CALM/arwiki huggingface dataset:
يعود الفضل إلى أبقراط في تطبيق هذه الفكرة في الطب. على عكس ألكمايون، اقترح أبقراط أن الأخلاط هي سوائل الجسم الحيوية، مثل الدم والصفراء والبلغم و«السوداء» (يرجح أنه كان يشير إلى مركبات الدم لدى المرضى ذوي الأعضاء الداخلية النازفة). افترض ألكمايون وأبقراط أن الفرط أو العوز الشديدين في أي من سوائل أخلاط الجسم لدى الفرد قد يكون علامة على المرض. اقترح أبقراط ثم جالينوس أن أي اختلال معتدل في توازن مزيج هذه السوائل يؤدي إلى نمط مزاجي (سلوكي). تصف أحد الأطروحات المنسوبة إلى أبقراط، "عن طبيعة الإنسان"، النظرية كالتالي:يحتوي جسم الإنسان على الدم والبلغم والصفراء والسوداء. تركب هذه الأشياء قوامه وتتسبب بآلامه وصحته. الصحة هي الحالة التي تكون فيها هذه المواد المكوّنة متناسبة مع بعضها، في القوة والكمية، ومختلطة جيدًا. يحدث الألم حين تبدي إحدى هذه المواد عوزًا أو زيادةً، أو حين تنفصل داخل الجسم ولا تختلط مع بقية المكونات.على الرغم من أن نظرية الأخلاط الأربعة لا تظهر في بعض النصوص الأبقراطية، قَبِلَ بعض الكتاب الأبقراطيين وجود خلطين فقط، في حين امتنع البعض الآخر عن مناقشة النظرية الخلطية على الإطلاق. حافظت الخلطية، أو مبدأ المزاجات الأربعة، على شعبيتها كنظرية طبية لقرون، ويعود ذلك إلى حد كبير لتأثير كتابات جالينوس (129-201 بعد الميلاد). ارتبطت نظرية الأخلاط الأربعة لأبقراط بنظرية العناصر الأربعة الشائعة: الأرض والنار والماء والهواء التي اقترحها أمبادوقليس، لكن لم يكن هذا الارتباط اقتراحًا من أبقراط أو جالينوس اللذين أشارا في المقام الأول إلى سوائل الجسم. في حين اعتقد جالينوس أن الأخلاط تتشكل داخل الجسم، ولا تدخل أو تهضم من الخارج، آمن أن الأطعمة المختلفة لها إمكانات متنوعة في تحريض الجسم على إنتاج الأخلاط المختلفة. إذ مالت الأطعمة الدافئة، على سبيل المثال، إلى إنتاج الصفراء، في حين مالت الأطعمة الباردة إلى إنتاج البلغم. أثرت فصول السنة والفترات العمرية والمناطق الجغرافية والمهن أيضًا على طبيعة الأخلاط المتشكلة.
اعتُقِد أن اختلال توازن الأخلاط، أو اضطراب الأخلاط، هو السبب المباشر لجميع الأمراض. ترافقت الصحة مع توازن الأخلاط أو استواء الأخلاط. أثرت صفات الأخلاط بدورها على طبيعة المرض الذي سببته. إذ تسببت الصفراء بحدوث الأمراض الدافئة أما البلغم أدى للأمراض الباردة. في "حول المزاجات"، شدد جالينوس على أهمية الصفات. انطوى المزاج المثالي على توازن خليط الصفات الأربعة. حدد جالينوس أربعة مزاجات تسيطر فيها أحد الصفات، الدافئ والبارد والرطب والجاف، وأربعة أخرى يسيطر فيها مزيج من صفتين، دافئ ورطب أو دافئ وجاف أو بارد ورطب أو بارد وجاف. أصبحت الأربعة الأخيرة، التي سميت بالأخلاط وترافقت معها، وهي المزاج الدموي والصفراوي والسوداوي واللمفي، معروفة أكثر من غيرها. في حين أن مصطلح المزاج جاء ليشير إلى المزاجات النفسية، استخدمه جالينوس ليشير إلى المزاجات الجسدية، التي حددت قابلية الشخص للإصابة بأمراض معينة بالإضافة إلى ميوله العاطفية والسلوكية.
قد يكون المرض أيضًا نتيجة ل«فساد» واحد أو أكثر من الأخلاط، والذي قد تسببه الظروف البيئية، أو التغيرات الغذائية، أو العديد من العوامل الأخرى. اعتُقد أن سبب هذا العجز هو الأبخرة التي يستنشقها أو يمتصها الجسم. آمن اليونانيون والرومان والمؤسسات الطبية المسلمة والأوروبية الغربية الذين تبنوا وعدلوا الفلسفة الطبية التقليدية، أن كل من هذه المزاجات تزداد وتتناقص في الجسم بناءً على الغذاء والنشاط. حين يعاني المريض من فائض أو اختلال توازن في واحد من هذه السوائل الأربعة، يُقال إن شخصية المريض و/أو صحته الجسدية يتأثران سلبًا.
الأخلاط الأربعة.
على الرغم من أن نظرية الخلطية تمتلك العديد من النماذج التي تستخدم مكونين أو ثلاثة أو خمسة مكونات، يتألف النموذج الأشهر من أربعة أخلاط وصفها أبقراط وطورها جالينوس لاحقًا. الأخلاط الأربعة للطب الأبقراطي هي السوداء (باليونانية: μέλαινα χολή، السوداوية)، والصفراء (باليونانية: ξανθη χολή، الصفراوية)، والبلغم (باليونانية: φλέγμα، البلغمية)، والدم (باليونانية: αἷμα، الدموية). يتوافق كل خلط مع أحد المزاجات الأربعة التقليدية. بناءً على الطب الأبقراطي، اعتُقِد أن الأخلاط الأربعة يجب أن تكون متناسبة مع بعضها من حيث قوة وكمية كل خلط ليكون الجسم سليمًا. عُرف التمازج والتوازن المناسب للأخلاط الأربعة باسم «استواء الأخلاط». أدى اضطراب توازن الأخلاط وانفصالها إلى حدوث الأمراض.
يشير جالينوس إلى التوافق بين الأخلاط وفصول السنة في "حول مبادئ أبقراط وأفلاطون"، ويقول: «بالنسبة للأعمار والفصول، يتوافق الطفل (παῖς) مع الربيع، والشاب (νεανίσκος) مع الصيف، والناضج (παρακµάζων) مع الخريف، والمسن (γέρων) مع الشتاء». اعتقد جالينوس أيضًا أن صفات الروح تتبع لمزائج الجسم ولكنه لم يطبق هذه الفكرة على الأخلاط الأبقراطية. آمن أن البلغم لا يؤثر على الشخصية. ويقول في "حول طبيعة الإنسان لأبقراط": «تنتج الفطنة والذكاء (ὀξὺ καὶ συνετόν) عن الصفراء في الروح، والمثابرة والاتساق (ἑδραῖον καὶ βέβαιον) عن الخلط السوداوي، والبساطة والسذاجة (ἁπλοῦν καὶ ἠλιθιώτερον) عن الدم. ولكن ليس لطبيعة البلغم تأثير على صفات الروح (τοῦ δὲ φλέγµατος ἡ φύσις εἰς µὲν ἠθοποιῗαν ἄχρηστος)». وأضاف قائلًا إن الدم هو مزيج من أربعة عناصر: الماء والهواء والنار والأرض.
تتوافق هذه المصطلحات جزئيًا فقط مع المصطلحات الطبية الحديثة، التي لا يوجد فيها فرق بين الصفراء والسوداء وللبلغم فيها معنى مختلف تمامًا. اعتُقِد أن هذه المواد هي المواد الأساسية التي تتشكل منها كل السوائل داخل الجسم. اقترح روبين فاهروس (1921)، وهو طبيب سويدي ابتكر سرعة ترسب الدم، أن الأخلاط الأربعة استندت إلى ملاحظة تخثر الدم في وعاء شفاف. حين يُسحب الدم ويوضع في وعاء زجاجي ويُترك لساعة واحدة، يمكن رؤية أربعة طبقات مختلفة في الوعاء. تتشكل خثرة سوداء في الأسفل («السوداء»). تتشكل فوق الخثرة طبقة من كريات الدم الحمراء («الدم»). يليها للأعلى طبقة بيضاء من كريات الدم البيضاء («البلغم»). ويطفو في الأعلى مصل رائق أصفر («الصفراء»).
كُتبت العديد من النصوص اليونانية خلال العصر الذهبي لنظرية الأخلاط الأربعة في الطب اليوناني بعد جالينوس. كانت إحدى هذه النصوص أطروحة مجهولة سُميت "حول تركيب الكون والإنسان"، ونشرها جاي إل آيديلر في منتصف القرن التاسع عشر. يحدد المؤلف في هذا النص العلاقة بين عناصر الكون (الهواء والماء والأرض والنار) وعناصر الإنسان (الدم والصفراء والسوداء والبلغم) إذ يقول:
اعتُقد أن الدم يتشكل حصرًا في الكبد. وترافق بالطبيعة المتفائلة (متحمسة ونشيطة واجتماعية).
اعتُقد أن زيادة الصفراء تؤدي للعدوانية ويؤدي الغضب المفرط تبادليًا إلى اختلال الكبد واختلال توزان الأخلاط.
السوداء.
تشتق كلمة «سوداوية» من الكلمة اليونانية «μέλαινα χολή» (السوداوية) التي تعني «السوداء». يعود الاكتئاب إلى فرط السوداء أو إفرازها غير الطبيعي من الطحال.
البلغم.
اعتُقد أن البلغم يترافق مع السلوك اللامبالي، كما يُلاحظ في كلمة «لمفي». يختلف البلغم في الخلطية كثيرًا عن البلغم الذي نعرفه اليوم. سأل تشارلز ريشيه، عالم الفيزيولوجيا الفرنسي والحائز على جائزة نوبل، بشكل بلاغي عند وصفه لـ«البلغم أو الإفراز النخامي» في الخلطية عام 1910، «هذا السائل الغريب، الذي يتسبب بالأورام، والاخضرار، والروماتيزم، والتلون، أين يتواجد؟ من سيتمكن من رؤيته؟ ماذا يمكننا القول عن هذا التصنيف العجيب للأخلاط ضمن أربعة مجموعات، اثنان منهما خياليان تمامًا؟»
أيورفيدا
المضبار هي إحدى قرى عزلة أسلم الوسط بمديرية أسلم التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 136 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الهجر هي إحدى قرى عزلة بنى موهب بمديرية كحلان عفار التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 403 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
القرارة هي إحدى قرى عزلة بني جل بمديرية قفل شمر التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 134 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
المروى هي إحدى قرى عزلة الدانعي بمديرية قفل شمر التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 450 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
المجديرة هي إحدى قرى عزلة الفج بمديرية حرض التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 721 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الجروبة هي إحدى قرى عزلة أسلم الوسط بمديرية أسلم التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 95 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الجروف هي إحدى قرى عزلة بني حسن بمديرية عبس التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 33 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الراكب هي إحدى قرى عزلة هربة بمديرية حجة التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 308 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
المعرض هي إحدى قرى عزلة الامرور بمديرية الشاهل التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 167 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
المعزاب هي إحدى قرى عزلة بني حفيظ والمكارمة بمديرية أفلح الشام التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 252 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الغوارب هي إحدى قرى عزلة بني حربي بمديرية أفلح الشام التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 234 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
فاطمة كارابييك باربارأوسوأغلو ( ولدت في عام 1962 في مدينة أفيون ) أستاذ علم الإجتماع ، و قاصة ، و روائية. تكتب مقالات بالعمود في جريدة يني شفق.
واصلت فاطمة كارابييك تعليمها الثانوي حتى الأعوام الأخيرة في مدينة إسطنبول. و بعد ذلك في عام 1980 تخرجت فاطمة من مدرسة أفيون الثانوية. و تخرجت فاطمة كارابييك في عام 1984 من قسم الفلسفة بكلية الآداب بجامعة إسطنبول. و أنهت الماجستير في القسم نفسه في عام 1987 و أعدت فاطمة أطروحة بعنوان " تقييم التعليم الصوفي في الفلسفة التركية – الإسلامية ". أصبحت فاطمة كارابييك أستاذ لعلم الإجتماع من خلال أطروحة بعنوان " العلاقات الإبداعية – العقلية في عملية التحديث " و ذلك في قسم البنية الإجتماعية و التغير الإجتماعي في كلية الإقتصاد بجامعة إسطنبول. و أصدر دار نشر إز هذه الأطروحة المشار إليها بعنوان " الإبداع و العقل " في عام 1995.
و بالإضافة إلى الدراسات الأكاديمية كانت فاطمة كارابييك تهتم أيضاً بالأدب ، و ألفت العديد من الكتب في الرواية ، القصة ، و المقالة.
• معدل الرياح ( 2013 )
• أعدك (2012-ISBN 975-996-355-2 )
• الربع ساعة الأخيرة (2011-ISBN 975-996-303-3 )
• نساء الجمهورية المتدينات (2011 ISBN 975-996-229-6 )
• ميدان سينفوني (2008 - ISBN 978-975-263-808-2 )
• الدولة النائية لفاطمة علياء (2007 - ISBN 975-263-506-7 )
• مسرحية و كاميرا (2006 - ISBN 975-263-369-2 )
• أحلام مزدوجة (2005 - ISBN 9752631389 )
• في أي مكان (2004 - ISBN 975-362-952-4 )
• شوارع الحدائق (2003 - ISBN 975-308-516-8 )
• البحر المر ( 2003 دار نشر إز - ISBN 975-355-191-6)
المجموعات الخاصة هو التسمية التي أطلقها الجيش الأميركي على المليشيات الشيعية التي تعمل داخل العراق والمدعوم من إيران. وفقا للأمريكيين، يتم تمويل هذه المجموعات وتدريبها وتسليحها من قبل فيلق القدس الإيراني، وهو جزء من الحرس الثوري الإسلامي.
وفقا لأمريكا جنرال كيفن جي بيرجنر، المجموعات الخاصة تحصل بين 750,000 و 3,000,000 دولار تمويل شهريا من فيلق القدس.
في تصريح للجنرال الأمريكي ريموند أوديرنو أن أكثر من 73٪ من الهجمات الذي تتعرض له القوات الأمريكية بسبب هذه المجاميع.
