CALM/arwiki huggingface dataset:
لم تظهر الحكومة تمييزًا كبيرًا بين قبائل الماوري «الموالين» و«المتمردين»، على الرغم من استهداف التشريع ظاهرياً لقبائل الماوري المنخرطة في نزاع مسلح مع الحكومة فقط، وسلبت فعليًا أراضي وسبل عيش معظم الماوريين المتواجدين في المناطق المتأثرة بالنزاع بغض النظر عن موقفها السياسي. يشير النقاش البرلماني حول التشريع إلى أنه على الرغم من أن هدف سياسة المصادرة هو استعادة السلام والحفاظ عليه، ولكن بعض وزراء الحكومة في ذلك الوقت اعتبروا أن الغرض الرئيسي منه هو تسريع وتمويل الاستعمار. باع التاج البريطاني الكثير من الأراضي التي لم يشغلها المستوطنون في وقت لاحق. أدى غضب الماوريين وإحباطهم بسبب مصادرة الأراضي إلى ظهور حركة هاوهاو المسيانية التابعة لعقيدة باي مارير في عام 1864 ومن ثم اندلاع حرب التاراناكي الثانية وحرب تيتوكوارو على مدار حرب التاراناكي بين عامي 1863 و1869. أعيدت بعض الأراضي لاحقًا إلى الماوريين، على الرغم من أنها لم تعد دائمًا إلى أصحابها الأصليين؛ اشترى التاج البريطاني بعد ذلك بعض المناطق «المستردة».
قُدمت عدة مطالبات إلى كل من محكمة وايتانغي وحكومة نيوزيلندا منذ تسعينيات القرن الماضي من أجل الحصول على تعويض عن مصادرات الأراضي التي حصلت بموجب قانون تسوية الأراضي. خلصت المحكمة -في تقاريرها الواردة حول تحقيقاتها- إلى أنه على الرغم من قانونية تشريع مصادرة الأراضي آنذاك، فإنها تعتبر كل مصادرة قامت بها الحكومة انتهاكًا للقانون، وذلك بسبب عدم تقديم أدلة كافية على وجود تمرد داخل المناطق المُصادرة وكذلك تضمين مناطق شاسعة من الأراضي ضمن نطاق المصادرات، مثل المناطق الجبلية غير الصالحة للسكن والتي لم يكن هناك أي احتمال لاستيطان أي شخص فيها. تضمنت المطالبات التي قدمها التاج البريطاني في تحقيق نجاتي أوا في عام 1999 وتسوية عام 1995 مع وايكاتو تاينوي اعترافًا بكون مصادرة أراضي تلك القبيلة أمرًا غير عادل وانتهاكًا لمعاهدة وايتانغي. وقع التاج البريطاني وإيوي في عام 2012 على عشرة صكوك تسوية، إذ توصلوا إلى دفع حزمة تعويض قيمتها 6.7 مليون دولار إلى وايكاتو ريفر إيوي بسبب «انتهاكات معاهدة وايتانغي التي تركت القبيلة بلا أرض تقريبًا».
خلفية التشريع.
انخرطت حكومة نيوزيلندا منذ اندلاع حرب التاراناكي الأولى في وايتارا في مارس من عام 1860 في نزاع مسلح مع الماوريين الذين رفضوا بيع أراضيهم للاستيطان الاستعماري أو التنازل دون أي مشاكل عن «حيازة أراضيهم وعقاراتهم» التي وعدتهم معاهدة وايتانغي بها. استمرت تكاليف القتال في الحرب بالارتفاع مع حلول منتصف عام 1863 –إذ صوت الدفاع الاستعماري لدفع 8031 جنيهًا إسترلينيًا بين عامي عام 1861-1862، بينما أنفقت الحكومة البريطانية نحو 400 ألف جنيهًا إسترلينيًا- في الوقت الذي وجدت الحكومة نفسها غير قادرة على قمع مقاومة الماوريين.
كتب تشارلز براون، مراقب التاراناكي في مايو من عام 1863، أي قبل أسابيع من اندلاع حرب التاراناكي الثانية: «سيكون من المنصف مصادرة أراضي القبائل التي ستحاربنا، فهي مناطق ذات قيمة كافية لتغطية جميع تكاليف الحرب بالكامل». وقع الحاكم السير جورج غري ووزرائه بعد ذلك بثلاثة أيام اتفاقًا يقضي بمصادرة قطعة أرض متنازع عليها بين تاتارايمكا وأوماتا في تاراناكي، وحُذر ماوريو وايتارا المعادون للحكومة من أنهم قد يخاطرون بمصادرة أراضيهم أيضًا.
