CALM/arwiki huggingface dataset:
يظهر الفنان محمد رمضان في مسلسل البرنس بدور سمكري ويتزوج من الفنانة "نجلاء بدر" ذلك حيث يعمل سمكري مع والده في ورشة وبعد وفاته يحدث مشاكل مع 6 من اشقاءه على الإرث ذلك حيث يدخل السجن مسلسل البرنس وعندما يخرج يبدأ في الانتقام من كل من ظلمه ذلك حيث الأخ الأكبر يدعى "عبد المحسن" ويجسده الفنان إدوارد، يليه "فتحي" ويجسده الفنان أحمد زاهر، ثم "ياسر" ويجسده الفنان محمد علاء، و"نورا" وتجسدها الفنانة ريم سامي، و"عبير" وتظهر في شخصيتها الفنانة رحاب الجمل، و"عادل" يجسده الفنان الشاب أحمد داش.
في إطار الدراما الاجتماعية تدور أحداث المسلسل حول عائلة البرنس، حيث رضوان البرنس الذي يتشارك في العديد من العلاقات الأسرية الاجتماعية بينه وبين عائلته، وذلك بعد وفاة والديه، ويجد نفسه متولي مسئولية الجميع.
كارل هاينز أوليغ Karl-Heinz Ohlig (مواليد 15 أيلول 1938 في كوبلنز ) كان أستاذ اللاهوت الكاثوليكي والتعليم الديني في جامعة التربية في سارلاند من 1970 إلى 1978. من عام 1978 عمل أستاذاً للدراسات الدينية وتاريخ المسيحية بجامعة سارلاند . تقاعد منذ أكتوبر 2006.
كرجل لاهوت، تناول أوليج مرارًا وتكرارًا موضوعات مثيرة للجدل ، على سبيل المثال عندما طرح السؤال في أحد الأعمال عام 1973: "هل تحتاج الكنيسة إلى بابا؟ "
في كتابه "العالم هو خلق الله" Die Welt ist Gottes Schöpfung Mainz 1984 ، يريد التوفيق بين الاعتقاد في الخلق ونظرية التطور من خلال ترتيب فعل الخلق والتطور في توالي زمني. وهو يفترض أنه "مع تكوين الطاقة الكونية التي تم تفريغها في الانفجار الكبير ، وضع الله جميع القوانين التي أدت إلى تطور الكون" (ص. 109). وبهذه الطريقة، يُرى عمل الله في وقت ما قبل الانفجار الكبير، مما يعني أن تدخل الخالق لاحقًا في سياق التطور ليس "ضروريًا" .
في عمله "إله في ثلاثة أشخاص؟ من والد يسوع إلى "سر الثالوث" Ein Gott in drei Personen? Vom Vater Jesu zum ‚Mysterium‘ der Trinität (1999) ، سأل وفق المنهج التاريخي النقدي عن أصل عقيدة الثالوث والظروف الخارجية والمتطلبات الفلسفية التي أدت إلى صياغتها. بعد تحليل مفصل للتطور التاريخي للعقائد في القرون الأولى، توصل أوليغ إلى استنتاج مفاده أن عقيدة ثالوث الله ينبغي اعتبارها شكل ثقافي تاريخي للإيمان المسيحي من بين أشكال أخرى، ويجب أن لا تكون معيارية.
يكتب فريدمان فويجت Friedmann Voigt عن مقاربة كارل هاينز أوليغ لتاريخ الدين: "يمكن أن يتفق أوليغ مع ماركس على أن طبيعة الدين المتعلقة بالثقافة" واضحة بكل أشكالها ". لكنه أشار بحق ضد ماركس إلى أن زمن الأهمية الثقافية للدين لم ينته بعد. إن لطريقة التفكير التاريخية نقطة مثيرة للقلق بالنسبة لمعارضين وأنصار الدين: لقد كان تاريخ الدين دائمًا بمثابة إهانة لنرجسية مطالب الأديان المطلقة، ولكن أيضًا للانتقاد الراديكالي للدين: المظاهر المتمثلة في تحول الأفكار الدينية وتغييرها وإفادتها يشكل اعتراضًا على المطالبة بالحقيقة المطلقة غير المتغيرة"
أطروحات عن الإسلام المبكر.
في السنوات القليلة الماضية قبل تقاعده، تعامل أوليغ - الذي يعترف بأنه "ليس مستشرقًا ولا باحثًا إسلاميًا متخصصًا، لكنه باحث لاهوتي وديني" ، وهو "قصور غير مهم" - مع أطروحات جديدة مثيرة للجدل حول تاريخ الإسلام المبكر. في عام 2005 نشر مع جيرد ر . بوين .مجموعة "البدايات المظلمة بحث جديد عن ظهور التاريخ المبكر للإسلام ". "Die dunklen Anfänge. Neue Forschungen zur Entstehung der frühen Geschichte des Islam. بها، يدافع عن الفرضية القائلة بأن الإسلام نشأ كحركة عربية مسيحية مناهضة للتثليث ، وهي أن " "مُحمدٌ"" (حرفيًا: " المُثنى عليه بالحمد") كان في الأصل مجرد لقب ليسوع المسيح وهو ما يشير إليه أيضًا القرآن . تفسيره (وتحويله) لاسم للنبي العربي لم يحدث إلا بعد حوالي 800 م أو 150 إلى 200 سنة من حياة محمد المفترضة تقليديًا. لم يكن النبي محمد موجودًا أبدًا كشخص تاريخي، بل كان شخصية خيالية، وهو اختراع قائم على سوء فهم للأزمنة اللاحقة عندما تطور الإسلام إلى دينه الخاص، ثم ابتكر شخصية مؤسسة نبوية.
