CALM/arwiki huggingface dataset:
في العام الدراسي 1988-1989، دخل 301 طالباً من كل 10,000 المدارس الثانوية المتخصصة وهو رقم أقل بقليل من المتوسط السوفياتي. في عام 1989 أتم نحو 58% من الأرمن فوق سن الخامسة عشرة تعليمهم الثانوي ونحو 14% أتموا التعليم العالي. في السنة الدراسية 1990-1991، كانت هناك 1307 مدرسة ابتدائية وثانوية حضرها نحو 608,800 طالباً. كما ضمت المدارس الثانوية المتخصصة السبعون نحو 45,900 طالباً، بينما سجل 68,400 طالباً في المؤسسات الجامعية العشرة. بالإضافة إلى ذلك، حضر 35% من الأطفال المؤهلين دور الحضانة. في عام 1992، ضمت جامعة يريفان الحكومية وهي أكبر مؤسسة أرمينية للتعليم العالي 18 قسماً بما في ذلك العلوم الاجتماعية والعلوم والقانون. بلغ عدد أعضاء هيئة التدريس 1,300 معلماً وسجل فيها نحو 10,000 طالبا. تأسس معهد يريفان للهندسة المعمارية والمدنية في عام 1989.
في أوائل التسعينات، أجرت أرمينيا تغييرات جوهرية في النظام السوفياتي المركزي. ولأن ما لا يقل عن 98% من الطلاب في التعليم العالي هم من الأرمن، بدأت المناهج الدراسية في التأكيد على التاريخ والثقافة الأرمينية. أصبحت الأرمنية اللغة السائدة في التعليم، وأغلقت العديد من المدارس التي تدرس باللغة الروسية بحلول نهاية عام 1991. لكن اللغة الروسية كانت لا تزال تدرس على نطاق واسع كلغة ثانية.
على أساس توسيع وتطوير جامعة يريفان الحكومية، تم تشكيل عدد من مؤسسات التعليم العالي المستقلة بما في ذلك المعهد الطبي في عام 1930 والذي شكل الأساس لكلية الطب. منحت كلية الطب الحكومية في 1980 إحدى الجوائز الرئيسية للاتحاد السوفياتي السابق وهو وسام الراية الحمراء للعمل لتدريب المتخصصين المؤهلين في مجال الرعاية الصحية والخدمات الجليلة في تطوير العلوم الطبية. في عام 1989 تمت تسمية الكلية تيمناً بمخيتار هيراتسي وهو من الأطباء المشاهير في العصور الوسطى. كان مخيتار هيراتسي مؤسس المدرسة الطبية الأرمنية في قيليقية الأرمنية. لعب هيراتسي نفس الدور في العلوم الطبية الذي لعبه أبقراط في أوروبا الغربية وجالينوس في الإمبراطورية الرومانية وابن سينا في الطب العربي.
تأسس قسم الطلاب الأجانب للمغتربين الأرمن عام 1957 وجرى توسيعه لاحقاً ليضم الطلاب الأجانب. حالياً الكلية الطبية في يريفان مؤسسة طبية توافق المتطلبات الدولية، حيث تدرب طواقم طبية وليس فقط لأرمينيا وجيرانها مثل إيران وسوريا ولبنان وجورجيا ولكن أيضاً للكثير من البلدان الرائدة الأخرى في جميع أنحاء العالم. يأتي عدد كبير من الطلاب الأجانب من الهند ونيبال وسريلانكا والولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد الروسي للدراسة جنباً إلى جنب مع الطلاب الأرمن. في الوقت الحاضر تحتل الجامعة مرتبة بين المؤسسات الطبية الشهيرة وتحتل مكاناً مشرفاً في الدليل العالمي لكليات الطب الذي نشرته منظمة الصحة العالمية.
تضم الجامعات الأخرى في أرمينيا الجامعة الأمريكية في أرمينيا ومدرسة المتفوقين الدولية في يريفان. تشمل الجامعة الأميركية في أرمينيا برامج دراسات عليا في إدارة الأعمال والقانون من بين آخرى. تدين الجامعة بوجودها لتضافر جهود حكومة أرمينيا والاتحاد العام الخيرية الأرمني والوكالة الأميركية للتنمية الدولية وجامعة كاليفورنيا. تشكل برامج الإرشاد ومكتبة الجامعة الأمريكية نقطة تركيز جديد للحياة الفكرية باللغة الإنجليزية في المدينة.
حركة فكرية. هي تجديد نهج ديني أو بث فكر إصلاحي من قِبل علماء مجتهدين في عصر ما.
يعتبر مفهوم التجديد من أكثر المفاهيم التي تنازعتها التيارات الثقافية والفكرية المختلفة، وقد انعكس هذا التنازع على المفهوم ذاته من حيث معناه ودلالاته، وواقعيًا يصل الباحثون لمُسلَّمة هي أن التجديد -على المستوى النظامي والحركي- قد تُخفق أهم جهوده نظرًا لعدم وضوح التأصيل الفكري والمنهجي لعملية التجديد في تأكيد واضح على أهمية الربط بين النظرية والفاعلية في مجال التجديد الحضاري.
