CALM/arwiki huggingface dataset:
سميت القرية بهذا الاسم لأنها في السابق كانت تضم العديد من العلماء والفقهاء وكانت مركزا للعلم، حيث كان الناس يلجأون لعلمائها وفقهائها وجاءت التسمية من (سل ما بدا لك)، أي أنه في مقدورك أن تسأل علماءها في أي أمر يهمك.
ورواية أخرى تقول إن التسمية فارسية ومعناها «السلم» أو أرض السلام، أو من شجر السَلْم الذي هو من أنواع شجر السمر، وبخصوص مسمى سلماباد فقد جاء في معجم البلدان لياقوت الحموي بأنها موضع بالبحرين من ديار قبيلة عبد قيس الشهيرة، وسميت كذلك سلماباد بهذا الاسم لفرع من ذات القبيلة يسمى بنو سليمة من عبد قيس، فيما يقول كبار السن إن الاسم يعود قديما إلى شخصية فتاة كان اسمها «سلمى»، فتحور الاسم شيئا فشيئا إلى سلماباد.
هي إحدى القرى التابعة إداريا للمحافظة الوسطى، وهي تقع إلى الغرب من [مدينة عيسى] ويحدها من الشمال شارع الشيخ عيسى الكبير، ومن الجنوب قرية عالي، ومن الغرب شارع الشيخ خليفة بن سلمان.
مشروع التعليم الديني لقرية سلماباد، صندوق سلماباد الخيري، الجمعية الحسينية الثقافية، مركز سلماباد الثقافي والرياضي.
مجمعاتها.
704 706- 708- 714
يقارب 2000 نسمة.
مدرسة سلماباد الابتدائية للبنات التي كانت سابقا للبنين
إدارة الطرق والمجاري
وفيها جامعة خاصة (AMA)
1- مسجد الشيخ مفلح الصيمري (المقبرة)
2- مسجد الشيخ عبد الله الصيمري
3- مسجد الشيخ أحمد
4- مسجد الردم (الشيخ يحيى)
5- مسجد الربط
6- مسجد الإمام علي
7- مسجد الإمام الهادي
8- مسجد الإمام الصادق (مسجد الدوار)، الذي تم هدمه من قبل النظام البحريني والاحتلال السعودي في أحداث ثورة الورود (14 فبراير) تم هدمه في 18 أبريل 2011م
1- الشيخ مفلح الصيمري (900 هـ).
الشيخ مفلح بن الحسن بن رشيد بن صلاح الصيمري
الشيخ أبو العباس أحمد بن فهد الحلي المتوفى سنة 841هـ صاحب كتاب المهذب البارع
الشيخ كريم الدين يوسف بن حسين بن أبي القطيفي
الشيخ ناصر بن عبد الحسين السماهيجي
الشيخ محمد بن أحمد الإحسائي
مصنفاته:
للشيخ مفلح الصيمري العديد من الكتب، وقد طبع القليل منها ولا يزال الباقي ينتظر أن يرى النور ويخرج من عالم النسيان
1- جواهر الكلمات في العقود والإيقاعات، ذكره الشيخ الطهراني في الذريعة، رُتب الكتاب في مقدمةٍ لبيان ترتيب كتب الفقه، ثم بابين في العقود والإيقاعات في كل منهما عدة كتب، فرغ منه في العاشر من جمادى الأولى عام 870هـ، أوله:(الحمد لله رب العالمين، وبعد فقد التمس مني بعض الإخوان الأعزة علي الكرام لدي أن أجمع له صيغ العقود والإيقاعات) هذا وقد ذكر صاحب الذريعة أن نسخة خطّ المؤلّف موجودة في مكتبة الشيخ محمّد علي الخونساري في النجف.
2- غاية المرام في شرح شرائع الإسلام، ذكره الشيخ الطهراني في الذريعة، وقال إنّه رأى نسخةً من هذا الكتاب في كربلاء وتاريخ كتابتها 981هـ، هذا وقد طبع هذا الكتاب في بيروت حدود سنة 1993 في عدّة مجلّدات، وأول الكتاب:(الحمد لله الذي هدانا إلى الإسلام، وأنعم علينا بالتكليف المؤدي إلى دار السلام).
3- كشف الالتباس عن موجز أبي العباس، وهو شرح على كتاب أستاذه أبي العباس أحمد بن فهد الحلي واسم الكتاب (الموجز الحاوي لتحرير الفتاوي)، وقد ذكره صاحب الذريعة، أوّله:(الله أحمد على سوابغ إنعامه، وترادف آلائه وإكرامه وتتابع فضله ودوامه وأشكره على حالتي عفوه وانتقامه..)، وهو شرح بـ(قال ـ أقول)، فرغ منه مؤلّفه في 28 رمضان سنة 878هـ، وتعود بعض نسخه الموجودة إلى سنة 988هـ، وقد طبع مؤخراً في قم ورأيت بعض أجزائه.
4- رسالة في الطواف، ذكرها الشيخ سليمان الماحوزي في الفهرست.
