CALM/arwiki huggingface dataset:
يعتبر آريانوس مؤرخ مهم لأن عمله حول الإسكندر كان واسع الانتشار والقراءة، وهو أكثر المصادر إلماماً بسيرة الفاتح المقدوني. وقد تمكن آريانوس من استخدام المصادر التي نفقدها في العصر الحالي، مثل الأعمال التي عاصرته لـ كاليسثينيس (ابن أخ أرسطو معلم الإسكندر) وانسيكريتوس ونيرخوس واریستوبولوس . وما هو أهم من ذلك كله، أن آريانوس امتلك كتاب سيرة الإسكندر الذي ألفه بطليموس الأول، وهو واحد من أهم قادة الإسكندر وأخوه غير الشقيق، حسب ما يدّعي.
إنتقاد الأنباسة.
يقول آريانوس أن عظمة الإسكندر تستحق الإطراء والتمجيد، ويجب أن يعرفها أجيال المستقبل. ويبدو أنه هدف لأن يجعل من حياة الإسكندر أسطورة - وهي كذلك في يومنا هذا - من خلال كتابه. ولا يتفق معه كل المؤرخون على هذا الأسلوب. قام المؤرخ المختص في التاريخ الإغريقي اليوناني وهو أ. ب. بوسورث - A. B. Bosworth، بانتقاد روايات آريانوس في كتابه "أخطاء آريانوس - Errors in Arrian' (1976)" وقد وصف عمله هذا بأنه كتاب لسيرة من سير القديسين en.
قام بوسورث في إطار علم النقائش المتبع في الدراسات الكلاسيكية الحديثة، باعتبار آريانوس كمصدر ثانوي لمعلومات الإسكندر. فهو يعتمد على المصدر الأولي الذي كتبه بطليموس عن الإسكندر، وهو طرف مجروح بحد ذاته، فكتابات بطليموس احتوت الكثير من الدعاية السياسية دعماً لمركز دولته في النزاعات التي ظهرب بعد موت الإسكندر بين قادته في ما يعرف بـ حروب ملوك طوائف الإسكندر. كما يزعم بوسورث أن آريانوس ينزع إلى أن يخطئ أو يسيء فهم أو يبالغ في نقل المعلومات من مصادرها الأولية، وهي سمة متوقعة من سمات مؤرخ ثانوي من مؤرخي الفترة الكلاسيكية.
كما يركر بوسورث على النقطة التي تفيد بأن "أعمال آريانوس تظهر بوضوح أنها مصممة لتكون تحفة أدبية. فمآثر الإسكندر لم تُحيا أو تُذكر من قبل بهذا الشكل لا نثراً ولا شعراً. وهو لا يعدو كونه نموذج يتكرر لشاعر أراد تمجيد الملوك السابقين، كما فعل زينوفون في كتابه ‘مسير عشرة الآلاف’". وخلاصة القول أن هذا المؤرخ المختص قد حكم على عمل آريانوس بأنه عمل أدبي مادح بدل كونه عمل تأريخي جاد
لقد كان الإسكندر شخصيةً جدليةً في التاريخ القديم، كما هو كذلك اليوم. وعلى ذلك فإن كتابه سيرة إيجابية للإسكندر، وهي ستكون موضع انتقاد في كل الأحوال. وكرد على من انتقد عمله، قال آريانوس بذاته ما يلي عن كتابه:
"مهما أكن أنا الذي أدعي ما ذُكر هنا (أي في الكتاب)، فلا حاجة لي أن أذكر اسمي، رغم أنه (أي الاسم) غني عن التعريف في هذا العالم، ولا حاجة لي أن أذكر اسم بلدي وعائلتي، أو أي منصب رسمي كنت قد ملأته أو نلته. وعوض عن ذلك فاسمح لي أن أقول ما يلي: بأن هذا الكتاب الذي كتبته، ومنذ طفولتي المبكرة، كان أغلى عندي من وطني وعشيرتي وجميع المنازل الاجتماعية المتمناة، فهو كل هذه الأمور مجتمعة بالنسبة لي.""
اللغة والأسلوب المتبع.
في زمن آريانوس كان اللسان المستخدم في الحياة اليومية هي الكوينية أن اليونانية العامية التي شاعت في الفترة الهلنستية والفترة الرومانية. وبصفته كاتب، كان آريانوس مضطراً لأن يتبع الأعراف الأدبية ويكتب باليونانية المضبوطة وهي اليونانية الأتيكية ، وهي اللغة المضبوطة من الناحية النحوية والأدبية على وفق ما كتبه الكتاب الأثينيون في القرن الخامس ق م. وفي حالة آريانوس فقد عني ذلك اتباع الأسلوب الذي كتب به زينوفون وثوسيدايدس. وهو من قبيل اللغة العربية الفصحى مقابل العربية الدارجة في البلدان العربية المعاصرة.
كانت النتيجة حتمية بأن يخرج هذا العمل بشكل متكلف وغير متماسك، رغم أن آريانوس تجشم عناء الكتابة والنقل من مخطوطات بلغ عمرها أكثر من 500 عام وخرج بمخرج أفضل مما أخرجه بعض معاصريه. وقد كان زينوفون خير نموذج في الأعمال النثرية غير المتكلفة وكان من الحكمة أن اقتدى به آريانوس في هذا المجال. ويأسف الكثير من الؤرخون المعاصرون أن الأعمال التأريخية الأولى حول الإسكندر قد ضاعت لكنهم مدينون لآريانوس بأنه حفظ الكثير منها في كتاباته.
إن الإجماع العلمي حول أعمال آريانوس أنها تتلخص بشكل عام لتكون إعادة صياغة لأعمال بطليموس الأول، مع احتوائها لمواد من كتّاب آخرين، وخصوصاً أريسطوبولوس، أوردها آريانوس حيث اعتقد أنها ستكون إضافات مفيدة. كان بطليموس قائداً عسكريا، وقد اعتمد آريانوس على رأيه بصفته متخصصاً في العلوم العسكرية وبالتالي على سرد تفاصيل معارك الإسكندر، وقد كان بطليموس على اطلاع ممتاز بهذه التفاصيل بكل تأكيد. وأخذت التفاصيل حول الجغرافيا والتاريخ الطبيعي من أريسطوبولوس، رغم أن آريان بنفسه كان له اطلاع واسع على الأناضول والأقاليم الشرقية.
تشتمل أعمال آريانوس الأخرى على فلسفسة إبكتيتوس في كتاب "مقالات إبكتيتوس - " ـ (108 م)، والإندكتا التي تصف رحلات نيرخوس البحرية التي قام بها بعد فتوحات الإسكندر، وأعمال قصيرة أخرى.
القرحة الصلبة هي قرحة تناسلية غير مؤلمة تحدث غالبا خلال المرحلة الأولية من مرض الزهري. وتتشكل هذه الآفة المعدية بعد 21 يومًا تقريبًا من التعرض الأولي لجرثومة اللولبية الشاحبة، وهي بكتيريا ملتوية سلبية الغرام. وتنقل القرحة الصلبة مرض الزهري، الذي ينتقل جنسيا، من خلال الاتصال الجسدي المباشر. وعادة ما تتكون هذه القرح على أو حول فتحة الشرج، والفم، والقضيب، والمهبل. وقد تصغر القرحة في الحجم خلال أربعة إلى ثمانية أسابيع دون دواء.
ترتبط القرح، بالإضافة إلى كونها تقرحات غير مؤلمة تكونت خلال المرحلة الأولية من مرض الزهري، بمرض النوم الأفريقي، حيث تحيط بمنطقة عضة ذبابة التسي تسي.
أوجه التشابه مع القرحة اللينة.
وجه التشابه بين القرحة الصلبة والقرحة اللينة:
أوجه الاختلاف مع القرحة اللينة.
وجه الاختلاف بين القرحة الصلبة والقرحة اللينة:
تنتقل عن طريق الاتصال الجنسي، أو عن طريق ملامسة المنطقة المصابة، حيث تنتقل البكتريا المسببة له، والتي تسمى اللولبية الشاحبة.
تصيب القرحة الصلبة الأعضاء التناسلية للنساء والرجال. وقد تظهر أيضا في أماكن أخرى من الجسم مثل الفم، واللسان، والشفاة، وأصابع، واليد، والثدي.
وتظهر القرحة الصلبة على هيئة قرحة حادة منتظمة الشكل ومرتفعة قليلا عن سطح الجلد غير مؤلمة، ولا تحوي أي إفرازات عكس القرحة اللينة، وقد يصاحبها تورم في الغدد الليمفاوية.
عادة ما يتم الشفاء من القرحة الصلبة تلقائيا حتى بدون علاج خلال 3 – 6 أسابيع. و إذا لم يتم العلاج تلقائيا يعطى المصاب بعض المضادات الحيوية، مثل البنسلين، كما يجب الامتناع والتوقف عن ممارسة الجنس حتى يتم الشفاء التام من القرحة؛ لكي لا تنتقل العدوى مجددا، ويطول علاجها.
تعني كلمة "chancre" (النطق الفرنسي: [ʃɑ̃kʁ]) "قرحة صغيرة" بالفرنسية القديمة. وفيما يتعلق بالإنجليزية تنطق "canker"، ويأتي كلاهما من السرطان اللاتيني، أي "سرطان البحر"، وهو ترجمة من الكلمة اليونانية καρκίνος وتنطق (karkínos)، والتي تعني أيضًا "سرطان البحر".
متلازمة بلومر فنسون ( Plummer–Vinson syndrome). وتدعى أيضاً متلازمة باترسون بروان. هي متلازمة تتصف بعسر بلع مرافق لنقص حديد مزمن. وتعالج بمعاكسة فقر الدم مع توسيع المري.
سبب متلازمة بلومر فنسون غير معروف بشكل واضح، ولكن بعض العوامل الجينية ونقص التغذية قد تلعب دوراً في الإصابة، والتي تكون عادة أكثر شيوعاً في النساء،
يكون أحيانا السبب في متلازمة بلومر فنسون تضيق في شبكات المريء أو التهاب اللسان، أو فقر الدم بسبب نقص الحديد. وعادة يصيب النساء الذين في عمر سن اليأس.
يرتبط عسر البلع بنقص الحديد، مما يسبب صعوبة بالبلع (عسرة بلع) وذلك نتيجة وجود أغشية عنكبوتية من نسيج ينمو في الحلق (نسيج مريئي). والعلاقة بين فقر الدم وعسر البلع غير مفهومة إلى الآن. قد ينجم التضيق عن نسيج متندب أو ورم مثلاً.
كثيرا ما يشكوا مرضى المتلازمة من حرقان في اللسان والغشاء المخاطي للفم، وضمور في حليمات اللسان. ومن أهم الأعراض التي تسببها متلازمة بلومر فنسون:
يتم العلاج في المقام الأول في تصحيح فقر الدم الناتج عن نقص الحديد. حيث يعطى المرضى مكملات الحديد في نظامهم الغذائي. ومكملات الحديد من الفيتامينات تحسن في عملية عسر البلع، بالإضافة إلى اعطاء مضادات حيوية للالتهابات ومسكنات الألم. المرضى يستجيبون بشكل جيد للعلاج عموماً. قد تستخدم الموسعات للمساعدة في عملية البلع ولكن مضاعفاتها قد تكون خطيرة وتتسبب في الإصابة بمرض سرطان الخلايا الحرشفية.
حماس بوينس آيرس هو أول كتاب شعر للكاتب والروائي الأرجنتيني خورخى لويس بورخيس ، نشرته مطبعة سيرانتس في عام 1923. ووفقاً للناقد خوان اَرانا.
يقول ستيليو كرو أن هذا العمل: على الرغم من أن نقاد وكتّاب سيرة أخرون يذكّروننا بأن "هناك أيضا أدلة تثبت عكس ذلك، وعلى سبيل المثال: توجدرسالة بتاريخ 22 يونيو 1921 أرسلها بورخيس لصديقه الشاعر مايوركين يعقوب سويردا والتي يعبر فيها عن خيبة أمله بعد عودته لأمريكا حيث يبدو له كل شيء "ضعيف وذابل" ورغبته في العودة إلى أوروبا في أقرب وقت ممكن".
جنباَ ل "القمر المعاكس و دفاتر سان مارتين" شكّل خورخى ثلاثية شعرية ."في الكتب الثلاثة يتم تحقيق نفس الفكرة التي تربطهم بإحكام". يخبرنا جيمس مكجني أن : .
توجد في مجلدات الشعر الثلاثة وحدة الموضوع العامة; والتعبير البسيط لتحديد ملامح الدقة والأناقة والتناغم.تنقسم مواضيع قصائد الشعر الثلاثة إلى كل ما هو تافه ويومي للتفكير القلق الميتافيزيقي الإنسانى أومنهج التفكير الإنسانى الأساسي.
وبشكل فلسفي، فإن هذا العمل يمثل بداية الطريق ل بورخيس، تاركاً الاعتماد على كل من شوبنهاور و كانط و بيركلي و هيوم،ولكنه في الوقت ذاته دون الانفصال عنهم. حوّلَ بورخيس المشاكل الُمجردة التي تملأ الكتب والتعليم (الفلسفة) إلى مادة حية للبحث الأدبى والشعري الخاص به.هذا الديوان وفقاَ لبورخيس نفسه يزيد من قيمة أعماله:
كُتبَت معظم القصائد الموجودة في "حماس بوينس آيرس" بين عامى 1921 و 1922، ومنها ما نُشر َفي إسبانيا بين عامي 1919و1922 في مجلات أُلترايستاس مثل مجلة جريثيا و ألترا و تابليروس و جرن جيجنول و كوسموبوليس و صحيفة بالياريس، أنقذ بورخيس إثنين من القصائد التي تدخل في عمل حماس بوينس آيرس: الأولى الغرفة الفارغة
بالإسبانية:(Sala vacía) والتي نُشرت في مجلة ألترا، رقم 24 في عام 1922 والتي عدلها جزئيا في تحرير عمل حماس بوينس آيرس في1923 ،و على التوالي يُدخل بورخيس تغييرات حتى يصل للصيغة النهائية للعمل الشعري في عام1969.و الثانية : القرية
بالإسبانية:Aldea ونُشرت لأول مرة في عام1921كما نُشرت أيضاَ بعد ذلك في مجلة ألترا رقم21 في عام 1922،والتي تغير إسمها لتُصبح الجزء الأول من الحقول المائلة للظلام. وعلى خلفية الأعمال السابقة "لحماس بوينس آيرس"، أظهرَ أنطونيو كاخيرو فاثكيث في عمل "نقد المناظر الطبيعية" والذي نُشر في مجلة كوسموبوليس (مدريد ، رقم 34. وفي أكتوبر1921)، « رفض بورخيس شعر المدينة الحديثة (على العكس من رأي معاصريه مابليس أرثيه وأوليفريو خيروندو ) ، وأقترح إنقاذ كل ما هو مهمش :الأجمل هو كل ما هو مهمش ،ويكتب أيضاَ، من بين المواضيع التي تستحق أهتمامه هي أي بيت من الأحياء الفقيرة والخطيرة والطفولية والهادئة، حيث القهوة والمشهد الحَضَريّ غير الملوث باللفظية (غلبة اللفظ على المعنى )،بورخيس الذي كتب هذه القصائد هو بورخيس الذي عاد إلى بوينس اَيرس في عام 1921 وتعرًف على تيار حركات الطلائع الأوروبية وكان مهتماً بشكل خاص بتيار الأولترايسمو وتيار التعبيرية وألتزمَ بشرط التجديد » . ، لكن أثار تيار الأولترايسمو بدأت تضعف في عمل حماس بوينس اَيرس و على حد قول جيمس مكجني. « تم تطهير شعره من الاستخدام المفرط للصور، واعتمدَ على الاسلوب البسيط الذي يظهر في أول مجلد له حماس بوينس اَيرس » .
يستبعد بورخيس كل تراكيب أسلوب الألترايستا (ما عدا واحدة) و رحب بإستخدام تراكيب أخرى تتسم بأنها معارضة لأسلوبه أو مختلفة عنه. أما "الحماسة" بنوع ويتمانيو أمام تعدد الكون، أستبدل "الحماس" بمكان مغلق من المدينة; وبأكثر دقة أستبدل هذه الكلمة بأحياء ولحظات متعلقة بالماضي . لوحظَ في هذا الديوان علاقة المغامرة الروحية العظيمة التي عاشها الشاعر الغنائي، والعلاقة السارّة بين المناظر الطبيعية وروح المتكلم، تعبّر البلاغة بطريقة موضوعية رؤية كل ما هو واقعي وحساس،
لاحظ أنطونيو كاخيرو أنه « ليس من المألوف بالنسبة لكتاب شعر أن يبدأ بمقدمة، مع توقيع أقل ». يحمل الديوان الأول لبورخيس نص بعنوان «لمن سيقرأه»منذ ظهوره الأول . في عدد 1923 تألف هذا الديوان من ثمانية فقرات، والتي أستمرت فقط في الفقرة الثامنة في جميع الطبعات وذلك ابتداءً من طبعة القصائد لعام (1922_1943) . هناك أيضا مقدمات في عدد 29 أغسطس 1964، و في عدد 18 أغسطس 1969 و في عدد 1974 ، و جميعهم في بوينس اَيرس. أكد بورخيس في المقدمة المكتوبة في عام 1969 إخلاصه الغير كاذب ابداً لشوبنهاور، وفي مناسباتٍ عديدة لاحقة قام بكاريكاتور ذاتي لأوضاع تلك السنوات، ويعرّف هذه المقدمة على أنها باحثة عن غروب الشمس والضواحي و النكبات .
عام 1923.
تتألف الطبعة الأولى من 46 قصيدة يسبقها "مقدمة" وفي هذه المقدمة دافع فيها عن العقيدة الشعرية للشاب بورخيس وفي الوقت نفسه عن الجوهر والشكل لأبياته الشعرية. ويتكون محتوى الطبعة الأولى من:
عام 1943.
يتكون محتوى طبعة عام 1943 (كجزء من قصائد : 1922 - 1943 [ بوينس اَيرس: لوسادا ، 1943 ص 181 ]) من :
* لمن سيقرأه (المقدمة)
وهكذا أُزيلت القصائد التالية:
و أيضاً تم تغيير عناوين هذه القصائد :
و أُضيفت قصيدة :
عام 1969.
أُعيدَ كتابة الكتاب بطريقة جذرية في عام 1969 و أُعيدَ نشره،... مع مقدمة تنكر فيها حقيقة أنه أُعيدَ كتابته . و لكن على سبيل المثال، تتضمن نسخة 1969 القصيدة " الخطوط التي رأيتها مكتوبة وضائعة في 1922 " التي ظهرت فقط للمرة الأولى في صحيفة الأمة في 14 أغسطس 1966.
يتألف الكتاب الاَن من 33 قصيدة :
ويرتبط موضوع القصائد بمدينة بوينس اَيرس و بشخصياتها وشوارعها و مميزاتها .
كُتبَت القصائد بأسلوب الشعر الحرو تُصرَف الأفعال في صيغة المفرد وأحياناَ في صيغة الجمع، والتي تُظهِر وحدة كبيرة عن طريق الصوت والنغمة والمفردات والموضوع .
و هكذا يُنسِبه بسهولة لنفس الموضوع الغنائي، والذي يَظهر على شكل مُتنزًه متحمس بمدينة بوينس اَيرس، بأماكنها المعروفة وغير المعروفة، العامة أو الخاصة، وتستدعي سوياً الأحداث أو الظروف الشخصية والعائلية .
بوينس اَيرس.
شعرَ بورخيس أن بوينس اَيرس مثل وطنه الحقيقي، بعد السنوات التي عاشها في أوروبا خلال فِترة شبابه . منذ وصوله لمدينة بوينس اَيرس يظهر التأثير الذي سيمارسه في عملهِ بالكاتب و الفيلسوف المثالي ماثيدونيو فيرنانديث. تعتقد الأكاديمية ماريا لويسا باستوس أن « الجديد في النسخة البورخينية للمدينة لا يعود إلى أصالة القصة أو النهج، ولكن يعود للنغمة الغنائية والرثائية، حيث الشوارع الخلفية والأحياء و ضوء الساحات التي تفقد الصبغة الشعبية والمعاصرة لتُصبح معالم تعكس الصور السابقة » . قررَ بورخيس صياغة طريقة رؤيته للمدينة، والشعور، وشخصياته الرمزية وخاصةً العاطفة التي أنتجت له الاكتشاف والتأمل في أحياء بوينس اَيرس .
على حد تعبير كارلوس ألبرتو ثيتو : « تنبض روحه بقوة في الأحياء البسيطة وشوارعها الأليفة والعائلية مثل الساحات، على عكس شعراء اَخرين، ينظروا لهذه المدينة بكل فخر وإعجاب، لكن بورخيس يتأمل هذه المدينة بكل حنان .
يعتقد لويس مارينيث كويتنيو أن : ستصبح بوينس اَيرس بالية، فقط ستكون عبارة عن ضواحي وغير مأهولة بالسكان، متجولا بشخص يجمعه شتى أنواع الغرور والأنا، و سير ذاتية شخصية وأخرى غير ذلك والتي تتقاطع أحيانا وتتلوث . حيث واحداً من هذه الأنا يفضل أن يتجول وقت الغروب، وهناك أيضا الأنا الفلسفية التي تتأمل في مشاكل الميتافيزيقا (ما وراء الطبيعة) ، و الأنا التاريخية التي تتبع الماضي وتملأ الحقل الفارغ بالأبطال والطغاة، وأنا الشاعر الذي يتأمل مهمته .
في قصيدة " كثرة الكلام " يُقدم للمدينة كشيء يتخطّى إمكانيات اللغة والشعر المجرد . وهذا العجز عن توافق مفهوم الكلمة يعكس قلق المؤلف أمام الانتقال بين الكلام والفكر أو الشعور . و في قصيدة " شروق الشمس " يتسأل عما إذا مدينة بوينس اَيرس هي مجرد حلم في ذهن الشاعر أو أي شيء آخر . مع قلق ملحوظ يتحدث عن الصوت الشعري لهذا الحلم لأرواح هذه المدينة، والذي يجعل شروق الشمس واقعاً ممكناً لأرواح مدينة بوينس اّيرس .
شروق الشمس وغروبها.
يبرهن الناقد كارلوس ألبرتو ثيتو :« أن سطوع الشمس في عمل حماس بوينس آيرس هو عنصر أساسى للوحة التي رسمها بورخيس لمدينته [...] ، وبدقة هذه التراكيب، تُكثر من وصف المدينة وضوء الشمس وغالباً ما تكون فقط من الإحساس بالضوء في شوارع بوينس اَيرس ». مثل ما يوجد في قصيدة " الشارع المجهول " يواصل ثيتو قوله : « مرة ومرة أخرى، كما توقع له العمى، تناول بورخيس موضوع غروب الشمس، وانطفاء النور، والكآبة الوشيكة ». و يُشار لهذا العنصر في قصيدة " الشفق " و " الغياب " و " غروب الشمس " و " الحقول المائلة للظلام " و "الخطوط التي رأيتها مكتوبة وضائعة في 1922 " و " الشوارع " .
دوًنَ عمل حماس بوينس آيرس في الفِترة التي لم تُطبَع فيها مدينة بوينس اَيرس بالطابع الشعري مثل ما تمناها بورخيس، من نقطة الوسط التي يتقارَب فيها المدينة والريف : الضاحية . عن مساحة ضاحية "روبين ليفيري" يُعتبَر تحديد وتعريف الضاحية البورخينية بعيدة كل البعد عن البساطة .
أولاَ نجد تقسيم مساحة الضاحية : الضاحية في حد ذاتها، هي المساحات المتطرفة من المدينة ولكن لا تزال حَضَرية أما «الأماكن المجاورة » هي مساحات خارج المناطق الحَضَرية والتي تعمل بوصفها أصداء الحنين للبمبا الأرجنتينية . السمة الأساسية التي تتشاركها هي المعارضة للمساحة المركزية لمدينة بوينس اَيرس الكبيرة . ولهذا فإن الضاحية هي مساحة جمالية ورمزية والتي يزورها الجوال الذي يختبر فيها الإستحضار الروحي .
داخل موضوع قصيدة الضاحية ، أعطى بورخيس اهتماماَ خاصاً إلى الشوارع التي تحولَت إلى مواد شعرية أساسية . لم تكن شوارع الضاحية الأكثر تمثيلاً للشعور المشترك لبوينس اَيرس، ولكن قبل كل شيء يحاول بورخيس إيجاد فجوة في المجال الأدبي، لإضفاء الشرعية على الشعر من دون كسر التقاليد التي يدرك أختلافها عنه . وهكذا يخترع بورخيس بطريقة شاعرية المدينة ويصنع مكان خيالي، يخلو من الأشخاص، وبعيد عن التحولات الاجتماعية المتنامية . لذلك يُكثر من الوصف ويبدو كما لو أنه يريد أن يطمس شوارع بوينس اَيرس . في قصيدة "الشوارع" على وجه التحديد العنوان يُكذِب عدم دقة الصفات : الشوارع "العشوائية" و "الغير مرئية" و "الشفق والغروب المحرٍك للعواطف" ، شوارع بدون أشجار وبدون سكان . في هذه القصيدة يؤسس بورخيس واقعاً شعرياً يفرضه على الواقع الموضوعي، والتي تتطابق مع معايير الشعر الحديث في رفض الطائفية والبعد عن الواقع الحساس .
العناصرالفلسفية.
في قصيدة " الشفق " تبنى بورخيس وضعيّة فلسفية مخيبة للأمال، وقرر نزع أقنعة سكان هذا العالم، ولكن وراء القناع لا يوجد شيء . و قصيدة "الحيلة" تشير إلى أن أفضل حل للحياة هو أن يترك ورق اللًعب، التي تحرك الحياة وتنسى المصير . و عن قصيدة " الحيلة " تعتقد إدلويس سيرا أن : « هذه القصيدة هي حدس ميتافيزيقي يتعلق بالوقت : الوقت الذي يدمر إتفاق الأحداث اليومية والمتكررة للإنسان، والعيش في الماضي، ويلغي التأثير المتعاقب للوقت، ويخلق نوعاً من الخلود [...] و رمز هذا الكون للإنسان المنيع هو الوقت والثبات والخلود للأبد » .
في قصيدة " لا ريكوليتا " يُحيي الموت بكرامة واحترام مساوٍ لأرواح الإنسان، وفي " لا ريكوليتا " يعتقد ثنتيو فيتير أن : « الموت يعرِض لنا البداية كاقتناع مُسلًم به و " كرامة مرغوب بها " . نستمع بإشارة إحسان وبعض القشعريرة الحلوة مع ظلهِ اللطيف . وهنا يتناول الجمال والأناقة التقليدية للموت » . كما تواصل فيتير القول بأن : « قصائد اَخرى توضح مفهوم الخلود بانتشار الحياة . و في عنوان قصيدة " التاسُف على أي مُتوفى " بتم التعرف على الميت عن طريق الموت، على ما يبدو، خلود الشخصية [...] هنا يُعتبر هيئة المُتوفى كنز من التصورات والمشاعر و الأفكار والخبرات، وأن مجرد البقاء على قيد الحياة، يتعدًى علينا نحن » .
و يواصل فيتير القول في قصيدة " التأسُف لأي مُتوفى " : « يُسبب وفاة شخص [...] الشعور بالذنب، ليس للموت في حد ذاته، ولكن الإستمرار في العيش على حساب وفاة هذا الاَخر . و إذا أستمر في العيش هو علامة على ى تحمل خلود الأرض التي تتحول إلى أسف » .
في قصيدة "الكتابة على أي قبر " يوجد انعكاس ميتافيزيقي ضد شاهدة القبر وصورة الموت والضعف البشري، أغنية للخلود أكثر من قصيدة رثائية . أي أن هناك شيء أساسي يجرى بعد الموت والبقاء في النهائية : الحياة التي تستمر في إحياء الاَخرين في الوقت اللاحق كضمان للإستمرارية وخلود الروح التي تطالب بالبقاء على قيد الحياة من قِبل الذين يعيشون للمتوفين .
في قصيدة " النقش على القبر " يُقدِم موضوع الموت كديانة للقدماء التي ستكون مُقدَمة في كل أعماله .
في قصيدة "نهاية السنة " أثبت أن أنهيار الكون ليس كافياً : حتى تقليل التجارب، يجب على المرء أن يسأل لماذا لا يستقر فقط على شيء صلب أو يبدّد في شيء متقلب مثل الزمن .
في قصيدة " شروق الشمس " يستشهد بورخيس بوضوح ب بيركلي، و شوبنهاور ويشير مرة أخرى للميتافيزيقيا المثالية التي تدعم فلسفته الشعرية .
« لم يكن بورخيس شاعر حب عظيم، حتى في النثر يتجنب هذا الموضوع مع تعمُد منهجي [لكن] نجد ملامح لحب سن المراهقة الذي أُشيرَ إليها في قصيدة " الوداع "» . و بالمثل قصيدة " أيام السبت " المُستوحاة من زياراته المستمرة إلى الأخت الخامسة من أخوات لانخى حيث تعرّف الشاب بورخيس على كونثبثيون جيريرو التي وقع في حبها . و كانت كونثبثيون تبلغ ستة عشر عاماً، وبالتالي فإن الفرصة الوحيدة للقاء بين الإثنين كانت في الاجتماعات العائلية التي جرَت في منزل لانخى كل يوم سبت .
الإهداءات.
ويتضمن الكتاب قصائد مُهداة ل خوان مانويل دى روساس حاكم بوينس اَيرس لفترتين في القرن التاسع عشر ومقبرة ريكوليتا و الضواحي والسَكاكينيّة بين أمورٍ اخرى .
