CALM/arwiki huggingface dataset:
الشمعتان في أُولو جامع من الحجم المتوسط، وتوجد بالمساجد العثمانية شموع أكبر قد تصل إلى نصف ارتفاع المحراب، وقد يصل طولها في بعض المساجد إلى خمسة أمتار، وذلك حسب كبر المسجد الجامع.
في العصر الحديث، ومع استخدام الكهرباء، تم الاحتفاظ بتلك الشموع كجزء من تقاليد المسجد العثماني، ويتم أحيانا تثبيت مصباح كهربائي واحد فوق كل شمعة للإيحاء بأنها تُضيء.
مقصورة المؤذنين.
مقصورة المؤذنين موجودة في كل مساجد تركيا وتكون مقابلة للمنبر لرؤية الإمام، ومنها كان صوت المؤذنين يصل إلى كل المسجد قبل اختراع مكبّرات الصوت حديثاً.
والمقصورة بناء مرتفع داخل الجامع يجلس فيه المؤذنون لرفع الأذان وإقامة الصلاة وقراءة القرآن والدعاء والتسبيح بعد الصلوات، ومنها يُكرر أحد المؤذنين تكبيرات الإمام في الصلاة بعد كل تكبيرة كي يسمع المصلون في الصفوف البعيدة ويتابعوا الصلاة مع الإمام. وفي المساجد الصغيرة تكون المقصورة ركن صغير خلف المصلِّين بسبب سهولة وصول الصوت في المسجد الصغير بمجرد رفع الصوت.
أُنشئت مقصورة المؤذنين من خشب في أُولو جامع عام 1549م، وهي تلتف حول عامود الجامع المقابل للمنبر بحيث يُمكن منها رؤية الإمام في الصلاة أو على المنبر. ويُمكن للمصلين الصلاة نحت المقصورة أيضاً.
كرسي الواعظ.
في عام 1815م، أُضيف إلى الجامع كُرْسِيُّ الوَاعِظِ وصُنع من الرخام الأبيض، وجُعل في مقابل مقصورة المؤذنين.
يوجد في كل مساجد تركيا كرسي مُخصص للواعظ، أي الإمام المُدرس الذي يُلقي الدروس الدينية على المستمعين، وتلك الكراسي تصنع من الخشب أو الحجر أو الرخام، ومنها يرتقي الواعظ بضعة درجات على سلم صغير ثابت أو متنقل، ويجلس به مرتفعاً كي يلقي الدرس على الحاضرين ويكون صوته مسموعاً بسهولة من مكان بعيد.
حوض ماء الوضوء.
يوجد في وسط مسجد أُولو جامع حوض ماء من الرخام الأبيض تحت القبة المفتوحة يستخدمه المصلّون للوضوء قبل الصلاة، وهذه الميضأة هي أحد المعالم الشهيرة والسمات البارزة لهذا المسجد.
توجد النافورة وملحقاتها تحت أحد القباب العشرين للمسجد، وهذه القبة هي الوحيدة المزججة لتكون منوراً لإدخال الضوء الطبيعي من السقف، لإضاءة النافورة والداخل.
كان السقف مفتوحاً فوق حوض الماء، إلا أنه تمت تغطيته الآن بزجاج لحماية المسجد من الأتربة والأمطار والثلوج.
هذه الميزة، السقف المفتوح بوسط المسجد فوق حوض ماء الوضوء، هي استمرار لتقاليد الانشاءات السلجوقية بجعل حوض ماء الوضوء داخل المسجد، وهي دليل يربط المسجد بأسلوب العمارة السلجوقية.
يحتوي الحوض على نافورة وسط الماء بها ثلاثة وثلاثين مخرجًا للماء، موزعة على ثلاثة مستويات. وعند خروج الماء من تلك الفتحات، فإن صوته يبعث على السكينة والاسترخاء داخل نفوس المصلّين، كما يعمل على امتصاص جزيئات الغبار والدخان بصحن المسجد، إلى جانب استخدام هذا الماء في الوضوء والطهارة.
ولتلك النافورة وظيفة بيئية هامة؛ حيث تقوم بدور التكييف الطبيعي لهواء المسجد عن طريق ترطيب الهواء الداخل من القبة المفتوحة بلا نوافذ والتي تعلو تلك النافورة تمامًا. إلى جانب أنه في الماضي حيث كانت تستخدم الشموع والمصابيح التقليدية، فكان الماء يقوم بامتصاص نواتج دخان ما يقرب من 700 مصباح وشمعة كانت تستخدم في إضاءة المسجد.
كسوة باب الكعبة الشريفة.
بعد أن فتح السلطان سليم الأول مصر والحجاز عام 1516م وأصبح خليفة للمسلمين، أُرسلت إليه عام 1517م من مكة المكرمة كسوة باب الكعبة الشريفة التي كان قد أعدها المماليك في مصر في العام السابق، بعد استبدالها بالكسوة الجديدة، فأودعها السلطان في أولو جامع ببورصة.
