CALM/arwiki huggingface dataset:
يحدث اختلال التوازن بين الحمض والقاعدة عندما تسبب أذية معينة خروج قيمة الأس الهيدروجيني للدم من النطاق الطبيعي (7.32-7.42). يسبب انخفاض الأس الهيدروجيني بشكل غير طبيعي في السائل خارج الخلوي احمضاض الدم، ويسبب الأس الهيدروجيني المرتفع بشكل غير طبيعي قلاء الدم.
تُستخدم مصطلحات أخرى في الفيزيولوجيا المرضية: «الحماض» و«القلاء». غالبًا ما تُستخدم كمرادفات لكل من «احمضاض الدم» و«قلاء الدم»، رغم أن هذا قد يسبب ارتباكًا. يشير مصطلح احمضاض الدم بشكل واضح إلى التغيير الفعلي في الأس الهيدروجيني للسائل خارج الخلوي، في حين يشير مصطلح «الحماض»، بشكل دقيق، إما إلى زيادة في كمية حمض الكربونيك في السائل خارج الخلوي أو إلى انخفاض في كمية البيكربونات في السائل خارج الخلوي. أي من هذين التغييرين سيسبب (إذا لم يرافقه قلاء) احمضاض الدم. بالمثل، يشير القلاء إلى زيادة تركيز البيكربونات في السائل خارج الخلوي، أو انخفاض في الضغط الجزئي لثاني أكسيد الكربون، ويؤدي كلًا منهما إلى زيادة الأس الهيدروجيني في السائل خارج الخلوي فوق القيمة الطبيعية. يجب أن يكون مصطلحا الحماض والقلاء مُرفقين بصفات للإشارة إلى سبب الاضطراب: «تنفسي» (يشير إلى تغير في الضغط الجزئي لثاني أكسيد الكربون)، أو «استقلابي» (يشير إلى تغير في تركيز البيكربونات في السائل خارج الخلوي). وبالتالي، هناك أربعة اضطرابات مختلفة تخص الحموض والقواعد: الحماض الاستقلابي والحماض التنفسي والقلاء الاستقلابي والقلاء التنفسي. قد تحدث حالة أو مجموعة من هذه الحالات في وقت واحد. على سبيل المثال، يُعاوض الحماض الاستقلابي (كما في داء السكري غير المضبوط) جزئيًا عن طريق القلاء التنفسي (فرط التنفس)، أو يمكن تصحيح الحماض التنفسي كليًا أو جزئيًا عن طريق القلاء الاستقلابي.
تعتمد قدرة الحماض على أن يسبب احمضاض الدم على درجة القلاء المصاحب. إذا ألغى أحدهما الآخر (أي أُعيدت نسبة حمض الكربونيك إلى البيكربونات إلى 1:20)، لا يحدث حينها احمضاض دم أو قلاء دم. إذا كان القلاء المصاحب أكثر من الحماض، ينتج عن ذلك قلاء الدم؛ أما إذا كان الحماض أكثر من القلاء، تكون النتيجة الحتمية احمضاض الدم. تحدد نفس الاعتبارات ما إذا كان القلاء سيسبب قلاء الدم أو لا.
تختلف قيم الأس الهيدروجيني الطبيعية للجنين عنها لدى البالغين. لدى الجنين، تبلغ قيمة الأس الهيدروجيني في الوريد السري 7.25-7.45 بينما تبلغ قيمته في الشريان السري عادةً 7.18-7.38.
فن التصور هو شكل من أشكال الرسم التوضيحي يُستخدم في نقل فكرة لاستخدامها في الأفلام أو ألعاب الفيديو أو الرسوم المتحركة أو الكتب المصورة أو غيرها من الوسائط قبل وضعها في المنتج النهائي. يشير فن التصور عادة إلى الأعمال الفنية لبناء العالم التي تُستخدم في إلهام تطوير منتجات الوسائط، وهو ليس مثل فن التطوير البصري أو تصميم المفهوم، على الرغم من أن المصطلحات الثلاثة غالبًا ما تكون مربكة.
يُطور فن التصور من خلال العديد من التكرارات، وتُكتشف حلول متعددة قبل الاستقرار على التصميم النهائي. لا يُستخدم فن التصور لتطوير العمل فقط، ولكن لإظهار تقدم المشروع للمديرين والعملاء والمستثمرين أيضًا. يمكن إعادة صياغة فن التصور واستخدامه في المواد الإعلانية بمجرد اكتمال تطوير العمل.
استُخدم مصطلح «فن التصور» من قبل استوديوهات والت ديزني للرسوم المتحركة في وقت مبكر من ثلاثينيات القرن العشرين. فنان التصور هو الفرد الذي يخلق تصميمًا مرئيًا لعنصر أو شخصية أو منطقة غير موجودة بعد. يشمل هذا على سبيل المثال لا الحصر، الأفلام والرسوم المتحركة ومؤخرًا إنتاج ألعاب الفيديو. يتطلب أن تكون فنان تصور الالتزام والرؤية والفهم الواضح للدور.
