CALM/arwiki huggingface dataset:
فلاسوتينسي (Власотинце) هي مدينة في جابلانيكا في مقاطعة وسط صربيا في صربيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 17032 نسمة.
فولتشانسك (Вовчанськ) هي مدينة في مقاطعة كاركيفسكا في أوكرانيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 19266 نسمة.
فودنيي (بالكرواتية:Vodnjan) ويعرفها الإيطابيون باسم دينيانو هي مدينة في مقاطعة إستريا في كرواتيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي6.119 نسمة (2011).
فودستروي هي مدينة في مقاطعة فولغوغراد أوبلاست في روسيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 4677 نسمة.
فودياني (Водяне) هي مدينة في مقاطعة زابوريزكا في أوكرانيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 5615 نسمة.
فوزهد بروليتارياتا هي مدينة في مقاطعة موسكو أوبلاست في روسيا. يبلغ عدد سكانها حوالي 600 نسمة.
فوزهيغا هي مدينة في مقاطعة فولوغدا أوبلاست في روسيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 6701 نسمة.
فوزدفيزهينكا هي مدينة في مقاطعة بريمورسكي كراي في روسيا. يبلغ عدد سكانها حوالي 7011 نسمة.
فوززهايفكا هي مدينة في مقاطعة أمور أوبلاست في روسيا. يبلغ عدد سكانها حوالي 7017 نسمة.
فوزنيسينكا (Вознесенка) هي مدينة في مقاطعة زابوريزكا في أوكرانيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 4856 نسمة.
فوزنيسينسكايا هي مدينة في جمهورية إنغوشيتيا في روسيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 6768 نسمة.
فوزنيسينسكايا هي مدينة في مقاطعة كراسنودار كراي في روسيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 6880 نسمة.
فوزنيسينسكويي هي مدينة في مقاطعة نيجني نوفغورود أوبلاست في روسيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 7351 نسمة.
فوزنيسينسك (Вознесенськ) هي مدينة في مقاطعة ميكولاييفسكا في أوكرانيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 38308 نسمة.
فوزنيسينسكي (Вознесенське) هي مدينة في مقاطعة تشيركاسكا في أوكرانيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 3629 نسمة.
فوزنيسينيي هي مدينة في مقاطعة لينينغراد أوبلاست في روسيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 2680 نسمة.
فوزروزهدينييي هي مدينة في مقاطعة ساراتوف أوبلاست في روسيا. يبلغ عدد سكانها حوالي 2671 نسمة.
فويينكا (Воїнка) هي مدينة في مقاطعة كريم في أوكرانيا.
فويفوزه هي مدينة في جمهورية كومي في روسيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 3442 نسمة.
فويكوفي (Войкове) هي مدينة في مقاطعة كريم في أوكرانيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 4129 نسمة.
فوينيليف (Войнилів) هي مدينة في مقاطعة إفانو-فرانكيفسكا في أوكرانيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 2723 نسمة.
فويسكوفيتسي هي مدينة في مقاطعة لينينغراد أوبلاست في روسيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 3834 نسمة.
فوجكا (Војка) هي مدينة في سريم في مقاطعة فوجفودينا في صربيا.
يبلغ عدد سكانها حوالي 5299 نسمة.
فولغا فولغا هو فيلم سوفيتي كوميدي أنتج عام 1938 ومن إخراج غريغوري ألكساندروف.
فولغو-كاسبييسكيي هي مدينة في مقاطعة أستراخان أوبلاست في روسيا. يبلغ عدد سكانها حوالي 2711 نسمة.
تصنف مخطوطات العهد الجديد إلى خمس مجموعات. وضع هذا التقسيم كرت ألاند وباربرا ألاند في كتاب "Der Text des Neuen Testaments". تعتمد الأصناف على علاقة كل مخطوطة بأنواع النصوص المختلفة. وعامة للمجموعة الأقدم مثل النوع الإسكندراني رقم 1 وللمجموعة الأحدث مثل النوع البيزنطي رقم 5.
الصنف الأول I.
يمثل هذا النصف أقدم وأفضل المخطوطات، وفيه البرديات القديمة ومخطوطات الحروف الكبيرة ومخطوطات النص الإسكندراني. تعتبر مخطوطات هذه الصنف هامة في حالات المشاكل النصية وتمثل الأوتوغراف بشكل جيد.
الصنف الثاني II.
تشبه مخطوطات الصنف الأول وهي مهمة في التحديد النصي للأوتوغراف لكنها تحوي بعض التأثيرات الخارجية الأجنبية من النص البيزنطي مثلا. تنتمي النصوص المصرية إلى هذا النصف.
الصنف الثالث III.
مخطوطات هذا النصف هامة لنقاش تاريخ التقاليد النصية وبشكل أقل للتعرف على النص الأصلي. تحوي عادة قراءات مستقلة ولها ميزات خاصة. من أمثلتها العائلة 1 والعائلة 13.
الصنف الرابع IV.
