CALM/arwiki huggingface dataset:
قرب بحيرة فيتري اندلعت اشتباكات مفتوحة بين المدنيين والقوات الحكومية. ووفقًا لتقارير فرنسية غير مؤكدة، أضرم الجيش التشادي النيران في القرى وقتل ما بين 250 و400 شخص. وذكر السكان المحليون أن الجنود قيدوا المتهربين المزعومين من الضرائب وضربوهم حتى الموت. ونادرًا ما غادر المسؤولون التشاديون مكاتبهم، خوفًا على سلامتهم، ما أدى إلى تقليص الإدارة في المناطق الريفية وزيادة خفض الإيرادات الضريبية. على الرغم من المشاكل المالية، ضغط تومبالباي من أجل زيادة نفقات الدفاع في ميزانية عام 1966.
في نفس العام، حاولت الحكومة التشادية أن تفرض رسميًا زراعة المحاصيل الغذائية في منطقة بوركو – إنيدي – تيبستي في محاولة لإجبار الرُحل المحليين على «التوطين». كره شعب التبو هذه المعاملة، وطالب "الدردي" عويدي بتأجيل تنفيذ ذلك الإجراء. وقد أدى ذلك إلى محاولة السلطات التشادية اعتقاله. وفي ديسمبر هرب عويدي مع ألف من أتباعه إلى ليبيا. كان منصب عويدي بصفته "الدردي" محل نزاع منذ أن تولاه في عام 1938، لكن الإجراءات التشادية في منطقة بوركو – إنيدي – تيبستي أدت إلى توحيد التبو لدعمه. وبقي ثلاثة من أبنائه في تشاد وسلحوا أنفسهم ضد السلطات.
الحرب الأهلية الدنماركية سلسلة من الحروب الأهلية دارت رحاها في مملكة الدنمارك، الأولى بين عامي 1131 و1134 إثر مقتل كنوت لافارد، وحرب خلافة نشبت على فترات متقطعة بين عامي 1146 و1157؛ وحرب أخرى عقب تنحي إريك الثالث ملك الدنمارك ليكون بذلك الملك الوحيد في التاريخ الدنماركي ليتنازل عن العرش. وقعت المرحلة الأولى من الحرب بين ملك الدنمارك إريك الثاني وملك الدنمارك نيلز الذي انضم لصفه ماغنوس القوي. خيضت المرحلة الثانية من الحرب بين ابن إريك الثالث «كنوت الخامس ملك الدنمارك» وابن إريك الثاني «سوين الثالث ملك الدنمارك» وابن عمه «فالديمار الأول ملك الدنمارك» ابن كنوت لافارد. كانت الحرب النفوذ الإمبراطورية الرومانية المقدسة في الدنمارك، وانتهت بمقتل نيلز الأول وماغنوس القوي وإريك الثاني وكنوت الخامس وسولين الثالث.
الحرب الأهلية 1131-1134.
اندلعت الحرب عام 1131 بعد أن قام ملك غوتالاند وابن الملك نيلز وماغنوس القوي إلى جانب هنريك سكاديلور بقتل دوق شليسفيغ «كنوت لافارد» في هارالدستيد فوريست إلى الشمال قليلًا من رينغستد. تبرّى الملك نيلز من ابنه ماغنوس والجريمة لكنه أعاد استدعائه إلى البلاط في السويد. وبعد فترة وجيزة اندلعت الحرب الأهلية عندما كان الأخ غير الشقيق لكنوت لافارد، إريك إريكسون، قد حشد قواته وقوات أخيه للأخذ بالثأر. تمكن الملك نيلز من الحصول على دعم النبلاء اليوتلانديين إلى جانب دعم البابا والإمبراطور الألماني. لكن دعم الإمبراطور الألماني كان لقاء التخلي عن لوند كأبرشية مستقلة ووضعها تحت حكم هامبورغ - بريمن. وقف نبلاء زيلاند كعشيرة هيفيد وبيدر بودلسون إلى جانب إريك. هذا بدوره دفع الأسقف إيسر سفيندسن وابن أخيه رئيس الأساقفة، إسكيل كريستيرنسون، لاتخاذ صف إريك إريكسون. بعد عدة أشهر من الحرب، أضحى أيضًا الشقيق الآخر لكنوت لافارد «هارالد كيشا وأبنائه» إلى جانب نيلز وماغنوس، وفي المقابل كان من المقرر انتخاب هارالد ملكًا مشتركًا. لاحق نيلز وماغنوس وجيشهما إريك إريكسون الذي خسر موطئ قدمه في غوتلاند في معركة ييلينغ هيث ثم في معركة فيّابو حيث خسر موطئ قدمه على زيلاند ليكتسب بذلك لقب (القدم النحيلة). انتهى الأمر بإريك القدم النحيلة في سكونا حيث حاول بشدة الحصول على الدعم من الممالك الشمالية الأخرى. في معركة فوتيفيغ، في اليوم الثاني من عيد العنصرة 1134، نيلز وماغنوس القوي حاربا إريك الذي استطاع بفضل سراح الفرسان الثقيل هزيمتهما بقوة. قُتل ماغنوس القوي في المعركة مع العديد من الأساقفة، واستبدل إريك إريكسون بتلك الواقعة لقبه «القدم النحيلة» بلقب أكثر إطراءً «الخالد». هرب الملك نيلز بعد الهزيمة إلى يوتلاند حيث حصل على الدعم والتأييد. ويبدو أن الملك البالغ من العمر 70 عامًا كان في طريقه إلى الجنوب لأسباب غير معروفة عندما تعرض في شلسفيغ -معقل كنوت لافارد القديم- للهجوم والقتل من قبل مواطني المدينة.
