CALM/arwiki huggingface dataset:
في مطلع سبتمبر2016 أصدر المرصد الأورومتوسطي لحقوق الإنسان تقريرا عن الاحتجاز التعسفي لستة فلسطينيين في سجن بيتونيا التابع الأجهزة الأمنية الفلسطينية غرب رام الله. جاء اعتقال الشبان على خلفية سياسية. نقل المعتقلون إلى أكثر من مركز احتجازو تعرضوا لتعذيب الشديد ومعاملة سيئة، الي جانب وضعهم في العزل الانفرادي لاجبارهم علي الإدلاء باعترافات تحت التهديد والترهيب، المعتقلون قرروا الخوض في اضراب مفتوح عن الطعام احتجاجا على المعاملة السيئة. اعتبر المرصد الحادثة انتهاكا واضحا للمواثيق والأعراف الدولية وطالب بالإفراج العاجل عن الشبان المعتقلين، ومحاسبة من يثبت قيامه بتعذيب المعتقلين.
«المجلد»، قد تعني:
محمد الزغواني (1896/1979) عرف بغزارة علمه ودقة فقهه ومثابرته طيلة حياته على نشر العلم والتفرغ لذلك، فقد كان صدر مجالس العلم والذكر في جوامع مدينة تونس “بالحجامين” و“الشربات” والزيتونة والمغارة والمقام الشاذلي حيث كان يرأس أختام لكتاب “الشفا” الذي كان يدرسه على مدار السنة ويعلم من خلاله مختلف الأجيال والفئات سيرة وسنة رسول الله كما بسط فيها القول وأجاد وأفاد القاضي عياض. لقد وثّق الشيخ محمد الزغواني صلة التونسيين برسول الله وركز في قلوبهم حبه وإتباع سنته، وعرفهم بقيمة وأهمية كتاب “الشفا” حتى أصبحت لا تكاد تجد بيتا في تونس يخلو من كتاب “الشفا” للقاضي عياض.
والكتاب من الحجم المتوسط وتبلغ صفحاته المائة وثلاثين صفحة بالإضافة إلى فهارس للآيات والأحاديث والأعلام.
لقد برع الشيخ محمد الزغواني في التفسير وبسط معاني كتاب الله العزيز وقربه من الناس بكل فئاتهم. إن درسه يجد فيه الجميع مبتغاهم ومرادهم: يجد فيه العالم التدقيق والتحقيق ويجد فيه “الكافة” ما يناسب مستوياتهم.
ويستدل على كل ما يأتي به بصحيح الأحاديث ويمضي مبينا سبب النزول ويبسط في ذلك القول ثم يتولى التفسير للآيات بالكلمة فيبين معنى الحمد، والرب والعالمين وملك ويوم، والدين ويجمع بعد ذلك كلمات الآية ويبين معناها ومضامينها وما توحى به وهكذا إلى آخر السورة آية بعد آية.
ونجد في هذا الكتاب تفسيرا لآيات من سورة البقرة اتخذ له عنوانا (الدرر المنتثرة في تفسير سورة البقرة) ويبين فضيلة هذه السورة ومكان وزمان نزولها ويورد للتدليل على ذلك عديد الأحاديث الصحيحة والآثار الموثوقة. ويقف عند (الم) في أول سورة البقرة ويستعرض ما قاله في هذه الأحرف التي افتتحت بها بعض سور القرآن ثم يتوخى نفس الطريقة التي توخاها في تفسير سورة الفاتحة الكلمة بعد الكلمة والآية بعد الآية بدقة وتحقيق يذكر أسلوبه ومنهجه بطريقة كبار المفسرين من أمثال الزمخشري والقرطبي والبيضاوي وغيرهم في القديم وابن عاشور في المعاصرين.
وبعد أن يفسر الشيخ الزغواني الآيات (1 إلى 21) من سورة البقرة يفسر الآية 177 من نفس السورة ويختار لها عنوان: مجامع الكمال والجمال في آية البرّ لذي الجلال والإكرام.
ويفسر الآيتين 128 و129 من سورة التوبة ويتخذ لها عنوانا فضيلة القربة في تفسير سورة التوبة الصفحة 118 وينتهي الكتاب بتفسير سورة الناس (الصفحة 129).
الدليل هو الذي يلزم من العلم به العلم بشيء آخر.
سد أولوز هو سد تم إنشاءه على وادي سوس، وهو يقع في شمال مدينة أولوز. تبلغ سعته 110 مليون متر مكعب من المياه، ومعظم مياهه تاتي من جبال الأطلس الكبير، ومن سد المختار السوسي. يتواجد هدا السد في منطقة أولوز المعروفة بنشاطها الفلاحي، كما أن هدا السد يعتبر مورد الحياة لمعضم فلاحي منطقة أولوز والفايض واداوكماض.
يعمل سد أولوز أيضاً على تزويد الضيعات الفلاحية الخاصة بإنتاج الحوامض بماء السقي بمنطقة سبت الكردان، كم تم تمديد قناة مائية من سبت الكردان إلى محطة معالجة الماء بسيدي بوسحاب لتقوية الصبيب المائي لأكادير.
