CALM/arwiki huggingface dataset:
لا تصل الكواكب الداخلية أبدا إلى حالة التقابل، واستطالتها لا يمكن أبدا أن تكون 180 درجة. القيم القصوى للاستطالة لعطارد تكون ما بين 18 درجة و 28 درجة، والزهرة بين 45 درجة  و 47 درجة. فترات الاستطالة القصوى هي الأكثر ملائمة للمراقبة، و بالاخص عطارد، لأنه في هذا الوقت تكون مدة رؤية الكوكب أطول.تصل الاستطالة إلى الحد الأقصى عندما يكون المستقيم عطارد-الأرض أو الزهرة-الأرض مماسا لمدار كوكب عطارد أو الزهرة.
بالنسبة للكواكب الخارجية للنظام الشمسي، فإنها تبلغ أقصى استطالة عندما تكون في حالة التقابل، أي 180 درجة.
حركة الضوء والفضاء (Light and Space)، حركة فنية حالية نشأت في ولاية كاليفورنيا في أواخر الستينات وأوائل السبعينات، والتي تتألف إلى حد كبير من فن خالي من الموضوع، وتعتمد على إعداد وتركيب بيئات غامرة منمذجة بواسطة الضوء. مثلا تسعى أعمال روبرت إيروين وجيمس توريل، إقامة علاقات تربط هذه الحركة مع الاتجاهات السابقة، مثل التقليلية وما بعد التجريدية، ونقاط الانطلاق الفينومنولوجية المشتركة.
عمار موراليداران سباح هندي من مواليد 8 أغسطس 1984 حصل 6 ألقاب وطنية الوطنية فاز بميدالية فضية في أول دورة الألعاب الآسيوية الأفريقية التي عقدت في حيدر أباد الهند في عام 2003 و 3 ميداليات ذهبية في ألعاب جنوب آسيا التي عقدت في إسلام آباد باكستان.
مهند أحمد ضياء العزاوي سباح عراقي من مواليد 21 سبتمبر 1996 في بغداد في العراق شارك في دورة الألعاب الاولمبية الصيفية 2012 في لندن.
شخض أصفر الأزهار (الاسم العلمي:Justicia flaviflora) هو من النباتات يتبع الشخض من ال الأقنتية.
محمد رضائي ديزيتشه سباح إيراني من مواليد 27 يوليو 1985 في أصفهان في إيران شارك دورة الألعاب الاولمبية الصيفية عام 2008 .
الشخض هو من النباتات يتبع ال الأقنتية من الشفويات.
السنوات الهندية: لكل سنة عند الهنود اسمها الخاص والدورة الواحدة هي عبارة عن 60 سنة، وتتكرر هذه الدورة كل 60 سنة ولتعديل السنة من اجل مطابقة الأشهر القمرية مع المواسم السنوية يتم بإضافة شهر كل خمس سنوات.اي يعتبرون كل خمس سنوات فيها عمليا 61 شهرا وفي كل شهر 30 يوم
تقسيم السنة.
والسنة تقسم إلى ثلاث فترات لاسباب دينية كل فترة اربع أشهر وكل فترة تقسم إلى موسمين اي أن لهم ستة مواسم.
والتقويم الهندوسي هو نظام التأريخ المستخدم في الهند منذ حوالي 1000 قبل الميلاد وما زال يستخدم لإنشاء التواريخ للسنة الدينية الهندوسية: ويقوم على عام يتكون من 12 شهرا قمريا، أي اثنا عشرة دورة كاملة من مراحل القمر. ولكي يتم حل التناقض بين السنة القمرية من حوالي 354 يوما والسنة الشمسية من حوالي 365 يوما جزئيا يتم ذلك عبر إقحام لشهر إضافي كل 30 شهرا.
يذكر بأن التقويم الهندي هو تقويم قمري شمسي
اليوم القمري.
التقويم القمري مقترن بحركة الشمس والقمر سوية.
التقويم القمري هو تقويم يعبر التاريخ حسب شكل القمر. غالباً يبدأ الشهر على قمر جديد. التقويم الهجري والصيني والعبري والهندي كلها تقاويم قمرية. وتعرف السنة القمرية بأنها المدة التي يحتاجها القمر للدوران 12 دورة حول الأرض، كل دورة تكون شهراً قمرياً واحداً. ونظراً لكون الدورة القمرية الواحدة حول الأرض (نسبة للمراقب من الأرض) تستغرق 29.530588 يوماً (تحديداً 29 يوم و12 ساعة و44 دقيقة و2.8032 ثانية) فإن طول الشهر القمري يكون إما 29 أو 30 يوما.
أما الـ 12 دورة فهي تستغرق 354.367056 يوماً، هذا يعني أنها أقصر بـ 11 يوماً تقريباً (10.875 يوم تحديداً) من السنة الشمسية والمعتمدة في التقويم الميلادي
الشهر القمري.
