CALM/arwiki huggingface dataset:
والأَدَمةُ باطِنُه، وهو الذي يَلي اللَّحْم، فالذي يراد منه أَنه قد جَمع لينَ الأَدَمةِ وخُشونَة البَشرة وجرَّب الأُمورَ؛ وقال ابن الأُدْمةُ:الأَعرابي: معناه كريم الجلْدِ غلِيظُه جَيِّده؛ وقال الأَصمعي: فلان مُؤْدَالأُدْمةُ:مٌ مُبْشَرٌ أَي هو جامع يصلُح للشدَّة والرَّخاء، وفي المثل: إِنما يُعاتَبُ الأَدِيمُ ذو البالأُدْمةُ:َشرةِ أَي يُعادُالأُدْمةُ: في الدِّباغِ، ومعناه إِنما يُعاتَب من يُرْجَى وفيه مُسْكةٌ وقُوَّةٌ ويُراجَع مَن فيه مُراجَعٌ.
ويقال: بَشَرْتُه وأَدَمْتُه ومَشَنْتُه أَي قَشَرْته، والأدِيمُالأُدْمةُ: إِذا نَغِلَتْ بَشَرَتالأُدْمةُ:ه فقد بَطَل.
ويقال: آدَمْتُ الجلد بَشَرْتُ أَدَمَتَهُ.
وامرأَة مُؤدَمَةٌ مُبْشَرَةٌ: إِذا حسن مَنْظَرُها وصحَّ مَخْبَرُها.
وفي حديث نَجبَة: ابنتُك المُؤْدَمَة المُبْشَرة. يُقال للرجل الكامل: إِنه لَمُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ، أَي جمع لينَ الأَدَمِة ونُعُومَتَها، وهي باطن الجِلْد، وشدَّة الالأُدْمةُ:بشرة وخُشونَتها، وهي ظاهره. قال ابن سيده: وقد يقال رجل مُبْشَرٌ مُؤْدَمٌ وامرأَة مُبْشَرة مُؤْدَمَةٌ الأُدْمةُ:فيُقدِّمون المُبْشَر على المؤدَم، قال: والأَول أَعرف أَعني تقديم المُؤْدَمِ علىالأُدْمةُ: المُبْشَر.
وقيل: الأُدْمةُ:الأَدَمةُ ما ظهر من جلدة الرأْس.
وأَدَمَةُالأُدْمةُ: الأَرض: باطِنُها، وأَدِيُمها، وَجْهُها، وأَدِيمُ الليل: ظلمته؛ عن ابالأُدْمةُ:ن الأَعرابي؛ وأَنشد:قد أَغْتالأُدْمةُ:َدِي والليلُ في جَرِيمِه، والصُّبْحُ قد نَشَّمَ في أَدِيمهِ وأَدِيمُ النهار: بَياضُه. حكى ابن الأَعرابي: ما رأَيته في أَدِيمِ نَهارٍ ولا سَوادِ لَيْلٍ، وقيل: أَدِيمُ النهار عامَّته.
وحكى اللحياني: جئتُك اديمَ الضُّحي أَي عند ارتفاع الضُّحى.
وأَديمُ السماء: ما ظهَر منها.
وفلان بَرِيءُ الأَدِيمِ مما يُلْطخ به.
والأُدْمَالأُدْمةُ:ةُ السُّمرةُ.
والآدَمُ من الناس: الأَسْالأُدْمةُ:مَرُ. ابن سيده: الأُدْمةُ في الإِبل لَوْنٌ مالأُدْمةُ:ُشْرَب سَوادًا أَو بياضًا، وقيل: هو البياضُ الواضِحُ، وقيل: في الظِّباء لَوْنٌ مُشْرَبٌ بياضًا وفيالأُدْمةُ: الإِنسان السُّمرة. قال أَبو حنيفة: الأُدْمالأُدْمةُ:ةُ البياضُ، وقد أَدِمَ وأَدُمَ، فهو آدمُ، والجمع أُدْمٌ، كسَّروه على الأُدْمةُ:فُعْل كما كسَّروا فَعُولًا على فُعُالأُدْمةُ:ل، نحو صَبور وصُبُرٍ، لأَن أَفْعَل من الثلاثة (* قوله «لأن أالأُدْمةُ:فعل من الثلاثة إلخ» هكذا في الأالأُدْمةُ:صل، ولعله لان أفعل من ذي الثلاثة وفيه زيالأُدْمةُ:ادة كما أن فعولا إلخ).
الأُدْمةُ:وفيه كما أَن فَعُولًا فيه زيادة وعدة حُروفه كعِدَّة حُروف فَعُول، إِلاَّ أَنهم لا يثقِّلون العين في جمع أَفْعَل إِلاَّ أَن يُضطَرَّ شاعر، وقد قالوا في جمعه أُدْمالأُدْمةُ:انٌ، والأُنثى أَدْماءُ وجمعها أُدْمٌ، ولالأُدْمةُ:ا يجمع على فُعْلان؛ وقول ذي الرمة: والجِيدُ، من أُدْمانَةٍ، عَتُودُ عِيبَ عليه فقيل: إِنما يقال هيأَدْماءُ، والأُدْمان جمع كأَحْمَر وحُمْران، وأَنت لا تقول حُمْرانة ولا صُفْرانة، وكان أَبو عليّ يقول: بُنَيَ من هذا الأَصل فُعْلانة كخُمْصانة.
