CALM/arwiki huggingface dataset:
المهارات والكفاءات التي تعتبر بشكل عام "مهارات القرن الحادي والعشرين" متنوعة ولكنها تشترك في بعض المواضيع المشتركة. وهي تستند إلى فرضية أن التعلم الفعال، أو التعلم الأعمق التعلم العميق ، هو مجموعة من النتائج التعليمية للطلاب بما في ذلك اكتساب محتوى أكاديمي أساسي قوي، ومهارات التفكير العليا، وتصرفات التعلم. تتضمن طريقة التدريس هذه إنشاء والعمل مع الآخرين وتحليل وتقديم ومشاركة كل من تجربة التعلم والمعرفة أو الحكمة المكتسبة، بما في ذلك الزملاء والموجهين وكذلك المعلمين. يتناقض هذا مع منهجية التعلم التقليدية التي تتضمن التعلم عن طريق الحفظ عن ظهر قلب وإعادة المعلومات / المعرفة إلى المعلم للحصول على الدرجة.
المهارات موجهة نحو الطلاب والعاملين لتعزيز المشاركة والبحث عن روابط للمعرفة والأفكار والأقران والمعلمين والجمهور الأوسع، وصياغتها، وتسهيلها ؛ وخلق / إنتاج؛ والعرض / النشر. تم إجراء التصنيف أو التجميع لتشجيع وتعزيز طرق التدريس التي تسهل التعلم العميق من خلال كل من التعليم التقليدي وكذلك التعلم النشط والتعلم القائم على المشاريع والتعلم القائم على حل المشكلات وغير ذلك. حدد استطلاع عام 2012 الذي أجرته جمعية الإدارة الأمريكية (AMA) ثلاث مهارات عليا ضرورية لموظفيها: التفكير النقدي والتواصل والتعاون. فيما يلي بعض القوائم الأكثر سهولة في التعرف على مهارات القرن الحادي والعشرين.
المعايير الاساسية.
تهدف المعايير الأساسية المشتركة الصادرة في عام 2010 إلى دعم "تطبيق المعرفة من خلال مهارات التفكير العليا". تتمثل الأهداف المعلنة للمبادرة في تعزيز المهارات والمفاهيم المطلوبة للاستعداد للكلية والوظيفة في تخصصات متعددة والحياة في الاقتصاد العالمي. المهارات المحددة للنجاح في مجالات محو الأمية والرياضيات:
SCANS سكانز (لجنة السكرتارية في تحقيق المهارات).
بعد إصدار "Nation at Risk" ، عين وزير العمل الأمريكي لجنة الوزير المعنية بتحقيق المهارات الضرورية Secretary's Commission on Achieving Necessary Skills (SCANS) لتحديد المهارات اللازمة للشباب للنجاح في مكان العمل لتعزيز الاقتصاد العالي الأداء. ركز SCANS على ما أسموه نظام "تعلم أسلوب العيش". في عام 1991 ، أصدروا تقريرهم الأولي، ما العمل الذي يتطلبه المدارس. وخلص التقرير إلى أن مكان العمل عالي الأداء يتطلب عمالاً لديهم المهارات الأساسية الأساسية: المهارات الأساسية والمعرفة، ومهارات التفكير لتطبيق تلك المعرفة، والمهارات الشخصية للإدارة والأداء ؛ وخمس كفاءات رئيسية في مكان العمل.
المهارات الأساسية
الكفاءات في مكان العمل
Partnership for 21st Century Skills (P21).
في عام 2002 ، تم تأسيس الشراكة من أجل مهارات القرن الحادي والعشرين (الشراكة من أجل تعلم القرن الحادي والعشرين (P21)) كمنظمة غير ربحية من قبل ائتلاف يضم أعضاء من مجتمع الأعمال الوطني، وقادة التعليم، وصانعي السياسات: جمعية التعليم الوطنية (NEA) ، وزارة التعليم الأمريكية ، AOL Time وارنر ميديا، شركة أبل. ، ، سيسكو سيستمز ، شركة ديل للحاسوب ، مايكروسوفت ، ساب إس إي، Ken Kay (الرئيس والشريك المؤسس) ، و Dins Golder-Dardis. لتعزيز محادثة وطنية حول "أهمية مهارات القرن الحادي والعشرين لجميع الطلاب" و "وضع الاستعداد للقرن الحادي والعشرين في مركز التعليم من الحضانة إلى الصف الثاني عشر في الولايات المتحدة" ، حددت الصفحة 21 ستة مهارات أساسية لتطبيقها هي:
لاحقا تم تحديد مهارات 7C (اي سبعة نقاط تبدا بكلمات بدايتها حرف C باللغة الإنجليزية) بواسطة زملاء P21 الكبار في P21 ، بيرني تريلينج وتشارلز فاضل، وهي:
The Four Cs.
