CALM/arwiki huggingface dataset:
2 أس 3 أكتسيا هو مدفع ذاتي الحركة السوفيتي 152.4 ملم طور في عام 1968. وكان ردا على الأمريكي إم 109 هاوتزر 155 مم. بدأ التطوير في 1967 وفقا لقرار مجلس وزراء الاتحاد السوفيتي في 4 يوليو 1967. وفي عام 1968 تم الانتهاء من 2 أس 3 أكتسيا (SO-152) وفي عام 1971 دخلت الخدمة.
يحمل المدفع 46 قذيفة عيار 152 ملم منها 4 قذائف مضادة للدبابات بالإضافة إلى 1500 طلقة عيار 7.62 ملم خاصة بالرشاش المثبت على برج المدفع كما تم تزويده بـ أنظمة حماية ضد أسلحة الدمار الشامل الكيماوية والجرثومية.
يبلغ وزن المدفع مع تجهيزاته القتالية 28 طن تقريبا ويتكون طاقمه من 4 أفراد، ومزود بمحرك ديزل طراز اف-59 ذو 12 اسطوانة قوته 520 حصان يعطي القدرة للمدفع للسير بسرعة قصوى تصل إلى 63 كم/ساعة وحتى مدى 500 كم.
يستطيع المدفع اطلاق تشكيلة من القذائف منها شديدة الانفجار ذات مدى 24 كم. وقذائف موجهة حتى مدى 37 كم.
تم تصدير 2 أس 3 أكتسيا إلى الدول الأجنبية ولكن في كمياة صغيرة نسبيا.
سيفاماندول Cefamandole هو INN الزمرة الدوائية عبارة عن مضاد حيوي من الجيل الثاني للسيفالوسبورينات.السيفامندول هو مضاد حيوي واسع الطيف.
المستحضرات الصيدلانية:
علاج الالتهابات الناجمة عن الجراثيم المتحسسة له ولا سيما أمراض الجهاز التنفسي والجلد والأنسجة الرخوة والعظام والمفاصل والجهاز البولي والالتهابات النسائية وتجرثم الدم. وفيما يلي البيانات تمثل قابلية MIC سيفامندول لبضع الكائنات الحية الدقيقة الهامة طبيا.
CO2 تم توليده أثناء البناء العادي لسيفامندول وسيفتازيديم، مما يؤدى إلى تفاعل شبه - انفجاري كما هو الحال في المحاقن.
زيادة الجرعة والتسمم:
في نظر المسلمين أن الله أباح للناس التداوي من الأمراض العضوية والنفسية؛ لأن الله تعالى خلق الإنسان بحكمته ضعيفاً، كثير الآفات، ولهذا اقتضت حكمته سبحانه أنه لم يضع داءً إلا وضع معه شفاء، فربط الأشياء بأسبابها رحمة بعباده، ولما كان التداوي فطرة إنسانية ظهرت صور متنوعة للتداوي، بعضها مرغب فيه، وبعضها منهي عنه، وله صور وأنواع مختلفة.
مفهوم التداوي.
بحسب الشريعة الإسلامية فإن مفهوم التداوي هو: استعمال ما يكون به شفاء المرض بإذن الله تعالى من عقار، أو رقية شرعية، أو علاج طبيعي.
التداوي في الكتاب والسنة.
للتداوي أهمية في حياة المسلم لكي يعيش حياته صحيح البدن والعقل؛ فيعبد الله تبارك وتعالى ويعمر الأرض بطاعته؛ لذلك جاء في الكتاب والسنة الحث على التداوي والإرشاد إليه، فمن كتاب الله قوله تعالى: [ النحل: 68-69]، ففي الآية إخبار من الله سبحانه أن العسل شفاء للناس، والضمير في قوله تعالى (فيه) يعود إلى العسل، كما رُوى ذلك عن ابن مسعود وابن عباس، وهو قول الحسن و[[قتادة بن دعامة|قتادة]]، ولقد بوب [[البخاري]] في صحيحه: باب الدواء بالعسل، ثم ذكر قوله تعالى: [ [[سورة النحل|النحل]]:69].
وأرشد النبي أمته إلى التداوي وحث عليه، جاء في صحيح [[مسلم]] .
ولقد بوب مسلم على هذا الحديث: باب لكل داء دواء واستحباب التداوي.
وعن أسامة بن شريك، قال: شهدت الأعراب يسألون النبي أعلينا حرج في كذا؟ أعلينا حرج في كذا؟ فقال لهم: ((عباد الله، وضع الله الحرج إلا من اقترض من عرض أخيه شيئا، فذاك الذي حرج)) قالوا: يا رسول الله، هل علينا جناح أن نتداوى؟ قال: ((تداووا عباد الله، فإن الله سبحانه لم يضع داء إلا وضع معه شفاء، إلا الهرم)).
