CALM/arwiki huggingface dataset:
يمكن شرح وظيفة أنماط التعلق الأخرى بمصطلح عدم التوازن بين الحميمية والاستقلال، وهو الانشغال بأحد هذه الأهداف أكثر من الآخر. الهدف الأساسي الراسخ هو الحميمية عند الأطفال المنشغلين، والاستقلالية، أو حماية الذات عند الأطفال الرافضين، وفي حالة الطفل الخائف يوجد هدف راسخ متعارض لتحقيق كل من الحميمية والاستقلالية في نفس الوقت، أو طريقة لتجنب الصراع بسبب عدم وجود مرونة نسبية بالمقارنة مع التعلق الآمن.
يعمل نموذج العمل الداخلي بشكل كبير خارج نطاق الوعي، قد تكون هذه الجوانب اللاشعورية مهمة بشكل خاص من أجل وظيفة الحماية الذاتية، وتخدم كآلية دفاعية في وجه نماذج متعارضة، فمثلًا يعمل أحدها في اللاوعي لمنع أي تهديد للذات. يسبب هذا غالبًا تعلّقًا رافضًا ومتجنّبًا، إذ ستؤدي الأفكار المتناقضة لمقدم الرعاية كالحب والإهمال إلى آلية دفاعية، تنطوي على التقليل من الحاجة للحميمية، وعدم الاعتماد على رمز التعلق، والتأكيد على الاستقلالية.
إغنازيو دا لاكوني (10 ديسمبر 1701- 11 مايو 1781) المولود باسم فينسنزو بيس هو روماني كاثوليكي وُلد في ساردينيا، من الرهبانية الكبوشية الفرنسيسكانية. دفعته إصابته بمرض خطير لأن يكرس نفسه لله، فلم يدخل حياته الدينية على أنه كاهنٌ مُرسمٌ. كان بيس معروفًا في ساردينيا بسلوكه المتواضع المترافق مع اهتمامه بالفقراء. اختلط مع جميع الناس الذين قابلهم وكان معطاءً مع أولئك المرضى منهم. لكنه أصبح مشهورًا بأنه صانع العجائب وقيل إنه قام وفقًا لإدعائات في حياته بـ121 معجزة.
سرعان ما أصبح قبر بيس مكانًا تزدهر منه المعجزات وكان هذا أحد أسباب بداية تطويبه. أُبّن في 16 يونيو عام 1940، وطُوّب لاحقًا في عام 1951. ما يزال جسده في كاغلياري غير فاسد.
ولد فينسينزو بيس في 10 ديسمبر عام 1701 في ساردينيا واحدًا من سبعة أطفال للفلاحين الفقيرين ماتيا بيس كاديلو وآنا ماريا سانا كاسو. عُمّد باسم «فرانسيسكو إغنازيو فينسينزو»؛ لأنه وُلد بعد حمل صعب ابتهلت والدته فيه شفاعة القديس فرنسيس الأسيزي.
عمل بيس في الحقول كي يدعم والديه. عانى من مرض خطير عام 1719 تقريبًا (كان عمره 17 عامًا)، ما جعله ينذر تكريس حياته لله، وينضم إلى حركة الرهبانية الكبوشية إذا تمكن من التعافي منه. تعافى منه بالفعل لكنه أرجأ الوفاء بنذره بعدما أقنعه والده أن ينتظر، كان والده قلقًا حياله؛ لأنه كان يعتمد على بيس كي يعمل معه في الحقول. ولكن ثمة بعض المؤشرات التي تدل على أن والديه عارضا دخوله إلى الرهبانية. في عام 1721 كان في خطر مرة أخرى عندما أصيب الحصان الذي يمتطيه بالهلع. كان من الممكن أن يقع عنه لكنه ناشد القديس فرانسيس الأسيزي ليساعده، وجدد النذر الذي نذره عندما كان مريضًا. هذه المرة لم يُبدِ والداه أي اعتراضات على أن يصبح راهبًا ومنحاه مباركتهما. غالبًا ما كان في طفولته يدعو الكنيسة بأنها «منزله» واتخذ من لورنس برينديسي مثالًا يحتذي به.
طلب الإذن بالانضمام إلى الدير في كاغيلياري لكن رؤوساء الدير ترددوا بقبوله بسبب صحته الضعيفة. طلب عندها المساعدة من صديق له ذي نفوذ، توسط من أجله وسُمح له بالدخول إلى دار الرهبان في 10 نوفمبر عام 1721. جاهر بيس بإيمانه في 10 نوفمبر عام 1722. على الرغم من مرضه، جعله حماسه يحضر التمارين الروحية للرهبانية ويتفوق في إتقان تطبيق قوانين الرهبانية. منذ عام 1722 حتى عام 1737 عمل في كوخ للحياكة، ومن عام 1737 وما تلاه عمل جامعًا للصدقات.
