CALM/arwiki huggingface dataset:
نتج عن تعاونهم مع ميشال ألفتريادس أول ألبوم لشحادة.الألبوم من تأليف الأخوين وترتيب إلفتيريدس، وهو يلتقط مزاج الطرب المشهور بالوقت. لقد ساعدتهم الشاعرة إيليا عازار التي ساهمت في الألبوم بمجموعة من الكلمات الشعرية التي لا يمكن أن تتحول إليها سوى موهبة الإخوة، إلى جانب إتقان Elefteriades لفن موسيقى العالم، إلى مثل هذه الموسيقى الدقيقة والمعروفة في المفهوم الشرقي بأنها " لا يمكن الوصول إليها البساطة ". صدر هذا الألبوم الأول بعنوان "جسر فوق البحر المتوسط" من قبل وارنر ميوزك غروب في عام 2004.
ترشيحات الجائزة.
تم ترشيح الإخوة شحادة لجائزتي بي بي سي للموسيقى العالمية في عام 2005:
في عام 2005، بدأ الإخوة شحادة بجولة في جميع أنحاء أوروبا والشرق الأوسط، أداء في المملكة المتحدة وإسبانيا وتركيا وقبرص والبحرين ولبنان والأردن وسوريا ومصر والجزائر وتونس والمغرب والإمارات العربية المتحدة.
إيلينا ميخائيلوفنا "زامو" زامولودتشيكوفا (الروسية:Елена Михайловна Замолодчикова، من مواليد 19 سبتمبر 1982) لاعبة جمباز روسية سابقة ، وصاحب الميدالية الأولمبية لأربع مرات. كانت معروفة بمضاعفة التواء مزدوج الخطورة على الأرض وكانت واحدة من قلة من المتسابقات الأكثر نجاحاً. في عام 2015 ، تم إدارجها في قاعة مشاهير الجمباز الدولي.
ولدت في 19 سبتمبر 1982 في مدينة موسكو، بدأت زامولودتشيكوفا ممارسة الجمباز في سن السادسة. في عام 1999 شاركت في أول مسابقة كبرى لها ، بطولة العالم للجمباز. فازت بالميدالية الذهبية في القفز والبرونزية في جمباز شامل.
قبل أيام قليلة من بطولة أوروبا لعام 2000 في باريس ، توفي والدها نتيجة التعرض للإشعاع من حادث تشيرنوبيل. قادت فريقها إلى الميدالية الذهبية وحصلت على الميداليات الفضية الفردية في نهائيات شامل و منصة القفز و البرونزية على العارضة.
سيكولوجية الذات أو علم نفس الذات هي دراسة التصوير الإدراكي والنزعوي والوجداني لهوية الفرد، أو لموضوع التجربة. اشتُق التشكيل الأول للذات في علم النفس الحديث من الفرق بين الذات الشخصية والذات الموضوعية.
تصوِّر وجهات النظر النفسية الحديثة الذات على أنها تلعب دورًا متكاملًا في الحافز والمعرفة والوجدان البشري والهوية الاجتماعية. من الممكن أن يكون الأمر أنه بإمكاننا الآن محاولة الاستفادة من تجربة الذات في عملية عصبية ذات عواقب إدراكية، ما يعطينا لمحة عن العوامل التي تتكون منها الذوات المعقدة متعددة الطبقات في الهوية الحديثة.
للذات جوانب عديدة تساعد على خلق أجزائها المتكاملة وهي: إدراك الذات، وتقديرها، وفهمها، ومعرفتها. تمكن جوانب الذات كلها الأشخاص من تبديل، وتغيير، وإضافة، وتعديل، جوانب من ذواتهم لكسب القبول الاجتماعي في المجتمع.
أحد التفسيرات المفيدة للعوامل المساهمة فيما ندعوه بالـ «الذات» هو الذات التي تظهر وتنشأ تدريجيًا عند التقاطع بين: عادات العمليات الأيضية البيولوجية في أجسادنا، العادات الثقافية الاجتماعية للثقافة المحلية المغروسة فينا، قدواتنا؛ السيئ والجيد منها، ومقدار المسؤولية الذي يتحمله الفرد ليتخذ قرارات سليمة مرارًا وتكرارًا، وتطوير وتقوية الذات المختارة.
تشكل الذات وفقًا لهاينز كوهوت.
اقترح هاينز كوهوت في البداية نظامين ثنائيي القطب للكمال النرجسي، هما: 1) نظام الطموحات 2) نظام المثل العليا. أطلق كوهوت اسم الذات النرجسية على قطب الطموحات (وأطلق عليه لاحقًا اسم الذات المتضخمة)، بينما أشار إلى قطب المثل العليا باسم الصورة المشخَّصة للأبوية المثالية. وفقًا لكوهوت، مثلت أقطاب الذات هذه الكبت النفسي في الحياة النفسية للرضع والأطفال.