في أنظمة الحاسوب دليل أو مجلد (بالإنجليزية: directory أو Folder) تعني حاوية افتراضية ضمن نظام الملفات الرقمي، والذي يمكن أن يضم ملفات وأدلة بمجلدات أخرى ينظمها. (المجلد يمكن أن يضم ملفات أو أدلة\مجلدات). ويمكن عنونة وتمييز الملفات والمجلدات ضمن بنية الأدلة بمسارها مثل "/srv/sharedfiles/".
يمكن لنظام الملفات الاحتفاظ بآلاف (أو حتى مئات الآلاف) من المجلدات. يتم الاحتفاظ بتنظيم الملفات عن طريق تخزين الملفات ذات الصلة تحت ذات الدليل\المجلد. ويسمى المجلد الموجود داخل مجلد آخر؛ مجلد فرعي بدليل فرعي. وتنتظم الملفات ببنية هرمية\شجرية.
حبيبات شمسية (بالإنجليزية:Granule) يتخذ الغلاف الضوئي للشمس تقسيمات حبيبة الشكل بسبب ظاهرة الحمل الحراري حيث ترتفع طبقات من البلازما الساخنة قليلة الكثافة نسبيا من باطن الشمس إلى أعلى، وبعدما تبرد نوعا ما على السطح تزيد كثافتها وتهبط إلى باطن الشمس . فالحبيبات هي مناطق سطح الشمس الساخنة والحدود بين الحبيبات هي المناطق الباردة من السطح التي تهبط إلى باطن الشمس. تسمى كل منها حبيبة أو خلية وتظهر على السطح على هيئة حبيبات .
تلك هي خاصية طبيعية لظاهرة الحمل الحراري ويمكن أيضا مشاهدتها عنما نغلى لبنا أو ماء في وعاء واسع على النار.
وقد استطاع العلماء قياس انزياح دوبلر لبعض الحبيبات المنفردة في الغلاف الضوئي للشمس وهي تؤكد ظاهرة الحمل الحراري لتلك الحبيبات وما أسفلها من طبقات .
يبلغ قطر الحبيبة على الشمس نحو 1000 كيلومتر وتستمر إلى أن تختفي بعد 8 دقائق إلى 20 دقيقة. وتوجد أسفل طبقة الغلاف الضوئي طبقات للحمل الحراري عظيمة الحبيبات supergranules قد يصل قطرها نحو 30.000 كيلومتر وقد تستمر لفترة 24 ساعة .
توضح الصورتان طبقات الشمس التي تبلغ عند القلب نحو 12 مليون كلفن تنتقل أولا في منطقة بالإشعاع تصل درجة حرارتها 2.100.000 درجة وتعلوها منطقة تنتقل فيها الحرارة بالحمل الحراري وهي تتسبب في تكوين الحبيبات الشمسية في الغلاف الضوئي للشمس، وتبلغ درجة حرارة سطح الشمس نحو 5.700 كلفن.
الجارودية قد تعني:
الحجرة النبوية الشريفة، وتسمى أيضا المقصورة الشريفة، هي حجرة السيدة عائشة بنت أبي بكر التي كانت تسكنها مع الرسول محمد، وهي التي دُفِن فيها بعد وفاته. ثم دفن فيها بعد ذلك أبو بكر الصديق سنة 13 هـ وكان قد أوصى عائشة أن يدفن إلى جانب رفيقه محمد بن عبد الله، فلما توفي حفر لهُ وجعل رأسه عند كتفي محمد بن عبد الله. ودفن فيها بعدهما عمر بن الخطاب سنة 24 هـ إلى جانب الصديق، وكان قد استأذن عائشة في ذلك فأذنت له. تقع الحجرة شرقي المسجد النبوي بمحاذاة الروضة الشريفة وكان لها باب يفتح عليها.
وصف الحجرة.
ذكر السمهودي أبعاد الحجرة فقال «بلغت طولاً من الشرق للغرب جهة القبلة عشرة أذرع وثلثي ذراع (4,8 م)، وجهة الشام عشرة أذرع وربع ذراع وسدس ذراع (4,69 م)، وعرضًا من الشمال للجنوب جهة الشرق والغرب سبعة أذرع ونصف وثمن ذراع بذراع اليد (3,43 م)، وعرض منقبة الجدار الداخل من الجوانب كلها ذراع ونصف وقيراطان (0,68 م) إلا الشرقي المجدد فإنه ذراع وربع وثمن ذراع (0,62 م)».
ويبلغ طول ضلع السور النحاسي الخارجي للمقصورة 16 مترًا لضلعيه الشمالي والجنوبي، و15 مترًا لضلعيه الشرقي والغربي، وتتراوح أطوال الأضلاع من الداخل ما بين 4-5-6 أمتار، ويبلغ ارتفاع الحجرة 8 أمتار تقريبًا، وارتفاع الدائر المخمس من أرض المسجد 7 أمتار تقريبًا.
