CALM/arwiki huggingface dataset:
سكنهم : ينتشرون في معظم انحاء محافظة نينوى وابرز قراهم هي قرية المثلثة/ناحية العياضية / قضاء تلعفر. لهم امتداد في مدينة الموصل و ناحية القيارة.
(12) البو رجب :
السكن: مركز قضاء تلكيف، وعدد من القرى التابعة له وهي :
خواجه خليل وقره خراب وجانج و علملوك وداخل قضاء تلكيف والرشيدية وكل هذه القرى تتبع ناحية وانه. ولهم امتداد في ناحية ربيعة (108كم غرب الموصل)/ قضاء تلعفر.
(13) البو شيخ :
السكن : يسكنون أساسا ضمن حدود قضاء تلكيف في :.قرية الجمالية البو علي الثري و الشيخ محمد البو شروان و الملح البو حساني والحسن الحبيب و العباوي واجديدة البو محمد و العوينه البو امحمود و قسم من العائلات تسكن داخل قضاء الموصل و بادوش و الرشيدية.
(14) الزعيراويين :
السكن: - مدينة الموصل / مركز محافظة نينوى.
وفي قريتي سروج و زلحفة التابعتين لناحية الشورة
وفي ناحية الحميدات(بادوش).
(15) السرحان:
السكن: يسكنون في مدينة الموصل وفي منطقة الرشيدية التابعة لقضاء تلكيف ولهم امتداد كبير في الجمهورية العربية السورية.
(16) الساير :
السكن: قريتي عردانو خلف الساير في ناحية الشمال (سنوني)التابعة لقضاء سنجار.
وفي بادوش (ناحية الحميدات)التابعة للموصل.
الصويرة والحلة والجنوب عامة.
اما رئاسة الجحيش في الحلة فهي بيت نصر الفيصل ومنهم الشيخ عبد المهدي نصر الفيصل.وفي الصويره بيت المجيد ومنهم الشيخ برهان المجبد.وفي جنوب العراق عامة فهم:
(1)عشيرة البو عجي.
(2)عشيرة الدويجات.
(3)عشيرة الغران.
(4)عشيرة الدواغنة.
(5)البو موسى.
(6)عشيرة ال جحيش وهي من عشائر الجحيش وهم اخوه لعشيرة الغران وهم أولاد محمدبن عثمان بن صلبي بن خدام بن محمد بن سالم بن جمعه بن حسن بن فرج(ويقال حنايا زبيد الفرج)وهي من عشائر الجحيش المعروفة والكبيرة ورئاسته الشيخ هادي حسين الحربي والعشيرة متكونه من ثلاثة أفخاذ وهم
(أ)ال بوزهير وفيهم رئاسة العشيرة في بيت ال حربي.
(ب)فخذ ال بو فضيله وعنهم الحاج مالح هنيدي.
(ج)فخذ البو حيمد عنهم الحاج عبد زيد معن.
(7) عشيرة ال بو حزام وعنهم الشيخ دعبل عبد الله العبود، وينتشرون في مناطق عديده من العراق في قضاء الصويره وبابل وكربلاءوالنجف والقادسية والناصرية والمثنى والبصرة والعمارة وبغداد ومناطق أخرى من العراق.
(8)عشيرة البوعليان ( الجحيشات ) بقيادة الشيخ عدنان برهان المجيد.
يتواجدالجحيش في منطقة الجزيرة محافظة الحسكة برئاسة سعيد الجلود الصليبي، لعشيرة الصليبي، و صلبي ابن محمد الحمدي رئيس عشيرة البري وتتتقرع عشيرة البري إلى عدة بطون منهم ( المنيتي – العجيل – الملاخيخ – الساير – الدنانيين – بو عبد الله – بو سليم- البو سليمان- السكورة ) كما يتواجد الجحيش في محافظة حلب منهم الخضيرات ومنهم الحاج عبد الرزاق الحسن، والفراهدة ضمن مدينة حلب ومنهم الحاج عبودالعبودالفرهودي، والسقعان ومنهم عبد القادر السقعان وابن عمه الحاج حمدو السقعان.وفي قرية عران بالقرب من مدينة الباب يوجد الشريرات وكبيرهم حسين الفحل.كمايوجد الجحيش في مدينة اعزاز وكبيرهم الحاج مصطفى بكار (أبو حميد).
