CALM/arwiki huggingface dataset:
تم استخدام تصميم روبن كرأس حربي نووي من نوع دبليو 45 وكأول في الأسلحة النووية الحرارية دبليو 38 و دبليو 47.
دبليو 54 هو أحد أصغر الرؤوس الحربية النووية التي نشرتها الولايات المتحدة. لقد كان تصميم السلاح النووي من نوع الانفجار شديد الانضغاط مصمم للاستخدام التكتيكي.
كان استخدامه الأصلي في صاروخ ديفي كروكيت قصير المدى ولكن تم تعديله لاحقا على أنه ذخيرة ذرية خاصة بالتدمير وفي وقت لاحق كقاعدة لصواريخ جو - جو ذات الرؤوس النووية.
قلعة جلرسان - جررسان - (بالأذربيجانية: Gələrsən-Görərsən qalası) هي قلعة على شاطئ نهر كيش في قرية كيش لمدينة شاكي.
و تعود تاريخها القلعة إلى القرون الوسطى. و تقع على بعد اربعة كم من مدينة شاكي.
تسمى قلعة بين سكان لقرية كيش بإسم "بنت" أو "بنات".
مصادر الوحيدة التي تبلغ المعلومات عن هذه القلعة هي أعمال كريم آغا فتين وحاج سيد عبد الحميد أفندي.
و تم تذكرت القلعة في هذه المصادر بإسم قلعة جلرسان - جررسان، وليس بإسم بنات أو بنت.
تم تحميم قلعة جلرسان - جررسان بشكل جاد للغاية واستخدمت لأغراض دفاعية.
و معنى اسم القلعة "جلرسان - جررسان" بالعربية - "إذهب وأنظر".
يتعلق إسك "جلرسان - جررسان" بحادثة مثيرة من تاريخ خانات شاكي.
عندما هاجم ملك إيراني نادر شاه إلى خانات شاكي، عزز ملك شاكي حاجي جالبي خان في هذه القلعة.
أجاب أن جلبي خان لن يستسلم، وسيقاتل ضد نادر شاه في الحرب.
و قال: "إذهب وأنظر".
حصلت سلسلة من التفجيرات في 17 أيار/مايو 2016 في العاصمة العِراقية بغداد مما تسبب في مقتل 101 شخصا على الأقل وإصابة أكثر من 194 جريحًا.
تسبّبَ التفجير الانتحاري في مقتل 41 شخصًا وجرح أكثر من 70 في المنطقة الشمالية من بغداد. تلى ذلك إنفجار سيارة مفخخة بالقرب من مدينة الصدر مما تسبب في مقتلِ ما لا يقل عن 30 شخصًا وجرح 57 آخرون. انفجرت سيارة مفخخة ثانية في شارع الرشيد جنوب العاصمة مما نجمَ عن ذلك مقتل ستة وجرح 21.
وضربت قنبلة ما سيارة متوقفة في وسط سوق شعبي في الدورة في جنوب بغداد مما أسفرَ عن مقتل ثمانية أشخاص وجرح 22 آخرين. كما استهدفَ انتحاري مطعمًا في حي الحبيبية مما نجم عن ذلكَ مقتل تسعة وجرح 18 آخرين. وانفجرت قنبلة في وقتٍ لاحق في شارع الرشيد جنوب بغداد وقد قتلت شخصًا فيما جرحت آخر. وجرت اشتباكات أخرى أسفرت عن مقتل أربعة من جنود الجيش فضلا عن إصابة اثنين آخرين وثلاثة من أفراد الشرطة، ثم انفجرت قنبلة بالقرب من سوق شعبي في حي الأمين شرق بغداد مما أسفر عن مقتل شخصين وإصابة سبعة آخرين.
سبقَ كل هذه الهجمات تفجير انتحاري آخر استهدفَ مصنع غاز مملوكٍ للدولة في التاجي شمال بغداد قتلَ 14 شخصا على الأقل كما شهدت العاصِمة موجة أخرى من الهجمات التي قتل فيها أكثر من مائة شخص. وإنّ الدولة الإسلامية في العراق والشام قد أعلنت مسؤوليتها عن كل هاتهِ الهجمات.
جى.مايكل سترازينسكى (و. ) هو كاتب سيناريو، ومنتج أفلام، وروائي، وصحفي، وكاتب، وكاتب مسرحي، وكاتب خيال علمي، من الولايات المتحدة، ولد في باترسون.
بوبي كلارك (و. ) هو لاعب هوكي الجليد، من كندا، ولد في فلين فلون، مركز لعبه هو .
راف فالون (و. ) هو لاعب كرة قدم، وصحفي، وممثل مسرحي، وممثل أفلام، من إيطاليا، مركز لعبه هو لاعب وسط، توفي في روما، عن عمر يناهز 86 عاماً.
بول روبسون (و. ) هو مغني، ومحامي، وكاتب، وموسيقي، ولاعب كرة السلة، ولاعب كرة قدم أمريكية، وممثل أفلام، من الولايات المتحدة، ولد في برينستون، مركز لعبه هو ، وكان عضوًا في فاي بيتا كابا، توفي في فيلادلفيا، عن عمر يناهز 78 عاماً، بسبب سكتة.
