CALM/arwiki huggingface dataset:
بعد موت إيزانامي، تبدأ جهود إيزاناغي ليحررها من يومي، وهو العالم السفلي الموصوف في الأساطير اليابانية، وتشرح هذه الأسطورة أصول دائرة الموت والولادة. لم يزل إيزاناغي حزينًا بعد قتله لابنه كاغوتسوتشي، لذا تكلّف بمهمّة إيجاد طريقة يرجع بها إيزانامي من عالم الموتى. وبعد أن وجدها، أمرته ألا ينظر إليها وهي تطلب الإذن بترك يومي، فعصى أمرها. استعمل إيزاناغي شعرها لينشئ لهبًا، وعندما تأمل جسمها المتعفن المملوء بالدود، هرب من خوفه وقرفه. أحسّت إيزانامي بالخيانة، وحاولت أن تلحق به وتقبض عليه، ولكنه هرب وجعل وراءه عقبات ليمنع قبيلة زوجته شيكوم من الوصول إليه، واستعمل في هذا الخوخ ليخيفهم. تضم أسطورة رحلة إيزاناغي إلى يومي أشياء كثيرة عن الطعام، فقد خلق عناقيد العنب من أجل تشتيت قبيلة شيكوم التي توقفت لتأكل منها، وهو ما أعطاه الوقت ليهرب. وبورك بعد هذا في الخوخ الذي استعمله من أجل إيقاف شيكوم، ويظهر الخوخ في كثير من الأساطير اليابانية، لا سيما في قصة موموتارو فتى الخوخ.
الشمس والقمر والريح.
في الأساطير اليابانية قصص عن أصول الشمس والقمر، وهي مرتبطة برجوع إيزاناغي من يومي. بعد أن قضى كل هذا الوقت في يومي، طهّر إيزانامي نفسه في حفل تطهر. وعندما كان يتطهر، سقطت المياه والحبال من جسمه وأنشأت آلهة كثيرة. لم تزل شعائر التطهر تقاليد تراثية مهمة في اليابان اليوم، من تظام الأحذية في البيوت إلى احتفالات التطهير في مصارعة السومو. وُلدت أماتيراسو، إلهة الشمس، والسلف الإلهي للملك الأول جيمو، من عين إيزاناغي. أما إله القمر وسوزانو إله العواصف فوُلدا مع أماتيراسو عندما غسل إيزاناغي وجهه.
تضجّ الأساطير المرتبطة بالشمس والقمر والريح بالصراع والنزاع. تفسّر صراعات إلهة الشمس وأخيها إله القمر في الأسطورة اليابانية، سبب عدم وجودهما في وقت واحد في السماء، إن نفور بعضهما من بعض والكراهية بينهما تجعل أحدهما يهرب من الآخر. هذا، وصراعات إلهة الشمس وإله العواصف أيضًا شديدة ودموية. تصف عدة روايات متنوعة مزاج سوزانو الغاضب في بيت أماتيراسو، وتصف أفعاله المقرفة والوحشية (من تلطيخ وجوهه في جدران بيتها إلى سلخ جلد حصانها حيًّا ورميه فوق خادمها لقتله) ولكن في هذه الرواية بالذات، تخيف أفعال سوزانو أماتيراسو فتختبئ في كهف. ولم يستطع إخراج أماتيراسو من كهفها إلا جهود الكامي المشتركة والرقصة الشهوانية لإلهة تدعى آم نو أوزام. كانت آم نو أوزام تصف نفسها وتغري بنفسها وهي ترقص، وهو ما أثار ضجة جعلت أماتيراسو تختلس النظر من كهفها. تعد أسطورة دخول أماتيراسو في كهف وخروجها منه واحدة من أكثر الصور أيقونية واختصاصًا بالأساطير اليابانية.
أهمية إلهة الشمس أماتيراسو في الأساطير اليابانية مزدوجة. فهي الشمس، وهي من أحب أبناء إيزاناغي إليه، وهي فوق هذا سلفٌ للسلالة المكية اليابانية، حسب الأسطورة. كان لمكانتها إلهةً للشمس آثار في الأسرة الملكية، ويبدو أن دولة ياماتو استفادت من الأسطورة عندما تعاملت مع التأثيرات الكورية لأن الكوريين أيضًا عندهم أساطير عن سلف إلهيّ شمسي للسلالة الملكية الكورية.
علم نفس الأديان يشير إلى تطبيق طرق علم النفس والإطارات التفسيرية على التقاليد الدينية فضلاً عن الشخصيات الدينية وغير الدينية. ويحاول هذا العلم البحث عن وصف دقيق لتفاصيل ومصادر واستخدامات المعتقدات والسلوكيات الدينية. رغم أن علم نفس الأديان ظهر كأحد فروع المعرفة الذاتية منذ عهد قريب في أواخر القرن التاسع عشر، فإن كل مهمة من هذه المهام الثلاث يرجع تاريخها إلى قرون عدة قبل هذا التاريخ.
وهناك مساحات واسعة من الدين لم يكتشفها علم النفس حتى الآن. في حين يلعب الدين والروحانية دورًا في حياة كثير من الناس، لا يعلم على وجه اليقين كيف تأتي بنتائج إيجابية في بعض الأحيان وسلبية في أحيان أخرى. لذا فإن الأسباب والنتائج التي تنبني عليها هذه المعاني (أو المسببات أحيانًا) تحتاج إلى مزيد من البحث. فالحوار المتواصل بين علم النفس والإلهيات قد يسفر عن تعميق الفهم ويفيد كلا المجالين.
بالمعنى الدقيق للكلمة، يتكون علم نفس الدِّين من تطبيق طرق البحث النفسي والأُطر التفسيرية على المحتويات المتنوعة للتقاليد الدينية بالإضافة إلى تطبيقها على الأفراد المتدينين وغير المتدينين. يمكن تلخيص هذه المجموعة المميّزة من الطرق والأُطر بشكل مفيد مع الأخذ بعين الاعتبار فكرة التمييز الكلاسيكي بين النُهج الطبيعيّة-العلميّة والنُهج الإنسانيّة-العلميّة: تعمل المجموعة الأولى عن طريق إجراءات موضوعيّة وكميّة وتجريبيّة إن أمكن لاختبار الفرضيات المرتبطة بالعلاقات السببيّة بين كائنات مختلفة أثناء دراسة الفرد. في المقابل، يعمل النهج الإنساني-العلمي مع الخبرات البشريّة باستخدام الأساليب النوعية والتفسيرية ودراسة الظواهر، بهدف تمييز العلاقات ذات المغزى عن تلك العلاقات السببية بين الظواهر التي يسعى المرء إلى فهمها.
يتبع علماء النفس الدِّينيون ثلاثة مشاريع رئيسية:
كما تُوجد ثلاثة تحديات تواجه علم نفس الدِّين بشكل أساسي:
تتطلّب المهمة الوصفيّة الأولى -بطبيعة الحال- توضيح المصطلحات، وقبل كل شيء، مصطلح الدِّين. أكدّ مؤرّخو الدِّين منذ وقت طويل على الطابع الإشكالي لهذا المصطلح، مشيرين إلى تغيّر استخدامه على مر القرون بطرق مختلفة، وبشكل عام تغير طرق تجسيده. كان علماء النفس الدِّينيون الأوائل مدركين تمامًا لهذه الصعوبات، وعادةً ما أقرّوا بأن التعاريف التي اختاروا استخدامها كانت تعسفيّة إلى حدّ ما. مع تزايد الاتجاهات الإيجابيّة في علم النفس على مدار القرن العشرين، ولا سيّما المُطالبة بتحليل جميع الظواهر عبر الإجراءات الكميّة، طوّر علماء النفس الدِّينيون العديد من المقاييس، وطُوّر معظمها للاستخدام مع المسيحيين البروتستانت. اُستخدم تحليل العوامل من قبل علماء النفس وعلماء اجتماع الدينيين على حد سواء، لإنشاء مجموعة ثابتة من الأبعاد ومجموعة من المقاييس. يبقى تأييد هذه الجهود وتقدير درجة كفايتها، خاصةً في ضوء وجهات النظر البنّاءة وغيرها من وجهات النظر الحديثة، موضوعًا للنقاش.
ظهر في العقود القليلة الماضية، لا سيّما بين علماء النفس السريريين، تفضيل لمصطلح «الروحانية»، بالتزامن مع الجهود المبذولة لتمييزهما عن مصطلحات «الدِّين» و «الدِّيني». ولا سيما في الولايات المتحدة، يرتبط «الدّين» بالنسبة للكثيرين بالمؤسسات المذهبيّة وعقائدها وطقوسها الإلزاميّة، مما يعطي الكلمة طابعًا سلبيًا؛ في المقابل، تظهر «الروحانية» بشكل إيجابي على أنها مفهوم شخصي وذاتي بشكل كبير، ذات نطاق عالمي في قُدرتها فهم حياة المرء وتزويده بحقائق أعمق وأعظم. في الواقع، شهدت «الروحانية» تطوّرًا مماثلًا في العالم الغربي، من وقت اعتُبرت فيه مرادفًا للدين بمعناه الأصلي. واليوم، تتواصل الجهود من أجل «تفعيل» هذه المصطلحات، مع الأخذ قليلًا بعين الاعتبار استخدامها التاريخي في السياق الغربي، والافتراض الواقعي الواضح أن أساسها هو صفات ثابتة يمكن تحديدها باستخدام الإجراءات التجريبية.
افترض شنيتكر وإيمونز وجود انعكاسات لفهم الدين كأداة للبحث عن المعنى في المجالات النفسية الثلاثة المتمثلة في التحفيز والإدراك والعلاقات الاجتماعيّة. ترتبط الجوانب الإدراكية بالله والشعور بالحاجة لهدف، وترتبط الجوانب المحفزّة بالحاجة إلى السيطرة، كما أن البحث الدِّيني عن المعنى يحدث أيضًا في المجتمعات الاجتماعية.
يعتبر عالم النفس والفيلسوف الأمريكي ويليام جيمس (1842-1910) من قبل معظم علماء النفس الدِّينيين مؤسس هذا المجال. شغل منصب رئيس الجمعية الأمريكية لعلم النفس، وكتب أحد أوائل كتب علم النفس. ما زال تأثير جيمس باقيًا في المجال النفسي للدِّين. يُعتبر كتابه «أصناف الخبرة الدينية» بمثابة العمل الكلاسيكي المعياري في هذا المجال، وكثيرًا ما يُشار إلى أفكار جيمس كمرجعيّة في المؤتمرات المهنية.
فرّق جيمس بين الدين المؤسسي والدين الشخصي. يُشير الدِّين المؤسسي إلى المجموعة أو المنظمة الدِّينية ويلعب دورًا هامًا في ثقافة المجتمع. يمكن تحقيق التجربة الدِينية الشخصيّة، عندما يمتلك الفرد خبرة صوفيّة، بغضّ النظر عن الثقافة السائدة في المجتمع. كان جيمس أكثر اهتمامًا بفهم التجربة الدِينية الشخصيّة.
أثناء دراسته للتجارب الدِينية الشخصيّة، قام جيمس بالتمييز بين التديُّن العقلاني والتديُّن المضطّرب. يميل الأفراد ذوي الصحة الجيدة إلى تجاهل الشرّ في العالم والتركيز على الإيجابيّة والخير. استخدم جيمس أمثلة من تجربة والت ويتمان وحركة «الفكر الجديد» الدِّينية لتوضيح مفهوم العقل السليم عبر كتاب أصناف الخبرة الدينية. على النقيض من ذلك، يُعتبر أصحاب التجربة الدينية المضطربة غير قادرين على تجاهل الشر والمعاناة ويحتاجون إلى تجربة موحَّدة، دينية أو غير دينية، للتفريق بين الخير والشر. استعان جيمس باقتباسات من ليو تولستوي وجون بونيان لتوضيح مفهوم الروح المضطربة.
تعتمد فرضية ويليام جيمس في البراغماتية على فعاليّة الدِّين. إذا كان الفرد مؤمنًا بالأعمال الدِّينيّة ويؤديها، مع إثبات تلك الأعمال لفعاليّتها، تُعتبر تلك الممارسة الدينية الخيار المناسب للفرد. وعلى أي حال، إن أظهرت تلك الأعمال الدِّينيّة فعاليّة منخفضة، فلا يوجد سبب منطقي لمواصلة هذه الممارسة.
غيره من المنظرين الأوائل.
جورج فيلهلم فريدريش هيغل.
وصف جورج فيلهلم فريدريش هيغيل (1770-1831) جميع أنظمة الدِّين والفلسفة والعلوم الاجتماعية بأنّها تعبيرات عن الرغبة الأساسية للوعي في معرفة نفسه ومحيطه، وتسجيل النتائج والفرضيات التي توصّل إليها. وهكذا، فإن الدِّين ليس سوى شكل من أشكال هذا البحث عن المعرفة، إذ يسجل البشر خبراتهم وانعكاساتهم المختلفة. يقوم آخرون بتجميع وتصنيف هذه التسجيلات بطرق مختلفة، ويشكلون النظرة العالمية الموحدة كما هو موضح في الدِّين والفلسفة والعلوم الاجتماعيّة، وما إلى ذلك. كان كتابه «ظواهرية الروح» عبارة عن دراسة لكيفيّة استفادة الأنماط المختلفة من الكتابة والتفكير من الخبرات الفردية والجماعية السابقة لمختلف الأماكن والأزمنة بالإضافة إلى إعادة دمجها مع هذه الخبرات، ما يؤثر على الأشكال الحاليّة للمعرفة ووجهات النظر العالميّة التي تظهر في مجتمع ما. هذا النشاط هو نتاج عمل عقلي جماعي غير مكتمل، إذ يصل كل شخص إلى حكمة الآخرين وتجاربهم المسجّلة. غالبًا ما تضمنت أعماله أوصافًا مفصّلة عن الدوافع النفسية التي ينطوي عليها الفكر والسلوك، على سبيل المثال، صراع المجتمع أو الأّمة لمعرفة نفسها وبالتالي معرفة آلية الحكم المناسبة لها. في نظام هيغيل، يُعتبر الدِّين أحد المستودعات الرئيسية للحكمة التي لا بدّ من استخدامها في هذه الصراعات، إذ تُمثّل هذه المستودعات مجموعة ضخمة من الذكريات والتجارب المُستخلصة من تاريخ الإنسانية عبر مراحل مختلفة من تطوّرها.
المملكة البطلمية () دولة هلنستية قديمة مقرها مصر. أسسها بطليموس الأول سوتر، رفيق الإسكندر الأكبر، عام 305 قبل الميلاد واستمرت حتى وفاة كليوباترا عام 30 قبل الميلاد. حكم البطالمة ما يقرب من ثلاثة قرون، وبذلك كانوا أطول سلالة حاكمة في تاريخ مصر القديمة وآخرها.
غزا الإسكندر الأكبر مصر عندما كانت تحت سيطرة الفرس عام 332 قبل الميلاد في حملاته ضد الإمبراطورية الأخمينية. بعد وفاة الإسكندر عام 323 قبل الميلاد، انهارت إمبراطوريته وسط مطالبات المتنافسين من خلفاء طوائف الإسكندر -أقرب أصدقائه ورفاقه- لحكمها. ظفر بطليموس، وهو يوناني مقدوني ومن أكثر جنرالات الإسكندر الموثوق بهم والمقربين منه، بالسيطرة على مصر من خصومه وأعلن نفسه فرعونًا. أصبحت الإسكندرية -مدينة يونانية أسّسها الإسكندر- العاصمة ومركزًا رئيسيًا للثقافة اليونانية والتعلم والتجارة على مدى القرون العديدة القادمة. في أعقاب الحروب السورية مع الإمبراطورية السلوقية -إحدى الدول الهلنستية المنافسة- امتدت مملكة البطالمة من شرق ليبيا إلى سيناء وجنوبًا إلى النوبة.
لإضفاء الشرعية على حكمهم والحصول على اعتراف المصريين الأصليين، تبنّى البطالمة لقب فرعون ورُسموا على المعالم العامة على الطراز واللباس المصري؛ بخلاف ذلك، حافظ النظام الملكي بصرامة على طابعه وتقاليده الهلنستية. سيطرت على المملكة بيروقراطيةٌ حكومية معقدة استغلت موارد البلاد الاقتصادية الهائلة لصالح الطبقة الحاكمة اليونانية التي هيمنت على الشؤون العسكرية والسياسية والاقتصادية والتي نادرًا ما انخرطت في المجتمع والثقافة المصرية. ظل المصريون الأصليون مسيطرين على المؤسسات المحلية والدينية، وأدركوا السلطة في البيروقراطية تدريجيًا شريطة هلينتهم. بدءًا من بطليموس الثاني فيلادلفوس، شرع البطالمة في تبني التقاليد المصرية، مثل الزواج من إخوتهم وفقًا لأسطورة أوزوريس، والمشاركة في الحياة الدينية المصرية. بُنيت معابد جديدة، ورُمّمت المعابد القديمة، وأغدقت الرعاية الملكية بسخاء على الكهنوت.
منذ منتصف القرن الثالث، كانت مصر البطلمية أغنى دول خلفاء الإسكندر وأقواها، والنموذج الرائد للحضارة الهلنستية. ابتداءً من منتصف القرن الثاني، أدى الصراع الأسري وسلسلة من الحروب الخارجية إلى إضعاف المملكة التي أصبحت تعتمد بشكل متزايد على الجمهورية الرومانية. تورّطت مصر تحت حكم كليوباترا التي سعت إلى استعادة السلطة البطلمية في حرب أهلية رومانية، ما أدى في النهاية إلى غزوها من قبل روما باعتبارها آخر دولة هلنستية مستقلة. أصبحت مصر الرومانية واحدة من أغنى مقاطعات روما ومركزًا للثقافة الهلنستية، وظلّت اليونانية اللغة الرئيسية للحكومة حتى الفتح الإسلامي في عام 641 للميلاد. ظلّت الإسكندرية إحدى المدن الرائدة في البحر المتوسط حتى أواخر العصور الوسطى.
تعد فترة الحكم البطلمي في مصر من الفترات الزمنية الأفضل توثيقًا في العصر الهلنستي، إذ عُثر على كمية وفيرة من ورق البردي والشقف الأثرية باللغتين اليونانية العامية المختلطة والمصرية.
في عام 332 قبل الميلاد، غزا الإسكندر الأكبر، ملك مقدونيا، مصر التي كانت في ذلك الوقت ساترابية تابعة للإمبراطورية الأخمينية تُعرف باسم الأسرة المصرية الحادية والثلاثين تحت حكم الإمبراطور أردشير الثالث. زار ممفيس وسافر إلى كاهن آمون في واحة سيوة. أعلن الكاهن أنه ابن آمون.
استمال الإسكندر المصريين باحترامه لديانتهم، لكنه عيّن مقدونيين في جميع المناصب العليا تقريبًا في البلاد، وأسس مدينة يونانية جديدة تسمى الإسكندرية لتكون العاصمة الجديدة. أصبح بالإمكان عندئذ تسخير ثروة مصر لقيام الإسكندر بغزو بقية الإمبراطورية الأخمينية. في وقت مبكر من عام 331 قبل الميلاد، كان مستعدًا للرحيل، وقاد قواته إلى فينيقيا بعد أن عيّن كليومينس النقراطسي أميرًا حاكمًا على مصر في غيابه، لكن الإسكندر لم يعد إلى مصر قط.
بعد موت الإسكندر في بابل عام 323 قبل الميلاد، اندلعت أزمة على الخلافة بين جنرالاته. في البداية، حكم بيرديكاس الإمبراطورية كوصي على أخ الإسكندر غير الشقيق أريدايوس الذي أصبح فيليبوس الثالث المقدوني، ثم كوصي على كل من فيليبوس الثالث وابن الإسكندر، الإسكندر الرابع المقدوني، الذي لم يكن مولودًا بعد عند وفاة والده. عيّن بيرديكاس بطليموس -أحد رفقاء الإسكندر المقربين- ليكون ساتراب مصر. حكم بطليموس مصر منذ عام 323 قبل الميلاد باسم الملكين المشتركين بالحكم شكليًا، فيليبوس الثالث والإسكندر الرابع. ومع ذلك، حالما تفككت إمبراطورية الإسكندر الأكبر، أسس بطليموس نفسه كحاكم بجهوده الخاصة. نجح بطليموس في الدفاع عن مصر ضد غزو بيرديكاس عام 321 قبل الميلاد، وعزّز موقعه في مصر والمناطق المحيطة بها خلال حروب خلفاء طوائف الإسكندر (322-301 قبل الميلاد). في عام 305 قبل الميلاد، حصل بطليموس على لقب الملك. أسس -بصفته بطليموس الأول سوتر (المنقذ)- أسرة البطالمة التي حكمت مصر ما يقرب من 300 عام.
أُطلق على جميع الحكام الذكور في الأسرة الحاكمة اسم بطليموس، بينما فضّلت الأميرات والملكات اسم كليوباترا وأرسينوي وبيرينيكي. لأن الملوك البطالمة تبنوا التقليد المصري بالزواج من أخواتهم، حكم العديد منهم بالاشتراك مع زوجاتهم اللواتي كن أيضًا من العائلة المالكة. جعل هذا التقليد السياسةَ البطلمية منطويةً على سفاح القربى بصورة مثيرة للارتباك، وسيطر الضعف على البطالمة اللاحقين بشكل متزايد. كانت برينيكي الثالثة وبرينيكي الرابعة الملكتين البطلميتين الوحيدتين اللتين حكمتا بمفردهما رسميًا. شاركت كليوباترا الخامسة في الحكم مع أنثى أخرى هي برينيكي الرابعة. شاركت كليوباترا السابعة رسميًا في الحكم مع بطليموس الثالث عشر ثيوس فيلوباتور وبطليموس الرابع عشر وبطليموس الخامس عشر، لكنها حكمت مصر بمفردها بشكل فعال.
لم يُحدِث البطالمة الأوائل تغييرات على ديانة المصريين أو عاداتهم. قاموا ببناء المعابد المهيبة للآلهة المصرية وسرعان ما تبنوا المظهر الخارجي للفراعنة القدماء. في عهد بطليموس الثاني وبطليموس الثالث، كوفئ الآلاف من قدامى المحاربين المقدونيين بمنحهم الأراضي الزراعية، وأقام المقدونيون في المستعمرات والحاميات أو استقروا في القرى في جميع أنحاء البلاد. لم يشهد صعيد مصر -الأبعد عن مركز الحكومة- تأثرًا كبيرًا على الفور، مع أن بطليموس الأول أنشأ المستعمرة اليونانية المنشاة لتكون عاصمة الصعيد. ولكن التأثير اليوناني امتد في غضون قرن من الزمان في جميع أنحاء البلاد وأنتج التزاوج المختلط طبقة كبيرة من المتعلمين اليونانيين المصريين. ومع ذلك، ظل اليونانيون دائمًا أقلية تحظى بالامتيازات في مصر البطلمية، إذ عاشوا بموجب القانون اليوناني، وتلقوا التعليم اليوناني، وحوكموا في المحاكم اليونانية، وكانوا مواطنين في المدن اليونانية.
بطليموس الأول.
هيمنت حروب خلفاء الإسكندر بين مختلف الدول التي خلفت إمبراطورية الإسكندر على الجزء الأول من حكم بطليموس الأول الذي تمثّل هدفه الأول في المحافظة على منصبه في مصر، والثاني في توسيع منطقة نفوذه. سيطر في غضون بضع سنوات على ليبيا وسوريا الجوفاء (ومن ضمنها يهودا) وقبرص. عندما حاول أنتيغونوس -حاكم سوريا- إعادة توحيد إمبراطورية الإسكندر، انضم بطليموس إلى التحالف ضده. في عام 312 قبل الميلاد، تحالف بطليموس مع سلوقس -حاكم بابل- وهزم ديمتريوس -ابن أنتيغونوس- في معركة غزة.
في عام 311 قبل الميلاد، عُقد سلام بين المقاتلين، ولكن الحرب اندلعت مرة أخرى في عام 309 قبل الميلاد، واحتل بطليموس كورنث وأجزاء أخرى من اليونان، على الرغم من أنه خسر قبرص بعد معركة بحرية عام 306 قبل الميلاد. بعدها حاول أنتيغونوس غزو مصر لكن بطليموس حصّن الحدود ضده. انضم بطليموس إلى التحالف عند تجدّده ضد أنتيغونوس في 302 قبل الميلاد، لكنه وجيشه لم يكونا حاضرين عندما هُزم أنتيغونوس وقُتل في معركة إبسوس. وبدلًا من ذلك، استغل الفرصة ليسيطر على سوريا الجوفاء وفلسطين وخرق بذلك الاتفاق الذي خصّص هذه المنطقة لسلوقس، وعليه مهّد الطريق للحروب السورية المستقبلية. بعد ذلك حاول بطليموس عدم التدخل في الحروب البرية، لكنه استعاد قبرص عام 295 قبل الميلاد.
لمّا شعر بطليموس أن المملكة أصبحت آمنة، تشارك الحكم مع ابنه بطليموس الثاني من الملكة برينيكي في 285 قبل الميلاد. ربما كرّس فترة اعتزاله الحكم لكتابة تاريخ حملات الإسكندر التي اندثرت للأسف ولكنها كانت مصدرًا رئيسيًا لعمل آريانوس لاحقًا. توفي بطليموس الأول عام 283 قبل الميلاد عن عمر يناهز 84 عامًا، وأورث ابنه مملكة مستقرة ومتماسكة الحكم.
دول مدينة بيو () هي مجموعة من دول المدينة التي كانت موجودة منذ القرن الثاني قبل الميلاد وحتى منتصف القرن الحادي عشر قبل الميلاد وتوجد في الوقت الحاضر في بورما العليا (ميانمار). تأسست دول المدينة كجزء من الهجرة تجاه الجنوب على يد المتحدثين بلغة التبت البورمية التي يتحدث بها شعب بيو، وهم المستوطنون الأوائل في بورما الذين توجد سجلات توجد على وجودهم. عادة ما يشار إلى فترة الألف عام باسم "ألفية بيو"، المرتبطة بـ العصر البرونزي حتى بداية فترة "الدول الكلاسيكية" عندما نشأت مملكة باغان في أواخر القرن التاسع.
وتقع جميع دول المدينة - المدن الكبرى الخمس المحاطة بسور والعديد من البلدان الصغيرة التي اكتشفت - في الأقاليم الثلاثة الرئيسية المزودة بالمياه في بورما العليا، وهي: إقليم وادي مو وإقليم سهول كياوكاسي وإقليم مينبو حول ملتقى نهري إيراوادي وتشيندوين. وهو جزء من الطريق التجاري البري بين الصين والهند، ومن ثم توسعت مملكة بيو تدريجيًا جهة الجنوب. بينما تأسست هالين، في القرن الأول قبل الميلاد عند الطرف الشمالي من بورما العليا، حيث كانت من أكبر وأهم المدن حتى حوالي القرن السابع أو الثامن عندما حلت محلها سري كسترا (القريبة من مدينة بياي الحديثة) في الطرف الجنوبي. ومع ذلك تعد مدينة سري كسترا مركز بيو ومساحتها ضعف مساحة مدينة هالين وأكثر نفوذًا.
تأثرت ثقافة بيو كثيرًا بسبب التجارة مع الهند، حيث استوردت مفاهيم البوذية فضلاً عن غيرها من المفاهيم الثقافية والمعمارية والسياسية، التي قد يكون لها تأثير راسخ على الثقافة البورمية والتنظيم السياسي. وكان تقويم بيو يعتمد على التقويم البوذي، الذي أصبح فيما بعد التقويم البورمي. ومع ذلك اقترحت الدراسات الحديثة، على الرغم من أنها غير مؤكدة، أن نصوص بيو، التي تعتمد على النصوص البراهمية الهندية، قد تكون مصدر النصوص البورمية.
وقد انهارت حضارة الألفية القديمة في القرن التاسع عندما أُبيدت دول المدينة عن طريق الغزوات المتكررة من مملكة نانزهاو (Nanzhao). وأسست مرانما (البورمانيون)، التي انحدرت من النانزهاو، مدينة ذات حامية عسكرية في باغان (باغان) عند ملتقى نهري إيراوادي وشندوين. وظلت مستوطنات بيو في بورما العليا لمدة القرون الثلاثة التالية ولكن استوعبت بيو تدريجيًا خلال توسع إمبراطورية باغان. وظلت لغة بيو موجودة حتى أواخر القرن الثاني عشر. وبحلول القرن الثالث عشر انتحلت بيو العرقية البورمية. واتحدت تواريخ/أساطير بيو أيضًا مع التواريخ/الأساطير البورمية.
لعبة ريفيرسي (تسوقها بريسمان بالإسم التجاري أوتيللو) هي لعبة ألواح إستراتيجية يشارك فيها لاعبان يلعبان على لوح مقسم إلى 8 × 8 مربعات غير مختلفة اللون. وهناك 64 قطعة متطابقة تسمى "أقراص"، إحدى وجهيها فاتح اللون والآخر قاتم - إما فعليًا باستخدام طاقم أقراص حقيقي أو افتراضيًا عن طريق الحاسب الآلي - للتواصل مع الخصوم في اللعبة.
وتبدأ لعبة أوتيلو من المربعات الأربعة الموجودة في مركز اللوح من خلال وضع قطعتين باللون الأسود وقطعتين باللون الأبيض مرتبتين عموديًا. أما لعبة الريفيرسي الصحيحة (أي التي يُتبع فيها قواعد اللعبة الأصلية)، فتبدأ باللوح فارغًا وأول حركتين لكل لاعب يكونان في المربعات الأربعة الوسطى دون أي قلب للأقراص. لذا قد تبدأ الريفيرسي بمخطط متوازٍ أو عمودي من القطع الأربع الأولى. ودائما ما تبدأ إصدارات الكمبيوتر لهذه اللعبة وفقًا لقواعد لعبة أوتيلو، لكن هذا الاسم (بجانب تصميم اللوح ذي التصميم الفائق الجمال) هو علامة تجارية لذا لا بد من استخدام اسم ريفيرسي لتجنب المشاكل القانونية. ويبدأ اللعب بخطوات افتتاحية لريفيرسي حيث تصطف الأقراص من أحد اللونين بموازاة الأقراص من اللون الآخر في المربعات الوسطى الأربعة، قد يحدث بين المتحمسين في بعض الأماكن. وعندما تبدأ اللعبة وفق القوانين الأصلية، يجبر كل لاعب على الالتزام بالخطوات الافتتاحية.
ورغم أن القواعد الأصلية للريفيرسي كانت تقتضي التزام كل لاعب بنصف عدد الأقراص (الموجودة عند بدء اللعب)، فإن هذه القاعدة لم تعد متّبعة منذ زمن بعيد، وإذا ما استخدم لوح وأقراص حقيقية، يسترد اللاعب الذي جاء دوره في اللعب الأقراص المملوكة لخصمه عند الحاجة. وهذا يعني أن ثمة سبيلاً وحيدًا إلى تخطي دور اللاعب (عادة كرهًا) دون وضع قرص، بعد أن كان ثمة طريقتين لذلك في السابق. وفي أغلب الأحيان تنتهي الريفيرسي بملء المربعات الأربعة والستين، ولكن في أحيان أخرى لا يكون اللوح ممتلئًا ولكن لا يتمكن أي لاعب من إجراء تحرك قانوني.
والهدف الذي يسعى إليه كل لاعب هو تحقيق أكبر عدد ممكن من الأقراص باللون الذي يمثله في النهاية، أما الخصم فيهدف إلى خلاف ذلك -أو تقنيًا فيما يتعلق باللعبة العابرة التي لا توضع فيها جميع الأقراص- بحيث يرفع الفارق بينهما إلى أعلى قيمة ممكنة إذا كان رابحًا وإلى أقل قيمة ممكنة إذا كان خاسرًا. ومع ذلك، فإن الهدف الرئيسي ببساطة شديدة هو الفوز وتحقيق الحد الأقصى "للتفاوت بين الأقراص" الذي يحقق ميزة إضافية. (وقد يكون لهذا التفاوت قيمة أكبر أو أقل، وهو ما يمكن التعويل عليه في المباريات الحاسمة.)
Othello books to increase skill to tournament-level play:
؛صور
الدرقيات هي فصيلة من الخنافس التي تشتهر باسم الخنافس آكلة الجيف (carrion beetles) أو خنافس الدفن (burying beetles). هناك فصيلتان فرعيتان: وهما سيلفينا (Silphinae) ونيكروفورينا (Nicrophorinae) وتتغذى الفصيلتان على المواد العضوية المتحللة مثل الحيوانات الميتة. وتختلف الفصائل فيما يتعلق بأيها يستخدم الرعاية الأبوية وأي أنواع الجثث تفضل. وتمثل الدرقيات أهمية كبيرة للعلماء المتخصصين في علم الحشرات الجنائي نظرًا لأنه يتم العثور عليها على الجثث المتحللة ويتم استخدامها للمساعدة في تقدير فترة ما بعد الوفاة أو PMI.
كانت ثورات 1989 (المعروفة أيضًا باسم سقوط الشيوعية وانهيار الشيوعية وثورات أوروبا الشرقية وخريف الدول) هي الثورات أطاحت بالدول الشيوعية في مناطق مختلفة في دول أوروبا الوسطى والشرقية.
بدأت الأحداث في بولندا عام 1989م، واستكملت مسيرتها في المجر وألمانيا الشرقية وبلغاريا وتشيكوسلافاكيا ورومانيا. كان التوسع في حملات المقاومة المدنية يعد إحدى المميزات السائدة لتلك التطورات والتي تظهر المعارضة الشعبية لاستمرار حكم الحزب الواحد والمساهمة في الضغط من أجل التغيير. كانت رومانيا هي الدولة الوحيدة في الكتلة الشرقية التي أطاحت بالنظام الشيوعي إطاحة لا سلمية. أخفقت مظاهرات ساحة تيانانمن في تحفيز التغيرات السياسية الرئيسة في الصين. إضافة إلى ذلك ساعدت الصور القوية التي أظهرت الاستماتة في الدفاع أثناء تلك الاحتجاجات في إثارة الأحداث في العديد من البقاع الأخرى من العالم. كان سقوط جدار برلين عام 1990م، من بين الثورات الأشهر المعادية للشيوعية، وهو الأمر الذي يمثل البداية الرمزية لإعادة توحيد ألمانيا عام 1990م.
تم حل الاتحاد السوفيتي بحلول نهاية عام 1991م، مما نتج عنه ميلاد 14 دولة (أرمينيا وأذربيجان وروسيا البيضاء وإستونيا وجورجيا وكازاخستان ولاتفيا وليتوانيا ومولدوفا وطاجيكستان وتركمانستان وأوكرانيا وأوزباكستان وقيرغيزستان) أعلنوا استقلالهم عن الاتحاد السوفيتي وقد خلفت روسيا الاتحادية مجموعة كبيرة منهم. انتهت الشيوعية من ألبانيا ويوغسلافيا بين أعوام 1990م و1992م وانقسمت الأخيرة لخمس دول أخرى بحلول عام 1992م سلوفينيا وكرواتيا ومقدونيا والبوسنة والهرسك وجمهورية يوغسلافيا المتحدة (التي سميت فيما بعد بصربيا والجبل الأسود وانقسمت بعدها لدولتين، صربيا والجبل الأسود). ثم انقسمت صربيا أيضًا عندما انشقت دولة كوسوفو شبه المعترف بها. تفككت تشيكوسلوفاكيا أيضًا بعد ثلاث سنوات من نهاية الحكم الشيوعي، وانقسمت سلميًا إلى جمهورية التشيك وسلوفاكيا عام 1992م. وقد نالت الدول الاشتراكية قسطًا من هذا التأثير. انتهت الشيوعية من بعض البلدان مثل كمبوديا وإثيوبيا ومنغوليا واليمن الجنوبي. قاد انهيار الشيوعية المحللون للإعلان عن انتهاء الحرب الباردة.
أدى اعتماد أنواع مختلفة من اقتصاد السوق على الفور إلى الانخفاض العام في مستويات المعيشة في دول ما بعد الشيوعية مع الآثار الجانبية بما فيها ارتفاع شأن طبقة الأوليغارش في دول مثل روسيا وغير المتناسبة تمامًا مع التنمية الاجتماعية والاقتصادية. واختلفت الإصلاحات السياسية، ولم تستطع المؤسسات الشيوعية الحفاظ على احتكار السلطة إلا في خمس دول وهي، الصين وكوبا وكوريا الشمالية ولاوس وفيتنام. حولت الكثير من المنظمات الشيوعية والاشتراكية في الغرب مبادئها التوجيهية إلى الديمقراطية الاشتراكية. تغير المشهد السياسي الأوروبي تغيرًا جذريًا، عند انضمام العديد من دول الكتلة الشرقية إلى حلف الناتو والتكامل الأوروبي الاقتصادي والاجتماعي الأقوى المترتب على ذلك.
تطوّر الكتلة الشرقية.
كانت الاشتراكية تكتسب زخمًا بين مواطني الطبقة العاملة في العالم منذ القرن التاسع عشر. وبلغ هذا الزخم ذروته في أوائل القرن العشرين عندما شكّلت عدة ولايات ومستعمرات أحزابها الشيوعية الخاصة بها. كان للعديد من البلدان المعنية هياكل هرمية ذات حكومات ملكية وهياكل اجتماعية أرستقراطية بالإضافة إلى طبقة راسخة من النبلاء. كانت الاشتراكية غير مرحّبٍ بها في أوساط الطبقات الحاكمة (التي بدأت تشمل قادة الأعمال الصناعية) في أواخر القرن التاسع عشر/ أوائل القرن العشرين؛ على هذا الأساس، قُمِعت الشيوعية. عانى أبطالها من الاضطهاد بينما كان الناس محبطين من تبنيها. كانت هذه هي الممارسة المُتّبعة حتى في الدول التي يُعرف عنها تبني نظامٍ متعدّد الأحزاب.
شهدت الثورة الروسية عام 1917 تأسيس أول دولة شيوعية عُرِفت باسم اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، عندما أطاح البلاشفة بالحكومة المؤقتة.
خلال فترة ما بين الحربين العالميتين، كانت الشيوعية تزداد شعبيتها في أجزاء كثيرة من العالم، وخاصةً في البلدات والمدن. ونجمَ عن ذلك سلسلة من عمليات التطهير في العديد من البلدان بهدف تضييق الخناق على الحركة. تسبّبت المقاومة العنيفة لهذا القمع في تصاعد التأييد للشيوعية في وسط وشرق أوروبا.