يبلغ طول الكسوة الشريفة 6.5 متراً وعرضها 3.45 متراً وبها خيوط من حرير.
ترميم الكسوة الشريفة.
ظلت الكسوة الشريفة معروضة بالجامع مُعلقة على جدار الجامع حتى تم البدء في ترميمها عام 2009م بعدما اهترأت بشدة.
كانت الكسوة في حالة متهالكة للغاية بعد عرضها مدة 600 عام بالجامع مُعلقة في وضع رأسي وفي هواء الجامع المتغير برودة وحرارة خلال شهور السنة والأعوام. فتم إصلاح المناطق المهترئة منها باستخدام الأقمشة الداعمة واستُخدمت التقنيات الحديثة لإعادتها إلى وضعها الحالي بعد الترميم دون تدخل في حالتها الأصلية.
وُضعت الكسوة بعد الترميم عام 2013م في صندوق زجاجي محكم تحت درجة حرارة ورطوبة ثابتة للمحافظة عليها، وتم تعليقها في وضع مائل قليلاً للمحافظة عليها، وعرضها للمصلين ولزوّار الجامع.
الكتابة على كسوة باب الكعبة الشريفة.
هناك خمسة أجزاء معلقة أعلى الكسوة (انظر الصورة أدناه)، يتدلى أربعة منها بنهاية مثلثة، أما الخامسة الوُسطى فشكلها مربع ومكتوب عليها باللغة العثمانية أسماء السلاطين العثمانيين.
الفارق الظاهر للعيان بين الأجزاء الأربعة المعلقة أعلى الكسوة والجزء الخامس المستطيل المُعلق في وسطهم والذي عليه الكتابة العثمانية تُشير بأن تلك الكتابة قد تكون أُضيفت لاحقاً.
هناك دلائل تُشير أن تلك الكسوة كان قد أعدها السلطان المملوكي طومان باي للكعبة حينما تولى حكم مصر بعد هزيمة ومقتل سلفه السلطان المملوكي قنصوه الغوري في موقعة مرج دابق. تُشير المصادر التاريخية أنه لم يحج أحد عام 1516م (براً من مصر) نظراً لانشغال المماليك بالإعداد لمعركتهم ضد العثمانيين. فأرسل طومان باي تلك الكسوة سراً بالبحر إلى مكة مع بعض المال للعاملين في الحرمين الشريفين. ودليل ذلك هو أن الشعار الخاص بطومان باي هو نفسه الموجود على الكسوة المعروضة الآن بأولو جامع. ويُرجَّح أن تلك الكسوة صُنِّعت في القاهرة.
لما هُزم طومان باي في معركة الريدانية، استمر الخليفة العثماني السلطان سليم الأول في تصنيع كسوة جديدة للكعبة في القاهرة من كل عام حتى وفاته، محافظاً على التقليد السنوي بإرسال «المحمل المصري» إلى الحجاز.
مكتوب على الكسوة الشريفة ما يلي:
أمر بعمل ھذه لمحمل شریف مولانا الملك المعظم المظفر الملكالعادل المجاهد المرابط المثاغر سلطان الإسلام والمسلمين محيي
العدل في العالمين خادم الحرمين الشريفين اسكندر الزمان سلطان
سليم شاه بن السلطان بايزيد خان بن السلطان محمد خان بن السلطان مراد خان
بن السلطان محمد خان بن السلطان بايزيد خان بن السلطان مراد خان بن السلطان
ارخان بن السلطان عثمان خلد الله ملكه وسلطانه ونصر جيوشه ومولانا
محمد وآله بتاريخ خامس عشر شهر شوال المبارك من شهور سنةالاثنين وعشرين وتسع مائة بدمشق المحروسة وصلى على محمد وسلم(يوافق هذا التاريخ بالميلادي: 26 أكتوبر 1517م)
تصميم الإضاءة داخل الجامع.
صُمّمت الإضاءة الطبيعية داخل الجامع بحيث تكون عبر صفّين من النوافذ على مدار جدران الجامع، ونوافذ صغيرة على مدار قواعد القباب، بالإضافة إلى الفتحة في سقف الجامع فوق حوض ماء الوضوء والتي تم بناء قبة زجاجية فوقها حديثاً. يتميز أُولو جامع بعشرين قبة تتوزع عليها 153 نافذة من أصل 211 نافذة موزعة على مُختلف أنحاء المسجد. تكفل نوافذ القباب مرور الضوء المناسب إلى جوف الجامع. جاءت الإضاءة الحديثة بالمصابيح لتحافظ على فلسفة توزيع الإضاءة داخل الجامع وبخاصة أثناء الليل، مع زيادة في الضوء الأصفر على جدار القِبلة. القناديل المضيئة بالجامع تُعبّر عن عصور قديمة، فالحديث منها يقارب القديم، وهي قناديل بسيطة في إضاءتها، تتدلى من أسقف المسجد المزخرف بزخارف نباتية، بديعة الشكل، لتضفي على المكان بهاءً وجمالاً.
