CALM/arwiki huggingface dataset:
هناك شكلان محتملان لهذا النظام، يتباينان من حيث وجود سائل وسيط ينقل الحرارة من اللوح إلى المضخة الحرارية. تستخدم الآلات التي تدعى آلات تمدد غير مباشر الماء بشكل رئيسي كمائع نقل حرارة، ممزوجًا مع سائل مانع للتجمد (عادةً الغليكول) لمنع تشكل الجليد في فصل الشتاء. تضع الآلات التي تدعى آلات التمدد المباشر مائع وسيط التبريد مباشرةً داخل الدارة الهيدروليكية للوح الحراري، حيث يحدث التحول الطوري. هذا الشكل الثاني، وإن كان أعقد من وجهة نظر تقنية، يمتلك عدة مزايا إيجابية:
إن استخدام هذا النظام التكاملي بشكل عام طريقة فعالة لتوظيف الحرارة التي تنتجها الألواح الحرارية في فصل الشتاء، وهو أمر لا يستغل عادةً بسبب انخفاض درجة حرارتها.
أنظمة الإنتاج المنفصلة.
بالمقارنة مع استخدام المضخة الحرارية لوحدها، من الممكن خفض كمية الطاقة الكهربائية التي تستهلكها الآلة أثناء تحول الطقس من الشتاء إلى الربيع، وفي النهاية استخدام الألواح الشمسية الحرارية لوحدها لإنتاج كل الطلب الحراري المطلوب (فقط في حالة آلة التمدد غير المباشر)، ما يوفر في التكاليف المتغيرة.
بالمقارنة مع نظام يحتوي الألواح الحرارية لوحدها، من الممكن توفير جزء كبير من التدفئة المطلوبة في الشتاء باستخدام مصدر طاقة غير أحفوري.
المضخات الحرارية التقليدية.
بالمقارنة مع مضخات الحرارة الجيوحرارية، تكمن الميزة الرئيسية في عدم الحاجة إلى تركيب حقل أنابيب في التربة، ما ينتج انخفاضًا في كلفة الاستثمار (يشكل الحفر نحو 50% من كلفة نظام المضخة الجيوحرارية)، وينتج عن ذلك أيضًا مرونة أكبر في تركيب الآلة، حتى في المناطق محدودة المساحة. كذلك، ليس هناك مخاطر تتعلق بإجداب التربة بسبب الحرارة.
كما في المضخات الحرارية ذات المصادر الهوائية، فإن أداء المضخات الحرارية المعززة بالطاقة الشمسية يتأثر بالظروف الجوية، رغم أن هذا الأثر أقل تأثيرًا. يتأثر أداء المضخات الحرارية المعززة بالطاقة الشمسية بشكل عام بتغير شدة الإشعاع الشمسي أكثر من تأثره بتذبذب درجة حرارة الهواء. ينتج هذا معامل أداءٍ موسميٍّ أعلى. كذلك فإن درجة حرارة التبخر لمائع التشغيل أعلى منها في المضخات الحرارية ذات المصادر الهوائية؛ لذا فإن معامل الأداء أكبر بكثير بشكل عام.
شَارَكَتْ باكستان في دورة الألعاب الآسيوية 1974 التي عُقِدت في مدينة طهران الإيرانية في الفترة المُمتدَّة من 1 إلى 16 سبتمبر 1974. فاز الرياضيون الباكستانيون بـ 11 ميدالية، بِمَا في ذلك ميداليتين ذهبيتين، واحتلوا المركز 11 في جدول الميداليات.
حرب أريكارا (بالانجليزية: Arikara War)، نزاع مُسلَّح نشب بين الولايات المتحدة وحلفائها من قبيلة السّو أو (داكوتا) وشعب أريكارا أحد الشعوب الأصلية في الأمريكتين. وقعت أحداثها في صيف عام 1823، على طول نهر ميزوري في داكوتا الجنوبية حاليًا. كانت هذه أول حرب خاضها الجيش الأمريكي ضد الهنود الحمر في غرب ميزوري وهي الصراع الوحيد على الإطلاق ضدهم. جاءت الحرب ردًا على هجوم شعب أريكارا على تجار الفراء، والذي وُصِفَ بأنه «أسوأ كارثة حدثت في تاريخ تجارة الفراء الغربية».
عندما وصلت حملة لويس وكلارك إلى مستوطنات أريكارا عام 1804، لم يُظهر السكان أي عداء تجاه هذه الحملة. في عام 1806، خلال رحلة إلى عاصمة الولايات المتحدة، توفي زعيم من قادة أريكارا، واعتقد العديد من سكان أريكارا أن الأمريكيين كانوا متورطين في وفاته. في وقت لاحق، ونتيجةً للنشاط المتزايد لشركات تجارة الفراء، أصبح الاحتكاك بين أريكارا والتجار البيض أكثر تواترًا، ثم أُتبِع ببعض المناوشات في نهاية المطاف. في بداية عام 1823، هاجم شعب أريكارا «شركة ميزوري لتجارة الفراء في منطقة فورت ريكافري (محطة تجارية لقبيلة السو) وقتلوا اثنين من التجار».
