CALM/arwiki huggingface dataset:
كانت الجمعية تحت سيطرة البرلمان بشكل صارم، وكانت لمناقشة الموضوعات التي يوجهها البرلمان فقط ولم يُسمح لأعضاء الجمعية بذكر تضاربهم مع آراء الأغلبية أو مشاركة أي معلومات حول الإجراءات القانونية، إلا في الكتابة إلى البرلمان. اختار البرلمان، وهو عالم لاهوتى يحظى باحترام دولي، ليكون هو المدعى العام في الجمعية أو رئيسا لها. وبسبب مرض تويس الصحي، عمل كورنيليوس بورغيس، الذي عينه البرلمان كواحد من الخبراء الاستشاريين، كرئيس مؤقت لمعظم أعضاء الجمعية.
تمّ استبدال اثنان وعشرون عضوا من أعضاء الجمعية توفوا قبل عام 1649، وأشخاص لم يحضروا لأسباب أخرى بتسعة عشر آخرين. كما تم إضافة ثلاثة كتّاب ليس لهم الحق في التصويت في عام 1643.
مراجعة تسعة وثلاثين مقال.
بدأ الاجتماع الأول للجمعية بخطبة ألقاها ويليام توايس في صحن في 1 يوليو 1643.كان الصحن ممتلئ للغاية لدرجة أن مجلس العموم كان عليه إرسال أعضاء متقدمين لتأمين مقاعده. بعد الخطبة، تم تجهيز القساوسة للانتقال إلى والتي ستكون مكانًا للقاء حتى 2 أكتوبر حيث ينتقلون إلى الأكثر دفئًا والأكثر خصوصية. وبعد اجتماعهم التمهيدىّ، تم رفع الجلسة لمدة أسبوع تقريباً، حيث لم يصدر البرلمان بعد تعليمات محددة.
وفي السادس من يوليو، حصل القساوسة على مجموعة قواعد من البرلمان وأُصْدِرَت الأوامر بالنظر في العشرة الأوائل من ]، وفي المعيار العقائدىّ الحالىّ لكنيسة إنجلترا، و "تخليص وتبرئة عقيدتهم من جميع الافتراءات في التأويلات الخاطئة الخاطئة ".بعد يوم من الصيام وبناءً على توجيهات البرلمان، اخذت الجمعية عهدا بـ "ألا تضع أى شئ في المسائل المتعلقة بالعقيدة، ولكن ما أعتقدة، هو الحقيقة" نظم القساوسة أنفسهم في ثلاث لجان دائمة، ومع ذلك كانت كل لجنة مفتوحة لأي عضو في الجمعية.سيتم تعيين الموضوعات للجان وإعداد مقترحات للمناقشة أمام أعين الجمعية بعد كل صباح من اجتماعات اللجان..
بالإضافة إلى ذلك، تم تعيين أكثر من 200 لجنة متخصصة في مهام مثل اختبار الدعاة المرشحين، أصحاب الزمالات بالكلية، والمشتبهون بالهرطقة..
قررت الجمعية، بعد بعض النقاش، أن كل عقائد المقالات التسعة والثلاثين تحتاج إلى إثبات من الكتاب المقدس. وكان أعضاء الجمعية يميلون إلى الخطب الطويلة فأحرزوا تقدمًا بطيئًا، مما أحبط القيادة.. يوصى المقال الثامن من أصل تسعة وثلاثين مقالات بعقيدة الرسل[ هي بيان مبكر للاعتقاد المسيحى، وبعقيدة نيسين[ ]، وبعقيدة أنثاناسيان[ هو بيان الايمان المسيحى الذي يركز علي المذهب الثلاثى وعلم المسيحية، الذين يتم اعتبارهم بيانات أساسية في الأرثوذكسية[ ، التي يتم تَلَقِّيهَا واعتقادها.لم تتمكن الجمعية من حل النزاعات بين أولئك الذين لا يلتزمون بمعتقداتهم وأولئك الذين يرغبون في الإبقاء على الأسلوب الحالىّ الذي يتم "تَلَقِّيه والإيمان به بصورة شاملة".جادل "المستفيدين"، الذين اتخذوا الموقف السابق [ الذين يرغبون في الإبقاء على الأسلوب الحالىّ]، بأن المقالات تتطلب فقط "مسألة" تصديق العقائد.تم تأجيل المقال في الخامس والعشرين من أغسطس حتى يتم التعامل مع بقية المقالات. كشف هذا الخلاف المبكر حول القضايا الأساسية عن انقسامات عميقة بين مختلف فصائل الجمعيّة.
مناقشة الحكومة الكنيسة.
