CALM/arwiki huggingface dataset:
أثناء الاحتلال الإسباني للجزيرة بين عام 1494 إلى عام 1655، جاء إلى الجزيرة أعداد من المسيحيين الجدد (يهود تحولوا إلى المسيحية) من إسبانيا والبرتغال، وذلك بعد فرارهم من محاكم التفتيش الإسبانية. ولإخفاء هويتهم، أشاروا إلى أنفسهم على أنهم "برتغاليون" أو "إسبان" ومارسوا دينهم سرًا. في وقت الفتح البريطاني للجزيرة عام 1655، سجل الجنرال روبرت فينابلز وجود العديد من "البرتغاليين" في جامايكا. التفاصيل المتعلقة بعدد البرتغاليين من اليهود أو المسيحيين الجدد غير معروفة. كما أنه من غير الواضح كم عدد هؤلاء المسيحيين الجدد المحتملين الذين تحولوا إلى اليهودية. قبل وصول المبشرين البيض، كان جورج ليلي أول مشروع ناجح ينشر المسيحية بين المستعبدين في جامايكا. لم يحاول فقط المبشرون البيض من أوروبا أو أمريكا الشمالية لتزويد الدين للعبيد في جامايكا، لعب الأمريكيون الأفارقة دورًا أيضًا في نشر الإيمان البروتستانتي في جامايكا. وكان جورج ليلي عبداً سابقاً من ولاية جورجيا الأمريكيَّة، وقد شق طريقه إلى جامايكا. تم الاعتراف بأنه أول مشروع ناجح لنشر الديانة المسيحية بين المستعبدين في جامايكا. وبدأ العمل التبشيري للكنيسة المعمدانيَّة في الجزيرة في منتصف القرن الثامن عشر، مما يعني أنَّ عمله في جامايكا كان قبل قدوم المبشرين الإنجليز والبيض الأمريكيين. في الوقت الذي كان ليلي يعمل فيه مع مجتمعات العبيد، قُوبل بمعارضة الجماعات القائمة مثل كنيسة الدولة آنذاك وهي كنيسة إنجلترا. ومع انتشار ليلي وأتباعه المعمدانيين عبر جامايكا، تم تمرير القوانين لتقييد قادة المعمدانيين السود من الوعظ، وتعليم الرقيق كيفية القراءة والكتابة، وكذلك من التجمعات لأن السلطات أعتقدت أن هذه الأنواع من الأنشطة يمكن أن تؤدي إلى ثورات. بدأ الأوروبيون في جلب دينهم بين المستعبدين في جامايكا ابتداءًا من القرن الثامن عشر، وقد تم حشد الأوروبيين للقدوم إلى منطقة البحر الكاريبي بدوافع سياسية ودينية. حيث أراد الإنجليز تحدي الاحتكار الإسباني وتأثير الكاثوليكية في الكاريبي. وأراد الأوروبيين الشماليين مثل الإنجليز والهولنديين اختراق معقل إسبانيا السياسي والاقتصادي وفتح مناطق جديدة لنشر إيمانهم البروتستانتي. كما وأعتقد الإنجليز أن لديهم مسؤولية أخلاقية لنشر دينهم في مستعمراتهم.
في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وصل المبشرين البيض إلى جامايكا وجلبوا معهم وجهات نظر عالمية متضاربة، حيث جلب المبشرون البروتستانت الأوروبيين مسيحية إنجيلية إلى جامايكا، وأكدوا على الوعظ والتوجيه والاستجابة الملحوظة في الكلمة والسلوك الأخلاقي والالتزام بالكنيسة. وجلب المبشرين أيضاً أفكار حول التحرير من العبودية. قادت بعض الكنائس التبشيريَّة النضال من أجل إلغاء العبودية ومن بين هذه الكنائس كانت الكنيسة المورافية، والمعمدانيَّة، والميثودية والمشيخية. وعمل المبشرين مع العبيد وقاموا بالمساعدة في تلبية احتياجاتهم، والتي كانت حافزاً في تحويل مجتمعات العبيد للمسيحيَّة. وقام المبشرين بتعليم العبيد كيفية القراءة والكتابة وعملوا على جذب العبيد للمذهب البروتستانتي. وعلى الرغم من ذلك لم يكن هناك بالضرورة استجابة إيجابية للمبشرين في جامايكا. حيث وعلى الرغم من محاولة المبشرين لتحويل المجتمع ومساعدة العبيد، لكنهم فشلوا في النهاية لأنهم لم يحاولوا فهم الثقافة الأفريقية وكانوا غير متسامحين مع الثقافة المحلية التي كانوا على اتصال بها. كما اشتبكوا مع الطبقة الغراس والتي كانت في قمة المجتمع الجامايكي. وكان المزارعون يخشون من المبشرين لأن عملهم يهدد مصدر رزقهم ووضعهم، إذ قام المبشرون بتعليم العبيد كيفية القراءة والكتابة، وبالتالي ساعد ذلك العبيد على التمرد ضد طبقة المزارعين.
