CALM/arwiki huggingface dataset:
صدرت رواية مارتل حياة باي في عام 2001 وحازت على جائزة المان بوكر عام 2002. وتم اختيار الرواية من الكتب التي يجب قراءتها في برنامج سباق الكتب في نسخته الكندية على راديو سي بي سي عام 2002. وكذلك حصل على ذات الاختيار في النسخة الفرنسية من البرنامج عام 2004.
وأمضى مارتل عاماً في مدينة ساسكاتون في مقاطعة ساسكاتشوان منذ سبتمبر 2003 ككاتب مقيم في المكتبة العامة، وتعاون مع الملحن عمر دانيال المقيم في المعهد الموسيقي في تورونتو في عمل القطعة الموسيقية "أنت حيثما أنت" التي تستند على نص كتبه مارتل، وتحتوي على أجزاء من محادثات هاتفية أُخذت من لحظات يوم عادي.
وأعلنت جامعة ساسكاتشيوان في نوفمبر 2005 أن مارتل سيكون أستاذ في الجامعة وهو لايزال فيها إلى اليوم.
روايته "بياتريس وفيرجيل" تناولت قضية المحرقة، وشخصياتها الرئيسية هما حيوانات محنطة (قرد وحمار) في متجر للتحنيط.
من 2007 إلى 2011، عمل مارتيل في مشروع عنوانه "ما هي قراءة ستيفن هاربر؟"، حيث يبعث لرئيس وزراء كندا كتاب واحد كل أسبوعين يرمز إلى "السكينة" ترافقه مذكرة تفسيرية. كما نشر رسائله والكتاب وردود مختارة في موقع على شبكة الإنترنت مخصص لهذا المشروع. انتهى مارتيل من مشروعه في فبراير 2011، بعد أن أرسل هاربر ما مجموعه 100 كتابا.
مدينة سيراف الاسم الأقدم صيراف مدينة أثرية قديمة، تقع في محافظة بوشهر في جنوب إيران.
ذكره ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان سيراف: بكسر أوله، وآخره فاء، طولها تسع وتسعون درجة ونصف، وعرضها تسع وعشرون درجة ونصف. ومن اسمائها القديمة أيضاً يقال:( سیراب). يقال أن كيكاوس ملك الفرس لما حدّث نفسه بصعود السماء، صعد فلما غاب عن عيون الناس أمرالله الريح بخذلانه فسقط بسيراف، فقال: اسقوني ماء ولبناً، فسقوه ذلك، بذلك المكان فسمي بذلك لأن « شير » هو اللبن و« آب » هو الماء، ثم عُربّت فقلبت الشين إلى السين والباء إلى الفاء فقيل سيراف ، وهي مدينة جبلية على ساحل بحر فارس. وينسب إلى سيراف أبوسعيد الحسن بن عبد الله السيرافي النحوي.
لقد عرفت مدينة سيراف كواحدة من أهم المراكز التجارية في الشرق بحكم موقعها المتميز على ساحل الخليج العربي.
لقد بقيت مدينة سيراف تؤدى دوراً مهماً في حركة التجارة العالمية خلال القرنين الحادى عشر والثاني عشر الميلاديين إلى ان اغار عليها المغول ودمروها.
الدنا غير المُشفِّر أو الدنا الخردة هي أجزاء من الدنا (DNA) لا تقوم بتشفير وإنتاج متسلسلات البروتين. بعض الدنا غير المشفر ينسخ إلى جزيئات رنا غير مشفرة ذات وظيفة (مثلًا، حمض نووي ريبوزي ناقل، حمض نووي ريبوزي ريبوسومي، والرنا التنظيمي). وتشمل الوظائف الأخرى للدنا غير المشفر، تنظيم نسخ و ترجمة التسلسلات المرمزة للبروتين. ومناطق التصاق الدعامة بالنواة، و أصل التضاعف و قطعة مركزية السنتومير. وتلك الأجزاء غير المشفرة توجد موزعة على الدنا وتحمل بينها الجينات على مسافات مختلفة. عندما اكتشفت في بادئ الأمر كان يعتقد أن ليس لأجزاء الدنا غير المشفرة وظيفة، ولكن البحث الحديث بين أن بعضها له وظيفة تنظيمية بالنسبة للجين الذي بجانبها. ويعكف العلماء على دراسة وظائفها، والنتائج تتراكم في هذا المجال الواسع.
تتباين كثيرًا كمية الدنا غير المشفر بين الأنواع الحية، وغالبًا ما تكون نسبة صغيرة من الجينوم مسؤولة عن تشفير اصطناع البروتينات، ولكن توجد نسبة تتزايد معرفتها حاليًا أظهرت أن لها وظائف تنظيمية. وعندما وجد نسبة كبيرة من الحمض النووي غير المشفر، بدى قسم كبير منه دون وظيفة حيوية، كما تم توقع ذلك في ستينيات القرن العشرين، ومنذ ذلك الوقت، دعي ذلك القسم غير الوظيفي «الدنا الخردة».
كشفت موسوعة عناصر الحمض النووى (ترميز) ENCODE عبر أساليب كيميائية حيوية مباشرة أن 80% من الجينوم البشري نشط بيوكيميائيًا.
وقيل أن هذه النتيجة لم تكن مفاجأة بالضرورة لأن الأبحاث التي أجريت لعقود سابقة قد كشفت الكثير من المناطق الوظيفية وغير المشفرة من الحمض النووي، وانتقد بعض العلماء النتيجة لأنها خلطت بين النشاط الحيوي والوظيفة الحيوية. وتشير التقديرات لنسبة القسم الوظيفي حيويًا من الجينوم البشري اعتمادًا على علم الجينوم المقارن أنه بحدود 8 إلى 15%. لكن علماء آخرين قد جادلوا ضد الاعتماد فقط على علم الجينوم المقارن نظرًا لأن مجاله محدود، وقد وجد أن الدنا غير المشفر يشترك في نشاط الوراثة فوق الجينية epigenetic وفي شبكات من التفاعلات الوراثية المتداخلة، ويتم دراستها في بيولوجيا النماء التطوري.
جزء دنا الجينوم غير المشفِّر.
يتباين حجم دنا الجينوم الكلي كثيرًا بين الكائنات الحية، كما تتباين كثيرًا نسبة الدنا المشفِّر إلى الدنا غير المشفِّر في هذه الكائنات. على سبيل المثال اقترح سابقًا أن 98% من الجينوم البشري لا يشفِّر سلاسل بروتينية، بما في ذلك معظم تسلسلات الانترونات ومعظم دنا ما بين المورثات intergenic ، في حين أن 20% من جينوم بدائيات النوى هو غير مشفِّر.
ولا يرتبط حجم الجينوم في حقيقيات النوى، وبالتالي كمية الدنا غير المشفِّر، مع درجة تعقيد الكائن الحي، وهذه الملاحظة تعرف بلغز القيمة س .
على سبيل المثال فإن "'جينوم إحدى طلائعيات الأميبية المائية واسمها Polychaos dubium والتي عرفت سابقًأ باسم "Amoeba dubia" سجلت بأنها تحوي جينومًا يبلغ حجمه 200 ضعف حجم الدنا في البشر". يبلغ جينوم سمك القراض الحمراء من الفصيلة الينفوخية ثُمنٌ واحدٌ فقط من حجم الجينوم البشري، ولكن لديها عدد مقارن من الجينات، وحوالي 90% من جينوم سمك القراض دنا غير مشفِّر. ولذلك فمعظم الاختلاف في حجم الجينوم لا يعود إلى كمية الدنا المشفر بل إلى الاختلاف في كمية الدنا غير المشفر.
وسجل في عام 2013 جينوم حقيقيات النوى الأكثر كفاءة في نبتة حامول الماء هي Utricularia gibba التي تحوي فقط 3% من الدنا غير المشفر و 97% من الدنا المشفر، وأجزاء من الدنا غير المشفر قد أزيلت من النبات وهذا يقترح أن الدنا غير المشفر قد يكون أقل أهمية عند النباتات، رغم أن الدنا غير المشفر مفيد عند البشر. واكتشفت دراسات أخرى وجود وظائف هامة لأجزاء من الدنا غير المشفر التي اعتقد سابقًا أنها قابلة للإهمال وهذا الاكتشاف قد أضاف طبقة جديدة من الفهم لتنظيم المورثات.
وظائف الدنا غير المشفر.
مع البحث والتدقيق تعرف قطاعات من الدنا غير المشفر التي تقوم بوظائف ضرورية وهي ناشئة من التطور. ويقوم الدنا غير المشفر بوظائف هامة من ضمنها ما يتعلق بتنظيم الجينات والبنية الكروموسومية.
ويجب التفرقة بين وظيفة مباشرة في الكائن الحي ووظيفة تطورية، أي تنظيم يتبع إطار زمني معين، مثل تطور الطفل، والوصول إلى البلوغ، والكبر والشيخوخة. وبعض من ذلك الدنا غير المشفر، مثل ما يسمى أشباه الجينات Pseudogene أو الجينات القافزة Transposable Elements لها دور هام بالنسبة للتطور، حتى ولم يتضح لها وظيفة مباشرة معروفة حاليا، ولا يزال البحث مستمر فيها.
تشكل الجينات القافزة الجزء الأكبر من الدنا غير المشفر، فهي تشكل نحو 45% من جينوم الإنسان.
كما توجد أشباه الجينات، وهي صور من الجينات تعرضت لطفرات بحيث أصبحت لا تستطيع القيام بوظيفة. وهي تعتبر طبقا لنظرية التطور المادة المبدئية لجينات جديدة ذات وظائف جديدة.
كما تشكل السلاسل المتكررة جزءا كبيرا من الدنا غير المشفر، وهي عبارة عن تكرارات عديدة لتتابعات من القواعد النتروجينية.
كما تحوي الجينات المنظمة أجزاء من الدنا غير المشفر: وهي تقوم بتنظيم نشاط الجين (تعبير جيني). وجزء آخر من الدنا غير المشفر التي لا تنتمي إلى جينات يتفاعل مع جينات أخرى (محفز Promotor ) في عمليات تنظيم تعبير جيني، فهي معزاز أو كاتم.
وتعتبر التيلوميرات - وهي أطراف الكروموسومات - تعتبر دنا غير مشفر.
رضوان عقيلي ممثل سوري مخضرم أصله من مدينة حلب متزوج ولديه ولدان ، وقد عمل في مختلف المجالات الدرامية في الإذاعة وعلى المسرح وفي السينما ومثل في كثير من المسلسلات ذات الأنماط المختلفة فمنها البدوي كما في مسلسل آخر الفرسان والتاريخية مثل مسلسل ذي قار والحديثة مثل انتقام الوردة.
رضوان لا يطمح للنجومية بقدر ما يريد أن يقدم دورا إيجابيا وفعالا، وهو أساسا ممثل في المسرح. ورضوان عقيلي من مؤسسي مسرح الشعب بحلب. وبالرغم من أنه شارك في أكثر من عمل بدوي، إلا أنه يعتقد أن هذه المسلسلات تعطي صورة خاطئة عن الإنسان العربي ويطالب بإيقافها. رضوان يحب الأدوار السلبية، كونها أدوار مركبة تظهر إمكانات الممثل
السينما - قاعدة بيانات الأفلام العربية - صفحة رضوان عقيلي
انتقام الوردة مسلسل اجتماعي سوري تتخلله جريمة قتل، أنتج عام 2006 من إخراج محمد زهير رجب وقصة وسيناريو وحوار محمود عبد الكريم. العمل مكون من 32 حلقة تلفزيونية. المسلسل من إنتاج شركة «جومانة آنترناشونال»
ريم ابنة العائلة الثرية يقتل والدها بعد عودتها من دراستها في الخارج، وتبدأ مهمة البحث عن قاتل أبيها ضمن ظروف درامية مثيرة وشيقة.
شارك في العمل مجموعة من الممثلين السوريين منهم:
حسم في الاقتصاد (بالإنجليزية: allowance) بالمعنى الواسع "المقدار المسموح به " ويستخدم التعبير الإنجليزي في أحوال عديدة متباينة، كالآتي :
تضم محافظة كفر الشيخ 14 مدينة، عاصمة المحافظة هي مدينة كفر الشيخ.
حصة حديقة تتصف حصص الحدائق بتجمعها في مكان واحد وتشغل عدة أفدنة تخصصها مأمورية المحافظة لتوزيعها بالتأجير على بعض العائلات من السكان . تكثر مثل تلك حصص الحدائق في سويسرا وألمانيا حيث تقوم العائلة المنتفعة بزراعة حصة الحديقة التي استأجرتها. وحصص الحدائق لها غرضين : أن تقضي العائلة فيها وقتا للاستجمام ، كما يمكن للعائلة الاستفادة من مزروعات يقومون بزراعتها بنفسهم ، مثل الأعشاب العطرية أو الخيار والقرنبيط أو الورود والأزهار ولكنها بكميات صغيرة حيث تكون مساحة حصة الحديقة في الغالب نحو 50 متر مربع فقط . وفي بعض المناطق تتراوح مساحتها بين 50 و400 متر مربع . ولا تكون بغرض السكن فهي تكون في العادة ملحقة بصومعة خشبية صغيرة لا توجد بها كهرباء أو صنبور للمياه ، ولا يوجد صنبور للمياه إلا في الحديقة فقط (أي خارج الصومعة)، بغرض عدم إقامة المالك فيها . فالبيات في الصومعة ممنوع طبقا لتعليمات إدارة تلك الحدائق . والإخلال باتباع النظام يؤدي إلى سحب ترخيص الإيجار.
ويتبع في توزيع تلك الحصص النظام الديموقراطي عن طريق المحافظة حيث يطبق نظام الأولوية. يمكن للراغب في حصة حديقة تسجيل اسمه في المحافظة ، فيضاف إلى قائمة الراغبين . وعندما تخلو حديقة تعرض على من هو في أول القائمة لاستئجارها.
أبو العباس المرسي، عالم دين صوفي، وأحد أبرز رجالات الصوفية في سلسلة الطريقة الشاذلية.
هو شهاب الدين أبو العباس أحمد بن حسن بن علي الخزرجي الأنصاري المرسي، تولّد في مدينة مرسية في الأندلس عام 616 هـ الموافق 1219م ومنها حصل على لقبه المرسي، والذي أصبح اسماً متدوالاً في مصر بعد حذف لام التعريف. يتصل نسبه بالصحابي سعد بن عبادة كان جده الأعلى قيس بن سعد بن عبادة أميرا على مصر من قبل سيدنا الإمام علي بن أبي طالب سنة 36 هـ.
