CALM/arwiki huggingface dataset:
أدى القرار الرابع والأخير للحكم الذاتي (قانون حكومة إيرلندا عام 1920) إلى تقسيم الجزيرة إلى إيرلندا الشمالية (تحوي 6 مقاطعات في الشمال الشرقي من الجزيرة) وإيرلندا الجنوبية (باقي أراضي إيرلندا). عارض بعض الاتحاديين مثل السير إدوارد كارسون قرار التجزيء، واعتبره خيانة للاتحادية بصفتها حركة سياسية لعموم إيرلندا. كان الاتحاديون الذين يعيشون في 3 مقاطعات (الاتحاديون الذين عاشوا في مقاطعات كافان ودونيغال وموناغان في أولستر) على الجانب الخاطئ من الحدود الجديدة التي قسمت أولستر، فشعروا بالتعرض للخيانة من طرف أولئك الذين تشاركوا معهم قسم «الوقوف إلى جانب بعضنا البعض» الذي جاء في ميثاق أولستر. أوضحت صحيفة بلفاست تيليغراف للاتحاديين الذين شعروا بالذنب تجاه الوضع أن «التقسيم أفضل لثلثي الشعب، فمن الأفضل أن ينجو ثلثا الشعب عوضًا عن هلاك الجميع».
كانت سارة إلميرا رويستر (1810 – 11 شباط/فبراير 1888) حبيبة إدغار آلان بو في مرحلة المراهقة، وأصبحت خطبيته قبل فترة قصيرة من وفاته في عام 1849.
بدأت علاقتهما المبكرة عندما كانت رويستر في الخامسة عشرة من عمرها، وانتهت نتيجةً لتدخل أبيها عندما كان بو يدرس في جامعة فيرجينيا، فتزوجت بعد ذلك بعامين بأليكساندر ب. شيلتون، والذي أصبح غنياً بانخراطه في قطاع النقل، وأنجبا أربعة أطفال، لم يعش منهم بعد مرحلة الطفولة سوى اثنين، وبعد وفاة أليكساندر عام 1844، ورثت رويستر وولداها 100,000 دولار أمريكي بشرط خسارتها جزءاً من هذا المال إذا تزوجت من جديد.
عاد بو إلى حياتها عام 1848 وجددا علاقتهما، وأصر أن تتزوجه، ولكنها ترددت ولم تنل موافقة ولديها، فلم يتزوجا قط، وتوفي بو بعد فترة قصيرة من ذلك في تشرين الأول/أوكتوبر عام 1849، وكان لرويستر أثر على أعماله، وربما قد ألهمت «الغراب» و«أنابيل لي»، وقد خلد كتّاب آخرون العلاقة المبكرة بين بو وشيلتون، بمن فيهم أخو إدغار، ويليام هينري ليونارد بو.
كان رويستر وبو جيراناً في ريتشموند في فيرجينيا عندما بدأا علاقتها عام 1825، وكانت في الخامسة عشرة من عمرها، بينما كان بو في السادسة عشرة، وناقشا أمر زوجاهما، ولكن والدها رفض ذلك جهاراً، وكانا مخطوبين سراً عندما بدأ بو دراسته في جامعة فيرجينيا عام 1826، ولكن والد رويستر اعترض علاقتهما وأتلف جميع رسائل بو لابنته، وكتب بو لاحقاً أن هذا الرفض كان بسبب صغر سنهم وحسب، لكن من المحتمل أيضاً أنه اعتُبر غير مناسب نظراً لوضعه الاجتماعي والمادي كيتيم فقير.
تزوجت رويستر أليكساندر شيلتون، وهو رجل أعمال من عائلة مقتدرة في فيرجينيا، اعتقاداً منها أن بو قد نسيها، وكانت في السابعة عشرة من عمرها فقط، ولكنها اكتسبت شهرة اجتماعية وثروة بسرعة، إذ عمل شيلتون في قطاع النقل، وكان مالكاً مشاركاً لخط ملاحة عبر نهر جيمس في إحدى الفترات، وتوفي بعد ذلك جراء التهاب رئوي بعمر السابعة والثلاثين في 12 تموز/يوليو عام 1844.
علاقتها الثانية مع بو.
التقى بو ورويستر مجدداً في تموز/يوليو عام 1848، بعد سنة من وفاة فيرجينيا كليم زوجة بو، وكانت زيارته لها غير معلنة، فتصفها رويستر كما يلي: «كنت مستعدةً للذهاب إلى الكنيسة عندما قال لي خادم أن سيداً في قاعة الاستقبال أراد رؤيتي، فنزلت وذُهلت برؤيته، لكني عرفته فوراً،» وبحلول ذلك الوقت كانت رويستر متدينة للغاية، بعد عمادتها وهي بالغة في كنيسة القديس يوحنا الأسقفية، وكانت تبلغ الـ39 من عمرها وتعيش مع ابنتها آن البالغة 19 عاماً وابنها ساوثهال البالغ سنه العاشرة.
بعد وفاة بو، رفضت رويستر الحديث عنه أو عن علاقتهما، وعاشت حياةً منعزلة نسبياً، إلى أن منحت أخيراً عام 1875 مقابلة للنحّات المحلي إدوارد فالنتاين، رداً على السيرة الذاتية لبو التي كتبها جون اتش. انغرام، ونفت بشدة خلال المحادثة خطبتها لبو بحياتها، ولكنها اعترفت سراً في حزيران/يونيو عام 1884 للدكتور جون جوزيف موران، الذي كان الطبيب المعالج لبو بالقرب من وفاته، أنهما كانا مخطوبين، وتوفيت رويستر بعد ذلك في 11 شباط/فبراير عام 1888، وقد حملت نعوتها، التي نُشرت في الصفحة الأولى من ريتشموند ويغ في اليوم التالي، عنوان «الحب الأول والأخير لبو».
إشارات لها في الأعمال الأدبية.
استلهم بو العديد من القصائد المنشورة في عمله الأدبي الأول تيمورلنك وقصائد أخرى (عام 1827) من قصة حبه الفاشلة مع رويستر في المراهقة، وأورد العديد من الأسطر التي ناقشت حماقات الشباب والحب المفقود، ويُعتقد أن إحدى قصائد بو الثانوية «أغنية» كانت عن رويستر، وتعتقد بذاتها أيضاً أن «لينور المفقودة» في قصيدة «الغراب»، بالإضافة إلى الشخصية الرئيسية في «أنابيل لي» مثلتاها، وادّعت بأن بو بذاته قد أكد لها ذلك.
جينيفيف فيوري (1912 – 2002) كانت ناشطة في مجال حقوق المرأة والسلام في الولايات المتحدة الأمريكية، بالإضافة إلى أنها أسست وشغلت منصب المدير التنفيذي لفرع كولورادو التابع لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو). أُسس نادي اليونسكو التابع لها في العام الذي تشكلت فيه الأندية للمرة الأولى، وكانت المنظمة الثالثة التي تأسست في العالم. في عام 1967، كُرمت فيوري باعتبارها إحدى المرشحات لجائزة نساء كولورادو ذوات الإنجاز. في عام 1975، كرّمت إيطاليا فيوري وقدمت لها وسام نجمة التضامن الإيطالي. في عام 1991، نُصبت فيوري في قاعة مشاهير نساء كولورادو لنشاطها على مدى سنوات عديدة في مجال السلام والعمل في سبيل قضايا حقوق المرأة.
تحمست فيوري لإنشاء عالم يركز على السلام والتسامح بعد أن تعرضت للتمييز الشخصي، وفقدت أفراد أسرتها في الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية. تطوعت فيوري للعمل في مركز ستيل المجتمعي في شمال دنفر بعد إنشائه في عام 1937. في أثناء عملها بمنصب عضو في مجلس إدارة مركز ستيل في عام 1947، علمت فيوري باستضافة دنفر مؤتمرَ اليونسكو الإقليمي. أنشأ كويتشي أويدا أول نادٍ لليونسكو في اليابان قبل بضعة أشهر من المؤتمر. استطاعت فيوري من خلال تسجيل المركز حضور المؤتمر بصفتها مراقبًا رسميًا وجامعةً للمنشورات التي ستُعرض خلال الحدث في سبيل بدء مكتبة تابعة للأمم المتحدة. استطاعت فيوري تأسيس مجموعة تُعتبر منظمة تابعة لليونيسكو في مركز ستيل، رغم أنها واجهت في البداية مشكلةً في حث الآخرين على دعم وجهات نظرها السلمية. تولت فيوري رئاسة المجموعة عندما لم يقبل أي أحد هذا المنصب، وخططت لتوظيف مدير تنفيذي لها. أصبحت المجموعة المنشأة في عام 1947 ثالث نادٍ لليونسكو في العالم أجمع، إذ لم يكن قبله إلا مجموعة أويدا في سنداي ومجموعة أخرى تأسست في كيوتو. حث أفراد الأسرة فيوري على بقائها في المجموعة ودعموها، فأصبحت المدير التنفيذي لها، إذ عملت طوعيًا بمعدل 70 ساعة في الأسبوع.
