CALM/arwiki huggingface dataset:
قامت الجمعيات الحقوقية والإسلامية بمحاكمة الكاتب واتهمته بالإهانة العنصرية والتحريض على الكراهية الدينية ولكنه ينفي التهمة ويرى أنها تدخل في حرية التعبير .
محمد بن أحمد بن محمد اللخمي (558 هـ - عام 614 هـ) أو أبو عبد الله بن اللحام ( لقب لأبيه) إمام وواحد من أبرز علماء عصره في المغرب الإسلامي.
ولد بتلمسان سنة 558 هـ. قرأ السبع على أبي العباس الأعرج وأخذ العلم بفاس عن أبي الحجاج بن عبد الصمد وأبي القاسم بن يوسف واختص بصحبة أبي زيد الفزازي. روى عنه ابنه أبو محمد عبد الله وأبو زكرياء بن محمد بن طفيل. وكان فاضلا صالحا زاهدا ذا حظ من الأدب والشعر نبيلاً واعظ أهل زمانه، حسن الصوت وتميز بغزارة حفظه حتى أنه كان يحفظ من سمعة واحدة كل ما يطرق أذنه. استقدمه الخليفة الموحد أبو يوسف يعقوب بن يوسف المنصور إلى مراكش واستوطنها وحظي عنده وعند ملوكها محمد الناصر (موحدون) ويوسف المستنصر بالكرم والعطاء وكان أبو عبد الله يتصدق بما يحسنون به إليه.
كان أبو عبد الله كثيرا ما تنفعل لوعظه القلوب , حكى الشيخ أبو القاسم البلوي قال : " حضرته يعض الناس فوق منبر بالجامع الأعظم بإشبيلية ويناديهم لفداء أسرى فرأيت الثياب تنثال عليه حتى كادت تحجبه عن الأبصار "
له في الوعظ كتاب سماه حجة المحافظين ومحجة الواعظين اختصره بعده أبو زكرياء يحي بن محمد بن طفيل في سفر واحد سماه مجالس الأذكار وأبكار عرائس الأفكار , ومما يؤثر من نظمه في التصوف قوله:
توفي بمراكش يوم الجمعة لأربع عشرة ليلة من شعبان سنة 614 هـ
نظام التشغيل المدمج (المضمن) هو نظام تشغيل لأنظمة الكمبيوتر المضمنة.
في 6 فبراير من العام 2016 في تمام الساعة 3:57 بالتوقيت المحلي في تايوان (19:57 بالتوقيت العالمي)، زلزال بمقياس 6.4 يضرب مساحة قدرها 28 كيلومتر مدينة  جنوب تايوان. مخلفًا أضرار واسعة وما لا يقل عن 41 حالة وفاة.
محمد بن إبراهيم الغساني علامة وعالم من علماء بلاد المغرب الإسلامي ولد بتلمسان كان راويا للحديث , ضابطا للغة , ذاكرا بالأدب والتاريخ , عالما بالانساب مشاركا في الفقه, ضاربا في الشعر بحظ وافر ذا خط حسن.
أخذ العلم بتلمسان عن أبي عبد الله التجيبي وبسبتة عن أبي العباس أحمد العزفي وباشبيلية عن أبي بكر بن طلحة وأبي علي الشلوبين , استوطن اسفي من بلاد المغرب الأقصى بعد تلمسان , احترف التجارة فيها ومع ذلك كان متين الدين بعيدا عن مخالطة الرؤساء.
توفي في يوم الأربعاء لليلتين من جمادى الاولى سنة 663 هـ فاتبعه الناس ثناءا جميلا.
أبو هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية (المتوفي سنة 98 هـ) تابعي مدني، وهو ابن محمد بن الحنفية، وحفيد علي بن أبي طالب.
ولد أبو هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية في المدينة المنورة. أبوه هو محمد بن الحنفية، وجده لأبيه علي بن أبي طالب، وأمه أم ولد. وقد كان لأبي هاشم منزلة عالية القدر عند الشيعة، فكانوا يلقونه ويلتفون حوله. وقد قال عنه الزُهري أنه كان يتبع السبئية، يجمع أحاديثهم. وقال أبو أسامة عنه وعن أخيه الحسن: ، وقيل أن أبا هاشم أول من ألّف في الإرجاء.
وقد توفي عبد الله بن محمد سنة 98 هـ في الحميمة في خلافة سليمان بن عبد الملك، عند محمد بن علي بن عبد الله بن العباس الذي أوصى له، وصرف شيعته إليه، ودفع إليه كتبه. وقيل أن وفاته نتجت عن سُمّ دسّه سليمان بن عبد الملك لمن سقى أبا هاشم.
