CALM/arwiki huggingface dataset:
تتكون موسوعة نافر من قاعدة بيانات احترافية تضم أكثر من 3 ملايين مدخل من العديد من الموسوعات المختلفة. أكثر من 1000 خبير في الفيزياء والغذاء والأفلام ومجالات أخرى ينتجون 45 نوعًا من المحتوى المتخصص في موسوعة معرفة نافير، ويتم تجميع 50000 كلمة رئيسية. تتعامل موسوعة نافير أيضًا مع أكثر من 100 مؤسسة عامة وتلقت أكثر من 900 نوع من قواعد البيانات.
بريزم لايف أستديو.
بريزم لايف أستديو (هانغل: 프리즘 라이브 스튜디오) هو تطبيق بث مباشر لكل من الهاتف المحمول والكمبيوتر الشخصي. يمكن لأجهزة البث ان تبث في وقت واحد إلى منصات متعددة، والمعروفة أيضًا باسم "البث المتزامن" ، أثناء استخدام ما يصل إلى 1080 بكسل عالي الدقة دون زيادة استخدام الشبكة. تشمل المنصات المدعومة قنوات يوتيوب وفيسبوك وتويتش وبريسكوب وفي لايف و نافير تي في و أفرييكا تي في و كاكاو تي في و RTMP. يمكن أيضًا استخدام التطبيق لأغراض تحرير الفيديو.
ماهي المدن الذي توصل لها الشحنات؟
إنغريد إيلين مايكلسون هي مغنية وكاتبة أغاني وممثلة أمريكية ولدت في يوم 8 ديسمبر 1979 في مدينة نيويورك في الولايات المتحدة. بدأت الغناء في سنة 2005، عندما طرحت ألبومها الأول Slow the Rain، ومنذ ذلك الحين أنتجت 9 ألبومات، وصلت أغنيتها The Way I Am للمركز 37 في لائحة بيلبورد الأمريكية. تزوجت سابقاً من المغني غريغ لاسويل وتطلقت منه في سنة 2015 وحالياً مرتبطة بالممثل ويل تشايس.
مسافر بن كثير الشاري الغامدي جد بنو مسافر وإليه تُنسب، عاش في أيام الخلافة العباسية وهو من الخوارج ، وقد خرج على الخليفة أبو العباس في أرمينيا. وهو ملك أذربيجان و أرمينيا
سيرته وأخباره.
أستولى مسافر على أذربيجان في عهد أبي العباس
ثم حكم أرمينيا من عام 747 إلى عام 750م
كان مسافر بن كثير من أهل البيلقان في أذربيجان خرج مسافر بن كثير في عهد مروان بن محمد في البداية ثم خرج على الخليفة أبو العباس بعد سقوط الخلافة الأموية
كان لـ مسافر خمسة أبناء معروفين وهم وهسوذان الأول وسهلان ومحمد وأحمد ومالك، وكان اشهرهم محمد وهو الذي تاب وخرج مما كان عليه أبيه وهو صاحب النقوش في العقيق . و بلسواز بن مالك بن مسافر خارجي مثل جده مسافر وقد قتلوه الترك و احمد بن مسافر قتب ابن أخيه علي بن وهسوذان و يقول ابن حوقل : ان أشهر ملوكهم المرزبان الذي ادخل اذريبجان في ملكه وبنى فيها دواوين وان من أكبر ملوكها في وقتنا هذا هو شروانشاه بن محمد الازدي السلاري
بداية خروجه وقتاله.
ذكر المؤرخ أحمد بن أعثم الكوفي في كتابة الفتوح، أبتداء آمر الشراة وخروجهم على ولاية مروان بن محمد بقيادة مسافر، وقتله لعبد الملك بن مسلم العقيلي وعاصم بن يزيد الهلالي .
قال : وكان السبب في أمر الشراة أن رجلا من أهل البيلقان يقال له مسافر بن كثير القصاب كان بری راي الشراة، وكان الذي اوقفه على ذلك رجل يقال له الضحاك الحروري . قال : فخرج مسافر بن كثير هذا في جملة من برى رأي الشراة حتى صار إلى مدينة اردبیل، وبها يومئذ قوم ممن يرى راي الشراة، فلم يزل القوم مجتمعين حتى صاروا في جماعة من الشراة قال : وبلغ ذلك عاصم بن يزيد الهلالي وهو يومئذ بمدينة البلقان، فأرسل إلى رجلين من اهل البیلقان ممن كانا يريان راي الشراة أحدهما يقال له ابان بن میمون والآخر قتيبة بن صدقة، فأخذهما جميعا فحبسهما جميعا في سجن البلقان .
