CALM/arwiki huggingface dataset:
تطورت مذاهب أخروية مسيحية مختلفة، موفرة أطرًا مختلفة لفهم توقيت وطبيعة التنبؤات الأخروية. مال البعض، كمذهب القبألفية، نحو رؤية أخروية، بينما مال البعض الآخر، كمذهب ما بعد الألفية واللألفية، مع قولهم بأن نهاية العالم قد تأتي في أي لحظة، إلى التركيز في الحاضر والتأكيد على أنه لا ينبغي للمرء أن يحاول التنبؤ بموعد قدوم النهاية، وذلك رغم وجود استثناءات كالمبشر جوناثان إدواردز، الذي قدّر أن نهاية العالم ستحدث حوالي عام 2000.
مذهب الإخوة المسيحية
حسب الإخوة المسيحية، تمثل أرمجدون «النقطة الفاصلة في التاريخ، حيث ستجتمع الأمم في مكان «يُدعى باللغة العبرية هرمجدون»، ويُعلن بحسابهم إنشاء مملكة الله». تعتقد الإخوة المسيحية، أن يسوع بنفسه سيعود بعد ذلك إلى الأرض ليقيم مملكة الله وفاءً بالوعود التي قُطعت لإبراهيم وداود. يشمل هذا الاعتقاد بأن المملكة القادمة ستكون استعادة مملكة الله الأولى لإسرائيل، والتي كانت تحت حكم داود وسليمان. يمثل ذلك، بحسب الإخوة المسيحية، رسالة الإنجيل الرئيسية التي علّمها يسوع والرسل.
تصور الأناجيل يسوع على أنه نبي أخروي، وقد وصف نفسه، كما وصفه غيره، بأنه ابن الإنسان المنادي باستعادة إسرائيل. كان يسوع نفسه، كابن الله (تسمية استخدمها هو والآخرون على السواء) الموكل بحكم هذه المملكة بصفته سيد تلاميذ المسيح الاثنى عشر، وهم حكام الأسباط الاثنى عشر.
شدد ألبرت شفايتزر على أن يسوع كان نبيًا أخرويًا، وقد أعد أتباعه اليهود لنهاية العالم الوشيكة. يتفق مؤرخون كثيرون على أن يسوع كان نبيًا أخرويًا، وأبرزهم باولا فريدريكسن، وبارت إيرمان، وجون بول ميير. يصور إي بي ساندرز يسوع على أنه «نائب الملك» المحتمل في مملكة الله، فوق الرسل، الذين سيدينون القبائل الإثني عشر، تحت حكم الله. توصل، رغم ذلك، إلى أن يسوع على ما يبدو قد رفض لقب «الماشيح»، وادعى غموض الدليل بشأن ما إذا كان يسوع قد قصد نفسه، عندما أشار إلى «ابن الإنسان آتيًا على سحاب السماء»، بصفته حاكم إلهي (انظر كذلك سفر دانيال الفصل 7)، وذكر كذلك أن الإشارات الواردة في الكتاب المقدس بشأن وصف ابن الإنسان كشخصية تجسد المعاناة ليست حقيقية.
كانت كرازة يوحنا: «توبوا، لأنه قد اقترب ملكوت السماوات» (متى 3: 2)، هي نفس الرسالة التي علّمها يسوع (متى 17:4 ؛ مرقس 15:1). تحدث يسوع، بالإضافة إلى ذلك، عن علامات «نهاية الزمان» في موعظة جبل الزيتون في متى 24 (وما يوازيه)، إذ قال في نهايته: «لا يمضى هذا الجيل حتى يكون هذا كله» (آية 34). فهم المفسرون هذه العبارة بطرق متنوعة، فالبعض يقول إن معظم ما وصفه تحقق بالفعل في تدمير المعبد المقدس في حصار القدس الروماني (انظر السابقية)، والبعض يقول، من بين تفسيرات أخرى، أن كلمة «الجيل» ينبغي أن تُفهم بمعنى «العرق» (انظر الملاحظات بهوامش متى 24:34 بالنسخة الدولية الجديدة). يقبل علماء آخرون مثل إيرمان وساندرز أن يسوع كان ببساطة مخطئًا، إذ اعتقد أن نهاية العالم وشيكة. «نحن نرى معقولية هذه الدلائل عبر الاعتقاد أن يسوع نفسه قال لأتباعه أن ابن الإنسان سيأتي ما داموا أحياء. وتساعد حقيقة صعوية توقع مسيحيو القرن الأول لذلك، في إثبات تبني يسوع لهذا الفهم. كما نود أن نشير إلى أن المسيحية قد نجت من اكتشاف ارتكاب يسوع لخطئ فادح مبكرًا».
