CALM/arwiki huggingface dataset:
تحكي عن رجل نبيل اكسترامادوري يسمي فيليبو دي كاريزاليس، هذا الرجل أهدر ثروته وعندما أتم الأربعين من عمره أصبح فقيراً، فذهب إلى أمريكا ليبدأ من جديد.وفي عشرين عاماً حقق ثروة كبيرة وعاد إلى إسبانيا منتظراً انتهاء حياته، على الرغم من أنه كان لايفكر في الزواج لأنه رجل شديد الغيرة ولكنه تزوج من فتاة صغيرة جداً لديها أربعة عشر عاماً في حين أنه تجاوز الستين عاماً.وبسبب هوسه بالغيرة قام ببناء قصراً لحبس زوجته ليونورا جنباً الي جنب مع الخدم والعبيد، كما كان يوجد عبداً لا يُسمح له بالدخول إلى المكان حيث توجد الفتاة.وبعد مرور عام جاء شاب يُدعي لوايسا كان قد علم أن بالمنزل امرأة جميلة فقرر أن يغزو البيت.ولهذا فأول شئ قرر أن يفعله هو كسب ثقة العبيد، فتظاهر بأنه عازف للجيتار.اقترح لوايسا علي ليونورا أن تعطي زوجها مخدر ليظل نائماً أثناء الحفلة، والتي سيقوم لوايسا بعزف الجيتار فيها.حاول لوايسا التحرش بليونورا ولكنها قاومته دون أن يحدث شئ بينهم.استيقظ كاريزاليس ووجد زوجته مع رجل أخر
فسقط مريضا، وعلي فراش الموت طلب من ليونورا أن تتزوج من لوايسا .لكن عندما مات كاريزاليس أصبحت ليونورا راهبة وهاجر لوايسا الي بلاد الهند.
كاريزاليس هو رجل عجوز شديد الغيرة، تزوج من فتاة صغيرة وبسبب غيرته حبسها في البيت لعدم مقابلة أي شخص.لوايسا هو شاب محتال وكسول، حاول التحرش بليونورا زوجة كاريزاليس.
ليونورا هي فتاة متواضعة لديها أربعة عشر عاماً، لا نعرف ما الذي جعلها تتزوج من رجل تجاوز الستين عاماً، الا انها كانت مطيعة لزوجها ورفضت خيانته.ماريالونسو هي امرأة عجوز تقوم بعمل القوادة.لويس هو عبد أسود استطاع لوايسا أن يخدعه بسهولة.
ماذا قال الباحثين في أعمال ثرفانتس عن هذه الرواية.
إن هذه الرواية وبوضوح شديد مستوحاة من أعمال إيطالية للمؤلفين جيوفاني بوكاتشيو وماتيو بانديو وجيوفاني فرانشيسكو سترابارولا.
إصدارات الرواية.
نلاحظ ان هناك نسختين للرواية مختلفين تماما.النسخة المخطوطة لبورراس دي لا كامارا وهي أكثر مباشرة وأقل غموضاً ونسخة ثرفانتس التي تعد أكثر اتقانا وتترك مجالا للتفسير.
إحصاءات سنة 2007 لمحافظة محافظة خوزستان الإيرانية.
طاهر أحمد الزهراني، روائي وقاص سعودي، ولد في مدينة جدة 1978، له عدة إصدارات منشورة، وشارك مُحكّما في مسابقة اقرأ في عامي 2014 و 2015.
الزمن النجمي هو الوقت الماضي منذ آخر مرور لنقطة الإعتدال الربيعي على خط زوال الراصد ويعبر عنها بالساعات والدقائق والثواني ،ومنها يأتي اليوم النجمي الذي يعرف على أنه الوقت المستغرق لعبورين متتاليين لنقطة الاعتدال الربيعي على خط زوال معين. بمعنى آخر هو ذلك الوقت الذي تستغرقه الأرض لتتم دورة كاملة حول محورها وتعادل 23.93446959 ساعة أي 23 ساعة 56 دقيقة 4.09 ثانية ،وهي نفس الفترة الزمنيـة المنصرمة بين عبورين متتاليين لنجم مـا على نفس خط الزوال .
ويـزيد اليوم الشمسي الحقيقي عن اليوم النجمي بمقدار 3 دقائق 56 ثانية تقريباً ؛ أي أن اليوم الشمسي الحقيقي يعادل 1.002737909 يوما نجميا، ويرجع ذلك الاختلاف بين اليوم النجمي واليوم الشمسي الحقيقي إلى حركة الأرض الانتقالية حول الشمس. فلو فرضنا تزامن عبور مركز الشمس مع نجم ما على خط زوال معين في نفس اللحظة فإن النجم وبعد دوران الأرض حول محورها سوف يسبق الشمس في عبوره التالي على نفس خط الزوال بمقدار 3 دقائق 56 ثانية ذلك أن الأرض وخلال دورانها حول محورها تكون قد تحركت في مدارها حول الشمس بمقدار 0.985 درجة (زاوية) تقريبا فـتغيـر موضعها بالنسبة إلى الشمس بمقدار 0.985 ÷15 = 3 دقائق 56 ثانية.
