CALM/arwiki huggingface dataset:
يقدم المعرض مجموعة من البورتريهات المأخوذة من الحياة، والموضوعات السياسية، وأشكالا تمثل وجوها، ويتضمن عدة رسوم لأقنعة وعناصر جامدة، رسمت من قبل الفنان مروان.
السيف، 11 يناير - 31 مارس، 2015
الموقع: منصة الفن المعاصر (كاب)، الكويت
يقدم هذا المعرض نافذة على عدة حلقات فاصلة من التاريخ، حيث لعب قرب المياه دورا أساسيا في تشكيل أو تطوير منطقة ما.
أرض الوطن، 15 يوليو، 2015 - 3 يناير، 2016
الموقع: متحف آغا خان، تورنتو
سجل من تاريخ لم يكتمل: الفن العربي من الحديث إلى المعاصر، 8 سبتمبر 2015 - 8 يناير 2017
الموقع: غاليري وايت تشابل، لندن
يتكون المعرض من أربعة أقسام:
-مناقشة الحداثة 1 (8 سبتمبر - 6 ديسمبر 2015)
-مناقشة الحداثة 2 (15 ديسمبر 2015 - 6 مارس 2016)
- صياغة المعاصر 1 (25 أبريل - 14 أغسطس 2015)
-صياغة المعاصر 2 (23 أغسطس 2016 - 8 يناير 2017)
القرن القصير، 23 أبريل - 24 ديسمبر 2016
الموقع: متحف الشارقة للفنون، الشارقة، الإمارات العربية المتحدة
يستكشف هذا المعرض عددا من الروايات الفنية في العالم العربي، من خلال لوحات تصور المناظر الطبيعية ولوحات البورتريت، وردود على التطور الاجتماعي والسياسي، ومن خلال صعود القومية.
البحر معلقا، 8 نوفمبر - 23 ديسمبر 2016
الموقع: متحف طهران للفن المعاصر، طهران، إيران
يسعى هذا المعرض إلى استكشاف فترة مهمة من تاريخ الفن العربي والتي تصاعدت نتيجة فترة من التغيرات الاجتماعية الشديدة.
حروفية: الفن والهوية، 30 نوفمبر 2016 - 28 يناير 2017
الموقع: مكتبة الإسكندرية، مصر
يستكشف هذا المعرض جوانب متعددة من الحروفية، وتعبيراتها حول المنطقة وما تعكسه على الحاضر، بتقديم عدة لقطات من لحظات، ونهج، وفنانين، ومخاوفهم من القرن العشرين وما سيأتي بالقرن الواحد والعشرين.
فن حديث من الشرق الأوسط، 24 فبراير - 16 يوليو، 2017
الموقع: متحف جامعة ييل، نيو هيفن، الولايات المتحدة الأمريكية
يلقي المعرض ضوءا على الحركة الفنية التي ازدهرت في مصر، والعراق، ولبنان، وسوريا في النصف الثاني من القرن العشرين والتي تشهد على ظهور جماليات متميزة في تلك الدول.
روائع الفن العربي الحديث والمعاصر، 27 فبراير - 25 يونيو
الموقع: معهد العالم العربي، باريس، فرنسا
يلقي هذا المعرض الضوء على الدور المهم الذي تلعبه المجموعة في الارتقاء بالأعمال الفنیة التي تتضمنها إلى مرتبة "التحفة". ویسترعي المعرض الانتباه إلى هذه الظاهرة من خلال عرض أعمال فنیة بارزة من مجموعة "بارجیل" إلى جانب أعمال أخرى ضمنها تعود لفنانین أقل شهرة.
ملامح المذهب الذاتي: بورتريه ولوحات المناظر الطبيعية ، 9 مارس - 31 مايو، 2017
الموقع: المتحف الوطني الأردني، عمان، الأردن
يسعى المعرض إلى إلقاء الضوء على التقلبات والأوضاع المتطورة في فن التصوير من خلال اثنين من أقدم وأكثر أساليب الرسم إثارة للجدل عبر التاريخ وهما فن رسم الطبيعة وفن رسم الأشخاص.
لا للاحتلال: انهيارات وتأثيرات جانبية، 24 يونيو - 29 أوكتوبر، 2017
الموقع: متحف هيسيل، جامعة بارد، نيويورك، الولايات المتحدة الأميركية
يقدم المعرض مجموعة من اللوحات التي تعود لفترة 1990 وحتى 2016، والتي تستعرض تواريخ عديدة تتقاطع ضمن إطار جغرافي وسياسي واحد: العالم المتحدث باللغة العربية - منطقة جغرافية تتضمن الإثني وعشرين دولة التابعة لجامعة الدول العربية والتي تمتد حدودها الحالية ما بين موريتانيا، وشمال أفريقيا، وغرب آسيا.