توجد نوافذ عديدة في جدران الجامع لإدخال الضوء الطبيعي من خلال زجاج أبيض شفاف يسمح بدخول ضوء الشمس، وهي تتوزع على مدار الجدران الأربعة للجامع على هيئة صفّين: صف نوافذ عُلوي وآخر أرضيّ. يحتوي الجامع على 211 نافذة؛ 152 منها موجودة على قباب المسجد المختلفة. توجد نافذتان علويتان ومثلهما أرضيتان تحت كل قُبة ملامسة لجدران الجامع الأربعة. توجد فوق المنبر نافذة هي الوحيدة في الجامع ذات زجاج معشّق.
نوافذ القباب.
توجد ثمانية نوافذ صغيرة مفتوحة بكل قبة من قباب الجامع على مدار دائرة قاعدة القُبّة لإدخال المزيد من ضوء النهار، عدا القُبّة الزجاجية فليس بها نوافذ صغيرة.
القبة الزجاجية.
كل قباب الجامع مبنية، عدا قُبّة زجاجية واحدة توجد أعلى حوض ماء الوضوء (النافورة)، والتي تؤدي دورا هاما في إضاءة وسط المبنى الكبير في النهار. وهي تُضيء وسط المسجد وتكفي لإنارة كل أركانه أيضاً.
فلسفة تصميم الإنارة.
تم تصميم المناطق الداخلية لتكون ذات اتساع أفقي، وإضاءة خفيفة لبث الشعور بالهدوء والطمأنينة.
تخلق التقسيمات الفرعية لفضاء الجامع والتي يشكلها القباب العشرون والأعمدة المتعددة ، والتدرج في أنواع الإضاءة داخل الجامع نوعاً من الشعور بالخصوصية والأُنس.
الإضاءة الحديثة.
تتوزع الإضاءة الحديثة بين مصابيح كشّافة صفراء مسلطة على جدار القبلة، ومصابيح بيضاء حول حوض ماء الوضوء لتتوافق مع ضوء النهار الأبيض، ومصابيح إنارة خافتة في باقي أرجاء الجامع، للحفاظ على فلسفة الإضاءة القديمة، عدا إضاءة القبلة الصفراء.
للمسجد ثلاثة أبواب مُستخدمة. البوابة الرئيسية للجامع تقع خلف المسجد جهة الشمال وعن يسارها مصلى النساء الذي يحوطه سور خشبي مرتفع به أرفف.
هناك بابان آخران أحدهما في الجهة الشرقية للجامع والآخر في الجهة الغربية.
ويوجد باب رابع كان مفتوحا على مقصورة السلطان ، ثم خُصص لدخول السلطان بعد ذلك ولكنه الآن ليس مفتوحاً للمصلين بل للعاملين والمسؤولين بالجامع من الحراس وغيرهم.
فيكون للجامع بذلك أربعة أبواب في المُجمل، ولكن المُستخدم منها حالياً ثلاثة أبواب فقط للمصلين.
مساحة الأبواب صغيرة مقارنة بعِظَم مساحة وحجم الجامع، وذلك للحد من التأثير الحراري داخل الجامع في موسم هطول الثلوج، أو الحرارة المرتفعة في الصيف. ولا يوجد بالمسجد أجهزة تكييف حتى الآن ولكن حرارته دائمًا مستقرة رغم تقلبات الجو بسبب سُمك جدران الجامع وصغر الأبواب والفتحات المؤدية إلى الخارج.
والأبواب كلها خشبية من خشب الجوز منحوتة بدقة وجمال.
لوحات الخط العربي.
في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين تم عمل 192 لوحة وكتابات جدارية بالخط العربي رسمها خطاطون مختلفون داخل الجامع. قام بهذا العمل أشهر الخطاطين العثمانيين في ذلك الزمان، ويُعدّ هذا المسجد أحد أعظم الأمثلة على فن الخط العربي الإسلامي في العالم.
تم إرسال أشهر الخطاطين في ذلك الوقت من إسطنبول بأمر من السلطان عبد المجيد الأول لرسم كتابات كبيرة داخل الجامع.
توجد لوحات الخط على الجدران وعلى الأعمدة المربعة وكذلك على شكل لوحات صغيرة وكبيرة جدًا موزعة بعناية داخل الجامع.
الكتابات في معظمها آيات قرآنية وأحاديث نبوية وأسماء الله الحسنى.
لوحات مُعلقة فيها آيات قرآنية.
بعض كتابات الخط العربي خُطّت في لوحات وعُلِّقت بمسجد "أولو جامع". كُتبت تلك اللوحات بخط ذهبيّ على خشب مُغطى بمخمل أخضر غامق اللون، وتلك بعض الأمثلة لِلَوحاتٍ ضخمةٍ جدًا عُلّقت على الحائط أو لوحات متوسطة معلّقة على أعمدة الجامع المربعة:
آيات قرآنية مرسومة على الجدران.