قد يُطلب من فنان التصور ما لا يزيد عن الأعمال الفنية الأولية، أو أن يكون جزءًا من فريق إبداعي حتى يحقق المشروع ثماره. ينبغي على فنان التصور أن يمتلك مهارات الفنان التشكيلي، إلى جانب كونه قادرًا على العمل وفقًا للمواعيد النهائية الصارمة كما يفعل مصمم الجرافيك.
قد يبدأ بعض فناني التصور كفنانين تشكيليين ومصممين صناعيين أو رسامي رسوم متحركة أو حتى فناني المؤثرات الخاصة. تبدو عبقرية فنان التصور أكثر وضوحًا من خلال تفسير الأفكار وكيفية تحقيقها، وغالبًا ما يكون الموضوع خارج نطاق سيطرتهم. يعمل العديد من فناني التصور ضمن استوديوهات أو من منازلهم عبر العمل الحر. يُعتبر المرتب الثابت من مزايا العمل لصالح استديو معين. يتراوح متوسط مرتب فنان التصور في مجال ألعاب الفيديو بين 60 و70 ألف دولار سنويًا، على الرغم من حصول الكثير منهم على أقل أو أكثر من ذلك.
تبنى فن التصور استخدام التكنولوجيا الرقمية، وأصبحت محررات الرسوميات النقطية للرسم الرقمي متاحة بسهولة أكبر، إضافة إلى الأجهزة مثل ألواح الرسم، مما يتيح أساليب أكثر كفاءة في العمل. قبل ذلك، استُخدم عدد من الوسائط التقليدية مثل الألوان الزيتية وألوان الأكريليك والأقلام اللبدية وأقلام الرصاص. بُرمجت العديد من المجموعات اللونية الحديثة لمحاكاة مزج اللون بنفس الطريقة التي يمتزج بها الطلاء على القماش. تُعتبر كفاءة فنان التصور في استخدام الوسائل التقليدية أمرًا بالغ الأهمية وتتعلق بقدرته على استخدام برامج الرسم. تشمل البرامج الشهيرة لفناني التصور كلًا من الفوتوشوب والكوريل بينتر، وهناك برامج أخرى مثل ماغنا استوديو وبروكرييت وآرت ريج. تحول معظم فناني التصور إلى الوسائط الرقمية بسبب سهولة التحرير والسرعة. يتطلب الكثير من عمل التصور مواعيد نهائية مضغوطة لتقديم قطعة مصقولة للغاية في فترة زمنية قصيرة.
كان على فن التصور أن يغطي العديد من الموضوعات، كونه الوسيلة الأساسية لتصميم ملصق الفيلم منذ أيام هوليوود الأولى، لكن الخيال والخيال العلمي هي أكثر المجالات التي يغطيها. توسع فن التصور ليشمل الكثير من الأنواع من كرة القدم إلى المافيا، حتى أنه شمل أبعد من ذلك، منذ الصعود الأخير لاستخدامه في إنتاج ألعاب الفيديو.
هو أحد اقدم جسور الناصرية مركز محافظة ذي قار، حيث يفصل ما بين المنطقة الشامية والجزيرة. يعد جسر الزيتون من الجسور الحيوية في مدينة الناصرية، ويقع قرب المدخل المؤدي إلى مدينة العاب الناصرية وبوابة الدخول لفوج المهمات الخاصة بذي قار.
النظافة هي الحالة المجردة للنظافة وخالية من الجراثيم والاوساخ والقُمامة أو النفايات، وعادات تحقيق هذه الحالة والحفاظ عليها . غالباً ما تتحقق النظافة من خلال التنظيف.
النظافة هي نوعية جيدة، كما يُشير القول المأثور: " النظافة من الإيمان"، ويمكن اعتبارها مساهمة في مُثل أخرى مثل "الصحة" و" الجمال".
في التأكيد على إجراء مستمر أو مجموعة من العادات لغرض الصيانة والوقاية، يختلف مفهوم النظافة عن النقاء، وهي حالة جسدية أو أخلاقية أو طقوسية من الملوثات .
