CALM/arwiki huggingface dataset:
كما لاحظ الباحث واشنطن هايد، "الأمريكيون السود - الذين فقدوا لغاتهم الأصلية في زمن العبودية وكثير من ثقافتهم الأصلية، اكتسبوا هوية مسيحية أمريكية واضحة تتحدث الإنجليزية، ولم تكن لديهم فكرة واضحة عن المكان المحدد قارة أفريقيا جاء أسلافهم من - كان ينظر إليهم من قبل السكان الأصليين في ليبيريا على أنهم مستوطنين أجانب. لم يكن وجود أصل أفريقي ولون بشرة أسود كافيين بالتأكيد. في الواقع، كان لاستيطانهم في ليبيريا الكثير من القواسم المشتركة مع المستوطنة البيضاء المعاصرة على الحدود الأمريكية وصراع هؤلاء المستوطنين مع القبائل الأمريكية الأصلية . . . . يمكن أيضًا اعتبار التجربة الليبيرية بمثابة توقع لتجربة الصهيونية وإسرائيل - حيث يسعى اليهود بالمثل إلى الخلاص من خلال العودة إلى أرض الأجداد، وبالمثل تعتبرهم القبائل العربية المحلية متطفلين أجانب. سيستغرق الأمر من الأمريكيين - الليبيريين قرنًا وأكثر ليصبحوا مقبولين حقًا كواحدة من المجموعات العرقية في ليبيريا. . . . ساهم كل ذلك بالتأكيد في رفض معظم الأمريكيين السود لخيار العودة إلى إفريقيا واختيارهم بدلاً من ذلك السعي للحصول على حقوق متساوية في أمريكا ".
عودة العبيد السابقين.
حدثت إعادة العبيد السابقين أو هجرة العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي والكاريبي والبريطانيين السود إلى أفريقيا بشكل رئيسي خلال أواخر القرن الثامن عشر إلى منتصف القرن التاسع عشر. في حالة ليبيريا وسيراليون ، تم إنشاء كلاهما من قبل عبيد سابقين تم إعادتهم إلى أفريقيا في غضون 28 عامًا.
سيرا ليون.
كان العديد من العبيد المحررين مستائين من المكان الذي أعيد توطينهم فيه في كندا بعد الثورة الأمريكية وكانوا حريصين على العودة إلى وطنهم. ابتداء من عام 1787 ، قامت الحكومة البريطانية بأول محاولة لتوطين الناس في سيراليون. 300 من العبيد السابقين استقروا في شبه جزيرة سيراليون في غرب أفريقيا. بعد ذلك بعامين، سيموت معظم أعضاء المستوطنة بسبب المرض أو الصراع مع سكان تيمني المحليين. في عام 1792 ، جرت محاولة ثانية للتسوية عندما أسس 1100 من العبيد المحررين فريتاون بدعم من البريطاني الملغي للعقوبة توماس كلاركسون .
في عام 1815 ، أحضر بول كاف أول مجموعة من ثمانية وثلاثين مهاجرًا من العبيد المحررين من الولايات المتحدة إلى سيراليون. في عام 1820 ، قاد الوزير دانيال كوكر مجموعة من تسعين من السود الأحرار على أمل تأسيس مستعمرة جديدة في سيراليون. كان ينوي التبشير بالمسيحية بين الأفارقة. غادر نيويورك على متن السفينة "إليزابيث" ، وانتهت رحلته على جزيرة قبالة ساحل سيراليون. عند وصولهم قبل هطول أمطار الربيع بقليل، سرعان ما أصيبت مجموعة المهاجرين بالحمى. فر الناجون في نهاية المطاف إلى فريتاون وتفككت المستوطنة.
بدأت إعادة العبيد إلى إفريقيا من المملكة المتحدة وتوابعها من قبل لجنة إغاثة الفقراء السود . وقد خلفت شركة سيراليون هذه المنظمة لاحقًا. بمرور الوقت، كان الموالون من أصل أفريقي أسود وهنود غربيون يهاجرون إلى مستعمرة فريتاون ، سيراليون، بأعداد أقل في الجهود التي يقودها التجار السود أو المستفيدون مثل بول كاف.
في عام 2006 ، تم تبني الممثل الأمريكي من أصل أفريقي أشعيا واشنطن في عائلة ميندي ومنح لقب رئيس جوندو باي مانغا. في عام 2010 ، حصل على الجنسية السيراليونية بعد أن كشف اختبار الحمض النووي للأنساب عن أصل أسلافه من مينديز. كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها استخدام اختبار الحمض النووي لاكتساب الجنسية لدولة أفريقية.
وميض منير ولد عام 1961 وهو مدرب عراقي ولاعب كرة قدم دولي سابق. شارك في بطولة الرجال في دورة الالعاب الاولمبية الصيفية 1984. أيضاً يعمل كمحلل في قنوات الدوري والكاس.