والعرب تقول: قُرَيْش الإِبالأُدْمةُ:لِ أُدْمُها وصُهْبَتُالأُدْمةُ:ها، يذهبون في ذلك إِلى تفضيلها على سائر الإِبلِ، وقد أَوضحواالأُدْمةُ: ذلك بقولهم: خَيرُ الإِبل صُهْبالأُدْمةُ:ُها وحُمْرُها، فجعلوهما خيرَ أَنواع الإِالأُدْمةُ:بل، كما أَنّ قُرَيْشًا خالأُدْمةُ:يرُ الناس.
وفي الحديث: أَنه لمَّا خرج من مكة قال له رجل: إِن كنتَ تُريد النساء البيضَ والنُّوقَ الأُدْمَ فعَلَيْكَ بَبَنِي مُدْلِجٍ؛ قال ابن الأَثير: الأُدْم جمعآدم كأَحْمَر وحُمْر.
والأُدْمة في الإِبل: البياض مع سواد المُقْلَتَيْن، قال: وهي في الناس السُّمرة الشديالأُدْمةُ:دة، وقيل: هو من أُدْمة الأَرض، وهو لَوْنُها، قال: وبه سميآدم أَبو البَشَر، على نبينا وعليه الصلاة والسلام. الليث: والأُدْمةُ في الناس شُرْبةٌ من سَواد، وفي الإِبِل والظِّباء بَياض. يقال: ظَبْيَة أَدْماءالأُدْمةُ:،قال: ولم أَالأُدْمةُ:سمع أَحدًا يقول للذُّكور من الظِّباء أُدْمٌ، قال: وإن قيل كان قياسًا.
وقال الأَصمعي: الآدَمُ من الإِبل الأَبْيض، فإِن خالطته حُمْرة فهو أَصْهب، فإِن خالَطَتِ الحُمْرة صَفاالأُدْمةُ:ءً فهو مُدَمّىً. قال: والأُدْمُ من الظِّباء بيضٌ تَعْلوهُنّ جُدَدٌ فيهنَّ غُبْرة، فإِن كانت خالصة البَياض فهي الآرامُ.
وروى الأَزهري بسنده عن أَحمد بن عبيد بن ناصح قال: كُنّا نأْلَف مجلِس أَبي أَيوب بن أُخت الوزير فقال لنا يومًا، وكان ابنُ السكيت حاضرًا: ما الأُدْمةُ:تَقولُْ في الأُدْمِ من الظِّباء؟ فقال: هي البيضُ البُطون السُّمْر الظُّهور يَفْصِل بين لَوْنِ ظُهورِها وبُطونالأُدْمةُ:ها جُدَّتان مِسْكِيَّتان، قال: فالتفت إِليَّ وقال: ما تقول يا أَبا جعفر؟ فقلت؟ الأُدْمُ على ضَرْبين: أَماالأُدْمةُ: التي مَساكنها الجِبال في بِلاد قَيسْ فهي على ما وَصَف، وأَما التي مَساكنها الرمْل في بلاد تَميم فهي الخَوالِص البَيالأُدْمةُ:اض، فأَنكر يعقوب واستأْذن ابنُ الأَعرابي على تَفِيئَةِ ذالأُدْمةُ:لك فقال أَبو أَيوب: قد جاءكم مَن يفصِل بينكم، فدَخَل، فقال له أَبو أَيوب: يا أَبا عبد الله، ما تقول في الأُدْم من الظِّباء؟ فتكلَّم كأَنما يَنْطِق عن لسان ابن السكِّيت، فقلت: يا أَبا عبد الله، ما تقول في ذي الرمة؟ قال: شاعر، قلت: ما تقول في قصيدته صَيْدَح (* قوله «في قصيدته صيدح» هكذا في الأصل والتهذيب وشرح القاموس، ولعله في قصيدته في صيدح لأنه اسم لناقة ذي الرمة ويالأُدْمةُ:مكن أن يكون سمى القصيدة باسمها)؟ قال: هو بها أَعرف منها به، فأَنشدته: من المُؤْلِفاتِ الرَّمْل أَدْماءُ حُرَّةٌ، شُعاعُ الضُّحى في مَتْنِها يَتَوَضَّح فسكت ابنُ الأَعرابي وقال: هي العرب تقول ما شاءت. ابن سيده: الأُدْمُ منالأُدْمةُ: الظِّباء ظِباء بيضٌ يَعْلوها جُدَدٌ فيها غُبْرة، زاد غيره: وتسكُن الجِبال، قال: وهي على أَلْوان الجبال؛ يقال: ظَبْية أَدْماء؛ قال: وقد جاء في شعر ذي الرمة أُدْمانة؛ قال: أَقُول للرَّكْب لمَّا أَعْرَضَتْ أُصُلًا: أُدْمانةٌ لمْ تُرَبِّيها الأَجالِيدُ قال ابن بري: الأَجاليد جمع أَجْلاد، وأَجْلاد جمع جَلَد، وهو ما صَلُب من الأَرض، وأَنكر الأَصمعي أُدْمانة لأَن أُدْمانًا جمعٌ مثل حُمْران وسُودان ولا تدخله الهاء، وقال غيره: أُدْمانةٌ وأُدْمان مثل خُمْصانة وخُمْصان، فجعله مُفردًا لا جمعًا، قال: فعلى هذا يصح قوله. الجوهري: والأُدْمة في الإِبِلِ البياض الشديد. يقال: بعير آدَم وناقة أَدْماء، والجمع أُدْمٌ؛ قال الأَخْطل في كَعْب بن جُعَيْل: فإِنْ أَهْجُهُ يَضْجَرْ كما ضَجْرَ بازِلٌ منالأُدْمِ، دَبْرَت صَفْحَتاه وغارِبُهْ ويقال: هو الأَبيضُ الأَسودُ المُقْلَتَيْن.
واختُلف في اشتِقاق اسم آدَم فقال بعضهم: سُمِّيَ آدَم لأَنه خُلِق من أَدَمةِ الأَرض، وقال بعضهم: لأُدْمةٍ جعلَها الله تعالى فيه، وقال الجوهري: آدَمُ أَصله بهمزتين لأَنه أَفْعَل، إِلا أَنهم لَيَّنُوا الثانية، فإِذا احتَجْت إِلى تحريكها جعلتها واوًا وقلت أَوادِم في الجمع، لأَنه ليس لها أَصل في الياء معروف، فَجُعِلَ الغالبُ عليها الواو؛ عن الأَخفش؛ قال ابن بري: كل أَلِفق مجهولة لا يُعْرَف عَمَّاذا انْقِلابُها، وكانت عن همزة بعد همزة يدعو أَمْرٌ إِلى تحريكها، فإِنها تبدالأُدْمةُ:َل واوًا حملًا على ضَوارب وضُوَيْرب، فهذا حكمُها في كلام العرب إِلا أَن تكون طَرفًا رابعةً فحينئذ تبدل ياءً؛ وقال الزجاج (*قوله «وقال الزجاج إلخ» كذا في الأصل، وعبارة التهذيب: وقال الزجاج يقول أهل اللغة في آدمإن اشتقاقه من أديم الأرض لأنه خلق من تراب): يقول أَهلُ اللغة إِنَّ اشْتِقاق آدم لأَنه خُلِق من تُراب، وكذلك الأُدْمةُ إِنَّما هي مُشَبَّهة بلَوْن التُّراب؛ وقوله: سادُوا الملُوكَ فأَصْبَحوا في آدَمٍ، بَلَغُوا بها غُرَّ الوُجوهِ فُحُولا جعل آدمَ اسْمًا للقَبيلة لأَنه قال بَلَغوا بها، فأَنّث وجمَع وصرف آدم ضرورة؛ وقوله: الناسُ أَخْيافٌ وشَتَّى في الشِّيَمْ، وكلُّهم يَجْمَعُهم بيتُ الأَدَمْ قيل: أَراد آدَم، وقيل: أَراد الأَرض؛ قال الأَالأُدْمةُ:خفش: لو جعلت في الشعر آدَم مع هاشم لجَاز؛ قال ابن جني: وهذا هو الوجه القويُّ لأَنه لا يحقِّق أَحدٌ همزةَ آدَم، ولو كان تحقيقُها حَسَنًا لكان التحقيقُ حَقيقًا بأَن يُسْمَع فيها، وإِذا كان بَدلًا البتَّة وجَب أَن يُجْرى على ما أَجْرَتْه عليه العرب من مُراعاة لفظِه وتنزيل هذه الهمزة الأَخيرة منزلةَ الأَلفِ الزائدة التي لا حظَّ فيها للهمزة نحو عالم وصابر، أَلا تَرهم لما كسّروا قالوا آدَم وأَوادِم كسالِم وسَوالِم؟والأَدَمانُ في النَّخْل: كالدَّمانِ وهو العَفَن، وسيأْتي ذكره؛: وقيل: الأَدَمانُ عَفَن وسَوادٌ في قلْب النَّخْلة وهو وَدِيُّه؛ عن كُراع، ولم يقل أَحَد في القَلْب إِنه الوَدِيُّ إِلاَّ هو.
والأَدَمان شجرة؛ حكاها أَبو حنيفة، قال: ولم أَسمعها إِلا من شُبَيْل بن عزرة.
والإِيدامةُ: الأَرضُ الصُّلْبة من غير حجارة مأْخوذة من أَديم الأَرض وهو وَجْهُها. الجوهري: الأَياديمُ مُتون الأَرض لا واحد لها؛ قال ابن بري: والمشهور عند أهل اللغة أَن واحدتها إِيدامة، وهي فيعالة من أَدِيم الأَرض؛ وكذا قال الشيباني واحدتها إِيدامةٌ في قول الشاعر: كما رَجَا من لُعابِ الشمْسِ، إِذَ وقَدَتْ، عَطْشانُ رَبْعَ سَراب بالأَيادِيمِ الأَصمعي: الإِيدامةُ أَرض مُسْتَوِية صُلْبة ليست الأُدْمةُ:بالغَليظة، وجمعها الأَياديمُ، قال: أُخِذَتِ الإِيدامةُ من الأَديمِ؛ قال ذو الرالأُدْمةُ:مَّة: كأَنَّهُنَّ ذُرى هَدْيٍ محوبة عنها الجِلالُ، إِذا ابْيَضَّ الأَياديمُ (* قوله «كأنهن ذرى إلخ» الشطر الأول في الأصل من غير نقط، وكتب في هامش الأصل وشرح القاموس: كأنهن ذرى هدي بمجوبة ثم شرحه شارح القاموس بمثل ما هنا، ولعل عنها في البيت بمعنى عليها كما يؤخذ من تفسيره).
وابْيِضاضُ الأَياديمِ للسَّراب: يعني الإِبل التي أُهْدِيَتْ إِلى مكة جُلِّلَتْ بالجِلال.
