CALM/arwiki huggingface dataset:
Online Charging System ويرمز اليه أختصارا في اللغة الإنجليزية ب COS. هو عبارة عن نظام يسمح لمقدمي خدمة الاتصالات المتجولة بمحاسبة المشتركين مباشرة في نفس زمن الاستخدام.
لطف الله الصافي الكلبايكاني (20 فبراير 1919-) عالم دين ومرجع شيعي إيراني، ولد في (كلبايكان، إيران)
كان والده العالم الآخوند ملا محمد جواد الصافي (المولود سنة 1287 هـ. ق) بارع في فنون فيّمة كالشعر ورسم الخط إضافة الي تخصصه والتحقيق، والتأليف والتدريس في شتی فروع العلوم الإسلامية المختلفة مثل الفقه والاصول وعلم الكلام والأخلاق والحديث وغيره
وضع الصافي، أوّل خطواته في وادي العلم والمعنوية يعني الحوزة العملية منذ بداية شبيبته. وأصبح من ضيوف مجاميع الدراسة والمباحثة ومن زمرة المتيهين في حب الله المتهدجين في خلوات الليل.
شرع بدراسة الأدب العربي في مدينة كلبايكان‌‌ عند العالم الجليل مرحوم الاخوند ملا أبوالقاسم المشهور بـ ‌«قطب» واكمل دراسة‌ الآداب وعلم الكلام والتفسير والحديث والفقه والأصول حتي ان انتهي مرحلة السطوح هناك.
وفي خلال هذه المدة تعلم الكثير من هذه العلوم عند والده سماحة آية الله الاخوند ملا محمد جواد الصافي وفي سنة 1360 هـ. ق. ترك مدينة كلبايكان ومعها احلي ذكريات الطفولة والمراهقة ودفيء وجود الوالدين العطوفين وتقبل مآسي ومصاعب الهجرة الي قم، حتي يستطيع من الحضور في الحاضرات الدراسية المباحثة‌ عند كبار اساتذة حوزة قم العلمية ويكمل دراساته وبحوثه وبعد بضعة سنين تشرف الي مدينة النجف ودرس هناك عند المراجع العظام لمدة سنة واحدة.
احبّه اساتذته في قم والنجف الاشرف بسبب ذكائه واستعداده الخارق وسعيه وجديته في الدراسة ‌و تحصيل العلم.
بعد ذلك رجع مرة‌ أخرى الي قم وبقي خمسة عشر عاماً طالب عند مفخرة الشيعة، المرجع الكبير سماحة العظمي البروجردي، يدرس عنده الأخلاق والعرفان حتي وأصبح من أبرز واخص مشاوريه ومن اصحابه الخاصين بالاستتفتاءات ونظراً للقدرة العلمية الهائلة التي يتمتع بها انيط له منصب الإجابة علي الاستفتاءات المهمة والحساسة في الفقه وعلم الكلام الشيعي وانيط له تنقيح الكتاب القيّم حول المهدوية المسمي بـ (منتخب الاثر).
من أهم اساتذته.
السيد محمد تقي الخوانساري، السید محمد الحجة الكوهكمري، السید صدر الدين الصدر والسید حسين البروجردي وفي النجف: الشيخ محمد كاظم الشيرازي، السيد جمال الدين الكلبايكاني والشيخ محمد علي الكاظمي.
1. راه اصلاح یا امر به معروف و نهی از منکر
2. سفرنامه حج
3. نیایش در عرفات
4. حدیث بیداری (مجموعه پیام‌ها)
5. شهید آگاه
6. پرتوی از عظمت امام حسین علیه السلام
7. با عاشوراییان
8. بزم حضور (دفتر شعر رضوی)
9. نغمه مشتاقان (دفتر شعر)
10. آفتاب مشرقین (دفتر شعر عاشورایی)
11. صحیفة المؤمن (دفتر شعر)
12. سبط المصطفی (دفتر شعر)
13. دیوان اشعار
14. در آرزوی وصال (دفتر سروده‌های امام زمانی)
15. پاسخی به کتاب «عقیده مهدویت در شیعه امامیه»
16. نوید امن وامان
17. پاسخ ده پرسش
18. اصالت مهدویت
19. تجلی توحید در نظام امامت
20. نظام امامت ورهبری
21. ولایت تکوینی وولایت تشریعی
22. پیرامون معرفت امام
23. عقیده نجات بخش
24. به سوی دولت کریمه
25. باورداشت مهدویت
26. انتظار عامل مقاومت و حرکت
27. فروغ ولایت در دعای ندبه
28. معرفت حجت خدا
29. گفتمان مهدویت
30. وابستگی جهان به امام زمان
31. امامت و مهدویت
32. رساله توضیح المسائل
33. مناسک حج
34. مناسک عمره مفرده
35. منتخب توضیح المسائل
36. هزار سؤال پیرامون حج
37. مجموعه استفتائات قضایی
38. استفتائات پزشکی
39. جامع الاحکام، ج 1 و2
40.پاسخ کوتاه به 300 پرسش از احکام ج 1
40.پاسخ کوتاه به 300 پرسش از احکام ج 2
41. یکصد وده پرسش وپاسخ
42. احکام نوجوانان
43. صراط مستقیم
44. معارف دین 1 (مجموعه پرسش‌ها وپاسخ‌های اعتقادی)
45. سیر حوزه‌های علمی شیعه
46. ماه مبارک رمضان مکتب عالی تربیت واخلاق
47. رمضان در تاریخ «حوادث تاریخی»
48. الهیات در نهج البلاغة
49. نگرشی بر فلسفه و عرفان
50. به سوی آفریدگار
51. عرض دین
52. ندای إسلام از اروپا
53. زندگی بوداسف
54. جابر بن حیان
55. رساله‌ای در احکام ثانویه
56. تفسیر آیه فطرت
57. پیرامون روز تاریخی غدیر
58. اعتبار قصد قربت در وقف
59. زندگی‌نامه آیت‌الله آخوند ملا محمدجواد صافی
60. مقالات کلامی
61. شب پرگان وآفتاب
62. داوری میان شیخ صدوق وشیخ مفید
63. هدایة العباد، ج 1 و2
64. الاثر فی الامام الثانی عشر»، ج 1 و2 و3
65. فقه الحج، ج 1 و2 و3 و4
66. المباحث الأصولیة
67. امان الأمة من الضلال والاختلاف
68. العقیدة بالمهدیة
69. ارث الزوجة
70. حکم نکول المدعی علیه عن الیمین
71. التعزیر (احکامه وملحقاته)
72. احادیث الأئمة الاثنی عشر، اسنادها والفاظها
73. الاحکام الشرعیة ثابتة لا تتغیر
74. مع الشیخ جاد الحق فی ارث العصبة (مسألة التعصیب)
75. ایران، تسمع فتجیب
76. حدیث افتراق المسلمین علی ثلاث وسبعین فرقة
77. القرآن مصون عن التحریف
78. من لهذا العالم
79. جلاء البصر لمن یتولی الأئمة الاثنی عشر
80. رسالة فی تفسیر آیة التطهیر
81. رسالة حول عصمة الانبیاء والائمة
82. ضرورة وجود الحکومة أو ولایة الفقهاء فی عصر الغیبة (الخمس وولایة الفقیه)
83. بحث حول الاستسقام بالازلام (مشروعیة الاستخارة)
84. بین العلمین، الشیخ الصدوق والشیخ المفید
85. رسالة فی الشهرة
86. رسالة فی البداء
87. النقود اللطیفة علی الکتاب المسمی بالاخبار الدخیلة
88. مناسک الحج
89. رسالة فی معاملات المستحدثه
90. احادیث الفضایل
91. حول دیات ظریف ابن ناصح
92. رسائل فقهیة
93. تعلیقات علی الکفایة
94. حواشی علی العروة الوثقی
95. مقدّمه مفصلّة علی «مقتضب الاثر» و«مکیال المکارم» و«منتقی الجمان»
96. مع الخطیب فی خطوطه العریضة
97. صوت الحق ودعوة الصدق
98. لمحات فی کتاب والحدیث والمذهب
99. تفسیر آیة الإنذار
100. البکاء علی الإمام الحسین
101. اوقات الصلوات
102. الی هدی کتاب‌الله
103. رد اکذوبة خطبة الإمام علی الزهرا (علیهما السلام)
104. التداعی فی مال من دون بینة ولا ید
105. فی المال المعین المشتبه ملکیته
106. قبس من مناقب امیرالمؤمنین، مئة عشر حدیث من کتب عامة
107. تعلیقات علی رسالة الجبر والقدر
108. رسالة مختصرة فی حکم الأقل والاکثر فی الشبهة الحکمیة
109. تجلی التوحید فی نظام الإمامة
110. انوار الولایة مناقشة للشبهات حول دعاء الندبة
111. آیینه جمال، نگرشی بر مکارم اخلاق حضرت اباعبد الله الحسین ع
112. معارف دین 2
113. معارف دین 3 به اهتمام حجة الإسلام محسن اکبری
114. فخر دوران، نکوداشت استاد اعظم آیت‌الله العظمی بروجردی اعلی الله مقامه به اهتمام حجة الإسلام محسن اکبری
115. پیام غدیر
116. صراط مستقیم
117. مشق پاکان (چگونه زندگی کنیم؟) به اهتمام حجة الإسلام محسن اکبری
118. [ارمغان مشهد] (سفرنامه مشهد مقدس)به اهتمام آقای محممدمهدی فقیه رضایی
موقعة الإسماعيلية هي حدث وقع في مدينة الإسماعيلية في 25 يناير، 1952 حيث رفضت قوات الشرطة المصرية تسليم أسلحتها وإخلاء مبنى المحافظة للقوات البريطانية. أسفر الاشتباك بين الشرطة المصرية والقوات البريطانية عن مقتل 56 شرطيًا مصريًا و73 جريحًا، وقامت القوات البريطانية بالاستيلاء على مبنى محافظة الإسماعيلية.
تحول يوم 25 يناير إلى عيد للشرطة يحتفل به كل عام، كما أنه أصبح عيدًا قوميًا لمحافظة الإسماعيلية، وفي 2009 أصبح يوم 25 يناير من كل عام يوم عطلة رسمية في مصر.
وصلت قمة التوتر بين مصر وبريطانيا إلى حد مرتفع عندما اشتدت أعمال التخريب والأنشطة الفدائية ضد معسكراتهم وجنودهم وضباطهم في منطقة القنال فقد كانت الخسائر البريطانية نتيجة العمليات الفدائية فادحة، خاصة في الفترة الأولى، وكذلك أدى انسحاب العمال المصريين من العمل في معسكرات الإنجليز إلى وضع القوات البريطانية في منطقة القناة في حرج شديد.
- وحينما أعلنت الحكومة عن فتح مكاتب لتسجيل أسماء عمال المعسكرات الراغبين في ترك عملهم مساهمة في الكفاح الوطني سجل [91572] عاملاً أسماءهم في الفترة من 16 أكتوبر 1951 وحتى 30 من نوفمبر 1951
- كما توقف المتعهدون عن توريد الخضراوات واللحوم والمستلزمات الأخرى الضرورية لإعاشة [80] ثمانون ألف جندي وضابط بريطاني
وقد أقدمت القوات البريطانية على مغامرة أخرى لا تقل رعونة أو استفزازًا عن محاولاتها السابقة لإهانة الحكومة وإذلالها حتى ترجع عن قرارها بإلغاء المعاهدة، ففي صباح يوم الجمعة 25 يناير 1952 استدعى القائد البريطاني بمنطقة القناة –"اللواء أكسهام"- ضابط الاتصال المصري، وسلمه إنذارًا بأن تسلم قوات البوليس "الشرطة" المصرية بالإسماعيلية أسلحتها للقوات البريطانية، وتجلو عن دار المحافظة والثكنات، وترحل عن منطقة القناة كلها. وتنسحب إلى القاهرة بدعوى أنها مركز اختفاء الفدائيين المصريين المكافحين ضد قواته في منطقة القنال
ورفضت المحافظة الإنذار البريطاني وأبلغته إلى وزير الداخلية " فؤاد سراح الدين باشا " الذي أقر موقفها، وطلب منها الصمود والمقاومة وعدم الاستسلام.
فقد القائد البريطانى في القناة أعصابه فقامت قواته ودباباته وعرباته المصفحة بمحاصرة قسم بوليس "شرطة" الاسماعيلية لنفس الدعوى بعد أن أرسل إنذارا لمأمور قسم الشرطة يطلب فيه منه تسليم أسلحة جنوده وعساكره، غير أن ضباط وجنود البوليس "الشرطة" رفضوا قبول هذا الإنذار.
ووجهت دباباتهم مدافعها وأطلق البريطانيون نيران قنابلهم بشكل مركز وبشع بدون توقف ولمدة زادت عن الساعة الكاملة، ولم تكن قوات البوليس "الشرطة" مسلحة بشئ سوى البنادق العادية القديمة
وقبل غروب شمس ذلك اليوم حاصر مبنى قسم البوليس "الشرطة" الصغير ومبنى المحافظة في الأسماعيلية، سبعة آلاف جندي بريطاني مزودين بالأسلحة، تدعمهم دباباتهم السنتوريون الثقيلة وعرباتهم المصفحة ومدافع الميدان، بينما كان عدد الجنود المصريين المحاصرين لا يزيد على ثمانمائة في الثكنات وثمانين في المحافظة، لا يحملون غير البنادق.
واستخدم البريطانيون كل ما معهم من الأسلحة في قصف مبنى المحافظة، ومع ذلك قاوم الجنود المصريون واستمروا يقاومون ببسالة وشجاعة فائقة ودارت معركة غير متساوية القوة بين القوات البريطانية وقوات الشرطة المحاصرة في القسم ولم تتوقف هذه المجزرة حتى نفدت آخر طلقة معهم بعد ساعتين طويلتين من القتال، سقط منهم خلالهما 52 (اثنان وخمسون) شهيدًا و (ثمانون) جريحا وهم جميع أفراد حنود وضباط قوة الشرطة التي كانت تتمركز في مبنى القسم، وأصيب نحو سبعون آخرون، هذا بخلاف عدد آخر من المدنيين وأسر من بقي منهم.
كما أمر البريطانيون بتدمير بعض القرى حول الاسماعيلية كان يعتقد أنها مركز اختفاء الفدائيين المصريين المكافحين ضد قواته فقتل عدد آخر من المدنيين أو جرحوا أثناء عمليات تفتيش القوات البريطانية للقرى.
وصلت قمة التوتر بين مصر وبريطانيا إلى حد مرتفع عندما اشتدت أعمال التخريب والأنشطة الفدائية في ضد معسكراتهم وجنودهم وضباطهم في منطقة القنال فقد كانت الخسائر البريطانية نتيجة العمليات الفدائية فادحة، خاصة في الفترة الأولى، وكذلك أدى انسحاب العمال المصريين من العمل في معسكرات الإنجليز إلى وضع القوات البريطانية في منطقة القناة في حرج شديد.
فأنعكس ذلك في قيام القوات البريطانية بمجزرة الاسماعيلية التي تعتبر من أهم الأحداث التي أدت إلى غضب الشعب والتسرع بالثورة في مصر، أقدمت القوات البريطانية على مغامرة أخرى لإهانة الحكومة وإذلالها حتى ترجع عن قرارها بإلغاء المعاهدة، ففي صباح يوم الجمعة 25 يناير 1952 فاستدعى القائد البريطاني بمنطقة القناة –"اللواء أكسهام"- ضابط الاتصال المصري، وسلمه إنذارًا بأن تسلم قوات البوليس "الشرطة" المصرية بالإسماعيلية أسلحتها للقوات البريطانية، وتجلو عن دار المحافظة والثكنات، وترحل عن منطقة القناة كلها. والانسحاب إلى القاهرة بدعوى أنها مركز اختفاء الفدائيين المصريين المكافحين ضد قواته في منطقة القنال
فقد القائد البريطانى في القناة أعصابه فقامت قواته ودباباته وعرباته المصفحة بمحاصرة قسم بوليس "شرطة" الاسماعيلية لنفس الدعوى بعد أن أرسل إنذارا لمأمور قسم الشرطة يطلب فيه منه تسليم أسلحة جنوده وعساكره، غير أن ضباط وجنود البوليس "الشرطة" رفضوا قبول هذا الإنذار
ووجهت دباباتهم مدافعهم وأطلق البريطانيون نيران قنابلهم بشكل مركز وبشع بدون توقف ولمدة زادت عن الساعة الكاملة، ولم تكن قوات البوليس "الشرطة" مسلحة بشئ سوى البنادق العادية القديمة
وقبل غروب شمس ذلك اليوم حاصر مبنى قسم البوليس "الشرطة" الصغير مبنى المحافظة في الأسماعيلية، سبعة آلاف جندي بريطاني مزودين بالأسلحة، تدعمهم دباباتهم السنتوريون الثقيلة وعرباتهم المصفحة ومدافع الميدان، بينما كان عدد الجنود المصريين المحاصرين لا يزيد على ثمانمائة في الثكنات وثمانين في المحافظة، لا يحملون غير البنادق.
واستخدم البريطانيون كل ما معهم من الأسلحة في قصف مبنى المحافظة، ومع ذلك قاوم الجنود المصريون واستمروا يقاومون ببسالة وشجاعة فائقة ودارت معركة غير متساوية القوة بين القوات البريطانية وقوات الشرطة المحاصرة في القسم ولم تتوقف هذه المجزرة حتى نفدت آخر طلقة معهم بعد ساعتين طويلتين من القتال، سقط منهم خلالهما 50 (خمسون) شهيدًا و (ثمانون) جريحا وهم جميع أفراد حنود وضباط قوة الشرطة التي كانت تتمركز في مبنى القسم، وأصيب نحو سبعون آخرون، هذا بخلاف عدد آخر من المدنيين وأسر من بقي منهم.
ولم يستطع الجنرال إرسكين ان يخفي اعجابه بشجاعة المصريين فقال للمقدم شريف العبد ضابط الاتصال:
- لقد قاتل رجال الشرطة المصريون بشرف واستسلموا بشرف ولذا فان من واجبنا احترامهم جميعا ضباطا وجنودا
وقام جنود فصيله بريطانيه بامر من الجنرال إرسكين باداء التحيه العسكريه لطابور رجال الشرطة المصريين عند خروجهم من دار المحافظة ومرورهم امامهم تكريما لهم وتقديرا لشجاعتهم.
توابع الموقعة.
في صباح السبت 26 من يناير 1952انتشرت أخبار الحادث في مصر كلها، واستقبل المصريون تلك الأنباء بالغضب والسخط، وخرجت المظاهرات العارمة في القاهرة، واشترك جنود الشرطة مع طلاب الجامعة في مظاهراتهم، وانطلقت المظاهرات تشق شوارع القاهرة التي امتلأت بالجماهير الغاضبة.
تسبب هذه الأجواء الغاضبة في قيام حريق القاهرة ، وتسببت أكثر في تدهور شعبية الملك فاروق لأبعد مستوى، مما مهد لقيام الضباط بحركة 23 يوليو بقيادة اللواء محمد نجيب في نفس العام.
أنشئت كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة الملك عبد العزيز في العام الدراسي 1389/1390 1389/1390 هـ الموافق 1969/1970 1969/1970 م بناء على توجيه لجنة الخبراء الاستشارية التي رفعت تقريرها إلى الهيئة التأسيسية بجامعة الملك عبد العزيز بعد دراسة دقيقة أوضحت العلاقة بين إنشاء هذه الكلية واحتياجات المملكة من الكفاءات العلمية المؤهلة وذلك لإمداد أجهزة الدولة بالكفاءات الوطنية للإسهام في خطط التنمية في مختلف المجالات.وقد تم افتتاح أول قسم بالكلية في العام الدراسي نفسه الذي أنشئت فيه الكلية وهو قسم اللغة الإنجليزية الذي تحول فيما بعد إلى قسم اللغات الأوروبية وآدابها وتخرجت الدفعة الأولى منه في العام الدراسي 1392/1393 1392/1393 هـ.لم تعد برامج كلية الآداب والعلوم الإنسانية مقتصرة على الدراسات النظرية فحسب، وإنما تجاوزت هذا المفهوم لتدخل بحكم مناهجها المطورة وأقسامها ميادين علمية ومعملية واسعة تحتاج إلى كثير من المختبرات والأجهزة والمعامل والاستوديوهات حتى أصبحت مصدراً لصقل الفكر الإنساني وإشعاعاً حضارياً يشار له بالبنان. ولم يعد أسلوب الحفظ والتلقين هو الأسلوب المتبع في الدراسات الاجتماعية أو الإنسانية بل أصبحت تعتمد على التطبيقات المعملية والأبحاث العلمية فتتناغم وتستجيب مع كل معطيات العصر وتقدمه.
وفي إطار خطة الكلية التطويرية للبرامج الاكاديمة، تم استحداث مسارات تخصصية جديدة في بعض الأقسام العلمية تواكب التطور الذي تعيشه المملكة العربية السعودية، لتوفير الكفاءات المؤهلة علمياً وعملياً وفق ما يتطلبه سوق العمل وتقتضيه خطط التنمية وهي كالتالي :
ولا تغفل الكلية أهمية الأخذ بالمعايير العالمية في الإدارة والجودة التعليمية. حيث حصلت الكلية على شهادة الآيزو الدولية للجودة(ISO 9001-2000 9001-2000 9001-2000) وذلك يوم الأحد 2/12/1429هـ الموافق 30/11/2008 للميلاد بعد استكمال متطلبات الشهادة من الجهة المانحة Bureau Veritas. ومؤخرا تم ترشيح الكلية للحصول على شهادة الاعتماد الأكاديمي من الهيئة الأمريكية للتعليم الحر (AALE).
وفي اطار توجه الكلية نحو خدمة البحث العلمي، صدرت موافة المقام السامي بتاريخ 19/3/1430هـ على تأسيس مركز البحوث الاجتماعية والإنسانية بالكلية، الذي يضم اثنتي عشر وحدة بحثية تهتم بدراسة القضايا الإنسانية والمشكلات الاجتماعية المتصلة بالمجتمع السعودي من خلال تقديم درسات وأبحاث وتدريب واستشارات لكافة قطاعات المجتمع ومؤسساته
رابط كلية الآداب والعلوم الإنسانية
مدرات البول هي أدوية تساعد على زيادة معدل التبول وطرح السوائل وهي مهمة للمرضى الذين يعانون من تضخم الأعضاء الناتج عن تجمع الماء داخل الجسم. ولها استخدامات طبية مثل علاج مرضى ارتفاع ضغط الدم.وهناك عدة طرق لعمل هذه الأدوية، وكل طريقة تختلف عن الأخرى.
أنواع مدرات البول.
أدوية ثنية هنل.
هي أقوى الأنواع، وتعمل على زيادة معدل إخراج الماء والأملاح مثل الصوديوم والكلور من جزء معين من الوحدة الكلوية، وهو ثنية هنل.
تعمل هذه الأدوية على منع إعادة امتصاص الصوديوم مرة أخرى خلال الأنبوبة الصاعدة من الوحدة الكلويّة؛ وبالتالي فإنّ الماء يبقى داخل الأنبوبة ولا يعود مرة أخرى إلى الجسم، حيث أن الماء يتبع الصوديوم عادة بسبب الضغط الأسموزي، وهو ما يجعل الماء في النهاية يخرج مع البول بكمية كبيرة.
من أهم أمثلة هذه الأدوية: فوروسيميد، وتوراسيميد، وحمض الإيثاكرينيك، وبوميتانيد.
أدوية الثيازايد.
تعمل هذه الأدوية على الأنبوبة الملتفة البعيدة من النفرون فتوقف عمل مضخة الصوديوم والكلورايد فتؤدي إلى منع اعادة امتصاص الماء فيزيد إخراجه مع البول. من أهم استخداماتها هو علاج ضغط الدم المرتفع حيث تقوم بخفضه عن طريق إحداث توسيع في الأوعية الدموية بشكل مباشر.
من أهم أمثلتها: الكلوروثيازايد، الهيدروكلوروثيازايد.
المدرات المحافظة على البوتاسيوم.
تعمل هذه الأدوية على الحفاظ على البوتاسيوم في الدم وترفع من مستواه لذلك لا يجب اعطائها لمن يعانون من ارتفاع مستوى البوتاسيوم في دمهم أو من يأخذون أدوية ترفع منه مثل مثبطات الاسي ACE inhibitors
ولها نوعان:
تعمل على منع هرمون الألدوستيرون من الارتباط مع مستقبلاته الخاصة وتتنافس معه على مستقبلاته الموجودة على الخلايا لذلك تحد من تأثيره، ولذلك من المفيد إعطاء هذه الأدوية لمن يعانون من زيادة في هذا الهرمون.
أمثلتها: سبايرونولاكتون.
مثل: الأميلورايد، ترايمترين.
المدرات الأسموزية.
يتم ترشيح هذه الأدوية عبر النفرونات ثم تجذب خلفها الماء وتجعل مستواه يرتفع في البول. الجلوكوز الموجود في الدم عند الإنسان الطبيعي يقوم بهذا الدور، لذا نجد المصابين بمرض البول السكري يحدث عندهم هذا التأثير ويزداد عندهم معدل التبول، كما يحدث انخفاض في ضغط الدم وزيادة في معدل ضربات القلب.
أهم الأمثلة: المانيتول، الجلسرين.
ديجيتالس (Digitalis).
يستخدم في الأساس لعلاج فشل القلب ولكن له تأثير إدرار البول في المرضى الذين لديهم احتباس للسوائل ويعانون في نفس الوقت من فشل القلب
ودجوكسين (Digoxin)هو الأكثر استخدامًا.
وادي أبو سليط وهو وادي يقع في مدينة ناعور التي تقع إلى الغرب من مدينة عمان عاصمة الأردن، هذا الوادي من أجمل المواقع الطبيعية في الأردن، ويمتاز بسيله الذي تكثر فيه شلالات المياه وكثرة عيونه العذبة التي تغذو السيل بالمياه على مدار العام، كما يمتاز بمناخه الغوري شديد الحرارة صيفا ولطيفها شتاء، كما تتناثر فيه الهضاب العديدة المستوية حينا والحادة حينا آخر، لكن أهم ما يميز هذا الوادي هو جباله الشاهقة التي تنحدر سفوحها بحدة نحو بطن الوداي، وعلى حفافي الوادي تنبسط مساحات واسعة من الأراضي ذات التربة الخصبة الصالحة للزراعة صيفا وشتاء، إن وادي أبو سليط هو حديقة غناء وارفة الظل السجيّ والضلال الأنيسة تخلب لب الناظر وتعبث بعقل المتأمل.
يوسف بن إسماعيل بن يوسف بن إسماعيل بن محمد ناصر الدين النبهاني (1265 - 1350 هـ) قاضي وشاعر وأديب وفقيه صوفي، أكثر من مدائح رسول الله محمد تأليفاً ونقلاً وروايةً وإنشاءً وتدويناً. تولّى نيابة القضاء في قضاء جنين من أعمال نابلس، ثم سافر إلى الآستانة، واشتغل بالتحرير في جريدة الجوائب، وتصحيح الكتب العربية، ثم عُيِّن قاضياً في كوي سنجق الكردية، ثم رئيساً لمحكمة الجزاء باللاذقية، ثم محكمة الجزاء بالقدس، ثم رُقّي إلى رئاسة محكمة الحقوق ببيروت.
ولد في قرية إجْزِمْ سنة 1265 هـ/ 1849 م، ونسبته إلى بني نبهان من عرب البادية بفلسطين، استوطنوا قرية إجْزِمْ، التي ولد فيها، التابعة لحيفا في شمالي فلسطين. قرأ القرآن على والده الشيخ إسماعيل النبهاني، ثم أرسله إلى مصر لطلب العلم في الجامع الأزهر وبدأ فيه من يوم السبت غرة محرم الحرام سنة 1283 هـ إلى رجب سنة 1289 هـ، وفي هذه المدة أخذ من العلوم الشرعية ووسائلها عن أساتذة وشيوخ الأزهر، أحدهم الشيخ إبراهيم السقا الشافعي، لازم دروسه ثلاث سنوات، وقرأ عليه شرحي التحرير والمنهج لشيخ الإسلام زكريا الأنصاري بحاشيتيهما للشرقاوي والبجيرمي. ومن أشياخه شمس الدين محمد الأنبابي الشافعي شيخ الجامع الأزهر، لازم دروسه سنتين في شرحي الغاية لابن قاسم والخطيب وفي غيرهما، وعبد القادر الرافعي الحنفي الطرابلسي شيخ رواق الشوام، ويوسف البرقاوي الحنبلي شيخ رواق الحنابلة. ثم عاد إلى بلاده حيث أقام في مدينة عكا مدرسا للدين وعلوم العربية.
تولى العديد من الوظائف والمناصب غير التدريس، فقد تولى نيابة القضاء في جنين سنة 1290 هـ/ 1873 م، ثم توجه إلى دار الخلافة العثمانية في الآستانة سنة 1293 هـ/ 1876 م وظل فيها مدة سنتين ونصف، حيث عمل محررا في جريدة الجوائب. ثم خرج منها إلى بلده، وعين قاضيا في ولاية الموصل في كوي سنجق من أمهات بلاد الأكراد لمدة خمسة أشهر، وفارقها سنة 1296 هـ/ 1879 م إلى الشام، ثم توجه إلى دار الخلافة في الآستانة سنة 1297 هـ/ 1880 م وأقام بها نحو عامين، وفيها ألف كتابه «الشرف المؤبد لآل محمد» وخرج منها رئيسا لمحكمة الجزاء في اللاذقية التي جاءها سنة 1300 هـ/ 1883 م فأقام بها نحو خمسة أعوام. تولى بعد ذلك رئاسة محكمة الجزاء في القدس، التي التقى فيها بالشيخ حسن بن حلاوة الغزي الذي علمه الطريقة القادرية في التصوف، ولقنه بعض الأذكار والأوراد، وظل بها أقل من سنة، حيث غادرها رئيسا لمحكمة الحقوق في بيروت التي وصلها سنة 1305 هـ/ 1887 م، وبقي فيها ما يقرب من عشرين عاما، حتى فصل سنة 1327 هـ/ 1909 م، وألف فيها سائر كتبه، وطبع أكثرها، ثم غادرها إلى المدينة المنورة مجاورا لرسول الله محمد، وظل بها حتى إعلان الحرب العالمية الأولى، حيث عاد بعدها إلى بلاد الشام.
يذكر صاحب كتاب «الأعلام الشرقية» شيوخ النبهاني فيضيف إلى بعض من تقدم شيوخه من أعلام العلماء في الشام ومصر، كما يذكر شيوخه في طريق التصوف:
وأخذ طرق الصوفية عن عدد من العلماء:
وقد أثنى عليه مجموعة من أكابر علماء عصره، وقرظوا كتابه «شواهد الحق قي الاستغاثة بسيد الخلق»، ووافقوه على ما كتبه من الآراء، وهؤلاء هم:
أما مصنفاته فهي كثيرة جدا، وجلّها أو كلّها في الحديث ومتعلقاته، كالسيرة النبوية والمديح، وعلم الأسانيد، وتراجم أعيان علماء الأمة، والصلاة على النبي، وتدوين المدائح التي مدحه بها أو مدحه بها غيره من الأقدمين والمتأخرين، من سائر أهل المذاهب الأربعة وأكابر المحدثين. فمن كتبه:
توفي في مدينة بيروت في أوائل شهر رمضان سنة 1350 هـ/ 1932 م، ودفن في مقبرة الباشورة، وقبره ظاهر يزار.
النعيمة قد تعني:
السياحة في اليمن تذخر اليمن بتاريخ حافل بالحضارات وبالكثير من الموارد الطبيعية فهي تمتلك تضاريس متنوعة تؤهلها إلى أن تكون السباقة في القطاع السياحي فلديها الكثير من مواقع الجذب السياحي لكن لا زالت الكثير من مواقع الجذب السياحي غير مطورة وتنقصها بعض الخدمات جراء الحروب والاقتتال الدائم الذي يعاني منه اليمن فاليمن يمتلك أربعة مواقع ضمن مواقع التراث العالمي هي سقطرى وصنعاء القديمة وشبام ومدينة زبيد القديمة ورغم ارتفاع عدد السياح إلى 176.98% في اليمن ما بين 2004 -2003 إلا أن الحكومة لم تبد اهتمامًا بالقطاع السياحي وارتفع معدل إقامة السياح من 7 أيام إلى 17 يوم وكلها مؤشرات إلا إمكانية تطوير القطاع السياحي في البلاد وأشارت بعض الدراسات أن تنمية قطاع السياحة في اليمن كفيل بإخراجه من دائرة البلدان الأقل نماء يأتي أغلب السياح إلى اليمن لزيارة سقطرى والآثار القديمة والتعرف على ثقافة الشعب اليماني وفنونه الشعبية والمهتمين بدراسة الثقافة العربية التي لم تتأثر بمؤثرات خارجية وذلك النتاج العزلة التي فرضت على اليمن لعقود طويلة وأشارت وزارة السياحية اليمنية إلى ذلك في تقريرها الأخير بشأن التنمية السياحية بأن الخدمات السياحية متواضعة في اليمن وتنعدم تمامًا في القرى الصغيرة التي تلقى إقبالًا سياحيًا
تعددات السياحية في اليمن.
يعتبر اليمن أحد أفضل المقاصد السياحية على خريطة السياحة الدولية، وتقول عنه منظمة السياحة العالمية "اليمن مقصد سياحي مضياف وجذاب ومتفرد في ثقافته وحضارته وتنوع تضاريسه، وامتلاكه لمقومات سياحة الاصطياف والرياضة البحرية لرصيد حضاري وتاريخي هائل، واعتباره مهد أقدم الحضارات الإنسانية في العالم التي ما تزال شواهد بعضها قائمًا حتى الآن وبعضها اندثر، ومنها والتي يرى المؤرخون أنها سبقت الفراعنة، بالإضافة إلى حضارات تاريخية أخرى يمتد عمرها إلى ما قبل 5000 سنة قبل الميلاد من أهمها حضارات (سبأ، أوسان، مملكة معين، حضارة حضرموت، الحميريون، وغيرها. أعتباراً أنها موطن العرب العاربة والعرب البائدة، واحتواء اليمن للعديد من المراكز العلمية والتنويرية، وشواهد الأضرحة في عدد كبير من مناطق اليمن وامتلاكه لرصيد سياحي متنوع يأتي في مقدمتها سياحة المغامرات وسياحة التسلق في قمم الجبال ومن أشهر هذه الجبال وأكثرها متعة لممارسة هذا النوع من السياحة بكل ما تحفل به من مخاطر ومغامرة ومشقة، التسلق في قمة جبل النبي شعيب غرب العاصمة صنعاء بارتفاعه البالغ 3600 متر عن سطح البحر، وسلاسل جبال مدينة المحويت غرب اليمن المذهلة بمعانقتها للسحب والضباب وكسوتها بالمدرجات والمساحات الزراعية الأسرة لأشجار البن اليمني ذائع الصيت. بالإضافة إلى جبال حراز وغيرها من الجبال التي تتميز بالكهوف والمغارات والينابيع والشلالات والمعادن الكبريتية المختلفة. وعلى قمم هذه الجبال الشاهقة لليمن، يبرز نوع أخر من أنواع متعة سياحة المغامرات، يتمثل في رياضة القفز المظلي والطيران الشراعي، التي برزت في السنوات العشر الأخيرة كنوع من أنواع السياحات الجديدة في اليمن، التي تجذب الآلاف سنويًا من عشاق هذه الرياضة في أوروبا وتبشر بتطور مثل هذا النوع من السياحة خلال السنوات القادمة خاصة مع تنفيذ عدد من الطيارين الشراعيين والمظليين الفرنسيين والألمان واليمنيين لعدد من برامج الطيران والتحليق الجماعي في مناطق مختلفة من اليمن.
سياحة الجزر والشواطئ.
تعتبر سياحة الجزر والشواطئ في اليمن من أهم عناصر الجذب السياحي فاليمن يوجد فيه عدد كبير من الجزر يصل عددها إلى أكثر من 183 جزيرة وهي جزر ذات خصائص طبيعية فريدة وخلابة وساحرة وجذابة لسياحة البحرية وسياحة الغوص والأستجمام، كما أن اليمن يمتلك شريط ساحلي يمتد لأكثر من 2500 كليومتر على طول البحر الأحمر وخليج عدن والبحر العربي والمحيط الهندي ومن أهم شوطئ اليمن
السياحة الأثرية والتاريخية.
تاريخ اليمن عريق جدًا وهو بلد ملئ بالأثار والقلاع والحصون والقصور والمعابد والسدود وهو الموطن الأول للعرب العاربة والعرب القدماء وقامت فيه العديد من الحضارات والممالك السبئية والحميرية والسلطنات والتي تشهد بأن أرض اليمن كانت السباقة في العديد من الفنون المعمارية والمعرفية والعسكرية، ويمكن مشاهدة المفردات الحضارية للحضارات اليمنية القديمة في مختلف المتاحف اليمنية وفي المواقع التاريخية والأثرية في المناطق الشرقية خاصة وفي أنحاء البلاد عموماً، وفي بداية الألف الأول قبل الميلاد كانت الحضارات اليمنية في أوج أزدهارها وأسهمت بنصيب وافر في المعرفة والتطور الإنساني. أما المفردات الحضارية اليمنية في العصر الإسلامي فقد أتت بعناصر جديدة نشاهدها في المدن والعواصم الهامة ومدن الأقاليم الواقعة على الطرق التجارية وطرق الحجيج وفي مقدمتها جوهرة المدن العربية الإسلامية مدينة آزال صنعاء القديمة الجميلة وشبام حضرموت وزبيد حيث أعلنت منظمة اليونسكو العالمية هذه المدن الثلاث من بين مدن التراث الإنساني العالمي، فكل ذلك المزيج النادر الغني بالتراث وعبق التاريخ جعل اليمن محطة هامة يتمنى العديد من السياح والزائرين زيارتها وهي من أهم المناطق السياحية الأثرية في العالم.
ومن أهم الأماكن التاريخية في اليمن :-
تعتبر مأرب من أشهر مدن ومحافظات اليمن فهي حاضرة ملوك سبأ، ومعظم مديرياتها مليئة بالأثار التي لا تحصى وأشهر ما فيها:
أهم المعالم السياحية في محافظة مأرب
وتتمثل في معالم الحضارة الإسلامية كالمساجد والأضرحة، ومنها الجامع الكبير (صنعاء)، وجامع الجند ومسجد أهل الكهف (تعز)،جامع وضريح الشيخ أحمد بن علوان (تعز)، وجامع العيدروس.
المساجد التاريخية في محافظة ذمار: