CALM/arwiki huggingface dataset:
أوضح توجيه الاتحاد الأوروبي معايير المنازل منخفضة الطاقة في أوروبا، وجزء كبير من المناقشات حول أبنية الطاقة الصفرية في أمريكا الشمالية المستمدة من المختبر الوطني الأمريكي للطاقة المتجددة.
يقدم برنامج نجمة الطاقة أهم معيار للمنازل منخفضة الطاقة والمنتجات الاستهلاكية في الولايات المتحدة. على الرغم من أن منازل نجمة الطاقة المعتمدة تستخدم طاقة أقل بنسبة 15% على الأقل من المنازل الجديدة القياسية التي تُنشأ وفقًا لقانون الإسكان الدولي، لكنها عادةً توفر نحو %20-30 من الطاقة. قدمت وزارة الطاقة الأمريكية برنامجًا في عام 2008 لنشر المنازل صفرية الطاقة عبر البلاد.
يمتد تعريف المنازل منخفضة الطاقة على نطاق واسع، لكنها تُعرف عمومًا بالمنازل التي يقل فيها استهلاك الطاقة مقارنةً بالمباني الشائعة التي تُنشأ على أساس قانون البناء الوطني. يستخدم مصطلح »منزل منخفض الطاقة« في بعض البلدان ليدل على نوع معين من المباني، ويشمل المصطلح العام «المباني ذات الطلب المنخفض على التدفئة» أنواعًا مثل:
المنازل الفائقة.
تتميز المنازل الفائقة بنفس خصائص المنازل منخفضة الطاقة، ولكنها ترتكز على مواد البناء والمكونات ذات الصفات الحرارية الأفضل (مثل قيم أقل لمعامل انتقال الحرارة الكلية).
الفرق بين المنزل منخفض الطاقة والمنزل السلبي.
المنزل منخفض الطاقة هو دليل توجيهي نادراً ما يتحدد بقيم فعلية (الحد الأدنى للحمل الحراري أو أجهزة التدفأة). المنزل السلبي هو معيار يحوي توجيهات محددة لتوفير الطاقة الحرارية.
العقبات والفرص.
يعتمد التصميم الموفر للطاقة غالبًا على الأساليب والتقنيات الجديدة. وهذا قد يخلق عقبات تقنية بالإضافة إلى عقبات اجتماعية وثقافية واقتصادية غير تقنية. على الرغم من هذه العقبات، تتوفر الفرص لأصحاب المهن المهرة والمختصين لإيجاد حلول منخفضة التكلفة تسمح بإنشاء أبنية منخفضة الطاقة.
لا تحقق الأبنية المصممة لتحقيق كفاءة في استهلاك الطاقة دائمًا معايير التصميم؛ تؤدي أسباب مختلفة إلى هذه الفجوة في الأداء.
يعتبر تصميم المباني منخفضة الطاقة مهمًا لتشجيع كفاءة استخدام الموارد والحد من التغير المناخي العالمي المرتبط بحرق الوقود الأحفوري. يتضمن التصميم استراتيجيتين عامتين: تقليل الحاجة إلى استخدام الطاقة في المباني (خاصة للتدفئة والتبريد) من خلال تدابير موفرة للطاقة واعتماد الطاقة المتجددة وغيرها من التقنيات (تقنيات الطاقة المتجددة) لتلبية احتياجات الطاقة المتبقية. تشمل التدابير الموفرة للطاقة غلاف الأبنية، والظروف الداخلية، وأنظمة خدمات البناء؛ تشمل تقنيات الطاقة المتجددة الألواح الضوئية أو الألواح الضوئية المدمجة في البناء وعنفات الرياح والطاقة الشمسية الحرارية (سخانات المياه التي تعمل بالطاقة الشمسية)، ومضخات الحرارة، وتدفئة وتبريد المناطق. تشمل الآثار تكاليف دورة الحياة والآثار البيئية والتغير المناخي وقضايا السياسات الاجتماعية. توفر أفضل تصاميم الأبنية منخفضة الطاقة للسكان بيئة أفضل وارتياح حراري مستقر ومضبوط بالإضافة إلى تكاليف طاقة منخفضة.
الإضاءة والأجهزة الكهربائية.
لتقليل إجمالي استهلاك الطاقة الأولية، تعتبر أنظمة الإضاءة النهارية السلبية والنشطة أولى الحلول المستخدمة. أما في أيام الإضاءة المنخفضة وفي المساحات التي لا يصلها ضوء النهار وأثناء الليل، يمكن استخدام تصاميم إضاءة مستدامة مع مصادر منخفضة الطاقة (مثل المصابيح الفلورية المدمجة ذات الجهد القياسي وإضاءة الحالة الصلبة باستخدام الصمامات الثنائية الباعثة للضوء، والصمامات الثنائية العضوية الباعثة للضوء والبوليميرات الثنائية الباعثة للضوء، والمصابيح المتوهجة ذات الجهد المنخفض ومصابيح الهاليدات المعدنية المدمجة ومصابيح الهالوجين والزينون).
تتوفر أجهزة الحماية الخارجية وأنظمة إضاءة المساحات الخضراء التي تعمل بالطاقة الشمسية للحدائق والنشاطات الخارجية، وتتضمن وجود خلايا شمسية في كل التجهيزات أو تكون موصولة بلوح ضوئي جهدي مركزي. يمكن استخدام أنظمة الجهد المنخفض لتأمين إضاءة مضبوطة، باستخدام كمية أقل من الكهرباء مقارنةً بالتجهيزات والمصابيح التقليدية. تعمل الحساسات في المؤقتات وأجهزة كشف الحركة وأنظمة الإضاءة النهارية على الحد من استهلاك الطاقة والتلوث الضوئي.
السليمانيون هم سلالة من بني هاشم حكمت غرب الجزائر في الفترة من 814م إلى 922م.
يرجع اسمها إلى الشريف سليمان بن عبد الله الكامل ومعروف باسم سليمان الأول، عندما غادر هو واخيه إدريس الحجاز إلى شمال إفريقيا خوفا من القتل من الخليفة العباسي ابي جعفر المنصور والتي راح ضحيتها اخيهم موسى الجون الذي حبس على يد ابي جعفر المنصور لعدم ذكره بمكان شقيقاه سليمان وإدريس، ويعتبر سليمان الأخ الصغير لإدريس الأول من المغرب
مصطلح السليمانييون.
يطلق لقب الأشراف السليمانيون على:
نساء من أجل الإقلاع عن الكحول هي مجموعة علمانية غير ربحية تهدف لعلاج الإدمان عند النساء اللواتي تعانين من مشاكل إدمانية. أًنشئت هذه المجموعة من قبل عالم الاجتماع جان كيركباتريك في عام 1976، باعتبارها بديلاً لمجموعات برنامج الإدمان المؤلف من 12 خطوة مثل مدمني الكحول المجهولين. تشكلت أكثر من 200 مجموعة تابعة لنساء من أجل الإقلاع عن الكحول في جميع أنحاء العالم وذلك بدءاً من عام 1998. كان يُسمح للنساء فقط بحضور اجتماعات المنظمة التي ركزت بشكل خاص على قضايا المرأة. لا تعتبر نساء من أجل الإقلاع عن الكحول منظمة نسوية راديكالية أو منظمة معادية للذكور ولا تعمل ضد مجموعة مدمني الكحول المجهولين.
استمر جان كيركباتريك بحضور اجتماعات مدمني الكحول المجهولين لمدة ثلاث سنوات، إلا أنه لم يتمكن من الإقلاع عن الكحول. مكنت أساليب ما يُعرف الآن ببرنامج «الحياة الجديدة» لمنظمة نساء من أجل الإقلاع عن الكحول كيركباتريك من ترك الشرب، فقد اكتشف عن طريق التجربة ومن خلال الوقوع في الكثير من الأخطاء أساليب برنامج الحياة الجديدة التي تستند إلى حد كبير إلى كتابات رالف والدو إيمرسون (لاسيما مقالته، الاعتماد على الذات)، وحركة الوحدة للفكر الجديد، إلى جانب تجربة كيركباتريك الشخصية، وإلمامه بعلم الاجتماع وخبرته التي اكتسبها من مدمني الكحول المجهولين.
شجعت منظمة نساء من أجل الإقلاع عن الكحول على المشاركة المفتوحة والمضيفة، وركزت على تحسين احترام الذات والحد من الشعور بالذنب بدلاً من الاعتراف بالعجز، في الوقت الذي أكد برنامج كيركباتريك على الروحانية باعتبارها «الهدف الأساسي للحياة»، واعتبر أن الحل لإدمان الكحول موجود في ذهن الأنثى الكحولية، ولا يحتاج طاقة أعلى. يشجع برنامج كيرباتريك كما تفعل منظمة مدمني الكحول المجهولين، على الامتناع الكامل عن تعاطي الكحول، بدلاً من محاولة الحد من ضرره.
يُبنى البرنامج على التأكيدات الثلاثة عشر التي تشجع الأعضاء على تغيير صورتهم الذاتية ورؤيتهم الكونية. تتجنب عضوات منظمة نساء من أجل الإقلاع عن الكحول وصف أنفسهن بأنهم مدمنات أو كحوليات، وتشرن إلى أنفسهن بدلاً من ذلك بأنهن نساء ذوات كفاءة في بداية كل اجتماع. تعتبر هذه الأفكار من الناحية الفلسفية أفكاراً قريبة من الحداثة التي تؤكد على ضبط النفس والعقلانية. ورد في أدبيات مؤتمر المرأة العالمي أن المشكلة الأساسية لدى الإناث المدمنات على الكحول هو تدني احترام الذات لديهن، وهو شرط يتعزز ثقافياً لدى النساء أكثر منه لدى الرجال، مما يستدعي علاجاً نوعياً مختلفاً لتلك النسوة.
