CALM/arwiki huggingface dataset:
تتكون شبكة السكك الحديدية في المملكة المتحدة من جزأين مستقلين، هما إيرلندا الشمالية وبريطانيا العظمى. منذ عام 1994، رُبطت بريطانيا العظمى بالبر الرئيسي لأوروبا عبر نفق المانش. حيث تتصل شبكة إيرلندا الشمالية بشبكة جمهورية إيرلندا. تنقل شبكة السكك الحديدية الوطنية التي يبلغ طولها 10072 ميلًا (16209 كم) في بريطانيا العظمى و189 ميلًا (303 كم) في إيرلندا الشمالية 1.7 مليار مسافر و110 مليون طن من البضائع سنويًا. كما تم تطوير شبكات السكك الحديدية داخل المدن بشكل جيد في لندن وعدة مدن أخرى. بلغ طول السكك الحديدية أكثر من 30000 ميل (48000 كم) في المملكة المتحدة، ولكن، تناقص معظمها بين الفترة من عام 1955 إلى 1975، والكثير منها بعد تقرير مستشار الحكومة ريتشارد بيتشينج في منتصف الستينيات (المعروف باسم تخفيضات بيتشينغ). احتلت المملكة المتحدة المرتبة الثامنة من بين أنظمة السكك الحديدية الأوروبية الوطنية في مؤشر أداء السكك الحديدية الأوروبي لعام 2017 الذي قيّم كثافة الاستخدام وجودة الخدمة والسلامة. على الرغم من أن نظام السكك الحديدية في المملكة المتحدة كان له تصنيف ممتاز للسلامة، إلا أن تصنيفه لكثافة الاستخدام كان جيدًا فقط نظرًا لانخفاض مستوى استخدام الشحن، كما أن جودة خدمته كانت سيئة نظرًا لارتفاع الأسعار وانخفاض دقة مواعيد القطارات الإقليمية نسبيًا.
تُعد شبكة السكك الحديدية في بريطانيا العظمى أقدم شبكة من نوعها في العالم. يتكون النظام من خمسة خطوط رئيسية عالية السرعة (الساحل الغربي، الساحل الشرقي، ميدلاند، غرب وشرق بريطانيا العظمى)، والتي تنطلق من لندن إلى بقية أنحاء البلاد، ومدعومة بخطوط السكك الحديدية الإقليمية وشبكات نقل الركاب الكثيفة داخل المدن الكبيرة. الخط هاي سبيد 1 منفصل من الناحية العملية عن بقية الشبكة، وهو مصمم وفقًا لمعايير نظام TGV في فرنسا.
يُقصد بالنظرية النسوية في الدراسات التأليفية؛ تطبيق أفكار النظرية النسوية على الدراسات التأليفية. تأخذ النظرية النسوية في الدراسات التأليفية في الاعتبار؛ تأثير الدراسات الجندرية واللغوية والثقافية على التأليف، وذلك من أجل مواجهة التقاليد والأعراف الموجودة مسبقًا.
تركز النسوية، على نحو عام، في الدراسات التأليفية؛ على إبداء الملاحظات ومراعاة الاختلافات الجندرية. وبالتالي، فمن غير المرجح أن يفضل معلم ومدرب ذو أصول تربوية نسوية طريقة تدريس تتمركز حول وجهة النظر الذكورية. يركز أتباع النهج النسوي في التأليف «على مسألتي الاختلاف والهيمنة في اللغة المكتوبة».
توجد النظريات النسوية ودراسات التأليف عندما ينظر الأكاديميون عن كثب إلى الكُتّاب المهمشين. أُدخلت الحركة النسوية في ميدان التأليف عبر التعاون بين المؤسسات التعليمية ومعلمي الكتابة. وتأثرت كذلك بمختلف التخصصات الأكاديمية والاجتماعية. وقد ساعد ذلك على تغيير الطريقة التي ينظر بها المؤلِّفون إلى تطلعات ومعايير الكتابة الجيدة. أشارت كتابات لورا آر ميكتشي حول الخطاب النسوي فيما يتعلق بتعليم أصول التدريس؛ إلى أنه يمكن استخدام الخطاب النسوي لإنتاج وإعادة إنتاج أفكار حول كيفية تدريس الكتابة. تكمن نظرية الخطاب النسوي في استخدام الإيديولوجيا والسياسة عن عمد أثناء الكتابة. تقول ميكتشي: «لقد نقحت الخطابات النسوية المفاهيم الخطابية التقليدية عبر منظورات جندرية واضحة، وفي كثير من الأحيان، عبر منظورات نسوية». وذكرت ميكتشي أيضًا أن «سونيا فوس وسيندي غريفين حددتا هدفًا رئيسيًا للخطاب النسوي يتمثل في خلق مساحات للخطيبات من أجل 'تطوير نماذج للتواصل غير الخصامي، التعاوني، والأخلاقي'». وقد استخدمت الباحثات النسويات حججًا استراتيجية للحصول على دعم لتغيير ديناميات القوة داخل المجتمع. تقول النظرية النسوية إن تمكين المرأة يمكن أن يحسن من المجتمع. تساعد النظرية النسوية بالتعاون مع دراسات التأليف؛ على وضع معايير تعليمية متنوعة فيما يتعلق بتدريس الكتابة. تنظر الباحثات النسويات في الكيفية التي شكلت بها المنظورات الأبوية المجتمعات والثقافات. كما أنها جذبت الانتباه إلى الأصوات التي جرى تجاهلها أو أُهملت.