أقر البرلمان الطويل منذ بداية الحرب الأهلية الأولى أنهم بحاجة إلى مساعدة من الأسكتلنديين فطلب البرلمان الإسكتلندي من البريطانيين في مقابل التحالف العسكرىّ التوقيع على في عام 1643، والذي ينص على أن البريطانيون من شانهم ان يجلبوا كنيستهم إلى المزيد من التوافق مع كنيسة اسكتلندا وأرسل البرلمان الاسكتلندى المفوضين إلى لندن لتمثيل مصالح اسكتلندا في البرلمان البريطانىّ .دُعِىَ إلى الجمعية أيضا أحد عشر من هؤلاء المفوضين، منهم أربعه لاهوتيين وسبعه أعضاء في البرلمان. تم إعطاء المفوضين فرصة ليكونوا أعضاء بالتصويت الكامل في الجمعية ولكنهم رفضوا، مفضلين الحفاظ على استقلالهم كمفوضين لأمتهم وكنيستهم. كان صموئيل رذرفورد، وجورج غيليسبى، وأ أكثر المفوضين صراحةً.
في 12 أكتوبر 1643، أمر البرلمان الجمعية بالتوقف عن العمل بشأن المواد التسعة والثلاثين والبدء في وضع إطار شكل مشترك للكنسية الحكومية بين البلدين. وأن تنفق الجمعية ربع دوراتها الكاملة حول موضوع الكنيسة الحكومية.أيدت أغلبية أعضاء الجمعية العامة النظام المشيخي، أو الحكومة الكنسية من قبل المجالس المنتخبة لممثلي العلمانيين والكلاسيكيين، رغم أن الكثيرين لم يلتزموا به بشكلٍ كبير.45 وحبذ العديد من أعضاء هذه المجموعة، الذين يبلغ عددهم حوالي عشرين ومن بينهم ويليام تويس، الاسقفيه البدائية التي تشمل عناصر من الكنيسة المشيخية ودورًا ًمخفضا لاساقفه الكنيسة.
كان هناك أيضًا العديد من الأعضاء في الذين فضلوا الحكم الذاتي للكنائس المحلية الفردية.وكان أكثرهم تأثيراً : توماس جودوين، وفيليب ناى، وسيدراك سيمبسون، وإرميا بوروز، وويليام بريدج.47 كانوا في كثير من الأحيان يسمون "الإخوة المعارضون" في الجمعية.ويتم تصنيفهم أحيانًا باسم "المستقلين"، لكنهم رفضوا هذا المصطلح.احتفظ أعضاء الجمعية في معظم الأحيان بعلامة "مستقل" للانفصاليين الذين غادروا الكنيسة الرسمية.48 لا يمكن مساواة أعضاء الكنيسة المستقلة المقدسة مع والمنشقين الأوائل، لأنهم قبلوا الرِسَامة الأسقفية ومكثوا في كنيسة إنجلترا.ساعد نفوذ أعضاء الكنيسة المستقلة المقدسة في نجاح و في الحرب الاهليه الجارية.47
هم فئة ثالثة من الروحانيين يعتقدون بأن الدولة يجب أن تكون لها سلطة كبيرة على الكنيسة.وكانت الجمعية بأكملها ايرستانيّة بمعنى ان البرلمان قد استدعى الهيئة وأصبحت تحت سيطرة الدولة تماما.45يرى الإيرستانيون في الجمعية العامة أن السلطة المدنية يجب أن تمتلك بدلا من ضباط الكنيسة. وتشتمل هذه السلطة:القدرة علي حجب طائفة المذنبين غير النادمين. لم يرى الإيريستانيّون أى شكل محدد للكنيسة الحكومية كما أُمِرَت إلهيا، لذلك تحالف الإخوة المعارضون معهم عندما أصبح واضحا أنَّ وضع الكنيسة المشيخية أقل ترَفُقاً بكثير من البرلمان.لم يكن هناك سوى القسيسَيْن و اللذان يدعمان وجهة نظر الإيرستانيين، لكن وجود أعضاء البرلمان وبالأخص وجود جون سيلدن بالإضافة إلى حقيقة الرقابة البرلمانية على الجمعية أعطى وجهة النظر هذه تأثيراً غير متناسب.49
أُدرِج العديد من اعضاء الكنيسة الأسقفيّة، المؤيدين للنظام الأسقفىّ القائم، أيضا في مرسوم الاستدعاء، لكن البرلمان ربما رشحهم لإعطاء شرعية أكبر للجمعية ولم يتوقع حضورهم 50 لأن تشارلز لم يوافق على الجمعية.51
شارك واحد فقط وهو 50، حتى اعْتُقِل بتهمة الخيانة في أكتوبر - تشرين الأول 1643.52
بدأ النقاش بشأن أعضاء الكنيسة في 19 أكتوبر.53فبدأت الجمعية بمسألة الترسيم، حيث كان العديد من القساوسة يشعرون بالقلق إزاء صعود مختلف الحركات الطائفية وعدم وجود أى آلية لتكريس القساوسة بالكنيسة القائمة. وعلى الرغم من أن بعض الأعضاء لم يظنوا أن الرِسَامة ضروريّة للوعّاظ (على الرغم من انهم لا ينبغي لهم ان يديروا الطقوس المقدسة بدونها)، فإن غالبية القساوسة يعتقدوا أن الوعظ العادى دون الرسامة غير مقبول، وأعربوا عن رغبتهم في إقامة مؤقتة ببيت الكاهن لأغراض الرسامة.54 كان هناك أيضا نقاش في هذه المرحلة المبكرة حول طبيعة الكنيسة المرئية. يرى الأبرشيّون أن الكنيسة جماعة محلية واحدة في حين أن الأغلبية يعتبروا الكنيسة الوطنية وحدة، وكانوا قلقين من احتمال وجود كنيسة إنجليزية متحللة.55 وعلى الرغم من هذه المناقشات حتى نهاية عام 1643، كان هناك أمل في أن يتم تشكيل حكومة كنسية مشتركة تكون مرضية لجميع الأطراف المعنية.
