CALM/arwiki huggingface dataset:
نمر بكر حماد ولد في مدينة نابلس وتلقى تعليمه الابتدائي فيها ثم توجه نحو اسطنبول لاتمام دراسته الثانوية. ومن ثم القاهرة حيث أمضى فترة في الأزهر، ولكنه لم يحصل على شهادة علمية منه. شغل منصب رئيس بلدية نابلس عام1918 لمدة عام واحد، وايضا شغل منصب مدير الأوقاف.
يعتبر نمر حماد من “المعارضين”. ولكنه لم يكن يؤيد حزب الدفاع الوطني المعارض للحزب العربي الفلسطيني. وعندما تأسس حزب الاصلاح في 18/6/1935 انتسب نمر حماد إليه وأصبح من أعضاء لجنته التنفيذية.
يمكن تحديد أهم الأفكار السياسية لنمر حماد من أهداف الحرب الذي انتمى إليه. وتتلخص في الفكر الوحدوي الذي يسعى إلى استقلال فلسطين ضمن الوحدة العربية واعتبار القضية الفلسطينية إحدى قضايا الوطن العربي ومقاومة إقامة الوطن القومي لليهود في فلسطين. على أن نمر حماد لم يشترك في ثورة 1936 – 1939اشتراكاً فعالاً.
ترك نمر حماد بعضا من آثاره وأفكاره على شكل كتيبات دينية منها كتيب جمع فيه ابتهالات دينية، وآخر في الفقه الاسلامي، وثالث يرد فيه على كتاب الإسلام الصحيح لمحمد اسعاف النشاشيبي.
آثار التاريخ الطبيعي للخلق هو مؤلف تأملي في التاريخ الطبيعي والفلسفة الطبيعية لروبرت تشامبرز عام 1844. نشره دون ذكر اسم المؤلف في إنجلترا، وقد جمع فيه بين الأفكار المختلفة لتطور النجوم مع التحول التدريجي للأنواع الحية في سرد سهل الفهم، يربط بين العديد من النظريات العلمية لذلك العصر.
استقبل المجتمع الفيكتوري "كتاب الآثار" في البداية بشكل جيد وأصبح من أكثر الكتب مبيعًا على المستوى الدولي، لكن موضوعاته غير التقليدية تتناقض مع اللاهوت الطبيعي المألوف في ذلك الوقت، وقام رجال الدين بانتقاده بشدة - وبعد ذلك عثر العلماء على أخطاء في الكتاب نتيجة نقص خبرة المؤلف. كانت الأفكار في الكتاب مفضلة من قبل الراديكاليين، لكن عرضه ظل شعبيًا لدى جمهور واسع. قرأه الأمير ألبرت بصوت عال للملكة فيكتوريا عام 1845. تسبب "كتاب الآثار" في تحول اتجاه الرأي العام الذي - حسب اعتقاد تشارلز داروين - قد مهد الذهن العام لتقبل نظرية التطور عن طريق الانتقاء الطبيعي والذي أعقب نشر "أصل الأنواع" في عام 1859.
على مدى عقود كانت هناك تكهنات حول من ألف الكتاب. ثم كشفت الطبعة الثانية عشرة، التي نُشرت في عام 1884، رسميًا أن المؤلف هو روبرت تشامبرز، الصحفي الإسكتلندي، الذي كتب الكتاب في سانت أندروز بين عامي 1841 و 1844 أثناء تعافيه من اضطراب نفسي. في البداية، اقترح تشامبرز عنوان "التاريخ الطبيعي للخلق" لكنه اقنع بتعديل العنوان، رغم أنه يخالف رأي الجيولوجي الإسكتلندي جيمس هوتون، الذي كان قد لاحظ تطاول الزمن الجيولوجي بقوله: "لا أثر لبداية، لا أمل لنهاية". بعض الإلهام للعمل المستمد من جمعية أدنبرة للفرينولوجيين المعنية أساسًا بفراسة الدماغ التي بلغ تأثير نزعتها المادية ذروته بين عامي 1825 و 1840. نشر جورج كومب المؤيد الرئيسي للتفكير الفريولوجيكتاب، "دستور الإنسان" المؤثر في عام 1828. شارك تشامبرز عن كثب مع زميلي كومب وليام إيه إف براون وهويت كوتريل واتسون الذين فعلوا الكثير لتوضيح النظرية المادية للعقل. توفي تشامبرز في عام 1871 ودُفن في أراضي كاتدرائية سانت أندروز، داخل كنيسة سانت ريجولوس القديمة.
نُشر الكتاب في عام 1844 من قبل الناشر جون سبريغز مورس تشرشل في لندن. تم بذل الكثير من الجهد لتأمين سرية المؤلف من تشرشل والجمهور. بعد أن ينهي تشامبرز كل قسم من الكتاب تنسخه زوجته بخط يدها، لأن تشامبرز كان معروفًا جيدًا في التجارة. ثم يسلم ألكساندر أيرلند من مانشستر المخطوطة للناشر. سلمت المسودات النهائية قبل الطباعة من صاحب المطبعة - السيد سافيل - إلى أيرلندا الذي سلمها إلى تشامبرز. أطلع تشامبرز أربعة أشخاص فقط على السر: زوجته، وشقيقه ويليام، وأيرلندا، وروبرت كوكس. جميع المراسلات من وإلى تشامبرز مرت عبر ألكساندر أيرلندا كوسيط.
يطرح العمل نظرية كونية لتطفر الأنواع باسم "التاريخ الطبيعي للخليقة" الذي نسميه الآن نظرية التطور. وتقول أن كل شيء موجود حاليًا قد تطور من أشكال سابقة: النظام الشمسي، الأرض، الصخور، النباتات والشعاب المرجانية، الأسماك، النباتات البرية، الزواحف والطيور، الثدييات، وفي النهاية الإنسان.
يبدأ الكتاب بمعالجة أصول النظام الشمسي، وذلك باستخدام فرضية السديم لتفسير تكويناته كلها بالقانون الطبيعي. وفسر نشأة الحياة من خلال التولد الذاتي (وهي نظرية أبطلها باستور لاحقًا)، مستشهداً ببعض التجارب المشكوك فيها التي ادعت أنها ولدت الحشرات تلقائيًا من خلال الكهرباء، وقد استفاد داروين من ردود الفعل اللاحقة على كتاب آثار التاريخ الطبيعي للخلق وتجنب النقاط الضعيفة فيه مثل مسألة التولد الذاتي فذكرها بشكل سطحي البركة الصغيرة الدافئة ولم يجعلها جزءا متأصلًا في نقاشاته في "أصل الأنواع". ثم اعتمد تشامبرز على الجيولوجيا ليشرح تقدم السجل الأحفوري بدءا من الكائنات الحية البسيطة إلى الأكثر تعقيدًا، والذي بلغ أخيرًا ذروته في الإنسان - مع تحديد الأوروبي القوقازي بلا أدنى شك باعتباره قمة هذه العملية، فوق الأجناس الأخرى وبقية مملكة الحيوان. بل إنها تصل إلى حد ربط قوة التفكير العقلي للإنسان ببقية الحيوانات كخطوة تطورية متقدمة يمكن تتبعها عبر بقية الحيوانات السفلية. في هذا المعنى، تهدف الأفكار التطورية المقدمة في "كتاب الآثار" إلى أن تكون كاملة وشاملة.
يحتوي الكتاب على تعليقات تستحق أن نعيدها في ضوء النقاشات الأخيرة، كالتعليقات عن التصميم الذكي. ومثال عن ذلك:
لا يوجد حاليًا أي نوع مخلوق ازدهر قبل العصر الثالث (باستثناء نقاعيات اهرنبيرغ). واختفت أشكال عديدة من الثدييات التي نشأت خلال تلك السلسلة تمامًا، وما بقي عندنا إلا أنواع قليلة منها فقط. وبالتالي نعثر على أكثر من مجرد إضافات متتالية إلى النماذج الموجودة سابقًا، أي السحب المتكرر لأشكال يبدو أنها غير ملائمة - انزياح مستمر بالإضافة إلى تقدم مستمر - هي حقيقة محسوبة بدقة بالغة لتلفت الانتباه. بالكاد يفشل النظر الدقيق في كل هذه الظروف في إيصال فكرة لعقولنا عن الخلق العضوي مختلفة نوعًا ما عن الفكرة التي احتفظنا بها حتى الآن.(p.152)وبعبارة أخرى، فإن حقيقة الانقراض التي يمكن ملاحظتها في الطبقات الأحفورية تشير إلى أن بعض التصميمات كانت معيبة. من هذا، يخلص المؤلف إلى:
يجب أن تأتي فكرة أخرى بخصوص "الأسلوب" الذي سلكه المنشئ الإلهي للخلق العضوي. (p.153)لكن الاقتراح ليس آلية، كما سيقترح داروين بعد خمسة عشر عامًا. يشير المؤلف فقط إلى أن الإله المتدخل دومًا ليس ضروريًا:
... كيف يمكننا أن نفترض أن الكائن العظيم الذي فطر كل هذه العوالم التي لا تعد ولا تحصى في شكلها، عبر التأسيس البسيط لمبدأ طبيعي صدر عن عقله، كان يتدخل شخصيًا وخاصة في كل مناسبة عندما تظهر سمكة أو زاحف جديد في "إحدى" هذه العوالم؟ من المؤكد أن هذه الفكرة سخيفة للغاية بحيث لا تقبل ولو للحظة. (p.154)وهو يقترح علاوة على ذلك أن هذا التفسير قد يستند إلى لاهوت فاسد:
