CALM/arwiki huggingface dataset:
وفقًا لإيكمان وفريسين (1975) هناك قواعد عرض تتأثر بخلفية الفرد ونوع الجنس والأسرة التي تحكم الطريقة التي نعدل بها تعبيرنا العاطفي. تشير الدراسات التي تبحث في التفاعل بين الأم والرضيع إلى أن الأطفال يتعرضون لقواعد العرض هذه أثناء اللعب وجهًا لوجه مع الأم أولًا. وجد الباحثون أيضا في دراسة أجراها مالاتيستا وهافيلاند (1982) أدلة على أن التغيرات في التعبير العاطفي أثناء الطفولة تتأثر بشكل كبير بهذا النوع من التفاعل، كما وجدوا اختلافات بين الأطفال دون سن 6 أشهر بناءً على الجنس وخلفية الأسرة، وهذا يشير إلى الدور الذي تلعبه قواعد العرض في ذلك.
المسلمون والعلمانيون في التمرد (بالفرنسية: Musulmanes et laïques en révolte) هو كتاب صدر باللغة الفرنسية من تأليف مونيك ايون وماليكة بوسوف عن 20 شخصية نسائية من دول عربية وإسلامية من ضمنهم مصر، تونس، ليبيا، مالي، سوريا، أفغانستان والجزائر، تم إجراء لقاءات معهم، ووصفهم الكتاب بأنهم "يقاتلون من أجل المساواة والعلمانية والديمقراطية".
عن المؤلفين.
مونيك ايون.
كاتبة وصحافية وكاتبة. ولدت في الجزائر، شعرت بالحاجة إلى مقابلة هؤلاء النساء المثاليات. المؤلف، نشرت مؤخرًا: My Algeria ، 2012 ed. Hugo &amp; Cie ، وتتعاون بانتظام مع Nouvel Observateur وعلم النفس والقسم الأدبي في Biba.
مليكة بوسوف.
ولدت في الجزائر في أبريل 1954. وعملت في علم النفس من خلال التدريب، ووعملت كصحفية عام 1985 في (الثورة الأفريقية، لو ميدي ليبر، RTL.) ، وانضمت في عام 1991إلى صحيفة لو سوير دالجيري المستقلة اليومية التي أصبحت رئيسة تحريرها، وفي الوقت نفسه، تنظم مائدة مستديرة حول قانون الأسرة والعنف ضد المرأة من أجل جمعية "نساء في التواصل".
يطور الناشطات اللائي يعبرن عن أنفسهن في هذا الكتاب، كل بطريقتهم الخاصة، المبادئ المنصوص عليها في "دعوة المرأة العربية من أجل الكرامة والمساواة" التي أطلقت في مارس / آذار 2012 من قبل ثماني نساء عربيات، من بينهن سمر يزبك، معارضة سورية، نوال السعداوي وهي ناشطة مصرية، عزة كامل مغور، وهي محامية عضو في المجلس الليبي لحقوق الإنسان.
يقول الكتاب أن في المجتمعات الإسلامية "التي تدعي أنها تطمح إلى الحداثة"، يرتبط مصير الديمقراطية ارتباطًا وثيقًا بالمكان الذي تشغله النساء. في خط المواجهة، في كل زلزال شعبي - الغريزة الاجتماعية للبقاء - يواجهون قوة المحافظين المسلمين الذين يرفضون أي تغيير وخصوصية في المجتمعات التي يتم بناء نظامها الأبوي والديني كنموذج للحكم. ماذا يمكن للمرء أن يقول عن المرأة التي تنتهك حقوقها في أوقات السلم؟
اليوم، وفي مواجهة النهضة الإسلامية، هن أول من يتعرض للتهديد وحقوقهن تتراجع أكثر.
يصف المؤلف الكتاب بأنه هو وسيلة للإشادة بهؤلاء النساء العربيات "الثائرات" اللاتي لديهن القوة لقول "لا" والشجاعة في المقاومة لإثبات تحررهن، رغم العقوبات الشديدة التي يتعرضن لها. وأن هذا الكتاب هو تكريم لمعركتهن، بل هو أيضا صرخة من التنبيه. الإسلاموية الأصولية، المنتشرة في جميع أنحاء العالم الإسلامي، تتجذر تدريجياً في الغرب وتشكل تهديدًا للديمقراطيات الغربية، كما تعلن نفسها بصوت عال وواضح.
تركز شهادات هؤلاء النساء اللائي شاركن في الكفاح من أجل عالم أفضل بشكل أساسي على قضيتين أساسيتين: رفض العنف خاصة ضد النساء، وحرمان أي تمييز جنسي، وهما قضيتان لهما أهمية كبيرة للمرأة. انخرط اللبنانيون اليوم في مكافحة العنف ضد المرأة واعتماد نظام قانوني يضمن المساواة بين الجنسين.
وهذا العنف الذي يتجلى بطرق مختلفة هو جزء من نفس العملية. ديما الجندي، الموجودة في هذا الكتاب، تعبر عنها بشكل جيد. يستنكر فيلمه "Good for Sale" ، وهو فيلم وثائقي عن العبودية المنزلية في لبنان، معاملة الشابات، النساء السريلانكيات في هذه الحالة.
وهذه المعركة لا تهم النساء فحسب، بل جميع أولئك الذين يقاتلون لوضع حد للعنف بجميع هذه الأشكال ومنع تحول بلدهم مرة أخرى في الحرب. تقول الكاتبتان إن العيش معاً الذي يدافع عنه اللبنانيون يتطلب إدراك أننا جميعًا، رجالًا ونساء، مسيحيون ومسلمون، أغنياء وفقراء، نفس الحقوق ونفس الواجبات وأن أي تمييز هو مصدر للعنف.
إن الوسائل التي تتبناها النساء لمكافحة العنف والتمييز بين الجنسين متنوعة للغاية. لفت انتباهي مثالان: صورة زازي سادو، جزائرية، التي أنشأت "التجمع الجزائري للمرأة الديمقراطية" لمواجهة الإرهاب الإسلامي الذي شهدته البلاد في التسعينيات، ونادية خياري، تونسية، أستاذ في الفنون الجميلة في تونس، الذي ابتكر كتابًا فكاهيًا له شخصية مركزية، قطة اسمها "ويليس من تونس" ، أصبح أحد شعارات الثورة التونسية.
الاستنتاج الذي توصل إليه مؤلفا الكتاب هو أن الأمر سيستغرق بعض الوقت والصبر لكي تبتكر الدول العربية مع الربيع العربي طرقها الخاصة، ولكن هناك شيء واحد مؤكد على حسب قولهما: الديمقراطية لن تحدث بدون نساء.
ولدت رندا قسيس في دمشق، وكان والداها معارضا لنظام الأسد، بينما كانت والدتها تدافع عن النظام وترى أنه يحافظ على أمن سوريا، وفي سن المراهقة بدأت رندا تتمرد على الوضع المحيط بها لتقرر أن تغادر دمشق وتلحق بشقيقها بباريس، لتدخل عالم الفن التشكيلي وتبرز فيه بقوة من خلال الكثير من اللوحات والتي استطاعت أن تعبر فيها عن نفسها من خلال لوحاتها النسائية الممزوجة بالفضاءات الواسعة، لتنجح بعدها في تسجيل اسلوب رسم "العاري المستخبي" بأسمها، إلا أنها ابتعدت عن الرسم تدريجيا حيث تبنت اداة أخرى للتعبير عما يجول في عقلها من افكار وتستعرضها من خلال القلم لتلمع في عالم الكتابة أيضا. ومن لعبة كيك بوكسينغ، ركلت قسيس الفن والمسرح الذي درسته لتذهب إلى عالم السياسة عام 2008 وتستكمل مسيرتها.
إنها واحدة من أوائل النساء اللاتي انتقدن الأديان بشكل علمى على شبكة الإنترنت، وبعد "الربيع السوري"، انضمت إلى المجلس الوطني السوري الذي استقالت منه في سبتمبر 2012 عندما أكدت على ظهور الإسلاميين الراديكاليين في سوريا، لتأسس حركة المجتمع التعددي، بهدف إقامة «جمهورية سورية حرة ديمقراطية علمانية» ونشر الوعي الديمقراطي وتطوير قواعد التفكير فيما يخص مفهوم الحرية والعدل واحترام الاختلاف..
ولدت آعيان في الصومال، ونشأت بين المملكة العربية السعودية وإثيوبيا وكينيا. يعتبر والدها هو زعيم المعارضة في الصومال، وهو من سمح لها بالحصول على التعليم في بلد لا تؤمن بتعليم الفتيات، إلا أنه اجبرها أيضًا على الزواج. إنها السوداء والجميلة والمسلمة والمختنّة، لم تتوافق أبداً مع السلطة مما دفعها للسفر إلى هولندا في الثانية والعشرين من عمرها، حيث تقدمت بطلب للحصول على اللجوء السياسي، وهناك التحقت بجامعة ليدن لتدرس العلوم السياسية، ملاحظة بسيطة: "لقد فكرت فقط في حياة أمي والنساء الذين أحاطوا بي في طفولتي. لقد استرشدت بمزيج من الفضول والاعتقاد بوجود شيء أفضل. ولإضافة: "لقد تركت عالم الإيمان والختان والزواج القسري لعقل العقل والتحرر".
بعد حصولها على الجنسية الهولندية، دخلت الشابة السياسة، إلى جانب حزب العمل أولاً ثم إلى حزب VVD الليبرالي الذي أصبحت عضواً في البرلمان من أجله. في أعقاب هجمات 11 سبتمبر 2001 ، أعلنت نفسها ملحدة علانية، ثم وقعت تحت تهديد تهديدات بالقتل.
تحارب الشيوعية في هولندا وخاصة ضد "مناطق الشريعة" التي تكون فيها الفلسفة الإسلامية مناسبة. من خلال محاربة استقطاب الجالية المسلمة في هولندا، تأمل أن تغرس في الجميع أهمية بنية علمانية تضمن التسامح مع الأديان. وتدافع عن النساء اللاتي يواجهن إسلامًا أصوليًا ورجعيًا: "إنهن الآلاف، الأسير داخل جدران اللاعقلانية والخرافات. يجب أن أجعل نفسي أسمعهم وأقنعهم بالسيطرة على حياتهم ".
نشأت نوني في غزة، تحت الحكم المصري، عندما كان ناصر يحاول توحيد العالم العربي ومعارضة إسرائيل. كان والدها، المسؤول عن المخابرات العسكرية المصرية، يقود رجالاً مستعدين لقتل اليهود من أجل قضية "الجهاد" . تتذكر نوني في المدرسة "لقد تعلمنا الكراهية والانتقام والانتقام". "بالنسبة للسلام، فهي ليست قيمة للإسلام. يقول الصحفي "إنها علامة على الهزيمة والضعف".
في القاهرة، تدرس في علم الاجتماع، وترفض ارتداء الحجاب وتعيش بشكل سيء كامرأة في بلد عربي. أصبحت صحافية وهاجرت إلى الولايات المتحدة حيث تزوجت من مصري قبطي. أثناء حضوره مسجد، فإن خطاب المسلمين يصدمها بعمق: "لدي انطباع بأنهم يريدون أسلمة أمريكا" ، يقلق نوني أحداث 11 سبتمبر 2001 ، يحطم أيضا تصورها للدين. يستحضر أصدقاؤها في مصر مؤامرة يهودية. هذا كثير جدا بالنسبة للشابة. بعد اعتناق المسيحية، كتبت رسالة مفتوحة، ترددت على شبكة الإنترنت، وأنشأت في عام 2004 منتدى مخصص للتسامح الديني.
إنها تناضل من أجل العرب والمسلمين لدعم دولة إسرائيل وتشجيع النقد الذاتي البناء للعالم العربي والإسلامي. هي إحدى الدول الموقعة على إعلان قمة العلم الإسلامي (5 أبريل 2007) التي تدعو إلى "الفصل بين المسجد والدولة" في البلدان الإسلامية. إنها تريد أن تتحد الدول الغربية لمحاربة أيديولوجية خطيرة. "يجب ألا يخاف الغرب من الإساءة إلى المسلمين لأن المسلمين أنفسهم هم ضحايا هذه الأيديولوجية".
إن شاهيناز، التي تنتمي إلى عائلة تمارس الرياضة وتحافظ عليها للغاية، هي المرأة الوحيدة في عائلتها التي تجرأت على السير في مسار بديل، ورفضت الدراجة "أطفال الدراسة-الزواج". بينما تتابع دراساتها الهندسية، فإنها تطلق بعد عام من الزواج التعيس. وتقرر التغلب على حريتها: فهي ترفض ارتداء الحجاب وتذهب للعيش بمفردها في شقة في القاهرة وتحصل على وظيفة مهندسة. في عام 2005 ، بدأت تشجب نظام حسني مبارك على مدونته، Une Egypyptienne . بينما تمرد ضد الرقابة، فإن صدى كتاباتها يرددها نشطاء الإنترنت الآخرون الذين يدعون إلى التمرد.
تتذكر شاهيناز: "اعتقدت عائلتي وأصدقائي وزملائي في العمل أنني كنت مجنونة" ومع ذلك، فهي لا تستسلم وتستمر في قتالها إلى حد التنصت عليها، لتتعرض لتهديدات يومية وللمرور عبر زنزانة السجن لبضعة أيام. تتعاون مع صديقاتها من أجل تأسيس حركة 6 أبريل والتي ستؤدي إلى استقالة مبارك، 11 فبراير 2011.
منذ سقوط مبارك، يستمر المدون في شن حملة ضد الخوف بين الشباب. بينما تغيرت المواقف، فإنها تخوض معركة شرسة ضد مشكلة اجتماعية لم تتناقص في مصر، والتحرش الجنسي. "لا يوجد شيء يحمل الملاحقون: لا العمر ولا الخاتم على الإصبع ولا الحجاب" ، يرثى لشيناز. ولإضافة: "لدي دائمًا أحجار في حقيبتي". إنه لا يتحدى الدين بل مزيج من التقاليد الكراهية للنساء والتفسيرات الدينية. لقد أدركت أنه حتى أصدقائها، شباب الثورة، لم يبدوا قلقًا كبيرًا بشأن محنة المرأة المصرية. شيناز مقتنعة الآن بأن أقرانها مستعدون أخيرًا للقتال لرفع أصواتهم.
ولدت حياة في قرية تسمى بني زرارة. وتعتبر ناشطة منذ الصغر، ذهبت حياة إلى السجن في سن العشرين. قالت في الكتاب: "إن ملاحظة الطريقة التي عاشت بها الفتيات والنساء في بيئتي، ومدينتي، وقريتي الأصلية وجميع الأماكن الأخرى، جعلتني أدرك مبكراً عدم المساواة في النوع والتمييز وجعلني ليكون على بينة من الظلم الذي تواجهه المرأة في بلدي. وتقول في الكتاب: "بينما كنت أتطور في بيئة أكثر انفتاحًا أو أقل، شعرت بثقل الظلم ودعمت هذا الاحتقار الواسع للنساء أكثر فأكثر".
كانت أيضًا رئيسة لجمعية مكافحة العنف ضد المرأة المغربية من 2004 إلى 2012.
شاركت ابتسام في تأسيس الحركة البديلة للحريات الفردية (MALI) في عام 2009 ، والتي تدافع عن حقها في عدم صيام رمضان والحريات الفردية بالمعنى الواسع.
تواصل ابتسام والتي تعمل كعالمة نفسية في ولايتها تصدر عناوين الصحف من خلال مواقفها بشأن الدين - تدعي علنا الإلحاد وتقول "أنا نسوية وأطالب بها. لقد بدأني والدي للنشاط. معارضة نظام الحسن الثاني ، تعرض للسجن والتعذيب. المجتمع يعتبرنا مسلمين ، لكن والدي كان لاأدري وأريد أن أقول بصوت عال وواضح أنني ملحدة ؛ "أنا لا أؤمن بالله أو الدين" ، كما أوضحت في الكتاب ، وهي لم تفشل في انتقاد اللقب (المسلمون والعلمانيون).
"لقد أصبحت نسوية منذ طفولتي. تقول: "لديّ كراهية شريرة من كره النساء ، وقد تركت أفعالي على فيسبوك ضد الذكاء ، المتعصب ، والفاتشو غالبًا ما يختبئون وراء الخطب ذات المنطق السليم". "لقد جئت من عائلة مسلمة ، تقليدية ولكن ليبرالية ، ثلاثة أشقاء وثلاث أخوات. لقد فقدت أمي في سن الخامسة ؛ كان والدي هو الذي كان نموذجي. كان جراحًا محترفًا ، وكان صارمًا وشديدًا ولكنه منفتح فكريًا نسائيًا. هو الذي أطلقني على الحركة النسائية من خلال إعطائي قراءة أعمال مثل أعمال سيمون دي بوفوار أو فاطمة مرنيسي. تقول منى ، 34 عامًا ، هذه الكتابات ساعدتني كثيرًا.
اشتهرت بلعبها ، في عام 2006 ، في فيلم "ماروك" و "لحسن زينون" La femme écrite الذي كتب في عام 2012 ، أدوار جذبت غضب المحافظين. "اللعب يسمح لي بالمشاركة السياسية والتعبير عن كل هذه الثورات التي أحملها بداخلي. تقول: "ربما تكون هذه هي طريقتي في القتال". "أنا لا أعتبر نفسي نسوية ، أنا لا أحب هذا المصطلح الذي أجده مفرط الاستخدام وسوء الاستخدام. ولكني أقف ضد الظلم وضد الهجمات على الكرامة الإنسانية. وبالطبع ، فإن عدم المساواة في الحقوق بين الرجل والمرأة جزء منه ".
هي صحفية، كاتبة وناشطة سياسية كندية جزائرية الأصل ومعروفة بآرائها ضد الإسلام الأصولي، نالت جائزة العلمانية التي قدمتها اللجنة الجمهورية العلمانية ومجلة المرأة "شاتلين" وتعد من بين 50 امرأة الأكثر أهمية في كيبيك، في 16 يونيو 2019، يوم اعتماد قانون علمانية الدولة، أعلنت عن انتقالها إلى بلجيكا للانضمام إلى مركز العمل العلماني، حيث ستهدف إلى الجمع بين المسلمين العلمانيين في البلاد، أوروبا والعالم.
لها مؤلفات مثل: "المشكلة مع الإسلام اليوم - الإيمان دون خوف - الله والحرية والحب،" وتلقت منجي تهديدات بالقتل في تورونتو بسبب آرائها.
حصلت على درجة الدكتوراه في عام 2001 مع التحقيق في مجيء سن المرأة في الإسلام.
موضوع بحث كيليك هو المجتمع الموازي الذي يتميز به الإسلام في ألمانيا. في عام 2011 ، قالت: "أن تصبح مسلماً هوية مكتفية ذاتيًا. وهذه الهوية تتكون فقط من كونها مختلفة - تختلف عن الأوروبيين ، ومختلفة عن الأفارقة ، ومختلفة عن الهنود. وهذا يخيفني. [آخرون] لا تذكر اختلافهم من حيث الرفض التام للمجتمع الذي يستضيفهم ، ويستعدون للاستيلاء على يوم واحد ، وكثيراً ما أسمع هؤلاء الشباب المسلمين الذين يتفاخرون في يوم من الأيام ، بأن هذا البلد سيكون ملكهم ". كما تنتقد أولئك الذين يرون أنفسهم ضحايا ، قائلة: "اليوم ، يتم منح الأتراك أو المسلمين حق الوصول الكامل إلى الحقوق المدنية والديمقراطية والحرية - ويرفضون كل ذلك. يمكنهم الحصول على التعليم الجيد والرعاية الصحية ، الرفاه الاجتماعي ، لكنهم يختارون طوعًا الابتعاد ، والركود في عوالم متوازية. [...] كيف يمكنهم أن يظلوا يعتبرون أنفسهم ضحايا ، كما كان اليهود في الماضي؟ "
إنها ترفض التسامح مع قمع كل من الفتيات والفتيان في الأسر الإسلامية باعتبارها "تسامح يساء فهمه".
تعارض كلك قمع النساء في الإسلام. وقد انتقدتها المنظمات الإسلامية بشدة لهذا ، خاصةً لأنها مقتنعة بأن هناك القليل جدًا من التوافق بين المثل الغربية والإسلامية.
مينا آهادي تعارض القوانين الدينية وتعزز حقوق المواطنة وقانون علماني واحد. آهادي هي أيضًا الشخصية الرئيسية للجنة الدولية لمناهضة الإعدام واللجنة الدولية لمناهضة الرجم. وهي أيضًا المؤسس الرئيسي للمجلس المركزي الألماني للمسلمين السابقين. يهدف المجلس المركزي للمسلمين السابقين إلى كسر الحظر المفروض على نبذ الإسلام ومعارضة قوانين الردة والإسلام السياسي.
أُعدم زوج أحادي ، الذي كان ناشطًا سياسيًا أيضًا ، في إيران في تاريخ ذكرى الزوجين. أصبح إعدامه الدافع لها لمحاربة عقوبة الإعدام
تسليمة نسرين هي كاتبة تحمل الجنسية السويدية من أصل بنغلاديشي وطبيبة سابقة، عاشت في المنفى منذ عام 1994. بدأت بكتابة الشعر في أواخر ثمانينيات القرن العشرين، لكنها حصلت على شهرة عالمية بحلول نهاية القرن العشرين بسبب مقالاتها ورواياتها التي ناصرت فيها المرأة وانتقاد الأديان بشكل عام ونقد الإسلام بشكل خاص بعد ارتدادها من الإسلام.
هي ملحدة ولا دينية وتنتقد في أرائها وبشدة الإسلام من ناحية معالجته لقضايا المرأة والفكر الاقصائي والحض على العنف.  تصف سلطان بأنها تشهد "معركة بين الحداثة والبربرية التي سيخسرها الإسلام". و لقد تلقت تهديدات هاتفية لها من أشخاص مسلمين ، ومدح من الإصلاحيين. وأنه "لا يوجد رجل يهودي فجر نفسه في مطعم ألماني"، وتلقت دعوة إلى زيارة القدس من قبل الكونغرس اليهودي الأمريكي. وتعتقد سلطان أن "مشكلة الإسلام متجذرة في تعاليمه. فالإسلام ليس دينًا فقط، وإنما هو أيضًا أيديولوجية سياسية تدعو إلى العنف وتطبق أجندته بالقوة".  وفي نقاش مع أحمد بن محمد، قالت: "كانت هذه تعاليم الإسلام التي شوهت هذا الإرهابي وقتل إنسانيته".
كتبت أطروحتها عن "التلقين الديني وأسلمة النظام التعليمي في إيران بعد النظام الخميني" - دراسة تستند إلى تحليل الكتب المدرسية. في عام 1998 ، بدأت أطروحتها: "الكتابة الإبداعية في لغة الآخر" ، تتخلى عن أطروحتها وتكتب روايتها الأولى. "لقد جئت من مكان آخر."كتبت كتيبًا ضد الحجاب الإسلامي ، نشرته إصدارات غاليمارد في سبتمبر 2003. وقدمت تحليلًا أنثروبولوجيًا وتاريخيًا للحجاب الإسلامي وأهميته الثقافية والتقليدية والنفسية والاجتماعية والجنسية والقانونية والسياسية ؛ تسأل عن أن يتم التعرف على حجاب القصر باعتباره سوء معاملة ضدهم. "إن حجاب القاصر يعني أنها صالحة للزواج ... والحجاب يعرّف القاصر بأنه كائن جنسي ... والحجاب يعرّف المرأة نفسياً واجتماعياً وجنسياً وقانونياً بأنها غير إنسانية. »  .
في عام 2009، قالت "جابرييل" أن الإسلام "يعزز التعصب والعنف"، و أن "المسلمين المعتدلين يجب أن ينظموا هؤلاء المستنيرين والمتعلمين من المسلمين الغربيين في المجتمع لبدء حوار لمناقشة إمكانية إصلاح الإسلام كما تم إصلاح المسيحية واليهودية من قبل." تقول أن هناك "سرطان يسمى Islamofascism يدعو لعالم يكون فيه التطرف هو السائد". في يونيو / حزيران 2014، قالت جبريل أن "المتطرفين يقدرون بما بين 15 إلى 25 في المئة" في جميع أنحاء العالم. في مقابلة مع الأخبار اليهودية الأسترالية، قالت أن "المسلم الممارس الذي يتمسك بتعاليم القرآن-الأمر ليس بهذه البساطة- بل المسلم الذي يذهب إلى المسجد كل يوم جمعة ويصلي خمس مرات في اليوم، والذي يعتقد أن القرآن هو كلام الله أو الذي يعتقد أن محمد هو الرجل المثالي هو مسلم متطرف".
اجتازت مباراة التبريز في الأدبيات المعاصرة بنجاح ثم التحقت بجامعة تونس لتدريس الآداب. انضمت لاحقا لمنظمة اليونسكو بباريس. في سنة 1998، قامت بتأسيس معهد تونس الدولي.عبرت عن إعجاب كبير اتجاه الكاتب  مارسيل بروست و كان تأثيره جليّا في قصصها. في سنة 1983، حصلت على جائزة دول إفريقيا المتوسطية (Prix de l’Afrique méditerranéenne) التي تمنحها جمعية كتّاب اللغة الفرنسية. ساهمت في مجلة النقاش و مجلة الروح الفرنسيتين
لم تكن تنوي تركيز أعمالها السينمائية على قضايا المرأة ، لكنها وجدت أن من المهم للغاية عدم معالجتها. لقد تلقت رسائل الكراهية والنقد لكونها غير متدينة ، وهو ما تنفيه. ومع ذلك ، فهي تشعر أن المملكة العربية السعودية بحاجة إلى إلقاء نظرة أكثر انتقائية على ثقافتها.  كما تلقت الثناء من السعوديين لتشجيعهم النقاش حول الموضوعات التي تعتبر عادة من المحرمات.
النساء في وسائل الإعلام هن الأفراد اللاتي يشاركن في وسائل الإعلام. وسائل الإعلام هي وسائل الاتصال الجماعية أو الأدوات المستخدمة لتخزين وتقديم المعلومات أو البيانات.
يدور دور المرأة في وسائل الإعلام حول المحاور الأربعة للإعلام: حرية الإعلام والتعددية الإعلامية واستقلال وسائل الإعلام وسلامة وسائل الإعلام.
لا تواجه المراه في وسائط الاعلام نفس الصعوبات والتهديدات التي يواجهها الرجل، ولكنها تعاني أيضا من عدم المساواة بين الجنسين، وقضايا السلامة، أو التمثيل الناقص.
سلامة الصحفيين.
تكمن سلامة الصحفيين والإعلاميين في قدرتهم على تلقى وتقديم وتبادل المعلومات، دون التعرض لتهديدات جسدية أو معنوية.
وتتعرض الصحفيات أيضًا لمخاطر متزايدة كالاعتداء الجنسي، سواء كان في شكل انتهاك جنسي مستهدف، وفي كثير من الأحيان انتقامًا لعملهن .
يستهدف العنف الجنسي المتعلق بالغوغاء الصحفيين الذين يقومون بتغطية الأحداث العامة.
أو الانتهاك الجنسي للصحفيين أثناء الاعتقال أو الأسر.
ونتيجة للوصمات الثقافية والمهنية القوية، لا يتم الإبلاغ عن هذه الجرائم في كثير من الأحيان.
المخاطر التي تواجه الصحفيات.
تواجه الصحفيات سواء كانوا يعملن في سياق غير آمن أو في غرفة الأخبار خطر الاعتداء الجسدي والتحرش الجنسي والاعتداء الجنسي والسرقة وحتي القتل.
تتعرض الصحفيات للهجوم ليس فقط محاولة لإخراس تغطيتهم للأحداث، ولكن يتعرضن للهجوم أيضًا من المصادر وزملائهم الصحفيين وآخرين.
في دراسة استقصائية عالمية عام 2014 شملت حوالي 1000 صحفي، صادرة من المعهد الدولي لسلامة الأخبار بالشراكة مع المؤسسة الدولية لوسائل الإعلام النسائية وبدعم من اليونسكو، وُجد أن ثلثي النساء اللاتي شاركن بالدراسة تعرضن للإرهاب أو التهديد أو الإيذاء الجسدي في مكان عملهن.
في الفترة بين عامي 2012 إلي عام 2016، أدان المدير العام لليونسكو مقتل 38 صحفية ويمثل هذا نسبة 7% من نسبة الصحفيين الذين قتلوا.
يلاحظ أن نسبة الصحفيات اللاتي قُتلن أقل بكثير من إجمالي تمثيلهم في القوي العاملة بوسائل الإعلام.
جزء من نتائج هذه الفجوة الكبيرة بين الجنسين النقص المستمرفي تمثيل النساء اللواتي يغطين مناطق الحروب والتمرد والمواضيع المتعلقة بالسياسة والجرائم.
سبتمبر 2017، في تقرير الأمين العام للأمم المتحدة عن تحديد الخطوط العريضة لتعزيز سلامة الصحفيات للمضي قدما مع مراعاة الفوارق بين الجنسين.
في عام 2016، صدقت لجنة وزراء مجلس أوروبا علي التوصيات المقدمة لحماية الصحافة وسلامة الصحفيين وممثلي وسائل الإعلام الآخرين، وتوثيق بشكل خاص للتهديدات حسب النوع التي يتعرض لها الصحفيين، ولذلك تدعو إلى استجابات عاجلة وحازمة ومنهجية.
طلب مجلس البرنامج الدولي لتنمية الإتصال من المدير العام لمنظمة اليونسكو تقرير متضمن معلومات حسب النوع الاجتماعي.
حقائق حول المضايقات الإلكترونية للصحفيات.
أشار البحث الذي قام به مركز بيو للأبحاث أن 73% من البالغين المستخدمين للإنترنت قد رأوا بأنفسهم أشخاص تتم مضايقتهم بطريقة ما على الإنترنت، و40% منهم تعرض لذلك بشكل شخصي.
أن الفتيات بشكل خاص عرضة للتحرش الجنسي والملاحقة.
تقرير الإتجاهات العالمية لعام 2018 عن التحرش بالصحفيات عبر الإنترنت
وُجد في التحليل الذي  قامت المؤسسة البحثية ديموس لأكثر من مليوني تغريدة أن الصحفيات تعرضن لما يقرب من ثلاثة أضعاف من التعليقات المسيئة مقارنة بنظرائهم الرجال على موقع التواصل الاجتماعي تويتر.
فحصت صحيفة الغارديان 70 مليون تعليق مُدون على موقعها الإلكتروني في الفترة ما بين عام 1999 إلى عام 2016 – دُون منهم 22 ألف تعليق قبل عام 2006- ، وقد حُظر ما يقارب 1.4 مليون تعليق أي ما يعادل 2% بسبب السلوك المسئ والمخرب.
هناك ثمان صحفيات من أصل عشرة صحفيين الذين تعرضوا لأعلي مستوي من الإهانة والتصيد بالرفض.
وُجد في الدراسة الاستقصائية التي قامت بها المؤسسة الدولية لوسائل الإعلام النسائية والمعهد الدولي لسلامة الأخبار، أن أكثر من 25% من الترهيب اللفظي الكتابي أو الجسدي متضمن التهديدات التي يتعرض لها أفراد العائلة والأصدقاء حدثت عبر الإنترنت.
إن مكافحة إساءة استخدام الإنترنت تحد كبير، فهناك القليل من التشريعات وأطر السياسات على المستوي القومي والدولي لحماية الصحفيين من التحرش الرقمي.
أطلق كل من الاتحاد الدولي للصحفيين وشبكة التضامن الإعلامي لجنوب آسيا حملة بايت باك لزيادة الوعي ومكافحة التحرش الإلكتروني للصحفيات في منطقة آسيا والمحيط الهادئ.
عقدت منظمة الأمن والتعاون في أوروبا اجتماع للخبراء تحت عنوان "تحد جديد لحرية التعبير ومكافحة التحرش الإلكتروني بالصحفيات"، وقد طبعت منشورات تحمل نفس العنوان متضمنة أصوات الصحفيين والأكاديمين عن حقاثق إساءة استخدام الإنترنت تجاه الصحفيات وكيفية مكافحة ذلك.
حرية وسائل الإعلام.
حرية وسائل الإعلام هي حرية المشاركة في وسائل الإعلام، وحقوق حرية التعبير والوصول إلى المحتوي الإعلامي وإنتاجه.
كل هذه القضايا(المسائل) يمكن فهمها من خلال النظر إلى الأبعاد المتعلقة بمسألة المساواة بين الجنسين، والتي تفاقمت بسبب التعقيد المتزايد في المجال الرقمي.
ومن خلال النظر لكل هذه القضايا نجد أن المرأة لا تتمتع بالمساواة الكاملة مع الرجل، ولا تحظي في عملها بنفس القيمة التي يحظي بها الرجل.
وفي العديد من غرف الأخبار حول العالم مازالت هناك ثقافة تُصعب على المرأة التقدم.
وفي أماكن العمل هذه من الشائع أن تتعرض المرأة للتحرش والمضايقات في ظل غياب الرقابة، حتي مع وجود سياسات المساواة بين الجنسين في هذه الأماكن.
ولكن غالبًا ما تكون غير فعالة في تحد التمييز بين الجنسين.
التمثيل الناقص للمرأة.
ومن التحديات ذات الصلة غياب أصوات النساء كقضية في حرية وسائل الإعلام، بما في ذلك وضع سياسات إدارة الإنترنت بشكل أعم.
ويتضح أن هذه القضية المستمرة تشهد ركودًا في السنوات الأخيرة.
إن اجتماع حوكمة الإنترنت هو ائتلاف دينامكي بين النوع الاجتماعي وإدراة الإنترنت لدفع الاعتراف بالقضايا المتعلقة بالمساواة بين الجنسين في إدارة الإنترنت، والتي توضح أنه على الرغم من مشاركة المرأة في منتدي إدراة الإنترنت عام 2015 قد اقتربت من التساو مع الرجل، إلا أنه مازال التمثيل ضعيف للمرأة في القرارات والمناقشات.
وتمثل نسبة المرأة في لجنة الأعضاء 37% فقط، وقد انخفضت عن العام السابق والتي كانت النسبة به 40%.
وفي بعض المنظمات كهيئة الإنترنت المعنية بالأسماء والأرقام المخصصة آيكان؛ فإن مناصب الإدارة العليا يسيطر عليها الرجال بشكل كبير.
عام 2017، يتكون مجلس إدارة هيئة الإنترنت من أربعة نساء فقط في مقابل 16 رجل.
بالإشارة إلى تقليل الفجوة بين عدد النساء وعدد الرجال إلى الحد الأدني في أدوار القيادة العليا لصنع القرار فيما يتعلق بإدارة الإنترنت، فإن هذه الخطوة مهمة لتحقيق الأولوية في القضايا القائمة على أساس نوع الجنس المتعلقة بالإتاحة والخصوصية والأمن.
مازال المجتمع المدني يشكل قوة في إحراز التقدم لمواجهة عدم المساواة السائدة.
هناك منظمات أخري تعمل على الضغط من أجل زيادة التمثيل والهيئات الرئيسية لوضع المعايير، مثل تبادل النوع الاجتماعي وإدارة الإنترنت.
بمبادرة من رابطة الاتصالات التقدمية التي تهدف لسد الفجوة، بمشاركة نشطاء حقوق المرأة والحقوق الجنسية في عمليات سياسة إدارة الإنترنت.
حرية المعلومات.
إن حرية المرأة في الحصول على المعلومات والوصول إليها بعيد كل البعد عن المساواة مع الرجل، فهناك فجوة بين الجنسين في الوصول إلى المعلومات.
وقد شكلت الحواجز الاجتماعية كالجهل وانعدام التمكين الرقمي تباينات واضحة(صارخة) في التنقل بين الأدوات المستخدمة للحصول على المعلومات، وغالبًا ما يؤدي ذلك زيادة غياب الوعي بالقضايا التي تتصل بالمرأة مباشرة ونوع الجنس، مثل الصحة الإنجابية.
وهناك أمثلة على تدابير أكثر تطرفًا، مثل سلطات المجتمع المحلي التي تحظر وتقيد استخدام الهواتف النقالة من قبل الفتيات والنساء غير المتزوجات في مجتمعاتهم.
في عدد من الدول، بما في ذلك بعض الدول التي استحدثت قوانين جديدة منذ عام 2010، ولاسيما فرض الرقابة على الأصوات والمحتويات المتعلقة بمجتمع المثليين.
مما أدي إلى إثارة عواقب وخيمة في الوصول إلى معلومات تتعلق بالميول الجنسية والهوية الجنسية.
تلعب المنصات الرقمية دورًا قويًا في الحد من الوصول إلى محتوى معين، مثل قرار موقع يوتيوب عام 2017 لتصنيف مقاطع الفيديو غير الصريحة مع أفكار المثليين على أنها مُقيدة، وأن التصنيف مُصمم لتصفية محتوى من المحتمل أنه غير ملائم.
الأنشطة عبر الانترنت.
تتداخل الجوانب الجنسانية لحرية وسائل الإعلام مع سلامة الصحفيين بشكل كبير.
تواجه الصحفيات مخاوف فريدة، مثل سلامتهن الشخصية أثناء التعامل مع المصادر السرية، والتي يمكن أن تحد من حريتهن في التعبير وإضافة تحديات يمكن أن تعيق من قدراتهن على التحمل.
وثمة بعد آخر هو مظهر العنف الجنسي باعتباره عنفًا افتراضيًا وذلك من خلال زيادة حوادث خطاب الكراهية الموجه ضد المرأة ومجتمع المثليين.
وقد كان لهذه الاعتداءات آثار سيئة وعرقلت هذه المجتمعات من المشاركة عبر الإنترنت.
وقد ثبت أن مكافحة انتشار الإساءة تمثل تحد حقيقي لواضعي السياسات الذين يريدون التقليل من الضرر الموجه للفئات المستضعفة إلى الحد الأدني.
في الإحتفال بيوم المرأة العالمي في عام 2017 ، أشار مقرر الأمم المتحدة الخاص المعني بتعزيز وحماية الحق في حرية الرأي والتعبير إلى التحديات التي تواجه الحكومات.
وأنه على الهيئات الاعتبارية ومنظمات المجتمع المدني التصدي(معالجة) هذه الانتهاكات مع الإهتمام بالقانون الدولي لحقوق الإنسان.
وقد نصح بعدم فرض الرقابة والقيود غير المبررة على حرية التعبير كوسيلة لردع الإساءة عبر الإنترنت، محذرًا من أن هذه القيود قد تؤدي في النهاية إلى تقويض حقوق المرأة التي تسعي الحكومات وممثلي الهيئات إلى توفير سبل العدالة.
التعددية الإعلامية.
تٌقيم التعددية الإعلامية من ناحية الوصول وتعدد النماذج الاقتصادية وتنوع المحتوى.