الصدامات بين 1134-1141.
رغم انتهاء الحرب الأهلية، واصل هارالد كيشا القتال واعتبر نفسه الملك الشرعي الوحيد بعد وفاة الملك نيلز. لكن إريك إيمون أسر هارالد وقطع رأسه وقتل 7 من أبنائه باستثناء أولوف هارالدسون الذي لاذ بالفرار من المذبحة بصعوبة. بحلول عام 1137، أُجبر إريك الخالد على الفرار حيث أن معاقله القديمة في زيلاند وسكونا قد أصبحت معادية للملك. هرب إلى يوتلاند حيث لقي مصرعه. خَلَف إريك الثاني ابن أخيه إريك الثالث الذي هزمه أولوف لاحقًا في معركة خارج هيلسينغبورغ، وحكم سلميًا لبقية فترة حكمه حتى تنازله عن العرش عام 1146.
انصمام أو تصميم الوريد البابي (PVE) هو إجراء قبل جراحي يُجرى باستخدام الأشعة التداخلية بهدف البدء بتضخيم الأجزاء من الكبد التي ستُترك دون استئصال قبل أسبوعين من إجراء استئصال الكبد الرئيسي. يتضمن الإجراء حقن الوريد البابي الأيمن أو الأيسر بمادة الصمة لإغلاق تدفق الدم البابي. يتجه الدم إلى الأجزاء غير المصابة من الكبد ويزداد حجمها من خلال منع تدفق الدم إلى مناطق الكبد التي ستُزال جراحيًا. يسمح هذا الإجراء باستئصال أكثر شمولاً أو استئصال مرحلي ثنائي الجانب كان يشكل قبل هذا الإجراء مضاد استطباب، مما يؤدي إلى نتائج أفضل لعلاج الأورام.
تعتمد مؤشرات انصمام الوريد البابي على نسبة بقايا الكبد المستقبلية FLR (ما سيُترك في الجسم دون استئصال من أجزاء الكبد) إلى إجمالي حجم الكبد المقدر TELV وحالة الكبد. على الرغم من عدم وجود إجماع على الحد الأدنى المطلق لحجم الكبد المطلوب لوظيفة كبد كافية بعد الاستئصال، يوصى باستخدام نسبة FLR / TELV لا تقل عن 25% للمرضى الذين لم يكن لديهم أمراض كبد سابقة بخلاف هذه الحالة، أما المرضى الذين يعانون من أمراض الكبد المزمنة مثل تليف الكبد فالنسبة المطلوبة يجب ألا تقل عن 40%. يجب أن يخضع المرضى الذين يتلقون علاجًا كيميائيًا مكثفًا مع FLR / TELV أقل من 30% قبل الجراحة لتصميم وريد بابي، وعلى العكس من ذلك لا يمنع العلاج الكيميائي إجراء تصميم وريد بابي لاحق.
تشمل الاعتبارات المهمة الأخرى قبل إجراء تصميم وريد بابي حالات المرض المشتركة (أو المرافقة) مثل مرض السكري ونوع الإجراء ومدى الاستئصال المخطط له. ارتبطت مقاومة الأنسولين بمعدلات أبطأ من التجدد وزيادة احتمال عدم كفاية نمو بقايا الكبد المتروكة بعد الجراحة، بالإضافة إلى ذلك، في حال تطلّب الاستئصال جراحة أكثر شمولاً مثل استئصال البنكرياس أو الأمعاء الدقيقة، قد تكون هناك حاجة إلى نسبة FLR / TELV أكبر.
إجراء تصميم وريد بابي قبل الجراحة هو إجراء جيد التحمل مع معدلات وفيات منخفضة للغاية (0.1%) ومعدلات فشل تقني (0.4%). معدلات المضاعفات منخفضة أيضًا (2-3%) وتشمل تجلط الوريد البابي، واحتشاء الكبد، والنخر، والعدوى، واسترواح الصدر، ومخاطر أخرى. يُحدد نجاح تصميم الوريد البابي حسب درجة الاستجابة التجديدية، والتي تعتمد أيضًا على عوامل مثل حالة الكبد الأساسية، وتقنية الإجراء، والأمراض المرافقة الموجودة مسبقًا. قُدّرت نسبة البقاء على قيد الحياة لمدة 5 سنوات عند المرضى الذين يعانون من أورام غير قابلة للاستئصال بسبب عدم كفاية بقايا الكبد التي ستُترك في حال تصميم الوريد البابي في إحدى الدراسات حوالي 29%.