بدأت وزارة رئيس الوزراء ألفريد دوميت على الفور في توسيع خططها للمصادرة الجماعية. وضعت الوزارة في يونيو خطًا من نقاط الدفاع بين أوكلاند ونغارواوايا، وخططت لتطهير «جميع السكان الأصليين المعادين للحكومة» شمال الخط ومصادرة أراضيهم، والتي تَقرر إما متحها بعد ذلك للمستوطنين العسكريين أو بيعها لتحمل تكاليف الحرب. نشرت الحكومة إشعارات تتضمن شروط منح الأراضي في منطقة أوماتا للمستوطنين العسكريين في يوليو، ثم نشرت بعد شهر من ذلك شروط منح الأراضي في منطقة وايكاتو، على الرغم من عدم وجود أي تشريع للمصادرة حتى ذلك الوقت.
أرسل كل من النائب العام فريدريك ويتاكر ووزير الدفاع توماس راسل مذكرةً موقعةً من رئيس الوزراء ألفريد دوميت إلى الحاكم غري في أغسطس من عام1863، أي بعد ثلاثة أسابيع فقط من بدء غزو وايكاتو؛ ادعيا من خلالها تخطيط وايكاتو -التي تُعتبر أقوى قبيلة من قبائل ماوري- لطرد الأوروبيين أو تدميرهم وإنشاء مملكة محلية. جادل كل منهما في هذه المذكرة بأن أمن المستعمرة متوقف على معاقبة التمرد الماوريّ، واقترحا تجنيد السكان المسلحين في مناجم الذهب في أوتاجو وأستراليا ودفعهم إلى الاستقرار في الأراضي المسلوبة من «العدو».  كان ويتاكر وراسل –اللذان قادا ممولي أوكلاند والمضاربين والمحامين فيها- أقوى رجال الوزارة، وكانا قادرين على تكوين ثروة كبيرة إن نُقل الماوريون من أراضيهم إلى جنوب أوكلاند. احتضن غراي -الذي انتهت مؤخرًا فترة حكمه في منصب محافظ مستعمرة كيب في جنوب أفريقيا، حيث أُجريت التسوية العسكرية لأراضي الكوسيين- الفكرة، وأوفد برقية إلى المكتب الاستعماري بعد شهر من وضع تفاصيل الخطة، مكررًا الادعاء بأن الماوريين قد خططوا للتدمير الشامل لبعض المستوطنات الأوروبية. تضمّن الاقتراح وضع 5000 مستوطن عسكري على الحدود بين وايكاتو وتاراناكي، بحيث يمتلك كل منهم مزرعة تبلغ مساحتها 20 هكتارًا في فترة الحيازة العسكرية للأراضي.
حاول غري تهدئة المخاوف المحتملة في المكتب الاستعماري من خلال الإشارة إلى أنه لم يكن هناك سوى 3355 ماوري يعيشون على 200.000 هكتار من الأراضي الخصبة في وايكاتو، ولهذا السبب لم يزرعوا سوى 6000 هكتار من الأراضي؛ واقترح إنشاء طرق في جميع أنحاء الأراضي لربط المستوطنات والبلدات العسكرية. قُدرت التكلفة الإجمالية بنحو 3.5 مليون جنيه إسترليني. جُمعت الأموال اللازمة لهذه العملية من خلال الحصول على قرض من مصرف نيوزيلندا، الذي أوجده وزير الدفاع راسل، والذي كان يأمل هو والنائب العام ويتاكر في الاستفادة منه. أُمن على هذا القرض من خلال الأرباح المتوقعة من بيع الأراضي المصادرة للمهاجرين الجدد.
كبر المخطط مرة أخرى بحلول أكتوبر من ذلك العام، مع وصول عدد المستوطنين البالغ 20 ألف مستوطن إلى حده الأقصى في تاراناكي ووايكاتو ومناطق أخرى، وربط المستوطنات بشبكة من الطرق بطول 1600 كيلومترًا. نُشر 8000 مستوطن عسكري في 40 مستوطنة ممتدة على مساحة 80 ألف هكتار من وايتارا إلى وايتوتارا، بالقرب من وانجانوي في تاراناكي وحدها.
بيان بغداد هو بيان صدر عام 1011 باسم الخليفة العباسي أحمد القادر بالله ضد الدولة الإسماعيلية الفاطمية.
جاء البيان نتيجة للتوسع المطرد للدولة الفاطمية منذ تأسيسها في أوائل القرن العاشر، واستمرار نشاط الحركة التبشيرية للمذهب الإسماعيلي في الأقطار السنية، وفي 1010-1011 استطاع الشيعة الوصول للحكم في الموصل والمدائن والكوفة وغيرها من المدن القريبة من العاصمة العباسية بغداد، وبايعوا الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله، وقرأوا خطبة الجمعة باسمه. وسرعان ما تبعتهم قبيلة بني أسد، المقيمة أيضًا في العراق.
هذا التوسع في النفوذ الفاطمي إلى عتبة بغداد أثار قلق الخليفة العباسي القادر، الذي أطلق سلسلة من التحركات المضادة. وفي العام نفسه نجح في جعل حاكم العقيل قرواش على العودة إلى الاعتراف بالخلافة العباسية.