دوري منطقة القاهرة 1927–28 هي النسخة السادسة من بطولة دوري منطقة القاهرة. لُعبت البطولة بين عامي 1927 و1928، وفاز بها النادي الأهلي؛ ليفوز بالبطولة للمرة الثالثة في تاريخه.
والتر نوداك (17 أغسطس 1893-7 ديسمبر 1960) هو كيميائي ألماني. أعلن هو وإيدا تاك ( تزوجا لاحقًا ) وأوتو بيرج عن اكتشاف العنصر 43 والعنصر 75 (الرينيوم) في عام 1925.
الرينيوم.
أطلق والتر نوداك وإيدا تاك وأوتو بيرج على العنصر رقم 75 اسم الرينيوم "rhenium" ( باللاتينية "Rhenus التي" تعني " الراين ") وأعلنوا إكتشافة. وكان الرينيوم هو العنصر الأخير الذي يتم اكتشافه كفلز أنتقالي مستقر. وكان هنري موسلي قد تنبأ بوجود هذا العنصر الغير مكتشف حتى حينة في هذا الموضع في الجدول الدوري في عام 1914 إعتمادا علي الأعداد الذرية للعناصر. في عام 1925 أعلن والتر نوداك وإيدا تاك وأوتو بيرج أنهم اكتشفوا العنصر في خام البلاتين وفي معدن الكولومبيت عن طريق التحليل بالأشعة السينية. كما وجدوا الرينيوم في الجادولينيت والموليبدينيت . وفي عام 1928 استخرجوا 1 غرام من العنصر بمعالجة 660 كيلوغرام من الموليبدينيت.
التكنيشيوم.
وكذلك أعلنوا إكتشاف العنصر رقم 43 في الجدول الدوري وأطلقو علية في بادئ الأمر اسم ماسوريوم (نسبة إلي Masuria في شرق بروسيا ). حيث قصفوا الكولومبيت بحزمة من الإلكترونات واستنتجوا أن العنصر 43 كان موجودا من خلال فحص شكل طيف حيود الأشعة السينية. وقياس الطول الموجي للأشعة السينية المنتجة مع العدد الذري بواسطة صيغة فيزيائية كان قد إقترحها هنري موسلي . وقد أعن والتر نوداك وإيدا تاك وأوتو بيرج عن اكتشاف إشارة خافتة للأشعة السينية بطول موجي ينتجه العنصر 43. ولم يتمكن المكتشفون المعاصرون من تكرار الاكتشاف، وفي الواقع تم رفض طريقة الأكتشاف لسنوات عديدة حتي عام 1998.
ولم يكن هذا النقاش موضع تساؤل حتى عام 1998. عندما أجرى جون ت. أرمسترونج من المعهد الوطني للمعايير والتكنولوجيا عمليات محاكاة حاسوبية للتجارب وحصل على نتائج قريبة جدًا من تلك التي أعلنها والتر نوداك وإيدا تاك وأوتو بيرج عام 1925 .
وهو ما تم دعمة كذلك من خلال العمل الذي نشره ديفيد كيرتس من مختبر لوس ألاموس الوطني لقياس التواجد الطبيعي لالتكنيشيوم. لا يزال الجدل قائمًا حول ما إذا كان فريق عام 1925 قد اكتشف بالفعل العنصر 43.
الحياة والتدرج الأكاديمي.
ولد نوداك في برلين 1893 .و أصبح أستاذًا للكيمياء الفيزيائية بجامعة فرايبورغ عام 1935 و أستاذا كيميائيا في جامعة الرايخ في عام 1941 . تزوج لاحقا إيدا تاك وانتقل إلى جامعة بامبرج بعد الحرب العالمية الثانية ، وفي عام 1956 أصبح مديرًا لمعهد أبحاث الكيمياء الجيولوجية الذي تأسس حديثًا هناك. مات في برلين عام 1960.
صابر وراضي فيلم كوميدي مصري من إنتاج سنة 2020. الفيلم من إخراج أكرم فريد، وتأليف علاء حسنمحمد نبوي، وإنتاج أحمد السبكي، ومن بطولة أحمد آدم، ومحسن محي الدين، ورزان مغربي، وسلوى عثمان، ومحمد مهران، وساندي.
تدور أحداث الفيلم في إطار من الكوميديا حيث رجل أعمال ومواطن بسيط، يقع كلا منهما بالعديد من المواقف خلال أحداث العمل، ونرى كيفية تجاوزها والتعامل معها.
جبل كيرينسي (بالإنجليزية: Mount Kerinci) هو بركان في جزيرة سومطرة في إندونيسيا، محاط بالغابة المورقة لمتنزه كيرينسي الوطني، وهو موطن الأنواع المهددة بالإنقراض من نمور سومطرة ووحيد القرن السومطري.