في هذا الصنف مخطوطات قليلة تتبع نص مخطوطة بزا (D). هذه المخطوطات من النوع الغربي.
الصنف الخامس V.
فيه المخطوطات البيزنطية أو البيزنطية في معظمها.
توزع المخطوطات اليونانية حسب القرن والصنف.
انظر ألاند 159-162.
شهادات الآباء الاثني عشر كتاب أبوكريفي مزور يحوي وصايا أبناء يعقوب الاثني عشر عند موتهم، وهو جزء من الكتاب المقدس الأرمني أوسكان (1666). توجد مقاطع منه في مخطوطات البحر الميت ويعتبر من .
الأداة النقدية أو التعليق النقدي (باللاتينية apparatus critics) معلومات نقدية من المصادر الأولية ترافق طبعة نصٍ ما، وتكون عادةً نتيجة للنقد النصي.
شارة القدس هي شارة أي معلومات مخطوطة توجد في عدة مخطوطات للعهد الجديد تقول إن المخطوطة "نسخت وصححت من الأمثلة العتيقة من القدس المحفوظة على الجبل المقدس". حسب معظم العلماء الجبل هو جبل آثوس. لا توجد دائمًا علاقة بين نصوص هذه المخطوطات مع انتماء عدد مهم منها إلى مجموعة Λ (039), 164, 262. في عدّة حالات نقلت الشارة من مخطوطة لأخرى بشكل مستقل عن النص. تنتمي معظم هذه المخطوطات إلى النوع البيزنطي. حسب ك. ليك الجبل هو جبل سيناء.
حياة آدم وحواء أو سيرة آدم وحواء ( "Vita Adae et Evae" ) أو رؤيا موسى ( "Apocalypsis Mosis") هي مجموعة من الكتابات ذات صلة وثيقة ببعضها البعض، موضوعها حياة آدم وحواء بعد طردهما من الجنة . ليست الكتابات كلها جزءًا من الكتاب المقدس القانوني ، لكنها مارست تأثيرًا كبيرًا، لا سيما من خلال وصف سقوط الشيطان - وصولاً إلى القرآن .
نُقلت الكتابات تقليديا تحت العناوين التالية:
صلة هذه الكتابات ببعضها من حيث المحتوى وثيقة، ولكن الحجم والصيغ تختلف اختلافا كبيرا. يعتقد أن كل هذه الكتابات تعود إلى مصدر مشترك لم يدم مكتوب بلغة سامية ( عبرية أو آرامية ). يفترض أن تكون البيئة اليهودية هي الأصل. تعود النسخ الباقية إلى الفترة من القرن الثالث إلى القرن الخامس للميلاد، وافترض أن المصدر المشترك يعود للقرن الأول الميلادي.
صيغة يونانية (رؤيا موسى).
منقولات.
"رؤيا موسى" أو "وحي موسى هو" عنوان الصيغة اليونانية الذي وضعه لها قسطنطين فون تيشندورف ، أول محقق للنص. يظهر اسم موسى لفترة وجيزة فقط في الفصل التمهيدي، حيث يقال أن قصة حياة آدم وحواء كشف عنها لموسى في سيناء رئيس الملائكة ميخائيل عندما تلقى الشريعة. يعتقد أن الصيغة اليونانية أقدم من الصيغة اللاتينية. النص مقسم إلى 43 فصلاً.
استخدم تيشندورف أربعة مخطوطات، وهي A تعتمد (Marc. graec II 42, , البندقية، القرن 13. Kap. 1–36) ، و B وC تعتمد
(Vindobonensis Theol. Graec. 247, Wien). وD تعتمد (codex graecus C 237 Inf, , Mailand; ربما أفضل النصوص) ومنذ ذلك الحين، تم العثور على نصوص أخرى، خاصة E1 تعتمد (Bibl. Nat. Fonds grec 1313, Paris). و E2 التي تتوافق مع النسخة الأرمنية.
صيغة لاتينية (حياة آدم وحواء).
قسم ماير Wilhelm Meyer وهو المحرر الأول، المخطوطات المتاحة له إلى الفئات الأربعة التالية:
جاءت جميع المخطوطات التي يستخدمها ماير من ميونيخ، باستثناء مخطوطة باريس. استند إصدار لاحق قام به موزلي Mozley إلى مخطوطات من المكتبات الإنجليزية، يمكن تصنيف معظمها في الفئة 2 عند ماير، بما في ذلك على وجه الخصوص مخطوطة "Codex Arundel 326.10" من القرن الرابع عشر ميلادي.
مرض آدم (الفصول 30-44).
من حيث المحتوى، يتوافق هذا القسم إلى حد كبير مع القسم الموجود في الفصول من 5 إلى 14 من النسخة اليونانية (انظر أعلاه).
تظهرالانحرافات التالية:
صيغة أرمنية (كفارة آدم).
منقولات ومضمون.
