CALM/arwiki huggingface dataset:
باب الرحمة: وسمى هذا الباب لدى الأجانب بالباب "الذهبي" لبهائه ورونقه ويقع على بعد 200 م جنوبي باب الأسباط في الحائط الشرفي للسور ويعود هذا الباب إلى العصر الأموي. وهو باب مزدوج تعلوه قوسان ويؤدي إلى باحة مسقوفة بعقود ترتكز على أقواس قائمة فوق أعمدة كورنثية ضخمة. وقد اغلق العثمانيون هذا الباب بسبب خرافة سرت بين الناس آنذاك، مألها أن الفرنجة سيعودون ويحتلون مدينة القدس عن طريق هذا الباب، وهو من أجمل أبواب المدينة ويؤدي مباشرة إلى داخل الحرم.
والأبواب الثلاثة المغلقة الأخرى تقع في الحائط الجنوبي من السور قرب الزاوية الجنوبية الشرقية وتؤدي جمعيها إلى داخل الحرم مباشرة وأولها ابتداء من زاوية السور الباب الواحد وتعلوه قوس، والباب المثلث وهو مؤلف من ثلاثة أبواب تعلو كلاً منها قوس، والباب المزدوج وهو من بابين يعلو كل منهما سور، أنشئت هذه الأبواب الثلاثة في العهد الأموي عندما بنى الخليفة عبد الملك بن مروان قبة الصخرة.
مسجد قبة الصخرة.
بدأ العمل ببناء مسجد الصخرة في عام (66هـ– 685 م) بأمر من الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان، حيث تم رصد ريع خراج مصر على مدار سبع سنوات لتغطية تكاليف نفقات البناء وتمويل المشروع. وبعد الانتهاء من العمل بقى من المبالغ المخصصة مئة ألف دينار أمر الخليفة بصهر النقود وتفريغها على القبة والأبواب فجاءت القبة آية في الإبداع باحتوائها على النحاس المطلي بالذهب.
كما خلع على القبة أيضاً كساء آخر ليقيها تقلبات الطقس وبرودة الشتاء إلا أن هذا الكساء أزيل في فترة ما من أواخر حكم العثمانيين. ويعتبر مسجد الصخرة تحفة هندسية معمارية لما تحويه جدرانه وأعمدته وأروقته وسقوفه وقبته من نقوش فسيفسائية ومنحوتات فنية دفعت بالكثير من الباحثين الأجانب إلى اعتباره أجمل بناء في العالم بأسره وقد سمي المسجد بمسجد الصخرة المشرفة نسبة إلى الصخرة الجرداء التي تتوسط المسجد والتي يعتقد أنها تبعت الرسول إلى السماء في رحلة المعراج ولكنه أوقفها.
عندما دخل الخليفة عمر بن الخطاب القدس فاتحا لها في عام (15هـ/636م) وبينما كان لا يزال داخل كنيسة القيامة أذن المؤذن للصلاة فدعا البطريرك "صفرونيوس" الخليفة للصلاة داخل الكنيسة لكنه رفض العرض خوفاً من اقتداء المسلمين له فيما بعد وتحويلهم الكنيسة إلى مسجد، مما يترتب عليه إيذاء مشاعر المسيحيين والنيل من حرية عبادتهم في المكان فتحول الخليفة عمر إلى مكان قريب خارج الكنيسة، حيث أدى فريضة الصلاة ليبني المسلمون بعدها مسجداً في تلك البقعة سمى "بمسجد عمر".
مقام النبي داوود.
مقام النبي داود من الأماكن الإسلامية التي يجوبها المسلمون في المدينة المقدسة، ويتألف المقام من ضريح النبي داود والمسجدين الملاصقين له. ويقع المقام على ربوة مرتفع جبل صهيون، وتحيط به مباني كثيرة يقيم فيها أفراد (عائلة الدجاني) المقدسية قبل عام 1948م.
والمقام فضلاً عن قدسيته وحرمته المشهورتين يعد من الأمكنة الأثرية العامة في فلسطين لا سيما المسجد العلوي منه وما يشتمل عليه من أقواس وأعمدة ضخمة.
والمقام الأعلى عبارة عن بناية حجرية قائمة في وسط الحي وهي مؤلفة من طابقين علوي وسفلي وفي الطابق السفلي مسجدان كبير وصغير وعلى جدرانها آيات من القرآن الكريم، وفي العلوي ردهة واسعة تقع فوق المسجد الكبير وهي ذات عقود مصلبة. و جدد تعمير هذا المكان الشريف السلطان محمود خان سنة (1233هـ-1817م).
يعتبره المسلمون من الأماكن الإسلامية المقدسة وجزءاً من أجزاء الحرم الشريف، وهو الحائط الذي يحيط بالحرم من الناحية الغربية، ويبلغ طوله 47.5 م وارتفاعه 17م وهو مبنى من حجارة قديمة ضخمة يبلغ طول بعضها 4,8م، يسميه المسلمون البراق لاعتقادهم أنّه المكان الذي ربط عنده النبي "محمد" براقه (الناقة) ليلة الإسراء.
وهو وقف إسلامي من أوقاف (أبى مدين الغوث) أنشئ هو والأملاك المجاورة له في زمن السلطان صلاح الدين لمنفعة جماعة من المغاربة المسلمين.
الجوامع والمساجد الأثرية في القدس.
لقد ازداد الاهتمام ببناء المساجد في القدس وفلسطين عقب الفتح الإسلامي مباشرة في عهد عمر بن الخطاب، فكلما فتحت مدينة أقيم فيها مسجد ولعل مسجد عمر في الحرم القدسي الشريف من أوائل هذه المساجد. وقد كانت المساجد الأولى بسيطة كل البساطة فكانت غالباً ما تتألف من ساحة يحيط بها سور من اللبِن على أساس من الحجر كانت توضع جذوع النخل كأعمدة ويوضع عليها سقف من سعف النخيل أو الطين. وقد بنى قادة المسلمين الأولين المساجد في وسط المدن، وقرب المسجد كانت تبنى دار الإمارة على غرار بيت الرسول في مسجد المدينة.
وقد تطور بناء المساجد مع الوقت، ففي زمن الخليفة عثمان بن عفان استعملت الحجارة والجص في بناء جدران المسجد وأعمدته وتطور ذلك في عهد الأمويين، وبدأت تأخذ طابعها الجمالي والحضاري ومقدمتهما "المسجد الأقصى ومسجد قبة الصخرة".
وترجع أغلبية المساجد الأثرية الباقية إلى عصور الأيوبيين والمماليك. حيث أدّت المساجد خدمات جليلة في حفظ اللغة العربية والثقافة الإسلامية في فلسطين، وكانت مركزاً للحياة السياسية والاجتماعية، ولا سيما في العصور الإسلامية الأولى فقد كان المسجد عبارة عن المدرسة الدينية وفيه كان يحكم الأمير ويحفظ بيت المال واستقبال رؤساء القبائل، وكانت المساجد مركزاً للاحتفالات الدينية والقومية.
بالإضافة إلى عشرات الجوامع الحديثة المنتشرة في كافة القرى والأحياء المحيطة بالمدينة المقدسة.
الأضرحة والمقامات والترب الإسلامية في القدس.
اشتهرت مدينة القدس بكثرة الفاتحين وكذلك الزائرين من علماء وباحثين ورجال دين ومهتمين، يرجّح ذلك لمكانتها الدينية والدنيوية المميزة والمتفردة، الأمر الذي دفع كثير من هؤلاء الزوار والرحالة والمشاهير والعظماء الذين زاروها أو أقاموا فيها أن يوصوا بأنْ يدفنوا فيها.
ففيها عاش العرب الأقدمون وتحت ترابها دفنوا دفاعاً عنها وتمسّكاً بها، حيث لا تزال شواهدهم باقية ما بقيَ الزمن لتؤكد عروبة هذه المدينة عبر التاريخ. ومن الأضرحة والمقامات والترب الإسلامية الهامة:
يجلّ المسيحيون القدس لأسباب مختلفة، منها تاريخها الذي ورد ذكره في العهد القديم، إضافة إلى لعبها دورًا محوريًا في حياة يسوع المسيح. ينص العهد الجديد أن يسوع أُحضر إلى المدينة بعد ولادته بفترة قصيرة، وتذكر التقاليد المسيحية أنه قام لاحقًا بتطهير معبد حيرود من الأصنام الرومانية التي وضعها الملك حيرود داخله، وأنه قلب موائد الصيارفة وكراسي باعة الحمام ولم يدع أحدًا يجتاز الهيكل بمتاع.
يؤمن البعض أن العليّة حيث تناول المسيح وتلاميذه العشاء الأخير، تقع على جبل صهيون في ذات المبنى حيث يقع ضريح الملك داود. ومن المواقع المسيحية المقدسة في المدينة أيضًا، التلّة المعروفة باسم "جلجثة"، وهي موقع صلب يسوع بحسب الإيمان المسيحي. يصف إنجيل يوحنا هذه التلّة بأنها تقع خارج القدس، إلا أن بعض الحفريات أظهرت مؤخرًا أنها تقع على بُعد مسافة قليلة من البلدة القديمة داخل حدود المدينة الحاليّة. أمّا أقدس الأماكن المسيحية في القدس فهي كنيسة القيامة، التي يحج إليها المسيحيون من مختلف أنحاء العالم منذ حوالي ألفيّ سنة، ويقول بعض الخبراء والمؤرخين أنها أكثر المواقع احتمالاً بأن تكون قد شُيدت على الجلجثة.
الأماكن المسيحية.
"أهم المقدسات المسيحية في مدينة القدس هي:"
كنيسة القيامة.
تحتوي كنيسة القيامة على قبر السيد المسيح حسب المعتقد المسيحيّ. كما تحتوي على قبور يوسف الراعي وأسرته بالإضافة إلى قبور أخرى تضم رفات بعض قادة الصليبيين. وأول من بنى الكنيسة كانت الملكة "هيلانة" عام 335م بعد اكتشاف الصليب الذي صُلِب فيه السيد المسيح في الموقع نفسه.
وفي عام 614م احترقت الكنيسة على يد الفرس ليعيد بناءها الراهب "مود ستوس" بعد عامين من الحريق لكنها تعرّضت لحريقٍ آخر في عهد "الإخشيدي" سلطان مصر عام 965م. وتم إعادة إعمارها عام 980م، ثم هدمت بكاملها وبنيت مرة أخرى حتى جاء الصليبيون فأجروا عليها الترميمات اللازمة، ووحّدوا أبنيتها ومعابدها وجمعوها في بناية واحدة.
ومن ناحيته لم يتعرض لها القائد صلاح الدين الأيوبي عندما حرر القدس ودحر الصليبيين، بل حافظ عليها واحترم مكانتها الدينية.
وفي عام 1808م أتى عليها حريقٌ كبير دمّر جوانب فنية عديدة، حيث رممت فيما بعد وفي عام 1834م ضربها زلزال كبير فيما تعهدت فرنسا وروسيا آنذاك بتمويل نفقات تعميرها على أنْ يتم ذلك تحت إشراف السلطات العثمانية وتبع ذلك زلزال آخر عام 1927م أثّر على أساساتها مما حدا بسلطات الانتداب البريطاني بوضع دعامات حديدية وخشبية لحمايتها من الكوارث الطبيعية.
أصبحت المدينة مقدسة عند اليهود بعد أن فتحها النبي والملك داود وجعلها عاصمة مملكة إسرائيل الموحدة في القرن العاشر قبل الميلاد. وكانت القدس تحوي الهيكل الذي بناه سليمان بن داود، الذي يسميه اليهود "هيكل سليمان"، بالإضافة إلى هيكل أو معبد حيرود الذي شُيّد في وقت لاحق بعد أن هُدم الهيكل الأوّل. ورد ذكر هذا الهيكل 632 مرّة في الكتاب المقدس، وما زال اليهود اليوم يتعبدون عند حائط البراق أو حائط المبكى، الذي يؤمنون بأنه كل ما تبقى من المعبد القديم، ويُشكل هذا الحائط ثاني أقدس الأماكن في اليهودية بعد "قدس الأقداس".
الأماكن اليهودية.
ويوجد أمام الحائط رصيف يقف عليه اليهود عندما يزورون الحائط بقصد البكاء، ويبلغ عرضه 3,35م ومساحته 11,28م2 مربعاً.
وقامت في الماضي خلافات شديدة بين المسلمين واليهود حول البراق، حيث قام المسلمون بمنع اليهود من جلب المقاعد والكراسي والستائر أو أيه أداة من الأدوات، ولم يسمحوا لهم بالوصول إلى المكان.
وفي زمن الانتداب ادّعى اليهود قدسيّة الحائط بالنسبة لهم فقامت خلافات شديدة بينهم وبين المسلمين، وقد أدى ذلك إلى قيام ثورة عارمة في فلسطين عرفت بثورة البراق وانتهت بالإقرار بأنه ليس لليهود سوى الدنو من المكان.
وقد حرص اليهود، منذ احتلالهم الكامل لمدينة القدس عام 1967م وحتّى اليوم، على إثبات وجود صلةٍ تاريخيّة لهم بالمدينة المقدّسة عبر الحفر تحت أساسات المسجد الأقصى بزعم أنّ الهيكل المقدّس يوجد تحته.
وقد شكك عالم الآثار الإسرائيلي "إسرائيل فلنكشتاين"؛ من جامعة تل أبيب؛ والذي يُعرف "بأبي الآثار" بوجود أي صلة لليهود بالقدس، جاء ذلك خلال تقرير نشرته مجلة "جيروساليم ريبورت" العبريّة توضح فيه وجهة نظر فلنكشتاين، الذي أكّد لها أنّ علماء الآثار اليهود لم يعثروا على شواهد تاريخية أو أثرية تدعم بعض القصص الواردة في التوراة بما في ذلك قصص الخروج والتيه في سيناء وانتصار يوشع بن نون على كنعان.
وقال فلنكشتاين: "لقد تطور الإسرائيليون القدماء من الحضارة الكنعانية في العصر البرونزي المتأخر في المنطقة، ولم يكن هناك أي غزو عسكري قاس".
كما فجّر عالم الآثار "الإسرائيلي" "مائير بن دوف" قنبلةً دوّت صدىً في المنطقة حيث كشف النقاب عن أنّه لا يوجد آثار لما يسمى بجبل الهيكل تحت المسجد الأقصى، مناصراً بذلك الأصوات السابقة التي كشفت عن ذلك ولاسيما علماء الآثار الإسرائيليين بقسم التاريخ بالجامعة العبرية.
وفي لقاءٍ مع صحيفة القدس تحدّث مائير بن دوف (أبرز علماء الآثار في دولة الاحتلال) قائلاً: "في أيام النبي سليمان عليه السلام كان في هذه المنطقة هيكل الملك الروماني هيرودس وقد قام الرومان بهدمه، أما في العهد الإسلامي فلم يكن هناك أثر للهيكل، وفي العهد الأموي بني المسجد الأقصى المبارك ومسجد قبة الصخرة المشرفة وهو المكان الذي عرج منه النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى السماء".
وأشار عالم الآثار "الإسرائيلي" إلى أنّ منطقة الحرم القدسى الشريف كانت على مستوى مختلف مما هي عليه اليوم، فقبل ألفيْ سنة لم تكنْ تلك المنطقة بمستوى التضاريس نفسه، فمثلاً هيكل الملك هيرودوس الروماني كان بمستوى أعلى من مستوى الصخرة المشرفة هذا اليوم.
وتابع يقول: "ومن خلال أبحاثنا ودراستنا التي أجريناها نستطيع معرفة المعادلة الحسابية وكيف كانت تلك المنطقة وأكّد أنّ هيكل هيرودوس لم تكنْ له أي علاقة بالصخرة المشرفة حيث كان هذا الهيكل مرتفعاً بخمسة أمتار".
واستطرد يقول: "جاء المسلمون إلى هذه الديار وبنوا على تلك الصخرة التي وجدت في تلك المنطقة التي ليس لها أي علاقة مع الهيكل، كما أنّ الصليبيين هم الذين أطلقوا على الصخرة المشرفة اسم صخرة الهيكل".
إن مُبدل تورنغ عبارة عن بنية منطقية مشابهة لـ آلة تورنغ. ويُحدد مُبدل تورنغ هيئة عمل جهاز توزيع الشبكة الأساسي في شبكة مفاتيح التبديل، مثله في ذلك مثل آلة التورنغ التي تحدد هيئة عمل الكيان الحاسوبي الأساسي. ولقد تمت تسمية كل من مُبدل تورنغ وآلة تورنغ نسبة إلى عالم المنطق الإنجليزي آلان تورنغ. وكانت بعض الأبحاث التمهيدية قد بدأت في جامعة كامبريدج وقام بها جون كراوكروفت.
في حقيقة الأمر، كان كراوكروفت يقترح أنه بدلاً من استخدام أجهزة حاسوب للأغراض العامة في تحويل الطرود، ينبغي خفض العمليات اللازمة لمنطق تطبيق معين، ثم يُنفذ منطق التطبيق المعين هذا باستخدام مكونات بصرية. لكن هذه الأبحاث لم تعتمد في الواقع على أبحاث تورنغ.
يتكون مُبدل تورنغ من نسيج تبديل، وواجهة واحدة أو أكثر للإدخال (يشار إليها أيضًا بالمصادر) وواجهة أو أكثر للإخراج (أحواض) وإجراء تقريري لتحديد واجهة الإدخال الخاصة بواجهة الإخراج. وفي بعض الأحيان يشار للواجهات بالمنافذ. يصل الطرد (الخلية أو الوحدة المُحولة) إلى واجهة الإدخال، فيقوم الإجراء التقريري بتحديد واجهة الإخراج المناسبة، فيتم نقل الطرد عبر نسيج التبديل إلى واجهة الإخراج. والطرد عبارة عن رمز أو سلسلة من 1 و0. وتتصل واجهة الإدخال بخط الإدخال، وواجهة الإخراج بخط الإخراج. ويُقال إن خط الإدخال يغذي واجهة الإدخال؛ وواجهة الإخراج تغذي خط الإخراج.
أرت أبيليتيشن(ArtAbilitation) هي حركة ذات تاريخ قصير. بدأت أعمالها كمؤتمر دولي ومجموعة من ورش العمل والندوات. حيث ظهرت في إسبيرغ، الدنمارك في سبتمبر 2006 عند دعم "المؤتمر الدولي المعني بالعجز والواقع الافتراضي والتكنولوجيا ذات الصلة"؛ أثناء الاحتفال بالذكرى السنوية العاشرة. ولقد نشر كتاب محددون في هذا الحدث الافتتاحي مقالاتهم في جريدة روتلدج اليومية الدولية للإبداع الرقمي.
وأُعد تقرير عن أحداث المؤتمر الدولي المعني بالعجز والواقع الافتراضي والتكنولوجيا ذات الصلة وحركة "أرت أبيليتيشن" 2006 في الجريدة اليومية الدولية عن الواقع الافتراضي.
وفي عام 2007 أيد المؤتمر الثاني لحركة أرت أبيليتيشن المؤتمر الدولي السابع عشر لـ الواقع الاصطناعي والتواجد عن بعد (المؤتمر الدولي المعني بالواقع الاصطناعي). يُعد "المؤتمر الدولي المعني بالواقع الاصطناعي" هو أقدم مؤتمر دولي عن الواقع الافتراضي والذي تمت استضافته في إسبيرغ، الدنمارك. وهذه هي المرة الأولى التي يُعقد فيها المؤتمر خارج المحيط الهادئ بآسيا. حيث يُنظم "المؤتمر الدولي المعني بالواقع الاصطناعي" من قبل جمعية الواقع الافتراضي اليابانية (جمعية الواقع الافتراضي اليابانية). وعُقد "المؤتمر الدولي المعني بالواقع الاصطناعي" لعام 2006 في جامعة تشجيانغ للتكنولوجيا في الصين. ومن ثم تم نشر محفوظات "المؤتمر الدولي المعني بالواقع الاصطناعي" لعام 2007 على موقع "معهد المهندسين الكهربائيين والإلكترونيين". لذا قامت الندوة العالمية الأولى بتدعيم "تصاميم الألعاب المشاركة للجميع".
بينما عُقد المؤتمر الثالث لحركة "أرت أبيليتيشن" إلى جانب "المؤتمر الدولي المعني بالعجز والواقع الافتراضي والتكنولوجيا ذات الصلة" لعام 2008 في مايا، البرتغال في 8 سبتمبر أثناء الاحتفال بالذكرى العاشرة. ومن ثم تمت استضافة جلسة استثنائية في الموسيقى في كاسا دا ميوزيكا (Casa da Musica)، بورتو، البرتغال يوم 11 سبتمبر. وأعقب ذلك "المؤتمر الدولي الثاني في الفن والذكاء واللغات" (International Congress on Art, Brain and Languages)، والذي تم استضافته في "كاسا دا ميوزيكا" في بورتو يومي 11 و12 سبتمبر. حيث ضم المؤتمر مجالات مختلفة من المعرفة مثل علم النفس العصبي وعلوم الموسيقى والفنون المسرحية والعلاج بالفن واللغويات. وهو يهدف إلى منهج شامل ومتعدد الاختصاصات للتعلم وعدم القدرة وإعادة التأهيل. ويهتم بمعرفة كيفية إتمام الممارسة المرتبطة ومعالجة الأنواع المختلفة من اللغة (الموسيقية والنفسية الحركية واللفظية والتكنولوجية وعلم الجمال) التي تتمكن من التدخل في التعليم وعدم القدرة (الحركية أو اللفظية أو العقلية).
ويُعقد مؤتمر "أرت أبيليتيشن" لعام 2010 في شيلي.
يسعى حوالي 600 مليون مُعاق يعيشون في جميع أنحاء العالم وحركة "أرت أبيليتيشن" جميعًا لتسهيل التعبير الإبداعي للمعاقين والتفاعل من خلال توسيع المفهوم التقليدي لما هو ممكن. لذا يُقيد هذا الفهم المحدود لقدرات الناس من صفاتهم الإبداعية (التي قد تنعكس على قضايا حياتية أخرى).
وهناك أدوات جديدة لاستكمال الممارسات العلاجية التقليدية هي تلك التي تظهر في السوق. وهناك أيضًا استخدامات بديلة من الأدوات المستخدمة متوفرة. ومن خلال استخدام هذه الأدوات، يمكن خلق فرص جديدة لتحسين نوعية الحياة في الأنشطة اليومية.
لذا فقد انضمت حركة "أرت أبيليتيشن" مع الجمعية الدولية لإعادة التأهيل الافتراضي.
وقد شاركت حركة "أرت أبيليتيشن" في لجنة مؤتمر الحاسوب الدولي للموسيقى في عام 2007.
إن طريقة منطقة الخدمات الطبية ثنائية المراحل (two-step floating catchment area (2SFCA)) هي طريقة للربط بين عدد من أنواع المعلومات المتصلة في فهرس واحد، يكون مفيدًا في التو، بما يسمح لعقد مقارنات عبر المواقع المختلفة. وتكمن أهمية تلك الطريقة في التطور الذي حدث عند النظر في مصادر المعلومات الفردية كل على حدة، حيث لا يوفر أي من تلك المصادر بمفرده موجزًا مناسبًا.
إن طريقة منطقة الخدمات الطبية ثنائية المراحل هي حالة خاصة من نموذج الجاذبية الخاص بـ التفاعل المكاني الذي تم وضعه لقياس إمكانية الوصول المكانية إلى طبيب الرعاية الأولية. ويمكن أن تستخدم تلك الطريقة أيضًا في قياس الأنواع الأخرى لإمكانية الوصول مثل إمكانية الوصول إلى الوظائف أو إلى مرافق علاج الأورام أو ما شابه. ولقد استُلهمت تلك الطريقة من فكرة التباعد المكاني التي كان رادكي ومو أول من اقترحاها عام 2000.
لا تتميز طريقة منطقة الرعاية الصحية ثنائية المراحل بمعظم ميزات نموذج الجاذبية فقط، بل يسهل أيضًا تفسيرها حيث تستخدم بصورة أساسية نموذج خاص للنسبة بين الطبيب وعدد السكان. ويسهل استخدامها في بيئة نظم المعلومات الجغرافية environment. ففي الحقيقة تقيس تلك الطريقة إمكانية الوصول المكاني كنسبة بين أطباء الرعاية الأولية إلى السكان، من خلال الربط بين مرحلتين:
ولقد تم تحسين تلك الطريقة مؤخرًا من خلال النظر في تناقص المسافة داخل المنطقة الطبية وأطلق عليها اسم طريقة منطقة الخدمات الطبية ثنائية المراحل المحسنة.
أضف إلى ذلك، أن استخدام تغطية خدمات معينة بالنسبة إلى حجم السكان في المناطق المجاورة، يمكن أن يُحسن مستوى الدقة عند إجراء التحليلات عبر مناطق من مختلف البيئات (أي في الريف والحضر).
في الباثولوجيا الجلدية, يقوم اختبار تزانك, أيضًا لطاخة تزانك, على كشط قاعدة قرحة للبحث عن خلايا تزانك. ويطلق على هذا الاختبار أحيانًا اختبار بشرة الحماق واختبار بشرة الحلأ.
توجد خلايا تزانك (خلايا عملاقة متعددة النوى) في:
ولقد سُمي الاختبار بهذا الاسم نسبة إلى آرنولت تزانك (1886–1954), طبيب الأمراض الجلدية الفرنسي.
تكامل الفنون هو مصطلح ينطبق على منهج تدريس وتعلم يستخدم الفنون الجميلة والتعبيرية كمسارات رئيسة للتعلم. يختلف تكامل الفنون عن تعلم الفنون التقليدية حيث يدخل ضمن نظام الفنون والمواد التقليدية كجزء من التعلم (على سبيل المثال، استخدام مهارات الدراما الارتجالية لمعرفة المزيد عن الصراع في الكتابة.) والهدف من تكامل الفنون هو زيادة المعرفة بمجال الموضوعات العامة بالتزامن مع تشجيع التفاهم وتقدير الفنون الجميلة والتعبيرية. عرف مركز جون إف كينيدي (John F. Kennedy) تكامل الفنون على أنه «منهج للتعليم يقوم الطلاب فيه ببناء وإظهار التفاهم من خلال فهم شكل من أشكال الفن. ويشارك الطلاب في العملية الإبداعية التي تربط شكل الفن وغيره من الموضوعات بتلبية الأهداف المتطورة في كليهما».
تاريخ تعليم الفنون وتكامل الفنون.
يرتبط تكامل الفنون بـ تعليم الفنون في المدارس. حيث اكتسب تعليم الفنون، خلال تواجده بأشكال مختلفة في القرن التاسع عشر، شعبية كجزء من نظرية التعليم التقدمي لـ جون ديوي (John Dewey). وكان أول ناشر يصف التفاعل السلس بين الفنون وغيرها من موضوعات (تكامل الفنون) التي تُدرس في المدارس الأمريكية هو ليون وينسلو (Leon Winslow) "البرنامج المتكامل للفن المدرسي عام (1939)." وانحسر دور تعليم الفنون، فيما تبقى من القرن العشرين، في المدارس الحكومية وازداد مع الميول السياسي للبلاد والرفاهية المالية.
ووفقًا لما قاله ليورا برسل (Liora Bresler)، خلال فترة السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين، إن هناك اثنين من المؤيدين البارزين لتكامل الفنون هما: هاري برودي (Harry Broudy) وإليوت إيسنر (Elliot Eisner). أخذ برودي يدافع عن الفنون على أساس تعزيز التخيل. حيث راى برودي التخيل كعنصر أساسي للتعليم ينبغي مراعاته في المدارس ودافع عن تكامل التربية الجمالية في جميع المواد المتعلقة بعمله، "الرعاية المستنيرة" (Enlightened Cherishing). ومن ثم، تقفى إيسنر أثر برودي، مشيرًا إلى أن الفنون كانت مهمة للأنواع المختلفة من الاستعراف. واعتقد إيسنر أن الفنون ناجمة عن فهم أعمق للعالم بسبب تفاعلهم - لتعلم حركة الفنون إلى ما بعد تعلم ما هو مكتوب أو مقروء.
وقد أكد كاساندرا بي وايت (Cassandra B. Whyte) على أهمية التجارب الفنية بالنسبة للطلاب لتشجيع عمليات التفكير الإبداعي والمستقل التي قد تكون مهمة في حياة الفرد. وساعدت الفنون الطلاب في حل المشكلات واتخاذ القرارات ومن الممكن تبني هذه التجارب العملية في مواقف الحياة العامة. ودعا وايت إلى تضمن جوانب تعليم الفن في موضع التحكم لتحديد الخبرات الإرشادية لمساعدة طلاب التعليم العالي في تطوير الثقة في قدرتهم على حل مشاكلهم الفريدة في الفصول الدراسية وفي الحياة العملية.
وحاليًا، يصف قانون عدم إهمال أي طفل تعليم الفنون على أنه "أساسي في تعليم كل طفل" ويجب أن يكون ضمن المواد الأساسية. وأكد قانون عدم إهمال أي طفل أيضًا على المساءلة من خلال التقييم (غالبًا ما تأخذ شكل الاختبار الموحد). ففي حين لم يكن هناك أي تقييم موحد تم إقراره في أي من الفنون، فإن الحاجة إلى المساءلة الأكاديمية في الفنون، فضلاً عن غيرها من مجالات المواد الأكاديمية، أدت إلى زيادة البحوث وتأييد تكامل الفنون وأثرها على تعليم الطالب.
أبحاث وبراهين تكامل الفنون.
تُعد القوة الدافعة لتكامل الفنون هي المجموعة المتزايدة من الأبحاث التي تظهر بوضوح كيفية نجاح تجارب المتعلمين عندما يتعلمون لماذا وكيف يمكن استخدام الموسيقى والفنون البصرية والدراما / الرقص والمسرح والفنون الأدبية في كل من الأفكار الصريحة والمفهومة والأفكار والمشاعر. Critical Links, وهي ملخص تنشره شركة تعليم الفنون (شركة تعليم الفنون)، 62 دراسة تقوم بفحص العلاقة بين تعلم الفنون والتحصيل الأكاديمي والتنمية الاجتماعية للطلاب. بينما تشتمل العناوين الرئيسة على الدراسات التي تستكشف إمكانية استخدام الدراما لزيادة استيعاب الطلاب للقراءة والدراسة التي تدرس العلاقة بين الموسيقى والمفاهيم الرياضية. ولقد نشرت شركة تعليم الفنون أيضًا الفيلم التليفزيوني (ذا ثيرد سبيس The Third Space «الفضاء الثالث»)، والذي يُعطي لمحة مختصرة عن عشر مدارس للفنون التكاملية في جميع أنحاء الولايات المتحدة.
بينما كانت هناك منظمة أمريكية أخرى أجرت أبحاثًا عن تكامل الفنون وهي شركة فنون شيكاغو في التعليم. (). والتي نشرت عن طريق زملاء لورانس إرلباوم (Lawrence Erlbaum)، عصر النهضة في الفصول الدراسية: تكامل الفنون والتعليم الجاد. حرر هذا الكتاب جيل بورنافورد (Gail Burnaford)، دكتور وفيلسوف وأستاذ سابق في جامعة نورث وسترن (Northwestern University) ويعمل حاليًا أستاذ في جامعة فلوريدا أتلانتيك (Florida Atlantic University)؛ بينما يعمل سينثيا فايس (Cynthia Weiss)، فنان مُعلم وزميل سابق لشركة فنون شيكاغو في التعليم (2000 إلى 2002)؛ وأرنولد أبريل (Arnold Aprill)، مؤسس لشركة فنون شيكاغو في التعليم ومدير إبداعي، يجمع بين مساهمات مائتين اثنين وسبعين شريكًا في شركات تكامل الفنون لشركة فنون شيكاغو في التعليم. وقد شارك جيمس كاترال (James Catterall)، الباحث وأستاذ تعليم الفنون في جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس لخريجي كلية الدراسات التربوية والمعلوماتية، في منشورات شركة فنون شيكاغو في التعليم.
إضافة إلى التركيز على الممارسات الصفية لتكامل الفنون، تقدم منظمة غير ربحية تعرف بحلول تكامل الفنون (Arts Integration Solutions) (والتي كانت تعرف سابقًا بالعقول المتفتحة من خلال مؤسسة الفنون) التطور المهني للمعلمين وتخطيط البرامج وتنفيذها للمدارس والمناطق التعليمية. وطورت حلول تكامل الفنون مجموعة من المبادئ التي تُعد أساسًا لتكامل الفنون ودورة تساعد المعلم في تطوير الدروس اليومية في الرياضيات والعلوم والقراءة والكتابة والتي تستخدم الفنون لإشراك الطلاب بشكل كامل. وقد طورت المنظمة برنامج لاستخدام تكامل الفنون في تعليم موضوعات العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات (STEM) ومعرفة القراءة والكتابة.
تشير الفئة التشخيصية الاضطرابات النمائية الشاملة (PDD)، في مقابل الاضطرابات النمائية النوعية، إلى مجموعة مكونة من خمسة اضطرابات تتسم بتأخر نمو الوظائف الأساسية المتعددة، بما في ذلك الاندماج في المجتمع والتواصل. إن الاضطرابات النمائية الشاملة:
يُطلق على الاضطرابات الثلاثة الأولى عادةً اضطرابات طيف التوحد؛ أما الاضطرابان الأخيران فنسبة الإصابة بهما نادرة للغاية، ويمكن اعتبارهما في بعض الأحيان ضمن فئة طيف التوحد وأحيانًا لا.
قد يلاحظ الآباء أعراض الاضطرابات النمائية الشاملة مبكرًا في مرحلة الرضاعة، وتبدأ عادةً قبل سن الثالثة. ولا تؤثر الاضطرابات نفسها على متوسط العمر المأمول.
يوجد انقسام بين الأطباء حول استخدام مصطلح الاضطرابات النمائية الشاملة. يستخدم العديدون مصطلح الاضطرابات النمائية الشاملة كطريقة مختصرة لقول الاضطرابات النمائية الشاملة غير المحددة. بينما يستخدم آخرون علامة الفئة العامة للاضطرابات النمائية الشاملة لأنهم مترددون في تشخيص إصابة الأطفال الصغار بنوع محدد من الاضطرابات النمائية الشاملة، مثل التوحد. ويؤدي كلا النهجين إلى حدوث ارتباك بشأن المصطلح، لأن مصطلح الاضطرابات النمائية الشاملة يشير في الواقع إلى فئة من الاضطرابات وليس علامة تشخيصية.
إن الاضطرابات النمائية الشاملة هي:
يطلق على الاضطرابات الثلاثة الأولى عادةً اضطرابات طيف التوحد؛ أما الاضطرابين الأخيرين فنسبة الإصابة بهما نادرة للغاية، ويمكن اعتبارهما في بعض الأحيان ضمن فئة طيف التوحد وأحيانًا لا.
الاضطرابات النمائية الشاملة والاضطرابات النمائية الشاملة غير المحددة.
لا تُعد الاضطرابات النمائية الشاملة تشخيصًا في حد ذاتها، بينما تُعد الاضطرابات النمائية الشاملة غير المحددة كذلك. ولزيادة تعقيد المسألة، يمكن الإشارة إلى الاضطرابات النمائية الشاملة غير المحددة باسم "نمو الشخصية اللانمطي" أو "الاضطرابات النمائية الشاملة اللانمطية" أو "التوحد اللانمطي".
بسبب "NOS" التي تعني "غير المحدد"، من الصعب وصف المقصود بالاضطرابات النمائية الشاملة غير المحددة، سوى أنها اضطراب طيف التوحد (ASD). وبعض الأشخاص الذين تم تشخيص إصابتهم بالاضطرابات النمائية الشاملة غير المحددة معرضون للإصابة بمتلازمة أسبرجر، لكنهم ليسوا مهيئين لذلك تمامًا. وهناك آخرون مصابون بتوحد كامل تقريبًا، لكن من دون بعض أعراضه. ويدرس مجال علم النفس إضافة عدة فئات فرعية إلى الاضطرابات النمائية الشاملة غير المحددة.
قد تشمل أعراض الاضطرابات النمائية الشاملة حدوث مشكلات في التواصل، مثل:
يختلف الأطفال المصابون بالاضطرابات النمائية الشاملة بشكلٍ كبير من حيث القدرات والذكاء والسلوكيات. هناك بعض الأطفال لا يتحدثون على الإطلاق، وآخرون ينطقون بعبارات أو محادثات محدودة، وبعضهم لديه تطور لغوي طبيعي نسبيًا. هذا بالإضافة إلى أن مهارات اللعب المتكرر والمهارات الاجتماعية المحدودة واضحة بشكل عام. كما تُعد الاستجابات الغريبة للمعلومات الحسية، مثل الأصوات العالية والأضواء شائعة.
يتم التشخيص غالبًا أثناء مراحل الطفولة المبكرة. ويستخدم بعض الأطباء السريريين مصطلح الاضطرابات النمائية الشاملة غير المحددة كتشخيص "مؤقت" للأطفال دون الخامسة عندما يترددون، لأي سبب، في تشخيص إصابتهم بالتوحد. وتوجد عدة مبررات للقيام بذلك. يمتلك الأطفال الصغار جدًا تفاعلات اجتماعية ومهارات تواصل محدودة في بداية حياتهم، لذلك يمكن أن يكون من الصعب تشخيص الحالات البسيطة من التوحد لدى الأطفال حديثي المشي. ويتمثل الافتراض غير المعلن في أنه ببلوغ الخامسة، فإن السولوكيات الغريبة إما ستختفي أو ستطور إلى مرض التوحد الذي يمكن تشخيصه. مع ذلك، يرى بعض الآباء أن مسمى الاضطرابات النمائية الشاملة ليس أكثر من تعبير لطيف لاضطرابات طيف التوحد، ويسبب ذلك مشكلة لأن هذا المسمى يزيد من صعوبة تلقي المساعدة لـ التدخل في مرحلة الطفولة المبكرة.
العلاج والرعاية.
لا يوجد علاج معروف للاضطرابات النمائية الشاملة. وتُستخدم الأدوية لمعالجة مشكلات سلوكية معينة؛ ويجب أن يكون علاج الأطفال المصابين بالاضطرابات النمائية الشاملة متخصصًا وفقًا لاحتياجات الطفل الخاصة.