CALM/arwiki huggingface dataset:
د.بدر العيسى ، (1953) ، وزير التربية والتعليم العالي الكويتي السابق (2014 2017).
ولد الدكتور بدر حمد عبد اللطيف العيسى في الكويت وتحديدا في منطقة القبلة في (9 مارس 1953) ، ودرس جميع مراحله الدراسية في مدارس الكويت ، حتي تخرج من الثانوية العامة، وأتجه الي دراسة الطيران المدني إلا أنه غير رغبته وذهب الي جمهورية مصر العربية - جامعة حلوان ، وحصل علي البكالوريوس في العمل الاجتماعي عام عام 1978 ، ثم أكمل دراسته الاكاديمية وحصل علي درجة الماجستير في العمل الاجتماعي في جامعة تولين الأميركية عام 1980.
رابطة الصداقة الإسرائيلية الكردية التي ربما تكون أول جمعية صداقة بين اليهود الإسرائيليين والجالية المسلمة من بلد عربي، و قد تأسست في عام 1994 في القدس، إسرائيل، من قبل العديد من النشطاء الإسرائيليين واليهود من أصل كردي أو لهم مصالح مع الأكراد. المؤسس كان مردخاي زاكين والنشطاء الرئيسيون الذين عملوا معًا هم الراحل موشيه زاكين، رجل أعمال من القدس، مئير باروخ، وهو رجل عسكري متقاعد، مايكل نيبور الذي أمضى بعض الوقت في المنظمات غير الحكومية لمساعدة الأكراد، وماثيو بي. هاند أميركي روج لنشاط التعايش مع المسلمين. كان رد الفعل على هذه المبادرة من قبل الممثلين والمنظمات الكردية في كردستان والشتات متحمسًا إذ يمكن الحكم عليه من مئات الرسائل والمكالمات الهاتفية والبريد الإلكتروني المستلم في القدس في وقت قصير من الإعلان عن تأسيسها في الصحافة العالمية وفي إذاعة صوت أمريكا باللغة الكردية التي أجرت مقابلات مع المؤسس مردخاي زاكين. كما نشرت الرابطة جريدة إخبارية تسمى "ياديدوت" (صداقة) التي بدورها تروج لرسالة الصداقة الإسرائيلية اليهودية إلى الأكراد في جميع أنحاء العالم.
حسن محمد أحمد عصفور (24 أبريل 1950، عبسان في محافظة خان يونس - )؛ سياسي فلسطيني.
ولد حسن محمد أحمد عصفور بتاريخ 24 أبريل 1950 في بلدة عبسان الصغيرة بمحافظة خانيونس شرق قطاع غزة. تخرج من جامعة بغداد في العراق بتخصص الهندسة الزراعية عام 1973، كما درس الفلسفة في معهد البحوث الاجتماعية بموسكو خلال فترة 1977 - 1979.
حسن عصفور متزوج، وله ابنتان، الابنة الكبرى هدى تحمل الدكتوراه من جامعة جورج واشنطن في تخصص "بيو مديكال انجنيرنج" وهي موسيقية أيضًا، وديمه وتعمل في بعثة فلسطين بجنيف.
انتمى حسن عصفور إلى الحزب الشيوعي الأردني عام 1969، ثم إلى الحزب الشيوعي الفلسطيني حتى عام 1994. عاد إلى لبنان وعمل في الإعلام الفلسطيني من 1979 حتى 1982 وكان مسؤول قسم الأخبار في إذاعة الثورة الفلسطينية ما قبل حصار بيروت وخلاله، ثم غادر لبنان إلى سوريا، وقد اعتقل لفترات في العراق وسوريا. انتخب عضو قيادة الاتحاد العام لطلبة فلسطين ممثلًا للحزب الشيوعي الفلسطيني عام 1984، وتولى مهام مديرية السلم والتضامن في دائرة العلاقات العربية والدولية التي يرأسها محمود عباس في تونس عام 1987.
يعتبر حسن عصفور اشتراكي فلسطيني مخضرم له تاريخ من النشاط السياسي والذي قاده لتولي دور رئيسي في مباحثات أوسلو السرية عام 1993. بسبب ارتباطه بالحزب الشيوعي، تنقل عصفور من دولة عربية إلى أخرى. فقد ترك الأردن عام 1969 ليسافر إلى العراق، ثم أجبر على ترك العراق في عام 1975 ليسافر إلى سوريا.
في سوريا تم القبض عليه ليقضي 16 شهراً في السجن وتم ترحيله بعدها في عام 1977 إلى لبنان حيث استقر فيها حتى الغزو الإسرائيلي وحصار بيروت عام 1982، وبعدها بفترة استقر في تونس حيث أصبح عضواً فعالاً في منظمة التحرير الفلسطينية. مبدئيًا، تولى التنسيق بين حركة فتح والحزب الشيوعي، ثم في عام 1987 تولى إدارة فرع للمنظمة. مع الوقت أصبح من الدائرة المقربة لياسر عرفات وتولى التنسيق لوفد مؤتمر مدريد عام 1991.أصبح عصفور مفاوض رئيسي في اتفاق أوسلو.
أصدر عصفور كتب منها كتاب بعنوان: "حماس وخطف غزة" و كتاب آخر بعنوان:"دولة على قائمة الإنتظار"، وحاليًا يدير موقع "أمد للإعلام" .
تحدد مبادئ أتاتورك اتجاه تركيا نحو التحديث وترسم إصلاحات القومية القائمة على أساس الفكر. نظام الفكر الكمالي هو مجموعة إصلاحات سياسية واجتماعية وثقافية ودينية واسعة النطاق تهدف إلى فصل الدولة التركية الجديدة عن سلفها العثماني واحتضان أسلوب المعيشة الغربي. لذلك ، فإن أسس مبادئ أتاتورك تتجه نحو تحقيق أساسيات هذا الفكر.
لقد ولدت مبادئ أتاتورك من الثورة التركية منذ نشأتها ووجهت ممارساتها. الباحثون الذين يحققون في مواضيع الكمالية يجمعون هذه المبادئ تحت عنوانين المبادئ الأساسية والمبادئ تكميلية.
وهو أنسب نظام حكم متوافق مع طبيعة الشعب التركي للعدل بين جميع أفراده. وهو المظهر العام لأي دولة طبقاً للنظام الدموقراطي. وهو نظام حكم مبني على الأخلاق والأوصاف النبيلة. وهو النظام الأمثل. والقومية اليوم ماهي إلا منظمة قامت وبنيت على يد الشعب التركي العظيم وبالتالي فإنها تسمى جمهورية. من الآن فصاعدا لن يكون هناك أي فرق بين الحكومة والشعب. الحكومة هي الشعب والشعب هو الحكومة.
يصف كمال أتاتورك الجمهورية أنها «الإدارة التي تناسب شخصيات وعادات الأمة التركية».
وهو مصطلح يطلق على الشعب التركي مؤسس الجمهورية التركية. الشعب التركي واحد وعروقه واحدة سواء كان من دياربكر أو ڤان أو أرظروم أو طرابزون أو اسطنبول أو تراكيا أو مقدونيا. نحن أمة تركية محبة للقومية والوطنية ومقدسة لها. وأساس جمهوريتنا هو المجتمع التركي. وتزداد الجمهورية قوة كلما ازداد تمسك أفراد هذا المجتمع التركي وتعلقهم بالوطنية والقومية التركية.
الشعبوية.
ويعتبر المبدأ الأساسي في سياستنا الداخلية وعلى هذا الأساس تحديدا تم اعتماد الدستور الذي يمنح الشعب حق وحرية تحديد مصيره. وهي نظام اجتماعي يهدف إلى تشجيع وتقويم كافة أفراد المجتمع للعمل وفقاً للنظام. يعتبر المجتمع التركي مجتمعاً متفرقاً ومختلف الأعراق لكن رؤيتنا له على أنه شعب منقسم وكل فرد فيه يعمل بمختلف المهن لكي يعيش حياة اجتماعية وخاصة هي من أهم مبادئنا.
يتم تعريف الشعبوية على النحو التالي في برنامج حزب الشعب الجمهوري الذي أسسه مصطفى كمال: "بالنسبة لنا ، يجب معاملة الناس على قدم المساواة أمام القانون. لا يمكن التمييز بين الطبقة والأسرة والفرد. نحن ، شعب تركيا ككل ، لا نتكون من طبقات مختلفة ، وفقًا لمتطلبات الحياة الاجتماعية ، نرى أنه كمجتمع لديه مجموعة متنوعة من المهن. "
علمانية.
لاتعني العلمانية فصل الدين عن الدولة فقط. لكنها تعني كذلك حرية المواطن العامة والدينية وحرية ممارسته لها. لقد وفرت العلمانية إمكانية تطوير التدين الحقيقي لأنها فتحت باب محاربة التدين المزيف والسحر والشعوذة, لأنها أصلاً ليست مذهباً وثنيا أو إلحاديا أو حتى باطلاً. الدين مسألة وجدانية. وكل فرد يملك حرية إتباع مايمليه عليه وجدانه. نحن نحترم ونقدر الدين. ولسنا ضد التأمل والتفكر. لكننا نعمل على عدم الخلط بين الأعمال الدينية وبين أعمال الشعب والدولة. بل نحذر من الحركات المتشددة التي تستند إلى العمل والمقصد.