نشرت النسخة المعروفة باسم "نص كفارة آدم الأرمني" لأول مرة بواسطة ستون Stone في عام 1981م. يستند النص إلى ثلاث مخطوطات من القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين. يرجح أنه مترجم من اليونانية ويحتوي على عناصر من الصيغة اليونانية (على سبيل المثال. خبر حواء عن سقوط الإنسان) والصيغة اللاتينية (مثل. التكفير في نهري الأردن ودجلة).
لا ينبغي الخلط بين "نص كفارة آدم الأرمني" مع كتاب "آدم" الأرمني، والذي يتوافق إلى حد كبير مع الصيغة اليونانية. نشر هذا النص من قبل جماعة مختاريست Mechitarist في سان لازارو بالقرب من البندقية ، وهو يستند إلى ثلاث مخطوطات من مكتبة إتشميادزين Etschmiadzin. وظهرت في عام 1895 ترجمة بواسطة كونيبيار F. C. Conybeare . خمن برويشين Erwin Preuschen في كتاباته عن كتاب آدم الأرمني وجود خلفية غنوصية لأدبيات عن آدم بأكملها. لم يلقى هذا الطرح قبولًا من قبل الخبراء.
صيغة سلافية.
جمع وحقق ڤاتروسلاڤ چاجيك Vatroslav Jagić الصيغة السلافية مع ترجمة ألمانية ولاتينية في عام 1893م، على أساس ثلاث مخطوطات متاحة له (أقدمها من نحو القرن الرابع عشر) . يمثل هذا النص نسخة قصيرة ونسخة طويلة من عمل ، والذي ، نظرًا لتوافقه المكثف مع الصيغة اليونانية ، ربما يكون ترجمة سلافية لنفسها.
ومع ذلك ، هناك بعض الفروقات:
تكشف بعض حالات سوء الفهم عن بعد اصول أدبيات آدم بمسافة كبيرة عن البيئة اليهودية ، على سبيل المثال يظهر ملاك غير معروف باسم "جويل Joel" بدلاً من الاسم الإلهي "جاه إيل Jah-El". كذلك النهاية ، التي ينتهي عندها الحداد بسبب السبت (الفصل 51 في الصيغة اللاتينية) ، على ما يبدو لم تعد مفهومة.
صيغة جورجية.
نُقلت الصيغة الجورجية في خمسة مخطوطات ، أربعة منها (ثلاثة من القرن السابع عشر وواحدة من القرن الخامس عشر أو السادس عشر) تمثل صيغة واحدة ، وأخرى من القرن 17 م تمثل صيغة فيه اختلاف . تم نشر النص الجورجي بواسطة K'urc'ikidze في عام 1964. ظهرت ترجمة فرنسية لماهِ Mahé في عام 1981م، والذي يتبع الإصدار الأول بإضافات من الإصدار الثاني ، إذ يحتوي الإصدار الأول على فجوات. من حيث المضمون، تتوافق الصيغة الجورجية إلى حد كبير مع "كفارة آدم" الأرمنية.
الديداخي (باليونانية: Διδαχή؛ أي تعليم) اسم رسالة مسيحية مبكرة ينسبها معظم العلماء لآخر القرن الأول أو أول الثاني تحوي تعاليم للمجتمعات المسيحية. يحوي النص ثلاثة أقسام هي دروس مسيحية وشعائر دينية مثل التعميد وتنظيم الكنيسة. اعتبرها بعض آباء الكنيسة من العهد الجديد لكن آخرون رفضوها كرسالة مزورة أو غير قانونية. لم تقبل في النهاية في العهد الجديد ما عدا الكنيسة الأرثوذكسية الأثيوبية. وقبلتها الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية كجزء من مجموعة الآباء الرسوليين.
بعد الاعتقاد بأنها كتاب ضائع اكتشفها قس يوناني سنة 1873 في مخطوطة هيروسوليميتانوس المكتوبة في 1053. طبعها بعد عشر سنوات وبعدها بوقت قصير اكتشفت مخطوطة لاتينية تحوي ترجمة القسم الأول منها. وجدت أيضا ترجمة لاتينية للمقاطع الخمسة الأولى في 1900 واكتشفت أيضا ترجمات إثيوبية وقبطية لها.
ديدسكاليا أو الدسقولية أو ديدسكاليا أبوستولوروم (باللاتينية: Didascalia Apostolorum؛ أي تعاليم الرسل / شرح قوانين الرسل) هي رسالة تقدم نفسها على أن تلاميذ المسيح كتبوها في مجمع القدس (سفر أعمال الرسل 15: 1-29)، لكن يتفق معظم العلماء على أنها كتبت في القرن الثالث.
يعد الكتاب المصدر التشريعي المسيحي الثاني بعد الكتاب المقدس في الكنائس التقليدية ويضم تعاليم وأقوال وقوانين الرسل. ويُعالج الكتاب كثيرًا من نواحي الحياة المسيحية، و سيمّا حياة الأسرة المسيحية والزاوج. ويعالج في إسهاب واجبات الأسقف، وموضوع التأديبات الكنسيَّة، والعبادة الليتورجيَّة، وكذلك موضوع الأرامل والشماسات.
