CALM/arwiki huggingface dataset:
في حين أن استخدام المصطلحات كان يعتبر على نطاق واسع مرفوضًا، خاصةً للقوميين البولنديين، إلا أن تعديل قانون معهد إحياء الذكرى الوطنية عام 2018 أثار غضبًا داخل وخارج بولندا. يجرم القانون التصريحات العامة التي تنسب إلى الأمة البولندية المسؤولية الجماعية في الجرائم المتعلقة بالهولوكوست، أو الجرائم ضد السلام، أو الجرائم ضد الإنسانية، أو جرائم الحرب، أو التي تقلل بشكل كبير من مسؤولية الجناة الفعليين. كان من المفهوم بشكل عام أن القانون يجرم استخدام تعبيري معسكر الموت البولندي ومعسكر الاعتقال البولندي.
يحظر التعديل أيضًا استخدام تعبير معسكر الاعتقال البولندي فيما يتعلق بالمعسكرات التي أدارتها الحكومة البولندية بعد الحرب في مواقع المعسكرات النازية السابقة. في قضية قضائية في يناير 2018، حُكم على موقع Newsweek.pl للإشارة إلى معسكر اعتقال زوغدا، الذي كانت تديره السلطات البولندية بعد الحرب العالمية الثانية، باعتباره معسكر اعتقال بولندي.
في عام 2019، قضت المحكمة الدستورية في بولندا بأن التعديل باطل وغير ملزم.
خلال الحرب العالمية الثانية، قُتل ثلاثة ملايين يهودي بولندي (90% من السكان اليهود البولنديين قبل الحرب) نتيجة أعمال الإبادة الجماعية النازية الألمانية. وقُتل أيضًا ما لا يقل عن 2,5 مليون مدني وجندي بولندي غير يهودي. ونُقل أيضًا مليون يهودي غير بولندي قسرًا من قبل النازيين وقُتلوا في بولندا التي احتلتها ألمانيا. قُتل ما لا يقل عن 70 ألف من الإثنية البولندية الذين لم يكونوا يهودًا على يد ألمانيا النازية في معسكر أوشفيتز وحده.
بعد الغزو الألماني، شهدت بولندا، على عكس حالات مثل فيشي فرنسا، إدارة ألمانية مباشرة بدلاً من حكومة عميلة من السكان الأصليين.
ضمت ألمانيا الجزء الغربي من بولندا قبل الحرب. طُرد بعض البولنديين من الأراضي التي ضُمت لإفساح المجال للمستوطنين الألمان. أصبحت أجزاء من شرق بولندا جزءًا من الإدارة العسكرية في أوكرانيا والإدارة العسكرية في أوستلاند. كانت بقية بولندا التي احتلتها ألمانيا، والتي تطلق عليها ألمانيا الحكومة العامة، تدار من قبل ألمانيا كأرض محتلة. لم تتلق الحكومة العامة أي اعتراف دولي. تشير التقديرات إلى أن الألمان قتلوا أكثر من مليوني مدني بولندي غير يهودي. دعا المخططون الألمان النازيون إلى التدمير الكامل لجميع البولنديين، وحُدد مصيرهم، وكذلك مصير العديد من السلاف الآخرين، في خطة عامة للإبادة الجماعية (الخطة العامة للشرق).
صرح المؤرخون عمومًا أن عددًا قليلاً نسبيًا من البولنديين تعاونوا مع ألمانيا النازية، مقارنةً بالحالات في البلدان الأخرى التي تحتلها ألمانيا. أدانت حركة السرية البولندية المتعاونين وأعدمتهم قضائيًا، ونسقت مع الحكومة البولندية في المنفى المقاومة للاحتلال الألماني، بما في ذلك مساعدة يهود بولندا.
كان بعض البولنديين متواطئين أو غير مبالين باعتقال اليهود. هناك تقارير تفيد بتسليم الجيران اليهود للألمان أو ابتزازهم. في بعض الحالات، قتل البولنديون أنفسهم مواطنيهم اليهود، وأشهر الأمثلة على ذلك هي مذبحة جيدوابني عام 1941 ومذبحة كيلسي عام 1946، بعد انتهاء الحرب.
ومع ذلك، خاطر العديد من البولنديين بحياتهم لإخفاء ومساعدة اليهود. كُشف عن البولنديين أحيانًا من قبل اليهود الذين كانوا يساعدونهم، إذا عثر الألمان على اليهود، ما أدى إلى مقتل شبكات الإنقاذ البولندية بأكملها. كان عدد اليهود المختبئين مع البولنديين حوالي 450 ألف شخص. ربما ساعد مليون بولندي اليهود. بعض التقديرات تصل إلى ثلاثة ملايين مساعد.
البولنديون لديهم أكبر عدد في العالم من الأفراد الذين اعترفت منظمة ياد فاشيم الإسرائيلية بأنهم من بين الصالحين من الأمم غير اليهود الذين خاطروا بحياتهم لإنقاذ اليهود من الإبادة أثناء الهولوكوست.