تركز العضوات في منظمة نساء من أجل الإقلاع عن الكحول على المسؤولية بدلاً من العجز، وعلى احترام الذات عوضاً عن الإذلال وعلى التفكير بدل الاستسلام. وتشجع كل من منظمتي نساء من أجل الإقلاع عن الكحول ومدمنو الكحول المجهولون على التأمل والروحانية، على الرغم من اعتقاد كليهما بأن الإقلاع عن الكحول لا يحتاج إلى طاقة أكبر. تشجع أيضاً نساء من أجل الإقلاع عن الكحول على التفكير الإيجابي والتخلص من التفكير السلبي بهدف زيادة احترام الذات الذي تُعتبر السلبية إحدى أسباب انخفاضه.
يتسبب «التفكير الخاطئ» في لغة المنظمة في سلوك مدمر، وبالتالي تعلم منظمة نساء من أجل الإقلاع عن الكحول عضواتها أن لديهن القدرة على تغيير تفكيرهن مما سيؤدي بدوره إلى تغير أفعالهن، وبهذا يكون نهج المنظمة شبيهاً بالعلاج السلوكي المعرفي. تُشجع المنظمة القادمات الجديدات على الاعتزاز بإنجازاتهن بغض النظر عن حجم هذه الإنجازات، أي حتى لو أنها مجرد ساعة في طريق الإقلاع عن الكحول، وفي نفس الوقت تتعلم العضوات الحذر من الأفكار السلبية عند بداية ظهورها. يوجد عناصر تابعة لنظرية العلاقة الذاتية التطبيقية (النظرية التي تنص على أن إحساس المرأة بوجودها وقيمتها مرتبط بمدى قوة علاقتها مع الآخرين)، لذلك تشجع نساء من أجل الإقلاع عن الكحول النساء على بناء علاقات صحية جديدة ضمن وخارج اجتماعات المنظمة.
تعبر التأكيدات الثلاثة عشر عن ستة مستويات من النمو، تتقبل فيها العضوات الطبيعة الجسدية للإدمان الكحولي (التأكيد الأول)، وتعملن على التخلص من السلبية (التأكيد الثاني والرابع والتاسع)، ويتعلمن التفكير بطريقة أفضل فيما يتعلق بذواتهن (التأكيد الخامس والثاني عشر)، وتغيير سلوكهن (التأكيد الثالث والسادس والحادي عشر)، وتحسين علاقاتهن (التأكيد السابع والعاشر)، وتغيير أوليات حياتهن (التأكيد الثامن والثالث عشر).
تغير كل من التأكيد الأول والثاني والعاشر والثاني عشر والثالث عشر في إحدى المراحل خلال التسعينيات، إذ ظهرت على التوالي كما يلي: لدي مشكلة في الشرب كانت ذات مرة تستحوذ علي، لا تدمر العواطف السلبية سوى ذاتي، كل الحب الذي تمنحه يعود إليك مرتين، أنا امرأة كفؤة، ولدي الكثير لأقدمه للآخرين، أنا مسؤولة عن نفسي وعن أخواتي. أعيدت مراجعة التأكيد الثالث والرابع والثاني عشر في عام 2017 بحسب مجلس إدارة نساء من أجل الإقلاع عن الكحول، وظهرت على النحو التالي بعد تعديلها في التسعينيات على التوالي كما يلي: السعادة هي عبارة عن عادة سأطورها، تزعجني المشاكل فقط للدرجة التي أسمح لهم بها، أنا امرأة كفؤة، وأملك الكثير لأقدمه للحياة.
تُعقد الاجتماعات بحضور ما يتراوح بين اثنتين من العضوات إلى عشرين عضوة، بينما يتراوح العدد في المجموعة المثالية بين ست إلى عشر نساء. تكون الغرفة مرتبة بحيث تجلس النساء جميعهن في دائرة. يُفتتح الاجتماع بقراءة التأكيدات الثلاثة عشر والهدف من منظمة نساء من أجل الإقلاع عن الكحول، ثم يتبع الافتتاح مناقشة بين العضوات حول أحد مواضيع أدبيات المنظمة. (على سبيل المثال: التقبل أو الضغط النفسي أو الإجهاد أو الإكراه أو أحد التأكيدات الثلاثة عشر). تبدأ العضوات الجزء الثاني من الاجتماع بعد استراحة تتراوح مدتها بين خمس إلى عشر دقائق.
تناقش العضوات خلال الجزء الثاني ما حدث في الأسبوع السابق، وتُعطى كل عضوة فرصة للتحدث ويجري تشجيعها على ذكر حدث أو سلوك إيجابي واحد على الأقل. يُطلب من العضوات الحفاظ على مشاركة إيجابية فلا يستخدمون كلمات مثل السكر والسكارى، بل يسمونها تجارب الشرب السابقة، ويُسمح لهن أيضاً بالكلام التبادلي والاستجابة المباشرة للمتكلم. تُمسك العضوات بأيدي بعضهن في ختام الاجتماع ويقرأن شعار المنظمة «نحن قادرات وكفؤات ومهتمات ومتعاطفات ومستعدات دائماً لمساعدة شخص آخر، ومترابطون معاً من أجل التغلب على إدماننا».
تُوزع أرقام هواف العضوات ويُسمح لهن بالاتصال ببعضهن البعض على مدار الأسبوع، وفي حال دخلت إحداهن المستشفى أو عادت للشرب، تتصل بها العضوات الأخريات ويقدمن دعمهن لها.
يدير الاجتماعات مشرفون ممن أقلعوا عن الشرب لمدة سنة متواصلة على الأقل، كما يجب أن يكونوا على دراية ببرنامج منظمة نساء من أجل الإقلاع عن الكحول، وأن يكونوا حاصلين على شهادة من مقر المنظمة الواقع في كويكرتاون في بنسلفانيا.
قصر الخربات أوجديد هو قصرٌ (قريةٌ محصنة) في المغرب، يقعُ في منطقة جهة درعة تافيلالت. بني هذا القصر بتقنية التربة المدكوكة، حيثُ استعمل فيه الطين.
تي أر تي سبورت 2 هي قناة تلفزيونية رياضية أسستها TRT . بدأت القناة بثها التجريبي في 21 سبتمبر 2019 والبث الرسمي في 29 سبتمبر 2019.
ملعب مدينة ريتشموند هو ملعب رياضي متعدد الأختصاصات تأسس في سنة 1929 بمدينة ريتشموند ، فيرجينيا يلعب حاليا في هذا الملعب فريق ريتشموند كيكرز.
تعتبر مستعمرات الإخوة العالمية فكرة عن المجتمعات الروحانية المكتفية ذاتيًا كما يصورها باراماهنسا يوغاناندا، وهو يوغاني -ممارس لليوغا- هندي، ومؤلف السيرة الذاتية لليوغاني، ومؤسس طائفة الإدراك الذاتي، وجمعية يوغودا ساتسانجا الهندية. يتخيل يوغاناندا أن المجتمعات بحياتها البسيطة وبمستوى تفكيرها العالي يمكنها أن تتطور كنتيجة طبيعية لانتشار تعاليمه في أنحاء العالم. أسس يوغاناندا مستعمرة الإخوة العالمية في مركز طائفة الإدراك الذاتي في جنوب كاليفورنيا، ووجد أن تأسيس مجتمعات روحانية للأسر سوف يستغرق وقتًا أطول بكثير مما كان يتصور. اعتقد أن مجتمعات طائفة الإدراك الذاتي للأسر يمكن أن تتشكل في المستقبل لكن عندما يحين الوقت المناسب. تخلى يوغاناندا عن حلمة بتأسيس مستعمرة الإخوة العالمية في إنسينتاس، وحول تفكيره نحو تنظيم المجتمعات القائمة بالفعل على أسس رهبانية متشددة.
تصور يوغاناندا أن تطوير مجتمعاته الروحية يبدأ من التعليم المنزلي الفردي لدروس طائفة الإدراك الذاتي، وإنشاء أماكن صغيرة لممارسة تعاليم الكيريا يوغا التأملية. تصور بعد ذلك ان تلاميذه سينشئون مراكز لطائفة الإدراك الذاتي التي أسسها لدعم أنشطة التأمل ودراسة تعاليمه. ستنمو هذه المراكز كما في تصوره لتتحول إلى معابد يخدم فيها كهنة من طائفة الإدراك الذاتي. في نهاية المطاف، بالعمل الإضافي وعندما يكون الوقت مناسبًا، سوف تتشكل مستعمرات طائفة الإدراك الذاتي بوجود تلاميذ عازبين ومتزوجين قادمين لتشكيل مستعمرات يمكنهم العيش والعمل والتعبد فيها بشكل كامل ومستقل.
بدأ ثلاثة تلاميذ بالانفصال عن منظمة يوغاناندا بمفردهم في الفترة ما بين عامي 1968 و1970 ليؤسسوا ثلاثة مجتمعات منفصلة. بدأ كرياناندا بطائفة أناندا في مدينة نيفادا بكاليفورنيا، والتي أشار لها بمستعمرة الإخوة العالمية. في عام 1969، أنشأ نورمان باولسن مجتمع إشراقة الشمس في سانتا باربارا بكاليفورنيا. وفي عام 1970، بدأ أوليفر بلاك بتأسيس مجتمع الضوء الصافي في شمال ميشيغان.
