CALM/arwiki huggingface dataset:
إيترنيتاس في الديانة الرومانية القديمة كانت التجسيد الإلهي للأبدية. كانت مرتبطة بشكل خاص بالعبادة الإمبراطورية كفضيلة للإمبراطور المؤله. وكان الالتزام الديني بالآلهة المجردة مثل إيترنيتاس سمة من سمات العبادة الرومانية الرسمية من وقت جوليو كلوديان إلى سيفرانس التشخيص الروماني للأبدية. يرمز إليه بدودة أو أفعى تقضم ذيلها تشبه الأوروبوروس، وعن طريق طائر الفينيق تنهض من رماده.اتخذت كشعار للامبراطورية الرومانية (الخلود للحكم الروماني )، وطبع اسمها على عملات معدنية في عام (80-81 م). تشمل الأيقونات الخاصة بإيترنيتاس من القرن الثاني إلى منتصف القرن الثالث، الكرة الأرضية، الأجرام السماوية (النجوم، أو الشمس والقمر)، والفينيق، رمز الزمن الدوري. يقول مارتيانوس كابيلا أن إيترنيتاس هي من بين بنات كوكب المشتري الأكثر كرمًا. ويذكر إكليلها، الذي يمثل شكله الدائري الأبدية. المكافئ الذكوري لـإيترنيتاس هو إيون، إله الوقت غير المحدود، والأجرام السماوية، والبروج.
لولو مرجان مسلسل تلفزيوني درامي كوميدي بحريني. أنتج عام 2012 من تأليف جمال الصقر، وإخراج مازن عجاوي.
تحاول لولوة وأبناؤها الثلاثة: (سهيل، مريوم، رشود) إثبات أنفسهم وسط زحمة الحياة وصعوبة الرزق، حيث تقوم الأسرة بتنفيذ الكثير من المشاريع غير التقليدية والتي تنتهي بالفشل في أغلب الأحيان، لكنهم يرفعون على الدوام شعار (لا يصح إلا الصحيح)، في إطار كوميدي درامي مستوحى من واقعنا الاجتماعي الشعبي بأسلوب المتصل المنفصل، حيث متصل بشخوصه وأبعاده النفسية والاجتماعية ومنفصل بأحداثه ومواضيعه المتنوعة التي لا تخلو من عنصري التشويق والمفاجأة، مع التركيز على السلوكيات الخاطئة للموظفين والمسؤولين وطرحها للمشاهد بشكل ساخر أبطالها أبناء لولوة.
لولو مرجان 2 مسلسل تلفزيوني درامي كوميدي بحريني. أنتج عام 2013 من تأليف جمال الصقر، وإخراج مازن عجاوي.
في إطار درامي تدور أحداث المسلسل، حول أسرة بسيطة تتكون من ربة المنزل (لولوة) وأبنائها (سهيل، مريم، راشد)، وأزواجهم، حيث مجموعة من القضايا والمشاكل الاجتماعية التي تقع بينهم، وتحاول (لولوة) حلها والتغلب عليها.
وجيه موسى عويس (ولد في 5 نوفمبر، 1947) هو وزير أردني يشغل منصب رئاسة وزارة التربية والتعليم، وشغل منصب وزير التعليم العالي الأردني سابقًا. عُين في منصب وزير في شباط / فبراير 2011 م. الدكتور وجيه عويس أستاذ علم الوراثة وباحث ورئيس مجلس الإدارة الأسبق لمستشفى الملك المؤسس, ورئيس الجامعة العلوم والتكنولوجيا من أيلول / سبتمبر 2003 إلى فبراير / شباط 2011. في عام 1972 حصل على البكالوريوس في مجال علم الأحياء من الجامعة الأمريكية في بيروت. في عام 1975 حصل على الماجستير في مجال الكيمياء الحيوية من الجامعة الأردنية. في عام 1979 حصل على درجة الدكتوراه في مجال علم الوراثة الجزيئية من جامعة ولاية واشنطن.
في الفترة ما بين 1 يونيو و 28 أيلول / سبتمبر 2016 أصبح عويس وزيرا للتعليم العالي والبحث العلمي في حكومة هاني الملقي. تم استبداله في تعديل وزاري جاء فيه عادل الطويسي وزيرا. بعد ذلك عُين وجيه عويس في مجلس الأعيان.
حصل عويس على "الميدالية التذكارية" من الجامعة التشيكية للزراعة في براغ، و "نحت الشرف" من جامعة الزراعة التشيكية في براغ في مايو 2005 ، وشهادة الدكتوراه الفخرية في العلوم من معهد نيويورك للتكنولوجيا عام 2005 أشرف عويس على 45 طالب دراسات عليا (ماجستير) ، وقد تخرجوا جميعًا، وقام بنشر أكثر من 34 ورقة بحثية .
