CALM/arwiki huggingface dataset:
يُقاس توجه الهيمنة الاجتماعية من خلال سلسلة من المقاييس التي تُطوّر خلال الوقت، والتي تحتوي جميعها على توازن بين العبارات المؤيدة والمضادة للسمات. يُستخدم مقياس ليكرت المكون من 7 نقاط لكل عنصر؛ صنف المشاركون موافقتهم أو عدم موافقتهم على العبارات من 1 (لا أوافق بشدة) إلى 7 (أوافق بشدة). أُجريت معظم الأبحاث باستخدام إس دي أو-5 (مقياس من 14 نقطة) وإس دي أو-6. مقياس إس دي أو-7 هو أحدث مقياس لقياس توجه الهيمنة الاجتماعية، والذي يتضمن فرعين: الهيمنة (إس دي أو-دي) ومناهضة المساواة (إس دي أو-إي).
عناصر إس دي أو-16.
تُعكس الأسئلة من 9 إلى 16، للتحكم في الانحياز للموافقة.
النقد البنّاء.
ناقش كل من روبن وهيوستون (2004) بأن أبحاث الهيمنة الاجتماعية قد غيرت تركيزها بشكل كبير على مر السنين، وقد انعكست هذه التغيرات على نسخ مختلفة من بناء توجه الهيمنة الاجتماعية. يُعرّف توجه الهيمنة الاجتماعية في الأصل على أنه رغبة الأفراد في الهيمنة الاجتماعية والتفوق على أنفسهم ومجموعاتهم الأولية على المجموعات الأخرى، ثم سرعان ما تغير ليس فقط إلى الرغبة والقيمة المعطاة لهيمنة داخل المجموعة على المجموعات الخارجية ولكن أيضًا الرغبة في علاقات هرمية غير متساوية بين المجموعات داخل النظام الاجتماعي. يركز أحدث مقياس لتوجه الهيمنة الاجتماعية على الرغبة العامة في العلاقات غير المتكافئة بين المجموعات الاجتماعية، بغض النظر عما إذا كان هذا يعني الهيمنة على المجموعة أو التبعية الجماعية. بالنظر إلى هذه التغييرات، يعتقد روبن وهيوستون أن الدليل على نظرية الهيمنة الاجتماعية يجب أن يُنظر إليه على أنه يدعم ثلاث فرضيات منفصلة عن توجه الهيمنة الاجتماعية، بدلًا من نظرية واحدة.
غرفة شئون المرأة بميانمار هي منظمة غير حكومية مقرها في بورما وتهدف أساسيًا إلى تعزيز المرأة في بورما وكذلك إضفاء التطور على أنشطتها. تم تقدير الجهود التي تقوم بها المنظمة من الأمم المتحدة ومنظمة الصندوق العالمي للطبيعة وكذلك منظمة التعاون الإقليمي الآسيوي لمنع الإتجار بالبشر ومنظمة الآسيان بالإضافة إلى منظمة شئون المرأة الصينية.
تم تضمينها كمنظمة غير حكومية ذات مرحعية حكومية، ولذلك مثلت نقد شديد اللهجة للسيدة أونع ساو كي، رئيسة الوزراء البورمية، وذلك لأن كانت تدار بواسطة زوجات الرجال في المناصب الرسمية في بورما.
تأسست المنظمة في يوم 20 من شهر ديسمبر لعام 2003 وذلك لغرض التمكين الكامل لهن للمشاركة في التنمية الوطنية. تعتبر منظمة مجتمع مدني غير هادفة للربح وتهدف للتمكين الشامل للمرأة بغض النظر عن أي اعتبارات متعلقة بالحنسية أو الانتماءات العرقية أو الدينية.
تحدد أهداف المنظمة في الأهداف التالية:
دعم الدور النسوي في إعادة بناء أمة حديثة ومتطورة وقائمة على السلام.
الدفع عن حقوق المرأة.
توفير ضمانات لتعزبز الاقتصاد والصحة والتعليم ورفاهية المرأة بشكل عام واتخاذ قرارات تعمل على ضمان أمانهن.
العمل على غرس تقدير أعمق داخل النساء نحو تراثهم وعادتهن وتقاليدهن.
حماية المرأة بشكل منظم من العنف، وتوفير إعادة التأهيل في الحالات الماسة.
الحد من الإتجار بالنساء والقصّر ومحاولة حل القضية جذريًا كواجب وطني.
التعاون مع المنظمات الدولية والمحلية، مع أخد العادات والتقاليد المحلية في الاعتبار، في محاولة ضمان حقوق المرأة.
عقدت ورشة العمل الأولى التي نظمتها المنظمة في يوم 24 نوفمبر 2016 وذلك لمناقشة قضية الإتجار بالبشر، كما تم تنظيم عدد من المحادثات والحلسات الحوارية حول الإتجار في البشر.
شُكلت هذه المنظمة في 20 ديسمبر 2003 بهدف تمكين المرأة من المشاركة الكاملة في التنمية المحلية، وهي منظمة غير حكومية تطوعية للنهوض بجميع النساء، بغض النظر عن الجنسية أو العرق أو الديانة.
يهدف اتحاد شؤون المرأة في ميانمار إلى الأهداف التالية:
1.    تعزيز دور المرأة في إعادة بناء أُمة مُسالمة وحديثة ومُتطورة.
2.    حماية حقوق المرأة.
3.    ضمان اقتصاد وصحة وتعليم ورفاهية أفضل للمرأة واتخاذ تدابير لضمان أمن حياتها.
4.    غرس وتعزيز المرأة تقديراً أكبر لتراثها الثقافي وعاداتها وتقاليدها.
5.    حماية المرأة بانتظام من العنف وتوفير وسائل لإعادة التأهيل عند الضرورة.
6.    تقليص ثم القضاء أخيراً على الإتجار بالنساء والأطفال كمهمة وطنية.
7.    التعاون مع المنظمات الدولية والمحلية في ضمان حقوق المرأة وفق العادات والتقاليد المحلية.
عُقدت ورشة العمل الأولى التي نظمها اتحاد شؤون المرأة في ميانمار (MWAF) عن الاتجار بالأشخاص في 24 نوفمبر 2006، كما عُقدت مُحادثات تثقيفية حول منع الاتجار بالأشخاص.
ماري إيفرست بول (11 مارس 1832 في ويكوار في غلوسترشير - 17 مايو 1916 في ميدلسكس في إنجلترا)، عالمة رياضيات علمت نفسها بنفسها، ومعروفة بأنها مؤلفة أعمال تعليمية في الرياضيات، مثل فلسفة الجبر ومتعته، وهي زوجة عالم الرياضيات جورج بول. تضمنت أفكارها التقدمية حول التعليم، مثلما شُرحت في كتاب إعداد الطفل للعلوم، تشجيع الأطفال على استكشاف الرياضيات من خلال أنشطة مرحة مثل خياطة المنحنى. تثير حياتها اهتمام النسويات كمثال على كيفية عمل النساء في نظام أكاديمي لم يرحب بهنّ.
وُلدت في إنجلترا، وهي ابنة القس توماس روبيل إيفرست، رئيس جامعة ويكوار، وماري (ريال قبل الزواج). عمها جورج إيفرست، المساح والجغرافي والذي سميت قمة إيفرست تيمنًا باسمه. قضت الجزء الأول من حياتها في فرنسا، حيث تلقت تعليمها في الرياضيات من مدرس خاص. عند عودتها إلى إنجلترا في سن الحادية عشرة، تابعت اهتمامها بالرياضيات من خلال التعلم الذاتي. درسها عالم الرياضيات جورج بول، وزارته في أيرلندا حيث شغل منصب أستاذ الرياضيات في كلية كورك الجامعية. عند وفاة والدها في عام 1855، تزوجا وانتقلت إلى كورك. ساهمت ماري إلى حد كبير كمحررة في كتاب بول قوانين الفكر، وهو عمل يتعلق بالمنطق الجبري. لديها خمس بنات منه.
ترملت عام 1864 عن عمر يناهز 32 عامًا، وعادت إلى إنجلترا حيث عُرض عليها منصب أمينة مكتبة في كلية كوينز بلندن. درست أيضًا الرياضيات بشكل خاص، وطورت فلسفة التدريس التي شملت استخدام المواد الطبيعية والأنشطة البدنية لتشجيع التصور الخيالي للموضوع. امتد اهتمامها إلى ما وراء الرياضيات إلى النظرية الداروينية وعلم النفس وعلم الفلسفة ونظمت مجموعات مناقشة حول هذه الموضوعات وغيرها. نظمت مجموعات نقاشية للطلاب مع جيمس هينتون غير التقليدي المؤيد لتعدد الزوجات في كلية كوينز، بالرغم من عدم موافقة السلطات. أدى هذا جزئيًا إلى انهيارها العقلي وتشتيت أطفالها. لاحقًا خلال حياتها، انتسبت إلى دائرة نشر تولستويان المسالمة العائدة لتشارلز وليام دانييل، اختارت اسم «ذا كرانك» لمجلته لأنها قالت: «الكرانك (الكوكايين) هو الشيء الصغير الذي صنع الثورات».
ماري مصلحة سياسية نشطة، إذ أدخلت ابنتها إثيل إلى القضية الروسية المناهضة للقيصر تحت قيادة سيرغي ستيبنياك. بعد حرب البوير 1899-1902، أصبحت أكثر صراحة في كتاباتها ضد الإمبريالية والدين المنظم والعالم المالي والأفعال الرمزية التي شعرت أن البرلمان يمثلها. عارضت حق الاقتراع، وربما لهذا السبب لم تعتبر نسوية. توفيت في عام 1916، عن عمر يناهز 84 عامًا.
المساهمات في التعليم.