بعض الكتابات خُطّت مباشرة على جدران المسجد الأربعة وتلك أمثلة منها:
لوحات ذِكر لله معلقة على الجدران.
بعض اللوحات خُطّ فيها كلمات الذِكر، وعُلّقت على الجدران. بعض هذه اللوحات كبير جدًا بعرض نافذتين من المسجد كما في الصور أدناه:
لوحات خط فنية.
توجد بعض اللوحات الفنية التي تبرز مهارة الخطاطين العثمانيين، خطّ فيها أدعية أو أُحجية لغوية تتحدى أن تفهم، معلقة على جدران المسجد، ومنها:
الكتابة على أعمدة الجامع المربعة.
أعمدة الجامع الإثنا عشر من الضخامة بحيث تحمل الارتفاع الهائل لسقف المسجد والقباب العشرين. لم يترك الخطاط العثماني المساحات الكبيرة لأضلاع الأعمدة المربعة بدون تزيينها بأسماء الله الحُسنى، والآيات القرآنية والأحاديث النبوية والمأثورات التي تدعو إلى الفضيلة. تلك مجموعة مختارة لبعض الكتابات المرسومة على أعمدة أولو جامع:
آيات قرآنية وأحاديث نبوية.
في هذا القسم صور لرسوم بالخط العربي لآيات قرآنية وأحاديث نبوية.
في إحدى هذه الكتابات يوجد نص "يا حضرة بلال الحبشي رضي الله عنه"، وهي تبجيل ومحبة لسيدنا بلال بن رباح سيد المؤذنين، وتلك اللوحة موجودة بأغلب مساجد تركيا علي سبيل تقدير المؤذنين، وليست من قبيل "الاستغاثة بالأموات".
مسجد روما الكبير، يقع في الجزء الشمالي من مدينة روما، في منطقة البريولي. وهو يشكل أكبر مسجد في أوروبا، مساحته تزيد على 000 30 متر مربع، ويمكن أن يستوعب الآلاف من المصلين ويضم المركز الثقافي الإسلامي في إيطاليا( itali). بالإضافة إلى أنه نقطة تَجمّع ومرجعية في المجال الديني، يضم أيضاً خدمات ثقافية واجتماعية متصلة بطرق مختلفة مع العقيدة الإسلامية : احتفالات زواج، جنازة وتأويل (Exegesis)، ومؤتمرات، وما شابه ذلك.
تكلفة البناء ارتفعت في عام 1991 إلى أكثر من 60 مليار لير إيطالي ، إلا أن العمل كان لا يزال بعيداً عن الهدف. بعد حرب الخليج، المملكة العربية السعودية، التي قامت بتمويل كل عمل حتى الآن تقريبا، أغلقت البورصا. بعد ذلك تولى ملك المغرب الحسن الثاني بدفع 30 مليار لير، ولكن بشرط ان تمتنع الشركات الإيطالية عن العمل والذي سيقوم به شركات مغربية، نحو 300 عامل قاموا بأعمال الديكور الداخلي، والذي نُفذ على نمط مسجد الدار البيضاء.
زار الملك فيصل، ملك المملكة العربية السعودية وخادم الحرمين الشريفين أيطاليا في عام 1974م وأقنع حكومتها بأهمية إنشائه، فتبرعت بقطعة أرض يقام عليها تبلغ مساحتها 20 ألف متر مربع، وقد تكلفت المملكة العربية السعودية بنسبة 70% من تكاليف بنائه التي بلغت 50 مليون دولار، وقد أفتتح المركز الملك سلمان بن عبدالعزيز في شهر صفر من عام 1416هـ.بالإضافة إلى الحسن الثاني ملك المغرب.
التصميم والأشراف قام بة المعماريون: باولو بورتوغيزي وفيتوريو جيليوتي وسامي الموسوي.
كما هو ملاحظ من الكتابة المنقوشة في الخارج:
الفكرة التصميمية.
مساحة المركز = 13.800 متر مربع، يضم كتلتين:
الكتلة الثانية تضم ثلاث طوابق وأروقة تحتل الطابق العلوي وهي على شكل صفوف، التي تشكل صحن المركز.
مياه البركة العلوية تسقط كشلال في قناة البركة السفلية.
هناك نافورة ماء مركزية محاطة ب 16 نافورة صغيرة، رتبت كلها لتعكس ترتيب القباب التي تغطي سقف قاعة الصلاة.
التصميم الداخلي (أو الديكور).
كما هو معروف، الفن التصويري للإنسان مكروه في الإسلام، ولذلك استخدمت في التصميم الداخلي المنحوتات وفن التوريق لتشكيل وتحلية القاعة الأساسية. وبالأخص أساليب الفن التقليدي المغربي.