أعرب الإخوان الخمسة المعارضين الرئيسيين في 3 أو 4 يناير / كانون الثاني 1644 عن مقاطعتهم لبقية الجمعية عندما نشروا منشور لاهوتىّ قدَّمه خمسة وعّاظ مجتهدين، وهو منشور جدلىّ 57 موجه إلى البرلمان . هذا المنشور يجادل بأن النظام الأبرشىّ كان أكثر قابلية للسيطرة على الأمور الدينية في الدولة من الكنيسة المشيخية لأن هؤلاء المخالفين لا يرغبون في أن تحتفظ الكنيسة بأي سلطة حقيقية باستثناء سحب الزمالة من التجمعات المنحرفة. بحلول 17 كانون الثاني / يناير، أصبح أغلبية أعضاء الجمعية العامة مقتنعين بأن أفضل طريقة للمضىّ قدماً هي وجود نظام مشيخىّ مشابه للنظام الأسكتلندى، ولكن سُمِحَ للأخوة المعارضين بمواصلة قضيتهم على أمل أن يتم التوفيق بينهما في نهاية المطاف كان من المأمول أنه عند تجنب التأكيد على أن نظام الكنيسة المشيخى قد تم تأسيسه بموجب الحق المقدس، يمكن استيعاب الجماعات الأبرشيّة.47
على الرغم من هذه الجهود، أصبح من الواضح تماماً في 21 فبراير / شباط مدى معارضة المجموعات الأبرشيّة بشكل جذرىّ حيث أكّد فيليب ناى أحد الأخوة المعارضين أن بيت الكاهن المقام على الطوائف الدينية سيصبح قويّا مثل الدولة وسيشكل خطراً على الكومونولث(رابطة الدول البريطانية)،مما سيثير معارضة قوية من أعضاء الكنيسة المشيخية.1 وفي اليوم التالى، بدأت الجمعيّة أخيرا في وضع تشريع للكنيسة الحكومية المشيخبة.60 ونظراً للاعتقاد القوىّ بوحدة الكنيسة 61، استمرت الجمعية في محاولة إيجاد سبل للتوفيق بين الأخوة المعارضين وأغلبية أعضاء الجمعية طوال عام 1644، بما في ذلك إنشاء لجنة خاصة لهذا الغرض في مارس/آذار.62 بيد أنه في الخامس عشر من تشرين الثانى / نوفمبر، قدّم الإخوة المعارضون أسبابهم للاختلاف مع بقية أعضاء الجمعية إلى البرلمان 63، وقدّم أغلبية أعضاء الجمعية نموذج للتشكيل المشيخىّ الحكومى في الحادى عشر من كانون الثانى / ديسمبر 64.
الصراع مع البرلمان.
بدأت العلاقات بين الجمعية والبرلمان في التدهور بالفعل في عام 1644، عندما تجاهل البرلمان طلب الجمعية بأن يُحرم الأفراد "الجهلة بشكل فادح والمعروفين بالتدنيس" من المشاركة.وعندما اختلف العديد من أعضاء البرلمان، حين وافقوا على ضرورة إبقاء القِرْبان المقدّس طاهرا، مع أغلبية تابعى الكنيسة المشيخية في الجمعية حول من كانت لديه السلطة النهائية في الحِرْمان الكَنسىّ، معتبرين وجهة نظر الإريستانية بأنها وجهة نظر حكوميّة.65 وأيضا فوز جيش أوليفر كرومويل ذو الطراز الجديد بالحرب في عام 1646 لمصلحة البرلمان. كان كرومويل، إلى جانب أغلبية الجيش، يؤيد بشدة بين جميع أنواع المسيحيين حتى لو أصبحت الكنيسة الوطنية مشيخيَّة.لذلك عندما صعد إلى السلطة نتيجة لانتصاراتة العسكرية أصبحت فكرة اقامة كنيسة مشيخية بدون للآخرين مستبعدة تماما.66 أراد البرلمان على الأقل معرفة أي الذنوب على وجه الخصوص كانت خطيرة بما يكفى لكى تسبب الطرد من الكنيسة؛ وكانت الجمعية العامة مترددة في تقديم هذه المعلومات، لأن الأغلبية تعتبر أن سلطة الكنيسة في هذا المجال مطلقة.67
في مايو 1645، أصدر البرلمان مرسومًا يسمح للمطرودين بالطعن في أحكام الكنيسة أمام البرلمان.وتضمن مرسوم آخر في 20 أكتوبر قائمة الخطايا التي حددت قوة الكنيسة على الطرد.68 وتم اقتراح مرسوم إراستنىّ أشدْ لأغلبية القساوسة المستائين في مارس 1646.نشرت الجمعية احتجاجا استفزت به مجلس العموم لاتهامها له وتقديمها تسعة أسئلة للقساوسة بشأن هذه المسألة.وكان من المقرر إدراج الأصوات مع