5- إلزام النواصب، ذكره الشيخ الطهراني في الذريعة، أوّله بعد التحميد والصلوات:(وبعد فإنّه يجب على كلّ عاقل أن ينظر لنفسه قبل حلول رمسه)، وقد طبع طبعتين، الأولى في إيران سنة 1303هـ، والثانية طبعة حديثة محققة في سنة 1420هـ، كما طبع ثالثة في إيران سنة 1424هـ بتحقيق السيد محمود الغريفي، والمعروف أن هذا الكتاب هو من مصنفات الشيخ مفلح الصيمري كما نقل ذلك في كثير من المصادر وكما أثبت ذلك على نسخه المطبوعة، إلا أن هناك من نسبه إلى السيد ابن طاووس، كما أن هناك من نسبه إلى الشيخ حسين بن الشيخ مفلح الصيمري.
6- التبيينات في الإرث والتوريثات، ذكره الشيخ الطهراني وقال عنه بأن رأى نسخة منه في ضمن مجموعة موقوفة في كتب السادة بيت الخرسان في النجف، وهو مرتب على ثلاثة أبواب وخاتمة، أوله: (الحمد لله الذي أسعدنا بدين الإسلام وأوضح لنا الحق إيضاح الضياء من الظلام).
7- تلخيص الخلاف وخلاصة الاختلاف، ذكره الشيخ الطهراني في الذريعة، وقد رتب فيه كتاب (الخلاف) للشيخ الطوسي بعين ألفاظه مع التقديم والتأخير وحذف الزوائد حسبما يراه فذكر من آراء أهل السنة أقوال الصحابة وأئمة المذاهب الأربعة ولم يتعرض لغيرهم، وإذا كان له رأي خاص في المسألة أورده مع الإشارة إلى دليله، وقد أتمه في 17 جمادى الآخرة سنة 863هـ (25)، وقد طبع هذا الكتاب في ثلاثة أجزاء في مدينة قم بتحقيق السيد مهدي الرجائي في سنة 1408هـ.
8- التنبيه على غرائب من لا يحضره الفقيه، ذكره في الذريعة.
9- ديوان شعر، ذكره في الذريعة.
10- رسالة في أصول الدين، ذكرها في الذريعة، وقال عنها أنها مختصرة في الغاية ببراهين موجزة في عدة أوراق، وقال أنها موجودة في مكتبة السماوي.
11- رسالة في تكفير ابن قرقور، ذكرها في الذريعة، كما ذكر الشيخ سليمان الماحوزي أنه رآها في خزانة أستاذه الشيخ سليمان بن علي الإصبعي الشاخوري، قال: وله رسالة في تكفير ابن قرقور رجل من أعيان البحرين وارتداده بسبب تلاعبه بالشرع المقدس.
12- عقد الجمان في حوادث الزمان، ويسمى أيضاً بـ (رجال الشيخ مفلح) ذكره الشيخ الطهراني في الذريعة، وقد طبع في ضمن سلسلة (ميراث إسلامي مكتوب)، وقد أخبرني بعض الإخوة أنه بصدد طبعه مستقلاً.
13- مختصر الصحاح، ذكره في الذريعة
أخلاقه وسجاياه:
لا يوجد في المصادر من أشار إلى أخلاق وسجايا الشيخ مفلح الصيمري، نعم تكلم الشيخ يحيى البحراني عن ابنه الشيخ حسين بن مفلح، ووصفه بالعبادة والتقوى ووصف حسن أخلاقه، وكما قيل فإن (الفتى سر أبيه)، نعم ورد في قصيدة معاصره السماهيجي الآتية وصفه بأنه قد تفوق على أبناء زمانه في الورع، ووصف تضلعه في العلوم، وذكر مجاهدته لنفسه. كما أن قصة إبعاده عن البحرين التي ذكرناها فيما سبق تعطي بعداً آخر لشخصيته وأنه كان ممن لا تلومه في الله لومة لائم. تضلعه في العلوم: يمكن القول بأن كتب الشيخ الصيمري وآراءه الفقهية قد حظيت باهتمام بالغ من العلماء الذين تأخروا عنه، فقد دأب العلماء على استعراض أرائه الفقهية، ويمكن ملاحظة ذلك بشكل واضح في مطاوي كتاب الحدائق الناضرة للمحدث البحراني، وكتاب مفتاح الكرامة للعاملي، وكتاب جواهر الكلام، وكتاب المكاسب
أقوال العلماء في حقه:
1- قال عنه الشيخ يحيى بن الحسين البحراني: (الشيخ الأجل مفلح بن حسن الصيمري صاحب التنقيحات الباهرة، وقد صنف كتباً جمةً منها...)
2- وقال عنه الحر العاملي: (فاضلٌ علامةٌ فقيهٌ، له كتبٌ منها... ورسالة سماها جواهر الكلمات في العقود والإيقاعات، وهي دالة على علمه وفضله واحتياطه، وهو معاصرٌ للشيخ علي بن عبد العالي الكركي).
3- قال عنه الشيخ سليمان الماحوزي: (الشيخ الفقيه العلامة الشيخ مفلح بن حسن الصيمري، وأصله من صيمر وانتقل إلى البحرين وسكن قرية سلماباد، وله التصانيف الفائقة المليحة منها...).
4- وقال عنه الشيخ علي البلادي: (وهذا الشيخ + من رؤساء الطائفة المحقة وفتاويه كثيرة منقولة مشهورة في كتب الأصحاب كالجواهر والمقابيس ومفتاح الكرامة وغيرها... وقبره في قرية سلماباد من البحرين وقبر ابنه الصالح الشيخ حسين بجنبه). أشعاره وما قيل فيه من الشعر: له الكثير من القصائد، وقد ذكر الشيخ فخر الدين الطريحي في منتخبه قصيدتين من قصائده، كما قام الشيخ محمد السماوي بجمع أشعار الشيخ مفلح الصيمري في ديوان مستقل وقد انتقل هذا الديوان بعد وفاة الشيخ السماوي إلى الشيخ محمد علي اليعقوبي، ولا علم لنا عن مصيره الحالي، وقد تقدمت قصيدته التي قالها حين خرج من البحرين، وقصائده طويلة ولكننا سنقتصر هنا على بعض النماذج، فمما ذكره الشيخ فخر الدين الطريحي في منتخبه هذه القصيدة وهي طويلة تبلغ ثلاثاً وثمانين بيتاً، وسنذكر مطلعها:
أعدلك يا هذا الزمان محرم... أم الجور مفروض عليك محتم
أم أنت ملوم والجدود لئيمة... فلم ترع إلا للذي هو الأم
فشأنك تعظيم الأراذل دائماً... وعرنين أرباب الفصاحة ترغم
إذا زاد فضل المرء زاد امتحانه... وترعى لمن لا فضل فيه وترحم
إذا اجتمع المعروف والدين والتقى... لشخص رماه الدهر وهو مصمم
وكم جامع أسباب كل رذيلة... وليس لما قد قال أو قيل هم
فأضحى وقد ألقى الزمان جرانه... لديه فيقضي ما يشاء ويحكم
وذاك لأن الدين والعلم والندى... له معدن أهلوه يؤخذ عنهم
فمعدنه آل النبي محمد... وخيرهم صنو النبي الأعظم
فأقبلت الدنيا عليه بزينة... وألقت إليه نفسها وهي تبسم
فأعرض عنها كارها لنعيمها... وقابلها منه الطلاق المحرم
فمالت إلى أهل الرذائل والخنا... وأومت إليهم أيها القوم أقدموا
فجاءوا إليها يهرعون فأقبلت... عليهم وقالت فاسمعوا ثم افهموا
صداقي عليكم ظلم آل محمد... وشيعتهم أهل الفضائل منهم
فقالوا رضينا بالصداق وأسرجوا... على حربهم خيل الضلال وألجموا
لم أجد تاريخاً دقيقاً ومحدداً لوفاته، ولكن إسماعيل باشا البغدادي والسيد محسن الأمين خمنا وفاته بحدود سنة 900هـ (حوالي سنة 1495م)، ولم يذكرا مصدرهما في ذلك، ولعل السيد الأمين قد تأثر في نقله بما ذكره البغدادي، لأن وفاة الأخير حصلت قبل وفاة السيد الأمين بقرابة النصف قرن. وعلى أي حال فقد سرى ما ذكراه إلى أكثر الكتب المتأخرة عنهما، فكثير من المصادر تذكر هذا التاريخ على أنه تاريخ مسلّم، هذا ولكن لا يوجد ما يدل على حياة الصيمري حتى هذا التاريخ، إذ أن المتيقن هو أن الشيخ الصيمري كان حياً في رمضان سنة 878هـ (حوالي سنة 1474م)، إذ أنه في أواخر شهر رمضان من هذه السنة فرغ من كتابه (كشف الالتباس)، ولا يوجد ما يدل على حياته أو وفاته بعد ذلك، وإن كنت لا أعتقد أنه عاش بعد ذلك كثيراً، إذ أنه لم يصنف أي من كتبه بعد هذا التاريخ، إذ أن جميع كتبه التي رأيناها يرجع تاريخها إلى ما قبل هذا التاريخ، فالأرجح أنه لم يعش بعد سنة 878هـ أكثر من بضع سنوات
اختلف في تعيين محلّ قبره على ثلاثة أقوال: الأوّل: أنه مدفون بالحلة السيفية كما نقله إسماعيل باشا البغدادي. والثاني: أنّه مدفون في بلدة (هرموز)، كما يظهر من كتاب (مشايخ الشيعة)، حيث نقل إنّه توفي هناك. والثالث: إنّه مدفون في البحرين في قرية (سلماباد)، كما نقله في أنوار البدرين عن الشيخ سليمان الماحوزي. هذا ويوجد الآن في قرية (سلماباد) بالبحرين قبر مشهور، وقد بُنِي عليه مسجد وهو منسوب إلى الشيخ مفلح الصيمري، ولم أجد أحداً من قدماء علماء البحرين نصّ على أنّ قبره في (هرموز) إلاّ صاحب (مشايخ الشيعة)، وقد نقله عنه بعض المتأخّرين، وأوّل من نصّ على أنّه في البحرين هو الشيخ الماحوزي، وتبعه عليه الشيخ علي البلادي في (أنوار البدرين)، وتبعهما من جاء بعدهما كالشيخ المبارك في (حاضر البحرين). والقول الأول في غاية البعد حيث لم ينقل ذلك عن أحد من علماء البحرين، وإسماعيل باشا البغدادي متأخر ولا نعرف مصدره في هذا الادعاء إذ لم نسمع عن أن الصيمري بعدما هاجر إلى البحرين واستقر فيها عاد مرةً أخرى إلى العراق للاستقرار فيه، كما يبدو من كلام إسماعيل باشا أنه غير مطلع على سفر الصيمري إلى البحرين، ولعله ذكر ما ذكره تخميناً ليس إلا. ولا يمكنني الجزم بصحّة أي من القولين الآخرين على وجه الخصوص، وإن كنت أميل لما قاله الشيخ سليمان الماحوزي وأستقربه لاشتهار القبر بين أهل البحرين، بينما لم نجد بحسب تتبعنا لتاريخ (هرموز) من أشار إلى وجود هذا القبر هناك، وأما احتمال أن يكون القبر الموجود في البحرين لشخص آخر غير الشيخ مفلح فهو أمر مستبعد.
