CALM/arwiki huggingface dataset:
الفلسفة النسوية للعلم هي فرع من الفلسفة النسوية، التي تسعى لفهم الكيفية التي تتأثر بها عملية اكتساب المعرفة من خلال الوسائل العلمية، بمفاهيم الجندر وأدواره داخل المجتمع. يتساءل فلاسفة العلم النسوي عن كيفية تأثير الإطار الاجتماعي والمهني، والذي تتأسس وتوجد فيه تلك المعرفة والبحث، على البحث والمعرفة العلمية ذاتها، وربما تتضرر منه. يسمح التقاطع بين القضايا الجندرية والعلم، بإعادة نظر فلاسفة النسوية في الأسئلة والحقائق الأساسية في مجال العلم، للكشف عن أي علامات على التحيز الجندري. وصِفت فلسفة العلم النسوية بأنها تقع «عند التقاطع بين فلسفة العلم وبين دراسة العلم النسوية»، واجتذبت اهتمامًا كبيرًا منذ سبعينيات القرن العشرين.
عادة ما تؤكد الإبستمولوجيا النسوية على «المعرفة المرتبطة بالموقف» التي تعتمد على وجهات نظر الشخص حول موضوع ما بشكل فردي. يسلط فلاسفة النسوية الضوء في الغالب على ضعف تمثيل العالمات في الأوساط الأكاديمية، وإمكانية وجود تحيز من جانب العلم متمركز حول الذكور في الوقت الحالي. اتُهمت النظرية العلمية بأنها أكثر توافقًا مع التفكير الذكوري وأساليبه المعرفية. تشير الإبستمولوجيا النسوية إلى أن دمج أنماط الفكر والمنطق الأنثوي مع النظرية العلمية الحالية، والتي تستهين بتلك الأنماط، سوف يؤدي إلى تحسين وتوسيع المنظور العلمي. يؤكد المدافعون أن ذلك قد يكون مرشدًا لابتكار فلسفة علم قادرة على الوصول إلى الجمهور بشكل أكبر. يسعى المشتغلين بفلسفة العلم النسوية إلى تعزيز التساوي بين الجنسين في المجالات العلمية، ومزيد من الاعتراف بمجهودات العالمات.
حاجج النقاد بأن الالتزامات السياسية للمدافعين عن فلسفة العلم النسوية تتنافى مع الموضوعية العلمية في وقتنا الحالي، مؤكدين على نجاح المنهج العلمي يعتمد على موضوعيته المشهود بها ومناهج اكتساب المعرفة «الخالية من القيمة».
خرجت الفلسفة النسوية للعلم من دراسات العلم النسوية في ستينيات القرن العشرين. ومع ذلك تعتبر ثمانينيات القرن العشرين هي التي أظهرت هويتها الفريدة، قبل نمو الفلسفة النسوية للعلم. صدرت واحدة من أوائل وأكثر المنشورات أهمية من مجلة أكاديمية خاصة بالمرأة تسمى علامات، تحمل مقالًا بعنوان: «المرأة والعلم والمجتمع». نُشر هذا المقال في أغسطس 1978 من تأليف كاثرين ستيمبسون وجوان بورستين. عرضت تلك المجموعة الأولى لما يمكن اعتباره اليوم «دراسات العلم النسوي» ثلاثة مجالات دراسية: نقد التحيز الجندري في العلم، وتاريخ المرأة في العلم، وتأثيرات بيانات العلم الاجتماعية والسياسة العامة على مكانة المرأة في العلم. بقيت تلك الموضوعات الثلاثة هي الموضوعات البارزة في دراسات العلم النسوية لوقتنا الحالي.
بحلول ثمانينيات القرن العشرين، أصبحت دراسات العلم النسوية أكثر طموحًا وأكثر ميلًا للطابع الفلسفي، بل إنها سعت لإعادة تعريف المفاهيم الإبستمولوجية الأساسية. كان سبب هذا التحول في دراسات العلم النسوية، هو التحول المتناظر في العديد من مجالات النسوية الأكاديمية. أدى هذا التحول إلى افتراق أساليب الدراسة بين «المرأة في العلم» و«النقد النسوي للعلم». وثَّقت الباحثات النسويات هيلين لونجيون وإيفيلين هاموندس هذا الأمر في كتابهما الصادر عام 1990 بعنوان صراعات وتوترات في الدراسة النسوية للجندر والعلم.
بحلول أواخر التسعينيات من القرن العشرين، أصبحت دراسات العلم النسوية راسخة، وفيها العديد من الباحثين البارزين في مجال دراستها. وصف الفيلسوف جون سيرل النزعة النسوية في عام 1993 باعتبارها «سببًا للتقدم» أكثر منها «مجالًا للدراسة».
الفلسفة النسوية للعلم.
الموضوعية والقيم.