كلية بيستالوزي ( هي مدرسة ألمانية دولية في بيلجرانو في  بوينس آيرس. تديرها جمعية بيستالوزي الثقافية. وفيها من مراحل الحضانة حتى المرحلة الثانوية: تقدم كلية بيستالوزي التعليم الابتدائي والثانوي بالإضافة إلى "المستوى الأولي" للأطفال من عامين إلى خمس سنوات.
تأسست في 1 مارس 1934 من قبل الدكتور إرنستو أليمان ، وهو أرجنتيني من أصل سويسري. كان الهدف هو خلق مكان للتعليم الإنساني والحر وفقًا لأفكار التربوي السويسري يوهان هاينريش بيستالوزي ، حيث يمكن التمسك بقيم الثقافة الأوروبية المركزية واللغة الألمانية.
تختلف آراء رجال الدين حول التدخين إلى حد كبير، استخدم سكان أمريكا الأصليين التبغ حسب تقاليدهم لأغراض دينية، بينما الديانات الإبراهيمية والديانات الأخرى فقط عرضته للإستخدام تبعاً للإستعمار الأوروبي الأمريكي في القرن السادس عشر.
بإستثناء القليل من الطوائف المسيحية ، نشأت الديانات الإبراهيمية قبل إدخال التدخين إلى أوروبا من العالم الجديد، لِذا تلك الأديان لم تعالج موضوع التدخين في تعاليمها الأساسية، لكن الأطباء الجدد عرضوا تفسيرات وتأويلات معتقداتهم فيما يتعلق بالتدخين.
جون سيباستيان باك عُرِف باستمتاعه بتدخين الغليون، وكتب قصيدة في كيفية تعزيز علاقته مع الله. في القرن التاسع عشر، أعتبر التدخين غير لائق عند بعض المسيحيين. في خريف 1874 تورط جورج فريدريك بينتيكوست في ما يسمى فضيحة التليغراف اليومية: جدل التدخين، ونظيره شارلز سبرجيون، عرف بأمير الإستثمار، تم استغلاله من قبل صناعة التبغ. صنف التبغ، بجانب شرب الخمر، ولعب القمار، والبطاقات، والرقص والذهاب إلى المسرح، في جي.أم. جودي التسلية المشكوك فيها والقيم البديلة، كتاب عرض حوار ضد التدخين الذي نشر عام 1904 من قبل كتاب الميثودية الغربي للعناية.
رغم أن ليس هناك تحريم كنسي رسمي حول استخدام التبغ، الأكثر تقليداً بين كنائس الارثوذكس هو منع رجال الدين والرهبان من التدخين، والعلماني شجع أكثر لترك هذه العادة، إذا كانوا خاضعين لها.
الشخص الذي يدخن يعتبر ملوث ل"معبد الروح المقدسة"،المقدس نتيجة لإستقباله الأسرار المقدسة. (مظهر الجسم يعتبر "معبد الروح المقدسة " كما هو معروف لدى البروتستانت ، وأقتبس كأساس ليس فقط ضد التدخين، بل ضد المخدرات الترفيهية، وأكل الميتة، والفجور الجنسي، وأيضاً أي رذائل مؤذية للجسم. مرجع الكتاب المقدس الكورنثية الأولى 7:6-20 ). في ثقافة الارثوذكس، مختلف فصول المنتقصة تطورت لوصف التدخين، مثل "بخور الشيطان". الأب أليكساندر ليبيدف وصف نهج الارثوذكس كما يلي:-
أنت تتسائل "هل هناك شرائع تتحدث عن قضايا..التبغ ؟" سوف أسألك أين الشرائع التي تمنع استخدام الماريغوانا أو شم الكوكايين أو تحميل الصور الإباحية من الانترنت؟ بوضوح، لا يوجد. هل هذا يعني أن فطرتك الأرثوذكسية السليمة لا ينبغى أن اكون دليلك الكافي للحكم على ما هو صحي أو غير صحي ؟ الشرائع لا ينبغي أن تعتبر خلاصة وافية من الإجابات على كل الأسألة الممكنة. الإله أعطانا العقل والضمير ويجب علينا استخدامهم لتحديد ما هو صواب وما هو خطأ، سواء كان الموضوع محدد في الشرائع أو لا. تدخين التبغ مثير للاشمئزاز، قذر، عادة الإدمان التي تحوّل الفم إلى مرمدة سجائر. هي ليست فقط سامة لجسم المدخن لكنها أيضاً تلوث الهواء الذي يتنفسه الأشخاص القريبين من المدخن وبذلك تصبح مسممه لهم أيضاً. هي تماماً غير متوافقة مع كرامة كهنة الأرثوذكس، الشماسين، أو عظمة الدير، سواء تناولت موضوعها الشرائع أم لا.
كنيسة الكاثوليك الرومانية لم تحكم على التدخين، لكن اعتبرت المدخن بإفراط مذنب، كما توضح بالتعليم الشفهي (ccc 2290):
فضيلة الزهد أعدتنا لتجنب كل أنواع تجاوز الحد:التعسف بالطعام، الكحول،التبغ، أو المسكنات.
