CALM/arwiki huggingface dataset:
زيت شجرة الشاي له خصائص تمكنة من القضاء على الحشرات الطبيعية مما يساعد على علاج قمل الرأس بشكل فعال جداً وله خصائص مطهرة تساعد على قتل القمل وبيوضها ومنعها تماماً، يقتل ليس فقط القمل ولكن أيضاً سوف يقوم بتهدئة وشفاء فروة الرأس المتهيجة التي تأثرت بالقمل ويستخدم عن طريق أخذ بضع قطرات من زيت شجرة الشاي ورشه على فروة الرأس والشعر لمدة ليلة كاملة أو استخدام شامبو بلسم للشعر يحتوي على زيت شجرة الشاي في مكوناته.
الأعراض الجانبية والتحذيرات.
－ تجنب استخدام الحوامل والمرضعات لزيت شجرة الشاي.
－ عند تناول زيت شجرة الشاي يمكن أن يؤدي إلى عسر الهضم والإسهال واضطراب في المعدة والغثيان والنعاس والتهيج إذ أخذ أكثر من اللازم.
－ يمكن أن يسبب زيت شجرة الشاي المركز حكة وتهيجاً وإحمراراً في الجلد الحساس. ولذلك، إذا كان جلدك حساساً، يفضل إضافة زيت أساسي آخر مثل زيت الزيتون لتخفيفه.
وينبغي الحذر الشديد عند استخدام زيت شجرة الشاي داخلياً. فالجرعة الزائدة منه يمكن أن تسبب الإسهال والقيء وضعف الوظيفة المناعية، وتؤثر على الجهاز العصبي المركزي فتسبب النعاس المفرط، والارتباك، وضعف التنسيق، وحتى الغيبوبة. وإذا لاحظت أي من هذه الأعراض من جرعة زائدة، فيجب مراجعة الطبيب فوراً.
— أظهرت دراسة طبية أن زيت شجرة الشاي قد يغير مستويات الهرمون. كانت هناك ثلاثة تقارير عن تسبب زيت شجرة الشاي بزيادة حجم الثدي غير المبررة في الأولاد. وأشارت حالة على إصابة صبياً صغيراً بورم في الثدي بعد استعمال هلام لتصفيف الشعر وشامبو يحتويان على زيت شجرة الشاي وزيت الافندر.
التاريخ والاستخراج.
يستخدم اسم شجرة الشاي للعديد من النباتات، معظمها من أستراليا ونيوزيلندا، من عائلة آسية (نبات)، المرتبطة بالآس. ربما نشأ استخدام الاسم من وصف الكابتن جيمس كوك لإحدى هذه الشجيرات التي استخدمها لعمل مشروب بدلاً من الشاي.
نشأت صناعة زيت شجرة الشاي التجارية في عشرينيات القرن الماضي عندما قام الأسترالي آرثر بينفولد بالتحقيق في الإمكانات التجارية لعدد من الزيوت المستخرجة الأصلية ؛ وذكر أن زيت شجرة الشاي له خواص واعدة، حيث أظهر خصائص مطهرة.
تم استخراج زيت شجرة الشاي لأول مرة من بلقاء متبادلة الأوراق في أستراليا، ولا يزال هذا النوع هو الأكثر أهمية تجاريًا. في السبعينيات والثمانينيات من القرن الماضي، بدأت المزارع التجارية في إنتاج كميات كبيرة من زيت شجرة الشاي من بلقاء متبادلة الأوراق. تقع العديد من هذه المزارع في نيو ساوث ويلز. منذ السبعينيات والثمانينيات، توسعت الصناعة لتشمل عدة أنواع أخرى من الزيوت المستخرجة: بلقاء سوارية ومليلوكا ستيفوليوديز في تونس ومصر ؛ بلقاء بيضاء الجذع في مصر وماليزيا وفيتنام ؛ مليلوكا اكيوموناتا في تونس ؛ بلقاء خلنجية الأوراق في مصر ؛ وبلقاء خماسية العروق في الولايات المتحدة. يمكن أيضًا إنتاج زيوت مماثلة عن طريق تقطير الماء من مليلوكا ليناريفوليا ومليلوكا ديسيتيفلورا. في حين أن توافر زيت شجرة الشاي وطبيعته غير المسجلة الملكية سيجعلانه - إذا ثبتت فعاليته - مناسبًا بشكل خاص لمرض مثل الجرب الذي يصيب الفقراء بشكل غير متناسب، فإن هذه الخصائص نفسها تقلل من اهتمام الشركات بتطويرها والتحقق من صحتها.
وفقًا لأبحاث السوق، «بلغت قيمة سوق زيت شجرة الشاي العالمي 38.8 مليون دولار في عام 2017 ومن المتوقع أن تصل إلى 59.5 مليون دولار بحلول عام 2025».
حمد الجاسر (1328 هـ / 1910 - 16 رجب 1421 هـ / 14 سبتمبر 2000)، عالم وباحث وإعلامي سعودي، مهتم باللغة العربية والتاريخ والجغرافيا وعلم الأنساب، كان عضواً فاعلاً في مجمع اللغة العربية بالقاهرة، وفي المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في عمان، وعضواً مراسلاً في مجمع اللغة العربية بدمشق، ومجمع اللغة العربية الأردني في عمان والمجمع العراقي في بغداد والمجمع العلمي العربي الهندي.