The P21 organization also conducted research that identified deeper learning competencies and skills they called the Four Cs of 21st century learning:
The جامعة كاليفورنيا الجنوبية's Project New Literacies website list four different "C" skills:
Participatory culture &amp; new media literacies.
Researchers at MIT, led by هنري جنكينز, Director of the Comparative Media Studies Program, in 2006 issued a white paper ("Confronting the Challenges of a Participatory Culture: Media Education for the 21st Century"), that examined digital media and learning. To address this فجوة إلكترونية, they recommended an effort be made to develop the cultural competencies and social skills required to participate fully in modern society instead of merely advocating for installing computers in each classroom. What they term participatory culture shifts this literacy from the individual level to a broader connection and involvement, with the premise that networking and collaboration develop social skills that are vital to new literacies. These in turn build on traditional foundation skills and knowledge taught in school: traditional literacy, research, technical, and critical analysis skills.
Participatory culture is defined by this study as having: low barriers to artistic expression and civic engagement, strong support for creating and sharing one's creations, informal mentorship, belief that members' own contributions matter, and social connection (caring what other people think about their creations). Forms of participatory culture include:
The skills identified were:
A 2005 study (Lenhardt &amp; Madden) found that more than one-half of all teens have created media content, and roughly one third of teens who use the Internet have shared content they produced, indicating a high degree of involvement in participatory cultures. Such إلمام رقمي emphasize the intellectual activities of a person working with sophisticated تكنولوجيا المعلومات والاتصالات, not on proficiency with the tool.
مسجد ملك زوزن هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القرن السابع الهجري، ويقع في مقاطعة خواف.
جامع سراوان هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر الإسلام المبكر، ويقع في مقاطعة سراوان.
المدارس الفعالة "Effective schools" هي حركة تعليمية ومجموعة من البحوث التي تدرس العوامل المؤثرة إيجابيًا على مخرجات المدارس بين المرحلة الإعدادية والثانوية. وقد تم تطبيق هذه البحوث المدرسية الفعالة بشكلٍ واسع في مناطق تعليمية مختلفة حول أنحاء العالم.
أجريت بعض الأبحاث المبكرة بعام 1966 حول الصفات الأساسية للمدارس الناجحة في أمريكا الشمالية كردة فعلٍ على تقرير كولمان المثير للجدل، والذي نص بأن الوضع الأسري، والاجتماعي، والاقتصادي كان له دورًا كبيرًا في تفوق الطلاب. كما دعمت ذلك الرأي الأبحاث التي نشرها كريستوفر جينكس في عام 1972، مما يشير إلى أن "جودة المدرسة ليس لها تأثير يذكر على التحصيل الدراسي".
دفع تقرير كولمان صانعي القرار الأمريكي إلى التركيز على "البرامج التعويضية" التي تركز على تحسين سلوك الطلاب ذوي الإمكانات المحدودة. كما كان للباحثين التربويين ردة فعل قوية على هذا التقرير وقد خالفوه الرأي، حيث يعتقدون أن المدارس "يمكن أن" تحدث فرقًا كبيرًا في تحصيل الطلاب. وقد شكلت أبحاثهم أساس "حركة المدارس الفعالة" ومكنتهم من الحرص على أن "جميع الأطفال يمكنهم التعلم وأن المدرسة تتحكم في العوامل الضرورية لضمان إتقان الطالب للمناهج المقررة".
حاول باحثو المدارس الفعالة الأوائل تحديد المدارس التي وفقت في تعليم الطلاب في جميع الأصعدة، بغض النظر عن حالتهم الاجتماعية أوالاقتصادية أو العائلية. وقد تم إيجاد مثل هذه المدارس في مواقع ومجتمعات مختلفة، كما أنهم حاولوا تحديد الفلسفات والسياسات والممارسات التي تشترك فيها هذه المدارس.
أجرى لاري ليزوت وولبر بروكوفر في منتصف سبعينات القرن الماضي دراسات في ثمانية مدارس ابتدائية في ولاية ميشيغان، وقد حددت هذه الدراسات صفات المدارس التي يتحسن مستواها أو ينخفض. وقد برز من نتائج هذه الدراسة أنه كان رأي المعلمين في المدارس متدنية المستوى متدني حول قدرات طلابهم، بينما كان رأي معلمي المدارس المتميزة حول قدرات طلابهم عالي.
