CALM/arwiki huggingface dataset:
عبد الرزاق بن فراج بن دخيل الصاعدي الحربي عالم لغة عربية سعودي، وأستاذ بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. وهو باحث ومتخصص في التصريف ، وفقه اللغة ، والمعاجم، كما هو مهتم بالتصريف العربي وعلم اللغة والدلالة والعروض. ويشرف على مجمع اللغة العربية الافتراضي، وهو مجمع لغوي تفاعلي.
أبرز أبحاثه العلمية:
چيمس چورج فريزر أخد لقب سير (Sir) ، (ولد في جلاسجو، اسكوتلاندا, 1 يناير سنة 1854- توفى في جلاسجو، اسكوتلندا 7 مايو سنة 1941 ). عالم انثروبولوجيا إسكوتلندي كبير. الف كتابه المشهور و الضخم " الغصن الذهبي " (The Golden Bough ) وهو عباره عن دراسه في السحر و الدين (1890). وضح فيه إن كثير من الاساطير الدينية و الشعائر الدينية أصلها منذ أيام ظهور الزراعة في عصر ما قبل التاريخ. و إن التطور العقلي البشري مر بثلاث مراحل : السحر البدائي، و الدين ، و العلم.
من كتبه المهمة الأخرى : " الطوطميه و الزواج بغير ذوي القربى " Totemism and Exogamy و " الطوطميه " Totemism عن نظام الطوطم في المجتمعات البدائية. كتب بطريقه أدبيه شيقه. مؤلفاته كان لها اثر كبير في تطور علم الانثروبولوجيا و على العالم النفسي الكبير فرويد الذي ألف كتاب " طوطم و طابو ".
أضاف فريزر دراسة الأسطورة والدين إلى مجالات خبرته. لم يسافر فريزر على نطاق واسع، باستثناء زيارته إلى إيطاليا واليونان. اعتمد فريزر على السجلات التاريخية القديمة والاستبيانات المُرسلة إلى المبشّرين والمسؤولين الإمبراطوريين في جميع أنحاء العالم، باعتبارها مصادره الأساسية لجمع البيانات. بدأ اهتمام فريزر بالأنثروبولوجيا الاجتماعية بعد قراءته لكتاب إدوارد بيرنت تايلور الثقافة البدائية (1871) وتشجيع صديقه الباحث في الكتاب المقدّس ويليام روبرتسون سميث له؛ الذي كان يعمل على مقارنة عناصر العهد القديم مع الفلكلور العبري المبكر.
اعتُبر فريزر أول العلماء الذين وصفوا العلاقات بين الأساطير والطقوس بالتفصيل. لم تؤكّد الدراسات الميدانية رؤيته فيما يتعلّق بالتضحية السنوية للملك المقدّس. وعلى الرغم من ذلك، أصدر فريزر دراسة الغصن الذهبي التي بحث فيها في مجال العقائد والطقوس والأساطير وأوجه الشبه بينهم في المسيحية المبكّرة؛ بحث جامعو الأساطير الحديثين في هذه الدراسة على مدى عدّة قرون بسبب احتواءها على معلومات تفصيلية.
نُشرت الطبعة الأولى من دراسته في عام 1890، إذ كانت مكوّنة من مجلّدين؛ بينما نُشرت الطبعة الثانية في عام 1900، واحتوت ثلاثة مجلّدات. انتهى العمل على الطبعة الثالثة في عام 1915، إذ تكوّنت من 12 مجلدًا قبل أن يُضاف المجلد الثالث عشر المكمّل في عام 1936. نُشرت طبعةً مختصرةً مؤلّفةً من مجلد واحد في عام 1922، إذ أعدّت هذه الطبعة زوجته ليدي فريزر مستبعدةً بعض المعلومات المثيرة للجدل حول المسيحية. تجاوز تأثير عمله الحدود التقليدية للأوساط الأكاديمية، إذ ألهم الأعمال الجديدة للعديد من علماء النفس والأطباء النفسيين. استشهد مؤسس مدرسة التحليل النفسي سيغموند فرويد بالطوطمية والزواج الخارجي مرارًا وتكرارًا في كتابه الطوطم والتابو: التشابه بين الواقع النفسي للبدائيين والعصابيين.
استطاع فريزر جذب أجيال من الفنانين والشعراء من خلال فكرته المتعلّقة بدورة الحياة الرمزية والموت والانبعاث؛ الفكرة التي تكهّن بها بعد دراسته لأساطير العديد من الشعوب. ولعل أبرز نتائج هذا الانجذاب هي قصيدة ت. س. إليوت الأرض اليباب (1922).