أمضى بيس وقته في العديد من المهن المختلفة، وعُين لاحقًا باحثًا عن الصدقات بسبب بساطته وأسلوبه المتواضع. كان لديه علاقات جيدة مع الناس في كاغلياري الذين أدركوا أنه على الرغم من أنه كان يجمع الصدقات منهم فقد كان يعيدها لهم بطريقة روحية. اعتُبر سلوكه المتواضع موعظةً في السلوك بالنسبة إلى أولئك الذين كانوا يرونه يتجول، ما جعله شخصية بارزة. نادرًا ما كان يتحدث، وعندما كان يُطلب منه ذلك كان يتحدث بلطف استثنائي وعاطفة كبيرة. كان يعلّم الطلاب وغير المتعلمين أيضًا بأنه مرّ وخرج لراحة المرضى، وحثّ الخطاة كي يهتدوا ويؤدوا الكفارة.
ثمة أسطورة تقول بأنه كان معروفًا بطاعته الصارمة الكلية لرؤسائه حتى إن تطلب ذلك إنكار إرادته نفسها. اعتاد الذهاب إلى منزل مُرابٍ، وكان يخشى أن يكون بقبوله للصدقة منه أن يتقاسم ذنب ظلم هذا الرجل. لكن عندما اشتكى الرجل من ذلك وأمره رئيسه، قبِل الصدقة منه. عندما عاد وفتح الكيس الذي أعطاه إياه المُرابي بدأت الدماء بالتدفق. وقال بيس لأولئك المجتمعين حوله: «هذه دماء الفقراء التي عصرها منهم المرابي». كانت أخت بيس غالبًا تكتب له وتطلب منه زيارتها كي تأخذ نصيحته في بعض الأمور. لم يكن يخطط بيس أن يلبي دعوتها لكن عندما أمره رئيسه بذلك، زارها. لكنه غادر مجددًا حالما انتهى من نصحها. أُرسِل أخو بيس إلى السجن وكان من المتوقع -نظرًا لسمعة بيس- أن الأخير سيتمكن من إخراجه. أرسله رئيسه كي يتحدث مع الحاكم لكنه طلب أن يُتعامل مع أخيه وفقًا للعدالة.
على الرغم من صحته الضعيفة وأمراضه، تابع عمله بصرف النظر عن مشقته. حتى بعد أن أصبح كفيفًا في عام 1779، تابع العمل من أجل مصلحة الناس الذين يحيطون به. توفي بيس في 11 مايو عام 1781 في الساعة 3:00 مساءً في كاغلياري، حيث دُفن.
منهج الفعل العقلاني هو إطار تكاملي من أجل التنبؤ (وتغيير) السلوكات الاجتماعية للبشر. ينص منهج الفعل العقلاني على أن المواقف من السلوك والمعايير المُدركة والتحكم السلوكي المُدرك تحدد نوايا الناس، وتتنبأ نواياهم بأفعالهم.
منهج الفعل العقلاني هو النسخة الأخيرة من الأفكار النظرية لمارتين فيشبين وآيسك إجزين تابعة بذلك نظرية الفعل العقلاني ونظرية السلوك المُخطط. أدّت هذه الأفكار النظرية منذ عام 1975 إلى أكثر من ألف دراسة تجريبية نُشرِت في مجلات علم السلوك.
نموذج.
يُحدَّد السلوك بالنية ويُلطَّف بالتحكم الفعلي. تُحدَّد النية بالموقف والمعايير المُدرَكة والتحكم السلوكي المُدرك. يؤثر التحكم السلوكي المُدرك على السلوك بصورة مباشرة وغير مباشرة عبر النية. يعطي التحكم الفعلي تغذية راجعة للتحكم المُدرَك. يؤدي السلوك إلى إعطاء تغذية راجعة للمعتقدات الكامنة وراء المُحدِّدات الثلاثة للنية. تُعامَل كل التأثيرات المحتملة على السلوك، ولا تكون ضمن النموذج كمتغيرات في الخلفية ويفترض أن تتوسّط لها المُحدِّدات في النموذج.
يستخدم منهج الفعل العقلاني عددًا من المفاهيم، في الأسفل تعريف مختصر لكل واحد منها:
يُبنى الموقف والمعيار المدرَك والتحكم السلوكي المدرَك على معتقدات هي: المعتقدات السلوكية والمعتقدات المعيارية ومعتقدات التحكم. الموقف هو نتيجة قوة المعتقدات السلوكية التي تعكس النتائج الإيجابية والسلبية (والخبرات) للسلوك، يُضرَب كل منها بتقييمات النتيجة من ناحية جيدة وسيئة. المعيار المدرَك هو نتيجة قوة المعتقدات التحذيرية فيعكس توقعات الآخرين ذوي الصلة الموجودين في البيئة، يُضرَب كل منها بحافز الامتثال لهذه التوقعات والمعتقدات الوصفية التي تعكس سلوكات الآخرين ذوي الصلة، يُضرب كل منها بدرجة التطابق مع الآخرين. التحكم السلوكي المدرَك هو نتيجة قوة معتقدات التحكم التي تعكس المهارات والعوائق والمسهلات المدرَكة، يُضرَب كل منها بدرجة قوة التحكم بهذه العوامل. يجب أن تحدد هذه المعتقدات الكامنة عبر إجراء توضيح يدمج طرائق البحث الكمية والنوعية.
