CALM/arwiki huggingface dataset:
في سوفكليس "أنتيغون ،" عندما تنحى أوديب كملكا على طيبة اعطى المملكة لولديه، بولينيكس وايتيوكليس، الذين وافقوا على حد سواء على تبديل العرش في كل عام. ومع ذلك، فإنهم لم يظهروا أي قلق علي أبيهم، الذي لعن لهم لما قدموه من الإهمال. بعد السنة الأولى، ايتيوكليس رفض التنحي وبولينيكس هاجم طيبة مع مؤيديه (كما صورت في سبعة ضد طيبة في إسكلس والمرأة الفينيقية من قبل يوريبيديز). كل من الاخوة توفي في المعركة. الملك كريون، صعد إلى عرش طيبة، واصدر مرسوما يقضي بعدم دفن بأن بولينيكس. تحدت أخته أنتيغون، هذا الامر، ولكن ألقي القبض عليها. كريون يصدر مرسوما يقضي بأن توضع في صندوق حجري في الأرض، هذا على الرغم من كونها مخطوبة لابنه هايمون. أخت أنتيجون، اسمين، أعلنت أنها ساعدت أنتيغون وطلبت المصير نفسه. الآلهة، من خلال تيريسياس النبي الأعمى، أعربت عن استيائها من قرار كريون، الذي أقنعه أن يلغي أمره، وذهب لدفن بولينيكس بنفسه. ومع ذلك، أنتيجون قد شنقت نفسها بدلا من أن تدفن حية. كريون عندما وصل إلى المقبرة حيث كانت لتدفن، هايمون هاجمه ثم قتل نفسه. عندما أبلغت زوجة كريون يوريديس، بأمر وفاتهم، هي أيضا قتلت نفسها.
يوريبيديز فوينيسا وتشريسيبوس.
في بداية يوريبيديز ' فوينيسا/0}، جوكاستا تذكر قصة أوديب. عموما، المسرحية تلوح ما بين قصة "سبعة ضد طيبة وأنتيغون." المسرحية تختلف عن الحكايات الأخرى في جانبين رئيسيين. الأول، وهو يصف بالتفصيل لماذا توجد عداوة بين لايوس وأوديب : لايوس أمر أوديب للخروج من الطريق حتى يمكن أن تمر مركبته، ولكن أوديب المتكبر رفض التحرك. الثانية، في مسرحية جوكاستا لم تقتل نفسها في اكتشاف زنا المحارم لها—إلا أنها لا يمكن أن تلعب المقدمة، لأسباب قابلة للقياس—أوديب لم يفر من المنفى، لكنهم بقوا في طيبة فقط لتأخير مصيرهم حتى المبارزة القاتلة لأبنائهم / الاخوة / أبناء عم بولينيكس وايتيوكليس :جوكاستا تنتحر على جثث الرجلين الموتى، وأنتيجون تلي أوديب إلى المنفى.
في "تشريسيبوس "، يوريبيديز يطور الحكاية الخلفية لللعنة : "خطيئة" لايوس كانت من المفترض انها خطف ابن تشريسيبوس بيلوبس، وذلك للاعتداء علية، وتسبب ذلك في انتقام الآلهة' من جميع أفراد أسرته—الولد المحب للآلهة أنفسهم، غير معروفة للبشر.
يوريبيديز كتب أيضا "أوديب"، التي لم يبقى منها سوى الشظايا.
في السطر الأول من مقدمة التذكير ان عمل لايوس بانجاب ابنا ضد أمر أبوللو. عند نقطة معينة في العمل من المسرحية، شخصية تشارك في وصفا مطولا ومفصلا لأبي الهول ولغزها—الحفاظ عليها في خمسة أجزاء من أوكسيرينخوس،. أوكسي. 2459 (التي نشرها اريك غاردنر تيرنر في عام 1962) المأساة ظهرت أيضا العديد من ثوابتها الأخلاقية حول موضوع الزواج، والحفاظ عليها في Anthologion من استوبايوس الأكثر لفتا للخطوط، ومع ذلك، أذكر أن أصيب بالعمى في هذا أوديب اللعب عن طريق Laius 'القابلات، وبأن هذا حدث من قبل شخصيته Laius' الابن قد اكتشفت، ولذلك بمناسبة اختلافات هامة مع العلاج Sophoclean للأسطورة، التي هي الآن تعتبر 'معيار' الإصدار. العديد من المحاولات التي بذلت لإعادة بناء حبكة المسرحية، ولكن أيا منها هو أكثر من افتراضية، لأن من لا يزال ضئيلا بأن البقاء على قيد الحياة من النص وعدم وجود ما مجموعه أوصاف القديمة أو السير الذاتية—وإن كان قد اقترح أن جزء من Hyginus 'رواية أسطورة أوديب في واقع الأمر قد تجنيها من يوريبيديز' اللعب. بعض أصداء أوديب Euripidean وقد تم العثور أيضا في مشهد من سينيكا لأوديب (أنظر أدناه)، الذي يصف نفسه أوديب لJocasta مغامرته مع أبو الهول.