شهود يهوه لم يسمح لأي عضو ناشط بالتدخين منذ 1973، وتحذر ثقافته من مخاطر التدخين الروحية والنفسية.
كنيسة اليوم السابع السبتية أيضاً طالبت أعضائها بالامتناع من استخدام التبغ. طالبت الحكومة إحداث قوانين تشمل "فرض حظر موحد على جميع إعلانات التبغ، قوانين متشددة تمنع التدخين في الأماكن العامة غير السكنية، تثقيف عام أكثر عدوانية ومنهجية، وضرائب أعلى بكثير على السجائر".
مؤسس حركة كنيسة يسوع القديسي الأيام الأخيرة، جوزيف سميث، سجل أنه في 27 فبراير 1833 استقبل الوحي الذي تناول استخدام التبغ. وهو معروف بكلمة الحكمة، موجود في المقطع 89 من المبادئ والعهود، وحظر التدخين أو مضغ التبغ. (المقطع 89) ما دام في البداية عرضت كقانون، كانت وأخيراً مقبولة كوصية من كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. كلمة الحكمة تمارس أيضاً على الدرجات والشهادات المختلفة بواسطة طوائف قديسي الأيام الأخيرة.
الفتاوى الأولى حرمت استخدام التبغ منذ عام 1602. في السنوات الأخيرة، فتاوى التبغ ( التصريحات الإسلامة القانونية ) نشرت بمقتضى الشؤون الصحية. الكتاب المقدس للإسلام (القرآن) لم يحرم أو يستنكر التدخين بالخصوص، لكنه أعطى توجيهات أخلاقية:
"ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة..." (البقرة 2/195 )
"وكلوا واشربوا ولا تسرفوا " ( الأعراف 7/31)
عملياً، على الأقل دراسة واحدة مؤخراً(أبوت آباد ،باكستان) وجدت أن المسلمين المتيقظين والواعيين يميلو لتجنب التدخين. وجدت دراسة عن الشباب العربي الأمريكي المسلم أن التأثيرات الإسلامية مرتبطة ببعض تضائلات التدخين.
على العكس، دراسة مصرية وجدت أن العلم بفتاوى التدخين لم يقلل التدخين. إجمالاً، انتشار التدخين يزداد في البلدان الإسلامية.
الأستاذ الشهير يوسف القرضاوي ناقش على أن التدخين لم يعد قضية للجدال بين الأساتذة الإسلاميين بسبب معرفة مخاطره الصحية.
الخلاف القانوني المذكور بين الأساتذة الإسلاميين على الحكم على التدخين، منذ طلوعه وانتشاره، لا يستند دائماً إلى الإختلاف في البراهين الشرعية، إنما أيضاً بالاختلاف في تثبيت سبب على أي حكم يستند إليه. جميعهم أتفق على أن كل ما ثبت أنه مؤذي للجسم والعقل فهو حرام، أيضاً اختلفوا فيما إذا كان هذا الحكم يشمل التدخين. بعضهم أدّعى أن للتدخين بعض الفوائد، والآخرين أكدوا بأن له سلبيات قليلة بالمقارنة مع فوائده، في حين مجموعة ثالثة ثبتت على أن ليس له إيجابيات ولا سلبيات. هذا يعني أنه إذا تأكد الأساتذة من مخاطر التدخين، بالتأكيد سوف يكون محرم.. ..
ثانياً: ميولنا لإعتبار التدخين محرم لا يعني أنه خطير كخطر الخطايا الكبيرة (الكبائر) مثل الزنا، و شرب الخمر، والسرقة. في الحقيقة، المسائل المحرمة في الإسلام نسبية؛ بعضها محرم بشكل قليل والآخر محرم تحريم قطعي، وكل منهم له حكمه الخاص. الكبائر هي التي ليس لها كفارة سوى التوبة الصادقة . بينما الصغائر يمكن أن تغتفر بالصلوات الخمس، وصلاة الجمعة، وصيام رمضان، وقيام الليل في رمضان، وأي العبادات الأخرى. أيضاً يمكن أن تغتفر بتجنب الكبائر.
كل الأحكام المعاصرة تميل إلى الحكم على التدخين بأنّه محتمل أن يكون مؤذي أو حرمته تحريم مطلق كونه سبب لتدمير الصحة الخطير . المسلمين العرب يميلوا لمنع التدخين (على الرغم من أن المملكة العربية السعودية صنفت 23 عالمياً كعدد السكان المدخنين) وفي جنوب آسيا يعتبر التدخين قانوني لكنه مثبط الاستخدام.
