CALM/arwiki huggingface dataset:
عندما تكون المرونة أقل من واحد، يمكن وصف عرض السلعة بأنها غير مرنة، عندما تكون أكبر من واحد، يمكن وصف العرض بأنه مرن. تشير المرونة المساوية لصفر إلى أن الكمية المقدمة لا تستجيب لتغيير السعر: أي أن السلعة ذات عرض «ثابت». كثيرًا ما لا يكون لهذه السلع أي عامل متعلق بالعمالة أو أنها لا تُنتَج، ما يحد من احتمالات التوسع في الأجل القصير. إذا كانت المرونة تساوي واحدًا بالضبط، فيقال إن السلعة ذات مرونة وحدوية.
يمكن أن تختلف كمية السلع المعروضة، في الأجل القصير، عن الكمية المنتجة، إذ سيكون للمصنّعين مخزونات يمكنهم تكديسها أو شحنها.
عوامل.
توفر المواد الخام
على سبيل المثال، قد يحد التوفر من كمية الذهب التي يمكن إنتاجها في أي بلد بصرف النظر عن السعر. على نحو مماثل، من غير المرجح أن يؤثر سعر لوحات فان غوخ على المعروض منها.
طول الإنتاج وتعقيده
يعتمد الكثير على تعقيد عملية الإنتاج. يعد إنتاج المنسوجات بسيطًا نسبيًا. تكون العمالة إلى حد كبير غير ماهرة، ولا تزيد مرافق الإنتاج إلا قليلًا عن المباني، إذ لا حاجة إلى هياكل خاصة. بالتالي، فإن المرونة السعرية للعرض بالنسبة للمنسوجات تعد مرنة. من ناحية أخرى، تكون المرونة السعرية للعرض بالنسبة لأنواع معينة من السيارات غير مرنة نسبيًا. يعد تصنيع السيارات عملية متعددة المراحل تتطلب معدات متخصصة، وعمالة ماهرة، وشبكة كبيرة من الموردين وتكاليف كبيرة للبحث والتطوير.
تنقل العوامل
إذا كانت عوامل الإنتاج متاحة بسهولة وإذا كان المنتِج الذي ينتج سلعة واحدة يمكنه تحويل موارده ووضعها في اتجاه إنشاء منتج قيد الطلب، يمكن القول بأن المرونة السعرية للعرض تعد مرنة نسبيًا. ينطبق العكس على ذلك، لجعله غير مرن نسبيًا.
وقت الاستجابة
كلما زاد الوقت الذي يتعين على المنتج أن يستجيب للتغيرات في الأسعار كلما زادت مرونة العرض. عادةً ما يكون العرض أكثر مرونة على الأجل الطويل منه على الأجل القصير بالنسبة للسلع المنتجة، إذ يُفترض عمومًا أنه يمكن في الأجل الطويل استخدام جميع عوامل الإنتاج لزيادة العرض، في حين أنه لا يمكن زيادة إلا العمالة في الأجل القصير، وحتى في هذه الحالة، قد تكون التغييرات باهظة التكاليف. على سبيل المثال، لا يمكن لمزارع القطن أن يستجيب على الفور (أي على الأجل القصير) لزيادة سعر فول الصويا بسبب الوقت الذي يستغرقه لتوفير الأراضي اللازمة.
المخزونات
يمكن للمنتِج الذي لديه إمدادات من السلع أو قدرة تخزين متاحة أن يزيد من توريدها إلى السوق بسرعة.
القدرة الإنتاجية الاحتياطية أو الفائضة
يمكن للمنتِج الذي لديه قدرات غير مستغلة أن يستجيب (أو سيستجيب) بسرعة للتغيرات في الأسعار في سوقه بافتراض أن العوامل المتغيرة متاحة بسهولة. سيكون وجود قدرة احتياطية داخل شركة ما، مؤشرًا على استجابة أكثر تناسبًا من حيث الكمية المعروضة للتغييرات في السعر (بالتالي ما يدل على مرونة الأسعار). يشير إلى أن المنتِج سيكون قادرًا على استخدام أسواق عوامل الإنتاج الاحتياطية (عوامل الإنتاج) المتاحة له، ومن ثم الاستجابة للتغيرات في الطلب بما يتناسب مع العرض. كلما زاد حجم القدرة الإنتاجية الفائضة، كان بوسع الموردين الأسرع الاستجابة للتغيرات في الأسعار، وبالتالي كلما كانت السلعة/ الخدمة أكثر مرونة سعرية.
تُستخدم طرق بحثية مختلفة لحساب مرونة الأسعار في الحياة الحقيقية، بما في ذلك تحليل بيانات المبيعات التاريخية، العامة والخاصة على السواء، واستخدام الدراسات الاستقصائية الحالية لأفضليات العملاء لبناء أسواق اختبار قادرة على وضع نماذج مرونة لهذه التغيرات. يمكن بدلًا من ذلك استخدام التحليل المقترن (تصنيف تفضيلات المستخدمين الذي يمكن بعد ذلك تحليله إحصائيًا).