خاضت قبيلة سو إلى جانب قبيلة داكوتا شرق ميزوري وقبيلة لاكوتا على الجانب الغربي حربًا ضد أريكارا لفترة طويلة، توقفت بسبب عقد هدنة قصيرة على حدود منطقة قبيلة سو. عاش شعب أريكارا في قرية مزدوجة على الشاطئ الغربي من ميزوري على بعد ستة أو سبعة أميال (نحو 10 كم) من مصب نهر غراند. يفصل جدول مائي صغير بين هاتين القريتين المحصنتين المبنيتين من الأكواخ الخشبية المُدَّعمة.
الهجوم وحرب أريكارا (1823).
في 2 يونيو عام 1823، اعتدى مقاتلو أريكارا على تجار كانوا يعملون لدى شركة روكي ماونتن التابعة للجنرال وليام هنري أشلي عند نهر ميزوري، ما أسفر عن مقتل نحو 15 شخص. وقد تراجع التجار الناجون واختبأوا في ملاجئ أسفل النهر حيث اضطروا للبقاء لأكثر من شهر.
ردَّت الولايات المتحدة بقوة مشتركة مؤلفة من 230 جندي من فوج المشاة السادس و 750 مقاتل من حلفائهم من قبيلة سو و 50 شخص من التجار وغيرهم من موظفي الشركة تحت قيادة المُقدَّم هنري ليفينوورث في بلدة فورت أتكينسون في ولاية نبراسكا الحالية: «وهكذا نُسِّقت القوات متضمنةً القوات النظامية ومتسلقي الجبال والمستكشفين والهنود لتشكل فيلق ميزوري». ضمّت صفوف المحاربين الـ 750 أفرادًا من شعب سو من يانكتون ويانكتوناي من قبيلة داكوتا الغربية، وأفرادًا من السو الغربيين من جماعات برولي وبلاكفيت وهنكبابا. أفراد قبيلة لاكوتا «... بدوا وكأنهم متخوفين من الانضمام إلينا». تلقت القوة الهندية وعودًا بحصولها على خيول وغنائم حرب أريكارا، ومع سقوط قرى العدو، فإن ذلك سوف يفتح نطاقات جديدة لتوسع قبيلة سو.
في 9 أغسطس عام 1823، وصل ليفينورث إلى قُرى أريكارا وبدأ الهجوم مع جنود قبيلة سو، بيد أن قبيلة أريكارا استطاعت التصدي لهذا الهجوم. في 10 أغسطس –  اليوم التالي –  أمر ليفينورث بالقصف المدفعي. لكن لم يكن لهذا فعالية كبيرة إذ كانت الطلقات النارية تنطلق إلى خارج حدود القرية، وعند تلك النقطة أمر ليفينورث بشن هجوم المشاة. لكن كما حصل مع جنود قبيلة سو، فقد فشل فوج المشاة في اقتحام القرى. وغادروا ساحة المعركة مع بعض الخيول المأسورة المحملة بالذرة المسروقة من حقول الهنود الزراعية.
في 11 أغسطس عام 1823، تفاوض ليفينورث لإبرام معاهدة سلام: «خلال كتابة هذه المعاهدة، واجهت جميع الصعوبات الممكنة التي رمتها شركة ميزوري لتجارة الفراء في طريقي». خوفًا من وقوع المزيد من الهجمات، غادر أفراد أريكارا القرية في تلك الليلة. وكان ليفينورث قد عاد إلى فورت أتكينسون في 15 أغسطس. بعد مغادرته، أحرق أعضاءٌ مستاؤون من شركة ميزوري قريةَ أريكارا، الأمر الذي أغضب ليفينورث للغاية.
تكبَّد الجيش الأميركي أولى خسائره البشرية في حرب أريكارا في الغرب. غرق سبعة أشخاص أيضًا في نهر ميزوري.
الليبرالية في الولايات المتحدة هي فلسفة سياسية تدور حول ما يعتبره الليبراليون حقوق الفرد غير القابلة للنقل أو التصرف فيها. تُقبل المُثل الليبرالية الأساسية لحرية التعبير وحرية الصحافة وحرية الاعتقاد لجميع المعتقدات وفصل الكنيسة عن الدولة والحق في الإجراءات القانونية الواجبة والمساواة بموجب القانون على نطاق واسع كأساس مشترك عبر طيف الفكر الليبرالي. وهي تختلف عن الليبرالية في أماكن أخرى من العالم لأنه لم تتواجد أبدًا أرستقراطية وراثية مقيمة في الولايات المتحدة وبالتالي تجنبت الكثير من الحروب الطبقية التي اجتاحت أوروبا. وبحسب إيان آدامز فإن «جميع الأحزاب الأمريكية تعتبر ليبرالية وكانت دائمًا كذلك. وهم يتبنون بشكل أساسي الليبرالية الكلاسيكية، أي شكل من أشكال الحرية الديمقراطية الدستورية، بالإضافة إلى السوق الحر. ولكن تحدث نقطة الاختلاف بسبب تأثير الليبرالية الاجتماعية».
