CALM/arwiki huggingface dataset:
وقامت سباقات بندلتون وغيرها من سباقات رعاة البقر الأخرى بإلغاء الاحتفالات بسبب الحرب. ومع اختفاء نساء مسابقات رعاة البقر المحترفات من المشهد، صعدت راعيات بقر هاويات إلى المشهد لملء الفراغ. وخلال هذه الفترة، تم إجراء جميع سباقات رعاة البقر النسائية غير الرسمية في أماكن مختلفة في الجنوب الغربي للبلاد لتوفير وسائل الترفيه للجنود. وفي عام 1942، قدم فاي كيركوود ما كان يُسمى باسم سباقات رعاة البقر لكل الفتيات في بونهام وتكساس، غير أن البرنامج كان عرضًا أكثر من كونه مسابقة. وأنتج فون كرايج مسابقة رعاة البقر لكل الفتيات في نفس الوقت تقريبًا مع إدراج 8 فاعليات من أصل 19 فعالية كمسابقات. ولم تتميز أي من مسابقات رعاة البقر بملكات مسابقات رعاة البقر، وربما كنوع من الاحتجاج العام ضد دور ملكات مسابقات رعاة البقر. وشعرت راعيات البقر بأن هذه المسابقات أبعدت التركيز عن رياضة راعيات البقر، وركزت على الفتيات الجميلات للمؤيدين المحليين. وأدت سباقات الخيول باستخدام البراميل الخاصة بالنساء في حديقة ماديسون سكوير عام 1942 إلى قبول هذه المنافسات في سباقات رعاة البقر.
وأدى النزاع على القواعد خلال أولى سباقات كل راعيات البقر في عام 1948 في أماريلو، تكساس إلى تشكيل أول جمعية لمسابقات رعاة البقر النسائية. وانصب النزاع، خلال فعالية سباقات العجول، على عدم وجود قواعد معيارية للفعاليات، وأدى إلى تشكيل جمعية مسابقات رعاة البقر للفتيات (GRA) التي ضمت 74 عضوًا وأنتجت مسابقة رعاة بقر واحدة في عامها الأول. وفي عام 1979، باتت الجمعية قوية وفرضت عقوبات على 15 مسابقة لرعاة البقر. وفي عام 1981، أصبحت جمعية مسابقات رعاة البقر للفتيات (GRA) رابطة مسابقات رعاة البقر الاحترافية للنساء (WPRA) وعملت بنجاح مع مروجي مسابقات رعاة البقر المحليين ورابطة مسابقات رعاة البقر للمحترفين (PRCA) لإجراء فعاليات قياسية لسباقات الخيول باستخدام البراميل الخاصة بالنساء في معظم مسابقات رعاة البقر التي تجريها رابطة مسابقات رعاة البقر للمحترفين.(PRCA). والفعاليات التي تجريها رابطة مسابقات رعاة البقر الاحترافية للنساء (WPRA) هي سباقات خيول باستخدام البراميل وركوب خيول البرنق غير المسرجة أو ركوب الثيران وربط العجول وتقييد الماعز. واليوم، فإن جزءًا ضئيلاً من أعضاء مسابقات رعاة البقر الاحترافية للنساء يتنافسن في سباقات رعاة البقر الخاصة بالنساء، مع تفضيل المشاركة في سباقات رعاة البقر التي تجريها رابطة مسابقات رعاة البقر للمحترفين، حيث تكون المكاسب المالية أكبر .
وتخضع النساء لقواعد صارمة في فعاليات مسابقات رعاة البقر الاحترافية للنساء. حيث يُطلب سراويل طويلة وقمصان بأكمام طويلة في الساحة وكذلك أحذية وقباعات رعاة البقر. وعادة ما تتعرض الشقوق والأجزاء الناتئة للتمزق في سباقات الوايلد هورس (Wild Horse Race) وسباقات الوايلد كاو ميلكينج (Wild Cow Milking). ويُحظر تمامًا الاعتداء على الحيوان والسلوك غير الرياضي والأصوات العالية والألفاظ النابية البغيضة. وقد تراجع عدد مسابقات رعاة البقر الخاصة بالنساء في العقود الأخيرة من القرن العشرين؛ وباتت تكلفة نقل حصان مئات الأميال للتنافس على الأموال القليلة التي تقدمها رابطة مسابقات رعاة البقر الاحترافية للنساء (WPRA) غير عملية من الناحية الاقتصادية. ومن المنظمات النسائية الأخرى رابطة مسابقات رعاة البقر للنساء المحترفات (PWRA) التي كانت تخص الفارسات المتخصصات في المسابقات العروض القاسية فقط.
أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين.
من خلال عينة عشوائية لعضوات رابطة مسابقات رعاة البقر الاحترافية للنساء عام 1992، تبين أن أكثر من نصفهن لهن أقارب في مسابقات رعاة البقر وأن معظم النساء العضوات كان لهن أزواج في مسابقات رعاة البقر. ومعظمهن تقريبًا كن في مدارس ثانوية أو تخرجوا من المدارس الثانوية مع دخول ثلثهن التعليم الجامعي.