تصادم وجهًا لوجه هو نوع من الحوادث المرورية حيث تصطدم النهايات الأمامية من مركبتين مثلًا سياراتين أو قطارين أو سفينتين أو طائرتين بعضهما ببعض من اتجاهين متعاكسين، بدلًا من الاصطدام الجانبي أو الخلفي.
مستر بين هو برنامج تلفزيوني كوميدي بريطاني.
قد يشير مستر بين أيضاً إلى:
ذاكرة جمعية مفهوم يعني تجمّع مشترك من المعرفة والمعلومات في ذاكرة شخصين أو أكثر (أعضاء مجموعة اجتماعية).
ظهرت العبارة بالإنجليزية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. الفيلسوف وعالم الاجتماع موريس هالبواكس حلل وطوّر المفهوم في كتابه عام 1950.
الذاكرة الجمعية يمكن تشاركها مع آخرين، تمريرها، أو بناؤها من قبل مجموعات اجتماعية كبيرة أو صغيرة. من الأمثلة على هذه المجموعات: حكومة ما (تتبنى ما يسمى "الذاكرة الوطنية")، ثقافة شعبية، وغيرها.
هي تشبه ذاكرة الشخص الذي يجيد تذكر الصور أكثر من الكلمات؛ لكن أيضاً لها ميزات، مثل التذكر بالتحاور (cross-cueing).
يندرج تحتها ما يسمى ذاكرة ثقافية؛ وتختلف عما يسمى تاريخ.
الذاكرة الجمعية عند هالبفاكس.
يرى هالبڤاكس أن المجتمع فيه أمور مادية ملاحظة، تتمثل في السلوك والعادات والتقاليد أي ممارسات الناس في حياتهم الاعتيادية يومياً، والتي يمكن رصدها وملاحظتها على نحو مباشر، وأمور غير مادية تتحكم بسلوك الناس وتؤثر فيه، يسميها ذاكرة جمعية، والتي تنتقل عبر الأجيال بالتنشئة، وتستقر بوعي الأفراد دون تغيير. يتوضح ذلك بالمقارنة بين نموذجين مختلفين من نظم العائلة: في المجتمع الحديث يزداد التوجه نحو الأسرة النووية المحدودة في حجمها التي تقتصر على الزوج والزوجة والأبناء غير المتزوجين، في حين يختلف الأمر في الأسرة القديمة، إذ كان في مقدور الفرد، أن يتزوج في المتوسط ثلاث مرّات أو أربعاً في حياته. وكانت الأسرة واسعة جداً إلى الحد الذي تتاح فيه للأبوين والأقارب من السلالة نفسها أن تضم أعداداً كبيرة من الأتباع، سواء من العبيد المحررين، أو الأبناء المتبنين، وكان دور الأب والأم بالنسبة إلى الأطفال أقل أهمية من دور الجدود والأصول التي تنتمي إليها الأسرة، ولهذه العائلة الأبوية ثقافة خاصة وشعائر وذاكرة تميزها من غيرها وبنية تقليدية، تؤثر جميعها في التصورات العائلية التي تحدد التصرفات وأشكال التضامن بين أفراد الأسرة. أما في المجتمع الحديث فيكتسب الأبناء جملة من التصورات المختلفة التي تؤلف الذاكرة الجمعية بالنسبة لهم، والتي تحدد أدوارهم في منظومة التفاعل بطريقة مختلفة، فتحدد أشكال هذا التفاعل ونظمه.
في النهاية يخلص هالبڤاكس في كتابه الذاكرة الجمعية إلى:
- لا ذاكرة ولا تذكرُّ من دون جماعة أو بمعزل عنها.
- في نفس الوقت، لا جماعة  واعية من دون ذاكرة جمعية.
اتفاقية التجارة الحرة بين دول مجلس التعاون الخليجي ولبنان هي اتفاقية اقتصادية وقعت بين الأمانة العامة لمجلس التعاون لدول الخليج العربية من جهة، وجمهورية لبنان من جهة أخرى. وقعت الاتفاقية في 11 يوليو 2004، تختص الاتفاقية بعملية التخفيض الجمركي والتسهيلات الملحوظة بالاتفاقيات المماثلة.
بات لبنان أول دولة عربية وأجنبية وقعت على اتفاقية التجارة الحرة مع مجموعة دول مجلس التعاون الخليجي، وذلك بعد أقل من ثلاثة أشهر على بدء المفاوضات بين الطرفين. رعى التوقيع رئيس مجلس الوزراء اللبناني رفيق الحريري في السراي الحكومي في بيروت مع وزير الخارجية الكويتي محمد صباح السالم الصباح رئيس الدولة الحالية لمجلس التعاون الخليجي آنذاك، وأمين عام المجلس عبد الرحمن العطية، ووزير الخارجية اللبناني جان عبيد.