هناك نوعين من الأشهر القمرية؛
أمانتا Amanta: وهو الأكثر استعمالا في الهند (خاصة في الجنوب) وهو يبدأ مع نهاية ال أمافاسيا ويبدأ اليوم الأول من الشوكلا باكشا
شوكلانتا Suklant وهو يبدأ عندما يكون القمر والشمس في مقابلة بعض تمام أي يكون القمر 180 درجة تماما من موقع الشمس، أي أنه يبدأ مع أول يوم في الكريشنا باكشا
يسمى الشهر القمري على حسب المنازل القمرية الهندية. هنا سأشرح لكم عن الأشهر القمرية حسب نظام ال أمانتا لأنه الأكثر استعمالا. يبدأ الشهر القمري الأول عند اقتران النيرين في برج الحوت. الأسماء بالترتيب هي كالتالي:
التقويم والسنة الشمسية.
التقويم هذا يعتمد على حركة الشمس في فلك البروج. عندما تدخل الشمس في "0" درجة من الحمل عندها تبدأ السنة الشمسية. تسمية الأشهر هي نفس الأشهر القمرية، اي بما أن السنة تبدأ من برج الحمل والشهر الأول هو عندما تكون الشمس في الحمل، وبما أن المنزلة المقابلة هي فايساكا، الشهر الأول في السنة الشمسية هي فايساكا. هذا هو ترتيب الشهور:
أيضا تسمى الأشهر حسب البرج. أي الشهر الأول يسمى بالحمل والذي يليه الثور فالجوزاء وهكذا. هذه هي أسامي الشهور بالهندي وهي أسماء البروج:
مجزرة بروانة هي عملية قتل جماعي نفذتها متطرفون شيعة بحق مدنيين سُنَة من مدينة المقدادية شرق العراق الذين فروا إلى قرية بروانة التي تتمتع بالأمان نسبياً بعد سيطرة تنظيم داعش على أجزاء واسعة من مدينة المقدادية. كانت حصيلة القتلى أكثر من 70 شخص رمياً بالرصاص بعد أن قام مسلحون بأختطافهم بتاريخ 26 يناير 2015.
وقعت هذه المجزرة خلال معركة المقدادية. ففي 26 يناير 2015 أحكم الجيش العراقي والميليشات الشيعية سيطرتهم على مدينة المقدادية وفي نفس اليوم سيطروا على قرية بروانة التي تقطنها عائلات سنية معظمها نزح من مدينة المقدادية نتيجة القتال. وقال شهود عيان إن رجال يلبسون زياً عسكرياً أخذوهم من منازلهم وقسموهم لمجموعات صغيرة واقتادوهم إلى حقل وأجبروهم على الركوع ثم اختاروا البعض وأعدموهم رميا بالرصاص الواحد تلو الآخر. وأكد مركز حقوقي في بغداد أن العدد النهائي للضحايا هو 78 قتيلا بينهم شيوخ وأطفال تم إعدامهم بشكل جماعي فضلاً عن اختطاف 65 من سكان القرية ما زال مصيرهم مجهولاً حتى الآن.
وقالت منظمة هيومن رايتس ووتش في تقرير نشرته بتاريخ 15 فبراير 2015:
واليس كار هي شركة تونسية لصناعة السيارات تأسست في 2006 ويقع مقرها في تونس العاصمة.
هي أول شركة عربية وأفريقية عضوة في منظمة ساي إنترناشيونال (SAE International) الهيكل الدولي لتسجيل مصنعي السيارات. وكذلك واليس كار هي الشركة الأفريقية الوحيدة الممثلة في معرض باريس للسيارات.
في 2008، قدمت واليس كار في معرض باريس للسيارات نموذجها الأول واسمه إيزيس (Izis)، بشكل مستلهم من سيارة الجيب ويليس التابعة للجيش الأمريكي، وهي السيارة الوحيدة المصممة والمصنعة في تونس. قامت الشركة بالقيام بعقد شراكة مع بيجو سيتروين الفرنسية لتوفير الميكانيكية الأساسية، ولكن أيضا بهدف الانتشار في السوق الفرنسية والمتوسطية.
كانت توقعات الشركة بإنتاج 200 سيارة في 2009 وحوالي 800 في 2010، ولكن قامت بصناعة 15 سيارة فقط في نهاية 2009، وذلك بسبب الطاقة الإنتاجية المنخفضة. لذلك قامة الشركة بتخصيص وحدة إنتاجية جديدة في بن عروس في ضواحي العاصمة.
عانت الشركة من التأخير في الحصول على الموافقة من نظرائها في فرنسا، التي تمثل 90% من زبائنها، وعلاوة على ذلك، عانت أيضا من التعقيدات التي تواجهها مع السلطات التونسية، وذلك حتى الثورة التونسية في 2011، خصوصا وأن مؤسسها زياد قيقة حفيد الوزير السابق إدريس قيقة، وابن رجل الأعمال قيس قيقة، كان على خلاف مع نظام الرئيس زين العابدين بن علي.
بعد الثورة التونسية، عقدت الشركة عقود شراكة مع مزودين تونسيين، حيث يقدمون 41% من قطع نموذج إيزيس، وبدأت المبيعات في النمو شيئا فشيئا، وذلك بإنتاج 100 سيارة في 2011 و216 في 2012.