ولا تكون هذه القيمة ثابتة بـل تتغير بحسب موضع الارض في مدارها حول الشمس فهي تزيد أحياناً وتقل أحياناً أُخرى، وذلك يرجع إلى أن مدار الأرض حول الشمس ليس كامل الاستدارة بل هو قطع ناقص وتكون الشمس في إحدى بؤرتيه فعندما تكون الأرض قريبة من الشمس تسرع في حركتها بينما تبطئ عندما تكون بعيدة عنها فهي لا تقطع أقواساً متساوية في أزمنة متساوية، كـما أن محــور دوران الأرض ليس بعمودي على مستوى الدائرة السماوية بل إنه يميل عليها بزاوية 66.5 درجة تقريبا أو بزاوية 23.5 درجة عن العمود القائم على مستوى الدائرة السماوية الذي هو مدار الأرض حول الشمس.
محمّد الحاج سالم، باحث في الإناسة، وعلم الأديان المقارن، وهو إعلامي، ومترجم، تونسي، ولد بقرية المطوية، من ولاية قابس بالجمهورية التونسية، في 7 فيفري 1959.
خرّيج المدرسة الصادقيّة بتونس قبل الالتحاق بكليّة العلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة بتونس والتحصّل على الأستاذيّة في علم الاجتماع سنة 1994 وعلى شهادة الدراسات العليا في علم الاجتماع الثقافي وشهادة الدراسات العليا في العلوم السياسيّة والقانونيّة في نفس السنة، وتحصّل على شهادة الدراسات المعمّقة في علم الاجتماع الحضري سنة 1998 بملاحظة "مشرّف جدّاً" عن بحث بعنوان: الحراك المجالي والحراك الاجتماعي الثقافي من خلال السكن الجماعي بمدينة تونس، السكن في العمارات الجماعيّة بمدينة تونس نموذجاً، بإشراف الدكتورة تراكي الزنّاد، ليتخصّص بعدها في علم الإناسة الدينيّة والسياسيّة ويُنجز أطروحة دكتوراه في اللغة والآداب والحضارة العربيّة تحت إشراف الدكتور "محمد عجينة" بعنوان "الميسِر الجاهلي: أبعاده ودوره في ممانعة ظهور الدولة"، وقد نوقشت يوم 6 مارس 2009 ونال عنها الشهادة بملاحظة "مشرّف جدّاً" من كلية الآداب والفنون والإنسانيات بمنوبة (الجمهورية التونسية).
طبع جزء من أطروحته للدكتوراه في كتاب بعنوان 'من الميسر الجاهلي إلى الزكاة الإسلامية، قراءة إناسية في نشأة لدولة الإسلامية الأولى' وصدر عن دار المدار الإسلامي سنة 2014 وقدم للكتاب الدكتور محمد عجينة
له عدّة دراسات وأبحاث علميّة ومقالات صحفيّة منشورة في عدد من الصحف والمواقع.
كتب وترجم من الفرنسيّة والإنكليزيّة عشرات المقالات في علم الإناسة وعلم الأديان المقارن نُشرت بالخصوص في موقع الأوان الإلكتروني، يمكن الاطّلاع عليها على مدوّنة مكتبة الشعب الكريم.
ترجم وحقّق وعلّق على كتاب مارسيل موس بعنوان 'مقالة في الهبة' وصدر عن دار الكتاب الجديد المتحدة سنة 2013.
كما ساهم رفقة عادل بن عبد الله في ترجمة كتاب 'علماء الإسلام: تاريخ وبنية المؤسسة الدينية في السعودية بين القرنين الثامن عشر والحادي والعشرين' لكاتبه نبيل ملّين وصدرت الترجمة عن الشبكة العربية للأبحاث والنشر سنة 2011.
صدر له كتاب بعنوان 'في الدين والسياسة والمجتمع: حوارات إناسيّة' سنة 2014 وبه حوارات من ترجمته مع باحثين ومنظّرين في علم الإناسة (الأنثروبولوجيا) من كافة انحاء العالم.
اشرف على وحدة البحث حول الظاهرة السلفية الجهادية ضمن المعهد التونسي للدراسات الإستراتيجية، وصدر عن الوحدة كتاب من تحريره يتضمن ابحاث حول الظاهرة موضوع الدراسة بعنوان 'السلفية الجهادية في تونس: الواقع والمآلات'.
اعدّ وقدّم برنامج 'وجادلهم' وهو برنامج مختصّ في تناول قضايا الفكر الإسلامي على أمواج الإذاعة الوطنية التونسية.
صاحب موقع الشعب الكريم على الأنترنت، وهو مخصّص لنشر الجديد في الفكر العربي الإسلامي.
مشرف على مدوّنة مكتبة الشعب الكريم على الأنترنت (مكتبة افتراضيّة).
قدّم عديد المحاضرات في مواضيع الحضارة الإسلامية والمسألة السلفية والظاهرة الدينية عموما وله مشاركات عديدة في برامج تلفزية.