دور النساء في الحرب الجزائرية أنجزت النساء عددًا من الوظائف المختلفة أثناء الحرب الجزائرية (1954–1962)، وهي حرب الاستقلال الجزائرية. وغالبية النساء المسلمات اللاتي أصبحن مشاركات بفاعلية قد قمن بذلك بجانب جبهة التحرير الوطني (FLN). وقام الفرنسيون بتعبئة بعض النساء، مسلمات وفرنسيات على حد سواء، في مجهودهن الحربي، غير أنهن لم يكن بنفس التكامل واتساع المهام مثل أخواتهن الجزائريات. ويُقدر العدد الإجمالي للنساء المشاركات في النزاع، حسب سجلات المحاربين القدامى لما بعد الحرب، بـ 11000 امرأة، ولكن من الممكن أن يكون هذا الرقم أعلى بكثير بسبب أن العدد المُبلَّغ عن مشاركته أقل من العدد الفعلي.
وهناك فرق بين نوعين مختلفين من النساء المشاركات في هذه الحرب: نساء الحضر ونساء الريف. فكانت نساء الحضر، اللاتي شكلن حوالي 20 في المائة من إجمالي القوة، قد حصلن على بعض مستويات التعليم، وعادة ما اخترن الدخول بجانب جبهة التحرير الوطني من تلقاء أنفسهن. وعلى الجانب الآخر، هناك عدد كبير من النساء الريفيات اللائي لا يُجدن القراءة والكتابة قد شكلن نسبة الثمانين في المائة المتبقية. وبسبب موقعهن الجغرافي فيما يتعلق بعمليات جبهة التحرير الوطني أصبحن يشاركن في الحرب بسبب قربهن منها جنبًا إلى جنب مع قوتهن.
شاركت النساء في العديد من مناطق العمليات خلال الثورة. وتقول ميريديث تورشن "لقد شارك النساء بفاعلية كمقاتلات وجواسيس وفي جمع التبرعات وكذلك كممرضات وغسل الملابس وطاهيات." ويضف جيرارد دي غروت "لقد ساعدت النساء القوات المقاتلة من الرجال في مجالات مثل النقل والاتصالات والإدارة." ويمكن أن تشتمل مجموعة المشاركة النسائية على أدوار قتالية وغير قتالية. في حين أن الغالبية العظمى من المهام التي اضطلعت بها النساء تركزت على مجال المهام غير القتالية، إلا أن هؤلاء اللاتي أحطن بالعدد المحدود المشارك في أعمال العنف أصبحن يُلاحظن على نحو أكثر تواترًا. والواقع هو أن "النساء الريفيات في شبكات دعم [المناطق الريفية] التي بها أحراش " شكلن الغالبية العظمى من النساء المشاركات. وهذا لا يجب أن يقلل من أهمية هؤلاء النساء اللاتي شاركن بالفعل في أعمال عنف، ولكن فقط لتوضيح أنهن شكلن أقلية.
النساء المقاتلات.
على الرغم من الحقيقة المتمثلة في أن تدمير الأهداف المدنية والعسكرية من قِبل نساء عبر أنشطة شبه عسكرية تضمنت أقل من سبعين امرأة أو حوالي 2% من إجمالي الإناث المشاركات في الذراع العسكري لجبهة التحرير الوطني، فإن هذه الأعمال، لا سيما تلك التي حدثت أثناء معركة الجزائر العاصمة (1957)، هي التي حظيت بمعظم الاهتمام الذي مُنح للنساء في هذا الصراع.
وكان سبب هذا الاهتمام هو أن من بين النساء اللاتي ارتكبن أعمال عنف مباشر ضد الفرنسيين كانت جميلة بوحريد ومقاتلات في معركة الجزائر العاصمة. وعند القبض عليهن في نهاية المطاف، حظيت محاكمات هؤلاء النسوة، لا سيما بوحريد، بتعاطف من الجماهير الدولية. وهناك سبب آخر هو أن الطبيعة العنيفة لهذه الأنشطة، لا سيما حينما تنفذ على يد نساء، كانت أكثر حساسية بكثير من تغذية وتمريض جنود جبهة التحرير الوطني.
العمليات السرية.