قدمت فيوري وأعضاء ناديها من خلال برنامج التبني المدرسي الملابسَ واللوازمَ المدرسية لإحدى المدارس في سيكوليانا في صقلية، وكان هذا المشروع هو مشروعهم الأول، ولكن بعد بضعة أشهر، تبنى النادي مدرسة أخرى في ضواحي أثينا. قدمت فيوري برامجًا في الإذاعة والتلفزيون في المدارس والمنظمات لمناقشة مشاريع اليونسكو وبرامجها الإغاثية. اشتملت عروضها، التي بلغ مجموع حضورها أكثر من 4000 شخص، على جدولة الأعمال مع المحافظين، وأعضاء الكونغرس، والمسؤولين الحكوميين، وسيدات الأعمال، وحثت أيضًا على حسن النية والتعاون الأُمميَّين. سافرت إلى شتّى أنحاء الولاية، وحضرت مؤتمرات في مدينة نيويورك، أما على الصعيد الدولي، فقد حضرت مؤتمرات في كولومبيا البريطانية، وكندا، وإيطاليا، واليابان، والمكسيك. في عام 1953، ساعدت فيوري في إنشاء إل سيركولو إيتاليانو (الدائرة الإيطالية) لتعزيز الصداقة والتفاهم ضمن المجتمع الإيطالي الأمريكي في دنفر. قدمت المنظمة دروسًا في اللغة الإيطالية بصورة مجانية. في عام 1955، أصبحت فيوري مؤيدةً لمشروع قطب السلام الياباني، وحضرت المؤتمر الدولي للاتحاد العالمي لأندية اليونسكو ومراكزها ورابطاتها، المعقود في سنداي في عام 1984.
جاستن رايموندو (18 نوفمبر 1951 - 27 يونيو 2019) كان مؤلفًا أمريكيًا ومدير تحرير موقع Antiwar.com. وصف نفسه بأنه «ليبرالي محافظ».
وُلد رايموندو في وايت بلينس، نيويورك، وانتقل مع عائلته إلى يوركتاون هايتس، نيويورك عندما كان صغيرًا. وصف رايموندو نفسه بأنه طفل سيئ، أمضى سنة واحدة في مدرسة يديرها اليسوعيون في ولاية نيويورك لردع نفسه عن هذا المسار السيئ.
كان في ذلك الوقت مهتمًا بفلسفة آين راند حول الموضوعية. انضم في وقت لاحق إلى منظمة الشباب الأمريكي من أجل الحرية. أصبح في سبعينيات القرن العشرين ناشطًا في الحزب الليبرالي. انضم إلى الحزب في عام 1974، وكان نشطًا في الحملة الرئاسية التي أقامها روجر ماكبرايد في عام 1976 لترشحه الثاني للبيت الأبيض. شارك في تأسيس التجمع الراديكالي مع إريك جريس الذي أقنع الحزب الليبرالي بدعم حقوق المثليين. جلب ذلك لهم اهتمام مؤلف النظريات التحرري موراي روثبورد. دافع عن أعمال الشغب التي وقعت في الليلة البيضاء وأعقبت إدانة السياسي دان وايت بتهمة القتل الخطأ (أدت إلى وفاة المشرف في سان فرانسيسكو هارفي ميلك والعمدة جورج موسكون).
غادر رايموندو الحزب في عام 1983 بعد الانشقاق، وحاول تنظيم مجموعة متحررة في الحزب الجمهوري عُرفت باسم اللجنة المنظمة للجمهوريين التحرريين. بدأ رايموندو بعد عام 1989 العمل مرة أخرى مع روثبارد في نادي جون راندولف المحافظ المناهض للحرب، وهو جزء من معهد روكفورد.
ترشح رايموندو في عام 1980 لمنصب حكومي لأول مرة. كان مرشحًا ليبراليًا لمقعد الدائرة 16 في مجلس ولاية كاليفورنيا، وحصل على 4,730 صوتًا أي نسبة 7.7% من الأصوات. ترشح رايموندو في عام 1982 لمقعد الدائرة الخامسة في كاليفورنيا في مجلس النواب بالولايات المتحدة الأمريكية بصفته ليبراليًا، ضد الديمقراطي الحالي فيليب بورتون، والمنافس الجمهوري ميلتون ماركس، وحصل على 14.2% من الأصوات.
في انتخابات الكونغرس الأمريكي في عام 1996، كان رايموندو مرشحًا جماعيًا عن الدائرة الثامنة في كاليفورنيا ضد نانسي بيلوسي. ناصر القضايا المحافظة والليبرالية عمومًا، وركز بشكل رئيسي في حملته على معارضته نشر القوات الأمريكية في البلقان. حصل رايموندو على 25,739 صوتًا أي نسبة 12.39% من الأصوات، بينما حصلت بيلوسي على 84.34 % منها.
دعم رايموندو حملات بات بوكانان خلال الانتخابات الرئاسية في الأعوام 1992، و1996، و2000، بصفته مرشحًا جمهوريًا ضمن حزب الإصلاح. لقي دعمه للسياسي المحافظ بوكانان اهتمامًا كبيرًا لأنه كان مثليًا.
في عام 1994، كان رايموندو منسق سان فرانسيسكو للمقترح 187 «إنقاذ دولتنا»، الذي هدف إلى منع تمويل دافعي الضرائب من الخدمات غير الطارئة للأجانب المقيمين إقامات غير شرعية في كاليفورنيا. وافق الناخبون في كاليفورنيا على هذا الإجراء، لكن المحكمة الفدرالية أوقفته في ما بعد.
