CALM/arwiki huggingface dataset:
السحجة: يتميّز هذا النوع من الدبكة بارتداء المؤدّية زيّ المرأة الشرقيّة وهو العباءة، كما لا يكتمل أداؤها سوى بوجود السيف بحوزتها والذي تضرب به الراقص الذي يتعرّض لها ضمن العرض، فإذا أصابته، يخرج ليدخل غيره. وتتمّ مشاهد ذلك العرض في حلقة دائريّة. وما يميّزه عن غيره من عروض الدبكة هو النداء الذي يصيح به الراقصون، وهو: "دح يوبا" وأحيانًا أخرى: "يا بو الحيش يا بو الحوش".
أشهر أنواع الدبكات الحلبيّة: الولدة، القوسر، القبا، الحلبيّ، الشيخاني، الصاجية، الطقأزلي، الغزّاويّة، الدملي والعربيّة.
الدبكات الحلبيّة تتميّز بكونها متوازنة، ووجه الاختلاف بين أنواعها يكمن في درجة السرعة والخطوات التي تؤدّى بها. على سبيل المثال، دبكة الولدة والقبا والشيخاني تتميّز بالإيقاع البطيء، على عكس دبكة الغزّاويّة والصاجيّة التي تعتمد على الإيقاع السريع.
الدبكات الأكثر رواجًا في الريف السوريّ: كرجة زيدل، دبكة المثلثة الطرطوسيّة، نخة الشيخ بدر، الشبة، ألماني الديرنجيّة، كرجة الشيخ بد، دبكة الحنّة الحورانيّة، دبكة الدلعونا، دبكة زين يابا الثمانية، ودبكة حران العواميد والدراجة الرقاويّة.
أنواع الدبكة في الحسكة: هورزي، شيخاني، به روبشت، كرمانجي، بوطاني، يار كووزال وسي كاف.
وأكثر أنواع الدبكة انتشارًا في إدلب: العداويّة، الشرقيّة، البكّاريّة، السلمونيّة والقوصريّة.
تاريخ الدبكة السوريّة.
أوّل رواية: تنحدر الدبكة من رقصة السماح، وهي الأقدم والأشهر بسوريا. ومن روّاد هذه الرقصة: عمر البطش، عبد الواحد سيفي، صالح البوشي، عدنان منيني، عمرج عقّاد. أمّا مبتكرها الأصليّ، فهو الشيخ عقيل، من مواليد قرية منبج قضاء حلب. كما كان له الفضل في تطويرها من حيث الأداء الحركيّ، منذ ألف عام، وقد توفّته المنيّة بالقرن الثالث عشر الميلاديّ.
يعتمد أداء هذه الرقصة على حركات القدمين واليدين، ويصاحبها الغناء والأناشيد والإيقاع والألحان، ويسيطر عليها الطابع الهادئ والوقار.
وسمّيت بالسماح لاشتقاق هذه المفردة من فعل سمح؛ إذ كان يستأذن الراقصون من أصحاب المكان للرقص، وبعد ترديدهم: "السماح السماح"، يُسمح لهم بالرقص.
ثاني رواية: ورد بأسطورة عشتار وعقيدة الخصب السوريّة أنّ عندما اختطفت إلهة الموت، أريشكيجالا، إله الخصب، دوموزي/ تموز، وذهبت به إلى العالم السفليّ، اعتصر الحزن قلب إلهة الحياة، عشتار، فبدأت تضرب الأرض بقدميها لتزعج إلهة الموت التي تتخذ من أسفل الأرض مسكنًا هادئًا لها، ولم تكتف عشتار بذلك، بل طلبت من الجميع أن يفعلوا مثلها عسى أن تعيد أريشكيجالا حبيبها لها، فأحاط الجمع كلّه عشتار على شكل دائرة وبدأوا يطوفون حولها وهم يدبدبون، وكان ذلك على إيقاع غناء الحدو الحزين للإلهة عشتار. والمقصود بالحدو الزجل. وكان هذا أصل الدبكة.
ثالث رواية: الدبكة لها جذور دينيّة، فكانت من طقوس الصلاة التي كانت تؤدّيها الإلهة عشتار/ عناة والإله حدد والإله بعل والإله دموزي/ تموز، وكان استهلالها بالأوف والآويها، كما هو الحال بالدبكة العصريّة، وكانت تُختتم بزغرودة اعتقادًا منهم بقدرتها على طرد الشيطان. ومن هنا، كانت انطلاقة الدبكة.
رابع رواية: قديمًا، وقت حصاد القمح والعنب، كان يقف الأهالي فوق المحاصيل، ثمّ يدبدبون بأقدامهم ليفصلوا السنابل عن حبوب القمح، كما كانوا يفعلون ذلك داخل الأحواض الحجريّة المجمّع بها محاصيل العنب ليعتصروه من أجل صناعة الخمر. وكانت هذه نشأة الدبكة.
خامس رواية: منذ آلاف السنين، كانت عمليّة البناء تعتمد على الطوب واللبن أو الطين والقش، مما كان يتطلّب عمليّة مزج قويّة لهذه الخلطة، فكان السكّان يجتمعون فوقها ويدبدبون. ومن هنا ظهرت الدبكة.
سادس رواية: وقت الاستعداد للمعارك والحروب، كان يجتمع الشعب ويرقص على أنغام حماسيّة، لبثّ روح العزيمة داخل نفوس المقاتلين. وبعد ذلك، تطوّرت الخطوات المتّبعة في تقديم هذا الرقص وأخذت منحى جديد يُطلق عليه "الدبكة".
تاريخ الدبكة اللبنانيّة.
عرفت لبنان مصطلح دبكة بفضل القدماء اللبنانيّين البسطاء؛ فقد كانت منازلهم تُصنع من الطين، ونظرًا لضعف هذه المادّة المستخدمة في البناء، فكانت تتشقّق أسقف المنازل كلّ عام بسبب تغيّر المناخ الفصليّ، مما كان يستوجب إعادة ترميم الأسقف بشكل دوريّ. وبسبب صعوبة هذه المهمّة المستمرّة، كان ساكنو كلّ منزل يطلبون المساعدة والدعم من السكّان المجاورين لهم، وبدورهم كانوا يسارعون في المشاركة وتقديم يدّ العون لهم؛ حيث كانوا يجهزون الطين من خلال الضغط عليه بالأقدام ليقوى ويتماسك ويصبح صالحًا لبناء السقف. وعمليّة الضغط بالأقدام على الطين كانت تُسمّى "دبك"، وكان يصاحبها غناء لبثّ الحماس في نفوس المشاركين في هذا العمل لضمان عدم توقّفهم. وهو أمر مشابه للدبكة المعاصرة.
وشهدت لبنان نقلة نوعيّة في رقصة الدبكة، سنة ١٩٥٧؛ حيث بدأت تتطوّر وتنتشر ويعرفها الناس، كما شهدت وقتها مدينة بعلبك في البقاع أوّل مهرجان للدبكة الشعبيّة.
أشهر أنواع الدبكة اللبنانيّة: الميجانا، الدلعونا، الهوّارة، الشماليّة والروزانا.
في عام ٦٧٦م، كان من الطقوس التي أرسى قواعدها الملك البيزنطيّ قسطنطين اللحياني، في لبنان، رقصة الحرب والعودة من الحرب، وكانت ضمن عادات القوقاز التي أتوا منها. وعن شروط أدائها، فكان يقتصر أداؤها على الرجال فقط، كما كان وجود السلاح أمر لابد منه، فضلًا عن تشابك أيدي المشاركين بالرقصة.
تاريخ الدبكة الفلسطينيّة.
يشترط الأداء الحركيّ لرقصة الدبكة الفلسطينيّة، قيام مجموعة من الراقصين بتكوين حلقة أو نصفها ويناوبون في خطواتهم الموحّدة والمنظّمة، بخطوة إلى الأمام وأخرى إلى الخلف، علاوة على التصفيق كركن أساسيّ من أركان الرقصة، وهذا يشبه -إلى حدٍّ كبير- طقوس عبادة إله القمر التي كانت تُمارَس قبل آلاف السنين، في مدينة أريحا الفلسطينيّة؛ حيث كان المصلّون يشكّلون هلالًا ويناوبون بين خطواتهم المتقرّبة والمتقدّمة نحو القمر والمبتعدة عنه العائدة إلى الخلف، وكان التصفيق ملازمًا لجميع الخطوات سواء المتقرّبة أو المبتعدة.
وهناك رواية أخرى أوردها التاريخ وهي أنّ عبادة القمر عند الكنعانيّين القدامى كانت تتمّ بشكل دوريّ؛ فكان المصلّون يشكّلون هلالًا، ضمن طقوس الصلاة، في بداية الشهر، وحينما يصبح الهلال بدرًا، في منتصف الشهر، يكمل المصلّون الهلال المكوّن منهم ليصبح دائرة كاملة تحاكي القمر. وهذا هو الحال نفسه برقصة الدبكة الفلسطينيّة.
وعن الدبدبة بالأرجل برقصة الدبكة، فلها جذور فلسطينيّة أيضًا؛ فوقتما كان ينقطع المطر عن أهالي بئر السبع بجنوب فلسطين وكانوا يؤدّون صلاة الاستسقاء -حسب عقيدتهم- لاستنزال المطر، فكانوا يدبدبون على الأرض بأقدامهم مقلّدين بذلك صوت المطر. وتوارث الفلسطينيّون من أجدادهم الدعاء والإنشاد والدبك وقت الاستسقاء، كما توارثوا الغناء والرقص والدبك وقت خسوف القمر، ومن أشهر الأغاني التي يردّدها الفلسطينيّون حتّى اليوم وقت خسوف القمر: "دشر قمرنا يا حوت، يا بنطلعلك بالنبوت".
إنّ أغاني الجفرا والدلعونا المصاحبة للدبكة الفلسطينيّة والتي تُعتبر من الموروث الشعبيّ والثقافيّ الفلسطينيّ، جذورها فلسطينيّة أيضًا؛ إذ ترمز إلى الإلهة عنات الكنعانيّة، زوجة الإله إيل، وما يدعم ذلك أنّ رمز الإلهة عناة، الماعز الجبليّ مرسوم ومنقوش على الأواني الفخّاريّة المكتشفة بالمعابد والمقابر الكنعانيّة في فلسطين.
الدبكة المصريّة وتاريخها.
تشتهر منطقة الشيخ زويّد والعريش بسيناء برقصة الدبكة، ولا تخلو أيّ مناسبة سعيدة أو وطنيّة إلّا واشتملت على تقديم عرض الدبكة؛ فقد اهتمّ الأهالي بها  وتمسّكوا بها حتّى اليوم باعتبارها تراث شعبيّ.
وعن جذور الدبكة السيناويّة، فترجّح بعض المصادر أنّها انتقلت إلى سيناء من الفلسطينيّين، نظرًا لقرب المسافة بينهما وبسبب مصاهرة العوائل السيناويّة من الفلسطينيّة.
ومن أشهر أنواع الدبكة في سيناء: الثلاثيّة، الدبكة العاديّة، ظريف الطول، الطياري وعاليادي.
الدبكة الثلاثيّة: يشترط أداؤها أن يكون عدد الراقصين سبعة، ويكونوا متشابكي الأيدي، ويشكّلوا دائرة، ويقفوا باتجاه عكس عقارب الساعة، ويصاحب الأداء الراقص موسيقى الشبابة/ الناي، ويقف عازفها داخل الدائرة المشكّلة من الراقصين. وسمّي هذا النوع من الدبكة بهذا الاسم لاعتماد الرقصة على حركات الراقصين وخطواتهم الثلاثيّة التي تبدأ بها الرقصة، ثمّ تتخلّلها الحجلة بالخطوة الرابعة، وتكرّر أربع مرّات، ويليها الوثبة الثلاثيّة على قدم والنزول عليه أيضًا، ويعقب ذلك ضرب الراقصين على رجلهم الثانية ثلاث مرّات، وبعد ذلك تكرّر الأربع خطوات والحجلة والوثبة الثلاثيّة.
دبكة ظريف الطول: يصاحب أداؤها الغناء، أبرز الأغاني التي تؤدّى عليها: يا ظريف الطول، غلبت جلبي، يا رايح تروح، وفتحت الجروح.
الدبكة الطياري: تتسم بالطابع العسكريّ؛ فخطواتها تشبه الخطوات العسكريّة، وكل راقص يمسك بيده اليمنى كتف الراقص المجاور له بينما يده اليسرى تكون في خصره. وعن العازف، فمكانه مركز الدائرة المكوّنة من الراقصين.
دبكة عاليادي: وتؤدّى على أغنيّة عاليادي.
أبرز تصريحات المسؤولين المتعلّقة بالدبكة وعروضها.
أوّل تصريح: بعد أن تمّ إدراج الزجل اللبنانيّ، وهو أحد أنواع الشعر الشعبيّ العامّيّ المغنّى، على قائمة التراث غير المادّي لمنظّمة اليونسكو، لإيفائه بالمعايير التي تخوّله لذلك، يوم ٢٧ نوفمبر/ تشرين الثاني ٢٠١٤، وجّهت نائبة السفير اللبنانيّ، ميليا جبور، رسالة علنيّة لليونسكو، مفادها أنّ لبنان قد يتقدّم في المستقبل بطلب ترشيح رقصة الدبكة التقليديّة التي تشتهر بها لبنان وسوريا وفلسطين، باعتبارها عنصر ثقافيّ شائع ومشترك بين كلّ هذه الدول.
ساهمت عروض الدبكة المقدّمة بالمهرحانات والفعاليّات، على مدار السنوات الماضية، في ترسيخ وتأكيد مواقف واتّجاهات المسؤولين والبلاد التي يمثّلونها نحو القضيّة الفلسطينيّة وداعميها، من خلال إدلائهم ببعض التصريحات لوسائل الإعلام، وأبرزها:
ثاني تصريح: مساء يوم ٢١ مايو/ أيّار ٢٠١٧، ضمن الفعاليّات التي أقامتها لجنتا الشئون العربيّة والثقافة بنقابة الصحفيّين، بمناسبة ذكرى النكبة الفلسطينيّة الـ٦٩، والتي اشتملت على عرض رقصة الدبكة، قال السفير محمد كريم، أوّل سفير مصريّ لدى السلطة الفلسطينيّة، أنّ مصر قدّمت 120 ألف شهيد من أجل فلسطين ومن أجل أمن بوّابتها الشرقيّة، كما أكّد أنّ القضيّة الفلسطينيّة ستبقى على رأس الأولويّات العربيّة وفي مقدّمة أجندة الشعوب ولاسيّما الحكومات العربيّة مهما حدث، وأعرب عن تمنّيه بأن تكون القمم الثلاث في السعوديّة المنعقدة يومي ٢٠ و٢١ من ذات الشهر، على رأس مباحثاتهم القضيّة الفلسطينيّة وحال الأسرى الفلسطينيّين داخل معتقلات الاحتلال الإسرائيليّ.
ثالث تصريح: يوم ٧ أغسطس/ آب ٢٠١٧، وقت إعلان مشاركة القنصليّة الفلسطينيّة بعرض الدبكة، ضمن فعاليّات مهرجان مكتبة الإسكندرية الدوليّ الخامس عشر للفنون، قال السفير حسام الدباس، قنصل عام دولة فلسطين بالإسكندريّة، أنّ الفنون هي عنوان التواصل بين الشعوب، كما أعرب عن سعادته وحرصه الدائم على التواجد الفلسطينيّ ومشاركته المستمرّة في المهرجان.
