CALM/arwiki huggingface dataset:
عاش الأوزاعي في عهدين سياسيين هامين، فشهد نهاية الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية، وعاصر من الخُلفاء: الوليد بن عبد الملك، وسليمان بن عبد الملك، وعمر بن عبد العزيز، ويزيد بن عبد الملك، وهشام بن عبد الملك، والوليد بن يزيد، ويزيد بن الوليد، وإبراهيم بن الوليد، ومروان بن محمد، وأبا العباس السفاح، وأبا جعفر المنصور. وكانت الفترة التي عاشها الإمام الأوزاعي تزخر بِالعلم والعُلماء والفُقهاء والقُرَّاء والمُحدثين، ومن أبرز عُلماء تلك الفترة الأئمَّة: مالك بن أنس، وجعفر الصادق، وسفيان الثوري، والحسن البصري، ومحمد بن سيرين، وأبو حنيفة النعمان، والليث بن سعد، وسواهم. وكان الأوزاعي من المُتفوقين علميًّا وفقهيًّا وجُرأةً على الكثير من عُلماء عصره، وقد أفتى وهو في الثالثة عشرة من عمره في مسائل فقهيَّة، بينما أفتى وهو في السابعة عشرة من عمره في مسائل عقائديَّة. وكان الأوزاعي مؤمنًا أشد الإيمان بالقاعدة الإسلامية «الرحلة في طلب العلم»، لذا تنقل في مُدن الشَّام وفي اليمامة والبصرة والمدينة المنورة وبيت المقدس، وحجَّ أكثر من مرة، لِذلك فقد تعمَّق في العُلوم الدينيَّة والشرعيَّة بِشكلٍ لافتٍ لِلنظر. أمَّا فيما يختص بالقضاء فقد رفض الأوزاعي منصب القضاء في العصرين الأُموي والعبَّاسي، فلمَّا وُلي زمن يزيد بن الوليد جلس مجلسًا واحدًا ثُمَّ استعفى، إيمانًا منه بِأنَّ القضاء مسؤوليَّة إسلاميَّة ضخمة لا يُمكن لِأي إنسان أن يتحمَّل وزر مسؤوليَّتها.
وكان الأوزاعي من كبار الأئمَّة المُدافعين عن الإسلام والسُنَّة النبويَّة، لا سيَّما في فترة تزايد البدع والجدل والانحراف عن القُرآن والسُنَّة، كما كان حريصًا على الجهاد والرباط والدفاع عن المظلومين وعن الحق، وكان استقراره في ثغر بيروت بدافع الرباط ورد الاعتداءات عن ديار الإسلام، وكانت الفترة التي قضاها في بيروت أكثر سني حياته المُنتجة والغزيرة، ففيها طوَّر مذهبه، وانتشر في كافَّة أنحاء الشَّام وانتقل إلى المغرب والأندلُس، لِيكون خامس مذاهب أهل السنة والجماعة، لكن لم يُكتب لمذهبه البقاء، فاندثر بعد أن لم يهتم تلامذته بتدوينه والحفاظ عليه، فحل مكانه المذهب الحنفي والشافعي في الشَّام والمالكي في المغرب والأندلس. توفي الأوزاعي في بيروت سنة 157 هـ، وكانت جنازته كبيرة وقيل أن من شارك فيها من المسيحيين واليهود كان أكثر ممن شارك من المسلمين، وأنَّ قسمًا من هؤلاء أشهر إسلامه يومها. دُفن الأوزاعي في قرية «حنتوس» جنوب بيروت، وشُيِّد على قبره مقام ومسجد عُرف بِمسجد الإمام الأوزاعي، ومع مُرور السنوات تغيَّر اسم القرية حتَّى أصبحت تُعرف بـ«الأوزاعي»، وشكَّلت جُزءا من بيروت الكُبرى مع مرور الزمن.
تقديرًا لإنجازات الإمام الأوزاعي ورمزيَّته في بيروت، أُنشأت كُليَّة لِلدراسات الإسلاميَّة في المدينة سُميت باسمه: كُليَّة الإمام الأوزاعي لِلدراسات الإسلاميَّة، وتمَّ إصدار طابع بريدي تذكاري سنة 2009م عن وزارة الاتصالات في لُبنان بعد موافقة مجلس الوزراء، وتبنَّت بلديَّة بيروت اقتراح المؤرخ الدكتور حسان حلاق بتسمية ساحة سوق الطويلة في وسط بيروت التجاري بساحة الإمام الأوزاعي، وبإعادة ترميم زاويته القائمة في ذات الساحة منذ عصره حتَّى اليوم.