وتتصل بعض أجزاء الحجرة من الشمال بدار فاطمة بنت النبي محمد، وكان في بيتها كوّة وكان إذا قام النبي محمد للمخرَج اطّلع من الكوّة إلى ابنته فاطمة فعلم خبرها. ومن الجنوب، فيوجد طريق يفصل بين بيت حفصة بنت عمر بن الخطاب وبين الحجرة، وتقع دار حفصة في موقف الزائر للنبي الآن داخل مقصورة الحجرة وخارجها. ومن الشرق، فيتصل بمصلى الجنائز. ومن الغرب، فيقع المسجد النبوي يفصل بينهما باب كان يخرج منه النبي للصلاة.
أما عن وصف بنائه، فقد بني النبي محمد بيته مثل بنائه باللّبن وجريد النخل بجانب المسجد، وروي أن له بابين أحدهما جهة الغرب شارع في المسجد، والثاني جهة الشمال. وليس لأبوابه حلق، بل يقرع باليد، والباب من عرعر أو ساج بمصراع واحد، ولم يكن على الباب غلق مدة حياة عائشة بنت أبي بكر.
عمارة الحجرة النبوية.
وكانت الحجرة من جريد مستورة بمسوح الشعر، ثم أبدله عمر بن الخطاب في العام 17هـ حائطًا قصيرًا فكان أول من بنى عليه جدارًا. وبنت السيدة عائشة بينها وبين القبور جدارًا، فقسمت بذلك البيت إلى قسمين، قسم قبلي وفيه القبور الثلاثة، وقسم شمالي لسكناها. ثم زاد فيه عمر بن عبد العزيز. وفي عهد الوليد بن عبد الملك أعاد عمر بن عبد العزيز بناء الحجرة بأحجار سوداء بعدما سقط عليهم الحائط، فبدت لهم قدم عمر بن الخطاب. ثم بنى حول الحجرة جدارًا ذا خمسة أضلاع، بصورة شكل معها في مؤخرة الحجرة مثلث حتى لا تشبه الكعبة. وفي عام 557هـ حفر الملك العادل نور الدين الشهيد، خندقًا حول الحجرة، وصب فيه الرصاص للحيلولة بين الجسد الشريف ومن يريد الوصول إليه، وفي عام 668هـ أقام الظاهر بيبرس مقصورة خشبية ذات حواجز ولها ثلاثة أبواب. وفي عام 694هـ زاد الملك العادل زين الدين كتبغا على حاجز المقصورة حتى أوصله إلى سقف المسجد، وفي عام 678هـ أقام السلطان محمد بن قلاوون الصالحي قبة فوق الحجرة وكانت مربعة في أسفلها مثمنة في أعلاها وصُفّحت بألواح من الرصاص. ثم جُدد جدار الحجرة في عهد قايتباي سنة 881 هـ. وفي عام 886هـ تأثرت القبة من جراء الحريق الثاني الذي وقع في المسجد. وفي عام 887هـ في عهد السلطان قايتباي، جُدد بناء القبة، ووضعت لها دعائم قوية في أرض المسجد، وبنيت بالآجرّ، كما جُعلت للمقصورة الشريفة نوافذ من النحاس من جهة القبلة في أعلاها شبك من النحاس أيضًا، أما في الجهات الشمالية والشرقية والغربية؛ فقد جُعلت للمقصورة نوافذ من الحديد في أعلاها أشرطة من النحاس.
وفي عام 892هـ أعاد السلطان قايتباي بناء القبة بالجبس الأبيض بعد أن تشقق أعلاها، وفي عام 1233هـ في عهد السلطان محمود بن عبد الحميد أعيد بناء القبة لآخر مرة؛ حيث تشققت في عهده، فأمر بهدم أعلاها وإعادة بنائه من جديد؛ حيث لا تزال قائمة إلى اليوم.
وفي عام 1253هـ أمر السلطان العثماني عبد الحميد بصبغ القبة باللون الأخضر؛ فأصبحت تُعرف بعد ذلك بالقبة الخضراء، وكانت تسمى فيما سبق القبة الزرقاء أو القبة البيضاء أو القبة الفيحاء. وتجري المملكة العربية السعودية تفقدا دوريا للحجرة والقبة، ويتم تجديد طلاء القبة كلما تغير بسبب العوامل الجوية.
للحجرة الشريفة ستة أبواب: الباب الجنوبي ويُسمى باب التوبة، وعليه صفيحة فضية كُتب عليها تاريخ صنعه في عام 1026هـ، والباب الشمالي ويُسمى باب التهجد، والباب الشرقي ويُسمى باب فاطمة، والباب الغربي ويسمى باب النبي، ويُعرف بـ«باب الوفود». وللحجرة أيضا باب على يمين المثلث داخل المقصورة، وآخر على يساره.
وصف القبور فيها.
دفن النبي محمد بعد وفاته في حجرة بيته وقد جُعل رأسه إلى المغرب، ورجلاه إلى المشرق، ووجه على القبلة، وكان بينه وبين جدار البيت القبلي قدر شبر، وقيل بمقدار سوط، وبينه وبين الجدار الغربي قدر ذراعين. ويليه خلفه قبر أبي بكر الصديق ورأسه خلف منكب النبي محمد، وكان دفنه بوصيته وموافقة عائشة. ويليه من خلفه قبر عمر بن الخطاب، ورأسه خلف منكب أبي بكر الصديق، وكان دفنه بعد أن أرسل للسيدة عائشة يستأذنها أن يُدفن بجانب صاحبيه، فأرسلت إليه قائلة: «كنت أريده (المكان) لنفسي، ولأوثرنّه اليوم على نفسي».
محل قبر رابع.
يوجد في الحجرة محل قبر رابع، ويُروى أن عائشة بنت أبي بكر عرضت على عبد الرحمن بن عوف أن يُدفن فيه، وأنها أذنت للحسن بن علي أن يُدفن فيه، ومنعه بنو أمية من ذلك. وقيل لعمر بن عبد العزيز: لو أتيت المدينة وأقمت بها، فإذا مت دفنتَ في محل القبر الرابع، فقال: والله لأن يعذبني الله عز وجل بكل عذاب إلا النار أحب إلي من أن يعلم أنني أرى نفسي أهلاً لذلك.
وقد وردت روايات متعددة عن أهل السنة من أن عيسى بن مريم بعد نزوله سيُدفن في هذا القبر الرابع، فقد روى الترمذي عن عبد الله بن سلام قوله: «مكتوب في التوراة صفة محمد وصفة عيسى ابن مريم يُدفن معه» قال أبو داود أحد رواته: وقد بقي في البيت موضع قبر ، ونقل ذلك جماعة من أهل السنة كالقرطبي إذ قال في وصف وفاة عيسى بن مريم بعد نزوله: «وتكون وفاته بالمدينة النبوية فيصلي عليه هنالك ويدفن بالحجرة النبوية أيضًا». وكذا ابن عساكر قائلاً عن وفاة عيسى بن مريم: «يُتوفى بطيبة فيصلي عليه هنالك ويدفن بالحجرة النبوية»
كسوتها.
أول من كسا الدائر المخمس الخيزران أم هارون الرشيد، ثم ابن أبي الهيجاء وزير مصر، ثم أرسل المستضيء كسوة من الديباج البنفسجي بعد سنتين، ثم كساه الديباج الأسود الخليفة الناصر، ثم صارت تُرسل الكسوة من مصر كل 6 سنوات من الديباج الأسود المزركش بالحرير الأبيض والمطرز بالذهب والفضة، ثم كساها آل عثمان، وأول من جعل الستائر على الأبواب عبيد الله الحارثي سنة 138هـ.
قصيدة الحجرة النبوية.
كُتب حول الحجرة النبوية قصيدة في مدح النبي محمد، مسطرة بماء الذهب، طُمس بعض أبياتها لوجود ألفاظ تدل على شرك بالله في أبياتها، بينما يقول علماء آخرون بأنه لا شرك فيها، لأنها من باب التوسل المشروع، نظمها السلطان عبد الحميد خان بن السلطان أحمد خان عام 1191 هـ، وقد استخرجت من كتاب تركي قديم هو "مرآة الحرمين الشريفين وجزيرة العرب " لأيوب صبري باشا، وهي:
الحجرات في العهد السعودي.
في عهد الملك عبدالعزيز آل سعود جرى بعض الترميمات والإصلاحات في الأسطوانات التي تتواجد داخل الحجرة الشريفة، وتلاها تجديد كسوة أسطوانات الروضة الشريفة بالرخام المزخرف.
وكالة جيجي للأنباء هي إحدى وكالات الأنباء الرائدة في اليابان. مقرها الرئيسي في جينزا، تشو، طوكيو، جيجي لديها 82 مكتب فرعي و 28 مكتب عام على الصعيد العالمي. اكاباياشى سيزو (若 林 清 造) هو الرئيس الحالي لوكالة جيجي.
جيران هي شركة أردنية لخدمات الإنترنت تأسست سنة 2000 في عمّان بالأردن. وتعتبر جيران من أسرع مواقع التواصل الاجتماعي نموا إذ تعد أكثر من 6 ملايين زائر في الشهر وفيها أكثر من 650.000 موقع فعّال و 120.000 مدونة.
عن جيران.
أطلقت شركة جيران في عام 2000 بهدف تحقيق رؤية واحدة وهي جعل شبكة الإنترنت ذات صلة للعالم العربي من خلال تمكين الناس وإعطائهم الأدوات اللازمة لتوليد محتوى محلي خاص بهم. استمرت الموقع في التطور، وما بدأ كخدمة لإنشاء وإدارة المدونات تطور ليصبح واحد من أكبر بوابات المحتوى العربي في المنطقة، ليحصل على ترتيب بين أعلى المواقع في العالم العربي، وتوليد ما يزيد عن 25 مليون صفحة شهريا، وإنشاء مجتمع رقمي يتصفحه أكثر من 1.5 مليون مستخدم. بوقيت رؤية جيران أن يبقى متقدما وفي الطليعة، من خلال تمكين المستخدمين العرب من الاستفادة من أحدث التقنيات، وفهم احتياجات المجتمع العربي، بإدخال طرق جديدة تساعد المستخدمين للدخول والاستمرار في إضافة ومشاركة المحتوى ذات الصلة بالمجتمع العربي.