كان اغتراب البحر بين رصاصتين، 5 سبتمبر - 17 ديسمبر، 2017
الموقع: مركز كاتزن للفنون، متحف الجامعة الأمريكية، واشنطن العاصمة
هذا المعرض يستعرض مجموعة من الأعمال الحديثة والمعاصرة ليبرز "الفراغ التصويري" الذي يحدث حول العنف سواء بشكل شخصي أو بنيوي.
النشاطات الثقافية
جولات للمدارس:
توفر مؤسسة بارجيل للفنون جولات مجانية لمعارضها. تدار هذه الجولات عادة من قبل قيمي المؤسسة  ماندي مرزبان، وكريم سلطان، وسهيلة طقش.
مناقشات وندوات ومحاضرات:
تنظم وتشارك مؤسسة بارجيل للفنون في ندوات ومناقشات كبناة الأمة بالمشاركة مع مديرة آرت دبي أنتونيا كارفر، رسم القومية (مع المناقشين سلوى مقدادي، وسلطان سعود القاسمي، وابتسام عبدالعزيز، ود. شارون باركر، وإيزابيلا إلهه هيوغز) ومحاضرات عامة تتضمن ديناميكية الفن العربي الحديث والجماليات لباتريك إم كاين، أستاذ دراسات عليا ليبرالية، كلية الشارقة للطالبات، كليات التقنية العليا.
موسوعة متحف للفن الحديث والعالم العربي
التي تم إطلاقها على شبكة الانترنت مؤخرا، موسوعة متحف للفن الحديث والعالم العربي هي مشروع طويل الأمد يهدف إلى تأمين مصدر معلومات هائل عن الفنانين العرب وتاريخهم.
قامت مؤسسة بارجيل للفنون بالمساهمة بتزويد صور فوتوغرافية لأعمال مهمة من ضمن مجموعتها الفنية لقسم الصور الأرشيفية للموسوعة.
http://www.encyclopedia.mathaf.org/en/Pages/default.aspx
معهد جوجل الثقافي
يتضمن موقع معهد جوجل الثقافي فوق ال 500 عمل فني المأخوذ من مجموعة بارجيل للفنون. المجموعة الفنية الموجودة على الموقع تتضمن أيضا اثنا عشر معرضا مأرشفا.
https://www.google.com/culturalinstitute/u/0/collection/barjeel-art-foundation
أبرز اتفاقيات الإعارة.
قامت مؤسسة بارجيل للفنون وتستمر بإعارة أعمال فنية من مجموعتها لمؤسسات محلية وعالمية. من المنظمات التي قامت باستعارة أعمال فنية من مؤسسة بارجيل للفنون معهد سيرالفس في بورتو، ومتحف موري في طوكيو، المتحف الجديد في نيويورك، ومعهد العالم العربي في باريس، ومتحف الشارقة للحضارة الاسلامية.
مؤسسة بارجيل للفنون في معهد جوجل الثقافي.
كرم بيرم . . . قرية من قرى محافظة طرطوس تابعة لمنطقة طرطوس ناحية خربة المعزة . . .
عدد السكان تقريبا 4000 نسمة
ترتفع حوالي 280 م عن سطح البحر
تتألف كرم بيرم من عدة حارات :
- كرم بيرم أو بيت بو نسينا
- بيت يحيى
- حكر عصفور وبيت سلامة
- حكر شحود
- البرداني. وتجمع حكر شحود وحكر عصفور وبيت بونسينا وبيت يحيى يتبع لمختار وفرقة حزبية واحدة، وقلع اليازدية والبرداني تتبع لمختار وفرقة حزبية أخرى تسمى قلع اليازدية
أشهر معالم القرية مقام الشيخ سلمان وهو معلم ديني بني بيد سكان القرية ووافق ذلك سكناهم في المنطقة... وهو زيارة معروفة وشهيرة يقصدها السكان للشفاعة والتوسط لدى الله ليرزقهم أولاد عامة وذكور خاصة . . . ومن المقامات المعروفة في القرية مقام السلطان عبد النور وهو قبة كبيرة فيها مراقد لعدد من الشيوخ المتقادمين من القرية المعروفين بنسكهم ووقارهم . . .
تعتبر الكرم أو بيت بونسينا مركز القرية وهي عائلة واحدة لجد واحد وهو محمود الصارم الآتي من جبلة في بدايات القرن الثامن عشر وله أربع أولاد ذكور وهم :
1- رمضان جد بيت رمضان وبعض أحفاده تكنى بمرهج وسليمان .
2- إبراهيم جد بيت إبراهيم وبعض أحفاده تكنى بصالح .
3- سليمان جد بيت سليمان وتكنى بعض أحفاده بأحمد وحسين .
4- صالح جد بيت صالح وتكنى بعض أحفاده بغانم .
ويوجد بعض العائلات القليلة التي تمسكت بالكنية الأساسية للقرية وهي صارم . .
تعتبر القرية ذات نسب محرزي يعود لآل بيت رسول الله يسمون المحارزة لجدهم محرز بن محمد بن مقاتل القطيعي المعروف باسم الشيخ محمد البغدادي ( ولدية مقام بالقرب من القرية في قرية بيت الحج المجاورة ) . .