معز الخضراوي هو مذيع تونسي.
عمل معز الخضراوي كمتعاون خارجي بإذاعة المنستير ثلاث سنوات عندما كان طالبا بكلية العلوم بالمنستير أين درس الفيزياء وترك الجامعة. نجح في امتحان إذاعي بإذاعة المنستير في 1990 صحبة 18 شخصا وتلقى تكوينا لمدة 6 أشهر. ومن بين الـ 18 شخصا الذين نجحوا في الامتحان بقي معز الخضراوي يمارس الصحافة. التحق بإذاعة تطاوين عند افتتاحها في 1993 وعمل بها لمدة سنة. انضم بعد ذلك لقناة 21 عند افتتاحها في 1994 كإداري ثم نجح في مناظرة لانتداب منشطين في نفس القناة. قدّم في قناة 21 برنامج "حظك مع الألوان" وقدم برامج مهراجانات وبرامج اجتماعية. التحق بمعهد الصحافة وعلوم الإخبار في 2004 وتحصل على الأستاذية من المعهد وعلى ماجستير في علوم الإعلام والاتصال في 2011.
عبد القادر علي هلال الدبب (1962 – 2016 م) هو سياسي يمني، تولى منصب أمين العاصمة من 9 يوليو 2012 وكان قبلها وزيراً للدولة وعضواً في مجلس الوزراء. تخرج من جامعة صنعاء عام 1984 وتولى منصب مدير عام مديرية ماوية في 1986 وتدرج في المناصب وعين محافظاً على محافظة حضرموت في 2001 ومن ثم عين وزيرا للإدارة المحلية (2007-2008).
قتل عبد القادر هلال في عصر يوم السبـت الموافق 8 أكتوبر 2016 في غارة جوية استهدفت القاعة الكبرى بـصنعاء.
محظرة تنجغماجك تعتبر المحاضر في موريتانيا المصدر الأول، والرافد الأساسي في المجال المعرفي في العلوم الشرعية والعربية، وتوجد في موريتانيا كثير من المحاضر التي تدرس مختلف الفنون، ومن أبرز هذه المحاضر محظرة العلامة الزاهد الناسك أحمدو ولد محمذن فال الحسني في قرية "تنجغماجك" والتي سنعطي نبذة مختصرة عنها تتعلق بالموقع الجغرافي، وتاريخ المحظرة قديما وحديثا، ومناهجها التعليمية، والخصائص التي تميزها عن غيرها من المحاضر.
تعتبر محظرة تنجعماجك إحدى كبريات المحاضر في منطقة الترارزة خصوصا، وموريتانيا عموما، وتقع هذه المحظرة جنوب شرق العاصمة نواكشوط، حيث تبعد خمسة وثلاثين كلم جنوب الكلم التسعين شرق نواكشوط . وهي تابعة لبلدية "آوليكات".
تاريخ المحظرة.
إن هذه المحظرة محظرة عريقة عامرة بطلاب العلم، تأسست على يد العلامة أحمدو ولد محمذن فال حوالي سنة 1941 م - كما اخبرني الأستاذ والأخ العزيز حمود ولد حبين أنه اخبره لمرابط : محمد نوح ولد بونعامه -وذلك بعد أن أكمل دراسته على يد كثير من الشيوخ الذين نهل من معينهم، ومن أبزهم العلامة: يحظيه بن عبد الودود(اباه)- حيث تفرغ للتدريس بنفسه حوالي سبعا وخمسين سنة، من العطاء المتواصل لا يشغله عن ذلك هم، ولا يصرفه عنه صارف، مخلصا النية لله لا يبتغي من الناس ثناء و لا أجرا، وقد اقبل عليه الطلاب من كل حدب وصوب من داخل البلاد وخارجها، فتخرج على يده جمع غفير من الطلاب الذين أصبح بعضهم شيوخ محاظر مثل الشخ عبد الله بن احويبلل شيخ محظرة بلغربان و محمد الأمين ولد الحسن المسومي شيخ محظرة العون و عبد الله السالم ولد حنبل شيخ محظرة انعيمه ومحمد الأمين ولد بابه البوساتي شيخ محظرة ابير اللبن... والتحق بعضهم بسلك الأساتذة والقضاء، وقد ظل مستقيما على هذا النهج إلى أن انتقل إلى جوار ربه في 2 رجب 1418هـــ الموافق لسنة:1998م، فسار ابناه العالمان الفاضلان- "الشيخ ومحمدن "أطال الله بقاءهما-على دربه، وأصبحوا خير خلف لخير سلف، وهما اللذان يقومان الآن بالتدريس في المحظرة، مستفرغين لذلك جهودهم، وأوقاتهم، جزاهما الله خيرا عن الإسلام والمسلمين.