كأس السوبر الفلسطيني للمحافظات الجنوبية هي بطولة سوبر من فلسطين كأي سوبر بين بطلين ولكن هذه البطولة تلعب بين أندية قطاع غزة تأسست عام 2000 وأول نادي حصل عليها هو اتحاد الشجاعية و يعتبر شباب رفح الأكثر تتويجاً بها ب 4 ألقاب.
جميع الفرق المشاركة عبر التاريخ.
في الاقتصاد، تمثل مرونة الدخل للطلب استجابة الكمية المطلوبة للسلعة إلى التغير في دخل المستهلك. تُقاس كنسبة تغير النسبة المئوية في الكمية المطلوبة إلى تغير النسبة المئوية في الدخل. إذا تسببت زيادة مقدارها 10% في دخل مستر سميث في شراء المزيد من الباكون بنسبة 20%، فإن مرونة الطلب على الباكون بالنسبة لدخل مستر سميث تكون 20%/10% = 2.
يمكن استخدام مرونة الدخل للطلب كمؤشر لأنماط الاستهلاك في المستقبل وكدليل لقرارات الاستثمار الخاصة بالشركات. على سبيل المثال، تشير «مرونات الدخل المختارة» أدناه إلى أن جزءًا متزايدًا من ميزانيات المستهلكين سوف تخصَص لشراء السيارات ووجبات المطاعم وحصة أصغر من التبغ والمارغرين.
ترتبط مرونات الدخل ارتباطًا وثيقًا بتوزيع الدخل السكاني وبجزء مبيعات المنتج الذي يعزى إلى المشترين من شرائح الدخل المختلفة. على وجه التحديد، عندما يشهد مشتر من شريحة دخل معينة زيادةً في الدخل، فإن شراءه لمنتج يتغير ليتناسب مع شراء الأفراد من نفس شريحة الدخل الجديدة. إذا عُرفت مرونة حصة الدخل بأنها التغير السالب في النسبة المئوية للأفراد في ضوء زيادة النسبة المئوية لشرائح الدخل، فإن مرونة الدخل تصبح، بعد بعض الحسابات، القيمة المتوقعة لمرونة حصة الدخل بالنسبة إلى توزيع الدخل لمشتري المنتج. عندما يوصف توزيع الدخل من خلال توزيع غاما، فإن مرونة الدخل تتناسب مع الفرق في النسبة المئوية بين متوسط دخل مشتري المنتج ومتوسط دخل السكان.
النقد السوسيولوجي هو نوع من أنواع النقد الأدبي يسعى إلى فهم الأدب ووضعه في سياقه الاجتماعي الأوسع. ينظم النقد الاجتماعي الاستراتيجيات الأدبية المُستخدمة في تمثيل البنى الاجتماعية من خلال منهج اجتماعي. يحلل النقد الاجتماعي تأثير المجتمع على الأدب ودور الأدب في المجتمع. طور كينيث بيرك (منظر أدبي في القرن العشرين) هذا النوع من النقد الأدبي في مقالة «الأدب باعتباره أداة للحياة» التي توضح سمات هذا النوع من النقد وأهميته.
يستوحي النقد الاجتماعي أفكاره من النقد الجديد، إلا أنه يضفي عنصرًا اجتماعيًا كحال النظرية النقدية (مدرسة فرانكفورت)، ويعتبر الفن مظهرًا من مظاهر المجتمع، لا سيما الفنون التي تحتوي على تعبيرات مجازية وإشارات تنطبق مباشرةً على المجتمع القائم في وقت نشوءها. يرى كينيث بيرك أن الأعمال الفنية مثل الأعمال الأدبية هي «إشارات استراتيجية للمواقف» تساعد القارئ على فهم الظروف الاجتماعية المحيطة بالعمل الفني و«التحكم بها إلى درجة ما».
أدى ظهور ذلك النوع من النقد إلى تعقيد نزعة النقد الجديد البسيطة التي تحث على قراءة النصوص بعناية دون أخذ الاستجابات العاطفية ونوايا المؤلف في عين الاعتبار. رغم أن بيرك كان يتجنب هو الآخر الخوض في الاستجابات العاطفية ونوايا المؤلفين، إلا أنه كان يرى أن الأعمال الفنية والأدبية ما هي إلا انعكاسات منهجية للمجتمع والسلوك المجتمعي. أدرك بيرك الطريقة التي توظف بها الأعمال الفنية ذلك التأثير بطريقة استراتيجية في جميع أجزاء العمل الفني، ومن هنا يقترح بيرك وضع معايير للطرق التي يوظفها الفنانون والمؤلفون حتى نتمكن من دراسة الأعمال الفنية داخل سياقها المجتمعي.
علم الاجتماع والأدب.
وضح أوستن هارينغتون الطرق الستة التي يمكن الاستعانة بها في فهم الفن من منظور اجتماعي في كتاب "الفن ونظرية الاجتماع": 1) المنهج الإنساني التاريخي، 2) المنهج الماركسي الاجتماعي، 3) الدراسات الثقافية، 4) نظرية الفنون في الفلسفة التحليلية، 5) دراسات الفنون الأنثروبولوجية، 6) الدراسات التجريبية لمؤسسات الفن المعاصرة. تتصدى المناهج الاجتماعية المختلفة التي طورها هارينغتون لمناهج الفنون التقليدية والميتافيزيقية. يرى هارينغتون أن «المناهج الاجتماعية تتسم عامةً بحس أقوى بالشروط المادية، والتدفق التاريخي، والتنوع الثقافي الذي تتميز به مؤسسات الفن والعادات والخطابات الفنية».
يرى هارينغتون أن الأعمال الفنية تؤدي دور «مصادر الفهم المجتمعي المعيارية في حد ذاتها». كان كينيث بيرك مهتمًا بصفة خاصة بالطرق التي توضح بها تلك المصادر الفهم المجتمعي. لاحظ هارينتغون أن ثمة عدة طرق لدراسة الفن من منظور مجتمعي، وأن العنصر المجتمعي في غاية الأهمية نظرًا إلى أن الفن لا بد له من أن يحتوي على تعليقات وإشارات للمجتمع المعاصر. وبالتالي فإن النقاد الاجتماعيين مهتمون بدراسة دور تلك الإشارات والتعليقات في العمل الفني حتى يتسنى لهم تنظيم مناهجهم.
ثمة تصنيفات فرعية عديدة للنقد الاجتماعي، ومن أبرزها النقد الماركسي والنقد النسوي.
المفارقة في الأدب، هي تجاور خارج عن المألوف لبعض الأفكار المتناقضة، ويتجلى هدفها في تقديم عرض مدهش أو رؤية غير متوقعة. تتجسد وظيفة المفارقة في كونها إحدى طرق الصياغة والتحليل الأدبيين، إذ تنطوي على النظر في العبارات المتضاربة ظاهريًا واستخلاص الاستنتاجات إما للتوفيق فيما بينها أو لتفسير وجودها.
تفيض أعمال أوسكار وايلد وغلبرت كايث تشيسترتون بالمفارقات البلاغية أو الأدبية. تتطرق معظم الأعمال الأدبية إلى مفارقة الموقف؛ إذ يشتهر كل من فرانسوا رابليه، وميغيل دي ثيربانتس، ولورنس ستيرن، وخورخي لويس بورخيس، وغلبرت كايث تشيسترتون بكونهم أستاذة الموقف والمفارقة اللفظية. تُعتبر كل من عبارة وايلد «يمكنني مقاومة أي شيء إلا الإغراء» وعبارة تشيسترتون «لا يبدو الجواسيس جواسيسًا» بمثابة أمثلة على المفارقة البلاغية. تُعد ملاحظة بولينيوس «لئن كان هذا جنونًا، إنه ليشتمل على كثير من الحكمة» ثالث هذه الأمثلة التي لا تُنسى وأقدمها. بالإضافة إلى ذلك، قد تُسمى العبارات غير المنطقية أو المجازية بالمفارقات، «طار الرمح إلى الشجرة كي يغني» مثلًا. يبدو المعنى الحرفي لهذه العبارة غير منطقيًا، إلا أنه يوجد العديد من التفسيرات لهذه العبارة المجازية. قد تبدو المفارقة عبثيةً لكن حقيقيةً عند النظر إليها عن كثب. على سبيل المثال، تبدو عبارة يسوع في إنجيل مرقس 8:35 «فإن من أراد أن يخلص نفسه يهلكها» عبثيةً، لكن يكمل كاتب الإنجيل معناها في النصف الثاني من الآية: «ومن يهلك نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل فهو يخلصها».
مقال «لغة المفارقة» لكلينث بروكس.
كان كلينث بروكس عضوًا نشطًا في الحركة النقدية الجديدة، وقد لخص آلية قراءة القصائد باستخدام المفارقة بوصفها أسلوبًا للتفسير النقدي. تتجسد المفارقة الشعرية في قدرة التنافر السطحي في أحد الأبيات الشعرية على التحول إلى تناقضات وتظاهرات جلية. يطرح مقال بروكس الفريد "لغة المفارقة" حجته الداعية إلى محورية المفارقة، وذلك من خلال عرضه للمفارقة على أنها «اللغة الملائمة والحتمية للشعر». تستند حجة بروكس هذه إلى الادعاء القائل إن اللغة المرجعية شديدة الغموض بالنسبة للرسالة المحددة التي يعبر عنها الشاعر؛ لذا ينبغي عليه أن «يختلق لغته أثناء كتابته». يعود السبب في ذلك بحسب بروكس إلى قدرة الكلمات على التقلب وتمكّن المعنى من التغيّر عندما تُكتب الكلمات على أساس علاقتها ببعضها البعض.
تُستخدم المفارقة بوصفها أسلوبًا لعقد المقارنات المُستبعدة واستخلاص المعنى من القصائد الواضحة أو الغامضة. يشير بروكس إلى قصيدة ويليام ووردزوورث "إنها أمسية جميلة، هادئة وسمحة". يبدأ بروكس بتلخيص الصراع الأولي والسطحي، الذي ينطوي على المتكلم المحمّل بمعتقداته التعبّدية ورفيقته التي لا تشاركه هذه المعتقدات. تتضح المفارقة في نهاية القصيدة، إذ تتجلى في كون الفتاة أكثر تعبّدًا من المتكلم لكونها مستغرقةً في تعاطفها مع الطبيعة، وليست متناغمةً معها عند انهماكها بها كما يفعل المتكلم.
أكد بروكس في قراءته لقصيدة ووردزوورث «مؤلّفة على جسر وستمنستر» أنها لا تقدّم أي مفارقة في تفاصيلها، بل في الموقف الذي يخلقه المتكلم. لا ينظر المتكلم إلى مدينة لندن بوصفها معلمًا ميكانيكيًا وصناعيًا بل كمعلم تسوده الطبيعة، ولو أن لندن أعجوبةً من صنع الإنسان ونقيضًا تامًا للطبيعة على العديد من الأصعدة. تُعد مدينة لندن جزءًا من الطبيعة نظرًا إلى أنها من صناعة الإنسان الذي يُعتبر بدوره جزءًا من الطبيعة. يستخدم المتكلم هذه الحجة باعتبارها فرصةً للتعليق على جمال لندن كما لو كانت ظاهرةً طبيعيةً. يشير بروكس إلى وصف المتكلم للمنازل على أنها «نائمةً» لا «ميتةً» لأنها تنبض بالشرارة الطبيعية للحياة، التي تستمدّها من الرجال الذين بنوها.
يُنهي بروكس مقاله بقراءةٍ لقصيدة جون دون "التطويب"، التي استخدم فيها دون مفارقةً ليُعبر عن المجاز الكامن في القصيدة. استخدم دون المصطلح الديني البليغ «قدسي» لوصف الحب الجسدي الذي يشعر به المتكلم، إذ ناقش بشكل مؤثر فكرة تحول العاشقين إلى مرشحين ملائمين للتطويب بعد رفضهما للعالم المادي واعتزالهما في عالم خالٍ من أي شيء سواهما. تبدو هذه الفكرة وكأنها محاكاة ساخرة لكل من الحب والدين، لكنه حقيقةً يجمع بينهما، ويربط ما بين الظروف المُستبعدة، ويعكس المعنى المعقد الناجم عن العلاقة بينهما. بالإضافة إلى ذلك، يشير بروكس إلى بعض المفارقات الثانوية في القصيدة: الازدواجية المتزامنة ووحدانية الحب، والمعاني الازدواجية والمتضاربة لكلمة «يموت» في الشعر الميتافيزيقي (إذ استُخدمت هنا للدلالة على كل من الاتحاد الجنسي والموت الفعلي). يجادل بروكس استحالة إيصال هذه المعاني المتعددة إلى القارئ بكل ما تحمله من عمق وعاطفة دون استخدام لغة المفارقة. استخدم شكسبير مفارقةً مشابهةً في "روميو وجولييت"، إذ تقول جولييت «وكل قدّيساتنا لهنّ أيدٍ لا تمسها أيدي الحجيج، وفي تلامس الكفين للحجاج قبلة مقدسة».
أعاد معاصرو بروكس من الباحثين العلميين تنظيم المناهج العلمية الجامعية ضمن تخصصات مدوّنة في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين. ومع ذلك، بقي تخصص اللغة الإنجليزية غير واضح المعالم، لذا أصبح تبرير وجود الأدب في عصر العلوم هدفًا للحركة النقدية الجديدة التي نظرت إلى الأعمال الأدبية بمعزل عن المؤلف والناقد ودرستها باعتبارها تحفًا قائمةً بحد ذاتها. استفاد بروكس من استخدامه للمفارقة باعتبارها أداةً تحليليةً، وطور حالةً منطقيةً بمثابة تقنية أدبية ذات تأثير عاطفي قوي. تجلّى هذا التطور في قراءة بروكس لقصيدة «التطويب» ضمن مقاله "لغة المفارقة"، إذ اعتبر المفارقة أساسيةً للتعبير عن الأفكار المعقدة المرتبطة بالحب المقدس والدنيوي.
المفارقة والسخرية.
