CALM/arwiki huggingface dataset:
الوصية لغير وارث في مرض الموت.
إذا أوصى لغير وارث في مرض الموت بثلث ماله أو بأقل وجب ذلك، ولا يتوقف دفعه على إجازة الورثة ، أما إذا زاد عن الثلث صحت الوصية الوصية في قدر الثلث قطعاً ويوقف الباقي على إجازة الورثة .
وإذا تعددت الوصايا وكان مجموعها أكثر من الثلث كان للورثة أن يجيزوا وصية من شاؤوا ويردوا من شاؤوا .
الوصية إلى الفقراء والمساكين.
الشافعية :
قالوا إذا أوصى للفقراء دخل المساكين وبالعكس . أما إذا جمعهم في الوصية بأن قال أوصيت للفقراء والمساكين فإنه يقسم مناصفة بين طائفتين وإذا قال أوصيت بثلث مالي لله أو قال أوصيت بثلث مالي ولم يقل لله صحت وصيته وصرفت للفقراء والمساكين .
والفقير عندهم أسوأ حالاً من المسكين، فالفقير الذي لا مال له ولا كسب يقع منه موقعاً ولا يكفيه قوت يومه .
ويكفي ثلاث من كل الفقراء والمساكين من أهل البلد الذي بيّن أظهرهم ماله، فإذا نقلت إلى بلد آخر أو خص بها بعض الفقراء والمساكين دون بعض كره .
وإذا عين فقراء بلد كذا ولم يكن بها فقراء عند الوصية بطلت .
وإذا أوصى للفقراء للفقراء والمساكين فأعطى أحد الصنفين دون الآخر ضمن نصف الثلث وهو السدس .
الأحناف :
قالوا إذا قال أوصيت بكذا للمساكين فيمكن أن تصرف إلى مسكين واحد، وبعضهم يقول لا بد من تصرف لإثنين، ولو أوصى لفقراء بلدة كذا جاز أن يصرف لفقراء غيرهم وقيل لا ولكن الأول هو المفتى به.
المالكية والحنابلة:
قالوا إذا أوصى للمساكين فإن الفقراء يدخلون فيهم، وكذا إذا قال أوصيت للفقراء فإن المساكين يدخلون فيهم عملاً بالعرف إن كان في الأصل أحدهما غير الآخر لأن المسكين عندهم هو الذي لا يملك شيئاً، والفقير ما يملك شيئاً لا يكفيه قوت عامه. أما إذا عين وقال أوصيت للمساكين دون الفقراء اختصت الوصية بالمساكين وبالعكس .
الوصية بالحج.
الشافعية والحنابلة :
قالوا تصح الوصية بالحج سواء كان فرضاً أو نفلاً فإذا كان الحج فرضاً فعلى ورثته أن يحجوا عنه من رأس المال الذي تركه سواء أوصى أو لم يوص. أما إذا كان الحج نفلاً، وأوصى أن يحج عنه زيد بخمسة آلاف ليرة سورية وقد تبين أن الحجة تكفي ثلاثة آلاف ليرة سورية فإذا كان زيد الذي أوصى له غير وارث نعطيه خمسة الآلاف ويحج عنه ولو كان فيها زيادة لأنها وصية، أما إذا كان الشخص الموصى له وارثاً يحج عنه بأجر المثل والباقي يرد إلى الورثة، فإذا لم يفعل أحججنا عنه غيره بأقل ما يقدر عليه أن يحج عنه من بلده .
ولو قالوا حجوا عني بثلث مالي، وثلثة يبلغ حججاً كثيرة فتنفذ وصيته ونرسل كل سنة من يحج عنه حتى ينفذ ثلثه فإن فضل من ثلثه ما لا يبلغ أن يحج عنه أحد من بلده حج عنه من أقرب البلدان إلى مكة حتى ينفذ ثلثه، فإن فضل قليل من الليرات السورية بحيث لا يستطيع أن يحج بهما أحد ردّت ميراثاً .
الأحناف:
قالوا تصح الوصية عن حجة الفريضة، فإذا كان بمال يكفي للإنفاق على رجل يسافر من بلده راكبا وجب أن يحج عنه من بلده بحيث يبدأ السفر منها، أما إذا كان المال لا يكفي فينفق على من يحج عنه من الجهة التي يكفي منها المال، فمثلا إذا أوصى رجل من حماه أن يحج عنه فإن كان المبلغ الذي أوصى به يكفي للسفر من حماه وجب أن يكون الحج مبتدئا منها وإن كان المبلغ يكفي لأن يحج عنه من المدينة المنورة مثلا فإنه يصح أن يحج عنه من المدينة المنورة وقس على ذلك .
المالكية :
قالوا تجوز أيضا الوصية بالحج عنه عن حجة الفريضة أما الوصية لمن يصلي عنه أو يصوم عنه فإنها باطلة .
الوصية للمساجد.
