CALM/arwiki huggingface dataset:
بالرغم من ان تم الإشهار رسمياً عن شايفنكم برقم إشهار 4928 لعام 2012, تحت اسم، الجمعية المصرية للرقابة الشعبية وحقوق الإنسان، إلا ان تأسست شايفنكم في عام 2005 لتسجل بالصوت والصورة كل وقائع الفساد والنهب التي مارسها النظام السابق وأعوانه، كان الظهور الأول لحركة شايفنكم عندما كشفت الفساد والتزوير في الإنتخابات البرلمانية التي جرت في عام 2005 ونجحت الحركة من خلال نحو 1000 متطوع في كشف نحو 4,260 مخالفة قدمتها إلى اللجنة العليا للانتخابات والتي رفضت تشكيل لجنة تحقيق لفحص هذه المخالفات، إلا ان نادي القضاة أنصفنا وشكل لجنة للتحقيق في المخالفات التي رصدتها شايفنكم، بعد ما رفضت اللجنة العليا على فتح باب التقصى، ضمت تلك اللجنة كل من المستشار هشام البسطويسي والمستشار أحمد مكى وأخرون، تفننت الحكومة بعدها في وسائل أقصائهم عن طريق لجان التأديببتهم السب والقذف.
شاركت شايفنكم العديد من الحركات لكشف الفساد ومحاربته حيث وقفت شايفنكم جنباً إلي جنبمع القضاة وساندتهم في تظاهرتهم في 25 مايو 2006 وكان لها دور قوى في مساندة"تيار استقلال القضاء" من أجل أصدار قانون السلطة القضائية الذي ظلال قضاة يحلمون بصدوره سنوات طويلة.
وواصلت شايفنكم كفاحها ضدالفساد وقامت بالتعاون مع حركات " كفاية و9 مارس وشباب حزب الغد والنقابات العمالية" برفع دعوي على رئيس الجمهورية أنذاك محمد حسني مبارك لنشر وتطبيق أتفاقية محاربة الفساد، ونجحت الحركة وتوجت جهودها بنشر الاتفاقية بالفعل عام 2007
بعد أحداث ستاد بورسعيد 2012, و مع تداول الأحداث واحتدام الصراع، ذهب عدد من نشطاء شايفنكم لبورسعيد لدعم أهل بورسعيد ضد الفساد في وزارة الداخلية، وبحلول شهر أبريل عام 2013, تم تأسيس أول مجلس أمناء شايفنكم خارج القاهرة الكبرى.
تعتمد شايفنكم على الأعضاء والمتطوعين لعمل كل شئ، وتستخدم وسائل التواصل الاجتماعي مثل التويتر، والفيسبوك، واليوتيوب و ناقشناي للتواصل مع أعضاءها، ولتفعيل مبادرات وأنشطة كالرقابة علة الانتخابات، إلخ...
من ضمن أساليب الضغط التي تستخدمها شايفنكم هي:
في عام 2007, تم عرض فيلم وثائقي من إخراج جيهان نجومي و شريف الكاتشا، عن عمل وتاريخ شايفنكم، وتم عرض الفيلم في مشروع "لماذا الديمقراطية". و حاز الفيلم على عدد كبير من الجوائز وما زال يتم عرض الفيلم في العديد من المنظمات خارح مصر.
سيدة البحيرة هو الاسم الذي تعرف به شخصيات عديدة في أسطورة الملك آرثر والمتداخلة فيها بينها ومن المحتمل أن يكون أصلهم متشابه ووثني وخاصة لأن في الأساطير الكلتية لا يوجد تدوين تاريخي عن الشخصيات المتشابهة.
أصبحت سيدة البحيرة في العصور الوسطى ذات مكانة بارزة في الروايات الأرثورية ساعد على انتشارها في الثقافة الغربية وظهرت في أعمال كثيرة عن الملك آرثر وأصبحت شخصية بارزة ذات صدى في الأساطير الأرثورية لعلاقاتها الوثيقة بالساحر مرلين والسيف الأسطوري.
وفقاً للطبعات المختلفة لحكايات فإن الاسم الحقيقي لسيدة البحيرة هو من الممكن أن يكون نينيانا، فيفيانا، نى مويه، نينيه فيفيان أو اشتقاقات من هذه الأسماء. وأيضاً توجد تنوعات في الحكايات المحتلفة بالنسبة للشخصية الساحرة أو الجنية سيدة البحيرة. فبينما تظهر في بعض الأعمال كمخلوق ميت يتعلم أسرار فن السحر بفضل ميرلين، أحياناً أخرى تبدو شخصية (ملازمة للسحر) . على الرغم أن الأسطورة الأرثورية كمثل بصفة عامة سيدة البحيرة كشخصية طيبة، إلا أنه أحياناً تظهر كمساعدة للشر أو كإنسان بفضائل ورذائل مشتركة مثل الصبر والحق.
الاختلافات العديدة للأسماء التي تنسب إلى "سيدة البحيرة" يمكن تقسيمها إلى مجموعتين: تلك الكلمات التي لها علاقة بالشكل "نينيانا أو نيمو" وأخرى مشتقة أو شبيهة بفيفيان. لقد توقف الأدباء لسنوات حول أصل الأسماء المذكورة في كل عمل ونتجت دراسات تفصيلية حول كل نظرية.
نيمو وأسماء متشابهة.
يعتقد أن أسم نيمو له علاقة بمنيم أو منيموسين إلهات الإلهام في الأساطير اليونانية والميثولوجيا الرومانية. أصل آخر محتمل وهو الاسم الكلتي نيام. أحياناً يتم ارجاع الشخصية إلى أسطورة ريانون الويلزية. تم تدعيم هذه النظرية في الأصل المعروض في لا بريطانيا القارية.
فيفيان وأسماء شبيهة.
الذين اعطوا أولوية لكلمة فيفيان، يؤكدون أن هذا الاسم احتمال أن يكون مشتق من فيفيان وبدوره مشتق من كوفيان مشتق من كوفينتينا، ألهة الماء عند الكلتين، احتمال أن يصف هذا الاسم بدوره جويندلوينا، رفيقة مرلين، حيث ينطق باللغة اللاتينية بطريقة شبيهة بكوفينتيناز وأيضا تم مناقشة أن فيفيان من الممكن أن تكون شكلا مشتقا من دياناز أحيانا راوا في هذه الكلمة اقتباسا فرنسيا للبطلة الاسطورية الأيرلندية بيفين أو بي بن الذي يعنى "امراة بيضاء". واللون الأبيض يصاحب دائما صديقات مرلين.
في الأساطير الكلتية كانت تحظى آلهة المياه بالشعبية والتوقير لأن العنصر الذي تتحكم فيه يمثل جوهر الحياة. إرادة هذه الألهة في هذه الأسطورة كانت تظهر في الحركة التلقائية وأحياناً التي لا يمكن التكهن بها لعيون المياه والأنهار والبحيرات. كان من الشائع أن هذه الآلهة تتلقى قرابين، بصفة عامة أسلحة أو أشياء ذات قيمة.
إلهة الماء كوفنتينا والتي تشبهها كثيراً سيدة البحيرة كانت منتشرة في أرجاء الإمبراطورية الرومانية بريطانيا وبلاد الغال في فرنسا وشمال غرب شبه الجزيرة الأيبرية. كان لها معبد في كاراوبرج بالقرب من سور هادريان وهو عبارة عن معبد مربع الشكل يحتوى على حمام سباحة في منتصفه. وتم العثور على آثار قديمة مثل العملات والجواهر وتماثيل صغيرة من البرونز.
ظهورها في الأدب.
المرة الأولى التي ظهرت في عمل أدبى كان في نهاية القرن الثانى عشر في كتاب "لانسلوت، فارس كاريتا" لـكريتيان دي تروا.
على الرغم من عدم ظهورها باسمها حتى الآن إلا أن الشخصية معروفة لذا تظهر وهي تؤدى دورها كأم أو أم بالتبنى " لفارس المنضدة المستديرة" السيد لانسلوت.
مادة من بريطانيا.
تحكى الطبعات المختلفة لحكاية أرثر تفاصيل عديدة حول الشخصية أحياناً غير كاملة وأخرى متناقضة.
بصفة عامة يمكن تلخيص قصة سيدة البحيرة كما يلى: كانت حفيدة ديانا الصيادة بنت ملك نورثمبرلاند ديوناس. وفقاً لما ترويه لابولجاتا تعلمت فن السحر من الساحر مرلين الذي كان ولهاناً بجمالها. بعد موت بان بين ويك على يد الملك كلاودس خطفت سيدة البحيرة الأمير لانسلوت وأخذته لقصرها تحت الماء كي يعيش معها وهناك وجد الأطفال بور وليونيل أولاد عم لانسلوت. قامت سيدة البحيرة بتربية الأطفال الثلاثة كما كانوا أبنائها. وكبر لانسلوت دون أن يعرف حقيقة هويته التي كشفتها أمه عندما بلغ الثامنة عشرة من عمره.
في هذه اللحظة حملت سيدة البحيرة لانسلوت إلى كاملوت كى يصبح فارساً مغواراً وهي من قامت بتدريبه وخالفت بذالك التقاليد في مواجهة الملك آرثر. وأتبعت المغامرات التي بدأها لانسلوت وساهمت بسحرها في نجاح العديد من المغامرات. في عمل ترويس منحت سيدة البحيرة خاتم سحرياً إلى لانسلوت الذي حماه من أى سحر. هذه الإشارة إلى الطابع السحرى للشخصية أتضحت عندما ذكرت بوضوح في دائرة لانسلوت جريال كجنية. وذكر في هذا العمل لأول مرة قصة الحب بينها وبين الساحر مرلين وسمى الشخصية بإسمها لأول مرة أيضاً.
إن سيدة البحيرة هي المسئولة عن اختفاء مرلين لحبسه للأبد في كهف مستغلة تأثيرها على الساحر العاشق وفقاً لمقولة لانسلوت النثرية نقل مرلين أسراره في السحر إلى نينيانى على وعد بأن تمنحه حبها مقابل ذلك ومع ذلك أستغلت معرفته هذه الأسرار في حبس مرلين. لقد رأى الساحر مصيره بالفعل لكن لم يستطع تجنبه. وهو ما يفترض أن نينيانى كانت تمتلك سلطة قوية وخارقة للتلاعب والسحر كساحر عظيم.
منحت سيدة البحيرة لآرثر السيف الأسطورى إكسكاليبور في "موت آرثر" للسيد توماس مالوري . في هذا العمل وصلت سيدة البحيرة إلى البلاط الملكى لآرثر لتقديم السيف مهدية وفي نفس الوقت طلب رأس السيد بالين، صديق قديم للعائلة الذي ادراك هوية السيدة وقطع رأسها في الحال، مما أدى إلى انتهاك كرامة البلاط الملكى لآرثر. وانتهى نفس العمل بفارس المنضدة المستديرة السيد بيدبير وألقى سيف أكسكاليبور في الماء وبرزت يد من سطح الماء وتلقت السيف. هذه اليد تنسب ربما إلى سيدة البحيرة مما يفترض أن هذه الشخصية مختلفة عن تلك التي قطع عنقها السيد بلين.
في بعض الطبعات أعطت السيدة أرتورو الاختياريين كأس، رمح، طبق، سيف كرمز لارتباط كاميلوت بأفالون وبعد اختياره لأكسكاليبور صنع غداً حيث يحتفظ بالسيف الذي لديه قدرة على ألا يترك نقطة دم تسيل لحامل السيف.
القرن التاسع عشر وما بعد.
في "رعويات الملك" ألفريد تنيسون تم التأكيد على روحانية الشخصية: محبوبة كأخت ولطيفة كالجنية الأم لكن بقوة خارقة. جردها تينيسون تلقائياً من صفاتها الدنيوية وربط بين سيدة البحيرة والأساطير المسيحية في قصيدة "الوقت والساحرة فيفيان" سرد الشاعر الإنجليزي ويليام بتلر ييتس موت سيدة البحيرة بعد أن خسرت في لعبة لالشطرنج من الأب الزمن.
حكايات أخرى تقص لنا أن سيدة البحيرة كانت أكبر قديسة لأفالون وتدعى أيضاً فيفيان، أخت إيجرين (أم آرثر) وأخت نينى عشيقة مرلين.
كانت هذه العناصر ذات حيث في القرن العشرين من قبل ماريون زيم برادلى معارضا لجيفري مونماوث، الذي أكد أن قائدة سيدات أفالون هي مورجانة.
ظهورها خارج العالم الأرثوري.
لقد ألهم اسم سيدة البحيرة شخصيات عديدة في أعمال لا تتناول بالضرورة الشخصية آرثر سواء في الأدب أو السينما أو التليفزيون ومثال واضح على ذلك هو قصيدة 1810 "سيدة البحيرة" للسيد والتر سكوت والتي تتناول المنافسة بين ملك اسكتلندا وقبيلة دوجلاس. وبعض هذه الأعمال تستغل مصاحبة الغموض والمعجزات للاسم مثل الفيلم الإيطالي "سيدة البحيرة" عام 1965 أو الفيلم الأمريكي سيدة الماء عام 2006 من تأليف إم. نايت شيامالان . وظهر أيضاً في جزء "ماذا حدث لفريدريك؟" من المسلسل التلفزيونى الأمريكى "ذات مرة" عام 2011 : حيث أنه في هذه الحالة يتم تقديمها كشخصية ملعونة ذات جمال فائق لكونها حورية تغرى الرجال لسحبهم لأعماق البحيرة وخنقهم.
الوردونات هي فوق رتبة نباتية تتبع طائفة ثنائيات الفلقة من صف كاسيات البذور.
عنكبوت الباب المسحور نوع من العناكب يحفر جُحراً في الأرض، ويستُرُ مدخله بغطاء أو باب مسحور ويعيش في الأماكن ذات المناخ الدافئ في كل بقاع العالم. وهو لا يؤذي البشر. وقد تنمو بعض العناكب فتبلغ 2,5 سم طولاً. وهي ضرب من عناكب الذئب.
تستخدم عناكب الباب المسحور جحورها للوقاية، وأعشاشًا تُربي فيها صغارها. وتكون الجحور مغطاة بخيوط حريرية. وتبلغ بعض الجحور 25 سم عمقًا وأكثر من 2,5سم عرضاً. وتحفر بعض عناكب الباب المسحور جحوراً بسيطة على شكل أنبوب ، كما أن بعضها يحفر جحوراً لها نفق فرعي. وهذا النفق الذي يكون في بعض الأحيان مستوراً خلف باب مسحور آخر، تستخدمه مخبأ إضافيًا.
بيت عنكبوت الباب المسحور جحر مبطن بالحرير وله في أعلاه باب معلق بمفصلة مكونة من الحرير والطين. ويستخدمه العنكبوت للوقاية، وعشًا للصغار.
بيض العنكبوت. يحوي بطن أنثى عنكبوت الباب المسحور بيضاً كثيراً. ويوضع البيض في الجحر للتفريخ.
وتكون الأبواب المسحورة مصنوعة من حرير ومن طين، وموصولة ببطانة الجحور بوساطة مفاصل حريرية. كما تبني بعض عناكب الباب المسحور أبواباً رفيعة مثل رقائق البسكويت، تغطي مدخل الجحر بصورة غير محكمة. ويبني بعضها أبواباً غليظة شبيهة بسداد الفلين، تثبت إلى مدخل النفق بإحكام شديد، بحيث لا ينفذ منها الماء، وثمة أنواع أخرى تبني أبواباً دائرية مصرَّعة مفتوحة من وسطها. وتأكل عناكب الباب المسحور الحشرات، ومنها أنواع كثيرة تؤذي النباتات والأزهار. وينتظر العنكبوت خلف بابه حتى تمر فريسته قريباً ثم يفتح الباب بسرعة، ويقبض على ضحيته ويبث فيها السم، ثم يجرها إلى الجحر. وعناكب الباب المسحور حذرة، وقلما تفارق الإناث منها مواقعها. وهي فريسة للـ عقارب التي تدخل جحورها.
مقدمة سيد الخواتم هو نص ظهر في الرواية المعروفة سيد الخواتم للكاتب البريطاني والفقيه اللغوي ج. ر. ر. تولكين والذي لخص وفسر فيه ملامحاً مختلفة لأسطورته ولها صلة بالعمل. وتعد هذه المقدمة رابطاً بين "سيد الخواتم" وسابقتها الهوبيت والتي خصص معظمها للهوبيت، جنس خيالي يشبه البشر ويتميز بقامته القصيرة.
كتب ج.ر.ر تولكين أول طبعة من المقدمة في الفترة ما بين 1938 – 1939 بعد أن بدأ في تأليف رواية "سيد الخواتم" بقليل، على الرغم من أن هذه الطبعة كانت لا تزال ضحلة فنياً. وبسبب الأهمية الكبري التي أولاها للطبعة تأخر عشر سنوات في إنهاء النص وهذا لم يتم حتي قبل نشر أول الأجزاء بقليل واللاتي تم تقسيم الرواية إليها، "مجتمع الخواتم" 1954. وبعد أن تم الانتهاء من الرواية كاملة حدث للمقدمة تغيرات كبيرة وتوجد عدة طبعات، نشر بعضها الابن الثالث والناشر الرئيسي للمؤلف كرسيوفر نولكاين في كتب "عودة الظلام" 1993 و"قري الأرض الوسطي" 2002 من مجموعة "تاريخ الأرض الوسطي".
لقد أَوْلي النقاد المقدمة أهمية كبري ونصحوا القراء إلا ينسوا تصفحها وفي الثلاثية السينمائية التي أعدها الكاتب السينمائي النيوزيلاندي بيتر جاكسون عن "سيد الخواتم" ظهر جزء من المقدمة في الطبعة التي عرض فيها الفيلم الأول، "مجتمع الخواتم" حيث وصف الهوبيت بيلبو بولسون جنسه وهو يدون مقدمة كتابه "حكاية ذهاب وإياب" سواء في هذا العمل أو عمل المخرج رالف باكش تكمن المقدمة في حكاية "خواتم القوة" وخاصة حكاية "الفريد".
هذا الجزء من المقدمة هو النص الوحيد للكاتب ج.ر.ر نولكاين والذي يحتوي على حكاية جنس الهوبيت قبل الأحداث المسرودة في "سيد الخوات" يعود أصله إلي "الأيام السحيقة" لكنه لا يعرف شئ عنهم حتي "عصر الشمس الثالث" إلا الثلاثة أفرع للجنس، ألبوس، فويرتس وبيلوسوس" والذين تعايشوا معاً في أودية "ديليرو أندوين" وهناك أصبحوا علي علاقة (أقاموا علاقة) مع "إيوثيود" السابقين علي "الرويريم" واقتبسوا منهم بعض العادات ولغتهم . وبعد مرور الألف الأول من "عصر الشمس الثالث" انتقل الهوبيتس إلي أرض "إريادور" وإنفصل الثلاثة أفرع كي يتحدوا بعد ذلك بعد مرور عدة سنوات في "لاكوماركا" التي أسسها الأخوة ألبوس مارتشو وبلانكو حيث عاش الهوبيتس في سلالم حتي حرب الخواتم والتي نشبت في نهاية عصر الشمس الثالث.
وادي لارجو، مكان حيث زرع تويولد كورنيتا لأول مرة العشب للبايب عرض تولكين بالإضافة لذلك وصف الهوبيتس والاختلافات الرئيسية بين الثلاثة فروع وأيضاً ثقافتهم وبعض العادات.
يصف هذا الجزء أحد الهوايات الأساسية للهوبيتس وهي تدخين البايب، من وجهة النظر الخيالية للأسطورة .
أرجع تولكين أصول هذه العادة إلي كومارس عام 2670 لعصر الشمس الثالث عندما زرع الهوبيتس توبلد كورنيتا العشب لأول مرة للبايب في وادي لارجو، قرية في لاكواديرنا دل سور . ومع ذلك كان هوبيتس قرية بري أول من دخن البايب وقاموا بنشرالعادة بين الأجناس الأخري مثل الأقزام والرجال . عشب البايب الذي قام بزراعته توبلد كورنيت صدر من منطقة بري لكنه لم يكن موطنه الأصلي بل الأراضي التي توجد في المجري السفلي لنهر أندوين حيث قام بزراعته النومنوريانوس .
نظام كوماركا.
يتم هنا وصف التقسيمات الجغرافية الرئيسية لكوماركا الأرض التي يعيش فيها جنس الهوبيتس من عصر الشمس الثالث بجانب الأربعة تقسيمات الرئيسية، تسمي أيضاً كواديرناس، كانت هناك تقسيمات أصغر لكنها لم تكن رسمية مثل أراضي العائلة وأيضاً وصف نظام الحكم ( الموجود في قرية كافا دا جراندي والتاين ) والخدمات العامة النادرة في لاكوماركا : الشرطة ( أو الضابط كما اعتاد أن يطبق عليهم الهوبيتس ) والبريد .
اكتشاف الخاتم.
لربط كلا الروايتين عرض تولكين هنا مخلصاً للهوبيت استفاض بصفة خاصة قي الجزء الذي أكتشف فيه بيلبوبولسون الخاتم الفريد مقابلته للمخلوقة جولوم .
وبهدف تفسير التغيرات التي تمت في فصل "ألغاز في الظلام " للهوبيت، قص
تولكين أيضاً في هذا الجزء كيف أن بيلبو أخترع حكاية زائفة عن لقائه بجو لوم (القصة التي ظهرت في الطبعة الأولى للهوبيت) لقصها على أصدقائه وكيف أنه أخبر الساحر جاندالف بالحقيقة فقط (القصة التي ظهرت في الطبعة الثانية وهنا) بعد إصراره .
خصص ج . ر . ر تولكين مقدمة سيد الخواتم للهوبيتس لأنه كما تقول الجمل الأولى في الرواية يعتبرهم الأبطال الرئيسيين لها في الفترة ما بين 1938 و 1939 حينما كان يكتب الجزء الرابع من " مملكة الخواتم " طريق مختصر نحو الفطريات مدونا بجانب وصف العمارة الهوبيت " وضعها في المقدمة" .
بداية من ذلك بدأ مخطوط جديد أطلق عليه "عنوّنه" مقدمة الهوبيتس ولم يقسمها إلى فصول عديدة كما فعل في المقدمة المعروفة بل إنه جمع كل المعلومات في نص واحد ظهرت فيه ملامح عديدة ثم حفظها على الرغم إنه لم يذكر حتى الآن كل حكاية الهوبيتس وعشب البايب ونظام كوماركا وهناك تفاصيل أخرى تم إستبعادها مثل قدرة الهوبيتس على السمع من مسافة تصل إلى ميل أو القدرات العديدة كالخاتم الفريد بجانب القدرة على الأختفاء . وفي ذلك العصر أعد طبعة أخرى للمقدمة مثل سابقتها لكنها أكثر توسعاً في الإشارة إلى حكاية بلبو وجولوم.
أدخل بعد ذلك بعدة سنوات تأسيس كوماركا وأيضاً العبارات المخصصة لنظام كوماركا وعشب البايب الذي نشأ من تفسير لميريادوك "ميرى" برانديجامو الذي أعطاه للملك ثيودن دى روهان وتم عرضه في المقدمة بنفس طريقة العمارة الهوبيت وبعد تأليف طبيعتين آخرتين بتعديلات بسيطة، قام ج.ر.ر تولكين بكتابة مقدمة أخرى تحتوى على معلومات أكثر ووسّع بصفة خاصة حكاية الهوبيتس والتي ظهر لأول مرة فيها معركة " الحقول الخضراء" ويرجع ذلك لتركيب فصل "أستصلاح كوماركا" والثلاثة فروع الذين ينتمون للجنس، والمشتقة من الطبعة الأولى لملحق الرواية . ومع ذلك ففى الطبعة الجديدة طرح الأجزاء التي تتحدث عن العشب للبايب وحكاية بيلبو وجولوم جانباً .
في بداية عقد 1950 وبعد جديدة بتعديلات جديدة ألَّ ج . ر . ر . تولكين المقدمة المعروفة والتي تحتوى على قصة بيلبو وجولوم الحالية كى تتفق مع الطبعة الجديدة لفصل " ألغاز في الظلام " للهوبيت والتي كان قد تم تعديلها كى تعكس المفهوم الجديدللخاتم وقوته الخارقة .
نشر كريستوفر تولكين، أحد أبناء المؤلف والناشر الرئيسى الطبعات المختلفة للمقدمة بعد ذلك بسنوات كثيرة في كتب " عودة الظل" 1993 و " شعوب الأرض الوسطى" 2002 .
أختلفت مقدمة الفيلم المقتبس في الرسوم المتحركة "سيد الخواتم" الذي أخرجه وألف باكش والتي سرد فيها حكاية خواتم القوة، حرب التحالف الأخير، اختفاء الخاتم الفريد من إيسيلدرو ومقابلته اللاحقة بجولوم. الشئ الوحيد الذي أشتركا فيه هو حكاية جولوم وبيلبو.
في الثلاثية السينيمائية للمخرج بيترجاكسون ظهر فقط جزء من المقدمة في الطبعة الممتدة من الفيلم الأول "مجتمع الخواتم" حيث وصف الهوبت بيلبو بولسون جنسه وهو يكتب مقدمة كتابه "حكاية ذهاب وآياب" ومع ذلك فإذا كان هذه هو المقدمة، فإن هذه المشاهد تعتبر جزءاً من الحركة في الفيلم والمقدمة تشبه مقدمة اقتباس باكشى مركزاً أيضاً على الأيام السحيقة وحكاية الخاتم الفريد.
في المسودات الأولية للسيناريو كانت المقدمة أطول من اللازم ومحملة بمعلومات زائدة، ولذلك قرر كُتَّاب السيناريو حذفها على الرغم أنهم قد بدأوا بالفعل في تصوير المشاهد أثناءمرحلة ما بعد الإنتاج. أعد فريق المونتاج المقدمة الجديدة والتي وصف فيها بيلبو الهوبيتس وهو يقص حكاية الخاتم جاندالف فو بولسون ثيرادو. ومع ذلك قبل السفر إلى لندن بقليل كى يبدأون تصوير "لابندا سونورا" أعد بيتر جاكسون الفيلم بطريقة سينمائية جديدة واقترحت الشركة المكلف بتوزيع الفيلم أن يعاد عرض المقدمة مرة أخرى.
لذا قلل فريق المونتاج المقدمة غلى سبعة دقائق وبعد تجربتها من وجهة نظر إيسيلدور ووجهة أخرى عالمية قرروا طبعها من وجهة نظر الخاتم لأنه هو الطل الحقيقى . كان الراوى في البداية هو فرودو وبولسون الذي حَمل الخاتم أثناء الثلاثية لكن أنتهى به المطاف إلى أن تم قصة لأن الشخصية تجهل حكايته.
جرَّب كُتَّاب السيناريو جانكدالف كراوى وأيضاً ماكلين، مفسر الساخر ومع ذلك تم تقليل مساحة دورة لأنه كان كثيراً لحد ما في " مجتمع الخواتم " وفي النهاية ثم استخدام صوتها كراوى .
الموضوع ذو الصدى حينما كان يصف بيلبو الهوبيتس في الطبعة المنتشرة يحمل عنوان " الاهتمام بالهوبيتس" (عن الهوبيتس بالإسبانية) ويتفق مع أحد أجزاء المقدمة. أتم إعداده مؤلف (لابندا سونورا) الثلاثية هوارد شور ويه تم استخدام الكمان والفلوت الأيرلندى.
في الرياضيات، مصفوفة هيرميتية هي مصفوفة مربعة عناصرها أعداد عقدية وحيث يتوفر ما يلي:
قد يُنظر إلى المصفوفات الهيرميتية على أنها الامتداد العقدي للمصفوفات المتماثلة ذات المداخل الحقيقية.
سميت هاته المصفوفات هكذا نسبة إلى شارل هيرمت، حين برهن في عام 1855 بأن المصفوفات على هذا الشكل تشترك مع المصفوفات المتماثلة ذات المداخل الحقيقية في خاصية هي : جميع قيمها الذاتية حقيقية.
يشترط في عناصر القطر الرئيسي أن تكون حقيقية بما أنها تساوي مرافقها.
خيراردو دييجو ثيندويا شاعر بارز وكاتب إسباني ينتمي لجيل 27، ولد في سانتاندير، كانتابريا، في 3 أكتوبر 1896. وفي سانتاندير، أدار اثنتين من أهم المجلات من ال27 "لولا" و "كارمن". كان دييجو واحدا من المناصرين الأساسيين لشعر الطليعية الإسباني، وتحديدا للأولترايسمو والخلقية. في عام 1925 نال "الجائزة الوطنية للآداب". قام بتطوير نسختين من المختارات الشعرية الشهيرة التي صدرت لمؤلفين من جيل 27. تناولت أعماله مواضيعا مثل الدفاع عن المتمردين والمتطوعين الثوررين للفرقة الزرقاء. وفي عام 1979، نال جائزة "جائزة ثيربانتس". وتوفي في مدريد في 8 يوليو 1987.
خيراردو دييجو ولد في الثالث من أكتوبر لعام 1896 بمدينة سانتاندير. كان طالبا بجامعة ديوستو حيث درس الفلسفة والكتابة، وحيث عرف من سيصبح فيما بعد صديق جوهري في الحياة الأدبية خوان لارريا. وفي نهاية المطاف، أصبح دكتورا في مدريد. ومنذ عام 1920 كان أستاذا جامعيا للغة والأدب بمعاهد سوريا، خيخون، سانتاندير ومدريد. وفي سانتاندير أدار اثنتين من أهم المجلات من ال27 "لولا" و "كارمن". كان واحدا من المناصرين الأساسيين لشعر الطليعية الإسباني، وتحديدا للأولترايسمو و الخلقية. في عام 1925 نال "الجائزة الوطنية للآداب".
قام بتطوير نسختين من المختارات الشعرية الشهيرة التي صدرت لمؤلفين من جيل 27. وكأستاذا أعطي دروسا ومؤتمرات للعالم كله. كان أيضا ناقدا أدبيا، موسيقيا، ومصارع بالإضافة لكونه كاتب في صحف مختلفة. تزوج في عام 1934، وفي العام التالي انتقل كمعلم إلى معهد سانتاندير. أكمل مهمته الشعرية بدراسته عن مواضيع مختلفة، اتجاهات، ومؤلفي الأدب الإسباني، بالإضافة لعملة كمحاضر ونقده الموسيقي البارز في مختلف الصحف.
اندلعت الحرب الأهلية عندما كان يقضي عطلته في سانترائي في فرنسا. بعكس الجزء الأكبر من أقرانه، خيراردو دييجو أخذ جانب الفرقة الوطنية، ومكث هناك في إسبانيا، حتي نهاية الحرب. وفي أثناء الحرب الأهلية وما بعدها؛ كانت أكثر الموضوعات التي تميزت بها أعمال دييجو هي القصائد السياسية للدفاع عن المتمردين والمتطوعين الصوررين للفرقة الزرقاء.
منذ عام 1947 كان عضوا في الأكاديمية الملكية الإسبانية. في عام 1979 نال جائزة "جائزة ثيربانتس" والتي ومن الغريب أن يتم منحها لشخصين في نفس العام (الفائز الآخر كان الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس). توفي في الثامن من يوليو لعام 1987 عن عمر يناهي 90 عام.
ويمثل خيراردو الشاعر المثالي في جيل ال27 من حيث تناوبه ببراعة بين استخدام الشعر التقليدي وشعر الطليعية والتي أصبح بعد ذلك واحدا من أشهر دعاتها في فترة العشرينات. وبذلك فقد تميز إنتاجه الشعري بهذين الاتجاهين.
كما برز تأثير خيراردو دييجو في هيئات أخرى ذات صلة أيضا بالمجال الوطني كما المحلي. برز من بين مؤيديه الشاعر من شمال إسبانيا (ماتيلدي كاموس)الذي كان معلما بمعهد سانتا كلارا في سانتاندير. وفي عام 1969، قام خيراردو دييجو بإرسال قصيدة أغنية الجماهير الشعرية لتكون تمهيدا لكتاب الأول لماتيدي كاموس والذي يحمل اسم أصوات والذي عرف في المجمع الأدبي في مدريد. ولاحقا تم نشر المراسلات التي دارت بينه وبين ماتيدي كاموس.
وقد تضمن شعره الكلاسيكي قصائد قصيرة ذات نمط تقليدي وإتباع لقواعد الكلاسيكية، حيث لجأ لتكرار الرومانس العاشرة والسونتية (قصيدة من 14 بيت). وتناول الموضوعات شديدة التنوع مثل المناظر الطبيعية، الدين، الموسيقي، الثيران، الحب، إلخ. ما يملكه هو ما يعتبر للكثيرين أفضل سونيت في الأدب الإسباني.
أبو عبد الله محمد بن صالح المُعافري القحطاني المعروف بالإمام القحطاني (توفي في 379 هـ أو 383 هـ أو 387 هـ، بخارى) فقيه وحافظ أندلسي مالكي، يزعم انه صاحب القصيدة "نونية القحطاني" لكن لا يوجد اي رابط مباشر بين القصيدة وبين عبد الله محمد بن صالح المعافري الأندلسي القحطاني. والأرجح ان صاحبها مجهول اسمه عبد الله بن محمد القحطاني.
ولد أبو عبد الله محمد بن صالح بن محمد بن سعد بن نزار بن عمر بن ثعلبة المعافري القحطاني في قرطبة. سمع بالأندلس من ابن وضاح وقاسم بن أصبغ وغيره، وبالمغرب من بكر بن محمد التاهرتي. رحل إلى المشرق للحج فسمع بمصر من أصحاب يونس بن عبد الأعلى وأبي إبراهيم المزني، وبالحجاز من أبي سعيد بن الأعرابي، وبالشام من خيثمة بن سليمان الأطرابلسي، وبالجزيرة من أصحاب عليّ بن حرب، وببغداد من إسماعيل بن محمد الصفار، وتوجه إلى أصبهان وورد نيسابور في ذي الحجة 341 هـ، ثم إلى بخارى حيث توفي في رجب 383 هـ، وقيل عام 378 هـ.
جمع القحطاني الكثير من الحديث، كما أن له كتاب في «تاريخ أهل الأندلس». قال عنه غنجار في «تاريخ بخارى»: وتنسب إليه نونية القحطاني وهي منظومة نونية في بيان عقيدة أهل السنة والجماعة. تميزت منظومته النونية بالشدّة على الأشاعرة، حيث يتهمهم بالإدعاء والبدع والأهواء، كما تطرق إلى موضوع خلق القرآن، ويشكك الكثير في نسبتها إليه بسب نقده للمعري المولود سنة 363هـ أي قبل وفاة القحطاني بنحو عشر سنوات
يوجد عدة أنواع من جنس الدردار:
النونية القحطانية هي منظومة نونية تنسب إلى الإمام القحطاني الأندلسي، يشرح فيها الناظم عقيدته، يبلغ عدد أبيات نونية القحطاني 686 أو 690 بيتًا حسب الطبعة اشتملت النونية على مواضيع العقائد الأساسية ومسائل الإيمان الخلافية والمتنازع عليها، وأركان الإسلام العملية الخمسة، وبعض المسائل الفقهية الفرعية، وذكر كثير من الآداب والأخلاق والنصائح والمواعظ، كل ذلك في نظم واحد تتداخل فيه الموضوعات من غير ترتيب معروف أو تبويب خاص.
في القصيدة تقرير إثبات صفات الله، والدفاع عن التوحيد، وإثبات الإيمان بالقدر ، وهي قاسية اللهجة مع الأشاعرة والفلاسفة.
يذكر ابن قيم الجوزية في أحد أبياته هذه النونية، ويصف منظمها :
كما ضمن ابن القيم أشطارا كثيرة في نونيته أخذها من نونية القحطاني. وقد اهتم بعض العلماء السلفيين المعاصرين بالقصيدة شرحا وتقريرا، فنجد ممن شرحها الشيخ صالح السحيمي والشيخ محمد بن شمس الدين والشيخ عبد الرحمن البراك والشيخ عمر العيد، وآخرون، ولكن أغلبها شروح صوتية، باستثناء كتاب " "الفتح الرباني في شرح نونية القحطاني" لمؤلفه جمال بن السيد بن رفاعي، من منشورات مكتبة الإيمان، 2007م. كما يوجد مخطوط في " مركز الملك فيصل "بعنوان : "تقريظ ومدح نونية القحطاني، لعلي بن سليمان ."
أدرج بعض المسائل العلمية ضمن مسائل الاعتقاد وشدد على ضرورة الإيمان بها وعدم المخالفة فيها وجعلها علامة فارقة بين الحق والباطل:
وتطرق المنظم إلى موضوع خلق القرآن:
فتنة النساء.
ومن الأمور التي تطرق إليها القحطانى فتنة النساء وأن على كل رجل الحفاظ على نسائه من أزواجه وبناته وأن يغض بصره عن نساء الغير وشبه من ينظر إلي النساء بالكلب الذي ينظر للحم، وأيضا أكد على حرمة الخلوة بالنساء، وعدم التحدث معهم بقصد إمالة قلوبهم:
الإطراء عليها.
اهتم بها الشيخ ابن قيم الجوزية واقتبس الكثير من أبياتها وضمنها في نونيته، وذكرها في نونيته قائلاً:
وأبيات الشاعر القحطاني هي قوله:
أما من المعاصرين فقد اهتم بها وبشرحها عدة مشايخ الدعوة السلفية منهم الشيخ عبد الرحمن البراك ، والشيخ عمر العيد، والشيخ محمد بن شمس الدين ، وآخرون كثيرون.
مآخذ المحققين.
للمحققين مؤاخذات على المنظومة منها:
من بين طبعات هذه القصيدة:
دردار اهليلجي (الاسم العلمي:Ulmus elliptica) هو من النباتات يتبع الدردار من ال الدردارية .
دردار إنجليزي (الاسم العلمي:Ulmus anglica) هو غير مؤكد من النباتات يتبع الدردار من ال الدردارية. سمي هذا النوع نسبةً إلى إنكلترا.
دردار أبيض هو نوع نباتي يتبع جنس الدردار من فصيلة الدردارية.
دردار أبيض الثمار (الاسم العلمي:Ulmus leucocarpa) هو نوع نباتي يتبع جنس الدردار من فصيلة الدردارية.
دردار أبيض رمادي (الاسم العلمي:Ulmus canescens) هو من النباتات يتبع الدردار من ال الدردارية.
دردار أتينا (الاسم العلمي:Ulmus atinia) هو نوع نباتي يتبع جنس الدردار من فصيلة الدردارية.
دردار أخشن هو نوع نباتي يتبع جنس الدردار من فصيلة الدردارية.
دردار أخضر هو نوع نباتي يتبع جنس الدردار من فصيلة الدردارية.
دردار مزرق (الاسم العلمي:Ulmus glaucescens) هو من النباتات يتبع الدردار من ال الدردارية.
دردار أرشق هو نوع نباتي يتبع جنس الدردار من فصيلة الدردارية.
دردار أسود (الاسم العلمي:Ulmus nigra) هو نوع نباتي يتبع جنس الدردار من فصيلة الدردارية.
دردار أصغر هو نوع نباتي يتبع جنس الدردار من فصيلة الدردارية.
دردار قزم هو نوع نباتي يتبع جنس الدردار من فصيلة الدردارية.