من وجه نظرنا هو سيطرة الدولة على اقتصاد البلاد للحفاظ على الأعمال الشخصية لأفراد المجتمع ونشاطاتهم الخاصة مع الأخذ بعين الاعتبار الاحتياجات العامة وحاجة شعب كبير كالشعب التركي للقيام بأعمال لم يقم بها مسبقاً وحاجته للتطوير. لايجب أن تحل الدولة مكان المواطن كمبدأ. لكن يجب الالتزام بالشروط العامة لكي يتطور الفرد أو المواطن بشكل عام. ولا يجب التدخل في الصرف عامة مالم تكن هناك ضرورة ملحة وكذلك لايكون الصرف بغير ضوابط تحكمه.
ثورة.
الثورة (الثورة) هي اعتماد وتطوير وحماية جميع أنواع ثورات أتاتورك على طريق تحديث الأمة التركية.
إن سبب ماقمنا وما نقوم به حاليا من انقلاب وثورة هو من أجل النهوض وتطوير شعب الجمهورية التركية والوصول بالمجتمع التركي إلى مجتمع حضاري ومعاصر بمختلف آراءه وأطيافه. لقد قمنا بانقلاب عظيم ونقلنا الدولة من عصر إلى عصر جديد.
مبادئ تكميلية.
الاستقلال الوطني.
الاستقلال الوطني هو اعتماد الاستقلال من قبل الأمة. أساس سياسة أتاتورك الخارجية هو احترام الاستقلال.
الوحدة الوطنية.
مبدأ الوحدة الوطنية والعمل الجماعي هو نتيجة إلزامية لقومية أتاتورك. حسب هذه النظرة والفهم ، هي كل لا يتجزأ مع الأمة .
ليس هناك مايمسى نحن والشعب. هناك أمة متحدة الصفوف. لافرق بيننا وبين الشعب كلنا شي واحد. نحن نرى أن أساس وجود الوطن هو في مشاعر وأحاسيس وتوحد الشعب المستمر دائما. فحكم أمة متحدة ليس كحكم أمة مشتتة ومفرقة.
مواكبة تطور العصر.
تُعرف الحداثة بأنها "التغييرات السياسية والاجتماعية المصاحبة للتصنيع" من حيث العلوم السياسية.
سنعمل دوما على توفير السعادة والرفاهية ومواكبة التطور المدني لشعبنا من أقصر الطرق وهذا أمر واجب علينا. نحن لانأخذ الحضارة الغربية كنوع من التقليد لها. نحن نتشبه بما نراه جيدا لدى الغرب مع الحفاظ على بنيتنا وعاداتنا ومواكبة التطور المدني العالمي.
العقلانية.
إن أهم مميزاتنا هي التصرف بمنطق وعقل وذكاء. وكل شي هو ناتج من قدرة وعقل الإنسان.
السيادة الوطنية.
السيادة الوطنية؛ إن القوة المطلقة لتأسيس وإدارة الدولة هي أن السيادة تعود مباشرة إلى الأمة ، وليس إلى الأفراد أو مجموعات معينة.
مزرعة رياح دومة الجندل هي أول مزرعة رياح في المملكة العربية السعودية، وتقع في دومة الجندل في منطقة الجوف، الواقعة في شمال غرب السعودية، على بعد حوالي 1046 كم شمال العاصمة الرياض. وتبلغ تكلفة محطة دومة الجندل لطاقة الرياح 500 مليون دولار، وبعد انتهاء أعمال تأسيس المحطة ستصبح المحطة قادرة على توليد طاقة مستدامة تكفي لحوالي 70 ألف وحدة سكنية. ومشروع "دومة الجندل" تم إختياره كأول مشروع لطاقة الرياح في السعودية، بعد أن أظهرت الدراسات وجود خليط قوي من قدرات الرياح في موقع المشروع، ليكون متوسط الإنتاج المتوقع لمحطة الرياح دومة الجندل حوالي 1.4 تيراواط.
ويباشر تنفيذ المزرعة تحالف بين إي دي إف رينوبلز وشركة أبو ظبي لطاقة المستقبل، حيث تعتبر المحطة الأولى من نوعها في السعودية. وتم منح المشروع بناءً على التكلفة المعيارية للكهرباء والتي تعادل 2.3 سنت للكيلوواط ساعة، لتسجل هذه التعرفة رقماً قياسياً جديداً لمشروع من هذا النوع في أوروبا والشرق الأوسط وإفريقيا.
ستوفر مزرعة رياح دومة الجندل الطاقة الكهربائية حسب إتفاقية شراء الطاقة مدتها 20 عاماً مع الشركة السعودية لشراء الطاقة، وهي شركة فرعية من الشركة السعودية للكهرباء وهي الجهة المسؤولة عن توليد الطاقة وتوزيعها في السعودية.
جائزة صفقة العام لقطاع الطاقة المتجددة في الشرق الأوسط وإفريقيا لعام 2019م.
