CALM/arwiki huggingface dataset:
يبدد التخزين غير الكظوم كثيرًا من حرارة الانضغاط بواسطة المبردات البينية (مقاربًا بالتالي حالة الانضغاط الإيزوتيرمي) إلى الجو كفقد حراري؛ مضيعًا بشكل رئيسي الطاقة المتجددة المستخدمة لأداء عمل الانضغاط. عند خروجه من المخزن، تكون درجة حرارة هذا الهواء المضغوط هي المؤشر الوحيد لكمية الطاقة المخزنة التي تبقى في هذا الهواء. بالتالي، إذا كانت درجة حرارة الهواء منخفضة لإجراء استرجاع حراري، يجب أن يعاد تسخين الهواء بشكل كبير قبل تمدده في العنفة لتغذية مولد كهربائي. يمكن تحقيق إعادة التسخين هذه بواسطة حراق يعمل على الغاز الطبيعي للتخزين الملائم لمنشآت توليد الكهرباء، أو بواسطة كتلة معدنية مسخنة. بما أن الحاجة إلى الاسترجاع الحراري تكون أكثر إلحاحًا في حالة انقطاع مصادر الطاقات المتجددة، يجب حرق الوقود لتعويض الحرارة الضائعة. يقلل هذا مردود دورة التخزين والاسترجاع؛ وفي حين أن هذه الطريقة بسيطة نسبيًّا، يزيد الوقود المحترق من تكاليف الطاقة الكهربائية المسترجعة ويقلل من الفوائد البيئية المترافقة مع معظم مصادر الطاقات المتجددة. بكل الأحوال، هذا حتى الآن هو النظام الوحيد المطبق فعليًّا بشكل تجاري.
تتطلب محطة ماكينتوش، ألاباما، التي تستخدم تخزين الطاقة بالهواء المضغوط 2.5 ميغاجول من الكهرباء و1.2 ميغاجول كقيمة حرارية دنيا للوقود (الغاز) لكل ميغاجول واحد من استطاعة الخرج، لتناسب مردود استرجاع طاقي يساوي تقريبًا 27%. تستخدم محطة جينيرال إلكتريك «7 إف إيه 2×1 » للتوليد المشترك -واحدة من أعلى محطات الغاز الطبيعي العاملة مردودًا- قيمة حرارية دنيا للغاز قدرها 1.85 ميغاجول لكل ميغاجول واحد مولد، بمردود حراري 54%.
الإيزوتيرمي.
تحاول طرق الانضغاط والتمدد الإيزوتيرميين أن تحافظ على درجة حرارة العمل عبر إجراء تبادل حراري ثابت إلى الوسط المحيط. هذه الأنظمة عملية فقط  لمستويات الطاقة المنخفضة، دون مبادلات حرارية فعالة جدًّا (مرتفعة المردود). يقارب المردود النظري لطرق تخزين الطاقة الإيزوتيرمية 100% عند وجود تبادل حراري تام مع الوسط المحيط. عند التطبيق العملي، لا يمكن تحقيق أي من هاتين الدورتين التيرموديناميكيتين، إذ لا يمكن تفادي وجود بعض الضياعات الحرارية.
شبه الإيزوتيرمي.
الانضغاط (والتمدد) شبه الإيزوتيرمي هو عملية ينضغط فيها الغاز بشكل ملاصق تقريبًا لكتلة حرارية كبيرة غير قابلة للانضغاط كالبنية الممتصة والمطلقة للحرارة (إتش إيه آر إس) أو مرذذات الماء. البنية الممتصة والمطلقة للحرارة تتشكل عادةً من سلسلة ريش متوازية. أثناء انضغاط الهواء تُنقل حرارة الانضغاط بسرعة إلى الكتلة الحرارية، بحيث تستقر درجة حرارة الغاز. تستخدم بعد ذلك دارة تبريد خارجية للحفاظ على درجة حرارة الكتلة الحرارية. المردود الإيزوتيرمي (Z) هو المؤشر الذي يحدد ابتعاد واقتراب العملية عن كونها أديباتية أو إيزوتيرمية. إذا كان المردود الإيزوتيرمي 0% فالعملية أديباتية (كظومة) تمامًا؛ بمردود 100% تكون إيزوتيرمية تمامًا. عادةً يمكن توقع مردود 90-95% في حالة عملية شبه إيزوتيرمية.
تستخدم إحدى تطبيقات تخزين الحرارة بالهواء تستخدم أسطوانات للضغط العالي والمتوسط والمنخفض على التوالي، وتتبع كل مرحلة أنبوبة فينتوري (مضخة فنتوري أو الأنبوبة المتضيقة المتوسعة) تسحب هواء الجو المحيط لمبادل حراري هواء-هواء (أو هواء-مياه بحر) بين كل مرحلتي تمدد. استخدمت تصاميم طوربيدات الهواء الأولية طريقة مشابهة، مستعيضةً عن الهواء بمياه البحر. تدفئ أنبوبة فينتوري الهواء الخارج من المرحلة السابقة وتضخ هذا الهواء المسخن مسبقًا إلى المرحلة التالية. استُعملت هذه الطريقة بشكل واسع في مركبات عديدة تستعمل الهواء المضغوط كقطارات مناجم وترامات شركة ه. ك. بورتر. هنا تخزَّن حرارة الانضغاط بشكل فعال في الجو (أو البحر) وتستعاد لاحقًا.