ويعتبر الشيخ مرهج رمضان الشيخ الأكثر شهرة في القرية والمربي الديني لمعظم السكان فيها وقد توفي سنة 1974 ودفن في قبة السلطان عبد النور الذي كان له ولابنه اليد في بنائه. . .
- أما حكر عصفور فهي حارة تقع غرب القرية تعود هذه القرية للجد الكبير محمد سلمان عصفور .. وهو واقدم شخص قطنها في بيت مصنوع من الحجارة والطين، وكان الوحيد في القرية .. وسميت القرية باسمه.. اما عائلة هلهل من بيت هلهل قد هاجروا من قرية بيت هلهل في منطقة صافيتا وقدموا وقطنوا في القرية وفيها ابتدائية . . وفي القرية عائلة " سعيد "نسبة للشيخ علي محمد سعيد .. واصله من بيت الحاج معلا .. وهو من أكثر المالكين في القرية واثراهم .. وعائلته من أكثر الناس ثقافة وعلما في القرية فكلهم تقريبا من خريجي الجامعات أو المعاهد ويشغلون مناصبا في الدولة. وتعتبر مكان سكن بيت سلامة قبل ان ينتقل معظمهم إلى بيت رحال وإنشاء حي يسمى الآن بيت سلامة . . .
- أما بيت يحيى الحارة الأعلى في القرية تتربع على رأس جبل يسمى محليا ضهر قمر لظهور القمر من خلفه بالنسبة لثائر القرية وفيها عائلات شهيرة مثل بيت أسعد ومحمد ومحمود ...
- أما بيت بيت شحود حارة تقع اقصى غرب القرية وهي عائلة واحدة . . .
يحد كرم بيرم من الشمال بيت السخي والنقيب ومن الشمال الشرقي والشرق بيت الحاج معلا ومن الشرق والجنوب الشرقي بشبطة وسمكة ومن الجنوب قرية قلع الياذدية وتنتهي الحدود في الجنوب الغربي والغرب بضهر بيت حسن وقرية منية يحمور وحارة الديرو ومن الغرب والشمال الغربي بيت العياط الموصولة بقرية بيت السخي المذكورة أولا . . .
في القرية مدرسة ابتدائية ومدرسة إعدادية ومدرسة ثانوية وارشادية . .
يزيد عدد الأطباء في القرية عن العشرين وفيها أكثر من أربعين مهندس وأكثر من مئة مدرس ومدرسة . . .جغرافيا سوريا
ناركوس هو مسلسل جريمة أمريكي تم إنتاجه من قبل كريس برانكاتو، كارلو برنار، ودوغ ميرو. الموسم الأول يحتوي على 10 حلقات بثت لأول مرة في 28 أغسطس 2015، حصريا على نتفليكس. أحداث القصة حقيقية وتدور حول قصة تاجر المخدرات المشهور بابلو إسكوبار الذي أصبح ملياردير بسبب إنتاج الكوكايين وتصديرها لخارج كولومبيا، ومحاولة القبض عليه من قبل مكافحة المخدرات الأمريكية، وتقع أحداث القصة في كولومبيا. تم الإعلان عن موسم ثاني للمسلسل في 3 سبتمبر 2015، وبُثَ الموسم الثاني على الهواء في عام 2016، تم تجديد المسلسل بشكل رسمي في 6 سبتمبر 2016 إلى موسم ثالث ورابع .
تم الإعلان عن الموسم في أبريل عام 2014، من خلال اتفاق شراكة بين نتفليكس والشبكة الاسبانية تيلموندو. يتم كتابة المسلسل عن طريق كريس برانكاتو وإخراج المخرج البرازيلي خوسيه باديلا. أغنية البداية للمسلسل من تأليف وتلحين المغني البرازيلي وكاتب الأغاني رودريغو أمارانتي.
باللغة الإسبانية، فإن مصطلح ناركوس تعني مهرب مخدرات. وفي الولايات المتحدة مصطلح "نارك" أو "ناركو" تشير إلى الضابط المتخصص في قوة شرطة مكافحة المخدرات، مثل إدارة مكافحة المخدرات.
البيئة الثقافية هي دراسة تكيف الإنسان للبيئات الاجتماعية والطبيعية. ويشير التكيف البشري إلى كل من العمليات الحيوية والاجتماعية والتي تمكن السكان على البقاء والتكاثر في بيئة معينة أو متغيرة. ويمكن تنفيذ ذلك تاريخياً من خلال (فحص الكيانات التي كانت موجودة في عصور مختلفة)، أو تزامنياً عن طريق (دراسة النظام الحالي ومكوناته). الدليل الأساسي هو أن البيئة الطبيعية في نطاق أو كفاف المجتمعات الصغيرة التي تعتمد على جزء منها هو المساهم الرئيسي في التنظيم الاجتماعي والمؤسسات الإنسانية الأخرى. وعندما تقترن دراسة الاقتصاد السياسي مع دراسة السياسة الاقتصادية في المجال الأكاديمي تصبح بيئة سياسية وهي فرع مجالي أخر كما أنه يساعد في البحث في الأحداث التاريخية مثل متلازمة جزيرة الفصح
'صياغة المصطلح'
صاغ هذا المصطلح العالم بعلم الإنسان جوليان ستيوارد من عام 1902إلى عام 1972 وهو تصور البيئة الثقافية كمنهج لفهم كيفية تكيف الإنسان لمثل هذه المجموعة الواسعة من البيئات. نظريته في تغيير الثقافة: منهجية التطور متعدد الخطّية في عام 1955 تمثل البيئة الثقافية فيها طرق تغيير الثقافة حيث أنها تسبب التكيف مع البيئة. النقطة الأساسية هي أن أي تكيف بشري معين هو جزء مورّث تاريخياً ويتضمن التقنيات والممارسات والمعرفة التي تسمح للناس أن يعيشوا في بيئة معينة وهذا يعني بينما تأثر البيئة على طبيعة التكيف البشري هي في الواقع لا تحدد ذلك وفي هذه الحالة عزل ستيوارد وبحكمة تقلبات البيئة عن الأعمال الداخلية للثقافة التي احتلت بيئة معينه وهذا يعني على المدى البعيد أن البيئة والثقافة من الممكن أن تكون على مسارات متطورة منعزلة كما أن قدرة الواحدة على التأثير يعتمد على كيفية بناء كلاً منهما.
وبالتأكيد- أن البيئة الطبيعية والحيوية تؤثر على الثقافة- والتي بدورها أثبتت الخلاف لأنه يدل على عنصر الحتمية البيئية خلال تصرفات الإنسان حيث يجد بعض العلماء الاجتماعيون مشكلة في ذلك خصوصاً أولئك الذين يكتبون من منظور ماركسي. وتدرك البيئة الثقافية أن البيئة المحلية تلعب دوراً هاماً في تشكيل ثقافات المنطقة.
وكانت طريقة ستيوارد هي:
1. توثيق التقنيات والأساليب المستخدمة في استغلال البيئة للحصول على مكسب رزق.
2. النظر إلى أساليب سلوك الإنسان وثقافته المرتبطة باستخدام البيئة.
3. تقييم مقدار تأثير أساليب السلوك على جوانب أخرى من الثقافة على سبيل المثال: كيف يمكن لمنطقة ما أن تتعرض للجفاف حيث تسبب قلق شديد حول معدل سقوط الأمطار مما يعني انه أصبح قلق أساسي في الحياة اليومية وهذا يؤدي إلى تطوير منهج الاعتقاد الديني حيث يحسب سقوط الأمطار والماء بشدة. قد لا يظهر هذا المنهج الاعتقادي في مجتمع حيث يكون سقوط الأمطار في المحاصيل أمر مؤكد منه أو في مجتمع يكون الري فيه ممارس باستمرار.
أصبح مفهوم ستيوارد عن البيئة الثقافية منتشراً بين علماء علم الإنسان وعلماء الآثار في منتصف القرن العشرين ومع ذلك سيتم انتقادهم لمبدأ الحتمية البيئية. وكانت البيئة الثقافية إحدى المبادئ الأساسية والعوامل الدافعة في تطوير علم الآثار الإجرائي في عام 1960 كما فهم علماء آثار التغيير الثقافي من خلال إطار التقنيات وآثارها على التكيف البيئي.
'البيئة الثقافية في علم الإنسان'
طور ستيورد البيئة الثقافية وتم تعريفها بالانضباط الفرعي الكبير لعلم الأنسان. كما أنها تُستمد من أعمال فرانز بواس وتفرعت لتشمل عدداً من جوانب المجتمع البشري وخاصةً توزيع الثروة والسلطة في المجتمع وكيف يؤثر هذا السلوك في الادخار والعطاء على سبيل المثال تقاليد بوتلاش على الساحل الشمالي الغربي لأمريكا الشمالية.