وهكذا، سرعان ما يتلاشى الاعتراض من النص الديني، ويظهر أن الأفكار السائدة حول الخلق العضوي مجرد استدلال خاطئ من النص، تشكلت في وقت قام جهل الإنسان بمنعه من استنباط نتيجة صحيحة.(p.156) ثم يحمد الله على بصيرته في توليد هذا التنوع الرائع من طريقة أنيقة للغاية، بينما يطارد أولئك الذين يبالغون في تبسيط إنجازه:
إن العقل المنطقي يرى أن الصفات الإلهية تظهر ولا تتضائل أو تتقلص بأي حال، عبر افتراض الخلق بموجب قانون، بل إن صفاته تمجد بلا نهاية. إنه من أضيق وجهات نظر بخصوص الإله، ومن خصائص الطبقة ضعيفة العقول، أن نفترض أن الإله يتصرف باستمرار بطرق معينة لمناسبات معينة. فهذا أولًا ينتقص إلى حد بعيد من بصيرته، والبصيرة أهم ما لا يمكن إنكاره من كل سمات القدرة الكلية. فوجهة النظر هذه تنزله إلى مستوى عقولنا المتواضعة. فما يستحقه الإله بالتأكيد أن نفترض أن كل الأشياء قد قدرها من البداية، رغم أنه بمعنى ما، لا يغيب عن أي شيء من مسار الشؤون الطبيعية، لإدراكنا أن النظام بأكمله مدعوم باستمرار بكلاءته الإلهية. (pp.156-157)
بعد نشر كتاب الآثار زاد الدعم لأفكار التعايش بين الله والطبيعة، مع وضع الإله القوانين الطبيعية بدلاً من التدخل الدائم بالمعجزات. وربما لهذا السبب سهل قبول كتاب "أصل الأنواع" لاحقًا عند نشره. من ناحية أخرى، فإن معرفة داروين للفضيحة ولاختباره رد فعل أصدقائه من العلماء، زاد تردده في نشر أفكاره الخاصة، وأخرها إلى أن بحث جيدًا في الإجابات على جميع الاعتراضات المحتملة (رغم اضطراره في النهاية أن ينشر كتابه في وقت أبكر من الوقت الذي أراده على أي حال).
"كتاب الآثار" و لامارك.
جادل الكتاب عن وجهة نظر تطورية للحياة بنفس روح ما كتبه الفرنسي الراحل جان بابتيست لامارك. لطالما طعن بمصداقية لامارك بين المفكرين في أربعينيات القرن التاسع عشر، وكانت النظريات التطورية (أو التطويرية) غير شعبية على الإطلاق في الجمهور، باستثناء بعض الراديكاليين السياسيين والماديين والملحدين. انتقد تشارلز لايل أفكار لامارك تمامًا في الطبعة الثانية من كتابه المميز مبادئ الجيولوجيا. وبالتالي، كان من المغري بطبيعة الحال بالنسبة لبعض النقاد أن يرفضوا كتاب الآثار على أنه ينهج نهجًا لاماركيًا. ومع ذلك حاول تشامبرز أن ينأى بصراحة نظريته الخاصة عن نظرية لامارك من خلال إنكار أي مقبولية لآلية لامارك التطورية.
من الممكن الآن أن تكون الرغبات وممارسة الملكات قد دخلت بطريقة ما في إنتاج الظواهر التي كنا ندرسها؛ لكن بالتأكيد ليس بالطريقة التي اقترحها لامارك، التي من الواضح أن مفهومها الكامل غير كافٍ لتفسير ظهور الممالك العضوية، بحيث لا يمكننا أن نضعها بكل أسف بين زلات العلماء.(p.231)في مقدمة السيرة الذاتية (مجهولة المصدر) مكتوبة بضمير الغائب والتي ظهرت في الطبعة العاشرة، ذكر تشامبرز أنه "قد سمع بفرضية لامارك؛ لكن بدا له أن تسير في حلقة مفرغة، ورفضها لأنها غير كافية على الإطلاق لتعليل وجود الأنواع حية."