يمكن أن تقاس المفاهيم في منهج الفعل العقلاني بصورة مباشرة وغير مباشرة عبر المعتقدات الضمنية.
هناك عدد من الأمثلة عن الطرق التي يجرى فيها قياس العناصر بغرض قياس المتغيرات المُحدَّدة في منهج الفعل العقلاني.
في كتابهم الذي صدر عام 2010، يعطي فيشباين وإجزين أمثلة مفصلة على القياس غير المباشر في الملحق صفحة 44 – 463.
الأميرة نورة بنت فيصل بن سعود بن محمد آل سعود من مواليد 1988م، هي مؤسس أسبوع الموضة السعودي ومجتمع الأزياء السعودي في المملكة العربية السعودية. في 19 سبتمبر (أيلول) 2018م، أعلنت عن إطلاق أول أسبوع أزياء سعودي رسمي تحت رعاية الهيئة العامة للثقافة. هي رئيسة شرفية لمجلس الأزياء العربي في الرياض Arab Fashion Council، وهو أكبر مجلس غير ربحي في العالم يختص بشؤون الأزياء والموضة ويمثل 22 دولة عربية. وأعلن افتتاح مكتبه الإقليمي في مدينة الرياض وتعيينها كرئيس شرفي للمجلس. تتحدث الأميرة نورة بجانب لغتها العربية الأم ثلاث لغات أخرى وهي اللغة الإنجليزية والفرنسية واليابانية بطلاقة.
تقترح نظرية الموقف الوظيفي أن المعتقدات والمواقف تؤثر بوظائف نفسية متنوعة. قد يكون للمواقف تأثير على الكثير من العمليات -مثل كون المرء نافعًا (مفيدًا) أو اجتماعيًا أو متمسكًا بالقيم- أو تقليل التنافر الإدراكي. قد تكون مفيدة وتساعد الناس على التفاعل مع العالم. في أواخر خمسينيات القرن العشرين، عندما سيطر التحليل النفسي والمذهب السلوكي على الدراسات النفسية، طور سميث وبرونر ووايت (1956) وكاتز (1960) بصورة منفصلة مستقلة علم أنماط للسلوك البشري فيما يتعلق بالوظائف التي اعتقدوا أن المواقف تخدمها. تقترح هذه النظرية أن الأفراد يتمسكون بالمواقف؛ لأنها مهمة ومتكاملة مع وظائفهم النفسية. تكون وظيفة موقف معين أهم من كون الموقف دقيقًا أو صحيحًا أم لا.
أعطت خطابات أرسطو –المشهورة بقدرتها على الإقناع في مجالات الأخلاق والمنطق والشفقة- البشر أول نظرية ودليل مسجل على التأثير الاجتماعي. ميّز أرسطو أن المناشدات المختلفة مهمة لأنواع الإقناع المختلفة، وأن هذه المناشدات يمكن أن تُضبَط وتُنقّى لتناسب الجمهور أو المنتج أو الفكرة بصورة أفضل. في أواخر خمسينيات القرن العشرين، عندما سيطر التحليل النفسي والمذهب السلوكي على الدراسات النفسية، طور سميث وبرونر ووايت (1956) وكاتز (1960) بصورة منفصلة مستقلة علم أنماط للسلوك البشري فيما يتعلق بالوظائف التي اعتقدوا أن المواقف تخدمها. كان هدف نظريات الموقف الوظيفي هذه –كما تبيّن لاحقًا- هو فهم تأثير حالات المواقف الوظيفية فيما يتعلق بالإدراك والسلوك وخاصة كاتز (1960) بهدف زيادة فعالية التواصلات الإقناعية عبر مطابقة المقاربات أو المناشدات مع الوظيفة التي يخدمها الموقف.
ركز سميث والآخرون (1956) على الروابط بين حالات المواقف والشخصية، وأجرى مقابلات مع 10 رجال فيما يتعلق بموقفهم من الاتحاد السوفييتي. كانت هذه الدراسة الاستقرائية المنطقية صغيرة جدًا وغير كافية للوصول إلى أي استنتاجات، وعنت الطبيعة غير التجريبية للدراسة أنها ستكون ملتبسة كونها قاعدة للأبحاث المستقبلية، لكن سميث ونظريات زملائه التأسيسية استمرت وألهمت الأبحاث المستقبلية حول نظرية الموقف الوظيفي. بصورة مماثلة، قدمت نتائج كاتز (1960) الاستنتاجية شرحًا وتعريفًا للمفاهيم العامة لنظرية الموقف الوظيفي أكثر مما قدمته لإرشاد طرائق الأبحاث المستقبلية. في الحقيقة، رُبِط نقص الأبحاث الباكرة حول نظرية الموقف الوظيفي بفشل الدراسات بتقديم طرائق قابلة للتكرار وبقابلية تكذيب الطرائق بالنسبة للأبحاث المستقبلية حول النظرية (هاريس وتوليدو 1997، شافيث ونيلسون 2002). على الرغم من هذا النقص في المنهجية، ساهمت كلتا الدراستين في المفاهيم الأساسية لنظرية الموقف الوظيفي التي تبلورت في ثمانينيات القرن العشرين.
