CALM/arwiki huggingface dataset:
بدلا من ذلك، تفسر النظريات الآثارية الأخرى، مثل علم الآثار الماركسي، الأدلة الأثرية ضمن إطار نظري لكيفية اعتقاد مؤيديه أن المجتمع يعمل. يعتقد علماء الآثار الماركسيون بشكل عام أن ثنائية القطب الموجودة في المناقشات بين علم الآثار الإجرائي وعلم الآثار ما بعد الإجرائي هي تناقض متأصل في إنتاج المعرفة وتتوافق مع فهم جدلي للعالم. يعتقد العديد من علماء الآثار الماركسيين أن هذا الاستقطاب داخل الانثروبولوجيا (وجميع التخصصات الأكاديمية) هو الذي يغذي الأسئلة التي تحفز التقدم في النظرية والمعرفة الآثارية. يعتقد أن هذا التواصل المستمر والصراع بين النقيضين من منطقتي الفاعلية الفكرية (الذاتية مقابل الموضوعية) يؤدي إلى إعادة بناء مستمرة للماضي من قبل العلماء.
منذ أوائل القرن العشرين، قبلت معظم المناهج الآثارية أن البيانات التي كشف عنها عالم الآثار يجري تفسيرها لاحقًا من خلال تصورات نظرية. ومع ذلك، ينقسم المجتمع الآثاري حول مدى حجم النظرية في هذا الفرع المعرفي. من ناحية، هناك من يعتقدون أن بعض التقنيات الآثارية – مثل التنقيب أو التوثيق – محايدة وخارج حدود النظرية، بينما من ناحية أخرى هناك الذين يعتقدون أن هذه الأمور كذلك تتأثر بالاعتبارات النظرية. عالم الآثار إيان هودر Ian Hodder، أحد المدافعين البارزين عن وجهة النظر الأخيرة، انتقد النهج الآخر من خلال تسليط الضوء على أن القرارات المنهجية، مثل مكان حفر المقطع، ومدى الجدية في تتبع الطبقات عند الحفر الطبقي وما إذا كان سيتم الاحتفاظ بكل لقية أثرية مكتشفة، كل هذه القرارات تستند إلى فهم نظري مسبق للموقع، وبالتالي حتى تقنيات التنقيب لا يمكن أن تفلت من عالم النظرية. حاول أولئك الذين يتخذون النهج القائل بحيادية التنقيب أحيانًا فصل البيانات الأولية عن التفسيرات النظرية في منشوراتهم، لكنهم تعرضوا لانتقادات من أولئك، مثل هودر، الذين يجادلون بأن التفسير النظري يعم المنهجية الآثارية بأكملها، وبالتالي لا يمكن فصلها عن البيانات الخام.
في نظرة عامة على النظرية الآثارية، طرح عالم الآثاري ماثيو جونسون Matthew Johnson من جامعة ساوثامبتون أربع حجج لأهمية النظرية في علم الآثار، وبالتالي لماذا يجب على جميع الآثاريين التعرف على هذا الموضوع. أولاً، أشار إلى أن جميع الحجج حول سبب فائدة علم الآثار للمجتمع سندها نظري، وأن الآثاريون الذين يرغبون في الدفاع عن تخصصهم من منتقديه سيحاججون أساسًا بالناحية النظرية. ثانيًا، أبرز أن النظرية مطلوبة لمقارنة تفسيرين مختلفين للماضي وتحديد أيهما أكثر احتمالًا. ثالثًا، أكد أن هناك حاجة إلى النظرية لكي يقبل الآثاري ويعترف بتحيزاته واجندته الشخصية في تفسير الأدلة المادية. أخيرًا، طرح جونسون ما اعتبره أهم سبب لضرورة فهم النظرية ؛ أن جميع علماء الآثار، كبشر، نظريون بطبيعتهم، من حيث أنهم يستخدمون بشكل طبيعي "النظريات والمفاهيم والأفكار والافتراضات" في عملهم. على هذا النحو، يؤكد أن أي آثاري يدعي أنه "غير نظري" يخطئ، وأنهم في الواقع يغيبون موقفهم النظري تحت مصطلحات لغوية مثل "الحس السليم" و"الفطرة السليمة". وشرع في اقتراح أن معظم هؤلاء الآثاريين الغربيين الذين يدعون أنهم يتجنبون النظرية لصالح نهج "الفطرة السليمة" كانوا في الواقع يظهرون "المرجلة (machismo)" الثقافية من خلال اللعب على الصورة النمطية أن المناقشات والمناظرات الذكية كانت متأنثة () وبالتالي أقل قيمة.
النظريات الآثارية.
جمع التحف ( Antiquarianism) والتوليف الإمبريالي (العصور القديمة حتى عام 1880).
اهتمام الناس بالماضي موجود منذ العصور القديمة. خلال فترة العصور الوسطى في العالم الغربي، تشكلت ستة مفاهيم رئيسية ستؤثر على النظرية الآثارية إلى حد ما:
1) العالم حديث العهد ومن أصل خارق، وفي أحسن الأحوال لا يزيد عمره عن بضعة آلاف من السنين
2) لقد تدهور العالم المادي منذ خلق الله الأصلي
3) خلق الإنسان في جنة عدن
4) تتدهور معايير السلوك البشري بشكل طبيعي
5) تاريخ العالم هو سلسلة من الأحداث الفريدة
6) ثقافياً واجتماعياً وفكرياً، كان الناس في الماضي متطابقين مع الحاضر
حفز مجيء عصر النهضة اهتمامًا بالماضي ولكنه كان أكثر على مستوى جمع التحف والنظريات الرومانسية عن أصلها. ما أن دخل القرن التاسع عشر حتى بدأت العناصر الأولى للدراسة المنهجية الفعلية للحضارات القديمة، لكنها كانت تميل إلى أن تكون مصممة لدعم القومية الامبريالية.
علم الآثار الثقافي التاريخي (الخصوصية التاريخية والآثار القومية) (منذ 1860 حتى الآن).
التطورات التي حصلت في القرن 19 م مع نظرية كل من هوتون و لايل عن وتيرة واحدة ونظرية داروين عن الاصطفاء الطبيعي مهدت الطريق للبحث العلمي الحديث في أصل الإنسانية.
بعد داروين ظهر منهج في علم الآثار معروف بعلم الآثار الثقافي، أو الثقافي التاريخي، والذي بموجبه تجميع المواقع الأثرية في "ثقافات" متميزة لتحديد الانتشار الجغرافي لهذه الثقافات والفترة الزمنية لها وإعادة بناء التفاعلات وتدفق الأفكار بينهما. التاريخي الثقافي، كما يوحي الاسم، كان وثيق الصلة بعلم التاريخ. استخدم المؤرخون الثقافيون "النموذج المعياري للثقافة"، وهو مبدأ أن كل ثقافة هي مجموعة من القواعد التي تحكم السلوك البشري. وهكذا، يمكن تمييز الثقافات بأنماط حرفية ؛ على سبيل المثال، إذا كانت الوخرفة على قطعة من الفخار المكتشفة بنمط مثلث، وقطعة أخرى بنمط مربع، فمن المحتمل أن القطعتان تنتميان إلى ثقافات مختلفة.. يؤدي هذا النهج بطبيعة الحال إلى رؤية الماضي كمجموعة من السكان المختلفين، مصنفة حسب اختلافاتهم وتأثيراتهم على بعضهم البعض. يمكن تفسير التغيرات في السلوك وفق فكرة الانتشار الثقافي، إذ تنتقل الأفكار الجديدة، من خلال الروابط الاجتماعية والاقتصادية، من ثقافة إلى أخرى.
كان عالم الآثار الأسترالي تشايلد من أوائل من اكتشفوا هذا المفهوم للعلاقات بين الثقافات ووسعه خاصة في سياق أوروبا ما قبل التاريخ. بحلول عشرينيات القرن العشرين، جرى حفر واكتشاف ودراسة مادة أثرية كافية توضح أن الانتشار لم يكن الآلية الوحيدة التي حدث من خلالها التغيير. متأثرًا بالاضطرابات السياسية في فترة ما بين الحربين جادل تشايلد بأن الثورات أحدثت تغييرات كبيرة في المجتمعات الماضية، وافترض ثورة العصر الحجري الحديث، التي ألهمت الناس بالاستقرار والزراعة بدلاً من الصيد والتنقل. كان من الممكن أن يؤدي هذا إلى تغييرات كبيرة في التنظيم الاجتماعي، والتي جادل تشايلد في أنها أدت إلى الثورة الحضرية الثانية التي خلقت المدن الأولى. كان هذا التفكير على المستوى الكلي في حد ذاته ثوريًا، ولا تزال أفكار تشايلد تحظى بالتقدير والاحترام على نطاق واسع.
الخصوصية التاريخية (1880-1940).
جادل فرانز بواس بأن الثقافات كانت كيانات فريدة شكلتها سلسلة فريدة من الأحداث. ونتيجة لذلك، لم يكن هناك معيار عالمي يمكن من خلاله مقارنة ثقافة بأخرى. جنبا إلى جنب مع هذا المفهوم ومع مفهوم جون لوبوك John Lubbock بأن الحضارة الغربية ستطغى على "الثقافات البدائية" وتدمرها في نهاية المطاف أدى إلى قيام علماء الأنثروبولوجيا بتسجيل جبال من المعلومات حول "الشعوب البدائية" قبل أن تختفي.
علم الآثار القومي (1916 إلى الوقت الحاضر).
استخدم علم الآثار القومي مفاهيم ثقافية تاريخية لغرس الفخر ورفع الروح المعنوية لبعض الجنسيات أو الجماعات العرقية، وفي العديد من البلدان، يظل الأسلوب السائد في علم الآثار.
علم الآثار السوفياتي (1917 إلى الوقت الحاضر).
استأنف علماء الآثار السوفييت طريقة التحليل المسمى استخدام-تآكل بتكييف بعض مفاهيم الاصطفاء الطبيعي الدارويني للاستخدام خارج نطاق علم الأحياء التطوري مع توظيف النظرية الاقتصادية الماركسية التاريخية للمادية الجدلية، وبدءًا من الثلاثينيات، حاولوا شرح التغيرات المرصودة في السجل الآثاري من خلال الديناميكيات الاجتماعية الداخلية.
علم الآثار الإجرائي (علم الآثار الجديد).
في الستينيات، تمرد عدد من الشباب، الآثاريين الأمريكيين في المقام الأول، مثل لويس بينفورد، ضد المنهج التاريخ الثقافي، فاقترحوا "علم الآثار الجديد"، الذي سيكون أكثر "علمية" و "أنثروبولوجية". ونظروا للثقافة كمجموعة من العمليات والأجراءات والتقاليد السلوكية. (بمرور الوقت، أدى هذا الرأي إلى ظهور مصطلح علم الآثار الإجرائي ). استعار الإجرائيون من العلوم الدقيقة فكرة اختبار الفرضيات والمنهج العلمي. كانوا يعتقدون أن عالم الآثار يجب أن يضع فرضية واحدة أو أكثر حول الثقافة قيد الدراسة، وإجراء الحفريات بقصد اختبار هذه الفرضيات ضد أدلة جديدة. كانوا محبطين أيضًا من تعاليم الجيل الأكبر سناً التي من خلالها كانت الثقافات لها الأسبقية على الأشخاص الذين يُدرسون أنفسهم. أصبح من الواضح، إلى حد كبير من خلال أدلة الأنثروبولوجيا، أن الجماعات العرقية وتطورها لم يكن دائمًا متطابقين تمامًا مع الثقافات في السجل الأثري.
علم الآثار السلوكي.
منهج لدراسة المواد الأثرية صاغه مايكل ب. شيفر Michael B. Schiffe في منتصف السبعينيات والذي امتازت بتحليل السلوك البشري والإجراءات الفردية، خاصة من حيث انتاج الثقافة المادية واستخدامها والتخلص منها. إذ يعد في مركو الاهتمام على وجه الخصوص مراقبة وفهم ما فعله الناس بالفعل، مع الامتناع عن التكهن حول أفكار الناس ونواياهم في تفسير هذا السلوك. المجال المرتبط هو السلوكية البشرية البيئية، والتي تمثل آثارًا مادية للسلوك البشري من حيث التكيفات والتحسينات التي يضفها على البيئة.
علم الآثار ما بعد الإجرائي.
في الثمانينيات، نشأت حركة جديدة بقيادة علماء الآثار البريطانيين مايكل شانكس، وكريستوفر تيلي، ودانيال ميللر، وإيان هودر. لقد شككت في زعم منهج الآثار الإجرائي للعلمية والحيادية من خلال القول بأن كل عالم آثار متحيز في الواقع من خلال تجربته وخلفيته الشخصية، وبالتالي فإن العمل الأثري العلمي الحقيقي صعب أو مستحيل. هذا صحيح بشكل خاص في علم الآثار حيث لا يمكن تكرار التجارب (الحفريات) من قبل الآخرين كما يملي المنهج العلمي. لم يقم دعاة هذه الطريقة النسبية، التي تسمى علم الآثارما بعد الإجرائي، بتحليل المواد المتبقية التي تم التنقيب عنها، ولا مواقفهم وآرائهم الشخصية. تؤدي المقاربات المختلفة للأدلة الأثرية التي يقدمها كل شخص إلى تفسير وتراكيب مختلفة من الماضي لكل فرد. وقد تم الاعتراف بفائدة هذا النهج في مجالات مثل تفسيرات مراكز الزوار وإدارة الموارد الثقافية وأخلاقيات علم الآثار وكذلك العمل الميداني. وقد نظر له أيضًا على أنه يوازي المنهج التاريخي الثقافي. لكن الإجرائيين ينتقدون ذلك، ويرونه دون المستوى العلمي، ويشيرون إلى أنه يجب على المرء أن يحاول متابعة العلم بأكبر قدر ممكن من الدقة. أخيرًا، يمكن إجراء تجارب علمية مثالية على اللقايا الأثرية المكتشفة أو على نظريات النظام التي تبنى وفقًا لمعطيات التقيب.
قدم المنهج ما بعد الإجرائي مظلة لجميع أولئك الذين شجبوا المنهج الإجرائي للثقافة، الذي يعتقد العديد من الآثاريين الماركسيين الجدد والنسويات على سبيل المثال أن الناس يعاملون وفقه على أنهم آليين بلا عقل ويجري تجاهل فرديتهم.