أنتقد باحثو أواخر القرن العشرين أعمال فريزر الرائدة. على سبيل المثال، كتب عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية إدموند ليتش سلسلةً من المقالات النقدية خلال ثمانينيات القرن المنصرم، إذ نُشرت أبرزها في مجلّة الأنثروبولوجيا اليوم ضمن المجلّد الأول (1958). انتقد ليتش الغصن الذهبي بسبب احتواءه على المقارنات واسعة النطاق مستمدّة من ثقافات متباعدة. استند ليتش في أغلب تعليقاته على طبعة فريزر المختصرة، التي لا تشير إلى التفاصيل الأثرية الداعمة لكلامه.  كتب جاي. دي. هاوكنز مراجعةً إيجابيةً لكتاب ركّز بشكل خاص على العبادة في مدينة حريك الحيثية، إذ علّق قائلًا في عام 1973: «إنّ العمل برمّته منهجي للغاية، ومتقيّد بالأدلة الوثائقية المذكورة تقيّدًا وثيقًا؛ الأمر الذي لم يكن مألوفًا لدى السير الراحل جيمس فريزر». وفي الآونة الأخيرة، تعرّض الغصن الذهبي لانتقادات تزعم احتواءه على ما يُقال بأنها عناصر إمبريالية ومعادية للكاثوليكية وطبقية وعنصرية، بما في ذلك افتراضات فريزر القائلة بتمثيل كل من الفلاحين الأوروبيين والأستراليين الأصليين والأفريقيين للمراحل المتحجّرة والمبكّرة من التطور الثقافي.
يُعتبر تعقيب فريزر على وصف المسافر اليوناني باوسانياس لليونان في منتصف القرن الثاني الميلادي أحد أعمال فريزر الهامة، إذ تضمّن تعقيبه هذا ستّة مجلدات. أضافت الحفريات الأثرية الكثير إلى معرفتنا حول اليونان القديمة منذ زمن فريزر؛ إلا أن العلماء مازالوا يعتقدون بأهمية مناقشاته التاريخية والطبوغرافية المفصّلة لمواقع مختلفة، بالإضافة إلى إفادات شهود عيان القرن التاسع عشر في اليونان التي تكلّم عنها.
النادي الرياضي بلدية تولال هو نادي كرة قدم مغربي من مدينة تولال.
الريلغان هو مطلق قذائف كهرومغناطيسي مشغّل كهربائياً مؤَسس على مبادئ مماثلة للمحرك أحادي القطب. يتكون الريلغان من زوج من القضبان المتوازية، مع عضو إنتاج منزلق مسارَع بواسطة التأثيرات الكهرومغناطيسية لتيار يتدفق عبر قضيب واحد، داخل عضو الإنتاج ومن ثم يرجع للقضيب الآخر.
وُجدت الريلغان لزمن طويل كتقنية تجريبية لكن كتلة، وحجم وتكلفة إمدادات الطاقة المطلوبة من الريلغان من أن تصير أسلحة عسكرية عملية. مع ذلك، في السنوات الأخيرة، فقد قيم بأداء جهود ملحوظة نحو تطويرها كتقنية عسكرية معقولة. فمثلاً، في أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، اختبرت بحرية الولايات المتحدة ريلغان يسارع قذيفة بوزن 3.2 كغ (7 أرطال) لسرعات فرطصوتية مقاربة ل2.4 كم/ثانية (8,600 كم/ساعة)، ماخ 7 تقريباً. وأعطوا المشروع الشعار اللاتيني "Velocitas Eradico" بمعنى "أنا،[بكوني] السرعة، أبيد".
إضافة للتطبيقات العسكرية، فقد اقتُرح استعمال الريلغان كتقنية إطلاق فضائي غير صاروخي للمركبات الفضائية؛ مع ذلك، فإن لم يكن مسار الإطلاق طويلاً بشكل بارز، وانتشر التسارع المطلوب لوقت أطول، فإن إطلاقات كهذه ستكون محصورة للمركبات الفضائية بدون طيار حتماً.
قد يكون عضو الإنتاج جزءاً متكاملاً من القذيفة، لكنه قد يُهيَّأ ليُسارِع قذيفة منفصلة معزولة كهربائية أو غير موصلة. الموصلات الصلبة المعدنية المنزلقة تكون غالباً الهيأة المفضلة لعضو الإنتاج في الريلغان، لكن، يمكن أيضاً استعمال عضو إنتاج "بلازمي" أو "هجين". عضو الإنتاج البلازمي يُشكَّل بواسطة قوس من غاز متأين يُستعمَل لدفع حمولة صلبة غير موصلة بأسلوب مشابه لضغط الغاز الدافع في السلاح الناري التقليدي. عضو الإنتاج الهجين يستعمل زوجاً من عدسات "البلازما" لربط عضو إنتاج معدني بقضيبي السلاح. أعضاء الإنتاج الصلبة يمكن أيضاً أن "تتحول" إلى أعضاء إنتاج هجينة، عادة بعد اجتياز عتبة سرعة معينة.
في أبسط أشكالها (وأكثرها استعمالاً)، تختلف الريلغان عن المحرك الأحادي القطب التقليدي في أنه لا يُستفاد من ملفات مجال إضافية (أو مغانط دائمة). هذا التكوين هكذا يكون محرك أحادي القطب خطي ذاتي الإثارة مُكوَّن بواسطة أنشوطة واحدة من التيار. شكل مختلف مألوف نسبياً من هذا التكوين هو الريلغان المزود في فيه التيار الدافع يمر خلال أزواج إضافية من الموصلات المتوازية، منظماً لرفع ("تزويد") المجال المغناطيسي الذي يمر به عضو الإنتاج المتحرك. في علم مصطلحات المحركات الكهربائية، الريلغانات المزودة هي تكوينات محركات جامعة.