الإجابات كمحاولة لإجبار القساوسة على الانضمام لشكوى الاحتجاج لكي يظهرو أنفسهم.69
ركزت التسعة تساؤلات، كما أطلقوا عليها، على حق القسيس في الكنيسة الحكومية.70 على الرغم من أن قساوسة الكنيسة المشيخية كانوا قادرين على الدفاع عن رؤيتهم بشأن الكنيسة الحكومية وفقاً لما ينص عليه حق القسيس في الكتاب المقدس، فإنهم رفضوا الإجابة على الإستفسارات لأن ذلك من شأنه أن يؤدى إلى المزيد من كشف تفكك الجمعية وإضعاف قضيتهم في البرلمان .71 وفي تموز/يوليه 1647، غزا الجيش ذو الطراز الجديد لندن وأجبر أعضاء البرلمان المحافظين على الخروج.أصدر البرلمان مرسوماً ينص على التسامح الديني ويضمن أن رؤية الجمعية لكنيسة مشيخية وطنية قهريّة لن تؤتى ثمارها أبداً.72 وفي لندن، حيث كان الدعم لمذهب الكنيسة البريسبيتارية أكبر، أُنشئت بيوت الكهنة ب 64 أبرشىّ فقط من أصل 108 بالمدينة، وتكونت فئات الكنيسة المشيخية في 14 مقاطعة فقط من أصل 40 مقاطعة في إنجلترا.لم تلتقى الجمعية الوطنية العامة المنظمة أبدا.73 وعلى الرغم من ذلك، فإن العديد من أعضاء الكنيسة المشيخية قاموا تطوعا بإنشاء بيوت للكهنة في ما كان بحكم الأمر الواقع كنيسة مجانية حتى اِستُعيد النظام الأسقفىّ الإلزامىّ في عام 1660.72
كان شكل الحكومة الجديد أكثر قبولا لدى الجمعية العامة لكنيسة اسكتلندا حيث تم إقرارها في 10 فبراير عام 1645 اعتمادا على بعض المميزات الخاصة للحكومة المشيخية التي كان من المتوقع تسويتها في الدليل القادم للكنيسة الحكومية.وفي نفس الوقت أعلنوا عن رغبتهم في توحيد الكنيستين رسميا.وتم التخلى عن هذه الرغبة بعد ظهور كرومويل و السرى بين بعض الأسكتلنديين وتشارلز، ولم يتم اعتماد الوثائق رسمياً. توقفت الجمعية العامة عن العمل في حكم كرومويل والملوك الذين خلفوه من 1649 إلى 1690.74
الإقرار، التعاليم المسيحية، ودليل الشئون الدينية العامة.
شاهد أيضا: و
وضعت الجمعية سائر الوثائق التي لا تسبب انشقاقات مفتوحة خلال المناقشات التي تجرى بشان الكنيسة الحكومية وما بعدها.وقد كُتِبَ دليل العبادة العامة، الذي كان سيحل محل كتاب الصلاة المشتركة، بسرعة في 1644 وأقره البرلمان في 3 كانون الثاني/يناير 1645.75 اتخذ دليل الشئون الدينية، الذي وافق عليه الاسكتلنديين أيضا، منهجا وسطا بين أعضاء الكنيسة المشيخية والأبرشيين حيث فضّل أغلب أعضاء الكنيسة المشيخية طقوساً دينية ثابتة بينما حبَّذ الأبرشيون الصلوات المرتجلة.يحتوى الدليل على مرسوم بشأن الخدمات ونموذج للصلوات.76 وأوصت الجمعية كذلك ب الزبور، الذي ترجمه من أجل استخدامه في العبادة.75
بدأ قانون الإيمان يحِل محل 39 مادة في أغسطس 1646. من الواضح أنه كانت هناك مناقشات هامة في الجمعية العامة تقريبا حول كل مبدأ وجِد فيه بينما لا يوجد تقرير يذكر أعمال الجمعية أثناء كتابة القانون .
إن دفاع النساء أو الحوار الذي يحدث بين السير (جون بروت)، والسير (ويليام لوفال)، (ميلسيا) و(بارسون) هو مقال في البيت الشعري الذي نشرتها (السيدة ماري تشارلي) عام (1701).
وكتبت هذه القطعة استجابةً لخُطبة زفاف، «مستشار العروسة»، نشره (الوزير جون سبرينت) عام (1700).
وتصر على أن واجب المرأة الكامل بالحياة هو الحب، الشرف، والطاعة لزوجها.
وباعتبارها شاعرة فكرية، شعر () بأن المرأة ليست مناسبة لفعل شيء سوى الخضوع فقط وذلك لأن الرجال لديهم توقعات منخفضة بالنسبة  لهم.
في عملها النسائى، هي تدعو إلى زيادة فرص التعليم للنساء وتتساءل عن الاختناق النفسي الذي يحدث غالبًا كنتيجة لقرب المرأة من الزواج.
قائمة بفروع القانون الخاص والموضوعات القانونية الهامة.
مسجدابن رشد - جوته ( بالألمانية: Ibn-Rushd-Goethe-Moschee ) هو مسجد لبرالي يقع في حي موبيت الواقع في برلين، وقد اُفتتح في السادس عشر من شهر يونيو (حزيران) عام 2017. ويعود الفضل في تأسيسه بشكل كبير إلى المحامية والناشطة في مجال حقوق المرأة سيران أطيش، وساهم أيضًا في تأسيسه الطبيب والكاتب ميمون عزيزي والناشطة في مجال حقوق الإنسان سعيدة كيلر مساهلي والخبيرة السياسية إلهام مانع والعالم الإسلامي عبد الحكيم أورجي. ليس للمسجد أي مبنى ولكن في الوقت الحالى يتم استخدام غرفة تابعة للمبانى الملحقة بكنيسة القديس يوهان البروتوستنتية.
عللت سيران أطيش سبب تأسيس المسجد في إحدى المقالات قائلة" في يوم الجمعة في السادس عشر من شهر يونيو (حزيران) افتتحنا مسجد ابن رشد- جوته في برلين لأننا نعزم على إصلاح الإسلام من الداخل [...]، إن المسجد الجديد في برلين ينبغي أن يكون موطنًا روحانيًأ للجميع للسيدات والرجال الذين لا يشعرون بالراحة التامة في المساجد التقليدية و كذلك للذين لا يُريدون أن يُملى عليهم كيف يعيشوا دينهم . في المقام الأول يأتي التسامح ونبذ العنف والمساوة بين الجنسين ."
يرجع تسميه المسجد إلى اسم الطبيب والفيلسوف الأندلسي ابن رشد- (بالألمانية: Averroës )- الذي ولد عام 1126 و تُوفي عام 1198 و كان معروفًا في العصر الوسيط بسبب تعليقاته على أعمال أرسطو. يرجع اسم المسجد أيضًا إلى الشاعر الألماني يوهان فولفغانغ فون غوته-وُلد في 1749 و تُوفي في 1832- تقديرًا لنزعاته حول الإسلام مثل شعره في الديوان الغربي الشرقي.
الأعمال الاهوتيه في المسجد.
إن اتجاه المسجد هو الإسلام اللبرالي حيث يصلي النساء والرجال معًا كما يمكن للنساء إلقاء الخطب. و يُسمح أيضًا للمثليين
من الرجال والنساء دخول المسجد. يوجد في المسجد عدة مذاهب إسلامية مختلفة منها المذهب السُني والمذهب الشيعي ومذهب العلويين والمذهب الصوفي.
تمويل المسجد.
إن نظام المسجد غير هادف إلى الربح و في المستقبل سيعتمد في تمويله على التبرعات.
اُفتتح المسجد في السادس عشر من شهر يونيو (حزيران) عام 2017. لا يملك المسجد أي مبنى خاص به ولكن يتم استخدم غرفة في المبنى الملحق بكنيسة سانت يوهان الإنجيلية.
بشكل كبير يرجع الفضل في تأسيسه إلى المحامية والناشطة في مجال حقوق المرأة سيران أطيش، و قد ساهم أيضًا في التأسيس كل من الطبيب والكاتب ميمون عزيزي والناشطة في مجال حقوق الانسان سعيدة كيلر مساهلي والخبيرة السياسية إلهام مانع والعالم الإسلامي عبد الحكيم أورجي.
تراجع ميمون عزيزي.
أعلن العضو المؤسس للمسجد ميمن عزيزي عبر موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك" في السابع عشر من شهر يونيو (حزيران) عام 2017 - أي بعد يوم واحد من تاريخ افتتاح المسجد- بأنه سيعتزل الحوار السياسي "لأسباب شخصية"، في الحادي والعشرين من شهر يونيو (حزيران) عام 2017 أعلن أيضًا عبر موقع فيسبوك بأنه في السنوات الأخيرة اندرج تحت " الذين يدعون بشكل ذاتي إلى الإصلاح الإسلامي" كنوع من التمويه من أجل إجراء دراسات حول "انتقاد الإسلام والمعاداة الإسلامية وإسلاموفوبيا" التي تؤدي "لأيدلوجية فاشية جديدة". صرحت الخطيبة في مسجد ابن رشد- جوته بأنها منذ ذلك الإعلان لم يعد لديها أي تواصل مع ميمون عزيزي، و قُبيل افتتاح المسجد أعلن عزيزي استقالته خلال مكالمة له مع سيران أطيش و ذلك لا ينبغي أن يُعرف في وسائل الإعلام. قام الإسلاميون بالفعل في السابق بتهديد عزيزي وأسرته لذلك يُعتقد أن هذة الاستقالة كانت بالإجبار.
جدل حول المسجد.
أثار افتتاح المسجد جلبة كبيرة في وسائل الإعلام المحلية والعالمية . و بجانب الآراء الإيجابية حول المسجد انتقده المسلمون المحافظون ، وأدى تقرير حول المسجد أُذيع على قناة تلفزيون صوت ألمانيا ( دويتش فيله ) إلى تعليقات سلبية للغاية لدرجة أن كان منها تهديدات بالقتل.
تلقى رئيس جماعة كولن التركية إركان كاراكويون تهديدات بالقتل بعد أن صرحت إحدى القنوات التلفزيونية التركية على نحو خاطئ بأنه له علاقة بالمسجد.
تصريح رئاسة الشؤون الدينية التركية.
ربطت رئاسة الشؤون الدينية التركية المعروفة باسم ديانات بين الداعية فتح الله كولن و مسجد ابن رشد- جوته، و صرحت" بأنه من الواضح أن المشروع من أجل إعادة بناء الدين و تحت قيادة مؤسسة فتح الله كولن الإرهابية مع وجود مناظمات أخرى مشابه غير معروفة." و وفقًا لديانات فهذه المنظمات تسعى إلى "تدمير الدين وتخريبه"، ولا ينبغى للمؤمنين المسلمين أن يسمحوا بأن تستفزهم تأويل الليبرالبين . رفضت سيران أطيش أي ربط بين المسجد و بين حركة كولن.
تصريح دار الإفتاء المصرية.
انتقدت دار الإفتاء المصرية المسجد و كتبت عبر صفحتها على موقع التواصل الاجتماعي فيسبوك " لا للمساجد الليبرالية" ، لا يجوز للنساء والرجال الصلاة في صف واحد جنبًا إلى جنب و لا يجوز للنساء أيضًا الصلاة بدون حجاب. كما أن الشريعة لا تسمح بأن تكون المرأة إمامًا حيث هذا ينبغي للرجال.
تصريح الاتحاد الإسلامي لطائفة الشيعة في ألمانيا.
انتقد الاتحاد الإسلامي لطائفة الشيعة في ألمانيا (IGS) قائلًا " عندما يُعني الإسلام اللبرالي إقصاء الأوامر الربانية و "سب" و"قذف" و"إهانة" التعاليم الدينية فإن مجتمعنا أمام اختبار كبير وصعب، وبالتالي هذا لا يُعد مسجدًا.
شكوى المؤسسين.
اشتكى مؤسسو المسجد بسبب تعرضهم لتهديدات الكثيرة بالقتل عند خروجهم للعامة حيث أنهم يرجون التقبل والاحترام والتسامح من أجل تفسيرهم للقرآن الحديث والمساوي للجنسين. تخضع أطيش نفسها لحماية الشرطة بعد تلقيها تهديدات بالقتل وتحليل مكتب جرائم الولاية لهذة التهديدات.
عمر عبد القادر (ولد في 1 أكتوبر 1983 في الدوحة، قطر) هو لاعب كرة سلة محترف يلعب لفريق قطر في دوري كرة السلة القطري. وهو أيضا عضو في منتخب قطر لكرة السلة.
تنافس عبد القادر مع منتخب قطر في بطولة أمم آسيا لكرة السلة 2007 و2009. كما أنه مثل قطر في بطولة كأس العالم لكرة السلة الوحيدة التي شارك فيها حتى الآن في عام 2006 حيث بلغ متوسطه 5.4 نقطة و 5.8 كرة مرتدة في المباراة الواحدة.
ألان بادلي ، الحاصل على زمالة الجمعية الملكية، وزمالة أكاديمية العلوم الطبية (من مواليد 23 مارس 1934) هو طبيب نفسي بريطاني، وأستاذ علم النفس بجامعة يورك. اشتهر ألان بعمله على الذاكرة العاملة، ولا سيما بالنسبة لنموذج مكوناته المتعددة.
وُلد بادلي في ليدز بيوركشاير في 23 مارس 1934. وتخرج من كلية لندن الجامعية في عام 1956 وحصل على شهادة الماجستير من جامعة برينستون في علم النفس في عام 1957. وقال أنه حصل على درجة الدكتوراه من جامعة كامبريدج في عام 1962. حصل ألان على الدكتوراه الفخرية من جامعة إسكس في عام 1999. وفي عام 2000 ، حصل على درجة الدكتوراه الفخرية في العلوم من جامعة بليموث.
حياته الوظيفية والبحثية.