والتجديد في اللغة العربية من أصل الفعل “تجدد” أي صار جديدًا، جدده أي صيّره جديدًا وكذلك أجدّه واستجده، وكذلك سُمِّي كل شيء لم تأت عليه الأيام جديدًا، ومن خلال هذه المعاني اللغوية يمكن القول: إن التجديد في الأصل معناه اللغوي يبعث في الذهن تصورًا تجتمع فيه ثلاثة معانٍ متصلة:
ولقد استخدمت كلمة جديد – وليس لفظ التجديد - في القرآن الكريم بمعنى البعث والإحياء والإعادة -غالبًا للخلق-، وكذلك أشارت السنة النبوية لمفهوم التجديد من خلال المعاني السابقة المتصلة: الخلق - الضعف أو الموت -الإعادة والإحياء. ويعتبر حديث التجديد [عن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله- (صلى الله عليه وسلم): “إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد دينها” رواه أبو داود]: من أهم الإشارات إلى مفهوم التجديد في السنة النبوية، وقد تعلقت بهذا الحديث مجموعة من الأفكار أهمها:
الحركات عبر التاريخ الإسلامي.
حركة ابن تيمية.
كان لابن تيمية أثراً بالغاً في حركة الإصلاح الإسلامية ما يزال حاضراً بقوةٍ إلى اليوم، فمعظم الحركات الإسلامية الإصلاحية، السياسية منها والفكريةـ متأثرة بشكل أو بآخر بابن تيميه، وغالباً ما يكون التأثير قادماً إليها عبر حركة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
ومهما يكن من أمر، فإن استفادة هذه الحركات من ابن تيميه، على تباينها، يشير إلى قوة حركته الإصلاحية وسعة أفقها، وقدرتها على الامتداد عبر الأزمان وبهذا يكتسب ابن تيميه أهمية فريدة في الفكر الإسلامي.
ولكن وبالرغم مما كُتب في ابن تيميه، والذي تجاوز المئات من الكتب والرسائل الجامعية في العالم الإسلامي والغربي فإن قراءة جهود ابن تيميه قراءة متكاملة وشاملة تربط بين كل عناصر حركته الإصلاحية فيما بينها (بدءاً من فكره المتعلق بفلسفة العلم وصولاً إلى تطبيقاته الفقهية والسياسية)، وبين عناصر الواقع التاريخي الذي وجد فيه، وولّد فيه الروح الإصلاحية لتغييره، هذا النوع من القراءة بقي نادراً
انظر أيضاً: الحركة السلفية
حركة محمد ابن عبد الوهاب.
انتشرت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب خارج نجد عندما استولت الدولة السعودية على مكة المكرمة سنة 1219 هجري واصبح حجاج البلاد المسلمة يفدون إلى مكة المكرمة ويشاهدون علماء هذه الدعوة الحقا، ويسمعون خطبهم وإرشاداتهم، كما شاهدوا سيرة الدولة إن ذاك، وما هي علية من الاعتصام بكتاب الله والسنة فتأثر بعض الحجاج بالدعوة وأخذوا ينشرون مبادئ الدعوة ويحاربون الخرافات والبدع في بلادهم.
حركة جمال الدين الأفغاني.
ترجع نهضة الأمم والدول إلى جهود المصلحين المخلصين من أبنائها الذين يسعون دائمًا إلى توحيد أبناء الأمة، وإيقاظ وعيهم بقضايا ومشكلات أمتهم، وتحريك همتهم نحو الإصلاح والتجديد، والوقوف صفًا واحدًا في وجه أطماع المستعمرين والطامعين.
وفي أواسط القرن التاسع عشر قام رجال مصلحون من أبناء الشرق الإسلامي، دقّوا ناقوس الخطر لأمتهم، وحذّروا ملوكهم وحكامهم من الخطر الوشيك الذي يتربص بالأمة الإسلامية، وتعالت أصواتهم بالدعوة إلى التعجيل بالإصلاح قبل وقوع الخطر، وكان من هؤلاء الرواد: مصطفى رشيد باشا في تركيا، وميلكم خان في إيران، وأمير علي في الهند، وخير الدين باشا في تونس، وكان جمال الدين الأفغاني أحد هؤلاء الرواد المصلحين الذين وقفوا حياتهم كلها على الدعوة إلى توحيد العالم الإسلامي، وتحرير شعوبه من الاستعمار والاستغلال.
حركة محمد عبده.