الأسس الروحانية للمستعمرات.
دائمًا ما يؤكد يوغاناندا على الحاجة لمجتمعات بعينها «مؤسسة وفقًا لأسس الروحانية». شملت رؤيته للمستعمرات وجود الأزواج والعائلات والأفراد الذين يتشاركون الحياة في مجتمع تعاوني، مع وجود رابطة مشتركه بينهم من التأمل اليومي ونكران الذات. أدرك يوغاناندا أن المستعمرات ستصل إلى التأثير الذي يريده على المجتمع الحديث على المدى البعيد إذ يقول:«الإنسان روح وليس منشأة صماء، يمكن لإصلاحاته الداخلية وحدها أن تنعكس على أفعاله الخارجية. بالتأكيد على القيم الروحية وإدراك الذات، يمكن تكوين نموذج لمستعمرة الإخوة العالمية، لتنشر قيمها الملهمة خارج حدودها».من السمات الفريدة لفكرة مستعمرات الإخوة العالمية أنها تقدم للأفراد والأزواج والعائلات حياة اجتماعية مليئة بالروحانيات والوفاء. تقدم الكثير من المجتمعات الرهبانية التقليدية والأشرميون معظم مميزات مستعمرات يوغاناندا، مثل الحياة البسيطة ونكران الذات والتعاون والتأمل اليومي. تسرد تلميذة يوغاناندا محادثة جرت بينه وبينها قبل أربع أشهر من وفاته، تقول: «على واحد من الطرق بطول الشاطئ، تحدث معي يوغاناندا عن الأسس الروحية لمستعمراته. أشار إلى تشكيل مجموعات داخل المدن أو المناطق الريفية على غرار حياة العزلة -الرهبنة-، أما الأفراد الذين لا يرغبون أو لا يستطيعون زهد الحياة الدنيوية بسبب التزامات معينة، ستمكنهم هذه المستعمرات من مشاركة الروحانيات مع شركاء لهم نفس الهدف الروحي. أشار أيضًا إلى أن هذه المستعمرات ستتكون من أزواج وعائلاتهم، بالإضافة إلى الأفراد العازبين الذين لديهم القدرة على التعايش في انسجام وتعاون مع بعضهم البعض. كان يوغاناندا يصور الفكرة كأنها أحد الأفكار التي تمكن كل فرد من العمل في مجموعات تدعم نفسها بنفسها في سبيل الله.»
الفوائد العملية.
تحدث يوغاناندا كثيرًا عن الفوائد العملية التي يمكن أن تأتي من خلال نظام حياتي تعاوني. على الرغم من أنه كان معلمًا للتأمل واليوغا، لكنه كثيرًا ما قدم النصائح العملية حول العديد من الموضوعات مثل النظام الغذائي والتمارين الرياضية وإدارة الأعمال والتعليم والتنمية. في بداية عام 1932، طالب تلاميذه بتجنب شراء السيارات والكماليات الأخرى عن طريق التقسيط، كما هو الحال مع بطاقة الائتمان الحديثة اليوم. سمع كيراناندا وهو تلميذ آخر ليوغاناندا من معلمه أن الحياة في المستعمرات الروحيانية ستجنبنا الكثير من الأمراض التي تنتشر في المجتمعات الحديثة.
مبادئ يوغاناندا التوجيهية لإنشاء المستعمرات.
كتب يوغاناندا مقالة مفصلة في مجلة الشرق الأوسط في إبريل عام 1932، واصفًا فكرته حول نماذج المجموعات الصغيرة للحضارات المثالية. شجع يوغاناندا في مقاله مجموعات المتزوجين والعزاب على جمع أموالهم وشراء الأراضي اللازمة لمعيشتهم وزراعة طعامهم وتعليم أطفالهم وعيش حياة بسيطة يغلبها التأمل.
تضمنت الخطوات العملية توجيهاته بضرورة رفع مستوى طعامك، فالزبدة واللبن يجب أن يحصل عليهم من الأبقار التي تربى في المنزل، ويجب أن تزرع الخضروات في مزارع روحية على الأرض خاصتك. أما الحملان يجب أن تربى للحصول على الصوف والملبس والجوارب والكثير من الأدوات الأخرى. ويجب المحافظة على القبعات. وعلى الناس ارتداء الصنادل أو المشي حفاة.
المستعمرات في الهند.
