CALM/arwiki huggingface dataset:
فلسفة الأدب هي فرع من الجماليات بالمعنى الدقيق للكلمة، وهو فرع الفلسفة الذي يتعامل مع سؤال "ما هو الفن؟" ركزت الكثير من الفلسفة الجمالية بشكل تقليدي على الفنون التشكيلية أو الموسيقى على حساب الفنون اللفظية. يسعى أغلب النقاش التقليدي للفلسفة الجمالية في الواقع إلى وضع معايير للجودة الفنية دون النظر إلى الموضوع الذي يتم تصويره. نظرًا إلى أن جميع الأعمال الأدبية -بحكم تعريفها تقريبًا- تحتوي على محتوى نظري، فإن النظريات الجمالية التي تعتمد على الصفات الرسمية البحتة تميل إلى التغاضي عن الأدب.
إن وجود السرد ذاته يثير قضايا فلسفية. ففي السرد يمكن للمبدع أن يجسد، ويمكن للقراء أن يتخيلوا شخصيات خيالية، وحتى كائنات أو تقنيات رائعة. إن قدرة العقل البشري على تخيل هذه الشخصيات الخيالية وحتى تجربة التعاطف معها هي نفسها تكشف عن طبيعة العقل البشري. يمكن اعتبار بعض القصص الخيالية بمثابة تجربة فكرية في الأخلاق: فهي تصف الشخصيات الخيالية ودوافعها وأفعالها وعواقب أفعالها. في ضوء ذلك اختار بعض الفلاسفة مختلف أشكال السرد لتلقين فلسفتهم.
الأدب واللغة.
يعتقد أفلاطون -على سبيل المثال- أن الثقافة الأدبية وحتى كلمات الموسيقى الشعبية كان لها تأثير قوي على النظرة الأخلاقية للمستهلكين. يعرض أفلاطون في الجمهورية عداءً قويًا لمحتويات الثقافة الأدبية في فترته، ويقترح رقابة قوية على الأدب الشعبي في يوتوبيا.
اتخذ الفلاسفة من مختلف المشارب في الآونة الأخيرة مقاربات مختلفة وأقل عدوانية تجاه الأدب. كانت الفلسفة الغربية منشغلة بمسألة جوهرية في نظرية المعرفة منذ عمل التجريبيين البريطانيين وإيمانويل كانط في أواخر القرن الثامن عشر، ألا وهي: مسألة العلاقة بين الأفكار في العقل البشري والعالم الموجود خارج العقل، وإذا كان ذلك العالم موجوداً أصلاً. تحولت هذه القضايا المعرفية في السنوات الأخيرة بدلاً من ذلك إلى مناقشة مطولة للكلمات والمعنى: هل تستطيع اللغة في الواقع سد الحاجز بين العقول؟ هذه المجموعة من القضايا المتعلقة بمعنى اللغة والكتابات يطلق عليها أحيانًاً اسم الانعطاف اللغوي.
ارتفعت التقنيات والأدوات المطورة للنقد الأدبي والنظرية الأدبية على هذا النحو إلى درجة أكبر في الفلسفة الغربية في أواخر القرن العشرين. اهتم الفلاسفة من مختلف المشارب بالأدب أكثر مما فعل أسلافهم. سعى البعض إلى دراسة مسألة ما إذا كان من الممكن حقًا التواصل باستخدام الكلمات، وما إذا كان من الممكن توصيل المعنى المقصود للمؤلف إلى القارئ. سعى آخرون إلى استخدام الأعمال الأدبية كأمثلة للثقافة المعاصرة، وسعوا إلى الكشف عن المواقف اللاواعية التي شعروا بها في هذه الأعمال لغرض النقد الاجتماعي.
حقيقة الخيال.
تطرح الأعمال الأدبية أيضًا قضايا تتعلق بالحقيقة وفلسفة اللغة. من الشائع في الرأي المثقف أنه صحيح أن شيرلوك هولمز عاش في لندن. (انظر ديفيد لويس "الحقيقة في الخيال"، الفلسفة الأمريكية الفصلية، المجلد 15. رقم 1، يناير 1978) ويُعتبر صحيحًا أن صموئيل بيبيز عاش في لندن. ومع ذلك لم يعش شيرلوك هولمز في أي مكان على الإطلاق؛ إنه شخصية خيالية. على عكس ذلك حُكم على صموئيل بيبيز بأنه شخص حقيقي. الاهتمام المعاصر في هولمز وفي بيبيز يتشارك في أوجه تشابه قوية. فالسبب الوحيد الذي يجعل أي شخص يعرف أيًا من أسمائهما هو الاهتمام الدائم بقراءة أفعالهما وكلماتهما المزعومة. تنشأ مشاكل أخرى فيما يتعلق بالقيمة الحقيقة للكتابات حول العوالم الخيالية والشخصيات التي يمكن تضمينها ولكن لم يتم ذكرها صراحة في أي مكان من مصادر معرفتنا بها، مثل أن لشرلوك هولمز رأس واحدة فقط، أو أن شرلوك هولمز لم يسافر إلى القمر أبدًا.