يُعدّ “الإمام محمد عبده” واحدًا من أبرز المجددين في الفقه الإسلامي في العصر الحديث، وأحد دعاة الإصلاح وأعلام النهضة العربية الإسلامية الحديثة؛ فقد ساهم بعلمه ووعيه واجتهاده في تحرير العقل العربي من الجمود الذي أصابه لعدة قرون، كما شارك في إيقاظ وعي الأمة نحو التحرر، وبعث الوطنية، وإحياء الاجتهاد الفقهي لمواكبة التطورات السريعة في العلم، ومسايرة حركة المجتمع وتطوره في مختلف النواحي السياسية والاقتصادية والثقافية.
حركة ابن باديس.
الظروف التي عاشها عبد الحميد بن باديس لم تكن لتساعده وحدها على اختيار طريقه، فرغم ان بذور الإصلاح كانت موجودة في المجتمع الجزائري. فانها لم تكن كافية لتهيء لابن باديس القيام برسالته الاصلاحية، والفكرية والتربوية. و من ثم كان عليه أن يجعل في ذهنه انه سيضحى بمركز حكومي منتظر لشخص مثله، وان يزهد في حياة أسرتة أو اجتجتماعية هادئة، في راحة بال وترف عيش.
لقد كان لأسرته مركزها المحترم قديما وحديثا. و كانت كل العزامل متوفرة لتجعل منه انسانا في صالح نفسه وحدها، وصالح أسرته منفردة. قد لا يكون فكر في مستقبله كثيرا في البداية، لكن أباه قد فكر في الأمر مليا.
و انته به الرأي إلى العدول بالطفل عن الدراسة في المدارس الفرنسية، والاتجاه الكلي للدراسة الدينية الخاصة. و بذلك أصبح منتظرا أن يكون ابن باديس رجل دين. و كن ليس غير.
لقد كان من محاولات السابقين والمعاصرين لابن باديس في وطنه ما يمكن أن يثير أماه السؤال عن الركود والجمود، وما يمكن أن يجعل ذهنه يتفتح على واقع أمته لكننا نعتقد أن ذلك لم يكن في المستوى الذي فكر فيه باديس بعد ذلك، ومن عملية تجاوز فيها النظرية الاقتراح المجرد إلى التطبيق العملي، بل كانت النظرية متبوعة بالمطالبة بالتنفيذ، ثم عملية التطبيق الفعلي من طرفه. و بذلك استطاع ابن باديس أن يواكب الحركات الاصلاحية في المشرق. و يتجاوب مع رجالها، واستطاع بعد ذلك أن يقف في مستوى رجال الإصلاح هناك، وأن يتجاوز بعضهم: جرأة في الرأي، وصراحة في القوول، واقداما على العمل.
و وقف ابن باديس ليحتل مكانة في نفس كل جزائري لصدق لهجته كاتبا ومعلما خطيبا ومحاجا، داعيا وهاديا، ومرشدا، فكان المصلح الجزائري الأول الذي برز بوضوح على كل سابقيه، ورجل التربية الذي تفرغ لمهنته متفانيا، أستاذا لكل أبناء القطر في مختلف جهاته فكان له التقدير، ثم كان له الاثر الذي بقي يذكره به كل فرد: أميا، أو متعلما.
جمعية العلماء المسلمين الجزائريين التي تأسست في سنة 1941 برئاسة الشيخ عبد الحميد بن باديس، بنت أربع مائة مدرسة وتركت أرعين ألف متعلم باللغة العربية بعد استقلال الجزائر.
حركة الشيخ الألباني.
قال عنه البعض أنه مجدد العصر في علم الحديث، فلقد أحياة بعد أن اندرست معالمه وقل طلابه واشتهر بضلوع باعه ورسوخ قدمه في الحديث في جميع القطار، وكثُر سواد حركته العلمية وقواعدها الراسية.
وفّر الألباني الأسس المعرفية "الشرعية" الضرورية لظهور تيّار المحدثين الجدد، سواء من ناحية نقده لتيار الإسلام الحركي أو رفضه ممارسة السياسة، وهذا "الانمياز" الواضح عنده متمثِّل لدى سلفيّة اليوم "غير الجهاديين" في بلدان عديدة، كالسعودية والجزائر ومصر، إلا أن المعضلة التي تواجه هذه الأنظمة هي خطورة انقسام "الخليّة السلفية" على نفسها، فتنقلب بفعل "الاجتهاد" على الحكم والتسويق له، ومثال "جهيمان" واضح للغاية في التدليل على أن الإيمان المطلق بنصّيّة الحرف مع ضرورة الاجتهاد قد تؤدي إلى ذلك.
حركة الشيخ محمد الغزالي.
انتشرت حركته عبر الأقطار المعروفة بالدعوة إلى الإسلام بيسر ودون تشديد وتنفير والتعصب حتى لا يُحسب على الإسلام ما ليس منه، ولقد قضى الشيخ مدة طويلة في الجزائر في عهد الرئيس الشاذلي بن جديد، في جامعة الأمير عبد القادر وكانت له سلسلة دروس على التلفزيون الجزائري وكان له فضل كبير في انتشار الثقافة الإسلامية داخل الجزائر وخارجه.
السَلَّة هو وعاء مُضَفَّر (من ألياف طبيعية أو مُصنَّعة) أو من صُلب يُستخدم لاحتواء ونقل مواد مختلفة، وعادة ما تكون مزودة بمقبض لتسهيل حملها. من أكثر السلال استعمالا سلة الخبز وسلة المهملات، ومن اسمها اشتُق اسم رياضة كرة السلة.
قديما كانت السلة تُصنع من ألياف طبيعية كالقصب قد يتم معالجتها. أما حاليا، فقد تنوعت المواد واستُخدمت المعادن (كالحديد) واللدائن.
المَسْرَأ هو مُوْضِعُ البَيْض عند إناث الحشرات، كما تعرف بآلة وضع البيض. يختلف شكلها حسب طريقة وضع البيض عند كل حشرة. ولا توجد آلة وضع البيض في بعض الحشرات كالقمل والفراشات مثلا وتكون صغيرة في البعض الآخر كالصرصور. وتستخدم بعض الحشرات آلة البيض كآلة للقطع كما هو حال الحشرات عديمة الخصر أو آلة للسع كما في النحل أو آلة للحفر كما في الجراد حيث تتغلظ الصفائح (المصاريع) لتسهل للحشرة اختراق التربة لوضع البيض. ويعتبر مسرأ الدبور النمسي (Ichneumonoidea) الأطول بين كل الحشرات المعروفة عند علماء الأحياء، والمكوَّن عنده من ثلاث جدائل خيطية طويلة.
وتتركب آلة وضع البيض من ثلاث أزواج من الصفائح أو المصاريع التي تحمل على جزء قاعدي (صفيحة قاعدية) تعرف بحامل المصراع وهذه الصفائح هي :- الصفيحتان العلويتان وتنشآن من الحلقة التاسعة. الصفيحتان الداخليتان ويخرجان أيضا من الحلقة التاسعة. الصفيحتان السفليتان : ويخرجان من الحلقة الثامنة، ويحرك آلة وضع البيض عضلات خاصة، وقد يضمر أو ينعدم أحد أو بعض هذه الصفائح. تعرف الحلقات التي تحمل الأعضاء التناسلية الخارجية وهما الحلقتان الثامنة والتاسعة بالحلقات التناسلية وتتحور الزوائد في المنطقة التناسلية إلى آلة وضع البيض ويختلف شكلها حسب وضع البيض في الحشرة. توجد الفتحة التناسلية خلف الإسترنة السابعة في الحشرات البدائية أو خلف الثامنة أو التاسعة في معظم الحشرات .
تطورت الثقافة الجورجية على مدى آلاف السنين حيث تجد أسسها في الحضارتين الايبيرية والكولخية، مروراً بالمملكة الجورجية الموحدة تحت حكم سلالة باغراتيوني. عاشت الثقافة الجورجية عصراً ذهبياً ونهضة في الأدب الكلاسيكي، الفنون، الفلسفة، العمارة والعلوم في القرن الحادي عشر.
أعيد إحياء اللغة الجورجية والأدب الكلاسيكي للشاعر شوتا روستافيلي في القرن 19 بعد فترة طويلة من الاضطراب، مرسياً بذلك أسس الرومانسيات والروائيين في العصر الحديث مثل جريجول اوربلياني، نيكولوز باراتاشفيلي، إليا تشافتشافادزه، أكاكي تسيريتيلي، فادزا بشافيلا، وعديد آخرون. تأثرت الثقافة الجورجية بالإغريق، والإمبراطورية الرومانية والإمبراطورية البيزنطية، وفيما بعد الإمبراطورية الروسية التي أضافت البعد الأوروبي في الثقافة الجورجية.
تعرف جورجيا بالفولكلور الغني، والموسيقى التقليدية الفريدة، المسرح والسينما، والفن. يشتهر الجورجيون بحبهم للموسيقى والرقص والمسرح والسينما. ظهر خلال القرن العشرين العديد من الرسامين الجورجيين البارزين أمثال نيكو بيروسماني، لادو غودياشفيلي، ايلين اخفليدياني؛ مصممو رقصات الباليه مثل جورج بلانشين، فاختانغ شابوكياني، ونينو أنانياشفيلي؛ ومن الشعراء غالاكتيون تابيدزه، لادو اساتياني ومخران ماكافارياني؛ ومخرجو السينما والمسرح مثل روبرت ستوروا، تنجيز أبولادزه، جيورجي دانيليا واوتار ايوسيلياني.
تأثرت العمارة الجورجية بالعديد من الحضارات، حيث توجد العديد من الأنماط المعمارية المختلفة في القلاع والأبراج والحصون والكنائس. يعد كل من التحصينات في سفانيتي العليا، وقلعة بلدة شاتيلي في خيفسوريتي، من أروع أمثلة عمارة القلاع الجورجية في العصور الوسطى.