هيلاري بيلي سميث ;(ولدت يوم 25 مايو عام 1957 في بوسطن, أمريكا), مُمثِلة سينما و تلفزيون و مسرح أمريكية, اشتهرت بِشخصية نورا حنين بوكَنان في مُسلسل حياة واحدة للعيش, كَما شاركت أيضاً في تمثِيل فيلم توصيل الآنسة دايزي وفيلم خادمة في مانهاتن مع جينيفر لوبيز.
فانوس هو مسلسل رسوم متحركة من إنتاج شركة سبيس تون برودكشن واعداد محمد شيخ تراب عرض على تلفزيون سبيس تون
يهدف هذا المسلسل إلى بث رسائل ونصائح تعليمية للاطفال يعلمهم من خلالها الاخلاق والعبادات
بعض الحلقات.
بر الوالدين - الدعاء - الصيام - الصلاة - الصدق - التواضع - العفو - العيد - الصبر - حفظ اللسان - التعاون - حق الجوار - الصداقة - الإيثار - حب الوطن - القرآن الكريم.
الشخصية الرئيسية.
فانوس: وقد صمم على شكل فانوس رمضان وأدّى الشخصية الفنان رأفت بازو
سوق الربوع أو ربوع العجمة، ويشتهر باسم سوق أهل بارق. سوق تهامة الرئيسي كل أربعاء، أهم وأشهر أسواق تهامة على الإطلاق وأكثرها جمالا ورونقا، يعود تاريخه إلى ما قبل ألف عام، ويعتبر معلم سياحي وتراثي. يشتهر السوق ببيع المشغولات التراثية وتناول الطعام الشعبي. وكان لهذه السوق دورٌ في النواحي الاجتماعية والثقافية والاقتصادية، فمن خلالها يتجمَّع الناس لهدف البيع والشراء وتبادل الأخبار والثقافات كالشعر ونحوها. كما كان مركز بارق الإداري والاقتصادي، وكان على حافته مقر الدولة العثمانية.
يعد من أقدم الأسواق الشعبية في المملكة العربية السعودية حيث تذكر المصادر التاريخية الموجودة الآن أنه يعود إلى ما قبل القرن العاشر الميلادي أي أكثر من ألف عام، وقد ذكره ابن رفاعة الهاشمي المتوفي عام 400 هـ، وما زال هذا السوق يقاوم الزمن حيث كان هذا السوق منطقة للتجمع القبائل العربية للشراء والبيع، وكان يحتوي على كل ما يتمناه الناس في ذلك الزمن، وعلى الرغم من مرور السنوات ما زال قائم يقاوم الأيام والسنين حيث لم يفقد إلا أشياء بسيطة بسبب أهمال الجهات المختصة.
تتوفَّر في السوق الأدوات والأغراض القديمة جداً والتي تكون ذات قيمة تاريخية أثرية. وتباع فيه أيضاً الأغنام والأبقار، كما تتوفَّر في السوق الخضروات بأنواعها والحبوب والأكلات الشعبية. وقد تجد هناك فيه كل نادر وغريب وما لا تجده في غيره من الأسواق. ويرتاده الناس لأنخفاض أسعار بضائعه. ويختص هذا السوق بافتتاح خاص يوم الأربعاء حيث يكثر فيه الباعة والمتسوقون. ويعتبر من معالم مدينة بارق. حيث كان في مكانهِ مسجداً تاريخياً يعرف بجامع العجمة، أندرس اثرهُ.
قال كورنواليس (1916 م): سوق العجمة قرية كبيرة، مؤلفة من حوالي 300 بيتاً من الحجر. وقد كانت سابقاً مقراً حكومي تركي. وهو أهم أسوق المنطقة في يوم الأربعاء. شيخ قرية العجمة: زاهر بن عامر أخو طلة وشيخ ربوع العجمة: محمد بن زاهر.
تسميته بسوق الربوع تنبع من إقامته كل صباح يوم الأربعاء من كل أسبوع. وَ عُرف بربوع العجمة نسبةً لقرية العجمة التي يقام بها السوق، وسُميت العجمة نسبتاً إلى الجبل الصخري الذي تقام أسفله. والعجمة كما أصَّلها اللغويون هي الصُّخور الصِّلاب.
يعد سوق الربوع امتدادًا حضريا لسوق حباشة الذي عرفته تهامة منذ الجاهلية إلى العصر العباسي، وامتدادًا إلى الزمن الراهن وهو محافظ على نكهته وتميزه وطقوس التجارة والبيع والشراء منذ ذلك الزمن البعيد حتى الزمن الراهن من دون ان تطرأ على وجوده متغيرات غير تلك الملحمية في البناء والوجوه.
