CALM/arwiki huggingface dataset:
عبد الرحمن أحمد الجعلي ولد في أم درمان عام 1944م لأسرة تنتمي لقبيلة الرباطاب وبعد دراسته مراحل التعليم العام التحق بالمعهد الفني كلية الفنون الجميلة والتطبيقية (جامعة السودان حالياً) قسم الجرافيك . وتخرج فيها عام 1970م، كما درس في كلية الفنون بـ ألمانيا، وحصل منها على درجة الماجستير في إقامة وتنظيم المعارض الدولية، عمل بعد التخرج بوزارة الإعلام وهو عضو اتحاد المعارض الدولي بـ فرنسا وتم تعينه أول مدير لمعرض الخرطوم الدولي عام 1976م وكان من الذين أشرفوا على بنائه.
شارك الجعلي في الكثير من القضايا والمؤتمرات منها (مؤتمر السلام الأول)، و(مؤتمر قضايا الإعلام) في بداية الإنقاذ و(مؤتمر التكافل الاقتصادي) مع ليبيا , شارك في مسابقة علم السودان الحالي مع بدايات حكومة مايو وصمم علم السودان وهو في ريعان الشباب. وقد أشترك فيها (72) مشتركاً من بينهم أساتذة بالجامعات، وتشكليون، ووزراء، ومهندسون وكان آنذاك خريجاً حديثاً في كلية الفنون وكان عمره (26) عاماً .
وقد أُعتمد العلم رسمياً في 20 مايو 1970 ويتكون نموذج الجعلي من ثلاثة مستطيلات: أعلاها اللون الأحمر يليه مستطيل أبيض اللون وثالث لونه أسود. وقد رُفع هذا العلم لأول مرة في 20 مايو / أيار 1970م .
تم تفسير الألوان الأربعة للعلم على النحو التالي.
فاللون الأبيض فهو رمز نقاء السريرة ونبل الطباع والسجايا الصافية والوفاء، اللون الأحمر يرمز لدماء شهداء الوطن، واللون الأسود هو اللون الذي اشتق منه اسم بلاد السودان ويجسد الشجاعة والاعتزاز بالوطن وعلم السودان الحالي رغم الدلالات الوطنية التي أعطيت لألوانه الأربعة فهو يتبع الاتجاه العام لرموز القومية العربية والتي تبنت علم الشريف حسين بن علي شريف مكة، بألوانه الأربعة (لأحمر والأسود والأخضر والأبيض ) كعلم لها بعد أن جمعت راية الدولة العباسية الأسود اللون والأموية البيضاء وراية الهاشميين الحمراء وعلم الدولة الفاطمية الأخضر اللون .
وهي أيضاً ألوان رايات النبي محمد صلى الله عليه وسلم منفصلة وقد قال الشاعر العربي صفي الدين الحلي في قصيدته ( سلي الرماح العوالي)
إنــا لـقوم إبـت أخـلاقنا شـرفاً أن نـبتدي بـالأذى مـن ليس يؤذينا
بـيـض صـنائعنا، سـود وقـائعنا خـضر مـرابعنا، حـمر مواضينا
لايظهر العجز منا دون نيل منًى ولو رأينا المنايا في أمانينا
كرم الرئيس نميري الجعلي كما كرمه الرئيس البشير.
توفي مصمم علم السودان الحالي الفنان التشكيلي عبد الرحمن أحمد الجعلي عن عمر ناهز 73 عاماً. ووري جثمانه الثرى عقب صلاة المغرب بمقابر "البكري" قدم عبد الرحمن أحمد الجعلي الكثير من المساهمات ومثّل السودان في الكثير من المعارض الخارجية، كما شارك في المؤتمرات الوطنية وكرّمه السيد رئيس الجمهورية المشير "عمر البشير" بمنحه وسام الجدارة في احتفالات البلاد بأعياد الاستقلال ديسمبر2014م
تقع محلية درديب في شرق السودان ,بلقرب منها تم تنفيذ مسح جيوكهربي للبحث عن المياه الجوفية ,ودراسة الجيولوجيا العامة للمنطقة يساعد في التعرف على ماتحت السطح (التراكيب الجيولوجية)
وهي من المحليات الموجودة داخل بورتسودان ولاية البحر الاحمر.
وعين احمد محمود رئيس لمحلية درديب معتمدا للمحلية.
تحتوى.
تحتوي المحلية على بئر جديدة حيث كشفت الحكومة عن ادخال 8آبار في الشبكة الاساسية للمياه بمحلية درديب في وقت اعلت فيه عن حفر 13 بئر منها 4 آبار في الارياف الشرقيه والجنوبية.
مواقع محلية بورتسودان.
محلية الخرطوم -ولاية النيل الابيض-ولاية النيل الازرق.
رانيا عاطف (1972)، ممثلة مصرية، بدأت عملها الفني وهي في السنة السابعة من عمرها.