ينسب البعض تأليفها إلى اقليمس استنادًا لما ورد في الكتاب السادس من مجموعة Migne قسم 18 صفحة 961 من أن تلك الأوامر أعطيت بواسطة اقليمس
النص القيصري هو تصنيف اقترحه بعض العلماء للإشارة إلى نمط معين من القراءات المختلفة يقال إنها تظهر في مخطوطات يونانية محددة للأناجيل لكنها لا تظهر في الأنواع المعترف بها عامة لنصوص العهد الجديد أي النوع البيزنطي والنوع الغربي والنوع الإسكندراني. يقترح بالتحديد وجود هذا النوع في مخطوطة كوريدثي ومينسكول 1 (مخطوطة يونانية للأناجيل استعملها إراسموس في طبعته للعهد الجديد) وفي اقتباسات أوريجانوس للأناجيل التي كتبها بعد استقراره في قيصرية. يشهد لهذا النص أيضا ترجمات مبكرة أرمنية وجورجية للأناجيل وفي عدد قليل من المينسكولات تصنف عائلة 1 وعائلة 13.
النص الغربي هو أحد أنواع نصوص العهد الجديد في النقد النصي. يستخدم لوصف مجموعة ونوعية من المخطوطات الكتابية. يوجد النص الغربي للعهد الجديد في الترجمة اللاتينية من اليونانية وفي اقتباسات من بعض كتاب القرن الثاني والثالث مثل ترتليان وإرانيوس. لهذا النص عدة مميزات تظهر في الأناجيل وكتاب الأعمال ورسائل بولس. لا يوجد نوع غربي لنص الرسائل الكاثوليكية ورؤيا يوحنا.
Delobel J., Focus on the ‘Western’ Text in Recent Studies, Ephemerides Theologicae Lovanienses, 1997 vol.73, pp. 401–410.
الفاصلة أو العبارة اليوحناوية (باللاتينية: Comma Johanneum) هي مقطع قصير ينظر إليه من قبل عامة العلماء على أنه مُضاف يوجد في معظم الترجمات الإنكليزية لرسالة يوحنا الأولى التي طبعت بين 1522 وحتى آخر القرن التاسع عشر بسبب الاعتماد على الطبعة الثالثة للنص المتلقى كمصدر وحيد للترجمة.
ظهر المقطع أولاً كإضافة إلى الترجمة اللاتينية الكنسية للكتاب المقدس، وظهرت لأول مرة في المخطوطات اليونانية في القرن الخامس عشر. لا تظهر في أقدم المخطوطات اللاتينية، ويبدو أنه نشأ في شكل حاشية في نهاية القرن الرابع. أدرج بعض النساخ هذه الحاشية تدريجيًا في النص الرئيسي على مدار العصور الوسطى.
تعود أقدم مخطوطة يونانية للعهد الجديد والتي تحتوي على الفاصلة إلى القرن الخامس عشر. الفاصلة غائبة عن بعض الترجمات الإثيوبية والآرامية والسريانية والسلافية والأرمنية والجورجية والعربية للعهد الجديد اليوناني.  يظهر في بعض الترجمات الإنجليزية للكتاب المقدس من خلال إدراجه في الطبعة الأولى المطبوعة من العهد الجديد (نسخة الملك جيمس) بواسطة إيراسموس، حيث ظهر لأول مرة في الطبعة الثالثة لعام 1522.
في الترجمات التي تحوي العبارة (بالخط العريض) يقرأ التالي:
5: 7 فان الذين يشهدون هم ثلاثة في السماء الأب والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد.
5: 8 و الذين يشهدون في الأرض هم ثلاثة الروح والماء والدم والثلاثة هم في الواحد.
العديد من المصادر المبكرة التي قد يتوقع المرء أنها تشمل الفاصلة اليوحانوية في الواقع لا تحويها. على سبيل المثال، على الرغم من أن كليمنت الإسكندري يركز بشدة على الثالوث، فإن اقتباسه من 1 يوحنا 5: 8 لا يتضمن الفاصلة. لا تقدم كتابات جيروم في القرن الرابع أي دليل على أنه كان على علم بوجود الفاصلة. (يحتوي Codex Fuldensis، لعام 546، على نسخة من مقدمة جيروم للأناجيل الكنسية التي يبدو أنها تشير إلى الفاصلة، لكن نسخة المخطوطة من 1 يوحنا لا تحويها، مما دفع الكثيرين إلى الاعتقاد بأن إشارة المقدمة زائفة.)