حسن رضا (21 سبتمبر 1921 - 27 يوليو 1981) مخرج ومؤلف ومونتير مصري
سافر إلي باريس عام 1937 بعد انتهائة من المرحلة التانوية وتلقي هناك دراسات عليا في الفن الحديت ودراسات سينمائية من المعاهد الفرنسية، التحق عام 1944 بقسم المونتاج في ستوديو مصر وتتلمذ فية علي يد صلاح أبو سيف وكمال الشيخ وإميل بحري وعمل مساعد مونتير في بداية حياتة الفنية، قام بعمل المونتاج لعدد من الافلام التسجيلية والطويلة تم تفرغ للإخراج، قام بإخراج عدد من الأفلام التسجيلية والمنوعات منذ عام 1957، أخرج بعض الأفلام في سوريا منها بنت وثلاث شياطين عام 1973، كتب القصة والسيناريو لعدد من الأفلام منها المغامر عام 1948 وغيرها.
تزوج من الفنانة هند رستم.
توفي يوم 27 يوليو عام 1981.
سماء كايجوسوز (ولدت في عام 1972 في مدينة صامسون) كاتبة تركية. ألفت أعمال في القصص والروايات. ولدت سماء كايجوسوز في عام 1972 في مدينة صامسون. وتخرجت سماء من قسم إدارة العلاقات العامة والدعاية بكلية الإتصالات بجامعة غازي في عام 1994. وكانت سماء كايجوسوز مهتمة في أعوام تعليمها بالمسرحية الإذاعية ، والرقص الشعبي والمسرح. قد نُشرت أول قصص لسماء في مجلات قصة آدم، والوجود، وقصص الأحلام والمكتبة العامة. وحازت على جائزة شباب يشار نبي ناير في عام 1995 عن الملف الأول التي أعددته، أما الملف الثاني فقد حازت أيضا عليه عليه على جائزة مكتبة الشباب في عام 1996. إلا أن هذا الكتاب الثاني الحائز على جائزة لم ينشٌر على هيئة كتاب.
و نشرت سماء كايجوسوز كتب القصص بعنوان " من نصف الشئ " في عام (1997) ، و" وصمة عار " في عام (2000) ، ونقطة التشبع " في عام 2002. وحازت سماء على جائزة أدب جودت قدرت في عام 2000 عن تأليفها لكتاب " وصمة عار ".
و قد نالت روايتها الأولى " الأدعية الهابطة للأرض " على العديد من الانتقادات من الأوساط الأدبية. ونُشرت في فرنسا ، والسويد وألمانيا.
واصلت سماء كايجوسوز كتابة مقالات جغرافية في مجلة أطلس وواصلت أيضاً إجراء دراسات وأبحاث حول " القراءة الإبداعية ".
• من نصف المتوسط (قصة) ، 1997.
• وصمة عار (قصة) ،2000. (ISBN 978-975-293-169-5)
• نقطة التشبع (قصة) ، 2002. (ISBN 975-293-186-3)
• ينبوع الكلمات الأسيرة (قصة) ، 2004. (ISBN 975-293-213-4)
• الأدعية الساقطة على الأرض (رواية) ، 2006. (ISBN 978-975-293-437-5)
• ضوء في وجهه (رواية) ، 2009.
• السلطان والشاعر (مسرحية) ، 2013.
• كتاب الطبيعة – معلومات موجزة عن المؤلف.
• جريدة ميليت – مقالة سماء أسلان المتعلقة برواية الأدعية الساقطعة على الأرض
• جريدة ميليت – الحديث الصحفي المتعلق بكتاب نقطة التشبع.
• باندورا – المقال الذي كتبة أ. عمر تركي حول رواية الأدعية الساقطة على الأرض.
• كتاب راديكال. المقالة التي كتبها سميح جومُش حول رواية الأدعية الساقطة على الأرض. (21.4.2006).
• موقع أخبار إن تي في – المقال الذي كتب حول الكاتبة بسبب صدور كتاب وصمة عار.
•Haberekspress.com.tr – المقال الذي وقع عليه مارك سيمو حيث أنه يحتل مكان في ملحق حول رواية الأدعية الساقطة على الأرض حيث أنها غلاف لملحق الكتاب بجريدة التحرير الفرنسية.
• وقت الكتاب - المقابلة التي أجراها موسى إيرك حول رواية ضوء في وجهه. إصدار : 45.
شيري سانت كلير ;(مواليد 17 أبريل 1957), مُمثِلة إباحية مُتقاعدة, كَما إنها عضوة في «List of members of the AVN Hall of Fame» وَلديها أكثر من 103 فيلم إباحي, دخلت مجال الأفلام الإباحية عام 1983 وهي في سن 26 ولَمع نجمها خلال حقبة الثمانينات من القرن العشرين واعتزلت في بداية التسعينيات وتعيش حالياً في لوس أنجلوس.
