CALM/arwiki huggingface dataset:
يُعتبر الإعلان العالمي لحقوق الإنسان أول إعلان دولي يُعنى بالحقوق الأساسية للإنسان، سواء كانت حريات أو استحقاقات. كتبت مفوض الأمم المتحدة السامي لحقوق الإنسان نافانيثيم بيلاي أن الإعلان العالمي لحقوق الإنسان »يتضمن رؤية تتطلب أخذ جميع الحقوق المدنية أو السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية أو الثقافية للإنسان ككيان متكامل عضوي مترابط وغير قابل للتجزئة«، بالمثل، أكّدت صوفيا غراسكين، الباحثة في مجال الصحة وحقوق الإنسان، مع غيرها من الباحثين »تجاوزَ الطبيعة المترابطة للحقوق التي يعبر عنها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان مسؤولية توفير الخدمات الصحية الأساسية لتشمل العوامل المحددة للصحة كتوفير التعليم الملائم، والسكن، والغذاء، وظروف العمل المواتية«، مُشيرة أيضًا إلى أن هذه العوامل هي بالأصل من حقوق الإنسان، وضرورية لسلامة صحته.
الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري (1965).
تتناول الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشمال التمييز العنصري، التي اعتُمدت في عام 1965 ودخلت حيز التنفيذ في عام 1969، موضوع الصحة بإيجاز، وتدعو الدول إلى »حظر التمييز العنصري والقضاء عليه بكافة أشكاله، وضمان حق كل إنسان، دون تمييز بسبب العرق أو اللون أو الأصل القومي أو الإثني، في المساواة أمام القانون«، وتشير بموجب هذا البند إلى »حق التمتع بخدمات الصحة العامة والرعاية الطبية والضمان الاجتماعي والخدمات الاجتماعية«.
العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية (1966).
تُعرّف الأمم المتحدة الحق في الصحة أيضًا في المادة الثانية عشر من العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية لعام 1966، والذي ينص على ما يلي:
تقر الدول الأطراف في هذا العهد بحق كل إنسان في التمتع بأعلى مستوى من الصحة الجسمية والعقلية يمكن بلوغه. تشمل التدابير التي يتعين على الدول الأطراف في هذا العهد اتخاذها لتأمين الممارسة الكاملة لهذا الحق تلك التدابيرَ اللازمة من أجل:
العمل على خفض معدل وفيات المواليد ومعدل وفيات الرضع وتأمين نمو الطفل نموًا صحيًا،
تحسين جميع جوانب الصحة البيئية والصناعية،
الوقاية من الأمراض الوبائية والمتوطنة والمهنية والأمراض الأخرى وعلاجها ومكافحتها،
تهيئة ظروف من شأنها تأمين الخدمات الطبية والعناية الطبية للجميع في حالة المرض.
التعليق العام رقم 14 (2000).
أصدرت لجنة الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية التابعة للأمم المتحدة في عام 2000 التعليق العام رقم 14، المُعنون بـ»القضايا الجوهرية التي ظهرت أثناء تنفيذ العهد الولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية« في ما يتعلق بالمادة 12 و»الحق في التمتع بأعلى مستوى من الصحة يمكن بلوغه«. يوفر التعليق العام لغة عملياتية أكثر وضوحًا بشأن الحريات والاستحقاقات المشمولة بموجب الحق في الصحة.
يقدم التعليق العام تعليقًا مباشرًا مفاده: »لا ينبغي فهم الحق في الصحة على أنه الحق في التمتع بصحة جيدة فقط. فالحق في الصحة يشمل حريات وحقوقًا على حد سواء. أما الحريات، فتتضمن حق الإنسان في التحكم بصحته وجسده وفقًا للموارد المتاحة للدولة، ومن الممكن أن يحول كلاهما دون الحق في أن يكون الإنسان بصحة جيدة لأسباب تتجاوز تأثير أو سلطة الدولة«. تعمل المادة الثانية عشرة على تكليف الدولة بالاعتراف بحق كل فرد بالتمتع بأفضل المعايير الممكنة للصحة، وتحدّد (جزئيًا على الأقل) »الحريات بدءًا من..«، و»الحقوق حتّى.. «المصاحبة لهذا الحق، ومع ذلك، فإنها لا تكلف الدولة بضمان تمتع جميع الأفراد بالصحة التامة، ولا أن يعترف الأفراد بالحقوق والفرص المذكورة في الحق في الصحة.
علاقته مع الحقوق الأخرى.
يوضح التعليق العام رقم 14، تمامًا كما الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، الطبيعةَ المترابطة لحقوق الإنسان، مشيرًا إلى »ارتباط الحق في الصحة بشكل وثيق مع تفعيل الحقوق الأخرى للإنسان ويعتمد عليها«، ما يؤكد أهمية تحقيق التقدم في الحقوق الأخرى كالحق في الغذاء، والعمل، والسكن، والحياة، وعدم التمييز، وكرامة الإنسان، وإمكانية الوصول، وغيرها، وصولًا إلى تفعيل الحق في الصحة. ويقر التعليق العام بالمثل بـ»اشتمال الحق في الصحة على مجموعة واسعة من العوامل الاجتماعية والاقتصادية التي تعزز الظروف التي يمكن أن يعيش الناس فيها حياة صحية، وتمتد إلى المحددات الأساسية للصحة«. ينص التعليق العام في هذا الصدد على أن الخطوات الواردة في المادة الثانية عشر والمحددة لإعمال الحق في الصحة هي خطوات غير حصرية وتوضيحية في طبيعتها.
الصلة الوثيقة بين الصحة وحقوق الإنسان.
كان جوناثان مان بروفيسورًا في مركز فرانسوا كزافييه باغنود للصحة وحقوق الإنسان، وأستاذًا في علم الأوبئة والصحة الدولية في كليّة الصحة العامة في جامعة هارفارد ومعروفًا أيضًا بكونه رائدًا في مجال تعزيز الصحة العامة ومدافعًا عن الأخلاق وحقوق الإنسان، وهو أحد المدافعين عن النظرية القائلة إن العلاقة بين الصحة وحقوق الإنسان هي علاقة ميكانيكية غير قابلة للفصل.
يعتبر مان الصحة وحقوق الإنسان نهجين متكالملين تحدد من خلالهما رفاهية الإنسان وينهضان بها. أنشأ مان في عام 1994 مع زملائه »مجلة الصحة وحقوق الإنسان «تأكيدًا على الارتباط الوثيق بينهما.
أولاد الحلال يمكن أن يشير إلى :
يعد تلوث الهواء في الهند مشكلة صحية خطيرة. من بين أكثر المدن تلوثًا في العالم، كانت 21 من أصل 30 مدينة في الهند في عام 2019. وفقًا لدراسة تستند إلى بيانات عام 2016، يتنفس 140 مليون شخص على الأقل في الهند الهواء الذي يتجاوز 10 أضعاف أو أكثر من الحد الآمن الذي ذكرته منظمة الصحة العالمية، وتتضمن الهند 13 من 20 أعلى مدينة في العالم ذات أعلى مستويات تلوث الهواء السنوية. ينتج 51% من تلوث الهواء في الهند بسبب التلوث الصناعي و27% بواسطة السيارات والعربات و17% عن طريق حرق المحاصيل و5% بسبب الألعاب النارية في احتفالات الديوالي. يساهم تلوث الهواء في الوفيات المبكرة لمليوني هندي كل عام. تأتي الانبعاثات من العربات والصناعة، بينما ينبع معظم التلوث في المناطق الريفية من حرق الكتلة الحيوية عن طريق الطهي والتدفئة. يتمثل حرق بقايا المحاصيل على نطاق واسع في الحقول الزراعية في أشهر الخريف والشتاء - وهو بديل أرخص للحراثة الميكانيكية - مصدرًا رئيسيًا للتلوث بالدخان والضباب الدخاني والجسيمات. لدى الهند انبعاثات فردية منخفضة من غازات الدفيئة ولكن تعد الدولة ككل ثالث أكبر منتج للغازات الدفيئة بعد الصين والولايات المتحدة. وجدت دراسة أجريت عام 2013 على غير المدخنين في الهند، أن وظيفة الرئة أضعف بنسبة 30% من الأوروبيين.
صدر قانون الهواء (منع التلوث والسيطرة عليه) في عام 1981 لتنظيم تلوث الهواء ولكنه فشل في الحد من التلوث بسبب سوء تطبيق القواعد.
أطلقت حكومة الهند في عام 2015، بالتعاون مع المعهد الهندي للتكنولوجيا في كانبور، مؤشر جودة الهواء الوطني. أطلقت الهند «البرنامج الوطني للهواء النظيف» بعد ذلك في عام 2019، مع هدف وطني مبدئي لتخفيض تركيزات 2.5 ج.م (جسميات معلقة حجمها 2.5 ميكرون) و10 ج.م بنسبة 20% -30% بحلول عام 2024، معتبرة عام 2017 السنة الأساسية للمقارنة. سيُطرح البرنامج في 102 مدينة تُعتبر ذات جودة هواء أسوأ من المعايير الوطنية لجودة الهواء. هناك مبادرات أخرى مثل السور الأخضر العظيم لممر إرافالي البيئي الأخضر (طوله 1.600 كيلومتر وعرضه 5 كيلومترات) على طول سلسلة جبال أرافالي التي تستمر من غوجارات إلى دلهي والتي تتصل أيضًا بمجموعة جبال شيفلاك مع زراعة 1.35 مليار (135 كرور روبية) أشجار أصلية جديدة على مدى 10 سنوات لمكافحة التلوث. أطلق المعهد الهندي للتكنولوجيا ببومباي في ديسمبر 2019، بالشراكة مع كلية ماكلفي للهندسة بجامعة واشنطن في سانت لويس، مرفق أبحاث الهباء الجوي وجودة الهواء لدراسة تلوث الهواء في الهند.
حرق الوقود والكتلة الحيوية.
يعتبر حرق خشب الوقود والكتلة الحيوية، السبب الرئيسي للضباب والدخان شبه الدائم الذي لوحظ فوق المناطق الريفية والحضرية في الهند، وفي صور الأقمار الصناعية للبلاد أيضًا. يُستخدم كل من حطب الوقود والكتلة الحيوية للطبخ واحتياجات التدفئة العامة. تُحرق هذه المواد في مواقد الطهي المعروفة باسم قطعة تشولاه أو تشولها في بعض أجزاء الهند. وتوجد مواقد الطهي هذه في أكثر من 100 مليون أسرة هندية، وتستخدم من مرتين إلى ثلاث مرات يوميًا. تزعم بعض التقارير، بما في ذلك تقرير صادر عن منظمة الصحة العالمية، موت ما يتراوح بين 300.000 و400,000 شخص بسبب تلوث الهواء الداخلي والتسمم بأول أكسيد الكربون في الهند بسبب حرق الكتلة الحيوية واستخدام التشولاه. يؤثر هذا على الرئتين. وبسبب تلوث الهواء، توجد غازات ضارة في الهواء. كما يعد تلوث الهواء السبب الرئيسي لتكون السحابة البنية الآسيوية التي تؤخر بدء الرياح الموسمية. لن يتوقف حرق الكتلة الحيوية وحطب الوقود إلا إذا أصبحت تقنيات الكهرباء أو الحرق النظيف للوقود متاحة بشكل موثوق واعتُمدت على نطاق واسع في المناطق الريفية والحضرية في الهند.
والهند هي أكبر مستهلك في العالم للأخشاب والنفايات الزراعية والوقود الحيوي لأغراض الطاقة. واستخدمت الهند حسب آخر دراسة 148.7 مليون طن من الفحم لاستبدال أنواع من الاخشاب والوقود الحيوي سنويًّا من أجل استخدام الطاقة المحلية.
وبلغ متوسط الاستهلاك السنوي للفرد في الهند من الأخشاب والنفايات الزراعية والوقود الحيوي ما يعادل 206 كيلوغرام من الفحم. وكان مجموع مساهمة الأخشاب، بما في ذلك مخلفات الخشب، حوالي 46 في المائة من المجموع، أما الباقي فهو من النفايات الزراعية والوقود الحيوي. ويهيمن الوقود التقليدي (الخشب وبقايا المحاصيل) على استخدام الطاقة المحلية في المناطق الريفية في الهند ويمثل نحو 90٪ من إجمالي هذا الاستخدام. وفي المناطق الحضرية، يشكل هذا الوقود التقليدي حوالي 24 في المائة من المجموع الكلي. تحرق الهند سنويًّا أكثر من الولايات المتحدة الأمريكية بعشرة أضعاف من الأخشاب؛ وتختلف نوعية الأخشاب في الهند عن الحطب الجاف في الولايات المتحدة؛ كما أن المواقد الهندية المستخدمة أقل كفاءة، وبالتالي ينتج المزيد من الدخان وملوثات الهواء عن كل كيلوجرام.
غش الوقود.
بعض سيارات الأجرة والسيارات العاملة تعمل على خلطات الوقود المغشوشة. ويعد غش البنزين والديزل الذي يتضمن وقودًا منخفض الأسعار شائعا في جنوب آسيا، بما في ذلك الهند. يزيد بعض الغش من انبعاثات الملوثات الضارة من المركبات، مما يزيد من تلوث الهواء في المناطق الحضرية. والحوافز المالية الناشئة عن الضرائب هي عموما السبب الرئيسي في غش الوقود. ففي الهند وغيرها من البلدان النامية، تفرض ضريبة على البنزين أعلى كثيرا من ضريبة الديزل، الذي بدوره يملك ضريبة أعلى من الكيروسين الذي يستخدم كوقود الطهي، في حين تفرض على بعض المذيبات ومواد التشحيم ضرائب بقيمة قليلة أو لا تفرض.
مع ارتفاع أسعار الوقود، يخفض سائقو النقل العام التكاليف من خلال مزج الهيدروكربون الأرخص بالهيدروكربون الخاضع لضريبة عالية. قد يصل المزج إلى 20-30 في المئة. بالنسبة لسائق بأجر منخفض، فإن الغش يمكن أن يحقق مدخرات قصيرة الأجل ومهمة على مدى الشهر. يتم تجاهل النتائج المترتبة على تلوث الهواء على المدى الطويل، وجودة الحياة، والتأثير على الصحة. كما تم تجاهل انخفاض العمر الافتراضي لمحرك السيارات وارتفاع تكاليف الصيانة، خاصة إذا كان السيارة العمومية أو الشاحنة تُستأجر برسوم يومية.
الازدحام المروري.
الازدحام المروري شديد في المدن والبلدات الهندية. ويعود لعدة أسباب منها: زيادة عدد المركبات لكل كيلومتر من الطرق المتاحة، والافتقار إلى الطرق السريعة المقسمة بين المدن وشبكات الطرق السريعة داخل المدن، وحوادث المرور، والفوضى بسبب سوء تطبيق قوانين المرور.
تقلل اختناقات المرور من متوسط سرعة الحركة. وتشير الدراسات العلمية التي أجريت إلى أن المركبات التي تسير بسرعة منحفضة تحرق الوقود بصورة غير فعالة وتلوث بشكل أكبر في كل رحلة. على سبيل المثال، وجدت دراسة أجريت في الولايات المتحدة أن السيارات في نفس الرحلة تستهلك المزيد من الوقود وتلوث أكثر في حالة ازدحام حركة المرور، مقارنة بالحال عندما يكون الطريق مفتوحًا. وفي متوسط سرعات السفر بين 20 و40 كيلومترا في الساعة، كان انبعاثات ملوثات السيارات ضعف ما كان عليه متوسط السرعة 55 إلى 75 كيلومترا في الساعة. وفي متوسط سرعات السفر بين 5 كيلومترات و 20 كيلومترا في الساعة، كانت انبعاثات ملوثات السيارات 4 إلى 8 مرات بقدر ما كان متوسط السرعة 55 إلى 70 كيلومترا في الساعة. كانت كفاءة الوقود أسوأ بكثير مع الازدحام المروري.
يعتبر جمود حركة المرور في دلهي وغيرها من المدن الهندية أمرًا بالغ الصعوبة. يبلغ متوسط سرعة الرحلة في العديد من طرق المدن الهندية أقل من 20 كيلومتر في الساعة؛ ويمكن أن تستغرق رحلة العشر كيلومترات 30 دقيقة أو أكثر. وبمثل هذه السرعات، تطلق المركبات في الهند ملوثات الهواء أكثر من 4 إلى 8 مرات مما تفعل مع الازدحام المروري الأقل؛ كما تستهلك السيارات الهندية كميات أكبر من الوقود الكربوني في كل رحلة، أكثر مما لو كان ازدحام المرور أقل. تزداد انبعاثات الجسيمات والمعادن الثقيلة بمرور الوقت لأن النمو المستمر في عدد السيارات يفوق الجهود المبذولة للحد من الانبعاثات.
كانت الهند ثالث أكبر مصدر لثاني أكسيد الكربون في عام 2017، حيث بلغت حصتها 82.6% من انبعاثات ثاني أكسيد الكربون، بعد الصين (27.21%)، والولايات المتحدة (14.58%). وفقا لتقرير صادر عن المشروع العالمي للكربون، بعد انخفاض النمو خلال الفترة 2014-2016، ارتفعت الآن انبعاثات ثاني أكسيد الكربون الأحفوري سنتين متتاليتين، مع ارتفاع قدره 1.6 في المائة في عام 2017، وارتفاع متوقع بنسبة 2.7 في المائة (يتراوح بين 1.8 في المائة و3.7 في المائة) في عام 2018، حيث بلغ مستوى قياسيا قدره 37.1 بليون طن (زائد أو ناقص 2) من ثاني أكسيد الكربون.
ذا تروبادورس The Troubadours هي فرقة روك إنجليزية.
ضمت أعضاء من مدن ليفربول ورانكورن وويغان. أسسها مارك فريث وجوني مولينيوكس في عام 2005، وتفرقوا في عام 2009 لكن أعيد تشكيلها في أواخر عام 2011.
أغنيتهم الأولى بعنوان (أعطيني الحب) Gimme Love وأطلقت في عام 2007.
مارك فيرث Mark Frith هو أغاني وكاتب أغاني وعازف متعدد إنجليزي.
اشتهر بأنه المغني الرئيسي لفرقة ذا تروبادورس، وهي فرقة روك إنجليزية.
بعد كتابة العديد من الأغاني بدأ في عام 2005 في ليفربول، بمحاولة إنشاء فرقة موسيقية من أجل إيصال أعماله إلى الجمهور. وهكذا ولدت فرقة ذا تروبادورس في أواخر هذا العام.
أطلق عليه بول ويلر عام 2008 لقب "كاتب الأغاني البريطاني الكلاسيكي" وصرح المنتج الموسيقي جون ليك أنه "أفضل كاتب أغاني عملت معه منذ عشر سنوات".
جزيرة مونيتو () هي جزيرة غير مأهولة تقع على بعد حوالي 3.1 ميلاً (5 كيلومترات) شمال غرب جزيرة مونا الأكبر منها حجماً. "مونيتو" هو اسم مصغر ومذكر من "منى" باللغة الإسبانية. إنها واحدة من ثلاث جزر في Mona Passage، وجزء من Isla de Mona e Islote Monito "barrio، الذي بدوره" جزء من بلدية ماياجويز، بورتوريكو. لا يمكن الوصول إلى هذه الجزيرة عن طريق البحر وتعتبر عاقرة. يصل علوها إلى وكبرها هو أو 36.25 أكر (14.67 هكتار).
جزيرة مونيتو هي الموطن الوحيد لابو بريص مونيتو، حيث يتواجد فقط على هذه الجزيرة.
تشكل القومية الآسيوية إيديولوجية تعزز وحدة الشعوب الآسيوية. اقتُرحت العديد من النظريات والحركات القومية في آسيا، وخاصة من شرق وجنوب، وجنوب شرق آسيا. وكان التحفيز لهذه الحركات هو مقاومة كلًا من الهيمنة الغربية والإسلامية، والنزعة الاستعمارية التوسعية، وإيمانًا بأن "القيم الآسيوية" يجب أن تكون لها الأسبقية على "القيم الأوروبية " أو "القيم الشرق أوسطية ".
القومية الآسيوية اليابانية.
قبل الحرب العالمية الثانية، كانت النزعة القومية اليابانية الآسيوية في جوهرها فكرة توحيد آسيا ضد الإمبريالية الأوروبية. تطورت النزعة القومية الآسيوية اليابانية في تشابك بين نقاشات التضامن مع الدول الآسيوية التي كانت تحت ضغط أوروبا والتوسع العدواني في القارة الآسيوية. كانت المناقشات الأولى نابعة من الليبرالية. وكان الأيدولوجي توكيشي تاروي (1850-1922) الذي طالب بالمساواة بين اليابان وكوريا في اتحاد الدفاع التعاوني ضد القوى الأوروبية، وكينتارو أوي (1843-1922) الذي حاول إقامة حكومة دستورية محلية في اليابان وإصلاح كوريا. بدأ نشوء القومية الآسيوية في اليابان في أواخر القرن التاسع عشر، وحفز خصوصًا بعد هزيمة روسيا في الحرب الروسية اليابانية (1904 - 1905). وقد خلق هذا الاهتمام من الشاعرين البنغاليين روبندراناث طاغور وسري أوروبندو والسياسي الصيني سون يات سين.
أظهر الاهتمام الرسمي المتزايد بالأمور الآسيوية الأوسع نطاقا في إنشاء مرافق للدراسات الهندية. وفي عام 1899، أطلقت جامعة طوكيو برنامجًا في السنسكريتية وكاوي، ويجري في عام 1903 إطلاق آخر في الدين المقارن. ولذلك، جاء عدد من الطلاب الهنود إلى اليابان في أوائل القرن العشرين، فأسسوا جمعية الشباب الشرقي في عام 1900. وتسبب نشاطهم السياسي المناهض لبريطانيا في إثارة حالة من الذعر لدى الحكومة الهندية، وذلك عقب تقرير نشرته صحيفة "لندن سبرز".
بيد أن المجتمع الياباني كان يميل بشدة إلى التعصب القومي عن حركة الحرية والحقوق الشعبية. أصبحت المناقشات الأخيرة حول التوسع العدواني إلى آسيا واضحة جلية. وكان ممثلوهم جمعية المحيط المظلم وجمعية التنين الأسود. فقد نادت جمعية التنين الأسود (1933) بالإمبريالية اليابانية والتوسعية، كما أدت إلى مناقشة حول تأمين القارة الآسيوية تحت السيطرة اليابانية. وعلى نحو استثنائي، كان ريوهيه أوتشيدا (1874-1937)، الذي كان عضوا في جمعية التنين الأسود، اتحاديا من اليابان وكوريا وناشطا في الفلبين والثورات الصينية.
كان توين ميازاكي (1870-1922) يدعم ثورة صينية تحت اسم "صن يات سن" مع التضحية الروحية والتعاطف في ظل الإمبراطورية اليابانية. وانتقد أوكاكورا كاكوزو (1862-1913) الامبريالية الأوروبية باعتبارها مدمرة للجمال البشري، ودعا إلى التضامن مع "آسيا كوحدة واحدة" متنوعة ضد الحضارة الأوروبية.
قومية آسيوية من الصين.
من وجهة النظر الصينية، فإن القومية اليابانية تفسر باعتبارها إيديولوجية رشيدة فيما يتصل بالعدوان العسكري الياباني والاستيعاب السياسي. في عام 1917 دعا لي تا تشاو (1889-1927) إلى تحرير الدول الآسيوية والاتحاد الآسيوي الأكبر على قدم المساواة. في عام 1924، قال سون يات سن (1866-1925) إن الغرب مهيمن والشرق كونفوشيوسي، وطالب بالاستقلال التام من خلال مقاومة الاستعمار ب "القومية الآسيوية الكبرى" التي توحد الدول الآسيوية.
القومية الآسيوية بعد الحرب العالمية الثانية.
يزعم الزعماء السياسيون من صن يات سن في فترة التسعينيات إلى مهاتير محمد في تسعينيات القرن العشرين أن النماذج والإيديولوجيات السياسية الأوروبية تفتقر إلى القيم والمفاهيم التي تجدها المجتمعات والفلسفات الآسيوية. ولن تكون القيم الأوروبية مثل الحقوق والحريات الفردية مناسبة للمجتمعات الآسيوية في هذه الصيغة لعموم آسيا.
إن فكرة "القيم الآسيوية" نوعا ما هي نوع من انبعاث القومية الآسيوية. كان لي كوان يو رئيس وزراء سنغافورة السابق من بين أشد المتحمسين للفكرة. في الهند، كان رمانوهار لوهيا يحلم بآسيا الاشتراكية الموحدة.
المستشفى الإندونيسي مستشفى فلسطيني حكومي في محافظة شمال قطاع غزة تشرف عليه وزارة الصحة الفلسطينية أنشئ عام 2014 بإشراف وتنفيذ مؤسسة ميرسي الإندونيسية وبتمويل كريم من الشعب الإندونيسي.
جاءت فكرة إنشاء المستشفى الإندونيسي بعد العدوان الإسرائيلي على غزة عام 2008 حيث لم يكن سوى مستشفى كمال عدوان في منطقة شمال قطاع غزة وبدأ العمل في إنشاء المستشفى الإندونيسي منذ عام 2011 إلى أن تم افتتاحه نهاية عام 2014 لخدمة سكان محافظة شمال قطاع غزة وقد ساهم في إنشائه دولة أندونيسيا بإشراف وتنفيذ مؤسسة ميرسي الاندونيسية وبتمويل كريم من الشعب الاندونيسي جاء ذلك في إطار الأخوة والتعاون بين الشعبين الفلسطيني والإندونيسي .
يعمل المستشفى الإندونيسي بسعة 110 أسرة (جراحة وباطنة وعظام)، منها 10 أسرة عناية مركزة كما ويحتوي جهاز أشعة CT  هو الأحدث في قطاع غزة وجهاز أشعة فيلوسكوبي ومختبر للدم، وأربع غرف عمليات مجهزة بأعلى التقنيات، وكذلك وحدة العناية المكثفة بسعة عشرة أسرة بأحدث التجهيزات، إضافة إلى تخصصات طبية ستعمل على علاج مختلف الحالات المرضية ويتم حالياً تطوير المستشفى بإضافة طابقين آخرين لها لتتسع لأكبر عدد من المرضى .
معاناة بسبب الاحتلال الإسرائيلي.
يتعرض المستشفى الإندونيسي في كل جولة تصعيد من قبل الاحتلال الصهيوني على غزة إلى أضرار بليغة نتيجة استهداف الاحتلال الصهيوني لأراض زراعية ومواقع عسكرية تقع بجواره .
مبنى صن Sun Building (وتعرف أيضا بمبنى بالتيمور صن أو مبنىأميركان بنك) هي بناية تاريخية أمريكية.
تقع في 1317 إف ستريت في نورثويست في واشنطن العاصمة.
صممها ألفريد موليت وبينت من عام 1885 إلى 1887 على يد جون هاوليت. وبينت أساسا لتكون مكتب واشنطن لصحيفة بالتيمور صن.
تكون المبنى من تسعة طوابق، وفيها مصاعد بخارية، استبدلت بهيردوليكية عام 1909 واستبدلت بكهربائية عام 1922.
المستأجرين لها.
ثم تم تغييرها لتتبع أميركان بنك على يد ستانلي سيمونز في عام 19904. وأضيف الطابق التاسع ليكون غرفة استماع للجنة التجارة بين الولايات.
ومن المستأجرين للبناية كانوا لجنة التجارة بين الولايات، شركة وودرو ويلسون للمحاماة، دانييل سي روبر، والمكتب الفيدرالي للتحقيقات (إف بي آي).
السجل الوطني للأماكن التاريخية.
أدرجت بناية صن إلى السجل الوطني للأبنية التاريخية في السابع والعشرين من مارس 1985.
قيمة المبنى المالية.
وفي عام 2009 قدرت قيمة المبنى المالية بحوالي 14 مليون دولار أمريكي.
المجر هي بلد المصدر والعبور والمقصد للنساء والفتيات اللائي يتعرضن للاتجار بالبشر، وتحديداً الدعارة القسرية، وبلد مصدر للرجال والنساء في ظروف السخرة . تُجبر النساء من المجر على ممارسة الدعارة في كندا وهولندا وسويسرا والمملكة المتحدة والدنمارك وألمانيا والنمسا وإيطاليا وإسبانيا وإيرلندا واليونان والولايات المتحدة. تتعرض النساء من شرق المجر للدعارة القسرية في بودابست والمناطق في هنغاريا على طول الحدود النمساوية. إن نساء وفتيات الروما اللائي يكبرن في دور الأيتام الهنغارية معرضات بشدة للدعارة القسرية الداخلية. يسافر رجال من أوروبا الغربية إلى بودابست بغرض السياحة الجنسية للبالغين، والتي قد يستلزم بعضها استغلال ضحايا الاتجار بالبشر. يتعرض الرجال والنساء لظروف السخرة داخل هنغاريا. يتم نقل النساء من رومانيا وأوكرانيا عبر المجر إلى هولندا والمملكة المتحدة والدنمارك وألمانيا والنمسا وإيطاليا وسويسرا وفرنسا والإمارات العربية المتحدة حيث يتعرضن لاحقًا للدعارة القسرية ؛ قد يتم استغلال بعض هؤلاء الضحايا في المجر قبل وصولهم إلى بلد المقصد النهائي.
لا تمتثل حكومة المجر امتثالاً تاماً للمعايير الدنيا للقضاء على الاتجار؛ ومع ذلك، فهي تبذل جهودًا كبيرة للقيام بذلك. أظهرت الحكومة تقدماً في إنفاذ القانون في عام 2009، بما في ذلك تعديل الفقرة 175 / ب من قانونها الجنائي لزيادة العقوبات على القضايا المتعلقة بالأطفال ضحايا الاتجار بالبشر دون سن 12 عامًا، وكذلك زيادة عدد المتجرين المدانين والحكم عليهم بالوقت في السجن، رغم أنها لم تحاكم أو تدين أي من مرتكبي جرائم الاتجار بالأشخاص. أظهرت الحكومة تقدماً متبايناً في تحسين مساعدة الضحايا خلال الفترة المشمولة بالتقرير؛ بينما خصصت تمويلًا لمأوى جديد للمنظمات غير الحكومية تم افتتاحه في مارس 2010 وضمان التمويل حتى يونيو 2011، لم يساعد الملجأ أي ضحايا خلال الفترة المشمولة بالتقرير. علاوة على ذلك، لا يُسمح بالمأوى إلا للضحايا الهنغاريين، حيث يتم استثناء مساعدة أي ضحايا أجانب محتملين. قد يكون نقص تمويل مساعدة الضحايا من قبل الحكومة في عام 2008 ومعظم عام 2009 قد أدى إلى انخفاض في عدد الضحايا الذين تلقوا المساعدة في عام 2009. وضع "" المجر في "قائمة المراقبة من المستوى 2" في عام 2017.
مبنى فلاتيرون Flatiron Building (واسمه الأصلي مبنى فولر Fuller Building) هو مبنى مشهور في مدينة نيويورك في الولايات المتحدة الأمريكية.
شكله مثلث، ويتكون من 22 طابق، وارتفاعه 86.9 متر، وهيكله فولاذي.
يقع في 175 الشارع الخامس في قسم فلاتيرون وهو أحد أقسام حي مانتهاتن في مدينة نيويورك.
بعد الانتهاء من بناءه في عام 1902 كان أحد أطول المباني في المدينة بطوابقه العشرين، وأحد مبنيين اثنين من ناطحات السحاب شمال الشارع الرابع عشر – والمبنى الآخر هو برج شركة مترولبيتان للتأمين على الحياة.
يقع المبنى على ناصية مثلثة شكلها الشارع الخامس وبرودواي والشارع الثاني والعشرين الشرقي.
يلقب المبنى بأنه أحد أشهر ناطحات السحاب في العالم، ورمز لروح مدينة نيويورك.
العولمة المغيرة (كذلك تُعرف أيضًا باسم العولمة البديلة أو العولمة المبدلة –مأخوذة من الفرنسية «ألتير موندياليزاسيون»- وتتداخل مع حركة العدالة العالمية)، هي حركة اجتماعية تدعم مكوناتها التشارك والتفاعل العالمي، لكنها تعارض ما يصفونه بالآثار السلبية للعولمة الاقتصادية، وتعتبر أنها تعمل في الغالب على حساب القيم الإنسانية أو لا تروج بشكل ملائم لها، والقيم الإنسانية هنا مثل السلام والحرية المدنية وحماية البيئة والعدالة الاقتصادية وحماية العمال بالإضافة إلى حماية ثقافات الشعوب الأصلية.
