CALM/arwiki huggingface dataset:
رفضت أنيت النظريات المتنوعة والإبداعية الخاصة بأسلافها ونبذت معها أي تحيز أو قصة حب متبقية من القرن التاسع عشر حول العقل "البدائي أو الفطري". لا تزال منهجية أنيت قيد الاستخدام فهي تتضمن تجميع قوائم جرد ومخططات مفصلة بدقة للطريقة التي يتم بها تجميع الأنواع على جدران الكهوف؛ من جنسهم وتكرارهم وموقعهم؛ وعلاقتها بالعلامات وبصمات الأيدي التي تظهر بالقرب منها غالبًا، ويسهل استخدام منهجيتها علم الكمبيوتر كثيرًا.
تزوجت أنيت من جوزيف إمبيرير زميلها في علم الآثار، طالب بول ريفيت، الذي اعتقد أن البشر قد أتوا إلى أمريكا الجنوبية من جنوب آسيا قبل الوصول إلى أمريكا الشمالية ،وبدأوا في الحفر في البرازيل والأرجنتين وتشيلي بحثًا عن علامات وجود اي بشري، حيث توفي جوزيف عندما سقط عليه جدار الحفريات. في أوائل السبعينيات، عادت أنيت إلي البرازيل واختارت ستة مواقع في منطقة لاغوا سانتا، حيث حفر عالم الحفريات الدنماركي بيتر ويلهلم لوند قبل قرن من الزمان. وهناك عثرت في الموقع الرابع على مأوي صخري حيث اكتشفت في (1974- 1975 م) معظم العظام الدهنية لما كان يُدعى Lapa Vermelha IV hominid 1، أقدم حفرية بشرية في البرازيل حيث يبلغ عمرها حوالي 11 ألف عام. ومُنحت الجمجمة لقب لوزيا. ، لقت أنيت لامينج إمبيرير حتفها بعد ذلك بوقت قصير بشكل مأساوي. حيث ذهبت في إجازة في عام ( 1976 م ) إلى ولاية بارانا البرازيلية، وتوفت مُختنقة في حمامها بسبب عيب في سخان الغاز. بعد وفاتها، توقف العمل بالموقع حتى عاد مساعدها أندريه بروس الذي أصبح أستاذًا في UFMG إلى Lapa Vermelha IV عام ( 1979 م ) ليتولي المشروع.
وُصفت أنيت في نصب تذكاري من أحد زملائها بأنها "واحدة من أغنى وأفضل العقول في الأبحاث الفرنسية الخاصة بما قبل التاريخ .
نقبت البعثة الفرنسية البرازيلية في لاغوا سانتا بقيادة أنيت لامينج إمبيريير حتى عام ( 1976 م ). تواجد باحثون من المتحف الوطني في فريق أنيت، حيث تم العثور على الآلاف من القطع الخزفية والقطع والعظام في الحفريات. ظلت البعثة الفرنسية البرازيلية في لاغوا سانتا تحت رعاية منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) بين عامي 1974 و 1976 وركزت فرق الحفريات بشكل رئيسي في Lapa Vermelha de Pedro Leopoldo حيث وجدت في هذا الكهف أنيت "لوزيا". دخل "أول برازيلي" في عام ( 1998 م ) التاريخ عند مسح مجموعات من الحفريات في المتحف، فيما بعد أجرى عالم الأنثروبولوجيا والتر نيفيس، من جامعة ساو باولو (USP) ، دراسات متعمقة على الجمجمة التي يصل عمرها إلي 11400 عام. وفقًا للخبراء كانت إحدى المزايا العظيمة للبعثة الفرنسية البرازيلية، أن تظهر أهمية لاغوا سانتا في السيناريو العلمي العالمي، حيث قام الدكتور لوند على مدار أكثر من أربعة عقود بجمع أكثر من 12 ألف حفرية، والتي تم إرسالها في عام 1845 م إلى ملك الدنمارك. اجتذبت المنطقة بعد لوند، في لاغوا سانتا للمحافظة البيئية (APA Cárstica) اهتمامًا في الخمسينيات من القرن الماضي، عندما استأنف باحثون من أكاديمية ميناس جيرايس للعلوم والمتحف الوطني في ريو دي جانيرو أعمال التنقيب.
بيتول تانباي (مواليد 1960) هي عالمة رياضيات تركية وعالمة وأستاذة الرياضيات في جامعة بوغازجي في اسطنبول بتركيا، وهي أول امرأة تتولى رئاسة الجمعية الرياضية التركية بين عامي 2010 و2016.