أشكال هندسية من الفسيفساء (Mosaic) تغطي الجزء السفلي للأعمدة ولجدران قاعة الصلاة والمحراب. *مجموعة من الكتابات الملونة المحفورة في قوالب من الجص وفي أعلاها سلسلة من الأشكال الهندسية المنتظمة. معظم مميزات التصميم الداخلي كانت معتمدة على تفسيرات واقتباسات رمزية مشتقة من مراجع تاريخية. مثلا صورة الشجرة تشرح التنويع المذهبي المتأصل في الإسلام. مثال اخر: الدوائر الخرسانية السبعة التي تشكل هيكلية القبة لها مدلول رمزي، إذ تدل على السموات السبعة التي ذكرت في القرآن الكريم.
لعب المركز دوراً مهماً في توحيد المسلمين المقيمين في إيطاليا وفي تأسيس حوارات بناءة بين المسلمين والمسيحين، وهذا نتيجة كثافة الأعمال الاجتماعية والثقافية والخدمات التي يقدمها المركز لدعم المسلمين والمجتمع المحيط. وبهذا أصبح المركز من أهم المباني الدينية الفريدة في إيطاليا اليوم.
المركز يخدم مجموعات متعددة من المستخدمين، ومنهم:
في أيام العطل الدينية وأيام الجمع، يصبح المركز وعاء حيوي، إذ يضم في صلاة الجمعة ما يقارب 1200 مصلي بينما في المناسبات الدينية، كالاعياد، فالعدد يصل إلى أكثر من 15000 زائر، الذين يؤدون الصلاة في مناوبات. في هذه الأيام الباعة المتجولون، يبيعون مأكولات وكتب دينبة وما شابة، في سوق مؤقت بالقرب من السور الخارجي للمسجد. في رمضان، هذا السوق، يجذب ما يقارب 500 من المغتربين، من جميع أنحاء الإقليم (Lazio) ومن المدن المجاورة.
من جهة مهنية، عناصر المركز الثقافي تعكس لمتطلبات الوظيفية للمسجد والمركز. ومع ذلك يمكن القول بأن وجود سلالم واسعة على جانبي المدخل الرئيسي لقاعة الصلاة الرئيسية والتي تؤدي إلى صالات الإناث، يعتبر عودة إلى الأصل الذي كان معمولا به في زمن النبوة وفي القرون الثلاثة اللاحقة حيث لم يحدث أن تم فصل النساء عن الرجال في المسجد بأي نوع من أنواع الحواجز (خشبية، اسمنتية، قماشية وغيرها).
المركز يوفر أماكن تعليمية وثقافية، وخدمات اجتماعية ودينية. المتعددة التخصصات، ويلعب المركز دور يجعله جزء هام من البنية الملائمة لاحتياجات ومتطلبات الجالية المسلمة. تصميم المسجد والمركز الثقافي هو خطوه ايجابية نحو الحوار بين الإسلام والمسيحية، والشرق والغرب، بين التكنولوجيا واللمسة الإنسانية، وبين التقليدية والحداثة. بدلا من اعتماد مراجع تاريخية محددة من العالم الإسلامي الواسع بأنماطه وتفسيراته المختلفة، صمم تعبير بصري محايد يتحدث عن الغرب والمسلمين، بصرف النظر عن من الأصل الجغرافي أو الخلفية الثقافية
الأصالة والتوافق السياقي.
تنبع الأصالة في عمارة المساجد من حقيقة أن أفكار التصميم تعتمد على حساسية التاريخ والعناصر الثقافية التي اكتسبت معنى مع مرور الزمن، وهذا ينعكس في الفراغات الداخلية المفتوحة وخاصة في قاعة الصلاة، لاستحضار النموذج التاريخي لمسجد قرطبة في إسبانيا ضمن الأفقية والصورة العضوية للغابة من الأعمدة. أحس المصممون أن ذلك يضفي جوا من الروحانية.
يؤكد المشروع على إدخال عدد من المعالم التصميمية التي تتعلق بالعمارة الرومانية والباروك، تبدو المحورية والأثرية من السمات الغالبة، علاقة المشروع بالمضمون الثقافي تتجلى في أنواع الخدمات المقدمة وفي التعبير البصري للواجهات والتكتيل ككل. في التحقيق النهائي في المشروع ضمن الفكرة التصميمية الهيكل الإنشائي وتقنية المواد والتفاصيل، جعلت له قيمة ثقافية عالية في روما
أصالة تدخل بورتوغيزي.
يهيمن على المشروع تصور هيكلي، تقريبا للقرون الوسطى، بسبب ازدحام الأعمدة، التي شكلها كوبي، مشابهة لتلك للكاتدرائية القوطية، كل عمود مقسم إلى أربعة أجزاء على شكل صليب، تتوسع الأوردة في أعلى وكأنها شجرة في الغابة: البصمة الشعرية هي بالتأكيد من بورتوغيزي. رأى البعض في المسجد أيضا استلهام باروكي، والتي تذكر بمشاريع غوارينو غواريني، في نهاية ال 600 والتي، كما يقولون مؤرخون العمارة، أنها قد تأثرت بدورها بأشكال قبب بعض المساجد. مثل تلك المتواجدة في تلمسان (وكذلك تشبه أضلاع كفن كنيسة المقدس في تورينو). بورتوغيزي كان قلق، ليس فقط كيفية نقل إلى روما أشكال أماكن العبادة الإسلامية، بل أيضا ملائمتها مع تاريخ العمارة الإيطالية العريق، وذلك باستخدام المواد الرومانية. من سمات الثقافة الإسلامية نراها في المسقط الفقي للمشروع، في السقف المدعوم بالأعمدة، وخصوصاً في قاعة الصلاة المستطيلة. إيطالي وعلى وجه التحديد روماني -هو الطوب، لون القش الواجهات والترافرتين والحجر جيري كأطر للنوافذ والطبقة الرصاصية التي تغطي القبة المركزية.
إيطالي وعلى وجه التحديد روماني، الطوب، لون القش الذي استعمل في الواجهات والحجر جيري والبيبيرينو كأطر للنوافذ والطبقة الرصاصية التي تغطي القبة المركزية.
المسجد مغطى بالحجر الجيري والحجر الروماني بحرفية حسب التقاليد.
كل المسجد مبني بمواد من الموقع. الحجر الجيري لليونته وجد العديد من التطبيقات، بما في ذلك الكسوة الخارجية والداخلية وللزينة. طوب الآجر مصمم خصيصاً لهذا الغرض.
اللحلاح الألبي نوع نباتي يتبع جنس اللحلاح من الفصيلة اللحلاحية. يبدو كنسخة مصغرة من اللحلاح الخريفي. موطنه وسط أوروبا.
مخرج ألماني ولد في عام( 1903،) وتوفى ( 1996)- قام بالعمل في استديو مصر كخبير فني، وأسند إليه فيما بعد إخراج أول فيلم يقدمه الأستوديو، وهو فيلم وداد بطولة أم كلثوم وأحمد علام، في عام 1936. ثم قدم ثاني أفلامه في مصر، وهو فيلمه الأخير أيضا لاشين في عام 1938، من بطولة حسن عزت، نادية ناجي، حسين رياض. وهو الفيلم الذي يعتبره البعض "نبوءة سينمائية" لثورة يوليو 52 ما دفع الرقابة لمنع عرضه بحجة اساءته لأسرة محمد علي الألبانية التي كانت تحكم مصر وقتها، وتحريضه على التمرد والثورة.
توفى في 10 ديسمبر 1996
تذكر بعض المصادر الأجنبية أن "كرامب" أخرج فيلما روائيا طويلا في هولندا قبل مجيئة إلى مصر في عام 1933.
1938 - فيلم
1936 - فيلم
لحلاح بادية الشام أو لحلاح شمبر نوع نباتي يتبع جنس اللحلاح من الفصيلة اللحلاحية.
موطنه بادية الشام وأطرافها، حيث ينتشر في دمشق وتدمر وحمص وحوران وسيناء ومصر.
اللحلاح عشب معمر له جعثن (كورمة) (ونادراً رئد)، بيضية الشكل، وتغطي الجعثن حراشف بنية، ويتشكل سنويا جعثن جديد. له أربعة أوراق قاعدية خيطية تتشكل في الربيع. النورة عنقودية تزهر في الخريف. الأزهار بيضاء جميلة يتراوح عددها بين 2 و5 أزهار، والكم له ست بتلات. والثمرة كبسولة ثلاثية الحجرات، أما الثمار فتنضج في بداية الصيف.
الأقنثا (أو الأقنت) جنس نباتي من الفصيلة الأقنتية. يضم 29 نوعاً مقبولا وثمانية أنواع لم يحسم وضعها بعد. كثير من أنواعها واطنة في الوطن العربي.
السبط طويل الأشواك نوع نباتي ينتمي إلى جنس السبط من الفصيلة النجيلية.
البيضاء بنت عبد المطلب، وتكنّى بـ أم حكيم، عمة رسول الله محمد بن عبد الله .
من شعرها رثاؤها لوالدها عبد المطلب قائلة:
رمز إنسي هو رمز عددي أو أبجدي/عددي سنه المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية في فرنسا وهي مؤسسة مسؤولة عن جمع المعلومات الإحصائية عن سكان فرنسا وأنشطتهم الاقتصادية وبلديات فرنسا.ورمز انسي للبلدية الفرنسية هو ذاته مسماها لدى المعهد الوطني للإحصاء ويعادل في ألمانيا رقم الهوية البلدية.ورمز غنسي عبارة عن خمس خانات.الإثنتان الأولتان ترمز للإقليم الفرنسي والثلاثة الباقية ترمز لموقع المدينة ضمن الإقليم.
متز لديها رمز انسي 57463.
57 ترمز إلى اقليم موزيل و463 ترمز إلى موقع متز ضمن الإقليم.حتى المقاطعات و الأقاليم ما وراء البحار الفرنسية مشمولة برمز انسي حتى لو لم تقسم إلى بلديات.
في فرنسا، يمنح كل مواطن عند ولادته رقم ضمان اجتماعي يتكون من 15 خانة.