الشافعية والحنابلة والمالكية :
قالوا تصح الوصية لعمارة المسجد ومصالحه . حتى قال الشافعية لو كان لفظ الوصية (وجوه البر )
لدخل فيها بناء المساجد ومصالحة لأن البر اسم عام لكل خير ويدخل في وجوه البر والمستشفيات والمدارس والإنفاق على طلبة العلم .
تصح الوصية للمساجد عند الإمام محمد المفتى به (لا على رأي الشيخين فعندهما باطلة) وذلك بسبب حمل الكلام على مصالح هذه الأشياء لا على إرادة عينها فإنها ليست من أهل الملك، هذا فيما إذا قال أوصيت للمسجد، أما إذا قال أوصيت للإنفاق على المسجد، فقد إتفقوا على صحة هذه الوصية .
وإذا آوصى بمصاحف توقف في المسجد يقرأ فيها فإن (الوصية) باطلة عند الإمام وصحيحة عند محمد وإذا أوصى بأن يجعل أرضة هذه مسجدا فالوصية صحيحة باتفاق .
الوصية للجيران.
قالوا إذا أوصى لجيرانه بشيء شملت الوصية أربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الأربعة فتكون مائة وستين دارا، وتقسم الوصية على عدد الدور لا على عدد السكان، ثم يقسم نصيب كل دار على عدد السكان . وهذا إنما يظهر في دار محفوفة بدور في جوانبها الأربعة .
قالوا تصرف الوصية لجيرانه الملاصقون له لأن الجوار عبارة عن القرب، وحقيقة ذلك في الملاصق، وما بعده بعيد بالنسبة إليه فاصلة كانت منسقة به من يمين أو شمال أو خلف فالوصية تعطى لأهلها من سكانها بالسوية بينهم سواء كانوا مسلمين أو ذميين نساءً أو رجالا على أن من كان يملك دارا وليس بساكنها لا يأخذ من الوصية شيئا .
وقال أبو يوسف ومحمد : الجار يشمل أهل المحلة جميعا وهم اللذين يضمهم مسجد واحد وجماعه واحد ودعوة واحدة لأن العرف يطلق الجار على هذا .
قالوا إذا قال أوصيت للجيران بكذا شملت الوصية جيرانه الملاصقين له من أي جهة من الجهات (خلف وأمام ويمين وشمال وعلو وتحت) وكذلك الجيران المقابلين له إذا كان بينهما شارع صغير بخلاف ما إذا كان بينهما سوق كبير أو نهر فإنهما لا يكونان جيرانا في الوصية .
الوصية في سبيل الله.
وتصح الوصية في سبيل الله، فإذا قال أوصيت بثلث مالي في سبيل الله صحت وصيته عند الإمام الشافعي وصرفت لغزاة المجاهدين وهم المتطوعون بالجهاد .
وعند الحنابلة :
تصرف إلى الغزاة وحجاج بيت الله الحرام .
الوصية للعلماء.
وتصح الوصية للعلماء فعند الإمام الشافعي لو قال أوصيت بثلث مالي للعلماء أو لأهل العلم فتصرف لأهل علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه وتوحيد عملا بالعرف، بخلاف العلماء بغير ذلك كالمشتغلين بعلم النحو والطب وغير ذلك، ويكفي لتنفيذ الوصية أن تصرف لثلاثة علماء فإذا أعطيت لمحدث ومفسّر وفقيه فقد نفذت .
أما لو أوصى لأعلم الناس، صرفت إلى الفقهاء لتعلق الفقه بأكثر العلوم .
ولو أوصى للقراء فتصرف لحفظ القرآن، لا إلا حفظت بعضه، ولا إلا من قرأ بالمصحف بلا حفظ .
ولو أوصى لسيد الناس صرفت إلى الخليفة، وعلل ذلك بأن سيد الناس هو المتقدم عليهم والمطاع فيهم .
وصايا تتعلق بالدفن وبناء القبور.
قالوا إذا أوصى بأن يدفن في داره فالوصية باطلة إلا أن يجعل داره مقبرة للمسلمين فتصح الوصية .
قالوا فإن ما جاز عمله بدون حرمه أو كراهة تجوز الوصية به وما لا فلا .
دليل مشروعية الوصية.
الوصية ثابتة بالكتاب والسنة، قال الله "مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَآ أَو دَيْنٍ" (سورة النساء آية 11). وقال النبي : "ما حقُّ امرئٍ له شيءٌ يوصي فيه يبيتُ ليلتينِ إلا ووصيتُهُ مكتوبةَ عندهُ"(صحيح البخاري : كتاب الوصايا، باب الوصايا، قول النبي : وصية الرجل مكتوبةٌ)
حكمُ الوصيةِ.