كانت بولندا المحتلة هي المنطقة الوحيدة التي أصدر فيها الألمان مرسومًا يقضي بأن أي نوع من المساعدة لليهود يعاقب عليه بالإعدام للمساعد وعائلته بأكملها. من بين ما يقدر بثلاثة ملايين بولندي غير يهودي قتلوا في الحرب العالمية الثانية، أعدِم ما يصل إلى 50 ألف شخص من قبل ألمانيا فقط لإنقاذ اليهود.
تحليلات التعبير.
مناصرة الأساس المنطقي.
يجادل المدافعون بأن تعبير معسكرات الموت البولندية يشير بشكل صارم إلى الموقع الجغرافي لمعسكرات الموت النازية ولا يشير إلى تورط الحكومة البولندية في فرنسا أو، لاحقًا، في المملكة المتحدة. اعتذر بعض السياسيين ووكالات الأنباء الدولية عن استخدام المصطلح، ولا سيما باراك أوباما في عام 2012. دافع روبرت هيرست، رئيس شبكة سي تي في، عن استخدام شبكته للمصطلح لأنها تشير فقط إلى الموقع الجغرافي، لكن مجلس معايير البث الكندي حكم ضدها، معلناً أن الشبكة استخدمت المصطلح بطريقة غير أخلاقية. لم يعتذر آخرون، قائلين إن حقيقة أن أوشفيتز وتريبلينكا ومايدانيك وشيمنو وبيشيك وسوبيبور كانت موجودة في بولندا المحتلة من قبل ألمانيا.
وتعليقًا على مشروع قانون 2018 الذي يجرم مثل هذه التعبيرات، برر السياسي الإسرائيلي يائير لابيد تعبير معسكرات الموت البولندية بحجة أن مئات الآلاف من اليهود قُتلوا دون لقاء جندي ألماني.
انتقاد التعبير.
يجادل معارضو استخدام هذه التعبيرات بأنها غير دقيقة، إذ يشيرون إلى أن المعسكرات كانت مسؤولية البولنديين، بينما في الواقع فقد صُممت وبُنيت وشُغلت من قبل الألمان واستخدمت لإبادة كل من غير اليهود البولنديون واليهود البولنديون، وكذلك اليهود الذين نقلهم الألمان إلى المعسكرات من جميع أنحاء أوروبا. وصفت المؤرخة جينيفيف زوبرزيكي ورابطة مكافحة التشهير التعبير بأنه تسمية خاطئة. كما وُصف التعبير بأنه مضلل من قبل هيئة تحرير صحيفة واشنطن بوست ونيويورك تايمز ومجلس معايير البث الكندي وصائد النازيين الدكتور إفرايم زوروف. وصفت منظمة ياد فاشيم لتخليد ضحايا الهولوكوست المصطلح بأنه تحريف تاريخي، وأشار المتحدث باسم البيت الأبيض تومي فيتور إلى أن استخدامه خاطئ.
وصف أبراهام فوكسمان من رابطة مكافحة التشهير الدفاع الجغرافي الصارم للمصطلحين بأنه قذارة في اللغة وخطأ جسيم وغير عادل للغاية لبولندا. قال وزير الخارجية البولندي آدم دانيال روتفيلد في عام 2005 أنه بذريعة وجود مجرد مرجع جغرافي، فإن هناك محاولات لتشويه التاريخ.
عبد الحميد كرامي (( 23 سبتمبر 1887- 23 نوفمبر 1950) ، سياسي لبناني وأحد زعماء الاستقلال الذين اعتقلتهم القوات الفرنسية في 11 نوفمبر 1943 في قلعة راشيا. انتخب نائبا في البرلمان اللبناني الأول بعد الاستقلال. كُلّف بتشكيل الحكومة اللبنانية الثالثة بعد الاستقلال.
حفيد مفتي طرابلس و قاضيها عبد الحميد الذي كان حياً بطرابلس عام 1240 هـ/1824 م وابن الشيخ رشيد مفتي طرابلس . تولى منصب الافتاء للفترة (1912-1918) ، وهو والد رئيسي مجلس الوزراء على التوالي: الشهيد رشيد كرامي والمحامي عمر كرامي و جد النائب والوزير فيصل كرامي.
ولد عبد الحميد بطرابلس عام 1305 هـ/1887 م في بيت جمع بين الزعامة والإفتاء. تلقّى علومه الأولى في المدرسة الرشدية بطرابلس. ولازم علماء بلدته المشهورين وفي طليعتهم الشيخ محمد البارودي المتوفى عام 1345 هـ/1926 م والذي أخذ عنه تلاوة القرآن الكريم وأحكام التجويد والشيخ العلامة عبد المجيد المغربي أمين الفتوى. درس عبد الحميد الفقه واللغات العربية والفارسية والتركية، وألمّ بعض الشيء باللغتين الإنكليزية والفرنسية. وكان منزل العائلة يغص بالعلماء والأدباء ورجال الدولة؛ فقدّر لعبد الحميد الجمع بين علوم الدين والسياسة.