قام جورج ويبر ورونالد إدموندز بإجراء بحثٍ في مدارس المدن في الولايات المتحدة الأمريكية، حيث تمكن الطلاب ذوو الحالة الاجتماعية والاقتصادية المتدنية من تحقيق أو تجاوز المعدل الوطني. يُشار إلى مقال إدموندز عام 1979 "المدارس الفعالة للفقراء في المناطق الحضرية" الذي لفت الانتباه المهني إلى حركة المدارس الفعالة. حيث حدد إدموندز ست خصائص أساسية للمدارس الفعالة  وتشمل:
القيادة الإدارية القوية.
التوقعات العالية.
الجو المنظم.
اكتساب المهارات الأساسية كهدف أساسي للمدرسة.
القدرة على تحويل طاقة المدرسة ومواردها عن الأنشطة الأخرى لتقديم الغرض الأساسي للمدرسة.
التقويم المستمر لتقدم مستوى الطالب.
وبشكلٍ سريع تجاهل الباحثون التربويون "القدرة على تحويل الطاقة والموارد" من القائمة، وتم الإعلان على نطاق واسع "نموذج العوامل الخمسة" لإدموندز كإطار لتحسين وضع المدارس متدنية الأداء.
في عام 1979 ،أثبتت خمس عشرة ألف ساعة من البحوث الموثفة للمدارس الفعالة والتي أجريت في مدارس ثانوية بالمملكة المتحدة أنه من الممكن أن تؤثر خصائص المدرسة إيجابيًا في تحصيل الطلاب.
نشر إدموندز "النظرة العامة لبرامج تحسين المدارس" في عام 1982 واصفًا إياها "روابط المدارس الفعالة"، وهي عبارة تستخدم الآن على نطاق واسع ووقد ارتبطت لاحقاً بأعمال ليزوت. كما قد وصفت روابط إدموندز المدارس الفعالة بما يلي:
قيادة مدير المدرسة التي يبرز فيها اهتمامة الكبير بجودة التعليم.
التركيز العالي على التعليم والنظرة الشمولية له.
المناخ المنظم والآمن والملائم لعملية التعليم والتعلم.
الحد الأدنى لسلوك المعلم الذي يعكس ما يمكن توقعه ويفترض أن يتقنه جميع الطلاب.
استخدام معدل تحصيل الطلاب العلمي كآداة رئيسية لتقييم البرنامج.
وفي عام1991 ، نشرت ليزوت روابط "المدارس الفعالة بنسختيه الأولى والثانية والذي وصف" "الروابط السبعة للمدارس الفعالة".
القيادة التعليمية.
المهمة المركزة والواضحة.
البيئة الآمنة والمنظمة.
الجو المناسب للطموحات العالية.
المتابعة المستمرة لمستوى الطالب.
العلاقات الإيجابية بين المنزل والمدرسة.
فرصة التعلم ووقت نشاط الطالب.
وبقيت بعد ذلك روابط المدارس الفعالة حجر الأساس في كثير من المناطق التعليمية.
يصف مجلس مدراء التعليم في أونتاريو روابط ليزوت السبعة بأنها "ضرورية لضمان مستويات عالية من تحصيل الطلاب" ، مضيفًا أنه يجب على المعلمين أيضًا مراعاة أهمية المنزل والمجتمع متعاطف.
ووسعت مدارس مقاطعة كولومبيا العامة مفهوم المدارس لتشمل:
التعليم والتعلم.
البيئة التعليمية الآمنة والفعالة.
مشاركة الأسرة والمجتمع.
اتخاذ القرار القائم على البيانات.
من النتائج الرئيسية المتعلقة بتنفيذ إصلاحات المدارس الفعالة أن الدعم الإيجابي لمدير المدرسة أمر أساسي لنجاحها. بالإضافة إلى دعم المعلم والإيمان بإمكانياته والالتزام به واستمرار التحسين لمدة أشهر أو سنوات من الممارسة الناجحة.
جامع سيراف هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القرن الثاني الهجري، ويقع في مقاطعة كنغان.
