CALM/arwiki huggingface dataset:
بدفعه إلى واجبه للدفاع عن القبيلة ومجدها فتقول مرة :
يا فرسان ادفروا واحموا واطتنا
والا ادونا السيوف وهاكم رحاطتنا
حينها لم يكن أمام أبن عمها وخطيبها  والذي يعد أحد فرسان القبيلة بأن يندفع قائلاً :
يا فرسان الدواس
نحن نسبتنا عباس
دقوا يا أولاد النحاس
شدو خيلكم يلا للباس
عندها هب الشباب وتبعهم الرجال والكهول  وأنشدت مهيرة مغنية مرة أخرى وهي تشجع في الشباب
نركب تنقنق جرسنا غرب ود العود جلسنا
مالنا نحن ان فرشنا هيلنا من جاويش حرسنا
بعدها تغنت لهم بالفراسة والشجاعة  قائلة
البراشو الضعيف ويلحقوا الضايق
الليلة استعدوا وركبوا خيل الكر
وقدامم عقيدم بالأغر دفر
جنياتنا الاسود الليلة تتنبر
وسَخِرت مهيرة من إسماعيل باشا ووصفت جيشه بأنهم دجاج أو "جداد " بالعامية السودانية  فقالت :
يا الباش الغشيم قول لجدادك كر
حسان بحديده الليلة اتلتم
الدابي الكمن في حجره شم ادم
مامون يا الملك يا نقيع السم
فرسانا بكيلو العين يفرجو الهم
معركة كورتي
وفي يوم 14/11/1820م تدافعت جموع الشايقية  وفتحوا صدورهم للرصاص يقودهم الحماس  ولكن بالرغم من ذلك توفي 400 قتيل من المشاة  و15 فارساً منهم ابن عم مهيرة بت عبود وخطيبها
أما الاتراك  فقد تم قتل 30  جندياً
توفيت مهيرة في 1840م في قرية أوسلي من الجهة الجنوبية الغربية (غرب النيل)وشمال شرق كورتي بالسودان ودفنت بها
الصناعات الفخارية في السودان.
يعد الفخار من أقدم صناعات الإنسان "خاصة في السودان"، فقد أكتشفت بقايا الفخار في آثار العصر الحجري الحديث، وكان انتشاره في السودان منذ عهود مبكرة. وقد كانت صناعة الفخار في السودان مزدهرة منذ العصور الأولى خلال الفترات التاريخية المتعاقبة، والسودان هو الدولة الأولى قديما في صناعته حيث يظهر ذلك جليا في الاواني المنزلية والصناعات المحلية المتوارثة إلى اليوم إضافة لتصمين البيوت الطينية والقصور والمساجد المشيدة من الطين في السودان ممثلا ارتباطا جوهريا بتلك الصنعة، ويذكر ايضا ان أول من صنع (الساقية) هم السودانين وهي آلة مصنوعة من اوني الفخار والخشب لنقل الماء من النيل، في فترة حضارة كرمة ومروراً بنبتة ازدادت صناعته وتطورت كثيرا في الحضارة المروية. وقد تميز الفخار في عهد مروي بالزخارف والألوان المستلهمة من البيئة المحلية، وكانت أغلب السياقات التي يستخدم فيها الفخار هي السياق الجنائزي، حيث كان يوضع مع الميت في المقابر الملكية "وكذلك في مقابر العامة" عدد من الآنية الفخارية مختلفة الأشكال والأحجام، ليستعمل المتوفي بعضها لشرب "المريسة" في الحياة الأخرى، حيث أن المريسة كانت تعد الطعام الأساسي للمتوفين. كما تم الكشف عن آنية فخارية شديدة الشبه بالزير الحالي تستخدم كقوالب لخبز العصيدة لتقديمها كقرابين للآلهة، وكان يتم كسرها لاستخراج العصيدة منها.
واستمرت صناعة الفخار في مختلف أنحاء السودان واستعماله في مختلف الأغراض مثل الطبخ وجلب وحفظ وشرب الماء، وفي حلب اللبن وحفظه، وفي تخزين المحاصيل، كما أن بعض الفخار يستعمل في الأكل؛ حيث يتم صنعه آلياً أو باليد. ولأن صناعته تتم باليد غالباً فتقوم بصناعته النساء غالباً، وليس مشكوراً أن يقوم بها الرجال، كما أنه حرفة الغرباء، فهي في نظر المجتمع حرفة وضيعة، ويعرف صاحبها "بالفخراني" أو "البقداوي".
والفخرانيون يصنعون جملة من الأدوات، مثل "الأزيار" و"القلل" و"القواديس"، كما يتصل بعمل الفخار صناعة السويبة (لحفظ المحاصيل) وبيوت الفراخ والأفران البلدية؛ والفرق بين هذه المجموعة وسابقاتها أن الأخيرة لايتم حرقها.