وفي محافظة درعا يتواجد الجحيش في محافظة درعا في المزيريب، والحريك , والجيزة وجاسم. والمعروف في تلك المنطقة من رؤساء الجحيش الدكتور خالد الحسين في مزيريب وقريته الأصلية كفر الماء. نزحواعنها وبعد الاحتلال الإسرائيلي عام 1967م, وفي الغزلانية جماعة الوردة. وفي محافظة دمشق يتواجد الجحيش في دير قانون ومنهم المدعوا أبوطراف.اما في محافظة حمص يتواجد الجحيش في القصير ومنهم آل رعد وكبيرهم شيخ نجيب رعد وآل العتر ومنهم الدكتور محمد العتر، ووفي مناطق أخرى.و في محافظة إدلب يتواجد المعاطة وجدهم هوعساف النصرالله وهوشقيق إدريس النصرالله جدأفخاذ ( البوناصر والحجاج والشويخات). وفي محافظة طرطوس يتواجد عرب الشاطئ.كما يتواجد الجحيش في أماكن متفرقة في أنحاء القطر العربي السوري.
(1)الشيخ شهاب الحمد
من أبرز شيوخ قبيلة الجحيش والذي عرف بالشجاعة والكرم والنخوة. من أبرز ما ينسب اليه رجل من طي أتى يستنجد بشيخ طي بأن نفر من الاكراد قاموا بخطف امرأة من عائلته في وقتها(1890 تقريبا) فقال له انخي الشيخ شهاب الحمد، و ما ان وصل الشيخ فقال له "اللتريدو يصير اصبر للربيع إلى ان يجتمع العرب " وسرعان ما اتى الربيع حتى جمع الشيخ رجاله وغار على ما يقارب 16 قرية (بالقرب من سميل وتسمى منطقة خراب شهاب) وعاد بالغرض المنشود، وبعد أيام بدأت القوات العثمانية البحث عنه إلى أن قبض عليه وقام أبناء القبيلة بالانتشار على طول الطريق من قضاء سنجار إلى قرية أبو ماريا عندما علموا بأن العثمانيين سيقومون بنقله إلى الموصل في وقت محدد الا ان هنالك من اوشى بخطة القبيلة لتحرير شيخهم ليقوموا العثمانيين بنقله بوقت آخر، وبعد فترة قليلة توفي وهو في العشرينيات من العمر، أثار بيته في قرية أبو ماريا لاتزال موجودة حول عين الماء في القرية وايضا في قضاء سنجار توجد قرية قصر شهاب باسمه. أبناءه الشيخ ذياب الشهاب والشيخ إبراهيم الشهاب اللذان أكملا المسيرة :
ذياب وإبراهيم للكوم نطاح
يعيشون طير الجو يوم الهدادي
فزعتها يدهام من الخالص لسياح
من البدو والعرب والاكرادي_(مقطع من المستديرة للشيخ جلود الصليبي)
(2)الشيخ أحمد الطه
كان رجلا شجاعا وكريما وقد ذاع صيته في ارجاء العراق وخارجه، حتى ان أحد امراء عنزة في سوريا قبل ان يتوفي بعث بمنسف(صينية) يقدم فيها الطعام للضيوف بعثها للعراق وقال من يستطيع أن يملئها فهي له، فكان الشيخ أحمد الطه أهلا لها.و تحوي هذه الصينية بعيرا كاملا و100 كغم من الرز ومن كثرة ما يوضع فيها من الأكل أصبح فيها اعوجاج لذا تسمى اليوم العوجة.واسمها الحقيقي العودة.
(3)الشيخ نصر الفيصل
هو صاحب خان بلاش، فقد كان في زمانه الخان كالفندق يدخله المسافرون ويبيتون فيه وياكلون مقابل اجر، لكن الشيخ نصر الفيصل لكرمه اقام خانا المبيت والاكل فيه بدون مقابل وضيافة للنزلاء لذا سمي (بخان بلاش) أي خان مجاني ويرتاد هذا الخان الكثير من المسافرين وزوار المراقد المقدسة في النجف وكربلاء.
(4)اللواء صالح ال ذياب
ولد عام 1952 و تخرج من الإعدادية الغربية في الموصل ليلتحق في كلية العلوم السياسية ولكن شغفه بالعسكرية جعله يختار الكلية العسكرية، من هنا بدأ يشق طريقه نحو النجاح ليصبح من كبار قادة الحرس الجمهوري العراقي عندما تسلم قيادة الصنف الكيمياوي وبعدها أصبح مستشارا للمشرف العام للحرس الجمهوري. تكرم لعدة مرات وحصل على اغلب اوسمة الشجاعة، له ثقله بين أبناء القبيلة وكان بيته مفتوح لكل من يطلب المساعدة من ضباط وجنود لما يمتلك من سلطة، امتاز بالكرم والشجاعة التي ورثها من والده الشيخ ذياب شهاب الحمد، توفي غدرا عام 2003 وحضر مراسيم الفاتحة شيوخ وكبار رجال الدولة.
