CALM/arwiki huggingface dataset:
المدرب الذي قام بتصعيده للفريق الأول في دورتموند هو الهولندي بيرت فان مارفيك؛ فعندما ترك الفريق في 2007 متوجهًا لفينورد روتردام الهولندي طلب من الإدارة التعاقد مع نوري شاهين لمدة عام على سبيل الإعارة وهو ما تم بالفعل بسبب عدم حصول اللاعب على فرصة للعب من خلال تشكيل يضم نجوم مثل البرازيلي تينجا والألماني سيباستيان كيل.
عاد نوري بعد نهاية الإعارة إلى دورتموند فأقتنص فرصة ذهبية بإصابة البرازيلي تينجا ومنذ ذلك الحين أصبح نوري واحد من ركائز التشكيل الأساسي في دورتموند ثم عزز موقفه بعد ذلك إصابة القائد سبيستيان كيل وهو ما ذهب بالصغير لأن يحمل شارة القيادة في سن الـ19 عام وقام مدرب الفريق الجديد يورغن كلوب في مطلع موسم 2008-2009 بتثبيته تمامًا في تشكيل الفريق.
بعد تألقه الأول مع بوروسيا دورتموند بعد صعوده للفريق الأول انضم نوري لمنتخب تركيا تحت 17 عام في كأس العالم 2005 والتي اقيمت في أمريكا الجنوبية وفي بيرو تحديدًا وكانت بداية مشرفة دوليًا حيث فاز بجائزة الكرة البرونزية وحصد المركز الرابع مع المنتخب التركي.
انضم للمنتخب الأول التركي لأول مرة في 2005 وشارك في مباراة ودية في 8 أكتوبر أمام المنتخب الألماني اقيمت في إسطنبول التركية وسجل خلالها شاهين الهدف الذهبي والأغلى في حياته وأصبح أصغر لاعب كذلك يسجل للمنتخب التركي في التاريخ.
كل هذه المعطيات وتكرار كلمة الأصغر في التاريخ جعلت من اللاعب هدفًا للأندية الكبرى في أوروبا خاصة التي تهتم بالمواهب الصغيرة مثل الأرسنال والذي طلب اللاعب بشدة.
إلا أن نادي ريال مدريد الإسباني استطاع خطف هذا النجم والحصول على توقيعه للعب ست سنوات وذلك في التاسع من ايار عام 2011
إلا أن نادي ليفربول الأنجليزي قام باستعارة هذا النجم في شهر سبتمبر 2012 حتى يناير 2013
وأنتقل مره أخرى بنظام الإعارة لـ بوروسيا دورتموند في يناير 2013 حتى يونيو 2014 وقام بوروسيا دورتموند بخيار الشراء وتم التعاقد معه حتى 2017
نهاية الزمان (وتسمى أيضا أوقات النهاية ، نهاية الوقت ، نهاية الأيام ، الأيام الأخيرة والأيام الأخيرة أونهاية الزمان أو آخر الزمان) هو الفترة الزمنية الموضحة في الإيمان بالآخرة من الديانات العالمية المهيمنة وكل من الديانات الإبراهيمية وغير الإبراهيمية.
والأديان الإبراهيمية تسعى للحفاظ على خطي علم الكون، مع سيناريوهات نهاية الوقت تحتوي على مواضيع تحويل والفداء. في اليهودية، يحمل مصطلح "نهاية الأيام" إشارة إلى الحقبة المسيحية، وتضم تجمعاً في الشتات في المنفى، ومن المسيح القادم، وقيام الموتى والعالم المقبل. بعض الطوائف المسيحية تصور نهاية الزمان كفترة من الأهوال التي تسبق المجيء الثاني ليسوع المسيح، الذي سيواجه ظهور الدجال والدخول في ملكوت الله. ومع ذلك، يؤمن مسيحيون آخرون بأن نهاية الزمان تمثل المحنة الشخصية التي شهدوها قبل أن ينعموا بكلمة الله. أما في الإسلام، فإن يوم القيامة يسبقه خروج الدجال ونزول عيسى بن مريم الذي يقتل الدجال، وخروج يأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها.
الديانات غير السماوية تميل إلى أن تكون أكثر انفتاحا لوجهات نظر غير ملتزمة بأدبيات دينية، مع علم الأخرويات أو نهاية الزمان التي تميزت بالتفكك الاجتماعي، والفداء والبعث. في الهندوسية، التي تنبأت بوقت النهاية كما هو الحال عند كالكي، التجسد النهائي للفيشنو، التي تنزل من فوق حصان أبيض وتضع نهاية لكالي يوغا الحالي. في البوذية، وتوقع بوذا أن تعاليمه سوف تنسى بعد 5000 سنة، تليها الاضطرابات. بوديساتفا يدعى مايتريا سوف تظهر وإعادة اكتشاف تدريس "دارما". وتدمير النهائي للعالم الذي يأتي خلال سبعة شموس.
منذ اكتشاف الوقت العميق الذي يقدر عمر الأرض، الذي يمثل الخطاب العلمي حول نهاية الزمان ويركز على مصير الكون. وشملت نظريات التشقق العظيم، الانسحاق الشديد، نظرية الارتداد العظيم، ومصير كون يتمدد.
"يوم الحساب" ترجمة لمصطلح (يوم هدَّين) وهو مصطلح عبري يعني "اليوم الذي سيحاسب فيه الإله كل البشر في آخر الأيام". وهو تطوير لمصطلح" يوم الرب" ذي الطابع الحلولي القومي المتطرف الذي كان يعني حدوث الخلاص (الثواب والعقاب) داخل إطار قومي. وقد تحول هذا المفهوم القومي الأخير (على يد النبي عاموس وغيره من الانبياء) إلى مصطلح "يوم الحساب" أو " يوم الحكم والقضاء" (العالمي والشامل) وهو يوم سيحاسب فية كل الناس يهودا كانوا أو اغيارا دون تمييز أو تفرقة. وقد حذر عاموس شعبة من أن الإله سيحطم جماعة يسرائيل بسبب فسادها (عاموس 5/18) وأكد كل من إرميا وحزقيال (إرميا31/29 -30, حزقيال 18) المسئولية الفردية كما اكد كثير من الأنبياء ان النفي عقوبة تستحقها جماعة يسرائيل. لكن أول إشارة للثواب والعقاب بعد البعث ترد في أشعياء (اصحاح26) ودانيال (12/2): "وكثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون، هؤلاء إلى الحياة الأبدية وهؤلاء إلى العار للازدراء الابدي". وتطور المفهوم فأصبح المصطلح يشمل الموتى الذين سيبعثون يوم الحساب حتى يشملهم الحساب هم أيضا.
ويلاحظ أن مفهوم يوم الحساب الذي لم يستقر بصورته الجديدة إلا بعد المرحلة البابلية لم يفقد محتواه القومي تماما إذ نكتشف أن اليهود سيتطهرون في يوم الحساب من آثامهم ثم تعود البقية الصالحة منهم إلى أرض الميعاد ليحيوا حياة سعيدة هنيئة كما جاء في سفر هوشع (14,2). كما يجب التنبية أيضا إلى أن يوم الحساب ليس مثل يوم القيامة أو الآخرة لأنه (حسب كثير من التفسيرات) سيحل قبل البعث النهائي أي أنه واقعة تاريخية (وفي هذه الدنيا) وهو مثل المرحلة الالفية سيقع قبل الآخرة ولن يحاسب فيه إلا الأحياء الموجودون في الدنيا بالفعل. وكان البعض يرى أن الإله يحاسب العالمين أربع مرات كل عام. وكان البعض يؤمن بأن عيد راس السنة اليهودية هو اليوم الذي يحاسب فيه الإله البشر وأن أحكامه تصبح نهائية في يوم الغفران.
والواقع ان دولة إسرائيل هي بمعنى من المعاني محاولة علمانية لترجمة مفهوم الفردوس اليهودي الأرضي إلى واقع حقيقي.
يؤمن المسلمون بيوم القيامة، ويسمونه بمجموعة من الأسماء تشمل اليوم الآخر ويوم الحساب ويوم القيامة وهو بحسب المعتقد الإسلامي نهاية العالم والحياة الدنيا والذي لا يوم بعده، وهو موعد الحساب الذي يقوم الله بجزاء المؤمنين الموحدين بالجنة والكفار والمشركين بالنار. وبالرغم من ان المعتقد الإسلامي يشير إلى أن توقيت ذلك الحدث من الغيبيات وسر الهي، إلا أنهم يؤمنون بعلامات تسبق حدوثه وتسمى بأشراط الساعة أو علاماتها وتقسم إلى علامات صغرى وعلامات كبرى.
من علامات الساعة بحسب المعتقد الإسلامي.
في البهائية.
يوم القيامة أو يوم الدين هو مشابه لما يصفه البعض بـالقيامة الوسطى وهي مجيء رسول جديد وبعث جديد كما يمكن استنباطه من بعض الآيات في القرآن الكريم علي حسب البهائية. أما القيامة العظمى التي هي يوم لقاء الله فمفهومها عند البهائيين هو يوم مجيء المظهر الإلهي الذي هو موعود كل الأديان يوم "تبدل الأرض غير الأرض".
ثيو جيمس والكوت هو لاعب كرة قدم من إنجلترا ولد في 16 مارس 1989 في ستانمور في لندن ويلعب حاليا مع نادي إيفرتون الذي ينشط في الدوري الإنجليزي الممتاز في مركز الهجوم منذ يناير 2018 وكان يلعب سابقا في نادي آرسنال، كان يعد من أفضل الاعبين الصاعدين على مستوى العالم والكل تنبا به نجما في كرة القدم.
حـياة والكـوت.
وقد ظهرت عائلته في فلم هاري بوتر وجماعة العنقاء وهو الجزء الخامس من سلسلة أفلام هاري بوتر، ووالكوت بنفسه كان من المفترض أن يظهر أيضاً، لكن بسبب ارتباطه بنادي آرسنال أجبر على عدم الظهور، والكوت ووالده يعدان هما الاثنان مشجعان لنادي ليفربول، وثيو لم يخف تلك الحقيقة أبداً، حتى أنه عندما واجه الفريق الأحمر مع نادي تشلسي، استغل تلك الفرصة لمقابلة نجومه المفضلين، وقد قال والكوت : " لقد كنت ألعب في بطولة في سويندون عندما أظهر نادي ساوثابمتون وتشلسي الاهتمام بي، نادي تشلسي دعاني لأن أكون لاعباً في لقاء أمام ليفربول ولقد كان من المذهل أن أقابل أبطالي مثل مايكل أوين وروبي فاولر، لقد كنت مشجع ليفربولي لأن والدي كان يشجعهم، ولسوء الحظ أنا ولدت عندما فاز الفريق في آخر بطولة له وخلال فترته الذهبية، لكنني استمتعت بمشاهدة الأبطال مثل مايكل أوين وروبي فاولر وستيف ماكمانامان عندما كنت أكبر، وعندما فاز ليفربول في بطولة دوري أبطال أوروبا، أصبحت مجنوناً وكنت أصرخ بصوت عالي وأعتقد بأني أيقظت كل من في القرية التي كنت أعيش فيها "، وقد شارك والكوت في جمعية بريطانية خيرية لبناء مدرسة ويعد ذلك من أفضل بداياته، وفي 7 من إبريل 2008 حمل والكوت شعلة الأولمبياد في لبطولة أولبياد بكين 2008، وقد كان ممثل مدنية لندن، وقد أختير بعد كيلي هولمس، وهو الآن في علاقة طويلة مع ميلاني سلاد، حيث التقى الاثنان ببعض في عام 2006 في إحدى المجمعات التجارية في مدينة ساوثابمتون، وابن عمه هو جاكوب والكوت يتدرب حالياً في ريدينغ، وهو لاعب ضمن منتخب إنجلترا تحت 17 عاماً، وقد شارك في بطولة كأس أوروبا تحث 17 سنة 2009.
إنجـازات والكـوت.
مع النادي - ساوثامبتون :
- كأس إنجلترا للشباب : 2005
مع النادي - آرسنال :
- كأس بطولة أمستردام : 2008
على المستوى الشخصية :
- أفضل شخصية لاعب شاب رياضي من الـ BBC في : 2006
عِبدِس بالعبرية עִבְּדִס قرية فلسطينية ساحلية تبعد 43كم شمال شرق مدينة غزة. و13 كم شرق مدينة المجدل، و5كم شرق جولس، و3 كم جنوب السوافير، وترتبط في الأخيرتين بطريقين فرعيتين تتصلان بطريق المجدل – المسمية – القدس الرئيسة المعبدة.
نشأت عِبدِس على أنقاض قرية "حداشة" الكنعانية، في رقعة منبسطة من سهل فلسطين الساحلي، وترتفع قرابة 75م عن سطح البحر. وتضم بعض الآثار، مثل أساسات بيوت قديمة وخزانات مياه وبئر وقطع معمارية. تقع خربة عجَس في الجنوب الغربي منها، ويمر وادي عبدس في الجنوب طرفها الشرقي، ثم يلتقي، بعد أن يتجه شمالاً، بوادي قريقع عند السوافير، ويسير الأخير بعئذ في طريقه إلى وادي الجرف، فوادي صقرير. كانت عِبدس تتألف من مجموعة مساكن مندمجة في شكلها العام، ومبنية من اللبن، وتفصل بينها أزقة ضيقة. وفي السنوات الأخيرة من الانتداب امتدت المساكن في محاور صغيرة تحاذي الطرق الفرعية الثلاث التي تربط عِبدس بطريق المجدل – القدس. أي أن امتداد القرية سار في اتجاهات ثلاثة نحو الشمال والشمال الغربي والغرب، وأصبحت مساحة القرية نحو 18 دونماً.
قامت بها معركة شرسة عام 1948 بين العصابات الصهيونية وسريتين من سرايا الجيش المصري الذي رابط فيها انذاك وذلك حسب الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني، تقرير 31/12/2003. إلى ان تم تهجير اهلها إلى القطاع.
جغرافية البلد.
عبدس أحد قرى فلسطين التي تم تدميرها في عام 1948 وتم تهجير سكانها إلى قطاع غزة، وتمتاز هذه القرية بخصوبة أراضيها الزراعية، كما تم إنشاء بئر للمياه في هذه القرية قبل الهجرة تماما ولم يتم افتتاح هذا البئر بسبب حرب عام 48، وتقسم عبدس إلى حارتين شرقية وغربية، كما يوجد في عبدس مسجد وكتاب لتعليم القران الكريم.
بما أن قرية عبدس قرية ساحلية فهي أرض سهلية منبسطة صالحة للزراعة، أراضيها طينية استثناء، جنوبها الغربي المتميز بتربته الطينية الرملية، وكذلك الجانب الغربي منها حيث الحدود مع قرية جولس فتتميز أراضيها بالتربة "المتفككة" المعروفة شعبياً بالكركار.
هذا وترتفع القرية عن سطح البحر ما يقارب 75م. يحدها من الشرق وادي عبدس أو ما يـُعرف بالواد الشرقي الفاصل بين أراضيها وأراضي بيت عفا والذي يتجة من الجنوب إلى الشمال حيث يلتقي بواد فريقع في السوافير، ومما يذكر أن القرية بها بركتين تتجمع بهما مياه الأمطار، الأولي" بركة العدسية" الواقعة إلى جولس غرباً" والواقعة على مقربة من مصب واد البركة المتجة من الغرب إلى الشرق... هذا بالإضافة إلى ارتفاع واضح في المنطقة الشمالية الغربية من القرية حيث الكروم ذات الارتفاع الطفيف عن سطح القرية العام
بلغت مساحة الأراضي التابعة لعِبدِس 4,593 دونماً، منها 100 دونم للطرق والأودية، ولم يملك اليهود فيها شيئاً.
بإنتاج الحبوب، كالقمح والشعير والذرة والعدس. كما أن الأهالي قاموا في آخر أيام سكناهم في القرية بغرس الأشجار المثمرة، وحصلوا على إنتاج مرتفع من العنب والمشمش والبرتقال والزيتون وبخاصة في الأراضي الزراعية على مياه المطار التي يبلغ متوسطها السنوي 400مم. وبالرغم من توافر المياه الجوفية في الجهة الغربية من عبدس، كان عدد الآبار قليلاً. وكان الأهالي يحصلون على مياه الشرب من بئر عبدس التي يصل عمقها إلى 55م.
وكانت عبدس تتألف من مجموعة مساكن مندمجة في شكلها العام، ومبنية من اللبن، وتفصل بينها أزقة ضيقة، وفي السنوات الأخيرة من الانتداب امتدت المساكن في محاور صغيرة تحاذي الطرق الفرعية الثلاث التي تربط عبدس بطريق المجدل- القدس. أي أن امتداد القرية سار في إتجاهات ثلاثة نحو الشمال والشمال الغربي والغرب وأصبحت مساحة القرية نحو 18 دونما.
لقد أهتم بعض سكان قرية عبدس بالعملية التعليمية فأنشؤوا مدرسة يطلقون عليها اسم " الكـُتـَّاب" في الحارة الشرقية قرب البئر مبنياً من الطين " مدرسها الشيخ مصطفي من السوافير الذي كان يعلم عدداً من الطلاب علوم القرآن الكريم والحساب مقابل أجر يتقاضاه من أهل الطالب عبارة عن كمية من الحبوب. وفي رواية أخرى قالت بان المدرس كان الشيخ مصطفي الأطرش والشيخ أحمد العابد من السوافير.
بقي أن نذكر أنه بـُعيد عام 1944 شاركت القرية (عبدس) في مدرسة عراق سويدان الابتدائية التي بناها السكان كمدرسة خاصة في العام 1942 مع بيت عفا، بحيث كان عدد تلاميذ من القري الثلاث 104 في اواخر الأربعينات.
في القرية آثار رومانية كثيرة منها مقابر ومغارات وصهاريج وآبار قديمة وفيها ضريحان أحدهما للشيخ سلامة في الجنوب والثاني للشيخ صبرة في الشرق كما أن هناك مقبرة مكونه من عدد قليل من القبور القديمة جداً والتي تعود على ما يعتقد للعهد الروماني أو البيزنطي، والتي عثر عليها السكان أثناء عمليات استصلاح الأراضي زراعياً في العام 1938 تقريباً في شمال غرب القرية والتي كانت أراضي شغف، بحيث عثر السكان على تلك المقابر الأثرية ووجدوا بداخلها هياكل عظمية وجماجم كبيرة نسبياً وغريبة توحي بأن اصحابها كانوا ذوي أجساد ضخمة على ما يبدو وأنهم يعودون لعصور قديمة. كما وجدوا في تلك المقابر على أسرجة " جمع سراج" بهدف إضاءة القبر على صاحبة حسب معتقد أهل المقابر تلك
عبادسة الجلدية.
تقوم قرية الجلدية على موقع قديم بني عليه الصليبيون قلعة جلديا، وكانت قرية الجلدية قائمة في عام 1596، حيث كانت تدفع الضرائب عن عدد من الغلال. ولكن ربما أُخليت في القرن السابع عشر، ولم تـُسكن من جديد إلا في السبعينات من القرن التاسع عشر. وكان في القرية مسجد بني عام 1890 بأمر من السلطان عبد الحميد الثاني 1876-1909م.
وتقع قرية الجلدية إلى الشمال الشرقي من قرية عبدس وتفصلها عنها قريتا السوافير الشرقي والغربي وقرية بيت عفا. وتبعد عن غزة بأكثر من 40 كيلو متر ومساحتهما مقاربة لمساحة عبدس تقريباً. وتحيط بها أراضي صهيل من الشرق والسوافير الشرقي من الغرب وتل الترمس من الشمال وجير من الجنوب.
ومما يذكره شيوخ قرية عبدس أن السلطات التركية أو البريطانية على ما يبدو آنذاك عملت على رسم الحدود وتسجيل الأراضي ومسحها الأمر الذي حدد ملكية كل شخص في أرضة حسب قسائم المسح والتسجيل بحيث تبني أن سعر أراضي عبدس أغلي وأعلي ثمناً من أراضي الجلدية التي كانت أراضيها معروضة للبيع والتملك بأثمان أقل ومساحات أوسع مما حدا بعدد من " عبادسة عبدس" لاختيار شراء أو مسح وتسجيل حصصهم في قرية الجلدية التي كانت أراضيها أراضي جفلك كانت مملوكة للسلطان عبد الحميد.
كلية مجتمع/تدريب غزة هي إحدى المؤسسات التعليمية التدريبية التابعة لوكالة الغوث الدولية في قطاع غزة.
تنقسم الكلية إلى قسمين أساسيين هما:
يوجد بالكلية أكثر من ألف طالب وطالبة بالإضافة إلى العاملين في الكلية من إدارة ومدربين، حيث يبلغ عددهم 150 تقريبًا
الإدارة في هذه الكلية صارمة جدا وكلاسيكية التعامل مع الطلاب
واضافه الاذلك احترام الطلاب بما فيه الكفاية
ويبلغ عدد طلاب الخراطة سنا اوله 14 طالب a
تمنح الكلية دبلوم مهني لمدة سنتين في الأقسام المهنية بعد الصف التاسع، كما تمنح الكلية دبلوم فني لمدة سنتين في الأقسام الفنية بعد الصف الحادي عشر.
يوجد عدة أقسام فنية متميزة في الكلية ومن بينها قسم البرمجيات وقواعد البيانات الذي افتتح في العام 1998
كليات أخرى.
كما يوجد كليات أخرى بغزة منها كلية مجتمع العلوم المهنية والتطبيقية والتي تعتبر أكبر كلية من حيث المساحة والطاقم والطلبة
الكثافة الكتلية، ويقال لها الكتلة الحجمية (عن الفرنسية)، هي صفة فيزيائية للأجسام تعبّر عن علاقة وحدة الحجم بوحدة الكتلة لمادةٍ أو جسمٍ ما، فكلما ازدادت الكثافة ازدادت الكتلة لوحدة الأحجام، وعلى هذا فهي كتلة وحدة الحجوم من المادة.
تساوي الكثافة لجسمٍ كتلته الكلية مقسومة على حجمه الكلي. وحدتها الغرام في السنتيمتر المكعب أو وحدة الكيلوغرام في المتر المكعب . يرمز لها بحرف رو الذي اتخذ لمناسبة حرف بي رمز الضغط. تعرف الكثافة بالعلاقة:
تتأثر كثافة الجزيء بالحرارة والضغط، فعندما تتمدد الأجسام بفعل الحرارة تفقد قوتها الجاذبة ما بين جزيئاتها وبذلك تكبر المسافات ما بينها وتكثر حركتها الداخلية الجزيئية فتتمدد وعندما تنضغط وتنكمش الأجسام بفعل الضغط تكسب قوتها الجاذبة ما بين جزيئاتها (القوي الداخلية الجزيئية) (الأمر الملاحظ في الغازات على وجه الخصوص) فإنّ كتلتها الحجميّة تزداد، ولذلك تسجّل الكثافة عادةّ عند درجة الحرارة وقياس الضغط القياسيين. وهناك ما يعرف بالكثافة المطلقة عند درجة الصفر المئوي والضغط الجوي. والكثافة تتحكم بطبيعة المادة، فإن كانت كبيرة أصبحت المادة صلبة وإن كانت الكثافة متوسطة أصبحت المادة سائلة وإن كانت الكثافة صغيرة أصبحت غازية (ولكن ممكن أن تكون هناك مادة صلبة وتكون كثافتها اقل من السائل وذلك يعود للحجم والكتلة لجسم هذه المادة)
الوزن النوعي ("specific weight") والذي يعرف أيضاً باسم "وزن الوحدة"، هو وزن لكل وحدة حجم مادة ما. يرمز للوزن النوعي بالحرف الإغريقي غاما γ.
من القيم الشائعة لهذا البعد الفيزيائي قيمة الوزن النوعي للماء على سطح الأرض، وهي
9.807 كيلونيوتن/م3، والتي تكافئ 62.43 باوند/قدم مكعب عند الدرجة 5 °س.
يستخدم مصطلح الوزن النوعي أحياناً للإشارة إلى الكثافة النسبية.
إيروسباسيال هي شركة فرنسية. تأسست في 1970. يقع مقرها في باريس، فرنسا.
الشركة الوطنية للصناعات الجوفضائية (SNIAS), المعروفة أكثر باسم إيروسباسيال كانت منذ 1970 اسم التكتل الاقتصادي الفرنسي الناتج عن اندماج 3 شركات مختصة في هذا المجال: نور افياسيون, سود افياسيون وشركة دراسة وإنتاج المحركات البالستيسة "(SEREB)".
اندمجت إيروسباسيال في 15 فبراير 1999 مع ماترا هوت تكنولوجيز "(MHT)" لتكوين إيروسباسيال ماترا.
في 10 جويلية 2000, اندمجت من جديد مع الألماني دايملر دايملر كرايسلر ايروسبايس أي جي والأسباني كازا لتكوين إي أي دي أس.
مؤتمر سان ريمو، هو مؤتمر دولي عقده المجلس الأعلى للحلفاء فيما بعد الحرب العالمية الأولى، في مدينة سان ريمو، إيطاليا، في الفترة من 18 إلى 26 أبريل/نيسان 1920. وحضره الحلفاء الرئيسيون في الحرب العالمية الأولى يمثلهم رئيس وزراء المملكة المتحدة (جورج لويد)، رئيس وزراء فرنسا (ألكسندر ميلران)، رئيس وزراء إيطاليا (فرانسيسكو ساڤريو نيتي) وسفير اليابان (ك. ماتسوي) وممثل عن كل من بلجيكا واليونان، للبحث في شروط الحلفاء للصلح مع تركيا طبقاً لمعاهدة سيفر، والمصادقة عليها بعد إعلان سوريا استقلالها ومناداتها بالأمير فيصل ملكاً عليها في المؤتمر السوري العام في الثامن من آذار (مارس) 1920.
وقد حضر المؤتمر وفد يهودي مكون من حاييم وايزمان وناحوم سوكولوڤ وهربرت صموئيل، الذي قدم مذكرة إلى الوفد البريطاني عن التسوية النهائية في منطقة شرق البحر المتوسط. وقد تم استدعاء وزير الخارجية البريطاني آرثر بلفور للتشاور، وبالرغم من اعتراض فرنسا على إدماج وعد بلفور في قرارات المؤتمر، إلى أن الضغوط البريطانية جعلت فرنسا توافق.
اجتمع المؤتمر السوري في (16 جمادى الآخرة 1338هـ= 8 مارس 1920م)، واتخذ عدة قرارات تاريخية تنص على إعلان استقلال سوريا بحدودها الطبيعية استقلالاً تاماً بما فيها فلسطين، ورفض ادعاء الصهيونية في إنشاء وطن قومي لليهود في فلسطين، وإنشاء حكومة مسؤولة أمام المؤتمر الذي هو مجلس نيابي، وكان يضم ممثلين انتخبهم الشعب في سوريا ولبنان وفلسطين، وتنصيب الأمير فيصل ملكًا على البلاد. واستقبلت الجماهير المحتشدة في ساحة الشهداء هذه القرارات بكل حماس بالغ وفرحة طاغية باعتبارها محققة لآمالهم ونضالهم من أجل التحرر والاستقلال.
وتشكلت الحكومة برئاسة علي رضا الركابي، وضمت سبعة من الوزراء من بينهم فارس الخوري وساطع الحصري، ولم يعد فيصل في هذا العهد الجديد المسؤول الأول عن السياسة، بل أصبح ذلك منوطًا بوزارة مسؤولة أمام المؤتمر السوري، وتشكلت لجنة لوضع الدستور برئاسة هاشم الأتاسي، فوضعت مشروع دستور من 148 مادة على غرار الدساتير العربية، وبدأت الأمور تجري في اتجاه يدعو إلى التفاؤل ويزيد من الثقة
غير أن هذه الخطوة الإصلاحية في تاريخ البلاد لم تجد قبولا واستحسانًا من الحلفاء، ورفضت الحكومتان: البريطانية والفرنسية قرارات المؤتمر في دمشق، واعتبرت فيصل أميرًا هاشميًا لا يزال يدير البلاد بصفته قائدًا للجيوش الحليفة لا ملكًا على دولة. ودعته إلى السفر إلى أوروبا لعرض قضية بلاده؛ لأن تقرير مصير الأجزاء العربية لا يزال بيد مؤتمر السلم.
وجاءت قرارات مؤتمر السلم المنعقد في "سان ريمو" الإيطالية في (6 شعبان 1338هـ= 25 إبريل 1920م) مخيبة لآمال العرب؛ فقد قرر الحلفاء استقلال سوريا تحت الانتداب الفرنسي، واستقلال العراق تحت الانتداب البريطاني، ووضع فلسطين تحت الانتداب البريطاني، وكان ذلك سعيًا لتحقيق وعد بلفور لليهود فيها. ولم يكن قرار الانتداب في سان ريمو إلا تطبيقًا لإتفاقية سايكس ـ بيكو المشهورة، وإصرارا قويا من فرنسا على احتلال سوريا.
وكان قرار المؤتمر ضربة شديدة لآمال الشعب في استقلال سوريا ووحدتها، فقامت المظاهرات والاحتجاجات، واشتعلت النفوس بالثورة، وأجمع الناس على رفض ما جاء بالمؤتمر من قرارات، وكثرت الاجتماعات بين زعماء الأمة والملك فيصل، وأبلغوه تصميم الشعب على مقاومة كل اعتداء على حدود البلاد واستقلالها.
اللهجة الزازاكية (Zazakî بالكردية) زازاكي أو ظاظاكي هي لهجة محكية في كردستان وفي شرق الأناضول في المنطقة فوق نهري الفرات ودجلة منتشرة في ولايات ديرسيم (تونجلي) وملاتيا واديمان وسيواس وتكتب بالأبجدية اللاتينية. تتبع هذه اللهجة مجموعة الشمال غربية الإيرانية من فرع اللغة الكردية من عائلة اللغة الهندو-أوروبية. ترتبط لهجة ظاظا (زازا) باللغة الكردية. لا يوجد تعداد دقيق لعدد المتحدثين بهذه اللغة. ومن المحتمل أن يقدر عددهم بأربعة ملايين نسمة على الأقل يسكن معظمهم في شمال كردستان في تركيا.
التناظرات الصوتية بين اللهجة الزازاكية واللغات الإيرانية الأخرى.
&lt;/div style="clear:both"&gt;
أميمة الخليل فنانة لبنانية من مواليد سنة 1966 في قرية الفاكهه في بعلبك-البقاع ، ترعرت في عائلة محبة للفن وبدأت حياتها المهنية كمغنية في الـ 12 من العمر ويرافقها والدها على آلة العود، ثم انتقلت إلى بيروت حيث تم اكتشافها في الغناء، ودرست هناك الموسيقى النظرية والتقنيات الصوتية.
التقت بالفنان مارسيل خليفة الذي انتبه إلى قدراتها الصوتية فضمّها إلى فرقة الميادين. أظهرت أميمة مستوى عال من الكفاءة المهنية، وقدّمت إلى جانب مارسيل الأغاني الملتزمة، "نامي يا صغيرة"، "عصفور طل من الشباك"، "تكبّر تكبّر"، "مررت أمسِ على الديار"، "شدي عليك الجرح وانتصبي"، "يا بوليس الإشارة"، "شوارع بيروت" و "أحمد العربي" وصولاً إلى"قلت بكتب لك" و "الكمنجات". وقد ارتبط اسمها بـمارسيل خليفة وانتقلت معه عبر مختلف دول العالم لأكثر من 27 عاما لإقامة الحفلات والجولات الموسيقية. ابتدأت أميمة مسيرتها الفنية الفردية في عام 1994 عبر ألبومها (خليني غنيلك)، ويصل عدد الألبومات التي أصدرتها إلى 7 ألبومات.
غنّت لكبار الشعراء في الوطن العربي مثل: محمود درويش ، شوقي بزيع، محمد عبد الله، طلال حيدر، هاني نديم، هنري زغيب، نزار عطية الهندي وغيرهم. وعلى مدى مسيرة فنية مستمرة نحو 30 عام، نسجت أميمة لنفسها اسما في عالم الأغنية الملتزمة. وكونت لنفسها رصيدَا من الأغاني التي لا تزال محل طلب وإعجاب من الجماهير.
تزوّجت أميمة الخليل من الملحن هاني سبليني، وشكلت معه ثنائي فني، ومن أغانيهما "شب وصبية"، "أيّام" "دارت القهوة"، "وقلت بكتبلك"، وقدما العديد من العروض في لبنان والدول العربية. تعمل حاليا معه على تسجيل ألبومات جديدة وإقامة حفلات موسيقية، بالتوازي مع تعاونها مع مارسيل خليفة.
متزوجة من الملحن وعازف الأرغن هاني سبليني.
- ألبوم (خليني غنيلك) 1994.
- ألبوم (مزاج) 2000.
- ألبوم (بكتبلك) 2001.
- ألبوم (يا) 2011.
- ألبوم (زمان) 2013.
- ألبوم (مطر) 2014.
أحمد قعبور فنان لبناني، غنى للمقاومة وللأرض ولفلسطين، يراه البعض فناناً ملتزماً. ولد عام 1955 في بيروت. أشهر أغانيه "أناديكم"، من كلمات الشاعر الفلسطيني توفيق زياد. بدأ حياته الفنية ممثلاً قبل أن يتحول إلى الموسيقى؛ من أشهر الأفلام التي شارك فيها فيلم عن كارلوس .
ولد قعبور في بيروت عام 1955والده هو محمود الرشيدي من عازفي الكمان الأوائل في لبنان. درس قعبور الإبتدائية في الكلية البطريركية في بيروت وأتم المرحلة الإعداداية في مدرسة البر والإحسان، وفي عام 1978 انضم إلى معهد الفنون الجميلة في الجامعة اللبنانية و تخرج بدرجة دبلوم. زوجته الفنانة التشكيلية إيمان بكداش.
مع بدء الحرب الأهلية في لبنان عام 1975، بدأ قعبور يعمل في تنظيم اللجان الشعبية لدعم المواطنين في مواجهة الحرب، حينها ألف وغنى أول أغانيه وهي أناديكم، بدأ قعبور حياته الفنية ممثلاً ونشط في المجال الإعلام إلى أن تحول إلى الموسيقى حيث ساهم وأنتج مئات الحفلات الموسيقية والمسرحية الهادفة والموجهة للأطفال. كما كان رفيق الحريري من أكثر المحبّين والمشجعين له ولفنّه.
خالد جرجس الهبر من مواليد بيروت سنة 1956 فنان و مغني لبناني يعزف على آلة القيتارة.
نشأ الهبر في عائلة متوسطة الحال في منطقة المصيطبة في بيروت، حيث كان والده عاملا في الفنادق ووالدته تعمل في مطبعة قبل ان تتفرغ للشأن المنزلي. كانا نقابيين منتسبين الــى الحزب الشيوعي كما ان منزلهما غالبا ما كان يتحول إلى مخبأ للمقاتلين اثناء الحرب.
بدأ بعزف اولى النوتات الموسيقية مــصــرا عــلــى تعلم الــعــزف الــذي ساهم فيه قدوم استاذ روسي إلى المدرسة، ما اضطر الاهل للموافقة على مضض على تلقيه الــدروس غير المجانية في سن العاشرة.
بــدأ وعيه الفكري يتشكل في أواخر الستينات على الفوارق بينه وبين طــلاب مــدرســة 'الفرير' "لم استطع الانــســجــام مــع التكتلات الطائفية والـــفـــوارق الطبقية".
وبعد ذلك في ثانوية 'فرن الشباك' الرسمية حيث تجلت الصراعات الــســيــاســة، تــحــولــت الموسيقى الــى شغله الشاغل حيث تفتح وعــيــه الــفــنــي فـــي تــلــك الاثــنــاء على البيتلز وجــاك بريل وجــورج موستاكي وغــيــرهــم. امــا العالم الرحباني فكانت قدسيته تتأتى مــن ارتباطه بالمشهد الطفولي المزروع في الوجدان حيث كانت الصبحية الفيروزية محطة يومية عبر السنوات. بدا كتابة و تلحين الاغاني في سن الخامسة عشر ثم اسس "الفرقة" سنة 1975 و بدا جولات في المناطق اللبنانية وفي الخارج.
في ثانوية 'فرن الشباك' اسس فرقة موسيقية مع عصام الحاج علي وتوفيق فروخ وريمون صباح وعلي نعمة، باسم 'Rainbow Bridge'المأخوذ عن عنوان اسطوانة لجيمي هاندريكس المتأثرين بــه. وفي الــمــوازاة شــارك الهبر بتأسيس مجموعة الطلاب الديمقراطيين في الــمــدارس الخاصة التي كان بينها وبين المدارس الرسمية هوة كبيرة. وقامت المجموعة بحملات الدفاع عن ديمقراطية التعليم وعن الجامعة اللبنانية.
اثناء تأديته خدمة العلم، وجد الهبر متسعا من الوقت لتلحين قصائد محمود درويش ( خبز أمي ) -وعزالدين المناصرة ( جفرا )- وتوفيق زياد ( أناديكم ) .وتحولت كتاباته للاغاني من الاجنبية إلى العربية. في الفترة الــتــي عـــاش فيها فــي الــجــنــوب، تعرف على بلدة 'كفركلا' الموازية للحدود الفلسطينية المحتلة، وفي ما بعد حصلت المجزرة الشهيرة فيها. وبعدها بفترة قصيرة رمى الإسرائيليون المتفجرات على شكل العاب، وذهب ضحيتها اطفال في بلدة عيترون. كتب ولحن اغنيتين الــى كفركلا وعيترون وهما اولى الاغاني التي حملها معه من الخدمة في العام 1975.
خالد و الحرب.
عام 1975 انطلاقت شرارة الحرب الاهلية; في تلك، الاثناء اصبحت لديه ما يقارب الـ 25 اغنية دون تسجيل أو توثيق، حتى عــرض عليه أحد الاصــدقــاء تسجيلها واقنعه ان يسجل الاغــنــيــات بمصاحبة آلة الإيتار. وجدت الاغنيات رواجا في باريس والجزائر ودمشق، واستهوت شريحة الفنانين الشباب. بعدها التقى غازي مكداشي وجمال الحافي واحمد الحافي وحنان مياس، الذين كانوا نواة أكملت المشوار معه في السنوات القادمة.
غنى خالد الهبر الثورة المسلحة والاجــتــمــاعــيــة لــكــن صــوتــه كــان مسموعا أكثر اثناء الحرب. بعد الحرب الاهلية انكفأ مع ثلة من اترابه عن الحلبة الفنية لسبب يعزوه إلى ما يعتبره هزيمة للشعب اللبناني في الحرب وعدم تمكنه من التأقلم مع النمط الفني السائد الذي افرزته ثقافة ما بعد الحرب.