كان الفخرانيون يتخيرون موقع العمل حسب جودة التربة، ولا يدخل في صناعة الفخار اليدوي النوبي سوى الغرين وروث البهائم - ما عدا في مواعين الطعام - فانهم يضيفون إليها حجراً يسمى بالنوبية "الترياق". أما في أواسط السودان فيضيفون بعض المواد الحجرية والجيرية.
أما عن الصناعات الفخارية في غرب السودان، فنجد نساء قبيلة الفور من أقدر الناس في هذه الصناعة، كما أن هذه الأدوات تساعد في سد حاجة حقيقية في مجتمعهم، وهي تستخدم في كافة شؤون المنزل؛ فتقوم المرأة الدارفورية بصناعة أنواع مختلفة من الجرار "كالدوانة" (وهي أكبر الجرار حجماً) و"الجَر" و"البُرمة" و"الكلول" و"الطاجون"؛ هذا بالإضافة إلى "الجَبَنَة" و"المَخَابِر"، كما يصنعون "السويبات" والتي تعرف عندهم "بالبيلي"، وهي عبارة عن صوامع بلدية لتخزين الغلال، كما تصنع الأباريق الطينية.
ومن الأواني والأدوات الفخارية:
البُرْمَة.
(جمعها بُرام) وهو كل وعاء فخاري مستدير الشكل، ولكن تطلق خاصة على وعاء متوسط الحجم ودائري الشكل كالجرة تتخذ لأغراض كثيرة منها تخمير العجين وطبخه، وفي إعداد العصيدة. عليه يمكن القول أن البرمة تشمل العديد من الأنواع مثل الزير والجرة والكنتوش والكلول.
والبرمة تختلف في الأحجام والأغراض، فهناك برمة الماء (وهي الأكبر حجماً وقد تصل إلى حجم البرميل)، وبرمة العجين (تسمى الخمّارة)، وبرمة المُلاح، وبرمة اللبن، وبرمة المريسة، كما توجد برمه صغيرة للبليلة.
وبرمة الماء إذا كانت كبيرة سميت (تيبار) أو(زير) أو (جَرْ)، وإذا كانت صغيرة بحيث يطبخ فيها فهي (كنتوش)، والذي يعرف في كردفان ب (الكلول). كما توجد برمة تسمى (الكَرَبَاب)، هي البرمة الكبيرة الحجم والتي يطبخ فيها للأعداد الكبيرة.
ولدورها الكبير في الحياة السودانية نجدها قد ذكرت في كثير من عناصر الفولكلور السوداني، خاصة الجانب الشفاهي منه، كالأمثال والاشعار والقصص وغير ذلك؛ ومن ذلك:
يقول المثل: برمة الشركا مابتفور.
ويقول المثل الدارفوري: المَرَه بدون جنا متل البرمة الإنكسرت.
وأيضاً: بدع البدع، شيل البرمة وغز الكوع.
وأيضاً: الراس ما بشيل برمتين.
وأيضاً: تُويس تُرمه كان تفّوْ مابملا برمه.
ومن الأبيات المشهورة في منطقة البطانة:
برمة مابتشيل مويه وتشق عتمور ** ورخمة مابتلد صقراً يباري صقور.
وجاء في الطبقات أن الشيخ خليل بن الرومي جاءه رجل وقال له: شَرَدَتْ لي خادم منذ عام، أسال الله أن يردها علي. فقال له: جيب برمة مريسه وشلاتيت وديك خصي. فجاب الرجل برمتين ملانتين وديكين خصيان. فصفوا المريسة وشربوها هو وضناقلته الذين معه، ثم جاء الرجل عند العصر وقال له أين خادمي؟ فقال: شيل البحر وقول يابخيته تلاته مرات. فجاءت الخادم شايله قربة ماء وحبلها على وجهها؛ وقالت: ياسيدي شن جابك هنا، هذا بحر أتبرا.
ولمكانة البرمة في مجتمعات غرب السودان نجد هناك عدد من الأسماء التي تطلق على الأشخاص؛ "كبُرمَه" و"بِريمَه" (تصغير برمه)، كما توجد هناك مدينة بُرام (جمع برمه) وهي مدينة مشهورة بدرافور تشتهر بصناعة الفخار وفيها رئاسة الهبانية.
الزير.
هو إناء فخاري متوسط الحجم مخصص لحفظ الماء وتبريده، كما قد يستعمل لبعض المهام الأخرى، مثل التخمير. وقد ظل الزير محافظاً نسبياً على شكله ووظائفه منذ عهد مروي، وهو يقوم بهذه الوظائف رغم التقدم التكنولوجي الهائل الحادث الآن وظهور الثلاجات منذ وقت بعيد، ويسميه السودانيون (تلاجة المساكين). وفي مناطق غرب السودان يسمى (الدوانة) ويكون أكبر حجماً ويمكن أن يحمل بداخله أربع صفائح من الماء. على أن هناك إناء آخر أكبر حجماً يعرف ب (القمبلق) يحمل حتى سبع صفائح من الماء، ويستعمل في بيوت الوجهاء والموسرين لحفظ موادهم الغذائية لعدد من السنين، كما يوجد نوع يسمى (البوشاي) وحجمه أصغر من الزير العادي.