ضواغط وممددات.
يمكن إجراء عملية الانضغاط بواسطة ضواغط عنفية تعمل على الكهرباء وكذلك التمدد بواسطة «ممددات» عنفية أو محركات هوائية تقود مولدات كهرباء لإنتاج الطاقة الكهربائية.
تتنوع أوعية تخزين الهواء من حيث الظروف الترموديناميكية للتخزين والتكنولوجيا المستخدمة:
تخزين بحجم ثابت.
يستخدم نظام التخزين هذا غرفة ذات حدود ثابتة لتخزين كميات كبيرة من الهواء. هذا يعني، من وجهة نظر ثرموديناميكية، أن هذا نظام ثابت الحجم ومتغير الضغط. ينتج هذا بعض المشاكل التشغيلية للضواغط والعنفات العاملة عليها، لذا يجب إبقاء تغيرات الضغط أقل من حدود معينة، وكذلك الأمر بالنسبة للإجهادات المطبقة على أوعية التخزين.
عادةً ما يكون وعاء التخزين تجويفًا ناتجًا عن استخراج الأملاح بالانحلال (يُحل الملح في الماء للاستخراج) أو باستخدام منجم مهجور؛ دُرس أيضًا استخدام التشكيلات الصخرية المسامية (الصخور التي فيها ثقوب يمكن للهواء والماء المرور عبرها)، كتلك الموجودة في خزانات الغاز الطبيعي.
في بعض الحالات اختُبر أيضًا خط أنابيب فوق أرضي كنظام تخزين، معطيًا نتائج جيدة. كلفة هذا النظام أعلى وضوحًا، لكن يمكن وضعه حيث يشاء المصمم، في حين يتطلب النظام تحت الأرضي تشكيلات جيولوجية معينة (قبب ملحية، مياه جوفية، آبار غاز ناضبة، ...إلخ).
تخزين بضغط ثابت.
في هذه الحالة يحافَظ على وعاء التخزين تحت ضغط ثابت، في حين يُحتوى الغاز في وعاء متغير الحجم. اقتُرحت عدة نماذج لأوعية التخزين، لكن ظروف التشغيل تتبع المبدأ ذاته: يوضع وعاء التخزين على عمق مئات الأمتار تحت سطح الماء، ويسمح الضغط الهيدروستاتيكي (الضغط المائي السكوني) لعمود الماء فوق وعاء التخزين بالمحافظة على الضغط المطلوب.
ميزات هذا التركيب:
ومن جهة أخرى، فإن كلفة أنظمة التخزين هذه أكبر، بسبب الحاجة إلى وضع وعاء التخزين في قاع الكتلة المائية المختارة (عادةً البحر أو المحيط) وبسبب كلفة الوعاء نفسه.
تعمل المحطات وفق دورات عمل يومية، تشحن في الليل وتفرغ الشحن خلال النهار. دُرس تسخين الهواء المضغوط باستخدام الغاز الطبيعي أو الحرارة ذات المصادر الجيوحرارية لزيادة كمية الطاقة المستخرجة من قبل المخبر الوطني لشمال غرب المحيط الهادي.
يمكن أيضًا توظيف تخزين الطاقة بالهواء المضغوط في تطبيقات أصغر كاستثماره في السيارات والقطارات المقادة بالهواء، ويمكن استخدام  مخازن تخزين الهواء عالية المقاومة المبنية من ألياف الكربون (الكربون فايبر). يجب عزل هذه الخزانات حراريًّا عن الوسط المحيط لاسترجاع الطاقة المخزنة في الهواء المضغوط وإلا ستهرب الطاقة المخزنة على شكل حرارة؛ بما أن انضغاط الهواء يرفع درجة حرارته.
جائزة تونس العالمية في حفظ القرآن الكريم وتفسيره وتجويده هي جائزة سنوية تنظمها منذ 2002 وزارة الشؤون الدينية في تونس وتهتم بحفظ القرآن الكريم وتفسيره وترتيله.
بول فيجلر (من مواليد 15 سبتمبر 1878 في فرانكفورت، توفي في 23 أغسطس 1949 في برلين الشرقية)؛ كاتب، روائي ومترجم ألماني.
كان بول فيجلر نجلًا لمدرس ثانوي. درس فقه اللغة الألمانية والفلسفة والتاريخ، لكنه تحول مبكرًا إلى الصحافة. عمل كمحرر وناقد مسرحي في مدن ألمانية مختلفة وكتب في مجلات عديدة منها: ، ، ومجلة .
في الفترة من 1913 إلى 1925، كان فيجلر رئيسًا لقسم الرواية في برلين أولشتاين فيرلاج. بعد ذلك، عمل في المقام الأول ككاتب مقال. حتى خلال فترة حكم الرايخ الثالث، تمكن فيجلر من مواصلة النشر بفضل موقفه المحايد تجاه النظام الحاكم. بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، ذهب فيجلر إلى برلين الشرقية وعمل هناك كنائب لرئيس تحرير صحيفة Nacht-Express، ثم عمل محاضرًا في Aufbau-Verlag. بالإضافة إلى ذلك، كان أحد مؤسسي الجمعية الثقافية لجمهورية ألمانيا الديمقراطية والمجلة الأدبية Sinn und Form.
يتكون عمل بول فيجلر من الأعمال الأدبية التاريخية مع التركيز على التاريخ الأدبي الألماني والفرنسي، وكذلك المقالات التاريخية والثقافية والتاريخية والسيرة الذاتية. في روايته ، يصف المؤلف المرحلة النهائية وتفكك الملكية النمساوية المجرية باستخدام مثال لمحامي براغ. من الأمور المهمة أيضًا عمل بول فيجلر كمترجم للكلاسيكيات الفرنسية إلى الألمانية.
سونيل تشيتري هو لاعب كرة قدم هندي محترف يمثل منتخب الهند لكرة القدم في مركز مهاجم. وهو القائد الحالي للمنتخب الهندي، فهو أفضل هداف في تاريخ البلاد واللاعب الأكثر مشاركة. اعتبارًا من 7 يونيو 2021، سجل 74 هدفًا في 117 مباراة دولية رسمية منذ بدايته في 12 يونيو 2005 ضد باكستان. في 9 ديسمبر 2011، سجل تشيتري هدفين في مباراة فوز الهند بنتيجة 3–1 على جزر المالديف في كأس اتحاد جنوب آسيا لكرة القدم 2011 ليرفع رصيده إلى 31 هدف، وبذلك يصبح رائدًا في تاريخ بلاده بتفوقه على الـ29 هدف التي سجلها إينيفالابيل ماني فيجايان.
بفضل أهدافه الدولية البالغ عددها 74، يعد حاليًا ثاني أكبر هداف دولي نشط خلف البرتغالي كريستيانو رونالدو وأيضًا أعلى هداف نشط في آسيا. في 5 سبتمبر 2019، سجل تشيتري الهدف الوحيد للهند في المباراة التي خسرتها أمام عمان 1–2 في تصفيات كأس العالم 2022 ليحقق رصيده إلى 72 هدفًا دوليًا، ليصبح بذلك خامس أكبر هداف دولي من آسيا على الإطلاق. وضعه رقم 72 في قائمة أفضل هداف في تاريخ كرة القدم الدولية. سجل شيتري أول هدف دولي له على الإطلاق خلال ظهوره الدولي في 12 يونيو 2005 ضد منافسيه الرئيسيين باكستان. كانت بطولة تشيتري الأولى للهند هي كأس نهرو 2007 حيث سجل أربعة أهداف في المجموع: هدفين ضد كمبوديا، وواحد ضد سوريا، وواحد ضد قيرغيزستان، مما ساعد الهند على الفوز بأول لقب من كأس نهرو.
جاء هدف تشيتري 50 خلال مباراته 88 في فوزه 3-2 على جزر المالديف في نصف نهائي بطولة اتحاد جنوب آسيا لكرة القدم 2015. إنه لاعب كرة القدم الهندي الوحيد الذي سجل 50 هدفًا دوليًا أو أكثر. من بين جميع أهدافه الـ 72: جاء 27 في مباريات ودية، و 13 في مباريات بطولة اتحاد جنوب آسيا لكرة القدم، و 9 في كأس نهرو، و 7 في تصفيات كأس العالم، و 4 في تصفيات كأس آسيا، و 4 في كأس آسيا، و 1 في كأس ملك تايلاند، وجاء الباقي في كأس التحدي الآسيوي والتصفيات. كما سجل تشيتري ثلاثة هاتريكات دولية، أكثرها من قبل أي هندي وسجل هدفين في اثنتي عشرة مناسبة. لقد سجل عدة مرات ضد تايبيه الصينية وجزر المالديف أكثر من أي فريق آخر، برصيد ستة أهداف ضد كل من الجانبين. وقد سجل أيضًا أحد عشر هدفًا دوليًا على ملعب جواهر لعل نهرو في نيودلهي، وهو أكثر أهدافه على أرض واحدة. وقد سجل 11 من أصل 72 هدفا من ركلة جزاء.
إسرائيل أديسانيا هو مصارع فنون قتالية مختلطة، وهو البطل الحالي لفئة الوزن المتوسط في بطولة القتال النهائي والمعروفة اختصار باليو إف سي (UFC).
كان مواطناً نيجيرياً ونيوزيلندياً من عرقية اليوروبا وجذور أفريقية، قد أثير جزئيا في مدينة لاغوس من قبل أسرته من الطبقة العليا. نشأ في المدينة كطفل سعيد إلى جانب إخوته: ديبورا ، صموئيل ، داود ، وبولو.