فاز مشروع مزرعة رياح دومة الجندل بجائزة أفضل مشروع متجدد من قبل بروجكت فايننس إنترناشيونال (PFI) في الشرق الأوسط وأفريقيا لعام 2019. بعد أن حقق المشروع رقماً قياسياً جديداً يتمثل في تسجيل أدنى معدل موحد لتوليد الكهرباء وقدره 0.0199 دولار أمريكي لكل كيلوواط / ساعة.
بدأ العمل في المزرعة في منتصف السنة الميلادية 2019، ومن المتوقع أن يبدأ المشروع بتوليد الطاقة في الربع الأخير من عام 2020م، على أن ينتهي العمل في المشروع عام 2022م.
الدكتورة بشرى حسین صالح الزويني هي أكاديمية عراقية، ولدت سنة 1972 في بغداد.
تحمل شهادة الدكتوراه في العلوم السياسية، وتعمل حاليا أستاذة في كلية القانون والعلوم السياسية في الجامعة العراقية.
فازت بمقعد في مجلس النواب العراقي في الانتخابات التشريعية العراقية لعام 2010، وكانت مرشحة عن الائتلاف الوطني العراقي وممثلة لحزب الفضيلة الإسلامي، لكنها استقالت من مجلس النواب بعد أن اختيرت لمنصب وزير دولة في الحكومة بتاريخ 22 كانون الأول 2010.
أقيلت بسبب ترشيق وزاري بتاريخ 30 تموز 2011، وعينت مستشارة لرئيس الوزراء نوري المالكي لشؤون المرأة.
كان لها دور في اللجنة التي كانت مهمتها كتابة التقرير الوطني لجمهورية العراق حول أوضاع المرأة العراقية بحسب محاور المؤتمر العالمي الرابع للمرأة الذي عقد عام 1995 في بكين في الصين، فقد ترأست اللجنة التي كتبت تقرير عام 2015، وكانت ضمن اللجنة التي كتبت تقرير عام 2019.
أيون (باليونانية: Αἰών) (بالاتينية: Aeon) هو إله مرتبط بالزمن والبروج في الميثولوجيا الإغريقية القديمة وتكافئه إيترنيتاس في ميثولوجيا الرومانية، والخلود في الديانات الغامضة المهتمة بالحياة بعد الموت، وهو من الآلهة البدائية كأيثر وهميرا وابن كايوس وأخ كل من إيريبوس ،تارتاروس ،غايا ،خرونوس ،نيكس ،أنانكي.
أيون (بالاتينية: Aeon) كلمة لاتينية تعني الحياة والأبدية والخلود وهي مأخودة من اللغة الكوينيه اليونانية "αἰών" المأخودة بدورها من الكلمة اليونانية القديمة "αἰϝών"، وهي تشبه في المعنى كلمة "कल्प" في اللغة السنسكريتية، و "עוֹלָם" في العبرية.
حسب الميثولوجيا الإغريقية القديمة فإن كايوس هي الربة الأولية الذي أتت منها الآلهة البدائية الأولى والتي تدعى البروتوغونيون.
يصور أيون على أنه شاب بجسد إنسان مع أجنحة في بعض الأحيان، وغالبًا ما يكون عاريًا أو شبه عاري ويقف وسط طوق دائري يحيط به والذي يرمز لدائرة البروج أو ثعبان يلتهم ذيله لدلالة على الطبيعة الدورية للوقت، كما يصور في بعض الأحيان كرجل عجوز.
أيون في ميثولوجيا الرومانية.
كان من نتائج التوفيق بين المعتقدات الرومانية و اليونانية ظهور إيترنيتاس الذي أصبح رمزًا لديمومة الحكم الروماني حتى إن أباطرة مثل أنطونيوس بيوس أصدروا عملات معدنية تحمل صور إيترنيتاس، وأخرى تصور كلا من إيترنيتاس وأيون وطائر الفينيق.
تحمل لعبة الفنتازيا من اصدارات شركة إن سي سوفت العالمية اسم أيون (Aion) وهي لعبة اون لاين خيالية.
قصص المصورة.
أيون (Aion) هي سلسلة مانغا يابانية كتبها يونا كغيساكي و نشرت في اليابان بواسطة فوجيمي شوبو.
أيون (Aion) هي علامة تجارية فرعية لسيارات الكهربائية الصينية تابعة لشركة قوانغتشو للسيارات تأسست في عام 2018 لتنافس في سوق شركة السيارات الكهربائية الصينية السريعة النمو.
فرق فنية.
أيون (Aion) هي فرقة ميتال يابانية من أوساكا، تأسست سنة 1983.
لوبينيون أو صحيفة الرأي هي صحيفة فرنسية يومية تنشر في إصدارات مطبوعة والرقمية، أطلقها نيكولا بيتو في مايو 2013، الرئيس السابق لجريدة ليزيكو والمدير الإداري السابق لجريدة لو فيغارو.