بالتعاون مع فقيه اللغة الآرامية كريستوف لكسنبرغ ، أتخذ أوليغ أيضًا وجهة نظر مفادها أن القرآن لم ينشأ فقط من بيئة اللغة السريانية الآرامية، ولكنه على الأقل بأجزاء واسعة منه يعتمد إلى حد كبير على نص أساسي مسيحي سرياني تم نقله إلى العربية، إذ يمكن عزو العديد من الأخطاء المضللة وسوء الفهم الذي يشوه المعنى. للمترجم. على سبيل المثال، لا تشير السورة 97 حقًا إلى تبليغ القرآن لنبي محمد، ولكنها كانت في الأصل مجرد وصف لميلاد يسوع.
وبالإضافة إلى ذلك يمثل أوليغ بالتالي أطروحة أن بداية التقويم الإسلامي المثبت بلا شك في القرن السابع الميلادي لم يستند إلى الهجرة، لأنه لم يكن هناك نبي محمد قط، وبالتالي لم يكن هناك خروج من مكة . إنما التوقيت يشير إلى بداية الحملة على الفارس التي قام بها الإمبراطور الرومي الشرقي هرقل ضد الساسانيين في العام 622 م. في هذه المعركة، لعبت القوات العربية المسيحية المساعدة إلى جانب هرقل دورًا مهمًا، وكأعترف بالفضل، تمكنت من تأسيس دولتها الخاصة هذا العام على أنها "فويرداتي" Foederati. في الواقع، يرتبط التقويم الإسلامي بتأسيس دولة خاصة من قبل العرب المسيحيين، والذين كانوا سيحققون الاستقلال التام قريبًا.
قام أوليغ بتطوير هذه الأطروحات الجذرية مع فولكر بوب Volker Popp وكريستوف لوكسنبرغ في "كتاب الإسلام المبكر" (2007). وجرى ناقشها عند المختصين. انتقد تيلمان ناغل بشكل خاص أوليغ بحدة. رد أوليغ على انتقادات ناغل في مراجعة. أيد علماء إسلاميات آخرون أطروحات فريق أوليغ، مثل باتريشيا كرون من جامعة برينستون . بسبب سوء وضع المصادر فيالقرن 7 م، يصعب دحض أطروحات أوليج؛ لا جدال في أن الأخبار العربية الإسلامية عن محمد والفتوحات الإسلامية نشأت بعد فترة طويلة من الأحداث.
بمنهجه في البحث يعد أوليغ ممثل " مدرسة ساربروكن " ، والتي بدورها جزء من مدرسة المراجعين للدراسات الإسلامية . في مجموعة "مدرسة ساربروكن" الصادرة عام 2020 م، أعلن أوليغ - عمره الآن أكثر من 80 عامًا- تقاعده. سيتولى روبرت مارتن كير Robert Martin Kerr من بروكسل مهمة تنسيق فريق البحث.
نادي إيبيزا نادي كرة قدم إسباني يلعب في دوري الدرجة الثالثة الإسباني يحمل النادي اسم جزيرة إيبيزا التي تأسس بها النادي وهي جزء من جزر البليار ذاتية الحكم في البحر المتوسط التابعة لدولة إسبانيا.
أحمد بن سليمان اللهيب شاعر سعودي، ولد في القصيم عام 1391هـ (1971م)، صدرت له العديد من الدواوين الشعرية والمؤلفات النقدية من بينها ديوان (في مدارات الوجد)، وكتاب (حتى يكون شعراً).
حاصل على درجة الدكتوراه من جامعة القصيم وقدّم رسالة بعنوان الاتجاهات البلاغية في مجلة فصول 1980 - 2016
حاصل على درجة الماجستير في الأدب العربي الحديث من جامعة الملك سعود عام 1422هـ.
يعمل رئيسا لقسم اللغة العربية في الإدارة العامة للتعليم في منطقة القصيم
عمل معلماً للغة العربية في إدارة التربية والتعليم بالقصيم.
عيّن عضواً في مجلس إدارة نادي القصيم الأدبي عام 1427هـ.
أسس جماعة الشعر في نادي القصيم الأدبي عام 1427هـ.
