CALM/arwiki huggingface dataset:
تعتمد قصة طرزان الأولية، التي تروي قصة الطفل الرضيع جون الذي يقابل أحد القردة وتتم تربيته من قِبَل أنثى القرد، على الصورة النمطية عن الحقبة الاستعمارية للأفارقة آكلي لحوم البشر في الغابات الاستوائية. تقدم القصة تباينًا بين طرزان «النقي غير الفاسد» في خضم مجتمع همجي من آكلي لحوم البشر. لاقت رواية طرزان ضجة عالمية، ونُشرت على نطاق واسع، وصُنع نحو 89 فيلمًا عنها طوال المائة عام التي تلت ذلك، وأُطلقت عدة أفلام كوميديا ومسلسلات تلفزيونية، التي قدم الكثير منها نظرة نمطية مُشوَّهة عن الشعوب التي تسكن الغابة الاستوائية الأفريقية.
تدعي نظرية الاكتشاف البرتغالي لأستراليا أن الملاحين البرتغاليين المبكرين كانوا أول الأوروبيين الذين عثروا على أستراليا بين عامي 1521 و1524، أي قبل فترة لا بأس بها من وصول الملاح الهولندي فيليم يانسن عام 1606 على متن سفينة "دوفكن"، وهو من يُعتبر أول مستشكف أوروبي يصل أستراليا. يرتكز الادعاء السابق على العناصر التالية:
ادعت عدة حضارات أخرى أسبقيتها في استكشاف أستراليا، من بينها الصين (الأميرال جينغ) وفرنسا وإسبانيا، بل الفينيقيون أيضًا.
تطور النظرية في القرن التاسع عشر.
كتب الإسكتلندي ألكسندر دالريمبل بخصوص هذا الموضوع عام 1786، لكن آر. إتش. ميجور، أمين الخرائط في المحتف البريطاني، هو من بذل أولى المساعي الحثيثة عام 1859 لإثبات صحة هذه النظرية، وأن البرتغاليين اكتشفوا أستراليا قبل الهولنديين. كانت خرائط دييب، وهي مجموعة من الخرائط الفرنسية تعود إلى القرن السادس عشر، دليله الأساسي. لكن من المتفق عليه اليوم أن منهج ميجور في البحث التاريخي معيب، وأن ادعاءاته مبالغٌ بها. كتب ميجور في إحدى المجلات الأكاديمية عام 1861، وأعلن اكتشافَه خريطةً تعود إلى مانويل غودينو دي إريديا، مدعيًا أن تلك الخريطة أثبتت اكتشاف البرتغاليين للجزء الشمالي الغربي من أستراليا، ومن المرجح أن ذلك وقع في العام 1601. في الحقيقة، وحسبما يشير إليه دبليو. إيه. آر. ريتشاردسون، يعود تاريخ تلك الخريطة إلى العام 1630. وعند تحديد موقع كتابات إريديا وتمحيصها، أدرك ميجور أن الرحلة المقرر خوضها للوصول إلى أراضٍ جنوب سومبا في إندونيسيا لم تنطلق من الأساس. نشر ميجور تراجعه عن الأقوال السابقة عام 1873، لكن سمعته دُمرت. راجع المؤرخ البرتغالي جواكيم بيدرو دي اوليفيرا مارتينز تفسير ميجور بدقة، وتوصل إلى نتيجة مفادها أن "منطقة باتالي" في خريطة أنطوان دي لا سالي ومنطقة جاوة في خريطة دييب ليستا دليلًا على اكتشاف الزوار البرتغاليين لأستراليا خلال الربع الأول من القرن السادس عشر، لكن تلك القصة وجدت طريقها إلى الخرائط بسبب أوصاف جزر أرخبيل سوندا الواقعة وراء جاوة، والبرتغاليون هم من جمعوا تلك الأوصاف من المخبرين المحليين.
في عام 1895، ألف جورج كولينغريدج "اكتشاف أستراليا"، في محاولة منه لتعقّب كافة المساعي الأوروبية للعثور على الأرض الجنوبية الكبرى منذ عهد المستكشف جيمس كوك، وطرح أيضًا تفسيره الخاص لنظرية اكتشاف أستراليا على يد البرتغاليين، مستخدمًا خرائط دييب. أجاد كولينغريدج تحدث البرتغالية والإسبانية بطلاقة، فأثارت اهتمامه الدعاية المحيطة بوصول البرتغاليين إلى إسبانيا وفق نسخ متعددة من خرائط دييب، والتي اشترتها مكاتبٌ في ملبورن وأديلايد وسيدني. على الرغم من وجود أخطاءٍ عديدة بخصوص أسماء الأماكن، والنظريات «الواهية» التي تشرح تموقع الأماكن بشكل خاطئ على خرائط دييب، كان كتابه محاولة هامة خصوصًا أنه كُتب في زمنٍ كانت فيه معظم الخرائط والوثائق غير متاحة، بينما كانت الوثائق المصورة في بداياتها. لم تلق نظرية كولينغريدج استحسانًا شعبيًا، وانتقد البروفيسوران جي. أرنولد وود وإرنست سكوت معظم ما كتبه كولينغريدج. ألف كولينغريدج نسخة أقصر من كتابه لاستخدامها في مدارس نيو ساوث ويلز، وكانت بعنوان "الاكتشاف الأول لأستراليا وغينيا الجديدة". لكن على أي حال، لم تُستخدم تلك النسخة على الإطلاق.