دعا الخليفة القادر إلى اجتماع كبار علماء السنة والشيعة الاثني عشرية، وأصدر الاجتماع بيانا يدحض ادعاءات الفاطميين بالانحدار من نسب علي بن أبي طالب وأهل البيت.
واستندوا إلى كتابات وأبحاث المؤرخين والنسابة المناهضين للفاطميين أمثال ابن رزام وأخو محسن. وقُرأت الوثيقة في المساجد في جميع أنحاء الأراضي العباسية، وكلف القادر عددًا من العلماء بتأليف الكتب التي تفند دعوة الفاطميين. تم استخدام البيان كمصدر من المصادر الرئيسية على أصول الفاطميين وتاريخهم المبكر.
رزيك بن طلائع هو وزير فاطمي وابن الوزير الشيعي الاثني عشري الأرميني طلائع بن رزيك، خلف والده عندما اغتيل في سبتمبر 1161. أُطيح به من قبل القائد العسكري شاور بن مجير السعدي في أوائل عام 1163 وأعدم في أغسطس 1163.
النمس أبيض الذيل . حيوان ثديي من آكلات اللحوم من فصيلة السموريات «شبيهة فصيلة ابن عرس».
يعيش النمس ذو الذيل الأبيض في معظم المناطق بإفريقيا جنوب الصحراء، وفي الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة العربية، حيث ينتشر على الساحل الغربي من المملكة من جدة وجنوبا إلى اليمن.
يبلغ طول جسمه مع الرأس من 53 إلى 71 سم. ويزن من 2.0 إلى 5.3 كجم. وهو يشبه الثعلب أو الكلب في شكله العام وله أرجل طويلة سوداء اللون، وأذنين طويلتين ولون فراء بني مصفر والذيل طويل (من 40 إلى 47 سم) الثلث الأخير منه ذا لون أبيض، ويعتبر هذا النمس أطول وأثقل الأنواع الموجودة من عائلة النمس.
هذا النمس ليلي الحركة، ويعيش في الجحور المهجورة أو في التجاويف تحت جذور الأشجار. تضع الإناث من 2 – 4 من الصغار العمياء العارية الضعيفة ولكنها تنمو بسرعة. وهذه الأنواع من حيوان النمس لها أصوات صاخبة جدا، ويزداد صوت نباحها عن الطبيعي إذا شعروا بالخوف، وقد ينتج هذا الحيوان رائحة قوية من غدته العجزية للدفاع وإبعاد الأعداء وبخاصة الكلاب.
يتغذى النمس ذو الذيل الأبيض في الغالب على الحشرات، لكنه يتغذى أيضًا على مجموعة واسعة من الأطعمة الأخرى مثل: الجراد والخنافس، والصراصير، وحيوان الخلد يشكل الغالبية العظمى من نظامه الغذائي. وكذلك يأكل الفئران، الزبابة، السحالي، الثعابين، وصغار الطيور أيضًا جنبا إلى جنب مع الفواكه في بعض الأحيان.
تمساح خوبي (الاسم العلمي:†Hupehsuchus) هو من الزواحف يتبع تماسيح خوبي من تماسيح خوبي وأشباهها.
ناصر الدولة بن حمدان كان من نسل السلالة الحمدانية، بعد سقوط الدولة الحمدانية عمل مع الفاطميين، وأصبح قائدًا عسكريًا في الدولة الفاطمية وعمل حاكمًا لدمشق في الفترة 1041-1048 خلفًا لأنوشتكين الدزبري. ولعب دورًا قياديًا في الحرب الأهلية 1067–73 بين القوات التركية والنوبية الفاطميين كقائد للقوات التركية، وطلب مساعدة السلاجقة وحتى حاول إلغاء الخليفة الفاطمي المستنصر وإعادة الولاء للعباسيين، ونجح في أن يصبح سيدًا في القاهرة، ولكن نهب الأتراك القصر والخزانة. أدى نظامه المستبد بشكل متزايد إلى الانقسام وأُطيح به، لكنه تمكن من استعادة السيطرة على القاهرة في فبراير 1071. وانتهى حكمه بمقتله وعائلته في مارس أو أبريل 1073. واستمرت الظروف الفوضوية في البلاد حتى طلب المستنصر المساعدة من حاكم فلسطين بدر الدين الجمالي في أواخر عام 1073.
استيلاؤه على مصر.
