CALM/arwiki huggingface dataset:
بالمعنى الضيق للعبارة (فجأةً أو بدون استعداد)، و هي مشتقه من طبق الديك الرومي البارد الذي يتطلب بعض الاستعدادات لعمله، وتستعمل هذه العبارة في الأصل لمدمني الهيروين. ومن العبارة الأمريكية (talk turkey) التي تعني الحديث بصراحة مع الإستعداد لذلك. يعتقد البعض أن العبارة مشتقة من المقارنة بين لحم الديك الرومي البارد والأعراض الانسحابية للمدمن ومن أبرزها التعرق والقشعريرة مع برودة الجسم. رُبط معنى العبارة بفترات ما بعد أعياد رأس السنة وأعياد الشكر حيث تؤكل بقايا طبق الديك الرومي البارد في نهاية تلك العطلات مع ارتفاع في استهلاك الكحول.
الأنتيمور أو الأنتايمور هم مجموعة عرقية من مدغشقر تعيش على الساحل الجنوبي الشرقي، غالبا بين مانكارا وفرفرغانا تقدر أعدادهم ب 427.000 نسمة (حوالي3% من تعداد مدغشقر) ،وكلمة الأنتيمور تعني "أهل الساحل" باللغة المالاغاشية.
تعيش قبيلة الأنتيمور Antaimoro الملاغاشية في مدغشقر على الساحل الجنوب الشرقي من نهر منانغارا ومدينة المسنغرونو حتى فرفرغانا أي على طول مائتين وخمسة وعشرين كيلومتراً، حيث يحدها من الشمال قبيلة بتسينيساركا ومن الشمال الغربي تحدها قبيلة بيتسيلو ومن الجنوب الغربي قبيلة تنالا. تتداخل الأساطير بالروايات الشفهية حول هجرة قبائل الأنتيمور لتقدِّم روايات تاريخية يشوبها شيء من الغموض، تقول الرواية التاريخية أن الجد الكبير لقبيلة الأنتيمور ويدعى راماكرارو أو في رواية أخرى علي الكرار قد جاء مع عائلته ليبدأ حياة جديدة في مدغشقر بسبب مشكلات سياسية بين قبائل الجزيرة العربية. تعد قبائل الأنتيمور نموذجاً من العرب والمسلمين الضائعين في إفريقيا مثلهم مثل قبيلة الغبرا في شمال كينيا والبورانا في جنوب إثيوبيا وبعض السكلافا في غرب مدغشقر والفارمبا في جنوب زيمبابوي.
الأنتيمور مثلهم مثل أقربائهم المنتمون إلى جماعة الأنتانوسي العرقية، ينتمون غالباً إلى عرب مهاجرين استقروا في مدغشقر في القرن الرابع عشر.
من المحتمل أن مستقرهم الأول كان بالقرب من منابع نهر ماتيتانانا ،طبقا لروايات الأنتيمور الشفهية فإن أباهم المؤسس كان اسمه راماكارارو (أو في رواية أخرى علي الكرار)، وهو سلطان من مدينة في الشمال تدعى "جدا" أو جدة ،وهي قريبة من بلدة طيبة تدعى "مكا" أو مكة.
وحسبما ينقل عنهم الدكتور عبد الرحمن السميط أن في "مكة" رجل صالح اسمه "محمد" ،ومن أجدادهم "راماكاري" أو (صاحب الفخامة أبو بكر) ،و "راماأهي" (أو صاحب الفخامة عمر) ، و "راأوسماني" (أو صاحب الفخامة عثمان) ، وأمهم "رامونا" (اي صاحبة الفخامة أمينة).
يتحدث الأنتيمور لهجة من لهجات اللغة الملاغاشية، وهي فرع من عائلة اللغات الملايو-بولينيزية المشتقة من لغة الباريتو ،المستخدمة في جنوب بورنيو.
القبيلة من القبائل ذات الأصل العربي المسلم، فقدت هويتها وضاع منها دينها وتحولت إلى الوثنية، أصلها من مدينة جدة غرب شبه الجزيرة العربية هاجرت قبل 800 سنة إلى جنوب شرق مدغشقر، ولم يبق لها من الإسلام إلا تحريم أكل لحم الخنزير وكراهية الكلب وكتابة كتابهم المقدس بالحروف العربية ولكن بلغتهم.
كما يعتبرون يوم الجمعة يوماً مقدسا عندهم.
اشتهروا بين القبائل باشتغالهم بـ التنجيم ، وبأن من أبناء القبيلة من يستطيع التنبؤ بالمستقبل عن طريق حركة القمر، ولذلك كانوا مستشارين لعدد من الملوك الملاغاشيين.
اشتهروا كذلك بكتابة لغتهم بالحروف العربي، ولهم كتاب مقدس مكتوب بالحروف العربية، ويكتب على نوع خاص من الورق يصنعونه محلياً يدعى ورق الأنتيمور، ومازال يتم تصنيعه حتى الآن.
الدين والكتاب المقدس.