(5)الشيخ حمود الطه
لايخاف لومة لائم في الحق وكان يلقب بالاسد وحوت الجبل وله مآثر بطولية نادرة في زمانه وحتى بعد احتلال العراق من قبل أمريكا وله علاقات واسعة وكان يسمى أخو العشائر لأنه لايقضي حاجة عشيرته فقط وإنما يعمل لجميع العشائر وبشهود الافراد العشائريه وشيوخها كما أن علاقاته امتدت في اغلب ارجاء الوطن العربي وتركيا وكان لابخافه إلا أعدائه والمذنبين لانه يأخذ حق المظلوم من الظالم مهما كلف الأمر.
(6)الشيخ حٍمير الطه
الرجل الذي يعجز اللسان عن وصفه، ولد عام 1963 تخرج من الإعدادية المركزية وبعدها حصل على شهادة الدبلوم في التربية الرياضية. شاعر وكاتب وحصل على الكثير من الشهادات، وبعد عام 2003 اتجه نحو السياسة خدمة للصالح العام ليصبح عام 2009 عضو في مجلس محافظة نينوى وقدم الكثير من المجزات في عهده عندما أصبح رئيس لجنة التربية والتعليم في مجلس محافظة نينوى. توفي عام 2013 ليترك اثرا طيبا في قلوب أهالي نينوى لموقفه الثابت من عروبة نينوى.
نينوى
الوفاء هو خصلة اجتماعية خلقية تتمثل في التفاني من أجل قضية ما أو شيء ما بصدق خالص و"الوفاء" أصل الصدق.
وقيل في الفرق بين الوفاء والصدق: هما أعم وأخص، فكل وفاء صدق، وليس كل صدق وفاء.
فإنَّ الوفاء قد يكون بالفعل دون القول، ولا يكون الصدق إلا في القول؛ لأنَّه نوع من أنواع الخبر، والخبر قول.
وبمعنى آخر؛ الوفاء صفة إنسانية جميلة، عندما يبلغها الإنسان بمشاعره ومحسوسياته فإنه يصل لأحد مراحل بلوغ النفس البشرية لفضائلها، والوفاء صدق في القول والفعل معاً، والغدر كذب بهما، والوفاء يلزم القيم السامية والمثلى للإنسان، فمن فقد عنده الوفاء فقد انسلخ من إنسانيته، وقد جعل الله الوفاء قواماً لصلاح أمور الناس.
وقد قال الله عز وجل: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا}.الآية 34 سورة الإسراء.
وقال تعالى: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} الآية 40 سورة البقرة.
والوفاء هي تلك الصفة التي يتمتع بها أهل الذوق السليم والطبع الكريم، وهي صفة يشعر بها المرء دون أن يدركها إدراكًا ماديًّا.
وعن عائشة قالت: قال رسول الله : ((إن خيار عباد الله الموفون المطيبون)).
الوفاء لغة واصطلاحا.
يقول ابن منظور في معنى الوفاء لغة: هو "الخلق الشريف العالي الرفيع
جاء في المعجم الوسيط عن الوفاء:
وفى الشيء يفي وفاء، ووفياً : تم . يقال : وفي ريش الجناح والشيء وفياً : كثر .
وفلان نذره وفاء : أداه وعمل به .
وأوفى بالوعد والعهد : وفي .
ووافى : فاجأه .
ووفى فلاناً حقه : أوفاه إياه .
والوفي : التام والكثير الوفاء، وجمعها أوفياء.
الوفاء اصطلاحاً.
قال الجرجاني أن الوفاء هو : " ملازمة طريق المواساة ومحافظة عهود الخلطاء"
- قال الغزالي إن الوفاء هو : " الثبات على الحب وإدامته إلى الموت معه، وبعد المـوت مـع أولاده وأصدقائه " أو هو : أداء الحق.
وفي المجمل الوفاء في المعنى اللغوي : يعني الخلق العظـيم الـدال علـى التمـام والإكمال.
والوفاء أنواع، فالوفاء بالعهد إتمامه، وعدم نقض حفظه، والوفاء بالعقد إما أن يكون العقد كالعهد، فهو الأول، أو العقد ما اتفق عليه المسلمون، المسلمون عند شروطهم، وهناك الوفاء بالوعد والعهد والعقد، الوفاء بالوعد إتمامه، وبذله من تلقاء النفس ولو كلف النفس ثمناً باهظاً، الآيات التي تتحدث عن الوفاء تزيد عن عشرين آية: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ} (40)
هذا الوفاء بالعهد على أنه أمر، وكل أمر في القرآن الكريم يقتضي الوجوب.
الوفاء بالعهد من سمات الإيمان، قال تعالى: {وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا}(سورة البقرة)
من صفة المسلم المؤمن، أنه يفي بعهده، والوفاء من صفة الله عز وجل، والوفاء من صفة الأنبياء.
﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (37) ﴾
والوفاء سبيل الوصول إلى أعلى درجات القرب من الله عز وجل،
والوفاء بالعقود:
والوفاء بالوعود:
هذه بعض الآيات التي وردت في الوفاء بالعهد وبالعقد وبالوعد.