يعد الفن الكنسي الجورجي أحد أكثر جوانب العمارة المسيحية الجورجي بهاء، حيث يجمع بين طراز القبة الكلاسيكي والطراز الكاتدرائي الأصلي مشكلاً ما يعرف حالياً بطراز قبة الصليب الجورجي. تطور هذا النمط من العمارة في جورجيا خلال القرن التاسع، بينما قبل ذلك تبعت معظم الكنائس الجورجية الطراز الكاتيدرائي. يمكن العثور على أمثلة أخرى على العمارة الكنسية الجورجية خارج جورجيا: دير باشكوفو في بلغاريا (بني عام 1083 من قبل القائد العسكري الجورجي غريغوري باكورياني)، دير ايفيرون في اليونان (بناه الجورجيون في القرن العاشر)، ودير الصليب في القدس (بناه الجورجيون في القرن التاسع).
تشمل الجوانب المعمارية الجورجية الأخرى شارع روستافيلي في تبليسي من طراز هاوسمان، ومنطقة المدينة القديمة.
يمتد فن جورجيا شاملاً ما قبل التاريخ، عبر وفن اليونان القديم والرومان والعصور الوسطى، والفن الكنسي، والإبداعي والفنون البصرية الحديثة. يعد الرسام البدائي نيكو بيروسماني من أشهر الفنانين الجورجيين في أواخر القرن التاسع عشر أوائل القرن العشرين.
تطور النبيذ والمطبخ الجورجي عبر القرون، متكيفاً مع التقاليد في كل عصر. إحدى أغرب تقاليد الطعام هي سوبرا، أو الطاولة الجورجية، والتي تعد أيضاً وسيلة للتواصل الاجتماعي مع الأهل والأصدقاء. يعرف رأس السوبرا بالتامادا. حيث أنه يقترح الانخاب الفلسفية، ويضمن استمتاع الجميع بوجبتهم. تعرف العديد من المناطق التاريخية من جورجيا بأطباقها الخاصة: على سبيل المثال خينكالي (فطائر اللحم)، من جورجيا الجبلية الشرقية، وخاتشابوري بشكل رئيس من إيميريتي وساميغريلو وأجاريا. بالإضافة إلى الأطباق الجورجية التقليدية، توجد الأطباق التي جلبها المهاجرون من روسيا، اليونان، والصين حديثاً.
خضع النظام التعليمي في جورجيا لتحديثات شاملة منذ عام 2004، وإن كانت مؤلمة ومثيرة للجدل. يبلغ معدل التحصيل بين البالغين في جورجيا 100٪. التعليم في جورجيا إلزامي لجميع الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 6 -14.
ينقسم النظام المدرسي إلى المرحلة الابتدائية (6 سنوات، المرحلة العمرية 6-12)، والتعليم الأساسي (3 سنوات، المرحلة العمرية 12-15)، والثانوية (3 سنوات، المرحلة العمرية 15-18)، أو الدراسات المهنية كبديل (سنتان). يمتلك الطلاب الحاصلون على شهادة الثانوية العامة مدخلاً للتعليم العالي. يمكن فقط للطلاب الذين اجتازوا الامتحانات الوطنية الموحدة التسجيل في مؤسسات التعليم العالي المعتمدة لدى الدولة، وفقاً لترتيب درجات الطالب في الامتحانات.
تقدم معظم هذه المؤسسات دراسات بثلاث مستويات: برنامج البكالوريوس (3-4 سنوات)، وبرنامج الماجستير (سنتان)، وبرنامج الدكتوراه (3 سنوات). كما يوجد أيضاً برنامج أخصائي معتمد والذي يمثل درجة وحيدة من التعليم العالي (3-6 سنوات). اعتبارا من عام 2008، تم اعتماد 20 مؤسسة للتعليم العالي من قبل وزارة التربية والعلوم في جورجيا. بلغ إجمالي نسبة الالتحاق بالتعليم الأساسي 94٪ للفترة بين 2001-2006.
تعتبر الكنيسة الجورجية الرسولية الأرثوذكسية المستقلة إحدى أقدم الكنائس المسيحية في العالم. أسسها الحواري أندرو أول من استدعي في القرن الأول الميلادي. في النصف الأول من القرن الرابع اعتمدت المسيحية كدين للدولة. وفر هذا الأمر إحساساً قوي بالهوية الوطنية التي ساعدت في الحفاظ على الهوية الوطنية الجورجية على الرغم من الفترات متكررة من الاحتلال الأجنبي ومحاولات الاستيعاب.