يتطلب الريلغان إمداد طاقة بتيار مستمر نابض. من أجل التطبيقات العسكرية المحتملة، فالريلغان يكون موضع اهتمام لأنه يستطيع إنجاز سرعات فوهة أعلى بكثير من الأسلحة النارية المزودة بدافعات كيميائية عادية. سرعات الفوهة المتزايدة يمكن أن تنقل فوائد نطاقات الإطلاق المتزايدة في حين أن، من حيث تأثير الهدف، السرعات النهائية المتزايدة يمكنها أن تسمح باستعمال طلقات الطاقة الحركية كبدائل لالقذائف المتفجرة. ولهذا، تهدف تصاميم الريلغانات العسكرية النموذجية لسرعات فوهة بمدى 2000-3500 م/س وطاقات فوهة بمدى 5-50 ميغا جول. من أجل المقارنة، 50م.ج. مساوية للطاقة الحركية لحافلة مدرسية تزن 5 أطنان مترية، منطلقة بسرعة 509 كم/سا (316 ميل/سا). من أجل الريلغانات وحيدة الدورة، متطلبات المهمة هذه تتطلب تيارات تشغيل بعدة ملايين أمبير، لذا فإمداد طاقة ريلغان نموذجي قد يُصمم لإيصال تيار إطلاق يساوي 5 ملايين أمبير لبضع مللي-ثوانٍ. حيث أن قوى المجال المغناطيسي المطلوبة لإطلاقات كهذه نموذجياً ستكون تقريباً 10 تيسلا، أكثر تصاميم الريلغان المؤقتة "هوائية النواة" بشكل فعال، أي أنها لا تستعمل المواد المغناطيسية الحديدية كالحديد لزيادة التدفق المغناطيسي.
قد يُلاحَظ أن سرعات الريلغان تقل عموماً داخل مدى تلك التي يُحصَل عليها من أسلحة الغاز الخفيف ذات المرحلتين؛ مع ذلك، فالأخيرة تعتبر مناسبة فقط للاستخدام المخبري بشكل عام في حين أن الريلغانات توفر بعض الاحتمالات الممكنة للتطوير كأسلحة عسكرية. في بعض مشاريع أبحاث السرعة الفائقة، القذائف "مدخلة مسبقاً" في الريلغانات، لتجنب الحاجة لبداية ثابتة، واستعمل كل من أسلحة الغاز الخفيف ذات المرحلتين وأسلحة البارود التقليدية لهذا الدور. مبدئياً، إن كان ممكناً تطوير تقنية إمداد الطاقة للريلغان لتزود بوحدات محكمة، موثوقة وخفيفة الوزن، فإن حجم وكتلة النظام الكلي المطلوب لاستيعاب إمداد طاقة كهذا ووقوده الأساسي يمكن أن يكون أقل من الحجم والكتلة الكليين المطلوبين لكمية مساوية مهمة للدافعات التقليدية والذخيرة المتفجرة. تطوير كهذا سينقل أفضلية عسكرية أبعد في التخلص من المتفجرات من أية منصة أسلحة عسكرية ستقلل قابليتها للإصابة بنيران العدو.
في 1918، اخترع المخترع الفرنسي لويس أوكتاف فوشون-فيليبلي مدفعاً كهربائياً الذي كان أول أشكال الريلغان. قام بالتقدم من للحصول على براءة اختراع أمريكية في 1 أبريل 1919، التي أُصدرت في يوليو 1922 كبراءة اختراع ر. 1,421,435 "جهاز كهربائي لدفع القذائف". في جهازه، يوجد قضيبا توصيل موصولين بواسطة جناحي القذيفة، والجهاز بأكمله محاط بحقل مغناطيسي. بواسطة تيار مار خلال قضيبي التوصيل والقذيفة، تُنتَج قوة تدفع القذيفة بجانب قضيبي التوصيل وتنطلق.
في 1944، أثناء الحرب العالمية الثانية، يواكيم هانسلر من مكتب الذخائر الألماني بنى أول ريلغان عاملة، واقتُرِح سلاح كهربائي مضاد للطائرات. بحلول أواخر 1944، استُنبِطت نظرية كافية للسماح لقيادة فلاك من اللوفتڤافه بإصدار مواصفات، تطلبت سرعة فوهة تساوي 2,000 م/ث (6,600 قدم/ث) وقذيفة تحوي 0.5 كغ (1.1 رط) من المتفجرات. هذه الأسلحة كانت لتُحمَّل في ست مدفعيات تطلق 12 طلقة في الدقيقة، وكانت مناسبة لتحميل 12.8 سم فلاك 40. لم يتم بنائها. عندما اكتُشفت التفاصيل بعد الحرب أثارت الكثير من الاهتمام وقيم بدراسات أكثر تفصيلاً، بلغت ذروتها بتقرير في 1947 اختُتِم بأن السلاح نظرياً يمكن تنفيذه، ولكن كل مدفعية ستحتاج طاقة كافية لإضاءة نصف شيكاغو.
