CALM/arwiki huggingface dataset:
في عام 1861، أعرب لينكولن عن مخاوفه من أى محاولات سابقة لأوانها في التحرر من شأنها أن تعني فقدان الولايات الحدودية، كما أن "فقدان كنتاكي كفقدان المعركة بأكملها." في البداية، قام لينكولن بمحاولات للتحرير قام بها وزير الحرب سايمون كاميرون والجنرال جون سي. فريمونت (في ولاية ميسوري) والجنرال ديفيد هانتر (في ولاية كارولينا الجنوبية وجورجيا وفلوريدا) من أجل الحفاظ على ولاء الولايات الحدودية وديمقراطيو الحرب.
حذر لينكولن الولايات الحدودية من ازدياد الطابع الراديكالى للتحرر إذا ما رفضت خطته التدريجية التي تقوم على أساس تعويض التحرر والاستعمار التطوعي. مقاطعة كولومبيا هي الوحيدة التي قبلت خطة لينكولن التدريجية، وأعلن لينكولن تحرير العبيد يوم 21 يوليو 1862. طلب وزير الخارجية ويليام سيوارد من لينكولن انتظار النصر قبل إصدار إعلان، حيث أن القيام بغير ذلك من شأنه أن يبدو وكأنه "اّخر محاولة للتراجع". سنحت هذه الفرصة في سبتمبر 1862 في معركة أنتيتام، وما تلاها من مؤتمر مسئولى الحرب الذي قدم دعما إضافيا للإعلان. كما نشر لينكولن رسالة لتشجيع الدول الحدودية على قبول التحرر باعتباره ضرورة لإنقاذ الاتحاد. قال لينكولن في وقت لاحق أن الرق كان " سبب الحرب". أصدر لنكولن تقريره المبدئى لإعلان تحرير العبيد في 22 سبتمبر 1862، وتقريره النهائي في 1 يناير 1863. أوضح لنكولن وجهة نظره في رسالته إلى هودجز "إن لم يكن الرق خطأ، فلا يوجد شيء اّخر خطأ... وحتى الآن لم يسبق لي فهم أن الرئاسة المخولة لى هي حق للتصرف غير المقيد للعمل رسميا بناء على هذا الحكم والشعور... وأزعم أنه لا توجد أحداث سيطرت عليها، ولكن أعترف بصراحة بأن الأحداث هي التي سيطرت علي.
نظرا لأن إعلان تحرير العبيد استند على صلاحيات روؤساء الحرب، فشملت الحرب الأراضي التي يسيطر عليها الكونفيدراليون في ذلك الوقت. ومع ذلك، أصبح الإعلان رمزا للالتزام المتنامي للاتحاد لإضافة التحرر إلى تعريف الاتحاد للحرية. كما لعب لينكولن دورا رائدا في حمل الكونغرس على التصويت على التعديل الثالث عشر، الذي جعل التحرر شاملا ودائما.
لم ينتظر العبيد الأميركيون الأفارقة إجراء لينكولن، إنما لاذو بالفرار سعيا للحرية خارج الاتحاد. هرب مئات الآلاف من الأميركيين الأفارقة إلى الاتحاد منذ السنوات الأولى للحرب، وخصوصا في المناطق المحتلة مثل ناشفيل، ونورفولك وهامبتون رودز في عام 1862، وتينيسي منذ 1862 حتى مسيرة شيرمان، إلخ. كما فر العديد منهم إلى حدود الاتحاد حيث بنى لهم القادة مخيمات ومدارس تعلم فيها كل من الكبار والأطفال القراءة والكتابة. كما أرسلت الرابطة التبشيرية الأمريكية معلمين إلى المخيمات الجنوبية المهربة، وكذلك أنشئت مدارس في نورفولك والمستعمرات القريبة منها. بالإضافة إلى ذلك، عمل ما يقرب من 200,000 إفريقي-أمريكي جنودا وبحارة مع قوات الاتحاد. معظم هؤلاء كانوا عبيد فارين.
استعبد الكونفيدراليون جنود الاتحاد السود، وكان الجنود السود هم الذين قتلوا بالرصاص عندما كانوا يحاولون الاستسلام في مذبحة فورت بيلو. وأدى هذا إلى انهيار برنامج تبادل الاسرى وزيادة معسكرات الاعتقال مثل سجن اندرسون في جورجيا، حيث مات ما يقرب من 13,000 أسير من جيش الاتحاد من الجوع والمرض.