كتب رايموندو في موقع Antiwar.com في عام 2003 أن إسرائيل تمتلك قوة نافذة في صياغة السياسة الخارجية الأمريكية. يعتقد رايموندو أيضًا أن الولايات المتحدة الأمريكية استُدرجت إلى الحرب العالمية الثانية من خلال أكاذيب الرئيس فرانكلين روزفلت، وأن الولايات المتحدة أثارت حربًا متعمدة مع اليابان من خلال العقوبات الاقتصادية. قارن كريستوفر هيتشنز آراء رايموندو بآراء تشارلز لندبرغ، الذي وصفه رايموندو ذات مرة بأنه «بطل أمريكي قادم من قلب الدولة». كتب رايموندو أيضًا أن المخابرات الإسرائيلية العاملة في الولايات المتحدة الأمريكية امتلكت معرفة مسبقة بهجمات 11 سبتمبر عام 2001.
اعتقد رايموندو أن من واجب الحكومة عدم إقرار قوانين تحظر التمييز ضد المثليين جنسيًا. قال في عام 2003: «أعتقد أن من حق المثليين التميّز عن المغايرين إن أرادوا ذلك»، وعارض أيضًا الاعتراف القانوني بزواج المثليين، وفضّل إقرار الزواج الخاص. ناقش رايموندو مسألة الزواج المثلي مع الصحفي جوناثان راوش الذي دعم مقترحاته.
تُوَثق هذه المقالة آثار جائحة فيروس كورونا في اليونان لعام 2020، وقد لا تتضمن جميع الاستجابات والتدابير والإجراءات الرئيسية حتى الآن.
في ، أُكّدت أول حالة إصابة بفيروس كورونا في اليونان. امرأة من سالونيك، عمرها 38 عاما، عادت من زيارة لها في شمال إيطاليا وتبين بعد عودتها إلى اليونان أن نتائج الفحص للفيروس إيجابية وأُكّدت في مستشفى الجمعية الأمريكية الهيلينية التقدمية التعليمية (AHEPA University Hospital). قررت عائلتها ومن كان على اتصال مباشر بها عزل أنفسهم عن الاختلاط بالإخرين.
في أُكّدت إصابة حالتين، ابن المرأة ذاتها ذو تسعة أعوام ظهرت نتائج فحصه وكانت إيجابية لإصابته بالفيروس وأُكّدت الحالة في المستشفى ذاته. الحالة الأخرى كانت لامرأة تبلغ أربعين عاما كانت قد سافرت إلى إيطاليا وعند عودتها كانت نتائج الفحص للفيروس إيجابية وأُكّدت في مستشفى أتيكون الجامعي. بعد تأكيد الحالتين الثانية والثالثة في اليونان أُعلن إغلاق المدرسة الأساسية (105th Primary School of Thessaloniki) في سالونيك -المدرسة التي كانت ترتادها ابنة المصابة الأولى بالفيروس- مدة 14 يوما. وأعلن وزير الصحة فاسيليس كيكيلياس (Vasilis Kikilias) إلغاء المهرجانات في انحاء اليونان.
أُكّدت الحالة الرابعة في اليونان، امرأة من أثينا عمرها 36 عاما، كانت قد سافرت إلى إيطاليا حديثا، ظهرت نتائج فحص الإصابة بالفيروس وتبين أنها مصابه به، وأُكّدت في مستشفى أتيكون الجامعي.
في التاسع والعشرين من شباط (29 فبراير) أُكّدت إصابة ثلاث حالات .صديق المرأة ذات الثماني والثلاثين عاما -المصابة الأولى في اليونان- أُكّدت إصابته في مستشفى الجمعية الأمريكية الهيلينية التقدمية التعليمية (AHEPA University Hospital). إضافة إلى ذلك، شخصان آخران من أثينا أُرسلوا إلى المستشفى العام سوتيريا (General Hospital Sotiria)، وهكذا أصبح عدد الحالات المُؤكد إصابتها بالفيروس سبع حالات.
في ، أُقرت إصابة شخصين آخرين في اليونان، رجل في متوسط العمر كان على اتصال مباشر مع خمسة من المؤكد إصابتهم، تبينت نتائج إصابته بالفيروس إيجابية ولا يزال في العزل الانفرادي في مستشفى سالونيك المرجعي. بالإضافة إلى رجل سافر إلى مصر وإسرائيل، أُرسل إلى المستشفى المرجعي في باتراس، فصار بذلك عدد الإصابات الكلي تسع حالات.
في ، أُكّدت إصابة 22 شخصا آخر. زوجة الرجل ذو 66 عاما -المصاب التاسع في اليونان- أظهرت نتائج فحوصاتها أنها مصابة أيضا، وأرسلت إلى المستشفى المرجعي في باتراس.21 شخصا من زملائهم في السفر أصيبوا بالفيروس أيضا. في اليوم ذاته أُكّدت حالة جديدة في سالونيك، امرأة تبلغ 32 عاما ،كانت قد عادت للتو من إيطاليا. فأصبح العدد الكلي للمصابين في اليونان 32 .