انتقد البروفيسور إدوارد هيوود نظرية كولينغريدج. ففي عام 1899، تحدّث هيوود عن الحجة القائلة أن سواحل أستراليا اكتُشفت منذ أوائل القرن السادس عشر، والتي اعتمدت كليًا على مزاعم مفادها أن «رسام خرائط مجهولٍ في تلك الفترة رسم قطعة أرضٍ كبيرة، بشكل يشير إلى معرفته التامة بسواحلها، في ربع الكرة الأرضية، وهو المكان الذي توجد فيه أستراليا». أوضح هيوود أن «المشكلة تكمن في الحاجة إلى افتراضنا بوجود رحلتين استكشافيتين لأستراليا، واحدة لكل ساحل، على الرغم من غياب أي سجل يدعم ذلك». أضاف: «المشكلة، بالطبع، هي عدم وجود أي طريقة أخرى لدعم وتوثيق هذه الخريطة». هناك أمور عديدة مثل رسم اليابان في خرائط دييب، وإدراج جزر العمالقة فيها مع أنها موجودة في المحيط الهندي، وكاتيغارا على الساحل الغربي لأميريكا الجنوبية، والنسخ اللاحقة من خرائط دييب وتصويرها ساحلًا خياليًا للقارة الجنوبية يحوي العديد من الخلجان والأنهار. تُظهر هذه الاخطاء أن تلك الخرائط لا يمكن الاعتماد عليها بشكل كبير عندما نتحدث عن الأجزاء البعيدة من العالم والتأثير الذي مارسه الكتاب القدامى على صانعي تلك الخرائط. استنتج هيوود: «ستدفعنا تلك الأمور بكل تأكيد إلى ترددنا في الوثوق بافتراض مهمٍ كاكتشاف أستراليا في القرن السادس عشر بناءً على شهاداتهم غير المسندة».
كينيث ماكينتاير وتطور النظرية في القرن العشرين.
يدين تطور نظرية الاكتشاف البرتغالي لأستراليا للمحامي كينيث ماكينتاير من ملبورن الأسترالية وكتابه من عام 1977 بعنوان "الاكتشاف السري لأستراليا: مغامرات البرتغاليين قبل 200 عامٍ من كوك". أُعيدت طباعة كتاب ماكينتاير على هيئة نسخة ورقية مختصرة عام 1982 ومجددًا في عام 1987، وعُثر عليه ضمن قوائم كتب التاريخ المدرسية بحلول منتصف ثمانينات القرن الماضي. وفقًا للدكتور طوني ديزني، أثرت نظرية ماكينتاير على جيل من أساتذة التاريخ في المدارس الأسترالية. أُنتج وثائقي تلفزيوني عن الكتاب في ثمانينيات القرن الماضي على يد مايكل ثورنهيل، وظهر ماكينتاير ونظريته في الكثير من مراجعات الصحف الإيجابية والمقالات التي صدرت على مرّ السنوات العشرين المقبلة. عكست كتب التاريخ الأسترالي المدرسية تطورًا في مدى قبول نظريات ماكينتاير. أضاف دعم الدكتورة هيلين واليس، وهي أمين خرائط في المكتبة البريطانية، أثناء زيارتها أستراليا في ثمانينيات القرن الماضي بعض الثقل الأكاديمي إلى نظرية ماكينتاير. في عام 1987، أطلق وزير العلوم الأسترالي باري جونز حلقة دراسية في وارنامبول حول سفينة ماهوغاني، وقال: «قرأت كتاب كينيث ماكينتاير المهم... حالما برز في العام 1977. أجد حجته الأساسية... مقنعة، بل جازمة أيضًا». برزت أشكال مختلفة من النظريات في أواخر سبعينيات وأوائل ثمانينيات القرن الماضي من طرف كتاب آخرين، مثل إيان مكيغان ولورانس فيتزجيرالد. وأضافت بعض الاعتماد إلى نظرية الاكتشاف البرتغالي لأستراليا. في عام 1944، عبّر ماكينتاير عن فرحته بعدما تزايد قبول نظريته في أستراليا: «إنها تتسرب بشكل تدريجي. لكن المهم هو... أنها أصبحت ضمن المنهاج الدراسي في المدارس، ما يعني أن الطلاب... قرؤوا عنها. وإذا أصبح هؤلاء الطلبة معلّمين... سيخبرون طلابهم حينها وهكذا دواليك».