أشهر أفلامها:
الشيخ مولاي بن المكي بن أحمد بن عبد القادر بن شريف
ولد الشيخ مولاي ابن المكي بن أحمد بن عبد القادر بن شريف في عام 1883 م بفرندة ولاية تيارت ، تتلمذ على يد شيخه الحاج مولاي العربي في مدينة فاس المغربية. ونشأ في أحضان عائلة ثائرة منذ حكم الأتراك، فكان أبوه المكي هو نظم وبطريقة سرية أفواجا معادية لجيش الاحتلال، وخاصة بناحية حجاج، غير أن القوات الفرنسية أوقفته وكبلته بالسلاسل، وأخذوه راجلا إلى سجن مدية معسكر وبعد ثلاثة أشهر أطلق سراحه ووضع تحت مراقبة شديدة وذلك في سنة 1873 م، وهذا جده مولاي أحمد وهو رفيق سيدي لزرق، الذي جابه الغزو الفرنسي، فقام ضده في سنة 1839 م وسنة 1840 م، فقبض عليه وحُملَ إلى فرنسا وسجن هناك مدة 3 سنوات، وبعد عودته بقليل، سقط في شباك إحدى الدسائس، نصبها له أحد أذنابها المرتزقة فقُتل، واغتنمت قوات الاحتلال هذه الفرصة لتُمَّثِّل برأسه أشنع تمثيل، إذ انتزعوه من جسده أخذوا يتجولون به إلى رباط الجنود الفرنسيين، وفي محيطهم مستهدفين نشر الرعب بين الأهالي وبين عناصر المقاومة في الجبال، وذاك جده مولاي عبد القادر المعروف بابن شريف الدرقاوي، وقد تتلمذ على يد الحاج محي الدين (والد الأمير عبد القادر)، وهو أيضا من أتباع طريقة مولاي العربي الدرقاوي (صاحب الطريقة الدرقاوية) ، وقد أخذ هذه الطريقة عن شيخه ووطّد روحه الدينية بإتباعه دروس الفقه والتوحيد، وعند خروجه من المغرب، قام بمحاولة إثارة أتباعه ضد نظام الأتراك الإداري الجائر، وبالخصوص النظام القائم في الهضاب العليا (في الجنوب الوهراني) وكان ذلك بين سنتي 1804-1805 م.
وبعد أن شب انتقل إلى مصر بحرا عن طريق وهران وكان أن باع فرسه ليقتطع تذكرة السفر، فوصل إلى القاهرة سنة 1908 م، والتحق بجامع الأزهر أين التقى بالشيخ العربي التبسي سنة 1922 م بعد مكوث قارب 14 سنة، ليعود بعدها إلى الجزائر ويقيم سنتين بغليزان يدرس بها، ثم يذهب بعدهما إلى فاس لزيارة مسجد مولاي العربي (1924 م) ، وخلال هذه الزيارة التي دامت شهرا كاملا، التقى فها بالقائد محمد بن عبد الكريم الخطابي قائد حرب الريف. بعدها عاد إلى الجزائر وبالتحديد إلى مدينة سيدي علي بمستغانم فاحتضنه أهلها وأعانوه على بناء زاويته بها سنة 1927 م فصارت منارة للدين ومنبرا للإرشاد.
مع جمعية العلماء المسلمين الجزائريين والثورة المباركة.
انظم الشيخ إلى جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وكان مستشارا في مجلسها الإداري، وكان يسافر كثيرا إلى الجزائر العاصمة مما دفع الإدراة الفرنسية إلى غلق الطريق في وجهه، وهدد بالنفي إلى مدينة بشار ، ثم أصابه المرض.
وفجر اندلاع الثورة التحريرية، التقى بالمجاهد بن عبد المالك رمضان (المدعو سي عبد الله) ، وتعرف عليه، وكان فخورا بتلاميذه الذين التحقوا بالجبال عمره يومئذ 72 سنة، وخلال ذلك الوقت، كان المجاهدون يرونه مدافعا عن وطنه بقلمه، بعد أن أصيب بمرض عضال، ألزمه الفراش، وتهجير الإدارة الإستعمارية لابنيه التوأمين (محمد والمكي) البالغين من العمر 17 سنة، بحجة إطلاقهما النار على الحاكم الفرنسي في البلدية المختلطة Choiral .
توفي الشيخ في يوم 24 فيفري 1959 م بسيدي علي، بعد مرض عضال على إثر عملية جراحية. فرحمه الله رحمة واسعة.
القربلياني الأندلسي ( 17 ربيع الأول 761هـ / 6 فبراير 1360)، هو أبو عبد الله محمد بن علي بن فرج القربلياني الملقب ب"محمد الشفرة". طبيب جراح وعالم أعشاب أندلسي.
في سنة 1935 كتب المستعرب الفرنسي رونو بحثا بعنوان "جراح مسلم من مملكة غرناطة" تكلم فيه عن ابن فرج. كما أن الطبيب الفرنسي لوسيان لوكليرك في كتابه الشهير تاريخ الطب العربي تحدث أيضا عن ابن فرج.
