CALM/arwiki huggingface dataset:
بخلاف الأنواع الأخرى من السجق التي قد تباع غير مطهية، يطبخ الهوت دوغ قبل تعبئته. يمكن أكل الهوت دوغ دون طهي إضافي، رغم أنه يسخن عادة قبل التقديم. ولأن الهوت دوغ المعلب غير المفتوح قد يحتوي على بكتريا "لستيرية" تسبب داء الليستريات، فمن الأفضل تسخينه خصوصًا عند تقديمه للمرأة الحامل ومن لديهم ضعف في الجهاز المناعي.
كشف تقرير المعهد الأمريكي لأبحاث السرطان عن أن تناول قطعة من اللحم الجاهز وزنها 50 جم - أي شطيرة هوت دوغ تقريبًا - يوميًا يزيد من احتمالية الإصابة بـسرطان القولون بنسبة 20 في المئة. وأقام فريق التعريف بأخطار السرطان دعوى جماعية تطالب بوضع ملصقات تحذير على العبوات وفي الفعاليات الرياضية. ويحتوي الهوت دوغ على نسب عالية من الدهون والأملاح والمواد الحافظة من نترات الصوديوم ونتريت الصوديوم، وجميعها يعتقد أن له دورًا في تكوين مواد كيميائية تحتوي على النترات المسبب للسرطان. ووفقًا لما رصده المعهد الأمريكي لأبحاث السرطان، تبلغ خطورة سرطان القولون نسبة 5,8 في المئة، ولكنها ترتفع إلى نسبة 7 في المئة في حالة تناول الهوت دوغ يوميًا لعدة سنوات.
ويحتوي الهوت دوغ على نسب قليلة نسبيًا من الأمينات غير المتجانسة (HCA) إذا ما قورنت بالأنواع الأخرى من منتجات اللحوم الجاهزة التي تحضر في درجات حرارة منخفضة.
اللواء الأول حماية رئاسية هو أحد ألوية الجيش اليمني كان يعرف مسبقاً بأسم الحرس الخاص أو اللواء الأول حرس خاص وكان حينها يتبع الحرس الجمهوري وكانت مهمته حماية دار الرئاسة وحماية القصور الرئاسية، وكان يقوده طارق محمد عبد الله صالح أبن أخ علي عبد الله صالح ، وفي مساعي الرئيس عبد ربه منصور هادي لهيكلة الجيش اليمني وتفكيك القوة العسكرية من أيدي أقارب علي عبد الله صالح بعد ثورة الشباب اليمنية ، أصدر الرئيس هادي في 6 أبريل 2012 قرار بتعيين العميد صالح محمد الجمعيملاني قائداً للحرس الخاص.
في 6 أغسطس 2012 تم ضم لواء الحرس الخاص إلى قوات الحماية الرئاسية وفصلها من الحرس الجمهوري وسمي رسمياً بأسم (اللواء الأول حماية رئاسية)
بعد انقلاب اليمن 2014 وعملية عاصفة الحزم يعتبر اللواء من القوات المؤيدة لعلي عبد الله صالح والحوثيون.
سيطر المسلحون الحوثيون على دار الرئاسة في 19 يناير 2015 بعد اشتباكات مع الحرس الرئاسي، وأقتحموا معسكرات للجيش ومقر اللواء الأول حماية رئاسية.
علم النفس الإنساني هو وجهة نظر نفسية سطع نجمها في منتصف القرن العشرين استجابةً لتحديات نظرية التحليل النفسي التي صاغها سيغموند فرويد وسلوكية ب. ف. سكينر. يؤكد هذا المنهج من خلال جذوره الممتدة من عصر سقراط إلى عصر النهضة على الدافع الفطري للفرد نحو تحقيق الذات أي عملية الإدراك والتعبير عن قدرات الفرد وإبداعه.
وجهة النظر النفسية هذه تساعد العميل على الاعتقاد بأن جميع الناس أخيار بفطرتهم. تتبنى منهجاً كلانياً للوجود الإنساني، وتولي اهتماماً خاصاً لظواهر مثل الإبداع والإرادة الحرة والطاقات البشرية الإيجابية. ويشجع على رؤية النفس «شخصاً كاملاً» أعظم من مجموع أجزاء، ويدفع إلى استكشاف الذات بدلاً من دراسة السلوك لدى أشخاص آخرين. يعترف علم النفس الإنساني بالطموح الروحي كجزء متمم من النفس، ويرتبط بالمجال الناشئ لعلم النفس ما وراء الشخصي.
يشجع هذا النوع من العلاج بالدرجة الأولى الوعي الذاتي واليقظة، ما يساعد العميل على تغيير حالته الذهنية وسلوكه من مجموعة واحدة من ردود الفعل إلى أخرى أكثر صحة مع وعي ذاتي أكثر إنتاجية وأفعال مدروسة. يسمح هذا المنهج بشكل أساسي بمزج اليقظة والعلاج السلوكي مع دعم اجتماعي إيجابي.