مارك مصري (بالإنجليزية Mark Masri) (من مواليد تورونتو، أونتاريو، كندا 23 آب / أغسطس 1973)) هو مغني، ملحّن، مؤلف موسيقي ومنتج وعازف بيانو كندي من أصل لبناني، وله العديد من الألبومات المشهورة في كندا والولايات المتحدة الأميركية.
ولد مارك مصري لمهاجر لبناني إلى كندا وهو قسّ الطائفة البروتستانتية الخمسينية وأم كندية. انتقل مع العائلة إلى عدة مدن ومقاطعات في كندا مثل كيبيك، نوفا سكوشا إلى أن استقر في سكاربورو، أونتاريو. بدأ بالغناء بأداء أغان روحية مسيحية في كنيسة أنتيغونيش، نوفا سكوشا، حيث كان يخدم والده كواعظ وقسّ، ومن ثم في كنائس أخرى وفي جوقات عدة كان في بعضها المغنني الرئيسي فيها.
أصدر ألبومه المستقل بعنوان "Mark Masri" عام 2000 رشّح عليها لجائزة جونو لـ"أفضل ألبوم للأغاني الروحية Gospel". كما تعرّف إلى المغنية الكندية Amy Sky، ومن بعدها إلى المغني والعازف الكندي Jim Brickman، حيث قام بجولة موسيقية معه. وغنى معه أغان عدة وأهمها Christmas Is، بحيث دخل لائحة بيلبورد في Hot Adult Contemporary Tracks واصلا إلى المرتبة 18. كما ظهر في أغنية مشتركة مع المعنية الأسترالية Olivia Newton-John في "To Be Wanted" في ألبومها عام 2008 بعنوان "Grace and Gratitude - Renewed edition"
مركز المسبار للدراسات والبحوث أو مركز المسبار أو المسبار هو مركز مستقل متخصص في دراسة الحركات الإسلامية والظاهرة الثقافية عموماً، ببعديها الفكري والاجتماعي السياسي. يبدي المركز اهتماماً خاصاً بالحركات الإسلامية المعاصرة، فكراً وممارسة، رموزاً وأفكاراً، كما يهتم بدراسة الحركات ذات الطابع التاريخي متى ظل تأثيرها حاضراً في الواقع المعيش. يعمل في مركز المسبار مجموعة مختارة من الباحثين المتخصصين في الحركات الإسلامية المعاصرة والتاريخية والظواهر الثقافية والاستراتيجية، ويتعاون المركز في هذا الاتجاه مع المراكز والمؤسسات المختلفة التي تجتمع أهدافها مع أهدافه ورسالتها مع رسالته.
يسعى المركز إلى عدد من الأهداف الرئيسية في مجال عمله، يأتي في مقدمتها: نشر الكره للحركات الإسلامية، رموزها وأفكارها وعلاقاتها، من خلال بحوث علمية متخصصة وذلك من خلال إصداره الدوري لكتاب المسبار الشهري وسائر إصداراته ونشاطاته، وتدعي ان تطوير الوعي العام وتنميته، كشرط للتنمية الشاملة، التي يؤكد المركز في رسالته وتصوره أنها تبدأ من الإنسان كما تنتهي إليه، إحياء التراث التجديدي والتنويري العربي ورفض الجمود الحرفي، والتعصب والتعاطي مع خطاب الهوية بمنطق إبداعي وإنساني فعال، بعيداً عن دعوات الكراهية والانعزال على حد تعبيره المركز.
إقامة الندوات والنشاطات التفاعلية والدورات التدريبية المتخصصة في مختلف أبعاد المسألة الثقافية والدينية والتنموية في المنطقة وخارجها، كذلك من أهدافه التمكين للثقافة المدنية والتجديدية لدى النخب والجماهير، بالتعاون مع دوائر صنع القرار والمؤسسات المعنية، الدورس المتخصص لمختلف مكونات المناخ العام الاقتصادية والثقافية والفكرية، بهدف اكتشاف آليات تطويره وتنميته على مختلف المستويات، وطرح وتقديم الدراسات الإستراتيجية التي تمكن الجميع من صنع مستقبل مختلف.
سعى مركز المسبار إلى إقامة العديد من الندوات والمؤتمرات المتخصصة ضمن أهداف المركز وأولوياته، ويقدم هذه الندوات والمؤتمرات ضمن خطة مرسومة لديه لتغطية كافة مجالات اهتمامه ولاستنهاض الوعي بالموضوعات التي تطرقها الندوات والمؤتمرات ونشره بين الكافة.
اتجه المركز وشرع في إنفاذ عدد من المشاريع الإعلامية المختلفة بقصد التنوير لمختلف القواعد الاجتماعية التي تدخل في دائرة اهتماماتهK ومن أنشطة الإنتاج الإعلامي التي شرع المركز في صوغها وإصدارها البرنامج الوثائقي "صناعة الموت" الذي تبثه قناة العربية.