في العديد من أجزاء العالم العربي، الحالة القانونية للتدخين تغيرت تغيرات إضافيه في السنوات الأخيرة، والكثير من الفتاوى ومراسيم رجال الدين، يشمل السلطات البارزة مثل جامعة الأزهر في مصر ، تعتبر الآن التدخين ممنوع. الأسباب المستشهِدة لدعم إعادة تصنيف التدخين كممنوع تشمل القوانين الإسلامية العامة التي تحرم كل الأفعال المؤدية للضرر. مثل قوله تعالى "وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة.."(البقرة 2/195). بالإضافة إلى اعتماد الفقهاء على نصائح القرآن بعدم إضاعة المال. الإدراك الأكبر للماخطر المرتبطة بالتدخين غير المباشر، أيضاً دفع الفقهاء الحديثين إلى ذكر هذا الالتزام لتجنب الإزعاج المقصود، والضرر، وأي أذى آخر للناس.
المرتجعة.
منذ عام 1970 إلى أواخر 1990، شركات التبغ التي تشمل التبغ الأمريكي البريطاني والفيليب موريز شاركت في حملة لتقويض فتاوى ضد التدخين في أكثرية البلدان المسلمة من خلال وصف المسلمين الذين عارضوا التدخين ب "المتعصبين؟ الذين يتمنون الرجوع إلى قانون الشريعة "ويعتبروا "تهديد للحكومة الحالية".
صناعة التبغ كانت قلقة أيضاً من تشجيع منظمة الصحة العالمية لمناهضة التدخين من العلماء المسلمين. تقرير عام 1985 من شركة التبغ فيليب موريز ألقى باللوم بشكل مباشر على منظمة الصحة العالمية: "هذا التطور الإيديولوجي أصبح تهديد لأعمالنا بسبب استنتاج منظمة الصحة العالمية"..منظمة الصحة العالمية لم تدعم فقط المسلمين المتعصبين الذين يرون الدخان شر، لكنها أيضاً ذهبت أبعد من ذلك بتشجيع الزعماء الدينيين الذين لم يكونوا نشيطين في السابق ضد التدخين لتناول القضية.
في وقت مبكر في الحركة الحسيدية، بعل سيم توف علّم أن تدخين يمكن استخدامه كإخلاص ديني، ويمكن المساعدة في تحقيق عصر يهودي مسيحي. الحاخام ليفي يتسحاك البردتشف راوي مقولة "اليهودي يدخن في أيام الأسبوع ويستنشق التبغ في يوم السبت ". الحاخام دوفيد ليلوفة علم أن عادة رجل الدين الجيدة هي التدخين في ليالي السبت بعد يوم السبت اليهودي، وهذه العادة متّبعة من قبل قائد رجال دين الليلوفى وسكولن، مع ذلك تيار قائد السكولن حاول أن يثني الناس عن متابعة مثاله، في ضوء تيار الآراء المعارضة للتدخين، ويعطي نفسه نفخات قليلة من السجائر بعد الهافدالا. العديد من اليهود الحسيديين يدخنون، والعديد من الذين لا يدخنون سوف يدخنون في عطلة البوريم، حتى لو لم يدخنوا حينها فسوف يدخنون في وقت آخر في السنة، والبعض يعتبره ممارسة روحانية، على غرار دخان المذبح في المعبد القديم. على أية حال في السنوات الأخيرة العديد من الحاخامات الحسيديين أصبحوا ضد التدخين كما فعل الحاخامات من الحركات الأخرى .
الحاخام إسرائيل ميركاغان (1933-1938) كان واحداً من السلطات اليهودية الأولى المتحدثة عن التدخين. اعتبر التدخين خطر للصحة وإضاعة لاوقتو، وتحلى بالقليل من الصبر تجاه من يزعم بالإدمان، تفيد بأنهم يجب ألا يكونوا قد بدأوا بالتدخين في المقام الأول.
قد يكون لوحظ تحول في المخاوف الصحية الموجهة في التفسيرات الحاخامية المختلفة للقانون اليهودي (الشرع) . على سبيل المثال، في وقت كانت لا تزالة العلاقة بين التدخين والصحة موضع شك، الحاخام موشيه فينستين أصدر رأياً مؤثراً عام 1963 نص على أن التدخين مسموح به، رغم أنه لا يزال غير مستحسن.
في الآونة الأخيرة، الجواب الشرعي الحاخامي مال إلى مجادلة أن التدخين محرم بسبب وقوع إيذاء النفس تحت القانون اليهودي وأن التدخين في الأماكن المغلقة يجب حظره لأنه يسبب الأذى للآخرين . ترتكز قاعدة تعريض الذات للخطر جزئياً على آية من التوراة تقرأ كحكم قضائي لمراقبة صحة الفرد "ويجب عليكم مراقبة  أنفسكم جيداً " وبالمثل، يتم تتبع القواعد الحاخامية ضد الإضرار بالآخرين إلى قوانين التوراة والتلمود .