عمل في قطاع التعليم، والقضاء، والصحافة والنشر، وأنشأ مؤسسة اليمامة الصحفية التي أصدرت مجلة اليمامة، أول مجلة تصدر في مدينة الرياض، وذلك عام 1952، وتبعتها جريدة الرياض في عام 1965 وأخيرًا مجلة العرب، وهي مجلة فصلية متخصصة في تاريخ وآداب شبه الجزيرة العربية. وأنشأ حمد الجاسر أول دار للطباعة في نجد في عام 1955، وفي عام 1966 أنشأ دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر.
كما أسهم في ثقافة وطنه كعلاّمة ومؤرخ وجغرافي، وخلف العديد من الكتب التي تحمل اسمه والتي تغطي حقولا متنوعة من المعرفة كالمصورات الجغرافية والتاريخية، وأدب الرحلات وكتب السيرة وطبعات نقدية للنصوص التراثية الهامة، وقد أسهم كذلك بعمق في تحديد استراتيجيات مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي لصاحبها أحمد زكي يماني، والتي كان فيها عضوًا مؤسسا للمجلس الاستشاري الدولي.
هو حمد بن محمد بن جاسر، من أسرة آل جاسر المنتمية إلى الكتمة من بني علي من قبيلة حرب، ولد سنة 1328 هـ في قرية البرود من إقليم السر في منطقة نجد من أب فقير فلاح وله ثلاث إخوان جاسر ورشود وعلي.
بعد أن أنهى مرحلة الدراسة في ذلك المعهد (متخصصا في القضاء الشرعي) تحوَل إلى الخدمة، فعمل مدرسًا في ينبع من عام 1353 حتى عام 1357 هـ بعد أن أصبح مديرا للمدرسة ثم انتقل إلى سلك القضاء فعمل قاضيا في ضبا في شمال الحجاز وذلك عام 1357 هـ. لم ينقطع حنينه وشوقه إلى المعرفة بعد أن أنهى الدراسة في المعهد، بل كان يرغب في المزيد حتى جاءته الفرصة المواتية فسافر إلى القاهرة.
في عام 1358 هـ التحق بكلية الآداب في جامعة القاهرة، ولكن الظروف العامة لم تساعده على إنهاء الدراسة في تلك الكلية، فتركها قبل أن يحصل على درجتها العلمية حيث قامت الحرب العالمية الثانية وأعيدت البعثة السعودية من هناك. رجع إلى التدريس فدرَس في مناطق عديدة في المملكة العربية السعودية وشغل مناصب تربوية مختلفة، منها رئيس مراقبة التعليم في الظهران، ثم مديرا للتعليم في نجد عام 1369هـ.
كان أول مدير لكليتي الشريعة واللغة العربية في الرياض اللتين كانتا النواة لإنشاء (جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية).
أنشأ أثناء إدارته للتعليم في نجد مكتبة لبيع الكتب هي مكتبة العرب التي كانت أول مكتبة عنيت بعرض المؤلفات الحديثة تحت إشرافه. نشر مقالات عديدة في الجرائد والمجلات العربية في موضوعات مختلفة أبرزها النواحي التاريخية والجغرافية ووصف الكتب المخطوطة ونقد المؤلفات والمطبوعات الحديثة. كان عضواً عاملاً في مجمع اللغة العربية في القاهرة والمجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في عمان وعضواً مراسلاً في مجمع اللغة العربية بدمشق ومجمع اللغة العربية في عمان والمجمع العراقي في بغداد والمجمع العلمي في الهند.
ترك حمد الجاسر شعر أكثره نظم، وقد ترك قصيدة في رثاء شيخه محمد بن إبراهيم آل الشيخ سنة 1389هـ/1969م، وقام بنشرها سعد بن عبد العزيز الرويشد في العدد (1448) الصادر في 28 محرم 1415هـ.
وذكر أستاذ اللغة صبحي البصام حول شاعرية حمد الجاسر قائلاً:" حمد الجاسر شاعر مجيد يدلني على ذلك قصيدة كافية ألقاها ببغداد، كانت من غرر الشعر بذّ فيها الشعراء جميعاً، ثم تلتها قصيدة للجواهري".
وقد رد حمد الجاسر على رأي صبحي البصام في شاعرية الجاسر قائلاً: " أما وصفي بالشاعرية فهذا غير صحيح، لست شاعراً وكنت نظاماً في أول الأمر، ولإدراكي بأنني لم أخلق شاعراً تركت النظم".
كما رد حمد الجاسر قائلاً:" وأخوك ليس شاعراص، وإنما كان يتعاطي النظم في شبابه غَيْرة من لِدضاته الذين يرى أسماءهم منشورة في الصحف، وهو نظم ساقط أخجل الآن حين أراه منشوراً في بعض الصحف لتفاهته، أقول هذا عن صدق وعقيدة".
