CALM/arwiki huggingface dataset:
وهو كتاب ألفه علي آل محسن تخصص بالرد على كتاب لله ثم للتاريخ والجدير بالذكر أن هذا الكتاب فاز بجائزة على مستوى الكتاب الممتاز لسنة الولاية لعام 1425هـ في إيران، وحصل أيضاً على شهادة تقديرية من الرئيس الإيراني السابق السيد محمد خاتمي.
كتاب لله وللحقيقة
قرية الشيخ سعد أو خربة الشيخ سعد إحدى قرى محافظة القدس المحتلة، تقع عند الأطراف الشرقية للقدس ويبلغ تعداد سكانها ما يقرب 2000 نسمة.
وتقع القرية على قمة جبلٍ يبلغ ارتفاعه حوالي 650 متراً عن سطح البحر.
بيوت القرية مبنيّة بتواصلٍ متكاملٍ مع حيّ جبل المكبر الكائن في القدس المحتلّة. وتتبع غالبية مساحة القرية في تعريفها إلى تصنيف C أو ج (وفقاً لاتفاقيات أوسلو)، الذي ظلَّ تحت السيطرة الصهيونيّة الكاملة حتى بعد تأسيس السلطة الفلسطينية.
وتقع منطقة معيّنة من القرية تحت التصنيف ب B حيث تقع المسؤوليات المدنية على السلطة الفلسطينية. وتتبع مجموعة من نحو 15 بيتاً تقع في الطرف الشمالي-الغربي للقرية لمنطقة نفوذ بلدية القدس. كما ويقطع خط الحدود البلدية سبعة بيوت أخرى، بحيث يتبع نصف البيت الواحد إلى مدينة القدس والنصف الثاني إلى الضفة الغربية. من الجهة الشرقية والشمالية-الشرقية لقرية الشيخ سعد وعلى بعد حوالي كيلومترين بخطّ هوائي تقع قرية السواحرة الشرقية المبنية هي أيضًا على قمة جبل عالي الارتفاع. ويمتد بين القريتين وادٍ سحيق.
يصل تعداد سكانها إلى حوالي 2000 نسمة تقع بجانب جبل المكبر وتوجد بين السكان في القريتين علاقات عائلية وثيقة. على عكس جبل المكبر، لم يتم ضم قرية الشيخ سعد إلى القدس في العام 1967 وبقيت من الناحية الرسمية جزءا من الضفة الغربية. ومع هذا، فقد استمرت القرية في الأداء على أنها جزء من القدس الشرقية واعتمد سكان القرية على الخدمات التي حصلوا عليها في المدينة، وبضمن هذا خدمات التعليم والصحة. وقد اعتاش معظم سكان القرية من العمل داخل القدس. نصف سكان القرية هم من المواطنين الثابتين في إسرائيل وهم يحملون هويات زرقاء. باقي السكان يحملون بطاقات هوية فلسطينية غير أن معظمهم يحملون تصاريح دخول إلى "إسرائيل".
وتشكّل قرية الشيخ سعد تاريخيًا جزءًا من منطقة عرب السواحرة التي تشمل أيضًا جبل المكبر والسواحرة الشرقية والسواحرة الغربية. ويتألف سكان المنطقة، في غالبيتهم، من عددٍ قليل من العائلات الموسّعة (الحمائل) من أصل بدوي. ويرتبط سكان المنطقة ببعضهم البعض بروابط عائلية واجتماعية متشعبة جدًا.
في سنة 1967 ضمّت دولة الاحتلال الصهيونيّ إليها مناطق واسعة من الضفة الغربية وشملتها ضمن منطقة نفوذ مدينة القدس. وقسّمت حدود المدينة الجديدة منطقة عرب السواحرة بحيث خلقت فروقاً مصطنعة في مكانة الساكن. وفي الوقت الذي تم ضمّ حي جبل المكبر والسواحرة الغربية إلى داخل الحدود الجديدة لمدينة القدس والاعتراف بسكانهما على أنهم "مقيمون دائمون" داخل "إسرائيل"، ظلَّت غالبية مساحة حي الشيخ سعد والسواحرة الشرقية جزءًا من الضفة الغربية (كما عرّفتها سلطات الاحتلال مجددًا).
يؤثر الاحتلال الإسرائيلي اليهودي بشكل مباشر في القرية ففي تاريخ 15 آذار 2010 قبلت محكمة العدل العليا الإسرائيليلة موقف الدولة وحددت أن قرية الشيخ سعد الواقعة على الأطراف الجنوبية الشرقية في منطقة نفوذ مدينة القدس، تُفصل عن القدس الشرقية بواسطة الجدار الفاصل، وهو عبارة عن سور بارتفاع ثمانية أمتار.