ولد أبو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يُحمد بن عبد عمرو الأوزاعي سنة 88 هـ. ولكن اختلف المؤرخون لسيرته حول محل مولده، فقيل إن مولده كان ببعلبك، ومنشأه بقرية الكرك بالبقاع، ثم نقلته أمه إلى بيروت. وقيل أن منشأه كان بدمشق حيث سكن خارج باب الفراديس بمحلة الأوزاع، على أية حال، نُسب الأوزاعي إلى محلة الأوزاع وهي من أرباض دمشق، وسميت بذلك نسبة إلى الأوزاع وهم بطن من بطون همدان وهو من أنْفَسِهم، وقيل إنما سميت بالأوزاع لأن سكانها بقايا من قبائل شتى غير أن البخاري قال: ، وهو ما رجّحه الهيثم بن خارجة بقوله إن الأوزاعي: ، كناية عن انتمائه لقبيلة سيبان الحميرية الحضرمية. ذهب أبو زرعة الدمشقي إلى أبعد من ذلك حين قال إن : .
مات أبو الأوزاعي وهو صغير، ثم تحولت به أمه إلى بيروت. ولمّا شبّ خرج الأوزاعي في حملة إلى اليمامة، وبينما هو يُصلّي في مسجدها، إذ رآه يحيى بن أبي كثير وهو يُصلّي، فاستحسن صلاته، فسأله يحيى عن حاله، وتحدّث إليه، فأُعجب الأوزاعي بعلم يحيى، وترك ديوان الجند، ولزم يحيى بن أبي كثير يستقي من علمه، ويكتب عنه، حتى عدّوا الأوزاعي من أروى الناس عن يحيى بن أبي كثير وأكثرهم أخذًا عنه، كما سمع من غيره من مشايخ أهل اليمامة. وبعد فترة نصحه يحيى بالرحيل إلى البصرة، فرحل إليها سنة 110 هـ ليسمع من الحسن البصري ومحمد بن سيرين، فوجد الحسن قد مات، وابن سيرين في مرض موته، ومكث أيامًا ثم مات، ولم يسمع منه. غير أنه سمع من قتادة بن دعامة وغيره من علماء البصرة، ثم جال في البلاد يطلب العلم فسمع من عطاء بن أبي رباح في مكة، ومن محمد الباقر في المدينة المنورة، ومكحول الهذلي وابن شهاب الزهري في الشام وغيرهم الكثير.
سمع الأوزاعي في البصرة والكوفة ومكة والمدينة المنورة ودمشق واليمامة من عطاء بن أبي رباح وأبي جعفر محمد الباقر وعمرو بن شعيب ومكحول وقتادة والقاسم بن مخيمرة وربيعة بن يزيد القصير وبلال بن سعد والزهري وعبدة بن أبي لبابة ويحيى بن أبي كثير وأبي كثير السحيمي اليمامي وحسان بن عطية وإسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر ومطعم بن المقدام وعمير بن هانئ العنسي ويونس بن ميسرة ومحمد بن إبراهيم التيمي وعبد الله بن عامر اليحصبي وإسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة والحارث بن يزيد الحضرمي وحفص بن عنان وسالم بن عبد الله المحاربي وسليمان بن حبيب المحاربي وشداد أبي عمار وعبد الله بن عبيد بن عمير وعبد الرحمن بن القاسم وعبد الواحد بن قيس وأبي النجاشي عطاء بن صهيب وعطاء الخراساني وعكرمة بن خالد وعلقمة بن مرثد وابن المنكدر وميمون بن مهران والوليد بن هشام المعيطي وسليمان بن موسى وهارون بن رئاب والمطعم بن المقدام والعلاء بن الحارث ويزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك الهمداني وعبد الواحد بن عبد الله بن بشر ويحيى بن عبيد الله وعمرو بن مرة وقرة بن عبد الرحمن وعبد الرحمن بن حرملة وعبد الله بن سعد ومعاوية بن سلمة النصري وثابت وعطية ابني معبد وعثمان بن أبي سودة والمطلب بن عبد الله بن حنطب وأسامة بن زيد الليثي ويزيد الرقاشي وإبراهيم بن مرة وأيوب بن موسى وأبي معاذ صاحب أبي هريرة وموسى بن يسار وسليمان الأعمش وغيرهم الكثير من التابعين.
