CALM/arwiki huggingface dataset:
بطل دوري الابطال بايرن ميونيخ فاز بركلات الجزاء على بطل دوري أوروبا تشلسي وتوج بطلاً للمسابقة. و كان بايرن ميونيخ قد سجل هدف التعادل في الوقت 120:59 اي قبل نهاية المباراة بثانية واحدة فقط
أول مباراة أوروبية رسمية لجوارديولا مع بايرن ميونيخ ولمورينو مع تشلسي في فترته الثانية وهي امتداد لتنافسهما السابق مع برشلونة وريـال مدريد على التوالي، فرناندو توريس تقدم لتشلسي في الدقيقة 8 و تعادل فرانك ريبيري أفضل لاعب في أوروبا 2012/2013 في الدقيقة 47 و انتهت الدقائق التسعين بهذه النتيجة. في الشوط الإضافي الأول سجل ايدين هازارد هدف التقدم لتشلسي في الدقيقة 98، وحينما كانت المباراة تلفظ انفاسها الاخيرة، سجل الإسباني خافي مارتينيز هدف التعادل لبايرن في اخر هجمة من المباراة التي شهد شوطها الإضافي الثاني ضغط مكثف من بايرن. تم الاحتكام لركلات الترجيح سجل فيها لبايرن كل من الأبا وكروس و لام وريبيري و شاكيري بينما سجل لويز واوسكار و لامبارد وكول لتشلسي فيما تصدى الحارس نوير لتسديدة لاعب تشلسي لوكاكو ليفوز الفريق الألماني باللقب لاول مرة في تاريخه وأول مرة في تاريخ الكرة الألمانية.
http://www.uefa.com/uefasupercup/season=2013/matches/round=2000456/match=2012139/postmatch/report/index.html#bayern+defeat+chelsea+penalties+super+cup
يوجد 27 ولاية في البرازيل، وهي ولايات فيدرالية في البرازيل، بالإضافة إلى القطاع الفدرالي البرازيلي التي تتولى العاصمة برازيليا. أدناه هذه الولايات المدرجة في ترتيب المساحة، من الأمازون الأكبر مساحة، إلي القطاع الفدرالي البرازيلي الأقل.البرازيل لديها مساحة إجمالية قدرها 8514877 كم ²، وتأتي في المرتبة الخامسة في العالم.
إيدن أرينا ("سابقا سينوت تيب أرينا") هو ملعب كرة قدم يقع في براغ عاصمة جمهورية التشيك. يسع الملعب لجلوس 21,000 متفرج. يعتبر الملعب الرسمي الذي يخوض فيه نادي سلافيا براغ وأحيانا منتخب جمهورية التشيك مبارياته المنزلية. تم افتتاح الملعب في 15 سبتمبر 2006.
عبد الرحمن بن عقيل بن أبي طالب (توفي في 61هـ/ 680 م) هو أحد أصحاب الحسين بن علي وابن عمه، ومن المشاركين معه في معركة كربلاء.
اسمه:عبد الرحمن بن عقيل بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أمه: كانت أم عبد الرحمان بن عقيل بن أبي طالب أم ولد (أي: جارية).
أبوه: عقيل بن أبي طالب أخو علي بن أبي طالب.
كان يتقدم حملة آل أبي طالب والتي كانت بعد حملة الأنصار وهو يقول:
قتل سبعة عشر فارسًا، ثم احاطوا به فقتله عثمان بن خالد بن أشيم الجهني، وبشر بن حوط الهمداني القابضي.
الآنغلو كاثوليكية، أو الكاثوليكية الأنغليكانية، أو الأنغليكانية الكاثويكية، هو مصطلح يدل على الناس والمعتقدات والممارسات في الأنغليكانية، التي تعزز الإرث الكاثوليكي والهوية الكاثوليكية لكنائس أنغليكانية عديدة.
اعتُمد مصطلح الآنغلو كاثوليكية في أوائل القرن التاسع عشر، ولكن الحركات التي تؤكد على الطبيعة الكاثوليكية للأنغليكانية كانت موجودة من قبل. كانت حركة متألّهي كارولين ذات أثر في تاريخ الكاثوليكية الأنغليكانية في القرن السابع عشر، ثم حلّت محلها حركة أوكسفورد التي بدأت في جامعة أوكسفورد عام 1833 وأعلنت عن نفسها في فترة من التاريخ الأنغليكاني كانت تعرف بالإحياء الكاثوليكي.
وكانت ظائفة من الأنغليكان الكاثوليكيين، تسمَّى أحيانًا بالبابويين الأنغليكان، تعدّ نفسها تحت الحكم البابوي وإن لم تكن على وفاق مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. كان هؤلاء الأنغليكان الكاثوليكيون لا سيما في إنكلترا يحتفلون بالقداس الجماعي حسب الطقس الروماني الكاثوليكي، وكانوا مهتمين بالتوحد من جديد مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.
بالإضافة إلى هذا، كان يُسمّى بعض الأعضاء الذين أرسلهم البابا بينيديكت السادس عشر إلى الأنغليكان باسم «الكاثوليكيون الأنغليكان».