ناقش كوهوت فكرة أن إحباط طموحات ومساعي الطفل الاستعراضية المزمن وكبح ذاته المتضخمة يؤديان إلى الإبقاء على شعور زائف وواسع بالذات يمكن أن يتجلى ظاهريًا على هيئة هوس واضح بالعظمة عند الشخص المجاهر بنرجسيته، أو من الممكن أن يبقى مخفيًا، إلا في حال اكتُشف أثناء إنقال علاجي نرجسي يكشف هذه الخيالات والمساعي النرجسية البدائية. أطلق كوهوت على هذا الشكل من الإنقال اسم الإنقال المرآتي. في هذا النمط من الإنقال، تُجمع مساعي الذات المصابة بهوس العظمة، ويحاول المريض استخدام العلاج النفسي لإشباع هذه المساعي.
اقترح كوهوت أن كبح قطب المثاليات حدث عندما عانى الطفل من خيبات أمل مزمنة كبيرة عقب فشل قدوة طفولته. ارتبط العجز الحاصل في قطب المثاليات بتطور إنقال الرغبة بالكمال إلى المعالج النفسي الذي يصبح مرتبطًا بخيالات المريض البدائية عن الكمال الأبوي التام.
اعتقد كوهوت أن الإصابة بالنرجسية كانت حتمية وضرورية، في أي حالة، لتعديل الطموحات والمثاليات وجعلها قريبة من الواقع عبر التعرض للمزيد من خيبات الأمل والإحباطات التي يمكن التحكم فيها. اعتبر كوهوت الحالة المزمنة ونقص العلاج من هذه الإصابات (الناتج عن عدة أسباب) عنصرًا أساسيًا في النظم الذاتية البدائية البعيدة عن الواقع.
وفقًا لكتابه 1984 الذي يحمل عنوان (كيف يشفي التحليل)، أدت معاينة كوهوت للمرضى إلى طرح شكلين إضافيين من الإنقال مرتبطين بالعجز النفسي، هما: 1) التُؤومة و2) الإنقال الاندماجي. في سنواته الأخيرة، اعتقد كوهوت أن حاجات مبدأ هدف الذات (بالإنجليزية: Selfobject) كانت موجودة ومتنوعة إلى حد ما لدى الأشخاص العاديين، بالإضافة إلى الأفراد النرجسيين. للإيضاح، فالأهداف ليست أشياء خارجية. يشرح كوهوت ووولف ذلك عام 1978 ذلك قائلين:«الأهداف هي أشياء نختبرها كجزء من ذواتنا، وبالتالي يكون التحكم المتوقع بها أقرب إلى مبدأ السيطرة الذي يتوقعه الراشد على جسده وعقله من المبدأ المتوقع في حال السيطرة على الآخرين» (صفحة 413). قد يكون من الصعب فهم فكرة كوهوت عن الذات لأنها بعيدة عن التجربة، رغم أن افتراضاتها تعتمد على المعاينة القريبة من التجربة للإنقال العلاجي. اعتمد كوهوت بشكل كبير على التعاطف كوسيلة للمعاينة. تساعد معاينة الطبيب لمشاعره أثناء الإنقال بشكل خاص على رؤية الأشياء من وجهة نظر المريض الشخصية وذلك لاختبار العالم بطريق أقرب إلى الطريقة التي يختبره المريض بها. (ملاحظة: لم يعتبر كوهوت التعاطف علاجًا بل طريقة للمعاينة).
«الذاتية» أو الاستقلالية هي منهج غربي شائع في علم النفس، وتوظف أنماط النفس باستمرار في مجالات مثل العلاج النفسي ومساعدة الذات. يناقش إدوارد إيه سامبسون عام (1989) فكرة أن الانهماك في فكرة الاستقلال مؤذية لأنها تخلق انقسامات جنسية وعرقية ووطنية ولا تسمح بمعاينة النفس في الآخر أو الآخر في النفس.
هُوجمت فكرة الذاتية لأنها تُعتبر ضرورية لعمل آليات الرأسمالية المتقدمة. طرح نيكولاس روز في كتاب ابتكار أنفسنا: علم النفس، والقوة، والذاتية عام (1998) فكرة أن علم النفس يُوظف حاليًا كتقنية تسمح للبشر بالشعور بإحساس مُلَفق ويمكن الزعم بأنه خاطئ. في هذه الطريقة، طور روز نظريات ميشال فوكو عن الذات بشكل مكثف لاكتشاف تقنيات التحكم من خلال تكوين الذات. يجب أن يصبح موضوع النفس موضوعًا جريئًا، ويجب اكتساب الثقافة الرأسمالية للحصول على وظيفة، ما يساهم بالتالي في استثمار الذات.
يقترح كوهوت أن حديث المرء وشرحه وحكمه على نفسه أمر مستحيل لغويًا، لأنه يتطلب فهم الذات لنفسها. يبدو هذا غير صحيح من الناحية الفلسفية، وتُعرف ذاتية المرجعية أو مغالطة التجسيم باسم الاستدلال الدائري. كنتيجة لذلك، في حال حدوث أمر قد يستدعي فهم الذات، قد يحدث ارتباك في المسارات والعمليات اللغوية داخل الدماغ.