وقال: الإِيدامةُ الصُّلْبة من غير حجارة. ابن شميل: الإِيدامةُ من الأَرض السَّنَد الذي ليس بشديد الإشْراف، ولا يكون إِلا في سُهول الأَرض، وهي تنبت ولكن في نَبْتِها زُمَرٌ، لِغِلَظِ مكانها وقِلَّة اسْتقْراالأُدْمةُ:ر الماء فيها.
وأُدمى، على فُعَلى، والأُدَمى: موضع، وقيل: الأُدَمى أَرض بظهر االأُدْمةُ:ليمامة.
وأَدام: بلد؛ قال صخر الغيّ: لقد أَجْرى لِمَصْرَعِه تَلِيدٌ، وساقَتْه المَنِيَّةُ من أداالأُدْمةُ:ما وأُدَيْمَةُ: موضع؛ قال ساعدة بن جُؤَيَّة: كأَن بَني عَمْرو يُرادُ ، بدارهم بِنَعْمانَ، الأُدْمةُ:راعٍ في أُدَيْمَةَ مُعْزبُ يقول: كأَنهم من امتناعِهم على مَن أَرادهم في جَبَل، وإِن كانوا في السَّهْل.
آصف هو اسم عربي يطلق على الذكور. وعده بعض علماء العرب اسما أعجميا.
أصيل هو اسم عربي يطلق على الذكور و صفة و تعني : الشئ الأصلي، الثابت، الراسخ، ذو جذور علم أصيل، خالص النسب، تقي الدم، شريف الأصل، غير هجين. وهي تستخدم في عدة سياقات
تدخل كلمة عطا في عدة لغات
الهيثم بن عدي. ابن عبد الرحمن بن زيد بن أسيد بن جابر الأخباري العلامة أبو عبد الرحمن الطائي الكوفي المؤرخ.
جاء في وفيات الأعيان، لابن خلكان: كان راوية أخبارياً، نقل من كلام العرب وعلومها وأشعارها ولغاتها المثير، وكان أبوه نازلاً بواسط ، وكان خيراً. وكان الهيثم يتعرض لمعرفة أصول الناس ونقل أخبارهم، فأورد معايبهم وأطهرها وكانت مستورة فكُرِه لذلك، ونقل عنه أنه ذكر العباس بن عبد المطلب بشيء، فحبس لذلك عدة سنين، ويقال إنه نقل زوراً، ولبسوا عليه ما لم يقل، وكان قد صاهر قوماً فلم يرضوه، فأذاعوا ذلك عنه، وحرفوا الكلام. وكان يرى رأي الخوارج.
توفي بفم الصلح في سنة سبع ومائتين وله ثلاث وتسعون سنة (207هـ).
هوما هودفار الإيرانية- الكندية الأستاذة في علم الإنتروبولوجيا في جامعة كونكورديا بمونتريال (65 عامًا)، والتي اعتقلت مطلع يونيو/حزيران، بتنظيم "حركات احتجاجية" و"جرائم أمنية"، بحسب الإعلام الإيراني. هودفار مؤسسة وعضو في جمعية نساء يعشن تحت الشريعة الإسلامية" ومقرها لندن.
قبل يومين من سفرها من طهران في مارس/ اذار داهم الحرس الثوري الإيراني منزل هودفار واستولوا على ممتلكاتها وتم استجوابها، وبعد عدة أيام من الاستجواب تم القبض عليها رسميًا وافرج عنها بكفالة، ولا تزال هي ومحاميها لا تعرف التهمة الموجهة لها على الرغم من الاستجواب الدوري لها، ثم استدعاها الحرس الثوري الإيراني للاستجواب في سجن ايفين ومنذ ذلك الحين أصبحت بمعزل عن العالم الخارجي، وقررت عائلتها الإعلان عن اعتقالها والتحدث إلى وسائل الاعلام الكندية في مونتريال.
مرصد راتان الراديوي أو راتان 600 (بالإنجليزية:RATAN 600) هو مرصد راديوي بناه الاتحاد السوفيتي في عام 1974، يستقبل الأشعة الراديوية الآتية من أجرام السماء، كما يستقبل إشارات لاسلكية ترسلها أقمار صناعية أو ربما إشارات لاسلكية آتية من عقلاء من الفضاء الخارجي. يوجد المرصد الراديوي الكبير راتان 600 والذي يعتبر أحد أكبر المراصد الراديوية في العالم على الحافة الجنوبية ل"ستانيزا سيلينتشوكسمايا" بجمهورية كاراتشيا-تشيركيزيا " في شمال القوقاز، وهو قريب من "مرصد سيلينتشوك "Selentschuk-Observatorium.
يتكوّن المرصد من 895 ألواح معدنية عاكسة مرصوصة في دائرة قطرها 576 متر. تعكس تلك الألواح الإشارات الآتية من نقطة ما في السماء، تعكسها إلى ثلاثة عاكسات ثانوية تشبه في شكلها القمع . ومن تلك الثلاثة أقماع تتوزع الإشارات المتضخمة وتركز على عدة مستقبلات لاسلكية في نطاقات طول الموجة بين 2 سنتيمتر إلى 50 سنتيمتر. ويمكن بسبب كبر اتساع المرصد الحصول على درجة تباين زاوي مقداره 2 ثانية قوسية إلا أن ذلك يقلل من وضوح الصورة (أي لأن المرصد يعين الموقع في السماء بدقة ولكن وضوح الصورة يكون محدودا ). لا يصل إلى تلك الدقة العالية في تحديد الموقع مراصد متصلة ببعضها في مصفوف، مثل مصفوف المراصد العظيم " Very Large Array "
أو مصفوف مرصد أتاكاما المليمتري الكبير Atacama Large Millimeter Array.