في ، أُكّدت 14 حالة أخرى في اليونان، فارتفع العدد الكلي للحالات إلى 46 إصابة. المدارس، والجامعات، والمسارح، ودور السينما ستبقى مغلقة في ثلاث مناطق (آخايا، ايليا، زاكينثوس) حتى 22 مارس. ستُقام الأحداث الرياضية دون حضور الجمهور والمتفرجين في نفس المناطق حتى 22 مارس.
في 4 يوليو 2020 ، أعلنت اليونان تمديد إجراءات العزل المتعلقة بحالات فيروس كورونا جديدة في مخيمات اللاجئين المكتظة في المنطقة ، على الرغم من انتقادها لاستغلال الوباء للسيطرة على الحركة وأعلنت وزارة الهجرة أن المخيمات فرضت عليها إجراءات العزل في 21 مارس ، والتي تم تمديدها حتى 19 يوليو.
أنثروبولوجيا الدين هي دراسة الدين في إطار صلته مع المؤسسات الاجتماعية الأخرى، ومقارنة المعتقدات والممارسات الدينية عبر الحضارات.
في وقت مبكر من القرن الثاني عشر، كتب أبو الریحان محمد بن أحمد البیروني (973 - 1048) دراسات مقارنة تفصيلية عن أنثروبولوجيا الدين والحضارات عبر حوض البحر الأبيض المتوسط (متضمنًا ما يُسمى «الشرق الأوسط») وشبه القارة الهندية. ناقش في دراسته الشعوب والأعراف والأديان في شبه القارة الهندية.
في القرن التاسع عشر، كانت أهمية التطور الثقافي تسيطر على علم الإنسان الثقافي. افترض معظم علماء الإنسان اختلافًا بسيطًا بين الدين «البدائي» والدين «الحديث»، وحاولوا أن يقدموا أمثلة عن كيفية تطور الأول إلى الثاني. رفض معظم علماء الإنسان هذا النهج في القرن العشرين. اليوم، تعكس أنثروبولوجيا الدين تأثير منظّرين مثل كارل ماركس (1818 - 1883)، وسيغموند فرويد (1856 - 1939)، وإميل دوركايم (1858 - 1917)، وماكس فيبر (1864 - 1920)، أو ارتباطًا معهم. يهتم علماء أنثروبولوجيا الدين بشكل خاص بكيفية انعكاس المعتقدات والممارسات الدينية للقوى السياسية أو الاقتصادية، أو الوظائف الاجتماعية للمعتقدات والممارسات الدينية.
في عام 1912، اعتبر إميل دوركايم، استنادًا إلى عمل لودفيغ فويرباخ، أن الدين هو «إسقاط القيم الاجتماعية في المجتمع»، و«وسيلة لصنع عبارات رمزية عن المجتمع»، و«لغة رمزية تقدم بيانات عن النظام الاجتماعي»، وباختصار، «الدين هو مجتمع يبجل نفسه».
افترض علماء الإنسان في عام 1940 تقريبًا أن الدين كان في استمرارية كاملة مع التفكير السحري، وأنه منتج ثقافي. كانت الاستمرارية الكاملة بين السحر والدين من الفرضيات في علم الإنسان المعاصر على الأقل منذ بدايات ثلاثينيات القرن العشرين. إن وجهة نظر علم الإنسان المعاصر تجاه الدين هي "فكرة إسقاطية"، أسلوب منهجي يفترض أن كل دين هو صنيعة المجتمع الإنساني الذي يعبده، وأن «النشاط الإبداعي المنسوب إلى الله إسقاط من البشر». في عام 1841، كان لودفيغ فويرباخ أول من وظف هذا المصطلح أساسًا للنقد المنهجي في الدين. من السلائف البارزين في وضع مبدأ الإسقاط هذا يُذكر جيامباتيستا فيكو (1668 - 1744)، وتظهر الصياغة المبكرة لهذا المبدأ لدى الكاتب اليوناني القديم كزينوفانيس (570 – 475 قبل الميلاد تقريبًا)، [الذي لاحظ أن «الآلهة الأثيوبيين كانوا من السود حتمًا وذوي أنوف مسطحة، في حين أن الآلهة التراقيين كانوا شقرًا وبأعين زرقاء»].
إحدى المشكلات الرئيسية في أنثروبولوجيا الدين هي تعريف الدين نفسه. في مرة من المرات، اعتقد علماء الإنسان أن بعض الممارسات والمعتقدات الدينية المعنية كانت أكثر أو أقل شمولية لجميع الثقافات في مرحلة ما من تطورها، مثل الإيمان بوجود الأرواح أو الأشباح، واستخدام السحر وسيلةً للسيطرة على الأحداث فوق الطبيعة، واستخدام الكهانة وسيلةً لاكتشاف المعرفة الغيبية، وأداء الطقوس مثل الصلاة والتضحية وسيلةً للتأثير على نتائج الأحداث المختلفة من خلال هيئة خارقة للطبيعة، متخذةً أحيانًا شكل الشامانية (ظاهرة دينية تتضمن مجالات وممارسات الشامان) أو تبجيل الأموات. وفقًا لكليفورد جيرتز، الدين هو:
«نظام رمزي يعمل على إنشاء حالات مزاجية ودوافع قوية سائدة طويلة الأمد عند الرجال عن طريق صياغة المفاهيم عن نظام عام للوجود، وكساء هذه المفاهيم بهالة من الحقائق لتبدو الحالات المزاجية والدوافع واقعيةً بشكل فريد».