تُعتبر كل من المفارقة والسخرية أداتين أدبيتن مختلفتين للحركة النقدية الجديدة، لكن عادةً ما يُخلط بين هذين المصطلحين. يُعرّف بروكس السخرية بأنها «تحوير السياق الجلي لعبارة ما»، بينما أضاف تعريفًا للمفارقة لاحقًا في حواشي المقال قائلًا إنها نوع استثنائي من أنواع التوصيف الذي «ينطوي على حسم الأضداد».
تلعب السخرية دورًا حضوريًا في النص، أي السياق الأساسي المحيط بالكلمات التي تشكّل القصيدة. لا تخلو أي جملة من السخرية باستثناء جملة مثل 2+2=4؛ بينما تُعتبر أي عبارة أخرى فريسةً لسياقها المباشر القادر على تغييرها (على سبيل المثال، تقول النكتة: «دخلت امرأة إلى حانة وطلبت "ازدواجية المعنى"، فأعطاها النادل واحدًا.» تُعتبر العبارة الثانية من النكتة منتشرةً وقابلةً للتطبيق في أي نكتة أخرى، لكن غيّرها سياقها هنا بغية تحويل النكتة إلى تورية). تُعتبر السخرية مفتاح التحقق من قصيدة ما، إذ ينبثق سبر معنى أي عبارة من سياقها. يتطلب التحقق من أي عبارة دراستها في سياق القصيدة، ثم البت فيما إن كانت مناسبةً للسياق أم لا.
تُعد المفارقة أمرًا لا غنى عنه بالنسبة لبنية القصيدة وكينونتها. يشير بروكس في مجموعة مقالاته "الإناء المحكم الصنع" ضرورة المفارقة بالنسبة للمعنى الشعري، إذ يعتبر المفارقة مطابقةً للشعر إلى حد ما. يعتقد المنظّر الأدبي ليروي سيرل أن استخدام بروكس للمفارقة قد أبرز لامحدودية التشابك بين القالب والمحتوى. «يتجسد معنى القصيدة في قالبها على نحو فريد» وتؤثر لغة القصيدة على «التناغم بين الأضداد والمتناقضات». تتجلى وظيفة السخرية ضمن حدود القصيدة، بينما غالبًا ما تشير المفارقة إلى معنى القصيدة وبنيتها، وبذلك تشتمل المفارقة على السخرية. يتجلى الشعر ومعنى القصيدة في وجود الأضداد أو المتناقضات والتناغم بينها.
كأس السوبر الفلسطيني للمحافظات الجنوبية 2000 هي النسخة الأولى من بطولة كأس السوبر الفلسطيني للمحافظات الجنوبية (غزة) وكانت بين بطل دوري غزة خدمات رفح و بطل كأس غزة اتحاد الشجاعية.
أُكد وصول جائحة كوفيد-19 إلى ولاية كانساس الأمريكية في 7 مارس 2020.
سُجلت أول حالة في مقاطعة جونسون في السابع من مارس. كانت المصابة امرأةً لم تبلغ الخمسين عامًا أقرت بسفرها إلى شمال شرق الولايات المتحدة.
في 12 مارس أُبلغ عن 3 حالات جديدة في مقاطعة جونسون، ومن بين المصابين رجلان يبلغان 35 و65 سنةً سافرا حديثًا لحضور مؤتمر فلوريدا. سُجلت أول حالة وفاة في مقاطعة وياندوت، والمتوفي رجل في السبعينيات من عمره كان مصابًا بمرض قلبي تفاقم بفيروس كورونا الذي كُشف بعد وفاته. أعلنت المحافظة لورا كيلي حالة الطوارئ.
في 13 مارس أبلغ عن إصابة في مقاطعة ويتشيتا لرجل من مقاطعة بوتلر في السبعينيات من عمره قام برحلة سفر دولية.
في 14 مارس، ظهرت إيجابية اختبار الفيروس عند امرأة تعمل لكلية جمعية مقاطعة جونسون، وكانت هذه أول حالة معروفة ناتجة عن انتقال محلي في المقاطعة. أعلنت مقاطعة فرانكلن وجود حالة مفترضة فيها.
في 15 مارس، سجلت إصابة رجل في الخمسينيات من عمره ليصبح الحالة التاسعة في ولاية كانساس والسادسة في مقاطعة جونسون. طلبت المحافظة لورا كيلي إغلاق المدارس مؤقتًا.
في 16 مارس، أعلنت لورا كيلي عن تسجيل إصابتين جديدتين في مقاطعة جونسون ناجمتين عن عدوى من أحد الحالات المعروفة سابقًا في نفس المقاطعة. رفع هذا حصيلة الإصابات في الولاية إلى 11. أعلنت كيلي أيضًا عن حظر التجمعات التي تزيد عن 50 شخصًا.
أعلنت كل من مقاطعة جونسون والحكومة الموحدة لمقاطعات وياندوت ومدينة كانساس في ولاية كانساس بالاشتراك مع الحكومة المحلية في مقاطعة جاكسون ومدينة كانساس في ولاية ميزوري عن منع التجمعات التي تزيد عن 10 أشخاص مع التطبيق الفوري إضافةً إلى إغلاق كل الحانات والمطاعم والمسارح لمدة 15 يومًا بدءًا من 17 مارس.
