CALM/arwiki huggingface dataset:
تحوي الأنظمة البيئية الحقيقية أكثر من سلسلة غذائية واحدة لمعظم الكائنات، لأن معظم هذه الكائنات تأكل أكثر من نوع واحد من الغذاء أو تُفترس من قبل أكثر من نوع واحد من المفترسات. يدعى المخطط الذي يظهر الشبكة المعقدة لسلاسل الغذاء المتقاطعة والمتداخلة في النظام البيئي بالشبكة الغذائية. لا تحتوي الشبكات الغذائية عادة على الكائنات المحلّلة، لكن في حال تضمنتها، فهي للإشارة إلى نهاية السلسلة الغذائية. وبذلك فإن الشبكات الغذائية تبدأ بالمنتِجات الأولية وتنتهي بالكائنات المحللة. وبما أن الكائنات المحللة تُعيد تدوير المغذيات لتُستخدم مجددًا من قبل المنتجات الأولية، فهي تعتبر أحيانًا أنها تشغل مستواها الغذائي الخاص.
قد يتنوع المستوى الغذائي لصنف ما في حال كان يمتلك الخيار في ما يتعلق بحميته الغذائية. عمليًا، كل النباتات والعوالق البحرية النباتية ذاتية التغذية بشكل تام وتقع تمامًا في المستوى 1.0. يقع العديد من الديدان تقريبًا في المستوى 2.1؛ والحشرات في المستوى 2.2؛ وقناديل البحر في المستوى 3.0؛ والطيور في المستوى 3.6. في دراسة أُجريت عام 2013، قدِّر المستوى الغذائي الوسطي للبشر بـ 2.21، وهو مشابه للمستوى الخاص بالخنازير أو سمكة البلمية. هذه ليست إلا قيمة وسطية، فمن الواضح أن العادات الغذائية للإنسان القديم والمعاصر معقدة وشديدة التنوع. على سبيل المثال، بالنسبة لشخص تقليدي من الإسكيمو يعيش على حمية تتضمن لحم الفقمة بشكل رئيسي، فإن المستوى الغذائي له يقارب 5.
كفاءة نقل الكتلة الحيوية.
بشكل عام، يرتبط كل مستوى غذائي بالمستوى الواقع دونه عن طريق امتصاص البعض من الطاقة التي يستهلكها، وبهذا يمكن الاعتبار أنه مستند إلى المستوى الغذائي الأدنى منه مباشرةً أو معتمد عليه. يمكن إنشاء مخططات للسلاسل الغذائية لتوضيح كمية الطاقة التي تتحرك من مستوى غذائي واحد إلى المستوى التالي في السلسلة الغذائية؛ ندعو هذا بهرم الطاقة. يمكن أيضًا اعتبار أن الطاقة التي تنقل بين المستويات تقارب نقل الكتلة الحيوية، وبذلك يمكن أيضًا اعتبار أهرامات الطاقة على أنها أهرامات للكتلة الحيوية، عند الأخذ بعين الاعتبار كمية الكتلة الحيوية في المستويات الأعلى الناتجة من الكتلة الحيوية المستهلكة في المستويات الأدنى. على الرغم من ذلك، عندما تنمو المنتِجات الأولية بسرعة وتستهلك بسرعة، يمكن للكتلة الحيوية المقاسة في لحظة من الزمن أن تكون منخفضة؛ فعلى سبيل المثال، كتلة العوالق النباتية (منتِجات) يمكن أن تكون منخفضة مقارنة بكتلة العوالق الحيوانية (مستهلكات) في نفس المنطقة من المحيط.
تدعى الكفاءة التي يجري من خلالها نقل الطاقة أو الكتلة الحيوية من مستوى غذائي واحد إلى المستوى الذي يتلوه بالكفاءة البيئية. تحوّل المستهلكات في كل مستوى وسطيًا قرابة 10% فقط من الطاقة الكيميائية في غذائها إلى أنسجتها العضوية (قانون العشرة بالمئة). ولهذا السبب، من النادر أن تستمر السلاسل الغذائية لأكثر من 5 أو 6 مستويات. في أدنى مستوى غذائي (أسفل السلسلة الغذائية)، تحوِّل النباتات نحو 1% من ضوء الشمس الذي تتلقاه إلى طاقة كيميائية. ينجم عن ذلك أن الطاقة الكلية المقدمة من أشعة الشمس العمودية والتي تُحتوى في النهاية في المستهلكات الثالثية تمثل نحو 0.001%.
يتطور كل من عدد المستويات الغذائية ودرجة تعقيد العلاقات بينها مع تنوع الحياة عبر الزمن، والاستثناء الوحيد هو حوادث الانقراض الجماعية المتفرقة.
المستويات الغذائية الجزئية.