خدمة "جيران الاماكن".
شهد عام 2010 المرحلة المقبلة في تطور جيران من خلال إطلاق جيران "أماكن"، وهي خدمة جديدة تمكن المستخدمين العرب من تقييم واستعراض ومناقشة واكتشاف مختلف الأماكن في مدنهم حول العالم العربي. وتقوم فكرة جيران أماكن، من مبدأ أن المستخدمين يقومون بإتخاذ قرارات الشراء على أساس قراءة واستعراض الآراء والتوصيات الصادرة عن أناس حقيقيين مثل الأهل والأصدقاء، والتطرق إلى مصادر موثوق بها ليس بجديد، لكن الشبكة الاجتماعية مكنت الناس من أن يستفيدوا من خبرة الأخرى ن الموجودين بمختلف المجتمعات والشبكات الموجودة على الإنترنت.
الهدف وراء جيران "أماكن" هو إنشاء وتوفير مرجع للمستخدمين العرب مع أدوات للتواصل ما بينهم وبين الأماكن الموجودة في مدينتهم، لإتخاذ قرارات الشراء على أساس الآراء والتوصيات المقترحة من مستخدمين مثلهم في مجتمعهم المحلي. وقد تم إضافة خدمة تقييم الأماكن عام 2010لمساعدة الاشخاص أكثر للتفاعل مع أماكن مدينتهم.
أطلقت جيران عمان في شهر حزيران 2010، وخلال فترة قصيرة أظهرت نتائج ايجابية من خلال الزيادة الكبيرة على عدد الزيارات والمستخدمين الجدد وعدد المشاركات المضافة من المستخدمين الذين يعيشون في المدينة. سيتم إطلاق نفس الخدمة خلال العام الحالي في أكثر من 10 مدن في مختلف أنحاء المنطقة العربية بما فيها جدة والرياض والدمام والخبر في السعودية، ودبي وأبوظبي في الإمارات العربية المتحدة.
غوتفريد فيلهلم أوسان كيميائي وفيزيائي ألماني ( ولد في 26 أكتوبر 1796، فايمار وتوفي في 10 أغسطس 1866، فورتسبورغ). وهو معروف لعمله في كيمياء المعادن البلاتينية.
درس العلوم الطبيعية، وأصبح دكتور في الفيزياء والكيمياء في جامعة ارلنجن نورنبرج في 1819. وبين 1821 و 1823 شغل نفس المنصب في جامعة يينا. كما دَرس الكيمياء والطب في جامعة تارتو في استونيا 1823 حتي 1828، ومن 1828 في جامعة فورتسبورغ.
وهناك تعاون مع يونس ياكوب بيرتسيليوس ليقتربا من اكتشاف من الروثينيوم في 1828. قاموا بحل خام البلاتين من جبال الاورال، لكنه لم يتمكن من عزل الروثينيوم تماماً ليصبح كارل إرنست كلاوس هو مكتشف الروثينيوم.
الدليل, بتفسيره الواسع، هو أي شيء يتم تقديمه لدعم تأكيد ما, لأن الأشياء الواضحة لا شك فيها. هناك نوعان من الأدلة: الدليل الفكري (الواضح والظاهر) والأدلة التجريبية (البراهين).
قد يكون الدعم المذكور قويا أو ضعيفا. أقوى نوع من الأدلة هو الذي يقدم دليلاً مباشرًا على حقيقة التأكيد. في الطرف الآخر، يوجد دليل يتوافق فقط مع تأكيد ولكنه لا يستبعد تأكيدات أخرى متناقضة، كما هو الحال في الأدلة الظرفية .
في القانون، تحكم قواعد الإثبات أنواع الأدلة المقبولة في الإجراءات القانونية. تشمل أنواع الأدلة القانونية الشهادات والأدلة الوثائقية والأدلة المادية. تُعرف أجزاء الدعوى غير الخلافية بشكل عام باسم "وقائع القضية". بالإضافة إلى أي حقائق غير متنازع عليها، عادة ما يتم تكليف القاضي أو هيئة المحلفين بمهمة محاكمات الحقائق في القضايا الأخرى للقضية. يتم استخدام الأدلة والقواعد لاتخاذ قرار بشأن مسائل الوقائع المتنازع عليها، والتي قد يتم تحديد بعضها من خلال عبء الإثبات القانوني ذي الصلة بالقضية. يجب أن تكون الأدلة في حالات معينة (مثل الجرائم التي يُعاقب عليها بالإعدام ) أكثر إلحاحًا من الحالات الأخرى (مثل النزاعات المدنية الصغيرة), مما يؤثر بشكل كبير على جودة وكمية الأدلة اللازمة للبت في القضية.
يتكون الدليل العلمي من الملاحظات والنتائج التجريبية التي تعمل على دعم أو دحض أو تعديل فرضية أو نظرية علمية، عند جمعها وتفسيرها وفقًا للمنهج العلمي.