بالإضافة إلى مهام الدعم العام، تمتعت النساء بقدرات خاصة بهن سمحت لهن بالقيام بمهام سرية كانت تمثل صعوبة على الرجال. وعلى الرغم من أن النساء استخدمن هذه القدرات في كل من مناطق الحرب الحضرية والريفية، فقد انطوى البعد الحضري للحرب على التركيز الأكبر، عددًا وتواترًا، على الأنشطة السرية التي تقوم بها النساء. وأفضل مثال موثق على ذلك هو معركة الجزائر العاصمة. ففي هذه المعركة، ظل نشطاء جبهة التحرير الوطني من الذكور، الذين اختفوا في أماكن تحت الأرض هربًا من الفرنسيين، بعيدين عن المجال العام لتجنب الاعتقال والاستجواب، في حين أن النساء اللاتي ساعدن هؤلاء الرجال على البقاء مختبئين كن قادرات على التحرك هنا وهناك بحرية وتهريب الأسلحة وغيرها من المواد الحساسة كنتيجة لقدرتهن على التلاعب بمظهرهن الشخصي. وكانت الطريقة التي انتهجتها النساء للقيام بذلك مزدوجة؛ الطريقة الأولى كانت تتمثل في سلوك ديني وهو ارتداء الحجاب، الذي اعتبره النساء فوق مستوى الشبهات أو تقمص المظهر الأوروبي لإظهار تمسكهن بالقيم الفرنسية ونمط الحياة الفرنسي. وتم اتهام نساء مثل جميلة بوحريد أيضًا بتنفيذ هجمات إرهابية بأمر من قادة جبهة التحرير الوطني وقمن بذلك باستخدام التغييرات في اللباس.
جبهة التحرير الوطني والنساء.
على الصعيد الخارجي، انتهجت جبهة التحرير الوطني سياسات أبرزت مشاركة النساء في الحرب الجزائرية. فقد سعى منشور "المجاهد"، وهو أحد منشورات جبهة التحرير الوطني، إلى خلق "أسطورة" للمحاربة وتمجيدها باعتبارها شهيدة ومحور الحرب. وألقت المقالات التي تم نشرها، بما في ذلك المساهمات النسائية في سلسلة "يوميات الفدائي" الضوء على الدور البطولي للمرأة وشجاعتها ومساهماتها في المجهود الحربي. كما روجت كتابات فرانز فانون لدعاية جبهة التحرير الوطني لأنه دافع عن فكرة أنه بمجرد مشاركتهن في الحرب، كانت النساء يساهمن في تحقيق التحرير. وكانت جبهة التحرير الوطني قادرة على صياغة دافع للمرأة استنادًا إلى فكرة "الحرية" المرتبطة بالنزعة القومية القوية في مقابل هدف التقدم الاجتماعي، متفاديًا بذلك الحاجة إلى الانخراط في مناقشة قضايا المرأة، لأنهم ساووا بين هذه القضايا وبين التحرر من الحكم الاستعماري. وبشكل علني، أقرت جبهة التحرير الوطني بمساهمات المرأة، ولكنها تجنبت إعطاء وعود بمنح مكافآت محددة نتيجة لهذه المساهمات.
وداخليًا، تُوصف مواقف جبهة التحرير الوطني تجاه المرأة في بيان صادر عن قائد الجبهة سي علال:
"لا يُسمح بتجنيد [مجندات] وممرضات دون الحصول على إذن المنطقة. وفي الجزائر المستقلة، تتوقف حرية المرأة المسلمة على باب منزلها. ولن تتساوى المرأة أبدًا مع الرجل"
كانت هناك عقبات حالت دون مشاركة المرأة، بما في ذلك رغبة بعض الرجال في عدم تعريض النساء لأي خطر إضافي خارج المخاطر الكبيرة لمجرد العيش في الجزائر في هذا الوقت؛ والتغيير الجذري، الذي لم يقتنع الكثير من أعضاء جبهة التحرير الوطني بإمكانية حدوثه، والمتمثل في الحاجة إلى انتقال النساء من الحياة المنزلية المنعزلة إلى المشاركة النشطة؛ وانعدام الثقة بشكل عام في النساء، لا سيما في قدرتهن على الحفاظ على أسرار جبهة التحرير الوطني إذا ألقي القبض عليهن. وعند الدخول في مقاومة، كانت هناك متطلبات إضافية أيضًا، منها إجراء تحقيق عن ارتكاب الزنا والذي تصل عقوبته إلى الإعدام، واختبار العذرية إن أمكن. إن مشاركة المرأة، لا سيما هؤلاء اللاتي كن على دراية بالقراءة والكتابة وكانت لهن ميول استباقية، جعلت في بعض الأحيان نظراءهن من الرجال الأميين في أغلب الأحيان يشعرون بعدم الراحة. ونتيجة لهذه العوامل وغيرها من العوامل الأخرى، سنت جبهة التحرير الوطني قانونًا لترحيل هذه العناصر النسائية التقدمية إلى البلدان المجاورة، والتي انتقلت نسبة كبيرة منهن من الجزائر بحلول عام 1958.
فرنسا والنساء.