ذكر اليوم الأخر في القرآن ويعتبر أحد ثلاثة أسس في أركان الإيمان الإسلامي مع الإيمان بالله والإيمان بالعمل الصالح (سورة البقرة 62، المائدة 69) كما ذكرت بتعبير "القيامة" (البقرة 113، النساء 87، النحل 27) وبتعابير أخرى مثل "الساعة" (يونس 49) و"يوم" (هود 108، إبراهيم 48). وتوصف الآخرة على أنها نهاية الخلق كما نعرفه وهو يوم الحساب الذي يدخل المؤمنون به إلى جنة نعيم إن كانو مصلحين أو إلى عذابات جهنم إن لم يصلحوا.
ويعتمد البحث الإسلامي" عن إشارات، صفات "اليوم الآخر" وطبيعته وعلامات حدوثه على الأحاديث النبوية. وقسمت علامات الآخرى بعلامات صغرى والعلامات الكبرى. ومن العلامات الصغرى: تطاول الحفاة العراة في البنيان، يصبح أسواء أبناء الأمة قائدا لها، خروج 30 دجالا يدعون النبوة.
أما العلامات الكبرى فهي عشرة: الدخان، ظهور الدجال، ظهور الدابة المتكلمة، شروق الشمس من الغرب، نزول عيسى المسيح، ظهور يأجوج ومأجوج، وانخسافات الأرض من الشرق ثم من الغرب..
يعتقد البهائيون أن ليس هناك بداية ولا نهاية للخلق. لذلك ينظرون إلى أفكار نهايات العالم التي تؤمن بها الديانات الأخرى على أنها رمزية نظرية. ويؤمنون بأن الزمان الإنساني هو سلسلة من الرؤى التقدمية التي يجلبها رسل من الله يحملون رسالة للبشرية بحسب زمانهم ومعرفة عصرهم. ويرون أن نزول رسول جديد هي إشاره لمحاسبة الجيل الذي سبقه. فإما يقبلون بالرسالة الجديدة فيدخلون في جنة الإيمان أو يرفضونه فيدخلون جهنم الإنكار. وفي هذا السياق، مفهوم الجنة والنار هو رمزي يدل على مدى تطور روحانية الشخص بحسب تقربه وبعده عن الله. وبحسب معتقدات البهائية، فإن بهاءالله، مؤسس البهائية، هو إشارة لكمال ومحاسبة الديانات السابقة مثل الإسلام والمسيحية والديانات الرئيسية الأخرى.
في البوذية، هناك نقطتين مهمتين تتناولان الأخرة.
الأولى هي ظهور مايتيريا بعد 5000 سنة بعد موت بوذا (أي حوالي 4600م). سيظهر بعد أن تكون أفكار بوذا قد نسيت وحرقت أخر بقايا رفاته وابتعد الناس عن الدارما وحل الانحلال في المجتمعات الإنسانية.
والثانية هي ما يوصف بـ"خطبة الشموس السبع" والتي تتحدث عن نهاية الخلق والإنسانية التام وذلك عندم يبداء ظهور سبعة شموس متتالية تحل كل منها الخراب القاضي على الخليقة.
المسيحية اليهودية.
في المسيحية اليهودية، أي الطائفة اليهودية التي تؤمن بيسوع المسيح مع البقاء على يهوديتها، لا يوجد اعتقاد متين حول نهاية الخلق إلا في اعتقادهم "أن نهاية العالم ستأتي عندما ينتهي دور اللايهود، وعندها سيتحقق وجود إسرائيل".
بحسب تقاليد الفيشنوية،، يعتقد الهندوس أن نهاية العالم ستأتي بعد ظهور كالكي، وهو التشخيص العاشر والأخير للإله فشنو، وعندها سنتهي العصر وتتحلحل الخليقة لولادة كون جديد.
في الفكر اليهودي، هناك فلسفة حول "الأيام الأخيرة" (بالعبرية: אחרית הימים، أهيريت يامانيم) بحسب ما ورد في التوراة عن الأحداث التي ستحصل، مثل تجميع يهود الشتات، مجيء المشيح المخلص، الحياة بعد الموت، ووصول الصالحين الأموات. وقد ذكرت بعض تفاصيل الأيام الأخيرة في سفر دانييل، وكذلك في التلمود.
الزردشتية.
بحسب المعتقدات الزراداشتية، ستكون نهاية العالم عندما تكون الغلبة لاله الخير ضد اله الشر ويعاد إنتاج الخليقة على أسس الصلاح الدائم بعد الاتحاد الأبدي مع إله الخير أهورا مازدا. وأسس المعتقد ان:
مقارنة مع المفاهيم العلمية والفلسفية.
الدراسات المستقبلية ومابعد الإنسان.
هناك العديد من الأبحاث التي تتناول مستقبل البشرية وتحاول ربط نهاية الحياة على الأرض كما نعرفه بسبب تفوق الذكاء الاصطناعي التكنولوجي في المستقبل.