بعد منعطف الألفية، بدأت النظرية الأثرية في اتخاذ اتجاهات جديدة من خلال العودة إلى أهداف الدراسة الأثرية. جادل آثاريون، بقيادة ، وبيورنار أولسن، ومايكل شانكس، وكريستوفر ويتمور، بأخذ الأمور على محمل الجد ليس فقط كوسطاء فيما يمكن قوله عن الماضي، بل كذلك التفكر بالطرق الفريدة التي أتخذت باكرًا في الإجراءات، والأحداث، أو التغييرات. بالنسبة لهم، يعتبر علم الآثار ليس دراسة الماضي من خلال بقاياه المادية فحسب، بل دراسة الأشياء نفسها بهدف توليد ماض متنوع في الوقت الحاضر. (يشير العديد من علماء الآثار إلى هذه الحركة على أنها علم الآثار التناظري، مؤكدين على القرابة الفكرية مع عمل برونو لاتور وآخرين).
لم يتقدم هذا الاختلاف في النظرية الأثرية بشكل متطابق في جميع أنحاء العالم حيث يمارس علم الآثار أو في العديد من المجالات الفرعية لتخصص الآثار. غالبًا ما تحتفظ مناطق الجذب التراثية التقليدية بعناصر من المنهج التاريخي الثقافي الواضح ظاهريًا في موادها التفسيرية في حين توفر أقسام علم الآثار الجامعية بيئة لاستكشاف المزيد من الأساليب المجردة لفهم وشرح الماضي. تبنى الآثاريون الأستراليون، والعديد من الآثريين الآخرين الذين يعملون مع الشعوب الأصلية التي تختلف أفكارهم عن التراث عن المفاهيم الغربية، علم الآثار ما بعد الإجرائي. ومع ذلك، فإن الآثاريين المحترفين في الولايات المتحدة هم في الغالب يتبعون علم الآثار الإجرائي (علم الآثار الجديد) وهذا النهج الأخير شائع في بلدان أخرى حيث تعمل شركات خاصة في إدارة الموارد الثقافية.
في عام 1973، نشر كلارك David Clarke من جامعة كامبريدج بحثًا أكاديميًا في "العصور القديمة" يدعي أن علم الآثار كتخصص انتقل من "براءته النبيلة" الأصلية إلى "الوعي الذاتي" ثم إلى "الوعي الذاتي النقدي"، ومن أعراض ذلك الاعتراف المتزايد والتأكيد على النظرية الآثارية.. ونتيجة لذلك، جادل بأن علم الآثار عانى من "فقدان البراءة" حيث أصبح علماء الآثار يشككون في عمل أسلافهم.
أثر الايديولوجيا.
كان علم الآثار ولا يزال ساحة معركة ثقافية وجندرية وسياسية. حاولت العديد من المجموعات استخدام علم الآثار لإثبات بعض النقاط الثقافية أو السياسية الحالية. غالبًا ما حاول الآثاريون الماركسيون أو المتأثرون بالماركسيون في الاتحاد السوفييتي والمملكة المتحدة (من بين آخرين) إثبات حقيقة المادية الجدلية أو تسليط الضوء على دور الماضي (والحاضر) في الصراع بين مجموعات المصالح (مثل الذكور مقابل الإناث، والشيوخ مقابل. الصغار والعمال مقابل الملاك) في إحداث التغيير الاجتماعي. حاولت بعض المجموعات الثقافية المعاصرة، بدرجات متفاوتة من النجاح، استخدام الآثار لإثبات حقهم التاريخي في ملكية مساحة من الأرض. كانت العديد من مدارس علم الآثار أبوية، على افتراض أن الرجال في عصور ما قبل التاريخ ينتجون معظم الطعام عن طريق الصيد، وأن النساء ينتجن القليل من التغذية عن طريق الجمع ؛ كشفت دراسات أحدث عدم دقة العديد من هذه النظريات. استخدم البعض نظرية "العصور العظيمة" الكامنة في نظام العصور الثلاث للدفاع عن تقدم تصاعدي مستمر للحضارة الغربية. يتأثر علم الآثار المعاصر بالفكر التطوري الدارويني الجديد، والظاهرية، وما بعد الحداثة، ونظرية الفاعلية، وعلم الآثار المعرفي، والوظيفية، والآثار القائمة على النوع الاجتماعي، وعلم الآثار النسوي ونظرية النظم.
جامعة ريس بابليكا هي جامعة تأسست في جاكرتا عام 1960م. برعاية الوكالة الاستشارية للمواطنة الإندونيسية، وهي منظمة تشكلت بشكل رئيسي من المواطنين الإندونيسيين من أصل صيني بما في ذلك أعضاء الحزب الشيوعي الإندونيسي. تأسست الجامعة استجابة للحصص العرقية على الالتحاق بالجامعة التي تم تنفيذها في الخمسينات. بعد محاولة انقلاب في إندونيسيا هاجم مناهضون للشيوعيين حرم جامعة ريس بابليكا في عام 1965. تحصن الطلاب في كلية البناء التكنولوجي، والتي أحرقها المهاجمون مع بقية الحرم الجامعي. تم إنشاء مؤسسة تعليم عالي خاصة جديدة بالإضافة لجامعة تريساكتي في الموقع، ومنع العديد من الطلاب السابقين الدخول بسبب العلاقات الشيوعية المزعومة.
تأسست وكالة أذربيجان الدولية للتنمية (AIDA) في سبتمبر 2011 تحت إشراف وزارة خارجية جمهورية أذربيجان. هي المسؤولة عن تقديم المساعدة الإنسانية والإنمائية الدولية من قبل جمهورية أذربيجان وتنسق أنشطتها مع جميع الهيئات الحكومية ذات الصلة في هذا المجال. وتدعم جهود الدول النامية من خلال برامجها في مجالات الحد من الفقر، وتطوير العلوم والثقافة والصحة، وتطبيق تكنولوجيات المعلومات والاتصالات، وبرامج المنح الدراسية المختلفة، والمساعدة الإنسانية. تتكون الميزانية السنوية للهيئة من المخصصات ذات الصلة من ميزانية الدولة. تتمحور أنشطة بشكل متزامن ومتزامن مع السياسة الخارجية لجمهورية أذربيجان. ويدير الوكالة مدير يعينه وزير الخارجية. موظفو الوكالة هم موظفو وزارة خارجية جمهورية أذربيجان. و تقوم بتقديم المساعدة الإنسانية والتقنية لبلدان أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية. استفادت أكثر من 90 دولة من البرامج التي تنفذها جمهورية أذربيجان.
الهدف الرئيسي للوكالة الدولية للتنمية في المساعدة الإنمائية هو تقديم المساعدة التقنية للبلدان النامية في جميع أنحاء العالم ودعم نموها المستدام في مختلف المجالات الأتية:
نجمة (الدوحة) هي منطقة تقع في مدينة الدوحة في دولة قطر، تعتبر من أقدم مناطق الدوحة، تقع معظم المحال التجارية والمكتبية فيها، على طول الطرق الشريانية مثل: شارع المطار والطريق الدائري الثالث والطريق الدائري الثاني .
مواصلات هي شركة النقل الرسمية في قطر وتخدم منطقة النجمة من خلال ثلاثة خطوط حافلات، تغادر جميعها من محطة حافلات الغانم. يقف الخط رقم (10) في منطقة النجمة والمنصورة وينتهي في الثمامة في الموقف رقم 5 ، تعمل البصات على مدار الأُسبوع بشكل ترددي كل 30 دقيقة . الخط رقم (11) يتوقف في النجمة، عند مجمع اللولو للتسوّق والمطار القديم، وينتهي في محطة الثمامة بالقرب من المجلس الأعلى للتعليم، يعمل بمعدل في كل أيام الأسبوع، بشكل ترددي كل 20 دقيقة. وأخيرًا لخط رقم (49) هو خط دائري يتوقف في مستشفى حمد، الطريق الدائري الثالث، النجمة والطريق الدائري الرابع، وينتهي في محطة الغانم للحافلات، يعمل بتردد كل 30 دقيقة في جميع أيام الأسبوع.
الطرق الرئيسية التي تمر عبر المنطقة هي شارع المطار وشارع نجمة والطريق الدائري الثاني والطريق الدائري الثالث وشارع المنصورة.
خطة قطر الوطنية.
تعتبر خطة قطر الوطنية، كتجسيد لرؤية قطر (2030)، تعتبر التنمية الحضرية جزء من خطة قطر الوطنية؛ التي تهدف إلى تنفيذ استراتيجيات التنمية في 28 مركزاً حيوياً تخدم المناطق المحيطة به، وضعت النجمة كمركز بإعتباره الاقل حظاً في التنمية، مركز النجمة يشمل أربعة مناطق سكنية مختلفة، تقع في تقاطع شارع المطار مع الدائري وهي : منطقة رقم 15 (الدوحة الجديدة)، منطقة رقم (16) (الغانم القديم)، منطقة رقم (26) النجمة، منطقة رقم (27) أم غويلينة، متوقع بين (10) الف إلى (15) الف سيسكنون في هذه المنطقة، وبالتالي فإن الخطة تؤكد على بناء المزيد من المباني السكنية عالية الكثافة، المنطقة تُخدم عبر محطة ميترو المطار القديم وهي جزء من الخط الاحمر لميترو الدوحة، ويتم وضع خطط لتطوير البنية التحتية للمشاة حول محطة المترو، الأهداف الأخرى للخطة هي زيادة الخدمات العامة في منطقة النجمة والحفاظ على العمارة التاريخية للمنطقة
في الإحصاء السكاني للعام 2010م، ضمت المنطقة 5,936 وحدة سكنية، و 1012 منشأة. يسكن في المنطقة 24,763 نسمة، 73 ٪ منهم ذكور و 27 ٪ من الإناث. 83 ٪ منهم يبلغون من العمر 20 عامًا أو أكثر و 17 ٪ كانوا دون سن العشرين. وبلغ معدل معرفة القراءة والكتابة 96.5 ٪.
يشكل الأشخاص العاملون 74٪ من إجمالي السكان. تمثل الإناث 14٪ من السكان العاملين، بينما يمثل الذكور 86٪ من السكان العاملين.
يوجد بالمنطقة مدرسة أحمد بن حنبل الثانوية المستقلة للبنين.
قد يقصد من «جيمس دايسون» :
حادثة مطار بريشتينا هي صدام وقع بين القوات الروسية وقوات الناتو حول مطار بريشتينا الدولي في 12 يونيو 1999، في أعقاب حرب كوسوفو. حيث سيطرت كتيبة روسية مكونة من حوالي 200 جنديًا قدمت من البوسنة والهرسك، سيطرت على المطار قبل انتشار قوات الناتو فيه، ما أدى إلى صدام بين الطرفين، وانتهى الصدام بحل سلمي.
وكالة المعلومات الجغرافية المكانية (بالإندونيسية: Badan Informasi Geospasial) هي وكالة وطنية لرسم الخرائط في إندونيسيا. سميت وكالة المعلومات سابقًا باسم المنسق الوطني لوكالة المسح ورسم الخرائط. الوكالة مسؤولة عن المعلومات الجغرافية المكانية الإندونيسية كتطبيق واحد لسياسة الخريطة. في عام 2010 صرح سوسيلو بامبانغ يودهويونو الرئيس السابق لإندونيسيا أنه يجب أن يكون لإندونيسيا خريطة مرجعية واحدة، لذلك لن تكون هناك بيانات مكانية مختلفة لتنمية الدولة.
وكالة المعلومات الجغرافية المكانية مفوضة بموجب اللائحة الرئاسية رقم 9 لسنة 2016 المتعلقة بتنفيذ سياسة خريطة واحدة للعب دور رئيسي في تحقيق هدف وجود خريطة موحدة بحلول نهاية عام 2019. على وجه التحديد وكالة المعلومات الجغرافية المكانية مكلفة رئاسة فريق تنفيذ سياسة الخريطة الواحدة على النحو المنصوص عليه في المادة 6 من الفصل 6 من اللائحة. علاوة على ذلك فإن هذه الوكالة مسؤولة أيضًا عن مساعدة فريق التعجيل برئاسة وزارة التنسيق الاقتصادية في إندونيسيا لحل النزاعات على الأراضي والخرائط نتيجة لتنفيذ سياسة الخريطة الواحدة.
الرحمة العادلة فيلم درامي قانوني أمريكي تم إصداره عام 2019 من إخراج ديستين دانيال كريتون ، و بطولة مايكل جوردان ، و جيمي فوكس.
تم عرض فيلم لأول مرة عالميًا في مهرجان تورونتو السينمائي الدولي في 6 سبتمبر 2019. تلقى مراجعات إيجابية من النقاد ، وتلقى جيمي فوكس ترشيحًا للأداء المتميز في جوائز نقابة ممثلي الشاشة السادسة والعشرين.
في عام 1989 ، يسافر بريان ستيفنسون إلى ولاية ألاباما على أمل المساعدة في القتال من أجل الفقراء الذين لا يستطيعون تحمل التمثيل القانوني المناسب. بالتعاون مع إيفا أنسلي ، أسس مبادرة العدالة المتساوية ، ثم سافر إلى السجن لمقابلة السجناء المحكوم عليهم بالإعدام. يلتقي "جوني د." رجل أمريكي من أصل أفريقي أدين بقتل روندا موريسون عام 1986 وهي امرأة بيضاء. يراجع ستيفنسون الأدلة في القضية ويكتشف أنها تتوقف كليًا على شهادة الجاني المدان رالف مايرز ، الذي قدم شهادة متناقضة للغاية مقابل عقوبة أخف في محاكمته المعلقة.
تركز شركة الصين للطرق والطرق ( CRBC )، وهي شركة مدرجة في مؤشر فورتشن غلوبال 500 لشركة الصين للاتصالات والإعمار (CCCC)، على الهندسة المدنية العالمية ومشاريع البناء مثل الطرق السريعة والسكك الحديدية والجسور والموانئ والأنفاق. تنمو الشركة من خلال مكتب المساعدة الخارجية بوزارة الاتصالات الصينية، وقد تم تنفيذ مشاريعها منذ سلفها عام 1958. في عام 1979، تم تأسيسها رسميًا ودخلت سوق المقاولات الدولية. تم تشكيل الكيان الأم، شركة الصين للاتصالات والإعمار، من خلال الجمع بين شركة الصين للطرق والجسور وشركة ميناء الصين الهندسية المحدودة (CHEC) في عام 2005.
تعد من بين أكبر شركات الهندسة والبناء على مستوى العالم، وتعمل من أكثر من 50 فرعًا ومكتبًا في جميع أنحاء آسيا وأفريقيا وأوروبا والأمريكتين. وقد لعبت دورًا رئيسيًا في تصميم وإنشاء مشاريع البنية التحتية الجديدة والخاصة بالبنية التحتية في البلدان النامية، خاصة تلك الموجودة في إفريقيا حيث تكون رائدة في السوق. تمتلك الشركة قدرات الهندسة والمشتريات والبناء الكاملة، وتتابع بنشاط مشاريع شراكة القطاع العام بالخاص، غالبًا ما تكون بمثابة عقد امتياز . شعار الشركة هو: «بناء الطرق والجسور، وتقديم مساهمات للمجتمع، ووضع الموظفين أولاً، والسعي نحو التميز».
بالإضافة إلى تصميم وبناء البنية التحتية، تعمل الشركة في الاستثمار مجال في أسهم البنية التحتية. تطوير وإدارة العقارات ؛ والاستثمار في رأس مال المجمع الصناعي وتنميته.
الجرعة الجينية هي عدد نُسخ جين معين في الجينوم. للجرعة الجينية علاقة بكمية الناتج الجيني الذي يمكن للخلية التعبير عنه، ولكن بصفة عامة تعتمد كمية الناتج الجيني التي تُنتج في خليةٍ على تنظيم التعبير الجيني. ومع ذلك، يمكن لتغيراتٍ في الجرعة الجينية () بسبب غرز أو حذف جيني أن يكون لها نتائج نمطية ظاهرة معتبرة.
لدى حقيقيات النوى، يُعبر عن معظم الجينات المتواجدة في الخلية كجينات جسمية (صبغي جسمي) ويتواجد منها نسختان، وأيُّ تغيراتٍ في هذه الجرعة المكونة من نسختين من الجين، تكون لها علاقة مهمة بتغيرات كميةٍ ونوعيةٍ في الأنماط الظاهرية للسمات وتم ربطها بالعديد من الأمراض الصحية مثل تلك المرتبطة بضمور العضلات الشوكي ومتلازمة داون. في متلازمة داون، يزيد التعبير الجيني عن الصبغي 21 بـ50% وينتج عن هذا الأمر إعاقات صحية وذهنية معتبرة (1 من كل 800 مولود بشري حي لديه متلازمة داون).
تتكاثر بدائيات النوى عبر التكاثر اللاجنسي، عادة عبر الانقسام الثنائي. يتواجد الصبغي البكتيري بنسخة واحدة لكل خلية، لكن مع ذلك يمكن أن يكون هنالك تغيرٌ في الجرعة الجينية بسبب تضاعف الدنا الذي يبدأ في أصل التضاعف وينتهي في موقع الإنهاء. تُضاعَف الجينات القريبة من موقع أصل التضاعف أولا وبالتالي تكون موجودة بنسختين في الخلية لمدة أطول من الجينات القريبة من موقع الإنهاء. هذه التغيرات الطفيفة في الجرعة الجينية مسؤولة على اختلاف التعبير الجيني وذلك حسب موضع الصبغي.
والدة جَرَنْدَل و هي أحد الخصوم الثلاثة في القصيدة الإنجليزية القديمة بيوولف (كُتبت حوالي 700-1000 م). الخصوم الآخرون هم جرندل والتنين، وجميعهم اصطفوا في معارضة البطل بيوولف. وقد تم ذكرها في السطور من 1258 إلى 1259 على النحو التالي: "Grendles modor / ides، aglæcwif".
والدة جرندل، التي لم يتم ذكر اسم لها في النص، هي موضوع جدل مستمر بين علماء العصور الوسطى. هذا يرجع لغموض بعض الكلمات باللغة الإنجليزية القديمة التي تظهر في مخطوطة بيوولف الأصلية. في حين أن هناك إجماع على كلمة "modor" (الأم)، فإن عبارة "ides ، aglæcwif" هي موضوع نقاش علمي.
القصيدة بيوولف موجودة في مجلد نويل. كما لوحظ في السطور 106-114 والخطوط 1260-1267 من بيوولف، الوحوش (التي تشمل والدة جرندل وجرندل) هم أحفاد قابيل. بعد مقتل جرندل، تهاجم والدة جرندل هيوروت انتقاماً، ثم يغامر بيوولف في كهفها تحت البحيرة، ويشارك في قتال ضار مع والدة جرندل. كادت أن تقتله حتى يرى سيفاً قديماً يقتلها به ويقطع رأس جرندل الميت. ثم يعود بيوولف إلى السطح ورجاله في "الساعة التاسعة" (رقم 1600، "nōn"، حوالي الساعة 3 مساءً).
وظيفة القصيدة وبنيتها.
جادل بعض العلماء في أن الشخصيات النسائية في بيوولف تؤدي أدواراً محددة مثل المضيفة (Wealhþeow وHygd) ونشر السلام (Freawaru وHildeburh). والدة جرندل ومودثرث (قبل زواجها من أوفا)، تتحديان هذه الأدوار وتمثلان "النساء الوحشات".
تجادل جين تشانس في "الوحدة الهيكلية لبيوولف: مشكلة والدة جرندل" بأن هناك تفسيران قياسيان للقصيدة: وجهة نظر تقترح بنية من جزئين (أي أن القصيدة مقسمة بين معارك بيوولف مع جرندل ومع التنين) والآخر، هيكل ثلاثي الأجزاء (هذا التفسير يجادل بأن معركة بيوولف مع أم جرندل منفصلة هيكلياً عن معركته مع جرندل). ذكرت تشانس أن "هذه النظرة للهيكل من جزأين سادت بشكل عام منذ إنشائها في مقالة جون رونالد تولكين "" في إجراءات الأكاديمية البريطانية 22 (1936)". جادلت على النقيض بأن البنية المكونة من ثلاثة أجزاء أصبحت "تحظى بشعبية متزايدة". طورت لاحقاً هذه الحجة في المرأة كبطل في الأدب الإنجليزي القديم.
قانون الضرائب في ألمانيا هو جزء من القانون العام، ويختص بتنظيم تحديد أو تقرير الضرائب وتحصيلها أو جبايتها، وفي ألمانيا يتم تحديد معظم الضرائب من قبل كلا الحكومة الإتحادية وحكومة الولاية، ويمكن للبلديات والمقاطعات سن قوانين ضريبية خاصة بها؛ عمليا فإن حوالي 95% من الضرائب مفروضة من على مستوى الحكومة الإتحادية المركزية.
يمكن تأصيل كلمة وتعني الضريبة من كلمة "stiura" في اللغة الألمانية العليا القديمة، هي تعني "دعم"، "مساندة" أو "مساعدة". وبحسب التعريف القانوني الوارد في المادة §3 من قانون الإيرادات فإن الضرائ هي مدفوعات:
تعتبر رسوم الإستيراد والتصدير بحسب المادة 4 رقم 10 و11 من مدونة الجمارك .
في الهند، تشير «حالة الطوارئ» إلى الفترة التي استمرت 21 شهرًا منذ عام 1975 وحتى عام 1977 حين أعلنت رئيسة الوزراء أنديرا غاندي حالة الطوارئ في مختلف أنحاء البلاد. صدرت حالة الطوارئ رسميًا عن الرئيس فخر الدين علي أحمد بموجب المادة 352 من الدستور بسبب «الاضطراب الداخلي» السائد، فبقيت سارية منذ 25 يونيو عام 1975 وحتى إلغائها في 21 مارس عام 1977. منح الأمرُ رئيسة الوزراء سلطة الحكم بمرسوم، وأجاز تعليق الانتخابات وكبح الحريات المدنية. خلال قسم كبير من حالة الطوارئ هذه، سُجن أغلب معارضي غاندي السياسيين وخضعت الصحافة للرقابة. سُجلت عدة انتهاكات أخرى لحقوق الإنسان منذ ذلك الحين، بما في ذلك حملة تعقيم إجبارية جماعية قادها سانجاي غاندي ابن رئيسة الوزراء. حالة الطوارئ هي واحدة من أكثر الفترات إثارة للجدل في تاريخ الهند المستقلة.
اقترحت أنديرا غاندي القرار النهائي بفرض حالة طوارئ، ووافق عليه رئيس الهند، وصدّق عليه بعد ذلك مجلس الوزراء والبرلمان (منذ يوليو وحتى أغسطس من عام 1975)، استنادًا إلى الأساس المنطقي بوجود تهديدات داخلية وخارجية وشيكة للدولة الهندية.
بروز أنديرا غاندي.
بين عامي 1967 و1971، جاءت رئيسة الوزراء أنديرا غاندي لتسيطر بشكل شبه مطلق على الحكومة وحزب المؤتمر الوطني الهندي، فضلًا عن الأغلبية الساحقة في البرلمان. تحقق الأول بتركيز سلطة الحكومة المركزية داخل أمانة رئيس الوزراء، لا الحكومة ذاتها، التي نظرت إلى أعضائها المنتخبين على أنهم تهديد وغير موثوقين. ومن أجل ذلك، اعتمدت على سكرتيرها الرئيسي بّي. إن. هاكسار، وهو شخصية مركزية في دائرة مستشاري أنديرا المقرّبين. علاوة على ذلك، روّج هاكسار لفكرة «البيروقراطية الملتزمة» التي تتطلب من المسؤولين الحكوميين غير المتحيزين حتى ذلك الوقت أن «يلتزموا» أيديولوجيا الحزب الحاكم آنذاك.