الافتاء.
توفي والده الشيخ رشيد مفتي طرابلس في عام 1331 هـ/1912 م، فأجمع أهالي طرابلس وعلماؤها على توليته منصب الإفتاء بالرغم من صغر سنه؛ فقام بمهامه الجديدة بكل جدارة واقتدار، فمثل الطائفة أفضل تمثيل، وقدم خدمات كثيرة لأبناء بلده، لا سيما أثناء الحرب العالمية الأولى، مما جعله محبوبًا للأهالي. وقد امتدت شهرته إلى جميع البلاد السورية والعربية فأحبّه رجالاتها.
وعندما احتل الفرنسيون لبنان، ودخلوا طرابلس حاولوا استمالته إليهم، لكنهم لم يفلحوا، فعزله المندوب الفرنسي من منصبي الحاكمية والإفتاء عام 1337 هـ/1918 م وعينوا مكانه الشيخ رشيد الميقاتي مفتياً على طرابلس ، يريدون بذلك إذكاء نار الفتنة بين أبناء المدينة، لكن عبد الحميد كان أول من زار الشيخ الميقاتي مهنئاً، وهكذا تمكّن بحكمته وببعد نظره من القضاء على هذه الفتنة.
في عام 1337 هـ/ أيلول 1918 م وعلى أثر جلاء الأتراك عيّنه الملك فيصل حاكماً إدارياً للواء طرابلس؛ فأحسن القيام بمهامه وبرزت مقدرته الإدارية مزدانة بسمو التفكير مع النزاهة والحياد بين أصحاب النزعات السياسية والطبقية والاجتماعية. ولم يطل به المقام في منصب الحاكم الإداري حتى عزله المندوب الفرنسي من منصبي الحاكمية والإفتاء عام 1337 هـ/1918 م، لرفضه التعاون معهم.
لقد كان عبد الحميد صلباً في وطنيته، عالي الصوت في مقاومة الإستعمار، ساعياً لخلاص بلده من استبداد الفرنسيين وجورهم فلكل هذه الأسباب أحبّه الطرابلسيون وصدّروه زعيماً وطنياً في نضالهم ضد المستعمرين. وفي أواخر عهد الانتداب الفرنسي اختاره أبناء الشمال نائباً عنهم في مجلس النواب اللبناني. وفي 1362 هـ/21 تشرين ثاني 1943 م. إقتاده الجنود السنغاليون التابعون للمستعمرين الفرنسيين، بثياب النوم، إلى المنفى بقلعة راشيا في البقاع، مع رئيس الجمهورية آنذاك بشارة الخوري ورئيس الوزراء رياض الصلح.
لكن البلاد أضربت حتى استجابت الحكومة الفرنسية لإرادة الشعب اللبناني، فأطلقت سراح المواطنيين في 1362 هـ/ 22 تشرين ثاني 1943 م وفيهم المناضل عبد الحميد كرامي.
وفي عام 1365 هـ/1945 م اختارته رئاسة الجمهورية اللبنانية رئيساً لمجلس الوزراء، فقام بالمهمة خير قيام. كما مثّل لبنان في تأسيس الجامعة العربية.
وبعد حياة حافلة بشتى أنواع النضال والكفاح والخدمات توفي عبد الحميد في 23 تشرين الثاني عام 1370 هـ/1950 م، فعمّ الحزن لبنان بأكمله، وشيّعته البلاد، وسار وراء نعشه كبار رجالات الدولة. ودفن بمسقط رأسه طرابلس، وأعلنت الدولة اللبنانية الحداد العام لمدة ثلاثة أيام، مشاركة منها في هذا المصاب الأليم. وقد نعاه كبار القادة العرب من أياد بيضاء في سبيل وحدة العرب واجتماع كلمتهم. لم يترك آثاراً مكتوبة سوى خطبه المحفوظة في سجلات المجلس النيابي.
جانيت جرجس فغالي (10 نوفمبر 1927 - 26 نوفمبر 2014) مغنية وممثلة لبنانية اشتهرت فنياً باسم صباح إحدى أيقونات الفن العربي، وواحدة من الأيقونات اللبنانية إلى جانب فيروز ووديع الصافي، امتدت حياتها المهنية من منتصف العقد 1940 حتى عقد 2000، لتترك خلفها إرثًا فنيًّا تلفزيونيًّا سينيمائيًّا ومسرحيًّا كبيرًا خلدها كأسطورة في المجال الفني على مر العصور، اشتهرت بألقاب كثير منها "الشحرورة" و"الصبوحة"و "صوت لبنان". كانت من بين أوائل المغنين العرب الذين وقفوا على خشبات المسرح العالمي في أولمبيا في باريس، وقاعة كارنيغي في مدينة نيويورك، وقاعة ألبرت الملكية في لندن ودار أوبرا سيدني.
