CALM/arwiki huggingface dataset:
هناك ثلاثة معابر على طول الحدود، اثنان منها لحركة مرور المركبات وواحد لحركة مرور المركبات والسكك الحديدية. تعد جوربولاك، الأكثر ازدحامًا من بين الثلاثة، من بين أكثر نقاط التفتيش الحدودية ازدحامًا في العالم.
ثيودور روزفلت ميسون هوارد (4 مارس 1908-1 مايو 1976) قائد أمريكي للحقوق المدنية وقائد جمعية أخوية ورائد أعمال وجراح. كان من بين المرشدين لناشطين مثل ميدغار إيفرز، وتشارلز إيفرز، وفاني لو هامر، وإيمزي مور، وآرون هنري، وجيسي جاكسون. أسس منظمة الحقوق المدنية الرائدة في ميسيسيبي في خمسينيات القرن العشرين، والمجلس الإقليمي لقيادة الزنوج، ولعب دورًا بارزًا في التحقيق في اختطاف وقتل إيميت تيل في أواخر خمسينيات القرن العشرين. كان أيضًا رئيسًا للجمعية الطبية الوطنية، ورئيسًا لمجلس إدارة الرابطة الوطنية للأعمال الزنجية، ومناصرًا وطنيًا رائدًا للشركات الأمريكية الأفريقية.
ولد هوارد في عام 1908 في موراي في ولاية كنتاكي، والده أرثر هوارد، لفّاف تبغ، ووالدته ماري تشاندلر، طاهية لدى ويل ماسون، وهو طبيب أبيض محلي بارز وعضو في الكنيسة السبتية. لاحظ ماسون عادات عمل الصبي وموهبته وطموحه وسحره. جعله يعمل في مستشفاه ودفع في النهاية الكثير من تكاليف تعليمه الطبي. أظهر هوارد لاحقًا امتنانه بإضافة ماسون كأحد أسمائه الوسطى.
التحق هوارد بثلاث كليات سبتيّة: كلية أوكوود جونيور، وكلية السود التاريخية في هنتسفيل في ألاباما، وكلية يونيون بأغلبية البيض في لينكولن في نبراسكا، وكلية الإنجيليين الطبيين (الآن جامعة لوما ليندا) في لوما ليندا في كاليفورنيا. فاز في المسابقة الوطنية الأمريكية «لمناهضة الحانة» لأفضل خطيب في عام 1930، أثناء وجوده في كلية يونيون.
شارك هوارد خلال السنوات التي أمضاها في كلية الطب في كاليفورنيا، في الحقوق المدنية والقضايا السياسية واعتاد الكتابة في عمود منتظم في صحيفة "كاليفورنيا إيغل"، صحيفة السود الرئيسية في لوس أنجلوس، وشغل منصب رئيس رابطة كاليفورنيا الاقتصادية والتجارية والسياسية. دافع- من خلال الرابطة وأعمدته- عن ملكية شركات السود، ودراسة تاريخ السود، وعارض الجهود المحلية لإدخال الفصل العنصري.
تزوج من هيلين نيلا بويد، امرأة سوداء بارزة في المجتمع في عام 1935، ودام زواجهما 41 سنة. أصبح هوارد بعد إقامته في مستشفى هومر جي فيليبس (في سانت لويس في ميسوري)، المدير الطبي لمصحة ريفرسايد، وهي مؤسسة الرعاية الصحية السبتية الرئيسية التي تخدم السود.
في عام 1942، كان هوارد أول من تولّى منصب رئيس الجراحة في مشفى النظام الدولي للفرسان الإثني عشر وبنات التابور، منظمة أخوية، في موند بايو، مسيسيبي، تأسست وامتُلكت  وأُديرت من قِبل رجال معتوقين بعد الحرب الأهلية. وهو هناك، أسس شركة تأمين ومطعم ومشفى وشركة تشييد منازل ومزرعة كبيرة ربّى فيها الماشية وطيور السمان وكلاب الصيد وزرع القطن. بنى أيضًا حديقة حيوانات صغيرة ومنتزه، بالإضافة إلى أول بركة سباحة للسود في ولاية مسيسيبي. «إضافة إلى واجباته في المستشفى، أدار هوارد عيادة خاصة مزدهرة، وسرعان ما شملت تخصصاته فيها الإتاحة المتحفظة لعمليات الإجهاض غير القانونية (لكِلا المرضى، البيض والسود)، وهي ممارسة بررها بأنها مسألة حق فردي وتنظيم أسرة. (فضّل أيضًا تشريع الدعارة، مجادلًا بأن طبيعة الإنسان الخطّاءة جعلت كبح تجارة الجنس أمرًا مستحيلًا)».
في عام 1947، انفصل عن منظمة الفرسان والبنات، وأعدّ النظام الموحد للصداقة المنافس لمنظمة الفرسان، وافتتح عيادة الصداقة.