في طفولته، كان لدى أديسانيا حرية المشاركة في أي رياضة من اختياره ، واختار التايكواندو. الشاب الذي تدرب في هذه الرياضة لفترة من الوقت قبل أن تنقذه الأم المعنية من التدريب بعد تعرضه لإصابة في ذراع مكسورة.
حصل Adesanya على تعليمه الأساسي أو الأساسي في مدرسة Chrisland في Opebi في Ikeja ، لاجوس. تقدم بعد ذلك إلى مدرسة بيلس الثانوية في أوتا في ولاية أوجون من أجل دراسته الثانوية. وبينما كان في المدارس الخاصة ، كان أديسانيا يعبّر عن اهتماماته بين فنون الدفاع عن النفس والرقص ، فضلاً عن أنه اكتشف اتصالاً إيقاعياً يوائم بين النشاطين.
لم يكن عمر 12 البالغ من العمر آنذاك مع المدرسة الثانوية قبل أن يقرر والديه مغادرة نيجيريا بحثًا عن فرص تعليمية أفضل لأطفالهم. كانت المحطة الأولى في غانا حيث أمضت العائلة 10 أشهر تزن خياراتها بين الهجرة إلى الولايات المتحدة الأمريكية في أعقاب هجوم 9 / 11 أو نيوزيلندا.
وفي نهاية المطاف ، اختارت العائلة الانتقال إلى نيوزيلندا حيث أقاموا منزلهم الجديد في مدينة روتوروا في الجزيرة الشمالية للبلاد. لم يمض وقت طويل بعد ، التحق Adesanya في مدرسة ثانوية روتوروا بوي لإكمال تعليمه في المدرسة الثانوية.
كان في نيوزيلندا أن Adesanya صاغ مصطلح "المكسور الأصلية" الذي يعني واحد غريب. وبالفعل ، فإن المقاتل الناشئ كان يشعر وكأنه الشخص الغريب ، حيث كان كل شخص يعرفه يسير على ما يبدو على طريق الدراسة - المزيد من الدراسات وتأمين وظيفة مدفوعة الأجر بدوام كامل.
بعد أن شعر بالاشمئزاز من السير في طريق يشبه القطيع ، قرر أديسانيا ، البالغ من العمر عشر سنوات ، التخلي عن دراسته ومتابعة اهتماماته في فنون الدفاع عن النفس بعد أن شاهد فيلم 19 Thriller / Action ، "Ong-Bak" في السنة 2003.
ظل أديسانيا غير معروف نسبيًا على الرغم من تسجيل فوز 11-0
في الفنون القتالية المختلطة بين 2012 إلى 2017. ومع ذلك ، أخذت الأمور منحى مختلفًا في ديسمبر 2017 عندما وقع مع اليو أف سي. في غضون سنة واحدة وبضعة أشهر ، أسس أديسانيا نفسه على أنه الشيء الكبير التالي في الشركة من خلال زيادة سجل الانتصارات إلى 20–0.
الخسارة الأولى في UFC.
تعرض أديسانيا للهزيمة الأولى في مسيرته الإحترافية في MMA في النزال الرئيسي لعرض UFC 259 عندما واجه المقاتل البولندي يان بلاهوفيتش الذي تمكن من هزيمته بقرار جماعي من الحكام
علم الطبيعة الرواقي هو فلسفة طبيعية تبناها الفلاسفة الرواقيون في الحضارة الإغريقية والرومانية القديمة، واستُخدمت لتفسير العمليات الطبيعية في عمل الكون. وينظر الرواقيون للكون على أنه إله واحد ذو طابع حلولي أو متحد مع الكون، ولكنه ذو جوهر مادي أيضًا. ويتميز الجوهر الأولى للكون بأنه ذو ماهية إلهية (الروح)، والتي تعتبر الأساس لكل الأشياء الموجودة. وتعتبر تلك الروح بمثابة الجزء أو العقل (اللوجوس) الفعال من الإله، وتعطي الصورة والحركة للمادة، وهي أصل العناصر والحياة والعقلانية البشرية. ويفسر الرواقيون بناءً على علم الطبيعة الخاص بهم تطور الكون ونهايته في خاتمة المطاف خلال دورة لا تنتهي أبدًا (التناسخ). وتنبثق الروح البشرية من العقل الإلهي الذي يتغلغل في الكون، ويكتسب الذهن المعرفة من خلال الانطباعات الحسية التي تُعرض على العقل.
يريد الرواقيون خلال بحثهم في علم الطبيعة أن يخلقوا صورة متماسكة للعالم بشكل كامل. ويكن وصف علم الطبيعة الرواقي من خلال (أ) المذهب الواحدي (ب) المذهب المادي (ج) المذهب الدينامي.
الواحدية.
