CALM/arwiki huggingface dataset:
127- الزبدة في شرح البردة ابي الفضل بدر الدين محمد بن محمد الغزي (- 984 هـ / 1576 م ) [ ورد في قائمتي كشف الظنون تسلسل (2) وتاريخ الأدب تسلسل (66) ] .
128- شرح قصيدة البردة سليمان الحنائي كان حيًا سنة ( 1204هـ / 1789 م) .
129- شرح قصيدة البردة شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي ابي شامة ( - 665 هـ) [ ورد في قائمتي كشف الظنون تسلسل (25) وتاريخ الأدب تسلسل (45) ] .
130- شرح قصيدة البردة عبد الله بن فخر الدين الأعرج ( - 1188هـ / 1774 م ) [ ورد في تاريخ الأدب تسلسل (90) ] .
131- شرح قصيدة البردة علي بن رسول السوسني، كان حيًا ( 1165هـ / 1751 م ) .
132- شرح قصيدة البردة لعيسى بن أحمد ( - 1182هـ / 1768 م ) .
133- شرح قصيدة البردة فخر الدين محمد الشيرازي كان حيًا ( 809هـ / 1406 م ) وهوشرح مختصر [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (30) ] .
134- شرح قصيدة البردة جلال الدين محمد بن أحمد المحلي الشافعي ( - 864هـ / 1459 م ) [ ورد في قائمتي كشف الظنون تسلسل (12) وتاريخ الأدب تسلسل (59) ] .
135- شرح قصيدة البردة محمد الثيري المعروف بالعيشي ( - 1016هـ / 1607 م ) .
136- لم يعلم الشارح .
137- لم يعلم الشارح ( كتبها يوسف بن إسماعيل ) القرن الثالث عشر الهجري .
138- لم يعلم الشارح .
139- العدة في شرح البردة أبي جعفر أحمد بن عبد الله اليمني المقرئ ( - هـ) .
140-خواص البردة في برء الداء عبد السلام بن إدريس المراكشي(-660هـ)( ورد في بروكلمان ت111 ) .
141- الزبدة في شرح البردة زين الدين خالد بن عبد الله الأزهري ( - 905هـ) [ ورد في قائمتي كشف الظنون تسلسل (11) وتاريخ الأدب تسلسل (61) ] .
142-شـرح ابـن الصائـغ(- 776هـ)(ورد في بروكلمـان ت49 وكشـف الظنـون ت16) .
143- شرح علي بن محمد القَلَصَأي ( - 891هـ) .
144- شرح الشيخ خالد الأزهري(- 905هـ)(ورد في بروكلمان ت61 وكشف الظنون ت11) .
145- شرح علاء الدين البسطامي ( - 875هـ) .
146- شرح يوسف بن أبي اللطف القدسي المتوفى بعد الألف للهجرة ( ورد في بروكلمان ت72 وكشف الظنون ت20 ) .
147- شرح يوسف البسطامي من علماء القرن التاسع ( ورد في بروكلمان ت28 ) .
148- شرح ملّا علي ( - 1014هـ) ( ورد في بروكلمان ت70 ) .
149- شرح الشيخ زاده محي الدين( - هـ)أقدم نسخة تأريخها(-949هـ)(ورد في كشف الظنون ت3 ) .
150- شرح جلال الدين المحلى (- 864هـ)(ورد في بروكلمان ت59 وكشف الظنون ت12 ) .
151- شرح محمد بن أحمد المرزوقي ( - 881هـ) .
152-شرح عبد الحق عبد الفتاح من علماء القرن الثاني عشر ( ورد في بروكلمان ت85 ) .
153- شرح محمد المصري من علماء القرن الحادي عشر ( ورد في بروكلمان ت84 ) .
154- شرح ملا محمد من علماء القرن الحادي عشر .
155- شرح زكريا الأنصاري( - 926هـ) ( ورد في بروكلمان ت63 وكشف الظنون ت41 ) .
156- شرح عمر الخربوتي من علماء القرن الثالث عشر ( ورد في بروكلمان ت83 ) .
157- شرح القسطلاني ( - 923هـ) وهو شارح البخاري في ( ورد في بروكلمان ت62 وكشف الظنون ت37 ) .
158- شرح محمد بن مصطفى المدرني من علماء القرن الثاني عشر(ورد في بروكلمان ت86 ) .
159- شرح محمد عثمان الميرغني من علماء القرن الثالث عشر .
160- شرح الشيخ حسن العدوي الحمزاوي ( - 1303هـ) ( ورد في بروكلمان ت96 ) .
161- شرح الباجوري ( - 1276هـ) ( ورد بروكلمان ت95 ) .
162- شرح العلامة يعيش محمد أفندي / مخطوط في مكتبة المتحف العراقي برقم 691 ذكره في مقدمة ( شرح لبردة للشيخ خالد الأزهري ) محمد علي حسن .
163- شرح العلامة عبد الرحمن بن خلدون . ذكره لسان الدين الخطيب في كتابه الإحاطة في تأريخ غرناطة / فتحي عثمان .