بحلول نهاية القرن التاسع عشر أصبح أكثر من نصف السكان العبيد في جامايكا من أتباع الديانة المسيحية. وكانت هناك حاجة للأفارقة الذين كانوا مستعبدين لتشكيل نظرة عالمية متماسكة وثقافة للمساعدة في فهم حياتهم في المَزارع، والدين سمح لهم للقيام بذلك. وكان العبودية عاملاً رئيسًا في جذب المبشرين إلى جامايكا. حيث أراد المبشرون تحويل المجتمع وتحسين الظروف الاجتماعية للمستعبدين، وهدف المبشرين البروتستانت إلى دمج المسيحية مع التحرير من العبودية. ولم يرغب المزارعون في تحول عبيدهم إلى المسيحية، حيث كان يُهدد تحويل العبيد للمسيحية النظام الاجتماعي، حيث تحدى المبشرين والعبيد رؤى المزارعين للمسيحية. حيث بالنسبة للمزارعين، كانت المسيحية علامة على الإتقان والحرية. وتم تعريف البروتستانتية من الناحية القانونيَّة والعرقيَّة، حيث كان الدين مرتبطًا بالهوية العرقية والحرية. تحدى العبيد ليصبحوا مسيحيين، وبالنسبة للعبيد كانت المسيحية وسيلة للوصول إلى المعرفة والقوة، وأصبح العبيد المتعلمين تهديداً للمزارعين.
تشابك الدين والاحتجاج متشابكان بشكل وثيق في المقاومة والتحرير ضد المستعمرين، وأصبحت الإنجيلية مصدراً للاحتجاج والتمرد والإصلاح في جامايكا. وأعتبرت التمردات لحظات فاصلة في تاريخ جامايكا الحديثة. وكان هناك تمردان رئيسيان هما تمرد العبيد في عام 1831 بقيادة سام شارب ومورانت باي ريبيليون في عام 1865. وكان هدف مورجانت باي تمرد هو الحصول على أجور وأرض أفضل للأشخاص المعتقين. وكانت هذه التمردات جزءًا من المقاومة المعمدانية التي كانت موجودة منذ عقد 1780 وحتى عقد 1860، وأدّت التمردات أدى إلى تغييرات كبيرة في السياسة الجامايكية والتي كان يقودها قادة الكنيسة المعمدانية من السكان المحليين، وكانت هذه التمردات وقعت خلال فترات حركات الكنيسة الإحيائية المكثفة. واحدة من الشخصيات الرئيسية الأولى في القومية السوداء في جامايكا كان الواعظ ألكسندر بدوارد. والذي كان قسا للكنيسة المعمدانية الأصليّة المعمدانية في جامايكا الإحيائيّة من عقد 1889 إلى 1921 وشخصًا دينيًا قدّم القيادة للمضطهدين. وكان بدوارد شخصية دينية وسياسية ودينيَّة متصل بالقومية. وكان بدوارد قائداً في حركة دينية تستند إلى السود ولعبت دوراً تاريخياً هائلاً في تحقيق بعض الحقوق المدنية للسود، وقام بيدوارد وأتباعه بالتصدي للتمييز العنصري والظلم وإستبداد الحكم الإستعماري لتحسين حياة الأغلبية السوداء. وأصبحت المسيحية الدين السائد بين الجامايكيين الصينيين، وهم يعتنقون في المقام الأول المذهب الكاثوليكي بدلاً من المذهب البروتستانتي، وكان هناك أعداد كبيرة من التحولات الدينيَّة في منتصف عقد 1950، مما يدل على أن الصينيين "يحاولون بشكل متزايد التكيف مع المجتمع المحلي". لعبت المدارس الكاثوليكيَّة دوراً رئيسياً في جذب المتحولين الصينيين إلى المسيحية في تلك السنوات. وجلبت موجات المهاجرين الصينيين من هونغ كونغ والبر الرئيسي للصين أعداد من البروتستانت، والذين شكلّوا كنائسهم الخاصة، والتي تقوم بخدمات العبادة باللغة الصينية؛ بسبب الحواجز اللغوية.