وفقا لدستور جورجيا، المؤسسات الدينية منفصلة عن السلطة، ولكل مواطن الحق في الدين. ومع ذلك، فإن معظم سكان جورجيا (82%) يعتنقون المسيحية الأرثوذكسية، كما أن الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية من المؤسسات النافذة في البلاد.
وصل الإنجيل إلى البلاد من قبل الحواريين أندرو، سمعان القانوي، ومتياس. اعتنقت ايبيريا المسيحية رسمياً في 326 عن طريق القديسة نينو من كبادوكيا، والتي تعد منيرة جورجيا وتكافئ الحواريين من قبل الكنيسة الأرثوذكسية. كانت الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية بداية تابعة لكرسي أنطاكيا، لكنها اكتسبت وضعاً ذاتي الاستقلال في القرن الرابع في عهد الملك فاختانغ غورغاسالي.
تتضمن الأقليَّات الدينية في جورجيا المسلمون (9.9%)، الروسية الأرثوذكسية (2%) والمسيحيون الأرمن (3.9%)، والكاثوليك (0.8%)، والعديد من الأقليات البروتستانتية. فضلاً عن الجالية اليهودية الكبيرة.
وعلى الرغم من التاريخ الطويل من التسامح الديني في جورجيا، كانت هناك حالات عديدة من التمييز الديني في العقد الماضي، مثل أعمال العنف ضد شهود يهوه والتهديدات الموجهة ضد أتباع الديانات الأخرى "غير تقليدية" من قبل الكاهن الأرثوذكسي منزوع الصلاحيات فاسيل مكالافيشفيلي.
من بين الرياضات الأكثر شعبية في جورجيا كرة القدم وكرة السلة واتحاد الركبي والمصارعة ورفع الاثقال. اشتهرت جورجيا عبر التاريخ في التربية البدنية. حيث أنه من المعروف أفتتان الرومان بالميزات البدنية للجورجيين بعد الاطلاع على تقنيات التدريب في أيبيريا القديمة. لا تزال المصارعة رياضة ذات أهمية تاريخية لجورجيا، حيث يعتقد بعض المؤرخين أن أسلوب المصارعة اليوناني الروماني يتضمن عناصر جورجية كثيرة.
ضمن جورجيا، أحد أكثر أساليب المصارعة شعبية هو الأسلوب الكاخيتي. ومع ذلك، وجدت العديد من الأنماط المتبعة في المصارعة في الماضي والتي لم تعد تستخدم في الوقت الحالي على نطاق واسع. على سبيل المثال، يوجد منطقة خيفسوريتي ثلاثة أنماط مختلفة من المصارعة. من الرياضات الأخرى ذات الشعبية في جورجيا في القرن التاسع عشر لعبة البولو، وليلو، والتي تعد من الألعاب الجورجية القديمة واستبدلت لاحقاً باتحاد الركبي.
المؤلف عموما هو الشخص الذي يستحدث شيئا جديدا فيكسبه حقوقا ويحمله مسؤولية عن هذا المنتج. وفي كثير من الأحيان تشير كلمة مؤلف إلى من يكتب كتبا أو قصص أو قصائد أو أي عمل مكتوب آخر. وتختلف هذه الكتابات، فقد تكون حقيقة أو خيال، قصيرة أو طويلة.
وكلمة مؤلف في اللغة العربية هي اسم فاعل من ألَّفَ.
لا يشمل اسم مؤلف الكتاب فقط ولكن أيضا من يكتب القطع الموسيقية.
يوم الرب في المسيحية هو يوم الأحد، ثم وبدرجة أقل يوم السبت، وهو مخصص كزمنًا للراحة، والاجتماعات الدينية، استنادًا إلى الوصية الثالثة من الوصايا العشر.
أضحى يوم الأحد يوم عبادة في المسيحية بسبب حدوث قيامة يسوع في يوم الأحد وفقًا للمعتقدات المسيحية. وفقًا للمراجع المختلفة كان المسيحيين يتجمعون يوم الأحد منذ القرن الأول للميلاد من أجل العبادة والاجتماعات الدينية. خلال القرن الرابع الميلادي أقرت الحكومة والكنيسة رسميًا يوم الأحد يومًا للراحة في أوروبا. واليوم يعتبر يوم الأحد عطلة في جميع الدول المسيحية، وفي كثير من التقاليد المسيحية يوم الأحد هو السبت المسيحي، الذي حلّ محل السبت اليهودي.
تختلف العادات المرتبطة بيوم الأحد في العالم المسيحي لكن غالبًا ما ترتبط بحضور القداس في الكنيسة والاجتماعات العائلية وتناول وجبة يوم الأحد ويوم راحة، وتُقام خلال اليوم الصلوت في الكنائس المسيحية. الغالبية العظمى من الطوائف المسيحية بإستثناء بعض المجتمعات البروتستانتية في أوروبا الشمالية والولايات المتحدة لا تتقيّد بالحظر التام الموجود في السبت اليهودي.
