CALM/arwiki huggingface dataset:
أثناء الحمل، تكون خلايا الغدد التناسلية البدائية التي تقع على طول السلسلة التناسلية البولية في حالة ثنائية المُكنة، مما يعني أنها تمتلك القدرة على أن تصبح إما خلايا ذكرية (خلايا سيرتولي وخلايا بينية) أو خلايا أنثوية (خلايا المبيض وخلايا ثيكا).  يبدأ TDF في تمايز الخصية عن طريق تنشيط عوامل النسخ الخاصة بالذكور والتي تسمح لهذه الخلايا ثنائية المُكنة بالتمايز والتكاثر. يقوم TDF بتحقيق ذلك من خلال تنظيم SOX9، وهو عامل نسخ مع موقع ملزم للحمض النووي يشبه إلى حد بعيد TDF's. يؤدي SOX9 إلى إعادة تنظيم عامل نمو الخلايا الليفية 9 (Fgf9)، مما يؤدي بدوره إلى زيادة تنظيم SOX9. حالما يتم الوصول إلى مستويات SOX9 المناسبة، تبدأ الخلايا ثنائية التكافؤ في الغدد التناسلية في التفريق إلى خلايا سيرتولي. بالإضافة إلى ذلك، سوف تستمر الخلايا التي تعبر عن TDF في التكاثر لتشكيل الخصية البدائية.  على الرغم من أن هذا يشكل السلسلة الأساسية للأحداث، إلا أنه يجب أخذ هذا الاستعراض الموجز بحذر نظرًا لوجود العديد من العوامل الأخرى التي تؤثر على التمييز بين الجنسين.
يتكون البروتين TDF من ثلاث مناطق رئيسية. تشمل المنطقة الوسطى نطاق HMG (مجموعة عالية الحركة)، والتي تحتوي على تسلسلات التوطين النووي ويعمل كمجال ملزم للحمض النووي. لا يحتوي مجال C-terminal على بنية ثابتة، ويمكن فسفرة مجال N-terminal لتعزيز ارتباط الحمض النووي.
تبدأ العملية بالتوطين النووي لـ TDF من خلال أستلة مناطق تأشر التوطين النووي، والذي يسمح بربط importin β و الكالموديولين بـ TDF، مما يسهل استيراده إلى النواة.
التأثير على الجنس.
تكون الأجنة متطابقة تناسلياً، بصرف النظر عن الجنس الوراثي، حتى تصل إلى مرحلة معينة من التطور عندما يتسبب العامل المحدد للخصية تطور الأعضاء الجنسية الذكرية. لذلك، SRY يلعب دورا هاما في تحديد الجنس. النمط الكروموسومي النموذجي للذكور هو XY. الأفراد الذين يرثون كروموسوم Y طبيعي وصبغيات X متعددة لا يزالون من الذكور (كما هو الحال في متلازمة كلاينفلتر، التي تحتوي على النمط النووي XXY). يمكن أن يؤدي إعادة التركيب الجيني الغير نمطي أثناء التعابر الكروموسومي عندما تتطور خلية منوية إلى وجود أنماط كروموسومية لا تتطابق مع التعبير الظاهري.
في معظم الأحيان، عندما تمر خلية منوية نامية بمرحلة التعابر الكروموسومي أثناء الانقسام المنصف، يبقى جين SRY على كروموسوم Y. ولكن، إذا تم نقله إلى كروموسوم X، فلن يحتوي كروموسوم Y الناتج على جين SRY ولن يكون بإمكانه بدء تطوير الخصية. سوف يكون للنسل الذي يرث كروموسوم Y هذا متلازمة Swyer، التي تتسم بنمط كروموسومي XY ونمط ظاهري أنثوي. يحتوي الآن كروموسوم X الناتج عن هذا الحدث المتقاطع على جين SRY، وبالتالي القدرة على بدء تطوير الخصية. سوف يكون لدى النسل الذي يرث كروموسوم X حالة تسمى متلازمة ذكر XX، والتي تتميز بنمط كروموسومي XX ونمط ظاهري ذكوري. في حين أن معظم الذكور XX تطور الخصية، ومن الممكن بالنسبة للمصابين أن يكونوا في مرحلة تمايز غير مكتملة مما قد يؤدي في بعض الحالات إلى تشكيل كل من أنسجة الخصية والمبيض في نفس الفرد. تؤدي متلازمة XX الذكور إلى العقم، ويرجع ذلك على الأرجح إلى تعطيل (سواء عشوائيًا أو غير عشوائي) للكروموسوم X الذي يحتوي على SRY في بعض الخلايا.