صالح الطيب مبارك ( بالانجليزية : Saleh A. Mubarak ) ويشتهر بأسم «صالح المبارك» هو أستاذ جامعي أمريكي من أصول سورية متخصص في مجال إدارة المشروعات ، بالإضافة إلى كونه ناشط سياسي في القضية السورية
ولد صالح الطيب مبارك لأسرة مسلمة في مدينة دمشق في الحادي عشر من أبريل من عام 1958م ، وحصل على تعليمه الجامعي من خارج الجمهورية العربية السورية حيث حصل في عام 1981 م على بكالوريوس الهندسة المدنية من جامعة تري ستايت (Tri-State University) بولاية إنديانا الأمريكية ، وفي عام 1985 م حصل على ماجستير الهندسة المدنية من جامعة أوهايو الأمريكية.
وفي عام 1990م حصل شهادة الدكتوراه في الهندسة من جامعة كليمسون بولاية كارولاينا الجنوبية في الولايات المتحدة الأمريكية
للدكتور صالح العديد من المنشورات العلمية تتمثل في مقالات أكاديمية و3 كتب مطبوعة من دار ويلي للنشر وهي :
نشط الدكتور صالح المبارك في خدمة القضية السورية حول العالم حيث شارك في فعاليات المجلس الوطني السوري وله عدة لقاءات مسجلة في قنوات تلفاز ومواقع إخبارية ومنها :
الثقافة الناقدة هي القدرة على تمحيص النصوص المختلفة في وسائل الإعلام والكتب والمقالات للعثور على أي تحيّز أو تمييز أو تعصب محتمل ضمّنه المؤلف في مؤلفاته وعرضها للعالم كون المؤلفين لديهم تأثير اجتماعي وسياسي. ويتم ذلك عن طريق تحليل الرسائل التي تروّج علاقات القوى المتحيزة الموجودة بشكل طبيعي في وسائل الإعلام والمواد المكتوبة التي لا يتم ملاحظتها إلا من خلال فهم المعنى المخفي خلف كلمات المؤلف ودراسة الطريقة التي نقل بها المؤلف أفكاره حول معايير المجتمع لتحديد ما إذا كانت هذه الأفكار تحتوي على تحيّز عرقي أو تمييز بين الجنسين.
الثقافة الناقدة هي منهج تعليمي ناشئ عن التعليم الماركسي الناقد، والذي يدعم تبني وجهات نظر نقدية للنصوص، وتشجع الثقافة الناقدة القراء على التحليل الفعال للنصوص وتقدم استراتيجيات لما يصفه المؤيدون بـ "الكشف عن الرسائل الضمنية"، وهناك العديد من المنظورات النظرية المختلفة حول الثقافة الناقدة التي أنتجت مناهج تربوية مختلفة للتعليم والتعلّم، وتشترك جميع هذه المناهج في فرضية أساسية مفادها أن الثقافة تتطلب من القارء اعتماد نهج نقدي وطرحي.
عندما يتفحص الطلاب رسالة الكاتب للتحيز، فإنهم يمارسون الثقافة النقدية. ويمكن استخدام هذه المهارة المتمثلة في المشاركة الفعالة في النصوص لمساعدة الطلاب ليصبحوا مواطنين أكثر إدراكاً ووعياً، بحيث لا يصدقون الرسائل التي يتلقونها من وسائل الإعلام والكتب والصور إلا بعد أن يفحصوا النص أولاً وربطه رسائله بتجاربهم الشخصية في الحياة، وبالتالي تساعد الثقافة الناقدة الطلاب على مناقشة الآراء المكتوبة والشفوية المتعلقة بقضايا المساواة عن طريق حث الطلاب على التشكيك في هياكل السلطة في مجتمعاتهم حتى يتمكنوا من مكافحة الظلم الاجتماعي الواقع على الفئات المهمشة في مجتمعاتهم.
ممارسة الثقافة الناقدة ليست مجرد وسيلة لتحقيق المعرفة بمعنى تحسين القدرة على فهم المعنى المضمن وفك شفرة الكلمات والجمل وما إلى ذلك، في الواقع إن القدرة على قراءة الكلمات على الورق ليست ضرورية للانخراط في مناقشة نقدية للنصوص، والتي تشمل المعلومات المتوفرة عبر التلفزيون والأفلام ومواقع الإنترنت والموسيقى والفن وغيرها من وسائل التعبير. الشيء المهم هو القدرة على إجراء مناقشة مع الآخرين حول المعاني المختلفة التي قد تحملها النصوص وتعليم طلاب الثقافة الناقدة كيفية التفكير بها بمرونة.
أصبحت الثقافة الناقدة نهجا شائعا لتدريس اللغة الإنجليزية للطلاب في بعض البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية، بما في ذلك كندا وأستراليا ونيوزيلندا والمملكة المتحدة.
يمكن أن يكون تعريف ممارسة الثقافة النقدية قابلاً للتغيير بالنسبة لممارسي الثقافة الناقدة وأصحاب التطورات الفكرية، ولكن عادة ما تتضمن البحث عن الخطابات والبحث عن الأسباب التي تُدرج فيها بعض الخطابات أو تُستبعد منها.
المنظورين النظريين الرئيسيين في مجال الثقافة الناقدة هما المنظور الماركسي الجديد (نظرية فريري) والمنظور الأسترالي، تتداخل هذه النهوج بعدة طرق ولا تمثل بالضرورة وجهات نظر مختلفة أو متناقضة، لكنها تتعامل مع الموضوع بشكل مختلف.
علاقة الثقافة الناقدة بالتفكير النقدي.
ينطويان التفكير النقدي والثقافة الناقدة على خطوات مماثلة وقد يتداخلان، إلا أنهما شيئين مختلفين، حيث أن التفكير الناقد هو استكشاف المشاكل وحلها من خلال عملية تتضمن المنطق والتحليل العقلي. ، ويركز التفكير النقدي على ضمان دعم حجج الشخص بالأدلة الكافية وخلو العرض من اللبس والخداع وبالتالي يسعى التفكير الناقد إلى فهم العالم الخارجي وإدراك وجود حجج أخرى من خلال تقييم منطق هذه الحجج، ولكن التفكير النقدي محدود في الكشف عن الادعاء المتضمن.
تساعد الثقافة الناقدة على فهم التحيزات المتضمنة الادعاءات التي كشف عنها التفكير النقدي لأول مرة، فإن الثقافة الناقدة تلعب دور أكبر من مجرد تحديد المشكلة، حيث تحلل ديناميكيات القوة التي تخلق النصوص المكتوبة أو الشفهية للمجتمع ثم تشكك في ادعاءاتهم. لذلك تمّحص الثقافة الناقدة لغة السياسة وصياغتها ضمن هذه النصوص وتفحص كيفية استخدام السياسة لجوانب معينة من القواعد اللغوية لتوضيح معناها المقصود، كما تتيح ممارسة الثقافة الناقدة للطلاب تحدي كل من مؤلف النص والسياقات الاجتماعية والتاريخية التي تم فيها تأليف النص ونشره.
تقيّم الثقافة الناقدة المصادر المطبوعة وسائل الإعلام والتكنولوجيا من خلال النظر فيمن يملك هذه المصادر من المعلومات وكذلك الجمهور المستهدف وهدفهم من إنشاء هذه النصوص المختلفة. يطلع الطلاب على المعلومات المضمنة التي يتم توصيلها في الأدب ووسائل الإعلام الشعبية والإنترنت والصحافة على أمل اتخاذ إجراء اجتماعي.
نشأت ممارسات الثقافة الناقدة عن أصول التعليم في مجال العدالة الاجتماعية للمعلم والباحث البرازيلي باولو فريري الذي وصف ممارسات الثقافة الناقدة لأول مرة في كتاب "التعليم على أنه ممارسة للحرية" الذي نُشر عام 1967 وكذلك كتابه الأكثر شهرة "أصول تربية المضطهدين" الذي نُشر عام 1968. يُنظر إلى ثقافة فريري الناقدة كوسيلة لتمكين المواطنين المحرومين ضد الاضطهاد والإكراه، وكثيراً ما ينظر إليها على أنها صادرة من جانب الشركات و / أو الكيانات الحكومية، تبدأ ثقافة فريري الناقدة بالرغبة في موازنة الظلم الاجتماعي ومعالجة المشكلات المجتمعية الناجمة عن إساءة استخدام السلطة، وننطلق من هذا الأساس الفلسفي لفحص النصوص وتحليلها وتفكيكها.
وازداد انتشار الثقافة الناقدة في وقت لاحق بشكل بارز مع دونالدو ماسيدو في عام 1987. كتب باولو فريري في كتابه الصادر عام 1968 بعنوان "أصول تربية المضطهدين" أن الأفراد الذين يتعرضون للقمع من جانب مناصب السلطة يخشون في البداية من الحرية لأنهم استوعبوا قواعد مضطهديهم وعواقب عدم الالتزام بهذه القواعد وبالتالي على الرغم من رغبتهم الداخلية في الحرية إلا أنهم يواصلون العيش فيما يسميه فرير "الخوف من الحرية"، بدلاً من ذلك يختارون اتباع وصف محدد مسبقاً للسلوكيات التي تلبي موافقة مضطهديهم. من أجل فهم الطبيعة الفعلية لظلمهم، يقول فريري أن نظامهم التعليمي يجب أن يعلمهم أن يفهموا أن واقعهم يمكن أن يتغير وكذلك اضطهادهم.