حسبما تقول شاري جيه. ستينبرغ؛ لم تكن أصوات النساء غائبة بالضرورة في مجال الكتابة، ولكنها أحيانًا ما كانت مهملة؛ فلم تحظَ بالاهتمام ولم تُقدر قيمتها. توضح ستينبرغ المخاطر المترتبة على مجرد التركيز على الأصوات والآراء المميزة على نحو تقليدي قائلة: إن القيام بهذا يزيل في كثير من الأحيان أنماطًا مهمة من الخطابات المتعلقة بالخطاب الأكاديمي أو بالمحاورات، مثل المداخلات اليومية، أو الرسائل، أو أشكال أخرى أكثر نسوية. يمكن أن تساعد إضافة هذه الأنواع من الخطابة إلى الحوارات والمحادثات في إعادة تعريف أشكال الكتابة المقبولة دراسيًا، وقد تدفع أيضًا نحو ضم الفئات المهمشة تقليديًا، مثل النساء المثليات والنساء الملونات. كما أن السماح بهذه التضمينات من الممكن أن يُمكن المرأة من المطالبة بهوياتها المتعددة، وهو ما يتيح أيضًا استخدام «الشخصية كمجال للمعرفة». ولا يمكن لهذه الأفكار أن توسع نطاق القضايا التي يمكن للنساء أن يكتبن عنها فحسب، بل ويمكن أيضًا أن تساعد في تحديد كيفية تعليم بعض النساء التأليف. في ستينيات القرن العشرين، بدأت الموجة الثانية من الحركة النسوية وكان أحد الأهداف الرئيسية هو زيادة وعي المجتمع بنضال المرأة. جرى تنفيذ أهداف الحركة النسوية إلى حد كبير في الفصول الجامعية. وعلى وجه التحديد، ادعت فاي سبنسر موار، في قاعة تدريس التأليف، أن طريقة تدريس الكتابة تتناسب إلى حد كبير مع الكتّاب الذكور. وادعت ماري بي. هيات أن النساء على نحو ضمني؛ يكتبن بشكل مختلف عن الرجال، وأن الرجال يميلون إلى الكتابة في النمط السائد، وهو النمط الذي غالبًا ما يُدرس.
تجادل هيات بأن مصطلحي «مذكر» و«مؤنث» يُطبقان على أنماط الكتابة -أنماط خاصة بالرجال والنساء على التوالي- ولكن عوضًا عن شرح وتوضيح النمط ذاته، فإن ما يُشرح ويبين فعليًا؛ هو وجهات نظر الرجال حول كل من الرجال والنساء. تقول هيات، طبقًا للأمثلة التي ساقتها، إن كلمات مثل «قوي»، و«عقلاني»، و«منطقي» ملازمة للرجال، وأن كلمات مثل «عاطفية»، و«هستيرية»، و«سخيفة» ملازمة للنساء. وبناء على ذلك، كان هدف النظرية النسوية في دراسات التأليف هو إنشاء فصول دراسية تتعرف فيها المرأة على نفسها فكريًا، وتعبر فيها عن الآراء ذات الصلة بما تعتبره بعض النسويات عالمًا يتمحور حول الذكر.
تم تشكيل لواء المشاة إس إس الثاني في 15 مايو 1941، تحت قيادة كارل فيشر فون تريوينفيلد مع أفواج hgمشاة إس إس الرابعة والخامسة (توتنكوبف سابقًا) وبدأ تشغيلها في سبتمبر في المنطقة الخلفية لمجموعة جيوش المنطقة الخلفية الشمالية. بدأت تدريجيا في دمج جحافل أجنبية من قوات الأمن الخاصة تحت سيطرتها التشغيلية. بعد أن غادرت الجحافل الغربية للتجديد، بدأت العمل مع تشكيلات المتطوعين في لاتفيا وفي نهاية المطاف أعيد تشكيلها إلى لواء المشاة إس إس اللاتفي الثاني وفي 18 مايو 1943، استخدمت ككادر لتشكيل فرقة فافن غرينادير التاسعة عشر التابعة لقوات الأمن الخاصة (اللاتفية الثانية) في يناير 1944.