في حال أن وجود أو عدم وجود جين SRY هو الذي قد حدد، بشكل عام، ما إذا كان تطور الخصية سيحدث أم لا، فقد اقُترِح أن هناك عوامل أخرى تؤثر على وظائف الSRY. لذلك، هناك أفراد لديهم جين SRY، لكنهم ما زالوا يتطورون كإناث، إما لأن الجين نفسه معطوب أو طَفري، أو لأن أحد العوامل المساهمة معطوبة. يمكن أن يحدث هذا في الأفراد الذين يظهرون نمطًا كروموسومياً إيجابيًا XY أو XXY أو XX.
دوره في أمراض أخرى.
لقد ثبت أن SRY يتفاعل مع مستقبلات الاندروجين، كما أن الأفراد الذين يعانون من النمط الكروموسومي XY وجين SRY الوظيفي يمكن أن يكون النمط الظاهري لديهم أنثوي بسبب متلازمة نقص الأندروجين AIS. الأفراد الذين يعانون من AIS غير قادرين على الاستجابة للأندروجينات بشكل صحيح بسبب وجود خلل في جين مستقبلات الاندروجين، ويمكن أن يكون لدى الأفراد المصابين AIS كامل أو جزئي. تم ربط SRY أيضًا بحقيقة أن الذكور أكثر عرضة من الإناث للإصابة بأمراض مرتبطة بالدوبامين مثل انفصام الشخصية ومرض باركنسون. SRY يشفر البروتين الذي يتحكم في تركيز الدوبامين، الناقل العصبي الذي يحمل إشارات من المخ التي تتحكم في الحركة والتنسيق. أظهرت الأبحاث التي أجريت على الفئران أن طفرة في SOX1، وهو عامل النسخ المُشفر بواسطة SRY، ترتبط بحالة تضخم القوقلون السائد في الفئران. يتم استخدام نموذج الفئران هذا للتحقيق في العلاقة بين SRY و مرض هيرشسبرونج، أو تضخم القولون الخلقي في البشر. هناك أيضًا رابط بين عامل النسخ المشفر SRY SOX9 وخلل التنسج القاتل (CD). هذه الطفرة الخاطئة تسبب خلل تكون الغضروف، أو عملية تكون الغضاريف، وتتجلى كخلل التتنسج القاتل العظمي. ثلثي الأفراد 46، XY الذين تم تشخيصهم بخلل التنسج القاتل لديهم كميات متقلبة من الاعتكاس الجنسي (ذكر-إلى-أنثى).
أبحاث جارية.
على الرغم من التقدم المحرز خلال العقود القليلة الماضية في دراسة تحديد الجنس، والجين SRY، وبروتين TDF، لا يزال العمل جارياً لتعزيز فهمنا في هذه المجالات. لا تزال هناك عوامل لا بد من تحديدها في الشبكة الجزيئية التي تحدد الجنس، ولا تزال التغيرات الصبغية التي تنطوي عليها العديد من حالات الاعتكاس الجنسي للجنس البشري غير معروفة.
يواصل العلماء البحث عن جينات إضافية تُحدد الجنس، وذلك باستخدام تقنيات مثل الفحص المجهري لجينات الحرف التناسلية في المراحل التنموية المختلفة، وشاشات الطفرات في الفئران لأنماط الاعتكاس الجنسي، وتحديد الجينات التي تعمل عليها عوامل النسخ باستخدام تقنية الترسيب المناعي للكروماتين.
مركز الكون هو مفهوم يفتقر إلى تعريف متماسك في علم الفلك الحديث؛ وفقا للنظريات الكونية القياسية على شكل الكون، ليس له مركز.
تاريخيا، اقترح أناس مختلفون مواقع مختلفة كمركز للكون. تضمنت العديد من علم الكونيات الأسطورية محور موندي، والمحور المركزي للأرض المسطحة التي تربط الأرض، والسماء، والعوالم الأخرى معًا. في القرن الرابع قبل الميلاد في اليونان، طور الفلاسفة نموذج مركز الأرض، بناءً على الملاحظة الفلكية؛ اقترح هذا النموذج أن مركز الكون يقع في مركز الأرض الكروية الثابتة التي تدور حولها الشمس والقمر والكواكب والنجوم. مع تطور النموذج الشمسي الذي قام به نيكولاس كوبرنيكوس في القرن السادس عشر، كان يُعتقد أن الشمس هي مركز الكون، مع الكواكب (بما في ذلك الأرض) والنجوم التي تدور حوله.
في أوائل القرن العشرين، أدى اكتشاف مجرات أخرى وتطور نظرية الانفجار الكبير إلى تطوير نماذج فلكية لكون متجانس ومتناظر الخواص، يفتقر إلى نقطة مركزية ويتوسع في جميع النقاط.
علم الفلك الخارجي.
في الدين أو الأساطير، يعد المحور mundi (أيضًا المحور الكوني أو المحور العالمي أو العمود العالمي أو columna cerului أو مركز العالم) نقطة يوصف بأنه مركز العالم أو العلاقة بينه وبين السماء أو كليهما.