يجعل بعض السودانيون الزير كسبيل في الطرقات ابتغاءً للرحمة لموتاهم، ورغم أنها قد تتعرض للتلوث بالغبار والأتربة أو حتى تعدي الحيوانات، إلا أنهم يعتقدون أن الملائكة تتعهد بغسلها، كما يوصون بشرب ماء السبيل للبركة وشفاء أمراض البطن.
ومن القصص الشعبية الشهيرة المتعلقة بالزير قصة البصيرة أم حمد، وهي باختصار أن عجلاً علقت رأسه في الزير فأمرت البصيرة أم حمد بذبحه، وبعدها أمرت بكسر الزير لإخراج الرأس، فكانت نتيجتها فقدان العجل والزير معاً، فصارت تضرب مثلاً لمن يدّعون المعرفة.
القُلة.
إناء لحفظ الماء وتبريده، يصنع من الفخار بأشكال وأحجام مختلفة، والقلة شديدة الشبه بالزير ولكنها أصغر حجماً وبالتالي أسرع منه في التبريد، وتوجد قلة صغيرة جداً ولكن برقبة أطول، توضع تحت الزير لتلقي الماء الذي يتسرب منه والذي يعرف ب (النقّاع) الذي يتسم بالصفاء الشديد، ويستعمل هذه القلة الأطفال في مناسبات دينية خاصة، مثل "الرحمتات" أو "الحارّه".
الجَر.
هي الجَرّة بالفصحى، تستخدمها النساء في نقل الماء من البئر أو النهر إلى المنزل، وكذلك في نقل الخمور. وتستطيع الجر أن تحتوي على ما مقداره صفيحة ونصف، وبعضها أصغر من ذلك، بل أن هناك جر صغير جداً لا يحمل أكثر من نصف صفيحة يستخدمه الأطفال.
وفي المناطق الشمالية تجد الجرة تقديراً خاصاً لأهميتها في صناعة الخمور، خاصة شراب "الدكّاي" الذي يتم إعداده في جرة من فخار من مختلف الأحجام، فالجرة الكبيرة تسع حتى خمسة أرباع من البلح، والمتوسطة تسع حتى ثلاثة أرباع، أما جرة "المريسة" فهي أصغر حجماً من جرة الدكّاي، إذ يتسع أكبرها حجماً لنحو ربع واحد من البلح. وعادة لاتستعمل هذه الجرة إلا لهذا الغرض، وهم يتحاشون بالذات تخمير عجين الذرة فيها لأنهم لو فعلوا لتعلق شيء من العجين بجدار الجرة وأفسد الخمرة التالية، وخير الجرار من كان من غير مسام بحيث لايسمح للماء بالتسرب.
يقول المثل الدارفوري: المَرَه مَرَه ولو كانت أضان جَرْ.
ويقول: الضُرار شر ولو كان رقبة جَرْ.
الكَنتوش أو الكتّوش.
إناء صغير أو متوسط الحجم "كالبرمة وإن اختلف عنها في الشكل" من الفخار يطهى فيه الطعام أو المريسة وتحفظ فيه، ويسمى في مناطق شمال السودان "بالدورايه".
يقولون: ود الكنتوش قوم كوس.
ويقولون: كنتوش الشركا مابنجض.
ورد في كتاب الطبقات أن الشيخ خوجلي بن عبد الرحمن بن إبراهيم قال: ما وقع عندي أشجع من أربعة:
أصول ولد جمعه، ومحمد ولد كنتوش، وعلي ولد دفع الله، ومحمد ولد أبو القاسم شيخ الكميلاب.
الكَلول.
هو كالكنتوش ولكنه مفرطح أكثر منه، ويستخدم في صنع الإدام (الملاح).
من أقوالهم: ضحكولو فتح كلولو.
القولاب.
عبارة عن صحن كبير توضع داخله العصيدة في نواحي دارفور، والجدير بالذكر أن الملاح في كثير من الأحيان يوضع بين الإناء والعصيدة، وأحياناً أخرى يوضع في كلول صغير ثم يذهب به إلى مكان الأكل.
الدَحَلوب.
إناء فخاري شبيه "بالطِشت" يستخدم في الغسيل وفي شرب وحفظ المياه وفي تخمير العجين، وقد يستعمل بصفة خاصة كقصرية للنفساء، ويستخدمه البعض لتسخين اللبن حيث يترك فيه نكهة مميزة (قنّانه). وأشهر مناطق صنع الدحلوب هي جبال النوبة الشرقية.
يقول المثل الدارفوري: العمر دحلوب، وكلمة دحلوب هنا تعني السيل الجارف.
السويبة أو القسيبة.
(مأخوذة من النوبية قسي) تصنع من الفخار "لكنها لاتحرق مثل بقية المنتجات الفخارية"، تصنع من الطين الغرين المخلوط بروث البهائم، وهي مخروطية الشكل وتوجد بها فتحتان: فتحة واسعة في أعلاها لصب المنتج المراد تخزينه، وفتحة أخرى صغيرة في الأسفل للتفريغ.