ينعكس هذا المنظور في أعمال بيتر ماكلارين وهنري جيروكس وجان أنيون وغيرهم الكثيرون، حيث يتم تمثيل منظور فريري تجاه الثقافة الناقدة بقوة في علم أصول التدريس النقدي .
يسعى التعليم النقدي إلى وضع حد للاضطهاد الظالم للإنسان من خلال الدعوة إلى التغيير في الطريقة التي تنقل بها المدارس المعلومات، وينبثق من هذا الثقافة الناقدة، والتي تنص على أنه من خلال العمل على فهم الطريقة التي يتم بها كتابة النصوص وعرضها، يمكن فهم البيئات السياسية والاجتماعية والاقتصادية التي تم فيها تشكيل النصوص وكذلك يكون قادراً على تحديد الإيديولوجيات والمعتقدات الخفية الموجودة ضمن هذه النصوص.
عوامل الثقافة النقدية.
يتضمن فريري عدة عوامل أساسية في تشكيله للثقافة الناقدة، تتضمن الخطوة الأولى للثقافة الناقدة نشر الوعي أو الإدراك لأولئك الذين يتعرضون لسوء المعاملة ولمن يتسببون في هذه المعاملة السيئة من خلال تشجيع الإيديولوجيات غير العادلة عبر السياسة وغيرها من مواضع السلطة مثل المدارس والحكومة. وذلك لأن فرير وماكيدو يعتقدان أن النصوص المكتوبة تمثل أيضاً معلومات تم بناؤها على المخططات السابقة حول العالم نظراً لسوء المعاملة المنشرة في كثير من الأحيان مما يجعلهم لا يدركون أنهم يتعرضون للقمع، ويعتبرون الفقر أو التهميش جزءًا طبيعياً من حياتهم. وبالتالي فإنهم يقبلون مصاعبهم الظالمة وهم لا يعرفون الخطوات الضرورية التي يمكنهم اتخاذها لتغيير ظروفهم، وبالتالي يبقون في قمعهم.
مذبحة لشبونة أو مذبحة عيد الفصح 1506، هي حادثة وقعت في شهر أبريل عام 1506م (16 ذو القعدة 911هـ)، وهو يوم عيد الراعي الصالح عند النصارى، في عاصمة البرتغال لشبونة ، في عهد الملك مانويل الأول؛ حيث تعرض فيها كل من يدين باليهودية للاضطهاد والتعذيب.
NGC 4389 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة السلوقيان. اكتشفت في 10 أبريل 1788 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 4391 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة التنين. اكتشفت في 20 مارس 1790 بواسطة ويليام هيرشل.
مسجد شورين هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في مقاطعة همدان.
NGC 4392 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة السلوقيان. اكتشفت في 27 أبريل 1788 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 4393 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الهلبة. اكتشفت في 11 أبريل 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 4396 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الهلبة. اكتشفت في 20 أبريل 1865 بواسطة هاينريش لويس دريست.
NGC 4398 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت .
NGC 4404 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت في 20 مارس 1789 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 4405 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الهلبة. اكتشفت في 20 مارس 1789 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 4408 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الهلبة. اكتشفت في 21 أبريل 1865 بواسطة هاينريش لويس دريست.
NGC 4410-1 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت بواسطة جون هيرشل.
NGC 4410-2 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة العذراء. اكتشفت في 18 يناير 1828 بواسطة جون هيرشل.
مسجد يسرلو هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في مقاطعة همدان.
مسلم ماقوماييف - ملحن أذربيجاني، قائد أركيسترا، مدرس، أحد من مؤسسي الموسيقى الكلاسيكية بأذربيجان، مؤلف أول أوبرا النمط الأوروبي في الموسيقى الأذربيجانية، تكريم عامل فني أذربيجان.
سمى فيلهارموني أكاديمى لدولة أذربيجان بأسم ملحن أذربيجاني مشهور مسلم ماقوماييف, بقرار على مجلس المفوضون الشعب الأذربيجاني, في 11 أغسطس, عام1937.
حياته و مؤلّفاته.
ولد مسلم ماقوماييف بمدينة غروزني في 18 سبتمبر لعام 1885.
مسلم ماقوماييف هو في الأصل من قرية إليسو لمنطقة قاخ. تعلم و تلقى دراسته في المدرسة للمدينة غروزني، و تخرج منها في عام 1900.
