CALM/arwiki huggingface dataset:
شمس الدين محمد بن نجم الدين محمد الصالحي الهلالي الدمشقي الملقب بـأبو الفضائل (1549 - 29 يوليو 1603) (956 - 12 صفر 1012) شاعر وناثر شامي من أهل القرن السادس عشر الميلادي/ العاشر الهجري. ولد بدمشق بإيالة الشام العثمانية ونشأ بها قرأ بها القرآن ثم توجه إلى مكة وقرأ بها الفقه الحنفي على ابن حجر الهيتمي وعبد الرحمن بن فهد وقطب الدين النهروالي ثم قدم دمشق بعد وفاة والده وقرأ بها النحو والمعاني والبيان على عماد الدين الحنفي وابن أبي حجلة المغربي. وتفقه بالنور الدين النسفي المصري نزيل دمشق وبرع في الفقه والتفسير والأدب مع ذلك لزم العزلة في حجرة بالمدرسة العزيزية ولم يتزوج مدة عمره وسافر إلى طرابلس الشام في 1600. له عدة مؤلفات منها "التذكرة الصالحية" و "سفينة الدر في فنون الأدب" وديوان أشعاره في المدائح النبوية. توفي بدمشق ودفن بالصالحية.
هو شمس الدين أبو الفضائل محمد بن نجم الدين محمد بن شمس الدين محمد الصالحي الهلالي الدمشقي، ولد بدمشق بإيالة الشام العثمانية سنة 956 هـ ونشأ بها. رافق الشيخ إسماعيل النابلسي والعماد الحنفي وحضر دورس البدر الغزي ولازم ولده أحمد، ثم رحل إلى القاهرة واجتمع بالشيخ محمد بن أبي الحسن البكري، (والد أبو السرور الصديقي أو هو نفسه).
وجاور مكة، وأخذ بها عن القطب المكي (قطب الدين النهروالي ؟) وعرض عليه ستة عشر كتابًا وأجازه نظمًا، ووقفت عليه بخطه، وأثنى على الصالحي كثيرًا وقال إنه من محاسن دمشق.
ثم رجع إلى مسقط رأسه بعد وفاة والده وكانت له حجرة في العزيزية، ولازم في آخر أمره دروس النجم الغزي، إلى أن توفي في 19 صفر 1012 هـ/ 29 يوليو 1603 م ودفن بالصالحية.
وصف بأنه كان ديّنًا خيرًا صالحًا، عالمًا عاملًا، يميل إلى العزلة ويشتغل في عزلته بالكتاب، وتلاوة القرآن، لم يتزوج وكانت له حجرة في العزيزية. وكانت له أخت متزوجة في طرابلس الشام فسافر لزيارتها في سنة 1008 هـ/ 1600 م فأجتمع هناك بالأمير علي بن سيفا فجعله في مدة إقامته بطرابلس معلماً لولده الأمير محمد السيفي فكان ذلك سبباُ لإقامته بطرابلس مدة ومدح الأمير علياً وأخاه الأمير يوسف بقصائد . ثم رجع إلى دمشق وسكنها حتى وفاته.
بينجامين غريفن (مواليد 1977) هو ناشط سلام بريطاني، وجندي مشاة سابق بالجيش البريطاني.
انضم غريفن إلى فوج المظلات التابع للجيش البريطاني في عام 1997 عندما كان في 19 من عمره، واستمر في الخدمة مع الكتيبة الثانية من الفوج في مهمة حامية في أيرلندا الشمالية في نهاية عملية بانر (الراية) في أواخر التسعينيات من القرن الحالي وأوائل عام 2000، وفي البلقان أيضًا حيث ساعدت الكتيبة في نزع سلاح جيش التحرير الوطني المقدوني في جبال مقدونيا الغربية في عام 2001. نُشرت الكتيبة في أفغانستان مدة شهرين في عام 2002 حيث نفذت عمليات حفظ الأمن، وتدريب الجيش الوطني الأفغاني في مدينة كابل. تقدم غريفن لاحقًا بطلب للانضمام إلى فوج القوة الجوية الخاصة، وقُبل طلبه في الالتحاق بعد اجتيازه اختبارات الكفاءة في عام 2003.
عمل غريفن عند مغادرته الجيش البريطاني فترة قصيرة في مجال أمن الشركات قبل مشاركته في النشاط المناهض للحرب. تضمنت تصريحاته العلنية الأولية انتقادًا لاستخدام الجيش البريطاني لتسهيل السياسة الخارجية للولايات المتحدة، ولكنه وسّع انتقاده بعد ذلك ضد ما يعتبره ثقافة عسكرية مموهة متأصلة اجتماعيًا في المملكة المتحدة.
فرضت الحكومة البريطانية في عام 2008 أمرًا قضائيًا على غريفن لمنعه من مناقشة العمليات التي تورط فيها أثناء وجوده في العراق في عام 2005 بشكل علني، وادعى أن المعتقلين المدنيين العراقيين تعرضوا لمعاملة سيئة جدًا على أيدي قوات الولايات المتحدة، التي اشترك فيها الجيش البريطاني أيضًا، معتمدًا بذلك على معلومات المخابرات.
يُعد غريفن منسق فرع المملكة المتحدة لمنظمة قدامى المحاربين من أجل السلام.
شارك غريفن في عام 2011 في مظاهرة خارج السفارة الأمريكية في لندن لدعم برادلي مانينغ، وهو جندي في جيش الولايات المتحدة نشر مجموعة من الوثائق العسكرية السرية إلى العامة عبر شبكة الإنترنت.
شارك غريفن في أبريل 2013 في نقاش في اتحاد أكسفورد مؤيدًا لفكرة «لن نقاتل من أجل الملكة والبلد»، وصرح خلاله بأن الوطنية هي «عقيدة زائفة» نشرتها جماعات نخبوية مؤثرة من منطلق أناني في المجتمع الذي استفاد منها ماليًا. ذكر أيضًا أن الجيش البريطاني المحترف يتكون أساسًا من المكافئ المعاصر للأفراد المسلحين، الذين تكون خدمتهم العسكرية مدفوعة بأسباب أخرى غير الوطنية، وروح جماعة الجيش البريطاني التي تنطلق من مبدأ «الذهاب إلى الحرب، أيُّ حرب» من أجل الدوافع الحربية الذاتية بدلًا من المزيد من التطلعات المبدئية.
ذهب غريفن إلى أيرلندا الشمالية في مارس 2015 ممثلًا قدامى المحاربين من أجل السلام للقاء القوات شبه العسكرية السابقة من الجيش الجمهوري الأيرلندي المؤقت، ومن ضمنهم المتطوع السابق سيينا بيرثناخ. عبّر غريفن وممثلون آخرون عن قدامى المحاربين من أجل السلام في ختام الاجتماع عن فهم جديد لمنظور الجيش الجمهوري الأيرلندي خلال المشاكل التي حدثت في أيرلندا الشمالية، وأعربوا عن أسفهم لجوانب خدمتهم العسكرية مع الجيش البريطاني خلال «عملية الراية». عبّر المشاركون السابقون في الجيش الجمهوري الأيرلندي في المقابل عن فهم جديد للبرمجة فقال ممثلو قدامى المحاربين من أجل السلام بأنهم تعرضوا لها في الجيش البريطاني، ولكنهم صرحوا بعدم مشاركتهم لأي ندم متبادل بشأن أنشطتهم في النزاع.
تخلص غريفن مع عضوين آخرين من قدامى المحاربين من أجل السلام بشكل علني من ميداليات الخدمة العسكرية وقبعات الخدمة في ديسمبر 2015، وتخلوا عن يمين الولاء أمام بوابات داوننغ ستريت في مظاهرة احتجاجية ضد دخول الحكومة البريطانية في الحرب الأهلية السورية.
فيكتور نوانيري مواليد 17 فبراير 1993 في نيجيريا، هو لاعب كرة قدم نيجيري يلعب في نادي العروبة معار من نادي حتا.
لعب سابقاً في نادي قلالي البحريني و نادي حتا و نادي مصفوت.
مقياس تصنيف اضطراب نقص الانتباه فرط النشاط ADHD-Rating Scale هي عبارة عن جرد تقرير أولياء الأمور أو تقرير المعلم الذي أنشأه جورج ج. دوبول وتوماس جيه، والهدف منه تقييم سلوك الطفل خلال الـ 6 أشهر الماضية. يستخدم مقياس تصنيف اضطراب نقص الانتباه فرط النشاط للمساعدة في تشخيص اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه أو (ADHD) عند الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 5-17.
مقياس تصنيف اضطراب نقص الانتباه فرط النشاط، هو تقرير ذاتي يتكون من 18 سؤالًا ويستغرق استكماله حوالي خمس دقائق. يقيس كل سؤال مدى تكرار السلوك، حيث يُطلب من المستفتى الإشارة إلى ما إذا كان السلوك يحدث "دائمًا أو كثيرًا" أو "كثيرًا" أو "إلى حد ما" أو "نادرًا أو أبدًا". الغرض من الاستبيان هو ملء أولياء الأمور والمدرسين الاستبيان للطفل أو المراهق. تطرح العناصر التسعة الأولى أسئلة حول السلوك المتعلق بعدم الانتباه (على سبيل المثال، "تواجه صعوبة في تنظيم المهام والأنشطة"). المجموعة الثانية المكونة من تسعة عناصر تطرح أسئلة حول السلوك المرتبط بأعراض فرط النشاط والاندفاع (على سبيل المثال، "محادثات مفرطة"). يسأل السؤال الأخير ما إذا كانت السلوكيات موجودة قبل سن السابعة. بعض الأمثلة على سلوكيات اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه التي تقاس بالمقياس تشمل صعوبة التركيز على المهام، أو التنظيم، أو عدم القدرة على الاهتمام، والتشويش، والتململ، ونفاد الصبر دائمًا، لا يمكن أن تنتظر دورها، وغالباً ما تقاطع الآخرين. لقد أثر مقياس تصنيف اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه على عالم علم النفس السريري من خلال توفير مقياس دقيق وصحيح قادر على تحديد وجود اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه عند الأطفال. كما أنه مفيد في تحديد النوع الفرعي (غالبًا غير مدرك، غالبًا مفرط النشاط، ومندمج) للاضطراب.
التنمية والتاريخ.
اضطراب نقص الانتباه / فرط النشاط (ADHD) هو واحد من أكثر الاضطرابات العصبية انتشارًا في الأطفال. الأطفال المصابون باضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه معرضون لخطر متزايد بسبب ضعف الأداء الدراسي، ومشاكل في السلوك الشخصي، والحفاظ على العلاقات الاجتماعية. تم إنشاء مقياس تصنيف اضطراب نقص الانتباه فرط النشاط لتلبية الحاجة إلى تقييم فعال للأطفال والمراهقين الذين يشتبه في إصابتهم باضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه، وخاصة بالنظر إلى انتشار الاضطراب. يخدم التقييم أيضًا غرضًا إضافيًا هو مطابقة ملاحظات أولياء الأمور والمدرسين عن أعراض اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه مع معايير الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية الإصدار الرابع أو DSM-IV من اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه. يحدد تصنيف DSM-IV ثلاثة أنواع فرعية من ADHD: نوع ADHD المشترك، ADHD غالبًا غير نشط، و ADHD غالبًا مفرط النشاط. يفصل مقياس تصنيف اضطراب نقص الانتباه فرط النشاط عشرة مجالات "عدم الانتباه" و "فرط النشاط - الاندفاع" مما يؤدي في النهاية إلى ثلاث درجات لـ "عدم الانتباه"، وفرط النشاط المفرط، و "الإجمالي". ينظم DSM-IV أيضًا معايير تشخيصية إلى فئتين من عدم الانتباه وفرط النشاط - الاندفاع، كل منها يتضمن تسعة أعراض. تمت كتابة الأسئلة الثمانية عشر من مقياس تصنيف اضطراب نقص الانتباه فرط النشاط لتعكس كل أعراض كلا الفئتين.
إصدارات الاستبيان.
تطرح الإصدارات الأربعة أسئلة مناسبة للعمر حول فرط النشاط وعدم الانتباه في إعدادات محددة.
المنزل
هناك نسختان رئيسيتان - الطفل (الفئة العمرية 5-10 سنوات) والمراهق (الفئة العمرية 11-17 سنة). وتهدف هذه إلى أن تكتمل في المنزل من قبل أحد الوالدين أو الوصي. الأسئلة محددة للمواقف والأنشطة في إعداد المنزل.
المدرسة
هناك نسختان مدرستان - الطفل (الفئة العمرية 5-10 سنوات) والمراهق (الفئة العمرية 11-17 سنة). وتهدف هذه إلى أن تكتمل في المدرسة من قبل المعلم. الأسئلة محددة للمواقف والأنشطة في بيئة المدرسة، مثل البقاء في مقعد واحد أو إكمال العمل المدرسي.
قدم مقياس تصنيف ADHD تقييمًا سريعًا وسهلاً للأطباء لاستخدامه من أجل تشخيص ADHD وفقًا لمعايير DSM. كما وفر إنشاء هذا التقييم طريقة متسقة للأطباء لتشخيص اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه عند الأطفال. يستخدم هذا التقييم في كل من الإعدادات السريرية والمدارس لقياس وجود اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه بالإضافة إلى النوع الفرعي الذي قد يكون موجودًا. يمكن أيضًا استخدام التدبير لقياس وجود الأعراض واستمرارها طوال فترة العلاج. كما تم استخدام هذا التقييم كأساس للدراسات التي تغطي مجموعة واسعة من المواضيع المتعلقة باضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه.
استخدام سكان المناطق الأخرى.
مقياس تصنيف ADHD - IV.
يستخدم ADHD RS- IV على نطاق واسع في الولايات المتحدة باللغة الإنجليزية. ومع ذلك، نظرًا لتزايد عدد السكان اللاتينيين الأمريكيين في الولايات المتحدة، تمت ترجمة مقياس تصنيف ADHD أيضًا إلى الإسبانية لاستيعاب الناطقين بالإسبانية كلغة أولى. أيضًا، قام العديد من الدول الأخرى بترجمة والتحقق من صحة مقياس ADHD إلى لغتهم الأساسية المنطوقة. وفقًا لأرشيف الطب النفسي السريري في ساو باولو، المجلد 33 ، العدد 4 (TDAH ، اختصار برتغالي) تم التصديق عليه بالكامل في البرازيل بحلول نهاية عام 2006.
تصنيفات أعراض اضطراب فرط الحركة ونقص الانتباه على مقاييس التقييم بشكل عام تكون ذاتية. قد يستخدم المعلمون وأولياء الأمور معايير ذاتية مختلفة لتحديد الأعراض، وقد لا يأخذوا سياق الأعراض في الاعتبار عند إجراء التقييمات.علاوة على ذلك، فإن صلاحية ARS مقبولة، ولكن العينة المعيارية المستخدمة لحساب هذه الإحصائية كانت تتألف من أطفال تتراوح أعمارهم بين 5 إلى 14 عامًا، وبالتالي لا يمكن تعميمها إلى ما بعد الفئة العمرية. وفقًا لدراسة الدقة التي أجرتها جمعية طب الأطفال في عام 2016، من جميع المقاييس التي فحصوها، فإن ASQ هو المقياس الأكثر فعالية الذي يمكن استخدامه لتشخيص المرض، بسبب ارتفاع الإيجاز ودقة التشخيص العالية. يشير كتيب يسمى "موازين تصنيف شامل للكونرز" في عام 2017 إلى أن النتائج الناتجة عن تحليل الصلاحية التمييزي أظهرت أن دقة النتائج تصل إلى 78٪ في جميع الأشكال المستخدمة لتشخيص المرض. هناك أيضًا أسئلة حول مدى توافق العناصر الموجودة في ARS مع معايير DSM الصريحة.
يعد التصالح الكوني، في اللاهوت المسيحي (يسمى أيضًا الخلاص الكوني، أو الكونية المسيحية، أو في سياق بسيط الكونية) عقيدة مفادها أن جميع الأرواح البشرية الخاطئة والمصروفة عن الرحمة سوف تتصالح مع الله في نهاية المطاف بسبب الحب والرحمة الإلهية. رُفضت العقيدة في كثير من الأحيان من قِبل الديانة المسيحية السائدة، التي تتمسك بمذهب الخلاص الخاص الذي يقول إن بعض أفراد الإنسانية فقط سوف يدخلون الجنة في النهاية، لكنها تلقت دعمًا من العديد من المفكرين المسيحيين المرموقين وكذلك العديد من مجموعات المسيحيين. يحتوي الكتاب المقدس نفسه على مجموعة متنوعة من الآيات التي يبدو أنها تدعم، بشكل سطحي، تعدد وجهات النظر.توحيدية عالمية
لربما يكون الخلاص الكوني مرتبطًا بتصور مشكلة جهنم، إذ يقف ضد الأفكار التي تقول بالعذاب الإدراكي الأبدي في جهنم، ولكن قد يشمل أيضًا فترة من العقوبة المحدودة بشكل مماثل لحالة المطهر. قد يدعم المؤمنون بالتصالح الكوني الرأي القائل بوجود «جهنم» حقيقية بشكل ما، غير أنها ليست مكانًا للمعاناة الأبدية ولا المكان الذي «تُباد» فيه الأرواح البشرية في نهاية المطاف بعد تحمل المقدار العادل من القصاص الإلهي.
يرتبط مفهوم التصالح بمفهوم الخلاص -أي الخلاص من الموت الروحي والموت الجسدي في نهاية المطاف- بحيث يكون مصطلح «الخلاص الكوني» مكافئ وظيفيًا للتصالح الكوني. يعتنق الكونيون معتقدات لاهوتية مختلفة تدور حول عملية أو حالة الخلاص، لكن يلتزم جميعهم بالرأي الذي يقول إن تاريخ الخلاص ينتهي بمصالحة الجنس البشري برمته مع الله. يؤكد الكثير من أتباع التصالح الكوني أن معاناة يسوع المسيح وصلبه تشكل الآلية التي توفر الخلاص للبشرية جمعاء والتكفير عن كل الذنوب.
تعد التوحيدية العالمية حركة دينية نشأت باعتبارها جزءًا من الكنيسة الكونية، لكنها لم تعد تشغل أي مناصب عقائدية رسمية، باعتبارها إيمان غير عقائدي. يبقى التصالح الكوني، بكل الأحوال، وجهة نظر شائعة بين العديد من التجمعات والأفراد المؤمنين بما في ذلك العديد من الذين لا تربطهم صلة على الإطلاق مع الكنيسة المذكورة أعلاه.
تعد عقيدة إبادة الأرواح الوجه المعاكس للتصالح الكوني، وغالبًا ما تكون مقترنة بالشرطية المسيحية. افترض بعض الزعماء المسيحيين، مثل اللاهوتي المؤثر مارتن لوثر، مفاهيم أخرى مثل «موت الروح».
خلفية الكتاب المقدس.
كما قال أحد الأساقفة وأستاذ الفلسفة: «في التحليل النهائي، مسألة الخلاص هي دائمًا استفسار في موازنة الإرادة الحرة للإنسان برحمة الله وغفرانه». يحوي الكتاب المقدس نفسه، كما أُشير سابقًا، مجموعة متنوعة من الآيات حول الموضوع تبدو متناقضة إن لم تُعطى تأويلًا إضافيًا من قِبل القارئ. يقترح اللاهوتيان المؤثران إميل برونر وجون روبنسون أن هذه الآيات يمكن وضعها في فئتين مختلفتين: اللعنة التي تحل على البعض أو التصالح النهائي للجميع.
تأتي النظرة التقليدية التي يحتفظ بها الدين المسيحي المنظم من مجموعة متنوعة من الاستشهادات من الكتاب المقدس. جاء في إنجيل يوحنا 3: 36 (النسخة العالمية الجديدة): «الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية، والذي لا يؤمن بالابن لا يرى حياة، بل يمكث عليه غضب الله».  جاء أيضًا، في الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي 1: 8 -9 (النسخة العالمية الجديدة): «في نار لهيب، معطيًا نقمة للذين لا يعرفون الله، والذي لا يطيعون إنجيل ربنا يسوع المسيح، الذين سيعاقبون بهلاك أبدي من وجه الرب ومن مجد قوته».
يُعتبر الخلاص في بيان يسوع الذي جاء في إنجيل لوقا بابًا «ضيقًا»، إذ جاء فيه 13: 23-25:«فقال له واحد: «يا سيد، أقليل هم الذين يخلُصُون؟» فقال لهم: «اجتهدوا أن تدخلوا من الباب الضيق، فإن أقول لكم: إن كثيرين سيطلبون أن يدخلوا ولا يقدرون، ومن بعد ما يكون رب البيت قد قام وأغلق الباب، وابتدأتم تقفون خارجًا وتقرعون الباب قائلين: يا رب، يا رب! افتح لنا. يجيب، ويقول لكم: لا أعرفكم من أين أنتم!... ».تجادل كتب الإنجيل للدعم المحتمل لفكرة التصالح الكامل من ضمنها رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس. استُشهد بأقسام الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 15:22، التي جاء فيها: «لأنه كما في آدم يموت الجميع، وهكذا في المسيح سيحيا الجميع»، والرسالة الأولى إلى أهل وكورنثوس 15:28، التي جاء فيه: «كي يكون الله الكل في الكل». تتضمن تلك الآيات التي تتناقض مع تقليد التوبة الكاملة والخروج في الحجج أيضًا سفر مراثي إرميا 3: 31-33 (النسخة العالمية الجديدة)، الذي جاء فيه: «لأن السيد لا يرفض إلى الأبد. فإنه ولو أحزن يرحم حسب كثرة مراحمه، لأنه لا يُذل من قلبه، ولا يُحزِن بني الإنسان»، وفي الرسالة الأولى إلى تيموثاوس (النسخة العالمية الجديدة) 4:10 يقول: «لأننا لهذا نتعب ونُعيّر، لأننا قد ألقينا رجاءنا على الله الحي، الذي هو مخلص جميع الناس، ولا سيما المؤمنين».
تحظى رسالة بولس إلى أهل كولوسي بالاهتمام أيضًا، إذ جاء فيها 1: 17-20:«الذي هو قبل كل شيء، وفيه يقوم كل شيء. وهو رأس الجسد: الكنيسة. الذي هو البداءة، بكرٌ من الأموات، لكي يكون هو متقدمًا في كل شيء. لأنه فيه سر أن يحل كل الملء، وأن يصالح به الكل لنفسه، عاملًا الصلح بدم صليبه، بواسطته، سواء كان: ما على الأرض، أم ما في السماوات».
ينص الدستور الإندونيسي على حرية الأديان. تحترم الحكومة إجمالًا الحرية الدينية لستة أديان رسمية معترفٍ بها: الإسلام والبروتستانتية والكاثوليكية والهندوسية والبوذية والكونفوشية. ثمة قيود مستمرة، تحديدًا على الأديان التي لا تقرّ بها الحكومة والطوائف التي تُعدّ منحرفة ضمن الأديان المعترف بها. يمكن أن يؤدي التشكيك في أي من الأديان الستة المذكورة أعلاه إلى سجن لخمسة أعوام بسبب «إهانة دين رئيسي» وستة أعوام أخرى في حال استخدام الإنترنت.
وفقًا لمنظمة التضامن المسيحي العالمي، التعصب الديني في ازدياد وهو ينتشر على الصعيد الوطني حتى بين الجماعات المسلمة.
وفقًا لإحصاء رسمي في عام 2010، يشكل المسلمون 87% من السكان والبروتستانت 7% والكاثوليك 3% والهندوس 2% والبوذيون 1% وأقل من 1% كونفوشيون وأقل من 1% أديان أخرى وأقل من 1% غير مذكورين أو لم يُسألوا.
معظم المسلمين في البلاد مسلمون سنّة. تضمّ اثنتان من أكبر المنظمات الاجتماعية الإسلامية، نهضة العلماء والمحمدية، 40 مليون و30 مليون من الأتباع على التوالي. هناك أيضًا ما يُقدّر بمليون إلى ثلاثة ملايين من المسلمين الشيعة.