بحلول عام 1957، ومن خلال التعذيب الكبير للنساء اللاتي تم أسرهن، تعرف الفرنسيون على الأدوار المختلفة التي لعبتها النساء الأعضاء بجبهة التحرير الوطني. وفي هذه الفترة تقريبًا، شن الفرنسيون حملة "تحرير" موجهة للنساء المسلمات، والتي كانت تهدف إلى جذبهن بعيدًا عن جبهة التحرير الوطني. وتضمنت هذه الحملة "خطة قسطنطين" التي هدفت لزيادة المستوى التعليمي للنساء، ويمنح المرسوم 59-274 النساء مزيدًا من حرية التعبير في رأيهن بشأن حالتهن الزوجية وكشف النقاب للنساء الجزائريات في الأماكن العامة، ومنح المرأة حق التصويت عام 1957، والتعيين الرمزي للنساء المسلمات في المناصب العامة، بالإضافة إلى أمور أخرى. ولسوء حظ الفرنسيين، فإن هذه الحملة، على الرغم من تحقيقها بعض النجاحات، كانت غير فعالة إلى حد كبير.
بقيت النساء في الجزائر، وبغض النظر عن مشاركتهن وإسهاماتهن في النزاع، على حالة الخنوع التي كن عليها قبل الحرب وذلك بسبب الظروف المجتمعية والدينية والثقافية السائدة.
يونغ جمب الأسبوعية (週刊ヤングジャンプ "شوكان يانغُ جانبُو")، أُطلقت عام 1979، هي مجلة يابانية أسبوعية تقوم بنشر مانغا سينن في كل إصدار. تُنشر المجلة من قبل شويشا تحت خط مجلات "جمب". فصول السلسلة المنشورة في المجلة تستهدف القراء الذكور الراشدين وتميل إلى احتوائها على قدر كبير من العنف وقدر لا بأس به من الإيتشي والمقامرة.
لدى "يونغ جمب الأسبوعية" إصداران خاصان، مسميان "ميراكل جمب" (تُسلسِل شهرياً) و"أوهارو" (تُسلسِل بشكل غير منتظم). ولدى "يونغ جمب الأسبوعية" مجلات أخوات هي: "ألترا جمب"، "غراند جمب" (ابتكرت بعد سقوط "سوبر جمب" و"بزنس جمب") و"جمب إكس".
أُطلقت "يونغ جمب الأسبوعية" في 1979 باسم "يونغ جمب" (مزخرفة كـ"YOUNG JUMP") وصممت لتكون خيار مانغا السينن (أو الأكثر بلوغاً) لمقتطفتهم الشهيرة "شونن جمب الأسبوعية" التي تستهدف جمهور الذكور الأصغر سناً. كلمة "يونغ" في "يونغ جمب الأسبوعية" هي كليشية مجلة مانغا وترجمة "سينن" التي تعني "شاب" أو "شباب". في 2008، "روزن ميدن" من "كومك بيرز الشهرية" خُطط ليعاد بدؤها في مجلة "يونغ جمب الأسبوعية". أيضاً في 2008، أُصدرت طبعة فرعية مشابهة لـ"شونن جمب الأسبوعية" تدعى "يونغ جمب الشهرية".
السلسلات.
هناك حالياً 30 عنوان مانغا تُسلسَل بشكل منتظم في "يونغ جمب الأسبوعية". من بين السلسلات الإحدى والثلاثين، ثلاث سلسلات تُسلسَل شهرياً، خمس سلسلات تُسلسَل بشكل غير منتظم، و"بابا نو إيو كوتو أو كيكيناساي!〜روجوه كانساتسو كينكيو نيشّي〜" متوقفة حالياً.
أدت النساء في العصور الوسطى عددًا من الأدوار الاجتماعية المختلفة. وشغلت النساء في العصور الوسطى، وهي فترة من التاريخ الأوروبي ممتدة من حوالي القرن الخامس إلى القرن الخامس عشر، منصب الزوجة والأم والفلاحة والحرفية والراهبة، وكذلك شغلت بعض الأدوار القيادية الهامة مثل رئيسة دير أو ملكة حاكمة. وقد تغير مفهوم "المرأة" بشكل كبير للغاية من حيث عدة نواحٍ أثناء العصور الوسطى وأثرت عدة قوى على أدوارهن أثناء هذه الفترة.
العصور الوسطى المبكرة (476–1000).
كانت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ذات تأثير توحيدي وثقافي كبير في العصور الوسطى مع انتقائها من العلوم اللاتينية والمحافظة على فن الكتابة والإدارة المركزية من خلال شبكة الأساقفة الخاصة بها. وتاريخيًا في الكنائس الكاثوليكية وغيرها من الكنائس القديمة، كان دور الأسقف، مثله مثل الكهنوت، مقتصرًا على الرجال. كما نهى مجلس أورانج الأول (441) عن تنصيب (ترسيم) الشماسات، وهو الحكم الذي كرره مجلس إيباون (517) ومجلس أورليان الثاني (533).
ومع تأسيس الرهبنة المسيحية، باتت أدوار أخرى داخل الكنيسة متاحة للنساء. وابتداءً من القرن الخامس فصاعدًا، وفرت الأديرة المسيحية فرصًا لبعض النساء للهرب من مسار الزواج وتربية الأطفال واكتساب معرفة القراءة والكتابة والقيام بدور ديني أكثر نشاطًا.