من مواليد 10 نوفمبر 1927 ، في عائلة متواضعة، نشأت الفتاة الصغيرة "جانيت" في وادي شحرور إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء بعبدا في محافظة جبل لبنان. بدايتها الفنية كانت في صغرها في لبنان، واستطاعت أن تميز بشهرتها المحلية، حتى استطاعت لفت انتباه المنتجة السينمائية اللبنانية الأصل آسيا داغر والتي كانت تعمل في القاهرة، فأوعزت إلى وكيلها في لبنان قيصر يونس لعقد اتفاق معها لثلاثة أفلام دفعة واحدة، وكان الاتفاق بأن تتقاضى 150 جنيهًا مصريًا عن الفيلم الأول ويرتفع السعر تدريجياً. ذهبت إلى أسيوط برفقه والدها ووالدتها ونزلوا ضيوفا على آسيا داغر في منزلها بالقاهرة، وكلف الملحن رياض السنباطي بتدريبها فنيًا ووضع الألحان التي ستغنيها في الفيلم، وفي تلك الفترة اختفى اسم «جانيت الشحرورة» وحل مكانه اسم «صباح» في فيلم القلب له واحد عام 1945م، وكان عمرها وقتها حوالي 18 عام. ويقال أن السنباطي لاقى صعوبة كبيرة في تطويع صوتها وتلقينها أصول الغناء لأن صوتها الجبلي كان ما زال معتادًا على الاغاني البلدية المتسمة بالطابع الفولكلوري الخاص بلبنان وسوريا، وهي شقيقة الممثلة لمياء فغالي.
تزوجت صباح تسعة وهم:
وقد انتشرت شائعة بعد طلاقها من فادي لبنان أنها تريد الزواج بملك جمال لبنان «عمر محيو» وكان عمره 25 سنه، وتبين إنها كانت تساعده على الدخول إلى المعترك الفني واختلقت قصة الحب والزواج وحاولت مساعدته فنيًا .
وهي ترى أن أغلبية أزواجها كانوا يستغلون شهرتها وثروتها لمصالحهم، وهي تقول أنهم يسمونها «مدام بنك» لأنها تنفق المال من غير تفكير على من تحب. ومعروف عنها حبها للجمال وللأزياء وتقول أتمنى أنني إذا خسرت ثروتي لا أخسر جمالي وأناقتي.
وتم عمل مسلسل يحكي قصة حياتها اسمه الشحرورة عرض في رمضان عام 2011 وجسدت كارول سماحة دورها.
مع ابنتها هويدا.
أصيبت ابنتها هويدا بأزمة صحية نتيجة إدمانها للمخدرات وذلك عام 2006، مما أجبرها على بيع بيتها والإقامة في الفندق وادخال ابنتها مصحة في كاليفورنيا بالولايات المتحدة. وأفادت تقارير صحفية في مطلع سنة 2009 أن صحة هويدا بدأت تتحسن وبالتالي قررت إعادتها للعيش معها في لبنان
شاركت في السينما المصرية، ولها عدد كبير من الأفلام التي تعتبر هي إحدى نجماتها ووقفت أمام عمالقة السينما المصرية صلاح ذو الفقار ورشدي أباظة وفريد شوقي، ذلك بالإضافة لعدد كبير من الأغاني. تعتبر صباح من أهم رموز الفن العربي وعملاقة من عمالقة لبنان وقد دخلت موسوعة غينيس كأكبر إرث فني في التاريخ.
لها 87 فيلم بين مصري ولبناني، و27 مسرحية لبنانية، وما يزيد عن 3500 أغنية بين مصري ولبناني واجنبي.
تعد صباح أول من قدم الأغنية اللبنانية، التي تتميز بالريتم والإيقاع اللبناني الصرف، والذي لم يكن معروفاً من قبل، عن طريق أغنية "يا هويدا هويدلك" في  أوائل الخمسينات .
فكان للشحرورة الفضل في نشر المواويل والأغاني اللبنانية في كافة أرجاء الوطن العربي ومختلف دول العالم من خلال الأفلام التي قدمتها والحفلات .
ففي حفل الـ "أولمبيا" الشهير في باريس، قامت  بترجمة أغاني الفولكلور اللبناني إلى اللغة الفرنسية، وقامت بتقديم الموال والأوف باللغة الفرنسية،  فألهبت حماس الجماهير الفرنسية التي ذهلت بأداء وصوت "الصبوحة" الجباّر والقوي والفريد، كما جذبت أعينهم  بأناقتها وشياكتها.
بينما وقفت على أكبر المسارح العالمية ورفعت اسم لبنان عالياً في مختلف المحافل وبلدان العالم، ولعة أبرز المحطات العالمية للشحرورة صباح كانت على "مسرح الأولمبيا"  في باريس؛ الذي يعتبر من أهم وأعرق مسرح في فرنسا حتي اليوم، وذلك برفقة فرقة "روميو لحود الاستعراضية" في  منتصف السبعينيات،  وكانت الصبوحة أول مطربة لبنانية تقف على هذا المسرح وثاني مطربة عربية بعد أم كلثوم، و في العام ذاته، تألقت علي مسرح " قصر الفنون" في "بروكسل"، أكبر مسارح العاصمة البلجيكية، .