أبان بن صالح بن عمير بن عبيد القرشي أبا عبيد أو أبو بكر المدني وقيل : المكي. أصله من العرب، وأصابه سباء في الجاهلية، وهو جد عبد الله بن عمر بن محمد ابن أبان الجعفى. ولد أبان بن صالح سنة 60 هـ، ومات بعسقلان سنة 115 هـ، وهو ابن خمس وخمسين سنة.
كان أبا عبيد من سبى خزاعة، الذين أغار عليهم الرسول محمد، يوم بنى المصطلق، فوقع إلى أسيد بن أبي العيص بن أمية، فصار بعد ذلك إلى عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبي العيص بن أمية، فأعتقه.
حَدث أبان بن صالح عن كلاً من :-
حَدث عن أبان بن صالح كلاً من :-
في الجرح والتعديل.
وثقه ابن حبان وأخرج في «صحيحه» حديثه عن مجاهد عن جابر في النهى عن استقبال القبلة ببول أو غائط.
و قال ابن عبد البر :حديث جابر ليس صحيحا لأن أبان بن صالح ضعيف.
و قال ابن حزم :أبان ليس بالمشهور.
رد الحافظ ابن حجر العسقلاني على قول ابن عبد البر وابن حزم في أبان بن صالح فقال:وهذه غفلة منهما وخطأ تواردا عليه فلم يضعف أبان هذا أحد قبلهما ويكفى فيه قول ابن معين ومن تقدم معه فيه
القرن الأول قبل الهجرة في التقويم الهجري هو القرن الذي يصادف في التقويم الميلادي من 525 - 622 بعد الميلاد، وبسبب عدم انتشار التدوين عند العرب في ذلك الوقت، فإن التواريخ الدقيقة الخاصة بتلك الفترة يحتمل أن تكون تقريبية، أو خاطئة.
الجامع الكبير أو المسجد الكبير هو لفظ يلفظ بالعادة على أكبر جامع في بلدة ما. هذه لائحة لبعض هذه الجوامع:
في الشام:
والمشرق:
في المغرب العربي:
في جزيرة العرب:
غيرها:
رمز الاستجابة السريعة أو رمز الرد السريع أو الرمز المربّع هو اسم العلامة التجارية لنظام مصفوفة الرموز الشريطية ثنائي الأبعاد (الباركود) وكان أول استخدام له في تصميم صناعة السيارات. وفي الآونة الأخيرة، أنتشر هذا النظام خارج نطاق الصناعة بسبب سهولة القراءة بشكل سريع ونسبة التخزين العالية. يتكون الرمز من وحدات سوداء مرتبة على شكل مربع على خلفية بيضاء. يمكن أن تكون المعلومات المشفرة أي نوع من البيانات (على سبيل المثال، الأعداد الثنائية، الأرقام، أو رموز كانجي). تم ابتكاره من قبل شركة دنسو ويف التابعة لشركة تويوتا وذلك في عام 1994م لتعقب قطع غيار المركبات أثناء عملية التصنيع، رمز الاستجابة السريع أحد أكثر أنواع الباركود الثنائية الأبعاد. وقد تم تصميمه لفك شفرته بسرعة عالية.
وقد كثر استخدام هذه التكنولوجيا في اليابان؛ وتعتبر المملكة المتحدة سابع أكبر مستهلك لرموز الاستجابة السريع.
هناك عدة معايير في الوثائق التي تغطي الخصائص الفيزيائية لرمز الاستجابة السريع :
وهناك بعض الاختلافات في التنفيذ لهذه التطبيقات. فقد أنشأت شركة (NTT DoCoMo) - حكم الأمر الواقع للمعايير الفعلية لترميز عناوين URL، ومعلومات الاتصال، والعديد من أنواع البيانات. ومشروع المصدر المفتوح "ZXing" يحتفظ بقائمة من رمز الاستجابة السريعة لأنواع من البيانات.
كمية البيانات التي يمكن تخزينها في رمز الاستجابة السريع يعتمد على كمية الأحرف أو الرموز والإصدار ومستوى تصحيح الخطأ. إن القيمة القصوى للنسخة 40 مع مستوى قدرة تصحيح الخطأ(L):
إن طول الكلمات المشفرة هي 8 بت وباستخدام خوارزمية مع أربعة مستويات تصحيح الخطأ. والمستوى الأعلى لتصحيح الخطأ يكون ذو قدرة أقل في التخزين.
وفي حين أن العدد الدقيق للأخطاء التي يمكن تصحيحها يعتمد على حجم الرمز وموقع الأخطاء، والجدول التالي يسرد القدرة على تصحيح الخطأ التقريبي على كل من المستويات الأربعة التالية :
على الرغم من أن رمز الاستجابة السريع ليس شائعا، إلا أن هناك تطبيقات قليلة من تطبيقات نظام الأندرويد على سبيل المثال، تدير التشفير وفك التشفير لرمز الاستجابة السريع باستخدام الخوارزمية (AES 128) الآمنة.
تصحيح الخطأ.