CALM/arwiki huggingface dataset:
خزن شعب الفون، قبل اندلاع الحرب الثانية، ما بين 4000 و6000 بندقية بما في ذلك بنادق مانليشر ووينشستر الصغيرة. اشترى شعب الفون البنادق من التجار الألمان عبر ميناء ويداه. اشترى الملك بهانزين أيضًا بعض المدافع الرشاشة ومدافع كروب، لكن من غير المعروف (ومن غير المحتمل) أنها استُخدمت على الإطلاق في المعركة.
بداية المعارك.
في 15 يونيو 1892، حاصر الفرنسيون ساحل داهومي لمنع أي مبيعات أخرى للأسلحة. بعد ذلك، في 4 يوليو، أطلقت الزوارق الحربية الفرنسية أولى طلقات الحرب مع قصف عدة قرى على طول وادي أويمي السفلي. بدأ الجيش الفرنسي المنظم بعناية بالتحرك إلى الداخل في منتصف أغسطس باتجاه وجهتهم النهائية لعاصمة داهومي أبومي.
معركة دوغبا.
تجمعت قوة الغزو الفرنسي في قرية دوغبا في 14 سبتمبر على بعد 80 كيلومترًا من النهر على حدود داهومي وبورتو نوفو. في حوالي الساعة الخامسة من صباح يوم 19 سبتمبر، هاجم جيش داهومي القوة الفرنسية. أوقف شعب الفون الهجوم بعد ثلاث إلى أربع ساعات من القتال المستمر، والذي تميز بمحاولات متكررة من قبل شعب الفون للقتال المستمر. لقى المئات من الفون مصرعهم في الميدان ولم تتكبد القوات الفرنسية سوى خمسة قتلى.
معركة بوغيسا.
تحركت القوات الفرنسية لمسافة 24 كيلومتر أخرى من النهر قبل أن تتحول غربًا في اتجاه أبومي. في الرابع من أكتوبر، تعرض الرتل الفرنسي للهجوم في بوغيسا (المعروفة أيضًا باسم بوكيسا أو كبوكيسا) من قبل قوات الفون تحت قيادة الملك بيهانزين نفسه. شنت قوات الفون عدة هجمات شرسة على مدى ساعتين إلى ثلاث ساعات فشلت جميعها ضد حراب الفرنسيين ذات العشرين بوصة. غادر جيش داهومي الميدان في حالة هزيمة وخسر نحو 200 جندي. حمل الفرنسيون ذلك اليوم 42 ضحية فقط. كانت النساء الداهوميات بارزات أيضًا في المعركة.
مزاحم بن خاقان (توفي 254 هـ/ 868م) قائد عسكري تركي في خدمة الدولة العباسية. ولى إمرة مصر عام 253–254هـ الموافق 867م حتى وفاته في العام التالي.
مزاحم هو ابن خاقان التركي وشقيق الفتح بن خاقان، اللذين كانا من الشخصيات المؤثرة خلال خلافة المعتصم والمتوكل. ظهر في عهد المنتصر شارك مزاحم في حملة وصيف التركي ضد البيزنطيين. وفي عهد المستعين قاد الجيش لقمع انتفاضة قبلية في جند الأردن.
بعد اندلاع الحرب بين المستعين (في بغداد ) والمعتز (في سامراء)، انحاز مزاحم في البداية إلى المستعين وشق طريقه من الرقة إلى بغداد، وشارك في الدفاع عن بغداد وأصيب بسهم.
في عام 251 هـ/ 865م، أرسل المستعين مزاحم لتأمين الكوفة التي سقطت في أيدي العلويين. كما أمر قواته بإضرام النار في الكوفة بعد أن واجهت مقاومة داخل المدينة. بعد أن أورد خبر الفتح، تلقى مزاحم رسالة من المعتز تحثه على الانشقاق من جانب المستعين. ووافق مزاحم وعدد من جنوده على تبديل الولاءات، وشقوا طريقهم إلى سامراء.
وبعد نهاية الحرب، أصبح المعتز الخليفة الجديد، وأرسل مزاحم إلى ملطية في الحدود البيزنطية، وذهب في حملة ضد البيزنطيين.