ويوجد بهذه المحظرة كثير من الطلاب من شرق البلاد وغربها وجنوبها وشمالها على اختلاف أعراقهم، وقبائلهم، وحتى دولهم، حيث درس بها طلاب أفارقة وعرب وآسيويون وغيرهم مثل السينغال، والمغرب والجزائر، وماليزيا، والروس، واليمن، وليبيا وغيرها من الدول، و يتراوح عدد طلابها في الغالب مابين 300 و500 طالب حيث بلغت إحصائيات الطلاب حوالي 500 سنة 2007 أو 2008.
أولا:ضوابط عامة في التدريس.
إن منهجية التدريس في هذه المحظرة تتميز عن غيرها من المحاضر، ذلك أن للطالب الحرية في التنقل بين جميع المشايخخ دون أن يربط بأستاذ معين أو يحدد له وقت مخصص لا يتعداه – كما هو الحال في كثير من المحاضر- على أن المشايخ يرشدون الطالب إلى أن لا يقرأ أكثر مما يستطيع استيعابه، ولا يدرس أكثر من متن واحد حتى ينتهي منه، تمسكا بالقولة الشهيرة: "من طلب العلم جزافا فاته العلم جزافا"، بمعنى أن من أراد أن يأخذ العلم دفعة واحدة دون تدرج فسيحرم من أخذ العلم جميعا، والمثل الحساني:{ حلاب ناكت في الظايه } فالشيخ يستفرغ جهده في الشرح للطلاب، والطالب لا يستوعب ما يقوله الشيخ، مما يعني ضياع الجهدين: جهد الشيخ وجهد الطالب، وهذه الضوابط ليست أمرا إلزاميا عند المشايخ، ولكنها الطريقة المثلى التي يرشدون إليها طلابهم ؛حتى تكون استفادتهم أكثر وتحصيلهم أوفر.
ثانيا:تقديم الدرس على الشيخ.
يقوم الطالب بتقديم الدرس أمام الأستاذ أو الشيخ دفعة واحدة حتى يصحح له الأخطاء ويضبط له شكل النص، ثم يعيد الطالب قراءة النص منجما فقرة فقرة، فيقوم الشيخ بشرح كلما يقدمه الطالب :{ ثنائية الإلقاء والشرح} وبعد أن ينتهي الشيخ من الشرح، يأتي بعده طالب آخر وهكذا...
وفي ذلك يقول أحد النظام واصفا طريقة تدريس الشيخ للطالب: :
وكلما انتهى طالب ذهب إلى الطلاب الذين درسوا هذا المتن قبله ليزيدوه توضيحا ويشرحوا له كل التفاصيل والجزئيات التي لا يتسع وقت الشيخ لذكرها بسبب كثرة الطلاب .ثم ينتقل إلى طالب آخر وهكذا حتى تصبح الصورة متضحة لديه .
ثالثا:المواد الدراسية.
تعتمد المحظرة على عدة مواد دراسية يمكن تصنيف أهمها حسب المجموعات التالية:
1-الأخضري مع نظم سهوه المسمى العبقري والذي فصل كثيرا من أحكام السهو في الصلاة.
2-ابن عاشر: وهو نظم يتألف من 317 بيتا، ويأتي في المرتبة الثانية بعد الأخضري وهو نظم مفيد في باب الطهارة والعبادات.
3-الكفاف: وهو نظم محمد مولود ولد أحمد فال وهو كتاب عظيم القدر والنفع يقع في مجلدين وقد شرحه العلامة ولد أحمدو الخديم وهو يقع في أكثر من 3000 بيت في العبادات والمعاملات.
وغالبا ما يكتب الطالب حسب مستواه وإدراكه للأمور إلا أن الغالب أن يكتب 7 إلى 10 أبيات أما ما فوق ذلك فيطلقون عليه مصطلح " ادبيز" .
4-مختصر خليل" وهو الكتاب المعروف، ويقوم الطلاب بدراسته حسب نظام الأقفاف، وغالبا ما يكتب الطالب ثلث القف، على أن من الطلاب من يكتب نصفه وهي مسالة تابعة لفهم الطالب واستيعابه، ويحتاج هذا الكتاب إلى كثير من المذاكرة والتكرار حتى يثبت في ذهن الطالب ؛لأنه نثر يصعب حفظه وبقاؤه في الذاكرة لمدة طويلة .
4-نظم مطهرة القلوب ومحارم اللسان وآداب المسجد للعلامة محمد مولود.
5- رسالة ابن ابي زيد القيرواني.
السيرة والتاريخ.
قرة الأبصار للعلامة :عبد العزيز اللمطي المكناسي، والغزوات وعمود النسب للعلامة البدوي.
1- نظم عبيد ربه للأجرومية، وعدد أبياته حوالي 152 بيتا ويقرأ في حوالي شهر.
2- لامية الأفعال مع احمرار العلامة الحسن بن زين وطرته إضافة إلى الحواشي والتعليقات. وقد كتبت بخط العلامة أحمدو شيخنا ويبلغ عدد أبيات الاكحلال مع الاحمرار حوالي 200 بيت وتقرا في حوالي ثلاثة أشهر ونصف بمعدل 3 إلى 4 أبيات يوميا.