الأصل في الوصية أنها مستحبةٌ، حيثُ لا يعهد الموصي بوصيةٍ إلى أقاربه من غير الوارثينَ أو إلى غيرهم، يجعلها في بابٍ من أبواب الخير الأخرى، يعوض بها ما يظن نفسهُ قد قصر فيه، دون أن يُلحق الضرر ب الورثة الشرعيين. أما إن أراد المُوصي إلحاق الضرر ب الورثة فحكمُ الوصية في هذهِ الحالة حرامٌ. لقولهِ الله " مِن بَعْدِ وَصِيةٍ يُوصى بِهآ أَو دَينٍ غَيْرَ مُضَآرٍ وَصِيةً منَ الله والله عَلِيمٌ حَلِيمٌ " (سورة النساء، الآية 12), ولكن لا يجوز أن يوصى الشخص بأكثر من ثلث ماله لقول النبي (الثلث والثلث كثير)
أركان الوصية.
أركان الوصية أربعة:
أعظم الوصايا.
أعظم الوصايا وأعلاها وأهمها هي الوصية بالدِّين والإيمان والتقوى، وهي وصية الله للأولين والآخرين ووصية الأنبياء لأبنائهم وأتباعهم إلى يوم الدين.
وقت ثبوت الوصية.
يستحق الموصى له الوصية بعد موت الموصي، وبعد سداد ديونه، فإذا استغرقت الديون التركة كلها فليس للموصى له شيء؛ لأن الإنسان إذا مات أُخرج من تركته الدَّين، ثم الوصية، ثم الميراث.
والاعتبار بصحة الوصية وعدم صحتها بحال الموت، فلو أوصى لوارث فصار عند الموت غير وارث، كأخ حُجب بابن تجدد صحت الوصية، ولو أوصى لغير وارث فصار عند الموت وارثاً، كما لو أوصى لأخيه مع وجود ابنه حال الوصية، ثم مات ابنه، فإنها تبطل الوصية إن لم تجزها الورثة.
ما يترتب على الوصية.
يترتب على ثبوت الوصية ثبوت الملك للموصى له من وقت وفاة الموصي.
وإن لم يقبل الموصى له لم يتملك الموصى به، وعاد الملك إلى الورثة.
وتنفذ وصية من لا دَيْن عليه ولا وارث له بكل ماله، من غير توقف على إجازة أحد.
الحكم إذا تزاحمت الوصايا.
إذا تزاحمت الوصايا، وضاق عنها الثلث، ولم يُجز الورثة، أو أجازوها ولم تتسع التركة لتنفيذ جميع الوصايا فنعمل ما يلي:
أقسام الأوصياء.
ينقسم الأوصياء إلى ثلاثة أقسام:
وقبول هذه الوصية للقادر قربة إلى الله؛ لأنها تعاون على البر والتقوى، ومن لا يقدر عليها فتركها أولى.
أنواع تصرفات الوصي.
البيع والشراء لمصلحة الموصى عليه والتوكيل والإيصاء لغيره بإذن الموصي والمضاربة بمال الموصى عليه وقضاء الدين والقسمة عن الموصى له ودفع المال للمحجور عليه عند رشده والأكل من مال اليتيم وركوب دوابه بقدر الحاجة وإذا امتنع عن القيام بالوصية إلا بأجره فيجعل له القاضي أُجرة المثل.
مقدار الوصية المسنونة.
عَنْ سعد بن أبي وقاص رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ الله يَعُودُنِي عَامَ حَجَّةِ الوَدَاعِ، مِنْ وَجَعٍ اشْتَدَّ بِي، فَقُلْتُ: إِنِّي قَدْ بَلَغَ بِي مِنَ الوَجَعِ، وَأَنَا ذُو مَالٍ، وَلاَ يَرِثُنِي إِلاَّ ابْنَةٌ، أَفَأَتَصَدَّقُ بِثُلُثَيْ مَالِي؟ قَالَ: «لاَ». فَقُلْتُ: بِالشَّطْرِ؟ فَقَالَ: «لاَ». ثُمَّ قَالَ: «الثُّلُثُ وَالثُّلُثُ كَبِيرٌ، أَوْ كَثِيرٌ، إِنَّكَ أَنْ تَذَرَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ، خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ، وَإِنَّكَ لَنْ تُنْفِقَ نَفَقَةً تَبْتَغِي بِهَا وَجْهَ الله إِلاَّ أُجِرْتَ بِهَا، حَتَّى مَا تَجْعَلُ فِي فِي امْرَأَتِكَ». متفق عليه.
نص الوصية.
يستحب للموصي إن كان له مال أن يبادر لكتابة وصيته، وأن يُشهد عليها شاهدين، وأن يبينها حتى يسهل تنفيذها والعمل بها، وأن يكتب في صدرها الوصية العظمى، وهي الوصية بتقوى الله، ثم يذكر ما يريد.
عَنْ أنس بن مالك رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: كَانُوا يَكْتُبُونَ في صُدُورِ وَصَايَاهُمْ: هَذَا مَا أَوْصَى بِهِ فُلاَنُ ابْنُ فُلاَنٍ، أَوْصَى أَنَّهُ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لاَ رَيْبَ فِيهَا، وَأَنَّ اللهَ يَبْعَثُ مَنْ في القُبُورِ، وَأَوْصَى مَنْ تَرَكَ بَعْدَهُ مِنْ أَهْلِهِ أَنْ يَتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ، وَأَنْ يُصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِهِمْ، وَيُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ، وَأَوْصَاهُمْ بِمَا وَصَّى بِهِ إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبَ: {يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}. أخرجه البيهقي والدارقطني.