ذكر المُؤرِّخ أبو الفداء إسماعيل بن علي بن محمود الأيُّوبي في مُؤلَّفه حامل عنوان «المُختصر في أخبار البشر»، أنَّ بني حمدان لمَّا سقطت دولتهم في حلب، انتقل قسمٌ منهم إلى مصر مع الجُيُوش الفاطميَّة، وفي عهد الخليفة أبي تميم معد بن عليّ المُستنصر بالله كانت نهايتهم. ففي تلك الفترة كان ناصر الدولة بن حمدان، وهو من أحفاد ناصر الدولة مُؤسس الإمارة الحمدانيَّة، قد تولَّى منصبًا قياديًّا عسكريًّا في الجيش الفاطمي، وأصبح من كبار القادة العسكريين في مصر، فلمَّا تسلَّطت والدة الخليفة المُستنصر على الحُكم في الدولة، انقسم الجيش والقادة، فصار العبيدُ الزُنُوج حزبًا والمماليك التُرك حزبًا آخر وجرت بينهم حُرُوب، واجتمع التُرك إلى ناصر الدولة المذكور، وجرت بينهم وبين العبيد عدَّة وقعات، وحاصر ناصر الدولة القاهرة وقطع عنها الميرة (المؤونة) حتَّى أجبر الخليفة الفاطمي على الاستسلام له، فدخل المدينة وشتَّت من كان بها من العبيد في البلاد، واستبدَّ بِالحُكم، وبالغ في إهانة المُستنصر، وحجَّم نُفُوذه بِشكلٍ كبير، ويبدو أنَّ غرضه كان إعادة الخطبة لِلخليفة العبَّاسي وإسقاط الخِلافة الفاطميَّة، ففطن بِفعلهِ قائدٌ تُركيٌّ كبير واتفق مع جماعةٍ من الجُند والقادة على قتل ناصر الدولة قبل أن يستفحل خطره، فقصدوه في داره وضربوه بِالسُيُوف حتَّى مات، ثُمَّ قتلوا أخاه، وتتبَّعوا كُل من كان بِمصر من بني حمدان فقتلوهم عن آخرهم، وكان ذلك سنة 465هـ.
تماسيح خوبي وأشباهها (الاسم العلمي:†Hupehsuchia) هي من الزواحف المنقرضة تتبع أشباه الأركوصورات.
سيد قاسم رضوي أو قاسم رضوي هو سياسي هندي من ولاية حيدر أباد الأميرية، وهو محامٍ ينتمي إلى محكمة لاتور، ورئيس حزب مجلس اتحاد المسلمين من ديسمبر 1946 حتى ضم ولاية حيدر آباد للهند في عام 1948. وهو مؤسس حركة الرضاكار، وهي منظمة شبه عسكرية إسلامية من المتطوعين للعمل على الاستقلال في حيدر آباد. ورفض الانضمام في اتحاد الهند.
ولد قاسم رضوي في المقاطعات المتحدة، ودرس القانون في جامعة عليكرة الإسلامية. وهاجر إلى ولاية حيدر آباد بعد التخرج، ثم استقر كمحامي في لاتور في مقاطعة عثمان آباد.
بعد وفاة نواب بهادر يار جنغ القائد المؤسس لحزب مجلس اتحاد المسلمين عام 1944، انتخب قاسم رضوي كزعيم للحزب، ثم أسس جمعيته الخاصة في لاتور.
في فبراير 1946 قام أعضاء في الحزب بقيادة عبد الرحمن ريس باحتجاج عنيف على هدم مسجد، وأحرقوا منزل رئيس الوزراء نواب من شاتاري والسير ويلفريد جريجسون.
قيادة مجلس اتحاد المسلمين.
شكل رضوي حركة الرضاكار من الانفصاليين المسلمين الذين دافعوا عن استمرار حكم سلالة نظام الملك أو الانضمام إلى باكستان. ولكن أن ثبت أن الانضمام إلى باكستان مستحيل بسبب بعد منطقة حيدر آباد عن باكستان، قاموا بمقاومة انضمام حيدر آباد إلى حكومة الهند المشكلة حديثًا، وسافر رضوي إلى دلهي وعقد لقاء مع الزعيم الهندي ساردار فالاباي باتل، لكن فشل اللقاء، وأطلقه الحكومة الهندية عليه اسم "وحش فرانكنشتاين في نظام الملك". ووصفوه بأنه متعصب ديني مسلم "أصر على حق المسلمين في استعباد الهندوس".
بعد عملية بولو التي هزم فيها الجيش الهندي الرضاكار وضم حيدر آباد إلى الهند، حُظِرَ الحزب في عام 1948. وسُجِنَ قاسم رضوي من عام 1948 إلى عام 1957، وأُفرج عنه بشرط أن يذهب إلى باكستان حيث مُنح حق اللجوء السياسي.
رضا الخياط أو رضا عبد الكريم (1 حزيران 1954 -) مغنٍّ وملحن وشاعر غنائي عراقي إشتهر منذ ألبومه الأول عام 1971 بأغان ذاع صيتها وغناها عنه الكثير من المغنين العرب حتى أصبحت تراثاً شرق أوسطي، من أبرزها "بين العصر والمغرب" 1971 و"يا بو عقال وكفية" 1973 و"جنة يا وطننا" 1977.
يعتبر من أهم رواد ما يسمى "الأغنية السبعينية" الشبابية الشعبية في العراق التي تعتبر متميزة بشكل ثوري عن سابقاتها ومؤثرة بشكل طاغ في ما أتي بعدها.