في وقت لاحق الإضافات.
في القرن قبل الميلاد 2nd، Apollodorus يكتب على اللغز الفعلي لأبي الهول في حين أن الاقتراض شعر هسيود :
"ما هو المكان الذي له صوت واحد"، "ويصبح بعد أربعة القدمين واثنين من القدمين وثلاثة القدمين؟"
في وقت لاحق وبالإضافة إلى إسكلس "«سبعة ضد طيبة".
نظرا لشعبية من سوفوكليس "وأنتيجون" (ca. 442 قبل الميلاد)، وتنتهي (خطوط 1005-78) من "سبعة ضد طيبة" أضيف بعض بعد مرور خمسين عاما إسكلس 'الموت. في حين أن تلعب (والثلاثية التي هي مسرحية الماضي) كان من المفترض أن ينتهي حداد قاتمة للاشقاء القتلى والميزات المنتهية زائفة بشيرا الإعلان عن الحظر المفروض على Polyneices دفن، وأنتيجون اعلان انها سوف تتحدى أن مرسوم
أوديب في مرحلة ما بعد الأدب اليوناني.
أوديب هو الرقم الذي كان يستخدم أيضا في الأدب اللاتيني في روما القديمة. كتب يوليوس قيصر لعب على أوديب، لكنها لم البقاء إلى العصور الحديثة. أوفيد شملت أوديب في "تحولات"، ولكن فقط باعتباره الشخص الذي هزم أبو الهول. انه لا يأتي على ذكر أوديب تجارب المضطربة مع والده وأمه. سينيكا الأصغر كتب مسرحيته الخاصة على قصة أوديب في القرن الأول الميلادي. وهو يختلف في نواح مهمة من عمل سوفوكليس.
سينيكا للعب على أسطورة كان المقصود أن يتلى في المجالس الخاصة وعدم تنفيذه فعليا. ومع ذلك فقد تم بنجاح نظموا منذ عصر النهضة. أنه تم تكييفها لجون درايدن في تقريره "أوديب" ناجحة جدا الدراما البطولية، المرخص لها في 1678. "وOedipe" 1718 كان أيضا أول مسرحية كتبها فولتير. وهناك نسخة من أوديب بقلم باتريك ماكغينيس كان أداؤها على المسرح الوطني في أواخر عام 2008، وبطولة رالف فينيس وكلير هيغنز.
أوديب أو Oedipais؟.
وقد اقترح البعض أن في أور أقرب أسطورة البطل، وقال انه تم استدعاء Oedipais : "الطفل في البحر منتفخة." كان ذلك لأن اسمه من الطريقة التي والديه ولادة حاول التخلي عنه، عن طريق وضع له في صدره وقذف به إلى المحيط. وتوبوس أسطورية من foresaking الطفل إلى البحر أو النهر الذي يشهد هو كذلك، وجدت (على سبيل المثال) في أساطير الغول، Telephus، ديونيزوس، موسى، ورومولوس وريموس. على مدى قرون، ومع ذلك، Oedipais يبدو أنه قد تم معطوبة في أوديب مألوفة : "تورم القدم." وكان هذا الاسم الجديد الذي قد يكون مصدر إلهام لإضافة عنصر غريب لقصة أوديب 'التخلي عن جبل. Cithaeron. تعرض على جبل كان في الواقع طريقة شائعة التخلي عن الأطفال في اليونان القديمة. والملزمة لأوديب الرضيع 'الكاحلين، مع ذلك، هي فريدة من نوعها، ولا يمكن بالتالي القول بأن الكاحل ملزمة كان بشكل غير أنيق تطعم به أسطورة أوديب ببساطة أن أشرح له اسم جديد.
كان لواقعة تثقيب قدمي "أوديب"، التي ابتكرها "سوفوكليس"، أثر عظيم على أحداث وشخوص المسرحية جميعها. وصار "أوديب" نفسه صاحب أشهر عاهة في الأدب اليوناني خاصة والعالمي عامة. رغم ما أحدثه تثقيب قدمي "أوديب" من تشوه وعاهة ظاهرة وملحوظة، إلا أن ملك كورنثة يتبناه، وتتزوجه أرملة ملك طيبة وتغض الطرف عن عاهته، وتنجب منه أبناء، ورغم هذا التثقيب وتلك العاهة بقدميه إلا أنه يصير ملكًا ناجحًا في طيبة وبعد موت والده بالتبني كان
يمكنه أن يصير ملكا على كورنثة.
مجمع أوديب.
سيغموند فرويد يستخدم اسم "أوديب ومعقدة" لتفسير أصل العصاب معينة في مرحلة الطفولة. وهو يعرف الطفل الذكر رغبة اللاوعي للمحبة الخالصة والدته. وتشمل هذه الرغبة حسده الأب وترغب وعيه لهذا الموت الأم. أوديب نفسه، كما صورت في الأسطورة، لا يعانون من هذا الاضطراب العصبي—على الأقل، وليس نحو Jocasta، الذي قال انه التقى فقط كشخص بالغ. (إذا كان أي شيء، فإن مثل هذه المشاعر قد وجهت في ميروب—ولكن ليس هناك ما يوحي بذلك.) فرويد مسبب أن الجمهور اليونانية القديمة، والتي سمعت قصة لوكالة أو شهد يلعب على أساس ذلك، لم يعرف أن أوديب هو في الواقع قتل والده وتزوجت والدته ؛ القصة يجري باستمرار لوكالة ولعبت بالتالي يعكس انشغالا موضوع.
وoedipism هذا المصطلح يستخدم في الطب من أجل تقرير إصابات خطيرة تصيب العين، وهو شكل نادر للغاية في تقرير الشديدة الضرر.
المراجع في الثقافة الشعبية.
! " جوزيفوس الردود، "هيه، موظر!"
! : إن رسائل التي يتم جمعها من مالكولم لاوري "(تورونتو، 1995)."
أضرعة أو قرية السدين، منطقه حميرية سياحية وحضارية. تقع في منطقة سدود حمير ديار الملوك التي ما زالت أثار سديها قائمة وكذلك آثار حصن ذي هكر الذي يقع في طرف الوادي الخصيب.
وأضرعة تعتبر من أهم القرى التابعة ادارياً محافظة ذمار المسماة باسم الملك ذمار علي تبع الأقرن ذو القرنين في الجمهورية اليمنية حيث تبعد حوالي 30 كم عن مدينة ذمار.
تجاور قرية أضرعة في نفس الوادي عدة قرى صغيرة منها هكر والكولة ومخدرة والمحنشة وتعد من أهم المناطق المنتجة للخضروات والفواكة والحبوب وتتمع بمناظر خيالية وجذابة.
يرتبط تاريخ أضرعة بما جاورهما من القرى الواقعة على نفس الوادي. حيث أن أضرعة كانت تعتبر سلة الغذاء في تلك المنطقة ومع مرور الزمن تجزأت المنطقة لعدة قرى صغيرة تتشارك في نفس الوادي.
معالم آثرية.
تتميز قرية أضرعة بمعالم آثرية تبين الأهمية التاريخية لهذه القرية في التاريخ اليمني القديم حيث تعتبر سدود أضرعة من أشهر السدود التاريخية التي ترجع إلى فترة ما قبل الإسلام. وينسب للسدين آل حِبَرة - بكسر الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة والراء المهملة ثم التاء المربوطة - وهي بلدة خاربة قرب السدين. كما تتميز اضرعة بوجود الكثير من أنواع أحجار البناء والزينة خصوصا في الجبلين المسميين الروب الأسود والروب الأحمر.
سد النقعة.
قرية أضرعة تقع بين سدين يحتوي كل منهما على مصدر للمياه العذبة من باطن الجبل وهما السد الحميري الكبير ويقع غرب القرية ويسمى "سد النقعة" - سد أضرعة – حيث يعتبر هذا السد من الآثار الحميرية الهامة والمميزة للقرية وهو ثاني أقدم سد في الجمهورية اليمنية، وما زالت آثار هذا السد باقية وهو عبارة عن حاجز مائي بين جبلين يبلغ طوله 67 متراً وارتفاعة 47 متراً وسمكه حوالى 20 متراً, ويقع بالقرب من السد عدد من السدود القديمة والتي ما زالت آثارها قائمة. وقد بقي منه نحو النصف قائماً إلى عهد غير قريب كالمنارة.
ويعتبر السد تحفة فنية رائعة كأحد أهم الفنون الهندسية اليمينة التي تميز الطابع اليمني في أغلب المناطق في بلادنا حيث يتميز السد عن غيره بوجود وحدة معمارية ملحقة بالسد، يتم بواسطتها تصريف المياه المحتجزة في بحيرة السد، وفق الحاجة فلا يتم تصريفها مباشرة كما هو الحال في السدود الأخرى المعروفة حتى الآن. وهو ما يجعل السد يجسد عبقرية العقل اليمني القديم، حيث كان الفن والاصالة الهندسية والعمارة ميزة يمتاز بها اليمنيين القدماء منذ القدم. كما يوجد فيه أثار تدل على عظمته وعظمة من قاموا ببناءه حتى الآن.
سد جُبَار.
سد جبار يقع إلى الشرق من قرية أضرعة ولا يزال هذا السد قائما حتى الآن، فقد جرى ترميمه وإعادة بنائه في عام 1990 م بتكلفة ثلاثة ملايين وأربعمائة وسبعين الف ريال يمني. والسد طوله نحو (ثلاثمائة ذراع) وعرضه (24 ذراعاً)، وكان يخزن من الماء ثلاثة أضعاف السد الغربي "سد النقعة"، وتدل آثار البناء على قدمه بنحو ألف سنة، أما مخزن الماء فنحو ميل مربع، ويبلغ عمق السد (8 م) تقريباً ومجرى الماء نحو الميل أو يزيد عنه بين جبلين، وأطـوال أحجـار البـناء تتراوح من (3 - 4 مترات) وخاصة في الأساسات المكونة للسد، كما استخدمت مادة الرصاص كمادة رابطة بين الأحجار، وهناك تجديدات متلاحقة طرأت على هذين السدين.
يعتقد أن المنطقة التي تقع فيها قرية أضرعة منها كان الملك ذمار علي (تبع الأقرن، ذو القرنين)
مناطق سكنية.
ويوجد بقرية اضرعة عدة مناطق سكنية هي:-
1-حصن الجاهلي
2-المدينة السكنية "زراقة"
3-باب المصراع.
4-أبلة.
5-الركح.
6-الخرابة.
7-القرية القديمة وتمتد ما بين السد القديم "سد النقعة" والسد الآخر "سد جبار".
8-جبار.
9-الضيعة.
10-الركبة.
11-الحمة العليا.
12-الحمة السفلى.
ومعظم هذه المناطق تقع ما بعد مصب السدان الحميران إلا حصن الجاهلي فيقع خلفه ويطل على وادي النقعة من على رأس جبل شاهق.
سكان قرية أضرعة.
توجد عدة قبائل في قرية أضرعة أو كما تسمى في اللهجة المحلية (بدنة) يسكنون في المناطق التي أشرنا إليها وهي :
قبيلة الجرف
قبيلة الرضا
قبيلة داوود
قبيلة أبو ملهية
قبيلة باقة
قبيلة الجاهلي
ملاحظة : ترتيب القبائل كان بحسب عدد افراد القبيلة من الأكثر إلى الأقل. وأهالي أضرعة منهم من يسكن نفس القرية أو البلدة ومنهم من يسكن في مدينة ذمار وصنعاء وباقي محافظات اليمن والخليج. وما زالوا جميعاً مرتبطون بقريتهم ومساكنهم وأرضهم.
أعلام من قرية أضرعة.
قرية أضرعة عنس تزخر بالعديد من الشخصيات التي لها تأثير على المحيط الذي تعيش فيه بل وعلى كافة أرجاء اليمن. فمنها الحكماء والقضاة والأكاديميون والعسكريون والتجار والشعراء والفنانون والمثقفون. منها الشيخ الشيخ أحمد صالح حسين الجاهلي الأضرعي حكيم بلاد عنس والشاعر صالح سعيد على الجرف الأضرعي والشيخ التاجر الخير علي مثنى أحمد. ومنها القضاة والعسكريين أمثال العميد أحمد يحي الرضا الأضرعي والقاضي العميد صالح حسين أحمد الجاهلي الأضرعي. ومنها العديد من المثقفين والإداريين أمثال الأستاذ محمد صالح مزيد الرضا الأضرعي والأستاذ علي عباد الجرف الأضرعي والأستاذ أبو سليم أحمد صالح الرضا الاضرعي والأستاذ محمد على أحمد صالح الجرف الأضرعي. ومنها الأكاديميون والأطباء أمثال الدكتور عبد الإله حسين والدكتور محسن علي مثنى والدكتور مجدي أحمد يحي والدكتور سليم أحمد صالح والدكتور عبد الله محمد حسن حمزة. ومنها الفنانين والمشاهير أمثال الفنان المبدع محمد الأضرعي والطفل المعجزة الشاعر الصغير فتحي أحمد الأضرعي والعديد العديد من الشعراء الشباب والمتعلمين والمبرزين في كافة المجالات العلمية والشرعية والثقافية.
أحمد صالح حسين الجاهلي الأضرعي.
هو الشيخ أحمد صالح حسين الجاهلي الأضرعي (تقريباً 1916-1999 ميلادية) علم من أعلام قبيلة عنس في العصر الحديث. كان يعتبر المستشار القبلي الحكيم لكافة مشائخ عنس.
كان شيخاً سيداً عُرف بحكمته وسداد رأيه وعزمه وتوكله على خالقه، عزيز برأيه وتقديره للأمور.فكان جليلاً فاضلاً، بل ولياً عارفاً، على جانب عظيم من الحكمة والهيبة والزهد والورع وحسن السيرة وصلاح السريرة على بصيرة من أمره بر بوالديه وتضرب به الأمثال في طاعته لوالديه ورحمته بأرحامه وآل بيته.
أصلح الله به حال الكثير من القبائل في قرية أضرعة وبلاد عنس، حيث كان فاصل بالحق فيما أنتابهم من مشاكل في أمور دنياهم.
هو ابن صالح بن حسين بن أحمد الجاهلي الأضرعي الشيخ الكريم الزاهد الورع التقي. ونسبه هو أحمد بن صالح بن حسين بن أحمد بن علي بن حسين بن أحمد بن علي بن عامر. ويرجع تسميتهم ببني حسين نسبة إلى جدهم السيد حسين بن أحمد بن علي كما يطلق عليهم بني صالح حسين الجاهلي نسبة إلى جدهم صالح بن حسين السالف ذكره.
وهذه الأسرة هم من يعرفون بأهل الجاهلي الحصن المرتفع على جبل يقع خلف سد أضرعة ويطل على وادي النقعة ووادي الجاهلي. للشيخ أحمد صالح حسين من الأبناء أربعة هم حسين وصالح وحميد وعلي وله العديد من الأحفاد.
رثاه المثقفون والشعراء بالعديد من القصائد، ومنها قصيدة القاضي المحامي/ علي عباد سعيد الجرف مُرسلة للشاعر/ أبو سام صالح علي احمد الرضا الجرشي في عام 1999م
ثالث اسبـوع جُـــــماد أول نعيت المُبجل *** ثمـــرة الجاهلي والتاج رأس القبيلة
نجل صالح حسين أحمـــد زنة ألف وأثقل *** يا كريم ارحمه واسبل عليه الضليلة
عــــاش مــــؤمـــــن تقي والله حبه ودلل *** ضل مستور متمسك حدود الفضيلة
كان في العُرف والشــرع الحكيم المُكمل *** صائب الراي له مكيال محمد يكيله
حَبه الله واختـــــــــاره مُعـــــــزز مُجلل *** رافع الــــــراس مُستكفي وربه كفيله
بعد يا مُــرسلي عـبر الاثـــير المُعجـــــل *** احمل التعزية لأهل الشروع الأصيلة
آل بيت الرضا بيت الزعـــامات الأمثل*** وآل بيته ولأنجاله ومـــــن كان سليله
المــــــــــــكانات تتقـلـــــد للأول بالأول *** أحفظوا رمزنا فيكم بواحد مثيله
ما بناه الفقيد لابد يعــــرض ويطــــــــول*** مرجعيه لنا عبر السنين الطويلة
قل لبو ســـــــــام يا شاعر قبيلي مؤصل *** جهز الرًد من طيب ثمار الخميلة
وازن القـــــول من بحر البديع المطـــول*** في محاسن فقيد القُبيلة والقبيلة
نجعل التعـــــــــزية تاريخ ناصع مسجل*** في ثنايا صحاف الذاكرة والحصيلة
والف صليت ما لعابـــــــــــد لــربه تبت *** ما لرياح اثقلت والنخل جدد فسيله
للذي حاز يوم الحشـــــــــر مركز مجل *** بالشفاعة لنا يوم انعدام الوسيلة
صالح سعيد علي الجرف الأضرعي.
هو الشاعر صالح بن سعيد بن علي الجرف من بني الجرف. كان من أهم اعلام واعيان قرية أضرعة التاريخية وبلاد عنس.
حيث كان يتميز وينفرد في تأليف القصائد والزوامل التي غالبا ما تميزت بقوة موضوعها وكلمتها ووطنيتها.
شوقي تمنيت من روس العوالي بديت
شوقي لخلي ذي كان لي وادي وبيت
شلوه الانساب لا اراني ولا زدت اريت
قد مثلو مثل يوم صدام شل الكويت
1. نسب معد واليمن الكبير للكلبي (ت-204 هـ)، تحقيق محمود فردوس العظم. دار اليقظة العربية بسوريا
2. كتاب معجم قبايل البلدان وقبايل اليمن.تحقيق إبراهيم المقحفي
3. كتاب صفة جزيرة العرب للحسن الهمداني.
4. اليمن أرقام وحقائق المركز الوطني للمعلومات.
5. تقرير العمليات الميدانية والمكتبية لمحافظة ذمار.
6. نتائج المسح السياحي في الفترة(1996-1999 م).
https://web.archive.org/web/20180618002734/http://www.the-
yemen.com/vb/t26168.html#.UHX3vmKkOSo—
الاِمام الموَيد باللّه محمد بن القاسم بن محمد، من أئمة اليمن، بويع له بعد وفاة أبيه القاسم بن محمد بن علي، وتوفي بعد صلاة الجمعة في اليوم الثامن من شهر رجب في سنة ألف وأربع وخمسين للهجرة . 8 رجب 1054 الموافق 10 سبتمبر 1644م. في أيامه تم خروج الاَتراك نهائياً من اليمن.
الاِمام المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن الرشيد الحسني الهادوي اليمني، (13 نوفمبر 1559 – 16 فبراير 1620)،، أحد أئمة اليمن، وهو مجدد الألف، وكان إماماً تكاملت فيه أوصاف الزعامة الروحية والدينية لدى الزيدية، ولد في صاية شريف شمال مدينة الشاهل من بلاد الشرف في شهر صفر وقيل رمضان ونشأ معروفاً بالطهارة وقوة القلب، وقرأ العلم من صغره، وقد بويع له في محرم سنة 1006 هـ/1598م، وأخرج العثمانيين من اليمن، وتبعه أولاده في هذه السياسة.