كان جبل حرمون في لبنان يعتبر في بعض الثقافات المحور الرئيسي.
و يعتبر محور موندي في التقليد الكنعاني، حيث يتم تقديم أبناء الله تنازليًا في 1 ايلول (1En6: 6). اعتبر الإغريق القدماء العديد من المواقع كأماكن لأحجار أمفالوس (قطعة أثرية من الحجرالديني) للأرض (السرة)، ولا سيما أوراكل في دلفي، مع الحفاظ على الإيمان بشجرة العالم الكوني وفي جبل أوليمبوس كمسكن للآلهة. لليهودية جبل الهيكل وجبل سيناء، وللمسيحية جبل الزيتون والجلد، والإسلام بمكة، ويقال إنه المكان على الأرض الذي تم إنشاؤه أولاً، وجبل الهيكل (قبة الصخرة). في شنتو، ضريح ايسي هو امفالوس. بالإضافة إلى جبال كون لون، حيث يعتقد أن شجرة الخوخ الخلود تقع، يعترف الديانة الشعبية الصينية بأربعة جبال محددة أخرى كركائز في العالم.
تشكل الأماكن المقدسة مراكز العالم (omphalos) مع مذبح أو مكان للصلاة والمحور. تشكل المذابح وعصي البخور والشموع والمصابيح المحور من خلال إرسال عمود من الدخان والصلاة نحو السماء. وغالبا ما تعكس بنية الأماكن المقدسة هذا الدور. "كل معبد أو قصر - وبالتالي، كل مدينة مقدسة أو إقامة ملكية - هو جبل مقدس، وبالتالي يصبح مركزًا." تعكس ستوبا الهندوسية، والبوذية اللاحقة، جبل ميرو. وضعت الكاتدرائيات على شكل صليب، حيث يمثل الشريط العمودي اتحاد الأرض والسماء، حيث تمثل الأعمدة الأفقية اتحاد الناس مع بعضهم البعض، مع مذبح عند التقاطع. هياكل المعبد في المعابد الآسيوية تأخذ شكل درج يربط بين الأرض والسماء. وهناك برج الكنيسة في الكنيسة أو المئذنة في المسجد بمثابة روابط للأرض والسماء. الهياكل مثل العظم، المستمدة من Irminsul سكسونية، وقطب الطوطم بين الشعوب الأصلية في الأمريكتين تمثل أيضا محاور العالم. يمثل كالوميت، أو الأنبوب المقدس، عمودًا من الدخان (الروح) في مركز عالمي. يخلق الماندالا مركزًا عالميًا داخل حدود فضاءه ثنائي الأبعاد يشبه ذلك الذي أنشأه ضريح في الفضاء ثلاثي الأبعاد. في العصور الوسطى، كان بعض المسيحيين يعتقدون أن القدس هي مركز العالم (اللاتينية: umbilicus mundi ، اليونانية: Omphalos)، وكانت ممثلة في خرائط T و O. تتحدث التراتيل البيزنطية عن الصليب "زرعت في وسط الأرض".
مركز الأرض المسطحة.
نموذج الأرض المسطحة هو اعتقاد أن شكل الأرض هو طائرة أو قرص مغطاة بحزم تحتوي على أجسام سماوية. كان لدى معظم الثقافات ما قبل العلمية مفاهيم للأرض المسطحة، بما في ذلك اليونان حتى الفترة الكلاسيكية، وحضارات العصر البرونزي والعصر الحديدي في الشرق الأدنى حتى الفترة الهلنستية، والهند حتى فترة غوبتا (أوائل القرون م) والصين حتى القرن السابع عشر. كما كانت تقام عادة في ثقافات السكان الأصليين للأمريكتين، والأرض المسطحة التي يهيمن عليها الحزم على شكل وعاء مقلوب أمر شائع في المجتمعات ما قبل العلمية.
الشمس كمركز للكون.
المقالات الرئيسية: مركز كوبرنيكان للثورة الشمسية وثورة كوبرنيكان
مركزية الشمس، هو النموذج الفلكي الذي تدور فيه الأرض والكواكب حول شمس ثابتة نسبيًا في مركز نظامنا الشمسي. الكلمة تأتي من اليونانية (ςος helios "sun" و centerον kentron "center").
تم اقتراح فكرة أن الأرض تدور حول الشمس منذ القرن الثالث قبل الميلاد من قبل أريستارخوس ساموس، لكنها لم تتلق أي دعم من معظم علماء الفلك القدامى الآخرين.
تم نشر النظرية الرئيسية لنيكولاس كوبرنيكوس لنموذج مركزية الشمس في مجلة de Revolutionibus orbium coelestium (حول ثورات الأجرام السماوية)، في عام 1543 ، عام وفاته، على الرغم من أنه صاغ النظرية قبل عدة عقود. لم يتم قبول أفكار كوبرنيكوس على الفور، لكنهم بدأوا تحولًا نموذجيًا من نموذج مركز الأرض البطلمي إلى نموذج مركزية الشمس. إن ثورة كوبرنيك، كما سيطلق على هذا التحول النموذجي، ستستمر حتى عمل إسحاق نيوتن على مدار قرن لاحق.