ومهمة السويبة هي حفظ المحاصيل من الحبوب والبلح الناشف، ومن مميزاتها أنها تعزل الحرارة وتمنع الفئران من الغارة على الحبوب المخزونة داخلها؛ وقبل إدخال الحبوب فيها يقومون باشعال النيران داخلها لقتل الحشرات والميكروبات، ثم توضع كمية من الرماد لوقاية المحصول من الأرضة والسوس. وتختلف السويبة عن بعضها في الحجم والسعة وموقع وجودها.
قالت العبدلابية: ويكابو في السوايب (جمع سويبه) مكمّد.
وفي مناطق غرب السودان تعرب بإسم (الدبنقه)، وهي تصنع من نوع خاص من الطين مخلوط ببعض الحشائش توضع داخل المنزل لحفظ الحبوب مثل الدخن وحب البطيخ. والسويبة الكبيرة يمكن أن تحوي داخلها عشرة أرادب من الدخن، وهناك سويبات أخرى أقل حجماً، بعضها تستخدمه النساء داخل المنزل كدولاب لأدوات المطبخ وغيرها من الأدوات المنزلية.
يقوا المثل الدارفوري المشهور: دنيا دبنقا دردقي بشيش.
البوليته.
إناء فخاري ضخم يحفظ فيه العيش في مناطق شمال السودان.
الباطية.
أداة خشبية تشبه الإناء مستديرة الشكل كانت تستخدم لأغراض كثيرة منها العجن وتخزين الطعام وتقديمه للضيف، يتم صنعها من جذوع الأشجار بعد تجويفها من الداخل وتحويرها من الخارج على شكل دائري.
والباطية في اللغة إناء من الزجاج للشراب، أما الباطية عند البدو فهو حوض صغير يشيدونه بجانب البئر لشرب الناس خاصة، وبعده حوض كبير لشرب الحيوانات يدعى "الجابية". أما عندنا فالباطية قدح كبير، وقد تكون في شكل قلة. وقد ذكرها "كرامب" عندما قدم على مانجل العبدلاب، فقال أنه أرسل إليه ضيافة مكونة من باطية سمن وقربة عسل ومقدار من القمح وخروف ومعها عبد يخدمه.
ومن أغاني الصبيان:
السعون جابت الدهون ** والدهون أدوا البطاط
البطاط إتكسرن ** والبنات إتمسحن.
وقال شاعر من الجعليين:
نحن الما بنجيب زادنا في قرعاتنا ** وللضيفان بنملا الباطية من زرعاتنا.
وقال شاعر البطانة ميرغني الكردوسي:
مما قمنا ناس باطيه وقدح مردوم ** أمُرْهُم بقضى فوراً وسرهم مكتوم.
الجَبَنَه.
إناء فخاري لصنع القهوة وتقديمها، وهو كروي الشكل وذو عنق ومقبض كالإبريق، وقد إنتشرت بذات الشكل في كل بقاع السودان، وصار اسمها بديلاً عن القهوة، فيقولون (شراب الجَبَنَه). وكانت النسوة يحرصن على تزيينها بالسكسك والخرز الملون حتى صارت من مكملات زينة المنزل.
الإبريق.
عبارة عن إناء له عروة وفم لصب الماء، ويوجد منه نوعات: واحد يستخدم من أجل الوضوء فقط ويسمى "الرَكوَة"، وهو مصنوع من الجلد، والثاني مصنوع من الفخار (أو الصفيح لاحقاً)، ويستعمل لدخول المرحاض، وقد إشتهر بصناعته أهل كسلا.
يقولون: منو البقدر يقول البغلة في الإبريق.
التاجون أو الطاجون.
إناء من الفخار يصنع فيه الطعام ويحفظ فيه الماء.
الماجور.
ضرب من أدوات طبخ الطعام، وسمي ماجوراً لصناعته من الآجر. وقد يكون فرناً أو صفحة للطبخ، ويستعمل لعملية عجن الآبري الأحمر (الكوجان).
الظليات ، فصيلة ذباب من قصيرات القرن ورتبة ذوات الجناحين. وتسمى عادًة ذباب الأهوار، وفي بعض الأحيان ذباب قاتل الحلزون بسبب تغذي يرقاتها على الحلزون.
توجد في جميع النطاقات البيئية ولكنها ممثلة تمثيلًا ضعيفًا في المناطق الأسترالية وأوقيانوسية.
شاعر سوداني، يعتبر من أعمدة غناء الحقيبة حيث تغنى بقصائده الغنائية معظم مغني تلك الحقبة، اسماه النقاد "مخاطب النسيم" لكثرة ذكره النسيم في أغانيه، والده العالم والشاعر محمد عمر البنا وأخوه الشاعر والمعلم عبد الله محمد عمر البنا.
هو عمر محمد عمر البنا من أبناء آل البنا- من الاسر الأمدرمانية - ولد في مطلع القرن العشرين بالتحديد في العام 1900م، سمي تيمنا بجده عمر البنا والده محمد عمر البنا كان عالما وشاعرا ومن اوائل السودانيين الذين تخرجوا في الأزهر إبان العهد التركي بدأ تعليمه في خلوة والده محمد عمر البنا، بمدينة امدرمان التي درس فيها القرآن الكريم، و درس الاولية في مدرسة والده ايضا، بعدها التحق بمدرسة أمدرمان الأميرية ثم كلية غردون التذكارية، ثم سافر بعد ذلك إلى مدينة رفاعة ليشرف على أعمال والده، حيث امتهنت الأسرة الزراعة والرعي. أحب عمر البنا المراعي والصيد والقنص، وتأثرت قصائده بذلك.
عمر البنا كتب شعر "الدوبيت" وعمره خمسة عشر عاما، كانت أول محاولاته في كتابة أغاني الحقيبة قصيدة "زدني في هجراني" التي قام بتلحينها مع الفنان عبد الكريم كرومة، وجدت الأغنية قولا جماهريا كبيرا، فحجز بها عمر مكانته مبكرا بين شعراء الصف الأول في الحقيبة. قام الشاعر الغنائي عبد الرحمن الريح بمجاراة قصيدة "زدني في هجراني"بأغنية (غيبت عن انساني) ، وحسب النقاد أدت تلك المجاراة إلى خلق روح المنافسة بين عمر البنا و عبد الرحمن الريح الذي جاراه في أكثر من عشرة قصائد . كان يكتب الشعر الغنائي ويلحنه، كما كان صوته جميلا، فغنى أربعة أغاني بصوته، الا انه فضل التركيز على كتابة الشعر ولم يواصل الغناء. سماه النقاد " مخاطب النسيم وبريده" في إشارة إلى القصائد التي تغنى بها للنسيم وشبهوه بحامل البريد الذي يحمل النسيم للعشاق بعد أن يخاطبه، من امثلة ذلك أغانيه: نسيم الروض زورني في الماسية، نسيم سحرك لو يسري، النسيم الفايح طيبة في رؤياك، نسايم الليل وغيرها من الأغاني. عمر البنا كان معجبا بالشاعر الغنائي صالح عبد السيد أبو صلاح وقد جاراه في أكثر من قصيدة منها: (طبعا يهواك) التي وضع كلماتها أبو صلاح وجاراه عمر البنا بقصيدة (نعيم الدنيا) ، وتغني البنا بأغنيتين من أغاني صالح عبد السيد وقام بتسجيلهما في اسطوانات وهما (وصف الخنتيلا) ، (يا ربيع في روض الزهور).
توفي عمر البنا في العام 1989عن عمر يناهز الثامنة والثمانين.
يستخدم مفهوم الذكورة السامة في علم النفس والمناقشات الإعلامية للإشارة إلى بعض المعايير الثقافية المرتبطة بالضرر الذي يلحق بالمجتمع وللرجال أنفسهم. يمكن اعتبار الصور النمطية التقليدية عن الرجال المهيمنين اجتماعيًا إلى جانب السمات ذات الصلة مثل كره النساء وكراهية المثليين "سامة"، ويرجع ذلك جزئيًا إلى ميلهم للعنف، بما في ذلك الاعتداء الجنسي والعنف المنزلي. غالبًا ما يعمل التطبيع الاجتماعي للفتيان على توريث العنف، كما في القول "الأولاد سيكونون أولاد" فيما يتعلق بالبلطجة والعدوان.
يرتبط الاعتماد على الذات والقمع العاطفي بزيادة المشكلات النفسية لدى الرجال مثل الاكتئاب وزيادة الضغط وإساءة استخدام المواد المخدرة. الصفات الذكورية السامة هي سمة من سمات كود السلوك غير المعلن بين الرجال في السجون الأمريكية، حيث توجد جزئياً كاستجابة للظروف القاسية لحياة السجن.
لا تعتبر الصفات الذكورية التقليدية الأخرى مثل التفاني في العمل والاعتزاز بالتفوق في الرياضة وإقامة أسرة "سامة". تم استخدام المفهوم في الأصل من قبل المؤلفين المرتبطين بحركة الرجال الأسطورية مثل Shepherd Bliss لمقارنة مفاهيم الذكورة النمطية للرجولة مع الرجولة "الحقيقية" أو "العميقة" التي يقولون إن الرجال فقدوا اتصالهم بها في المجتمع الحديث.
نشأ مصطلح الذكورة السامة في حركة الرجال الأسطورية في الثمانينيات والتسعينيات. ووجدت لاحقًا استخدامًا واسعًا في كل من الكتابة الأكاديمية والشعبية. استخدمت المناقشات الشعبية والإعلامية المصطلح للإشارة إلى المعايير التقليدية والقوالب النمطية للرجولة. وفقًا لما قاله عالم الاجتماع مايكل فلود، فإن هذه تشمل "التوقعات بأن الأولاد والرجال يجب أن يكونوا نشطين، وعدوانيين، وقاسيين، وجريئين، ومهيمنين".