اهتمت ماري أولًا بالرياضيات والتدريس عن طريق مدرسها في فرنسا، ماري ديبليس. ساعدها على فهم الرياضيات من خلال الاستبيان وكتابة دفتر يوميات. بعد زواجها من جورج بول، بدأت في المساهمة في العالم العلمي من خلال تقديم المشورة لزوجها في عمله أثناء حضورها محاضراته، ولم يُسمع بامرأة فعلت ذلك في تلك الفترة الزمنية. خلال هذا الوقت، تشاركت أيضًا الأفكار مع فيكتوريا ويلبي، وهي عالمة وصديقة أخرى. ناقشتا كل شيء من المنطق والرياضيات إلى علم التربية واللاهوت والعلوم.
بدأت تعليمها أثناء عملها كأمينة مكتبة. درست ماري الطلاب بطرق جديدة باستخدام الأشياء الطبيعية، مثل العصي أو الحجارة. وضعت نظرية بأن استخدام التلاعب المادي من شأنه أن يعزز الفهم اللاشعوري للمواد التي تعلمها في الفصول الدراسية. واحدة من أبرز مساهماتها في مجال التلاعب المادي هي خياطة المنحنى مع استخدام بطاقات الخياطة، والتي اكتشفتها كشكل من أشكال التسلية للطفل. ساعد ذلك في تشجيع الربط بين المفاهيم الرياضية والمصادر الخارجية.
أوضح كتابها فلسفة الجبر ومتعته الجبر والمنطق للأطفال بطرق مثيرة للاهتمام، بدءًا من الخرافة، مرورًا بأجزاء من التاريخ. إنها لا تشير إلى التاريخ فحسب، بل أيضًا إلى الفلسفة والأدب، مستخدمةً نغمة صوفية للحفاظ على انتباه الأطفال. شجعت ماري استخدام الخيال الرياضي مع التفكير النقدي والإبداع، إلى جانب كتابة اليوميات العاكسة وخلق الصيغ الخاصة، التي اعتُبرت ضرورية لتقوية الإدراك والفهم. التعلم التعاوني مهم أيضًا لأن الطلاب يمكنهم مشاركة الاكتشافات مع بعضهم في بيئة لتدريس الأقران وتطوير أفكار وطرق جديدة.
عملت على تطوير أعمال زوجها مع إيلاء اهتمام كبير لعلم النفس الرياضي. كان التركيز الرئيسي لجورج بول على علم النفس، وقدمت ماري رؤية أكثر إيديولوجية لعمله. دعمت فكرة أن الحساب لم يكن مجردًا بحتًا مثلما يعتقد الكثيرون، ولكنه شبيه بالإنسان أكثر. النبض مهم أيضًا في أعمالها، ويمكن وصفه بأنه سلسلة من المواقف العقلية مع انتباهها إلى التحليل والتركيب. اعتقدت أن المنطق الهندي لعب دورًا في تطوير المنطق الحديث من قبل زوجها جورج بول وغيره.
اهتمت بول بما وراء علم النفس ومسائل السحر والتنجيم، وكانت روحانية مقتنعة. انضمت إلى جمعية البحوث النفسية عام 1882 وكانت أول امرأة عضو فيها. مع ذلك، ولكونها الأنثى الوحيدة، استقالت بعد ستة أشهر.
ألّفت بول كتاب رسالة العلوم النفسية للأمهات والممرضات. كشفت المخطوط إلى فريدريك دينيسون موريس، الذي اعترض على أفكارها المثيرة للجدل، وكنتيجة لذلك، فقدت وظيفتها كأمينة مكتبة في كلية كوينز. لم ينشر الكتاب حتى عام 1883. أعيد نشره لاحقًا باسم رسالة العلوم النفسية إلى العالم عام 1908.
كانت بول طبيبة لمعالجة المثلية.
تركت بناتها الخمس بصماتهن في مجموعة من المجالات. أصبحت أليشيا بول ستوت (1860-1940) خبيرة في الهندسة رباعية الأبعاد. تزوجت إثيل ليليان (1864-1960) من الثوري البولندي ويلفريد مايكل فوينيتش وألفت عددًا من الأعمال بما فيها ذا غادفلاي. تزوجت ماري إلين من عالم الرياضيات تشارلز هينتون، وكانت مارغريت (1858-1935) والدة عالم الرياضيات جيوفري انغرام تايلور. لوسي إيفرست (1862-1905) كيميائية موهوبة، وأصبحت أول امرأة زميلة في معهد الكيمياء.
مرض زوج ماري إيفرست بول في عام 1864 بعد أن مشى ميلَين تحت المطر، فابتلت ثيابه ثم ألقى محاضرة وهو يرتدي ملابسه الرطبة. أصيب بنزلة برد وحمى شديدة. وضعت ماري زوجها في السرير -وبما أنها كانت تؤمن بمبدأ المقارنات وما شابهه من العلاجات- فكرت في صب دلو من الماء فوقه لربما يساعده ذلك. هذا جعله أسوأ بشكل مأساوي. في 8 ديسمبر 1864، توفي بسب انصباب الجنب المحرّض بالحمى.
استبيان المساندة الاجتماعية (SSQ) هو استبيان استقصائي كمي ونفسي (سيكومتري/ مقياس نفسي)، يُقصد به قياس الدعم الاجتماعي ومدى الرضا عن الدعم الاجتماعي المذكور من منظور الأشخاص الذين تم استجوابهم؛ فقد ثُبت أن درجة الدعم الاجتماعي تؤثر على بداية ومسار اضطرابات نفسية معينة، مثل: الاكتئاب السريري و. في عام 1981، تم الموافقة على نشر الـSSQ للعامة من قبل إروين ساراسون وهنري ليفين وروبرت باشام وباربرا ساراسون من قسم علم النفس بجامعة واشنطن، وكان الاستبيان يتكون من 27 سؤالاً. بشكلٍ عام، يتميز استبيان المساندة الاجتماعية (SSQ) بموثوقية جيدة في اختبار إعادة الاختبار ومصداقية تكوين ذاتي متقارب.
صُمم هذا الاستبيان بحيث يكون لكل سؤال إجابة من جزئين. يطلب الجزء الأول من الأشخاص الذين يتم استجوابهم ذكر ما يصل إلى تسعة أشخاص متاحين لتقديم الدعم الاجتماعي الذي يفي بالمعايير المذكورة في السؤال، يتم تحديد هؤلاء الأفراد باستخدام الأحرف الأولى من أسمائهم، بالإضافة إلى العلاقة التي تربطهم بالأشخاص الذين يتم استجوابهم. تتضمن أمثلة أسئلة الجزء الأول سؤالين، مثل: "من الذي يمكنك الاعتماد عليه في تقديم المساعدة في حالة تم فصلك للتو من وظيفتك أو تم طردك من المدرسة؟" و"من الذي تشعر أنه سيساعدك في حالة موت أحد المقربين لك من أفراد عائلتك؟".
يطلب الجزء الثاني من الأشخاص الذين تم استجوابهم تحديد مدى رضاهم عن كل من أفراد الدعم المذكورين في إجابة الجزء الأول من السؤال. يستخدم الأشخاص المجيبون على استبيان المساندة الاجتماعية (SSQ) المكون من 6 نقاط، للإشارة إلى درجة رضاهم عن الدعم المُقدم من أفراد الدعم المذكورين أعلاه بدءًا من:
1- غير راضٍ للغاية                       6- راضٍ للغاية
يحتوي استبيان المساندة الاجتماعية على نماذج قصيرة متعددة مثل: SSQ3 وSSQ6.
قد تشير قشتالة الجديدة إلى:
مامي واتا هي روح مائية تُبجّل في غرب، ووسط، وجنوب أفريقيا، وفي الشتات الأفريقي في الأمريكتين. عادةً تكون أرواح مامي واتا إناثًا، لكنها قد تكون ذكورًا في بعض الأوقات.
يتراوح مظهر شعرها بين مسترسل، مجعد إلى أسود متموج وأسود مُسرح. أغلب المصادر العلمية تقترح أن اسم «Mami Wata» هو اشتقاق مبسط للأصل الإنجليزي «Mother Water (وتعني الماء الأم)»، الأمر الذي يعكس ألقاب الربات في اللغة الأجنية لساحل العاج («Mother of water وتعني أم الماء» أو «Grandmother of water وتعني جَدّة الماء»)، رغم أن هذا التأثيل مُختلف عليه بين الكُتّاب المستفرقين لصالح أصول كلمات غير إنجليزية، مثلًا من اشتقاق لفظي من اللغة المصرية القديمة أو لغة بلاد مابين النهرين، مثل المصطلحات المصرية «Mami» أو «Mama»، التي تعني «Truth (الحقيقة)»، ولفظة «Uati» أو «Uat-Ur» بمعنى «Ocean water (ماء المحيط)». لم تُقدم أدلة تاريخية حول تقاليد الربات بمثل هذه العتاقة الأصيلة أبدًا. شاع التفكير في كونها كيانًا واحدًا، وأُطلق المصطلح على عدد من تقاليد ربات الماء الأفريقيات عبر البلدان المختلفة. هذه الثقافات الأفريقية كانت مجتمعات أمومية في أغلبها واعتقدت أن «Mami Wata» يمكن أن تشير إلى كل من الآلهة الذكور والإناث، لكن التفكير التقليدي حولها كان بصفة أنثوية غالبًا واتخذت شكلًا أنثويًا في التصويرات الفنية في أغلب الأوقات.
