CALM/arwiki huggingface dataset:
اشتهرت القصيدة وذاع صيت دعبل الخزاعي (ثم إن المأمون لما ثبّتت قدمه في الخلافة وضرب الدنانير باسمه أقبل يجمع الآثار في فضائل آل الرسول فتناهى إليه فيما تناهى من فضائلهم قصيدة دعبل (مدارس آيات) فما زالت تردد في صدر المأمون حتى قدم عليه دعبل فقال له: أنشدني قصيدتك التائية ولا بأس عليك ولك الأمان من كل شيء فيها فإني أعرفها وقد رويتها إلا أني أحب أن أسمعها من فيك.. فأنشده إياها فبكى المأمون حتى اخضلّت لحيته وجرت دموعه على نحره.. وكان دعبل أول داخل عليه وآخر خارج من عنده).
وروى الشيخ الصدوق في أماليه بإسناده عن دعبل الخزاعي أنه قال: جاءني خبر موت الرضا(ع) وأنا مقيم بـ (قم) فقلت القصيدة الرائية التي طلب المأمون الاستماع إليها، ومنها:
قال: فضرب المأمون عمامته الأرض وقال: صدقت والله يا دعبل.
مع المعتصم.
بعد موت المأمون جاء المعتصم الذي كان يبغض دعبلاً لجرأته وقرر قتله فهرب إلى الجبل وقال يهجوه:
كما هجاه أيضاً بقولهِ:
وحين مات المعتصم وخلفه الواثق قال دعبل:
بعد هروبه من بغداد جال دعبل في الآفاق فدخل البصرة ودمشق ومصر على عهد المطلب بن عبد الله بن مالك المصري وولاه أسوان، فلما بلغ هجاؤه إياه عزله، فأنفذ إليه كتاب العزل مع مولى له وقال: انتظره حتى يصعد المنبر يوم الجمعة فإذا علاه فأوصل الكتاب إليه وأمنعه من الخطبة وأنزله عن المنبر واصعد مكانه. (فلما علا دعبل المنبر وتنحنح ليخطب ناوله المولى الكتاب فقال له دعبل: دعني أخطب فإذا نزلت قرأته. قال: لا، قد أمرني أن أمنعك من الخطبة حتى تقرأه.. فقرأه وأنزله عن المنبر معزولاً وخرج إلى المغرب إلى بني الأغلب).
لقد أسرف دعبل الخزاعي في هجاء الناس فكان حتفه على يد أحد مهجويه, ومن الملفت للنظر أنه قد تعرض في شعره لخلفاء كثيرين, كما سبق الا انه نهايته كانت على يد من كان اقل منهم مكانة وسلطانا. فقد قصد دعبل يوما ما مالك بن طوق ومدحه, فلم يرض ثوابه, فخرج عنه وقال فيه:
فبعث مالك بن طوق رجلا حصيفا مقداما أعطاه سما وأمره أن يغتاله كيف شاء, وأعطاه على ذلك عشرة آلاف درهم, فلم يزل الرجل يطلبه حتى وجده في قرية من نواحي (السوس) طوس, فأغتاله في وقت من الأوقات بعد الصلاة العتمة, إذ ضرب ظهر قدمه بعكاز مسموم فمات من الغد, ودفن بتلك القرية في سنة 220 هـ.
وفي رواية أخرى قال ياقوت الحموي: إن قبر دعبل الخُزاعي بزويلة (قرية على حدود السودان) وهذا مذكور في كتاب معجم البلدان المجلد الرابع مستشهداً بقول بكر بن حمّاد:
العلالقة قرية ليبية تتبع إداريا شعبية النقاط الخمس في شمال غرب ليبيا. يوجد بها «مرسى الكابوط» التاريخي أمام المدينة الأثرية، والذي نزلت به قوات جستنيان البيزنطية لتأديب المتمردين البرابرة، وقد تم تخريبه إثر الفتح الإسلامي لقطع خط الرجعة على فلول الصليبيين. ويوجد بها مرسى زواغة غرب المدينة الأثرية، ويستخدم الآن كمرفأ للصيادين. ويوجد مرافأ آخر شرق المدينة الأثرية، يسمى مرسى الوادي، ويوجد به مجموعة من الصيادين، وهو أكبر مراسي صبراتة وأقدمها.
جمهورية أوستيا الشمالية - ألانيا هي جمهورية ذات حكم ذاتي في روسيا الإتحادية عاصمتها فلاديقوقاز، توجد في النطاق الشمالي من جبال القوقاز، تحدها الشيشان وإنجوشيا من الشرق، وقبردينو - بلقاريا من الغرب، وجمهورية جورجيا من الجنوب، وباقي روسيا الاتحادية من الشمال وتبلغ مساحتها 8 ألف كيلومتر، وسكانها 700.000 نسمة، وأرض أوستيا الشمالية جبلية، وتنبع منها روافد عديدة تتجة إلى نهر ترك والدون وغيرهما وغنية بالموارد النفطية، وسكان الإقليم من الأوستيين والروس كأغلبية، وينفسم الاوسيتيون إلى ايرون وكودار وديجور، ، وهم ينتمون إلى العرق الاّري (شديد البياض)، إلى جانب الأوستيين الشماليين توجد جماعات أخرى مسلمة تعيش في أوستيا الشمالية ويشكل الأوستيون الشماليين حوالي 700 ألف نسمة و27% منهم مسلمون، فإذا أضيفت الجماعات المسلمة الأخرى إليهم يصبح المسلمون حوالي 33% من جملة السكان، وصلهم الإسلام من فبردينو بلقاريا، ودخلت في حلف مع قياصرة الروس في سنة 784 م واستمر حكمهم للبلاد حتى انتقلت السلطة في روسيا إلى أيدي السوفييت فأسّسوا جمهوريتهم في عام 1936.
مدن وقرى أوستيا الشمالية - ألانيا.
ألاغير،
أردون،
ديغورا،
أركونسكايا
موزدوك، وبسلان (التي حدثت فيها مذبحة بسلان عام 2004)
مدينة تاورغاء هي مدينة ليبية تقع شمال ليبيا، يرجع عمر وتاريخ منطقة تاورغاء إلى أكثر من 5000 سنة قبل الميلاد ومنذ أكثر من 500 سنة عمرت بلدة تاورغاء شعوباً مختلفة من رومان وأمازيغ (هوارة ولواتة) وعرب سمالوس والعرب الفاتحين والمرابطين وعرب مهاجرة وقد وجدت آثار هذه الأقوام من قصور مثل قصر قداس وقصر زرزر وقصور غواط وقصير أبو الطوب وقصر الحاجة وغيرها، وفصاكي حفظ المياه وآبار مثل سانية غواط وتاجموت والباصالية والخرجة، وقد كانت مأوى لكثير من الأشراف والمرابطين الذين استقروا بها ابتداءاً من سنة 1510 تاريخ وصول الفرنجة إلى طرابلس أمثال سيدي جبران وهو من أحفاد مولاي عبد الله دفين منطقة بن قرير بالمغرب وسيدي علي بن عمران الوافي والأول جد وأولاد جبران المعروفين بالمنطقة حتى الآن والثاني هو جد أولاد قبيلة أولاد وافي المعروفة على مستوى ليبيا والمنتشرين في مناطق مختلفة ابتداء من تاورغاء حيث ضريح جديهم والشاطئ وفزان وبن جواد وبو سعدة وبنغازي ويفرن والخمس وسبها وغيرها.
سيدي بن جدوع وهو جد أولاد بن جدوع وسيدي إخليف وهو جد الخليفات، وقد اشتهرت المنطقة بأنهم أبناء السيدة عائشة وهي ولية صالحة يطالها الشرف من ناحية عبد السلام بن سليم الفيتوري (الأسمر) وقد توفيت السيدة عائشة عند إقامتها مع سيدي عبد السلام الأسمر بمنطقة القلعة بوادي سوف الجين عندما نفاها الأتراك من جامع الناقة بطرابلس نتيجة دوره الديني والسياسي والجهادي إبان الحكم التركي لطرابلس، وينقسم سكان تاورغاء إلى قبائل عدة ويرجعون بالنسب إلى الأصول الأتية : قبال لواتة وهوارة و السمالوس والشواشنة وبني سليم و بني هلال والأشراف والأشراف المرابطين. والجدير بالذكر أن هؤلاء السكان ينتمون إلى القبائل المعروفة الآن على مستوى ليبيا بكاملها مما يؤكد أصالة هؤلاء السكان وارتباطهم الوثيق ببقية القبائل الليبية أمثال قبائل أولاد سليمان وأولاد وافي والقواليش والفرجان والهماملة المحاميد والزاوية والعمامرة وغيرها من القبائل الأخرى المنتشرة.
ينتمي أفراد قبيلة السمالوس إلى جدهم الأكبر الولي الصالح نصر المُلقّب بجبار الكسر ويوجد مقامة شرق مدينة طرابلس (نصر بن زارع بن غانم بن علي المقاني بن عبد القادر الجيلاني الحسني العلوي الهاشمي المتوفي سنة 651هـ وهو نسبه معروف ولقب سيدي نصر جبار الكسر وهو معناه اسم _ ألوس باللهجة الأمازيغية والذي خفف ونطق فيما بعد السمالوس) وقد عقب ستة أولاد منهم عشائر القاضي- وسلطان وأمهم من أولاد سليمان , وسليم ومحيريز وسيدي عزيز وأبو حريرة وعبد الله وكان أخلاف محيريز المحاريز وأخلاف القاضي هم القواضي وأخلاف سلطان هم السلاطنة ؛ ؛ ولم يعقب كل من سيدي عزيز ولا بو حريرة ؛ أما عبد الله فقد تزوج من امرأة من أولاد بوسيف وخلف منها تسعة أبناء وهو جد السمالوس في مصر .
جذور تاورغاء وأصولهم.
قديماً وصلت ثلاث قبائل إلى ليبيا وهم لواته–هوارة–موزاته فاستقرت لواته في منطقة إجدابيا في أرض برقة، واستقرت هوارة في تاورغاء واستقرت موزاته في ودان، حيث ملكت هذه المناطق الثلاثة أوّلا وساروا نحو الغرب إلى بلاد أرميك وطرابلس و زوارة ونفوسة والقيروان وبقية مناطق القارة الأفريقية، بهذا يعتبر أول من استوطن وملك في تاورغاء قبيلة هوارة وتغلب عليهم البشرة السمراء وبقي التنقل بينهم وبين إخوانهم سالفي الذكر ببرقه وودان، بالإضافة إلى القبائل المصرية من قبل تاريخ ميلاد سيدنا المسيح عليه السلام بما يقارب ثلاثة آلاف سنة تقريباً، ويعتبر عمر تاريخ منطقة تاورغاء إلى خمسة آلاف سنة قبل وبعد الميلاد وخاصة في الفترة ما قبل الميلاد.
بعدة ملوك ومن ضمنهم ملكة التي أهدت عدة هدايا لملوك بلاد النوبة الموجودة بمتاحف الخرطوم الآن، وقد تعرضت مملكة تاورغاء في تلك الفترة إلى الغزو الروماني والإغريقي ثم تقزمت واختفت واندثرت على مر العصور.
عندما استقر فيها الرومان خاصة أنشأوا فيها ميناء الملفى (ميناء مرزوقة) الذي بقي أثره إلى هذا اليوم، وكذلك يعتر وأنشأوا قصر الدرمان مركز المملكة الموجود في تاورغاء، وكذلك أنشأوا قصر الوسيع وقصر قداس وقصور غواط والتي كانت تسمى بأسماء رومانية، وأنشأوا السدود المائية في سوف الجين وميمون وزرزر وقداس وأوحيدة والخرجة وغرغور للزراعة في هذه الأودية.
وبدأت التجارة فيها عبر الميناء وكان من أهمها تصدير الملح وجلب المواد الأخرى لمتطلبات الحياة اليومية ويعتبر الميناء للتجارة في الشمال الإفريقي كحلقة وصل بين الدول الأوروبية وأفريقيا، وبعد حقبة من الزمن تعامل أهالي تاورغاء مع إخوانهم في مصر في عهد الملك شيشنق الأول وهو أحد ملك مصر القدماء وأصله من القبائل البربرية، والقائد ماريبي السامالوسي الذي ترجع أصوله أيضا إلى القبائل العربية وهم أول من جلب الأبقار إلى منطقة تاورغاء، وكذلك محصول زراعة البردي التي تستخرج منه حبوب للغذاء ويستعمل في صناعة الورق، ، وبعد هذه الآونة مر بها عدد من الرحالة من بينهم الرحالة العلامة ابن بطوطة الذي تحدث عن طيبة أهلها وثمرها كما تعاملوا أيضا مع لبدة وصبراته وشحات وسوسة والقيروان وطرابلس وأخوتهم الأمازيغ ونفوسة، وفي استقلال ليبيا سنة 1952م دخلت البرلمان السياسي وأصبحت مديرية في المملكة الليبية، من الشيوخ الذين دخلوا في البرلمان السياسي وشاركوا مع المملكة الليبية وهم الشيخ مفتاح الشريع – الشيخ سالم عكش وبعدها حولت في عهد القذافي إلى بلدية واتحاد اشتراكي ومؤتمر شعبي يتبع شعبية مصراته.
كثير من المدن الليبية ما زالت تحتفظ بأسماءها الأمازيغية القديمة نسبة إلى أسماء قبائل أو صفات للمكان..تاورغا هي لفظة أمازيغية مشتقه من الجذر (أورغ) بمعنى اللون الأصفر الذهبي ، ومنها اشتق اسم بني تاوغا أحد بطون هوارة، تاورغا تعني عشب رعويّ مصفر، نزح أغلب سكانها الأصليين إلى مناطق أخرى تاركين مواليهم من الرقيق الذين يرجعون بأصولهم إلى الرقيق السوداني الذي جاء إلى طرابلس الغرب أو جلب إليها عن طريق تجار مسراتة منذ القرن الـخامس عشر وأصبح هو الغالب على هذه المنطقة الآن، فتاورغي تعني شحوب في اللون فيقال فلان وجهه شاحب أي وجهه مصفر ، كما تطلق ورغا على أحد بطون هوارة حيث توجد بقايا منهم في جنوب تونس حتى يومنا الحاضر .
اشتهرت هده المنطقة بأشجار النخيل والذي يعتبر الثروة الحقيقية بها والداخل إلى المنطقة يشعر في اللحظة الأولى بأنه في منطقة استوائية نظرا لكثافة أشجار النخيل ونبات الديس وسواقي الماء.
فأما منتجاتها نجد في مقدمتها التمور وأبرزها تمر (البرسيل) وهي سلة من الجريد يوضع فيها التمر بعد عجنه كما تنتج من نبات الديس الحصائر والحبال.
كذلك يوجد بها مجمع الأبقار والدواجن للإنتاج الحيواني ففي عامي (1981_1982) تضمن المشروع حظائر سعتها (600) رأس من الأبقار الحلوب ومصنع لإنتاج الحليب ومشتقاته ومجمع لإنتاج لحوم الدواجن طاقته 6 ملايين رأس سنويا وتربية جدود وأمهات دجاج اللحم وبها معمل ذبح وحفظ اللحوم ومصنع الأعلاف المركز وزارعة الأعلاف لاستهلاك المجمع. كما يوجد بها مشروع زراعي ثم تخصيصه للمواطنين وترتكز هذه المشاريع على معلم طبيعي وهو عين تاورغاء والتي ذكرت في بعض الكتب إبان الفتح الإسلامي وهذه العين تمتد إلى قرابة عشرة كيلومتر من منبعها في وسط المنطقة تقريبا باتجاه الشمال وتتفرع منها سواقي في مختلف الاتجاهات لتغذي أغلب المزروعات وتصل مياهها إلى الطريق الساحلي والمار على الطريق يلاحظ الساقية الممتدة بمحادثاتها على اليمين في اتجاه الغرب إلى العاصمة طرابلس.
يوجد بها عديد من آبار المياه الكبريتية الساخنة وتعتبر هده المنطقة منطقة جذب سياحي في حالة استغلالها على الوجه الأمثل نظرا لوجود غابات النخيل والسواقي والمباني القديمة.
قد ذكروا فيما ذكروه من أسباب الهزيمة أن محمد بن العباس الأشعث قائد الحملة العباسية بعد أن هزمه أبو الخطاب تظاهر بأن الهزيمة كانت ساحقة وأنه من العبث أن يعيد الكرة على أبي الخطاب وأنصاره فابتعد عن مكان الواقعة بمراحل عديدة، وفي الوقت نفسه خلف عيونا ترعى حركات جيوش أبي الخطاب التي يقال أنها تفرقت لحصاد الزرع واستبعادا لرجوع أبي الأشعث وجنوده، وقد حذر أبو الخطاب أصحابه من سوء عاقبة التخاذل والأمن من مكر أبي الأشعث ولكنهم أبوا من قبول رأيه حرصا على جمع حبوبهم. فصح ما تنبأ به إذ عاد حالا ابن الأشعث بجيوشه مغتنما فرصة تفرق أتباع أبي الخطاب طاويا مراحل كثيرة في يوم أو يومين ففاجأ الخطابيين على غير استعداد منهم واشتبك معهم في تاورغا. واقتتلوا قتالا شديدا دام أياما عديدة انتهى بهزيمة أبي الخطاب وحضور أجله وأجل اثني عشر ألفا من أصحابه في هذه الواقعة السيئة العواقب عليه وعلى غيره إذ انتشر الذعر في الولايات التي يحكمها واضطرب جبل الأمن فيها جميعا، وواصل محمد بن الأشعث الزحف على البلاد طولا وعرضا حتى وصل العاصمة الكبرى (القيروان) فتنحى عنها عامل أبي الخطاب عبد الرحمن بن رستم عليها وعلى ما حولها إلى الحدود الطرابلسية فارّا بنفسه إلى المغرب الأوسط حيث أسس به الدولة الرستمية الأباضية واتخذ تيهرت قاعدة لها ومن بعده تولاها أبناؤه بالنتخاب الشرعي واستبحرت في العمران والمدنية إلى حد كبير كما سيأتي الحديث عنها.
ومما يذكر أن واقعة تاورغا التي انتصر فيها العباسيون كان بعض أتباعهم يفاخرون بها الخطابيين: فيقولون لهم ما تفسير "تاورغا" فيجيبونهم بأن تفسيرها "مغمداس الذي قتل فيها منكم أربعة أكداس كل كدس فيه أربعة آلاف رأس"، وعرفت تاورغاء إبّان فترة الاحتلال التركي لليبيا ثورة عارمة قادها الشيخ جبر بن موسى عام 1634 م ضد ظلم الوالي الساقزلي ولكن لم يكتب الله لهذه الثورة النجاح وعادت تاورغاء للاحتلال التركي من جديد.
وعرفة في فترة الاحتلال الإيطالي لليبيا، حين تلقى فيلق العقيد بينكو المؤلف من 2300 جندي على أثر اصطدامه بالمجاهدين في تاورغاء، هزيمة نكرى مما اضطر اللواء تساوني في هذه المعركة من خلال برقيته إلى إبلاغ وزارة المستعمرات والحربية والأركان عن شجاعة المجاهدين وتشوقهم إلى الاستشهاد تعبيرا حيا عندما أشار إلى مهاجمة المجاهدين للجنود الإيطاليين حتى بدون سلاح. كما كان يتوافد إليها أغلب سكان المناطق المجاورة في موسم جني الثمور الآمر الذي جعل من بعض الوافدين إليها يستقر بها وكذلك من أغلب مناطق ليبيا حتى منطقة العجيلات غربا للمشاركة في مزار (السيدة عائشة).
تاريخيا كانت منطقة تاورغاء موطنا لقبائل لواتة البربرية..ومن المرجح أن تكون قبيلة السمالوس فرعا من فروعها..ثم توالت عليها فروع من قبائل بني سليم من أهمها أولاد سليمان (دباب جذم بني سليم) وكانوا أقوياء بهذه المنطقة من طرابلس ومنهم القبيلة المعروفة بالميايسة وكذلك من زغبة (جذم بني هلال) ومجموعات تمثل فروعا عربية أخرى ومهاجرين من المرابطين والإشراف من شتى الأماكن والبلدان..استوطنت هذه المنطقة التي اشتهرت بأشجار النخيل وبكثرت السواقي والمستنقعات..
موقع تاورغاء - www.tawergha.com
اعلام ليبيا - الطاهر الزاوي 1964
أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان (336 هـ - 413 هـ/947 م - 1022 م) المشهور باسم الشيخ المفيد.هو فقيه ومحدث ومتكلم من علماء الشيعة الاثنا عشرية. وهو أحد أبرز العلماء المسلمين الشيعة خلال القرن الرابع و القرن الخامس الهجري ، وقام بتدوين أصول الفقه الشيعي وتأسيس منهج فقهي جديد. وانتهت إليه رئاسة متكلّمي الشيعة في عصره.
كان عصره مليئاً بالأحداث في منطقتي "الكرخ" و"باب الطاق"، في العاصمة بغداد، اللتين تعرضتا لأعمال الحرق والنهب والقتل والعنف عشرات المرات، ولحق الشيخ المفيد من أذى هذه المِحَن الكثير، حيث تعرّض للنفي من بغداد إثر حوادث شغب حصلت العام 392هـ، وتعرّض مرة ثانية للنفي في العام 395هـ، إثر فتنة حصلت بين أهل السنّة والجماعة والروافض.
هو:.
ولد في 11 ذو القعدة سنة 336 هـ وقيل سنة 338هـ في قرية تسمى سويقة البصري من قرى بلدة عكبرا التي تقع علی الضفة الشرقية لدجلة وتبعد عن بغداد عشرة فراسخ.
ترعرع في كنف والده الذي كان معلِّماً في مدينة واسط ، ولهذا اطلق علی ولده لقب ابن المعلم كما اُطلق عليه العكبري والبغدادي نسبة إلی مولده وسكناه.
نشأته وطلبه للعلم وشيوخه.
بعد أن أتقن مبادئ القراءة والكتابة ، انتقل مع والده إلى بغداد ، التي كانت عاصمة للعلم والثقافة آنذاك، وقد كانت في القرن الرابع الهجري تحتضن أضخم المدارس الفلسفية والكلامية لدى الشيعة والمعتزلة والأشاعرة ، فضلاً عن المدارس الفقهية واللغوية والأدبية ، فتلقّى هناك علوم عصره، وتتلمذ على يد كثير من علماء بغداد ، من أمثال الشيخ الصدوق وأبو غالب الزراري أبي عبد الله الحسين بن علي البصري، ومظفر الخراساني البلخي، وحضر درس علي بن عيسى الرمّاني المعتزلي ، وقد درس الفقه علی يد جعفر بن محمد بن قولويه ، كما كان من مشايخه فقهاء آخرين امثال ابن حمزة الطبري وابن الجنيد الاسكافي وابن داوود القمي والصفواني.
زعامته للشيعة.
يعد القرن الرابع الهجري هو قرن انبعاث الحضارة الإسلامية وحضارة العلم والكتاب والمدرسة ، وكان ذلك بتشجيع الحكام وتضعيدهم، حيث لم يبح الحكام العلم لفريق ويمنعوه عن فريق بل أباحوه وسهلوا سبله لكل فريق ولوخالفهم هذا الفريق. وكانت بغداد عاصمة المملكة الإسلامية حينذاك فكانت مملوئة بكثير من المذاهب ، وقد كان المفيد المؤسس الأول لمدرسة أهل البيت ، ولم يكن لاتباع اهل البيت قبله مدرسة بهذا المحتوی، نشأت مدرسته نشأتها الأولی ببغداد ، وكان هو الزعيم الديني والعلمي الأول الذي استطاع أن يتصدى لرئاسة الشيعة ويستقطب جمهورها، ويلتف حوله أكابر علماء الطائفة.
وكان يدور على المكاتب وحوانيت الحاكة، فيلمح الصبي الفطن، فيذهب إلى أبيه وأمه حتى يستأجرهن ثم يعلمه، حتى قال بعض المؤرخين :
كانت حياته العلمية في أغلب الأحيان في ترويج مذهبه والدفاع والجدال مع المخالفين علی اختلاف فرقهم، حيث كان يحضر مجالس النظر والبحث والجدال في المذاهب، وكان يناظرهم ويجادلهم ويرد عليهم شبهاتهم.
دوره في الفقه.
وضع المفيد أسلوباً مختلفاً عن الفترة السابقة التي مر فيها الفقه الشيعي، حيث كان قبل الشيخ المفيد كان هناك طريقتان فقهيتان شائعتان : كانت الطريقة الأولى تعتمد على نقل نصوص الروايات كما هي، من دون أن تولي أهتماماً كافياً للسند، والطريقة الثانية لم تعير الاهتمام الكافي بالروايات وأفرطت في التأكيد على أستخدام القواعد العقلية، مثل القياس في النصوص الدينية عند التعارض فيما بينها، قام الشيخ المفيد باختيار الطريقة الوسطى بين المنهجين السابقين، وشرع في تدوين أصول الفقه وأسس منهجاً فقهياً جديداً حيث جعل للعقل الدور الرئيسي في عملية استنباط الأحكام الشرعية.
وسار على هذا المنهج كل من الشريف المرتضى في كتابه الذريعة إلى أصول الشيعة، والشيخ الطوسي في كتاب عدة الأصول، على ما ابتكره أستاذهما من منهج أصولي.
حضوره في المناظرات العلمية.
لقد جرت في بغداد على عهد المفيد الكثير من المناظرات العلمية بين كبار العلماء من مختلف المذاهب الإسلامية، وكان يحضر في أغلب هذه المناظرات خلفاء بني العباس، وقد حضر الشيخ المفيد هذه المناظرات، ورد على الانتقادات التي تتوجه إلى عقائد الإمامية ، وكان للمفيد مجلس يُعقد في داره يحضره الكثير من العلماء من مختلف المذاهب الإسلامية. ، وكان يناظر كبار علماء أهل السنة ، من أمثال: أبو بكر الباقلاني، الدارقطني، الإسفراييني. وله كتاب أسمه الفصول المختارة دون فيه بعض مناظراته
صفته وأخلاقه.
كان كثير الصدقة، وكان متواضعاً، وكثير الصلاة والصوم، ويرتدي اللباس الخشن؛ ذكر صهره أبو يعلى الجعفري؛أنه كان قليل النوم في الليل ويقضي معظم وقته في المطالعة والتدريس والصلاة وتلاوة القرآن وكان حسنَ اللسان والجدل، صبوراً على الخصم، ضنين السر، جميل العلانيّة.
تتلمذ على يده الكثير من العلماء، ومن أشهر تلامذته :
صلته بالمهدي المنتظر.
توقيعات المهدي له.
وهي عنوان للرسالات والمكاتيب الصادرة عن الأئمة الاثنا عشر لشيعتهم وبالخصوص من المهدي، حيث كان يكتبه بخط يده لشيعته. وتروي الكتب أن هناك رسالتان من المهدي للمفيد:
الرسالة الثانية.
إلا أن أبو القاسم الخوئي يرى أن سند الرسالة ضعيف
تسميته بالمفيد.
ذكر البعض منهم ابن شهر آشوب والطبرسي أن الذي لقب محمد بن النعمان بالمفيد هو المهدي المنتظر.
تصحيح الفتوى.
يروى في الكتب قصة حصلت مع المفيد والمهدي ، وهي كالتالي:
شعر المهدي.
ذكر جماعة من العلماء أنه وجد مكتوبا على قبر الشيخ المفيد بخط المهدي هذه الأبيات:
توفي ليلة الثالث من شهر رمضان ببغداد سنة 413 هـ ، وصلّى عليه الشريف المرتضى في ميدان الأشنان في بغداد، وشيعه ثمانون ألفا من الشيعة والمعتزلة ، فضاق على الناس مع كُبْره، ودُفن في داره سنين، ثم نُقِل جثمانه إلى مقابر قريش، إلى جانب قبر أستاذه ابن قولويه القمي، في روضة محمد الجواد، وقبره اليوم مشهور كثير الزيارة.، وذكر الخطيب البغدادي أن بعد موته أجتمع المخالفين للشيخ المفيد ليهنئوا بعضهم البعض بموته وقال بعضهم: وفي الفترة الأخيرة تم نزين وهيكلة مرقد الشيخ المفيد.
ورثاه عبد الحسين الصوري قائلا:
عقيدته في القرآن.
صرح المفيد في أكثر من موضع من كتبه أنه يميل ويعتقد أن القرآن محفوظ من الزيادة والنقصان، وفي كتابه تصحيح أعتقادات الإمامية الذي انتقد فيه شيخه الصدوق في كتابه الأعتقادات في بعض المواضع لم ينتقده في موضوع القرآن الذي صرح فيه الشيخ الصدوق أنه محفوظ من التحريف والنقصان ، ولكنه في نفس الوقت كان متردد في هذه المسألة، يقول في كتابه أوائل المقالات:
كتاب الأعتقادات في دين الإمامية.
سهو النبي.
أنتقد المفيد بلهجة حادة الذين يعتقدون بسهو النبي الذين كانوا منهم شيخه الصدوق الذي كان يعتقد بسهو النبي، والذي كان يعتبر الذين يقولون بعدم سهو النبي من : ، ولذك ألف المفيد كتاب رسالة عدم سهو النبي وقال في أنتقاده الشيخ الصدوق ، ولكنه لم يصرح بأسمه:
ويرى كمال الحيدري أن المفيد يحترم أستاذه الصدوق ، ولكنه قال ذلك من أجل حفظ كرامة النبي
وجود المحسن.
لم يجزم المفيد بوجود المحسن ولكنه في نفس الوقت لم ينفيه ولم يعلق على هذا الموضوع، يقول في كتابه الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد ، في باب ذكر أولاد أمير المؤمنين عليه السلام وعددهم وأسمائهم ومختصر من أخبارهم فأولاد أمير المؤمنين صلوات الله عليه سبعة:
موقفه من الفرق المخالفة له.
كان المفيد يرى أن منكر الإمامة كافر ، بل يرى أن جميع أهل البدع كفار، قال في اوائل المقالات:
يبلغ مجموع مؤلفاته نحو مائتي مؤلف، وتشمل علی الكثير من العلوم الشائعة آنذاك، إلا ان السمة الغالبة فيها التركيز علی علمي الفقه والكلام.
وتنقسم مصنفاته بشكل عام إلی ثلاثة أقسام رئيسة:
المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد.
انعقد المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد في سنة 1413 هـ الموافق 24 - 26 شوال في المدرسة العليا للتربية والقضاء بمدينة قم، وشارك في المؤتمر 250 شخصية علمية من 32 دولة، كما ونوقشت الآراء والأفكار الكلامية، والفقهية، والتاريخية، والحديثية للشيخ المفيد وخصائص عصره من قبل العديد من الباحثين وأساتذة الحوزات العلمية، والجامعات، وقدمت مقالات كثيرة على هذا الصعيد.
موسوعة الشيخ المفيد.
وهي موسوعة ضخمة نشرت من قبل المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد تضمنت جميع ما كتبه الشيخ المفيد وانتشرت في 14 مجلدا سنة 1413 هـ
في السينما والأفلام.
تم إنتاج مسلسل تلفزيوني في سنة 1373 هـ يهدف إلى سرد حياة الشيخ المفيد، وقد تم بثه في سنة 1374 هـ، على القناة الثانية من تلفزيون الجمهورية الإسلامية تحت عنوان شمس الليل ، كذلك فليم الشيخ المفيد لمدة 90 دقيقة سنة 1374 هـ ، من تأليف محمود حسني وإخراج سيروس مقدم وفريبرز صالح. تم يث هذا الفيلم في سنة 1381 هـ ، على شبكة التلفزيون الإيراني على شكل مسلسل اسمه شمس الليل.
مؤلفات حوله.
حياة الشيخ المفيد - محسن الأمين العاملي
صراع الحرية في عصر الشيخ المفيد - جعفر العاملي
المجازر والتعصبات الطائفية في عهد الشيخ المفيد - فارس الحسون
- قال الصدوق :
- قال الصدوق في من لايحضره الفقيه:
- مسألة سهو النبي كانت مسألة خلافية بين قدماء الشيعة ومن الذين يعتقدون بسهو النبي الصدوق و ابن الوليد القمي و الشريف المرتضى و الطبرسي ، أما في الوقت الحاضر فأغلب علماء الشيعة بل جميعهم ينفون سهو النبي ، بل حكى الخوئي الإجماع وجعلها من أصول المذهب
جمهورية ساخا (ياقوتيا) (بالياقوتية: Саха Өрөспүүбүлүкэтэ، بالروسية:Республика Саха)هي إحدى الكيانات الفدرالية في روسيا، تدخل في منطقة الشرق الأقصى الفيدرالية. مركزها الإداري هو مدينة ياكوتسك.
تعتبر جمهورية ساخا أكبر منطقة حكم ذاتي في العالم.
تقع جمهورية ساخا في الجزء الشمالي الشرقي من سيبيريا.
تحدها أوكروغ تشوكوتكا الذاتية وماغادان أوبلاست من الشرق، وخاباروفسك كراي من الجنوب الشرقي٬ وإركوتسك أوبلاست من الجنوب الغربي٬ وكراسنويارسك كراي من الغرب. كما تحدها من الشمال مياه بحر لابتيف وبحر سيبيريا الشرقي.
أكثر من %40 من أراضي ياقوتيا تقع وراء الدائرة القطبية الشمالية.
التعدين وخصوصا الماس والذهب والقصدير.
يبلغ عدد سكان ياقوتيا 955,580 نسمة (حسب تقدير عام 2013).
معدل كثافة السكان 0.31 شخص لكيلومتر مربع. وتبلغ حصة سكان المدن 64.94 % (عام 2013).
وفق إحصائيات عام 2010, التركيب السكاني العرقي لياقوتيا كان:
يدين سكان ساخا بديانة رئيسية هي الديانة المسيحية والوثنية وبعض الديانات الأخرى
تتكون جمهورية ساخا من 36 وحدة إدارية.
مدن وقرى ياقوتيا.
ألدان،
لينسك،
ميرني،
نريونغري،
نيروبا،
اولومنسك،
بوكروفسك،
سريدنكوليمسك،
توموت،
أوداتشني،
فيرخويانسك،
فيليويسك.
بيرديجستياك
جمهورية ياقوتيا: صوت روسيا
ياقوتيا (جولة افتراضية)
قرية قلالي هي إحدى قرى محافظة المحرق في مملكة البحرين. تقع في الشمال إلى الشمال الشرقي من مدينة المحرق بالقرب من سماهيج وقد كانت حتى وقت قريب أعلى نقطة يابسة بالبحرين، وقلالي مفردها قلة أو (الكَلّة) بالعامية وهي المكان المرتفع كالهضبة. ويقدر عدد سكان قلالي حتى نهاية 1991 م بنحو 2005 نسمة. في القديم كان يقطن القرية البحارة الأصليين وكانت في الماضي حيث كانت معروفة ببحرها الجميل الذي هو مصدر رزق لكثير من أهالي المنطقة ولكن مهنة البحارة في قرية قلالي أندثرت.
تأسست قرية قلالي في أواخر القرن التاسع عشر على يد رؤساء قـبيلتي الجودر والمنانعة وهم رجال ذو جاه معروفين في المجتمع البحريني وهم الشيخ محمد بن صالح آل جودر والشيخ سالم بن درويش البنعجمي. وبعد ذلك سكنها العديد من الاسر مثل الشروقي والمالود والخزامي والعلان والرميثي والماجد والكوهجي والفايز وغيرهم. وفي الآونة الأخيرة، بعد النهضة العمرانية التي شهدتها البحرين، أصبح يسكنها الكثير من الاسر من شتى أنحاء البلاد. وقد أفرد هذه القرية الباحث بشار الحادي بكتاب مستقل في 70 صفحة أسماه قرية قلالي بين الأمس واليوم أورد فيه تاريخ القرية منذ عصور ما قبل الإسلام إلى اليوم. ومِن مَن اشتهر في هذه القرية هو الشيخ أحمد بن جاسم آل جودر، وهو صاحب أكبر مزرعة (نخل) في قلالي والتي بقيت بعض اجزائها موجودة حتى الثمانينيات من هذا القرن، فقلالي شكلها هلالي وفي وسطها هذه المزرعة والتي صدر امر من المستشار البريطاني بقطع نخيلها بعد دعوي بأنها سبب الطاعون وهذا الادعاء لم يكن دقيقا ومن تسبب في قطعها احتمل اثما عظيما لانها كانت مصدر رزق للفقراء الذين يقتاتون عليها. وقد كان الشيخ أحمد بن جاسم يطعم منها الفقراء مجانا، بل عرف عنه انه كان يعفو عن السارق إذا امسكه رجال المزرعة. وكذلك الشيخ سالم بن درويش البنعجمي وقد خلفه ابنه علي بن سالم، وكانوا ذو جاه ومنصب لدى الدولة آن ذاك وعرفوا بكرمهم وطيب خلقهم...
وكذلك مزرعة المناعي غربي قلالي وكذلك مزرعة احمد بن جاسم آل جودر الثانية كذلك غربي قلالي بجنب المقبرة وجنبها مزرعة ابنته.
ويقال ان في أحد السنوات بين 1920-1925م اصاب سكانها مرض الطاعون السبب الذي أدى إلى هجرة سكانها وجعلها خاوية وبعد عدة سنوات تم الرجوع إليها.
واما الخزامي منهم رجل وعائلته وقد جاؤو في اوائل الثمانينات وكذلك المالود بعدهم بقليل وهم عائلة واحدة و هناك دجة الكبارية
فرجان قلالي.
وهو ممتد من أسواق المنتزه إلى مدرسة رقيه الابتدائية للبنات وهذا الفريج كان في بداية سنة 2000 ميلادي اظهر قانون من شبابه الصغار ان على كل فتى يمتلك دراجه هوائية (سيكل) ان يمتلك رخصة سواقة وهي عبارة عن بطاقة الاتصال من شركة بتلكو وياخذها احدهم ويسجل اسم الفتى ورقم البطاقة وعلى الفتى ان يحتفظ بالبطاقة في حال ظهور شخص من هذه المجموعة وإذا لم يظهرها ستتم معاقبته بالضرب ولكن لم ياتي خبر بضرب أحد لانه لم يحمل البطاقة وشاع الخبر في كل انحاء قلالي وسجل اولاد كُثُر ولكن بعد عدة اسابيع اهملت المجموعة الموضوع وعادت الامور إلى طبيعتها.
وهذا الفريج اغلبية سكانه يهوون الموسيقى والتراث وفي اواخر شهر رمضان الكريم يحيي في هذا الفريج الوداع وتقليد قديم لاهالي البحرين يودعون فيه شهر رمضان ومن أشهر الناس التي تحيي هذا التراث هم سالم بن ربيعه ويعقوب بوجفال وآخرون غيرهم.
وهو ممتد من حديقة قلالي القديمة التي يتواجد عليها مجلس المقهوي إلى محل نوح لصناعة السفن الصغيرة.
وهي تمتد من أسواق المنتزه إلى حديقة قلالي القديمة وهي ذات الكثافة السكانية في المنطقة.
ويمتد من مدرسة قلالي الابتدائية للبنين إلى المزرعة القديمة.
وهي مدينة مدفونة بالكامل في التسعينيات.
بنلنيهلرينييص