علم النفس وأدوار الجنس.
في علم النفس، تشير الذكورة السامة إلى الأعراف الذكورية الثقافية التقليدية التي يمكن أن تكون ضارة للرجال والنساء والمجتمع ككل؛ لا يهدف مفهوم الذكورة السامة هذا إلى إضفاء طابع شيطاني على صفات الرجال أو الذكور، بل التأكيد على الآثار الضارة للتوافق مع بعض السلوكيات المثالية الذكورية التقليدية مثل الهيمنة والاعتماد على الذات والمنافسة. يمكن لبعض السلوكيات الذكورية الموصوفة تقليديًا أن تنتج آثارًا ضارة مثل العنف (بما في ذلك الاعتداء الجنسي والعنف المنزلي)، والسلوكيات الخطرة غير المسؤولة اجتماعيًا بما في ذلك تعاطي المخدرات، واختلال وظيفي في العلاقات.
في سياق الدراسات الجنسانية، تشير رايوان كونيل إلى ممارسات سامة قد تنشأ عن ما تسميه الرجولة المهيمنة، بدلاً من السمات الأساسية. يجادل كونيل بأن مثل هذه الممارسات - مثل العنف البدني - قد تعمل على تعزيز هيمنة الرجل على النساء في المجتمعات الغربية. وتؤكد أن هذه الممارسات سمة بارزة للرجولة المهيمنة، على الرغم من أنها ليست دائمًا السمات المميزة.
في سياق التحليل النفسي، يصف تيري كوبرز الذكورة السامة بأنها "الحاجة إلى التنافس بقوة والسيطرة على الآخرين" و "كوكبة من الصفات الذكورية الرجعية اجتماعيًا التي تعمل على تعزيز الهيمنة، وتخفيض قيمة النساء، والعنف الوحشي" . وفقًا لكوبرز، فإن الرجولة السامة تعمل على تحديد جوانب الرجولة المهيمنة المدمرة اجتماعيًا "مثل كره النساء وكراهية المثليين والجشع والهيمنة العنيفة". ويقارن هذه السمات بجوانب أكثر إيجابية لرجولة الهيمنة مثل "الفخر بقدرة الفرد على الفوز في الرياضة، أو التضامن مع صديق، أو النجاح في العمل، أو توفير متطلبات الأسرة".
وفقًا لكوبرز، فإن القواعد الذكورية السامة هي سمة من سمات حياة الرجال في السجون الأمريكية، حيث تنعكس في سلوك كل من الموظفين والسجناء. تشكل صفات الاعتماد الشديد على الذات، والهيمنة من خلال العنف، وتجنب ظهور الأنوثة أو الضعف، رمزًا غير معلن بين السجناء. غالبًا ما يتم قمع العواطف الضعيفة من أجل مواجهة الظروف القاسية لحياة السجن بنجاح، والتي تحددها العقوبة والعزلة الاجتماعية والعدوان. من المحتمل أن تلعب هذه العوامل دورًا في الانتحار بين السجناء الذكور.
جادل المؤلف النسوي جون ستولتنبرغ بأن جميع الأفكار التقليدية عن الذكورة سامة وتعزز في نهاية المطاف اضطهاد المرأة.
حذرت جمعية علم النفس الأمريكية من أن "أيديولوجية الذكورة التقليدية" ترتبط بالآثار السلبية على الصحة العقلية والبدنية. الرجال الذين يلتزمون بالأعراف الثقافية الذكورية التقليدية، مثل المجازفة والعنف والهيمنة وأسبقية العمل والحاجة إلى السيطرة العاطفية والرغبة في الفوز، أكثر عرضة للمشكلات النفسية مثل الاكتئاب والإجهاد ومشاكل تقبل صورة الجسم وتعاطي المخدرات وسوء الأداء الاجتماعي.
تراجعت القيمة الاجتماعية للاعتماد على الذات مع مرور الوقت حيث تحرك المجتمع الأمريكي الحديث أكثر نحو الاعتماد المتبادل. كل من الاعتماد على الذات وخنق التعبير العاطفي يمكن أن يعمل ضد الصحة العقلية، لأنها تجعل الرجل أقل عرضة لطلب المساعدة النفسية أو امتلاك القدرة على التعامل مع المشاعر الصعبة. تشير الأبحاث الأولية إلى أن الضغوط الثقافية التي يتعرض لها الرجال ليكونوا أكثر رزانة ويعتمدون على أنفسهم قد تقصر أيضًا من عمر الرجال من خلال التسبب في أن يكونوا أقل عرضة لمناقشة المشاكل الصحية مع أطبائهم.
تتورط الذكورة السمية أيضًا في مشاكل الصحة العامة الناشئة اجتماعيًا، مثل ارتفاع معدلات الإصابة بسرطان الجلد بين الرجال، ودور في معدلات انتقال فيروس نقص المناعة البشرية وغيره من العدوي المنقولة.
