CALM/arwiki huggingface dataset:
وكان عمر أعقل من أن يُخْدع، وأورع من أن يَخْدع، وقال تعالى: «يَوْمَ لا يَنفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ» [الشُّعراء: 88-89] فهذا هو السَّليم من الآفات التي تعتري القلوب المريضة، من مرض الشُّبهة التي توجب اتِّباع الظَّنِّ، ومرض الشَّهوة التي توجب اتِّباع ما تهوى الأنفس، "فالقلب السَّليم الذي سَلِم من هذا وهذا".
سلامة الصدر في القرآن.
قال ابن رجب: (
سلامة الصدر في السُّنَة.
يقول ملا علي القاري في تفسيره مخموم القلب: (أي: سليم القلب، لقوله تعالى: ((إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ)) [الشُّعراء: 89]، من خَمَمْت البيت، إذا كنسته، على ما في ((القاموس)) وغيره، فالمعنى: "أن يكون قلبه مكنوسًا من غبار الأغيار، ومُنَظَّفًا من أخلاق الأقذار").
ويدل هذا الحديث على أهمية سلامة الصدر، وأنه سبب عظيم من أسباب دخول الجنة، وأن ترك الإنسان الأمور التي لا تعنيه ولا تخصه من أمور الناس، سبب من أسباب سلامة الصدر التي هي سبب عظيم لدخول الجنة.
أقوال في سلامة الصدر.
- قال ابن العربي : (لا يكون القلب سليمًا إذا كان حقودًا حسودًا معجبًا متكبرًا وقد شرط النَّبي في الإيمان أن يحبَّ لأخيه ما يحبُّ لنفسه).
- قال ابن سيرين: (القلب السَّليم هو النَّاصح لله في خلقه).
- وقيل: (القلب السَّليم الذي يحبُّ للنَّاس ما يحبُّه لنفسه قد سَلِم جميع النَّاس من غشِّه وظلمه، وأسْلَم لله بقلبه ولسانه).
- قال ابن تيمية: (فالقلب السَّليم المحمود، هو الذي يريد الخير لا الشَّر، وكمال ذلك بأن يعرف الخير والشَّر، فأمَّا من لا يعرف الشَّر، فذاك نقص فيه لا يُمدح به)
من نماذج سلامة الصدر.
أُثِر عن أبي الدرداء أنَّه كان يدعو لسبعين من أصحابه يسمِّيهم بأسمائهم، وهذا العمل علامة على سَلَامة الصَّدر.
وقد كان أبو موسى الأشعري صوَّامًا قوَّامًا ربَّانيًّا زاهدًا عابدًا ممَّن جمع العلم والعمل والجهاد وسَلَامة الصَّدر لم تغيره الإمارة، ولا اغترَّ بالدُّنيا.
عن زيد بن أسلم أنَّه دخل على ابن أبي دُجانة وهو مريض وكان وجهه يتهلَّل فقال له: ما لك يتهلَّل وجهك؟ قال: ما من عملِ شيءٍ أوثق عندي من اثنين أمَّا أحدهما فكنت لا أتكلَّم بما لا يعنيني وأما الأُخْرى فكان قلبي للمسلمين سليمًا.
ثمار وفوائد سلامة الصدر.
1- سبب لدخول الجنَّة والنجاة من النار:
2- يكون ذو القلب السليم من خير الناس وأفضلهم:
3- أنَّها تجمع القلب على الخير والبِرِّ والطَّاعة والصَّلاح، فلا يجد القلب راحة إلا فيها، ولا تقرُّ عين المؤمن إلا بها.
4- أنَّها تزيل العيوب، وتقطع أسباب الذُّنوب، فمن سَلِم صدره، وطَهُر قلبه عن الإرادات الفاسدة، والظُّنون السَّيئة، عفَّ لسانه وجوارحه عن كلِّ قبيح.
أسباب تحول دون سلامة الصدر.
1- وسوسة الشيطان وتحريشه بين المسلمين:
2- الحسد والغلِّ والحقد، والتي إذا اشتمل عليها القلب لم يُعْتبر سليمًا.
3- التَّنافس على الدُّنيا:
4- حبُّ الشُّهرة والوجاهة أو الرِّياسة:
قال الفضيل بن عياض رحمه الله: (ما من أحدٍ أحبَّ الرِّياسة إلا حَسد وبَغى، وتَتبَّع عيوب النَّاس، وكره أن يُذكر أحد بخير).
5- الاتِّصاف ببعض الصِّفات، والتي من شأنها أن تُوغر الصُّدور، وتؤثر في سلامتها، ككثرة المزاح، وكثرة المراء والجدال، والعُجب وغيرها.
قهوة بورصة مصر فيلم دراما إجتماعي مصري من إنتاج سنة 2019. الفيلم من إخراج أحمد نور، وتأليف غادة حنفي وعلاء مرسي، ومن بطولة حسن حسني، ولطفي لبيب، ورانيا محمود ياسين، وريكو، وعلاء مرسي، وصلاح عبد الله، ومصطفي قمر، ومحمد لطفي.