حالياً يوجد في جامايكا عدد أكبر من الكنائس لكل كيلومتر مربع من أي مكان آخر في العالم؛ وهناك تواجد للعديد من الطوائف المختلفة منها كنيسة الله الخمسينية، وكنيسة السبتيين، والعنصرة، والكنيسة المعمدانية والأنجليكانية والتي تشكل كبرى الكنائس البروتستانتية في البلاد. وتوجد منافسة بين الكنائس للحصول على العضوية أو الاحتفاظ بها، هذا التنافس هو جزء من إرث المبشرين في جامايكا، حيث خلق المبشرون جو من المنافسة وانعدام الثقة لأنهم تنافسوا على الأتباع. تلعب الكنيسة دورًا كبيرًا في المجتمع ويتطلع الناس إلى الكنيسة للإغاثة. تتعاون الكنائس لتوفير الخدمات للمجتمع مثل المدارس والخدمات الصحيَّة، إلى جانب بعض البرامج مثل التربية الجنسية أو دليل الزواج. تركز الكنيسة المعمدانية على الخدمات الاجتماعية، كما أن المعمدانيين ليسوا متشددين في المعتقدات والسلوكيات الدينيَّة مثل الطوائف الأخرى. بدلاً من ذلك، يميل المعمدانيون في جامايكا إلى التركيز على الكنيسة في الحياة اليومية مثل القضايا الصحيَّة، والموارد الماديَّة والعلاقات الاجتماعية. وهناك أيضًا العديد من الأنظمة التعليمية التي تديرها الكنيسة، بما في ذلك السبتيين الذيي يديرون جامعة شمال الكاريبي. وفقاً لمركز بيو للأبحاث في عام 2010 شكل المسيحيون حوالي 77.2% من مجمل السكان، وكان أتباع المذاهب البروتستانتية كبرى الطوائف المسيحية في البلاد مع حوالي 72.9% من السكان.
تُشكل المسيحية في غرينادا أكثر الديانات إنتشاراً بين السكان، وفقًا للتعداد السكاني لعام 2011 ينتمي حوالي 89.2% السكان في غرينادا إلى الديانة المسيحية. حوالي 49.2% من السكان يتبعون الكنائس البروتستانتية المختلفة، وتعد الخمسينية (17.2%) كبرى المذاهب البروتستانتيَّة في البلاد، أمّا باقي الطوائف البروتستانت فتُشكّل 32% من السكان. ويشكل الكاثوليك حوالي 36% من مجمل السكان، في حين يشكل شهود يهوه حوالي 1.2% من السكان.
تاريخًيا أضحت المسيحيَّة الديانة الغالبة في جزر غرينادا منذ فترة الاحتلال الأوروبي الأول في القرن السابع عشر. وكانت الجزر تاريخيًا ذات غالبية رومانية كاثوليكية نظرًا للتأثير الفرنسي، وفي تعداد السكاني لعام 1891 كان أكثر من نصف السكان من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (55%)، تليها الإنجليكانية (36%)، إلى جانب أقلية تتبع مذهب الميثودية (6%) والمشيخية (0.8%). ومنذ عقد 2000 تشهد الكنائس البروتستانتية نموًا كبيرًا على حساب الكنيسة الكاثوليكية.
تُشكل المسيحية في سانت لوسيا أكثر الديانات إنتشاراً بين السكان، وفقًا لتعداد السكان لعام 2010 فإن حوالي 92.7% من سكان سانت لوسيا من المسيحيين، وتُعد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أكبر الجماعات الدينيَّة في سانت لوسيا إذ أنَّ حوالي 67.5% من السكان هم من الكاثوليك، ويرجع ذلك أساسًا إلى الحكم الفرنسي وعمل البعثات التبشيريَّة الكاثوليكيَّة التي دخلت البلاد خلال الحقبة الإستعماريَّة ويتبع كاثوليك البلاد إدارياً لأبرشية كاستريس الرومانية الكاثوليكية. ينتمي معظم بقية السكان إلى الطوائف البروتستانتية المختلفة والتي تشكل (27.8%) من السكان، بما في ذلك الأدفنتست (10.4%)، والخمسينية (8.9%)، والكنيسة المعمدانية (2.2%)، والأنجليكانية 1.6% في حين يشكل أتباع التيار الإنجيلي (2.3%). يذكر أن الجزيرة سُميت تيمنًا بالقديسة لوسي من سرقوسة.