نشر يوهانس كيبلر أول قانونين له حول حركة الكواكب في عام 1609، بعد أن وجدهما من خلال تحليل الملاحظات الفلكية لتايكو براي. تم نشر قانون كيبلر الثالث في عام 1619. القانون الأول كان "مدار كل كوكب هو القطع الناقص للشمس عند أحد البؤرتين".
في 7 يناير 1610، استخدم جاليليو تلسكوبه ، مع البصريات التي تفوق ما كان متاحًا من قبل. ووصف "ثلاث نجوم ثابتة، غير مرئية تمامًا بصغرها"، وكلها قريبة من كوكب المشتري، والكذب على خط مستقيم من خلالها. أظهرت الملاحظات في الليالي اللاحقة أن مواقف "النجوم" هذه بالنسبة إلى كوكب المشتري كانت تتغير بطريقة كانت لا يمكن تفسيرها لو كانت نجومًا ثابتة بالفعل. في 10 كانون الثاني / يناير، لاحظ غاليليو أن أحدهم قد اختفى، وهي ملاحظة نسبها إلى إخفائه وراء كوكب المشتري. في غضون بضعة أيام، خلص إلى أنهم كانوا يدورون حول كوكب المشتري: صرح غاليليو أنه قد وصل إلى هذا الاستنتاج في 11 يناير. اكتشف ثلاثة من أقمار كوكب المشتري الأربعة الأكبر (أقمار). اكتشف الرابع في 13 يناير. خلقت ملاحظاته للأقمار الصناعية لكوكب المشتري ثورة في علم الفلك: لم يكن الكوكب مع الكواكب الصغيرة التي تدور حوله يتوافق مع مبادئ علم الكونيات الأرسطية، والتي تنص على أن جميع الأجرام السماوية يجب أن تدور حول الأرض، &lt;ref name="Linton2004p38"&gt;
عدنان جُمَّنْ
من مواليد كريتر - عدن 1960. حاصل على دبلوم فنون من (معهد المعلمين) عدن. يعمل كمصمم جرافيك. شارك في معارض داخل اليمن وخارجها. من الأعضاء المؤسسين لجماعة الفن الحديث. له الكثير من الرسوم التوضيحية لقصص الأطفال. والرسومات الكاريكاتيرية خاصة في صحيفة14 أكتوبر. كما انه عمل كمخرج لبعض المجلات، مثل مجلة (متابعات إعلامية) لدى وزارة الإعلام
مما كتب عنه ((فنان يعشق البيئة الإجتماعية اليمنية، يتابع تفاصيلها اليومية ليعيد رسمها لوحات تطابق الواقع وتزيده سحراً.
يملك الفنان اليمني "عدنان جمن" قدرة تضاهي الكاميرا الضوئية دقة وجمالاً في رسم الوجوه، الأمر الذي جعل منه أحد أبرز فناني «البورتريهات» في اليمن. ويصف نفسه في حديثه إلى «الحياة» بأنه ينتمي إلى ما يمكن أن نطلق عليه «الواقعية التأثيرية» التي استلهمها من أساتذته الروس.
وإلى جانب إبداعاته التشكيلية يمكن أن يطلق على "عدنان جمن" ابن العائلة الفنية المعروفة في عدن واليمن. فنان الريشة الشامل برع كرسام كاريكاتور له بصماته الخاصة وأسلوبه الفريد في الصحافة اليمنية، إلى جانب منجزاته في مجال أدب الأطفال كرسام استطاع ان يجاري العديد من قصص الأطفال من خلال رسومه المعبّرة.
لا يخفي "عدنان جمن" تأثر تجربته الفنية بالبيئة التي أحاطت به صغيراً في منزل يعج بالفن، الأمر الذي ساهم في تعلقه برسم الوجوه منذ وقت مبكر جداً. وعن تأثره بشقيقه الأكبر يقول: «منذ رأيت أخي الأكبر شكيب جمن يرسم ويخط اللوحات الجميلة أمامي، ولعل ذلك حدث حتى قبل دخولي المدرسة، بدأت تقليد ما كان يفعل بشكل غريزي».
ويضيف: «لا شك في أن تشجيع أخي إياي على المثابرة أثمر تنمية موهبة متوثبة، فكنت بعد ذلك بسنوات قليلة أهم الأسماء التي كانت تتنافس على عرض رسومها في المعارض المدرسية السنوية. في ما بعد أشركني شكيب في مساعدته على رسم الديكورات التي كان ينفذها لتلفزيون عدن وقت كان بالأبيض والأسود وكنت في الصف السادس الابتدائي. كما رسمت الكثير من القصص لبرامج الأطفال».