كتابهم المقدس يطلقون عليه اسم السورابي أي الكتاب الكبير وهو يتجاوز العشرين جزئاً، حيث يكتبونه بالخط العربي القرآني وفيه بعض الآيات أو السور أحياناً لكن أخطاءه والتحريف الذي شابه قد عمّه بشكل كبير، فإلى جانب بعض الآيات هناك طلاسم من السحر والشعوذة، يكتب الأنتيموريون كتابهم المقدس على ورق يصنعونه بأيديهم من أشجار معينة يطبخونها حتى تصبح عجينة ثم يفرشونها ويتركونها تجف رافضين كتابته على أي ورق مستورد وهم إلى جانب ذلك يكرهون تربية الخنازير أو الكلاب ويصرون على الذبح الحلال. للموتى قدسية كبيرة قد تبلغ مرتبة التوسل بهم والدخول إلى مثل هذه المقبرة التاريخية يتطلب من الزائر خلع نعليه، طبعاً بعد قراءة الأدعية والمأثورات الخاصة بهم.
مجهودات الدكتور عبد الرحمن السميط.
قرر السميط أن يعيش بينهم في منطقة نائية في مدغشقر ينعدم فيها كثير من الخدمات، لمساعدتهم على العودة إلى دينهم واستعادة هويتهم، عددهم نصف مليون وهم بحاجة إلى جهود كبيرة وأموال كثيرة، خاصة وأن الكنيسة بدأت العمل بينهم منذ 110 سنوات، وقد وضع خطة لنشر الإسلام بينهم لمدة 25 سنة وهو بصدد جمع مبلغ 50 مليون ريال وقفاً على المسلمين الضائعين من أمثالهم. ومن ريع هذا المبلغ سوف ينفق على رواتب الدعاة والقوافل والدورات الدعوية وكفالة الطلبة في المدارس والجامعات والأيتام وحفر الآبار وتنمية المنطقة دعوياً وتعليمياً واقتصادياً وصحياً.
كراهية الرجال: هي كره أو عدم الإعجاب بالرجال أو الفتيان. مع أن الفكرة تعتبر قديمة إلا أن الكلمة لم تظهر في معظم معاجم اللغة حتى منتصف القرن العشرين، وكانت تعتبر كلفظة جديدة في بداية السبعينات من القرن العشرين. (misandry)
كراهية الرجال هي كلمة مشتقة من اللغة اليونانية μῖσος ) misos " كراهية ) و ἀνήρ ) anēr, andros, مضافة إلى ἀνδρός; الرجل ).
كراهية الرجال (Misandry ) تأتي ضد مصطلح (Philandry ) والتي تعني حب وقبول وتقدير الرجل. المصطلح الأنثوي المناظر لكراهية الرجال هو (Misogyny) ويعني كراهية وعدم الإعجاب للنساء.
الأدب الإغريقي القديم.
أستاذة الدراسات الكلاسيكية في جامعة برينستون فورما زيتلين ناقشت فكرة كراهية الرجل، في مقال لها بعنوان "أنماط الجندر (الجنس) في المسرحية الاسكيلية: سبعة ضد ثيبز وثلاثية دانديد - Seven against Thebes and the Danaid Trilogy" حيث كتبت: إن أهم نقطة اتصال بين إيتيوكليس وَدانايدز -حقيقةً- هي المواقف المتطرفة والمتعلقة بالجنس الآخر: كراهية المرأة لدى إيتيوكليس كانت بمثابة ثورة عنف ضد كل النساء مهما يكن اختلافهم. 181-202) يقابلها نظيرها في الحقد الذكوري ل دانادس، التي أيضاً قاومت أبناء عمومتها المصريين بقوة واعتبرت الزواج بهم محرم، عادةَ تتوسع اعتراضاتهم إلى ضم الذكور بأكملهم ويعتبرونها مسابقة حماسيه بين الجنس والأخر (راجع الوحدة. 29, 393, 487, 818, 951(.
وفي كتابه "الجندر (الجنس) واليهودية: التغيير التراثي" يقول هاري برود أستاذ الفلسفة والعلوم الإنسانية في قسم الدين والفلسفة في جامعة شمال ايوا:
وفي مقدمة كتاب (أبطال أعظم الكتب الهزلية) يذكر جوليس فيفر أن هذه سخرية الرجل المثالي منا جميعا. كلارك هو الصورة المثلى للرجل مقارنة بالصورة الحقيقة لبقية الرجال. نحن خائفون، وغير أكفاء، وضعفاء, خاصة أمام النساء.
على الرغم من أن فايفر أخذ المزحه بشكل حسن، الكثير من النقاد الساخرين يرون هرومنات الكريبتونات " مادة خيالية من أسطورة سوبر مان" لكراهية الرجال، كراهيته تجسدت في كلارك وكراهية للنساء أمنيه له أن يكون لويس عاشق لكلارك ( مثل حقد أوبرون تجاه تاتنا التي جعلها تحب مؤخرة شكسبير في أحلام ليالي نصف الصيف (.