أما نثره فتميز بالسهولة والسلاسة وابعد عن التصنع والتكلف، وكان يكتب لهدف التعليم والإفهام، مع ميزة التشويق بأسلوب يشد القارئ خاصة عندما يدوّن مشاهداته ورحلاته، وحول نثر الجاسر ذكر الدكتور محمد رجب البيومي ما مفاده:" وإذا كانت كتب الجغرافية الآن في المدارس والكليات تحمل بعض المنفّرات من قراءتها لأسلوبها العلمي الجاف، الذي يقتصر على سرد التضاريس وأحوال المناخ ومساحة الأرض، دون بسط تاريخي شافٍ لما يتحدث عته الباحث، فإن الأستاذ حمد قد رجع في حديثه الجغرافي إلى كتب الأدب كما رجع إلى كتب تقويم البلدان، فجاء حديثه عن الأمكنة مؤيّداً بالشواهد الشعرية والأحداث التاريخية، وقارئه سعيد جدّ السعادة حين يجد أسلوب التدوين الجغرافي قد انتقل من حال إلى حال".
كتب قدم لها حمد الجاسر.
= طبعة ثانية، 434ص، الرياض، منشورات الفاخرية، 1400هـ.
مؤسسة الشيخ حمد الجاسر الثقافية.
جاءت فكرة إنشاء المؤسسة بعد الاجتماع الذي دار حول إيجاد مشروع يخلد ذكرى حمد الجاسر بعد وفاته، ورفعت نتائج الاجتماع إلى الملك سلمان بن عبد العزيز (عندما كان أميرًا للرياض) الذي وافق على الفكرة، كما وافق أن يكون الرئيس الفخري لمجلس أمناء المؤسسة.
أغراضها.
جاء الغرض الأساسي من إنشاء المؤسسة لخدمة التراث الثقافي لحمد الجاسر، بالإضافة إلى خدمة الباحثين والدارسين في المجالات التي اهتم بها حمد الجاسر وهي: (تاريخ العرب، وآدابهم وتراثهم الفكري، من أدب وتاريخ ولغة عربية وجغرافيا وصحافة وتعليم وطباعة ومخطوطات وأنساب وغيرها)، بالإضافة إلى اهتمام المؤسسة بالمجالات الثقافية مثل :
تُوفي الشيخ حمد الجاسر في يوم الخميس 16 رجب 1421 هـ الموافق 14 سبتمبر 2000، عن عمر يناهز 93 عامًا.
إبراهيم الاسكوبي، هو إبراهيم بن حسن بن حسين بن رجب الاسكوبي (1848 - 1913 )، شاعر من المدينة المنورة ولد وتوفي فيها وقام برحلات كثيرة إلى اليمن ونجد ومصر والشام والهند وتركية ، وطالت إقامته بمكة فكان جليس أميرها الشريف عون الرفيق وأحد شعرائه.
وصف القطار، وألف مزدوجة ضمنها مفاخرة بين وابور البر ووابور البحر، وقد طبعت على نفقة الشيخ ماجد كردي. كما امتاز بشعره السياسي ووعيه الإسلامي ونقده لحكام الترك وتنبيهه للعرب والمسلمين. نشر الاسكوبي شعره في جرائد عربية عديدة منها البلاغ البيروتية.
إبراهيم هاشم فلالي (1906 - 1974)م، شاعر سعودي. عمل بالتدريس وأشرف على طلاب البعثات التعليمية إلى مصر في الخمسينات وأقام بالقاهرة حتى وفاته.
ورد في كتاب الأسر القرشية في أعيان مكة المحمية لأبي هشام عبد الله عباس بن صديق أن أسرة آل فلالي " من العوائل المشهورة بمكة المكرمة، ولهم صيت في حي المسفلة حيث سكناهم وهم من قريشمن الأشراف الحسينيين، وهاجر أجدادهم إلى فاس... وأنجب بيتهم من قديم الزمان علماء لهم مكانتهم في النفوس: محمد بن أبي القاسم بن محمد عبد الجليل الفلالي الحسني، توفي بالرباط -رحمه الله- ، ومن الأدباء في هذا العص المرحوم إبراهيم الفلالي، الصريح الجرئ صاحب (رجالات الحجاز) و(المرصاد) و(صدى الألحان وغير ذلك، ومن الموجودين السيد سراج فلالي والسيد صديق ويحيى وعمر وأبناؤهم".
ولد إبراهيم هاشم عمر فلالي في مكة المكرمة عام 1324هـ، والدته حليمة بنت صالح المراكشي وهي مربية الأصل ولدت ونشأت بمكة المكرمة، وكان والدها قاضيًا بمكة المكرمة في حكم الأشراف.
نشأ إبراهيم الفلالي يتيم الأب وكفلته أمه تحت وصاية عمه تحت وصاية عمه السيد عبد القادر الفلالي، وكان له أخق وحيد اسمه هاشم، ارتبط به بشكل وثيق، وكان إبراهيم بارًا بوالدته التي توفيت عام 1961م.
درس إبراهيم فلالي في المدرسة الصولتية بمكة المكرمة، وتخرج في القسم العالي بها، وقد درس بها علوم اللغة العربية والبلاغة والمنطق والتفسير والحديث والفقه وكافة العلوم العربية والشرعية.
تزوج إبراهيم الفلالي من عريفة بنت محمد المعري، وهي سعودية الجنسية من أصل مصري، وأنجبت له ابنه الأول (عبد القادر)، ثم توفيت فتزوج من فاطمة بنت محمد إبراهيم أبو العطاء، وهي أيضصا سعودية الجنسية من أصل مصري، وأنجبت له مجموعة من الأولاد وهم بالترتيب: محمد، عدنان، عقيل، نزار، أسامة، ميسون، قصي، سلوى، هاشم، دينا، حيدر، نور الهدى. وكانت علاقة إبراهيم الفلالي بأبنائه وأقاربه علاقة حسنة.
إقامته في الحجاز ومصر.
إقامته في الحجاز.
مكث الفلالي في مصر منذ ولادته حتى عام 1366هـ حيث انتقل إلى مصر.
عمل الفلالي بعد تخرجه في الصولتية في عدد من الوظائف الرسمية، وكان أثناء ذلك يتردد على مصر بهدف الطوافة، ويستقبل الحجاج بعد وصولهم إلى مكة المكرمة وكان يقدم لهم دروس في القرآن الكريم والدعاء والذكر والحج وخاصة ما يتعلق بأمور الطواف، ونشر الفلالي آراؤه حول الطوافة والأخطاء التي يشاهدها في جريدة صوت الحجاز.
سافر الفلالي إلى مصر عام 1366هـ ومن أجل علاج ابنه (محمد)، واستقر بها حتى توفاه الله عام 1394هـ.
وأتاحت له الإقامة بمصر الاحتكاك برواد النهضة الأدبية الحديثة أمثال (طه حسين) الذي أثنى على كتاب الفلالي (رجالات الحجاز)، والشاعر (علي محمود طه). كما كان يقضي معظم وقته أثناء وجوده في مصر في القراءة وحضور الندوات الأدبية، فحضر (ندوة الأصفياء) -التي أسسها (محمد علي الحوماني)- وكانت منعقدة ليلة الخميس 27/ 8/ 1374هـ الموافق 23/ 4/ 1955م. وكان الفلالي أحد أعضاء هذه الندوة.
ألقى الفلالي كلمة في دار البعثات العربية السعودية في الحفل المقام بمناسبة زيارة الأمير عبدالله الفيصل لمقر البعثان في مصر، كما ألقى بها عدد من القصائد، في مناسبات محختلفة منها:
وظائفه في الحجاز ومصر.
في الحجاز:
عمل عضوًا في لجنة تمييز المطوفين.
في مصر:
واصل الفلالي تنمية ما تعلمه بتثقيف نفسه، فكان يقرأ كل ما يصل إليه من كتب الأدب والصحف المصرية التي تأتي إلى الحجاز، وكان للفلالي مكتبة عامرة بالكتب من التراث الإسلامي ودواوين الشعر وكتب التاريخ والأدب واللغة وغيرها من الفنون بالإضافة إلى الكتب المترجمة، وقد اعتاد الفلالي أن يضع تعليقات على هوامش الكتب عندما يقرؤها، كما فعل عند قراءة كتاب (رأس المال) لكارل ماركس، وكتاب (تاريخ الشعوب الإسلامية) لبروكلمان.
كان للفلالي ندوة أمام داره تقام كل يوم، يرتادها أصدقاؤه ومحبيه ومنهم: عبد القدوس الأنصاري، ومحمد وضيف أبناء على كردي غيرهم. كما كان الفلالي يرتاد بصحبة أحمد عبدالغفور عطار ومحمد عمر توفيق وحمزة شحاتة ومحمد علي مغربي مقهى كبير في ضاحية من ضواحي مكة المكرمة تسمى (البركة)، وكانوا يتحادثون ويتباحثون في مسائل أدبية وعلمية.
كان الفلالي ينشر إنتاجه الأدبي في الحجاز في جريدة (صوت الحجاز)، وقد أشاد بأحد مقالاته فيها الأستاذ حسين عرب، وتمنى لشاعرية الفلالي مستقبلاً جيدًا، كما نشر الفلالي في مجلة المنهل الجزء الأول من كتابه (المرصاد)، ونشر في مجلة الحج مقالاً في عام 1370هـ رد فيه على كتاب( الرسول: حياة محمد صلى الله عليه وسلم) للكاتب الأمريكي (ر. ف. بودلي).
كان الفلالي من المشاركين في محاضرات (جمعية الإسعاف الخيري) بمكة المكرمة، وقد ألقى فيها محاضرتين: (الحجاز وأثره في الحضارة الإسلامية) عان 1348هـ، و(كيف نحتفظ بعروبتنا) عام 1359هـ، ونشر المحاضرتين في كتابه (أين نحن اليوم؟).
كما كان من المشاركين في الإذاعة السعودية، فقد أذيع له مقال بعنوان: (سمعة الإسلام) من إذاعة مكة المطكرمة عام 1381هـ، وأذيع له مقال بعنوان: (الإسلام دين العمل) في موسم حج عام 1372هـ، وقيلت قصيدته في مطلع تمثيلية إذاعية بعنوان: ( في موكب الحج).
كان الفلالي عضوًا في رابطة الأدب الحديث، وفي عام 1374هـ ألقى في ندوة الرابطة محاضرة عن الشاعر عمر بن أبي ربيعة، وقد نشر إنتاجه أثناء استقراره في مصر في مجلة الرسالة حيث نشر مقالاً بعنوان: (الحياة الأدبية في الحجاز)، وقد أشاد بهذا المقال حسين سرحان، كما نشر الفلالي في مجلة (الثقافة) بحثًا بعنوان: (أين نحن اليوم؟) في عام 1951م. وكان للفلالي أحاديث في الإذاعة المصرية، وقد فقدت المادة المسجلة لتلك الأحاديث.
كما توجد للفلالي قصائد مطبوعة ومخطوطة لم تنشر في دواوينه، وقد كتب بعضها وألقى بعضها في مناسبات وأوقات مختلفة.
توفي بالقاهرة بعد صراع مع المرض سنة 1974 م.
أحمد صالح قنديل (1911- 1979)، رائد من رواد الأدب والصحافة في السعودية، وشاعر حداثي من مواليد الحجاز. كان حليفاً لتيار حمزة شحاتة الشعري. اشتهر بكتاباته الساخرة وبشعره الشعبي المنظّم باللهجة الحجازية الدارجة، وبكتابته للحلمنتيشيات والقناديل.
نشأته وثقافته.
نشأ أحمد قنديل في بيت والده صالح أحمد قنديل أحد أشهر المقرئين بمدرسة الفلاح، وأحد أبرز المأذونين الشرعيين في جدة، مما جعل أحمد قنديل ينشأ نشأة دينية سليمة. عندما بلغ أحمد قنديل السابعة التحق بمدرسة الفلاح. وكان لأحمد قنديل ميول ثقافية صقلها منذ صغره بالقراءة والمطالعة في الأدب والتاريخ واللغة العربية العربية، كما قرأ لبعض أعلام الغرب مثل: شكسبير، وبايرون، وجيته، وموليير، ونيتشه وغيرهم. كما كان يتابع بحرص دائم الحركات الأدبية في مصر والمهجر ويلم بإنتاج أدبائهم. كما حاول أحمد قنديل دراسة اللغة الإنجليزية بعد كبره فالتحق بأحد المعاهد أثناء وجوده في مصر، وكان يحاول ترجمة بعض القصص من الإنجليزية غلى العربية. ومن الأمور التي أثّرت في شخصية أجحمد قنديل الثقافية الرحلات والأسفار ومن الجهات التي قصدها: (مصر، بيروت، أوروبا، اليونان، إيطاليا، سنغافورة، الصين).
وإلى جانب ذلك كان له بعض النشاطات التجارية(في مجال الثقافة والإعلام) في مصر ولبنان
كان أحمد قنديل رجل شعبي بمعنى الكلمة أو ابن البلد كما يقول عامة الناس ؛ لأنه ولد في بيئة شعبية وبيت قنديل الذي ولد وتربى فيه في العلوي من محلة اليمن - كان هذا البيت من منازل جدة القديمة، وكانت أسرة آل قنديل جميعها تسكن فيه؛ لذا سماه أحمد قنديل القربة؛ لكثرة ساكنيه من آل قنديل، ويقع البيت في وسط حي شعبي مشهور يحيط به سوق العلوي المشهور والذي يؤدي إلى باب مكة كما تحيط به بيوت شعبية للطبقة الوسطى من المجتمع التي عاش قنديل بينها والتي ذكرها قنديل في شعره بشكل صادق وجميل، وكان أبوه صالح قنديل من أشهر المقرئين والمأذونين وكان خفيف الظل سريع البديهة أنيس المجلس وقد أخذ عنه ابنه أحمد هذه الصفات والحضور مما زاد من شعبيته إلى جانب اتصاله بعالم الصحافة فعندما كتب فيها وانتقل إلى مكة المكرمة أصبح مشهورًا في تلك البيئة الشعبية فأصبحوا يطلقون عليه لقب الأستاذ، وقد تميز قنديل بنظم الشعر الفكاهي أو الضاحك معتمدًا على مهاراته وشعبيته.
توفي في عام 1399هـ. " وقامت بلدية جدة بإطلاق اسمه على الشارع المؤدي إلى منزله بجدة تخليداً لذكراه".
حسن بن عبد الله القرشي هو شاعر وسفير سابق سعودي عاصر العديد من التجارب الشعرية في الوطن العربي وأسهم كثيراً في إثراء ساحة الأدب والمعرفة من خلال البوح الشعري والرؤية الشعرية المتميزة. عرف عن الشاعر القرشي غزارة إنتاجه على مدى خمسة عقود.
ولد القرشي في مكة المكرمة عام 1344 هـ / 1934، وتلقى علومه الأولية بالكتاتيب فحفظ القرآن الكريم، ثم درس في مدرسة الفلاح، والمعهد العلمي السعودي في مكة المكرمة، ثم حصل على شهادة ليسانس الآداب، قسم التاريخ، مع مرتبة الشرف من كلية الآداب بجامعة الرياض.
يأتي في طليعة الشعراء المجددين في الجزيرة العربية، ومن أول من كتب القصيدة التفعيلية في السعودية. فقد ساعدته أسفاره وصداقاته وعلاقاته الاجتماعية على التواصل مع الحركة الأدبية والشعرية العربية وقد نشر له العديد من القصائد في معظم الصحف والدوريات الثقافية العربية.
من أعماله المطبوعة وإنتاجه الأدبي.
يعد القرشي شاعرًا كما يعد ناثرًا، ونشر له في هذين الميدانين ستة عشر كتاباْ جلها صغير، ولذا يعد وسطاً بين محمد حسن عواد وطاهر زمخشري، يستوي في ذلك الكم والكيف.
له بالإضافة إلى دواوينه الكثيرة سيرة سماها: (تجربتي الشعرية)، وله أيضا مجموعتان قصصيتان هما: (أنات الساقية) و(حب في الظلام)، وله من الدراسات والمؤلفات مثل (فارس بني عبس)، و(أنا والناس).
عبد الوهاب إبراهيم آشي صحفي وشاعر سعودي، ولد في مكة عام 1905م، وهو من رواد الصحافة والأدب في السعودية، وعلامة في علوم الدين واللغة، وهو أول رئيس تحرير لصحيفة البلاد (صوت الحجاز سابقاً)، وهو أحد مؤسسي نادي مكة الأدبي، ومن المشاركين في مؤتمر الأدباء السعوديين الأول، الذي عُقد في مكة عام 1974م، شغل مناصب مختلفة حكومية وغير حكومية كعمله مديراً عاماً لوزارة المالية، ومراقباً عاماً لبنك الأهلي التجاري، له عدد كبير من المقالات المنشورة في الصحف السعودية، وقد نُشر اليسير منها في كتاب (أدب الحجاز) لمحمد سرور الصبان أحد رواد الأدب في مكة، توفي عبد الوهاب عام 1985م، ونشرت أعماله الكاملة في كتاب مستقل أُصدر عام 2005م، فيما صدر له أيضاً ديوان آخر بعنوان (شوق وشوق)، ضمن جهود ابنه أحمد شوقي آشي لجمع ونشر آثاره الكاملة.
ولد في مكة المكرمة سنة 1905م، ودرس في مدرسة الفلاح، وبعد تخرجه عُيّن معلماً في المدرسة الفخرية بمكة، ثم عمل في مدرسة الفلاح حتى عام 1928م، تنقل بعدها بين عدد من الوظائف، فعمل مساعداً لرئيس المحاسبات العمومية في وزارة المالية، ثم مديراً للتحرير ورئيساً لديوان المحاسبة، ثم مفتشاً عاماً ثم مديراً للوزارة، كما عمل كمراقباً عاماً في بنك الأهلي التجاري، وكان أول رئيس تحرير لصحيفة البلاد، إذ شغل المنصب عام 1932م.
كان مولعاً بقراءة الشعر، وبدأ بتنظيم القصائد في عمر مبكر، وترجع أوائل قصائده إلى نحو عام 1921م، وتمتاز قصائده بكونها تتبع طريقة النظم في العصر المملوكي والعثماني، أي على نحو المقطعات، المشطرات، الرباعيات، المخمسات، المشجرات، والمطرزات، وتميل عادةً إلى النزعة العاطفية، وكان له اسم مستعار هو (ابن حمّاد) وقع به بعض ما نشره له في الصحف.
أسس مكتبته في منزله قرب المسجد الحرام بمكة المكرمة، وكانت تحتوي عند وفاته على ثمانية عشر مجلداً من الكتب المخطوطة الأصلية البالغ عددها 1140 كتاباً مطبوعاً في مختلف العلوم الإسلامية واللغة العربية، وفيها مجموعة من الدوريات القديمة، وخاصةً التي كانت تصدر في مكة المكرمة في مطلع القرن الرابع عشر الهجري، وقد بلغ مجموع الدوريات العربية مائة وخمسة مجلدات، وعندما توفي قام ورثته بإهداء المكتبة إلى المكتبة المركزية بجامعة أم القرى بمكة المكرمة، وذلك في بداية العقد التاسع من القرن الرابع عشر الهجري، وقامت عمادة شؤون المكتبات بالجامعة بتنظيم المكتبة ووضع سجل خاص بها، ووضعها في قسم المكتبات الخاصة.