ديفيد داتونا (مواليد 10 فبراير 1974، تبليسي، جورجيا) فنان أمريكي من أصل جورجي يعيش في مدينة نيويورك. وهو معروف بسلسلة (Viewpoint of Millions) التي تستكشف مصادر الهوية الثقافية ومعانيها من كل زاوية نظر.
عُرضت أعمال داتونا في كل من أوروبا وروسيا والصين والولايات المتحدة.
الفنّان الجائع.
في 7 ديسمبر 2019، تناول ديفيد داتونا موزة كانت ملصقة على الجدار، في إطار عمل فني للإيطالي موريزيو كاتيلان بيع بمبلغ 120 ألف دولار في معرض آرت بازل في ميامي. وقال داتونا إنه يحترم عمل ماوريستيو كاتيلان المعروف خصوصًا بصنعه مرحاض أمريكا من الذهب بعيار 18 قيراطًا، وهو عمل سُرق في سبتمبر 2019 من قصر بلاينهايم.
وأقر ديفيد داتونا بأن الدعاية التي نالها بفعل هذه الخطوة في ميامي أمر إيجابي، رغم تأكيده أنه لم يكن في حاجة إليها، فهو أقام معرضًا في «ناشونال بورتريت غاليري» في واشنطن، ودشن مساحة للعرض في حي لونغ أيلاند سيتي في نيويورك، كما أن ما فعله ليس أول «ضربة» فنية يقوم بها، إذ سبقتها خطوات أخرى خصوصًا لانتقاد الرئيس الأميركي دونالد ترامب.
ماديوس ، Madyes، أو ماديا) كان ملك السكوثيين بعد والده بارتاتوا. لقد "غزا واخضع الميديين (حوالي 628)"، لكن "الميديين تمردوا، وعلى أي حال ذبح ملكهم سايكساريس زعماء السكيثيين، وعاد ما تبقى منهم عبر القوقاز إلى جنوب روسيا".
كان أوكتاماساداس ملكًا سكوثيًا وهو ابن الملك آريابيثيس (أو آريابيفاس)، الذي عاش حوالي 446 قبل الميلاد. لقد وصل إلى السلطة بعد أن خلع واستبدل أخيه غير الشقيق سكيلاس. كان أوكتاماساداس ابن ابنة تيريس الأول، وهو حفيد أوكتاماساداس تيريس. كان تيريس الأول والد سيتالسيس (431-424 قبل الميلاد) وسبارادوكوس (448-440 قبل الميلاد)، ملوك تراقيا.
أصبح أوكتاماساداس ملكًا بعد اندلاع تمرد السكيثيين. ثار السكيثيون لأن سكيلاس لم يتصرف بطريقة سكيثية تقليدية. وعندما سمع شقيق أوكتاماساداس عن هذه الثورة هرب إلى تراقيا. وبعد سماع أن شقيقه قد فر إلى تراقيا جمع أوكتاماساداس جيشه وتوجه إلى تراقيا. عندما وصل أوكتاماساداس إلى نهر إيستير، كان الجيش التراقي ينتظره. كان الجانبان على وشك الدخول في معركة عندما أرسل سيتالسيس رسالة إلى أوكتاماساداس. قالت الرسالة: "لماذا يجب أن نحاكم بعضنا البعض في قتال؟ أنت ابن اختي وأنت في قوتك يا أخي. هل تعيده إليْ، وسأسلم إليك شقيقك سكيلاس: ودعنا لا نضع بيننا جيوشنا في خطر، سواء أنت أو أنا." أحد إخوة سيتالسيس، لجأ إلى السكيثيين لأنه خشي سيتالسيس. لقد قبل أوكتاماساداس الشروط واستسلم عمه إلى سيتالسيس.
بعد التبادل، غادر سيتالسيس مع شقيقه بينما قام أوكتاماساداس بقطع رأس سكيلاس فور استقباله. أدى هذا التقارب بين السكيثيين والتراقيين - رغم أنه مأساوي بالنسبة إلى سكيلاس - إلى تحقيق الاستقرار بين هؤلاء اللاعبين كقوى إقليمية إلى جانب سبارتوسيدس التراقية، مما أدى إلى فترة من الرخاء الاقتصادي.
(translation by George Campbell Macaulay, 1852–1915)
كأس تشيكوسلوفاكيا (
مسابقة كرة قدم كانت تقام في تشيكوسلوفاكيا .أقيمت أول بطولة رسميا في عام 1960 وألغيت في عام 1993 بسبب انقسام تشيكوسلوفاكيا إلى جمهورية التشيك وسلوفاكيا .
بالاكوس كان ملك القرم السكيثية وقد خلف والده سكيلوروس. لقد استأنف حرب الأخير ضد ميثراداتس الكبير، وحاول محاصرة شيرسونيسوس ولكنه هزم من قبل قوات بونتيك بقيادة ديوفانتوس. وبعد حشد مساعدة من Rhoxolani بقيادة تاسيوس، بدء بالاكوس غزو القرم. لقد خسر الغزاة أمام ديوفانتوس وقبلوا ميثراداتس كحاكمهم الأعلى. كان بالاكوس آخر ملك سكيثي تم تسجيل اسمه في المصادر الكلاسيكية.