تُشكل المسيحية في سانت فينسنت والغرينادين أكثر الديانات إنتشاراً بين السكان، وفقًا لتعداد السكان في عام 2001، فإن 81.5% من سكان سانت فينسنت والغرينادين يعتبرون أنفسهم مسيحيين، وحوالي 6.7% أتباع أديان آخرى وحوالي 8.8% أعلنوا أنهم لا دين لهم. وتُعد البروتستانتية كبرى الطوائف المسيحيَّة في سانت فينسنت والغرينادين إذ أن حوالي حوالي 75% من السكان هم من البروتستانت، منهم 17.8% ينتمون إلى الكنيسة الأنجليكانية، وحوالي 17.6% إلى مذهب الخمسينية، وحوالي 10.9% إلى مذهب الميثودية، ويرجع ذلك إلى الحكم البريطاني وكثافة الإرساليات البروتستانتيَّة. معظم بقية السكان تنتمي إلى الكنيسة الكاثوليكية (7.5%). منذ عقد 1991 ازدادت أعداد المنتمين إلى مذهب الخمسينيّة والإنجيلية على حساب الكنائس التقليديَّة في البلاد.
دعيت جزيرة سانت فينسنت تيمنًا بالقديس فنسنت دي بول، ووفقًا للإحصائيات المختلفة يشكل أتباع الديانة المسيحية أكثر من 70% من مجمل السكان، وتعد الكنيسة الأنجليكانية كبرى الطوائف المسيحية في الجزيرة مع حوالي 47% من السكان، يليهم أتباع الكنيسة الكاثوليكية مع حوالي 13% من السكان والكنيسة الميثودية مع حوالي 10%. تعد الكنيسة الكاثوليكية ثالث كبرى المذاهب المسيحية في البلاد بعد الأنجليكانية والمذهب الميثودي. في 23 أكتوبر من عام 1989 وافق البابا يوحنا بولس الثاني على إقامة أبرشية كينغستاون، بعد تقسيم أبرشية بريدج تاون - كينغستاون، والتي نشأت منها أيضًا أبرشية بريدج تاون الرومانية الكاثوليكية. أبرشية كينغستاون هي المنطقة الكنسيَّة الوحيدة في البلاد، وتضم سبعة رعايا، بما في ذلك ثلاثة رعايا في جزيرة سانت فينسنت وأربعة في غرينادين، والأسقف المحلي هو عضو في المؤتمر الأسقفي في جزر الأنتيل. وتضم الكنيسة الكاثوليكية عشرة مدارس كاثوليكيَّة منها خمس حضانات وثلاث مدارس ابتدائية ومدرستين ثانويتين.
يعتنق غالبية سكان جرينلاند دينًا على المذهب البروتستانتي، ومعظمهم أعضاء في كنيسة الدنمارك اللوثرية. تعد كنيسة الدنمارك الكنيسة الرسميَّة للبلاد بحسب دستور الدنمارك. وهذا ينطبق على كل من مملكة الدنمارك، بإستثناء جزر فارو، حيث أصحبت كنيسة جزر فارو اللوثريَّة مستقلة في عام 2007. وفقًا لإحصائيات تعود إلى عام 2010 تعد المسيحية هي الدين المهيمن في جرينلاند مع حوالي 96.1% من السكان، وينتمي 95.5% من السكان إلى المسيحية على مذهب البروتستانتية، وأغلب السكان أعضاء في الكنيسة اللوثرية في الدنمارك. في حين لا توجد بيانات إحصاء رسمي على أساس الدين في جرينلاند، الا أن المطران اللوثري في جرينلاند صوفي بيترسن يشير إلى تقديرات بحوالي 85% من السكان هم أعضاء في الكنيسة اللوثرية. هناك حضور لأقليَّة رومانية كاثوليكية في البلاد، ويتبعون رعويًا من قبل أبرشية كوبنهاغن الرومانية الكاثوليكية. كما ولا يزال هناك مبشرين مسيحيين في الجزيرة، وهي أساسًا من الحركات الكاريزمية الخمسينية التي تقوم بالتبشير بين السكان المسيحيين المحليين.
كان المستعمرون النورديين الأوئل وثنيين، ولكن مع تحول ليف إريكسون إلى المسيحية على يد الملك أولاف تريغفاسون خلال رحلته إلى النرويج في عام 999 وقام بإرسال المبشرين إلى جرينلاند. أدَّت هذه البعثات إلى إنشاء ستة عشر رعية، وبعض الأديرة، وأسقفية في غارار. كان لإعادة اكتشاف هؤلاء المستعمرين ونشر أفكار الإصلاح البروتستانتي بينهم أحد الأسباب الرئيسيَّة لإعادة الإستعمار الدنماركي للبلاد في القرن الثامن عشر. وتحت رعاية كليَّة البعثة الملكية في كوبنهاغن، وصل المبشرون النرويجيون والدنماركيون اللوثريون والمبشرون الألمان المورافيون عن المستوطنات النوردية المفقودة، ولكن لم يتم العثور على أي نوري، وبدلاً من ذلك بدأ المبشرين بالوعظ والتبشير بين السكان الإنويت. وكان من أبرز المبشرين وبول وإيجدي وماتياس ستاتش وهانز أجد الذي انتمى للحركة التبشيرية اللوثرية النرويجية، ودعي بإسم رسول جرينلاند، وقام بترجمة النصوص المسيحية للغة الإسكيمو. وتمت ترجمة العهد الجديد للغة الجرينلانديَّة بشكل تدريجي خلال عصور المستوطنة الأولى في جزيرة كانجيك، ولكن الترجمة الأولى للكتاب المقدس كله لم تكتمل حتى عام 1900.