متألهو كارولين
كانت جماعة متألهي كارولين مجموعة من اللاهوتيين الأنغليكان المؤثرين الذين نشطوا في القرن السابع عشر وعارضوا اللوثرية والكالفينية والبيوريتانية وشددوا على أهمية النظام الأسقفي والخلافة الرسولية والأسرار المقدسة. وفضّل متألهو كارولين القداديس المفصلة (وفي بعض الأحيان كانوا يفضلون قداديس الكنيسة قبل الحركة الإصلاحية) وكذلك في الجماليات. شهد نفوذهم إحياءً لاستعمال الصور والتماثيل في الكنائس.
اعتمد قادة الإحياء الأنغليكاني الكاثوليكي في القرن التاسع عشر اعتمادًا كثيفًا على أعمال متألهي كارولين.
الشعائر والعقائد.
تاريخيًّا، أعلى الأنغليكان الكاثوليكيون من شأن «تراث الكنيسة الأولى، غير المنقسمة، وكانوا يرون أن سلطة هذه الكنيسة مثلها مثل سلطة النص الديني من حيث الامتداد. وشددوا مرّةً أخرى على التاريخ المؤسسي للكنيسة وشكلها المؤسسي. كانت الأنغليكانية الكاثوليكية شديدةً عاطفية، ولكنها مع ذلك اعتمدت على جوانب من الكنيسة قبل حركة الإصلاح، منها إحياء النظام الكنسي القديم، وإعادة إدخال لغة القربان الأفخارستي ورمزيته»، و«إحياء الاعتراف السري. كانت روحانيتها على المذهب الإنجيلي، ولكن محتواها وشكلها على مذهب الكنيسة العليا». في الوقت نفسه، اعتقد الأنغليكان الكاثوليكيون أن «الكاثوليكية الرومانية قد حرّفت الشعائر الأصلية، وإن الكنيسة الأنغليكانية تقول إن شعائرها تمثل إحياءً لطهارة شعائر الكنيسة الكاثوليكية الأصلية ونقائها». تعتمد روحانية الأنغليكان الكاثوليكيين على تعاليم الكنيسة الأولى، بالإضافة إلى آراء متألهي كارولين. نشر مطران كانتربري ماثيو باركر عام 1572 كتابًا اسمه «"De Antiquitate Britannicæ Ecclesiæ"» أي تاريخ الكنائس البريطانية، وفيه يدرس أصول الكنيسة الأنغليكانية، ويقول «إن الكنيسة البريطانية القديمة اختلفت عن الكاثوليكية الرومانية في نقاط رئيسة ومن ثم قدمت نموذجًا بديلًا عن المسيحية الآبائية»، وهو رأي يقول به كثير من الأنغليكان الكاثوليكيين ومنهم تشارلز تشابمان غرافتون، أسقف أبرشية فوند دو لاك. بالإضافة إلى هذا، يعتقد الأنغليكان الكاثوليكيون أن الكنائس الأنغليكانية حافظت على الكاثوليكية والرسولية. وعلى الطريقة نفسها، شدد الأنغليكان الكاثوليكيون على عقائد الخلافة الرسولية والنظام الثلاثي، واعتقدوا أن هذه الأشياء إنما استبقتها الكنيسة الأنغليكانية بعد أن مرّت بالإصلاح الإنكليزي.
يميل الأنغليكان الكاثوليكيون اتفاقًا مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الأرثوذكسية المشرقية والكاثوليك القدماء واللوثريين، إلى قانون (أو قاعدة) القديس فنسنت الليريني: «ما كان عامًّا، وما كان دائمًا، وما كان مجمعًا على الاعتقاد به، فهو الكاثوليكي الحقّ الصحيح».
تفرّق المقولات التسع والثلاثون الأنغليكانية الفهم الأنغليكاني للعقيدة عن الفهم الكاثوليكي الروماني لها، وحسب رأي الأنغليكان الكاثوليكيين، فإن المقولا التسع والثلاثين كاثوليكية، وفيها بنود تؤكد على عالمية دين الكنيسة الأولى. فقد كُتبت المقولات على نحو قُصِد به أن تكون مفتوحةً على طيف واسع من التأويلات، وقد دافع الأنغليكان الكاثوليكيون عن شعائرهم وعقائدهم من جهة أنها متسقة مع المقولات التسع والثلاثين. ومن النزعات الأنغليكانية الكاثوليكية الجديدة نزعة حديثة في الفكر الأنغليكاني الكاثوليكي مرتبطة بالمقولات التسع والثلاثين وفيها نظرة جديدة إلى القديس بولس.
لطالما استمع القساوسة الأنغليكان الكاثوليكيون اعترافات سرية ومسحوا على المرضى، وهم يعتبرون هذه الشعائر من الأسرار المقدسة. القول المأثور الأنغليكاني الكلاسيكي الذي يتكلم عن الاعتراف السري: «مباح للكلّ، مستحب للبعض، غير مفروض على أحد». يصلي الأنغليكان الكاثوليكيون للراحلين ويقولون بشفاعة القديسين، ولطالما اعتُبر سي. إس. لويس أنغليكانيًّا كاثوليكيًّا في آرائه اللاهوتية، وقد اقتُبس عنه قوله:لا شك أنني أصلي للموتى. إنه أمر طبيعي، ولا محيد عنه، ولن تمنعني عنه إلا حجة لاهوتية لا عيب فيها. وأنا لا أدري كيف تحيا صلواتي الباقية إذا كانت صلواتي للموتى محرّمة. في زمننا هذا، معظم من نحبّهم حبًّا جمًّا صاروا من الموتى. أيّ اتصال يكون لي مع الرب إذا لم أشر فيه إلى من أحبهم حبًّا جمًّا؟يؤمن رجال الكنيسة الكاثوليكية من الأنغليكان الكاثوليكيين في الحضور الموضوعي الحقيقي للمسيح في الأفخارستيا ويقولون إن الطريقة التي يتجسد فيها في هذا السر المقدس من أسرار الإيمان. يرفض الأنغليكان الكاثوليكيون -إلا طائفة منهم تسمى الأنغليكان البابويين- مثل الأرثوذكس الشرقيين، العقائد الرومانية التي تقول بسلطة البابا وعصمته، ويشرح والتر هربرت ستو، وهو رجل دين أنغليكاني كاثوليكي، الموقف الأنغليكاني من هذه القضايا:يرفض الأنغليكان الكاثوليكيون كل الدعاوى إلا التي لها أولية، على الأسس التالية:(1) ما من دليل في النص الديني ولا في أي مكان آخر على أن المسيح منح قواه للقديس بطرس، (2) ما من دليل على أن القديس بطرس ادعى هذا الأمر لنفسه أو لخلفائه، (3) بل دلّت الأدلة القوية على أن القديس بطرس أخطأ في قضية دينية مهمة في أنطاكيا، وهي أن الأكل والاتصال الاجتماعي باليهود والمشركين سيؤثر في مستقبل الكنيسة والدين المسيحي، وهذا الخطأ كان فادحًا إلى درجة أن القديس بولس وقف في وجهه، (4) لم يرأس القديس بطرس المجمع الكنسي الأول في أوريشلم ولم يسلّم قرار المجمع، (5) لقد كان أسقف أنطاكيا قبل أن يكون أسقفًا في أي مكان آخر، فلو كانت الدعاوى البابوية صحيحة على أي وجه من الوجوه، لكان أسقف أنطاكيا أحق الناس بها، (6) ما من اتفاق على أن القديس بطرس زار روما في حياته، وكل ما يمكن قوله في المسألة هو أنها مسألة تاريخية مهمة، (7) ما من دليل مطلقًا على أنه منح سلطاته لخلفائه في مجلس روما، (8) ما من قبولٍ أولي قديم لهذه الدعاوى، وهي لم تكن في أي يوم من الأيام محل إجماع.ولكن الأنغليكان الكاثوليكيين يشاركون الكاثوليكيين الرومان في الاعتقاد بالطبيعة الأسرارية للكهنوت وفي الطبيعة القربانية للقداس الجماعي. تدد طائفة من الأنغليكان الكاثوليكيين أيضًا على التبتل الرهباني. معظم الأنغليكان الكاثوليكيين، يشجعون على الصلاة للقديسة مريم العذراء، بسبب سكوت المقولات التسع والثلاثين عن هذه القضية، ولكن لا يعتنق كل الأنغليكان الكاثوليكيين اللاهوت المريمي (الماريولوجيا)، وفي إنكلترا يشيع تلقيبها بلقب سيّدتنا الوالسينغامية.
الآيآي هو لَيْمور من لَيَأمير مدغشقر. يوشك الآيآي اليوم على الانقراض.
ينتمي إلى فصيلة القردة، وغذاؤه يعتمد على اليرقات، والحشرات، ويتّسم بشكله الغريب، وعيونه الواسعة، وطول جسمه يبلغ أربعين سنتيمتراً، وطول ذيله يبلغ ستين سنتيمتراً، كما يمتاز بلونه البني والأسود، وبقواطعه التي تشبه قواطع الفئران، وبأذنيه الكبيرتين الشبيهتين بأذني الخفاش، وبذيله الذي يشبه ذيل السنجاب.
إنه أكبر حيوان الليلي في العالم. يتميز بطريقته الغير المعتادة في العثور على الطعام: فهو ينقر على الأشجار للعثور على اليرقات، ثم يلتهمها بأحداث ثقوبًا في الخشب باستخدام قواطعه المائلة للأمام، يُحدث ثقب صغير ويمد إصبعها الأوسط الضيق لسحب اليرقات للخارج. تسمى طريقة العلف هذه علفًا إيقاعيًا، ويستهلك الآياي من 5 إلى 41٪ من وقت العلف. الأنواع الحيوانية الأخرى الوحيدة المعروفة للعثور على الغذاء بهذه الطريقة هو أبسوم المخطط. من وجهة نظر بيئية، يحل الآياي مكان نقار الخشب ، لأنها قادر على اختراق الخشب لاستخراج اللافقاريات داخله.