واتصل الخبر بمسافر بن كثير القصاب رئيس الشراة وهو يومئذ مقيم بمدينة ورثان فخرج في جوف الليل من ورثان في جماعة من أصحابه حتى أتوا البلقان، فوضعوا السلاليم وصعدوا إلى السور . وكان أول من صعد منهم عصمة بن مسلم البيلقان، فأخذ صاحب الحرس فضرب عنقه على السور . ثم إنهم نزلوا إلى المدينة البيلقان وقد خرج عنها الأمير عاصم بن يزيد الهلالي إلى مدينة برذعة . قال : فأخذت الشراة
خليفة له ثم جاؤوا به إلى باب السجن، فاخرجو قتيبة بن صدقة وأبان بن میمون . ثم إنهم أظهروا أمر الشراة بمدينة بيلقان، فاجتمع إليه الناس من كل ناحية، حتى صاروا في عسكر لجب، فخرج بهم صاحبهم مسافر بن كثير القصاب من مدينة البيلقان حتى صاروا إلى اليونان، وبلغ ذلك الأمير عاصم بن يزيد الهلالي، فنادى في اصحابه ثم خرج، فضرب عسكره على نهر البربرة على باب مدينة برذعة .
قال : فإذا رجل قد أقبل من ناحية برذعة فأخذته الشراة وأقبلوا به إلى صاحبهم مسافر بن كثير، فقال له مسافر : من أين أقبلت ؟ قال : من برذعة، قال : فهل لك علم من عاصم بن زید ؟ قال : نعم . هو نازل على شاطئ نهر البربر على غير الجادة بموضع كذا وكذا . قال له مسافر : فهل تعرف الطريق إلى عسكره بالليل ؟قال: نعم، قال مسافر: فإني قد جعلت لك في هذه الليلة ثلاثمائة درهم على أن تسير معنا فتوقفنا على عسكره! فقال الرجل: قد أحببتك إلى ذلك. قال: فنادى مسافر بن كثير في أصحابه وسار بهم ذلك الرجل، وسار بأصحابه في جوف الليل حتى وافى بهم عسكر عاصم بن يزيد قبل الصبح، ونظرت إليه الشراة فكبروا وحملوا واقتتلوا قتالا شديدا، فقتل أمير برذعة عاصم بن يزيد وقتل معه جماعة من أصحابه، وانهزم الباقون ومعهم ابن لعاصم يقال له زفر حتى دخلوا برذعة بشر حالة تكون، فاحتوى مسافر بن كثير وأصحابه على سواد عاصم بن يزيد، وأخذوه ورجعوا إلى مدينة البيلقان فنزلوها.
وبلغ ذلك مروان بن محمد بن مروان وهو يومئذ خليفة بالشام. فاشتد ذلك عليه، ثم إنه دعا برجل من قواد أهل الشام يقال له عبد الملك بن مسلم العقيلي، فضم إليه جيشا كثيفا، وعقد له عقدا وولاية على بلاد أرمينية وأذربيجان بأجمعها حربها وخراجها، وأمره بمحاربة الشراة. قال: فأقبل عبد الملك بن مسلم من الشام في جيش لجب حتى إذا صار إلى برذعة فنزلها، ثم خرج منها في جيشه الذي قتل الشراة إياه قبل ذلك حتى نزل بموضع يقال له جسر الحجارة، فعسكر هنالك حتى اجتمع إليه الناس، ثم إنه سار يريد حرب الشراة، فالتقى الفريقان ما بين برذعة ويونان واقتتلوا هنالك، فقتل عبد الملك بن مسلم هنالك، فقام أخوه إسحاق بن مسلم العقيلي في الناس من بعده، ودام الحرب بين إسحاق بن مسلم وبين الشراة، وكانوا لا يفترون ليلا ولا نهارا من الحرب، وكانت حروبهم ما بين برذعة ويونان، فلم يزل إسحاق بن مسلم يحارب مسافر بن كثير القصاب وأصحابه الشراة إلى أن ظهرت المسودة بأرض خراسان مع أبي مسلم، ودنا زوال بني أمية
عندما سمع مسافر بقدوم محمد بن صول مضى إلى قلعة يقال له قلعة الكلاب في بلاد الروم فتحصن بها، وسار محمد بن صول حتى نزل عليه، فلم يزل يحاربه حتى قتله وقتل جماعة من أصحابه وهرب الباقون إلى جبال سجستان. قال: وبعث محمد بن صول برأس مسافر بن كثير ورؤوس أصحابه إلى أمير المؤمنين أبي العباس
بعد وفاة مسافر، استعاد ابنه محمد أذربيجان وقاتلًا بنو الساج قتالًا طويلًا بدأء من صعلوك إلى المرزبان الذي انتصر عليهم وأسس الدولة السلارية
أبا الأول وعرف أيضاً باسم أبا الكبير هو أحد بطاركة كنيسة المشرق النسطورية من 540 إلى سنة 552. ولد لعائلة فارسية زرادشتية، اعتنق المسيحية اثناء تواجده في كرخ سلوخ وثم أصبح أحد معلمي مدرسة نصيبين. وتعلم السريانية واليونانية. تنقل ما بين روما و مصر و القسطنطينية. وقد حاول الإمبراطور جستينيان الأول مقابلته لكي يقنعه بالتخلي عن تعاليم ثيودور. عاد بعد ذلك إلى فارس وأصبح معلم الكاتب قيوري الرهاوي. استقر لاحقاً في قطسيفون، حيث أسس مدرسة هناك وقام بترجمة تعاليم نسطور و تيودور من اليونانية إلى السريانية. وقد ذكر أيضاً عن قيامه بأول ترجمة للعهد القديم إلى السريانية. في سنة 540 أختير كبطريرك لكنيسة المشرق، وقد حاول حينها إعادة توحيد كنيسته مع كنائس الغرب، كما أرسل حملات تبشيرية إلى هياطلة في وسط آسيا. أصبح يتم محاربته من قبل الكهنة المجوس وألذين اتهموه بازدراء الزرادشتية بسبب تحريمه لزواج الأقارب. لكنه بقي مستقوي نفوذه بدعم الملك كسرى الأول وألذي اتخذه كوسيط لحل النزاع مع الإمبراطورية البيزنطية أثناء حرب لازيك. توفي في سنة 552 وأصبح يوسف البطريرك مكانه. يعتبر قديس عند كنيسة المشرق الآشورية و كنيسة المشرق القديمة و الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية.