في نظرية الموقف الوظيفي، تُعتبر المواقف متغيرات نوعية فيما يتعلق بالوظيفة التي تقدمها. أي أن المواقف هي المتغير المستقل لوظيفة معينة (النفعية أو التكيف الاجتماعي… إلخ) وتؤثّر على كل من الإدراك والسلوك (مغيرات تابعة). افترض الباحثون أن الناس يطورون مواقف لتخدم أهدافهم، وأنه على الرغم من أن أي موقف معين قد يخدم وظائف متعددة، فإنه سيخدم عمومًا وظيفة واحدة أكثر من الأخرى (كاتز 1960، سميث وبرونر ووايت 1956). افترضوا أنه على الرغم من أنه قد يكون لشخصين موقفًا بنفس التكافؤ، فإن هذا الموقف قد يخدم وظائف مختلفة لدى كل منهما. رغم أن المواقف المختلفة تخدم وظائف نفسية مختلفة، فمن المهم ملاحظة أنها ليست متنافرة؛ لأن المواقف المتماثلة قد تُطوَّر من أجل أسباب مختلفة لدى أشخاص مختلفين، تهدف نظرية الموقف الوظيفي إلى فهم سبب تطور هذه المواقف من أجل فهم كيفية التأثير عليها بصورة أفضل (هاريس وتوليدو 1997). على الرغم من توظيف مصلحات مختلفة، تصور كلا كاتز (1960) وسيمث وزملاؤهما (1956) وظائف موقفية متماثلة هي: النفعية والتكيف الاجتماعي وغلاء القيم والدفاع عن الغرور والمعرفة. هذه المواقف الوظيفية الخمسة معرَّفة في الأسفل باختصار، تتبعها نتائج دراسات حول نظرية الموقف الوظيفي ونقد مختصر لهذه النظرية.
عبيدة عبد الرحمن العتيبي هو صحفي سعودي أتهمته السعودية بالتخطيط لاستهداف البنية التحتية الحيوية في المملكة العربية السعودية، وأدرج في أواخر يناير 2009 في قائمة مطلوبين تضم تضم 85 اسماً من أكثر الإرهابيين المطلوبين، وكان عبيدة رقم 50 في القائمة، وكان عبيدة قد غادر المملكة العربية السعودية متوجهاً إلى الإمارات العربية المتحدة في عام 2005.
التحق عبيدة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في أواخر التسعينيات، وحصل على شهادة في الإعلام، وبعد التخرج بدأ العمل في الجزيرة السعودية وصرح رئيسه السابق عبد الإله القاسم بأنه كان من أوائل الصحفيين السعوديين الذين أدرجوا عنوان بريده الإلكتروني في خطه الفرعي، وذكر أن عبيدة لم يظهر أي علامات على الإيديولوجية المتطرفة أثناء وجوده مع الصحيفة.
التحق عبيدة بنفس المدرسة الثانوية أكاديمية الشفاء الدينية مثل "عيسى العوشام" وهو قيادي سابق في القاعدة، قُتل عيسى العوشم في تبادل لإطلاق النار مع الشرطة السعودية في 19 يوليو / تموز 2004.
زافاري هو مسلسل تلفزيوني متحرك بالكومبيوتر للأطفال، عُرِضَ لاول مرة عام 2017 في أمريكا و لقد عُرِضَ على سبيستون في سنة (2019-2020) و ، هذا البرنامج هو بطله زومبا هو ذلك الفيل الذي يقضي كل أوقاته مع صديقه كوينسي و مع بعض حيوانات زافاري ويعيش زومبا و اصدقائه أروع مغامرات و يجعلون كل شيء يبقى على حاله.