ينص الدستور على حرية الأديان، ويمنح «جميع الأشخاص الحق في العبادة بحسب دينهم أو معتقدهم»، وينص أن «الأمة تقوم على الإيمان بإله واحد». تعترف العقيدة الأولى في الأيديولوجيا الوطنية للبلاد، بانتشاسيلا، بالمثل بالإيمان بإله واحد. لا تسمح الحكومة بعدم الإيمان بالله. يجب على موظفي الحكومة القسم بالولاء للأمة ولأيديولوجيا بانتشاسيلا. فَرَضت قوانين وسياسات أخرى قيودًا على أنواع معينة من النشاط الديني، على وجه التحديد بين الجماعات الدينية غير المعترَف بها والطوائف «المنحرفة» للجماعات الدينية المعترف بها. لم تَضَع الحكومة المركزية سلطتها الدستورية موضع التنفيذ لمراجعة أو إلغاء القوانين التي انتهكت حرية الأديان.
بقيت أتشيه المقاطعة الوحيدة المخولة من قبل الحكومة لتطبيق القوانين الإسلامية (الشريعة)، وظَلّ غير المسلمين في المقاطعة معفيين من الشريعة. تمتلك بعض الحكومات المحلية خارج أتشيه قوانين مع عناصر من الشريعة الإسلامية تُلغي بعض حقوق المرأة والأقليات الدينية. تبنّت أتشيه قانون عقوبات يستند إلى الشريعة الإسلامية وينزل عقوبة جسدية ضد الانتهاكات.
وسّعت وزارة الشؤون الدينية الصفة الرسمية لست جماعات دينية: الإسلام والكاثوليكية والبروتستانتية والبوذية والهندوسية والكونفوشية. يجوز للجماعات غير المعترف بها التسجيل لدى وزارة الثقافة والسياحة كمنظمات اجتماعية. على الرغم من امتلاك هذه الجماعات لحق تأسيس دار عبادة وحيازة بطاقات هوية وتسجيل الزيجات والولادات، فإنها تواجه في بعض الأحيان صعوبات إدارية عند قيامها بذلك. في بعض الحالات تزيد هذه التحديات صعوبات إيجاد عمل أو تسجيل الأطفال في المدارس. من الناحية القانونية، تُقبل اليوم طلبات بطاقة الهوية حين تترك خانة «الدين» فارغة، لكن بعض الجماعات ذكرت أنها واجهت صعوباتٍ في بعض الأحيان.
رُفع حظر امتد لثلاثة عقود على حرية التنظيم للبهائية في عام 2000، ولكن لا يُسمح لمعتنقي البهائية بالقيام بأنشطة توعوية ويبنغي عليهم تنظيم اجتماعاتهم فقط ضمن جماعة البهائية. يتم التساهل مع البهائية، إلا أنها لن تتوسع حسبما يبدو. تُمنع أنشطة مثل التنقل في بين بيوت الحي والمناسبات المفتوحة لغير البهائيين ونشر الكتيبات. أُوقف موقع الويب بشكل متكرر، وأُخلي مركز البهائية في جاكرتا خلال معظم فترات عامي 2013 و2014.
نزاع حول دور عبادة الأقليات.
يُلزِم المرسوم الوزاري المنقح حول بناء دور العبادة، الذي انتقد بوصفه غير دستوري، بحصول أية جماعة تحاول بناء دار عبادة على تواقيع 90 عضوًا محتملًا و60 أسرة مختلفة الأديان وسلطات محلية عديدة.
ذكرت منظمة العفو الدولية تزايد استهداف الجماعة الأحمدية وأن أربع مقاطعات على الأقل أصدرت تشريعات إقليمية جديدة تقيّد نشاطات الأحمدية. بنهاية عام 2011، استُهدفت 18 كنيسة على الأقل أو أُجبرت على الإغلاق. إضافة إلى ذلك، يواجه المسلمون الشيعة خطر التعرض لهجماتٍ بصورة متزايدة ويتعرضون للضغوط من قبل جماعات معادية للشيعة لاعتناق الإسلام السنّي.
إضافة إلى الجماعة الأحمدية، ووفقًا للتجمع الإندونيسي للكنائس ومعهد وحيد، فرض مسؤولو حكومة محليون وجماعات محلية إغلاق ما لا يقل عن 28 كنيسة مرخَّصة وغير مرخصة خلال فترة التقرير. واصلت كنائس عديدة مستهدَفة عملها في منازل خاصة وواجهات المخازن، ونقلت بعض الكنائس صلواتها إلى أماكن مستأجرة في مجمعات التسوق العامة لتقليل التهديدات المحتملة من قبل الجماعات المتشددة.
أمثلة عن المواجهات:
الذين ينامون بعيون مفتوحة وهي أسطوانة مطولة لمغني الراب الكنغولي غيمس، التي صدرت في 7 ديسمبر 2006. وهو أيضًا أول مشروع فردي لغيمس من إنتاج واتي بي. كما شارك مع فرقة سكسيون داسوت في بعض الأغاني. تحتوي الإسطوانة عي سبع أغان.
كريستوفر غريغوري ويرامانتري، فخر سريلانكا، هو عضو فخري حائز على وسام أستراليا (17 نوفمبر 1926 – 5 يناير 2017) كان محاميًا سريلانكيًا وقاضيًا في محكمة العدل الدولية (آي سي جي) منذ عام 1991 حتى عام 2000، وكان يشغل منصب نائب رئيسها منذ 1997 حتى 2000. كان ويرامانتري قاضيًا في المحكمة العليا السيريلانكية منذ عام 1967 حتى عام 1972. عمل أستاذًا جامعيًا فخريًا في جامعة موناش ورئيسًا للرابطة الدولية للمحامين ضد الأسلحة النووية.
ولد في 17 نوفمبر 1926 في كولمبو، سيلان، تلقى تعليمه في الكلية الملكية في كولمبو، كان محافظًا بارزًا ورئيس تحرير "مجلة" "الجامعة الملكية (رويال كوليج ماغزين)" ورئيس مجلس إدارة الجمعية الأدبية العليا وفاز بالعديد من الجوائز الفصلية والمدرسية وكذلك حصل على منحة من قِبل المحافظ، وحصل على جائزة المُفَوّض وعلى جائزة مقال الإمبراطورية لعام 1943 التي منحتها له جمعية الإمبراطورية الملكية.
حصل على درجة البكالوريوس (مع مرتبة الشرف) من جامعة سيلان المُنشأة حديثًا وذهب للحصول على إجازة في الحقوق ودكتوراه في القانون من كلية الملك في لندن. بعد الانتهاء من اختبارات القانون في كلية كولمبو للقانون، أدى اليمين كمحامٍ للمحكمة العليا في سيلان في عام 1948.
بدء بممارسة مهنة القانون في كولمبو واستمر حتى عام 1965، حيث عُين مفوضًا لأسيز، وشغل هذا المنصب حتى عام 1967 إلى أن استُدعي إلى المحكمة للعمل قاضٍ في المحكمة العليا في سيلان. تقاعد من المحكمة العليا في عام 1972 وانتقل إلى أستراليا ليتولى مهامه بوصفه أستاذًا للقانون في قسم السير هايدن ستارك في جامعة موناش في فيكتوريا.
في عام 1991، عُين قاضيًا في محكمة العدل الدولية في لاهاي، ليصبح نائبًا لرئيسها في عام 1997. تولى منصب نائبًا للرئيس في العديد من القضايا الهامة المعروضة على المحكمة، بما في ذلك قضية عدم شرعية الاستخدام أو التهديد بالأسلحة النووية. من عام 2000 إلى عام 2002، عمل في محكمة العدل الدولية كقاض مخصص. عمل ويرامانتري في المجلس الاستشاري القانوني لحقوق الإنسان التابع لمعهد السياسات الوراثية ورئيس رابطة اتحاد المحامين الدولي ضد الأسلحة النووية.  بالإضافة إلى ذلك، كان كريستوفر غريغوري ويرامانتري مستشارًا لمجلس مستقبل العالم والراعي  الفخري والمستشار الدولي لمركز القانون الدولي للتنمية المستدامة.
كان أستاذًا جامعيًا فخريًا في جامعة موناش، عمل سابقًا كرئيسًا للقانون في قسم السير هايدن ستارك من عام 1972 حتى عام 1991. كان محاضرًا سابقًا وممتحنًا في كلية كولمبو للقانون، وكان عضوًا في مجلس التعليم القانوني في سيلان. عمل ويرامانتري أيضًا كأستاذ زائر بجامعة هارفارد (2000)، وجامعة هونغ كونغ (1989)، وجامعة فلوريدا (1984)، وجامعة كولومبو (1981)، وجامعة بابوا غينيا الجديدة (1981)، وجامعة ستيلينبوش (1979) وجامعة طوكيو (1978). وكان عضوًا فخريًا في اللجنة الاستشارية لمعهد القانون البيئي ورئيس المجلس الدولي لمعهد التنمية المستدامة، في جامعة ماكغيل.
توفي ويرامانتري في كولمبو، سريلانكا، لأسباب طبيعية في 5 يناير عام 2017 عن عمر يناهز 90 عامًا.
في الرياضيات التطبيقية ، وبشكل خاص في تحليل الأنظمة غير الخطية ، يقدم مستوى الطور عرضًا مرئيًا لخصائص معينة لبعض أنواع المعادلات التفاضلية ؛ وهو عبارة عن مستوى إحداثيات ذو محاور تمثل قيم متغيرات الحالة ، على سبيل المثال ( "س" ، "ص" ) ، أو ( "ف" ، "ع" ) إلخ (أي زوج من المتغيرات). وهو عبارة عن الحالة ثنائية الأبعاد لـ فضاء الطور ذو الـ n بعد.