الجلد المرمري الخلقي متوسع الشعيرات هو عيب خلقي نادر في الشعيرات الدموية يظهر في المواليد كبقع شبكية في الجلد، تم وصفه لأول مرة من قبل طبيب أطفال هولندي يدعى كاتو فان لويزان.
ويجب عدم الخلط بينه وبين الجلد المرمري وهو تبقع فسيولوجي طبيعي شائع في المناطق الباردة.
يظهر العيب الرئيسي كبقع شبكية وردية، زرقاء أو بنفسجية موضعية أو شاملة، وقد يكون مصحوباً بعيوب أخرى، مثل:
وعيوب أخرى غير شائعة، مثل:
عوامل الخطر غير معروفة حتى الآن، وقد يكون السبب متعدد العوامل، وعلى الرغم من أن الحالة تشيع في أفراد متفرقة، إلا أن بعض الدراسات ترجح أنه ينتقل بالوراثة الجسدية السائدة ذات النمط الظاهري منخفض الانتفاذ الوراثي.
ومن المرجح أيضاً وجود عوامل خارجية تلعب دوراً كالعدوى الفيروسية؛ نظراً لوجود حالات عديدة مصابة من نفس المنطقة الجغرافية، وتشير النظرية إلى وجود عوامل متعددة تؤثر على تطور الأوعية الدموية في الجنين وتسبب هذا العيب.
تصيب الذكور والإناث بنسب متساوية، وتوجد أقل من 300 حالة مسجلة في المطبوعات الصحية، ونظراً لأن كثيراً من الحالات بسيطة؛ قد لا يتم تشخيصها وبالتالي يصعب تحديد معدلات الحدوث.
الفحص الإكلينيكي.
يُرى العيب عيانياً مع أخذ التاريخ المرضي للمصاب.
فقط عند احتمالية وجود عيوب خلقية أخرى، تبعاً لتقدير الطبيب.
فحص الجلد تحت الميكروسكوب.
أخذ عينة من الجلد وفحصها مجهريّاً ليس ضرورياً للتشخيص لكنه يوضح الشعيرات الدموية المتمددة في طبقة الأدمة وانتفاخ خلايا البطانة الغشائية، وأحياناً تمدد الأوعية الدموية.
لا يوجد علاج خاص بالجلد المرمري متوسع الشعيرات الخلقي، وغالباً ما يتحسن تلقائياً بشكل تدريجي أثناء نمو الطفل مع تطور الجلد وزيادة سُمكه، وقد تم استخدام الليزر في علاج بعض الحالات وأظهرت نتائج مختلفة.
بشكل عام جيد جداً، يميل للتحسن خلال أول عامين من الولادة، وقد يختفي العيب كلياً.
قاعدة الأفلام السويدية (بالسويدية:Svensk Filmdatabas) هو موقع إلكتروني على الشابكة أسسها المعهد السويدي للأفلام. يحتوي الموقع على معلومات حول جميع الأفلام السويدية من عام 1897 وصاعداً، ويحتوي على معلوماتٍ عن الأفلام كان بداية عرضها في السويد. يقدم الموقع أيضاً العديد من السير الشخصية للممثلين، والمخرجين، والمنتجين وغيرهم الذين عملوا في السينما السويدية لسنوات عديدة.
أُنشئ الموقع بدعمٍ من مؤسسة الذكرى المئوية الثالثة للبنك السويدي. وتضم القاعدة معلومات عن 62000 فيلمًا (17000 فيلمًا سويديًّ) ومعلومات عن حوالي 250000 شخص.
تيجيتو دابا تشالتشيسا (مواليد 20 أغسطس 1991) عداءة مسافات طويلة إثيوبية المولد بحرينية الجنسية. تتنافس بشكل رئيسي في سباق اختراق الضاحية والجري. فازت بالميدالية الذهبية في سباق 5000 متر في بطولة آسيا لألعاب القوى 2011.
بدأت تيجيتو التنافس لصالح البحرين في عام 2009 من خلال بطولة آسيا لاختراق الضاحية حيث احتلت المركز الثاني في فئة الشابات خلف مواطنتها شيتايي إيشيتي. شاركت في بطولة العالم للعدو الريفي 2009 لفئة الشابات حيث احتلت المركز الثالث والعشرين. انتقلت للمشاركة في سباقات المضمار والميدان حيث شاركت في سباقي 5000 متر و 10000 متر في البطولة العربية لألعاب القوى. في أكتوبر فازت بالميدالية الذهبية في سباق 3000 متر في دورة الألعاب الآسيوية داخل الصالات 2009. في بطولة آسيا لألعاب القوى 2009 صعدت إلى منصة التتويج حيث اقتربت كثيرا من الحصول على الميدالية الذهبية ولكن تباطئها في الأمتار الأخيرة جعل الصينية شيويه فيى تتخطاها. حلت تيجيتو رابعة في سباق 10000 متر في نفس البطولة.