في علم لافلك، هناك تعبير مستحدث يسمى "ليوم الأخر المادي" وهو يتعلق بتنبؤات آستروفيزيائية (الفيزياء الكونية) لما سيحدث في الكون والتي تؤدي إلى دمار الحياة. فبحسب هذه التنبؤات، ستتحول الشمس إلى نجم أحمر عملاق بعد حوالي 6 ملايين سنه. وستنتهي الحياة على الأرض بسبب ارتفاع الحرارة وذلك بفترة طويلة قبلأن تبتلعها الشمس.
الفيروسات الذنبية هي من الفيروسات وتعرف أكثر بعاثيات الذيل. في تصنيف بلتيمور، هي ضمن مجموعة الفيروسات الأولى وذلك لاٍمتلاكها جينوم 'ثنائي سلسلة الدنا' يتراوح طوله بين 18 زوج من القواعد حتى 500 زوج من القواعد. لذى جزيئات الفيروس شكل مميز; كل فيريون له رأس عشروني الوجوه يحتوي على الجينوم والمرتبط بالذيل عن طريق موصل.
تشمل هذه الرتبة طائفة واسعة من الفيروسات، الكثير منها لها نفس الجينات أو جينات متشابهة; بحيث يمكن لمتوالية النوكليوتيد أن تختلف اختلافا بينا، حتى في نفس الجنس.
بسبب هيكلها المميز، يعتقد بأنها من أصل مشترك. وتضم العائلات التالية:
عند مواجهة البكتيريا المضيفة، يرتبط ذيل الفيريون بمستقبلات على سطح الخلية، ويقوم بتمرير الدنا اٍلى داخل الخلية عن طريق اٍستخدام آلية الجسم الحاقن (الجسم الحاقن هو الجزيئة التي تطورة لاٍيصال البروتينات، بواسطة نوع الافراز الثالث). يقوم ذيل الفيروس باٍحداث ثقب في جدار الخلية البكتيرية والغشاء البلازمي، يمر الجينوم أسفل الذيل ليدخل الخلية. بمجرد دخول الجينوم يتم نسخه باٍستخدام آلية العائل، مستعملا ريبوسوماته.
جياكومو تيديتشو (مواليد 2 يناير 1976 في باليرمو - إيطاليا) لاعب كرة قدم إيطالي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى بولونيا الإيطالي منذ 2009 في مركز الجناح الأيسر كما يجيد اللعب في مركز الوسط المهاجم .
قمة اللاءات الثلاثة أو قمة الخرطوم هي مؤتمر القمة الرابع الخاص بجامعة الدولة العربية، عقدت القمة في العاصمة السودانية الخرطوم في 29 أغسطس 1967 على خلفية هزيمة عام 1967 أو ما عرف بالنكسة. وقد عرفت القمة باسم قمة اللاءات الثلاثة حيث خرجت القمة بإصرار على التمسك بالثوابت من خلال لاءات ثلاثة: لا صلح ولا اعتراف ولا تفاوض مع العدو الصهيوني قبل أن يعود الحق لأصحابه. حضرت كل الدول العربية المؤتمر باستثناء سوريا.
قرارات البيان الختامي.
قرار الخرطوم صدر في سبتمبر 1967 في ختام جامعة الدول العربية في أعقاب حرب يونيو. شكل القرار لسياسات هذه الحكومات تجاه إسرائيل حتى حرب أكتوبر عام 1973. ودعى القرار إلى استمرار حالة العداء مع إسرائيل، وإنهاء المقاطعة النفطية العربية، ووضع حد للحرب الأهلية القائمة في شمال اليمن، والدعم الاقتصادي لمصر والأردن. وهذا القرار يعرف باسم قرار (اللاءات الثلاثة) والتي وردت (في الفقرة الثالثة) على النحو التالي: "لا سلام مع إسرائيل، لا اعتراف بإسرائيل، لا مفاوضات مع إسرائيل".
كان من ابرز نتائج قمة الخرطوم تقديم كل من السعودية والكويت وليبيا دعما ماليا سنويا للدول المتضررة من العدوان الإسرائيلي حيث خصص مبلغ 147 مليون جنيه استرليني لكل من مصر والأردن.
هنري داميان خيمينيز بايز الشهير باسم هنري خيمينيز (مواليد 13 مارس 1986 في دورازنو - الأوروغواي) لاعب كرة قدم أوروغواياني يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى بولونيا الإيطالي منذ 2009 في مركز المهاجم كما يجيد اللعب في مركز الوسط المهاجم.
كريستيان زينوني (مواليد 23 أبريل 1977 في تريتشوري بالنياريو - إيطاليا) لاعب كرة قدم إيطالي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى بولونيا الإيطالي منذ 2008 في مركز الظهير الأيمن كما يجيد اللعب في مركز الوسط الأيمن.
بابلو دانييل أوزفالدو (مواليد 12 يناير 1986 في بوينس آيرس - الأرجنتين) لاعب كرة قدم إيطالي الجنسية أرجنتيني المولد يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى نادي بورتو البرتغالي منذ2014 في مركز المهاجم كما يجيد اللعب في مركز الجناح الأيمن والأيسر .