وصل مزاحم إلى مصر بجيش لتعزيز والي مصر يزيد بن عبد الله بن دينار، الذي كان يواجه صعوبة في التعامل مع عدد من الثورات، بما في ذلك ثورة جابر بن الوليد. وتمكن يزيد ومساعديه من إحراز تقدم ضد المتمردين، لكنهم لم يتمكنوا من إلحاق الهزيمة بهم تمامًا، وفي عام 253 هـ عزل المعتز يزيد من وولى مزاحم بدلاً منه في 3 ربيع الأول سنة 253 هـ. عَلَى صلاتها فجعل عَلَى شُرَطه أزجور التركي، واستخلف ابن إِسبنْدِيار، وعقد مُزاحِم ليزيد بْن عبد الله فِي طلَب جَابِر بْن الوليد، فخرج يزيد فِي طلَبه إلى ناحية الإِسكَندريَّة وجابر يومئذٍ مُقيم بتَرُوجة، وأقام يزيد بالشِّراك، وسار مُزاحِم بالحَوْف الشرقيّ لِقتال عُمَّال ابن عزيز، وابن ضوء، ومَن معهما. ومات أَبُو حَرْمَلة فِي السِّجن يوم الأحد 26 ربيع الآخر، وصُلِب بالمُصلَّى. وقدِم مُزاحم بْن خاقان من الحَوْف بابن عزيز، وابن ضوء، وبمائة رجُل من الأَسرَى يوم الأحد 10 ربيع الآخر سنة 253 هـ، وعسكر مُزاحم بْن خاقان يوم السبت 15 جمادى الأولى بالجِيزة، وتوجَّه سائرًا إلى جَابِر، فلقِيَه بتَرُوجة، فهرب جَابِر، وأُسِر جمع كثير من أصحابه، ومضى جَابِر إلى نَهْيا من أرض الجِيزة 13 جمادى الآخرة، فخرج إليهم أزجُور، فحاربهم، فظفِر منهم بأربعين رجلًا، ومضى جَابِر إلى الفَيُّوم، فنزل البطس واقع الأعراب بتَنْهَمَت، فقتل كثيرًا منهم، ورجع مُزاحم بْن خاقان فِي أثَره، فنزل نَهيْا بعد مسير جَابِر منها بأربعة أيَّام، ورحل مُزاحم إلى الفَيُّوم، فواقع جَابِر فيما بين تَنْهمَت، وأَقْنَى وأُسر ابن عمّ لجابر وسجنه في الفسطاط وفي العام التالي أرسل جابر إلى العراق.
ووفقًا للمؤرخ المصري الكندي فقد فرض أزجور التركي أثناء إدارة مزاحم عددًا من الشعائر التي كانت غريبة في السابق على مصر. فمُنعت النساء من دخول الحمامات والمقابر، وسجن المؤنَّثين والنوائح، ومنع من الجهر ببسم اللَّه الرَّحْمَن الرحيم فِي الصلوات بالمسجِد الجامع، وحُظِر الرثاء في الجنازات. أمر بأداء الآذان من خلف المسجد، وأخذ أهل المسجد الجامع بتمام الصفوف، وأمر أهل الحلَق بتحويل وجوههم إلى القِبلة قبل إقامة الصلاة، ومنع من المساند التي يُستند إليها، ومنع من الحصُر التي يجعلها الناس لمجالسهم فِي المسجد، وأمر أن تُصلَّى التراويح فِي شهر رمضان خمس تراويح، ومنع أزجُور من التثويب، وأمر بالأذان يوم الجمعة فِي مُؤَخَّر المسجِد. ثمّ صُرف أزجُور عَن الشُّرَط فِي ذي القعدة سنة 253 هـ، وأُفرد بها محمد بْن إِسْبَنْدِيار.
مرِض مُزاحِم بْن خاقان فاستخلف ابنه أحمد بن مزاحم بن خاقان، وتُوفي مُزاحِم ليلة الاثنين 5 محرم سنة 254 هـ.
دينا سليم أديبة من الداخل الفلسطيني ولدت في 28 نيسان 1957 في مدينة اللد . قاصة وروائية امتهنت مهنة التدريس وعملت في مجال التربية العامة والخاصة، اختصت بضعيفي السمع وذوي الاعاقات الذهنية والعسر التعليمي، حاصلة على شهادات اكاديمية عليا في موضوع علم النفس والتربية .
ولدت في حي المحطة في مدينة اللد ، فلسطين الداخل لعائلة مسيحية محافظة من أبوين مكافحين . ولدت دينا سليم ما بين النكبة والنكسة وحملت الكثير من التجارب الحياتية والاجتماعية أثرت على عملها الأدبي، خرجت روايتها ما دونه الغبار بتفاصيل هامة تحدثت فيها عن فترة ما قبل النكبة وما بعدها
وقفات.
ارتبطت دينا سليم وكونت اسرة كبيرة مكونة من ولد وأربع بنات، أنتقلت إلى الشمال الفلسطيني وعملت في سلك التربية والتعليم في قرية أبو سنان في الجليل الغربي مدة طويلة ثم هاجرت إلى استراليا سنة 2005
مراحل مأساوية.
من المراحلة المأساوية في حياتها هي مرض ابنها بسرطان الدم وهو في السادسة من عمره، تطورت الحالة المرضية تطورا سلبيا بعد فشل عملية زرع النخاع مما ادى إلى وفاته في استراليا عن عمر الخامسة والثلاثين بعد معاناة استمرت سبعة وعشرون عاما فاصيبت دينا سليم بصدمة الفراق ودونت روايتها جدار الصمت التي تعتبر من روايات السير الذاتية .
بعد الهجرة.