عمل ألان مع غراهام هيتش في عام 1974، حيث وضع نموذجًا مؤثرًا للذاكرة العاملة يسمى نموذج ذاكرة بادلي للذاكرة العاملة، الذي يدور عن وجود العديد من مخازن الذاكرة قصيرة المدى ونظام منفصل للتفاعل من أجل معالجة المحتوى من هذه الذاكرة. يستأثر هذا النموذج بالكثير من البيانات التجريبية عن الاحتفاظ بالمعلومات قصيرة الأجل والتلاعب بها.
أظهرت دراسته البارزة في عام 1975 حول "قدرة الذاكرة قصيرة المدى" أن الناس يتذكرون كلمات قصيرة أكثر من الكلمات الطويلة في اختبار الاستدعاء. كان هذا يسمى تأثير طول الكلمة وأثبت أن وقت النطق وليس عدد العناصر يحدد قدرة الذاكرة القصيرة الكلامية.
كان بادلي مديرًا لوحدة العلوم الإدراكية والدماغية، وهو فرع من مجلس البحوث الطبية بالمملكة المتحدة، ومقره في كامبريدج، من عام 1974 حتى عام 1997.وحصل على زمالة الجمعية الملكية في عام 1993 وفي عام 1996، انتُخب عضوًا فخريًا أجنبيًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم.
أعمال بارزة أخرى.
قام ألان أيضًا بتأليف عدد من الاختبارات النفسية العصبية بما في ذلك الأبواب والشعب واختبار الأطفال للتكرار غير الكلامي (تكرار الكلام) واختبار الذاكرة السلوكي ومقابلة الذاكرة التوضيحية واختبار الأنماط البصرية ( VPT) وسرعة وقدرة اختبار معالجة اللغة (SCOLP).
شارك أيضًا في تصميم الرموز البريدية للمملكة المتحدة، وكان أحد مؤسسي الجمعية الأوروبية لعلم النفس المعرفي.
البلد الآخر: نشرات من الموفسيل هو كتاب كُتب عام (2012) بواسطة الصحفي الهندي، والمذيع التليفزيوني والكاتب: ().
يدرس الكتاب الفجوات المتزايدة بين الهند المدينة الصغيرة وتلك المدينة الكبرى، وذلك في التنمية والفرص الغير متكافئة.
يُحِقق (باندي) في «الانقسام الكبير للغة» بين اللغتين الرسميتين في الهند وهما الهندية و، ويقوم بتحليل المسائل المتعلقة بإدارة الماء التي تواجه الهند.
ويكتب (باندي) أيضًا عن الاستقطاب المتزايد حول القضايا الاجتماعية بين المناطق الحضارية والأخرى المدن الصغيرة. ويضم الكتاب قصصًا مختلفة عن نساء ناضلنا ضد التوقعات المجتمعية لتحقيق أهدافهن. كما تدين (باندي) تشويه المرأة في الإعلام الرأسمالي والنظام الأبوي المُتَبع في الهند.
في فيلم ، أشاد (سواتي دفتر) بالعمل، ووصفه بأنه «مزيج كلاسيكي من التقارير الصحفية الصاخبة والمقالات الروائية».
وكتب (دفتر) أن البلد الآخر هو «ضروري للقراءة لأي شخص يحاول أن يفهم بعض من أكثر القضايا المزعجة التي تواجه مجتمعنا اليوم». وما بين السطور، تكتب ( سيما خينافار) أن هذا العمل «هو نظرة فكرية مثيرة للاهتمام في القضايا العديدة المُؤثرة على بلدنا « الهند الساطعة»
كمال عبد السلام (مواليد 1973 في طرابلس) هو لاعب كمال أجسام ليبي. في عام 2005 حصل على الجنسية القطرية.
في عام 2011 سحبت من عبد السلام الميدالية الذهبية التي حصل عليها في دورة الألعاب العربية بسبب ظهور نتيجة إيجابية لاختبار المنشطات.
دانيال آرون (من مواليد 4 أغسطس 1912 - والمُتوفى في 30 أبريل 2016) هو كاتب أمريكي وأكاديمي ساعد في تأسيس مكتبة أمريكا.
وُلد دانيال باروخ هارون في عام 1912. وحصل على شهادة البكالوريوس من جامعة ميتشيغان، ثم ذهب بعد ذلك للدراسات العليا في جامعة هارفارد. وفي عام 1937، أصبح أول من تخرج بدرجة الدكتوراة في "الحضارة الأمريكية" من جامعة هارفارد.
نشر هارون أول ورقة علمية في عام 1935، "ميلفيل والمرسلين". وكتب دراسات حول النهضة الأمريكية، والحرب الأهلية، والتقدمية الأميركية. أحدث أعماله هي سيرته الذاتية، الأمريكاني (2007). كما حرر أيضًا يوميات الشاعر الأمريكي آرثر كرو إنمان (1895-1963): حوالي 17 مليون كلمة من 1919 إلى 1963. وقد كتب عددًا من المقالات لمجلة "نيويورك ريفيو أوف بوكس".