أكبر عهد وميثاق بين إنسانين هو ميثاق الزواج.
عَنْ عُقْبَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
الوفاء في الدين.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُؤْتَى بِالرَّجُلِ الْمُتَوَفَّى عَلَيْهِ دَيْنٌ فَيَسْأَلُ هَلْ تَرَكَ لِذَلِكَ مِنْ قَضَاءٍ فَإِنْ قَالُوا نَعَمْ إِنَّهُ تَرَكَ وَفَاءً صَلَّى عَلَيْهِ وَإِلَّا قَالَ لِلْمُسْلِمِينَ صَلُّوا عَلَى صَاحِبِكُمْ فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْفُتُوحَ قَامَ فَقَالَ أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ فَمَنْ تُوُفِّيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَتَرَكَ دَيْنًا فَعَلَيَّ قَضَاؤُهُ وَمَنْ تَرَكَ مَالًا فَهُوَ لِوَرَثَتِه)).مسند الإمام أحمد
الإنسان أحياناً يقترض، لكن عنده ما يغطي هذا القرض، لعله يقترض مالاً سائلاً، لكنه يملك مالاً مجمداً يغطي هذا الدين، فالذي يموت وعليه قرض أو دين، وقد ترك ما يغطيه كان يصلي عليه، أما الذي يقترض، وليس عنده ما يغطي هذا الدين كان يقول صلوا على صاحبكم.
النذر عبادة قديمة، واتى الإسلام واستمرت هذة العبادة , وقد ذكره القرآن الكريم في عدة مواضع.
لنأخذ هذة الكلمة ومعناها بشئ من التفصيل :
لغةً
نذر – نَذَرَ - النَذْر:
[ ن ذ ر ]. ( فعل : ثلاثي متعد. متعد بحرف ). نَذَرْتُ ، أَنْذُرُ ، اُنْذُرْ ، ( أَنْذَرُ ، اِنْذَرْ )، مصدر نَذْرٌ ، نُذُورٌ.
نذر : أوجب على نفسه ما ليس واجبا عليها تبرعا، من صدقه أو إحسان أو ذبيحة للمعابد أو غيرها
نذر : ولده : جعله « نذيرة »، أي قيما أو خادما للمعبد.
نذره الجيش : جعله « نذيرة »، أي طليعة.
نَذَرَ عَلَى نَفْسِهِ أَنْ يَرْعَى شُؤُونَ الْمَظْلُومِينَ : أَوْجَبَ عَلَيْهَا.
سورة مريم .
نَذَرَ نَفْسَهُ لِخِدْمَةِ حُقُوقِ الإِنْسَانِ " : خَصَّصَهَا، فَرَّغَهَا .
نَذَرَ وَلَدَهُ " : جَعَلَهُ نَذِيرَةً، أي قَيِّماً أو خَادِماً لِلْمَعْبَدِ.
المعجم الوسيط , المعجم الرائد , المعجم الغني
عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِي اللَّه عَنْه أَنَّهُ قَالَ:
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَامِرٍ أَنَّهُ قَالَ:
((دَعَتْنِي أُمِّي يَوْمًا وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَاعِدٌ فِي بَيْتِنَا فَقَالَتْ هَا تَعَالَ أُعْطِيكَ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا أَرَدْتِ أَنْ تُعْطِيهِ قَالَتْ أُعْطِيهِ تَمْرًا فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا إِنَّكِ لَوْ لَمْ تُعْطِهِ شَيْئًا كُتِبَتْ عَلَيْكِ كِذْبَةٌ)).
عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
من أوفى بعهد الله من توحيده وإخلاص العبادة له أوفى الله بعهده من توفيقه إلى الطاعات، وأسباب العبادة له.
أول وفاء أن تكون وفياً مع الله، أن تنفذ ميثاق الله الذي واثقك به، ميثاق الفطرة والعقل، وميثاق الشرع، عندك عقل يأمرك وينهاك، وعندك فطرة تكشف لك خطأك، ومعك شرع فيه افعل ولا تفعل، فأول وفاء يقتضي أن تكون وفياً مع الله مع ميثاقه الذي واثقك به.
الذين يوفون بعهد الله هم الألباب، والذين باعوا أنفسهم وأموالهم لله فوعدهم أن لهم الجنة، ومن أوفى بعهده من الله، قال تعالى:
﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (37) ﴾سورة النجم
وازنه مع قوله تعالى:
﴿وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ ﴾
كم من إنسان في بيت الله الحرام، وأمام الحجر الأسود يعاهد الله على الطاعة؟ فإذا عادوا إلى بلادهم كم من هؤلاء يكون وفياً لوعده الذي وعد الله به؟.