كان يُعتقد أن الأياي انقرضت في عام 1933 ، ولكن أعيد اكتشافه في عام 1957. تم نقل تسعة أشخاص إلى جزيرة نوسي مانغابي، بالقرب من ماروانتسيترا قبالة شرق مدغشقر، في عام 1966. أظهرت الأبحاث الحديثة أن الآياي أكثر انتشارًا مما كان يعتقد سابقًا، ولكن تم تغيير حالة الحفظ إلى المهددة بالانقراض في عام 2014. هذا لثلاثة أسباب رئيسية: تعتبر الآياي شريرة لدى السكان المحليين، وغابات مدغشقر يتم تدميرها، وسيقوم المزارعون بقتل الآياي لحماية محاصيلهم ولصيد الأسماك غير المشروع. ومع ذلك، لا يوجد دليل مباشر يشير إلى أن الآياي تشكل أي تهديد للمحاصيل، وبالتالي يتم قتلهم على أساس الخرافات.
يمكن العثور على ما يصل إلى 50 منها في مرافق الحيوانات في جميع أنحاء العالم.
كان عالم الطبيعة الفرنسي بيير سونيرات أول من استخدم الاسم العام "الأياي " في عام 1782 عندما وصف الليمور، وعلى الرغم من أنه أطلق عليه أيضًا اسم "الليمور ذي الأصابع الطويلة" من قبل عالم الحيوان الإنجليزي جورج شو في عام 1800 - لكن لم يلقى رواجاً. وفقًا لـ سونيرات، فإن اسم الأياي كان (صرخة التعجب والدهشة). ومع ذلك، لاحظ عالم الحفريات الأمريكي إيان تاترسال وعلماء آخرون أن أن الاسم يشبه اسم الملغاشية "هاي هاي" أو والذي يستخدم في جميع أنحاء الجزيرة عند الخوف منه.
الأياي هي عبارة عن حيوان ليلي وشجري يعنى أنه يقضي معظم حياته في أشجار عالية، يصل طول الجسم إلى 36 إلى 44 سم، ويبلغ طول الذيل 50 إلى 60 بوصة والوزن حوالي 2 إلى 3 كجم. الذكور أثقل قليلاً من الإناث، معطف هذه الحيوانات خشن، أشعث وطويل، وعادة ما يكون بني غامق إلى اللون الأسود. الوجه والبطن رمادي فاتح، والأيدي والقدمين مصبوغتان باللون الأسود، الذيل أطول من الجذع وكثيف جدا، يمكن أن يصل طول الشعر إلى 10 بوصات. الأطراف رقيقة واليدين والقدمين كبيرة نسبيًا. باستثناء إصبع القدم الكبير، الذي يحمل ظفرًا، تنتهي جميع الأصابع وأصابع القدمين بمخالب - وهي ميزة نادرة جدًا بين الرئيسيات ، والتي توجد فقط في مجموعة القشيات.
على الرغم من أنه من المعروف أنهم ينزلون على الأرض في بعض الأحيان، إلا أنهم ينامون ويأكلون ويسافرون ويتزاوجون في الأشجار ويوجدون عادة بالقرب من المظلة حيث يوجد الكثير من الغطاء من أوراق الشجر الكثيفة. خلال النهار، تنام الآياي في أعشاش كروية على فروع الأشجار التي يتم بناؤها من الأوراق والأغصان والكروم قبل ظهورها بعد حلول الظلام لتبحث عن الطعام. الآياي هي حيوانات منعزلة تميز برائحتها المنزلية الكبيرة. غالبًا ما تتداخل المناطق الصغيرة للإناث مع ما لا يقل عن زوجين من الذكور. يميل الذكور إلى تقاسم أراضيهم مع الذكور الآخرين، بل ومن المعروف أنهم يتشاركون في نفس الأعشاش (وإن لم يكن ذلك في نفس الوقت) ، ويمكنهم على ما يبدو تحمل بعضهم البعض حتى يسمعوا دعوة امرأة تبحث عن شريك .
الآياي هو آكل اللحوم ويأكل عادة البذور والفواكه والرحيق والفطريات، ولكن أيضا يرقات الحشرات والعسل. يمكنك النقر على جذوع وفروع الأشجار بمعدل يصل إلى ثماني مرات في الثانية، والاستماع إلى الصدى الناتج للعثور على حجرة مجوفة. تشير الدراسات إلى أن الخصائص الصوتية المرتبطة بتجويف ليس لها تأثير على سلوك الحفريات. و بمجرد العثور على حجرة، يبدأ بالحفر ويخرجون من تلك الحجرة بأصابعهم الضيقة والعظمية اليرقات التي بداخل التجاويف. يتم قضاء ما يصل إلى 80 ٪ من الليل بحثًا عن الطعام في المظلة، مفصولة بفترات راحة. يتسلق الأشجار من خلال قفزات عمودية متعاقبة اشبه السنجاب. تعد الحركة الأفقية أكثر صعوبة، ولكن نادرًا ما ينحدر عند القفز من شجرة إلى شجرة، وغالبًا ما يمكنه السفر لمسافة تصل إلى 4 كم (2.5 ميل) في الليلة.