3- ألفية ابن مالك مع احمرار ابن بون وطرته، إضافة إلى الحواشي والتعليقات الأخرى التي أخذت من كثير من شروح الألفية وقد كتبت هذه الطرة والحواشي وقد كتبت كذلك بخط : أحمدو شيخنا (شيخنا) ابن الشيخ بباه بن آلا. وفي ذلك يقول الأستاذ محمدن ولد يحظيه:
وتبلغ أبيات الاحمرار حوالي 1700 بينما يبلغ عدد أبيات الاكحلال 1000 وتعتبر ألفية ابن مالك مع الاحمرار هي مربط الفرس وحجر الزاوية في محظرة تنجغماجك حيث تخصصت هذه المحظرة في تدريس مادة النحو بطريقة منهجية ومعمقة لا توجد في غيرها من المحاضر حيث تدرس بالطرة والحواشي في فترة تناهز 4 سنوات إضافة إلى وجود حلقات للمذاكرة تساهم في استيعاب المادة والتعمق فيها.
4- أشعار الشعراء الستة الجاهلين(الستي): امرئ القيس، والنابغة، وعلقمة وزهير، وطرفة، وعنترة، وديوان غيلان ذي الرمة
5- مثلث ابن مالك الذي تربو أبياته على 3000 بيت.
6- المقصور والممدود لابن مالك.
إلى غير ذلك من الفنون التي يضيق المقام عن ذكرها.
وعلى الرغم من أ ن الدراسة في هذه المحظرة تتميز بالتؤدة والتاني، حيث إن الطالب لا يكمل النص إلا بعد مرور كثير من الوقت. ثم بعد انتهائه أيضا يتوقف لمدة عن الدراسة حتى يثبت النص السابق في ذاكرته- وهو ما يطلقون عليه "امطرح"- فان الفائدة تكون أكثر حيث يكون الطالب متقنا لكل ما درسه، في حين نجد أن هناك كثيرا من المحاضر تدرس فيها النصوص بشكل فوري ويكمل الطالب فيها كثيرا من النصوص، إلا أن ذلك لا يعدو مجرد مرور على النص دون أدنى استيعاب له، وهذه مسالة يعرفها القاصي والداني، وقد حدثني بها كثير من الطلاب الذين تجولوا في مختلف المحاضر.
نظام العطل.
بالإضافة إلى عطلة الأسبوع المعروفة، فان هناك عطلة المولد النبوي الشريف، وعيد الأضحى، والفطر.على أن هذه المحظرة تمتاز عن غيرها من المحاضر باستقبالها للطلاب في جميع فصول السنة دون أن يكون هناك نظام عطلة إلزامي تغلق فيه المحظرة أبوابها- كما هو الحال في بعض المحاضر- حيث يقوم الشيوخ بالتدريس طوال السنة إلا أن الطلاب يفضلون إعطاء قسط من الراحة لشيوخهم دون فرض أو طلب من الشيوخ ؛لأنهم منحوا أنفسهم، وحبسوا أوقاتهم لنشر العلم غير متقيدين بزمان ولا مكان.
حوار الكلاب هي إحدى روايات النموذجية للكاتب والروائي ميغيل دي ثيربانتس.
ميغيل دي ثيربانتس سافيدراا (بالإسبانية: Miguel de Cervantes Saavedra) كاتب مسرحي وروائي، شاعر إسباني ولد في ألكالا دي إيناريس، مدريد، إسبانيا في 29 سبتمبر 1547. وتعد رواية دون كيخوطي دي لا مانتشا (1605 - 1615 م) التي صدرت عام من أشهر أعماله. وقد تركت حياة ثيرفانتس الحافلة بالأحداث أثرا بليغاً في أعماقه، ويظهر ذلك في روح السخرية والدعابة التي تميز أعماله. ويُعتبر من بين أشهر الشخصيات الإسبانية في العالم، ولذلك فقد قامت إسبانيا بتكريمه واضعة صورته على قطعة الـ50 سنتاً الجديدة. وبالمثل فإن جائزة ثيربانتس التي تحمل اسمه تعد بمثابة تكريما له على عمله دون كيخوطي والذي يعد من أعظم الأعمال التي صدرت باللغة الإسبانية. وتوفي في مدريد، إسبانيا في 22 أبريل 1616.
حوار الكلاب هو الاسم الأكثر شهرة والذي عرفت به الرواية،، بالرغم من أن اسمها الحقيقي هو "رواية أو الحوار بين "ثيبيون" و"برجانثا". "ثيبيون" و"برجانثا" هما كلبين من مستشفي البعث والتي تقع في مدينة بلد الوليد، خارج ميناء ديل كامبو، والتي عادة ما يسمونها "كلاب ماوديس"
ما يثير الجدل هو اعتبار تلك الفقرة أو القطعة كرواية مستقلة داخل الروايات النموذجية، حيث أن "الحوار" ما هو إلا نص لحديث إحدى الشخصيات بداخل رواية "الزواج المخادع" ، لذلك فان كلتا الروايتان يشكلنا وحدة واحدة.