وروى عنه ابن شهاب الزهري ويحيى بن أبي كثير (وهما من شيوخه) وشعبة والثوري ويونس بن يزيد وعبد الله بن العلاء بن زبر ومالك وسعيد بن عبد العزيز التنوخي وابن المبارك وأبو إسحاق الفزاري وإسماعيل بن عياش ويحيى بن حمزة القاضي وبقية بن الوليد والوليد بن مسلم والمعافى بن عمران ومحمد بن شعيب وشعيب بن إسحاق ويحيى القطان وعيسى بن يونس والهقل بن زياد ومحمد بن يوسف الفريابي وأبو المغيرة الحمصي وأبو عاصم النبيل ومحمد بن كثير المصيصي وعمرو بن عبد الواحد ويحيى البابلتي والوليد بن مزيد العذري وسفيان بن حبيب وسويد بن عبد العزيز ويزيد بن السمط وسلمة بن العيار وإسماعيل بن عبد الله بن سماعة ومحمد بن يوسف وأبو خليد عتبة بن حماد وسهل بن هاشم البيروتي والوليد بن سلمة الأردني ومعاوية بن يحيى أبو عثمان وعبيد الله بن موسى وعقبة بن علقمة ونصر بن الحجاج وعباد بن جويرية ومسلمة بن علي وأبو المنهال حبيش بن عمر الدمشقي طباخ المهدي وعباد بن عباد الخواص وعبيد بن حبان الجبيلي وعبد الله بن عبد الملك الشامي وموسى بن أعين والحارث بن عطية المصيصي وعبد العزيز بن الوليد بن سليمان بن أبي السائب وعمرو بن أبي سلمة وبشر بن بكر وعبد الحميد بن حبيب بن أبي العشرين والمزاحم بن العوام بن مزاحم وصدقة بن عبد الله ويحيى بن عبد الله بن الضحاك ورواد بن الجراح ومحمد بن القاسم الأسدي وأيوب بن سويد ومحمد بن عيسى بن القاسم بن سميع وعمارة بن بشر وعلي بن ربيعة البيروتي وعمرو بن هاشم ومبشر بن إسماعيل الحلبي وإسحاق بن أبي يحيى الكعبي وسلمة بن كلثوم وعثمان بن حصن بن عبيدة بن علاق
في يوم الأحد 28 صفر سنة 157 هـ، دخل الأوزاعي حمام بيته وهو شيخ كبير شارف على السبعين، وأدخلت معه امرأته كانونًا فيه فحم وأغلقت عليه امرأته باب الحمام غير متعمدة، لئلا يصيبه البرد، ولم يقو على فتح الباب، فاستسلم لأمره وتوجّه إلى القبلة، ومات مختنقًا. توفي الأوزاعي ولم يترك إلا سبعة دنانير، وما كان له أرض ولا دار. وقال الحسن بن جرير بن عبد الرحمن الصوري أنه أخبره من حضر جنازة الأوزاعي أنه شيعها أهل أربعة أديان المسلمون واليهود والنصارى والقبط. ويُروى أن رجلاً قال لسفيان الثوري رأيت كأن ريحانة من الشام رفعت فقال سفيان الثوري إن صدقت رؤياك، فقد مات الأوزاعي، فعرف ذلك اليوم فوجدوا موت الأوزاعي فيه.
ويُذكر أن الأوزاعي تزوج وأنجب، ولكن المعلومات عن زوجاته وأولاده شحيحة. فلم يذكر ابن عساكر عن زوجته سوى أن اسمها «جويرية»، ويبدو أنه تزوجها ثيّبًا حيث ورد في ترجمة أبي سعيد يحيى بن عبد الله البابلتي في سير أعلام النبلاء أن الأوزاعي كان زوجًا لأمه. كذلك ورد أن للأوزاعي ابنًا اسمه «محمد» وصفه ابن عقبة أنه «من أعبد خلق الله» كما أن له ابنة اسمها «رواحة» كانت تروي الحديث عن أبيها.
أما عن صفته، فقد وصفه محمد بن عبد الرحمن السُلمي أحد معاصريه بأنه كان فوق الربعة، خفيف اللحم، به سمرة، يخضب بالحنا. وقد رُوي أن الأوزاعي كان يُحيي الليل صلاة وقرآنًا وبكاء، ويجتهد في العبادة حتى أنه كان لا يُكلّم أحدًا بعد صلاة الفجر حتى يذكر الله، فإن كلمه أحد أجابه.
وقد رثاه بعضهم قائلاً:
أما عن موروث الأوزاعي من المؤلفات والتصانيف، فهي ليست بالكثير. ربما لضياع جانب كبير من كتبه التي احترقت زمن الرجفة، وهي زلزلة عظيمة أصابت الشام سنة 130 هـ، وهلك فيه خلق كثير، وعزوف الأوزاعي نفسه عن إعادة كتابتها، رغم أنه أول من دوّن العلم بالشام. غير أن كتب التراجم والسير حفظت بعض المعلومات عن بعض كتبه مثل «مسند الإمام الأوزاعي» الذي ذكره حاجي خليفة في كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، و«سير الإمام الأوزاعي» وهو مطبوع ضمن كتاب الأم للشافعي. وقال عنه الذهبي أن به نحو الألف حديث، إضافة إلى الألوف من الأحاديث المرسلة والموقوفة، وذكر له ابن النديم في الفهرست كتابي «السنن في الفقه» و«المسائل في الفقه»، إضافة إلى كتاب «سير الأوزاعي» الذي احتوى على بعض المسائل الفقهية، ولم يبق منه نسخ الآن، والذي تكفّل أبو يوسف القاضي بالرد على بعض تلك المسائل في كتابه «الرد على سير الأوزاعي». وقد اهتم غير واحد بالترجمة للأوزاعي، لعل أشهرها قديمًا ترجمة أبي العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن زيد الحنبلي له في كتابه «محاسن المساعي في مناقب الإمام أبي عمرو الأوزاعي»، إضافة إلى عدد من المعاصرين مثل «الإمام الأوزاعي شيخ الإسلام وعالم أهل الشام» لعبد الستار الشيخ و«الإمام الأوزاعي فقيه أهل الشام» لعبد العزيز سيد الأهل.