عندما اندلعت الحرب العالمية الثانية، كانت مقاطعة نيوفندلاند مقاطعةً تحكمها المملكة المتحدة عن طريق لجنة الحكومة حكمًا مباشرًا. وبما أن نيوفندلاند كانت تديرها لجنة الحكومة، ولم يكن لديها برلمانٌ فاعل، فإن إعلان الحرب البريطاني على ألمانيا أدخل نيوفندلاند تلقائيًا في حالةٍ من الحرب مع ألمانيا في 3 سبتمبر 1939.
صعود ميليشيا نيوفندلاند.
شهدت الفترة الممتدّة بين الحربين العالميتين اضطرابًا سياسيًا كبيرًا في مقاطعة نيوفندلاند، مما أدّى إلى تعليق الحكومة المسؤولة وتعيين لجنة الحكومة مما تسبّب بعودة نيوفندلاند لمركزها كمستعمرةٍ للتاج. هدّد وجود البحرية الألمانية في مياه المحيط الأطلسي أمن المستعمرة، وتقرّر إنشاء وحدة ميليشيا الدفاع المحلية التي تهدف إلى الدفاع عن الجزيرة وكان ذلك في سبتمبر 1939. جرى تكليف ميليشيا نيوفندلاند بمهمّة حراسة المواقع الإستراتيجية في الجزيرة، بما في ذلك الأحواض الجافة وإمدادات المياه واحتياطيات النفط في سانت جونز ومحطّة إذاعة شركة نيوفندلاند الإذاعية في ماونت بيرل. في وقتٍ لاحق، وُسِّعت واجبات الحراسة هذه لتشمل صيانة بطارية دفاعٍ ساحلية في جزيرة بيل لحماية مناجم الحديد الخام في وابانا، والمناجم وأحواض السفن في جميع أنحاء الجزيرة. كان يُنظر إلى موقع نيوفندلاند الدفاعي على أنه أكثر هشاشة بعد سقوط فرنسا في عام 1940. أدّى ذلك إلى تولّي كندا المسؤولية عن الدفاع عن نيوفندلاند من خلال إنشاء «دبليو فورس»: تتألّف من قوّات مشاةٍ متنوّعة ومدفعية وثكنةٍ لقوّاتٍ مضادة للطائرات تتمركز في الجزيرة. وُضِعت ميليشيا نيوفندلاند على الفور تحت قيادة دبليو فورس، وفي نهاية المطاف، تحت إمرة قائد وحدةٍ كندي.
بالإضافة إلى واجبات دفاع المشاة، احتفظت نيوفندلاند أيضًا ببطارية الدفاع الساحلية الأولى، وهي بطارية دفاعٍ ساحلية في جزيرة بيل لحماية الممرّات في الجزيرة حيث كانت ناقللات البضائع الصب الجافة تُحمّل بخام الحديد من مناجم جزيرة بيل. دخلت غواصة يو-153 خليج كونسبشن وأغرقت إس إس "ساغاناغا" وإس إس "لورد" "ستراثكونا" في ليلة 4 سبتمبر 1942. ردًا على السفن البحرية التي أطلق سلاحها النيران على أحد الأهداف في الماء، جهّزت بطارية الدفاع الساحلي الأولى أسلحتها وحاولت إطلاق النار على نفس الموقع؛ ومع ذلك، لاذت غواصة يو بالفرار. كانت هذه هي المناسبة الوحيدة التي أطلقت فيها بطارية الدفاع الساحلي الأولى نيران أسلحتها في حالةٍ من الغضب. [بحاجة لمصدر]
فوج نيوفندلاند.
أدّت جهود الجيش الكندي لتوسيع وتدريب الميليشيات إلى المعايير المهنية إلى إعادة تسمية ميليشيا نيوفندلاند لتحمل اسم فوج نيوفندلاند في 2 مارس 1943. حافظ الفوج على دوره في الدفاع عن الوطن، ولكن بالإضافة إلى هذه الواجبات، جرى تكليفه أيضًا بتدريب المجنّدين الفائضين لفوج المدفعية الملكية الذين جُنّدوا في نيوفندلاند للخدمة خارج البلاد. بحلول نهاية الحرب العالمية الثانية، جُنّد 1,668 من النيوفندلانديين للخدمة في فوج نيوفاوندلاند. قٌتِل 17 من أفراد الميليشيا في 12 ديسمبر 1942 في حريق نُزُل كولومبوس نايتس في سانت جونز.