تشمل الليبرالية الحديثة قضايا مثل زواج المثليين، وحقوق الإنجاب وحقوق المرأة الأخرى، وحق التصويت لجميع المواطنين البالغين، والحقوق المدنية، والعدالة البيئية، ورعاية الحكومة للحق في مستوى معيشي لائق. تهدف الخدمات الاجتماعية الوطنية مثل تكافؤ الفرص التعليمية، والحصول على الرعاية الصحية والبنية التحتية لوسائل النقل إلى الوفاء بمسؤولية تعزيز الرفاهية العامة لجميع المواطنين على النحو المنصوص عليه في الدستور. يدعم بعض الليبراليين الذين يسمون أنفسهم بالليبراليين الكلاسيكيين أو المحافظين الماليين أو الليبرتاريين، المُثل الليبرالية الأساسية، لكنهم يختلفون عن الفكر الليبرالي الحديث في اعتبارهم الحرية الاقتصادية أكثر أهمية من المساواة، وأن توفير الرفاه العام يتجاوز الدور الشرعي للحكومة.
يشير مصطلح الليبرالية (بدون صفة) منذ ثلاثينيات القرن العشرين في الولايات المتحدة عادة إلى الليبرالية الاجتماعية والمعروفة أيضًا باسم الليبرالية الحديثة، وهي فلسفة سياسية تمثلها الصفقة الجديدة للرئيس فرانكلين دي روزفلت ثم المجتمع العظيم للرئيس ليندون بي جونسون. وهي شكل من أشكال الليبرالية الاجتماعية، وتشمل إنجازاتها إدارة تقدم الأعمال وقانون الضمان الاجتماعي في عام 1935، وقانون الحقوق المدنية لعام 1964 وقانون حقوق التصويت لعام 1965. وتُعرف أيضًا باسم الليبرالية اليسارية في ألمانيا، والليبرالية الحديثة في الولايات المتحدة، والليبرالية الجديدة في المملكة المتحدة. ينُظر إلى مجموعة متنوعة من الفلسفات الليبرالية التي تؤيد اقتصاد السوق المنظم وتوسيع الحقوق المدنية والسياسية باعتبارها متناغمة الحرية الفردية.
تكمن أصول الليبرالية الأمريكية في المثل السياسية لعصر التنوير. أنشأ دستور الولايات المتحدة لعام 1787 أول جمهورية حديثة تتركز السيادة فيها في الشعب (وليس في العاهل) أو في أرستقراطية حاكمة موروثة. ومع ذلك، فقد قيد الدستور الحرية وخاصة بسماحه بالعبودية. أدرك الآباء المؤسسون التناقض في هذا، لكنهم اعتقدوا أنهم بحاجة إلى أمة قوية بما يكفي للبقاء في العالم.
وفي أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وسعت الولايات المتحدة الحرية لتشمل فئات أوسع من الناس. ألغت الولايات العديد من القيود على التصويت للذكور البيض في أوائل القرن التاسع عشر. ثم عُدل الدستور في عام 1865 لإلغاء العبودية ومرة أخرى في عام 1870 بهدف شمولية التصويت للرجال السود.
عندما بدأ اقتصاد الولايات المتحدة في التحول إلى التصنيع والخدمات خلال القرن التاسع عشر، بدأ الليبراليون ينظرون إلى الفساد والاحتكار (التي كانت تُسمى الصناديق الائتمانية في ذلك الوقت) على أنها تهديدات للحرية. مُررت القوانين التي تقيد الاحتكارات وتنظم أسعار السكك الحديدية خلال العصر التقدمي في أوائل القرن العشرين.
وفقا لجيمس ريتشلي، أخذ مصطلح الليبرالية معناه الحالي في الولايات المتحدة خلال عشرينيات القرن الماضي. كان المصطلح في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين يصف عادة الليبرالية الكلاسيكية التي تؤكد على محدودية الحكومة والحرية الدينية ودعم السوق الحر. وفي الوقت نفسه، استخدم مصطلح التقدمية لوصف أفراد مثل ثيودور روزفلت الذين فضلوا تحجيم النشاط الحكومي. خلال عشرينيات القرن العشرين، أصبح مصطلح «تقدمي» مرتبطًا بسياسيين مثل روبرت م. لا فوليت الذين دعوا إلى ملكية الحكومة للسكك الحديدية والمرافق في حملته الدعائية للرئاسة لعام 1924. وهكذا اكتسبت التقدمية ارتباطًا بالراديكالية التي سعى دعاة الإصلاحات الأكثر اعتدالًا إلى تجنبها. لم يكن المصطلح أيضًا جذابًا لجماعات معينة بسبب ارتباطه لمدة طويلة بالحزب الجمهوري وحركة الإنجيل الاجتماعي. في أواخر عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، تبنت بعض الشخصيات السياسية مثل فرانكلين روزفلت بشكل متزايد مصطلح «ليبرالي» لوصف فرد يفضل القليل من النشاط الحكومي، ولكنه عارض إصلاحات أكثر جذرية.