هبة شالاتي : زومبا
رأفت بازو : كوينسي
مأمون الفرخ : بوكي ، إيرنيستو
محمد خير أبو حسون : بابا تشوا
محمد مصطفى : أوسكار
صابرين الورار : كوليت ، إليزابيث
رغدة الخطيب : فريك ، شان
محمد أيتوني : سبايك ، فان
الطفل : بيلار بازو
علي قاسم : فراك ، بوبا
مروان فرحات : أونطونيو
بثينة شيا : رينالدا
تمت دبلجة المسلسل زافاري من قِبَلْ مركز الزهرة و تم عرضه حصريا و لأول مرة على قناة سبيستون و هو أيضا موجود على تطبيق سبيستون غو
يحكي هذا المسلسل عن مجموعة من الحيوانات في غابة زافاري المزدهرة و المدهشة حيث لكل الحيوانات في زافاري شكل و جلد مختلف و خاص و مميز و على سبيل المثال زومبا لديه شكل فيل و جلد حمار وحشي و كوينسي لديه شكل قرد و جلد الراكون الأحمر و بوكي لديه شكل زرافة و جلد و ريش الطاووس و غيرهم من الحيوانات المتنوعة و يعملون معا و هم يعيشون أحلى مغامرات
امتدت أزمة الاستبعاد من عام 1679 إلى عام 1681 في عهد الملك تشارلز الثاني ملك إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا. إذ سعت ثلاثة مشاريع قوانين لاستبعاد شقيق الملك والوريث المفترض، جيمس، دوق يورك، من عروش إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا لأنه كان كاثوليكيًا. ولكن المشاريع الثلاث لم تصبح قوانين. وشُكل حزبان جديدان. عارض المحافظون (التوريز) هذا الاستبعاد بينما أيده حزب الدولة الذي عرف لاحقًا باسم (الويجز). في حين لم يُبتّ في مسألة استبعاد جيمس في البرلمان خلال عهد تشارلز، إلا أن الأمر وصل إلى ذروته بعد ثلاث سنوات من توليه العرش، عندما خلع عن العرش في الثورة المجيدة عام 1688. وأخيرًاً، أقر قانون التسوية لسنة 1701 بشكل نهائي استبعاد الكاثوليك عن العرش الإنجليزي.
في عام 1673، عندما رفض أداء القسم الذي ينص عليه قانون الاختبار الجديد، أصبح معروفًا على نطاق واسع أن دوق يورك كان كاثوليكيًا رومانيًا. ثم اتهم تيتوس أوتس سكرتيره، إدوارد كولمان، خلال المؤامرة الكاثوليكية (البابوية) (1678) بأنه متأمر للإطاحة بالمملكة. وقد رأى أعضاء المؤسسة الإنجليزية الإنجليكانية أن الملك الكاثوليكي في فرنسا كان يحكم بطريقة استبدادية، وأن الحركة اكتسبت قوة لتجنب تطور هذا النوع من الملكية في إنجلترا، حين كان الكثيرون يخشون من أن يحل جيمس محل شقيقه تشارلز، الذي لم يكن لديه أطفال شرعيون. وقد لخص السير هنري كابيل الشعور العام للبلاد عندما قال في مناقشة برلمانية في مجلس العموم البريطاني في 27 أبريل 1679:من البابوية جاءت فكرة وجود جيش عامل وقوة تعسفية... سابقًا في التاج الإسباني، والآن في فرنسا، التي تغذي هذه الجذور من الكاثوليكية بيننا؛ ولكن بعيدًا عن الكاثوليكية، هناك نهاية للحكومة التعسفية والقوة.
كانت المناسبة التي أوصلت هذه المشاعر إلى الذروة هي سحب الثقة من توماس أوزبور، إيرل دانبي، الذي كان كبش فداء عن الفضيحة التي اشترى بها لويس الرابع عشر حيادية حكومة تشارلز برشوة مباشرة. ثم حل تشارلز برلمان الفرسان، لكن البرلمان الجديد الذي اجتمع في 6 مارس 1679 كان أكثر عداءً للملك ووزيره سيئ الحظ، لذا التزم دانبي ببرج لندن.
في 15 مايو 1679، قدم أنصار آنتوني آشلي كوبر، الإيرل الأول لـ شافتسبري، مشروع قانون الاستبعاد في مجلس العموم بهدف استبعاد جيمس من ترتيب الخلافة على العرش. ثم بدأت مجموعة متطرفة هناك بدعم المطالبة بعرش نجل تشارلز غير الشرعي -لكن البروتستانتي- دوق مونماوث. بما أنه بدا من المحتمل أن يمرر مشروع القانون في مجلس العموم، فقد مارس تشارلز صلاحياته الملكية لحل البرلمان مرة أخرى. وحاولت البرلمانات المتعاقبة تمرير هذا القانون، ولكن كانت تُحل بنفس الطريقة.
هاجر وحيد، هي فنانة كندية، تُقدم أعمالاً على الورق، والفن التصويري، والصوت، والفيديو، والنحت والتركيب. تستخدم وحيد حسابات جديدة، والبحث الشامل والتاريخ الشخصي لفحص قضايا متعددة بشكل نقدي بما في ذلك: القوة السرية والمراقبة الجماعية والتشويه الثقافي وصدمات النزوح الناجمة عن الاستعمار والهجرة الجماعية.
ولدت هاجر وحيد في عام 1980 في كندا. لديها علاقات مع أمريكا الشمالية والشرق الأوسط وجنوب آسيا. نشأت داخل أرامكو السعودية في الظهران. درست في معهد شيكاغو للفنون حيث حصلت على BFA لها في مجال الرسم المتقدم وتاريخ الفن في عام 2002. انتقلت إلى مونتريال في عام 2005 وحصلت على درجة الماجستير في جامعة ماكجيل في عام 2007. في 34، حصلت وحيد على جائزة فيكتور مارتن لينش-ستونتون للإنجاز المتميز كفنانة بصرية في منتصف العمر الوظيفي. وقد تم ترشيحها لجائزة Sobey Art Award في عام 2016.