تتمتع دينا سليم بحياة مستقرة حاليا بعد هجرتها إلى استراليا وبعد أن انفصلت عن زوجها بمحض إرادتها لكي تستطيع الاستمرار في مشوارها الأدبي، تعيش شبه عزلة مكرسة حياتها للقراءة والكتابة والعمل الإذاعي والتطوعي وهي من مؤسسي الصوت العربي ومجموعة اللغة الآرامية واللغة السريانية والأرمنية في محطة إذاعية تعنى بالإثنيات والقوميات المختلفة في استراليا
تكتب في الصحف الفلسطينية ومجلة شؤون فلسطينية والحياة الجديدة وفي الصحف الأسترالية منها التلغراف ولها عمود شهري بعنوان ذاكرة مكان في مجلة النجوم وهي من الكادر في الإدارة
إيمان هويمل هي سياسية تونسية، تشغل منصب وزيرة للمرأة والأسرة وكبار السن في حكومة هشام المشيشي منذ 1 أغسطس 2020.
عبد الأمير غالب الحمداني وهو سياسي عراقي، ولد في محافظة ذي قار في قضاء الفهود عام 1967 تم تلكيفه وزير لوزارة الثقافة والسياحة والآثار في حكومة عادل عبدالمهدي.
ولد في محافظة ذي قار عام 1967.
في عام 1987 تحصل على بكالوريوس آثار قديمة من فسم الآثار في جامعة بغداد وماجستير في علوم الآثار والأنثروبولوجيا من جامعة ولاية نيويورك في ستوني بروك الأمريكية في عام 2013، وكان عنوان الرسالة ونال شهادة الدوكتوراه في نفس الاختصاص والجامعة في عام 2015 عنوان الأطروحة .
مناصب ومهام.
قام بالتدريس في الجامعة المذكورة كجزء من متطلبات الحصول على الدكتوراه، فقد درّس:
الحضارات المقارنة، العلوم والتكنولوجيا في المجتمعات القديمة، الثورة الزراعية، حماية وحفظ التراث العالمي، اللغة العربية.
عين سنة 2001 منقبًا للآثار في الهيئة العامة للآثار والتراث.
أصبح مدير آثار محافظة ذي قار للفترة من 2003 ولغاية 2010، حيث ترأس فريقا لمسح وتوثيق المواقع الأثرية منذ سنة 2003 ولغاية سنة 2010 وتمكّن من زيارة وتوثيق مامجموعه 1200 تل أثري في محافظة ذي قار وأجزاء من المحافظات المجاورة، وشملت مناطق لم يتم مسحها سابقاً مثل مناطق الأهوار الجنوبية والبادية الغربية ومناطق شرق نهر الغرّاف. أجرى تنقيبات في عدد من المواقع الأثرية مع البعثات الوطنية والدولية التي عملت في العراق بعد 2003.
ساهم خلال وبعد حرب 2003 في تأمين الحماية للمواقع الأثرية في محافظة ذي قار من خلال تسيير دوريات الحماية اليومية للمواقع المستهدفة من أجل إيقاف النهب. أعاد للمتحف العراقي حوالي 30 ألف قطعة أثرية مسروقة أو معدة للتهريب من المواقع الأثرية.
ساهم في سنة 2004 في تشكيل قوة عراقية خاصة بحماية المواقع الأثرية في محافظة ذي قار.
قام للفترة من 2012 ولغاية 2015 بإعداد قاعدة بيانات وأطلس رقمي للمواقع الأثرية في العراق باستخدام خرائط ومسوحات سابقة وصور جوية عالية الدقة.
ساهم في إعداد ملف ترشيح مدينة أور، أريدو، أوروك والأهوار إلى لائحة اليونسكو للتراث العالمي.
شارك في العديد من المؤتمرات الوطنية والدولية عن الآثار، وألقى محاضرات في العديد من الجامعات الأوربية والأمريكية بخصوص الآثار العراقية.
مدير تحرير مجلة الآداب السومرية 2005-
عضو في جمعية الآثاريين في العراق واتحاد الصحفيين في العراق، رئيس اتحاد الأدباء والكتاب في محافظة ذي قار 2009.
زميل للعديد من المؤسسات والمراكز البحثية والأكاديمية العالمية منها: صندوق التراث العالمي، المركز الدولي لصيانة الممتلكات الثقافية، المؤتمر الدولي للآثار، المجلس الدولي للمتاحف، المجلس الأمريكي لمراكز بحوث ماوراء البحار، المعهد الأمريكي للدراسات الأكاديمية في العراق، مؤسسة التراث العراقي، ومؤسسة اصوات من أجل العراق.
نشر العديد من المقالات العلمية في الدوريات والمجلات العراقية والأجنبية باللغتين العربية والإنجليزية، وكتب فصولا في عدد من الكتب.
أحمد بن مزاحم بن خاقان، هو والي مصر العباسي سنة 254هـ/ 868م.
لما مرض والده مزاحم بن خاقان، استخلف ابنه أحمد بن مزاحم بن خاقان، وتُوفي مُزاحِم ليلة الاثنين 5 محرم سنة 254 هـ. فوليها أحمد عَلَى صلاتها فجعل عَلَى شُرَطه أزجور التركي فولِيَها أحمد إلى أن تُوفّي بها في 9 ربيع الآخر سنة 254 هـ، ولِيَها شهرين ويومًا، واستخلف عليها أزجور التركي.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1116، المتخذ بالإجماع في 27 حزيران / يونيو 1997، بعد التذكير بجميع القرارات المتعلقة بالحالة في ليبيريا، ولا سيما القرار 1100 (1997)، مدد المجلس ولاية بعثة مراقبي الأمم المتحدة في ليبيريا حتى 30 أيلول / سبتمبر 1997 مع توقع أنه سينتهي في ذلك التاريخ.