حكم تبديل الوصية.
يجب أن تكون الوصية بالمعروف، فإن قصد الموصي مضارة الوارث حرم عليه ذلك، وهو آثم، ويحرم على الموصى إليه وغيره تبديل الوصية العادلة.
وينبغي لمن علم أن في الوصية جَنَفاً أو إثماً أن ينصح الموصي ويشير عليه بالأحسن والأعدل، وينهاه عن الجور والظلم.
فإن لم يستجب أصلح بين الموصى إليهم؛ ليحصل العدل والتراضي، وبراءة ذمة الميت.
حكم الرجوع في الوصية.
يجوز للموصي الرجوع في الوصية، ونقضها، وزيادتها، سواء كتبت أم لا، فإذا مات الموصي استقرت.
مبطلات الوصية.
تبطل الوصية بأسباب إما من الموصي كرجوعه عن الوصية، وإما من الموصى له، وهو رد الوصية، أو موته قبل الموصي، أو قتل الموصي، أو جنون الموصي له بالتصرف، وإما من الموصى به، وهو هلاك العين الموصى بها، أو استحقاقها وإما بانتهاء مدة الوصية.
حكم الوصية للوالدين بأعمال البر.
يستحب للمسلم أن يوصي لوالديه، أو أقاربه بحَجَّة أو أضحية ونحوها، وينفذها لهم في حياته؛ لأنه من باب البر والإحسان إليهم بالثواب، لا من باب الوصية التي يُقصد بها التمليك بعد الموت.
وسام نجمة الشرف هو وسام عسكري مصري أنشئ في عام 1959 ويمنح لكل ضابط في القوات المسلحة أدَّى خدمات أو أعمالا استثنائية تدل على البطولة والشجاعة الفائقة في مواجهة العدو.
شريطة الوسام زرقاء يحدها من الجانبين ثلاثة ألوان رأسية هي من الخارج للداخل الأسود، الأبيض والأحمر.
جولييت بالإنجليزية Joliet، وهو اسم الامتداد أو الصيغة للنظام الملفات أيزو 9660، لقد تم تخصيصه والمصادقة على نظام الملفات جولييت عن طريق شركة مايكروسوفت، وقد تم تطويره ليدعم جميع إصدارات نظام التشغيل ويندوز منذ نظام تشغيل ويندوز 95 وويندوز إن تي. ويهتم بشكل رئيسي على استرخاء قيود اسم الملف المتأصلة مع الـ ISO 9660 الكامل.
إنجاز جولييت لهذا بواسطة وضع مزوَد تقليدي لاسم الملف (يصل إلى 64 حرف يونيكود بالطول) ليكون مُرَمّز بـ UCS-2. أسماء هذه الملفات مخزنة في عنوان إضافي خاص يتم تجاهله بأمان عن طريق برنامج إذعان الـ ISO 9660، وهكذا يتم صون أو حفظ التوافقات العكسية من التلف.
أغلب أنظمة التشغيل الحالية للحواسيب (مثل مايكروسوفت، ماكنتوش، لينكس والـ فري بي إس دي) تستطيع قراءة وسائط بصيغة جولييت، وهكذا سيتم السماح بتبادل الملفات بين أنظمة التشغيل هذه حتى ولو كانت بأحرف غير رومانية مثل (الأحرف العربية، اليابانية أو السيريالية) والتي كانت صعبة التعامل مع الملفات بصيغة الـ ISO 9660 المبسطة. عادةً برامج النسخ على الأقراص المضغوطة مثل النيرو، تستخدم لإنشاء ملفات بنظام الملفات جولييت، عن طريق قرص وسائط قابل لإعادة الكتابة.
جامعة كومبيان التكنولوجية هي جامعة ومدرسة مهندسين عليا تقع بمدينة كومبيين بالشمال الفرنسي. تأسست الجامعة سنة 1972 من قبل جي دانييلو وتقع تحت إشراف أكاديمية أميان.
جامعة كومبيان هي العضو المؤسس لشبكة الجامعات التكنولوجية في فرنسا والمتكونة من:
تستوحي الجامعة نظامها الدراسي من جامعة بنسلفانيا الأمريكية. يرأس الجامعة حاليا رونان ستيفان ويدرس فيها حوالي 3000 طالب منهم 15% اجانب.
في الجامعة ستة أقسام وهي:
كما يوجد قسم الجذع المشترك وهي أول سنتين في الجامعة ويكون التعليم فيها عاما ويبدأ الاختصاص من السنة الثالثة.
عبد المالك بن يحيى بن عبد القادر بن عبد الكريم بن محمد بن حسن بن مصطفى بن سليم الرويعي الدهمشي (أو الدهامشة).