في الفلسفة, ترتبط دراسة الأدلة ارتباطًا وثيقًا بنظرية المعرفة, التي تأخذ في الاعتبار طبيعة المعرفة وكيف يمكن اكتسابها.
الدليل الفكري (الظاهر).
أول ما اكتشف في التاريخ هو أن الدليل مرتبط بالحواس. لقد بقيت البصمة في اللغة: ترسخ الكلمة أصلها في المصطلح اللاتيني "evidentia", والذي يأتي من "videre," vision. بهذا المعنى، فإن الدليل هو ما يقع تحت أعيننا. حدث شيء مشابه في الفلسفة القديمة مع أبيقور. لقد اعتبر أن كل المعرفة قائمة على الإدراك الحسي: إذا أدركت الحواس شيئًا ما، فهو واضح، فهو دائمًا صحيح (را. رسالة إلى Diogenes Laertius, X, 52).
لقد ذهب أرسطو إلى ما هو أبعد من مفهوم الدليل هذا كإدراك سلبي للحواس. لاحظ أنه على الرغم من أن جميع الحيوانات المتفوقة يمكن أن يكون لديها تجارب حسية للأشياء، إلا أن البشر فقط هم الذين يجب عليهم تصورها والتغلغل أكثر فأكثر في واقعهم (را. الميتافيزيقا, 449, ب ؛ عن الذاكرة, 452, أ ؛ الفيزياء 1, ج. 1). هذا الفهم المؤكد أن العقل يحصل على الأشياء عندما يراها، فإنه يجعلها بطريقة فطرية وضرورية (إنه ليس شيئًا مكتسبًا، كما يمكن أن تكون عادة العلم، التي يتحدث عنها في كتاب الأخلاق الرابع). بالنسبة لأرسطو، فإن الدليل ليس مجرد تصور سلبي للواقع، بل هو عملية اكتشافات تدريجية، معرفة "تحدد وتقسم" بشكل أفضل وأفضل "غير محدد وغير محدد": إنها تبدأ بما هو أكثر وضوحًا بالنسبة لنا، من أجل تنتهي بما هو أكثر صحة وأكثر وضوحًا في الطبيعة.
أن الأكويني في وقت لاحق تعميق التمييز من "غ رباعية" الأدلة "ورباعية حد ذاته" اقترح بالفعل من قبل أرسطو (راجع "الخلاصة ث." معدل الذكاء. 2, اليوم المريخي. ). لم يفهم أي من هذين الدليلين بمصطلحات منطقية أو رسمية بحتة، مثل العديد من المدارس الفكرية التي تميل إلى فهمها اليوم. أثبتت نظريته في المعرفة أنها أكثر ثراءً. في الواقعية الفلسفية، توفر الحواس (البصر، الصوت, إلخ) بيانات صحيحة عن ماهية الواقع ؛ لا يكذبون علينا إلا إذا ضمروا. عندما يتم التقاط "الأنواع الحساسة" (أو "الشبح" الأرسطي) التي تكونت بواسطة القوى الأدنى بواسطة الذكاء، فإنها تعرف على الفور البيانات من الواقع وتستخلصها ؛ فالذكاء بنوره عبر "الدراسة" و "العزم" و "الانقسام" سينتهي به الأمر إلى تكوين مفاهيم وأحكام واستدلال. أول اكتساب فوري للواقع، خالٍ من التفكير المنظم، هو أول دليل يلتقطه العقل. ثم يدرك العقل الحقائق الأخرى الواضحة (مثل 2 + 2 = 4 أو أن "المجموع أكبر من أو يساوي الجزء") عندما يقارن ويتعلق بالمعرفة التي تم استيعابها سابقاً.
اعتبر التقليد السكولاستي أن هناك بعض "المبادئ الأساسية للعقل العملي", والمعروفة على الفور وبشكل واضح، والتي لا يمكن كسرها أو إلغاؤها. ستكون هذه المبادئ الأخلاقية هي أكثر القوانين الطبيعية نوويًا. ولكن بالإضافة إلى ذلك، سيكون هناك جزء آخر من القانون الطبيعي (يتكون من استقطاعات أو مواصفات لتلك المبادئ) يمكن أن يتغير بمرور الوقت ومع تغير الظروف. بهذه الطريقة، سيتألف القانون الطبيعي من بعض المبادئ الصغيرة غير القابلة للتغيير ومحتوى متغير هائل.