= نشأته =
كان والده يعمل في التجارة مما مكنه من إرسال إبنه إلى. معلم لتعلم القراّن الكريم والتفقه في أمور الدين وقد حفظ القراّن الكريم كله في سنة واحدة وتعلم بالأندلس أصول الفقه والقراءة والكتابة، وكان والده من تجار مرسية فشارك معه في تجارته، وكان المال الذي يتدفق إلى سيدي المرسي من تجارته، يذهب إلى جيوب الفقراء والمساكين وأبناء السبيل وكان يكتفي من أرباح تجارته بما يقيم أوَدَه ويحفظ حياته. كان مستغرقا بقلبه في ذكر الله فكان شغله الشاغل أن يتقدم كل يوم خطوة في طريق الحق والحقيقة.. أشتهر أبو العباس بالصدق والأمانة والعفة والنزاهة في تجارته كان يربح مئات الاّلاف، ويتصدق بمئات الاّلاف، وكان قدوة لتجار عصرة في التأدب بأدب الدين الحنيف وكان قدوة للشباب في التمسك بالعروة الوثقي ورعاية حقوق الله فهو يصوم أياماً كثيرة من كل شهر، ويقوم الليل إلا أقله، ويمسك لسانه عن اللغو واللمم.
حيث نشأ في بيئة صالحة أعدته للتصوف. في عام 640هـ الموافق 1242م اعتزم والده الحج إلى بيت الله الحرام فصحبه معه وكذا أخيه وأمهما، فركبوا البحر عن طريق الجزائر حتى إذا كانوا على مقربة من شاطئ تونس هبت ريح عاصفة أغرقت المركب بمن فيها غير أن عناية الله تعالى أدركت أبا العباس المرسي وأخاه فقد نجيا من الغرق فقصدا تونس وإتخذاها دارا ً لهما. وهناك قابل أبو الحسن الشاذلى في عام 640هـ وانتقل معه إلى مصر عام 1244م
سلوكه التصوف.
تلقَّى أبو العباس المرسي التصوف على يد شيخه الصوفي الأشهر أبي الحسن الشاذلي الذي التقى به أبو العباس في تونس سنة 640 هجرية وقال له: «يا أبا العباس ما صحبتك إلا لتكون أنت أنا، وأنا أنت». وبعدما قد تزوَّد بعلوم عصره كالفقه والتفسير والحديث والمنطق والفلسفة، جاء أوان دخوله في الطريق الصوفي وتلقيه تاج العلوم.
= لقاءه بالشاذلي =
قال الإمام المرسي: "لما نزلت بتونس وكنت أتيت من مرسية بالأندلس وأنا إذ ذاك شاب سمعت بأبا الحسن الشاذلي فقال لي رجل نمضي إليه فقلت حتى أستخير الله، فنمت تلك الليلة فرأيت كأني أصعد إلى رأس جبل فلما علوت فوقه رأيت هناك رجلا ً عليه بُرنس أخضر وهو جالس عن يمينه رجل وعن يساره رجل فنظرت إليه فقال عثرت على خليفة الزمان قال فإنتبهت فلما كان بعد صلاة الصبح جاءني الرجل الذي دعاني إلى زيارة فسرت معه فلما دخلنا عليه رأيته بالصفة التي رأيته بها فوق جبل زغوان، فدهشت فقال أبا الحسن الشاذلي: عثرت على خليفة الزمان، ما إسمك ؟
فذكرت له إسمي ونسبي فقال لي رفعت إليْ منذ عشر سنين " .. ومن يومها وهو يلازم أبا الحسن الشاذلي ورحل معه إلى مصر
ورأى الشاذلي في أبو العباس المرسي فطرة طاهرة، ونفسا خيرة وإستعداداً طيباً، للإقبال علي الله، فمنحه ورده وغمره بعنايته، وأخذ في تربيته تربية تؤهله ليكون خليفته من بعده، وقال له: يا أَبَا العبَاَّسِ ؛ واللهِ ما صَحَبْتُكَ إِلاَّ لِتَكُون َ أَنْتَ أَنَا، وأَنـَـا أَنْتَ يا أَبـَا العَبَّاس ِ؛ فِيكَ مَا فِي الأَوْلِيَاء وَليْسَ فِي الأَوْليَاءِ مَا فِيك
ومن مأثورات أبي الحسن الشاذلي التي اشتهرت بين الصوفية، عبر مئات السنين، قوله: أبُو العبَّاسِ مُنْذُ نَفذَ إِلى اللهِ لَمْ يُحْجَبْ، وَلَوْ طَلَبَ الحِجَابَ لَمْ يجـِدْهُ وأَبُو العبَّاس ِ بِطُرُقِ السَّمَاءِ، أَعْلَمُ مِنـْهُ بِطُرُقِ الأَرْضِ
وصحَّت صحبة أبي العباس المرسي لشيخه الشاذلي، وصار من بعده إماماً للطريقة الشاذلية، وكان قبلها قد تزوج أبو العباس من كريمة الشاذلي وأنجب منها محمد وأحمد وإبنته بهجة التي تزوجت من ياقوت العرش وكان من تلاميذ أبيها ومريديه.