وبعيدًا عن موروثه من التصانيف والكتب، فقد كثُر كلام الأوزاعي ومواعظه ورسائله التي تناقلتها ألسنة الوُعّاظ والعلماء، فقد روى الوليد بن مزيد أنه سمع الأوزاعي يقول: ، ورُوي أن الأوزاعي قال: ، وقال: ، وقوله:
كانت منزلة الأوزاعي عند معاصريه عالية خاصة في الشام التي كان أمره فيهم أعز من أمر السلطان. كذلك أثنى الكثير من علماء وفقهاء المسلمين على شخص الأوزاعي، فقال ابن سعد: ، وقال عبد الرحمن بن مهدي: ، وقال الشافعي: ، وقال الوليد بن مسلم: ، وقال أبو إسحاق الفزاري: ، وقال أيضًا: وقال أيضًا: ، وقال سفيان بن عيينة: (يعني إمام زمانه)، وقال ابن حبان عنه: ، وقال عيسى بن يونس: ، وقال مالك بن أنس: ، وقال صدقة بن عبد الله: وقال موسى بن يسار: وقال أبو حفص الفلاس: وقال يحيى بن معين: وقال بقية بن الوليد: ، وقال إسحاق بن راهويه: ، فسر الذهبي قوله بأنه يقصد بذلك أن اجتماعهم على رأي في مسألة فهو الحق غالبًا.
كما دلّت بعض الروايات على علوّ منزلة الأوزاعي عند علماء عصره، فقد روى أحمد بن حنبل أنه: ، علّق عليها الذهبي بقوله: ، وأردف ابن حنبل قائلاً: . كما قال عبد الله بن المبارك: . ورُوي أنه بلغ سفيان الثوري وهو بمكة مقدم الأوزاعي، فخرج حتى لقيه بذي طوى، وقال الختلي: . كما عدّ شيخ الجرح والتعديل ابن أبي حاتم الأوزاعي من العلماء النُقّاد الذين نقدوا رواة الحديث، وأسسوا لعلم الرجال.
إلا أن كتب التراجم لم تخل من بعض الانتقادات لشخص الأوزاعي، فهذا إبراهيم الحربي يسأل أحمد بن حنبل قائلاً: قال: ، قال: ، قال: ، قال: ، قال: ، قال: قال: . فسّره البيهقي بقوله: .
نبغ الأوزاعي في تحصيل العلوم، حتى إنه جلس للفتيا سنة 113 هـ، وهو يومئذ ابن خمس وعشرين سنة. ومنذئذ اجتمع حوله طلاب العلم وأفتى فيما ورد لديه من مسائل حتى أن الهقل بن زياد قال: ، يعني بذلك أن فتواه الأخرى بناها على أخبار عنده. تشكّل بذلك مذهب الأوزاعي الفقهي المستقل الذي عمل به فقهاء الشام والمغرب والأندلس إلى أن أدخل القاضي أبو زرعة محمد بن عثمان الثقفي الدمشقي مذهب الشافعي إلى دمشق، وكان يهب لمن يحفظ «مختصر المزني» مائة دينار، فبدأ في الانحسار، إلا أنه بقي شائعًا في الشام حتى المائة الرابعة من الهجرة. أما الأندلس، فقد دخلها مذهب الأوزاعي على يد صعصعة بن سلام الدمشقي، وظلّ أهل الأندلس على مذهبه إلى أن أدخل زياد بن عبد الرحمن اللخمي مذهب مالك إلى الأندلس، فساد فيها حتى اندثر مذهب الأوزاعي تمامًا من الأندلس في زمن الحكم الربضي. ورغم اندثار مذهب الأوزاعي إلا أنه لا تزال له بعض المسائل الفقهية في أمهات الكتب.
أما عن منهجه في مذهبه، فهو يتضح مما رواه الأوزاعي عن مكحول الشامي في قوله: . حيث استنبط الأوزاعي من هذا القول أهمية دور السُنّة في تفسير نصوص القرآن، وتفصيل مُجمله، وتخصيص عام القرآن بما ثبت لديه من الحديث مثل إفتاءه بحرمان الولد القاتل من الميراث عملاً بحديث: .