وأحاط المجلس علماً بقرار الجماعة الاقتصادية لدول غرب أفريقيا بتأجيل موعد الانتخابات العامة حتى 19 تموز / يوليو 1997. تم التأكيد على أهمية الانتخابات في عملية السلام، وتم تفويض بعثة مراقبي الأمم المتحدة في ليبريا بمراقبة العملية الانتخابية والتحقق منها وفقًا للقرار 866 (1993).
ودعا الأحزاب الليبرية إلى تنفيذ اتفاقات السلام التي أبرمتها، ودعا الشعب الليبري إلى المشاركة السلمية في العملية الانتخابية. وفي الوقت نفسه، تم الترحيب بمساعدة المجتمع الدولي وشدد المجلس على الحاجة إلى التعاون بين الأمم المتحدة والجماعة الاقتصادية لدول غرب أفريقيا ولجنة الانتخابات الوطنية الليبيرية والمجتمع الدولي في تنسيق المساعدة من أجل الانتخابات.
علاوة على ذلك، تم التأكيد على الامتثال الصارم لحظر الأسلحة المفروض في القرار 788 (1992) ضد ليبيريا من قبل جميع البلدان، مع الإبلاغ عن الانتهاكات للجنة المنشأة بموجب القرار 985 (1995). صدرت تعليمات إلى الأمين العام كوفي عنان بتقديم تقرير إلى المجلس عن الانتخابات والحالة في البلد بحلول 29 آب / أغسطس 1997. كان هذا آخر قرار لمجلس الأمن بشأن الحرب الأهلية الليبيرية الأولى.
كاستيلو ريال (بالبرتغالية: Castelo Real) هي قلعة في موغادور أو الصويرة حاليا في المغرب وقد تأسست من قبل البرتغاليين عام 1506.
بناء القلعة.
تم بناء القلعة سنة 1506 بعد أمر الملك البرتغالي مانويل الأول ببناء قلعة على جزيرة صغيرة في منطقة موغادور المغربية. وكان دور القلعة هو أن تكون على طرق الملاحة البحرية على طول الساحل المغربي بين آسفي التي أسسها البرتغاليون منذ نهاية القرن الخامس عشر من جهة وأكادير التي ام احتلالها في عام 1504 من جهة أخرى. كما تستطيع القلعة أن تتلقى الإمدادات بسهولة من ماديرا.
عارض السكان المحليون بشدة بناء القلعة واستولوا في ديسمبر 1510 على القلعة التي تم التخلي عنها من طرف البرتغاليين لنقل الحامية إلى آسفي.
ظهرت القلعة في العديد من الوثائق الرسميى اللاحقة وفي خريطة لثيودور كورنوت عام 1767. لكن سرعان ما اختفت كل آثار كاستيلو ريال عند تحديث تحصينات الصويرة لتصبح ما هي عليه اليوم.
تدمير القلعة.
تم هدم القلعة بشكل كامل في القرن الثامن عشر في أعقاب خطط محمد بن عبد الله لبناء مدينة الصويرة وتحصيناتها.
توجد في مكانها الآن تحصينات من القرن الثامن عشر تسمى «سكالا ديل مارا». لم يبق شيء من القلعة وانطلاقًا من الخرائط القديمة ، كان موقعها في نهاية سكالا.
قلاع برتغالية أخرى في المغرب.
قام البرتغاليون بالإستيلاء على 6 مدن مغربية حيث قاموا ببناء 6 قلاع قائمة بذاتها على الساحل المغربي الأطلسي بين نهر لوكوس في الشمال ونهر سوس في الجنوب. أربعة منها صمدت لمدة قصيرة فقط وهي حصن غراسيوسا (1489) والمهدية (1515) وكاستيلو ريال من موغادور (1506-10) والصويرة القديمة (1520-1525).
بقيت اثنتان منهم لتصبح مستوطنات حضرية دائمة وهي سانتا كروز دو كابو دي غوي ( المعروفة بأكادير والتي تأسست في 1505-1506)، ومازاغان والتي تأسست في عام 1514-1517. اضطر البرتغاليون إلى التخلي عن معظم مستوطناتهم بين عامي 1541 و 1550 على الرغم من أنهم تمكنوا من الحفاظ على سبتة وطنجة ومازاغان.
مياو تيان هو ممثل أفلام صيني ولد في 6 ديسمبر 1925، توفي في 19 فبراير 2005 بسبب السرطان، مثل مياو بأكثر من 100 فيلم.