تميز الخياط بأغان ذات إيقاع هادئ، وتبدأ معظم أغانيه المسجلة بموال مغنى يغلب عليه طابع حزين هادئ.
سجل بصوته أكثر من 150 أغنية غناها باللغة العربية بلهجات عراقية دارجة.
لحن له كبار نجوم التلحين العراقي منهم جعفر الحفاف، وطالب القره غولي، وطارق الشبلي ورضا علي وكوكب حمزة وذياب خليل ومحسن فرحان، وحسين السماوي وحميد البصري.
كتب له كبار شعراء الأغنية العراقية منهم كريم العراقي وناظم السماوي وحسن الخزاعي وكريم راضي العماري وكاظم السعدي وداود الغنام وسعد صبحي.
عنى عنه أغانيه مشاهير المطربين العرب منهم سميرة توفيق وسعدون جابر وماجد المهندس وعاصي الحلاني وميريام عطا الله وأسعد الجابر وعبد الباسط الساروت وشذى حسون ومهند محسن وعلي العيساوي وقاسم النجار ومصطفى العزاوي وعلي الديك وهشام الحاج وشفيق كبها.
قدم أعمالاً مشتركة مع كبار المطربين العراقيين منهم كاظم الساهر وياس خضر وماجد المهندس ومحمد عبد الجبار.
رضا عبد الكريم الخياط ولد في قضاء الحي من محافظة واسط في العراق.
لقب بالخياط لان والده وأعمامه كانوا يعملون بمجال الاقمشة والخياطة.
بداياته الغنائية كانت مع فرقة الموشحات العراقية في الستينات.
سنة 1972 تم اعتماده مطرباً في دائرة الإذاعة والتلفزيون العراقية، وكان مثل ذلك الاعتماد بالغ الصعوبة ويخضع لإختبارات وشروط صارمة من قبل لجنة خبراء.
له بنتان وثلاثة اولاد من زوجته التي قدم لها أغنية "شريكة حياتي". سنة 2012. من بين أولاده مغنيان هما وثاب الخياط وماهر رضا (1992-2016) الذي توفي في شبابه وفاة طبيعية ورثاه رضا بأغنية "صوت بالباب".
أغانيه عن الطيور.
إشتهر رضا بتغنيه بالطيور وخصوصاً الحمام الزاجل الذي يمثل له حرية التواصل مع الأحبة في الغربة وأهمية التراحم والسلام بين الناس. من أشهر أغانيه عن الطيور:
في فترة الثمانينيات أدى كثيراً من الأغاني الحماسية التي كانت تهدف إلى رفع معنويات الجيش والشعب العراقي أثناء حرب الخليج الأولى. من أشهر أغانيه الوطنية:
الطريق الوطني 23 (RN23) هو طريق يربط مدينة مستغانم في الشمال الغربي بمدينة الأغوط في جنوب الوسط على طول 445 كم.
اتسم هذا الطريق دائما بأهميته الكبيرة اذ يعد من أهم الطرق الوطنية. ببساطة لأنه يربط الغرب بالجنوب الجزائري مصدر الثروة و المال.
السالك للطريق من الشمال إلى الجنوب سيعبر ولايات جزائرية هي : مستغانم - غليزان - تيارت - الأغواط. ، بطول يبلغ 445 كم.
الجاز الطليعي أو أفانت-جاز أو الجاز التجرييي نوع موسيقي وارتجالي يمزج الموسيقى الفنية الطليعية والتأليف مع الجاز. ظهر في العقد 1950 وتطور خلال عقد 1960. كان في بداياته مرادفا للجاز الحر، لكن الكثير من الجاز الطليعي كان مختلفا عن هذا النوع.
ظهر الجاز الطليعي في وسط إلى أواخر عقد 1950 بين مجموعة من المرتجلين الذين رفضوا تقاليد البيبوب والبوست بوب وسعوا للزيادة من ضبابية الخط الفاصل بين المكتوب والاختياراي. أصبح يطبق على موسيقى تختلف عن الجاز الحر تركز على البنية والتنظيم باستخدام ألحان مركبة، أوزان ونغميات متغيرة لكن محددة من قبل، وتمييز بين عازفي السولو والمصاحبة.
بدأت "مؤسسة تقدم الموسيقيين المبدعين" AACM في شيكاغو بتطوير نوعها الخاص من الجاز الطليعي، كان موسيقيوا AACM (موهال ريتشارد أبرامس، أنتوني براكستون، روسكو ميتشيل، حامد دريك وجوق شيكاغو الفني) يميلون للتركيبية. قام الشاعر والشخصية البارز في حركة فنون السود أميري بركة، بتسجيل مقاطع كلمة منطوقة مع رباعي نيويورك (“Black Dada Nihilismus,” 1964, ESP) و سوني موري (“Black Art,” 1965, Jihad).