علم الإثنوغرافيا السيبرانية ، المعروف أيضًا باسم الإثنوغرافيا الافتراضية أو الرقمية ، والأكثر شيوعًا الإثنوغرافيا عبر الإنترنت ، هو طريقة بحث عبر الإنترنت ومنهجية تكيف أساليب الإثنوغرافية التقليدية لدراسة المجتمعات والثقافات التي تم إنشاؤها من خلال التفاعل الاجتماعي بوساطة تكنولوجيا الكمبيوتر والانترنت. تستخدم الإثنوغرافيا عبر الإنترنت على نطاق واسع. كتعديلات لمصطلح الإثنوغرافيا والإثنوغرافيا السيبرانية أوالإثنوغرافية عبر الإنترنت والإثنوغرافيا الافتراضية (بالإضافة إلى العديد من اللاهوتيات المنهجية الأخرى) تحدد اختلافات معينة فيما يتعلق بإجراء البحث الميداني عبر الإنترنت الذي يتكيف مع منهجية الإثنوغرافية. لا يوجد نهج موحد معترف به للإثنوغرافيا السيبرانية يصف كيفية تكييف الإثنوغرافيا مع البحث عبر الإنترنت. بدلاً من ذلك، يُترك الأمر للباحثون لتحديد عمليات التكيف الخاصة والمناسبة لهم. Netnography هو شكل آخر من أشكال الإثنوغرافيا عبر الإنترنت أو الإثنوغرافية السيبرانية مع مجموعات أكثر تحديدًا من المبادئ التوجيهية والقواعد، ويوجد بها قاعدة مشتركة متعددة التخصصات من الأدب والعلماء. لا تتناول هذه المقالة نيولوجيا معينة، ولكن توضح التطبيق العام للأساليب الإثنوغرافية للعمل الميداني عبر الإنترنت كما يمارسه علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع وغيرهم من العلماء.
تلاحظ دراسة الإثنوغرافيا التقليدية التفاعلات بين الأفراد المشتركين في نفس الموقع. توسع الإثنوغرافيا للثقافات والمجتمعات عبر الإنترنت الدراسة الإثنوغرافية لتشمل الإماكن حيث يتم التوسط في التفاعلات التكنولوجية، وليس وجهًا لوجه. وبالتالي، تتعامل الإثنوغرافيا السيبرانية مع قيود المفهوم التقليدي لموقع ميداني كمساحة محلية. كما أنها تدرك أن المجتمعات عبر الإنترنت يمكن أن تخلق ثقافة مشتركة من خلال التفاعلات التي تتم عبر الانترنت وبوساطة رقمية. على الرغم من أن كان هناك تنازع على العمل الميداني الإثنوغرافي وإِمكانيّة تطبيقه بشكل مفيد لدراسة التفاعلات التي تتم بواسطة الكمبيوتر، ولكن فقد أصبح مقبولًا بشكل متزايد.
مثل باحثي الإنترنت الأوائل، لاحظ الأثنوغرافريين الإلكترونيون الأوائل مثل ساندي ستون وشيري توركلي أن المشاركين في مجتمعات لعب الأدوار عبر الإنترنت يسنون تصرفات وعروض اجتماعية يمكن أن تختلف بشكل كبير عن شخصياتهم وتصرفاتهم في المجتمع (خارج الانترنت). أدى هذا إلى فكرة أنه يمكن تقسيم الهويات عبر الإنترنت من الهويات غير المتصلة بالإنترنت. كان يُنظر إلى الإثنوغرافيا الرقمية على أنها نوع جديد من المنهجية التي قد تكشف تغييروتأثر المجتمع بالانترنت بشكل جذري. ومع ذلك، عندما أصبح الانترنت شائعاً سعى علماء الاثنوغرافيا الرقمية للحصول علي الشرعية، وتم إعادة صياغة الإثنوغرافيا الرقمية على أنها فقط تكيف الأساليب الاثنوغرافيا التقليدية في سياق جديد أونلاين. لا يزال فهم الدرجة التي تعكس فيها العروض المتباينة في الإعدادات عبر الإنترنت وفي وضع أوفلاين (غير متصل بالانترنت) تجزئة الهوية أو الهوية المستمرة التي يتم تنفيذها بشكل مختلف في سياقات مختلفة اعتبارًا مهمًا للمتخصصين في علم الإنترنت.
تختلف العديد من الجوانب الأخرى للتفاعل وتشكيل المجتمع عبر الإنترنت أو عن طريق الكمبيوتر أو الافتراضية عن نظيراتها الشخصية أو الواقعية أو وجهاً لوجه. من أهم الملاحظات أن العديد من التفاعلات في المجتمعات عبر الإنترنت هي تفاعلات نصية. في حين أن هذه النصوص تشبه فقط آثار التفاعل، إلا أنها تشكل التفاعلات التي تهم اختصاصي الفضاء الإلكتروني. إنها نوع مختلف من التفاعل حيث تكون لغة الجسد وأنواع أخرى من الإشارات والتفاعلات الاجتماعية غائبة أو مترجمة في هيئة نص وإشارات.