تنهج الصحيفة خطًا يدعي أنه ليبرالي، "مفضل للشركات والاستثمار" و موال للأوروبية.
تحتفظ الصحيفة بسرية المساهمين فيها، في المقابل يسيطر على الصحيفة مؤسسها نيكولا بيتو بحصة (٪24.4)، فيما يستحوذ شريكه برنار أرنو على حصة (٪22.8)، عائلة بيتنكور (٪17.1)، شركة داو جونز وشركاه والشركة الأم لصحيفة وول ستريت جورنال بحصة (٪7.6)، و٪28.1 المتبقية مملوكة لمساهمين صغار.
فلاديسلاف كوراسوف (فلاد كوراسوف، Владислав Курасов، فلاديسلاف كوراسوف، من مواليد 13 مارس 1995) هو مغني وكاتب أغاني أوكراني، حاز على عدة ألقاب وجوائز منها لقب البرنامج التلفزيوني ، ثم جائزة صوت الشعب في المسابقة الدولية لكتابة الأغاني عام 2013 والمرتبة الثالتة من النسخة الأوكرانية للبرنامج التلفزيوني العالمي ذا إكس فاكتور، في عام 2014، فاز في مسابقة الموسيقى الغير الموقعة فاندومينيوم.
في عام 2016، بلغ الدور النصف النهائي في الانتقاء الوطني الأوكراني لمسابقة الأغنية الأوروبية 2016 بأغنية
والتر هوراشيو بيتر (4 أغسطس 1839 - 30 يوليو 1894) ناقد وكاتب بريطاني. ولد في لندن.
الثقافة السياسية هي جزء من مجتمع تتشارك فيه المواقف والمعتقدات لتأسيس هويته الفريدة التي تتعلق بالحوكمة العامة والخاصة. في الولايات المتحدة، ترسخت على الأقل ثلاث ثقافات سياسية في أثناء فترة المستعمرات، وتشكلت في عدة مناطق مثل نيو إنجلاند بواسطة اللاجئين المتدينين من إنجلترا، وفي إقليم الأطلسي الأوسط من قبل المستعمرين الهولنديين، وفي فرجينيا من قبل المغامرين الإنجليز الباحثين عن الثروة في العالم الجديد، وفي كارولينا على يد المستثمرين الإنجليز الذين تصوروا نموذجًا لمجتمعًا دستوريًا. أثر المستعمرون الاسكتلنديون الأيرلنديون في فرجينيا وكارولينا، وفي عدة أماكن أخرى في الجنوب، وأثروا أيضًا في الشعلة الثقافية التي تكون منها الجنوب الأمريكي. بدأت كل تلك المستعمرات بتأسيس ثقافاتها في الجزر البريطانية وهولندا، وتطورت إلى ثقافات فريدة لا تزال موجوده حتى يومنا هذا في الولايات المتحدة.
البحث عن الثقافة السياسية للولايات المتحدة.
حدد العالم السياسي دانييل جاي. إليزار ثلاث ثقافات سياسية رئيسية، تتلاءم مع ثقافات ألكسيس دو توكفيل السياسية. تطورت الثقافة السياسية "الأخلاقية" في نيو إنجلاند وامتازت بتركيزها على المجتمع والفضيلة المدنية أكثر من السياسة الفردية. نشأت ثقافة السياسة "الفردية" بواسطة النفوذ الهولندي في إقليم الأطلسي الأوسط؛ إنها تعتبر التعددية الثقافية تطبيقًا عمليًا لها وتعتبر الحكومة ضرورةً نفعية. نشأت الثقافة السياسية التقليدوية في الجنوب، وكان لها دور بارز في ارتقاء النظام الاجتماعي وبناء الأسرة. قبلت هذه الثقافة بالتسلسل الهرمي الطبيعي في المجتمع ضرورةً لحماية المجتمع، وكان النظام ذا قيادة استبدادية في المجالات السياسية والدينية.
يُعتقد أن الثقافة السياسية التقليدوية أساس نشأتها على الأغلب في ولاية فرجينيا، التي تُعد أول المستعمرات الجنوبية وأكثرها اكتظاظًا بالسكان. كانت فرجينيا بعد الثورة أيضًا أقوى ولاية من الناحية السياسية: وفقًا للإحصاء السكاني الأول للولايات المتحدة في عام 1790، حصلت على أكبر نسبة ممثلين في الكونغرس مقارنة بما تتمتع به الولايات الأخرى حتى يومنا هذا. ومع ذلك، يجادل آخرون بأن ولاية كارولاينا الجنوبية ذات تأثير أكبر في نتيجة نموذجها الكبير (الغراند موديل) الذي يسمح لأصحاب الرقيق من بربادوس بإقامة أرستقراطية دائمة. قد ينتج عن هذا الالتقاء الفريد مجتمع عبودي بأغلبية سكانية من السود تسيطر عليه النخبة من أصحاب المزارع بشكل صارم. للحفاظ على مجتمع كهذا، تطلب الأمر تكثيف الحلول السياسية وتطوير أسطورة الاستبداد العنصري للبيض. انتشر نموذج كارولاينا الجنوبية الهجين في النهاية عبر الجنوب العميق وكان ثابتًا لا يتزعزع عن الترويج للثقافة الجنوبية، في حين كانت فرجينيا والولايات الجنوبية العليا الأخرى أقل ارتياحًا إزاء «المؤسسة الغريبة» للعبودية في المنطقة.