وبات بمقدور رئيسات الأديرة أن يصبحن شخصيات مهمة بحكم حقهن الشخصي، وغالبًا ما كان لهن نفوذ على الأديرة وحيازة أراضٍ وسلطة. وأصبحت شخصيات مثل هيلدا التي كانت تعيش في مدينة يتبي (614-680) من الشخصيات المؤثرة على الصعيد الوطني وحتى الدولي.
كان الغزل إحدى الحرف النسائية التقليدية في ذلك الوقت، وكان يتم تنفيذه مبدئيًا باستخدام مغزل وفلكة المغزل؛ وتم تقديم عجلة المغزل بحلول نهاية العصور الوسطى المبكرة.
خلال معظم حقبة العصور الوسطى وحتى إدخال البيرة التي كانت تُصنع باستخدام حشيشة الدينار، كانت عملية التخمير تتم بشكل كبير بواسطة النساء؛ وكان هذا شكلاً من الأعمال التي يمكن القيام بها في المنزل. علاوة على ذلك، كان من المتوقع بشكل عام من النساء المتزوجات أن تساعد أزواجهن في الأعمال التجارية. وهذه الشراكة كانت تُسهل بفعل إمكانية القيام بكثير من الأعمال في المنزل أو بالقرب منه. ومع ذلك، هناك أمثلة مسجلة من العصور الوسطى المبكرة لمشاركة النساء في أعمال تجارية غير الأعمال التجارية الخاصة بأزواجهن.
وكانت القبالة (توليد النساء) تُمارس بشكل غير رسمي وأصبحت تدريجيًا مهنة متخصصة في أواخر العصور الوسطى. وعادة ما كانت النساء تموت أثناء الولادة، على الرغم من أنه إذا بقين على قيد الحياة بعد سنوات الولادة، فيمكن أن تطول أعمارهن مثل الرجال وتصل حتى إلى سن السبعين. وقد ارتفع متوسط العمر المتوقع للنساء خلال العصور الوسطى المبكرة، ويرجع ذلك إلى تحسين التغذية.
وكما هو الحال بالنسبة للفلاحين الرجال، كانت حياة الفلاحات صعبة. كانت المرأة في هذا المستوى من المجتمع تتمتع بقدر كبير من المساوة مع الرجل، ولكن كان هذا غالبًا ما يعني الفقر المشترك. وحتى تحسين التغذية، كان متوسط العمر المتوقع للفلاحات عند الولادة أقل بكثير من نظيره عند الفلاحين الرجال: ربما 25 سنة. ونتيجة لذلك، بلغت نسبة الرجال إلى النساء في بعض المناطق 4 إلى 3. وترسم القصيدة التي كُتبت في أواخر العصور الوسطى "فلاح الأرصفة" (Piers Plowman) صورة للحياة التي يُرثى لها للمرأة الفلاحة في العصور الوسطى.
العصور الوسطى العليا (1100–1300).
كانت إلينور التي كانت تعيش في أكيتين (1122-1204) إحدى أغنى وأقوى النساء في أوروبا الغربية أثناء العصور الوسطى العليا. وكانت راعية لشخصيات أدبية مثل ويس وبينوا دو سانت-مور وكريتيان دي تروا. وخلفت إلينور والدها لتكون دوقة أكيتين صاحبة الحكم وكونتس بواتييه في سن الخامسة عشر من عمرها ثم أصبحت العروس الأكثر تأهلاً في أوروبا.
كانت هيراد من ندسبرغ وهيلدغارد من بينغن وهيلواز دي أرغنتويل رئيسات أديرة ومؤلفات ذات تأثير خلال هذه الفترة. وكانت هادفيش من أنتويرب شاعرة وصوفية.
ومارست كونستانس من صقلية وأوراكا من ليون وقشتالة وجوان الأولى مننافار وميسلندا من القدس وغيرهن من الملكات الحاكمات السلطة السياسية.
وكانت النساء الحرفيات في بعض المدن، مثل نظرائهن من الرجال، يتبعن تنظيميًا لنقابات.
أواخر العصور الوسطى (1300–1500).
في أواخر العصور الوسطى، لعبت نساء مثل القديسة كاثرين من سيينا والقديسة تريزا من أفيلا أدوارًا مهمة في تطوير الأفكار اللاهوتية والمناقشة داخل الكنيسة وتم إعلانهن لاحقًا دكاترة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. وكانت الصوفية جوليان من نورويتش من الشخصيات المهمة في إنجلترا.
وحكمت إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة مملكة مشتركة مع زوجها فرديناند الثاني ملك أراغون وقادت جان دارك بنجاح الجيش الفرنسي في عدة مناسبات أثناء حرب المائة عام.