اشتهر هوارد قائدًا للحقوق المدنية بعد تأسيس المجلس الإقليمي لقيادة الزنوج عام 1951. كان من بين مواطِنيه الموجودين معه في الرابطة، مدغار إيفرز، الذي عينه هوارد وكيلًا لشركته، شركة ماغنوليا للتأمين المشترك على الحياة؛ وآرون هنري، زعيم مستقبلي في حزب الميسيسبي الحر الديمقراطي. كانت أرينيا مالوري - ناظرة في مدرسة خاصة بالسود في مدينة ليكسينغتون في ولاية مسيسيبي - أيضًا في إدارة المجلس الإقليمي لقيادة الزنوج. شن المجلس حملة مقاطعة على محطات الوقود التي منعت السود من استخدام دورات المياه فيها ووزعت عشرين ألف ملصق مع شعار، «لا تشتري الوقود حيث لا يمكنك استخدام دورة المياه».
نظم المجلس الإقليمي مسيرات سنوية في موند بايو من أجل الحقوق المدنية. شارك في بعض الأحيان ما يقارب العشرة آلاف شخص، من بينهم نشطاء مستقبليين مثل فاني لو هامر وأمزي مور. كان من بين المتحدثين النائب عن مدينة شيكاغو ويليام إل. داوسون، وعضو بلدية شيكاغو أرشيبلد جيه. كاري جونيور، والنائب عن ولاية ميتشغان تشارلز ديغس، والنائب العام ثارغود مارشال. كانت المغنية ماهاليا جاكسون من بين الحاضرين.
في عام 1954، أعد هوارد خطة لمحاربة ضائقة الائتمان التي سببتها مجالس المواطنين البيض ضد نشطاء الحقوق المدنية في ولاية مسيسيبي. بناءً على اقتراحه، شجعت الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين تحت إدارة روي ويلكينز الشركات والكنائس والمنظمات التطوعية على تحويل حساباتها إلى بنك الولايات الثلاث في ممفيس المملوك من قِبل السود. بالمقابل، أتاح البنك الأموال لسحب القروض من أجل ضحايا الضائقة الاقتصادية في مسيسيبي.
تركز اهتمام هوارد خلال السنوات التي أمضاها في شيكاغو على لعبة الصيد الكبيرة. سافر في عدة رحلات إلى إفريقيا لهذا الغرض. شمل قصره في شيكاغو «غرفة سفاري» مليئة بالجوائز، والتي غالبًا ما أُتيحت للجولات العامة. كانت حفلاته لرأس السنة الجديدة، التي استضافتها هيلين هوارد، محطةً منتظمة لمجموعة السود الاجتماعية في شيكاغو.
توفي هوارد في شيكاغو في 1 مايو 1976 بعد سنوات عديدة من تدهور حالته الصحية. تولى القس جيسي جاكسون إدارة الجنازة.
المشاركة الاجتماعية للمشاعر، هي ظاهرة من ظواهر علم النفس التي تتعلق بميل الأشخاص إلى مشاركة التجارب العاطفية وقصها على الآخرين. لا ينظر هذا المجال البحثي إلى التجارب العاطفية بوصفها تجاربًا عابرةً أو باطنيةً أو متفردةً. تشير الدراسات العلمية المتمحورة حول الكوارث والأحداث الحياتية المهمة إلى نزوع الضحايا إلى التحدث عن تجاربهم والتعبير عن مشاعرهم. صاغ ريمي وآخرون مصطلح «المشاركة الاجتماعية للمشاعر» للإشارة إلى هذه الظاهرة، وذلك في عام 1991 تزامنًا مع انطلاق هذه الدراسات التجريبية. اعتُبر هذا البحث بمثابة تطور هام في مجال علم النفس الاجتماعي لأنه يشكك في المنظور المُعتمد حول المشاعر، إذ يصف هذا المنظور -السائد في الأدبيات- المشاعر بأنها نوبات قصيرة الأمد على المستوى الشخصي. وفي المقابل، كشفت المجموعة الأولى من التجارب أن الأشخاص يشاركون ويناقشون ما يقارب 88-96% من تجاربهم العاطفية. ولذلك، تساهم الدراسات حول المشاركة الاجتماعية للمشاعر في خلق منظور جديد جوهري لفهم المشاعر والعمليات الأساسية المرتبطة بها.
السياق (المنظور التاريخي للمشاعر).
أشار ريمي وآخرون في عام 1991 إلى منظور البحث العلمي المعاصر حول المشاعر، إذ يصف هذا المنظور المشاعر بأنها ردود أفعال على أحداث كُبتت سابقًا بمساعدة من ضبط النفس وإصلاح الذات. وبذلك، اعتُبرت المشاعر عمومًا بمثابة تجارب شخصية سريعة الزوال. أشار ريمي لاحقًا إلى دور نظرية التعلق في جعل التنظيم العاطفي ذو طبيعة بين شخصية بالنسبة للأطفال، بينما يتغير الأمر عندما يصبح المرء بالغًا وقادرًا على تنظيم مشاعره بشكل مستقل. يوصف الفرد السليم في مجال علم النفس بأنه «مكتف ذاتيًا، ومستقل، ومتعمد على نفسه، وقادر على إثبات نفسه والتأثير على محيطه». يعتقد ريغر أن للسياق الذي دُرست فيه هذه النظرة الفردية للتنظيم العاطفي تأثير كبير، أي الولايات المتحدة.