اليوم، يناقش علماء أنثروبولوجيا الدين صحة هذه التصنيفات عبر الثقافات (غالبًا ما ينظرون إليها بصفتها أمثلة على البدائية الأوروبية) ويرفضونها. نظر علماء الإنسان في العديد من المعايير المختلفة لتعريف الدين -مثل الإيمان بوجود القوى الخارقة أو اللجوء إلى الطقوس الدينية- لكن هناك قلة تدّعي أن هذه المعايير شرعية عالميًا.
يقترح أنتوني فرانسيس كلارك والاس أربع فئات من الدين، إذ تضمن كل فئة لاحقة الفئة السابقة. على أي حال، لا تضم هذه الفئات التركيبية بالضرورة جميع الأديان.
كلارا راغاز (30 مارس 1874 - 7 أكتوبر 1957) هي إحدى أبرز دعاة السلام النسويات السويسريات في النصف الأول من القرن العشرين. هي أحد مؤسسي الاتحاد السويسري للنساء العفيفات، وهي منظمة دعمت حركة الاعتدال في سويسرا. شغلت منصب الرئيس الدولي المشارك للرابطة النسائية الدولية للسلام والحرية منذ عام 1929 وحتى عام 1946.
ولدت كلارا نادغ في 30 مارس عام 1874 في خور في كانتون غريسونس في سويسرا لكريستينا ويوهان خوسوا نادغ. درست لتصبح معلمة، وأكملت تدريبها في عام 1892 في المدرسة العادية في أراو.
في البداية، درست نادغ في إنجلترا وفرنسا قبل عودتها إلى سويسرا وزواجها من الناشط الاجتماعي ليونارد راغاز في عام 1901. شغلت منصبًا تعليميًا في وادي إنغادين، بينما شغل زوجها منصب كبير رجال الدين البروتستانت في خور بين عامي 1902 و1906. كانت في عام 1902 واحدة من مؤسسي الاتحاد السويسري للنساء العفيفات، وهو ذراع حركة الاعتدال الدولي في سويسرا. انضمت في عام 1907 إلى المنظمة النسوية «الاتحاد من أجل النهوض بالمرأة» عندما كانت في برن مع زوجها الذي كان يعمل قسيسًا في كاتدرائية بازل. انتقلا في عام 1908 إلى زيوريخ، حيث عمل زوجها أستاذًا للاهوت في جامعة زيورخ.
شغلت راغاز في عام 1909 منصب مديرة المعرض السويسري للأعمال المنزلية، والذي عرض أعمال الغزل والقش وغيرها من المنتجات اليدوية التي صنعتها النساء، وناقش أيضًا مشاكل النساء العاملات، والظروف غير الصحية، وممارسات عمل الأطفال. انضمت في عام 1913 إلى الحزب الاشتراكي في سويسرا، واعتنقت وزوجها الاشتراكية الدينية، معتقدةً أن الإيمان المسيحي يتطلب ضميرًا اجتماعيًا يساعد الطبقة العاملة. شاركت في عام 1915 في تأسيس القسم السويسري من الرابطة النسائية الدولية للسلام والحرية، وبقيت رئيسةً لها حتى عام 1946. بدأت في عام 1919 العمل مع الرابطة النسائية الدولية للسلام والحرية في جنيف وحضرت مؤتمر الرابطة الذي عًقد في زيورخ. استقال زوجها من عمله الجامعي في نفس العام، وانتقلا إلى حي أوسيرسل للعيش هناك. كانا ملتزمين بالمطالبة بالرفاهية الاجتماعية للطبقة العاملة، وبدأت راغاز إلقاء محاضرات في المدرسة الاجتماعية للنساء.
ترجمت راغاز في عام 1922 كتاب الأسس الدينية للإنجيل الاجتماعي إلى اللغة الألمانية وهو من تأليف والتر راوشنبوش، وأحد أكثر كتبه تأثيرًا. عُينت في عام 1929 خلفًا لجين أدامز بصفتها واحدة من الرؤساء الدوليين المشاركين في الرابطة النسائية الدولية للسلام والحرية. قررت تقاسم المسؤوليات بسبب حجم العمل الذي يجب عليها القيام به مع كل من غيرترود باير، وإميلي جرين بالش. قادت راغاز، وباير، وبالش الرابطة النسائية الدولية للسلام والحرية خلال سنوات الحرب الصعبة عندما كان الدفاع عن الحدود والدفاع عن الموقف المناهض للحرب موضع خلاف في كثير من الأحيان. استقالت وزوجها من الحزب الاشتراكي في عام 1935 بسبب موقف الدفاع الوطني. بقيت نشطة في الحركة السلمية حتى انتهاء الحرب.