شكك البعض في موضوعية الفلسفة النسوية للعلم. مع ذلك تُحاجج النسويات أنه عوضًا عن تقويض الموضوعية، فإن دمج القيم النسوية يمكنه المساعدة في ابتكار مناهج بحث أكثر قوة وتطور، والتي بدورها قد تؤدي إلى نتائج أفضل. فمن خلال تضمين الأيديولوجيات النسوية في العلم، فسوف يقضي ذلك على التحيزات الذكورية في مجال العلم، وابتكار أبحاث أفضل، ورعاية صحية أفضل، ومزيد من الفرص أمام المرأة في التعليم العالي ومجالات البحث. تحاول العديد من النسويات في هذا المجال أن تتحدى فكرة «خلو العلم من القيم»، مما يعني أن العلم خاضع لمؤثرات اجتماعية، ويُعتقد في وجود بعض التحيزات المرتبطة بالأبحاث التي تُجرى. لا يعتبر العلم مستقل ذاتيًا، إذ تتطلب الأبحاث وجود تمويل، وهو الأمر الذي يكون للقرارات السياسية دورًا فيه. ومن هنا يأتي التأثير السياسي والاجتماعي على العلم، والذي يجعله متمسكًا بمجموعة معينة من الأفكار.
المعرفة ونظرية الموقف.
من الناحية التقليدية، انتقدت بشدة فلسفة العلم النسوية، عدم وصول المرأة إلى العلم ونقص الفرص أمامها، وتعتقد أن العلم يستطيع ذلك، وأن «القيم الجنسية قد شوهتها». توضح شارون كراسنو كيف يمكن أن يؤدي «استبعاد المرأة باعتبارها باحثة وذاتًا عارفة» من البحث والدراسات والمشاريع العلمية، إلى أساليب ومنهجيات غير مكتملة، وإلى نتائج غير موثوقة أو غير دقيقة في خاتمة المطاف. تتساءل بعض فلسفات العلم النسوية حول ما إذا أمكن للعلم أن يزعم «التجرد، والحياد، والاستقلال الذاتي، وعدم المبالاة تجاه المواقف والقيم السياسية» عند مقارنة الموقف «الحيادي» بالقيم التي تتبناها ثقافة واحدة، أي البطريركية الغربية، بين العديد من الثقافات المشاركة في العلم الحديث.
سامانثا جونز هي شخصية خيالية في المسلسل التلفزيوني "الجنس والمدينة" الذي أنتجته شبكة إتش بي أو، ومسلسله التمهيدي ذي كاري دايريز (يوميات كاري)، الذي أنتجته شبكة ذا سي دبليو. جُسدت الشخصية من قبل الممثلتين كيم كاترال وليندسي غورت. حصلت كاترال على جائزة نقابة ممثلي الشاشة وجائزة غولدن غلوب لتجسديها الدور.
الجنس والمدينة.
سامانثا جونز هي واحدة من أربعة صديقات عازبات جُسدن في المسلسل، موظفة علاقات عامة وامرأة فخورة وواثقة في نفسها وشديدة الشبق. تدور معظم قصصها حول علاقاتها الجنسية المتكررة وشؤونها الخاصة. صريحة وتُعلن عن نفسها بأنها «مجربة جنسية» (بمعنى أنها تجرب أي شيء لمرة واحدة على الأقل). صُورت على أنها متهورة، وواضحة، وتحمي صديقاتها بشدة ولا تخشى المواجهة. كما أنها تبدي عدم اكتراث بخصوص المواعدة والزواج الأحادي وتصبح غير مرتاحة عندما تأخذ علاقاتها الجنسية منعطفًا عاطفيًا.
لم يُعرف الكثير عن حياة سامانثا حين كانت أصغر سنًا. من المعروف أنها جاءت من خلفية من الطبقة العاملة، وقضت معظم سنوات مراهقتها في بيع حلوى ديلي بار في ديري كوين من أجل كسب مصروفها الخاص. يشير الموسم الثالث إلى أن لديها شقيقين على الأقل، عندما ذكرت أن والدتها حين كانت في نفس سنها «كانت مثقلة بوجود ثلاثة أطفال وزوج مخمور». ذكرت لاحقًا احتفالها في نادي استديو 54 في أوج ازدهاره، ما يعني أنها انتقلت في وقت ما، بين منتصف السبعينيات وأواخرها من مكان نشأتها إلى مدينة نيويورك. وذكرت أنها أجرت أكثر من عمليتي إجهاض، إحداها كانت أثناء دراستها في الجامعة.
كانت سامانثا الأكبر سنًا بين الصديقات الأربع (في المشهد الأخير من فيلم الجنس والمدينة، يحتفلون بعيد ميلادها الخمسين)، على الرغم أنه في المواسم الأولى للمسلسل، أُشير إلى أن الثلاث الأخريات لم يعلمن كم هو فارق العمر بينهن وبين سامانثا. كانت تملك شركتها الخاصة للعلاقات العامة. تبين في سلسلة الكتب التمهيدية، أن كاري قابلت سامانثا أولاً.