لجأ الأوزاعي في بعض المسائل الفقهية التي تعارضت فيها الآثار الواردة في المسألة الواحدة إلى ترجيح الرأي كمسألة رفع اليدين عند الركوع وعند الرفع منه التي تناظر فيها الأوزاعي وسفيان الثوري في مكة حيث رأى الأوزاعي ترجيح حديث الزُهري عن سالم عن أبيه قوله: فيما احتج الثوري بحديث يزيد بن أبي زياد الهاشمي عن ابن أبي ليلى عن البراء بن عازب قوله: . فغضب الأوزاعي وقال للثوري: فاحمرّ وجه الثوري وقال للأوزاعي: ، قال الأوزاعي: ، ثم قال الأوزاعي: ، فسكت الثوري.
كما كان الأوزاعي يرى في فقهه بإجماع الصحابة كرأيه بأنه لا يجوز شراء شيء من الأرض الموقوفة على المسلمين بعد فتحها، فقال الأوزاعي: . كما رأى الأوزاعي بوجوب العدة على المرأة إذا خلا بها الرجل بعد العقد عليها وإن لم يُصبها، ثم طلقها، محتجًا بقضاء الخلفاء الراشدين وزيد وابن عمر: وهو ما لم يره الشافعي لقوله تعالى: .
عمل الأوزاعي أيضًا في مصادر تشريعه بما يصح لديه من أقوال الصحابة ما لم يجد في قول الصحابي ما يخالفه من قول صحابي آخر، وإن تعددت أقوالهم في المسألة الواحدة تخيّر بما لا يخرج عنها في مجموعها. كما اجتهد الأوزاعي أيضًا في بعض المسائل كفتواه بأن أقل إقامة لاحتساب الصلاة صلاة سفر إثنى عشر يومًا، وهو ما علق عليه ابن المرتضي في كتابه «البحر الزخار الجامع لمذاهب علماء الأمصار» بقوله: . وفي قول الأوزاعي: ، وهو ما أكّده بقوله: . كذلك أخذ الأوزاعي بالقياس في بعض المسائل كقوله بأن الصائم لو أفطر بالأكل والشرب، فقد وجب عليه ما يجب على المفطر بالجماع من القضاء والكفارة. وعمل أيضًا بسد الذرائع مثل إفتاءه بأن زكاة الغنم لا تسقط إن باعها صاحبها قبل أن يحول عليها الحول فرارًا من الزكاة، خوفًا من أن يتعمد الأثرياء اللجوء إلى ذلك لإسقاط زكاتهم.
الأوزاعي والحكام.
كان الأوزاعي على علاقة طيبة بمعاصريه من الأمويين حتى إن الخليفة الأموي يزيد بن الوليد استقضاه، فجلس الأوزاعي مجلسًا واحدًا، ثم استعفى، فأُعفي. غير أنه بتولّي العباسيين الأمر، أفحشوا في قتل وتتبُّع الأمويين، واضطهاد من كانت لهم الحظوة عند الأمويين. ثم إن عبد الله بن علي لما دخل دمشق سنة 134 هـ، أرسل في طلب الأوزاعي، فتباطأ عليه ثلاثة أيام، ثم دخل عليه. ولما دخل الأوزاعي على عبد الله وجده على سريره وفي يده خيزرانة، وجنده المتشحين بالسواد يحيطونه، وسيوفهم مصلّتة. فسلم عليه الأوزاعي فلم يرد، ثم بادره عبد الله بالسؤال قائلاً: ، فردّ الأوزاعي بحديث النبي محمد: ، فقال عبد الله: ، فرد بحديث النبي محمد: ، فقال عبد الله: فقال الأوزاعي: ،
فقال: ، قال: ، فنكس عبد الله رأسه، وعرض على الأوزاعي القضاء، فاعتذر.
لم يتردد الأوزاعي في مراجعة الحكام بالنصح والإرشاد متى ما رأى منهم حيدًا عن الصواب، فقد ذكر أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه «الأموال» أن جماعة من أهل الذمة في جبل لبنان نكثوا عهدهم وتمردوا، فأخذهم الوالي العباسي صالح بن علي بالشدة، فحاربهم وأجلاهم، لم يرضَ الأوزاعي بما حلّ بهم، وكتب إلى الوالي رسالة طويلة يقول فيها: . ويُروى أن نصرانيًا أهدى إليه يومًا جرة عسل، فقال له: ، فقال الأوزاعي: ، قال: ، وكتب له الأوزاعي، فوضع الوالي عنه ثلاثين دينارًا.
وحدث في أيام المنصور أن كان قيصر الروم إن وقع في يده أسرى من المسلمين يطلب الفداء، إلا أن أبا جعفر المنصور كان يأبى الفداء. فشقّ ذلك على الأوزاعي، وكتب كتابًا بليغًا لأبي جعفر في ذلك يذكّره فيه بالله، فرَقَّ المنصور، وأمر بالفداء. حظي الأوزاعي لدى المنصور بمنزلة خاصة، فكان المنصور يُعظّمه ويصغي إلى وعظه ويُجلّه. كانت صنعة الأوزاعي الكتابة والترسُّل، وقد حظيت رسائله بإعجاب معاصريه لفصاحتها وبلاغتها، ويذكر أن المنصور كان يحتفظ برسائل الأوزاعي التي ترد عليه، فكانت تنسخ في دفاتر، وتوضع بين يدي المنصور، فيتعجب منها، ويُكثر النظر فيها استحسانًا لألفاظها.