يشير فينيز وغريسز وبويلر إلى أن ما هو بديهي لا يمكن التحقق منه بالتجربة، ولا يمكن استنتاجه من أي معرفة سابقة، ولا يمكن استنتاجه من أي حقيقة أساسية من خلال أرضية وسطى. يشيرون على الفور إلى أن المبادئ الأولى واضحة "بحد ذاتها", ولا تُعرف إلا من خلال معرفة معاني المصطلحات، ويوضحون أن "هذا لا يعني أنها مجرد توضيحات لغوية، ولا أنها حدس - رؤى لا علاقة لها بـ البيانات. بل يعني أن هذه الحقائق معروفة (لا) بدون أي حد متوسط (بحد ذاتها), من خلال فهم ما تدل عليه مصطلحاتها ". ثم عندما يتحدث تحديدا عن المبادئ العملية، يشيرون إلى أنهم ليسوا الحدس دون محتويات، ولكن تأتي "البيانات" الخاصة بهم من الكائن الذي التصرفات الإنسانية الطبيعية تميل، التي تحفز السلوك ودليل الإجراءات الإنسان (ص 108). تلك السلع التي يميل إليها البشر في المقام الأول، والتي لا يمكن "اختزالها" إلى سلعة أخرى (أي أنها ليست وسيلة لتحقيق غاية), فهي تعتبر "واضحة": "لأن الخير الأساسي هي أسباب لا مزيد من الأسباب "(ص 110).
اعتبر جورج أورويل (2009) أن أحد الواجبات الرئيسية لعالم اليوم هو استعادة ما هو واضح. في الواقع، عندما ينمو التلاعب باللغة لأغراض سياسية بقوة، عندما تكون "الحرب سلام", "الحرية عبودية", "الجهل قوة", من المهم إعادة اكتشاف المبادئ الأساسية للعقل. صمم ريوفريو طريقة للتحقق من صحة الأفكار أو المبادئ أو الأسباب التي يمكن اعتبارها "واضحة", واختبار جميع الخصائص العشر للأشياء الواضحة في تلك الأفكار.
الدليل التجريبي (في العلم).
تتراكم الأدلة في البحث العلمي من خلال ملاحظات الظواهر التي تحدث في العالم الطبيعي، أو التي يتم إنشاؤها كتجارب في المختبر أو في ظروف أخرى خاضعة للرقابة. يذهب الدليل العلمي عادة نحو دعم أو رفض الفرضية.
يقع عبء الإثبات على عاتق الشخص الذي يقدم مطالبة محل نزاع. في نطاق العلم، يُترجم هذا إلى العبء الذي يقع على عاتق مقدمي الورقة، حيث يناقش مقدمو الورقة نتائجهم المحددة. يتم وضع هذه الورقة أمام لجنة من الحكام حيث يجب على مقدم العرض الدفاع عن الأطروحة ضد جميع التحديات.
عندما يكون الدليل متناقضًا مع التوقعات المتوقعة، غالبًا ما يتم فحص الأدلة وطرق تحقيقها عن كثب وفقط في نهاية هذه العملية يتم رفض الفرضية: يمكن الإشارة إلى هذا باسم " دحض الفرضية" . يتم جمع قواعد الأدلة التي يستخدمها العلم بشكل منهجي في محاولة لتجنب التحيز المتأصل في الأدلة القصصية.
في القانون، يعتمد تقديم الأدلة وعرضها أولاً على تحديد من يقع عليه عبء الإثبات . الأدلة المقبولة هي تلك التي تتلقاها المحكمة وتنظر فيها لأغراض الفصل في قضية معينة. يوجد اعتباران أساسيان لعبء الإثبات في القانون. الأول على من يقع العبء. في العديد من المحاكم، وخاصة الغربية، يقع عبء الإثبات على عاتق الادعاء في القضايا الجنائية والمدعي في القضايا المدنية. الاعتبار الثاني هو درجة إثبات اليقين التي يجب أن تصل، اعتمادًا على كل من كمية الأدلة وجودتها. تختلف هذه الدرجات في القضايا الجنائية والمدنية، فالأولى تتطلب أدلة لا مجال للشك فيها، والأخيرة تنظر فقط إلى الجانب الذي له رجحان الأدلة، أو ما إذا كان الاقتراح على الأرجح صحيحًا أم خاطئًا. يقرر صانع القرار، غالبًا هيئة محلفين، ولكن في بعض الأحيان قاضيًا، ما إذا كان عبء الإثبات قد تم الوفاء به.
بعد تحديد من سيتحمل عبء الإثبات، يتم جمع الأدلة أولاً ثم عرضها على المحكمة:
في التحقيق الجنائي، بدلاً من محاولة إثبات نقطة مجردة أو افتراضية، يحاول جامعو الأدلة تحديد المسؤول عن فعل إجرامي. ينصب تركيز الأدلة الجنائية على ربط الأدلة المادية وتقارير الشهود بشخص معين.
يُطلق على المسار الذي تسلكه الأدلة المادية من مسرح الجريمة أو اعتقال المشتبه به إلى قاعة المحكمة "سلسلة الاحتجاز" . في قضية جنائية، يجب توثيق هذا المسار بوضوح أو إثباته من قبل أولئك الذين تعاملوا مع الأدلة. إذا تم كسر سلسلة الأدلة، فقد يتمكن المدعى عليه من إقناع القاضي بإعلان عدم قبول الأدلة.