سرعان ما أصبح الكتاب أكثر الكتب مبيعًا وكان مؤثرًا قد قرأ بشغف في الأوساط الملكية. قرأه الأمير ألبرت بعد ظهر كل يوم لفترة مبكرة من عام 1845 بصوت عالٍ للملكة فيكتوريا باعتباره كتابًا علميًا مناسبًا يشرح أحدث الأفكار من أوروبا. يقال إن أبراهام لينكون قد قرأ الكتاب و "أعجب بعمق بمفهوم ما يسمى القانون العالمي للتطور." لقي قبولًا حسنًا من قبل قراء الطبقة الوسطى، ورجال الدين غير التقليديين، وخاصة من مجموعات الكنيسة غير الملتزمة بكنيسة إنكلترا مثل الكنيسة التوحيدية. في البداية تجاهل العلماء الكتاب واستغرق الأمر بعض الوقت قبل أن تنشر المراجعات العدائية، لكن في ذلك الوقت كان الكتاب ورجال الدعاة ورجال الدولة أدانوه علانيةً. والجدير بالذكر أن السير ديفيد بروستر كتب مراجعة نقدية للغاية للعمل في "مجلة مراجعة شمال بريطانيا"، حيث صرح:
ذكرت الاكتشافات في الجيولوجيا أو في الفيزياء بشكل قاصر، وفسرت أجزاء من الكتاب المقدس بشكل قاصر، قد يتوقع أن تضع الاكتشافات والتفسيرات نفسها في تصادم مؤقت؛ ولكن من الذي كان يمكن أن يتوقع أي تكهنات عامة حول التاريخ الطبيعي للخلق، والتي من شأنها أن تذهل الطالب التقي، أو تزعج للحظة صفاء العالَم المسيحي؟ لقد حدث مثل هذا الحدث، يقع على عاتق مؤلف العمل المعروض علينا مسؤوليته. لقد بدأت نبوءات أيام الكفار، وتدل على عدم صوابية تعليمنا العام، بدأ كتاب "آثار التاريخ الطبيعي للخلق" يعجب الجمهور وأخذ فرصة جيدة لتسميم ينابيع العلوم، واستنزاف أسس الدين. يتمتع هذا المجلد بشعبية في موضوعه، وكذلك في طريقة عرضه، وقد حصل على توزيع واسع بين الطبقات المؤثرة في المجتمع. لقد قرأها وأشاد بها أولئك الذين لا يستطيعون تقييم حقائقه، ولا يقدرون حججه، ولا يكتشفون نزعاته؛ في حين أن أولئك الذين يستطيعون - مثل الفيلسوف، وعالم الطبيعة، وعالم الدين - قد توافقوا جميعًا على وصفه بأشنع الصفات. منذ حوالي عام 1800 ، تم التنديد بالأفكار التطورية باعتبارها أمثلة على المادية الخطرة، التي قوضت اللاهوت الطبيعي و حجة التصميم، مما يهدد النظام الأخلاقي والاجتماعي الحالي. نشر هذه الأفكار أفراد الطبقة الدنيا الراديكاليين التي تسعى إلى قلب التبرير الإلهي للنظام الاجتماعي الأرستقراطي. دعم المؤلف المصالح السياسية للطبقة الوسطى، ورأى أن قوانين التقدم في الطبيعة تتضمن التقدم السياسي الحتمي. سعى إلى تلطيف الخطاب الراديكالي عبر تقديم التطور التدريجي باعتباره ظهورًا للقوانين الإلهية للخلق التي سبق تقديرها، على شكل تطور يصل ضمن ما يصل إليه، إلى ظهور النوع البشري. كان المناخ السياسي قد تلطف فقد أدى الازدهار المتزايد إلى تقليص المخاوف من الثورة، وكان الكتاب يُعتبر على نطاق واسع مجرد كتاب فضائح وإثارة. ولم يقرؤه فقط أفراد المجتمع الراقي، بل قرأه أيضًا - بفضل ظهور النشر الرخيص الكلفة - أفراد الطبقات الدنيا والمتوسطة، واستمر بيعه بكميات كبيرة لبقية القرن التاسع عشر.
ربما تسامحت المؤسسة الدينية مع قانون للخلق مصمم سلفًا، لكن كتاب "الآثار" قدم قانونًا تقدميًا تكون البشرية غايته النهائية، وبالتالي قد استمرارية عاملت الجنس البشري باعتباره الخطوة الأخيرة في ترقي الحياة الحيوانية. وتضمن الكتاب حججًا تقول بأن القدرات العقلية والأخلاقية لا يتفرد بها البشر، ولكنها نتجت عن زيادة حجم المخ خلال هذا الترقي. تم رفض هذه النزعة المادية من قبل المؤسسة الدينية والمؤسسة العلمية، وغضب العلماء لأن المؤلف قد تجاوز مرجعيتهم من خلال التوجه مباشرة إلى القراء فوصل إلى جمهور واسع.
الثناء المبكر.
وزع الناشر جون تشرشل، كما طلب منه، نسخًا مجانية للمراجعة على العديد من الصحف اليومية والأسبوعية، وقام الكثير من هذه الصحف بالإعلان عن الكتاب ونشر اقتباسات من سطر واحد أو عرض مقتطفات من الكتاب، حتى أن صحيفة "الشاهد witness" التبشيرية الإنجيلية الاسكتلندية أعطت الكتاب الدعاية والمصداقية بهذه الطريقة. بعض الصحف قدم مراجعات جوهرية، وأولها ظهرت في منتصف نوفمبر 1844 في صحيفة "الفاحص Examiner" الأسبوعية:
ونتيجة لهذا الدعاية، بيع الإصدار الأول للكتب وكان 1750 نسخة في أيام قليلة. ومن بين من حسن حظهم أن يكون قد طلب نسختهم على الفور، علق الشاعر تينيسون لبائع الكتب بأن المراجعة تقول "يبدو أنه يحتوي على العديد من التكهنات التي اعتدت قراءتها منذ سنوات، وكتبت بناء عليها أكثر من قصيدة." وخلص بعد قراءة الكتاب، إلى أنه "لا يوجد شيء سيء في النظرية". أخبر بينجامين دزرائيلي أخته أن الكتاب "يهز العالم، ومؤلفه مجهول" وأخبرتها زوجته أن "دوزي يقول إنه سيؤدي حتمًا إلى أكبر إثارة المشاعر والاضطراب". وجه العدد المحدود من النسخ المتاحة في البداية إلى مجموعة مختارة من القراء المرموقين. بدأ موسم الخريف الأدبي في أواخر الخريف مع ظهور المراجعات الأولى، وبحلول أوائل يناير، كان الكتاب مادة أحاديث تجمعات النخب الأدبية. في أماكن مثل قصر بكنغهام وحفلات ليدي بايرون، أصبح التطور الكوني موضوع نقاش لأول مرة منذ سنوات عديدة. قامت المجلات الطبية بما في ذلك اللانست بتاريخ 23 نوفمبر 1844 بإجراء مراجعات إيجابية، مع انتقادها بعض النقاط المحددة. في يناير، قدمت مجلة فصلية توحيدية "المنظور Prospective" دعمًا قويًا، لكن المجلات الفصلية الرفيعة الشأن التي يمكن أن تحدد النجاح الطويل الأجل للكتب كانت لا تزال تبحث عن مراجعين للكتاب.
أول نقد.
في وقت مبكر من عام 1845، ظهرت مراجعات نقدية في مجلة "Athenaeum" ومجلة "Literary Gazette" ومجلة "The Gardeners 'Chronicle". كانت الأسبوعية العلمية والأدبية الأكثر مرجعية هي "Athenaeum"، وكتب "إدوين لانكستر" مراجعتها غير الموقعة في 4 يناير. لقد شعر الناشر تشرشل بالقلق بالفعل من تقرير اللانست عن العديد من الأخطاء، وقد فوجئ عندما اكتشف أنه على عكس من تعامل معهم عادة من الأطباء المتخصصين، كان مؤلف كتاب الآثار مفتقرًا إلى المعرفة المباشرة بالموضوع أو يفتقد القدرة على تصحيح مسودات النص قبل الطباعة النهائية. ,بناءً على طلب المؤلف، كان قد جهز لطبعة شعبية، لكنه لم يكن راغبًا في متابعة إعادة النشر الرخيصة هذه حتى يتم تصحيح الأخطاء. تعاقد تشرشل مع لانكستير لإجراء تصحيحات على المصطلحات للطبعة الثانية التي نشرت في ديسمبر 1844، وقام كل من لانكستير والكيميائي جورج فونير بإجراء مزيد من التنقيحات للطبعة الثالثة. في الوقت انتشر استخدام محبب لكتاب الآثار في الموسم الجديد كمادة حديث في المجتمع اللندني، تجنب الناس الحديث عن تأثيراته الدينية، لكن قراءة الكتاب كانت مختلفة تمامًا في ليفربول، إذ انتشر لأول مرة علنًا أن رجال العلم أدانوا الكتاب، فأصبح موضوع نقاش دائم في الصحف. كان الكتاب جذابًا للإصلاحيين، بما في ذلك مناصروا الوتيرة الواحدة و وليام هودغسون William Ballantyne Hodgson، مدير معهد الميكانيكا الذي أصبح، مثل تشامبرز، مؤيدًا لأفكار جورج كومب George Combe. القس إبراهم هيوم، كاهن الكنيسة الانجليكانية ومحاضر فيها، قدم هجومًا مفصلًا على كتاب الآثار في "جمعية الأدب والفلسفة في ليفربول" في 13 يناير عام 1845، وذلك دفاعًا عن الآداب العامة والهيمنة الإنجيلية للمحافظين "التوري tory" في المدينة، ووضح أن الكتاب يتعارض مع النصوص العلمية القياسية المتخصصة بخصوص السدم و الحفريات و الأجنة، واتهمه باستعمال أساليب الرواية المتلاعبة التي تقع في "الأرض المثيرة للجدل بين العلم والخيال". وفي الاجتماع التالي بعد أسبوعين، دافع جون روبيردز، نجل الكاهن جون غوتش روبيردز، عن الكتاب ووصفه بأنه حسن النية، ويستند إلى "تفكر عميق وبحوث مكثفة"، ولاحظ أنه غير متسق في التمييز بين المعجزات والقانون الطبيعي، ضد وجهة نظره المؤيدة للوتيرة الواحدة. نظرًا لأن المناقشات اللاحقة بدت غير حاسمة، كتب إبراهام هيوم إلى كبار رجال العلوم للحصول على آراء الخبراء المرجعية، وجعل ردودهم علنية لحل النزاع. لكن ذلك أتى بنتائج عكسية، عندما أشار كاتب في "ليفربول جورنال" إلى التناقضات وعدم الاتساق بين مختلف آراء الخبراء.
والنقطة الوحيدة المتفق عليها في الآراء، مفادها أن كتاب الآثار كان غير علمي، ونشر رسائلهم بخصوصه يعتبر سلوكًا سيئًا، وغير حكيم من الناحية التكتيكية. وسمح قلة من الخبراء بنشر أي إشارة مباشرة إلى الكتاب تحتوي أسمائهم، وأن تنشر خلافاتهم المحترمة على الملأ.