أدب الفلسفة.
قام عدد من الشعراء بكتابة قصائد عن مواضيع فلسفية، وقد عبر بعض الفلاسفة المهمين عن فلسفتهم في قصائد شعرية.
الخيال الفلسفي.
تعهد بعض الفلاسفة بكتابة الفلسفة في شكل خيال، مثل الروايات والقصص القصيرة. وهذا واضح في وقت مبكر من أدب الفلسفة، إذ كتب فلاسفة مثل أفلاطون حوارات تناقش فيها شخصيات خيالية مواضيع فلسفية؛ ويظهر سقراط في كثير من الأحيان كبطل في حوارات أفلاطون، والحوارات هي واحدة من المصادر الرئيسية لمعرفتنا بتعاليم سقراط، على الرغم من أنه يكون من الصعب في بعض الأحيان التمييز بين المواقف الفعلية لسقراط وبين مواقف أفلاطون. أنتج العديد من الكتاب المسيحيين الأوائل بمن فيهم أوغسطين وبوثيوس وبيتر أبيلارد حوارات؛ وكتب العديد من الفلاسفة الحديثين الأوائل مثل جورج بيركلي وديفيد هيوم من حين لآخر في هذا النوع.
لجأ فلاسفة آخرون إلى السرد للحصول على تعاليمهم. فكتب الفيلسوف الإسلامي أبو بكر (ابن طفيل) في القرن الثاني عشر رواية عربية خيالية "حي بن يقظان" كرد فعل على كتاب الغزالي "تهافت الفلاسفة"، ثم كتب الفيلسوف الإسلامي ابن النفيس في القرن الثالث عشر "الرسالة الكاملية في السيرة النبوية" كرد فعل على "حي بن يقظان". غالبًا ما أوضح الفيلسوف الألماني فريدريش نيتشه أفكاره في صيغ أدبية، وأبرزها في كتاب "وهكذا تكلم زرادشت"، وهو سرد معاد تخيله لتعاليم زرادشت. كتب ماركيز دي ساد وآين راند روايات عمل فيها شخصيات كأبواق للمواقع الفلسفية، ويتصرف وفقًا لها في الحبكة. كان جورج سانتايانا أيضًا فيلسوفًا كتب الروايات والشعر؛ وتظهر العلاقة بين شخصيات سانتايانا ومعتقداته أكثر تعقيدًا. يشمل الوجوديون مؤلفين فرنسيين مهمين استخدموا الخيال لنقل وجهات نظرهم الفلسفية؛ وتشمل هذه رواية جان بول سارتر "الغثيان"، ومسرحية "لا مخرج". ورواية ألبرت كامو "الغريب". يشكل إنتاج موريس بلانشوت الخيالي بأكمله والذي تشمل عناوينه: "جنون اليوم"، و"كتابة الكوارث" مجموعة أساسية لا غنى عنها لمعالجة العلاقة بين الفلسفة والأدب. وكذلك الحال بالنسبة لرواية جاك دريدا "بطاقة البريد: من سقراط إلى فرويد وما بعده".
كان لعدد من الفلاسفة تأثير مهم على الأدب. ربما كان آرثر شوبنهاور الفيلسوف الحديث الأكثر نفوذًا في تاريخ الأدب إلى حد كبير نتيجة لنظامه الجمالي. تلمح روايات توماس هاردي اللاحقة مرارًا وتكرارًا إلى موضوعات شوبنهاور، لا سيما في "يهوذا الغامض". كان لشوبنهاور تأثير مهم على جوزيف كونراد أيضًاً. كان لشوبنهاور تأثير أقل تحديدًاً ولكنه منتشر على نطاق واسع على الحركة الرمزية في الأدب الأوروبي. يشير ليونيل جونسون أيضًا إلى جماليات شوبنهاور في مقالته "فون المثقف". لطالما كان لجاك دريدا تأثير كبير على ما يسمى بالفلسفة القارية وفهم دور الأدب في الحداثة.
الكتابة الفلسفية والأدب.
لا يزال يُقرأ لعدد من الفلاسفة بسبب مزايا كتابتهم الأدبية لأعمالهم بصرف النظر عن محتواها الفلسفي. الفلسفة في تأملات الإمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس هي رواقية غير أصلية، لكن التأملات لا تزال تقرأ بسبب جدارتها الأدبية والنظرة الثاقبة التي تقدمها في أفكار عقل الإمبراطور.
تشتهر فلسفة آرثر شوبنهاور بجودة وقابلية نثرها، وكذلك بعض أعمال التجريبيين البريطانيين مثل لوك وهيوم. غالبًا ما يُنظر إلى أسلوب سورين كيركيجارد على أنه فن شعري وفلسفي، خاصة في "الخوف والارتعاش" و"إما/ أو". غالبًاً ما تشبه أعمال فريدريش نيتشه مثل "هكذا تكلم زرادشت" الشعر النثري وتحتوي على الصور والتلميحات بدلاً من الجدال.
عمل الفيلسوف "أكسفورد جيلبرت رايل" المدعو “متعة”. رايل من بين الشخصيات المهيمنة في الفلسفة التحليلية في منتصف القرن. كان أيضًا كاتبًا نثريًا منمقًا للغاية، وصاغ عبارات رائعة مثل “الشبح في الآلة”. وبرتنارد راسل الذي حصل بالفعل على نوبل بالآداب رغم أن كتاباته تتناول مواضيع منطقية ورياضية معقدة.
أنطوان توماس (و. ) هو شاعر، وكاتب، وناقد أدبي فرنسي، ولد في كليرمون فيران، كان عضوًا في أكاديمية اللغة الفرنسية (منذ 6 نوفمبر 1766)، توفي في أولينز، عن عمر يناهز 53 عاماً.
خوسيه فيريرا (و. ) هو شاعر برتغالي، توفي في هونغ كونغ، عن عمر يناهز 74 عاماً.
جيوفري كينيدي (و. ) هو شاعر، وكاهن أنجليكاني من المملكة المتحدة، والمملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا، ولد في ليدز، توفي عن عمر يناهز 46 عاماً.
فليب دي تون (و. ) هو شاعر، وكاتب فرنسي.
يانجسكين وانج (و. ) هو شاعر، وكاتب من سلالة تانغ الحاكمة، ولد في تاي يوان.
هارييت تايلور مل (و. ) هي فيلسوفة، وشاعرة، ونسوية، وكاتِبة، وناشطة حق المرأة بالتصويت بريطانية، ولدت في لندن، توفيت في أفينيون، عن عمر يناهز 51 عاماً، بسبب السل.
وُلدت هارييت هاردي عام 1807 في مقاطعة والورث جنوبي لندن لأبويها هارييت وتوماس هاردي الذي عمل جراحًا. تلقت هارييت تعليمها في المنزل، وأبدت اهتمامًا مبكرًا بكتابة الشعر.
تزوجت لأول مرة جون تايلور عام 1826 عندما كانت في الثامنة عشر من عمرها، وأنجبا ثلاثة أطفال: هربرت وألجيرنون وهيلين تايلور. في عام 1831، التقت هارييت بجون ستيوارت مل. كان اجتماعهما سويًا مخططًا له من قبل قائد جماعة الموحدين التي انضمت إليها هارييت. دعا جون تايلور مل على العشاء نظرًا إلى مشاركته نفس الأفكار المتعلقة بحقوق المرأة مع زوجته. لم تكن تايلور تكتب الشعر حينها، إلا أنها كانت مهتمة بالإصلاح الاجتماعي، وكتبت مطوّلتها حياة وليام كاكستون لمنظمة «مجتمع نشر المعرفة المفيدة». قرابة الوقت الذي التقت فيه بمل، كانت، أو حتى كانت قد بدأت، تكتب سلاسل من أعمال غير منشورة متعلقة بحقوق المرأة والأخلاق والتسامح والزواج.
سرعان ما ازدهرت علاقتها الصديقة بِمل. أحست تايلور بالانجذاب ناحية مل، والذي كان يعاملها بمساواة فكرية. وبعد نحو 18 شهرًا، شيءٌ ما قطع أواصر الصداقة بينهما، جاعلًا مل يكتب لها رسائل غزل بالفرنسية، معبرًا فيها عن رفضه الفراق الأبدي بينهما وموضحًا لها استعداده لفعل ما تطلبه منه، إلا أنها قابلته بالرد أنّ طريقيهما منفصلان، لكن من الواجب اللقاء مرة أخرى. اتفقا بعدها على أن يلتقيا، وسرعان ما أصبحت علاقتهما أفضل من ذي قبل، وتبادلا أيضًا زوجًا من المقالات المطوّلة بعنوان عن الزواج عام 1833.
في هذه المقالات، يناقش كل من تايلور وميل الأسئلة الأخلاقية المتعلقة بالزواج والانفصال والطلاق. تؤكد تايلور أن ما يجب فعله من أجل الارتقاء بوضع المرأة يكون عن طريق إزالة سوء الفهم عبر المودة، أو عبر أي فعل مبنيّ على الوجدان والعاطفة. انتقدت تايلور الحقيقة القائلة إن المرأة تتعلم من أجل غرض واحد، ألا وهو كسب لقمة العيش عن طريق الزواج؛ وكأن الهدف وراء وجودها هو الزواج فقط؛ وأن هذا الهدف يتلاشى بمجرد أن تحيا بما تريد وتختار هدفًا لها. تنتقد تايلور أيضًا النفاق والظلم الاجتماعي وراء حقيقة أن المرأة المناسبة للزواج بنظرهم عليها فقط أن تكون عذراء، متناسين تمامًا المتطلبات الحقيقة التي يشملها الزواج. وجادلت من أجل حق الطلاق، سائلة: «من سيرغب بالحياة مع شخص دون إحساسه بالجنوح؟».