غالبًا ما تُصَور مامي واتا بهيئة شبيهة بالحورية، نصفها الأعلى جسد امرأة (عارٍ غالبًا) وبقيتها عقب سمكة أو أفعى. في قصص أخرى، مامي واتا بشرية تمامًا في المظهر (مع أنها ليست بشرية أبدًا). الأهمية الوجودية والروحية لمامي واتا متجذرة بعمق في التقاليد العتيقة لميثولوجيا شعوب الساحل الجنوبي الشرقي النيجيري (شعب إِفيك، إبيبيو وأنانغ). تحمل مامي واتا حليًا ثمينة في غالب الأوقات مثل الأمشاط، المرايا، والساعات. ترافقها أفعًى ضخمةً أحيانًا كثيرة (رمزًا للكهانة والألوهية)، تلتف حولها وتوسّد رأسها بين نهديها. في الأوقات الأخرى، قد تحاول المرور بشكل إنسان كامل، تتجول في الأسواق المزدحمة أو الحانات المحلية. قد تتجسد أيضًا في عدد من الأشكال الأخرى، من بينها شكل رجل. حمل التجار في القرن العشرين معتقدات مشابهة معهم من السنغال حتى زامبيا. وبسبب استمرار تقاليد مامي واتا في الظهور مجددًا، أُلصقت ربّات الماء المحليات بها.
تتحدث الأعراف في كلا جانبي الأطلنطي أن الروح تختطف أتباعها أو أشخاصًا كيفما اتفق أثناء ممارستهم السباحة أو ركوبهم الزوارق. تجلبهم إلى ممكلتها الفردوسية، التي قد تكون إما تحت الماء، أو في عالم الأرواح، أو كليهما. وعندما تسمح لهم بالرحيل، يعود المسافرون عادةً بملابس جافة وفهم روحي جديد يتجلى في نظرتهم. غالبًا ما تزداد ثروة العائدين أولاء، جاذبيتهم، وصفاء ذهنهم بعد الواقعة.
يقدم فان ستيبريان تقارير إضافية حول قصص أخرى تصور مسافرين نهريًا (رجال غالبًا) يطاردون الروح. هي لا محالة منهمكة في تزيين نفسها، تمشيط شعرها، والنظر إلى انعكاسها في مرآة. وعندما تُلاحظ وجود دخيل، تهرب إلى الماء تاركةً ممتلكاتها. حينئذٍ يأخذ المسافر هذه الأغراض عديمة القيمة. لاحقًا، تظهر مامي واتا في أحلام اللص لتطالبه بإعادة أغراضها. وعندما يوافق على ذلك، تطالبه بوعد إضافي بالإخلاص الجنسي لها. الموافقة تضمن للشخص الثروات؛ ورفضه لإعادة الممتلكات أو لوعد الإخلاص يؤدي إلى فقره.
عبادتها متشعبةٌ بقدر تشعّب بداياتها، جماعات كهنتها وعابديها، رغم إمكانية إيجاد بعض التشابهات. من الممكن أن تتجمع مجموعة من الناس باسمها، لكن الروح أكثر انكفاءً من أن تتفاعل مع تابعيها على مبدأ شخص لشخص. بالتالي لها العديد من القساوسة والوسطاء الروحيين في افريقيا، أميريكا والكاريبي الذين وُلدوا خصيصًا ليُنذروا من أجلها.
في نيجيريا، يلبس المُكرّسون لها ملابس حمراء وبيضاء عادةً، بما أن هذه الألوان تمثل طبيعة مامي المزدوجة الخاصة. في علم دراسة الأيقونات عند شعب الإيغبو، الأحمر يمثل خصائص مثل الموت، الدمار، الحرارة، الذكورة، الجسمانية، والقوة. وبعكس ذلك، يرمز الأبيض إلى الموت لكنه يمكن أن يرمز للجمال أيضًا، الخَلق، الأنوثة، الحياة الجديدة، الروحانية، الشفافية، الماء، والثروة. قد يتضمن هذا اللباس الخاص أفعًى قماشية ملفوفة حول الخصر. ومن الممكن أن تُزين أضرحة مامي واتا أيضًا بهذه الألوان، وأغراضًا مثل أجراس، تماثيل حجرية، مطبوعات مسيحية أو هندية، دمًى، بخور، خمور، وغالبًا ما تزيّن بقايا أُضحيات سابقة أماكن كهذه.
يشكل الرقص الحماسيّ مصحوبًا بآلات موسيقية مثل الغيتارات الأفريقية أو الهارمونيكات لُبّ عبادة مامي واتا في غالب الوقت. يرقص التابعون حتى نقطة الوصول إلى النشوة، في هذه النقطة، تستحوذ مامي واتا على الشخص وتتحدث إليه أو إليها. تقديم القرابين للروح مهم أيضًا، ومامي واتا تفضل الهدايا من الطعام والشراب اللذيذين، الكحول، أغراضًا ذات رائحة ذكية (مثل الزيوت، البودرة، البخور والصابون)، والسلع الثمينة مثل المجوهرات. يترك لها المتعبدون المعاصرون هدايًا من السلع المُصنّعة مثل كوكا كولا أو مجوهرات مُصممة.