كانت بداية العمل المسرحي في السودان في العام 1902 ‘ وكانت نكتوت هي أول مسرحية تم عرضها وتمت كتابتها بواسطة الكاتب السوداني عبد القادر مختار وفي الفترة ما بين 1903 ل 1915 كانت هنالك محاولات للتاليف المسرحي بواسطة إبراهيم العبادي وفي العام 1918 قام نادي الخريجين بتكوين مجموعة جماعة صديق فريد للمسرح
اعمال مسرحية سودانية.
مسرحية اكل عيش 1967
مسرحية الفي راسه ريش
مسرحية عرس أبو الدرداق
مسرحية تاجوج
مسرحيين سودانيين.
تحية زروق
بلقيس عوض
محمد نعيم سعد
تعد القراءة العامة أو القراءة الحرة أو القراءة للمتعة من وسائل تعلم اللغة بشكل عام و تعلم اللغة الاجنبية من خلال القراءة بكميات كبيرة .
إضافة إلى دور القراءة في تسهيل اكتساب المفردات، فانها تزيد من الدافعية للتعلم من خلال فوائدها الفعالة و الايجابية.
و من المؤكد ان القراءة العامة هي عامل مهم في التعليم.
بعض مؤيدين القراءة العامة مثل ستيفن كراشن (1989) يؤكدوا على ان القراءة فقط تزيد تعرض المتعلم لكلمات غير معروفة لديه مما يمنحه الفرصة الاستدلال على المعنى. و تعرض المتعلم لكلمات غير معلومة في سياق محدد يتيح له فرصة استنتاج المعنى و بالتالي تعلم الكلمة الجديدة و معناها ضمنيا. و في حين ان الية القراءة العامة مقبولة و متوافق عليها لا تزال اهميتها في تعلم اللغة موضع جدل.
(Cobb 2007)
في تعلم اللغة هنالك فرق بين القراءة التحليلية و القراءة العامة. حيث تعتبر القراءة التحليلية قراءة بطيئة و دقيقة لجزء صغير من نص صعب- و هي تحديدا عندما يركز الشخص على المنحى اللغوي بدلا من النص.
القراءة التحليلية و القراءة العامة نظريتان لتعليم و تعلم اللغة و يمكن استخدامهما بشكل متزامن، و على الرغم من ذلك تعتبر القراءة التحليلية الأكثر شيوعا و تكاد تكون الطريقة الوحيدة المتبعة.
بدأت الدعوة لاستخدام القراءة العامة و توظيفها في تعلم اللغة منذ القرن التاسع عشر تقريبا. حيث انه لدى تعلماللغة الاولى، توجد علاقة قوية بين القراءة و حصيلة المفردات التي يكتسبها الشخص إضافة إلى المهارات الاكاديمية الاخدرى
تشير القراءة الاختيارية الحرة إلى استخدام القراءة العامة لتعلم اللغة. حيث يقوم الطلاب باختيار الكتاب الذي يجبونه و يسمح لهم بقرائته على رسلهم. و الهدف من برنامج القراءة الاختيارية الحرة هو مساعدة الطلاب على الاستمتاع بالقراءة، ولذلك فان عملية التقييم في هذا النوع من القراءة ضئلية جدا و تكاد تكون معدومة.
الحسن محمد سعيد.
الاسم الكامل الحسن محمد سعيد
مكان الولادة وتاريخها:ولد عام 1940.
الجنسية:سوداني
تلقى تعليمه الأولي والثانوي في مدينة عطبرة، وحصل على ليسانس حقوق من جامعة القاهرة فرع الخرطوم في عام 1968. وحصل أيضًا على شهادة مهنة القانون في عام 1969، ودبلوم القانون العام من جامعة عين شمس في عام 1977، ثم دبلوم الدراسات القانونية من معهد البحوث والدراسات العربية (1976– 1978). تتلمذ على يد الأديب بشير الطيب الذي وجهه نحو كتابة القصة، وعاصر في الستينيات عيسى الحلو، وإبراهيم إسحاق، وعثمان الحوري، وغيرهم من كتاب الرواية السُّودانية وتأثر بهم .عمل مستشاراً في ديوان النائب العام بالسودان ثم انتقل للعمل في اليمن معارًا منذ ما يقرب 25 عاماً، وأصبح عضوا بنادي القصة اليمني (المُقه) بصنعاء، ويعمل مستشارا قانونيًا ببنك اليمن الدولي باليمن. شارك في العديد من الندوات والملتقيات الثقافية في السودان، واليمن، ومصر. تدور كل الأحداث في رواياته في بيئات سودانية بالرغم من غربته الطويلة باليمن، وشخصيات رواياته تعبر عن واقع الحياة السودانية.
• “أزمنة الترحال والعودة”، 2005
• “ثلوج على”أبوجنزير”، 2007
• “شمس الخرطوم”، 2010
• “ريحان الحلفاية” (مجموعة قصصية)، 2008
"النتاجات الأخرى:".