في أولى أيام 2016، قدمت واليس كار للعلن نموذج سيارتها الجديد إيزيس 2 (Izis II) والذي تأمل في أن يزيد من نمو مبيعات الشركة، وأعلنت أنها ستبدأ في بيعها في مارس 2016.
الحيل في الشريعة. هي ما يتوصل به إلى حالة ما خفية، هي ما يتوصل به إلى مقصود بطريق خفي، أي إما أن تصل إلى هدفك بطريقة جلية واضحة مكشوفة معلنة وإما أن تصل إلى هدفك بطريقة خفية.
الحيلة اسم من الاحتيال، الاحتيال مصدر والحيلة اسم، كأن تقول: غِشٌ وغَشٌ. غِش هو المادة المضافة إلى المادة المغشوشة، أما الغش فآلية الإضافة، السِّتر الرداء الذي تستر نفسك به أما السَّتر فعملية إرخاء الستار، السَترُ والسِتر والغَشُ والغِش والشَقُ والشِق، أي حينما تعمل هكذا بالخشب مثلاً فهذه العملية تسمى الشَّق أما هذا فاسمه شِق، الاحتيال، الحيلة اسم من الاحتيال والاحتيال مصدر.
فالاحتيال والحَوَل والحيل والحَوْل والحيلة والحويل والمحالة والاحتيال والتحول والتحيل كل ذلك بمعنى واحد.
أنواع الحيل.
تنقسم الحيلة إلى نوعان، نوع يتوصل به إلى فعل ما أمر الله تعالى به، وترك ما نهى عنه، و التخلص من الحرام، و تخليص الحق من الظالم المانع له، و تخليص المظلوم من يد الظالم الباغي.
و نوع يتضمن اسقاط الواجبات، و تحليل المحرمات، و قلب المظلوم ظالما، و الظالم مظلوما، و الحق باطلا، و الباطل حقا.
مثال الحيل المشروعة: إذا كان لرجل على رجل ألف درهم، و في يده رهن هذا الألف، و خاف أن يقول: و له عندي رهن بالألف و هو كذا وكذا. فيقول الغريم: ماله على الألف التي يدعيها، و لا شيء منها، و هذا الذي ادعى أنه لي رهن في يده هو لي، كما قال، و لكنه ليس برهن، بل وديعة، أو عارية، فيأخذه منه، ويبطل حقه.
فالحيلة في أمنه من ذلك: أن يدعي بالألف، فيسأل الحاكم المطلوب عن المال، فإما أن يقر به، و إما أن ينكره، فإن أقر به و ادعى أن له رهنا لزمه المال و دفع الرهن إلى صاحبه، أو بيع في وفائه. و إن أنكره و قال: ليس له علي شيء، و لي عنده تلك العين: إما الدار و إما الدابة. فليقل صاحب الحق للقاضي: سله عن هذا الذي يدعي أنه في يده غير وجه الرهن حلف على إبطال دعواه، و كان صادقا، و إن ادعى أنه في يده على وجه الرهن، قال للقاضي: سله. على كم هو رهن؟ فإن أقره بقدر الحق اقر له بالعين، و طالب بحقه. و إن جحد بعضه حلف على نفي ما ادعاه، و كان صادقا.
تراثنا الفكري في ميزان الشرع والعقل كتاب للشيخ محمد الغزالي، نشر في عام 1992. يعد هذا الكتاب أحد الأبحاث القيمة التي كتبها محمد الغزالي (1416هـ- 1996م)، وهو على حد قوله قد كتبه في مدة قاربت على الستة أشهر أو يزيد. حاول الغزالي في هذا الكتاب استعراض أسباب المحنة التي تمر بها الأمة الإسلامية، التي هي خمس العالم من ناحية التعداد، ولكنها في ساحات الإنتاج وفي نماذج الخلق الزاكي والتعاون المؤثر والحريات المصونة غير موجودة.
قسم الغزالي الكتاب إلى عشرة أقسام أو فصول، ويبدأ الكتاب منذ بدأ الخليقة، أي منذ خلق آدم وحتى القرن الخامس عشر. ففي البداية تحدث الشيخ عن معرفة الإسلام، أي أن الإسلام دين المعرفة، وبين أن الملائكة ما سجدوا لآدم، وما فضل الله آدم عليهم إلا بالعلم، وأعطى لفتة جميلة إلى تفسير الأسماء في قولهِ تعالى أي العلوم التي وضعها الله لسير الحياة على الأرض من علوم الطب والهندسة والصناعة والزراعة؛ فالله خلق بني آدم وأودع لهم أشياءً في الأرض بها يعيشون قال تعالي ، فيجب على بني آدم أن يقدروا هذه النعمة وأن يقدروا هذا التفضيل الذي فضل بهِ أبيهم على الملائكة، فيجب عليهم كذلك أن ينهضوا في كل العلوم المختلفة.
ويستنكر الشيخ حال المسلمين وخاصة العرب منهم في تأخرهم في كل شئ واعتمادهم الكلي على الغرب، مع أنهم أحق بأن يعمروا هذهِ الأرض أكثر من غيرهم؛ فالله جعل كل ما في الأرض لهم وخصصها لهم كي يعيشوا فيها، قال تعالى: فالمسلمون خاصة يجب عليهم أن يتنحوا عن هذا الكسل الذي يحيط بهم من كل مكان والذي هم فيهِ منذ مئات السنين.
ثم يبين الشيخ تحت عنصر آخر ما كان عليه خاتم الأنبياء والمرسلين والتربية التي رباها النبي لأصحابه الكرام؛ فالنبي ربى أصحابه على العلم والمعرفة، وأنهم ليسوا وحدهم في هذه الأرض، فلا ينبغي أن ينشغلوا بشؤونهم فقط، ولا ينسوا أنهم شهداء على الناس، فهذه التربية التي رباها محمد لأصحابهِ إنما هي التي رباها لهُ ربه، وفي هذا قال الشيخ .
ثم يتناول الشيخ بعض الصور القبيحة التي تسيء للإسلام والمسلمين تحت عنوان ، والتي يعرضها من يتكلمون باسم الدين عرضا ساقطا يجعل من الدين مكانة رديئة وسط كل الديانات، ورفعت باقي الأديان فوق هذا الدين، وجعلت من المتدينين أشخاصا لا يعلمون سوى الطريق إلى المسجد وكفى! وأنهم لا يعرفون سوى الفقر والذل والإهانة من غيرهم ممن ينتسبون إلى الديانات الأخرى. وقد أوضح بعضا من تفسيرات ابن عربي التي وصفها ووصف صاحبها بالعبث والكذب وحذر منها أشد الحذر. على سبيل المثال قول بن عربي على فرعون أنه مات تائبا مسلما لله طاهرا، وهنا يعلق الشيخ بقوله: . ثم يتسائل الشيخ: هل فرعون يقدم قومه إلى خازن النار، ثم يعود ليدخل الجنة؟! وغيرها من النظرات الساقطة لابن العربي وغيره التي ما صنعت الشيء إلا خزيا للإسلام، وفرحت أعداء الإسلام في أهله!.
ثم يتبع الشيخ هذا الكلام مباشرة بعنوان لفصل بأكمله وسماه ، أوضح فيه بداية أن الدعاة إلى الله بمثابة العمود الفقري للدعوة؛ فبهم يسير كل شئ حسنا كان أم قبيحا، وبهم تنهض الدعوة، وبهم ترقد، كما يظهر في الوقت الحالي بعضت منهم يقفون على منبر رسول الله وهم لا يفقهون شيئا سوى رفع الأصوات، وحذاقة في الكلام، ولا يدرون ما يقولون ولا يفعلون ما يعلمون، وقد علق عليهم الشيخ قائلًا: . ثم ذكر أمثلة كثيرة للقضايا التي يتمسك فيها بعض الدعاة ويثيرونها على المنابر، والتي تكاد تجعل بعض من يسمعها يتمنى أن لو اعتنق دينا آخر غير الإسلام: مثل قضايا المرأة ومكانتها في المجتمع، ومالها من حقوق محفوظة في الدين الإسلامي، ومثل الجهاد والحروب في الإسلام، وأن الإسلام جاء بالسيف وغيرها.
ثم يتابع الشيخ حديثه عن البدعة، وعن الضوابط التي يجب الاحتراز بها من البدع ويقول: . ولقد سئل الشيخ ذات مرة عن قراءة القرآن مع جماعة بصوت مرتفع بين المغرب والعشاء فقال: .
ويستأنف الشيخ حديثه في فصل منفرد عن التاريخ الإسلامي، ويؤكد على ضرورة إعادة هيكلة التاريخ أو إعادة صياغته حتى القرن الخامس عشر لأن هناك مآخذ كثيرة على المسرود للجموع من التاريخ. وقد اقترح الشيخ إنشاء لجنة مخصصة لذلك من علماء موثوق بأمرهم هم من يقومون بهذا العمل الشاق. ثم أوضح على هامش التفسير بطريقة مجملة أنواع التفسيرات بأكملها، وأكد كثيرا على أهمية التفسير البياني والتفسير البلاغي للقرآن. ثم يرى الشيخ أن من أهم التفسيرات للقرآن هو التفسير الموضوعي وذكر رائد التفسير الموضوعي في عصره الشيخ محمد عبده وذكر ماله من أعمال عظيمة في التفسير الموضوعي للقرآن الكريم.
بعد ذلك نبه الشيخ على ضرورة المقارنة بين التفسير الموضعي والتفسير الموضوعي؛ فالتفسير الموضعي لابد منه قبل البدء بالتفسير الموضوعي، الفهم الجيد لسياق الآية التي تتناول قضية واحدة. ويطلق التفسير الموضوعي على نوعين جديدين من خدمة الكتاب العزيز، أولهما: تتبع قضية ما في القرآن كله وشرحها على ضوء الوحي النازل خلال ربع قرن تقريبا؛ والثاني: النظر المتغلغل في السورة الواحدة لمعرفة المحور الذي تدور حوله، والخيوط الخفية التي تجعل أولها تمهيدا لآخرها.