أغلقت قوات الاحتلال في أيلول 2002 الشارع الذي يربطه بمحيطها بالكثبان الترابية والمكعبات الإسمنتية، وفي قرار للمحكمة العليا الإسرائيلية أصدرته في 15 آذار 2010 قبلت المحكمة موقف جيش الاحتلال ( ردا على اعتراض قانوني قدمه أهالي القرية ) وصادقت على مسار الجدار بين القرية و جبل المكبر، بالرغم من أن قضاة المحكمة "اعترفو بأن الجدار سيؤثر مستقبلا بصورة غير بسيطة.
الطريق الوحيد.
إلى جانب سيل المجاري القادم من المستوطنات الإسرائيلية وأحياء القدس الذي يعبر قرية "الشيخ سعد" جنوب شرقي القدس ووعورة الطريق الجبلية الرئيسة المؤدية إليها، إضافة إلى ارتفاع معدل البطالة إلى 65 بالمئة بفعل المنع "الأمني" الذي تفرضه سلطات الاحتلال على عمّالها عبر منعهم من الحصول على تصاريح للعمل، ثم إغلاق ما يزيد على 80 متجرا و مصلحة حرفية بفعل الحاجز و اضطرار أكثر من 150 مواطنا لانتظار معونات "الشؤون الاجتماعية" .
تضييق حتى على ذوي الأموات.
يحتاج ذوو الأموات "هنا" إلى " تنسيق أمني" لإيصال موتاهم ودفنهم في مقبرة القرية المتواجدة في بلدة جبل المكبر المجاورة ! قبل بناء الجدار الذي عزل "الشيخ سعد".
قرية قوز بدر، من المناطق التاريخية المعروفة، والمؤثرة، في حضارة، وتاريخ، واقتصاد السودان.
تقع القرية في "الضفة الغربية" لنهر النيل العظيم، غرب مدينة كبوشية مباشرة، وهي على بعد حوالى 35 كلم شمال مدينة المتمة عاصمة الجعليين وملكهم المشهور المك نمر.
شمالاً تجاورها قرى قوزبرة، وكلي، والفراحسين، وجنوباً الجبلاب، وطيبة الخواض، والحريراب، وتمتد المنطقة غرباً في سهول ووديان رائعة الجمال حتى(جبل النصب)، و(دراو الخريساب)، و(جبل الحسانية).
تضم عدداً كبيراً من القرى الصغيرة مثل البادراب والصقيراب والخريساب والقصيصاب والحاجاب والحداحيد والشبكة والخلوات والكركابة (الحدر) ووقوز ميرف وقرىً صغيرة مجاورة لقوز بدر إلا أنها تنصهر جميعها لتشكل نسيجاً اجتماعياً واحداً مع قوز بدر الأم التاريخية للمنطقة،
وسكانها جعليين يعود اصلهم للعباس بن عبد المطلب، عم الرسول صلي الله عليه وسلم، اهلها أصحاب شكيمة وشجاعة حاربوا الغزاة وناصروا المهدية وابلوا بلاء حسنا وقدموا الكثير من الشهداء، وعلي تخومها كانت موقعة ابوطليح الشهيرة، يعمل أهلها بالزراعة والرعي والتجارة، تساهم قوز بدر بقدر وافر في التنمية البشرية في ولاية نهر النيل خصوصاً وفي السودان عموماً حيث نجد منها مجموعة كبيرة من القادة الإداريين والعسكريين وضباط الشرطة والمهندسين والأطباء والخريجين بتخصصاتهم المختلفة منتشرين داخل وخارج السودان، ومجموعة أخرى من التجار المتمركزين بكثافة في الخرطوم ـ أمدرمان ـ بحري ـ سنار ـ مدني ـ الرهد ـ القضارف ـ بورتسودان وغيرها ممن اسهموا في الحياة الاقتصادية والاجتماعية والعمل الخيري.
محاصيل الزراعة.
أهم المحاصيل الزراعية: البصل ـ الفول ـ الحمص ـ الذرة (المُقد والحميسي)وقليل من القمح وبعض البقوليات والفاكهة مثل التمور والمانجو والجوافة والليمون، من الناحية البيئية تعتبر المنطقة متوازنة بيئياً إلى حد كبير مقارنة بالمناطق الأخرى في هذا الإقليم شبه الصحراوي ومتحفاً بيئياً حياً حيث تحتفظ المنطقة بغابات وافرة من أشجار الأكيشيا نيلوتكا acacia nilotica بأنواعها المختلفة والنادرة مثل الطلح ـ السنط ـ السمر ـ السيال والسلم وتشكيلة كبيرة من أشجار السرح والهجليج والدوم والطندب والشقل بالإضافة للنباتات الطبية البرية مثل السنامكة ـ الحرجل ـ الجبين ـ المحريب وغيرها، كما توجد بها حياة برية كثيفة لتشكيلات كبيرة من الطيور ـ الأرانب ـ الثعالب البرية وما يعرف بالصَبرة ـ والغزلان أحياناً في الوديان (والشطوب)غرب المنطقة مثل دراو الخريساب وجبل النصب.