تدور أحداث الفيلم في إطار درامي إجتماعي، يتناول العادات والتقاليد المصرية المختلفة، وما يتعرض له المجتمع المصري من إرهاب عقلي وديني وإنساني، وذلك من خلال مجموعة من الأشخاص، التي تتلاقى أفكارهم وشخصياتهم داخل أحد المقاهي المصرية.
هبوب الثلج أو الموجة الثلجية عبارة عن تساقط ثلوج خفيف ينتج عنه تراكم قليل للثلوج فيما بعد. تُعرّف خدمة الطقس الوطنية بالولايات المتحدة بشكل خاص موجات الثلج على أنها ثلوج خفيفة متقطعة لا تنتج أي تساقط ملموس (أي كميات ضئيلة). في المقابل، يطلق على رشقات الثلوج التي تؤدي إلى تراكم الثلوج القابلة للقياس استحمام ثلجي.
محمد أحمد لطف لاعب كرة قدم في نادي الهلال سابقاً، ولد في 27 نوفمبر 1974م، يلعب في مركز الوسط، بدأ مسيرته الكروية في نادي الهلال ثم انتقل لنادي الحمادة في عام 2004 م، وهو نادي سعودي في دوري الدرجة الثانية وأنهى مسيرته فيه.
النجم 2MASS J0523−1403 يعد قزم أحمر شديد الكتلة على بعد حوالي 40 سنة ضوئية من الأرض في كوكبة الارنب الجنوبية. مع حجم مرئي صغير للغاية 21.05 ودرجة حرارة منخفضة فعالة تصل الي 2074 كلفن ، فإنه يظهر بشكل أساسي في التلسكوبات الكبيرة الحساسة للضوء الأشعة تحت الحمراء. تمت ملاحظة 2MASS J0523−1403 لأول مرة كجزء من مسح ميكروني ثنائي كامل للسماء أو كما يسمي بـ2MASS).
نجم 2MASS J0523−1403 هو نجم لديه سطوع نجمي يصل الي ونصف قطره ودرجة حرارة فعالة تصل إلي 2074 كلفن. هذه القيم هي حاليًا أدنى القيم المعروفة بنجمة في التسلسل الرئيسية. لديه تصنيف نجمي يصل الي L2.5 و مؤشر لوني VK من 9.42. يتم حساب الكتلة لتصبح كتلة مشتري أي ما يساوي ( كتلة شمسية). لم تكشف المراقبة باستخدام تليسكوب هابل الفضائي عن أي رفيق يتجاوز 0.15 ث ود القوس. تم اكتشاف انبعاثات راديوية متفرقة بواسطة مصفوفة كارل جي بالغة الكبر VLA في عام 2004. كما تم الكشف عن انبعاثات اتش-الفا (Hα) ، وهي علامة على نشاط غلا ف الكروموسفير اللوني .
الحد من حرق الهيدروجين.
حدد أعضاء مجموعة اتحاد البحوث على النجوم القريبة RECONS مؤخرًا نجم 2MASS J0523−1403 كممثل لأصغر النجوم الممكنة في الكون المعروف. وذلك نظراً نصف قطرها الصغير هو في الحد الأدنى المحلي لاتجاهات نصف قطرها واتجاهات درجة حرارة نصف قطرها. من المتوقع أن يحدث هذا الحد الأدنى المحلي عند حد حرق الهيدروجين بسبب الاختلافات في علاقات نصف القطر بين النجوم والأقزام البنية. على عكس النجوم، تتناقص الأقزام البنية في نصف القطر مع زيادة الكتلة بسبب دعم مادتها المتحللة
(نوىها بضغوط التنكس ). مع زيادة الكتلة، يتدهور جزء متزايد من القزم البني مما يؤدي إلى تقلص نصف قطره مع زيادة الكتلة. ويقدر الحد الأدنى من الكتلة النجمية أن تكون بين 0.07 و0.077 كتلة شمسية مماثلة لكتلة 2MASS J0523-1403.
ديب دريم هو برنامج رؤية حاسوبية من اختراع غوغل تم إطلاقه في شهر يوليو من عام 2015. يستخدم فيه مايسمى بـ"الشبكة العصبونية الالتفافية" والتي تقوم بمعالجة الصور وخلق ظواهر باريدوليا في الصور المعالجة لجعلها أشبه بصور تكون بالأحلام.
البرنامج يقوم بتوليد طبقات من الصورة والتي يكون عددها من 10 إلى 30 طبقة في عملية المعالجة ويقوم بالتعرف عن الأشكال في كل جزء من الصورة، وعند الانتهاء يولد صورة تكون شبيهة لهذا الجزء، وفي كل مرة يقوم فيها البرنامج بالانتهاء من المعالجة تكون الخوارزمية قد تدربت لتوليد كائنات أكثر دقة من ذي قبل.
هذه العملية سميت ب "Inceptionism" والتي جاءت تيمناً بفيلم Inception الصادر سنة 2010.
العِزَّة لغةً
"فهذه المادة في كلام العرب لا تخرج عن معانٍ ثلاثةٍ":
العِزَّة اصطلاحًا:
العِزَّة: حالة مانعة للإنسان من أن يُغْلَب.