أعمال وحيد في مجموعات من متحف الفن الحديث في نيويورك، والمتحف البريطاني، ومؤسسة ديفي للفنون، ومؤسسة الصمداني للفنون، ومتحف الفن المعاصر في مونتريال، والمعرض الوطني الكندي.
يبدأ الأدب الأرميني (بالأرمنية: Հայ գրականություն) في السنة 400 بعد الميلاد مع اختراع الأبجدية من قبل ميسروب ماشدوتس.
لم تنجُ سوى حفنة صغيرة من أغلب التراث الأدبي الأرميني القديم الذي يسبق مرحلة دخول أرمينيا في المسيحية في بدايات القرن الرابع وذلك بسبب قرون من الجهود المركزة للكنيسة الأرمينية لمحو التراث الوثني. يبدأ الأدب الأرميني المسيحي نحو عام 406 مع اختراع الأبجدية الأرمينية من قبل ميسروب من أجل ترجمة الكتب المقدسة إلى اللغة الأرمينية.
أنشأ إسحاق، أسقف الكاثوليك في أرمينيا، مدرسةً للمترجمين أرسلوا إلى الرها وأثينا والقسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية وقيسرية في كابدوكيا وأماكن أخرى ليتحصلوا على المخطوطات المكتوبة بالسريانية والإغريقية ويترجموها. من السريانية، صُنعت أول نسخة من العهد الجديد ونسخة تاريخ يوسابيوس وكتابه عن حياة قسطنطين (إلا إن كانت من الإغريقية بالأصل) ومواعظ أفراهاط وأفعال غورياس وسامونا وأعمال أفرام السرياني (التي نُشرت بشكل جزئي في أربع مجلدات من قبل أتباع الكنيسة الميختارية في البندقية). في السنوات الأولى من القرن الخامس ألِفت بعض الأعمال المشكوك في صحتها والتي، مثل الخطابات المنسوبة للقديس غريغوري وتاريخ أرمينيا التي قيل إنها من تأليف أغاثانغيلوس، تؤكد أنها من أعمالهم وأعمال رجال مشهورين آخرين. أنتجت الفترة المبكرة من الأدب الأرميني مؤلفات أصلية أخرى. كتب إنزيك الكولبي كتاب بعنوان «تفنيد الطوائف» وكتب كوريون كتاب بعنوان «تاريخ حياة القديس ميسروب وبدايات الأدب الأرميني». أنهى أولئك الكتّاب، وكلاهما من تلاميذ ميسروب، المرحلة المعروفة باسم العصر الذهبي للأدب الأرميني.
كان العصر الذهبي للأدب الأرميني إلى حد بعيد تعليقًا وتفسيرًا على التراث الأدبي المسيحي والعبري وتاريخ الكنيسة الرسولية الأرمينية.
العصر القروسطي.
تُعرف أرمينيا بكونها بلدًا احتلته قوىً مجاورة، مثل الإمبراطورية الساسانية. تُحدد بداية العصر القروسطي بالغزو العربي لأرمينيا. بدأ الناس يتحدثون عن البطل العظيم الذي سيأتي لتحريرهم وإعادة تأسيس السيادة الأرمينية. يُعد ديفيد الساسوني المعادل الأرميني القروسطي لهرقل. لفترة تقارب الألف سنة، مُررت أسطورة ديفيد من الأجداد إلى الأحفاد نتيجةً للتراث الشفوي الأرميني، ومن الصعب تصنيف قصصه إن كانت قديمة أم قروسطية. في عام 1873، كتب المطران كاريكين سيرفانتزيانتس القصة للمرة الأولى، إذ نسخها كلمةً كلمة من راوي قصص فلاح من موش يُدعى غربو. كُتبت الإصدارات الأخرى من القصة في المناطق المختلفة في أرمينيا في السنوات التالية، وخلال الحقبة السوفييتة في أرمينيا جُمعت كل الإصدارات في إصدار موحد، وهو عبارة عن سرد يجمع عدة حلقات وأجزاء منفصلة وشبه كاملة من إصدارات القصة رغم اختلافها عن الأسطورة. يُعد الأداء الذي قدمه هوفانيس تومانيان أحد أشهر المعالجات للقصة عام 1902. تُغطي قصيدته قصة ديفيد والتي تُعتبر جزءًا من أربع أجزاء من القصة رغم أنها الجزء المركزي فيها.
سُميت الأجزاء الأربعة للقصة بأسماء أبطالها: سانسار وبالثازار ومير الأسد وديفيد الساسوني ومير الشاب. سانسار هو أبو مير الأسد وهو أبو ديفيد وهو أبو مير الشاب. تحل اللعنة على مير الشاب لذا لا يحظى بذرية وتكون قواه البشرية الخارقة كثيرةً على العالم ليتحملها، لذا ينعزل في كهف جبلي حيث ينتظر حتى نهاية العالم ليخرج ويعيد النظام فيه. (تماثل هذه القصة الأساطير الغربية للملك آرثر وباربروسا).