تنص الاتفاقية على زيادة حجم التبادل التجاري والغاء الرسوم الجمركية بعد سريانها وزيادة حجم تبادل الاستثمارات بين الطرفين، بالإضافة لتعزيز العلاقات الاقتصادية. الاتفاق تعالج شقين، الأول خاص بالسلع، والآخر بالخدمات.
الطب الروحاني للجسم الإنساني، في علم الحرف. كتاب للإمام الغزالي جمع فيه بين الطب والحكمة. يشخص سبب المرض على ضوء الأسرار الروحانية والفلكية. ثم يصف العلاج، و رتبه ترتيباً ألفبائياً يراعي اسم المريض. و ضمّ معه الطب الروحاني للإمام السندسي ومما جاء فيه: باب على الأيام السبعة، فوائد نافعة من العين والنظرة، حجاب للحفظ والمحبة والقبول، رقية نافعة لكل شيء إن شاء الله تعالى، البرهنية وكيفية استعمالها وتصاريفها، فصل في خواص البرهنية، هذه صفة البرهنية نظماً لأبي العباس المرسي، قصيدة سنية فيها فوائد طبية.
جيمس بَوي (1920 - 25 سبتمبر 1988) هو سياسي ومخترع أمريكي عمل لمصلحة شركة تي آر دبليو. وهو الذي ساهم في تطوير الدوائر الإلكترونية إلى مرحلة الدارة المتكاملة وأدى ذلك إلى بداية صناعتها.
ولد بوي في عام 1920 في هوليوود. خدم في الجيش في الحرب العالمية الثانية كقائد طائرة وأصبح قائد ملازم خلال فترة خدمته.
يُصنَّف الطب الروحاني أو طب الطاقة كأحد فروع الطب البديل ويقوم على اعتقاد علمي زائف بقدرة المعالجين على توجيه طاقة شافية للمريض مسببين نتائج إيجابية. يستخدم الممارسون عددًا من الأسماء بما في ذلك المرادفات المختلفة للطب (على سبيل المثال: العلاج بالطاقة) وأحيانًا يستخدمون مصطلح طاقة الذبذبة لوصفه. لا توجد تجريبيًا أي طاقة قابلة للقياس بأي شكل من الأشكال، ولهذا يلجأ أتباع هذا الفرع إلى وصف هذه الطاقة بالخفية.
قد يصنف الممارسون أسلوب العلاج إلى: العلاج باستخدام اليدين ودون استخدام اليدين وعن بعد، وفي هذا الأخير يكون المريض والمعالج في منطقتين مختلفتين.
توجد العديد من مدارس العلاج بالطاقة، وعلى سبيل المثال: العلاج باستخدام طاقة المجال الحيوي والعلاج الروحي والعلاج بالاتصال والعلاج عن بعد واللمسة العلاجية والريكي أو الكيغونغ. يحدث الشفاء الروحي بشكل كبير بين الممارسين الذين لا يرون العقيدة الدينية التقليدية كشرط أساسي لإحداث العلاج. على النقيض من ذلك، يحدث الشفاء الإيماني ضمن سياق ديني تقليدي أو غير طائفي كما هو الحال مع بعض المبشرين الإنجيليين.
كانت المراجعات المبكرة للأدبيات العلمية حول العلاج بالطاقة مبهمة وأوصت بإجراء مزيد من البحث، وقد خلصت المراجعات الحديثة إلى عدم وجود دليل يدعم الفعالية السريرية لهذا النوع من العلاج. انتُقِد الأساس النظري للعلاج باعتباره غير معقول، وانتُقِدَت كذلك البحوث والمراجعات الداعمة لطب الطاقة لاحتوائها على عيوب منهجية إضافةً إلى انحياز الاختيار، ونُسِبَت النتائج العلاجية الإيجابية إلى آليات نفسية معروفة.
قال إدزارد إرنست، الأستاذ السابق في الطب البديل والطب التكميلي في جامعة إكستر: «إن التعافي مستمر على الرغم من عدم وجود أساس حيوي منطقي أو أدلة سريرية مقنعة.. على امتلاك هذه الأساليب فائدة علاجية مع الحاجة إلى الكثير من العمل لإثبات عدم جدواها». يحتال البعض على الناس بتقديمهم أجهزة لطب الطاقة، وقد أدت ممارساتهم التسويقية إلى اتخاذ إجراءات قانونية في ما يخص هذا الأمر في الولايات المتحدة.