إن طبيعة ومستوى الوصول المتاح للباحثين في المجتمعات عبر الإنترنت تنطبق أيضًا على الإثنوغرافيا الرقمية. في حين أن التفاعلات وجهًا لوجه سريعة الزوال عند حدوثها، غالبًا ما يتم حفظ التفاعلات الاجتماعية عبر الإنترنت وأرشفتها تلقائيًا، مما يؤدي إلى إنشاء سجلات دقيقة دائمة. أيضًا، غالبًا ما تكون الفروق والتميز بين المساحة الخاصة والعامة غير واضحة في المجتمعات عبر الإنترنت. محاولات الإثنوغرافيا الرقمية لتكييف إجراءات مراقبة المشاركين مثل جعلها كمدخل للثقافة، وجمع البيانات وتحليلها، وإجراء البحوث الأخلاقية على الظواهرالتي تتم بوساطة الكمبيوتر.
تطور علم الإثنوغرافيا الرقمية بشكل ملحوظ مع ظهور تقنيات جديدة. منذ بدايتها، عمل بعض الباحثين كمتعلمين وأجروا دراسات رصدية بحتة للثقافات والمجتمعات عبر الإنترنت بدلاً من كونهم مراقبين مشاركين في مجتمع عبر الإنترنت. تم انتقاد هذا النهج من قبل العلماء الذين يجادلون بأنه يجب على الباحثين المشاركة الكاملة كأعضاء في المجتمع عبر الإنترنت الذي يتم دراسته. هؤلاء العلماء يقدرون المعايير الإثنوغرافية التقليدية لملاحظة المشاركين ، والمشاركة الطويلة، والانغماس العميق في المجتمع المدروس. غالبًا ما تهدف الإثنوغرافية الرقمية، مثلها مثل الإثنوغرافيا التقليدية، إلى إنتاج وصف سميك يمكن أن يساعد شخصًا غريبًا على فهم معنى السلوك في الثقافة أو المجتمع المدروس. هذا التركيز على المشاركة والاندماج يجعل هذه الأساليب متميزة تمامًا عن طرق البحث النوعي على الإنترنت مثل المقابلات عبر الإنترنت وتحليل المحتوى عبر الإنترنت . تختلف الأساليب الإثنوغرافية تمامًا عن طرق البحث الكمي على الإنترنت مثل تعدين استخدام الويب أو تحليل الشبكة الاجتماعية . لكن بعض الباحثين يكملون طرق البحث جنبًا إلى جنب مع علم الاثنوغرافيا الرقمية من أجل تثليث نتائجهم.
نطاق المنهجية.
بدأ علماء الإثنوغرافيا بدراسة الإنترنت بطرق مختلفة. تشير مجموعة متنوعة من المصطلحات إلى صيغ مختلفة من المناهج المنهجية للإثنوغرافيا الرقمية. يسعى العديد من هؤلاء العلماء إلى الحفاظ على حوارهم الخاص مع التقليد الراسخ للإثنوغرافيا. كل منها يصيغ علاقته بالتقاليد الأنثروبولوجية الراسخة بطرق مختلفة (وأحيانًا تكون غير متناسقة). يعتقد البعض أن الإثنوغرافيا التي تتم عبر الإنترنت تنطوي على نهج منهجي مميز. يعتقد البعض الآخر أن الإثنوغرافيا الرقمية ليست شكلاً مميزًا للإثنوغرافيا على الرغم من أن البحث في الإنترنت إثنوغرافيًا يجبرنا على التفكير في الافتراضات والمفاهيم الأساسية للإثنوغرافيا.
يجب ملائمة المنهجية بشكل مباشر مع نوع الأسئلة التي يسعى الباحث للإجابة عليها. تكمن الميزة الرئيسية للإثنوغرافيا الرقمية في نطاق وحجم البيانات المتاحة.   وتشمل المزايا الأخرى طلب مدخلات واسهامات مباشرةً من المشاركين. على سبيل المثال، يمكن أن يوفر نشر الملاحظات الميدانية الأولية على مدونة والسماح للمشاركين بترك تعليقات بكل شفافية. تسمح الإثنوغرافية الرقمية أيضًا بمجموعة متنوعة من أنواع جمع البيانات، بما في ذلك التنسيقات السمعية والبصرية، على منصات متنوعة مثل مواقع الانترنت والشبكات الاجتماعية والمنتديات.
ملاحظة المشارك.
من المهم أن ينظرالاثنوغرافيين الرقميين في ما إذا كانت التفاعلات عبر الإنترنت كافية لهم لتطويروالوصول لفهم عميق للمجتمع. ليس من الواضح إذا كان يجب اعتبار أداء وتمثيل الهوية في البيئات عبر الإنترنت منفصلاً عن الهويات غير المتصلة بالإنترنت أم أنها استمرارية وتشبه الهويات غير المتصلة بالإنترنت. عندما يشعر الباحثون بضرورة فهم العلاقة بين هويات الأعضاء عبر الإنترنت وغير المتصلة بالإنترنت، فقد يسعون إلى مقابلة الافراد وجهًا لوجه.
يقترح عالم الإثنوغرافيا الحضرية جيفري لين أنه قد يكون من الضروري بشكل متزايد دمج هويات الافراد عبر الإنترنت والغير متصلة بالانترنت معًا من أجل إنشاء صورة دقيقة وشمولية لحياة الشوارع الحضرية. يستعير مفهوم الدكتورة دانا بويد من "وسائل الإعلام الشبكية" ، والتي هي "في نفس الوقت (1) المساحة التي تم إنشاؤها من خلال التقنيات المتصلة بالشبكة و (2) المجموعة المتخيلة التي تظهر نتيجة تقاطع الناس والتكنولوجيا والممارسة، "لتأطير حجته. قد تظهر التفاعلات التي تتم دون اتصال بالإنترنت طريقة واحدة للمراقب المشارك ولكن يتم وضعها في سياق إضافي عند فحص أشكال الاتصال عبر الإنترنت بين نفس الأطراف المشاركة في التفاعل دون اتصال. بنفس الطريقة، يمكن أن تؤثر المعلومات التي يتم إرسالها عبر الإنترنت بشكل كبير على الأنشطة التي تتم دون اتصال بالإنترنت. على سبيل المثال، يصادف أحد الافراد المدروسين مقطع فيديو على تويتر يشير إلى وقوع حوادث عنيفة في المنطقة. ورداً على ذلك، يرسل نصيًا إلى جميع جهات اتصاله ليكونوا حذرين ذلك المساء. من أجل الحفاظ على بناء شبكة عامة، يجب على الباحثين أن يأخذوا في الاعتبار هويات وأنشطة الأفراد عبر الإنترنت وخارجها. يقر لين أيضًا أنه ليس كل العلماء قد يتفقون مع حجته، ولكن سيتعين عليهم في نهاية المطاف مواجهة المشكلة مع استمرار وزيادة التقدم في التكنولوجيا.
ولكن، جادل الإثنوغرافيون بأن الاختلاف بين الهويات عبر الإنترنت وال غير متصلة بالانترنت يشبه أداء الهوية المختلفة التي تحدث في سياقات أخرى في الحياة. ينظر هذا المنظور إلى قضايا الهوية في الإثنوغرافيا الرقمية على أنها متسقة مع بالإثنوغرافيا التقليدية. وبالتالي يجب على الباحثين التفكير في كيف يربط أعضاء المجتمع بأنفسهم عبر الإنترنت وبنفسهم الغير متصلة بالانترنت. إذا كان من الطبيعي أن يجمع أعضاء المجتمع هوياتهم عبر الإنترنت وفي وضع عدم الاتصال ويلتقون وجهًا لوجه، فمن المنطقي أنه يجب على الأثنوغرافي مراقبة أو المشاركة في هذه التفاعلات التي تتم دون اتصال بالإنترنت من أجل فهم المجتمع بالكامل كما فعلت شيري توركلي .
ومع ذلك، يعتقد العديد من الاثنوغرافيون الإلكترونيين بما في ذلك Hine و Walstrom أن ملاحظة المشاركين في الإعداد دون اتصال يمكن أن تكون متحيزة من خلال عدم التماثل بين الباحث والعضو أو الفرد. وذلك لأن أعضاء المجتمع يعتمدون على الاتصال بوساطة الكمبيوتر، فقد يكونون في وضع غير مؤاتٍ للباحث الذي يفهم تفاعلاتهم عبر الإنترنت، ولكن يستخدم أيضًا التواصل وجهًا لوجه. كما هو الحال في كثير من الأحيان أن الباحثين مهتمون بفهم التفاعلات في السياق عبر الإنترنت وأن مقارنة الهوية عبر الإنترنت والهوية الغير المتصلة بالإنترنت ليست مهمة، وأن يمكن إجراء دراسات إثنوغرافية موثوقة في سياقات عبر الإنترنت فقط.
إحدى العيوب الرئيسية للإثنوغرافيا عبر الإنترنت هي الحاجة إلى أن يمتلك الأثنوغرافي مهارات معينة لاستخدام التكنولوجيا. قد تتطلب بعض الدراسات مهارات الكمبيوتر الأساسية فقط، ولكن قد تتطلب دراسات أخرى معرفة متقدمة بالتقنيات والأدوات مثل التطبيقات القائمة على الويب والأدوات التحليلية وبرمجة الكمبيوتر. يميل تطوير مثل هذه التقنيات إلى النمو بشكل أسرع من المؤلفات المنهجية وبالتالي "لا يوجد إجماع كبير حول كيفية [جمع] البيانات الإعلامية الجديدة وتحليلها بشكل أفضل".
يمكن أن تكون الطبيعة الزمنية للبيانات عبر الإنترنت مشكلة أيضًا. قد يتساءل علماء الإنترنت عن "ما هي بيانات الحاضر؟" يذكر روبنسون (2011) أنه في حالات مثل مقاطع فيديو YouTube والتعليقات اللاحقة، "يمكن تفسير الواقع السيبراني الحالي على أنه تراكم مستمر لجميع المدخلات السابقة من قبل الأعضاء أو المشاركين". يحتاج علماء الإثنوغرافيا السيبرانية أيضًا إلى التفكير في تحديد هويته وكيف يمكن "أن يصبح جزءًا من حلقة التغذية المرتدة مع أولئك الذين يدرسون" وما إذا كان يتجنب البيانات التي تم جمعها ونزاهتها أم لا الدراسة. وبالتالي، هناك حاجة لأن يكون علماء الإثنائيات الإلكترونية مرنين وانعكاسيين بشكل خاص في ممارستهم للإثنوغرافيا.
من القيود الأخرى على الإثنوغرافيا السيبرانية أنها تعقد مسائل الخصوصية. على الرغم من أن الباحثين اضطروا دائمًا إلى أخذ الأشخاص الذين لم يكونوا في الأصل جزءًا من دراسة إثنوغرافية بعين الاعتبار، فإن علم الإثنوغرافيا السيبرانية يسمح للباحثين برؤية "سجلات محددة لهذه الروابط والتفاعلات". ونتيجة لذلك، قد يضطر الباحثون إلى اتخاذ احتياطات إضافية عند طلب الإذن من الافراد الذين يتم دراستهم للمشاركة في أبحاثهم، وكذلك في إخفاء هويات الافراد المذكورين.
اعتبارات اخلاقية.
إلى الحد الذي يكون فيه الإثنوغرافيا السيبرانية مشابهًا للإثنوغرافيا في الفضاء المحلي، فإنه سيثير اعتبارات أخلاقية مماثلة. ومع ذلك، فإن طبيعة الفضاء عبر الإنترنت تثير قضايا أخلاقية جديدة، بما في ذلك تلك المتعلقة بالموافقة المستنيرة للمواد البشرية ، وحماية الخصوصية أو عدم الكشف عن هوية الموضوعات البحثية، وما إذا كان الإثنوغرافيا السيبرانية قد تكون شكلاً من أشكال "التنصت الإلكتروني". على الرغم من هذه الاختلافات، لم تقم الجمعية الأمريكية للأنثروبولوجيا بتضمين أي توصيات محددة بشأن الإثنوغرافيا السيبرانية في مدونة الأخلاقيات الخاصة بها.
وبالتالي، هناك قضايا أخلاقية مهمة حول استخدام الأدوات الرقمية، وجمع البيانات من الفضاء السيبراني، وما إذا كان اختصاصيو التخابر عبر الإنترنت يحترمون الخصوصية في الفضاء السيبراني. لا يعني بالضرورة أن موقع الويب غير محمي بكلمة مرور ضد الباحث أنه مساحة مفتوحة حيث يتحلل الحق في إخفاء الهوية والخصوصية. وهكذا، يصر روبنسون (2011) على أنه "إذا كانت هوياتنا في الفضاء السيبراني امتدادًا لهوياتنا غير المتصلة بالإنترنت، فيجب أن تُمنح نفس الاعتبار الأخلاقي الذي ستُعطى في العالم خارج الخط".
قد لا تكون لوحات المراجعة المؤسسية (IRBs) مجهزة للمعضلات الأخلاقية التي تقدمها الإثنوغرافيا السيبرانية. يحتاج الباحثون إلى توضيح نواياهم وتحديد البيانات التي سيتم جمعها بشكل صحيح. عندما "يتربص" الباحثون من خلال المراقبة السرية وجمع البيانات، لا يحصلون على معرفة المشاركين وموافقتهم. يتعارض هذا مع الممارسة الإثنوغرافية التقليدية للموافقة المستنيرة ، حيث يحق للمشاركين التعرف على الدراسة قيد الدراسة واتخاذ قرار مستنير بشأن المشاركة أم لا. يواجه علماء الإثنوغرافيا الإلكترونية تحدي إبلاغ المشاركين بحضورهم وأنشطتهم البحثية دون تعريض قدرتهم على جمع البيانات الصحيحة للخطر. يوصي العلماء بتضمين ملاحظة في مشاركات الباحث التي تحدد اهتماماتهم البحثية وروابط لمزيد من المعلومات. ومع ذلك، هذه الممارسة ممكنة فقط في بعض المساحات عبر الإنترنت، مثل المنتديات، ولكن ليس في أماكن أخرى.
قضية أخرى هي أن الابتكارات التكنولوجية وإمكانية البحث الجديد تفوق على إنشاء مبادئ توجيهية أخلاقية واضحة ومكيفة. ومع ذلك، توجد بعض الإرشادات ويتم تحديثها بانتظام من قبل جمعية باحثي الإنترنت (AoIR).