في عام 1899 دخل مدرسة المعلمين غوري. هذا هو المكان الذي تبدأ صداقته مع ملحن أذربيجاني معروف عزير حاجبايوف.
كتب ماقوماييف اثنين من الأوبرا - "شاه إسماعيل" و"نرجيز"، والثاني هو أول أوبرا أذربيجانية حول الموضوعات السوفيتية. أعلى نقطة في إبداعه مسلم ماغوماييف هي أوبراه "نرجيز".
انتقل مسلم ماقوماييف إلى باكو في عام 1911، حيث بدأ عمله هنا كمدرس في كلية المدينة.
توفي مسلم ماقوماييف في مدينة نالتشيك في 28 يوليو لعام 1937.
مسلم ماقوماييف هو جد لمغني و ملحن أذربيجاني مشهور مسلم ماقوماييف.
مسجد نو قمشة هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر السلالة الصفوية، ويقع في شهرضا.
مسجد أدينة خان هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في شيراز.
مسجد الحاج غني هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في مقاطعة شيراز.
الأطلس البليدي، أو الأطلس المتيجي ، أو الأطلس الصغير (ميّز عن جبال الأطلس الصغير الواقعة بالمغرب) ( بالأمازيغية : ⴰⵟⵍⴰⵙ ⴰⴱⵍⵉⴸⵉ، نقحرة: أطلس أبليذي)، هي سلسلة جبلية جزائرية تقع في شمال البلاد، وهي جزء من الأطلس التلي المركزي. أعلى قمة بها هي كدية سيدي عبد القادر، حيث تصل علوها إلى فوق مستوى سطح البحر .
يقع الأطلس البليدي في ولايات البليدة شمالا، المدية جنوبا. تمتد من جبل تمزقيدة في ولاية المدية إلى جبل هلالة في نفس الولاية ، أو من وادي جر غربا، إلى وادي يسر شرقا. يقع سهل متيجة عند سفح الأطلس البليدي.
يشمل الأطلس البليدي جبال بني صالح، بني ميصرا وبني مسعود.
إلى جانب القمة الأعلى وهي كدية سيدي عبد القادر، فإن القمم الرئيسية هي:
يتكون الغطاء النباتي من أشجار الصنوبر والأرز الأطلسي يمكن أن يصل ارتفاعها إلى 45 إلى 50 متراً ومحيطها 10 أمتار.
شهدت منطقة الأطلس البليدي انخفاضاً كبيراً في عدد السكان خلال الاستعمار الفرنسي والعشرية السوداء. ويعود أصل هذا الوضع إلى عدة عوامل هي: تدهور وضع الزراعة الجبلية، وتطوير السهل الذي اجتذب جزءًا من سكان الأطلس أثناء الاستعمار الفرنسي، ولكن أيضًا تداعيات حرب التحرير، الجيش أجبر الفرنسيون المستعمرون سكان الريف الجبلي على الهجرة لعزل المجاهدين، وتوافر أنشطة الأجور (الصناعة، البناء، الخدمات) التي خفضت قيمة الفلاحة.
على الرغم من أن تمازيغت الأطلس البليدي كانت في طريقها للانقراض في بداية القرن الحادي والعشرين، إلا أن التحدث بها لا يزال قائماً بغية الحفاظ عليها عند أحفاد عروش بني صالح الأمازيغية (منطقة سيدي الكبير في أعالي بلدية البليدة ) وبني ميصرا (منطقة مقطع الأزرق ببلدية حمام ملوان ) في السابق كان يتحدث بها 14 عرش التي سكنت الأطلس البليدي.
المناطق السياحية الواقعة بالمنطقة:
سد وادي جرية يقع في محافظة المجاردة التابعة لمنطقة عسير بالمملكة العربية السعودية.
يقع شمال شرقي مركز ختبة والواقع في الرهوات أسفل مركز ختبة التابع لمحافظة المجاردة.
نبذة عن سد وادي جرية.
وتتميز البحيرة بطولها وامتدادها في مجرى الوادي وعمقها الذي يتميز بعشرات الأمتار في بعض الأجزاء، وهي واحدة من الوجهات السياحية في المحافظة.
مسجد مولا هو مسجد تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون والدولة البهلوية، ويقع في شيراز.
مسجد نو هو مسجد تاريخي يعود إلى سنة 590 هجري، ويقع في شيراز.