تظهر أقدم إشارة إلى ما يمكن أن تكون الفاصلة من قبل الأب سيبريان (توفي 258) في القرن الثالث، الذي اقتبس من يوحنا 10:30 في الرسالة الأولى القسم 6 ضد الهراطقة الذين أنكروا الثالوث وكتب: "مرة أخرى إنه يشير إلى الآب والابن والروح القدس،" وكتب أيضاً: "هؤلاء الثلاثة هم واحد." يلاحظ دانيال ب. والاس أنه على الرغم من أن سيبريان يستخدم يوحنا الأول للدفاع عن الثالوث، إلا أنه يستشهد من هذا كتلميح من خلال الشهود الثلاثة - "مكتوب من" - بدلاً من الاستشهاد بنص إثبات - "كتب ذلك". في ملاحظة ذلك، يتابع والاس الإصدارات القياسية الحالية من العهد الجديد (NA27 و UBS4) والتي تعتبر سيبريان شاهدًا ضد الفاصلة. لم يفعلوا ذلك لو اعتقدوا أنه اقتبس منه. لذلك على الرغم من أن البعض لا يزال يعتقد أن سيبريان أشار إلى المقطع، فإن حقيقة أن علماء لاهوت آخرين مثل أثناسيوس الإسكندري وسابيليوس وأوريجانوس لم يقتبسوا أو يشيروا إلى هذا المقطع وهو أحد الأسباب التي جعلت العديد من أتباع الثالوث فيما بعد يعتبرون النص زائفًا ولم يكن جزءًا من النص الأصلي. يبدو أن العمل الأول الذي اقتبس من فاصلة جوهانيم كجزء فعلي من نص الرسالة هو العظة اللاتينية ليبر أبولوجيتوس التي تعود إلى القرن الرابع، وربما كتبها بريسليان أفيلا (توفي 385)، أو أتباعه المقربون من الأسقف إنستانتياس.
يبدو أن أول حدث معروف هو إضافة لاحقة لمخطوطة من القرن العاشر موجودة الآن في مكتبة بودليان، والتاريخ الدقيق للإضافة غير معروف؛ في هذه المخطوطة، الفاصلة عبارة عن قراءة مختلفة يتم تقديمها كبديل للنص الرئيسي. تعود المصادر السبعة الأخرى إلى القرن السادس عشر أو بعد ذلك، وأربعة من السبعة مكتوبة بخط اليد في هوامش المخطوطة. في إحدى المخطوطات، التي تمت ترجمتها مرة أخرى إلى اليونانية من الفولغاتا، لا توجد عبارة "وهؤلاء الثلاثة هم واحد".
ألكسندر منشكوف (1787-1869) قائد عسكري روسي نال أعلى الرتب العسكرية وتدرج فيها حتى نال رتبة ضابط إداري سنة 1817 ومن ثم رتبة أمير البحر سنة 1833 بعد هجرته العسكرية الروسية سنة 1824، عمل مع الإمبراطور أليكسندر الأول وقاد حملته العسكرية ضد نابليون سنة 1809 وفي سنة 1817 عين ضابط إعاشة في قيادة الأركان العسكرية ومن ثم أصبح وزير وزارة الخارجية.
في سنة 1853 ذهب على رأس وفادة خاصة إلى القسطنطينية، وفي خضم حرب القرم ارتقى عاليا وأصبح القائد الأعلى لكافة القوات المسلحة الروسية فخاض بها معركة ألما وكذلك معركة إنكرمان ضد الإنجليز والفرنسيين.
النص البيزنطي ويسمى أيضا نص الأغلبية أو النص الكنيسي التقليدي أو النص السوري أو القسطنطيني هو أحد أنواع نصوص العهد الجديد اليونانية في النقد النصي. يستخدم لوصف مجموعة ونوعية من المخطوطات الكتابية وهو النص الموجود في معظم المخطوطات الباقية. ويعتمد نص العهد الجديد لبطريركية القسطنطينية للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية على هذا النوع. وهو ما يظهر في النص المتلقى اليوناني المستعمل في معظم ترجمات عصر الإصلاح إلى اللغات المحلية، بينما تستعمل الترجمات الحديثة نصا مركبا هو أقرب للنص الإسكندراني.
يشار لهذا النص عادة بالاختصار formula_1 أو Byz.
منبوذ أو رُميَّ بعيدًا فيلم دراما أمريكي صدر عام 2000 من إخراج روبرت زيمكيز وبطولة توم هانكس. يعتبره البعض القصة الحديثة من روبنسون كروزو. حقق الفيلم نجاحًا تجاريًا وحاز على إعجاب النقاد. تم ترشيح توم هانكس للحصول على جائزة الأوسكار لأفضل ممثل في حفل توزيع جوائز الأوسكار الثالث والسبعون .
تدور أحداث الفيلم حول موظف في شركة فيديكس تقع طائرته في المحيط ولكنه ينجو بأعجوبة ليجد نفسه على جزيرة غير مأهولة فيحاول التعايش مع هذا الأمر حتى يفكر ذات يوم في صنع مركب يقله عبر المحيط ليعود إلى وطنه ثانية.
كرة الطائرة: ويلسون
كان هذا التائه بحاجة إلى أن يكون مجتمع ليتعايش معه حتى لا يشعر بأنه وحيد فاخترع «ويلسون». وهو كرة طائرة رماها مرة وكفه ملطخة بالدماء بعد ان جرفها المحيط إلى الجزيرة التي هو عليها، فرسم وجهاً على الدماء وأخذ يحادثه. ضاع ويلسون في رحلة العودة.