ربطت الكاتبة النسوية جولي تومسون كراهية الرجل بالغيرة من الرجل، مشيرة إلى نظرية "حسد القضيب" التي أسسها سيجموند فرويد في عام 1908 عند طرحه لمفهوم التطور الجنسي لدى المرأة.
مقارنة مع أشكال أخرى من التمييز.
وفي عام 1999، قارن الكاتب المناصر للرجال وارن فاريل بين احتقار الرجال والأنماط المهينة لبشريتهم من جهة، والاحتقار الغير إنساني للفيتناميين من جهة أخرى.
في ربع القرن الماضي ظهر التمييز ضد الأعراق الأخرى وقمنا بتسميته عنصرية، وتعرضنا للتمييز ضد المرأة وقمنا بتسميته التحيز الجنسي ضد المرأة. ولكن التمييز ضد الرجل نسميه فكاهة.
قال وارن فاريل: النساء لايسمعن ما لا يقوله الرجال.
قدم أستاذ الدراسات الدينية بول ناثانسون مع كاثرين يونغ مقارنة مماثلة في سلسلة كتب "ما وراء سقوط الرجل", 2011, والتي تحدثت عن كراهية الرجال ووصفتها بأنها شكل من أشكال التحيز والتمييز التي أصبحت سمة من سمات مجتمع أمريكا الشمالية.
وفي الموسوعة العالمية للرجال والرجولة لعام 2007، قارن مارك كيولت بين كراهية الرجال وكراهية النساء، مشيرًا إلى أن "كراهية الرجال تفتقر إلى وجود التنظيم، التاريخ، المؤسسات، والقوانين المعادية الموجودة في كراهية النساء." ويرى عالم الانثروبولوجيا ديفيد جيلمور أنه على الرغم من أن كراهية النساء" ظاهرة شبه عالمية" عند الرجال، إلا أنه لا يوجد ما يشبه ذلك عند النساء.
كتب: لا يوجد مصطلح محدد يصف كراهية الرجل بين النساء، على الأقل قبل الآن، لان ذلك لم يكن أبدًا ظاهرة اجتماعية ولم يتم التصديق على هذا المفهوم من قبل المؤسسات الاجتماعية. بناء على ذلك، فان كراهية النساء تعتبر هي الظاهرة الوحيدة المبنية على العداء بسبب الجندر (الجنس) والتي ليس لها مقابل في المجتمع البشري.
يرى جيلمور ان مصطلحًا جديدًا مثل "كراهية الرجال" لا يشير إلى كراهية الرجال لكونهم رجال، بل للدور التقليدي الذي مارسه الرجال عبر التاريخ وللثقافة الذكورية. بناء على ذلك، فهو يرى أن كراهية الرجال تختلف من حيث المبدأ عن كراهية النساء، فالأخيرة تستهدف النساء بشكل عام بغض النظر عن معتقداتهن أو أفعالهن.
وفي كتاب (هل تجرؤ على أن تكون سيئا؟ النسوية المتطرفة في أمريكا ما بين 1967- 1975) المنشور في عام 1989، ذكرت الأكاديمية اليس ايكول ان فاليري سولاناس، النسوية المتطرفة والمعروفة بمحاولتها لاغتيال اندي وارول في عام 1968، كانت متطرفة إلى حد كبير في كراهيتها للرجال مقارنة بالنسويات الأخريات في وقتها.
وتذكر ايكولز: أن كراهية سولاناس الحادة للرجال خالفت مبادئ النسوية وحتى المتطرفة منها ذلك الوقت. فقد اعتقدت سولاناس بدونية الرجل العضوية، ودعت إلى نشوء علاقات بين النساء، واعتبرت العلاقة الجنسية بين الرجل والمرأة ملجأ للأغبياء.
يحتوي النص على ملامح من نظرية التحليل النفسي لفرويد: كنظرية الحادث العضوي، الجنس الغير مكتمل، "حسد القضيب"، والتي تحولت إلى "حسد الفرج". تم تشخيص سولاناس لاحقًا بانفصام الشخصية والاكتئاب، ويعتقد بعض من المراقبين لها بأنها كانت تعاني من هذه الأمراض أثناء عملها في الكتابة.
يرى كلا من ناثنسون ويونغ أن النسوية الفكرية أسست لوجود كراهية الرجال في المجتمع.
حلل كتابهما (كراهية الرجال المنتشرة) الإنتاج الفني والثقافي للتسعينات بدئا من الأفلام ووصولًا إلى بطاقات المعايدة التي تحتوي جميعها على رسائل معادية للرجال. أما كتابها (تشريع كراهية الرجال) الصادر في عام 2005 وهي الثاني في سلسلة كتبهما، يسلط الضوء على قوانين أمريكا الشمالية المتعلقة بكراهية الرجال.