نظر العالم السياسي ريتشارد إيليس إلى المساواتية والفردانية والهرمية على أنها ثقافات حاسمة في الثقافة السياسية الأمريكية. تتطابق هذه الفئات الأساسية بشكل كبير مع تصنيف إليزار. وفقًا لإيليس، تُرسي كل تلك الثقافات المُثُلَ العليا كالمساواة والحرية التي صاغها جون لوك، ولكن ما تزعمه هو مجرد جزء مما وضحه لوك فقط، وهذا الجزء لا يتفق بالضرورة مع الكل.
وجد مؤلفون مشهورون انقسامات مماثلة داخل الثقافة السياسة للولايات المتحدة. حدد كولين وودارد إحدى عشرة «ثقافةً إقليميةً منافسة»، في حين حدد جويل غاريو تسعًا.
ترأس عالم النفس الاجتماعي بيتر جاي. رينتفرو جهودًا للبحث الذي يدعم بشكل عام نظرية ألزار في الثقافة السياسية، ووجد أن تحليل الرقعة الجغرافية يؤثر بشكل كبير في المتغيرات النفسية. استند بحثه حول «الطوبوغرافيا النفسية» إلى العينات المتعددة لأكثر من مليون شخص. توصل الباحثون إلى «دليل شامل للاختلاف الجغرافي عبر الولايات الأمريكية على الصعيد السياسي، والاقتصادي، والاجتماعي، والمؤشرات الصحية».
الثقافة السياسية الأبالاشية والحدودية.
استحوذ العديد من المستعمرين الذين سكنوا الجنوب على المناطق النائية، وعبروا في النهاية إلى جبال الأبالاش. من بين هؤلاء، كان الاسكتلنديون الأيرلنديون الذين قدموا من شمال أيرلندا والمنطقة الحدودية بين إنجلترا واسكتلندا من أكبر المستعمرين وأكثرهم نفوذًا. في حين اعتُبرت ثقافتهم ثقافةً سياسية مميزة في ذلك الحين (زمن الاستعمار)، فقد طوروا في النهاية العلاقة التكافلية مع النخبة من أصحاب المزارع في الجنوب. وفقًا لما كتب دبليو. جاي. كاش في كتابه "عقل الجنوب": «التقت التقاليدُ الأرستقراطية تقاليدَ الغابات النائية وامتزجت بها».
قدم المؤرخ فريدريك جاكسون تيرنر أطروحةً بعنوان أطروحة الحدود في عام 1893، ناقش فيها الثقافة الأمريكية، ومن ضمنها الثقافة السياسية، وكانت مزيفةً مع انتقال الأمريكيين إلى الغرب. كانت الأطروحة شديدة وفردانية لكنها احتوت شكلًا بدائيًا من المساواتية. من وجهة نظر إلزار، اكتسب الجنوب أكثر هذه الصفات وحملها غربًا إلى عدة مناطق مثل ميسوري وتكساس ووصل بها حتى جنوب كاليفورنيا.
ليبرالية لوكين والثقافة السياسية.
هناك أطروحة أخرى موحدة عن الثقافة السياسية، مشابهه لأطروحة الحدود، ناقش فيها البعض ليبرالية لوكين باعتبارها التفسير الرئيسي للثقافة السياسية الأمريكية. ناقش العالم السياسي لويس هارتز على نحو وجيه المبادئ التأسيسية للأمة، التي استلهمت من مبادئ لوك إلى حد كبير، وخلقت ثقافة سياسية جديدة وفريدة من نوعها بالنسبة إلى الولايات المتحدة. كتب هارتز أن الأمة «تبدأ بلوك» و«تبقى مع لوك». ووجد أن ألكسيس دو توكفيل هو أول من أدرك هذا حين رأى أن الأمة كانت الأولى في خلق مستقبلها الديمقراطي دون الاضطرار إلى القيام بالثورة.
يمكن اعتبار الثقافة السياسية منقسمة وفقًا للجغرافيا الحضرية والريفية. كانت الولايات المتحدة دولة ريفية إلى حد كبير حتى عام 1920. حين كشف التعداد السكاني لذلك العام أن عدد الدوائر المؤتمرية الحضرية يتجاوز عدد تلك الموجودة في المناطق الريفية، رفض أعضاء الكونغرس الريفيون الموافقة على إعادة التوزيع، وهي المرة الوحيدة التي حدث فيها ذلك. ما يزال الانقسام الثقافي حاضرًا حتى الآن، إذ ترتبط المناطق الريفية غالبًا بالثقافة السياسية التقليدوية، في حين تنحاز المناطق الحضرية عادة إلى الثقافة السياسية الأخلاقية والفردانية.
إعادة تجميع الثقافات السياسية في المناطق الحضرية.
حدد كل من الباحثين دانتي تشيني وجيمس غيمبل اثني عشر مجتمعًا ثقافيًا موجودًا في جميع أنحاء الولايات المتحدة، بقدر متفاوت من الكثافة الجغرافية. استُمدت هذه الفئات من تحليل البيانات الإحصائية، التي تقدم صورة أكثر واقعية عن النسيج الثقافي المنقسم جغرافيًا من حالة الولاية الشاملة والفئات الإقليمية. في الفضاء المادي، كما في الفضاء الإلكتروني، يصنف الناس أنفسهم بشكل متزايد ضمن مجتمعات يختارونها، أي يصبح بمقدور الأشخاص أن يختاروا المكان الذي سيعيشون فيه ومن سيتواصلون معه. يبدو أن الفرصة لاتخاذ خيارات كهذه قد تعزز الثقافة السياسية.
ديفيد ماركسون (20 ديسمبر 1927 - 4 يونيو 2010) كاتب أمريكي. من أهم أعماله عشيقة فيتغنشتاين.
البلوط واليقطين (بالفرنسية: "Le gland et la citrouille)"، هي حكاية من أساطير لافونتين، تم نشرها في المجلد الثاني (IX.4) في 1679، وفي اللغة الإنجليزية بشكل خاص تمت كتابة إصدارات جديدة من القصة لدعم الحجة الغائية للخلق التي يفضلها المفكرون الإنجليز منذ نهاية القرن السابع عشر فصاعدًا.
اللاهوت الشعبي.
الحكاية هي واحدة من القلائل التي كتبهم لافونتين دون أصل معين، على الرغم من أنه معروف عمومًا أنه مدين بشيء إلى "مهزلة الشارع" التي كتبها تابارين في وقت سابق من القرن السابع عشر. بداية من الإقرار بأن "خلق الله مصنوع بشكل جيد"، يروي كيف يتساءل شخص ريفي عن التصميم الذكي في الخلق من خلال افتراض أنه سيكون من الأفضل إذا كانت أشجار البلوط تحمل اليقطين والكروم الضعيفة تحمل البلوط. ينام تحت الشجرة ويستيقظ جراء سقوط البلوط، فيعتبر ضعف الإصابة التي لحقت به النسبي كدليل كاف على العناية الإلهية . رغم أنه قد تم افتراض أن الهدف الحقيقي للمؤلف هدف ساخر عن ضعف مثل هذا التفكير الأخلاقي. يبدو أن هذا مدعوم بحقيقة أن الحجة المستخدمة تستند إلى مزحة في مهزلة لم يكن من المفترض أن تؤخذ على محمل الجد.
في إنجلترا تم أخذ الحكاية على محمل الجد بشكل أكبر كدعم للحجة الغائية التي طرحها اللاهوتيون والفلاسفة في ذلك الوقت تقريبًا. كانت آن فينش (كونتيسة وينشيلسيا) أول من قام بتعديل الحكاية كجدلية ضد الإلحاد، حيث أعطت قصيدتها العنوان الجديد "الملحد والجوز". وبدلاً من جملة لافونتين الافتتاحية بأن "خليقة الله صنعت جيدًا"، تبدأ القصيدة بالاقتراح المعاكس، "يبدو لي أن هذا العالم مصنوع بطريقة شاذة، وكل شيء خاطئ" مقولة ل"بليد يفترض نفسه ملحد". يحل الموقف الهجومي محل السخرية وتنتهي القطعة بالصورة البشعة لجمجمة محطمة تخرج منها افتراضاتها الزائفة.
في نسخته من لافونتين في "مختارات الأساطير" لعام 1754، يعود تشارلز دينيس إلى العنوان "البلوط واليقطين" بروح أكثر دقة. "أيًا كان، هو صحيح" هو افتراضه الافتتاحي، وفي النهاية يتم إحضار "اليقطين" التائب ليمنح العناية الإلهية حقها". في نفس العام من 1754، أدرج روبرت دودسلي نسخة نثرية في قسم الأساطير الحديثة، تحافظ القطعة على عنوان آن فينش: "الملحد والجوز"، لكنها تجعل الحكاية خفيفة. إنه "واحد من أولئك المنطقين المصقولين، أو المعروفين باسم الفلاسفة الصغيرين" الذي يتكهن براحته تحت شجرة بلوط، لكنه وجد مع سقوط البلوط كم هو شئ صغير وتافه يمكنه أن يقلب أنظمة الفلاسفة الأقوياء!"
