CALM/arwiki huggingface dataset:
تنص المادة 2 من دستور مالي على أن "جميع الماليين يولدون ويعيشون أحراراً ومتساوين في حقوقهم وواجباتهم. يُحظر أي تمييز على أساس الأصل الاجتماعي أو اللون أو اللغة أو العرق أو الجنس أو الدين أو الرأي السياسي"، بينما تنص المادة 3 على أنه "لن يتعرض أي شخص للتعذيب ولا للمعاملة اللاإنسانية أو القاسية أو المهينة أو المهينة".
إيذاء واستغلال الفتيات.
تشمل إساءة معاملة الفتيات زواج الأطفال وتشويه الأعضاء التناسلية للإناث. لا توجد إحصاءات حكومية شاملة حول إساءة معاملة الأطفال، والمشكلة منتشرة على نطاق واسع. عادة ما يتم الإبلاغ عن إساءة معاملة الأطفال. وقامت الشرطة وإدارة الخدمات الاجتماعية بوزارة التضامن والعمل الإنساني بالتحقيق والتدخل في بعض حالات إساءة معاملة الأطفال أو إهمالهم المبلغ عنها.
زواج الأطفال منتشر جدًا في مالي، حيث تتزوج غالبية الفتيات قبل سن 18 عامًا. هناك صلة قوية للغاية بين زواج الأطفال ونقص التعليم، بالإضافة إلى تعدد الزوجات، حيث تزداد احتمالية أن تكون الفتاة الزوجة الثانية أو الثالثة أو الرابعة.
وخلصت دراسة حكومية عام 2004، شملت 450 مقابلة، إلى أن الأطفال الأكثر عرضة لخطر الاستغلال الجنسي هم الفتيات اللاتي تتراوح أعمارهن بين 12 و18 عامًا ويعملن كبائعات متجولات، أو خادمات في المنازل، أو أطفال بدون مأوى أو ضحايا الاتجار بالأطفال. وهذا الاستغلال هو الأكثر انتشارا في المناطق التي يكون فيها السكان والاقتصاد في حالة تغير مستمر، مثل المناطق الحدودية أو البلدات الواقعة على طرق النقل أو في مناطق التعدين. وأشارت الدراسة إلى أن معظم حالات الاستغلال الجنسي لم يتم الإبلاغ عنها وأوصت بأن تعزز البلاد قوانينها لحماية الأطفال.
ختان الإناث شائع، خاصة في المناطق الريفية، ويجري على الفتيات اللواتي تتراوح أعمارهن بين ستة أشهر وست سنوات. تشير التقديرات إلى أن 75٪ من الفتيات حتى سن 14 و89٪ من النساء في الفئة العمرية 15-49 قد خضعن للختان. وغالبًا ما تتزوج الفتيات في سن 13-15، لذلك يتم إجراء ختان الإناث قبل هذا العمر.
وقد أطلقت الحكومة خطة من مرحلتين للقضاء على ختان الإناث، في الأصل بحلول عام 2008. ووفقًا لمنظمات حقوق الإنسان المحلية التي تحارب ختان الإناث، فإن المرحلة التعليمية (ورش العمل، وأشرطة الفيديو، والمسرح) مستمرة في المدن، ووبحسب التقارير فإن عملية الختان انخفضت بشكل كبير بين أطفال الآباء المتعلمين. وفي كثير من الحالات، وافق ممارسو ختان الإناث على وقف هذه الممارسة مقابل أنشطة أخرى مدرة للدخل. وربطت اللجنة الوطنية لمناهضة العنف تجاه المرأة بين جميع المنظمات غير الحكومية التي تحارب ختان الإناث، وقاد العمل البارز الذي قامت به زعيمة اتحاد المعلمين السابق فاتوماتا سير دياكيتي، رئيسة جمعية تقدم المرأة والدفاع عنها، الجهود الرامية إلى تثقيف النساء الريفيات وقادة المجتمع المحلي حول الخطر الذي يشكله ختان الإناث.
يوجد في مالي واحد من أعلى معدلات ختان الإناث في العالم، ويرجع ذلك جزئياً إلى وجود دعم مستمر كبير جداً لهذه الممارسة بين السكان: 20 ٪ فقط من النساء الماليات و21 ٪ من الرجال يعتقدون أن هذه الممارسة يجب أن تنتهي.
الاغتصاب والعنف.
يجرم القانون الاغتصاب. وجاء في تقرير الولايات المتحدة لعام 2011 حول ممارسات حقوق الإنسان في مالي أنه "لا يوجد قانون يحظر على وجه التحديد الاغتصاب الزوجي، لكن مسؤولي إنفاذ القانون ذكروا أن القوانين الجنائية ضد الاغتصاب تنطبق على الاغتصاب الزوجي". إن الاغتصاب مشكلة واسعة الانتشار، ولا يتم الإبلاغ عن معظم الحالات بسبب الضغط المجتمعي، خاصةً بسبب حقيقة أن المهاجمين غالبًا ما يكونون أقاربًا مقربين ويخشى الضحايا الانتقام. وخلص تقرير إلى أنه في حين تقدم 300 امرأة للإبلاغ عن الاعتداء الجنسي كل عام في باماكو وحدها، وفي عام 2007 أدين رجلين فقط بالجريمة. المنظمات المالية مثل "نساء" باماكو "والقانون والتنمية في أفريقيا"، بقيادة المحامية سيديبي جينبا ديوب، تضغط من أجل التعليم، وتعزيز القوانين، وفرض تطبيقها.
تم التسامح مع العنف المنزلي ضد النساء، بما في ذلك الاعتداء على الزوجات، وهو أمر شائع. ويعتبر الاعتداء الزوجي جريمة، ولكن الشرطة كانت مترددة في تطبيق القوانين ضد حالات العنف المنزلي أو التدخل فيها. ويعاقب على الاعتداء بالسجن لمدة تتراوح من سنة إلى خمس سنوات وغرامات تصل إلى 1000 دولار (465000 فرنك أفريقي) أو بالسجن لمدة تصل إلى 10 سنوات، إذا كان الفعل مع سبق الإصرار، وكانت العديد من النساء يترددن في تقديم شكاوى ضد أزواجهن لأنهن لم يكن بمقدورهن إعالة أنفسهن مالياً.
وأصدرت وزارة النهوض بالمرأة والطفل والأسرة دليلاً عن العنف ضد المرأة لاستخدامه من قبل مقدمي الرعاية الصحية والشرطة والمحامين والقضاة. ويقدم الدليل تعريفات لأنواع العنف والمبادئ التوجيهية حول كيفية التعامل مع كل منها. كما قامت المنظمات غير الحكومية بالعمل من أجل الدفاع عن حقوق المرأة وتعزيزها وحماية الخادمات المنازليات.
يحدث التحرش الجنسي بشكل روتيني، بما في ذلك في المدارس، دون أي جهود حكومية لمنعه، ولا يحظره القانون.
في حين أن القانون يمنح المرأة حقوق ملكية متساوية، فإن الممارسة التقليدية والجهل بالقانون يمنع المرأة - حتى المرأة المتعلمات - من الاستفادة الكاملة من حقوقها. ويجب أن يكون زواج الملكية المجتمعية محددًا في عقد الزواج. وبالإضافة إلى ذلك، إذا لم يكن نوع الزواج محددًا في شهادة الزواج، يفترض القضاة أن الزواج متعدد الزوجات.وفي حين أن 48 في المائة من النساء الماليات يعملن في الزراعة، فإن الغالبية العظمى من النساء لا يمكن هن الحصول إلا على الأراضي التي يتمتع الرجل بالحقوق الأساسية فيها. وفي حين أن الدستور وبعض القوانين في مالي تدعم المساواة بين الرجل والمرأة، إلا أن المرأة المالية في الواقع لا تتمتع بوضع متساو مع الرجل فيما يتعلق بحقوق الملكية والميراث.
فرص وصول المرأة إلى العمل والفرص الاقتصادية والتعليمية محدودة. ويحظر قانون العمل التمييز في العمل والمهنة على أساس العرق أو الجنس أو الدين أو الرأي السياسي أو الجنسية؛ ولكن هذا لا يتم تطبيقه بشكل فعال، والتمييز أمر شائع. تعمل معظم النساء في مالي في القطاع غير الرسمي والزراعة. إن الحكومة، التي تعتبر صاحب العمل الرئيسي في القطاع الرسمي، تدفع ظاهريًا للنساء مثل الرجال مقابل عمل مماثل، لكن الاختلافات في توصيف الوظائف تؤدي إلى عدم المساواة في الأجور.
وبموجب خطة عمل وطنية للفترة 2004-2008 لتعزيز وضع المرأة، واصلت الحكومة جهودها للحد من عدم المساواة بين الرجل والمرأة وخلق روابط بين المرأة داخل المجموعة الاقتصادية لدول غرب إفريقيا وفي جميع أنحاء أفريقيا.
العبودية المعاصرة.
في عام 2008، أفادت مجموعة حقوق الإنسان Temedt ومقرها الطوارق، إلى جانب المنظمة الدولية المناهضة للعبودية، أن "عدة آلاف" من أعضاء طائفة الطوارق بيلا لا يزالون مستعبدين في منطقة جاو وخاصة حول مدينتي ميناكا وأنسونغو. ويشكون من أنه بينما تنص القوانين على الإنصاف، فنادراً ما تحل المحاكم المالية القضايا.
مجموعات الضغط النسائية.
وعملت عدة جماعات لحقوق المرأة، مثل رابطة المحاميات الماليات، ورابطة المرأة في القانون والتنمية، ورابطة الجمعيات النسائية، ورابطة الدفاع عن حقوق المرأة، من خلال المناقشات والمؤتمرات والتدريب على حقوق المرأة. وقدمت هذه الجماعات أيضا المساعدة القانونية للنساء والقضاة المستهدفين وضباط الشرطة والزعماء الدينيين والتقليديين في التوعية التعليمية لتعزيز حقوق المرأة.
قامت المنظمات غير الحكومية لحقوق المرأة في مالي، مثل منظمة العمل من أجل النهوض بالمرأة وتنميتها، ولجنة الدفاع عن حقوق المرأة، ومنظمة رصد حقوق المرأة والطفل، بتثقيف السكان المحليين بشأن العواقب السلبية لزواج القاصرات. كما ساعدت الحكومة على تمكين الفتيات المتزوجات في سن مبكرة من الاستمرار في المدرسة.
وصل عدد صغير من النساء الماليات إلى أعلى مستويات الأعمال والأوساط الأكاديمية والحكومية، حيث تشغل النساء العديد من المناصب الوزارية الحكومية والمقاعد في الجمعية الوطنية لمالي. وقد شغلت أميناتا درامان تراوري، كاتبة وناشطة سياسية، منصب وزير الثقافة والسياحة في مالي ومنسقة برنامج الأمم المتحدة الإنمائي، وعضو مجلس إدارة خدمة الصحافة الدولية.
سيديبي أميناتا ديالو، أستاذة في جامعة باماكو، هي زعيمة الحزب السياسي لحركة التربية البيئية والتنمية المستدامة، وفي عام 2007 أصبحت أول امرأة تترشح لمنصب رئيس مالي كواحدة من ثمانية مرشحين في الانتخابات الرئاسية في أبريل 2007. وحصلت ديالو على أكثر من 12,000 صوتًا في الانتخابات، أي 0.55% من الإجمالي.
الشبح الجائع هو مفهوم في البوذية الصينية، والديانة التقليدية الصينية، والبوذية الفيتنامية والديانة التقليدية الفيتنامية يمثل كائنات مدفوعة باحتياجات عاطفية شديدة بطريقة حيوانية. يمثل المصطلحان 餓鬼 (èguǐ) وquỷ đói، يعنيان حرفيًا «شبح جائع»، الترجمة الصينية والفيتنامية لمصطلح "preta" في البوذية. تلعب «الأشباح الجائعة» دورًا في البوذية الصينية والبوذية الفيتنامية والطاوية وكذلك في الديانة الشعبية الصينية والديانة الشعبية الفيتنامية. يجب عدم الخلط بين هذا المصطلح والمصطلح العام لـ «شبح» أو لعنة، 鬼 guǐ (أي الروح المتبقية لسلف متوفى). من المفهوم أن كل الناس يصبحون أشباحًا اعتيادية عندما يموتون، ثم يضعفون ببطء ويموتون في النهاية مرة ثانية. أما الأشباح الجائعة فهي، على النقيض من منها، حالة أكثر استثنائية، ولا تظهر إلا في ظروف مؤسفة للغاية، عندما تقتل أسرة بأكملها مثلًا أو عندما تتوقف أسرة عن تبجيل أسلافها.
مع تزايد شعبية البوذية، أصبحت الفكرة الشائعة هي أن الأرواح تعيش في الفضاء حتى تتناسخ. يُعتقد في التقاليد الطاوية أن الأشباح الجائعة يمكن أن تنشأ من الأشخاص الذين كانت وفاتهم عنيفة أو تعيسة. تشترك كل من البوذية والطاوية في فكرة أن الأشباح الجائعة يمكن أن تظهر نتيجة إهمال الأسلاف أو التخلي عنهم. وفقًا لهوا-ين سوترا، تؤدي الأفعال الشريرة إلى إعادة ولادة الروح في إحدى العوالم الستة المختلفة. تؤدي أعلى درجة من الأفعال الشريرة إلى أن ولادة الروح كقادم من الجحيم، بينما تؤدي الدرجة الأقل من الشر إلى ولادة الروح كحيوان، وتؤدي الدرجة الأقل إلى ولادة الروح كشبح جائع. وفقًا للتقاليد، فإن الأفعال الشريرة التي تؤدي إلى التحول إلى شبح جائع هي القتل والسرقة سوء السلوك الجنسي. وتُعد الرغبة، والجشع، والغضب والجهل عوامل تجعل الروح تولد كشبح جائع لأنها تدفع البشر بأعمال شريرة.
أساطير النشأة.
هناك العديد من الأساطير المتعلقة بنشأة الأشباح الجائعة. توجد قصص في التقاليد البوذية، من "Chuan-chi po-yuan ching" («سوترا مئة أسطورة مختارة») والتي تعود إلى أوائل القرن الثالث. فيما يلي بعض الأمثلة على هذه القصص:
تدور إحدى القصص حول رجل ثري كان يسافر لبيع عصير قصب السكر. وفي أحد الأيام جاء راهب إلى منزله طالبًا بعض العصير لعلاج مرضه. اضطر الرجل إلى المغادرة، فأمر زوجته بإعطاء الراهب المشروب في أثناء غيابه. وبدلًا من القيام بذلك، تبولت سرًا في وعاء الراهب، وأضافت إليه عصير قصب السكر وقدمته إلى الراهب. لم يُخدع الراهب، وسكب الوعاء وغادر. وعندما توفيت الزوجة ولدت من جديد كشبح جائع.
هناك حكاية أخرى من هذا القبيل عن رجل عطوف ولطيف. كان في أحد الأيام يوشك على مغادرة منزله عندما جاء راهب متسول. أمر الرجل زوجته بإعطاء الراهب بعض الطعام. بعد مغادرة الرجل منزله، تغلب الجشع على زوجته. وقررت تعليم الراهب درسًا، لذلك حبست الراهب في غرفة فارغة طوال اليوم دون طعام. فولدت من جديد كشبح جائع لمدى الحياة.
تتحدث الأساطير في معظم الأحيان عن أشباح جائعة كانت سابقًا امرأة جشعة ترفض إعطاء عن الطعام. وهناك قصص أخرى في التقاليد البوذية تأتي من«سوترا استجواب الأشباح مو-لين» (Kuei wen mu-lien ching). تحكي إحدى القصص عن رجل كان عرافًا وكان يضلل الناس باستمرار بسبب جشعه وهو الآن شبح جائع. وهناك قصة أخرى في «أسطورة مو-لين الذي يدخل إلى المدينة ويرى خمسمئة شبح جائع». تدور القصة حول خمسمئة رجل كانوا أبناء حكماء المدينة التي عاشوا فيها. عندما جاء الرهبان إلى المدينة يتوسلون للحصول على الطعام، رفضهم الأبناء لأنهم اعتقدوا أن الرهبان سيواصلون العودة ويأخذون كل طعامهم في النهاية. بعد وفاة الأبناء، ولدوا من جديد كأشباح جائعة.
نوبة عراق العجم هي واحدة من النوبات الأندلسية الأحد عشر التي لا زالت محفوظة وتؤدى من طرف الفرق الموسيقية الأندلسية في المغرب الكبير. نوبة عراق العجم لا علاقة لها بمنطقة عراق العجم, ولكن سميت بذلك الاسم نظرا لكونها تستعمل مقاما كبيرا شبيها بمقام غربي يأخد أصوله من المقامات الإغريقية, وهو مقام على نغمة صول. تقليديا، تعزف نوبة عراق العجم وسط النهار بعد نوبة الرصد.
تاريخ وطبوع نوبة عراق العجم.
ذكر محمد الحايك في كناشه أن: "عراق العجم خارج من الشجرة (أي شجرة الطبوع) وقد اختلفوا فيه فقيل هو من الأصول الأربعة الأمهات وقيل هو من الفروع . المستخرج له هو صيكة بن تميم العراقي الذي استخرج كذلك لنغمة الصيكة و عراق العرب. يعتبر هذا الطبع رقيق النغمات حلو الألحان وله تأثير في نفوس السامعين لا يخفى، وهو يدخل على قلب الإنسان الفرح والسرور و يجلي عنه الهم والتبور ويكشف الفضل للنفوس ويقوي عزمها على الخير والعفاف. ما من إنسان كريم الشيم سمعت نفسه نغمات هذا الطبع إلا طربت أعضاؤه ورشحت أنامله".
ميازين نوبة عراق العجم.
تشتمل نوبة عراق العجم على خمسة ميازين، وهي:
تطرقت عدة كتب إلى النوبات الأندلسية عامة ولنوبة عراق العجم خاصة. من الكتب التي اهتمت بنوبة عراق العجم نجد:
بينوكيو 3000 فيلم خيال علمي متحرك بالحاسوب عام 2004 وزعته كريستال فيلمز. مثل (2001) ، هو تفسير خيال علمي مستقبلي لرواية 1883 الكلاسيكية "مغامرات بينوكيو" التي كتبها كارلو كولودي.
العوامل كولينية الفعل أو الكولينية هي مركبات تحاكي وظيفة الأسيتيل كولين و/أو بوتريل كولين. عموما، تصف كلمة "كولين" أملاح أمونيوم رابعية مختلفة تحتوي على كاتيون N،N،N-ثلاثي ميثيل، إيثانول أمونيوم، الذي يتواجد في معظم الأنسجة الحيوانية، الكولين هو مركب أساسي في الناقل العصبي أسيتيل كولين ويعمل مع إينوزيتول كمكونات أساسية في الليسيثين. يمنع الكولين ترسب الدهون في الكبد ويسهل حركتها إلى داخل الخلايا.
يُعتبر الجهاز العصبي اللاودي -الذي يستخدم الأستيل كولين بشكل شبه حصري لإرسال الرسائل- تقريبا كوليني الفعل بالكامل. المواصل العصبية العضلية، العصبونات السابقة للعقدة الخاصة بالجهاز العصبي الودي، مقدم الدماغ القاعدي وجذع الدماغ هي كولينية الفعل أيضا، وكذلك هي المستقبلات الموجودة على الغدد العرقية الفارزة.
في علم الأعصاب والعلوم ذات الصلة، يُستخدم مصطلح كوليني الفعل في هذه السياقات:
يوسف الدادة بن حسن البيرامي (1826 - 1897) شاعر سوري. ولد في حلب، ونشأ فيها وتعلّم على مشايخها وعلمائها. البيرامي نسبة إلى التكية البيرامية في حلب. سافر إلى مصر وأقام فيها. كان من المشتغلين بالأدب ونظم الشعر، فاشتُهر وذاع صيته. توفّي في أرمناز من أعمال إدلب. له ديوان شعر و"نظم الآجرومية" و"نظم السنوسيّة".
ولد يوسف الداده بن حسن بن عمر داده البيرامي سنة 1826 م/ 1242 هـ، نسبته إلى التكية البيرامية، ولد في حلب ونشأ بها. تلقى العلوم الدينية والأدبية على أعلامها، ورحل إلى مصر والشام وبقي هناك مدة، ولقي من بهما من الأدباء، وأخذ في نظم الشعر إلى أن برز فيه، وصار من الشعراء المجيدين في جودة القريحة وسرعة الخاطر. وفي سنة 1864 توجه إلى قرية كفر تخاريم وأقام مدة، وصار ينتقل بين سلقين وقرقينيا، وعمر بيتاً في قلعة حارم، وكان أغلب إقامته فيها، وفي أواخر حياته عاد إلى حلب وبقي فيها سنتين، ثم رجع إلى أرمناز، وتوفي بها سنة 1897م/ 1315 هـ.
«لا أستطيع التنفس» (بالإنجليزية: I can't breathe) هو شعار مرتبط بحركة «حياة السود مهمة» في الولايات المتحدة. مستمدة من كلمات إريك غارنر وجورج فلويد، وهما رجلان أمريكيان من أصل أفريقي اختنقا حتى الموت خلال اعتقالاتهم في 2014 و2020 نتيجة القوة المفرطة من قبل ضباط الشرطة البيض، يتم استخدام العبارة احتجاجًا على وحشية الشرطة في الولايات المتحدة.
إريك جارنر.
نشأت العبارة في وفاة إريك غارنر في يوليو 2014، الذي وضعه ضابط شرطة مدينة نيويورك في وضع خانق. ويظهر شريط فيديو لكارنر وهو مقيّد من قبل العديد من الضباط وهو يقول "لا أستطيع التنفس" 11 مرة قبل أن يفقد وعيه. بعد تبرئة الضابط الذي خنق غارنر في ديسمبر 2014، شهد الشعار زيادة كبيرة في شعبيته وسط احتجاجات واسعة النطاق. تم نشر وسم "#ICantBreathe" على موقع تويتر وتم تداوله أكثر من 1.3 مليون مرة في ذلك الشهر، بمساعدة وتضامن العديد من الرياضيين الهواة والمحترفين.
كان الاستخدام الأول لهذا الشعار للرياضيين عندما ارتدى فريق كرة السلة الإيرلندي للسيدات نوتر دام قمصان مُزينة بعبارة "لا أستطيع التنفس" خلال مباراة الاحماء في مباراة 13 ديسمبر. ارتدى رياضيون من كل من الرابطة الوطنية لكرة القدم والاتحاد الوطني لكرة السلة، ولا سيما ليبرون جيمس، ملابس مطبوعة بعبارة "لا أستطيع التنفس". بعد انتقاد جيمس، دافع عنه الرئيس باراك أوباما قائلاً "أعتقد أن ليبرون فعل الشيء الصحيح... ننسى الدور الذي لعبه محمد علي وآرثر آش وبيل راسل في زيادة الوعي". في أواخر ديسمبر، منع مسؤولون من منطقة مدرسة فورت براج الموحدة في ميندوسينو، كاليفورنيا الرياضيين من ارتداء قمصان "لا أستطيع التنفس" قبل بطولة كرة السلة في المدرسة الثانوية لمدة ثلاثة أيام، قبل أن يغيروا القرار. كتب اتحاد الحريات المدنية الأمريكية رسالة لدعم الطلاب.
اختار فريد شابيرو، محرر "كتاب Yale Book of Quotations" "لا أستطيع التنفس" كأقتباس بارز لعام 2014. وأعرب شابيرو عن أنه لم يكن شعارًا لتلك اللحظة فقط، بل "عبارة ذات تأثير حقيقي ودائم". كتب البروفيسور غريس جي سون كيم والقس جيسي جاكسون في مقال رأي في ديسمبر 2014 أن العبارة أصبحت شعارًا للأشخاص الذين انتقلوا إلى وسائل التواصل الاجتماعي والشوارع للاحتجاج على مقتل الأمريكيين الأفارقة العزل، متحدين ضد نظامًا فشل في توجيه الاتهام والدعوة إلى قدر أكبر من المساواة.
قارنها اللغوي بن زيمر بشعارات مماثلة مثل "ارفعوا أيديكم، لا تطلقوا النار"، والتي نشأت في إطلاق 2014 على مايكل براون، والأقدم " لا عدالة ولا سلام ". وصفها زيمر بأنها "صرخة حشد قوية وغريبة"، وأشار إلى أن "ترديد الكلمات" لا أستطيع التنفس، التي يحيط بها الآلاف من الآخرين يفعلون الشيء نفسه، هو عمل من التعاطف الشديد والتضامن. يأتي التعاطف من الدخول للحظة في شخصية إريك غارنر في تلك اللحظة التي كانت فيها يختنق. وأشار زيمر إلى أنه في البديل "لا يمكننا التنفس"، تصبح العبارة موجهة نحو التغيير الاجتماعي وأكثر استعارة. العبارات التي تظهر في الاحتجاجات علامات مثل "العدالة لا تستطيع التنفس" و"ديمقراطيتنا لا تستطيع التنفس" تزيل المعنى بالكامل خارج الظروف المادية لوفاة غارنر.
وأشار جوشوا روثمان من جامعة ألاباما إلى أن تصريحات الموضة مثل قمصان "لا أستطيع التنفس" يتم "رفضها بسهولة من قبل الخصوم على أنها لفتة رخيصة أو حيلة". ومع ذلك، تحليل جنون الموضة في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر لـ "ألست رجلًا وأخًا؟" أكد روثمان أنه لا ينبغي أن نقلل من قيمة الأزياء وأهميتها من خلال النقش الذي صنعه يوشيا ويدجوود للأساور وزخارف الشعر، ثم دمج صورة الرقيق الراكعة في العديد من أنواع المنتجات المختلفة باعتبارها الرمز الأكثر استخدامًا على نطاق واسع لحركة إلغاء العبودية الأمريكية. بناء الزخم والرؤية لقضية سياسية ".
في أكتوبر 2016، "ذكرت صحيفة نيويورك تايمز" وفاة صبي يبلغ من العمر 17 عامًا تعرض للاختناق من قبل الموظفين في مركز علاج للشباب المضطرب. مشيرة إلى أن الصبي صرخ، "أنزلني، لا أستطيع التنفس" قبل أن يسكت، وجهت "التايمز" صراحة موازية لإريك غارنر.
رد فعل مضاد.
قام أنصار قسم شرطة مدينة نيويورك بمسيرة يوم 19 ديسمبر 2014 بغطاء للرأس الأسود مزين بعبارة "أستطيع التنفس، بفضل شرطة نيويورك" وهتفوا "لا تقاوموا الاعتقال!" موجهين كلامهم للمعارضين. بشكل منفصل، أنتجت القمصان التي تم بيعها عبر الإنترنت من قبل جيسون بارثيل، ضابط شرطة في ميشاواكا، إنديانا، الذي قال "تنفس بسهولة: لا تخرق القانون" أثار الانتقادات. صرح بارتل، "عندما تخرق القانون، لسوء الحظ ستكون هناك عواقب، وبعضها لن يكون جميلًا." طلب أعضاء مجلس مدينة ساوث بيند، إنديانا، عمدة المدينة آنذاك والمرشح الرئاسي الأمريكي المستقبلي بيت بوتيجيج التعاون في منع المدينة من العقود المستقبلية مع أعمال بارتل الموحدة. ووصف خصم بوتيجيج السياسي هنري ديفيس الابن الرد: "رفض لمسه. وعندما لمسها اتفق مع الجانبين".
في مايو 2020، قتل ضابط قسم شرطة مينيابوليس ديريك تشوفين جورج فلويد راكعًا على مؤخرة عنقه لمدة 8 دقائق و 46 ثانية. وأظهر فيديو الحادث فلويد وهو يقول "لا أستطيع التنفس" عدة مرات. على الرغم من مناشداته، بالإضافة إلى أحد المارة الذي هتف بأن الضابط كان يمنع فلويد من التنفس، واصل تشوفين ضبط النفس لمدة دقيقتين و53 ثانية بعدها أصبح فلويد لا يستجيب وكان يشاهده ثلاثة ضباط آخرين. أصبحت عبارة "لا أستطيع التنفس" صرخة حاشدة للاحتجاجات اللاحقة على الصعيد الوطني. اعتمدها المتظاهرون كنشيد. في أول خطاب علني حول وفاة جورج فلويد واحتجاجاته في 2 يونيو، بدأ المرشح الرئاسي جو بايدن بـ "لا أستطيع التنفس. لا أستطيع التنفس. كلمات جورج فلويد الأخيرة. لكنهم لم يموتوا معه. لا يزال يتم سماعهم. إنهم يرددون عبر هذه الأمة ". في اليوم نفسه، أوقفت الشبكات المملوكة لـ فايكوم سي بي إس برامجها مؤقتًا لإظهار شاشة سوداء لمدة ثماني دقائق و 46 ثانية مع عرض كلمات "لا أستطيع التنفس".
ينص دستور كازاخستان على حرية الاعتقاد، وعلى تعبد مختلف الطوائف الدينية، إلى حد كبير، دون تدخل من الحكومة. يحاول مسؤولون محليون في بعض الأحيان الحد من ممارسة بعض الجماعات غير التقليدية لشعائرها الدينية، غير أن المسؤولين رفيعي المستوى أو الهيئات القضائية يتدخلون من حين لآخر لتصحيح هذه المحاولات.
أدى إنفاذ الحكومة للقوانين المعدلة سابقًا إلى زيادة المشاكل التي تواجهها بعض الجماعات غير المسجلة. اعتبارًا من عام 2007، لا يزال قانون الأديان يفرض متطلبات التسجيل الإلزامي على المبشرين والمنظمات الدينية. أفادت معظم الجماعات الدينية، بما فيها الأقليات والطوائف غير التقليدية، بأن القوانين الدينية لم تؤثر تأثيرًا جوهريًا على الأنشطة الدينية. شهدت الجماعات الدينية غير المسجلة زيادة في مستوى الغرامات المفروضة بسبب عدم التسجيل، بالإضافة إلى بذل جهود أقوى لتحصيل مثل هذه الغرامات. لم تواجه معظم الجماعات المسجلة أي مشاكل، ولكن حركة هاري كريشنا، وهي مجموعة مسجلة، عانت من هدم 25 منزلًا في إطار حملة حكومة كاراسي المحلية لمصادرة ملكية أراضيها استنادًا إلى انتهاكات مزعومة لقوانين الملكية.
حافظ السكان على تقليدهم العريق المتمثل في العلمانية والتسامح. على وجه الخصوص، كشف قيادات من المسلمين، والأرثوذكس الروس، والروم الكاثوليك، واليهود عن مستويات عالية من القبول في المجتمع. خلال الفترة المشمولة بالتقرير، انتقدت قيادات من المسلمين والأرثوذكس الروس، وهم المهيمنون على المجتمع، على نحو علني عددًا من الجماعات الدينية غير التقليدية. ازداد خلال عام 2007 عدد الجماعات الدينية المسجلة وأماكن العبادة بالنسبة لجميع الجماعات الدينية تقريبًا، بما فيها الأقليات والجماعات غير التقليدية.
تناقش حكومة الولايات المتحدة قضايا الحرية الدينية مع حكومة كازاخستان كجزء من سياستها العامة لتعزيز حقوق الإنسان. أيَّد السفير وغيره من الرسميين الأمريكيين جهود البلد الرامية إلى تعزيز الروابط والتفاهم المتبادل بين الجماعات الدينية. انخرط المسؤولون الأمريكيون في حوار خاص وعام، على جميع المستويات، للحث على تماشى التعديلات المقترح إدخالها على قوانين الأديان مع الضمانات الدستورية للحرية الدينية في البلاد ومع تقاليد البلاد المتعلقة بالتسامح الديني. زار مسؤولون في حكومة الولايات المتحدة المرافق الدينية، واجتمعوا بالزعماء الدينيين، وعملوا مع مسؤولين حكوميين لمعالجة حالات محددة مثيرة للقلق. خلال عام 2007، رعت السفارة برامج تبادل لزعماء الجماعات الدينية المختلفة من أجل الالتقاء بمجموعة متنوعة من النظراء في الولايات المتحدة. حافظ مسؤولو السفارة على حوار مستمر مع مجموعة واسعة من الجماعات داخل المجتمع الديني.
تدعم كازاخستان الجهود الدولية الرامية إلى تعزيز الحوار والتسامح بين الأديان. كل أربع سنوات تستضيف آستانا (عاصمة كازاخستان) مؤتمر زعماء الأديان العالمية والتقليدية، والذي يجرى حدوثه في قصر السلام والمصالحة. يجمع المؤتمر الزعماء الدينيين من جميع أنحاء العالم ليناقشوا ويتبادلوا الآراء بشأن اللاهوت والمجتمع والسياسة. بدأت إنطلاقة المؤتمر في عام 2003، وعُقد المؤتمر الرابع في الفترة منذ 30 إلى 31 مايو 2012 لمناقشة دور الدين والحوار بين الأديان في تعزيز الأمن العالمي والتنمية البشرية. على حد قول المحلل رومان موزاليفسكي، فإن استضافة كازاخستان للمؤتمر «تضع على عاتق الحكومة التزامات بضمان التعايش المتسامح بين المجموعات العرقية وتهيئة بيئة مواتية للجمعيات الدينية». شارك في المؤتمر الثاني عام 2006 نحو 45 وفدًا، بينما بلغ عدد المشاركين في المؤتمر الرابع عام 2012 رقمًا قياسيًا، إذ بلغ نحو 350 مندوبًا من 40 دولة. أعرب الرئيس نور سلطان نزارباييف عن رغبته في مواصلة هذا التقليد.
الإكراه على تغيير الدين.
اعتبارًا من عام 2007، لم ترد أي تقارير عن الإكراه على اعتناق دين آخر، بما في ذلك المواطنين الأمريكيين القصر الذي جرى اختطافهم أو نقلهم بصورة غير قانونية من الولايات المتحدة، أو الذين لم يُسمح لهم بالعودة إلى الولايات المتحدة.
في سبتمبر 2006، استضاف الرئيس نور سلطان نزارباييف المؤتمر الثاني لزعماء الأديان العالمية والتقليدية في الآستانا، وهو تجمع مكرس لتعزيز التفاهم بين الثقافات العالمية والجماعات الدينية والجماعات العرقية ومنع الصراعات القائمة على الاختلافات الثقافية والدينية. حظيت المناسبة بدعاية واسعة في البلد، وضمت ممثلين عن الإسلام والمسيحية والبوذية والهندوسية واليهودية والطاوية والشنتوية وغيرها من الهيئات الدينية الدولية.
أدلى السيد نور سلطان نزارباييف، على نحو منتظم، بتصريحات عامة تثني وتسلط الضوء على تقاليد الدولة في التسامح العرقي والتسامح بين الأديان، ولا يزال يشارك في العمل مع الزعماء الدينيين الدوليين والمجتمعات المحلية. في 8 ابريل 2007، ألقى الرئيس خطابًا تلفزيونيًا على الصعيد الوطني خلال قداس عيد الفصح للكنيسة الأرثوذكسية في آستانا، أعلن فيه «قواعد للسلام بين الأعراق وبين الأديان في كازاخستان. فنحن نحتفل بعيد القربان الإسلامي، وعيد الفصح المسيحي، وبأعياد الجماعات الدينية الأخرى على قدم المساواة، لأننا لا ننسى أبدًا الحقيقة العظمى المشتركة بين جميع البشر: لدينا إله واحد، وكل شخص يتبع طريقه الخاص نحو الإله».
وفقًا للإحصاءات الحكومية، ارتفع عدد الجماعات الدينية، على نحو مطرد، خلال السنوات القليلة الماضية. في أبريل 2007، بلغ عدد الجماعات 3,855 جماعة مقابل 3,420 جماعة في عام 2006 و3,259 جماعة في عام 2005. زاد اتحاد المعمدانيين، على سبيل المثال، من 254 جماعة منتسبة مسجلة في عام 2003 إلى 319 جماعة في عام 2007.
بذلت الحكومة جهودًا لتعزيز التسامح الديني في صفوفها. تضمن التدريب في مجال حقوق الإنسان الذي قدمته المنظمات غير الحكومية بالتعاون مع الحكومة لموظفي إنفاذ القانون معلومات عن الحقوق الدينية بموجب القانون.
لم ترد تقارير عن حوادث تتعلق بمعاداة السامية ارتكبتها الحكومة. دأبت قيادة الجالية اليهودية على الثناء على الحكومة لحمايتها للطائفة اليهودية على نحو استباقي. مثلما في فترات التقارير السابقة، لم يبلّغ قادة الجالية اليهودية عن أي حالة من حالات معاداة السامية سواء من جانب الحكومة أو في المجتمع.
القوس المائل (المعروف أيضًا باسم القوس المنحرف) هو طريقة بناء تُمكّن الجسر القوسي من تجاوز عقبة ما من خلال زاوية معينة غير الزاوية القائمة. بهذه الطريقة، تكون أوجه القوس غير متعامدة مع دعائمها الطرفية ويكون مسقطها الأفقي متوازي أضلاع، وليس مستطيل الذي هو المسقط الأفقي لقوس منتظم أو «قائم».
في حالة القوس المائل الحجري، تتطلب عملية التشييد تقطيعًا محددًا ودقيقًا للحجارة، لأن القطع لا تُشكِّل زوايا قائمة، لكن حالما أصبحت المبادئ مفهومة تمامًا في أوائل القرن التاسع عشر، أصبح من الأسهل والأرخص بكثير بناء قوس مائل من الطوب.
عولجت مشكلة بناء الجسور القوسية المائلة الحجرية من قِبل عدد من المهندسين المدنيين وعلماء الرياضيات السابقين، من بينهم جيوفاني باربرا (1726)، ووليام تشابمان (1787)، وبنجامين أوترام (1798)، وبيتر نيكولسون (1828)، وجورج ستيفنسون (1830) وإدوارد سانغ (1835) وتشارلز فوكس (1836) وجورج دبليو. باك (1839) وويليام فورد (نحو 1844).
بنجامين أوترام وجسر شارع ستور المقنطر.