وفي عام 2002 كتبت الناقدة شارلوت هيز " أن فلسفة مناهضة الذكر والتي أتت من النسوية الراديكالية، قد تمت تصفيتها داخل الثقافة بشكل واضح وهو أمر لا جدال فيه، وبكل تأكيد أصبح هذا الموقف منتشراً جداً وبالكاد يمكننا ملاحظته "
و قال عالم الاجتماع انطوني سينوت أن حقيقة كراهية الرجل لا يمكن إنكارها، عندما ينظر المرء إلى التصورات الثقافية والأكاديمية والإعلامية للرجل. و ذكر أن نظرية كراهية الرجل في كل مكان، مقبولة ثقافياً ومعيارياً، وأنها إلى حد كبير لا يمكن رؤيتها، تدرس بطريقة مباشرة وغير مباشرة من قبل النساء والرجال، من العمى للواقع، إنها تجرد من الإنسانية وهي خطيرة وضارة جداً للرجال والنساء بكل الأحوال" وانتقد أيضاً الدراسات الحديثة عن الرجال بأنهم لا إنسانيون، بأنها دراسات تفتقر إلى الموضوعية والواقع الإحصائي .
ويندي مسيلروي.
ويندي مسيلروي، واحدة من المنادين بحقوق المرأة، كتبت في عام 2001 أن بعض المطالبات بحقوق المرأة "أعادوا تعريف نظرية الحركة من الجنس الآخر" كـ "الغصب الشديد اتجاه الرجال ويبدو انه تحول إلى كراهية باردة" وقد جادلت في موضع كراهية الرجال. بالنظر للرجال كطبقة مغتصبة أو لا يمكن إصلاحها. وذكرت مسيلوري " أن فكرًا جديدًا بات يحتل الصدارة.. الراديكالية أو الجنس.
النسوية هن التيار لوحيد الذي تحالف مع حركة التصحيح السياسي التي تدين لبانورما الحضارة الغربية المتحيزة ضد المرأة والعنصرية بسلعة "Dead white males"
انتقاد استخدام مصطلح "Misandry".
عام 1997 ذكر عالم الاجتماع آلان جونسون في كتابه عقدة الجنس كشفت تراثنا البطريركي، أن اتهامات كره الرجال استخدمت لاسكات المطالبات بالمساواة بين الجنسين وتحويل الانتباه إلى الرجال بطريقة تعزز من ثقافة المحور الذكري. جونسون لاحظ أن مصطلح Misandry: (كراهية الرجال) لم يظهر في المعاجم حتى وقت قريب، والمقارنات بينه وبين مصطلح Misogyny: (كراهية النساء) فوجدها حركة مظللة وذلك لأن الثقافة السائدة لا تعرض أي مقارنة ضد الايدولوجية الذكورية.
قال في كتابه أن الاتهام بكراهية الرجال يحط من قدر حركة المطالبين بحقوق المرأة والمساواة بين الجنسين,
"الناس غالبا حائرين بين الرجال كأفراد مستقلين والرجال كمجموعة مسيطرة وذات امتياز"و كتب أنه بالنظر إلى " واقع اضطهاد المرأة، وامتياز الذكور، ونفوذ الرجال على حد سواء فإنه من غير المستغرب أن كل امرأة يجب أن تكون لديها لحظات تمقت فيها الرجال أو حتى تكرههم".
الاستغناء عن الرجل.
كتب المُعلِّم والناشط وارين فاريل رؤيته عن تهميش الرجال بصورة فريدة في ما يسميه "الاستغناء"، وهي الطريقة التي يُعامل بها الرجال عن طريق إيكال أخطر المهام لهم، بالتحديد مهمة التجنيد والتعدين، حيث كانت هاتين الوظيفتين للرجال بصورة حصريّة، ويستمر ذلك إلى الآن. وفي كتابه "أسطورة قوة الرجل The Myth of Male Power" يجادل فاريل أن المجتمعات الأبويّة لا تصيغ القواعد التي تفيد الرجال على حساب النساء. يقترح فاريل مقارنة متوسط العمر المتوقَّع بين الرجال والنساء لمعرفة من المستفيد من "حكم الرجال"، والنتيجة هي أنه أقل في الرجال، كما أن مُعدَّل الانتحار أعلى عند الرجال.
وفيما يخصُّ الاستغناء عن الرجال، كتب أستاذ علم النفس الاجتماعيّ روي ف. باوميستر:
إن فكرة المجتمع "الأبويّ"، بالرغم من مغالطتها في إهمال كل الرجال القابعين في قاع المجتمع، تنطوي على أن امتياز بعض الأعضاء من الرجال الأقوياء من الصفوة يُعتبر أكثر قيمة في نظر الثقافة من أي شخص آخر. بالرغم من أن حياتهم لا تساوي حياة النساء من الطبقات الاجتماعية الدنيا. ليس لدى تلك النساء الكثير من المال أو القوة أو الوجاهة الاجتماعيّة، ولكنهن لديهن فضيلة كونهن نساء ببساطة، لقد حازت النساء على امتياز الحصول على المقاعد القليلة من قوارب النجاة أثناء غرق السفينة، بينما وقف الرجال بستراتهم باهظة الثمن مشاهدين إياهن يرحلن بتلك القوارب.
في الحركة النسويّة.
