CALM/arwiki huggingface dataset:
كامبو دي روبليدو هو كوماركا فرعية لكوماركا ثيوداد رودريجو في الجنوب الغربي لمقاطعة سلامنكا، التابعة لمنطقة الحكم الذاتي قشتالة وليون. لا تتوافق حدودها مع التقسيم الإداري، ولكن مع ترسيم الحدود الجغرافية الأرضية والتاريخية- التقليدية.
كارل دومين (1882-1953) هو عالم نبات تشيكي.
المسيحية هي أقلية في جزيرة كريسماس، وبحسب تعداد السكان حوالي 8.9% من السكان هم من المسيحيين. وهي ثالث أكبر الديانات في البلاد بعد البوذية والإسلام. هناك وجود أنجليكاني في الجزيرة، ويتبع المجتمع الأنجليكاني أبرشية بيرث الأنجليكانية في أستراليا. وهناك أيضاً تواجد لأتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، ويتبعون إدارياً أبرشية سنغافورة. هناك أيضا مجموعات من أتباع الكنيسة الميثودية والمشيخية في الجزيرة. أغلب مسيحيون الجزيرة هم من أصول أسترالية وإنجليزية إلى جانب أقلية صينية، ويعتبر كل من عيد الميلاد وعيد القيامة عطل رسمية ووطنية في الجزيرة.
الغالبية العظمى من سكان جزر أولاند هم من أتباع الديانة المسيحية، حيث ينتمي حوالي 78.3% إلى الكنيسة الإنجيلية اللوثرية الفنلندية. تحوي الجزر على أقدم الكنائس المسيحية في فنلندا، بما في ذلك كنيسة سانت أولاف، والتي يعود تاريخها إلى أواخر القرن الثالث عشر ومن المرجح أن تكون الأقدم في فنلندا. أكبر كنيسة في جزر أولاند هي كنيسة القديس جورج في سوند، والتي يرجع تاريخها أيضًا إلى أواخر القرن الثالث عشر.
تاريخيًا، كان جميع سكان كتالونيا من المسيحيين تقريبًا، وعلى وجه التحديد من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، ولكن منذ عقد 1980 كان هناك اتجاه تراجع للمنتمين للكنيسة الكاثوليكية يقابله نمو موازي لللادينيين وإلى جانب الهجرة التي أدت إلى زيادة أعداد معتنقي الأديان الأخرى والطوائف المسيحيَّة الأخرى. تعود أصول الديانة المسيحية في المنطقة إلى القرن الثالث، وأضحت الديانة الغالبة في المناطق الحضرية في القرن الرابع.
وفقًا لإحصائيات مركز البحوث الاجتماعية الإسباني لعام 2012 كان حوالي 60.7% من سكان منطقة كتالونيا من الكاثوليك، في حين وفقًا لأحدث دراسة ترعاها حكومة كاتالونيا أجريت في عام 2016، وجدت أنَّ 61.9% من سكان كتالونيا يعرفون أنفسهم مسيحيين، منهم 58.0% كاثوليك، وحوالي 3% من البروتستانت، وحوالي 0.9% من أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في حين أنَّ 0.6% من شهود يهوه. في الوقت نفسه، كان 16% من السكان من الملحدين وحوالي 11.9% لاأدريين، في حين كان 4.8% من المسلمين (معظمهم مهاجرين)، وحوالي 2.4% من أتباع الديانات الأخرى. وشهدت نسبة المسيحية ارتفاعاً حيث وفقًا لدراسة ترعاها حكومة كاتالونيا أجريت في عام 2014، وجدت أنَّ 56.5% من سكان كتالونيا يعرفون أنفسهم مسيحيين، منهم 52.4% كاثوليك، لترتفع النسبة إلى 61.9% في عام 2016.
تعود أصول الديانة المسيحية في المنطقة إلى القرن الثالث، وأضحت الديانة الغالبة في المناطق الحضرية في القرن الرابع.
حدثت الموجة الأولى من العلمانية في المنطقة خلال القرن الثامن عشر نتيجة لتأثير حركة التنوير على البرجوازية الكتالونيَّة. والثانية حدثت خلال القرن التاسع عشر، وكان لها تأثير كبير على الطبقة الدنيا والمتوسطة، ولكن توقفت بسبب اندلاع الحرب الأهلية الإسبانية (1936-1939). أصبحت الكاثوليكية دين الدولة في عام 1851، عندما وقعت الحكومة الإسبانية مع الكرسي الرسولي في الالتزام بدفع رواتب رجال الدين وغيرها من النفقات لدعم الكنيسة الكاثوليكية كتعويض عن الاستيلاء على ممتلكات الكنيسة، وقد تخلت عن هذه الإتفاقية في عام 1931، عندما فصل الدين عن الدولة واتخذ الدستور العلماني للجمهورية الإسبانية الثانية وفرضت سلسلة من الإجراءات ضد سيطره القساوسة التي تهدد هيمنة الكنيسة في إسبانيا، مما أثار دعم الكنيسة للانتفاضة فرانسيسكو فرانكو خلال خمس سنوات في وقت لاحق. وأيدت الكنيسة الكاثوليكية انقلاب الجنرال فرنكو ضد الحكومة الجمهورية المنتخبة في العام 1936. وبسبب تأييد الكنيسة الكاثوليكية للنظام، أدّى ذلك إلى موجة أخرى من العلمانية امتدت منذ الثمانينيات. خلال التسعينات كان معظم سكان كاتالونيا من الكاثوليك غير الممارسين دينيًا.