يوجد في الأصل شكوك حول إمكانية تعزيز إجراء تصميم الوريد البابي لنمو الورم وزيادة معدلات نكسه، ولكن وجدت مراجعة منهجية عدم وجود فرق كبير في النكس بعد الجراحة أو معدلات البقاء الإجمالية لمدة 3 و5 سنوات. يشير هذا إلى أن تصميم الوريد البابي لا يسبب أي آثار ضارة كبيرة بالنسبة للورم. بشكل عام، تقنية تصميم الوريد البابي هي تقنية مهمة يمكن أن تتيح للمرضى الذين يعانون من عدم كفاية نسب FLR / TELV المتوقعة فرصة للاستئصال وعلاج محتمل لأمراض الكبد.
ثبت أن تصميم الوريد البابي ينطوي على المخاطر التالية:
ثبت أن لتصميم الوريد البابي الفوائد التالية:
استخدم الناس الأسلحة في الحروب والصيد والدفاع عن النفس وتطبيق القانون والأنشطة الإجرامية. تخدم الأسلحة كذلك الكثير من الأهداف الأخرى في المجتمع بما فيها استخدامها في الرياضات ومجموعات العرض والعروض والاستعراضات التاريخية. تغيرت الأسلحة مع تطور التكنولوجيا عبر التاريخ.
شملت الإبداعات الكبرى في تاريخ الأسلحة اعتماد المواد المختلفة –من الحجارة والخشب إلى مختلِف المعادن، والمواد الصناعية المعاصرة مثل البلاستيكيات– وتطوير أنماط مختلفة من الأسلحة لتلائم التضاريس أو لتدعم أو تجابه تكتيكات أرض المعركة والمعدات الدفاعية المختلفة.
استخدام الأسلحة محرك رئيس في التطور الثقافي والتاريخ البشري حتى يومنا هذا، نظرًا لكون الأسلحة نوعًا من أنواع الأدوات التي تُستخدم للهيمنة على عوامل مستقلة وإخضاعها مثل الحيوانات وبذلك تسمح بتوسيع المكانة الثقافية، بينما في الوقت نفسه، يمكن لمستخدمي الأسلحة الآخرين (أي العوامل مثل البشر والمجموعات والحضارات) التكيف مع أسلحة الخصم عبر التعلم وإطلاق عملية مستمرة من التحسين التكنولوجي والمهاري والمعرفي التنافسي (سباق التسلح).
ما قبل التاريخ والعالم القديم.
عندما اكتشف البشر موارد طبيعية جديدة تحت سطح الأرض، استُبدلت الأسلحة التقليدية مع تطور أساليب الأشغال المعدنية. ساهم البرونز مساهمة جسيمة في العالم القديم وساعد حضارات مثل بلاد الرافدين ومصر واليونان وروما والسند والصين على الازدهار. حل البرونز محل الحجارة في الأسلحة. كان الطلب على الهراوات الشائكة عاليًا في العصر البرونزي. كان السومريون أول شعب استخدم الأسلحة البرونزية في التاريخ. استخدم سكان أمريكا الأصليون الرماح والسكاكين الصوّانية في الغالب الأعمّ، لكنهم استخدموا البرونز في المراسم والزينة المعقّدة. سرعان ما اكتشف الحرفيون القدماء عيوب البرونز في إنتاج الأسلحة، مثل أنه وعلى الرغم من كون الأسلحة المصنوعة من البرونز سهلة الشحذ، هي عاجزة عن الحفاظ على شفرتها. إلى جانب الهراوات الشائكة، كانت الأقواس والسهام والمقاليع مستخدمة في الحروب. كانت الأقواس والسهام مفضلة عن الرماح لأن التعامل معها كان أسهل، وتوفر قدرًا أكبر من الحركة، وكانت أكثر دقة ولا تتطلب الكثير من المواد الخام. كانت الأقواس والسهام نعمة للصيادين ذلك أنهم تمكنوا من الصيد بصورة أكثر فعاليةً بالقوس والسهم من الرمح، وهكذا مكن القوس الإنسان القديم من الصيرورة الصياد الأكثر كفاءة. بعد اكتشاف النحاس الصرف في الأناضول، نحو 6000 ق.م، انتشر علم تعدين النحاس في مصر وبلاد الرافدين. انتشر فن التعدين في نحو 3500 ق.م إلى الهند والصين وأوروبا. استُخدم البرونز، وهو خليط من النحاس والقصدير، منذ عام 4500 ق.م، ذلك أنه أقسى بكثير من النحاس الصرف. استُخدم طويلًا في آسيا، وكان ازدهار حضارة وادي السند نتيجة للتعدين المتطور. كذلك استخدمت المجتمعات النيوليثية التي عاشت بصورة أساسية في منطقة النهر الأصفر العلوي في الصين المعدات البرونزية طويلًا، وقد استُخرج عدد من المشغولات في موقع ماهياياو. أُنتج البرونز على نطاق واسع في الصين من أجل الأسلحة، بما فيها الرماح وبلطات الحرب وبلطات الحرب الخنجرية والأقواس المُركبة والخوذ البرونزية أو الجلدية. من أعمال التنقيب في تشنغتشو، يبدو واضحًا أنه كان لدى الصينيين في عهد سلالة شانغ أسوار جيدة البناء، وأبنية الضخمة، ومسابك برونز، وورشات عمل للعظام والخزف.