بعيدًا عن النكهة المسيحية للملحمة، هناك مخلوقات غريبة عديدة، خيّرة وشريرة، تؤثر على القصة.
تُعد الليدي دزوفينار إحدى أسلاف ديفيد الأسطوري، والتي وافقت على الزواج بملك بغداد التسعيني من أجل إنقاذ شعبها. كان سانسار وبالثازار ابنيهما. انتقل سانسار إلى ساسون وهي البلدة الحصن في أرمينيا وتقع الآن في تركيا. كان لسانسار ثلاثة أبناء، أكبرهم مير الساسوني العظيم والذي يمتلك قوى بشرية خارقة. ابن مير الحقيقي هو ديفيد الساسوني. ومع ذلك، كان له ابن آخر من الملكة العربية في مصر. يُعرف باسم ميسرا ميليك والذي يعني حرفيًا «ملك مصر». يُمثل هذا الملك الشخصية التي يحنق عليها الأرمينيون ويصفونها بالخائنة والمضطهد الأجنبي.
على مر السنين، تقاتل الأخوة غير الأشقاء، ونجح ديفيد بشق أعدائه نصفين.
تفتتح الفترة القروسطية بعقم نسبي. كانت تلك الفترة مهمة إذ ظهر فيها جون أوتزنتزي الذي كُني بالفيلسوف. تُعد كتب «خطاب ضد البيلكانيونيين» و«الخطاب السينودالي» ومجموعة من مخطوطات مجالس الآباء الذين سبقوه، الأعمال الأساسية لما هو موجود له في الوقت الحالي. في ذات الوقت ظهرت ترجمات أعمال الآباء، لا سيما أعمال القديس غريغوريوس أسقف نيصص وكيرلس الأول، بقلم ستيفين أسقف سيونيك. بعد قرنين من الزمن ظهر كتاب «تاريخ أرمينيا» الذي احتفل به أسقف الكاثوليك جون الخامس المؤرخ، والذي يغطي تاريخ الأمة حتى عام 925. ألف آنّي الموكي، رئيس دير الرهبان وأكثر عالم لاهوت محتفل به في ذلك الوقت، أطروحة ضد التوندراكيانية وهي طائفة مشبعة بالمانوية. كُرم اسم شوسروف، أسقق أندزيفاتسينتس، بسبب تعليقاته المثيرة حل كتاب الصلوات اليومية والصلوات الشاملة. غيغوري ناريك، ابن شوسروف، هو البيندار الأرميني والذي خرج من قلمه مراثي وأناشيد ومدائح ومواعظ. لعل شتيفن أسوغتك، الذي يصل كتابه التاريخ العالمي إلى عام 1004 ميلادي وغريغوري ماغيستروس الذي تعرض قصيدته الطويلة حول العهد القديم والعهد الجديد تطبيقًا أكبر، هما آخر الكتاب الذين يستحقون الذكر في هذه الفترة.
النهضة القيليقية.
يمكن تأريخ الفترة الحديثة للأدب الأرمني من رسائل النهضة بين الأرمن في القرن الثاني عشر. يُعد نرسيس، أسقف الكاثوليك، المُكنى بالكريم، المؤلف الأكثر سطوعًا في بداية هذه الفترة. إلى جانب أعماله الشعرية، مثل «رثاء على أخذ إيديسا»، هناك أعمال نثرية تشمل «الرسالة الرعوية» و«الخطاب السينودسي» و «الرسائل». يعطينا هذا العصر أيضًا تعليقًا على القديس لوك وإحدى الرسائل الكاثوليكية. من الجدير بالذكر أيضًا، الخطاب السينودسي لنرسيس اللامبروني، رئيس أساقفة تارسوس، الذي ألقاه في مجلس هرومكلا في عام 1179، وهو مناهض في لهجته للمونوفيسيت (القائلة إن للمسيح طبيعة واحدة). شهد القرن الثالث عشر ولادة فارتان العظيم، الذي كانت مواهبه مواهب شاعر ومفسر وعالم لاهوت، وله كتاب «التاريخ العالمي» واسع النطاق في المجال الذي يغطيه. ألف غريغوري داتيف (الذي يُعرف أيضًا باسم تاتيف) في القرن التالي «كتاب الأسئلة»، وهو جدال مستعر ضد الكاثوليك. كان يوفان تيلكورانكي (1450-1535) شاعرًا دينيًا وغنائيًا كبير في أواخر العصور الوسطى.
الحكم الأجنبي.