في 1950، السير مارك أوليفانت، فيزيائي أسترالي والمدير الأول مدرسة أبحاث العلوم الفيزيائية في الجامعة الوطنية الأسترالية حديثة الإنشاء ذاك الوقت، بدأ تصميم وبناء أكبر مولد أحادي القطب (500 ميغاجول) في العالم. هذه الآلة صارت عملية منذ 1962 واستُعمِلت لاحقاً لتزويد ريلغان واسع النطاق استُعمِل كتجربة علمية.
الريلغان يتكون من قضيبين معدنيين متوازيين متصلين بمزود طاقة كهربائي. عندما تُدخّل قذيفة موصلة بين القضيبين (عند النهاية المتصلة بمزود الطاقة)، تكمل الدورة. تتدفق الإلكترونات من الطرف السالب لمزود الطاقة للأعلى عبر القضيب السالب، عبر القذيفة، للأسفل عبر القضيب الموجب، عائدة إلى مزود الطاقة.
هذا التيار يجعل الريلغان يسلك سلوك مغناطيس كهربي، مكوناً حقلاً مغناطيسياً داخل العقدة المكونة بواسطة طول القضيبين حتى موقع عضو الإنتاج. وفقاً لقاعدة اليد اليمنى، يدور الحقل المغناطيسي حول كل موصل. حيث أن التيار في الاتجاه المعاكس على طول كل قضيب، فإن الحقل المغناطيسي الشبكي بين القضيبين (B) يوجه على زوايا يمين المستوى المكون بواسطة المحاور المركزية للقضيبين وعضو الإنتاج. إلى جانب التيار (I) في عضو الإنتاج، ينتج هذا قوى لورنتس تقوم بتسريع القذيفة بين القضيبين، بعيداً عن مزود الطاقة. هناك أيضاً قوى لورنتس تعمل على القضيبين وتحاول دفعهما بعيداً عن بعضهما، ولكن بسبب تركيب القضيبين بإحكام، فلا يمكنهما التحرك.
بحكم التعريف، إذا كان تيار مقداره أمبير واحد يتدفق في زوج من الموصلات المتوازية اللانهائية الطول مفصولة مقدار متر واحد، فإن مقدار القوة على كل متر من هذه الموصلات سيكون 0.2 ميكرونيوتن بالضبط. إضافة لذلك، عموماً، فالقوة ستكون نسبية لمربع مقدار التيار ونسبية عكسياً للمسافة بين الموصلات. يتبع ذلك أيضاً أنه، بالنسبة للريلغانات ذات كتلة قذائف ببضع كيلوغرامات وأطوال سبطانات ببضع أمتار، فإن تيارات كبيرة جداً ستكون مطلوبة لتسريع القذائف لسرعات لترتيب 1,000 م/ث.
مزود طاقة كبير جداً، يزود بترتيب مليون أمبير من التيار، سيكون قوة هائلة على القذيفة، مما يسارعها لسرعة عدة كيلومترات في الثانية (كم/ث). 20 كم/ث اُنجِزت بقذائف صغيرة متفجرة مُدخَلة في الريلغان. بالرغم من أن هذه السرعات ممكنة، فإن الحرارة المتولدة من دفع القذيفة كافية لتآكل القضيبين بسرعة. تحت شروط الاستعمال العالي، الريلغانات الحالية ستتطلب استبدالاً دورياً للقضبان، أو استعمال مادة مقاومة للحرارة تكون موصلة بشكل كافٍ لإنتاج نفس التأثير.
مقدار متجه القوة يمكن تحديده من شكل من قانون بيوت - سافارت ونتيجة لقوى لورنتس. يمكن اشتقاقه رياضياً من حيث ثابت النفاذية (formula_1)، نصف قطر القضيبين (اللذين يُفتَرضان بأنهما دائريان من مقطع عرضي) (formula_2)، المسافة بين نقطتي منتصف القضيبين (formula_3) والتيار بالأمبير عبر النظام (formula_4) كالتالي:
يمكن أن يظهر من قانون بيوت - سافارت أنه عند نهاية واحدة لسلك شبه لانهائي حامل للتيار، فإن المجال المغناطيسي عند مسافة عمودية معطاة (formula_5) عند نهاية السلك تعطى بـ:
لاحظ أن هذا عندما يمر السلك من موقع عضو الإنتاج مثلاً، من x=0 بالعودة إلى formula_7.
كأسلحة.
تواصل البحرية الأمريكية اجراء التجارب على دفع مقذوفات صورايخ وقنابل موجهة منذ 2013 والا الآن لم تدخل أي منها الخدمة رسميا ولكن يتوقع ان تدخل الخدمة 2030
ج. ب. بروخ (1819 - 1886 م) هو مستشرق، من أهل السويد.
تخرج من جامعة كريستيانيا، وتعلم العربية في جامعة ليبزيج، وسمى أستاذا للغات السامية في جامعة كريستيانيا. من آثاره: نشر المفضل للزمخشري (كريستيانيا، 1859 - 1879 م).
م. ف. فوسبول (1821 - 1908 م) هو مستشرق، من أهل الدنمارك.
تخرج من جامعة كوبنهاغن، وسمى أستاذا للغات الهندية سنة 1878 م.
يوهان لودفيغ هايبرغ (1854 - 1928 م) هو عالم لغة و مؤرخ دنماركي. وكان أستاذ اليونانية وآدابها في كوبنهاغن. عني بالرياضيات القديمة.
المساجد في صنعاء هي فريدة من نوعها في مجال العمارة والتاريخ وأنها اعتمدت العمارة العربية الجنوبية على عكس المساجد الحديثة التي تبنى عادة على العمارة العربية الحديثة.
مسجد الخير أكبر مسجد في صنعاء عاصمة اليمن. حسب يمن تايمز فإن المسجد مرتبط بمقبل بن هادي الوادعي.
مسجد الشهداء مسجد يقع في صنعاء عاصمة اليمن. يقع جنوب الجامع الكبير وقصر غمدان بين مبنى (وزارة الدفاع) "مجمع العرضي" ناحية الغرب ومقبرة الشهداء ناحية الشرق.
مسجد الأنصار مسجد يقع في صنعاء عاصمة اليمن. يقع جنوب غرب مسجد البليلي وسوق صنعاء للسمك.
مسجد البليلي مسجد يقع في صنعاء عاصمة اليمن. يقع جنوب غرب مسجد الشهداء قريبا من سوق صنعاء للسمك.
مسجد الإيمان مسجد يقع في صنعاء عاصمة اليمن. يقع بالتحديد شرق المدينة، جنوب شرق مستشفى الثورة وشمال غرب مسجد التوحيد قريبا من مدرسة الثورة ومركز الشرطة.
مسجد هنثل مسجد يقع في صنعاء عاصمة اليمن. يقع بالتحديد غرب ميدان التحرير قريبا من مكاتب وزارة الخدمات المدنية وشمال السفارة المصرية.
طارق الكحلاوي هو سياسي وأكاديمي تونسي وعضو المكتب التنفيذي لحزب المؤتمر من أجل الجمهورية والمدير العام السابق لالمعهد التونسي للدراسات الاستراتيجية. درّس تاريخ الفن الإسلامي بجامعة رتجرز.
نشأ طارق الكحلاوي في رادس بولاية بن عروس وحاز على الإجازة والدراسات المعمقة في التاريخ والآثار من كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية بتونس والدكتوراة في تاريخ الفن من جامعة بنسلفانيا عن "وصف البحر الأبيض المتوسط في الخرائط الإسلامية (القرن 11 إلى القرن 16م)". عمل بعد ذلك أستاذا في جامعة رتغرز في قسمي التاريخ وتاريخ الفن. حُجبت مدوّنته في فيفري 2010 بسبب تدوينة. ترشح لانتخابات المجلس الوطني التأسيسي في 23 أكتوبر 2011 وخسر. وأشرف على إعداد قائمات حزب المؤتمر من أجل الجمهورية لانتخابات المجلس التأسيسي. وانضم بعد الانتخابات لحزب المؤتمر من أجل الجمهورية.
يكتب من حين لآخر في الجزيرة نت والقدس العربي والحياة والعرب نيوز وميدل إيست أونلاين. كما له عمود أسبوعي في جريدة "العرب" القطرية. ويكتب أيضا عن الإسلام المعاصر في مجلة الآداب اللبنانية
مسجد التوحيد مسجد يقع في صنعاء عاصمة اليمن. يقع بالتحديد جنوب شرق مستشفى الثورة ومسجد الإيمان.
محمد علي النصري هو سياسي تونسي وعضو المجلس الوطني التأسيسي عن حركة نداء تونس، وُلد في 16 مارس 1964 بولاية القصرين. اُنتخب في انتخابات المجلس الوطني التأسيسي في 23 أكتوبر 2012 عن حزب المؤتمر من أجل الجمهورية ثم تحول في 2012 لحركة نداء تونس.
محمد رضا الطبسي النجفي الخراساني، عالم ورجل دين شيعي.
ولد في عام 1317، في مشهد علي الرضا.
نشأ سماحته في بلدة طبس، فقرأ المبادئ الأولية لدى والده ولدى السيد محمد علي المعروف بميرزا جعفر، واستفاد برهة قليلة من الزمان من محمد حسين الطبسي، ثم هاجر إلى مشهد علي الرضا بأمر والده، فتابع دراسته، واكمل مرحلة المقدمات وقسماً من مرحلة السطوح لدى الكبار من الأساتذة، فقرأ أكثر العلوم الأدبية عند الشيخ محمد تقي الأديب النيشابوري، والمعالم عند الشيخ كاظم الدامغاني، والقوانين عند الميرزا محمد حسين الشهرستاني، وشرح اللمعة عند محمد باقر المدرّس، وبعض الدروس عند مرتضى اليزدي، وعباس الشاهرودي والحاج محقق النوغاني.
ثم انتقل إلى مدينة قم، فقرأ المكاسب والكفاية عند السيد ميرزا علي اليثربي الكاشاني، والرسائل عند السيد محمد تقي الخوانساري. ثم حضر الدراسات العليا، المعروفة ببحث الخارج عند الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي سبع سنوات، واستفاد في الفلسفة والعلوم العقلية والعرفانية من دروس الميرزا على أكبر اليزدي والشيخ حسن الكاشي، وقرأ فصوص الحكم عند الشيخ محمد على الشاه آبادي، والأسفار عند ابي الحسن الرفيعي القزويني.
ولازم استاذه الميرزا جواد آقا الملكي التبريزي في دروسه الأخلاقية ومحاضراته في السير والسلوك.
ثم هاجر إلى النجف - مجتهداً - فحضر في الفقه والأصول أبحاث الميرزا محمد حسين النائيني، والشيخ ضياء الدين العراقي، والشيخ محمد حسين الإصفهاني، والشيخ الميرزا علي الإيرواني، وأبي الحسن الإصفهاني، واختصّ بالإصفهاني، فكان من أعضاء مجلس فتياه، ومن خصيصي أصحابه المعتمدين، وحضر في درسه ما يقرب من الخمس عشرة سنة.
كما أنه استفاد من بحوث الشيخ محمد جواد البلاغي في الكلام والتفسير.
شيوخه في العلم والحديث.
له أكثر من ستين إجازة اجتهادية وروائية، وفيما يلي أسماء عدة من الذين شهدوا له باجتهاده، وأجازوه في روايته.
الشيخ عبد الكريم الحائري اليزدي.
السيد أبو الحسن الإصفهاني، أجازه سنة 1348.
الشيخ ميرزا محمد حسين النائيني الغروي، أجازه في صفر سنة 1349.
الشيخ ضياء الدين العراقي، أجازه في سنة 1349.
الشيخ محمد كاظم الشيرازي، أجازه في سنة 1349.
آقا حسين الطبأطبائي البروجردي، في سنة 1362 و 1366.
الشيخ محمد رضا آل يس، أيّد إجازة السيد الإصفهاني في 21 ذي القعدة 1367.
ميرزا آقا الإصطهباناتي، أجازه في سنة 1378.
ميرزا عبد الهادي الحسيني الشيرازي، أجازه سنة 1378.
حسين الحمامي، في سنة 1379
واما مشايخه في الرواية فهم:
الشيخ محمد رضا أبو المجد آل العلامة الشيخ محمد تقي الإصفهاني، فهو أول من أجازه كتابة وشفاهاً في بلدة قم، سنة 1345.
الشيخ المعمّر عبد الجواد المازندراني الحائري، الذي يروي عن الشيخ مرتضى الأنصاري مباشرة، فهو أعلى مشايخه سنداً.
الشيخ ميرزا محمد الطهراني، أجازه سنة 1347..
حسن الصدر، أجازه سنة 1348..
الشيخ علي الزاهد القمي، أجازه سنة 1348.
الشيخ عباس القمي، أجازه سنة 1349.
الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء، أجازه سنة 1349.
الشيخ محمد باقر البيرجندي القائني الخراساني، أجازه سنة 1349.
الشيخ هادي آل كاشف الغطاء، أجازه سنة 1349.
السيد محمد الحجة الكوهكمري، أجازه سنة 1349.
الشيخ محمد علي الشاه آبادي، أجازه سنة 1350.
الشيخ أسد اللَّه الزنجاني، أجازه سنة 1351.
محمد هادي الحسيني الخراساني الحائري، أجازه سنة 1351..
الشيخ آقابزرگ الطهراني، أجازه سنة 1351.
إبراهيم القزويني.
شهاب الدين الحسيني النجفي المرعشي - والإجازة بينهما مدبّجة -.
السياغي الزيدي.
المجازون عنه.
لقد استجاز منه أكثر من سبعين نفراً، نكتفي بإيراد أسماء بعضهم:
- شهاب الدين الحسيني المرعشي النجفي - والإجازة بينهما مدبّجة كما مر - ..
- أحمد الجزائري، أجازه في 29 محرم الحرام سنة 1360.
- مهدى اللاجوردي القمي..
- عزيز الإمامت الكاشاني..
- مير محمد القزويني الكويتي البصري..
- محمد حسين الحسيني الجلالي.
- محمد رضا الحسيني الجلالي.
- محمد علي الطبسي الحائري.
- محمد اللواساني.
- محمد باقر السلطاني الطبأطبائي.
- الشيخ غلام رضا الأسدي.
- علي الشفيعي.
- الشيخ محمد رضا الصالحي الكرماني.
- الشيخ على المرهون.
- الشيخ أحمد النداف
- الشيخ محمد على محفوظ
- الشيخ علي الخوئي.
- الشيخ جعفر الهادي -صهره-.
- محمد علي الطبسي المتوفى سنة 1381 - نجله -.
- الشيخ محمد جواد الطبسي - نجله -.
- الشيخ نجم الدين الطبسي - نجله -.
- الشيخ محمد جعفر الطبسي - نجله -.
- الشيخ محمد أمين الأميني - سبطه -.
- الشيخ محمد إبراهيم الرباني المهموئي البيرجندي
لازمه المرض منذ سنة 1399، وبقى رهين الفراش حتى وافاه الأجل في ليلة 25 ربيع الأول 1405 في مستشفى الكلبايكاني بقم، وبعد تشييع حافل صلى عليه النجفي المرعشي، ثم دفن في حجرة 38 صحن فاطمة المعصومة بنت موسى بن جعفر، وأقيمت له مجالس الفواتح والتأبين في قم وسائر البلدان .
رؤيا صادقة.
يقول الشيخ محمد أمين الأميني وهو سبطه: بعد وفاته رأيته في عالم الرؤيا، وفي ليلة الجمعة، وأنا ملتفت إلى أنه قد ارتحل إلى عالم الأخرى، فاغتنمت الفرصة، وسألته عن عدة مسائل، وبعدما استيقظت من النوم ما تذكّرت منها إلّا مسألتين:
الأولى: سألته: كيف كانت المعاملة معكم؟
فأجاب: لم يشدّدوا عليّ، وقد اجتزنا.
الثانية: سألته: أيّ كتاب من كتبكم نفعكم؟
فأجابني: كتاب »مقتل الإمام الحسين عليه السلام«.
وحينما ذكر هذه الرؤيا على شيخه الأستاذ سماحة آية اللَّه العظمى الوحيد الخراساني قال: إنّها رؤيا صادقة.
وكانت هذه الرؤيا السبب الأهم لقيامي بتحقيقه كتاب مقتل الإمام الحسين الذي طبع منه نصفه الأول.
وفي الأيام الأخيرة.
وقال الشيخ الأميني أيضاً: استدعاني جدي أعلى الله مقامه مرة، وحيث أنه كان مريضاً وملقىً على الفراش، ويصعب عليه الكتابة، أمرني بأن أكتب له الوصية الأخيرة التي جائت فيها هذه الفقرة: .. أوصي بأن تطبع من ثلث مالي كتابَي: الأربعون حديثاً، ومقتل الإمام الحسين..
كان من الفقهاء المهتمين بأمر التأليف، وكانت آثاره في جوانب عديدة، كما يلي:
الفقه
8 -1 ذخيرة الصّالحين في شرح تبصرة المتعلّمين فقه إستدلالي على قرار كتاب: »تبصرة المتعلمين« للعلامة الحلي، في ثمانية أجزاء - مخطوط -، و يقرب مائة ألف سطر. شرع فيه سنة 1365، وفرغ منه سنة 1390 ه.
9- إزاحة الشكوك في حكم لباس المشكوك.
10- رسالة في التيمّم.
11- رسالة في الحجّ.
12- رسالة في النّفاس.
13- رسالة في المعاطاة.
14- الحاشية على وسيلة النّجاة.
15- الحاشية على طريق النّجاة.
16- الحاشية على أنيس المقلّدين.
17- المنية في حكم الشّارب واللّحية.
18- تقرير أبحاث آية اللَّه العظمى السيد الإصفهاني .
19- طريق النّجاة، رسالة عمليّة طبع عام 1382 بالنجف.
20- الفوائد الرضويّة في المسائل الأصوليّة، تقريراً لأبحاث استاذه آية اللَّه العظمى الشيخ ضياء الدين العراقي -مباحث الألفاظ والأدلّة العقليّة -.
21- تقرير أبحاث استاذه آية اللَّه العظمى الشيخ النائيني.
الكلام
23 - 22 - الشيعة والرجعة مجلدان، ترجمه إلى اللغة الفارسية العلامة السيد مير شاه ولد وطبع بعنوان »ستاره درخشان«.
24 - إثبات الرّجعة.
25- تبصرة المتعلمين في عقائد المؤمنين.
26- ذخيرة العباد فيما يتعلّق بالمعاد.
27- القول الفصيح في أصول الدين الصحيح.
28- مصباح الهدى في الرّد على القاديانية، ترجمة رسالة استاذه آية اللَّه الشيخ محمد جواد البلاغي.
29- مصباح الظلام في الرد على العهدين، ترجمه العلامة الشيخ جعفر الهادي إلى العربية وطبع باسم »دروس في النصرانية«.
30- الصوفية المبتدعة، طبع مع ذرائع البيان.
31- النجعة في الرجعة.
32- عقد الفرائد في أصول العقائد.
33- دروس في العقائد.
34- قاديانى چه مى گويد؟!. - ردّ على الفرقة القاديانيّة - باللغة الفارسية -.
35- خلاصة البيان في تفسير القرآن تفسير مختصر لثلاثة عشر جزء من القرآن الكريم.
36- تفسير سورة عمّ.