الرؤس الحجرية والأقواس والسهام.
الرؤوس الحجرية واحدة من أقدم أشكال الأسلحة التي افترضها علماء الآثار، وتعود أقدم النماذج الباقية على الرؤوس الحجرية والتي تحمل دماء حيوانات عليها إلى نحو 64.000 عام من ناتال، في ما يعرف الآن بجنوب إفريقيا. كانت هذه السهام المبكرة رؤوسًا حجريةً فقط، وهو أمر مفيد على المواد العضوية لأنه يمكّن الأسلحة من قطع جلود أقسى والتسبب بجروح أكبر، أي القتل بصورة أسهل. لا يوجد حتى الآن أي دليل مباشر على وجود الأقواس في العصر الحديث الأقرب في إفريقيا، وتبقى الفرضية القائلة بأنه في وقت مبكر جدًا، كانت الحواف الحجرية تُستخدم لتشذيب السهام والنبال غير مدعومة بدراسات تتبع الاستخدام والأدلة السياقية. ما زالت بعض الملابسات المفترضة، مثل استخدام المثقاب القوسي، محيرة أيضًا.&lt;ref name="publication/256678582_Indications_of_Bow_and_Stone-Tipped_Arrow_Use_64000_Years_Ago_in_KwaZulu-Natal_South_Africa"&gt;&lt;/ref&gt;
وصلت الأقواس والسهام إلى أوروبا في أواخر العصر الحجري القديم، بين 9.000 – 11.000 تقريبًا، ويبدو أنها وصلت إلى الأمريكتين بحلول 6.000 ق.م على الأقل.
يعود تاريخ أقدم الأقواس الموجودة، من منطقة هولمغراد في الدنمارك، إلى نحو 6.000 ق.م. كانت الأقواس فعالة للغاية ضد الأعداء البعيدين عن الرامي، لذا كان الرماة مطلوبين في التجنيد للجيوش. عندما بدأ الناس بركوب الخيل في نحو 2500 ق.م، اختُرعت الأقواس المركّبة. في 1200 ق.م، أطلق الحيثيون، المنحدرون من الأناضول، السهام مستخدمين أقواسهم على عربات خفيفة. في 1000 ق.م، اخترع بعض من هؤلاء الرماة الخيالة من آسيا الوسطى القوس المنحني، الذي كان على شكل حرف «W» ويتمتع بمرونة مُحسّنة. استخدم شعب نهر النيل أقواسًا طويلة نسبيًا لدقة أفضل، واستخدموا كذلك الأقواس المركّبة. أنتجت الحضارات من مختلف أرجاء العالم أقواسًا بناء على كسائهم الخضريّ الخاص. صنع الصينيون الأقواس من عصي الخيزران في حين أنتج غيرهم مِن مَن لم يمتلكوا نوع الخشب المناسب لصناعة الأقواسِ الأقواسَ المركّبة. وفقًا للمعتقدات والميثولوجيا الصينية، ثمة قصة محكية ومكتوبة بالنص الصيني القديم تحكي عن الكيفية التي اختُرع القوس والسهم بها."في قديم الزمان، خرج هوانغ دي للصيد متسلحًا بسكين حجرية، وفجأة، وثب نمرٌ من الألفاف، فتسلّق هوانغ دي شجرة توتٍ ليفرّ منه. ولكونه مخلوقًا جَلودًا، جلس النمرُ عند سفح الشجرة مترقبًا ما سيحدث بعد ذلك. رأى هوانغ دي أن خشب التوت مطواع، فقطع غصنًا بسكينه الحجري ليصنع منه قوسًا، ثم رأى كرمةً نامية على الشجرة، فقص منها مقدارًا ليجعله وترًا. رأى بعد ذلك بعض الخيزران بالقُرب وكان سويًا، فاقتطع قطعة ليخترع سهمًا. بقوسه وسهمه، رمى النمر وأصابه في عينه، فركض النمر مبتعدًا وهرب هوانغ دي.   "
السومريين والأكديين.
كانت السومرية والأكدية أقدم الحضارات في جنوب بلاد الرافدين، العراق الحالي. كانت الأراضي المسكونة عرضة لهجمات الأعداء من طرف العديد من القبائل البربرية. كان المحاربون السومريون مجهزين بالرماح والهراوات الشائكة والسيوف والمقارع والمقاليع. كان سرجون الأكدي (2333 – 2279 ق.م) قائدًا عسكريًا عظيمًا واستخدم كلًا من المشاة والعربات. استخدمت قوات العربات كلًا من الرماح والأقواس والسهام التي أثبتت كفاءتها.
تُعتبر فلسفة الفارابي الصيغة الأولى للفكر العربي وهي البذرة التي انطلقت منها أعمالُ الفلاسفةِ العرب مثل ابن سينا وابن رشد ومن تبعهم. كان الفاربي مُعترفاً بأنّه أرسطيُّ المنهجِ والتفكير ومُتشبعٌ بالأفلاطونية الحديثة. ففي كتابه حاول التوفيق بين رأيي أرسطو وأفلاطون حيث وصفّ أرسطو العالم بالقدم بينما وصفه أفلاطون بأنّه عالمٌ له بداية، وقد توصل أبو نصرٍ الفارابي لنتيجةٍ مفادُها أنّ العالم قد أتّى من العدّم بفعلٍ زمانيٍ ومكانيٍ واضح من قِبل الخالق وبحركةِ هذا العالم يتقادمُ الزمان.
في مفهومِ العقل فإن الفارابي ارتبط بمعلمهِ يعقوب بن إسحاق الكندي وتحدث بالإعتمادِ المُباشرِ على العقلِ الفعّال وقد رتبَّ العقول البشرية لثلاثةٍ هي فالعقل بالقوة ينتقل بمساعدة العقل الفعال إلى مرتبة العقل بالفعل؛ والعقلُ المستفاد يتعامل بشكل محض مع المفاهيم التجريدة التي توصل إليها العقل بالفعل. مع الإنتباه بأنّ أنشطة المعرفة البشرية مستمدةٌ من العقلِ الفعال المبدع.
إنّ أول من قال بالنفس وتفسيراتها هو الفيلسوف اليوناني أفلاطون وقسمها لثلاثٍ وهي:
وفي تقسيمِ هذه النفوس فقد شبه النفس البشريّة كاملة بعربّة يقودها جوادان الأول هو الكرامة، والثاني هو الشهوة، وقائدهم هو العقل.
أمّا أول من تناول العقل تناولاً فلسفياً أقرب للمادية كان الفيلسوف اليوناني أرسطو في كتابه عن الروح (اليونانية ) واعتبر به العقل عنصراً أساسياً في الفهم المعرفي؛ تأسيساً على قوله بأن النفس تتحقق في المادة وتمنحها الفعالية فقد شرح أرسطو النفس البشرية بتقسيمها لقوىٍ مختلفة وهي:
مجموع هذه القوى هي النفس الإنسانية. ويميز أرسطو بين نوعين من العقل: الأول منفعل والثاني فعال. ويعتبر هذا الأخير ذات طبيعة إلاهية وبفضله تصبح المعرفة البشرية ممكنة. تلامذة أرسطو لم يكتفوا بالتأويل الفيزيائي الذي اتبعه واعتبروا بأنّه لم يكن يعتقد بوجودِ نفسٍ منفصلةٍ وخالدة. الإسكندر الأفروديسي كان أول من أثار الإنتباه لأهمية العقل الذي أثار الجدل بين الفلاسفة لقرونٍ طويلة واعتبر أن الإنسان يولد ومعه عقل بدون صورة أي عقل مادي أو هيولاني ومع التعلم يكتسب هذا العقل صورة فيصبح تفكيراً. يسمح هذا التحول للعقل البشري بالمرور من حالة الإنفعال إلى حالة الفعل وبين هاتين الحالتين يوجد العقل بالملكة، وهو في الواقع صورة العقل الهيولاني.
أرسطو في كتابه البرهان اعتبر أنّ العقل أداة النفس التي تُعرِّف الإنسان على اليقين وتُساعده على فهم الأشياء الكُلية والضرورية في الحياة من خلال فطرته التي وُلدتْ معه؛ وهذه المُقدمات التي يفهمها بواسطة العقل هي مبادئ العلوم النظرية؛ وأمّا ما قصدّه بالعقل في كتاب الأخلاق فهو مُقدماتٌ بالأمور الإرادية التي يلإضل تجنبها.
أمّا المفكرون العرب فقد اهتموا بفكرة العقل اهتماماً كبيراً منذ بروز العصر الذهبي للفلسفة العربية الذي قاده يعقوب بن إسحاق الكندي الذي كتب رسالة في العقل ميز بها بين أربعِ أنواعٍ هي بالإضافة إلى تبنيه لتصنيف الاسكندر الأفروديسي للعقل. أمّا الفارابي فقد برع في تقويم الحالات التطورية للعقل الهيولاني، لم يخرج ابن سينا من معتقدات الفارابي ولم يختلف إلا قليلا في تصنيفه لأشكال العقل.