'البيئة الثقافية كدراسة تخصصات'
إحدى المفاهيم الأخيرة للبيئة الثقافية وكنظرية عامة يعتبر علم البيئة كنموذج ليس فقط للعلوم الطبيعية والبشرية بل للدراسات الثقافية أيضاً. شرح بيتر فرينك في كتابه دايا اكولجي ديز ويسنز (معرفة علم البيئة) أن هذه النظرية تجمع بين ثقافات مختلفة والتي تطورت عبر التاريخ كما تم فصلها إلى الكثير من المجالات المتخصصة والفرعية في تطور العلم الحديث (فينك 2005), وبالنظر لهذا تعتبر البيئة الثقافية في مجال الثقافة الإنسانية ليست منفصلة بل مترابطة ومنقولة من خلال العمليات البيئية ودورات الطاقة الطبيعية. وفي الوقت نفسه تعترف بالإستقلال النسبي والانعكاس الذاتي الديناميكي للعمليات الثقافية. كما أن اعتماد الثقافة على الطبيعة ووجود الطبيعة المتأصل في الثقافة تكتسب اهتماماً من جوانب كثيرة، بالإضافة إلى أن علماء البيئة الثقافية اعترفوا بأن الفرق بين التطور الثقافي والطبيعي في تزايد. وبدلاً من أن تصبح القوانين الوراثية والمعلومات والاتصالات هم القوى الدافعة للتطور الثقافي (فينك 2005,2006) لذا فأن قوانين الحتمية السببية لا تنطبق بالمعنى الدقيق في الثقافة ومع ذلك توجد مقارنات متشابهة يمكن استخلاصها من بين العمليات البيئية والثقافية.
كما كان جريجوري باتسون أول من رسم هذه المقارنات في مشروعه لعلم بيئة العقل (باتيسون 1973) والذي يستند على مبادئ عامة للعمليات حيوية ديناميكية معقدة على سبيل المثال مفهوم حلقة التغذية الراجعة كعامل بين كلاً من العقل والعالم في داخل العقل نفسه. كما أن باتسون لا يعتبر العقل كقوة غيبية مستقلة أو مجرد وظيفة عصبية داخل الدماغ بل كمفهوم اعتماد متبادل بين الكائنات الحية مثل الإنسان وبيئته الطبيعية والذات والموضوع والثقافة والطبيعة وبالتالي يعتبر دوران النظام المعرفي للمعلومات مرادف ذو صلة من أجل بقاء الأنواع. )جيروسدورف في ماير 2005) 9).
دمج فينك هذه الأفكار مع مفاهيم من نظرية النظم. ويصف في كتابه (جيروسدورف) مختلف الأقسام والأنظمة الفرعية للمجتمع كنظام بيئي ثقافي مع إنتاج عملياتها الخاصة واستهلاكها والحد من الطاقة الجسدية بالإضافة إلى الطاقة النفسية. كما أنه ينطبق على النظام البيئي الثقافي للفن والأدب والذي يتبع القوة الداخلية الخاصة فيه والتجديد الذاتي بالإضافة إلى أن لديه وظيفة مهمة ككل داخل النظام الثقافي (انظر القسم التالي).
'البيئة الثقافية في الدراسات الأدبية'
كانت العلاقة الحيوية المتبادلة بين الثقافة والطبيعة ذات تركيز خاص من قبل الأدب الثقافي منذ بدايات الخرافة القديمة والطقوس ورواية القصص بالإضافة إلى الأساطير وقصص الحوريات في الأدب الرعوي والشعر عن الطبيعة. وتشمل النصوص الهامة في هذا التقليد قصص التحولات المشتركة بين الحياة البشرية والغير بشرية التي تم جمع أشهرها في تحولات أوفيد والذي أصبح أكثر النصوص تأثيراً على مر التاريخ الأدبي وعبر الثقافات المختلفة. وأصبح العناية في تفاعل طبيعة الثقافة بارزاً خاصةً في العصر الرومانتيكي بالإضافة إلى أنه لا يزال سمة في التجارب الإنسانية للمسرحيات الأدبية إلى الوقت الحاضر. ويبدو أن الافتتاح المتبادل وإعادة ربط رمزية الثقافة والطبيعة والعقل والجسم والحياة البشرية والغير بشرية بطريقة شاملة وتعددية جذرية ذو أهمية واحده في أداء الأدب وأنتاج المعرفة الأدبية.
بناءً على هذا المنظور يمكن وصف الأدب كبيئة رمزية ذو تشكيل قوي خاص تحت مسمى البيئة الثقافية (ZAPF 2002 ), كما دخلت النصوص الأدبية المسرح وبحثت في كل السيناريوهات الجديدة وعلاقة الردود المعقدة في النظم الثقافية السائدة مع الاحتياجات البشرية والغير بشرية ومظاهرها في الطبيعة. واستمدوا قوتهم الخاصة للابتكار والتجديد الذاتي الثقافي من خلال هذا الفعل المتناقض للتراجع الابتكاري.
يقول الألماني هيوبرت أن الأدب يستمد قدرته المعرفية والإبداعية بثلاثة أضعاف للديناميكيات في علاقته مع نظام ثقافي كبير مثل الخطاب الثقافي الانتقادي والخطاب العكسي الخيالي والخطاب التكراري (Zapf 2001, 2002), وهو عبارة عن تكوين نصي يكسر بنية المجتمع والتقنيات المتحجرة وكسر منح الرمزية للجماعة مهمشة وإعادة ربط ما تم عزله ثقافياً. وبهذه الطريقة يصد الأدب أشكال الاقتصاد والسياسة والعملية للتفسير والدور الفعال الحيوي لحياة الإنسان كما أنها تفصل أبعاد وجهة نظر العالم عن النفس وفتحها نحو كبت واستعباد الأخر. وبالتالي الأدب يكون من ناحية هو الأحساس لما هو خطأ في المجتمع أو مكروه ونتائج إحباط الحياة لجانب شكلي واحد من الوعي والتوحيد الحضاري، كما أنه من ناحية أخرى وسيلة لتجديد ذاتي ثقافي مستمر حيث يمكن العثور على طاقات الطبيعة الإحيائية في الفضاء الرمزي للتعبير وإعادة أو الانضمام في بيئة ذو خطابات ثقافية أكبر. وقد تم تطبيق هذا المنهج كما اتسع حجمه مؤخراً على شكل مقالات كتبها علماء من أنحاء العالم (Zapf 2008).