• “لعله الخروج الذي لا يكون” (مجموعة قصصية)، 2008
• “عطبرة”، 2005
• “البيئة المصرفية في اليمن”
• “البنك المركزي اليمني”
• “التحكيم في السودان”، 2006
• “شيء من الاحتيال في التجارة الدولية”، 2011
• “صمت الأفق”، 2012
• “الفحل”، 2013
• “البقعة”، 2015
روبرت ماكيان R. R. McIan (1803 – 13 ديسمبر 1856) كان ممثل ورسام سكوتلاندي. اشتهر بلوحاته ذات الأسلوب الرومانسي التي تصور رجال القبائل في سكوتلاندا، ومعاركهم وحياتهم اليومية.
زوجته فاني ماكيان كانت رسامة أيضاً.
فاني ماكيان Fanny McIan (1814 – 7 أبريل 1897) كانت رسامة إنجليزية تخصصت في رسم المشاهد التاريخية الاسكتلندية.
ساهمت في تعليم الرسم في منتصف القرن التاسع عشر.
يستلهم في أعماله الروائية والقصصية تفاصيل الحياة الاجتماعية والثقافية للشعب السودانيفي الماضي والحاضر عبر التنقيب في كتب التاريخ بمختلف اللغات. له العديد من المقالات السياسية وأعمال تنتمي للسرد القصصي القصير منشورة في صحف ومواقع سودانية وعربية. قامت سلطات الرقابة السودانية بحجب روايته “فركة” الفائزة بجائزة الطيب صالحللإبداع الروائي لعام 2010 لعدة أشهر، وكان السبب الرئيسي وراء حجب الرواية أنها تتناول موضوع الرق والعبودية في تاريخ المجتمع السوداني.
• “فركة”، 2010
• “حدث لأولاد الاعيسر”، 2012
• “عذابات سوبا وحريق النهر” (مجموعة قصصية)، 2012
معلومات أخرى (جوائز، ندوات، استضافات).
• فازت روايته “فركة” مناصفة مع رواية هشام آدم “قنقليز” بجائزة الطيب صالحللإبداع الروائي دورة 2010
مجاز الكنيسة أو النارتكس (بالاتينية: Narthex) هو عنصر معماري نموذجي في عمارة وفن مسيحي مبكر والبيزنطية يكون في الكنائس والبازيليكات، وهو يتكون من منطقة المدخل أو ويقع في الطرف الغربي من الصحن مقابل مذبح الكنيسة الرئيسي. تقليديًا، كان المجاز جزءًا من مبنى الكنيسة، لكنه لم يكن جزءًا من الكنيسة نفسها.
جبل باو Bow Peak جبل يقع في وادي نهر باو في منتزه بانف الوطني في جبال روكي الكندية في ولاية ألبرتا في كندا.
أقرب جبل له هو جبل كراوفوت حوالي 2.11 كم إلى الشرق.
يبلغ ارتفاعها 2840 متر.
يقع باو بيك شمال بحيرة هكتور وجنوب شرق بحيرة باو، ويمكن رؤيته من خلال حقول باركاوي الثلجية.
نهر باو Bow River هو نهر في مقاطعة ألبرتا الكندية.
ينبع في جبال روكي ويمر عبر تلال ألبرتا إلى البراري، حيث يلتقي بنهر أولدمان، حيث يشكلان نهر ساسكاتشوان الجنوبي. ثم يصب من خلال نهر نلسون إلى خليج هدسون.
قد يقصد من «النهاية» :
قد يقصد من «الهيئة العامة للطيران المدني» :
قد يقصد من «اليد السوداء» :
إِلاَدْيَا بْلاَزْكْوِيزْ (24 شباط/فبراير 1931 - 31 آب/أغسطس 2005) كانت مُغنيّة وملحنة تانغو من الأرجنتين. وُلدت إلاديا بلازكويز في مدينة غيرلي بمقاطعة بوينس آيرس التي تشتهرُ فيها موسيقى التانغو.
وُلدت إلاديا بلازكويز لعائلةٍ فقيرةٍ من المهاجرين الإسبان حيثُ كانت والدتها من الأندلس بينما كان والدها من سالامانكا وقد هاجرا إلى الأرجنتين في وقتٍ ما؛ وهناك رُزق بإلاديا التي وُلدت في مدينة غيرلي بمحافظة ( بوينس آيرس. بحلول عام 1970؛ سجَّلت إلاديا بلازكويز أول رقصةِ تانغو لها؛ ثمَّ حاولت كما تقول محاربة «الروح الذكورية» التي هيمنت طويلًا على التانغو؛ وبالإضافةِ إلى كونها مغنية وملحنة وكاتبة أغاني؛ كانت إلاديا بلازكويز أيضًا عازفة بيانو وعازفة جيتار.
خلال مسيرتها المهنيّة؛ ألَّفت بلازكويز كتابين هما مدينتي وشعبي وبوينس آيرس كل يوم كما كتبت عددًا من الأغاني لصالحِ مجموعة من الموسيقيين الفولكلوريين في الأرجنتين وعلى رأسهم رامونا غالارزا ولوس فرونتيريوس.