يختلف تقديم الأدلة أمام المحكمة عن جمع الأدلة في نواحٍ مهمة. قد يتخذ جمع الأدلة عدة أشكال ؛ يخضع تقديم الأدلة التي تميل إلى إثبات أو دحض النقطة المعنية بقواعد صارمة. يؤدي عدم اتباع هذه القواعد إلى أي عدد من العواقب. في القانون، تسمح بعض السياسات (أو تتطلب) استبعاد الأدلة من الاعتبار بناءً على المؤشرات المتعلقة بالموثوقية، أو الاهتمامات الاجتماعية الأوسع. الشهادة (التي تحكي) والمستندات (التي تظهر) هما الفئتان الرئيسيتان للأدلة المقدمة في محاكمة أو جلسة استماع. في الولايات المتحدة، يتم قبول الأدلة في المحكمة الفيدرالية أو استبعادها بموجب قواعد الإثبات الفيدرالية.
عبء الإثبات.
"عبء الإثبات" هو التزام الطرف في حجة أو نزاع بتقديم أدلة كافية لتغيير اعتقاد الطرف الآخر أو الطرف الثالث عن موقفه الأولي. يجب الوفاء بعبء الإثبات من خلال كل من إثبات الأدلة ونفي أدلة المعارضة. الاستنتاجات المستخلصة من الأدلة قد تكون عرضة للنقد على أساس الفشل المتصور في الوفاء بعبء الإثبات.
هناك اعتباران رئيسيان هما:
يعتمد السؤال الأخير على طبيعة النقطة محل الخلاف ويحدد كمية ونوعية الأدلة المطلوبة للوفاء بعبء الإثبات.
في محاكمة جنائية في الولايات المتحدة، على سبيل المثال، يتحمل الادعاء عبء الإثبات لأن المتهم بريء حتى تثبت إدانته بما لا يدع مجالاً للشك . وبالمثل، في معظم الإجراءات المدنية, يتحمل المدعي عبء الإثبات ويجب عليه إقناع القاضي أو هيئة المحلفين بأن رجحان الأدلة في جانبهم. وتشمل معايير الإثبات القانونية الأخرى "الشك المعقول", و "السبب المحتمل" (مثل الاعتقال), و " "الدليل الظاهر"", و "الأدلة الموثوقة", و "الأدلة المادية", و "الأدلة الواضحة والمقنعة".
في الجدل الفلسفي، هناك عبء إثبات ضمني على الطرف الذي يدعي ادعاءً, لأن الموقف الافتراضي عمومًا هو موقف الحياد أو عدم الإيمان. لذلك، يتحمل كل طرف في المناقشة عبء الإثبات لأي تأكيد يقدمه في الحجة، على الرغم من أن بعض التأكيدات قد يمنحها الطرف الآخر دون مزيد من الأدلة. إذا تم تعيين النقاش على خط النار في قرار لتكون معتمدة من قبل جهة وتدحضه آخر، والعبء الإجمالي الإثبات يقع على الجانب دعم القرار.
متحظرات هو فيلم سينمائي لبناني من إخراج والتايف رندة الشهال
معلومة العامة.
التاليف رندة الشهال
الإخراج رندة الشهال
البلد لبنان
كانة القصة تدور عن الحرب الاهلية لبنانية في الثمانيات وهم النساء الذين يحاولون فرض انفسهم
سنة الإنتاج.
حوش اللي وقع منك هو فيلم مصري كوميدي بطولة أحمد رزق وبشرى وعلا غانم ،تم عرضه في يوليو 2007 ،من إخراج أحمد الجندي
تدور أحداث الفيلم حول شاب يتعرض لمواقف غريبة باستمرار دون علمه أنه ضحية لأحد برامج الكاميرا الخفية، وتتشابه أحداث هذا الفيلم مع أحداث فيلم أمريكي اُنتج عام 1999 اسمه
الميزوفيل أو النسيج الأوسط أو نسيج الورقة المتوسط نسيج من الخلايا النباتية موجود بين طبقتي البشرة في ورقة النبات بين طبقة البشرة العلوية وبين طبقة البشرة السفلية.
والمزوفيل يتألّف من نسيج بارنشيما والتي تتم بها عملية البناء الضوئي.
هناك نوعان من أنسجة الميزوفيل:
الفراغات البين خلوية مرتبطة مع بعضها البعض وتتصل مع الخارج من خلال الثغور. من خلال هذه الفراغات يتم تبادل الغازات بين الورقة وبين البيئة الخارجية.
النقل عند النبات
مسدس الشتاء في الفلك (بالإنجليزية: Winter hexagon) هي مجموعة من 6 نجوم شديدة السطوع من التصنيف 1 للنجوم، ترى في الجهة الجنوبية من السماء . لا تنتمي تلك الستة نجوم إلى كوكبة واحدة، وإنما طبقا لتقسيمات الاتحاد الفلكي الدولي IAU ينتمي كل منهم أو بعضهم لكوكبتة الخاصة (مثل كوكبة الجبار و كوكبة التوأمان وغيرهما)(أنظر أسفله).
يضم هذا المسدس الشتوي نجوم أعضاء من كوكبة التوأمان و كوكبة الجبار و كوكبة الكلب الأصغر وغيرها . يشكل المسدس الشتوي حلقة النجوم التالية في اتجاه عقرب الساعة :