'البيئة الثقافية في الجغرافيا'
تطورت البيئة الثقافية في الجغرافيا كرد لمنهج كارل سوير وهو علم بيئة المناظر الطبيعية. وانتُقدت مدرسة سوير لكونها غير علمية ولتمسكها بمادية أو بمفهوم دستوري مبالغ في الثقافة بعد حين، كما طبقت البيئة الثقافية أفكار مأخوذة من علم البيئة ومنظومات نظريه لفهم تكيف البيئة الإنسان في بيئته.
كما ركز علماء البيئة الثقافية على أنتاج الطاقة والمواد ودراسة كيف أن المعتقدات والمنشئات في الثقافة تنظم تبادلها مع علم البيئة التي تحيط به ومن خلال هذا المنظور كان البشر جزء كبير من البيئة مثل إي كائن أخر ومن أهم الممارسين لهذا النوع من البيئة الثقافية هم كارل باتزر ودايفيد ستودا وقدم النموذج الثاني للبيئة الثقافية نظرية القرار من خلال الاقتصاد الزراعي مستوحاة بشكل خاص من أعمال الكسندر جينوف وواستر بوسوروب. وكان علماء البيئة الثقافية قلقون على كيف أن المجموعات البشرية تتخذ قرار حول كيفية استخدام بيئتهم الطبيعية كما أنهم يشعرون بالقلق وبشكل خاص على مسألة التكثيف الزراعي وتخليص النماذج المتنافسة لتوماس مالتوس وبوسوروب. ويشمل علماء البيئة الثقافية البارزين في هذا التقليد الثاني هارولد بروكفيلد وبيلي لي تيرنر الثاني وتعرضت البيئة الثقافية في بداية عام 1980 للانتقادات من البيئة السياسية كما اتهم علماء البيئة السياسية البيئة الثقافية بأنها تجاهلت العلاقة بين أنظمة النطاق المحلي الذي درسوها والاقتصاد السياسي العالمي واليوم حدد مصير عدد قليل من الجغرافيين كعلماء للبيئة الثقافية ولكن تم اعتماد وبناء أفكار البيئة الثقافية على البيئة السياسية وعلم تغير الأرض وعلم الاستدامة.
'وجهات النظر الخيالية للبيئة والثقافة'
الجنس البشري
برزت كتب تتكلم عن الثقافة والبيئة في عام 1950 وعام 1960 وكان كتاب الجنس البشري من تأليف عالم الحيوان أنتوني بارنيت أول كتاب اصدر في المملكة المتحدة وظهرت عناوين فرعية لعلم الأحياء البشري ولكن كانت عبارة عن مجموعة ثانوية منحصرة للمواضيع الأساسية كما تناولت الكتب عن الاتجاه الثقافي لبعض المناطق البارزة في المعرفة البيئية حول الصحة والمرض والغذاء وأحجام وطبيعة السكان البشرية بالإضافة إلى اختلاف أنواع البشر وقدراتهم وكانت وجهة نظر بارنيت لمجاله للمعلومات المختارة هي أن كل المواضيع حيث المعرفة فيها لا تكن مطلوبة فقط ولكن لكبار القرن العشرين كانت ضرورية كما تابع الإشارة على بعض المفاهيم التي دعمت علم البيئة البشري اتجاه المشاكل الاجتماعية والتي تواجه القراء في عام 1950 بالإضافة إلى التأكيد إن الطبيعة البشرية لا يمكن أن تتغير وما قد يعني هذا البيان وما إذا كان صحيحاً ويتناول الفصل الثالث عن تفاصيل أكثر عن بعض جوانب علم الوراثة البشرية
وبعد ذلك خمس فصول تتكلم عن تطور الإنسان والاختلافات بين مجموعات الرجال أو الأجناس والاختلاف بين الرجال والنساء بالنسبة للنمو السكاني اليوم تحت موضوع التنوع البشري، وأخيراً سلسلة مختلفة من الفصول والتي تتناول جوانب من النمو السكاني تحت موضوع الحياة والموت ومثل الكائنات الأخرى لابد من الإنسان أن يتخطى مخاطر المجاعة والعدوى من أجل البقاء على قيد الحياة بالإضافة إلى أن يكون ولود. كما أن هناك أربعة فصول تتكلم عن الغذاء والأمراض والنمو أو الانخفاض السكاني
وتوقع بارنيت أن خططه الشخصية قد تنتقد على أساس أنها تبعث تفسير للخصائص البشرية والتي تميز الجنس البشري على شكل واضح وبشكل حاد من الحيوانات الأخرى وأن هذا الرأي قد عبر عن هذه النقطة بأن السلوك البشري مهمل والبعض يقول أن النفس البشرية قد أهملت أيضا أو لا تؤخذ بالاعتبار للعقل الإنساني وبرر نظريته المحدودة ليس لأن القليل من الأهمية مرتبط إلى ما تبقى من المهمل بل لأنها كانت في غاية الأهمية حيث أن كل واحد يحتاج كتاب ذو حجم صغير حتى لملخص تفسيري، بمعنى أخر رسخ المؤلف في العلماء الأكاديميين في العالم لذا قلق قليلا حول أخذ رأي جزئي خيالي وتمييزي لعلم الحيوان من الإنسان العاقل.
'علم البيئة البشرية'
وكانت التحركات لإنتاج الصفات لضبط ثقافة الإنسان إلى حقائق بيئية تعمل بشكل كامل في أمريكا الشمالية وألقى باول سيرز محاضرة عن كتابه كوندن في جامعة ولاية أوريغون عام 1957 بموضوع علم البيئة البشرية كما كلف اهتماماً جيداً لعلم البيئة البشرية أيضا طالب بتطبيقها للشؤون البشرية تطبيقاً بارعاً وكان أحد علماء البيئة البارزين الذي كتب بنجاح للجماهير الشعبية، كما وثق سيرز أخطاء المزارعين الأمريكيين والتي ساعدت في تهيئة الظروف التي أدت إلى غبار أرضي كارثي. كما أعطى هذا الكتاب قوة دافعة لحركة الحفاظ على التربة في الولايات المتحدة.
'تأثير الإنسان على الطبيعة'
خلال هذا الوقت كان تأثير جي لورانس البشري على طبيعته والذي كان جزء من سلسلة حول الترابط في الطبيعة التي نشرت في عام 1969 كما كان كل من كتاب رسل ولورانس حول البيئة الثقافية على الرغم من أنها لم تكن بهذا العنوان. ومازال الناس يجدون صعوبة في الهروب من تصنيفهم حتى البدايات والأخطاء والتي أنتجها عالم الحيوان الموسوعي لانكلوت هوغبن في عام 1970 مع العنوانين الفرعية قبل بداية العلوم قبل أن تتعلق بعلم الإنسان كنقطة مرجعية تقليدية ومع ذلك وضحت ملاحظته أن البيئة الثقافية سيكون عنوناً أكثر عرضه لتغطية وصفه واسع النطاق حول كيف أن المجتمعات تتكيف على البيئة مع الأدوات والتقنيات والتجمعات الاجتماعية كما أنتج الفيزيائي جيكوب برونوسكي مراحل تطور الإنسان والتي لخصت لثلاثة عشر جزءاً من مسلسل تلفزيوني على البي بي سي عن جميع الطرق التي تشكل فيها الإنسان في الأرض وعن مستقبلهم.
'تغيير سطح الأرض'
انتشرت وجهة نظر وظيفة البيئة البشرية في عام 1980 وأصبحت وسيلة معروفة لتقديم المفاهيم العلمية تحت منظور الكائنات البشرية والتي سادت العالم المليء بالسكان مع هدف عملي لإنتاج ثقافة أفضل على سبيل المثال كتاب تغيير سطح الأرض لأي جي سيمونز مع عناوينها الفرعية تاريخ الثقافة والبيئة والذي أصدر في عام 1989, كما كان سيمونز عالم جغرافي وكان لكتابه تقدير لتأثيره المجموعة المعدلة لكتب ثوماس ومنها دور الرجل في تغيير سطح الأرض والذي صدر عام 1956.
إيما هوغ (10 يوليو 1882 - 19 أغسطس 1975)، عُرفت بلقب "سيدة تكساس الأولى"، هي فاعلة خير أمريكية، وراعية وجامعة للأعمال الفنية، وواحدة من أعظم النساء شأناً في ولاية تكساس خلال القرن العشرين. كانت هوغ جامعة شرهة للأعمال الفنية، فقد امتلكت أعمال لبيكاسو، وبول كلي، وهنري ماتيس. وتبرعت بمئات من القطع الفنية لمتحف الفنون الجميلة في هيوستن، كما شاركت في لجنة لتخطيط إنشاء مركز كينيدي للفنون في العاصمة الأمريكية واشنطن. كانت تتحمس أيضا لجمع التحف الأمريكية القديمة، وشاركت في لجنة مهمتها إيجاد قطع أثاث تاريخية لتجهيز البيت الأبيض. استعادت وجددت العديد من الممتلكات مثل مزرعة فيرنر هوغ، ومنزل وحدائق بايو بيند، الذين تبرعت بهم فيما بعد لمؤسسات تكساس المهتمة بالتاريخ والفنون لتقوم على حفظ الممتلكات وما تحتويه من مجموعات فنية حتى اليوم. تلقت هوغ العديد من الجوائز والتكريمات، من ضمنها جائزة لويز إيفيلينا دى بونت كرونشيلد المقدمة من المؤسسة الوطنية لحفظ التاريخ، وجائزة سانتا ريتا المُقدمة من جامعة تكساس، ودرجة الدكتوراه الفخرية في الفنون الجميلة من جامعة ساوث ويسترن.