غناء القبرة الرواية الثالثة للكاتبة الأمريكية ويلا كاثرألفتها عام 1915تعتبر رواية غناء القبرة الراوية الثانية من مجموعة ويلا "ثلاثية المرج"، مسبوقةً برواية عام 1913 ومتبوعةً برواية عام 1918
يحكي الكتاب عن قصة فنانة موهوبة ولِدت في بلدة صغيرة في كولورادو والتي كانت تسعى لاكتشاف صوتها الغنائي وتنميته. فتسرد لنا قصتها في الغرب الأمريكي المزدهر والذي نشأت في بلدة على خط السكة الحديدية، وعن النمو السريع لشيكاغو مطلع نهاية العشرين والجمهور المطرب لمهاراتها في الولايات المتحدة مقارنةً بأوروبا.
ترعرعت ثيا كرونبورغ وعلّمت نفسها منبع قوتها وموهبتها حتى حققت النجاح لذاتها سعياً.
أتى هذا العنوان من لوحة تحمل ذات الاسم للرّسام جول بريتون عام1884 وجزء من مجموعة معهد شيكاغو للفنون.
في تسعينات مونستون المدينة الخيالية في كولورادو، وأغنية البحيرة هي صورة ذاتية للفنانة ثيا أثناء طور تعلمها.
ثيا كرونبورغ، الفتاة الشابة الطموحة التي غادرت مسقط رأسها إلى شيكاغو ساعيةً في تحقيق حلمها بأن تصبح أفضل عازفة ومعلمة للبيانو. عندما سمِعَ المدرب صوتها تيقن بأن هذه -المقصود صوتها- هي موهبتها الفنية الحقيقية وليس عزف البيانو قائلاً:” إن صوتك جوهراً يستحق أن تكرّسي جهودك فيه، فأنا لم أتخذ هذا القرار تهوراً” (الجزء الثاني، الفصل السابع).
تواصل ثيا طريقها لمسعاها مسافرةً إلى درسدن ومن ثم إلى نيويورك لغناء الأوبرا. وعلى الرغم من أسفار ثيا, كان مرجعها و المكان الذي ترتاح فيه هو بلدتها والأشخاص الذين قابلتهم هناك.
فتصور لنا الرواية استقلال فكر ثيا، وأخلاقيات عملها القوية، وصعودها إلى أعلى مستوى من الإنجاز. في كل خطوةٍ على طول الطريق، كان إدراك ثيا بمستوى أداء أقرانها المتوسط دافعًا لها للارتقاء لمستوى أكبر من الإنجاز، ولكن في أثناء صعودها يتعين عليها أن تتخلص من تلك العلاقات التي لم تعد تنفعها بشيء.
الجزء الأول: أصدقاء الطفولة.
في مونستون، كولورادو يساعد الطبيب آرشي السيدة كرونبورغ في ولادة ابنها ثور؛ ويعتني بصغيرتها ثيـا التي كانت مصابة بالالتهاب الرئوي. في السنة التالية، تذهب ثيا إلى كوليرز لتحضر دروس البيانو مع فونش وتتدرب يومياً لمدة ساعتين (أو أربع ساعات إذ لم يكن لديها واجبات مدرسية). يذهب الطبيب آرشي إلى جوني الإسباني المريض. لاحقاً، يذهب كلٍ من راي كينيدي وجوني وزوجته وثيا وأكسل وجونر إلى الريف. بالرغم من أنها لاتزال في عامها الثاني عشر وهو في الثلاثين إلا أن راي يحلم بالزواج منها حالما تصبح في سنٍ كافية. فكانوا هناك يقصون قصصاً عن زهد الأغنياء المفاجئ في مناجم الفضة في بلاد الغرب.
وقبل ليلة الميلاد، تعزف ثيا البيانو في حفلٍ موسيقي، لكن إشادة صحيفة المدينة على منافستها ليلي التي ضايقتها؛ لرغبتها في الغناء عنها بدلًا من أن تؤدي مقطوعة موسيقية فحسب.
من جهةٍ أخرى ترفض تيلي (عمة ثيا) فكرة نادي الدراما المحلي بأن تلعب ثيا دوراً في فيلم الصبي الطبال من شيالو، مبررةً بأن التمثيل ليس موهبة ابنة أخيها. وبعد ليلة الميلاد، يخبر فونش ثيا عن مغني الأوبرا الإسباني الذي استطاع أن يغني من مقطوعة كريستوف فليبالد غلوك (ملحن ألماني). فغنت لأجله, ومن ثم قال لها بأنها تحتاج أن تتعلم الألمانية لأغانيها الجيدة. يثمل فونش إلى الحد الذي يجعله يتصرف على نحو سيئ ويؤدي بنفسه إلى الهلاك. فبعد عشرة أيام، أوقف جميع طلابه دروسهم معه وغادر البلدة. بعد مدةٍ قصيرة، تركت ثيا المدرسة وتبنت تعليم طلابه; ففي الخامسة عشر تبدأ في العمل بدوامٍ كامل.