العقل ملّكه وبه النفس تحصل على معرفةٍ بالحقائقِ المطلقة والجسمُ يبني العقل من الخارج منا يتلقى الهواء للتنفس؛ إنّ محدودية عقولنا بحاجة إلى إلهام من عقل مفارق كلي غير متغير وهو ما سماه الفارابي وابن سينا بالعقل الفعّال وسماه أرسطو بالفاعل. اعتبر الكندي أنّ العقل هو جوهرٌ غيرُ مركبٍ وغيرُ قابلٍ للفساد وهو الجوهرُ البسيط المُدركِ للأشياء على حقيقتها؛ أمّا الفارابي فقد قال بخلود القوة العاقلة حتّى بعد فناء الجسد وهو ما يشبه تفسير أرسطو للعقل الفعّال الخالد الذي لا يموت؛ وابن سينا عرّفه بالجوهر المتبرئ من المادة من كل جهة، والنفس الناطقة التي يشير إليها كل من يقول أنا.
العقل عند الفارابي.
يشرح الفارابي معنى العقل بالقولِ: إن اسم العقلِ يُقالُ لعدّة مُستويات أولها قولُ الجمهورِ عن الإنسان بأنّه عاقل، وثانيها العقلُ عن المُتكلمين فيصفون حدثاً بالتعبير "هذا ما يوجبه العقل"؛ إضافة لقوله بإطلاق العقل على النور الطبيعي والفطنة الأخلاقية والعقل المحض.
أنواع العقل عند الفارابي.
يُميزُ الفارابي ستة أنواعٍ من العقلِ في رسالته في العقل وهي:
عملية الإدراك عند الفارابي.
تحدث الفاربي عن عملية الإدراك في عددٍ من كتبه أهمها . أكثر ما يميز التفسير عند أبي نصر بأنّه يحدث بواسطة تدخل خارجي مُتعلقٌ شكلٍ خاص بصور الكليات التي يفيض بها العقل الفعال على الإدارك العقلي؛ وباعتبار العقل الفعال هو العقل الأخير في مراتب العقل العشرة فإن وظيفته وجودية لإنه مُعطي الصور وهو المسؤول عن عالم ما تحت القمر وهنا ربّما تكمن محاولة الفارابي في تضييق الفجوة بين العالمين المادي والمثالي.
ميز الفارابي بين نوعين من الإدراك هما إدراكٌ حسي متعلقٌ بالقوى الحاسة والمتخليلة وعقلي مربوطٌ بالقوى الناطقة أي أنّ النفس تُدرك الصور المعقولة من خلال الصور المحسوسة والصور المعقولةُ هنا غيرُ مخالفةٍ لذاتها وهي مُتطابقة مع ما يحس به المرء لكن ومن جهةٍ أُخرى فإنّ النفس عالمةً بالقوة ولديها قُدرةُ قبول المعارفِ الأوائل دون الاستعانةُ بالقوى الحسية. فللّنفسِ عند الفارابي ثلاثُ قوى إدراكية هي:
العقل النظري والعقل العملي.
قُسم العقل في الأفكار الفارابية إلى:
يعتبر الفارابي أنّ عملية فيض العقلِ الفعال هي المسؤولةُ عن تحويلِ ما يَمْكلهُ العقل النظري للفعل حيث أن هذه العملية هي المُحدّثة للتفسيرات الفارابية لنظرية الفيض إذ تَحدُثْ مُبتدئةً من العقل الأول حتى الوصول للعقل العاشر وهو العقل الفعّال الذي يحوّل العالم اللامادي إلى مادي وهذا ما يصفه الفارابي بأنّهُ عالم ما تحت فلك القمر.
قد بنى الفارابي أفكاره على نظرية الفيض العقلي فبدت صوّرة نظرية العقل عنده مُركزة حوّل مفهوم العقل الفعال والنفس؛ فمن النفس نتدرج إلى العقل الفعال من خلال الانتقال في الزمانِ بمعناه النسبي للوصولِ للسعادةِ العُظمى، كل ذلك يبداً من خلالِ العقلِ الفعال أولاً فهو خالقُ النفسِ وجودياً. هذا النظرية الفيضية مبنية على صورتين جدليتين: جدلٌ نازل يبدأ من الفكرةِ الأسمى لينتهي بالعقل العاشر الفعّال، ثم جدلٌ صاعدٌ عند فهم العالم السُفلي انطلاقاً نحو العقل الأول.
وهنا كانت مقاربة الفارابي في فلسفته السياسية وما نجده في كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها حيث يعتمد بشكلٍ واضح على أفكاره للنظام الكوني ودورِ النفس والعقل الفعّال ونظرية النبوة القائمة على .
مراتب العقل.
للعقلِ عند أبي نصرٍ الفارابي ثلاثُ تقسيمات:
العقل بالقوة في مرتبته الهيولانية يصبح مؤهلاً ومستعداً لأن يصبح عقلاً بالفعل عندما يبدأ بادراك الصور المحسوسة منقوصاً منها اللواحق واللوازم والغواشي (الجوانب المادية)
العقول العشرة لدى الفارابي.
نظرية العقول العشر ظهرت عند الفارابي بصورتين أولهما هي ممّا ذكر الفيلسوف اليوناني أفلوطين وثانيهما هي ما نسبهُ الفارابي لزينون الكبير؛ وقد اتفق كثير من المُفكرين على تأثر أبي نصر بالفكر اليوناني القديم لصياغة عقوله العشر وبخاصةٍ ببطليموس وقد نقل ذلك التأثر لأهم من قَصَدوه لطلب العلم مثل ابن سينا
وبذلك فإن العقول الفكلية عند بلطيموس ومن تبعه عشرة والنفوسً الفلكية تسعة وهذا كان عمادَ رؤيّةِ الفاربي لصياغة النظرية إذا رآى أن العقل الأول هو من يعرفُ ذاته ومنهُ خُلق العالم وخرجت الأشياء والأولُ هو فيكفي أن يكون الشيءُ معلوماً منه ليتحقق وجوده ويبقى علمهُ بالأشياء علمٌ خالدٌ إذ أنّه مبدعها وجميعُ الأشياءِ تُنسب له.ومن الوجودِ الأول يفيضُ وجودٌ ثان ليكون عقلاً أولاً غير متجسمٍ ولا هو في مادة З يَعرفُ ذاته ويَعرفُ الأول ومنهُ ينطلقُ عقلٌ ثانٍ ليكون وجوداً ثالثاً غيرُ ماديٍ ويُلزمُ وجود السّماء الأولى ( أو الفلك أو المحيط) ومنه يُستوجَبُ وجود رابعٍ وهو العقل الثالث وهو ما يُلزم وجود كُرّة الكواكب الثابتة أو الفلك الثابت وينبثق بوجوده العقلُ الرابع فتوجد لأجله كُرّة أو فلك زُحل وينطلق منه الوجود السادس وهو العقل الخامس ليلزم به وجودُ فلك المُشترى؛ وللوجودِ السادس ينبثقُ السابع كعقلٍ سادس فيلزمُ له وجود كُرّةِ المريخ أو فلكه وله يُخلقُ الوجود الثامن بعقلٍ سابع وله تُوجدُ كُرّة الشمس؛ بعده يأتي الوجود التاسع (العقل الثامن) ليوجدَ فلكُ الزهرة أو كرته فالعقل التاسعِ وهو وجودٌ ثامن لأجله يُلزم عُطارد. بعدها يوُجدُ عقل فلكِ القمر هو يُديرُ عالمنا عالمَ الكونِ والفساد ويُعرف عند الفارابي بالعقل العاشرِ والوجودِ الحادي عشر وهو كما سابقيه لا مادي.
تقسيمات النفس.
تأثر أبو نصرٍ الفاربي بفلاسفة اليونان المُرتبين للنفسِ بحسب مراتبِ الوجود. وقد رآى بأنّ النفس البشرية تشتمل على أربعةِ قوى هي الناطقة والنزوعية والمتخيلة والحساسة؛ فالناطقةُ هي ما يعرفُ به الإنسان العلوم والصنائع ويُميزُ بين الجميلِ والقبيحِ من الأفعال؛ وأمّا النزوعية أو الغاذية فهي شوق الإنسان للشيئ أو نفوره منه، والمتخيلةُ هي ما تحفظ رسوم المحسُوساتِ وتُفكك وتركب بعضها إلى بعض لتُنشأ عنها صورةً جديدةً وأمّا القوةُ الحساسة فهي ما يُدرك الإنسان من المحسوسات بحواسه الخمس. ويؤكد الفارابي أن الأنواع الثلاثة مرتبطة بالنفس النزوعية فلا سبيل للتعقُلِ دون أن يرتبط ذلك بشوقٍ لما أحسَّ الإنسانُ وتخيل.
دور المتخيلة.
إن المُتخيلة هي المسؤولة عن تركيب الصور الآتية من النفس الحساسة وهي التي تقوم بتأليف الصورِ الجديدة ويعتبرها الفارابي صاحبة الدور الحاسم كمدخلٍ للمعرفة فلها ما بالانتقال من ما هو محوسٌ ماديًا إلى ما هو مجردٌ من المادة أي أنّها الوسيط في هذه العملية وهذا مشابهٌ لما قال به كانط لاحقاً.
إن الفارابي يعتبر أنّ العقل عبارة عن تجارب حسية ويرى بأنّ زيادة هذه التجارب تجعل من النفس أكثر كمالاً؛ وهذا يعني أن القوة الحاسة تعطي العقل الصور المحسوسة الذي بدوره يجردها من عوالقها ليدركها كماهيات. لكنهُ في حينٍ آخر يرى بأن الغرائز البدنية عائقة أمام النفس لتخلو بذاتها أي المادة هي الشيء الذي يعيق النفس أن تكون عاقلة. فإذا انشغلت النفس بالحواس، أي بالوسائط المادية، غفلت عن ذاتها. وهذا يعني أن ليس هناك ضرورة للحواس إذا أردنا أن تكون النفس في حالة أفضل. وفي هذا الصدد يقول الفارابي أنه عند مفارقة النفس للبدن تحصل لها المعقولات على نحو مباشر وبدون معونة الحواس.