معارضةً للرأي السائد حول كرهها للجنس، تقول تايلور: «على الرغم من عدم وجود أي مساواة على كل الأصعدة.. على الرغم من كل الملذات التي يعتقد الرجال بتمتعهم بها، وكل المضايقات والآلام التي تعانيها النساء، فإن الشيء الوحيد المؤكد أن اللذة والرضى سيتعززان لدى كلا الجنسين عندما يتمتع كلاهما بحقوق متساوية». وتضيف: «إن الجنس بمعناه الحقيقي الطاهر هو الطريق التي يتجلى عليها كل ما هو لامع وجميل في الطبيعة البشرية – لا أحد اقترب مثل الشعراء إلى تصور جمال العالم المادي من حولنا –الذي لا يزال أقل درجة من نظيره الروحي– ولم يوجَد شاعر حتى الآن سوى من خلال إلهام المشاعر التي تدرك الجمال بكافة أشكاله، وعبر الوسائل التي مُنحنا إياها، كما البصر». تنهي تايلور مقالها بقولها: «إنه لك (هنا تقصد مل)، الرائد الأكثر قيمة من كل الفضائل المتغطرسة، علمتنا أنه كلما زادت المتعة، تزداد مكانتنا»، وتجدر الإشارة إلى أن مل معروف في كتابه بعنوان «النفعية»، لطرحة مفهوم الاختلافات في نوعية الملذات لحسابات «كمية مسبقة» مشتقة من جيرمي بنثام.
في أواخر شهر ديسمبر أو أوائل أكتوبر من عام 1833، وافق زوج تايلور على انفصالهما في المحكمة. سافرت إلى باريس، وبعدما تجلى لها ما بدا أنه تداعيات لخطوتها تلك على سمعتها، لحق مل بها. على الرغم من شعورها الشديد بالسعادة برفقة مل، كانت تايلور تشعر بتأنيب الضمير عندما تفكر في  زوجها، مع شعور شديد بالألم، بالإضافة إلى الوضع المخزي الذي تركته عليه. قررت أخيرًا الرجوع إلى لندن، وبحلول صيف عام 1834، عاشت هارييت في منزلها الخاص في كيستون هيث. تكررت زيارات مل لهارييت في منزلها ذلك، وسافروا سويًا في بعض الأحيان، وأحيانًا أخرى برفقة أطفالها خلال العقدين التاليين.
زواجها من مل.
بعد وفاة جون تايلور عام 1849، انتظر كل من تايلور وميل عامين قبل زواجهما عام 1851. ترددت تايلور حول خلق فضيحة جديدة عوضًا عن تلك التي كانت تُعرف بها مع مل بالفعل. عكس مقترح مل للزواج نظرته حول المساواة. كتبت تايلور عددًا من المقالات، من بينها قطع أدبية شارك مل في تأليفها تعلقت بالعنف المنزلي وحرمان المرأة، والذي نُشر في عام 1851.
أعمالها الخاصة.
بدأت هارييت بنشر أعمالها عندما كانت حاملًا بطفلها الثالث، هيلين. قدمت تشكيلة من ضروب الأدب لكل من الصحيفة التوحيدية منثلي ريبوزيتوري وصحيفة «حرمان المرأة». على الرغم من إسهاماتها الواسعة على مر السنين، لم تُقدم على النشر باسمها الحقيقي خلال فترة حياتها. شاركت بتأليف العديد من مقالات الصحف التي تتحدث فيها عن العنف المنزلي، من بين تلك الصحف مورنينغ كرونيكل، وديلي نيوز وسنداي تايمز خلال أربعينات القرن التاسع عشر. كانت تقرأ وتعلق على المواد التي أنتجها جون ستيوارت مل. ادعى مل ضمن سيرته الذاتية أن هارييت شريكته في تأليف معظم الكتب والمقالات التي نُشرت تحت اسمه. وأضاف: «عندما يتشارك شخصان في جميع أفكارهما بشكل كامل، فلا يعود من المهم من يحمل القلم». لا يزال الجدل حول طبيعة إسهاماتها ومداها قائمًا. لم يُسمح سوى لعدد قليل من أصدقاء مل برؤية زوجته. لم يُبدِ كل من توماس وجين كارليل اللذين سُمح لهما بلقائها آراءً إيجابية حول قدراتها. وصفها توماس بكونها «ملأى بالفكر غير الحكيم، تسأل وتعيد السؤال مرارًا حول أسئلة غبية»، بينما اعتبرتها جين «جسدًا متأثرًا فارغًا».