يعد كيرينسي أعلى بركان في إندونيسيا، ويقدر إرتفاعه 3805 مترًا (12484 قدمًا) فوق مستوى سطح البحر، وأعلى بركان يقع على جزيرة تشكل جزءًا من آسيا. يقع جبل كيرينسي على حدود منطقة كيرينسي ريجنسي الفاخرة في مقاطعة جامبي وجنوب سولوك ريجنسي بمقاطعة غرب سومطرة، في الجزء الغربي الأوسط من الجزيرة بالقرب من الساحل الغربي، وعلى بعد حوالي 130 كيلومترًا (81 ميلًا) جنوب بادانج.
إنها جزء من جبال باريسان، وهي سلسلة من البراكين تمتد من أقصى الشمال الغربي للجزيرة (في مقاطعة آتشيه) وصولاً إلى أقصى الجنوب الشرقي في مقاطعة لامبونج. إنها الميزة الأكثر بروزًا لتضاريس حديقة كيرينسي سيبلات الوطنية، حيث ترتفع منحدرات غابات الصنوبر 2400-3300 متر (7900-10800 قدم) فوق الحوض المحيط، ومخروط 13 كم (8 ميل) عرض و 25 كم ( 16 ميل) طويلة عند القاعدة، ممدود في إتجاه الشمال والجنوب. في القمة توجد حفرة عميقة بعرض 600 متر (1969 قدمًا)، غالبًا ما تكون مملوءة جزئيًا ببحيرة فوهة صغيرة على الجانب الشمالي الشرقي من أرضية الفوهة.
ذو السُلطان السماوي أو ذو السِّيادة السَّماويَّة ، كان أولُّ ملك صيني أسطوري بعد عهد بانغو. وفقًا لموسوعة ، كان الأول من بين الملوك الثلاثة.
بحسب "الحوليات الأساسية للملوك الثلاثة" (三皇 本 紀) تحديدًا في ملحق من سجلات المؤرخ الكبير:
كان أعظم أعماله كبح كل الفوضى، وتقسيم العالم للعديد من القبائل، واختيار أفضل الأشخاص لحكم القبائل (العشائر).
كان خليفته .
فبحسب موسوعة يوين ليجو:
قناع الغبار هو وسادة ورقية مرنة يتم تثبيتها على الأنف والفم بأشرطة مطاطية لتوفير الراحة الشخصية ضد الغبار المزعج غير السام، وليس الغرض منها توفير الحماية من الأخطار السامة المحمولة جواً ، و إن قناع إف إف بي الأوروبي هو جهاز تنفس مرشح ميكانيكي من الدرجة الأدنى المتوفرة في الولاية القضائية يستخدم أيضًا كقناع غبار.
تُستخدم أقنعة الغبار في البيئات التي يوجد بها غبار بسبب أنشطة البناء أو التنظيف ، مثل الغبار من الحوائط الجافة، الطوب، الخشب، الألياف الزجاجية، السيليكا (من إنتاج السيراميك أو الزجاج ) أو الكنس. كما يمكن أيضًا ارتداء قناع الغبار في البيئات التي تحتوي على مسببات الحساسية مثل حبوب لقاح الأشجار والعشب. كما يستخدم قناع الغبار لمنع مرتديه من استنشاق الغبار أو الرمال في عاصفة ترابية.
يتم ارتداء قناع الغبار بنفس طريقة ارتداء قناع التنفس الصناعي أو القناع الجراحي، ولكنه من الخطر الخلط بينهما لأن كلًّا منهما يحمي من مخاطر محمولة جواً معيّنة. يمكن أن يمثل استخدام القناع الخاطئ في مهمة خطرًا كبيرًا وربما قاتلًا لأن العديد من أقنعة الغبار ذات مستويات الحماية المتنوعة على نطاق واسع قد تبدو متشابهة، وحتى الأقنعة التي لا تحمي من الغبار على الإطلاق. تشكل الأقنعة غير الملائمة أيضًا خطرًا لأنها تسمح للمادة بتجاوز القناع تمامًا، ولكن قد لا تكون الملاءمة الصحيحة أمرًا بالغ الأهمية في الأقنعة التي تهدف إلى الحماية من تناثر السوائل أو الضباب
إن أقنعة أقنعة الغبار لا تحمي من أبخرة المواد الكيميائية، لذلك فإنه من الخطير الخلط بين أقنعة الغبار وأقنعة التنفس المستخدمة كأقنعة طلاء.
أقنعة الغبار هي بديل أرخص، أخف وزنا وأكثر راحة لأجهزة التنفس، ولكنها لا توفر حماية معتمدة للجهاز التنفسي، وقد تكون أكثر عرضة لسوء الاستخدام أو عدم الملاءمة.
تتضمن بعض أقنعة الغبار تحسينات مثل وجود شريطين خلف الرأس (أحدهما علوي والآخر سفلي) ، ووجود شريط من الألمنيوم من الخارج عبر جسر الأنف يمكن ثنيه لملاءمة مخصصة، ووجود شريط من الرغوة المطاطية من الداخل عبر جسر الأنف لضمان إحكام أفضل حتى لو لم يكن الألمنيوم من الخارج ملائمًا.
الأنظمة.
بعض الدول الآسيوية لديها لوائح خاصة بأقنعة الغبار المخصصة للاستخدام المدني اليومي بدلاً من الاستخدام المهني. وتشمل هذه:
تم اعتماد أقنعة الغبار من قبل مكتب المناجم بالولايات المتحدة منذ الثلاثينيات.
منذ عام 1970 ، وافقت إدارة السلامة والصحة المهنية على أقنعة الغبار، التي تسمى "غطاء الترشيح" في لغة NIOSH.
تعتبر قطع الترشيح للوجه نوعًا من أجهزة التنفس، وقناع N95 هو غطاء ترشيح للوجه أيضًا.
دوري منطقة القاهرة 1934–35 هي النسخة الثالثة عشر من بطولة دوري منطقة القاهرة. لُعبت البطولة بين عامي 1934 و1935، وفاز بها النادي الأهلي؛ ليحقق بذلك لقبه الخامس في البطولة.
محمد بن سليمان بن عبد الكامل هو محمد بن سليمان بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي وهو ابن أخ إدريس الأول وابن عم إدريس الثاني .
هو محمد بن سليمان بن عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة كعب بن لؤي بن بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
ذاع صيت محمد بن سليمان في نواحي تاهرت طلبا للبيعة ولم يستقر له المقام بها وتوجه لـتلمسان بعين الحوت أين قبلت به القبائل البربرية على رأسها زناتة وغيرهم خاصة أن العلويين والبربر كانوا ضد حكم العباسيين ولعل النسب الشريف وطد العلاقة بينهم وبحكم إدريس الثاني ابن عمه دخل تحت طاعته وحكم لمدة 14 سنة من 213هـ لغاية 227 هـ.
كان لمحمد بن سليمان عشرة
الممالك السليمانية.
كانت لأبناء محمد بن سليمان حكم وإمارة على العديد من مدن الغرب الجزائر ويصطلح عليها بما يعرف الممالك السليمانية إلا أن داهمها الزحف الفاطمي الذي أفنى حكمهم إلى الأبد .
توفي محمد بن سليمان عام 227 هـ وضريحه موجود بمقبرة مول الدومة بـوهران .
كوركي لي (1947 – 27 يناير 2021) مصور صحفي أمريكي.
كانت أعماله تسجيلا واستكشافا للتفاصيل المتنوعة للثقافة الأمريكية الآسيوية التي يتجاهلها الإعلام الأمريكي، ودافع عنها بهدف التأكيد على أن تاريخ الأمريكيين ذوي الأصول الأمريكية هو جزء من التاريخ الأمريكي.
ولد في 1947 في حي كوينز في مدينة نيويورك. وكان الطفل الثاني لكل من لي ين تشاك ويونغ سي لي، وكلاهما مهاجران من الصين إلى الولايات المتحدة الأمريكية. عمل والده في مغسلة، وأمه خياطة. وكانه لديه أخت كبرى هي إيلين وثلاث أشقاء أصغر هم جون وجيمس وريتشارد.
التحق بالمدرسة الثانوية، ثم درس التاريخ الأمريكي في كلية كوينز في عام 1965.
حبه للتصوير الفوتوغرافي.
علم نفسه التصوير الفوتغرافي بكاميرات مستعارة للتمرين، لأنه لم يقدر على شراء واحدة. وقال أنه وقع في حب التصوير الفوتوغرافي بسبب صورة ترجع لعام 1869 رآها في كتاب الدراسات الاجتماعية في المدرسة الثانوية، تحتفل بإتمام بناء خط السكة الحديد القاري في قمة برومونتوري في يوتاه. واشترك في بناءه الآلاف من العمال الصينيين، لكن الصورة أظهرت عمالا آخرين ولم تظهر أيا منهم.
وثق عمل لي أحداثا رئيسية في التاريخ السياسي للأمريكيين من أصل آسيوي. وأحد تلك الصور التقط عام 1975 لبيتر يو وهو أمريكي من أصل آسيوي ضربه رجال شرطة نيويورك وجره رجال شرطة. وونشرت الصورة على غلاف صحيفة نيويورك بوست.
وفي اليوم الذي نشرت فيه الصورة تظاهر حوالي عشرين ألف شخص من الحي الصيني في اتجاه قاعة المدينة، منددين بعنف الشرطة الوحشي.