فيليو كايافا ("Viljo Kajava"؛ تامبيري، 22 سبتمبر 1909 - هلسنكي، 2 فبراير 1998) شاعر وكاتب فنلندي.
أصدر أول مجموعاته الشعرية في عام 1935. ثم أصدر مجموعة باللغة السويدية تضم قصصاً وشعراً.
مارس الصحافة، و نشر خلال مسيرة عطائه على مدى 50 عاماً ما يقرب من 40 كتاباً ، معظمها دواوين شعرية. أصبحت "أشعار تامبيري" ("Tampereen Runot") لكايافا رمزاً لوجهة النظر السلمية بالحرب الأهلية الفنلندية.
الجامعة الألمانية بالقاهرة هي جامعة خاصة تأسست في سنة 2002 تحت إشراف وزارة التعليم العالي المصرية وعدة هيئات ألمانية. لغة الدراسة بالجامعة هي الإنجليزية، مع وجوب دراسة الألمانية حتى المستوى A2.1. تتيح الجامعة دراسة اللغة الألمانية لما فوق هذا المستوى. أما الشهادات الممنوحة لخريجي الجامعة فهي معادلة للشهادات المصرية ومعترف بها عالمياً.
الجامعة تتيح منح دراسية للطلاب المتفوقين وإعانات دراسية لذوي الاحتياجات الخاصة.
تتميز الجامعة الألمانية في القاهرة بتخصصها في مجالي الهندسة وعلوم الطبيعة، وتركز على تخريج المهندسين الذين يعتبرون بعد تخرجهم خبراء متخصصين في مجالهم، تبحث عنهم المؤسسات الصناعية بشكل ملح. ورغم تحديد اللغة الإنجليزية كلغة للتدريس في الجامعة، إلا أن اللغة الألمانية تدرس أيضا كمادة لتمكين الطلبة من الذهاب إلى ألمانيا في إطار الدراسات العليا والتبادل العلمي.
قسم الفنون التطبيقية.
بيد أن الجامعة الألمانية في القاهرة تركز أيضا على مجال الفنون التطبيقية الذي أنشئ قسم له في الجامعة عام 2006. ويعتبر أصغر أقسام الجامعة نظرا لقلة عدد الطلبة الذين يدرسون فيه، وهو يبلغ حالياً مائتين وثمانين طالباً وطالبة. ويدرس الطلبة في هذا القسم تصميمات فن الرسم والنحت، والتصميمات الخاصة بالمنتجات، وكذلك الخاصة بوسائل الإعلام. أما مدة الدراسة للحصول على البكالوريوس في هذا القسم، كما يشرح الأستاذ الألماني تورستين بيرغماير، فتبلغ ثمانية فصول دراسية وللحصول على شهادة الماجستير لا بد من الدراسة ثلاثة فصول دراسية أخرى. وفي الفصول الدراسية الأربعة الأولى تكون الدراسة عامة. واعتباراً من الفصل الدراسي الخامس تبدأ الدراسة التخصصية.
واجهة لعرض الإبداعات.
لكن نشاط الجامعة لا يقتصر فقط على إعداد الطلبة من الناحية الأكاديمية، فقد تم تخصيص جزء من مبنى الجامعة لمعرض خاص بالمشروعات التي ينجزها طلبة الجامعة. وتشمل هذه المعروضات على سبيل المثال أفلام الرسوم المتحركة ومؤلفات موسيقية وتصاميم لألعاب مختلفة وغيرها. ويظل هذا المعرض قائماً للمشاهدة طوال العطلة التي تلي الفصل الدراسي.
قامت إدارة الجامعة الألمانية بالموافقة علي إنشاء اتحاد طلبة وإقامة استفتاء علي لائحة طلابية وذلك بعد سلسلة من احتجاجات الطلبة التي أدت إلي فصل 15 طالب ثم تراجعت الجامعة عن القرار بعد ذلك ووافقت علي ان يقوم الطلبة بكتابة اللائحة الطلابية والتي كان من المفترض ان يستفتي عليها في سبتمبر 2012 لولا إلغاء الإدارة للاستفتاء مستندة الي حجج اعتبرها الطلاب واهية مما دفعهم إلي اقامة الاستفتاء والإشراف عليه بأنفسهم وقد فاق عدد المشاركين 2500 طالب وكانت نهاية المشهد هي اقامة إدارة الجامعة للاستفتاء علي اللائحة وذلك بعد تعديل بعض بنودها الأمر الذي رفضه الطلبة والذي أدي إلي انخفاض نسبة المشاركة في هذا الاستفتاء وقد تم انتخاب أول اتحاد طلبة في نوفمبر وديسمبر 2012
تم إنشاء اتحاد طلاب بالجامعة الألمانية في شهر أبريل 2011 وذلك بعد سلسلة احتجاجات طلابية والتي انتهت بفصل 15 طالب قبل أن تشتد الاحتجاجات أكثر وتجبر إدارة الجامعة على إعادة ال 15 طالب وإنشاء اتحاد طلاب مع تعهدهم بأن تكون مهمة أول اتحاد هي وضع لائحة يستفتى عليها الطلاب.