ومع ذلك، فهي ترغب للغاية بأن يكون أتباعها بصحة سليمة وحالٍ جيد. وللتوسع أكثر، يلوم الشعب الروح على كل أنواع البلايا. في الكاميرون على سبيل المثال، يُعزى التيار الساحب القوي الذي يقتل العديد من السباحين سنوًيا على طول الساحل إلى مامي واتا.
طبقًا لباستيان، ارتباط مامي واتا بالجنس والشهوة متصل بطريقة متناقضة ما بالإخلاص. طبقًا للتقاليد النيجيرية، قد يقابل التابع الذكر الروح بهيئة امرأة جميلة منحلّةٍ أخلاقيًا، مثل عاهرة. في القصص الشعبية النيجيرية، من الممكن أن تُغري مامي واتا مُكرسًا مميزًا لها ثم تريه نفسها راغبة بالجماع. ثم تطالبه بإخلاص جنسي تام وسرية في الموضوع. القبول يعني الثروة والحظ؛ الرفض يحيق الخراب بعائلته، موارده المالية، وعمله.
الشفاء والخصوبة.
جانب بارز آخر من جوانب آلهة مامي واتا هي صلتهم بالشفاء. إذا أصيب شخص ما بداء عضال مُضعف، غالبًا يلقى اللوم على مامي واتا. الداء دليل على أن مامي واتا مهتمة بالشخص المصاب وهي وحدها من يمكنها شفاؤه. وبشكل مشابه، هناك عدة اعتلالات أخرى يمكن نسبها إلى الروح المائية. في نيجيريا على سبيل المثال، يلقى اللوم عليها في كل شيء من الصداع حتى العقم.
في الحقيقة، يناجي النساء العقيمات الروح لتشفي مصابهن. العديد من التقاليد تزعم أن مامي واتا بذاتها عاقر، لذا إذا منحت امرأة ما طفلًا، تصبح تلك المرأة أكثر بعدًا عن الطبيعة الحقيقية للروح. بالتالي من غير المرجح أن تصبح هذه المرأة غنية أو جذابة بتكريس نفسها لمامي واتا. وغالبًا ما تزين صور نساء مع أطفالهن أضرحة الروح.
مؤسسة منى هي تدعم المبادرات الشعبية التي تهتم بالتعليم ورفع مكانة النساء والفتيات في الولايات المتحدة وخارجها. وهم يعتقدون أن التعليم الشامل والمساواة بين الجنسين هما حجر الزاوية في القضاء على الفقر والمرض والصراع.
تم تسمية مؤسسة منى على اسم ، وهي طالبة في المدرسة الثانوية الإيرانية. تم إعدامها عام 1983 بسبب معتقداتها الدينية - البهائية - وبسبب تعليم الأطفال.
تأسست مؤسسة منى في عام 1999، لدعم المبادرات الشعبية التي توفر التعليم لجميع الأطفال، وتزيد من فرص النساء والفتيات، وتؤكد على تقديم الخدمات للمجتمع المحلي. تؤمن مؤسسة منى أن مفتاح القضاء على الفقر وتحقيق تحول إيجابي ومستدام في المجتمع يكمن في التعليم الشامل و. تبحث مؤسسة منى في العالم لتحديد الشركاء الذين يشاركون هاتين الأولويتين.
كيف تعمل المؤسسة.
يوجد العديد من المؤسسات التي تعمل كجهات ممولة، تدعم المشروعات التي لها بداية ونهاية. بدلًا من ذلك، تُقيم مؤسسة منى علاقات طويلة الأمد مع المنظمات المحلية لعدة سنوات (ست سنوات في المتوسط).توفر مؤسسة منى تواصل مستمر وثقة ومشاركة. لم تخبرنا المؤسسة ماذا علينا أن نفعل. ولكن كان قولها " أخبرنا مشاكلك وكيف يمكننا تقديم المساعدة لك". بعد ذلك عملت المؤسسة معنا جنبًا الي جنب. نظرًا لالتزام المؤسسة طويل الأمد وتمويلها المدروس، وصل عملنا إلى أكثر من 40000 طالب ومعلم. لقد حدث هذا فقط بسبب دعم مؤسسة منى. -أورفاشي ساهني، المدير التنفيذي والمؤسس المشارك لقاعة الدراسة الرقمية
مدرسة الأفق الجديد، هايتي.
تُعتبر مدرسة الأفق الجديد (نيو هوريزون) واحدة من أفضل المدارس في هايتي، حيث تقوم بتعليم الجيل القادم من الخريجين باعتبارهم نواه التغيير في التنمية المستدامة لهايتي. وتعتبر تحقق التميز الأكاديمي وتغيير جوهر الشخصية يتزامن مع الالتزام بخدمة المجتمع والتركيز على القدرات المعنوية. يمثل إجمالي عدد طلاب المدرسة 407، وتشكل نسبة الفتيات 52 في المئة.
جمعية التنمية المتكاملة للأمازون، البرازيل.