في عام 642 هجرية، 1244م , رأى الشاذلي في منامه أن النبي يأمره بالانتقال إلى الديار المصرية فخرج من تونس ومعه أبو العباس المرسي وأخوه عبد الله وخادمه أبو العزايم ماضي قاصدين الأسكندرية على عهد الملك الصالح نجم الدين أيوب
قال الإمام المرسي رضي الله: كنت مع أبا الحسن الشاذلي ونحن قاصدون الأسكندرية حين مجيئنا من تونس فأخذني ضيق شديد حتى ضعفت عن حمله فأتيت أبا الحسن فلما أحس بي قال يا أحمد ؟ قلت نعم يا سيدي فقال اّدم خلقه الله بيده وأسجد له ملائكته وأسكنه جنته ثم نزله به إلى الأرض قبل أن يخلقه بقوله إني جاعل في الأرض خليفة ما قال في السماء أو الجنة فكان نزول اّدم إلى الأرض نزول كرامة لا نزول إهانة فإن اّدم كان يعبد الله في الجنة بالتعريف فأنزله إلى الأرض ليعبده بالتكليف، فإذا توافرت فيه العبوديتان إستحق أن يكون خليفة وأنت أيضا لك قسط من اّدم كانت بدايتك في سماء الروح في جنة التعريف، فأنزلت إلى أرض النفس تعبده بالتكليف، فإذا توفرت فيك العبوديتان أستحققت أن تكون خليفة
قال أبو العـباس فلما إنتهى من هذه العبارة شرح الله صدري وأذهب عني ما أجد من الضيق والوسواس.
ويقول سيدي أبو العباس المرسي: لما قدمنا من تونس إلى الأسكندرية، نزلنا عند عمود السواري وكانت بنا فاقة وجوع شديد فبعث إلينا رجل من عدول الأسكندرية بطعام فلما قيل للشيخ عنه قال لا يأكل أحد من شيء من الطعام فبتنا على ما نحن فيه من الجوع، فلما كان عند الصبح صلى بنا وقال أحضروا ذلك الطعام ففعلوا، وتقدمنا فأكلنا فقال: رأيت في المنام قائلا يقول أحل الحلال ما لم يخطر لك ببال، ولا سألت فيه أحد من النساء والرجال.
واستقرا بحي كوم الدِّكة. أمَّا الدروس العلمية والمجالس الصوفية، فقد اختار لها الشاذلي المسجدَ المعروف اليوم بجامع العطارين وكان يُعرف وقتها بالجامع الغربي وقد أقبل على هذه الدروس والمجالس، جمعٌ غفير من خواص الإسكندرية وعوامها.
ولايفوتنا الإشارة هنا، إلى أنَّ الإسكندرية كانت في هذا العصر مدينةً متميزة ذات مكانة علمية خاصة فقد حفلت من قبل الشاذلي، والمرسي برجالٍ كبار، حطُّوا رحالهم فيها وأقاموا المدارس العلمية؛ أمثال الطرطوشي، ابن الخطاب الرازي، الحافظ أبو طاهر السَّلَفي وكان صلاح الدين الأيوبي يحرص على قضاء شهر رمضان من كل عام بالإسكندرية؛ ليسمع الحديث النبوي من الحافظ أبي طاهر السَّلَفي.
= أبو العباس والطريقة الشاذلية =
استمر أبو العباس مع الشاذلي يسير في ضوء تربيته وينهج طريقه لا يحيد عنه قيد الشعرة إلى أن كانت وفاة الشاذلي.
أقام أبو العباس المرسي بالأسكندرية 43 عاما ينشر العلم ويهذب النفوس ويربي المريدين ويضرب المثل بورعه وتقواه وقد تلقى العلم على يدي أبو العباس وصاحبه الكثير من علماء عصره كالإمام البوصيري وابن عطاء الله السكندري وياقوت العرش وابن اللبان والعز بن عبد السلام وابن أبي شامة.. وغيرهم.
و توفي أبو العباس المرسي في 25 من شهر ذي القعدة سنة 686هـ / 1287م ودفن معه إبنه محمد وإبنه أحمد ومسجده الذي بني على قبره بحي رأس التين.
وقد تولَّى أبو العباس مشيخة الطريقة الشاذلية بعد وفاة أبي الحسن الشاذلي سنة 656 هجرية / 1258م وكان عمره آنذاك أربعين سنة وظلَّ يحمل لواء العلم والتصوف حتى وفاته، بعد أن قضى أربعةً وأربعين عاماً في الإسكندرية، سطع خلالها نجم الطريقة الشاذلية في الآفاق.
= من آراءه =
أوقات الإنسان في نظر سيدي الإمام أبو العباس المرسي
يقسم الإمام أبو العباس المرسي أوقات الإنسان إلى أربعة هي
النعمة , البلية , الطاعة , المعصية
ولله عليك في كل وقت منها سهم من العبودية يقتضيه الحق منك بحكم الربوبية
أعظم الذكر :
ينصح الإمام أبو العباس بالذكر بإسم الله وقال لأصحابه ليكن ذكرك الله فإن هذا الاسم سلطان الأسماء وله بساط وثمرة، فبساطه العلم وثمرته النور، ثم النور ليس مقصودا لنفسه، وإنما ليقع به الكشف والعيان، وجميع أسماء الله للتخلق إلا إسمه الله فإنه للتعلق، فمثال ذلك أنك إذا ناديته يا حليم، خاطبك من إسمه الحليم، أنا الحليم فكن عبدا حليما ً، وإذا ناديته بإسمه الكريم خاطبك من إسمه الكريم، أنا الكريم فكن عبدا كريما، وكذلك سائر أسمائه، إلا إسمه الله فإنه للتعلق فحسب، إذ مضمونه الألوهية والألوهية لا يتخلق بها أصلا.