تعبّر الشبكات الغذائية بشكل كبير عن الأنظمة البيئية، وتعبّر المستويات الغذائية عن موقع الكائنات الحية ضمن الشبكات. لكن هذه المستويات الغذائية ليست دائمًا أعدادًا تامة بسيطة، لأن الكائنات الحية غالبًا ما تتغذى على أكثر من مستوى غذائي واحد. فعلى سبيل المثال، بعض الحيوانات اللاحمة تأكل الأعشاب أيضًا، وبعض النباتات هي لواحم. قد يأكل الحيوان اللاحم الكبير لواحمَ أصغر وحيوانات عاشبة؛ فالوشق يأكل الأرانب، لكن أسد الجبال يأكل كلًا من الوشق والأرانب. تستطيع الحيوانات أيضًا أن تأكل بعضها البعض، فضفدع الثور يأكل جراد المياه العذبة، وجراد المياه العذبة يأكل ضفادع الثور الصغيرة. يمكن للعادات الغذائية للحيوانات اليافعة أن تتغير مع نموها.
حدد عالم الثروات السمكية دانييل باولي قيم المستويات الغذائية لتساوي الواحد بالنسبة للنباتات وبقايا تحلل الكائنات، واثنين للكائنات العاشبة وآكلات الحتات (مستهلكات أولية)، وثلاثة للمستهلكات الثانوية وهكذا دواليك
كتاب دروداون يعد الكتاب الذي نشر بواسطة بول هاوكن عن تخفيف تغير المناخ هو الخطة الأكثر شمولية لمواجهة الاحتباس الحراري.
ويصف الكتاب الحلول التي وضعت بواسطة مشروع دروداون، وتم ترتيبه بفئات (الطاقة، والغذاء، والمباني، والمدن، واستخدام الأراضي، والنقل، والمواد، وعوامل جذب قادمة)، وكتبت مقدمة الكتاب بواسطة توم استير.
ووفقا لفوكس؛ حتى عام 2017 لم يكن بوسع الأشخاص أن يفهموا ماذا بامكانهم ان يفعلوا أو الأثر الذي يمكن أن يحدث.
ويقدم دروداون مرجع وقائمة بالحلول رتبت بتأثيرات الكربون المحتملة مع تكلفة مقدرة ووصف قصير.
الكتاب حلل وقدم مئة حل محتمل، رتبت الحلول بحسب كميات غازات الاحتباس الحراري التي يمكن أن تقلل وتوصل إلى عدد هائل من الاستنتاجات والحلول المثمرة لمحاربة الاحتباس الحراري.
وصفت كاسبان الكتاب على أنه مجموعة من السياسات والخطط والبرامج النشطة لتقليل انبعاثات الكربون بعيدا عن اختصاص الحكومة الفيدرالية.
حزن ما بعد الجماع ((PCT)) هو الشعور بالحزن والقلق أو العدوانية بعد الجماع. يأتي الاسم من اللاتينية الحديثة "postcoitalis"، والفرنسية"tristesse"، حرفيًا تعني "الحزن". قد يُظهر كثير  من المصابين بالـ(PCT) شعورًا قويًا بالقلق يستمر من خمس دقائق إلى ساعتين بعد الجماع.
ذُكِرت تلك الظاهرة لأول مرة بواسطة الطبيب اليوناني جالينوس، الذي كتب "إن كل حيوان يحزن بعد الجِماع باستثناء الأنثى البشرية والديك." كتب الفيلسوف باروخ سبينوزا في كتابه "تحسين فهم المفاوضات" ،"بقدر ما يثير السرور الحسي قلقًا، يتم التفكير فيه بشكل كبير، كما لو كان في سلام وخير، ويمنع من التفكير في أي شيء آخر. ولكن بعد التمتع بالمتعة الحسية، يأتي الحزن الأكبر. إذا كان هذا لا ينخرط بشكل كامل، فلا يزال يربك العقل ويملؤه".
أفادت الدراسات أن من بين عينة 1208 مشاركًا من الذكور، 40% منهم قد عانوا من الـحزن ما بعد الجماع مرة واحدة على الأقل في حياتهم و20% أبلغوا عن تجربة حزن ما بعد الجماع في الأسابيع الأربعة السابقة للدراسة. تشير هذه الدراسة أيضًا إلى أنه 3-4% من أفراد العينة يعانون من أعراض حزن ما بعد الجماع على أساس منتظم. وفقًا لنفس الدراسة، يرتبط حزن ما بعد الجماع بين الذكور بالضيق النفسي الحالي، والإساءة الجنسية خلال الطفولة، والعديد من الاختلالات الجنسية.
فيما يتعلق بالأعراض لدى النساء شملت إحدى الدراسات مسحًا وبائيًا لأعراض نفسية بعد الزواج في عينة سكانية من المملكة المتحدة توأمتين من الإناث: وجدت أن 3.7% من النساء أبلغن عن معاناتهن حديثًا من الـحزن ما بعد الجماع و7.7% من المعاناة لمدة طويلة. ذكرت دراسة أخرى أن ما يقرب من نصف الطالبات الجامعيات أبلغن عن أعراض حزن ما بعد الجماع مرة واحدة على الأقل في حياتهم. ذُكرت أيضًا الدراسة أن هناك علاقة بين حزن ما بعد الجماع، والحميمية في العلاقات الوثيقة.
المعايير المستدامة والشهادات هي أعمال تطوعية، وتتم عادة عن طريق طريق تقييم طرف ثالث، وترتبط المعايير بالمفاهيم والقضايا البيئية والاجتماعية والاخلاقية وسلامة الطعام التي تم تبنيها بواسطة بعض الشركات، لتصف أداء منتجاتها وهيئاتها في حالات معينة.ويوجد أكثر من 400 معيار حول العالم، ولقد بدأ ظهور هذا الاتجاه في أواخر الثمانينات ومع التسعينات بمقدمة عن المعايير البيئية للطعام العضوى والمنتجات الاخرى. معظم هذه المعايير تشير إلى خط الأساس الثلاثي للجودة البيئية، والمساواة الاجتماعية، والازدهار الاقتصادي. عادة ما يتم تطوير المعيار بواسطة مجموعة واسعة من الخبراء واصحاب المصالح في قسم معين، بالإضافة إلى مجموعة من الممارسات والمعايير عن كيفية النمو المستمر للمحصول، أو المصادر التي يجب حصدها اخلاقيا.
قد يشمل ذلك على سبيل المثال ممارسات صيد الأسماك بكميات معقولة حتى لا تهدد التنوع البيولوجي للحياة المائية، أو احترام حقوق الإنسان، ودفع أجور عادلة في مزارع الشاي والقهوة. وعادة ما تكون المعايير المستدامة مصحوبة بعدد من التأكيدات تسمي الشهادات، لتقييم ما إذا كان المشروع يتوافق مع المعيار، بالإضافة إلى أن عمليات تتبع المنتجات المعتمدة التي يتم بيعها من قبل الموردين عادة ما ينتج عنه علامة لتوجيه المستهلك.
عادة ما تركز برامج إصدار الشهادات على بناء القدرات والعمل مع الشركاء والمنظمات الأخرى، لدعم اصحاب الاسهم الصغيرة أو المنتجات المعيبة، حتى تتوافق التحسينات الاجتماعية والبيئية مع المعايير المطلوبة.
تركز برامج إصدار الشهادات أيضًا على بناء القدرات والعمل مع الشركاء والمنظمات الأخرى لدعم أصحاب الحيازات الصغيرة أو المنتجين المحرومين لإجراء التحسينات الاجتماعية والبيئية اللازمة للوفاء بالمعايير.
الجامعة الإسلامية هي جامعة عامة في مدينة بيشاور الباكستانية تأسست سنة 1913.
باتريشيا آن بويد (من مواليد 17 مارس 1944) هي عارضة أزياء ومصورة إنجليزية. كانت واحدة من أهم عارضات الأزياء عالميا خلال الستينيات من القرن الماضي مع جان شريمبتون، جسدت مظهر الأنثى البريطانية لذلك العصر. تزوجت بويد من جورج هاريسون في عام 1966 وشهدت صعود شعبية البيتلز، كما شاركت في احتضانهم للروحانية الهندية. تطلقت من هاريسون في عام 1977 وتزوجت في وقت لاحق من صديق هاريسون اريك كلابتون في عام 1979 وتطلقت منه في عام 1989. ألهمت بويد أغاني هاريسون مثل "إذا كنت بحاجة إلى شخص ما" و"شيء ما" و"بالنسبة لك الأزرق"، وكلابتون "ليلى" و"الليلة رائعة".
في أغسطس 2007، نشرت بويد سيرتها الذاتية بعنوان "يوم رائع". عُرضت صورها لهاريسون وكلابتون التي تحمل عنوان "عبر أعين الفن "، في دبلن وسيدني وتورونتو وموسكو ولندن وألمانيا وأوبسالا وفي جميع أنحاء الولايات المتحدة.
جان مارسيال ريب () ، من مواليد (مواليد 6ديسمبر 1966 في مدينة باريس), رجل أعمال فرنسي. كان مؤسس ونائب رئيس وكالة الاتصالات Ketchum ، وهي جزء من مجموعة ، وهي شركة تابعة لمجموعة Omnicom. منذ عام2011 ، كان مسؤولاً عن إدارة جهاز قطر للاستثمار الرياضية قبل أن يصبح مدير الاتصالات في باريس سان جيرمان (PSG) في عام 2017.
خريج دراسات تسويق(Marketing) من جامعة كانساي للدراسات الدولية، وكذلك من جامعة كلارك في عام 1990 ، حصل جان مارسيال ريب على منصب منسق الأعمال الدولية في عام 1991 في Ketchum Worldwide في نيويورك، وهي شركة تابعة لمجموعة Omnicom ، أول مجموعة اتصالات عالمية. في نفس العام، تطور ليصبح مطور شبكات الرئيس التنفيذي لشركة Ketchum ، David Drobis، حتى عام 1994.
في عام 1994 ، انتقل إلى باريس، فرنسا لإنشاء Ketchum Paris ، ليصبح شريكًا عالميًا ونائب رئيس أوروبا، Ketchum Communications. هذا الأخير عبارة عن شبكة دولية من وكالات استشارات التسويق عبر الإنترنت والتأثير الرقمي التابعة لمجموعة الاتصالات الدولية Ketchum Digital.
منذ عام 2011 ، كان مسؤولاً عن إدارة اتصالات قطر للاستثمارات الرياضية. يعتبر جان مارسيال ريب، مدير الاتصالات في باريس سان جيرمان في عام 2017 ، مقربًا من رئيس نادي باريس سان جيرمان، ناصر الخليفي.
سلوى أطلس سلامة (1883 - 1949) هي أديبة سورية مهجرية ساهمت في النهضة النسائية وأسست جريدة "الكرمة" في 1914 في ساو باولو. ولدت في حمص.
بوغاتي شيرون هي سيارة كوبيه رياضية من صناعة بوغاتي أنتجت في 2016. تم تجميعها في بلدية مولشيم الفرنسية.
عثمان بن عبد الجبار الشبانة، هو عثمان بن عبد الجبار بن حمد الشبانة الوهيبي التميمي من أبرز علماء نجد آنذاك.
ولد في بلدة المجمعة، حيث تُقيم عشيرته آل شبانة إحدى بيوت العلم، وقد أخذ من علماء بلده وعلماء أسرته، ومن مشائخه ابن عمه الشيخ جمد بن عثمان بن عبد الله الشبانة، والشيخ أحمد بن محمد التويجري، ثم رحل إلى الدرعية التي كانت آهلة بالعلم والعلماء، وممن أخذ عنهم الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، والشيخ عبد العزيز بن عبيد، ثم رحل إلى الأحساء والكويت والزبير للتزود من العلم؛ فأخذ من علمائها، وأشهرهم الشيخ عبد الرحمن بن نشوان بن شارخ القاضي في الكويت والزبير، وقد قال عنه ابن بشر:" كان من بيت علم، وكان فقيهاً له دراية في الفقه واستحضار أقوال العلماء، وله المعرفة التامة في التفسير والفقه والفرائض والحساب وغير ذلك من العلوم، وهو الشيخ المبجل النبيه، حفيد الطالبين وبقية العلماء الزاهدين، ورث العلم كابراً عن كابر من آبائه وأعمامه وجدوده وإخوانه"، ولقد أنتفع بعلمه الآتي:
وقد قال عنه ابن بشر أيضاً:" كان عالم زمانه في المذهب، معظماً عند علماء الدرعية وغيرهم، وهو في الغاية من أهل العبادة والورع، ولهُ حظ في قيام صلاة الليل، حافظاً للقرآن عن ظهر قلب"
عينه الإمام عبد العزيز بن محمد قاضياً لبلدان عسير، ثم عُزل مدة من الزمن، ثم عينهُ مرةً أخرى، كما عينهُ الإمام سعود قاضياً في عمان، وأقام في بلد رأس الخيمة يدرس العلم ويصحبهُ ابنه حمد ثم رجع، ولما توفي الشيخ محمد بن شبانة عينهُ الإمام سعود قاضياً في بلدان سدير حتى أوائل حكم الإمام تركي بن عبدالله آل سعود، وقال ابن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد:"وكتب الإمام تركي إلى مزيد بن حمد بن عثمان رئيس بلدة المجمعة يدعوه إلى الطاعة، فلم يجبه فاستنفر عليه أهل سدير، ومقره في بلده، فحاصر ساعة من نهار فخرج إليه الشيخ القاضي عثمان بن عبد العزيز بن عبد الجبار ومعه أربعة رجال من رؤساء البلد، فبايعوه وصالحوه على البلد فدخلها".
توفي بالمجمعة في السابع والعشرين من شهر رمضان عام 1242هـ.
سامير راؤف أغلو شريفوف هو وزير المالية لجمهورية أذربيجان (منذ 2006)، رجل دولة أذربيجاني.
ولد سامير شريفوف في 7 سيبتمر في 1961. تخرج من جامعة تاراس شفتشينكو الوطنية في كييف على تخصص العلاقات الدولية والقانون الدولي في 1983 و حصل درجة الماجستير.
شعب كوتوكو، ويسمى أيضا مْسار، موريا، بارا وماكارا، هي مجموعة عرقية تقع في شمال الكاميرون وتشاد ونيجيريا. يتكون سكان كوتوكو من 49071 شخص، يعيش غالبيتهم (40904 شخص) في الكاميرون. يشكل كوتوكو جزءًا من الشعب التشادي. اللغة الأم هي لغوان. معظم كوتوكو هم من المسلمين السنة، ولكن بعضهم ينتمون إلى طوائف إسلامية أخرى مثل الإباضية والأحمدية والعلاهية واليزيدية والدرزية والخوارج. أكثر بقليل من 10٪ من السكان هم من الإنجيليين. أسسوا مملكة كوتوكو في عام 1500 م، ويعتبرون أحفادًا لحضارة ساو .
شكري الخوري (1870 - 1937) هو صحفي وكاتب لبناني ولد في بكفيا وتعلم فيها. وهاجر إلى البرازيل في 1896. أصدر جريدة "الأصمعي"في سان باولو التي استمرت لمدة عام ونصف. ثم هاجر إلى الأرجنتين وأصدر فيها جريدة "الصبح" لمدة عام واحد وهي أول جريدة عربية صدرت هناك. ثم عاد إلى سان باولو فأسس جريدة "أبو الهول" التي استمرت في الصدور لحدّ وفاته. كتب قصصا باللغة العامية. كتب عدة مؤلفات حول قضايا تخص لبنان منها "في سبيل الوطن" و"لا مسلم ولا مسيحي" و"لأجل لبنان" و"الانتداب الفرنساوي" والذي كتبه بالعامية و"مرور في أرض الهناء" الذي نقد فيه الفساد الاجتماعي. وعين في منصب معتمد لبنان في سان باولو في 1927.
إمبراطورية كانيم - برنو ( بالإنجليزية Kanem–Bornu Empire) إمبراطورية سابقة كانت موجودة في المناطق التي أصبحت الآن جزءًا من تشاد ونيجيريا. كانت معروفة للجغرافيين العرب بإسم إمبراطورية كانم منذ القرن الثامن الميلادي وما بعدها واستمرت كمملكة برنو المستقلة (إمبراطورية بورنو) حتى عام 1900. كانت إمبراطورية كانم (حوالي 700-1380) في البلدان الحالية لتشاد ونيجيريا وليبيا. في أوجها، شملت معظم تشاد وأجزاءًا من جنوب ليبيا (فزان) وشرق النيجر وشمال شرق نيجيريا وشمال الكاميرون. كانت إمبراطورية برنو (1380 - 1893) دولة في ما يُعرف الآن بشمال شرق نيجيريا، في الوقت الذي أصبحت فيه أكبر من كانيم، حيث ضمت أجزاءًا من تشاد والنيجر والسودان والكاميرون. كانت موجودة من عام 1380 إلى عام 1893. يُعرف التاريخ المبكر للإمبراطورية بشكل أساسي من خلال Royal Chronicle أو "Girgam التي" اكتشفها المسافر الألماني هاينريش بارث في عام 1851.
قد يقصد من «تيري ديفيس» :
قد يقصد من «تيل» :
قد يقصد من «تيم سوليفان» :
كانت مملكة كوتوكو ملكية أفريقية فيما يعرف اليوم بشمال الكاميرون ونيجيريا وجنوب غرب تشاد. يُعرف سكانها وذريتهم الحديثة باسم شعب كوتوكو.
تزامن صعود كوتوكو مع تراجع حضارة ساو في شمال الكاميرون. ترأس الملك الدولة الناشئة، والتي جاءت لاحتواء العديد من الممالك الأصغر. ومن بين هذه كانت كوسيري، لوجون بيرني، مكاري، ومارا. انتشرت كوتوكو في مناطق من ما يعرف اليوم بشمال الكاميرون ونيجيريا وجنوب غرب تشاد وذلك بحلول منتصف القرن الخامس عشر. برزت لوغون-بيرني باعتبارها الممالك الأكثر نفوذاً في كوتوكو.
جلبت إمبراطورية كانيم شمال كوتوكو إلى دائرة نفوذها في وقت مبكر. من خلال أعمال المبشرين والفاتحين، تحول معظم شمال كوتوكو إلى الإسلام بحلول القرن التاسع عشر. في نفس القرن، كانت كوتوكو نفسها تندرج بالكامل في إمبراطورية بورنو ، واستمر الإسلام في الانتشار. قسم حكام بورنو الإقليم إلى نصفين أحدهما شمالي والأخر جنوبي، مما سمح لوغون-بيرني في الجنوب بالحفاظ على درجة من الحكم الذاتي تحت حكم رئيسها. تم تقسيم لوغون-بيرني إلى مقاطعات يرأسها رؤساء قبائل.
تم تقسيم كوتوكو، إلى جانب بقية بورنو، بين القوى الأوروبية خلال الفترة الاستعمارية لأفريقيا. في العصر الحديث، كان هناك بعض الصراع بين كوتوكو والبقارة.
بلدية الساحل
وهي بلدية تضم مناطق كل من
قصر ليبيا وزاوية العرقوب وبالحديد و أقفنطه والحنية والحمامة وبطة وطلميثة وبوترابة واسطاطه والبياضة
وتشتهر مناطقها بطبيعه خلابه ووجود اثار وبالاخص في طلميثه والتي هي إحدى المدن الخمس الليبية التاريخية
ويوجد بقصر ليبيا احدى أكبر لوحات الفسيفساء في العالم
شجرة الليمون أو الزيزفون ("Tilia") مهمة في الأساطيروالأدب والفلكلور من عدد من الثقافات.
الأساطير السلافية.
في الأساطير السلافية القديمة، كان الزيزفون ( "ليبا" ، كما يسمى في جميع اللغات السلافية ) يعتبر شجرة مقدسة. في بولندا على وجه الخصوص، تحمل العديد من القرى اسم "ęwięta Lipka" (أو ما شابه) ، والذي يعني حرفيًا "الليمون المقدس". حتى يومنا هذا، الشجرة هي شعار وطني للجمهورية التشيكية وسلوفاكيا وسلوفينيا ولوساتيا . أعطت "ليبا" اسمًا للاسم السلافي التقليدي لشهر يونيو ( الكرواتية، "ليبانيج" ) أو يوليو ( البولندية، "Lipiec" ، الأوكرانية "lypen" / липень - - يوليو). كما أنها جذر مدينة لايبزيغ الألمانية، مأخوذة من اسم الصربية "ليبسك" . تتكون العملة الكرواتية ، "كونا" ، من 100 ليبا (تيليا). كان "ليبا" أيضًا اسمًا مقترحًا للعملة السلوفينية في عام 1990 ، إلا أن اسم " تولار " ساد في النهاية. في العالم المسيحي الأرثوذكسي السلافي، كان خشب الليمون الخشب المفضل للرسم رمز لوحة. تم رسم الأيقونات على يد أندريه روبليف ، بما في ذلك الثالوث المقدس (ضيافة إبراهيم) ، والمخلص، الموجود الآن في معرض الدولة تريتياكوف في موسكو، على خشب الزيزفون. تم اختيار خشبها لقدرته على أن يكون ناعما للغاية ومقاومتة للالتواء مرة واحدة . تشير قرية " يبيكا " في جنوب سلوفينيا إلى شجرة الليمون الصغيرة وسمت اسمها إلى سلالة حصان ليبيزان .
أساطير البلطيق.
في الأساطير البلطيقية ، هناك إلهة مصير مهمة باسم Laima / laɪma / ، وشجرتها المقدسة هي الليمون. كان مسكن لايما عبارة عن شجرة الليمون، حيث اتخذت قراراتها مكررة على نحو رتيب . لهذا السبب صليت النساء الليتوانيات وقدمن تضحيات تحت أشجار الليمون طالباً الحظ والخصوبة. لقد عاملوا أشجار الليمون باحترام وتحدثوا معهم كما لو كانوا بشرًا.
الأساطير الألمانية.
كان الزيزفون أيضا شجرة رمزية ومقدسة إلى الشعوب الألمانية في وطنهم ما قبل المسيحية الأساطير الألمانية .
في الأصل، تجمعت المجتمعات المحلية ليس فقط للاحتفال والرقص تحت شجرة الزيزفون، ولكن لعقد اجتماعات الشيء القضائي هناك من أجل استعادة العدالة والسلام. كان يعتقد أن الشجرة ستساعد في اكتشاف الحقيقة. وهكذا أصبحت الشجرة المرتبطة الفقهية حتى بعد التنصير ، كما هو الحال في حالة "الزيزفون المحكمة" ، والأحكام الصادرة في ألمانيا الريفية في كثير من الأحيان أعيد "TILIA الفرعية" (أونتر دن ليندن) حتى عصر التنوير .
في "Nibelungenlied" ، وهو عمل ألماني من العصور الوسطى يستند في نهاية المطاف إلى أحداث تقليدية شفوية تسرد الأحداث بين القبائل الألمانية في القرنين الخامس والسادس، يكسب سيغفريد حصانته عن طريق الاستحمام في دم تنين. أثناء قيامه بذلك، تلتصق به ورقة زيزفون واحدة، تاركة بقعة على جسده لم تمسها الدم، وبالتالي لديه نقطة ضعف واحدة.
يُعرف الشارع الأكثر شهرة في برلين بألمانيا باسم "تحت أشجار الزيزفون" ، والذي سمي على اسم الأشجار التي تصطف على الطريق . إنه يبدأ من وسط برلين إلى بوتسدام ، المقر الريفي لملوك بروسيا.
في الفولكلور الألماني، شجرة الزيزفون هي "شجرة العشاق". تصف القصيدة الألمانية العليا في الشرق الأوسط "تحت شجر الزيزفون" بقلم والتر فون دير فوغلويدي (م 1200) تجربة بين خادمة وفارس تحت شجرة الزيزفون.
Hohenlinden ( تُعرف باسم "الزيزفون العليا") هي مجتمع في منطقة Ebersberg البافارية العليا التي وقعت فيها معركة Hohenlinden ؛ كتب توماس كامبل قصيدة هوهن ليندن حول المعركة المذكورة.
يذكر هوميروس ، هوراس ، فيرجيل ، وبليني شجرة الزيزفون وفضائلها. كما أوفيد يروي قصة قديمة من بوكيس وفيليمون، وقال انها تحولت إلى الزيزفون وهو إلى البلوط عندما حان وقت الموت لهما.
هيرودوت يقول:
تحولت شجرة الزيزفون، والدة قنطور كائن خرافي تشيرون، إلى شجرة الزيزفون بعد تحمل تشيرون.
في السويد، حيث تم تسمية شجرة الليمون "زيزفون" ، أكثر 100 اسم شائع في عام 2015 في17 تل الليمون) ، في 21 Lindström (تيار الليمون) ، في 22 Lindqvist (غصين الليمون) ، في 23 Lindgren (فرع الجير) ، وفي 99 Lindholm (جزيرة الليمون).
أعزب مع بنات هي مسلسل تلفزيوني مكسيكي تم بثه على قناة قناة النجوم منذ عام 2019.
العمالقة في الفولكلور، (من اللاتينية واليونانية القديمة : "gigas"، cigaate giga- ) هي كائنات ذات مظهر إنساني، ولكنها في بعض الأحيان معجزة في الحجم والقوة أو تحمل مظهرًا ملحوظًا. الكلمة "عملاق"، التي تم تقريرها لأول مرة في عام 1297، مشتقة من "عمالقة" من الأساطير اليونانية .
شكلت الحكايات الخيالية مثل " جاك قاتل العملاق " التصور الحديث للعمالقة كوحوش غبية وعنيفة، يقال أحيانًا إنها تأكل البشر، بينما يميل العمالقة الآخرون إلى أكل الماشية. غالبًا ما يوصف الخصم في " جاك وشجرة الفاصولياء " بأنه عملاق. في بعض الصور الأكثر حداثة، مثل تلك التي التقطها جوناثان سويفت ورولد دال، بعض العمالقة أذكياء وودودين.
الأساطير الإبراهيمية.
سفر التكوين يحكي عن النفيليم قبل وبعد طوفان نوح . حسب سفر التكوين 7: 23، تم تدمير النفيليم في الفيضان، ولكن تم الإبلاغ عن النفيليم بعد الفيضان، بما في ذلك:
يشتمل كتاب الأعداد على تقرير محبط من الجواسيس أرسلهم موسى إلى كنعان : "لا يمكننا مهاجمة هؤلاء الأشخاص؛ هم أقوى مما نحن عليه. (. . . جميع الناس الذين رأيناهم هناك بحجم كبير. رأينا النفيليم هناك (أحفاد عناق يأتون من النفيليم). لقد بدينا مثل الجراد في أعيننا، وبدا لنا نفس الشيء ". ومع ذلك، فإن كتاب يشوع، الذي يصف الفتح الفعلي لكنعان في جيل لاحق، لا يشير إلى هؤلاء الناس الذين يعيشون هناك.
ازدهرت حضارة ساو في وسط أفريقيا. من القرن السادس قبل الميلاد إلى أواخر القرن السادس عشر الميلادي. يعيش شعب الساو عند نهر شاري حول بحيرة تشاد في الأراضي التي أصبحت فيما بعد جزءًا من الكاميرون وتشاد. إنهم من أحدث الشعوب الذين تركوا آثارًا واضحة لوجودهم في أراضي الكاميرون الحديثة. في وقت ما حوالي القرن السادس عشر، غيَّر اعتناق الإسلام الهوية الثقافية للساو. اليوم، تطالب عدة مجموعات عرقية في شمال الكاميرون وجنوب تشاد، وخاصة سارا، كوتوكو، بالانتساب إلى حضارة ساو.
الأصول والزوال.
بدأت حضارة ساو في أوائل القرن السادس قبل الميلاد، وبحلول نهاية الألفية الأولى قبل الميلاد، كان وجودها راسخًا حول بحيرة تشاد وبالقرب من نهر شاري. وصل انتشار حضارة ساو إلى ذروته فيما بين القرنين التاسع والخامس عشر الميلادي.
يقدر بعض العلماء أن حضارة ساو جنوب بحيرة تشاد استمرت حتى القرن الرابع عشر أو الخامس عشر، إلا أن رأي الأغلبية منهم تعتقد انها لم تعد موجودة كثقافة منفصلة في القرن السادس عشر بعد توسع إمبراطورية كانيم-بورنو. ومملكة كوتوكو هم ورثة الحضارة السابقة في ساو.
لا يُعرف الكثير عن ثقافة الساو أو تنظيمهم السياسي. لم يتركوا أي سجلات مكتوبة ولا يُعرفون إلا من خلال الاكتشافات الأثرية والتاريخ الشفوي لذريتهم في أراضيهم. وقد أقترح أن الساو هم أحفاد الهكسوس الذين فتحوا مصر القديمة وأنهم انتقلوا جنوبًا من وادي النيل إلى وسط إفريقيا في عدة موجات تحت ضغط الغزاة، أو أنهم نشأوا في واحة بلما شمال بحيرة تشاد. هناك نظرية مقبولة على نطاق واسع وهي أن سكان ساو كانوا ببساطة السكان الأصليين لحوض بحيرة تشاد وأن أصولهم النهائية تقع جنوب البحيرة. وتشير الأبحاث الأثرية الحديثة إلى أن حضارة ساو نشأت محليا من الحضارات السابقة في المنطقة (مثل حضارة جاجيجانا، التي بدأت في حوالي 1800 قبل الميلاد وبدأت في بناء مدن محصنة بنحو 800 قبل الميلاد)، والتي ازدادت تدريجيا في التعقيد. تُظهر تحف الساو على أنها كانت مصنوعة من طرف عمال مهرة في البرونز والنحاس والحديد. تشمل الاكتشافات تماثيل برونزية وتماثيل تيرا كوتا مشكلة لشخصيات بشرية وحيوانية، وعملات معدنية، وجرار جنائزية، وأواني منزلية، ومجوهرات، وفخار مزخرف للغاية، ورماح. تم العثور على أكبر اكتشافات ساو الأثرية جنوب بحيرة تشاد.
تطالب المجموعات العرقية في حوض بحيرة تشاد، مثل وكانيمو وكوتوكو وموسغوم بأنها تنحدر من الساو. يدعم لوبوف (Lebeuf) هذا الارتباط وقد تتبع رمزية فن الساو في أعمال مجموعات غوتي وتوكوري الفرعية لشعب لوغون-بيرني. تضيف التواريخ الشفوية مزيدًا من التفاصيل عن الأشخاص: كانت جماعة ساو تتكون من عدة عشائر أبوية حيث كانت متحدة في نظام واحد مع لغة، وعرق، ودين واحد. في هذه الروايات، يتم عرض ساو كعمالقة ومحاربين أقوياء الذين قاتلوا وغزو جيرانه.
إيرفينغ إيزادور غوتسمان (29 ديسمبر 1930 - 29 يونيو 2016) كان أستاذاً جامعيًا أميركياً في علم النفس وكرّس معظم حياته المهنية في دراسة علم وراثة الفصام. كتب 17 كتابًا وأكثر من 290 مؤلّفًا آخر، معظمها يتعلق بمرض انفصام الشخصية وعلم الوراثة السلوكي، وأنشأ أول برنامج أكاديمي حول علم الوراثة السلوكي في الولايات المتحدة. فاز بعدة جوائز، ومنها: جائزة هوفهايمر للأبحاث، وهي أهم جائزة تمنحها الجمعية الأمريكية للطب النفسي للأبحاث النفسية. أخيرًا، كان غوتسمان أستاذًا جامعيًا في قسم علم النفس بجامعة مينيسوتا، وحصل على درجة الدكتوراه فيها.
درس غوتسمان، الذي يعود أصله إلى أوهايو، علم النفس لنيل شهادة البكالوريوس وشهادة الدراسات العليا، وأصبح عضوًا في هيئة التدريس في عدة الجامعات، وقضى معظم حياته المهنية في جامعة فرجينيا وجامعة مينيسوتا. ويُعرف عنه إجراؤه للأبحاث في مرض انفصام الشخصية في التوائم المتطابقة لتوثيق إسهامات علم الوراثة والبيئة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية في بداية هذا الاضطراب وتقدمه وتوارث الأجيال له. عمل غوتسمان مع الباحثين على تحليل سجلات المستشفى وإجراء مقابلات المتابعة للتوائم التي كان أحدهما أو كلاهما مصابًا بمرض انفصام الشخصية. وقد بحث أيضًا في تأثيرات علم الوراثة والبيئة على العنف البشري والتباينات في الذكاء البشري. قدّم غوتسمان والباحث المشارك جيمس شيلدز مصطلح علم التخلّق -التحكم في الجينات بواسطة إشارات كيميائية حيوية معدلة بواسطة البيئة من أجزاء أخرى من الجينوم- إلى مجال علم الوراثة النفسية.
كتب غوتسمان وشارك في كتابة سلسلة من الكتب التي تلّخص عمله. تتضمن هذه المؤلّفات بيانات أولية من دراسات متنوّعة، وتفسيرها الإحصائي، واستنتاجات محتملة تدعمها المواد الأساسية اللازمة. تتضمن الكتب أيضًا إفادات مباشرة لمرضى الفصام وللأقارب الذين يعتنون بهم، وتُتيح دراساته الحصول على نظرةً ثاقبة للأفكار المشوّشة، وهو العرَض الأساسي للاضطراب. صمّم غوتسمان وشيلدز نماذج لشرح سبب الاضطراب وانتقاله وتطوّره، والذي يمكن التحكم فيه بواسطة العديد من الجينات التي تعمل بالتنسيق مع البيئة، دون أن يكون هنالك سبب كافٍ بحد ذاته.