رابع تصريح: يوم ١٠ أغسطس/ آب ٢٠١٧، أكّد السفير الفلسطينيّ حسام الدبّاس، أنّ الفنّ أهم أشكال المقاومة، والفنون الشعبيّة الفلسطينيّة كنشاط وموروث ثقافيّ لابد من إبرازه، لإظهار الثقافة الفلسطينيّة التي يحاول الاحتلال سرقتها كما سرق واغتصب أرض فلسطين.
سرقة الدبكة الفلسطينيّة.
من المعطيات والبراهين التاريخيّة التي توثّق محاولات الاحتلال الإسرائيليّ لسرقة الدبكة الفلسطينيّة ونسبها للهويّة الإسرائيليّة، ما قام به من تحويل للدلعونا إلى اللكنة العبريّة ولاسيما ألحان الآلات الموسيقيّة المصاحبة لتلك الأغنية؛ فغلّفها هي الأخرى بطابعه.
وفي المقابل، بذلت وزارة الثقافة الفلسطينيّة جهدها في صون التراث الفلسطينيّ؛ إذ أعدّت قائمة تمثيليّة وطنيّة، جمعت بها جميع عناصر التراث الثقافيّ الفلسطينيّ غير المادّيّ، بهدف التسجيل على القائمة التمثيليّة للتراث غير المادّيّ لدى اليونسكو.
واشتملت القائمة على: الدبكة، التطريز، موسم النبي موسى، النخلة، البدّاعة، الدحيّة، خميس الأموات، الزجل، عيد الغطاس، زفّة العريس، القهوة العربيّة، اللبن الجميد، ليلة الحنّة، تراث الزيتون، تراث الدالية، المسخّن الفلسطينيّ، المجوز اليرغول والكوفيّة (الحطّة).
وقد تمّ الإعلان عن اللائحة الوطنيّة لعناصر التّراث الثّقافيّ الفلسطينيّ غير المادّيّ من قبل الإدارة العامّة للتراث بوزارة الثقافة الفلسطينيّة، يوم ٧ تشرين الثاني ٢٠١٧.
والآن، الدبكة الفلسطينيّة تجوب العالم لخدمة المقاومة والقضيّة القلسطينيّة والأسرى الفلسطينيّين في جميع المحافل حول العالم بأسره، دون الاكتراث لمحاولة سرقتها.
دور اليونيسكو في دعم الدبكة.
سجّلت منظّمة الأمم المتّحدة للثقافة، اليونسكو، ١٧٠ رقصة تقليديّة من أصل ٧٧ دولة، ضمن لائحة التراث الإنسانيّ غير المادّيّ. ومن بين هذه الرقصات الدبكة الشرق أوسطيّة.
واعتمد المجلس الدوليّ للرقص، التابع لليونسكو، يوم ٢٩ أبريل/ نيسان منذ عام ١٩٨٢، ليكون يوم الرقص العالميّ.
وقد خصّصت اليونسكو ذلك اليوم بهدف تكوين قاعدة جماهيريّة أعرض لهذا الفنّ ولجذب انتباه الحكومات من حول العالم له وليعترفوا بأهمّيّته الاجتماعيّة والتعليميّة وليعتبروه وسيلة للتعبير الثقافيّ.
رؤساء الدول ووزراؤها يرقصون الدبكة.
أرشف التاريخ الحديث أبرز المواقف التي أظهرت رؤساء دول العالم ووزراءها وهم يرقصون الدبكة.
أول شخصية هي الرئيس العراقي الراحل صدام حسين ظهر بمقطع فيديو وهو يرتدي الزي العسكري العراقي مع مجموعة من أبناء مدينته تكريت في ناحية العلم يقومون باداء الدبكة العراقية العشائرية المعروفة بال " الجوبي " أو الدبكة في التسعينيات من القرن المنصرم
ثاني شخصيّة: السفير الأمريكيّ ستيوارت جونز وهو يرقص الدبكة على وقع الأغنية الشعبّيّة الأردنيّة، "تي رش رش"، خلال زيارته إحدى المناطق في شمال المملكة الأردنيّة الهاشميّة، يوم ١٤ يناير/ كانون الثاني ٢٠١٤.
ثالث شخصيّة: وزير الصحّة اللبنانيّ، حمد حسن، وهو يرقص الدبكة، وسط الشارع اللبنانيّ ووسط الحشود، محتفلًا بنجاحه في مكافحة وباء كورونا، في ظل التحذيرات المشدّدة بضرورة الالتزام بالإجراءات الوقائيّة ضد الوباء كالحفاظ على التباعد الاجتماعيّ، يوم ٢١ يونيو/ حزيران ٢٠٢٠، وقتما سجّلت لبنان ٥١ حالة إصابة جديدة. وقد أطلق الشعب اللبنانيّ على هذه الرقصة "دبكة كورونا".