تقترح رسالة كتبها مل عام 1854 أن الفضل يعود إليها وإلى جون ستيوارت مل؛ «لن يهدأ لي بال حتى تسمح بامتلاك كتابنا القادم كلا اسمينا على صفحة عنوانه. وهذا ما سيكون الحال عليه في كل ما أنشر». قد يشير هذا الكلام إلى وجود نوع من النفور من جانبها، ربما ردًا على النص الفلسفي الذي نُشر تحت اسم مل فقط أو على أنه عمل مشترك، لكن أيضًا يمكن لذلك الكلام أن يكون دليلًا على عمل الزوجين سويًا في معظم أعمالهما.
توفيت هارييت تايلور مل في فندق يوروب الواقع ضمن مقاطعة أفينيون في فرنسا في 3 نوفمبر عام 1858 بعد معاناتها احتقانًا رئويًا شديدًا. يظن جو إلين جيكوبس أن سبب وفاة مل قد يكون مرض الزهري الذي حملته من زوجها الأول.
ميخائيل تاوب (و. ) هو محامي، وأستاذ جامعي، وشاعر، و، ومؤرخ، وسياسي من الإمبراطورية الروسية، ولد في بافلوفسك، توفي في باريس، عن عمر يناهز 92 عاماً.
تعلم في (حتى 1891)
جيمس هنت (و. ) هو صحفي، وشاعر، وكاتب سير ذاتية، وكاتب، وناقد أدبي، ومترجم من المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا، ومملكة بريطانيا العظمى، توفي عن عمر يناهز 75 عاماً.
رحمن بابا (و. ) هو شاعر، وكاتب من سلطنة مغول الهند، ولد في بيشاور، توفي في بيشاور، عن عمر يناهز 74 عاماً.
تشارلز غيران (و. ) هو شاعر فرنسي، ولد في لونفيل، توفي في لونفيل، عن عمر يناهز 34 عاماً، بسبب سرطان الدماغ.
(1902)
أفونسو لوبيس فييرا (و. ) هو كاتب، وشاعر برتغالي، ولد في ليريا، توفي في لشبونة، عن عمر يناهز 68 عاماً.
روما ريان (و. ) هي كاتِبة، وشاعرة، وشاعرة غنائية، وكاتبة أغاني بريطانية، ولدت في بلفاست، بدأت مشوارها المهني سنة 1982.
بيني رامبو (و. ) هو طبال، وكاتب، وشاعر، ومغني، وفيلسوف بريطاني.
جون دوغلاس (و. ) هو شاعر، وسياسي، وملاكم بريطاني، ولد في فلورنسا، توفي في لندن، عن عمر يناهز 56 عاماً.
إلسي ويبر (و. ) هي كاتِبة، وملحنة، وكاتبة للأطفال، وشاعرة من الإمبراطورية النمساوية المجرية، وتشيكوسلوفاكيا، توفيت عن عمر يناهز 41 عاماً.
ألكسندر دورونين (و. ) هو صحفي، وشاعر، وناثر، و، ورئيس تحرير من الاتحاد السوفيتي، وروسيا.
تعلم في معهد غوركي الأدبي
توماس واتسون (و. ) هو شاعر، وكاتب بريطاني، ولد في لندن، توفي عن عمر يناهز 37 عاماً.
كارل شيل (و. ) هو ملحن، وموزع (موسيقى) سويسري، ولد في فرايبورغ، يستخدم آلات أورغن، توفي في بازل، عن عمر يناهز 72 عاماً.
الكسيس لافي (و. ) هو ملحن، ومصمم رقص، وعالم موسيقى، وأستاذ جامعي، وناقد موسيقي فرنسي، ولد في الدائرة الثامنة في باريس، توفي في باريس، عن عمر يناهز 75 عاماً.
فرنسوا دوفال (و. ) هو ملحن فرنسي، ولد في باريس، يستخدم آلات كمان، توفي في فرساي، عن عمر يناهز 56 عاماً.
الثقافة التركية الفارسية المُركبة أو التقليد التركي الإيراني (بالفارسية: فرهنگ ایرانی-ترکی) ترمز إلى الثقافة المُميزة التي ظهرت في القرنين التاسع والعاشر في خراسان وبلاد ما وراء النهر (التي تمثل حاليًا أفغانستان وإيران وأوزبكستان وتركمانستان وطاجكستان وأجزاء كبيرة من قيرغيزستان وكازاخستان). حيث أنها تركز على تقليد مكتوب بالحروف من أصل إيراني وكان تركيًا بقدر ما، تم تأسيسه من قبل أجيال عديدة رعاهم حكام الوراثة التركية. في القرون اللاحقة ، استمرت الثقافة التركية الفارسية من قبل الشعوب الغازية إلى المناطق المجاورة، وأصبحت في النهاية الثقافة السائدة للطبقات الحاكمة والنخبة في جنوب آسيا (شبه القارة الهندية) وآسيا الوسطى وحوض تاريم (شمال غرب الصين) وأجزاء كبيرة من غرب آسيا (الشرق الأوسط).