سافر ريتشارد وايت -السكرتير الخاص بيوغاناندا- مع يوغاناندا إلى الهند عام 1935-6، وصف يوغاناندا هذه السفريات في مذكراته. عندما عاد رايت إلى الولايات المتحدة الأمريكية، كتب مقالًا في مجلة إينر كالتشر، متحدثًا فيه عن حماس يوغاناندا لنشر مستعمراته في الهند قائلًا: «يخطط سوامي يوغاناندا عبر وحي من الله إلى إنشاء نموذج يوغودا العالمي في مدينة البنغال بالهند، حيث يريد دمج الصناعات الحقيقية والضرورية مع التدريب العلمي لليوغا. سيقبل الراغبون في تعلم اليوغا من كافة الأعراق والأجناس، وستتمتع المدينة بدرجة عالية من مبادئ وقوانين الإخوة العالمية الروحية.»
تحمس يوغاناندا للمستعمرات بالقرب من نهاية حياته.
تحدث يوغاناندا بشكل متكرر وبحماس عن المستعمرات المزمع إنشائها خلال السنوات الأربعة الأخيرة من حياته. كان متحمسًا لهذه الفكرة للغاية، إذ قال ذات مرة: «كنت أفكر كثيرًا الليلة الماضية بشأن مستعمرات الإخوة العالمية حتى أوشك عقلي على التوقف عن التفكير. ثم رددت عبارات صغيرة حتى عاد إلي عقلي مرة أخرى». كتب أيضًا خطابًا إلى هينري فورد، مؤسس شركة فورد موتور، محاولًا الحصول على دعم فورد بغية إنشاء مستعمرا ت الإخوة العالمية. كان يشعر بالقوة بشأن هذه الفكرة حتى أعلن ذات مرة أنه سيأتي يوم تنتشر فيه فكرة المستعمرات في كل أنحاء العالم كالنار في الهشيم.
بيفرلي هيلس، 1949.
كتب كريناندا أن الحديث الذي ألقاه يوغاناندا في بيفرلي هيلس عام 1949 حول مستعمرات الإخوة العالمية، كان أقوى محاضرة حماسية سمعها في حياته. كانت مناسبة هذه المحاضرة هي حفلة في بيفرلي هيلس في يوليو عام 1949: «هذا اليوم (زلزل بصوته متوقفًا عند كل كلمة) يمثل ميلاد حقبة جديدة. إن كلماتي مسجلة في السماء بمعية وروح الله، وستحرك الغرب... تحقق الإدراك الذاتي بتوحيد كل الأديان... يجب أن ننتشر ونتحرك، ليس فقط الموجودون هنا، بل على الآلاف من الشباب أن يذهبوا إلى شمال الأرض وجنوبها وشرقها وغربها، ليغطوا كامل الأرض بمستعمراتهم الصغيرة مؤكدين على أن البساطة في الحياة بالإضافة للمستوى العالي من التفكير هما أعظم أسباب السعادة».
يُمكن أن تتفاعل الاختلافات الثقافية مع علم النفس الإيجابي لخلق تباين كبير، ما قد يؤثر على تداخلات علم النفس الإيجابي، فتؤثر الثقافة على كيفية طلب الناس للمساعدة النفسية وتعريفهم للبنية الاجتماعية واستراتيجية التعامل مع المواقف.
تُظهر الأبحاث أن العوامل الثقافية تؤثر على مفاهيم السعادة الملموسة. يُصنِّف الأدب العام الحالي علم النفس الإيجابي إلى فئتين: شرقي وغربي. يقول العالم المتخصص في علم النفس الثقافي ريتشارد شويدر: إن هذه العوامل هي التي تساعد الناس على تمييز ما هي  الأشياء الجيدة والأخلاقية والفاضلة، إذ تتطلع الشعوب الغربية للحصول على مكافآت ومقابل مادي على أي مجهود بدني إضافي، بينما تتطلع الشعوب الشرقية إلى الحصول على مكافآت روحية. يشدد الأدب الغربي عمومًا على الاستقلالية والاعتماد على الذات والفردية والرضا الشخصي، بينما يركز الأدب الشرقي عمومًا على الانسجام والتعاون الجماعي والرضا على مستوى الجماعة ككل.
في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، استخدم علماء الأنثروبيولوجيا وعلماء النفس العِرق والثقافة باعتبارها عوامل يمكنها التأثير سلبيًا أو إيجابيًا على السلوك والمواقف. يُعتبر علم النفس الإيجابي مجموعة من الاستكشافات العلمية والعملية لنقاط القوة البشرية، وهذا يؤدي إلى انطباع ناقص ثقافيًا، إضافة إلى ذلك، يُستخدم هذا المصطلح لدى بعض الجماعات من الناس للتأكيد على تحسين النسل. كان عالما النفس الأمريكيان ستانلي هول وهينري جودارد هول من بين الشخصيات الملحوظة التي تبنت هذه النظرة. بحلول منتصف القرن العشرين، كانت وجهة النظر السائدة أن الثقافة لا تُحدد نتائج (مخرجات) الحياة. بدلًا من ذلك، كان الاعتقاد السائد أن العوامل البيئية هي سبب هذه الاختلافات. ترى بعض وجهات النظر الثقافية الأخرى أنه يجب تسليط الضوء على نقاط القوة الفريدة في كل ثقافة على حدة.
كان ديفيد ساتشر من أوائل الذين أكدوا على أهمية تأثير الثقافة على الصحة العقلية؛ إذ تحدث الاختلافات الثقافية بين الأمم نفسها وداخلها، وأيد علماء النفس الاجتماعي أن البشر عبارة عن حيوانات اجتماعية.
هناك منهجان -أسلوبان- رئيسان لعلم النفس الإيجابي عبر الثقافات المختلفة. يوجد منظور يُطلق عليه «فارغ ثقافيًا» يؤمن بوجود عدد كبير من نقاط القوة البشرية ذات القيمة عالميًا، وأن السعي وراء السعادة شائع في كل الثقافات. يرى أصحاب هذا التوجه أنه وصفي وموضوعي، مدعين أن نتائجة تتجاوز الثقافات والسياسات المحددة إلى العالمية. أما المنظور -الأسلوب- الآخر فيرى أن القيم الثقافية للباحثين تؤثر على عملهم وتوجهاتهم. يأخذ الكتيب الإحصائي والتشخيصي للاضطرابات العقلية هذا الرأي بعين الاعتبار، فيشمل الكثير من المعلومات من جميع أنحاء العالم لزيادة حساسيتها الثقافية والوعي بالانطباع الثقافي في الممارسات السريرية. تُلقي بعض المعلومات الإضافية نظرة على تأثير الاختلافات الثقافية على أعراض الاضطرابات العقلية، وكيف يدخل الإطار الثقافي للمريض باعتباره جزءًا من العلاج.
أيضًا، عززت الثقافات والتقاليد الغربية المجتمعات الفردية، بينما عززت الثقافات والتقاليد الشرقية المجتمعات الجماعية، إذ تُعطي الثقافات الفردية قيمة للفرد على المجموعة، بينما تُعطي الثقافات الجماعية قيمة للمجموعة على الفرد.
القيم الأساسية الشرقية (الجماعية).
توجد اختلافات واضحة بين عمليات التفكير التي يستخدمها الشرقيون والتي يستخدمها الغربيون نتج عنها اختلافات في وجهات النظر على مستوى العالم. فعلى سبيل المثال، في السعي إلى السعادة، يعطي الغربيون الأولوية إلى الحياة والحرية والسعي وراء تحقيق السعادة. بالإضافة إلى التفكير في أهداف بعينها. وعلى الجانب الآخر، تزيد الثقافة الشرقية من ثقل التوازن الداخلي بين مجتمعاتهم التي تبدو فيها ميزة الانسجام  أفضل ما يميزها.
أجرى إدوارد سي تشانج سلسلة من الدراسات الكمية لمعرفة أهمية فهم تكافؤ السمات والبنيات عبر الثقافات المُختلفة. على سبيل المثال، كان الأمريكيون الأسيويون أكثر تشاؤمًا من القوقازيين، لكن لم تظهِر المجموعتان أي اختلاف بينها على مستوى التفاؤل.
اقترح جوزيف جي بوتيروتو وآخرون أن القدرة على التنقل والتكيف تنعكس على نحو متزايد على تنوع الثقافات في العالم، فهذه الميزة مهمة جدًا. يُقال أن الأشخاص الذين يتقلدون المنازل العالية يمتلكون شخصية متعددة الثقافات. أجرى كريستوفر جي فان دي زي وجان بي فان أودينهوفن استبيانًا على شخصيات متعددة الثقافات لاستخلاص أهم الصفات التي تُميزها، توصل الرجلان إلى خمسة عوامل تُميز أسلوب الشخصية متعددة الجنسيات وهي: التعاطف الثقافي والانفتاح الذهني والاستقرار العاطفي والمبادرة في الأمور والمرونة في التعامل،  ويرتبط هذا بحسن حسه العام.
تدعم الباحثة في علم النفس دافنا أويزرمان وزملاؤها رؤية أقل ثباتًا لانفصال الثقافات (الغربية والشرقية)، وتقترح استكشاف طرق أكثر مرونة لشرح الطرق التي تتعامل بها هذه الثقافات؛ فيمكن للثقافات المختلفة التعامل مع بعضها البعض أكثر من كونها متعارضة ومتصادمة.
بذل الباحثون جهدًا كبيرًا في الفترة الأخيرة لمعرفة كيفية تأثير الاختلاف بين الثقافات المختلفة على علم النفس الإيجابي، بالإضافة إلى كيفية تأثير هذه الثقافات على الأفراد ونظرتهم للحياة.