وبالنسبة إلى واضعي نظريات الذات، ينتقد البعض دونالد وينيكوت، مقترحين أن نظريته عن «أن خلق الذات الزائفة لتحقيق هدف مهم قبل أوانه يخلق نوعًا من التقدير أو الاعتراف فيه» مغروسة في التجربة التي خاضها أثناء طفولته والمتعلقة بمحاولة كسب رزقه لإبقاء أمه على قيد الحياة.
لطالما اعتبرت الذات العنصر الرئيسي والداعم في أي تجربة. إذ إن الذات غير «عالقة تمامًا في قلب الوعي». «لست مدركًا دائمًا لذاتي على أنني فاعل بشكل كبير كإدراكي لأفعالي. ينتج هذا عن حقيقة أنني أؤدي بعضًا من أفعالي فقط، وتؤدي أفكاري وتعابيري والقوى العملية وغيرها القسم الآخر».
سونيا نمر (بالإنجليزيّة Sonia Nimr) هي كاتبة وحكواتيّة فلسطينيّة، تشغل منصب أستاذة مساعدة وعضو هيئة أكاديميّة في دائرة الفلسفة والدراسات الثقافيّة في جامعة بيرزيت في فلسطين. وهي حاصلة على الدكتوراه في التاريخ من جامعة إكستر البريطانيّة. تكتب سونيا القصص الشعبيّة بالعاميّة العربيّة وقصص الأطفال، وحصلت على جائزة كتارا للرواية العربيّة والجائزة الأولى في جائزة الاتصالات لأدب الأطفال العربي عن فئة أدب اليافعين العربيّ. ورُشّحت عن ذلك لجائزة هانس كريستيان أندرسون وجائزة الشيخ زايد بن سلطان.
وُلدت د. نمر في جنين عام 1955، بدأت دراستها الجامعيّة واُعتقلت في سجن الرملة الإسرائيليّ المّرة الأولى عام 1975 في سنتها الدراسيّة الثانية للجامعة، ومكثت حينها 3 أعوام في سجون الاحتلال الإسرائيليّ. في هذه السنوات تطوّر اهتمام د. نمر بكتابة كتب الأطفال.
ومن ثمّ اعتقلت لاحقًا عام 1990 الّتي قضت معظمها في الزنازين. وفي عام 1990 أتمّت رسالة الدكتوراه خاصّتها من جامعة إكستر في بريطانيا، ومنذ عام 2006 شغلت منصب محاضرة وأستاذة مساعدة في جامعة بيرزيت في مركز الدراسات الثقافيّة، كما وكانت مسؤولة تعليم في متحف لندن.
وُلدت نمر لعائلة مثقّفة محبّة للتعلّم، وكان جدّها (سعيد نمر) أحد رواد الطب في فلسطين عام 1914 ووالدها مهندسًا وعمها عصام النمر شارك بأول نزول على القمر بمركبة ابوللو.
كانت أمّ نمر أول مشجّع لها لخوض طريقها في كتابة قصص الأطفال حيث شجّعتها منذ الصغر على قراءة القصص، وبدأت بكتابة قصص الأطفال عند اعتقالها من قبل الاحتلال الإسرائيليّ، حيث كتبت أول قصّتين لها خلال اعتقالها إلّا أنهما صودرتا لاحقًا ولم تعد كتابتهما مجدّدًا.
بعد تحرّرها من السجن توجهت إلى بريطانيا وأكملت دراستها لتنال شهادة دكتوراه بتخصّص التاريخ الشفويّ، وعملت لاحقًا في قسم التثقيف في المتحف البريطاني لمدّة ثماني سنوات.
أصدرت نمر 16 كتابًا للأطفال، وأصدرت مجموعة حكايات من الأسطورة الفلسطينيّة والّتي أخذت منحًا في الأدب الفكاهيّ، كما وكتبت مجموعة من الكتب الشعبيّة والكتب المكتوبة بلغة عاميّة بسيطة، كما وترجمت العديد من الكتب.
الكِتَابَةُ الدَّرْغِينِيَّةُ هي الشكلُ المكتوب الذي تُكتب بهِ اللغة الدرغينية المُنتشِرة شمال شرق القوقاز. يتحدثُ بهذه اللغة ما يقربُ من 439,000 ناطق يعيشُ معظمهم في جمهورية داغستان. تُستخدم الكتابات الدرغينيّة أيضًا في قلميقيا، خانتي-مانسي، والشيشان بالإضافةِ إلى دولٍ مثل أذربيجان وكازاخستان وقرغيزستان وتركيا وتركمانستان وأوكرانيا وأوزبكستان.
تم تكييف الأبجدية العربية كأبجدية دارغين في عام 1920؛ لكنها كانت سيئة التكيّفِ مع أصواتِ اللغة الأوكرانية؛ لذلك وبحلول عام 1928 وكجزءٍ من مشروعٍ ما حول الكتابة بالحروف اللاتينية تمَّ اعتمادُ الأبجدية التي تعتمد على اللغة اللاتينية في لغةِ دارغين. في نفس العام؛ نُشر أوّل كتابٍ مكتوبٌ كليًا بأبجديّة اللغة الدرغينيّة. في البداية كانت هذهِ الأبجدية بالحروف اللاتينية لا تحتوي على حروف كبيرة؛ لكن وبعدَ إدخال إصلاح الأحرف الكبيرة في عام 1932 تمَّ استبعاد بعض الحروف اللاتينية واتُخذت الأبجدية كما هو موضحٌ في الجدول التالي:
الأبجدية الحديثة.
تمَّ اعتمادُ الأبجدية الكريليّة في عام 1938 وبحلول عام 1960 تمَّت إضافة الحرف ПI (пI).
محمد العباس كاتب وناقد سعودي، ويعمل على رصد حركة الإبداع العربي ورصد الظواهر الأدبية والثقافية والاجتماعية في السعودية ضمن كتاباته النقدية في صحف عربية.
ذاكرة التعرف، فئة فرعية من الذاكرة التوضيحية، هي القدرة على التعرف المسبق على الحدثيات، والأشياء، والأشخاص المواجَهين. عندما تُعاد تجربة حدثية مجربة سابقًا، يطابق ذلك المضمون المحيطي التمثيلات المخزنة في الذاكرة، محفزًا إشارات تطابق.
تقسم ذاكرة التعرف إلى فرعين من العمليات المكونة: الاستذكار والألفة، يشار إليهما أحيانًا «بالتذكر» و«التعرف». الاستذكار هو استعادة التفاصيل المتعلقة بالحدثية المجربة سابقًا. وفي المقابل، الألفة هي الشعور بأن الحدثية مجربة في السابق، دون استذكار. وبالتالي، التمييز الأساسي بين العمليتين هو أن الاستذكار بطيء، وهو عملية بحث خاضعة للسيطرة، بينما الألفة سريعة وتُعد عملية تلقائية.
مثال ماندلر «جزار على الحافلة»:
تخيل جلوسك على مقعد في حافلة مكتظة. وعندما تنظر إلى اليسار تلاحظ رجلًا. مباشرةً، ستتجاوز هذا الإحساس بأنك قد قابلت هذا الرجل من قبل، لكن لا يمكنك تذكر من يكون. إذ يثير ذلك تلقائيًا شعورًا بالألفة. وبينما تحاول تذكر هوية هذا الرجل، تبدأ باستعادة تفاصيل معينة حول مواجهتك السابقة. على سبيل المثال، قد تتذكر إعطاء ذلك الرجل قطعة جيدة من اللحم لك في متجر البقالة. أو قد تتذكر ارتداءه مئزرًا. عملية البحث تلك هي الاستذكار.
وُصفت ظاهرتا الاستذكار والألفة منذ القدم في الكتب والقصائد. وفي مجال علم النفس، أول من أشار لذاكرة التعرف كان فيلهلم فونت في مفهومه للتعرف المتجدد أو استيعاب صورة ذكرى سابقة لصورة جديدة. كانت المحاولة الأولى الرسمية لوصف التعرف من قبل الطبيب الإنجليزي آرثر ويغان في كتابه ثنائية العقل. وصف فيه مشاعر الألفة التي نختبرها ككائنات سببها أن الدماغ عضو ثنائي. نحن نستوعب الأشياء ضمنيًا باستخدام نصف واحد من دماغنا وإذا لم نتمكن بشكل ما من ترجمتها للنصف الآخر من الدماغ يتسبب ذلك بشعور الاستذكار عندما نرى شيئًا ما مجددًا، أو شخصًا ما إلخ. مع ذلك، لقد اعتبر بشكل خاطئ أن هذه المشاعر تحدث فقط عندما يُجهد العقل (من الجوع، أو قلة النوم إلخ). وضع وصف ويغان، بشكل أساسي مقارنةً بالمعرفة الحالية، الأساس الذي جذب اهتمامًا نحو هذا الموضوع من قبل الباحثين اللاحقين.