يسجل التاريخ الارتباط المتكرر أو الاستغلال المتكرر للاختراعات العلمية من قبل الأفراد الذين يزعمون أن العلم المكتشف حديثًا يمكن أن يساعد الناس على الشفاء. في القرن التاسع عشر، كانت الكهرباء والمغناطيسية لا تزال اكتشافات حديثة العهد، وفي هذه الفترة، انتشر الدجل الصحي المتعلق بالأمر. استمرت هذه المفاهيم في إلهام الكتاب خلال العصر الجديد. في أوائل القرن العشرين، عرّضت الادعاءات الصحية المرتبطة بالمواد المشعة حياة العديد من الأشخاص للخطر، وفي الآونة الأخيرة، قدمت ميكانيكا الكم والنظرية الموحدة العظمى فرصًا مماثلة للاستغلال التجاري. تُستَخدَم حاليًا الآلاف من الأجهزة التي تدعي الشفاء من خلال طاقة مفترضة أو حقيقية في جميع أنحاء العالم. يعتبر العديد من تلك الأجهزة غير قانوني أو خطير، إذ أنّ تسويقها يعتمد على ادعاءات كاذبة أو غير مثبتة، ولهذا، حُظِرَت العديد من هذه الأجهزة. يرتبط الاعتماد على العلاجات الروحية والحيوية بأضرار جسيمة وقد تصل حد الوفاة عند تأخر المرضى في طلب العلاج الطبي أو التخلي عنه.
يوجد مدارس مختلفة للعلاج بالطاقة، بما في ذلك العلاج بالطاقة الحيوية والعلاج الروحي والشفاء بالاتصال والشفاء عن بعد واللمسة العلاجية والريكي والكيجونغ، بالإضافة إلى مدارس أخرى.
يحدث العلاج الروحي بين الممارسين الذين لا يرون العقيدة الدينية التقليدية شرطًا مسبقًا للعلاج. على النقيض من ذلك، يحدث العلاج بالإيمان في سياق ديني تقليدي أو غير طائفي كما هو الحال مع بعض المبشرين الإنجيليين عبر التلفاز. غالبًا ما يقتبس ممارسو طب الطاقة من بوذا، لكنه لم يمارس العلاج بالاتصال أو بدونه.
اكتسبت تقنيات العلاج بالطاقة -مثل اللمسة العلاجية- اعترافًا في مهنة التمريض. ففي 2005-2006، وافقت جمعية التشخيص التمريضي لأمريكا الشمالية على تشخيص «اضطراب مجال الطاقة» لدى المرضى، وهذا يعكس ما يُطلق عليه نهج ما بعد الحداثة أو النهج المناهض للعلم للرعاية التمريضية، وهو نهج يخضع للانتقاد الشديد.
اقترح المؤمنون بهذه الأساليب دور الباطنية الكمومية غير الموضعية في محاولة لتفسير الشفاء عن بعد. قالوا أيضًا إن المعالجين يعملون كقناة تنقل نوعًا من التأثيرات الكهربائية المغناطيسية على نحو مشابه للمذهب الحيوي –من العلوم الزائفة- مثل الأورغون أو التشي. لاحظ درو ليدر في ورقة بحثية في مجلة الطب البديل والتكميلي أن مثل هذه الأفكار كانت عبارة عن محاولات لفهم وتفسير واستكشاف الساي والشفاء عن بعد، وأن هذه النماذج المعتمدة على الفيزياء لم يُقدمها داعمو هذه الأساليب كتفسيرات وإنما كمقترحات قد تفسر المنطق الذي تقوم عليه. بررت بيفرلي روبيك -في مقال في نفس المجلة- اعتقادها بالإشارة إلى نظرية الأنظمة الفيزيائية الحيوية والكهرومغناطيسية الحيوية ونظرية الفوضى التي زودتها بـ: «... الأساس العلمي للحقل الحيوي ..» كتب جيمس أوشمان في مجلة علاجات الجسم والحركة مقالًا قدم فيه مفهوم المجالات الكهرومغناطيسية التي يصدرها الشخص المعالِج بترددات مختلفة. يعتقد أوشمان أن طاقة الشفاء تنبع من ترددات كهرومغناطيسية ناتجة عن جهاز طبي توجهها يد المعالِج إلى المريض، أو من الإلكترونات التي تعمل كمضادات للأكسدة.
ينتقد الفيزيائيون والمتشككون هذه التفسيرات باعتبارها فيزياء زائفة -وهي فرع من فروع العلوم الزائفة التي تشرح التفكير السحري باستخدام مصطلحات غير ملائمة من الفيزياء الحديثة لاستغلال الأمية العلمية وإثارة إعجاب الأشخاص بسطاء التفكير. في الواقع، حتى المؤيدين المتحمسين للشفاء بالطاقة يقولون: «يقوم الشفاء [الروحي] على أسس نظرية واهية للغاية».
التحقيقات العلمية.
الشفاء عن بعد.