في 17 مارس، أكدت كلتا مقاطعتي فورد وميامي وجود إصابات بين غير المقيمين، وتعود هذه الحالات إلى ولايتي أوريغون وميزوري على الترتيب. أبلغت مقاطعة جونسون عن حالتين إضافيتين، ما رفع حصيلة الإصابات في المقاطعة إلى 10، وفي الولاية إلى 14. أبلغت مقاطعة وياندوت عن إصابة امرأتين، إحداهما في الأربعينيات والأخرى في الخمسينيات من عمرها، وخُرّجت كلتاهما من المستشفى إلى العزل الذاتي في المنزل. أبلغ المسؤولون في مقاطعة دوغلاس عن أول إصابة فيها لرجل في العشرينيات من عمره سافر مؤخرًا إلى فلوريدا، ما رفع حصيلة الإصابات في الولاية إلى 16. أمرت المحافظة لورا كيلي بإغلاق كل المدارس الحكومية لبقية العام الدراسي.
في 18 مارس، أكدت مقاطعة جونسون تسجيل حالتين، وأصبحت حصيلة الإصابات في المقاطعة 12 إصابة. أكد المركز الطبي لشؤون المحاربين القدماء في مدينة كانساس في ولاية ميزوري وجود إصابة لمحارب قديم من مقاطعة وياندوت في ولاية كانساس. أكدت مقاطعة ليفينوورث تسجيل أول إصابتين، الأولى امرأة في الأربعينيات قامت مؤخرًا برحلة سفر دولية، والثانية ناجمة عن عدوى ضمن المجتمع. أكدت مقاطعة موريس وجود حالتين بين المقيمين في مدينة كونسول غروف سافرتا مؤخرًا إلى الكاريبي.
في 19 مارس، أبلغت كل من مقاطعة تشيروكي ولن وجاكسون في كانساس عن تسجيل أول إصابة فيها، وسجلت مقاطعة جونسون 4 حالات جديدة ليصل تعداد الإصابات في المقاطعة إلى 16. بلغت حصيلة الحالات في كانساس 36 حالة في ذاك اليوم، وسُجلت حالة ثانية في مقاطعة بتلر، وأبلغت مقاطعة وياندوت عن ما مجموعه 9 حالات.
في 20 مارس، أبلغت مقاطعة سيجويك عن أول حالة بين سكانها، وهي امرأة من ويتشيتا، وأبلغت مقاطعة ليفينوورث عن حالتين إضافيتين ليصل مجموع الحالات في المقاطعة إلى 4. سجلت مقاطعة جونسون 8 حالات جديدة ما رفع حصيلة الحالات في المقاطعة إلى 24.
في 24 مارس، بدأت مقاطعتا جونسون ووياندوت مع مقاطعة جاكسون في ميزوري بتطبيق أمر البقاء في المنزل مدة 30 يومًا بدءًا من الساعة 12:01 صباحًا سعيًا لإبطاء انتشار الفيروس في مدينة كانساس سيتي الكبرى.
في 25 مارس، أعلنت مقاطعة وياندوت ثالث وفاة في الولاية، وأكدت تجاوز عدد الإصابات 100 إصابة.
في 27 مارس، أُبلغ عن رابع حالة وفاة وتجاوز عدد الإصابات المئتين.
في 28 مارس، أُبلغ عن الوفاة الخامسة وأصدرت المحافظة كيلي أمر البقاء في المنزل على مستوى الولاية على أن يُطبق يوم الاثنين 30 مارس في الساعة 12:1 صباحًا.
في السابع من يونيو، نُشرت وثيقة تحدد مناطق تركز الفيروس في الولاية، وأشارت إلى أن أكبر فاشية حدثت في منشأة لانسينغ كوريكشنال.
رياضات المدرسة الثانوية.
في 12 مارس، ألغت رابطة نشاطات المدرسة الثانوية في ولاية كانساس آخر يومين في بطولات كرة السلة التي كانت تقام في دودج سيتي ومانهاتن وهتشنسون وسالينا وإمبوريا وويتشيتا، وفي 18 مارس، ألغت الرابطة كل الرياضات الربيعية.
الرياضات الجامعية.
في 12 مارس، ألغت الرابطة الوطنية للرياضات الجامعية كل البطولات الشتوية والربيعية، وأهمها بطولات كرة السلة للرجال والنساء القسم I، ما أثر على الكليات والجامعات على مستوى الولاية. في 16 مارس، ألغت الرابطة الوطنية لرياضات الكليات الصغرى ما تبقى من مواسم الشتاء والربيع.
الرياضات الاحترافية.