التعليم الملائم أو المتجاوب ثقافياً هو أحد علوم التربية والتدريس ويستند إلى أسلوب تدريس المعلمين للكفاءة الثقافية، أي مهارة التدريس في بيئة متعددة الثقافات. حيث يستخدم المعلمون هذه الطريقة لتشجيع كل طالب على ربط محتوى المادة الدراسية بخلفيته الثقافية.
وبالرغم من أن المصطلح غالباً ما يشير بشكل خاص إلى تعليم الطلاب الأميركيين من أصول إفريقية في الولايات المتحدة، إلا أنه يمكن استخدامه للإشارة إلى تعليم الطلاب من جميع الخلفيات العرقية، على سبيل المثال تفيد الأبحاث في كندا أن هناك حاجة إلى سد الفجوة بين نظام التعليم التقليدي للكنديين الأصليين ونظم التعليم الغربية من خلال إدراج القيم الروحانية في الممارسات التعليمية للسكان الأصليين، كما يُعتقد أنه يمكن تحسين التحصيل الدراسي من خلال تطبيق التعليم المتجاوب ثقافياً. على الرغم من أن غالبية هذه الممارسة يتم إجراؤها في المدارس الابتدائية أو الثانوية، إلا أنه تم تطبيق التعليم المتجاوب ثقافياً ومناقشته ضمن بيئة التعليم العالي.
أول من سلّط الضوء على التعليم المتجاوب ثقافياً في أوائل التسعينيات هي د. غلوريا لادسون بيلينغز، وعرّفت مصطلح التعليم المتجاوب ثقافياً على أنه "تمكين الطلاب من الحفاظ على الأصول والتقاليد الثقافية مع تحقيق النجاح أكاديمياً". وقدمت غلوريا أيضاً بعض التوضيحات حول الفروق بين أصول التدريس الناقدة وأصول التدريس المتجاوبة ثقافياً، حيث يكمن الاختلاف في أن أصول التدريس المتجاوبة ثقافياً تحث على العمل الجماعي القائم على الفهم الثقافي والخبرات وطرق فهم مختلف الثقافات في العالم. أصبح التعليم المتجاوب ثقافياً معروفاً على نطاق واسع ومقبولاً في مجال التعليم، على سبيل المثال تساعد وزارة التعليم الأمريكية مختلف أنواع المدارس على تهيئة الظروف لتحقيق نتائج تعليمية عادلة لجميع الطلاب، وذلك باستخدام الاستجابة الثقافية كإحدى مقاييس القدرات اللازمة في المعلمين ومديري المدارس والمجتمعات المدرسية ككل. ترتبط نظرية تطبيق التعليم المتجاوب ثقافياً بمجموعة أكبر من المعرفة حول التعليم متعدد الثقافات ومساعدة الطلاب من خلفيات ثقافية مختلفة على التفوق. يجادل الباحثون أن هناك ثغرات في التحصيل الدراسي بين الثقافة المحلية السائدة وثقافة المهاجرين أو الجماعات الثقافية العرقية، وتشير النظريات المبكرة إلى أن الانفصال بين هذه المجموعات كان بسبب صعوبات التواصل بين المعلمين والطلاب المتحدثين بلغات أجنبية مختلفة أو أن الثقافات العرقية الأجنبية لا تقدر قيمة التعليم بقدر الثقافة الغربية. وغالباً ما يتم فصل الطلاب المتنوعون ثقافياً في فصول خاصة بسبب الاختلافات اللغوية والثقافية. كما يعتقد بعض الباحثين والمعلمين أنه يجب تكييف التعليم "ليتناسب مع الثقافات التي يجلبها الطلاب معهم من وطنهم الأصل" وذلك للتخلص من الصعوبات اللغوية والثقافية. أحد الباحثين التربويين الرئيسيين الذين ساهموا بشكل كبير في تقدم التعليم المتجاوب ثقافياً هي جينيفا جاي، حيث وسّعت النظرة التقليدية للثقافة إلى ما وراء العرق في كتابها البارز "التعليم المستجيب ثقافياً: النظرية والبحث والممارسة"، حيث كتبت: "تحدد الثقافة كيف نفكر ونعتقد ونتصرف دون أن ندرك ذلك " بمعنى آخر، الثقافة هي معتقدات الطالب ودوافعه وعاداته الاجتماعية وأعرافه، وبالتالي يدرك المعلم الذي يمارس التدريس المتجاوب ثقافياً أن الثقافة تتجلى في مجموعة متنوعة من التغييرات في كيفية تفضيل الطلاب للتعلم، ويطبق المُعلم المتجاوب ثقافياً تعليماً متبايناً لتكييف التعلم مع كل جانب من جوانب ثقافة الطالب.