إن طريقة مستوي الطور تشير إلى أو تعبر عن التحديد الرسومي أو البياني لوجود دورات حدودية في حلول المعادلات التفاضلية.
إن حلول المعادلة التفاضلية هي عبارة عن مجموعة من الدوال . وبيانياً، يمكن رسم تلك الحلول في مستوى الطور مثل حقل شعاعي ثنائي الأبعاد. حيث يتم رسم المتجهات التي تمثل مشتقات النقاط فيما يتعلق بالمعامل (ولنقل أنه الزمن "t" ) ، أي ( "dx" / "dt" ، "dy" / "dt" ) ، عند نقاط تمثيلية. مع وجود ما يكفي من هذه الأسهم في مكانها ، يمكن تصوّر سلوك النظام فوق مناطق المستوى في التحليل ويمكن تحديد الدورات المحددة بسهولة.
بهذه الطريقة ، تكون مستويات الطور مفيدة في تصور سلوك الأنظمة الفيزيائية. في هذه النماذج ، يمكن لمسارات الطور أن "تدور في" باتجاه الصفر ، أو "تتجه إلى الخارج" نحو اللانهاية ، أو تصل إلى مواقف مستقرة محايدًا تسمى المراكز حيث يمكن أن يكون المسار الذي يتم تتبعه إما دائريًا ، أو إهليلجيًا ، أو بيضاويًا ، أو نوعًا مختلفًا منه. وهذا مفيد في تحديد ما إذا كانت الديناميكيات مستقرة أم لا.
فندق شينجيا اكبرس هو فندق أُستخدم للحجر الصحي لجائحة فيروس كورونا (COVID-19) في منطقة ليشنغ مدينة تشوانتشو، مقاطعة فوجيان، الصين، لكنه انهار في .
بدأ فندق شينجيا المكون من 6.5 طوابق العمل في حزيران 2018، وكان يحتوي على 80 غرفة في كل من الطوابق من الرابع إلى السابع. خلال تفشي الكورونا (COVID-19)، تم استخدام هذا الفندق للحجر الصحي.
في الساعة 19: ، انهار فندق شينجيا فجأة. وقال أحد الشهود إنه سمع دوي انفجار كبير من الخارجي للفندق. ثم شاهد انهيار المبنى بأكمله في غضون بضع ثوان. وذكر موظف في الفندق أن أعمال البناء قد تم إجراؤها على أساس .
علق ما يقارب في انهيار الفندق. وبعد الانهيار، أرسلت فرقة إطفاء فوجيان 26 سيارة إطفاء و 147 رجل إطفاء لإنقاذ الضحايا. تم إنقاذ 32 ضحية بحلول الساعة 21:50 من ذلك اليوم. وفي الساعة 22:14، وصلت فرقة إطفاء بوتيان إلى الفندق. تم إنقاذ ما لا يقل عن 47 ضحية بحلول . في ، تم إنقاذ جميع الضحايا 71، بما في ذلك 29 جثة.
بدأت الشرطة في التحقيق بشأن السيد يانغ، مالك الفندق.
وفي ، صرح  شانغ يونغ، نائب وزير ، أن هذا الحادث يتعلق بمسؤولية السلامة في البناء، وذكر أيضا أنه سيتم التحقيق في الحادث بالكامل وسيتم متابعة المسؤوليات القانونية.
وفي ، أعلن م عن إنشاء فريق للتحقيق في الانهيار، وعين فو جيان هوا رئيسا للفريق.
حبيب اليازجي (15 فبراير 1833 -31 ديسمبر 1870) هو شاعر وأديب لبناني. ينتمي لعائلة أدبية إذ والده الأديب والشاعر ناصيف اليازجي وشقيقه اللغوي والأديب إبراهيم اليازجي وأخته الشاعرة وردة اليازجي. لم يدخل المدرسة وعلم نفسه وعلمه أيضا والده وبعض الأساتذة الآخرين. ألف «اللامعة في شرح الجامعة» وهي شرح على أرجوزة ناصيف اليازجي «الجامعة في العروض والقوافي» وقصتان مترجمتان عن الفرنسية لم ينشرهما. وكتب الشعر أيضا. وكان عضوا في الجمعية العلمية السورية والجمعية المشرقية.
ولد حبيب بن ناصيف اليازجي في كفر شيما في 15 فبراير 1833. وهو أكبر أبناء الأديب والشاعر ناصيف اليازجي. ولم يتعلم في المدرسة بل علمه والده العربية والشعر. وتعلم بنفسه وعلى يد أساتذة آخرين الفرنسية والأدب الفرنسي والحساب والجبر والإيطالية والإنجليزية واليونانية والتركية. كتب الشعر منذ صغره ولكن أشغله عمله بالتجارة عن الشعر. وأتقن حساب مسك الدفاتر والذي كان نادرا في ذلك الوقت.