لم تستخلص مراجعة منهجية نُشرت في عام 2000 لـ 23 تجربة حول الشفاء عن بعد استنتاجات نهائية بسبب القيود المنهجية بين الدراسات. في عام 2001، نشر المؤلف الرئيسي لتلك الدراسة، إدزارد إرنست، كتابًا تمهيديًا عن العلاجات التكميلية في رعاية مرضى السرطان أوضح فيه أن نصف هذه التجارب قالت إن الشفاء فعال، ولكن مع ذلك، كانت الأدلة متضاربة للغاية وأوجه القصور المنهجية حالت دون استنتاجات مؤكدة. خلص إرنست إلى ما يلي: «طالما لم يُستَخدَم –هذا النوع من العلاج- كبديل للعلاجات الفعالة، سيبقى الشفاء الروحي خاليًا من المخاطر». لم تجد تجربة سريرية عشوائية أجريت عام 2001 من قبل نفس المجموعة أي فرق ذي دلالة إحصائية حول الألم المزمن أي فرق بين المعالجين عن بعد والمعالجين المصطنعين. في عام 2003، خلصت مراجعة أجراها إرنست لتحديث عمله السابق إلى أن الأدلة أصبحت ضد استخدام العلاج عن بعد لاحتمالية أن يترافق بآثار ضارة.
خارج الغابة (بالإنجليزية: Out of the Woods) هي أغنية للمغنية الأمريكية تايلور سويفت مِن ألبومها الخامس 1989. الأغنية هي الرابعة في الألبوم وأُطلِقتْ في 5 فبراير 2016 كسادس أغنية منفردة من الألبوم. الأغنية مِن كتابة تايلور سويفت وجاك أنتونوف.
احتلتْ الأغنية المرتبة الـ 18 في قائمة بيلبورد لتُصبح بذلك أول أغنية منفردة مِن الألبوم تفشل في البلوغ للمراكز العشرة الأولى.
تُصنف الأغنية موسيقياً ضمن فئة السينثبوب ويُشارك تايلور سويفت في كتابتها جاك أنتونوف مِن فرقة فان. قالت تايلور سويفت أن الأغنية ‘‘مِن الأغاني المفضلة في الألبوم لأنها ‘‘تُمثل الموسيقى خلال عام 1989’’ كما قالت سويفت أن الأغنية تتحدث عن ‘‘الطبيعة الهشة والضعيفة لبعض العلاقات. [قد كنتُ في علاقة] حيث كنتُ أعيش كل يوم بيومه وأتسأل إلى أين ستصل العلاقة وهل ستنتهي في اليوم التالي.’’
ثارتْ الأغنية تساؤلات عن هويّة مَن تتحدث عنه الأغنية. تُشير كلمات الأغنية إلى تعرض تايلور سويفت وحبيبها إلى حادث سيارة. تعتقد وسائل الإعلام بأن هذه إشارة إلى الحادث التي تعرضت له سويفت وصديقها هاري ستايلز عندما كانا يتواعدان. تحدثتْ تايلور سويفت عن كلمات الأغنية قائلة:
‘‘إن ذلك المقطع موجودٌ هناك ليس فقط لأنه الرواية الفعلية والحرفية لما حدث خلال إحدى علاقاتي بل هو إيضاً مجاز. "[هل تذكر عندما] ضغطتَ المكابح قبل الأوان" قد يُشير هذا المقطع إلى الحادث الذي تعرضنا له أو قد يُشير إلى أن العلاقة قد انتهتْ قبل أوانها وانتهتْ لأن الخوف والقلق كانا يُسيطران على أجواءها حيث إن كل شخص في الإعلام كان يُراقب أفعالنا ويتكهن حولها. أنا لا أعتقد أنه سيكون مِن السهل عليّ أن أعثر على الحب وسط كل هذه الأصوات الصارخة.’’
لاقتْ أغنية "خارج الغابة (Out of the Woods)" استحسان النقاد. مجلة بيلبورد أعطتْ الأغنية تقييم أربع نجوم ونصف من أصل خمسة. وصفَ كريس ويلمان الكاتب في ياهو الأغنية بأنها ‘‘غريبة جداً ورائعة جداً’’. وصفتْ كايتي هاستي مِن هيتفكس الأغنية بأنها ‘‘شبه مثالية’’ كتبَ سام لانسكي في مجلة تايم ‘‘المثير للاهتمام ليس هويّة مَن تتحدث عنه الأغنية بل كيف أنها مختلفة جداً’’. احتلتْ أغنية "خارج الغابة (Out of the Woods)" المرتبة الـ 94 في قائمة بيتشفورك ميديا لأفضل 100 أغنية في 2014.
الفيديو كليب المُصاحب للأغنية من إخراج جوزيف خان. عُرض الفيديو لأول مرة على قناة أي بي سي الأمريكية في 31 ديسمبر 2015. يُعدّ الفيديو رابع تعاون بين تايلور سويفت وجوزيف خان بعد أن أخرج الأخير فيديو كليب أغنية "مساحة فارغة (Blank Space)" و"ضغينة (Bad Blood)" و"أحلام جامحة (Wildest Dreams)". جرى تصوير الفيديو في نيوزلندا.
كتبَ بيتر سابليندوريو في صحيفة نيويورك دايلي أن الفيديو ‘‘أروع فيديو لـ[سويفت] على الإطلاق’’. كتبتْ هارلي بروان مِن مجلة سبين أن الفيديو ‘‘سينمائي بامتياز’’. وصفَ دومينيك موسبرجين الكاتب في هافنغتون بوست الفيديو بأنه ‘‘آسر’’.
عبد القادر مهداوي شاعر، كاتب، أستاذ جامعي وأكاديمي جزائري، كتب في الرواية، والقصص القصيرة وله عدد من الكتب النقدية. ولد في الجزائر العاصمة.
قصيدة:
فخ لاسكر هو فـخ فـي افتتـاحية الشطرنج غامبت ألبن المضاد سميّ باسم بطـل العالم إيمانويل لاسكر رغـم أن سيرافينو دوبوا كـان أول من ذكره فـي كتاباته ، يمتـاز بترقية جزئية للحصـان في النقلة السـابعة.
يوجد فخ ممـاثل لهذا الفخ فـي دفاع تاراش تتـم فيه كذلك الترقية الجزئية للحصان بالنقلة السابعة وأخذ الملكة عن طريق تكتيك السيخ والاختلاف الوحيد فيه أنه تتم التضحية بحصان بـدل فيل.
1. c4 e5 .2 d4 d5 غامبت ألبن المضاد.
3. dxe5 d4 قبل الأبيض الغامبت وأخـذ بيدق e4 في حين أن الأسود لم يأخذ بيدق c4 ودفع ببيدقه إلى d4.
4. e3 ؟ نقلة ضعيفة تخلق نقاط ضعف في وضعية الأبيض، ربمـا الغاية منهـا تبديل الملكتين وإضاعة التبييت على الأسود ونشر الفيلين أو أخذ البيدق مجـانا، النقلتين Nf3 وNd2 أفضل.
4... +Bd2 .5 Bb4 البيدق d4 يمنع Nc3، النقلة Nd2 جيدة كذلك وتقود تقريبا إلى نفس الوضعية وفي كلا الحالتين سيكون لدى الأبيض بيدق مضاعف، ربما Bd2 أفضل بشكل بسيط لأنها تجبر الأسود على التصرف سريعا ولا تترك الفيل في b4 يمارس ضغوطه.
5...dxe3! تم نصب الفخ والتضحية بالفيل بهذه النقلة الممتازة (شكـل1) وأفضل رد للأسود هو إعادة أخذ البيدق وقبول البيدق المضاعف والكش في h4، النقلة Bxe2 سيئة فهي تضيغ الغامبت هباء وتزيل الضغط وتترك الأبيض متفوقا ببيدق.
6. Bxb4 ؟؟ بقبول التضحية يقع الأبيض في الفخ وتضيع ملكته ويخسر المباراة، في مباراة لاسكر ضد ثلاث لاعبين لعبت النقلة 6.Qa4+ غير أنهم خسروا نظرا للأفضلية التي يتمتع بهـا الأسود ولأخطـاء ارتكبوهـا.
6... +exf2 فـي محاولة لتشتيت الملك عن الدفاع على الملكة لأن 7.Kxf2 تتسبب في خسارة الملكة
7... +fxg1=N! ترقية جزئية رائعة وفكرة الفخ الرئيسية وهي أفضل من الترقية إلى الملكة لأن الكش يمنع الأبيض من تبديل الملكتين ويُكسِب الأبيض دورا (إن لعبت 7...fxg1=Q فا التالي 8Qxd8+ Kxd8 9.Rxg1، ويكون الأبيض في وضعية مقبولة).
8.Rxg1 Bg4 أخـذ الأبيض الحصان بالقلعة ليفاجئه الأسود بهجوم سيخ بالفيل في g4 وتضيع الملكة
النقلة 8.Ke1 أفضل من أخذ الحصان لكنهـا تطيل المباراة قليلا وحسب فبعد نشر الأسود لقطعه والتبييت جهة الملكة تضيع ملكة الأبيض وتصبح وضعيته في مهب الريح.
الفخ فـي دفاع تاراش.
في غامبت الملكة المرفوض تفرع دفاع تاراش تفرع غامبت شارا يوجـد فخ مماثل لفخ لاسكر يقوم به الأبيض للأسود بالنقلات التالية:
في مباراة دانيال فيلدلو ضد البرت ماير 1959:
1d4 d5 2. c4 e6 غامبت الملكة مرفوض
3. Nc3 c5 دفاع تاراش
4. cxd5 cxd4 الأبيض أخذ البيدق في d5 والأسود بيدق d4 ويهدد بأخذ الحصان في النقلة الموالية.
5. dxe6 نقلة تجعل الأسود في وضعية مريحة وتعطيه أفضلية طفيفة إن رد عليهـا بالنقلة المناسبة 5...Bxe6، أمـا إن قبل الأسود الغامبت وأخذ الحصان فقد وقـع بالفخ وباقي النقلات مشابهة تماما لفخ لاسكر.
6. exf7+ Ke7 أخذ بيدق f7 لتشتيت الملك عن حراسة الملكة.
7. +fxg8=N أخذ الحصان وترقية جزئية للحصان للقيام بكش ومنع تبديل الملكتين.
7...+Rxg8 8.Bg5 أخذ الاسود الحصان بالقلعة ليواجه سيخـا بالفيل في g5 وتضيع الملكة.
جيمس هو اسم علم شخصي مذكر إنجليزي من اسم Iacomus في اللغة اللاتينية، وهو يشير إلى يعقوب أحد أنبياء العهد القديم وألذي يعني اسمه "التالي" في اللغة العبرية بالإضافة إلى يعقوب بن زبدي أحد تلاميذ المسيح الإثني العشر، يعتبر من أكثر الأسماء المنتشرة في الغرب والعالم الإنجليزي بالخصوص، يلفظ "خاميس" أيضاً في اللغة الإسبانية، وفي اللغة الإنجليزية يلفظ بعدة تسميات مختصرة مثل جيم وجيمي وجيمبو.
التنوخيون أو تنوخ هم قبائل عربية كانت تقطن في جنوب سوريا والأردن (مملكة الأنباط سابقا) وغربي العراق وشمال الجزيرة العربية منذ القرن الأول قبل الميلاد، أحياناً تطلق عليهم المصادر اليونانية اسم "ساراكينوس".
وكان جذيمت (جذيمة الأبرش) ملكاً على قبائل التنوخيين المذكورة بنقوش أم الجمال والنمارة، ومن القبائل التنوخية قبيلة لخم/المناذرة التي أسست مملكة الحيرة في العراق وقبيلة الغساسنة الذين حكموا جنوب بلاد الشام. وتقول الاساطير العربية أن التنوخيين حاربوا زنوبيا ملكة تدمر غير أن ذلك لا يمكن إثباته.
استعمل التنوخيون الخط النبطي وبلغة عربية في نقوشهم وكانوا حلفاء الرومان ويبدو أنهم استطاعوا إخضاع قبائل مثل نزار ومعد وأسد كانت تقطن في شمال الجزيرة العربية.
حسب هشام الكلبي كان أول ملوك تنوخ مالك بن فهم ثم مات مالك فملك بعده أخوه عمرو بن فهم ثمّ مات فملك بعده جذيمة الأبرش, وجاء بعد جذيمة الأبرش ابن أخته وولي عهده الملك عمرو بن عَديّ الذي يُعتبر جد الملوك اللخميين المناذرة.
ويبدو أن ملك تنوخ مالك بن فهم، كان يحمل نفساً أبية وهمة عالية، وروحاً تواقة، ولذلك فما إن استتبت له شؤون المُلك والزعامة في بادية الشام واجتمعت إليه كلمة العرب في المنطقة حتى تسامى بهمته إلى أرض العراق مستثمراً حالة الشقاق والخلاف بين ملوك الطوائف وطامحاً لتأسيس مملكة عربية كبرى تسيطر على كامل المنطقة وهكذا تحركت هذه الموجة العربية العارمة إلى أرض العراق، بمجموعتين أو جيشين قاد الجيش الأول منهما – كما يقول ابن الأثير في كتابه"الكامل في التاريخ" زعيم قبيص الحيقاد بن الحنق وقصد هذا وجيشه مملكة الأرمانيين، الذين سكنوا بابل وما حولها فأغاروا عليهم ثم جاء الجيش الثاني بقيادة مالك بن فهم "ملك تنوخ" في جمع كبير من قبائل العرب فهاجم الأرمانيين وأجلاهم عن الأرض التي كانوا يسيطرون عليها وتابع طريقه إلى مملكة الأردوانيين فأخرجهم من الأرض التي حكموها واستقر المقام بمالك بن فهم ومن معه في منطقة الأنبار حتى حدود الحيرة لتأسيس أول مملكة عربية تمتد من حدود الحيرة شرقا وحتى حوران غرباً وبالطبع فإن العراق تحولت في هذه الأثناء من "اقليم " إلى "مملكة" يتبع الدولة العربية العتيدة.
في عهد الملك مالك بن فهم تأسست الأرضية الصالحة لنشوء الدولة غير أن شؤون الملك والحكومة لم تكن قد تطورت بعد واستمر هذا الحال إلى ما بعد موت مالك بن فهم وتولي شقيقه عمرو بن فهم سدة الحكم غير أن هذا لم يستمر طويلاً فتوفي وخلفه الملك جذيمة بن مالك المعروف بـ" الأبرش" ويُعتبر عدد كبير من المؤرخين جذيمة الأبرش الملك المُؤسس لمملكة اللخميين العرب في الحيرة والأنبار وسائر الجنوب العراقي امتدادً إلى حدود عُمان وهي المملكة التي كانت اللبنة الأولى لدولة المناذرة.
وفي عهد الملك جذيمة الأبرش استقر الملك للعرب وتطورت أساليب إدارة الحكم وشؤون المُلك ولا شك أن جذيمة الملك استفاد من معارف الأرمانيين وأنظمتهم وأساليبهم في تدبير شؤون المُلك. ووصفه المؤرخون بأنه ملك عظيم ضم إليه شمل العرب وأسس لهم أركان دولة كبيرة وغزا بجيوشه الممالك المتاخمة لدولته الممتدة.
وجاء بعد جذيمة الأبرش ابن أخته وولي عهده الملك عمرو بن عَديّ الذي يُعتبر جد الملوك اللخميين المناذرة وفي عهد عمرو بن عديّ تحالفت هذه المملكة العربية مع دولة الفرس الساسانيين التي تأسست وازدهرت في إيران، وبدأت تبسط نفوذها وسيطرتها على جزء كبير من العالم وقد تولى الملك عمرو بن عديّ سدة الملك عام 268 للميلاد، واستمر حكمه حتى عام 288 للميلاد، وعاصر من ملوك ذلك الزمان الملك شمر يرعش "ملك حمير التُبعي" والملك سابور بن أردشير وبهرام هرمز بن سابور "الأول" ثم بهرام الثاني بن بهرام الأول ملوك الإمبراطورية الساسانية.
في هذه الفترة كانت البحرين إقليماً تابعاً لدولة المناذرة التي اختارت الحيرة عاصمة لها وكان ملوك الحيرة ينتدبون من قبلهم ملوكاً محليين يمارسون ولايتهم على مناطق محددة من الدولة الشاسعة وبالطبع كانت البحرين من هذه الممالك المحلية أما "أوال" فكانت حاضرة البحرين الإقليم، وإليها كانت تعود شؤون حكم هذا الإقليم غير أنه من الجدير بالذكر أن البحرين في هذه الأثناء وخاصة "أوال" بدأت تعود إلى عهودها الزاهرة وازدهارها التجاري والاقتصادي وعادت من جديد لتشكل واحداً من أهم أسواق العرب وميناءً تصل إليه السلع والبضائع من مختلف أنحاء الدنيا، وكان يسكن البحرين في هذه الأثناء مجموعة قبائل عبد القيس وربيعة وإياد، فيما كانت ربيعة تسيطر على "أوال" بشكل خاص، وكان الملوك المحليين للإقليم من هؤلاء وهؤلاء، أي يكون الملك لعبد القيس تارة ولربيعة تارة أخرى، بينما تحتفظ كل قبيلة بزعيمها المباشر، أما الدولة الأم أي مملكة المناذرة فكانت تُقيم ما يشبه التحالف مع الإمبراطورية الساسانية ولم تكن تابعة لهذه الإمبراطورية، في هذا الوقت.
استمرت ولاية عمرو بن عديّ على مملكة المناذرة نحو عشرين سنة أخذ خلالها عدة حروب مع عدد من الممالك المحاذية وكان أشهر هذه الحروب حربه مع مملكة "تدمر" في بلاد الشام وهي حرب اختلطت فيها الأسطورة بالحقيقة وتمازج فيها الخيال بالواقع فدخلت بذلك ديوان الأقاصيص والروايات والسير الشعبية العربية.
أما التاريخ العربي الموثق فيحكي الكثير عن الملك التالي الذي جاء بعد عمرو بن عديّ وهو امرؤ القيس بن عمرو بن عديّ الذي تجاوزت طموحاته طموحات من سبقه من الملوك العرب وكان بحق صاحب أول مشروع وحدوي لتوحيد البلاد العربية وتشكيل دولة عربية واحدة، تطاول بمكانتها الإمبراطوريتين السائدتين آنذاك، وهما إمبراطورية الفرس الساسانيين والإمبراطورية الرومانية. اعتلى الملك امرؤ القيس بن عمرو سدة المُلك عام 288 للميلاد، وعاصره من ملوك التبابعة في حميرَ ثلاثة ملوك هم: شمر يرعش ثم افريقس الملقب بذي القرنين، ثم يمريرجب، أما معاصروه من ملوك الإمبراطورية الساسانية فهم: بهرام الثالث ثم نرسي بن بهرام ثم هرمز بن نرسي ثم الإمبراطور الدموي سابور الثاني المُلقب بـ(ذي الأكتاف).