كانت الرواقية فلسفة حلولية أو مرتبطة بوحدة الوجود. فيتميز الكون بأنه فعّال ومانح للحياة وعقلاني وابداعي. فهو كيان يدعم نفسه بنفسه، ويحتوي بداخله على كل ما يحتاجه، وتعتمد كل الأجزاء على التبادل المشترك مع بعضها البعض. وتستطيع الأجزاء المختلفة من هذا البناء الموحد على التفاعل وجذب بعضها البعض (التعاطف). تفسر الرواقية كل شيء بدءًا من الأحداث الطبيعية وحتى السلوك البشري بوصفه تجليات للعقل واسع الانتشار (اللوجوس). وبالتالي يقومون بتحديد الكون من خلال الله، ويُفسَر تنوع العالم من خلال تحولات ونواتج الإله بوصفه المبدأ العقلي للكون.
تساءل الفلاسفة منذ عصر أفلاطون عما إذا كانت الخصائص المجردة للروح مثل العدالة والحكمة، لها وجود مستقل. هل يمكن القول على وجه الخصوص بوجود شيء لا يمكن رؤيته أو لمسه. كانت إجابة الرواقيين على هذه المعضلة هي التأكيد على أن كل شيء بما في ذلك الحكمة والعدالة... إلخ، له طابع مادي. وحدد أفلاطون الوجود بأنه ما يمتلك القوة على التأثير أو ما يكون مؤثرًا، ويعنى ذلك بالنسبة للرواقيين أن كل التأثيرات تحدث من خلال التلاقي الجسدي؛ فكل صورة من صورة السببية تُختزَل إلى العلة الفعالة، والتي تتضمن اتصال الحركة من جسم أحدهم إلى الآخر. ما يوجد فقط هو الجسد. أدرك الرواقيون وجود أشياء غير مادية مثل المكان والزمان والفراغ، لكن على الرغم من حقيقتها، فإنها لا توجد ويُقال ببقائها. كانت الرواقية مادية بشكل كامل؛ وتُستكشَف الإجابات على الميتافيزيقا من علم الطبيعة؛ وخصوصًا مشكلة علل الأشياء التي روجت لها نظرية المُثُل الأفلاطونية والصورة التأسيسية المشائية بوصفها حل من الحلول.
المذهب الدينامي.
تكمن السمة المزدوجة للمذهب الرواقي في مبدأين، مبدأ الفعالية أو التأثير ومبدأ السلبية: كل شيء موجود له قدرة على التأثير والتأثر. والمبدأ الفعال هو الإله، إذ يؤثر بوصفه المبدأ العقلي (اللوجوس)، والذي يمتلك مكانة أعلى من المادة السلبية. ووصف الرواقيون في كتاباتهم المبكرة المبدأ العقلي بوصفه نار خلاقة، على الرغم من تأكيد الرؤى اللاحقة على فكرة الروح بوصفها الجوهر الفعال. وهكذا يمتلئ الكون بالروح المنتشرة بالكامل والتي تسمح بتماسك المادة وتعمل على الاتصال بين جميع أجزاء الكون. وتوجد الروح في كل مكان بشكل موازٍ للمادة ومتغلغلة ومنتشرة خلالها، ويشغلان ويملآن الفضاء معًا.
صنف الأبيقوريون صورة وحركة المادة ضمن الحركة الاحتمالية الأولية للذرات. ويتسم الجوهر المادي في المذهب الرواقي بأنه ذو بنية متصلة، وتبقى معًا من خلال الشد أو التوتر بوصفها الميزة الأساسية للجسد. ويعتبر هذا الشد خاصية للروح، إذ تبقى الأجساد الفيزيائية معًا من خلال تلك الروح والتي توجد في حالة من الحركة المستمرة. تُجمع تيارات الروح المختلفة بهذه الطريقة لتعطي الأشياء استقرارها وخواصها الفيزيائية. لم يعد هناك شيء كما زعم أفلاطون، ساخنًا أو صلبًا أو ساطعًا من خلال مشاركته في السخونة أو الصلابة أو السطوع المجرد، ولكن من خلال احتواء جوهره المادي لتيارات تلك الروح، بدرجات مختلفة من الشد. ويمكن مقارنة ذلك بالصيغة الأرسطية الأساسية: في كلا المذهبين فإن المبدأ الفعال، العلة التي تجعل أي شيء على ما هو عليه، هو ذلك الذي يفسر وجود شيء ملموس معين، ولكن في المذهب الرواقي فإن المبدأ هو نفسه مادي.
وفيما يخص العلاقة بين المبدأ الفعال والمبدأ السلبي، فليس هناك اختلاف واضح. على الرغم من أن الرواقيين قد تحدثوا عن المبدأين بوصفهما نوعين منفصلين من الجسد، فمن المرجح أنهم رأوهما مجرد جانبين للكون المادي الواحد. وليست الروح من هذا المنظور عبارة عن جوهر خاص ممتزج مع المادة السلبية، ولكن بالأحرى يمكن القول أن العالم المادي له خصائص روحية. فالعالم كله عبارة عن وحدة متماسكة واحدة. وليس سبب الأشياء –الذي يفسرها- طرفًا خارجيًا يميلون إليه؛ فهو شيء يؤثر بداخلهم، وروح عميقة مندمجة، تنشأ وتنمو من الداخل.