رابع شخصيّة: رئيس الولايات المتّحدة الامريكيّة دونالد ترامب وهو يرقص رقصة العرضة التي تشبه الدبكة من حيث الأداء الحركيّ في بعض الخطوات، بصحبة العاهل السعوديّ الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود، خلال زيارته لمركز الملك عبد العزيز في ختام اليوم الأوّل من زيارته للسعوديّة، قبيل توجههما إلى غداء رسميّ على شرف ترامب، يوم ٢١ مايو/ أيّار ٢٠١٧. ويُعتبر أداء هذه الرقصة ضمن تقاليد الزيارات الملكيّة، كما له دور في دعم وتعزيز العلاقات الدبلوماسيّة بين الدول. وقد سبق ترامب الكثير من الرؤساء والملوك في الالتزام بهذا التقليد.
مدخلات العصر الحديث على الدبكة.
تتعرّض فنون الدبكة في العصر الحديث لاختراق ثقافيّ، ساهم في إدخاله على هذا التراث الشعبيّ بعض الدبّيكة (راقصي الدبكة) وأصبحوا أيقونة لهذا المزيج العصريّ.
الدبكة والباليه.
الأيقونة الأولى: الفنّانة الأردنيّة رانيا قمحاوي، أوّل راقصة باليه بالأردن، مديرة مهرجان عمّان للرقص المعاصر، نائب مدير المركز الثقافيّ لمؤسّسة الملك حسين بالأردن، مصمّمة ومخرجة عروض باليه، وراقصة مشاركة بالعديد من المهرجانات حول العالم.
وقد ساهمت في دمج تقنيّات فنّ الدبكة الأردنيّة مع فنّ الباليه وأبرزت جماليّاتهما دون المساس بالعادات والتقاليد الأردنيّة. ومن علاماتها البارزة في هذا المجال، مساعيها للحفاظ على التراث الأردنيّ من خلال تنشئة أجيال من الموهوبين تكون قادرة على تكوين فرقة وطنيّة تجوب العالم، نقلت لها خبراتها لضمان الاحتراف في الأداء، كما زرعت فيها الثقة والاحترام  والوعي والشعور بالغير.
الأيقونة الثانية: الفنّانة الفلسطينيّة المقدسيّة أسيل السيفي التي مزجت فنّ الدبكة بفنّ الباليه، وقد ساعدها تخصّصها الأكاديميّ بمجال الأداء والحركة في ابتكار وتطوير الدبكة على هذه النحو، كما قد عملت كراقصة دبكة وقدّمت الكثير من العروض داخل فلسطين وخارجها، فضلًا عن عملها كمدرّسة للرقص المعاصر بأكاديميّة الرقص والموسيقى في القدس، علاوة على كونها مدرّبة باليه.
الدبكة والباركور.
ابتكار جديد تعرّضت له الدبكة بالتاريخ الحديث، بشهر يونيو/ حزيران ٢٠١٦، وتمّ على أيدي شباب عرب يتقنون فنون الدبكة الشعبيّة؛ فقد أضافوا تسلّق الجدران لخطوات الدبكة التي تصاحبها الموسيقى. وأُطلق على هذه الرقصة "دبكة الحائط" وهي تشبه رياضة الباركور Parkour التي تعتمد في ممارستها على القفز من أماكن مرتفعة بجانب تسلّق الجدران. وأخذ هذا النوع من الدبكة في الرواج عبر شبكة الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعيّ من خلال إطلاق هاشتاج يحمل عنوان تحدّي الدبكة باللغة الإنجليزيّة #dabkechalleng، وقد ساهم في فتح الباب أمام جميع الدبّيكة (راقصي الدبكة) ليوثّقوا مهاراتهم الفلكلوريّة المعاصرة وصناعتهم لتراثهم الحديث.
الدبكة السوريّة على أنغام وغناء خليجيّ.
طوّر المطرب السوريّ وفيق حبيب الأنغام والأغاني التقليديّة المصاحبة للدبكة؛ فاشتمل تطويره على إحلال الشكل والمضمون الموسيقيّ المعتاد الذي تُقدَّم من خلاله الدبكة وقدَّم ألوانًا خليجيّة مفعّمة بالحماسة والتفاعل لتتماشى مع حركات الدبكة وخطواتها المميّزة على الطبل والمزمار.
رقصات تشبه الدبكة.
رصد التاريخ الفنّيّ بعض الرقصات المشابهة للدبكة، من خول العالم، وأبرزها:
رقصة كوتشاري (Քոչարի): وهي رقصة أرمينيّة، تُعدّ الأشهر لدى الأرمن، تعتمد على الاصطفاف وتشابك أيدي الراقصين ببعضهم البعض، وتختلف عن الدبكة في بعض الحركات.
رقصة Hyporchema: وتعتمد هذه الرقصة اليونانيّة على وجود راقصين من الجنسين، وتتشابك أيديهم وتدبدب أرجلهم بالأرض كحال الدبكة. ولهذه الرقصة جذور دينيّة حسبما ورد بالتاريخ؛ فقديمًا كان اليونانيّون يعبدون الإله أبوللو وهذه الرقصة كانت من طقوس عبادتهم له؛ حيث كان الراقصون يحيطون مذبح أبوللو، وينقسموا إلى مجموعتين، مجموعة ترقص حوله ومجموعة تقوم بتقليد أو محاكاة الأداء الحركيّ للمجموعة الأولى، ويؤدّى هذا العرض الراقص على أغنية أو قصيدة.
رقصة زوربا: رقصة يونانيّة أخرى، تعتمد أيضًا في أدائها على تشابك أيدي الراقصين والتزامهم بالخطوات المدبدبة على الأرض. ووثّق التاريخ كراهية شعب بيرو لهذه الرقصة لأنّها تذكّرهم برئيس الحزب سنديري لومينوزو الذي ارتكب بحقّهم جرائم دامية تنتهك حقوق الإنسان، وقد ظهر وهو يرقص هذه الرقصة.
رقصة الكلاكيت: رقصة تعتمد على الأداء الفرديّ دون الحاجة إلى عدد من الراقصين والراقصات، على عكس الدبكة. لكنّها تتشابه مع الدبكة في الدبدبة على الأرض، مع اختلاف الحركات والخطوات. وهي رقصة تعرف أيضًا باسم الرقص النقري أو Tap Dance.
قافة رقصة شركسية. وقد تتنوع مواضيع الرقص الشركسي بين موضوعات الحرب أو الزواج أو قد تخبر قصة حدثت خلال احتلال الروس لبلادهم في منطقة القوقاز وكيف أنهم هبوا دفاعا عن وطنهم ودفاعا عن وجودهم.
ومن أهم الرقصات التي تقوم الجمعية الخيرية الشركسية في الأردن بعرضها على التلفزيون الأردني في الثمانينات من القرن العشرين؛ رقصة تعبر عن مراسم الزواج حسب الخابزة. وهي تدور حول شاب يقوم بالبحث عن فتاة يتزوجها، فإذا ما بدا أن الشاب في رقصة من الرقصات معجباً بالفتاة، فإن أهل الشاب يقومون بإيداع الفتاة أمانة في بيت غير بيت أهلها وذلك تمهيداً لعمل ترتيبات العرس.
إزانامي (باللغة اليابانية : 伊弉冉尊) وتعني ( "تلك التي تدعي" ) أو (مُرَحِّبَة) هي عبارة عن آلهة من الأساطير اليابانية مسؤولة عن الحياة والموت، وهي الزوجة السابقة للإله إزاناغي.
إزاناغي (باللغة اليابانية 伊弉諾) كما هي مكتوبة في كوجيكي أو (伊邪那岐) كما هي مكتوبة في نيهون شوكي ويعني (الذكر الذي يدعو) أو (مُرَحِّب) هو عبارة عن إله مولود في الأجيال المقدسة السبعة المذكورة في الأساطير اليابانية وفي الشنيتوية.
تقول الأساطير أن إزاناغي قام مع زوجته إزانامي بخلق العديد من جزر اليابان، والآلهة الآخرين وأجداد اليابانيين القدماء. وعندما ماتت إزانامي أثناء الولادة حاول إزاناغي استعادة روحها من يومي (العالم السفلي) ولكنه فشل.
تشبه قصة إزاناغي وإزانامي الأساطير الإغريقية في الحديث عن أورفيوس وإيورديكه على الرغم من الاختلافات الكثيرة.
تقول الأسطورة أنه عندما حملت إزانامي قام إزاناغي بانتزاع كامل قواها فغضبت وقامت بمطاردته لقتله لكنها فشلت في ذلك. لذلك قطعت عهداً بأنها ستقتل ألفاً من الأشخاص الذين يخلقهم كل يوم، ولكن إزاناغي رد عليها قائلاً أن ألفاً وخمسمائة شخص جديد سيولد كل يوم.
محرم بك قسم من أقسام حي وسط الإسكندرية شمال مصر.كان قبل ثورة 1952 يعتبر حي الطبقة الأرستقراطية حيث تنتشر بالحي القصور والفيلات كما أنه متاخم لمحطة السكة الحديد عن طريق شارع محرم بك الرئيسي.
قسم محرم بك سُمّي على اسم محرم بك صهر محمد علي باشا، من مواليد عام 1795 بالديار الشرقية في مصر بقرية الميمونة وتربى بمدينة قولة اليونانية، وأمضى بها صباه، وتزوج من تفيدة هانم كريمة محمد علي باشا. وظل يشغل منصب محافظ الإسكندرية حتى وفاته في 20 ديسمبر 1847 وظل قائداً للأسطول البحري المصري حتى عام 1826. وقبلها شغل منصب محافظ الجيزة. ودفن بمسجد النبي دانيال. وتقديرا لمجهوداته وبطولاته أُطلق اسمه على أحد أحياء الإسكندرية.
شياخات قسم محرم بك.
يتكون قسم محرم بك من الشياخات التالية:
معالم قسم محرم بك.
يضم القسم العديد من القصور والمعالم منها:
إلى جانب أنه يحتوي على أكبر عدد من المدارس على مختلف مستوياتها بالنسبة إلى بقية أقسام وأحياء الإسكندرية ولا زال القسم يتمتع برونقة القديم بالرغم من زحف المباني العشوائية عليه.