أصله من قربليان، وهي بلدة قرب أريولة شرقي الأندلس ناحية تدمير، كانت تحت حكم النصارى في ذلك الوقت، حيث كانت قبل ذلك ضمن مملكة الإسلام بالأندلس. يصف ابن الخطيب في كتابه الإحاطة ابن فرج القربلياني بقوله: .
قرأ ابن فرج القربلياني العلم على أبيه ببلده قربليان، وأخذ علم الجراحة (وكانت يسمى بصناعة عمل اليد في ذلك الوقت) عن بعض محسني هذا العلم من الروم. دعا السلطان نصر والملقب بأبي الجيوش ابن فرج لخدمته في وادي آش، حيث أنشأ ابن فرج في قصر السلطان بستانا جعله منبتا لكثير من الأعشاب الطبية.
بالإضافة إلى مراكش، فقد أقام ابن فرج القربلياني أيضا في سبتة وفاس، حيث زاول مهنته وباشر في علاج المرضى والمصابين بالسهام أو بكسور في العظام أو بأصناف من الأورام.
ذكر ابن الخطيب أن القربلياني قرأ على عبد الله بن سراج وغيره، كما ذكرعنه أنه: . وقد ذكر القربلياني في كتابه شيخاً نصرانيا من شيوخه سماه الميشو برناد. وقد أخطأ المستعرب الفرنسي رونو حين علق على ذلك بأن السبق في ميدان الجراحة انتقل في عصر الدولة النصيرية إلى أطباء النصارى، بعد ما كان التفوق للمسلمين في عصر الزهراوي، فبرنارد هذا لم يكن الشيخ الوحيد لابن فرج بل تعلم على أبيه وعلى ابن السراج وغيرهم. وعلى الأقل فإن هذا الأمر لا يصح الاستدلال به على ما يقول، فالواقع يثبت أن التفوق في ميادين العلوم بقي للمسلمين حتى سقوط غرناطة في أواخر القرن الخامس عشر الميلادي. وأما عن تلاميذه فلا نعلم شيئاً سوى ما ذكره القربلياني نفسه في كتابه، إذ كان يخاطب فيه ابنه. غير أن المدجنين من المسلمين ظلوا قائمين على العلم، رغم سقوط قواعدهم في أيدي النصارى، وكان ذلك مكسباً ثميناً للنصارى، وكانت تلك الإرهاصات الأولى للنهضة العلمية التي ستشهدها أوروبا.
كتاب في النبات، وهو كتاب لم يصل إلينا ولا نعرف شيئا عنه، ذكره ابن الخطيب.
كتاب الاستقصاء والإبرام في علاجات الجراحات والأورام.
توفي القربلياني في السابع عشر من ربيع الأول من عام (761هـ/1332م).
النظرية السببية للأورام عند القربلياني من منظور علم الأورام الحديث
• ابن حجر - الدرر الكامنة، 4/70.
• أبو عبد الله محمد بن الخطيب السلماني-الإحاطة في أخبار غرناطة، تحقيق محمد عبد الله عنان، القاهرة، 1975. 3/179-180.
• حميدان، زهير – أعلام الحضارة العربية والإسلامية، منشورات وزارة الثقافة، دمشق، 1996. 5/465-467.
• الخطابي، محمد العربي - الطب والأطباء في الأندلس الإسلامية، دار الغرب الإسلامي، بيروت، 1988. 2/27-150.
• السامرائي - مختصر تاريخ الطب العربي، دار النضال، بيروت، 1990. 2 / 522.
• الزركلي- الأعلام، بيروت، 1984. 6/285.
• كحالة- معجم المؤلفين، بيروت، 1957. 11/33.
• Brockelmann, s, II / 366.
• Lucin Leclerc-Histoire de la Medecina Arabe, Paris, 1876. 2/250.
الراء الجاوي أو الآرى أو الراء اللبدي (Aerva javanica) هو نوع من النبات ينتمي إلى الفصيلة القطيفية Amaranthaceae. وأماكن انتشاره الأصلية تشمل جزءا كبيرا من أفريقيا (بما في ذلك مدغشقر)، وجنوب غرب وجنوب آسيا.
الراء الجاوي، نبات عشبي يتراوح ارتفاعه من 30-60سم مغطى بشعيرات كثيفة . عنق الأوراق قصير جداً. الأزهار مخملية تترتب في نهاية الأغصان على صورة سنابل وهي ناصعة البياض.
• مدر للبول ومضاد للتسمم بالزرنيخ ومفتت لحصى المثانة.
• المستخلص المائي لأفرع النبات الجافة يستخدم لعلاج الصداع وآلام الرأس.
• يشتهر استخدام النبات لعلاج ألم الأسنان ويتم ذلك بسحق النبات بعد تجفيفه وذر المسحوق على مكان الألم وحوله .
• يستخدم في المنطقة الجنوبية من المملكة العربية السعودية لإيقاف النزيف وتضميد الجروح .