سلطان صلاح الدين عويسي (14 فبراير 1931 - 29 سبتمبر 2008) هو سياسي هندي ينتمي إلى حزب مجلس عموم الهند لاتحاد المسلمين ونشط في منطقة تيلانغانا. شغل منصب عضو البرلمان عن حيدر آباد لمدة ست فترات متتالية حتى تقاعده في عام 2004.
والده هو عبد الواحد العويسي الرئيس الثالث لمجلس عموم الهند لاتحاد المسلمين، وبعد وفاة والده عام 1976 تولى صلاح الدين العويسي رئاسة المجلس خلفًا والده. صلاح الدين هو أب لثلاثة أبناء، وقد خلفه نجله الأكبر أسد الدين العويسي في قيادة الحزب، وهو رئيس الحزب الحالي، وابنه الثاني أكبر الدين العويسي عضو في الجمعية التشريعية لتيلانغانا.
دخل صلاح الدين العويسي في السياسة عام 1958 في سن مبكرة للغاية وكان نشيطًا عندما سجن والده في نفس العام. قال صلاح الديم مرارًا في خطاباته أن الدولة الهندية "تخلت" عن المسلمين إلى مصيرهم، يجب على المسلمين الوقوف على أقدامهم، بدلاً من التطلع إلى مساعدة الدولة لهم، ويعتبر العويسي أقوى شخصية سياسية في حيدر آباد، حتى امتدت سلطته لحدود ولاية أندرا برديش.
أكبر الدين العويسي (14 يونيو 1970 - ) هو سياسي هندي وزعيم المعارضة في الجمعية التشريعية في تيلانغانا وعضو الجمعية التشريعية في تيلانغانا. وهو عضو حزب مجلس عموم الهند لاتحاد المسلمين، وممثله في الجمعية التشريعية في تيلانغانا. وهو ابن زعيم الحزب السابق سلطان صلاح الدين العويسي، وأخو زعيم الحزب الحالي أسد الدين العويسي.
فاز العويسي في الانتخابات منذ عام 1999 حتى الآن، وفاز بالولاية الخامسة في عام 2018. وتولى منصب زعيم المعارضة في عام 2004.
تعرض للهجوم من قبل 15 مهاجمًا مسلحًا بالبنادق والأسلحة البيضاء والخناجر أثناء مسيرة احتجاجية عام 2011، وأصيب برصاصة في بطنه ولا يزال يواجه مشاكل لأن الرصاصة ما زالت بالقرب من كليته.
البيعة المشروطة كانت رسم البيعة من مدينة فاس المغربية لعبد الحفيظ ابن الحسن فاتح ذي الحجة 1325 الموافق 5 يناير 1908 والتي رأى علماء فاس وفي صدارتهم محمد ابن عبد الكبير الكتاني أن تتضمن شروطا تتعلق باستشارة الأمة في المسائل الكبرى ومواصلة الجهاد دفاعا عن استقلال المغرب. جاءت بيعة السلطان عبد الحفيظ عقب الحركة الحفيظية فيما خيضت حرب أهلية انتهت بخلع السلطان عبد العزيز وتولي عبد الحفيظ للخلافة.
- ويسعى جهده في رفع ما أضر بهم من الشروط الحادثة في الخزيرات حيث لم توافق الأمّة عليها ولا سلّمتها ولا رضيت بأمانة من كان يباشرها ولا علم لها بتسليم شيء منها.
- وأن يعمل وسعه في استرجاع الجهاد المأخوذة من الحدود المغربية.
- وأن يباشر إخراج الجنس المحتل من المدينتين اللتين احتل بهما ويزيّن صحيفته الطاهرة بحسنة استخلاصهما.
- وأن يستخير الله في تطهير رعيّته من دنس الحمايات.
- والتنزيه من اتّباع إشارة الجانب في أمور الأمّة لمحاشاة همّته الشريفة عن كلّ ما يخل بالحرمة. وإن دعت الضرورة إلى اتّحاد أو تعاضد فليكن مع إخواننا المسلمين كآل عثمان وأمثالهم من بقية الممالك الإسلامية المستقلّة.
- وإذا عرض ما يوجب مفاوضة مع الأجانب في أمور سلمية أو تجارية فلا يبرم أمرا منها إلا بعد الصدع به للأمّة كما كان يفعله سيدنا المقدّس الحافظ للذمة حتى يقع الرضى منها بما لا يقدح في دينها ولا في عوائدها ولا في استقلال سلطانها.
- وأن يوجه أيده الله وجهته الشريفة لاتخاذ وسائل الاستعداد للمدافعة عن البلاد والعباد لأنها أهم ما تصرف فيه الذخائر والجبايات وأوجب ما يقدّم في البدايات والنهايات. وأن يقرّ بفضله العيون والنفوس برفع ضرر المكوس.
- ويحقق رجاء خدّامه وكافة رعاياه بالذب عن حرماتهم ودمائهم وأموالهم وأعراضهم وصيانة دينهم وحياطة حقوقهم. -وتجديد معالم الإسلام وشعائره بزيادة نشر العلم وتقويم الوظائف والمساجد وإجراء الأحباس على عملها القديم.
