CALM/arwiki huggingface dataset:
في يوليو 2016، غيرت شركة آفيد لايف اسمها لشركة روبي كورب. وعينت روب سيغال كرئيس تنفيذي جديد لها. في نفس الشهر، غيرت الشركة شعار الموقع من «الحياة قصيرة. أقم خيانة غرامية»؟ إلى «ابحث عن اللحظة المناسبة لك»، وحدثت صورة علامتها التجارية من صورة امرأة ترتدي خاتم زواج، إلى رمزٍ أحمر على شكل جوهرة كشعارٍ لها.
بحلول عام 2017، تنحى كل من الرئيس التنفيذي روب سيغال والرئيس جيمس ميليرشيب عن منصبيهما.
في مايو 2017، أرجعت آشلي ماديسون شعار «الحياة قصيرة. أقم خيانة غرامية». الذي يُعبر عن رمزية الشركة التي تركز على العلاقات بين المتزوجين. في فبراير 2019، أعلنت الشركة أن عدد الأعضاء وصل إلى 60 مليون عضو.
بخلاف موقع ماتش دوت كوم أو إي هارموني، يعتمد نموذج أعمال آشلي ماديسون على الرصيد بدلًا من الاشتراكات الشهرية. لإجراء محادثة بين عضوين، يجب على أحد الأعضاء -الذي غالبًا ما يكون رجلًا- دفع خمسة أرصدة لبدء المحادثة. تصبح أي رسائل بين العضوين مجانية بعد بدء الاتصال. يحتوي آشلي ماديسون أيضًا على ميزة الدردشة في الوقت الفعلي، إذ يشتري العضو وقتًا معينًا باستخدام رصيده.
يسمح الموقع للمستخدمين بإخفاء ملفاتهم الشخصية مجانًا. يجب على المستخدمين الذين يريدون حذف حساباتهم، حتى تلك التي أُنشئت دون موافقة الفرد، دفع رسمٍ بقيمة 19 دولارًا. يدعي الموقع أنّ خيار «الحذف الكامل» سيزيل الملفات الشخصية للمستخدمين، وجميع الرسائل المرسلة والمستلمة، وسجل استخدام الموقع، ومعلومات التعريف الشخصية والصور. لكن البيانات التي اختُرقت في عام 2015 كشفت أنّ ميزة «الحذف الدائم» هذه لم تحذف أي شيءٍ بشكلٍ نهائي، وكانت جميع البيانات قابلة للاسترداد.
اتهم تريش مكديرموت، وهو مستشار ساعد في تأسيس موقع ماتش دوت كوم، آشلي ماديسون بأنه موقع «أعمال يرتكز على قلوب الأعضاء المكسورة، والزواج الفاشل، والعائلات المتضررة». وردّ بيدرمان بالقول إنّ الموقع هو «مجرد منصة» وإنّ المواقع والإعلانات لن تُقنع أي شخصٍ بارتكاب الخيانة الزوجية. وفقًا لبيدرمان، تساعد هذه العلاقات في الحفاظ على العديد من العلاقات الزوجية.
عرضت آشلي ماديسون ضمانًا أنّ المستخدمين «سيجدون شخصًا مناسبًا لهم»: «نحن نضمن أنك ستعثر بنجاح عمن تبحث عنه، أو سنعيد لك أموالك». من أجل التأهل، يجب على المستخدمين شراء أغلى باقةٍ في الموقع، وإرسال رسائل «أولوية» أكثر تكلفة إلى 18 عضوًا فريدًا كل شهر وعلى مدى ثلاثة أشهر، وإرسال 5 هدايا من آشلي ماديسون شهريًا، والمشاركة في 60 دقيقة من الدردشة المدفوعة شهريًا. وما يضاعف المشكلة هو أنّ «عدد الرجال الذين يستخدمون الخدمة أكثر من عدد النساء، مع زيادة التباين عند تقدمهم في السن»، و«يبحث الرجال عن الجنس، بينما تسعى النساء إلى العاطفة». تناولت صفحة على آشلي ماديسون تحمل عنوان «هل آشلي ماديسون موقع احتيال؟ هل آشلي ماديسون موقع خداع؟»، بعض هذه المشكلات في محاولة لكسب العملاء المحتملين وتعليمهم أفضل الطرق لاستخدام الموقع.
حسابات الروبوتات المزيفة النسائية.
وفقًا لما ذكرته آنالي نيويتز، رئيسة تحرير موقع غيزمودو، التي حللت البيانات المسربة عام 2015، فإنّ موقع آشلي ماديسون يستعمل أكثر من 70000 روبوت إنترنت يرسل رسائل نسائية مزيفة للمستخدمين الذكور. كانت قد أصدرت نيويتز سابقًا تحليلًا يزعم أن نسبة ضئيلة (12000 من 5.5 مليون) من الحسابات النسائية المسجّلة تُستخدم بشكلٍ منتظم، لكنها تخلّت عن هذا التحليل لاحقًا، قائلة إنه لا توجد طريقة لتحديد عدد النساء اللواتي يستخدمن الموقع استنادًا عل المعلومات التي سُربت. أشارت نيويتز إلى فقرة في شروط الخدمة تنص على أن «العديد من الملفات الشخصية مخصصة للتسلية فقط».
في عام 2012، زعمت موظفة سابقة في دعوى قضائية أنه قد طلب منها إنشاء آلاف الحسابات النسائية المزيفة الجذابة للعملاء الذكور، ما أدى لإصابتها بالإجهاد بشكلٍ متكرر. سُوّيت القضية خارج المحكمة.
في يوليو 2016، قال الرئيس التنفيذي روب سيغال والرئيس المُعين حديثًا جيمس ميليرشيب لرويترز إنّ الشركة قد تخلصت من الروبوتات بحلول أواخرعام 2015. شارك سيغال تقريرًا مستقلًا من مؤسسة إرنست آند يونغ الذي تحقق من التخلص التدريجي للروبوتات.أظهر تقرير لاحق صادر عن مؤسسة إرنست آند يونغ في عام 2017، أنّ برامج الروبوتات قد أوقفت في عام 2015، ولم تجد المؤسسة أيّ دليل على إعادة استخدام برامج الروبوتات.
تستخدم آشلي ماديسون تقنيات تسويق حرب العصابات للإعلان عن موقعها. إحدى هذه الأساليب هي إنشاء مواقع انتقادات وهمية مليئة بإعلانات عن آشلي ماديسون وشهادات مجهولة على أنّ خدمات الموقع حقيقية. على سبيل المثال، سُجل موقع «آشلي ماديسون سكامس دوت كوم» لمالك آشلي ماديسون، شركة آفيد لايف.
تعلن آشلي ماديسون عن خدماتها من خلال الإعلانات التليفزيونية، واللوحات الإعلانية، والإعلانات الإذاعية، من قبل الرئيس التنفيذي نويل بيدرمان. سُحبت الإعلانات التلفزيونية في بعض البلدان بعد تقديم شكاوى متكررة. تتضمن المقترحات التي رفضتها الشركات المعنية صفقة بقيمة 1.5 مليون يورو مع نادي كرة السلة الإيطالي فيرتيس روما، للإعلان على قمصان جيرسي الخاصة بالفريق، وعرضًا بقيمة 10 ملايين دولار لإعادة تسمية مطار سكاي هاربور في فينيكس وعرضًا للحصول على حقوق تسمية ملعب نيو ميدولاندز.
صدر بيان يستنكر الإعلانات المقترحة في عام 2009 عندما حاولت آشلي ماديسون شراء إعلانات بقيمة 200000 دولار كندي من لجنة تورونتو للمواصلات لوضعها على نظام تورونتو للترام (الحافلات). إذ صوت خمسة من أصل ستة أعضاء في اللجنة ضد ذلك، صرح المفوض: «عندما تتمحور القيمة الأساسية لها حول الخيانة أو الكذب، فلن نسمح لهذه الأنواع من الإعلانات بالاستمرار». عرض بيدرمان دعم أجرة نظام تورونتو للترام لتنخفض من 2.75 دولار إلى 2.50 دولار ولكن رُفض العرض.
في عام 2009 أيضًا، رفضت شبكة إن بي سي إعلانًا مقدمًا من آشلي ماديسون لبثه على الشبكة أثناء مباراة السوبر بول في نسختها الـ 44.
أيفي لو ليتفينوف (4 يونيو 1889، لندن في المملكة المتحدة - 16 أبريل 1977 في المملكة المتحدة)؛ مترجمة، كاتِبة وروائية سوفيتية-بريطانية.
لورا ديف (18 يوليو 1977، نيويورك في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية.
لوسي كليفورد (2 أغسطس 1846، لندن في المملكة المتحدة - 21 أبريل 1929)؛ كاتِبة وروائية بريطانية.
هاربر ألن (1900)؛ كاتِبة وروائية كندية.
ليندا وارن (2 يوليو 1945، تكساس في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية.
نظام التبادل المجتمعي هو عبارة عن شبكة تجارة عالمية قائمة على الإنترنت تسمح للمشاركين بشراء وبيع البضائع والخدمات دون استخدام عملة وطنية. يمكن وصفه كنوع من شبكة نظام التبادل التجاري المحلي القائمة على البرمجيات الحرة. بينما يمكن استخدامه كبديل للعملات التقليدية مثل الدولار الأسترالي أو اليورو أو الراند الجنوب أفريقي، فإن نظام التبادل المجتمعي هو عملة مكملة بمعنى أنه يعمل جنبًا إلى جنب مع العملات المعمول بها.
صيغ اسم نظام التبادل المجتمعي من خلال خدمة ويب عبر الإنترنت بدأت في عام 2003 في مدينة كيب تاون بجنوب أفريقيا باسم تبادل المواهب في كيب تاون. انتشرت من هناك إلى 99 دولة، مع أكبر مشاركة في أستراليا، حيث أُسس نظام التبادل المجتمعي في عام 2011. يأخذ نظام التبادل المجتمعي الأصلي الفكرة من نظام التبادل التجاري المحلي والأنظمة المماثلة كخطوة أخرى من خلال توفير وسائل التجارة بين المجتمعات؛ إنها شبكة عالمية من المجتمعات التي تستخدم أنظمة التبادل غير النقدية.
نظام التبادل المجتمعي دولي في نطاقه. لا يملك نقودًا مطبوعة أو عملات معدنية، لكنه يستخدم تكنولوجيا الكمبيوتر ليكون «نظامًا نقديًا ومصرفيًا عبر الإنترنت» أو كنظام بديل للتبادل أو كسوق. إنه مطور من نظام يجري فيه إما تبادل سلعة أو خدمة مقابل سلعة أو خدمة أخرى، أو يسمى عادةً المقايضة، لأنها تستخدم وحدة رقمية ذات قيمة (لا نفس العملة الرقمية).
على الرغم من أن الأموال تأخذ عادة شكل عملة وطنية مثل الدولار أو اليورو، وجد منذ فترة طويلة أنواع أخرى من «العملات» تتراوح بين صكوك «أنا أدين لك» البسيطة –إذ يعلن شخص ما عن دين لشخص آخر في وثيقة مكتوبة- إلى برامج أكثر تطورًا مثل برامج المسافر الدائم، إذ تتراكم فيها النقاط في نظام جانبي نتيجة لعمليات الشراء. أسست بعض المجتمعات، التي تكون نائية عادة، ما يسمى أحيانًا بعملة المجتمع، وأحيانًا باستخدام الصكوك الورقية، مثل جنيه توتنس في بلدة توتنس في المملكة المتحدة؛ كانت الفكرة تعزيز التجارة المحلية و«الحفاظ على تداول الأموال داخل الاقتصاد المحلي للمدينة»، وفقًا لأحد التقارير.
جعل الإقبال على تكنولوجيا الإنترنت العملات البديلة (المعروفة أيضًا بالمكملة) أكثر قابلية للاستمرار، إذ يمكن لقواعد البيانات أن تحفظ حسابات الائتمان وتسهل التجارة.
بدأ نظام يسمى «تبادل المواهب في كيب تاون» في فبراير 2003 في كيب تاون من قبل عضو أشوكا تيم جينكين (المعروف أيضًا بهروبه الجريء من السجن خلال عصر الفصل العنصري)، ومعلم الرياضيات والعلوم السابق والمهندس الكيميائي دون نورثكوت.
سُميت الوحدة التجريدية للعملة (وحدة الحساب/ القيمة) «الموهبة»، ولكن لم تكن هناك فواتير مادية أو عملات معدنية مصنعة. الغرض من ذلك هو تقديم المزايا لشبكة تجارية لأشخاص معوزين لم يتمكنوا من الحصول على ائتمانات أو قروض باستخدام العملات الوطنية التقليدية، وأيضًا مساعدة المجتمعات المهمشة داخل مدينة كيب تاون مثل خايليتشا لتصبح ذاتية الدعم. اعتُبر التصميم الأولي تبادلًا محليًا فقيرًا غير هادف للربح ومتشابهًا في معظمه مع نظام التبادل التجاري المحلي، الذي يسجل الأعضاء في تداول السلع والخدمات باستخدام عملة أُنشئت محليًا تسمى «اعتمادات نظام التبادل التجاري المحلي».
تطور التبادل لاحقًا ليصبح نظامًا أكثر تعقيدًا استفاد من تكنولوجيا الإنترنت لتقليل تكاليف إدارة النظام والسماح بالتوسع في أماكن أخرى تشمل المناطق الواقعة خارج حدود جنوب أفريقيا. سمح البرنامج للتبادل في مدينة واحدة بالربط مع التبادلات المماثلة في مدن أخرى لتشكيل شبكة عالمية.
شُكلت رسميًا شركة نظام التبادل المجتمعي وسُجلت كشركة غير هادفة للربح بموجب قانون الشركات في جنوب أفريقيا عام 2008، وتعرف باسم نظام التبادل المجتمعي العالمي. أُسّس نظام التبادل المجتمعي في أستراليا عام 2011.
توجد أربعة خوادم لنظام التبادل المجتمعي تستضيف مجتمعات مختلفة؛ نظام التبادل المجتمعي العالمي في كيب تاون الخادم «العالمي»، وآخر في تايوان، واثنان في أستراليا يستضيفان المجتمعات الأسترالية وتايمبانكينغ  أستراليا في نيو ساوث ويلز. النظام الإسباني، نظام التبادل المجتمعي المتكامل (يخدم الأرجنتين والبرازيل وفرنسا واليونان وإيطاليا وإسبانيا والمكسيك)، ومنظمة مجتمع فورج أيضًا جزء من الشبكة ومقرها جنيف.
تتباين التقارير حول عدد تبادلات العملات المكملة المرتبطة بالشبكة. أشار أحد التقارير في عام 2011 إلى أن الشبكة تتألف من 100 تبادل مرتبط يعمل في 15 دولة مختلفة. أحصى تقرير ثانٍ عدد التبادلات بنحو 300 تبادل في 30 دولة مختلفة. يوجد 2000 عضو في عام 2006 مع ما مجموعه 6700 عضو في 50 مجموعة في ثمانية بلدان حسب أحد التقديرات. قُدّر عدد المشاركين في تبادل المواهب في كيب تاون بنحو 4000 مشارك بحلول عام 2011. أشار تقرير في مجلة تايم إلى أن الأشكال البديلة من المال «تزداد شعبية» في أماكن مثل جنوب أفريقيا وأماكن أخرى. عندما افتُتح النظام منذ عام 2003، تداول نحو مليونين ونصف المليون من المواهب، أي ما يقارب 500000 راند جنوب أفريقي، وفقًا لأحد التقديرات. أشار أحد التقديرات إلى أن القيمة الإجمالية لأنظمة التبادل التجاري المحلية في جميع أنحاء العالم هي مليار راند جنوب أفريقي في عام 2004.
أعلن موقع نظام التبادل المجتمعي أنه يوجد 485 مجموعة تبادل استُضيفت على خادمه العالمي في بداية عام 2013. توضعت المجموعات هذه في 53 دولة، مع 37 تبادل أسترالي آخر على خادمها الأسترالي.
ينشئ الشخص الراغب في الانضمام حساب تبادل محلي خاص عبر موقع نظام التبادل المجتمعي. هذا يتيح لهم الوصول إلى مجتمع الإنترنت، يوصف أحيانًا بأنه «مركز للتسوق عبر الإنترنت» يشبه في بعض النواحي موقع الشبكات الاجتماعية. يمكنهم بعد ذلك عرض بيع السلع أو الخدمات، وعند شرائها تتراكم أرصدتهم، ما يتيح لهم شراء الأشياء في التبادل وأيضًا من البائعين المشاركين. عمومًا، يكون لكل تبادل «عملة» أو وحدة قياس تعمل كآلية تسجيل لتتبع القيم عند نقلها. تعمل معظم التبادلات وفقًا لمبادئ الائتمان المتبادل وبنوك الوقت «عملة زمنية»، حتى أن البعض يستخدم العملات الورقية الخاصة بالتبادل كسجل مادي محمول لتوثيق الائتمان الإلكتروني.
يصل العضو المسجل إلى خادم مضيف يدير تبادلًا معينًا، ويمكّن هذا الوصولُ المستخدمَ من الارتباط بتبادلات أخرى. لا يوجد سعر تبادل ثابت بين قيمة وحدة نظام التبادل المجتمعي والعملة الوطنية، بدلًا من ذلك تتقلب القيم. يتتبع برنامج قاعدة البيانات الأشخاص الذين لديهم مبالغ من «المال».
يدفع المشتري للبائع من خلال التوقيع على ورقة تجارية متوفرة من البائع أو بتسليم قسيمة تجارية تسجل مقدار موافقة المشتري على الخصم من البائع مقابل البضائع/ الخدمة المقدمة. تُسلم القسيمة إما بواسطة البائع إلى مسؤول مجموعة الذي يُدخل المبلغ في النظام المحوسب، أو تُدخل المعلومات مباشرة من قبل البائع.
لا يُسمح للأعضاء بشكل عام تجميع الكثير من «الدين» أو «الائتمان» على النظام. عندما يتراكم العجز، يتوقف الأعضاء الآخرون عادةً عن التجارة مع هذا الشخص حتى يعمل أكثر أو يبيع المزيد من العناصر أو الخدمات. عندما يصبح ائتمان الفرد ممتدًا جدًا، يحث الأعضاء الآخرون هذا الشخص على بدء التجارة لخفض هذا المبلغ. تُفرض الضريبة عليه مثل أي عملة و«تطبق القواعد الضريبية للدولة ... تمامًا مثل العملة الوطنية». إذا لم يملك عضو معين حاسوبًا أو كان يفتقر للوصول إلى الإنترنت، فمن الممكن لمنسق المنطقة المحلية أن يدخل التجارة الخاصة به في النظام.
أغنيس بولتن (19 سبتمبر 1893، لندن في المملكة المتحدة - 25 نوفمبر 1968 في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة وروائية أمريكية.
فيكتوريا فالنتاين (18 يناير 1954، مقاطعة ويستتشستر في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية.
إيفي بانكروفت (1840، دونكاستر في المملكة المتحدة - 1921 في المملكة المتحدة)؛ روائية بريطانية.
أنيت لابوينت (1978، ساسكاتون في كندا)؛ كاتِبة وروائية كندية.
دوريس بي باك (3 يناير 1898، نيويورك في الولايات المتحدة - 4 ديسمبر 1980)؛ شاعرة، كاتِبة وروائية أمريكية.
جودي توماس (1950، أماريلو في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية.
كاثلين وينسور (16 أكتوبر 1919، أوليفيا في الولايات المتحدة - 26 مايو 2003، نيويورك في الولايات المتحدة)؛ كاتبة سيناريو، كاتِبة وروائية أمريكية.
ماري إليانور ويلكينز فريمان (31 أكتوبر 1852، راندولف في الولايات المتحدة - 13 مارس 1930 في الولايات المتحدة)؛ كاتبة للأطفال، شاعرة، كاتِبة وروائية أمريكية.
ميغان هارت (27 مارس 1971)؛ روائية أمريكية.
كولين كوبل (1952 في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية.
إليزابيث دافي (20 مارس 1918 في المملكة المتحدة - 14 نوفمبر 1995، إدنبرة في المملكة المتحدة)؛ رسامة وروائية بريطانية.
&lt;parentid&gt;40705687&lt;/parentid&gt;
&lt;timestamp&gt;2020-04-04T18:48:39Z&lt;/timestamp&gt;
&lt;comment&gt;بوت:تخصيص بذرة&lt;/comment&gt;
أليس تورنر كورتيس (6 سبتمبر 1860 في الولايات المتحدة - 10 يوليو 1958)؛ كاتبة للأطفال، كاتِبة وروائية أمريكية.
غلوريا بيفان (20 يوليو 1911، كالغورلي في أستراليا)؛ كاتِبة وروائية نيوزيلندية.
إليانور إستس (9 مايو 1906، ويست هيفن في الولايات المتحدة - 15 يوليو 1988، هامدن في الولايات المتحدة)؛ أمينة مكتبة، كاتبة للأطفال، كاتِبة وروائية أمريكية.
قد يقصد من «فيزا» :
ستيفاني بوند (25 مارس 1965)؛ روائية أمريكية.
غلاديس تايلور (1917 في كندا - 31 مايو 2015، إيردراي في كندا)؛ كاتِبة وروائية كندية.
فيكتوريا هولمز (17 يوليو 1975، باركشير في المملكة المتحدة)؛ كاتبة للأطفال، كاتِبة وروائية بريطانية.
كات باور (27 يوليو 1955)؛ صحفية وروائية أمريكية.
إلين كوفمان (19 يونيو 1942، سان دييغو في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية.
بروك ديفيس (1980 في أستراليا)؛ كاتِبة وروائية أسترالية.
سوزان كينغ (1951، نيويورك في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة وروائية أمريكية.
مارشا دافنبورت (9 يونيو 1903 - 16 يناير 1996، مونتيري في الولايات المتحدة)؛ صحفية، كاتِبة وروائية أمريكية.
كارا بلاك (14 نوفمبر 1951، شيكاغو في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية.
جوستين ليفي (27 سبتمبر 1974، الدائرة السادسة عشرة في باريس في فرنسا)؛ كاتِبة وروائية فرنسية.
مارجوري ليو (16 يونيو 1979، فيلادلفيا في الولايات المتحدة)؛ محامية وروائية أمريكية.
أيمي فريدمان (1979، كوينز في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة، مؤلفة وروائية أمريكية.
لورنا بيرز (10 مايو 1897 - 5 يونيو 1989)؛ كاتِبة، شاعرة، كاتبة للأطفال وروائية أمريكية.
إليانور ميلارد (4 مارس 1942 في كندا)؛ كاتِبة وروائية كندية.
كاتي كيتامورا (1979، كاليفورنيا في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية.
كابريس كرين (1 نوفمبر 1970، هوليوود في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة، مؤلفة، كاتبة سيناريو وروائية أمريكية.
إليزابيث دونالد (1975)؛ روائية أمريكية.
سارة مورغان (1948 في المملكة المتحدة)؛ كاتِبة، ممرضة وروائية أمريكية-بريطانية.
أليس ديل (1844، أفيلاي في المملكة المتحدة - 13 يونيو 1912)؛ عازفة بيانو وروائية بريطانية.
كاثلين ويذ (7 أبريل 1967، كولومبيا البريطانية في كندا)؛ مُدرسة، كاتِبة وروائية كندية.
كيت ووكر (7 مايو 1950، نوتنغهامشير في المملكة المتحدة)؛ روائية بريطانية.
إيفا كاثرين كلاب (1857 - 1916)؛ شاعرة، كاتِبة، كاتبة للأطفال وروائية أمريكية.
بيل كندريك أبوت (3 نوفمبر 1842 - 27 ديسمبر 1893)؛ روائية أمريكية.
كارا توماس (21 مارس 1990)؛ كاتِبة، كاتبة سيناريو، كاتبة للأطفال وروائية أمريكية.
كاثي هوبكينز (23 يناير 1953، مانشستر في المملكة المتحدة)؛ كاتِبة، كاتبة للأطفال وروائية بريطانية.
دوريس مايلز ديزني (22 ديسمبر 1907 في المملكة المتحدة - 9 مارس 1976، فريدريكسبيورغ في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة وروائية أمريكية.
ماري هاستينغز برادلي (19 أبريل 1882، شيكاغو في الولايات المتحدة - 25 أكتوبر 1976، شيكاغو في الولايات المتحدة)؛ صحفية، مراسلة عسكرية وروائية أمريكية.
كريستي بروكس (1980)؛ روائية أمريكية.
محمد بن علي الرباطي ولد في سنة 1861؛ توفي في 1939 في الرباط، المغرب. كان من أوائل المغاربة الذين تناولوا الرسم التصويري على الطريقة الأوروبية. ولد في مدينة الرباط، كما يفيده اسمه ، إلا أنه استقر في طنجة، حيث كانت مواد الألوان المائية متاحة وحيث تلقى دعما من الفنانين الأوروبيين المقيمين هناك مع أنه لم يدرس الفن نظاميا.
عمل طباخا عند رسام إرلندي اسمه السيد جون لاڤري الذي استقر في المغرب عام 1890، ولاحظ لاڤري أن لمحمد بن علي الرباطي موهبة في الرسم بالألوان المائية. ikhm
ينتمي أسلو به إلى الاتجاه الفطري والذي اعتبره بعض النقاد فنا ساذجا، يقوم على تصورات لا تحمل دلالة ثقافية أو فكرية ولا تعكس المستوى الحضاري للمغرب، بل تم اعتبار هذا التيار من مخلفات الاستعمار الغربي الذي برأي البعض شجع هذا الاتجاه من أجل فرض التبعية والاستيلاب، وقد عبر عن ذلك الفنان محمد شبعة حيث قال : « إن ظاهرة الرسم الساذج في المغرب تطابق تخطيطا ثقافيا استعماريا يرمي إلى التأكيد بأنه ليس بإمكان بلد متخلف سوى أن ينتج فنا متخلفا، وأنه لن يتأتى للفنان في هذا البلد، أن يشارك أو يسهم في الحركات التشكيلية العالمية، أو أن يتوفر على زاد ثقافي، وتكون له انهماكات «إستيتيقية» معاصرة»
فضل الرباطي الرسم بالألوان المائية على الزيت على القماش، وكثيرا ما تناول في رسمه طنجة وقصبتها وسكانها. صور شخصيات مبسطة وعادة صور مشاهد كبيرة وشاملة حافلة بالألوان والناس. أمضى كل أعماله باسمه مكتوب بالخط العربي.
كان أول معرض للرباطي في معرض گوبلي في لندن عام 1916، والثاني في مارسيليا والثالث في فندق المأمونية في مراكش عام 1922.
تعرض عدة أعماله الآن في متحف عبد الرحمن السلاوي في الدار البيضاء.
مراحل نمو الأنا هو مفهوم اقترحته عالمة النفس التنموية جين ليفينجر، ووضعت عنه نظرية مبنية على أساس النموذج النفسي الاجتماعي الذي طوره إريك إريكسون وعلى أعمال هاري ستاك سوليفان التي تفترض أن «الأنا تخضع إلى عملية نمو تتألف من عدة مراحل خلال حياة الإنسان كنتيجة للتفاعلات الديناميكية بين النفس الداخلية والبيئة الخارجية». وتساهم نظرية ليفينجر في توضيح مفهوم نمو الأنا بطريقة تتجاوز مفهوم نظرية السمات وتتعامل مع الشخصية ككيان واحد ذي معنى.
اخترعت ليفينجر نظامًا يصف مراحل نمو الأنا يتشابه إلى حد كبير مع وصف تطور السلوك الأخلاقي لكنه أوسع منه في النطاق ويعتمد على طرق الدراسة التجريبية. ابتكرت ليفينجر اختبارًا موضوعيًا لقياس موقف الأمهات تجاه المشاكل العائلية، وأطلقت عليه اسم مقياس مشاكل العائلة. رغم أن هذا الاختبار لم يعطِ النتائج المتوقعة منه في البداية، لكن ليفينجر لاحظت تشابهًا قويًا بين أيدولوجيا العائلة السلطوية ومفهوم الشخصية السلطوية الذي طُور على يد علماء جامعة كاليفورنيا في بيركلي في أوائل الستينيات. لاحظت ليفينجر أن النساء اللاتي ينتمين إلى حافتي مقياس السلطوية (أي اللاتي يتخذن موقفًا متطرفًا تجاه السلطة سواء بالسلب أو الإيجاب) يَمِلن أيضًا إلى ارتكاب تصرفات غير ناضجة بشكل متطرف. فمثل أولئك النساء يوافقن على العبارة القائلة: «يجب أن تكون الأم أقرب صديقة لابنتها» وفي ذات الوقت يؤيدن اتباع الأساليب الزجرية. ولاحظت أن الشخصية الليبرالية غير السلطوية ليست نقيضًا للشخصية الخاضعة للسلطة، بل إن اللامعيارية (أسلوب اجتماعي فوضوي ومتفكك) هي نقيض السلطوية المتطرفة، ما يشير إلى وجود علاقة منحنية لا خطية.
افترضت ليفينجر أن تلك النتائج تعود في سببها إلى أن مقياس العائلة السلطوية يقيس مدى الامتثال للسلطة فقط؛ إذ إن السلطوية مفهوم شامل يؤثر على بقية المفاهيم المجردة التي كانت تحاول قياسها. وتمكنت من تطوير مفهوم نمو الأنا عن طريق التوفيق بين أعمالها النظرية وبين مفهوم متسلسلة نضج العلاقات الشخصية الذي طوره كلًا من سوليفان وجرانت. طورت ليفينجر لاحقًا اختبار جامعة واشنطن لاستكمال الجمل، وهو يمثل الطريقة الأساسية في تحديد مرحلة نمو الأنا على مقياسها الخاص.
تعاملت ليفينجر مع الأنا بصفتها عملية تتجلى على عدة مراحل لا بصفتها شيئًا مجردًا، فهي الإطار المرجعي أو العدسة التي يستعين بها المرء في تكوين تصوره عن الواقع وتأويله. وذلك يشمل السيطرة على الدوافع وتطور الشخصية مع تطور التعاملات الشخصية والانشغالات الإدراكية مثل مفهوم الذات عن نفسها. في عام 1958، افترض سوليفان وجود أربع مراحل من عملية «نمو العلاقات بين الأشخاص وتكاملها»: الشخصية الاندفاعية، والامتثالية، والواعية، والقائمة بذاتها. واستندت ليفينجر على هذا الإطار النظري في استكمال تطوير نموذج تنموي يحتوي على تسع مراحل متسلسة؛ كل واحدة منهن تمثل طريقة تصور الذات عن مكانها في الواقع بطريقة أكثر تعقيدًا من سابقتها. تزود كل مرحلة صاحبها بإطار مرجعي يسمح للمرء بتنظيم تجاربه الحياتية وصياغة تعريف واضح لها. ونظرًا إلى أن كل مرحلة من مراحل تطور الأنا تعتمد على سابقتها وتتكامل معها، فلا يمكن للمرء أن يتخطى مرحلة معينة دون أن يمر بها.
ناقشت ليفينجر إمكانية ظهور مرحلة في خلال حياة الإنسان البالغ يظهر فيها إحساس المرء بالوعي الذاتي بطريقة تمكنه من تمييز أوجه التضارب بين الأعراف المجتمعية وسلوكه الخاص. فبعض الناس يصل إلى مرحلة يتوقف عندها نمو الوعي الذاتي ولا يُستأنف، أما البعض الآخر فيستكمل مراحل تكامل الأنا ومفاضلتها. افترضت ليفينجر وجود ثماني مراحل لنمو الأنا أو تسعة، ومن بينها ست مراحل تقع خلال فترة البلوغ: مرحلة الامتثال، والامتثال الواعي، والوعي أو يقظة الضمير، والفردية، والاستقلالية، والتكامل. وترى ليفينجر أن معظم البالغين يصلون إلى مستوى الامتثال الواعي.
المرحلة الاندفاعية.
في هذه المرحلة، يتمسك الطفل بإحساسه الذاتي المتنامي، ويرى العالم من منظور يتمحور حول ذاته. فالأطفال لا ينشغلون بشيء سوى دوافعهم البدنية، وتحديدًا الدوافع العدوانية والجنسية (بحسب السن). لا يكترث الأطفال بشيء سوى اللحظة الحاضرة، ولا يرون العالم سوى من منظور كيفية تأثير الأشياء عليهم فقط. ترسّخ الدوافع إحساس الذات عند الطفل ولكنها مقيدة بالبيئة المحيطة. فعندما يرضخ أحد ما لرغبات الطفل فهو شخص جيد من منظوره، وعندما يرفض رغباته فهو شخص سيئ (وفي العادة قد يؤدي ذلك إلى فعل انتقامي عفوي مثل الجري بعيدًا أو الجري صوب المنزل). ولا يرى الطفل من الفعل التأديبي إلا مزيدًا من التقييد. ومن وجهة نظر الطفل فإن المكافأة والعقاب يعنيان أن شخصًا ما يعامله بلطف أو بقسوة على الترتيب. وتتمثل رغبات الطفل ومشاعره في أشكال جسدية فقط في معظم الأوقات، وفي تلك المرحلة يوجه الطفل تركيزه بشكل استثنائي نحو الحاضر عوضًا عن الماضي أو المستقبل.
مرحلة الدفاع عن الذات.
مرحلة الدفاع عن الذات هي أول خطوة نحو التحكم الذاتي في الدوافع والغرائز. وفي تلك المرحلة يدرك الإنسان مفهوم الذنب وتحمل المسؤولية، ولكنه لا يتحمل المسؤولية على عاتقه بل يلقي بها على عوامل خارجية أو على غيره من الناس. وفي تلك المرحلة يتوق الطفل إلى نظام أخلاقي ثابت وصارم. وإذا ظل الإنسان على تلك الحال، فمن المحتمل أن يتحول هذا الطفل المتقدم في السن أو البالغ إلى إنسان انتهازي مخادع مهووس بالسيطرة. فرغم وصول هذا الإنسان إلى درجة من درجات الترابط الفكري فإن منظومته الأخلاقية تتلخص في ترقب المكافآت والخوف من العقاب (أي أنه على استعداد لارتكاب الإثم طالما استطاع الإفلات من العقاب).
مرحلة الامتثال.
مع اقتراب عمر الدخول إلى المدرسة، يتقدم معظم الأطفال إلى المرحلة التالية؛ الامتثال. وفي تلك المرحلة يدرك الأفراد أن عليهم الامتثال إلى القواعد والأعراف المجتمعية مثل غيرهم. وتصف ليفينجر تلك المرحلة بأنها تتميز بأنقى أشكال البساطة الإدراكية: فالبشر يلتزمون بالطرق الصحيحة ويتجنبون الطرق الخاطئة، وتلك القواعد تنتطبق على جميع الناس أو على فئة واسعة من الناس بنفس الكيفية. ومن أحد الأمثلة على التزام الأطفال بقواعد جماعة معينة من الناس هو الانتماء الجنسي: انتماء الأولاد لجماعة الأولاد والبنات لجماعة البنات. إذ يبذل كل فرد قصارى جهده في الحفاظ على انتماءه إلى مجموعاته الخاصة ومحاولة نيل رضاهم. وفي تلك المرحلة يحكم الطفل على أفعاله من منظور خارجي لا استنادًا على نواياه، ويقدر الطفل إحساس انتماءه إلى الجماعة (سواء كانت العائلة أو جماعة الأقران) بشكل استثنائي. يبدأ الطفل في مواءمة مصالحه مع مصالح جماعته، ويتطور بداخله خوف من عدم رضا الجماعة عنه إلى جانب خوفه من التعرض للعقاب. ولكن ما يزال الطفل عاجزًا عن تمييز القواعد والأعراف. رغم أن الشخص الممتثل يثق بأعضاء جماعته، فإن تعريفه عن الجماعة ضيق ومحدود، وهو يرفض كل الخارجين عن جماعته، وتتكون لديه صورة نمطية عن أدوار الأفراد بناءً على استحسان المجتمع لهم.
مرحلة الوعي الذاتي.
ترى ليفينجر أن الإنسان الذي يصل إلى مرحلة الوعي الذاتي (أو مرحلة الامتثال الواعي) يمثل نموذج الإنسان البالغ في المجتمع، وترى أيضًا أنه نادرًا ما يجتاز أحدهم تلك المرحلة قبل بلوغه سن الخامسة والعشرين. وتتسم تلك المرحلة بخاصيتين: تحسن الوعي الذاتي والقدرة على تصور عدة احتمالات لنفس المواقف، وهي مرحلة مستقرة في حياة البالغين تتميز بتطور إحساس بدائي بالوعي الذاتي ونقد الذات. لكن تمسك النفس بالأعراف والوفاء بالتطلعات تبين الطبيعة الانتقالية لتلك التصورات، فهي تقع في منتصف الطريق بين قوالب الجماعة النمطية التي يتمسك بها الممتثل وتقدير الاختلافات الفردية على مستويات أعلى. وهي ترى أن تلك المرحلة تنمي اهتمامًا عميقًا بالعلاقات الشخصية.
مرحلة الضمير اليقظ.
في هذه المرحلة، تكتمل عملية تكوين منظومة القواعد الداخلية مع الأخذ بعين الاعتبار وجود بعض الاستثناءات والشكوك. يحدد الإنسان أهدافه ومثالياته، ويتولد بداخله إحساس جديد بالمسؤولية: الإحساس بالذنب الناتج عن إيذاء الأخرين لا نتيجة مخالفة القواعد. تتزن النزعة نحو رؤية الأشياء من منظور اجتماعي مع تصور الذات عن نفسها من منظور خارج الجماعة، ولكن من ناحية أخرى، ينتج عن ذلك رؤية الأشخاص بأسلوب واقعي أكثر يتضمن المزيد من التعقيدات والتفاصيل الدقيقة. تختار النفس معاييرها بذاتها وتميزها عن الآداب العامة، إذ ترى الأشخاص من ناحية نواياهم ودوافعهم لا أفعالهم فقط. ويرى الإنسان الواعي أن الحياة هي عبارة عن سلسلة من الاختيارات، إذ يتحكم البشر في مصائرهم بأيديهم، وهو يتطلع إلى تحقيق ذاته والوفاء بتطلعاته مع العلم أن الحياة تكتنفها المصاعب.
مرحلة الفردية.