نبؤات سيبيل هي مجموعة نبؤات أو وحي بوزن شعري يوناني نسبت إلى سيبيل النبية التي كانت تقول الوحي الإلهي في حالة جنونية. بقي منها 12 كتابا كتبت في ظروف مختلفة بين منتصف القرن الثاني وحتى القرن الخامس الميلادي.
هذه النصوص تقدم معلومات مهمة عن الميثولوجيا الكلاسيكية والمعتقدات الغنوصية واليهودية والمسيحية في وقت مبكر من الألفية الأولى. بعض المقاطع تشبه رؤيا يوحنا والأدب الأبوكاليبسي.
الأركان العسكرية أو الأركان العامة هم مجموعة من الضباط العساكر الموكلين بتحليل البيانات الآتية من الفرق الميدانية ومعالجتها ووة النهائية للتقارير ومن ثم رفعها إلى القائد الأعلى للقوات المسلحة فيقومون بالنيابة عنه بالتواصل مع الميدانيين والتفاهم معهم والإشراف على الإداريين والمكتبيين.
الغرض الرئيسي من قيادة الأركان العسكرية بكونها حلقة الوصل بين القيادة والميدان هو تقديم معلومات دقيقية في وقتها الذي يجدر بها أن تتوفر فيه للمساعدة على صنع القرار.
عزازل اسم غامض يوجد في الكتاب العبري والأبوكريفا ويستعمل أيضا بدل رميل وجبريل. يظهر الاسم أولا في سفر اللاويين حيث يكرس كبش "لعزازل" ويحرر للصحراء كجزء من شعائر يوم كيبور.
يعتقد أن عزازل يعني "الله كان قويا" أو "الله يقوي" من كلمة عزز العبرية بمعنى قوي وكلمة إل أي الله. يكتب الاسم أيضا عزازيل وهذا يترجم عادة ملاك الموت.
في الكتاب العبري.
يظهر عزازل لأول مرة في الكتاب العبري في سفر اللاويين 16: 8 حيث يأمر الله هارون أن " يلقي هرون على التيسين قرعتين قرعة للرب وقرعة لعزازيل" في يوم التكفير الإسرائيلي. الكبش أو التيس المختار بالقرعة لله يقدم كقربان ذنب بينما كبش عزازل "يرسله إلى عزازيل إلى البرية" حسب اللاويين 16: 21-22. وفي سفر اللاويين 16: 26 "و الذي أطلق التيس إلى عزازيل يغسل ثيابه ويرحض جسده بماء وبعد ذلك يدخل إلى المحلة". وهذا أصل كبش الفداء.
حسب بعض العلماء اشتق اسم عزازل من عزز بمعنى قوي أو عظيم ومن إل أي الله أو قوي، فيصبح المعنى قوي الله أو يشير إلى المنحدرات الجبلية القوية التي يرمى منها الماعز. تقترح نظريات أخرى أن عزازل مشتق من إله كنعاني هو عسيز الذي يعتقد أنه سبب احتراق الشمس بقوة.
حسب التلمود عزازل اسم المنحدر الذي يقاد فيه الكبش في يوم كيبور. وهذا ما اقتبسه مفسر التوراة شلمو يصحقي الذي اعتبر عزازل بمعنى المنحدر أو الأرض الصعبة، وقبل معظم المفسرين اليهود هذا التفسير لتجنب تلويث التوراة بآثار عن تعدد الآلهة أو الإيمان بالشياطين. وحسب ابن عزرا عزازل جبل قرب سيناء.
في نسخة الملك جيمس ترجم عزازل إلى كبش فداء، وهذا مأخوذ من ترجمة وليام تيندال في 1530 تقريبا الذي فصل عزازل إلى كلمتين عز وأُزل بمعنى "كبش يذهب" أي كبش يهرب أو كبش الهرب أو الفداء. ولأن هذا الكبش يرسل بعد وضع ذنوب الشعب عليه ويرمى من فوق منحدر إلى الصحراء ليهلك (ربما على يد شيطان الصحراء عزازل) أصبحت كلمة كبش الفداء أو الهرب تشير لشخص عادة بريء يتهم أو يعاني أو يعاقب بذنب أو جريمة ارتكبها آخرون.
مدينة بورفؤاد مدينة مصرية تتبع محافظة بورسعيد وتمثل الشطر الآسيوي لهذه المحافظة الآفرواسيوية إذ تقع بورفؤاد على ساحل البحر المتوسط في الركن الشمالي الغربي لشبه جزيرة سيناء. يحدها شرقا محافظة شمال سيناء وجنوبا الإسماعيلية.
سميت مدينة بورفؤاد بهذا الاسم نسبة للملك فؤاد ولكون بورفؤاد ميناء بحرى فكان الاسم
مساحتها 511 كيلو متر مربع ويبلغ عدد سكانها حوالي81،591 نسمة.