تجادل النسويّة أليس إيكولز، في كتابها الصادر عام 1989، "سيئ عمدًا: النسوية الراديكاليّة في أمريكا" أن النسوية الأمريكيّة فاليري سولاناز، المعروفة بمحاولة قتل الفنان أندي وارهول في 1968، أظهرت مستوى متطرِّف من كراهية الرجال مقارنة بأي نسويّة راديكاليّة أخرى، تقول إيكولز:
انتقدت أندريا دوركين الحتميّة البيولوجيّة المنتشرة في أوساط النسويّة الراديكاليّة، حيث وجدتها، في 1977، "في صورة متزايدة في الحلقات النسويّة"، في صدى لرؤى فاليري سولاناز أن الرجال أدنى بيولوجيًّا من النساء وأكثر عنفًا بالطبيعة، مما يتطلَّب إبادة جندريّة للسماح بنشوء "امرأة عليا جديدة" (في مقابلة للإنسان الأعلى الذي اقترحه فردريك نيتشه)
ناقشت الكاتبة بيل هوكس قضايا كراهية الرجال خلال الفترات الأولى من تحرير المرأة كرد فعل على القمع الذي تعرَّضت له النساء في المجتمع الأبويّ والنساء اللاتي تعرَّضن لمعاملات سيئة من الرجال خارج الحركات الاجتماعيّة غير النسويّة. إنها تنتقد أيضًا النسويّة الانفصاليّة باعتبارها "رجعيّة" لدفاعها عن مفاهيم مثل لا أخلاقيّة الرجال فطريًّا وأنهم أدنى من النساء وليس لديهم القدرة على إنهاء توجهاتهم الانحيازيّة جنسيًّا ولا أن يستفيدوا من الحركات النسويّة.
في "النسويّة للجميع" تجادل هوكس أن النسويّات اللاتي انتقدن التحيُّز ضد الرجال في الحركات النسويّة الأولى لم يُسلَّط عليهن الضوء بما يكفي من الإعلام وتقول "عملنا النظريّ الانتقاديّ لموجة شيطنة الرجال كعدو لم يُغيِّر من وجهة نظر النساء المعاديات للرجال". ترى هوكس أن هذه الشيطنة ساهمت في خلق صدع بين حركات الرجال وحركات النساء.
بالرغم من أن هوكس لا تسمي واحدة من دعاة الانفصاليّة، ربما تكون رؤية ماري دالي اليوتيوبيّة عن عالم يخلو من الرجال والنساء المغايرات جنسيًّا مثالًا على هذه النزعة. تجادل دالي أن المساواة الجنسيّة بين الرجال والنساء ليست ممكنة وأن النساء يجب أن يحكمن الرجال بسبب قدراتهن المتفوقة. تجادل دالي لاحقًا: "إذا أردنا للحياة أن تنجو على هذا الكوكب، فيجب تطهير الأرض، أعتقد أن ذلك سيُصحَب بعمليات ثوريّة سينتج عنها تقليل ملحوظ في عدد الرجال".
جادل كل من بول ناثانسون وكاثرين ك. يونغ أن هناك رؤيتين نسويّتين متعارضتين، وهما "النسويّة الأيديولوجيّة" في مقابلة "النسويّة المساواتيّة"، وأن الأولى ساعدت في نمو كراهيّة الرجال في الثقافة. وفي كتابهما الصادر عام 2001، "نشر كراهية الرجال Spreading Misandry"، حللا "المنتجات الثقافيّة منذ تسعينات القرن الماضي" من الأفلام حتى بطاقات المعايدة التي يعتبرونها من دلائل نشر رسائل مُحرِّضة لكراهية الرجال. وكذلك كتابهما الثاني في السلسلة "شرعنة كراهية الرجال Legalizing Misandry" حيث وضعوا تركيزًا خاصًا على قوانين شمال أمريكا.
كتبت ويندي مكيلروي، النسويّ الفردانيّة، عام 2001 أن بعض النسويّات "أعدن تعريف رؤى حركة الجنس الآخر" لتكون "غضب عارم تجاه الرجال تحوَّل إلى كراهية باردة." وجادلت أن موقف كراهية الرجال يعتبر الرجال مغتصبين بصورة تعميميّة.
في مقال عام 2016، وصفت الصحفيّة كاثي يونغ ما أسمته "حلقة حاليّة من كراهية الرجال" في النسويّة. وتشرح أن تلك الحلقة تشمل استخدام مصطلح "تفسير باستعلاء ذكوريّ mansplaining" واستخدام كلمة "رجل" كاختصار مُهين. صيغ مصطلح "تفسير باستعلاء ذكوريّ" لأول مرة بعد ظهور مقال "الرجال يشرحون الأشياء لي" طبقًا للكاتبة النسويّة ريبيكا سولنيت.
التوجهات العامة.
انتقد حقوقيّو الرجال والمجموعات الذكوريّة القوانين الحديثة بخصوص الطلاق والعنف الأسريّ والاغتصاب كأمثلة على الكراهية المُنظَّمة للرجال.
في دراسة من 488 طالب جامعة بخصوص التحيُّز الجنسيّ الملتبس تجاه الرجال، وجد الباحثون أن النساء اللاتي لا يعتبرن أنفسهن نسويّات كنَّ أكثر عداءً تجاه الرجال من النسويّات، ولكنهن كنَّ أيضًا يحملن رؤى أكثر كرمًا تجاه الرجال.
في دراسة على 503 من النساء مغايرات الميل الجنسيّ، وجد علماء النفس الاجتماعيّ علاقة بين الارتباط غير الآمن والتحيُّز الجنسيّ العدائيّ تجاه الرجال، بينما يتساءل آخرون ما إذا كانت النسويّة بالكامل قائمة على كراهيّة الرجال.
فحص أساتذة الدراسات الدينيّة بول ناثانسون وكاثرين يونغ عمليّة مؤسسيّة كراهية الرجال في المجال العام في كتاب 2001 "ما وراء سقوط الرجل Beyond the Fall of Man"، حيث تشير إلى كراهية الرجال كـ"شكل من التحيُّز والتمييز أصبح مؤسسيًّا في مجتمع أمريكا الشماليّة"، ويكتبان "نفس المشكلة التي منعت الاحترام المتبادل بين اليهود والمسيحيّين، تعاليم الاحتقار، تمنع الآن الاحترام بين الرجال والنساء."
كتب الأستاذ في جامعة ستانفورد فيليب زمباردو لـ"سيكولوجي توداي"، مجادلًا أن هناك فجوة في التعاطف بين الرجال الصغار والنساء الصغيرات، حيث تحظى النساء الصغيرات بتعاطف أكبر بينما يُشيطَن الرجال ويتلقون رسائل متعارضة حول السلوك المقبول وهذا يساهم في تأثيرات سلبيّة مثل ارتفاع نسبة انتحار صغار الرجال.
في سياسات الحكومة.
في نوفمبر 2015، أفادت التقارير أن الحكومة الكنديّة سوف توفِّر ملجأ لآلاف اللاجئين السوريّين، باستثناء الرجال. حيث شمل اللجوء النساء العازبات والعائلات والصغار الفرادى. وفي 2017، ادعى مقال في "نيوزديبلي" أن تلك السياسات مازالت مستمرة. أفاد الكاتب أن الحكومات تتصرف بناءً على افتراض وتحيُّز ضد الرجال العرب بأنهم إرهابيّون محتملون، بدلًا من اعتبارهم لاجئين.
اختلافها عن بعض النساء.
يجادل عالم الاجتماع آلان ج. جونسون في "عقدة الجندر: كشف تراثنا الأبويّ The Gender Knot: Unraveling our Patriarchal Legacy" أن اتهامات كراهية الرجال ظهرت لتحويل الاهتمام عن النسويّة إلى الرجال، مما يدعم الثقافة المتمحورة حول الرجل. يؤكِّد جونسون أن الثقافة لا تعرض أيديولوجيا كارهة للرجال مقارنة ببغض النساء، "يخطئ الناس ويخلطون بين الرجال كفئة ذات امتيازات مهيمنة في المجتمع وبين الرجال كأفراد من الناس" وأنه "نظرًا لواقعيّة قمع النساء وامتيازات الرجل ودعم الرجل لكليهما، لن يكون هناك داعي للعجب من مرور كل سيدة بلحظات ربما تحتقر فيها أو تبغض الرجال".
يجادل مارك أ. أوليتي في "الموسوعة الدوليّة للرجال والذكورة International Encyclopedia of Men and Masculinities" أن "كراهية الرجال تفتقر إلى الدعائم النظاميّة التاريخيّة القانونيّة المؤسساتيّة التي دعمت بغض النساء"، إنه يرى أن رسم تشابه بين كراهية الرجال وبغض النساء يبسِّط علاقات الجندر والقوة بين الجنسين بصورة مخلّة.
اللوف المحب للرطوبة أو اللوف أليف الرطوبة أو اللوف الشارة للرطوبة هو من النباتات يتبع اللوف من اللوفية.
موطن هذا النبات المناطق الجبلية في بلاد الشام وقبرص والمغرب العربي.
اللوف المنفرج أحد الأنواع في جنس اللوف الذي يتبع الفصيلة اللوفية من أحاديات الفلقة.
يوجد هذا النبات في المناطق الجبلية في بلاد الشام وتركيا.
لوف ديوسقوريدس نوع نباتي من جنس اللوف الذي يتبع الفصيلة القلقاسية من أحاديات الفلقة.
موطنه المناطق الجبلية في بلاد الشام وقبرص وتركيا.
قرية مُزْهِرَة إحدى القرى التابعة لمنطقة جازان، الواقعة جنوب غرب المملكة العربية السعودية، وتعد من أكبر قرى المنطقة من حيث المساحة وعدد السكان مقارنة بالقرى المجاورة لها. تبعد قرية مزهرة عن مدينة جازان حوالي 13 كلم. كما يمكن الوصول إليها من خلال طريق جازان - أحد المسارحة الجنوبي كما تتصل بمحافظة أبو عريش من خلال طريق فرعي من الجهة الشرقية للقرية.
تختلف الروايات في تسميتها بهذا الاسم إلا أن أشهر تلك الروايات هو أن مهدي بن طاهر الحكمي كان يقطن بأبو عريش فيما مضى وكان يملك المواشي والإبل ثم أنه حصل جدب في أبو عريش، فقلت المراعي هنالك فأضطر للخروج بها إلى المراعي البعيدة نسبيا عن أبو عريش، وعندما وصل إلي الموقع وجدها أرض مخضرة وفيها الأراك وفيها الخير الكثير وذلك لأن منطقة (قرية مزهرة) كانت تابعة للمنطقة المسماة (الرصعة) فوضع إبله ومواشيه فيها وعاد الي أهله في أبو عريش، وعندما سُئل أين تركت إبلك؟ قال : "في أرض (مزهرة)" أي مخضرة ومزروعة بالخير، وبعد ذلك رأى الشيخ مهدي ابن طاهر أن ينتقل وأهله إلى تلك الأض التي ترك بها إبله ومواشيه فأستقر هناك. وهكذا بدأت الحكاية.
وهناك رواية أخرى تقول بأن سبب التسمية ترجع لاسم بئر كانت هناك يطلق عليها اسم (مزهرة).
مزهرة ومزارعها.
أرض قرية مزهرة كغيرها من أراضي المنطقة التي تشتهر بخصوبة تربتها وصلاحيتها التامة للزراعة، فنرى على مد البصر المزارع المنتشرة داخل وحول القرية. لذا كانت المهنة الغالبة على أهالي القرية هي الزراعة.
ومن المزروعات التي تشتهر بها القرية الفل، الكادي، الحناء، المانجو، الدخن، الريحان، الذرة، الأراك وغيرها.
اللوف الصخري هو من النباتات يتبع اللوف من اللوفية.
موطنه المناطق الجبلية في بلاد الشام وقبرص وتركيا والقوقاز.
الطيطان جنس نباتي ينتمي إلى الفصيلة النرجسية. يضم حوالي عشرين نوعًا مقبولا.
الطيطان البحري أو بصل البر نوع نباتي ينتمي إلى جنس الطيطان من الفصيلة النرجسية.
ينتشر في بلاد الشام والمغرب العربي وكامل حوض البحر الأبيض المتوسط والقوقاز.
نيوإنغلاند بيتريوتس (بالإنجليزية: New England Patriots) فريق كرة قدم أمريكية للمحترفين. مقره في مدينة بوسطن، وينافس في الدوري الوطني لكرة القدم الأمريكية (NFL)، ضمن مجموعة المؤتمر الأمريكي لكرة القدم (AFC) في المجموعة الشرقية. يلعب فريق الباتريوتس مبارياته على ساحة ملعب جيليت في فوكسبورو، ماساتشوستس على بعد 32 كيلو متر من مركز مدينة بوسطن.
فاز فريق نيوإنغلاند خمسة بطولات سوبر بول في 2001، 2003، 2004 و2014و2017 محققاً أربعة بطولات. كما فاز ببطولة المؤتمر الأمريكي لكرة القدم (AFC) ثمان مرات في 1985، 1996، 2001، 2003، 2004، 2007، 2011 و2014و2017.
في 16 نوفمبر، 1959، أسس الفريق في مدينة بوسطن وحصل على المكان الثامن والأخير في دوري كرة القدم الأمريكي (AFL) حينها، وعرف باسم "بوسطن باتريوتس". في موسم عام 1963، خسر الفريق 10-51 مقابل سان دييغو تشارجرز، ولم يظهر الفريق لثلاثة عشرة سنة بعدها. أختير المدرب الحالي للفريق بيل بيليكيك في عام 2000، وافتتح ملعب جيليت في عام 2002، تحت إدارته. أدى المدرب أداءاً جيداً مع الفريق وحصل على ثلاثة بطولات سوبر بول في (2001، 2003 و2004). في موسم عام 2012، عاد الفريق لنهائي سوبر بول لكنهُ خسر أمام نيويرك جاينتس، 17-21.
في عام 2015، فاز الفريق بنهائي سوبر بول التاسع والأربعون حيث تغلب على فريق سياتل سيهوكس 28-24.
منذ عام 2002، لعب فريق نيوإنغلاند مبارياته على ملعب جيليت الذي كلف إنشاءه 350$ مليون دولار. يعتبر الملعب المقر الرئيسي للفريق حيث يحتوي على جميع المرافق الحيوية للفريق ومكاتب وإدارة النادي.
استفانوس أول الشمامسة هو أول شهيد في المسيحية، اسمه معناه تاج أو اكليل من الزهور وهو مكرم في المسيحية.
الحادثة المذكورة عنه و الاستشهاد.
تاريخ الاستشهاد كان حوالي 34 أو 35 م اي بعد صلب المسيح بفترة قليلة حسب الإصحاح السادس من سفر أعمال الرسل وقد عين من ضمن سبع رجال لخدمة الكنيسة وهم أول سبعة شمامسة في اورشليم.
وسبب الاستشهاد ان اليهود قالوا بشهود زور انه جدف على موسى وعلى الله واخذوه إلى المجمع وقالوا انه قال:" ان المسيح سينقض هذا الهيكل ويغير شرائع موسى فسأله رئيس الكهنة ماذا تقول في هذا فقص عليه قصة العهد القديم من أول إبراهيم حتى سليمان الحكيم باني الهيكل الذي لليهود وقال ان النبوات كلها تنبأت عن المسيح وانكم قتلتم كل الانبياء وأيضاً اسلمتم ابن الإنسان (المسيح) وقتلتوه؛ وقال انا الان ارى السماء مفتوحة وابن الإنسان جالس عن يمين الله فسدوا آذانهم وأخرجوه خارج المدينة ورجموه وهو يقول يارب لا تقم لهم هذه الخطية.
جيمس ليبتون (ولد بتاريخ 19 سبتمبر 1926)، هو كاتب وشاعر وممثل وملحن أمريكي والمدير الفخري لكلية الدراما لأستوديو الممثلين في جامعة بيس بمدينة نيويورك ، وهو أيضا طيار وعضو في جمعية الطيَّارين ومالكي الطائرات، وحاصل على رتبة فارس الجمهورية الفرنسية من نقابة الفنون والآداب الفرنسية. وهو أيضا المنتج التنفيذي والكاتب والمستضيف لسلسلة برنامج إستوديو داخل الممثلين ، الذي عرض فيه لأول مرة عام 1994.
ليونيد كادينوك (28 يناير 1951 - 31 يناير 2018) هو رائد الفضاء الأول في تاريخ أوكرانيا المستقلة. انطلق إلى الفضاء 19 من نوفمبر سنة 1997 مع سفينة فضائية أمريكية ’’كولومبيا’’. بطل أوكرانيا (3 من ديسمبر سنة 1999).
كادينوك كان طيار حربي سوفيتي، مع تفكك الأتحاد السوفيتي ظل كادينوك في قوي الفضاء الروسية وحصل علي الجنسية الروسية، في 1995 ومع التحضير لأول مهمه فضاء اوكرانيه تطوع ليونيد وعاد الي بلده.
بعد الرحلة أكمل ليونيد عمله في وكاله الفضاء الأوكرانيه
أيمانويل أمينيكي هو لاعب كرة قدم نيجيري ، يلعب في مركز المهاجم ويلعب حاليًا لصالح نادي سبارتاك موسكو الروسي .
بدا أمينيكي مسيرتة الكروية في نادي قوة دلتا النجيري ولكن ما أن بدات هنالك مشاكل في ناديه النيجيري بعدها أنتقل إلى نادي في جنوب أفريقيا .
أنتقل أمينيكي إلى دوري الدرجة الأولى في جنوب أفريقيا وإلى نادي بلاك أيسز الجنوب أفريقي، وظهر أول مره مع الفريق ضد فريق ديناموز عام 2008 ،
وسجل أول هدف له في فبراير 2008 ولكن خسر فريقه بنتيجة 2-4، وفي مايو 2008 التحق الاعب لصفوف نادي كيب تاون .
كارابوكسبور التركي
في عام 2009 وقع أمينيكي عقد مع نادي كارابوكسبور التركي ولعب له لمدة سنه.
فنربخشه التركي
وبعدها في مايو 2011 أنتقل أمينيكي إلى فنربخشه التركي
لم يعلن عن قيمة العقد، وفي 7 يوليو أعتقل أمينيكي من قبل الشرطة التركية
بتهمة التلاعب بالنتائج، بعدها أستجوب الاعب أطلق سراحه من قبل المحكمة التركية،
بعد المشاكل في تركيا أنتقل أمينيكي إلى سبارتاك موسكو الروسي.
سبارتاك موسكو
في 28 يوليو تم بيع أمينيكي بـ 10000000 € إلى النادي الروسي بعد مشاكل التلاعب في النتائج في تركيا، ظهر أمينيكي أول مره مع الفريق الروسي في المباراة الافتتاحية للموسم ودخل كبديل، في موسم 2011/12 أصبح هدافًا بتسجيله 13 هدف جميعها في الدوري وهو ثاني هداف بعد الاعب أرتيوم بفارق هدف وأحد .
في الموسم التالي سجل أمينيكي ثاني أسرع هدف أسرع هدف في تاريخ الدوري الروسي مع الثانية 10 من زمن المباراة.
أستدعي أمينيكي للمنتخب النيجيري لكرة القدم لمباراة ودية أمام سيراليون، ولكن أصيب وكان لابد من أستبداله في الشوط الثاني.
إينجيرا (بالأمهرية والتغرينية: እንጀራ، وبالأورومية: بودينا؛ وبالصومالية: عانجيرو) هي كعكة خميرية اسفنجية. تقليديا مصنوع من دقيق التف. هو الطبق الوطني في إثيوبيا وإرتريا. نفس الأكلة تؤكل في الصومال وجيبوتي (حيث يطلق عليها عانجيرو أو لاحوح) وكذلك اليمن (حيث معروف باسم لحوح).