تُشكل المسيحية في جزر بيتكيرن أكثر الديانات إنتشاراً بين السكان، حيث أنَّ حوالي 100% من السكان هم من المسيحيين على مذهب الأدفنتست. إن كنيسة الأدفنتست ليست ديناً للدولة، حيث لم يتم تمرير أي قوانين تتعلق بوضعها القانوي من قبل الحكومة المحلية. وكان نجاح مهمة المبشرين السبتيين في عام 1890 مهمًا في تشكيل المجتمع المسيحي في جزر بيتكيرن. في السنوات الأخيرة انخفض عدد الممارسين دينيًا إذ فقط ثمانية من أصل 48 من سكان الجزيرة يمارسون الطقوس الدينية بإنتظام، لكن معظمهم لا يزال يحضر الكنيسة في المناسبات الخاصة. ويُلاحظ أهمية السبت كيوم للراحة وكدليل على احترام الشعائر بالنسبة للسبتيين.
يُدير شؤون الكنيسة التي بُنيت في عام 1954، من قبل مجلس الكنيسة والقس المقيم في الجزيرة والذي يعمل عادة مدة سنتين. هناك مدرسة الأحد والتي تبدأ برنامجها يوم السبت الساعة 10 صباحًا وتتبعها الخدمة الإلهية بعد ساعة، وفي أمسيات الثلاثاء هناك خدمة أخرى في شكل اجتماع الصلاة.
الثقافة المشتركة بين معظم سكان جزر بيتكيرن هي الثقافة السائدة في بيتكيرن، وهي مزيج من الثقافة البريطانية والبولينيزية المستمدة من تقاليد المستوطنين الذين هبطوا في عام 1790. وينحدر معظم الناس اليوم من متمردي سفينة باونتي الإنجليز والكورنيين والمانكسيين والاسكتلنديين، بالإضافة إلى رفاقهم التاهيتيين، بما في ذلك القلة الذين استقروا بعد ذلك.
لقد تسبب التغير المناخي في حدوث تغيرات خطيرة وربما تكون دائمة في حالة كوكبنا الجيولوجية والبيولوجية والنظم البيئية. إن اللجنة الدولية المعنية بتغير المناخ (IPCC) تدعي الآن أن "هناك دليلًا جديدًا وأكثر قوة على أن معظم السخونة الملاحظة على مدار آخر 50 عامًا يمكن نسبتها إلى الأنشطة البشرية". وقد أدت هذه التغيرات إلى حدوث الكثير من المخاطر البيئية تجاه صحة الإنسان، مثل نضوب طبقة الأوزون، فقدان التنوع الحيوي، الضغوط على الأنظمة المنتجة للغذاء وانتشار الأمراض المعدية بشكل عالمي. فقد قدرت منظمة الصحة العالمية (WHO) وقوع 160000 حالة وفاة منذ 1950 مرتبطة بصورة مباشرة بالتغيرات المناخية. والكثيرون يعتقدون أن هذه تقديرات محافظة. لقد أشار بحث أجري في معهد هوفر بواسطة الاقتصادي توماس مور (Thomas Moore) إلى أن الاحتباس الحراري العالمي سيؤدي إلى ارتفاع معدلات الوفيات في الولايات المتحدة.
وإلى الآن يوجد مظهر مهمل من مظاهر مشكلة التغيرات المناخية؛ فقد تم إجراء قدر أقل من البحوث حول تأثيرات التغير المناخي على الصحة ووفرة الطعام والنمو الاقتصادي والهجرة والأمن والتغير الاجتماعي والمنافع العامةمثل مياه الشرب مقارنةً بتلك الأبحاث التي أجريت حول التغيرات الجيوفيزيائية المرتبطة بالاحتباس الحراري العالمي. إن تأثيرات البشر ربما تكون إيجابية وسلبية على حد سواء. فتغيرات المناخ في إقليم سيبيريا على سبيل المثال يتوقع أن تحسن من إنتاج الطعام وأنشطة الاقتصاد المحلي، وذلك على المدى القصير إلى المتوسط على الأقل. ولكن العديد من الدراسات أشارت إلى أن الآثار الحالية والمستقبيلة للتغير المناخي على الإنسان والمجتمع سلبية وستظل سلبية بصورة سائدة.
فغالبية الآثار العكسية للتغير المناخي تعاني منها المجتمعات الفقيرة وذات الدخل المنخفض حول العالم، والتي تتميز بمستويات كبيرة من التعرض للعوامل البيئية المؤثرة المتمثلة في الصحة والثروة والعناصر الأخرى، بالإضافة إلى مستويات منخفضة من القدرة المتوفرة للتأقلم مع التغيرالمناخي. لقد أظهر أحد التقارير حول التأثير البشري على تغير المناخ والذي صدر عن المنتدى الإنساني العالمي عام 2009 يتضمن رسمًا حول العمل الذي تم من قبل منظمة الصحة العالمية في فترة مبكرة من ذلك العقد أن الدول النامية تعاني من 99% من الخسائر المنسوبة إلى التغير المناخي. ولقد أثار هذا أيضًا تساؤلاً حول العدالة المناخية حيث إن أكثر 50 دولة نامية حول العالم لا تعدّ مسؤولة عن أكثر من 1% من انبعاثات الغازات المسببة للاحتباس الحراري والتي تتسب في ظاهرة الاحتباس الحراري العالمية.
وبسبب قلة الأبحاث التي أجريت حول التأثيرات البشرية على التغير المناخي وبسبب صعوبة التفرقة بين تأثير التغير المناخي والعناصر الأخرى المساهمة؛ فإن الإحصاءات التي ترتبط بالتأثيرات البشرية على التغير المناخي بها هوامش كبيرة من عدم الدقة. وعلى المستوى العالمي بوجه خاص، فإن كثيرًا من البيانات الإحصائية حول التأثير البشري على التغير المناخي يجب أن يعدّ مؤشرًا على القيمة الأسية للتأثير.
وبالرغم من أنه لم يكن هناك بحث (ومناقشة مرتبطة بالسياسة) حول تأثير الإنسان على التغير المناخي، إلا أن عددًا من المنظمات تبرز ملف هذه القضية من خلال تنظيم لقاءات عالية المستوى ونشر تقارير حول الموضوع. وهذه المنظمات تتضمن منظمة أوكسفام وبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي وبرنامج الأمم المتحدة للبيئة و منظمة الصحة العالمية والمفوضية العليا للأمم المتحدة لحقوق الإنسان والمفوضية العليا للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين (UNHCR) ومكتب تنسيق الشؤون الإنسانية والمنتدى الإنساني العالمي ومؤسسة كير الدولية ومنظمة السلام الأخضر وشركة مابلكروفت والبنك الدولي والاتحاد الدولي لجمعيات الصليب الأحمر والهلال الأحمر.
يمكن للتغير المناخي التأثير بصورة مأساوية على تدمير البيئة؛ على سبيل المثال فإن الظروف الجدبة ربما تتسبب في انهيار الغابات المطيرة كما حدث في الماضي. التغير المناخي يتميز بنطاق واسع من المخاطر على صحة الأشخاص - وهي مخاطر سوف تزداد في العقود القادمة وغالبًا ستصل إلى مستويات خطيرة، في حالة استمرار تغير المناخ في مساره الحالي.[3] وتتضمن الفئات الثلاث الأساسية للمخاطر الصحية: (أ) التأثير المباشر (على سبيل المثال نتيجة لـالموجات الساخنة وتلوث الهواء على نطاق واسع والكوارث الجوية الطبيعية)، و(ب) التأثيرات التي تحدث نتيجة للتغيرات المناخية المتعلقة بالنظم والعلاقات البيئية (على سبيل المثال المحاصيل الزراعية والناموس وعلم البيئة والإنتاج البحري) و(ج) التوابع الأكثر انتشارًا (غير المباشرة) المرتبطة بالإفقار والنزوح والصراع على الموارد (على سبيل المثال المياه) ومشكلات الصحة العقلية التالية للكوارث.
وبناءً على ذلك فإن التغير المناخي يهدد بأن يقلل أو يعوق أو يعكس التقدم العالمي تجاه تقليل الأطفال الذين يعانون من سوء التغذية والوفيات الناتجة عن مرض الإسهال وانتشار غيره من الأمراض المعدية. ويعمل التغير المناخي بصورة سائدة من خلال زيادة حدة المشكلات الصحية الموجودة والهائلة غالبًا، خاصة بالمناطق الفقيرة من العالم. إن لحالات تنوع الثروات المعاصرة العديد من التاثيرات العكسية على صحة الأشخاص الفقراء بالدول النامية [9] وهذه التأثيرات من المحتمل أن "تتضاعف" هي الأخرى من خلال الضغوط الإضافية للتغير المناخي
التغير المناخي يتميز بنطاق واسع من المخاطر على صحة الأشخاص - وهي مخاطر سوف تزداد في العقود القادمة وغالبًا ستصل إلى مستويات خطيرة، في حالة استمرار تغير المناخ في مساره الحالي. وتتضمن الفئات الثلاث الأساسية للمخاطر الصحية: (أ) التأثير المباشر (على سبيل المثال نتيجة لـالموجات الساخنة وتلوث الهواء على نطاق واسع والكوارث الجوية الطبيعية)، و(ب) التأثيرات التي تحدث نتيجة للتغيرات المناخية المتعلقة بالنظم والعلاقات البيئية (على سبيل المثال المحاصيل الزراعية والناموس وعلم البيئة والإنتاج البحري) و(ج) التوابع الأكثر انتشارًا (غير المباشرة) المرتبطة بالإفقار والنزوح والصراع على الموارد (على سبيل المثال المياه) ومشكلات الصحة العقلية التالية للكوارث.
وبناءً على ذلك فإن التغير المناخي يهدد بأن يقلل أو يعوق أو يعكس التقدم العالمي تجاه تقليل الأطفال الذين يعانون من سوء التغذية والوفيات الناتجة عن مرض الإسهال وانتشار غيره من الأمراض المعدية. ويعمل التغير المناخي بصورة سائدة من خلال زيادة حدة المشكلات الصحية الموجودة والهائلة غالبًا، خاصة بالمناطق الفقيرة من العالم. إن لحالات تنوع الثروات المعاصرة العديد من التاثيرات العكسية على صحة الأشخاص الفقراء بالدول النامية وهذه التأثيرات من المحتمل أن "تتضاعف" هي الأخرى من خلال الضغوط الإضافية للتغير المناخي.
ومن ثّم فإن المناخ المتغير يؤثر سلبًا على متطلبات صحة الأفراد: وهي الهواء والماء النقي والطعام الكافي والعوائق الطبيعية لعوامل العدوى المرضية والمأوى المناسب والآمن. فالمناخ الحار والمتغير يؤدي إلى مستويات مرتفعة من بعض ملوثات الهواء وزيادة تكرار الحوادث المرتبطة بالطقس المتطرف. حيث يزيد من معدلات ونطاقات نقل الأمراض المعدية من خلال الماء غير النظيف والطعام الملوث وبالتأثير في الكائنات ناقل (مثل الناموس) وفصائل المضيف المتوسط والمستودع التي تأوي العامل المعدي (مثل الماشية والخفافيش والقوارض). إن التغيرات التي تطرأ على درجات الحرارة وسقوط الأمطار الموسمية تعرض الإنتاج الزراعي في العديد من المناطق للخطر بما يتضمن بعضًا من البلدان الأقل تطورًا؛ وذلك يشكل مخاطر على حياة الأطفال ونموهم والصحة العامة والقدرة الوظيفية للبالغين. ومع استمرار تزايد ارتفاع الحرارة، فإن خطورة الكوارث المرتبطة بالطقس (وبالطبع تكرارها) ستزداد - ويبدو أن هذا قد حدث بالفعل في عدد من المناطق حول العالم خلال العقود الماضية العديدة. ونتيجة لذلك وعلى سبيل الخلاصة فإن ظاهرة الاحتباس الحراري العالمي بالإضافة إلى التغيرات التي تطرأ على موارد الطعام والماء؛ يمكن بصورة غير مباشرة أن تزيد من نطاق نتائج الحالة الصحية العكسية بما في ذلك سوء التغذية والإسهال والإصابات و الوعاء القلبي وأمراض الجهاز التنفسي والأمراض المنقولة عن طريق الماء والحشرات.
إن لتفاوت الرعاية الصحية والتغيرات المناخية تأثيرًا كبيرًا على صحة الإنسان وجودة الحياة وتعدّان متصلتين من خلال العديد من الطرق. أشار تقرير مفوضية منظمة الصحة العالمية للعوامل المحددة للصحة الاجتماعية إلى أن المجتمعات الفقيرة عرضة لتحمل حصة غير متكافئة من عبء التغير المناخي بسبب تعرضها المتزايد وقابليتها لمواجهة تهديدات صحية. فأكثر من 90 بالمائة من وفيات الملاريا والإسهال تنقل بواسطة أطفال يبلغون من العمر 5 سنوات أو أقل وغالبًا ما يكونون في الدول النامية. وتتضمن المجموعات التي تتأثر بدرجة خطيرة النساء والكبار والأشخاص الذين يعيشون في ولايات الجزر النامية الصغيرة والأقاليم الساحلية الأخرى والمدن الضخمة أو المناطق الجبلية.
التغير المناخي يمكن أن يؤدي إلى زيادة بالغة في انتشار مختلف الأمراض المعدية. وبداية من منتصف السبعينيات، كان هناك "ظهور وانتعاش وإعادة توزيع للأمراض المعدية". والأسباب التي أدت إلى ذلك على الأرجح متعددة حيث تعتمد على عناصر اجتماعية وبيئية ومناخية متنوعة، ولكن العديد يزعمون أن "انتشار المرض المعدي ربما يكون واحدًا من التفسيرات البيولوجية المبكرة لعدم الاستقرار المناخي". وبالرغم من أن العديد من الأمراض المعدية تأثرت بالتغيرات التي طرأت على المناخ، إلا أن الأمراض المنقولة بواسطة النواقل مثل الملاريا وحمى الضنك واللشمانيات تمثل أقوى علاقة سببية. فالملاريا بالتحديد التي تقتل ما يقرب من 300000 طفل سنويًا تشكّل أكبر تهديد وشيك.
الملاريا على وجه الخصوص تعدّ سريعة التأثر بالتغيرات التي تطرأ على البيئة حيث إن كلاً من العامل المسبب للمرض (المتصورات) وناقله (الناموس) يفتقدان للآلية الضرورية لضبط درجة الحرارة الداخلية ومستويات السوائل. وهذا يقتضي ضمنًا أن هناك نطاقًا محددًا من الظروف المناخية والتي يمكن في ظلها للعامل المسبب للمرض والناقل أن يعيشا ويتكاثرا وينقلا العدوى للكائنات المضيفة. الأمراض المنقولة بناقل مثل الملاريا تتميز بخصائص فريدة تحدد القدرة على نقل الأمراض. وهذه تتضمن: معدل تكاثر وإنتاج الناقل ومستوى نشاط الناقل (على سبيل المثال معدل القرص أو التغذية) ومعدل تطور وتكاثر العامل المسبب للمرض داخل الناقل أو المضيف. وهذه تعتمد على الظروف المناخية مثل الحرارة والترسب والرطوبة.
تبلغ درجة الحرارة المثالية للناموس الحامل للملاريا 15 إلى 30 درجة مئوية. وتمارس درجة الحرارة تأثيرات متنوعة على معدلات بقاء وتكاثر الناموس. فإذا كانت درجة الحرارة الأولية مرتفعة، فإن ارتفاع درجة الحرارة المتوسطة مصاحبًا لظاهرة الاحتباس الحراري العالمي يمكن أن يقلل من معدل بقاء وتكاثر الناموس.
الترسب والرطوبة.
كما أن الناموس كائنات حساسة بدرجة كبيرة تجاه التغيرات التي تطرأ على الترسب والرطوبة. فالزيادة في الترسب يمكن أن تزيد من أعداد الناموس بصورة مباشرة من خلال توسعة نطاق البيئة اليرقانية والإمداد بالطعام. ورغم ذلك فإن الناموس شديد الاعتماد على الرطوبة حيث يعيش في معدل رطوبة يتراوح من 55 إلى 80% فقط.
ظروف الطقس المتطرفة.
غالبًا ما تصاحب الأمراض المعدية حالات الطقس المتطرف مثل الفياضانات والزلازل والجفاف. إذ تحدث هذه الأوبئة المحلية بسبب فقدان البنية الأساسية مثل المستشفيات والخدمات الصحية العامة، بل أيضًا بسبب التغيرات التي تطرأ على النظام البيئي المحلي والبيئة. على سبيل المثال فإن حالات ظهور الملاريا ترتبط بقوة بظاهرة دوائر إلنينو بعدد من البلدان (الهند وفنزويلا على سبيل المثال). إلنينو قد تؤدي إلى حدوث تغيرات وإن كانت مؤقتة ولكنها قاسية في البيئة مثل تأرجح درجات الحرارة والفياضانات المفاجئة. وعلاوة على ما سبق، فمع وجود ظاهرة الاحتباس الحراري العالمي كان هناك ميل ملحوظ تجاه طقس أكثر تنوعًا وشذوذًا. وقد أدى هذا إلى زيادة عدد أحداث الطقس المتطرفة وحدتها. وهذا الميل نحو مزيد من التنوع والتأرجح ربما يعدّ أكثر أهمية، وذلك من ناحية تأثيراته على الصحة البشرية مقارنةً بالميل التدريجي طويل الأمد نحو ارتفاع متوسط في درجات الحرارة.
العوامل المحددة غير المناخية.