كان أولثاكوس رئيس قبيلة دانداري السكوثية.
لقد خدم في جيش ميثراداتس الكبير. لقد التحق في نقطة ما بالرومان، وقد كان التحاقه وفقًا لرواية فلوطرخس، خدعة بهدف الوصول إلى لوسيلوس لاغتياله، لكن تم إحباطه في هذا المسعى. يوفر أبيان نفس التفاصيل في الحساب، ولكن بدلًا من ذلك يصفه بأنه أولكاباس.
سفاح تارودانت عبد العالي الحاظي هو قاتل متسلسل مغربي، بلغ عدد ضحاياه 9، كلهم من الأطفال تتراوح أعمارهم ما بين 11 و 16 سنة.
طفولة عبد العالي الحاظي عرفت حدثا تمثل في موت والدته، والتي قضت بينما كان هو لا يزال طفل صغير يتعلم المشي فتزوج الأب بينما كان عبد العالي لا يزال في الخامسة من عمره، ومن هنا كانت البداية. فالتحرش كان حاضرًا في حياة الطفل الذي تعرض للإغتصاب على يد أبناء عمومته وجيرانه وكذلك التحرش من بعض أصدقائه في المدرسة.
قال الحاظي أنه كان يقع فريسة للاغتصاب من أكثر من شخص في آن واحد بسبب ضعفه، كما أن الأم حين توفت وتزوج والده لم يجد هو بُد من الانحراف، والذي لم يختاره وإنما سيق إليه، كما اعترف بأنه لم يكن يختار ضحاياه من الأطفال بصورة عشوائية على الإطلاق، بل كان يُراعي أن يكونوا من المتشردين والمنسيين من قِبل آباءهم، كان يُبرر ذلك بأنه لا يُريدهم أن يكبروا ويحظوا بنفس المصير الذي حظي به هو.
في أغسطس 2004، عثر بعض السكان المحليين على هياكل عظمية وجماجم بشرية ملقاة في الواد الواعر بمدينة تارودانت، وقاموا بالإتصال بالشرطة التي حضرت لعين المكان. من خلال التحقيق الأولي إستنتجت الشرطة بأن عدد الضحايا هو 8 بعد حساب عدد الجماجم التي عُثر عليها، كما عرف عناصر الشرطة بأن الضحايا هم أطفال صغار نظراً لصغر حجم العظام التي تم العثور عليها. إنتشر الخبر بسرعة البرق في جميع أنحاء المغرب لأن الصحافة الوطنية كانت حاضرة بقوة لتغطية هذا الحدث الرهيب، أما المحققين في الشرطة العلمية فقد عملو على تكثيف التحقيقات للوصول للجاني، وكانت بدايتهم من مكان العثور على الجماجم والعظام حيث قاموا بجمع كل دليل أو علامة يمكن أن توصلهم للجاني، وكان من بين ما تم جمعه عينات من التربة لمساعدتهم عن المكان الذي كانت مدفونة به هذه الجثث.
الخبرة العلمية على التربة التي كانت عالقة بالجماجم أكدث بأن الجثث كانت مدفونة في بقعة أرضية معدة للبناء، مما ساعد محققي الشرطة كثيراً في حصر مكان البحث، وركزوا في بحثهم على مختلف البقع الأرضية المعدة للبناء داخل المدينة، كما تم إستدعاء بعض الأسر التي بلغت عن فقدان أبنائها ليتم أخذ عينات من حمضهم النووي ومقارنته بالجماجم التي تم العثور عليها، وقد كانت النتيجة إيجابية وحصل تطابق في الحمض النووي لثلاثة جماجم مع ثلاثة أباء من أصل خمسة بلغوا عن اختفاء أبنائهم. التحقيقات التي أجريت مع الأباء جميعهم أكدوا أن أبناءهم كانوا يعملون في المحطة الطرقية لتارودانت، ومن هنا حصل محققو الشرطة على معلومات مهمة للوصول للجاني، حيث ركزوا في تحقيقهم على مراقبة المحطة الطرقية.
القبض على الجاني.
في نفس الوقت عثر المحققون على ورقة مكتوب فيها اسم 'الحاظي' مع الجماجم، ولم عمقوا البحث داخل المحطة الطرقية وسألوا العاملين بها عن اسم الحاظي تم إرشادهم إلى شخص يدعى نجيب الحاظي وهو يعمل بالمحطة الطرقية، وهو شقيق المجرم، سأله المحققون عن إذا ما كان هو الوحيد الذي يشتغل في المحطة الطرقية أو له أقرباء يحملون نفس الاسم العائلي، فأخبرهم بأن له أخ يحمل اسم الحاظي عبد العالي، ويعمل أيضاً بالمحطة الطرقية، ويسكن في حي المحايطة بتارودانت، إتجه عناصر الشرطة رفقة نجيب الحاظي إلى مسكن أخيه المجرم الذي كان عبارة عن بيت قصديري بحي المحايطة، وطرقوا باب منزله، وفتح هو بنفسه الباب وقال لهم: لقد كنت في انتظاركم لتخلصوني من عذابي.
أصدرت محكمة الإستئناف بأكادير في 11 دجنبر 2005 حُكم الإعدام على سفاح تارودانت عبد العالي الحاظي.
بالرغم من مرور أكثر من ثلاثة عشر عام على هذه الأحداث إلا أنه لم يتم تنفيذ الحكم على المذنب حتى الآن، وهذا راجع إلى عدم تطبيق عقوبة الإعدام في المغرب واستبدالها بالسجن المؤبد.
يوس فان كيمنادي (1937 - 2020)، هو سياسي هولندي شغل منصب وزير التعليم في حكومة هولندا في الفترة بين 1978 - 1981.
السيدة سوزان إليزابيث أيون (الاسم قبل الزواج: سوزان إليزابيث بوروز؛ وُلدت يوم 3 فبراير 1955) مهندسة بريطانية وخبيرة استشارية في مجال صناعة الطاقة النووية. حاصلة على رتبة الإمبراطورية البريطانية؛ طبقة السيدة القائد، وعلى زمالة الجمعية الملكية، وعلى زمالة الأكاديمية الملكية للهندسة، وعلى زمالة معهد المواد والمعادن والتعدين
وُلدت سوزان إليزابيث بوروز في 3 فبراير 1955 في مقاطعة كمبريا، لوالدها لورانس جيمس بوروز، مسؤول التخطيط للسكك الحديدية البريطانية، ولوالدتها السكرتيرة دوريس بوروز (الاسم قبل الزواج: دوريس تشيري).
تلقت سو أيون تعليمها في مدرسة بنوورثام للبنات قرب مدينة برستون، لانكشير، في نفس السنة التي درست فيها عالمة الفسيولوجيا نانسي روثويل. كانت أيون، وهي طالبة شابة، مولعة بالعلوم، وقد شجّعها والداها على ذلك بالسماح لها بإجراء تجارب كيميائية في مطبخ العائلة.
في المدرسة، اضطلعت أيون بدور قيادي كقائدة للطالبات منذ عام 1972 حتى عام 1973، وكنائب لرئيس الفرقة الموسيقية. في السادسة عشر من عمرها، فازت أيون بكتاب عن الطاقة الذرية كجائزة عن مستوياتها المبتدئة في العلوم، وهو ما ساعد في إثارة حماسها لهذا الموضوع. تقول أيون، مستذكرة، «عندما كنت في المدرسة … كان الأمر مختلفًا تمامًا. فأنت تحظى بكل تشجيع ممكن على دراسة مواضيع العلوم إن كنت مهتمًا بها».
تابعت أيون دراستها لعلوم وهندسة المواد بكلية لندن الإمبراطورية، وحصلت على الدرجة الأولى في بكالوريوس العلوم، ودكتوراه في علم الفلزات في عام 1979 تحت إشراف إف. جاي. همفريز وإس. إتش. وايت.
درّست أيون في مدرسة داخلية في مدينة لندن أثناء إتمامها لمرحلة الدكتوراه، وقد استخدمت في دروسها مستلزمات من مختبرات الكلية لمساعدة الطلاب على التحمس للدروس. تقول أيون «في غياب التخيل والشئ الملموس، يشعر الناس بالملل والضياع».
في عام 1979، عُينت أيون لأول مرة كمسؤول تقني في شركة الوقود النووي البريطانية (بي إن إف إل). في ذلك الوقت، كانت هي وامرأة أخرى الإناث الوحيدات العاملات في قسم الهندسة الكيميائية.
في عام 1992، رُقيت أيون إلى رتبة المدير التنفيذي للتكنولوجيا، وهو منصب شغلته أيون داخل المنظمة حتى عام 2006.
خلال ذلك الوقت، كانت الطاقة النووية أو الذرية تُعَد مصدرًا قيمًا للطاقة، جنبًا إلى جنب مع صناعة الفحم القائمة بالفعل، وجزءًا ضروريًا من إعادة بناء بريطانيا في مرحلة ما بعد الحرب. وفقًا لأيون، كانت صناعة مثيرة للإعجاب تتمتع ببرنامج بحثي وتنموي نشط وبتوقعات عظيمة. وفقًا لما قالته أيون لجيم الخليلي في مقابلة أجرتها في عام 2013 مع إذاعة راديو بي بي سي 4، «لا شئ بمضي الوقت قد غير من وجهة نظري في ذلك».
شغلت أيون، بوصفها مديرًا تقنيًا لشركة الوقود النووي البريطانية، مقعدًا في مجلس توني بلير للعلوم والتكنولوجيا، ونُسب إليها الفضل في إقناع بلير بتغيير سياسة الحكومة الرسمية لحزب العمال بشأن الطاقة النووية.