الديانة اللوفية هي المعتقدات والممارسات الدينية والأسطورية للوفيين، وهم شعب هندي أوروبي عاشوا في آسيا الصغرى، يمكن اكتشافها منذ العصر البرونزي حتى الإمبراطورية الرومانية المبكرة. تأثرت بشدة بالنفوذ الأجنبي في جميع الفترات ولا يمكن فصلها بوضوح عن الثقافات المجاورة، وخاصةً الديانة السورية والحورية. كان العنصر الهندو-أوروبي في الديانة اللوفية أقوى مما كان عليه في الديانة الحيثية المجاورة.
يمكن تقسيم مدة الديانة اللوفية إلى فترتين: العصر البرونزي والعصر الحديدي أو أواخر العصر اللوفي. كان اللوفيون تحت سيطرة الحيثيين في أثناء العصر البرونزي. تحدثوا اللغة اللوفية، وهي من عائلة اللغة الحيثية. ورغم وجود نصوص هيروغليفية في العصر البرونزي، استخدمت للكتابة اللوفية، فلا يوجد سوى عدد قليل من النصوص الدينية المعروفة للوفيين من ذلك العصر.
بعد انهيار الإمبراطورية الحيثية، تشكلت العديد من الولايات اللوفية المتأخرة في شمال سوريا وجنوب الأناضول، والتي أصبحت تحت النفوذ الآرامي جزئيًا وغزاها الآشوريون بحلول القرن الثامن قبل الميلاد. شملت المراكز اللوفية المهمة في هذه الفترة كركميش وميليد وتابال.
يُشهد الدين اللوفي حتى الفترة الرومانية المبكرة في جنوب الأناضول، وخاصةً في كيليكيا، في الأسماء الشخصية الثيوفورية غالبًا.
يأتي أقدم دليل على اللوفيين من الأرشيف الآشوري القديم للتجار في كاروم كانيش (نحو 1900 قبل الميلاد)، إذ حمل بعض الأشخاص أسماء لوفية واضحة، بما في ذلك الأسماء الثيوفورية. تشير هذا إلى أن شانتا ورونتيا كانا يعبدان كآلهة في هذه الفترة.
تظهر أجزاء من اللغة اللوفية في طقوس الشعوذة غالبًا في النصوص الحيثية، ويُقصد بها جلب المطر أو شفاء المرضى. يُعطي ذلك دورًا مهمًا للإلهة كامروشيبا. ومع ذلك، تُشهد أيضًا عبادات محلية، مثل خيروشانا خوبيشنا (ايريجلى، قونية المعاصرة). يعود آلهة مدينة إيشتانوا، التي يعتقد أنها في منطقة نهر صقاريا، إلى المنطقة الدينية اللوفية.
العصر الحديدي.
ترك الحكام والتجار اللوفيون خلفهم العديد من النقوش، منذ القرن الحادي عشر قبل الميلاد فصاعدًا، والتي قدمت دليلًا غنيًا حول ديانة اللوفيين في العصر الحديدي. ومن بينها الرسوم التصويرية للآلهة، في شكل تماثيل أو نقوش صخرية على طراز النقوش الصخرية الحيثيّة. عُرفت العديد من الصور من ميليد بشكل خاص، والتي أنشأها ملك ورع في القرن العاشر. تُظهر النقوش الملك وهو يُقدم القرابين أمام عدد من الآلهة. يصور أحدها أيضًا صورة لمعركة إله الطقس مع شيطان يشبه الثعبان، والذي يُذكر بالأسطورة إيلويانكا الحيثية وأسطورة تايفوس اليونانية.
الأناضول الكلاسيكية.
وفقًا لأدلة الأسماء الشخصية الثيوفورية من الأناضول القديمة، وخاصةً قيليقية وليكاونيا، نجا الدين اللوفي في الفترة الرومانية. تُشهد عبادة ساندان في طرسوس، حيث يُعرّف مع هرقل. كانت مدينة كومانا الكبادوكية موقع عبادة ما/إنيو، وهي عبادة قديمة بالتأكيد، لكنها غير مرتبطة مباشرةً بأي إلهة لوفية أو حيثية معروفة. يمكن رؤية آثار مماثلة، ولكن مع اختلافات واضحة، في دين الليكيين والكاريانيين، الذين كانوا أقارب وثيقي الصلة للوفيين.
تغيرت الآلهة اللوفية بمرور الوقت. يمكن الإشارة إلى ترهونت، وتيواد، وأرما، ورونتيا وشانتا على أنها آلهة لوفية نموذجية عُبدت دائمًا (ربما ينتمي كوبابا السوري أيضًا إلى هذه المجموعة). أصبح العنصر الحوري، الذي شمل التأثيرات السورية والبابلية، مرئيًا لاحقًا، مع آلهة مثل إيا، وهيباتو، وشاروما، وآلانزو وشاوسكا. على عكس الديانة الحيثية، لم يتأثر اللوفيون كثيرًا بدين الحيثيين. كان هناك أيضًا تأثير مباشر من الدين البابلي في العصر الحديدي، (مثل ماروتيكا= مردوخ) والدين الآرامي (باهالات = بعل/بلتس)، خاصةً في طريقة تصوير الآلهة.
الأقصر فيلم بريطاني مصري، تأليف وإخراج البريطانية زينة درة، وإنتاج محمد حفظي، وممدوح سبع، ومن بطولة أندريا رايزبورو، ومايكل لاندز، وكريم صالح، وشيرين رضا، وتدور أحداثه حول علاقة حب تجمع طبيبة أجنبية وعالم آثار في مدينة الأقصر. عُرض الفيلم في مهرجان صاندانس السينمائي، وفي المهرجان السينمائي الدولي في كارلوفي فاري بالتشيك.
رينغز أوف باور ، هي لعبة فيديو أمريكية من نوع تقمص الأدوار، وهي من تطوير ستوديو نوتي دوغ، ومن نشر إلكترونيك آرتس، صدرت اللعبة في الأسواق سنة 1991، وتعمل حصراً لمنصة ميجا درايف.
يشمل الدين البنجابي الشعبي الأسرارية المحلية ويدل على المعتقدات والشعائر الأهلية للشعب البنجابي في إقليم البنجاب، من ذلك: عبادة الأسلاف، وعبادة الآلهة الأهلية، والاحتفالات المحلية. في الدين البنجابي الشعبي أضرحة كثيرة تمثل الدين الشعبي لإقليم البنجاب، وهي عبارة عن حوار بين أديان منظمة عديدة. تمثل هذه الأضرحة الحوار بين الجماعات وشكلًا ثقافيًّا لتعظيم القديسين.
الرؤية الكونية البنجابية الشعبية.
بغض النظر عن دينهم المنظم، لا يزال البنجابيون يمارسون الدين البنجابي الشعبي الذي يستقل أحيانًا عن الدين المنظم أو يأتي بمعتقدات من أديان مؤسسيّة شكّلت جزءًا من الدين البنجابي الشعبي.
في الدين الشعبي البنجابي، ينقسم الكون إلى ثلاثة عوالم:
ديفلوك هو عالم الآلهة والقديسين والأسلاف، إذ يقطنون في أكاش، أي السماء. يمكن أن يصبح الأسلاف آلهة أو قديسين.
عبادة الأسلاف البنجابية.
أضرحة جاثيرا الأسلافية.
الجاثيرا ضريحٌ مبني لإحياء ذكرى الأب المؤسس المشترك لعائلة ما وكل أسلاف القبيلة المشتركين وإظهار الاحترام لهم.
عندما يموت مؤسس قرية، يُبنى له ضريح مباشرة في ضواحي القرية وتُزرع فيه شجرة جاندي. قد يكون في القرية الواحدة أضرحة كثيرة على هذه الشاكلة.
قد تُسمى الجاثيرا على اسم مؤسس عائلة (لها اسم أخير واحد) أو قرية. ولكن توجد في كثير من القرى أضرحة جاثيرا غير مسماة. في بعض العائلات، يكون مؤسس الجاثيرا قديسًا أيضًا. في هذه الحالات، يكون للمؤسس دور مزدوج، فهو رأس الجاثيرا (الذي يعظمه أحفاده) وهو قديس (مثل بابا جوغي بير، الذي يمكن أن يعبده أي أحد).
نسب العائلات البنجابية.
يعتقد البنجابيون أن المنتمين إلى عائلة واحدة كلهم من سلالة سلف مشترك واحد. تسمى العائلة بالبنجابية غاوت أو غوترا.
ينقسم المنتمون إلى العائلة بعد ذلك إلى عشائر أصغر تشمل الأعضاء الذين يستطيعون أن يذكروا شجرة عائلتهم. تمثل العشيرة عادةً الناس الذين تجمعهم القرابة في سبعة أجيال، ويمكن أن يكون أكثر من ذلك.
في الأزمنة القديمة، كان من الطبيعي ألا تجد في قرية إلا أهل عائلة واحدة. عندما انتقل الناس ليشكلوا قرية جديدة، لم يزالوا يعظمون الجاثيرا المؤسس. استمر هذا الحال إلى اليوم عند كثير من الناس الذين قد يكون لهم جاثيرا في قريتهم ولكنهم يعظمون الأب المؤسس للعائلة كلها.
مع الوقت، غيرت القرى البنجابية ترتيبها فاستطاعت الأسر من عائلات مختلفة أن تتعايش في قرية واحدة. لذا صار يمكن أن تحوي القرية جاثيرا واحدًا يعظمه الناس من مختلف العائلات، وإلى جانبه جاثيرا لمؤسس القرية أو جاثيرات مختلفة مبنية لتمثل أسلاف عائلات متعددة.
عندما يؤسس أعضاء العشيرة قرية جديدة، لا ينقطعون عن زيارة الجاثيرا في قرية أسلافهم. فإذا كان هذا مستحيلًا، يؤتى برابط من الجاثيرا القديم ليؤسس عليه جاثيرا جديد في القرية الجديدة.
زيارة الأضرحة.
يزور الناس الجاثيرا عندما يتزوجون، وفي الخامس عشر من الشهر الهندي، وأحيانًا في أول أحد من كل شهر هندي. يذهب أحفاد الشيخ ليحفروا الأرض ويصنعوا شيفلينغا ويضعها بعضهم على تل الجاثيرا ويقدمون الصمغ والأزهار للجاثيرا، وهذا شكل من الشيفلينغا بوجا أيضًا. في بعض القرى جرت العادة بتقديم الطحين.
التقديس.
ليس تقديس الجاثيرا جزءًا من الدين المنظم البنجابي ولكنه جزء من الدين الشعبي البنجابي. لا يأخذ تقديس الجاثيرت في البنجاب شكلًا يتبع الدين المنظم، ويُعدّ عند البنجابيين توقيرًا للشيوخ.
الديانة الحورية هي الديانة الشركية للحوريين، وهم شعب من العصر البرونزي سكنوا في الشرق الأدنى. استقر هذا الشعب على مساحة واسعة، لذا كانت هناك اختلافات بينهم، خاصةً بين الحوريين الشرقيين حول نوزي وعرفة والحوريين الغربيين في سوريا والأناضول. أثرت الديانة الحورية تأثيرًا قويًا على الديانة الحيثية منذ القرن الرابع عشر قبل الميلاد، وصوّرت الآلهة الحورية في النقوش الصخرية للقرن الثالث عشر في الحرم الحيثيي الهام في يازيليكايا.
الأدلة.
هناك الكثير من الأدلة على الدين الحوري واختلافاته الإقليمية. يأتي أقدم دليل من أوركيش ويعود إلى الألفية الثالثة قبل الميلاد.
تُعد مواد الأراشيف الحيثية للعاصمة الحيثية خاتوشا من أغنى المصادر، تألفت جزئيًا من نصوص باللغة الحورية ومن أعمال حورية مترجمة إلى اللغة الحيثية. بقيت العديد من نصوص الطقوس الحورية من أوغاريت، مكتوبة بالأبجدية الأوغاريتية، وتألفت أغلبها من قوائم الآلهة. تقدم رسائل تل العمارنة من توشراتا ملك ميتاني ووثائق المعاهدة دليلًا على الديانة المتأثرة بالديانة الحورية الممارسة بين شعب ميتاني. وتحتوي أرشيفات فرادى المدن السورية، مثل إيمار وماري وألالاخ، على نصوص حورية أيضًا. تختلف أدلة الحوريين الشرقيين للغاية وتُقدم النصوص دليلًا على الآلهة المدنية فقط.
عبد الحوريون عددًا كبيرًا من الآلهة المستمدة من ثقافات مختلفة، وخاصةً بلاد ما بين النهرين وسوريا. توافق العديد منها مع آلهة بلاد ما بين النهرين وسوريا مع مرور الوقت؛ فمثلًا عُرف شاوشكا مع عشتار نينوى، وتيشوب مع إله الطقس في حلب، وكوشوخ مع إله القمر سين فون خاران وإله الشمس شيميج مع شمش سيبار. تبنى هذا التوفيق الشركاء الأصليين للآلهة أيضًا، مثل خيبات السورية كزوجة لتيشوب لدى الحوريين الغربيين، ونيكال كزوجة لإله القمر، وآية كزوجة لإله الشمس.
كان إله الطقس تيشوب الإله الرئيسي للحوريين. عبد جميع الحوريين أيضًا شاوشكا، إله الحب والحرب، وإله الخصوبة كوماربي، وإله القمر كوشوخ وإله الشمس شيميج. عبد الحوريون الغربيون فقط خيبات وابنها شاروما، اللذان كانا من أصل سوري. وكانت الإلهة الأم خودينا خوديلورا، وإلهة القسم السورية إشارا وكوبابا، وكذلك إله الحكمة في بلاد ما بين النهرين، إيا (إيا شاري) وإله الموت اوجور من الآلهة الهامة الأخرى.
قُسمت الآلهة، على الأقل لدى الحوريين الغربيين، إلى مجموعات من الذكور والإناث، كما يتضح في قوائم كالوتي من خاتوشا. قاد تيشوب بمختلف مظاهره الآلهة الذكور (إنّا تاروخنا)، بينما قادت خيبات وأطفالها الآلهة الإناث (إنا آشتوخنا). يُعد ترتيب الآلهة والإلهات في هذه القوائم غير ثابتًا تمامًا، ولكن تُظهر قوائم الآلهة من خاتوشا وأوغاريت تشابهًا واضحًا. يُشترك أيضًا وجود مجموعات الآلهة، وخاصة الآلهة الآباء (إنا أتينيفينا) في هذه القوائم. لا تُعرف أي قوائم مماثلة للآلهة من المنطقة الحورية الشرقية.
تُعتبر الدايدات أو الآلهة المزدوجة التي تشترك في عبادة واحدة نموذجية أيضًا للحوريين. فشكلت خيبات وابنها شاروما مثلًا الدايد خيبات-شاروما.
واي أوف ذا واريور (بالإنجليزية: Way of the Warrior)، هي لعبة فيديو أمريكية، وهي من تطوير نوتي دوغ، ومن نشر يونفارسل انتراكتف ستوديوز، صدرت اللعبة في الأسواق سنة 1994، وتعمل حصراً على منصة 3 دي أو.
العلاقات بين أمريكا اللاتينية والولايات المتحدة هي علاقات بين الولايات المتحدة الأمريكية وبلدان أمريكا اللاتينية. كانت العلاقات الثنائية بين الولايات المتحدة ومختلف بلدان أمريكا اللاتينية من الناحية التاريخية متعددة الأوجه ومعقدة، وأحيانا تم تعريف هذه العلاقات على أنها تعاون إقليمي قوي وفي أحيانٍ أخرى تكون مليئةً بالتوتر والتنافس الاقتصادي والسياسي. على الرغم من أن العلاقات بين حكومة الولايات المتحدة ومعظم أمريكا اللاتينية كانت محدودة قبل أواخر القرن التاسع عشر إلا أنه بالنسبة لمعظم القرن الماضي، اعتبرت الولايات المتحدة بشكل غير رسمي أجزاء من أمريكا اللاتينية ضمن نطاق نفوذها، وتنافست بنشاط مع الاتحاد السوفييتي معظم الحرب الباردة (1947-1991) على النفوذ في نصف الكرة الغربي.
العلاقات بين الولايات المتحدة ومعظم أمريكا اللاتينية اليوم (باستثناء دول معينة مثل كوبا وفنزويلا) هي علاقات ودية بشكل عام، ولكن لا تزال هناك مناطق توتر بين الجانبين. أمريكا اللاتينية هي أكبر مورد أجنبي للنفط إلى الولايات المتحدة وشريكتها التجارية الأسرع نموًا بالإضافة إلى ذلك هي أكبر مصدر للأدوية والمهاجرين الأمريكيين (الموثقين وغير الموثقين)، وكل ما ذكر يؤكد العلاقة المتطورة باستمرار بين البلد والمنطقة.
حتى نهاية القرن التاسع عشر كانت الولايات المتحدة في المقام الأول تمتلك علاقة خاصة مع المكسيك وكوبا القريبتين. (باستثناء المكسيك ومستعمرة كوبا الإسبانية) التي كانت مرتبطة بشكل كبير ببريطانيا. لم تشارك الولايات المتحدة في عملية الانفصال التي انفصل فيها المستعمرات الإسبانية وأصبحت مستقلة حوالي عام 1820. وأصدرت الولايات المتحدة مبدأ مونرو في عام 1823 بتعاون ودعم من بريطانيا محذرةً من إنشاء أي مستعمرات أوروبية إضافية في أميركا اللاتينية.
خاضت تكساس التي استوطنتها مستعمرات الأمريكيين، حربًا ناجحة من أجل الاستقلال عن المكسيك عام 1836. رفضت المكسيك الاعتراف بالاستقلال وحذرت وأعلنت بأن ضم الولايات المتحدة يعني الحرب. ولقد تمت عملية الضم عام 1845 وبدأت الحرب المكسيكية الأمريكية عام 1846. لقد انتصر الجيش الأمريكي بسهولة وكانت النتيجة هي التنازل المكسيكي عن سانتا في دي نويفو المكسيك وكاليفورنيا العليا. بقي حوالي 60،000 مكسيكي في تلك المناطق وأصبحوا مواطنين أمريكيين. استفادت فرنسا من الحرب الأهلية الأمريكية (1861-1865) واستخدمت جيشها للسيطرة على المكسيك. ونتيجة للهزائم والخسائر الهزائم في أوروبا سحبت فرنسا القوات تاركة الإمبرياليين وماكسيميليان إمبراطور المكسيك ليواجه الهزيمة من الجمهوريين بقيادة بينيتو خواريز (بدعم من الولايات المتحدة).
في عام 1895 ولأول مرة أظهر النزاع الحدودي الأنجلو فنزويلي على غويانا أسيكيبا سياسة خارجية أمريكية أكثر تطلعًا إلى الخارج (خاصة في الأميركتين) مما جعل الولايات المتحدة قوة عالمية. كان هذا أول مثال على التدخل الحديث في ظل مبدأ مونرو، حيث مارست الولايات المتحدة صلاحياتها المزعومة في الأمريكيتين. كان النمو الاقتصادي السريع للولايات المتحدة بحلول أواخر القرن التاسع عشر يزعج أمريكا اللاتينية بشكل متزايد. تم إنشاء اتحاد عموم أمريكا تحت حماية أمريكية ولكن كان له تأثير ضئيل كما كان تأثير خليفته منظمة الدول الأمريكية.
مع تصاعد الاضطرابات في كوبا في تسعينيات القرن التاسع عشر، طالبت الولايات المتحدة بإصلاحات لم تتمكن إسبانيا من تحقيقها. وكانت النتيجة هي الحرب الإسبانية الأمريكية القصيرة في عام 1898 والتي استحوذت فيها الولايات المتحدة على بورتوريكو وأقامت محمية فوق كوبا بموجب قانون تعديل بلات الذي تم تطبيقه كجزء من قانون مخصصات الجيش في عام 1901. جذب بناء قناة بنما الانتباه الأمريكي في عام 1903. دعمت الولايات المتحدة قيام ثورة جعلت بنما مستقلة عن كولومبيا وجعلت منطقة قناة بنما منطقة مملوكة ومدارة من أمريكا والتي تم إعادتها في نهاية المطاف إلى بنما في عام 1979. افتتحت القناة في 1914 وأُثبت أنها عامل رئيسي في التجارة العالمية. أولت الولايات المتحدة اهتمامًا خاصًا لحماية قناة بنما من الهجوم العسكري عليها بما في ذلك التهديدات من ألمانيا وقد سيطرت بشكل متكرر سيطرةً مؤقتة على الشؤون المالية للعديد من البلدان وخاصة هايتي ونيكاراغوا.
بدأت الثورة المكسيكية عام 1911مما أثار قلق أصحاب النفوذ في التجارية الأمريكية الذين كانوا يستثمرون في المناجم والسكك الحديدية المكسيكية. تدخلت الولايات المتحدة في الثورة المكسيكية من خلال الدعم الخارجي من أجل الانقلاب واغتيال الرئيس فرانسيسكو ماديرو والاحتلال العسكري لفيراكروز بالإضافة إلى انتهاكات أخرى للسيادة المكسيكية. هربت أعداد كبيرة من المكسيكيين من الثورة التي مزقتها الحرب إلى جنوب غرب الولايات المتحدة. وفي تلك الأثناء كانت الولايات المتحدة تبسط نفوذ بريطانيا بشكل تدريجي باعتبارها الشريك التجاري الرئيسي والممول في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية. تبنت الولايات المتحدة "سياسة حسن الجوار" في الثلاثينيات، مما يعني أن العلاقات التجارية الودية كانت ستستمر بغض النظر عن الظروف السياسية أو الديكتاتوريات. استجابت هذه السياسة للضغط الدبلوماسي الذي استمر لمدة طويلة من قبل أمريكا اللاتينية من أجل إعلان إقليمي بعدم التدخل، واستجابت أيضا للمقاومة وتكاليف الاحتلال الأمريكي المتزايدة في أمريكا الوسطى ومنطقة البحر الكاريبي. كان من آثار الحربين العالميتين انخفاض الوجود الأوروبي في أمريكا اللاتينية وزيادة ترسخ موقف الولايات المتحدة. الإعلان عن مبدأ مونرو بأن نصف الكرة الأرضية مغلق أمام القوى الأوروبية، التي كانت فعالة بشكل صوري في عام 1823، أصبحت فعالة بشكل كامل بعد الحرب العالمية الأولى، على الأقل كانت فعالة على صعيد التحالفات العسكرية (مثل فريدمان ولونغ نوت). واتخذت الولايات المتحدة الدول الكبرى كحلفاء ضد ألمانيا واليابان في الحرب العالمية الثانية. ومع ذلك فإن بعض البلدان مثل الأرجنتين وشيلي والإكوادور وباراغواي وأوروغواي وفنزويلا أعلنت الحرب فقط على قوى المحور في عام 1945 (على الرغم من أن معظم علاقاتها السابقة معها كانت متزعزعة). انتهى عصر سياسة حسن الجوار بتكثيف الحرب الباردة في عام 1945 حيث شعرت الولايات المتحدة أن هناك حاجة أكبر لحماية نصف الكرة الغربي من تأثير الاتحاد السوفييتي والظهور المحتمل للشيوعية. تعارضت هذه التغييرات مع المبدأ الأساسي لسياسة حسن الجوار لعدم التدخل وأدت إلى موجة جديدة من تدخل الولايات المتحدة في شؤون أمريكا اللاتينية. وفي خمسينيات القرن العشرين غيرت الولايات المتحدة من عادتها السابقة التي كانت على شكل تدخل عسكري مباشر وتحولت إلى تدخلات السرية وتدخلات بالتفويض في حالات غواتيمالا (1954) وكوبا (1961) وغيانا (1961-1964) وشيلي (1970-1973)، ونيكاراغوا (1981-1990)، وكذلك الغزوات العسكرية الصريحة لجمهورية الدومينيكان (1965) وغرينادا (1983) وبنما (1989).
فيرتبورفين هو دواء ينتمي لزمرة البينزوبورفيرينات.
يستخدم هذا الدواء كمحسس ضوئي في العلاج الضوئي الديناميكي.
يستخدم هذا الدواء للمساعدة في التخلص من الأوعية الدموية الشاذة في العين، والتي يترافق ظهورها مع بعض الحالات، مثل التنكس البقعي الرطب.
يتراكم الفيرتبورفين داخل الأوعية الادموية الشاذة في العين. ثم يتم تفعيله باستخدام الأشعة الحمراء غير الحرارية بطول موجة 689 نانومتر ، وبوجود الأوكسجين، ما ينتج عنه أوكسين وليد شديد الفعالية، بالإضافة لجذور أوكسجينية حرة أخرى.
تؤدي تلك النواتج إلى ضرر موضعي في بطانة الوعاء الدموي، وبالتالي إغلاقه.
استخدام غير مصرح به.
يستخدم فيرتبورفين لعلاج اعتلال الشبكية المصلي المركزي.
يعطى للمريض حقنًا وريديًا قبل 15 دقيقة من العلاج بالليزر.
البورفيريا.
التأثير الجانبي الأكثر شيوعًا هي:
كيف ذا ثيف ، هي لعبة فيديو أمريكية من نوع تقمص الأدوار، وهي من تطوير ستوديو نوتي دوغ، ومن نشر إلكترونيك آرتس، صدرت اللعبة في الأسواق سنة 1989، وتعمل على منصات آبل آي آي جي إس، أميغا وإم إس-دوس.
معارك نابليون بونابرت.
خلفية
امتدت الحياة العسكرية لنابليون بونابرت لأكثر من 20 عامًا، اصبح جنرالا وعمره لا يتجاوز 27 عاما. كإمبراطور، قاد الجيوش الفرنسية في الحروب النابليونية. يُنظر إليه على نطاق واسع باعتباره عبقريًا عسكريًا وأحد أفضل القادة في التاريخ، وقد تمت دراسة حروبه وحملاته في المدارس العسكرية في جميع أنحاء العالم. خاض أكثر من 70 معركة، وخسر ثمان معارك فقط، معظمها في نهاية مسيرته العسكرية . انهارت السيطرة الفرنسية العظيمة بسرعة بعد الغزو الكارثي لروسيا عام 1812. هُزم نابليون عام 1814 ونُفي إلى جزيرة إلبا، قبل أن يعود وهُزم أخيرًا في عام 1815 في واترلو. وقضى أيامه المتبقية في الحجز البريطاني في جزيرة سانت هيلانة النائية
المعارك.
المعارك التي انتصر فيها
العلاقات بين أمريكا اللاتينية والمملكة المتحدة (بالانجليزية: Latin America–United Kingdom relations) هي العلاقات المتمثلة بين المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وإيرلندا الشمالية وبين بلدان أمريكا اللاتينية. امتلكت كل من إنجلترا وبريطانيا العظمى مصالح قديمة في أميركا اللاتينية الاستعمارية، بما في ذلك الخصخصة وتجارة الرقيق، وبناء المستعمرات الخاصة بهما على جزر الهند الغربية. وقد دعمت لندن استقلال المستعمرات عن إسبانيا في عام 1820، وعملت أيضًا على تطوير علاقات تجارية ومالية واسعة مع معظم الدول المستقلة الجديدة، فقامت بفتح خطوط الشحن وبناء السكك الحديدية. بعد الحرب الأميركية مع إسبانيا في عام 1898، لعبت المصالح المالية في نيويورك دورًا متزايد الأهمية. واستمر النشاط التجاري البريطاني التقليدي حتى بيع معظم أصوله الإقليمية في الفترة ما بين عامي 1914-1918 لدفع تكاليف المجهود الحربي البريطاني. بعد عام 1820، تناقصت المشاركات العسكرية إلى الحد الأدنى. فقد تحولت المشاحنات الحدودية مع فنزويلا في تسعينيات القرن التاسع عشر إلى نزاع خطير عندما وصلت الولايات المتحدة إليها؛ ولم تكن هناك قضايا عميقة تتعلق بذلك وسرعان ما تم حل النزاع بشكل دائم. ثم نشبت حرب قصيرة لطرد الغزاة الأرجنتينيين من جزر فوكلاند في عام 1982.
حقبة الاستعمار.