كان آرثر آلين أول شخص ينشر مقالًا محاولًا فيه وضع تعريف صريح يفرق بين التعاريف الشخصية والموضوعية لتجارب التعرف على الرغم من اعتماد أغلب اكتشافاته على الاستبطانات. صحح آلين ملاحظات ويغان فيما يخص العقل المجهد بادعائه أن حالة نصف الحلم هذه ليست عملية استذكار. وعوضًا عن ذلك أشار للعلاقة الفيزيولوجية الخاصة بهذه الآلية التي ترتبط بالقشرة الدماغية لكنه لم يخض في التفاصيل حول موقع هذه الركائز. كان تفسيره الموضوعي لقلة الاستذكار هو عندما يلاحظ الشخص شيئًا ما لثانية من الوقت ويختبر شعور الألفة على أنه اختبر هذا الشيء في وقت سابق. كان وودورث (1913) ومارجريت وإدوارد سترونغ (1916) من أوائل الأشخاص الذين سجلوا اكتشافات حول التطابق المتأخر لعينات من المهام من أجل تحليل ذاكرة التعرف واختبروها تجريبيًا. كان بينتون أندروود بعد ذلك أول شخص يحلل أخطاء مفهوم التعرف المرتبطة بالكلمات في عام 1969. إذ استنبط حدوث هذه الأخطاء في التعريف عندما تمتلك الكلمات سمات متشابهة. بعد ذلك قامت المحاولات التالية بتحديد الحدود العليا لذاكرة التعرف، إذ سعى ستاندغ (1973) بهذه المهمة. وحدد سعة الصور بأنها بلا حدود تقريبًا. في 1980 قدم جورج ماندلر تمييزًا فاصلًا بين الاستذكار والألفة، عُرف رسميًا بنظرية العملية الثنائية.
نظريات العملية الثنائية ضد العملية المفردة.
لا يزال النقاش قائمًا بشأن ما إذا كان ينبغي اعتبار الاستذكار والألفة تصنيفين منفصلين في ذاكرة التعرف. يدعى هذا الفصل بين الاستذكار والألفة بنظرية أو نموذج العملية الثنائية. «على الرغم من شعبية وأثر نظريات العملية الثنائية (الخاصة بذاكرة التعرف)، فإنها موضع جدال بسبب صعوبة الحصول على تقديرات تجريبية منفصلة للاستذكار والألفة والتفسير الأبسط المتعلق بنظرية العملية المفردة». الانتقاد الشائع حول نماذج النظرية الثنائية هي أن الاستذكار ببساطة نسخة أقوى (مثلًا أكثر تفصيلًا أو وضوحًا) من الألفة. وبالتالي، عوضًا عن الإصرار على اعتبارهما تصنيفين منفصلين، تعتبر نماذج النظرية المنفردة لذاكرة التعرف أنهما سلسلة مستمرة من الذكريات الضعيفة والذكريات القوية. يشمل السرد التاريخي لنماذج العملية الثنائية منذ أواخر ستينيات القرن التاسع عشر تقنيات من أجل قياس العمليتين.
تأتي الأدلة الخاصة بوجهة نظر العملية المفردة من دراسة سجلات الأقطاب الكهربائية المطبقة على مرضى الصرع الذين قاموا بمهمة التعرف على غرض ما. وجدت هذه الدراسة أن عصبونات الحصين تستجيب لألفة الأشياء على الرغم من استذكارها الناجح. وبالتالي، قد لا يفيد الحصين بشكل حصري في عملية الاستذكار. ومع ذلك، وجدت أيضًا أن نجاح استذكار الغرض ليس مرتبطًا بما إذا كانت عصبونات «الألفة» قد أُطلقت أم لا. وبالتالي، ليس من الواضح تمامًا ما هي الاستجابات التي تتعلق باستذكار الغرض الناجح. وكذلك، اقترحت إحدى الدراسات عدم ارتباط تنشيط الحصين بنجاح الاستذكار المرافق؛ إذ لاحظت نجاح الأداء فقط عندما ينشط كل من القشرة أمام الجبهية والحصين. إضافةً لذلك، أظهرت أدلة تتبع العين أن المشاركين قد أطالوا النظر على المنبه الصحيح، وكان ذلك مرتبطًا بزيادة نشاط الحصين. وبالتالي، قد يلعب الحصين دورًا في استعادة المعلومات المرتبطة، لكن ذلك يحتاج لنشاط مصاحب من قبل القشرة أمام الجبهية من أجل الاستذكار الواعي.
لا يبدو أن الدراسات الخاصة بمرضى فقدان الذاكرة تدعم ملاحظة العملية المفردة. أبرز عدد من التقارير عن المرضى المصابين بأذية انتقائية للحصين ضعفًا في الاستذكار فقط دون الألفة، ما يقدم دعمًا مؤقتًا لنماذج العملية الثنائية. بالإضافة لملاحظة وجود انفصال مزدوج بين الاستذكار والألفة. أُزيلت أجزاء من الفصوص الصدغية المتوسطة للمريضة إن. بي، بما فيها القشرة الشمية المحيطة والقشرة الشمية الداخلية، وتُرك كل من الحصين والقشرة المجاورة للحصين. أظهرت المريضة ضعفًا في عمليات الألفة لكن عمليات الاستذكار كانت سليمة وفقًا لضوابط نموذج (تعرّف: نعم أو لا)، وقد وُضح ذلك باستخدام آر أو سي، وآر كيه، وإجراءات الاستجابة ذات الوقت المحدد. في دراسة أخرى، وعلى الرغم من مطابقة المريضة إن. بي. لمريض فاقد للذاكرة الذي أُزيل الحصين الخاص به، لا يزال الانفصال المزدوج موجودًا. هذا الدليل يشير لفكرة تقتضي أن مناطق الدماغ هذه هي جزء من جهاز قوة ذاكرة متّحد، على الرغم من تطابق الأداء بعد التجربة والحاجة لتكرارها. عوضًا عن ذلك، يقترح هذا الانفصال المزدوج انفصال مناطق الدماغ والأجهزة التي تقوم بعمليات الاستذكار والألفة.