وفي سياق أخر، قدمت الشحرورة حفلات على أكبر مسارح الولايات المتحدة الأمريكية، وهم مسرح "ميوزيك هول" في بوسطن، وقاعة الـ "ماسونيك تامبل" في مدينة ديترويت، وقاعة "كارنيجي هول" في ولاية نيويورك؛ التي تعد أكبر قاعة في الولايات المتحدة الأمريكية، وحلم كل فنان في العالم لأنها من أعرق القاعات في العالم ومخصصة فقط للمؤتمرات العالمية ولا تخصص للغناء إلا في حالات نادرة وهامة واعتبرت حفلات الصبوحة من بينها، وتجدُر الإشارة، إلي أن "الصبوحة" لاقت  في نيويورك، وبوسطن، وديترويت تكريماُ وتقديراُ أمريكياً واسعً.
ومن المسارح العالمية التي وقفت عليها أيضاً، "مسرح بلايل" في باريس؛ وهي أول مطربة لبنانية وعربية تغني في هذا المسرح الضخم، وفي نفس العام وقفت على مسرح "باليه دي سبور" قصر الرياضة في باريس، ومسرح "بورت دو فرساي" الضخم الذي يتسع أيضًا لـ 8000 شخص .
ولم تتوقف علي هذا الحد، ففي لندن  غنت على مسرح "تياتر رويال دروري لاين"، و مسرح "البرت هول"؛ وكانت أول مطربة لبنانية تغني في هذا المسرح، وهو من أضخم المسارح ببريطانيا .
ولا يخفي أن "للصبوحة" محطات عربية وعالمية هامة، حيث قدمت حفلات ضخمة جدًا في معظم الدول الإفريقية كـ "دكار" في السينغال، و"ابيدجان" في ساحل العاج، و"منروفيا" في ليبيريا وغيرها من العواصم الإفريقية.
فيما شهدت  البرازيل، والأرجنتين، وفنزويلا، والمكسيك حضورًا رائعًا لها، وبالطبع حفلات ضخمة في عدد كبير من البلدان العربية.
وحظيت الشحرورة في كل رحلاتها بتقدير وتكريم شعبي ورسمي كبيرين، والدليل حصولها على الكثير من الأوسمة والنياشين والدروع التكريمية، وكان لها علاقات وثيقة وقوية بكافة الملوك والرؤساء العرب
كما شاركت في الكثير من المهرجانات أمثال: بعلبك، جبيل، بيت الدين. ومن المسرحيات التي قدمتها:
وكان أخر أعمالها هي أغنية «قد ما فيك انبسط بعمر»، التي ألفها الشاعر ميشال جحا، ولحنها جوزيف جحا انتاج عام 2011م
توفيت فجر يوم الأربعاء 26 نوفمبر / تشرين الثاني 2014 في مقر إقامتها عن عمر يناهز 87 عاماً وتعتبر جنازة صباح من أغرب الجنازات في العالم حيث أنها أوصت قبل موتها بأن لا يحزنوا عليها وأنها تريد أن تُشيَّع على أنغامها، وهذا ما تمَّ تنفيذه من قبل الشعب اللبناني وأهلها حيث أن جنازتها امتلأت بأغانيها والرقصات الشعبية.
إزالة حموضة الورق مصطلح يستخدم في علم المكتبات والمعلومات وذلك لحماية ورق الكتب القديمة.
هناك ارتباط وثيق بين التدهور الورقي وبين الحوامض (يتضمن ذلك تلك الموجودة في الورق نتيجة المواد المستخدمة في الصناعة للورق «كإضافة بعض المواد كالراتنج الصنوبري والشب» أو تلك التي يمتصها الورق من الملوثات الجوية).
وتواجه هذه المشكلة في المكتبات ذات المحتوى الورقي، والتي نجد فيها مجموعات الكتب مصابة بالآثار الحامضية.
هناك الكثير من الطرق لعلاج الكتب الحامضية، بدأت في الظهور في الميدان تقريباً منذ عام 1939 على يد (بارو) والذي أشار إلى إمكانية استخدام بيكربونات الكالسيوم باعتبارها مادة قلوية لها القدرة على ترسيب احتياطي قلوي على الورقة يزيل ما بها من حموضة زائدة (معادلة الأس الهيدروجيني) مع ترك احتياط قلوي يعمل كمانع للهجوم الحامضي في المستقبل على الورق.
الطرق المائية لا زالة حموضة الورق.
هناك من الطرق المستخدمة في إزالة الحموضة (الطرق المائية)، ومثل هذة الطرق مناسبة بشكل كبير للأوراق التي لا تحتوي على مكونات قابلة للذوبان في الماء (الورق الطليق الغير مجلد) بينما يوجد صعوبة بالنسبة للكتب وغيرها من المجلدات التي تتعرض للانتفاخات الورقية بفعل امتصاص السوائل ومثل هذه تصلح لأن تعالج بالطرق الغير مائية.