أقام أبو العباس في الأسكندرية ثلاث وأربعين سنة ينشر العلم، ويهذب النفوس، ويُضَربُ المَثلُ بورَعه وتقواه. تولَّى أبو العباس مشيخة الطريقة الشاذلية بعد وفاة أبى الحسن الشاذلي سنة 656هـ / 1258م وكان عمره آنذاك أربعين سنة وظلَّ يحمل لواء العلم والتصوف حتى وفاته. تربى على يديه عدد كبير من العلماء، أبرزهم ابن عطاء الله السكندري.
= من أقواله =
توفي في 25 ذو القعدة سنة 686 هـ ودفن في الإسكندرية في مقبرة باب البحر.. وكان هذا الموضع وقت وفاته، جبانةً يُدفن فيها الأولياء. وقد أُقيم سنة 706 هجرية بناءً على مدفنه؛ ليتَميَّز عن بقية القبور من حوله، فصار البناءُ مزاراً.. ثم صار مسجداً صغيراً بناه زين الدين القَطَّان، وأوقف عليه أوقافاً؛ وأُعيد بناء المسجد وتم ترميمه وتوسيعه سنة 1189 هجرية.وفي سنة 1362 هجرية الموافق 1943م أُعيد بناء جامع أبو العباس المرسي ، ليتخذ صورته الحالية التي صار اليوم عليها، وهو اليوم أكبر مساجد الإسكندرية، وقام ببنائه وزخرفته المهندس الإيطالى ماريو روسي، وهو معمارىٌّ شهير، شغف ببناء المساجد، وما لبث أن أعلن إسلامه.. وقد توفى بالحجاز، ولاتزال ذريته تعيش بمصر. وحول المسجد، تقوم مساجد تلاميذه: البوصيري، ياقوت العرش، الموازينى، الواسطى.. وغيرهم من الأولياء.
أرض الميعاد «الأرض» هي المقابل العربي لكلمة «إرتس» العبرية التي ترد عادةً في صيغة «إرتس يسرائيل» أي «أرض إسرائيل». فهي «أَرْضِ الرَّبِّ» (هوشع 3:9)، وهي الأرض التي يرعاها الإله (تثنية 12:11)، ثم هي الأرض المختارة، وصهيون التي يسكنها الرب، والأرض المقدَّسة (زكريا 12:2) التي تفوق في قدسيتها أيَّ أرض أخرى لارتباطها بالشعب المختار. وقد جاء في التلمود: "وَالآتِي عَلَيْهِ يَفْعَلُ كَإِرَادَتِهِ وَلَيْسَ مَنْ يَقِفُ أَمَامَهُ، وَيَقُومُ فِي الأَرْضِ الْبَهِيَّةِ وَهِيَ بِالتَّمَامِ بِيَدِهِ." (دا 11: 16). وهي كذلك «الأَرْضِ الْبَهِيَّةِ» (دانيال 16:11).
يعتقد اليهود أنها الأرض التي وعد الله بها نبيه يعقوب (إسرائيل). الوعد بحسب أقوال كتب اليهود كان في البدء إلى إبراهيم، وتجدد العهد بعد ذلك إلى إبنه إسحاق، وإلى يعقوب ابن إسحاق وحفيد إبراهيم. وأسندت أرض الميعاد لأولادهم، وكان وصفها في شروط من الأراضي من نهر النيل إلى نهر الفرات.
الحلولية في مفهوم الشعب المختار.
الحلولية هي الإعتقاد بأن الإله يحل في بعض بني الإنسان.
يدور الفكر اليهودى الحلولى دوماً حول ثلاثية الإله والأرض والشعب، فيحل الإله في الأرض، لتصبح أرضاً مقدَّسة ومركزاً للكون، ويحل في الشعب ليصبح شعباً مختاراً، ومقدَّساً وأزلياً
الوعد الإلهي حسب التوراة.
يعتقد اليهود أن الإله وعد إبراهيم وعاهده على أن تكون هذه الأرض لنسله. فهي «أرض المعاد» التي سيعود إليها اليهـود تحـت قيادة الماشيَّح (المسيح المخلص)، أي الأرض التي سـتشهد نهاية التاريخ. فأرض إسرائيل هي مركز الدنيا لأنها توجد في وسط العالم، تماماً كما يقف اليهود في وسط الأغيار وكما يشكل تاريخهم المقدَّس حجر الزاوية في تاريخ العالم وتماماً كما تشكل أعمالهم حجر الزاوية لخلاص العالم، هذا بالطبع حسب اعتقادهم وحدهم.
وقد ذكر هذا في عدة مواضع من التوراة ،ويجب الانتباه هنا إلى أن الوعد لإبراهيم ولأبنائه وأحفاده من بعده، وبالتالي فإن أحفاد أبراهيم من ابنه إسماعيل لهم الحق بهذا الإرث تماما مثل حق أحفاده من إسحاق ومن بعده من يعقوب وهذا كما ورد في توراتهم
ففي سفر التكوين 12: 1-5 :
وَقَالَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ: «اذْهَبْ مِنْ أَرْضِكَ وَمِنْ عَشِيرَتِكَ وَمِنْ بَيْتِ أَبِيكَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُرِيكَ. 2 فَأَجْعَلَكَ أُمَّةً عَظِيمَةً وَأُبَارِكَكَ وَأُعَظِّمَ اسْمَكَ، وَتَكُونَ بَرَكَةً. 3 وَأُبَارِكُ مُبَارِكِيكَ، وَلاَعِنَكَ أَلْعَنُهُ. وَتَتَبَارَكُ فِيكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ».
وفي سفر التكوين 12: 14-15 :
14 وَقَالَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ، بَعْدَ اعْتِزَالِ لُوطٍ عَنْهُ: «ارْفَعْ عَيْنَيْكَ وَانْظُرْ مِنَ الْمَوْضِعِ الَّذِي أَنْتَ فِيهِ شِمَالاً وَجَنُوبًا وَشَرْقًا وَغَرْبًا، 15 لأَنَّ جَمِيعَ الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ تَرَى لَكَ أُعْطِيهَا وَلِنَسْلِكَ إِلَى الأَبَدِ.
وقال أيضا له سفر التكوين 15: 7 :
قَالَ لَهُ: «أَنَا الرَّبُّ الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ لِيُعْطِيَكَ هذِهِ الأَرْضَ لِتَرِثَهَا».
وفي سفر التكوين 15:18-21 :
حدود أرض الميعاد هو توضيح لأراضي الشعوب القديمة المختلفة، على النحو التالي :
"وفي ذلك اليوم قطع الرب مع ابرام عهدا، وقال :" لنسلك أعطي هذه الأرض من نهر مصر إلى النهر الكبير، نهر الفرات—أرض القينيين، القنزيين، القدمونيين والحثيين والفرزيين والأموريين والكنعانيين والجرجاشيين واليبوسيين ".
ويقال إن الآية لوصف ما يعرف "حدود الارض" ففي التقاليد اليهودية، تحدد هذه الحدود إلى أقصى حدود الأرض الموعودة لنسل إبراهيم من خلال ابنه اسحق وحفيده يعقوب.
وتم تأكيد الوعد ليعقوب في سفر التكوين 28:12-15، على الرغم من أن الحدود لا تزال غامضة وفيما يتعلق ب "الأرض التي أنت تكذبها".
يعتقد اليهود ان الوعد في البدء كان لإبراهيم ولكنه انتقل إلى أن وصل إلى يعقوب ومن ثم أبناء واحفاده، اليهود الحاليون، وتعمدوا أن يتناسوا انتقال هذا الوعد أيضا لأبنه إسماعيل وأحفاده من إسماعيل واحتفظوا بالحق لأنفسهم فقط.
أرض الميعاد في الأيدولوجيا الصهيونية.
لم تكن فلسطين هي الوطن المختار للمشروع بسبب الكثافة السكانية العالية بها لكنها كانت واحدة من ثلاثة أماكن مقترحه (فلسطين أو الأرجنتين أو أوغندا) فالهدف الأساسي لهرتزل كان تكوين وطن لكن التفكير الإمبريالي وحده لم يكن كافياً لدفع أغنياء اليهود لتمويل المشروع ولا لجذب من استقر من اليهود في شتى بقاع الأرض. ربط المبدأ الإمبريالى بهدف دينى هو ما ساهم في دعم مشروع هرتزل.
وقد أشار الدكتور حسين فوزي النجار مؤلف كتاب أرض الميعاد إلى أن العالم الأوروبى والأمريكي تقبّل أن يكون لليهود وطن ودولة ليتخلّص منهم في أرضه وأن الحركة الصهيونية قامت على عقيدة باطلة حاولت أن ترقى بها إلى ذروة الحقيقة وهي أن فلسطين وما حولها من أرض تمتد من نهر مصر إلى النهر الكبير نهر الفرات هي أرض الميعاد وعد الرب بها شعبه المختار من بني إسرائيل لتكون ملكاً ووطناً.
أراء المفكرين الناقدة لأرض الميعاد.
أنه بعد مرور سنين عديدة على تأسيس إسرائيل، تطورت في البلد ثقافة إسرائيلية وأصبح الإسرائيليون في موقع يؤهلهم لأن يبحثوا عن الدليل بطريقة نقدية وليس القبول بالأساطير المسجلة في التوراة واعتبارها حقائق تاريخية البروفيسور اليهودي هرتزوج
وذكر المفكر جمال حمدان في كتابه الشهير اليهود أنثروبولوجيا أن 95 % من اليهود المعاصرين ليسوا هم أحفاد اليهود الذين خرجوا من فلسطين، كما أثبت كذلك ان الاضطهاد الذي تعرض له اليهود لم يكن بسبب التعصب الديني وإنما يرجع إلي طريقة حياة اليهود واستعلائهم علي غيرهم من الأمم.