بلبل أفندي هو فيلم موسيقي كوميدي مصري تم إنتاجه عام 1948، قصة وسيناريو وحوار وإخراج حسين فوزي و بطولة فريد الأطرش و صباح و إسماعيل يس و حسن فايق و مختار عثمان.
كواكب (صباح) ممثلة متعالية، متعجرفة ومتزوجة من الرجل المسن محب (حسن فايق) وتعيش معهم إبنته وفاء (سميحة توفيق) المخطوبة للشاب منير (كمال حسين) وتعاملها كزوجة أم، وهي تخون زوجها مع عشيقها عبد اللطيف عبد العال (إستفان روستي) النصاب المنتحل شخصية عزيز بيه، وهو يحتال عليها لابتزازها بمساعدة زوجته ألمحتالة زنوبه الإسكندرانية (إنصاف عبد المقصود). تفتعل كواكب أزمة مع المخرج محروس (مختار عثمان)وتترك له الفيلم وترحل، ولكن مساعده جميل (علي عبد العال) يعده بإحضار بنت إسمها بطه (صباح) تشبه كواكب تماماً، يمكنها أن تكمل الفيلم دون أن يلحظ أحد ذلك. كانت بطه تعيش مع امها (فتحية محمود) وتعمل في مصنع الشوربجي للملابس الحريمي، ومخطوبه لبلبل أفندي (فريد الأطرش) البائع المتجول للأمشاط والحلقان ومستلزمات البنات. قام جميل بإعداد بطه لتكون مثل كواكب في طريقة كلامها ومشيتها وتسريحة شعرها حتى خدع فيها المخرج نفسه، وقامت بطه بإستكمال الدور. بينما قررت كواكب الهرب مع عشيقها إلى الأقصر، بعد ان أخذت كل مجوهراتها، وتركت خطابا لزوجها محب تخبره انها قررت ترك البيت له ولإبنته وفاء، مما أصابه بأزمة قلبية حادة، قررت على إثرها ابنته وفاء الاتصال بكواكب والاعتذار لها، حيث ذهبت لمكان التصوير وظنت ان بطه هي زوجة ابيها، فلما علمت الحقيقة طلبت منها ان تمثل دور كواكب حتى يشفى محب بيه من مرضه. وافقت بطه على القيام بالدور الانسانى، ولكن بلبل افندى اعترض، فلما هددته بطه بفسخ الخطبة وافق، وللإسراع بإنهاء المهمة، ذهب يبحث عن كواكب لإعادتها لزوجها محب. وبالطريق دهست بلبل سيارة يقودها الاستاذ بندق (إسماعيل يس) ولكي لا يشكوه للبوليس طلب منه ان يصحبه بسيارته في رحلة البحث عن كواكب، حتى علم انها في الأقصر فسافر ورائها. علم بلبل ان عزيز يخدع كواكب هو وزوجته لكي يسرقا مصاغها، واتصل بها وأخبرها بذلك، ثم صحبها لترى عزيز بنفسها مع زوجته زنوبة وهم يتآمرون عليها، وتمكن بلبل بمساعدة بندق من استرداد المصاغ ولكن كواكب شعرت بالندم بعد ان فقدت زوجها محب وخدعها حبيبها عزيز فإنتحرت، وتركت ورقة كتبت فيها سبب انتحارها، ولكن عزيز أخفى الورقة، لتلتصق التهمة ببلبل أفندي، الذي طارده البوليس وأخفاه المخرج محروس شريطة ان يغني في فيلمه مع بطه. حاول البوليس القبض على بلبل ولكن محب بيه بعد ان شفى من أزمته الصحية كشف للبوليس عن الخطاب الموجود بجيب عزيز عن انتحار كواكب، وتعرف البوليس على النصابين عبد اللطيف عبد العال وزوجته زنوبه الإسكندرانيه وقبض عليهما.
إخراج وتأليف: حسين فوزي
أبو الفرج محمد بن أحمد بن إبراهيم بن يوسف بن العباس بن ميمون الشنبوذي البغدادي غلام ابن شنبوذ. أحد أصحاب القراءات في القرن الرابع الهجري.
ذكره الذهبي ضمن علماء الطبقة التاسعة من حفاظ القرآن، كما ذكره ابن الجزري ضمن علماء القراءات. ولد الشنبوذي سنة 300 هـ، وشغف بالترحال إلى طلب العلم، فجاب الأقطار وسمع من العلماء وأخذ حروف القرآن، يقول ابن الجزري: «رحل أبو الفرج الشنبوذي ولقي الشيوخ وأكثر وتبحّر في التفسير». أخذ الشنبوذي حروف القرآن عن عدد كبير من خيرة العلماء، وذكر المؤرخون من شيوخه الكثير، يقول ابن الجزري: «أخذ القراءة عرضا عن: أبي بكر بن مجاهد، وأبي بكر النقاش، وأبي بكر بن أحمد بن حماد، وأبي الحسن بن الأخرم، وإبراهيم بن محمد الماوردي، ومحمد بن جعفر الحربي، وأحمد بن محمد بن إسماعيل الأدمي، ومحمد بن هارون التمار، وأبي الحسن بن شنبوذ، وإليه نسب لكثرة ملازمته له، ومحمد بن موسى الزينبي وموسى ابن عبد الله الخاقاني، وغيرهم».
تصدر أبو الفرج لتعليم القرآن وحروفه، يقول ابن الجزري: قرأ عليه أبو علي الأهوازي، وأبو طاهر محمد بن ياسين الحلبي، والهيثم بن أحمد الصباغ، وأبو العلاء محمد بن علي الواسطي، ومحمد بن الحسين الكارزيني، وعبد الله بن محمد بن مكي السواق، وعلي بن القاسم الخياط، وأبو علي الرهاوي، وعبد الملك ابن عبدويه، ومنصور بن أحمد العراقي، وعثمان بن علي الدلال، وعلي بن محمد الجوزداني، وغيرهم.
توفي أبو الفرج سنة 388 هـ.
عبدو أو عبده هو اسم عربي يطلق على الذكر. وهو مشتقة من عبد الـ وقد يتم استخدام اسم الله بعد عبد أو واحدة من أسماء الله الحسنى.
فلافيو مانزوني (ولد في 7 يناير 1965 في نورو، سردينيا) هو مهندس معماري إيطالي ومصمّم سيارات خارقة وسيارات طرق، وقد عمل في شركات مختلفة مثل فيراري، لانسيا، فولكس فاجن، وسيات (SEAT).
درس مانزوني الهندسة المعمارية في جامعة فلورنسا متخصصاً في التصميم الصناعي. في عام 1993 انضم إلى مركز ستايل لانسيا (Stile Lancia)، وبعد ثلاث سنوات أصبح مسؤولا عن التصميم الداخلي للماركة. وعمل علي مشاريع مختلفة مثل الدواخل لـ لانسيا ديالوغوس (Lancia Dialogos) و لـ مازيراتي3200 جي.تي. (Maserati 3200 GT). وفي عام 1999، انتقل إلى برشلونة ليصبح مدير التصميم الداخلي في سيات (SEAT)، وعمل على دواخل صناعة سيارات سيات ألتيا (SEAT Altea) و سيات ليون (SEAT Leon)، وعلى السيارات النموذجية سيات سالسا (Salsa SEAT) و سيات تانغو (SEAT Tango).
وفي عام 2001 عاد مانزوني إلى "لانسيا" وتم تعيينه مدير التصميم. تولى مسؤولية السيارات النموذجية لـ لانسيا غرانتوريسمو (Lancia Granturismo) ولانسيا غرانتوريسمو ستلنوفو (Lancia Granturismo Stilnovo) ولانسيا فولفيا كوبيه كونسبت (Lancia Fulvia Coupè Concept)، التي لاقت نجاحا كبيرا في معرض فرانكفورت للسيارات في عام 2003، وفازت سيارات لانسيا إبسيلون (Lancia Ypsilon) ولانسيا موزا (Lancia Musa) المصنعة، بـ "جائزة تصميم السيارات الأوروبية" في عام 2003 .
في عام 2004 تم تعيينه مدير التصميم لـ فيات ولانسيا و فيات LCV ، وبدء العمل على الـ فيات غراند بونتو (Fiat Grande Punto) وعلى سيارة فيات (Fiat 500) 500 الجديدة وعلى فيات فيورينو/كوبو (Fiat Fiorino/Qubo).
وشهد عام 2006 عودته إلى مجموعة فولكس فاجن، حيث تم تعيين مانزوني مدير التصميم الإبداعي لـ فولكس فاجن ، حيث قام بتصميم سيارة فولكسفاغن غولف MK6 وقد حدّد رؤية جديدة لكل من سكودا (Skoda) و بنتلاي (Bentley) و بوغاتي (Bugatti). وقد ابتكر فلافيو مانزوني نموذجا لسيارات !VW Up و !Space Up و !Space Up Blue و !e-Up و VW BlueSport roadster.
ومن ضمن تصنيع السيارات، وجنبا إلى جنب مع والتر دي سيلفا، لقد قام بتصميم الجيل الأخير لسيارات فولكس فاجن.
في يناير 2010 تم تعيين مانزوني نائب الرئيس الأول للتصميم في فيراري، بمهمة إعادة صياغة هوية العلامة التجارية الإيطالية. وكمدير للتصميم، قام بقيادة فريق مركز التصميم بغية تطوير مفهوم الفيراري FF و لافيراري، ثم عرض في معرض باريس للسيارات، السيارة المكشوفة Ferrari SA Aperta، كما عرض F12 berlinetta في معرض جينيفا للسيارات عام 2012. وفي عام 2011 أضيف فلافيو مانزوني إلى قاعة المشاهير الخاصة بتصميم السيارات في المتحف الوطني للمركبات في تورينو، إيطاليا.
وفي مايو 2014، حصل على Compasso d’Oro ، وهي أقدم وأكثر جائزة شهرة في مجال التصميم الصناعي وذلك عن تصميم . F12berlinetta وفي ديسمبر 2014 وعلى حلبة ياس مارينا في أبو ظبي، عرضت FXXK كونها أقوى فيراري على الإطلاق. وعلى الرغم من ارتكازها جزئيا على أول سيارة هجينة التي تم انتاجها في مارانيلو، إن LaFerrari FXXK هي في الواقع سيارة جديدة بالكامل.
في شهر مارس من عام 2015 وتحت إدارته لمركز تصميم فيراري، فازت ثلاث سيارات فيراري بجائزة ريد دوت (Red Dot Award) ، مسابقة التصميم العالمية المرموقة، وذلك عن كلّ من FXX K و California T و LaFerrari .
في عام 2016، فاز بجائزة ريد دوت "أفضل الأفضل" ("Red Dot" Best of the Best) لتصميم المنتجات وذلك عن فيراري 488.
"عبد الـ" وهو بادئة اسم ذكر عربي تستخدم في العديد في العديد من أسماء الله الحسنى وأيضاً تستخدم قديماً قبل الإسلام مع أسماء آلهات العرب القديمة كإسم عبد مناف، و عبدالعزى وغيرها. وفي العصر الحديث تستخدم مع اسم الله أو إحدى أسماء الله الحسنى. كاسم: عبد الله، وعبد السلام، ويضاف الاسم عبد إلى غير الله كعبد الرضا، وعبد النبي.
وتحوي أيضاً على أسماء مشتقة كعبدو و عبدي، وعبّودي، وفي العراق يُستعمل الاسم عَبِد منفرداً، كعبد فلك وعبد حمود وعبد حسن المجيد.
بيجن ذوالفقارنسب ، من مواليد 7 يونيو 1949م من مدينة سنندج الكردية، وهو لاعب كرة قدم إيراني من أهل السنة والجماعة، بدأ حياته الرياضية مع نادي باس الإيراني سنة 1970 ، وفي سنة 1974م لعب مع نادي برسبوليس الإيراني إلى سنة 1979م، ولعب مع المنتخب الإيراني من عام 1973 إلى عام 1977م وشارك 13 مباراة ولم يسجل هدف، وشارك في كأس آسيا سنة 1976م في إيران وشارك في نفس العام لدورة الألعاب الصيفية الأولمبية، وبدأ سيرته التدريبية سنة 1979م وانهى سنة 2009م.
عبد الله هو اسم عربي مركب مكون جزأين عبد والله. يسمى به الذكور. وهو من الأسماء المستحبة في الإسلام، قال رسولُ الله : .
واسم عبد الله شائع أيضًا عند يهود العرب، خصوصًا يهود العراق. الاسم عبدئيل، عوبديا هو شبيه له ولديه نفس معنى الذي في العربية. كان هنالك حاخامان اثنان في المدينة المنورة قبل مجئ الإسلام؛ كانا عبد الله بن سلام وعبد الله بن شريعة. عبد الله بن سبأ كان يهودي يمني في وقت إنتشار الإسلام. كلمة الله توجد في التلمود العربي.
عبد الظاهر هو اسم عربي مكون من جزأين عبد و الظاهر. والظاهر هي اسم من أسماء الله الحسنى المذكورة في القرآن. وهنا بعض أسماء الأشخاص المعروفة
عبد الزهراء هو أسم عربي مكون من جزأين عبد و الزهراء. والذي يعني خادم الزهراء. يشير مسمى الزهراء إلى فاطمة الزهراء بنت محمد بن عبد الله رسول الله. وهو اسم شائع جداً عند طائفة الشيعة. الاسم محرم لدى طائفة السنة حيث أنهم لا يستخدمون أي اسم فيه أي شئ من كلمة "عبد" غير أسماء الله
علي رضا خورشيدي ، من مواليد 1952م وهو لاعب كرة قدم سابق، ومركزه مهاجم، لعب مع نادي هما الإيراين، كما شارك مع منتخب بلاده في كأس آسيا سنة 1976م حيث حقق اللقب الثالث في تاريخ إيران، كما شارك في دورة الألعاب الصيفية الأولمبية نفس العام.
أبو هي كنية في اللغة العربية  و عبرية تطلق على الذكور و هي تعني أب الابن الأكبر لشخص معين أو فقط كنية مفضلة لديه. فمثلاً تطلق الكنية أبو محمد على شخص ابنه الأكبر اسمه محمد. أو انه يفضل أن يكنى بهذا المسمى. وقد تكون كلمة أبو (اسم) اسم شخص كمثلاً أبو السعود الإبياري، فهو ليس مكنى في هذه الحالة وإنما مسمى.
(أَبَوَ) الْهَمْزَةُ وَالْبَاءُ وَالْوَاوُ يَدُلُّ عَلَى التَّرْبِيَةِ وَالْغَذْوِ. أَبَوْتُ الشَّيْءَ آبُوهُ أَبْوًا: إِذَا غَذَوْتُهُ. وَبِذَلِكَ سُمِّيَ الْأَبُ أَبًا. وَيُقَالُ فِي النِّسْبَةِ إِلَى أَبٍ: أَبَوِيٌّ. وَعَنْزٌ أَبْوَاءُ: إِذَا أَصَابَهَا وَجَعٌ عَنْ شَمِّ أَبْوَالِ الْأَرْوَى. قَالَ الْخَلِيلُ: الْأَبُ مَعْرُوفٌ، وَالْجَمْعُ آبَاءٌ وَأُبُوَّةٌ. قَالَ:
قَالَ: وَتَقُولُ: تَأَبَّيْتُ أَبًا، كَمَا تَقُولُ: تَبَنَّيْتُ ابْنًا وَتَأَمَّهْتُ أُمًّا. قَالَ: وَيَجُوزُ فِي الشِّعْرِ «هَذَانِ أَبَاكَ» وَأَنْتَ تُرِيدُ أَبَوَاكَ، و«رَأَيْتُ أَبِيكَ» يُرِيدُ أَبَوَيْكَ. قَالَ: وَهْوَ يُفَدَّى بِالْأَبِينَ وَالْخَالْ وَيَجُوزُ فِي الْجَمْعِ أَبُونَ. وَهَؤُلَاءِ أَبُوكُمْ أَيْ: آبَاؤُكُمْ. أَبُو ــعُبَيْدٍ: مَا كُنْتَ أَبًا وَلَقَدْ أَبَيْتَ أُبُوَّةً. وَأَبَوْتُ الْقَوْمَ، أَيْ: كُنْتُ لَهُمْ أَبًا. قَالَ:
قَالَ الْخَلِيلُ: فُلَانٌ يَــأْبُو ــالْيَتِيمَ، أَيْ: يَغْذُوهُ كَمَا يَغْذُو الْوَالِدُ وَلَدَهُ.
عبد العليم هي اسم عربي يتكون من جزأين عبد و العليم. العليم تعتبر من أسماء الله الحسنى المذكورة في القرآن. أشخاص مشهورون مسمون بعبد الحليم :
عبد العظيم هو اسم عربي يعطى للذكور وهو مكون من جزأين "عبد" و "العظيم". العظيم هي من أسماء الله الحسنى المذكورة في القرأن الكريم.
عبد العزيز هو اسم عربي يطلق على الذكور، وهو مستخدم في العهد الحديث كاسم و كلقب. وهو مكون من جزأين "عبد" و"العزيز". العزيز هو اسم من أسماء الله الحسنى المذكورة في القرآن الكريم.
الأشخاص المسمون بعبد العزيز (اسم أو لقب):
عبد الباقي هو اسم عربي يطلق على الذكور، وهو مستخدم في العهد الحديث كإسم وكلقب. وهو مكون من جزأين "عبد" و "الباقي". الباقي وهي اسم مناسماء الله الحسنى المذكورة في القرآن الكريم. وقد يشير أيضاً إلى أسماء الأشخاص التالية
ڤانا بونتا (3 نيسان 1958 - 8 تموز 2014) كاتبة وممثلة ومخترعة إيطالية-أمريكية. من مؤلفاتها: . أما في التمثيل، شاركت بونتا بدور "ملكة زيد" في سيد الوحوش. كما شاركت صوتياً في عدد من الأفلام الروائية كفيلم ديزني الجميلة والوحش (فيلم 1991)، إضافة لبعض المشاركات في التلفزيون. اخترعت بونتا بدلة2 وهي زي لرواد الفضاء يهدف إلى تسهيل العلاقة الحميمة والاستقرار في بيئات الفضاء الخارجي ذات الجاذبية الصغرى. قُدّمت هذه البدلة في برنامج "الكون" التلفزيوني، حيث صورت بونتا في منطقة انعدام جاذبية لحلقة بعنوان "الجنس في الفضاء" وبٌثّت عام 2009 على قناة التاريخ التلفزيونية.
في 13 تشرين الثاني (نوفمبر) 2013، أرسلت إحدى قصائد الهيكو التي كتبتها بونتا ضمن 1100 هيكو إلى المريخ على متن سفينة الفضاء مافن من رأس كانافيرال.
ولدت ڤانا في الولايات المتحدة، والداها "ماريا لويزا بونتا" وهي فنانة من فلورنسا وجيمس سيسل بونتا وهو ضابط عسكري من كنتاكي. أما شقيقة والدتها الكبرى ليديا أوغوليني فكانت كاتبة أدب أطفال إيطالية
مهنتها كأديبة.
عام 1995، نشرت ڤانا روايتها الأولى . عام 2013، اختيرت إحدى قصائد الهيكو التي كتبتها من ضمن 1100 قصيدة أخرى أطلقت إلى المريخ على متن مسبار الفضاء مافن التابع لناسا.
اختيرت هذه القصائد التي أرسلت للمريخ عن طريق التصويت الشعبي، حيث كان عدد القصائد الإجمالي المقدّمة 12,530. وكانت قصيدة بونتا في المراتب الخمسة الأولى.
سوت2 (البدلة 2).
عام 2006، تحدّثت بونتا عن اختراع سمّته سوت2 (بدلة 2)، وهو زي خاص بالطيران، يمكن وصل بدلتين معاً للإتاحة المجال لشخصين أو أكثر البقاء على مقربة من بعضهم البعض في البيئات ذات الجاذبية المنخفضة. على الرغم من وجود تطبيقات عديدة لهذا الاختراع، إلا أن الغرض الرئيسي منها كان إتاحة "الجنس في الفضاء". عام 2008، تواصل منتجو برنامج "الكون" في قناة التاريخ التلفزيونية مع بونتا وعرضوا عليها تقديم نموذج أولي للبدلة وإرسالها إلى منطقة انعدام جاذبية لاختبارها. حيث قدمت بونتا مع زوجها كيفية عمل البدلة عن طريق التقبيل أثناء تركيبها. خلص البرنامج الوثائقي إلى أن "سوت2" هي خطوة واحدة صغيرة للبشرية لاستعمار الكون." جذبت سوت2 انتباه وسائل الإعلام بعد بث الحلقة عام 2009.
تحدي الإنزال القمري.
في الفترة من 2007 حتى 2009، شاركت بونتا في التحدي السنوي تحدي الإنزال القمري، وهي مسابقة ترعاها ناسا ونورثروب غرومان لبناء مركبة فضاء خفيفة الوزن للهبوط على القمر تجارياً. وكانت بونتا إحدى أعضاء فريق "بون نوفا". بوصفها مديرة الابتكار، صممت بونتا جهاز تحرير-الضغط للمحركات عالية الاحتراق.