164- شرح العلامة أبي الهدى عيسى صفاء الدين القادري النقشبندي البندنيجي أتمه في ( - 1229هـ) المكتبة القادرية بغداد / مخطوط برقم ف 1139 / س1134 .
165- شرح الشيخ محمد بن سعد بن يوسف الآلاني – المكتبة القادرية بغداد مخطوط برقم ف1187 مجموعه س1182 ( ورد في بروكلمان ت102 ) .
166- شرح المولى شرف الدين علي اليزدي المعمائي ( - 830هـ) .
167- شرح الشيخ بهاء الدين محمد بن الحسين بن عبد الصمد ألحارثي ( - 1030هـ) .
168- شـرح الأمير عبد الوهـاب بن طاهـر بن علي بن داود الحسيني الاستربادي باللغـة الفارسية سنة ( - 875هـ) .
169- شرح السلطان غياث الدين محمد – وقف سنه 1024 هـ .
170- شرح السيد الميرزا محسن بن الميسر عبد الغفار الحسيني الدهخوا رقاني المعاصر .
1- تسبيع البردة لجمال الدين محمد بن الوفاء ( - هـ) .
2- تسبيع البردة لعثمان أو صلاح الدين أحمد بن محمد الشرفي الدمشقي أو لجمال الدين محمد بن الوفاء أو لمجهول .
3- تسبيع البردة محمد المصري النيازي ( - 1111هـ / 1699 م ) .
4- مجهول : طبع في القاهرة سنة 1311 هـ .
5- تفريج الشدة عبد الله بن عمر البيضاوي ( - 696هـ / 1296 م ) .
6- تسبيع البردة محمد الملاطي المصري الخلوتي القادري ( - هـ) .
7- تسبيع البردة شمس الدين محمد بن عبد الله المكي المالكي ( - هـ) .
8- تسبيع البردة أحمد بن محمد الرفاعي ( - هـ) .
9- تسبيع البردة عبد الحميد قدس ( - هـ) .
10- مجهول : مانشستر 473 ، المتحف البريطاني 622 . رقم 4 – بودليانا 2 / 415 .
11- تسبيع البردة جويشان وزير مصر أمير عثمان باب الرومي ( - هـ) .
12- تسبيع البردة محمد الملطي الخلوتي القادري (القرن 11هـ) [ ورد في قائمة تأريخ الأدب العربي تسلسل (6) ] .
13- تفريج الشدة في تسبيع الردة ناصر الدين بن عبد الله بن عمر البيضاوي ( - 685هـ) ورد في بروكلمان ت5 وفاته 696هـ .
14- تسبيع شهاب الدين أحمد بن عبد الله المكي وقد التزم في بداية كل تسبيع بذكر لفظ الجلالة .
15- تسبيع محمد المصري وقد تقدم أنه من شراح البردة وقد التزم في بداية كل تسبيع بذكر لفظ محمد / ( ورد في بروكلمان ت6 والمركز الوطني للمخطوطات ت12 ) .
1-تخميس البردة زين الدين أبوالعز(أبوالمظفر)طاهر بن حسن المعروف بابن حبيب الحلبي(808هـ) .
2- تخميس البردة سليمان بن علي القراماني ( - 924هـ) ( 974 ) .
3- تخميس البردة محمد نبادكاني (بيادكاني) ابن صافي في حدود ( - 900هـ) .
4- تخميس البردة أبو الفضل أحمد بن أبي بكر المرعشي ( - 872هـ) .
5- تخميس البردة عبد الله بن محمود المعروف بكجوك محمود زادة ( - 1042هـ) .
6- تخميس البردة يوسف بن موسى الجذامي (( 767 )) هـ .
7- تخميس البردة اسعد بن سعد الدين المفتي من آل حسن جان المشهور ( - 1034هـ) .
8- تخميس البردة يحيى بن زكريا المفتي ( - هـ) .
9- تخميس الكواكب الدرية في مدح خير البرية الشيخ شمس الدين محمد بن خليل المقري الحلبي المعروف بابن القباقبي ( - 849هـ) .
10- تخميس البردة الشيخ الأديب ناصر الدين بن عبد الصمد معيد المدرسة المالكية بالفيوم .
11- تخميس آثار المعشوق (( آثار العشرة )) شعبان بن محمد القريشي ( - هـ) .
12- تخميس البردة الأمام شهاب الدين أحمد بن محمد الحجازي ( - 875هـ) (879) .
13- تخميس البردة بالتركي والعربي ليحيى بن عبد الله الدفتري المصري ( - هـ) .
14- تخميس البردة الشيخ نجم الدين محمد بن أحمد بن عبد الله القلقشندي الشافعي( - 876هـ) .
15- تخميس البردة لمحمد مكي أفندي ( - هـ) .
16- تخميس البردة محمد بن أبي زيد عبد الرحمن المراكشي، ولد سنة (739هـ / 1338 م ) .
17- تخميس البردة عبد اللطيف بن أحمد الشافعي ( - 801هـ / 1398 م ) .
18- العمدة في المختار من تخاميس البردة، وله ملحق (( حل العقدة في تخميس البردة )) ، وهو الفصل الثاني من كتابه (( مفتاح باب الفرج )) لزين الدين أبي سعيد شعبان بن محمـد بـن داود بن علي المصري القريشي الآثاري العثماني الشافعي( - 828هـ/ 1425 م ) ، ويحتوي على تخاميس :-
أ- تخميس البردة لبدر الدين أحمد بن محمد بن علي الصاحب الحموي(-حوالي785هـ/1383م).
ب- تخميس البردة مجد الدين إسماعيل بن إبراهيم بن محمد الكناني الحنفي(-حوالي787هـ/ 1385 م ) .
جـ- تخميس البردة زين الدين طاهر بن حسن بن عمر بن حبيب الحلبي ( - 708هـ /1405م) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (1) ] .
د- تخميس البردة فتح الدين ابي عبد الله محمد بن عماد الدين إبراهيم بن الشهيد الشافعي( - 793هـ / 1391 م ) ( انظر شذرات الذهب لأبن العماد 6/ 329 ) والمؤلف نفسهُ ( ورد في قائمة كشف الظنون ت1 ) .
19- تخميس البردة أبي بكر بن حجة الحموي ( - 837هـ / 1433 م ) .
20- تخميس البردة محمد بن أحمد بن عبد الله بن مامايا بن الرومي ( - 987هـ /1579 م ) .
21- تخميس البردة صدقة الله القاهري ( - 1105هـ / 1693 م ) وطبع مع قصيدة الوترية لمحمد بن أبي بكر البغدادي .
22- تخميس البردة محمد خليل بن القباقبي(-849هـ/1445م)[ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (9) ] .
23- تخميس البردة محمد بن أحمد بن أبي العيد القصبي المالكي السخاوي ( - هـ) .
24- تخميـس البـردة ناصر الديـن محمـد بن عبـد الصمـد المكي الفيومـي ( - هـ).
25- تخميس البردة شريف أفندي ( - هـ) .
26- تخميس البردة عبد الرحمن أحمد بن يوسف بن مقللش ( - هـ) .
27- تخميس البردة شمس الدين محمد الفيومي ( في القرن الثامن الهجري ) ( - هـ) .
28- تخميس البردة أبي بكر بن رمضان بن موك ( - هـ) .
29- مجهول .
30- تخميس البردة محمد بن منصور بن عيادة ( - هـ) .
31- تخميس البردة علاء الدين بن علي أمين الدين بن سالم الغزّي ( - هـ) .
32- تخميس البردة شهاب الدين أحمد بن مجد الدين سالم الأذرعي ( - هـ) .
33- تخميس البردة الدمياطي ( - هـ) .
34- تخميس البردة خليفة بن أحمد البسطامي ( - حوالي 960هـ / 1553 م ) .
35- تخميس البردة عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن محمد السيوطي الجرجاوي ( - هـ) .
36- تخميس البردة شمس الدين محمد بن خليل الحلبي ( - هـ) .
37- تخميس البردة شهاب الدين أحمد بن محمد الوفائي ( - هـ) .
38- تخميس البردة زياد الأندلسي ( - هـ) .
39- التحفة العزّية التي كانت شرحًا منظومًا مخمسًا لقصيدة البردة، القاضي عبد الرحيم البخاري الجويباري ( - هـ) .
40- تخميس البردة محمد بن الشماع المصري ( - هـ) .
41- تخميس البردة محمد بن محمد بن محمد البتاتكاني الطوسي ( = البيادكاني بن صافي : حاجي خليفة ) ( - 900هـ / 1494 م ) [ ورد في قائمة كشف الظنون تسلسل (3) ] .
42- تخميس البردة عثمان أفندي ( - هـ) .
43- تخميس البردة عمر القصبي اليقضي ( - هـ) .
44- تخميس البردة محمد بن إبراهيم ( - بعد 984هـ / 1576 م ) .
45- تخميس البردة عشري إسماعيل بن درويش بن مصطفى بن عثمان بن عوض بن عويضة السبكي الخصوصي ( - هـ) .
46- الأفلاك الدورية على الكواكب الدرية، عز الدين محمد بن عبد الله العلوي اليمني(- هـ) .
47- أنيس الوحدة في تخميس البردة عباس أفندي فوزي الداغستاني ( - هـ) .
48- تخميس البردة بالتركية لمحمد سليمان نحيفي ( - حوالي 1123هـ / 1711 م ) .
49- تخميس البردة بالتركية لأحمد مصطفى ( - هـ) .
50- تخميس البردة بالتركية لعباس فيظي أفندي ( - هـ) .
51- التحفة اللطيفة للبردة الشريفة علي عبد الجواد الموصلي ( - 1202) .
52- تخميس البردة محمد رضا بن أحمد بن حسن النحوي ( - 1226هـ) .
53- تخميس البردة شمس الدين الساوجي الشهير بابن الصائغ، مع ترجمتها للفارسية .
54- تخميس البردة محمد أسعد العينتابي ( - هـ) .