إحسان فقيري طبيبة وناشطة سياسية بالسودان تبلغ من العمر (65 عاما) من المدافعات عن حقوق الانسان في السودان كرست حياتها للدفاع عن حقوق النساء ومن ابرز قيادات الحركة النسائية في السودان.
أسست مع نساء سودانيات مبادرة لا لقهر النساء التي ترأسها حتى الآن بالإضافة إلى ذلك فهي عضو بالاتحاد النسائي السوداني والحزب الشيوعي السوداني، وكانت من المؤسسين لتجمع المهنيين السودايين الذي نظم الحراك الجماهيري في السودان من خلال لجنة الإطباء المركزية .
تعرضت للاعتقال في عدد من المرات وفي ثورة ديسمبر في السودان اعتقلت منذ بداية الحراك واطلق سراحها بعد نجاح الثورة السودانية، عملت كأستاذ مشارك في جامعة بحري في الخرطوم.
أقد اختارت اللجنة الاستشارية لحقوق الإنسان إحسان فقيري من السودان بجانب ليلى مصطفى فاخوري من المغرب لمنحهما الجائزة منظمة الدفاع عن الشعوب .هذا العام 2019م بمدينة فاليمار الألمانية عن دورها في الدفاع عن حقوق الانسان.
وجاء في نص بيان أصدره المجلس في اجتماع عقده بفاليمار في 21 من يونيو 2019 إن اللجنة الاستشارية لحقوق الإنسان أختارت كلاً من إحسان فقيري والفاخوري لنيل الجائزة نظراً لنضالهما وصمودهما أمام حملات القمع والترهيب والانتقام التي يتعرضون لها“.
نشرت إحسان فقيري، تعليقاً على صورة تظهر شاباً أسود مع زوجته الأوروبية البيضاء قالت فيه إن المرأة في اختيارها لزوجها ربما كانت تبحث عن الكائن الذي يشكل السلسلة المفقودة في سلم النشوء بين البشر والقرود.
هيئة سكك حديد السودان.
تعد هيئة سكك حديد السودان من أطول الشبكات الحديدية بأفريقيا إذ يبلغ طول خطوطها خمسة ألف وثمانمائة كيلو متر، منها حوالي 4578 كيلومتر خطوط رئيسية وهي من الشبكات ذات الخط المفرد بأتساع 3 قدم و6 بوصات أي ما يعادل 1067 مليمتر.
بدأ إنشاء الخطوط في عام 1897 مع بداية حملة الاحتلال الإنجليزي المصري للسودان وأكتمل معظمها قبل العام 1930. ويمتد الخط من مدينة وادي حلفا في شمال السودان إلى الخرطوم جنوبا، مروراً بمدينة عطبرة التي تمثل عاصمة للسكة الحديد، ويتفرع منها الخط إلى مدينة بورتسودان. ويعتبر خط بورتسودان / الخرطوم هو الممر الرئيسي لحركة النقل بالسودان لارتباطه المباشر بحركة الصادرات والواردات بالبلاد. ويوجد خط إستراتيجي مناوب يربط ميناء بورتسودان بالعاصمة الخرطوم عن طريق مدينتي كسلا وسنار في شرق وأواسط البلاد.
تتمدد الشبكة نحو الشمال بخطوط فرعية تربط بين كريمة ووادي حلفا. وفي اتجاه الغرب وصلت الشبكة مدينة الأبيض من تقاطع مدينة الرهد التي امتدت منها غربا إلى تقاطع مدينة بابنوسة، ومنها أتجهت إلى مدينة نيالا في العام 1959. ومن تقاطع بابنوسة اتجهت حتى مدينة واو في جنوب البلاد في العام 1962.
أما آخر الامتدادات الحديثة للشبكة فقد ربطت في العام 1995 بين المجلد وأبو جابرة بطول 52 كيلو مترا لخدمة نقل خام البترول السوداني. كما شيد في عام 1996 خط ربط بين مصفاة بترول الأبيض بجبل أبو حراز ومحطة الأبيض بطول 10كيلومترات. وفي ذات العام تم إنشاء خط لنقل الحاويات من محطة سوبا إلى مستودعات الجمارك. وفي العام 2000 تم إنشاء خط مصفاة الخرطوم والذي يبلغ طوله 12 كيلومترا إلي الجنوب من محطة الرويان. وفي العام 2002م اكتمل انشاء خط لربط سد مروي بمحطة البان بطول 16 كيلومتر.
تمتلك الهيئة حالياً 130 وابور سفري، وعدد 54 وابور مناورة، وحوالي 4187 عربة بضاعة، 910 فنطاس زيوت، 167 عربة ركاب.
تتمركز الورش الرئيسية لصيانة القوتين الساحبة والناقلة، وورش معدات الإشارات والاتصالات بعطبرة. بالإضافة لمصنع الأوكسجين والاستالين والمسبك ومصنع الفلنكة، والمنتجات الخرسانية كما وتوجد ورش مساعدة بكل من الخرطوم وبور تسودان.