في ثلاثينيات القرن العشرين، أصبحت الليبرالية تصف إيديولوجية براغماتية تدعو إلى قدر معتدل من التنظيم الحكومي للاقتصاد، والضرائب التصاعدية، وزيادة سلطة الحكومة الفيدرالية فيما يتعلق بالولايات. كما دلت على دعم العمل المنظم ودرجة من العداء أو على الأقل الشك في الأعمال التجارية الكبيرة. احتفظت الليبرالية ببعض جوانب استخدام المصطلح قبل الثلاثينيات، شاملة دعم الحريات المدنية والعلمانية. وقد تعارضت هذه المواقف مع أقصى اليسار الذين فضلوا تغييرات أكبر، ومع المحافظين الذين عارضوا هذه التغييرات.
وصل الرئيس فرانكلين دي روزفلت إلى منصبه عام 1933 وسط الكارثة الاقتصادية للكساد الكبير، وعرض على الأمة صفقة جديدة تهدف إلى التخفيف من العوز الاقتصادي والبطالة، وتوفير فرص أكبر واستعادة الازدهار. تميزت فترة رئاسته التي امتدت من عام 1933 إلى عام 1945 وهي الأطول في تاريخ الولايات المتحدة، بدور متزايد للحكومة الفيدرالية في معالجة المشاكل الاقتصادية وغيرها من المشكلات في البلاد. وفرت برامج إنفاذ العمل فرص عمل للمواطنين، وعملت المشاريع الطموحة مثل سلطة وادي تينيسي على دعم التنمية الاقتصادية، ووضع نظام الضمان الاجتماعي الأساس لنظام الرعاية الاجتماعية الحديث في البلاد. استمر الكساد الكبير خلال ثلاثينيات القرن الماضي على الرغم من برامج الصفقة الجديدة التي قوبلت بنجاح مختلط في حل المشكلات الاقتصادية للأمة. أُعيق برنامج التقدم الاقتصادي للأقليات بسبب التمييز العنصري الذي قامت به إدارة روزفلت بدرجة أقل من الإدارات اللاحقة، ولكن أكثر مما حدث سابقًا رغم ذلك. قدمت الصفقة الجديدة الإغاثة المباشرة للأقليات في الثلاثينيات من خلال سلك الخدمة المدنية وإدارة الأشغال العامة وإدارة تقدم الأعمال والوكالات الأخرى، ووفرت ملايين الوظائف الجديدة للأقليات خلال الحرب العالمية الثانية من خلال الأوامر التنفيذية الثانية ولجنة ممارسات التوظيف العادلة، وحظرت التمييز في الشركات التي تمتلك تعاقدات حكومية. كان 1.5 مليون جندي من قدامى المحاربين السود في عام 1945 مؤهلين بشكل كامل للحصول على مزايا سخية لقدامى المحاربين من قانون الجنود الأمريكيين على نفس الأساس مثل أي شخص آخر.
تضمنت الصفقة الجديدة ثلاثة أنواع من البرامج المصممة لتنفيذ «الإغاثة والإنعاش والإصلاح».
ركز جهد الإغاثة على المساعدة الفورية لثلث السكان الأكثر تضررًا من الكساد. قام روزفلت بتوسيع برنامج هيربرت هوفر للإدارة الاتحادية للإغاثة في حالات الطوارئ لإنقاذ الأعمال، وأضاف سلك الخدمة المدنية وإدارة الأشغال العامة وإدارة تقدم الأعمال. وفي عام 1935 أُضيف قانون الضمان الاجتماعي وبرامج التأمين ضد البطالة. قدم قانون الضمان الاجتماعي دخلي التقاعد والعجز للأمريكيين غير القادرين على العمل أو غير القادرين على الحصول على وظائف. وُضعت برامج منفصلة للإغاثة في المناطق الريفية، مثل إدارة إعادة التوطين وإدارة أمن الزراعة.
امتدت العلاقات بين فرنسا وتايلاند من القرن السادس عشر حتى العصور الحديثة. بدأت العلاقات بشكل جدي في عهد لويس الرابع عشر ملك فرنسا مع العديد من السفارات المتبادلة، ومحاولة فرنسية كبرى لتنصير مملكة تايلاند (المعروفة آنذاك باسم سيام) وإنشاء محمية فرنسية، والتي فشلت عندما ثارت البلاد ضد التدخلات الأجنبية في عام 1688. لم تَعُد فرنسا قوة استعمارية حديثة إلا بعد أكثر من قرن ونصف، وانخرطت في صراع من أجل الأرض والنفوذ ضد تايلاند في البر الرئيسي لجنوب شرق آسيا (الهند الصينية) والذي استمر حتى القرن العشرين.
العلاقات في القرنين السادس عشر والسابع عشر.
الاتصالات التجارية الأولى (1680).
أرسلت شركة الهند الشرقية الفرنسية المؤسسة حديثًا في عام 1680 سفينة إلى تايلاند تحمل مهمة تجارية بقيادة أندريه ديلاند بورو؛ صهر الحاكم العام للمستوطنة الفرنسية في بودوتشيري الذي يُدعى فرانسوا مارتن. استُقبِلت هذه السفينة استقبالًا حسنًا من قبل التايلانديين.
زارت سفينة من شركة الهند الشرقية الفرنسية بوكيت في سبتمبر عام 1680، وغادرت بحمولة كاملة من القصدير. تنافس الهولنديون والإنجليز والفرنسيين (منذ ثمانينيات القرن السادس عشر) مع بعضهم البعض للتجارة مع جزيرة بوكيت (التي كان اسمها جانك سيلون في ذلك الوقت)، والتي زادت أهميتها كمصدر غني بالقصدير. عين الملك السيامي ناري، الذي كان يسعى إلى الحد من التأثير الهولندي والإنجليزي، في عام 1681 أو 1682 حاكم بوكيت، المبشر الطبي الفرنسي الأخ رينيه شاربونو، عضوًا في بعثة سيام في جمعية البعثات الخارجية في باريس. شغل شاربونو منصب الحاكم حتى عام 1685.
كرّم البلدان ملوكهما واحتفلا بإنجازاتهم الفنية وتعلما تقدير الآخر في سلسلة من البعثات المتبادلة بينهما. سعت الوفود إلى تعزيز المزيد من التجارة والارتقاء بها وبمكانتها إلى مستوى عالمي. أنتج الفنانون في باريس عشرات المطبوعات التي تصور الدبلوماسيين السياميين وحفلات الاستقبال الفخمة في فرساي وأيوثايا. تبادل الطرفان آلاف القطع الفنية، وخاصة المرايا والخزف والمنسوجات والأعمال المعدنية.
السفارات التايلاندية الأولى في فرنسا (1680 و1684).
سعى الملك ناري أيضًا إلى توسيع العلاقات مع الفرنسيين، لمواجهة التأثير البرتغالي والهولندي في مملكته، وذلك بناءً على اقتراح مستشاره اليوناني قسطنطين فولكون. استخدم الهولنديون القوة في عام 1664 لإبرام معاهدة تمنحهم حقوقًا تتجاوز الحدود الإقليمية بالإضافة إلى حرية الوصول إلى التجارة. أُرسِل أول سفير سيامي إلى فرنسا بحضور شخصي من فايا بيباتكوسا في عام 1680 على متن سفينة سولاي دوريون (الشمس المشرقة)؛ والتي تحطمت قبالة ساحل أفريقيا بعد مغادرة موريشيوس مؤديًا ذلك إلى اختفاء السفير.
أُرسلت سفارة ثانية إلى فرنسا في عام 1684 (مرورًا بإنجلترا) بقيادة خون بيهايوانيت وخون بيجيتميتري، وطلبت إرسال سفارة فرنسية إلى تايلاند. التقى القائدان مع لويس الرابع عشر في فرساي، فرد على ذلك بإرسال سفارة بقيادة شيفالييه دي شومون.
علاقات القرن الثامن عشر.
أدت الثورة في تايلاند إلى انقطاع العلاقات بينها وبين فرنسا حتى القرن التاسع عشر، وذلك على الرغم من السماح لليسوعيين الفرنسيين بمواصلة الوعظ في تايلاند.
تمكن الأسقف لانو من استئناف عمله التبشيري الذي استمر حتى وفاته في عام 1696، وذلك بعد تحقيق السلام في عام 1690، وخلفه الأسقف لويس سيسي (1700-1727). غلبت اضطهادات الغزاة السياميين أو الغزاة البورميين على ما تبقى من القرن. استمر الملك بتأييده للأسقفين تكسييه دو كيرلي ودي لولييه بويكونتا (1755).
شاركت مجموعة من المدفعيين الفرنسيين بقيادة شيفالييه ميلار في الغزوات البورمية لسيام بين عامي 1760 و1765 كنخبة في الجيش البورمي.
استأنف الأب كور العمل التبشيري في سيام في عام 1769 بعد الغزوات البورمية، وتبعه المونسنيور ليبون (1772-1780). اضطر ليبون للمغادرة في عام 1775 بعد الاضطهادات، وعاد خليفاه الأسقفان كوندي وغارنو إلى سيام.