يعتبر الفليسوف والمفكر العربي جميل صليبا أنّ الفارابي قد فشل بسبب الإعتماد الأساسي على كتاب الإيثولوجيا والتسليم برأي أرسطو والاعتقاد بعدم خطأه. رآى صليبا أن طرح الفارابي قد يحوي نوعاً من السذاجة أيضًاً غير أن قوّة الوصف الذي قدمه سببها ثقته بطبيعة الإنسان وفطرته فمدينته الفاضلة بناها على الأشخاص الصالحين المحكومين من قِبل الفلاسفة ما جعل المدينة خيالية لا تقربُ من الحياةِ والتجربة وكأنّها مدينةٌ سماوّية.
يغطي تاريخ العلاقات الخارجية للصين العلاقات الدبلوماسية والعسكرية والسياسية والاقتصادية في تاريخ الصين من 1800 حتى العصر الحديث.
بحلول منتصف القرن التاسع عشر، تعرض استقرار الصين لتهديد متزايد من مصادر محلية ودولية. تزايدت الاضطرابات الاجتماعية والثورات الخطيرة في حين كان الجيش النظامي أضعف من أن يتعامل مع القوات العسكرية الأجنبية. خشي القادة الصينيون من تأثير الأفكار الغربية. يقول جون فيربانك إن استجابة الصين في الفترة بين 1840 حتى 1895 لتدهور العلاقات مع الدول الغربية جاءت على أربع مراحل. فُسر ضعف الصين العسكري في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر على أنه حاجة للأسلحة الغربية. لم ينجز سوى القليل جدًا في هذا الصدد إلا بعد ذلك بكثير. وجه التركيز في ستينيات القرن التاسع عشر للحصول على التكنولوجيا الغربية – وفعلت اليابان ذلك بنجاح كبير، لكن الصين تخلفت كثيرًا عن الركب. اتسمت سبعينيات إلى تسعينيات القرن التاسع عشر بالجهود الرامية إلى إصلاح وتنشيط النظام السياسي الصيني على نطاق أوسع. ظهر تقدم معتدل ثابت لكن الجهود المبذولة للقفز إلى الأمام مثل إصلاح المئة يوم في 1898 أثارت حفيظة المحافظين الذين تخلصوا من هذه المساعي وأعدموا قادتها. ظهر ارتفاع في القومية الصينية ليمثل نوعًا من الصدى للقومية الغربية، لكن ذلك أدى إلى هزيمة سريعة في الحرب مع اليابان في 1895. حدثت ردة فعل شديدة ضد التحديث على المستوى الشعبي في ثورة الملاكمين في 1900.
حروب الأفيون.
سعت المصالح التجارية الأوروبية إلى إنهاء الحواجز التجارية، لكن الصين صدت جهود بريطانيا المتكررة لإصلاح النظام التجاري. أدت زيادة مبيعات الأفيون الهندي للصين من قبل التجار البريطانيين إلى حرب الأفيون الأولى (1839-1842). أجبر تفوق الجيوش الغربية والتكنولوجيا العسكرية مثل القوارب البخارية وصواريخ كونغريف الصين على فتح التجارة مع الغرب بشروط غربية.
شهدت حرب الأفيون الثانية، المعروفة أيضًا باسم حرب السهم، في 1856 -1860 مهمة عسكرية إنجليزية فرنسية مشتركة تضمنت تحقيق بريطانيا العظمى والإمبراطورية الفرنسية نصرًا سهلًا. أدت اتفاقيات معاهدة بكين إلى التنازل عن شبه جزيرة كولون التابعة لهونغ كونغ.
المعاهدات غير المتكافئة.
أجبرت سلسلة «معاهدات غير متكافئة»، ومن بينها معاهدة نانجينغ (1842) ومعاهدات تيانجين (1858) ومعاهدات بكين (1860)، الصين على فتح «موانئ المعاهدات» ومن بينها كانتون (غوانزو) وأموي (شيامن) وشنغهاي. سمحت المعاهدات أيضًا للبريطانيين بإقامة هونغ كونغ لتكون مستعمرة وأنشئت مستوطنات دولية في موانئ المعاهدات تحت سيطرة الدبلوماسيين الأجانب. كان مطلوبًا من الصين قبول الدبلوماسيين في العاصمة بكين وكفلت حرية حركة السفن الأجنبية في الأنهار الصينية وأبقت تعريفاتها الجمركية منخفضة وفتحت المناطق الداخلية أمام المبشرين المسيحيين. وجد قادة المانشو في حكومة تشينغ أن المعاهدات مفيدة، وذلك لأنها أجبرت الأجانب على الدخول إلى عدد قليل من المناطق المحدودة، إذ إن الغالبية العظمى من الصينيين لم يكن لديهم أي اتصال معهم أو مع أفكارهم الخطيرة. مع ذلك، غامر المبشرون على نطاق أوسع لكنهم لم يلقوا الثقة على نطاق واسع ولم يتمكنوا من تحويل إلا القليل. كان تأثيرهم الرئيسي هو إنشاء المدارس والمستشفيات. منذ عشرينيات القرن الماضي، كانت «المعاهدات غير المتكافئة» محور التظلمات الصينية الغاضبة ضد الغرب عمومًا.
الولاية والروافد.