55- تخميس البردة ناصر الدين بن محمد الفيومي ( - هـ) [ ورد في قائمة تأريخ الأدب العربي تسلسل (24) ] .
56- تخميس البردة أبي عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الحفيد التلمساني(- 842هـ) .
57- تخميس البردة محمد بن سعد ( - هـ) .
58- تخميس البردة محمد أمين بن خير الله العمري الموصلي ( - 1203هـ) .
59- تخميس البردة للشيخ محمد معروف بن مصطفى بن أحمد النودهي البرزنجي(-1254هـ) .
60- الدرة المنيفة في تخميس البردة الشريفة علي جاورش بن ميرعلي البغدادي الشهير بباباجان كان حيٍا سنة 1048هـ .
وأما الذين خمسوها فيبلغ عدد من عرفنا أخبارهم نحو الثمانين وفي دار الكتب المصرية تسعة وستين تخميسٍا من رجال مصر والمغرب والشام والعراق .
61- تخميس البردة الشيخ علي الوهبي الموصلي الملقب بالجفعتري – عن كتاب تنفيس الشدة لإبراهيم حقي الموصلي .
62- تخميس عبد الله العمري–باشعالم–الموصلي عن كتاب تنفيس الشدة لإبراهيم حقي الموصلي .
63- تخميس تنفيس الشدة في تخميس للسيد إبراهيم حقي الموصلي ( - 1340هـ) .
64- تخميس السيد علي بن أحمد الشهير بالسيد خان الحسيني ( - 1118هـ) .
65- تخميس محمد بن أبي العبد الشماوي ( - 994هـ) ذكره فتحي عثمان .
66- تخميس العشري السبكي ( - 1308هـ) ذكره فتحي عثمان .
67- تخميس عبد العزيز محمد (معاصر) ذكره فتحي عثمان .
68- تخميس علي مبروك قضيب الدمنهوري ( ) ذكره فتحي عثمان .
69- تخميس سلمان نجم الراوي الملقب بالدقاق ( 1889 – 1988 م ) .
70- تخميس عبد اللطيف الصيرفي ( - 1322هـ) .
71- تخميس محمد فرغلي الطهطاوي .
1- تشطير البردة عمر بن محمد بن عباس القفصي ( - هـ) .
2- تشطير البردة أحمد الدلنجاوي ( - هـ) .
3- دفع الشدة في تشطير البردة أو جلب المسرات وتفريج الشدة في تصدير وتعجيز البردة، عبد الحميد بن محمد علي ( - هـ) .
4- تشطير البردة رمضان جلاوة ( - 1887م ) (جاريت 70 ( وفيه : حلاوة).
5- برء السقيم عبد الرحيم بن عبد الرحمن علي بن مكي السيوطي المالكي الجرجاوي ( - هـ).
6- تشطير البردة أحمد بن أحمد بن عثمان بن سالم العوامي ( - هـ) .
7- تشطير البردة أحمد بن عبد الوهاب الجرجاوي ( - 1254هـ / 1838 م ) .
8- تشطير البردة أحمد بن شرقاوي بن مساعد الخلوتي ( - 1316هـ / 1898 م ) .
9- تشطير البردة أبي الهدى حسن وادي الصيادي الرفاعي ( - هـ) .
10- تصدير البردة وتعجيزها أحمد الحفظي بن عبد الخالق الزوزني العجيلي اليمني ( - هـ) .
11- تشطير البردة محمد بك فرغلي الأنصاري الطهطاوي ( ولد 1280 هـ) .
12-شفاء العليل عبد القادر بن سعد الرافعي الطرابلسي(- هـ)وطبع في القاهرة في((نيل المريد)) .
13- تشطير البردة سالم أبي النجم البولاقي القاهري ( - هـ) .
14- الفيوض الرحمانية محمد بن إبراهيم بن خليل العزازي الحسيني الأزهري ( - هـ) .
15- الدرة الزاهرة بتضمين البردة الفاخرة الشيخ قاسم (- هـ) .
16- علي أفندي السيد في : (( معارضات البردة )) لحسن ألعاملي ( - هـ) .
17- تضمين شعري بعنوان : (( مفرج الشدة تضمين البردة )) .
18- الدرة المعنية على الكواكب الدرية شمس الدين محمد بن محمد بن محمد بن علي الشافعي المعري المعروف بابن الشماع ( - 863هـ) .
19- تشطير البردة أبي نصر محمد بن عبد الله الطرابلسي ( - 1218هـ) .
20- تضمين الشيخ قاسم ( .. ) ( ورد بروكلمان ت15 ) .
21- تشطير أحمد بن شرقاوي الخلفي ( - 1250هـ) .
22- تشطير احمد بن عبد الوهاب الجرجاني ( - 1254هـ) ( ورد في بروكلمان ت7 ) .
23- تشطير أحمد بن عثمان العوامي (.. ) ( ورد في بروكلمان ت6 ) .
24- تشطير رمضان حلاوة من علماء آخر القرن الثالث عشر ( ورد في بروكلمان ت4 ) .
25- تشطير أبو الهدى الصيادي ( ورد في بروكلمان ت9 ) .
26- تشطير أحمد الحفظي ( ورد في بروكلمان ت10 ) .
27- تشطير عبد الرحيم الجرجاوي ( ورد في بروكلمان ت5 ) .
28- تشطير محمد فرغلي الطهطاوي ( ورد في بروكلمان ت11 ) .
29- تشطير عبد العزيز بك محمد .
30- تشطير الشيخ سالم أبو نجم شاعر بولاق ( ورد في بروكلمان ت13 ) .
31- تشطير الشيخ عبد القادر سعيد الرافعي ( ورد في بروكلمان ت12 ) .
32- تشطير محمد سعيد السويدي .
33- تشطير عبد الوهاب النقشبندي .
34- تشطير فضل الله الأنصاري .
35- تشطير حسين بن علي بن حسن بن محمد بن فارس العشاري البغدادي ( - 1195هـ) – ديوان طبع بغداد .
ثانيا البديعيات.
27- بديعية عائشة بنت يوسف بن أحمد بن ناصر الباعوني أم عبد الوهاب الدمشقية ( - 922هـ) ( الفتح المبين في مدح الأمين ) في مائه وثلاثين بيتًا .
28- بديعية وجيه الدين عبد الرحمن بن محمد اليسني ( - 900هـ) .
29- بديعية شرف الدين عيسى بن حجاج بن عيسى بن شداد السعدي القاهري ( - 807هـ) .
30- بديعية أبي الوفاء بن عمر العرضي الشافعي .
31-بديعية قاسم بن محمد البكرة جي ( - 1169هـ) .
32- بديعية غلام علي آزاد ( - 1200هـ) .
33- بديعية محمود صفوت الساعاتي ( - 1298هـ) .
34- بديعية عبد الهادي بن رضوان نجا الأبياري ( - 1305هـ).
35- بديعية عبد القادر الحسيني الادهمي الطرابلسي .
36- بديعية عبد الحميد قدس بن محمد علي الخطيب ( - 1135هـ) .
37- بديعية علي بن دقماق الحسيني ( ت940 ) برلين .
38- بديعية عبد الله الزفتاوي ( - 1059هـ) برلين .
المعارضات للبردة التي ذكرها في كشف الظنون حاجي خليفة من ص1331 إلى ص1336 المجلد الثاني:
1- معارضة البردة سليمان بن علي القراماني ( - 924هـ) .
2- (( الشهباء )) وهي تقليد البردة لمحمد بن موسى النجار (- هـ) .
3- الكمالية في مدح خير البرية لأبي يوسف محمد كمال خاكي زادة المارديني، كان حيًا سنه (- 1302هـ) .
يمكن القول بأن جميع المدائح النبوية التي قيلت بعد البوصيري على الوزن والقافية كان أصحابها مسوقين بالروح البوصيريه ولم يمض عصر إِلا وللبردة فيه طراز وأَشهر من عارضها أَخيرًا :
4- محمود سامي البارودي عارض البردة بقصيدته(كشف الغمة في مدح سيد الأمة)(447 بيت).
5- أحمد شوقي عارض البردة بقصيدته ( نهج البردة ) .
6- الشيخ أحمد الحملاوي سماها ( منهاج البردة) .
7- الشيخ عقل ( - 1948 م ) .
8- السيد عبد الحميد الخطيب وهو أحد رجال الحجاز الإعلام ( من نهج البردة ) . وردنا في مقدمة ( شرح البردة لخالد الأزهري ) لمحمد حسن علي .
9- الشيخ علي سيد عاشور الأزهري ( بردة الصبا في مدح الرسول المجتبى ) تقع في 46 صفحة وردت في مقدمة ( شرح البردة لخالد الأزهري ) لمحمد حسن علي .
10- علي بن حسن بن إبراهيم الانكوري المصري (1211 – 1270هـ) الملقب بالدرويش .
11- هلال بن سعيد العماني .
1- تسديس البردة لمجهول – المركز الوطني للمخطوطات رقم 33483 .
2- تتسيع البردة لمجهول – برلين 7821 كارل بروكلمان .
3- ترجمة البردة إلى الفارسية برلين 7804 - 7806 .
4- ترجمة البردة إلى التركية برلين 7807 أحمد رضوان .
5- خطها ياقوت المستعصمي الخطاط البغدادي المشهور مع التلوين والتذهيب والتزويق سنة( - 673هـ ) في حياة مؤلفها – المركز الوطني للمخطوطات بغداد رقم 9141 .
هو فرع من فروع علم البلاغة الثلاثة ( المعاني ، والبيان ، والبديع )
ويختص بعنصر المعاني والأفكار، فهو يرشدنا إلى اختيار التركيب اللغوي المناسب للموقف، كما يرشدنا إلي جعل الصورة اللفظية أقرب ما تكون دلالة على الفكرة التي تخطر في أذهاننا، وهو لا يقتصر على البحث في كل جملة مفردة على حدة، ولكنه يمد نطاق بحثه إلي علاقة كل جملة بالأخرى، وإلي النص كله بوصفه تعبيرا متصلا عن موقف واحد، إذ أرشدنا إلي ما يسمي : الإيجاز والإطناب، والفصل والوصل حسبما يقتضيه مثل الاستعارة والمجاز المرسل والتشبيه والكناية
تعريف علم المعاني.
إنَّ الكلامَ البليغَ: هو الذي يُصورُه المتكلِّمُ بصورةٍ تناسبُ أحوال المخاطبين، وإذاً لابُدَّ لطالبِ البلاغة أن يدرس هذه الأحوال، ويَعرفَ ما يجبُ أن يُصَوَّرَ به كلامهُ في كل حالةٍ، فيجعلَ لكلِّ مقامٍ مقَالاً.
هو علم يعرف به أحوال اللفظ العربي التي بها يطابق مقتضى الحال .
وقال السكاكي : ( علم المعاني : هو تتبع خواص تراكيب الكلام في الإفادة ، وما يتصل بها من الاستحسان وغيره ، ليحترز بالوقوف عليها عن الخطأ في تطبيق الكلام على ما تقضي الحال ذكره )
ولعل من هذا القبيل ما رُوِيَ أن أعرابيًا سمع قارئاً يقرأ قوله سبحانه: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالاً من الله والله غفور رحيم}(المائدة/38) فاستنكر منه ختام الآية بصفة الرحمة والمغفرة، حتى تنبه القارئ إلى خطئه فأعاد القراءة على الصحيح :{ والسارق والسارقة ... والله عزيز حكيم} كما نزلت في كتابه الله، عند ذلك قال الأعرابي الآن: استقام المعنى.
فلا يستحسن في مقام العقوبة، وتهديد السارق بقطع يده، والأمر بذلك إن سرق إلا أن يقال( والله عزيز حكيم) حيث يوصف الرب سبحانه بالعزة، التي منها أن يأمر بما يشاء بمن يخالفه، ثم بالحكمة التي منها أن لا تزيد العقوبة عن مقدارها أو تنقص عنه، بل تكون مساوية للذنب ومقاربة.
ومن هذا القبيل أن لا يتفاخر إنسان في مقام الاستجداء والسؤال، وأن لا يمدح من يشكو إلى من هو أكبر منه، ولا يضحك في مقام التعزية، وأن لا يعبس أو يقطب في خطبته أو كلامه أو شعره في مقام التهنئة.
موضوعات علم المعاني.
وهو تتبع خواص تراكيب الكلام ومعرفة تفاوت المقامات حتى لا يقع المرء في الخطأ في تطبيق الأولى على الثانية.
وذلك ـ كما في أبجد العلوم ـ لأن للتراكيب خواص مناسبةً لها يعرفها الأدباء، إما بسليقتهم، أو بممارسة علم البلاغة، وتلك الخواص بعضها ذوقية وبعضها استحسانية، وبعضها توابع ولوازم للمعاني الأصلية، ولكن لزوماً معتبراً في عرف البلغاء، وإلا لما اختص فهمها بصاحب الفطرة السليمة... وكذا مقامات الكلام متفاوتة، كمقام الشكر والشكاية، والتهنئة والتعزية، والجد والهزل، وغير ذلك من المقامات... فكيفية تطبيق الخواص على المقامات تستفاد من علم المعاني. ومداره على الاستحسانات العرفية.
المورفيم
قضية اللغة ونشأتها من القضايا التي لم يجزم فيها إلى الآن ؛ فمن القول بأنها وحي، إلى أنها صدفة أو موضع اتفاق أو تطور وفقا لحاجات البشر.
يعد من المسلمات أن كل اللغات - بدون استثناء - تتكون أساسا من أصوات لغوية وأن هذه الأصوات - في معظم اللغات - تتجمع في شكل كلمات ( في بعض اللغات من الصعب التفريق بين الكلمة والمجموعة الكلامية أو الجملة ) ، فإنه من النادر جدا أن تجد الكلمات منفصلة في الاستعمال اللغوي.
فمن ناحية تتجمع الكلمات عادة في شكل مجموعات، وحينئذ فطريقة تنظيم هذه الكلمات تصبح مهمة، وربما متحكمة في المعنى كله مثل ( ضرب موسى عيسى، وضرب عيسى موسى ) يختلف معناهما إلى حد كبير على الرغم من اتحاد الكلمات الثلاثة المستعملة. ومن ناحية أخرى غالبًا ما تتعرض الكلمات نفسها لتغيرات معينة في الصيغة تؤدي إلى تغير في المعنى ( أرى الكلب - رأيت الكلب ) .
فالتغيرات الحادثة هنا داخل الكلمات نفسها تشكل موضوع علم الصرف Morphology ، والعلم الذي يختص بدراسة الصيغ وتنظيم الكلمات في نسق معين يشكل موضوع علم النحو علم النحو
وكلا العلمين يعدان من أهم موضوعات علم اللغة linguistics الذي"يركز على اللغة نفسها، ولكن مع إشارات عابرة - أحيانا - إلى قيم ثقافية وتاريخية، ويولي علم اللغة معظم اهتمامه للغة المتكلمة، وإن كان يوجه كذلك للغة المكتوبة شيءًا من الاهتمام...إنَّ علم اللغة هو دراسة اللغة، والمعني الاشتقاقي للغة هو أنها تلك التي تتعلق باللسان الإنساني.
وعلم اللغة الحديث ينقسم إلى قسمين رئيسين هما:
1- علم اللغة الوصفي descriptive linguistics يصف اللغة ويفحص ظواهرها.
2- علم اللغة التاريخي historical linguistics يتتبع تطور وتغير اللغة ونشأتها عبر الزمن.
وعلمي الصرف والنحو يتبعا علم اللغة الوصفي فقد "جرى لغويو الغرب على أن يدرسوا نحو معظم اللغات تحت موضوعين أساسين هما (المورفولوجيا) و (النظم)وقد كثر الجدل بين اللغويين فيما يتعلق بجدوى هذا التقسيم وبتحديد مجال كل قسم من هذين القسمين، ولكن هذا التقسيم التقليدي ما يزال صالحًا"، ونحن في صدد الحديث عن المورفيم ودوره في علم الصرف واللغة، دراسة دور السوابق واللواحق والدواخل والتي تؤدي إلى تغير المعنى الأساسي للكلمة مثل ( tell-pore tell- retell) ومثل ( dogs - dog's -dog ) في علم الصرف هو مفهوم لعمل ودور المورفيم.
وإن علم اللغة الوصفي الحديث يفضل مصطلح مورفيم morphem على المصطلحات التقليدية مثل النهايات الصرفية، والجذر، والأصل ؛ فالمورفيم هو أصغر وحدة لغوية ذات معنى.
المورفيم وعلم الصيغ.
علم الصيغ Morphology ويختص في الدراسات التحليلية للغة بجانب الكلمة من حيث بناءها، ومن حيث التغيرات التي تصيب صيغ الكلمات فتحدث معنى صرفيا، وبالتالي فهو يهتم بالوحدات الصرفية المسماة المورفيم
الفرق بين المورفيم morpheme والألّومورفيم allomorpheme.
المورفيم هو الصيغة المجردة التي هي جزء من النظام اللغوي، مثل مورفيم التعريف al، وعلماء المورفولوجي يميزونه بوضعه بين قوسين بهذا الشكل: [uun], [al]. أما الألومورفاتallomorphs فهي الأشكال المختلفة للمورفيم في الكلام المنطوق، فمثلا مورفيم التعريف [al] له أشكال مختلفة تبعا للأصوات التي تعقبه في الكلام، مثل:
at-tuhmah {at} (اتـْ تُهمة)
aŧ-ŧrwah {aŧ} (اثْـ ثَروة)
ad-daar {ad} (ادْ دَار)
as-safar {as} (اسْـ سَفر)
ađ-đikr {ađ} (إذْ ذِكر)
اختلاف تعريف المورفيم.
إن المورفيم هو الوحدة النحوية التي تقوم عليها الدراسة المورفولوجية، والمورفيم عند المدرسة الأمريكية خاصة أوسع مجالًا من المورفيم في نظر أكثر لغوي أوروبا. وهو بهذا، ولغير هذا مخالف له وأكثر المحدثين من اللغويين الأمريكيين يتبعون تعريف بلومفيلد في كتابه Language أما نحن فنعرف المورفيم تعريف الأستاذ فندريس له في كتابه ( اللغة ) .
أصر عدد من الباحثين بوجوب تسمية المصطلح على غرار المصطلحات الأجنبية الأخرى، وان أية محاولة لتعريبه تعد مسخا له. قال د.أحمد مختار عمر: " نفضل عليهما مصطلحي فونيم phoneme ،ومورفيمmorpheme ،فهما مصلحان عالميان من ناحية، وأولهما قد اقره المجمع اللغوي وادخله في حظيرة الكلمات العربية من ناحية اخرى ". وقد غالى د.سميح أبو مغلي حين قال:" ولا أجد ما يمنع من استعمال لفظة مورفيم معربة هكذا في بحوثنا ودراستنا لانه لا يمكن بأي حال من الأحوال ان نقطع صلتنا بالدراسات التي يجريها الأجانب في هذا الصدد، وخصوصا إننا في طور الأخذ عنهم في الوقت الحاضر هذا من ناحية، ومن ناحية أخرى إسوة باستعمال مصطلح المتر مثلا، والكيلو، والأوتوبيس، والباص، في مجالات التخصص المعنية بها، وفي حياتنا اليومية كذلك.".
وكأن العربية عاجزة عن ترجمة المصطلح لحروفها أوليس المصطلح قد ولد في اللغة اليونانية ومن ثم ضمنته الإنجليزية بحروفها، فما المانع من خضوع المصطلح للغة العرب متسايراً مع قوانينها تعريبا وتفسيراً ؟!. فالعربية بحروفها قادرة على استيعاب ما لانهاية من المصطلحات الغربية شانها شان الإنجليزية التي أنتجت بحروفها الآلاف من المصطلحات في العصر الحديث لكن تحقيق ذلك لا يتم إلا بشرطين: الأمانة، والثقافة.
المورفيم والكلمة هما العنصران الأساسيان اللذان يدرسهما النحو، وإن المورفيم والكلمة نموذجان يترددان في السلسلة الكلامية من طبيعة منفصلة عن
طبيعة تلك النماذج المترددة في الكلام والتي تفسر على أساس فونولوجي وذلك كنماذج البنية المقطعية.
إنَّ الصورة اللفظية تتضمن عنصريين أساسين:
إنَّ مصطلح (مورفيم ) مأخوذ من الكلمة اليونانية (morpheme) بمعنى شكل أو صيغة ويقابلها في الإنكليزية (Form) وقد نشأ هذا المصطلح " مع تحديد اتجاه اللسانيات البنيوية، الذي أصبح اتجاهاً واضح المعالم والمبادئ، استبدلت بالكلمة كوحدة أساسية للكلام بالمورفيم أو (المونيم) وبذلك اندثرت الحدود بين المورفولوجيا والتركيب، وأصبحت البنيوية تعرف (المورفور تركيب) المستوى الأعلى:الكلمات – المركبات – الجمل. ولأن اللغة تقوم على عملية التداخل هذه، فإننا نفهم بسهولة أنَّ التركيب (مع الفونولوجيا) العنصر الأساسي للوصف اللساني، فكانت النتيجة أن أُفرغ مفهوم المورفولوجيا التقليدي من محتواه، بل أصبحت (المورفولوجيا) تشكل دوراً هامشياً، فالأعرابية أدمجت في التركيب وأصبح الاشتقاق يدرس في إطار علم المعجم، ومنذ ذلك الحين أصبح علم اللغة يولي الاهتمام الأكبر للجملة معطياً الأسبقية والامتياز الأكبر لميدان التركيب. إن مناهج التحليل التي أدخلها علماء اللغة الأميركيون، وبصفة خاصة التوزيعية والتحليل بالمكونات المباشرة(في النحو التوليدي)، سمحت بوصفٍ عميقٍ للبنية التركيبية للغة، كما سمحت بتشكيل قضايا التركيب التقليدي من جديد مثل قضية الوظائف النحوية"
أنواع المورفيم.
للمورفيمات أنواع كثيرة وفقًا للمعنى، وسنقتصر هنا على المشهور منها في العربية:
المعنى العدد الصيغة
مفرد مذكر Ø muslim
مثنى aan muslim
جمع مذكر uun muslim
جمع مؤنث aat muslim
مفرد Ø katab
مثنى aa katab
جمع uu katab
المعنى الجنس الصيغة
مذكر Ø muslim
مؤنثة at muslim
مؤنثة t kataba
جمع مؤنث na katab
جمع مذكر uu katab
المعنى الإعراب الصيغة
مفرد مرفوع un muslim
مفرد منصوب an muslim
مفرد مجرور in muslim
جمع مذكر سالم مرفوع uun muslim
جمع مذكر سالم منصوب iin muslim
مثنى مرفوع aan muslim
مثنى منصوب ayn muslim
المعنى الشخص الصيغة الشخص
مفرد+مذكر+غائب Ø katab
مفرد+مذكر+متكلم tu katab
مفرد+مذكر+مخاطب ta katab
مفرد+مذكر+غائب ktub ya
مفرد+مذكر+متكلم ktub ?a
مفرد+مذكر+مخاطب ktub ta
المعنى الزمن الصيغة الزمن
ماض Ø katab
حاضر ktub ?a
حاضر ktub ta
حاضر ktub ya
المعنى متوسط بعيد الصيغة قريب
إشارة للقريب đaa haa
إشارة للمتوسط ka đaa
إشارة للبعيد ka li đaa
جمع قريب ?ulaa?i haa
جمع متوسط ka ?ulaa?i
جمع بعيد ka li ?ulaa?i
ad-daar, as-sabt, an-naar
التعدية: أخرج.
المشاركة: كاتَب.
التكثير: كتّب.
الطلب: استكتب.
اسم الفاعل: كاتب، مجاهِد.
اسم المفعول: مكتوب، مُكْتَسَب.
أشكال المورفيم.
يصنف المورفيم تبعًا لحالاته وأشكاله وهي كالتالي:
?a ktubu, ta ktubu, ya ktubu أو التعريف: al-mujaahid
- الإعراب والعدد: muslim un, muslim an, muslim in, muslim uun, muslim iin
- الجنس: muslim at, kataba t
- التعدية: أخرج.
- المشاركة: كاتَب.
- التكثير: كتّب.
- الطلب: استكتب.
- اسم الفاعل: كاتِب، مُجاهِد.
- اسم المفعول: مكتوب، مُكْتَسَب.
- اسم التفضيل: أكبر.
- الصفة المشبهة: كبير.
- اسم المبالغة: غفور. إلخ..
المورفيم في اللغة العربية.
طبيعة المورفيم.