تاريخ بورفؤاد.
أنشئت بورفؤاد سنة 1920، وكان يقطنها في بداية الأمر 800 شخص من الأجانب الذي يعملون بورش شركة قناة السويس وقد صممت على الطراز الفرنسي وافتتحت سنة 1926 وسميت بذلك نسبة إلى الملك فؤاد الأول.
كانت مدينة بورفؤاد الحي السابع لمدينة بورسعيد إلى ان تم إعلانها مدينة بقرار من رئيس الوزراء السيد أحمد نظيف رقم 651 لسنة 2010 في مارس 2010.
منشآت في بورفؤاد.
مشروع الملاحات.
وهو موقع لاستخراج ملح الطعام من المياه المالحة، وذلك من خلال الحجر عليها في بحيرات وتركها لأشعة الشمس كي تجفف الماء فيبقى الملح خالصا، وتبلغ مساحتها الحالية حوالي 7 آلاف فدان.
نادي بورفؤاد الرياضي.
من أقدم الأندية في مصر وتم إنشاؤه في 1902 وقبل افتتاح المدينة 1926 وحتى قبل النادي الأشهر حاليًا نادي المصري.
مسجد بورفؤاد الكبير.
وهو أول مسجد أقيم ببورفؤاد والمنبر بداخله من أيام الملك فاروق الأول.
المجمع الإسلامي ويطل على قناة السويس من الناحية الأخرى لميناء مبنى هيئة قناة السويس ويصل ارتفاع مئذنته إلى 160 متر.
توجد مساجد أخرى في مدينة بورفؤاد منها :
يقع ميناء شرق بورسعيد في موقع فريد على المدخل الشمالي الشرقي للتفريعة الشرقية لقناة السويس، وسط حركة التجارة العالمية بين الشرق والغرب. يتميز الميناء بمعدل انحراف صفر ومساحة ضخمة مع القابلية للتوسع. يحده شرقاً بحيرة الملاحة، وغرباً التفريعة الشرقية لقناة السويس، وتبلغ مساحته الحالية 72 كم². يتكون المخطط العام للميناء من ثلاث مراحل، تنضمن المرحلة الأولى إنشاء عدد 8 محطة متنوعة بطول أرصفة تبلغ 8 كم والتي انتهت في عام 2012، وتنضمن المرحلة الثانية إنشاء عدد 15 محطة متنوعة بطول أرصفة تبلغ 16 كم وتنتهي خلال عام 2020، فيما تنضمن المرحلة الثالثة إنشاء عدد 21 محطة متنوعة بطول أرصفة تبلغ 25 كم وتنتهي خلال عام 2030.
سفر يشوع بن سيراخ أو بن سيراخ (بالعبرية בן סירא) ويعرف أيضا بحكمة يوشع بن سيراخ أو حكمة بن سيراخ، هو عمل من القرن الثاني قبل الميلاد كتب أصلا بالعبرية.
يوجد الكتاب في النسخة السبعونية وهو في الكتب القانونية للكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين لكن يرفضه معظم البروتستانت، وبالرغم من رفضهم " قانون الكتاب العبري" لكنهم يقتبسون التلمود وأعمال الحاخامات.
مقدم أو القائد أو الآمِر هي رتبة عسكرية تعطى للضابط من دون الجندي تستعمل بكثرة القوات البحرية وهي أدنى من رتبة نقيب بحري وعميد بحري وأعلى من قائد ملازم وفي القوات الجوية أدنى من المشير لكنها تستعمل بشكل نادر في القوات البرية، كما تستعمل أيضا في مجالات غير عسكرية حيث يكون القائد هو الرأس الأعلى في نظام السيطرة على الحوادث.
المدى الحراري هو الفرق بين أعلى وأدنى درجة حرارة تسجلان خلال فترة زمنية معينة، ويمكن ان يكون هذا المدى إما يوميا أو شهريا أو سنويا. يكون المدى الحراري (متوسط الحرارة) في المناطق المعتدلة منخفضا.
المتوسط الحراري.
أكبر مدى حراري سجل على الأرض بمحطة فركواينسك (Verkhoïansk) بسيبيريا حيث بلغ 104.4° وهو الفارق بين 67.7تحت الصفر شتاء و36.7° فوق الصفر صيفا.
الشهيلي هي التسمية في تونس و شرق الجزائر لأحد أنواع الرياح التي تسمى في باقي مناطق الجزائر بالسيروكو وفي ليبيا بالقبلي وفي المغرب بالشرقي وفي جزر الباليار تسمى كلما (calima).