هو الاِمام المنصور بالله القاسم بن محمد بن علي بن محمد بن علي بن الرشيد بن بن أحمد بن الأمير الحسين بن علي بني يحيى بن محمد بن يوسف الأصغر الملقب بالأشل بن القاسم بن الإمام الداعي يوسف الأكبر بن الإمام المنصور يحيى بن الإمام الناصر احمد بن الإمام الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب.
اتصل بـالحسن بن علي بن داود (986-993)، وظل ملازماً له حتى نفي الأخير إلى الأناضول، فانتقل إلى جهات الشرف فسكن فيها متنقلاً لطلب المعارف والعلوم إلى أن ظهر صيته وخاف العثمانيين جانبه وأرادوا القبض عليه، فاختفى عن أنظارهم مع جدهم في التجسس عليه وتتبع أثره لمدة بضع سنين عاكفاً على درس كتب العلم، وألف خلال ذلك كتاب الأساس والتحذير والجواب المختار، وتنقل متخفياً يطوف أقاليم مناطق اليمن الشمالية وقبائلها، يبحث له عن النصير والمعاون فيما يعتزمه من محاربة العثمانيين حتى كان ظهوره ودعوته إلى الإمامة في جبل قارة من بلاد حجور في شهر صفر سنة 1006 هـ فوجدت دعوته استجابة كثير من اليمنيين لتذمرهم من الولاة العثمانيين وسوء إدارتهم للبلاد. ومنذ ذلك التاريخ بدأت الحروب بينه وبين الوالي حسن باشا (متولي الأتراك).
ثم مع خلفه سنان باشا ثم جعفر باشا، وعقد مع الأخير صلحاً سنة 1016 هـ لمدة عشر سنين اعترف فيه له بالسيطرة على بعض أقاليم الشمال كشهارة والأهنوم وعذر ووادعة والحيمة، وفك أسر ولده محمد ومن معه من العلماء في كوكبان، فهدأت الأحوال في مدينة شهارة واستقر حكمه وتفرغ للتدريس والإرشاد وتقرير أمر الولايات إلى انتقاض الصلح بعزل جعفر باشا سنة 1022 هـ، فاكتسحت سيطرته أكثر مناطق الشمال وانضاف إلى ما تقدم حجة وعفار والظاهر وعيال يزيد ولم يبق مع العثمانيين إلا بعض المراكز في خمر وكوكبان، فأرادت السلطنة العثمانية تعزيز موقف جنودها باليمن، فعينت محمد باشا وكان يقال عنه أنه أدرى الناس بأحوال أهل اليمن لأنه كان كاتب الديوان المصري، فوصل سنة 1025 هـ، وفتح حروباً مع الإمام استمرت مدة ثلاث سنوات متواصلة أظهرت عجزه وفشله عن تحقيق أي انتصار فسعى لإبرام الصلح الأخير في جمادى الأولى سنة 1028 هـ وذلك على أن يكون للإمام ما تحت يده من البلاد، وكان محمد باشا يقول بعد عقد الصلح: .
توفي في مدينة شهارة 12 ربيع الأول سنة 1029هـ. الموافق 16 فبراير 1920. ودفن شرقي جامعه الذي بناه بمدينة شهارة.
الناصر لدين اللّه الحسن بن علي بن داود (توفي 1615) كان إمام الدولة الزيدية في اليمن (1579 - 1585)، وخاض حروبه مع العثمانيون، الذين دخلوا اليمن وسيطروا عليها، أسره العثمانيون وسجن في اليمن سنة ثم أُرسل إلى الآستانة وبقي مسجوناً إلي أن توفي.
تصوير البنكرياس والأقنية الصفراوية بالتنظير الباطني بالطريق الراجع (Endoscopic retrograde cholangiopancreatography) (ERCP) هو الاسلوب الذي يجمع بين استخدام التنظير الداخلي و التنظير التألقي لتشخيص وعلاج بعض مشاكل جهاز القنوات الصفراوية و القنوات المعثكلية. من خلال المنظار يمكن للطبيب مشاهدة داخل الإثني عشر والمعدة وحقن الأصباغ في شجرة القنوات المرارية والبنكرياسية بحيث يمكن مشاهدتها بالأشعة السينية.
تستخدم أساسا هذه التقنية لتشخيص وعلاج اٍصابات القناة الصفراوية ، بما في ذلك الحصاة الصفراوية، الاٍتهابات (الندب)، التسريبات (من الجروح والجراحة) و السرطان. يمكن اٍستخدام هذه الطريقة لأغراض تشخيصية وعلاجية. على الرغم من تقدم تقنيات التشخيص الآمنة والغير بضعية (غير جراحية) مثل تصوير البنكرياس بالرنين المغناطيسي و التنظير الباطني فائق الصوت اٍلا أن تصوير البنكرياس بالتنظير الباطني بالطريق الراجع الآن نادرا ما يستخدم دون قصد العلاج.