وقعت أرمينيا في القرن السادس عشر بأيدي الفرس، وأجري تحقق للوقت الذي وضع على الأدب. رغم تشتت الأرمن في كل أنحاء أوروبا، كان للغزو الفارسي آثاره الجيدة. أسست محلات الطباعة الأرمنية في البندقية وروما، وفي القرن التالي (السابع عشر) في لامبرغ وميلانو وباريس وأماكن أخرى. أعيد نشر الأعمال القديمة وظهرت أعمال جديدة. كان أتباع الكنيسة الميختارية في البندقية قادة هذه الحركة؛ لكن منشوراتهم، رغم ضخامة عددها، لم تكن نقدية. كان إخوانهم، أتباع الكنيسة الميختارية في فيينا، نشطين في هذا المجال ويُعزى ذلك إلى انتماء بالاغي وكاترغيان إلى مجتمعهم، وهما كاتبان روسيان مشهوران كتبا حول المواضيع الأرمنية. تُعد روسيا والقسطنطينية إيتشمادزين المراكز الأخرى للجهود الأدبية الأرمنية وتُعد إيتشمادزين جديرةً بالملاحظة لكونها تشربت الطرق العلمية والذوق الألماني. إذا تطلعنا إلى مجال الأدب الأرمني، نلاحظ سمة من سمات الشخصية الوطنية موجودة في نزوع الأرمن نحو الغناء لأرضهم، في التاريخ والسجلات.
الألعاب الإسلامية كان حدثًا متعدد الرياضات للرياضيين من الدول الإسلامية وذلك خلال الفترة من 26 سبتمبر إلى 6 أكتوبر 1980 في إزمير تركيا. حيث تمت دعوة 42 دولة للتنافس في المسابقة، ولكن شاركت عشر دول فقط، وبحضور حوالي 700 رياضي. من بين الدول المتنافسة في البطولة أرسلت الجزائر وليبيا فقط وفودًا إلى الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1980 في موسكو (لاحظت البقية المقاطعة ).
بدأت فكرة الألعاب في عام 1979، بعد اتفاق بين وزراء الخارجية في اجتماع إقليمي في إسلام أباد، حيث تم اختيار إزمير لتكون الجهة المضيفة وكانت مجهزة تجهيزًا جيدًا للمهمة التي تم توفيرها مسبقًا للمرافق الموجودة مسبقًا من خلال استضافة الألعاب المتوسطية عام 1971، حيث يعتبر ملعب إزمير أتاتورك المكان الرئيسي للحدث، وقد أشاد أنور شودري المسؤول الرياضي الباكستاني، بجمع الدول ذات الغالبية المسلمة وقال إن «جميع الدول المتنافسة تتمتع بنفس المستوى من الأداء نسبيًا والذي يوفر لرياضينا تشجيعًا على تقديم أداء أفضل».
فازت ليبيا بدوري كرة القدم لخمسة فرق دون هزيمة.
تم اقتراح إقامة الألعاب كل أربع سنوات والتي من المقرر عقدها قبل عام واحد من الألعاب الأولمبية الصيفية للسماح للدول الإسلامية بالاستعداد للمسابقة الأكبر، وقد اختيرت المملكة العربية السعودية لاستضافة الدورة الثانية للألعاب الإسلامية في عام 1983 ولكن لم يقام الحدث، في 1993 أقيمت ألعاب إسلامية نسائية ثم افتتحت ألعاب التضامن الإسلامي في عام 2005 في المملكة العربية السعودية لتواصل إرث ألعاب دولية بين الدول ذات الأغلبية المسلمة.
معرض لحد هو معرض فني معاصر، تأسس في عام 2005 في الرياض في المملكة العربية السعودية لإنشاء مركز تنسيق للفنانات من الخليج العربي، في عام 2010 انتقل إلى موقعها الحالي في هامبستيد لندن.
أصبح "لحد جاليري" مكانًا معروفًا للمعارض يمثل الفن المعاصر لمناطق الشرق الأوسط وشمال إفريقيا وجنوب آسيا، تعرض أعمال الفنانون ي فسوق دولية باستخدام معرض إلكتروني على الإنترنت، فضلاً عن أماكن ومعارض وأحداث موسيقى البوب الدولية السنوية في جميع أنحاء العالم.
معجزة الدمام هو اسم أُطلق على نتيجة مباراة ربع النهائي لكرة القدم بين منتخب نيجيريا لأقل من 20 عامًا واتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية تحت 20 سنة في بطولة العالم للشباب 1989 التي أقيمت في السعودية، حيث فاز منتخب نيجيريا بركلات الترجيح. خلقت المباراة رقماً قياسياً في كرة القدم، حيث أصبحت نيجيريا أول فريق يحقق التعادل بعد أن كان عليه أربعة أهداف، ثم تابع للفوز في إحدى مباريات كأس العالم على أي مستوى.
لعبت المباراة في ملعب الأمير محمد بن فهد بالدمام بحضور حوالي 10,000 متفرج، حيث تقدم الاتحاد السوفيتي بفارق أربعة أهداف في غضون 46 دقيقة بفضل هدفين من سيرجي كيرياكوف في الدقيقتين 30 و 58 وهدفين آخرين من باخفا تيدييف وأوليج سالينكو في الدقيقتين 45 و 46 على التوالي في مباراة متنازع عليها بشدة.