درس دانيال في كلية سميث لمدة ثلاثة عقود، كما درس في جامعة هارفارد في الفترة ما بين عام 1971 وعام 1983. ولا يزال أستاذًا فخريًا للغة الإنجليزية والأدب الأمريكي في جامعة هارفارد. ابنه هو جوناثان آرون الشاعر البارع الحاصل على درجة الدكتوراه من جامعة ييل، ويُدرّس أيضًا طرق الكتابة الأدبية في كلية إيمرسون في مدينة بوسطن بولاية ماساتشوستس.
في عام 1979، قال أنه ساعد في تأسيس مكتبة الأمريكية، حيث شغل منصب الرئيس لعام 1985، وعضو مجلس إدارة وبقي عضو مجلس إدارة فخري.
انتُخب دانيال زميلاً بالأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في عام 1973 وعضوًا في الأكاديمية الأمريكية للفنون والآداب عام 1977.
وفي عام 2010، حاز على الميدالية الوطنية في العلوم الإنسانية، وكُتب عليها:
دانيال آرون: عالم الأدب لمساهماته في الأدب والثقافة الأمريكية. بصفته الرئيس المؤسس لمكتبة أمريكا، ساعد في الحفاظ على تراث أمتنا من خلال نشر أهم كتابات أمريكا في الإصدارات الموثوقة.
تحتوي نوى النجوم العملاقة التي تمتلك كتلة أكبر من كتلة الشمس بعدة مرات على مناطق الحمل الحراري، اما مناطق الإشعاع فتوجد في الطبقات الخارجية ولا ينطبق هذا الامر على النجوم الشبيهة بالشمس إذ توجد منطقة الإشعاع في نوى تلك النجوم بينما تتركز منطقة الحمل الحراري في طبقاتها الخارجية، الاسم العلمي لبقايا النجوم العملاقة هو (سديم).
السوبرنوفا هي الموت الانفجاري لنجم فائق الكتلة وينتج ذلك الحدث زيادة في اللمعان متبوعة بتلاشي تدريجي، وعند وصول هذا النوع إلى ذروته يستطيع أن يسطع على مجرة بأكملها.
قد تنتج السوبرنوفات عن انفجارات الاقزام البيضاء التي تراكم مواد كافية وقادمة من نجم مرافق لتصل بذلك إلى حد تشاندراسيغار، يعرف هذا النوع من السوبرنوفات بالنوع Ia.
يبعث النجم المتفجر نفس قدر طاقة مجرة كاملة وعندما تنتهي حياة نجم هائل فإن جزء كبير من هذا النجم المتفجر ينتشر في الفضاء كبقايا وحطام.
النجوم الحمراء العملاقة تحترق من خلال الهيدروجين الموجود فيها مما يسبب انكماش النجم على نفسه بسب قوة جاذبيته الداخلية، وهذا الضغط الهائل سيسمح لعناصر مثل الهيليوم بأن تلتحم مع عناصر أثقل مثل الكربون وهذا الضغط العالي في اللب سيؤدي إلى توسع حجم النجم مثل بالون ساخن وربما يتوسع إلى 200 مرة أكبر من حجمه الطبيعي.
عامر بن مسعود الجمحي القرشي، مختلف في صحبته، ولي الكوفة بعد موت يزيد بن معاوية باتفاق من أهلها عليه، وأَقره ابن الزبير على الكوفة، وكان يلقب: دُحْرُوجَة الجُعَل لقصره، ثم عزله ابن الزبير بعد ثلاثة أَشهر واستعمل بعده عبد الله بن يزيد الخطمي.
هو عامر بن مسعود بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
لما تولى الكوفة خطب في اهلها وقال في الخطبة: إن لكل قوم أشربةً ولذات، فاطلبوها في مظانّها، وعليكم بما يحل ويحمد واكسروا شرابكم بالماء .
فقال أحد الشعراء :
من ذا يحرّم ماء المزن خالطـه ** في قعر خابية ماء العنـاقـيد
إني لأكره تشديد الـرواة لـنـا ** فمها، ويعجبني قول ابن مسعود
لما ولي ابن الزبير الخلافة أقره على الكوفة، وكان يقلت دحروجة الجعل، لقصره. وعزله ابن الزبير بعد ثلاثة أشهر، واستعمل بعده عبد الله بن يزيد الخطمي.
قيل لعامر رواية عن النّبي صلّى الله عليه وسلم، والأكثرون قالوا: إن حديثه مرسل، ولد عامر قبل الفتح بقليل، فلذلك لم يثبت له صحبةُ السّماع مِنَ النبيّ صلّى الله عليه وسلم، وإنْ كان معدودًا في الصّحابة؛ لأن له رؤية.
ذكر محمّد بنُ حبيب في شعر فضالة بن شريك الأسدي أنَّ عامر بن مسعود كان مُقِلًا - بخيلا - ، وأنه تزوّج امرأة بالكوفة، من بني نصر من هوازن ، فسأل في صداقها، فكان يأخذ مِنْ كل أحد دِرْهمين، فهجاه فضالة بن شريك، فذكر شعرًا .