الأدبيات ذات الصلة.
طرح عالم النفس الاجتماعي الشهير ليون فستنغر نظريته المؤثرة حول المقارنة الاجتماعية في عام 1954. تقترح نظريته هذه أن الأشخاص يلجؤون إلى مقارنة أنفسهم بالآخرين بغية الحصول على تقييمات ذاتية دقيقة. علاوةً على ذلك، يلجأ الناس إلى بيئتهم الاجتماعية للبحث عن إيضاحات عند تعرضهم لمواقف أو أحاسيس بيئية غامضة أو مربكة. وبذلك، يُفترض أن يشارك المرء تجربته للمواقف العاطفية الغامضة -أو غير المتوافقة مع التوقعات- مع الآخرين لاحقًا، وذلك إن طالت هذه النظرية المشاعر. وضع فستنغر نظريةً شهيرةً أخرى حول التنافر المعرفي في عام 1957، إذ تطرح هذه النظرية أدلةً إضافيةً على سبب حدوث مثل هذه العمليات. قد تؤثر التجارب العاطفية على مفهوم الشخص عن ذاته كونها غير متوقعة، وبذلك يمكنها أن تتحدى نظام معتقداته. يعتقد فستنغر أن إخفاء الناس لتوقعاتهم من شأنه أن يسفر عن تنافر معرفي بين التوقعات والواقع، لكن يسعى الناس إلى الحد من هذا التنافر من خلال تبرير التناقضات. يُتوقع من الأشخاص بعد اختبارهم لشعور ما مشاركة نتائجه مع الآخرين بغية التقليل من التنافر المعرفي لديهم. تشدد إحدى المقالات التي كتبها ثويتس على أهمية قدرة الآخرين على المساعدة أثناء عملية المسايرة، إذ يستطيع الأشخاص الآخرين طرح وجهات نظر جديدة حول تفسيرات الحدث العاطفي. خلص ريمي إلى الفكرة المتمثلة باستلزام المشاعر لـ «تعبير معرفي» بسبب طبيعتها الكثيفة والمعقدة. يستخدم الأشخاص اللغة للتعبير عن تجربة ما، الأمر الذي يجبرهم على تصنيف مضامين مشاعرهم وتنظيمها، فضلًا عن السماح لهم بتجسيد التجربة وجعلها موضوعيةً في سياق سهل الفهم. يشير ريمي أيضًا إلى دور البيئة الاجتماعية في توجيه الأفراد نحو طرق مقبولة اجتماعيًا لتوضيح ماهية تجربتهم.
الدراسات التمهيدية حول الصدمة.
تستند فكرة المشاركة الاجتماعية للمشاعر إلى الدراسات المرتبطة بالصدمة العاطفية. تُظهر هذه الدراسات ميل الأشخاص إلى التحدث عن تجاربهم والكشف عن مشاعرهم وعواطفهم بعد تعرضهم لكارثة طبيعية أو مصيبة أو حدث جذري. على سبيل المثال، وجدت إحدى الدراسات التي أُجريت في عام 1975 حول ردود الأفعال النفسية بعد وفاة شخص مقرب أن 88% من المفجوعين يشعرون بالحاجة إلى التحدث حول هذا الأمر مع الآخرين. خلصت دراسات أخرى حول الأشخاص الذين تعرضوا إلى كوارث طبيعية أو المصابين بمرض السرطان إلى نتائج مماثلة. دفعت هذه النتائج ريمي إلى صياغة مصطلح «المشاركة الاجتماعية للمشاعر» لوصف هذه الظاهرة.
التعاريف والخصائص الأساسية.
يُمكن تعريف المشاركة الاجتماعية للمشاعر على أنها «عملية بين شخصية» يلحق فيها حدث عاطفي ما «انخراط الأفراد في سلوكيات بين شخصية، يُعتبر فيها مناقشة هذا الحدث وردود أفعالهم تجاهه أمرًا محوريًا». وبعبارة أخرى، تُعد المشاركة الاجتماعية للمشاعر بمثابة عملية إعادة تنشيط للمشاعر بصورة هادفة أكثر، إذ تُعتبر هذه العملية جزءًا من التفاعلات بين الشخصية اللاحقة.
علاوةً على ذلك، طرح ريمي وآخرون خاصيتين رئيسيتين لهذه الظاهرة:
الدراسات الأولية.
تستكشف الدراسات الأولية حول المشاركة الاجتماعية للمشاعر الجوانب الفردية لهذه العملية. هدفت هذه الدراسات إلى إيجاد إجابة عن الأسئلة المتعلقة بوقت حدوث العملية، والجهة المشاركة فيها، والفترة الزمنية التي تفصل بين الحدث العاطفي ومشاركته، والاختلافات العمرية أو الجندرية أو الثقافية، وعدد المرات التي يُشارك فيها حدث عاطفي ما وما إلى ذلك.
أُجرى أول بحث تجريبي حول المشاركة الاجتماعية للمشاعر في عام 1991، إذ كان بمثابة دراسة رجعية ملئ المشاركون خلالها استبيانًا حول تجربة شخصية محددة أثارت فيهم شعورًا ما، ثم طُلب منهم الرد على الأسئلة المتعلقة بسلوكيات المشاركة الاجتماعية المتعلقة بهذا الحدث. لحقت التجارب العاطفية مشاركةً اجتماعيةً لها لمرة واحدة على الأقل بالنسبة لـ 88-96% من المشاركين.
خضعت مثل هذه الدراسات الرجعية إلى بعض الانحيازات التي من شأنها التأثير على النتائج. على سبيل المثال، من المحتمل أن يكون المشاركون قد تأثروا بعدد من الانحيازات، مثل انحياز الذاكرة الانتقائية الذي يمكنه التأثير على الأحداث الأكثر شدةً من الناحية العاطفية، أو انحيازات أخرى يمكنها التأثير على اختيارهم للأحداث التي وقعت مؤخرًا.
أُجريت دراسات أخرى بالاعتماد على المذكرات اليومية بسبب تلك الانحيازات المُحتملة. طُلب من المشاركين تدوين أهم أحداث يومهم في كل ليلة ثم الإجابة عن أسئلة مختلفة حول مشاركتهم الاجتماعية لتلك الأحداث. أشارت إحدى هذه الدراسات إلى مشاركة 58% من المشاركين لأحداثهم العاطفية في يوم وقوعها.
أُجريت المزيد من دراسات المتابعة باستخدام نهج مختلف، إذ تواصل القائمون على التجربة مع أشخاص معينين بعد اختبارهم لتجارب عاطفية متوقعة، مثل ولادة طفل أو التبرع بالدم أو إجراء فحص ما. وبذلك، لم يختر القائمون على التجربة الأحداث العاطفية وحسب، بل الأحداث العاطفية التي سيدرسونها حتى يتمكنوا من استكشاف الاختلافات المُحتملة بين أنواع الأحداث العاطفية. دعمت نتائج هذه الدراسات ما توصلت إليه الدراسات الرجعية: يشارك الأفراد ما يصل إلى 96-100% من الأحداث العاطفية التي يختبرونها. علاوةً على ذلك، لم يظهر أي اختلاف ملحوظ في وتيرة المشاركة الاجتماعية بين الأنواع المختلفة من الأحداث العاطفية.
ساعدت هاتين المنهجيتين في التخلص من بعض الانحيازات المُحتملة في الدراسات الأصلية، لكنهما تستندان إلى الافتراض المتمثل بوجود علاقة سببية بين التجربة العاطفية وتطور عملية المشاركة الاجتماعية. أسفر هذه الأمر عن استخدام طريقة تجريبية حقيقية لدراسة الظاهرة. بحث هذه الدراسات فيما يلي: التقى صديقان معًا في المختبر ثم تفرقا. شاهد أحدهما مقتطفًا من أحد ثلاثة أفلام، إما فيلم وثائقي عن الحيوانات (شعور ضعيف) أو مشهد عنيف بين الحيوانات (شعور معتدل) أو مشهد يصور ارتكاب البشر أفعالًا قاسيةً تجاه الحيوانات (شعور قوي). كُلف الشخص الآخر في هذا الوقت بإتمام مهمة تافهة. التقى الشخصين مجددًا وطُلب منهما الانتظار لبضع دقائق لإكمال الجزء الثاني من التجربة. سُجلت المحادثات التي دارت بينهما في فترة الانتظار وحُللت بحثًا عن وجود أي نوع من المشاركة الاجتماعية فيها. أسفرت جميع الأساليب عن نتائج مماثلة، إذ تحدث المشاركة الاجتماعية بعد 88-96% من الأحداث العاطفية.
ميركوري أطلس 10 (إم إيه 10) هي مهمة فضائية مأهولة مبكرًا جرى إلغائها، كادت تصبح آخر رحلة في برنامج ميركوري التابع لناسا. كان من المخطط أن تستمر المهمة لمدة ثلاثة أيام، بعد أن تنطلق في أواخر عام 1963؛ بقيادة آلان شيبرد، أحد رواد الفضاء المخضرمين في مهمة ميركوري ريدستون 3 دون المدارية في عام 1961. مع ذلك، أُلغيت المهمة بعد نجاح مهمة ميركوري أطلس 9 التي استمرت يومًا واحدًا في مايو 1963، للسماح لناسا بتركيز جهودها على برنامج مركبة جمناي الأكثر تقدمًا التي ستحمل رجلين على متنها.
التخطيط.
بدأ الجدول الزمني لمهمة إم إيه 10 في وقت مبكر من منتصف عام 1961، قبل إطلاق أول رحلة مدارية. كان من المقرر أن تكون رحلةً مدارية ليوم واحد، باستخدام المركبة الفضائية رقم 15 وصاروخ أطلس الداعم 144 دي. نُقلت المركبة الفضائية رقم 15 إيه - التي عُدلت بشكل كبير بحلول ذلك الوقت - إلى كيب كانافيرال في 16 نوفمبر 1962، وأعيد ترقيمها إلى 15 بي في يناير 1963، وجُهزت لاستخدمها كمركبة فضائية احتياطية لـ إم إيه 9؛ بحلول هذه المرحلة، لم تكن ناسا ملتزمة بإطلاق رحلة مدارية خامسة.
بعد فترة وجيزة من رحلة ميركوري أطلس 8 في أكتوبر 1962، تكهن بعض المعلقين بإمكانية إطلاق إم إيه 10 «كمهمة مزدوجة». في هذا النهج، كان سيتم إطلاق إم إيه 10 مع مهمة إم إيه 11 الجديدة، التي ستستخدم الكبسولة الاحتياطية لـ إم إيه 10، في موعدي إطلاق متقاربين، ليحلقا في مهمة منسقة بشكل غير كامل، على غرار المهمتين السوفيتيين فوستوك 3 وفوستوك 4.
بينما كان من المقرر أن تكون مهمة إم إيه 10 رحلة اسمية ليوم واحد في أواخر عام 1962، توقعت الخطة المؤقتة أن تستمر المهمة لنحو ثلاثة أيام اعتبارًا من أوائل عام 1963. كان من المُخطط أن يقود آلان شيبرد المهمة، الطيار الاحتياطي لمهمة إم إيه 9، والطيار السابق لمركبة ميركوري ريدستون 3 دون المدارية في عام 1961. في إشارة إلى مركبته الفضائية السابقة، أطلق شيبرد على مركبة 15 بي اسم «فريدوم 7 الثانية».
كانت ستُجري المهمة تجربة اتصالات أثناء الدخول بالغلاف الجوي، التي تضمنت حقن الماء في غلاف البلازما المحيط بالمركبة الفضائية أثناء الدخول في الغلاف الجوي، على أمل أن يؤدي ذلك إلى تخفيف كثافة الغلاف بدرجة كافية للسماح بالاتصالات الراديوية؛ أُجريت هذه التجربة لاحقًا خلال مهمة جمناي 3.
لم يُحدد رائد الفضاء الاحتياطي لشيبارد بشكل واضح، ولكن كان غوردون كوبر الخيار المُرجح، لأنه كان رائد الفضاء الآخر الوحيد الذي لم يغادر البرنامج بالكامل بحلول منتصف عام 1963 أو ينتقل إلى برنامج جمناي.
إلغاء المهمة.
بحلول أبريل، بدأت ناسا بالإشارة إلى إم إيه 9 على أنها «ذروة» البرنامج، وأعلنت في 11 مايو أنه «لا شك على الإطلاق» في أن نجاح إم إيه 9 سيعني عدم إطلاق إم إيه 10. خلال المؤتمر الصحفي بعد رحلة إم إيه 9 في 19 مايو، سُئل روبرت سي سيمانز عن إمكانية إطلاق رحلة مدارية خامسة، وأجاب أن ذلك «غير مرجح إلى حد كبير». تجنب الرئيس كينيدي الإجابة على نفس السؤال بعد ثلاثة أيام، قائلًا إن القرار يعود لناسا.
ناقش اجتماع عُقد في 6 و7 يونيو إمكانية إطلاق مهمة إم إيه 10 أو ربما مهمات أخرى. كانت الحجة الرئيسية التي طُرحت هي أن هذه المهمات ستوفر معلومات قابلة للاستخدام خلال مهمات جمناي وأبولو دون الحاجة إلى قدر كبير من الاستثمار؛ إذ كانت المركبات الفضائية ومركبات الإطلاق متاحة وجاهزة تقريبًا للانطلاق. جاء الضغط أيضًا من مجموعة أكثر ارتباطًا بالموضوع بشكل مباشر؛ إذ ضغط «رواد فضاء ميركوري السبعة» على مسؤولي ناسا والرئيس نفسه لإطلاق مهمة ميركوري سابعة.
الغزو السويدي للإمبراطورية الرومانية المقدسة أو التدخل السويدي في حرب الثلاثين عاما كان إحدى فصول حرب الثلاثين عامًا. وهو نزاع عسكري نشب بين عامي 1630 و 1635، خلال حرب الأعوام الثلاثين. كان النزاع نقطة تحول رئيسية في الحرب: حققت القضية البروتستانتية، التي كانت توشك أن تهزم، العديد من الانتصارات الرئيسية وغيرت اتجاه الحرب. ضعف تحالف هابسبورغ الكاثوليكي، الذي كان في السابق متقدمًا، بشكل ملحوظ نتيجة للمكاسب التي حققتها القضية البروتستانتية. غالبًا ما يعتبر معظم المؤرخين هذا الصراع مستقلًا.