تعلم في جامعة روتجرز، وكلية الحقوق بجامعة كولومبيا، ومدرسة الدراسات الشرقية والإفريقية.
تيري باردشاو (و. ) هو مالك فريق ناسكار، وممثل، ولاعب كرة قدم أمريكية، وممثل تلفزي، وكاتب أغاني، وممثل أفلام، من الولايات المتحدة، ولد في شريفبورت، هو عضوٌ في الحزب الجمهوري، مركز لعبه هو .
تعلم في جامعة لويزيانا التقنية.
ديريك جيتر (و. ) هو ، ولاعب كرة قاعدة، ورائد أعمال، من الولايات المتحدة، مركز لعبه هو .
جون جيبسون (و. ) هو لاعب هوكي الجليد، من الولايات المتحدة، ولد في بيتسبرغ، مركز لعبه هو .
ديك بوتكوس (و. ) هو ممثل، ومقدم تلفزيوني، ومقدم برامج إذاعية، ولاعب كرة قدم أمريكية، وممثل تلفزي، وممثل أفلام، من الولايات المتحدة، ولد في شيكاغو، مركز لعبه هو .
فريد درير (و. ) هو ممثل، وممثل تلفزي، ولاعب كرة قدم أمريكية، وممثل أفلام، من الولايات المتحدة، ولد في هاوثورني، لوس أنجليس، كاليفورنيا، هو عضوٌ في الحزب الجمهوري، مركز لعبه هو .
جيوف ستولتس (و. ) هو ممثل تلفزي، وممثل أفلام، من الولايات المتحدة، ولد في ديترويت، مركز لعبه هو .
باهيلا بيشاك (بالبنغالية: পহেলা বৈশাখ) أو بانغلا نابو بارشا(بالبنغالية: Bangla Nôbobôrsho বাংলা নববর্ষ) وهو اليوم الأول في التقويم البنغالي. ويحتفل به عادة في الرابع عشر من نيسان كعطلة وطنية. أما في الولايات الهندية لغرب البنغال وتريبورا وأجزاء من آسام فيحتفل به الناس من أصول بنغالية بغض النظرعن معتقداتهم الدينية في الرابع عشر أو الخامس عشر من نيسان.
وبحدد تاريخ المهرجان وفقا للتقويم الشمسي والقمري البنغالي ويكون اليوم الأول من الشهر الأول بيشاك. وعليه فإنه يصادف دائما في الرابع عشر من نيسان كل عام أو حوله حسب التقويم الغريغوري.
ويحتفل باليوم نفسه في أماكن أخرى بصفته رأس السنة الشمسية التقليدية أو مهرجان الحصاد عند الهندوس والسيخ، ويعرف بأسماء أخرى مثل الفيساكي في وسط الهند وشمالها وباسم مهرجان فيشو في كيرالا وبوثاندو في تاميل نادو.
ويحتفل بالمهرجان بإقامة المواكب والمعارض وتخصيص أوقات للعائلات. إن عبارة التهنئة التقليدية في رأس السنة البنغالية الجديدة هي শুভ নববর্ষ أو"شوبهو نابو بارشو"وتعني حرفيا " سنة جديدة سعيدة". وتنظم فعالية مانغال شوبهاجرتا أو المواكب الاحتفالية في بنغلاديش, وقد أدرجت منظمة اليونيسكو هذه المواكب الذي تنظمها جامعة دكا على قائمة الإرث الثقافي الإنساني.
تعني كلمة باهيلا (পহেলা) بالبنغالية "الأول" أما بيشاك (বৈশাখ) فهي اسم الشهر الأول في اللغة البنغالية حسب التقويم البنغالي (পহেলা বৈশাখ Pôhela Baishakh وتسمى السنة البنغالية الجديدة نابوبارشا وبالبنغالية (নববর্ষ).
أصول المهرجان المغولية.
أثناء حكم المغول كانت الضرائب على الأرض الزراعية تجنى من البنغاليين حسب التقويم الإسلامي الهجري. وهو تقويم قمري لم يتوافق مع الدورة الشمسية الزراعية.
وتذكر بعض المصادر أن المهرجان كان تقليدا أدخل إلى الثقافية البنغالية أثناء حكم الإمبراطور المغولي أكبر حتى يتزامن وقت جمع الضرائب مع موسم الحصاد وعليه فقد سميت السنة البنغلية بانغادبا. وقد طلب الإمبراطور أكبر من العالم الفلكي فتح الله شيرازي إنشاء تقويم جديد بالجمع بين التقويمين الإسلامي القمري والتقويم الشمسي الهندوسي المستعملين آنذاك وقد عرف ذلك باسم فاشولي شان أي تقويم الحصاد. ووفقا لما ذكره مؤرخون كانت هذه بداية التقويم البنغالي.