تعتبر قرية قوز بدر مركز إشعاع ديني مهم منذ دخول الإسلام السودان، حيث انتشرت بها الخلاوى وأهمها خلاوي البادراب وخلوة شيخنا سيد أحمد وبرز منها الحفظة والحكماء مثل شيخنا سيد أحمد ود الحسين كاتب الإمام المهدي المعروف بالزهد والحكمة والمشايخ والمُداح مثل الشيخ صالح ود الأمين والرجل الزاهد حاج العاقب المادح الشهير، والشيخ الدرّاس وغيرهم.
يوجد بالمنطقة مدرستين للأساس ومركز صحي واحد و5 مساجد وعدة خلاوى ورياض أطفال، تستمد المنطقة الطاقة من الشبكة القومية للكهرباء وتجد بها شبكة بدائية للمياه من 3 محطات (صهاريج)، يتم ري المشروع الزراعي بالمنطقة بواسطة طلمبات كبيرة من نهر النيل وتوزيع المياه بواسطة ترع صغيرة، بعض الأهالي يمتلك طلمبات خاصة لري مزارعهم إما من النيل مباشرة أو من الآبار السطحية المعروفة بالـ (مَتَرَة).
تعاني المنطقة من مشكلات الأمية وضعف التعليم وعدم وجود مدارس ثانوية أو معاهد، قامت رابطة المنطقة بجهود مقدرة ـ على قلتها ـ في محو الأمية والتوعية الصحية من خلال القوافل الصحية والتعليمية.
مجهودات أبناء المنطقة.
من أبناء المنطقة الذين قاموا بجهود مقدرة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية والخدمية عبر الأجيال المختلفة: الشيخ بابكر سالم أبو سنون ـ الشيخ الدرّاس ـ عبد الرحمن محمد أحمد عطية ـ المهدي محمد الإمام وآخرون مد الله في أيامهم مثل: الشيخ عمر ود الأمين ـ الحاج عبد العليم الصقيرابي وأخوانه ـ النور المهدي ـ محمود وجاد الله شاميرة ـ أولاد الصقيري ـ، أولاد العاقب الصديق، مدثر عوض الكريم ـ عبد الوهاب أحمد بشير ـ ياسر الأمين ـ شباب رابطة قوز بدر ـ اللجان الشعبية ومجلس الآباء ـ المعلمين والمعلمات بالمدرستين ـ الخريجين والخريجات، في الخرطوم: محمد محمد الإمام وخضر أحمد بشير البدري عبد الله الحسين وأبناءه وأبناء عمومته، الصادق عطيه واسرته، وآخرون مد الله في أعمارهم ـ منهم سيف الدين محمد الإمام وإخوانه ـ عبد الحليم أحمد بشير ـ أولاد الحداحيد والحاجاب عموماً بقيادة محمد علي خلف الله ومدثر وأبناءه وشباب وشابات الرابطة بالخرطوم، وفي سنار الإمام عطية وبابكر بشير واسرته وبابكر إبراهيم واسرته وعبد الله ود أحمد، وعبد الله فضل المولي (تاجر الشباب) ومن معهم وآخرون مد الله في أيامهم مثل: إبراهيم أحمد محمد الأمين والخير وحمدان العاقب الصديق، وعبد الله جابر، وعلي قسم الله عطيه وعبد الرحمن فضل المولى واسرة بشير محمد الأمين وأولاده ونساء الجمعية والشباب النشط في التواصل الاجتماعي، خارج السودان: أبناء الخريساب وصفحتهم على الفيسبوك وغيرهم من أبناء قوز بدر في المدن والبوادي والأصقاع النائية ضاربين أروع الأمثال ومحققين لمقولة : أيها الناس نحن من نفرٍ عمروا الأرض حيثما قطنوا.. والباب مفتوح للمشاركة ـ عن رابطة قوز بدر ـ امانة الثقافة والإعلام
فلاديمير إيفانوفيتش فرنادسكي ، (ولد في 12 مارس 1863 وتوفي في 6 يناير 1945) هو عالم معادن وكيميائي جيولوجي روسي وسوفييتي. يعتبر أحد مؤسسي الكيمياء الجيولوجية. ساهمت أفكاره حول مجال النو مساهمة هامة في حركة الكوزمية الروسية. كما عمل في أوكرانيا حيث أسس الأكاديمية الوطنية للعلوم الأوكرانية. ومن أهم أعماله التي لاقت شهرة كتابه "المجال الحيوي" الذي صدر عام 1926 والذي روج بشكل غير مقصود للمصطلح الذي أطلقه إدوارد سوس عام 1885 الذي افترض أن الحياة هي القوة الجيولوجية التي تشكل الأرض. حصل في عام 1943 على جائزة ستالين.
ولد فرنادسكي في سانت بطرسبرغ، من أعمال الإمبراطورية الروسية، في 12 مارس 1863، من أبوين ذوي جذور أوكرانية وروسية مختلطة.