بعد عدة محاولات قامت بها الإمبراطورية الرومانية المقدسة للسيطرة على انتشار البروتستانتية في أوروبا واحتوائه، قاد الملك جوستاف الثاني أدولف من السويد غزو الإمبراطورية الرومانية المقدسة. على الرغم من أنه قُتل خلال معركة في لوتزن الواقعة جنوب غرب لايبزيغ، تمكنت الجيوش السويدية من هزيمة أعدائها الكاثوليك لتُصبح السويد واحدة من القوى العظمى في أوروبا على مدار الأعوام المائة التالية. كانت قيادته للقوى البروتستانتية في ألمانيا وأوروبا حاسمة في إنشاء فرع بديل للمسيحية معترف به هناك، كما رسخها في القانون والأعراف الدولية. إضافة إلى ذلك، ألغت المكاسب التي حققتها عائلة هابسبورغ خلال إعادة تركيز السلطة السياسية في الإمبراطورية الرومانية المقدسة في يد الإمبراطور الروماني المقدس. أكد الغزو السويدي دور الإمبراطور الروماني المقدس كمنصب شرفي وشرعي في دستور الإمبراطورية الرومانية المقدسة. استمرت القوة الأوروبية الكبرى الجديدة في السويد لمائة عام قبل أن يغلبها العديد من الأعداء في حرب الشمال العظمى.
تشمل العواقب السياسية طويلة الأمد للانتصار البروتستانتي تأكيد الإمبراطورية الرومانية المقدسة على لامركزية السلطة والتنازل عن البعض منها لصالح الأقطاب والسلالات المحليين. كفل الانتصار البروتستانتي وحرية الدين اللامركزية السياسية والوطنية للإمبراطورية لعدة قرون، وجعلوها عرضة للهيمنة الأجنبية. عرقلت الانقسامات الدينية والسياسية التي مهّد لها الصراع المركزية كما كان يحدث في فرنسا وإنجلترا وإسبانيا في ذلك الوقت. لم يحدث التوحيد السياسي لألمانيا إلا بعد مرور عدة قرون.
الأسس والركائز السياسية لحرب الأعوام الثلاثين – الثورة البوهيمية.
كانت حرب الأعوام الثلاثين نزاعًا دينيًا بين البروتستانت والكاثوليك في ألمانيا. نشأ نتيجة اختلاط السياسة والدين الذي كان شائعًا في أوروبا في ذلك الوقت. تكمن أسبابه البعيدة في القرن السابق، في التسوية السياسية الدينية للإمبراطورية الرومانية المقدسة المعروفة باسم صلح أوغسبورغ. كان الصلح اتفاقًا بين تشارلز الخامس، الإمبراطور الروماني، والقوى البروتستانتية للإمبراطورية الرومانية في القرن السادس عشر. أسست شرعية اللوثرية في ألمانيا وسمحت للدوقات والأباطرة الكبار بطرد الرعايا غير المطابقين من أراضيهم. بالإضافة إلى ذلك، سمحت لمواطني الديانة غير تلك السائدة حيث يقطنون بالانتقال سلميًا إلى حيث يُعترف بممارساتهم وتُحترم، كما كانت هناك بنود تتعلق باللوردات الكنسيين. عندما بدل الأساقفة الذين حكموا في ظل إقطاعية كنسية دينهم، كان يُنتظر منهم أن يتخلوا عن امتيازاتهم. انتُهكت بعض شروط هذه المعاهدة في مناسبات مختلفة، كما كان الحال مع جيبهارد تروشيس فون والدبرغ، رئيس الأساقفة في كولونيا. على الرغم من المحاولات المختلفة لانتهاك أحكام صلح أوغسبورغ، لم تندلع أي حرب أوروبية أو ألمانية. في نهاية الصراعات، اتُفق على الالتزام بأحكام صلح أوغسبورغ مرة أخرى. يقول أحد المؤرخين: «كل ما اكتسبته الكنيسة اللوثرية في صلح أوغسبورغ كان التسامح؛ كل ما سلمته الكنيسة كان تضحية لأنها كانت مضطرة، وليس إحقاقًا للعدالة». لكن صلح أوغسبورغ لا يمكن أن يكون أكثر من وقف مؤقت للأعمال العدائية. تضمنت أحكامه ملحقًا أعلن أن أحكام الصلح لن تدخل حيز التنفيذ إلا عند اجتماع المجلس العام، ومحاولة أخيرة لتوحيد المذهبين. لم يكن هناك سبب للاعتقاد بأن هذا الأمر ممكن حدوثه ما لم يُرغم اللوثريون على القيام بذلك.
على الرغم من أن الاختلافات الأيديولوجية الحقيقية دفعت الأمراء الألمان إلى تبديل ديانتهم، إلا أن الدافع الأساسي للكثيرين كان في كثير من الأحيان اكتساب ثروات وأراضي بسهولة على حساب جيرانهم الكاثوليك العزل. كان الأمراء يبدلون ديانتهم على أساس أنهم سيتمكنون من الاستيلاء على الأراضي الثمينة والممتلكات من الكنيسة الكاثوليكية.
لقد فهم البروتستانت وقبلوا أنه سيتعين عليهم التوحد ضد الكنيسة الكاثوليكية للحفاظ على أنفسهم ضد التعدي الكاثوليكي والهيمنة الكاثوليكية، لكن البروتستانت نفسه انقسموا، فتمسك اللوثريون بأحكام دينية تتناقض تمامًا مع الأحكتم التي تبناها الكالفينيون. فعلت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كل ما في وسعها لإثارة الجدل والمكائد بين الفصيلين البروتستانتيين الرئيسيين. نتيجة لذلك، غابت الوحدة السياسية عن الدول البروتستانتية الألمانية، ما أعاق تنسيقها الإجراءات ضد التدخل الكاثوليكي.
بقيا كلا الحزبين الدينيين على اعتقادهما بأن الطرف الآخر ينتهك بشكل منتظم روح صلح أوغسبورغ أو نصه. في الواقع، كان البروتستانت مؤمنين أن المسؤولين الكاثوليك (خاصة المسؤولين الإمبرياليين أو مسؤولي الكنيسة) كانوا شريرين وغيورين من الامتيازات التي حصل عليها البروتستانت، وأنهم مستعدون لفعل أي شيء في وسعهم لإلحاق الضرر بالقضية البروتستانتية. ثبت من خلال الممارسة أن البابا يتمتع بسلطة إعفاء أتباع كنيسته من أقسام من القسم الأعظم، وكان من مبادئ الكاثوليك أن الإيمان لا يجب أن حيث المهرطقون. من ناحية أخرى، حافظ الكاثوليك على وجهة نظر مماثلة تجاه للبروتستانت. لا يمكن أن الجشع الذي أبداه البروتستانت لممتلكات الكنيسة دون أن يلاحظه أحد حتى أكثر المراقبين الكاثوليك تساهلًا. مع مثل هذه الكراهية المتبادلة السائدة بين البروتستانت والكاثوليك في ألمانيا، كل شيء كان واضحًا وتستحيل إساءة فهمه.
نشبت حرب الأعوام الثلاثينا من نزاع إقليمي بين البروتستانت البوهيميين وملوكهم الهابسبورغ. كان الإمبراطور الروماني المقدس رودولف الثاني ملكًا عنيدًا جدًا. أضعفت سياساته موقفه مع رعاياه غير المتجانسين كما مع بلاطه عائلته. أُجبر رودولف على التنازل في مواجهة رعاياه المجريين من أجل استرضائهم فيشاركون في حربه مع الإمبراطورية العثمانية، كما تنازل عن ممتلكاته المجرية والنمساوية والمورافيا لأخيه ماتياس. عند ضعف أسيادهم الألمان والخلافات بينهم، ثار الرعايا البوهيميون. في عام 1609، منحهم رودولف امتيازات تضمن التسامح الديني وأقام لهم كنيسة بوهيمية يسيطر عليه النبلاء البروتستانت. عندما طلب الرعايا البروتستانتية في بوهيميا المزيد من الحريات، أرسل رودولف جيشًا لإسكاتهم. اعتقل ماتياس شقيقه بناءً على طلب من البروتستانت البوهيميين، ولم يطلق سراحه إلا بعد أن تنازل عن تاجه البوهيمي إلى ماتياس. توفي رودولف الثاني بعد شهرين في عام 1611، وفي ذلك الوقت حصل شقيقه ماتياس على ألقابه المتبقية، بما في ذلك لقب الإمبراطور الروماني المقدس.
الحرب الأهلية الليتوانية التي اندلعت في الفترة الممتدة بين عامي 1389 و1392 كانت ثاني صراع أهلي بين يوغيلا، وهو ملك بولندا والدوق الأكبر لليتوانيا، وابن عمه فيتاوتاس. تمثلت القضية بالسيطرة على دوقية ليتوانيا الكبرى، التي كانت آنذاك أكبر دولة في أوروبا. تُوج يوغيلا ملكًا لبولندا في عام 1386؛ نصّب أخاه سكيرغيلا حاكمًا لليتوانيا. كان جليًا أن سكيرغيلا لم يحظَ بشعبية كبيرة، لذا حاول فيتاوتاس الإطاحة به. عند فشل محاولته الأولى في الاستيلاء على عاصمة مدينة فيلنيوس، أسس فيتاوتاس تحالفًا مع عدوهم المشترك فرسان تيوتون؛ تمامًا كما فعل أبناء عمه في الحرب الأهلية الليتوانية التي دارت بين عامي 1381 و1384. فشل فرسان تيوتون وفيتاوتاس في محاصرة مدينة فيلنيوس. على مدى العامين التاليين، أصبح من الواضح أن كلا الجانبين لم يُحقق نصرًا سريعًا، لذا اقترح يوغيلا تسويةً: أن يصبح فيتاوتاس دوقًا أكبر، وأن يبقى يوغيلا دوقًا أعلى. سرى مفعول هذه التسوية وأصبحت رسمية في عام 1392 بموجب «اتفاقية أسترافا»، وانقلب فيتاوتاس على فرسان تيوتون. استمر في الحكم بصفته الدوق الأكبر لليتوانيا لمدة 38 عامًا، محافظًا على السلام مع أبناء عمه.