أما نظم الإشارات بالهيئة فقد تطورت وأصبحت معياراً للتقدم الفعلي، وتلعب دوراً حيوياً في حركة مسير القطارات، وتأكيد السلامة والأمان في حركة النقل.
تنقسم الاشارات للأنواع التالية.
والإشارات الميكانيكية هي المستخدمة حالياً في سكك حديد السودان، وهي التي تفتح وتقفل بواسطة أجهزة الملوينات. كما تم ادخال نظام الشرائط العاكسة على محطات الخط الرئيسي.
أما نظم الاتصالات الحالية فهي تتمثل في أجهزة التحكم ودوائر التلغراف السلكي، أجهزة التابلت، الخطوط الهوائية، دوائر التلبرنتر، الكبانيات الهوائية، أجهزة اللاسلكي طويلة وقصيرة المدى، كوابل الألياف الضوئية، وشبكات الفاكس. كما تم ربط الهيئة بشبكة الإنترنت عبر شركة سوداتل لمواكبة التطورات.
تشكل خدمة نقل البضائع النشاط الرئيسي للهيئة. وتستغل في ذلك العديد من المزايا النسبية التي تتمتع بها علي وسائل النقل الأخري، كمزايا النقل بأحجام كبيرة، ولمسافات أطول، والجهات التي تعجز عن وصولها تلك الوسائط. بجانب مزايا الوفر الاقتصادي المتمثلة في تقديم الخدمة بأسعار منخفضة، وبالسرعة والدرجة العالية من الأمان.
في الجانب الآخر تسعي الهيئة لترقية وتطوير خدمات نقل الركاب. فقد عملت على تأهيل عربات الركاب، وتم تشكيلها في وحدات كقطار التحدي الخرطوم / وادي حلفا، وقطار السيوبر الخرطوم / بورتسودان، وقطار نيالا.
وجميع هذه القطارات تغادر من محطة الخرطوم بحري، والتي تم افتتاحها في أكتوبر من عام 1998. وقد زودت هذه القطارات بوسائل خدمات متقدمة، وأضيفت عربة لتوليد الكهرباء بجانب عربات البوفيه.
ظلت هيئة السكة الحديد منذ نشأتها تعمل وفقا لدورها الحيوي في تقديم خدمة النقل وخلق الترابط الاجتماعي وترسيخ الوحدة بين كافة أجزاء الوطن.
وفي منتصف تسعينات القرن الماضي أعيد النظر في أسس تشغيل السكة الحديد وتقرر أن تدار وفقا لرؤى جديدة، في ضوء المتغيرات الاقتصادية العالمية. وأطلقت يد الهيئة لتقوم بأداء أدوارها الموكلة إليها بكفاءة ووفقا لحسابات التكلفة وتحقيق عوائد هامشية تمكنها من الاستمرار في سوق النقل وتساعدها في ترقية وتطوير خدماتها.
تتمتع هيئة سكك حديد السودان بعضوية الاتحاد العالمي للسكك الحديدية (UIC) كما وأنها من الأعضاء المؤسسين لاتحاد سكك حديد أفريقيا (UAR). كما ولديها روابط جيدة مع كثير من الشبكات الحديدية العالمية، وتربطها بروتوكولات تعاون مع الكثير منها.
قد يقصد من «بالتا» :
قد يقصد من «باول ألين» :
قد يقصد من «باول أونيل» :
محمد الفكي سليمان هو عضو مجلس السيادة الانتقالي والناطق الرسمي به ، ممثلاً للشق المدني في المجلس الانتقالي، بناءا على الاتفاق الذي تم ما بين المجلس العسكري وقوى الحرية والتغير، يعد أصغر عضو في مجلس السيادة "40" عاماً، وصاحب مقولة البلد دي منقه بس بتعبر .
وجاء ترشيحه للمنصب من قبل التجمع الاتحادي، وهو مجموعة فصائل وتيارات انشقّت عن الحزب الاتحادي الديمقراطي الأصل بزعامة محمد عثمان الميرغني، ويذكر أن التجمع الاتحادي هو أحد المكونات الخمسة لقوى الحرية والتغير (نداء السودان، قوى الإجماع الوطني، تجمع المهنيين السودانيين، تجمع منظمات المجتمع المدني).
فكان قوى الحرية قد قسمت عضوية مجلس السيادة بناءاً على أقاليم السودان المختلفة، محمد الفكي أتي ممثلاً لشمال السودان، حيث تعود جزوره إلى الولاية الشمالية المهجرين في مروي.
كانت صرخة ميلاد محمد الفكي سليمان في العاصمة الخرطوم 27/12/ 1979م، نشأ وترعرع في مدينة أم روابة بولاية شمال كردفان ودرست المرحلة الابتدائية والثانوي في مدينة أم روابة ، فهو متزوج وأب لبنت.