- وانتخاب أهل الصلاح والمروءة والورع للمناصب الدينية.
- وترك ما أحدث من الجمع المستلزم لاستبداد الرؤساء بتنفيذ مراداتهم في القضايا والأغراض لما تحقق والحمد لله من كمال أوصاف مولانا الإمام واعتماد المسلمين على كفايته في الأمر الخاص والعام فهو أيده الله العضب الكافي ورأيه العلاج الشافي.
- ومما يقتضيه حسن سيرته وكمال وفائه جميل الصنع بشريف القرابة وتقريب الصالحين واعتبار مقادير الأشراف وأهل العلم والدين وإقرار ذوي الحرمة على ما عهد لهم من المبرات والاحترام وظهائر الملوك الكرام وإبعاد الطالحين وإخساء المفترين والواشين ومعاملة المؤمنين بما تعودوه منه ومن أسلافه المقدّسين من إيثار العفو والحلم والرفق والأناة وتجديد مآثر الخير في حالة العز والثبات.
الجاز اللاتيني هو نوع من موسيقى الجاز مع إيقاعات أمريكية لاتينية، وينقسم إلى نوعين: جاز إفريقي كوبي مبني إيقاعيا على موسيقى الرقص الشعبية الكوبية، مع أجزاء إيقاعية توظف جمل موسيقية مكررة بنفس الحدة أو إيقاع الكلافي؛ وجاز إفريقي برازيلي يتضمن بوسا نوفا والسامبا.
يمكن عزف الجاز اللاتيني في مجموعات صغيرة أو كبيرة كما هو الحال بالنسبة لأغلب أنواع الجاز. تستخدم المجموعات الصغيرة صيغة البيبوب التي كانت شائعة في عقد 1950 في أمريكا، بحيث يعزف الموسيقيون لحنا رئيسيا، يعزف عدة موسيقيين مقطع سولو مرتجلا، ثم يعزف الجميع اللحن ثانية. في فرق الجاز اللاتيني يكون الضرب على الآلات الإيقاعية على هيئة سولو عادة. تؤلف مقطوعات الجاز اللاتيني المعاصر من طرف موسيقيين مثل هيرميتو باسكوال غالبا لهذه المجموعات الصغيرة، مع مقاطع سولوإيقاعية وعدة آلات نفخ.
العائد الاجتماعي هو العائد على الأصول الرأسمالية والموارد الطبيعية التي يمتلكها المجتمع في الاقتصاد الاشتراكي. يظهر هذا المفهوم بشكل خاص كميزة رئيسية للاشتراكية السوقية، فيأخذ شكل دفع أرباح لكل مواطن، تكون هذه الأرباح مستمدة من الدخل الذي تولده الشركات المملوكة للقطاع العام، وتمثل حصة الفرد في رأس المال والموارد الطبيعية التي يملكها المجتمع.
على الرغم من أن مفهوم العائد الاجتماعي لم يطبق بعد على نطاق واسع، إلا أن سياسات مماثلة قد اعتمدت سابقًا وإن كانت على نطاق محدود. في كل من الاقتصادات السوفياتية السابقة والبلدان غير الاشتراكية، اعتبرت الأرباح الصافية للمؤسسات الحكومية المدرة للدخل مصدرًا للإيرادات العامة التي تنفقها الحكومة مباشرة لتمويل السلع والخدمات العامة المختلفة.
يتداخل مفهوم العائد الاجتماعي مع مفهوم ضمان الدخل الأساسي الشامل، لكن الفارق بينهما هو أن العائد الاجتماعي ينطوي على الملكية الاجتماعية للأصول المنتجة، بينما الدخل الأساسي لا يعني بالضرورة الملكية الاجتماعية، إذ إن تمويله ممكن من خلال مجموعة أكبر من المصادر. على عكس الدخل الأساسي، يختلف العائد الاجتماعي بحسب أداء الاقتصاد المملوك اجتماعيًا. يمكن اعتبار العائد الاجتماعي بمثابة النظير الاشتراكي للدخل الأساسي. في الآونة الأخيرة، استخدم مصطلح العائد الأساسي الشامل لمقارنة مفهوم العائد الاجتماعي بالدخل الأساسي.
تعتبر الأرباح الاجتماعية سمة رئيسية في العديد من نماذج اشتراكية السوق التي تتميز بها الشركات المملوكة للقطاع العام، والتي تعمل على تحقيق أقصى قدر من الأرباح داخل اقتصاد السوق. في مثل هذا النظام، سيمنح العائد الاجتماعي لكل مواطن حصة من الدخل الناتج عن الأصول المملوكة بشكل عام وعن الموارد الطبيعية، والتي سيُحصل عليها إضافة لأي دخل مقابل العمل (الرواتب والأجور). على عكس المتغيرات التعاونية للاشتراكية السوقية، حيث توزع أرباح كل شركة بين الأعضاء أو الموظفين في كل شركة على حدة، فإن العائد الاجتماعي يفيد الجمهور بشكل عام. كما أن العائد الاجتماعي سيلغي الحاجة إلى برامج الرعاية الاجتماعية وإعادة توزيع الدخل، إلى جانب التكاليف الإدارية التي تتكبدها هذه البرامج الموجودة في الاقتصادات الرأسمالية.