يندد بيرجانثا (كلب يشارك صديقة ثيبيون في بطولة الرواية) أثناء سردة لسيرتة الذاتية بالفساد الاجتماعي، وخطابات فلسفية ساخرة من كلا الكلبين تجاة التقاليد الاجتماعية والشر
الموجود بالعالم.
تتناول هذه الرواية حوار بين كلبين : "ثيبيون" و"بيرجانثا" الذين يقومون بحراسة مستشفى البعث في "بلد الوليد"، المكان الذي نجد فيه حاليا "بيت مانتيلا".
فأستغلوا هذه الفرصة وقاموا بالتحدث في عدة مواضيع . مثلا كيف ينظر الناس إلى الكلاب، وكيف يرموزون للصداقة والوفاء .
ثم انتقلوا إلى موضوع آخر، يروى بيرجانثا لثيبيون أنه سمع من طلاب في طريقهم إلى ألكالا دى إينارس أن 2000 من5000 طالب تناولوا دواء وذلك لزيادة أعداد المرضى أو سيموتون جوعا.
وقد قرر بيرجانثا أن يحكى لثيبيون عن تجاربة السابقة مع أسياد أخرييين وذلك في سبييا، مونتيلا في قرطبة ،غرناطة ، وصولا إلى بلد الوليد .
قصة بيرجانثا تظهر فيها المبادئ الأساسية لرواية الصعاليك "بداية الرحلة، بداية الخدمة عند العديد من الأسياد، إلخ ". من خلال التناقضات في التعليقات "اللكونتر بوينت" للكلب ثيبون، شكك ثرفانتس في بعض المسلمات والتقنيات في رواية الصعاليك، حيث ينعكس ذلك على العلاقة بين الأدب والاحتمالية و الواقع.
سيبيون: هو إحدى الكلبين الموجودين بالرواية، هو سيد النقاش، بحيث أن أراءه تساعد على سير الحوار بطريقة مناسبة . لا يتحدث كثيرا عن حياته.
بيرجانثا: هو الكلب الآخر، حيث يحكى عن حياته لثيبيون.
ولد في إشبيلية ،ربما في المجزر (المسلخ أو المذبح) ،حيث تملكه أول سيد له وهو الجزار نيكولاس الرومو .
هرب من قسوته وعاش أو أقام مع مجموعة من الرعاة.
ويحكى عن انتقاله من سيد لاخر وصولا إلى مستشفي البعث في بلد الوليد
Wikisource contiene obras originales de o sobre El coloquio de los perros.
يتناول الفيلم قصة حياة شريكان ينتميان للطبقة المتوسطة وينتفلان للعيش في منزلهما الجديد الكائن في أحد الضواحي ولكن كان هناك شيء ما يعكر صفو حياتهما باضطراد ويزداد نشاطه عند منتصف الليل وبالأخص خلال نومهما أو لدى محاولتهما للنوم. بدأ إنتاج الفيلم في عام 2007 بكلفة لم تتعدَ 20,000 دولار ولكن بالرغم من ميزانية الفيلم المتواضعة وتصنيفه ك"فيلم منخفض التكلفة" إلا أنه حقق إيرادات عالية لم تكن متوقعة على الإطلاق. أما بالنسبة للممثلين في الفيلم فلم يكونوا من المشاهير مما أدى إلى تسليط الضوء عليهم من خلال الأربعة أجزاء التي تعتبرها الشركة المنتجة للفيلم "سلسلة الأفلام الأكثر رعباً" حسب ما أتى في افتتاحية الفيلم لذلك أثار الفيلم انتباه كل من شاهده سواء من الناس العاديين وكذلك أيضاً المحققين في الظواهر الغامضة أو الماورائيات.
ومن وجهة نظر الباحثين في الظواهر الغامضة أو ما وراء الطبيعة كانت العديد من الظواهر التي تناولها الفيلم ممكنة الحدوث على أرض الواقع. كما عولج العديد من جوانبها بمصداقية عالية حيث تصرف الممثلون بشكل صحيح في مثل تلك الحالات، في حين لم تكن الجوانب الأخرى منها صحيحة تماماً بل أضيف لها عنصر المبالغة حتى يتحقق الهدف الأول من هذه القطعة الفنية وهو الترفيه وإمتاع المشاهد في الدرجة الأولى.
عناصر الفيلم.
1- تصاعد تدريجي في فعالية الأشباح الضاجة
تبدأ الامور بالتطور بشكل بطيء فتصبح أكثر عنفاً أو صخباً شيئاً فشيئاً فعلى سبيل المثال تبدأ الأصوات التي لا تفسير لها بصورة خافتة وقليلة التكرار ثم لا تلبث أن تصبح بعد ذلك عالية ومتكررة أكثر. كذلك الأمر مع انطفاء الأضواء وإشعالها أو جهاز التلفزيون وبعض الأجهزة الأخرى متبوعة بظلال تمر وحتى أصوات، ومن ثم قد تتطور الامور للأسوأ.