كذلك صور لي التظاهرات التي وقعت بعد مقتل فنسنت تشين في ميشيغان عام 1982. وكان تشين شابا أمريكيا من أصل صيني يعيش في ديترويت، وقتله رونالد إيبنز، الذي يعمل مديرا في شركة كرايسلر موتورز، بالاشتراك مع زوج ابنته. وقد هاجم الجناة تشين ذي الأصل الصيني، بعدما اعتقدوه من اليابان، في الوقت الذي كان اللوم يوجه إلى الشركات اليابانية من أجل خسارة الوظائف في قطاع صناعة السيارات.
حكم الأقلية الملكية.
يشير مصطلح حكم الأقلية أو الأقلية الملكية إلى فترة حكم صاحب السيادة أو العاهل عندما يكون هو أو هي قاصرًا من الناحية القانونية. تعتبر فترة حكم الأقليات بطبيعتها الأوقات التي يكون فيها السياسيون والمستشارون قادرين على المنافسة بشكل خاص. يدعي بعض العلماء أنه في بريطانيا حدث ما يدعى بالبكورة، ونمو الحكومة التوحيدية، وظهور البرلمان كقوة تمثيلية وإدارية، جميعها في سياق حكم الأقلية.
تميز حكم الأقليات أيضًا بفترة في الإمبراطورية الرومانية (367-455)، ولا سيما السنوات التي سبقت حكم فالنتينيان الثالث، الذي أصبح أيضًا إمبراطورًا عندما كان في السادسة من عمره. أدى تعاقب الأباطرة الذين تحولوا إلى أطفال بالغين إلى ما يسمى بطفولة المكتب الإمبراطوري، والذي تم السيطرة عليه خلال فترة الحكم الطويلة لهونوريوس سلف فالنتينيان. ظل عمل المكتب الإمبراطوري ضمن نظام مقلص بشدة مقارنة بسلطته قبل قرن من الزمان.
بشكل عام، يتم تعيين الوصي إذا كان صاحب السيادة قاصرًا، بالطبع هناك حالات لم يتم فيها تعيين وصي على العرش ولكن هذا لا يعني أن الملك كان يملك السلطة. على سبيل المثال، في عهد الأقلية لثيودوسيوس الثاني، كان أنثيميوس يمارس السلطة قبل أن يتم تعيين أخته بلخريا وصيًا على العرش. في كثير من الحالات، أدى ظهور الأقلية الملكية إلى منافسة شرسة على أي مكتب وصاية، وفي إنجلترا تم تعيين وصي واحد فقط : في أكتوبر 1216، أصبح وليام مارشال، إيرل بيمبروك الأول وصيًا على هنري الثالث البالغ من العمر تسع سنوات الثالث على وفاة الملك جون.
تم التعامل مع الأقليات الملكية اللاحقة قبل عام 1811 من خلال تعيين ضباط يحملون ألقابًا أقل استفزازًا مثل " اللوردات قضاة المملكة " أو "اللورد الحامي" أو "الحامي والمدافع" (بعد 1422) وأحيانًا " الوصي على المملكة". في جميع الحالات كان من المفترض أن يساعدهم مجلس جماعي أو هيئة من المسؤولين، على الرغم من أن المحمية الوجيزة لريتشارد، دوق جلوستر من أبريل إلى يونيو 1483 لم تسمح بتعيين مجلس رسمي.
الملوك الذين حكموا كقُصَر:
قد يقصد من «دومينيكو روسي» :
ديفيد ووشبروك David Washbrook (1948 – 25 يناير 2021) مؤرخ وكاتب بريطاني.
درس الهند الحديثة وخاصة الأحوال الاقتصادية والسياسية والاجتماعية لجنوب الهند بين القرن الثامن عشر والقرن العشرين.
عمل مديرا لمركز الدراسات الهندية وعضوا في كلية الدراسات الشرقية في جامعة أوكسفورد، ولاحقا أستاذا باحثا وزميلا لتاريخ جنوب آسيا في كلية ترينيتي في جامعة كامبريدج.
ثيودوروس الملحد (340 ق. م — 250 ق. م "تقريباً") فيلسوفٌ يوناني من قورينا من المدرسة القيروانيّة. عاش في كل من اليونان والإسكندرية، قبل أن تنتهي أيامه في مدينته الأم قورينا. بصفته فيلسوفًا قيروانيًا، علم أن الهدف من الحياة هو الحصول على الفرح وتجنب الحزن، وأن الأول ناتج عن المعرفة، والأخير من الجهل. وكان أكثر ما اشتهر به هو إلحاده المزعوم. كان عادة ما يسميه الكتاب القدامى هو بـ"هو آثيوس" ، وتعني "الملحد".
كان ثيودوروس من تلاميذ أريستبس الأصغر، حفيد أريستيبوس الأكبر والأكثر شهرة. استمع إلى محاضرات عدد من الفلاسفة بجانب أريستيبس. مثل أنيقارس وDionysius وزينون الرواقي وبيرو.
كان ثيودوروس مؤسس طائفة سميت من بعده ثيودوريوي (Θεοδώρειοι) ، "ثيودوريون". آراء ثيودوروس، كما يمكن جمعها من تصريح ديوجين لايرتيوس المحير، كانت من المدرسة القيروانيّة. علم أن الغاية العظمى للحياة البشرية هي الحصول على الفرح وتجنب الحزن، وأن الأول ناتج عن المعرفة، والأخير من الجهل. عرّف الخير بأنه الحكمة والعدالة، والشر بالعكس. لكن اللذة والألم كانا غير مبالين. لقد استخف بالصداقة والوطنية، وأكد أن العالم وطنه. لقد علم أنه لا يوجد شيء مخزي بشكل طبيعي في السرقة أو الزنا أو تدنيس المقدسات إذا تجاهل المرء الرأي العام، الذي تَشكل بموافقة "الحمقى".
هوجم ثيودوروس بسبب الإلحاد. يقول لايرتيوس: "لقد تخلص من جميع الآراء التي تحترم الآلهة"، لكن بعض النقاد يشككون في كونه ملحدًا تمامًا، أو ببساطة نفى وجود آلهة المعتقد الشعبي. ما يدعم تهمة الإلحاد التسمية الشعبية لـAtheus، من خلالشيشرون، لايرتيوس، سيكستوس إمبيريكوس، وبعض الكتاب المسيحيين. بينما يتحدث البعض الآخر (على سبيل المثال كليمندس الإسكندري) على أنه يرفض فقط اللاهوت الشعبي.
كتب ثيودوروس كتابًا بعنوان على الآلهة (Περὶ Θεῶν). رأى لايرتيوس هذا الكتاب، وقال إنه لا يجب صرف النظر عنه، مضيفًا أنه قيل إنه كان مصدر العديد من تصريحات أو حجج أبيقور. وفقًا لموسوعة سودا، ألف ثيودوروس العديد من الأعمال في كل من مذاهب طائفته وموضوعات أخرى.
درب الدم، هو كتابُ نشر عام 1931 للكاهن الأمريكي المعمداني الجنوبي جيمس ميلتون كارول (1852-1931) ، يتألف من مجموعة من خمس محاضرات ألقاها عن تاريخ الكنائس المعمدانية والتي قدمها كخلافة من المسيحيين الأوائل .
العنوان الكامل هو " درب الدم : متابعة المسيحيين عبر القرون: أو تاريخ الكنائس المعمدانية من وقت مؤسسها المسيح حتى يومنا هذا". يقدم كارول المعمدانيين المعاصرين كخلفاء مباشرين لسلالة من المسيحية تعود إلى العصور الرسولية، مما يعكس وجهة نظر لاندماركية روج لها جيمس روبنسون جريفز (1820-1893) لأول مرة في منتصف القرن التاسع عشر.
بدأ جريفز حركة مؤثرة في ولاية تينيسي والولايات الغربية، أدى جدل لاندمارك إلى تقسيم العديد من المعمدانيين ، وأدى في نهاية المطاف إلى تشكيل الجمعية المعمدانية الأمريكية في عام 1924 ، بالإضافة إلى إرساليات الإنجيل والكنائس غير المنتسبة هذا الاعتقاد يسمى الخلافة المعمدانية.
يدعي كارول أن المعمدانيين المعاصرين ينحدرون من مجموعات سابقة مثل:
يعترف كارول بعدد من الكتاب الآخرين ، بما في ذلك (ج. أورشارد ) (1796-1861) وجون ت. كريستيان (1854-1925).
كتب جيمس إدوارد ماكجولدريك ردًا على عمل كارول المسمى "الخلافة المعمدانية" والذي أعطى بحثًا عن معارضة نظرية الخلافة المعمدانية.
منذ عام 2010، امتلكت كنيسة آشلاند أفينيو المعمدانية في ليكسينغتون، كنتاكي حقوق الطبع والنشر لكتاب كارول .
جورج فاسكوفيك (بالتشيكية: Jiří Voskovec) كان ممثلًا وكاتبًا مسرحيًا ومخرجًا تشيكيًا، وأصبح مواطنًا أمريكيًا في عام 1955. طوال معظم حياته المهنية، ارتبط بالممثل والكاتب المسرحي يان ويريتش. اشتهر في الولايات المتحدة بدوره باعتباره المحلف الحادي عشر في فيلم 12 رجلا غاضبا عام 1957.
مذبحة بار هي حادثة مقتل عدد غير واضح من الأشخاص معظمهم من الألبان مناصري كوسوفو اليوغسلافية في أواخر آذار أو بداية نيسان عام 1945 في بار، وهي بلدية في جمهورية الجبل الأسود في نهاية الحرب العالمية الثانية.
بحلول عام 1942 أصبحت مدينة بار موطناً للعديد من الصرب ولاجئين آخرين أجبروا على الهروب من كوسوفو والتخلص من العنف الذي تمارسه الوحدات الألبانية. انضم العديد من هؤلاء للقوات الموالية ومارسوا أنشطتهم في بار.
كان الضحايا مجندين ألبان من كوسوفو تم الضغط عليهم من قبل الموالين اليوغوسلافيين للخدمة في القوات. تم تجميع هؤلاء الرجال لاحقاً في بريزرين وساروا على الأقدام في ثلاثة طوابير إلى بار، حيث كان من المفترض أن يتلقوا تدريباً قصيراً ثم يبعثوا إلى الجبهة. اتخذت المسيرة السلاسل الجبلية الوعرة في كوسوفو والجبل الأسود طريقاً لها للوصول إلى وجهتها. عند الوصول قال سكان محليون إن هؤلاء الرجال الذين مشوا مسافة معتبرة كانوا "مرهقين" و"في ضيق". تجمع طابور الرجال الذي امتد كيلومترات قليلة لاحقاً على بارسكو بوليي. في نقطة معينة، هاجم واحد من الألبان في الطابور ضابطاً يوغوسلافيا يدعى بوجا دابانوفيتشا. بعدها بوقت قصير ألقى أحد من الطابور قنبلة مهربة على قائد اللواء. أدى ذلك إلى خلق حالة رعب في صفوف الموالاة.
ثم أطلق الحراس الذين يراقبون المجندين النار على الحشد، مما أدى إلى مقتل العديد واضطرار الناجين للهروب إلى الجبال المحيطة. على صعيد آخر، تم اقتياد عدة مئات من الألبان إلى نفق قرب بار تم إغلاقه لاحقاً بحيث يختنق جميع من كان محاصراً داخل النفق.
قدرت مصادر يوغوسلافية عدد الضحايا ب400، بينما قدرت مصادر ألبانية العدد ب2000 قتلوا في بار فقط. وفقا للمؤرخة الكرواتية لوبيتسا ستيفان، قتلت الموالاة 1600 ألباني في بار بتاريخ 1 نيسان بعد حادثة عند نافورة. وأيضاً هناك تقارير تدعي أنه كان هنالك أولاد صغار ضمن الضحايا. شهدت مصادر أخرى بأن عمليات القتل بدأت في الطريق ودون سبب واضح، وتم دعم هذا الادعاء بشهادة زوي ثيميلي في محاكمته عام 1949. كان تيميلي متعاوناً يعمل مسؤولاً رسمياً في السيغوريمي(الشرطة الألبانية السرية). بعد المذبحة مباشرة، قام النظام اليوغوسلافي الشيوعي بإغلاق الموقع تماماً بالإسمنت، وتم بناء مطار فوق المقبرة الجماعية.
ديفيد ليسنارد، ولد في2 فبراير 1969 في ليموج ، وهو رجل السياسة الفرنسية ، عمدة مدينة كان منذ 5 أبريل 2014. كان أيضًا رئيسًا لمجتمع تكتل كان منذ يوليو 2017، ونائب رئيس مجلس مقاطعة الألب البحرية منذ مارس 2015 ، ورئيس لجنة السياحة الإقليمية في الريفييرا الفرنسية France والمتحدث باسم جمعية رؤساء بلديات فرنسا.
العقلية الاستعمارية هي الموقف الداخلي لعقدة النفس العرقية أو الثقافية التي يشعر بها الناس نتيجة للاستعمار، مثلًا لأنهم مُستعمَرون من قبل مجموعة أخرى. وهو يتوافق مع الاعتقاد السائد بأن القيم الثقافية للمُستعمِر تتفوق بطبيعتها على القيم الخاصة بالفرد. استخدم هذا المصطلح علماء ما بعد الاستعمار لمناقشة آثار الاستعمار عبر الأجيال الموجود في المستعمرات السابقة بعد انتهاء الاستعمار. يُستخدم استخدامًا شائعًا بوصفه مفهومًا عمليًا لصياغة الهيمنة الأيديولوجية في التجارب الاستعمارية التاريخية. في علم النفس، استُخدمت العقلية الاستعمارية لشرح حالات الاكتئاب الجماعي، القلق وغيرها من قضايا الصحة العقلية المنتشرة في السكان الذين عانوا الاستعمار.
تشمل التأثيرات الماركسية البارزة مفهوم ما بعد الاستعمار للعقلية الاستعمارية أعمال فرانتز فانون حول تحطيم النفس الاستعمارية بواسطة الهيمنة الثقافية الغربية، وكذلك مفهوم السيطرة الثقافية الذي طوره مؤسس الحزب الشيوعي الإيطالي أنطونيو غرامشي.
التأثيرات الماركسية.
فرانتز فانون.
أثَّرت الكتابات الماركسية لفرانتز فانون حول الإمبريالية، والعنصرية ومحاولات إنهاء الاستعمار في مناقشات ما بعد الاستعمار حول استيعاب التعصب الاستعماري. تناول فانون أولًا مشكلة ما أسماه «الاختلال العقلي الاستعماري للفرد» قضيةً تَتعلق بالصحة العقلية من خلال التحليل النفسي.
في كتابه بؤساء الأرض، الذي نُشر عام 1961، استَخدم فانون الطب النفسي لتحليل كيف أثَّر الاستعمار الفرنسي ومذبحة الحرب الجزائرية في الهوية الذاتية للجزائريين وصحتهم العقلية. يُجادل الكتاب أنه خلال فترة الاستعمار وُجد مرض عقلي ماكر ومُلِّح تطور داخل النفس الاستعمارية. جادل فانون بأن النفس الاستعمارية مُزِّقت بسبب الافتقار إلى التجانس العقلي والمادي نتيجة لضغط الثقافة الغربية للقوة الاستعمارية على السكان المُستعمَرين، رغم الاختلافات الجوهرية القائمة بينهما.
هنا يوسع فانون التفاهمات الماركسية التقليدية للجوهرية التاريخية لاستكشاف كيف يعمل التنافر بين الوجود المادي والثقافة على تحويل الشعب المُستعمَر بواسطة تعفُّن البرجوازية الغربية. هذا يعني أن المواطن الجزائري الأصلي يرى ثقافته وهويته التقليدية عبر عدسة التعصب الاستعماري. لاحظ فانون أن الجزائريين العاديين استوعبوا ثم رددوا علانية ملاحظات تتماشى مع الثقافة العنصرية المؤسسية للمستعمرين الفرنسيين. مُتَخَلين عن ثقافتهم الخاصة بوصفها متخلفة بسبب استيعابهم للأيديولوجيات الاستعمارية الغربية.
وفقًا لفانون، فإن هذا يؤدي إلى تضارب وجودي مزعزع للاستقرار داخل الثقافة المُستعمَرة:«في الغرب، توفر دائرة الاسرة، آثار التعليم والمستوى المعيشي المرتفع نسبيًا للطبقة العاملة حمايةً أكثر أو أقل فعالية ضد الإجراءات الضارة لهذه التسرية. لكن في بلد إفريقي، عندما يكون التطور العقلي غير متساو، إذ أدى الاصطدام العنيف بين عالمين إلى زعزعة التقاليد القديمة إلى حد بعيد وألقى بكون التصورات خارج بؤرة التركيز، فإن قابلية التأثر والإحساس لدى الشباب الإفريقي قد أصبحت تحت رحمة الاعتداءات المختلفة التي شنتها عليهم طبيعة حضارة الغرب».
الهند الاستعمارية.
خلال فترة الحكم الاستعماري الأوروبي في الهند، نظر الأوروبيون إلى العديد من جوانب الثقافة الهندية عادةً بازدراء ودعموا الحكم الاستعماري بوصفه «مهمة حضارية» مفيدة. صُوِّر الحكم الاستعماري في الهند بأنه عمل مفيد للشعب، وليس عملية هيمنة سياسية واقتصادية من أقلية صغيرة من الأجانب.
في ظل الحكم الاستعماري، حُظرَت العديد من الممارسات، كإجبار الأرامل على التضحية بأنفسهن -المعروفة باسم ساتي- على الأفعال التي تُعد وثنية، التي يُثبطها المبشرون الإنجيليون، والتي زعم بعض العلماء أنها أدت دورًا كبيرًا في تطور التعريف الحديث للهندوسية. تستند هذه الادعاءات إلى عدم وجود هوية هندوسية موحدة قبل فترة الحكم الاستعماري، والتركيز الخارجي غير المسبوق للهندوسية الحديثة على النظرة التوحيدية للعالم فيدانتا. عزيت هذه التطورات نتيجةً للآراء الاستعمارية التي ثبّطت جوانب الديانات الهندية التي تختلف اختلافًا كبيرًا عن المسيحية. لقد لوحظ أن ظهور غيتا نصًا دينيًا أساسيًا في الخطاب الهندوسي كان استجابةً تاريخية للانتقادات الأوروبية للثقافة الهندية. وجَد الأوروبيون أن جيتا لديها الكثير من القواسم المشتركة مع الإنجيل، ما أدى إلى شَجب الممارسات الهندوسية المرتبطة كثيرًا بآراء المنطق التوحيدي، مع زعم بعض المؤرخين أن الهنود بدأوا بوصف إيمانهم بأنه معادل للمسيحية في العقيدة -خاصة من حيث التوحيد- والبنية، من حيث توفير نص مقدس أساسي مكافئ.