حصلت إلاديا على لقبِ «ابنة مدينة أفيلانيدا» في عام 1988؛ كما نالت لقب «المواطنة اللامعة في بوينس آيرس» عام 1992؛ ومع ذلك فقد انتُقدت من قِبل من يُعرفون باسمِ «أتباع التانغو» كونها «غير منتظمةٍ» في مؤلفات التانغو الخاصة بها. لقد دمجت بلازكويز عددًا من الأنماط المُختلفة في أغانيها بما في ذلك الموسيقى الإسبانية التقليدية، موسيقى أمريكا الجنوبية الموسيقى الفولكلورية ثمَّ التانغو. حصلت إلاديا بلازكويز على جائزة كونكس عامي 1995 و2005 وذلك في فئة أفضل شاعرة غنائية وأفضل مؤلفة رقصة تانغو في العقد السابقِ في الأرجنتين.
تُوفيّت إلاديا بلاسكويز في 31 آب/ أغسطس 2005 في مستشفى بازتيريكا في بوينس آيرس عن عمرٍ ناهز الـ 74 سنة بسبب السرطان.
رايخسشتاتهالتر ، الملازم الإمبراطوري) كان لقباً مستخدماً في الإمبراطورية الألمانية وفي ألمانيا النازية في الفترة من 1933 إلى 1945، كان هناك حكام للمناطق الإدارية التي كانت تقابل التقسيم الإداري ما تحت الولايات الألمانية. بصفتهم ممثلي لمقر الرايخ على مستوى الرايخسغاو عُهد إليهم بمهام المراقبة والتدخل والإدارة وكانوا مسؤولين عن توحيد الحياة السياسية، والذي بدأه القانون المؤقت في 31 مارس 1933.
"Statthalter des Reiches" (1879–1918).
تم إنشاء مكتب "Statthalter des Reiches" (المعروف باسم "Reichsstatthalter" ) في عام 1879 من قبل الإمبراطورية الألمانية لدارة مناطق الألزاس ( "Elsaß" ) و دوقية لورين ( "Lothringen") التي كانت فرنسا قد تنازلت عنها إلى ألمانيا بعد الحرب الفرنسية البروسية. لقد كان شكلًا من أشكال الحاكمية التي تهدف إلى الوجود بينما أصبحت الألزاس-لورين دولة فيدرالية للإمبراطورية. ألغيت عندما تم التخلي عن الألزاس لورين إلى فرنسا بعد أن خسرت ألمانيا الحرب العالمية الأولى.
خلال الرايخ الثالث، أنشأ النازيون مكتب الرايخشتاتالتر (حاكم الرايخ أو نائب الرايخ) للحصول على السيطرة المباشرة على جميع الولايات (بخلاف بروسيا) بعد فوزها في الانتخابات العامة لعام 1933. تم إلغاء حكوماتها وبرلماناتها المستقلة على التوالي. تولت حكومة الرايخ السيطرة المباشرة في عملية تسمى "Gleichschaltung" ("التنسيق"). كانت حكومة بروسيا قد استولت بالفعل على حكومة الرايخ قبل عام في منطقة "Preußenschlag" برئاسة المستشار فرانز فون بابن.
بعد "أنشلس" بالنمسا ("الاتحاد") مع ألمانيا، أصبح آخر مستشاري ما قبل "أنشلس" لها أول "رايششتاتالتر لها" : 15 مارس 1938 - 30 أبريل 1939 آرثر سيس-كونكارت ( مواليد 1892 - 1946 ؛ NSDAP ؛ وأيضًا "فوهرر دير Österreichischen LANDESREGIERUNG)،" سواء كان ذلك أكثر من ولايته إلى جانب "Reichskommissar FÜR أموت" "المفوض الرايخ لإعادة توحيد النمسا مع الرايخ الألماني "'Wiedervereiningung Österreichs معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ماركا Deutschen الرايخ" (23 أبريل 1938 - 31 مارس 1940 جوسف بوركيل، ب 1895 - د. 1944 ، NSDAP). حصلت كل أرض تأسيسية (مع بعض الاختلافات في الحدود ؛ تم تقسيم بورغنلاند بعيدًا) على "Reichsstatthalter" ، وهو آخر حاكم ولاية بشكل عام .
ولد الشاعر  عبد الله النجيب، ونشأ في حي «ود البنا» بام درمان مدينة  الشعراء والادباء والفنانين امثال: آل البنا، سرور، كرومة، الامين برهان، خالد وعلي آدم بن الخياط، أبو الروس، عقيل أحمد عقيل، حسن حامد البدوي، وغيرهم.. ودرس في الخلاوى ومعهد المعلمين وثانويات ام درمان.