وقيل: العِزَّة: التَّأَبِّي عن حمل المذَلَّة، وقيل: الـتَّــرَفُّع عمَّا تَلْحَقه غَضَاضَة.
وقيل: العِزَّة: القُوَّة والغَلَبَة والحَمِيَّة والأَنَفَة.
الفرق بين العزة وغيرها من المعاني.
العِزَّة تتضمَّن معنى الغَلَبَة والامْتِنَاع. فأمَّا قولهم: عَزَّ الطَّعام، فهو عَزِيزٌ، فمعناه: قَلَّ حتى لا يُقْدَر عليه، فشُبِّه بمن لا يُقْدَر عليه، لقُوَّته ومَنْعَته؛ لأنَّ العِزَّ بمعنى القِلَّة.
والشَّرَف إنما هو في الأصل شَرَفُ المكان، ومنه قولهم: أَشْرَف فلان على الشَّيء، إذا صار فَوْقَه، ومنه قيل: شُرْفَة القصر، وأَشْرَف على التَّلَف، إذا قَارَبَه، ثمَّ استُعْمِل في كَرَم النَّسَب، فقيل للقرشي: شَرِيف. وكلُّ من له نسب مذكور عند العرب: شَرِيف. ولهذا لا يقال لله تعالى: شَرِيف، كما يقال له: عَزِيز
العِزَّة في الإسلام.
العِزَّة في الإسلام الحنيف، يستشعرها الدَّاخل في الإسلام بمجرَّد نُطْقه للشَّهادتين، فهو قد دخل في دين الحقِّ الذي هو خاتم الديانات السماوية، ختم الله به الرسالات، ليظهره على الدين كله، ولولا اتِّصافه بهذه الصَّفات ما دخل فيه، ولا استسلم وخضع لأحكامه وتشريعاته،
ومما يُظْهِر فضيلة هذه الصِّفة ومَزِيَّتها، أنَّ الله تعالى قد سمَّى نفسه بها في كتابه: "العزيز"، أي: "الغَاِلب الذي لا يُقْهر"، واتَّصف بصفة العِزَّة الذي تضمَّنها الاسم.
قال ابن بطال: (العزيز يتضمَّن العِزَّة، والعِزَّةُ يُحْتَمل أن تكون صفة ذات، بمعنى القُدْرَة والعظمة، وأن تكون صفة فعل، بمعنى القَهْر لمخلوقاته، والغَلَبَة لهم، ولذلك صحَّت إضافة اسمه إليها).
ويقول ابن القيم: (والعِزَّة يُرَاد بها ثلاثة معان: عِزَّة القُوَّة، وعِزَّة الامْتِنَاع، وعِزَّة القَهْر، والرَّبُّ -تبارك وتعالى- له العِزَّة التَّامة بالاعتبارات الثَّلاث).
وقال الغزالي: (العزيز هو الخَطِير الذي يَقِلُّ وجود مِثْله، وتشتدُّ الحاجة إليه، ويصعُب الوصول إليه، فما لم يجتمع عليه هذه المعاني الثَّلاثة، لم يُطْلَق عليه اسم العزيز... ثمَّ في كلِّ واحد من المعاني الثَّلاثة كمال ونقصان، والكمال في قلَّة الوجود: أن يرجع إلى واحد، إذْ لا أقلَّ من الواحد، ويكون بحيث يستحيل وجود مِثْله، وليس هذا إلا الله تعالى؛... وشدَّة الحاجة: أن يحتاج إليه كلُّ شيء في كلِّ شيء، حتى في وجوده وبقائه وصفاته، وليس ذلك -على الكمال- إلَّا لله عزَّ وجلَّ، والكمال في صعوبة المنَال: أن يستحيل الوصول إليه على معنى الإحاطة بكُنْهِه، وليس ذلك -على الكمال- إلَّا لله عزَّ وجلَّ، فإنَّا قد بيَّنَّا أنَّه لا يَعرف اللهَ إلَّا الله؛ فهو العزيز المطْلَق الحقُّ، لا يوازيه فيه غيره).
كما أنَّه تعالى قد سَمَّى نفسه المعِزَّ، أي هو الذي يَهَب العِزَّة لمن يشاء من عباده، كما أنَّه يُذِلُّ من يشاء، كما قال تعالى (في سورة آل عمران):
إذن فهو عزيز في ذاته، فلا يَحْصُل له الغَلَبَة والقَهْر من أحدٍ سبحانه وتعالى، ومُعِزٌّ لمن شاء من خَلْقه متى شاء وكَيْفَمَا شاء.
العِزَّة في القرآن.