والشهيلي هو ريح صحراوي جنوبي أو جنوبي شرقي يأتي إلى شمال أفريقيا من منطقة مدقشقر، عنيف وجاف وحار يهب على شمال أفريقيا والسواحل المتوسطية لأوروبا الغربية. ينشأ هذا الريح عندما توجد كتلة هوائية مدارية مستقرة فوق الصحراء بين منطقة ذات ضغط مرتفع في مستوى مدار الجدي ومنطقة ضغط منخفض طارئة على مستوى البحر الأبيض المتوسط، بما يسبب اتجاه الكتلة الهوائية الصحراوية الحارة نحو الشمال باتجاه تونس والجزائر والمغرب ومن هناك إلى الأندلس وجزر الباليار وصقلية. وقد تكون هذه الرياح رملية وقد تصل إلى جبال الآلب بما يساهم في ذوبان الثلج في الربيع.
استوديو الرسوم المتحركة الياباني غيبلي أخذ اسمه من التسمية الإيطالية لهذه الرياح (Ghibli) المأخوذة من الأسم العربي "قبلي" المستخدم في ليبيا.
مارين.
مارين Marin هو اسم محلي لنوع من رياح السيركو تهب على خليج ليون والمناطق المجاورة له، وتهب هذه الرياح من الجنوب الشرقي في مقدمة المنخفضات الجوية الجبهة، ويصاحب هبوبها في العادة طقس دافئ غائم وماطر.
التندرا أو التيندرا في هي نوع من الحيومات حيث يمتنع نمو الأشجار بسبب درجات الحرارة المنخفضة جداً وقصر طول مدة النمو.
يأتي مصطلح "التندرا" من тундра (تعريب حرفي: tūndra) من لغة السامي الكيلدينية tūndâr والتي تعني المرتفعات أو المقطع الجبلي عديم الأشجار.
هناك ثلاثة أنواع من التندرا: "تندرا القطب الشمالي"، "تندرا المرتفعات"، و "تندرا القطب الجنوبي". في التندرا، يتكون الغطاء النباتي من شجيرات قصيرة، سعديات، نجيليات، حزازيات وأشنة، وقد تنمو بعض الأشجار المتفرقة في بعض مناطق التندرا.
تندرا القطب الشمالي.
تقع تندرا القطب الشمالي في أقصى نصف الكرة الشمالي، شمال حزام التايغا. ترمز كلمة "التندرا" غالبا للمناطق حيث الطبقة الترابية السطحية الثانية عبارة عن تربة صقيعية، أو تربة متجمدة دائمة. (يمكن أن ترمز أيضاً إلى السهول عديمة الأشجار على العموم، حيث يمكن إدخال شمال منطقة لابي). تتضمن تندرا التربة الصقيعية مناطق شاسعة من شمال روسيا وكندا. التندرا القطبية موطن لعديد الشعوب والقوميات، مثل شعب نغاناسان وشعب النينيتس في منطقة التربة الصقيعية (وقومية سامي في منطقة لابي).
تتضمن التندرا القطبية مناطق متجمدة مثلجة معظم أيام السنة، بعمق يتراوح بين 25 و90 سنتيمتر، حيث من المستحيل للأشجار النمو. وعوض ذلك، تتحمل بعض الأراضي الصخرية نمو بعض النباتات قصيرة النمو كالخلنجيات (خلنج ألبي
وتوت بري أسود) والأشنات. هناك فصلين رئيسيين في مناطق التندرا، الشتاء والصيف. في غضون الشتاء يكون الجو باردا ومظلما مع معدل حراري يصل حوالي –28°م، ويمكن أن تهبط إلى أقل من –50°م. رغم ذلك فإن درجات الحرارة لا تهبط إلى أقصى الحدود كما الحال في مناطق التايغا نحو الجنوب (كمثال، أدنى درجات الحرارة التي سجلت في كندا وروسيا كانت في التايغا وليس التندرا). خلال فصل الصيف، ترتفع درجات الحرارة حيث يمكنها إذابة الجليد السطحي فتصبح الأرض زلقة وتتكون بحيرات وبرك ومستنقعات خلال الأشهر الأكثر دفئا. تصعد درجات الحرارة في النهار إلى 12°م، ولكن يمكن أن تهبط هي أيضاً إلى 3°م أو حتى ما تحت درجة التجمد.
تكون الرياح في مناخ التندرا قوية فتصل إلى سرعات تتراوح بين 50 و100 كم/س. ورغم ذلك فإن التساقطات القليلة تجعل المنطقة كالصحراء مع حوالي 150 إلى 200 مـم سنوياً (عادة ما يتساقط أغلبية هذا الهطول صيفاً). وبما أن التساقطات خفيفة، فإن التبخر ضعيف نسبياً. خلال فصل الصيف تذوب بنسبة تجعل النباتات تنمو وتتكاثر، لكن لأن تحت التربة متجمد فالماء لا يتسرب أعمق من ذلك المستوى، ولذلك فهو يشكل البحيرات والبرك المنتشرة خلال الفصل الأدفئ. هناك نمط طبيعي للحرائق حيث يتنوع بحسب نوعية الأراضي والغطاء النباتي. بينت الأبحاث في ألاسكا أنه يحدث حريق في المناطق المنخفضة الجافة أكثر من نظيرتها المرتفعة الرطبة بمعدل مرة كل 150 إلى 200 سنة.