ونشأ في اسرة مهتمة بالشعر، فهو متزوج شقيقة الشاعر مصطفى سند، وعديله هو الشاعر محيي الدين فارس. وكان البيت تجمعا للشعراء يزوره ابو آمنة حامد وكجراي وصلاح احمد ابراهيم. وكانت له علاقة مع أبناء دفعته محمد يوسف موسى، السر دوليب، إبراهيم الرشيد، اسماعيل حسن وبازرعة.
عمل عبد الله  النجيب بمصلحة البريد والبرق،تلك المصلحة التي التحق بها كثير من المبدعيين السودانيين وثوار ثورة جمعية اللواء الابيض السودانية 1924م والشيخ أحمد حسون وصالح عبد القادر، عباس حاج الامين، صالح باخريبة، احمد حسن بلجيكي، بابكر قباني وخليل فرح، ووجد معه في البريد من الشعراء إبراهيم الرشيد، ومن الذين عملوا معه في البريد ومجال الصحافة عبد الرحمن مختار، احمد البلال الطيب، جعفر حامد البشير، مصطفى سند، محمد يوسف موسى والنعمان على الله.
كانت بداياته الشعرية بكتابة المدائح النبوية وسجل عددا منها في الاذاعة، اما أول قصيدة عاطفية كتبها في الخمسينيات باسم «انا حائر» على طريقة الحقيبة، وأول قصيدة تم تلحينها واتغنت اسمها «طمني يا دكتور» لحنها علاء الدين حمزة وغناها التاج مصطفى، والرحمة مكي، اما أول اغنية تغنى بها خلف الله حمد كانت من كلات عبد الله النجيب واسمها «من زمان».
ووجد في بداياته  صعوبة في دخول الساحة الفنية حيث لاتمر القصيدة  الا بعد اجازتها في رابطة الادب القومي والاذاعة القومية  والتى كان في لجنتها  كل من عبد الرحمن الياس، مبارك إبراهيم ومحمد صالح فهمي. فضلا عن  وجود شعراء الحقيبة مثل  سيد عبد العزيز، عبيد عبد الرحمن، عتيق، عبد الرحمن الريح، وود الرضي.
لقب شاعر العيون.
لقب شاعر العيون جاء في فترة تغنى فيها عدد من الفنانين بأغانٍ فريدة من نوعها  لعبد الله النجيب تغزلت في العيون منها اغنية  (من كلام عينيك) والتي تغنى بها  الفنان صلاح بن البادية واغنية (عيونك كانوا في عيوني) والتي تغنى بها  عبد المنعم حسيب واغنية (أشوفك في عيني) للفنان عبد العزيز محمد داؤود واغنية (ساحر العيون)والتي تغنى بها الفنان العاقب محمد الحسن (صدقت العيون) والتي تغنى بها صلاح مصطفى. وجاءت التسمية (شاعر العيون) من الشارع العام، ووصلت الاذاعة والتلفزيون والصحف والمجلات، وانتشرت داخليا وخارجيا، واحب النجيب اللقب، وبسببه نال العضوية الفخرية لاختصاصيي طب العيون.
أرجوك أعطني هذا الدواء فيلم مصري صدر عام 1984م.
حليقو الرؤوس المناهضون للعنصريّة (بالإنجليزيّة: Skinheads against racial prejudice SHARP) هم حركة الرؤوس الحليقة المناهضة للعنصرية التي تعارض الفاشيين الجدد وغيرهم من العنصريين السياسيين، خاصةً إذا كان هؤلاء العنصريون يعرّفون أنفسهم بأنهم حليقي الرؤوس، تستمد حركة حليقو الرؤوس المناهضون للعنصريّة الإلهام من الأصول الوبائية للثقافة الفرعية لحليقي الرؤوس، وتكره ما يسمونه اختطاف اسم "حليق الرؤوس" برؤوس حلاقة بيضاء اللون (أحيانًا تسخر منها على أنها "رؤوس عظام"). وبخلاف المعارضة للعنصرية، لا توجد أيديولوجية سياسية رسمية بإسمهم.
من هم حليقو الرؤوس العنصريون المُستهدفون من قِبَل حركة حليقو الرؤوس المناهضون للعُنصريّة؟ هي حركة متطرفة عنصرية سياسية ايديولوجية تابعة للنازيين الجدد (توصف بالنازية وتسمى أيضا بالفاشية الجديدة التي نشطت مؤخرا في الدول التي ينتمي غالبية سكانها من البشرة البيضاء في العالم وخاصة في أوروبا وتعرف هذه الحركة انها تتبع أهداف ومبادئ الحركة النازية (يقومون بالقيام بالأنشطة المبنيّة على أفكار النازيّة ويتكتلون بهيئة العصابات).
يعتمد شعار حليقو الرؤوس المناهضون للعنصريّة على شعار (شركة تسجيلات طروادة)، الذي أصدر في الأساس بشكل أساسي فنانين من جامايكا، روكستيد، وريغي. بعض المتغيرات من هذا التصميم تتضمن أيضًا نموذج الشطرنج الخاص بـ تسجيلات النغمة الإصدار الثاني، والمعروف عن قائمته المتعددة الأعراق من العصابات المتأثرة بالريكا والريغي.