وعلى الرغم من تناقص القوة البشرية في الجنوب، حتى عام 1865، كان معظم القادة الجنوبيون يعارضون تسليح العبيد كجنود. وكانوا يستخدمونهم كعمال لدعم المجهود الحربي. كما قال هويل كوب "إن صلح العبيد كجنود، فنظريتنا بأكملها عن العبودية خاطئة". جادل كل من الجنرال باتريك كليبورن والجنرال وروبرت لي بشأن تسليح السود في أواخر الحرب، بينما اقتنع جيفرسون ديفيس في النهاية بدعم خطط تسليح العبيد لتجنب الهزيمة العسكرية. كما أمكن تنفيذ الاستسلام الكونفدرالي في أبوماتوكس قبل هذه الخطة.
أضاع إعلان تحرير العبيد أمل الكونفدراليين في الحصول على مساعدات من بريطانيا أو فرنسا. نجح نهج لينكولن المعتدل في السيطرة على ولايات الحدود، بينما ما زال ديمقراطيو الحرب والعبيد المحررون يتقاتلون من أجل اللاتحاد. إن الولايات الحدودية التي يسيطر عليها الاتحاد هي: (ولاية كنتاكي، ميزوري، ماريلاند، ديلاور، وفرجينيا الغربية) حيث لم يشملها إعلان تحرير العبيد. ألغت جميع هذه الولايات العبودية من تلقاء نفسها، ما عدا ولاية كنتاكي وديلاوير. أفرج إعلان تحرير العبيد عن الغالبية العظمى من العبيد التي بلغت 4 ملايين عبد، كما تحركت جيوش الاتحاد ناحية الجنوب. التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة الأمريكية في 6 ديسمبر 1865، تم التصديق على التعديل الثالث عشر، وأخيرا تم تحرير العبيد المتبقين في ولاية كنتاكي وديلاور، ونيوجيرسي، والذين وصلت أعدادهم إلي 225,000 في كنتاكي و1،800 في ديلاور، و18 في نيو جيرسي اعتبارا من عام 1860.
التهديد بالتدخل الدولي.
إن دخول بريطانيا وفرنسا في الحرب نيابة عن الكونفدرالية سيزيد فرصة الجنوب جدا في الاستقلال عن الاتحاد. عمل الاتحاد بقيادة لينكولن ووزير الخارجية ويليام سيوارد على عرقلة هذا، وهدد بشن حرب إذا اعترفت أي بلد بوجود الولايات الكونفدرالية الأمريكية رسميا (وبالتالى لم يفعله أحد). في عام 1861، حظر الجنوبيون شحنات القطن، على أمل أن يتسبب ذلك في كساد اقتصادي في أوروبا فتضطر بريطانيا لدخول الحرب من أجل الحصول على القطن. أثبتت خطة القطن فشلها، حيث أن أوروبا لديها فائض من القطن، في حين أن فشل محاصيل 1860-62 في أوروبا أكسب صادرات الشمال من الحبوب أهمية كبيرة. كان يقال أن "تجارة الذرة أقوى من تجارة القطن"، حيث أن حبوب الولايات المتحدة تتراوح بين الربع إلى النصف تقريبا من واردات بريطانيا.
عندما واجهت بريطانيا نقصا في القطن، حل محله مؤقتا زيادة الزراعة في مصر والهند. وفي الوقت نفسه، خلقت الحرب فرص العمل لشركات تصنيع الأسلحة، وعمال الحديد، والسفن البريطانية لنقل الأسلحة.
أثبت تشارلز فرانسيس آدمز مهارته بصفة خاصة كوزير إلى بريطانيا من أجل الولايات المتحدة ولم ترغب بريطانيا في تحدي الحصار بجرأة. اشترت الكونفدرالية عدة سفن حربية من بناة السفن التجارية في بريطانيا. كان من أكثرها شهرة، سى إس إس "ألاباما"، والتي لحق بها ضررا كبيرا وأدت إلى نزاعات ما بعد الحرب خطيرة. بيد أن الرأي العام ضد العبودية خلق مسؤولية سياسية للسياسيين الأوروبيين، وخاصة في بريطانيا. لاح شبح الحرب في أواخر عام 1861 بين الولايات المتحدة وبريطانيا حول قضية ترينت، حيث اتهم جنود من البحرية الأمريكية يعملون على باخرة بريد بريطانية باعتقال اثنين من الدبلوماسيين الكونفدراليين. ومع ذلك، تمكنت لندن وواشنطن من التغلب على المشكلة بعد إفراج لينكولن عن الاثنين.