37- الأنوار اللامعة في تاريخ سيدة النساء فاطمة.
39-38 - مقتل الإمام الحسين مجلدان، طبع المجلد الأول منه مع تحقيق وتعليق الشيخ الأميني بقم وبيروت.
40- الإمام الغائب.
41- السيف المشتهر.
42- منية الراغب في إيمان أبي طالب، طبع في قم، ترجمه العلامة الشيخ المحمدي الإشتهاردي إلى الفارسية وطبع باسم: أبو طالب يگانه مدافع إسلام.
43- تاريخ الملل الثلاث.
44- بارقة البصر في حوادث القرن الثالث عشر.
45- النهضة الحسينيّة والدّعوة الإلهية.
الأخلاق والآداب
47-46 ذرائع البيان في عوارض اللسان-، ثلاثة أجزاء، طبع منه مجلدان.
48- الدرّ الّثمين في التختم باليمين، طبع في بيروت وقم، ترجمه العلامة الشيخ محمد الرازي إلى الفارسية وطبع باسم: گوهر وزين.
49- فضيلة العلم وآداب التعليم.
50- صلاح الدّارين وفلاح النشأتين في برّ الوالدين.
51- الأربعون حديثاً عن الأربعين في فضائل أميرالمؤمنين، طبع في قم وبيروت.
53 -52- درر الأخبار فيما يتعلق بحال الاحتضار، ثلاثة أجزاء، طبع في النجف وقم.
الدعاء
54- تذكرة الأحبة في الأدعية والزيارات.
55- التحفة العلوية.
56- التحفة المحمدية.
57- »مفتاح الجنّة في اعمال المسجدين الكوفة والسهلة«.
58- الدعاء والزيارات.
59- الصحيفة الرضوية في الأحراز والختومات والزيارة والأدعية.
طرق الإجازة
60- الأعلام الظاهرة في مشايخ إجازة الأخبار عن الأئمة الطاهرة
اهتمامه بالشعائر الدينية والحسينية.
كان يهتم بالشعائر الحسينية اهتماماً بالغاً، واصدر فتوى بلزوم تعظيم الشعائر الحسينية طبعت في ضمن فتاوى الفقهاء تأييداً لفتوى استاذه النائيني، وهذا هو نصه :
بسم اللَّه الرحمن الرحيم، قال اللَّه تعالى:(و من يعظم شعائر اللَّه فانها من تقوى القلوب)، نعم، الظاهر جوازها، بل استحبابها، بل لزومها، لكونها من أسباب البكاء والإبكاء والتباكي، وقد أصبحت من الشعائر المذهبية، نظراً إلى أصالة الحل، وقوة الدليل المتكفّل لبيان المثوبات المترتبة على البكاء والإبكاء والتباكي عليه، وضعف القول بالخلاف غايته لحديث الضرر بسمرة بن جندب الملحد الشقيّ الذي كان من شرطة ابن زياد في الكوفة، وكان يحرض الناس على قتال الحسين بن علي، وكان هذا اللعين في الستة أشهر الّتي كان في البصرة قتل ثمانية آلاف من رجال الشيعة، والتفصيل يرجع إلى المنشور الّذي كتبه شيخنا العلامة الأستاذ آية اللَّه النّائيني أعلى اللَّه مقامه في جواب أهل البصرة، ووافقه ثلة من تلامذته، وعدة من أعلام عصره ومعاصريه، وفقنا اللَّه وإيّاكم لخدمة الدين، ونشر آثار سيد المرسلين، والأئمة الطاهرين المعصومين.
الأقل محمد الرضا الطبسي النجفي عفي عنه
في 17/ ربيع المولود/ سنة 1384 ه - الخاتم المبارك.
و كتب في جواب استفتاء بعض علماء كاشان:
بسمه تعالى، إنّ ما أفتى به شيخنا الأستاذ في منشور البصرة في نهاية المتانة، ورأيي هو ما كتبته هناك وأؤكد عليه. زاد اللَّه في توفيقكم.
والسلام عليكم ورحمة اللَّه وبركاته
الاحقر محمد رضا الطبسي النجفي
23/ جمادي الثاني/ 1400- الخاتم المبارك
و كان يرى وجوب ذكر مصائب الحسين واهل البيت عليهم السلام على الخطباء بالعنوان الثانوي.
وكان يقيم مجلس عزاء الصديقة الشهيدة فاطمة الزهراء سلام الله عليها وعزاء الحسين وعزاء الإمام جعفر الصادق ومجلس وفات أبي طالب والد الإمام أمير المؤمنين في بيته، وحينما يسمع مصائب العترة الطاهرة ومصيبة الحسين تنحدر الدموع من عينيه على خده، وأوصى بنيه باستمرار إقامة تلك المجالس بعد وفاته.
ومن الجدير ان ننوّه انه كان يحضر لزيارة قبر الحسين في كلّ ليلة جمعة، طيلة 35 سنة التي كان في النجف، ويقيم صلاة المغرب والعشاء جماعة في داخل الروضة الحسينية، بكربلاء.