إستراتيجيّة أعضاء حركة حليقو الرؤوس المناهضون للعنصريّة في اختيار ملابسهم تبدو قويّة وذكيّة، حيث انه في إستمراريّة لنهج المثل العُليا للحركة التي التي تأسست في الفترة ما بين منتصف إلى أواخر الستينات قد تأثرت بمظهر السكا الجامايكي وثقافة الرود بوي، حيث أنها تبقى وفيّة للمبدأ المتمثّل في الإستمتاع بالحياة والملابس والتصرفات والموسيقى، دون التغافل عن أهدافهم الرئيسيّة المُتمثّلة مُناهضة حليقي الرؤوس العنصريين للعرق الآري.
بدأت الحركة في المملكة المُتحدة في أواخر الستينات من القرن الماضي، متأثرين بقوّة بالثقافتين البريطانيّة والجمايكيّة بما في ذلك حُب موسيقى السول، على الرغم من أن بعض أعضاء حركة حليقو الرؤوس المناهضون للعنصريّة قد شاركوا في العنصرية ضد السود وفي "ضرب باكي " (العنف العشوائي ضد الباكستانيين وغيرهم من المهاجرين من جنوب آسيا)، إلا أن حركة حليقو الرؤوس المناهضون للعنصريّة لم تكن مرتبطة بحركة سياسية عنصرية منظمة في الستينيات. ومع ذلك، في أواخر سبعينيات القرن الماضي، شمل إحياء حليقو الرؤوس العنصريون في المملكة المتحدة فصيلًا قوميا أبيضًا كبيرًا، يضم منظمات مثل الجبهة الوطنية والحركة البريطانية والصخور ضد الشيوعية وفي أواخر الثمانينيات الدم والشرف؛ وبسبب هذا، بدأت وسائل الإعلام الرئيسية في تسمية هوية حليقو الرؤوس بالكامل بأنها فاشية جديدة. هذه الحركة ذات الرؤوس البيضاء القوية الجديدة تنتشر بعد ذلك إلى بلدان أخرى، بما في ذلك الولايات المتحدة، حيث تم الخلط بين حليقو الرؤوس العنصريون وحليقو الرؤوس المناهضون للعنصريّة. بدأ حليقي الرؤوس المناهضون للعنصرية في عام 1987 في نيويورك كرد فعل من قبل المراهقين في الضواحي على تعصب حركة القوى البيضاء المتنامية في عام 1982. تشكلت حليقي الرؤوس التقليدية (العنصرية) كطريقة لإظهار أن ثقافة حليق الرأس لا تستند إلى العنصرية والتطرف السياسي. مدينة نيويورك أوي! كانت فرقة "ذا بريس" وجايسون اوتول (المنشد عن مجموعة "دم الحياة") من بين مؤيدي حركة حليقو الرؤوس المناهضون للعنصريّة الأوائل. في عام 1989، رودي مورينو من الويلزية "أو آي"! الفرقة المضطهدة تزور مدينة نيويورك والتقت مع عدد قليل من أعضاء حركة حليقو الرؤوس المناهضون للعنصريّة لدى عودته إلى المملكة المتحدة، صمم شعارًا جديدًا لـ لحركة استنادًا إلى تصميم ملصقات شركة . ثم انتشرت الحركة في جميع أنحاء أوروبا وفي القارات الأخرى. في المملكة المتحدة ودول أوروبية أخرى، كان موقف الحركة أكثر اعتمادًا على الفرد منه على المجموعات المنظمة. بعد عام 2000، يعتقد أن الحركة أصبحت أكثر كتسمية فردية من كونها منظمة رسمية. في محاولة متعمدة لرفض الثقافة الفرعية العنصرية المتنامية، منذ أوائل الثمانينات من القرن العشرين، أصدرت الحركة هوية معادية للعنصرية من خلال منشورات صغيرة للهواة من الهواة مثل "هارد آز نيلز". خلال فترة ما قبل الإنترنت، أنشأت هذه المنشورة شبكة من الأفراد المشابهين مع مواقف موسيقية وأسلوبية مماثلة، الذين اعتبروا أن مكافحة العنصرية جزء لا غنى عنه في مشهد حليقي الرؤوس المعاديون للعنصرية.
نزيف كانساس أو كانساس النازفة (Bleeding Kansas) هو الاسم الذي أطلق على سلسلة من المواجهات المدنية العنيفة في الولايات المتحدة بين عامي 1854 و 1861 والتي نشأت بسبب الجدال السياسي والإيديولوجي حول شرعية العبودية في ولاية كانساس المقترح إنشاؤها. اتسم الصراع بسنوات من الغش الانتخابي والغارات والاعتداءات والقتل التي حدثت في كنساس وميزوري المجاورة من خلال بين المؤيدين للعبودية والمناهضين لها.