عادة ما يكون الآياي منفردًا عند البحث عن العلف، إلا أنه في بعض الأحيان يبحثون في مجموعات. يتم تنسيق الحركات الفردية داخل المجموعة باستخدام كل من الأصوات وإشارات الرائحة.
تشير الأبحاث الحديثة إلى أنه اجتماعي أكثر مما كان يعتقد سابقًا. عادة ما يتمسّك في البحث عن الطعام في نطاق المنزل الشخصي الخاص به أو المنطقة. غالبًا ما تتداخل مجموعات الذكور المنزلية، ويمكن أن يكون الذكور اجتماعيًا للغاية مع بعضهم البعض. لا تتداخل نطاقات الإناث مطلقًا، على الرغم من أن نطاق منزل الذكر يتداخل في كثير من الأحيان مع عدد الإناث. يعيش الذكور في مناطق واسعة تصل إلى 80 فدانا (320,000 متر مربع) ، في حين أن الإناث لديها مساحات معيشية أصغر تصل إلى 20 فدانا (81000 م 2). من الصعب على الذكور الدفاع عن أنثى فريدة بسبب مجموعة المنزل الكبيرة.
مثل العديد من الايجابيات الأخرى، الأنثى الآياي هي المهيمنة على الذكور. وليست أحادية الزواج ، يتحدى الذكور في كثير من الأحيان بعضها البعض . أحيانا يتم ابعاد الذكور الآخرين عن الأنثى أثناء التزاوج. يحيط الذكور عادة بالإناث أثناء التزاوج في جلسات قد تستمر لمدة تصل إلى ساعة. خارج التزاوج يتفاعل الذكور والإناث من حين لآخر عادة أثناء البحث عن الطعام. ويعتقد أن الآياي هو الرئيس الوحيد الذي يستخدم تحديد الموقع بالصدى للعثور على فريسته.
المعتقد الشعبي.
يُعتقد عمومًا أن الآياي سيئة للغاية من قبل بعض شعب الملغاشيين ، عندما يتم رصدهم، يتم قتلهم في لطرد روح الشر من قبل المسافرين. يقول البعض أن ظهور الآياي في القرية يتنبأ بوفاة قروي، والسبيل الوحيد لمنع ذلك هو قتلها. في شعب ساكالافا هناك من يصف الآياي بتسلل إلى المنازل من خلال الأسقف المغطاة بالقش وقتل النائميين باستخدام إصبعهم الأوسط لثقب الشريان الأورطي للضحية.
التربية في الأسر.
ساعدت التربية في الأسر في الحفاظ على هذا النوع، في المقام الأول في مركز ديوك ليمور في دورهام بولاية كارولينا الشمالية. لقد كان هذا المركز مؤثرًا في حفظ، بحث وتربية الآيآي والليمورات الأخرى. لقد أرسلوا فرق متعددة لالتقاط الليمور في مدغشقر ومنذ ذلك الحين قاموا بإنشاء مجموعات تربية أسيرة للليمور. على وجه التحديد، كانوا مسؤولين عن أول الآياي ولدت في الأسر ودرسوا كيف ينمو هو وأطفاله الآخرون الذين يولدون في المركز خلال الطفولة. لقد أحدثوا ثورة في فهم نظام غذائي للآياي.
هارابا (بالـاوردو: ہڑپہ، بالـهندي : हड़प्पा)، هي قرية باكستانية تقع على بعد 20 كم غرب مدينة ساهيوال في ولاية البنجاب في شمال دولة باكستان، اكتشف في جنوبها وفي المجرى القديم لنهر رافي موقع أثري هام ترجع بداياته إلى نهاية الألف الثالث قبل الميلاد أي إلى العصر البرونزي، وقد أظهرت الحفريات آثار لإنشاءات عمرانية واسعة ومتطورة.
سنان بن أنس أحد المشاركين في قتل الحسين بن علي، وذكر الكثير من المؤرخين أنه هو الذي إحتز رأس الحسين.
كان من جيش عمر بن سعد في المعركة، وذكر بأنه ضرب الحسين برمح وقيل أنه هو الذي قتله.
احتزاز رأس الحسين.
ذكر بأنه هو الذي احتز رأس الحسين بينما قيل بأنه شمر بن ذي الجوشن وقيل خولي بن يزيد الأصبحي، وذهب به إلى عبيد الله بن زياد ووضعه عنده وأنشد:
وورد في مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر لابن منظور:
قتله كيان أبو عمرة أثناء هروبه إلى البصرة.
منى بيكر هي بروفسورة مصرية مختصة في دراسات الترجمة ومديرة مركز الترجمة والدراسات الدولية في جامعة مانشستر بإنجلترا.