ولد في قرية كفركنا (قانا الجليل) في الجليل، شمال فلسطين التاريخية، وما يعرف اليوم بشمال إسرائيل في 4 آذار 1945.
سياسي فلسطيني وأحد ابرز القادة السياسيين في الحركة الإسلامية في إسرائيل، ترأس القائمة العربية الموحدة منذ انطلاقتها عام 1996 وحتى عام 2006 وخاض معها ثلاث دورات برلمانيه.
ولد عبد المالك الدهامشة في قرية كفر كنا في الجليل، أنهى دراسته الابتدائية فيها ثم أكمل دراسته الثانوية في مدينة الناصرة، ومن ثم انتقل لدراسة الحقوق في الجامعة العبرية في القدس. وقد أنهى دراسته الجامعية وحاز على البكالوريوس في الحقوق عام 1967.
زاول مهنة المحاماة وقد اشتهر من خلال دفاعه عن شخصيات فلسطينيه بارزة في المحاكم الإسرائيلية مثل الشيخ أحمد ياسين وصلاح شحادة. وقيادات فلسطينيه أخرى على أثر الانتفاضة الفلسطينية.
دخل المعترك السياسي بدايتا في فترة دراسته الجامعية، ومن خلال العمل الطلابي هناك، كان بين المبادرين لإقامة حركة الأرض وكان قريبا في نشاطاته من الحزب الشيوعي لكنه لم يكن عضوا فيه.
القي القبض عليه عام 1971 على أيدي ألأجهزة ألأمنية ألإسرائيلية وحكم عليه بالسجن لمدة عشر سنوات كان منها سبع سنوات سجنا فعليا بتهمة الانتساب والعضوية في حركة فتح. وتعتبر فترة سجنه إحدى أهم المفارق ألرئيسيه في حياته، حيث بدأت صحوته الإسلامية قبيل إطلاق سراحه عام 1978, وفي بداية الثمانينيات من القرن الماضي اظهر اهتماما أكبر في هذه الناحية، وتابع نشاطه السياسي والاجتماعي من خلال الحركة الإسلامية، والتي كانت في بداية نشأتها وانتشارها آن ذاك، خصوصا في الجليل، بعد لقائه مؤسسها الشيخ عبد الله نمر درويش.
في عام 1996 بعيد قرار الحركة الإسلامية خوض الانتخابات البرلمانية للكنيست، في إطار القائمة العربية الموحدة، مع أحزاب عربية أخرى، انتخب عبد المالك دهامشه ليكون رئيس القائمة العربية الموحدة وممثلا عن الحركة الإسلامية في الكنيست. وكان من أبرز أعماله آنذاك، أن كان أول خطاب ألقاه من على منصة الكنيست باللغة العربية وداوم بالتحدث بالعربية من على منصة الكنيست طيلة فترة مكوثه فيها مرة في الأسبوع على الأقل كما وطالب وأستجيب طلبه بإقامة مسجد للصلاة داخل بناية الكنيست. كما وشغل أثناء فترة نيابته، منصب نائب رئيس الكنيست.
يعزى لعبد المالك الدهامشة إلغاء ضريبة الأملاك المفروضة في القانون الإسرائيلي - والتي عانى منها عرب الداخل كثيراً - من خلال اتفاق أبرمه آن ذاك مع رئيس الائتلاف الحكومي، مئير شطريت، الذي تضمن امتناع ألقائمة ألعربية الموحدة عن التصويت لتمرير اقتراح ميزانية ألدولة في الكنيست مقابل إلغاء الضريبة.
كان من أبرز المواضيع التي أولى لها عبد المالك الدهامشة اهتماما هو موضوع الأسرى الأمنيين الفلسطينيين، خصوصا لكونه سجينا أمنيا سابقا.
لجنة أور.
يعتبر من بين الأشخاص الذين تم توجيه التحذير لهم من قبل لجنة أور، وهي لجنة تحقيق رسمية ترأسها قاض في محكمة العدل العليا في إسرائيل، والتي قامت على اثر الاشتباكات - بين عرب الداخل وقوات الأمن الإسرائيلية - التي رافقت اندلاع انتفاضة الأقصى في الفاتح من أكتوبر 2000, وقد راح ضحيتها ثلاثة عشر شهيدا من عرب الداخل، قتلوا بأيدي قوات الأمن الإسرائيلية. والتحذير من اللجنة المذكورة يتضمن أمكانية تحميله مسؤولية المساهمة بما أدى إلى الانتفاضة المذكورة. ولكن اللجنة لم تتخذ بحقه إجراءات إضافية مراعاة لحصانته البرلمانية وموقعه الجماهيري.
المسجد الأزرق، هو مسجد يقع في مدينة مزار شريف في أفغانستان.