النحام أو كما يُعرف بطائر الفلامينغو هو من النحاميات. وهو طائر أحمر «على خلقة الأوز» كما جاء في لسان العرب.
تصنيفها رتبة تحتوي على فصيلة واحدة غير منقرضة وهي النحاميات التي بدورها تُعتبر إحدى أجناس هذه الفصيلة بجانب النحام الصغير وغيرها من الأجناس الأخرى. وهو طائر مهاجر توجد منه أربعة أنواع في قارة أمريكا في حين يوجد نوعان منه في العالم القديم (أسيا، أفريقيا، أوروبا). تمر أسراب هذا الطائر خلال هجرتها السنوية ببعض أجزاء من الوطن العربي مثل عُمان والخليج والعراق والجزائر وتونس وليبيا. تعاني أعداد هذا الطير من تناقص حاد خصوصا عند مكان تكاثرها في وادي بحيرات ريفت في تنزانيا وكينيا والذي لم يعرف العلماء له سببًا مؤكدًا لحد الآن.
يتميز هذا الطائر بالسيقان الرفيعة والطويلة وباللون الوردي أو الأحمر الفاقع وب ريش أسود على أطراف جناحيه.
يتغذى النحام الوردي بشكل أساسي على الروبيان والمحار وعلى أحياء بحرية أخرى. حيث يساعده شكل منقاره على فصل الطين والطمي عن الغذاء. يذكر أن ما يعطي طيور النحام الوردي لونها الأحمر أو الوردي الفاقع هو غذائها (المحار والروبيان) وفي حال انعدام هذين الغذائين من نظامه الغذائي يصبح لون النحام الوردي أبيض.
محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الشهير بالإمام أبو جعفر الطَّبَرِي، (224 هـ - 310 هـ - 839 - 923م)، مفسّر ومؤرّخ وفقيه، ولُقِّبَ بإمام المفسرين، ولد بآمُل عاصمة إقليم طبرستان، ارتحل إلى الري وبغداد والكوفة والبصرة، وذهب إلى مصر فسار إلى الفسطاط في سنة 253 هـ وأخذ على علمائها علوم مالك والشافعي وابن وهب، ورجع واستوطن بغداد، قال الخطيب البغدادي: ، عُرِضَ عليه القضاء فامتنع، والمظالم فأبى، له العديد من التصانيف، يقول ياقوت الحموي: ، ومنها: اختلاف علماء الأمصار، وهو أول كتاب ألفه الطبري، وكان يقول عنه: ، وألف جامع البيان في تأويل القرآن، المعروف بتفسير الطبري وتاريخ الأمم والملوك، المعروف بتاريخ الطبري وتهذيب الآثار، وذيل المذيل، ولطيف القول في أحكام شرائع الإسلام، بسيط القول في أحكام شرائع الإسلام، وكتاب القراءات، وصريح السنة، والتبصير في معالم الدين، وتوفي في شهر شوال سنة 310 هـ، ودفن ببغداد.
نسبه ومولده ونشأته.
أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الطبري، وُلِد في طبَرِستان في مدينة آمل، وهناك مدينتين تحمل اسم آمل وهناك خلاف حول أي المدينتين التي ينتمي لها الطبري ويرجح بعض الباحثين أن المقصودة التي في تركمانستان، عام 224 هـ، ونسبه بعض العلماء إلى قبيلة الأزد اليمنية والتي أستوطن قسم منها في المشرق الإسلامي وهو الأرجح، وكان ينأى بنفسه عن الخوض في الأنساب، وزعم المستشرق بروكلمان أنه من عنصر أعجمي ، نشأ الطبري بآمل، وتربى في أحضان والده وغمره برعايته، وتفرس فيه النباهة والذكاء والرغبة في العلم فتولى العناية به ووجَّهه منذ الطفولة إلى حفظ القرآن الكريم، كما هي عادة المسلمين في مناهج التربية الإسلامية، وخاصةً أن والده رأى رؤيا تفاءل بها خيرًا عند تأويلها.