في عام 1862، اعتبرت بريطانيا وسيطا، وإن كان مثل هذا العرض من شأنه المخاطرة بحرب مع الولايات المتحدة بقيادة اللورد بالمرستون الذي قيل أنه قرأ "كوخ العم توم" ثلاث مرات عند البت في هذا الأمر. لكن فوز الاتحاد في معركة أنتيتام دفعهم إلى تأجيل هذا القرار. كما عزز إعلان تحرير العبيد المسؤولية السياسية لدعم الكونفيدرالية. على الرغم من التعاطف مع الكونفدرالية، إلا أن استيلاء فرنسا الحرب الفرنسية المكسيكيةعلى المكسيك ردعهم في نهاية المطاف عن الحرب مع الاتحاد. أما العروض الكونفدرالية في أواخر الحرب لإنهاء الرق في مقابل الاعتراف الدبلوماسي لم تنظر فيها لندن أو باريس بجدية.
بعد الانتصار.
تناقش المؤرخون عما إذا كانت الكونفدرالية قد انتصرت في الحرب. أكد معظم العلماء على أن الاتحاد كان لديه مزايا طويلة الأجل لا يمكن التغلب عليها أكثر من الكونفدرالية من حيث القوة الصناعية والسكانية. أما الكونفدراليون، يجادلون، ويؤخرون الهزيمة فقط. وقد عبر المؤرخ الجنوبى شيلبي فوت عن وجهة نظره بإيجاز قائلا: "أعتقد أن الشمال خاض الحرب بيد واحدة وراء ظهره...أما إذا كان هناك مزيد من الانتصارات الجنوبية، وأكثر بكثير، لكان الشمال استخدم يده الأخرى التي كانت خلف ظهره. لا أعتقد أن الجنوب كان لديه أى فرصة لكسب تلك الحرب. سعت الكونفدرالية للحصول على الاستقلال خلال عهد لينكولن، ولكن بعد سقوط اتلانتا وهزيمة لينكولن لماكليلان في انتخابات عام 1864، انتهى أى أمل في تحقيق انتصار سياسي للجنوب. وهنا نجح لينكولن في الحصول على دعم الدول الحدودية، ودبموقراطيو الحرب، والعبيد المحررين وكذلك بريطانيا وفرنسا. وحين تمكن من هزيمة الديمقراطيين ومكليلان، هزم أيضا ذوى الرؤوس النحاسية. كما وجد لينكولن القادة العسكريين مثل جرانت وشيرمان الذين سيستغلون التفوق العددي لجيوش الاتحاد في المعركة ضد الجيوش الكونفدرالية. انتصر في الحرب الجنرالات الذين لم يتورعو عن سفك الدماء، واعتبارا من نهاية عام 1864 وما بعده لم يعد هناك أمل للجنوب.
من ناحية أخرى قال جيمس ماكفرسون أن تفوق الشمال من ناحية السكان والموارد جعلت فوزه مرجح، ولكن لا مفر منه. لم تكن الكونفدرالية في حاجة لغزو وسيطرة على أراض العدو من أجل الفوز، ولكن فقط كانت في حاجة لخوض حرب دفاعية لإقناع الشمال بأن تكلفة الفوز كانت كبيرة جدا. أما الشمال فكان بحاجة لقهر وسيطرة على مساحات شاسعة من أراضي العدو، وهزيمة الجيوش الكونفدرالية من أجل الفوز.
كان من المهم أيضا بلاغة لينكولن في توضيح الغرض الوطني، وكذلك مهارته في إبقاء الولايات الحدودية مرتبطة بالاتحاد. على الرغم من أن نهج لينكولن نحو التحرر كان بطيئا، إلا أن إعلان تحرير العبيد كان استخداما فعالا لصلاحيات الرئيس أثناء الحرب.
الاقتصاد أكثر الشمال الصناعية ساعد في إنتاج الأسلحة والذخائر والإمدادات، فضلا عن الشؤون المالية، والنقل. ويبين الجدول ميزة نسبية للاتحاد على مدى الولايات الكونفدرالية الأمريكية (وكالة الفضاء الكندية) في بداية الحرب. اتسعت المزايا بسرعة خلال الحرب، حيث نما الاقتصاد الشمالي، في حين تقلصت الأراضي الكونفدرالية وضعف اقتصادها. وبلغ عدد سكان الاتحاد 22 مليون نسمة مقابل 9 ملايين في الجنوب عام 1861، واشتمل سكان الجنوب على أكثر من 3.5 مليون من العبيد وحوالي 5.5 مليون من البيض، وبالتالي تزايد عدد سكان الجنوب من البيض بنسبة أكثر من أربع إلى واحد مقارنة بالشمال. زاد التفاوت حيث سيطر الاتحاد على المزيد والمزيد من الأراضي الجنوبية باستخدام الحاميات، وقطع الطرق عبر المسيسبي في الأجزاء الكونفدرالية. في البداية هيمن الاتحاد على أكثر من 80 ٪ من السفن والبواخر والزوارق النهرية والبحرية. ويضاف لذلك برنامج ضخم لبناء السفن. هذا ما مكن الاتحاد من السيطرة على الأنهار وفرض الحصار على الساحل الجنوبي بأكمله. وجود سكك حديدية ممتازة بين مدن الاتحاد وفر حركة سريعة ورخيصة للقوات والإمدادات. وعلى النقيض كان النقل أبطأ بكثير وأكثر صعوبة في الجنوب الذي لم يتمكن من زيادة نظام السكك الحديدية، ولا إصلاح الأضرار، ولا حتى إجراء صيانة روتينية. فشل ديفيز في الحفاظ على علاقات إيجابية ومثمرة مع حكام الولايات (وخصوصا جوزيف إي براون حاكم جورجيا، وزيبيولون فانس بيرد حاكم كارولينا الشمالية) ضر بقدرته على الاستفادة من الموارد الإقليمية. الأضرار التي ألحقتها مشكلة تجارة القطن في الولايات الكونفدرالية بالاقتصاد العالمي أدت إلى علاقات دبلوماسية سيئة، مثل رفض شحن الأقطان قبل بداية الحصار.