ولدت بيتول تانباي في اسطنبول ونشأت في أنقرة حتى عام 1977، وتخرجت من مدرسة ليسيه جانسون دي سيللي، باريس، فرنسا عام 1978، وحصلت على رخصة في الرياضيات من جامعة لويس باستور، ستراسبورغ عام 1982، ودكتوراه في الرياضيات من جامعة لويس باستور في ستراسبورغ عام 1982 تحت إشراف روبرت سولوفاي في جامعة كاليفورنيا، بيركلي في الولايات المتحدة عام 1989.
العمل في التعليم.
كانت عضوًا متفرغًا ورئيسة قسم الرياضيات في جامعة بوغازيتشي، اسطنبول. كانت نائبة وكيل الجامعة للشؤون الخارجية ومثلت جامعتها في رابطة الجامعات الأوروبية بين عامي 2004 و 2007. وهي المدير المؤسس لمركز اسطنبول للعلوم الرياضية .
عملت في المجالس العلمية لمعاهد البحوث، كما كانت المديرة لمشروع شبكة الدكتوراه في مجلس البحوث العلمية والتكنولوجية في تركيا بين عامي 2008 و 2012. وعملت كعضو في اللجنة التنفيذية، بما في ذلك الرئاسة، في الجمعية الرياضية التركية ؛ بصفتها مندوبة عن لجنة الأخلاقيات، وعضو لجنة رفع الوعي. وأيضاً كانت عضو اللجنة التنفيذية في جمعية الرياضيات الأوروبية حيث تم انتخابها نائبة للرئيس للفترة 2019-2022، ومندوبة ممثلة في لجنة المرأة في الرياضيات في الاتحاد الدولي للرياضيات.
شغلت مناصب زائرة في جامعة كاليفورنيا في بيركلي، وجامعة كاليفورنيا في سانتا باربرا، وجامعة بوردو، ومعهد الرياضيات في جيسو، وجامعة كانساس، وجامعة ولاية بنسلفانيا، وانضمت إلى ورشة عمل في المعهد الأمريكي للرياضيات.
مجال الأبحاث.
تتضمن اهتماماتها البحثية الجبر ونظرية المجموعات.
بيتول تانباي هي عضوة في الجمعيات الرياضية التركية والأمريكية والأوروبية.
Betül Tanbay's professional home page
رؤية مصر 2030 هي أجندة وطنية أُطلقت في فبراير 2016 تعكس الخطة الاستراتيجية طويلة المدى للدولة لتحقيق مبادئ وأهداف التنمية المستدامة في كل المجالات، وتوطينها بأجهزة الدولة المصرية المختلفة. تستند رؤية مصر 2030 على مبادئ "التنمية المستدامة الشاملة" و"التنمية الإقليمية المتوازنة"، وتعكس رؤية مصر 2030 الأبعاد الثلاثة للتنمية المستدامة: البعد الاقتصادي، والبعد الاجتماعي، والبعد البيئي.
الارتقاء بجودة حياة المواطن المصري وتحسين مستوى معيشته.
يتحقق الارتقاء بجودة حياة المواطن المصري وتحسين مستوى معيشته بالحد من الفقر بجميع أشكاله، والقضاء على الجوع، وتوفير منظومة متكاملة للحماية الاجتماعية، واتاحة التعليم وضمان جودته وجودة الخدمات الصحية، وإتاحة الخدمات الأساسية، وتحسين البنية التحتية، والارتقاء بالمظهر الحضاري، وضبط النمو السكاني، وإثراء الحياة الثقافية، وتطوير البنية التحتية الرقمية
العدالة والاندماج الاجتماعي والمشاركة.
تسعى الأجندة الوطنية إلى تحقيق العدالة من خلال تحقيق المساواة في الحقوق والفرص، وتوفير الموارد في كل المناطق الجغرافية، في الريف والحضر على حد سواء، وتعزيز الشمول المالي، وتمكين المرأة والشباب والفئات الأكثر احتياجاً، ودعم مشاركة كل الفئات في التنمية، وتعزيز روح الولاء والانتماء للهوية المصرية.
اقتصاد تنافسي ومتنوع.
تعمل مصر على تحقيق نمو اقتصادي قائم على المعرفة كما تعمل على تحقيق التحول الرقمي ورفع درجة مرونة وتنافسية الاقتصاد، وزيادة معدلات التشغيل وفرص العمل اللائق وتحسين بيئة الأعمال وتعزيز ثقافة ريادة الأعمال، كما تسعى إلى تحقيق الشمول المالي وإدراج البعد البيئي والاجتماعي في التنمية الاقتصادية.
المعرفة والابتكار والبحث العلمي.
تتخذ مصر المعرفة والابتكار والبحث العلمي ركائز أساسية للتنمية، وذلك من خلال الاستثمار في البشر وبناء قدراتهم الإبداعية والتحفيز على الابتكار ونشر ثقافته ودعم البحث العلمي وربطه بالتعليم والتنمية.
نظام بيئي متكامل ومستدام.