• يستخدم العصير المستخلص من الجذور في علاج أمراض عيون الماشية وذلك بوضع قليل من العصير في العين أو العيون الملتهبة للماعز أو الأبقار أو الخرفان. وهذه الوصفة مستخدمة في جنوب المملكة.
• معجون النبات يستخدم لعضات الثعابين وللسع الحشرات .
• في سلطنة عمان تستخدم رؤوس الأزهار لعلاج الجروح الغائرة والمتقيحة والخراجات.
Aerva javanica Flowers in Israel
جيمس هول وهو جيولوجي وعالم الأحياء القديمة أمريكي ولد في يوم 12 سبتمبر 1811 في بلدة هنغهام في ولاية ماساتشوستس في الولايات المتحدة وله كتابات عن علم وصف طبقات الأرض وكان له دور مؤثر في تطور علم الأحياء القديمة في الولايات المتحدة، توفي جيمس في يوم 7 أغسطس 1898 في قرية بيت لحم في ولاية نيو هامبشر في الولايات المتحدة.
دوفان إستيبان زاباتا بانغيرا (بالإسبانية: Duván Esteban Zapata Banguera؛ مواليد 1 أبريل 1991) لاعب كرة قدم كولمبي يلعب مهاجمًا لنادي أتالانتا الإيطالي والمنتخب الكولومبي.
سبق له اللعب مع إستوديانتيس دي لا بلاتا في الأرجنتين ومع أمريكا دي كالي في كولومبيا ولعب مع منتخب كولومبيا تحت 21 سنة في 2011.
سانتيرية هي ديانة توفيقية نشأت في غرب أفريقيا ومنطقة الكاريبي، أصلها من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ولغتها المقدسة هي لهجة من لغة يوربا وألتي تُعرف بلوكومي وهذه الديانة هي خليط من المعتقدات الأفريقية القديمة وبين المسيحية وتنتشر هذه الديانة بشكل كبير في كوبا.
السانتيرية نظام من المعتقدات يجمع جوانب من الدين اليوروبي جاء بها إلى العالم الجديد المُستعبَدون اليوروبيّون مع المسيحية وأديان السكّان الأصليين في الأمريكيتين، بالإضافة الأرواحية الكوبية التي تطورت من أرواحية ألن كاردك. حمل اليوروبيون معهم تقاليد دينية، منها نظام حضرة وعرافة للاتصال مع أسلافهم وآلهتهم، والتضحية بالحيوانات، والطبل والرقص المقدّسان. دفعت حاجة الأفريقيين إلى حفظ تقاليدهم ونظام معتقداتهم في بيئة حضارية إلى أن تجتمع عدة مجموعات عرقية في كوبا، منذ عام 1515، وتدمج تقاليدها بجوانب من الكاثوليكية الرومية.
وكان الدين الذي نتج هو ما نسمّيه اليوم السانتيريّة.كانت الفترة الاستعمارية من وجهة نظر المستعبَدين الأفريقيين زمنَ مجاهدة. تغيّر عالمهم بسرعة. واستُعبِد ملوك قبائلهم وأُسرُهم وسياسيّوهم وروّاد مجتمعهم وأعمالهم وأٌخذوا إلى منطقة أجنبية من العالم. لم يعد القادة الدينيون وأقرباؤهم وأتباعهم أحرارًا حتّى يدينوا بما يريدون. جرّمت القوانين الاستعماريّة دينهم. أُجبروا على التعمّد وعلى عبادة إلهٍ لم يعرفهُ أسلافهم مُحاطٍ بمجموعة من القدّيسين. يبدو أن المخاوف الأولى في تلك الفترة كانت تحتّم الحاجة إلى النجاة الفردية في ظل ظروف المزارع القاسية. أبقى شيءٌ من الأمل جوهرَ ما يعرَف اليوم بالسانتيريّة، وهو اسم مغلوط (وكان من قبل اسمًا تحقيريًّا) للتعبير الكوبي عن دين الأوريشا. حافظ اليوروبيون في قلب وطنهم (وما يزالون) على نظام سياسي واجتماعي معقد. كانوا مجموعة ثقافيّة زراعيّة مستقرّة، وعندهم يدٌ عاملة متخصّصة. أعاد مُلّاك العبيد تسمية دينهم القائم على عبادة الطبيعة، ووثّقوه. السنتيرية كلمة تحقيرية تصف الأشكال الكاثوليكية المنحرفة التي يُعبَد فيها القدّيسون، أصبحت هذه الكلمة بعد ذلك اسمًا عامًّا لدينهم. حلّ مصطلح سانتيرو أو سانتيرا ليصف الكاهنة أو الكاهن محلّ مصطلح أولوريشا الدالّ على امتداد للآلهة. أصبح الأوريشات يُعرَفون كالقدّيسين في مجمع القدّيسين الكاثوليكي.