وقد ذكر شام سوزمان خان أن من استعمل التقليد المسمى بونياهو أي " يوم الاحتفال بجني ضرائب الأرض" لأول مرة هو الحاكم البنغالي نواب مرشد قولي خان كما استعمل سياسة الإمبراطور أكبر الإقتصادية لبدء التقويم البنغالي. ويقول شام سوزمان خان ونيتش سينغوبتا إن أصل التقويم البنغالي غير معروف. ووفقا لما يذكره شام سوزمان خان يسمى هذا بنغلا سان أو سال وهما كلمتان الأولى عربية والثانية فارسية ويشير إلى أن التقويم استعمل لأول مرة على يد سلطان أو ملك مسلم. وخلافا لذلك يقول سينغوبتا أن اسمه التقليدي هو بانغابدا.
ويرجع بعض المؤرخون استعمال التقويم البنغالي إلى الملك شاشنكرا في القرن السابع وقد وجد اللفظ بانغابدا أو السنة البنغلية أيضا في معبدين للإله شيفا قبل قرون عديدة من عصر أكبر مما يشير إلى أن التقويم البنغالي كان موجودا قبل عصر الإمبراطور أكبر. وليس جليا ما إذا كان من تبناه هو حسين شاه أو أكبر. ومن الممكن أن يكون حسين شاه هومن أقر تقليد استعمال التقويم البنغالي قبل الإمبراطور أكبر. وبغض النظر عمن اتخذ التقويم البنغالي والسنة الجديدة لأول مرة كما يقول سينغوبتا فإنه قد ساعد في جمع الضرائب عقب موسم الحصاد وفقا للتقويم البنغالي التقليدي لأن التقويم الإسلامي الهجري كان يسبب مشكلات إدارية عند تحديد موعد جمع الضرائب.
أصوله الهندوسية.
يذكر بعض المؤرخين أن المهرجان البنغالي باهيلا بيشاك مرتبط بمهرجان رأس السنة التقليدي الهندوسي المسمى فيساكي أو (بيساكي أو فايساكي أو فاساكي) الذي يحتفل به في بقية الهند في الموعد نفسه تقريبا. والفيساكي هو مهرجان قديم جدا للحصاد في الهند وتحديدا في منطقة البنجاب ويسمى هذا المهرجان بيساكي أيضا ويحتفل به على حد سواء كل من الهندوس والسيخ.
إن مهرجان السنة الجديدة في الولايات الهندية الشرقية والشمالية مرتبط بالتقويم الهندوسي الفيكرامي. وقد سمي هذا النقويم على اسم الملك فيكراما ديتيا ويبدأ في عام 57 قبل الميلاد،
وبالنسبة للمجتمعات الريفية البنغالية في الهند يرتبط التقويم البنغالي مع "بيكروماديتو" مثلما هو الحال في مناطق كثيرة أخرى في الهند ونيبال. وخلافا للمناطق التي يبدأ فيها التقويم في 57 قبل الميلاد، فإن التقويم البنغالي يبدأ هنا في 593م. مما يشير إلى أن السنة المرجعية عدلت في وقت ما.
ووفقا لما يقوله ساليل تريباثي تتواصل التقاليد والعادات الهندوسية عند الشعب البنغالي بغض النظر عن ديانتهم. فاالكثير من النساء المسلمات البنغاليات كما يقول تريباثي يرتدين الساري ويضعن البندي وهي علامة ترسم على الجبهة وتعد متطلبا دينيا لدى نساء الهندوس وكما يحتفل البنغاليون بالبوجو وهي صلوات للإلهة الهندوسية دورغا وبمهرجان أشر في بويلا بيشاك احتفالا بالسنة البنغالية الجديدة. ويعد هذا جزءا من التسامح العقائدي وتبادل التقاليد الثقافية المشتركة بين البنغاليين فقال ما قاله تريباثي.
الاستعمال المعاصر.
يعتمد التقويم البنغالي المستعمل حاليا في الولايات الهندية على النص السنسكريتي سورياسيدهانتا. ويحتفظ بأسماء الشهور السنسكريتية التاريخية نفسها التي يسمى الشهر الأول فيها بيشاك.
ويظل تقويمهم مرتبطا مع نظام التقويم الهندوسي وقد استعمل لتحديد موعد المهرجانات البنغالية الهندوسية المختلفة. وبالنسبة للبنغاليين في غرب البنغال والولايات الهندية الأخرى يصادف المهرجان إما في الرابع أو الخامس عشر من شهر نيسان كل عام.
أما في بنغلادش، فقد جرى تعديل التقويم البنغالي القديم عام 1966 من قبل لجنة يرأسها محمد شاهد الله لتكون مدة الشهور الخمسة الأولى واحد وثلاثين يوما وبقية الشهور الأخرى ثلاثين يوما لكل منها، مع تعديل الشهر المسمى فالغون ليكون ثلاثين يوما في كل سنة كبيسة. وقد تنبت بنغلاديش هذا النظام رسميا عام 1987. ومنذ ذلك الوقت بدأ التقويم الوطني وأصبح مهرجان السنة الجديدة في بنغلادش يصادف في الرابع عشر من نيسان.