لعب بابلو دانييل أوزفالدو خلال مسيرته الاحترافية مع 13 ناديًا في ثمانية عشر موسمًا وسجل خلالها 89 هدفًا ضمن 271 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي موسمين بالدوري.
خاض بابلو دانييل أوزفالدو مسيرته مع نادي أتالانتا في موسم 2005–06 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 3 مباريات سجل خلالها هدفًا واحدًا. ثم انتقل إلى نادي ليتشي في موسم 2006–07 لمدة موسم واحد، حيث شارك في 31 مباراة سجل خلالها 8 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي فيورنتينا في موسم 2007–08 ولمدة موسمين، مشاركًا في 21 مباراة سجل خلالها 6 أهداف. ثم انتقل إلى نادي بولونيا في موسم 2008–09 ولمدة موسمين، مشاركًا في 25 مباراة سجل خلالها 3 أهداف. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي إسبانيول في موسم 2009–10 ولمدة موسمين، مشاركًا في 44 مباراة سجل خلالها 20 هدف. ثم انتقل بعدها إلى نادي روما في موسم 2011–12 ولمدة موسمين، مشاركًا في 55 مباراة سجل خلالها 27 هدفًا. ليعود وينتقل من جديد، لكن هذه المرة إلى نادي يوفنتوس في موسم 2013–14 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 11 مباراة سجل خلالها هدفًا واحدًا. لينتقل بعدها إلى نادي إنتر ميلان في موسم 2014–15 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 12 مباراة سجل خلالها 5 أهداف. ثم لعب في نادي بوكا جونيورز ما بين عامي 2015 و2016 في المرة الأولى لمدة موسم واحد ثم ما بين عامي 2016 و2017 لمدة موسم واحد، مشاركًا طوالها في 14 مباراة سجل خلالها 3 أهداف. ليعود ويرتحل عنه إلى نادي بورتو في موسم 2015–16 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 7 مباريات سجل خلالها هدفًا واحدًا. ثم انتقل إلى نادي بانفيلد في موسم 2019–20 لمدة موسم واحد، مشاركًا في مباراتين ولم يسجل أي هدف.
سالفاتوري لانا (مواليد 31 يوليو 1976 في كاربي - إيطاليا) لاعب كرة قدم إيطالي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى بولونيا الإيطالي منذ 2008 في مركز الظهير الأيسر كما يجيد اللعب في مركز الوسط الأيسر. .
فيديريكو تشازاريني (مواليد 7 أغسطس 1989 في كاربي - إيطاليا) لاعب كرة قدم إيطالي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى بولونيا الإيطالي منذ 2007 في مركز الوسط المدافع .
ماسيمو مارازينا (مواليد 16 يوليو 1974 في باندينو - إيطاليا) لاعب كرة قدم إيطالي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى بولونيا الإيطالي منذ 2006 في مركز المهاجم .
لويجي لافيتشيا (مواليد 25 أغسطس 1981 في تورينو - إيطاليا) لاعب كرة قدم إيطالي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى بولونيا الإيطالي منذ 2007 في مركز الوسط الأيمن كما يجيد اللعب في مركز الظهير الأيمن .
علائم الظهور هو مصطلح عند المسلمين الشيعة يُقصد به العلامات التي تدل على قرب زمان ظهور المهدي المنتظر محمد بن الحسن المهدي الإمام الثاني عشر من أئمة الشيعة الإمامية.
العلامات الحتمية.
هناك خمس علائم حتمية لظهور المهدي هي:
يبعث السفياني جيشه إلى المدينة وإلى العراق. وأمّا جيشه في المدينة سيخسف في البيداء كما يأتي في العلامة التالية وجيشه إلى العراق سيرجع إلى الشام بعد إفساد كبير. وسيكون أكبر عدو للمهدي، وهو رجل سفاك الدماء يقتل البشر كما تقتل الحشرات ويهتك الحرمات ولا يدع حراما إلا أباحه، ولا جريمة إلا ارتكبها. ولسياسته الدموية تكون رايته حمراء. وفي النهاية سوف يقبض عليه أحد جنود المهدي.
أندريا راجي (مواليد 24 يونيو 1984 في لا سبيتسيا - إيطاليا) لاعب كرة قدم إيطالي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى بولونيا الإيطالي منذ 2009 في مركز الظهير الأيمن كما يجيد اللعب في مركز قلب الدفاع .
أديلتون مارتينز بولزان (بالبرتغالية:Adaílton Martins Bolzan) الشهير باسم أديلتون (مواليد 24 يناير 1977 في سانتياغو - البرازيل) لاعب كرة قدم برازيلي يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى بولونيا الإيطالي منذ 2007 في مركز المهاجم كما يجيد اللعب في مركز الجناح الأيمن والأيسر .