كانت كريستين من بيزان كاتبة بارزة في أواخر العصور الوسطى عُرفت بكتاباتها عن قضايا المرأة. وانتقدت في كتابها كتاب مدينة السيدات كراهية النساء، في حين أن كتابها"كنز مدينة السيدات" بين بالتفصيل الصورة المثالية للفضيلة النسائية من مناحي الحياة المختلفة من الأميرة إلى زوجة الفلاح. وتتضمن نصيحتها للأميرة توصية باستخدام المهارات الدبلوماسية لمنع الحروب.
من آخر قرن من قرون العصور الوسطى فصاعدًا، بدأ وضع قيود على عمل المرأة وباتت النقابات تضم ذكورًا فقط على نحو متزايد. وبدأت حقوق الملكية الخاصة بالمرأة أيضًا في التقلص خلال هذه الفترة.
جمعية دعم الأجداد هي منظمة خيرية في المملكة المتحدة تساعد الأجداد في أن يظلوا على اتصال بأحفادهم بعد طلاق والديهم أو انفصالهما. فالأجداد في المملكة المتحدة ليس لهم حق قانوني متأصل في رؤية أحفادهم. وقد تأسست هذه الجمعية في عام 1987 على يد مجموعة من الأجداد الذين أودِع أحفادهم الملاجئ أو تم تبنيهم من الملاجئ، أو لم يُسمَح لهم بالاتصال بأحفادهم بأي شكلٍ من الأشكال.
تُعتبر حالة النساء في العصر الآبائي، المعروف باسم آباء الكنيسة، مسألة خلافية داخل المسيحية نظرًا لأن الكتاب الآبائيين سعوا بشكل واضح للحد من نفوذ المرأة في المجتمع المدني وكذلك في حياة الكنيسة.
وكان العصر الآبائي، الذي يمتد تقريبًا من عام 150 ميلاديًا إلى عام 500 ميلادي، أكثر قسوة من العصور الوسطى ذاتها من حيث عزو الأدوار الاجتماعية للنساء، لذا فإن تعبير "النظام الأبوي" تم استخدامه من قِبل النسويات في العصر الحديث.
وجهات النظر الأنثروبولوجية.
وجهات نظر أرسطو حول المرأة.
اعتقد أرسطو أن النساء هن أكثر برودة من الرجال، وبالتالي يتمتعن بنمط حياتي أقل. وانتقل افتراضه دون تمحيص إلى جالينوس وآخرين لمدة ألفي عام تقريبًا حتى القرن السادس عشر.
نشاط الذكور وسلبية الإناث.
في العصر الكلاسيكي، الذي شكل المشاهد الآبائية، كان النشاط الجنسي للذكور والسلطة مرتبطين بشكل وثيق وكان النشاط الجنسي للأنثى مرتبطًا بالسلبية. وعارض آباء الكنيسة ممارسة الزهد للإناث بشكل مستقل لأنه مثل تهديدًا على تحرير المرأة من الرجل. للشعور بالمتعة يعني أن تكون هناك صفات العفة والقبول بالاستسلام والعبودية.
أدوار كنسية محدودة.
الكهانوتية مقتصرة على الرجال.
منذ أوائل العصر الآبائي، كان يتم حجز مناصب المعلمين وكاهن السري للرجال في معظم الكنائس في الشرق والغرب. وكتب ترتليان، الأب اللاتيني في القرن الثاني، أنه "غير مسموح للنساء بالتحدث في الكنيسة". وعلى نحو مماثل، قال العالم اللاهوتي في القرن الرابع إبيفانيوس السلاميسي "لم تعمل امرأة منذ بداية الكون في خدمة الرب ككاهنة".("Against the heresies")
منصب الشماس محفوظ للرجال.
في القرون الأولى، سمحت الكنيسة الشرقية للمرأة بالمشاركة على نطاق محدود في المناصب الكنسية من خلال تنصيبها كشماسة، بينما في الغرب كان منصب الشماس (كما هو الحال مع المناصب العليا) محجوزًا للرجال فقط. ولا يجوز لها أن تعمل في مهن التعليم أو التعميد أو الوعظ أو الادعاء لنفسها أي وظيفة مناسبة للرجل مثل الوظائف الكهانوتية على أقل تقدير وفقًا لترتليان. " ("على حجاب العذارى (On the Veiling of Virgins)")
منظمة جَدّات ميدان مايو هي منظمة لحقوق الإنسان تهدف للعثور على الأطفال المخطوفين، والذين تم تبنيهم على نحو غير شرعي، أثناء الحرب القذرة في الأرجنتين. ورئيستها هي إستيلا بارنيس دي كارلوتو.