في حين أن الطهارة عادة ما تكون من نوعية الفرد أو المادة، فأن النظافة لها بعد اجتماعي، أو تنطوي على نظام للتفاعلات. "النظافة" كما لاحظ (جاكوب بوركهاردت) ، " لا غنى عنها لفكرتنا الحديثة عن الكمال الاجتماعي.   يمكن القول أن المنزل أو مكان العمل يظهران النظافة، ولكن ليس نقاءًا عاديًا ؛ النظافة ستكون أيضًا سمة من سمات الأشخاص اللذين يحافظون على النظافة أو يمنعون الإتساخ، على المستوى العملي، النظافة متصلة بالتعقيم والوقاية من الأمراض. الغسيل هو إحدى الطرق لتحقيق النظافة البدنية، عادةً باستخدام الماء وغالبًا بإستخدام نوع من الصابون أو مواد التنظيف. تتسم إجراءات التنظيف بأهمية قصوى في العديد من أشكال التصنيع . بإعتبارها تأكيداً التفوق المعنوي أو الاحترام، وقد لعبت النظافة دوراً في تحديد القيمة الثقافية فيما يتعلق بالطبقة الاجتماعية، الأنسانية، والإمبريالية الثقافية.
ترتبط النظافة بالتعقيم المناسب، عادةً ما يتظاهر الشخص الذي  يقال أنه نظيف النظافة.
في الكتاب المقدس يحتوي على العديد من طقوس تقنية المتعلقة الحيض، الولادة، العلاقات الجنسية، أمراض الجلد، الوفاة، والذبائح الحيوانية. والكنيسة الأرثوذكسية يصف عدة أنواع من غسل اليدين Tewahedo الإثيوبية على سبيل المثال بعد خروجه من المراحيض، مرحاض أو الحمام أو قبل الصلاة، أو بعد تناول وجبة الطعام. يحظر على النساء في الكنيسة الإثيوبية الأرثوذكسية توحيدو دخول معبد الكنيسة أثناء الحيض؛ والرجال لا يدخلون الكنيسة في اليوم التالي للجماعة مع زوجاتهم . لطالما وضعت المسيحية تركيزًا قويًا على النظافة، على الرغم من إدانة اسلوب الإستحمام المختلط للمسابح الرومانية من قبل رجال الدين المسيحيين الأوائل، بالإضافة إلى العرف الوثني المتمثل في الاستحمام العاري للنساء أمام الرجال، إلا أن هذا لم يوقف الكنيسة من حث اتباعه على الذهاب إلى الحمامات العامه للإستحمام،  مما ساهم في النظافة والصحة الجيدة وفقًا لأب الكنيسة، كليمنت الإسكندرية. كما بنت الكنيسة مرافق استحمام عامة منفصلة لكلا الجنسين بالقرب من الأديرة وأماكن الحج . وتقع الحمامات داخل بازيليك الكنائس والأديرة منذ أوائل العصور الوسطى.حث البابا غريغوريوس الكبير أتباعه على قيمة الاستحمام بأعتباره حاجة جسدية .
في الهندوسية، تعتبر النظافة فضيلة مهمة ويصفها بهاجافاد غيتا بأنها إحدى الصفات الإلهية التي يجب على المرء ممارستها. الكلمة السنسكريتية للنظافة هي صلاة. وبنسة slokas غيتا غيتا يكرر هذه الكلمة في خمسة Bhr Bhmad 17.14,16.7,16,16.3,13.8و18.42.
ذكر صوصفي 1.16.26، 1.17.24 (بإعتبارها Bhagavatam واحدة من أربعة ارجل ساتيا يوجا أو العصر الذهبي)، 1.17.42، 3.28.4 (كممارسة روحية)، 3.31.33 (المدمنون على الحياة الجنسية أن يفهموا النظافة).
يعترف سريماد بجهاغافاتام أيضًا بالنظافة كواحدة من ثلاثين صفات يجب على المرء أن يكتسبها للحصول على نعمة  اللّٰه، ويحدد النظافة الداخلية والخارجية من بين الواجبات العادية الإثني عشر . النظافة هي أيضًا جودة عالية تميز ساتيا يوغا (العصر الذهبي) في الهندوسية. كما ذكرت العديد من الكتب الهندوسية المقدسة أن النظافة هي طريقة نسبية إلى اللّٰه.
الإسلام يشدد على أهمية الطهارة والنظافة الشخصية .هناك آيات كثيرة في القرآن تناقش موضوع النظافة. على سبيل المثال، قول اللَّه تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ ۖ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىٰ يَطْهُرْنَ ۖ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ} [البقرة: 222] وقول اللَّه تعالى: {لَا تَقُمْ فِيهِ أَبَدًا ۚ لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَىٰ مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ ۚ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا ۚ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ} [التوبة: 108] و الكتاب الأول
الدروس الأولى في الكتيبات الإسلامية للتعليم الديني هي مسائل النظافة . تشمل المواد التي يتم تدريسها أولاً في كتاب النظافة ما يلي: ما هو نظيف وما هو غير نظيف وما الذي يحتاج الناس لتنظيفه وكيف يجب تنظيفهم واي مياة يجب عليهم إستخدامها للتنظيف. يتطلب من المسلمون أداء الوضوء (الوضوء) قبل كل صلاة، وأوصى البقاء في حالة الوضوء في جميع الأوقات. وهناك حمام طقوس  (الغسل) يتم تأديته يوم الجمعة قبل صلاة الجمعة (جمعة). يوصى بالغسل للنقاء الروحي، أيضًا بعد ارتكاب الخطيئة، وهي ضرورية لأولئك الذين غسلوا الجنازة. ويولى إهتمام خاص لتنظيف المنازل قبل وصول الضيوف أو قبل الأعياد (عيد الفطر وعيد الاضحى) والايام والليالي المقدسة  والنظافة الصحية في الفقة الإسلامي، يعود تاريخها إلى  القرن السابع ويمتلك عدد من القواعد المدروسة . الطهارة (طقوس الطهارة)  تتضمن تأدية الوضوء لخمس مرات في اليوم (الصلوات الخمس) وأداء الغسل بشكل جيد ومنتظم (الإستحمام) . وذلك أدى إلى بداية بناء الحمامات المنزلية في العالم الإسلامي. النظافة الإسلامية للحمامات أيضًا الغسيل بالماء بعد استخدام المرحاض للنقاء وتقليل الجراثيم.
يعود الشكل الأساسي لنظرية العدوى / الجراثيم للأمراض إلى الطب في العالم الإسلامي في العصور الوسطى، حيث تم اقتراح من قبل الطبيب الفارسي ابن سينا (المعروف أيضًا باسم ابن سينا) في قانون الطب (1025). وذكر أن الناس يمكن أن ينقلوا المرض للآخرين عن طريق التنفس، ولاحظ العدوى بالسل، وناقش انتقال الأمراض عن طريق الماء والاوساخ .تم قبول مفهوم العدوى غير المرئية في نهاية المطاف على نطاق واسع من قبل عُلماء المسلمين. في السلطنة الإيوبية يشار إليهم بالنجسات ( المواد النجسة). الباحث في الفقة  ابن إلحاح العبدري حوالي( 1250_1336)، أثناء مناقشة النظام الغذائي والنظافة الإسلامية، قدم المشورة والتحذيرات  حول كيفية تلوث الماء والغذاء والملابس بالعدوى، ويمكن أن تنتشر من خلال إمدادات المياة . منذُ النظرية الجرثومية للمرض، أصبحت النظافة تعني جُهدًا لإزالة الجراثيم والمواد الخطرة الأخرى. بدأ رد الفعل على الرغبة المفرطة في بيئة خالية من الجراثيم في حوالي عام 1989، عندما طرح ديفيد ستراشان " فرضية النظافة" في المجلة الطبية البريطانية. من حيث الجوهر، تفترض هذه الفرضية أن الميكروبات البيئية تلعب دورًا مفيدًا في تطوير جهاز المناعة . كُلما قلَّ عدد الجراثيم التي يتعرض لها الناس في مرحلة الطفولة المبكرة، زاد احتمال تعرضهم لمشاكل صحية في مرحلة الطفولة والبالغين. التقييم للنظافة بالتالي، فأن النظافة لها بعد اجتماعي وثقافي يتجاوز  متطلبات النظافة للأغراض العملية.
في الصناعة، تتطلب بعض العمليات، مثل تلك المتعلقة بتصنيع الدوائر المتكاملة، ظروف نظافة إستثنائية يتم تحقيقها من خلال العمل في غرف نظيفة. النظافة ضرورية للطلاء الكهربائي الناجح، حيث أن الطبقات الجزيئية من الزيت يمكن أن تمنع التصاق الطلاء. طورت الصناعة تقنيات متخصصة لتنظيف الاجزاء، وكذلك اختبارات النظافة. تعتمد الاختبارات الأكثر استخدامًا على سلوك التبليل لسطح معدني نظيف (محب للماء). النظافة هي أيضًا مهمة لانظمة الفراغ للحد من إطلاق الغازات. النظافة أمر بالغ الأهمية لتصنيع اشباة الموصلات.
أمامة بنت علي بن أبي طالب هي ابنة علي بن أبي طالب، أول الأئمة الاثني عشر عند الشيعة، ورابع الخلفاء الراشدين عند أهل السنة والجماعة. وأم أمامة: أم ولد.
كانت أمامة بنت علي عند الصلت بن عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب فولدت له نفيسة وتوفيت عنده. تُوفيت أمامة في حياة والدها.
إم تي في روكس كانت قناة تلفزيونية دولية مدفوعة من شبكات فاياكوم سي بي إس أوروبا، الشرق الأوسط، أفريقيا، آسيا، تم إطلاقها في 27 مايو 2014، لتحل محل إم تي في روكس (المملكة المتحدة وأيرلندا). تبث القناة في أغلب أرجاء أوروبا وهي مخصصة لعرض موسيقى الروك والموسيقى البديلة.
إن قنبلة نصر 9000 هي قنبلة وقود فراغية يستخدمها سلاح الجو المصري، وهي تزن 9 أطنان وبأحجام مختلفة وصنعت في مصر منذ أواخر الثمانينيات بمساعدة العراق في فترة حكم صدام حسين وظهرت مرة في مناورة بدر الكبرى 1996 ويمكن استخدامها بواسطة طائرات لوكهيد سي-130 هيركوليز، ويعتقد أنها نسخة من القنبلة FAB-9000 السوفيتية والتي استعملها العراقيون خلال الحرب العراقية الإيرانية.
إبراهيم الساطي (1888-1948)، طبيب جرّاح سوري من دمشق متخصص بأمراض النساء والتوليد. كان أحد مؤسسي معهد الطب العربي في عهد الملك فيصل الأول وكلية الطب في جامعة دمشق سنة 1923.
ولد إبراهيم الساطي بدمشق في أسرة عريقة اشتهر أبناؤها بعالم الطب، فكان شقيقه سامي الساطي متخصصاً بالأمراض النسائية وتولى عمادة كلية الطب في جامعة دمشق. دَرس إبراهيم الساطي في معهد الطب العثماني في اسطنبول وتخرج منه سنة 1909.
عمل الساطي مُدرساً في دمشق حتى إغلاق معهد الطب بسبب ظروف الحرب العالمية الأولى مطلع عام 1918. وعند إعادة افتتاحه بعد انتهاء الحرب وسقوط الدولة العثمانية في سورية، كلفه حاكم البلاد الجديد الأمير فيصل بن الحسين بتعريب المناهج الطبية بالتعاون مع عدد من زملائه مثل رضا سعيد وعبد الرحمن الشهبندر وأحمد منيف العائدي. وصار الساطي ولأول مرة في تاريخ المعهد يُدرس مادة الطب النسائي باللغة العربية. ظلّ يعمل في الهيئة التدريسية لمعهد الطب حتى دمجه مع معهد الحقوق في مؤسسة تعليمية واحدة، صار اسمها الجامعة السورية سنة 1923. عمل بعدها على إنشاء مستشفى التوليد الجامعي خلف كلية الطب وشارك في تحويل مديرية الصحة والإسعاف العام إلى وزارة الصحة السورية سنة 1946. عُرف بطبيب النُخب الدمشقية، ولكن بالرغم من أجرة معايناته المرتفعة، كان إذا عالج امرأة فقيرة يضع لها مبلغاً من النقود تحت وسادتها بعد إتمام عملية الولادة.
توفي الدكتور إبراهيم الساطي في دمشق عن عمر ناهز 60 عاماً سنة 1948.
قلعة نزفيزه أو قلعة نزفتش أو قلعة نيسفيز هي قلعة سكنية تابعة لعائلة رادزيويل في مدينة نزفيزه، روسيا البيضاء. وهي على ارتفاع فوق مستوى سطح البحر. في عام 2005 تم إدراج مجمع القلعة من قبل اليونسكو كموقع للتراث العالمي.
العقار الذي بنيت عليه القلعة مملوك لعائلة رادزيويل منذ عام 1533، عندما تم منحه لـ ميكولاي رادزيويل وشقيقه جان رادزيويل، بعد انقراض عائلة كيشكا المُلاك السابقين. نظرًا لأن عائلة رادزيويل كانت واحدة من أهم وأغنى العشائر في دوقية ليتوانيا الكبرى وتاج مملكة بولندا، تم نقل الأرشيف الليتواني إلى هناك عام 1551.
بعد اتحاد لوبلان، أصبحت القلعة واحدة من أهم المساكن في الجزء المركزي من الكومنولث البولندي الليتواني.
في عام 1582، بدأ مارشال ليتوانيا ميكولاي كرزيستوف رادزيويل بناء قصر بشكل مربع مكون من ثلاثة طوابق. على الرغم من أن البناء كان مرتكزاً على أساسات مسبقة لقلعة من العصور الوسطى، إلا أن التحصينات السابقة تحولت بالكامل إلى منزل من عصر النهضة الباروكي. تم الانتهاء من البناء بحلول عام 1604، وتم إضافة عدة صالات عرض بعد نصف قرن. تم تحصين زوايا القصر بأربعة أبراج مثمنة.
في عام 1706، أثناء حرب الشمال العظمى، نهب جيش كارل الثاني عشر القلعة ودمر تحصيناتها. بعد عدة عقود، دعت عائلة رادزيويل بعض المهندسين المعماريين الألمان والإيطاليين، لتجديد وتوسيع القلعة بشكل كبير. زُيّنت الواجهات الصفراء بزخارف جصية باروكية. كما تم إعادة بناء بوابات القلعة التي تعود للقرن السادس عشر، وتوِّج برج البوابة المكون من طابقين بغطاء. في هذا الوقت تم ربط المباني الثلاثة المنفصلة المحيطة بالفناء المركزي في مبنى واحد.
في عام 1772، بعد التقسيم الثالث والأخير للكومنولث البولندي الليتواني، استولت القوات الروسية على القلعة وطردت عائلة رادزيويل. بعد ذلك بوقت قصير تم نقل الأرشيف الليتواني إلى سانت بطرسبرغ (حيث لا يزال حتى اليوم)، في حين تم توزيع معظم الأعمال الفنية التي تم جمعها في القصر بين العديد من النبلاء الروس والبولنديين بدعم من الإمبراطورة كاترين العظيمة. مع إهمال القصر من قبل المالكين الأصليين والجيش الروسي، أصبح في حالة سيئة. ومع ذلك، تم ترميمه من قبل عائلة رادزيويل بين عامي 1881 و 1886، حيث تم تجديد التصميمات الداخلية للقلعة من قبل الأمير أنطوني رادزيويل وزوجته الفرنسية ماري دي كاستيلان. كما قاموا بتصميم حديقة طبيعية على الطراز الإنجليزي. تبلغ مساحة الحديقة أكثر من كيلومتر مربع، وهي واحدة من أكبر الحدائق المماثلة في أوروبا.
بعد الحرب البولندية البلشفية عام 1920، أصبحت المنطقة المحيطة ومجمع القلعة جزءًا من الجمهورية البولندية الثانية التي تم إنشاؤها حديثًا.
خلال غزو بولندا في عام 1939، طرد الجيش الأحمر عائلة رادزيويل من القلعة. في العصر السوفيتي، كانت القلعة تستخدم كمصحة، بينما تم تدريجياً إهمال الحديقة.
في عام 1994، تم تعيين مجمع القلعة كمحمية تاريخية وثقافية وطنية. وفي عام 2005 تم إدراج مجمع القلعة من قبل اليونسكو كأحد مواقع التراث العالمي.
محمد سهيل العشي (1918-2006)، ضابط سوري وسفير، كان مرافقاً عسكرياً للرئيس شكري القوتلي حتى سنة 1949 وتسلّم قيادة سلاح الطيران في عهد الرئيس أديب الشيشكلي. وبعد انفصال سوريا عن الجمهورية العربية المتحدة، عُيّن سفيراً في المغرب والجزائر حتى 8 آذار 1963.
ولد سهيل العشي في دمشق ودرس في مدرسة مكتب عنبر قبل أن يلتحق بالمدرسة الحربية في مدينة حمص وسط البلاد. التحق بجيش الشرق التابع لحكومة الانتداب الفرنسي وخدم في مدينة دير الزور حتى سنة 1941. شارك في تأسيس الجيش العربي السوري وانتُدب مرافقاً عسكرياً للرئيس شكري القوتلي في شباط عام 1946. تم اعتقاله في 29 آذار 1949، عند وقوع الانقلاب الأول ونُقل إلى سجن المزة العسكري نظراً لقربه من الرئيس القوتلي ورفضه التعاون مع مهندس الانقلاب حسني الزعيم.
بعد سقوط حسني الزعيم ومقتله في 14 آب 1949، أُرسل سهيل العشي إلى فرنسا لإكمال دورة عسكرية في المدرسة الحربية العليا، وفور عودته إلى سورية عُيّن قائداً لسلاح الجو في عهد العقيد أديب الشيشكلي يوم 19 آب 1951. وبعد انهيار حكم الشيشكلي، نُقل العشي إلى حمص ليصبح مديراً لمدرستها الحربية، بتكليف من الرئيس هاشم الأتاسي.
عاد شكري القوتلي بعدها إلى سورية وأُعيد انتخابه رئيساً للجمهورية سنة 1955. كَلّف العشي بالتحضير لمشاركة سورية في حرب السويس وأرسله إلى العاصمة الأردنية عمّان للقاء الملك حسين بن طلال، ممثلاً عن رئاسة الجمهورية السورية.
وفي سنة 1957، وُجهت اتهامات لسهيل العشي بأنه كان يحضر للقيام بانقلاب عسكري بدعم من الولايات المتحدة الأميركية، هدفه ضرب المصالح السوفيتية في سورية والقضاء على الحزب الشيوعي السوري، الممثل بأمينه العام خالد بكداش. أدت هذه الاتهامات إلى فصله عن الجيش من دون عقاب بسبب قناعة الرئيس شكري القوتلي ببراءته من كل التهم الموجهة إليه من قبل مدير المكتب الثاني، العقيد عبد الحميد السراج. هذا وقد حافظ العشي على ولاء مُطلق للرئيس القوتلي مدى الحياة.
العشي سفيراً.
أسرع سهيل العشي لمناصرة الوحدة السورية المصرية التي أُقيمت في شباط 1958 ولكنه سرعان ما تراجع عن دعمه بسبب سياسات الرئيس جمال عبد الناصر البوليسية وقرار التأميم الصادر سنة 1961، الذي أدى إلى انهيار الاقتصاد السوري. بارك انقلاب الانفصال الذي أطاح بجمهورية الوحدة يوم 28 أيلول 1961، وتم تعينه سفيراً للجمهورية السورية في المغرب يوم 4 شباط 1962. وبعدها بأشهر قليلة، أصبح سفيراً في الجزائر، بتكليف من رئيس الجمهورية ناظم القدسي. سُرّح العشي من منصبه يوم وصول حزب البعث إلى السلطة في 8 أذار 1963، بتهمة المشاركة بعهد الانفصال. وتقاعد عن أي عمل سياسي أو عسكري من يومها وحتى وفاته سنة 2006. هذا وقد ضع سهيل العشي مذكرات بعنوان "فجر الاستقلال في سورية" نُشرت في بيروت سنة 1999.
تأسست كلية الطب البيطري بكانساس الحكومية عام 1905.
تأسست رسميًا في عام 1905، وكانت أول إشارة إلى الطب البيطري في ولاية كانساس عام 1862. ابتداءً من عام 1886 تم تقديم دورات صحة الحيوان للطلاب المسجلين في الزراعة. يشير تاريخ 1905 إلى وقت إنشاء درجة دكتوراه في الطب البيطري.
عرفت في البداية باسم قسم الطب البيطري وكانت جزء من كلية الزراعة؛ بعد الانفصال عن كلية الزراعة في عام 1919 أصبحت شعبة الطب البيطري. وفي عام 1943 تم تحويل الشعبة إلى مدرسة للطب البيطري. في عام 1963 عندما أصبحت كلية ولاية كانساس جامعة تم تحويل المدرسة إلى كلية الطب البيطري.
قواعد برلين بشأن الموارد المائية هي وثيقة اعتمدتها رابطة القانون الدولي (ILA) لتلخيص القانون الدولي المعتمد على موارد المياه العذبة في العصر الحديث، سواء داخل الدولة أو خارجها. اعتمد في 21 اغسطس، 2004 في برلين ، أن الوثيقة تلغي قانون رابطة القانون الدولي السابق " قواعد هلسنكي حول استخدامات مياه الأنهار الدولية " . والتي كانت محدودة في نطاقها لاحواض الصرف الدولي وطبقات المياه الجوفية المتصلة بها .
في عام 1966 اعتمدت رابطة القانون الدولي " قانون هلسنكي في استخدامات مياه الأنهار الدولية"، مبادئ توجيهية غير قابلة للتنفيذ تحكم استخدام المياه الجوفية والأنهار التي تتجاوز حدود الدولة. وبما أن هذه التوجيهات لم تتضمن طبقات المياه الجوفية الأخرى، فقد اصاغت بعد ذلك مبادئ توجيهية اخرى ومختلفة اعتمدتها منظمات أخرى لاستبدال أو استكمال هذه الأدلة التوجيهية، بما في ذلك اتفاقية "الأمم المتحدة" على قانون الاستخدامات الغير ملاحية لمصادر المياه الدولية و"القواعد الخاصة برابطة القانون الدولي بشأن المياه الجوفية الدولية"مع ذلك، فقد اقتصرت هذه الوثائق على معالجة المياه الدولية.في عام 1996 عينت رابطة القانون الدولي "جوزيف ديلابينا" لاصدار مجموعة من القوانين المتعلقة بالمياه، فبعد اصدار القوانين عام 1997 قررت انشاء وثيقة شاملة، تعالج جميع مصادر المياه العذبة والقضايا المؤثرة على المناخ الذي يؤثر عليها..
تتطلب الوثيقة من الدول اتخاذ الاجراءات والخطوات المناسبة للمحافظة على مصادر المياه وادارتها، بالارتباط مع الموارد الأخرى، والتقليل من الضرر البيئي . بالإضافة إلى وضع لوائح مختلفة لمتابعة ما يتعلق بالمياه داخل حدود الدولة أو المياه التي قد تشاركها، وهذا ينظم السلوك في وقت الحرب، بما في ذلك الأضرار التي لحقت بالمنشات المائية مثل السدود والخنادق. لا يسمح للدول بالقيام بالممارسات التي قد تؤدي إلى نقص المياه التي تحافظ على حياه المدنيين، ما لم تضطر دولة يتم غزوها بواسطة الطوارئ العسكرية لتوقيف امدادات المياه الخاصة بها، أو من الممكن ان تسبب ضررًا بيئياً غير مبرر . تسميم المياه الضرورية للحفاظ على الحياه محرم بجميع الأحوال.
في حين يتم تقاسم موارد المياه دوليا، فأن هذا ينظم الاستخدام العادل مع مراعاة معقولة لعوامل مثل الاستخدامات السابقة المألوفة للمصدر وموازنة الاحتياجات والمتطلبات المختلفة لجميع الدول المجاورة.وينص على أن المعيار الأول في وزن الاحتياجات هو تلبية متطلبات البشر من الماء للحفاظ على الحياه. ويتطلب ان تبذل الدول التي تتشارك المصادر المائية جهودًا معتدلة لعدم الحاق الضرر ببعضها البعض بالطرق التي استخدام المياه بها.ويسمح بحرية الملاحة من قبل جميع الدول التي تشترك في نظام المياه، على الرغم من انها تسمح بتقييد منطقي لدولة ملاحة مائية ضمن نطاق سلطتها الأمنية. من المتوقع أن تعمل الدول معاً للحفاظ على المياه المشتركة.
تتطلب الوثيقة انفتاحاً منطقياً على المجتمع الدولي للمعلومات المتعلقة بالموارد المائية واستخدامها، لا سيّما في الحالات التي قد تتأثر فيها الدول المشتركة في المصادر المائية. باستثناء حالات الطوارئ، يجب مناقشة الاستخدام مقدماً مع الدول المهتمة والذي قد يؤثر بشكل كبير على الاخرين، مع الخلافات التي تم حلها بالاستئناف حسب الضرورة للجان الحاكمة الدولية.
بغض النظر عن موقع المياه، وإذا كانت المصادر المائية مشتركة أم لا، فانه يؤكد حق كل فرد في الحصول على المياه بشكلٍ متساوٍ ودون تمييز للحفاظ على الحياة، حتى في أوقات الحرب. يتطلب من الدول تمكين مواطنيها من المشاركة في القرارات التي تؤثر على الحصول على المياه عن طريق تزويدهم بالمعلومات المنطقية حول الموارد المائية والخطط المؤثرة عليها. كما ينص على تعويض النازحين من أجل ضمان الحفاظ على المياه. يتطلب من الدول أن تكون واعية للعوامل البيئية التي تؤثر على موارد المياه والمحافظة عليها بالشكل المناسب، مثل منع تلوث المياه والحفاظ على النظم البيئية المحلية، حتى إذا كانت تحتل أراضي أجنبية خلال وقت الحرب. ويتطلب تدابير مناسبة لحل مشكلات الفيضانات والجفاف ، من خلال الإبلاغ السريع عن هذه المخاطر للدول التي تشترك في موارد المياه والعمل على منع الضرر الذي يلحق به والسكان المعتمدون عليه.
تنص قواعد برلين بشأن الموارد المائية على أنه يجب على الدول فرض أحكامها من خلال التشريعات المحلية، وأن تخضع ايضاً للمراجعة الدولية عند الضرورة لضمان امتثالها.
حرس الخابور ورسميًا مجلس حرس الخابور الآشوري هو ميليشيا سورية آشورية تم إنشاؤها خلال الحرب الأهلية السورية في وادي الخابور ذي الأغلبية الآشورية شمال غرب محافظة الحسكة. تتألف الميليشيا من السكان المحليين وتحتفظ بنقاط التفتيش في العديد من القرى الآشورية، وأبرزها تل تمر. على الرغم من الحياد السياسي الرسمي وعدم تأييد أي حزب، فإن حرس الخابور ينتمون في الواقع إلى الحزب الآشوري الديمقراطي. جنبًا إلى جنب مع قوات الناطورة، وكجزء من المجلس العسكري السرياني الآشوري، فإنهم يتبعون عسكريًا إلى حزب الاتحاد السرياني.
التأسيس والانفصال عن حزب الاتحاد السرياني.
تم إنشاء حرس الخابور في الأصل من قبل السكان المحليين في وادي خابور، تقريبًا في أواخر عام 2012 وأوائل عام 2013. كان من المفترض أن تعمل المجموعة كقوة دفاعية خالصة في القرى الآشورية في المنطقة، وتبقى محايدة تمامًا في الحرب الأهلية السورية، وتكون مستقلة عن جميع الأحزاب والفصائل المتحاربة، بغض النظر عن توجهاتها السياسية أو الدينية. على الرغم من أن الميليشيا تمكنت في البداية من اجتذاب المئات من المجندين، إلا أن قوات حرس الخابور سرعان ما عانت من انخفاض القوة العسكرية بسبب هجرة العديد من السكان المحليين ورفض معظم الجماعات الآشورية، مثل المنظمة الآثورية الديمقراطية، لعملية تزويدهم بالسلاح. نتيجة لذلك، تخلى حراس الخابور عن محاولاتهم للبقاء محايدين، وانضموا إلى سوتورو، وهي قوة أمنية شكلها حزب الاتحاد السرياني. بدأ الأخير بتسليح حرس الخابور من خلال جناحه المسلح، المجلس العسكري السرياني. وبالتالي، أصبح حراس الخابور والمجلس العسكري قريبين لبعضهما، حتى أن بعض عناصر الحرس أصبحوا يرتدون شارة المجلس على زيّهم الرسمي.