ويوضح الفنان اليمني: «أما المرحلة المتوسطة، فشهدت طفرة نوعية في اهتمامي بالرسم وبدأت استخدام خامات جديدة مثل الألوان الزيتية كما بدأت أرسم الكاريكاتور لصحيفة «14 أكتوبر» بشكل يومي مما أعطاني الكثير من الثقة بما أعمل ووجدت نفسي شيئاً فشيئاً أتنفس الفن التشكيلي بمختلف مشاربه».
ويشير إلى أنه بعد المرحلة الإعدادية، التحق بمعهد المعلمين الذي كان يضم قسماً للفنون التشكيلية لتأهيل مدرسين لمادة التربية الفنية، معتبراً أن ذلك كان أهم قرار في حياته الفنية، فوجد نفسه ينهل علوم الرسم الأكاديمي على أيدي مدرسين عرب. ويقول: «بيد أنني لم أفوّت ايضاً فرصة وجود الأساتذة الروس آنذاك في معهد الفنون الجميلة حيث استزدتُ من مهاراتهم في فن التصوير الزيتي في سياق دراسة مسائية شبه منتظمة جنباً إلى جنب مع دراستي في معهد المعلمين، ما أعطاني بعداً أكاديمياً مبكراً في معظم أعمالي التشكيلية. وشاركت في معارض خارجية وداخلية كثيرة حين كنت طالباً في معهد المعلمين».
مصور واقعي
إشتهر "عدنان جمن" بقدرته الفائقة على رسم الوجوه اليمنية المعبّرة وولعه بتحويل الريشة إلى عدسة ضوئية، حتى أن بعض من يشاهد لوحاته يجد صعوبة في التفريق بين كونها صوراً فوتوغرافية أو لوحات تشكيلية.))
علم البيئة الكمّي يتضمّنُ تطبيقًا متقدّمًا للأدوات الرياضيّة والإحصائيّة لأي مشكلة ضمن العلوم البيئيّة، وهو مجال فرعي صغير من مجالات علم البيئة ولكنه يتوسع وينمو بنفس الوقت، ويعكس مدى الطلب على ممارسة البيئيين لتفسير البيانات المعقدة والكبيرة بمنطق كميّ.
وقد يقوم الباحثون في هذا المجال بتطبيق بعض النماذج الرياضية التي تمزج ما بين الحتميّة والتصادفية على الأسئلة النظرية أو قد يستخدمون طرقًا وأساليب متطورة في علم الإحصاء التطبيقيّة لتصميم التجارب واختبار النظريات، وتتضمن المسائل المثالية في هذا العلم تقدير ديناميكيّة وحالة التلوّث البريّ، ونمذجة التأثيرات الصنعيّة أو تأثيرات التغيّر المناخي على الحياة البيئيّة، وكذلك التنبّؤ بمدى تفشّي الأمراض.
يركز علم البيئة الكمّي على الطرق الرياضيّة والإحصائيّة لمعالجة المسائل، وهو مجال منحدرٌ من علم البيئة النظري والذي يهدف إلى البحث والتركيز على ديناميكيّة النماذج الميكانيكية البسيطة، وتأثيرها على المجموعات البيولوجية باستخدام البراهين والطرق الرياضيّة.
أحمد بن محمد بلحسن الدباغ شاعر مغربي من مواليد مراكش٬ سنة 1936 وله قصائد عديدة نشر بعضها في عدة صحف وطنية.
لويس بارثاس (14 يوليو 1879- 4 مايو 1952) عريف فرنسي خدم في المشاة على الجبهة الغربية للحرب العالمية الأولى. استمرت خدمته طوال فترة الحرب بالكامل قضى أغلبها على الخطوط الأمامية. حافظ على نشاطه السياسي والإشتراكي بعد الحرب وعمله في صناعة البراميل.
وثق بارثاس تجاربه على نطاق واسع في زمن الحرب. بعد انتهاء الحرب، شرع في تجميع التجارب في دفاتر ملاحظات مكونا مخطوطة شاملة واحدة. لكنه على الرغم من ذلك، لم يفكر في نشرها وحفظها في درج مكتبه لعقدين متتاليين.
أصبح حفيده مدرسًا في مدرسة ثانوية في قرقشونة، وقام بتسليم دفاتر الملاحظات إلى زميل له قام بتدريس التاريخ. انتشرت المذكرات بعد ستين سنة بعد انتهاء الحرب تحت اسم "بويلو: دفاتر الحرب العالمية الأولى للعريف لويس بارثاس، صانع برميل" في الفترة ما بين عام 1914-1918.
ولد لويس بارثاس في 14 يوليو 1879- يوم الباستيل- في بلدة هومبس، أود. كان والده، جان، صانع براميل بينما عملت والدته لويز، خياطة.