علاقات القرن التاسع عشر.
وصل المبشرون الجدد إلى سيام في عامي 1826 و1830 (وكان من بينهم الآباء بوشو، وبارب، وبروجويير، وفاشال، وغراندجون، وباليغوا وكورفزي). أصبح المونسنيور كورزيفي النائب الرسولي لسيام في عام 1834، وبشر ببداية جديدة للعمل التبشيري. خلفه الأسقف باليغوا (1840-1862)، والذي كان له دور أساسي في تجديد نابليون الثالث للتحالف الفرنسي مع سيام.
قدمت تايلاند بعض العروض لإقامة علاقات تجارية مع فرنسا في عامي 1840 و1851. أرسل نابليون الثالث سفارة بقيادة الملك شارل دي مونتنيه إلى الملك منغوكوت في عام 1856. وُقِّعت معاهدة في 15 أغسطس عام 1856 لتسهيل التجارة، وضمان الحرية الدينية، ومنح السفن الحربية الفرنسية الوصول إلى بانكوك. أحضرت السفن الحربية الفرنسية سفارة تايلاندية إلى فرنسا بقيادة فيا سريبيبات (باي بوناج) في يونيو عام 1861.
عملت فرنسا على بناء موطئ قدم لها في فيتنام المجاورة، ووضعها على مسار تصادمي مع سيام. هاجمت طائرات حربية فرنسية بقيادة ريغو دو جينوييه ميناء دا نانغ بموجب أوامر نابليون الثالث في عام 1858، فتسبب ذلك في أضرار كبيرة واحتجاز المدينة لبضعة أشهر. أبحر دو جينوييه جنوبًا واستولى على مدينة سايغون ذات الدفاع الضعيف في عام 1859. وسعت القوات الفرنسية سيطرتها على جميع المقاطعات الست في دلتا ميكونغ منذ عام 1859 حتى عام 1867، وشكلت مستعمرة فرنسية أطلقت عليها اسم كوتشينشينا. وقعت فرنسا ونوردوم ملك كمبوديا في عام 1863 معاهدة حماية مع فرنسا، والتي نقلت البلاد من السيطرة السيامية والفيتنامية إلى الحكم الاستعماري الفرنسي. وُقِّعت معاهدة جديدة بين فرنسا وسيام في 15 يوليو عام 1867.
علاقات القرن العشرين.
استمر الفرنسيون بالضغط على سيام، وصنعوا أزمة أخرى في عام 1906-1907. كان على سيام في هذه المرة الاعتراف بالسيطرة الفرنسية على الأراضي الواقعة في الضفة الغربية لنهر الميكونغ مقابل لوانغ برابانغ، وحول تشامباساك في جنوب لاوس وفي غرب كمبوديا. احتلت فرنسا الجزء الغربي من تشانثابوري أيضًا. كان على سيام التنازل عن ترات إلى الهند الصينية الفرنسية في الاتفاقية الفرنسية السيامية بتاريخ 13 فبراير عام 1904، وذلك من أجل استعادة تشانثابوري. أصبحت ترات جزءًا من تايلاند مرة أخرى في 23 مارس عام 1907، وذلك مقابل مناطق شرق نهر ميكونغ بما في ذلك باتامبانغ وسيام ناخون وسيسوفون.
تدخل البريطانيون لمنع المزيد من التوسع الفرنسي ضد سيام في عام 1909، وكان ذلك مقابل قبول السيادة البريطانية على قدح، وكلنتن، وبرليس وترغكانو بموجب المعاهدة الأنجلو سيامية في عام 1909. كانت جميع هذه الأراضي المتنازل عنها على هامش مجال النفوذ السيامي، ولم تكن أبدًا تحت السيطرة السيامية، وكان إجبارهم على التخلي عن كل مطالبهم إهانة كبيرة للملك والبلاد. تبنت الحكومة القومية المتصاعدة هذه الأزمات في أوائل القرن العشرين كرموز لحاجة البلاد لتأكيد نفسها ضد الغرب وجيرانها.
تشمل الأساطير الإيليرية المعتقدات والممارسات الدينية للشعوب الإيليرية، وهم مجموعة من القبائل التي تحدثت اللغات الإيليرية وسكنت جزءًا من غرب البلقان من قبل القرن الثامن قبل الميلاد حتى القرن السابع الميلادي. تُعد المصادر المتاحة ضئيلة للغاية. وتتألف أساسًا من أسماء شخصية وأسماء أماكن، وبعض الحواش من مصادر كلاسيكية. وتُعد الآثار المتعلقة بالرمزية الدينية أكثر آثار الممارسات الدينية في العصر ما قبل الروماني عددًا، وما تزال غير مدروسة بشكل كافي. تُصوّر الرموز في كل أنواع الزخارف وتكشف أن الشمس كانت الموضوع الرئيسي لعبادة ما قبل التاريخ للإيليريين، وعبدت في نظام ديني واسع النطاق ومعقد. ذُكرت الآلهة الإيليرية في نقوش التماثيل والآثار وعملات الفترة الرومانية، وفسر الكتاب القدماء بعضها من خلال مقارنة الأديان. يمكن إضافة مجموعة أكبر من النقوش إليها من منطقة بوليا جنوب شرق إيطاليا مكتوبة باللغة الميسابية، والتي تعتبر بشكل عام إيليرية، ولكن نوقش هذا الأمر على أنه تخميني في الغالب. يبدو أنه لم يكن هناك إله واحد بارز لجميع القبائل الإيليرية ومن الواضح أن هناك عددًا من الآلهة لا تظهر إلا في مناطق محددة.
يُعتقد أن الإيليريين لم يطوروا كوزمولوجيا موحدة تُركز عليها ممارساتهم الدينية. آمن الإيليريون، باعتبارهم وثنيين، بالقوى الخارقة للطبيعة ونسبوا إلى الآلهة صفات انعكست في الحياة اليومية والصحة والمرض والوفرة الطبيعية والكوارث الطبيعية. اشتُقّت عدة أسماء إيليرية وأسماء جغرافية إيليرية من أسماء الحيوانات وعكست الإيمان بالحيوانات بأعتبارهم أسلاف أسطوريين وحماة. وكانت الأفعى إحدى أهم الطواطم الحيوانية. آمن الإيليريون بقوة التعويذات وعين الحسد، وبالقوة السحرية للتمائم الحامية والنافعة التي يمكن أن تمنع عين الحسد أو النوايا السيئة للأعداء. يمكن أن يعكس الطيف الغني في المعتقدات الدينية وطقوس الدفن التي ظهرت في إيليريا، خاصةً في أثناء الفترة الرومانية، التنوع في الهويات الثقافية في هذه المنطقة.
ترجع بعض الآلهة والمعتقدات الإيليرية في النهاية إلى الأساطير الهندوأوروبية البدائية. وتشكل إلى جانب معتقدات التراقيين والداقيين، جزءًا من الأساطير البالية-بلقانية. يحتفظ الألبان بآثار للرمزية الدينية الإيليرية، ويرجح أن يكون الدين الإيليري القديم أحد المصادر الأساسية التي تُستمد منها المعتقدات الشعبية الألبانية. يمكن للمرء اليوم إيجاد عدة آثار للعبادات الإيليرية في المعتقدات الدينية والخرافية للكروات والبوشناق والصرب والمونتينيغريون (سكان الجبل الأسود).
يبدو أن الإيليريين لم يطوروا كوزمولوجيا موحدة تُركز عليها ممارساتهم الدينية. كان الفن الإيليري في العصر الحديدي المبكر، هندسيًا وغير تمثيلي، مذو تركيب من الدوائر المتحدة المركز، وأشباه المعينات، والمثلثات والخطوط المكسورة. كان نوعًا صارمًا من الفنون يخلو من الخيال، ومخصص للمزارعين ومربي الماشية أو المحاربين. يمكن أن  يعكس غياب الزخارف المجسمة نقصًا واضحًا في الأساطير أو العبادات المجسمة خلال العصر الحديدي المبكر. ويبدو أن الفن الهندسي في تلك الفترة، الذي بلغ ذروته في القرن الثامن قبل الميلاد، كان السمة المشتركة الوحيدة بين المناطق الإيليرية المختلفة، إذ عُثر على زخارف فنية تعود لما بعد القرن السادس قبل الميلاد تُظهر تأثيرًا خارجيًا بدلًا من الفن الهندسي، بشكل رئيسي من اليونان العتيقة وإيطاليا الأتروسكانية.
فُسرت الزيادة في مقابر الحرق في الحضارة الغلاسينكية خلال أواخر القرن السادس وأوائل القرن الخامس قبل الميلاد، على أنها انهيار محتمل للبنية القبلية، أدى إلى تغييرات في المعتقدات الدينية السائدة. ويعتقد أن التحول من الدفن إلى حرق الموتى هو دليل على وصول شعوب جديدة من الشمال. في الواقع، أصبح حرق الموتى طقسًا شائعًا بين الإيليريين الشماليين، بينما استمر الدفن كطقس مهيمن في الجنوب. يمكن تفسير الانتقال التدريجي من طقوس الحرق إلى الدفن خلال الفترة الرومانية على أنه علامة على الاهتمام المتزايد بالحياة الآخرة. يشكل الطيف الغني في المعتقدات الدينية وطقوس الدفن التي ظهرت في إيليريا، وخاصةً في أثناء الفترة الرومانية، مؤشرًا على التنوع في الهويات الثقافية في هذه المنطقة.
تبين الأدلة الأثرية وجود عبادتين رئيسيتين بناءً على معيارين جغرافيين محددين بشكل تقريبي: يبدو أن الأفعى عُبدت بشكل رئيسي في المناطق الجنوبية من إيليريا، بينما سادت عبادة الطيور المائية والرموز الشمسية في الشمال. يمكن أيضًا ربط الأفعى، باعتبارها رمزًا للخصوبة وحامية الكانون (الموقد) وحيوان العالم الآخر، بعبادة الشمس. اشتُقّت عدة أسماء إيليرية وأسماء جغرافية إيليرية من أسماء الحيوانات وعكست الإيمان بالحيوانات بأعتبارهم أسلاف أسطوريين وحماة. وقد تترجم العلاقات الاجتماعية القديمة والمفاهيم الدينية التي اعتنقها الإيليريون وأسلافهم، وهي مجموعة تقاليد استمرت خلال الفترة الرومانية. آمن الإيليريون، كما سجل الكتاب الرومان القدماء، بقوة التعويذات وعين الحسد. تعد العديد من الأمثلة على أشياء لها شكل فالوس (قضيب)، ويد، وساق وأسنان الحيوانات، مؤشرات على الإيمان بالقوة الحامية والنافعة للتمائم.
ارتبطت العديد من الرموز التي وجدت في جميع أنحاء إيليريا بالشمس، ما يشير إلى أن عبادة الشمس كانت عبادة شائعة بين القبائل الإيليرية. صوّر إله الشمس بهيئة حيوانية، مثل الطيور والأفاعي والخيول، أو مُثّل هندسيًا على شكل حلزوني أو دائرة متحدة المركز أو صليب معقوف. واتجه الأخير، في اتجاه عقارب الساعة (卐)، مصورًا الحركة الشمسية.
هناك العديد من المعلقات البرونزية المنتشرة في المنطقة لها أشكال رموز شمسية مثل قرص بسيط بدون أشعة، وقرص مع أربعة أشعة تشكل صليبًا، وقرص مع المزيد من الأشعة. وهناك معلقات لها دوائر كثيرة متحدة المركز من الوسط إلى المحيط. ذكر مكسيموس الصوري (القرن الثاني الميلادي) أن البايونيين عبدوا الشمس على شكل قرص مستدير صغير مثبت على قمة عمود. ويظهر قرص الشمس المثبت على قمة العمود في العملات المعدنية لمدينة دامستيون الإليرية. ويصور قرص الشمس بين الليبورنيين والفينيتو، على أنه قارب الشمس المحمول في السماء.
تعتبر طيور الماء من أكثر الرموز الشمسية تكرارًا عند الإيليريين، خاصةً في الشمال. عثر على عدد كبير من المعلقات التي تحتوي على أشكال طيور مائية في هضبة غلاسيناك، وفي مناطق جيبوديس في ليكا، وفي ليبورنيا والمناطق الإيليرية في ألبانيا وشمال مقدونيا. وعُثر في نوريكوم، على معبدين إيليريين مزودين بمذابح قربانية مرتبطة بعبادة الشمس ومشيدة على قمم الجبال. وتشير دلائل انتشار عبادة الشمس بين التراقيين إلى ممارسة دينية قديمة شائعة في البلقان. أظهرت المكتشفات الأثرية أن الإيليريين والتراقيين مارسوا طقوس التضحية للشمس في معابد مستديرة بنيت في أماكن مرتفعة. كانت الغزلان رمزًا مهمًا للشمس بين الإيليريين، إذ أعتُبرت حيوان قرباني رئيسي يقدم للشمس.
حوفظ على بقايا عبادة الشمس بين الألبان حتى القرن العشرين في العبادات الزراعية والحيوانية، والحرف اليدوية، وطقوس التقويم، وفي التقاليد الشعبية الشفوية والفن. عُبد إله الشمس في دورة حياة الأسرة، وعبادة الموقد والنار والمياه والجبال. وفي أداء اليمين، وعبد أيضًا كمصدر لكسب العيش، وللصحة والخصوبة، أو لمجرد كونه كائن حامي ونافع. تُعد «حرائق العام» (زيارت إي فيتيت) من العناصر الهامة لعبادة الشمس. أشعلت النيران في ألبانيا على قمم الجبال، وعلى التلال، وبالقرب من المنازل، في يوم الصيف (بداية مارس) أو في 24 يونيو، وأحيانًا في يوليو أو أغسطس أو 24 ديسمبر. وتأثرت الأحداث المختلفة في الأغاني الألبانية لمحاربي الحدود بالشمس. تعتبر «جبال الشمس» (بييشكيت إي ديليت) الأماكن التي نشط فيها الأبطال (كريشنيكيت). وتوجد الرموز الشمسية في ألبانيا في العديد من زخارف الزينة، وحتى القرن العشرين، ظهرت عبادة الشمس في الوشوم التي رسمها الألبان الشماليين والكاثوليك في البوسنة والهرسك.