عادة ما يسارع رجال الدين الأنجليكانيون إلى نشر منشورات عن أي جدال ديني، لكنهم مالوا إلى ترك الرد على "كتاب الآثار" لافتقارهم إلى الخبرة: وكان من المتوقع أن يقود رجال العلوم الهجوم المضاد. في ذلك الوقت كانت جامعة أوكسفورد و جامعة كامبريدج جزءًا من المؤسسة المسيحية الأنجليكانية، التي تهدف إلى تثقيف السادة المسيحيين، بحيث يكون نصف الطلاب رجال دين لاحقًا. أما المواد العلمية فكانت محاضرات اختيارية. وكان الأساتذة في الجامعتين رجال دين علميين يتمتعون بسمعة قوية، وقد تطور العلم في كامبردج، كعلم اللاهوت الطبيعي، ولم توجد وقتها مؤسسة علمية موحدة. وعندما لجأت "مجلات المراجعة الفصلية" إلى هؤلاء للتعليق على كتاب الآثار، كانت مسألة تبيين سطحية الكتاب أمرًا صعبًا؛ لأن مجال موضوعاته الواسع يعني جذب الخبراء إلى ردود سطحية خارج مجال خبرتهم المكثفة. رفض وليام ويلي William Whewell جميع طلبات المراجعة تجنبًا لتكريم كتاب "جريء ومتخرص وزائف"، لكنه أصبح أول من رد ونشر "مؤشرات الخالق" في منتصف فبراير 1845 كمجلد رفيع وأنيق من "المقتطفات اللاهوتية" من كتاباته. وكان هدفه إعلام مجتمع لندن السطحي، الذي اعتاد على التناول الخفيف للكتب كمادة للأحاديث تفتقر إلى عقول أعدت بشكل صحيح للتعامل مع الفلسفة الحقيقية والعلوم الحقيقية، وقد تجنب ذكر "كتاب الآثار" باسمه. خلال الأشهر الأولى الحاسمة كان هذا النقاش، ومحاضرة هيوم الموزعة كمنشور هما الردان الوحيدان على "كتاب الآثار" الذين نشرا من قبل رجال دين رسميين، ووجد مؤلفان قصيران آخران يعارضان الكتاب: محاضرة نشرها واعظ كنيسة أنابابتست جون شيبارد، و كتيب ديني غير رسمي مناهض للعلوم صمويل ريتشارد بوسانكيه Samuel Richard Bosanquet.
قرئ الكتاب بشكل واسع بين الطبقة الأرستقراطية المهتمة بالعلوم، التي قيمته بشكل مستقل دون رفضه مباشرة. كتب السير جون كام هوبهاوس John Cam Hobhouse أفكاره في مذكراته: . وبينما كان يشعر بالقلق إزاء معلومات الكتاب عن سجل الأجنة التي تشير إلى وجود أصول حيوانية للبشر، فقد اعتقد أن لهجته جيدة. وخلص إلى أن . اعتقد اللورد موربث Morpeth أن للكتاب "فيه الكثير من الإمكانات، وهو مذهل، وملفت للنظر" ولا يتعارض التطور التدريجي مع سفر التكوين أكثر مما تعارضه الجيولوجيا الحالية، لكنه "لم يعتن كثيرًا بفكرة أننا من نسل القرود" واعترض بشدة على فكرة أن كوكب الأرض كان "عضوًا في تشكيلة" كواكب مماثلة.
نُشر كتاب "الآثار" في نيويورك، فنشر عدد أبريل 1845 من مجلة "مراجعة شمال أمريكا North American Review" مراجعة طويلة له، كانت بداية المراجعة مبعثرة حول اعتماده على النظريات العلمية الظنية:
السادة العلميون يستجيبون.
كان القس آدم سيدجويك، من مؤسسي علم الجيولوجيا (وهو الذي اقترح الفترة الكامبرية والديفونية في السلم الجيلوجي الزمني) وأستاذ الجيولوجيا في وودوارديان بجامعة كامبريدج، يتمتع بشعبية ويحظى باحترام كبير، حيث دافع مؤخرًا بقوة عن الجيولوجيا الجديدة ضد القس السير ويليام كوكبورن Sir William Cockburn عالم جيولوجيا تعتمد قراءة حرفية للكتاب المقدس Scriptural geologist. لقد رفض آدم عدة دعوات لمراجعة "كتاب الآثار"، بحجة ضيق الوقت، لكن في مارس/آذار، قرأه بتمعن، وفي 6 أبريل ناقش مع كبار رجال الدين الآخرين "المادية الواضحة" للكتاب "التي يعمل ضدها هو وجميع الرجال العلميين الرافضين لها" . ويعتقد بأن "القفز المتسرع إلى الاستنتاجات" يشير إلى أن المؤلف امرأة. في رسالة إلى تشارلز ليل حول "الكتاب الخاطئ" ، أعرب عن اشمئزازه: وفي 10 أبريل/نيسان، اتصل بمكفي نابيير Macvey Napier، محرر مجلة "مراجعة أدنبره"، الذي قبل العرض بسرعة. كان سيدجويك غير منظم إلى حد ما ولم يكتب مراجعة من قبل. لتوفير الوقت دفعات من كتابته كانت تنضيد عند وصوله، لذلك كان يطبع جزء "في حين أن الجزء الآخر لا يزال أعمل عليه في ذهني وأنا في كامبريدج." لم يصر نابيير على المراجعة المختصرة المعتادة، لكن مع استمرار وصول الأجزاء أوقف نشرها في منتصف شهر مايو، عندما وصلت 85 صفحة، وهي إحدى أطول المراجعات التي نشرتها المجلة الفصلية على الإطلاق.
أعطى الاجتماع السنوي للجمعية البريطانية لتقدم العلوم في كامبريدج في يونيو عام 1845، لرئيسها جون هيرشل أرضية لمواجهة "كتاب الآثار". تناول خطابه الرئاسي المقارنة بين "المنهج السليم والمدروس والواعي" للأخوة العلمية وبين "التعميم المفرط في التسرع" و "التخمين المجرد" للكتاب الذي لم يكشف عن اسمه. وكان مصابًا بنزلة برد، وألقى كلماته بشكل سيء، لكنها ظهرت في الصحف في جميع أنحاء البلاد باعتباره رفض أهم رجل علمي للكتاب. واستمرت الهجمات على "كتاب الآثار" بقية الأسبوع. في قسم الجيولوجيا، استخدم رودريك مرشيسون محاضرته لتوضيح الالتباس بين الآراء المتنافسة، وقال إن . وضع سيدجويك جانباً خلافاته مع مورشيسون لتلخيص مراجعته القادمة في "إدنبره" وتوافق معه على معارضة الأفكار التطورية و "وحدة الوجود الموحشة" للكتاب.
نُشرت مقالة سيدجويك الطويلة اللاذعة وغير المترابطة في عدد يوليو 1845 من مجلة مراجعة أدينبره. كانت المقالات مجهولة المصدر، لكنه أكد أن تأليفه معروف جيدًا. لقد تجاهل حذر وليام ويلي من محاولة دحض الكتاب نقطة تلو الأخرى، وتتبع ترتيب "نصوص" كتاب "الآثار" وجلب الأدلة الحالية لتقويض افتراض التحولات المستمرة الكامنة للكائنات وراء فرضية التطوير التدريجي التي احتقرها معتبرًا إياها مجرد تكهنات، وأشار إلى الأخطاء التي تبين عدم كفاية خبرة المؤلف. "فكتاب الآثار" يهدد بقوة الفصل بين الإنسان والحيوان، ويحطم الآمال باليوم الآخر. عبر سيدجويك عن قلقه بشأن "أولادنا وبناتنا الطاهرين ... عند الاستماع إلى الإغراءات التي قدمها هذا المؤلف؛ الذي يأتيهم بظاهر مشرق، مصقول، والعديد من الألوان، يخفي تحته الثعبان الملتف من الفلسفة الباطلة، ويغريهم بأن تمتد أيديهم ليتناولوا الفاكهة المحرمة"، ويخبرهم "أن الكتاب المقدس خرافة عندما علمهم أنهم صنعوا في صورة الله - فهم أبناء القردة وذرية الوحوش - لقد"ألغى جميع أشكال التمييز بين ما هو مادي وما هو أخلاقي"، ومن شأنها من وجهة نظر سيدجويك أن تؤدي إلى "مادية طاغية لا تنتهي، مهينة للإنسان" تفتقر إلى القراءة الصحيحة للطبيعة بأنها مثال لاستخلاص الدروس الأخلاقية من الحقائق المادية. وذلك يحتاج إلى استخدام العقل من قبل الرجال العظماء الذين اعتقدوا أن "الحقيقة الأخلاقية هي الشكل الراقي للحقيقة المادية" وأن "كل الطبيعة، المادية والأخلاقية على حد سواء، تم صوغها ودعمها من قبل عقل واحد مبدع" بحيث لا يمكن أبدًا أن تكون حقيقة ما في صراع مع حقيقة أخرى. في تقديم كتاب الآثار للقانون الطبيعي كعلة للروح، تهديد للتوازن الدقيق بين الإيمان والعلم.
ورحبت المجلات التي عارضت الكتاب من قبل بمقال سيدجويك، حيث وصفته "الجريدة الأدبية" بأنه "مراجعة لاذعة، لا الرد عليها"، كما فعلت أقسام من الكنيسة كانت تشك في العلم والجيولوجيا. ومع ذلك، كان عنفها الصريح غير مناسب لمجتمع عصري، وكتب وليام ويلي "بالنسبة لي يبدو النص ممتازًا، ولكن صياغته سيئة، وأشك إن كان سيؤدي الغرض منه". وجد الأرستقراطيين أنها مراجعة "طويلة وغير فعالة" وصعبة الفهم، ويشتبه جون غيبسون لوكهارت من "المجلة" المحافظين التروي "المراجعة الفصلية" أن " "العلماء" جميعهم غاضبون من مؤلف كتاب الآثار لأنه من المحتمل أن يكونوا معه في نفس القارب". اعتقدت الصحافة الليبرالية المتطرفة أيضًا "أنه قد يتم التضحية بمجرد مؤلف مجهول لتأكيد صحة العقيدة الإلهية لجامعة كامبريدج"، على أمل إبقاء "الحصانة لتكهناتهم الخاصة، من خلال عرض رخيص للحماسة البليغة ضد كل من يجرؤ على تجاوز نظامهم".