تم وضع لواء المشاة 2 إس إس في 15 مايو 1941 وتم وضعه تحت قيادة مجموعة جيوش المنطقة الخلفية الشمالية لغزو الاتحاد السوفيتي. وقبل ذلك، تمت مناقشة الدور الذي ستضطلع به الوحدة أثناء الهجوم في اجتماع بين هينينج فون تريسكو لمكتب زعيم الرايخ إس إس، الذي عقد قبل ثلاثة أيام فقط من بدء القتال بين ألمانيا والاتحاد السوفيتي. تقرر في هذا الاجتماع أن يتم استخدام لواء المشاة 2 إس إس مع لواء المشاة إس إس الأول ولواء الفرسان إس إس في الجزء الخلفي من الجيش المتقدم لإجراء عمليات الأمن الخلفية وكذلك المساعدة في جمع السكان اليهود. بعد بضعة أسابيع شاركوا في القتل الجماعي لسكان الأراضي المحتلة، يمكن تخمين حجم ضحاياهم لعام 1941 بعشرات الآلاف.
في عام 1942، تم إرفاق الكتيبة الأمنية 19 و21 من الفيلق اللاتفي إلى اللواء. يضم اللواء الآن جحافل متطوعين هولنديين وفلمنديين ونرويجيين. في يناير 1943، كانت كتيبة الشرطة اللاتفية 19 و21 تعمل مع اللواء؛ قام هينريش هيملر بتغيير لواء المشاة 2 إس إس إلى اللواء اللاتفي وفي الوقت نفسه وضع الأسس اللازمة لتقسيم لاتفيا. واستخدمت كتيبة الشرطة اللاتفية 18 و24 و26 الحالية لتشكيل فوج متطوعين إس إس الثاني في اللواء. ثم أرسلوا للتدريب في كراسنوي سيلو، حيث أضاف هيملر كتيبة الشرطة اللاتفية السادسة عشرة إلى اللواء في فبراير.
في 18 مايو 1943، تم دمج هذه الكتائب اللاتفية إلى جانب كتائب الفيلق اللاتفي الثلاثة الأخرى في لواء المشاة إس إس 2، وإعادة تسمية لواء إس إس اللاتفي 2. ثم أزيلت التشكيلات الهولندية والفلمنكية والنرويجية من اللواء وتم نشر اللواءين اللاتفيين في المنطقة الخلفية مجموعة جيوش المنطقة الخلفية الشمالية. تم وضعه تحت قيادة البريجادير فريتز فون شولز.
في يناير 1944، تم استخدام اللواء ككادر لتشكيل الفرقة فرقة فافن غرينادير التاسعة عشر التابعة لقوات الأمن الخاصة (اللاتفية الثانية)
تدعم خدمات الصحة النفسية المجتمعية، المعروفة أيضًا باسم فرق الصحة النفسية المجتمعية في المملكة المتحدة، أو تعالج المصابين باضطرابات نفسية (الأمراض النفسية أو مشاكل الصحة النفسية) في بيئة منزلية، بدلًا من مستشفى الأمراض العقلية. تختلف منظومة خدمات الصحة النفسية المجتمعية حسب البلد الذي تُقدّم فيه هذه الخدمات. وتشير إلى نظام رعاية يكون فيه مجتمع المريض، وليس مصحة معينة مثل المستشفى، هو المُقدّم الرئيسي لرعاية الأشخاص الذين يعانون من اضطراب عقلي (نفسي). غالبًا ما يتضمن هدف خدمات الصحة العقلية المجتمعية أكثر من مجرد تأمين علاج نفسي للمرضى خارج المستشفيات (زوار العيادات، دور التأهيل...).
تشمل الخدمات المجتمعية الإيواء الداعم بإشراف كلي أو جزئي (من بينها دور التأهيل)، وأجنحة الأمراض النفسية في المشافي العامة (من ضمنها برنامج العلاج الجزئي في المستشفيات)، وخدمات الرعاية الطبية الأولية المحلية، والمراكز النهارية أو النوادي، ومراكز الصحة العقلية المجتمعية، ومجموعات المساعدة الذاتية للصحة النفسية.
يمكن أن تؤمَّنْ الخدمات من قِبل منظمات حكومية ومحترفين في مجال الصحة النفسية، من ضمنهم فرق اختصاصية تؤمن خدمات عبر منطقة جغرافية معينة، مثل العلاج التوكيدي المجتمعي وفرق التدخل المبكر في حالات الذُّهان. يمكن تقديم هذه الخدمات أيضًا عن طريق منظمات خيرية خاصة. يمكن أن تكون هذه الخدمات قائمة أيضًا على مبادرات دعم الأقران وحركة الناجين النفسيين (حركة المستهلك/ الناجي/ المريض السابق).
تشير منظمة الصحة العالمية إلى أن خدمات الصحة النفسية المجتمعية متاحة أكثر (سهل الحصول عليها) وذات فعالية أكبر، وتخفف من الاستبعاد الاجتماعي، وفرص حدوث حالات إهمال وانتهاكات لحقوق الإنسان خلالها قليلة، وهي حالات كانت تحدث كثيرًا في مشافي الأمراض العقلية. على أي حال، تشير منظمة الصحة العالمية في العديد من البلدان، إلى أن إغلاق مشافي الأمراض العقلية لم يكن مترافقًا مع نمو الخدمات المجتمعية في هذا المجال، مُخلفًا فراغًا خدميًا بوجود عدد كبير جدًا من الأشخاص الذين لا يتلقون أي رعاية.