استغرق عمل أيون، بالتعاون مع الكيميائي ديفيد كينغ، نحو عشر سنوات من تثقيف المسؤولين الحكوميين للنظر في الأدلة العلمية المحيطة بقضايا الطاقة النووية والطاقة المتجددة بهدف إرشاد السياسات. ساعدت في تقديم المشورة إلى غوردون براون بشأن سياسات الطاقة طويلة الأجل.
في عام 2004، كانت أيون من بين 180 امرأة دُعيت إلى مأدبة غداء بمناسبة «يوم المرأة» في قصر باكنغهام تقديرًا لإسهاماتها في ميدان العلم والتكنولوجيا.
انتُخبت أيون عضوًا في إدارة الأكاديمية الملكية للهندسة في عام 1996، وشغلت منصب نائب الرئيس في الفترة من عام 2002 إلى عام 2008.
في عام 2006، عُينت أيون أستاذًا زائرًا لكلية لندن الإمبراطورية وقُبلت في زمالة الكلية عام 2005.
تزوجت سو أيون من جون ألبرت أيون في عام 1980 وتعيش في ليلاند، لانكشير.
هدجوم أو هجوم ( والتي تعني ضد الحجاب)وهي طائفة سياسية قامت في الاتحاد الشيوعي السوفيتي الروسي؛ بقيادة جوزيف ستالين ذلك لإزالة جميع مظاهر اللامساواة بين الجنسين، وخاصة المتعلقة فيها بالحجاب الأنثوي وتقاليده في وسط آسيا.
كان يرمز لهذا العصر عادة بحرق الحجاب أو غطاء الوجه الذي طالما كانت أغلبية النساء المسلمات يرتدينه في الاتحاد السوفيتي. لكن إزالة الحجاب لم تكن الهدف الرئيسي لهذه الحركة ؛ حيث أعاد الحزب صياغة رسالته في الثورة على الطبقية وتحرير المرأة عبر الوقوف ضد الوسائل القمعية التي كانت موجودة في أوزبكستان
بذلك آمن السوفييت بقدرتهم على تمهيد الطريق للاشتراكية؛ فقد كان الهدف من الحملة هو تغيير حياة النساء الأوزبكيات بسرعة حتّى يتمكن من المشاركة بفعاليّة في المجتمع؛ بدءاً من التعليم والعمل بآجر، وفي نهاية المطاف العضوية في الحزب الشيوعي.
أي أن الحركة تم وضعها لإنفاذ القوانين التي منحت للمرأة في المجتمعات الذكورية والمساواة بينهما من خلال إنشاء برامج محو أميّة للنسوة وجلبهن إلى القوى العاملة
قامت هذه الفرقة في روسيا بقيادة جوزيف ستالين يوم المرأة الموافق للثامن من مارس 1927 ، وكان تغييرًا عن السياسة البلشفية الخاصة بالحرية الدينية للمسلمين في آسيا الوسطى وخلافًا لهدفها، اعتبرها العديد من المسلمين حركة أجنبية خارجية، أي أن الروس يحاولون فرض ثقافتهم على السكان الأصليين للطاجيك والتتار والأوزبك. فأصبح الحجاب عن غير قصد علامة هوية ثقافية لتلك الشعوب. وارتداءه أصبح شكلاً من أشكال التحدي الديني والسياسي، وإشارة إلى دعم القومية العرقية. قبل هجوم، كان العديد من النساء في مناصب السلطة في المناطق السوفيتية من المناطق المسلمة، على الرغم من أن هدف هجوم هو تحرير المرأة المسلمة المضطهة، لكن بعد تحريضها انخفض عدد النساء في السلطة بشكل ملحوظ.
التقاليد قبل الاتحاد السوفيتي.
كان الحجاب في آسيا الوسطى والعرق والممارسة الدينية. قبل الحكم السوفيتي، استخدمت نساء البدو الكازاخ، والكيرغيز، والتركمانية اليشمك، وهو الحجاب الذي غطى الفم فقط. تم تطبيق اليشمك بحضور كبار السن وكان متجذرًا في العادات القبلية بدلاً من العادات الإسلامية.
تم الكشف عن التتار الذين يهاجرون من روسيا. رغم أنهم كانوا مسلمين، فقد كانوا يخضعون للحكم الروسي منذ القرن السابع عشر وكانوا بطرق عديدة من أوروبا. فقط الأوزبك والطاجيك الذين استقروا كان لديهم ممارسات حجاب صارمة، والتي من المفترض أن يبدأ تامرلين. حتى بين هؤلاء السكان، كان الحجاب يعتمد على الطبقة الاجتماعية والموقع. النساء الحضريات المحجبات بشاشفون (حجاب الوجه) والبرانجي (حجاب الجسم) ، على الرغم من أن تكلفة الحجاب منعت النساء الأفقر من استخدامه. وفي الوقت نفسه، كان الأوزبك الريفيون يرتدون ثوبًا طويلًا يمكن ارتداؤه لتغطية الفم بحضور الرجال.
الثقافة التقليدية.
عززت ثقافة ودين آسيا الوسطى قبل الاتحاد السوفيتي عزلة الإناث. حيث أدانت الأعراف الثقافية بشدة كشف النقاب باعتقاد أنها تؤدي إلى ممارسة الجنس قبل الزواج أو الزنا، وهو تهديد عميق لشرف الأسرة في مفاهيم آسيا الوسطى في ذلك الزمان.اعتمد الكثير من الموالي علل الحجاب الكامل للجسم المرأة في التقليد الديني الإسلامي، واحتجوا بشدة على أي محاولات لتغييره، بالإضافة لتشجيع عزلة الإناث في المنازل للأسباب نفسها رغم أن العزلة المنزلية كانت أكثر قسوة، توجد أحياء منفصلة للنسوى وأخرى للذكور، ولا يُسمح للنساء بالتواجد مع ذكور من غير الأقارب. كما كانت النسوى من الأسر الغنية الأكثر عزلة لأن الأسرة قادرة على تحمل تكاليف بناء العديد من الغرف واستئجار الخدم، مما يلغي الحاجة إلى مغادرة المنزل، وهكذا شجع المجتمع المستقر التقليدي العزلة كوسيلة لحماية شرف الأسرة، كضرورة دينية، وكوسيلة لتأكيد تفوق الرجل على المرأة.
وقفت فئة جديدة دعت نفسها بالجديد موقف المعارضة من التفاليد القبلية، وقد ضمت هذه الفئة نخبة وسط آسيا الذين سيساعد دعمهم لتعليم المرأة الحقبة السوفيتية بالنهوض.
ضمت هذه الفئة في المرحلة الأوليّة شخصيات من الطبقة الراقية من الأوزبك، حيث كان ارتداء الحجاب والعزلة الاجتماعية أكثر شيوعاً بينهم. بالرغم من اهتمام قلة منهم بإزالة الحجاب، إلا أن سياسة الجديد شجعت تعليم المرأة إيماناً منهم أن المرأة المثقفة فقط هي التي تنشئ أطفالاً أقوياء.
تلقى الأشخاص المنتمون لهذه الحركة وأقاربهم التعليم الجيد وكانت النواة لتشكيل الحركة النسوية في الحقبة السوفيتية لاحقاً. بالرغم من كون هذه الفئة حققت أهدافاً متواضعة بسبب وصولها للطبقة الراقية من النخبة فقط، إلا أنها تعرضت للنقد الشديد من الموالي، الذين آمنوا أن التعليم سوف يؤدي لازالة الحجاب والفجور لاحقاً، وقد تشارك معهم هذا النقد الغير منتمين لفئة الجديد.
أي أن الجديد مهدت الطريق لاعطاء الحقوق للمرأة في العصر السوفيتي، لكن إنجازاتها كانت متواضعة جداً خارج حدودها.
الحكم القيصري.
بدءاً من عام 1860 ومع سيطرة الحكم القيصري على وسط آسيا ازدادت أهمية الحجاب، حكمت روسيا وسط آسيا كوحدة واحدة دعيت بتركستان على الرغم من احتفاظ بعض المناطق بالحكم الذاتي، على الرغم من معارضة الامبراطورية الروسية لسياسة الحجاب إلا أنها أبقت عليه في بعض المناطق للمحافظة على السلمية وكنقطة مربحة لها في تلك المنطقة، حيث سمحت قوانين خاصة للنساء بالدعارة في ظل هذه الامبراطورية، مما دفع بالنسوى لارتداء الحجاب كطريقة حازمة للحفاظ على شرفهم في آسيا الوسطى.
جلب الفتح الروسي الثراء معه، مما فتح الطريق للمشاركة في الحج. أثارت هذه المشاركة ارتفاعاً ملحوظاً في الاحترام الديني وفي عروض التقوى العلنية عبر الحجاب، هكذا عملت الامبراطورية الروسية على نشر الحجاب على نطاق أوسع بشكل غير مباشر.
غيرت السيطرة الروسية موقف آسيا الوسطى تجاه الحجاب من خلال تشجيع الهجرة التتارية. قضى التتار قرون تحت الحكم الروسي واعتمدوا العديد من العادات الأوروبية، بما في ذلك التخلي عن الحجاب. باعتبارهم مسلمين يتحدثون التركية، فقد كان لهم ارتباط فريد مع حياة آسيا الوسطى. بدأت نساء آسيا الوسطى في الاستفسار إن لم يكن الهجوم الصريح، والحجاب ما أثار استياء الامبراطورية. من خلال فتح مجتمع آسيا الوسطى أمام هجرة التتار، مكّن الروس من نشر الأفكار التي تتعارض مع الأعراف التقليدية في آسيا الوسطى.
السوفييت في فترة ماقبل اصدار سياسة هجوم.
على الرغم من أن الثورة الشيوعية وعدت بإعادة تعريف الجنس، إلا أن الحكم السوفيتي حتى عام 1924 لم يفعل الكثير لتغيير وضع المرأة في آسيا الوسطى. في الفترة من 1918 إلى 1922 قاتلت القوات السوفيتية ضد الخانات وأحياء بسماتشي والجيوش القيصرية. خلال هذا الوقت، تم تغيير اسم القياصرة تركستان إلى جمهورية الاشتراكية السوفيتية ذاتية الحكم لتركستان كانت السيطرة المركزية الأولية ضعيفة للغاية، حيث قام الجديدون، الذين كانوا يتصرفون تحت اللافتة الشيوعية، بتوفير الطبقة الإدارية والحاكمة. تم إصدار قانون الجديد ضد تعدد الزوجات، والشريعة، وسعر العروس، لكنه لم ينفذ هذه الأحكام. بقي الحجاب بدون معالجة. لم تضغط موسكو على القضية ؛ كان أكثر اهتمامًا بإحياء آسيا الوسطى التي مزقتها الحرب من تغيير المعايير الثقافية. في الواقع، شجعت السياسات السوفيتية المؤيدة للجنسية ارتداء الحجاب كعلامة على الاختلاف العرقي بين التركمان والأوزبك.
وشهد هذا العصر أيضًا انقسام الملالي تدريجياً حول حقوق المرأة. واصل الكثيرون استنكارهم للأحكام الليبرالية للاتحاد السوفيتي، بينما رأى آخرون أن النساء الحقوق حسب الضرورة نحو البقاء ذات الصلة. في حين كان السوفييت مهتمين أيديولوجياً بحقوق المرأة، فإن عدم الاستقرار المحلي حال دون تنفيذ السياسات الجريئة أو تنفيذها.
1924 بشرت في حملة محدودة ضد الحجاب. وفقًا للسياسة السوفيتية المؤيدة للجنسية، تم تقسيم جمهورية التتار الاشتراكية السوفيتية المستقلة إلى خمس جمهوريات: كازاخستان، أوزبكستان، تركمانستان، قيرغيزستان، وطاجيكستان. استغرق السوفييت أيضًا هذه المرة لتطهير الجديدين من الحكومة، إما من خلال الإعدام أو المنفى. شجع الحكم السوفيتي على تأسيس شعبة المرأة المناهضة للحجاب، وانضم عدد قليل من النساء المتزوجات في مجتمعهم المباشر أدان بشدة الكشف. وبالتالي، كان عمالها عادة من المتعلمات الجديدات من الأرامل أو الأرامل.
شجعت سياسة الدولة، التي تعمل من خلال شعبة المرأة، على الكشف عن المبادرة الخاصة بدلاً من كشف النقاب عن الجماهير. شجعت القصص التي كتبها مؤلفون ناشطون على كشف النقاب وأكدت أن النساء لم يتحلن أخلاقياً بقرار النقاب عن النقاب. استهدفت هذه القصص الأرامل والنساء الفقيرات، حيث كان لديهن أقل ما يمكن أن يخسروه من خلال كشف النقاب. على الرغم من محاولات القسم، فإن قلة من النساء يختارن النقاب. القلة الذين كشفوا النقاب عنهم عادةً كانوا عائلات جديدة أو شيوعية. بينما كشفت بعض النساء النقاب خلال رحلات إلى روسيا، عادت كثيرات من النقاب إلى العودة إلى آسيا الوسطى.
ومع ذلك، ساعد الشاشفون والبارانجي حقوق المرأة من خلال لفت الانتباه إلى التباينات بين الذكور والإناث. بالمقارنة مع الشاشفون والبارانجي، كانت ياشماك المرأة البدوية محجبة قليلاً نسبياً ولم تطبق إلا بحضور كبار السن. أخذت السلطات السوفيتية هذا كدليل على حرية المرأة وأثنت على معايير الجنس للرحالة. حقوق المرأة، على الرغم من ذلك، لا تزال مقيدة في الثقافة البدوية. لم تُمنح المرأة الحق في الطلاق، وكان لديها عدد أقل من حقوق الميراث، وكانت عمومًا تحت تأثير قرارات الذكور. في حين أن شعبة المرأة حاولت استخدام يشمك كنداء حاشد من أجل حقوق المرأة، إلا أن جاذبيتها الرمزية المتدنية تتعلق بالتغيير الحاصل على الشاشفون. شجعت الحكومة الشيوعية في فترة ما بعد الجديد، نشاط المرأة بشكل أكثر صراحة، لكنها في النهاية لم تكن قوية بما يكفي لسن تغيير واسع النطاق، سواء في المجتمعات المستقرة أو البدوية.
الدوافع السوفيتية.
حركة هجوم كانت جزءاً من هدف أسمى وهو (إنشاء فصيل سوفيتي متماسك حيث يتلقى جميع المواطنين نفس التعليم، ويتلقون نفس الأيديولوجيا، ويتعاطفون مع كامل الشعب السوفيتي). دافعت الدولة عن حقوق المرأة وبذلك عملت على إزالة السلطة الذكورية عنها.