ثم يبين الشيخ مدى أهمية الاجتهاد في كل عصر من العصور، أو زمن من الأزمان لمن هم أهل للاجتهاد وليس لأي إنسان يظن نفسه أهلا له، وركز على أنه لابد أن يتم احترام أي رأي في اجتهاده، ويجب النظر في كل الآراء حتى الآراء المخالفة للأئمة الأربعة، فقد تكون هناك حاجة للاطلاع عليها بعد وقت. كما حدث مع ابن تيمية عندما خالف رأي الإجماع فعارضه الكل في زمانه، لكن بعد ذلك ظهرت أقوال ابن تيمية فوجدناها أنها أقرب للصواب على الرغم من مخالفتها للإجماع. ثم أورد الشيخ أرآء كثيرة للعلماء المعاصرين في مسألة الاجتهاد الفردي أو الجماعي.
وينتقل الشيخ في فصله قبل الأخير إلى حديثه عن سنة النبي والتعامل معها. ولاهتمام المؤلف بهذه النقطة، قد ألف فيها أيضا كتابا كاملا لها سماه ، كتاب جمع فيه تفصيلا كل القضايا التي قد تطرح على استخدام السنة في التشريع. وقد شرع الغزالي بذكر أهمية الكتب الستة التي يجب الرجوع إليها في علم الحديث وأثنى عليها بكل خير وأثنى على رجالها مثل البخاري ومسلم وبن ماجه والنسائي والترمذي ثم ذكر نهج كل واحد منهم في انتقاء الأحاديث.
وبدأ الشيخ في حديثه عن أن هناك في السنة ما هو ظني الثبوت وظني الدلالة، والظني من جهة الثبوت والدلالة لا يمكن لأحد أن يكفر منكره، وهذا ما جعل الغزالي يتطرق في حديثه عن استخدام الحديث الأحاد في التشريعات، وذكر أقوالا عديدة في ذلك لكثير من العلماء، من أبرزها مقولة شيخ الأزهر السابق محمود شلتوت عندما قال في كتابه: ، حيث شرح الفرق بين الظن واليقين في المعرفة الدينية جاء فيه ما يلى: .
وبين الغزالي في الفصل الأخير أهمية اللغة العربية بالنسبة للعرب والمسلمين، وأن العرب لما تخلو عن لغتهم وعن تراثهم أصابهم الخزي والإهانة، وقد شدد الشيخ على ضرورة تدريس اللغة العربية في مدارس الغرب حتى يتلى القرآن كما أنزل على خاتم الأنبياء.
مسرح صاحبة الجلالة هو مسرح ايست اند والذي يقع في هايماركيت في مدينة وستمنستر، لندن. المبنى الحالي صمم من قبل تشارلز جي فيبس وشيد عام 1897 من أجل الممثل والمدير هربرت تري، الذي أسس الأكاديمية الملكية للفنون الدرامية في المسرح.
المسرح أنشأ من قبل المصمم المعماري تم تأسيس المسرح من قبل المهندس المعماري والكاتب المسرحي جون فانبرة في العام 1705 ليكون بأسم مسرح الملكة .
اسم المسرح تغير مع 6 ممالك، فقد كان أولا مسرح الملك في 1714 و تغير لاحقاً لمسرح صاحبة الجلالة في 1837. ولعل المسرح عرف أكثر بأسم مسرح صاحبة الجلالة من سنة 1901 حتى 1952 , وثبت على هذا الأسم بسبب إليزابيث الثانية . سعة المسرح هو 1216 مقعد.
في نهاية القرن 17 كان هناك تنافس محموم بين الممثلين في لندن، وفي عام 1695 كان هناك انقسام في شركة المتحدة، والتي كانت الدراما فقط حكرا عليها في كلا مسرحيها . رأى المسرحي والمهندس المعماري جون فانبرة في ذلك فرصة لكسر الاحتكار على المسارح، وفي عام 1703 كسب السير جون باحة خلفية سابقة بتكلفة قدرها 2000 £، لبناء مسرح جديد في هايماركت.
المسرح الثاني : 1791-1867.
وليام تايلور.
أول أداء علني للأوبرا على المسرح الجديد كان في 26 يناير 1793 , الخلاف مع اللورد تشامبرلين على الترخيص تم تسويته , وكان هذا المسرح، في ذلك الوقت، هو الأكبر في إنجلترا، وأصبح موطن المسرح الملكي.
منذ عام 1793، تم هدم سبعة منازل صغيرة في الجانب الشرقي من المسرح المواجه لمنطقة هايماركت وحلت محلها غرفة الحفلات الكبيرة. و هذه الغرفة سمحت لجوزيف هايدن بأن يقدم سلسلة من الحفلات الموسيقية، تحت رعاية جوهان بيتر سولومون، وفي ثاني زيارة له إلى لندن في 1794-1795. قدم له سمفونيات خاصة، وبعضها لأول مرة، ألفها بنفسه ودفع 50 فلورين ل 20 حفلة موسيقية، تم تكريمه في لندن، وعاد إلى فيينا  في مايو 1795 مع 12000 فلورين.
الأداءات.
المسرح الحالي فتح في 28 أبريل 1897 .
هذا المسرح هو واحد من 40 مسرح الذين ظهروا في الفيلم الوثائقي مسارح ايند ويست العظمى الذي قدمهادونالد شيندين .
محمود يوسف فجال (23/03/1939 - 24/12/2015)، من علماء النحو والصرف واللغة في العصر الحديث، الملقب بشيخ النحاة، ولد في عام 1939م بمدينة حلب في سوريا، نشأ منذ نعومة أظفاره مُحِبًّا للعلم والعلماء، فأخذ العلم في مدينة حلب عن كثير من العلماء، من أبرزهم العلاَّمة الشيخ محمد النبهان، والشيخ عبد الرحمن زين العابدين، والشيخ حامد هلال، والشيخ عبد الله سراج الدين، والشيخ أسعد عبجي، والشيخ عبد الوهاب سكَّر، والشيخ سامي البصمجي، وفي مدينة دمشق عن العلاَّمة الشيخ عبد الوهاب الحافظ الشهير بدبس وزيت، وعن العلاَّمة الشيخ إبراهيم اليعقوبي، والشيخ حسن حبنكة الميداني، وفي القاهرة عن العلاَّمة الشيخ محمد رفعت محمود فتح الله، والعلاَّمة عبد السلام محمد هارون."
وقد تصدَّر للتعليم في مدينة حلب في دار نهضة العلوم الشرعية، وفي الحلقات العلمية، وكان خطيبًا في مساجد عِدَّة، وبعد حصوله على درجة الدكتوراه العالمية من جامعة الأزهر ارتحل إلى المملكة العربية السعودية فدرَّس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية خمسةً وعشرين عامًا في مدينتي أبها والأحساء، ثم انتقل إلى وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد مستشارًا لمعالي الوزير الشيخ صالح آل الشيخ، حتى توفي في الثاني عشر من ربيع الأول لعام 1437هـ، الموافق 24/12/2015م .
كان منقطعًا للعلم والتعليم والدَّرس والبحث، منشغلاً منهمكًا بها، كَتَبَ على باب غرفته في المسجد أيام طلب العلم: (وقتي ثمينٌ ووقتك)؛ لئلا يُضيِّع وقته أحد في غير العلم. وَصَفَهُ شيخُه علامةُ الشام الشيخ إبراهيم اليعقوبي بِوُفور العقل، وَشِدَّةِ الذكاء، والجِدّ في الطلب. وكان زاهدًا في متاع الدنيا، متواضعًا، ويتمثل بقول القائل:
يُحِبُّ العِلْمَ والتعليمَ والبحث والتأليف، وكان منزله في القاهرة كالجامعة يقصده الباحثون في الدراسات العليا؛ للنهل من علمه وحلّ مشكلاتهم العلمية.
يحبُّ مجالسة أهل العلم والصالحين، ويترنم بالذكريات معهم، ويتمثل بقول القائل:
ليس له التفات إلى الدنيا ومتاعها وزينتها مهما آتاه الله -سبحانه- منها، لا يُحب التلفاز، ولا يشاهده، ولم يدخله في بيته؛ لما فيه من ضياع للوقت وسفورٍ ومحرمات، وكان يعتني بصلاة قيام الليل، وصلاة الضحى، وصلاة الأوابين التي بعد صلاة المغرب، ويقول: «طالب العلم لا يقطع صلاتي قيام الليل والضحى». وكان ملتزمًا بزِيَّه الثوب والعمامة الحلبية في كلِّ مكان وكلِّ زمان، منذ صغره، ولم يترك العمامة قط، ولم يلبس غيرها.
طَيِّبُ الفِعال، محمودُ الخِصال، يحرص على توجيه النصح والإرشاد للصغار والكبار، بمحاسبة النفس حسابًا عسيرًا، وترك الغيبة والنميمة والكذب، والعناية بالعلم، والحفاظ على الوقت، وترك مماراة الجهال والجدل معهم.
يعطف على الفقراء والضعفاء والمساكين والأيتام، ويوجه أبناءه وطلابه إلى عدم الاستهانة بأي شخص، فقيرًا كان أو غنيًا، ضعيفًا كان أو قويا، فالاحترام للجميع من غير تفرقة بأي اعتبار.
ويمتلك أسلوبًا لطيفًا ساحرًا في الإصلاح بين الناس، ويأمر بالعفو والمسامحة، فيحترمه الجميع.
وكان مُلهمًا ينظر بنور الله، عزَّ وجلّ، ما قالَ كلمةً في كثير من الأمور إلا جاءت كفلق الصُّبْح.
وكان يُحبُّ أحفاده كثيرًا، فيلاعبهم، وينصحهم، ويدعو لهم، ويعلمهم الخطَّ والشعر والقرآن.
وآخر ما كتبه في الفيس بوك كان تهنئة لأحد طلبة العلم الذي حصل على درجة الدكتوراه والدعاء له بأن يجعل اللهُ ذلك في طاعته وخدمة دينه ومجتمعه.
وهذا من حرصه -رحمه الله- على تشجيع طلبة العلم في مسيرتهم العلمية، وهكذا كان ديدنه في حياته.
كان الشيخ رحمه الله خطاطاً منذ صغره، فكان يجيد الخط الفارسي والديواني والثلث والرقعي والنسخ، وهذه نماذج من خطه :
ليلة وفاته.
قضى ليلة وفاته مع أبنائه يقرأ سورة تبارك، ثم استيقظ قبيل الفجر يصلي القيام، ويقرأ القرآن، ثم صلى الفجر واستمر في قراءة القرآن، ثم جلس في مكتبه يصحح تجرِبَة الطباعة لكتابه (الكافي في شرح الهادي للزنجاني)، ووصل في التصحيح إلى الآيات التالية: (وترى الجبال تحسبُها جامدةً وهي تمرُّ مرَّ السَّحاب)، (وَعْدَ الله حقًّا)، (إنَّ الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنَّات النعيم خالدين فيها)، (فأقم وجهك للدين حنيفًا)، ثم نادى المنادي إلى صلاة الظهر، فقام من مكتبه ووصل إلى المجلس جالسًا على كرسيه في موضع صلاته، وفي ثوانٍ خرجت الروح الطاهرة مُلَبِّيَةً نداء ربها.
وقت الوفاة.
انتقل إلى رحمة الله تعالى ظهر يوم الخميس الثاني عشر من شهر ربيع الأول سنة 1437هـ، الموافق 24/12/2015م، وصُلِّي عليه في جامع الراجحي بمدينة الرياض، ووُرِيَ جُثمانُهُ الطاهرُ الثَّرى في مقبرة النسيم.
إلين وود عاشت في الفترة من (17 يناير 1814 م - 10 فبراير 1887) كاتبة وروائية إنجليزية، عرفت باسم "الآنسة هينري وود"، لعل الأغلب يتذكرها بفضل روايتها التي نشرت في سنة 1861 "لين الشرقية"، أغلب مؤلفاتها أصبحت عالمية والأكثر مبيعا خصوصا في الولايات المتحدة، وتخطت شهرتها شهرة تشارلز ديكنز في أُستراليا.
ولدت إلين في Worcester وُستَر عام 1814. وتزوجت في عام 1836 من هينري وود الذي يعمل في الصرافة والشحن، وعاشا في دوفيني جنوب فرنسا، نحو 20 سنة. إثر فشل عمل هنري عادت العائلة (والتي تتضمن 4 أطفال) إلى إنجلترا في أببير نوروود بالقرب من لندن، حيث أصبحت إلين كاتبة، وهذا دعم الأسرة (إثر وفاة هينري في 1866). كتبت إلين أكثر من 30 رواية والكثير منها (خاصة لين الشرقية) يحظون بشعبية ملحوظة ومن أشهرها منزل دانيسبوري وأوزوالد كراي واضطرابات السيدة هاليبرتون وآل شاننينغس وابنة اللورد أوكبارورن وظلال أمجاد أشلي. في عام 1867 اشترت إلين المجلة الإنجليزية أرجوسي، التي كانت قد تأسست من قبل ألكسندر ستراهان في عام 1865.أعمال إلين ترجمت للكثير من اللغات بما في ذلك الفرنسية والروسية. في 9 مارس 1872 كتب ليو تولستوي لأخيه الأكبر سيرجي رسالة مع ملاحظة تقول: "اقرأ للسيدة وود رواية رائعة تدعى في المتاهة". كتبت إلين وود عدة أعمال مثل "الشبح" 1867 وأيضا "وهم أم حقيقة؟" 1868.
وفاتها كانت ناجمة عن التهاب الشعب الهوائية. وبلغت قيمة ثروتها  أكثر من 36٬000£، كان مبلغًا كبيرًا جدًا ذلك الوقت. دفنت في مقبرة هايغيت في لندن. ازيح الستار عن النصب التذكاري لها في كاتدرائية وُستَر في عام 1916.
مظاهرات أبها هي مظاهرات و احتجاجات طلابية حدثت في مارس 2012 في منطقة عسير
قام بالاحتجاجات طالبات كليتي التربية و الآداب بجامعة الملك خالد في مدينة أبها احتجاجات على بعض الأوضاع داخل الجامعة و منها تكدس القمامة داخل الحرم الجامعي الأمر اللذي دفع الطالبات للتظاهر و الاعتصام و اللذي أدى إلى دخول عناصر ملثمة من قوات الأمن و عناصر هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى الحرم الجامعي من اجل فض الاعتصام مما نتج عن إصابة 50 طالبة و حالة وفاة
انتقال المظاهرات إلى كليات الطلاب.
انتقلت المظاهرات إلى كليات الطلاب في أبها و شارك آلاف الطلاب و طالبوا بإقالة مدير الجامعة و معاقبة المسؤلين عن فض الاعتصام بالقوة و اعتقل العشرات منهم .
انتقال المظاهرات إلى مدن أخرى.
انتقلت المظاهرات إلى كليات أخرى تابعة لجامعة الملك خالد في مدن أخرى جنوب المملكة العربية السعودية مثل النماص و بيشة
لجان تحقيق.
أعلن أمير منطقة عسير الأمير فيصل بن خالد بن عبد العزيز آل سعود عن لجنة تحقيق مكونة من الامارة و الجامعة هيئة التحقيق والادعاء العام و الجهات الأمنية تحقق في ملابسات الحادث .
أريغارون الدببة (الاسم العلمي:Erigeron ursinus) هو من النباتات يتبع الأريغارون من ال النجمية.
أريغارون لبنان (الاسم العلمي:Erigeron libanensis) هو من النباتات يتبع الأريغارون من ال النجمية.
هوانغ جونغ أوم (ولدت في 25 يناير 1985) هي ممثلة كورية جنوبية و مغنية.
هوانغ جونغ أوم بدأت مع فرفة الفتيات الكورية الجنوبية شوقر في عام 2001 كقائدة الغناء، لكنها خرجت من الفرقة سنة 2004 لتبدأ مسيرتها الفنية المنفردة.  , هوانغ ظهرت كضيفة دائمة في برنامج رسالة حب من 2004 وحتى 2006 . ومشاهدها مع كيم جونغ مين أصبحت مشهورة., قامت رسمياً بدخول مجال التمثيل بالتمثيل في المسلسل التيلفيزوني "الشخص الذي أحب" سنة 2007.
في 2009 , كان لديها حبيب في الحياة الواقعية و هو كيم يونغ جون ( عضو فرقة سي جي وانابي ) و إنضموا معاً للموسم الثاني من البرنامج الناجح لقد تزوجنا كأول زوجين واقعين يظهرون في البرنامج . , لاحقاً في نفس السنة، ارتفعت شعبية هوانغ بعد ظهروها في الموسم الثاني من المسلسل الهزلي "الركلة العالية"  شخصيتها في المسلسل هي عن طالبة في الكلية مليئة بردود الأفعال الحيوية لكنها خرقاء في بعض الأحيان، و واثقة رغم افتقارها للأموال و الفرص و هو ما يمثل طلاب الجامعات اليوم جيداً .
هوانغ كشفت في مقابلة أجرتها أنها تخطط للزواج عندما تصل لعمر 33 أو 34.
المسلسلات التيلفيزونية.
لقد كانت جميلة
قانون تخفيف ولهلم أوستفالد هو قانون يعطينا العلاقة بين ثابت التفكك Kd و درجة التفكك α لإلكتروليت ضعيف. القانون يتخذ الشكل :formula_1
حيث ترمز الاقواس المربعة للتركيزات ، و c0 هو التركيز الكلى للإلكتروليت.
بالنسبة للتوصيلية ، هذا يؤدي للعلاقة التالية:
افترض إلكتروليت ثنائي الذرة رمزه  AB ، والذي يتأين إلى ايونات A+ و B− . لاحظ اوستفالد ان قانون فعل الكتلة يمكن تطبيقه على هكذا نظام. حالة الاتزان تمثل بالمعادلة :
لو ان  α هو معامل تفكك الإلكتروليت ؛ يكون  αc0 هو تركيز كل من الايونات.اذن  (1 - α ) لابد ان يكون قيمة مهملة ، وبتطبيق قانون فعل الكتلة على معادلة التفاعل اعلاه
وان للإلكتروليتات الضعيفة يكون α « 1 ؛ فيكون (1 - α ) ≈ 1.
هذا يعطينا النتيجة التالية:
لذا تتناسب درجة التأين  طرديا مع الجذر التربيعي لمقلوب التركيز ، أو طرديا مع الجذر التربيعي للتخفيف.
هذا القانون يظل صالحا للتطبيق فقط على الإلكتروليتات الضعيفة و يفشل تماما في حالة الإلكتروليتات القوية. قيمة 'α' تتحدد بقياسات التوصيلية بتطبيق الصيغة  Λ/Λ∞.
مانويل بينيدا مونوز ، من مواليد 1804م وتوفي بتاريخ 1891م ، وهو ضابط في القوات المكسيكية وأنضمت إلى المقاومة المكسيكية لمحاربة الجيش الأمريكي أثناء الحرب المكسيكية الأمريكية.
وليام جوزيف "بيل" ديني , الصليب العسكري ( 6 ديسمبر 1872 - 2 مايو 1946) كان صحفي و محامي و سياسي و جندي تزيين جنوب أسترالي .
وليام جوزيف ديني ولد في أديليد في جنوب أستراليا , في 6 ديسمبر 1872 , كان واحد من بين 3 أطفال لتوماس جوزيف ديني و زوجته أني , ارتاد كلية الأخوة المسيحيين، في أديليد. ثم عمل لاحقاً في مكتب البريد العام ككاتب طقس عند السير تشارلز تود.