تستخدم هذه التقنية في تشخيص ما يلي :
اورام البنكرياس لا تعد تمثل سببا لاستخدام تصوير البنكرياس بالتنظير الباطني بالطريق الراجع في التشخيص الا إذا كان السبب هو اليرقان الانسدادي وانسداد القناه الصفراء حيث انّ استخدام التنظير الداخلي فائق الصوت يمثل طريقه آمنه ودقيقه أكثر من التنظير الباطني بالطريق الراجع.
تستخدم هذه التقنية في علاج ايّ مما ورد اعلاه عندما يكون التالي ضروريا:
يتم تخدير المريض ثم يتم ادخال ناظور مرن عبر الفم ثم المريء ثم المعدة ثم البواب وصولا للاثنا عشر حيث تكمن فتحة القناة الصفراء وقناة البنكرياس، يحاط بفتحة القناة الصفراء مصرّة عضلية.
يُمكن المنظار الطبيب من الرؤية الفورية من خلال الكاميرا الموجودة في المنظار حيث تمكن الطبيب من القيام بعدة اجراءات.
يتم ادخال قنطار داخل القناة الصفراء أو البنكرياسية عبر المصرّة ويتم حقن المواد ضليلة أو عتيمة للاشعه، ثم يتم القيام بتنظير تألقي حتى يتم تحديد موقع الانسداد أو الاختلالات الاخرى.
وفي وقت الحاجة يمكن توسيع العضلة العاصرة من خلال القطع باستخدام سلك مكهرب، وهذه العملية تدعى مبضع المصرّة، حيث يمكن هذا الاجراء الطبيب من سحب الحصوة الصفراوية أو القيام اجراءات اخرى.
وهنالك استخدامات اخرى مرتبطة بالتصوير البنكرياسي بالتنظير الباطني بالطريق الراجع مثل ادخال شبكة داعمة للقناة الصفراء لتسهيل مرور المادة الصفراء أو ادخال سلة أو بالون لازالة الحصوة، وايضا يمكن ادخال مثقب مقنع إلى داخل قناة البنكرياس ثم ادخال الدعامة. يجب تصوير قناة البنكرياس في حالة الانتهاء وفي حالة التهاب البنكرياس يجب مشاهده قناة البنكرياس من الداخل .
وفي حالات معينة يمكن ادخال كاميرا اخرى في نفس مسار الكاميرا الاولى، حيث بتم استخدام المنظار الاخر لتفتيت الحصى من خلال الطريقة الهيدرولوكية الكهربائية أو للمساعدة في التشخيص من خلال التصوير الفوري للقناة بعكس التصوير بالأشعة السينية).
يجب ازالة المرارة جراحيا بعد ازالة الحصوة من القناة.
أكبر المضاعفات تكمن في التهاب البنكرياس حيث تصيب 5% من الحالات، قد يكون التهاب محدود أو متوسط أو مسبب للوفاة ويتطلب دخول المستشفى، تزداد الخطورة عند المرضى صغار السن، وعند الذين قاموا بالتصوير البنكرياسي بالتنظير الباطني بالطريق الراجع وأصيبوا بالتهاب بنكرياسي، وعند الإناث، وعند الاجراءات التي تتضمن حقن أو ثقب مقنى لقناة البنكرياس وعند اعتلال المصرة.
ثقب الأمعاء يمثل خطرا في أي من عمليات تنظير الجهاز الهضمي وهناك خطورة اضافية عند مضغ المصرة، وبما أن الاثنا عشر يكمن خلف غشاء المصل البطني ويكون الثقب خلف ذلك الغشاء. و مضغ المصرة مرتبط بخطورة أخرى وهي النزيف.
و هناك أيضا خطورة تكمن في استخدام الصبغة الملونة التي تحتوي على مادة اليود، وفي استخدام التخدير حيث يؤدي إلى هبوط حاد في ضغط الدم و توقف التنفس، والشعور بالغثيان والتقيؤ.من المضاعفات الاخرى النادرة (اقل من 1%) هي مضاعفات القلب والرئة، والتهاب القناه الصفراء. نادرا ما يشكل التصوير البنكرياسي بالتنظير الباطني بالطريق الراجع مضاعفات مميتة.
هنالك بعض الحالات التي تم فيها مضاعفات جراء استخدام ادوات لم يتم تعقيمها بالكامل، مرتبطه بعدوات ناتجه عن بكتيريا مكتسبة من المستشفى مقاومة للمضادت الحيوية.
الإمام المتوكل على الله يحيى شرف الدين المتوكل 1475-1555) من مواليد 25 فبراير 1473 كان إماما من الزيدية في اليمن وحكم الفترة مابين 1506 وحتى 1547 ، توفي في 27 مارس 1555.
الإمامالحسن بن عز الدين الحسني (1457 - 1522) إمام الزيدية في اليمن عام 900 هـ، لقي معارضة من بعض أعيان اليمن وعدم رغبة في توليه الملك، فتخلى عنه وتنازل عن الإمامة.