ظهرت صلاحيات قانونية جديدة في بعض البلدان، مثل الولايات المتحدة، لتشرف على العلاج وتضمن الالتزام به من قِبل الأفراد في المجتمع، المعروفة بالمعالجة الإلزامية للمرضى خارج المشافي أو العلاج التوكيدي المجتمعي أو قرارات العلاج المجتمعي.
بدأت خدمات الصحة النفسية المجتمعية كمحاولة لاحتواء «المجانين» أو من اعتبروا «مخابيل». يُعد فهم تاريخ الاضطرابات العقلية مهمًا في أساس تطور خدمات الصحة النفسية المجتمعية. بتطور علم النفس الطبي كعلم وتحوله باتجاه علاج المرضى النفسيين، بدأت مؤسسات الطب النفسي بالنمو حول العالم، ومهدت الطريق لخدمات الصحة النفسية المجتمعية.
قبل توفير الرعاية غير المؤسسية.
في 3 يوليو عام 1946، وقّع الرئيس هاري ترومان على قانون الصحة النفسية الوطني الذي -ولأول مرة في تاريخ الولايات المتحدة- ولّد قدرًا كبيرًا من التمويل الفدرالي في مجال البحث والتوعية في مجال الصحة النفسية. أدى تمرير هذا القانون في النهاية إلى تأسيس المعهد الوطني للصحة النفسية عام 1949. في نهاية أربعينيات القرن العشرين وبداية خمسينياته، شرع حاكم ولاية مينيسوتا لوثر يونغدالي بتطوير العديد من خدمات الصحة النفسية القائمة على المجتمع المحلي. دعا أيضًا إلى المعاملة الإنسانية للأفراد في مؤسسات الولاية.
الرعاية غير المؤسسية.
لعب فيليب بينيل دورًا كبيرًا في مجال المعاملة الإنسانية والأخلاقية مع المرضى وأثّرَ بشكل كبير على دوروثيا ديكس. دعت ديكس إلى توسيع مشافي الصحة العقلية لتشمل المرضى الذين كان يجري إيواؤهم في ذلك الوقت في السجون والملاجئ. رغم نواياها الطيبة، أدى التحضر المتسارع (توسع المدن) والهجرة المتزايدة إلى الاستحواذ الكبير لأنظمة الدولة على مجال الصحة العقلية وبسبب ذلك، وبانتهاء القرن التاسع عشر ودخول القرن العشرين، لوحظ تحولٌ في التركيز من العلاج إلى الرعاية الوصائية. مع تراجع جودة الرعاية وتقديم الأدوية النفسية (أدوية المفعول النفسي)، اُعيد إدخال هؤلاء الذين يعانون من أمراض نفسية إلى المجتمع، إذ خُصصت خدمات الصحة النفسية المجتمعية كمُقدم للرعاية الأولية.
بعد الرعاية غير المؤسسية.
بعد الرعاية غير المؤسسية، انتهى أمر العديد من المرضى النفسيين في السجون، ودور الرعاية وفي الشوارع كمشردين. وبدأت تنمو في هذه النقطة من التاريخ خدمات الصحة النفسية المجتمعية وتصبح فعالة. في عام 1955، بعد فترة طويلة من الرعاية غير المؤسسية، جرى تمرير قانون البحث المجتمعي في الصحة النفسية. بتمرير هذا القانون، دعا الكونغرس الأمريكي إلى «تحليل موضوعي شامل وطني وإعادة تقييم للمشاكل الإنسانية والاقتصادية المتعلقة بالصحة النفسية». بناءً على تكليف الكونغرس، أجرت لجنة الأمراض النفسية المشتركة دراسات عديدة. في السنوات الأربعة اللاحقة وضعت هذه اللجنة مقترحات لتأسيس مراكز صحة نفسية مجتمعية عبر البلاد. في عام 1963، جرى تمرير قانون مراكز الصحة النفسية المجتمعية، واعتبر انطلاقة ثورة الصحة النفسية المجتمعية. ساهم هذا القانون أكثر في الرعاية غير المؤسسية عن طريق انتقال المرضى النفسيين إلى محيطهم «الأقل تقييدًا». موّل قانون مراكز الصحة النفسية المجتمعية ثلاث مبادرات رئيسية:
وفي نفس السنة، جرى تمرير قانون بناء مراكز التخلف العقلي ومراكز الصحة النفسية المجتمعية. أدار الرئيس جون إف. كينيدي جزءًا من حملته على منصة داعمة بشدة للصحة النفسية المجتمعية في الولايات المتحدة. كانت غاية كينيدي الأساسية الحد من الرعاية الوصائية لمرضى الصحة النفسية بنحو 50% من عشرة إلى عشرين سنة. في عام 1965، عُدلَ قانون الصحة العقلية المجتمعية ليتضمن لائحة أطول من الأحكام. أولًا، جرى توسيع مخصصات المنح لبناء وتوظيف العاملين لتشمل مراكز خدمات المرضى الذين يعانون من اضطرابات تعاطي المخدرات. ثانيًا، جرى تأمين المنح لتعزيز البدء بخدمات الصحة النفسية المجتمعية وتطورها في المناطق التي تكون فيها الحالة الاقتصادية والاجتماعية متردية. أخيرًا، خُصصت منح جديدة لدعم خدمات الصحة النفسية المجتمعية التي تهدف إلى مساعدة الأطفال. مع تقدم القرن العشرين، كان هناك تأثير سياسي أكبر في مجال الصحة النفسية المجتمعية. في عام 1965، ومع تمرير قانون برامج ميديكير وميديكيد، كان هناك نمو قوي لدور الرعاية المتمرسة ومراكز الرعاية الطبية المتوسطة التي خففت الحمل القائم على مشافي الصحة النفسية العامة واسعة النطاق.
من عام 1965 إلى عام 1969، جرى التصديق على 260 مليون دولار لمراكز الصحة النفسية المجتمعية. بالمقارنة مع برامج ومنظمات حكومية أخرى، يُعد هذا الرقم قليلًا جدًا. انخفض التمويل لأقل من ذلك في فترة رئاسة ريتشارد نيكسون من عام 1970 – 1973 بتصديق كلي لنحو 50.3 مليون دولار. على الرغم من أن تمويل مراكز الصحة النفسية المجتمعية كان في انخفاض مستمر، استمرت برامج الرعاية غير المؤسسية في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. كان عدد المرضى المقيمين في مشافي الأمراض العقلية الحكومية ومشافي المقاطعات في عام 1950 نحو 512,501 وبحلول عام 1989 انخفض العدد إلى 101,402. أدت هذه العملية المستمرة من الرعاية غير المؤسسية دون وجود موارد بديلة كافية إلى تشرد المرضى النفسيين، ودخولهم السجون وإلى التطبيب الذاتي من خلال استخدام المخدرات أو الكحول. في عام 1975، مرر الكونغرس قانونًا يطلب من مراكز الصحة النفسية المجتمعية تأمين خدمات الرعاية اللاحقة لكل المرضى على أمل تحسين معدلات التعافي.
كان فريتز فون شولز (9 ديسمبر 1896 - 28 يوليو 1944) عضوًا رفيع المستوى في فافن إس إس خلال الحرب العالمية الثانية وحاصل على وسام الفارس الصليبي الحديدي مع أوراق البلوط والسيوف من ألمانيا النازية.
وُلد فريتز فون شولز عام 1896 وخدم في الحرب العالمية الأولى في الجيش الهنغاري النمساوي في عام 1914. خرجت من الجيش في عام 1919، وكان شولز عضوا في القوات شبه العسكرية "فرايكوربس" منذ عام 1921. انضم إلى الفرع النمساوي من الحزب النازي (NSDAP) في عام 1932 (عضوية رقم. 1304071)، ومن ثم إلى كتيبة العاصفة الفرع النمساوي. بعد تورطه في أعمال عنف في الشوارع، فر شولز إلى ألمانيا النازية في أواخر عام 1933 لتجنب الاعتقال. انضم إلى شوتزشتافل في عام 1937 (رقم 135638)، خدم في فيلق إس إس النمساوي.
بدأ شولتز الحرب العالمية الثانية كقائد كتيبة في فرقة إس إس-"دير فوهرر"، وشارك في الحملة الغربية لعام 1940 وتولى لاحقًا قيادة فوج إس إس نوردلاند، التي أصبحت في عام 1941 جزءًا من بانزر فيكينج إس إس الخامس الجديدة. تم إرفاقه بمجموعة الجيوش الجنوبية، واستولى التشكيل على ترنوبل في غاليسيا في أواخر يونيو 1941. في أوائل عام 1943، تولى قيادة لواء المشاة إس إس الأول، الملحق بمجموعة الجيوش الوسطى، ثم لواء المشاة إس إس الثاني المكون من مجندين لاتفيين معظمهم تحت قيادة مجموعة الجيوش الشمالية. في 20 أبريل، تم تعيين شولز قائداً لفرقة قوات الأمن الخاصة الجديدة نوردلاند. سرعان ما تم نقل الفرقة إلى كرواتيا حيث شهدت تحركات ضد الثوار اليوغوسلاف.
في يناير 1944، تم نقل الفرقة إلى جبهة Oranienbaum بالقرب من لينينغراد وملحق بفيلق إس إس بانزر III التابع لمجموعة الجيوش الشمالية. تراجعت الفرقة إلى نارفا وشاركت في معركة نارفا.
حصل شولتس على وسام الفارس الصليبي الحديدي مع اوراق البلوط في 12 مارس 1944. في أواخر يوليو، بعد إطلاق عملية بارباروسا السوفياتية وانهيار مجموعة الجيوش الوسطى، تراجع الفيلق إلى خلف نهر نارفا. في 27 يوليو 1944، أصيب شولتس في قصف مدفعي وتوفي في اليوم التالي. حصل بعد وفاته على وسام الفارس الصليبي الحديدي مع السيوف في 8 أغسطس 1944.
يانوح-جت (بالعبريّة: יָנוּחַ-גַ'תּ) هي قرية درزية إسرائيلية ومجلس محلي تقع في لواء الشمال في إسرائيل، وفي شمال شرقي مدينة عكا، وهي تتكون من قرية يانوح وجت، والتي اندمجت سوية في عام 1990. في عام 2018 كان عدد سكانها 6,614 نسمة، وجميع السكان من أتباع الطائفة الدرزية.
عُثر في يانوح على أحجار قديمة محفورة في منازل القرية. كما تم العثور على عتباب، ومعصرة زيت، ومعصرة العنب، وصهاريج مقطوعة في الصخر ومقابر قديمة.
تم العثور على بقايا تعود إلى العصر البرونزي والعصر الحديدي، والعصور الهلنستية والرومانية والبيزنطية تم العثور عليها عندما تم حفر منطقة بالقرب من ضريح الشيخ أبو عروس في جت. وتم العثور على مزهريات زجاجية تعود إلى القرن الرابع والخامس الميلادي في جت عندما تم اكتشاف كهف خاصة لمراسيم الدفن في عام 1966. كما تم العثور على خزف من نفس الفترة، بالإضافة إلى جرس برونزي خلال عمليات التنقيب في عام 1967 لقبر مع حجرة مركزية.
في عصر الصليبيين، كانت جت معروفة بإسم بعدة أسماء من بينها جث. وكان تنتمي أولاً إلى لورد والذي كان مقره في معليا المجاورة (باللاتينيَّة: Castellum Regis)، لتصبح فيما بعد من ممتلكات فرسان تيوتون. في عام 1220 باعت ابنة جوسيلين الثالث بياتريكس دي كورتيناي وزوجها أوتو فون بوتنلوبين كونت هينبرج، أرضهم، بما في ذلك جت، إلى فرسان تيوتون.
حددت مصادر سابقة الموقع الصليبي (باللاتينيَّة: Lanahie) مع يانوح، ولكن الباحثين الجدد وضعوا الموقع الصليبي (باللاتينيَّة: Lanahie) بالقرب من أم الفرج.
في عام 1517 دُمجت المنطقة في الدولة العثمانية مع بقية فلسطين، وفي عام 1596 ظهرت يانوح في سجلات الضرائب العثمانية تحت اسم "يانوح الورد" وعلى أنها تقع في ناحية عكا تحت حكم لواء صفد، وبلغ عدد سكانها آنذاك ستة عشرة أسرة وإثنين من العزاب، وكان جميعهم من المسلمين. دفع السكان الضرائب على عدد من المحاصيل، بما في ذلك القمح والشعير، وأشجار الفاكهة، وكذلك على الماعز وخلايا النحل و"المراعي الشتوية". ومن المحتمل أن تكون جت هي القرية المذكورة تحت اسم "كفر يودا" في نفس السجلات، وهي قرية بلغ عدد سكانها 28 أسرة، وجميعهم من المُسلمون أيضًا.
قام المستكشف الفرنسي فيكتور جويرين بزيارة يانوح في أغسطس عام 1875، ووجد فيها صهاريج مقطوعة في الصخر، والعديد من الحجارة المقطوعة فوق التربة، والمنصات المحيطة أو المستخدمة كمواد بناء، تظهر وفقاً له على موقع مدينة قديمة صغيرة، تم الاحتفاظ بها بشكل جيد. في الوقت نفسه أشار إلى "دجيت" أنها مبنيّة على "موقع بلدة قديمة، ولا تزال هناك صهاريج، وخزان مبني، وشظايا من القطع الحجارة. وربما كان اسمها القديم "جاث"، أو "جيث"، أو "جيثا"، الذي أُعطي للعديد من المدن في فلسطين، والتي منها أشتقت جت إسمها الحديث".
في مسح لصندوق استكشاف فلسطين تم وصف يانوح كقرية "مبنية من الحجر في جزأين، ولها قبر لنبي يقع في الجزء الجنوبي؛ والقرية مدمرة جزئيًا، وتحتوي على حوالي 170 من الدروز، وهي تقع على أرض مرتفعة على الحاجب الغربي من سلسلة من التلال، وتحيط بها الزيتون والأراضي الصالحة للزراعة، ويوجد اثنان من الصهاريج لتوفير المياه"." في نفس الوقت وصف صندوق استكشاف فلسطين "جيت" بأنها "قرية مبنية من الحجر تقع على حافة تل؛ وتحتوي على حوالي 120 دروز (وفقًا لفيكتور جويرين تضم حوالي 150 شخص)؛ ومحاطة بالزيتون والتين؛ ومصدر المياه في القرية يأتي من الخزانات والآبار".
أظهرت قائمة السكان تعود إلى حوالي عام 1887 أن في يانوح كان يعيش حوالي 245 نسمة وفي جت كان يعيش فيها حوالي 105 شخص، وكان جميع السكان من الموحدون الدروز.
في تعداد فلسطين لعام 1922 والذي أجرته سلطات الإنتداب البريطاني، بلغ عدد سكان يانوح 117 درزيًا ومسلمًا واحدًا، بينما كان عدد سكان جت حوالي 137 نسمة، وكان جميع السكان من الدروز. بحلول تعداد عام 1931، بلغ عدد سكان يانوح حوالي 306 نسمة، وكان جميعهم من الدروز، يعيشون في 47 منزلاً، بينما بلغ عدد سكان جت حوالي 154 شخص، ويعيشون في 28 منزلًا، وكان حوالي ثمانية أشخاص من سكان جت من المُسلمون والباقي من الدروز.
في عام 1945 بلغ عدد سكان يانوح حوالي 410 نسمة، وتم تصنيفهم جميعًا على أنهم "آخرون" أي دُروز، وضمت القرية على 12,836 دونم من الأراضي، وفقًا لمسح رسمي للأراضي والسكان. ومن بين هذا، كان 804 دونم من الأراضي تستعمل كمزارع وأراضي قابلة للري، وحوالي 1,625 دونما كانت تستخدم للحبوب، في حين كانت 40 دونما من الأراضي المبنية. في نفس الإحصائية لعام 1945 كان عدد سكان جت حوالي 200 عربي؛ منهم عشرة من المُسلمين وحوالي 190 "آخرون" أي دروز، وضمت القرية على 5,909 دونم من الأراضي. ومن بين هذه الأراضي، كانت 554 دونماً من الأراضي تستخدم كمزارع وأراضي قابلة للري، وكان حوالي 1,206 منها تستخدم للحبوب، في حين كان 29 دونماً من الأراضي المبنية.
وفقًا لخطة الأمم المتحدة لتقسيم فلسطين، كان يانوح وجت جزءًا من الدولة العربية المقترحة. في أغسطس من عام 1948، خلال الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948، كان عدد من القرى الدرزية في الجليل الغربي ضمن دائرة السيطرة العسكرية الإسرائيلية. كانت يانوح وجت من بين عدة قرى درزية تقع في المنطقة العسكرية لجيش الإنقاذ بقيادة فوزي القاوقجي. وكانت يانوح القرية الوحيدة التي إستضافت جيش الإنقاذ، وفي سبتمبر من عام 1948 تم إرسال المزيد من مقاتلي جيش الإنقاذ إلى القرية كتعزيزات لدعم دفاع ترشيحا حيث كان يوجد مقر جيش الإنقاذ. في 29 أكتوبر، شنت القوات الإسرائيلية عملية حيرام، وهي عملية أسفرت عن أسر الكثير من الجليل الأوسط وبعض القرى في جنوب لبنان. خلال العملية، قاوم السكان المسلحون في قرية يانوح وجت كتيبة السيف التابعة لجيش الدفاع الإسرائيلي، والتي انتهت بمقتل 17 جنديًا إسرائيليًا، وكان 14 منهم من الدروز. لم تكن الوحدة الإسرائيلية تتوقع مواجهة مع القريتين لأن ممثلي يانوح قد أبرموا في السابق اتفاقية سرية مع السلطات الإسرائيلية بعدم المقاومة. وتم منح أسر الجنود الدروز القتلى تعويضات من قبل سكان يانوح وجت، على الرغم من إهمال القريتين في وقت لاحق من الحكومة عندما فرضت إسرائيل سيطرتها على المنطقة حيث كان يُنظر إليهما على أنهما خانتا الدولة. ولم يتم طرد السكان في القرتين.
حصلت يانوح-جت على وضع مجلس محلي في عام 1990. طبقًا لمكتب دائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية، كان عدد السكان 5,300 في عام 2006 وحوالي 6,500 في عام 2019. وجميع سكان البلدة هم من الموحدون الدروز. يوجد في جت خلوة واحدة، ومن عائلات جت: عباس، عبيد، عجمية، سبيتي، شقرة، سواطيري، عطعوط، توبة، بيبار وبيسان. وتضم يانوح على خلوة درزية واحدة و"مقام سيدنا شمس"، ومن عائلات القرية: سعد، وسيف، وبركات، وسويد، وخطيب، وشمّا، وعامر، وحاصباني، ونزال، وعجمية، وظاهر، وزيادة، وقاروط.
قبل الاندماج البلدي في عام 1990 كانت يانوح وجت قريتين منفصلتين. في عام 2003 تم تقديم خطة طوارئ اقتصادية يتم فيها دمج يانوح-جت مع القرى المجاورة: أبو سنان وجُولس ويركا. وفي أعقاب اعتراضات السكان المحليين، تم إلغاء عملية الدمج.
في عام 2017 نما عدد السكان بمعدل نمو سنوي بلغ 1.6%. وكانت في المرتبة الثالثة من أصل عشرة في المؤشر الاجتماعي-الاقتصادي في عام 2015. وبلغت نسبة المؤهلين للحصول على شهادة الثانوية العامة أو البجروت بين طلاب الصف الثاني عشر بين عام 2016 وعام 2017 حوالي 64.6%. وكان متوسط الراتب الشهري للسكان في نهاية عام 2016 هو 6,916 شيكل جديد بالمقارنة مع المتوسط الوطني حوالي 8,913 شيكل جديد.
مواقع مقدسة.
تضم يانوح على "مقام سيدنا شمس"، بينما تحتوي جت على مقام للشيخ أبو عروس. ويعمل كلاهما كمواقع لطقوس الزيارات لدى الدروز وهي ذات أهمية ثانوية وغير معروفة على الإطلاق بالنسبة لتاريخ الأضرحة أو الأشخاص المرتبطين بها، وفقًا لنيسيم دانا، وهو مؤلف متخصص في شؤون الدروز. ومع ذلك، كتبت نيسيم دانا أن الشيخ أبو عروس كان من بين أوائل المبشرين لنشر الدين الدرزي.
أُقيمت جنازة قاسم سليماني قائد فيلق القدس الإيراني والقيادي البارز في الحرس الثوري في الفترة الممتدة من الرابع وحتى السابع من كانون الثاني/يناير 2020 حيثُ شملت بعض مدن العراق وعددًا من مدن إيران بما في ذلك بغداد وكربلاء والنجف والأحواز ومشهد والعاصمة طهران وكذا في قم وأخيرًا في مسقطِ رأسه كرمان. وُصفت الجنازة في الداخل الإيراني بأنها الأكبر منذُ جنازة آية الله روح الله الخميني مُؤسّس الجمهورية الإسلاميّة الإيرانية عام 1989.
في الرابع من كانون الثاني/يناير؛ نُظِّم موكبُ جنازةٍ لسليماني في العاصِمة بغداد بحضور الآلاف من المشيعين الذي لوحوا بأعلام العراق وأعلام الميليشيات الشيعية في البلد؛ كما رددوا هتافات مُعادية لبعض الدول وعلى رأسها هتاف «الموت لأمريكا؛ والموت لإسرائيل». بدأَ الموكبُ في مسجد الكاظمية في بغداد؛ وحضرهُ رئيس الوزراء العراقي – المُستقيل على وقعِ الاحتجاجات الشعبيّة – عادل عبد المهدي وقادة الميليشيات المدعومة من طهران، قبل أن يُنقل رفات سليماني لمدينة كربلاء ومن ثم النجف.
مشهد والأهواز.
قدَّرَ التلفزيون الإيراني عدد المشيعين في مشهد والأهواز في الخامس من كانون الثاني/يناير «بالملايين».
طهران وقم.
وصفت سي إن إن أعداد المُشيّعين الذين شاركوا في جنازة سليماني في طهران بالقولِ ؛ فيما قدر التلفزيون الحكومي الإيراني من جديدٍ عدد المشيعين «بالملايين». رفعَ المشيعون صور سليماني في أيديهم؛ ورددوا هتافات «تسقط تسقط أمريكا» و«الموت لأمريكا؛ الموتُ لإسرائيل». أظهرت صور الأقمارِ الصناعية أن الناس قد تجمعوا في ميدان آزادي وسط العاصمة الإيرانيّة على امتدادِ ، فيما قالَ صحفيو وكالة أسوشيتيد برس صلى آية الله علي خامنئي في وقتٍ لاحقٍ من اليوم على جثة سليماني خلال مراسم الجنازة إلى جانب الرئيس الإيراني حسن روحاني ومسؤولين آخرين على رأسهم القيادي إسماعيل قاآني – خليفة سليماني في قيادة فيلق القدس – الذي بكى على تابوته.
وفقًا لفرانس 24 فإنَّ «العدد الهائل» من المشيعين الذي حضروا تشييع قاسم سليماني كان يساوي عدد الذين حضروا موكب جنازته في كلٍ من طهران، قم، مشهد والأحواز. على صعيدٍ آخرٍ؛ ذكر مراسلو بي بي سي في مكان الحادث أنَّ المشيعين يرددون على نطاقٍ واسعٍ هتاف «الموت لأمريكا» و«الموت لترامب». وقعَ في السابع من كانون الثاني/يناير تدافعٌ خلال موكب دفن سليماني ما أسفرَ عن مقتل 56 من المشيعين على الأقل وإصابة أكثر من 200 آخرين. الجدير بالذكرِ هنا أنه وخلال الموكب الجنائزي لآية الله الخميني عام 1989؛ تُوفيّ ثمانية أشخاص فقط بسبب التدافع وسطَ الحشد الكبيرِ من الناس.