عاشت في الأجزاء الأولى من المسلسل، في منطقة أبر إيست سايد، لكن انتهى الأمر بها بالانتقال إلى شقة باهظة الثمن في منطقة ميتباكينغ ديستريكت. حدثت هذه الخطوة بعد أن تسبب أحد زوارها في وقت متأخر من الليل بدخول سارق، هاجم أحد جاراتها الأكبر سنًا، وتعرضت سامانثا لغضب جماعي من جيرانها المسنين.
إحدى أفضل صفات سامانثا هي ولاؤها لأصدقائها. فعندما اعترفت كاري لها بأنها أقامت علاقة غرامية مع حبيبها السابق المتزوج «السيد بيغ» وخانت حبيبها إيدن، أخبرتها سامانثا أن إطلاق الأحكام ليس أسلوبها وقدمت لها الدعم. وعلى الرغم من شجارها مع شارلوت مرات عديدة، دائمًا ما تمكن من تجاوز خلافاتهن وإصلاحها. وعلى الرغم من مشكلتها في التأقلم مع قضية إنجاب ميراندا لطفل، فإنها تخلت عن طيب خاطر عن موعد لتصفيف الشعر مع مصفف شعر مميز وأرسلت ميراندا بدلًا منها، وبقيت بعدها كي ترعى الطفل ومنحت بذلك صديقتها، استراحةً كانت بأمس الحاجة إليها. على الرغم من أن ميراندا اعتُبرت عادة أفضل صديقة لكاري، ظهرت سامانثا أقرب إلى كاري في عدة مناسبات؛ مثال، عندما كرهت كاري خاتم الخطوبة الذي اختارته ميراندا لإيدن من أجل أن يقدمه إيدن لكاري، لكنها أحبت الخاتم الذي استبدله به بمساعدة سامانثا.
في الموسم الأخير من العرض، تُشخص إصابة سامانثا بسرطان الثدي. فتواجه التحدي وجهًا لوجه، متلاعبةً بمظهرها من خلال ارتداء شعر مستعار صارخ، وقبعات، وأوشحة لتغطية الرأس بعد أن فقدت شعرها نتيجةً للعلاج الكيميائي. في إحدى الحلقات الأخيرة، ألقت خطابًا في عشاء خيري لصالح مرض السرطان، ولاقت حفاوةً بالغةً بسبب نزعها لشعرها المستعار على خشبة المسرح والاعتراف بأنها عانت من هبات الحرارة. قدر الجمهور صراحتها وصدقها، ووقفت العديد من النساء في الحضور وقمن بنزع شعرهن المستعار.
وادي تشوي ، "Çüy Örööü"؛ ، "Shý ańǵary"؛ هو وادي كبير يقع في شمال تيان شان. يمتد من مضيق بوم في الشرق إلى صحراء مويونكوم في الغرب. وتبلغ مساحته حوالي (، ويحده قيرغيز ألا-تو من جهة الجنوب، وجبال تشو من جهة الشمال. يرتبط وادي تشوي من خلال Boom Gorge في الجزء الشرقي الضيق بوادي Issyk-Kul. نهر تشو هو الرافد الرئيسي للوادي.
الصيف الدافئ وتوافر مياه الشرب والري يجعلان هذه المنطقة واحدة من أكثر المناطق خصوبة وأكثرها كثافة سكانية في قيرغيزستان.
هنالك رواسب من خام الزنك والرصاص والذهب ومواد البناء. وقدر التقرير العالمي للمخدرات لعام 2006 أن هنالك (400,000) هكتار من القنب تنمو في البرية في وادي تشوي.
المناخ قاري بشكل حاد. الصيف طويل وحار، والشتاء قصير نسبيا وبارد. يبلغ متوسط درجة الحرارة في الشهر الأكثر سخونة (حزيران) 24.4 درجة مئوية (75.9 درجة فهرنهايت) بحد أقصى 43 درجة مئوية (109.4 درجة فهرنهايت). يبلغ متوسط درجة الحرارة في أبرد شهر (كانون الثاني) -5.0 درجة مئوية (23.0 درجة فهرنهايت) بحد أدنى -38 درجة مئوية (-36.4 درجة فهرنهايت). وتتراوح كمية الأمطار السنوية النموذجية بين 300 و500 ملليمتر (12 إلى 20 في) في مناطق مناخية مختلفة من الوادي. هطول الأمطار يزيد تدريجيا مع الارتفاع متزايد بالقرب من سلسلة جبال قيرغيز ألا-تو. أكثر الفصول الممطرة في وادي تشوي هما الربيع والخريف.
رُوث بَرْكان ماركوس (اسمها عند الولادة: روث شارلوت بركان، 2 أغسطس 1921 – 19 فبراير 2012) كانت فيلسوفة ومنطقية أكاديمية أمريكية، اشتهرت بإسهاماتها في المنطق الطوري والمنطق الفلسفي. طورت أول الأنظمة الرسمية للمنطق الطوري المكمَّم، وبهذا قدمت أول مبدأ يُدعى «صيغة بركان». هي أيضًا أول من استعمل رابطة «المربع» المنطقية التي صارت الآن رمزًا نموذجيًّا للتعبير عن الضرورة. كانت تَنشر أولًا باسم روث سي بركان، وكانت على حد كلام دون غاريت «من أهم المناطقة الفلاسفة المؤثرين في القرن العشرين». في 2008 قال تيموثي ويليامسون في احتفائه بمسيرتها المهنية الطويلة إن عديدًا من «أفكارها الرئيسة ليست أصيلة ذكية جميلة رائعة مؤثرة سابقة زمانها وحسب، وإنما –في رأيي– صحيحة أيضًا».
سيرتها المِهنية الأكاديمية.
في 1941 تخرجت روث بركان بامتياز في جامعة نيويورك، بشهادة في الرياضيات والفلسفة. ثم انتقلت إلى ييل للدراسات العليا، ونالت الماجستير في 1942، والدكتوراه في 1946.
صارت أستاذة زائرة في جامعة نورث وسترن من 1950 إلى 1953، ثم في 1959 مجددًا. اشتغلت مساعدة ثم أستاذة مساعِدة في جامعة روزفلت بشيكاغو بين 1956 و1963. ومن 1964 إلى 1970 كانت أستاذة فلسفته في جامعة إلينوي بشيكاغو (عملها أصلًا كان رئاسة القسم). واشتغلت أستاذة فلسفة في جامعة نورث وسترن من 1970 إلى 1973، حين تعيّنت أستاذة فلسفة ريوبين بوست هاليك في جامعة ييل حتى تقاعدت أستاذةً فخرية في 1992. لكنها واصلت التدريس في الفصول الدراسية الشتائية في جامعة كاليفورنيا بإرفاين حتى 1997.
ومن المناصب المهنية التي شغلتها في سيرتها المِهنية: رئاسة مجلس مديري الجمعية الفلسفية الأمريكية (1976–1983)، ورئاسة جمعية المنطق الرمزي (1983–1986)، ثم رئاسة المعهد الدولي للفلسفة (1989–1992).
المنطق الطوري المكمَّم.
أدخلت صيغة بركان الشهيرة في المنطق الطوري المكمَّم بوصفها مسلَّمة. نشرت أول أعمالها (أول دراسة مسلَّمِيَّة للمنطق الطوري ذي المكمِّمات) باسم ما قبل الزواج: روث سي بركان، حاويًا هذه المقالات الثلاث: «تفاضل وتكامل عمليان من الرتبة الأولى، بناء على التضمين القطعي» في دورية المنطق الرمزي (1946)، و«نظرية الاستنباط في التفاضل والتكامل العمليان من الرتبة الأولى، بناء على التضمين القطعي» في نفس الدورية والعام، و«هوية الأفراد في التفاضل والتكامل العمليين القطعيين من الرتبة الثانية» في 1947 بنفس الدورية.
تجديد الإميراطورية ، بالاتينية ريستاتيو إمبيري Restauratio imperii أو رينوفاتو إمبيري Renovatio imperii هو مصطلح يُفهم على أنه محاولة استعادة الحقوق أو ممتلكات الإمبراطورية الرومانية القديمة. وذلك في سياق الإمبراطورية الرومانية الألمانية في العصور الوسطى والإمبراطورية الرومانية الشرقية أو الإمبراطورية البيزنطية المبكرة .
يشار إلى سياسة الإمبراطور الروماني الشرقي جستنيان الأول ، والتي تهدف إلى استعادة الأجزاء السابقة من الإمبراطورية في الغرب ، مرارًا وتكرارًا في هذا السياق على أنها "ترميم" "Restauratio" . ومع ذلك ، فمن المثير للجدل ما إذا كان غزو أجزاء كبيرة من الإمبراطورية الغربية السابقة من قبل القوات الشرقية مخططًا بالفعل لفترة طويلة أو ما إذا كان مبنيًا على انتهاز تلقائي للفرص المواتية.
كانت سياسة الإمبراطور الروماني الألماني أوتو الثالث بشكل صريح "تجديدًا renovatio" . إذ صك المصطلح على العملات المعدنية. الأباطرة الساليون كونراد الثاني ، وهاينريش الثالث. وهنري الرابع استأنفوا هذا التوجه. في مجال الفن ، على سبيل المثال ، اتبع بناء كاتدرائية شباير لغة التصميم القديمة. كانت سياسات فريدريك الأول (بربروسا) تهدف أيضًا إلى "التجديد" أو "الترميم" ، والذي كان من المفترض أن يطالب بالحقوق القديمة للإمبراطور الروماني الألماني ، خاصة فيما يتعلق بإمبراطورية إيطاليا (قارن Reichstag von Roncaglia ). يمكن أيضًا وصف السياسة الإيطالية للإمبراطور هنري السابع بأنها محاولة "للتجديد" .
