CALM/arwiki huggingface dataset:
تدور أحداث الفيلم حول شاب يعمل بإحدى المتنزهات الملاهي ومن حين لآخر يساعد بعض الخارجين عن القانون بتمرير سياراتهم الجديدة وتهريبها للداخل مع تقاضي بعض المال ويرفض المشاركة معهم والتعاون بالعمل معهم في مجال المخدرات وفي يوم من الأيام تتشاجر أخته مع زوجها لخيانته ولحضوره مع عشيقته في منزل الزوجية بل انه يضربها فعادت بأولادها إلي منزل العائلة حين كان اخوها حسن أو أبو علي نائما واستيقظ علي صوتها فقرر أن يثأر لأخته ويذهب إليه بمكان عمله ويضربه فقبض عليه وبحيلة ذكية مثل أمام عميد الشرطة انه قد ضرب من طرف ضابط المباحث فعاونه العميد على الخروج واعطاه كارت ليتصل به في أي مشكلة.
ولكنه يعود ليجد أخاه الصغير قد ضرب من قبل زوج اخته وحين تم الكشف عنه وجد أنه مصاب بعيب خلقي بالقلب ولابد له من عملية جراحية تفوق تكلفتها إمكانياته بكثير. طبعاً هو طفران عايف حالو
وافق علي أن يعود إلي العصابة ويطلب منهم العمل بالمخدرات إلا أن رئيس العصابة يرفض لأنه قد دخل القسم وتكلم منفردا مع العميد مما أثار شكوكهم وخافوا من انه قد أصبح مشكوكا في امره أو انه مشتبه به، ليعود إلى مقر العصابة ويسرق هو وصديقه مبلغا من المال بالإضافة إلى قطعة اثرية
خرج الصديقان وركبا سيارة أجرة ميكروباص إلا أن السائق نبهه زميل له بأن الضابط خالد الصاوي واقف في كمين ونبه السائق بدوره الركاب حتى لا يتعطل هو بأن أي أحد مخالف للقانون ينزل من السيارة فهبط الصديقان لما معهما من مال وأثار
أرادا أن يركبا سيارة فدفع بصديقه أمام إحدى السيارات والتي كانت هي سيارة سلمى - منى زكي لتدخل معهما الصراع مرغمة، حيث ركبا معها وفي الكمين احس الضابط ببعض الريبة فحاول تفتيش السيارة إذ أن حسن أبو علي كان قد وضع الأشياء المسروقة بالشنطة الخلفية وحين شرع الضابط في التفتيش أشهر أبو علي السلاح في وجه منى زكي وجعلها تسرع بالسيارة ومسك هو عجلة القيادة وهرب جميعهم بعد مطاردة الضابط لهم وقتله لأحد رجال الشرطة بمسدسه واتهمهم بقتله بالرغم من انه هو الذي قتل
وتبدأ رحلة الهروب ويجعل اخاه الصغير يخضع للعملية الجراحية بالنقود المسروقة وفي خلال رحلة الهروب تحبه ويحبها ويحاول الضابط تضييق الخناق عليهما لينفد بجلده لأنه هو القاتل الحقيقي وفي آخر الفيلم يتجمع الجميع في الملاهي بعد أن اتصل أبو علي بالعميد واتفق معه علي ما سيحدث حيث حاول الضابط قتله وقتل العصابة ليفوز هو بالقطعة الأثرية إلا أن أبو علي أفسد عليه المهمة القذرة التي كان ينوي أن يفعلها بظهور رجال الشرطة مع العميد الذي قد تعرف عليه أبو علي سابقا وتنتهي أحداث الفلم بعد أن تم القبض على الجميع وتعد سلمى أبو علي انها سوف تنتظره حتى الخروج بعد سنة يقضيها بالسجن لما فعله قبل ذلك وهو مرتاح البال لنهاية رحلة الهروب المريرة وعودة الحق له بعد أن كان متهما بالقتل.
صفحة الفيلم علي موقع قاعدة بيانات السينما العربية
كرباباد قرية ساحلية في مملكة البحرين، وتقع غربي ضاحية السيف، وتحتضن قرية كرباباد العديد من المعالم المهمة في تاريخ البحرين، وتجاور قرية قلعة البحرين التي تحتوي قلعة البرتغال (قلعة البحرين)، ومصنع السلال، كما تشتهر بصناعة الأدوية الشعبية. كان اسم القرية في السابق هو (كرب آباد). أي أرض الكرب والمصائب. ثم حرف إلى الاسم الحالي كرباباد.
وقد اشتهرت منطقة كرباباد ((كرب آباد)) بعيون الماء وكثرة النخيل والأشجار فاشتغل سكانها بالفلاحة والزراعة والتشجير، وبسبب موقعها الساحلي فقد ارتبط أهلها بالبحر واستخراج اللؤلؤ وصيد الأسماك، وتشتهر القرية بصناعة ارتبطت جميع مقوماتها بالنخلة ومنتوجاتها حيث توارث أهلها صناعة السلال التقليدية ومع اكتشاف النفط في عقد الثلاثينات في البحرين اتجهت مجموعة من سكانها للعمل في شركة نفط البحرين ((بابكو))، وقد شهدت المنطقة نهضة عمرانية كبيرة تمشياً مع النهضة العمرانية والحضارية التي تعيشها مناطق دولة البحرين في الريف والمدينة,
تقع كربا باد في دائرة عرض 13 26 وخط طول 32 50 وعلى ارتفاع 1,5 متر عن سطح البحر حيث تبعد عن الساحل حوالي نصف كيلو متر وتقع في الجزء الشمالي من مملكة البحرين.
ويحد القرية من الشمال البحر أما من الشرق فتحدها ضاحية السيف التي نشأت من عملية دفن البحر والتي كان لها بالغ الأثر في جذب أنظار المستثمرين للمنطقة وأما الجانب الشمال الغربي إلى القرية يتصل بقلعة البحرين التاريخية وأخيرا تحدها المزارع في الجزء الجنوبي حيث تحتضن القرية على شكل نصف دائرة.
وتتبع القرية المنطقة الشمالية في السابق والتي تضم القرى التالية: القلعة، حلة عبد الصالح، المقشع، كرانة، جنوسان، باربار، جد الحاج، الدراز، البديع.
أما في الوقت الحاضر فإنها إدارياً تتبع محافظة العاصمة الدائرة الرابعة بعد استحداث نظام المحافظات والتي تضم القرى التالية: السنابس، النعيم، الحورة، القضيبية، العدلية، السلمانية، الجفير، أم الحصم، عذاري، الجزيرة.
هذا وترتبط القرية ارتباطا وثيقا بمنطقة العاصمة والمناطق المجاورة لها والتي توجد فيها معظم الوزارات والمؤسسات والمصانع ومعظم الخدمات التي يحتاجها سكان المنطقة
للمعالم الطبوغرافية أهمية بالغة عند اختيار مواقع المراكز العمرانية إضافة إلى العوامل البيئية ويتضح ذلك من خلال أثر التضاريس في انتشار المركز العمرانية وبما أن سطح قرية كربا باد يتصف باستوائه فإنه لا يجعل لهذه العوامل أهمية ذات قيمة تؤخذ في الحسبان عند اختيار السكن في القرية.
تختلف أنواع التربات في القرية فالشاطئ الشمالي للقرية عبارة عن رمال ناعمة قبل عملية الدفان أما الآن فهو عبارة عن صخور جيرية متصلبة مكشوفة مع رمال أسفل الشاطئ بينما يتكون الشمال الغربي للقرية من التربة الرملية الغرينية والتي تمتد إلى الأجزاء الجنوبية حيث انتشار المزارع نتيجة لوجود التربة الخصبة، ومن أشهر المزارع: مزرعة البديعة الصغيرة، بديعة أم الباب، مزرعة البديعة العودة، بديعة بن خاتم، مزرعة أم الخاتم، وجميع هذه المزارع ملك للشيوخ من الأسرة الحاكمة.
قرية كربا باد خالية من العيون الطبيعية حيث يعتمد السكان قديما على العيون في المناطق المجاورة لها مثل عين كوهاش الموجودة في قرية المقشع حيث يخرج منها مجرى ماء شديد الاندفاع نحو القرية وهو مكشوف حيث يمر على بيوت أهالي القرية ومزارعها كما كان هذا المجرى يدفع ثمار البساتين الساقطة فيه مثل اللوز والجيكو والبابا...الخ إلى المناطق التي يمر عليها وينتهي به المطاف حيث يصب في البحر.
التسمية وتاريخ القرية.
1- تعددت الآراء حول تسمية قرية كربا باد ومنها ما يلي:
- حرف الكاف(كربا باد) بفتح الكاف وسكون الراء من الأرياف الشمالية.
- حرف الجيم(الجابور) من المنطقة الشمالية الريفية وهي مصيف لبعض الأمراء.
- قد ذكرها المؤرخ مبارك الخاطر فقال: في جزيرة أوال(المنامة) هناك مناطق يجمع عليها إنها (آباد) ويعتبرونها أسماء مضافة إلى المكان مثل سلماباد، كربا باد، على أنها أسماء أعجمية، وهذا في الحقيقة خطأ شائع لهذا المعنى وتصويبه أنه جمع "أبد" وأن هذا المكان هو مكان السلم الأبدي وهو تيمنا بالسلم الدائم كما أضاف المؤرخ أنها كرب الأباد فالكرب من الشدة مثل "معدي كرب"من اليمن، والكرب هو الحزن أيضا فقد يكون هذا المكان فيه شيء من الحزن المؤبد أو أن قائده من كرب، والشاعر خالد الفرج أكد على هذا الموقع في عام 1926 وهو من المؤرخين الكبار حيث قال:
يحمي أميرهم الحمى من سوده... ومقام سدته بكرب آباد
أي أن هذا القائد يحمي مناطق جزيرة العرب التي في البحرين الكبرى.
الباحث التاريخي والتراثي علي أكبر بوشهري أرجع اسم القرية إلى أنه اسم مركب من كلمتين فارسيتين الأولى كلمة كربة أي عشب أو نبات بري (علف)و أباد تعني روضة، أرض أو حديقة، أي أرض الأعشاب حيث تكثر حول هذا القرية الأعشاب البرية.
ذكر المؤرخ مبارك الخاطر أن منطقة كربا باد كان بها مقر لأحد ملوك البحرين وليس جزر البحرين حيث يرى المؤرخون أنه كان بها"سدة حكم للعيونيين"في هذه المنطقة وهم حكام البحرين من القرن الرابع إلى القرن السابع الهجري.
- كما أن مجاورة القرية لأثر تاريخي كقلعة البحرين له بالغ الأثر في صنع تاريخ هذه القرية الصغيرة، فمن الأحداث التي شهدتها القرية هي تعرضها لحريق هائل بداية القرن العشرين أتى على بيوت القرية المصنوعة من سعف النخيل وجذوعها حيث نزح الأهالي للقلعة وبنو على ساحلها الرملي النظيف قمرة "عبارة عن تظليل منطقة بمواد النخلة وسعفها " بعد فترة قصيرة عادوا للقرية لبناء منازلهم مرة اُخرى.
-أيضا لوقوع القرية بجوار البحر لم تسلم من غضبه فقد تعرضت لأمواجه العاتية التي أغرقت بيوتها لكن لما هو معروف عن أهلها من الصبر على المحن فقد قاموا مرة اُخرى بالبناء لكن هذه المرة استخدموا الحجارة والطين البحري.
الأنشطة والعمل.
شكلت هذه المهنة لوقت قريب مصدراً أساسياً للمعيشة بالنسبة لبعض الأهالي حيث يتكسبون من العمل في المزارع الموجودة في القرية والتي تعود ملكيتها للاسرة الحاكمة، وتعود أسباب اْزدهار الزراعة لفترة طويلة وإلى الآن في القرية إلى ما يلي:
ولكن نتيجة لاكتشاف النفط ودوره في قيام النهضة الحديثة في البحرين، أسهم في جذب الأيدي العاملة الزراعية إلى المهن الجديدة التي تدر عائدا أكبر من العائد الزراعي والذي يمكنه أن يفي باحتياجاتهم الكمالية المستحدثة ونتيجة لذلك حلت الأيدي الأجنبية محله.
نظرا لمجاورة القرية البحر فمن الطبيعي أن يمارس أهلها العمل فيه فقديما احترف بعض الأهالي الغوص لاستخراج اللؤلؤ حيث كان جد الطالبة النوخذه في ذلك الوقت، بالإضافة إلى ذلك عمل أهلها في صيد الأسماك حيث تعد المنطقة البحرية التي تشرف عليها القرية منطقة ملائمة لحضانة بيوض الأسماك وفقسها، في الوقت الحالي تعد مهنة صيد الأسماك مهنة مستقلة ومصدر رزق أساسي للكثير من الأهالي خاصة الشباب، ناهيك عن أن جميع أهالي القرية يمارسونها للهواية أولتوفير غذاء لأسرهم بشكل عام هذا المهنة معرضة للخطر بفعل التلوث الكبير للبحر جراء عمليات الدفان غير المدروسة والذي بدوره سيؤثر على الثروة السمكية للمنطقة بأكملها.
المهن الحديثة.
مع ظهور النفط وقيام النهضة التنموية الحديثة في البحرين كان أهالي القرية كبقية سكان القرى والمدن من المتقدمين في التوجه للعمل في القطاع العام خاصةً في مجال الصناعة والصحة والكهرباء والزراعة.
ومع انتشاء مدارس التعليم النظام الحديث فقد توجه الكثير من الأهالي للحصول على قسط كبير منه فانخرطوا في مهنة التدريس والوظائف المكتبية في الوزارات والإدارات الحكومية.
والقطاع العام يشكل حوالي 60% من سوق العمل لأهالي القرية وهذه النسبة في التراجع نتيجة للتوجه المتزايد نحو القطاع الخاص وحصول الكثير من أبناء وبنات القرية على شهادات عليا تأهلهم للعمل بكفاءة في القطاع الخاص خاصةً في المجال التجاري والصناعي.
كما كان للمرأة الكربابادية مساهمة كبيرة في العمل في القطاعين، نظراً لزيادة متطلبات الحياة.
الصناعات المشهورة.
نظراً لوجود القرية في منطقة زراعية ذات كثافة نخلية مما جعل أهل المنطقة يعتمدون على شجر النخيل كمادة أولية طبيعية فقد أشتهر أهل القرية بصناعة التمور والمنازل السعفية والخزائن على اختلاف استخداماتها، وصناعة السلال على اختلاف أحجامها وأشكالها حيث تشتهر بها القرية بشكل خاص، فهي محط أنظار للكثير من الأجانب القادمين لزيارة قلعة البحرين وكذلك صناعة مصائد صيد الأسماك وصناعة ماء اللقاح والأدوية الشعبية.
الطيار هو الشخص الذي يقود طائرة ويوجد صنفان من الطيارين:
ترخيص الطيار.
يطلب من الطيار ساعات طويلة من التدريب، والتي تختلف تبعا للبلد المعني. الخطوة الأولى من المهنة هي الحصول على رخصة طيار خاص (PPL). الخطوة التالية هي إما رخصة أجهزة الطيران (IR)، أو رخصة طيران طائرة ذات عدة محركات (MEP). وبعدها إذا كان الطيار يريد امتهان الطيران يجب عليه أيضًا الحصول على رخصة طيار تجاري (CPL). كما أن قبطان طائرة في بعض الخطوط أو البلدان يجب أن يحصل على رخصة طيار نقل جوي (ATPL).
تُعرف السلوكيات المعادية للمجتمع بأنها أي سلوك ينتهك الحقوق الأساسية أو يؤذي الآخرين. تُرتكب هذه السلوكيات بطرق مختلفة تشمل -على سبيل المثال لا الحصر- العدوان المُتعمَّد، والعداء الخفي والعلني. يتطور السلوك المعادي للمجتمع خلال التفاعل الاجتماعي داخل الأسرة والمجتمع. يؤثر على مزاج الطفل وقدرته المعرفية واستمرار تفاعله مع الأقران ذوي السلوك السلبيي ما يؤثر على المهارات التي يحتاجها الطفل في حل المشكلات بشكل كبير. يصنف العديد من الأشخاص السلوك المخالف للمعايير الاجتماعية على أنه سلوك معاد للمجتمع أيضًا. ومع ذلك، صرح الباحثون بأنه من الصعب تحديد المصطلح خاصةً في المملكة المتحدة إذ يوجد عدد لا حصر له من الأفعال التي تندرج ضمن السلوكيات المعادية للمجتمع. يُستخدم المصطلح بشكل خاص في الإنجليزية البريطانية.
على الرغم من أن مصطلح السلوك المعادي للمجتمع جديد إلى حدٍ ما في المصطلحات الشائعة، لكنه استُخدم لسنوات عديدة في المجال النفسي الاجتماعي إذ عُرف بأنه «سلوك غير مرغوب فيه ناتج عن اضطراب الشخصية». صرح ديفيد فارينغتون -عالِم الجريمة البريطاني وأخصائي الطب الشرعي- بأن من المحتمل أن يُظهر المراهقون سلوكًا معاديًا للمجتمع بالانخراط في العديد من الأفعال الخاطئة، مثل: السرقة، وأعمال تخريب الممتلكات، والاختلاطية الجنسية، والإفراط في التدخين وتناول المشروبات الكحولية، والصدام مع الآباء والأمهات، والقمار.
يُستخدم مصطلح معاد للمجتمع عادةً بشكل خاطئ للتعبير عن «انعدام المخالطة الاجتماعية» أو «الانطوائية». المصطلحين ليسا مترادفين. يرتبط السلوك المعادي للمجتمع عادةً بقضايا سلوكية وتنموية أخرى، مثل: فرط النشاط، والاكتئاب، وصعوبات التعلم، والاندفاعية. بالإضافة لهذه المشاكل، يزداد احتمال اتباع الفرد مثل هذه السلوكيات نتيجة الوراثة، والضغوطات البيئية والبيولوجية العصبية خلال مرحلة ما قبل الولادة وسنوات الطفولة المبكرة من حياة الفرد.
شخصت الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين -في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية- السلوك المعادي المستمر للمجتمع بأنه حالة اضطراب الشخصية المعادية للمجتمع. تتضمن العوامل الوراثية تشوهات في قشرة الفص الجبهي الأمامي، بينما تتضمن المخاطر البيولوجية العصبية: تعاطي الأم للمخدرات أثناء الحمل، ومضاعفات الولادة، وانخفاض الوزن عند الولادة، وتلف المخ قبل الولادة، وجرح حاد بالدماغ، والمرض المزمن. أدرجت منظمة الصحة العالمية السلوك المعادي للمجتمع في التصنيف الدولي للأمراض على أنه اضطراب الشخصية المعادية للمجتمع. يحتمل وجود نمط من السلوكيات المعادية المستمرة للمجتمع عند الأطفال والمراهقين الذين شُخِّصوا بمشاكل سلوكية، بما في ذلك اضطرابات المسلك أو اضطراب التحدي المعارض المُدرج في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (الطبعة الخامسة).
اقتُرح أن ذوي الإعاقات الذهنية لديهم ميول أعلى لارتكاب السلوكيات المعادية للمجتمع، لكن من المحتمل أن يرتبط ارتكاب هذه السلوكيات بقصور المهارات الاجتماعية ومشاكل الصحة العقلية. يتطلب ذلك المزيد من البحث.
يمكن التمييز حسب الهدف بين السلوك المؤيد للمجتمع والمعادي له. تبدو بعض تصرفات الرُضَّع معادية للمجتمع، لكن ذلك مقبول بشكل عام إذ لا يمكن التمييز قبل سن الرابعة أو الخامسة. يقول بيرغر إنه ينبغي على الآباء تعليم أطفالهم أن العواطف «تحتاج إلى التنظيم لا القمع».
أفادت الدراسات بأنه عندما يرتكب الأطفال ذوي الأعمار بين ثلاثة عشرة وأربعة عشرة عامًا سلوكًا عدوانيًا تجاه الآخرين، تستمر معهم هذه السلوكيات حتى مرحلة البلوغ المبكرة. عرضت علاقات إحصائية قوية الارتباط بين العدوانية في الطفولة والسلوكيات المعادية للمجتمع. وجدت التحليلات أن عشرين في المئة من هؤلاء الأطفال الذين ارتكبوا سلوكيات معادية للمجتمع في سن متأخرة تعرضوا لطلب الشرطة والمثول أمام المحكمة نتيجة لسلوكياتهم.
اعتُبرت العديد من الدراسات التي بحثت في تأثير وسائل الإعلام على السلوك المعادي للمجتمع غير حاسمة. وجدت بعض المراجعات ارتباطات قوية بين العدوان ومشاهدة وسائل الإعلام العنيفة، بينما وجد البعض الآخر أدلة قليلة لإثبات إدعائهم. يؤثر توجيه الوالدين بشكل قوي، وهذه هي الحقيقة الوحيدة المقبولة بالإجماع فيما يتعلق بالسلوك المعادي للمجتمع. يساعد التقييم السلبي للسلوك المعادي للمجتمع أمام الأطفال على تخفيف حدة آثاره العنيفة.
السبب والآثار.
تؤثر العائلات على أسباب ارتكاب السلوك المعادي للمجتمع بشكل كبير. تشمل الأسباب العائلية الأخرى: تاريخ الوالدين لارتكاب السلوكيات المعادية للمجتمع، وإدمان الكحول والمخدرات، والحياة المنزلية غير المستقرة، وغياب التربية الجيدة للأبناء، والإيذاء البدني، وعدم استقرار وضع الوالدين (مشاكل الصحة العقلية / اضطراب الكرب التالي للصدمة النفسية)، والأزمات الاقتصادية داخل الأسرة.
يوجد رابط صغير بين خصائص الشخصية المعادية للمجتمع في مرحلة البلوغ وكثرة مشاهدة التلفاز في الطفولة. تزداد نسبة الجرائم الجنائية في مرحلة البلوغ المبكر بنحو ثلاثين في المئة مع كل ساعة يقضيها الأطفال في مشاهدة التلفاز بمتوسط عطلة نهاية الأسبوع. يؤثر الأقران أيضًا على استعدادية الفرد لارتكاب السلوكيات المعادية للمجتمع، خاصةً عندما يكون الأطفال بمجموعات الأقران العدوانيين؛ إذ تزداد فرص ارتكابهم للسلوكيات المعادية للمجتمع.
تعد أنماط الكذب، والغش، وتخريب الممتلكات الموجودة لدى الأطفال الصغار علامات مبكرة على السلوك المعادي للمجتمع، خاصةً في مرحلة الشباب. يجب التدخل عندما يلاحظ البالغون ارتكاب أطفالهم لمثل هذه السلوكيات. من المفضل اكتشاف الأمر مبكرًا في سنوات ما قبل المدرسة وسنوات الدراسة المتوسطة للحصول على أفضل نتائج لقطع مسار هذه الأنماط السلبية. ينتج عن هذه الأنماط حدوث اضطراب سلوكي لدى الأطفال. يتميز الاضطراب السلوكي بتمرد الأطفال ضد المعايير غير المناسبة لسنهم. فضلًا عن ذلك، تؤدي هذه الإساءات إلى اضطراب التحدي المعارض الذي يسمح للأطفال بتحدي البالغين وخلق سلوكيات وأنماط انتقامية. يصبح الأطفال ذوي السلوك المعادي للمجتمع أكثر عرضة لإدمان الكحول في مرحلة البلوغ.
أظهرت نتائج حديثة على نطاق الشريط الوراثي (الجينوم) لدراسة السلوك المعادي للمجتمع في عينة مجتمعة كبيرة أن عددًا كبيرًا من المتغيرات الوراثية ذات التأثير الفردي المنخفض تلعب دورًا في السلوك المعادي للمجتمع. فضلًا عن ذلك، وجدت هذه الدراسة أن العديد من المتغيرات أظهرت تأثيرات خاصة بالجنس على السلوك المعادي للمجتمع عند الذكور والإناث. حددت الدراسة أن جينًا محددًا -أحد الجينات الناقلة للسيروتونين- يرتبط بالاعتلالات النفسية لدى الشباب بشكل خاص.
تُطوَّر العديد من التدخلات والعلاجات لمنع السلوكيات المعادية للمجتمع والمساعدة في تعزيز السلوكيات المحابية للمجتمع نظرًا لكونها مشكلة واسعة الانتشار تهدد الصحة النفسية للأطفال.
تؤدي أسباب مباشرة وأخرى غير مباشرة إلى عوامل متعددة تساعد في تطوير السلوك المعادي للمجتمع عند الأطفال. من الضروري تحديد هذه العوامل لتطوير تدخل أو علاج موثوق وفعال. تتضمن العوامل المؤثرة على سلوكيات الأطفال: المخاطر الخاصة بمرحلة الحمل والولادة، والمزاج، والذكاء، ومستوى التغذية، والتفاعل مع أولياء الأمور أو مقدمي الرعاية. توجد أيضًا عوامل مؤثرة على ارتكاب الطفل لسلوكيات معادية للمجتمع وفقًا لسلوك الآباء والأمهات أو مقدم الرعاية. تتضمن هذه العوامل: السمات الشخصية، والسلوكيات المتبعة أمام الطفل، والحالة الاجتماعية والاقتصادية، والشبكة الاجتماعية وبيئة المعيشة المحيطة.
يعد عمر الفرد عند التدخل العلاجي مؤشرًا قويًا على فعالية العلاج الموصوف. تؤثر أنواع محددة من السلوكيات المعادية للمجتمع -بالإضافة إلى حِدة هذه السلوكيات- على مدى فعالية العلاج بالنسبة للفرد أيضًا. يصبح تدريب الوالدين على إدارة السلوك أكثر فعالية للأطفال في سن ما قبل المدرسة أو في المرحلة الابتدائية، بينما تزداد فعالية العلاج المعرفي السلوكي للمراهقين.
القذف المبكر أو سرعة القذف هو مشكلة جنسية شائعة لدي الرجال إذ يصيب 30% إلى 40% من الرجال، وهو يعني انعدام الرقابة الطوعية على عملية القذف. معظم الرجال الذين يعانون من مشكلة القذف المبكر في الأساس طبيعيين جداً، والمشكلة لديهم هي عدم التحكم في وقت القذف.ويكون أيضاً بسبب ممارسة العادة السرية.
عند استثارة مستقبلات اللمس العصبية بالقضيب ترسل إشارات باعصاب القضيب لمراكز القذف بالمنطقة العصعصية بالحبل الشوكي الذي يرسل بدوره إشارات للعقد العصبية الودية التي ترسل إشارات عصبية للوعاء الناقل والحوصلة المنوية والبروستات لإخراج السائل المنوي إلى قناة مجرى البول الخلفية. زيادة الضغط داخل قناة مجرى البول الخلفية نتيجة دخول السائل المنوى يرسل إشارات عصبية للحبل الشوكى تؤدى لانقباض العضلات الموجودة حول بداية القضيب وحدوث القذف. ويتعرض رد الفعل هذا لاحباط مستمر لمركز القذف في المخ ويعتمد هذا الإحباط على انطلاق مادة السريتونين التي تثبط القذف. يرجع الطب الحديث سرعة القذف لنقص في مادة السريتونين في مراكز القذف بالمخيخ أو خلل في المستقبلات العصبية المعتمدة على هذة المادة مما يؤدى لتدنى مستوى الاستثارة لهذة المستقبلات العصبية.
تنقسم أسباب سرعة القذف إلى مجموعتين:
ويتضح من ذلك أن سرعة القذف تعتبر مؤشراً لمدى التوافق بين الزوجين.
علاج القذف المبكر.
من أشهر طرق العلاج طريقة ماسترز وجونسون وفي هذه الطريقة تقوم الزوجة بمساعدة الزوج على الانتصاب، وعندما يهم بالقذف تقوم الضغط على حشفة القضيب لمدة ثلاث أو أربع ثوان، وهي مدة كافية حتى لا يحدث القذف، ويتكرر الأمر عدة مرات دون إيلاج، ثم مع الإيلاج طبقًا لتدريج منتظم يصل بعده الزوجان إلى القدرة على التحكم في القذف لمدة تتراوح بين 15 – 20 دقيقة
في دراسة أجراها الزوجان "ماسترز وجونسون" على 186 رجلاً مصابًا بالقذف المبكر نجحت هذه الطريقة في علاج 98% من الحالات.
البشتوية أو البشتونية (بالبشتوية:پښتو) (بالإنجليزية: Pashto)، أي لغة البشتون، هي إحدى اللغات الرسمية في أفغانستان مع الدرية، وثاني اللغات المحلية انتشارا في باكستان من حيث عدد الناطقين بها. مستخدمة في غرب شمال باكستان والمناطق المجاورة لها في أفغانستان على طول الحدود (جنوب شرق أفغانستان) ومناطق أخرى متفرقة في أفغانستان. انها تنتمي إلى فرع الشرق الإيرانية في عائلة اللغات الهندو أوروبية وينظر إليها على أنها أحد أحفاد الأفستية. وتسمى أيضا الباشتو / بوشتي / أفغانى. اللغة البشتونية هي اللغة الخامسة والعشرون الأكثر استخدامًا في العالم. من المفترض أن الباشتو يتحدث بها ما يصل إلى 60 مليون ناطق أصلي، معظمهم من الباشتون
تختلف لغات شرق إيران عن اللغات الإيرانية الأخرى من خلال بعض القوانين الصوتية. تشير العناصر الهندية في الباشتون مثل الحروف الساكنة الرجعية إلى تبادل لغوي.
الكلمات المستعارة الفارسية العربية شائعة جدًا، لأسباب ليس أقلها الدور المهيمن للفارسية بعد نقل العاصمة الأفغانية من قندهار إلى كابول في القرن الثامن عشر.
المكانة كلغة أدبية.
هناك العديد من المؤلفات جديرة بالذكر باللغة البشتونية، لكن لم يتم ملاحظتها و كانت غير معروفة خارج منطقة الناطقين بالبشتونية.
أشهر شعراء وكتّاب هذه اللغة هم خوشال خان خطّاك (1613-1689) ، الذي يُعتبر رجل السيف والقلم ، رحمن بابا (حوالي 1651-1709) ، عبد الحميد مشوخل (يُدعى أيضًا عبد الحميد) شاعر حب ، وكبير ستوري (1942-2006) ، شاعر وطني.
الملك الأول لأفغانستان ، أحمد شاه دوراني (1724-1773) ، الذي كان حاكم و شاعر عظيم.
علم الاصوات (اواز پوهه أو غږپوهنه).
تختلف لغة الباشتون عن الفارسية (داري)، من حيث أنها تحتوي على عدد أكبر من الحروف الساكنة. نادرًا ما يوجد عدد كبير من الأصوات الرجعية في لغات أخرى من عائلة اللغة الإيرانية الآرية. من المحتمل ان تم اعتماد هذه الاصوات بسبب الاتصال اللغوي مع اللغات الهندية الآرية
الأبجدية البشتونية.
الأبجدية البشتونية هي شكل معدل من الأبجدية الفارسية ، والتي بدورها مشتقة من الأبجدية العربية. تحتوي الأبجدية البشتونية على أحرف محددة للباشتو لا تظهر في اللغة الفارسية أو العربية (السامية). منذ القرن السابع عشر ، تم العثور على نصوص البشتون عادةً على أنها نشو بدلاً من النستاليق. تحتوي الأبجدية البشتونية على ما يصل إلى 44 حرفًا مع العديد من علامات التشكيل. بالمقارنة مع الأبجدية الفارسية ، فإن الأبجدية البشتونية تحتوي على ما يصل إلى اثني عشر حرفًا إضافيًا
ثائر كايد قدورة حماد (2 يوليو 1980) ولد في بلدة سلواد قام يوم الاثنين 3 مارس 2002م بقتل 11 جندي إسرائيلي و 1 مستوطن إسرائيلي و إصابة 9 قنصاً ببندقية M1 أمريكية الصنع تعود للحرب العالمية الأولى بعتاد 70 رصاصة لم يطلق سوى 25 رصاصة حيث انفجرت بندقيته القديمة بعد ذلك، بعملية أطلق عليها إعلاميا اسم عملية عيون الحرامية، وذلك على طريق بين مدينتي رام الله ونابلس.
يطلق البعض عليه لقب قنـاص "وادي الحراميـة"
كما لقبه القائد مروان البرغوثي ب (أمير شهداء الأقصى).
ولد في بلدة سلواد شمال شرق رام الله له خمسة إخوة. اغتالت وحدة إسرائيلية خاصة خاله نبيل حماد في 29 يوليو 1991.
اشترى بندقية قديمة بمبلغ 1300 دينار أردني ومعها نحو 350 رصاص. هذه البندقية إستعملها للتدريب وبعدها لتنفيذ عمليته.
ألقي القبض علية بعد 30 شهراً وحكم ب 11 مؤبداً ونقل إلى سجن ايشل المركزي ووضع في قسم العزل رقم 4 وفيه التقى مروان البرغوثي الذي لقبة ب أمير كتائب شهداء الأقصى.
تمت محاكمته في محكمة عوفر العسكرية، حيث أستغرقت وبعد 30 جلسة صدر الحكم بسجنه مؤبدا 11 مرة.
21 مُحرَّم أو 21 مُحرَّم الحرام أو يوم 21 \ 1 (اليوم الحادي والعشرين من الشهر الأوَّل) هو اليوم الحادي والعشرين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 333 أو 334 يومًا لانتهاء السنة.
22 مُحرَّم أو 22 مُحرَّم الحرام أو يوم 22 \ 1 (اليوم الثاني والعشرين من الشهر الأوَّل) هو اليوم الثاني والعشرين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 332 أو 333 يومًا لانتهاء السنة.
23 مُحرَّم أو 23 مُحرَّم الحرام أو يوم 23 \ 1 (اليوم الثالث والعشرين من الشهر الأوَّل) هو اليوم الثالث والعشرين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 331 أو 332 يومًا لانتهاء السنة.
24 مُحرَّم أو 24 مُحرَّم الحرام أو يوم 24 \ 1 (اليوم الرابع والعشرين من الشهر الأوَّل) هو اليوم الرابع والعشرين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 330 أو 331 يومًا لانتهاء السنة.
25 مُحرَّم أو 25 مُحرَّم الحرام أو يوم 25 \ 1 (اليوم الخامس والعشرين من الشهر الأوَّل) هو اليوم الخامس والعشرين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 329 أو 330 يومًا لانتهاء السنة.
26 مُحرَّم أو 26 مُحرَّم الحرام أو يوم 26 \ 1 (اليوم السادس والعشرين من الشهر الأوَّل) هو اليوم السادس والعشرين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 328 أو 329 يومًا لانتهاء السنة.
27 مُحرَّم أو 27 مُحرَّم الحرام أو يوم 27 \ 1 (اليوم السابع والعشرين من الشهر الأوَّل) هو اليوم السابع والعشرين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 327 أو 328 يومًا لانتهاء السنة.
29 مُحرَّم أو 29 مُحرَّم الحرام أو يوم 29 \ 1 (اليوم التاسع والعشرين من الشهر الأوَّل) هو اليوم التاسع والعشرين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 325 أو 326 يومًا لانتهاء السنة.
30 مُحرَّم أو 30 مُحرَّم الحرام أو يوم 30 \ 1 (اليوم الثلاثون من الشهر الأوَّل) هو اليوم الثلاثون من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 324 أو 325 يومًا لانتهاء السنة.
1 صَفَر أو 1 صَفَر الخير أو 1 صَفَر المُظفَّر أو يوم 1 \ 2 (اليوم الأوَّل من الشهر الثاني) هو اليوم الحادي والثلاثين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 323 أو 324 يومًا لانتهاء السنة.
3 صَفَر أو 3 صَفَر الخير أو 3 صَفَر المُظفَّر أو يوم 3 \ 2 (اليوم الثالث من الشهر الثاني) هو اليوم الثالث والثلاثين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 321 أو 322 يومًا لانتهاء السنة.
4 صَفَر أو 4 صَفَر الخير أو 4 صَفَر المُظفَّر أو يوم 4 \ 2 (اليوم الرابع من الشهر الثاني) هو اليوم الرابع والثلاثين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 320 أو 321 يومًا لانتهاء السنة.
5 صَفَر أو 5 صَفَر الخير أو 5 صَفَر المُظفَّر أو يوم 5 \ 2 (اليوم الخامس من الشهر الثاني) هو اليوم الخامس والثلاثين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 319 أو 320 يومًا لانتهاء السنة.
6 صَفَر أو 6 صَفَر الخير أو 6 صَفَر المُظفَّر أو يوم 6 \ 2 (اليوم السادس من الشهر الثاني) هو اليوم السادس والثلاثين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 318 أو 319 يومًا لانتهاء السنة.
7 صَفَر أو 7 صَفَر الخير أو 7 صَفَر المُظفَّر أو يوم 7 \ 2 (اليوم السابع من الشهر الثاني) هو اليوم السابع والثلاثين من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 317 أو 318 يومًا لانتهاء السنة.