لا بيفانا عيدٌ بُني على أسطورة شعبية إيطالية بدأت جذورها قبل أنتشار المسيحية في إيطاليا. وهي مماثلة لأسطورة سانتا كلوز أو بابا نويل. وفي هذا العيد تظهر سيدة عجوز دائمة الابتسام، اسمها لا بيفانا. ترتدي في الغالب شالاً أسود اللون. تتنقل طائرة في الهواء وهي تركب عصا مكنسة كالساحرات، وتحمل كيسا مليئا بالحلوى والهدايا للأطفال المطيعين وقطع الفحم للأطفال الأشقياء. يغطي السخام وجهها لأنها تدخل منازل الاطفال عبر مدخنة المدفأة لتمنحهم ما يستحقون.
نشوء الأسطورة.
نشأت الأسطورة في روما وفي وسط إيطاليا عموما، ثم انتشرت عبر جميع مناطق إيطاليا. يحتفل بهذا العيد ليلة 6 يناير من كل عام. وفي هذا اليوم تحتفل الكنيسة الغربية بعيد «إيبيفاني» وهو زيارة الملوك الثلاثة للطفل يسوع، أما الكنيسة الشرقية فتحتفل في هذا اليوم بعيد تعميد المسيح في المغطس عند نهر الأردن.
المعتقد الشائع أن الاسم مستمد من عيد «إيبيفاني» أما التفاصيل فقد استمدت من الآلهة الرومانية «سترينا» حسب أبحاث «جون جي. بلانت» التي سجلها في كتابه (نظرة على التراث القديم في إيطاليا وصقلية) حيث يقول المؤلف:
ينتظر أطفال إيطاليا لا بيفانا ليلة السادس من يناير من كل عام، ويعلقون جوارب خاصة عند المدفأة ليلا بانتظار هداياهم فيها صبيحة اليوم التالي. كما يترك الأهل كأسا من النبيذ وصحنا به لقيمات من الطعام تقدمة للبيفانا عند قدومها لبيتهم. أما الأطفال المطيعين فيجدون الحلوى والهدايا الجميلة. ولكن الأشقياء يجدون قطعة فحم كدرس يتلقونه للكف عن الشقاوة. في واقع الأمر يقوم الوالدين عادة بوضع الهدايا لأطفالهم دون علمهم حتى لا يقللوا من بهجة العيد عليهم.
القصائد والأغاني.
هناك قصائد حول بيفانا، والتي تعرف في صيغ مختلفة قليلا في جميع أنحاء إيطاليا. هنا هو واحد من الإصدارات باللغة الإيطالية:
La Befana vien di notte »
Con le scarpe tutte rotte
Col vestito alla romana
« Viva, Viva La Befana"
الترجمة العربية هي:
« "وبيفانا تأتي ليلا"
بأحذيتها الرثة كليا
بلباسها الروماني
تعيش تعيش بيفانا!" »
وتعطى نسخة أخرى في قصيدة جيوفاني بسكول:
Viene, viene la Befana »
Vien dai monti a notte fonda
Come è stanca! la circonda
Neve e gelo e tramontana!
« Viene, viene la Befana
« تأتي تأني "بيفانا"
تأتي من الجبال في عمق الليل
كم هي متعبة ! المتدورة
في الثلج والصقيع والرياح الشمالية!
تأتي تأتي بيفانا!" »
ليزو (بالصينية :嫘祖؛ بينيين : léi zǔ) هي إمبراطورة صينية أسطورية وهي زوجة الإمبراطور الأصفر. وتقول الأسطورة أنها اكتشفت الحرير واخترعت مغزل الحرير في القرن 28 قبل الميلاد.
اكتشفت ليزو دودة القز بينما كانت تمشي لتطلع على الضرر الذي لحق أشجار التوت الإمبراطورية.
هناك روايتان عن كيفية اكتشاف الحرير، الأولى تقول أن الإمبراطورة لمست دودة القز فعلق خيط الحرير بيدها، وبدأت بلف الحرير حول إصبعها أثناء خروجه، وعندما انتهى الحرير رأت الشرنقة فعرفت أن الحرير كان يخرج منها. أما الرواية الثانية فتقول أنها رأت دودة القز تأكل أوراق التوت وتنسج الشرانق، فقامت بجمع الشرانق وجلست لتحتسي الشاي. وبينما كانت تحرك فنجان الشاي سقطت شرنقة فيه فبدأ خيط رفيع بالظهور في الماء منفصلاً عن الشرنقة، وعندها عرفت ليزو أنه بالإمكان فصل الحرير عن الشرنقة.
عشرة إخوة (بالصينية :十兄弟) هي الأسطورة الصينية المعروف عنها أنها مكتوبة في وقت قريب من بناء سور الصين العظيم، على الأرجح خلال أسرة مينج (1368 إلى 1644). وقد رويت القصة بروايات متعددة وما زالت لها شعبية على اعتبارها واحدة من أقدم الأساطير الصينية التي تصور شخصية بصورة بطولية.
تقول النسخة الأحدث من القصة أن زوجاً ابتلعا عشرة لآلئ فأنجبوا عشرة أخوة. كل من هذه الأخوة العشر كان لديه قوة خارقة وقام بتطوير قوته مع تقدم القصة. في النهاية حارب الأخوة الأعداء ولم يستطيعوا الانتصار إلا عندما عملوا متحدين. إلا أنه إذا لمس الأخوة العشرة الحجر الكلسي فإن قواهم ستخور وتذهب.