تصور الرواقيون الكون مثل أرسطو بوصفه محدود، إذ تقع الأرض في مركزه ويدور من حولها الشمس والقمر والكواكب والنجوم الثابتة. ورفضوا بشكل مشابه احتمالية وجود أي فراغ داخل الكون لأن ذلك من شأن أن يدمر تماسك الكون وانسجام أجزائه. ورأي الرواقيون الكون مع ذلك على عكس أرسطو، بوصفه جزيرة مثبتة في فراغ لا نهائي. يتسم الكون بخصائصه التي تميزه ويحتفظ بها معًا ويحميها ولا يمكن للفراغ المحيط به أن يؤثر عليه. ويمكن للكون مع ذلك أن يختلف في الحجم، مما يسمح له بالتمدد والتقلص في الحجم خلال دورته.
يضع الرواقيون عادة الإله والكون مع زيوس، بوصفه الحاكم والحارس للكون وفي نفس الوقت قانونه. وليس إله الرواقيين متعاليًا عليمًا بكل شيء يقف هناك خارج الطبيعية، لكنه بالأحرى إله مُحايث، فالعنصر الإلهي مُستغرق في الطبيعة نفسها. ويوجه هذا الإله الكون نحو الخير، ويحتوي كل عنصر من العالم على حصة من العنصر الإلهي الذي يُظهر سلوكه. ويتسم الكون بالرغم من ذلك بالخير فقط، بقدر ما يحتوي على الفضيلة والعقلانية المُثلى. وربما تكون محتويات العالم مناسبة وملائمة جدًا، لكنها أسواء (indifferent) من الناحية الأخلاقية. فتقع خيرية الإله الرواقي في اختياره لفضيلة وعقلانية الأشياء الأسواء في العالم. وبالتالي يحدث الألم والمعاناة والمأساة حتى في الوقت الذي يتجلى فيه الكون وفقًا للخير العقلاني. وأحداث العالم هي أحداث الإله؛ إذ تنكشف وفقًا لأفضل عقل ممكن ويمكن معرفتها عن طريق العقل. ويقع الخير بالنسبة للبشر في فهم وتقبل هذا الاتحاد مع الأفعال الموجهة نحو الخير.
حاول الرواقيون دمج تعدد الآلهة التقليدي في فلسفتهم. ليس فقط الإله الجوهري الأول، والكائن الأسمى الوحيد، ولكن يمكن أن تُنسب الألوهية إلى التجليات –إلى الأجرام السماوية وقوى الطبيعة وحتى الأشخاص المؤلهين؛ وبالتالي فإن العالم ممتلئ بالأشخاص الحاملين للقوى الإلهية. وتعد الصلوات من الأمور قليلة النفع في الكون المنظم عقليًا، وتبدو النماذج الباقية من صلوات الرواقيين أشبه بتأمل ذاتي عن كونها مناشدات أو أدعية من أجل التدخل الإلهي.
تعتبر الروح في المخلوقات العاقلة بمثابة تجلي بدرجة كبيرة للنقاء والقوة اللذان يمثلان فَيضًا من روح العالم. ويمتلك البشر أنفسًا لأن الكون له نفس، والعقلانية البشرية مماثلة تمامًا لعقلانية الإله. والروح هي النفس المنتشرة في جميع أنحاء الجسم البشري.
وتتسم النفس بطابع جسدي، وإلا لن يكون لها وجود حقيقي، ولن تكون قادرة على الامتداد في أبعاد ثلاثة (أي أن تنتشر في جميع أنحاء الجسد)، ولن تكون قادرة على الاحتفاظ بأجزاء الجسد متحدة معًا، وهنا يظهر تناقض حاد مع المعتقد الأبيقوري، الذي يرى أن الجسد هو ما يحجز ويؤوي ذرات النفس. هذه النفس الجسدية هي العقل والذهن والمبدأ الحاكم؛ فيمكن لكليانثس أن يقول إلى زيوس بفضل أصله الإلهي: نحن أيضًا ذريتك. ويمكن لسينيكا أن يُصر في هدوء على أنه إذا كان الإنسان والإله غير متكافئين بشكل كامل، فإن الأفضلية تبقى في جانبنا. فما يكونه الإله بالنسبة إلى العالم، تكونه النفس بالنسبة إلى البشر. ويتسم الكون بطابع كُلي واحد، وتشير كينونته المتنوعة إلى مراحل متنوعة من التكثيف في الروح. لذلك فإن النفس البشري يجب أن تمتلك أيضًا البساطة المقدسة، وتُحدد وظائفها المتنوعة من خلال درجات شدتها. وليس هناك أجزاء منفصلة من الروح كما تخيل المفكرون السابقون. وبهذا يرتبط علم النفس بشكل وثيق مع النظرية الرواقية في المعرفة. فيترتب على وحدة النفس أن جميع العمليات الذهنية – إحساس وتقبل ودافع- تنطلق من العقل، أي الجزء الحاكم؛ إذ تتحرك النفس العاقلة الوحيدة للفرد والتي تمتلك أحاسيس وقبول للأحكام، نحو موضوعات الرغبة، بقدر ما تفكر أو تتعقل.