أما نبيه إبراهيم: ﴿وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى (37) ﴾
بشكل أقرب: إنسان عاق لوالديه لا ترجو منه خيراً، لو كان فيه خير لكان لوالديه، الإنسان عاق في عبوديته لله، فأي إنسان لم يفِ بعهد الله عز وجل لا تنتظر منه وفاء لك!
لذلك عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ:
((لَا تُصَاحِبْ إِلَّا مُؤْمِنًا وَلَا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِيٌّ)) ~[سنن الترمذي]
الوفاء صفة أساسية في بنية المجتمع الإسلامي.
وفي الجاهلية امرؤ القيس أخذ ابنه رهينة معه أسلحة أودعت عنده أمانة، فلما حوصر، وطولب أن يسلم الأسلحة فرفض فقتل ابنه فأصبح امرؤ القيس مثلاً في الوفاء، نحن حينما نوفي نرتقي لله عز وجل، الوفاء بالعهد والعقد والوعد من صفات المؤمن، والله عز وجل قال:﴿وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللَّهِ ﴾ ~[سورة التوبة]
قال تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَكُم بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ وَأَنتُمْ حُرُمٌ إِنَّ اللّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ)) ~[المائدة: 1].
قال السعدي: (هذا أمر من الله تعالى لعباده المؤمنين بما يقتضيه الإيمان بالوفاء بالعقود، أي: بإكمالها، وإتمامها، وعدم نقضها ونقصها. وهذا شامل للعقود التي بين العبد وبين ربه، من التزام عبوديته، والقيام بها أتمَّ قيام، وعدم الانتقاص من حقوقها شيئًا، والتي بينه وبين الرسول بطاعته واتباعه، والتي بينه وبين الوالدين والأقارب، ببرهم وصلتهم، وعدم قطيعتهم، والتي بينه وبين أصحابه من القيام بحقوق الصحبة في الغنى والفقر، واليسر والعسر، والتي بينه وبين الخلق من عقود المعاملات، كالبيع والإجارة، ونحوهما، وعقود التبرعات كالهبة ونحوها، بل والقيام بحقوق المسلمين التي عقدها الله بينهم في قوله: ((إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ)) [الحجرات:10] بالتناصر على الحقِّ، والتعاون عليه والتآلف بين المسلمين وعدم التقاطع.
فهذا الأمر شامل لأصول الدين وفروعه، فكلُّها داخلة في العقود التي أمر الله بالقيام بها).
الوفاء بشروط عقد النكاح.
قال : ((أحقُّ الشروط أن توفوا به، ما استحللتُم به الفروج)).
قال الخطابي: (الشروط في النكاح مختلفة؛ فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقًا، وهو ما أمر الله به من إمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان، وعليه حمل بعضهم هذا الحديث، ومنها ما لا يوفى به اتفاقًا، كسؤال طلاق أختها... ومنها ما اختلف فيه، كاشتراط أن لا يتزوج عليها، أو لا يتسرى، أو لا ينقلها من منزلها إلى منزله).
الوفاء بإعطاء الأجير أجره.
عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله : ((أعطوا الأجير أجره قبل أن يجفَّ عرقه)).
وعن أبي هريرة ، أنَّ النبي قال: ((قال الله: ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة: رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حرًّا فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيرًا فاستوفى منه، ولم يعطه أجره)).
الوفاء بالعهد والذمة.
- (عهد مع الله عزَّ وجلَّ:
فإنَّ الله سبحانه وتعالى قال في كتابه: ((وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبِّكُمْ قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا)) ~[الأعراف: 172]، فقد أخذ الله العهد على عباده جميعًا، أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا؛ لأنَّه ربهم وخالقهم.
- وعهد مع عباد الله:
ومنه العهود التي تقع بين الناس، بين الإنسان وبين أخيه المسلم، وبين المسلمين وبين الكفار وغير ذلك من العهود المعروفة، فقد أمر الله تعالى بالوفاء بالعهد، فقال عزَّ وجلَّ: ((وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً)) ~[الإسراء: 34] يعني أنَّ الوفاء بالعهد مسؤول عنه الإنسان يوم القيامة، يسأل عن عهده هل وفَّى به أم لا؟ قال تعالى: ((وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ)) ~[النحل:91] يعني ولا تخلفوا العهد).
1- عن سليم بن عامر قال: كان بين معاوية، وبين الروم عهد، وكان يسير نحو بلادهم، حتى إذا انقضى العهد غزاهم، فجاء رجل على فرس أو برذون، وهو يقول: الله أكبر، الله أكبر، وفاء لا غدر. فنظروا فإذا عمرو بن عبسة، فأرسل إليه معاوية فسأله، فقال: سمعت رسول الله يقول: ((من كان بينه وبين قوم عهد فلا يشد عقدة، ولا يحلها حتى ينقضي أمدها، أو ينبذ إليهم على سواء)). فرجع معاوية.