تم عمل أعمال لاتحصى من الأفلام والمسلسلات التلفزيونية الآسيوية من هذه القصة وعلى الأخص في الصين وهونغ كونغ.
الرجل الأخضر هو نحت رسم أو تمثال لوجه محاطة أو مصنوعة من أوراق.
فروع الأشجار ربما تخرج من أنف فم، أو أي أجزاء أخرى من الوجه ومن الممكن لهذه الفروع أن تزهر أو تحمل ثماراً.
تستخدم بشكل كبير كنوع من الزينة المعمارية وغالباً مايوجد الرجل الأخضر في الكنائس أو الأبنية الأخرى.
هناك العديد من الأشكال للرجل الأخضر في العديد من حضارات العالم، وغالباً مايرمز لعودة الحياة أو الإحياء ممثلاً بذلك دورة النمو في كل ربيع. يقول البعض أن أسطورة الرجل الأخضر تتطورت بشكل منفصل في الحضارات المختلفة ولهذا فإن لها معانِ مختلفة في التاريخ.
جاك قاتل العملاق هي خرافة. وهي تحوير لقصة "الخياط الصغير الشجاع" ، وتشترك معها في بعض أوجه التشابه.
تتحدث القصة عن الشاب جاك من كورنوال وأنداده من العمالقة. يصطاد جاك العملاق الأول بنصب فخ له، ولهذا فإنه يمنح حزاماً محفورٌ عليه "الشاب الكورنوالي الرائع الذي قتل عملاق كورموران". ولهذا حصل جاك على شعبية كبيرة في قريته والجوار. وقام بسلسة من التحديات قابل فيها العملاق الثاني. حيث يصارعه مستخدماً سلكاً ثخيناً. أما العلاق الثالث يحاول قتل جاك عندما يكون في راحة في قصره، ولكن جاك يستطيع خداع هذا العملاق ويحمله على طعن نفسه. مع العملاق الخامس يستخدم جاك معطف التخفي والذي كان قد حصل عليه من قلعة العملاق الثالث. وآخر الصراعات تكون مع العملاق غاليغتانوس والذي يبدأ بصفرة مرعبة على مزماره ومن ثم يقطع رأسه ويرسله إلى الملك آرثر. وعليه فإن جاك قد كوفئ بتزويجه بنت الملك آرثر.
ذات القبعة الحمراء أو ليلى والذئب ، ، حكاية خرافية شهيرة عن فتاة تلتقي مع ذئب، وقد تغيرت القصة إلى حد كبير عبر تاريخها وخضعت للعديد من التعديلات الحديثة والقراءات. ونشرت أول مرة من قبل شارل بيرو بفرنسا سنة 1698.
النسخ الأولى من القصة.
وهي كانت نسخة الكاتب شارل بيرو.
وتحكي عن طفلة تلقب بـ ذات الرداء الأحمر، الفتاة قد عبرت الغابات لتوصل طعاماً أعدته أمها خصيصاً لجدتها المتعبة، حذرتها والدتها أن تمشي فقط في الطريق المؤدية لبيت جدتها، وكما أنها حذرتها من أن تتحدث لأي أحدٍ غريب.
في الطريق المؤدية لمنزل الجدة يوجد هناك ذئب كبير وشرير، أراد أن يأكل الفتاة وما في سلتها، هو راقب تحركات ذات الرداء الأحمر بصمت وهدوء من خلف أشجار الغابة لكي لا تراه، خرج بعد وقت قصير ليحييها ويلعب معها قليلاً ويمرحان، وبعدها سألها عن المكان الذي ستذهب إليه.
وببراءة هي أخبرته إلى أين هي ذاهبة، وبأن جدتها متعبة جداً وطريحة الفراش، أخبرها الذئب أن تجمع بعضاً من أزهار الغابة الجميلة لتعطيها لجدتها عندما تصل، انشغلت ذات الرداء الأحمر بجمع الأزهار بينما الذئب توجه نحو منزل الجدة بسرعة.
اكل الذئب الجدة وطبخ لحمها ووضعه على المائدة وارتدى مثل ملابسها وبعدها أراح جسده على سريرها ليتغطى ويمثل المرض، لتدخل بعدها ذات الرداء الأحمر لتحيي جدتها (الذئب) وتأكل من الطعام الموجود على المائدة (لحم جدتها) وتجلس بجانب السرير وتنظر لجدتها وتقول:
بعدها قفز الذئب ليأكل ذات الرداء الأحمر وينام بعدها في سرير جدتها بهدوء.
تعديلات واضافات الأخوان جريم.
في القرن التاسع عشر قام الأخوان غريم الألمانيان باعادة كتابة القصة مع بعض التعديلات.
بساط الريح هو سجادة سحرية ورد ذكرها في حكاية ألف ليلة وليلة وهي عبارة عن بساط مسحور يصبح وسيلة نقل جوي للأفراد، لقدرته على الطيران. السجاد هو الأسطورة التي تنقل الناس فوقها فوراً وبسرعة إلى وجهتهم.