CALM/arwiki huggingface dataset:
تشكل المسيحية في ماكاو رابع أكثر المعتقدات الدينيَّة انتشاراً بعد الديانة الشعبية الصينية والبوذية واللادينية، وهي إرث دائم من السيطرة الاستعماريَّة البرتغاليَّة، وجزء مهم من النسيج الاجتماعي والثقافي في ماكاو. ويُشّكل المسيحيون وفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث عام 2010 حوالي 7.2% من مجموع سكان ماكاو، منهم في ما يُقارب 5.3% من الكاثوليك وحوالي 1.7% من البروتستانت. بالإضافة إلى كونها مركزاً تجارياً مهماً، كانت ماكاو مركزاً لنشاط الإرساليات الكاثوليكية، حيث كان يُنظر إليها على أنها بوابة لتحويل أعداد كبيرة من السكان في الصين واليابان. كانت المسيحية واحدة من أكثر الديانات تأثيرًا في المدينة، حيث ارتبطت الكنيسة الكاثوليكية خلال الحكم الاستعماري البرتعالي في ماكاو بالطبقة الحاكمة، وحظيت بامتيازات اجتماعية وسياسيَّة من عام 1557 إلى عام 1999.
جعل اختلاط الثقافات الصينية والبرتغالية لأكثر من أربعة قرون، من الثقافة المسيحية في ماكاو ذات نفوذ ثقافي هام يتمثل بمجموعة من الأعياد والاحتفالات والمطبخ والأحداث فضلًا عن المؤسسات التعليميّة والأكاديميّة والصحيّة. في عام 2014 درس 35,000 طالب في المدارس الكاثوليكية. كما تقوم الكنيسة الكاثوليكية في فبراير من كل عام بعدد من المناسك والسعي بين "كنيسة دي سانتو أوجستينو" و"كتدرائية دا سي". كما تحافظ ماكاو على عدد من المباني المسيحيّة التراثية. ففي 15 يوليو 2005 قام اليونسكو باعتبار المركز التاريخي في ماكاو أحد مواقع التراث العالمي، حيث يحتوي المركز على حوالي 25 صرح تاريخي وساحة عامة منها العديد من الكنائس والمؤسسات المسيحيّة التاريخيّة. وتحتفل الحكومة بعيد الميلاد وعيد الحبل بلا دنس وعيد ميلاد بوذا كعطلات رسميَّة.
في عام 1594 تأسست الجامعة الكاثوليكيَّة كلية القديس بولس في ماكاو (بالبرتغاليَّة: Colégio de São Paulo) من قبل الرهبان اليسوعيين لخدمة البرتغاليين تحت معاهدة بادرودو. وهي تعتبر الجامعة الغربيَّة الأولى في شرق آسيا. ومُوّلَت كلية القديس بولس في ماكاو من قبل اليساندرو فالينانو في عام 1594 وذلك عن طريق رفع مستوى مدرسة مادري دي ديوس السابقة، والتي كانت وقفًا لإعداد المبشرين اليسوعيين الذين كانوا يسافرون للشرق. وجاء برنامجها الأكاديمي لتشمل التخصصات الأساسية مثل اللاهوت والفلسفة والرياضيات والجغرافيا وعلم الفلك واللاتينية والبرتغالية والصينية، وضمت الكليَّة أيضًا مدرسة في الموسيقى والفنون. كان للكلية تأثير كبير على تعلم اللغات والثقافة الشرقية، ودرَّس فيها أول علماء الصينيات الغربيين أمثال ماتيو ريتشي، ويوهان آدم شال فون بيل وفرديناند فيربيست، وهم من بين أبرز علماء الصينيات في ذلك الوقت. وكانت الكلية قاعدة للمبشرين اليسوعيين المسافرين إلى الصين واليابان وشرق آسيا، وتطورت مع اختلاط التجارة بين ماكاو وناغازاكي حتى عام 1645.
في عام 2010 ضمت هونغ كونغ حوالي 833,000 مسيحيٍّ يشكلون 11.7% من السكان، أغلبهم من البروتستانت وبعضهم من الرومان الكاثوليك، كما ثمة القليل من الأقليات كأتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة وشهود يهوه.
يعود تواجد المسيحية في هونغ كونغ إلى عام 1841، وكانت المسيحية واحدة من أكثر الديانات تأثيرًا في هونغ كونغ، وذلك بسبب خضوع هونغ كونغ تحت حكم التاج البريطاني من عام 1841 إلى عام 1997، حيث كانت المسيحية الديانة الرئيسيَّة للمملكة المتحدة. وقد أعطيت للمسيحيَّة، وخاصَة للكنيسة الأنجليكانية، امتيازًا خاصًا من قبل الحكومة الإستعمارية البريطانية. وعندما أعيدت ملكيَّتها أخيرًا إلى الصّين، أصبح يربط الحزب الشيوعي الصيني المسيحيَّة بقيم غربية تخريبية، وأغلقت العديد من الكنائس والمدارس المسيحية. ومنذ عام 2010 بدأت الحكومة الصينيَّة بالحد من تنظيم المسيحيين في هونغ كونغ لكنائسهم في الصين القاريَّة. وقد منع المسؤولون الصينيون سكان البر الرئيسى من حضور بعض المؤتمرات الدينية في هونغ كونغ، وتمت زيادة الرقابة على برامج البر الرئيسي التي يديرها قساوسة هونغ كونغ. وتضم الكنائس المسيحية على عدد من المدارس والجامعات ودور الأيتام والفنادق والمستشفيات والمراكز الطبيَّة والصحف المسيحية.