في مقال كتب من قبل جمعية علم النفس الإنساني، تُوصف فوائد العلاج الإنساني بأنها «فرصة جوهرية لقيادة ثقافتنا المضطربة والعودة بها إلى مسارها الصحي الخاص. إذ يصور العلاج الإنساني الوجودي الديمقراطية أكثر من أي علاج آخر، ويقلل فرض عقائد الآخرين على العميل بالمقارنة مع الممارسات العلاجية الأخرى. فتُوَفَر حرية الاختيار بحدها الأقصى. نحن نوثق الطاقات البشرية لعملائنا».
في القرن العشرين، أُشير إلى علم النفس الإنساني على أنه «قوة ثالثة» في علم النفس، وهي تتميز عن المناهج السابقة الأقل الإنسانية للتحليل النفسي والسلوكية.
تشمل منظماته المهنية الرئيسية في الولايات المتحدة مؤسسة علم النفس الإنساني وجمعية علم النفس الإنساني (القسم 32 من مؤسسة علم النفس الأمريكية). وتتواجد أيضاً رابطة المملكة المتحدة لممارسي علم النفس الإنساني في بريطانيا.
كان أحد المصادر المبكرة لعلم النفس الإنساني عمل كارل روجرز الذي تأثر بقوة بأوتو رانك، والذي بدوره قطع علاقته بفرويد في منتصف العشرينيات. انصب تركيز روجرز على التأكد من أن العمليات التنموية أدت إلى أداء شخصية أكثر صحة، هذا إن لم يكن أكثر إبداعاً. صاغ روجرز أيضًا مصطلح «تحقيق الرغبة»، وكان مفهوماً دفع أبراهام ماسلو في النهاية إلى دراسة تحقيق الذات كأحد احتياجات البشر. عرض روجرز وماسلو علم النفس الإيجابي الإنساني هذا كرد على ما رأوه نظرة متشائمة جداً للتحليل النفسي.
تشمل المصادر الأخرى للإلهام فلسفات الوجودية وعلم الظواهر.
الأصول المفاهيمية.
يمتلك المنهج الإنساني جذوراً في علم الظواهر والفكر الوجودي. تلعب الفلسفة الشرقية وعلم النفس أيضاً دوراً رئيسياً في علم النفس الإنساني، بالإضافة إلى الفلسفات اليهودية المسيحية في الشخصانية، إذ يشترك كل منهما بمخاوف متشابهة حول طبيعة الوجود الإنساني والوعي.
باعتبار السلوكية نشأت من عمل إيفان بافلوف حول المنعكس الشرطي، وأرسى أسس علم النفس الأكاديمي في الولايات المتحدة بالمشاركة مع أسماء كل من جون ب. واتسون وب. ف. سكينر، منح إبراهام ماسلو السلوكية اسم «القوة الثانية». تاريخياً، كانت «القوة الأولى» هم علماء النفس مثل سيغموند فرويد، ألفريد أدلر، إريك إريكسون، كارل يونج، إريك فروم، كارين هورني، ميلاني كلاين، هاري ستاك سوليفان وآخرين.
في أواخر ثلاثينيات القرن الماضي، اهتم علماء النفس بالقضايا الإنسانية الفريدة، مثل الذات وتحقيق الذات والصحة والأمل والحب والإبداع والطبيعة والكينونة والصيرورة والفردانية والمعنى -والتي تعني الفهم المادي للوجود الإنساني. من ضمن هؤلاء العلماء كان أبراهام ماسلو وكارل روجرز وكلارك موستاكاس، الذين اهتموا بتأسيس جمعية مهنية مكرسة لعلم نفس يركز على ميزات رأس المال البشري هذه التي يرغب بها المجتمع ما بعد الصناعي.
تُلخَّص وجهة نظر علم النفس الإنساني بخمسة مبادئ أو مسلمات أساسية نُص عليها لأول مرة في مقال كتبه جيمس بوغينتال في عام 1964 وعدلها توم غريننغ -عالم نفس ومحرر لمدة طويلة لصالح مجلة علم النفس الإنساني. المبادئ الخمسة الأساسية لعلم النفس الإنساني هي:
في حين أن علم النفس الإنساني هو قسم معين داخل مؤسسة علم النفس الأمريكية (القسم 32)، إلا أن علم النفس الإنساني ليس انضباطاً داخل علم النفس بقدر ما هو وجهة نظر على الحالة الإنسانية التي تفرض البحث والممارسة النفسية.
الأصول العملية.
خلقت الحرب العالمية الثانية ضغوطات عملية على علماء النفس العسكريين، وكان عليهم معاينة ورعاية أعداد مرضى أكبر من الوقت أو الموارد المتاحة. فنشأت آنذاك أصول العلاج الجماعي. يُظهر تطور كتب إريك بيرن هذا الانتقال الذي يمكن أن نطلق عليه علم النفس الواقعي للحرب العالمية الثانية إلى ابتكاره اللاحق «التحليل التعاملي» الذي يعتبر أحد أكثر أشكال علم النفس الإنساني الشعبي تأثيراً في أواخر الستينيات والسبعينيات.
التوجه نحو البحث العلمي.
لا يؤمن علماء النفس الإنسانيون بشكل عام بقدرتنا على فهم وعي الإنسان وسلوكه من خلال البحث العلمي السائد. ينبثق الاعتراض لدى علماء النفس الإنسانيين من أن طرق البحث التقليدية مستنبطة من العلوم الفيزيائية وملائمة لها وليست صالحة لدراسة التعقيدات والفروق الدقيقة لصنع معنى الإنسان.
ومع ذلك تضمن علم النفس الإنساني البحث العلمي للسلوك البشري منذ بدئه. فعلى سبيل المثال:
لا تعارض وجهة نظر العلوم الإنسانية الطرق الكمية، ولكن تبعاً لإدموند هوسرل:
ظلت الأبحاث جزءاً من جدول أعمال علم النفس الإنساني، مع التركيز بشكل كلي غالب على الاختزالي. تطورت أساليب البحث الإنساني المحددة في العقود التالية لتشكيل حركة علم النفس الإنساني.
تطوير المجال.
قادت هذه الاجتماعات المبدئية في النهاية إلى تطورات أخرى، وتكللت بوصف علم النفس الإنساني «قوة ثالثة» متعارف عليها في علم النفس (القوة الأولى: التحليل النفسي، القوة الثانية: السلوكية). وتضمنت التطورات الهامة تشكيل مؤسسة علم النفس الإنساني في عام 1961 وإطلاق جريدة علم النفس الإنساني (سميت بالأساس «ذا فينيكس») في عام 1961.
في نوفمبر 1964، جُمعت الشخصيات الرئيسية في الحركة في أولد سايبروك للمؤتمر التلبوي الأول حول علم النفس الإنساني. كان الاجتماع نتاج تآزر بين مؤسسة علم النفس الإنساني التي رعت المؤتمر، ومؤسسة هازن التي وفرت التمويل، وجامعة ويسليان التي استضافت المؤتمر. بالإضافة إلى الشخصيات المؤسسة لعلم النفس الإنساني مثل أبراهام ماسلو ورولو ماي وجيمس بوجينتال وكارل روجرز. جذب المؤتمر العديد من الوجوه الأكاديمية في المجالات الإنسانية، ومنهم: غوردون أولبورت وجورج كيلي وكلارك موستاكاس وغاردنر مورفي وهنري موراي وروبرت وايت وشارلوت بوهلر وفلويد ماتسون وجاك بارزون ورينيه دوبوس. رأس المؤتمر روبرت ناب وألقى هنري موراي كلمة الافتتاح.
كان من ضمن نوايا المشاركين صياغة رؤية جديدة لعلم النفس، والتي برأيهم جلبت للتفكير صورة أكثر كمالاً للشخص بالمقارنة مع الصورة التي قدمتها الاتجاهات الحالية للسلوكية وعلم النفس الفرويدي. تبعاً لآنستوز وسيرلين وغرينينغ، اختلف المشاركون مع اتجاه الوضعية في علم النفس السائد في ذلك الوقت. وُصف المؤتمر كحدث تاريخي ضروري للوضع الأكاديمي لعلم النفس الإنساني وطموحاته المستقبلية.
كنتيجة لذلك، ازداد عدد برامج الدراسات العليا في علم النفس الإنساني في مؤسسات التعليم العالي في عدداً وتسجيلاً. وفي عام 1971 اعتُرف بعلم النفس الإنساني كمجال من قبل جمعية علم النفس الأمريكية ونالت قسمها الخاص ضمن الجمعية (القسم 32). ينشر القسم 32 الجريدة الأكاديمية الخاصة به والتي يطلق عليها «عالِم النفس الإنساني».
النظريون الكبار الذين اعتُبروا ممهدي السبيل لعلم النفس الإنساني هم أوتو رانك وأبراهام ماسلو وكارل روجرز ورولو ماي. تأثر ماسلو بشدة بكيرت غولدشتاين أثناء سنواتهم سويةً في جامعة برانديز. أثر كتاب التحليل النفسي أيضاً في علم النفس الإنساني. اعترف ماسلو بنفسه على العلن أنه «مدين لفرويد» في كتابه «نحو علم نفس الكينونة». ومن المؤثرات الأخرى على التحليل النفسي عمل ويلهيلم رايش، الذي ناقش جوهر الذات وتحليل الشخصية بطريقة صحية و«خيّرة» بالضرورة (1933)، وتركيز كارل غوستاف يونغ على الأسطورية والنموذجية. وشملت الإلهامات الأخرى الجديرة بالذكر وقادة الحركة: روبرتو أساجيولي وغوردون ألبورت وميدارد بوس ومارتن بوبر (قريب لجاكوب إل مورينو) وجيمس بوجينتال وفيكتور فرانكل وإريك فروم وهانز ويرنر غيسمان وأميديو جيورجي، سيدني جيرارد، آر دي لاينغ، كلارك موستاكاس، لويس مومفورد، فريتز بيرلس، أنتوني سويتش، توماس ساسز، كيرك ج. شنايدر وكين ويلبر. دُرِّب كارل روجرز في التحليل النفسي قبل تطوير علم النفس الإنساني.
يعد مجتمع الصيد وجمع الثمار أو البحث عن الطعام واحدًا من المجتمعات التي يحصلون فيها على الطعام من النباتات والحيوانات البرية، على العكس من المجتمعات الزراعية التي تعول أساسًا على الأنواع المستأنسة.
وقد كان الصيد وجمع الثمار هو طريقة مورد الرزق السابقة للمجموعات البشرية المسى العصب، وتوضح جميع دراسات الإنسان الحديث أن النموذج السائد كان مجتمع الصيد وجمع الثمار حتى حوالي 10000 سنة مضت. وقد حل محل الصيد وجمع الثمار بعد ابتكار الزراعة كل من الزراعة أو تربية الماشية في معظم أنحاء العالم. وقد صُنفت القليل فقط من المجتمعات المعاصرة باعتبارها مجتمعات للصيد وجمع الثمار فقد كانت معظم المجتمعات تعيش أيضًا على الزراعة و/أو تربية الماشية كجزء من أنشطتها في البحث عن الطعام.
ربما كان يعيش الإنسان البدائي بصورة أساسية على القمامة، وليس على الصيد الفعلي. عاش الإنسان البدائي في العصر الحجري القديم السفلي في مواطن مختلطة سمحت له بجمع المأكولات البحرية والبيض والمكسرات، والفواكه إلى جانب القمامة. ففضلاً عن قتل الحيوانات الكبيرة من أجل الحصول على اللحوم، استخدموا جثث الحيوانات الكبيرة المقتولة من قبل مفترسين آخرين أو جثث الحيوانات التي ماتت عن طريق أسباب طبيعية.
ووفقًا لفرضية استمرار المقاومة والعدو لمسافات طويلة مثلما هو الحال في الصيد المستمر، فمازالت هذه الطريقة تمارس من قبل بعض الجماعات البدائية في العصر الحديث، فمن المرجح أن القوة التطورية الدافعة هي التي أدت إلى تطور بعض الخصائص الإنسانية. (لاحظ أن هذه الفرضية لا تتعارض بالضرورة مع فرضية البحث عن الطعام: ومن الممكن أن تكون كلتا إستراتيجيتي مورد الرزق لا تزالان مستخدمتان - سواء بشكل متتالٍ أو بديل أو حتى فوري.)
وعلى ما يبدو فيعتبر الصيد وجمع الثمار هي إستراتيجية موارد الرزق التي استخدمتها المجتمعات الإنسانية منذ حوالي 1.8 مليون سنة مضت، عن طريق "الإنسان المنتصب" وكذلك منذ ظهورها من حوالي 0.2 مليون سنة من خلال "الإنسان العاقل". وظلت هذه هي الطريقة الوحيدة لموارد الرزق حتى نهاية عصر الميزوليتي منذ حوالي 10000 سنة مضت، وبعد ذلك استبدلت تدريجيًا فقط من خلال انتشار الزراعة في العصر الحجري الحديث.
تضمنت حروب الهوسيين (Hussite Wars)، المعروفة أيضًا باسم الحروب البوهيمية (Bohemian Wars)، العمليات العسكرية ضد أتباع يان هوس وبين بعضهم البعض في بوهيميا والملوك المختلفين الذين سعوا لفرض سلطة الكنيسة الكاثوليكية ضد الهوسيين في الفترة من عام 1419م وحتى عام 1434م تقريباً. تميزت حروب الهوسيين بالاستخدام الواسع لأسلحة البارود المحمولة في اليد مثل مدافع اليد. وكان الهوسيون في الأساس عساكر مشاة، وساعدت العديد من الهزائم التي أوقعوها في الجيوش الكبيرة المكدسة بالفرسان المدرعين بالمعدات الثقيلة في التأثير على ثورة المشاة، لكنها في النهاية كانت حربًا غير حاسمة.
تكتيك حصن العربات الحربية المتحركة الهوسية.
في القرن 15 وخلال حروب الهوسيين، قام الهوسيون بتطوير التكتيكات العسكرية باستخدام عربات محصنة تم استخدامها لأول مرة في معركة نكمير (Nekmíř) سنة 1419م. عندما واجه جيش الهوسيون خصما متفوقا عدديا، شكلوا مربعًا من العربات المسلحة، وضَمُّوا تلك العربات إلى بعضها بسلاسل حديدية، ثم دافعوا عن التحصين الناتج ضد هجوم العدو. كان مثل هذا المعسكر من السهل تأسيسه وغير مُعرّض عملياً لهجوم فرسان العدو.
حصن العربات الحربية المتحركة الهوسية هو تحصين متحرك ابتدعه الهوسيون، مكوّن من عدّة عربات مرتبة على شكل "مستطيل" أو "دائرة" أو أي شكل آخر، وربما يتم ربط تلك العربات مع بعضها البعض فتكون بذلك معسكراً مُرْتَجَلاً للجيش أو حصن متحرك بحسب التكتيك العسكري المطلوب.
تصطف العربات عادة لتُشكِّلَ مربعاً كبيراً، وعادة ما يكون الفرسان داخل هذا المربع أو الجيش بأكمله، فإذا اقترب العدو من العربة الحصن في أثناء المعركة، يأتي رجال القوس والبنادق من داخل العربات ويُحدثون المزيد من الإصابات في العدو من مسافة قريبة.
كما أنه توجد حجارة مُخزَّنة في حقيبة داخل العربات للرمي بها إذا نفذت الذخيرة. وبعد هذا الوابل الضخم من الرمي، يُحبط العدو من محاولة اختراق العربات.
كانت الجيوش الصليبية المُحارِبة للهوسيين عادةً ما تكون من الفرسان ذوي التدريع الثقيل، وكانت تكتيكات الهوسيين ترمي إلى تعطيل الخيول المدرعة للفرسان حتى ينزل الفارس عن جواده وحينئذ يكون الفرسان الراجلون البطيئون أهدافًا أسهل للرماة. وعندما يرى القائدُ الظرفَ مناسباً، تبدأ المرحلة الثانية من المعركة فيخرج الرجال الذين يحملون السيف والأسلحة المُعلّقة التي تشبه مدراس القمح والحراب ويهاجموا العدو المُنهَك. وقد يخرج سلاح الفرسان الهوسي من وسط العربات المحصنة إلى ساحة المعركة مع المشاة ويهاجم أيضاً، وعندها يتم القضاء على العدو أو ما يقرب من ذلك.
بعد انتهاء حروب الهوسيين، استعانت بهم القوى الأجنبية مثل المجريين والبولنديين الذين واجهوا في حروبهم السابقة العربات الحربية المحصنة المتحركة للهوسيين، ذلك السلاح القوى المدمر، واستعانوا بالآلاف من المرتزقة التشيك مثل الجيش الأسود في المجر للقتال معهم.
الإيجبو (إيجبو: "أسيسيو إيجبو")، أو إيجبو المناسبة، هي لغة أصلية لشعب الإيجبو، وهو المجموعة العرقية المتمركزة في الأساس في جنوب شرق نيجيريا. يوجد حوالي 20 مليون متحدث وهم في الغالب في نيجيريا وهم في الأساس من سلالة الإيجبو . الإيجبو هي اللغة الوطنية لنيجيريا. وهي مكتوبة بنظام الكتابة اللاتيني، الذي استخدمه المستعمرون البريطانيون.
هناك ما يزيد عن 20 لهجة للإيجبو ومن الواضح أن هناك درجة من تحديد مستوى اللهجة. ولقد تطورت الكتابة الأدبية القياسية للغة الإيجبو عام 1972 اعتمادًا على لهجات أويري (Owerri) و(أسيوما) (Isuama) ويوميواهيا (Umuahia)(مثل لهجات أوهوهو) على الرغم من أنها تلغي الحروف الأنفية والنطق بملء النفس لتلك الاختلافات. هناك بعض لغات الإيجبويد المرتبطة ببعضها، كما أنها في بعض الأحيان تعد لهجات للإيجبو المختلفة اختلافًا كبيرًا عن اكبييي (Ekpeye). وبعض هذه اللهجات مثل إيكا (Ika) له أشكال قياسية منفصلة.
بطولة روما للأساتذة 2013 هي بطولة كرة مضرب فئة 1000 نقطة، تلعب البطولة على الأرضية الترابية وتقام في روما بدولة إيطاليا، هذه الدورة من البطولة هي الدورة الـ 70 وستقام في 12 مايو 2013 حتى 19 مايو 2013.
يشمل المصطلح حركة الاستقلال الهندية مجموعة كبيرة من المجالات مثل المنظمات السياسية والفلسفات والحركات ذات الهدف المشترك لإنهاء حكم الشركة (شركة الهند الشرقية)
ثم هيئة الإمبراطورية البريطانية، في مناطق من جنوب آسيا. شهدت حركة الاستقلال حملات وثورات وجهودًا قومية وإقليمية متنوعة، بعضها سلمية وبعضها على خلاف ذلك.
أدخل راموهان روي (Rammohan Roy) التعليم الحديث إلى الهند خلال الربع الأول من القرن التاسع عشر الميلادي. كان سوامي فيفي كاناندا (Swami Vivekananda) كبير المهندسين الذي خصص الثقافة الثرية للهند بتأثير عميق للغرب في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي. تأثر العديد من القادة السياسيين للبلاد في القرن التاسع عشر والعشرين، من بينهم مهاتما غاندي ونيتاجي سوبهاس تشاندرا بوس (Netaji Subhas Chandra Bose)، بتعاليم سوامي فيفي كاناندا.
ظهرت أولى الحركات المسلحة المنظمة في البنغال، ولكنهم بعد ذلك ظهروا على الساحة السياسية في شكل حركة التيار الرئيسي في المؤتمر الوطني الهندي (INC) التي تشكلت حديثًا في ذلك الوقت، بجانب الزعماء المعتدلين البارزين الذين لم ينشدوا إلا حقوقهم الأساسية للظهور لاستجوابات الخدمة المدنية الهندية والمزيد من الحقوق والاقتصاديات الطبيعية للمزارعين والفلاحين. شهد الجزء الأول من القرن العشرين منهجًا أكثر راديكالية تجاه الاستقلال السياسي الذي اقترحه القادة مثل لال بال بال (Lal Bal Pal) وأوربيندو غوش (Aurobindo Ghosh).
شهدت المراحل الأخيرة من الصراع من أجل الحرية منذ مطلع فترة العشرينيات اعتماد الكونغرس لسياسة المهاتما غاندي السلمية والمقاومة المدنية والنضال الدستوري لـمحمد علي جناح (Muhammad Ali Jinnah) من أجل حقوق الأقليات في الهند، وحملات أخرى عديدة. ظهرت شخصيات أسطورية لاحقًا مثل نيتاجي سوبهاس تشاندرا بوس (Netaji Subhas Chandra Bose) نادت باتباع منهج النضال في الحركة، بينما أراد البعض الآخر مثل سوامي شاهاجاناد ساراسواتي (Swami Sahajanand Saraswati) الحرية السياسية والحرية الاقتصادية للفلاحين والطبقات الكادحة. استخدم الشعراء، ومن بينهم روبندروانت طاغور (Rabindranath Tagore) الأدب والشعر والخطب كوسيلة للوعي السياسي. شهدت فترة الحرب العالمية الثانية ذروة الحملات بقيادة الحركة الهندية المتحررة (التي قادها "مهاتما" غاندي) وحركة الجيش الوطني الهندي (INA) (التي قادها نيتاجي سوبهاس تشاندرا بوس (Netaji Subhas Chandra Bose)) وآخرون، مما أدى في نهاية المطاف إلى انسحاب البريطانيين.
وقد أدت الأعمال التي قامت بها الحركات المختلفة في النهاية إلى قانون الاستقلال الهندي عام 1947م، الذي كان سببًا في سيادة الهند وباكستان. ظلت الهند ذات سيادة على العرش حتى 26 من يناير 1950م، عندما دخل "الدستور الهندي" حيز السريان وتأسيس جمهورية الهند؛ وقد ظلت سيادة باكستان حتى عام 1956م.
كانت حركة الاستقلال الهندية حركة قوامها الشعب وشملت مختلف طوائف المجتمع. ومرت أيضًا بعملية من التطور الأيديولوجي المستمر. على الرغم من أن الأيديولوجية الأساسية للحركة كانت معادية للاستعمار، إلا أنها كانت مدعومة من منظور التنمية الاقتصادية الرأسمالية المستقلة التي اقترنت بالبنية السياسية العلمانية والديمقراطية والجمهورية والمدنية التحريرية. سلكت الحركة توجهًا اشتراكيًا قويًا بعد فترة الثلاثينيات، نتيجة لتزايد نفوذ عناصر الحزب اليساري في المؤتمر الوطني الهندي بجانب صعود الحزب الشيوعي الهندي وزيادة نموه. تكونت العصبة الإسلامية عام 1906م من جهة أخرى نتيجة لسياسات المؤتمر الوطني الهندي، لحماية حقوق المسلمين في شبه القارة الهندية من المؤتمر الوطني الهندي وكانت هي صوت المسلمين في الحكومة البريطانية.
الاستعمار البريطاني المبكر للهند.
كان وصول الأوروبيين إلى السواحل الهندية أول مرة متزامنًا مع وصول المستكشف البرتغالي فاسكو دا غاما في عام 1498 إلى ميناء كاليكوت، سعيًا إلى تجارة توابل رابحة. بعد أكثر من قرن بقليل، كان الهولنديون والإنجليزيون قد أسسوا مراكز تجارية في شبه القارة الهندية، بعد أن قام أول مركز تجاري إنجليزي في سورت في عام 1613. على مدار القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر، تغلب البريطانيون على القوات البرتغالية والهولندية، لكنهم ظلوا في نزاع مع الفرنسيين الذي كانوا بحلول ذلك الوقت قد سعوا إلى ترسيخ أنفسهم في شبه القارة. ساعد اضمحلال سلطنة مغول الهند في النصف الأول من القرن الثامن عشر على أن تحصل بريطانيا على فرصة تأسيس دور راسخ لها في السياسات الهندية. بعد معركة بلاسي في عام 1757، التي تغلب الجيش الهندي التابع لشركة الهند الشرقية بقيادة روبرت كلايف على سراج الدولة (نائب البنغال)، فرضت الشركة لنفسها دورًا رئيسيًّا في الشؤون الهندية، وبعد ذلك بوقت قصير حصلت على حقوق حكومية خاصة بمناطق البنغال وبهار وجزئية مدينة مدنابور من ولاية أوديشا، عقب معركة بوكسار التي نشبت في عام 1764. بعد هزيمة السلطان تيبو، صار أغلب منطقة الهند الجنوبية إما تحت حكم الشركة المباشر، وإما تحت سلطانها السياسي غير المباشر، بوصفه ولاية أميرية في دولة متحالفة تابعة. بعد ذلك استحوذت الشركة على حكم مناطق كانت تحت سلطان إمبراطورية ماراثا، بعد التغلب عليها في سلسلة من المعارك. ضُمت منطقة بنجاب في عام 1849، بعد التغلب على جيوش السيخ في الحرب الإنجليزية السيخية الأولى في 1845–1846 والحرب الإنجليزية السيخية الثانية في 1848–1849.
صارت اللغة الإنجليزية لغة التدريس في المدارس الهندية بدءًا من عام 1835، وزاد سخط كثير من الهنود من الحكم البريطاني. حاول الإنجليزيون فرض المعايير الغربية الخاصة بالتعليم والثقافة على عوامّ الهنود، إذ كانوا مؤمنين بتفوق ثقافة الغرب وتنويره في القرن الثامن عشر. أدى هذا إلى ظهور السياسة الماكولية في الهند.
التمردات المبكرة.
كان بولي ثيفان أحد معارضي الحكم البريطاني في الهند. كان في نزاع مع نائب أركوت الذي كان يدعمه البريطانيون. من مآثره البارزة: صراعه ضد ماروثاناياغام، الذي ثار بعد ذلك على البريطانيين في أواخر خمسينيات القرن الثامن عشر وأوائل ستينياته. كان نلكاتومسيفال –الذي هو حاليًّا ضاحية تيرونلفلي الموجودة في ولاية تاميلي نادو في الهند– المقر الرئيس لبولي ثيفان.
كان سيد مير نزار علي تيتومير خطيبًا إسلاميًّا قاد القرويين في انتفاضتهم ضد الزامنداريين الهندوسيين الموالين للهند البريطانية في القرن التاسع عشر. أنشأ بمساندة أتباعه حصنًا من الخيزران (باللغة البنغالية: Bansher Kella) في قرية ناركلبيريا، وقد اندمج هذا الحصن في الأساطير البنغالية الشعبية. بعد أن اجتاح الجنود البريطانيون الحصن، مات تيتومير من جراحه في يوم 19 نوفمبر من عام 1831.
أعتى مقاومة واجهتها الشركة كانت من مملكة ميسور. كانت الحروب الإنجليزية الميسورية سلسلة من المعارك التي نشبت في آخر ثلاثة عقود من القرن الثامن عشر، بين مملكة ميسور من ناحية، وشركة الهند الشرقية البريطانية (التي كانت تمثلها عمومًا رئاسة مدراس) واتحاد ماراثا وسلالة نظام الملك من الناحية الأخرى. خاض حيدر علي وخليفته السلطان تيبو حربًا على 4 جبهات، إذ هاجم البريطانيون من الغرب والجنوب والشرق، في حين هاجمت قوات ماراثا ونظام الملك من الشمال. أدت الحرب الرابعة إلى الإطاحة بآل حيدر علي وتيبو (الذي قُتل في الحرب الأخيرة في عام 1799)، وإلى انحلال ميسور لصالح شركة الهند الشرقية، التي انتصرت وصار في قبضتها كثير من المناطق الهندية.
في عام 1766 نقلت سلالة نظام الملك مِلكية شمال سركارز إلى قبضة السلطات البريطانية. كان الملك المستقل جغناثا غاجاباتي نارايان ديو الثاني (ملك ولاية بارالخموندي، التي كانت قائمة في المنطقة التي هي الآن مدينة أوديشا، وفي الجزء الشمالي من التقسيم السياسي حينئذ) لا ينفك يثور على السكان الفرنسيين منذ عام 1753، بعدما سلمهم النظام قبل ذلك ممتلكاته على أسس مماثلة. تقاتل نارايان ديو الثاني مع البريطانيين في حصن جلمور في يوم 4 إبريل من عام 1768، وانهزم من جراء تفوق الأسلحة التي كانت مع البريطانيين. وقد فر بعد ذلك إلى مناطق قَبلية نائية كانت ضمن ممتلكاته، وواصل جهوده في مقاومة السلطات البريطانية، إلى أن مات ميتة طبيعية في الخامس من شهر ديسمبر من عام 1771.