على سبيل المثال، استكشفت مجموعة سنيدر عام (2009) الطريقة التي تؤثر بها الثقافات على علم النفس الإيجابي. وبشكل أكثر تفصيلًا، يقر سنيدر بحقيقة تأثير الثقافات على فهم الأفراد لنقاط الضعف والقوة لديهم. يدّعي سنيدر أنه من المهم فهم الجزء المشترك بين الثقافة وعلم النفس الإيجابي؛ لأنه ببساطة لا يَسمح فقط للشخص بفهم الناس من داخل ثقافته فحسب، بل يمكّنهم من فهم الناس في الثقافات الأخرى أيضًا. حدد سنيدر مدرستين -لتعليم علم النفس الإيجابي- تهتمان أكثر بكيفية النظر إلى نقاط القوة من خلال الإطار الثقافي.
قدم كل من داليسجارد وبتيرسون وسيلجمان عام (2005) استعراضًا لتحاليل مُدعمة بأدلة تاريخية وفزيولوجية تدّعي وجود مزايا عالمية موجودة لدى بعض الثقافات بعينها مثل العدل والإنسانية والزهد والحكمة والتسامح. لاحظ المؤلفون الآخرون أن هذه المزايا كانت موجودة في النصوص القديمة مثل الكنفوشيوسية والطاوية والبوذية والهندوسية والمسيحية والإسلام واليهودية وحتى عند علماء أثينا القدماء. تمثلت كل هذه المزايا والأفضال في تعاليم هذه الديانات والنصوص، وترسخت في ثقافات الشعوب -التي آمنت بها- ومعتقداتها، وبالتالي يجب تقييم هذه المزايا والفضائل بين الثقافات المختلفة على حد سواء.
في الدراسات التي تسلط الضوء على الاختلافات بين الثقافات الشرقية والثقافات الغربية، توجد تناقضات واختلافات كثيرة حول القيم والعواطف، فمثلًا: تختلف تمامًا عند مقارنة الولايات المتحدة الأمريكية بالصين. لكنها غالبًا ما تنتهي إلى استنتاج أن الناس في الثقافات الشرقية أقل سعادة من الناس في الثقافات الغربية؛ بسبب قلة الحرية الفردية على مستوى الأفراد، إضافة إلى ذلك، تشير نتائج البحث إلى أن هناك الكثير من القيم المبنية على المعاناة والتجاوزات في الثقافات الشرقية أكثر مما هي في الثقافات الغربية. يُعتقد أيضًا وجود سعادة أقل لدى الشعوب التي تعيش في الثقافات الشرقية بسبب قلة الخيارات الفردية، ومع ذلك يعيش الناس في الثقافات الشرقية بعقلية جماعية تتطور لدى البالغين بمحاولتهم إيجاد مكان داخل المجتمع أكثر من محاولتهم الخروج منه. تشير هذه الاختلافات والتناقضات إلى ضرورة وجود الكثير من الأبحاث حول الاختلافات الثقافية لتجنب الأخطاء في تصنيف السلوك والوظائف النفسية.
العقارات ذات الملكية الخاصة هو مصطلح يُستخدم في تمويل الاستثمارات للإشارة إلى قسم محدد من فئة أصول الاستثمار العقاري. يشير مصطلح العقارات ذات الملكية الخاصة إلى واحد من أربعة أرباع من أسواق رأس المال العقاري التي تتضمن الملكية الخاصة والدَّين الخاص والملكية العامة والدَّين العام.
الملكية العقارية المباشرة مقابل الملكية العقارية غير المباشرة، فيشمل استثمار عقارات الملكية الخاصة والحيازة والتمويل والملكية الخاصة وحيازة حق الملكية للملكية الفردية أو لحقائب الملكيات، فضلًا عن الملكية غير المباشرة وحيازة السندات المنظمة أو فوائد أخرى مقسمة أو غير مقسمة في ملكية -أو حقيبة من الملكيات- عن طريق شكل ما من أدوات الاستثمار المالي المجمّع أو ترتيباته. عادةً يمكن أن تُبنى كحسابات مُدارة بشكل فردي (أو منفصلة) أو صندوق تمويل مختلط أو شركة قابضة عقارية أو مؤسسة قابضة عقارية أو شركة عقارية تشغيلية مُدارة بشكل نشط أو أنواع مشابهة من هذه البُنى.
أنواع المستثمرين: يشتمل المستثمرون في العقارات ذات الملكية الخاصة (إضافةً إلى المستثمرين في الأرباع الثلاثة الأخرى من أسواق رأس المال العقاري) المستثمرين الأفراد المعتمدين وغير المعتمدين والمستثمرين المؤسسين، بالإضافة إلى تنمية العقارات المملوكة سراً أو علناً والاستثمار وشركات التشغيل. (يشمل المستثمرون المؤسسون أي منظمة تدير الأموال بشكل احترافي لصالح أطراف ثالثة).