دعا اشكنازي الحاخامات الحريديم الشهيرة الناس بعدم التدخين ودعا التدخين "عادة شريرة " . يشمل هؤلاء الحاخامات الحاخام يوسف شولوم إلياشيف، والحاخام شمويل هاليني ويسنر منع الناس من البدء بالتدخين وقال أن هؤلاء المدخنين يجب عليهم أن يمتنعوا عنه . كل هؤلاء الحاخامات أيضاً قالوا يجب منع التدخين في الأماكن العامة لأن الآخرين يمكن أن ينزعجوا بسببه .
من بين الحاخامات الحريديم المهمين، الحاخام بين تزيون آبا شاول والحاخام موشيه تزيداكا دعو الشباب لعدم البدء بالتدخين .
وتشمل حاخامات اشكنازي الرئيسية الأخرى الذين نهوا صراحة عن التدخين يشملوا الحاخام إليزر والدنبارغ، والحاخام موشيه ستيرن، والحاخام شام بنكاز شنبرغ.
بينما لم يمنع في الهندوسية بشكل صريح، شوهد استخدام التبغ كشكل من أشكال السّكر، وعلى هذا النحو لا ينبغي أن يتم ذلك في الأماكن العامة .
فيشنا ال ISKON ، وجدوا من قبل A.C . أبهاي شارانارفيندا سوامي برابهوبادا، منعوا استخدام التبغ .
الديانات الأمريكية المحلية.
-وعاء غليون مرصع بالكلاينيت بوجهين، في أوائل القرن التاسع عشر، سييتون سيوكس.
-وعاء غليون احتفالي من الكلاينيت يستخدم من قبل السوك.
التدخين الطائفي للغليون المقدس يعتبر مراسم لرجال الدين في عدد من الثقافات الأمريكية المحلية، بينما القبائل الأخرى مدخنين اجتماعيين فقط، إذا كانوا مدخنين على الإطلاق . في بعض الحالات يدخن التبغ، وفي حالات أخرى عنب الدب، أو مجموعة منهم الاثنان .
يزرع ويحصد التبغ بشكل الطبيعي، ويتم تحضيره بالطرق التقليدية إلى المجتمعات الأمريكية الاصلية والمجتمعات الاحتفالية الاولى، وهو يختلف تماماً عن التبغ الذي يتم تسويقه تجارياً .
التبغ التجاري يحتوي عادة على مواد كيميائية وكميات عالية من النيكوتين. في الاستعمالات الشعائرية، كميات قليلة من التبغ الطبيعي يتم حرقه بالمقارنة بالعامّي، تدخين التبغ الترفيهي . هناك حركة بين السكان الأصليين، تشمل قرار من الكونغرس الوطني للهنود الأمريكيين، للتأكيد على أن التبغ النامي بشكل طبيعي فقط يستخدم في الشعائر، وأن التدخين الاجتماعي واستخدام التبغ التجاري يجب تجنبه أو إنهائه تماماً.
في حين، جودة صناعة التبغ التجاري تعرضت للخطر نتيجة الهندسة الكيميائية من قبل صناعة التبغ واحتواء التبغ التجاري على 7000 مادة كيميائية (مثل:سم الفئران،فورمالديهايد، أمونيا، الأسيتون، الزرنيخ، والعديد من المواد) ضارة للصحة، والتبغ التجاري يزدري التقاليد التراثية الأساسية للهنود الامريكان وسكان ألاسكا الأصليين .
والآن سوف يتم حل ذلك بقيام الكونغرس الوطني للهنود الأمريكيين إقرار سياسات حماية أفراد المجتمع القبلي من استخدام التبغ والتعرض للتدخين غير المباشر من خلال سياسات الهواء الخالية من التبغ التجارية القبلية (تشمل كل منتجات التبغ التجاري) في الأماكن المغلقة والأماكن العامة (تشمل الكازينوهات) ،بشرط الوصول إلى قطع خدمات التبغ عالي الجودة ، وتشجيع إصدار قوانين لتثبيط الأفراد من شراء واستخدام منتجات التبغ التجاري ؛-الكونغرس الوطني للأمريكان الهنود القرار SPO-16-046#.
الأديان الوثنية.
استخدام التبغ يحمل نظره مقدسة و/أو محايدة في العديد من الديانات الوثنية إن لم تكن كلها ، ويظهر في بعضهاة كحرية وسكر مع الآلهة .
جورو جوبند سينغ منع سيخه من تدخين التبغ . قال بأن التبغ "jagat jhoot"
بالبنجابية "كذبة العالم" .
الأسطورة تنص على أنه عندما كان جورو جوبند سينغ جي يركب فرسه الأزرق، نيلا، لن تدخل حقل التبغ وتربى أمامه.
نظرت المجتمعات الزرادشتية الحديثة لفكرة التبغ وفقاً للمعرفة العلمية بما تسببه من أذى للجسم. هذا الموقف تجاه التدخين لم يكن له علاقة مباشرة بنصوص افستاس ولم يكن منصوص عليه في الدين، بل الدين يأمر بعدم الإساءة باستخدام النار لأنها مقدسة . تعلّم الزرادشتية أن تفعل ما هو أفضل بالنسبة للعالم بناءاً على المعرفة لدى الشخصرحول هذا الموضوع ، وبشكل غير مباشر معرفة أن التدخين ضار للجسم يجعلهم يدينون بذلك .