درست منى بيكر في الجامعة الأمريكية بالقاهرة، حيث حصلت على درجة بكالوريوس في اللغة الإنجليزية والأدب المقارن، ثم درست بعد ذلك اللغويات التطبيقية في جامعة برمنغهام حيث حصلت على درجة الماجستير. وفي عام 1995 انتقلت لجامعة مانشستر حيث أصبحت بروفسورة عام 1997، وتترأس منى بيكر حالياً مركز الترجمة هناك. ومنى بيكر هي مؤسسة دار نشر إس تي جيروم (St. Jerome)، ومديرة التحرير بها، كما أنشأت المجلة العالمية "المترجم" "The Translator".
أصبحت منى بيكر عضواً فخرياً في الجمعية الدولية للمترجمين المحترفين والمترجمين الفوريين منذ عام 2009 ن (IAPTI). و ألقت في إطار هذه الجمعية خطاباً حول "أخلاقيات الترجمة التحريرية والفورية في المناهج الدراسية"، كما أنها نائبة رئيس الجمعية الدولية للترجمة ودراسات المثاقفة (IATIS).
ركزت منى بيكر كباحثة اهتمامها على الترجمة والصراع، ودور الأخلاق في مجال البحوث والتدريب في دراسات الترجمة، وتطبيق نظرية السرد إلى الترجمة التحريرية والشفوية، والمجتمعات الناشطة في الترجمة ودراسات ترجمة المتون. فقد نشرت العديد من البحوث على نطاق واسع في هذه المجالات. وقد كانت أيضاً نشطة كمحررة لأعمال مرجعية.
الصراع في الشرق الأوسط.
تدلي منى بيكر بتعليقاتها حول الصراع في الشرق الأوسط ونظريات الترجمة والتواصل بين الثقافات، كما يحتوي موقعها الإلكتروني على أقسام تتحدث عن مقاطعة المؤسسات الأكاديمية الإسرائيلية، والجامعات الفلسطينية والإسرائيلية، وآراء عامة حول الشرق الأوسط، كما تدعو إلى مقاطعة المنتجات والخدمات الإسرائيلية.
الجدل حول فصل الأكاديميين.
وقعت بيكر عام 2002 على الرسالة المفتوحة التي دعت لمقاطعة المؤسسات الإسرائيلية. وقد تلقت انتقادات كثيرة وخلقت جدلا كبيرا عندما أقالت أكاديميين إسرائيليين، هما البروفيسورة مريام شلزنغر من جامعة بار ايلان والبروفيسور جدعون توري من جامعة تل أبيب بإسرائيل من هيئات تحرير مجلتيها "المترجم" و "ملخصات الترجمة" وذلك لانتمائهما لمؤسسات إسرائيلية.
ذكرت بيكر أن التفسير الذي تبنّته للمقاطعة يعود لها، وأنها لا تتوقع بالضرورة من الموقعين الآخرين والذي يشغلون مناصب قريبة أن يقوموا بنفس العمل. كما ذكرت بيكر - المصرية الجنسية- أنها استغربت الضجة التي أثارتها المجلتين اللتين وصفتهما "بالصغيرتين". وقالت متحدثة باسم الجامعة:" أن لا علاقة لهذا الأمر بجامعة مانشستر فقد نصت وثيقة المقاطعة على أن منى بيكر وقعت عليها كفرد"
طلبت بيكر من البروفسور توري بأن يستقيل وحذرته بأنها ستفصله في حال رفضه وذلك عن طريق رسالة بالبريد الإلكتروني في الثامن من حزيران عام 2002. وقد بررت بيكر فعلتها قائلة:" أنا لا أرغب في مواصلة أي علاقة رسمية مع أي إسرائيلي في ظل الظروف الراهنة"، على الرغم من أنها ذكرت أن قرارها "سياسي وليس شخصي" وأنها لا تزال تعتبر البروفيسور توري والبروفيسوره شلزنغر صديقين.
وقد رد توري في وقت لاحق:" كم تمنيت أن يوضح الإعلان أنني عينت كعالم وفصلت كإسرائيلي" وذكر أيضاً:" "أنا قلق بالتأكيد، ليس بسبب المقاطعة نفسها ولكن لأن الموضوع قد يكبر ليصل لعدم دعوة الناس إلى المؤتمرات والمحاضرات، أو لأن تحكم الدوريات على المؤلفين نسبة للمكان الذي يعيشون فيه وليس لجدارتهم".
وقد ردت شلزنغر:" لا أعتقد أن رئيس الوزراء الإسرائيلي ارييل شارون سينسحب من الضفة الغربية لأن مجموعة من الأكاديميين الإسرائيليين قوطعوا، فالفكرة هي مقاطعتي كإسرائيلية، إلا أنني لا أعتقد أنها تحقق شيئاً".
انتقد البروفسور ستيفن غرينبلات العالم جامعة هارفارد ورئيس جمعية اللغة الحديثة بأمريكا تصرفات بيكر وبشدة، كما وصف عمليات الفصل بأنها "بغيضة" و "خطيرة" و "مفلسة أخلاقياً". كما نقد رئيس الوزراء البريطاني توني بلير تصرفات بيكر قائلاً أنه سيفعل :"أي شيء ضروري لإيقاف المقاطعة الأكاديمية ضد العلماء الإسرائيليين".
ذكرت جوديث بتلر أن بيكر قد "عملت على إنشاء صور نمطية معادية للسامية". فوفقا لبتلر، يمكن أن تُفهم مزاعم البروفسورة بيكر " بأن لجميع اليهود ارتباط معين مع إسرائيل أو أن إسرائيل تمثل جميع اليهود... وفي هذه المزاعم خلط لليهود مع إسرائيل، مما يمثل تصريحا معاديا للسامية تجاه اليهود". أما البروفسور جون بايك فقال: "سياسة منى بيكر هي في الواقع سياسة معادية للسامية، فهي لا تريد أن يكون لها أي اتصال مع أفراد ينتمون لمؤسسات إسرائيلية والتي غالبا ما يكون هؤلاء الأفراد يهود. ونحن نعرف أن منى بيكر تعتقد أن هذه الإجراءات تعد "مناسبة ومقبولة."(وبالرغم من تصرحاتها المعادية للسامية نجد أن منى بيكر تشتكي بمرارة من الصحافة اليهودية).
يدين الاتحاد الوطني للطلبة (NUS) المقاطعة الأكاديمية ككل، إلا أنه يدين على وجه الخصوص إقالة بيكر للأساتذة الإسرائيليين وقد وصف فعلتها "بالعنصرية". وذكرت ماندي تيلفورد، رئيسة جامعة سنغافورة الوطنية أن "الاتحاد الوطني للطلبة يقف بحزم ضد جميع أشكال التمييز، فهذا الأمر مخالف للحرية الأكاديمية والتي لا يمكن أن يكون لها سوى تأثير سلبي على طلاب جامعة مانشستر..نحن لا ندعم التعدي على ناس لديهم قدرة على الدراسة بسبب المكان الذي يعيشون فيه". ويقول دانييل روز منظم حملة مكافحة العنصرية بالاتحاد الوطني للطلبة:" استبعاد الناس على أساس جنسيتهم أمر بغيض ويعتبر عنصرية وينبغي إدانته عالمياً."
تلقت بيكر دعماً من عدد من المصادر بما في ذلك الرابطة الإسلامية في بريطانيا وحملة مانشستر للتضامن مع فلسطين.
رد بيكر.
كتبت بيكر ردا مفصلا على منتقديها (ملخص موجز لما نشر في مجلة لندن ريفيو أوف بوكس). تقول بيكر: "إن الصحافة اليهودية في بريطانيا مؤيدة وبلا خجل لإسرائيل" واستشهدت لدعم موقفها برأي البروفسور الإسرائيلي إيلان بابيه. كما أشارت إلى رسالة من رئيس التحريرالكسندر سيمور الذي يدعمها والذي عرف فيها عن نفسه بأنه يهودي بريطاني. كما شارك اليهودي الأمريكي ديفيدسون لورانس بيكر" في الدفاع عن المقاطعة الأكاديمية". قامت بيكر أيضا بانتقاد حملة التشويه المكثفة ضدها والتي شنتها الصحافة اليهودية في بريطانيا."
ذكرت بيكر في مقابلة مع صحيفة ديلي تلغراف أنها كانت ضحية ل"آلة ترهيب كبيرة هناك" تحاول إسكات الانتقادات الموجهة إلى إسرائيل، وأن" "الأميركيين هم أسوأ الجناة". وحين سئلت عن الفصل أجابت رداً على منتقديها بقول:" اللعنة عليّ إن تأثرت بترهيبهم. هذا هو تفسيري لبيان المقاطعة الذي وقعت عليه وقد حاولت جعل ذلك واضحا ولكن يبدو لي أن ذلك غير ممكن، فأنا لا أقاطع الإسرائيليين أنفسهم وإنما المؤسسات الإسرائيلية". ونقدت بيكر في نفس المقابلة السياسات الإسرائيلية وبشدة، مشيرة إلى أن:"إسرائيل قد تجاوزت إلى ما هو أخطر من جرائم الحرب، وأن ما يجري هناك مروعاً. الكثير منا يود أن يتحدث عنها على أنها محرقة سوف ينتبه إليها العالم في نهاية المطاف، إلا أن ذلك سيكون متأخراً جداً، كما فعلوا بالضبط مع آخر محرقة حدثت."