"تفسيرات: تكملة للكتاب".
تجدد النقاش في المراسلات في الصحف. نصح الناشر تشرشل المؤلف المجهول بعدم مواجهة الهجمات عن طريق الذهاب إلى الناس بنسخة رخيصة الثمن، وتناهى إلى علمه أن المؤلف "يكتب دفاعًا عن الكتاب، مع التركيز بشكل خاص على الهجوم الخشن للسيد سيدجفيلد Sedgfield" ، وينوي نشرها كرسائل إلى "التايمز" ويتبعها بكتيب. ولكن بناءً على نصيحة الناشر تشرشل وسّع الرد ليكون في كتاب يتألف من 206 صفحة يماثل المؤلف الأصلي، ونُشر هذا الرد في نهاية عام 1845 بسعر خمسة شلن تحت عنوان "تفسيرات: تكملة كتاب آثار التاريخ الطبيعي للخلق Explanations: A Sequel to the Vestiges of the Natural History of Creation"، "مؤلف قوي الحجة ومؤثر" يهدف إلى "إقناع الرجال ذوي العقلية المتفتحة"، نُشر دون اسم "من مؤلف هذا العمل". كان الإصدار الخامس المنقح من "كتاب الآثار" جاهزًا في يناير 1846، وبيع الكتاب والتكملة معًا بشكل شائع، للاستفادة من الدعاية في مراجعات "التفسيرات".
عكست "مجلة مراجعة شمال بريطانيا" استعداد الكنيسة الإنجيلية المشيخيّة للنظر في العلم من حيث "العقل وليس الإيمان"، والنظر إلى القانون الطبيعي باعتباره موجهًا مباشرة من قبل الله، لكنها حذرت من أنه "إذا أوحي إلى الإنسان أن الله تعالى قد خلقه من تراب الأرض، ونفخ فيه من روحه، فمن العبث أن نقول للمسيحي أن الرجل كان في الأصل بقعة من الزلال، مرت عبر مراحل من العضويات الدقيقة والقرود، قبل أن يصل إلى تفوقه العقلي الحالي". لقد أعجبت العديد من النساء بالكتاب، و "وإن كان لا يُبشّر بالخير بالنسبة للجيل الصاعد أن تكون أمهات إنجلترا مصابات بأخطاء علم الفراسة Phrenology: فالشأن أن ما يبشر بالأسوأ لو تلوثن بالمادية".
خططت تشامبرز لإصدار "طبعة إضافية للطبقات الراقية والمكتبات"، تمت مراجعتها بعمق للتعامل مع الأخطاء ولدمج أحدث ما وصل له العلم، مثل تفاصيل سديم الجبار الذي كشفه تلسكوب اللورد روس العملاق. أدى استخدام تباعد واسع بين الكلمات والأسطر، ووجود النص الإضافي، إلى تمديد الكتاب بنسبة 20٪، وكان لا بد من زيادة السعر ليبلغ تسع شلنات. واستخدام النص المطابق "للطبعة الشعبية" التي طال انتظارها، وكانت أصغر مع تجليد رخيص، وحروف أصغر والنص متقارب الكلمات والأسطر. طبعت الطبعة الشعبية الرخيصة أولاً، لكن تم وضعها جانبًا إلى أن يتم نشر الطبعة الفاخرة للسادة؛ بحيث تظهر وكأنها إعادة إصدار للطبعة السادسة باهظة الثمن، وليس العكس. كان ثمن الطبعة الشعبية شلنين ونصف، وحجم الإصدار خمسة آلاف نسخة، أي ما يقرب من الإصدارات الأربعة الأولى مجتمعة. وبيعت بشكل جيد، على الرغم من أن مبيعات الإصدار باهظ الثمن كانت بطيئة.
أضاف سيدجويك مقدمة حجمها أكثر من 400 صفحة للطبعة الخامسة من كتابه "حوار حول دراسات جامعة كامبريدج Discourse on the Studies of the University of Cambridge " 1850، وفيها هجوم مطول على "كتاب الآثار" ونظريات النمو بشكل عام.
من بين الانتقادات الدينية، أكد البعض أن استخدام تشامبرز لـ "القانون الطبيعي" لتفسير إنشاء الكواكب والتكوين المتوالي لأنواع جديدة، بما في ذلك الإنسان، يستبعد إمكانية حدوث معجزة والتحكم الإلهي. بعبارة أخرى، بموجب هذا المخطط، لم يتفاعل الله شخصيًا مع خليقته بعد إبراز هذه القوانين الأولية. بالنسبة لهؤلاء النقاد، كان هذا أقرب إلى إنكار المعجزة المركزية للمسيحية، وبالتالي إنكار المسيحية نفسها.
نفوذ الكتاب وتأثيره.
داروين "وكتاب الآثار".