في 12 مارس، سببت المخاوف من الفيروس تعليق دوري النخبة الأمريكي لكرة القدم موسم 2020 ما أثر في نادي سبورتينغ كانساس سيتي، وفي نفس اليوم، تأجل دوري بطولة يو إس إل لموسم 2020 مؤثرًا في نادي سبورتينغ كانساس سيتي 2. أعلن دوري بطولات كرة القدم الأمريكية الداخلية تأجيل الموسم مدة 30 يومًا ما أثر في  فريق سالينا ليبرتي وويتشينا فورس. في 14 مارس، ألغى دوري هوكي الساحل الشرقي (إي سي إتش إل) ما تبقى من موسم 2019-2020 ما أثر في فريق ويتشيتا ثندر.
كان بين المسيحية والثيوصوفية منذ أكثر من مئة عام، علاقة «معقدة ومشكلة». كان الدين المسيحي دائمًا الدين الأصلي لمعظم الثيوصوفيين الغربيين، ولكن كثيرين اختاروا الثيوصوفية بعد عملية اختبار أو حتى معارضة للمسيحية. ويقول البروفيسور روبرت إلوود، «إن القضية هذه محل انقسام بين الثيوصوفيين».
يقول المعلمون الروحيون الثيوصوفيون، إنهم لا يؤمنون هم ولا فلسفتهم بالله، ولا «بأحد نحتاج إلى تكبير أول حرف من الضمير المشير إليه».
اقتبس رجل الدين الروسي الأرثوذكسي واللاهوتي ديميتري دروجينين كلام المعلم الثيوصوفي كوثومي:«نعلم أنه ليس في نظامنا الشمسي شيءٌ هو الله، لا مشخَّصًا ولا غير مشخّص. أما برابراهم فليس إلهًا، إنما هو القانون المطلق الذي لا يتغير... وإنما اختُرع اسم الله من أجل الدلالة على الآثار التي أعجبت الإنسان أو أخافته ولكنه لم يفهمها».وكتب عالم الدراسات الدينية ألفين كن أن الثيوصوفية آني بيزنت كانت تؤمن بأن:«الله هو صورة جامعة للآلهة التي لا حصر لعدها، التي هي تشخصيات لقوى الطبيعة... يمكن اختصار كل القضية في هذه العبارة: الأديان فروع نابتة من جذع واحد، هو جهل الإنسان».بالإضافة إلى هذا، قال المعلم كوثومي إنه «في معابدنا التبتية لا وجود لإله واحد ولا لآلهة متعددة تُعبَد، إنما هي الذاكرة المقدسة لأعظم الرجال الذين عاشوا وأقدسهم».
بعد أن لاحظ المؤلف الأمريكي غاري لاتشمان «عداء بلافاتسكي للقيم اليهودية المسيحية»، اقتبس مقالتها التي كتبت فيها أن الكتاب المقدس ليس «كلمة الله»، بل هو كتابٌ حاوٍ على كلمات «رجال غير معصومين، ومعلّمين غير كاملين».
كتبت هيلينا بلافاتسكي في العقيدة السرية أن «الإله الزائد على الكون قاتل للفلسفة، أما الألوهة التي في الكون، أي الروح والمادة اللتان لا تنفصلان، فهما ضرورة فلسفية. فإذا فصلتهما لم يبقَ لديك إلا خرافة كبرى تحت قناع العاطفية». كتب البروفيسور سانتوتشي أنها تعرّف المطلق في قصيدة في العقيدة السرية على أنه «مبدأ دائم الحضور أزليًّا لا قيد له ولا يتطرق إليه التغير، ولا طريق إلى معرفته، إذ هو فوق قدرة الفهم البشرية وما وصفه تعبير إنساني إلا وقد قزمه وقلل من قدره». كتب الثيولوجي وكاتب الموسوعة الكاثوليكية جون دريسكول في عام 1912 أن الثيوصوفية تنكر الإله المشخص، وهذا «يبطل ادعاءها بأنها فلسفة روحانية». أما بلافاتسكي فصرحت أن الثيوصوفيين يؤمنون «بالألوهة على أنه الكلّ، وعلى أنها أصل كل الوجود، وهي غير منتهية فلا يمكن فهمها ولا معرفته، ولا يظهرها إلا الكون، أو لا يظهره، كما يفضل البعض، فينسبون إليه الجنس، ويشبهونه بالبشر، وهو كفر».
كتبت البروفيسورة ماري بدناروسكي أن الثيوصوفيين «يرون الواحد على أنه علّة الكون»، لا على أنه خالقه. عِندما سُئلت بلافاتسكي عن الذي خلق الكون، أجابت: «لم يخلقه أحد. العلم يسمي هذه العملية التطور، والفلاسفة قبل المسيحية والمشرقيون يسمونه القيض، ونحن الأسراريين والثيوصوفيين، نرى أنه الحقيقة الكونية الأزلية التي تظهر نفسها في أعماق مكانية لا متناهية». كتب الفيلسوف المسيحي الروحسي نيكولاي برديائيف أنه في الكتب الثيوصوفية «لا ذكرَ لاسم الله».