(ومعنى قوله ينبذ إليهم على سواء، أي: يعلمهم أنَّه يريد أنَّ يغزوهم، وأنَّ الصلح الذي كان بينهم قد ارتفع، فيكون الفريقان في ذلك على السواء.
وفيه دليل على أنَّ العهد الذي يقع بين المسلمين وبين العدو، ليس بعقد لازم لا يجوز القتال قبل انقضاء مدته، ولكن لا يجوز أن يفعل ذلك إلا بعد الإعلام به والإنذار فيه).
2- وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أنَّ النبي قال: ((أربعٌ من كنَّ فيه كان منافقًا خالصًا، ومن كانت فيه خصلة منهنَّ، كانت فيه خصلةٌ من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان، وإذا حدَّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر)).
قال ابن عثيمين: (وأما إخلاف الوعد فحرام، يجب الوفاء بالوعد، سواء وعدته مالًا، أو وعدته إعانة تعينه في شيء، أو أي أمر من الأمور، إذا وعدت فيجب عليك أن تفي بالوعد، وفي هذا ينبغي للإنسان أن يحدد المواعيد، ويضبطها فإذا قال لأحد إخوانه: أواعدك في المكان الفلاني. فليحدد الساعة الفلانية، حتى إذا تأخر الموعود، وانصرف الواعد يكون له عذر، حتى لا يربطه في المكان كثيرًا، وقد اشتهر عند بعض السفهاء أنهم يقولون: أنا واعدك ولا أخلفك، وعدي إنجليزي. يظنون أنَّ الذين يوفون بالوعد هم الإنجليز، ولكن الوعد الذي يوفى به هو وعد المؤمن، ولهذا ينبغي لك أن تقول إذا وعدت أحدًا وأردت أن تؤكد: إنه وعد مؤمن. حتى لا يخلفه؛ لأنَّه لا يخلف الوعد إلا المنافق).
حالات وأنواع إخلاف الوعد ونقض العهد.
(من يخلف الوعد له أربع أحوال في إخلافه بذلك:
-الحال الأولى: التعبير العملي عن الكذب منذ إعطاء الوعد أو العهد، وهو في هذا يحمل رذيلة الإخلاف المستند إلى رذيلة الكذب.
-الحالة الثانية: النكث والنقض لما أبرمه والتزم به من وعد وعهد، وهذا يعبر عن ضعف الإرادة وعدم الثبات، وعدم احترام شرف الكلمة وثقة الآخرين بها، وهذا الخلق يفضي بصاحبه إلى النبذ من الفضلاء الذين يوثق بهم وبأقوالهم.
-الحالة الثالثة: التحول إلى ما هو أفضل وخير عند الله، والانتقال إلى ما هو أكثر طاعة لله، وذلك كالعهد مع الله في التزام أمر من الأمور، فقد تجري المفاضلة بينه وبين غيره، لاختيار ما هو أقرب إلى طاعة الله وتحقيق مرضاته.
-الحالة الرابعة: العجز عن الوفاء لسبب من الأسباب، ومن عجز عن الوفاء مع صدق رغبته به، وحرصه عليه، فهو معذور لعدم استطاعته.
-وأما حالة النسيان فهي من الأمور العامة التي تشمل كل واجب أو مستحب، وتنطبق عليها أحكام النسيان العامة. وصادق الوعد والعهد هو الذي يكون عازمًا على الوفاء منذ إعطائه الوعد أو العهد، ويظل حريصًا على ذلك ما لم يمنعه مانع من التنفيذ يعذر به، أو كان ترك الوفاء استجابة لرغبة من كان الوعد أو العهد من أجله وابتغاء مرضاته أو مسرته).
أقوال وأمثال في الوفاء.
عن الأصمعي قال: (إذا أردت أن تعرف وفاء الرجل ووفاء عهده، فانظر إلى حنينه إلى أوطانه، وتشوُّقه إلى إخوانه، وبكائه على ما مضى من زمانه).
وقال ابن حزم: (إنَّ من حميد الغرائز وكريم الشيم وفاضل الأخلاق... الوفاء؛ وإنَّه لمن أقوى الدلائل وأوضح البراهين على طيب الأصل وشرف العنصر، وهو يتفاضل بالتفاضل اللازم للمخلوقات... وأول مراتب الوفاء أن يفي الإنسان لمن يفي له، وهذا فرض لازم وحق واجب... لا يحول عنه إلا خبيث المحتد، لا خلاق له ولا خير عنده).
وعن عوف بن النعمان الشيباني أنه قال في الجاهلية الجهلاء: (لأن أموت عطشًا، أحبُّ إليَّ من أكون مخلاف الموعدة).
وقال الحريري: (تعامل القرن الأول فيما بينهم بالدين زمانًا طويلًا حتى رقَّ الدين، ثم تعامل القرن الثاني بالوفاء حتى ذهب الوفاء، ثم تعامل القرن الثالث بالمروءة حتى ذهبت المروءة، ثم تعامل القرن الرابع بالحياء حتى ذهب الحياء، ثم صار الناس يتعاملون بالرغبة والرهبة).
الوفاء في خلق النبي.
فثبت عنه أنه قال لرسولي مسيلمة الكذاب لما قالا: نقول: إنه رسول الله ((لولا أن الرسل لا تُقتل لقتلتكما)).
وثبت عنه أنه قال لأبي رافع، وقد أرسلته إليه قريش، فأراد المقام عنده، وأنه لا يرجع إليهم فقال: ((إني لا أخيس بالعهد، ولا أحبس البرد، ولكن أرجع إلى قومك، فإن كان في نفسك الذي فيها الآن فارجع)).
وثبت عنه أنَّه ردَّ إليهم أبا جندل للعهد الذي كان بينه وبينهم، أن يردَّ إليهم من جاءه منهم مسلمًا).
- وعن حذيفة بن اليمان قال: ما منعني أن أشهد بدرًا إلا أني خرجت أنا وأبي حسيل. قال: فأخذنا كفار قريش. قالوا: إنكم تريدون محمدًا؟ فقلنا: ما نريده، ما نريد إلا المدينة. فأخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفنَّ إلى المدينة، ولا نقاتل معه. فأتينا رسول الله فأخبرناه الخبر. فقال: ((انصرفا، نفي لهم بعهدهم، ونستعين الله عليهم)).
فمن وفائه في هذا الباب، أنه كان يكرم صديقات زوجته خديجة بعد موتها، فعن أنس بن مالك قال: كان النبي إذا أتي بالشيء يقول: ((اذهبوا به إلى فلانة؛ فإنها كانت صديقة خديجة، اذهبوا به إلى بيت فلانة؛ فإنها كانت تحب خديجة)).
وعن عائشة قالت: ((ما غرت على أحد من أزواج النبي ما غرت على خديجة، وما بي أن أكون أدركتها؛ وما ذاك إلا لكثرة ذكر رسول الله ، وإن كان ليذبح الشاة فيتتبع بها صدائق خديجة؛ فيهديها لهنَّ)).
11 ميزان هو اليوم الذي يلي 10 ميزان ويسبق 12 ميزان في التقويم الهجري الشمسي. وهو يوافق يوم 197 منذ بداية السنة. یطابق: 3 أكتوبر لتقويم ميلادي.
12 ميزان هو اليوم الذي يلي 11 ميزان ويسبق 13 ميزان في التقويم الهجري الشمسي. وهو يوافق يوم 198 منذ بداية السنة. یطابق: 4 أكتوبر لتقويم ميلادي.
مشروع شيميزو -مدينة داخل هرم لعام 2004 هو مشروع مقترح لبناء مدينة ضخمة (ميجا) وعلى شكل هرم ضخم في خليج طوكيو باليابان. يرتفع هيكل المدينة حوالي 14 مرة عن الهرم الأكبر في الجيزة، مساوياً 730 متراً(2395 قدما). وسيضم 750،000 شخص.
أدريان دوادي هو عالم رياضيات فرنسي.
الميكانيك التطبيقي هو جزء من الفيزياء التطبيقية أساسها العلمي الميكانيكا الكلاسيكية التي تشكل بدورها جزءًا من الفيزياء يعرف من يمارسها كمهنة بالميكانيكي.
عبد العزيز أبوشيار (1956 - ) شاعر مغربي من مواليد مدينة بركان بالمغرب 21 مارس 1956. مدرس لغة عربية، صدر له ديوان شعر بعنوان أوتار النزيف سنة 2010 وله ديوان آخر قيد الطبع بعنوان النهر المسجور. له عدة إسهامات ثقافية وشعرية، وهو عضو بجمعية أبركان للثقافة والتراث وأحد مؤسسي منتدى إبداع أبركان الدي يساهم في إبراز الطاقات الإبداعية بالمغرب الشرقي بخاصة وبالمغرب عامة في مختلف مجالاتها كالشعر والقصة والرواية والتشكيل والمسرح صدر له ديوان فيض الاباريق سنة 2014 وديوان بعنوان معارج الروح سنة 2019 وديوان قيد الطبع: نحت فوق السحاب
بلاوة قرية من قرى محافظة كركوك في دولة العراق، تابعة إلى ناحية يايجي، تقع في الجهة الغربية لمقاطة تسعين.
قرية بلاوة قرية تاريخية قديمة قدم كركوك ترجع تاريخها إلى 3000 قبل الميلاد وأكثر عاش الكثير من الطوائف والقوميات في منطقة بلاوة وتناثرت وازدهرت الكثير من القرى في منطقة بلاوة آخرها كانت في عهد الدولة العثمانية والتي استمدت اسمها من سكانها من تركمان العراق، وحيث كانت تزرع الأراضي اعتماداً على الأمطار ووسائل ري بالآبار بطريقة الكهريز.