كان والده، وهو سليل القوزاق الأوكرانيين، استاذا في الاقتصاد السياسي في كييف قبل أن ينتقل إلى سانت بطرسبرغ. كانت والدته سيدة نبيلة من العرق الروسي.
اعتبر فرنادسكي نفسه روسيا ووأوكرانيا، وكان على دراية باللغة الأوكرانية.
تخرج فرنادسكي من جامعة سانت بطرسبرغ في عام 1885. اختار لدخول فرنادسكي دراسة علم المعادن بعد أن توفي أخر علماء المعادن الروس عام 1887 وتأثر بتعاليم عالم التربة دوغوجيف والعالم الجيولوجي أليكسي بي بافلوف، والذين كانا يدرسان علم المعادن لفترة من الوقت. في 20 يونيو 1888 كتب إلى زوجته ناتاشا فرنادسكي خلال وجوده في سويسرا:
"... أن عملية البحث عن الحقائق... من دون برنامج محدد أو من دون سؤال بحاجة لايجابة أو من هدف هي عملية غير جديرة للاهتمام. إلا أنه هناك مهمة [جديرة بالاهتمام] وأنه في أحد الايام [سيكون هناك اهتمام في شرح] التفاعلات الكيمائية التي تقوم بها الأرض في مناطق عديدة، إذ أن هذه التفاعلات تتبع قوانين معروفة ومفهومة منا، إلا أنها، كما نعتقد، مرتبطة بشكل وثيق بتغيرات عامة تقوم بها الأرض على نفسها متبعة قوانين ميكانيكية كونية. أعتقد، هنا، بوجود خفايا علينا استكشافها بخاصة هندما نأخذ بعين الاعتبار تعقيد المواد الكيميائية وانتظام حدوثها في مجموعات"
بينما كان يبحث عن موضوع للحصول على الدكتوراه، ذهب إلى نابولي لدرس تحت عالم البلورات أركانجلو ساتشي، وإثر اصابة ساتشي بالخرف توجه إلى ألمانيا للدراسة تحت غروث بول. هناك، تعلم فرنادسكي كيفية استخدام معدات غروث الحديثة التي طورها مثل الآلة التي تدرس حرارية ولدنة ومغناطيسية وكهربائية والخصائص البصرية للبلورات، فضلا عن استخدام مختبر الأستاذ زونكي للفيزياء الذي كان يعمل في مجال التبلور أيضا.
أشاع فرنادسكي شعبية مفهوم مجال النو لأول مرة وعمق فكرة المجال الحيوي المعترف بها إلى حد كبير من قبل المجتمع العلمي اليوم. أما من استنبط مرادفة "المجال الحيوي" هو العالم الجيولوجي النمساوي إدوارد سوس، والذي اجتمع فرنادسكي به في عام 1911.
أعتبر فرنادسكي في نظريته حول تطور الأرض، أن مجال نو هي المرحلة الثالثة في سلسلة من مراحل تطور الأرض بعد المجال الجيولوجي (أي مادة غير حية) والمجال الحيوي (أي الحياة البيولوجية). وكما أن الحياة نشأت بسبب تحول جذري في المجال الجيولوجي، فأن ظهور وعي الإنسان أو الإدراك سينشاء بسبب تحول في المجال الحيوي. نظريا، فإن مبادئ في كل من الحياة والإدراك هي من الملامح الأساسية للتطور الأرضي، ويجب أن يكون قد تضمنت في الأرض منذ البدء. هذا التحليل المنهجي والجيولوجية حول المنظومات الحية يكمل نظرية الانتقاء الطبيعي لداروين التي تهتم بفردية الأجناس وليس في علاقتها كمبدأ عام.
لم تكن رؤية فرنادسكي مقبولة على نطاق واسع في الغرب. إلا أنه كان من أوائل العلماء الذين لاحظوا أن الأوكسجين والنيتروجين وثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي للأرض ينتجوا من عمليات بيولوجية. نشر في العشرينات من القرن الغشرين أعمال تتدعي أن الكائنات الحية يمكن أن تعيد تشكيل الكواكب، تماما كأي قوة فيزيائية. وكان فرنادسكي رائدا مهما في وضع الأسس علمية لعلوم البيئة.
وكان فرنادسكي مؤسس وأول رئيس لأكاديمية العلوم الأوكرانية في كييف، أوكرانيا عام 1918، وكان مؤسس المكتبة الوطنية للدولة الأوكرانية، وعمل بشكل وثيق مع جامعة تافردا في شبه جزيرة القرم. وخلال الحرب الأهلية الروسية، استضاف تجمعات من المثقفين الشباب الذين أسسوا فيما بعد حركة القرميين المهاجرين. وكان فرنادسكي موالي للدولة الروسية ومعارض لاستقلال أوكرانيا.
في أواخر ثلاثينات وبدايات أربعينات القرن العشرين، لعب فرنادسكي دورا استشاريا في مشروع القنبلة الذرية السوفياتية، باعتباره واحدا من أعلى الأصوات القوية الداعية لاستغلال الطاقة النووية. وكان يتم المسح الجيولوجي لمصادر اليورانيوم السوفياتي، وفيما بعد بحوث الانشطار النووي في معهده. وتوفي قبل متابعة المشروع بالكامل.
هاجر نجله جورج فرنادسكي (1887-1973) الولايات المتحدة حيث نشر العديد من الكتب حول التاريخ الروسي في القرون الوسطى، فضلا عن التاريخ الأوكراني في العصور الوسطى والتاريخ الروسي الحديث.
وتحمل شوارع رئيسية في كل من موسكو جامعة تافريدا الوطنية في شبه جزيرة القرم (أوكرانيا)، اسم فرنادسكي تخليدا لذكراه.
أَبُو القَاسِم مُحَمَّد بنِ عَبد الله بنِ عَبدِ المُطَّلِب (22 أبريل 571 - 8 يونيو 632) هو رسول الله إلى الإنس والجن في الإسلام؛ أُرسِل ليعيدهم إلى توحيد الله وعبادته شأنه شأن كل الأنبياء والمُرسَلين، وهو خاتمهم، وأُرسِل للنَّاس كافَّة، ويؤمنون أيضا بأنّه أشرف المخلوقات وسيّد البشر، كما يعتقدون فيه العِصمة. عند ذكر اسمه، يُلحِق المسلمون عبارة «صلى الله عليه وسلم» مع إضافة «وآله» و«وصحبه» في بعض الأحيان، لِمَا جاء في القرآن والسنة النبوية مما يحثهم على الصلاة عليه. ترك محمد أثرًا كبيرًا في نفوس المسلمين، وكثرت مظاهر محبّتهم وتعظيمهم له باتباعهم لأمره وأسلوب حياته وتعبده لله، وقيامهم بحفظ أقواله وأفعاله وصفاته وجمع ذلك في كتب عُرفت بكتب السّيرة والحديث النبوي، واحتفالهم بمولده في شهر ربيع الأول في كل عام. اعتبره الكاتب اليهودي مايكل هارت أعظم الشخصيّات أثرًا في تاريخ الإنسانية كلّها باعتباره «الإنسان الوحيد في التاريخ الذي نجح نجاحًا مطلقًا على المستوى الديني والدنيوي».
وُلد في مكة في شهر ربيع الأول من عام الفيل، قبل ثلاث وخمسين سنة من الهجرة (هجرته من مكة إلى المدينة)، ما يوافق سنة 570 أو 571 ميلادياً و52 ق هـ. ولد يتيم الأب، وفقد أمه في سنّ مبكرة فتربى في كنف جده عبد المطلب، ثم من بعده عمه أبي طالب حيث ترعرع، وكان في تلك الفترة يعمل بالرعي ثم بالتجارة. تزوج في سنِّ الخامسة والعشرين من خديجة بنت خويلد وأنجب منها كل أولاده باستثناء إبراهيم. كان قبل الإسلام يرفض عبادة الأوثان والممارسات الوثنية التي كانت منتشرة في مكة. ويؤمن المسلمون أن الوحي نزل عليه وكُلّف بالرسالة وهو ذو أربعين سنة، أمر بالدعوة سرًا لثلاث سنوات، قضى بعدهنّ عشر سنوات أُخَر في مكة مجاهرًا بدعوة أهلها، وكل من يرد إليها من التجار والحجيج وغيرهم. هاجر إلى المدينة المنورة والمسماة يثرب آنذاك عام 622م وهو في الثالثة والخمسين من عمره بعد أن تآمر عليه سادات قريش ممن عارضوا دعوته وسعوا إلى قتله، فعاش فيها عشر سنين أُخَر داعيًا إلى الإسلام، وأسس بها نواة الحضارة الإسلامية، التي توسعت لاحقًا وشملت مكة وكل المدن والقبائل العربية، حيث وحَّد العرب لأول مرة على ديانة توحيدية ودولة موحدة، ودعا لنبذ العنصرية والعصبية القبلية.
مصادر سيرته.
كان لشخصية النَّبي محمد تأثير كبير في التاريخ، ولذلك فإنّ حياته وأعماله وأفكاره قد نُوقشت على نطاق واسع من جانب أنصاره وخصومه على مر القرون. كما اهتم المسلمون قديمًا وحديثًا بسيرة النبي محمد باعتبارها المنهج العملي للإسلام، فألف علماء الإسلام مؤلفات عديدة وجامعة في سيرته، ودوّنوا كل ما يتعلق بذلك.
يُعد القرآن مصدرًا أساسيًا لمعرفة سيرة النبي محمد، كونه أقدم وأوثق مصادر السيرة النبوية، لأنه يرجع إلى عصر النبي محمد نفسه. كما يتفق المسلمون كافة على مدى العصور على نسخة واحدة منه رغم اختلاف الفرق الإسلامية. وإن كان القرآن لم يتناول كل سيرة النبي محمد باستفاضة، إلا أنه ذكر فيه إشارات كثيرة إلى سيرته إما بصريح العبارة، أو بالإشارة، أو بالتضمين، فذُكر فيه بعضُ شمائلِه، ودلائل نبوته، وأخلاقه وخصائصه، وعن حالته النفسية، وذُكر فيه أيضًا شيئًا عن غزواته. فقد ورد في القرآن ما يقارب 280 آية في الغزوات (وهي تساوي نسبة 4,65% من القرآن) جاء بعضها بالإشارة، وبعضها تصريحًا، كغزوات بدر، وأحد، والخندق، والحديبية، وخيبر، وفتح مكة. فمثلاً اشتملت سورة الأحزاب على تفاصيل من سيرة محمد مع أزواجه وأصحابه كما تضمنت تفاصيل كثيرة عن غزوة الأحزاب.
قد شغلت السيرة النبوية حيزًا كبيرًا من كتب الحديث، وكلّ من ألّف في الحديث كان يُخصص أقسامًا وأبوابًا وكتبًا خاصة بما يتعلق بحياة محمد، ودعوته، ومغازيه، وحتى عن صحابته، غير أن تلك الأقسام لم تكن مرتبة ترتيبًا زمنيًا. ثم إن مقصد مؤلفي هذه الكتب كان منصَبًّا على جمع أقوال محمد وأفعاله وتقريراته وأحكامه، وكانت مشاهد السيرة تأتي في ثناياها ليستدلوا بها على الحكم الشرعي، لذا جاءت بدون تفصيل بل كانت تقتصر على بعض تلك الأخبار وفق منهج أهل الحديث في الرواية.
اتفق علماء المسلمين على أن أشهر وأقدم كتب الحديث التي زخرت بأخبار السيرة النبوية هو موطأ مالك، حيث أورد جملة من الأحاديث تتعلق بسيرة محمد وأوصافه وذكر ما يتعلق بالجهاد. وكذلك فعل البخاري في صحيحه، حيث ذكر جوانب من حياة محمد قبل البعثة وبعدها، وخصص كتابًا في المغازي وآخر في الجهاد، كما ذكر كثيرًا من خصائصه، ودلائل معجزاته، بما يوازي عُشْر صحيحه. وهكذا فعل مسلم بن الحجاج في صحيحه، حيث اشتمل على جزء كبير من سيرته وفضائله، وجهاده. وكان كلّ من جاء بعدهم اتبع نفس النهج مع اختلاف في التبويب والترتيب، كأصحاب السنن أبي داود، والترمذي، ومحمد بن ماجه، والدارمي، وأحمد بن حنبل.
كتب السيرة.
بدأت كتابة السيرة النبوية والمغازي في مرحلة متأخرة عن كتابة الأحاديث النبوية، وإن كان الصحابة يهتمون بنقل سيرته شفاهًا، فكان أول من اهتم بكتابة السيرة عمومًا هو عروة بن الزبير (توفي 92 هـ) ثم أبان بن عثمان (توفي 105 هـ) ثم وهب بن منبه (توفي 110 هـ) ثم شرحبيل بن سعد (توفي 123 هـ) ثم ابن شهاب الزهري (توفي 124 هـ)، غير أن جميع ما كتبه هؤلاء قد باد وتلف، فلم يصل إلينا منه شيء، إلا بقايا متناثرة روى بعضها الطبري. وفي الطبقة التي تلي هؤلاء، يأتي محمد بن إسحاق (توفي 152 هـ) والذي اتفق الباحثون على أنّ ما كتبه يُعدّ أوثق ما كُتب في السيرة النبوية في ذلك العهد، ولكن كتابه "المغازي" لم يصل إلينا، فقام ابن هشام (توفي 218 هـ) فروى كتاب ابن إسحاق مهذبًا ملخصًا وهو المعروف بكتاب "سيرة ابن هشام". كما اعتمد الطبري (توفي 310 هـ) بشكل أساسي على أخبار رُويت عن ابن إسحاق في الجزء الخاص بالسيرة النبوية من كتابه تاريخ الطبري. مصدر آخر ظهر في وقت مبكر هو "المغازي" للواقدي (توفي 207 هـ)، والذي استفاد منه تلميذه ابن سعد البغدادي (توفي 230 هـ) في كتابه المسمى بـ "الطبقات الكبرى". الكثير من الباحثين تعاملوا مع هذه المصادر كمصدر صحيح، مع أن دقتها غير مؤكدة. لاحقًا عمل الباحثون على التمييز بين الأساطير والروايات الدسيسة والمكذوبة من جهة والروايات التاريخية البحتة من جهة أخرى.
كتب الشمائل والدلائل.
تعدّ كتب الشمائل من المصادر الأساسية لمعرفة سيرة النبي محمد، وهي الكتب التي قصد أصحابها العناية بذكر أخلاق محمد، وعاداته وفضائله، وسلوكه في الليل والنهار، كما تناولت آدابه وصفاته الخَلْقية والخُلُقية. وموضوع الشمائل المحمدية اهتم به علماء المسلمين منذ القدم، وكان أحد أغراض كتب الحديث، ثم أفرده المحدّثون في كتب مستقلة، كان في مقدمتهم أبو البختري وهب بن وهب الأسدي (توفي 200 هـ) في مؤلفه "صفة النبي " ثم أبو الحسن علي بن محمد المدائني (توفي 224 هـ) في كتابه "صفة النبي"، ثم كتاب "الشمائل المحمدية" للترمذي (توفي 279 هـ)، ثم داود بن علي الأصبهاني (توفي 270 هـ) في كتابه "الشمائل المحمدية"، ثم إسماعيل القاضي المالكي (توفي 282 هـ) في كتابه "الأخلاق النبوية"، كذلك أبو الحسن أحمد بن فارس اللغوي (توفي 295 هـ) في كتابه "أخلاق النبي". ثم جاء بعدهم في القرون التالية خلق كثيرٌ، منهم القاضي عياض (توفي 544 هـ) في كتاب "الشفا بتعريف حقوق المصطفى".
أما كتب الدلائل فهي تلك الكتب التي حوت بحسب ما يراه المسلمون من الحجج والبراهين الدّآلة على صدق وصحّة نبوة محمد، وعلى شمول وعموم رسالته، بدلالات واضحة لا جدل فيها، وفيها الأدلة على معجزاته وظهور آياته، والردّ على من أنكرها من وجهة نظر المسلمين. وفي كتب السنة النبوية أبواب خُصصت لعلامات النبوة، كما فعل البخاري ومسلم وغيرهما. أما الكتب المخصصة لهذا الشأن فهي كثيرة جدًا أشهرها "دلائل النبوة" للبيهقي.
هناك كذلك أنواع أخرى من المصادر، مثل كتب تفسير القرآن وأسباب النزول، ذلك أن علماء المسلمين يعتمدون بشرح القرآن بشكل أساسي على تفسيرات القرون الإسلامية الأولى، بما في ذلك الآيات التي تتناول حياة محمد. ومن أمثلتها تفسير ابن كثير وتفسير الطبري وتفسير القرطبي. إضافة إلى كتب التاريخ التي تتناول التاريخ بشكل عام وتتطرق إلى السيرة النبوية كتاريخ الطبري وتاريخ ابن خلدون وغيرها. كذلك هناك مصادر غير عربية، منها اليونانية، ومن أقدمهم الكاتب ثيوفانس في القرن التاسع الميلادي. وهناك السريانية ومن أقدمهم كاتب القرن السابع جون بار بينكاي مع وجود خمسة كتبة آخرين لا تزيد فترة ذكرهم للنبي عن ثلاثين عام من وفاته.
ومن النّاحية الاقتصادية، فقد كان بدو العرب يعتمدون على الرعي والتنقل لأماكن الماء، مما يجعلها في حروب مع بعضها للحصول على الموارد. أما في المدن، فكان يقوم فيها النشاط التجاري والزراعي والصناعي، فمكة كان يغلب عليها النشاط التجاري، وتتحكم بطرق التجارة بين اليمن والشام، وقد استفادت مكة من مكانة الكعبة الدينية عند العرب في حماية قوافلها التجارية. أما المدينة فكان يغلب عليها الزراعة حيث بساتين النخيل والأعناب والفواكه. واستعمل العرب الدينار البيزنطي والدرهم الفارسي في التبادل التجاري. أما الصناعة فقد عُرفت المدينة بصياغة الحلي الذهبية والفضية، وصناعة السيوف والرماح والنبال والدروع، كما قامت في المدن العربية حرف الحدادة والصياغة والدباغة، والغزل والنسيج. وكان العرب يعرفون أنواعًا من المعاملات المالية كالقراض والمضاربة والرهن.
هو . هذا هو المتفق عليه من نسبه، أما ما فوقه ففيه اختلاف كثير، غير أنه ثبت أن نسب عدنان ينتهي إلى إسماعيل بن إبراهيم.
ولم يكن فرعٌ من قريش إلا كان لمحمد فيهم قرابة. ويعتقد المسلمون بأن الله قد اصطفى نبيَّهم محمدًا واختاره من أزكى القبائل وأفضل البطون وأطهر الأصلاب، حيث قال ، وقال أيضًا ، وقال أيضا ، وقال .
لما بلغ عبد الله بن عبد المطلب ثماني عشرة أو خمساً وعشرين سنة، زوّجه أبوه آمنة بنت وهب من عمّها "وهيب بن عبد مناف" وقد كانت تعيش عنده. فبنى بها عبد الله في مكة فحملت بمحمد، وكانت آمنة تحدّث أنّها حين حملت به أُتِيَت فقيل لها . ثم لم يلبث أبوه عبد الله حتى خرج إلى الشام للتجارة، فمرّ بالمدينة فأقام عندهم مريضًا شهرًا ثم تُوفي عن عمر خمسة وعشرين عامًا، ودُفن في "دار النابغة" (وهو رجل من بني عدي بن النجار)، وكانت آمنة يومئذٍ حامل بمحمد لشهرين (رأي الجمهور)، تاركًا وراءه خمسة جمال، وقطعة غنم، وجارية حبشية اسمها "بركة" وكنيتها أم أيمن. وبعد أن بقي محمد في بطن أمه تسعة أشهر كملّاً، وُلد في مكة في شعب أبي طالب، في الدار التي صارت تُعرف بدار "ابن يوسف". وتولّت ولادته "الشِّفاء" أم عبد الرحمن بن عوف.
وقد كان مولده يوم الإثنين، 8 ربيع الأول، أو 9 ربيع الأول أو 12 ربيع الأول (المشهور عند أهل السنة)، أو 17 ربيع الأول (المشهور عند الشيعة)، من عام الفيل، بعدما حاول أبرهة الأشرم غزو مكة وهدم الكعبة، قيل بعده بشهر، وقيل بأربعين يومًا، وقيل بخمسين يومًا (وهو المشهور)، ويوافق ذلك 20 أبريل أو 22 أبريل سنة 571 م على الأصحّ (أو 570 وحتى 568 أو 569 حسب بعض الدراسات).
ويُروى بأن محمدًا قد وُلد مختونًا مسرورًا (مقطوع السرّة)، بينما هناك روايات أخرى تؤيد أن عبد المطلب ختنه يوم سابعه وجعل له مأدبة. وكانت أمّه تحدّث أنّها لم تجد حين حملت به ما تجده الحوامل من ثقل ولا وحم، ولمّا وضعته وقع إلى الأرض مستقبل القبلة رافعًا رأسه إلى السماء، مقبوضة أصابع يديه مشيرًا بالسبابة كالمسبّح بها.
كان أوّل من أرضعته بعد رضاعه من أمّه بأسبوع ثويبة مولاة أبي لهب، كان قد أعتقها، فأرضعت محمدًا لأيام بلبن ابن لها يُقال له "مسروح"، وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب وأبا سلمة المخزومي، وقيل بل أرضعتهما معه. ويروي البخاري أنه . وكانت أم أيمن تحضنه حتى كبر، وكان يقول لها ، وكان إذا نظر إليها قال .
كان من عادة العرب أن يلتمسوا المراضع لمواليدهم في البوادي، فجاءت نسوة من بني سعد بن بكر يطلبنَ أطفالًا يرضعنهم فكان محمد من نصيب حليمة بنت أبي ذؤيب لتُرضعه مع ابنها "عبد الله" في بادية بني سعد، وزوجها هو "الحارث بن عبد العزى"، وكان لهما ابنتان "أنيسة" و"حذافة" ولقبها الشيماء والتي كانت تحضن محمدًا مع أمّها إذا كان عندهم. وأجمع رواة السِّير أنَّ بادية بني سعد كانت تعاني إذ ذاك سنةً مجدبةً، فلما جاء محمد إلى باديتهم عادت منازل حليمة مخضرّة وأغنامها ممتلئة الضرع. عاش محمد معها سنتين حتى الفطام وقد كانت حليمة تذهب به لأمه كل بضعة أشهر لزيارتها، فلما انتهت السنتين عادت به حليمة إلى أمّه لتقنعها بتمديد حضانته خوفًا من وباء بمكة وقتها ولبركة رأتها من محمد، فوافقت آمنة. وعندما بلغ سن الرابعة، وقيل الخامسة، حدثت له حادثة شق الصدر والتي قد ورد في كتب السير تكرار مثيلها أكثر من مرة، والتي أنكرها الشيعة، وبعض المستشرقين أمثال نيكلسون، فأعادته حليمة إلى أمه. رَوى مسلم تلك الحادثة فقال:
تُوفيت أمّه، وهو ابن ست سنوات أثناء عودتهم من زيارة لأخواله من بني عدي بن النجار، بمكان يسمى الأبواء، فحضنته أم أيمن، وحملته إلى جدّه عبد المطلب ليكفله بعد ذلك ليعيش معه بين أولاده. وفي السنة الثامنة من عمره، توفي جده عبد المطلب، بعد أن اختار له أبا طالب ليكفله، ويقوم بشؤونه.
لم يكن عمّه أبو طالب ذا مال وفير، فاشتغل محمد برعي الغنم وكان يأخذ عليه أجرًا مساعدةً منه لعمّه، قال . بينما أنكر الشيعة خبر رعيه الغنم. وفي الثانية عشر من عمره، سافر مع عمه أبي طالب إلى الشام للتجارة، فلما نزلوا "بصرى" في الشام مرّوا على راهب اسمه "بحيرى"، وكان عالمًا بالإنجيل، فجعل ينظر إلى محمد ويتأمّله، ثم قال لأبي طالب .