تعتقد بلافاتسكي أن يسوع كان «المصلح الأخلاقي والفيلسوف» الأكبر. وهي تعتبر يسوع «المعلم العظيم»، وهو تجسد له قدرات شفائية ومخرجة للشياطين. كتب المؤلف الأمريكي جوزيف تايسون أن بلافاتسكي «لم تنظر إليه على أنه ثاني أقانيم الثالوث المقدس، بل على أنه معلم براهماني كامل»، له استبصار وقوى خارقة، «وعدم اكتراث بالغد، على طريقة الدراويش». في رأي بلافاتسكي، إن «يسوع، مسيح الله، أسطورة اختُلقت بعد قرنين من موت يسوع العبري الحقيقي». وفي رأي الثيوصوفية، إن مصطلح «المسيح» يعني أن الألوهة المشخصة «تسكن» في كل فرد إنساني.
في ديسمبر عام 1887، كتبت بلافاتسكي رسالة مفتوحة لأسقف كانتربري، كبير أساقفة إنكلترا. ضمنت بلافاتسكي في هذه الرسالة المحررة أدلة على أنه «في كلّ شيءٍ تقريبًا، تعارض عقائد الكنيسة وشعائر المسيحيين تعاليم يسوع معارضةً مباشرة». ولطالما عارضت بلافاتسكي الذين يفهمون تعاليم يسوع فهمًا حرفيًّا. أزعج تصوير بلافاتسكي للمسيح على أنه مثله مثل بوذا المشاعر المسيحية.
أرسل دروجينين سؤالًا إلى بلافاتسكي: «هل تؤمنين بالصلاة، وهل تصلّين أصلًا؟» أجابت بلافاتسكي: «نحن لا نصلي. نحن نفعل، لا نتكلم. إن الكون الظاهر يعتمد في وجوده وظهوره على أنماط فعله المتبادلة وقوانينها، لا على الصلاة والأدعية». «تُلغي بلافاتسكي أمر الصلاة، إلا إذا كانت بمعنى الأمر الداخلي». وقالت: «إننا ندعو ‹أبانا الذي في السماء›، وهو الجوهر الإلهي الذي ندركه في ذواتنا». ويقول بنداروسكي إن الصلاة في رأي بلافاتسكي تقتل «الاعتماد على الذات»، و«تبطل الفهم الثيوصوفي لحضور الألوهة». وقالت: «نحن نحاول أن نستبدل بالصلاة التي لا ثمرة لها ولا نفع، أفعالًا مثمرة ولها آثار خير».
كتب برديائيف إن تجربة «التواصل الصلويّ» مع الإله، التي أظهرتها الكنيسة المسيحية للناس، لا تعترف بها التعاليم الثيوصوفية. والصلاة في الثيوصوفية هي «واحدة من أشكال التأمل العديدة».
الحالة بعد الموت.
كتب بنداروسكي أن سبب اعتراض بلافاتسكي على فهم المسيحية للحياة الأخرى إنما هو «لأنها موصوفة بالأبدية». وقالت بلافاتسكي: «لا شيء أبديًّا ولا شيء إلا وهو يتغير». وقالت: «نحن لا نؤمن بالجحيم ولا بالجنة على أنهما مكانان، ولا بألسنة نيران وحرائق لا تنتهي، ولا بقدس مرصوفة طرقها بالياقوت والألماس». كتب ريني غوينون إن «الجنة الثيوصوفية»:«مثل أي فانٍ عادي، نعيم الإنسان فيها كامل. وهي النسيان المطلق لكل شيء يجلب الألم أو الحزن من الحياة السابقة، بل هي نسيان حقيقة أن الألم أو الحزن موجودان أصلًا».
الكارما والتناسخ.
ورد في الموسوعة الكاثوليكية أن التعليمين الثيوصوفيين الرئيسين هما الكارما والتناسخ. الكارما هي قانون السببية الأخلاقية.اكتسبت النفس في الحياة السابقة بعض القدرات، التي حرّكت بعض الأسباب. أثر هذه الأسباب وتحريكها في الحياة السابقة وعدم انتهاء حركتها هو الكارما التي تحدد الظروف التي يولد فيها الإنسان.يرتبط التناسخ ارتباطًا مباشرًا بالكارما. قال جيمس سكين إن التعاليم الثيوصوفية المتعلقة بالكارما وعلاقتها بالغفران والإيمان، تناقض تعريفات الكتاب المقدس لهذه المفاهيم المهمة. تقول موسوعة معتقدات العصر الجديد إن قوانين الكارما والتناسخ إنما هي «عقيدة للخلاص النفسي». ومن ثم فلا حاجة «لموت يسوع المسيح تكفيرًا عن خطايانا»، فالإنسان إذا أخطأ، نال جزاءه بنفسه.