2- الشيخ حسين بن مفلح الصيمري (933هـ).
هو الشيخ حسين ابن الشيخ مفلح بن الحسن بن رشيد بن صلاح الصيمري
مولده:
الأوضاع السياسية:
سجاياه وصفاته:
لقد وصفه تلميذه الشيخ يحيى بن الحسين البحراني بقوله: (وقد استفدت منه وعاشرته زمناً طويلاً ينيف على ثلاثين سنة، فرأيت منه خلقاً حسناً، وصبراً جميلاً، ولا رأيت منه زلةً فعلها، ولا صغيرةً أصر عليها فضلاً عن الكبيرة، وكان له فضائل ومكرمات، كان يختم القرآن...)
عبادته:
في كتابه مشايخ الشيعة يصف الشيخ يحيى البحراني عبادة أستاذه الشيخ حسين بن مفلح الصيمري بقوله:(...كان يختم القرآن في كل ليلة اثنين والجمعة مرة، وكان كثير النوافل المرتبة في اليوم والليلة، وكثير الصوم، ولقد حج مراراً متعددةً تغمده الله برحمته).
لم نطَّلع على أسماء المشايخ الذين تتلمذ عليهم الشيخ حسين الصيمري، وكل الذي عرفناه أنه تتلمذ على يد والده الشيخ مفلح الصيمري، وأما مشايخه في الرواية فإنه يروي عن والده الشيخ مفلح، كما يروي عن المحقق الكركي، بل نقل الميرزا عبد الله الأفندي أن صاحب الترجمة تتلمذ على الكركي أيضاً.
آراؤه الفقهية:
شعره:
لم يدون لنا التاريخ قصائد كثيرة لصاحب الترجمة، وكل ما عثرنا عليه هي قصيدة قالها تقريضاً لكتاب والده (كشف الالتباس عن موجز أبي العباس)، ولكن يظهر من هذه القصيدة أنه كان شاعراً مجيداً من غير تكلف، وهذه القصيدة مذكورة على نسخة خطية من كتاب (كشف الالتباس) وهي نسخة خطية قديمة موجودة في خزانة السيد المرعشي، ويعود تاريخ كتابتها إلى سنة 988هـ وقد كتبها علاء الدين بن عبد الرحمن، ومعها ثلاث قصائد أخرى، إحداها لوالده أي الشيخ مفلح الصيمري، والثانية للشيخ محمد بن أحمد الإحسائي، والثالثة للشيخ ناصر بن عبد الحسين السماهيجي البحراني، وقد تعرضنا للقصائد الثلاث سابقاً في ترجمة الشيخ مفلح الصيمري، ولعل التاريخ يكشف لنا من بطون المخطوطات قصائد أخرى لصاحب الترجمة ولغيره من علماء وأدباء البحرين، والقصيدة هي:
قد كان موجز ابن فهد معجزا
سنداً وتعليلاً وحسن تهذب
حتى غدا سهلاً بغير تصعب
يعلو على كلّ بهذا المطلب
منمن
متعمداً حتى سما كالعقرب
عن نيله فغدا بغير تحجب
مع كونه
من عصر ذاك العالم المتكسب
قال عنه تلميذه الشيخ يحيى بن الحسين بن عشيرة البحراني: .
قال عنه الشيخ الحر العاملي :
قال عنه الشيخ سليمان الماحوزي:
وفاته ومدفنه:
ذكر تلميذه الشيخ يحيى بن الحسين بن عشيرة البحراني في كتابه (مشايخ الشيعة) أن صاحب الترجمة توفي في أول محرم سنة 933هـ، (أي في السابع من أكتوبر سنة 1526م) حيث قال: (ومات بقرية سلماباد إحدى قرى بلدة البحرين مفتتح شهر محرم الحرام من سنة ثلاثة وثلاثين وتسعمائة، وعمره ينيف على ثمانين سنة).
وقبره معروف يزار في قرية (سلماباد) منذ القدم، وقد ذكر الشيخ سليمان الماحوزي (المتوفي سنة 1121هـ) أنه زار قبر صاحب الترجمة ووالده الشيخ مفلح في قرية سلماباد، وحالياً فإن القبرين عليهما بناء معروف ويقصدهما الناس للزيارة والتبرك.
3- الشيخ عبد الله ابن الشيخ حسين ابن الشيح مفلح الصيمري.
ابن الشيخ حسين الصيمري، مدفنه في جنوب القرية وقد بني عليه مسجد معروف باسم مسجد الشيخ عبد الله
4- الشيخ يحيى بن عشيرة السلمابادي البحراني.
كان في الأصل من قرية سلماباد من قرى البحرين حسب الظاهر من وصف صاحب الرياض (ج2، ص179) إياه بالسلمابادي عند ذكر إجازة شيخه لـه الشيخ حسين بن مفلح الصيمري، إلاّ أنّه نزل يزد في إيران عندما كان وكيلاً عن استاذه المحقق الكركي فيها.
عصره:
يُعتبر الشيخ ابن يحيى من علماء القرن العاشر الهجري رغم أننا لم نعثر على تاريخ ولادته في المصادر التي بين أيدينا إلاّ أنه ممكن أن يقال: إنّ ولادته كانت في أواخر القرن التاسع الهجري وهذا يظهر من عبارته في هذه الرسالة بحق صحبته وتلمذته على يد الشيخ حسين الصيمري حيث نصّ العبارة هكذا: (وقد استفدتُ منه وعاشرته زماناً طويلاً ينيف على ثلاثين سنةً)
فلو أخذنا (30سنة) فقط من مدة المعاشرة وأنقضائها من تاريخ وفاة شيخه الصيمري المذكور بنفس الرسالة فتكون سنة (903هـ) فلا يمكن أن يكون ابتداء صحبته مع شيخه وهو ابن [3سنوات] فلابد أن يكون عمره أكثر من هذه؛ لان ظاهر لفظ (استفدتُ منه) هناك قصد واختيار وهذان غير متوفرين لابن 3 سنين، فيحتمل أنّ ولادته كانت في أواخر القرن التاسع وبقي إلى القرن العاشر، بحيث كان مؤهلاً وراشداً على أقل التقادير حتى أستطاع الشيخ حسين الصيمري أن يلتزمه أو يكون محط عنايته.
شيوخه وروايته:
أيضاً لم نعثر على تاريخ وفاته أو موضع قبره، ولعله تُوفي في العقود الأخيرة من القرن العاشر.
الفيزياء الحيوية هي أحد الاختصاصات المتداخلة التي تعمل على تطبيق نظريات ومناهج الفيزياء على مسائل ومعضلات ضمن علم الأحياء.
أبحاث الفيزياء الحيوية تلخص الكثير من الدراسات البيولوجية التي لا تتشارك بصفة مميزة أو عامل مشترك، ولا حتى موضوع موحد أو تعريفات واضحة ومختصرة. تتضمن دراسات الفيزياء الحيوية مجالا واسعا يضم من تحليل المتتاليات sequence analysis إلى الشبكات العصبونية neural network. من الدراسات القديمة أيضا للبيوفيزياء تصنيع أطراف ميكانيكية للإنسان وآلات نانوية وحتى تنظيم الوظائف البيولوجية بطرق مختلفة لكن العديد من هذه الدراسات حاليا استقل وحده فيما يعرف بالتقانة النانوية والهندسة الحيوية.
الحقول العلمية المشتركة.
غالباً لا يكون للفيزياء الحيوية قسم خاص في المستوى الجامعي، لكنها تكون موجودة ضمن مجموعة مشتركة من الحقول العلمية مثل علم الأحياء الجزيئي , والكيمياء الحيوية , والطب , و علم وظائف الأعضاء ، وعلم الأعصاب ، والصيدلة، وتتداخل معها علوم أخرى غير حيوية مثل الفيزياء ، و علوم الحاسب , والكيمياء متعلقة بها . والقائمة التالية هي عبارة عن أمثلة لكيفية تقديم كل قسم جهودها لدراسة الفيزياء الحيوية. بالكاد تكون هذه القائمة شاملة لكل الأقسام. لا يوجد هناك قسم يدرس الفيزياء الحيوية بشكل حصري. كما أن كل قسم يقوم بدوره كما أن هناك الكثير من التداخل لجميع الأقسام.
العديد من التقنيات الفيزيائية الحيوية تعتبر فريدة من نوعها في هذا الحقل العلمي. تبدأ جهود الأبحاث في الفيزياء الحيوية غالباً من قبل العلماء الين كانوا فيزيائيين وأحيائيين وكيميائيين تقليديين تمت تدريبهم على ذلك.
مواضيع في الفيزياء الحيوية وتطبيقاتها.
فيزياء حيوية جزيئية
فيزياء حيوية خلوية
تقنيات مستعملة في الفيزياء الحيوية
النظام الفيزيائي هو كل نظام مكون من مادة وطاقة، يحبث يمكننا دراسته والتحري عنه باستخدام أدوات الفيزياء. ضمن هذا السياق فإن النظام يؤخذ على أنه "مجموعة من الأغراض المترابطة مكانيا وزمانيا لكن يمكن لها ان تعمل بشكل مستقل"
على سبيل المثال: البحيرة lake تشكل نظاما فيزيائيا لكن قصة مكتوبة عن هذه البحيرة تشكل نظاما اصطلاحيا conceptual system. القاريء البشري (وهو عبارة عن نظام فيزيائي) عليه ان يشغل (يفسر، يبني، ينشيء) النظام الاصطلاحي "القصة"، لكن النظام الفيزيائي "البحيرة" له استقلاليته الذاتية ووجوده الذاتي.
يتم فصل النظام عن المحيط بواسطة خيارات عديدة وذلك لتبسيط تحليل النظام.
في النظام المعزول هناك تفاعل واحد لايذكر بين النظام والوسط المحيط.
النظام الفيزيائي مقصور على فئة محددة :حيث يمكن اعتبار الذرة نظام فيزيائي وكذلك الماء في المحيطات أ وجود الماء في الجهة اليسرى من البحيرة وغيرها.
في دراسة فك الترابط الكمومي فإن النظام يكون له خواص ماكروسكوبية في حين الوسط المحيط المتصل بالنظام له درجة حرية داخلية يتم وصفها كلاسيكيا باهتزازات البندول الحرارية.
التعقيدات في النظام الفيزيائي.
إذا أخذنا في الاعتبار كرة نيوتن الكلاسيكية ولها عدد من التحركات كجسيم مادي وتتوقف عند جدران الوعاء نجد أن مستوى الاحتمال للنظام لايتغير مع الزمن بينما الإنتروبي (الفوضى) للنظام تتغير مع الزمن. ويعتبر التقييم الدوري للنظام عملية معقدة جدا، وهذا التعقيد للنظام لايتغير.
التعقيدات في النظام الرياضي.
من السهل معرفة مستوى التعقيد في مستوى بسهولة
مثال :إذا أخذنا آلة توزيع تولد رموز عشوائية واستخدمت لتوليد رموز بتسلسل جديد، يكون تعقيد السلسلة النهائية للرموز يعادل رياضيا تقريبا الحد الأدنى المطلوب إنتاجه من السلسلة وتحددها خوارزمية نظرية المعلومات.
مفهوم النظام المغلق في الفيزياء.
هناك أربع ملاحظات لهايزنبرغ في الفيزياء وربما خمسة مفاهيم مختلفة طورت مفاهيم النظام المغلق :
- الأولى بدأت بالإشارة إلى ميكانيكا نيوتن
- الثانية في القرن 19 مع الثيرموديناميكا
- الرابعة طوال القرن 20 مع لورنتز واينشتاين وهيرمان مينكوفسكي
- الأخيرة مع تطور النظرية الكمية وميكانيكا الموجة
المراحل 3 و4 أدت إلى تطور مفاهيم النظم المفتوحة ولكن مفاهيم النظام مغلق /مفتوح بحاجة للنظر فيها
1. ^ Heisenberg (1999) Physics and Philosophy, New York: Prometheus Books, pp. 93–109.
الظاهرة الفيزيائية عبارة عن ظاهرة قابلة للوصف عن طريق الفيزياء وقوانينها بما في ذلك أشكال المادة والطاقة والزمكان. الظواهر الفيزيائية تعتبر عادة، على الأقل نظريا، موضوع الرصد الفيزيائي. نيلز بور، أحد الآباء المؤسسين لميكانيكا الكم يقول: "لا ظاهرة تصبح ظاهرة حقة ما لم تكن ظاهرة ملحوظة، يمكن رصدها."
تترافق الظاهرة عادة مع نوع من أنواع التغير، لكن ليس من الضروري أن يكون تغيرا مرئيا بشكل مباشر. أحد أهداف الفيزياء هي تجميع الظواهر في أصناف ضمن انماط وأسباب متعددة. مثلا إسحاق نيوتن رصد ظاهرة سقوط التفاحة مع ذلك فسرها بنفس سبب دوران القمر حول الأرض دون سقوطه ألا وهو الثقالة (الجاذبية) رغم تباين النتائج. بنفس التفسير تقريبا استطاع يوهان كبلر أن يبرهن أن المريخ والكواكب الأخرى يجب أن تدور حول الشمس في مدارات إهليليجية. مثال آخر على الظواهر الفيزياء التي تحدث في المناطق القطبية ظاهرة غبار الألماس.
الكوكتيل (أو خليط كحولي) هو نوع من أنواع المشروبات الكحولية المخلوطة. يحتوي الكوكتيل عادة على أحد أو عدة أنواع من المشروبات الكحولية وغير الكحولية والنكهات، الفواكه، الصلصات، العسل، الحليب أو القشطة، البهارات، الخ. من أول الكوكتيلات المعروفة هو كوكتيل الساتسيراك، المعتمد على الكونياك، حيث يرجع إلى عقد ال 1850 في نيوأورليانز في الولايات المتحدة الأمريكية.
إلى حد 1970، كانت الكوكتيلات تصنع بصورة أساسية اعتماداً على الجن، ويسكي، أو الرم، وبصورة أقل على الفودكا. ولكن من السبعينات ولاحقاً، زادت شعبية الفودكا بصورى كبيرة. في الثمانينات أصبحت الفودكا قاعدة للمشروبات المخلوطة. العديد من الكوكتيلات التي اعتاد تخضيرها على الجن، مثل الجمليه أو المارتيني، يتم تحضيرهم الآن مع الفودكا.
يستخدم العديد من المشروبات الغازية غير الكحولية في الكوكتيلات مثل مياه الصودا، الكولا وغيرها.
شارع برودواي ومعناها «الشارع العريض». في مدينة نيويورك الأمريكية، وهو أحد أشهر مناطق الثقافة والترفيه في العالم، وأشهر شوارع العروض المسرحية والسينما والنشاطات الثقافية.
بناه مهاجرون من هولندا قبل نحو 100 عام من استقلال أمريكا. وحاليا يقسم الشارع إلى ثلاثة أجزاء: الجزء الأسفل في منطقة مبنى بلدية نيويورك وهو الذي يشهد المواكب والمهرجانات الاحتفالية الضخمة، الجزء الأعلى والذي يخترق شمال المدينة ويصل لحي هارلم، والجزء الأوسط وهو القلب الرئيسي لمدينة نيويورك وبه ماديسون سكوير غاردن وتايمز سكوير.
في 2005 زار شارع برودواي وتفرعاته 10 ملايين زائر.
مانهاتن هي أشهر مناطق مدينة نيويورك في الولايات المتحدة الأمريكية، وهي واحدة من خمس مناطق تقسم إليها مدينة نيويورك، وتقع في جزيرة في وسط المدينة على مصب نهر هدسون، وتوجد فيها حديقة سنترال بارك، بالإضافة إلى أفخم الفنادق والمطاعم والمنازل والشركات ومبنى البلدية والعمدة وغيرها من المصالح العامة، وهي المنطقة التي وقع فيها تفجير مركزي التجارة العالمي يوم 11 سبتمبر 2001.
اقرب تاريخ لها هو في اواخر القرن الثامن عشر حين اشتروها الأمريكان عن طريق بيتر مانويت من الهنود الحمر 24 غالورد اي مايعادل 1000 دولار في وقتنا الحالي.
في الحادي عشر من سبتمبر لعام 2001 اصطدمت طائرتان من أصل أربع طائرات في برجا مركز التجارة العالمي في مانهاتن ما أدى إلى انهيارهما، كما انهار مبنى التجارة العالمي 7 ولم يكن قد استهدف بشكل مباشر، كما تضرر مجمع مركز التجارة العالمي ولاحقاً تم تدميره بشكل كامل.
-هارلم
-هيلز كيتشن
الحزب الديموقراطي هو خيار الناخبين في مانهاتن، أما ممثلو الحزب الجمهوري فهم أقلية في الساحة السياسية حيث لم يحصلوا إلا على 12% من أصوات الناخبين، في المقابل كانت حصة الديموقراطيين 66.1% من أصوات الناخبين سنة 2004.
قرابة 788 الف نسمة .
سكس أون ذا بيتش (Sex on the Beach، أي: جنس على الشاطئ) هو كوكتيل كحولي له عدة طرق للتحضير أشهرها هي:
الفودكا مع الخوخ، ومع عصير التوت البري، وعصير البرتقال.
المشروب غير الكحولي من هذا الكوكتيل يعرف باسم الجنس الآمن على الشاطئ Safe Sex on The beach . وقد تقوم بعض المطاعم والنوادي بتغيير اسمه لتجنب ذكر كلمة "جنس" كـ"ساند إن يور شورتس" في مطاعم ريد روبن "Red Robin".
ذا برونكس "" هو أحد أحياء مدينة نيويورك الخمسة ويقع شمال شرق مانهاتن وشمال كوينز وإلى الجنوب من مقاطعة ويستتشستر
كما يعدّ آخر مقاطعات ولاية نيويورك. برونكس وهو عبارة عن حي الطبقة الفقيرة من السكان وتتنوع تركيبته العرقية إذ أن 48.4% من سكانه هم من الأميركيين من أصل إسباني لاتيني، ونحو 31.2% من سكانه من السود أو الأمريكيين الأفارقة ونحو 14.5% من البيض، 2.9% من الآسيويين.
في 1 يوليو 2008 سجل مكتب تعداد الولايات المتحدة عدد سكان الحي ب1,391,903 نسمة يقيمون في منطقة مساحتها 109 كيلومتر مربع.
لذا برونكس اتفاقيات توأمة مع:
سنترال بارك هي حديقة كبيرة موجودة في مانهاتن، مدينة نيويورك، الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 3,4 كم², وتستقبل سنوياً حوالي 37.5 مليون زائر. وفاز فريدريك لو أولمستيد بمسابقة التصميم لتحسين وتوسيع الحديقة مع خطة لتحسين العشب. بدأ البناء في العام نفسه، وواصل العمال البناء خلال الحرب الأهلية الأمريكية، واكتمل البناء في عام 1873. أصبحت معلماً تاريخياً وطنياً في عام 1962 والحفاظ على منظمة غير ربحية تساهم 83.5٪ من الميزانية المركزية بارك دولار 37.5 مليون دولار أمريكي سنوياً، ويوضع 80.7٪ من المال لدفع راتب الموظفين وللصيانة في الحديقة.
و قد تم تصميم الحديقة والتي كانت معلماً تاريخياً وطنياً منذ عام 1963، من قبل مصمم المعماري البيئي والكاتب فريدريك لو أولمستيد في عام 1858 بعد فوزه في مسابقة التصميم. كما أنه مصمم بروكلين بروسبكت بارك. ويحد سنترال بارك من الشمال الغربي شارع 110، ومن الجنوب الغربي شارع 59، ومن الغرب شارع 8. على طول الحدود في الحديقة.
تتلقى سنترال بارك نحو خمسة وثلاثين مليون زائر سنوياً، وهو أحد أكثر المناطق الحضرية في الولايات المتحدة تلقياً للسواح والزوار. وافتتح على 770 فدان (3.1 km2) من الأراضي المملوكة للمدينة وتوسعت إلى 843 فدان. هو 2.5 ميل (4 كم) لفترة طويلة بين شارع 59 (سنترال بارك)، وشارع 110 (سنترال بارك شمال)، وهو 0.5 ميل (0.8 كم) واسعة بين الجادة الخامسة ووسط غرب الحديقة. وقد خدم حجمها ومكانتها الثقافية بوصفها نموذجاً للحدائق الحضرية كثيرة بما في ذلك بوابة سان فرانسيسكو بارك الذهبي، وحديقة أوينو في طوكيو، وحديقة في فانكوفر ستانلي، ولكن الجغرافيا مقيدة بشكل فريد من مانهاتن، وجعلت هذه الحديقة جزء لا يتجزأ لهوية مدينة لها.
ما بين 1821م و1855م تضاعفت نسبة السكان في مدينة نيويورك أربعة أضعاف وعندما توسعت المدينة تنبه الناس إلي قلة وجود الأماكن المفتوحة للهروب من ضوضاء المدينة وحياتها الفوضوية.
قبل ذلك لم تكن الحديقة جزءاً من خطة المفوضين لعام 1811 ثم قام جون راندل بإستطلاع المكان وعمل الرفع المساحي لقطعة الأرض حيث الأثر الوحيد لهذا الرفع المساحي "المسمار" ما زال ظاهراً كجزء لا يتجزأ من الصخرة التي تحته.
يتم الحفاظ على حديقة سنترال بارك، وخاصة، من قبل المؤسسة غير الربحية التي تدير الحديقة بموجب عقد مع إدارة مدينة نيويورك ولجنة المتنزهات والاستجمام.
وكان النظام يعمل بشكل جيد حتى أنه في عام 2006 تم الحفاظ على إنشاء الحدائق التاريخية مبادرة هارلم، وتوفير الدعم في مجال الصيانة والبستنة والتوجيه في حديقة مورنينجسايد، وسانت نيكولاس بارك، جاكي روبنسون حديقة، وماركوس غارفي بارك.
ميزات المناظر الطبيعية.
يوجد في مانهاتن أربعة أنواع مختلفة من حجر الأساس وفي سنترال بارك، يوجد النوعان مانهاتن شيست وهارتلاند شست، وكلاهما صخور رسوبية متحولة في نتوءات مختلفة. والنوعان الآخران لا يظهران في الحديقة وهما ذا برونكس (طبقة أعمق أقدم) ورخام Inwood (الحجر الجيري المتحور الذي يغطى النيس).
تم تشكيل النوع الأول Fordham gneiss والذي يتكون من الصخور النارية المتحولة قبل مليار سنة، خلال تكون جبال جرينفيل التي حدثت أثناء إنشاء قارة عظمى قديمة، وتشكلت مانهاتن شيست وشست هارتلاند في محيط إيبتوس خلال تكون جبال تاكونيك في عصر الباليوزويك قبل حوالي 450 مليون سنة، عندما بدأت الصفائح التكتونية في الاندماج لتشكل القارة العملاقة بانجيا. خط كاميرون وهو منطقة صدع يمر عبر سنترال بارك على محور شرق-غرب، يقسم نتوءات هارتلاند شست إلى الجنوب ومانهاتن شست إلى الشمال.