يقول ابن الجوزي: (ذكر بعض المفسِّرين أنَّ "العِزَّة في القرآن على ثلاثة أوجه":
يقول الشنقيطي: (بيَّن -جلَّ وعلا- في هذه الآية الكريمة: أنَّ من كان يريد العِزَّة، فإنَّها جميعها لله وحده، فليطلبها منه، وليتسبَّب لنيلها بطاعته -جلَّ وعلا- فإنَّ مَنْ أطاعه، أعطاه العِزَّة في الدُّنْيا والآخرة)..وقال: (هذه الحقيقة كفيلة -حين تستقرُّ في القلوب- أن تبدِّل المعايير كلَّها، وتبدِّل الوسائل والخطط أيضًا! إنَّ العِزَّة كلَّها لله، وليس شيء منها عند أحد سواه، فمن كان يريد العِزَّة، فليطلبها من مصدرها الذي ليس لها مصدر غيره. ليطلبها عند الله، فهو واجدها هناك، وليس بواجدها عند أحد، ولا في أي كَنَف، ولا بأي سبب فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا).
يقول الشنقيطي: (أخبر تعالى المؤمنين -في هذه الآية الكريمة- إنَّهم إن ارتدَّ بعضهم، فإنَّ الله يأتي -عوضًا عن ذلك المرتد- بقوم، من صفاتهم: الذُّل للمؤمنين، والتَّواضع لهم، ولين الجانب، والعزة والمنعة على الكافرين، وهذا من كمال صفات المؤمنين).
ويقول الطبري: (فإنَّ الذين اتخذوهم -أي المنافقين- من الكافرين أولياء ابتغاء العِزَّة عندهم، هم الأذلَّاء الأقلَّاء، فهلَّا اتَّخذوا الأولياء من المؤمنين، فيلتمسوا العِزَّة والمنْعة والنُّصْرَة من عند الله الذي له العِزَّة والمنْعَة، الذي يُعِزُّ من يشاء، ويُذِلُّ من يشاء، فيُعِزُّهم ويمنعهم).
قال ابن كثير: (أخبر تعالى بأنَّ العِزَّة كلَّها لله وحده لا شريك له، ولمن جعلها له. كما قال في سورة فاطر: ((مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا))، وقال تعالى في سورة المنافقون: ((وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ))، والمقصود من هذا التَّهْيِيج على طلب العِزَّة من جناب الله، والالتجاء إلى عبوديَّته، والانتظام في جملة عباده المؤمنين، الذين لهم النُّصْرَة في هذه الحياة الدُّنْيا، ويوم يقوم الأشهاد).
العِزَّة في السنة والسيرة النبوية.
ففي هذا الحديث يُـبَشِّر رسول الله بِعِزِّ هذا الدِّين وتمكينه في الأرض، وأنَّ هذا العِزَّ والتَّمكين سيكون سواءً بِعِزِّ عَزِيزٍ، أو بِذُلِّ ذَلِيلٍ، أي: (أدخل الله تعالى كلمة الإسلام في البيت مُلْتَبسة بِعِزِّ شخص عزيز، أي يُعِزُّه الله بها، حيث قَبِلها من غير سَبْيٍ وقتال، ((وذُلِّ ذَلِيلٍ)) أي: أو يُذِلُّه الله بها حيث أباها، والمعنى: يُذِلُّه الله -بسبب إبائها- بِذُلِّ سَبْيٍ أو قتال، حتى ينقاد إليها كَرْهًا أو طَوْعًا، أو يُذْعِن لها ببذل الجِزْية. والحديث مُقْتَبَسٌ من قوله تعالى: "هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ" [التَّوبة: 33]، ثمَّ فسَّر العِزَّ والذُّل بقوله: (إمَّا يُعِزُّهم) أي: قومًا أَعَزُّوا الكلمة بالقبول، ((فيجعلهم من أهلها)) بالثَّبات إلى الممات، ((أو بِذُلِّهم)) أي: قومًا آخرين لم يلتفتوا إلى الكلمة وما قبلوها، فكأنَّهم أذَلُّوها، فَجُوزُوا بالإذلال جزاءً وفاقًا، ((فيدينون لها))... أي يُطيعون وينقادون لها).
أنواع العِزَّة.
يقول ابن القيم: ("وكلُّ خُلُق محمود مُكْتَنف بخُلقين ذميمين. وهو وسط بينهما. وطرفاه خُلُقان ذميمان"، كالجود: الذي يكتنفه خُلُقان: البخل والتبذير. والتواضع الذي يكتنفه خُلُقان: الذل والمهَانة، والكِبْروالعُلُو. فإنَّ النَّفس متى انحرفت عن التَّوسط، انحرفت إلى أحد الخُلُقين الذَّميمين ولا بدَّ...) ، وهكذا هو الحال في العِزَّة، فالنَّفس (إذا انحرفت عن خُلُق العِزَّة -التي وهبها الله للمؤمنين- انحرفت إمَّا إلى كِبْرٍ، وإمَّا إلى ذُّلٍّ. والعِزَّة المحمودة بينهما).
وقد ورد ذِكْر العِزَّة في القرآن، ممدوحةً حيناً، ومذمومةً حيناً أخرى،
(فمن "الأوَّل"(الممدوح): قوله تعالى ((وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَعْلَمُونَ)) [المنافقون: 8]، وقوله تعالى: ((سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ)) [الصَّافَّات: 180]،
ومن "الثَّاني"(المذموم): قوله تعالى: ((بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ)) [ص: 2]، وبيان ذلك: أنَّ العِزَّة التي هي لله -جلَّ وعلا-، ولرسوله ، وللمؤمنين -رضوان الله عليهم- هي الدَّائمة الباقية؛ التي هي العِزَّة الحقيقيَّة. والعِزَّة التي هي للكافرين والمخَالفين هي: التَّعزُّز، وهو -في الحقيقة- ذُلٌّ).
العزة المحمودة.
(العِزَّة والإِباء والكرامة من أبرز الخِلَال التي نادى بها الإسلام، وغرسها في أنحاء المجتمع، وتعهَّد نماءها بما شرع من عقائد، وسنَّ من تعاليم، وإليها يشير عمر بن الخطاب بقوله: "أُحِبُّ الرَّجل -إذا سِيمَ خطَّة خَسْف(والخسف هو الإذلال وتحميل الإنسان ما يكره) - أن يقول -بملء فيه-: لا" ).
ومن صور العزة المحمودة شرعاً: الاعتزاز بالله وبرسوله، والاعتزاز بالدين الإسلامي، وإظهار العزة على الأعداء ومن والأهم في غير شرع الله، وعدم الرضوخ لهم.
العِزَّة المذمومة.
كالاعتِزَاز بالوطن والمال ونحوها، أو الاعتِزَاز بالنَّسب على جهة الفَخْر، أو اعْتِزَاز الكفَّار بكفرهم، وهو -في الحقيقة- ذُلٌّ، إذ يقول تعالى: ((بَلِ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ)) [ص: 2]، كلُّ هذه مذمومة.
أمثلة وشواهد على العِزَّة المذمومة.
1- "الاعْتِزَاز بالآباء والأجداد":
3- "الاعْتِزَاز بالقبيلة والرَّهط":
قال تعالى (في سورة هود):
4- "الاعْتِزَاز بالكثرة، سواءً كان بالمال أو العدد":
قال ابن كثير: ((أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا)) (أي: أكثر خدمًا وحشمًا وولدًا.
قال قتادة: تلك -والله- أمنيَّة الفاجر: كثرة المال وعزَّة النَّفر.
5- "الاعْتِزَاز بجمال الثِّياب":
6- "الاعْتِزَاز بالأصنام والأوثان":
قال تعالى (في سورة مريم):
7- "الاعْتِزَاز بغير المسلمين من يهود ونصارى ومنافقين وغيرهم":
العِزَّة في نماذج من الصحابة.
- عن عبد الله بن مسعود ، قال: ().
نهر درين هو نهر في جنوب وجنوب شرق أوروبا. للنهر فرعين، واحد يصب في البحر الأدرياتيكي والآخر في نهر بوجانا. تمتد مستجمعات المياه الخاصة بالنهر في كل من ألبانيا وكوسوفو واليونان والجبل الأسود ومقدونيا الشمالية. يُكون النهر وروافده خليج درين، وهو حوض محيطي يشمل الضفة الشمالية لساحل البحر الأدرياتيكي الألباني.
يبلغ طول نهر درين ، وهو أطول نهر في ألبانيا، ويمر من النهر عبر ألبانيا والباقي عبر كوسوفو ومقدونيا الشمالية. للنهر منبعين هما بلاك درين ووايت درين. ينبع النهر من سلسلة الجبال الشمالية، ويتدفق غربا عبر جبال الألب الألبانية وهضاب دوكاجين، ثم يصب في النهاية في البحر الأدرياتيكي، بين مدينتي شينغجين ودراس.
يقع النهر في شبه جزيرة البلقان على مفترق طرق بين أوروبا وآسيا، وفر المناخ المتنوع والتضاريس في حوض النهر أرضا خصبة لعيش مجموعة واسعة من النباتات والحيوانات. بالإضافة إلى ذلك، تم الاعتراف به كواحد من أهم النقاط الساخنة للتنوع البيولوجي في أوروبا. تم تصنيف نهر درين كمنطقة هامة لحفظ الطيور ذات أهمية دولية من خلال تصنيفها بموجب اتفاقية جمعية الطيور العالمية.
اتحاد البحوث علي النجوم القريبة بالانجليزية The REsearch Consortium On Nearby Stars و(تختصر الي "RECONS") هو مجموعة دولية من علماء الفلك تأسست عام 1994 للتحقيق في النجوم الأقرب إلى المجموعة الشمسية - مع التركيز على من هم ضمن 10 فرسخ فلكي (الذي يساوي 32.6 سنة ضوئية) ، ولكن اعتبارًا من عام 2012 يمتد الأفق إلى 25 فرسخ فلكي ، يأمل المشروع أن يعطي مسح أكثر دقة لنظم النجوم المحلية صورة أفضل لنظم النجوم في المجرة ككل.
الاكتشافات البارزة.
يدعي الكونسورتيوم تأليف سلسلة تسمي "The Solar Neighborhood" in "المجلة الفلكية" "The Astronomical Journal" التي بدأت في عام 1994. هذه السلسلة الآن أرقام ما يقرب من 40 ورقة والتقديمات. الاكتشافات التالية من هذه السلسلة:
يتم سرد "RECONS" بشكل واضح كمؤلف على الأوراق المقدمة إلى "نشرة الجمعية الفلكية الأمريكية" منذ عام 2004.
تتضمن صفحة "RECONS على" الويب "قائمة" مرجعية مرارا وتكرارا "لأنظمة أقرب 100 نجم" من نظامنا الشمسي. يقومون بتحديث هذه القائمة كلما يتم إجراء الاكتشافات. تتوفر قائمة بجميع "مظاهر RECONS" ، وكذلك جميع الأوراق في سلسلة "The Solar Neighborhood" و"The RECONS Movie" من Adric Riedel والتي توضح البيانات من قاعدة بيانات PECEC RECONS 25
تود هنري من جامعة ولاية جورجيا ، أتلانتا ، الولايات المتحدة الأمريكية ، هو مؤسس ومدير مجموعة اتحاد البحوث علي النجوم القريبة. ومن بين علماء الفلك الرئيسيين المشاركين في المشروع وي تشون جاو (من جامعة ولاية جورجيا) ، جون سوباسافاج مرصد البحرية الأمريكية (USNO-Flagstaff) ، تشارلي فينش مرصد البحرية الأمريكية (USNO-DC) ، أدريك ريدل معهد كاليفورنيا للتقنية (كالتك) ، سيرجيو ديتيريتش (كارنيجي) ، جنيفر وينترز (مركز هارفارد-سميثونيان للفيزياء الفلكية) وفيل لانَا (من جامعة فرجينيا).
4′33″ (أربع دقائق وثلاثة وثلاثون ثانية) هي معزوفة من 3 حركات للمؤلف الأمريكي جون كيج.
أُلّفت عام 1952، وهي عبارة عن صمت لمدة أربع دقائق و33 ثانية، تم أداؤها في ظل غياب الصوت المتعمد؛ فلا يقوم الموسيقيون القائمون على العرض بشيء سوى المكوث في أماكنهم طوال الفترة الزمنية التي حددها عنوان المقطوعة. ولا يُقصد بمحتوى اللحن أن يمضي المُشاهد "أربع دقائق و33 ثانية من الصمت"، كما يعتقد البعض أحيانًا، ولكن المقصود به أصوات البيئة التي يسمعها الجمهور أثناء الأداء.
أندرو وين تشوان لو (مواليد سنة 1960) أستاذ المالية في كلية سلوان للإدارة لمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
ألّف لو العديد من المقالات الأكاديمية في المالية والاقتصاد المالي. اعتبارا من عام 2018، فهو رئيس فخري ومستشار أول لمجموعة AlphaSimplex.
برنامج الدكتوراه في الفيزياء الفلكية النسبية الدولي ، و(اختصارًا: IRAP PhD program)، هو برنامج دكتوراه دولي مشترك في الفيزياء الفلكية النسبية أنشأته وترعاه شاركت شبكة المركز الدولي للفيزياء الفلكية النسبية. شارك البرنامج خلال 2010- 2017 في برنامج إيراسموس موندوس التابع للمفوضية الأوروبية. ولأول مرة في أوروبا منح البرنامج شهادة دكتوراه مشتركة بين المؤسسات المشاركة.
تعليم الفيزياء الفلكية النسبية.
تأسس المركز الدولي لشبكة الفيزياء الفلكية النسبية (ICRA) في عام 2005، وكُرِّس للجوانب النظرية للفيزياء الفلكية النسبية. شاركت بعض الدول والولايات مثل ولايات أرمينيا والبرازيل وإيطاليا والفاتيكان في تأسيسه، وذلك إضافةً إلى جامعة أريزونا وجامعة ستانفورد والمركز الدولي للفيزياء الفلكية النسبية. كخطوة أولى، تأسس برنامج الدكتوراه في الفيزياء الفلكية النسبية الدولية في عام 2005. ومن بين مدافعي البرنامج: ريكاردو جياكوني، وروي كير، وريمو روفيني.
يمنح البرنامج شهادة دكتوراه مشتركة بين المؤسسات المشاركة.
أساس البرنامج هو الائتلاف الدولي. فهي تجمع خبرة أعضائها لإعداد العلماء في مجال الفيزياء الفلكية النسبية، والمجالات ذات الصلة من النسبية العامة، وعلم الكونيات ونظرية مجال الكم.
التنقل أحد أهداف البرنامج: كل طالب في الدكتوراه يُقبَل في البرنامج هو جزء من فريق أعضاء الائتلاف، ومن مهامه أن يزور في كل عام أحد المراكز الأخرى ليتابع التطورات في المجالات الأخرى. يُدرَّب الطلاب داخل البرنامج بشكل منهجي على تقنيات إدارة البحوث، وعلى طبيعة وتنظيم المشاريع العلمية.
نظّم المركز الدولي لشبكة الفيزياء الفلكية النسبية البرنامج مع:
يتكون البرنامج من الأعضاء التالين اعتبارًا من عام 2015:
دكتوراه إيراسموس موندوس المشتركة (2010- 2017).
أُطلِقَت برامج إيراسموس موندوس في عام 2004 بموجب إعلان بولونيا. تدعم هذه البرامج التعاون الأكاديمي والتنقل بين الدول الشريكة لتشكيل اتحاد التعليم العالي الأوروبي المشترك. شارك برنامج دكتوراه الفيزياء الفلكية النسبية خلال 2010- 2017 في برنامج إيراسموس موندوس التابع للمفوضية الأوروبية، وسجل 5 دورات للطلاب بمجموع 44 طالبًا، وكانت جامعة نيس الجامعة المنظمة المضيفة.
برنامج كتالوك برامج امتياز الدراسات العليا- شبكة المركز الدولي للفيزياء الفلكية النسبية (2013- 2018).
وقع كل من كتالوك برامج الدراسات العليا وشبكة المركز الدولي للفيزياء الفلكية النسبية في عام 2013 مذكرة اتفاق بشأن إنشاء برنامج مشترك. يُمنَح في كل عام خمس منح دراسية للطلاب البرازيليين، وتستمر كل زمالة مدة ثلاث سنوات والشهادة النهائية دكتوراه مشتركة من قبل المؤسسات الأكاديمية المشاركة في البرنامج.
الهيئات التعليمية والندوات.
نظّمَت شبكة المركز الدولي للفيزياء الفلكية النسبية ضمن البرنامج مدارس لشهادات الدكتوراه. وهذا يتضمّن على وجه الخصوص 15 مدرسة في نيس وليز أوش- فرنسا في إطار برنامج إيراسموس موندوس للدكتوراه المشتركة:
شاركت شبكة المركز الدولي للفيزياء الفلكية النسبية في تنظيم ندوة مشتركة للفيزياء الفلكية في قسم الفيزياء بجامعة روما "لاسابينزا" والمركز الدولي للفيزياء الفلكية النسبية في روما. شارك جميع المؤسسات المتعاونة مع الشبكة وكذلك مراكزها في هذه الندوات عبر الفيديو.
اللغة الرسمية للبرنامج هي اللغة الإنجليزية، لكن الطلاب لديهم الفرصة لتعلم لغة البلد المضيف بعد مجموعة متنوعة من الدورات في الجامعات الشريكة.
شهد برنامج الدكتوراه اعتبارًا من عام 2015 التحاق 111 طالبًا: 1 من ألبانيا، 3 من الأرجنتين، 5 من أرمينيا، 1 من النمسا، 2 من روسيا البيضاء، 16 من البرازيل، 5 من الصين، 9 من كولومبيا، 5 من فرنسا، 5 من فرنسا، 5 من ألمانيا، 7 من الهند، 2 من إيران، 34 من إيطاليا، 2 من كازاخستان، 1 من المكسيك، 1 من باكستان، 4 من روسيا، 1 من صربيا، 1 من السويد، 1 من سويسرا، 1 من تايوان، 1 من تركيا، 1 من أوكرانيا.
خلال الفترة الممتدة بين 2011 و2015 تم النظر في أكثر من 500 طلب من 70 دولة من جميع أنحاء العالم، وتم اختيار 44 مرشح للدكتوراه؛ منهم مرشحات إناث بنسبة تقدر ما يقارب الـ 30%.
تُشير الأوطاخيّة إلى مجموعة من المذاهب اللّاهوتيّة المسيحيّة المستمدّة من أفكار أوطاخي القسطنطيني (من 380 إلى 456). الأوطاخيّة هي فَهْم مُحدد لكيفيّة ارتباط النّاسوت واللّاهوت داخل شخص يسوع المسيح (أي، الأوطاخيّة هي كرستولوجيا).
في أوقات مختلفة، علّم أوطاخي أن الطبيعة النّاسوتيّة للمسيح قد تغلّبت عليها اللّاهوتيّة، أو أنّ المسيح كان له طبيعة ناسوتيّة ولكنّه كان على عكس بقية البشر. إحدى الصّياغات هي أنّ الأوطاخيّة شدّدت على وحدة طبيعة المسيح لدرجة أنّ لاهوت المسيح استهلك ناسوته كما يستهلك المحيط قطرة من الخل. أكّد أوطاخي أنّ المسيح كان "من" طبيعتين ولكن ليس "في" طبيعتين: الطّبيعة اللّاهوتيّة والنّاسوتيّة المنفصلة قد اتّحدت وخلطت بطريقة كانت، بالرّغم من أنّ يسوع كان "متماثلًا" مع الآب، إلّا أنّه لم يكن "متماثلًا" مع الإنسان.
وقد تمّ اعتبار التّفسير مونوفيزيًا أو ميافيزيًا.
لقد نتج عن الرّد على الأوطاخيّة المجمع المسكوني الرابع في خلقدون عام 451، وبيان الإيمان المعروف باسم العقيدة الخلقدونيّة. أدّى ردّ الفعل ضدّ الأوطاخيّة أيضًا إلى الانشقاق عن الأرثوذكسيّة المشرقيّة.
مع نمو وتطور الكنيسة المسيحيّة، ازداد تعقيد فهمها للإله الثالوث وشخص المسيح. ومن المهم أن نفهم الخلافات في الكرستولوجيا فيما يتعلق بالتوازي مع تنظيم الكنيسة، بما أنها متّحدة بشكل مثالي واحد، والأخير ينظر إليه على أنّه جسد المسيح. مسألة كيفيّة التّوفيق بين ادعاءات التّوحيد مع تأكيد ألوهية يسوع الناصري تم تسويتها إلى حد كبير في المجمع المسكوني الأول الذي عقد في نيقية (325). تحوّل الانتباه، خاصة بين المسيحيين الناطقين باليونانيّة، إلى كيفية فهم كيف تجسّد الشّخص الثّاني من الثّالوث في شخص يسوع المسيح. تقول العقيدة النيقية عن يسوع أنه "من كائن واحد ("أوسيا") مع (الله) الآب" وأنه "كان يجسّد الرّوح القدس ومريم العذراء وأصبح إنسانيًّا بحق". ومع ذلك، لم تقدم العقيدة النيقية ولا القوانين الكنسية للمجمع شرحًا مفصلاً لكيفية تجسد الله إلى إنسان في شخص يسوع، تاركةً الباب مفتوحًا للتكهن.
طرح بطريرك القسطنطينيّة، نسطور، إحدى هذه النظريات حول كيفية تفاعل الناسوت واللاهوت في شخص يسوع. علّم نسطور، وهو طالب في مدرسة اللّاهوت الأنطاكية، أنه في التجسد كان هناك "أقنومان" متميزان ("مادتان" أو، كما استخدم نقاد نسطور مثل يوحنا كاسيان وكيرلس الإسكندري مصطلح "شخصان") في يسوع المسيح - ناسوت واحد (الإنسان) ولاهوت واحد (الكلمة). وهكذا، لا ينبغي اعتبار مريم حاملة الله ("ثيوتوكس")، لأنها ساهمت فقط في الطّبيعة النّاسوتية للمسيح "وحملتها" (مما جعلها "خريستوتوكس"). أُدين نسطور وتعاليمه من قبل المجمع المسكوني الثالث، الذي عقد في أفسس عام 431، والذي حدد كنيسة المشرق. في حين أنّ مجمع أفسس لم يجب على السؤال حول كيفية ترابط الناسوت واللّاهوت في شخص المسيح، إلّا أنّه يبدو أنّه يرفض أي إجابة تحاول التّأكيد على ازدواجية طبيعة المسيح على حساب وحدته باعتباره "أقنوم" واحد (يقصد به "شخص").
أوطاخي وخلقدون.
ردًا على الأوطاخيّة، تبنى المجمع الديوفيزيّة، التي ميّزت بوضوح بين الشخص والطبيعة، موضّحة أنّ المسيح هو شخص واحد في طبيعتين، لكنها تؤكد أن الطّبيعة هي "بدون التباس، بدون تغيير، بدون انقسام، بدون فصل".
رفض الميافيزيّون هذا التّعريف بما أنّه يميل إلى النّسطوريّة وبدلًا من ذلك تقيّدوا بتَعبير كيرلس الإسكندري، الخصم الرّئيسي للنسطوريّة، الّذي كان قد تحدّث عن "طبيعة واحدة "(ميا)" لتجسّد كلمة الله" ( "mia physis tou theou logou sesarkōmenē"). كان تمييز هذا الموقف هو أنّ المسيح المتجسّد له طبيعة واحدة، لكن تلك الطّبيعة لا تزال ذات طابع لاهوتي وشخصية ناسوتيّة، وتحتفظ بجميع خصائص الاثنين معًا. وعلى الرّغم من أنّ الميافيزيّين أدَانوا الأوطاخيّة، فقد تم النظر إلى المجموعتين على أنهما مونوفيزيّتان من قبل خصومهم.
نموذج بلامر أو كرة بلامر هو قانون للكثافة أول من استخدمه كان هينري بلامر لتناسب ملاحظات التجمعات النجمية العنقودية. يستخدم الآن غالبًا كنموذج للعبة في عمليات محاكاة المركب Nللأنظمة النجمية.
وصف النموذج.
يتم إعطاء التشكيل الجانبي ثلاثي الأبعاد لـ بلامر بواسطة
حيث M هي الكتلة الكلية للكتلة، و هي نصف قطر بلامر، وهي معامل مقياس تقوم بتحديد حجم لب الكتلة. الاحتمال المقابل هو
حيث G هو ثابت الجاذبية نيوتن. تشتت السرعة هو
وظيفة التوزيع هي
إذا formula_5 و formula_6 وإلا ، حيث formula_7 هي الطاقة المحددة.
يتم إعطاء الكتلة المغلقة داخل دائرة نصف قطرها formula_8 بواسطة
تم وصف العديد من الخصائص الأخرى لنموذج بلامر في ورقة هيرويك ديونا الشاملة.
نصف القطر الأساسي formula_10، حيث تنخفض كثافة السطح إلى نصف قيمته المركزية، يكون formula_11.
نصف قطر نصف الكتلة هو formula_12
دائرة نصف قطرها هي formula_13
نقاط الدوران الشعاعية للمدار التي تتميز بالطاقة المحددة formula_14 والزخم الزاوي النسبي المحدد formula_15 تم الحصول عليها بالجذور الموجبة للمعادلة التكعيبية.