كما يوجد مجموعات طلابية ناشطة. هذه المجموعات تتيح للطلاب ممارسة أنشطة داخل الجامعة، ومن هذه المجموعات:
1 - Big Buddy Sports Society: يقيم تدريبات ودورات رياضية.
2 - Big Buddy Community Service Society: يهتم بخدمة مجتمع الجامعة والمجتمع ككل.
3 - Big Buddy Technology Society: لتبادل المعرفة في مجالات التكنولوجيا والتدريب.
4-Big Buddy Academics
إنجازات الطلاب.
حقق طلاب وأساتذة الجامعة الألمانية إنجازات ضخمة مقارنة بعمر الجامعة، وأهم هذه الإنجازات تتلخص في:
كيري أندروود ، ولدت في 10 مارس 1983م في ولاية أوكلاهوما، هي مؤلفة، ومغنية، وملحنة، وممثلة أمريكية. تجمع كيري أندروود بين موسيقى الريف والبوب. فازت بالموسم الرابع من البرنامج الشهير أمريكان آيدول بالولايات المتحدة الأمريكية عام 2005. ظهر أول ألبوم لها في نوفمبر 2005 بعنوان "بعض القلوب" وحصلت على جائزة "الأسطوانة البلاتينية" سبع مرات من RIAA. بيعت من هذا الألبوم سبعة ملايين نسخة وأصبح الألبوم الأكثر مبيعاً في أمريكا، وهو أول ألبوم أغنية ريفية يحقق هذه المرتبة، واحتلت ثلاثة من أغنياته المراكز الأولى حسب التصنيف الأمريكي والكندي وهم: جيسوس تيك ذا ويل، ويستد وبيفور هي تشيت. من ألبوم (بعض القلوب ، وأصبح أفضل ألبوم مبيعًا لأول مرة في تاريخ الموسيقى الريفية. أصدرت ألبومها الثاني كارنيفال رايد في 23 أكتوبر 2007م، بيعت منه ثلاث ملايين نسخة في الولايات المتحدة. نجحت كيري في بيع عشرة ملايين نسخة من خلال أول ألبومين لها. أصدرت ألبومها الثالث في 3 نوفمبر 2009 بعنوان "Play On"، وأذيعت أول أغنية من هذا الألبوم، كاوبوي كازانوفا في راديو الموسيقى الريفية وراديو ديزني فرنسا في 14 سبتمبر 2009. احتلت هذه الأغنية الصدارة وجعلت كيري من أفضل 10 فنانات للموسيقى الريفية في هذا العقد تليها فيث هيل ومارتينا ماكبرايد، وبيعت منها أكثر من مليون نسخة، وأصبحت اسطوانتها البلاتينية الخامسة. وصلت مبيعات ألبومات "كيري" في مايو 2011م إلى 12 مليون نسخة وأصبحت فنانة أمريكان آيدول الأكثر مبيعا في الولايات المتحدة حتى أن مبيعاتها تخطت "كيلي كلاركسون"، ولكن ظلت كلاركسون فنانة أمريكان آيدول الأكثر مبيعاً في العالم حيث أن مجموع نسخ ألبوماتها بلغت 24.2 مليون نسخة مقابل 16 مليون نسخة لكيري أندروود.
كيري أندروود هي ابنة ستيفن وكارول أندروود. ولدت في موسكو جي آن بـأوكلاهوما، نشأت في مزرعة والديها في بلدة ريفية صغيرة تسمى شيكوتا بأوكلاهوما. لديها أختان أكبر منها هما شانا أندروود مينز وستيفاني أندروود شيلتون. يعمل والدها في مصنع للورق أما والدتها فهي معلمة. بدأت الغناء في سن الثالثة في الكنيسة المعمدانية. تشارك كيري كمغنية مناسبات محلية عديدة بشيكوتا منذ طفولتها. في عام 1996 تمت مفاوضات مع شركة تسجيل تدعى Capitol Records ولكنها باءت بالفشل عندما غيرت الشركة نشاطها.حصلت كيري أندروود على الليسانس بشيكوتا في عام 2001. بعد تخرجها من المدرسة الثانوية دخلت جامعة تاهليكوا (جامعة ولاية نورث إيسترن) وتخرجت بعد حصولها على دبلوم في الاتصالات والصحافة بتقدير جيد عام 2006. خلال عامين غنت كيري في وسط نورث إيسترن بتاهليكوا، كما أنها شاركت في عدة مسابقات بالجامعة وفازت بلقب وصيفة عام 2004.