هناك قيود أخلاقية أخرى ومن عيوب محتملة للإثنوغرافية السيبرانية هي إخفاء الهوية المعقد للبيانات. غالبًا ما تتعارض حماية عدم الكشف عن هوية المشارك مع الحفاظ على كلمات المشاركين. على الرغم من أنه قد يتم الحصول على موافقة من المشاركين على جمع البيانات النصية واستخدامها ونشرها، إلا أن الاستخدام البسيط للأسماء المستعارة ليس كافياً في معظم الحالات لضمان عدم الكشف عن هوية البيانات. في الواقع، غالبًا ما يكون البحث عن اقتباسات مباشرة في بحث Google كافياً لتحديد المشاركين. يمكن لأي شخص الوصول إلى نتائج البحث التي تكشف عن المؤلف وهويته. للتخفيف من هذه المشكلة، يختار العديد من العلماء إعادة صياغة البيانات النصية لتجنب تحديد المصدر.   وبالتالي، "يجب إعادة النظر في المخاوف الأخلاقية في ضوء التقنيات الجديدة لكل من الموضوعات والباحثين على حد سواء".
فاطمة بوشان هي ممثلة مغربية أمازيغية، شاركت في الكثير من الأعمال الأمازيغية والمسرحيات وكذلك شاركت في عدة أعمال في السينما والتلفزيون مثل بطولة فيلم الحاجات.
فاطمة بوشان هي من مواليد 23 أكتوبر سنة 1954 بمدينة الدشيرة الجهادية. بدأت مسيرتها الفنية مبكرا حيث كانت أولى مشاركاتها سنة 1994 في فيلم "ليتهال أومغار" لمحمد مرنيش. شاركت في نفس السنة في فيلم ت"امغارت وورغ" للحسين بوزݣارن والذي أعطى البداية للسينما الناطقة بالأمازيغية في المغرب. زادت شهرة فاطمة بوشان سنة 2002 بعد مشاركتها في فيلم "حمو نامير" من إخراج فاطمة بوبكدي ومسلسل "تݣمي مقورن" لعبد العزيز أوالسايح في 2011. وانتقلت للتمثيل في الأفلام المغربية من خلال أفلام منها الطريق إلى كابول سنة 2012 لإبراهيم الشكيري والحاجّات سنة 2017.
ساهمت إلى جانب التمثيل في الكتابة والإخراج خاصة في السينما الأمازيغية. قدمت في مجال الإخراج أعمالا منها: "بولملاين" سنة 1994، و "حماد انو" في 2006 ،و "نقركا سماماس" 2009. وأنجزت في مجال الكتابة أعمالا مثل: "غايللي إكرز إمكرت" 2005 ، و "تلايت" 2007.
نادي إنترسيتي هو نادي كُرة قدم في سان خوان دي أليكانتي. يلعب في الدرجة الثالثة الإسبانية، أُنشأَ في عام 2017 استنادًا إلى GCD Sant Joan.
يُعتبر الإعلان الصادم أحد أنواع الإعلانات التي «تفاجئ جمهورها وتسيء إليه عامدة وليس عن غير قصد، وذلك عن طريق انتهاك معايير القيم الاجتماعية والمثل الشخصية». إنه تطبيق «الصورة الرسومية والشعارات الصريحة» في الإعلان أو العلاقات العامة للتركيز على قضية، أو سلع، أو خدمات سياسة عامة. يُصمم الإعلان الصادم بشكل أساسي لتجاوز «الاضطراب» الإعلاني بهدف لفت الانتباه وخلق البلبلة، ولجذب الجمهور لعلامة تجارية معينة، أو خلق الدراية بقضية متعلقة بخدمة عامة معينة، أو مشكلة صحية، أو سبب (على سبيل المثال، حث السائقين على استخدام حزام الأمان، أو التشجيع على منع انتقال الأمراض المنقولة جنسيًا، أو خلق الدراية بالعنصرية ومظالم أخرى، أو ثني المراهقين عن التدخين).
عادة ما يكون هذا النوع من الإعلان مثيرًا للجدل، ومزعجًا، ومباشرًا، وقاسيًا، وقد ينطوي على رسائل سياسية جريئة واستفزازية تتحدى فهم الجمهور العام للنظام الاجتماعي. من الممكن أن لا يقتصر هذا النوع من الإعلانات على الإهانة فقط، بل قد يثير الذعر أيضًا، إذ يستخدم تقنيات الترهيب وعناصر الخوف لبيع منتج أو إيصال رسالة متعلقة بخدمة اجتماعية، بالتالي يترك «أثرًا كبيرًا». في عالم الأعمال، يُعرف هذا المزيج من المواد الإعلانية المخيفة، والدموية، والمسيئة باسم «إعلان الصدمة»، وتُعتبر شركة بينيتون، شركة الملابس الإيطالية للبيع بالتجزئة التي أسست مجموعة ألوان بينيتون المتحدة، وإعلاناتها سباقة في استخدامه في أواخر ثمانينيات القرن العشرين.