2- فعالية مركزة على شخص واحد
كان الفيلم صادقاً بشأن أن فعالية الأمور الغريبة غالباً ما يتركز حدوثها على أحد الأشخاص أكثر من تركيزها على المكان نفسه، ويمثل هنا شخصية المرأة في الفيلم. ازدياد الفعالية ليلاً فمعظم الأمور الغربية في الفيلم تحدث ليلاً، وهكذا هو الحال أيضاً مع التقارير الواقعية، فعلى الرغم من أنها قد تحدث في ضوء النهار لكنها يبدو أنها تحدث غالباً عند هبوط الليل. ونقول هنا "يبدو" مع عدم توفر أثبات يدعم تلك المعطيات، فمعظم الناس يكونون في أعمالهم في فترة النهار فلا يتسنى لهم مراقبة تلك الأمور خلال فترة غيابهم عن منازلهم إضافة إلى ذلك يكون الليل هادئاً وبسبب ذلك يكون من السهل ملاحظة أي حركة لظلال في ظروف الإضاءة الاصطناعية أو سماع أصوات غريبة.
3- أصحاب الظلال السوداء
في الفيلم نرى ظل شخص يمر بالقرب من باب غرفة نوم الشريكين، والواقع يقول أن هناك الكثير من الناس رأوا تلك الظلال بما اصطلح على تسميته بـ "أصحاب الظلال السوداء"، ومن الجدير بالذكر أن ظاهرة "أصحاب الظلال السوداء" لا تترافق دائماً مع ظاهرة الأماكن المسكونة بالأشباح أو ظاهرة الأشباح الضاجة Poltergeist. وتذكر التقارير أن تلك الظلال يمكن أن تتجسد بأشكال على الحائط أو الباب والكثير من الناس وصفوها بأنها غير شفافة وكتلة من السواد الدامس تقف وتتحرك في الفراغ في الممر أو في وسط الغرفة بمعنى آخر تبدو ثلاثية الأبعاد ذات عمق وليست مجرد ظلال سطحية.
4- الاتصال المادي (الفيزيائي)
في الفيلم تتأثر المرأة (والتي هي محور تلك الفعاليات الغريبة والضحية في هذا الفيلم) مادياً (فيزيائياً) بقوة غامضة وتتعرض لخدوش وتظهر عليها آثار عض وصفع ودفع وزج وشد شعر وأمور أخرى.
- كايتي فيزرستون بدور كايتي.
- ميكا سلوت بدور ميكا.
- مارك فريدريتشس بدور المحقق في الظواهر الغامضة.
http://www.imdb.com/title/tt1179904
http://screencrave.com/2012-09-27/paranormal-activity-4-trailer-ghostly-xbox-time
http://www.fbrka.com/forums/showthread.php?t=23445
http://teaser-trailer.com/paranormal-activity-4-movie-trailer
القشابية
هي لباس تقليدي شهير في الجزائر عند الشاوية والجلفة وشرق الجزائر، تصنع من الوبر والصوف الخالص، وهي ذات قيمة عالية في منظور عدد كبير من أبناء الجزائر الذين يفضلون ارتدائها ويتفاخرون به، تبعا لجمالية وفعالية القشابية التي يرتديها السكان المحليون لمقاومة البرد القارص في الشتاء، خصوصا في الهضاب العليا التي تنزل بها درجة الحرارة في فصل الشتاء إلى ما دون الصفر.
النظرة الاجتماعية.
يصمد هذا اللباس التقليدي الجزائري أمام تغير العادات والألبسة بالمجتمع الجزائري، حيث احتفظت "'القشابية'" بمكانتها وسط مختلف الفئات الاجتماعية، فارضة نفسها كبديل لمختلف أنواع البذلات الشتوية المعروضة في السوق المحلية، ولا يقتصر ارتداء القشابية على فئة أو منطقة معينة بحيث أصبحت تستهوي عددا متزايدا من الأشخاص، ولامست شعبيتها سكان المناطق الحضرية بعدما كانت تقتصر في الماضي على الأرياف حيث توارثتها المداشر والقرى جيلا عن جيل، ولا يجد الأعيان وكبار الموظفين وكذا مدراء مؤسسات لها وزنها، أي حرج من ارتداء "'القشابية'" بل بالعكس يعتبرونها علامة خاصة ترمز لأصالة انتماءهم الاجتماعي وتميزهم عن بقية السكان الآخرين خاصة عندما يتعلق الأمر بأحسن منتوج يباع في السوق.
طريقة صنع القشابية.