في عام 1923 ، بعد نشر أول كتاب شعر له، حماس بوينس آيرس، يَعتبر روبرتو أ. أورتي أن شعر بورخيس سيئ وذلك على النحو التالي :
يقول إنريكي دييث كادينو في عام 1924 : « سوف تتميز أبيات خورخي لويس بورخيس بين أشعاركل زملاؤه بالأمان الإيقاعي والثروة اللفظية وأحتقار الأماكن الجديدة الشائعة ». تُشير باريدا فالديس في عام 1926 إلى : « حالياً بورخيس هو أول شاعر لبوينس اَيرس » . في وقتٍ لاحق في عام 1961 أكدَكلٍ من جلوريا فيديلا و خوسيه إميليو باتشيكو « يظهرتأثير بورخيس بالتعبيرية الألمانية منذ إقامته في سويسرا ». يشير إنريكي أندريسون إمبرت في عام 1966 إلى أن ثلاثية "حماس بوينس اَيرس والقمر المعاكس ودفاتر سان مارتين" : « مثل كل الشعر الغنائي تغنى بورخيس بنفسه. و اختار النوع الأدبي التقليدي للشعر الغنائي وهو البيت الشعري. لكنه سرعان ما رأى أن بورخيس عندما يتغنى لنفسه، لم يستمر في غناء المواضيع القديمة : الحب والموت والألم والوحدة والطبيعة والسعادة وماضي بلادهِ وواقع مدينتهِ، ولكن برنامجه يشمل أهتمامات خاصة أكثر من الميتافيزيقا (علم ما وراء الطبيعة)مثل: الوقت ومعنى الكون وشخصية الإنسان. و رأى أن بورخيس عندما يتغنى لنفسه فإنه يغني في اللحظة التي يفكر فيها. غناء الفكر » . يؤكد بورخيس من ناحيته أن : «حظي هو ما يسمى عادةً بالشعر الفكري. الكلمة تكاد تكون مجرد تناقض في اللغة، مثل الفكر (اليقظة) يفكر فيها من خلال التجريدية، الشعر (النوم) من خلال الصور والأساطير والخرافات. يجب أن ينسج الشعر الفكري هاتين العمليتين بلطف».
نهر نورمنبي
نهر نورمنبي بالإنجليزية (Normanby River): هو النهر الرئيسي في شمال كوينزلاند, أستراليا, يقع على حافة المنطقة المدارية الرطبة ثم يتدفق في إتجاه الشمال-الشمال الغربي لكوينزلاند عموماً عبر حشائش السافانا إلى خليج الأمير شارلوت Charlotte على بعد 150 كم من مدينة كوكتاون Cooktown, من المحتمل أنه أكبر نهر يصب في الساحل الشرقي لأستراليا وثالث أعظم نهر في أستراليا, طوله 350 كم ومساحته 24408 كم2.
مقاطعة بردسكن هي أحدي مقاطعات محافظة خراسان رضوي في إيران. مركز هذه المقاطعة هي مدينة بردسكن. حسب إحصاءات سنة 1390 الشمسية كان يسكن هذه المقاطعة 72626 نسمة وعدد المساكن في المقاطعة حسب تلك الإحصاءات 21201 مسكن.
برج علي‌أباد.
برج علي‌أباد هو أحد الابينة التاريخية ويقع في مقاطعة بردسكن علي بعد 12 كلم عن مدينة بردسكن في قسم مركزي في قرية علي‌أبادكشمر علي قلعة التاريخية كوشك.
برج فيروزأباد.
برج فيروزأباد هو أحد الابينة التاريخية ويقع في مقاطعة بردسكن علي بعد 17 كلم عن مدينة بردسكن في قسم شهرأباد بقرب قرية فيروزأباد علي أتلال بوابة ترشيز القديمة.
تؤيد دراسات علم الأثار وجود الحياة حول هذا البرج من صدر الإسلام لنهايات العقد السابع الهجري. هذا البرج بشكله الاستواني وارتفاعه الـ18 متر يعتبر نموذج من الطراز المعماري الرازي.
مقبرة عبدل أباد.
مقبرة عبدل أباد هي مقبرة تراثية إيرانية وتتعلق بالعصر الايلخاني. تقع هذه المقبرة في القسم المركزي مقاطعة بردسكن في قرية بنفس الأسم أي قرية عبدل أباد.
صهريج سيد باقر.
صهريج سيد باقر هو أحد الابينة التاريخية ويقع في محافظة خراسان الرضوي في مدينة بردسكن في شارع قائم، شارع سيد باقر، وتقع بجوار قاعة المدينة. هذا صهريج يرتبط بالفترة القاجارية .