وذكرت بيكر في مؤتمر عقد في لندن عام 2004 لمناقشة تنفيذ مقاطعة المؤسسات الأكاديمية الإسرائيلية أنه يجب على المقاطعة الإسرائيلية أن تتجنب مظهر التمييز العنصري وخطر التخفيف بسبب استثناءات فردية اختيارية، وأنه يجب أن ينظر للمقاطعة الأكاديمية على أنها مقاطعة اقتصادية، وهو الأمر الذي يدعو لمقاطعة جميع الأكاديميين الإسرائيليين الذين يتبعون لمؤسسات إسرائيلية "لتقويض المؤسسات التي تسمح لدولة منبوذة أن تستمر وتطالب بعضوية في المجتمع الدولي". كما ذكرت بيكر في دعم المقاطعة أن :" أنصار المقاطعة الاقتصادية (ضد السياحة إلى إسرائيل) لا يسألون عما إذا كان عمال الفندق الذين يتم الاستغناء عنهم في إسرائيل هم مع الاحتلال أم ضده.
العلامة الشيخ محمد الطاهر بن دومة هو من بين الشخصيات القوية التي أنجبتها مدينة تقرت حيث أن أعماله ومواقفه الثابتة لحد اليوم تشهد عليه.
نسبه و نشاته.
هو الشيخ محمد الطاهر بن دومة بن عمر بن الطيب بن دومة ولد سنة 1918 الموافق لسنة 1338 هـ بتبسبست دائرة تقرت كان والده حافظا لكتاب الله.توفي والده وهو مازال صغيرا فكفله عمه أبو السعيد الذي تزوج امه لاحقا فشب محمد الطاهر في رعاية عمه وحضانة امه سعدة.
طريقته في التعليم.
بدأ حياته التعليمية بمسجد سيدي عبد الغفار كمعلم للقران الكريم وانفرد بطريقته الخاصة وذلك بتفويج الطلبة.
تعليم العلوم الشرعية.
خصص ما بين المغرب والعشاء في البداية ثم تفرغ كليا للعلم فكان اماما واعظا ومعلما مرشدا ومدرسا بارعا وذلك منذ 1950. كما زكى محمد الطاهر عبد الجواد أثناء عطلته الصيفية بالخصوص لاستخلافه في صلاة الجمعة بالمسجد العتيق (سيدي قاسم) بتبسبست وكان عمره لا يتجاوز العشرين سنة..
بعد أداءه فريضة الحج سنة 1976 بدأ يضهر عليه التعب إلى درجة انه كان يدرس متكئا، بعد معانات كبيرة مع المرض وافته المنية في يوم 02 ماي 1982.
مريم بوكمال إسمها الحقيقي مريم عيسى بوكمال، مذيعة ومقدمة برامج تلفزيونية بحرينية.
انضمت إلى هيئة شؤون الاعلام من الصف الرابع ابتدائي لتقدم برنامج ركن الأطفال في الإذاعة ثم قدمت في سنة 2005 برنامج يوث تايم مع علي حسين وألتحقت بمركز الاخبار لتقديم النشرة الرياضية كمذيعة فقط وفي عام 2011 اصبحت رئيس تحرير النشرة الرياضية، كان دخولها مجال تقديم برامج المنوعات عن طريق برنامج ويكيند في نفس السنة اصبح من أكثر البرامج مشاهدة وبعدها قامت بتقديم برنامج المسابقات الرمضاني " البرستي" و لاقى نجاحا باهر نظرا لعفوية مريم في التقديم واستخدامها للهجة البحرينية بدل اللغة الفصحى واصبحت من أفضل المذيعات وما يميزها العفوية التي تتمتع بها، وبتاريخ 1 مارس 2013 انتقلت إلى قناة الكاس القطرية لتقدم نشرة الاخبار وبرامج اخرى وثم عادت إلى تلفزيون البحرين في اواخر 2016 كرئيسة القسم الرياضي بأدارة الاخبار وتولي مسئولية الأشراف وتقديم برنامج " الملعب" . يذكر ان مريم بدأت كمعلمة لغة إنجليزية قبل ان تصبح مذيعة،
نهائي كأس الجزائر 2012 هو النسخة 48 من كأس الجزائر. جرت المباراة يوم 1 مايو 2012 بملعب 5 جويلية 1962 في الجزائر بين شباب بلوزداد ووفاق سطيف.
فاز وفاق سطيف بالمباراة 2–1 في الوقت الإضافي بهدف مختار بن موسى في الدقيقة 96 من المباراة.
حضر النهائي كل من رئيس الفيفا جوزيف بلاتر ورئيس الاتحاد الأفريقي لكرة القدم عيسى حياتو.
قصة آدم في القرآن هي القصة التي ذكرت في القرآن عن أبو البَشَر آدم وتحكي بداية خلقه مروراً بخروجه من الجنة إلى الأرض وانتهاء بوفاته. وقد وردت في مواضع عدة من سور القرآن.
السور التي وردت فيها القصة.
ورد ذكر قصة آدم مع إبليس في القرآن في سبعة مواضع وهي:
جاءت القصة في بعض تلك السور مختصرة وفي البعض الآخر مفصلة.
التشابه بين قصة آدم في القرآن الكريم والتوراة.
هناك بعض أوجه التشابه بين ما ورد بالقرآن الكريم والتوراة في هذه القصة، منها:
الفرق بين قصة آدم في القرآن والتوراة.