يسعى إلى الحفاظ على التنمية والبيئة معاً من خلال الاستخدام الرشيد للموارد بما يحفظ حقوق الأجيال القادمة في مستقبل أكثر أمناً وكفاية ويتحقق ذلك بمواجهة الآثار المترتبة على التغيرات المناخية وتعزيز قدرة الأنظمة البيئية على التكيف والقدرة على مواجهة المخاطر والكوارث الطبيعية وزيادة الاعتماد على الطاقة المتجددة وتبني أنماط الاستهلاك والإنتاج المستدامة.
حوكمة مؤسسات الدولة والمجتمع.
تحقق حوكمة مؤسسات الدولة والمجتمع الكفاءة والفاعلية لأجهزة الدولة الرسمية ومؤسسات القطاع الخاص والمجتمع المدني، لذا فرؤية مصر للمستقبل تضع الحوكمة والالتزام بالقوانين والقواعد والإجراءات في ظل سيادة القانون وإطار مؤسسي ضرورة لتحقيق الشفافية والمساءلة ومحاربة الفساد.
السلام والأمن المصري.
تضع الدولة أولوية قصوى للأمن بمفهومه الشامل على المستويين الوطني والإقليمي كضرورة حتمية لتحقيق التنمية المستدامة والحفاظ عليها ويتضمن ذلك ضمان الأمن الغذائي والمائي وأمن الطاقة المستدام والاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي والبيئي والأمن المعلوماتي (السيبراني) وتأمين الحدود المصرية ومكافحة الإرهاب والجريمة المنظمة.
المكانة الريادية.
تعزيز الريادة المصرية
حرصت الاجندة الوطنية على ارتباط أهدافها التنموية بالأهداف الدولية من جهة، وبالأجندة الإقليمية من جهة أخرى، لاسيما أجندة أفريقيا ٢٠٦٣ فبعد النجاح في استعادة الاستقرار أصبح هدف تعزيز مكانة مصر وريادتها على المستويين الإقليمي والدولي ضرورة لدفع عجلة التنمية الشاملة ويتحقق ذلك من خلال العديد من الآليات من ضمنها دعم تعزيز الشراكات إقليميا ودوليا.
ياعف هي مستوطنة مجتمعية في وسط إسرائيل. تقع في سهل شارون بالقرب من تل موند، وتقع ضِمن نطاق مجلس ليف هشارون الإقليمي. في ، بلغ عدد سكانها .
تأسست القرية عام 1990 كتوسعة للموشافيم المُحيطة بها: كفار يافتس وعزريئيل وبورات. في وقت لاحق أصبحت مستوطنة ريفية مستقلة.
عزريئيل هو موشاف ديني في وسط إسرائيل. يقع بالقرب من تل موند، ويقع ضِمن نطاق مجلس ليف هشارون الإقليمي. في ، بلغ عدد سكانه .
تأسس موشاف عزريئيل عام 1951 من قبل مُهاجِرِين من اليمن. سُمي الموشاف على اسم عزرييل هيلدسهايمر، مؤسس اليهودية الأرثوذكسية الحديثة.
في عام 2006، صادق الموشاف على خطة توسع لجلب عائلات جديدة، حيث انتقلت عشرون أسرة للإقامة فيه بحلول صيف عام 2008.
مغالطة المقامر، والمعروفة أيضًا باسم مغالطة مونت كارلو، هي الاعتقاد الخاطئ بأنه إذا حدث شيء معين بشكل متكرر أكثر من المعتاد خلال الماضي، فمن غير المرجح أن يحدث في المستقبل (أو العكس بالعكس)، عندما يثبت بطريقة أخرى أن احتمال وقوع مثل هذه الأحداث لا يعتمد على ما حدث في الماضي. يشار إلى مثل هذه الأحداث، التي تتمتع بالاستقلال التاريخي، على أنها مستقلة إحصائيًا. على سبيل المثال، أن لفة النرد التالية من المرجح أن تكون ستة لأن عدد النردات كان أقل مؤخرًا من العدد المعتاد وهو ستة.
نشأت مغالطة المقامر من الإيمان بقانون الأعداد الصغيرة، ما يؤدي إلى الاعتقاد الخاطئ بأن العينات الصغيرة يجب أن تكون ممثلة لعدد أكبر من السكان. وفقًا للمغالطة، يجب أن تتساوى الخطوط في النهاية حتى تكون تمثيلية. اقترح عاموس تفيرسكي ودانيال كانيمان أولاً أن مغالطة المقامر هي تحيز معرفي ناتج عن مجريات نفسية تسمى الاستدلال التمثيلي، والتي تنص على أن الناس يقيمون احتمالية حدث معين من خلال تقييم مدى تشابهه مع الأحداث التي مروا بها من قبل، وما مدى تشابه الأحداث المحيطة بهاتين العمليتين. وفقًا لوجهة النظر هذه، بعد ملاحظة المدى الطويل من اللون الأحمر على عجلة الروليت، على سبيل المثال، يعتقد معظم الناس أن اللون الأسود سينتج عنه تسلسل أكثر تمثيلاً من حدوث اللون الأحمر الإضافي، لذلك يتوقع الناس أن يتشارك المدى القصير من النتائج العشوائية في خصائص المدى الطويل، وتحديداً في تلك الانحرافات عن المتوسط. عندما يُطلب من الأشخاص تكوين تسلسل عشوائي المظهر لقذف العملات المعدنية، فإنهم يميلون إلى عمل تسلسلات تبقى فيها نسبة الرؤوس إلى الذيل أقرب إلى 0.5 في أي مقطع قصير ما يمكن توقعه بالصدفة، وهي ظاهرة تُعرف بعدم الحساسية للعينة  الحجم. يفسر كانيمان وتفرسكي هذا على أنه يعني أن الناس يعتقدون أن التسلسلات القصيرة للأحداث العشوائية يجب أن تكون ممثلة لأحداث أطول. يُشار أيضًا إلى الاستدلال التمثيلي وراء الظاهرة ذات الصلة للوهم العنقودي، والتي وفقًا لها يرى الناس خطوط الأحداث العشوائية على أنها غير عشوائية عندما يكون احتمال حدوث مثل هذه الخطوط في عينات صغيرة أكثر مما يتوقعه الناس.
يمكن أيضًا أن تُعزى مغالطة المقامر إلى الاعتقاد الخاطئ بأن المقامرة، أو حتى الصدفة نفسها، هي عملية عادلة يمكن أن تصحح نفسها في حالة وجود خطوط، تُعرف باسم فرضية العالم العادل. يعتقد باحثون آخرون أن الاعتقاد في المغالطة قد يكون نتيجة اعتقاد خاطئ في موضع داخلي للسيطرة. عندما يعتقد الشخص أن نتائج المقامرة هي نتيجة مهارته الخاصة، فقد يكون أكثر عرضة لمغالطة المقامر لأنه يرفض فكرة أن الفرصة قد تتغلب على المهارة أو الموهبة.
يعتقد الباحثون أنه من الممكن تحديد نوعين من مغالطة المقامر: النوع الأول والنوع الثاني. النوع الأول هو مغالطة المقامر الكلاسيكي، إذ يعتقد الأفراد وجود نتيجة معينة مستحقة بعد سلسلة طويلة من النتائج الأخرى. تحدث مغالطة المقامر من النوع الثاني، كما حددها كيرين وتشارلز لويس، عندما يقلل المقامر من عدد الملاحظات اللازمة لاكتشاف نتيجة إيجابية، مثل مشاهدة عجلة الروليت لفترة طويلة ثم المراهنة على الأرقام الأكثر ظهورًا. بالنسبة للأحداث ذات درجة عالية من العشوائية، فإن اكتشاف التحيز الذي سيؤدي إلى نتيجة مواتية يستغرق وقتًا طويلاً وهو أمر غير عملي وصعب للغاية، إن لم يكن مستحيلاً. يفترض النوع الأول على نحو خاطئ أن ظروف المقامرة عادلة ومثالية، بينما يفترض النوع الثاني أن الظروف متحيزة، وأن هذا التحيز يمكن اكتشافه بعد فترة زمنية معينة.
الحلول الممكنة.
مغالطة المقامر هي تحيز إدراكي عميق الجذور وقد يكون من الصعب للغاية التغلب عليه. لم يثبت دائمًا أن تثقيف الأفراد حول طبيعة العشوائية فعال في تقليل أو إزالة أي مظهر من مظاهر المغالطة. عُرض على المشاركين في أحد الدراسات في عام 1967 مجموعة مختلطة من بطاقات الفهرس عليها أشكال، ووُجّهوا لتخمين الشكل الذي سيأتي بعد ذلك في التسلسل. أُبلغت المجموعة التجريبية من المشاركين عن طبيعة ووجود مغالطة المقامر، ووجِّهوا صراحةً بعدم الاعتماد على التبعية في إجراء التخمينات. لم تُعطى المجموعة المُسيطرة هذه المعلومات. كانت أنماط الاستجابة للمجموعتين متشابهة، ما يشير إلى أن المجموعة التجريبية اعتمدت في اختياراتها على التسلسل. أدى ذلك إلى استنتاج مفاده أن إرشاد الأفراد حول العشوائية ليس كافيًا لتقليل مغالطة المقامر.
قد تنخفض قابلية الفرد تجاه مغالطة المقامر مع تقدم العمر. كُلفت دراسة أجراها فيشباين وشنارك في عام 1997 بإدارة استبيان لخمس مجموعات: الطلاب في الصفوف 5 و7 و9 و11 وطلاب الجامعات المتخصصين في تدريس الرياضيات. لم يتلق أي من المشاركين أي تعليم مسبق فيما يتعلق بالاحتمالات. كان السؤال المطروح هو: روني قلب عملة معدنية ثلاث مرات وفي جميع الحالات ظهرت رؤوس. ينوي روني قلب العملة مرة أخرى. ما هي فرصة الحصول على رأس في المرة الرابعة؟ أشارت النتائج إلى أنه مع تقدم الطلاب في السن، قل احتمال إجابتهم بفرصة الحصول على ذيول، ما قد يشير إلى تأثير سلبي للحداثة. أظهر 35% من طلاب الصف الخامس و35% من طلاب الصف السابع و20% من طلاب الصف التاسع تأثير الحداثة السلبي. أجاب 10% فقط من طلاب الصف الحادي عشر بهذه الطريقة ولم يفعل أي من طلاب الكلية. افترض فيشباين وشنارك أن ميل الفرد للاعتماد على الاستدلال التمثيلي وغيره من التحيزات المعرفية يمكن التغلب عليها مع تقدم العمر.
اقترح علماء النفس روني وتريك، أنه قد نستطيع التخلص من هذه المغالطة نتيجة للتجميع. عندما يُوصف حدث مستقبلي مثل رمي العملة كجزء من تسلسل، بغض النظر عن مدى تطرف الشخص، فهو سوف ينظر تلقائيًا إلى الحدث من حيث صلته بالأحداث الماضية، ما يؤدي إلى مغالطة المقامر. عندما يعتبر الشخص كل حدث مستقل، يمكن تقليل المغالطة بشكل كبير.
أخبر روني وتريك المشاركين في تجربتهم أنهم كانوا يراهنون إما على كتلتين من ست رميات للقطع النقدية أو على كتلتين من سبع رميات للقطع النقدية. كانت للرميات الرابعة والخامسة والسادسة نفس النتيجة، إما ثلاثة رؤوس أو ثلاثة ذيول. جُمّعت القرعة السابعة إما بنهاية كتلة واحدة أو بداية الكتلة التالية. أظهر المشاركون أقوى مغالطة للمقامر عندما كانت التجربة السابعة جزءًا من الكتلة الأولى، مباشرة بعد تسلسل ثلاثة رؤوس أو ذيول، وأشار الباحثون إلى أن المشاركين الذين لم يظهروا مغالطة المقامر أظهروا ثقة أقل في رهاناتهم وراهنوا مرات أقل من المشاركين الذين اختاروا مغالطة المقامر. عندما جُمّعت التجربة السابعة مع المجموعة الثانية، وكان يُنظر إليها على أنها ليست جزءًا من الماضي، لم تحدث مغالطة المقامر.
جادل روني وتريك أنه بدلاً من تعليم الأفراد حول طبيعة العشوائية، يمكن تجنب هذه المغالطة من خلال تدريب الأشخاص على التعامل مع كل حدث كما لو كان بداية وليس استمرارًا للأحداث السابقة، واقترحوا أن هذا من شأنه أن يمنع الناس من الاستمرار بالمقامرة عندما يخسرون، على أمل خاطئ أن تكون فرصهم في الفوز ترجع إلى التأثر المتبادل مع الأحداث السابقة.
آيسا وادي (مواليد 1967) أستاذة الرياضيات في جامعة ولاية بنسلفانيا. وهي رئيسة المعهد الأفريقي لعلوم الرياضيات.
ولدت في داكار في السنغال. درست الرياضيات في جامعة الشيخ أنتا ديوب وتخرجت عام 1993.
كان عليها مغادرة السنغال للحصول على الدكتوراه حيث لم تكن هناك فرص في إفريقيا. حصلت على درجة الدكتوراه من جامعة مونبلييه عام 1996. كانت أطروحتها بعنوان، "Normalisation formelle de structures de Poisson"، تعتبرهندسة تماسكية. كان المشرف على رسالتها للدكتوراه جان بول دوفور.
أصبحت آيسا باحثة ما بعد الدكتوراه في مركز عبد السلام الدولي للفيزياء النظرية . وشغلت منصب عضوة هيئة تدريس زائرة في جامعة ولاية كارولينا الشمالية في تشابل هيل والجامعة الأفريقية للعلوم والتكنولوجيا وجامعة بول ساباتير. وانضمت إلى جامعة ولاية بنسلفانيا حيث عُين أستاذةً في عام 2016.
عملت كمديرة تحرير لمجلة The African Diaspora Journal of Mathematics. وهي محررة بمجلة Afrika Mathematika، وعضوة في اللجنة العلمية لمنتدى NextEinstein، وهي مبادرة لربط العلوم والمجتمع والسياسة في إفريقيا.
آيسا هي أيضاً رئيسة المعهد الأفريقي لعلوم الرياضيات، وهي أول امرأة تتولى هذا المنصب. وحصلت على تمويل من مؤسسة العلوم الوطنية لدعم ورشة السنغال حول الهياكل الهندسية.
شاركت في أنشطة الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم لتعزيز أبحاث العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات الأفريقية، بما في ذلك توفير المقاييس القائمة على الأدلة ودراسات الحالة وتوصيات السياسة. في عام 2017، تم تعيينها زميلًا في الأكاديمية الأفريقية للعلوم.
حازت إنجازات آيسا وادي على تقديرها من قبل مؤسسة Mathemically Gifted &amp; Black، حيث ظهرت كالمرشحة للتكريم في شهر التاريخ الأسود.
شاعار إفرايم (، "حرفياً" بوابة إفرايم) هو موشاف في وسط إسرائيل. يقع في سهل شارون، ويقع ضِمن نطاق مجلس ليف هشارون الإقليمي. في ، بلغ عدد سكانه .
تأسست القرية عام 1953، واشتُق اسمها من حقيقة أن المنطقة كانت موطناً لسبط إفرايم.
إسكندر بن علية أو إسكندر بنعلية (18 أبريل 1979 -) ولد في قرمبالية، هو طبيب تونسي متخرج من كلية الطب بتونس، حائز على شهادة الدكتوراه في الطب وعلى شهادة الإختصاص في أمراض النساء والتوليد.
كان عصر النهضة التيموري فترة من التاريخ الآسيوي والإسلامي امتدت من أواخر القرن الرابع عشر إلى أوائل القرن السادس عشر. عقب التقهقر التدريجي للعصر الذهبي الإسلامي، شهدت الإمبراطورية التيمورية، وكان مقرها آسيا الوسطى التي تحكمها السلالة التيمورية، انتعاش الفنون والعلوم في العالم الإسلامي. انتشرت حركتها عبر العالم الإسلامي وتركت آثارًا عميقة على آسيا في أواخر القرون الوسطى والحقبة الحديثة المبكرة. تعني كلمة نهضة renaissance الفرنسية «الانبعاث»، وتعرِّف فترة ما على أنها فترة انتعاش ثقافي. أثار استخدام المصطلح لوصف هذه الفترة تحفظاتٍ بين الباحثين، إذ يراها بعضهم أغنية البجعة خاصة الحضارة التيمورية.
لوحظت النهضة التيمورية في وقتٍ أبكر قليلًا من حركة النهضة في أوروبا. وُصفت بأنها مكافئة في المجد للكواترشنتو الإيطالي. بلغ عصر النهضة التيموري ذروته في القرن الخامس عشر، بعد نهاية فترة الغزوات والاحتلال المنغولي.
استنادًا إلى المُثُل الإسلامية؛ تضمنت أُسس عصر النهضة التيموري إعادة بناء سمرقند واختراع تيمورلنك لشطرنج تيمورلنك، وعهد شاه رخ وزوجته جوهرشاد في هراة (وهي مدينة نافست فلورنسا في عصر النهضة الإيطالي بصفتها مركزًا للانبعاث الثقافي)، وفترة عالم الفلك والرياضيات أولوغ بيك (إلى جانب موسوعيين وعلماء مسلمين بارزين)، وبناء راعي الفن السلطان حسين بايقرا مراكز تعليمية إضافية. أبدى العهد التيموري اهتمامًا متجددًا بالفن الفارسي الكلاسيكي وبقيت مصدر اهتمام كبير للعالم شمال الإفريقي ابن خلدون. نُفذت مشاريع بناء واسعة النطاق، فأُنشئت الأضرحة والمدارس الإسلامية والكتابهانات، وهي مشاغل كتب إسلامية قروسطية. نُشطت الدراسات الرياضية والفلكية، وبُلغ إتقان صناعة الأسلحة النارية في بداية القرن السادس عشر.
كانت أبرز التكليفات في حياة تيمورلنك هي بناء القصر الصيفي في شهرسبز ومسجد بيبي خانم، وبناء ريجستان. صارت مدينة هراة مركزًا هامًا للحياة الفكرية والفنية في العالم الإسلامي في هذا العصر. أصبحت سمرقند، وقد كانت مركزًا للدراسة العلمية جرى تدميره قبلًا أثناء الغزو المنغولي لخوارزم، مركز النهضة والحضارة الإسلامية عمومًا نتيجة لإعادة الإعمار خلال هذه الفترة.
اختلفت النهضة التيمورية عن التطورات الفنية والثقافية السابقة في عهد السلالة البويهية في أنها لم تكن إحياءً مباشرًا للنماذج الكلاسيكية، إنما كانت توسيعًا لجاذبيتها الثقافية عبر إدخال المزيد من الأساليب العامية في اللغة الفارسية. ورثت سلطنة مغول الهند النهضة التيمورية وكان لها أثر جسيم على الدول الأخرى في عهد إمبراطوريات البارود الإسلامية (تركيا العثمانية وإيران الصفوية).
أُسست الإمبراطورية التيمورية على يد الأمير تيمورلنك في عام 1370 بعد احتلاله عدة من الدول الإلخانية الخلَف. عادة ما كان التيموريون يصفحون عن حيوات الفنانين المحليين بعد احتلال مدينة ما ويرحّلونهم إلى العاصمة التيمورية سمرقند. بعدما احتل التيموريون بلاد فارس في بداية القرن الخامس عشر، صار العديد من السمات الفنية الإسلامية متشابكًا مع الفن المنغولي الموجود أصلًا. جعل ترسيخُ تيمورلنك لقانون الشريعة الإسلامية لاحقًا في حياته من سمرقند واحدًا من مراكز الفن الإسلامي وبقيت موضع اهتمام ابن خلدون. نقلت الإمبراطورية عاصمتها إلى هراة في أواسط القرن الخامس عشر، وصارت هراة النقطة الحساسة للفن التيموري. كما هو الحال مع سمرقند، سرعان ما استقر الفنانون والمفكرون من مختلِف الخلفيات العرقية في هراة باعتبارها مركزًا للفن والثقافة، وعاجلًا صارت التعابير الثقافية التيمورية مختلطة مع قريناتها من التقاليد الأخرى وأضافوا على ذلك أيضًا.
استغرق الفن التورميدي في المفهوم الفارسي التقليدي «فنون الكتاب» وحسّن فيه. شهدت الأعمال الفنية التيمورية الجديدة مخطوطات ورقية مصوّرة (على الاختلاف مع البرشمانات) أنتجها فنانو الإمبراطورية. تميّزت هذه الأعمال المصورة بألوانها الغنية وتصاميمها المُحكمة. بسبب جودة الرسومات المنمنمة الموجودة في هذه المخطوطات، أشارت عالمة الآثار والمؤرخة الفنية سوزان يالمان من متحف المتروبوليتان للفنون قائلةً إن «مدرسة هراة للرسم المخطوطي غالبًا ما تُعتبر قمة الرسم الفارسي». غالبًا ما يُستشهد بالفولاذ التيموري المطعّم بالفضة لكونه ذا جودة عالية بخاصة. لم يكن الرسم حكرًا على المخطوطات، إذ أبدع العديد من الفنانين التيموريين لوحات جدارية معقدة أيضًا. صوّر العديد من هذه اللوحات الجدارية مشاهد طبيعية مستوحاة من كلا التقاليد الفارسية والصينية. في حين أن موضوع هذه اللوحات كان مستعارًا من ثقافات أخرى، لكن اللوحات الجدارية التيمورية ارتقت إلى أسلوبها الفريد الخاص في النهاية. لم تُستبعد التقاليد الفنية المنغولية بالكامل، إذ كانت التصويرات عالية الإتقان للشخصيات البشرية التي شوهدت في الفن التيموري خاصة القرن الخامس عشر مستمدة من هذه الثقافة.
شهد عهد السلطان حسين بايقرا نهضة إضافية في الفنون. اشتُهر بكونه صاحب إحسان وراعيًا للتعليم في مملكته. بنى السلطان حسين عددًا كبيرًا من البُنى ومن بينها مدرسة شهيرة؛ وقد وُصف بأنه «الحاكم التيموري المثالي في الفترة الأخيرة في بلاد ما وراء النهر»، وكان بلاطه المتمرّس ورعايته الفنية السخية مصدر إعجاب، لا سيما لابن عمه بابور من سلطنة مغول الهند.
العمارة التيمورية.
اعتمدت العمارة التيمورية على سمات العمارة السلجوقية. كان البلاط الفيروزي والأرزق يشكل خطوطًا معقدة وأنماطًا هندسية تُزيّن واجهات المباني. كان الداخل يُزيَن على نحو مماثل في بعض الأحيان، بالإضافة إلى رسومات ونقوش زخرفية جصية بارزة تُغني الانطباع. العمارة التيمورية ذروة الفن الإسلامي في آسيا الوسطى. ساعدت الصروح الرائعة والفخمة التي شيدها تيمورلنك وخلفاؤه في سمرقند وهراة في بث أثر مدرسة الفن الإلخانية في الهند، ما نهض بمدرسة العمارة المغولية (أو المنغولية) الشهيرة. بدأت العمارة التيمورية بضريح خوجة أحمد يسوي في كازاخستان الحالية وبلغت ذروتها في ضريح تيمورلنك كور أمير في سمرقند. ضريح المظفّر تيمورلنك كور أمير الذي بُني في القرن الرابع عشر مكسوّ «بالبلاط الفيروزي الفارسي». تُرى بالقرب منه، في مركز البلدة القديمة، «مدرسة فارسية الطراز» (مدرسة دينية) و«مسجد فارسي الطراز» بناها أولوغ بيك. ما زالت ضرائح الملوك التيموريين بقبابها ذات البلاط الفيروزي والأزرق من بين أرقى وأروع صروح العمارة الفارسية. التناظر المحوري سمة لكل البنى التيمورية الكبرى، لا سيما ضريح قثم بن العباس في سمرقند، ومجمع المصلى في هراة، ومسجد جوهرشاد في مشهد. تغزر القباب المزدوجة ذات الأشكال المختلفة والجوانب الخارجية المشبعة بالألوان الزاهية. عززت هيمنة تيمورلنك على المنطقة تأثيرَ عاصمته والعمارة الفارسية على شبه القارة الهندية.
الأعمال المعدنية والخزفيات والنحت.
أنتجت الإمبراطورية التيمورية مشغولات معدنية عالية الجودة أيضًا. شاع استخدام الفولاذ والحديد والنحاس والبرونز باعتبارها وسائط. غالبًا ما يُستشهد بالفولاذ التيموري المطعّم بالفضة لكونه ذا جودة عالية خاصة. عقب انهيار الإمبراطورية التيمورية، استولى العديد من الحضارات الإيرانية والميزوبوتامية على الأعمال المعدنية التيمورية.
أنتج الفنانون التيموريون خزفيات صينية الطراز. كان لنحت اليشم أيضًا بعض الوجود في الفن التيموري.
بني درور (، "حرفياً" أبناء الحرية) هو موشاف شيتوفي يقع وسط إسرائيل بالقرب من نتانيا ويغطي مساحة 3,200 دونم، ويقع ضِمن نطاق مجلس ليف هشارون الإقليمي. في ، بلغ عدد سكانه .
تأسست القرية في 12 مايو 1946 على يد جنود تم تسريحهم من الجيش البريطاني قاتلوا في شمال أفريقيا وإيطاليا خلال الحرب العالمية الثانية وخطرت ببالهم فكرة إنشاء موشاف لأول مرة في عام 1941. يرمز اسم القرية إلى رغبة المؤسسين في أن يعيشوا حياة حرة.
يعمل السُكان في الزراعة ومصانع الأثاث والنظارات والتعبئة والتغليف، فضلاً عن مركز التسوق والمدرسة الإقليمية ومنزل المتقاعدين.
ظهرت اللاسلطوية في هولندا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وتكمن جذورها في الأيديولوجيات الراديكالية والثورية للحركة العمالية، وفي الاشتراكية المناهضة للسلطة، وحركة المفكرين الأحرار، وفي العديد من الجمعيات والمنظمات الساعية نحو مجتمع من الطراز الليبرتاري. خلال الحرب العالمية الأولى، عمل أفراد ومجموعات من النقابيين والأناركيين من مختلف التيارات لأجل الاعتراض الضميري، وضد السياسات الحكومية. وقد وجهت المقاومة المشتركة نحو الإمبريالية والعسكرة.
ومن بين أول الأناركيين في البلاد، كان فرديناند دوميلا نيوفينهويس، الذي أتى من الدوائر الديمقراطية الاشتراكية وقدم الكثير من أجل تنظيم الطبقة العمالية. كحركة اجتماعية، كان للأناركية تأثير كبير على التغيير الاجتماعي في هولندا، حتى بدء الحرب العالمية الثانية. وبعد الحرب، أصبحت اللاسلطوية نشطة مرة أخرى، وذلك تحديدًا في ستينات القرن العشرينات، وأصبحت معروفة لدى جمهور أوسع عن طريق حكومة بروفو.
المبشرون.
أشير إلى اللاسلطوية في هولندا في البداية باللاسلطوية الشيوعية، ثم باللاسلطوية الاشتراكية، والاشتراكية الثورية، والنقابية اللاسلطوية.
أطلق على من ربطوا المسيحية واليهودية، من المسيحيين واليهود (وخصوصًا القساوسة والخطباء) بالأفكار الاشتراكية واللاسلطوية، اسم القساوسة الحمر. فقد بشروا «بحرية الفكر» وبلاهوت «حداثي». ففي مقاطعة فريزلاند مثلا، كان هناك سبعة عشر «قسيسًا اشتراكيًا» في عام 1932، وكان أربعة عشر منهم أعضاء في حزب العمال الديمقراطي الاشتراكي (بالهولندية: Sociaal-Demokratische Arbeiderspartij, SDAP). قدم القساوسة الحمر الكثير لمد جسر يعوض الفجوة بين المعتقدات المسيحية واليهودية، والحركة العمالية، واللاسلطوية.