الخلفية هي الفهم الذاتي للإمبراطورية الألمانية التي انطلقت مع الإمبراطور الفرنجي شارلمان حتى عام 1806 كإمبراطورية مسيحية (ومن هنا تسمية "الإمبراطورية" الرومانية المقدسة) وسليلة للإمبراطورية الرومانية (الغربية). تأتي هذه الصورة الذاتية بالفعل في تتويج تشارلز للبابا ليو الثالث. في روما يوم 25 كانون الأول عام 800 م، الذي فهمه المشاركون على أنه "translatio imperii" ("نقل الإمبراطورية").
قارن على سبيل المثال بين الأقسام الموجودة أعلاه عن الحكام المذكورين في المنشورات المقابلة عنهم مثل "تاريخ كامبريدج القديم" (2. الطبعة) Cambridge Ancient History أو "دليل التاريخ الألماني" Handbuch der deutschen Geschichte (Gebhardt).
الهندوسية معترف بها في الدين البهائي باعتبارها واحدة من التسع ديانات المعروفة وتعتبر كتبها المقدسة بمثابة تنبؤ بقدوم بهاء الله (تجسد كالكي). كريشنا مشمولة ضمن سلسلة الرسل التي تعتبر تجليات للإله. تعتبر صحة الكتب المقدسة الهندوسية غير مؤكدة.
كان بهاء الله على دراية بالهندوسية، وهو ما يتضح عند الاطلاع على اللوح المحفوظ لميرزا أبو الفضل، وترد ترجمته الإنجليزية في المجلد خيمة الوحدة. في هذا اللوح، أجاب بهاء الله على أسئلة حول الهندوسية والزرادشتية طرحها مانيكجي ليمجي هاتاريا. تشمل المواضيع مقارنة الأديان، والتشكل، بالرغم من بقاء الكثير من المواضيع خفية، فإن حوار بهاء الله مع الهندوسية والأديان الأخرى التي نوقشت، أعطى فهمًا لما عناه بهاء الله بوحدة أديان العالم.
في لوح آخر (نشر في مقتطفات، القسم LXXXVII) ناقش بهاء الله عدم وجود سجلات حول التاريخ قبل آدم. هنا يشير إلى جوك-باسيشت (كتاب جوك)، وهو الترجمة الفارسية ليوغا فاسيستا، وهو نص فلسفي توفيقي بين الأديان. تمت الترجمة خلال عهد المغول في القرن السادس عشر الميلادي وأصبحت شعبية في بلاد فارس بين المثقفين ذوي الاهتمامات بالثقافة الهندية الفارسية منذ ذلك الحين. في قصة بوسوندا، وهو فصل من يوغا فاسيستا، يذكر حكيم قديم جدًا، وهو بوسوندا، سلسلة متعاقبة من العصور في تاريخ الأرض، مثلما هو موضح في علم الكونيات الهندوسي. يذكر خوان كول أن هذا يعني أنه في التأريخ الزمني الخلقي، يُروج بهاء الله لنظرية التأريخ الزمني الطويل على نظرية التأريخ الزمني القصير.
براهمان.
في الهندوسية، يُعتقد أن براهمان هو الواقع المطلق. ينظر أتباع فيدانتا إلى براهمان على أنه واقع لا شخصي، والذي تعد فيه كل روح (أتمان) جزء. تعتبر التقاليد الإيمانية للهندوسية، والتي تشمل الفيشنوية والشيفاوية، أن براهمان هو إله مجسم، يسمونه بهاجافان أو إيشفارا (سيد). وفقًا للتعاليم البهائية، فإن هذه الآراء المختلفة كلها صالحة، لأنها تمثل وجهات نظر مختلفة عند النظر إلى الواقع المطلق.
أفاتارات (تجليات الإله).
يعلم كلًا من الهندوسية والإيمان البهائي أن الإله يتجلى في أوقات وأماكن مختلفة. يُطلق على الرسل الأفاتار في الهندوسية وتجليات الإله في تعاليم البهائية. لكن الفرق هو أن الهندوسية تُعلم أن الأفاتارات هم الإله نفسه في هيئة إنسان وبالتالي فهي إلهية بينما تؤكد تعاليم البهائية أن تجليات الإله ليست هي الإله بل ممثليه.
لا تُعتبر تجليات الإله تجسدًا للإله، إذ لا يمكن تجزيء الإله والإله لا ينزل إلى هيئة مخلوقاته، ولكن لا يُنظر إليها أيضًا على أنها بشر عاديون. بدلاً من ذلك، يؤكد المفهوم البهائي «لتجليات الإله» على الصفات المشتركة للإنسانية والألوهية. في وضعية الألوهية، يُظهرون إرادة الإله ومعرفته وسماته، في وضعية الإنسانية، تظهر الصفات الجسدية للإنسان العادي. التشبيه البهائي الشائع المستخدم في شرح العلاقة بين تجليات الإله والإله هو المرآة المثالية. بالمقارنة، يشبه الإله الشمس، مصدر الحياة المادية على الأرض. تُشبه روح الإله وسماته بأشعة الشمس، وتُشبه تجليات الإله بالمرايا المثالية التي تعكس أشعة الشمس. وبالتالي، فإن تجليات الإله بمثابة مرايا نقية تعكس سمات الإله على هذا العالم المادي.