بالإضافة إلى كونها مطربة إلا أن كيري أندروود هي أيضا عازفة جيتار وبيانو، تلعب على الجيتار أثناء أدائها بعض الأغاني مثل Don’t Forget to Remember Me و Inside Your Heaven، وكذلك في ألبوماتها. تستخدم كيري غيتار McPherson.
تعشق كيري اندروود الحيوانات لذلك فهي نباتية. توقفت عن تناول اللحم منذ سن الثالثة عشر لأنها لم تتحمل فكرة أن تتناول لحم أحد حيواناتها. صنفت ضمن أفضل عشر شخصيات نباتية بواسطة ديركتويد "Directoïd". وانتخبت كيري بأنها أكثر شخصية نباتية جذابة في العالم من جمعية(الناس من أجل المعاملة الأخلاقية للحيوانات) PETA في عام 2007 للمرة الثانية، أما الأولى فكانت في عام 2005 بجانب مغني جولدبلاي كريس مارتن. في مقابلة عام 2007 مع جمعية (الناس من أجل المعاملة الأخلاقية للحيوانات) PETA قالت كيري اندروود: "منذ صغري وأنا أحب الحيوانات ... لو قلتم لي بأنني لن أستطيع الغناء ثانية، سأقول بأنه شيء مرعب، ولكن هذه ليست حياتي. إذا قلتم لي بأنني لا أستطيع أن أكون ثانية بجانب حيواناتي، أريد الموت.".كيري أندروود مشاركة بجمعية الرفق بالحيوان التابعة للولايات المتحدة. بالإضافة إلى ذلك، أعلنت كيري حملة للخدمة العامة لحساب جمعية الرفق بالحيوان باسم "إحم حيواناتك الأليفة"(حماية الحيوانات الأليفة الخاصة بك)، الجدير بالذكر أن هذه الحملة غير ربحية.
كما قدمت كيري أندروود صوتها لصالح البحوث ضد السرطان وبثت أغنية لها يوم 5 سبتمبر 2008 على كل من القنوات الآتية: ABC، CBS و NBC و شاركها في هذه الأغنية "Just Stand Up " كل من: بيونسيه،ليونا لويس،شيريل كرو،فيرغي،مايلي سايرس،ماري جي بلايج،ريانا،مليسا اثريدج،آشانتي (المغنية)،ناتاشا بدنجفيلد،كيشيا كول،سيارا (مطربة)،ليان رايمز.مبيعات الأغنية في صالح جمعية التصدي للسرطان(SU2C). ونتيجة لجهودها تم جمع التبرعات للجمعية العلمية الاستشارية SU2C، التي تشرف عليها الجمعية الأميركية لأبحاث السرطان وخصصت لها 73600000 دولار لعمل جديد على أحدث الأبحاث العلمية.
قال مواطن من شرق أوكلاهوما أنها شاركت في كتابة أغنية مخصصة لمسقط رأسها "شيكوتا" باسم " I Ain't in Checotah Anymore". في ديسمبر 2005 ، أصبح اسم عائلة أندروود "اوكلاهومان" ،نسبة لمسقط رأسهم، وفقا لمجلة أوكلاهوما اليوم. كيري أندروود شاركت في جولة عيد الميلاد في العراق والكويت خلال موسم العطلات من عام 2006 للقوات الأمريكية.
أظهرت كيري اهتماما كبيرا بالرياضة. في عام 2005، غنت النشيد الوطني الأمريكي في المبارة الرابعة من نهائيات الدوري الأميركي للمحترفين بين سان أنطونيو سبيرز وديترويت بيستونز، وأيضا في عام 2006. كما أنها غنت النشيد الوطني الأمريكي في نهائي المؤتمر الوطني لكرة القدم بين سياتل سي هوكس وفريق كارولينا بانتر في عام 2006، وكذلك في 28 مايو 2006 خلال سباق الناسكار كأس كوكا كولا 600 ،و في مباراة ستار ملب بيتسبرغ والمباراة الثالثة من سلسلة البيسبول في العالم عام 2007 بين بوسطن ريد سوكس وكولورادو روكيز 27 أكتوبر 2007 في دنفر. في 2007،حضرت كيري مباراة المنتخب الوطني للهوكي بين فريق ناشفيل بريداتور و كولومبوس بلو جاكتس بجانب كيلي بيكلر و تايلور سويفت. و أيضا في مباراة أخرى بين لوس أنجلس كينغز و إدمونتون أويلرز. كما شاركت في النسخة ال17 من مدينة مشاهير الامل "City of Hope Celebrity" ببطولة البيسبول في ناشفيل لصالح الأبحاث عن الأمراض المستعصية. و أيضا شاركت في 8 يونيو 2008 و 11 يونيو 2011 في النسختين ال18 و 19 من مدينة مشاهير الأمل.