المسجد قديم العهد أثري البنيان، وبحسب التراث الأفغاني فيهِ مرقد علي بن أبي طالب، والدراسات التاريخية تؤكد أن صاحب المرقد هو علي بن أبي طالب البلخي "نقيب العلويين في بلخ في عصره، ولقد قررت سلالة السلاجقة متمثلة بالسلطان سنجر السلجوقي إعادة بناء المسجد الأزرق لأول مرة في نفس موقعه، وذلك إكراما لمكانة علي بن أبي طالب البلخي سفير الدولة السلجوقية ورجلها، ثم دمر المسجد على يد جنكيز خان في غزوه للمنطقة في حوالي عام 1220م، وقد أعيد بناؤه في القرن الخامس عشر من قبل السلطان حسين ميرزا بيغراه.
وضعت خطة لإعادة بناء الموقع محرزة في عام 1910، وقد تبين أنه كان هناك في وقت سابق منطقة مسورة أصغر في المسجد الذي دمر وكان يحيط بهِ الحدائق في ذلك الوقت، وعلى الرغم من أن البوابات لهذه المنطقة لا تزال بحالة جيدة وهي كبوابات الأضرحة، ثم أضيفت للمسجد مقابر ذات أبعاد متفاوتة لعدد من الزعماء السياسيين والدينيين الأفغان على مر السنين، الأمر الذي أدى إلى تطوير أبعاد جديدة للمسجد وللأضرحة، وتشمل هذه المقبرة مربع قبة الأمير دوست محمد ووزير أكبر خان والأمير شير علي وعائلته.
قبلان بلدة فلسطينية تأسست عام 1596 في محافظة نابلس في الضفة الغربية. تشتهر بالزراعة بشكل عام ؛ كالزيتون وأشجار اللوزيات. قد عُرِفَ أهلها بقدرتهم على حل الخلافات والقضاء على الفتنة والفساد.
ذٌكرت قبلان في سجلات الدولة العتمانية بإسم قبلان، بفتح الأول والتاني والثالث ثم ألف ونون .
ربما أُطلق الاسم في المنظار اللغوي من مفهوم جغرافي يستند إلى وصف الموقع وطبيعته، فمن معاني "القَبَلُ" لغةً : كل ما ارتفع عن الأرض من جبل أو تل أو نحوهما يستقبل الإنسان، ويقال انزل بقَبَل هذا الجبل أي بسفحه . وهو أيضاً أول ما يُرى من الشيء . وكل هذه المعاني تنطبق على موقع التل السكني .
الرواية الشفوية.
تفيد الرواية الشفوية بأن سبب التسمية جاء من القَبول بالشيء من قول "قبلت" ، وقد قيلت اللفظة بالعامية : " أنا قبْلان" بتسكين الباء، فاتخذت اللفظة اسماً للتجمع السكني الناشئ على تل الخلة. ولعل من باب التسهيل أصبحت بفتح الباء .
الرواية :
تقول الرواية أن ساكني تل الخلة شعروا بمدى ضيق مساحة الأرض التي يستغلونها لزراعتهم، وبأنها لا تفي بحاجتهم، فشكوا ذلك إلى المتسلم الحكومي العثماني في لواء نابلس، فاستجاب لطلبهم، وأرسل رجاله مع المتحدث باسم التجمع السكاني الناشئ، حيث عرضوا عليه عدة مواقع رفضها، ولما حددوا له الأرض الواقعة جنوبي الواد وسط السهل أسفل تلة الخلة، قال " أنا قبلان".
النشأة الحديثة لبلدة قبلان.
تشير بعض الآراء إلى تواصل عمارة موقع تل الخلة وبعض مواقع البلدة الأخرى شرق تل الخلة في حقب إسلامية مختلفة وفي الاحتلال الفرنجي لفلسطين أيضاً، وكذلك يعود اسم قبلان إلى حقبة من تلك الحقب الإسلامية، وبقيت قبلان تشكل مجتمعاً صغير ونواة سكانية أخذت تنمو وتكبر وتم رفدها بسكان جدد قدموا من الشام والخليل في فترات مختلفة بدأت منذ الربع الأخير للقرن السادس عشر في العهد العثماني.
في العهد الايوبي بعد تحرير فلسطين من الفرنجة والمحتلين ازداد الاهتمام بالاستقرار بفلسطين وكذلك شجع الايوبيون وعلى رأسهم صلاح الدين بالإستقرار والإقامة في كل تل ومنكب في فلسطين للحفاظ عليها . ومن جانب موثق في هذا الشأن فقد وجِدَ أربع أسر في العام 1597م إبان حكم الدولة العلية العثمانية، وكانت هذه الأسر نواة قبلان التي نمت بشكل ملحوظ من تعداد سكاني لا يبلغ ثلاثين نفساً إلى تعداد سكاني يفوق سبعة آلاف نفس خلال أربعة قرون تقريباً. سواء كانت هذه الأسر الأربعة تشكل تواصلاً سكانياً في الموقع من العهود الإسلامية السابقة الأيوبية والمملوكية، أو جاءت إلى الموقع في حدود التاريخ المشار إليه وأقامت فيه، كمرحلة متجددة من مراحل عمارة موقع البلدة، فإنها تشكل نواة قبلان المتنامية، وحلقة من حلقات تواصل عمارتها الإسلامية ضمن العهود المتعاقبة، حيث أقامت على تل عين الخلة، الذي تمتع بموقع مناسب في مقاييس ذلك الزمان للإقامة فيه، وخاصة عندما كان الموقع مجرداً من العمران ويشكل تلة مرتفعة قامت عليها بيوت الأسر الأربعة. وما من شك أن نمو قبلان المتمثل بنمو نواتها واتساعها بدأ منذ أواخر القرن السادس عشر، في العصر العثماني، الذي كان طوراً من أطوار عمارة قبلان وحلقة حلقات العمران والتواصل التاريخي لقبلان والمنطقة الجنوبية الشرقية لجبال نابلس وأرض فلسطين عامة .