الآلهة والصور.
تُعبد العديد من الآلهة في الهندوسية، وتُصوَّر (تُمثَّل) كصور ومورتي (تماثيل). يدرك العديد من الهندوس أن كل هذه الآلهة تمثل جوانب مختلفة من الإله الواحد أي براهمان. تنص التعاليم البهائية على أنه في اليوم، الذي تصل فيه البشرية إلى حالة النضج، لا يعد هناك حاجة للصور لتشكيل فكرة عن الإله.
تعمل سياسة التخلص من المخلفات (المعروفة باسم «jongnyangje») في كوريا الجنوبية تحت مظلة وزارة البيئة. يتطلب الأمر تقسيم المخلفات إلى أربعة أجزاء: مخلفات للدفن، ومخلفات عضوية، ومخلفات قابلة لإعادة التدوير، ومخلفات كبيرة الحجم. لا بد من تقسيم المخلفات القابلة لإعادة التدوير مثل: الورق والبلاستيك والزجاج قبل التخلص منها. تُطبق الغرامات على مخالفة السياسة.
الاقتصاد الدائري في كوريا الجنوبية.
الاقتصاد الدائري هو الاقتصاد الذي يقلل من المخلفات ويستغل الموارد أفضل استغلال. يعني ذلك «نموذج الإنتاج والاستهلاك الذي يشمل إعادة استخدام وإصلاح وتجديد وإعادة تدوير المواد والمنتجات الموجودة بالفعل لإبقاء المواد داخل الاقتصاد كلما أمكن ذلك»، بينما تعتبر المخلفات أيضًا كمورد «تقليل الكمية الفعلية للمخلفات». صُنفت كوريا الجنوبية في المركز الثاني بين الدول الأكثر تدويرًا في منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية OECD، بمعدل 59% في عام 2013.
في الأول من يناير 2018، أعلنت وزارة البيئة أنها بصدد إقرار «القانون الأساسي لتدوير الموادر». يشمل القانون أنظمة لإعادة تدوير الموارد، وإدارة أداء التدوير، وتقييم استخدام دورة المنتج، وإقرار رسوم التخلص من المخلفات. يُطبق «نظام إدارة أداء إعادة تدوير الموارد» على الأعمال التي تفرّغ سنويًا أكثر من 100 طن من مخلفات محددة أو أكثر من 1000 طن من المخلفات الأخرى. إذا واجه المنتِج صعوبة في تطبيق نظام إعادة التدوير ذلك، فسوف يُقدم «نظام تقييم إمكانية التدوير». كل ثلاثة أعوام، توضع خطط التقييم وتُنشر النتائج الخاصة بأعمال بعينها على الإنترنت. تُدفع رسوم التخلص من المخلفات بقيمة تتراوح بين 10 ~ 30 وون لكل كيلو جرام من المخلفات المدفونة أو المحروقة للبلديات والأعمال إلا إذا كانت «موارد قابلة لإعادة التدوير» والتي لا تكون ضارة بيئيًا.
قدمت حكومة كوريا الجنوبية بيانات تشير إلى انخفاض كبير في كمية المخلفات التي تنتَج يوميًا من المنازل من 1.3 كيلوجرامًا في 1994 إلى 0.94 كيلوجرامًا في 2013. انخفض معدل المخلفات المدفونة من 81.2 بالمائة إلى 9.6 بالمائة؛ كما انخفضت المخلفات المحروقة من 15.3 بالمائة إلى 6.4 بالمائة، وارتفعت نسبة المخلفات المُعاد تدويرها من 15.3 بالمائة إلى 83.2 بالمائة من عام 1994 حتى عام 2013. أتاح ذلك لكوريا الجنوبية تسريع النمو الاقتصادي عن طريق توفير الأموال.
في السابق، لم تكن إعادة تدوير الورق المطلي (مثل ذلك المستخدم في الأكواب) ممكنةً بسبب وجود البولي إيثيلين على سطح الورق. ولكن، ريبيبر، وهي شركة مغامرة في كوريا الجنوبية، طورت وسوقت لنوع جديد من الورق المطلي القابل لإعادة التدوير عن طريق استخدام مركب الأكريلات بدلًا من البولي إيثيلين. لم تقتصر مشاركة هذا التطوير الحادث في الطرق على كوريا الجنوبية فقط، بل امتد إلى أوروبا والولايات المتحدة أيضًا.
المخلفات الغذائية في كوريا الجنوبية.
تُعتبر الأطباق الصغيرة المعروفة ببانتشان واحدة من أكبر مصادر المخلفات الغذائية. ينتج الفرد في كوريا الجنوبية سنويًا مخلفات غذائية تتخطى 130 كيلوجرامًا.