حسين علي سرحان، شاعر وكاتب سعودي، ولد في مكة المكرمة عام 1914م، وكان أحد طلبة مدرسة الفلاح ولكنه لم يكمل تعليمه فيها، خرج منها وتعلم بشكل ذاتي في عدد من العلوم، ومارس الأعمال الحرة في سن مبكرة، ثم تنقل بين عدة وظائف في وزارة المالية، ثم أصبح رئيساً للجنة التنفيذية لتوسعة الحرم المكي، ثم عمل كرئيساً للتحرير في مطابع الحكومة السعودية إلى أن تقاعد عام 1973م، كان شاعراً بالدرجة الأولى، وكاتباً للمقالات بالدرجة الثانية وقد غلب على مقالاته الطابع القصصي، فيما كانت قصائده تحمل النزعة الرومانسية، وتتراوح ما بين الشعر النبطي والفصيح، ذُكرت له ترجمة كأحد شعراء الحجاز ضمن كتاب عبد السلام الساسي (شعراء الحجاز في العصر الحديث)، إضافة إلى تراجم أخرى، ونُشر له في حياته 3 دواوين هي الطائر الغريب، أجنحة بلا ريش، والصوت والصدى.
هو حسين بن علي بن سرحان الرويس العتيبي، ولد في مكة المكرمة عام 1914م، وفيها نشأ متنقلا بين الحرم المكي وبين مدرسة الفلاح التي درس وتعلم فيها، تنقل في العمل الحكومي في وزارة المالية ككاتباً إدارياً ثم سكرتيراً، ثم أشرف على القرارات التي كانت تصدر في توسعة الحرم المكي،
وبعد فترة أصبح مسؤولاً عن مطابع الحكومة السعودية ثم أحيل للتقاعد عام 1395هـ،
وفي عام 1367هـ أصبح مشرفاً على قسم الثقافة في صحيفة البلاد، ولم يمنعه العمل الحكومي أو الوظيفة من القراءة والإطلاع بل استطاع وبمجهوده الخاص أن يكون لنفسه قاعدة ثقافية واسعة جداً، فقد قرض الشعر وكتب المقالة وقص القصة، وأبدع في هذه وتلك حتى أصبح علماً بارزاً من أعلام الثقافة والأدب في المملكة العربية السعودية وفي الوطن العربي.
تزوج ابنة عمه عام 1931م، وأنجب منها 5 أبناء وهم محمد، مزنة، هيا، زهوة، وفوزية، وتوفي منهم اثنان أثناء حياته، وقد نظم قصيدة في بنته مزنة التي توفيت عام 1957م، وتُرجمت هذه القصيدة إلى اللغة الإنجليزية من قبل غازي القصيبي، وسبق له العمل رفقة الملك فيصل حين كان نائباً في الحجاز؛ إذ كان ضمن حاشيته، وقد كتب لكلاً من صحيفة أم القرى، البلاد، عكاظ، الرياض، ومجلة المنهل، وتوفي حسين سرحان في 28 أبريل 1993م بمكة المكرمة.
قال عنه الدكتور عبد الله الحيدري في محاضرة القاها في ندوة الوفاء الخميسية بالرياض :
إن حسين سرحان ولد في بادية مكة المكرمة، والطائف وأَلِف حياة البساطة، وتأثرت نفسه بهذه البيئة البدوية حيث ضاق بحياة الحضر، وتطلع لحياة البادية لكونها حياة جميلة، فطرة نقية، يشعر فيها بحريته. فأُصيب بما يشبه الصدمة الحضرية، وكان عليه إما التوافق مع البيئة الحضرية أو رفضها، لذا فقد وجد نفسه غريباً في المجتمع الحضري المدني، فلجأ إلى العزلة منذ شبابه وحتى وفاته.
وقال عنه علامة الجزيرة العربية حمد الجاسر ((وهو ابن البادية، أمضى زهرة شبابه وريعانه وعهد كهولته متنقلا في مرابعها ومراتعها، فبدت سمات تلك الصحراء بارزة في شعره في جزالته وفي صدق تعبيرة وفي أسلوبه. وفي استعماله كلمات يظنها قارئ شعره مما تعمق الشاعر في البحث عنها في معجمات اللغة، بل من عويص تلك الكلمات.))
والمتتبع الفاحص لما كتبه شاعرنا يجد فعلا كلمات من بيئته البدوية تقتحم قصائدة وكأنه يستخرجها من متون القاميس العربية.. فهو لا يختار من العامية الا ما كان له اصل في اللسان العربي.
وهذا البيت من أكبر الامثلة على ذلك :
تَطْوِي السَّبَارِيْتَ لا حرُّ فتعلمهكلاَّ ولا أنتَ عن مثْواك بالدَّارِي
ومعلوم أن السباريت هي (القفار الواسعة) وهي كلمة عامية عند معظم اهل البادية.
وفي موقع اخر يقول في شطر أحد أبياته :
إِذَا تَبَدَّحَ لَمْ تَفْرَحْ بِهِ قَدَمُ
تبدح كلمة معروفة عند العامة و(يقال جاء فلان يتبدح) في المعجم تعني (جاء يمشي على انبساط وسعة بال).
وتأمل كلمة الرجام في هذا البيت :
أعشت ألفا ؟ أم ثلاثا ؟ فما= بعد سوى تركك تحت الرجام
والحقيقة ان قصائدة ومقالاته مليئة بمثل هذه الكلمات التي استوحاها من بيئته البدوية حتى اختياره لاسم ابنته الكبرى (مزنه) دليل على هذا التأثر بالرغم من انه عاش فترات طويلة في مجتمع متمدن متعدد الثقافات.