كان جوهر الصراع هو مسألة ما إذا كان إقليم كانساس سيشرع أو يحرم العبودية، وبالتالي يدخل الاتحاد كولاية عبودية أو كولاية حرة. دعا قانون كانساس نبراسكا لعام 1854 إلى السيادة الشعبية، حيث يتخذ مستوطنو الإقليم أنفسهم القرار بشأن العبودية عن طريق تصويت شعبي. سرعان ما تصاعدت التوترات حول العبودية في الإقليم. جادل المؤيدون بأن لكل مستوطن الحق في إحضار ممتلكاته إلى الإقليم، بما في ذلك العبيد. في المقابل، عارض المناهضون العبودية على أسس أخلاقية وإنسانية، لكن حجتهم الأساسية أن إدخال العبودية سيسمح لملاك العبيد الأثرياء بالتحكم في الأرض، ويهمّش ملاك الأراضي الآخرين الذين لم يمكن بإمكانهم حيازة العبيد أو الأراضي الكبيرة، بغض النظر عن ميولهم الأخلاقية.
كانت ميزوري ولاية عبودية منذ عام 1821، وسكنها العديد من المستوطنين المتعاطفين مع الجنوب والمؤيدين للرق، وكثير منهم حاولوا التأثير على القرار في كانساس. اندلع الصراع بين السياسيين وكذلك المدنيين، وتحول في النهاية إلى عنف وحشي وحروب عصابات. تم استخدام مصطلح "نزيف كانساس" من قبل هوراس غريلي في نيويورك تريبيون.
كان نزيف كانساس دليلًا على خطورة القضايا الاجتماعية في ذلك العصر، مثل مسألة العبودية وحقوق الولايات والنزاعات الطبقية الناشئة على الحدود الأمريكية. تناقلته عناوين الصحف على طول البلاد، وكان من الشدة بحيث حشي الشعب الأمريكي أن النزاعات الطائفية في البلاد لن تصل لحل وسط دون إراقة الدماء. تم إدخال كنساس في الاتحاد كولاية حرة في يناير عام 1861، لكن العنف الحزبي استمر على طول الحدود بين كانساس وميزوري.
تزايدت شعبية إلغاء العبودية في الولايات المتحدة، كما زاد التوتر بين المؤيدين والمناهضين، حيث أن التوازن في القوة السياسية بين ممثلي الشمال والجنوب في الكونغرس الأمريكي كان هشا. في الوقت نفسه، بدأ الناس يطالبون بإدخال الأقاليم الغربية كولايات في الاتحاد، وذلك بعد تزايد هجرة الأمريكيين إلى الغرب والرغبة في بناء خط سكة حديد تعبر القارة. كان السؤال الذي لا مفر منه هو كيف ستتعامل هذه المناطق مع مسألة العبودية عندما يتم إدخالها كولايات. كان هذا السؤال حاضرا بالفعل في الكونغرس خلال المناقشات التي تلت الحرب المكسيكية الأمريكية. حلت تسوية عام 1850 المشكلة مؤقتًا عن طريق السماح لسكان مقاطعتي يوتا ونيو مكسيكو بتقرير قوانينهم الخاصة فيما يتعلق بالعبودية عن طريق التصويت الشعبي، وهو إجراء وضع سابقة دستورية جديدة في النقاش الدائر حول العبودية.
في مايو 1854، تم وضع قانون كانساس نبراسكا الذي أسس مقاطعتي كانساس ونبراسكا ضمن الأراضي الهندية غير المنظمة، وفتحها أمام استيطان المواطنين الأمريكيين. اقترح السناتور ستيفن أ. دوغلاس من ولاية إلينوي القانون كوسيلة لإرضاء ممثلي الجنوب في الكونغرس الذين قاوموا المقترحات السابقة لتنظيم إقليم نبراسكا لأنهم كانوا يعلمون أنه سيدخل الاتحاد كولاية حرة، وذلك وفقًا لتسوية ميزوري عام 1820، التي منعت صراحة ممارسة العبودية في جميع أراضي الولايات المتحدة شمال خط عرض 36 ° 30 'وغرب نهر المسيسيبي إلا في ولاية ميزوري. خشي الجنوبيون أن يؤدي إدخال نبراسكا إلى زعزعة التوازن بين ولايات الرقيق الأحرار، وبالتالي منح الشماليين المناهضين للعبودية أفضلية في الكونغرس.
