CALM/arwiki huggingface dataset:
وُلدت سوزانا هاتشينسون في ألفورد- لينكولنشاير في إنجلترا، ولم تكد تبلغ من عمرها عامًا عندما أبحرت أسرتها من إنجلترا إلى نيو إنجلاند في عام 1634. كانت سوزانا بعمر أقل من خمس سنوات عندما استقرت أسرتها في جزيرة أكويدنيك (رود آيلاند لاحقًا) في خليج ناراجانسيت بعد نفي والدتها من ولاية ماساتشوستس خلال صراع النعمة الحرة. توفي والد سوزانا عندما كان عمرها ثماني سنوات تقريبًا، لتغادر هي وأمها وستة من إخوتها رود آيلاند للعيش في نيو نذرلاند حيث استقروا في منطقة أصبحت الجزء الشمالي الشرقي الأقصى من ذا برونكس في مدينة نيويورك بالقرب من خط مقاطعة ويستشستر. وجدت الأسرة نفسها عالقة في وسط حرب كيفت بين هنود سيوانوي المحليين ومستعمرة نيو نذرلاند، ليُذبحوا جميعًا في أغسطس عام 1643 باستثناء سوزانا التي أسرها الهنود لتعود إلى الإنجليز بعد ثلاث سنوات من ذلك.
عندما أُطلِق سراح سوزانا من أسرتها الهندية نُقِلَت إلى بوسطن حيث عاش أخوها وأختها لتندمج من جديد مع المجتمع الإنجليزي، وتتزوج من جون كول في سن الثامنة عشرة حيث قطنوا بوسطن بضع سنوات، وانتقلوا بحلول عام 1663 إلى مدينة ناراجانيسيت في رود آيلاند (شمال كينغستاون لاحقًا) لرعاية أراضي شقيقها الأكبر إدوارد هاتشينسون. بقي الزوجان هناك حيث صنعا عائلة كبيرة. كانت سوزانا كول ما تزال على قيد الحياة في عام 1707 عندما أعطيت إدارة ممتلكات زوجها، لكنها توفيت بحلول ديسمبر 1713 عندما تلقى ابنها ويليام إيصالات بأملاك والديه.
عُمِّدَت سوزانا هاتشينسون في ألفورد- لينكولنشاير في 15 نوفمبر من عام 1633. كانت سوزانا أصغر أطفال ويليام وآن هاتشينسون عندما انطلقا في رحلتهما من إنجلترا إلى نيو إنجلاند في عام 1634. كانت سوزانا حينها الطفلة الرابعة عشر للزوجين؛ نجح 11 فردًا منهم فقط بالانتقال إلى العالم الجديد، وولد الطفل الخامس عشر في نيو إنجلاند. استقرت الأسرة في بوسطن حيث عاشت مقابل القاضي جون وينثروب، الذي شارك في المحاكمة المدنية التي أدت إلى إبعاد والدتها من مستعمرة ماساتشوستس في عام 1637.  استضافت والدة سوزانا مناقشات دينية شعبية في منزلهم عندما كانت هاتشينسون لا تزال صغيرة للغاية. كانت آراء والدتها الدينية على خلاف مع أرثوذكسية الأساقفة التطهيريين؛ إذ ساهمت في حصول انشقاق كبير في كنيسة بوسطن ووضع غير مستقر لقادة المستعمرة. أُجبرت الأسرة على مغادرة ماساتشوستس ليستقروا مع العديد من أنصار والدتها في رود آيلاند في خليج نارانجانسيت، ما أسفر عن إنشاء مستوطنة بورتسموث التي سرعان ما أصبحت جزءًا من مستعمرة رود آيلاند ومزارع بروفيدنس. كانت سوزانا أقل من خمس سنوات عندما غادرت العائلة بوسطن، وكانت في الثامنة من عمرها عندما توفي والدها في بورتسموث.
كانت والدة سوزانا الأرملة خائفة من احتمال حصول ماساشوستس على نفوذ أو سيطرة على رود آيلاند. وبالتالي، انتقلت إلى جزء من نيو نذرلاند -التي أصبحت فيما بعد ذا برونكس في مدينة نيويورك- مع أطفالها الستة الصغار وابنها الأكبر سنًا وصهرها وبعض الخدم.
شارك الهولنديون في حرب كيفت ضد هنود سيوانوي خلال فترة وجود العائلة هناك. هاجم هنود سيوانوي الأسرة المهاجرة في أغسطس عام 1643، وقتلوا جميع أفراد الأسرة باستثناء سوزانا البالغة من العمر تسع سنوات. تقول أحد القصص إن شعر سوزانا الأحمر ساهم في نجاتها من الذبح، بينما تزعم رواية أخرى أن الفتاة كانت تقتطف التوت الأزرق على بعد مسافة من المنزل واختبأت في سبليت روك. على أي حال، أخذها الهنود كأسيرة واحتجزوها لعدة سنوات.
&amp;&amp;&amp; صورة&amp;&amp;&amp; صورة لسبليت روك حيث تقول إحدى الأساطير إن سوزانا هاتشينسون اختبأت خلال المذبحة الهندية التي قتلت والدتها وإخوتها.
قدم حاكم ولاية ماساتشوستس جون وينثروب وصفًا لسوزانا في جريدته، بتاريخ يوليو 1646:
ابنة السيدة هاتشينسون التي حملها الهنود بالقرب من الهولنديين، عندما قُتلت والدتها وآخرون على أيديهم؛ وبعد السلام الذي عُقِدَ بين الهولنديين والهنود، أعيدت إلى الحاكم الهولندي، الذي أعادها إلى أصدقائها هنا. كان عمرها عند أسرها نحو ثماني سنوات، وبقيت أسيرة لدى الهنود نحو أربع سنوات نسيت فيها لغتها الخاصة وجميع صديقاتها، وكانت مشمئزة عند القدوم من الهنود.
يقول وينثروب إن هاتشينسون بقيت أسيرة لمدة أربع سنوات، على الرغم من أن مجلته ذكرت استمرار ذلك لأقل من ثلاث سنوات. عندما عادت إلى بوسطن، كان إخوتها الأحياء هم شقيقها الأكبر إدوارد، شقيقها صموئيل، وشقيقتاها فيث (زوجة توماس سافاج) وبريدجيت (زوجة جون سانفورد). عاشت فيث في جبل ولستون، على بعد حوالي عشرة أميال من جنوب بوسطن، بينما عاشت بريدجيت في بورتسموث في رود آيلاند. كان محل استقرار صموئيل غير معروف، ولكن شقيقها إدوارد عاش في بوسطن، ومن المحتمل أن سوزانا عاشت معه وعائلته عند إحضارها إلى بوسطن. تزوجت سوزانا في 30 ديسمبر من عام 1651 من جون كول في بوسطن -نجل صامويل كول في بوسطن- الذي أسس أول حانة في بوسطن عام 1634.
حياتها كبالغة.
بدأت سوزانا وجون كول بإنشاء أسرتهما في بوسطن، لكنهما ذهبا في عام 1663 لرعاية أرض شقيقها في ريف ناراجانسيت الذي كان في ذلك الوقت منطقة نزاع، وهو نفس المنطقة التي أصبحت فيما بعد شمال كينغستاون- رود آيلاند. عاش الزوجان هناك لبقية حياتهما حيث حظيا بعائلة كبيرة، تركت وصية صموئيل كول –والد جون- بتاريخ 21 ديسمبر عام 1666 ممتلكات في بيندال دوك في بوسطن إلى سوزانا وأطفالها لتلبية اتفاق مع شقيق سوزانا إدوارد هاتشينسون وأخيه صموئيل هاتشينسون. استؤجرت الممتلكات في عام 1676، ثم بيعت في عام 1698 مقابل 160 جنيهًا إسترلينيًا.
صك جون كول منزلهم في بوسطن في أبريل عام 1667 لصالح شقيق سوزانا إدوارد وأخيه صموئيل؛ الأمر الذي أشار إلى أنهم يعتزمون البقاء في ناراجانسيت.  كانوا يعيشون في جوار ويكفورد، وهي منطقة تطالب بها كل من كونيتيكت ورود آيلاند. فضل العديد من سكان ويكفورد أن يكونوا تحت ولاية كونيتيكت، وأصبح جون كول قاضيًا ومفوضًا للمنطقة في أواخر ستينيات القرن التاسع عشر تحت رعاية حكومة كونيتيكت. مُنِحَت في النهاية رود آيلاند السيطرة على أراضي ناراجانسيت بعد سنوات عديدة من النزاع والتوتر، وأصبح جون كول محافظًا على السلام تحت حكومة رود آيلاند في عام 1682.  توفي جون بحلول عام 1707، وحصلت سوزانا وابنها ويليام على إدارة ملكيته خلال تلك السنة.  توفيت سوزانا بحلول 14 ديسمبر عام 1713، وأخذ ابنها ويليام «إيصالات من الورثة مقابل النسبة الكاملة من ممتلكات الأب والأم المتوفين».
العائلة والإرث.
امتلك الزجان سوزانا وجون كول 11 طفلًا هم: سوزانا وصموئيل وماري وجون وآن وجون الثاني وهانا وويليام وفرانسيس وإليزابيث وإليشا؛ عاش منهم حتى النضج نحو 9 أفراد على الأقل. تزوجت ابنتهما الكبرى سوزانا من توماس إلدريد، لكن مصير ابنهما الأكبر صموئيل ليس معروفًا. عاشت ماري حتى الستينيات من عمرها، ولم تتزوج أبدًا، أمّا جون جونيور توفي وهو شاب. تزوجت آن من هنري بول؛ ابن ييره بول وحفيد حاكم مستعمرة رود آيلاند هنري بول. نما جون الثاني إلى النضج، وتزوجت هانا من توماس بلاس، بينما تزوج ويليام آن بيندر. نما فرانسيس إلى مرحلة النضج، وتزوجت إليزابيث (1673- 1744) من روبرت بوتر (1667-1745)، حفيد مستوطنة رود آيلاند الأصلية ناثانييل بوتر (1616-1644)؛ وتزوج إليشا من إليزابيث دكستر وكانت نائبة أو مساعدة في مستعمرة رود آيلاند لسنوات عديدة. ومن بين أحفادها المعروفين الطموحين لرئاسة الولايات المتحدة: ستيفن أرنولد دوغلاس، الذي خسر أمام أبراهام لنكولن في انتخابات عام 1860، وويلارد ميت رومني، الذي خسر أمام باراك أوباما في عام 2012. كان حفيدها جون كول -نجل إليشا كول- قاضيًا في المحكمة العليا في رود آيلاند.
توجد العديد من الكتب والمقالات التي كتبت عن والدة سوزانا كول الشهيرة آن هاتشينسون، ومعظمها ذكر سوزانا. تقدم رواية »ابنة الكارثة» لكاثرين كيركباتريك رواية خيالية عن حياة سوزانا مع الهنود الذين أسروها، ولكنها تقدم أيضًا بعض المعلومات التاريخية المحدودة المتوفرة عنها.
يوجد تمثال برونزي كُرِّسَ عام 1922 ووضع أمام مجلس ولاية ماساتشوستس في بوسطن يصور كول الشابة مع والدتها آن هاتشينسون.
سلالتها.
نشر جون دي تشامبلن سلالة سوزانا من طرف والدها في عام 1913، كما نشر سلالتها من طرف والدتها في العام التالي.
سيدني ويلفريد مينتز (16 نوفمبر 1922 - 27 ديسمبر 2015) هو عالم أنثروبولوجيا أمريكي اشتهر بدراساته عن منطقة البحر الكاريبي، وتهجين اللغة (التوليد اللغوي)، وأنثروبولوجيا الغذاء. حصل مينتز على درجة الدكتوراه من جامعة كولومبيا في عام 1951 وأجرى عمله الميداني الأساسي بين عمال قصب السكر في بورتوريكو. بعد ذلك قام بتوسيع بحثه الإثنوغرافي إلى هايتي وجامايكا، وأنتج دراسات تاريخية وإثنوغرافية عن العبودية والرأسمالية العالمية، والتهجين الثقافي، وقرويو الكاريبي، والاقتصاد السياسي للسلع الغذائية. قام بالتدريس لمدة عقدين في جامعة ييل قبل أن يساعد في تأسيس قسم الأنثروبولوجيا بجامعة جونز هوبكنز التي بقي فيها طوال فترة حياته المهنية. يعتبر كتابه «الحلاوة والسلطة: مكانة السكر في التاريخ الحديث» أحد أكثر المنشورات تأثيرًا في دراسات الأنثروبولوجيا الثقافية والغذائية.
ولد مينتز في دوفر بنيو جيرسي، لأبويه فاني وسولومان مينتز. كان والده تاجرًا في نيويورك، وكانت والدته منظمة لتجارة الملابس داخل نقابة العمال الصناعيين في العالم. درس مينتز في كلية بروكلين وحصل على درجة البكالوريوس في علم النفس في عام 1943. التحق بسلاح الجو التابع للجيش الأمريكي خلال الفترة المتبقية من الحرب العالمية الثانية، ثم التحق ببرنامج الدكتوراه في الأنثروبولوجيا بجامعة كولومبيا وأنهى أطروحة عن عمال مزارع قصب السكر في سانتا إيزابيل في بورتوريكو تحت إشراف جوليان ستيوارد وروث بنديكت.
كان لمينتز مسيرة أكاديمية طويلة في جامعة ييل (1951-1974) قبل أن يساعد في تأسيس قسم الأنثروبولوجيا بجامعة جونز هوبكنز. كما كان محاضرًا زائرًا في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، والمدرسة التطبيقية للدراسات العليا (باريس)، وكوليج دو فرانس (باريس) وأماكن أخرى. كان عمله موضوع العديد من الدراسات والبحوث اللاحقة، بالإضافة إلى انعكاساته على أفكاره وعمله الميداني. تم تكريمه من خلال تدشين محاضرة سيدني دبليو مينتز السنوية في عام 1992.
كان مينتز عضوًا في الجمعية الأمريكية للاثنولوجيا وكان رئيسًا لهذه الجمعية من عام 1968 حتى عام 1969، وزميلًا في الرابطة الأمريكية للأنثروبولوجيا، والمعهد الملكي للأنثروبولوجيا في بريطانيا العظمى وأيرلندا. قام مينتز بالتدريس كمحاضر في كلية سيتي كوليدج (التي تسمى الآن كلية مدينة نيويورك) عام 1950، وفي جامعة كولومبيا في مدينة نيويورك في عام 1951، وفي جامعة ييل في نيو هافن بولاية كونيتيكت بين عامي 1951 و1974. بدأ مينتز كمدرس في جامعة ييل وأصبح لاحقًا أستاذًا للأنثروبولوجيا من عام 1963 إلى عام 1974. كما شغل منصب أستاذ الأنثروبولوجيا بجامعة جونز هوبكنز في بالتيمور بولاية ماريلاند منذ عام 1974. وكان مينتز أيضًا أستاذًا زائرًا في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا في العام الدراسي 1964-1965، ومدير الدراسات في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا في باريس في 1970-1971. كما شغل كرسي لويس هنري مورجان كمحاضر بجامعة روتشستر عام 1972، وأستاذ زائر بجامعة برينستون في 1975-1976، وشغل كرسي كريستيان غاوس في عام 1978-1979، وزميل غوغنهايم في عام 1957، وزميل باحث في مجلس بحوث العلوم الاجتماعية في عام 1958-1959. حصل على درجة الماجستير من جامعة ييل في عام 1963، وجائزة فولبرايت للأبحاث العليا في 1966-1967 وفي 1970-1971، وميدالية ويليام كلايد ديفان من جامعة ييل في عام 1972، والمنحة وطنية لزميل العلوم الإنسانية في عام 1978-79. توفي مينتز في 26 ديسمبر 2015 عن عمر يناهز 94 عامًا بعد صدمة شديدة في الرأس ناتجة عن الوقوع.
عمله الإضافي والجوائز.
خدم مينتز كمستشار في العديد من المؤسسات بما في ذلك برنامج التنمية لما وراء البحار، كما أجرى العمل الميداني في العديد من البلدان، وحصل على العديد من الجوائز منها: زميل باحث في مجلس أبحاث العلوم الاجتماعية في عام 1958-1959؛ وماجستير جامعة ييل في عام 1963؛ ومؤسسة فورد في عام 1957-1962، ولجنة الولايات المتحدة وبورتوريكو الخاصة بوضع بورتوريكو في عام 1964-1965؛ ومدير الدراسات في المدرسة التطبيقية للدراسات العليا في باريس في عام 1970-1971. كما حصل على جائزة فرانز بواس من الجمعية الأنثروبولوجيا الأمريكية لعام 2012.
التدريب والتأثيرات.
تأثر مينتز في تدريبه بشكل خاص بستيوارد وروث بنديكت، وأليكساندر ليسر، وزميله في الدراسة والتأليفس إيريك وولف (1923-1999). كان تركيز مينتز من خلال الجمع بين النهج الماركسي والتاريخي المادي والأنثروبولوجيا الثقافية الأمريكية على تلك العمليات الكبيرة التي بدأت في القرن الخامس عشر والتي ميزت ظهور الرأسمالية والتوسع الأوروبي في منطقة البحر الكاريبي، والأشكال المؤسسية والسياسية المتعددة التي دعمت هذا النمو، والاستجابات الثقافية المحلية لهذه العمليات. ركزت دراسته الاثنوغرافية على كيفية ظهور هذه الاستجابات في حياة سكان الكاريبي. لم يفتت التاريخ الفروقات بين الثقافات سعيًا لإيجاد تجانس بين المناطق بالنسبة لمينتز، حتى عندما ظهر نظام رأسمالي عالمي. كانت تواجه القوى الأكبر دائمًا ردود أفعال محلية أثرت بالتالي على النتائج الثقافية. كتب مينتز عن هذه العلاقة:
«يجب التأكيد على أن دمج أشكال مختلفة من استخراج العمال داخل أي منطقة يعبر عن الطريقة التي تتناسب بها هذه المنطقة ككل مع ما يسمى بالنظام العالمي. كان هناك تنازلات متبادلة بين المطالب والمبادرات الناشئة عن المراكز الحضرية للنظام العالمي، وتمثل التجمعات العمالية النموذج المتوقع للمناطق المحلية والتي كانوا عالقين بها. تجبرنا فرضية النظام العالمي على تجاهل تفاصيل التاريخ المحلي بشكل متكرر، وهو ما سأعتبره أمرًا صحيًا. ولكن العودة المستمرة للأحداث على أرض الواقع على نفس القدر من الأهمية، لأنه يمكننا من تفكيك بنية النظام العالمي ورؤيتها كما هي».
عبر مينتز عن هذا التوجه بأشكال متنوعة في أعماله بداية من تاريخ حياته في «تاسو»، وهو عامل بورتوريكي يعمل في حقول السكر، ثم منتقلًا إلى مناقشة ما إذا كان يمكن اعتبار العبد الكاريبي بروليتاريا. لقد كان السبب في ذلك هو انغماس العبودية في منطقة البحر الكاريبي في الرأسمالية، فقد كانت العبودية الموجودة هناك مختلفة عن عبودية العالم القديم. كما أن العبودية تعني أيضًا عمالة غير حرة، بينما لم تكن العبودية في الكاريبي شكلًا رأسماليًا قائمًا على العمل بالكامل لاستخراج فائض القيمة. كانت هناك تناقضات أخرى إذ عُرِّف العبيد الكاريبيون قانونيًا على أنهم ممتلكات. برغم أن العبيد أنتجوا ثروات لأسيادهم، فإنهم أعادوا إنتاج عملهم من خلال الأنشطة الزراعية والسوق الزراعي الأولي، وهو ما قلل من تكاليف إعاشتهم على المدى الطويل من قبل ملاكهم. كان العبد سلعة رأسمالية وبالتالي لم يكن سلعة عاملة. لكن بعض العبيد المهرة الذين تم توظيفهم من قبل أسياد آخرين قد حققوا دخلاً لهم مكنهم من الاحتفاظ بحصة منه لأنفسهم. أدعى مينتز في كتابه «التحولات الكاريبية» وفي كتابات أخرى أن الحداثة نشأت في منطقة البحر الكاريبي، إذ ظهرت المصانع الأوروبية الأولى في مجمع زراعي مخصص لزراعة قصب السكر وبعض السلع الزراعية الأخرى. من المؤكد أن ظهور هذا النظام كان له آثار عميقة على المجتمع الزراعي الكاريبي، لكن تسويق منتجات السكر كان له آثار دائمة في أوروبا أيضًا من ناحية توفير الموارد اللازمة للثورة الصناعية بالإضافة إلى تحويل المسار الغذائي كله وخلق ثورة في الأذواق الأوروبية وسلوك المستهلك. أصر مينتز مرارًا وتكرارًا على خصوصية منطقة البحر الكاريبي للطعن في المفاهيم العالمية عن العولمة والشتات، والتي من شأنها أن تجعل من المنطقة مجرد مثال دون الاعتراف بتميزها التاريخي.
غزال رمضانوفنا سيتديكوفا ( ، (10 يونيو 1952) كاتبة باشكيرية شهيرة، وشاعرة، ووكيلة إعلام ومترجمة. في عام 2002 حصلت على دبلوم الشرف من جمهورية باشكورستان. وهي عضو في لجنة كتابة الباشكيرية ولجنة الكتابة في الاتحاد الروسي. كانت زعيمة باشكير النسائية في جمهورية باشكورستان منذ عام 2004 وحتى عام 2011. منذ عام 2012، تشارك في حركة المتطوعين الدولية ويكيميديا .
ولدت غزال رمضانوفنا في 10 يونيو 1952 في قرية إينزر في مقاطعة بيلوريتسكي في جمهورية باشكير ذاتية الحكم السوفياتية الاشتراكية في روسيا. في عام 1967، بعد تخرجها من مدرسة مدتها ثماني سنوات، دخلت مدرسة بيلوريتسك التربوية. منذ عام 1971 عملت كمدرس في المدرسة الداخلية رقم 1، ثم في العديد من المؤسسات التعليمية في مدينة بيلوريتسك.
في عام 1980 تخرجت من قسم المكتبة في معهد تشيليابينسك الحكومي للثقافة. عملت منذ عام 1983 كموظفة، ثم اصبحت رئيسة قسم عام 1986 ونائبة رئيس تحرير صحيفة بيلوريتسكي الإقليمية "أورال". عام 1987، وعملت في صحيفة "أورال" الإقليمية منذ عام 1983.
من 1989 إلى 1995، كانت رئيسة تحرير صحيفة "أورال" الإقليمية في منطقة بيلوريتسكي. في نفس الوقت انتخبت نائبة شعبية في المجلس الأعلى للجمهورية باشكير ذاتية الحكم السوفياتية في الدورة الثانية عشرة (1991-1995).
في الفترة 1995-2008 كانت نائبة لمجلس الدولة في جمهورية باشكورتوستان الأول إلى الثالث، وعضو في الغرفة العامة لجمهورية باشكورتوستان الأول (2011-2012). في 2004-2011 تم انتخابها رئيسة لجمعية نساء الباشكير في جمهورية باشكورستان. شاركت في عمل اللجنة التنفيذية عالم كورولتاي (Qoroltai) للباشكوريين.
النشاط الإبداعي.
تم نشره منذ عام 1976. بينما كانت تعمل في صحيفة "أورال" الإقليمية، نشرت أعمالها في الصحافة الجمهورية. نشرت أول مجموعة من قصائدها في التقويم "Йәш көстәр" (القوى الشابة) في عام 1984. وهي الآن مؤلفة لـ 11 كتابًا وحوالي 20 منشورًا علميًا.
تشارك في حركة ويكيميديا كواحدة من المحررين والمتطوعين، وتقوم بانتظام بإنشاء وتحرير مقالات من ويكيميديا الباشكيرية، وكذلك صفحات لمشاريع باشكير من مؤسسة ويكيميديا، ويكي مصدر، ويكاموس.
إن غزال رمضانوفنا مغرمة بالشعر والترجمات من اللغات الأجنبية إلى لغة الباشكيرية . ترجمت أعمالها إلى اللغة الروسية.
منذ عام 1995 هي عضو في اتحاد كتاب جمهورية باشكورستان، وهي تعمل في أنواع أدبية مختلفة - الشعر والنثر والمقالة وأدب الأطفال.
شعب السوتو / / ˈsuːtuː ، أو الباسوتو/ / bæˈsuːtuː ، هم مجموعة عرقية من البانتو في جنوب إفريقيا، موطنها ليسوتو الحديثة وجنوب إفريقيا، متحدثين باللغة السوتية. استوطن سكان الباسوتو تلك المنطقة منذ حوالي القرن الخامس وبالتالي امتلكوا روابط وثيقة مع شعوب البانتو الأخرى في المنطقة.
انبثقت هوية باسوتو الحديثة من دبلوماسية موشويشوي الأول التي جمعت بين القبائل المتباينة ذات الأصول سوتية -تسوانية والتي تفرقت في جميع أنحاء جنوب إفريقيا في أوائل القرن التاسع عشر. يعيش معظم سكان الباسوتو اليوم في جنوب إفريقيا، حيث كانت دولة البرتقال الحرة في الأصل جزءًا من دولة موشويشوي (ليسوتو الآن).
استقرّت الشعوب الرعويّة الناطقة بلغات البانتو في أراضي جنوب إفريقيا الحديثة حوالي 500 م.
يُفترض حدوث الانفصال عن تسوانا بحلول القرن الرابع عشر. يعود تاريخ أول الإشارات التاريخية إلى شعب الباسوتو إلى القرن التاسع عشر. بحلول ذلك الوقت، استقرت سلسلة من ممالك باسوتو في الجزء الجنوبي من الهضبة (مقاطعة الولاية الحرة وأجزاء من خاوتينغ). كان مجتمع الباسوتو لا مركزيًا للغاية ونُظِّم على أساس الكرال، أو القبائل الواسعة النطاق، التي حُكم كل منها بواسطة زعيم. اجتمعت القبائل في اتحادات غير مترابطة.
في عشرينيات القرن التاسع عشر، احتكّ اللاجئون الهاربون من توسع الزولو تحت حكم شاكا بشعب الباسوتو المقيمين في المناطق المرتفعة. في عام 1823، تسببت هذه الظروف في هجرة مجموعة من شعب الباسوتو المعروفين باسم كولولو، إلى الشمال، متجاوزين مستنقع أوكافانغو وعبر نهر زامبيزي إلى باروتسلاند، التي أصبحت الآن جزءًا من زامبيا. احتلّ الكولولو باروتسلاند في عام 1845.
في نفس الوقت تقريبًا، بدأ البويريون في التعدي على المناطق التابعة للباسوتو. بعد التنازل عن مستعمرة كيب لصالح بريطانيا في ختام الحروب النابليونية، كان الفورتريكيرس («الروّاد») من المزارعين الذين اختاروا مغادرة المستعمرة الهولندية السابقة وانتقلوا إلى الداخل حيث أسّسوا في نهاية المطاف نظامًا مستقلًا للحكم.
في خضم هذه التطورات، أحكم بيشويشوي الأول سيطرته على ممالك الباسوتو في المرتفعات الجنوبية. أشيد به عالميًا باعتباره دبلوماسيًا واستراتيجيًا ماهرًا، إذ تمكن من السيطرة ببراعة على جماعات اللاجئين المختلفة التي هُجّرت قسريًّا في فترة ديفكان ودمجهم في أمّة متماسكة. ساعدت قيادته التي ألهمت الكثيرين أمّته الصغيرة على النجاة من الأخطار (هيمنة الزولو، والتوسع الداخلي للفورتريكيرس ومخططات بريطانيا الإمبريالية) التي دمرت بعض ممالك جنوب إفريقيا الأصلية خلال القرن التاسع عشر.
أسّس موشويشوي في عام 1822 عاصمته في بوثا بوثي، منطقة جبلية يسهل الدفاع عنها في جبال دراكنزبرغ الشمالية، ووضع أُسُس مملكة ليسوتو في نهاية المطاف. نُقلَت عاصمته لاحقًا إلى ثابا بوسيو.
شجع موشويوشوي النشاط التبشيري الفرنسي في مملكته بهدف التصدي لمجموعات الفورتريكيرس المعادية. قام المبشرون المرسلون من جمعية التبشير الإنجيلية بباريس بتزويد الملك بمستشار للشؤون الخارجية وتقديم التسهيلات لشراء الأسلحة الحديثة.
بغضّ النظر عن دورهم كوزراء للدولة، لعب المبشرون (في المقام الأول كاساليس وأربوسيت) دورًا حيويًا في تحديد قواعد الكتابة السوتية وطباعة المستندات باللغة السوتية بين عامي 1837 و1855. ظهرت أول ترجمة للكتاب المقدس باللغة السوتية في عام 1878.
في عام 1868، بعد خسارة الأراضي المنخفضة الغربية لصالح البوير خلال حروب الولاية الحرة -باسوتو؛ ناشد موشويشوي الملكة فيكتوريا أن تعلن ليسوتو (التي كانت تُعرف باسم باسوتولاند) محميّة بريطانية، ونتيجة لذلك، تمّ اختيار ماسيرو مركزًا للإدارة البريطانية، موقع عاصمة ليسوتو الحالية. احتفظ الزعماء المحليون بالسلطة على الشؤون الداخلية بينما تولت بريطانيا مسؤولية الشؤون الخارجية والدفاع عن المحمية. في عام 1869، رعى البريطانيون إجراءات أفضت إلى ترسيم حدود باسوتولاند. على الرغم من امتلاك العديد من القبائل أراضٍ داخل باسوتولاند، استقرت أعدادٌ كبيرة من الناطقين باللغة السوتية في مناطق تابعة لدولة البرتقال الحرة، التي مثّلت جمهورية مستقلة سياديًا للفورتريكيرس مجاورة لمملكة باسوتو.
أكل المثيل (أكل لحوم البشر).
ازدادت ممارسة أكل لحوم البشر بين شعب الباسوتو في فترة «ليفاكان» التي تعني «الحاجة إلى القوت» أو «نحن نريد» عندما فرّت العديد من القبائل اللاجئة هاربةً من الحرب التي بدأها شاكا ملك الزولو. وفقًا للمبشر إيلينبرجر، تضمنت القبائل التي مارست أكل لحوم البشر قبيلة باختلا من تاباني، وتحديداً أتباع الزعيم راكوتسواني في سيفيكينج. وُصفت مقاطعة مانجان، المعروفة الآن باسم بلومفونتين، بحلول نهاية عام 1822 بأنها «موبوءة بأكل لحوم البشر». اجتمعت أخوية من سبعة وعشرين شخصًا من أكلة لحوم البشر تحت قيادة موتليوا في أحد الكهوف في موهيلز هويك. تضمنت المناطق الأخرى المعروفة بأكل لحوم البشر ضفاف نهر كورنيليوس سبروت حيث وُجِدَت عدّة قُرى من أكلة لحوم البشر.
وفقًا لشعب الباسوتو، يعتبر أكلة لحوم البشر أشخاصًا ذوي قوى شريرة خارقة للطبيعة مثل الشيطان أو أرواح الموتى التي تمردت على الأرواح الصالحة وأسلاف شعب الباسوتو.
تؤمن تقاليد الباسوتو أن زعيم باكوينا العظيم، موهلومي، كان قد تنبأ بقدوم فترة ليفاكان وظهور أكلي لحوم البشر في فراش موته عندما قال: «بعد موتي، ستخرج سحابة من الغبار الأحمر من الشرق وتلتهم قبائلنا. سوف يأكل الأب أولاده. أحييكم جميعًا، وأغادر إلى المكان الذي يستريح فيه آباؤنا».
اعتقد آكلو لحوم البشر الباسوتيون أن التهام ضحاياهم سوف يرضي الآلهة. قدّر المبشرون الذين وصلوا في عام 1883 عدد آكلي لحوم البشر ما بين 7000 إلى 8000 شخص بين نهر أورانج ودراكنبرغ ونهر فال. كان عدد الضحايا خلال السنوات من 1822 حتى 1828 حوالي 300000 ضحية. توقف أكل لحوم البشر بعد وقت قصير من وصول المبشرين المسيحيين نتيجةً لاعتبار أكل لحوم البشر أمرًا غير مقبول في نمط الحياة المسيحية.
تعرض موشويشوي وشعبه لهجوم من أكلة لحوم البشر أثناء انتقالهم من بوثا بوثي إلى ثابا بوسيو بحثًا عن الأمان بعيدًا عن حروب الملك شاكا في عام 1824. قام آكلو لحوم البشر خلال الهجوم بأسر وأكل جد موشويشوي، بيت. على الرغم من تسبب أكلة لحوم البشر بوفاة جدّه، لم يختر موشويشوي معاقبة أكلة لحوم البشر الذين أسروهم بل اختار مساعدتهم في سبيل إعادة تأهيلهم في المجتمع من خلال تقديم الطعام والماشية لهم. بالإضافة إلى ذلك، لعب الملك موشويشوي دورًا رئيسيًا في إعادة تأهيل الأشخاص الذين مارسوا أكل لحوم البشر من خلال توفير الطعام.
يمتد أثر آكلي لحوم البشر خارج مدينة كلارينس في شرق الولاية الحرة بين جبال روبيرغ وويتيبيرغ حيث استقر أكل أكلة لحوم البشر.
يتضمن مناخ الهند نطاقًا واسعًا من ظروف الطقس عبر نطاق جغرافي واسع وتضاريس متنوعة، ما يجعل التعميم أمرًا صعبًا. استنادًا إلى تصنيف كوبن للمناخ، تضم الهند ستة أنواع فرعية من المناخ، تتنوع بين الصحراء القاحلة في الغرب، والتندرا الجبلية والأنهار المتجمدة في الشمال، والمناطق الاستوائية الرطبة الداعمة للغابات المطيرة في الجنوب الغربي، ومناطق الجزر. تضم العديد من المناطق في الهند أشكالًا مختلفة من المناخ الأصغري، لتصبح من أكثر البلاد المتنوعة مناخيًا في العالم. تتبع دائرة الأرصاد الجوية في الهند المعايير العالمية فيما يتعلق بالفصول المناخية الأربعة مع إجراء بعض التعديلات المحلية: الشتاء (ديسمبر ويناير وفبراير)، الصيف (مارس وأبريل ومايو)، تعني الرياح الموسمية الموسم الممطر (من يونيو حتى سبتمبر)، وفترة ما بعد الرياح الموسمية (من أكتوبر حتى نوفمبر).
تؤثر كل من الجغرافيا والجيولوجيا على المناخ تأثيرًا محوريًا: تعمل صحراء طهار في الشمال الغربي مع الهيمالايا في الشمال بنظام تتابعي يؤثر على نظام الرياح الموسمية المهم من الناحية الثقافية والاقتصادية. باعتبارها سلسلة الجبال الأعلى والأضخم على سطح الكرة الأرضية، تصد جبال الهيمالايا تدفق الرياح السفحية الهابطة الباردة عن هضبة التبت وآسيا الوسطى. تبقى معظم الأجزاء الشمالية من الهند دافئة أو معتدلة البرودة أو باردة خلال الشتاء؛ يُبقي نفس السد الحراري معظم أجزاء الهند حارةً أثناء الصيف.
على الرغم من مرور مدار السرطان -الحد الفاصل بين المناطق الاستوائية وشبه الاستوائية- في منتصف الهند، يمكن اعتبار الجزء الأكبر من الهند استوائي مناخيًا. كما هو الحال في المناطق الاستوائية، تعتبر الرياح الموسمية وأنماط الطقس الأخرى في الهند غير مستقرة على نحو كبير: فالجفاف التاريخي والفيضانات والأعاصير وغيرها من الكوارث الطبيعية تحدث على نحو متقطع، ولكنها تشرد أو تحصد حياة الملايين من البشر. هناك رأي علمي يشير إلى أن تلك الأحداث المناخية في جنوب الهند تتغير من حيث التقلب والخطورة والتكرار. كما تعتبر التغيرات الزراعية الجارية والمستقبلية والارتفاع الحالي في منسوب البحار والإغراق المصاحب للمناطق الساحلية الهندية المنخفضة من التأثيرات الأخرى التي ترجع إلى الاحتباس الحراري.
خلال العصر الثلاثي منذ ما يتراوح بين 251 و 199.6 مليون عام، كانت شبه القارة الهندية جزءًا من القارة العظمى المعروفة باسم بانجيا. على الرغم من موقعها بين حزام خطوط العرض المرتفعة بين 55 و75° -وهي الارتفاعات التي تحتلها أجزاء من شبه جزيرة أنتاركتيكا، على العكس من الموقع الذي تحتله الهند حاليًا بين خطوط عرض 5 و 35° شمالًا- تعرضت الهند إلى مناخ رطب معتدل مع طقس دافئ وخال من الصقيع، خلال المواسم المحددة بصورة واضحة. اندمجت الهند لاحقًا مع قارة جندوانا العظمى، وهي العملية التي بدأت منذ ما يتراوح بين 550 و 500 مليون عام. في أواخر حقبة الحياة القديمة، امتدت جندوانا من نقطة في القطب الجنوبي أو بالقرب منه إلى نقطة بالقرب من خط الاستواء، حيث تمركز المِجَن الهندي (قشرة قارية مستقرة)، ما أنتج مناخًا لطيفًا مثاليًا لاستضافة الأنظمة البيئية ذات الكتلة الحيوية المرتفعة. يتأكد ذلك من خلال مخزون الهند الضخم من الفحم -يعود معظمه إلى تتابع رسوبيات أواخر حقبة الحياة القديمة- الذي يعتبر رابع أضخم مخزون للفحم في العالم. خلال حقبة الحياة الوسطى، كان العالم بما فيه الهند، أدفأ بشكل ملحوظ مقارنة بالوقت الحالي. مع قدوم العصر الفحمي، تسبب التبريد العالمي في دور جليدي انتشر شمالًا من جنوب أفريقيا وحتى الهند؛ تلك الحقبة الباردة استمرت حتى العصر البرمي.