بدأت جمعية التنمية المتكاملة للأمازون (ADCAM) عام 1985 كدار أيتام صغير يحتوي على 30 طفل. المؤسسة اليوم معترف بها على الصعيد الوطني؛ فهي تقدم جميع مرحل التعليم العام، والكلية التقنية، وتدريب مهني، ومركز تنمية الأسرة، وبرامج تعليمية ريفية تخدم أكثر من 1000 طالب و4،400 من الشباب والعائلات والكبار يوميًا. تشمل البرامج:
مدرسة زونوزي، هايتي.
تعتبر مدرسة أنيس زونوزي البهائية واحة أمل وسط الفوضى خارج أسوارها. تقدم المدرسة جميع مراحل التعليم العام إلى 329 طالبًا، 47.5 بالمائة من بينهم فتيات. توفر المدرسة لجميع الطلاب أوساط أكاديمية ممتازة وموسيقى وفنون وبرنامج تمكين الشباب. لا يُسمح بالعقوبة البدنية في مدرسة زونوزي.
مدرسة جورج مارسيلوس، هايتي.
تضاعف حجم مدرسة جورج مارسيلوس أربعة أضعاف بعد تدمير 75 بالمائة من المدارس في هايتي بسبب زلزال عام 2010. تعتبر مدينة جيروت مجتمع زراعي حيث يعمل معظم السكان في الحقول ولذلك تتغير دخول الأفراد بناءً على مقدار المحاصيل الزراعية، تسمح المدرسة للطلاب بالقدوم إليها حتى لو تقم العائلات بدفع الرسوم الدراسية.
مدرسة بادي، بنما.
تعاني الشعوب الأصلية في بنما من أكبر حالات الفقر وسوء التغذية والأمية وارتفاع مستويات الأمراض. تقع مدرسة بادي في مدينة سان ميغيليتو وتقدم المدرسة خدمتها للجماعات الإثنية والسكان الأصليين لكوبا وأمبيرا. بدأت المدرسة عام 1993 كحضانة أطفال في موقف مقطورة. والآن تقدم المدرسة جميع المراحل التعليم العام إلى 396 طالبًا.
معهد بارلي، الهند.
تصنف اليونسكو المعهد كواحد من أفضل 100 مشروع تعليمي في البلدان النامية، يقوم معهد بارلي بتعليم وتمكين النساء الشابات الريفيات لكي يصبحن قائدات وعوامل للتغيير الاجتماعي في مجتمعاتهن. تخرج من المعهد 7800 فتاة من أكثر من 780 قرية، وذلك أدى إلى تحسين حياه الآلاف في مجتمعاتهن. جميع طلبة المعهد من الفتيات والنساء.
قاعة الدراسة الرقمية، الهند.
يُوصف نهج قاعة الدراسة الرقمية (DSH) في التعليم بأنه "استعمال وسائل تعليمية تكنولوجية بسيطة مثل يوتيوب ونتفلكس داخل قاعات دراسية بسيطة وغير مكلفة." تقع قاعة الدراسة الرقمية في مدينة لكناو، وتسعى إلى تحسين جودة التعليم للأطفال المحرومين في المدارس الريفية والأحياء الفقيرة باستخدام "تكنولوجيا بسيطة" مناسبة ومناهج مبتكرة.
مؤسسة بادي، الصين.
مُنذ عام 2005، جذبت مبادرات مؤسسة بادي لبناء القدرات أكثر من 36000 مشارك، معظمهم من النساء والشباب، من 13 منطقة ريفية وشبه ريفية في الصين. تُشرك المشاريع المشاركين في خدمات تركز على الزراعة والبيئة والصحة العامة والتغذية والثقافة والتنمية الاقتصادية. يُشارك أكثر من 4000 من النساء والشباب في برامج بادي المختلفة. كان عدد الإناث 1044 في برنامج العمل البيئي ويمثل هذا العدد 100% من المشاركين.
مركز التنمية المنغولي، منغوليا.
يركز مركز التنمية المنغولي على تنمية شخصية الأطفال ويوفر التدريب للمعلمين وأولياء الأمور. يقع المركز في أولان باتور
ويقدم خدمات رياض الأطفال والتدريب في ست مناطق من منغوليا، والي أكثر من 760 7 طفلاً و1308 مدرسًا. تشكل نسبة الطالبات في المدرسة 60 %، وجميع المعلمين من الإناث وعددهم 370.
مؤسسة عباد الشمس، فيتنام.
قامت مؤسسة منى بدعم مؤسسة عباد الشمس لبناء 144 فصلاً دراسيًا وتمويل 14000 منحة دراسية للأطفال في القرى النائية بفيتنام منذ عام 2002. وقد أتاحت هذه المدارس التعليم لآلاف الطلاب. وتقدم المؤسسة منحة الهندسة والتكنولوجيا لطالب كل عام، تعتبر واحدة من أعرق المنح الدراسية التي قد تقدمها أي منظمة في فيتنام.
مركز تعليم البرمجة للأطفال، الولايات المتحدة الأمريكية.
يقوم مركز تعليم البرمجة للأطفال (TKP) بتدريب معلمي المدارس المتوسطة حتى يتمكنوا من تعليم الطلاب في لغة برمجة الجافا من خلال مناهج TKP.
رانشو سيسبي، الولايات المتحدة.
تعتبر رانشو سيسبي قرية صغيرة من العائلات المُزارعة، تعيش بالقرب من بلدة فيلمور في مقاطعة فينتورا، كاليفورنيا. منذ عام 2001، ساعدت رحلة التعليم الكاملة الطلاب على تحقيق التفوق الأكاديمي مع بناء المهارات الشخصية والإبداع والقدرة على حل النزاعات. تمثل نسبة الطالبات 45٪ وتمثل نسبة الأسر من أمريكا اللاتينية 99%.
تارزانا، الولايات المتحدة.
"عادات الروح" هو برنامج بعد المدرسة للطلاب المهاجرين الجدد والمحرومين في مدرسة تارزانا الابتدائية. ينقسم البرنامج إلى وحدات تعليمية تركز على "عادة الروح". تشمل العادات الاحترام والتفاهم والتفاني ومساعدة الطلاب على تحسين قدراتهم في الكتابة والتحدث والعلوم والفن والموسيقى. تمثل نسبة الطالبات في هذا البرنامج 75%.
الموقع الرسمي لمؤسسة منى
هاريت بيرسون دوستان، دكتور في الطب (1920-1999). هي طبيبة أمريكية معروفة بمساهماتها الرائدة في الكشف الفعال عن ارتفاع ضغط الدم وعلاجه، كانت أول امرأة تعمل في مجلس المحافظين للمجلس الأمريكي للطب الباطني.
وُلدت دوستان عام 1920 في كرافتسبوري كومون، فيرمونت. والدتها هيلين باتيرسون ووالدها ويليام ليون دوستان. ارتادت أكاديمية كرافتسبوري للمراحل التعليمية الابتدائية والثانوية قبل حصولها على شهادة البكالوريوس في العلوم (بدرجة امتياز) من جامعة فيرمونت. تلقت تدريبًا في الطب الباطني بعد التخرج في مستشفى ماري فيتشر (الذي هو الآن حرم المركز الطبي في فيتشر آلن هيلث كير، في بورلينغتون فيرمونت). ثم انتقلت بعدها إلى مونتريال لقضاء فترة الإقامة الطبية في الطب الباطني في مستشفى رويال فيكتوريا.
السيرة المهنية الطبية.
عادت دوستان إلى بورلينغتون عام 1946 بعد قضاء فترة إقامتها الطبية للمساعدة في تأسيس برنامج تدريس طلاب الطب في مستشفى بيشوب ديجوسبرياند. وانتقلت إلى كليفلاند كلينك عام 1984 لتعمل زميلة في البحوث وانضمت عام 1951 لكادر قسم البحوث في كلينيك. ثم أصبحت لاحقًا نائب الرئيس من 1971 وحتى 1977. انتقلت إلى ألباما بعد شغلها لمنصب نائب الرئيس لتنضم إلى هيئة التدريس في جامعة ألباما في برمينغهام ومديرة مركز القلب والأوعية والتدريب وأستاذة في الطب. اكتسبت من خلال مساهماتها وقيادتها التميز عن طريق اختيارها لتكون الأستاذة المميزة في الجامعة لعام 1985. أصبحت عام 1987 واحدة من 12 طبيبًا مميزًا في وزارة شؤون المحاربين القدامى في قسم الطب والجراحة لديهم. أُسس برنامج الأطباء المميزين عام 1968 لجذب الأطباء الذين أسهموا بشكل مميز في العلوم الطبية وتمتعوا بسيَر مهنية طويلة مميزة. تقاعدت من منصبها عام 1990 وعادت إلى فيرمونت، حيث أصبحت أستاذة في علم العقاقير والطب في كلية طب جامعة فيرمونت.
شغلت دوستان خلال مسيرتها المهنية عددًا من المناصب القيادية والاستشارية، تاركةً بصمة دائمة على المجتمع الطبي. أصبحت عام 1973 أول امرأة في مجلس المحافظين للمجلس الأمريكي للطب الباطني. وكانت أيضًا عضوًا فعالًا في جمعية القلب الأمريكية منذ 1973 حتى 1979، شغلت منصب المرأة الرئيسة الثانية فيه (1977-1978)، مترئسةً لجان البحوث والأخلاقيات فيها، وشغلت موقع أول رئيسة تحرير لمجلتها بعنوان هايبرتينشن، وعملت أيضًا عضواً في مجلس الحكام في الكلية الأمريكية للأطباء منذ 1979 حتى 1984 وفي المجلس الاستشاري في المعهد الوطني للقلب والرئة والدم التابع لمعاهد الصحة الوطنية الأمريكية، وبهذا أسست ووضعت إرشادات الممارسة السريرية الوطنية.
الإسهامات البحثية.