فقد رأى أبوه رؤيا في منامه أن ابنه واقف بين يدي الرسول ومعه مخلاة مملوءة بالأحجار، وهو يرمي بين يدي رسول الله، وقصَّ الأب على مُعَبِّرٍ رؤياه فقال له: "إن ابنك إن كبر نصح في دينه، وذبَّ عن شريعة ربه". ويظهر أن الوالد أخبر ولده بهذه الرؤيا وقصها عليه عدة مرات؛ فكانت حافزًا له على طلب العلم والجد والاجتهاد فيه والاستزادة من معينه، والانكباب على تحصيله ثم العمل به، والتأليف فيه؛ ليدافع عن الحق والدين. وظهرت على الطبري في طفولته سمات النبوغ الفكري، وبدت عليه مخايل التفتح الحاد والذكاء الخارق والعقل المتقد، والملكات الممتازة، وأدرك والده ذلك فعمل على تنميتها وحرص على الإفادة والاستفادة منها؛ فوجَّهه إلى العلماء ومعاهد الدراسة، وساعده على استغلال كل هذه الطاقات دون أن يشغله بشيء من شؤون الحياة ومطالبها، وخصص له المال للإنفاق على العلم والتعلم، وسرعان ما حقق الطبري أحلام والده، وزاد له في آماله وطموحه. وقد حرص والده على إعانته على طلب العلم منذ صباه، ودفعه إلى تحصيله، فما كاد الصبي الصغير يبلغ السن التي تؤهله للتعليم، حتى قدمه والده إلى علماء آمل، وشاهدته دروب المدينة ذاهبًا آيبًا يتأبط دواته وقرطاسه. وسرعان ما تفتح عقله، وبدت عليه مخايل النبوغ والاجتهاد، حتى قال عن نفسه: "حفظت القرآن ولي سبع سنين، وصليت بالناس وأنا ابن ثماني سنين، وكتبت الحديث وأنا في التاسعة".
النبوغ والذكاء.
كان الطبري موهوب الغرائز، وقد كان ذو ذكاء خارق، وعقل متقد، وذهن حاد، وحافظة نادرة، وهذا ما لاحظه فيه والده، فحرص على توجيهه إلى طلب العلم وهو صبي صغير، وخصص له موارد أرضه لينفقها على دراسته وسفره وتفرغه للعلم. ومما يدل على هذا الذكاء أنه حفظ القرآن الكريم وهو ابن سبع سنين، وصلى بالناس وهو ابن ثماني سنين، وكتب الحديث وهو ابن تسع سنين.
حفظ الطبري.
كان الطبري يتمتع بحافظة نادرة، ويجمع عدة علوم، ويحفظ موضوعاتها وأدلتها وشواهدها، وإن كُتُبه التي وصلتنا لأكبر دليل على ذلك، حتى قال عنه أبو الحسن سري بن المغلس: "والله إني لأظن أبا جعفر الطبري قد نسي مما حفظ إلى أن مات ما حفظه فلان طول عمره.
ورع الطبري وزهده.
كان الطبري على جانبٍ كبير من الورع والزهد والحذر من الحرام، والبُعد عن مواطن الشُّبَه، واجتناب محارم الله تعالى، والخوف منه، والاقتصار في المعيشة على ما يَرِدُهُ من ريع أرضه وبستانه الذي خلَّفه له والده. قال ابن كثير: "وكان من العبادة والزهادة والورع والقيام في الحق لا تأخذه في ذلك لومة لائم، ... وكان من كبار الصالحين". وكان الطبري زاهدًا في الدنيا، غير مكترث بمتاعها ومفاتنها، وكان يكتفي بقليل القليل أثناء طلبه للعلم، وبما يقوم به أوده، ويمتنع عن قبول عطايا الملوك والحكام والأمراء.
عفة الطبري وإباؤه.
كان الطبري عفيف اللسان، يحفظه عن كل إيذاء، وكان متوقفًا عن الأخلاق التي لا تليق بأهل العلم ولا يؤثرها إلى أن مات، ولما كان يناظر مرة داود بن علي الظاهري في مسألة، فوقف الكلام على داود، فشق ذلك على أصحابه، فقام رجل منهم، وتكلم بكلمة مَضَّة وموجعة لأبي جعفر، فأعرض عنه، ولم يرد عليه، وترفَّع عن جوابه، وقام من المجلس، وصنَّف كتابًا في هذه المسألة والمناظرة. وكان الطبري عفيف النفس أكثر من ذلك، فهو مع زهده لا يسأل أحدًا، مهما ضاقت به النوائب، ويعفُّ عن أموال الناس، ويترفع عن العطايا.
تواضع الطبري وعفوه.
كان الطبري شديد التواضع لأصحابه وزواره وطلابه، دون أن يتكبر بمكانته، أو يتعالى بعلمه، أو يتعاظم على غيره، فكان يُدعى إلى الدعوة فيمضي إليها، ويُسأل في الوليمة فيجيب إليها. وكان لا يحمل الحقد والضغينة لأحد، وله نفس راضية، يتجاوز عمن أخطأ في حقه، ويعفو عمن أساء إليه. وكان محمد بن داود الظاهري قد اتهم الطبري بالأباطيل، وشنَّع عليه، وأخذ بالرد عليه؛ لأن الطبري ناظر والده، وفنَّد حججه، وردَّ آراءه، فلما التقى الطبري مع محمد بن داود تجاوز عن كل ذلك، وأثنى على علم أبيه، حتى وقف الولد عن تجاوز الحد، وإشاعة التهم على الطبري. ومع كل هذا التواضع، وسماحة النفس، والعفو والصفح، كان الطبري لا يسكت على باطل، ولا يمالئ في حق، ولا يساوم في عقيدة أو مبدأ؛ فكان يقول الحق، ولا تأخذه في الله لومة لائم، ثابت الجنان، شجاع القلب، جريئًا في إعلان الصواب مهما لحق به من أذى الجهال، ومضايقة الحساد، وتخرصات الحاقدين.