إنتاج القطن في باكستان جزء لا يتجزأ من التنمية الاقتصادية في البلاد. تعتمد باكستان إلى حد كبير على صناعة القطن وقطاع النسيج ذي الصلة، وللمحصول مكانة رئيسة بين محاصيل البلاد. يُزرع القطن بكونه محصول صناعي في 15٪ من مساحة باكستان خلال أشهر الرياح الموسمية من مايو إلى أغسطس، والمعروفة باسم مدة الخريف، ويزرع على نطاق أصغر بين فبراير وأبريل من كل عام. سجل الإنتاج القياسي للقطن 15 مليون بالة من كل في شكل "فوتي" (القطن البذور) خلال 2014-2015، الذيسجل ارتفاعا بمقدار 11 ٪ مقارنة مع الموسم السابق (2013-2014). من ناحية الإنتاج، احتلت باكستان المرتبة الرابعة بين مزارعي القطن في العالم، اعتبارًا من 2012-2013 ،حيث كانت احتلت كل من الصين والهند والولايات المتحدة المراتب الثلاثة الأولى. فيما يتعلق بتصدير القطن الخام، تحتل باكستان المرتبة الثالثة، وهي الرابعة في الاستهلاك (حوالي 30 و40 في المائة من إنتاجها). وهي أكبر مصدر للقطن المغزول.
عُثر على الآثار التاريخية الأولى المعروفة للقطن في مهرغاره بالقرب من مدينة كويتا، مما يجعل باكستان واحدة من المناطق الأولى لزراعة القطن في العالم. اكتُشف القطن في خيوط من خرز نحاسي في موقع دفن يعود إلى العصر الحجري الحديث (6000 ق.م.). خضعت الخيوط المعدنية إلى تحليل معدني بواسطة المجهر المنعكس الضوء ومجهر المسح الإلكتروني، وقد كشف الفحص عن كونها من القطن (جنس "جوسيبيوم" ). أصبحت زراعة القطن أكثر انتشاراً خلال حضارة وادي السند، التي غطت أجزاء من شرق باكستان الحالية وشمال غرب الهند. تُتُبعت الأدلة الأثرية النباتية للبذور حتى عام 5000 قبل الميلاد في مهرجاره، رغم أنه ليس من الواضح ما إذا كانت تنتمي إلى صنف بري أو مزروع. يعود استخدام الأقمشة القطنية في مدينتي وادي إندوس في موهينجو دارو وهارابا إلى 2500 قبل الميلاد. وقد سُجلت حبوب اللقاح في بالاكوت. في هارابا (مدة هارابان الثانية بين 2500-2000 قبل الميلاد)، تم العثور على أدلة على شكل خيوط القطن مرتبطة بمقبض مرآة، في موقع يعود تاريخه إلى العصور القديمة في موقع دفن للإناث، وكذلك حول شفرة حلاقة من النحاس. وهناك أيضا الكثير غيرها من الأدلة على تاريخية القطن في باكستان بشكل أو بآخر، مثل الخبازية (النباتات المزهرة) نوع حبوب اللقاح، على غرار "الكرسف" في بالاكوت (الناضجة فترة الهاربان، 2500-2000 قبل الميلاد). كما البذور في باناولي (الناضجة الهاربان، 2200-1900 قبل الميلاد)، ساناغول (أواخر الهاربان، 1900-1400 قبل الميلاد)، (2,000-1,700 قبل الميلاد)، وجوراخبور (1300-800 قبل الميلاد)؛ كألياف في الفخار المتأخر ذو اللون المغار في (1200–700 قبل الميلاد) ؛ وفي هالور بذورا وشظايا من العصر الحديدي المبكر (950-900 قبل الميلاد).
مناطق زراعة.
يعتبر القطن بشكل نقي محصولا من ألياف السليلوز، وهو أحد المحاصيل الأربعة الرئيسية في البلاد، ويعرف بالسمات الشعبية "القطن الملك" و"الذهب الأبيض". وهي تشكل المدخلات الأساسية لصناعة الغزل والنسيج في باكستان.
القطن جزء لا يتجزأ من الاقتصاد باكستان. وفقًا لتحليل في تقرير وزارة الزراعة الأمريكية للخدمات الخارجية لعام 2015، يتم زراعته كمحصول صناعي في 15٪ من أراضي الدولة. ويزرع خلال أشهر الرياح الموسمية من مايو إلى أغسطس، والمعروفة باسم فترة الشريف. ويزرع أيضًا على نطاق أصغر بين فبراير وأبريل.
يزرع القطن في الغالب في مقاطعتي البنجاب والسند، حيث تمثل الأولى 79٪ والأخيرة 20٪ من أراضي زراعة القطن في البلاد. ويزرع أيضًا في مقاطعتي خيبر باختون خواه (KPK) وبلوشستان. تم الإبلاغ عن إجمالي مساحة الأراضي المزروعة بالقطن على خلال موسم النمو 2014-2015. بشكل عام، يشكل صغار المزارعين الذين لديهم حيازة أراضي تقل عن أكبر مجموعة من المزارعين ؛ المزارعون الذين يمتلكون أقل من يمثلون 50٪ من المزارع. تشكل الأراضي المزروعة تحت زراعة القطن أقل من 2٪ من المزارع. وفقًا لتقديرات عام 2013، كان هناك 1.6 مليون مزارع (من إجمالي 5 ملايين في جميع القطاعات) يعملون في زراعة القطن، حيث ينموون أكثر من 3 ملايين هكتار.
اعتمد المزارعون على نطاق واسع قطن (Bt) منذ أول تجربة له في مقاطعة السند عام 2002. يتم استخدامه الآن في 95 ٪ من المنطقة. وافق مجلس البذور في البنجاب على استخدام 18 نوعا من القطن غير Bt لأغراض الزراعة. هذه هي: BT 12 أصناف FH-114، CIM-598، SITARA-009، A-one، BH-167، MIAD-852، CIM-573، SLH-317، TARZAN-1، NS-141، IR-NIBGE- 3، MNH-886، وستة أصناف غير BT: NIBGE −115، FH-941، FH-942، IR-1524، Ali Akbar-802 وNEELAM-121. في مقاطعة السند، تزرع أنواع من القطن المحلية في حوالي 40٪ من المنطقة. يتم زرعها بشكل عام من أبريل إلى يوليو، ويتم حصادها خلال شهري أغسطس وديسمبر.
القطن بمثابة قاعدة للقطاع الصناعي في البلاد. شهد إنتاج القطن مستوى قياسيا بلغ 15 مليون بالة لكل منها 470 رطلاً في شكل "فوتي" (قطن البذور) خلال 2014-2015 ؛ كانت هذه زيادة بنسبة 11 ٪ مقارنة بالموسم السابق (2013-14). كان نموها الهائل من 1.38 مليون بالة في عام 1961 إلى 11.138 مليون بالة في عام 2014، مع الأرقام التقديرية 2014-2015 تظهر زيادة أخرى إلى 15 مليون بالة. بين 1980-1981 و1991-1991، كان نمو الإنتاج سريعًا، حيث ارتفع الإنتاج من 0.70 مليون إلى 2.2 مليون طن، والذي كان يُطلق عليه "السنة السحرية" لصناعة القطن في باكستان. ويعزى ذلك إلى تحسين تدابير مكافحة الآفات، واستخدام أنواع البذور المحسنة وزيادة استخدام الأسمدة. تم دمج صناعات القطن والمنسوجات وتمثل 1,000 من الجنيرات و425 من مصانع النسيج و300 من كسارات بذرة القطن وتكرير الزيوت. تم تطوير هجين القطن، الذي تم إنشاؤه عن طريق عبور جين Bt إلى الأصناف التقليدية، بواسطة شركات محلية تتعامل مع البذور. في مقاطعة السند، يزرع القطن في أكثر من مليون فدان في مناطق بينازيراباد وحيدر أباد وجامشورو وميربور خاس ونوشيرو فيروز وسانجار وبادن وسوكار وغوتكي وتارباركار وثاتا وعمر كوت.
من حيث الإنتاج، تحتل باكستان المرتبة الرابعة بين مزارعي القطن في العالم ؛ الثلاثة الأولى هي الصين والهند والولايات المتحدة، بهذا الترتيب يحتل القطن الخام الذي تم تصديره من باكستان المركز الثالث في العالم وفقًا لسجلات 2012-13. من ناحية الاستهلاك، تحتل باكستان المركز الرابع (حوالي 30 و40 في المائة من إنتاجه). وهي أكبر مصدر للغزل القطن.
القطن المنتج داخل البلاد من المواد الغذائية الأساسية. وبالتالي يتم استيراد القطن طويل التيلة لإنتاج الأقمشة ذات الجودة للتصدير. قطن التيلة المتوسطة، يُطلق عليه أيضًا قطن التيلة المتوسطة المعياري، هو نوع من قطن الأراضي الأمريكية المرتفعة، يتراوح طولها بين . القطن طويل التيلة يحتوي على ألياف أطول نسبيًا، غالي الثمن ويستخدم في الغالب في صناعة الأقمشة الدقيقة والغزول والجوارب. تعتمد التنمية الاقتصادية للبلاد إلى حد كبير على صناعة القطن وقطاع النسيج ذي الصلة، وقد أعطى هذا وضعًا رئيسيًا للقطن في البلاد. بصرف النظر عن استخدامها في المنسوجات في شكل القطن والخيوط والغزول والقماش والملابس، وتستخدم بذورها لاستخراج الزيت.
تؤثر الأوبئة والآفات على غلة أنواع القطن Bt. فيروس أوراق الشجر القطني، وهو فيروس مُمرض للنباتات من عائلة الأوبئة التوأمية، يوقف نمو النبات مما يؤثر بشكل خطير على الغلة. آفات مثل الذبابة البيضاء والبق الدقيقي والمن والدودة الوردية تصيب النباتات مما يقلل الغلة.
تم تصدير 474,091 بالة من 470 رطل لكل منها خلال موسم 2014-15، بزيادة قدرها 382,006 بالة في 2014-2015. تلعب صناعات القطن والنسيج دوراً مهيمناً في الصادرات ؛ يمثل القطن 55٪ من عائدات التصدير للبلاد، وباكستان تمتلك 14٪ من صادرات القماش في العالم. منح الاتحاد الأوروبي (EU) نظام الأفضليات المعمم "Plus" إلى باكستان في عام 2013، مما عزز صادرات المنسوجات إلى الاتحاد الأوروبي.
على الرغم من أن النظام التنظيمي للسلامة الحيوية كان جزءًا من التعديل الثامن عشر للدستور الباكستاني الذي "نقل" العديد من الوظائف إلى المقاطعات، فإن النظام لا يزال غير واضح فيما يتعلق بالمنظمين الذين يمكنهم الإشراف على الموافقة على تكنولوجيات البذور الجديدة. في هذا السياق، فإن القوانين التنظيمية الثلاثة التي تخضع لمرحلة الموافقة هي قانون حقوق مستولدي النباتات، وتعديلات قانون البذور لعام 1976، وقانون السلامة البيولوجية. وفقًا لتقرير وزارة الزراعة الأمريكية الصادر عن الخدمة الزراعية الخارجية لعام 2015، يعد إقرار هذه القوانين أمرًا بالغ الأهمية لإدخال أحداث جديدة في مجال التكنولوجيا الحيوية.
الحركة المناهضة للأسلحة النووية هي حركة اجتماعية تعارض مختلف التقنيات النووية. حددت بعض مجموعات العمل المباشر والحركات البيئية والمنظمات المهنية نفسها مع الحركة على المستوى المحلي والوطني والدولي.
المنضمون.
تشمل المجموعات الرئيسية المناهضة للأسلحة النووية حملة نزع السلاح النووي، أصدقاء الأرض، السلام الأخضر، الأطباء الدوليون لمنع الحرب النووية ، أنشطة السلام، المعلومات النووية وخدمة الموارد.
كان الهدف الأولي للحركة هو نزع السلاح النووي، رغم أن المعارضة شملت استخدام الطاقة النووية منذ أواخر الستينيات. تعارض العديد من الجماعات المناهضة للأسلحة النووية الطاقة النووية والأسلحة النووية.
كان تشكيل الأحزاب الخضراء في سبعينيات وثمانينات القرن الماضي نتيجة مباشرة للسياسات المناهضة للأسلحة النووية.
ناقش العلماء والدبلوماسيون سياسة الأسلحة النووية منذ ما قبل التفجيرات الذرية لهيروشيما وناجازاكي في عام 1945. أصبح الجمهور قلقًا بشأن تجارب الأسلحة النووية منذ عام 1954 تقريبًا، بعد إجراء تجارب نووية مكثفة في المحيط الهادئ. في عام 1963 صادقت العديد من البلدان على معاهدة الحظر الجزئي للتجارب النووية التي حظرت إجراء تجارب نووية في الغلاف الجوي.
ظهرت بعض المعارضة المحلية للطاقة النووية في أوائل الستينيات ، وفي أواخر الستينيات بدأ بعض أعضاء المجتمع العلمي في التعبير عن مخاوفهم. في أوائل سبعينيات القرن الماضي، كانت هناك احتجاجات كبيرة حول محطة طاقة نووية مقترحة في ويل بألمانيا الغربية. تم إلغاء المشروع في عام 1975، وأدى نجاح مكافحة الأسلحة النووية في ويل إلى إلهام المعارضة للطاقة النووية في أجزاء أخرى من أوروبا وأمريكا الشمالية.
أصبحت الطاقة النووية قضية احتجاج جماعي كبير في سبعينيات القرن الماضي ومع استمرار المعارضة للطاقة النووية، ظهر دعم شعبي متزايد للطاقة النووية على مدار العقد الماضي في ضوء الوعي المتزايد بالاحتباس الحراري والاهتمام المتجدد للجميع أنواع الطاقة النظيفة.
حدث احتجاج على الطاقة النووية في يوليو 1977 في بلباو بإسبانيا، بحضور ما يصل إلى 200000 شخص. في أعقاب حادث جزيرة ثري مايل في عام 1979، نُظم احتجاج ضد الأسلحة النووية في مدينة نيويورك، شارك فيه 200000 شخص.