يتم تصوير المسيحيين في هونغ كونغ كمجتمع ورع وكأثرياء ومتعلمين نسبياً، ويظهر التأثير المسيحي التعليمي والاجتماعي من خلال لإحصاء جامعة هونغ كونغ، اعتبارًا من العام الدراسي 2010/2011 كان ما يقرب من 24.3% من طلاب الجامعات في هونغ كونغ من المسيحيين، على الرغم من أن المسيحيين يشكلون 10% من مجمل السكان، وتتضمن النسبة 21.4% بروتستانت وحوالي 2.9% كاثوليك، كما وجدت الإحصائية أن طلاب الجامعات هم أكثر عرضة ب 2.5 مرة أن يكونوا مسيحيين. وتشير التقارير المختلفة إلى انخراط العديد من المسيحيين كمشاركين وقادة خلال احتجاجات هونغ كونغ في عام 2014، أبرزهم جوشوا وونغ وهو مؤسس اتحاد هونغ كونغ للطلبة، ومسيحي إنجيلي قال أنَّ إيمانه المسيحي كان دافع لقيادته للإتحاد. كما أن اثنين من الزعماء حركة احتلوا المركز، وهي مجموعة أخرى دعمت الاحتجاجات، كانوا من المسيحيين. وكانت إحدى دوافع الحركة للانخراط في الاحتجاجات هو عدم الثقة في معاملة المسيحيين من قِبل الحكومة الصينيَّة. وهم ينظرون إلى الديمقراطية كدفاع ضد سيطرة الحكومة. انقسمت الطوائف المسيحية في دعمها أو معارضتها للاحتجاجات، فقد دعمت الكنيسة الميثودية علنًا المتظاهرين، وبالمقابل شجعَّت الكنيسة الأنجليكانية أعضائها على البقاء بعيدًا عن الاحتجاجات. وقد أقام المتظاهرون كنيسة مسيحية مؤقتة في منطقة مونغ كوك. وقد دُمرت الكنيسة عندما قامت الشرطة بتطهير المنطقة. وأعاد المتظاهرون بنائها في اليوم التالي.
ونجو.
كانت مدينة ونجو لعدة قرون مركزاً للنشاط التبشيري المسيحي؛ وقبل عام 1949 كان المدينة موطناً لحوالي 11,5000 مسيحي، أي أكثر من عُشر مجموع المسيحيين في الصين في ذلك الوقت. ولا تزال المدينة مركزاً هاماً للمسيحية في الصين. في عام 2006 أُفيد أنَّ ما بين 15% إلى 20% من سكان المدينة كانوا مسيحيين. ووفقًا للبيانات الرسمية في عام 2012، كان تعداد المسيحيين في المدينة لا يقل عن مليون شخص أي حوالي 11% من مجمل سكان المدينة. وبسبب التركيز الكبير النسبي للمسيحيين فيها، تم إطلاق اسم "القدس الشرقية" أو "القدس الصينية" على المدينة في بعض التقارير الإعلامية.
في السنوات الأخيرة، أصبح بروز الجالية المسيحية في ونجو هدفاً لبعض الإجراءات الحكومية المثيرة للجدل. في عام 2014 ذكرت سي إن إن أنَّ سلطات الحزب الشيوعي المحلية هدمت عشرات الكنائس وأزالت قسراً أكثر من 300 صليب كنيسة. وقامت التقارير الحديثة بتحديث الأرقام لتصبح أكثر من 200 كنيسة مُدمرة وتمت إزالة 2,000 صليب. وتُنكر الحكومة الصينية أن هدم الكنائس يشكل اضطهادًا للمسيحيين، مشيرة بدلاً من ذلك إلى انتهاكات لوائح استخدام الأراضي كسبب لأفعالها. ومع ذلك فإن جماعات حقوق الإنسان ووكالات الأنباء المستقلة قد قامت بالتشكيك بهذه الإدعاءات. حيث ذكرت صحيفة نيويورك تايمز، على سبيل المثال، أنه وفقاً لوثائق الحكومة الداخلية التي حصلت عليها الصحيفة كشفت أن عمليات الهدم هذه تمثل جزءاً من استراتيجية مدروسة لتقليص انتشار الطائفة المسيحية في المنطقة. وواجهت سياسة القمع بعض المقاومة، حيث سُجن القس المسيحي الذي احتج على إزالة الصلبان وضرب 50 مسيحي في عام 2015.
يونان.
المسيحية هي أقلية في مقاطعة يونان الصينية؛ وتضم المقاطعة على حضور لأتباع الكنائس السريّة. وهناك أكثر من مليون بروتستانتي في المقاطعة، ويتعرض المسيحيين في مقاطعة يونان لحملات اضطهاد. وتتمتع فوجونج بأغلبية مسيحية، في حين لدى نوجيانغ أقلية مسيحية بارزة. ويوجد في مقاطعة يونان كنائس خاصة بشعب الهمونغ، وهي بنمو متزايد. الصينيين الهان هم أقلية بين المسيحيين في المقاطعة. وتضم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ما يقرب من 60,000 عضو في مقاطعة يونان، وتتكون العضوية في المقام الأول من مجتمعات الأقليات العرقية في يونان.
لعبت الجهود اليسوعية التبشيرية بين القرن السادس عشر والسابع عشر دورًا هامًا في مواصلة نقل المعرفة والعلوم والثقافة بين الصين والغرب، وأثرت على الثقافة المسيحية في المجتمع الصيني اليوم. ومن أبرز الآثار التي تركها اليسوعيين كانت كان ترجمة آثار الفلسفة الصينية القديمة إلى لغات أوروبا وبالتالي عرّف اليسوعيين الشعب الصيني على العلوم الغربية والرياضيات والفلك والطب، وعرّفوا العالم الغربي على الثقافة والفلسفة الصينية.
كانت أول محاولة قام بها اليسوعيون للوصول إلى الصين في عام 1552 من قبل فرنسيس كسفاريوس، والذي كان كاهن من نافارا ومبشر وعضو مؤسس للجمعية اليسوعية. لم يصلكسفاريوس إلى البر الرئيسي، وقد وافته المنية بعد عام واحد من وصوله لجزيرة شانغشوان الصينية. بعد ثلاثة عقود، في عام 1582، بدأ اليسوعيون مرة أخرى العودة من خلال بعثات تبشيرية إلى الصين، بقيادة عدد من الشخصيات بما في ذلك الإيطالي ماتيو ريتشي، الذي قام بإدخال العلوم الغربية والرياضيات والفلك، والفنون البصرية إلى البلاط الإمبراطوري الصيني، وقام بعدد من الحوارات الفلسفيَّة مع العلماء الصينيين، وخاصًة مع ممثلي الكونفوشيوسية. وكان بعض أعضاء الوفد اليسوعي، في وقت تأثيرهم الأقصى، بعض المستشارين الأكثر قيمة وموثوقية للإمبراطور، وشغلوا مناصب مرموقة في الحكومة الإمبراطورية. كما تحول العديد من الصينيين، بمن فيهم علماء كونفوشيوسيون سابقون، إلى المسيحية وأصبحوا كهنة وأعضاء في الجمعية اليسوعية.
بذل رهبان الإرساليات اليسوعية في الصين جهدًا هامًا في العلوم خاصةً في الرياضيات والفلك والهيدروليكية والجغرافيا عن طريق ترجمة الأعمال العلمية إلى اللغة الصينية وتطويرها. وبحسب توماس وودز فاليسوعيين طوّروا مجموعة كبيرة من المعارف العلمية ومجموعة واسعة من الأدوات العقلية لفهم الكون المادي، بما في ذلك الهندسة الإقليدية التي طورت مفهوم حركة الكواكب. واعتبر خبير آخر نقلًا عن توماس وود وبريتون أن أحد أسباب بداية الثورة العلمية في الصين كانت بسبب نشاط اليسوعيين العلمي.
قامت البعثات التبشرية البروتستانتية بعدد من البعثات الطبية في الصين وقد وضع هؤلاء الأطباء والجراحين المسيحيين البروتستانت في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين الأسس للطب الحديث في الصين. أنشأ المبشرون البروتستانت أول العيادات والمستشفيات الحديثة، وتم تدريب فيها الممرضين والممرضات، وفتحت المدارس الطبية الأولى في الصين. وقد تم العمل أيضًا في معارضة تعاطي الأفيون. وجاءت العلاج الطبي والرعاية الصحية للصينيين الذين كانوا مدمنين، وتأثر الرأي العام والرسمي في نهاية المطاف لصالح وضع حد لهذه التجارة. بحلول عام 1901، كانت الصين الوجهة الأكثر شعبية للمبشرين الطبيين. قام 150 طبيبا أجنبياً بإدارة 128 مستشفى وحوالي 245 مستوصف، يُعالجون 1.7 مليون مريض. في عام 1894، كان المبشرون الأطباء الذكور يمثلون 14% من جميع المبشرين؛ وكانت النساء الطبيبات تشكل 4% من مجمل المبشرات. وبدأ التعليم الطبي الحديث في الصين في أوائل القرن العشرين في المستشفيات التي يديرها المبشرون الدوليون. والذين بدأوا في إنشاء مدارس تدريب للممرضات في الصين في أواخر عقد 1880، ولكن تم رفض الرعاية من الممرضات من قبل المرضى الذكور بسبب التقاليد المحليَّة، وبالتالي فإن عدد الطلاب الصينيين كان صغيراً حتى أصبحت الممارسة مقبولة في عقد 1930. وكان هناك أيضًا مستوى من عدم الثقة من جانب المبشرين الإنجيليين التقليديين الذين اعتقدوا أن المستشفيات تحول الموارد اللازمة بعيدًا عن الهدف الأساسي للتحويلات.
من بين 500 مستشفى في الصين في عام 1931، كانت هناك 235 مستشفى تديرها بعثات بروتستانتية وحوالي عشرة بعثات كاثوليكية. أنتجت مستشفيات البعثة 61% من الأطباء الغربيين المدربين وحوالي 32% من الممرضات وحوالي 50% من كليات الطب. بالفعل بحلول عام 1923، ضمّت الصين نصف أسرة المستشفيات التبشيرية في العالم ونصف الأطباء التبشيريين في العالم. وتدير الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية في هونغ كونغ عدد من المستشفيات التي تشكل أكثر من 90% من المستشفيات الخاصة. كذلك ففي هونغ كونغ وفقًا لإحصاء جامعة هونغ كونغ، هناك ما يقرب من 24.3% من طلاب الجامعات هم من المسيحيين وذلك اعتبارًا من العام الدراسي 2010/2011 على الرغم من أنهم يشكلون 10% من السكان.
ذكاء السرب هو مصطلح يصف السلوك الجماعي للنظم اللامركزية ذاتية الانتظام، سواءً كانت طبيعية أم اصطناعية. ويستخدم هذا المفهوم في الذكاء الاصطناعي، وقد قدمه جيراردو بيني (Gerardo Beni) وجينغ وانغ (Jing Wang) في عام 1989 في سياق النظم الروبوتية الخلوية.
مع بداية التسعينات من القرن الماضي بدأت الأبحاث تتجه إلى أبعد مما سبق فبدأت بمحاكاة الكائنات الحية الأقل ذكاءً والتي لها إمكانيات محدودة كالنمل والطيور والأسماك والتي في نفس الوقت تبدي سلوكاً اجتماعياً شديد الذكاء ففي عام 1990 اقترح العالم الإيطالي ماركو دوريغو (Marco Dorigo) الخوارزمية "Ant Colony Optimization
(ACO) التي تحاكي مستعمرات النمل. كما في عام 1995 اقترح كلاً من العالمان Russell Eberhart &amp; James Kenndy الخوارزمية :“ Particle Swarm Optimization _ PSO “ والتي تعتمد بشكل رئيسي على محاكاة أسراب الطيور. الخوارزميتان السابقتان PSO، ACO كانتا بداية لفرع جديد من فروع الذكاء الاصطناعي Swarm Intelligence _ SI
يظهر ذكاء السرب عادةً في مجتمعات من العملاء المحدودين أو من boids تتفاعل محلياً مع بعضها البعض ومع بيئتها. يستخدم العملاء قواعد سلوكية بسيطة للغاية، وعلى الرغم من عدم وجود متحكم مركزي يملي على الأفراد كيف يتصرفون تؤدي التفاعلات المحلية - والعشوائية عموماً - بينها إلى بزوغ سلوك كلي ذكي غير ملحوظ على مستوى الأفراد. من الأمثلة الطبيعية على هذه الظاهرة مستعمرات النمل وأسراب الطيور وقطعان الماشية ونمو البكتيريا وأفواج الأسماك.
التوجيه على طريقة النمل: تفيد تقنيات السرب في توجيه حزم البيانات في الشبكات الحاسوبية بحيث تستخدم مسارات الشبكة التي نجحت نملات افتراضية في عبورها باتجاه الغاية المقصودة.
حزب الوسط هو حزب سياسي مصري يصنف كيمين وسط ذو مرجعية إسلامية، ترجع فكرة تأسيسه إلى مجموعة من قيادات الحركة الطلابية في السبعينات، وقيادات النقابات المهنية المنتمين للتيار الإسلامي ومعظمهم كانوا أعضاء في جماعة [[الإخوان المسلمون|الإخوان المسلمين]]، ثم انفصلوا عنها عام [[1996]]، وتقدموا بطلب للجنة شئون الأحزاب لإنشاء حزب سياسي يحمل اسم حزب الوسط ثلاثة مرات في أعوام [[1996]]، [[1998]]، و [[2004]] وتم رفض الطلبات الثلاثة، وبناء على هذا الرفض تقدم الحزب بطعن على قرار اللجنة أمام دائرة شئون الأحزاب [[مجلس الدولة (مصر)|بمجلس الدولة المصري]]، وبعد ثورة 25 يناير وتحديدا في [[19 فبراير]] [[2011]] قضت الدائرة بالسماح بإنشاء الحزب، وإلغاء قرار لجنة شئون الأحزاب بالاعتراض على تأسيس الحزب.
يقع المقر الرئيسي لحزب الوسط في مدينة [[القاهرة]]، ويترأسه المهندس [[أبو العلا ماضي]]، ويتبنى حزب الوسط مبدأ [[إسلام سياسي|المرجعية الإسلامية]]، التي تؤمن بالإسلام باعتباره نظاما سياسياً للحكم، ويهدف الحزب إلى إطلاق الحريات العامة وتحقيق إصلاحات سياسية ودستورية، وتحقيق استقلال القضاء، وإلغاء [[قانون الطوارئ|حالة الطوارئ]]، وإقرار التعددية الفكرية والسياسية وتعزيز [[ديمقراطية|الديمقراطية]]، كما يؤمن [[حرية اقتصادية|بالحرية الاقتصادية]] مع تحقيق العدالة الاجتماعية، بالإضافة إلى إجراء إصلاحات في مجالات الصحة والتعليم، وتدعيم الهوية الثقافية المصرية داخل انتمائها [[الوطن العربي|العربي]] و [[العالم الإسلامي|الإسلامي]].
بدأت فكرة مشروع حزب الوسط نتيجة لتطورات فكرية لمجموعة من شباب الحركة الإسلامية في [[مصر]] رأت أنه بات من الضروري تكوين تجربة حزبية سياسية مدنية تترجم المشروع الحضاري العربي الإسلامي، والتقت مجموعة من هؤلاء في نهاية عام [[1995]] على أن يترجموا هذه الفكرة إلى مشروع واختاروا له اسم حزب الوسط، وانتهت هذه المجموعة من صياغة البرنامج، وتم جمع عدد من المؤسسين ضم عدد من [[مسيحيون|المسيحيين]] والسيدات، وتقدمت فعلاً في [[10 يناير]] [[1996]] بطلب تأسيس الحزب إلى لجنة شئون الأحزاب، وقوبل هذا الطلب بالرفض.
قامت ضجة إعلامية كبيرة حول الحزب في كل وسائل الإعلام، وثارت تساؤلات حول أهداف الحزب ومعنى مرجعيته الإسلامية.
في يوم 13-5-1996 أصدرت لجنة الأحزاب بمجلس الشورى قرارا برفض قيام حزب الوسط.
في يوم 26/5/1996 قدم الدكتور [[محمد سليم العوا]] بصفته المحامي الأصلي لوكيل المؤسسين طعنا في قرار لجنة الأحزاب أمام محكمة الأحزاب. وتم تداول القضية أمام محكمة الأحزاب حتى صدر حكم المحكمة بالرفض في 9/5/1998، بعد أقل من يومين من تاريخ الرفض أي في يوم 11/5/1998 تقدم وكيل مؤسسي حزب الوسط بطلب جديد بمشروع وبرنامج جديد باسم حزب الوسط المصري والذي ضم عدد أكبر من المؤسسين الجدد عن المرة الأولى. نجح المؤسسون في رسم صورة واضحة عن المشروع من حيث استقلاله عن الإخوان المسلمين وسعيه لأن يكون حزب مدني ذو مرجعية إسلامية ومستقل ويعبر عن شريحة واسعة من المواطنين المصرين بشكل أوسع من فكرة جماعة دينية دعوية. وتم رفض المشروع أيضا من لجنة الأحزاب وتقدم المؤسسون إلى محكمة الأحزاب التي لم يمهل رئيسها المحامين والمؤسسين الوقت المطلوب للدفاع وأصر على الحكم في أخر جلسة له في المحكمة ليخرج من الخدمة القضائية بعدها وبالطبع كان الحكم رفض قيام الحزب.
لم يستكين أو يستسلم مؤسسو فكرة حزب الوسط عقب الحكم. بل ساهموا في كل الأنشطة السياسية والثقافية والفكرية والحوارية سواء على المستوى المحلي (في مصر) أو العربي والدولي وذلك تمهيدا لمرحلة جديدة في مسيرته.
تطورت أفكار المؤسسين ونضجت أكثر مع الوقت حتى تم بلورة المشروع الأخير باسم حزب الوسط الجديد وتم التقدم به رسميا يوم 17 /5 / 2004 وقد ضم عدد أكبر من المؤسسين من المحاولتين الأوليتين، المحاولة الأولى 74 مؤسسا والمحاولة الثانية 93 مؤسسا والمحاولة الثالثة 200 مؤسس منهم 7 أقباط و 44 فتاه وسيدة. وضم في هذه المرة عدد من الرموز الفكرية والسياسية والثقافية المهتمة أمثال المفكر الكبير د.[[عبد الوهاب المسيري]] والسياسي المخضرم فكري الجزار الملقب بشيخ المستقلين في البرلمان المصري لعدة دورات وعدد من أساتذة الجامعات والقضاة والمحامين والمهنيين ورجال الأعمال والعمال والفلاحين... الخ. كعادتها رفضت لجنة الأحزاب الحزب بحجة عدم تقديمه للجديد في برنامجه. وبناء على هذا تقدم حزب الوسط بطعن على قرار اللجنة أمام محكمة الأحزاب بمجلس الدولة. العدد 11780
تم تداول الطعن أمام محكمة الأحزاب والتي قامت بدورها بإحالته إلى هيئة مفوضي الدولة لإعداد تقرير بالرأي القانوني، وقد انتهت تلك الهيئة برئاسة المستشار/ فريد نزيه تناغو نائب رئيس مجلس الدولة إلى رأى الحق والقانون معاً، إذ أوصى بضرورة إلغاء قرار لجنة شئون الأحزاب السياسية المطعون عليه وما ترتب عليه من أثار أخصها تمتع حزب الوسط بالشخصية الاعتبارية، وقد رأى سيادته أن برنامج حزب الوسط متميزاٌ عن سائر الأحزاب القائمة تميزاً ظاهراً. حين فوجئ محامو الحكومة بنتيجة التقرير على الوجه السالف، شككوا فيه وطلبوا إعادته مرة أخرى فلم تستجب لهم المحكمة، وحجزت الدعوى للحكم بجلسة 4/2/2006 م.
في جلسة أبريل 2006 وفي خطوة غبر متوقعة أُعيدت الدعوى للمرافعة لجلسة 3/6/2006 م وذلك بسبب ما قدم إليها من طلب الحكومة التي ضغطت على سبعة أقباط مؤسسين لإلغاء توكيلاتهم وانسحابهم من الحزب. ولقد أصدر الحزب بيان بهذا الصدد. في يوم السبت الموافق 19 فبراير 2011 قضت دائرة شئون الأحزاب برئاسة المستشار محمد عبد الغنى، رئيس مجلس الدولة، بالسماح بإنشاء حزب الوسط، وإلغاء قرار لجنة شئون الأحزاب الصادر في 16 أغسطس 2009 بالاعتراض على تأسيس حزب الوسط، وما يترتب على ذلك من آثار أخصها تمتع الحزب الشخصية الاعتبارية وممارسة نشاطه السياسي، اعتباراً من اليوم من تاريخ صدور هذا الحكم.
[[أبو العلا ماضي]] هو رئيس حزب الوسط كان عضواً ب[[الإخوان المسلمون|جماعة الإخوان المسلمين]] في [[مصر]] وانشق عنهم عام 1995، ولد في مدينة المنيا جنوب مصر في [[3 أبريل]] [[1958]]، انتخب رئيساً لاتحاد طلاب [[جامعة المنيا]] في الفترة بين عامي [[1977]] و[[1979]]، وانتخب كذلك كنائب أول لرئيس اتحاد طلاب مصر في الفترة بين عامي [[1978]] و[[1979]]، حصل على شهادة بكالوريوس هندسة الميكانيكا من كلية الهندسة جامعة المنيا سنة [[1984]] وحصل كذلك على شهادة ليسانس الحقوق من كلية الحقوق جامعة القاهرة سنة [[2008]].
تضم الهيئة العليا لحزب الوسط 30 عضواً، وتم تكوينها في مارس 2012 ويرأس الحزب [[أبو العلا ماضي]]، وفيما يلي أسماء أعضاء الهيئة العليا:
برلمان 2011.
خاض الحزب أول انتخابات تشريعة بعد ثورة 25 يناير ببرنامج تفصيلى () ونافس الحزب في انتخابات مجلس الشعب على كل الدوائر بنظام القائمة النسبية كما دفع ب 70 مرشح بين عمال وفلاحين على المقاعد الفردية.
استطاع الحزب الحصول على 10 مقاعد في مجلس الشعب بما يضعه في المرتبة الخامسة بين القوائم التي خاضت الانتخابات. وحازت قوائم الحزب على ثقة ما يزيد عن المليون ناخب مما يعد بداية قوية للحزب.
لحزب الوسط العديد من المقرات في كل محافظات الجمهورية والمقر الرئيسي في 8 شارع اللؤلؤة متفرع من شارع 10 أمام حديقة اللؤلؤة، خلف بنك كريدي أجريكول، [[حي المقطم|المقطم]]
مواقف الحزب.
رفض حزب الوسط ما حدث في [[3 يوليو]] 2013 ووصفه [[انقلاب 2013 في مصر|بالانقلاب العسكري]] حيث صرّح [[حاتم عزام]] نائب رئيس الحزب بأن "ما حدث انقلاب عسكري بمباركة شيخ الأزهر وبابا الكنيسة و[[محمد البرادعي|البرادعي]] و[[حزب النور|النور]] و[[حركة تمرد|تمرد]]"
[[تصنيف:أحزاب إسلامية سياسية]]
[[تصنيف:أحزاب تأسست في 2011]]
[[تصنيف:أحزاب سياسية إسلامية في مصر]]
[[تصنيف:أحزاب سياسية تأسست في 1996]]
[[تصنيف:أحزاب مصر|و]]
[[تصنيف:أحزاب وسطية في مصر]]
[[تصنيف:انقلاب 2013 في مصر]]
[[تصنيف:تأسيسات سنة 1996 في مصر]]
[[تصنيف:منظمات في الأزمة المصرية (2011–2014)]]
أوسكار كوكوشكا Oskar Kokoschka (ولد في 1 مارس 1886 في بوشلارن – ومات في 22 فبراير 1980 في مونتروس في سويسرا) هو رسام ومصور وأديب نمساوي يتنمي إلى الحركة التعبيرية.
ولد أوسكار كوكوشكا في الأول من مارس 1886 وهو الابن الثاني للتاجر الرحالة جوستاف يوزف كوكوشكا، وأمه ماريا رومانا (مولودة بقلب لويدل) في مدينة بوشلارن في ولاية النمسا السفلى على ضفاف نهر الدانوب. وكان أسلاف العائلة صائغي مجوهرات في براج. انتقلت العائلة في عام 1887 إلى فيينا، ومات الابن الأكبر جوستاف في العام نفسه. وولدت أخته بيرتا بعد عامين وأخوه الأصغر بوهوسلاف بعد ثلاثة أعوام.
التحق كوكوشكا بمدرسة حكومية في فيرنج ضاحية في فيينا. وتنتمي أولى رسومه إلى تلك الفترة. ثم درس في مدرسة للصناعات الفنية في فيينا بين عامي 1905 و 1909، وكان أحد معلميه هو جوستاف كليمت، وإحدى زميلاته إلزه أولتيين كازيمير. وكان كوكوشكا متأثرا في تلك الفترة بأعمال فان جوخ، وكان رافضا للأسلوب الشبابي الذي ان سائدا في تلك الفترة. وأدى ذلك إلى أن رسومه الأولى التي كانت بصفة خاصة بورتريهات تضج بالإحساس، لم تلق التقدير الذي كانت تستحقه. ولهذا السبب رحل إلى برلين في عام 1910، ثم عاد إلى فيينا في العام التالي 1911.
ألما مالر ومتطوع الحرب (1911- 1916).
في عام 1911 تعرف على ألما مالر Alma Mahler وصارت صديقته وعاش معها منذ عام 1912. ونتجت عن ذلك الحب العديد من الأعمال الفنية. وتشي الرسائل المتبادلة بينهما بالعاطفة الجارفة لدى كل منهما تجاه الآخر. وشهدت أساليبه في الرسم تحولا في تلك الفترة فبدأ استخدام فرشات ألون عريضة. وفي ذلك العام حملت ألما جنينا أجهضته ضد إرادة كوكوشكا. وأدى ذلك إلى انهيار العلاقة بينهما، وكان لذلك آثار بعيدة المدى على كوكوشكا. فتطوع في الخدمة العسكرية في الحرب العالمية الأولى، وأصيب في رئتيه إصابة بالغة. لكنه تجاوز الإصابة وعمل رساما حربيا على الجبهة. وفي العام نفسه نشرت مجموعتين من رسوماته الحجرية.
دريسدن والرحلات (1917 – 1931).
في عام 1917 انتقل إلى دريسدن. وعمل أستاذا في الأكاديمية الفنية فيها بين عامي 1919 و 1926. وبعد خروجه المفاجئ من الأكاديمية قام بعدة رحلات عبر أوروبا وشمال أفريقيا وبلاد شرق البحر الأبيض المتوسط، والتي ألهمته الكثير من البورتريهات للمن وللمناظر الطبيعية.
فيينا، باريس، براج، رابطة أوسكار كوكوشكا (1931- 1938).
وفي عام 1931 عاد كوكوشكا إلى فيينا، وأقام عدة معارض في باريس وفيينا وأقام فترات طويلة في كلتا المدينتين. وفي عام 1933 قرر الإقامة في فيينا نهائيا، غير أنه وبعد وفاة امه في عام 1934 وجد نفسه مضطرا بسبب الظروف السياسية في ألمانيا والنمسا إلى الهروب في العام نفسه إلى براج، حيث تعرف على أولدا بالكوفسكا والتي تزوجها فيما بعد.
وفي عام 1937 تكونت رابطة أوسكار كوكوشكا في براج، وتبنت أفكارا فنية المعادية للنظام النازي في ألمانيا. وكان من بين من رأس الرابطة يتو بالدن وهاينتس فيرنر وكورت لاده. وكانت الرابطة تجتمع مرة كل أسبوعين وكانوا يقيمون المعارض الفنية والاحتفالات الفنية في بيت المهاجرين Stranice.
إنجلترا (1938- 1953).
وبعد إعلان التعبئة العامة في تشيكوسلوفاكيا في مايو 1938، هرب كوكوشكا من جديد هذه المرة إلى بريطانيا العظمى، حيث صنف النازيون أعماله على أنها فن مشوه. وخلال تلك الفترة التي قضاها كوكوشكا في المنفى الإنجليزي كان عضوا نشطا في مظمة المنفى النمساوية Young Austria. وفي عام 1941 تزوج أولدا بالكوفسكا في أحد المخابئ في لندن. وحصل على الجنسية البريطانية في عام 1946، وأقام أكبر معاضه بعد الحرب العالمية الثانية في زيورخ وبازل. واستعاد الجنسية النمساوية مرة أخرى في عام 1975.
فيلينوف Villeneuve.
أسس كوكوشكا بالاشتراك مع فريدريش فيلتس في عام 1953 الأكاديمية الصيفية الدولية للفن التشكيلي في زالتسبورج. ورحل في نفس العام إلى فيلينوف على ضفاف بحيرة جينيف في سويسرا. ثم قام بعدة رحلات داخل وخارج أوروبا، وقدم أعماله الأولى بصورة جديدة في سويسرا والنمسا واليابان.
وكان كوكوشكا من المشاركين في documenta I في عام 1955، وفي documenta II في عام 1959 وفي documenta III في عام 1964 في كاسل.
مات كوكوشكا في 22 فبراير 1980 في مونتروس Montroux، ودفن في مقبرة في كلارنس Clarens. وبعد موته أنشأت جائزة أوسكار كوكوشكا Oskar-Kokoschka-Preis للفن التشكيلي.
تأسست مؤسسة كوكوشكا Kokoschka-Stiftung في عام 1988، والتي تحتفظ في متحف يينش في Vevey بأكثر من ألف عمل. وتدير أرملته أولدا المؤسسة.
لوحات
صورة ذاتية 1918
جسر كارل في براج 1934
كتاباته الأدبية.
كتب كوكوشكا المقالات الصحفية والقصائد وكتب سيرته الذاتية بعنوان "حياتي" Mein Leben في عام 1971. ونشرت رسائله في عام 1984. وأعيد تقديم مسرحياته في التسعينات مرات عديدة. ومنها:
القاتل أمل النساء 1909
شجيرة الشوك المحترق 1911
أيوب 1917
Orpheus und Eurydike 1919
هي مجلة فصلية كويتية، تصدر منذ 1994 عن المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب الكويتي بينما كانت في بدايتها تحت رعاية وزارة الإعلام. وهي مجلة تهتم بنشر دراسات وبحوث تتميز بأصالة نظرية وتهدف للإسهام النقدي في مجالات الفكر المختلفة. وقد صدر عددها الأول في أبريل 1970 م، وكان محوره الرئيسي بعنوان "عصر الأزمات"
المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب
معركة الرأس الأحمر هي معركة وقعت بين المجاهدين الليبين وقوات الاحتلال الإيطالي لليبيا في 14 أبريل 1922 في الزاوية
اثر اندلاع حركة المقاومة في المنطقة الغربية لليبيا عقب استئناف الإيطاليين للعمل الحربي ونزولهم بقصر أحمد في يناير 1922. قام المجاهدون بتركيز قواهم في المنطقة الغربية, وضربوا حصارا حول الحامية الإيطالية في العزيزية, كما قاموا بقطع خطوط السكة الحديدية الواصلة بين طرابلس والزاوية, وطرابلس والعزيزية.
وفي نطاق هذه الحملة شن المجاهدون هجوما على الحامية الإيطالية في الرأس الأحمر بالزاوية يوم 14 أبريل 1922. ونشبت معركة بالموقع اضطر فيها الإيطاليون الي الاستنجاد بالسفينة الحربية (روما) لضرب منطقة القتال بالزاوية وتأمين سلامة الحامية وتكوين حصن عائم لإنقاذها عند الخطر.
ممدوح البلتاجي (21 أبريل 1939 - 10 أكتوبر 2015) وزير السياحة والإعلام والشباب المصري الأسبق.
حديقة الشر هو مسلسل مصري، قام في البطولة كل من محمود ياسين وصابرين وكمال أبو رية وأحمد الدمرداش وأحمد زاهر. من إنتاج عام 2000.
تترى بداية ونهاية المسلسل من تلحين الموسيقار ياسر عبد الرحمن
كمال أبو رية (23 أكتوبر 1962 - )، ممثل مصري. تخرج من معهد الفنون المسرحية عام 1985، وهو زوج الممثلة المصرية ماجدة زكي، شارك بعدد كبير من الأعمال في التلفزيون.
تاركاً أثراً كبيراً في السينما.
أحمد الدمرداش (27 يوليو 1975 -)، ممثل مصري. بدأ العمل الفني بعام 2000، من عائلة فنية حيث أن والده الفنان مصطفى الدمرداش ووالدته الفنانة سامية أمين وعمه الفنان والمخرج الراحل نور الدمرداش.
محمد أحمد ماهر (6 أكتوبر 1981 -)، ممثل مصري. وهو ابن الممثل أحمد ماهر. شارك بالتمثيل في الكثير من المسلسلات المصرية مثل سوق الخضار وحضرة المتهم أبي والسندريلا.