عند اندلاع الحرب العالمية الأولى، كان بارثاس صانع برميل في بيرياك- مينيرفوا، وهي وظيفة عاد إليها بعد هدنة كومبين الأولى في 11 نوفمبر 1918، وناشط سياسيا اشتراكيا، شارك في إنشاء اتحاد العمال الزراعيين ونشر افكار جان جوريس السلمية.
تم تعيين بارثاس في فوج المشاة رقم 280 في أربونة في أغسطس 1914، بدرجة عريف ظل فيها طوال فترة الحرب. في ديسمبر 1915، انضم إلى فوج المشاة 296 قبل أن ينتقل مرة أخرى في نوفمبر 1917 لانضمام إلى فوج المشاة 248.
شارك في الأربع سنوات في أخطر قطاعات الجبهة مثل نوتردام دي لوريت، ومعركة فردان، معركة السوم، و Chemin des Dames. شارك أيضا في تمردات الجيش الفرنسي في عام 1917. حملت كتاباته في بداية الأمر طابع المذكرات الصغيرة قبل أن تتحول إلى مجلدات كبيره.
تقاعد بارثاس من الخدمة العسكرية في فبراير 1919، ليبدأ مسيرته في تجميع مذكراته ورسائله في 19 دفتر ملاحظات ولصقها في بطاقات بريدية مصورة، ورسوم إيضاحية، وخرائط مقطوعة من الصحف والمجلات.
لم يفكر في نشرها، لذلك ظلت المجلدات لأكثر من ستين عاما في خزانة الأسرة إلى أن تم اكتشافها في نهاية المطاف من قبل الأستاذ ريمي كازالس من جامعة تولوز ليتم نشرها في عام 1978.
مخيم قوشتبة للآجئين السوريين، هو أحد المخيمات الأربعة للآجئين السوريين في محافظة أربيل بـإقليم كوردستان العراق، ويقع بالقرب من ناحية قوشتبة التابعة لقضاء سهل أربيل، على الطريق الرابط بين مدينتي أربيل وكركوك.
&lt;mapframe latitude="35.98417" longitude="44.036186" zoom="15" width="550" height="298" align="center" /&gt;
تم إنشاء المخيم من قبل حكومة إقليم كوردستان عام 2013، لاحتواء الأعداد الكبيرة للاجئين السوريين اللذين دخلوا أراضي الإقليم.
الحياة في المخيم.
تسكن في المخيم الف و300 عائلة، تشكي من انعدام الماء والكهرباء، ويعمل الشباب في العمالة، لتوفير لقمة العيش، وفي الفترة الاخيرة غادر أكثر من الف و 60 شخصا من المخيم متوجهين إلى دول أوروبا.
قد يقصد من «مهدي» :
قد يقصد من «موت» :
بوشكار هي مدينة تقع في منطقة أجمر بولاية راجستان الهندية.
توتال نون ستوب اكشن ريسلينغ هو اتحاد مصارعة المحترفين كندي /أمريكي يقع مقر الاتحاد في تورونتو, أونتاريو, كندا. موظفين شركة توتال نون ستوب اكشن يتكونون من المصارعين المحترفين و المديرين و المعلقين الرياضين و مذيعي الحلبة و موظفيين اجراء المقابلات والحكام والمدربين و اعضاء فريق الابداع و المنتجين و كتاب السيناريوهات ووغيرها من مختلف الوظائف والمديرين التنفيذيين و اعضاء مجلس الإدارة يتم ادرجهم أيضا في هذه القائمة .
نشط المصارعين وعلى الشاشة التلفزيونية بحيث يظهر المواهب في العروض الاسبوعية في برنامج الاتحاد الرائد "عرض الامباكت و العرض الاسبوعي الثانوي الثاني" ايكسبلوجين "Xplosion و جميع العروض الشهرية التي تعامل بقوانين الدفع مقابل المشاهدة" و العروض والاحداث المحلية غير المتلفزة أفراد المنظمة الذين يتم ذكر اسمائهم أدناه عن دوره كل واحد في توتال نون ستوب اكشن بها اسم الحلبة على اليسار، و اسمه الحقيقي هو على اليمين. و اتحاد توتال نون ستوب اكشن للمصارعة يشير إلى المصارعات الأناث بأسم "النوك اوتس ".
كما أن شركة توتال نون ستوب اكشن للمصارعة لديها شراكات مع مختلف الاتحادات الوطنية والدولية للمصارعة (مثل بيت الهاردكور HOH و لوتشا اندرجروند في الولايات المتحدة وفي المكسيك تربل ايه لوتشا ليبري ورلد وايد (AAA) و في كندا اتحاد بورد سيتي ريسلينغ (BCW) و في اليابان برو ريسلينغ نوا ) و المصارعين من تلك الشركات قد تؤدي أيضا ظهور في عروض وبرامج الاتحاد طبقاً لبنود الشراكة .