تقع قبلان في الجزء الجنوبي الشرقي من جبل نابلس، على بعد 19 كم من نابلس، و44 كم من القدس. على الطريق الرئيس الواصل بين نابلس وبين رام الله . وترتفع 645 متراً عن سطح البحر . كما يقع في محيط قبلان مجموعة من القرى والبلدات : بيتا من الشمال، ومن الجنوب قرى تلفيت و قريوت وجالود، ومن الغرب يتما والساوية واللبن الشرقية، ومن الشرق جوريش وأوصرين و عقربا .
يقول مصطفى مراد الدباغ في موسوعة بلادنا فلسطين عند حديثه عن سكان قرية قبلان أن أصول سكانها تعود إلى سوريا وجبل الخليل وكفر عطْيَة .وقد ذكر في السجلات العثمانية لعام 1596م قرية كفر عطية، وقد كانت موجودة في ذلك التاريخ إلا أنها قد تحولت إلى خربة من الخرب ولم يعرف سبب زوالها .
ينضوي سكان قبلان تحت ثلاث حمائل، والحمولة هي عنوان تجمع العائلات التي تشترك في النسب والعمومية والمصاهرة، وهذه الحمائل هي : الأزعر والأقرع والعملة .
حمايل البلدة.
تتسم حمايل وعائلات بلدة قبلان بأخلاق طيبة، ترتكز على حب الخير والصالح العام والتعاون، ومن أدل مظاهر التآخي اختفاء النعرات العائلية والقبلية أو التفاخر بها، وقيام الصلات الطيبة فيما بين أفراد عائلات البلدة، وتداخل العائلات وترابطها بأواصر القربى والمصاهرة.
"حمولة الأزعر".
هي من أحد أبرز عائلات فلسطين ومصر والأردن وسوريا ويعود اصلها إلى أسرة تقطن قارا الواقعة بين دير عطية وحمص قدم جدهم السيد عبد الكريم ابن إبراهيم من الموصل واستقر فيها إلى أن توفي وذريته هناك وهو من ذرية القطب الجليل الشيخ أبي عبد الله الحسين الشهير بقضيب البان الموصلي المتصل نسبه إلى الإمام السبط الحسن رضي الله عنهم
"عشيرة العملة".
العملة لقب لبعض فروع العشيرة التي تعود بأصولها إلى داود بن ثبيت العمرو أحد أمراء العمرو الذين سيطروا في منطقة الكرك من أوائل القرن الثالث عشر حتى نهاية القرن الرابع عشر الميلادي ( 1200م - 1300م)
ويقال أن عشائر العمرو جاءت من الجزيرة العربية في بداية أمرها، وأن عشائر العمرو تعود إلى بني عقبة في الجزية العربية، في مطلع القرن السادس عشر الميلادي اتجهت قبيلة العمرو إلى داخل فلسطين، فقسم توجه نحو جنوب القدس وقسم توجه إلى رمون قضاء رام الله والقسم الثالث إلى الخليل وأقامت عشيرة عمران بن دبوس العمرو في حلحول، ومن ثم اتجه أولاده إلى قبلان وأقاموا فيها بحدود عام 1646م .
"حمولة الأقرع".
تشير الرواية الشفوية أن أصول حمولة الأقرع تعود إلى العراق، أو الشام، وربما قدمت من العراق إلى الشام ثم فلسطين. وتذكر الرواية الشفوية أن جد حمولة الأقرع جاء في وقت متأخر، وكان نزوله في قبلان على تل عين الخلة وإقامته الدائمة فيها . ونجد حمولة الأقرع في الأردن والعراق وفلسطين في غزة، ولا تتضح الروابط بين الأقرع في قبلان وهذه العائلات، وتتشكل حمولة الأقرع في قبلان حسب الرواية المرجحة من جد آل الأقرع، دغمش وأبنائه الأربعة .
"عائلة دار أبو زينة".
يقول كبار العائلة بأن العائلة تنحدر من بلدة الطيبة في محافظة رام الله. إذ قدم جد العائلة الأكبر محمد أبو زينة منذ 160 عاماً تقريباً، وإلى عهد قريب كان هناك تواصل ما بين عائلة أبو زينة في الطيبة وبين عائلة أبو زينة في قبلان وبلغ عدد العائلة في البلدة قرابة 600 نسمة .
"عائلة آل عابد".
تعد عائلة عابد من أكثر العائلات انتشاراً في فلسطين، إذ يوجد عابد من رام الله، والرملة، وجنين ومناطق آخرى غيرها.
إلا أن عائلة آل عابد في قبلان لا ترتبط بهذه العائلة، ويعتبر آل عابد أنفسهم جزء من حمولة الأقرع وقد امتازت عائلة عابد بالطيبة والخير وحب الاخرين .
"عائلة آل شحروج".
وهي فخذ من حمولة الأزعر
بدأت البلدة في عام 1596م بعدد سكان قدره 20 نفساً فقط . وبقي النمو السكاني ضعيف خلال القرون الثلاثة الأولى أو ما ينيف عنها بربع قرن، فقد بلغ التعداد السكاني في قبلان عام 1922م -771 نفساً- بواقع زيادة سكانية في القرن الواحد تقارب 250 نفساً من ناحية حسابية . ورغم ضعف قيمة النمو السكاني في الفترة المشار إليها إلا أنه كان مقبولاً مقارنةً مع قرى أخرى في المنطقة، وربما يدل ذلك على حدوث هجرات مضادة خارج القرى الأخرى بينما لم يحدث ذلك في قبلان وإن حدث فيكون على نطاق فردي وضيق جداً وكما أن البلدة استقطبت هجرات سكانية واستوعبتها نسيجاً واحداً نمت البلدة من خلاله .
وفي أقل من قرن في الفترة ( 1922م - 2007م ) نمت البلدة نمواً مضطرباً إذ زاد عدد سكانها بشكل ملحوظ، فقد بلغ التعداد السكاني أكثر من 10000 نسمه
أهالي قبلان خارج الوطن.
يقدر عدد الأهالي من قبلان المقيمين خارج الوطن في مختلف الدول العربية والأجنبية بحوالي 6000 نسمة، القسم الأعظم في المملكة الأردنية الهاشمية. ويتسم أهالي البلدة بالتواصل فيما بينهم داخل الوطن وخارجه . ولأهل قبلان المقيمين خارج فلسطين أياد بيضاء في خدمة بلدهم قبلان، الذين أظهروا له كل الانتماء، وساهموا في تطويره بدعمهم المادي والمعنوي، ووقفوا في مسيرة البناء والعطاء أينما كانوا .
التعليم في قبلان.
عُرف أهالي جبل نابلس بحبهم للعلم منذ القدم، كما اشتهر أبناؤه بذكائهم وفطنتهم. وحسب الإحصائيات التي أوردها الكتاب السنوي لوزارة المعارف العثمانية الصادر عام 1321هـ/1903م كان مجموع المدارس التي أنشأها العثمانيون في الديار النابلسية حتى ذلك العام بلغت 90 مدرسة ابتدائية. وأول مدرسة رسمية أنشأها العثمانيون في قبلان كانت في عام 1884م/1311هـ، أي منذ قرن ونصف القرن، وهي مدرسة بنات قبلان الثانوية حالياً. وكانت مدرسة ابتدائية المدة التعليمية فيها أربع سنوات، وكانت المادة التعليمية في تلك الفترة هي القرآن الكريم والحساب والإملاء وخط الرقعة والتاريخ والجغرافيا. في سنة 1928 أضيفت غرفة صفية واحدة للمدرسة لتلائم الإقبال المتزايد على التعليم في البلدة.
كان الطالب يتخرج بعد أربع سنوات وقد ختم القرآن تلاوة صحيحة مع بعض الحفظ، ويكون تعلم القراءة والكتابة والحساب بإتقان. وبعد كل تخرج كان أهالي البلدة يقيمون الاحتفالات ويذبحون الذبائح تكريماً للخريجين من أبنائهم. وكان الأهالي يجمعون الأموال ويقومون ببناء غرفتين في مدرسة القرية، مما ساعد على تطور المدرسة وتقدمها بحيث أصبحت تضم 76 طالباً عام 1944.
ومن أوائل الخريجين الذين مارسوا التعليم في قبلان: المعلم محمد عبد القادر أبو زهرة الذي أكمل تعليمه في القاهرة وألمانيا ودرس الطب، والمعلم عبد الغفار صادق الأزعرالذي أكمل دراسته في جامعة دمشق، والمعلم عبد المهدي جبر محمود، والحاج سميح عبد الحافظ المسعود الذي تابع تعليمه في جامعة بيروت العربية وفي معهد الدراسات الإسلامية في القاهرة. ومن الجامعات التي درس فيها أهل قبلان: جامعة النجاح الوطنية وجامعة خضوري في طولكرم والجامعة الأردنية وجامعة اليرموك وجامعة بيروت العربية.