ربما اشتُقّ الاسم من شعار مشهور للحركة وهو «عالم آخر ممكن» الذي أتى من المنتدى الاجتماعي العالمي. تُعتبر حركة العولمة البديلة حركةً تشاركية مصممة من أجل «الاحتجاج على العواقب السلبية المحسوسة البيئية والثقافية والاجتماعية والسياسية والاقتصادية للعولمة النيوليبرالية واتجاهها». يسعى العديد من أنصار العولمة البديلة إلى تجنب «إلغاء الاقتصادات المحلية والعواقب الإنسانية الكارثية». يتجنب أعضاء هذه الحركة المسمى «مناهض للعولمة» لكونه تحقيري ومغلوط لأنهم يدعمون النشاط الإنساني بشكل فعال على صعيد عالمي ولا يعارضون العولمة الاقتصادية بحد ذاتها.
عوضًا عن ذلك يرون أن حركتهم هي بديل لما يسمونه العولمة النيوليبرالية التي تكرس فيها الشراكات الكبيرة والمؤسسات الدولية (منظمة التجارة العالمية والبنك الدولي وصندوق النقد الدولي وما شابه) أنفسها من أجل إغناء العالم المتطور بينما قد يعيرون بعض الانتباه لما يقول عنه النقاد أنه الآثار الضارة لأفعالهم على الناس وعلى بيئات البلدان الأقل تطورًا، تلك البلدان التي تتمتع في الغالب بحكومات ضعيفة جدًا أو فاسدة جدًا لتتمكن من مقاومتهم أو تنظيمهم. لا يجب أن يخلط الأمر مع الأممية البروليتارية كما قدّمها الشيوعيون، فأنصار العولمة البديلة لا يعارضون بالضرورة السوق الحرة بل مجموعة ثانوية من ممارسات السوق الحرة التي تتسم بمواقف تجارية معينة وسياسات سياسية يقولون بأنها تودي في الغالب إلى انتهاك حقوق الإنسان.
صِيغَ هذا المصطلح ضد اتهامات القومية من قبل الأنصار النيوليبراليين للعولمة، ويعني دعم الإنسانية والقيم العالمية، لكن مع رفض لإجماع واشنطن وللسياسات النيوليبرالية المشابهة. (تعني «ألتر» باللاتينية «الآخر» مثل «البديل» (alternative) بالإنجليزية). كانت حركة «العولمة البديلة» الفرنسية على تعارض مع «معاهدة إنشاء دستور لأوروبا» على أساس أنها تفوقت فقط على النيوليبرالية والنموذج الاقتصادي الأنجلو ساكسوني.
نشأت في الأصل من الفرنسية «أولتيرموندياليزم»، وانتقلت إلى الإنكليزية على شكل «ألترموندياليزم» أو «ألترمونديالايزيشن». وهي تعرف موقف الحركات المعارضة للعولمة النيوليبرالية، لكنها مواتية للعولمة التي تحترم حقوق الإنسان والبيئة والسيادة الوطنية والتنوع الثقافي.
ربما صيغت كلمة «مناصر للعولمة البديلة» بعد الاستخدام الفرنسي لكلمة أولتيرموندياليست. يُشتق مصطلح «العولمة البديلة» من مصطلح «مناهض للعولمة» وهو ما استخدمه الصحفيون لوصف الحركة. ومنذ ذاك الحين، توقف العديد من الصحفيين الفرنسيين عن استخدام مصطلح «مناهض للعولمة» لكي يستخدموا مصطلح «العولمة البديلة». ويُفترض أن يميز بين أنصار العولمة البديلة وناشطي «مناهضة العولمة» (أولئك المعارضين لأي نوع من العولمة، كالقوميين والحمائيين والجماعيين وهلم جرًا).
جرى الاندماج الاقتصادي من خلال التجارة والتدفقات المالية والاستثمارات لسنواتٍ عديدة، لكن المؤتمر الوزاري لمنظمة التجارة العالمية في عام 1999 قد لفت الانتباه بشكل كبير إلى الاحتجاج ضد التكامل الاقتصادي النيوليبرالي من خلال التغطية الإعلامية ومجموعات الدعم والناشطين. وعلى الرغم من أن هذه المعارضة قد لاقت شعبية كبيرة في احتجاجات منظمة التجارة العالمية في سياتل عام 1999، لكن يمكن تعقبها إلى ما قبل ثمانينيات القرن العشرين عندما أصبح إجماع واشنطن تطورًا بارزًا في التفكير وصناعة السياسات. ساعدت اتصالات الإنترنت هذه الحركة لاحقًا.
سبعينيات القرن العشرين والمقاومة الجنوبية.