جعلت نظريات العملية الثنائية من التفريق بين نوعين من التعرف ممكنًا: أولًا، إدراك الشخص بمواجهة حدث أو شيء ما من قبل؛ وثانيًا، إدراك ماذا كان ذلك الحدث أو الشيء. وبذلك قد يتعرف الشخص على وجه ما، لكنه يقوم باستذكار هوية ذلك الشخص لاحقًا. أظهر التعرف المتأخر أيضًا اختلافات بين عمليات الألفة السريعة والاستذكار البطيئة.
في الوقت الحاضر، لم يقدم البحث العلمي العصبي إجابة واضحة عن ذلك الجدل، على الرغم من تفضيل نماذج العملية الثنائية بشدة. وبينما تقدم العديد من الدراسات أدلة حول حصول عمليتي الاستذكار والألفة في مناطق مختلفة من الدماغ، تظهر دراسات أخرى أنها ليست كذلك دائمًا؛ قد يكون هناك قدر كبير من التداخل التشريحي العصبي بين العمليتين. وعلى الرغم من تنشيط الاستذكار والألفة للمناطق الدماغية نفسها، تعتبر نموذجيًا منفصلة بشكل كبير وظيفيًا.
قد تكون مسألة ما إذا كان وجود عمليتي الاستذكار والألفة كتصنيفين مستقلين أو سلسلة مستمرة مبهمة؛ خلاصة القول إن التمييز بين الاستذكار والألفة مفيد جدًا في فهم كيفية عمل ذاكرة التعرف.
أسرار وأزهار ( بيت الزهور) هو مسلسل درامي-كوميدي مكسيكي من صناعة مانولو كارو. يصور المسلسل حياة عائلة مكسيكية ثرية تملك متجرًا لبيع الزهور متخم بالمشاكل يدعى "لا كازا دي لا فلوريس". المسلسل من تأليف وإخراج صانعه، وببطولة كل من فيرونيكا كاسترو، وسيسيليا سواريز، وايسلين ديربيز، داريو يزبك برنال، وأرتورو ريوس، باكو ليون، بالإضافة إلى خوان بابلو مدينا.
صدر الموسم الأول للمسلسل في 10 أغسطس 2018 بـ13 حلقة. وفي أكتوبر من ذات العام، أعلن عن إضافة موسمين إضافيين للمسلسل؛ إلا فيرونيكا كاسترو كانت قد غادرت طاقم العمل قبل تجديد المسلسل، ولم تظهر في الموسم الثاني. عرض الموسم الثاني من المسلسل للمرة الأولى في 18 أكتوبر 2019، فيما سيعرض الموسم الثالث سنة 2020. وفي نوفمبر 2019 عرضت نتفلكس حلقة خاصة على هيئة فِلم قصير باسم "أسرار وأزهار: الجنازة". بينما تم تصوير الموسم الأول من المسلسل حصرًا في المكسيك، فإن بعض المشاهد في الموسم الثاني قد صورت في مدريد، إسبانيا؛ كما صورت بعض مشاهد حلقة الجنازة الخاصة في الحدود بين تكساس والمكسيك .
يحتوي المسلسل على شخصيات رئيسية عدة من مجتمع الميم، وحلقات تثير قضايا رهاب المثلية، والتحول الجنسي. في ما يبدو هجاءً للأعمال التلفزيونية من تصنيف التيلينوفيلا التي تظل ملئية بالقيم النمطيّة اتجاه العرق، والجنس، والطبقية في المكسيك. وقد وصف البعض العمل على أنه ينشئ تصنيفًا جديدًا من أنواع الدراما سُميّ بـ"تيلينوفيلا الألفية".
جامعة باشكير الحكومية هي جامعة جامعة كلاسيكية في روسيا تقع في أوفا بباشكورتوستان، تأسست عام 1909.
تعد جامعة باشكير الحكومية مركزًا للدراسات العليا حيث تقدم دورات الدراسات العليا في 56 تخصصًا علميًا ودورات الدكتوراه في 8 تخصصات علمية. هناك 10 مجالس أطروحة دكتوراه و 3 مجالس أطروحة مسؤولة عن التحكيم ومنح شهادات علمية في 23 تخصصًا.