منذ عام 1995، فصلت الدولة نظام جمع المخلفات الغذائية من المنازل من أجل تخفيض كمية المخلفات الغذائية المدفونة. يتطلب النظام من المنازل شراء أكياس محددة للقمامة لإلقاء المخلفات العامة بشكل منفصل عن المخلفات الغذائية. افتقد رد الفعل على تلك المبادرة للحماسة، فلم يتحقق معدل مرتفع من فصل الغذاء.
وفقًا لوزارة البيئة في عام 2005، بلغ إجمالي المخلفات الغذائية الناتجة قرابة 13000 طن يوميًا. يقارب ذلك نسبة 27% من إجمالي المخلفات الصلبة المحلية. للمخلفات الغذائية في كوريا الجنوبية محتوى مائي أعلى من نظيره في البلدان الأخرى بسبب طبيعة الطعام الوطني؛ يمثل ذلك تهديدات خطيرة على المياه الجوفية وتلوث التربة في المكبات. كما تتمتع بملوحة عالية وأس هيدروجيني منخفض. تنتج الغازات الدفيئة خلال التحلل، وبالتالي تتطلب المكبات وجود منشآت لجمع الغازات. مُنع إلقاء المخلفات الغذائية في المكبات في كوريا الجنوبية منذ عام 2005، وطُبق نظام لإعادة تدوير المخلفات الغذائية. تتحول المخلفات الغذائية حاليًا إلى أسمدة وخام تغذية للحيوانات. ولكن، يمكن لمياه المحيطات أن تتأثر بالتخلص من المخلفات الغذائية عن طريق الرشاحة (FWL)، وفي نفس الوقت يزداد الحمل العضوي في النباتات مع تصريف محطات معالجة مياه الصرف في البحر. مُنع تصريف المخلفات العضوية في المحيط منذ عام 2012.
طبقت الدولة إجراءات أخرى، مثل سلة المهملات الذكية التي تستطيع قياس وزن المخلفات الغذائية من خلال تحديد الهوية بموجات الراديو (RFID). طبقًا للوزن، يدفع المواطنون من خلال بطاقات هويتهم. خُفضت المخلفات الغذائية بمقدار 47000 طن خلال 6 أعوام. وُضعت 6000 سلة مهملات ذكية في سيول.
تبني الشعب الكوري الجنوبي تلك الإجراءات بسرعة، وشارك بنشاط في البرامج السابق ذكرها. كان معدل إعادة تدوير المخلفات الغذائية في عام 1995 هو 2%؛ منذ عام 2013 أصبحت المخلفات الغذائية
المعاد تدويرها من خلال الأكياس القابلة للتحلل إجبارية، وأُعيد استثمار المصاريف المُجمعة من شراء الأكياس في إعادة تدوير المخلفات الغذائية. ارتفع معدل إعادة تدوير المخلفات الغذائية في كوريا الجنوبية إلى 95%.
محمد الأوراغي (مواليد 1948 بمدينة زرهون)، هو باحث لغوي وناقد أدبي مغربي. أسَّس نظرية اللسانيات النسبية للمقارنة بين اللغات البشرية. وهو رئيس سابق لاتحاد اللسانيين المغاربة، وخبير دولي لتعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها.
من مواليد 24 أكتوبر 1948 بمدينة زرهون، ينحدر من أصول أمازيغية. تلقى تعليمه الأصيل في جامعة القرويين بفاس، ونال شهاداته العليا من جامعة محمد الخامس؛ (الإجازة فاس 1972، ودبلوم الدراسات العليا الرباط 1988، ودكتوراه الدولة الرباط 1999).
زينب أفيلال (ولدت يوم 31 أكتوبر 1990 بتطوان) مغنية مغربية تؤدي الطرب الأندلسي بمختلف أنواعه.
ولدت زينب أفيلال بمدينة تطوان شمال المغرب سنة 1990 وكبرت فيها. أبدت زينب اهتماما كبيرا بالموسيقى منذ طفولتها, إذ أنها بدأت بحفظ المقطوعات منذ سن الرابعة. بدأت تعليمها الموسيقي في المعهد الموسيقي لتطوان, حيث التحقت بجوق محمد العربي التمسماني بقيادة الأستاذ محمد الأمين الأكرامي، الذي كان ولا يزال بمثابة عرابها الفني. جعلتها قوة صوتها تأخد منصب العازفة المنفردة في الجوق, وهو أمر نادر الحدوث لفتاة أوسيدة في فرقة للموسيقى الأندلسية, كون أغلب المنشدين فيها يكونون من الرجال.
شاركت زينب أفيلال رفقة الجوق التطواني في عدة تظاهرات ومهرجانات وطنية ودولية, كما أنها غنت في عدة أفلام مثل الفيلم الوثائقي "نوبة من ذهب ونور" و الفيلم القصير "موال" (2004) وأفلام "زمن الرفاق" (2008) و "أفراح صغيرة" (2016) للمخرج محمد الشريف الطريبق.
بالموازاة مع مسيرتها الفنية, تحضر زينب أفيلال رسالة الدكتوراه في الكيمياء الصناعية بجامعة سرقسطة الإسبانية.
رغم أن الموسيقى الأندلسية تمتاز عادة بإعادة الميازين والنوبات, فقد قامت زينب أفيلال كذلك بأداء قطع وأغان خاصة بها, معمولة على نسق الموسيقى الأندلسية من كلمات وألحان الأستاذ محمد الأمين الأكرامي وهي:
شيه لينكا ( 1981- ) من ووهان، واحدة من المبلغين عن ، تحمل شهادة الدكتوراه من بجامعة هواتشونغ للعلوم والتكنولوجيا ، طبيبة معالجة في مركز الأورام ب.
في بداية ، مساء يوم 30 كانون أول 2019 ، نشرت شيه لينكا رسالة في مجموعة WeChat بمركز السرطان في مستشفى اتحاد ووهان ، حيث تعمل ، "لا تذهب إلى هوانان سوق الجملة للمأكولات البحرية في المستقبل القريب. هناك الآن العديد من الأشخاص المصابين بالالتهاب الرئوي غير المبرر (مشابه للسارس). واليوم ، عالجت مستشفانا العديد من حالات مرضى الالتهاب الرئوي من سوق هوانان للمأكولات البحرية بالجملة. فليحرص الجميع على ارتداء الأقنعة والتهوية وقال المصدر إن الأنباء التي نشرتها مجموعة من زملائي الأصغر في مستشفى العدوى الخاص بي. حوالي 3 كانون ثاني ، تلقت شيه مكالمة من شرطة ووهان وتم اعلامها شفهيا بعدم نشر معلومات كاذبة ، لكنها كانت مهذبة للغاية. قالت شيه في مقابلة: الإنذار المبكر هو من واجب الطبيب.
تحتوي هذه المقالة على أهم الأحداث التي شهدتها المغرب في 1948، إضافة إلى أهم الشخصيات المغربية المولودة والمتوفية في هذه السنة.
يعدّ إعلان الاكتتاب طرح يُقام به من خلال وسائل البث، وخاصة في الولايات المتحدة، حيث أنه يعدّ بديلًا للتمويل. تذكر هذه الإعلانات عادةً اسم الممول، كما أنها قد تتشابه بالبث التجاري مع الإعلانات التلفزيونية التقليدية بحد ضئيل؛ لكن وحسب ما جاء في شروط الترخيص العام للمعلِن والتي وضعتها لجنة الاتصالات الفيدرالية، فإن هذه الإعلانات ممنوعة من الترويج (كأن نجعل المنتج مطلوبًا أو نستخدم أقصى درجات التفضيل أو نجعله أطول من ثلاثين ثانية). كما أنه من الممنوع أن نقوم بأي نوع من (الدعوة إلى العمل)، تلك العبارة التي تشير إلى أي أداة مصمَمة للحث على الاستجابة الفورية أو للتشجيع على البيع الفوري (كأن يُعلن عن الأسعار أو توفير حافز للشراء). تُطبق هذه القيود في الولايات المتحدة على كافة محطات التلفزة والراديو المرخصة بمسمى «محطات تعليمية غير تجارية» وأيضًا تطبق على الشركات والمنتجات غير المموِّلة.
قد تشمل الجهات المانحة المساهمة في التمويل كلًا من المؤسسات التجارية والأعمال الصغيرة والمنظمات الخيرية والأوقاف الخيرية والأفراد. كما يشمل إعلان الاكتتاب عادةً اسم المكتتب (ويشمل العنوان في حال كانت الإعلانات الاكتتابية محلية)، كما أنه من المحتمل أن يتضمّن شعار الشركة (علمًا أن إضافة الشعار لا يعني أي تضمين للدعوة إلى العمل)، بالإضافة لرسالة تقدير إما من الممِّول حيث يشير فيها إلى افتخاره بالبرنامج أو من المحطة مشيرةً إلى شكرها لتمويل المكتتِب. تتجلى الإعلانات الفردية أكثر في الإذاعة العامة، حيث تُستخدم للتعبير عن الإعجاب الشخصي بما تنشره المحطة، كما أنها تُستخدم أيضًا بهدف تقديم أطيب الأمنيات لأفراد العائلة أو الأصدقاء بمناسبة حدث مهم في حياتهم كزواج أو ذكرى سنوية أو عيد ميلاد.
تتضمّن الانتقادات تثبيط التأثيرات على برامج الشؤون العامة (وحتى المراقبة الذاتية)، فإن الصحافة الاستقصائية تكون بارزة وتتوجه تجاه استخدام معايير غير فنية في تحديد اختيار البرامج كبث السيمفونيات على الإذاعة وعرض الإنتاجات المسرحية على التلفاز.
سياسة محطة بي بي إس.