وللعزلة والحزن اثر كبير في حياة الشاعر وربما كان متأثرا بوفاة ابنته الكبرى.. ووفاة ابنه محمد، ولذلك كان يبتعد عن الأضواء وهي تلاحقه.
يقول عنه الدكتور عبد الله الغامدي في هذا الشأن :-إذا كان المتنبي (مالئ الدنيا وشاغل الناس) فذاك مجد صنعه لنفسه وهدف سعى إليه بقدراته، واشتغل عليه بوفرة حضوره وكثافة اعتداده بنفسه وخصوبة نتاجه في عمره غير المديد!! أما ضيفنا اليوم فإنه وإن شارك المتنبي في الفكرة إلا أنه خالفه في الآلية، فقد اعتاض عن الأحياء بالعزلة، إلا أن الحياة كانت حاضرة (وجدانيا) بكل أبعادها، وهذا ظاهر في شعره ونثره.
تجربته الأدبية.
يعتبر حسين سرحان شاعر بالدرجة الأولى، إلى جانب بروزه في فن النثر والقصص، وله ثلاثة دواوين أحدها مخطوط، وقد جمع بعض قصائده المتناثرة أحمد المحسن، وجعلها ملحقًا بدراسته تحت عنوان:(شعر حسين سرحان: دراسة نقدية)، كما أصدر عبد المقصود خوجة أعمال حسين سرحان الكاملة في ثلاث مجلدات (تضمنت الديوان المخطوط والقصائد التي جمعها المحسن).
وأشعار حسين سرحان تتجه إلى الشعر الرومانسي، ويتخلل أكثرها الغزل الرومانسي المجلل بالأحزان والكآبة. وشعره في ديوانه(أجنحة بلا ريش) لا يعتبر قصيدًا غنائيًا محضًا، بل هو شعر إنساني ذا طابع فلسفي تأملي، ورغم التزامه بعمود الشعر التقليدي وزنًا وقافية ولكنه يميل إلى استخدام القافية المنوعة، ويغلب على شعره الحزن والقتامة حتى في قصائده الساخرة.
أما ديوانه ( الطائر الغريب)، فتنوعت أغراضه الشعرية بين: الرثاء، والسخرية، والفلسفة، والشكوى، والمديح الإخواني، والطابع العام للديوان النزعة الواضحة إلى الفلسفة والتأمل الذي يتخلله الحزن والكآبة.
أما ديوانه الثالث (الصوت والصدى)، عبر حسين سرحان عن فلسفته، ومكنوناته الذاتية، ويقترب فيه من الرومانسيين ويختلف عنهم في أنه أكثر صرامة في اعتماده على البعد الفكري لرؤيته المستندة على الفكر لا على الوجدان وأبعاده.
ويعتبر حسين سرحان من أوائل الشعراء السعوديين المجددين، وله دعوة خاصة تجمع بين قوة الشعر القديم وسهولة المدارس الحديثة ورقتها. وفي مجال النثر أصدر حسين سرحان رسالة في إحدى وعشرين صفحة أسماها (في الأدب والحرب) وذلك عام 1398هـ/1978م، ثم قام يحيى ساعاتي بجمع 54 مقالة ونشرها في كتاب (من مقالات حسين سرحان) وذلك عام 1400هـ/1979م. كما قام نادي أدبي الرياض بنشر كتاب بعنوان : (آثار حسين سرحان النثرية: جمعًا وتصنيفًا ودراسة)، ويقع في ثلاثة مجلدات، ويتضمن مقالاته وقصصه ومقابلاته الصحفية.
أما إنتاج حسين سرحان القصصي فمحدود جدًا، وقد بلغ 13 قصة، وكانت ذات طابع اجتماعي تناول من خلالها مشكلات عدة، منها: مشكلة الانحراف، وظاهرة الإسراف، والصراع الطبقي، ومشكلات الزواج. أما أسلوبه القصصي، ففي البدايات كان يميل إلى الألفاظ الفخمة، وفي القصص التمثيلية يميل إلى الألفاظ السهلة والدراجة، وأما بقية القصص فيميل إلى اللغة العربية الفصحى البسيطة الواضحة.
صدر للشاعر ديوانين هما: الطائر الغريب، وأجنحة بلا ريش، وله ديوان مخطوط بعنوان : (أوزان في الميزان)
1- مرثيته في ابنته (مزنه) التي توفيت منتصف عام 1376هـ. وعمرها عشرون عاما) وهذه القصيد ترجمها الدكتور غازي القصيبي إلى اللغة الإنجليزية ونشرت في كتاب (الريش والأفق) في أستراليا عام 1989م
أراك.. أراك في نومي وصحوي وفي بعـدٍ وفـي قـربٍ قريـب
أراك..على النمارق والحشايـا أراك علـيّ آخــذة دروبــي
أراك.. كخير ما يبهـي محيـأعلى استضحاكه وعلى القطـوب