هي موطن للباشقيريين المشهورين، وكذلك العلماء الروس والباحثين والرياضيين والاقتصاديين والشعراء، وتعتبر قوية في مجالات الكيمياء العضوية والرياضيات التطبيقية وفقه اللغة وتكنولوجيا المعلومات والجيوفيزياء وهندسة البترول. كان العديد من علماء الرياضيات والفيزياء التطبيقيين البارزين من بين أعضاء هيئة التدريس بجامعة باشكير الحكومية، منهم الأكاديميون نيكولاي بوغوليوبوف وأليكسي ليونتيف وفالنتين نابالكوف، وأستاذ فقه اللغة غابدولخاي أخاتوف، وفيها طور الأكاديمي بوغوليوبوف طريقته الشهيرة في المتوسط بين عامي من 1941 و1943. تخرج من جامعة الشعراء مصطاي كريم وجيلمار رمضانوف وإيجور سافيليف وغيرهم.
كليات جامعة باشكير الحكومية هي: أكاديمية بشكير للسلامة والأمن التجاري الشامل، معهد القانون، معهد الفيزياء والتكنولوجيا، كلية باشكير لفقه اللغة والصحافة، كلية الأحياء، كلية الكيمياء، كلية الاقتصاد، كلية الجغرافيا كلية التاريخ، كلية الكيمياء والتكنولوجيا، كلية الرياضيات وتكنولوجيا المعلومات، كلية فقه اللغة، كلية الفلسفة و علم الاجتماع، كلية علم النفس، كلية الرومانسية وفقه اللغة الجرمانية، كلية المهن العامة، كلية المهن العامة. كلية جامعة باشكير الحكومية.
الأقسام العامة العامة
لدى الجامعة أفرع في سترليتاماك، وبيرسك، وأوتشالي، وسيباي، ونفتكامسك .
النهدية التدريبية أو حمالة الصدر التدريبية (أيضًا حمالة صدر المدربة، أو حمالة صدر المبتدئة، أو حمالة الصدر الأولى، أو حمالة الصدر بلا حبال) هي نهدية خفيفة الوزن مصممة للفتيات اللواتي بدأ نمو الأثداء لديهن. وهي معدة للباس خلال فترة البلوغ عندما تكون أثداء الفتيات ليست كبيرة بما يكفي لتناسب النهديات ذات الأحجام القياسية. يعرف نمو الثدي عادةً من خلال مقياس تانر. تصنف الفتيات اللواتي ينمو لديهن أثداء إما في المرحلة الأولى أو الثانية من مقياس تانر. النهديات التدريبية عادةً خفيفة الوزن، وبلا حبال، وبنفس نمط الكنزة وتتميز أنها نهدية ناعمة ومرنة وذات واقيات. بدأت بعض الفتيات بارتداء النهديات الرياضية كأولى نهدية، والتي تعتبر مشابهة في التصميم. وقبل أن يبدأ تسويق النهديات التدريبية في ستينيات القرن التاسع عشر، كانت الفتيات في عمر ما قبل المراهقة أو المراهقات اليافعات يرتدين عادةً قمصانًا داخلية نسائية في البلدان الغربية.
عندما تتلقى فتاة ما أولى نهدية، قد يبدو الأمر بالنسبة لها طقسًا طال انتظاره في حياتها مشيرًا لبلوغها سن الرشد. سُوقت النهديات الخاصة بالفتيات في عمر ما قبل المراهقة وفي عمر البلوغ لأول مرة خلال خمسينيات القرن التاسع عشر.
حمالات الصدر التدريبية عادةً خفيفة الوزن وذات تصميم له واقٍ ناعم، قد يشابه الملابس العلوية القصيرة. تُصنع غالبًا من خليط ألياف القطن والإسباندكس أو القطن والإيلاستان مع شرائط رقيقة ومرنة تحت الأثداء النامية لتثبت القطعة في مكانها. تُباع حمالات الصدر التدريبية للفتيات البالغات بأحجام صغيرة، ومتوسطة، وكبيرة، وتساعد على إخفاء حلمتي الفتاة وتبرعم ثدييها تحت اللباس الكاشف. بعضها مدمجة مع الملابس الداخلية النسائية. تُصنع وفق العديد من الألوان والطباعات، بما فيها الدانتيل. ومع استمرار نمو الفتاة، عادةً في المرحلة الثالثة تقريبًا من مقياس تانر، تصبح حمالات الصدر العادية متاحة بأحجام تتراوح من 30 إيه إيه إيه حتى 38 بي. تقدم حمالات الصدر التدريبية المبدئية القليل من الدعم، في حال قدمت شيئًا ما. بعض الأنواع مبطنة من أجل إخفاء تبرعم ثديي الفتاة الناميين أو من أجل زيادة حجم ثديي الفتاة الملاحظ. أُعدت حمالات الصدر التدريبية بغرض مساعدة الفتاة لتصبح مرتاحة لفكرة ارتداء الملابس الداخلية النسائية (لانجري).