تعرض الطبري لمحنة شديدة في أواخر حياته، فلقد وقعت ضغائن ومشاحنات بين ابن جرير الطبري ورأس الحنابلة في بغداد أبي بكر بن داود أفضت إلى اضطهاد بعض الحنابلة لابن جرير، وتعصب العوامّ على ابن جرير ورموه بالتشيّع وغالوا في ذلك. حتى منعوا الناس من الاجتماع به، وظل ابن جرير محاصرًا في بيته حتى تُوفّي.
يُقال في سبب عداء بعض الحنابلة للطبري أنه أغفل في كتابه (اختلاف الفقهاء) ذكر أحمد بن حنبل، في حين أنه ذكر كثيراً من الفقهاء أمثال أبي حنيفة والشافعي ومالك والأوزاعي وغيرهم، فلما سئل عن سبب إهماله أجاب سائليه: لم يكن ابن حنبل فقيهاً وإنما كان مُحدِّثاً. ومع ذلك، فالطبري لم يقلل من شأن ابن حنبل، بل أعلى من شأنه كثيراً، وتابعه في موقفه من محنة خلق القرآن. وفي كتاب للطبري، عنوانه (صريح السنة) يقول ما نصُّه: .
بعد هذه المحنة خلا الطبري في داره، وقيل أنه ألّف كتابه المشهور في الاعتذار إلى الحنابلة، وذكر فيه مذهب ابن حنبل وصوّب اعتقاده وجرّح من ظنوا فيه غير ذلك. وقرأ كتابه على الحنابلة فصالحوه وكفّوا عنه، واستأنف طلابه التردد على مجالسه بعد أن كان الحنابلة يمنعون الناس من مجالسته فكان لا يخرج ولا يدخل عليه أحد. وقد أورد تفاصيل تلك المحنة عدد من المؤرخين والعلماء منهم: ياقوت الحموي في (معجم الأدباء)، وابن عساكر فى (تاريخ دمشق)، وابن الأثير في (الكامل في التاريخ)، وابن كثير في (البداية والنهاية)، والخطيب البغدادي في (تاريخ بغداد)، والذهبي في (سير أعلام النبلاء)، والصفدي في (الوافي بالوفيات).
كما كان بعض الناس يذهبون في تفسير معنى آية: إلى أن الله يقعد النبي محمد على العرش جزاء له على تهجّده. فقال الطبري: . فلما سمعوا منه ذلك غضبوا، وأهاجوا عليه عامة الناس، واتهموه بالرفض، ورموا داره بالحجارة.
كان الطبري أحد أبرز العلّامات في عصره، وقد حضر مجالسه العديد من أبرز علماء عصره وتتلمذوا على يده، ومن هؤلاء أحمد بن كامل القاضي، ومحمد بن عبد الله الشافعي، ومخلد بن جعفر، وأحمد بن عبد الله بن الحسين الجُبْني الكبائي، وأحمد بن موسى بن العباس التميمي، وعبد الله بن أحمد الفرغاني، وعبد الواحد بن عمر بن محمد أبو طاهر البغدادي البزاز، ومحمد بن أحمد بن عمر أبو بكر الضرير الرملي، ومحمد بن محمد بن فيروز، وتعلم على يده كثير غيرهم.
توفي الطبري وقت المغرب عشية يوم الأحد 26 من شهر شوال سنة 310 هـ، الموافقة لسنة 923م كما نصّت المصادر التاريخيّة وعاش الطبري راهبًا في محراب العلم والعمل حتى وفاته.
قال ابن كثير: توفي الطبري عن عمر ناهز الثمانين بخمس سنين، وفي شعر رأسه ولحيته سواد كثير، ودفن في داره لان بعض عوام الحنابلة ورعاعهم منعوا دفنه نهارا ونسبوه إلى الرفض، ومن الجهلة من رماه بالالحاد، وحاشاه من ذلك كله. بل كان أحد أئمة الإسلام علما وعملا بكتاب الله وسنة رسوله، وإنما تقلدوا ذلك عن أبي بكر محمد بن داود الظاهري، حيث كان يتكلم فيه ويرميه بالعظائم وبالرفض. قال الخطيب البغدادي وابن عساكر:"اجتمع في جنازته من لا يحصيهم عددًا إلا الله، وصُلِّي على قبره عدة شهور ليلاً ونهارًا، ودُفِن في أضحى النهار من يوم الاثنين غد ذلك اليوم في داره الكائنة برحبة يعقوب ببغداد. ورثاه خلق كثير من أهل الدين والأدب".
وعندما سمع أبو بكر بن دريد بوفاته رثاه بقصيدة أولها:
وكذلك عندما سمع أبو سعيد ابن الأعرابي بوفاته رثاه بأبيات منها: