CALM/arwiki huggingface dataset:
يسمح بالعبور بدون تأشيرة للمسافرين المستمرين في رحلتهم على متن نفس الطائرة إلى بلد ثالث.
الربوبية المسيحية هي وجهة نظر في فلسفة الدين تتفرع من المسيحية. تُشير الربوبية المسيحية إلى الشخص الربوبي الذي يؤمن بتعاليم المسيح الأخلاقية ولكن ليس بربوبيته. حدد كتاب كوربيت وكوربيت عام 1999 جون آدامز وتوماس جيفرسون كأمثلة على المسيحيين الربوبيين.
يعود أول استخدام عُثر عليه في المطبوعات باللغة الإنجليزية إلى عام 1738 في كتاب لتوماس مورغان وظهر هذا المصطلح عشر مرات بحلول عام 1800. عُثر على مصطلح الربوبية المسيحية باكرًا بحلول عام 1722 في كتاب دانييل واترلاند الدفاع المسيحي ضد الخيانة (أطلق عليها وصف سوء استخدام اللغة)، واعتمده ماثيو تيندال في كتابه الصادر عام 1730 «المسيحية قديمة بقدم الخلق».
تأثرت الربوبية المسيحية بالمسيحية بالإضافة إلى الشكلين الأساسيين للربوبية الكلاسيكية والحديثة. في عام 1698 نشر الكاتب الإنجليزي ماثيو تيندال (1653-1733) كتيبًا بعنوان حرية الطباعة بصفته مسيحيًا ربوبيًا. اعتقد ماثيو أن على الدولة السيطرة على الكنيسة من حيث التواصل العام.
تعتمد وجهة النظر هذه التعاليم الأخلاقية وغير الخرافية للمسيح، بينما تُنكر أن المسيح كان ربًا. عمد العلماء الدارسون للآباء المؤسسين للولايات المتحدة إلى تصنيف دين الآباء المؤسسين في ثلاث مجموعات: الربوبية اللامسيحية والربوبية المسيحية والمسيحية الأرثوذكسية. تأثر كل من جون لوك وجون تيلوتسون بشكل خاص بالربوبية المسيحية خلال كتاباتهم المتعاقبة. لعل أشهر شخص حمل لقب الربوبي المسيحي هو توماس جيفرسون الذي امتدح إله الطبيعة في إعلان الاستقلال عام 1776 وحرر إنجيل جيفرسون؛ وهو إنجيل فيه كل الإشارات إلى الرؤى والتدخلات المُعجزة ولكن باقتطاع الصفة الربوبية.
في رسالة عام 1803 إلى جوزيف بريستلي، صرّح جيفرسون أنه تخيل فكرة كتابة رؤيته للنظام المسيحي في محادثة مع بنجامين راش خلال الفترة بين عامي 1798-1799. اقترح البداية بمراجعة الاخلاق التي كتبها الفلاسفة القدماء والانتقال إلى الربوبية وأخلاقيات اليهود والانتهاء بمبادئ الربوبية الصرفة التي وضعها المسيح وإسقاط سؤال ربوبيته وحتى تأثيره.
لا يرَ الربوبيون المسيحيون أي معضلة باعتماد القيم والمثاليات التي اعتنقها المسيح دون الإيمان أنه كان إلهًا. دون توفير أمثلة واستشهادات، قال أحد المؤلفين: «ادعى عدد من المفكرين المؤثرين في القرنين السابع والثامن عشر لنفسهم لقب ربوبيين مسيحيين لأنهم قبلوا كلًا من الدين المسيحي المرتكز على الوحي والدين الربوبي المرتكز على شخص طبيعي. كان الدين الربوبي متسق مع المسيحية ولكن مستقلًا عن أي سلطة للوحي. يتقبل الربوبيون المسيحيون غالبًا الوحي لأنه يمكن جعله يتناغم مع الدين الطبيعي أو العقلاني».
الربوبية هي موقف لاهوتي إنساني (رغم أنها تشمل مجموعة واسعة من وجهات النظر) بشأن علاقة الله مع العالم الطبيعي التي ظهرت خلال الثورة العلمية في القرن السابع عشر في أوروبا، وأتت لممارسة تأثير قوي خلال عصر التنوير في القرن الثامن عشر.
ترفض الربوبية الإلحاد، وكان هناك عدة أشكال مختلفة للربوبية في القرنين السابع عشر والثامن عشر.
تعتقد الربوبية أن الله لا يتدخل في سير العالم الطبيعي بأي طريقة، ما يسمح له بالعمل وفقًا لقوانين الطبيعة التي أنشأها الله عندما خلق كل الأشياء. لأن الله لا يتحكم أو يتدخل في خلقه المستدام ذاتياً، تعمل أنظمة مكوناته بشكل متضافر لتحقيق العمليات الطبيعية المتوازنة التي تشكل العالم المادي. على هذا النحو، فإن البشر فاعلون أحرار في عالم حر. الفاعل الحر هو شخص يتمتع بالسلطة والقدرة على اختيار تصرفاته/ـا وقد يرتكب/ترتكب أخطاءً. العالم الحر هو العالم الذي يعمل بشكل طبيعي لأنه مصمم للعمل ويسمح للخصائص الناتجة عن الخلل والحوادث أن يُجربها ساكنوه. وهكذا يُتخيل الله ليكون متعاليًا تمامًا وغير باطني أبدًا. بالنسبة إلى الربوبيين، لا يمكن للبشر أن يعرفوا الله إلا عن طريق العقل ومراقبة الطبيعة وليس عن طريق الوحي أو المظاهر الخارقة للطبيعة (مثل المعجزات) -الظواهر التي ينظر إليها الربوبيون بحذر إن لم يكن بالتشكك.
تُعد الربوبية المسيحية إحدى الفروع الكثيرة للربوبية التي ظهرت على مر الزمن:«مع مرور الوقت، كانت هناك مدارس فكرية أخرى تشكلت تحت مظلة الربوبية، بما في ذلك الربوبية المسيحي، والإيمان بالمبادئ الربوبية مقرونة بالتعاليم الأخلاقية ليسوع الناصري والربوبية الكلية وهي اعتقاد بأن الله أصبح بمثابة الكون بأكمله ولم يعد موجودًا ككينونة منفصلة».
كتب ويليستون ووكر في كتابه تاريخ الكنيسة المسيحية: «في شكلها المعتدل، ظهرت كأنها ما فوق الطبيعة العقلانية، ولكن في تطورها المركزي، اتخذت شكل الربوبية مسيحي الكلية، بينما تحول جناحها الراديكالي ضد الدين المنظم بصفتها ربوبية معادية للمسيحية. كانت الربوبية الإنجليزية عمومًا ربوبية مسيحية حذرة، ومقيدة إلى حد كبير في التأثير على الطبقات العليا. لكن الربوبية المعادية للمسيحية الراديكالية والمتشددة في هجومها على المسيحية المنظمة، رافقتها على الرغم من قلة المؤيدين لها.
كتب ربوبي مسيحي مبكر:«ليصنع الله ويحكم، وفقًا لأولئك الفلاسفة، عالماً طبيعياً قادرًا على حكم نفسه، وقد يكون هذا العالم صنع نفسه أيضًا، لو لم يمرروا إطراءً للخالق. لكنني آمل أن يُصلحوا مخططهم، وأن يضموا هذه المسألة من أجل شرفهم الخاص، وليس التظاهر بأنهم تخيلوا أن الله خلق عالمًا ضروريًا، أو نظامًا للمخلوقات قائمًا بذاته. ومع ذلك، هذا هو مخطط الإلحاد الفلسفي، الذي سيسميه رعاته «الربوبية»، ويساعدهم فيه اليهود المسيحيون أو المسيحيون اليهود، من خلال الانضمام عن غير قصد إلى ذلك المخطط. ولكن إذا لم يكن هذا مخططًا جيدًا للفلسفة، فدع الربوبية المسيحية تدافع عن نوع غريب من الدين، ودع اليهود المسيحيين ليصبحوا أرثوذكسيين إلى الأبد، وأن يُسمح لهم بالدفاع عن هذا النوع بوصفهم الرجال المتدينين الوحيدين في العالم. من المؤكد أنه إذا كان الله يحكم الفاعلين الأخلاقيين بالمجمل، فعليه؛ أن يحكمهم بالأمل والخوف، أو من خلال تطبيق حكيم ومناسب للثواب والعقاب، حسبما تتطلب ظروف الأشخاص المختلفة ونهايات الحكم. يجب أن يكون هذا الثواب والعقوبات كالآثار الطبيعية والضرورية للإجراءات نفسها، لأن كل فرد يجب أن يرى أن هذا لن يكون حكمًا بالمجمل، وأن القضية، في هذا الصدد، يجب أن تكون ذاتها سواءً افترضنا أي عدالة أو أي وجود أو عمل لله في العالم أم لا. ومع ذلك فإن هذا الأمر الذي لا يمثل أي حكم على الإطلاق، إنه العناية الإلهية العامة التي يبدو البعض راغبًا في السماح بها. لكن بما أن هؤلاء السادة جميعهم فلاسفة عميقون، ومستواهم فوق الجهل الفادح للقطيع، أود هنا أن أسألهم فقط، ما هي قوانين الطبيعة؟ ما هو قانون الجاذبية وقانون توصيل الحركة من جسم لآخر عن طريق النبض، وقانون القصور الذاتي للأجسام؟ هل هذه الخصائص الطبيعية والأساسية والمتأصلة للأجسام ذاتها، أم هي الآثار المنتظمة لبعض الأسباب العالمية الخارجة عن القانون التي تعمل دون توقف على النظام المادي برمته، بموجب مثل هذه القوانين والشروط العامة للتمثيل؟».
الخرائب قد تشير إلى:
الفردوس: هي من أعلى الدرجات في الجنّة عند المسلمين كما وُرِدَ في الأحاديث الصحيحة، وذكرت مرّتين في القرآن، في قوله: ، وفي قوله: .
بول لوبو هو كيميائي فرنسي عاش بين 19 كانون الأوّل/ديسمبر 1868 و 18 تشرين الثاني/نوفمبر 1959.
ولد لوبو في بلديّة بواكوما Boiscommun سنة 1868، ومنذ سنة 1885 درس في المدرسة العليا للفيزياء والكيمياء الصناعيّة في باريس ESPCI ParisTech. بعد حصوله على الدبلوم سنة 1888، عمل مع هنري مواسان على مركّبات الفلور. عمل منذ سنة 1891 في مختبر، وأثناء عمله وبشكل موازي حاز على شهادة الدكتوراة سنة 1898 من السوربون، وفي العام التالي حصل على دبلوم في الصيدلة.
في سنة 1900 أصبح بروفيسوراً في العلوم الطبيعيّة، ومنذ سنة 1918 استلم منصب البروفيسور في الكيمياء الصيدليّة في كليّة الصيدلة في جامعة باريس حتّى تقاعده سنة 1933.
توفّي لوبو سنة 1959 في بلديّة ماسي Massy التابعة لإقليم إيسون.
تمكّن لوبو سنة 1898 من عزل البيريليوم بشكل نقي، وذلك بإجراء التحليل الكهربائي لمصهور فلوريد البيريليوم والصوديوم Na2BeF4،
تمكّن لوبو خلال عمله كمساعد لمواسان من تحضير عدّة مركّبات للفلور مثل سداسي فلوريد الكبريت SF6 و ثلاثي فلوريد البروم BrF3 و رباعي فلورو الميثان CF4 و ثنائي فلوريد الأكسجين OF2 و رباعي فلوريد السيلينيوم SeF4.
عمل خلال الحرب العالمية الأولى على تطوير أقنعة الغاز للجيش الفرنسي.
ألوسيلة هي أعلیٰ درجةٍ في الجنّة عند المسلمين كما ورد في الأحاديث الصحيحة عن النّبيّ محمّد.
أعلیٰ درجةٍ في الجنّة ،وينالها رجل واحد وهو النّبيّ، ويدعو المسلم بعد سماع الأذان للنّبيّ أنْ ينال الوسيلة فيقول " اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم المقام المحمود الذي وعدته إنك لا تخلف الميعاد" كما قال رسول الله:
مطار أوسلو (بالنرويجية: Oslo lufthavn)، ، هو المطار الرئيسي الذي يخدم مدينة أوسلو، العاصمة والمدينة الأكثر اكتظاظاً بالسكان في النرويج. يخدم مدينة أوسلو أيضاً مطاران منخفضا التكلفة وهما مطار تورب ومطار ريغا. يعمل مطار أوسلو بمثابة محور للخطوط الجوية الداخلية ومطار دولي للنرويج، وثاني أكثر المطارات ازدحاماً في دول الشمال الأوروبي. يعتبر مطار أوسلو مركزاً للخطوط الجوية الإسكندنافية وقاعدة تشغيل لطيران آير شاتل النرويجية، وهو يربط 30 وجهة محلية وأكثر من 113 وجهة دولية. سافر حوالي 23 مليون مسافر عبر المطار في عام 2013، مما يجعله في الترتيب السابع عشر كأكثر مطارات أوروبا ازدحاماً.
يقع المطار على بعد 19 ميلاً بحرياً (35 كم) شمال شرق أوسلو، في غاردرموين في بلدية أولنساكر بمقاطعة أكشهوس. لدى المطار مدرّجين متوازنين على نحو يقارب اتجاهيّ الشمال والجنوب، ويبلغ طولهما 3.600 متر و2.950 متر، وفيه 71 موقف طيارة ومنهم 34 موقف مزوّد بجسور. يتصل المطار بمركز المدينة عن طريق سكك حديد غاردرموين فائقة السرعة حيث تعمل عليها القطارات العامة وقطار فليتوغيت. تعود ملكية مرافق المطار الأرضية إلى شركة أوسلو لوفتهافن المساهمة التي هي جزء من شركة أفينور التابعة للدولة. وتقوم القوات الجوية الملكية النرويجية بتشغيل مقرات عمل ومباني محطة غاردرموين الجوية.
استخدم موقع المطار لأول مرة من قبل الجيش النرويجي عام 1740، وتم بناء أول مرافق لمطار عسكري خلال العقد 1940. بقي المطار احتياطي ثانوي، حيث كانت رحلات الطيران المدنية تعمل في مطار فورنيبو قرب أوسلو حتى 8 تشرين الأول/أكتوبر 1998 عندما تم اغلاق هذا الأخير وتم فتح مطار جديد لمدينة أوسلو في منطقة غاردرموين، بتكلفة 11.4 مليار كرونة نرويجية.
للكوارث مشابهة، انظر حريق موسكو .
حريق موسكو عام (1571).
وقع حريق موسكو (1571) في شهر مايو من ذلك العام عندما داهمت قوات خان القرم دولت كراي الأول مدينة موسكو خلال الحروب القرمية الروسية. قام الخان بحرق الضواحي في يوم 24 مايو ونشرت ريح شديدة مفاجئة النار إلى موسكو فأندلع في المدينة حريق هائل. وفقا لهاينريش فون شتادين وهو ألماني كان في خدمة إيفان الرهيب (ادعى أنه عضوا في أوبريتشنيا البوليس السري لإيفان الرهيب )، "المدينة، القصر، قصر أوبريشنيا، والضواحي أحترقت بالكامل في ست ساعات. كانت الطامة الكبرى أن لا أحد يستطيع الهرب". فر الناس إلى الكنائس الحجرية هربا من النيران، ولكن انهارت الكنائس الحجرية عليهم (إما من شدة النار أو ضغط الحشود.) الناس أيضا قفزوا في نهر موسكو، حيث غرق الكثيرين. انفجرت ذخيرة المدافع في الكرملين وأولئك الذين اختباوا في القبو ماتوا اختناقا.وبعد أنتهاء الحريق و خروج القوات الغازية أمر القيصر بالجثث في الشوارع أن تلقى في النهر، الذي فاض على ضفتيه وأغرق أجزاء من المدينة. كتب جيروم هورسيي أن الأمر استغرق أكثر من عام لإزالة جميع الجثث.
كان أحد أشد الحرائق في تاريخ المدينة. ويقدر المؤرخون عدد ضحايا الحريق من عشرة ألف إلى ثمانين ألف نسمة. ووصف الأجانب الذين كانوا يزورون المدينة قبل وبعد الحريق انخفاضا ملحوظا في عدد سكان المدينة، وايفان الرهيب تجنب المدينة لعدة سنوات بعد الحريق نظرا لعدم وجود سكن مناسب له ولحاشيته. وقد صدت محاولة الخان الثانية لغزو موسكو في 1572 بعد معركة مولدي .
عديلة ناشط واسمها عديلة أوزجان وتعرف أيضًا باسم عديلة إنجه نسبة لزوجها (17 يونيو 1930-11 ديسمبر 1987) ممثلة تركية.
تعد عديلة ناشط من عائلة مسرحية حيث أن والدها هو الكوميدي شهر ناشط ووالدتها السيدة أميليا ممثلة المسرح الأرمني بتركيا. شقيقها الأكبر هو سليم ناشط وفي عام 1950 تزوجت بالفنان المسرحي ضياء كسكينر. وبعد وفاة ضياء كسكينر في يوليو 1982 تزوجت عديلة ناشط سرا بجمال إنجة في 16 سبتمبر 1983. وفي عالم السينما اشتهرت عديلة ناشط بأدوار الأم في الأفلام التي قامت ببطولتها مع منير أوزكل حتى أنها قامت بدور الخادمة الأم حفيظة في الأفلام المقتبسة من " فصل الفوضى " العمل الشهير لرفعت ايلجاز. وفي 11 ديسمبر 1987 توفت عديلة ناشط إثر إصابتها بسرطان الإمعاء عن عمر يناهز سبعة وخمسين عاماً بإسطنبول حيث المدينة التي ولدت بها. وفي 13 ديسمبر 1987 أقيمت صلاة الجنازة بمسجد الشيشلي. وعقب صلاة الجنازة التي أقيمت ضهراً دفٌنت بمقبرة كاراجا أحمد. حيث أنها دفُنت بمقبرة كاراجا أحمد بإسطنبول مع زوجها الأول ضياء كسكينر وإبنها أحمد كسكينر (1951-1966).
رسخت أدوار الأم في المسرحيات والأفلام السينمائية وكذلك أسلوبها الفريد وضحكها بين أسماء مرموقة بالسينما التركية. وفي عام 1985 وبسبب أدوار الأم التي أدتها أنُتخبت عديلة ناشط كأم هذا العام.
بدايتها فن المسرح.
تركت عديلة ناشط مدرستها عقب وفاة والدها والتحقت بمسرح الأطفال بمسارح مدينة أسطنبول وهي في الرابعة عشر من عمرها. خرجت عديلة ناشط لجولة في إسطنبول مع مجموعة خالدة بيشكن بمسرحية " القليل من كل شئ " وبعد ذلك التحقت بمسرح معمر كاراجا. وخلال أعوام 1948-1951 عملت في مجموعات أسستها مع الكوميدي عزيز بسماجي وفاهي أوُز. وبعد ذلك عملت حتى عام 1960 في مسرح معمر كاراجا حيث أنه عاد لتركيا في عام 1954. وفي عام 1961 عقب انهيار مسرح ناشط التي أسسته مع زوجها ضياء كسكينر وشقيقها سليم ناشط أوزجان. عملت في مسرح "غضنفر أوزجان - جونُل أولكو " من عام 1963 حتى عام 1975. وبجانب مسرحياتها، جذبت الانتباه في مسرحياتها الموسيقية مثل " فرقة العجائب المملوكة " و" فرحة الهوى " و" بلابل من آلالات الصك ".
مهنتها السينمائية.
و في عام 1947 دخلت مجال السينما بفيلم " الجرح " الذي أنتجه سيف هافاري. الإ أنها بدأت الانخراط في الأفلام بقوة في عام 1970. وفي عام 1976 فازت بجائزة أفضل ممثلة عن دورها في فيلم " هذه هي الحياة " في مهرجان أفلام البرتقال الذهبي بأنطاليا. وحازت على إعجاب كبير عن دورها في سلسلة أفلام " فصل الفوضى ". وفي عام 1978 بدأت التمثيل في المسرحيات والمسرحيات الموسيقية بالمسارح الفنية الدولية. ومثلت في الأفلام الكوميدية التي أخرجها إرتم إيلمز وكارتال تبت.
الخالة الراوية.
عقب وفاة طفلها الوحيد أحمد عن عمر يناهز ستة عشر عاماً اهتمت كلياً بالأطفال. وفي عام 1980 لقبت عديلة ناشط بالخالة الراوية وذلك بسبب برنامج الأطفال الذي تؤديه بعنوان " قبل النوم " حيث أن إلهان شينجون (1946-2003) الذي يعد واحداً من مخرجي الأذاعة والتلفزيون التركية بأنقرة قد ساعدها في ذلك. واهتم بها الأطفال اهتماماً كبيرا وذلك خلال البرنامج التلفزيوني الذي كان يذُاع على قناة واحدة حيث أنها كانت تروي به قصص وحكايات.
- قبل النوم
- عائلة من وهم الخيال (1986 )
في 17 يونيو 2016 احتفل مُحرك البَحث جوجل بالذكرى 86 لِميلاد عَديلة أوزكان إنجة.
وعد بوحسون مواليد (1979) ملحنة ومغنية وعازفة عود سورية من جبل العرب.
تمتلك خامة وثقافة موسيقية وامتهنت غناء الطرب العربي الأصيل.
امتازت الفنانة السورية الشابة بوحسّون بالغناء الصوفي وعزفها على العود الشرقي، والغناء الطربي والصوفي، وبذاك الصوت أنشأت الأساسات الثلاثة لمشروعها الموسيقي الذي يرتكز على العزف على العود، والغناء، والتأليف الموسيقي.
تأثرت بصوت فيروز، وعازف العود منير بشير، وبأعمال إديت بياف لإغناء لغتها الفرنسية، وموسيقا الشعوب، اللاتينية بخاصة.
في البدايات نسجت وعد أول خيوط علاقتها بالموسيقا عبر الكاسيتات التي كان يسجلها والدها، كان الأخير يرصد إذاعات تبثّ أغاني أم كلثوم وأسمهان وفريد الأطرش.. حبّ العائلة للموسيقا انتقل إليها، فاشترى لها والدها عودها الأول وهي في السابعة من عمرها، ولقّنها العزف عليه.
أما إطلالتها الأولى فانحصرت في البدء ضمن المناسبات العائلية، إذ كانت تعزف وتؤدي الأغنيات التي حفظتها، ثم راحت تشارك في المسابقات الوطنية.
تقول بوحسون «آلة العود رافقتني منذ الصغر، وتحديداً عندما كان عمري ثماني سنوات، كان أبي عاشقاً لآلة العود، وهو الذي زرع فيّ حبها, وفي حقيقة الأمر، أنا محظوظة إذ ترعرعت في وسط أسرة تعشق الطرب القديم، وكنت دائما مولعة بالعود، وأعده صديقي وهو، حقيقة، يعبر عن أفكاري من خلاله، ومن خلال الغناء أيضاً».
دخلت المعهد العالي للموسيقا في دمشق، لم يكن في المعهد فرعٌ خاص بالغناء الشرقي، فاضطرت إلى دراسة أصول الغناء الأوبرالي، إلى جانب متابعة دروس العود مع أستاذها عسكر علي أكبر (من أذربيجان). طُلِب منها إتقان العزف على آلة غربية كي تتمكن من الانخراط في «الأوركسترا السمفونية السورية» لكنها تمسّكت بالعود، ونالت عام 2003 شهادتها العليا في العزف عليه.
مع تفضيلها الموسيقى كلاسيكية، حقبة الباروك، وتحديداً باخ الذي عزفت من ريبرتواره الكونشرتو الأول للكمان والأوركسترا (أدت ما كُتِبَ للكمان على العود، ورافقها البيانو الذي أدى توليف الجزء الأوركسترالي) وهذا يعد سبقا موسيقيا.قدّمت وعد حفلات عدّة، أهمها في دار الأوبرا وفي عدة محافظات سورية، كما غنّت في فرنسا وإيطاليا وإسبانيا وتونس والمغرب. بعد الحفلات التي أدّت فيها الكلاسيكيات الكلثومية والقدود الحلبية.
وعد تقوم بتلحين الأشعار، وهي باحثة موسيقية أيضاً، فهي عندما لحنت أشعار جلال الدين الرومي قرأت مئات الصفحات عنه وعن شعره وعن طريقته الصوفية المسماة بالمولوية، وكذلك فعلت الشيء ذاته مع ابن زيدون وولادة ورابعة العدوية التي درست حياتها وشعرها وجمعت كل ما تم تلحينه من شعرها ودرسته.
ألبوم صوت الحب.
مشوارها الاحترافي كان مع بدء تسجيل عملها الأول في فرنسا الذي شاركها في جزء منه محمود شغالة.
وهكذا حوى ألبوم «صوت الحب» أعمالاً من تلحين وعد التي اختارت قصائدها من الشعر الغزلي والصوفي، الديني والدنيوي (ابن زيدون، وَلاّدة، جلال الدين الرومي). وكذلك، أدّت بعض كلاسيكيات الطرب، مثل «يا فجر لمّا تطلّ» و«عرفت الهوى» و«برضاك يا خالقي» و«أوقدوا الشموع».
ألفرد شتوك هو كيميائي ألماني عاش بين 16 تمّوز/يوليو 1876 و12 آب/أغسطس 1946.
ولد شتوك في غدانسك سنة 1876/ والتي كانت تابعة لبروسيا في ذاك الوقت، وعندما كان عمره سنتين انتقلت عائلته إلى برلين. درس شتوك في جامعة هومبولت في برلين تحت إشراف هيرمان إميل فيشر، حيث حاز سنة 1899 على لقب الدكتوراة. بعد ذلك انتقل إلى باريس حيث عمل مع هنري مواسان، وبعد خمس سنوات حاز على لقب البروفيسور ودرّس في جامعة فروتسواف التقنية.
في سنة 1916 عمل كرئيس قسم وباحث في معهد القيصر فيلهلم للكيمياء، وفي سنة 1921 أصبح مديراً لهذا المعهد.
عانى شتوك في ذلك الوقت من مشاكل صحّية، واتضح بعد التحليل أنّها بسبب تسمّم مزمن بالزئبق، وذلك لعمله على مركّباته. في سنة 1926 انتقل شتوك إلى معهد كارلسروه للتكنولوجيا حيث أصبح بروفيسوراً فيه، ومن عام 1929 أصبح عميداً لذاك المعهد. كان شتوك بين 1936 و1938 مديراً للجمعيّة الكيميائيّة الألمانيّة.
توفي شتوك بعد الحرب العالمية الثانية في سنة 1946 بالقرب من ديساو Dessau.
ركّز شتوك في أبحاثه على الكيمياء اللاعضوية وخاصّة عنصري البورون والسيليكون ومركّباتهما الهيدروجينيّة البوران والسيلان.
من الأهمال المهمّة لشتوك أبحاثه في مجال الكيمياء التسانديّة، كما أنّه كان أوّل من استخدم لفظ Ligand (ربيطة)، والتي اشتقها من الكلمة اللاتينية "ligare" بمعنى يرتبط، وذلك سنة 1916. كما ينسب إليه نظام شتوك Stock system في تسميّة المركّبات اللاعضويّة، والتي تتضمّن إضافة الأرقام الرومانيّة للإشارة إلى حالة الأكسدة للفلز في المركّبات.
نشر شتوك أكثر من 50 بحثاً عن الزئبق والتسمّم به.
منذ سنة 1950 تمنح جمعية الكيميائيين الألمان جائزة باسمه تدعى جائزة ألفرد شتوك التذكاريّة.
الهونكي تونك ، هو صنف من الحانات يجمع عروضا لموسيقى الكانتري كوسيلة للترفيه على الزبائن. وهذا النوع من الحانات شائع في مناطق جنوب وجنوب غربي الولايات المتحدة، حيث تزداد شعبية موسيقى الكانتري. بدأ العديد من نجوم موسيقى الكانتري، مثل لوريتا لين، وباتسي كلاين، وإرنست تاب مسيرتهم في هذه الحانات. كما تم إطلاق مصطلح "هونكي تونك" على تيارات موسيقية مختلفة في أميركا في القرن العشرين.
لا يُعرف بالضبط أصل مصطلح "هونكي تونك". وأقدم ذكر معروف للكلمة كان تقريرا في جريدة فورت وورث دايلي، في 24 يناير 1889، حول "عريضة إلى المجلس تم تعميمها أمام الموقعين، تطالب بإعادة فتح مسرح الهونكي تونك على الشارع الرئيسي". ويعتقد أن هذا كان اسم المسرح. وإذا كان الأمر كذلك، فلا يُعرف ما إذا اتُّخذ اسم المسرح من الاستخدام العام للكلمة، أو أن الاسم أصبح هو المصطلح العام لهذه المنشآت.
هناك استشهادات لاحقة من عام 1890 في جريدة مورنينغ نيوز" (دالاس، تكساس) ، وعام 1892 في جالفستون ديلي نيوز (غالفستون، تكساس)، وعام 1894 في صحيفة ديلي أردموريت في أوكلاهوما، والتي كانت مكتوبة "honk-a-tonk". ويذكر أن الكلمة كانت معروفة في المدن الموجودة على دروب رعي الماشية في تكساس وأوكلاهوما، ما يرجح أن أصل الكلمة ربما أتى من رعاة البقر الذين يقودون الماشية إلى السوق. كما أن وقع الكلمة قد يشير إلى أنها مأخوذة من ضجيج الموسيقى الصاخبة التي تعزف داخلها.
هناك نظرية أن تقول القسم "تونك" من الاسم قد أتي من اسم علامة تجارية للبيانو. أحد الشركات المصنعة للآلات البيانو المنتصبة تدعى وليام تونك وإخوانه (تأسست عام 1881)، والتي صنعت بيانو مع شارات "إرنست تونك". لكن لم يتم تصنيع آلات البيانو هذه حتى عام 1889، وهي بالتالي تعاصر أول ذكر لحانات الهونكي تونك في الجرائد، ما يطرح نظرية أن الاسم شاع بسرعة وقتها. من ناحية أخرى، تشير السجلات إلى أن الإخوة تونك، وليام وماكس، أنشأوا شركة تونك في عام 1873، فنظرية أصل الاسم هذه ممكنة.
كانت حانات الهونكي تونك مؤسسات بسيطة تقدم فقرات موسيقى الكانتري في الجنوب والجنوب الغربي، وكانت تقدم المشروبات الكحولية لزبائن الطبقة العاملة. وأحيانا كانت تقدم أيضا عروضا راقصة على أنغام البيانو أو الفرق الصغيرة، وأحيانا كانت مراكز للدعارة. أصبح الاسم نفسه مرادفا لموسيقى البلوز الكلاسيكية.
على الرغم من أن أصل الكلمة غير معروف، فقد أشارت كلمة هونكي تونك في الأصل إلى مجموعة من العروض المنوعة في الغرب (أوكلاهوما وتكساس والأراضي الهندية) وإلى المسارح التي تعرضها. وأقدم ذكر لها في الطباعة يشير إليها بأنها "مسارح منوعات" وتصف العروض بأنها "عروض منوعات". غالبا ما كانت المسارح وتحتوي على الحانات وقاعات القمار.
تكلم كُتّاب مثل ويات إيرب حانات الهونكي تونك في بلدات رعاة البقر في كانساس ونبراسكا ومونتانا وغيرها في السبعينات والثمانينات من القرن التاسع عشر. وتكلموا في سجلاتهم بشكل مفصل عما يرافق تلك العروض من نساء وعنف.
في أواخر العام 1913، استضاف العقيد إدوين ايمرسون، وهو قائد سابق في الخيالة، حفلة هونكي تونك في مدينة نيويورك. وتم جلب الخيالة من مزارع تكساس ونيومكسيكو وأوكلاهوما والأقاليم الهندية، لذلك كان لا يزال هذا المصطلح شائعا خلال الحرب الأمريكية الإسبانية.
أول صنف موسيقي عرف باسم الموسيقى الهونكي تونك كان يشتمل على عزف البيانو بأسلوب موسيقى الراغتايم، ولكن بتركيز على الإيقاع أكثر من اللحن أو الانسجام. تطور هذا الأسلوب ردا على البيئة السائدة حيث لم يلقى البيانو اهتماما كبيرا، ويميل إلى أن كونه خارجا عن اللحن مع وجود بعض المفاتيح المعطلة.
أثرت موسيقى الهونكي تونك بشكل كبير على موسيقى البوغي ووغي، مثل أعمال جيلي رول مورتون وميد لوكس لويس. وسجل لويس عدة أغاني من العشرينات وحتى الخمسينات، وغنى أغانيه موسيقيون آخرون مثل أوسكار بيترسون.
ألف بيل دوغيت مقطوعة بلوز بعنوان "هونكي تونك"، مع وصلة ساكسفون متقطعة وإيقاع بطيء، وكانت من أوائل أغاني الروك أند رول الناجحة. ومن الفنانين الناجحين أيضا فاتس دومينو من نيو اورليانز وكان يعزف بيانو الهونكي تونك، وحقق النجاح في أغاني مثل "بلوبيري هيل" و"الذهاب إلى نيو اورليانز".
خلال سنوات ما قبل الحرب العالمية الثانية، بدأت الوسط الموسيقي يشير إلى موسيقى الهونكي تونك التي تعزف من تكساس وأوكلاهوما إلى الساحل الغربي باسم موسيقى الهيلبيلي. أشار هذا المصطلح لاحقا إلى موسيقى الكانتري التي تطورت في ناشفيل، حيث أصبح السوينغ الغربي شائعا هناك. عزفت الموسيقى في البداية على الإيتار والكمان والكونتر باس، والإيتار الحديدي (الذي دخل من الموسيقى الشعبية الهاوائية). كانت الأصوات في البداية تعتمد على الغناء الخام والأنفي، كما ظهر في مغنين وكتاب أغاني مثل فلويد تيلمان وهانك وليامز، ولكنها تطورت لاحقا للغناء بصوت واضح وحاد، مثل جورج جونز وفارون يونغ. ركزت كلمات الأغاني على حياة الطبقة العاملة، واعتمدت على مواضيع مأساوية في كثير من الأحيان مثل الحب المفقود والخيانة والشعور بالوحدة وإدمان الكحول.
أصدر إرنست تاب أغنية بعنوان Walking the Floor Over You عام 1941، وكان إصداره السادس على علامة ديكا، ما زاد من شعبية موسيقى الهونكي تونك.
أخذ تاب الموسيقى معه إلى ناشفيل، حيث كان أول من عزف على الإيتار الكهربائي في غراند أول أوبري. ومع دخول عقد الخمسينات، دخلت موسيقى الهونكي تونك عصرها الذهبي، فازدادت شعبيتها مع فنانين مثل ويب بيرس وهانك لوكلين وليفتي فريزل وغيرهم. إلا أن شعبيته بدأت بالانحسار في أواخر الخمسينات مع ظهور موسيقى الروكابيلي (التي مزجت موسيقى الكانتري مع البلوز) وموسيقى ناشفيل ذات الإيقاع الهادئ.
في السبعينات بدأ تيار جديد من موسيقى الهونكي تونك سميت حركة الخارجين عن القانون (Outlaw Country) وكانت ممثلة من فنانين مثل جوني كاش، ووايلون جينينغز، وويلي نيلسون، وديفيد ألان كو، وبيلي جو شيفر. خلال الثمانينات، بدأت حركة جديدة من موسيقى الهونكي تونك من فنانين مثل دوايت يواكام وجورج ستريت. وخلال التسعينات ظهرت موجة جديدة متأثرة بموسيقى البوب حيث تجاوز فنانون بنجاحهم نحو التيار السائد، مع مغنين مثل غارث بروكس وألان جاكسون وكلينت بلاك.
هانز غولدشميت هو كيميائي ألماني عاش بين 18 كانون الثاني/يناير 1861 و 21 أيّار/مايو 1923. يعد غولدشميت مكتشف اللحام الحراري (لحام الثرميت).
ولد غولدشميت سنة 1861 في برلين، ودرس الكيمياء في جامعة هايدلبرغ تحت إشراف روبرت بنسن. في سنة 1888 أشرف مع أخيه على إدارة المصنع الكيميائي لتجهيزات النسيج الخاص بوالده.
توفّي غولدشميت سنة 1923 في بادن بادن.
من أهم أعمال غولدشميت تطويره لعمليّة اللحام الحراري، والذي يعرف أيضاً باسم لحام الثرميت، وذلك سنة 1893، وقام بعمل براءة اختراع لذلك سنة 1895. نشر غولدشميت عن هذا الموضوع بشكل مكثّف سنة 1898.
المهندس وليد بن عبد الكريم الخريجي نائب وزير الخارجية السعودي منذ 15 يوليو 2020، عضو مجلس الشورى ووزير الزراعة السعودي سابقاً. من مواليد مدينة المدينة المنورة عام 1958م.
تولوم وهو موقع أثري محاط بسور دفاعي بنيت في العصر قبل الكولومبي ويقع بالقرب من ميناء كوبا واليوم هي عبارة عن خرائب تقع شرق ساحل شبه جزيرة يوكاتان على البحر الكاريبي في ولاية كينتانا رو في جنوب المكسيك، وهذا الموقع من أكثر المواقع السياحية في المكسيك.
تأسيس المدارس الفقهية هو مجموعة من المجهودات العلمية المتخصصة في الدراسات الفقهية التي بدءت بظهور فقهاء الصحابة الذين كانت لهم مذاهب فقهية، والذين أسسوا مدارس فقهية في الحجاز والعراق والشام واليمن ومصر، وانتقل علمهم إلى من خلال هذه المدارس إلى من بعدهم، وتلخص ذلك بظهور مدارس فقهاء التابعين، وكان القرن الثاني الهجري أهم فترة لتأسيس المدارس الفقهية.
والمدارس الفقهية هي: مجموعة من المجتهدين، من ذوي الكفائة العلمية، والتخصص لبحث ودراسة موضوع: الفقه في الدين الإسلامي، وما يوجد من غوامض، وإشكالات، والتدقيق والاستدلال، في علم الفقه وأصوله، وقواعده، وفروعه. وقد نشأت المدارس الفقهية في زمن الصحابة الذين اشتهرت مذاهبهم الفقهية ونقلت، وأخذ عنهم فقهاء التابعين، وتكامل بذلك تأسيس المذاهب الفقهية.
تعرف الفقه.
الْفِقْهُ في اللغة: الْفَهْمُ للشيء والعلم به، وفهم الأحكام الدقيقة والمسائل الغامضة، وهو في الأصل مطلق الفهم، وغلب استعماله في العرف مخصوصا بـعلم الشريعة؛ لشرفها على سائر العلوم، ومعناه الاصطلاحي: «العلم بالأحكام الشرعية المكتسبة من أدلتها التفصيلية». ويسمي علم الفقه ويختص بالفروع، والفقيه العالم بالفقه، وعند علماء أصول الفقه هو المجتهد.