تنسج القشابية بطريقة يدوية بحتة فبعد الغسل الجيد وإزالة جميع الشوائب والأتربة العالقة بالمادة الأولية وبعــد تجفيفها، توجه للخلط بالوسائل التقليدية (الثنثار - المشط) كي تتجانس ألوان المادة الأولية، وفي مرحلة متقدمة تبدأ أولـى خطوات الغزل حيث يتم "بشم " الصوف أو الوبر يدويا أي خلطه بواسطة آلة يدوية مكونة من جزئين تدعى القرداش، يتم تقطيع الصوف أو الوبر إلى أجزاء قابلة للفتــل ومن ثم تشكل هذه الأجزاء في شكل خيوط رفيعة أو متوسطة السمك حسب المنتج المراد نسجه، وذلك بواسطة آلة يدوية تدعى المغزل الذي يقوم من خلاله بفتل الخيوط من خلال الحركة الدائرية للمغزل، وتحدد كمية المادة الأولية اللازمة للإنتاج من خلال تقدير الناسج.
وحسب المختصين يتم الحصول على الوبر من الإبل الذي تتواجد ثروته بالجزائر بصحراء مسعد بولاية الجلفة وكذا بمنطقة "جامعة" بولاية الوادي وكذا بولاية أدرار حيث يعتبر المادة الأساسية للصناعة النسيجية الراقية، ويمتاز الوبر الذي يتم جمعه بعد جزه يدويا نهاية فصل الربيع وبداية فصل الصيف بالمتانة والخفة كما يمتاز كذلك بنفس ميزات صوف الأغنام من حيث أنه يقي الإبل من تبلل جلودها بماء المطر وكذلك في محافظته على درجة حرارة جسم الحيوان وبخاصة الأيام التي تكون فيها البرودة قاسية غير أن تناقص رؤوس الإبل بالمنطقة وتراجع تربيتها أدى إلى ندرة الوبر مما ساهم في ارتفاع أسعارها علما أن عملية الجز تتم مرة كل سنة.
ومع هذا يحاول الحرفيون اقتناء المادة الأولية حتى وإن كان ثمنها مرتفعا من أجل تحصيل منتوج ذي نوعية يمتاز بالجودة من أجل استقطاب أكبر عدد من الزبائن من محبي الألبسة التقليدية، ويتراوح سعر "القشابية" الوبرية التي يسعى الحرفيون جاهدين للترويج لها في ظل إشكالية التسويق التي يطرحها البعض ما بين 35.000 و90.000 دج في حين يتجاوز سعر "البرنوس" حدود 60.000 دج.
الثورة التحريرية والقشابية.
ارتبط لباس القشابية بالثورة التحريرية، إذ كان لباس الثوار في المدن والجبال والقرى، كما كان مخبأ للأسلحة التي نفذت بها العمليات الفدائية إبّان الاستعمار الفرنسي للجزائر.
مناطق صناعة القشابية.
المناطق التي تشتهر بها حاليا هي أولاد نايل بالجلفة، وبلدية مسعد على الخصوص، بعدما كانت القشابية البيضاء لسيدي خالد وأولاد جلال هي الرائدة في خمسينيات القرن الماضي، بحكم توفر المنطقة على المادة الأولية وهي الصوف.
أنو هو إله السماء في حضارة بلاد ما بين النهرين، وهو من حيث الأهمية يقع في المرتبة الأولى عند السومريين والبابليين، وقد نعت بأبي الالهة. وكان يعتقد أن مقره في السماء العليا، وكان يرمز له بنجمة ذات ثمانية رؤوس والتي تشير إلى جهات الكون الجغرافية.
كان متزوجا من كي، ولكن في بعض بلاد ما بين النهرين الأخرى كان له زوجة تسمى أوراس. على الرغم من أنه كان يعتبر الإله الأكثر أهمية في البانثيون (مجمع الألهه)، تولى دورا في معظمه سلبي في الأساطير، سامحا لإنليل بالمطالبة بالمنصب كالأله الأقوى.
وهو إله السماء لدى والبابليين ورئيس الآلهة، مركز عبادته الرئيسة (أوروك). كان يترأس مجامع الآلهة وهو رئيس المثلث الإلهي (انوـ انكي ـ أنليل) إله الحكمة والأرض والهواء.رقمه الرمزي 60 الذي أصبح مقدساً وأساس الحساب الستيني في قياس الوقت والدوائر، حيوانه الرمزي (الثور).
وهو إله السماء الرئيس وكبير الالهة. وكان مركز عبادته في القسم الثاني من مدينة الوركاء والمدعو " كولاب "، حيث يوجد في هذا القسم من الوركاء زقورة (المعبد المدرج ) الإله المذكور ومعبده فوقها ويدعى حاليا بالمعبد الأبيض. وفي الفترات المتأخرة أصبحت مدينة آشور مرزا لعبادته كذلك.
أسطورة الخلق السومرية.
تعد المقدمة الشعرية للقصيدة الملحمية جلجامش، وإنكيدو، والعالم السفلي، مصدر المعلومات الأساسي عن أسطورة الخلق السومرية، إذ تصف باختصار عملية الخلق: في البداية لم يوجد سوى النامو، البحر الأولي. أنجب نامو بعد ذلك آن (الاسم السومري لأنو)، السماء، وكي، الأرض. تزاوج آن وكين، ما أسفر عن إنجاب كي لإنليل، إله الريح. فصل إنليل بين آن وكي وخطف الأرض على أنها ملكه، بينما خطف آن السماء.