و يعد اتحاد وادي أوهايو المصارعة (OVW) بمثابة المركز التنموي للاتحاد، ولذلك مواهب ونجوم اتحاد OVW قد يظهرون بشكل دوري في عروض التي ان ايه كذلك طبقاً لبنود الاتفاقية التي وقعها الاتحادين معاً .
كان تصوف النساء في العصور الوسطى "سلسلة من الرؤى والكشف عن الله التي حولت المتلقي تدريجيًا" وفقًا للمؤرخة إليزابيث بتروف من جامعة أكسفورد في كتابها لعام 1994 بعنوان "الجسد والروح"، كلمة "التصوف" لها أصلها في اليونان القديمة حيث شارك الأفراد الذين يطلق عليهم اسم "الغموض" في الديانات الغامضة، تم قضاء حياة المرأة الصوفية في العصور الوسطى في البحث عن الوحدة مع الله في سلسلة من المراحل، بدأت الحياة الصوفية للمرأة في العصور الوسطى مع تطهير من الروح التي أطلقت سراحها من الانغماس والتعلق الأرضي، في حالة ندم واجهت المرأة الصوفية في العصور الوسطى معاناة بسبب خطاياها الماضية، ورحمة الله لها كشفت لها من خلال الندم، سعى الصوفيون إلى تقليد معاناة المسيح من أجل اكتساب الفهم من خلال التجربة، خلال مرحلة الشفقة من المعاناة، كشف الألم الذي عانت منه صوفية المرأة في العصور الوسطى "حب المؤمن للمسيح، وعزز الوحدة مع المسيح والعالم، وبدأ في اجتذاب المؤمن إلى ما وراء يسوع الجسدي الذي عانى على الصليب لفهم ضخامة من الحب الذي حفز المسيح في العالم على المعاناة نيابة عن الإنسانية "، شهدت النساء الصوفيات في العصور الوسطى رؤى خلال ما يشير إليه المؤرخون في العصور الوسطى على أنها المرحلة المضيئة في حياتهم التي تحتوي على تعليمات من الله وسوف تنقل الوحي في شكل مكتوب.
النساء في العصور الوسطى والرؤى.
حدثت رؤى للصوفي في شكل نشوة، تجارب خارج الجسم كان خلالها الصوفي في حالة من الجمود، لا يستجيب للعالم الخارجي ولا ينفصل عنه، جاءت رؤى معظم الصوفيات الإناث خلال العصور الوسطى في شكل صور ذهنية، صوفيات القرون الوسطى كانت تعتبر أنبياء من قبل مجتمعاتهن، خلال العصور الوسطى، أدت التفسيرات في العصور الوسطى لمقاطع الكتاب المقدس مثل كورنثوس إلى استبعاد النساء من التسلسل الهرمي للكنيسة وعدم وجود سلطة لنقل الحكمة التوراتية، ومع ذلك، كان يعتقد أن النساء في القرون الوسطى أكثر عرضة لتجربة نشوة الطرب بناء على كتابات جالينوس على نظرية الفكاهة، فسر اللاهوتيون في العصور الوسطى النعومة والبرودة الأنثوية التي وصفها جالين كدليل على أن النساء أكثر انطباعًا للرؤى، أيضًا فإن الفكرة المسيحية بأن الله استخدم كائنات متواضعة مثل أوعية له تدعم قدرة النساء في العصور الوسطى على التصرف كصوفي.
إذن وشرعية.
اكتسبت شرعية المرأة الصوفي في العصور الوسطى من خلال الشراكة مع الكنيسة الكاثوليكية ولاحظت دليل على المعاناة الجسدية والتدهور، عاشت النساء المصريات في العصور الوسطى حياة زاهدة من الصيام الشديد، والامتناع عن ممارسة الجنس، والعزلة خيارات نمط الحياة التي أصبحت موهنة جسديًا وفي بعض الحالات أدت إلى الوفاة.
استخدمت نساء الصوفيات في العصور الوسطى أيضًا تشويه الذات في الإصدارات المنشورة من رؤى هن من أجل الحصول على موافقة كتابية على الوحي وإظهار وضعهن كخادمات لله المتواضعات.
بدليل مادي.
تم إثبات قدرة باطنية المرأة في العصور الوسطى من خلال المعاناة الجسدية بسبب إبادة الجسد والجروح التي ترمز إلى اتصال الصوفي بالمسيح، كان وجود الوصمات على جسم الصوفي بمثابة دليل إلهي على قدرتها على التواصل مع الله، ولوحظت علامة أخرى على القدرة الغامضة وهي تنزف يوم الجمعة خلال ساعة الصلب، بحلول نهاية العصور الوسطى، كان التدهور الجسدي لجسم المرأة الصوفية دليلًا على قدسيتها، تم تمييز النساء الصوفيات في العصور الوسطى كحالات خاصة من نعمة الله بسبب اختيارهن للمعاناة.
بدعم من الكنيسة الكاثوليكية.
دقت الكنيسة على النساء الصوفيات في العصور الوسطى لتأكيد الدين الأرثوذكسي من خلال رؤاهن، خاضت الكنيسة اللاتينية في القرون الوسطى بدعة مع المدرسة و محاكم التفتيش وركزت على الأسرار ونماذج التدين المثالي، دعم الصوفيون تعليم الكنيسة الكاثوليكية للمعاناة نيابة عن الآخرين في رحلات البصيرة إلى المطهر حيث واجهوا النفوس المعاناة، اعتقدت النساء الصوفيات في العصور الوسطى أن عمليات الإبادة الجسدية كانت بمثابة تطهير للموتى الخاطئين، من خلال صلاة النساء في العصور الوسطى، أطلق الصوفيون النفوس من المطهر.
أظهر الصوفيون في العصور الوسطى طاعة خاصة لكونهم يعترفون، أصبح الاعتراف جزءًا رئيسيًا من التقوى الأنثوية بسبب مجلس لاتران الرابع لعام 1215 مما جعل الاعتراف جزءًا لا يتجزأ من حياة العصور الوسطى، أثناء الاعتراف، ناقش الصوفيون الإناث ما كشفهن وأقاموا شراكة مع المعترف بهم، الذين غالبًا ما قاموا بتوزيع روايات الوحي الصوفي في جميع أنحاء المجتمع المسيحي، تميز الكنيسة الكاثوليكية بتمييز الزنديق عن الصوفي المتدين، تم إحراق الصوفي مارغريت بوريتي بدعوى من قبل محاكم التفتيش في فرنسا في عام 1310 بعد أن اعتُبر نصها "مرآة الأرواح البسيطة" غير تقليدي، على العكس من ذلك، أصبح هيلدغارد أوف بينجن حليفًا للبابا يوجينيوس الثالث وبرنارد كليرفو في قتالهما ضد البدعة الألمانية في عام 1147، وفقا لبيتروف، فإن الصوفيات في العصور الوسطى "ألهمن الزعماء المسيحيين الذين قاموا بتجميع التقاليد المسيحية واقترحوا نماذج جديدة للمجتمع المسيحي."
التصوف في المجتمعات الأصلية.
نشأت المجتمعات الأصلية في شمال أوروبا خلال القرن الثاني عشر، كان البيجوين مجموعات من النساء اللواتي عاشن معًا، ودعمن من خلال العمل اليدوي، وقدمن الإحسان للمرضى والفقراء، وكرسوا حياتهم للنمو الروحي، قام بيجوين أيضًا بأعمال الندم مثل الجلد الذاتي والصيام والوقفات الاحتجاجية، كان البيج غريغوري التاسع مدعومًا من المجتمعات البيجينية خلال القرن الثالث عشر وأثار انتعاشًا في التدين الأنثوي، كان ينظر إلى الصوفيون المبتدئين على أنهم عرائس المسيح والقديسين الأحياء خلال العصور الوسطى.
تزايد الشكوك في العصور الوسطى المتأخرة.
قرب نهاية العصور الوسطى، من القرن الثالث عشر فصاعدًا، واجهت النساءالصوفيات المزيد من التدقيق بسبب تزايد بروز إجراءات التحقيق، في ألمانيا خلال القرن الرابع عشر، بدأ رجال الدين في تقييد الحياة الدينية للمرأة إلى حد كبير، أدان مجلس فين، في عام 1311، النساء المتدينات اللواتي كن يعظن ويعشن خارج ديرهن دون إشراف مباشر من رجل دين، وبالتالي وضع حد لحركة بيجيني، بدأت المدارس في الجامعات تقترح استخدام العمليات الاستقصائية للتخلص من البدعة بين النساء الصوفيات، يعتقد جان جيرسون، مستشار جامعة باريس، أن فساد الكنيسة وتراخيها كانا السبب وراء القبول الواسع النطاق للنساء الصوفيات، أراد جيرسون إنشاء وظيفة دائمة لمحاكم التفتيش التي حققت في التصوف والرؤى، في راينلاند وجنوب فرنسا في الفترة من 1318 إلى 1328، بدأ محققو الدومينيكان في إحراق بيجوين وغيرها من النساء المتدينات على المحك استجابةً للثورة البابوية لجون الثاني والعشرون التي أدانت التدين القائم على الفقر، بحلول نهاية القرن الخامس عشر، أصبح الزواج الصوفي لزواج المرأة الصوفية في العصور الوسطى مع المسيح ينظر إليه على أنه تزاوج مع الشيطان من قبل الدومينيكيين.
بعض الصوفيات في القرون الوسطى.
كاترين سيينا (1347-1380).