تأسست هذه المنظمة في عام 1977 بهدف العثور على الأطفال الذين تعرضوا للخطف أثناء فترة القمع الذين كان بعضهم أبناء لأمهات مسجونات، واختفوا بعد ولادتهم، وإعادة هؤلاء الأطفال إلى أسرهم البيولوجية التي لا تزال على قيد الحياة. وأدت جهود هذه المنظمة، بمعاونة عالِمة الوراثة، ماري كلير كينج، بحلول عام 1998 إلى تحديد موقع أكثر من 10 في المائة من الأطفال المخطوفين أو الذين ولدتهم أمهاتهم في السجن أثناء الحكم العسكري، وتم تبنيهم على نحو غير شرعي وإخفاء هوياتهم. وبلغ عددهم 500 طفل.
وبحلول عام 1998، تم توثيق هويات 256 طفلاً مفقودًا. وتم تحديد موقع 56 طفلاً من هؤلاء الأطفال، في حين لقى سبعة آخرون حتفهم. وأدت جهود منظمة الجَدّات إلى تشكيل فريق الأرجنتين لللأنثربولوجيا الطبية الشرعية وتأسيس بنك البيانات الوراثية الوطني. ونجحت المنظمة، بفضل الاكتشافات الحديثة في مجال الاختبارات الوراثية، في إعادة 31 طفلاً إلى أسرهم البيولوجية. وفي 13 حالة أخرى، وافقت الأسر البيولوجية والمتبنية للأطفال على تربية الأطفال معًا بعد التعرف على هوياتهم. أما باقي الحالات، فظلت عالقة في معارك الحضانة بالمحاكم بين الأسر المختلفة.
وقد كان خطف الأطفال جزءًا من خطة حكومية منظمة أثناء "الحرب القذرة" هدفت إلى تبني الأسر العسكرية وحلفاء النظام للأطفال، لتجنب نشأة جيل آخر من المُخرِبين. وقد أشارت لجنة حقوق الإنسان بالبلدان الأمريكية (IACHR)، إلى أن مجلس الثورة خشا أن يؤدي "الكرب، الذي كان من الممكن أن يلحق بمَن تبقى في الأسر الناجية بسبب غياب المفقودين، إلى نشأة عناصر تخريبية أو عناصر تخريبية محتملة، بعد بضع سنوات، الأمر الذي كان من شأنه أن يحول دون انتهاء الحرب القذرة".
ونتيجة لقضية سيلفيا كينتيلا، خضع الديكتاتور السابق خورخيه فيديلا للإقامة الجبرية في منزله في عام 2010 بعد توجيه عدة تهم إليه بخطف الأطفال. وفي يوليو عام 2012، أُدين فيديلا وحُكِم عليه بالسجن مدة خمسين عامًا بتهمة الاختطاف النظامي للأطفال.
وفي يوم 14 سبتمبر عام 2011، حصلت منظمة جَدّات ميدان ماجو على جائزة فيليكس أوفيوت - بواني للبحوث المتعلقة بالسلام في باريس تقديرًا لجهودها في مجال الدفاع عن حقوق الإنسان.
تجمعت، في البداية، 13 جدة لتأسيس المنظمة.
شهر تاريخ المرأة (بالإنجليزية: Women's History Month) هو شهر يُحتفل فيه سنويًا في جميع أنحاء العالم بمساهمات المرأة في الأحداث في المجتمع القديم والمعاصر. وتتم هذه الاحتفالات في شهر مارس في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وأستراليا، ويتوافق ذلك مع اليوم العالمي للمرأة في 8 مارس، وخلال شهر أكتوبر في كندا، حيث يتوافق مع الاحتفال بـ يوم دخول المرأة البرلمان (Persons Day) في 18 أكتوبر.
في الولايات المتحدة، تعود بدايات شهر الإنجازات التاريخية للمرأة إلى الاحتفال لأول مرة باليوم العالمي للمرأة عام 1911. وفي عام 1978، شاركت المنطقة التعليمية لسونوما، كاليفورنيا في أسبوع تاريخ المرأة، وهو حدث يوافق الأسبوع الذي يأتي فيه يوم الثامن من مارس (اليوم العالمي للمرأة). وفي عام 1981، واستجابة لتزايد شعبية هذا الحدث، قام السيناتور أورين هاتش (عضو البرلمان عن ولاية يوتا) والنائبة باربرا ميكولسكي (منطقة ميريلاند) بالاشتراك في رعاية أول قرار مشترك لمجلس الكونغرس لإعلان "أسبوع تاريخ المرأة". وجرى استقبال هذا الأسبوع استقبالاً جيدًا، وبعد ذلك بفترة قصيرة بدأت المدارس في جميع أنحاء البلاد ترتيب احتفالاتها المحلية بهذه المناسبة. وفي العام التالي، شارك قادة من مجموعة كاليفورنيا بمشروعهم في معهد التاريخ النسائي في كلية سارة لورانس. ولم يصبح المشاركون الآخرون عاقدين العزم لبدء تنظيم مشروعات محلية خاصة بهم عن أسبوع تاريخ المرأة فحسب، وإنما وافقوا أيضًا على دعم الجهود الرامية لإعلان موافقة الكونغرس على إقامة أسبوع وطني لتاريخ المرأة.