كانت التقاليد التركو فارسية أحد أشكال الثقافة الإسلامية. إذ كانت إسلامية في تلك المفاهيم التي تخص الفضيلة والاستمرارية وإجادة النقاش فيما يخص القضايا العامة بالإضافة إلى الشؤون الدينية للمسلمين، الذين شكلوا النخبة الحاكمة حينها.
بعد الغزو الإسلامي للإمبراطورية الفارسية، استمرت اللغة البهلوية، لغة الساسانيين، في الاستخدام على نطاق واسع في القرن الثاني الإسلامي (القرن الثامن) كأداة للإدارة في الأجزاء الشرقية من الخلافة الإسلامية. على الرغم من تعريب الشؤون العامة، حافظت الشعوب على جزء كبير من المظهر وأسلوب الحياة المرتبط بفترة ما قبل الإسلام، مع تكيفها لملاءمة تعاليم الدين الإسلامي.
خلال نهايات القرن الأول الإسلامي، بدأ الشعب في الاستياء من تكلفة إبقاء الخلفاء العرب الأمويين الذين أصبحوا فسدة وطغاة. في القرن الثاني الإسلامي (القرن الثامن الميلادي) أدت انتفاضة قادها الفرس بواسطة البطل القومي الإيراني أبو مسلم الخراساني، في جلب قبيلة عربية أخرى لعرش الخلافة (العباسيين). تحت حكم العباسيين، أصبحت التقاليد الفارسية للوزراء البرامكة هي أسلوب الطبقة الحاكمة.
سياسيًا، بدأ العباسيون في خلال وقت قصير في فقدان سيطرتهم، ما تسبب في نتيجتين أساسيتين. الأولى، عزز الخليفة العباسي المعتصم (833-842) بشكل كبير من وجود المرتزقة الأتراك والعبيد المماليك خلال فترة خلافته، الذين حلوا محل العرب والفرس في الجيش، وبالتالي هيمنوا سياسيًا، لتبدأ فترة التضامن التركو فارسي.
ثانيًا، استقل حكام خراسان، الطاهريون بشكل فعلي عن الخلافة، ثم حرر الصفاريون القادمون من سيستان الأراضي الشرقية، ولكنهم استُبدلوا بالدولة السامانية المستقلة على الرغم من إظهارهم الاحترام الصوري للخليفة. نتج عن انفصال الأراضي الشرقية أن الثقافة الفارسية المميزة أصبحت الثقافة السائدة في غرب ووسط وجنوب آسيا، وأصبحت مصدرًا للإلهام والإبداع في جميع بقاع العالم الإسلامي.
ستبقى تلك الثقافة، على الأقل في صيغتها المعدلة في الإمبراطورية العثمانية. خلال القرن الثاني عشر، برزت الثقافات الفارسية عن طريق استخدام اللغة الفارسية الجديدة كأداة للحكم والثقافة، بصعود الفرس الأتراك للتحكم في الجيش، وظهور الأهمية السياسية الجديدة للعلماء غير العرب، وتطوير المجتمع الإسلامي مركب الأعراق.
كانت اللغة البهلوية هي لغة التواصل المشترك للإقليم قبل دخول العرب، ولكن بعدها أصبحت اللغة العربية هي الأداة المفضلة للتعبير الأدبي. من الأسباب الرئيسية التي ساعدت في نشر اللغة الفارسية كلغة مشتركة في طريق الحرير الممتد بين الصين وفرثيا في القرن الثاني قبل الميلاد الذي استمر حتى القرن السادس عشر، كانوا يهود بخارى الذين تجمعوا في بخارى في آسيا الوسطى كطبقة تجار لعبت دورًا أساسيًا في إدارة طريق الحرير.
في القرن التاسع، ظهرت لغة فارسية جديدة كلغة للإدارة والأدب. استمر الطاهريون والصفاريون في استخدام الفارسية كلغة عامية، ولكن بالنسبة لهم كانت العربية هي اللغة الوحيدة الصالحة لتسجيل أي شيء ذي قيمة من الشعر حتى العلوم. ولكن الدولة السامانية جعلت من الفارسية لغة التعليم والخطاب الرسمي. كانت اللغة التي ظهرت في القرنين التاسع والعاشر شكلًا جديدًا من أشكال الفارسية، استندت إلى اللغة البهلوية التي وُجدت في عصور ما قبل الإسلام، ولكنها أُثريت بالكلمات العربية الغزيرة وكُتبت في خط عربي.