قبل خمسينيات القرن التاسع عشر، ارتدت الفتيات في البلدان الغربية نموذجيًا قمصانًا داخلية إلى أن أصبحت أثدائهن كبيرة بما يكفي لتناسب حمالة صدر البالغات. خلال أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر، صنع الإعلام الغربي "مثبتًا للثدي" يناسب تصور المراهقة لحجم الثدي. لاحظ الفتيان أن الفتيات كنّ ذوات "صدر أكبر" وبشكل خاص الفتيات الأمريكيات اللواتي كنّ أكثر وعيًا بحجم الثدي وأوزانهن. كانت الثقافة الأمريكية الشعبية في خمسينيات القرن التاسع عشر معروفة بتركيزها على النساء ذوات الصدر الكامل مثل لانا تيرنر وجين راسل. ظهر التشديد على القامة الأنثوية من عدة مصادر: الفتيات اللواتي أردن الحصول على حمالات صدر في مراحل عمرية مبكرة عما سبق، في الوقت الذي شعرت فيه أمهاتهن أنه يجب عليهن مساعدة بناتهن في تطوير قامة "جيدة"؛ الأطباء الذين أعطوا للأمومة قيمةً تفوق كل الأدوار النسائية الأخرى؛ والشركات التي وجدت مكسبًا في إقناع الفتيات وآبائهن بأن أثداء اليافعات تحتاج للدعم. في بعض الدوائر الاجتماعية، أصبحت قدرة الفتاة على ملء حمالة الصدر مركزية بالنسبة لمكانتها وإحساسها بذاتها.
خلال خمسينيات القرن التاسع عشر، كتب الأطباء في الولايات المتحدة أن الفتيات المراهقات بحاجة ارتداء حمالات صدر من أجل منع تدلي الثدي، والتروية الضعيفة، والأوعية الدموية المتمددة. في مجلات مثل «السابعة عشر» و«الموجز»، شُجعت الفتيات اليافعات على شراء أغراض داخلية مثل حمالات صدر "بوبي"، وأحزمة فورمفيت، وملابس "أداغيو" المصممة من قبل شركة مايدن فورم والتي كانت "مخصصة للمراهقات".
أصبح شائعًا في خمسينيات القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة بداية ارتداء الفتيات في عمر ما قبل المراهقة لحمالات الصدر التدريبية حتى وإن كانت أثدائهن صغيرة جدًا على أن تحتاج دعمًا فعليًا. نشرت الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال «البلوغ: معلومات للفتية والفتيات» في عام 2002. نصحوا فيها الفتيات بالتالي: «مع نمو أثدائك، قد تحتاجين لحمالة صدر. تشعر بعض الفتيات بالحماس لارتدائها حمالة الصدر للمرة الأولى؛ إنها الخطوة الأولى في طريقها لتصبح امرأة! ومع ذلك، تشعر بعض الفتيات بالإحراج، خاصة إذا كانت من أوائل من يحتاج لحمالة صدر بين صديقاتها. إن حاول الأشخاص من حولكِ أن يجعلوا من أمر أول حمالة صدر خاصة بك شيئًا عظيمًا فقد يتعين عليكِ، محاولة تذكر أنهم لا يقصدون إحراجك، بل إنهم فخورون بمدى نضجك».يوضح الكاتب أن الفتيات اجتماعيًا منشغلات بشكل أكبر باعتقادات الأشخاص حول ارتدائهن لحمالة صدر عوضًا عن انشغالهن بمشاعرهن الذاتية. وبالنتيجة، تصبح الفتيات الشابات قلقات حول الحصول على أولى حمالة صدر تدريبية قبل أن تحتاج أثدائهن دعمًا فعليًا، وإنما من أجل غايات اجتماعية فقط. تواجه الفتيات بعد ذلك تحدي الحفاظ على حمالات الصدر الحالية وارتداء الأخيرة الأكثر عصرية. تتجنب بعض الفتيات ارتداء حمالة صدر، خوفًا من نهاية حرياتهم المتعلقة بالطفولة، مثل عدم تغطية الصدر. قد تكون الفتيات اللواتي تنمو أثدائهن بشكل أبكر من قريناتهن حساسات للتعليقات والمضايقات. قد تلوم الفتاة نفسها إذا لم يكن جسمها مطابقًا لأشكال وأحجام حمالات الصدر التي تُصمم وفق مقاييس صنع قياسية.
تكون الأثداء النموذجية في مرحلة الشباب ثابتة وقويمة. وبذلك، قد لا تحتاج دعمًا فيزيائيًا من قبل حمالة صدر. قدم اختبار قلم الرصاص، المطور من قبل آن لاندرز، في بعض الأحيان معايير تحدد ما إذا كان يجب على الفتاة ارتداء حمالة صدر أم لا: يوضع قلم رصاص تحت الثدي، وإذا بقي في مكانه بنفسه، يكون ارتداء حمالة صدر موصى به؛ وإذا سقط على الأرض، لا يكون كذلك.