والدة إيما هوغ هي سارة آن سنتنسون ولقبها "سالى" ووالدها هو جايمس ستيفين هوغ ولقبه "جيم الكبير"، الذي أصبح فيما بعد المدعي العام لولاية تكساس وحاكمها. أًخذ اسم إيما عن قصيدة ملحمية باسم "مصير مارفن" ألفها عمها توماس هوغ. لطالما حاولت تجنب استخدام اسمها غير الاعتيادى عن طريق عدم التوقيع باسمها الأول كثيرًا وطباعة اوراقها تحت اسم "أى هوغ" أو "الأنسة هوغ". على الرغم من الإشاعات حول وجود أخت لإيما تدعى " يورا هوغ" فإيما لم تحظى إلا بإخوة ذكور. ترك والد إيما العمل العام في 1895 وبعدها بفترة وجيزة تم تشخيص والدتها بمرض السل. عندما توفيت سارة هوغ لاحقًا في نفس العام، انتقلت أخت جيم هوغ الأرملة إلى مدينة أوستن لكي تعتنى بأطفال عائلة هوغ. في الفترة بين عامى 1899 و1901، التحقت إيما بجامعة تكساس في أوستن، ثم انتقلت بعدها إلى مدينة نيويورك لدراسة البيانو ونظريات الموسيقى لعامين. وبعد وفاة والدها في 1906، سافرت إلى أوروبا وقضت عامين في دراسة الموسيقى على يد خافيير شوارنكا في فيينا. وعندما عادت إلى تكساس، قامت بتأسيس وإدارة أوركسترا هيوستن للسيمفونيات، وترأست أيضًا مُجتمع السيمفونيات.
يرجع الفضل لاكتشاف البترول في مزارع عائلة هوغ في جعلهم فاحشى الثراء، وقد استخدمت إيما هذا المال بما يعود بالنفع على سكان تكساس. ففي عام 1929، قامت بتأسيس مركز هيوستن لإرشاد الطفل، والذي يوفر الاستشارة الطبية للأطفال الذين يعانون من مشكلات تتعلق بصحتهم العقلية أو تم تشخيصهما بها، بالإضافة إلى ذويهم. ورغم عدم موافقة أخيها، فقد أنشات إيما مؤسسة هوغ للصحة العقلية بجامعة تكساس بمدينة أوستن في عام 1940. ترشحت إيما بنجاح لمقعد في المنطقة التعليمية المستقلة للمدارس في هيوستن في عام 1943، حيث عملت على: محو التفرقة العنصرية والعرقية في تحديد المصاريف الدراسية، وإقامة برامج فنية تعليمية للطلاب السود. لم تتزوج أيما هوغ مُطلقًا، وتوفيت في عام 1975. كانت مؤسسة إيما هوغ الأكثر نفعًا في إرثها، والتي تواصل عملها الخيري حتى اليوم. تم تسمية عدة جوائز سنوية باسمها، تكريمًا لجهودها لحفظ التراث الثقافى في تكساس.
عند ولادة ابنته الوحيدة، كتب جيم هوغ إلى أخيه قائلًا: " الآن قد اكتملت سعادتنا! فقد رزقنا بابنة تحظى بأقصى قدر من كمال الأوصاف وملائكية السيماء يمكن للطبيعة أن تنعم به على إنسان، واسمها إيما!" لم يكن لإيما اسم أوسط، وذلك لم يكن أمرًا اعتياديًا وقتها. أُخذ اسمها الأول من قصيدة ملحمية عن الحرب الأهلية الأمريكية كتبها عمها توماس هوغ بعنوان "مصير مارفن"، والتي تصور فتاتين تدعيان إيما وليلى. وفقًا لسيرة إيما هوغ التي كتبتها فيرجينيا بيرنارد، "فهناك بعض من يعتقد أن جيمس ستيفين هوغ قد أسمى ابنته الوحيدة إيما هوغ في سبيل أن يحظى باهتمام المُصوتين في تكساس." وذلك في العام الذي ترشح فيه لمنصب مُحامى المقاطعة السابعة في تكساس، وقد فاز بالمنصب. وفي المقابل، تًظهر مراسلات لجيم هوغ أنه لربما لم يكن مدركًا حينها تأثير جمع اسم ابنته الأول مع اسم العائلة.