انقسمت الكنيسة الكاثوليكية الإسبانيَّة حول استفتاء استقلال كتالونيا 2017، حيث بحث عدد من رجال الدين الكتالونيين والكهنة عن سبل للحوار الهادئ ودعم بصفة علنيَّة الحركة الانفصالية، في حين يحافظ آخرون على موقف الحياد من حملة الاستقلال. وأصدر الأساقفة الإسبان بياناً، يعلنون فيه تجنبهم اتخاذ أي موقف بشأن موضوع استقلال كتالونيا. ولم تصدر تصريحات رسميَّة من الفاتيكان بشأن الاستفتاء خلال الأشهر الاخير، وتحدث أساقفة كتالونيا في بيان يوم 20 سبتمبر من عام 2017، بصيغة محايدة، يحثون فيه الكاثوليك على الصلاة من أجل كتالونيا في تلك اللحظة الحاسمة. وتجنب معظمهم التعبير عن آرائهم الشخصية. وفي سبتمبر من عام 2017، وقع حوالي 400 كاهن وأبرشية كتالونية إعلانا يدافع عن استفتاء 1 أكتوبر الذي أرسلوه إلى البابا فرنسيس. حيث قالوا أنَّ دعمهم للإستفتاء سببه "القيم الإنجيلية والإنسانية"، فضلاً عن "حبهم الصادق للشعب الذي يريدون خدمته".
سكن الإيبيريون أراضي كتالونيا في العصور القديمة، ثم تعرضت لغزوات من الإغريق والقرطاجيون الذين حكموها لفترات قصيرة، ثم أصبحت كتالونيا جزءًا من أراضي "هسبانيا" التابعة للإمبراطورية الرومانية إلى أن انتزعها القوطيون من أيديها. في عام 718 الميلادي فتح مسلمو الأندلس كتالونيا، وبقيت في أيديهم بكاملها حتى عام 760 عندما بدأ الفرنجة القادمون من الأراضي الفرنسية في انتزاعها إلى أن استولوا عليها بالكامل عام 801، وكوّن الفرنجة إقطاعيات مسيحية في إقليم كتالونيا من مواطنيه الأصليين تتمتع بحكم ذاتي وسلحوها جيدا لتكون تلك الإقطاعيات بمثابة حاجز دفاعي تنكسر عليه محاولات الغزو الإسلامية الأندلسية. في عام 1479 كان زواج الملوك الكاثوليك إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة وفرناندو ملك أراغون النواة الأولى لتكوين مملكة إسبانيا، وأصبحت كتالونيا بذلك جزءًا من المملكة الإسبانية.
تاريخيًا كان الشعب الكتالوني من الكاثوليك المتدينيين، لكن منذ عقد 1980 أصبح الكاثوليك الكتالان أقل تدينًا. إذ أدَّى تأييد الكنيسة الكاثوليكية لنظام فرانسيسكو فرانكو المعادي للقومية الكتالانيَّة، إلى موجة من العلمانية امتدت منذ الثمانينيات. خلال التسعينات كان معظم سكان كاتالونيا من الكاثوليك غير الممارسين دينيًا. ومع ذلك، يتم الحفاظ على وجود الدين من خلال التقاليد والقيم والآثار، حيث تُعرف المنطقة بتراثها الكاثوليكي الثقافي والغنيّ، وتمتلك كتالونيا ثقافة كاثوليكية غنيَّة. وفقًا لإحصائيات مركز البحوث الاجتماعية الإسباني لعام 2012 كان حوالي 60.7% من سكان منطقة كتالونيا من الكاثوليك، في حين وفقًا لأحدث دراسة ترعاها حكومة كاتالونيا أجريت في عام 2016، وجدت أنَّ 58.0% من سكان كتالونيا يعرفون أنفسهم كاثوليك. وإرتفعت نسبة أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية من 52.4% من السكان في عام 2014 إلى 58.0% من السكان في عام 2016.
تمتلك الكنيسة الرومانية الكاثوليكية 6,701 كنيسة في كتالونيا في عام 2014. ويتوزع الكاثوليك على أسقفيتين وهي أسقفية برشلونة وأسقفية طراغونة إلى جانب ثمانية أبرشيات. وتعد سيدة مونتسيرات (باللغة الكاتالانيّة :Mare de Déu de Montserrat) شفيعه كاتالونيا.
وفقًا لأحدث دراسة ترعاها حكومة كاتالونيا أجريت في عام 2016، وجدت أنَّ 3% من سكان كتالونيا يعرفون أنفسهم بروتستانت أو إنجيليين، وشهدت النسبة ارتفاعاً (2.5%) بالمقارنة مع عام 2014. اعتبارًا من عام 2014 هناك 725 كنيسة بروتستانتية وإنجيلية في كاتالونيا، التي تقدم خدماتها الدينيَّة في الغالب في اللغة الإسبانية، والكاتالانية، والإنجليزية، والرومانية، وعدد أقل في اللغات الكورية والروسية والبرتغالية. العديد من أتباع الكنائس البروتستانتية هم من المهاجرين من أمريكا الجنوبية وأفريقيا وأوروبا الشرقية. معظم الكنائس البروتستانتية تنتمي إلى الإنجيلية، حيث أن 469 كنيسة تنتمي إلى مذهب الخمسينية، في حين تمثل البروتستانتيَّة التاريخية (الأنجليكانية، واللوثرية، والميثودية والمشيخية) أقل من 20% من الكنائس. وتضم كنيسة الأدفنتست نحو 1,500 عضو في كاتالونيا، ينتمون إلى أربعة وعشرين كنيسة. معظم هذه الكنائس تقدم بخدماتها في اللغة الإسبانية والكاتالانية. العديد من البروتستانت هم من الشباب فحوالي 6% من سكان كتالونيا بين جيل 25 إلى 34 هم من البروتستانت.
وفقًا لأحدث دراسة ترعاها حكومة كاتالونيا أجريت في عام 2016، وجدت أنَّ 0.9% من سكان كتالونيا يعرفون أنفسهم مسيحيين أرثوذكس. ويعتبر المجتمع الأرثوذكسي شابًا حيث أنّ 2.6% من سكان كتالونيا بين جيل 25 إلى 34 هم من الأرثوذكس. واعتبارًا من العام نفسه، كان هناك خمسة وخمسين كنيسة أرثوذكسية وكاثوليكية شرقية في كتالونيا، ومعظم هذه الكنائس تديرها المجتمعات الناطقة باللغة الرومانية والأوكرانية (معظم الكنائس الكاثوليكية الشرقية تنتمي إلى تقاليد الكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية)، مع نسبة صغيرة من الكنائس الناطقة باللغة العربية واليونانية.
وفقًا لأحدث دراسة ترعاها حكومة كاتالونيا أجريت في عام 2016، وجدت أنَّ 0.6% من سكان كتالونيا يعرفون أنفسهم شهود يهوه. اعتباراً من العام نفسه، كان هناك 118 قاعات المملكة يهوه في البلاد، مع تركيز عال في مقاطعة برشلونة. معظم شهود يهوه هم من أصل كتالوني.
لدى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أكثر من 6,000 عضو وخمسة عشرة مكان للعبادة وذلك اعتبارًا من عام 2014، ومعظمهم دور العبادة يستخدم اللغة الإسبانية كلغة طقسيَّة. العديد من المورمون في كتالونيا هم من المهاجرين من أمريكا الجنوبية، وهذا هو السبب في أنَّ الإسبانية هي اللغة الأساسيَّة لمجتمعات المورمون في المنطقة.
تُشكل المسيحية في غيرنزي أكثر الديانات انتشاراً بين السكان، تضم الجزيرة تاريخ عريق من التقاليد المسيحية. وبحسب دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2010 فإن حوالي 85.2% من سكان جيرزي وغيرنزي مسيحيين. تُعد كنيسة إنجلترا الكنيسة الوطنية في الجزيرة فضلًا عن أنها دين الدولة. كما وجدت الميثودية معقلها التقليدي في المناطق الريفية. هناك أقلية من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، والكنيسة الكاثوليكية في غيرنزي هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما. وعلى الرغم من أن جيرنزي ليست جزءًا من المملكة المتحدة، إلا أن الأبرشية الكاثوليكية المحلية تخضع لولاية أسقفية بورتسموث الإنجليزية، وتملك الكنيسة الكاثوليكية شبكة من المشافي والمدارس الكاثوليكية.
أدخل كل من القديس هيلير وبرانوالتور المسيحيَّة إلى الجزيرة وذلك بين الأعوام 535-545، فأضحت البلاد مسيحية. حتى القرن الرابع عشر كان سكّان الجزيرة على المذهب الكاثوليكي، خلال هذا القرن تحول سكان غيرنزي إلى البروتستانتية على مذهب الانجليكانية.
ميغا مان 2 ، وتسمى في النسخة اليابانية روك مان2 دكتور وُالِي نو نازو ، هي لعبة فيديو إلكترونية من نوع أكشن ومنصات، أنتجت ونشرت شركة كابكوم اليابانية سنة 1988م، وهي أحد أقوى سلاسل ميجا مان، وتعمل على عدة أنظمة ألعاب الفيديو، ومنها بلاي ستيشن الحصرية في اليابان و نينتندو إنترتنمنت سيستم والهواتف المحمولة وغير ذلك.
حزب الأحرار الحجازي هو حزب سياسي من الحجاز موالي للهاشميين و حكمهم ومعارض للحكم السعودي و هو إنفصالي يدعو لانفصال الحجاز عن المملكة العربية السعودية ، تأسس الحزب عام 1928 و توقف نشاطه عام 1935 و من أبرز قادته محمد طاهر دباغ و حامد بن رفادة البلوي و قاد الأخير تمرد عسكري ضد عبد العزيز آل سعود في عام 1932 إنتهى بهزيمته ومقتله على يد القوات السعودية، وقد تلقى الحزب تمويل خارجي من إمارة شرق الأردن.
الطب في عمان ما بين الماضي والحاضر له من الأهمية في حياة الإنسان الأثر الكبير، وقد عرف أهل عمان الطب قديما وحديثا، وكان مما توصل إليه القدماء من معرفة بالأمراض وكيفية علاجها عن طريق التجربة والإستلهام، أما الطب الحديث فلم يتوصل إلى العلاج إلا بعد تجارب عديدة وجهود مضنية، حيث تحدثت الدراسات بإن هناك اتجاهين في الطب العربي القديم، اتجاه طبي فلسفي نظري، واتجاه آخر عملي يهتم بالممارسات الطبية العملية، وقد كان إلاتجاه الفلسفي النظري هو الأكثر انتشارا وغلبة في ذلك الوقت، والذي يندرج تحته أطباء عرب من أمثال: محمد بن زكريا الرازي والحسين بن عبد الله بن سينا.
أما الاتجاه الآخر لم يكتب له التوسع والانتشار وذلك لاهتماماته بالممارسات العملية التي لم يكن لها رواجا واهتماما كثيرا في ذلك الوقت.
الطب العماني كان قائما قديما على الممارسة والتجريب، بدون تركيز على النظر الفلسفي، ومن غير اهتمام بتدوين الخبرة ونقلها للآخرين.
وإنقسم أطباء أهل عمان إلى نوعان: أطباء بعقولهم، والنوع الآخر أطباء بمنقولهم، وكلا الأطباء هم على صواب، وبالرغم من مهارتهم في الطب إلا أنه كانت تنقصهم الأدوات والآلات التي تستخدم للعلاج.
المخطوطات الطبية المحفوظة.
إحتفظت دائرة المخطوطات بوزارة التراث والثقافة على ما يقارب من 128 مخطوطة طبية، لأطباء عرب وعجم، بعضها معلوم المؤلف وبعضها الآخر مجهول. تتوزع هذه المخطوطات لدى وزارة التراث والثقافة بين مؤلفات لأطباء يونان مثل: أبقراط وأرسطو، ومؤلفات لاطباء عرب مثل: إبن سيناء والرازي، ومؤلفات لأطباء عمانيين مثل: راشد بن خلف الرستاقي وراشد بن عميرة الرستاقي.
كما قامت الوزارة بطباعة كتاب (فاكهة السبيل) لراشد بن عميرة الرستاقي العيني. يحتوي هذا الكتاب على شرح النظريات المؤسسة للطب، مثل نظرية الطبائع الأربع السائدة عند اليونان ومن جاء بعدهم من أطباء العرب المسلمين، ويوضح فيها ما يجب أن يتحلى به الطبيب من أخلاق عند مزاولة مهنته، وإستقصاء المعلومات المتوافرة آنذاك في علوم الأجنة والتشريح والصيدلة، ويعدد طبائع الأطعمة والأدوية ومنافعها، ويذكر ما يصلح للبدن من مأكل ومشرب وحركة ونوم ويقظة، كما يعرض الكتاب الأمراض التي يصاب بها الإنسان مرضا بعد آخر، واصفا أعراضها وطرق انتشارها وكيفية علاجها، بداية من الرأس ومرورا بالرئة والباطن وانتهاءا بالمفاصل والعضلات.
أشهر الأطباء العمانيين.
من أشهر الأطباء العمانيين الذين ذاع صيتهم، وخلص عملهم:
ويعد أبو محمد بن عبد الله بن محمد الأزدي الصحاري والذي عاش في القرن الخامس الهجري(الحادي عشر الميلادي) من الرواد والمتمكنين في الطب العربي، حيث ألف كتابا أطلق عليه اسم كتاب ( الماء ) وهوعبارة عن كتاب معجم طبي عربي.
مصنفات العمانيين في الطب.
إعتمد الأطباء العمانيين ومؤلفاتهم الطبية مثل مؤلفات راشد بن عميرة على العلوم الأساسية للطب في استناداتهم النظرية للأمراض، ويلاحظ ذلك من خلال تخصص أجزاء منها في علم التشريح، مثل شرح أجزاء العين وطبقاتها وطرق اتصالها بالدماغ، وشرح علم الأجنة، مثل ذكر أطوار الجنين وبداية تشكل الأعضاء الرئيسية والمهمة، للطبيب راشد بن عميرة، بالإضافة إلى ذكر الفلسفة الطبية التي كانت سائدة آنذاك.
مصادر تستند عليها التأليفات العمانية.
الأول: يتضمن الحديث النبوي الشريف وما أثر عن الأطباء من عرب وأعاجم كاليونانيين والفرس وما عرفوا به من أفعال وأقوال حميدة، ومن الأسماء التي ترددت في هذه التأليفات:
الحارث بن كلدة، وعلي بن أبي طالب، و أنس بن مالك، و مجاهد بن جبر، وعامر بن شراحيل الشعبي، ومحمد بن إدريس الشافعي، والجاحظ عمرو بن بحر. وأسماء الأطباء اليونانيين مثل: أرسطوطاليس، وأفلاطون، و ديسقوريدس، و أبقراط، و وفولويس، و جالينوس.
الثاني: يتضمن الكتب الطبية المعتبرة والموثوقة، مثل:
المصدر الثالث المعتمد عليه في التأليفات العمانية:
التجربة والمشاهدة، ويعتبر هذا الجزء من أكثر الأجزاء أصالة وأهمية في إصدار المؤلفات آنذاك.
كما وضعت بعض المؤلفات الطبية العمانية على هيئة قصائد و أراجيز، ويعود ذلك إلى الحياة اللغوية والفقهية السائدة في عمان. حيث يقوم المؤلف بوضع قصيدته أو أرجوزته ومن ثم يفصلها ويشرحها بشروحات مختصرة أو مطولة.
الطب الشعبي.
انتشر الطب الشعبي في المجتمع العماني انتشارا واسعا، وكان الممارس للطب الشعبي يطلق عليه عدة مسميات بحسب طريقة العلاج التي يتبعها، حيث كان يطلق اسم المعلم على المعالج بالآيات القرآنية والعزآئم، ويطلق اسم الوسَام للذي يعالج بالكي بالنار، واسم المجبر للذي يعالج ويجبر الكسور، واسم العشاب والعطار لبائعو الأعشاب والمعالجين بها، واسم المختن الذي يختن الذكور، والعصاب الذي يعالج أمراض الرأس بالربط وغيرها، والمسَاج للمدلك، والحجَام للذي يزيل الدم الفاسد من الجسم، والداية للمرأة التي تساعد في التوليد.
برع العمانيون في تجبير الكسور، فقد كان التجبير عندهم سهلا وميسرا، في الوقت الذي كان التجبير فيه عند الدكاترة صعبا ومعقدا، وبالرغم من أن العمانيون لم يتلقوا دروسا عن التجبير فقد أتقنه الكثير منهم، في حين لم يتقنه الكثير من علماء و أطباء الطب العصري.
نادي جرانوليريس لكرة اليد هو نادي كرة يد في إسبانيا يقع مقره في جرانوليريس بمنطقة كتالونيا، تأسس في 1944. يلعب في الدوري الإسباني لكرة اليد.
الوكالة العالمية لمكافحة المنشطات هي مؤسسة تأسست من خلال مبادرة جماعية بقيادة اللجنة الأولمبية الدولية. تم تشكيلها في 10 نوفمبر 1999 في لوزان السويسرية ويقع مقرها في مونتريال، كيبك في كندا منذ عام 2002.
الوكالة العالمية لمكافحة المنشطات هي مؤسسة تم إنشاؤها من خلال مبادرة جماعية بقيادة اللجنة الأولمبية الدولية (IOC). تم إنشاؤه في 10 نوفمبر 1999 في لوزان، سويسرا، نتيجة لما يسمى "إعلان لوزان"، لتعزيز وتنسيق ومراقبة مكافحة المخدرات في الرياضة. منذ عام 2002، يقع المقر الرئيسي للمنظمة في مونتريال، كيبيك، كندا. أصبح مكتب لوزان المكتب الإقليمي لأوروبا. وقد تم إنشاء مكاتب إقليمية أخرى في أفريقيا وآسيا / أوقيانوسيا وأمريكا اللاتينية. الوكالة العالمية لمكافحة المنشطات مسؤولة عن الكود العالمي لمكافحة المنشطات، التي اعتمدتها أكثر من 650 منظمة رياضية، بما في ذلك الاتحادات الرياضية الدولية، والمنظمات الوطنية لمكافحة المنشطات، واللجنة الأولمبية الدولية، واللجنة البارالمبية الدولية. اعتبارًا من عام 2020، رئيسها هو ويتولد بانكا.
تم تمويلها في البداية من قبل اللجنة الأولمبية الدولية، تتلقى الوكالة العالمية لمكافحة المنشطات نصف متطلبات الميزانية منها، بينما يأتي النصف الآخر من مختلف الحكومات الوطنية. تتكون هيئاتها الإدارية أيضًا في أجزاء متساوية من ممثلين عن الحركة الرياضية (بما في ذلك الرياضيون) وحكومات العالم. تشمل الأنشطة الرئيسية للوكالة البحث العلمي والتعليم وتطوير قدرات مكافحة المنشطات ومراقبة المدونة العالمية لمكافحة المنشطات.
قانون مكافحة المنشطات العالمي.
القانون العالمي لمكافحة المنشطات هو وثيقة نشرتها الوكالة العالمية لمكافحة المنشطات وقعت عليها 700 منظمة رياضية في جميع أنحاء العالم. المدونة "تنسق سياسات وقواعد وأنظمة مكافحة المنشطات داخل المنظمات الرياضية وبين السلطات العامة" لغرض "حماية الحق الأساسي للرياضيين في المشاركة في رياضة خالية من المنشطات". تم استكمال الكود بثمانية دولية نشرتها الوكالة العالمية لمكافحة المنشطات والتي تغطي موضوعات المواد المحظورة، والاختبارات والتحقيقات، والمختبرات، وإعفاءات الاستخدام العلاجي، وحماية الخصوصية والمعلومات الشخصية، وامتثال الكود من قبل الموقعين، والتعليم، وإدارة النتائج. دخلت أحدث نسخة من المدونة حيز التنفيذ في 1 يناير 2021.
في عام 2004، تم تنفيذ القانون العالمي لمكافحة المنشطات من قبل المنظمات الرياضية قبل الألعاب الأولمبية في أثينا، اليونان. في نوفمبر 2007، اعتمدت أكثر من 600 منظمة رياضية (اتحادات رياضية دولية، ومنظمات وطنية لمكافحة المنشطات، واللجنة الأولمبية الدولية، واللجنة البارالمبية الدولية، وعدد من الاتحادات المهنية في مختلف دول العالم) بالإجماع مدونة منقحة في المؤتمر العالمي الثالث حول تعاطي المنشطات في الرياضة، يدخل حيز التنفيذ في 1 يناير 2009.
في عام 2013، تمت الموافقة على مزيد من التعديلات على القانون، مما أدى إلى مضاعفة العقوبة على الجريمة الأولى التي يتم فيها تحديد المنشطات المتعمدة، مع السماح بفرض عقوبات أكثر تساهلاً على انتهاكات القواعد غير المقصودة أو للرياضيين الذين يتعاونون مع وكالات مكافحة المنشطات. دخل الكود المحدث حيز التنفيذ في 1 يناير 2015.
في 16 نوفمبر 2017، بدأ مجلس إدارة الوكالة العالمية لمكافحة المنشطات عملية مراجعة الكود لعام 2021، والتي تضمنت أيضًا مراجعة متزامنة للمعايير الدولية. خلال هذا الوقت، أتيحت لأصحاب المصلحة فرص متعددة للمساهمة وتقديم توصيات حول كيفية زيادة تعزيز البرنامج العالمي لمكافحة المنشطات. بعد عملية المراجعة، تمت دعوة أصحاب المصلحة للتدخل علنًا بشأن المدونة والمعايير المقترحة خلال المؤتمر العالمي الخامس للوكالة بشأن تعاطي المنشطات في الرياضة في كاتوفيتشي، بولندا - وهي فرصة اغتنمت من قبل أكثر من 70 منظمة من أصحاب المصلحة - قبل المدونة وبالكامل. تمت الموافقة على مجموعة من المعايير من قبل مجلس إدارة المؤسسة واللجنة التنفيذية على التوالي.
اتفاقية مجلس أوروبا لمكافحة المنشطات.
تم فتح اتفاقية مكافحة المنشطات لمجلس أوروبا في ستراسبورغ للتوقيع في 16 ديسمبر 1989 كأول معيار قانوني متعدد الأطراف في هذا المجال. ووقعت عليه 48 دولة من بينها مجلس أوروبا والدول غير الأعضاء أستراليا وبيلاروسيا وكندا وتونس. الاتفاقية مفتوحة للتوقيع من قبل الدول الأخرى غير الأوروبية. لا تدعي أنها تنشئ نموذجًا عالميًا لمكافحة المنشطات، لكنها تحدد عددًا معينًا من المعايير واللوائح المشتركة التي تتطلب من الأطراف اعتماد تدابير تشريعية ومالية وتقنية وتعليمية وغيرها. وبهذا المعنى، تسعى الاتفاقية جاهدة لتحقيق نفس الأهداف العامة للوكالة العالمية لمكافحة المنشطات، دون أن تكون مرتبطة بها بشكل مباشرة.
الهدف الرئيسي للاتفاقية هو تعزيز التنسيق الوطني والدولي للتدابير التي يتعين اتخاذها لمكافحة المنشطات. علاوة على ذلك، تصف الاتفاقية مهمة فريق الرصد الذي تم تشكيله من أجل مراقبة تنفيذها وإعادة فحص قائمة المواد والأساليب المحظورة بشكل دوري والتي يمكن العثور عليها في مرفق بالنص الرئيسي. ودخل بروتوكول إضافي للاتفاقية حيز التنفيذ في 1 نيسان / أبريل 2004 بهدف ضمان الاعتراف المتبادل بضوابط مكافحة المنشطات وتعزيز تنفيذ الاتفاقية باستخدام نظام رقابة ملزم.
الموهبة هو مسلسل تم إنتاجه في الولايات المتحدة. بدأ عرضه في سنة 2014. بلغ عدد مواسم المسلسل 2 مواسم، كما بلغ عدد حلقاته 15 حلقة، وتبلغ مدة الحلقة الواحدة 57 دقيقة. وهو من إخراج ستيفن سودربرغ. تم بث المسلسل لأول مرة بتاريخ .
تتناول أحداث المسلسل حول حياة الاطباء في الولايات المتحدة في مطلع القرن العشرين، وفي مستشفى (نيكربوكر) حيث يعمل العديد من الموظفين والممرضات فيها، كانت هناك بعض الأفكار الطبية الشائعة والمغلوطة والتي انتشرت بين الناس والممرضات، جاء الطبيب جون إلى هذه المستشفى بعد تعيينه فيها، وسعى من خلال أعماله الطبية إلى تقليل نسبة ارتفاع الوفيات بعد تزايدها بشكل ملحوظ.
كانت سلطنة ماتارام آخر مملكة جاوية مستقلة رئيسية في جاوة قبل استعمار الهولنديين للجزيرة، وكانت القوة السياسية المهيمنة التي تشع من داخل جاوة الوسطى من أواخر القرن السادس عشر حتى بداية القرن الثامن عشر.
وصلت سلطنة ماتارام إلى ذروة قوتها خلال حكم السلطان أجونج (1613–1645)، وبدأت بالتدهور بعد موته في عام 1645. بحلول منتصف القرن الثامن عشر فقدت ماتارام كُلًا من قوتها وأراضيها لصالح شركة الهند الشرقية الهولندية. وأصبحت دولة تابعة للشركة بحلول عام 1749.
لم يكن اسم ماتارام نفسه أبداً الاسم الرسمي لأي نظام سياسي، إذ يشير الجاويون في كثير من الأحيان إلى مملكتهم ببساطة باسم بومي جوا أو تاناه جاوي («أرض جاوة»). يشير ماتارام إلى المناطق التاريخية للسهول جنوب جبل ميرابي حول ماتوان وسليمان ويوغياكارتا وبرامبانان في الوقت الحاضر. وبصورة أدق، يشير إلى منطقة كوتا غيدي، عاصمة السلطنة على مشارف يوغياكارتا الجنوبية.
من الممارسات الشائعة في جاوة الإشارة إلى مملكتهم كنايةً، وتحديدًا من خلال موقع عاصمتها. تاريخيًا، كانت هناك مملكتان موجودتان في هذه المنطقة وكلاهما يسمى ماتارام. ومع ذلك، غالباً ما تسمى المملكة اللاحقة ماتارام إسلام أو «سلطنة ماتارام» لتمييزها عن مملكة ماتارام الهندوسية البوذية التي تعود للقرن التاسع.
من المصادر الرئيسية للكشف عن تاريخ سلطنة ماتارام هي القصص التاريخية الجاوية المحلية المسماة باباد، والقصص الهولندية لشركة الهند الشرقية الهولندية (في أو سي). المشكلة مع باباد الجاوية التقليدية، هي أنها غالبًا ما تكون غير مؤرخة، غامضة وتدمج عناصر غير تاريخية، أسطورية ورائعة لأن هذه القصص الجاوية التاريخية استُخدمت كأداة لإضفاء الشرعية على سلطة الحاكم. من الأمثلة على العنصر الأسطوري هو الروابط المقدسة بين بانيمباهان سيناباتي وأسطورة راتو كيدول، حاكم البحار الجنوبية لجاوا الذي اعتُبر قرينه الروحي، كما يدعي في تاريخ أرض جاوة.
يصعب تحديد تواريخ الأحداث التي سبقت حصار باتافيا في عهد السلطان أجونج، الملك الثالث لماتارام. هناك العديد من السجلات التي استخدمها إتش جي دي جراف في قصصه مثل باباد سانغكالا وبابادا مونالا التي تضمنت قائمة من الأحداث والتواريخ من التقويم الجاوي (إيه جي، أنو جافانيكوس)، لكن إلى جانب ممارسة دي غراف المشكوك فيها ببساطة بإضافة 78 إلى السنوات الجاوية للحصول على تطابق السنوات المسيحية، فإن الاتفاق بين المصادر الجاوية نفسها كان أقل من مثالي.
تُعتبر المصادر الجاوية انتقائية للغاية في تحديد مواعيد الأحداث. مثل صعود وهبوط الالكراتون (القصور)، وموت الأمراء المهمين، والحروب الكبرى، وما إلى ذلك، كانت النوع الوحيد من الأحداث التي تعتبر مهمة بما يكفي لتأريخها، باستخدام صيغة شعرية تأريخية تسمى كاندراسينجكالا، والتي يمكن التعبير عنها لفظيًا وتصويريًا، ووُصف الباقي ببساطة في تعاقب السرد دون تأريخ. مرة أخرى، لا تتطابق هذه الكاندراسينجكالا دائمًا مع السجلات.
لذلك، اقتُرح بحكم الخبرة القاعدة التالية: يمكن قبول التواريخ من دي غراف وريكليفس للفترة قبل حصار باتافيا كأفضل التخمينات. لفترة ما بعد حصار باتافيا (1628-1629) حتى حرب الخلافة الأولى (1704)، يمكن قبول سنوات الأحدث التي شارك فيها الأجانب على وجه التحديد، ولكن -مرة أخرى- لا تتوافق دائمًا مع نصوص القصة الجاوية. يمكن تأريخ الأحداث التي وقعت في الفترة 1704-1755 بمزيد من اليقين؛ إذ إن الهولنديين تدخلوا في هذه الفترة بعمق في شؤون ماتارام ولكن الأحداث التي خلف جدران كراتون يصعب تحديدها بشكل عام.
خلف هانياكراواتي بانيمباهان ابنه، أديباتي مارتابورا. على أي حال عانى ابنه أديباتي مارتابورا من سوء صحته، وحل مكانه شقيقه رادين ماس رانجسانغ في عام 1613، الذي حصل على لقب بنمبهن إينغ ألاغا، وفي وقت لاحق في عام 1641 أخذ لقب السلطان أجونج هانيوكروكوسومو («السلطان المعظم»). يُذكر أنه في عهد السلطان أجونج كانت سلطنة ماتارام في أوج حكمها على جاوة، والعصر الذهبي للسلطة الجاوية المحلية قبل الاستعمار الأوروبي في القرن التالي.
حملة سورابايا والغزوات الشرقية.
كان بنمبهن إينغ ألاغا جنرالًا عسكريًا متمكنًا وقائدًا حربيًا طموحًا، وكان يتطلع إلى توحيد جاوة تحت راية ماتارام. كان مسؤولاً عن التوسع الكبير والإرث التاريخي الدائم لماتارام بسبب الغزوات العسكرية الواسعة في عهده الطويل من 1613 إلى 1646. تحت حكم السلطان أجونج، تمكنت ماتارام من توسيع أراضيها لتشمل معظم جاوة بعد الاستيلاء على العديد من المدن الساحلية في شمال جاوة. كانت سورابايا مع تحصيناتها القوية والمستنقعات التي تحيطها، العدو الأكثر رعبًا لماتارام. في عام 1614، أقامت سورابايا تحالفًا مع كديري، وتوبان، وباسوران، وشنت غزوًا على ماتارام. في العام التالي، تمكن السلطان أجونج من صد قوات سورابايا الحليفة في ويراسابا (التي هي اليوم موجواجونج، بالقرب من موجوكيرتو). كما غزا مالانغ، جنوب سورابايا. في عام 1616، حاولت سورابايا مهاجمة ماتارام لكن قوات السلطان أجونج سحقت هذا الجيش في سيوالان، باجانغ (بالقرب من سولو). اجتيحت مدينة لاسم الساحلية، بالقرب من ريمبانغ، في عام 1616 وتم الاستيلاء على باسوروان، جنوب شرق سورابايا، عام 1617. غُزيت توبان في عام 1619، وهي إحدى أقدم وأكبر المدن الساحلية على ساحل جاوة.
كانت سورابايا أصعب عدو لماتارام. لم يكن سيناباتي قويًا بما يكفي لمهاجمة هذه المدينة القوية وهاجمها هانياكرواتي دون جدوى. حاول السلطان أجونج إضعاف سورابايا من خلال إطلاق حملة بحرية عبر بحر جاوة والاستيلاء على سوكادانا، حليفة سورابايا في جنوب غرب كليمنتان في عام 1622، وجزيرة مادورا، وهي حليف آخر لسورابايا، في عام 1624 بعد معركة شرسة.  وسرعان ما سقطت تحصينات مادورا في سومينب وبامكاسان، عين أجونج أديباتي من سامبانج على أنه أديباتي مادورا، باسم الأمير كانانيغرات الأول .