مكن إعلان تحرير العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي، سواء من السود الأحرار، أو من العبيد الفارين، من الانضمام إلى جيش الاتحاد. تطوع حوالي 190,000 شخص، لتعزيز استغلال التفوق العددي الذي تمتعت به جيوش الاتحاد عن الجيوش لكونفدرالية، الذين لا يجرؤون على مضاهاة ما يعادل القوى البشرية بسبب الخوف من تقويض شرعية الرق. غالبا ما يقوم العبيد المحررون بواجبات الحامية، وخاضوا معارك عديدة في 1864-1865. كما أنضم أعداد كبيرة من المهاجرين الأوروبيين إلى جيش الاتحاد، منهم 177,000 ولدوا في ألمانيا و144،000 ولدوا في أيرلندا.
اتفق القادة الشماليون على أن الانتصار يتطلب أكثر من انتهاء القتال. فلابد من تحقيق هدفى الحرب: كان لا بد من الانفصال تماما، والقضاء على جميع أشكال الرق. لكنهم اختلفوا كثيرا على معايير تحقيق هذه الأهداف. كما اختلفوا على درجة السيطرة الفدرالية التي يجب أن تفرض على الجنوب، وكذلك إعادة دمج الولايات الجنوبية في الاتحاد.
لمزيد من التفاصيل عن فشل التعديل الرابع عشر والخامس عشر، انظر:
انتهت العبودية فعليا في الولايات المتحدة في ربيع عام 1865 عندما استسلمت الجيوش الكونفدرالية. أفرج إعلان تحرير العبيد عن جميع العبيد في الكونفدرالية، والذي نص على أن العبيد في المناطق الكونفدرالية أحرارا. كما أفرج عن العبيد في الولايات الحدودية والأجزاء التي يسيطر عليها الاتحاد بقانون الولاية (في 6 ديسمبر، 1865) بالتعديل الثالث عشر. الاستعادة الكاملة للاتحاد نتجت عن العمل لحقبة مستمرة ما بعد الحرب عرفت باسم إعادة الإعمار. ننتج عن الحرب حوالى 1,030,000 من الضحايا (3 % من السكان)، بينهم حوالي 620,000 حالة وفاة (أى الثلثين) بسبب المرض. ساوى عدد القتلى الأميركيين في هذه الحرب عدد القتلى في كل حروب الولايات المتحدة الأميركية مجتمعة. إن الأسباب التي أدت إلى الحرب، ونتائجها، وحتى اسمها لا تزال من مواضيع الخلاف حتى اليوم. وخلال الفترة 1861-1865 كان قد أفرج عن 4 ملايين من العبيد السود. وحسب الإحصاءات الرسمية للسكان في عام 1860، فإن هناك حوالي 8% من الذكور البيض ممن تتراوح أعمارهم ما بين 13 عاما و43 عاما ماتوا في تلك الحرب، وكذلك حوالي 6% في منطقة الولايات الشمالية ونسبة كبيرة قُدِرَت بـ 18% في منطقة الولايات الجنوبية. كان هناك سببا واحدا للعدد الكبير من القتلى خلال الحرب وهو استخدام تكتيكات نابليون مثل الرسوم. مع استخدام أنواع من البنادق السريعة، وكرة مينى (استخدمها جيش الاتحاد قرب نهاية الحرب ) والأسلحة النارية مثل بندقية سبنسر وعدد قليل من بنادق جاتلينج التجريبية، هلك بسببها العديد من الجنود.نتج عن ذلك حرب الخنادق، وهو تكتيك استخدم كثيرا خلال الحرب العالمية الأولى.
Catton, Bruce, The Civil War, American Heritage, 1960, ISBN 0-8281-0305-4, illustrated narrative
Fellman, Michael et al. This Terrible War: The Civil War and its Aftermath (2nd ed. 2007), 544 page survey
McPherson, James M. Battle Cry of Freedom: The Civil War Era (1988), 900 page survey of all aspects of the war; Pulitzer prize
James M. McPherson. Ordeal By Fire: The Civil War and Reconstruction (2nd ed 1992), textbook
Nevins, Allan. Ordeal of the Union, an 8-volume set (1947–1971). the most detailed political, economic and military narrative; by Pulitzer Prize winner
Current, Richard N., et al. eds. Encyclopedia of the Confederacy (1993) (4 Volume set; also 1 vol abridged version) (ISBN 0-13-275991-8)
Esposito, Vincent J., West Point Atlas of American Wars online edition 1995
Heidler, David Stephen, ed. Encyclopedia of the American Civil War: A Political, Social, and Military History (2002), 1600 entries in 2700 pages in 5 vol or 1-vol editions
Resch, John P. et al., Americans at War: Society, Culture and the Homefront vol 2: 1816–1900 (2005)
Tulloch, Hugh. The Debate on the American Civil War Era (1999), historiography
Wagner, Margaret E. Gary W. Gallagher, and Paul Finkelman, eds. The Library of Congress Civil War Desk Reference (2002)
Woodworth, Steven E. ed. American Civil War: A Handbook of Literature and Research (1996) (ISBN 0-313-29019-9), 750 pages of historiography and bibliography online edition
طبعة الانترنت
الإسلام في تايوان ينمو الإسلام ببطء في تايوان وتبلغ نسبة المسلمين حوالي 0.3% من السكان. يوجد حوالي 60.000 مسلم في تايوان، يتكوّن المسلمون في تايوان من عرقيات متعددة، حيث ينتمي حوالي 90% منهم إلى مجموعة هوي العرقية، بالإضافة إلى الأتراك، والأويغور، والكازاخ، إلى جانب عدد آخر من الصينيين. هناك أيضًا أكثر من 180.000 مسلم أجنبي يعملون في تايوان من إندونيسيا وماليزيا وتايلاند والفلبين، بالإضافة إلى جنسيات أخرى من أكثر من 30 دولة. ويوجد في البلاد أحد عشر مسجدًا حتى عام 2018م، أبرزها مسجد تايبيه الكبير، وهو أقدم وأكبر مسجد في تايوان.
ينحدرُ المسلمون التايوانيون في الغالب من المسلمين الصينيين في البر الرئيسي للصين، وهم من أهل السنة والجماعة وينتمي معظمهم إلى المذهب الحنفي. ولا يواجهون عمليا أي اختلافات مذهبية، تنحصر الاختلافات بينهم في الفروع ولا يوجد صراع يُذكر. يتمتع المسلمون في تايوان بحرية كاملة، مثل باقي أتباع الديانات الأخرى إذ إن تايوان تضمن حرية الاعتقاد الديني، ويعيش المسلمون وضعًا جيدًا بسبب حرية العقيدة، فمنهم أعضاء في المجالس التشريعية، ونواب وزراء، ومنهم جنرالات بالجيش، لكن الأغلبية في أوضاع اقتصادية صعبة، ويحظى الإسلام والمسلمون في تايوان باحترام لمشاعرهم.
انتشار الإسلام في تايوان.
الموجة الأولى من الهجرة.
يعتقد أن الإسلام وصل إلى تايوان في القرن السابع عشر عندما انتقل عدد من العائلات المسلمة من المقاطعة الساحلية فوجيان جنوب الصين برفقة القائد كوسينغيا في حملة على تايوان لإخراج الهولنديين من جنوب مدينة تاينان في 1661 وأنشأ مملكة تونغنينغ في تايوان. يعتقد أن هؤلاء هم أول المستوطنين المسلمين في الجزيرة. لكن أحفادهم أصبحوا مندمجين في المجتمع التايواني وتبنوا العادات والأديان المحلية.
وفقًا للأستاذ ليان يا تانج في كتابه "تاريخ تايوان" (1918)، كان هناك عدد قليل من المسلمين في الجزيرة معظمهم من مقاطعات أخرى في البر الرئيسي للصين. لم يكن هناك انتشار للإسلام ولم تكُن هناك مساجد.
قُضِيَ على الآثار النهائية لأول هجرة للمسلمين إلى تايوان خلال الحكم الاستعماري الياباني لتايوان 1895-1945. منعت الحكومة اليابانية التايوانيين من ممارسة الدين الأجنبي، مما أدى إلى ممارسة العديد من السكان المحليين عقيدتهم سراً. وجاء آخر إمام من البر الرئيسي للصين إلى تايوان عام 1922. خلال ذلك الوقت، حظرت اليابان جميع الأديان الأجنبية. وبعد تسليم تايوان من اليابان إلى جمهورية الصين في أكتوبر 1945، استُأنِف تقليد إرسال الأئمة من البر الرئيسي مرة أخرى في عام 1948.
وضعت الجمعية الإسلامية الصينية رقمًا لجميع الأشخاص الذين يأتون من الموجة الأولى من الهجرة الإسلامية ليكون حوالي 20,000 شخص. على الرغم من جهود الجمعية لإحياء الإسلام بينهم إلا أنهم لم يعودوا يمارسون الإسلام بعد الآن في حياتهم اليومية.
الموجة الثانية من الهجرة.
قدمت الموجة الثانية من المهاجرين المسلمين خلال الحرب الأهلية الصينية في القرن العشرين عندما فرّت حوالي 20.000 أسرة مسلمة من الصين مع الحكومة القومية إلى تايوان في عام 1949 في نهاية الحرب الأهلية الصينية تحت قيادة الجنرال باي تشونغسي. كان العديد منهم جنودًا وموظفين حكوميين، وجاءوا من مقاطعات عدة كان الإسلام فيها قويًا مثل يونّان وسنجان ونينغشيا وآنهوي وقانسو (معظمها في المناطق الجنوبية والغربية من الصين). أسس أول المستوطنين المسلمين من البر الرئيسي الصيني في تايوان أول مسجد في تايوان عام 1947، وهو مسجد تايبيه الكبير في تايبيه. يرمز المسجد إلى اللفتة الوديّة من حكومة جمهورية الصين إلى الإسلام، كما عززت العلاقات الدبلوماسية بين جمهورية الصين الشعبية وحلفائها المسلمين. وبعد إقامة المسجد، تطورت الأنشطة الدبلوماسية بين جمهورية الصين والدول الإسلامية بشكل كبير وزادت التجارة والتبادل التجاري بشكل ملحوظ.
أدت هذه الموجة من هجرة المسلمين من البر الرئيسي للصين إلى تايوان إلى إنشاء مساجد أخرى في البلاد، مثل مسجد كاوهسيونغ في عام 1949 في كاوهسيونغ، ومسجد تايبيه الثقافي في عام 1950 في تايبيه ومسجد تاي شانغ في عام 1951 في تاي شانغ.
خلال الخمسينات، كان الاتصال بين المسلمين والصينيين الهان محدودًا بسبب الاختلافات في العادات. كان المسلمون يعتمدون بشكل كبير على بعضهم من خلال الأمة (الجالية الإسلامية) التي اجتمعت بانتظام في منزل في شارع ليشوي تايبيه، الموقع الأصلي لمسجد تايبيه الكبير قبل أن يُنقلَ إلى موقعه الحالي. ومع ذلك، بحلول الستينات من القرن العشرين، عندما أدرك المسلمون أن العودة إلى البر الرئيسي للصين ستكون غير محتملة وليس هناك حاجة ملحة لها، أصبح الاتصال بالصينيين الهان أكثر على الرغم من أنه لا يزال هناك قدر كبير من الاعتماد المتبادل داخل الأمة (الجالية).
في عام 1953 أصدرت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرارًا يدين حكومة جمهورية الصين الشعبية على أفعالها وحرب العصابات داخل بورما. وكان من نتائجه أن اتفقت تايبيه ويانغون وبانكوك لإجلاء جميع القوات غير النظامية الكومينتانغ تحت قيادة الجنرال لي مي إلى تايوان. ونقل الطيران المدني 5883 جنديًا من الكومينتانغ و1040 معالًا إلى تايوان. كانت غالبية هذه القوات مسلمة ولم يكن لديها مكان للعبادة في موطنها الجديد في تايوان، لذلك بدأوا في بناء مسجد لونغانغ في زونغلي في عام 1964، اكتمل المسجد بعد ثلاث سنوات في عام 1967. وعاشت حوالي 200 عائلة مسلمة حول هذه المنطقة ومعظمها ينتمي إلى عشائر عائلة واحدة.
خلال تلك الفترات، شغل عدد قليل من القادة المسلمين مقاعد في مجلس اليوان التشريعي الوطني. كان هناك مسلمون يعملون ضباطًا في القوات المسلحة لجمهورية الصين، ولا سيما الفريق ما تشينغ شيانغ الذي أصبح أحد كبار مستشاري الرئيس شيانج كاي شيك. كما شغل المسلمون مناصب مهمة في السلك الدبلوماسي، مثل سفير جمهورية الصين لدى الكويت وانغ شي مينج.
الموجة الثالثة من الهجرة.
منذ ثمانينات القرن العشرين، هاجر آلاف المسلمين من ميانمار وتايلاند إلى تايوان بحثًا عن حياة أفضل. وهم من نسل الجنود الوطنيين الذين فروا من يونَّان عندما استولى الشيوعيون على البر الصيني. هؤلاء الناس يشكلون هجرة المسلمين الثالثة إلى تايوان. استقر العديد منهم في شارع هواكسين في منطقة تشونغخه في تايبيه الجديدة، ومنطقة زونغلي في تاويون وبعض المدن الأخرى.
الموجة الرابعة من الهجرة.
غالبية المسلمين التايوانيين اليوم هم من الذين اعتنقوا الإسلام حديثًا، معظمهم من النساء، اللاتي تزوجْنَ من مسلمي البر الرئيسي. يوجد اليوم حوالي 60.000 مسلم تايواني و150.000 عامل إندونيسي مسلم، ومسلمين آخرين من ماليزيا والفلبين وباكستان والهند وأماكن أخرى، مما يجعل المجموع الحالي لأكثر من 210.000 مسلم يعيشون في تايوان.
يمكن رؤية عدد السكان المسلمين المتزايد في تايوان من إندونيسيا في العديد من المدن الصناعية، مثل تلك الموجودة في دايوان، تاويون. حيث يوجد عدد متزايد من العمال الإندونيسيين هناك، ومعظمهم مسلمون. قامت عاملة إندونيسية متزوجة من رجل تايواني محلي هي وزوجها ببناء مسجد التقوى، المسجد السابع في تايوان، والذي افتتح في 9 يونيو 2013. وفي عام 2017 شُيّد المسجد الثامن في تايوان، مسجد النور في مقاطعة بينغتونغ، وافتتح في 18 فبراير 2018 من قبل مجموعة من الصيادين الإندونيسيين الذين يعملون في ميناء قريب. أما المسجد التاسع في تايوان، مسجد الفلاح، فقد بُنيَ في مدينة هوالين وافتتحه وزير القانون وحقوق الإنسان الإندونيسي السابق محمد محفوظ في 18 مارس 2018.
الإسلام في الوقت الحالي.
ملاحظات الحكومة.
في أبريل 2005، قاد رئيس جمهورية الصين تشن شوي بيان وفدا من تايوان لحضور جنازة البابا يوحنا بولس الثاني في كاتدرائية القديس بطرس في الفاتيكان بطائرة من الخطوط الجوية الصينية. تضمن الوفد وزير الخارجية مارك تشن وإمام مسجد تايبيه الكبير الإمام ما تشياو-تشي.
في 9 فبراير 2006 التقى الرئيس تشن بمسلمين تايوانيين عائدين من المملكة العربية السعودية لأداء فريضة الحج في يناير 2006. وقال إن تايوان بحاجة إلى أن يكون لديها بعض الروح الإسلامية للوقوف في رهبة أمام الله والتمسك بالسلام والعدالة ومساعدة الضعفاء والفقراء وتعزيز الاستقرار الاجتماعي والعمل الجاد. وحث الرئيس المسلمين التايوانيين على تقديم عقيدة وروح الإسلام لمواطنيهم لتعزيز التبادل بين المجتمعات الإسلامية والقطاعات الأخرى في تايوان. كما أعرب عن اهتمام الحكومة بالتنمية الإسلامية لتعزيز الوئام الديني وأضاف أن الحكومة تولي اهتمامًا كبيرًا دائمًا بالتطور الديني، وتشجع جميع الأديان في تايوان على التواصل مع بعضها لتعزيز التسامح والاحترام المتبادلين والعمل كقوة دافعة من أجل الاستقرار والسلام والازدهار. وشدد على أن أي دين أقلية في تايوان محترم ويتمتع بحماية كاملة بموجب القانون.
في 23 يناير 2007، التقى الرئيس تشن مرة أخرى مع مسلمي تايوان العائدين من الحج في ديسمبر 2006. وهنأ الرئيس الحجاج على إكمال الرحلة بنجاح، وأثنى على الجمعية الإسلامية الصينية باعتبارها أحد الأصول المهمة لتايوان، قائلاً إن الجمعية عززت بنجاح الاتصالات والتبادلات المتكررة بين تايوان والعالم الإسلامي، وتعمل بمثابة نافذة اتصال لتايوان لتلك الأمم. وقال إن الإسلام هو الدين الأسرع نمواً في العالم وله دور ومساهمة رئيسيان في حضارة البشرية. وأن القيمة الأساسية للإسلام هي أنه لا يوجد سوى إله واحد، وعلى الناس أن يفعلوا الخير وأن يحب الناس إخوانهم من الرجال والمواطنين. ويعتقد شخصيًا أن المسلمين التايوانيين يجب أن يؤكدوا على مبدأ الإسلام الذي يشدد على السلام والمحبة من أجل تمكين الآخرين من فهم الطبيعة الحقيقية للإسلام. وأضاف أنه في السنوات الأخيرة حققت تايوان تقدمًا كبيرًا في توسيع نطاق العلاقات مع العالم الإسلامي، وخلق وضع مربح لجميع الأطراف المعنية، كما أثار المزيد من الاهتمام بالإسلام بين الشعب التايواني. على الرغم من وجود حوالي 60.000 مسلم تايواني فقط، إلا أن هذا المجتمع جعل تايوان تصبح أكثر تنوعًا وثراءً في الثقافة. وأكد للمسلمين المحليين أن الشعب المسلم في تايوان سوف يتمتع دائمًا بالحرية الدينية وأن الحكومة ستولي اهتمامًا كبيرًا لأي احتياجات متزايدة لهم. كما أعرب عن أمله في أن يشارك المسلمون التايوانيون في الشؤون الدولية المتعلقة بالإسلام وأن يلعبوا دورًا أكبر في مساعدة تايوان على ترسيخ نفسها مع الدول الإسلامية.
في 6 ديسمبر 2011، أشاد نائب رئيس جمهورية الصين الشعبية فنسنت سيو بأعضاء المندوبين المسلمين التايوانيين لإتمامهم فريضة الحج لعام 2011 في نوفمبر 2011. وكان الوفد برئاسة تشو يون تشينغ الرئيس السابق لجمعية المسلمين الصينيين. وقال سيو في ملاحظته إن الإسلام هو أحد أكثر الديانات نفوذاً في العالم، إذ يبلغ عدد أتباعه 1.7 مليار. مبدأه الرئيسي هو احترام الله، ومساعدة الفقراء، وعمل الخير، ومنع الشر وممارسة الاحترام والتسامح. كل هذه التعاليم قدمت مساهمات لا تمحى في الحضارات. وفقًا لسيو، أكد الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود ملك المملكة العربية السعودية على استمرار إمدادات النفط إلى تايوان خلال أزمة النفط عام 1973. كما ساعدت المملكة العربية السعودية تايوان في تقديم قروض بدون فائدة لمساعدة تايوان على إكمال عشرة مشاريع إنشائية رئيسية خلال السبعينات. وأخيراً قال إن روح الإسلام المحبة للسلام والمحبة هي رصيد هام للبشرية جمعاء، وأن التايوانيين يجب ألا ينسوا صداقتهم العميقة مع العالم الإسلامي.
قال الرئيس ما يينغ جيو في حفل افتتاح الجمعية العامة السادسة عشرة لمجلس الدعوة الإسلامي الإقليمي لجنوب شرق آسيا والمحيط الهادئ -تُختَصَر إلى - الذي عُقد في ديسمبر 2015 في تايبيه إن حكومة جمهورية الصين ملتزمة بتعزيز الحرية الدينية وتعزيز فهم الإسلام وحماية الأقليات المسلمة في تايوان لمواكبة دساتير جمهورية الصين الشعبية.
عند استقبال وتهنئة الحجاج في عام 2017 في تايوان، ذكرت الرئيسة تساي إنغ ون أن الجالية المسلمة هي شريك رئيسي لتايوان وجزء من سياسة الجنوب الجديدة خلال اجتماع مع جمعية المسلمين الصينيين. وقالت تساي إنها تأمل في بناء تايوان علاقات صداقة أكثر مع المسلمين.
الإعلام والاتصالات.
اللغة الأم للمسلمين التايوانيين هي الماندرين، لذلك صدرت عدة تراجم لمعاني القرآن منها ترجمة للحاج خالد شيخ طبعت عام 1961م وترجمة أخرى للحاج شيخ شاي وانج طبعت عام 1964م، كذلك صدرت ترجمات للعديد من الكتب الإسلامية من اللغة العربية الأصلية إلى الماندرين.
"الإسلام في الصين" هي مجلة إسلامية نصف شهرية تصدر في تايوان بهدف تعزيز الاتصال بين المسلمين التايوانيين وتنمية الإسلام في تايوان. يُنشر منها حوالي 2000 نسخة من كل عدد في جميع أنحاء تايوان. تركز المجلة على القرآن والحديث والدعوة والأخبار المتعلقة بالإسلام والمسلمين في تايوان. هناك العديد من المنشورات الإسلامية الأخرى في تايوان والتي تتضمن تعاليم إسلامية.
أوضاع عمل وتوظيف المسلمين.