مواكب مانغال شوبهاجاترا أثناء مهرجان باهيلا بيشاك في بنغلادش. وقد وضعت اليونيسكو مواكب مانغال شوبهاجاترا على قائمة الإرث الثقافي الإنساني.
يحتفل بالسنة البنغالية الجديدة كعطلة وطنية في بنغلاديش. و بغضّ النظر عن الحواجز الدينية تحتفل بها الأغلبية المسلمة والأقلية الهندوسية،
ووفقا لما يقوله فيليم فان شينديل وهنك شولته نوردهولت أصبح المهرجان وسيلة مهمة للتعبير عن الإنتماء والإرث الثقافي عند البنغلاديشيين أثناء مقاومة الحكم الباكستاني في الخمسينات والستينات من القرن العشرين.
ويتميز هذ اليوم بالغناء والمواكب والمعارض. وعادة، تستهل المؤسسات والشركات هذا اليوم بكشف موازنة جديد لاغيا القديم. ويغني المغنون أغان تقليدية للترحيب بالسنة الجديدة. ويستمتع الناس بعروض الجاترا المسرحية الكلاسيكية ويرتدون ملابس احتفالية وتقوم النساء بتزيين الشعر بالأزهار وتحديدا يشيع الجمع بين الأزهار البيضاء والحمراء.
ويقوم البنغاليون بالتحضير والاستمتاع بأنواع منوعة من الأطعمة الاحتفالية في يوم مهرجان الباهيلا بويشاك. وتشمل هذه الأطعمة بانتا بهات أي الأرز المسلوق وطبق آيلش بهاجي أي سمك الهيلسا المقلي وكثير من أصناف البهارتا أو الباستا المميزة.
في دكا.
طلاب من معهد الفنون الجميلة أو شاروكالا في جامعة دكا يحضرون الأقنعة من أجل مهرجان باهيلا بوشاك
الأزياء الملونة أثناء احتفالات مهرجان الباهيلا بيشاك في دكا
تستهل الاحتفالات في دكا باكرا مع الفجر بأغنية من كلمات الشاعر الهندي رابيندراناث طاغور هي:
"Esho he Baishakh" "أي أقبل، أقبل إلينا هيا يا بيشاك" يغنيها تشاهايانوت تحت أشجار البانيان (the Ramna Batamul). وهناك جزء لا يتجزأ من الاحتفالات يسمى مانغال شوبهاجاترا أي المواكب التقليدية الملونة التي ينظمها طلاب كلية الفنون الجميلة أو شارولاكا في جامعة دكا.
ووفقا لما تذكره كتب التاريخ، فإن خطوة إقامة المواكب أو المانغال شوبهاجاترا قد بدأت في جيسور عن طريق منظمة مجتمعية تدعى تشاروبيث عام 1985.وفيما بعد أي عام 1989 قامت كلية الفنون الجميلة في جامعة دكا بتنظيم مواكب مانغالشوبهاجاترا بأهداف ودوافع أخرى مختلفة. وتحتفل اليوم منظمات مختلفة عديدة بمواكب مانغال شوبهاحاترا في جميع أنحاء البلاد.
لقد بدأت جامعة دكا بإقامة المواكب أو مانغال شوبهاجاترا عام 1989 عندما استغل الطلاب المواكب من أجل التغلب على شعورهم بالإحباط نتيجة الحكم العسكري. وقد نظموا المهرجان وعملوا الأقنعة والمواكب بثلاثة أهداف على الأقل تشمل: التأكيد على وجود الشر أما الهدفان الآخران فهما الشجاعة والسلام ويركز المهرجان أيضا على اعتزاز الشعب البنغالي بإرثهم الشعبي بغض النظر عن الديانة أو العقيدة أو الطبقة الإجتماعية أو الجنس أو العمر.
وفي السنوات الأخيرة أصبحت هذه المواكب تقام كل عام تحت أهداف مختلفة مرتبطة بثقافة البلاد وبسياستها. وتشارك فرق ومنظمات ثقافية مختلفة في هذه المناسبة، وتقام المواكب للاحتفال بالثقافة البنغالية في جميع أنحاء البلاد. وهناك فعاليات تقليدية أخرى تقام للاحتفال بباهيلا بيشاك تشمل سباق الثيران في مونشيغاني والمصارعة في تشيتاغونغ وسباق القوارب ومصارعة الديوك وسباق الحمام.
في تشيتاغونغ.
تشمل احتفلات الباهيلا بيشاك في تشيتاغونغ تقاليد مشابهة لتلك التي تقام في دكا، إذ يقوم طلاب معهد الفنون الجميلة في جامعة تشيتاغونغ بإقامة موكب شوبهاجاترا في المدينة تتبعه فعاليات ثقافية تمتد طوال اليوم.
وتقيم منظمات تعليمية أو اجتماعية وثقافية في المدينة سلسلة من البرامج الثقافية في منطقة (دي سي هل) ومحيط مبنى سكة الحديد الرئيسة (سي آر بي). وتقيم منظمة الباهيلا بويشاك شاميليتوأودجابون باريشاد فعالية على مدار يومين في محيط منطقة دي سي المرتفعة للاحتفال بالمهرجان مستهلة ذلك في الصباح بأغاني برابيندرا سانغيت التي كتبها الشاعر طاغور وتستمر إلى ما بعد الظهر لتمتد إلى المساء. ويقام نشاط تشيترا سانغراكنتي أو "اختتام الشهر الأخير تشيترا في التقويم البنغالي" لوداع السنة التي مضت.
وتقيم أكاديمية شيلباكالا في تشيتاغونغ أنشطة ثقافية مختلفة كالغناء والرقص وعروض الدمى.
وجبة احتفالية أثناء مهرجان باهيلا بيشاك
وعبر التاريخ قام البنغاليون في الهند بالاحتفال بباهيلا بيشاك وهي عطلة رسمية محلية في ولايات غرب البنغال وتريبورا الهندية، ويسمى هذا اليوم أيضا نابو بارشو.
ومثل احتفلات رأس السنة الجديدة في بقية أنحاء الهند تقوم العائلات البنغالية بتنظيف البيوت وتزيينها بتصاميم الألبينا ومنها الرانغولي (التي يستعمل فيها الرمل الملون أو الأرز الجاف أو الدقيق). فالبنغاليون يضعون في منتصف تصميم الألبينا الملونة وعاء فخاريا مليئا بالماء ومغطى بأوراق شجرة المانغا ومرسوم عليه ببراعة علامة تسمى سواستيكا باللونين الأحمر والأبيض تعتبر رمزا للسلام عند الهندوس. كما يجري استذكار الإله غانيشا- إله البدايات الناجحة والإلهة لاكشمي إلهة الازدهار والثروة. ويزور كثير من الناس النهر القريب لأداء الصلوات وإقامة شعائر الغطس فيه.
غرب البنغال.
وتشمل الفعاليات المميزة في غرب البنغال مواكب الصباح الباكر الثقافية المسماة "برابهات بهيري". وتشهد هذه المواكب فرق الرقص والأطفال وهم يرتدون ملابس مميزة ويؤدون عروضهم الفنية وأغان من أشعار رابيندرا ناث طاغور.
في تريبورا وشمال شرق الهند.
يكون الباهيلا بيشاك عطلة حكومية في تريبورا، ويرتدي الناس ملابس جديدة ويستهلون يومهم بزيارة المعابد الهندوسية. ويعد هذا اليوم بداية السنة الحسابية التقليدية الجديدة بالنسبة للتجار.
ويقوم البنغاليون الهندوس بتأدية شعائر العبادة للإلهة كوماري والإله غانيشا، ويزو الصغار الكبار طلبا للبركة وتضع النساء علامة بصبغة السندور القرمزية على رؤوس بعضهن بعضا رمزا للأمنيات الطيبة ويقوم البنغاليون بشراء الحلوى والحلويات وتوزيعها على شكل هدايا للأصدقاء وأفراد الأسرة. كما وتحتفل المجتمعات البنغالية في ولايات شرقية أخرى مثل آسام أيضا بهذا المهرجان.
في غرب البنغال.
وفي ولاية غرب البنغال ظل الباهيلا بيشاك على الدوام المهرجان التقليدي للاحتفال بالسنة الجديدة التي تعرف باسم نابو بارشو.
ويصادف المهرجان في الرابع عشر أو الخامس عشر من شهر نيسان إذ تتبع ولاية غرب البنغال السنة البنغالية الجديدة والتي تتوافق مع الدورة الشمسية الجديدة بشكل مختلف عن تلك تستعمل في بنغلاديش حيث يصادف المهرجان في الرابع عشر من شهر نيسان.
ويحتفل البنغاليون في هذا اليوم بالغطس في الأنهار ومن ثم يصلون للإلهة لاكشمي والإله غانيشا. ويبدأ التجار سنة حسابية جديدة. بفتح دفاتر حسابات جديدة ويسمى هذا التقليد هال كاتا Hal Khata. وبعضهم يرسم على الصفحة الأولى العلامة الهندوسية المسماة سواستيكا. والتي ترمز إلى النجاح.
ويقوم أصحاب المحلات بطباعة روزنامات تحمل عناوينهم عليها رسم لإلهة الثروة ويوزعونها على زبائنهم. وفي بعض المناطق، تبدأ الفعاليات الاحتفالية قبل بضعة أيام من المهرجان بالموسيقى وعروض الرقص إضافة إلى مواكب مانغال شوبهاجاترا التي تشاهد في شوارع كلكتا.
الاحتفالات في بلدان أخرى.
تحتفل جمعية التراث البنغالي في البيرتا في كندا بمهرجان التراث البنغالي أو رأس السنة البنغالية الجديدة في احتفالات مليئة بالألوان على جانب منظمات عديدة. ويحتفل البنغاليون في كالجاري في هذا اليوم بفعاليات من الثقافة البنغالية والطعام التقليدي وارتداء الملابس الشعبية.
كما ويستضيف مجلس أصدقاء البنغاليين في استراليا أو Bangabandhu أيضا هذا مهرجان الباهيلا بيشاك في متنزه سدني الأولمبي.
مهرجانات أخرى ذات علاقة.
يحتفل بمهرجان رأس السنة الجديدة البوهيلا بيشاك في أماكن أخرى من شبه القارة الهندية ولكنه يسمى بأسماء أخرى فعلى سبيل المثال يسمي الهندوس والسيخ في شمال ووسط الهند هذا المهرجان فيساكي الذي يحتفل بالسنة الشمسية الجديدة أيضا
وهذا اليوم ذاته من كل عام هو أيضا السنة الجديدة عند كثير من المجتمعات البوذية في أجزاء من جنوب شرق آسيا مثل ميانمار و سيرلانكا وكمبوديا ومن الممكن أن هذا حدث بسسبب الثقافة المشتركة لهذه الشعوب في الألفية الأولى.
•رونغالي ببهو في آسام
•جوهير شيتال في ميتهيلا
•بيكرام ساموات / نايا بارش في نيبال
•بوثاندو في تاميل نادو
•فيساكي في وسط وشمال الهند
•فيشو في كيرالا
•فيشوفا سانكرانتي في اوديشا
•آلوث افوروثا في سيرلانكا
•سونغكران في تايلاند
•تشول تشنام ثمي في كمبوديا
•سونغكران/بي ماي لاو في لاوس
•ثنغيان في بورما
ولا يعد هذا اليوم رأس السنة الجديدة عند الهندوس جميعهم. فعند بعضهم مثلا أولئك الذين يسكنون في غوجارات أو قريبا منها تتصادف احتفلات السنة الجديدة مع مهرجان ديوالي الذي يستمر خمسة أيام. وعن بعضهم الآخر تقع السنة الجديدة في مهرجاني أغادي Ugadi وغودي بادوا Gudi Padwa الذي يقام قبل بضعة أسابيع من مهرجان بوثاندو.
إبريج أو مِمْخَض أو مِمْخَضَة هو وعاء تمخض فيه الكثأة لأستخراج الزبد منها. الاباريج الحديثة عديدة الاشكال والأحجام منها يدوية يحركها العامل ومنها آلية تحركها الكهرباء وغيرها. أما الأدوات القديمة التي كانت تستعمل لهذه الغاية فهي: السقاء، الشكوة، النحي...
فأس هو فيلم رعب تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر سنة 2006 بطولة جويل مور وتمارا فيلدمان وديون ريتشموند.
مجموعة سياح يقومون برحلة قرب أحد المستنقعات ويسمعون أسطورة محلية في تلك المنطقة حول "فيكتور كراولي"، رجل مشوه وقتله أبوه بدون قصد لكنهم لا يصدقونها، وهذا يجعلهم في وقت لاحق يعشون كابوس حقيقي.
كلف الفيلم 1.5 مليون دولار وحقق أرباح تقدر بـ 208,550 دولار أمريكي.
فأس II هو فيلم رعب تم إنتاجه في الولايات المتحدة، وصدر سنة 2010 بطولة كين هودر ودانييل هاريس وتوني تود، وهو الجزء الثاني من سلسلة أفلام الرعب فأس.
تتمكن في الجزء الاول "ماربيث" من النجاة من "فيكتور كراولي"، وتعود هذه المرة برفقة عدد من الصيادين بهدف إنهاء اسطورة "فيكتور كراولي".
حقق الفيلم ميزانية تقدر بـ 156,190 دولار.
تأثير ويسترمارك أو التطبع الجنسي المعاكس هو تأثير افتراضي نفسي يصبح فيه الأشخاص الذين عاشوا قريبا من بعضهم في منزل واحد في السنوات الأولى من حياتهم حساسين للانجذاب الجنسي بينهم. كان عالم الإنسان الفنلندي "إدوارد ويسترمارك" أول من افترض هذه الظاهرة في كتابه "زواج الإنسان" (1891) كتفسير لطابوه زنا المحارم، مثل نظام "كيبوتس" الإسرائيلي وتقليد زواج "سيم-بوا" الصيني، بالإضافة إلى العائلات المتصلة بيولوجيا.
فبالنسبة لنظام "كيبوتس" الإسرائيلي، كانت تتم تربية الأطفال في مجموعات من فردين حسب العمر وليس حسب علاقة النسب. كشفت لاحقا دراسة عن أنماط زواج هؤلاء الأطفال بعد بلوغهم على أن 14 فقط من بين ما يقارب 3000 زواجا كان بين شخصين من نفس المجموعة. وجميع حالات الزواج الأربعة عشر كانت بين شخصين لم يكبرا معا في ست سنوات الأولى من حياتهم، وتقترح هذه النتيجة أن "تأثير ويسترمارك" يحدث أثناء الفترة بين الولادة وبلوغ سن السادسة.
عندما لا يكون تقارب في هذه الفترة الحرجة—مثلا عندما يكبر أخ وأخت متفرقين دون أن يقابلا بعضهما—فقد يجدان بعضهما مثيرين جنسيا بشكل كبير عندما يلتقيان وهما بالغان، وفقا لفرضية الانجذاب الجنسي الوراثي. وهذا يدعم النظرية التي تقول أن الناس الذين يظهرون تصرفات خاضعة لتأثير ويسترمارك انتشروا بشكل كبير بسبب العواقب الضارة لالتوالد الداخلي التي عانا منها من لم يظهروا هذه التصرفات.
خلاف "ويسترمارك" و "فرويد".
قال "سيغموند فرويد" أن الافراد من نفس العائلة يحسون بالغريزة الجنسية تجاه بعضهم في مرحلة الطفولة (طالع عقدة أوديب)، مما يجعل المجتمعات مرغمة على صنع طابوه جنس المحارم. ولكن "ويسترمارك" خالفه الرأي، بحيث قال أن الطابوهات نفسها نتيجة لأفكار تظهر منذ الولادة.
كتب "ستيفن بينكر" في كتابه ""How the Mind Works" حول الموضوع:
انتقد بعض عالمي الاجتماع وعالمي الإنسان الأبحاث التي تدعم تأثير "ويسترمارك" وأنكروا أنها تبين إمكانية تفسير نظرية الاصطفاء الطبيعي وحدها لنشاطات الإنسان. فمثلا بينت دراسة ل"إيران شور" و "داليت سيمشاي" سنة 2009 أنه بالرغم من أن معظم أعضاء المجموعات الذين كبروا بالقرب من بعضهم في نظام "الكيبوتس" الإسرائيلي لم يتزوجوا، فقد صرحوا بأنهم شعروا سابقا بانجذاب نسبي إلى أعضاء نفس المجموعة. استنتج الكاتبان أن قضية "الكيبوتس"" لا تدعم تأثير "ويسترمارك" بشكل كبير، وأن التقارب في الطفولة لا يمكن أن ينتج التباعد الجنسي من دون ضغوط وعادات اجتماعية.
يذكر "جيسي بيرينغ" عدة دراسات تتناقض مع المبدئ الأساسي لتأثير "ويسترمارك" الذي يقول أنها عملية تعلم تظهر منذ الولادة؛ وبدل ذلك فقد تكون ظاهرة اجتماعية. يبدو أن الإنسان يفضل الوجوه التي تشبه وجهه أو وجهي والديه. وإذا كان هذا صحيحا فإن فكرة عقدة أوديب ل"فرويد" تحوي شيء من الصحة.
فأس III هو فيلم حركة ورعب تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر سنة 2013 بطولة دانيال هاريس وكين هودر وكارولين وليامز.
تتعلم "ماربيث" سر إنهاء لعنة الفودو التي سمحت لـ "فيكتور كراولي" بقتل الناس لمدة طويلة جدًا.
فأس III على Rotten Tomatos
فأس III على AllMovie
قلعة إليسو (بالأذربيجانية:İlisu qalası) - هي قلعة أثرية تقع في قرية إليسو في محافظة قاخ في أذربيجان. بنيت على الطريق المؤدي إلى داغستان.
يسمى الحي الذي تقع فيه القلعة حي القلعة.
يحتوي الحي على برج القلعة وبقايا من جدرانها . ويرجح أن تاريخ بناءها يرجع إلى الخمسينات من القرن التاسع عشر
فيكتور كراولي هو فيلم رعب تم انتاجه في الولايات المتحدة و صدر سنة 2017 بطولة كين هودر و هو الجزء الرابع في سلسلة أفلام الرعب فأس .
بعد 10 سنين من احداث الفيلم الاصلي يتم اعادة احياء "فيكتور كراولي" عن طريق الخطا ليبدا في القتل من جديد.
كلف الفيلم ميزانية تقدر بـ 7 مليون دولار امريكي.
فيكتور كراولي على IMDb
فيكتور كراولي على Rotten Tomatos
أكثر شعبية من يسوع كان جزء من ملاحظة أطول من قبل جون لينون من فرقة البيتلز خلال مقابلة عام 1966، حيث جادل بأن الديانة المسيحية ستنتهي، ربما قبل موسيقى الروك. لم تجر آراؤه أي جدل عندما نشرت في الأصل في المملكة المتحدة، ولكن اندلعت ردود فعل غاضبة في المجتمعات المسيحية عندما أعيد نشر التعليق في الولايات المتحدة بعد خمسة أشهر. حيث قال:
جاء هذا التصريح من مقابلة أجرتها الصحفية مورين كليف، التي أدرجتها في مقال نشر في مارس من عام 1966 في جريدة "ذا إفنينغ ستاندرت" في لندن، والتي لم تثر ردود فعل عامة في ذلك الوقت. عندما فامت مجلة ديتبوك الأمريكية للمراهقين، في نشر تعليقات جون لينون بعد خمسة أشهر في أغسطس، اندلعت احتجاجات مكثفة في الولايات المتحدة ، ولا سيما عبر مناطق الحزام الإنجيلي. وأشعلت الكنائس النار في اسطوانات البيتلز، كما وصلت جون مئات رسائل الغضب من الناس مطالبين بالاعتذار والتراجع عن هذا التصريح. وتوقفت بعض المحطات الإذاعية عن تشغيل أغاني البيتلز، وتم حرق سجلاتها علناً، وتم إلغاء المؤتمرات الصحفية، والتهديد. تزامن الجدل مع جولة الفرقة في الولايات المتحدة الأمريكية في أغسطس من عام 1966، وحاول كل من لينون وبراين إيبشتاين إخماد النزاع من خلال سلسلة من المؤتمرات الصحفية. وشهدت بعض الفعاليات السياحية اضطرابات وترويعًا، بما في ذلك اعتصام من قِبل كو كلوكس كلان. وسرعان ما انتشر الجدل إلى ما وراء حدود الولايات المتحدة. في المكسيك كانت هناك مظاهرات ضد الفرقة في العاصمة مدينة مكسيكو، واتخذت عدد من البلدان، بما في ذلك جنوب أفريقيا وإسبانيا، قرارًا بحظر موسيقى البيتلز على المحطات الإذاعية الوطنية. وأصدر الفاتيكان استنكارًا علنيًا لتعليقات لينون.
بعد وقت قصير من اندلاع الجدل، اعتذر لينون عن التعليق، قائلاً "إذا قلت إن التلفزيون كان أكثر شعبية من يسوع، لربما أفلتت منه". وشدّد على أنه كان يعلق ببساطة على الطريقة التي ينظر بها الآخرون إلى الفرقة وشعبيتها. ساهمت هذه الأحداث في عدم اهتمام البيتلز بالعروض الحية العامة، وكانت جولة الولايات المتحدة هي آخر جولة قاموا بها، وبعد ذلك أصبحوا فرقة موسيقية فقط.
في مارس من عام 1966، أقامت صحيفة "ذا إفنينغ ستاندرت" في لندن سلسلة أسبوعية من المقالات بعنوان "كيف تعيش فرقة البيتلز؟"، والتي ظهرت في الترتيب الزمني لكل جون لينون، ورينغو ستار، وجورج هاريسون وبول مكارتني. وكتبت المقالات الصحفية مورين كليف، والتي كانت تعرف المجموعة جيدًا وأجرت مقابلات معها بشكل منتظم منذ بداية شعبية موجة البيتلز في المملكة المتحدة. وقبل ثلاث سنوات، وصفتها بأنها "عزيزة ميرسيسايد"، ورافقتهم على متن الطائرة في أول جولة لهم في الولايات المتحدة في فبراير من عام 1964. وبالنسبة لسلسلة أنماط حياتها في مارس 1966، اختارت إجراء المقابلة مع الفرقة بشكل فردي، وليس معًا، كما كانت القاعدة.
أجرت مورين كليف المقابلة مع لينون في 4 مارس من عام 1966 في منزله الواقع في كينوود في وايبريدج، ووجدت صليباً بالحجم الكامل، وزي غوريلا، وبدلة للدروع من القرون الوسطى، ومكتبة منظمة بشكل جيد، مع أعمال أدبية لكل من ألفريد تنيسون، وجوناثان سويفت، وأوسكار وايلد، وجورج أورويل، وألدوس هكسلي، ومؤامرة عيد الفصح اليهودي من قبل هيو جي شونفيلد، والتي أثرت على أفكار لينون حول المسيحية. وذكر مقال كليف أن لينون كان "يقرأ على نطاق واسع عن الدين"، ونقلت تعليق أدلى به:
نشرت مقابلة كليف مع لينون في مساء من مارس من عام 1966 ولم تثر التعليقات أي رد فعل عام في المملكة المتحدة. وكان عقد 1960 بداية لحقبة لتراجع التردد على الكنيسة في المملكة المتحدة، ولم تكن سراً عن محاولة الكنائس المسيحية في البلاد لتحويل صورتها إلى شيء أكثر ملاءمة إلى العصر الحديث. وكتب المؤرخ الموسيقي جوناثان غولد: "كان الكوميديون يسخرون يومياً لمحاولات الكنيسة اليائسة بشكل متزايد لجعل نفسها تبدو أكثر ملاءمةً". وفي عام 1963، قام الأسقف الأنجليكاني في ولويتش، جون روبنسون بنشر كتابًا مثيرًا للجدل ولكنه شائع، تحت عنوان "صريحًا إلى الله"، يحث فيه الأمة على رفض تعاليم الكنيسة التقليدية بشأن الأخلاق ومفهوم "الله" باعتباره "رجلًا عجوزًا في السماء"، وبدلاً من ذلك احتضان أخلاقًا عالمية للحب. وأوضح كتاب بريان ر. ويلسون الذي نشر في عام 1966 بعنوان "الدين في المجتمع العلماني" أن تزايد العلمانية أدى إلى التخلي عن قيم الكنائس البريطانية. ومع ذلك، كان الوضع في الولايات المتحدة مختلفاً، حيث ظلت الكنائس ذات شعبية كبيرة.