فيلق بولوي () كان تشكيلة بولندية عسكرية في الحرب العالمية الأولى، كجزء من الجيش الإمبراطوري الروسي. تم إنشاؤه في أواخر عام 1914 من المتطوعين الذين تجمعوا بسبب العديد من المبادرات، وأبرزها تلك التي كانت من مؤيدي اللجنة الوطنية الروسية البولندية، بدعم من الديمقراطيين الوطنيين البولنديين. وكان من المفترض التصدي لمبادرة مكافحة فيالق جوزيف بيلسودسكي البولندية التي شكلت في إطار الجيش النمساوي المجري. انتهت تنظيم التشكيل في كانون الثاني 1915 ؛ في ذلك الوقت كان يبلغ عددهم حوالي 1,000 جندي وكتيبة من الجيش الروسي. استخدم التشكيل في القتال ضد الإمبراطورية الألمانية. في نهاية المطاف، تم حل الفيلق في تشرين الأول عام 1915 وأعيد تنظيمه في كتيبة البندقية البولندية.
في عام 1795 قسمت بولندا بين مملكة بروسيا، والإمبراطورية النمساوية والإمبراطورية الروسية. في عام 1914، مع بداية الحرب العالمية الأولى، تلك القوى وجدت نفسها على طرفين منفصلين، وحاولت تجنيد جميع البولنديين في صفوفها، واعدة زيادة الحكم الذاتي بعد الحرب. في الإمبراطورية الروسية، الجهود التي تبذلها فيتولد استوجا-غورسزينكي، وبدعم من قيادة الجبهة الجنوبية الغربية، أسفرت عن مجموعة متزايدة من المتطوعين البولنديين في أكتوبر ونوفمبر 1914 أولا في شيلم وبريست وبولوي في وقت لاحق. هذه المبادرة، وبدعم من الديمقراطيين الوطنيين البولنديين، كانت تهدف أيضا إلى مواجهة (في نهاية المطاف الأكثر نجاحا) مبادرة جوزيف بيلسودسكي، الذي كان قد شكل الألوية البولندية تحت إشراف الجيش النمساوي المجري.
التنظيم والتشكيل تأخر بسبب مشاكل لوجستية. في يناير 1915 اللجنة الوطنية البولندية دعمت هذه المبادرة، ورشح الكولونيل انتوني روت ليكون قائد المنظمة. كما أن أعدادا متزايدة من المتطوعين، أنشئ الفيلق الثاني في لوبلين (فيلق لوبلين). وتم تشكيل سلاح الفرسان كما يجري إنشاؤه. تم تشكيل المعروف رسميا باسم الفيلق البولندي، وكانت تابعا للواء التاسع والخمسين للجنرال بيوتر زيمانوفسكي. في وقت لاحق، في عملية إعادة التنظيم، تم تسمية الفيالق (فيلق بولوي إلى الفريق 739 الكسندروف الجديد (Druzyna) وفيلق لوبلان إلى 740 فرقة لوبلان).
بحلول شهر يناير 1915 انتهى تنظيم الفيلق، في ذلك الوقت وعددهم حوالى 1,000 من المتطوعين ؛ ما يعادله من الجيش الإمبراطوري الروسي كتيبة المشاة (في شباط / فبراير ستقسم إلى أربع سريات). بيد أنه لا يزال تعاني من مشاكل لوجستية (على سبيل المثال، فإنه لم يحصل على وعد المدفعية والرشاشات التي استولى عليها النمساويون—دون ذخيرة). كانت هناك أيضا مشاكل في نقل المتطوعين من الإمبراطورية الروسية الأخرى تشكيل (الطلبات كانت شائعة النفي)، ومشروع تجنيد المتطوعين من أسرى الحرب البولنديين من الجيش النمساوي المجري رفض.
فيلق بولوي تم نشره في الخطوط الأمامية في يوم 20 مارس 1915 ؛ في ذلك الوقت أخرج من تحت قيادة زيمانوفسكي وكان مخصصا لرماة قنابل موسكو فيلق تحت قيادة مروزوسكي. لم ينشر فيلق لوبلان في الخطوط الأمامية، بدلا من ذلك كان يستخدم لتجديد الخسائر في فيلق بولوي. استخدم التشكيل في عمليات قتالية ضد الإمبراطورية الألمانية، ولكن المعنويات تأثرت بشائعات أنه يمكن أن يستخدم ضد الإمبراطورية النمساوية المجرية وفيالقها البولندية.
قاتل التشكيل في معارك عدة :
خلال تلك الفترة، تلقى الفيلق خسائر فادحة—415 قتيلا وجرح 1,016 (92 ٪ من الأعداد الأولية).
في نهاية المطاف، تم حل الفيلق في تشرين الأول 1915 ؛ بعض القوات انضمت كتيبة البندقية البولندية (Brygada Strzelców Polskich). إعادة التنظيم كانت نتيجة للجهود التي يبذلها العقيد Rządkowaski وغيرها تهدف إلى زيادة حجم القوات البولندية في الجيش الروسي.