بدأت الدولة السامانية في تسجيل شؤون الحكم باللغة العربية وبتلك اللغة، واستُخدمت كاللغة الأساسية العامة. كُتبت أوائل الأشعار السامانية العظيمة بالفارسية الجديدة أثناء الحكم الساماني. شجع السامانيون ترجمة الأعمال الدينية من العربية إلى الفارسية. حتى السلطات العالمة بالإسلام (العلماء) بدؤوا في استخدام اللغة الفارسية كلغة تواصل مع العامة، على الرغم من استمرارهم في استخدام العربية في الأوساط التعليمية. قُدم التتويج الأدبي والإنجاز الكبير، كتاب الملوك للفردوسي، في بدايات اللغة الفارسية الجديدة، أثناء فترة حكم محمود الغزنوي (998-1030)، إذ كان أكثر من مجرد إنجاز أدبي، وكان أحد أشكال المذكرات الوطنية الإيرانية، استثار الفردوسي المشاعر الفارسية الوطنية عن طريق الاستناد إلى الرموز الفارسية البطولية في فترة ما قبل الإسلام. قدم الفردوسي في صورة أدبية أعظم القصص المحفورة في وجدان الذاكرة الشعبية.
قبل تفكك الغزنويين، كان الحكم الساماني يتساقط لصالح حاشيته التركية. امتلك السامانيون حراسهم من المرتزقة الأتراك المماليك (الغلمان)، الذين أُديروا بواسطة الحجّاب بالإضافة إلى البيروقراطية العربية والفارسية التي أديرت بواسطة الوزير. تكون الجيش في غالبيته من المماليك الأتراك. في الجزء الأخير من القرن العاشر، أعطى السامانيون قيادة الجيش للقادة الأتراك.
تمكن هؤلاء القادة من إحكام سيطرتهم على الشؤون العامة السامانية. تسبب صعود الأتراك في العصور السامانية في فقدان السامانيين للمناطق الجنوبية لأحد مماليكهم الذي كان يحكم نيابة عنهم. حكم محمود الغزنوي أقصى الجنوب الشرقي للمناطق السامانية من مدينة غزنة. تسببت الهيمنة التركية في العصور السامانية في سقوط مؤسسات الحكم لصالح قادتها الأتراك، بالإضافة إلى صعود الرعويون الأتراك في المناطق الريفية.
المُخطط التاريخي.
انتشار التقاليد التركية الفارسية.
الثقافة الإسلامية التركية الفارسية التي نشأت في عهد السامانيين الفرس، الغزنويين، والقراخانيون، حملتها السلالات المتعاقبة في غرب وجنوب آسيا ، على وجه الخصوص ، من قبل السلاجقة (1040-1118) ، والدول التي خلفتهم ، الذين ترأسوا بلاد فارس وسوريا والأناضول حتى القرن الثالث عشر ، ومن قبل الغزنويين، الذين سيطروا في نفس الفترة على خراسان الكبرى ومعظم باكستان الحالية. وجهت هاتان السلالتان معًا مركز العالم الإسلامي باتجاه الشرق. عملت المؤسسات على استقرار المجتمع الإسلامي في شكل استمر، على الأقل في غرب آسيا، حتى القرن العشرين.
ازدهرت الثقافة الإسلامية التركية الفارسية لمئات السنين، الثقافة الإسلامية التركية-الفارسية هي مزيج من العناصر العربية والفارسية والتركية ممزوجة في القرنين التاسع والعاشر فيما أصبح في النهاية ثقافة سائدة للطبقات الحاكمة والنخبوية في غرب ووسط وجنوب آسيا. نقل الغزنويون عاصمتهم من غزنة إلى لاهور، والتي حولوها إلى مركز آخر للثقافة الإسلامية. في ظل حكم الغزنويين، تجمّع الشعراء والعلماء من كاشغر وبخارى وسمرقند وبغداد ونيسابور وغزنة في لاهور. وهكذا ، تم جلب الثقافة التركية الفارسية إلى عمق الهند وانتقلت إلى أبعد من ذلك في القرن الثالث عشر.
جلب خلفاء السلاجقة خانات القراخانيون في بلاد ما وراء النهر هذه الثقافة غربًا إلى بلاد فارس والعراق وسوريا. فاز السلاجقة بمعركة حاسمة مع الغزنويين ثم اجتاحوا خراسان، وجلبوا الثقافة الإسلامية التركية الفارسية غربًا إلى غرب بلاد فارس والعراق. أصبحت بلاد فارس وآسيا الوسطى معقلًا للغة والثقافة الفارسية. عندما سيطر السلاجقة على العراق وسوريا والأناضول ، حملوا هذه الثقافة التركية الفارسية إلى أبعد من ذلك، وجعلوها ثقافة محاكمهم في المنطقة إلى أقصى الغرب مثل البحر الأبيض المتوسط. أدى السلاجقة في وقت لاحق إلى ظهور سلطنة روم في الأناضول ، بينما أخذوا معهم هويتهم الفارسية تمامًا ، مما أعطاها تاريخًا أكثر عمقًا وظهوراً هناك. في عهد السلاجقة والغزنويين، أصبحت المؤسسات الدينية الإسلامية أكثر تنظيماً وأصبحت العقيدة السُنية أكثر تقنيناً.