تستمتع ثيا وأمها برحلةٍ إلى دنفر في تلك الأجواء على متن قطار تابع لشركة راي ، وتوقفوا لبرهةٍ لتناول وجبة الغداء مع وكيل المحطة في بلدةٍ على قارعة الطريق. في ذلك الخريف، يصر السيد كرونبورغ على أن تساعد ثيا في اجتماع صلاة الأربعاء بالعزف على الجهاز وقيادة التراتيل، وهي تؤدي ذلك بالفعل. في الخامسة عشرة، حيّر الدين ثيا، بينما تَقتل حمى التيفويد زملاءها في المدرسة وبينما التشرد المحلي الذي هو مصدر العدوى منتشر هل أُعِدا لأجل مغادرة البلدة! فتتساءل ما إذا كان الكتاب المقدس يُخبر الناس بمساعدته عوضاً عن ذلك. يخبرها الطبيب ارشي بأن هؤلاء الأشخاص يجب عليهم أن يعتنوا بأنفسهم.وفي الطريق من مونستون إلى ساكسونيا، تعرض قطار راي لحادث مودعاً ثيا في اليوم التالي بخالص المواساة قبل أن يموت.  وبعد الجنازة، يخبر الطبيب أرشي السيد كرونبورغ أن راي قد وَرَثَ ست مئات من الدولارات إلى ثيا لتذهب لدراسة الموسيقى في شيكاغو. وافق والدها على ذهابها مع انها لا زالت في السابعة عشر من عمرها.
الجزء الثاني : أغنية القبر.
وفي شيكاغو، استقرت ثيا بالقرب من مصلحة أبرشية الكنيسة السويدية مع امرأتين ألمانيتين. فكانت تغني في جوقة الكنيسة وفي الجنازات مقابل مرتب، وأيضاً تأخذ دروساً على البيانو مع السيد هرساني. عندما شرع السيد هرساني بتعليم ثيا الغناء طلب منها ان تغني مصغياً لها فأنبهر بصوتها. فَجلَ يلتقي بقائد أوركسترا شيكاغو فيسأله عن أفضل معلمي الصوت في المنطقة؛ ماديسون باورز. بعدها أنقسم الحديث عن ثيا، فأخذ يشرح كيف أن صوتها هو موهبتها الفنية الحقيقية، وليس عزفها. وبعد عدة أسابيعٍ مكثتها في تلقي دروس الغناء، التحقت بقطار العودة إلى مونستون لقضاء عطلتها الصيفية.
نضجت ثيا بما يكفي فذهبت حينها إلى حفلٍ مكسيكي مع جوني الإسباني، غنت من أجلهم حينها سيطر عليها ذلك الشعور، شعور بهجة الجمهور للمرةِ الأولى. وفي منزلها، وبختها آنا بسبب غناءها لهم وليس لكنيسة الأب. وفي ذبول الخريف، عادت ثيا من جديد إلى شيكاغو.
الجزء الثالث : أوجه حمقاء.
في شيكاغو، تتنقل ثيا من منزلٍ إلى آخر لتلقي دروس الغناء اليومية، فتقضي فترة ما بعد الظهيرة كمساعدة لطلبة باورز الأكثر براعة. لكنها سرعان ما أُرهقوها، فليس كل الأشخاص جلّما مثل هرسانياس الدافئة والذكية.
فريد أوتتنبورغ، أحد مُقدميّ الدروس الشاب المتعلم والمتأهب والأقرب إلى سِنها من بين أساتذتها الذكور. فقدمها إلى مرتادي ناثانييرز، العائلة اليهوديّة الهاوية للموسيقى الأوبرالية وأسلوبها في الغناء. فدعوها للغناء في أمسياتهم الموسيقية مساعديها في حُلتِها المناسِبة. فتلتقط ثيا عدوى لم تُشفى منها بالكامل؛ فهي تحتاج إلى فُرجةٍ من الراحة في بيئتها الصحراوية المألوفة لكنها أبت أن تعود إلى أسرتها حتى تحرز شيئاً ما. فيقترح فريد أن تقضي الصيف في مزرعةٍ في أريزونا حيث توجد هنالك بعض المنازل الجبلية التي تقع على المنحدرات في الشعوب العريقة التي جلّما تتوق ثيا لرؤيتها.
الجزء الرابع : الشعوب العريقة.
فحينها تنطلق ثيا عبر القطار متوجهةً إلى سارية العلم، أريزونا مشاهدةً قمم سان فرانسيسكو لتصل بعدها إلى منزل بتمير. مع مرور الأيام وفي حين استقرارها في أحد منازل المنحدرات القديمة بدأت ثيا تسترد صحتها شيئاً فشيئاُ، فأمضت ذلك الوقت مشاركتاً لوجبات السيد والسيدة بتمير. فلحظات خلوتها كشفت لها الستار عن عمق ذاتها. بعدها أنضم أوتتنبرغ إليها في شهر يوليو/تموز. وبعد الكثير من المحادثات التي أمضوها مع بعضهم البعض، وفي لحظاتٍ مهيمنة تبادلُ القبل ففُزِعوا من عاصفةٍ عنيفة، لكنهم حالما شرعوا برحلةٍ جريئة إلى المزرعة في الظلام الهالك، وفي ذلك الأثناء قابلهم بتمير بفانوسه المشع ولأن ثيا أقرت من سويداء قلبها بأنها وقعت في شِباك الحب وترغب بالزواج منه تحدثوا عن خطوتهم التالية. فيقترح فريد بزيارة المكسيك قبل انتقالهم إلى ألمانيا، حيثما شعر بأنها طالما انتمت لغنائها. لكن اوتينبورغ لم يخبر ثيا بأنه كان متزوج سابقاً لثماني سنوات لأنه كان في جفاء مع زوجته طيلة تلك السنوات لكنهم محافظين على مظهرهم أمام الملأ.
الجزء الخامس: مشروع الطبيب أرشي.
وفي دنفر، يتلقى الطبيب أرشي برقيةٍ من ثيا تستدعوه إلى مدينة نيويورك وتطلب منه إعارتها بعضٍ من المال حتى يتسنّى لها دراسة الغناء في ألمانيا. أخبر فريد ثيا عن زواجه في المكسيك مُبيناً لها الحدود التي يفرضها زواجه الأول عليهم، من جهة ثيا تقبلت ذلك فسردت لآرشي ما حصل. وفي نيويورك، أخبرت فريد بأنها سترحل ولن تقبل أبداً منهُ العون المادي. يخرج بعدها أرشي للعشاء مع أوتتنبرغ وثيا. وفي اليوم الذي يليه، يغادر فريد لرعاية والدته المحتضرة فتفكر ثيا بالمخاطر التي تنطوي على طموحها فهي تدرك بأنها لم تزل في ريعان شبابها ولم تتجاوز العشرين عاماً بعد فتتجه إلى ألمانيا بعد ذلك.
الجزء السادس: بعد مرور عشرةِ أعوام.
وبعد مرور عشرةِ أعوام منذ رحيل ثيا إلى ألمانيا، يعيش الطبيب أرشي في دنفر بعد نجاح استثماراته في التعدين وبعد وفاة زوجته. فحياته غدت أفضل فقد شاركَ في السياسة ولكن الآن ضاق ذرعاً بها وكما فعل فريد، فهو أيضاً يريد الذهاب إلى مدينة نيويورك حيثما تسعى ثيا بأدائها. فهو لم يحظى برؤيتها منذ عشرة أعوام.أما من بعد رحيل ثيا لألمانيا بأربع سنوات توفي والدها جرّاء أصابته بمرض وبدأت السيدة كرونبورغ تتخاذل حزنً من دونه فأنفطرَ قلبُ ثيا على أمها فأرادت العودة، لكن الفرصة فُتحت أمامها في شركة الأوبرا في درسدن قبل أن تتمكن من العودة إلى منزلها. حاول الطبيب أرشي بأن يرفع معنويات السيدة كرونبورغ عالياً لكن وبكل أسى لفظت آخر أنفاسها وزُهِقت روحها. فسددت ثيا ما اقترضته من الطبيب أرشي.
وفي مدينة نيويورك، أنذاك تقوم ثيا بالأداء في دار أوبرا المتروبوليتان فقدما كلٍ من الطبيب أرشي وفريد لمشاهدة أداءها.  فهؤلاء الثلاثة قد شيّدوا معنى الصداقة ومن جهة فريد فهو لا يزال مرتبطًا بزوجته التي كانت في سنيتاريوم على مدى السنوات السبع الماضية، لكنه يغرق في تربية ابنه. طُلب من ثيا في اللحظةِ الأخيرة أن تحل محل مغنية مريضة، فأدت ما عليها بطريقةٍ مبهرة. ثم أُعلنَ عن ثيا بأنها ستغني كامل دور ضمن البرنامج المخطط له فهذا الدور جدير بالفعل لصوتها. وهناك إلى جانب أرشي وفريد شخصين آخرين من ماضيها متواجِدان في الحضور، هرساني معلمها من شيكاغو وجوني الإسباني عازف مندلين المكسيكي من مونستون فقد كانَ مستمتعان بعمق بأدائها الباهر كما يستمتع به الجمهور أكمله.
وفي حبكة النهاية، أصبحت السيدة تريلي كرونبورغ في مونستون مستمتعةً بنجاح ابنة أخيها في الأوبرا. فتتذكر سماع كرونبورغ الشهيرة عندما سافرت الأوبرا إلى مدينة كنساس وهي في منتهى السعادة.
الشخصيــات.
مونستون
في صيف مونستون الماضي
شيكاغو:
دنفــر
مدينة نيويورك
التعديلات.
تم تعديل هذه الرواية لتُعرَض في التلفاز كجزء من الموسم 30 من ، والذي تم بثه في 11 مايو 2001.
حركة المقاومة المسيحية أو الحركة المسيحية المناهضة للطائفة هي حركة اجتماعية بين بعض المحتجين الإنجيليين والمتعصبين والمؤسسات المسيحية الأخرى والنشطاء المستقلين الذين يعارضون الطوائف الدينية ومن يمجدون الطائفة.
نظرة شاملة.
تنبع حركة المقاومة المسيحية أساسًا من الإنجيلية أو التعصب الديني، وتؤكد هذه الحركة أن بعض الطوائف المسيحية خاطئة لأن معتقداتها لا تتوافق مع تعاليم الكتاب المقدس.
تنص أيضًا على أنه يمكن اعتبار الجماعة الدينية «طائفة» إذا كانت معتقداتها تتضمن إنكار أي من التعاليم المسيحية الأساسية، مثل الخلاص والثالوث ويسوع شخصًا، وخدمة يسوع ومعجزاته وصلبه وبعثه والقدوم الثاني والنعيم.
غالبًا ما يهتم الكهنوت المناهِض بالطوائف الدينية التي تعد نفسها مسيحية لكن لديها معتقدات يُعتقد أنها تتعارض مع تعاليم الكتاب المقدس.
قد تشمل هذه الطوائف كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، وكنيسة التوحيد، والعلوم المسيحية، وشهود يهوه. ويصنف بعض المحتجين الكنيسة الكاثوليكية من الطوائف. ويدين البعض الأديان غير المسيحية مثل الإسلام والويكا والوثنية وجماعات العصر الجديد والبوذية والهندوسية وغيرها.
يُعبر الأدب المناهض عادة عن اهتمامات عقائدية أو لاهوتية محددة ولها أيضًا غرض إعلامي أو تبريري. يقدم الأدب دحضًا بتأكيد تعاليم الكتاب المقدس ضد معتقدات الطوائف المسيحية غير الأساسية. ويشدد كتاب الناشطين المناهضين المسيحيين أيضًا على ضرورة قيام المسيحيين بدورهم في إرشاد أتباع الطوائف. يتشارك بعض المسيحيين أيضًا الاهتمامات مع الحركة العلمانية المناهضة للطوائف.
تنشر الحركة وجهات نظرها من خلال مجموعة متنوعة من وسائل الإعلام، تتضمن الكتب والمجلات والنشرات الإخبارية والبث الإذاعي والأفلام المسموعة والمرئية، ومناشدات البريد المباشر، والمواجهات الإنجيلية الاستباقية، والمواقع الاحترافية والمهنية، إضافةً إلى سلسلة المحاضرات، وورش العمل التدريبية والمؤتمرات المناهضة للطوائف.
الأصول والدلائل.
طبق المسيحيون معايير لاهوتية لتقييم تعاليم الحركات غير الأرثوذكسية طوال تاريخ الكنيسة. شارك الرسل أنفسهم في تحدي مذاهب وادعاءات المعلمين المختلفين. كتب الرسول بولس رسالة معادية لتعاليم الطائفة اليهودية التي ادعت الالتزام بتعاليم كل من يسوع وموسى. كرس الرسول يوحنا رسالته الأولى لمواجهة الطوائف الغنوصية المبكرة التي نشأت في القرن الأول، وكلها تدعي أنها «مسيحية».
كانت الكنيسة الأولى في فترة ما بعد الرسولية أكثر انخراطًا في الدفاع عن حدودها ضد سوتريولوجيات بديلة، بتحديد موقفها بمزيد من الدقة والإتقان، أو بمهاجمة الأديان الأخرى، خاصةً الألغاز الهلنستية. خُصص قدر كبير من الأدب المسيحي العصري الجديد للكشف عن اللاهوت غير التقليدي والأديان الغامضة والمجموعات الغنوصية ودحضها. كان أرينيوس وترتوليان وهبوليتس الروم من بين أعظم المفسرين المبكرين، إذ شاركوا في التحليلات النقدية للاهوت غير الأرثوذكسي والديانات الوثنية اليونانية الرومانية والمجموعات الغنوصية.
في التقاليد البروتستانتية، يمكن تتبع بعض الكتابات المبكرة التي تعارض الجماعات غير التقليدية مثل تعاليم سويدنبرغ، إلى جون ويسلي وألكسندر كامبل، ولاهوتيي برينستون مثل تشارلز هودج و ب.وارفيلد.
كان أول استخدام معروف لمصطلح «طائفة» لدى المُدافع البروتستانتي للدلالة على المجموعة مبتدعة من الطوائف المعادية في كتاب البدع المعادية للمسيحية 1898 بقلم أ.ه. بارينغتون.
طبّق المدافعون في أوائل القرن العشرين عمومًا كلمتي «بدعة» و«طوائف» على مجموعات مثل الكريستادلفيين، والمورمون، وشهود يهوه، والروحانيين الثيوصوفيين. وقد انعكس هذا في عدة فصول ساهمت في العمل متعدد المجلدات الصادر سنة 1915 «الأساسيات»، إذ انتقد المدافعون تعاليم تشارلز تاز راسل وماري بيكر إيدي والمورمون والروحانيين.
مُدافع منتصف القرن العشرين.
منذ أربعينيات القرن الماضي، كان نهج المسيحيين التقليديين هو تطبيق معنى الطائفة ليشمل الجماعات الدينية التي تستخدم الكتب المقدسة الأخرى بجانب الكتاب المقدس، أو لديهم تعاليم وممارسات تنحرف عن التعاليم والممارسات المسيحية التقليدية.