جيوزيبي بابادوبولو (مواليد 2 فبراير 1948 في تشازالي ماريتيمو - إيطاليا) لاعب كرة قدم إيطالي معتزل كان يجيد اللعب في مركز قلب الدفاع وحاليا مدرب نادي الدرجة الأولى بولونيا الإيطالي منذ 2009 .
أربعاء العونات هي قرية مغربية غرب البلاد. تقع أربعاء العونات 25 كلم شمال غرب سيدي بنور بإقليم الجديدة. تضم القرية والدواوير المحيطة بها 4.465 نسمة (إحصاء 2004).
منطقة فلاحية تتميز بخصوبة ارضها وتعتبر المنطقة الأكثر إنتاجا للخضر و القمح، لكنها تعاني التهميش بشتى انواعه.
عامر أحمد العقاد (1936 - 1985) كاتب مصري. وهو ابن أخ الكاتب عباس محمود العقاد.
ألف بعض الكتب، معظمها عن عمه عباس العقاد، منها: "صفحات من حياة العقاد المجهولة"، و"غراميات العقاد"، و"معارك العقاد الأدبية"، و"معارك العقاد السياسية"، ونشر كتبا وضع عليها اسم عباس العقاد جمعها من مقالات المرحوم العقاد ومن كتبه، منها "المرأة ذلك اللغز"، و"مع عاهل الجزيرة العربية"، وثلاثة أجزاء من كتاب "اليوميات"، وقـد تضمنت الفصول القصيرة التي كان الأستاذ العقاد يكتبها في السنوات الأخيرة من حياته في صحيفة "أخبار اليوم" إجابة لأسئلة القراء، ولم يكن صدر منها في حياة العقاد غير الجزء الأول، وهو آخر ما صدر للعقاد من كتب في حياته، وقد تقاضى عن نشره 400 جنيه! وله كتاب عن أحمد أمين، حياته وأدبه، وآخر عن جمال عبد الناصر حياته وجهاده.
كان يتعاقد مع دار نشر بعد أخرى لنشر الأعمال الكاملة لعمه الراحل، مثل دار الكتاب العربي، والمكتبة العصرية، ودار الكتاب اللبناني، وكلها دور نشر لبنانية. ولا تزال طبعات دار الكتاب العربي القديمة لتراث العقاد أفخم وأوضح وأصح طبعات العقاد وأجوده ورقا، ويعد ما يعثر عليه منها اليوم تحفة نادرة.
قال عنه الكاتب الأستاذ محمد خير رمضان يوسف صاحب كتاب "تتمة الأعلام للزركلي" الذي طبعه في مجلدين: "قد رأيته في إحدى الندوات الأدبية في منزل الأديب الراحل عبد العزيز الرفاعي بالرياض، وكان يتكئ على عصا، وكان معلولا يستشفي. ولم يكن ذا ثقافة عالية".
الفيروس البابوفي هو جنس من عائلة الفيروسات البابوفية. الفيروسات البابوفية تضم جنسين فيروسات الأورام الحليمية و فيروسات تورامية
الفيروس البابوفي يمتلك جينوم 'ثنائي سلسلة الدنا' شكله عشروني الوجوه وليس لديه غلاف بروتيني دهني.
تتواجد عموما لدى الاٍنسان وأنواع أخرى، معظمها من الثدييات، في معظم الأحيان هناك واحد معروف يسبب الورم الحليمي البشري
فاجرايانا هي إحدى مذاهب البوذية، كما تعرف باسم المانترا السرية. تم تصنيف فترة فاجرايانا البوذية على أنها الفترة الخامسة أو النهائية في فترات البوذية الهندية. الفاجرايانا هي نظام معقد ومتعدد الأوجه والتي تطورت على مدى قرون عدة، وتكشف عن تناقض كبير ومجموعة متنوعة من الآراء. ظهرت فاجرايانا على الأرجح إلى حيز الوجود في القرن السادس أو السابع الميلادي. تدعى الكتب المقدسة لفاجرايانا تانترا. والسمة المميزة لفاجرايانا البوذية هي الطقوس، والتي تستخدم كبديل عن التأملات المجردة في المذاهب البوذية التي ظهرت في وقت سابق لها.
الجواهر الثلاثة أو الكنوز الثلاثة أو الملاجئ الثلاثة هي الأشياء الثلاثة التي يلجأ إليها البوذي وينظر إليها للحصول على التوجيهات، في عملية تعرف باسم "اللجوء" .
الجواهر الثلاثة هي :
البوذوية في البوذية هي حالة التنوير الأمثل.
في البوذية، فإن مصطلح 'بوذا' عادة ما يشير إلى الشخص الذي أصبح مستنيرا (أي تيقظ إلى معرفة الحقيقة، أو "دارما").على حسب المذهب البوذي فإن المستوى الذي تتطلبه هذا الحالة من التجرد عن مظاهر الحياة العادية (ممارسة الزهد) يتراوح من لا شيء على الإطلاق إلى الشرط المطلق.
فعلى سبيل المثال فإن تقاليد الثيرافادا البوذية تنص أن الشخص لا يمكن أن يبلغ هذه المرتبة بمفرده دون معلم يرشده إلى الدارما، في وقت كانت فيه تعاليم الحقائق النبيلة الأربع أو الطريق النبيل الثماني لا وجود لها في العالم ويعلمها للآخرين. في المقابل فإن بعض تقاليد الماهايانا البوذية تعتبر البوذوية خاصية فطرية عامة للحكمة المطلقة التي توجد في الحياة الحالية لكل فرد من خلال تطبيق البوذية، من دون أي تنازل للملذات أو الرغبات الدنيوية. وبالتالي فإن هناك طيف واسع للغاية من الآراء حول طريقة تحقيق البوذوية الذي يعتمد على أي المدارس البوذية تتبع.
بشكل أعم، فإنه أحيانا يستخدم للإشارة إلى جميع الذين بلغوا النيرفانا.
في البوذية تشير براجنا وتعني الحكمة أو الدراية، إلى الحكمة التي تقوم على الإدراك المباشر للحقائق النبيلة الأربع، المؤقتية، النشأة المترابطة، اللاذاتية، الفراغ. براجنا هي الحكمة القادرة على إخماد الآلام والمساعدة على التنوير.
البوداسَف (معرب السنسكريتية "المستنير"، يقال بوذاسف بالذال) في البوذية اللقب الذي يطلق على أي شخص يشعر برغبة كبيرة لتحقيق البوذوية لصالح جميع الكائنات.
في البوذية السكاندا الخمسة وتعني الكومات الخمس التي تصنف جميع خبرة الفرد التي لا يوجد بينها «النفس».
حيث أنه في تقليد الثيرافادا، تظهر المعاناة عندما يحدد أحدهم أو يتمسك بالكومات وبالتالي فإن المعاناة تنطفئ بالتخلي عن　المرفقات إلى الكومات.
تصف العقيدة البوذية الكومات الخمس على الشكل التالي :
نيرفانا ( , , ؛ : nirvāa ؛ بالي: نيبانا؛ : نيفانا، حرفيا، كما هو الحال في انطفاء المصباح الزيتي) هو مفهوم في (البوذية والهندوسية والجاينية والسيخية) يمثل الحالة النهائية للإفراج عن ، والتحرر من إعادة الميلاد المتكرر في "".
في الديانات الهندية، السكينة مرادفة لل "موكشا" "وموكتي." تؤكد جميع الديانات الهندية على أنها حالة من الهدوء التام والحرية والسعادة القصوى بالإضافة إلى التحرر من أو إنهاء "السامسارا" ودورة الولادة والحياة والموت المتكررة. ومع ذلك، فإن التقاليد غير البوذية والبوذية تصف هذه المصطلحات للتحرر بشكل مختلف. في الفلسفة الهندوسية، هو اتحاد أو تحقيق هوية أتمان مع براهمان، اعتمادًا على التقليد الهندوسي. في اليانية، النيرفانا هي أيضًا الهدف الخلاصي، والذي يمثل تحرير الروح من العبودية الكرمية والسامسارا. في سياق البوذية و "السكينة" تشير إلى تحقيق غير المتمتعة بالحكم الذاتي والفراغ، بمناسبة انتهاء ولادة جديدة من قبل التسكين "الحرائق" التي تبقي عملية ولادة جديدة الذهاب.
النيرفانا في البوذية الجاينية هي حالة الخلو من المعاناة.تعتبر الـ (نيرفانا) هي حالة الانطفاء الكامل التي يصل إليها الإنسان بعد فترة طويلة من التأمل العميق، فلا يشعر بالمؤثرات الخارجية المحيطة به على الإطلاق، أي أنه يصبح منفصلا تماما بذهنه وجسده عن العالم الخارجي، والهدف من ذلك هو شحن طاقات الروح من أجل تحقيق النشوة والسعادة القصوى والقناعة وقتل الشهوات، ليبتعد الإنسان بهذه الحالة عن كل المشاعر السلبية من الاكتئاب والحزن والقلق وغيرها.
ويصل الكهنة البوذيون والزهاد الهنود إلى حالة الـ (نيرفانا) بعد فترات طويلة جدا من التأمل العميق، إلا أن الأمر وبطبيعة الحال صعب جدا على عامة الناس، وكل ما ذكرناه واقعي تماما على الرغم مما يبدو عليه الأمر من مجرد فكرة فلسفية.
وبقي أن نذكر أن أصل كلمة (نيرفانا) من لغة الهند الأدبية القديمة ويطلق عليها اسم (اللغة السنسكريتية).
تظهر أفكار التحرر الروحي، مع مفهوم الروح والبراهمان، في النصوص الفيدية والأوبنشاد، كما في الآية 4.4.6 من بريهادارانياكا أوبنشاد.
مصطلح "نيرفانا" بالمعنى الخلاصي لحالة التحرير "المنفوخة والمطفأة" لا يظهر في الفيدا ولا في الأوبنشاد ؛ وفقًا لكولينز، "يبدو أن البوذيين كانوا أول من أطلق عليها اسم "نيرفانا" ". ربما كان هذا استخدامًا متعمدًا للكلمات في البوذية المبكرة، كما يقترح كولينز، حيث تم وصف أتمان و براهمان في النصوص الفيدية وأوبنشاد مع صور النار، كشيء جيد، مرغوب فيه ومتحرر. يقول كولينز إن كلمة نيرفانا "مشتقة" من الجذر اللفظي طفأ ومن هنا فإن المعنى الأصلي للكلمة هو "مطفي". ومع ذلك فإن المعنى البوذي للنيرفانا له أيضًا تفسيرات أخرى.
قال إل إس كوزينز أنه في الاستخدام الشائع، كان نيرفانا هو "هدف الانضباط البوذي، ... الإزالة النهائية للعناصر العقلية المزعجة التي تعيق الحالة الذهنية المسالمة والواضحة، جنبًا إلى جنب مع حالة الاستيقاظ من النوم العقلي الذي تحفزه ".
"نيرفا" هو مصطلح موجود في نصوص جميع الديانات الهندية الرئيسية - الهندوسية، الجاينية البوذية، والسيخية . وهو يشير إلى راحة البال العميقة التي يتم اكتسابها مع "موكشا"، والتحرر من سامسارا، أو التحرر من حالة المعاناة، بعد ممارسة روحية أو سادانا.
تطور التحرر من سامسارا كهدف نهائي وقيمة سوتيريولوجية في الثقافة الهندية، وسميت بمصطلحات مختلفة مثل نيرفانا، موكشا، موكتي، كايفاليا. هذا المخطط الأساسي يكمن وراء الهندوسية والجاينية والبوذية، حيث "الهدف النهائي هو حالة "موكسا" الخالدة، أو، كما يبدو أن البوذيين أطلقوا عليها أولاً، النيرفانا". الرغم من أن المصطلح يظهر في آداب عدد من التقاليد الهندية القديمة، إلا أن هذا المفهوم مرتبط بشكل شائع بالبوذية. يعتقد بعض الكتاب أن هذا المفهوم قد تم تبنيه من قبل الديانات الهندية الأخرى بعد أن أصبح راسخًا في البوذية، ولكن مع معانٍ وأوصاف مختلفة، على سبيل المثال استخدام ("موكشا") في النص الهندوسي "بهاجافاد جيتا" من "ماهابهاراتا" .
ترتبط فكرة "موكشا" بالثقافة الفيدية، حيث تنقل فكرة "أمرتام"، "الخلود"، وأيضًا فكرة عن " "خالدة" " أو "لم يولد بعد" أو "نقطة ثابتة لعالم التحول من الوقت". كان أيضًا هيكلها الخالد، وكل ما ينطوي عليه من "دواليب عجلة الزمن الثابتة والمتواصلة". بدأ الأمل في الحياة بعد الموت بمفاهيم الذهاب إلى عوالم الآباء أو الأجداد و / أو عالم الآلهة أو السماء.
تدمج النصوص الفيدية المبكرة مفهوم الحياة، تليها الحياة الآخرة في الجنة والجحيم على أساس الفضائل التراكمية (الجدارة) أو الرذائل (النقص). ومع ذلك، فإن الفيدية القديمة الراءون تحدى هذه الفكرة من الآخرة كما في التبسيط، لأن الناس لا يعيشون حياة الأخلاقية بالتساوي أو غير أخلاقية. بين الحياة الفاضلة بشكل عام، يكون البعض أكثر فضيلة ؛ بينما للشر درجات أيضًا، وإما الجنة الدائمة أو الجحيم الدائم غير متناسب. قدم المفكرون الفيديون فكرة الحياة الآخرة في الجنة أو الجحيم بما يتناسب مع الجدارة، وعندما ينفد هذا، يعود المرء ويولد من جديد. تظهر فكرة الولادة الجديدة بعد "نفاد الجدارة" في النصوص البوذية أيضًا. تظهر هذه الفكرة في العديد من النصوص القديمة والعصور الوسطى، مثل "سامسارا"، أو الدورة اللانهائية للحياة، والموت، والولادة الجديدة، والاحمرار، مثل القسم 6:31 من "مهابهاراتا" والآية 9.21 من "البهاغافاد غيتا". سامسارا، وتعني في اللغة السنسكريتية "عجلة الحياة التي لا تتوقف"، كما تدل على الحياة بعد الموت،والحياة بعد الموت، وما يؤثر على إعادة الميلاد بما يظهرها تبدو على أنها تعتمد على الكارما.
النيرفانا حرفيا: "الإخماد أو الانطفاء"، وهي الطريقة التي يتم بها نفخ شعلة الشمعة، أما في البوذية هي انطفاء نيران الجشع والكراهية والوهم، وذلك للتخلص من تكرار المولد، وهذا هو أسمى ما يتطلع له الهنود، ويسمى في الهندوسية " الانطلاق"، و"النجاة" في الجينية، فالمدلول في الجميع هو الحصول على اللّذة الصادقة والسعادة الدائمة.
واتخذت النيرفانا معنيين متلاحقين، الأول يصل به الانسان إلى النيرفانا وهو حي، والثاني يوصله للنيرفانا بالموت وبالتخلص من هذه الحياة ومن تكرار المولد.
تطهير النفس.
التخلص من آفات النفس وشهواتها هو الغاية العظمى للهنود، وهذا ما أيقنه غوتاما بوذا أيضا، ورأى أن التخلص من آلام النفس لايكون إلا بمجاهدتها فعمد إلى العزلة والتقشف، وألقى بجسمه بين الأشواك، واكتفى بمقدار ضئيل جدا من الطعام، فكان زملائه من النساك يرون أنه أكثرهم قسوة على نفسه، وأصبرهم على الآلام حتى وضعوه موضع الزعامة بينهم، وأمضى في طريق بحثه آملا أن تنكشف له أسرار الكون، غير أنه لم يلاحظ أي أثر يوصله إلى غايته، وأدرك أن ما يفعله ماهو إلا جهاد لجسمه لا يغني فتيلا، فأعلن تمرده على هذه الطريقة، تاركا خيبة أمل كبيرة بين أتباعه، لكن غوتاما لم يعدل عن تفكيره وفلسفته وإن تخلى عن تعذيب نفسه، وبينما هو تحت ظلال شجرة في غابة أورويلا، طاب له أن يبقى تحتها، حتى سمع صوتا يقول له بجلاء( نعم في الكون حق أيها الناسك، هنالك حق لا ريب فيه، جاهد نفسك اليوم حتى تناله)، وهنا تمت له الإشراقة التي كان يترقبها، أو " النيرفانا" كما يسميها البوذيين، وهي السر أو الحل لكل هذه الآلام، فكانت رحلة تطهير النفس بداية مع سدهاتا الأمير الذي صار غوتاما الراهب إلى أن وصل إلى النيرفانا وصار "بوذا" والذي يعني "العارف أو المستنير"، أما الشجرة التي حلت علية الاستنارة تحتها فسميت "شجرة العلم أو الشجرة المقدسة"، واحتلت عند البوذيين مكانة سامية.
غموض النيرفانا.
تلقى بوذا الاستنارة
ووصل إلى النيرفانا، لكنه لم يفصح عن ماهيتها رغم وجود عدد كبير من تلاميذه والتابعين له، فحدث أن سأله تلاميذه مرة عن مريد لهم مات حديثا: هل نجا من تكرار المولد؟ فأجاب بالإيجاب، ولكن أحد البراهمة سمع ذلك فاعترض على هذا الغموض، فعاد بوذا ليعلم تلاميذه ألا يعنوا بالنظريات والعقائد وألا يتكلموا عما بعد الموت، وأن يوجهوا عنايتهم للعمل، ووصف هذه الأسئلة أنها عارية من كل نفع، وبهذا بقيت النيرفانا محيطة بالغموض، ويقول أحد الباحثين" رادها كرشنن" إن بوذا رفض أن يشرح النيرفانا، وعلى هذا لا يجدي نفعا أن نحاول فهمها، بل ربما كانت اللغات البشرية لاتستطيع شرح النيرفانا، وهذا لأن النيرفانا تجربة روحية يصل إليها الانسان عند بلوغه أسمى مراتب الصفاء الروحاني.
الوصول إلى النيرفانا.
لكي ينعم الفرد بالراحة النفسية عليه أن يصل إلى حالة الاستنارة أو الحكمة، والحكمة تكون في الوصول إلى معرفة الحقائق الأربعة:
أقدم نصوص الهندوسية مثل الفيدا والأوبنشاد المبكرة لا تذكر المصطلح الخلاصي "نيرفانا" . تم العثور على هذا المصطلح في نصوص مثل باجافاد جيتا و نيرفانا أوبانيشاد، من المحتمل أن تكون مؤلفة في عصر ما بعد بوذا. يوصف مفهوم السكينة بشكل مختلف في الأدب البوذي والهندوسي. الهندوسية لديها مفهوم أتمان - الروح والذات - أكد وجوده في كل كائن حي، بينما تؤكد البوذية من خلال عقيدة "أناتمان" أنه لا يوجد عتمان في أي كائن. النيرفانا في البوذية "تسكن العقل، ووقف الرغبات، والعمل" حتى الفراغ، كما تقول جانين فاولر، في حين أن النيرفانا في النصوص الهندوسية ما بعد البوذية "لا تزال عقلًا ولكن ليس تقاعسًا عن العمل" و "ليست فراغًا" بل هي معرفة الذات الحقيقية (أتمان) وقبول عالميتها ووحدتها مع الميتافيزيقي براهمان.
موكشا.