توفيت راغاز في 7 أكتوبر من عام 1957 في زيوريخ. في عام 2015، قدمت جمعية النساء السويسريات الشرقيات، في سانت غالن في سويسرا، سلسلة محاضرات تكريمًا لعملها السلمي.
ملاحظة المشارك التي يقوم بها الممارسون الباحثون هي إحدى وسائل تجميع البيانات تستخدم عادةً في البحث النوعي ووصف الأعراق. يشيع استخدام هذه المنهجية في عدة أنظمة تحديدًا علم الإنسان الثقافي، وعلم الأعراق الأوروبي، وعلم الاجتماع، ودراسات التواصل، والجغرافيا البشرية، وعلم النفس الاجتماعي. تهدف ملاحظة المشارك إلى كسب صلة وثيقة وحميمة بمجموعة معينة من الأفراد (مثل مجموعة دينية ومهنية وثقافية فرعية، أو مجتمع معين)، بالإضافة إلى الدراية بممارساتهم عبر الاتصال الوثيق بالناس في بيئتهم الثقافية على مدار وقت طويل.
نشأ هذا المنهج في مجال البحث الميداني المرتبط برحلات الاستكشاف العلمية الأوروبية الأمريكية. في عام 1800، أكد بالفعل أحد رواد هذا المنهج مثل جوزيف ماري، بارون غيراندو، أن: «أول طريقة لمعرفة الهنود هي أن تكون مثل أي واحد منهم. وعبر تعلم لغتهم، سنصبح رفقاءهم في الوطن». ثم أصبحت هذه الوسيلة شائعة على يد برونسيلاف مالينوفسكي وطلابه في بريطانيا، وطلاب فرانز بواس في الولايات المتحدة، وفي البحث المدني اللاحق الذي أجرته مدرسة شيكاغو لعلم الاجتماع.
استخدم فرانك هاميلتون كاشينغ هذه الطريقة في دراسته للزوني في الفترة الأخيرة من القرن التاسع عشر، التي تبعتها دراسات أجراها أناس من جمعيات غير غربية مثل برونسيلاف مالينوفسكي، وإي. إي. إيفانز بريتشارد، ومارغريت ميد، في النصف الأول من القرن العشرين. أنشأها علماء الإنسان بصفتها طريقةً أساسيةً في البحوث العرقية، وهي تعتمد على الاستثمار في العلاقات الشخصية مع المستجوبين المحليين باعتبارها طريقة للتعرف على ثقافة ما. تشتمل هذه الطريقة على ملاحظة الحياة الاجتماعية لمجموعة ما والمشاركة فيها. تمكن الباحثون من خلال الانخراط في الثقافات التي درسوها من صياغة القيم المباشرة لحياتهم والتوصل إلى تبصرات جديدة. طُبقت هذه الطريقة نفسها على مجموعات من المجتمع الغربي وأثبتت نجاحها تحديدًا في دراسة الثقافات الفرعية أو المجموعات التي تشترك في حس قوي للهوية حيث لا يمكن للملاحظ أن يَدخل حياةَ الناس موضع الدراسة حقًا إلا عبر المشاركة فيها. بعد نشر نتائج عقد من عمل غرينفين غودوين بصفته مراقبًا مشاركًا مع الأباتشية الغربية، جعلته المنظمة الاجتماعية للأباتشية الغربية شخصية بارزة في مجال علم الأعراق.
منذ ثمانينيات القرن العشرين، تساءل بعض علماء الإنسان وعلماء الاجتماع عن درجة صدق التنبؤ الذي قد تعطيه ملاحظة المشارك في عقول الناس. في نفس الوقت، بدأ ينتشر برنامج بحثي أكثر رسمية يُعرف باسم النظرية المتجذرة، أنشأه غلاسر وستراوس، مع علم الاجتماع الأمريكي والمجالات المتعلقة به مثل الصحة العامة. استجابةً لهذه التحديات، صقل الإثنوغرافيون وسائلهم إما بجعلها خاضعة لنظام اختبار الفرضيات وتكرارها أو بوضع إطار لتفسيراتهم في نطاق نظرية معرفة تؤخذ في الاعتبار بعناية أكبر.