حكمت عائلة جيديميناس الولاية التي غطت أراضي ما يُعرف في يومنا هذا بليتوانيا، وبيلاروس، وأوكرانيا، وترانسنيستريا، وأجزاء من بولندا وروسيا. توفي جيديميناس في عام 1341، ليتشارك ولداه ألجيرداس وكيستوتيس، وهما والدا يوغيلا وفيتاوتاس، في حكم الدوقية الكبرى بطريقة سلمية. ومع ذلك، بعد وفاة ألجيرداس في عام 1377، بدأ كيستوتيس ويوغيلا وفيتاوتاس صراعًا على السلطة. في أثناء صراعهما الأول، وهو الحرب الأهلية الليتوانية بين عامي 1381 و1384، شرع يوغيلا وفيتاوتاس كلاهما بإقامة تحالفات قصيرة الأمد مع فرسان تيوتون. لم يستطع فيتاوتاس السيطرة على العرش والتصالح مع يوغيلا في عام 1384.
شكل يوغيلا تحالفًا جديدًا بارزًا مع مملكة بولندا عندما عقد اتفاقًا، عُرف باسم اتحاد كريو (أغسطس من عام 1385)، ليتزوج ملكة بولندا ياوديغا ذات الإثني عشر ربيعًا. تزوج يادويغا وتُوج ملكًا لبولندا بحكم الزيجة في شهر فبراير من عام 1386. وافق يوغيلا على شرط الزواج بها فتخلى عن وثنيته وحول عقيدته ورعاياه إلى المسيحية، وأقام اتحادًا شخصيًا بين بولندا وليتوانيا. لم يلقَ هذا الاتحاد ترحيبًا لدى فرسان تيوتون، لأنه وحد بولندا وليتوانيا وهما دولتان معارضتان للنظام، وبذلك منعت ليتوانيا المُنصّرة الفرسانَ من شن حملتهم الليتوانية وفق مبرر عقائدي. ولهذا سعى النظام إلى الحصول على فرص لإلغاء هذا الاتحاد البولندي الليتواني؛ طالبوا بساموجيتيا الواقعة في القسم الغربي من ليتوانيا والمُطلة على بحر البلطيق، ورفضوا الاعتراف بمعمودية يوغيلا في عام 1386.
أصبح فيتاوتاس دوقًا على هرودنا وبودلاسكي؛ عيّن يوغيلا –الذي أصبح يُعرف باسمه المسيحي فلاديسلاف الثاني (فلاديسلاف الثاني ياغيلو)– أخاه سكيرغيلا وصيًا على ليتوانيا. كان سكيرغيلا، الذي حكم أيضًا إرث فيتاوتاس في تراكي، مكروهًا من طبقة النبلاء الليتوانية. على الطرف المقابل، أصبح فيتاوتاس أكثر شعبية؛ بدأ فلاديسلاف الثاني يراه منافسًا له. حظي فيتاوتاس بدعم الليتوانيون الذين أبدوا استياءهم من التفسير البولندي لاتحاد كريفو الأخير. أعرب هؤلاء الليتوانيون عن رغبتهم في الاحتفاظ بالبنى القانونية والمزيد من المناصب الرسمية الاحتياطية لليتوانيين. استاء أهل النخبة في ليتوانيا من التغييرات التي طرأت على الحكومة والتي نفذها الملك فلاديسلاف الثاني هناك.
الغزو الياباني لتايوان (مايو-أكتوبر 1895) هو نزاع بين الإمبراطورية اليابانية والقوات المسلحة لجمهورية فورموسا قصيرة العهد بعد تنازل سلالة تشينغ عن تايوان لليابان في أبريل 1895 في نهاية الحرب اليابانية الصينية الأولى. سعى اليابانيون للسيطرة على ملكيتهم الجديدة، بينما حاربت القوات الجمهورية لمقاومة الاحتلال الياباني. نزل اليابانيون بالقرب من كيلونغ على الساحل الشمالي لتايوان في 29 مايو 1895، واجتاحوا البلاد في حملة استمرت خمسة أشهر جنوبًا إلى تاينان. رغم تباطؤ تقدمهم بسبب نشاط حرب العصابات، هزم اليابانيون قوات جمهورية الفورموسا (مزيج من الوحدات الصينية العادية وميليشيات الهاكا المحلية) في كل الأماكن التي تحصنوا فيها. قضى انتصار اليابان في باغواشان في 27 أغسطس، وهي أكبر معركة حدثت على الإطلاق على الأراضي التايوانية، على المقاومة الفورموسية بهزيمة مبكرة. أنهى سقوط تاينان في 21 أكتوبر المقاومة المنظمة للاحتلال الياباني، ودشن خمسة عقود من الحكم الياباني في تايوان.
الغزو.
حتلال اليابان لبيسكادوريس.