في بطولة العالم للعدو الريفي 2010 وصلت إلى المراكز العشرة الأولى في سباق الشابات حيث كانت العداءة الوحيدة بين اللاتي احتللن المراكز الإثني عشر الأولى من خارج كينيا وإثيوبيا. شاركت في سباق 3000 متر في بطولة العرب للشباب. حصدت الذهب في سباق 5000 متر في بطولة آسيا لألعاب القوى للناشئين 2010 على الرغم من أنها تمكنت فقط تحقيق المركز الرابع في سباق 3000 متر في وقت لاحق من نفس الشهر في بطولة العالم للناشئين لألعاب القوى 2010 وحققت رقمين شخصيين في سباق 3000 متر قدره 9:01.22 دقيقة وفي سباق 5000 متر قدره 15:29.78 دقيقة. مثلت قارتي آسيا والمحيط الهادي في بطولة كأس العالم لألعاب القوى 2010 حيث حلت في المركز السادس في سباق 3000 متر. اختيرت للتنافس لصالح البحرين في دورة الألعاب الآسيوية 2010 حيث حققت ثالث أفضل رقم شخصي لها في سباق 10000 متر خلال العام قدره 32:21.29 دقيقة أهلها لاحتلال المركز السابع.
انتقلت إلى مستوى الكبار في عام 2011 وكانت رابعة رياضية بحرينية تشارك في بطولة العالم للعدو الريفي 2011. فازت تيجيتو بأول لقب كبير رئيسي لها في وقت لاحق من ذلك العام من خلال الفوز في سباق 5000 متر في بطولة آسيا لألعاب القوى 2011 فيما فازت مواطنتيها غينزيب شومي وشيتايي إيشيتي في سباقي 1500 متر و 10000 متر على التوالي. حلت ثانية خلف شيتايي إيشيتي في سباق 5000 متر في دورة الألعاب العسكرية 2011 ثم سجلت رقم شخصي قدره 15:14.62 دقيقة لتحل تاسعة بطولة العالم لألعاب القوى 2011. أنهت العام بفوزها بسباق 10000 متر في دورة الألعاب العربية 2011.
فازت بالميدالية البرونزية في سباق 3000 متر في بطولة آسيا لألعاب القوى داخل الصالات 2012 لكنها فشلت في بطولة العالم لألعاب القوى داخل الصالات 2012 بسبب الحرارة العالية. حلت ثانية في بطولة آسيا لاختراق الضاحية 2012 جنبا إلى جنب مع شيتايي إيشيتي وغينزيب شومي.
حدثت أزمة الكهرباء في الإكوادور عام 2009 بسبب الجفاف الشديد للمياه وقله مستوياتها في محطات توليد الطاقة الكهرمائية . فقد عانت الإكوادور من انقطاع التيار الكهربي من ساعتين إلى 6 ساعات يوميا والذي دام من نوفمبر 2009 إلى يناير 2010 .
ظهرت أزمة الكهرباء نتيجة أسوأ موجة جفاف حدثت في الإكوادور خلال 40 عام، حيث بدأت في سبتمبر 2009. وأرجع خبراء الحكومة سبب حدوث الجفاف إلى ظاهرة إل نينيو. وإنخفاض مستوى المياه في نهر بيوت (Paute) والمسئول عن توفير حوالي 40 % من طاقة الإكوادور .
ففي الحالة الطبيعية يكون مستوى مياه الخزان 1991 متر فوق مستوى سطح البحر . ولكن في 10 نوفمبر وصل مستوي المياه إلى 1968 متر فقط فوق مستوى سطح البحر. مع الأخذ في الإعتبار أن الحد الأدنى هو 1965 متر.
وبحلول يوم 11 نوفمبر كان يعمل توربينتان فقط في محطات التوليد. وتراوح التوليد في هذة الفترة من 4000 إلى 5000 ميجاوات . مع العلم أن قدرة توليد السد تصل إلى 20000 ميجاوات .
في 5 نوفمبر، بدأ انقطاع التيار الكهربي على الإكوادور والذي وصل إلى 6 ساعات يوميا. وطالبت الحكومة المواطنين بأهمية توفير إستهلاك الطاقة. وتقدر الخسائر الإقتصادية الناتجة عن انقطاع التيار الكهربي بحوالى 10 ملايين دولار حيث توقفت المصانع وتلفت المواد في المخازن.
في 6 نوفمبر، أعلنت الحكومة حالة الطوارئ في قطاع الطاقة. وأنهم وافقوا على شراء 5200 ميجاوات إضافية من بيرو و كولومبيا , ووعدوا بإنهاء الأزمة قبل عيد الميلاد.
وأدت هذة الأزمة إلى انتقادات واضحة في كيفية تعامل رفاييل كوريا رئيس جمهورية الإكوادور مع الأزمات وخاصه أزمات الطاقة.