تشمل فوائد العائد الاجتماعي تقاسم فوائد النمو الاقتصادي والتقدم التكنولوجي على نطاق واسع وزيادة الاستقلال الذاتي للمواطنين وزيادة المساواة الاجتماعية والدخل والقضاء على الاختلافات الطبقية في المجتمع وهي التي تنشأ عادة عن دخل العمل ودخل الملكية. كما أن للعائد الاجتماعي مزايا يتفوق بها على الدخل الأساسي، فهو يعالج الانتقادات القائلة إن الدخل الأساسي التقليدي يمكن استخدامه كمبرر لإضعاف قوانين حماية العمل وتعويض البطالة وخلق سكان يعتمدون على مستويات الكفاف للدخل الذي يوفره الدخل الأساسي، وقد يعمل على زيادة عرقلة الانتقال إلى مجتمع ما بعد الرأسمالية.
هناك العديد من الأشكال المؤسساتية التي يمكن أن يتخذها العائد الاجتماعي. بشكل عام، يُنظر إليه على أنه يوزع دون قيود، حتى على العاطلين عن العمل، لكن الترتيب المؤسساتي الدقيق يختلف مع اختلاف الاقتراحات، فعلى سبيل المثال، قد تكون هناك قيود معينة على استلام الأرباح الموزعة المفروضة على العاطلين عن العمل.
يشمل الاقتصاديون البارزون وعلماء السياسة الذين وضعوا نماذج للعائد الاجتماعي في نماذجهم للاشتراكية أمثال أوسكار لانج وأبا ليرنر وجيمس ميد وجيمس يونكر وجون رومر وبراناب باردهان وديفيد شويكارت ويانيس فاروفاكيس.
كمقدمة لمفهوم العائد الاجتماعي، جادل ليون والراس، أحد مؤسسي الاقتصاد النيوكلاسيكي الذين ساعدوا في صياغة نظرية التوازن العام، بأنه لا يمكن تحقيق المنافسة الحرة إلا في ظل ملكية الدولة للموارد الطبيعية وللأرض. جادل والراس بأن الأراضي والموارد الطبيعية المؤممة ستوفر مصدر دخل للدولة ما يلغي الحاجة إلى ضرائب الدخل.
في نقد كارل ماركس للاقتصاد السياسي، دخل الملكية عنصر من قيمة الفائض، والتي تشير إلى القيمة الصافية فوق إجمالي فاتورة الأجور. تُوزع القيمة الفائضة بين أقلية صغيرة من المالكين الرأسماليين والمساهمين الخاصين. يخصص الرأسماليون منتج العمل الاجتماعي من خلال امتلاك سندات ملكية لوسائل الإنتاج. في حين عارض ماركس توزيع دخل الملكية في ظل الرأسمالية، لم تكن الطريقة التي يوزع بها دخل الملكية أداة الانهيار الرأسمالي كما أنها لم تكن السبب الرئيسي للمطالبة بإلغاء الرأسمالية من وجهة نظر ماركس. من وجهة نظر ماركس. لم يعارض ماركس الرأسمالية بسبب أي خلل أخلاقي مفترض في توزيع الأرباح خلالها، ولكن لأن ديناميتها الأساسية لتراكم رأس المال وتخصيص فائض القيمة كانت غير مستقرة وفي النهاية غير مستدامة داخليًا. بالنسبة لماركس، ضمنت الاشتراكية نهاية لهذه الديناميكية الطبقية، حيث سيتقاسم جميع أفراد المجتمع الفائض الناتج عن وسائل الإنتاج الاجتماعية.
طرح الاقتصادي البريطاني جورج دوغلاس هوارد كول مصطلح «العائد الاجتماعي» في كتابه مبادئ التخطيط الاقتصادي عام 1935 للإشارة إلى توزيع صافي الناتج الاجتماعي على هيئة صرف نقدي للاقتصاد الاشتراكي. قبل ذلك، افترض معظم الاقتصاديين الاشتراكيين أن الناتج الاجتماعي الصافي سيُحوّل إلى السكان عينيًا. في نموذج كول، سيوزع الدخل على أساس العمل المنجز وعلى أساس المواطنة، ويمثل الأخير المكاسب الاجتماعية التي تعترف بـ «... حق كل مواطن كمستهلك بالمشاركة في التراث المشترك للقوة الإنتاجية». والهدف من ذلك هو جعل الأرباح كبيرة بما يكفي لتغطية الاحتياجات الأساسية لكل مواطن، وذلك من خلال زيادة النمو الاقتصادي وزيادة الكفاءة.
في التطبيق.