وفي عام 1987، وسع الكونغرس نطاق الاحتفال ليمتد عبر شهر بأكمله. وسرعان ما بدأت الإدارات التعليمية بولايات أخرى في تشجيع الاحتفالات بالشهر الوطني لتاريخ المرأة كوسيلة لتعزيز المساواة بين الجنسين في الفصول الدراسية.
وقامت ولايات ميريلاند وبنسلفانيا وألاسكا ونيويورك وأوريغون وغيرها من الولايات الأخرى بتطوير وتوزيع مناهج دراسية في جميع المدارس الحكومية بهذه الولايات، والتي شجعت على إقامة فعاليات تعليمية مثل مسابقات كتابة المقالات. وفي غضون بضع سنوات، سار على نفس درب الاحتفال بالأسبوع الوطني لتاريخ المرأة آلاف المدارس والجمعيات. واعتزموا المشاركة في البرامج وتحفيزها بشأن دور المرأة في التاريخ والمجتمع مع الدعم والتشجيع من قِبل حكام الولايات ومجالس المدن والمجالس التعليمية والكونغرس الأمريكي.
في عام 2011، أصدرت إدارة الرئيس باراك أوباما تقريرًا يسلط الضوء على 50 سنة من التقدم في هذا الصدد.
تم الإعلان عن شهر تاريخ المرأة في كندا عام1992، حيث يتمثل الغرض من ذلك الإعلان عن إعطاء الكنديين "فرصة للتعرف على المساهمات المهمة للنساء والفتيات في المجتمع - وفي تحسين جودة الحياة الآن". وتم اختيار شهر أكتوبر ليتزامن مع الاحتفال بالذكرى السنوية للقرار الخاص بقضية إدواردز ضد كندا، والمعروفة أكثر باسم قضية الأشخاص (Persons Case)، والتي تقرر بموجبها أنه يحق للنساء الكنديات التعيين كعضوات في مجلس الشيوخ والتمتع بشكل عام بنفس الحقوق التي يتمتع بها الرجال الكنديون فيما يتعلق بمناصب السلطة السياسية.
تم الاحتفال لأول مرة بشهر تاريخ المرأة في أستراليا في عام 2000، بمبادرة من هيلين ليونارد مديرة المركز الوطني للإعلام النسائي بالتعاون مع جماعة الضغط الانتخابي النسائية. وتم إدراج تنظيم الاحتفالات السنوية بشهر تاريخ المرأة كجزء من عمل المنتدى الأسترالي لتاريخ المرأة.
المواضيع السنوية.
منذ عام 2005، انصب تركيز الاحتفال السنوي بشهر تاريخ المرأة في أستراليا على مجال مختلف من إنجازات المرأة. وتتركز المواد الترويجية والفعاليات حول الموضوع والمؤسسات وتشجع المؤسسات وفئات المجتمع المحلي على استخدام هذا الموضوع للفعاليات الخاصة بهم.
التأثير الحديث.
تستمر شعبية الاحتفالات بتاريخ المرأة في الانتشار، حيث أصبح المزيد من الأشخاص على دراية بإسهامات النساء والفتيات. وقامت لجنة معنية بالاحتفال بتاريخ المرأة في أمريكا تابعة للرئيس مؤخرًا برعاية جلسات استماع في أجزاء عديدة من البلاد. وسوف تجري اللجنة الخاصة بالتقدم النسائي جلسات استماع قريبًا لتعزيز الاهتمام بالمحافظة على المجالات ذات الصلة بتاريخ المرأة الأمريكية. ومن بين هذه المجموعات التي تروج لهذا الاهتمام جمعيات تاريخية تابعة للدولة ومنظمات نسائية ومجموعات مثل فتيات الكشافة في الولايات المتحدة (Girl Scouts of the USA).
جمع التبرعات الشعبية هو أحد أساليب جمع التبرعات التي يتبعها مرشحون سياسيون، أو تُتبَع لصالحهم. وقد زادت شعبية هذا الأسلوب بظهور الإنترنت واستخدام مرشحي الرئاسة الأمريكية له، مثل هوارد دين ورون بول. وجمع التبرعات الشعبية هو وسيلة لتمويل الحملات الانتخابية للمرشحين الذين لا يظهرون كثيرًا في وسائل الإعلام، أو المنافسين لجماعات الضغط القوية. ويتضمن ذلك عادةً تعبئة للدعم الشعبي من أجل تحقيق هدف محدد من جمع التبرعات، أو لتحديد يوم محدد للمؤيدين الشعبيين للتبرع للحملة.
في انتخابات عام 2000، كان مصدر 66.1% من المساهمات في الحملات الانتخابية بقيمة 200 دولار أو أقل هو الأسر الأمريكية التي يقل دخلها عن 100000 دولار، والذين يمثلون 86.6% من عموم المواطنين. في حين مثلت هذه الأسر مصدر 14.3% فقط من المساهمات، التي زادت قيمتها عن 200 دولار.