CALM/arwiki huggingface dataset:
مال أبو سعيد إلى التفاهم مع المماليك في مصر والشَّام، وسعى إلى الدُخُول في مُفاوضاتٍ مع السُلطان الناصر مُحمَّد بن قلاوون بِهدف عقد صُلحٍ بينهما، بعدما رأى وأعوانه أنَّهم عاجزون عن السير في السياسة التقليديَّة المُعادية لِلمماليك، الذين صمدوا في وجههم، وتغلَّبوا على أسلافهم في عدَّة معارك حاسمة. لِذلك، دخل الطرفان في مُباحثاتٍ مُستمرَّة دامت ثلاثة أعوام حتَّى جنح الناصر مُحمَّد إلى الصُلح بعد أن عبَّر لهُ أبو سعيد عن نواياه الطيِّبة، ورغبته السابقة في قيام علاقات بينهما على أُسسٍ من المحبَّة والاحترام المُتبادل. كان من مظاهر هذا الصُلح بين الدولتين أن توطَّدت العلاقات الطيِّبة بين المماليك والإلخانيين، مما اعتُبر تحوُّلًا في العلاقات بين الطرفين، إذ هدأت المنطقة، ولم تعد تشهد حُرُوبًا طاحنةً من نوع الحُرُوب التي شهدها القرن الثالث عشر الميلاديّ، وسادها جوٌ من الهُدوء والسلام. كذلك، صار يُدعى لِأبي سعيد في مكَّة بعد الدُعاء لِلخليفة العبَّاسي والسُلطان المملوكي. كما صرف الإلخانيُّون النظر عن التحالف مع الغرب الأوروپي. تُوفي أبو سعيد في قره باغ، من أعمال أرَّان، في 13 ربيع الآخر 736هـ المُوافق فيه 30 تشرين الثاني (نوڤمبر) 1335م، وقيل 12 ربيع الأوَّل المُوافق فيه 29 تشرين الأوَّل (أكتوبر) من ذات السنة، وحُمل جُثمانه إلى مدينة سُلطانيَّة ودُفن تحت القبَّة التي كان قد أقامها بِجوار قبر أبيه.
تفتُّت الإلخانيَّة وسُقُوطها.
أُصيبت الدولة الإلخانيَّة، بعد وفاة أبي سعيد، بِالتصدُّع، وتمزَّقت إلى أقاليم لِكُلٍ منها وضعٌ خاص. والواقع أنَّ علائم الانهيار كانت قد بدأت تظهر على جسم الدولة خِلال حُكم أبي سعيد، الذي يُعد آخر الإلخانيين الكبار، وذلك بِفعل تنازُع القادة والأُمراء والوُزراء، وظهرت أزمة السُقُوط بعد وفاته المُفاجئة إذ لم يكن هُناك من المُرشحين رسميًّا لِولاية العهد أحد من أبناء الأُسرة، لِأنَّهُ لم يعقب، فانقطعت ذُريَّة هولاكو من الذُكُور، فضلًا عن أنَّ وفاته لم تكن مُتوقَّعة في مثل هذا السن (30 سنة)، وحلَّ الأُمراء الأقوياء مكان بقايا السلاطين الإلخانيين من الذين كان آباؤهم قد اختفوا بين أواسط العامَّة خوفًا من بطش الألاخين بهم، وأمسكوا بِزمام الأُمُور يتلاعبون بِهؤلاء ويُحرِّكونهم كالدُمى. وانقسمت إيران، في هذا العهد، إلى قسمين كبيرين بين عائلتين، عائلة جوبان وورثته، وعائلة حسن الجلائري، وكان في كُل أُسرة أمير يُدعى «حسن»، ولِلتفرقة بينهما سُمِّي حفيد جوبان «حسن الصغير» وسُمِّي مُؤسس الدولة الجلائريَّة بِـ«حسن الكبير»، وسُرعان ما طغى اسماهُما على أسماء الألاخين الذين نُصِّبوا في تلك الحقبة. ووصف ابن بطُّوطة وضع الدولة الإلخانيَّة بعد وفاة أبي سعيد، وذكر المُتغلِّبين على أقاليمها، فقال إنَّ حسن الجلائري استقلَّ بِمُلك عراق العرب، وتغلَّب إبراهيم شاه بن سنيته على الموصل وديار بكر، وسيطر الأمير أرتنا على الأناضول، وحسن خواجة بن تيمورطاش بن جوبان على تبريز وسُلطانيَّة وهمذان وقُم وقاشان والرّي ورامين وفرغانة والكرج، والأمير طُغتيمور على بعض بلاد خُراسان، والأمير حسن بن غيَّاث الدين على هراة ومُعظم بلاد خُراسان، وملك دينار على بلاد مكران وبلاد كبج، ومُحمَّد شاه بن مُظفَّر على يزد وكرمان وورقو، وقُطب الدين يمهتن على هُرمُز وكيش والقطيف والبحرين وقلهات، والسُلطان أبو إسحٰق على شيراز وأصفهان وفارس، وأفراسياب أتابك الذي تغلَّب على إيذج وغيرها من البلاد. والواقع أنَّهُ ساد هذه الحقبة، التي سبقت السُقُوط، اضطرابٌ شديد، حيثُ تعاقب الألاخين على العرش بِشكلٍ مُتسارع، وقد اتصفوا بِالضُعف والتخاذل وأضحوا أُلعُوبة في أيدي الأُمراء يُحرِّكونهم وفقًا لِأهوائهم ورغباتهم، كما انتشرت الفتن والقلاقل في كُل أنحاء إيران، وراودت المُتغلبين فكرة الانفصال عن الحُكُومة المركزيَّة والاستقلال بما تحت أيديهم. وكان أنوشيروان بن تيمورطاش آخر الألاخين المعروفين في تاريخ مغول فارس، وقد نصَّبه الأمير الجوباني ملك أشرف على العرش، فحكم في ظلِّه حتَّى قُتل ملك أشرف على يد جاني بك بن أوزبك، خان مغول القفجاق، بِتحريضٍ من سُكَّان تبريز الذين ضاقوا ذرعًا منه بسبب أعماله السيِّئة وسيرته البشعة، فزال بِمقتله مُلك الإلخان الصوري أنوشيروان، ولا يُعرف ما حلَّ به، وقد وُجدت سكَّة تحملُ اسمه حتَّى سنة 756هـ المُوافقة لِسنة 1355م، وهي السنة التي انقرضت فيها الدولة الإلخانيَّة في إيران وزالت نهائيًّا بعد أن انقضت فعليًّا بعد وفاة أبي سعيد خان.
لم يترك المغول الإلخانيُّون أيَّة آثار معماريَّة مُميزة سابقة على النصف الثاني من القرن الثالث عشر الميلادي، وذلك لِغلبة نمط الحياة البدوي عليهم خِلال الفترة المذكورة، ولمَّا استقرَّ حُكمهم وأخذوا يندمجون في الحضارة الإسلاميَّة أكثر فأكثر، تُرجم ذلك الاندماج في بضعة آثارٍ معماريَّةٍ مُميَّزة ما يزال بعضها قائمًا في إيران خصوصًا. يُعد عهد الإلخان محمود غازان العصر الذهبي لِمغول فارس، ومُعظم الآثار المعماريَّة الإسلاميَّة المغوليَّة شُيِِّدت في عصره وعصر خُلفائه، فعلى الرُغم من قسوة غازان وشدَّته، فإنَّهُ كان مُحبًّا لِلعُمران والفُنُون المُختلفة؛ فمن حُبِّه لِلفُنُون والعمارة أنَّهُ شيَّد في مدينة تبريز مجمعًا ثقافيًّا كبيرًا عُرف بِـ«الغازانيَّة»، وكان من جُملة عماراته ضمن حُدُود ذلك المُجمَّع مدفنًا لهُ ومسجدًا جامعًا كبيرًا ومدرستين ومرقبٍ لِلنُجُوم وعماراتٍ عامَّةٍ مُختلفةٍ أُخرى. واعتنى غازان بِتجميل عاصمة مملكته بِأبنيةٍ فخمةٍ تشمل مسجدًا عظيمًا، ومدرسة كبيرة، ودارًا لِلكُتُب، ودارًا لِحفظ الدفاتر والقوانين التي استنَّها، ومرصدًا فلكيًّا، وبُستانًا، ومُستشفى وخانقاه للمُتصوِّفة. وبعد وفاة غازان، سار أولجايتو على نهجه واستمرَّ في تشييد المُؤسسات الاجتماعية التي تنهض بالناس من بناء المدارس والمُستشفيات والحمَّامات والملاجئ، وأعاد بناء مرصد مراغة الذي بناه هولاكو. ومن أبرز المعالم الأُخرى العائدة إلى عصر الإلخانيين، مسجد الرأس الواقع في مدينة النجف، وقد ذكر الشيخ مُحمَّد حرز الدين أنَّ باني المسجد المذكور هو محمود غازان، وأنَّهُ أقام لِبنائه سنة كاملة، ضاربًا خيامه بين النجف ومسجد الحنانة في الثويَّة، على أنَّ غيره نسب بناء المسجد المذكور إلى الشاه عبَّاس بن مُحمَّد خُدابنده الصفوي. ومن أهم المعالم المغوليَّة الإلخانيَّة أيضًا: قبَّة السُلطانيَّة التي شادها أوليجاتو في مدينة سُلطانيَّة لِتكون قبرًا له، وقيل أنَّهُ كان يرمي من خلال بناء هذه العمارة إلى نقل جُثمانيّ الإمامين عليّ بن أبي طالب وابنه الحُسين من مرقديهما إلى هذا المكان، بيد أنَّهُ رأى حُلمًا، ممَّا جعله يُغيّر رأيه ويتراجع عن ذلك الأمر. عُهدت مسؤوليَّة الإشراف على بناء القبَّة المذكورة إلى رشيد الدين فضل الله الهمذاني، وقد شُيِّدت على أساس الفن المعماري الأذري المألوف في ذلك العصر، ودامت عمليَّة بنائها عشر سنين، وعمل 3000 عامل على بنائها، وشكَّلت زخارفها وطريقة بنائها نقلةً نوعيةً في الفن المعماري السائد آنذاك، ممَّا أدَّى إلى خلق نمط معماري جديد في إيران انشقَّ عن نظيره السُلجُوقي الذي عُرف قبل ذلك. ومن أهم ما تميَّزت به العمارة الإلخانيَّة عن شقيقتها السُلجُوقيَّة أنَّ القباب زاد ارتفاعها بجعل رقابها من المُضلَّعات أو أُسطوانيَّة ذات ارتفاعٍ ملحوظ، كما أصبحت الأواوين أكثر ارتفاعًا وأمتن عرضًا، وخُفِّف حملها الإنشائي بِإحداث فُتحات عديدة في جُدرانها.
بناء مدينة سُلطانيَّة.
كان غازان قد خطَّط لِبناء مدينة في المكان المُسمَّى «قنقور آلانك» في منطقة السُلطانيَّة، بين قزوين وهمذان، حيثُ ينبع نهرا أبهر وزنجان القصيران، وشرع في وضع خططتها، غير أنَّهُ تُوفي قبل أن يُنفِّذ مشروعه، فقام أخوه أولجايتو بِتنفيذ هذا المشروع. كانت منطقة السُلطانيَّة ومُروجها، في عهد المغول، مرتعًا لِأُمرائهم ومحطَّةً يُقيمون فيها أثناء عُبُورهم من العراق إلى أذربيجان وبِالعكس، وهي تقع على بُعد خمسة فراسخ من زنجان وتسعة من أبهر. وبدأ أولجايتو في بناء المدينة في أواخر سنة 704هـ المُوافقة لِسنة 1305م، وخصَّص دخل الولايات لِلإنفاق على عمليَّة البناء واستقدم المُهندسين والبنَّائين من مُختلف الأنحاء، لا سيَّما تبريز وبغداد، ونزحت جماعات كثيرة من أرباب الحِرف والفنيين مع نسائهم وأولادهم لِلمُشاركة في التشييد. واستمرَّ العمل في عمليَّة البناء مُدَّة تسعة أعوام تقريبًا، حيثُ انتهى في سنة 713هـ المُوافقة لِسنة 1313م، وسمَّاها «سُلطانيَّة» نسبةً إلى اسم البُقعة التي شُيِّدت فيها. ضمَّت المدينة كثيرًا من الإنشاءات المعماريَّة، كالمنازل والمساجد والمدارس والحمَّامات والأسواق، وسكنها جمعٌ غفير من السُكَّان من مُختلف الطبقات، بحيثُ أضحت من بين أعظم المُدن الإسلاميَّة، وضارعت مدينة تبريز. وسوَّر أولجايتو المدينة بِسُورٍ ضخم مُربَّع الشكل، وشيَّد في وسطها قلعة كبيرة تتناسب مع عظمتها، وبنى في داخلها القبَّة الشهيرة سالفة الذِكر، وبنى لِنفسه قصرًا فخمًا، جعل إيوانه على طراز إيوان كسرى. وشارك الأُمراء والوُزراء، كُلٌ بِحسب طاقته، في بناء المدينة، ومن بينهم الوزير رشيد الدين الذي شيَّد محلَّةً على نفقته الخاصَّة اشتملت على ألف منزل، وبنى فيها مسجدًا فخمًا، فضلًا عن مدرسة، ودارًا لِلشفاء وخانقاه. وبعد أن تمَّ بناء المدينة سكنها أولجايتو، غير أنَّ إقامته فيها لم تطل أكثر من خمسة سنوات، بِسبب وفاته المُبكرة.
كان اقتصاد الدولة الإلخانيَّة، في زمن ارتباطها الوثيق بِالمغول العظام، قائمًا على التجارة بِشكلٍ كبير. وقد أدَّت سياسة المغول دورًا هامًّا في تاريخ العلاقات التجاريَّة بين الشرق والغرب. فقد بنى هؤلاء سياستهم على أساس فتح أبواب التجارة والطُرق التجاريَّة لِلجميع، وتأمين سلامة التُجَّار وضمان سلامة مُمتلكاتهم فيما سُمِّي بِالسلام المغولي، مُنذُ مُنتصف القرن الثالث عشر الميلادي وحتَّى مُنتصف القرن الرابع عشر الميلادي. وازدادت أهميَّة فتح الطُرق التجاريَّة وتأمين السير عليها، بِفعل سيطرة المغول على القسم الأكبر من قارَّة آسيا، بِالإضافة إلى طريقين، من أصل ثلاثة طُرق، لِنقل مُنتجات الشرق الآسيوي إلى الغرب الأوروپي هُما: الطريق الشمالي، أو طريق الحرير العظيم، والطريق الجنوبي، البحري والبرِّي، حتَّى الخليج العربي، ومنهُ إلى مُدن العراق وإيران، ومنها شمالًا إلى موانئ بحر البطس (البحر الأسود) أو غربًا إلى ميناء أياس الأرمني، أو أسواق الشَّام، أي هو الطريق التي سيطرت عليه الدولة الإلخانيَّة والمناطق الخاضعة لها. عانت الدولة الإلخانيَّة من أزمةٍ ماليَّةٍ حادَّةٍ قبل تولِّي غازان العرش، بِسبب الإفراط في النفقات الماليَّة، وزادها حدَّةً انتشار الوباء بين قُطعان الماشية، فنفق أكثرها، وبِخاصَّةٍ في ديار بكر والموصل وبغداد وخُراسان، والمعروف أنَّ الماشية شكَّلت موردًا رئيسيًّا لِدخل الدولة المذكورة. ولمَّا تفاقمت الأزمة الماليَّة وبلغت حدًا بِحيث عجز مطبخ الإلخان عن تأمين خروفٍ واحدٍ من أجل الطعام، اقترح عزّ الدين مُظفَّر بن مُحمَّد بن عميد، المُستشار المالي لِلوزير صدر الدين الزنجاني، اتباع الأساليب الماليَّة المُطبَّقة في الصين، والتي تستند على العملة الورقيَّة والتعامل بها بدلًا من الذهب والفضَّة، فتستقيم الماليَّة العامَّة ويعود المال إلى الخزانة. وافق الوزير على هذا الاقتراح وعرضه على الإلخان، فوافق عليه وأجاز التعامل بِالعملة الورقيَّة - الشاو - على النحو المُتبع في الصين، وأجبر الناس على التعامل بها. ولكنَّ الشعب رفض استعمال هذه العملة غير المألوفة، وهكذا أُخليت الأسواق، واختفت المُؤن من المُدن، وأصبح الريف مُبتلى بِغزوات اللُصوص وقُطَّاع الطُرق بِأعدادٍ كبيرة، وقد توقَّفت الحياة العاديَّة تمامًا ممَّا سبَّب إلغاء هذا التدبير بعد ستَّة أشهر. ولمَّا تولَّى غازان الحُكم أدخل الثقة في الحقل التجاري، حيثُ ألغى الأوراق الماليَّة تمامًا وأحلَّ مكانها نقدًا معدنيًّا صحيح الوزن والقيمة، ما أثَّر إيجابًا على موارد الدولة، فارتفعت من ألف وسبعُمائة تومان إلى ما يزيد على ألفين ومائة تومان، وأضحى دخل الدولة يزداد عامًا بعد عام. وأعاد غازان إحياء الأراضي الزراعيَّة التي خربت بِفعل هجرة السُكَّان لها، بِسبب الحُرُوب، ووزَّع الأراضي البور على الفلَّاحين لاستصلاحها وزراعتها، بِشُرُوطٍ سخيَّة، بِحيثُ لا تُحصَّل الضرائب منهم إلَّا بعد مُرور ثلاثة سنوات من حيازتها، كما وضع تحت تصرُّفهم ما يلزمهم من بُذُورٍ وآلاتٍ زراعيَّةٍ. كذلك، قضى غازان على ظاهرة تزوير العملة التي كانت مُتفشية في الإدارة المغوليَّة وأمر بِتصفية الذهب والفضَّة من الغش، فانقرضت السكَّة المغشوشة وكثُر الذهب والفضَّة بعد أن كانا نادرين، وأخذ التُجَّار يستبدلون الأمتعة بِالنُقُود التي كانوا يدَّخرونها، وحملوا البضائع إلى كُلِّ بلدٍ، فرخُصت، واعتدلت الأسواق وتمتَّع جميع الناس بِفوائدها.
اعتنق أغلب سُكَّان الدولة الإلخانيَّة الإسلام دينًا، وكان مُعظم المُسلمين من أهل السُنَّة والجماعة، مع وُجُودٍ لِأقليَّةِ شيعيَّةٍ اثنا عشريَّة وإسماعيليَّة، وقد عاش الإسماعيليُّون في ظل الحُكم المغولي مُتسترين تحت عباءة التصوُّف، دون أن ينخرطوا رسميًّا في أيٍ من طُرقُه المُنتشرة في إيران آنذاك. وهذه ظاهرة يحوطها غُموضٌ كثيف ناشئ من قلَّة المعلومات التاريخيَّة المُتداولة في هذا الصدد؛ بسبب تطرُّف الإسماعيليين في تطبيق مبدأ التقية خوفًا من المغول الذين دمَّروا معاقلهم وقتلوا زُعمائهم مُنذُ سُقُوط آلموت. وقد انتهى أغلب المغول إلى اعتناق الإسلام كما محكوميهم، كما أُسلف، على أنهم كانوا في بدايتهم وثنيين، وكانوا ينظرون إلى المسألة الدينيَّة بِقدرٍ ملحوظٍ من اللامُبالاة أو قلَّة الاكتراث، على نحوٍ دفع بعضَ الباحثين إلى القول «بتسامحهم فيما يتعلق بمعتقدات أولئك الخاضعين لحكمهم، فاتسمت مُعاملتهم لِرجال الدين والقساوسة الذين دخلوا في خدمتهم بالاحترام... ولم يكن الدين مُحرِّضًا على أعمالهم العدائيَّة حتَّى وإن استُخدم أحيانًا ذريعةً لتلك الأعمال». ويُحتمل أن يكون قلَّة اكتراث المغول بِالدين عائد إلى ما درج في مُجتمعهم البدوي من اعتناق أديانٍ مُتعددةٍ، فقد عرف المغولُ الأرواحيَّة والبوذيَّة، وأقبل بعضُهم على اعتناق المسيحية النُسطوريَّة، وكان الأويغور يُدينون بالمانويَّة، كما احتكُّوا بِالمُسلمين من خِلال التجارة. ويرى البعض أنَّ مُعاملة المغول الوثنيين والبوذيين القاسية لِلمُسلمين، لم تكن بسبب نظرتهم إلى الإسلام كدين، ولكن بِاعتباره أيديولوجيةٍ مُنافسةٍ وتنظيمًا سياسيًا نزَّاعًا إلى الهيمنة يتعيَّن تدميره؛ لِتحقيق الحُلم المغولي بِالسيطرة على العالم، لا سيَّما أنَّ الإسلام يأبى الخُضُوع لأي سُلطةٍ أُخرى غير مُسلمة، فكيف وهي سُلطة وثنيَّة. لِذلك، لم يُقدِّم المغولُ الأوائل (الوثنيون) أي شكلٍ من أشكال الرعاية الدينيَّة لرعاياهم المُسلمين؛ فكان هولاكو وثنيًا يُظهرُ شيئًا من العطف على أتباع الديانة البوذيَّة، كما أبدى تسامُحًا كبيرًا تجاه النصارى بِتأثير زوجته المسيحيَّة دوقوز خاتون. وكان المسيحيُّون كثرةً في أذربيجان وأرمينية، فشاد لهم هولاكو الكنائس في كُلِّ مكانٍ، حتَّى اعتبروه وزوجته مُنقذين مُساعدين لهم، وقد حصل نصارى بغداد وغيرهم من أهل الذّمَّة على الأمان من المغول، وتمتعوا بِحُريَّة إدارة شُؤونهم الدينيَّة بِصورةٍ كاملةٍ، ولم يكن الحُكَّام المغول يتدخَّلون في شعائرهم الدينيَّة، بل نال عدد كبير منهم تقدير أولئك الحُكَّام فأسندوا لهم مراكز مُهمَّة في إدارة الدولة. بل إنَّ المغول وضعوا على أهل الذمَّة في البلاد التي سيطروا عليها حُرَّاسًا ليمنعوا الهُجوم عليهم، خشية أن تنتهب أموالهم؛ لذلك كان بعض المُسلمين يلجؤون إلى دور المسيحيين لِيسلموا من القتل أو لِيحتموا من سخط المغول. وكان مُعظم المسيحيين في الدولة الإلخانيَّة من أتباع الكنيسة النُسطُوريَّة، وقد سمح المغول لِلبعثات التبشريَّة الكاثوليكيَّة من الفرنسيسكان والدومينكان أن تُمارس نشاطاتها في البلاد الخاضعة لِحُكمهم، كما استعانوا بالأوروپيِّين الكاثوليكيين لِيكونوا لهم مُستشارين أو مُترجمين أو سُفراء.
شهدت حركة التبشير بِالبُوذيَّة نشاطًا واسعًا في إيران خِلال عهد الألاخين غير المُسلمين، وقد سعى الإلخان أباقا - الذي كان يُدين بِالبُوذيَّة - إلى تعزيز مكانتها في إيران، حتَّى بلغت ذُروة نُفوذها أكثر من أي وقتٍ مضى، الأمر الذي مثَّل تهديدًا بالغ الخطر على الإسلام، وقد تغلغلت البوذيَّة والوثنيَّة تغلغلًا كبيرًا في صُفُوف المغول بِإيران بحيث تمكنوا من الانقلاب على الإلخان المُسلم أحمد تكودار وخلعه بِحُجَّة مُخالفته عاداتهم وتقاليدهم وشرائعهم. كما أكثر الإلخان أرغون خان من المعابد البوذيَّة في بلاد إيران واستقدم رُهبانها من الهند، رُغم أنَّهُ هو نفسه كان - بحسب ابن خلدون - يُحبُّ دين البراهمة من عبادة الأصنام وانتحال السحر والرياضة له، ووفد عليه بعض سحرة الهند لِهذا الشأن. لم تنحسر البوذيَّة تمامًا إلَّا في عهد محمود غازان، الذي حطَّم الهياكل والأصنام البوذيَّة وحوَّل بعض المعابد إلى مساجد، وخيَّر البوذيين بين اعتناق الإسلام أو المُغادرة. وفي سبيل تقرًّبه من شعبه المُسلم بأغلبه، عمد إلى تضييق الخناق على المسيحيين واليهود وإعادة النُفُوذ إلى المُسلمين كما كان الوضع في السابق، فحوَّل الكثير من الكنائس إلى مساجد، ولم يعد باستطاعة النصارى واليهود أن يظهروا أمام الناس إلَّا في ثيابٍ مُتميزة، فكانت علامة النصارى شدَّ الزنَّار في أوساطهم وعلامة اليهود خرقة صفراء في عمائمهم. وكان غازان، رُغم تسنُّنه، يُبدي شيئًا من العطف نحو الشيعة. ولمَّا تشيَّع أخاه أولجايتو، حرص على تقريب عُلماء الشيعة وإجزال العطاء لهم، وعلى رأسهم جمال الدين بن مُطهَّرٍ الحلِّي، وفي المُقابل تعصب ضد أهل السُنَّة وضيَّق عليهم، وقيل أنَّهُ قرَّر غزو المدينة المُنوَّرة ونقل أبي بكر وعُمر من مدفنهما، قبل أن يعود عن تشيُّعه كما أُسلف. ويُلاحظ أنَّ السياسة الدينيَّة التي اتبعها المغول أوجدت في المشرق الإسلامي مُناخًا متقبِّلاً لِمُختلف المُيُول والنزعات الدينيَّة، الأمر الذي أفسح الطريق أمام نُمو حركات الغُلُو الصوفي الشعبي، وخاصَّةً في إيران، ومنها انتقلت إلى بلاد الأناضول التي لم تنقطع هجرات القبائل التُركمانيَّة إلى أراضيها. وكانت هذه القبائل تُدينُ بِإسلامٍ فارغٍ من المضمون النصِّي والفقهي، مُتأثر بالأفكار الشامانيَّة التي عززها الوجودُ المغولي في المنطقة. وأسهم اضطراب الأوضاع السياسيَّة والاجتماعيَّة والاقتصاديَّة في جُلّ المجتمعات الإسلاميَّة التي سيطر عليها المغول، في تعزيز المُيُول الصوفيَّة التي امتزجت بِمُمارساتٍ غريبةٍ موروثةٍ من تقاليد شُعوب آسيا الوُسطى، الأمر الذي ساهم في تآكل بُنى الإسلام النصِّي وضُمُوره. وقد توسَّع بعض المُتصوفون في استخدام طرائق التأويل الباطني على النهج الإسماعيلي وتبنُّوا جُملةً من الأفكار انتشرت في الأوساط الشيعيَّة الإسماعيليَّة، مما ساهم في تدثير الفكر الإسماعيلي الفارسي بِلباس الصوفيَّة.
كان القضاء، خِلال عهد الألاخين الوثنيين، على درجةٍ كبيرةٍ من السوء نتيجة انتشار الرشوة وإصدار الأحكام المصلحيَّة الخاصَّة. فكان القُضاة يشترون مناصبهم بِالمال ثُمَّ يتقاضون الرشاوى لِإصدار أحكامٍ لِصالح الراشي، كما كان كِبار أُمراء المغول وقادتهم يستغلُّون نُفُوذهم لِلتدخُّل لدى القُضاة لِإصدار أحكامٍ خاصَّةٍ أيضًا، ولم يتورَّع بعض القُضاة عن إصدار حُكمين مُتناقضين في القضيَّة الواحدة. ونتيجةً لِاندثار العدالة في الأجهزة القضائيَّة، أحجم الناس الذين يقع عليهم الظُلم، عن رفع شكاواهم إلى المحاكم، كما شاع تزوير المُستندات، وفُقدت الذِمم، وصار يتقدَّم لِلشهادة من لا أمانة ولا صدق له، ولا يتورَّع عن الإدلاء بِشهادة زُور، ما هدَّد الناس في أموالهم ومُمتلكاتهم وأرواحهم وأعراضهم. استمرَّ الوضع على هذه الشاكلة حتَّى تولَّى محمود غازان أمر الدولة الإلخانيَّة، فأصدر أربعة فرمانات نظَّم بِموجبها الشُؤون القضائيَّة، ووضع حُلولًا عمليَّة تستند على أحكام الشرع الإسلامي تناولت تفويض القُضاة في أمر القضاء، وتحديد زمن لِلنظر في القضايا، وعدم عرض القضايا التي مضى عليها ثلاثون عامًا، وضرورة إثبات ملكيَّة البائع قبل البيع، وتأكيد الأحكام السابقة، وتمهيد الشرائط اللاحقة. حرص غازان على اختيار من يتولَّى منصب القضاء على أن يكون بعيدًا عن كُل تأثير، وألَّا يكون هُناك رقيب عليه إلَّا ضميره، وقرَّر منح القُضاة مُرتَّبات مُرتفعة لِإبعادهم عن المُغريات، وحرَّم عليهم أن يتقاضوا أموالًا أو هدايا. وحتَّى لا يقعوا تحت تأثير المُتقاضين، حرَّم على هؤلاء الذهاب إلى بُيُوتهم، كما منعهم من اصطحاب أفراد كُثر معهم إلى المحكمة، ومُعاقبة كُل من يتفوَّه بِكلامٍ جارحٍ أو غير لائق أمام القاضي، وإذا حرَّر القاضي وثيقة جديدة عليه أن يُتلف الوثائق القديمة، ونبَّه على أهميَّة تأدية الشهادة، وشدَّد على ضرورة تأكُّد القُضاة من صدق الشاهد وسلامة نواياه وبُعده عن كُلِّ شكٍّ أو ريبة، كما عليه أن يسأل كلا الشاهدين على انفراد حتَّى يقف على التباين في أقوالهما، لِأنَّ وسيلة تحقيق الأُمُور منوطة بِتناقض أقوال المُتكلمين، ويُؤدِّي هذا الاجتهاد إمَّا إلى الصحَّة، التي يُمكن إصدار الحُكم بِموجبها، وإمَّا إلى الشُبُهة، التي تكون سببًا في عدم إصدار الحُكُم. أمَّا من تثبُت عليه تُهمة التزوير فتُحلق لحيته، ويُحمل على ثورٍ ويُطاف به في المدينة، ويُعزَّز تعزيزًا تامًّا حتَّى يتَّعظ ويكون عبرةً لِغيره. وعلى الرُغم من كُل ذلك، عمد غازان إلى بث العُيُون والمُخبرين في الدوائر القضائيَّة لاستقصاء الأحوال وإرسال تقارير بِحق كُل من يُثبت عليه الانحراف حتَّى يُنزل العقاب به.
استمرَّ مغول فارس، بعد اعتناقهم الإسلام، يُعظِّمون الياسق (تُسمَّى أيضًا «الياسا» أو «الياسة» أو الياساق)، وهو مجموعة القوانين والأحكام التي وضعها وأقرَّها جنكيز خان لِتنظيم حياة القبائل المغوليَّة، وكُتبت بِالخط الأويغوري، وأصبحت تُعرف عند الإلخانيين بِـ«كتاب الياسق الكبير» (بِالفارسيَّة: )، وكانوا يرجعون إليها في تحديد العديد من العُقُوبات، وبحسب ما ورد فيها فإنَّ الزاني كان يُقتل سواء كان مُحصَّنًا أم غير مُحصَّن، وكذلك اللوطي، ومن يتعمَّد سحر الناس والتجسُّس عليهم دون وجه حق، ومن بال في الماء أو على الرماد، أو دخل بين اثنين وهُما يتخاصمان فأعان أحدهما على الآخر. وتضمَّنت الياسق نُصوص تحث الأبناء على طاعة آبائهم والإخوة الصغار لِإخوتهم الكبار، والزوجات لِأزوجهن، وغير ذلك. وكانت بعض قوانين الياسق تتماثل مع الشريعة الإسلاميَّة، بينما كان بعضها الآخر لا يتوافق معها أبدًا، وقد استمرَّ المغول يتبعون بعض تلك القوانين المُتعارضة مع الشريعة الإسلاميَّة، مثل امتناعهم عن استعمال مياه الأنهار لِلغسيل والاغتسال. ويقول المقريزي إنَّ عامَّة المغول المُسلمين لمَّا كانوا لا يستطيعون الخُرُوج عن سُنَّة جنكيز خان والاقتداء بِحُكم الياسق؛ فإنهم كانوا ينصبون حاجبًا لِيقضي بينهم فيما اختلفوا فيه من عوائدهم، والأخذ على يد قويُّهم، وإنصاف الضعيف منهم على مُقتضى ما في الياسق، وكانوا يجعلون إليه النظر في قضايا الدواوين السُلطانيَّة عند الاختلاف في أُمور الإقطاعات.
رُغم أنَّ الغزو المغولي كان أعظم كارثة حلََّت بِالعالم الإسلامي، فإنَّ الإلخانيين ما أن استقرَّت أُمُورهم وأقاموا صلات وثيقة مع المُسلمين وأخذوا يعتنقون الإسلام، حتَّى بدَّلوا مواقفهم من الحضارة الإسلاميَّة، فعملوا على إعادة بناء المُدن المُخرَّبة وإقامة مُنشآت جديدة، وتشجيع الفُنُون والعُلُوم، وبناء المدارس وتنشيط التجارة. وكان لِلإلخانيين أثرٌ واضح في مزج الحضارة الصينيَّة بِالحضارة العربيَّة الإسلاميَّة، ومن ذلك أنَّ هولاكو نقل إلى فارس العديد من المُدرِّسين وعُلماء الفلك الصينيين، فنقل المُسلمون ما تلقُّوه من معارفهم إلى العربيَّة والفارسيَّة، وفي مُقدِّمتها الجداول الحسابيَّة الفلكيَّة، بِمعيَّة العالم الكبير نصير الدين الطوسي. شجَّع الإلخانيُّون العُلُوم ذات المنفعة العمليَّة كالطب لِلتداوي، والكيمياء لِمعرفة خصائص المعادن، والفلك والتنجيم. ومن مظاهر رعاية العُلُوم في الدولة الإلخانيَّة تأسيس الوزير رشيد الدين الهمذاني ضاحية «الرُبع الرشيدي» قُرب تبريز سنة 700هـ المُوافقة لِسنة 1300م، وهي مُؤسَّسة ثقافيَّة مُتكاملة ضمَّت معاهد لِلتدريس ومكتبات ومساكن لِلمُدرَّسين والطُلَّاب وما يُحتاج إليه من مرافق عامَّة من مصانع لِلورق والتجليد وطواحين وحمَّامات وأسواق وحدائق ومساجد. ولمَّا تولَّى غازان العرش، أقام شمالي غرب تبريز محلَّة عُرفت باسم «شام غازان» حوت قبَّة كبيرة، لتكون مدفنًا له، وبجوارها مسجد وخانقاه ومدرستين (إحداهما للشافعيَّة والأُخرى للحنفيَّة)، ومُستشفى، ومكتبة، ومرصد، ومدرسة لِتعليم العُلُوم الطبيَّة، وبيت لحفظ كُتُب القوانين التي أصدرها الإلخان عُرف باسم «بيت القانون»، كما أنشأ مسكنًا واسعًا لِليتامى؛ به مكتب لِتعليم القُرآن وتحفيظه. أمَّا أبو سعيد، آخر سلاطين الإلخانيين الأقوياء، فقد اشتهر بِحُبِّه لِلعلم والعُلماء، وراجت في عهده العُلُوم والآداب، وعاش في بلاطه كثيرٌ من الشٌعراء والمُؤرِّخين؛ حيث كان هو نفسه شاعرًا وله أشعارٌ جيِّدة بِاللُّغة الفارسيَّة، واشتهر بِجُودة الخط والغناء. وكان الغزو المغولي وما رافقه من أحداث حافزًا على ظُهُور الكثير من المُؤلَّفات التاريخيَّة التي يتحدَّث بعضها عن تاريخ المغول أنفسهم، وعن الدُول والشُعُوب التي تأثَّرت بِأعمالهم، كما فعل عطاء ملك الجويني، أحد رجال الإدارة عند الإلخانيين، في كتابه «تاريخ جهانگشاي» (تاريخ فاتح العالم)، وكما فعل رشيد الدين الهمذاني الطبيب وزير الإلخانيين في كتابه «جامع التواريخ». ومن شُعراء هذا العصر جلال الدين الرومي المُتصوَّف المشهور وصاحب الطریقة المولویَّة التي انتشرت في آسیا الصُغرى إنتشارًا كبیرًا، ویُعد كتابه المنظوم الذي یُعرف باسم «المُثنوي» من أهم مصادر التصوُّف الإسلامي، ثُمَّ الشاعر الأخلاقي الكبیر سعدي الشيرازي ویشتهر لهُ كتاب منثور تتخلَّلُه أشعار عربیَّة وفارسیَّة وهو «الگُلستان»، وآخر نظم فارسي خالص هو «البوستان».
يأتي العالم الرياضيَّاتي الفلكي نصير الدين الطوسي في مُقدِّمة عُلماء العصر الإلخاني، وقد عهد إليه هولاكو بِبناء مرصدٍ كبيرٍ في مدينة مراغة بِأذربيجان، فشرع الطوسي في إقامته سنة 657هـ، وأعدَّهُ بِأدق الأجهزة المعروفة في زمانه، وممَّا سهَّل عليه مُهمته، استيلاؤه على كُتُب النُجُوم وآلات الرصد التي كان يحتفظ بها الحشَّاشين في قلاعهم، واستعانته بِبعض العُلماء المُتخصصين في التنجيم. عُرف هذا المرصد في التاريخ بِمرصد مراغة، وإلى جانب مُهمَّته الأساسيَّة - رصد الكواكب والنُجُوم ودراسة الفلك - كان عِبارةً عن دارٍ لِلفُقهاء والفلاسفة والأطبَّاء، وكان به مكتبة عظيمة قيل أنها كانت تحوي ما يزيد على أربعمائة ألف مُجلَّد، وبها من كُتُب بغداد شيءٌ كثير، وعليها أوقاف لِخُدَّامها، ومن المعروف أنَّ الطوسي استطاع حفظ ما بقي من مكتبات بغداد ومدارسها، وأخذ كُتُبًا كثيرةً من سائر المدارس وحوَّلها إلى مرصده بِمراغة، وكان من نتيجة الأبحاث التي أجراها الطوسي في مرصده، والمعلومات التي حصل عليها من الكُتُب المُجمَّعة، أن ألَّف كتاب «الزيج الإلخاني» الذي يُعد أحد أهم الكُتب في تاريخ علم الفلك الإسلامي. ومن العُلماء البارزين أيضًا: الوزير رشيد الدين الهمذاني، الذي اشتهر بِعقليَّةٍ جبَّارةٍ ساعدته على التعمُّق في دراسة العُلُوم والأدب؛ فعلى الرُغم من تُخصُّصه بِالطب مُنذُ شبابه، إلَّا أنَّهُ كان مُطَّلعًا على مُختلف العُلُوم التي تتصل به، وكان يُحيط إحاطةً كاملةَ بِشُؤون الزراعة وعلم الحياة والهندسة المعماريَّة وفلسفة ما وراء الطبيعة إلى جانب التفقُّه في مسائل الدين الإسلامي، فكان يستغل ساعات فراغه القليلة يعكف فيها على الدرس والبحث، كما كان على درايةٍ بِالفُنُون، وأتقن عدَّة لُغات إلى جانب لُغته الفارسيَّة، هي: العربيَّة والتُركيَّة والمغوليَّة والصينيَّة والعبرانيَّة. ولِرشيد الدين مُؤلَّفات علميَّة كثيرة، منها في الطب «كتاب طب أهل الخطا»، وفي الزراعة له «كتاب الآثار والأحياء» الذي تحدَّث فيه عن الزراعة والمُناخ والتُربة ووسائل الري وأنواع الطُيُور والحيوانات. أمَّا غير المُسلمين فقد برز منهم عدَّة عُلماء كذلك، ومن أبرزهم: الطَّبيب جلال الدين بن الحران اليهودي، الطبيب الخاص لِأولجايتو، ونفيس بن داود التبريزي اليهودي، وعفيف الدين فرج بن حزقيال ابن الفرج اليعقوبي، وعز الدين أبو الحُسين بن المُفضَّل بن يُوسُف المعروف بابن السُكَّري الإسرائيلي الكرخي؛ الذي كان كان عالمًا بِالحساب وغيره من عُلُوم الأدب والحكمة.