جامعة الحياة هو أبو طلال الشيباني
مسجد شياودونجيينج (بالصينية:小東營清眞寺) هو مسجد تاريخي صغير المساحة 530 متر مربع في حي يو شيو، بمدينة غوانزو ، مقاطعة جواندونغ ،في الصين .
شيد المسجد في الأصل خلال عهد الإمبراطور تشنغوا أحد أباطرة أسرة مينغ . تم تجديده مرتين خلال عهد أسرة تشينغ .
يمكن الوصول إلى المسجد باستقلال مترو غوانزو والنزول في محطة جونج يوان تشيان (بالصينية:公园前站)
العقد الودية هي العقد الخاصة بالجهاز العصبي الودي، وتتكون من 20 ألف إلى 30 ألف جسم لأعصاب واردة وصادرة ممتدة على طول كلا جانبي النخاع الشوكي. أجسام الخلايا العصبية الواردة تنقل المعلومات من مختلف أطراف الجسم إلى النخاع الشوكي والدماغ، في حين تنقل الأجسام العصبية الصادرة المعلومات من الدماغ والنخاع الشوكي إلى باقي أطراف الجسد. تشكل هذه الأجسام سلسلتين وديتين من العقد على طول جانبي النخاع الشوكي. كما أنها تشكل عقد أمام أو مجاورة للفقار في التشريح العياني. تنقل أجسام الأعصاب الصادرة معلومات من الدماغ إلى الجسم بخصوص إدراك وتصور الخطر، يمكن لإدراك الخطر هذا تحفيز استجابة الكر أو الفر المرتبطة بالجهاز العصبي الودري.
تحدث استجابة الكر أو الفر عند تواجد خطر يمكن تجنبه أو تقليصه عبر زيادة النشاط الودي، يمكن زيادة النشاط الودي بزيادة دقات القلب واتساع حدقة العينين أو تعرق راحة اليدين. استجابة الكر أو الفر يمكن تحدث بشكل خاطئ عندما يتم تخيل الخطر، أو عندما تستمر حتى بعد زوال الخطر. حين تكون مدة أو شدة الاستجابة مفرطة، يمكن أن يتعرض الفرد إلى مجموعة متنوعة من الاضطرابات النفسية. يمكن أن ينشأ ورم الخلايا البدائية العصبية من نسيج العقد الودية.
جامعة سنترال لانكشاير (اختصار يو سي لان ) هي جامعة عامة مقرها في مدينة بريستون ، لانكشاير ، إنجلترا. له جذوره في "معهد نشر المعرفة المفيدة التي" تأسست عام 1828. في وقت لاحق ، والمعروفة باسم كلية الفنون هاريس ، ثم بريستون بوليتكنيك ، ثم لانكشاير بوليتكنيك ، في عام 1992 حصل على المركز الجامعي من قبل مجلس الملكة الخاص . الجامعة هي 19 أكبر جامعة في المملكة المتحدة من حيث أعداد الطلاب.
يوجد بالجامعة المدارس التالية:
مارك ليفوفيتش سلونيم (بالروسية: Марк Льво́вич Сло́ним) (من مواليد 23 مارس عام 1894 – 1976)، هو سياسي روسي وناقد أدبي، يعرف باسم مارك أو ماركو سلونيم. كان طيلة حياته عضوًا في الحزب الثوري الاشتراكي وشغل منصب نائب بيسارابيا في الجمعية التأسيسية الروسية عام 1917.
انضم إلى حكومة سمارا في المراحل الأولى من الحرب الأهلية، إذ عارض البلاشفة والعناصر المحافظة للحركة البيضاء. وكان سلونيم الذي ترأس وفد بلاده الخارجي، قد مارس ضغوطًا غير ناجحة لعودة بيسارابيا إلى روسيا خلال مؤتمر باريس للسلام. بعد إقامة قصيرة في توسكانا، استقر في تشيكوسلوفاكيا في عام 1922، كمحرر مجلة فوليا روسيي.
كان سلونيم أيضًا متخصصا أدبيًا متدربا في إيطاليًا، وقد أصبح منظرًا أدبيًا وكاتبًا في العواميد الصحفية. ومن هذا الموقع المتميز، شجع على الجانب الليبرالي التقدمي والحداثي من المثقفين المهاجرين البيض. وقد جادل سلونيم ضد المحافظين مثل زينايدا غيبيوس أن المنفيين يحتاجون إلى تقدير التغيرات التي تحدث في الاتحاد السوفييتي وأصبح واحدًا من أوائل المروجين للكتاب السوفييت في الغرب. وكان أيضًا واحدًا من المؤيدين الرئيسيين للشاعرة مارينا تسفيتايفا (وصديقاً حميمًا لها).