انبعاثية مادة ما (تكتب عادة ε أو e) هي القدرة النسبية لسطح المادة على إصدار الطاقة عن طريق الإشعاع. وهي نسبة الطاقة المنبعثة من المادة إلى الطاقة المنبعثة من الجسم الأسود عند درجة الحرارة نفسها. وهي قياس لقدرة المادة على إشعاع الطاقة الممتصة. إن انبعاثية الجسم الأسود الحقيقي ستكون formula_1 في حين أن انبعاثية الأجسام الحقيقية ستكون formula_2. والانبعاثية كمية لا بعدية، لذا ليس لها وحدة قياس.
عموما، كلما كانت المواد أسود وأعتم، كانت انبعاثاتها أقرب من 1. وكلما زادت انعكاسية المادة، كانت انبعاثيتها أقل. انبعاثية الفضة الملمعة جدًا هي 0.02.
تعتمد الانبعاثية على عوامل عدة مثل درجة الحرارة، وزاوية الانبعاث، وطول الموجة. وهناك افتراض هندسي قياسي يفترض أن الانبعاثية الطيفية لسطح ما والامتصاصية لاتعتمد على طول الموجة، فتكون الانبعاثية ثابتة. ويعرف هذا الافتراض "بفرضية الأجسام الرمادية".
ومن السائد نقاش "انبعاثية المواد" (مثل انبعاثية الأجسام الفضية الملمعة بشدة، إلا أن انبعاثية المادة تعتمد على سمك المادة. فالانبعاثيات السابقة الذكر للمواد هي لعينات ذات سمك لا محدود (والتي تعني بالتحديد عينات ذات سمك ملحوظ)، فالعينات ذات السماكة الرقيقة سيكون لها انبعاثية منخفضة.
عند التعامل من سطوح الأجسام غير السوداء، فإن الانحرافات عن سلوك الجسم الأسود المثالي تحدد بكلا الشكل الهندسي والتركيب الكيميائي، وتتبع قانون كيرشوف الذي ينص على أن الانبعاثية تساوي الامتصاصية (لجسم في حالة توازن حراري)، ولذلط فإن الجسم الذي لايمتص كامل الضوء الساقط سيصدر إشعاعًا أقل من الجسم الأسود المثالي.
انبعاثية الغلاف الجوي للأرض.
تتفاوت انبعاثية الغلاف الجوي للأرض وفقًا للسحاب المغطي للأرض وتركيز الغازات التي تمتص وتصدر طاقة حرارية على شكل أشعة تحت الحمراء (أي بأطوال موجية بين 8 و 14 ميكرومتر). وتسمى هذه الغازات غالباً بغازات الدفيئة، وذلك لدورها في الاحتباس الحراري. وأكثر غازات الدفيئة تولدًا طبيعيًا بخار الماء، وغاز ثاني أوكسيد الكربون، وغاز الميثان، الأوزون. والمكونان الرئيسيان للغلاف الجوي هما N2 و O2، لا يمتصان أو يصدران أشعة تحت الحمراء.
الجسم الرمادي في الفيزياء الفلكية.
تعطى كثافة التدفق الأحادي اللون الصادر من جسم رمادي عند تردد formula_3 وفق زاوية صلبة formula_4 بالعلاقة التالية formula_5، حيث أن formula_6 دالة بلانك لجسم أسود عند درجة حرارة T وانبعاثية formula_7.
ويعني في وسط منتظم ذو عمق بصري formula_8 أن الإشعاع سينخفض بمعامل formula_9. ويعطى العمق البصري غالباً بنسبة التردد المنبعث إلى التردد التردد حيث formula_10 والجميع مرفوع للأس β. بالنسبة لسحب الغبار الباردة في الفضاء ما بين النجوم، تكون قيمة β تقريبا مساوية لـ 2. وبذلك تصبح Q:
الانبعاثية ما بين حائطيين :
تزايد أو تسجيل في المالية (بالإنجليزية: Accrual أو accrue) هو تزايد أو تجميع الفائدة أو تزايد الاستثمار مع الزمن. كما تعني تسجيل تلك الفوائد المتتابعة مع الوقت في الحسابات أو تسجيل التزامات مالية أو أصول ليست نقدية في ميزانية عمومية. ما ينتمي إليها الحسابات المفوعة والحسابات الداخلة والضرائب المؤجلة وتكلفة الفوائد المستقبلة غيرها.
مثال عن التسجيل.
تورد شركة منتجات إلى أحد الزبائن على أن يقوم بدفع ثمنها خلال 30 يوم من العام التجاري القادم والذي يبدأ خلال أسبوع بعد توريد المنتجات . فتعتبر الشركة هذا المبلغ من ضمن الإيرادات في بيان ميزانيتها الجارية، رغم أن المبلغ سوف يدخل خزينتها خلال العام التجاري اللاحق.