اعتبر فيرابانديا كاتابومان أحد المتمردين الذين كان في القرن الثامن عشر بوليغار وزعيم من بانكالاركوريشي في ولاية تاميل نادو، البوليغار الذي شن الحرب ضد شركة الهند الشرقية. تم القبض عليه من قبل البريطانيين وشنق في عام 1799 م.  رفض كتّابومان قبول سيادة شركة الهند الشرقية وحاربهم. كان دهيران تشينامالاي زعيمًا للكونغو نادو وبالايكارار من تاميل نادو الذي قاتل ضد شركة الهند الشرقية.  بعد كاتابومان وتيبو سلطان، سعى تشينامالاي مساعدة من ماراثاس وماروثو بانديار لمهاجمة البريطانيين في كويمباتور في عام 1800. تمكنت القوات البريطانية من إيقاف جيوش الحلفاء، وبالتالي اضطر تشينامالاي لمهاجمة كويمباتور بمفرده. هزم جيشه وهرب من القوات البريطانية. انخرط تشينامالاي في حرب عصابات وهزم البريطانيين في معارك في كوفري عام 1801 وأودانيلاي عام 1802 وأراشالور عام 1804.
بايكا بدروها.
في سبتمبر 1804، ملك خوردها، كالينجا حرم من الحقوق التقليدية للجاغاناث والذي شكل صدمة خطيرة للملك وشعب أوديشا. وبالتالي، في أكتوبر 1804، هاجمت مجموعة مسلحة من بايكس البريطانيين في بيبيلي. أثار هذا الحدث انزعاج القوة البريطانية. طلب جاي راجورو، قائد جيش كالينجا، من جميع ملوك الولاية أن يتكاتفوا من أجل قضية مشتركة ضد البريطانيين.  قُتل راجورو في 6 ديسمبر 1806.  بعد وفاة راجورو، قاد باكشي جاجاباندو تمردًا مسلحًا ضد حكم شركة الهند الشرقية في أوديشا والذي يُعرف باسمتمرد بايك، أول تمرد ضد شركة الهند الشرقية البريطانية.
تمرد 1857.
كان التمرد الهندي عام 1857 تمردًا واسع النطاق في شمال ووسط الهند ضد حكم شركة الهند الشرقية البريطانية. تم قمعها وسيطرت الحكومة البريطانية على الشركة. أصبحت شروط الخدمة في جيش الشركة ومعسكراتها تتعارض بشكل متزايد مع المعتقدات الدينية والأحكام المسبقة للسبوي.  هيمنة أعضاء من الطبقات العليا في الجيش، وفقدان محسوس للطائفة بسبب السفر إلى الخارج، وشائعات عن خطط سرية للحكومة لتحويلهم إلى المسيحية أدت إلى استياء عميق بين السيبيين. كما أصيب السيبويون بخيبة أمل بسبب رواتبهم المنخفضة والتمييز العنصري الذي يمارسه الضباط البريطانيون في مسائل الترقية والامتيازات.  كانت لامبالاة البريطانيين تجاه الحكام الهنود الأصليين مثل المغول والبيشوا السابقين وضم العود من العوامل السياسية التي أثارت الانشقاق بين الهنود. و المركيز من دالهوزي السياسة الصورة الضم، وعقيدة مرور (أو الإستيراث) المطبق من قبل البريطانيين، وإزالة المتوقعة من أحفاد المغول العظمى من القصر آبائهم وأجدادهم في القلعة الحمراء إلى قطب مينار مجمع (بالقرب من دلهي) كما أغضب بعض الناس.
تم توفير الشرارة النهائية من خلال الشائعات عن استخدام الشحم (من الأبقار) وشحم الخنزير (دهن الخنزير) في خراطيش بندقية إنفيلد طراز 1853 التي تم تقديمها حديثًا. كان على الجنود أن يعضوا الخراطيش بأسنانهم قبل تحميلها في بنادقهم، وكان وجود دهن البقر والخنازير المزعوم مسيئًا دينيًا لكل من الجنود الهندوس والمسلمين.
مانجال باندي، جندي هندي لعب دورًا رئيسيًا في الأحداث التي سبقت مباشرة اندلاع التمرد الهندي عام 1857. كان جنديًا سيبوي (مشاة) في فوج المشاة البنغال الأصليين الرابع والثلاثين (BNI) التابع لشركة الهند الشرقية البريطانية. أدى تحديه لرؤسائه البريطانيين وإعدامه لاحقًا إلى إشعال النار في تمرد هندي عام 1857.