حاول اقتراح دوغلاس تهدئة هذه المخاوف من خلال تنظيم منطقتين بدلاً من واحدة، وكذلك إدراج بند "السيادة الشعبية" الذي يسمح للمستوطنين في تلك المناطق بالتصويت على مشروعية العبودية في أراضيهم، وهي فكرة تناقضت مع تسوية ميزوري. افترض دوغلاس، مثل غيره من أعضاء الكونجرس، أن مستوطني نبراسكا سيصوتون لحظر العبودية، وأن مستوطني كانساس، التي تقع محاذاة ولاية ميزوري، سيصوتون للسماح بالعبودية، وبالتالي لن يختل التوازن بين ولايات الرقيق والأحرار. كان افتراضه عن نبراسكا صحيحًا، فلم يرغب أهلها بنشر العبودية، وكان مصيرها واضحا كولاية حرة. لكن الأمر كان مختلفا في كنساس، إذ استهان مؤيدو العبودية بمعارضة المناهضين لإلغاء تسوية ميزوري القديمة. رأى الجنوبيون أن إقرار قانون كانساس نبراسكا كان نصرا حاسما؛ واعتبره الشماليون هزيمة مهينة. رأى الجانبان فرصة لتعزيز نفسه في كانساس، وسرعان ما أصبحت ساحة معركة للقضية السياسية.
توافد المهاجرون إلى إقليم كانساس للإقامة بها، ومن أوائل من استوطنوا المنطقة كانوا مواطني ولايات الرقيق، ولا سيما من ميزوري، وكثير منهم دعموا السياسات الجنوبية بقوة وهاجروا خصيصا لضمان توسع العبودية. وهكذا استولت الفصائل المؤيدة للرق على العديد من الانتخابات الإقليمية المبكرة، غالبًا عن طريق الاحتيال والتخويف. في نوفمبر 1854، تدفق الآلاف من الرجال المسلحين المؤيدين للرق، ومعظمهم من ولاية ميزوري، إلى إقليم كانساس وأثروا على التصويت في الانتخابات لإرسال لمندوب غير مصوت في الكونغرس لصالح المرشح الديموقراطي المؤيد للرق جون ويلكينز ويتفيلد. في العام التالي، أفادت لجنة تابعة للكونغرس تحقق في الانتخابات أنه تم التصويت بمجموع 1729 صوت مزيف مقابل 1141 صوت قانوني. في إحدى المواقع على سبيل المثال، كان هناك 20 ناخبا فقط من سكان إقليم كانساس من أصل 604 ناخب.
في الوقت نفسه، شجع مناهضو الرق الشماليين مؤيديهم على الانتقال إلى كنساس في محاولة لتأمين دخول الإقليم كولاية حرة. وصل العديد من مواطني الشمال بمساعدة جمعيات مثل شركة نيو إنجلاند لمساعدة المهاجرين ومقرها بوسطن، والتي تأسست قبل فترة وجيزة من إقرار قانون كانساس نبراسكا بهدف محدد لنقل المهاجرين إلى الحدود. يُزعم أن هنري وارد بيتشر، أحد دعاة إلغاء الرق، قد زود العديد منهم ببنادق شاربز، والتي أصبحت تُعرف باسم "أناجيل بيشر" لأنه شحنها في صناديق خشبية كتب عليها أنها أناجيل. خطط دعة الإلغاء أنهم سيرسلون عشرين ألف شمالي إلى الإقليم، لكن لم يهاجر إلى 1,200 بحلول نهاية عام 1855. ومع ذلك، لقيت حركات الهجرة تغطية كبيرة من قبل الصحافة في شرق البلاد، ولعبت دورًا مهمًا في نشر الحمى في البلاد حول مصير كانساس، وكانت مسؤولة بشكل مباشر عن إنشاء مدن أصبحت فيما بعد معاقل للحزب الجمهوري ودعاة الألغاء.
المجلس التشريعي الإقليمي الأول.
في 30 مارس 1855، أقامت مقاطعة كانساس الانتخابات لأول مجلس تشريعي إقليمي لها، وكان سيقرر إذا كانت المنطقة ستسمح بالرق. توافد مؤيدو العبودية من ميزوري إلى الإقليم للتصويت، وكانت النتيجة في انتخاب 37 مندوب مؤيد للعبودية من أصل 39 مقعدًا. أبطل حاكم الإقليم أندرو ريدر النتائج في خمس دوائر انتخابية بعد وصول المزاعم عن الغش في التصويت، وعُقدت انتخابات خاصة في 22 مايو لانتخاب بدائل. أسفرت الانتخابات الجديدة عن انتخاب ثمانية مندوبين آخرين مناهضين للرق، ولكن ظل أفضلية مؤيدي العبودية قائمة بواقع 29-10.
أرسل الكونغرس لجنة خاصة من ثلاثة أعضاء إلى إقليم كانساس في عام 1856، خلص تقريرهم إلى أنه إذا اقتصر الانتخاب على "المستوطنين الفعليين" لتم انتخاب هيئة تشريعية حرة. وذكر التقرير أيضًا أن المجلس التشريعي "تم تشكيله بشكل غير قانوني، ولا يملك أي سلطة لتمرير قوانين سارية". ومع ذلك، انعقد المجلس التشريعي المؤيد للرق في العاصمة الإقليمية التي تم إنشاؤها حديثًا في باوني في 2 يوليو 1855، وألغى نتائج الانتخابات الخاصة واعتمد نتائج الانتخابات الأصلية.