وذكر [[بان القيم|ابن القيم]] في [[الطب النبوي]] أن علاجه للمرض ثلاثة أنواع أحدها: بالأدوية الطبيعية. كما جاء في حديث نافع، عن ابن عمر، أن النبي قال: ((الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء)).
والثاني: بالأدوية الإيمانية الشرعية، فقد صح عن أم سلمة، أن النبي رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة، ، فقال: ((استرقوا لها، فإن بها النظرة)).
والثالث بالمركب من الأمرين.
حكم التداوي عند المذاهب الإسلامية.
تنازع الفقهاء في حكم التداوي على أقوال متعددة، بين الإباحة والاستحباب والوجوب بعد إجماعهم على مشروعيته، فذهب [[حنفية|الحنفية]] و[[مالكية|المالكية]] إلى أن التداوي مباح، وقيل أن التداوي مستحب وهو مذهب [[شافعية|الشافعية]] ونسبه [[النووي]] لجمهور السلف وعامة الخلف، وذهب [[حنابلة|الحنابلة]] إلى: أنه مباح وتركه توكلاً أولى، وهو المنصوص عن [[أحمد بن حنبل|الإمام أحمد]]. وقد أوجبه طائفة قليلة من أصحاب أحمد و[[الشافعي]].
وقيل التفصيل في المسألة: قال [[ابن تيمية]]: "فإن الناس قد تنازعوا في التداوي، هل هو مباح، أو مستحب، أو واجب؟". والتحقيق: أن منه ما هو محرم، ومنه ما هو مكروه، ومنه ما هو مباح؛ ومنه ما هو مستحب، وقد يكون منه ما هو واجب وهو: ما يعلم أنه يحصل به بقاء النفس لا بغيره، كما يجب أكل الميتة عند الضرورة، فإنه واجب عند الأئمة الأربعة، وجمهور العلماء وقد قال مسروق: "من اضطر إلى أكل الميتة فلم يأكل حتى مات، دخل النار، فقد يحصل أحياناً للإنسان إذا استحر المرض، ما إن لم يتعالج معه مات، والعلاج المعتاد تحصل معه الحياة، كالتغذية للضعيف، وكاستخراج الدم أحياناً".
حكم [[رقية شرعية|الرقية]] والاسترقاء (طلب الرقية).
الرُّقْية: العُوذة التي يُرْقَى بها صاحب الآفة؛ كالحمى والصرع وغير ذلك من الآفات.
وهي جائزة إذا فعلها الإنسان لنفسه أو رقى الآخرين، إذا كانت هذه الرقية من القرآن أو السنة، وقد حكى النووي في ذلك الإجماع.
أما الاسترقاء، وهو طلب الرقية من الغير، فحكمها على قولين:
القول الأول: الجواز، قال ابن عبد البر: "وذهب آخرون من العلماء إلى إباحة الاسترقاء والمعالجة والتداوي وقالوا إن من سنة المسلمين التي يجب عليهم لزومها لروايتهم لها عن نبيهم ".
القول الثاني: الكراهة: وبه قال [[ابن تيمية]] ، و[[ابن القيم]] واستدلوا بحديث ((السبعين ألفاً اللذين يدخلون الجنة بغير حساب، ولا عذاب وهم الذين لا يكتوون، ولا يسترقون، ولايتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون))، حيث أن الاسترقاء نوع سؤال، وقد جاءت النصوص بالاستغناء عن الناس.
حكم الاكتواء.
الكي: هو أن يحمى حديد ويوضع على عضو معلول ليحرق ويحبس دمه ولا يخرج أو لينقطع العرق الذي خرج منه الدم.
وجاء في الكي أحاديث تدل على الرخصة والإباحة، وأحاديث تدل على الكراهة، وكلاهما يحمل على مواضع.
فمن أحاديث الإباحة والرخصة بالكي: ماجاء عن جابر بن عبد الله قال : "رُمِي أُبَيٌّ يوم الأحزاب على أَكْحَلِهِ فكواه رسول الله " رواه مسلم، وعن أنس أن النبي كوى أسعد بن زرارة من الشوكة، وقال أنس: "كويت من ذات الجنب، ورسول الله حي، وشهدني أبو طلحة وأنس بن النضر وزيد بن ثابت، وأبو طلحة كواني".
وتحمل هذه الأحاديث على من اكتوى بعد نزول البلاء ولم يقدر أن يداوي العلة بدواء آخر فيرخص بالكي، ويدل على هذا حديث [[عمرو بن شعيب]] عن أبيه عن جده قال: جاء رجل إلى رسول الله يستأذن في الكي فقال: ((لا تكتو)). فقال: يا رسول الله، بلغ بي الجهد، ولا أجد بدا من أن أكتوي. قال: ((ما شئت، أما إنه ليس من جرح إلا وهو آتي الله يوم القيامة يدمي)).
ومن أحاديث الدالة على كراهة الكي: ما جاء عن ابن عباس، عن النبي قال: ((الشفاء في ثلاثة: في شرطة محجم، أو شربة عسل، أو كية بنار، وأنا أنهى أمتي عن الكي))، وعن عقار بن المغيرة بن شعبة، عن أبيه قال: قال رسول الله : ((من اكتوى أو استرقى فقد برئ من التوكل)) أخرجه الترمذي.
وتحمل هذه الأحاديث على معاني:
1- إذا كان الرجل يقدر على أن يداوي العلة بدواء آخر لأن الكي إحراق بالنار وتعذيب بها وقد كان يتعوذ دائماً من عذاب النار.
2- أنه إذا بادر بالاكتواء ابتداء قبل حدوث العلة، فهو يرى بذلك منع البلاء أن ينزل به، فهذا ينهى عنه وهو شرك؛ لأنه يفعل عندهم لدفع قدر الله عنهم، وهوإنما أبيح للعلاج، والتداوي به إنما يكون عند وقوع الحاجة، ودعاء الضرورة إليه.
3- إذا كان يعظم أمر الكي، ويرى أنه يحسم الداء ويبرئه، وإذا لم يفعل هلك صاحبه، فهذا ينهى عنه، وهو مخالف بأن الله هو الشافي وحده.
حكم التداوي عند [[كهانة في الإسلام|الكهان]] و[[سحر في الإسلام|السحرة]].
يعتقد المسلمون أن هناك أحاديث وردت للتحذير من الذهاب للكهان والتداوي، من ذلك ماجاء عن رسول الله ( ) أنه قال: ((من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة))، وقال ( ): ((من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ))، وقال ( ): ((ليس منا من سحر أو سحر له، أو تطير أو تطير له، أو تكهن أو تكهن له))؛ لذلك نص علماء [[أهل السنة والجماعة]] على تحريم التداوي عندهم، بناء على هذه الأدلة، وأنه لا يجوز الذهاب إلى العرافين و[[سحر في الإسلام|السحرة]] والمنجمين و[[كهانة في الإسلام|الكهنة]] ونحوهم، ولا يجوز سؤالهم ولا تصديقهم، ولا يجوز التداوي عندهم؛ لأن الرسول ( ) نهى عن إتيانهم وسؤالهم وعن تصديقهم؛ فهم يدعون علم الغيب، ويكذبون على الناس، ويدعونهم إلى أسباب الانحراف عن العقيدة.
وجه إيراد التداوي في كتب العقيدة.
1- أن قوما يعتقدون أن الأدوية نافعة بطبعها لامحالة ولا يفوضون الأمر إلى لله تعالى، لاسيما والمريض يتشبث فيما يراه شفاء له؛ فناسب التأكيد على ضرورة أن الله هو كاشف الضر وحده، قال تعالى: [ [[سورة الأنعام|الأنعام]]:17]، وأن شفاء السقيم لا يكون إلا بإذن من الرب تعالى؛ وهذا ماكان النبي يبينه للمريض وينص عليه. أخرج [[البخاري]] عن عائشة : أن النبي كان يقول للمريض: ((بسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، يشفى سقيمنا، بإذن ربنا)).
2- أن التوكل من أهم أبواب العقيدة ويذكر معه ترك التداوي بالاسترقاء والاكتواء وغيرهما لحديث: ((السبعين ألفاً اللذين يدخلون الجنة بغير حساب، ولا عذاب وهم الذين لا يكتوون، ولا يسترقون، ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون))، فيكون التوكل هنا هو الأصل الجامع الذي تفرعت عنه هذه الأفعال وهي ترك طلب الرقية والكي، فدل على أن بينهما علاقة وهو أن من كمال التوحيد ترك الاسترقاء والاكتواء؛ لأنه سؤال للناس وجاءت النصوص بعدم سؤال الناس وسؤال الله وحده والتعلق به، فترك الاستسقاء والاكتواء من كمال [[التوحيد في الإسلام|التوحيد]].
3- أن الإرشاد إلى التداوي بالأدوية الإيمانية الشرعية يفتح باب التعبد لله والإنابة إليه وحده.
4- أن بعض الصالحين يفضل ترك التداوي رضا بأقدار الله وتسليما لربه وتعظيما لأجره، ويجعل التداوي من هذا المرض بالالتجاء إليه سبحانه والافتقار إليه والدعاء له؛ وكل من القضاء والقدر والدعاء من أبواب العقيدة.
قال [[ابن تيمية]] : "كان كثير من أهل الفضل والمعرفة، يفضل تركه تفضلاً، واختياراً لما اختار الله، ورضي به، وتسليماً به، وهذا المنصوص عن [[أحمد بن حنبل|أحمد]]".
وقال [[الشوكاني]] معلقا على حديث المرأة السوداء التي كانت تصرع فسألت رسول الله أن يدعو لها فخيرها الرسول بين الدعاء لها بالعافية وبين أن تصبر مقابل الجنة؛ فاختارت الصبر فقال الشوكاني: "وفيه أن الصبر على بلايا الدنيا يورث الجنة، وأن الأخذ بالشدة أفضل من الأخذ بالرخصة، لمن علم من نفسه الطاقة، ولم يضعف عن التزام الشدة. وفيه دليل على جواز ترك التداوي، وأن التداوي بالدعاء مع الالتجاء إلى الله، أنجع وأنفع من العلاج بالعقاقير، ولكن إنما ينجع بأمرين: أحدهما من جهة العليل، وهو صدق القصد، والآخر من جهة المداوي، وهو توجه قلبه إلى الله، وقوته بالتقوى، والتوكل على الله تعالى.
حكم التداوي-صيد الفوائد
حكم التداوي-ملتقى أهل الحديث.
حكم التداوي بالمحرمات الحسية في الفقه الإسلامي-موقع المسلم.
[[تصنيف:عقيدة إسلامية]]
[[تصنيف:مصطلحات إسلامية]]
الحليلة في الكيمياء، هو الشيء المراد تحليله ومحل اهتمامنا. تهتم الكيمياء بمعرفة وقياس خصائص حليلات، ولكن لا يمكن قياس الحليلات؛ ويمكن قياس خصائصها فقط.
فعلى سبيل المثال بالنسبة لمنضدة فيمكنك قياس ارتفاعها وقياس طولها وعرضها. بالمثل بالنسبة إلى الجلوكوز فيمكنك تعيين تركيزه في محلول. في تلك الحالة يكون الجلوكوز هو الحليلة والتركيز هي الصفة التي من الممكن «قياسها». وهذا ما نقوم به في التحليل الكيميائي؛ نحن نقيس خصائص الأشياء ومنها نتعرف على الشيء ونعيّن كميته.
يتناسى الكيميائيون في المختبرات الكيميائية في الوهلة الأولى كما يتناسى العامة من الناس أن التحليل هو قياس الخصائص ولا يذكروا ذلك، ومع ذلك فالمقصود معروف. يمكنك تحليل عينة معمليا وتعين كمية الذهب فيها مثلا أو نسبة الحديد في عينة (كمية الحديد / الوزن الكلي للعينة).
دانيال إتش بينك (1964) هو كاتب لخمسة كتب حول الأعمال والإدارة التي بيعت منها مليوني نسخة حول العالم وترجمت ل34 لغة .
كان مضيف برنامج السيطرة على الحشد على قناة ناشونال جيوغرافيك، الذي بدأ في نونبر 2014.
نشأ بينك في بلدة بضاحية بيكسلي، أوهيو، خارج كولومبوس. يدعي أنه في طفولته كان متميزا في "فريق رياضي، مكتبات عامة، ومسلسلات هزلية." تخرج من ثانوية بيكسلي عام 1982، ومضى للحصول على درجة باكالوريوس من جامعة نورث وسترن ، حيث كان ترومان سكولار (منحة) وانتخب كفي بيتا كابا . في عام 1991، تلقى دكتوراه قانون من كلية ييل للحقوق، حيث عمل كرئيس تحرير مراجعة قانون وسياسة يال.
قرر بينك عدم ممارسة القانون، وعمل في مناصب سياسية واقتصادية مختلفة. عمل كمساعد لوزير العمل روبرت ريش،  و كان من 1995 إلى 1997 كاتب خطابات رئيسي لنائب رئيس الولايات المتحدة آل جور. في عام 1997، ترك عمله للخروج بنفسه، في تجربة وصفها في مقالة وكيل دول مجاني 1998 في مجلة فاست كومباني ، التي أصبحت أساس كتابه الأول .
كتب بينك خمس كتب مركزة على تغيير مكان العمل، وظهرت على لائحة نيويورك تايمز لأكثر الكتب مبيعا:
ظهرت مقالاته في العمل والتكنولوجيا في نيويورك تايمز،هارفارد بزنس ريفيو،فاست كومباني ووايرد.
ابتداء من 2012، محادثة بينك سنة 2009 في "أحجية التحفيز" من أكثر عشرة محادثات مشاهدة في تيد.
في 2011، لقب المفكرون50 بينك كواحد من المفكرين الإداريين الخمسين الأكثر تأثيرا في العالم.
هي أدوية ذات حلقة وحيدة هي البيتا لاكتاماز، مقاومة للبيتا لاكتاماز وفعالة ضد البكتيريا سلبية الغرام ولكنها بدون فعالية ضد إيجابيات الغرام والبكتيريا الهوائية. لمنع تداخل هذة الادوية مع الأدوية الأخرى يجب تجنب المضادات الحيوية التي تحرض على إنتاج البيتا لاكتاماز Beta-Lactamase Production ( مثل السيفوكزيتين Cefoxitin والإميبينيم Imipenem ) .
الآثار السلبية للمونوباكتامات يمكن أن تشمل الطفح الجلدي ووظائف الكبد غير الطبيعية في بعض الأحيان.
ليس لديهم تفاعلات عبر الحساسية المفرطة مع بنسلين ولكن مثل البنسلين يمكن أن تؤدي إلى نوبات في المرضى الذين يعانون من تاريخ نوبات مرضية
السيطرة على الحشد هو برنامج تلفزيون اواقعي وثائقي أمريكي على قناة ناشونال جيوغرافيك بدأ في 24 نوفمبر 2014. تضع السلسلة، المقدمة من طرف دانيال اتش بينك، سلسلة من التجارب الممارسة لمحاولة تغيير التصرفات الاجتماعية.
شين كوفي (ولد في 17 سبتمبر 1964) هو كاتب أمريكي، محاضر تحفيزي، ونشر توفير قيادة الأعمال التنفيذية وأدوات تعليمية لإدارة الوقت للمنظمات والأفراد. عرف لكتابته كتبا تحفيزية للأطفال والمراهقين. كتابة العالمي الأكثر مبيعا هو العادات السبع للمراهقين الأكثر فعالية القائم على مبادئ العادات السبع للناس الأكثر فعالية، الذي كتبه والده، ستيفن كوفي. و نشر بعده كتاب العادات السبع للأطفال السعداء، الذي أصبح في لائحة نيويورك تايمز لأكثر الكتب مبيعا.
الخلفية التعليمية.
تخرج كوفي من جامعة بريغام يونغ (BYU) مع درجة في الإنجليزية ولاحقا حصل على ماجستير إدارة الأعمال مع كلية هارفارد للأعمال. كان كوفي لاعب كرة قدم أمريكية لجامعة بريغام يونغ خلال موسمي 1987 و 1988’ قائدا فريقه لاثنين من ألعاب الباول وحصل على العديد من الأوسمة. في نهاية موسمه للصغار، جرح بجدية في ركبته وأجرى جراحة في الركبة خارج الموسم، التي أنهت بفعالية عمله في كرة القدم.
الخلفية المهنية.
متابعا لعمل كرة القدم في الجامعة، أصبح كوفي نائب رئيس ابتكارات ومنتجات فرانكلين كوفي. سعى كوفي في كتابة كتب تحفيزية للأطفال والمراهقين.
كتب كوفي كتاب سماه العادات السبع للمراهقين الأكثر فعالية، قائما على مبادئ العادات السبع للناس الأكثر فعالية، لكن موجه لحياة المراهق. أصبح الكتاب كتاب عالميا من أكثر الكتب مبيعا، وبيع منه أكثر من أربعة ملايين نسخة وترجم لأكثر من عشرين لغة. تم اختيار الكتاب كواحد من الكتب الأربعة لمنافسة ميست (MIST) لاختبار المعرفة بين المدارس.
و كتب بعدة كتابا سماه القرارات الست الأكثر أهمية.توجه الكتاب للاختيارات الست للمراهقين التي سوف يقررونها في سنوات مراهقتهم. هذه القرارات الست هي:المدرسة، الأصدقاء، الآباء، المواعدة، الإدمان وتقدير الذات.
أقامت المملكة المغربية علاقات دبلوماسية مع جمهورية السنغال بتاريخ 15 نونبر 1960، وكانت الزيارة الأولى للملك محمد السادس للسنغال في سنة 2001، وقد أعطت دفعة قوية ومحتوى حقيقي لعلاقات التعاون في المجالات ذات الأولوية للتنمية بين البلدين، من قبيل الفلاحة والصيد البحري والتعليم والتكوين والصحة وتدبير الماء، والري، والاتصالات، والتهيئة الحضرية، والنقل الجوي، والبنيات التحتية الاساسية. ومنذ ذلك الحين، توالت الزيارات الملكية للملك محمد السادس إلى السنغال في سنوات 2004 و2005 و2006 و2008 و2013 و2015، وهو ما يؤكد الأهمية الكبرى التي يوليها المغرب لتطوير العلاقات التي تربطه مع السنغال.
في 6 يوليوز 2020: عين الملك محمد السادس، سفيراً جديداً في السنغال وهو الحسن ناصري.
عمل المغرب دوماَ على نسج علاقات مع جمهورية السنغال على مستوى شراكة إستراتيجية عملية وتضامنية، ولهذه الغاية، قام الملك محمد السادس في سنة 2001 بزيارة لجمهورية السنغال، هذه الزيارة أعطت دفعة قوية وحقيقية لمضمون علاقات التعاون في مجالات ذات الأولوية في التنمية بين البلدين، مثل الزراعة، الصيد البحري، التربية والتكوين، الصحة، إدارة المياه والري، الاتصالات السلكية واللاسلكية، التنمية الحضرية والنقل الجوي والبنيات التحتية الأساسية. وقد ضاعف الملك محمد السادس من زياراته إلى السنغال، لإعطاء وترسيخ ديناميكية جديدة للعلاقات بين البلدين.ففي 14 نونبر 2006، قام الملك بزيارة عمل وأخوة للسنغال، تميزت بالتوقيع على عدد من اتفاقيات التعاون في مجالات الاستثمار والمساعدة التقنية في مجال التقنين وتنظيم قطاع البناء والأشغال العمومية، والدفاع المدني والنقل الجوي، وقد تعاقبت زيارات متعددة على مستوى عال تضم رجال أعمال.وفي إطار توطيد علاقات الأخوة والصداقة والتعاون العريقة التي تجمع بين المملكة المغربية وجمهورية السنغال، قام الملك محمد السادس، تلبية لدعوة من ماكي سال، رئيس جمهورية السنغال، بزيارة رسمية إلى السنغال من 15 إلى 18 مارس 2013 على رأس وفد هام من مستوى عال. وقد شكلت زيارة الصداقة والعمل التي قام بها الملك محمد السادس إلى دكار (20 إلى 27 ماي 2015) مناسبة لتعزيز وتوسيع الإطار القانوني المنظم للعلاقات بين البلدين من خلال التوقيع على 28 اتفاقا للتعاون تغطي مجالات استراتيجية في الحقلين الاقتصادي والاجتماعي.
يعمل البرلمانان المغربي والسنغالي دوما على مناقشة كافة السبل الكفيلة بتعزيز التعاون بين البلدين، من خلال خلق إطار للتشاور والحوار حول القضايا السياسية والاقتصادية ذات الاهتمام المشترك، وتوطيد التعاون في المجالين التقني والتربوي، فضلاَ عن الوضع الأمني في منطقة الساحل، يؤكد جهود هما هاته الزيارات واللقاءات المتبادلة بين الجانبين:7 فبراير 2014: لقاء الرئيس السابق لمجلس النواب المغربي كريم غلاب برئيس الجمعية الوطنية للسنيغال مصطفى نياس، وذلك على هامش اجتماع مكتب الجمعية البرلمانية للفرنكفونية، الذي انعقد ما بين 5 و7 فبراير 2014 بالرباط.وجدد مصطفى نياس بالمناسبة دعم السنيغال الثابت لقضية الوحدة الترابية للمملكة، كما سلم للسيد كريم غلاب بعض مؤلفات الجمعية الوطنية للسنيغال.
عرف الفائض التجاري للمغرب مع السنغال ارتفاعاَ من العام 2008 إلى 2012، من 730000000 درهم في 2008 حتى 2080000000 درهم في عام 2012، وفي عام 2013 انخفض بنسبة 4.8%.في الواقع، بعد زيادة سجلت في عام 2011 بنسبة 42% و124% في عام 2012، انخفضت الصادرات المغربية إلى السنغال بنسبة 3.8% في عام 2013 لتصل إلى ما مجموعه 2.03 مليار درهم. ويرجع ذلك أساساَ إلى انخفاض مبيعات النفط النفط ومواد التشحيم (-19.7%)، والمنتجات المسطحة المدرفلة على الحديد أو غير سبائك الصلب (-53.6%) هذا الانخفاض.وارتفعت الواردات المغربية من السنغال 70.5% في عام 2013، وبالتالي تنفق 30000000 درهم في عام 2012 إلى 50000000 درهم في عام 2013. واعتبرت هذه الزيادة مقترنة بشراء القطن (+34.3%) والأسماك والقشريات محضرة أو محفوظة (+ 268.7%).يعد السنغال الزبون ال 18 للمغرب والمورد 93 خلال العام 2013.
التطور المقارن للصادرات نحو السنغال
مجموعة الدفع الاقتصادي المغربية السنغالية.
تطبيقاَ للتعليمات الملكية المتعلقة بضرورة مواكبة ومراقبة تنفيذ الاتفاقات الموقعة أمام العاهل المغربي، خلال الجولة الإفريقية التي أجراها خلال عام 2014 إلى عدد من الدول الشقيقة والصديقة، والتي تهم العديد من القطاعات الاقتصادية والاجتماعية، تم إطلاقها والاتفاقات الموقعة بين المغرب والسنغال في مختلف مجالات التعاون، تم إطلاق مجموعة الدفع الاقتصادي المغربية السنغالية بتاريح 3 مارس 2015 في دكار، ويأتي إحداث هذه الهيئة في إطار الملكية للارتقاء بالعلاقات مع السنغال، باعتبارها بلداَ شقيقاَ تقيم معه المملكة علاقات مثمرة ومتعددة الأوجه.
كما يندرج إنشاء هذه المجموعة تماشياَ مع رؤية قائدي البلدين الرامية إلى جعل علاقاتهما الثنائية نموذجية على صعيد القارة الإفريقية، فضلًا عن ضمان مراقبة المشاريع التي تم إطلاقها والاتفاقات الموقعة بين البلدين خلال زيارة الملك محمد السادس للسنغال في آذار/ مارس 2013.
مشاريع تنموية مغربية في السنغال.
تجسيداَ للبعد التضامني والسوسيو - اقتصادي لتعاون نموذجي بين البلدين، في إطار شراكة جنوب- جنوب متضامنة وفعالة، دشن المغرب العديد من المشاريع التنموية في السنغال:
- 23 مايو 2015 لوغا (شمال السينغال): دشن الملك محمد السادس والرئيس السينغالي، فخامة السيد ماكي سال، مشروع ربط قريتي مسار توغي ويامان سيك بجهة لوغا بالسينغال بالكهرباء، الذي أشرف عليه المكتب الوطني للكهرباء والماء الصالح للشرب؛
- 22 مايو 2015: سلم الملك محمد السادس هبة من الأدوية والتجهيزات الطبية للمركز الاستشفائي الجامعي فان بدكار الشيخ تاكو ديوب، ستسهم في ضمان تكفل أفضل بالمرضى في مختلف البنيات الصحية بالسنغال، بالتعقيم، وأجهزة أوتوماتيكية لقياس ضغط الدم مخصصة للمؤسسات الصحية السينغالية.
التعاون الإنساني.
ضمن رؤية جلالة ملك المغرب الذي ما فتئ يعمل على إضفاء محتوى إنساني لتضامن المغرب مع بلدان القارة وللتعاون جنوب-جنوب، وذلك من خلال إطلاق العديد من برامج دعم الساكنة المعوزة؛ أشرف الملك محمد السادس، ، مرفوقا بفخامة الرئيس السينغالي ماكي سال، بمقر وزارة الصحة والعمل الاجتماعي السينغالية، بدكار، على تسليم هبة ملكية عبارة عن كمية من الأدوية، للمجلس الوطني السينغالي لمكافحة داء السيدا.
وتتكون هذه الكمية من الأدوية من ثلاث أصناف تتمثل في مضادات للفيروسات (800 علبة)، ومضادات للجراثيم (عشرة آلاف و700 علبة) ومضادات للفطريات (22 ألف و400 علبة)؛
كما أشرف الملك محمد السادس وفخامة الرئيس السينغالي السيد ماكي سال، في 25 مايو 2015، على إطلاق أشغال بناء محطة للتفريغ مهيأة للصيد التقليدي بموقع سومبيديون بدكار.
يعد التعاون الثقافي أولى اهتمامات المغرب في علاقاته مع السينغال، فقد سعى إلى الحفاظ على وضعية مركز إشعاع ثقافي بالنسبة للمسلمين في أفريقيا، وتميزت سياسته في هذا الإطار باستقبال الرعايا السينغاليين بالمؤسسات التعليمية مع تمتيعهم بأكبر عدد ممكن من المنح، وبإبرام عدة اتفاقيات شملت كل الميادين المجالات الثقافية، قدم في إطارها مساعدات متنوعة غلب عليها الطابع الديني في كثير من الأحيان.
مجال التربية والتعليم.
إن التعاون في مجال التربية والتعليم يشمل مجموعة من الميادين (تبادل الوثائق حول البرامج والمناهج المدرسية، تبادل التجارب في مجال التخطيط البيداغوجي، تكوين الأطر)، إلا أن ما يثير الانتباه هو العدد الهائل من شباب هذا البلد الذين تكونوا ببلدنا منذ بداية السبعينات أساساَ في كل التخصصات.
وهذا يعني أن استقبال المغرب للطلبة شكل أهم قطاع في التعاون الثقافي، عرفت الاتفاقيات التي تنظمها تطبيقاَ مستمراَ، ليس فقط لأن بلدنا عبر منذ البداية عن استعداده لمساعدة السينغال في هذا المجال، وإنما لحاجة هذه الدولة لذلك، نظرا لتطورات المؤسسات الجامعية المغربية مقارنة مع مؤسسات دول منطقة غرب أفريقيا.
السينغال كان من أول المستفيدين بمقتضى الإتفاق الثقافي الموقع سنة 1963، حيث التزم المغرب بموجبه باستقبال شباب هذا البلد في المؤسسات التعليمية الوطنية وتلبية حاجياته من حيث الأساتذة والمؤطرين البيداغوجيين لتقديم خدمات ومساعدات خاصة، وإلى غاية سنة 1977 كانت هذه الدولة تأخذ أكثر من نصف المنح المخصصة للطلبة الأفارقة، وعندما أبرم المغرب اتفاقيات ثقافية مماثلة مع بعض الدول الإفريقية، ورفع من عدد المنح الخاصة بإفريقيا سنة 1978، خصص 110 منها لفائدة الطلبة السنغاليين.
أما فيما يخص توزيع الطلبة السنغاليين حسب التخصصات تبين أنهم سجلوا سنوياَ بأغلب المؤسسات الجامعية المغربية، وإن اختلفت النسبة من سنة لأخرى، إلا أن الملاحظة الأساسية هي تسجيل أغلب السينغاليين بالكليات (الشريعة، الحقوق، الآداب والعلوم).
باقي مكونات التعاون الثقافي.
سعى المغرب والسينغال إلى إقامة تعاون متين بين الهيئات أو المنظمات الثقافية التربوية والرياضية، وبالفعل عرف التعاون الثقافي إلى حد ما نوعاَ من الإستمرارية في التطبيق وكذلك تنوعاَ في مجالاته.
يتمثل التعاون في استقبال الطلبة السينغاليين بالمعهد العالي للصحافة، تقديم المنح للصحفيين لتحسين معارفهم في اللغة العربية، والاستفادة من الخبرات المغربية في المجال الإعلامي خصوصاَ على مستوى وكالاتي الأنباء في البلدين، فوكالة المغرب العربي للأنباء تقدم عدة مساعدات لوكالة الأنباء السينغالية (APS)، تتجلى في الإشراف على تداريب تكوينية وندوات بالرباط ومكاتب الوكالة الجهوية لفائدة تقني وصحفي الوكالة المذكورة، وأبرز مثال على ذلك خلال السنين الأخيرة توقيع اتفاق التوأمة بين المجموعة المغربية ممثلة بجريدة LE MATIN والجريدة السينغالية الرسمية LE SOLEIL من جهة أخرى، وتطبيقاَ لمقتضيات برتوكول التعاون الثقافي الموقع بين البلدين سنة 1987، يخصص المغرب مقاعد للسينغاليين بالنسبة لتكوين الأساتذة في التربية البدنية الرياضية بعد توفر شروط القبول في مراكز التكوين، ويضع رهن إشارة هذا البلد البنيات الرياضية (الملاعب، المعاهد الرياضية...) للقيام بتداريب تهييئاَ للمنافسات الدولية وفي كل الرياضات تقريباَ مع الالتزام بتحمل تكاليف الإقامة.
إضافة إلى هذا يشمل النشاط الثقافي بين البلدين على مبادلات ثقافية متنوعة تنظم الأسابيع الثقافية المغربية في السينغال توأمة مدينة فاس ودكار سنة 1977 ثم سان لويس سنة 1976، مشاركة السينغال في مهرجان الفنون الشعبية الإفريقية وتأسيس لجنة الصداقة المغربية السينغالية التي يجتمع أعضاؤها من حين لآخر.
مظاهر التعاون التقني.
تتعدد المجالات التي تدخل في إطار هذا النوع من التعاون، إذ تبدأ بتبادل الخبرات وتنتهي بإنجاز مشاريع مشتركة، ويمكن التمييز بشكل عام بين محورين اثنين: التكوين المهني والمساعدات التقنية.
أ -التكوين المهني.
لقد بدأ المغرب منذ سنة 1972 تقريبا يؤمن تكوين العشرات من الأطر الإفريقية في مؤسسات التكوين المهني المختلفة، وشكل ذلك توجها أساسيا ميز سياسة تعاونه مع الدول الإفريقية، وتعتبر السينغال من أهم البلدان التي قدم لها المغرب مساعدات في هذا المجال.
الصناعة التقليدية تعتبر أول قطاع اهتم به المغرب فيما يتعلق بالتكوين المهني، فنظراَ لحاجة السنغال إلى حرفيين وتقنيين في صناعة النسيج كقطاع مهم في الاقتصاد الوطني وتطبيقاَ لمقتضيات اتفاق التعاون في مجال الصناعة التقليدية الذي وقعه البلدان من 23 ماي 1969، تكلفت وزارة الصناعة التقليدية بتكوين 23 سنغالي خلال المرحلة الممثلة من سنة 1972 إلى سنة 1980 بمؤسسات التكوين الموجودة بفاس على الخصوص. لما لهذه المدينة من دلالة كبيرة بالنسبة للسينغاليين باعتبارها مكان وجود قبر مؤسس الطريقة التيجانية سيد احمد التيجاني.
كما استفاد قطاع السياحة هو الآخر بمقتضى اتفاق التعاون الثنائي الموقع في 26 ماي 1969 بتنشيط التعاون والتبادل في كل من فروع النشاط السياحي المرتبطة بالتكوين المهني، فقد تكون عدد كبير من رعايا هذه الدولة بمختلف المؤسسات التي تخضع من حيث الوصاية لوزارة السياحة المغربية، وتقدم المنح من طرف وزارة الشؤون الخارجية والتعاون كما هو الشأن بالنسبة للراغبين في متابعة الدراسة بالمعهد العالي للسياحة بطنجة والشعبة البيداغوجية بأكادير.
وخصصت وزارة الأشغال العمومية والتكوين المهني وتكوين الأطر هي الأخرى عدة مقاعد للسيغال، فقد تكون على سبيل المثال بين سنة 1988 وسنة 1991 ما يقارب 158 سينغالياَ بمؤسسات التكوين المهني وإنعاش الشغل في مجالات البناء النجارة الكهرباء.
ومند نهاية الثمانينات سمح لرعايا هذه الدولة بالتسجيل بمعاهد التكنولوجيا التطبيقية خصوصاَ في شعبة المحاسبة والسكرتاريا.