الشيخ محمد مطاع الخزنوي داعية إسلامي معروف، وعالمٌ شافعيٌ صوفيٌ وشيخ الطريقة النقشبندية الخزنوية.
ترتيبه في العائلة الخزنوية.
هو نجل وخليفة والده شهيد الحرمين الشيخ محمد الخزنوي نجل العلامة العارف الشيخ عزالدين الخزنوي وهو شقيق العالمين الجليلين الشيخ محمد معصوم الخزنوي والشيخ علاء الدين الخزنوي وهم أنجال العلامة النقشبندي الشهير الشيخ أحمد الخزنوي، يعتبر اليوم الشيخ العارف محمد مطاع الخزنوي الممثل الوحيد للطريقة النقشبندية الخزنوية من خلالِ "الاستحقاقِ والخلافةِ والسندِ المتصل".
يعتبر من المرجعيات الدينية الهامة على مستوى العالم الإسلامي، حظي باحترام كبير من قبل العديد من كبار العلماء في العالم الإسلامي باعتباره «شخصيةً جمعت تحقيقَ العلماء وشهرةَ الأعلام، وصاحبَ فكرٍ موسوعيّ» .
بعد وفاة والده قام الخزنوي ببناء مدينة حاضنة للعلم والعلماء بجوار مدينة الحسكة السورية وأطلق عليها اسم مدينة "تل عرفان" ليؤسس فيها واحداً من أهمِّ المعاهد الإسلامية الشرعية في العالم الإسلامي تحت مسمى "معهد العرفان الخزنوي للعلوم الشرعية والعربية".
تنبع أهمية المعهد الشرعي المذكور من وجود عشرات الفروع له في المدن التركية المختلفة والتي تروِّج بدورها للإسلام الوسطي المعتدل والعودة بالإسلام إلى حقيقته وصفائه الأول.
شهرته ورواج طريقته.
الشيخ محمد مطاع يعتبر قدوة ومرشداً لملايين من البشر المتوزعين في أصقاع مختلفة من العالم.
حيث أكَّدت وكالة "أديمان" الإعلامية التركية أن للشيخ الخزنوي شعبية واسعة جعلته شيخاً لأكثر من ثمانية ملايين مريداً تركياً ينهل من علمه ويتخِّذه مرشداً له، وهذا الأمر لم يقتصر على تركيا فقط حيث للخزنوي مئات الآلاف من المريدين في ألمانيا وفرنسا والسويد والعديد من الولايات الأمريكية ودول غربية عديدة.
أمَا في سورية التي تعتبر مقر الخزنوي وموضعَ ولادته فله فيها سمعة كبيرة ومريدون كثر في كافة المحافظات والمدن والقرى السورية.
حتى تكاد لا تخلو قرية صغيرة من مجلس علمٍ خزنوي يتعلم فيه الناس علوم دينهم من فقه وعقيدة وتفسير وحديث وغيره وغيرها من العلوم الشرعية، وكذلك في دول الخليج حيث للخزنوي مئات الآلاف من المريدين في كل من الكويت والإمارات وقطر والمدينة المنورة التي يكثر من زيارتها والإقامة فيها.
أما في المحيط العربي وأوروبا فللخزنوي مريدون في كلٍّ من مصر والسودان والجزائر وموريتانيا وليبيا وألمانيا وبلجيكا والسويد وفرنسا والولايات المتحدة الأمريكية وأستراليا وغيرها من دول العالم.
تعتبرُ عائلة "الخزنوي" إحدى العائلات المنسوبة بالسندِ المتّصل للنبي محمد صلى الله عليه وسلم، والتي استقرّت في منطقة بلاد الشام الطبيعية.
بناؤه لمدينة تل عرفان ومعهد العرفان للعلوم الشرعية والعربية.
قام الخزنوي ببناء مدينة تل عرفان التي تبعد 26 كم غرب محافظة الحسكة في الجزيرة السورية، وأسس فيها معهد العرفان للعلوم الشرعية والعربية عام2007م.
يعتبرُ المعهدُ من أهم المعاهد الشرعية في العالم الإسلامي، ويحتوي على ما يزيد على ألف طالبِ علم تقريبا من بلدانٍ مختلفة، أبرزها سورية، فضلاً عن الفروع الكثيرة للمعهد في البدان المختلفة.
وفي المعهدِ يأكل الطلاب ويشربون ويقيمون على نفقة مؤسسهِ الخاصة وقد كان هذا منهج أسلافه أيضاً.
تلقى الخلافة والإذن والإجازة الروحية والعلمية من شيخه ووالده العلامة محمد عزالدين الخزنوي الذي توفي عام 2005م .