انتقل سلونيم إلى باريس في عام 1928 بعد اقتناعه بأن الأدب الروسي في المنفى قد مات في واقع الأمر، وبوصفه مناهضًا للفاشية، انفتح على الوطنية السوفييتية. وكانت الاتصالات التي أجراها في الثلاثينات مع الاتحاد من أجل العودة إلى الوطن مثيرة للجدل بصفة خاصة. وقد هرب من الحرب العالميّة الثّانية ووصل إلى الولايات المتّحدة على متن سفينة الشحن إس إس نافمار، حيث قضى الأربعينات والخمسينيات كمدرّس في كلية سارة لورانس. واستمر في نشر الكتب الدراسية والأدبية الروسية، حيث اطلع الجمهور الأمريكي على الاتجاهات الرئيسية للشعر والخيال السوفيتي. أمضى سنواته الأخيرة في جنيف حيث قام بترجمة كتاب الحمامة الفضية للكاتب أندريا بيليه وعمل بشكل متقطع على مذكراته.
نشاطاته المبكرة.
ولد سلونيم في ميناء أوديسا التابع للإمبراطورية الروسية (الذي يوجد الآن في أوكرانيا)، وإن كانت بعض المصادر تفيد بأنه ولد في بلدة نوفغورود – سيفرسكي في محافظة تشيرنييف. وكان والداه من الطبقة المتوسطة العليا من المثقفين اليهود الروس، وكان عم سلونيم الناقد الأدبي يولي أيخنفالد. كما كان الناقد المستقبلي يفسي لازاريفيتش سلونيم من الأقارب البعيدين، وأصبحت ابنته فيرا يفسييفنا زوجة الروائي فلاديمير نابوكوف.
وفقًا لما قاله عالم الروسيات ميشيل أوكوتورييه، فإن مذكرات سلونيم تظهره كرجل واسع العلم وخبير بالمبادئ الجمالية، وأن (تعاطفه الاشتراكي) عزز بواسطة الثورة الروسية فحسب. وأثناء إكمال دراساته الثانوية في الجمنايزوم في أوديسا، دخل سلونيم في اتصال مع الثوريين الاشتراكيين (أو الحزب الثوري الاشتراكي كما يرمز له بـ إيسر)، وأصبح تابعًا لهم مثل شقيقه الأكبر فلاديمير من قبله. وقد حرضهم التطرف ضد والدهم، الذي دعم حزب كاديت المعتدل الليبرالي.
وكان سلونيم، الذي اعتبر نفسه اشتراكيًا ليبرتاريًا وليس ماركسيًا، يعمل على إنشاء (دوائر تعليم ذاتي)، ناشرًا وثائق محظورة بين الطلاب والحرفيين والعمال، وسافر إلى أوروبا للاجتماع مع أوسيب ماينور. وقال إنه فيما يتذكر في الستينيات: «لقد ذهلت قيادة الحزب الثوري الاشتراكي لاكتشافها أن معظم القائمين على العمل في أوديسا والمنطقة المجاورة صبيان وفتيات من سن 16 أو 17 سنة».
ووفقاً لمصادر لاحقة، فقد لفت انتباه أوكرانا (الشرطة السرية السياسية للإمبراطورية الروسية) إلى هذا الأمر وغادر روسيا سرًا. ودرس الفلسفة والأدب في جامعة فلورنسا من عام 1911، حيث حصل على درجة الدكتوراه في عام 1914، ونشر في إيطاليا ترجمة لحلقة شعرية للشاعر إيفان تورجينيف عن الشيخوخة. وأصبح سلونيم أيضًا بحلول عام 1918خريج جامعة سانت بطرسبرغ الإمبراطورية.
اتبع سلونيم عند بداية الحرب العالمية الأولى خطًا دفاعيًا من التيار الرئيسي لـ (حزب إيسر)، داعمًا التزام روسيا للحلفاء، وخدم في الجيش الإمبراطوري. وقد ألقته ثورة فبراير على الجبهة الرومانية، ولكنه سرعان ما عاد إلى بتروغراد، حيث (كتب عنه أوكتورير: «مواهبه كداعية ومخطِّط سرعان ما جعلته أحد مشاهير حزبه»).
وأيد سلونيم الحكومة الروسية المؤقتة وسياساتها (الدفاعية) ضد اليساريين من الحزب الثوري الاشتراكي، ومع وجود مناظرات عامة ضد فلاديمير كاريلين وماريا سبيريدونوفا. ووفقا لما ذكره سلونيم، فإنه كان أحد الشباب الذين تُركوا مسؤولين عن عمل الحزب: وكان أكبر من كانوا في الحكومة أو منهمكين بالعمل في مجالس السوفيات من نواب العمال والجنود.
الجمعية التأسيسية ومؤتمر باريس.
ادعى سلونيم في مذكراته أنه توقع الخطر الذي شكله البلاشفة المُعاد تنظيمهم، بعد أن سمعوا زعيمهم فلاديمير لينين يتحدث. إذ يتناقض مع الوحدة البلشفية مع تردد وطائفية الحزب الثوري الاشتراكي.
وكان لا يزال ناشطًا بعد ثورة أكتوبر التي وضعت روسيا تحت قيادة البلشفية من مفوضي مجالس الشعب. وقد أصبح سلونيم مرشحًا للجمعية التأسيسية الروسية في الانتخابات التي جرت في 25 نوفمبر في جنوب غرب مقاطعة بيسارابيا.