اقترح الفقيه ورجل الدين العظيم الغزالي توليفة من الصوفية والشريعة التي أصبحت أساسًا لعقيدة إسلامية أكثر ثراءً. بصياغة المفهوم السني للتقسيم بين السلطات الزمنية والدينية، قدم أساسًا دينيًا لوجود السلطنة، وهو منصب مؤقت إلى جانب الخلافة، والتي كان في ذلك الوقت مجرد منصب ديني. كانت الوسائل المؤسسية الرئيسية لتكوين إجماع من العلماء حول هذه القضايا العقائدية هي المدارس الدينية ، وهي مدارس إسلامية رسمية منحت ترخيصًا للتدريس. تأسست هذه المدارس لأول مرة في عهد السلاجقة ، وأصبحت وسيلة لتوحيد العلماء السُنة مما أضفى الشرعية على حكم السلاطين. كانت البيروقراطيات مزودة بخريجي المدارس الدينية، لذلك كان كل من العلماء والبيروقراطيين تحت تأثير الأساتذة في المدارس الدينية. كانت الفترة من القرن الحادي عشر إلى القرن الثالث عشر فترة ازدهار ثقافي في غرب وجنوب آسيا. انتشرت ثقافة مشتركة من البحر الأبيض المتوسط إلى مصب نهر الغانج ، على الرغم من التجزئة السياسية والتنوع العرقي.
ماغنوس إف. أندرسون (و. ) هو ملحن، و سويدي، ولد في كارلسكرونا، يستخدم آلات مترددة، بدأ مشواره المهني سنة 1991.
تعلم في الكلية الملكية للموسيقى في ستوكهولم (1983–1990)
اليامي سيرز (و. ) هو ، وموزع (موسيقى)، وعازف جاز، و، وملحن أمريكي، ولد في ماكوم، يستخدم آلات ساكسفون، توفي في نيويورك، عن عمر يناهز 80 عاماً.
كليفتون باركر (و. ) هو ملحن، ومؤلفو موسيقى تصويرية بريطاني، ولد في لندن، يستخدم آلات بيانو، توفي عن عمر يناهز 84 عاماً.
جوزيف شنايدر (و. ) هو ملحن، ومعلم موسيقى ألماني، يستخدم آلات أورغن، توفي في درسدن، عن عمر يناهز 75 عاماً.
شيكو أوفاريل (و. ) هو ، وملحن، وموزع (موسيقى)، وعازف جاز، ومؤلفو موسيقى تصويرية من الولايات المتحدة، وكوبا، ولد في هافانا، يستخدم آلات بوق، بدأ مشواره المهني سنة 1949، توفي في نيويورك، عن عمر يناهز 80 عاماً.
ويليام هنري بيل (و. ) هو ملحن، ومعلم موسيقى، وأستاذ جامعي، وموزع (موسيقى) من المملكة المتحدة، والمملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا، ولد في سانت ألبانز، توفي عن عمر يناهز 73 عاماً.
فيرنر بيكر (و. ) هو موزع (موسيقى)، وملحن، ومنتج أسطوانات، وموزع موسيقي ألماني، ولد في تسيله، يستخدم آلات أورغن هاموند.
كريستوفر روس (و. ) هو ملحن، وعالم موسيقى، ومعلم موسيقى، وأستاذ جامعي أمريكي، ولد في بالتيمور، كان عضوًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والآداب، توفي في بالتيمور، عن عمر يناهز 70 عاماً، بسبب سرطان الكلية.
تعلم في جامعة كورنيل، وتعلم في
فريدريش نيكولاوس برونز (و. ) هو ملحن ألماني، ولد في شلسفيغ، توفي في هامبورغ، عن عمر يناهز 81 عاماً.
جورج شميت (و. ) هو عازف أرغن، وملحن ألماني، ولد في ترير، يستخدم آلات أورغن، توفي في باريس، عن عمر يناهز 79 عاماً.
فرانز انطون شوبرت (و. ) هو ملحن ألماني، ولد في درسدن، توفي في درسدن، عن عمر يناهز 59 عاماً.
يوهان فايفر (و. ) هو ملحن ألماني، ولد في نورنبرغ، توفي في بايرويت، عن عمر يناهز 64 عاماً.
جون كيلي (و. ) هو ، ومنتج أسطوانات، وملحن بريطاني.
هذه قائمة أهداف محمد أبو تريكة الدولية وقد انضم أبو تريكة للمنتخب في يوم 31 مارس 2004 بلقاء ودي أمام ترينداد وتوباجو أقيم بالمقاولون العرب وفاز المنتخب 2 /1، وبعدها قام ماركو تارديلي المدير الفني للمنتخب المصري آنذاك بضمه إلى التشكيلة التي ستخوض تصفيات كأس العالم 2006 واستطاع إحراز 3 أهداف في تلك التصفيات.