نهر نوسا بالإنجليزية (Noosa River): هو نهر يوجد في جنوب شرق كوينزلاند بأستراليا, يبدأ من منطقة واهبونغا Wahpoonga بالقرب من جبل إليوت في حديقة ساندي الساحلية الوطنية الكبرى ثم ينعرج جنوباً عبر منطقة البحيرات حول توانتين Tewantin, البحيرات الواقعة على النهر تشمل: بحيرة كوولوولا Cooloola وبحيرة كوثارابا Cootharaba, وبحيرة كوروباه Cooroibah, وبحيرة ويبا Weyba, النهر له رافدان رئيسيان: نهير الجن جن والجدول المائي تيواه Teewah, النهر يدخل المحيط الهادئ عند منطقة نوسا.
مساحة حوض النهر 1948 كم2.
عبد الرحمن خان (بين 1840–1844 - 1 أكتوبر 1901) هو أمير أفغانستان من 1880 إلى 1901 م.
حفيد دست محمد. قاوم عمه شير علي، فنفي خارج البلاد سنة 1869 م، غير أن البريطانيين اعترفوا به أميراً 1880 م وانتصر لمصالح بريطانيا ضد روسيا.
إن بِرَّ الوالدين هو أقصى درجات الإحسان إليهما. فيدخل فيه جميع ما يجب من الرعاية والعناية، وقد أكد الله الأمر بإكرام الوالدين حتى قرن الله سبحانه وتعالى الأمر بالإحسان إليهما بعبادته التي هي توحيده والبراءة عن الشرك اهتماما به وتعظيما له. من روائع الدين الاسلامي تمجيده للبر حتى صار يعرف به، فحقا إن الإسلام دين البر الذي بلغ من شغفه به أن هون على أبنائه كل صعب في سبيل ارتقاء قمته العالية، صارت في رحابه أجسادهم كأنها في علو من الأرض وقلوبهم معلقة بالسماء وأعظم البر ( بر الوالدين ) الذي لو استغرق المؤمن عمره كله في تحصيله لكان أفضل من جهاد النفل يتكون هذا اللفظ من شقين فلنأخذ كل شق على حده.
البِرُّ لغةً:- بِرُّ :- الخير .الجمع، أبرار: بِرُّ الوالدين (طاعة) الوالدين
البر بالوالدين معناه طاعتهما وإظهار الحب والاحترام لهما، ومساعدتهما وهو الإحسان إليهما، وطاعتهما، وفعل الخيرات لهما،
وقد جعل الله للوالدين منزلة عظيمة لا تعادلها منزلة، فجعل برهما والإحسان إليهما والعمل على رضاهما فرض عظيم، بكل وسيلة ممكنة بالجهد والمال ، والحديث معهما بكل أدب وتقدير، والإنصات إليهما عندما يتحدثان، وعدم التضجر وإظهار الضيق منهما وقد دعا الإسلام إلى البر بالوالدين والإحسان إليهما وذكره بعد الأمر بعبادة الله تعالى .
الأَدِلّةُ الشّرعِية على بِرِّ الوالِدَين.
لقد حرص الإسلام على بر الوالدين وقرن طاعتهما بطاعة الله، بل وجعل إحسان المرء لوالديه من أعلى درجات الإحسان التي بها الأجر والسداد والتوفيق في الدنيا والآخرة، حتى وإن لم يكونا من المسلمين. قد أكَّد الإسلام على بر الوالدين والإحسان إليهما في مواضعَ كثيرة في القرآن والسنة المطهرة.
لقد أوْلى الإسلام العظيم مسألة بر الوالدين اهتماماً كبيراً فجعل أعظم البر وأفضل الأعمال بعد الصلاة المكتوبة هو بر الوالدين، وفي هذا إشارة ولفتة على عظمتها ودورهما الكبير في حياة الفرد، فهما من أنجباه وتكفلاه بالحب والرعاية والتوجيه والإرشاد، وهما من علماه فكانا له خير قدوة ودليل، وهما من رافقاه في مسيرته الصغيرة حتى ولج إلى حياة الكبار رجلاً راشداً له دوره ومكانته وأهميته.
حُقوقُ الوالِدَينِ.
إذا كان من الطبيعي أن يشكر الإنسان من يساعده ويقدم له يد المساعدة، فإن الوالدان هما أحق الناس بالشكر والتقدير، لكثرة ما قدما من عطاء وتفاني وحب لأولادهما دون انتظار مقابل، وأعظم سعادتهما أن يشاهدا أبناءهما في أحسن حال وأعظم مكانة.
وهذه التضحيات العظيمة التي يقدمها الآباء لا بد أن يقابلها حقوق من الأبناء ومن هذه الحقوق التي وردت في القرآن الكريم:
1- الطاعة لهما وتلبية أوامرهما والإنفاق عليهما عند الحاجة.
2- التواضع لهما ومعاملتهما برفق ولين وتقديمهما في الكلام والمشي احتراماً لهما وإجلالاً لقدرهما.
3- خفض الصوت عند الحديث معهما وعدم إزعاجهما ان كانا نائمين.
4- استعمال أعذب الكلمات وأجملها عند الحديث معهما .
5- إحسان التعامل معهما وهما في مرحلة الشيخوخة وعدم إظهار الضيق من طلباتهما ولو كانت كثيرة ومتكررة .
6- الدعاء لهما بالرحمة والغفران وعدم مجادلتهما والكذب عليهما.