بناء على ذلك، لم يكن تطوير ملاحظة المشارك بصفتها وسيلةً بحثية عملية عشوائية، لكنها تضمنت قدرًا كبيرًا من النقد الذاتي وإعادة النظر. فأصبحت نتيجة لهذا متخصصة. قد يُنظر إلى علم النفس البصري على أنه مجموعة فرعية من وسائل ملاحظة المشارك، إذ يكون السؤال المركزي في هذا المجال متعلقًا بكيفية أخذ الكاميرا إلى الحقل في أثناء التعامل مع قضايا كهذه باعتبارها تأثير الملاحظ. تطورت القضايا التي تتطلب دخول الحقل إلى مجال فرعي منفصل. تستخدم المقالة المشهورة لكليفورد غيرتز حول كيفية التعامل مع الساحة متعددة الأوجه للعمل الإنساني من وجهة نظر الملاحظين في تفسير الثقافات، الغمز كمثال بسيط، الذي يُنظر إليه في سياق ثقافي بعيدًا عن الوطن.
المنهج والممارسة.
تشتمل مثل هذه الأبحاث على مجموعة من الطرق المحددة جيدًا لكن المتنوعة: المقابلات غير الرسمية، والملاحظات المباشرة، والمشاركة في حياة المجموعة، والنقاشات الجماعية، وتحليل الوثائق الشخصية المقدمة في المجموعة، والتحليل الذاتي، ونتائج الأنشطة المنفذة على الإنترنت أو في الواقع، وتواريخ الحياة. رغم أن هذا المنهج يُصنف على أنه بحث نوعي، فهو يشتمل على أبعاد كمية. تُنفذ ملاحظة المشارك عادةً على مدة كبيرة من الزمن، تتراوح من عدة أشهر إلى عدة سنين، وحتى أجيال. تعني مدة البحث الطويلة أن الباحث قادر على الحصول على معلومات أدق وأكثر تفصيلًا عن الأفراد والمجتمع و/أو السكان تحت الدراسة. إن ملاحظة التفاصيل الظاهرة (مثل توزيع الوقت خلال اليوم) والتفاصيل الخفية (مثل التابوهات) وتفسيرها يكونان أسهل على مدى فترة زمنية أطول. يعطي طول المدة قوة للملاحظة والتفاعل إذ يمكن للباحثين أن يكتشفوا التناقضات بين ما يقول المشاركون إنه يجب أن يحدث (النظام الشكلي) -وغالبًا يؤمنون به- وما يحدث بالفعل، أو بين الأوجه المختلفة للنظام الشكلي؛ على العكس، قد يكون استبيان إجابات الناس على مجموعة من الأسئلة لمرة واحدة متسقًا إلى حد ما، لكنه نادرًا ما يُظهر الصراعات بين الأوجه المختلفة للنظام الاجتماعي أو بين التمثيلات الواعية والسلوك.
في ملاحظة المشارك، تشكل اهتمامات الباحث والتزاماته المنظمة أي حدث يعتبره الباحث مهمًا ومتعلقًا بموضوع البحث. وفقًا لهويل (1972)، هناك أربع مراحل لمعظم دراسات أبحاث ملاحظة المشارك وهي توطيد العلاقات أو التعرف على الناس، والانخراط في الحقل، وتسجيل البيانات والملاحظات، ودمج المعلومات المجمعة.
راس حسن هي منطقة سكنية تقع في جنوب غرب سوق الجمعة وتبعد عن مركز طرابلس حوالي 5 كم تحدها شرقًا الهاني وزناتة وشمالًا بن عاشور وباب بن غشير وغربًا الهضبة البطاطا وجنوبًا الفرناج.
الحسنية الدرامي (مدرجة في بعض المصادر باسم "الحسنية" أو "الحسنية" من مواليد 10 ديسمبر 1953) هي عداءة مغربية سابقة لمسافات طويلة متخصصة في 1500 متر و 3000 متر و 10,000 متر. فازت بستة ميداليات في أربع بطولات إفريقية مختلفة من 1979 إلى 1988، بما في ذلك واحدة ذهبية في 10000 متر في بطولة أفريقيا 1985 لألعاب القوى. شاركت أيضًا في المغرب في الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1988 في نفس الحدث، لكنها لم تتقدم إلى النهائيات.
سيمون فتال (مواليد 1942) فنانة لبنانية أمريكية.
ولدت في دمشق وتعلمت في بيروت وباريس، وتدرس الفلسفة في جامعة السوربون. عادت إلى بيروت في عام 1969، حيث بدأت حياتها المهنية كرسامة. بدأت العمل في الطين في معهد الفنون في كاليفورنيا، وعملت لاحقًا في جراس مع الفنان السيراميك هانز سبينر.
تعيش مع الشاعر والفنان ايتل عدنان. غادر الزوجان لبنان متجهاً إلى كاليفورنيا في عام 1980. وهناك قامت الفتال بتأسيس دار للنشر بعد نشر أبولو. عادت إلى الفنون البصرية في عام 1988، وتنتج النحت والألوان المائية واللوحات والفن التصويري. انتقلت لاحقًا إلى باريس.
في عام 2017، تم ترشيحها لجائزة أوير للفنانات.
وكالة الانباء الأوكرانية الوطنية هي وكالة المعلومات والأخبار الحكومية في أوكرانيا، مملوكة للدولة، تأسست في عام (1918) كمكتب للصحافة الأوكرانية (BUP)
تطور الوكالة.