بحلول نهاية القرن الثامن عشر، عادت القصة مرة أخرى إلى مجال اللاهوت الشعبي بواسطة هانا مور. لقد جعلت قصيدتها "البستانيان" معالجة جديدة تمامًا للموضوع ونشرتها في عام 1797. يناقش اثنان من البستانيين حكمة الخلق، ويصبح المفكر الحر مقتنعاً بأن "الله أحكم مني" بالرغم من الضرر الذي ربما تسبب به دش الهموم على رأسه. قام تشارلز لينلي الأصغر بإعادة كتابة قصة "الجوزة واليقطين" للأطفال في "1864" لنفس الغرض الأخلاقي، استنتاجه هو: "مع لمحة خاطفة للخلق ، تعلم صغر حياتك، يا للروعة!".
الحجة والدليل في نصرة الدين الذليل ويعرف أيضاً بكتاب الخزري هي واحدة من أشهر أعمال الفيلسوف والشاعر اليهودي الإسباني يهوذا اللاوي في العصور الوسطى واكتملت حوالي عام 1140. تمت كتابتها في الأصل باللغة العربية ثم تُرجمت إلى العبرية وتعتبر واحدة من أهم الأعمال الاعتذارية للفلسفة اليهودية.
انتقادات نظرية النسبية لألبرت أينشتاين ظهرت في السنوات الأولى بعد نشر النظرية في بدايات القرن العشرين، وقامت على أسس علمية، أو علمية زائفة، أو فلسفية، أو أيديولوجية. ومع أن بعض هذه الانتقادات قد نالت الدعم من علماء مرموقين، فإن النظرية النسبية لأينشتاين مقبولة الآن في المجتمع العلمي.
تضمنت أسباب انتقاد هذه النظرية نظريات أخرى بديلة، ورفض الطرق الرياضية الحسابية المجردة، والأخطاء المزعومة في هذه النظرية. وفقًا لبعض المؤلفين، لعبت الاعتراضات المعادية للسامية على تراث أينشتاين اليهودي أيضًا دورًا في هذه الانتقادات. ما يزال هنالك بعض النقاد للنظرية النسبية حتى اليوم، ولكن أغلبية المجتمع العلمي لا تشارك آراءهم.
مبدأ النسبية مقابل النظرة الكهرومغناطيسية للعالم.
في نهاية القرن التاسع عشر تقريبًا، انتشرت هذه النظرة عالميًا والتي تفيد بأن كل القوى الموجودة في الطبيعة ذات أساس كهرومغناطيسي («النظرة الكهرومغناطيسية للعالم»)، لا سيما في أعمال جوزيف لارمور (1897) وفلهلم فيين (1900). أُثبت ذلك على ما يبدو بواسطة التجارب التي أجراها العالم والتر كوفمان (1901-1903)، الذي قاس زيادةً في كتلة جسم معين يملك سرعةً، الأمر الذي يتفق مع الفرضية القائلة إن الكتلة قد تولدت عن مجالها الكهرومغناطيسي. رسم ماكس إبراهام (1902) تفسيرًا نظريًا لنتيجة كوفمان اعتُبر فيه الإلكترون جسمًا كرويًا صلبًا. ومع ذلك، اكتُشف أن هذا النموذج كان متضاربًا مع نتائج الكثير من التجارب (من ضمنها تجربة ميكلسون ومورلي، وتجارب رايلي وبريس، وتجربة تروتن ونوبل)، ووفقًا لهذه التجارب، لم تُلاحظ أي حركة من جانب المراقب في ما يتعلق بالأثير المضيء («انحراف الأثير») رغم المحاولات العديدة للقيام بذلك. خمن العالم هنري بوانكاريه (1902) أن سبب هذا الفشل يعود إلى أحد القوانين العامة للطبيعة، وأطلق عليه اسم «مبدأ النسبية». وضع العالم هندريك أنتون لورنتس (1904) نظرية مفصلة للديناميكية الكهربائية (نظرية الأثير للورنتس) استندت إلى وجود أثير ساكن ووظفت مجموعة من التحويلات في إحداثيات الزمان والمكان أطلق عليها بوانكاريه «تحويلات لورنتس»، متضمنة تأثيرات تقلص الأطوال والوقت المحلي. ومع ذلك، لم تراعِ نظرية لورنتس مبدأ النسبية إلا جزئيًا لأن صيغ تحويلات السرعة وكثافة الشحنة خاصته لم تكن صحيحة. وقد صححها بوانكاريه (1905)، الذي حصل على تناظر لورنتس الكامل للمعادلات الكهربائية الديناميكية.
مزاعم دحض التجارب.