CALM/arwiki huggingface dataset:
ويتسم هذا النظام بوجود رئيس بلدية مُنتَخب، ويُمكن تقسيم مجلس البلديةإلى نوعين رئيسيين بحسب العلاقة بين السلطتين التشريعية والتنفيذية وبحسب قوة رئيس البلدية أو ضعفه وفقًا للسلطات المخولة له. وتُستخدم هذه الأشكال بشكل رئيسي في الحكومات البلدية التمثيلية الحديثة في الولايات المتحدة وأيضًا في بعض الدول الأخرى.
حكومة رئيس مجلس البلدية الضعيف.
في حكومة رئيس مجلس البلدية "الضعيف"، لا يكون لرئيس البلدية أية سلطة رسمية خارج المجلس، فلا يملك تعيين موظف عام أو عزله، وليست له سلطة الاعتراض على تصويت المجلس. وعلى هذا النحو، يعتمد نفوذ رئيس البلدية على سماته الشخصية فحسب في تحقيق الأهداف المرجوة.
وهذا الشكل من حكومة مجلس البلدية يُمكن أن يوجد في المدن الأمريكية الصغيرة التي لا تُطبق نظام حكومة مدير المجلس الأكثر شيوعًا، المُطبق في معظم البلديات التي لا تُعتبر مدنًا كبيرة أو رئيسية.
حكومة رئيس مجلس البلدية القوي.
في العادة تتألف حكومة رئيس مجلس البلدية القوي من فرع تنفيذي ورئيس بلدية منتخب ومجلس أحادى التشريع يكون بمثابة الفرع التشريعي.
في هذا الشكل، يُمنح رئيس البلدية المنتخب السلطة الإدارية كاملة ويكون مستقلاً سياسيًا بشكل واضح وواسع النطاق ويكون لديه سلطة تعيين رؤساء الإدارات وعزلهم بدون موافقة المجلس وبدون مشاورات عامة أو بعد بعض المشاورات. في هذا النظام، يقوم رئيس البلدية القوي بإعداد ميزانية المدينة وإدارتها ولكن في الغالب يتعين تصديق المجلس على هذه الميزانية. أدت التجاوزات التي حدثت في هذا الشكل من أشكال الحكومة المحلية إلى تطوير نظام حكومة مدير المجلس وتطبيقه على نطاق واسع في أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية.
في بعض حكومات رئيس مجلس البلدية القوي، يقوم رئيس البلدية بتعيين كبير الموظفين الإداريين الذي يقوم بالإشراف على رؤساء الإدارات وإعداد الميزانية والتنسيق بين الإدارات. ويُطلق على هذا الشخص لقب مدير المدينة؛ وهو نفس اللقب المُستخدم في نظام حكومة مدير المجلس الذي يحظى بالشعبية ذاتها، ويكون المدير مسؤولاً فقط أمام رئيس البلدية.
تُطبق معظم المدن الأمريكية الكبرى والرئيسية نظام حكومة مدير المجلس القوي، بينما تميل المدن الأمريكية الصغرى والمتوسطة إلى استخدام نظام حكومة مدير المجلس.
يُشير إذن عبور البحر المتوسط (أو تصريح عبور البحر المتوسط، الاسم المُستخدم في الولايات المتحدة) إلى الوثيقة التي تُحدد أن السفينة محمية بموجب المعاهدة الموقَّعة مع الدول والإمارات الإسلامية التي تتبنى وتحمي نشاط الجهاد البحري. كانت هذه الدول التي تُعرف عند الغرب باسم القراصنة البربر تطلب من الدول الأخرى دفع جزية مقابل السماح لسفن تلك الدول بالعبور بدون أسر هذه السفن أو الطاقم الموجود عليها. وكانت هذه التصاريح تهدف إلى تحديد السفن التي يتوفر لها العبور الآمن.
وكان يتم قطع الحافة العلوية من الوثيقة البريطانية على شكل نتوءات غير منتظمة للتأكيد على أصالتها. ويتم إرسال الجزء المقطوع من الوثيقة إلى المسؤولين على طول الساحل البربري بحيث يقوم مسؤولو السفن الحربية في هذه الموانئ بمقارنة الجزء المقطوع بحواف الوثيقة. كذلك اعتمدت الولايات المتحدة الأمريكية تصميمًا مشابهًا. وأشار ريتشارد أوبراين، القنصل الأمريكي العام في الجزائر، إلى ضرورة كتابة محتوى الوثيقة على ورق أكثر سمكًا (أو رقائق من الجلد) ووضعها في وعاء من الصفيح لضمان المطابقة بشكل أفضل بين الوثيقة والجزء المقطوع منها (واقترح كذلك أن ترفع السفن العلم الأمريكي بدلاً من علم كل ولاية على حدة).
وكان من بين الدول التي عُرفت باستخراج مثل هذه الوثائق:
بدأت الولايات المتحدة في إصدار تصاريح عبور البحر المتوسط بدءًا من الخامس من سبتمبر عام 1795، ووقعت معاهدة مع داي بالجزائر
واستمرت في العمل بها حتى منتصف القرن التاسع عشر.
كان البحر المتوسط خاضعًا لسيطرة الدول الإسلامية الموجودة في شمال أفريقيا على الساحل البربري (طرابلس والجزائر والمغرب وتونس) من خلال القرصنة لمدة 300 عام. أما الرهائن، فكان يتم ردهم مقابل فدية أو بيعهم كـعبيد. ومع مرور الوقت، وجدت معظم الدول أنه سيكون من الأنسب دفع مبلغ سنوي كـجزية إلى السلاطين البرابرة مقابل العبور الآمن لسفن تلك الدول في البحر المتوسط.
وبعد الثورة الأمريكية، لم تعد أمريكا تحت حماية معاهدات الجزية البريطانية، مما أدى إلى عرقلة التجارة الأمريكية في البحر المتوسط. ونظرًا لعدم امتلاك الولايات المتحدة لأسطول قوي، قررت الولايات المتحدة الدخول في معاهدات الجزية مع دول البربر، مثل معاهدة طرابلس التي وقعتها عام 1796. وكانت هذه المعاهدة تستلزم إصدار تصاريح عبور للسفن لمدة ثمانية عشر شهرًا.
تُشير حادثة ميمالي إلى الحادثة الكبرى التي وقعت في قرية ميمالي بمدينة بالنج في ولاية قدح الماليزية في التاسع عشر من نوفمبر عام 1985.
عندما قامت مجموعة تتألف من 200 شرطي بناءً على أوامر من نائب رئيس الوزراء ووزير الداخلية موسى هيثم بفرض حصار على منازل قرية ميمالي الموجودة بالقرب من ولاية قدح. كانت هذه المنازل تخص طائفة إسلامية تتألف من 400 شخص هم أتباع إبراهيم محمود، الذي يُعرف أيضًا باسم إبراهيم الليبي.
أعقبت حادثة ميمالي بعد العلاقات الشديدة التوتر بين المنظمة الوطنية الماليزية المتحدة والحزب الإسلامي الماليزي، وهما أكبر حزبين سياسيين في ماليزيا. وكان بعض قياديي الحزب الإسلامي الماليزي قد نعتوا أعضاء المنظمة الوطنية الماليزية المتحدة بأنهم مرتدون. وفي عام 1981، زعم عبد الهادي أوانج، أحد كبار السياسيين في الحزب الإسلامي الماليزي أن مقاومة المنظمة الوطنية الماليزية المتحدة والحكومة المنبثقة عنها، التي لا تطبق الحدود الإسلاميةهو جهاد، وأن من قضى نحبه في هذا الجهاد كان شهيدًا. وبسبب آراء عبد الهادي، حدث انشقاق خطير في مجتمع الملايو المسلم. ففي مدينة بيسوت التي تقع في ضاحية ترغكانو على سبيل المثال، كانت المجتمعات منقسمة على نفسها لدرجة أن مؤيدي المنظمة الوطنية الماليزية المتحدة ومؤيدي الحزب الإسلامي الماليزي لم يكونوا يشتركون في صلاة جماعة واحدة.
إبراهيم محمود.
كان إبراهيم مدرسًا للدين وتلقى جزءًا من تعليمه في جامعة طرابلس في ليبيا، ولهذا عُرف بلقب "إبراهيم الليبي". وسعت قوات الشرطة للقبض على إبراهيم محمود بموجب قانون الأمن الداخلي بتهمة خلق الشقاق والتنافر، ولكن إبراهيم رفض تسليم نفسه. واتُهم إبراهيم أيضًا بإيواء الشقيقين يوسف وراملي تشى ميت اللذين كانا هاربين. كان إبراهيم شخصية موقرة ومرموقة لدى أهل القرية وكانوا يدعونه بلقب الأستاذ إبراهيم وأقسموا على الدفاع عنه حتى الموت.
درس إبراهيم في مدرسة ونغ الوطنية الابتدائية في بالنج قبل أن يستكمل تعليمه في الدراسات الإسلامية في معهد الاتفاقية الإسلامي، في قرية كاروك بوتيه في ونغ ولاحقًا في مدرسة بوندوك الخيرية في مدينة بوكوك سيناء بإقليم سيبرانج براي. كما درس إبراهيم في جامعة طرابلس بليبيا. وكذلك درس في الهند وفي جامعة الأزهر في القاهرة.
لدى عودته، عمل إبراهيم كداعية في المركز الإسلامي. وظهر في التلفزيون لإلقاء محاضرات عن مواضيع متعلقة بالإسلام. وبحسب ما يُقال، شارك إبراهيم في مظاهرات بالنج في عام 1974 مع أنور إبراهيم. كانت آراء إبراهيم محمود السياسية تسير باتجاه سياسات الحزب الإسلامي الماليزي. وقد أثار ارتباط إبراهيم الوثيق بالحزب الإسلامي الماليزي قلق حكومة الدكتور مهاتير محمد. وفي عام 1978، خاض إبراهيم الانتخابات عن مقعد بايو بالنج كمرشح عن الحزب الإسلامي الماليزي. وحصل إبراهيم على 5081 صوتًا في مقابل 6169 صوتًا لمرشح الجبهة الوطنية باريسان ناسيونال. وفي عام 1982، نافس إبراهيم محمود على نفس المقعد ولكنه خسر أيضًا بفارق مئة صوت.
بحث المركز الإسلامي تعاليم إبراهيم محمود وقام بعد ذلك بمنعه من إلقاء محاضراته في وسائل الإعلام والمساجد والصلوات في جميع أنحاء الدولة. وبدأ المركز الإسلامي في اتهامه بالقيام 'بأعمال منحرفة'. ووُصف إبراهيم بأنه شخص متعصب لأنه طعن في نزاهة الحكومة.
حصيلة القتلى.
خلفت العمليات التي قامت بها قوات الشرطة 14 قتيلاً في صفوف المدنيين و4 بين رجال الشرطة. وكانت أسلحة أهل القرية عبارة عن عدد قليل من بنادق الصيد والرماح والأسلحة البدائية الأخرى. بينما كانت قوات الشرطة تستخدم المركبات الثقيلة. وفي ذروة الهجوم، خرج بعض أهل القرية من النساء والرجال والأطفال إلى العراء في حالة من الهستيريا والجنون. وفي بيان أذيع في وسائل الإعلام، أعلن نائب رئيس الوزراء موسى هيثم (تقول التقارير أن دكتور مهاتير محمد كان خارج البلاد في زيارة إلى الصين، غير أن موسي هيثم أكد على أن مهاتير محمد كان في منصبه كرئيس للوزراء في هذا الوقت وأنكر بشكل قاطع أنه، موسي هيثم، كان نائبًا لرئيس الوزراء في هذا الوقت )، والذي كان أيضًا وزيرًا للشئون الداخلية وأعلن أن 14 "مجرمًا" لقوا حتفهم في قرية ميمالي في تصادمات مع قوات الأمن.
المعتقلون.
اعتقلت قوات الشرطة 159 شخصًا بينهم نساء وأطفال. وتم اعتقال ستة وثلاثين شخصًا متورطين في هذه الحادثة بموجب قانون الأمن الداخلي في يناير من عام 1986 ولكن تم الإفراج عنهم لاحقًا في يونيو.
تقرير الحكومة.
نشرت الحكومة تقريرًا رسميًا وعرضت مقطع فيديو مسجل عن الحادث على التلفزيون الرسمي. وذكر التقرير الحكومي بشأن الحادثة أن المتطرفين حاولوا نشر التعاليم المنحرفة والإخلال بالنظام العام.
وعرضت الحكومة الماليزية على شاشات التلفزيون لقطات منتقاة من أشرطة الفيديو التي سجلتها قوات الشرطة للعملية في وقت الذروة على شاشة قناة RTM 1 التي تُعتبر المحطة التلفزيونية الحكومية الرئيسية. ويُظهر الفيديو أن أهل القرية كانوا مُسلحين بسيوف ومجانيق وقنابل المولوتوف وأنهم سخروا من فعل قوات وحدة الاحتياطي الاتحادي واعترضوها. كما أظهر الفيديو أيضًا رقيب شرطة مصابًا بإصابات بالغة وهو يتلوى من الألم في انتظار المساعدة.
وفي فبراير من عام 2002، عرضت قناة RTM 1 اعترافات أحد الرجال المشاركين في حادثة ميمالي. وأوضح زين الدين مايدين من وزارة الإعلام أن الرجل سيحكي كيف تم التأثير عليه ليشارك في هذا الأمر. وقال زين الدين أن الهدف من البث كان لإظهار الحقيقة. شعر الحزب الإسلامي الماليزي بالقلق من أن إذاعة هذه المقاطع على الهواء ربما يترتب عليها آثار على الدعوى القضائية المعلقة التي تخص أسر ضحايا الحادث. ولكن قياديين بالحزب الإسلامي الماليزي صرحوا بأنهم لا يشعرون بالقلق من الآثار السياسية لهذا الفيديو لأنهم واثقون من أن الشعب لن يقبل بهذا الفيديو بصورة عمياء.
أطلق الحزب الإسلامي الماليزي على القتلى لقب شهداء. وأُطلق على إبراهيم محمود لقب الشهيد إبراهيم. في تناقض صارخ مع موقف الحكومة التي أطلقت على القتلى لقب "مجرمين". وقام مجلس الفتوى التابع لولاية قدح بخطوة مثيرة حيث أصدر فتوى تنص على أن القتلى ليسوا شهداء كما يدعي الحزب الإسلامي الماليزي.
بينما أفتى المجلس القومي للفتوى في الثالث والرابع من فبراير عام 1986 بأن إبراهيم الليبي وأتباعه شهداء ودحض اتهام الحكومة. .
وبحسب ما قيل كان زعيم جماعة المعونة محمد أمين محمد رازالى حاضرًا في أحد فصول حادثة ميمالي.
ويرى قمر الزمان يوسف أن "حادثة ميمالي استلزمت تفسير وتجسيد مفاهيم الجهاد والشهادة. وقد تجلى تفسير هذين المفهومين في الآونة الأخيرة في حادثة جماعة المعونة وفي أنشطة المجموعة المسلحة الماليزية (جماعة مسلحة في ماليزيا) التي حاولت تفعيل التغييرات السياسية بوسائل غير دستورية؛ وهو ما يتناقض بالتأكيد مع استعداد الحزب الإسلامي الماليزي للمشاركة في أية عملية انتخابية في ماليزيا."
صندوق ميمالي.
تم إنشاء صندوق عُرف باسم صندوق ميمالي لجمع التبرعات لأقارب إبراهيم الليبي والضحايا الذين قُتلوا في حادثة ميمالي. ودعا الحزب الإسلامي الماليزي من خلال الحركة على دفع تبرعات سخية للصندوق لمساعدة أسر إبراهيم وأتباعه الذين يعتبرهم الحزب شهداء. ثم تقدم أحد أعضاء الحزب الإسلامي الماليزي ببلاغ للشرطة يشكو فيه من وجود اختلاسات. وقد أثار هذا الأمر غضبًا شعبيًا عارمًا ودفع رئيس الحزب الإسلامي الماليزي فاضل نور للتحقيق فيه.
تُشير الحديقة التذكارية إلى المساحة العامة الواقعة أمام مصب نهر ريو دي بلاتا في الطرف الشمالي من منطقة بلغرانو في بوينس آيرس. وهي عبارة عن مبنى تذكاري لضحايا النظام العسكري الذي استمر من عام 1976 إلى 1983، وعُرف باسم عملية إعادة التنظيم الوطني، وتحديدًا الضحايا الذين سقطوا أثناء الحرب القذرة وهي الفترة التي شهدت أحداث عنف غير مسبوقة في الأرجنتين برعاية الدولة.
يعود أصل الحديقة التذكارية إلى منظمات حقوق الإنسان، ووافقت حكومة بوينس آيرس على إنشائها في الحادي والعشرين من يوليو عام 1998.
تقع الحديقة التذكارية على امتداد نهر ريو دي لا بلاتا في طريق كوستانيرا الشمالية في بوينس آيرس بالقرب من جامعة بوينس آيرس. ويوجد على مسافة 300 متر من شمال الحديقة، المطار العسكري كان يُستخدم في ما عُرف باسم "رحلات الموت" التي كان يتم خلالها إلقاء ضحايا حكومة المجلس العسكري في النهر أو البحر.
تُغطي الحديقة مساحة 14 هكتارًا (34.5 فدانًا). في أكتوبر من عام 2006، تم تركيب ممر منحدر في الحديقة بالإضافة إلى بعض التماثيل التذكارية التي خُصصت لضحايا العنف الذي تم برعاية الحكومة. وصُمم هذا الممر المنحدر ليكون بمثابة "جرح" ضخم في عشب الحديقة الذي يقود إلى النهر، حيث كُتبت أسماء القتلى والمفقودين. وتحتوي الحديقة على ثمانية عشر تمثالاً، منهم اثنا عشر تم اختيارهم من خلال مسابقة، بينما التماثيل الست الآخرون لفنانين لديهم التزام تجاه حقوق الإنسان. تم تثبيت التماثيل التي صممها روبرتو أيزنبرج وويليام تاكر ودينيس أوبنهايم في الحديقة في أكتوبر من عام 2006. يوجد كذلك قاعة عامة للاجتماعات تُستخدم في الأغراض المتعلقة بالفنون والعلوم وذكرى ضحايا عملية إعادة التنظيم.
وتضم الحديقة أعمالاً غير معنونة للفنان أيزنبرج والفنان كلوريندو تيستا والفنانة جيني هولتزر. وهناك أعمال أخرى في الحديقة من بينها: "الذاكرة المكانية" للفنان بير كاركبي و"بيت التاريخ" للفنانة مارجيتيكا بورتيك و"الشخصيات المتحركة" للفنانة ماجدلينا أباكوفيتش للفنان ليو فينشي و"تلقي الفضل" للفنان كارلوس دي ستيفانو.
يقع مسجد منارة قدوس أو مسجد المنار في منطقة قدوس في مقاطعة جاوا الوسطى بإندونيسيا. يعود تاريخ المسجد إلى عام 1549، ويُعد واحدًا من أقدم المساجد في إندونيسيا حيث تم بناؤه في مرحلة انتشار الإسلام في جاوا. ويضم المسجد بين أرجائه مقبرة سونان قدوس، أحد العلماء المسلمين التسعة في جاوا ("الأولياء التسعة")، ويعد هذا المسجد نقطة مشهورة يقصدها الناس للزيارة.
بُني المسجد على الطرز المعمارية التي تنتمي لعصور ما قبل الإسلام، ويتضح هذا في الأبواب الجاوية المقسمة القديمة، والقرميد الأحمر المتأثر بالطراز الماجاباهيتي الهندوسي البوذي القديم والسقف الهرمي المكوَّن من ثلاث طبقات. ولعل السمة الأكثر غرابة في هذا المسجد هي المئذنة المبنية بالطوب والتي يوجد عليها طبل كبير ("طبل") يُستخدم لدعوة المؤمنين للصلاة بدلاً من المؤذن التقليدي. وعلى الرغم من أن "الطبول" تكون موجودة في العادة تحت الإفريز الموجود في شرفة المسجد، إلا أنه في حالة مسجد قدوس يوجد الطبل على برج يُشبه المعبد الهندوسي البالي "كول كول" أو كالطبل الذي يُستخدم للتحذير من الهجمات الوشيكة أو الحرائق أو الأحداث المجتمعية. ويُعد هذا المسجد هو الوحيد في جاوا الذي يوجد به برج طبول من هذا النوع.
يوجد أمام المئذنة وحول مباني المسجد حوائط وبوابات على الطراز القديم من "البوابة المقسمة" و"البوابة الرئيسية". وفي الداخل توجد بوابتان، بوابة داخلية صغرى يوجد على جانبيها لوحات مجسمة تُشبه اللوحات الموجودة في مسجد مانتيجان، وبوابة خارجية تُذكرنا ببوابة معبد باجانج راتو الذي يقع في منطقة تراولان ويعود تاريخه للقرن الرابع عشر. وهناك لمسات من الطرز التي تنتمي لعصور ما قبل الإسلام ومنها ثماني نوافير على شكل رأس الإله "كالا" في منطقة الوضوء، بالإضافة إلى لوحات خزفية من عصر الإمبراطور مينغ مثبتة على الجدران.
ترجح العناصر المنتمية إلى عصور ما قبل الإسلام أن المبنى قد جمع بين التصميم الهندوسي والجاوي الذي كان موجودًا من قبل. أُعيد بناء المسجد مرات عديدة وفي كل مرة كانت إعادة البناء تسفر عن محو أحد الأدلة التي تُظهر كيف كان يبدو البناء الأصلي. فعلى سبيل المثال، نجد أن البوابات والجدران والمئذنة التي تم تصميمها على الطراز الماجاباهيتي قد تبدو اليوم متنافرة ولكنها كانت بالتأكيد أكثر اتساقًا وتناغمًا مع البناء الأصلي (الذي كان على الأرجح يضم سقفًا من 'معبد متعدد الأدوار" مدعوم بأعمدة كبيرة كما هو الحال في مدينة سيريبون وديماك). ويُعتبر السقف المدبب هو التجديد الذي حدث في العشرينيات حيث استُبدلت البلاطات الخشبية ببلاطات مصنوعة من الطين بالإضافة إلى النوافذ الزجاجية التي تم تركيبها بين طبقات السقف. ويوجد في أعلى السقف عناصر من تاج "ماساتاكا".وتقول النقوش الموجودة أعلى "المحراب" أن جعفر الصادق هو مؤسس المسجد في عام 956 هجريًا (1549 ميلاديًا). ويسود الاعتقاد بأن جعفر الصادق هو نفسه السيد سونان قدوس أحد العلماء المسلمين التسعة في جاوا ("الأولياء التسعة") وهو مدفون في الضريح الموجود خلف المسجد والذي يحمل نقوشًا متقنة. ويضم المجمع مسجدًا مبنيًا على الطراز المغولي به قبة فضية على شكل بصلة بالإضافة إلى أعمدة خرسانية.
غلام مينو هو إحدى الشخصيات في الحوار السقراطي الذي كتبه أفلاطون والمعروف باسم "مينو".
ويوضح سقراط أسلوبه في الاستجواب والتذكر من خلال استجواب الغلام الذي يعمل في منزل مينو. كان الغلام جاهلاً بالهندسة. ومع ذلك أظهرت المناقشة التالية قدرة الغلام على تعلم مسألة هندسية معقدة. وبهذا، أظهر سقراط لمينو أن التعلم ليس مستحيلاً. وكان الحوار قد أظهر في البداية فشل مينو في الاستفادة من الأسلوب السقراطي في التعليم.
المناقشة بين سقراط والغلام.
عن طريق رسم أشكال هندسية على الأرض، أشار سقراط إلى أن الغلام كان يجهل في البداية كيفية إيجاد ضعف مساحة المربع.
وذكر سقراط أنه قبل أن يحصل على هذا الغلام الذي تم اختياره بشكل عشوائي من حاشية مينو كان الغلام يتحدث "بشكل جيد وطلاقة" عن موضوع إنشاء مربع حجمه ضعف حجم المربع الحالي. وعلَّق سقراط قائلاً أن هذا "الخدر" الذي أثاره في الغلام لم يتسبب له في أي أذى.
بعد ذلك قام سقراط برسم مربع ثانِ على قطر المربع الأول ليُري الغلام أنه بإضافة خطوط عمودية وأفقية تلامس زوايا المربع يتم إنشاء مربع جديد مساحته ضعف مساحة المربع الأول. وظل مع الغلام حتى اتفق معه على أن مساحة هذا المربع الجديد تساوي ضعف مساحة المربع الأصلي وقال أن الغلام "قام بشكل تلقائي باستعادة" المعرفة التي كانت لديه في سابق حياته بدون أن يلقنها له أحد. وشعر سقراط بالرضا من أن المعتقدات الجديدة "أثيرت من جديد" في نفس الغلام.
السقف المتعدد الميول باتجاهات متعددة (بالإنجليزية: Hipped roof) هو نوع من الأسقف المتعددة الميول والذي تكون جميع أطرافه منحدرة باتجاه الجدران، حيث عادة ما يكون الانحدار خفيف نسبيا.
وهي تختلف عن الأسقف المضاعفة الميل (Pitched roof) ذات السطحين المائلين، حيث تتكون هذه الأسقف من ثلاثة أو أربع جوانب منها وعلى شكل شبه منحرف أو مثلث.
تُقسم الأسقف المائلة بالعادة حسب اتجاهات ميولها وأشكالها، فهناك الأسقف المتعددة الميول باتجاه واحد، والأسقف المتعددة الميول باتجاهات مختلفة. ويمكن إضافة أنواع أخرى من الأسقف، كأسقف العليّة (Mansard roof)، والأسقف الفسطاطية (Pavilion roof)، والأسقف ذات شكل الخيمة (Tented roof)، والأسقف المضاعفة الميل (Gabled roof أو Pitched roof)، وغيرها.
تُعتبر عملية إنشاء السقف المتعدد الميول باتجاهات متعددة أصعب من الأسقف المضاعفة الميل (Gabled roof أو Pitched roof) ذات السطحين المائلين فقط، حيث يتطلب استخدام نظام الجملونات في الأول تعقيدا أكثر نوعا ما، إلا إنه أفضل من ناحية مقاومة الأعاصير والرياح. وبالرغم من أن الإنشاء الصعب للسقف، تعتبر الجدران التي تحمل السقف أسهل للبناء، حيث تكون جميعها في نفس المستوى. يمكن إنشاء السقف المتعدد الميول باتجاهات متعددة بأنواع مختلفة طبقا لشكل المخطط الهندسي. يُطلق على الأسطح المثلثة للسقف "نهايات السقف المتعدد الميول" أو (hip ends)، وهي محاطة بالأسقف المائلة ذاتها.
يتشكل السقف المربع المتعدد الميول باتجاهات متعددة على هيئة هرم، كما يمكن أن تكون هذه الأسطح في البيوت من جانبين أو ثلاثة منها شبه منحرف. أما السقف المستطيل المتعدد الميول فيكون له عادة أربع وجوه.
تُشير انتخابات منتصف المدة إلى نوع من الانتخابات المتعاقبة، يتولى فيها بعض الأعضاء مهام مناصبهم في منتصف مدة مجموعة أخرى من الأعضاء أو السلطة التنفيذية. ويُستخدم هذا المصطلح لوصف انتخابات المجلس الأعلى من السلطة التشريعية عندما يكون جزءًا قليلاً فقط من المقاعد هو ما حان موعد إعادة الانتخاب عليه.
في انتخابات الكونغرس الأمريكي، تكون النقطة المرجعية هي مدة الرئيس. هناك ثلاث فئات من أعضاء مجلس الشيوخ في الولايات المتحدة؛ وتعمل كل انتخابات على استبدال فئة من الثلاثة، وبالتالي تُجرى "انتخابات منتصف المدة" في ثلث مدة إحدى الفئات وثلثي مدة الفئة الأخرى. كذلك تُجري الفلبين وليبيريا انتخابات منتصف المدة، ويتولى الفائز في هذه الانتخابات مهام منصبه في الهيئة التشريعية التي أجرت الانتخابات في منتصف مدة النصف الآخر من الأعضاء، وبالتالي يتولى الأعضاء الجدد مناصبهم في منتصف مدة بقية الأعضاء الذين لم يحن بعد موعد إعادة الانتخاب على مقاعدهم.
كذلك يستخدم مجلس المستشارين في اليابان انتخابات متعاقبة، إلا أنه لا توجد مدد محددة للمقارنة بها، إذ إن مدة مجلس النواب متغيرة، ومنصب الإمبراطور متوارث.
تكون نتائج انتخابات منتصف المدة بمثابة عصا قياس لقياس شعبية السلطة التنفيذية الحالية، على الرغم من أن الحزب الحاكم في الولايات المتحدة تعرض لهزائم انتخابية في معظم الأوقات.
"الشيخ" محمد رضا بن القاسم الغراوي النجفي (1303 هـ - 1385 هـ). هو رجل دين ومتكلِّم ومفسِّر شيعي عراقي من أهل النجف درس على جملة من أعلام التشيُّع وهو مُجاز من عددٍ منهم روايةً واجتهاداً كما هو مفصّل في كتب التراجم والسيِّر، ترجمه وفصّل حياته حفيده حجة الإسلام الشيخ رافد الغرّاوي في روضه.
وقد أسند إليه أبو الحسن الأصفهاني في عام 1352 هـ مهمَّة التمثيل الديني عنه في قضاء أبي الخصيب في البصرة، وبعد فتنة العرب والعجم عام 1354 هـ آثر الرجوع إلى النجف وبقي فيها إلى آخر يوم في حياته.
كانت ولادته سنة 1303 هـ / 1886 م في قرية ميامين حيث كان والداه في طريقهما لزيارة مدينة مشهد، وتوفي والده بعد رجوعهم إلى موطنهم النجف وهو في الخامسة من عمره، فنشأ يتيم الأب.
وقد التحق بالحوزة النجفيَّة، وتتلمذ فيها على عدد من أعلام الشيعة المعروفين في النجف كمحمد حسين آل كاشف الغطاء والآخوند الخراساني ومحمد حسين الأصفهاني وأبو الحسن الأصفهاني ومحمد جواد الحولاوي وعلي رفيش ومحمد كاظم الطباطبائي اليزدي ومهدي المازندراني، وله من إجازات رواية من بعض الأعلام كحسن الصدر ومهدي البحراني وغيرهما.
للشيخ الغرّاوي مؤلَّفات عديدة ذكر جواد شبَّر أنَّها تنوف على الخمسين كتاباً، فيما ذكر الشاكري في أنَّها تنوف على الستين كتاباً، فيما حددَّ آل محبوبة عدد مؤلَّفاته بثلاثٍ وستّين كتاباً، ومن كتبه ومؤلَّفاته:
وله ره ما يقارب مئتين مصنف مخطوط بمختلف العلوم، حفظت وبقيت موجودة بمكتبة ولده حجة الإسلام الشيخ جاسم الغرّاوي -رحمه الله- المسماة: (نصيحة الضّال)، وقد حجزت مخطوطات هذه المكتبة لدائرة المتحف الوطني العراقي وتعتبر عائدة إليه -مع العلم أنها غير موجودة فيه-، وتقع في محافظة الديوانية والقائم عليها الآن المحقق حجة الإسلام الشيخ رافد الغرّاوي -حفظه الله-، ومستمرة هذه المكتبة بتزويد المكتبة العربيّة والإسلاميّة بكتب المترجم له وكتب هذه الأسرة والاشراف على تحقيقها ونشرها وطبعها.
موضي الخلف أول دبلوماسية سعودية تتولى منصب مساعد ملحق في الملحقية الثقافية السعودية بأمريكا، وذلك أعلى منصب دبلوماسي تحصل عليه امرأة سعودية في ملحقيات المملكة العربية السعودية في الخارج. كما عُينت عضوا في مجلس الشورى السعودي ( الدورة السابعة) ديسمبر 2016 وهي ثاني دورة تشارك فيها المرأة السعودية في مجلس الشورى السعودي.
عضو هيئة التدريس جامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن بالرياض.
· دعم التواصل الثقافي مع المجتمع الأمريكي بشتى قنواته
· الاشراف على الأندية الطلابية السعودية وانشطتها الثقافية بالجامعات الأمريكية
· متابعة القضايا القانونية والاجتماعية المتعلقة بالمبتعثين مع الجهات المختصة بامريكا والمملكة
· الاشراف على مطبوعات الملحقية الثقافية الاعلامية ووسائل التواصل الاجتماعي الخاصة بها
. تنظيم والاشراف على معرض يوم المهنة بأمريكا لخدمة خريجي برنامج خادم الحرمين الشريفين للابتعاث الخارجي من 2011الى 2015 ويعد أكبر معرض لتوظيف السعوديين خارج المملكة
· الأشراف على تأسيس قاعة الملك عبد الله الثقافية بالملحقية الثقافية بأمريكا 2015 م
· رئيس تحرير مجلة "المبتعث" الصادرة من الملحقية الثقافية بأمريكا من 2008 م إلى 2015 م
· أمين سر مجلس الأندية الطلابية للمبتعثين السعوديين بالجامعات الأمريكية من 2008 م إلى 2015 م
تعرضت لانتقادات شتى بسبب فتحها للمطعم رغم أنها موظفة حكومية -لايحق لها ممارسة أي عمل خرج نطاقها حسب النظام- وشنت عليها حملة كبيرة في تويتر وكان ردها أن رفعت قضايا وأتهمتهم منتقديها بقاذفي الذمم.
تُشير '، والتي تُعرف أيضًا باسم ' إلى محاولة الانقلاب العسكري التي حدثت في اليابان في نوفمبر من عام 1934. وكانت هذه المحاولة واحدة من سلسلة المؤامرات المشابهة لـ"إعادة الإمبراطور شوا"، وقاد هذه المحاولة بعض العناصر المتشددة بالتعاون مع الجيش الياباني الإمبراطوري.
من الجدير بالذكر أن محاولات الانقلاب الفاشلة التي وقعت عام 1931 (حادثة مارس وحادثة الألوان الإمبراطورية) اللتين قامت بهما " ساكورا كاي "، جماعة سرية داخل صفوف أصحاب الرتب المنخفضة في فيلق الضباط في الجيش الياباني الإمبراطوري، وتدعو هذه الجماعة إلى فكرة إقامة دولة اشتراكية ذات نظام عسكري شمولي تكون بديلاً عن الحكومة الديمقراطية الحالية التي تهيمن عليها سياسات حزبية فاسدة، قد أثارت ظهور خطط مشابهة نفذتها جماعات أخرى داخل المؤسسة العسكرية.
في عام 1934، قامت مجموعة تتألف من خمسة طلاب من أكاديمية الجيش الياباني الإمبراطوري بقيادة اثنين من ضباط الجيش المنتمين إلى فصيل الطريق الإمبراطوري الراديكالي العسكري الذين انزعجوا مما اعتبروه فقدان نفوذ فصيلهم على الجيش بعد عزل وزير الجيش ساداو أراكي في يناير عام 1934، بوضع خطة للإطاحة بالحكومة. إلا أنه في أوائل نوفمبر من عام 1934، قام أحد الطلاب يُدعى ساتو بإبلاغ السلطات الحكومية بشأن الخطة واشتراك فصيل الطريق الإمبراطوري فيها.
وبناءً على هذا، وضع النقيب تسوجي ماسانوبو، أحد قادة السرايا في الأكاديمية العسكرية، خطة للقبض على القادة من قِبل "الشرطة العسكرية" في العشرين من نوفمبر عام 1934، لينهي بذلك الانقلاب المحتمل قبل أن يبدأ. ولكن نظرًا لغياب الأدلة، لم تتم إدانة المتهمين، ولكن مع ذلك تم فصل الطلاب الخمسة من الأكاديمية في مارس من عام 1935، وتم إيقاف الضابطين موراناكا وأيسوبي عن العمل لمدة ستة أشهر في إبريل من العام نفسه.
وعندما قام الضابطان الموقوفان عن العمل فيما بعد بتوزيع كتيبات تحمل عنوان "الاحتجاجات لاستعادة الانضباط العسكري" (المعروف أيضًا باسم "مشاهدات على تنظيف البيت العسكري")، وتم فصلهم تمامًا من الخدمة في أغسطس من عام 1935.
حادثة إيزاوا.
كان فصيل الطريق الإمبراطوري يؤمن بأن ساتو هو جاسوس للنقيب تسوجي، وأن هذا الأمر برمته كان فخًا نصبه منافسوهم من فصيل "توسيها" أو مجموعة المراقبة لتشويه صورة القائدجينزابيورا مازاكي، المفتش العام على التعليم العسكري، حيث أدت هذه الحادثة إلى عزل القائد مازاكي.
وفي انتقام لما عُرف لاحقًا باسم ، قام المقدم سابورو إيزاوا من فصيل الطريق الإمبراطوري، باغتيال القائد الذي خلف مازاكي من فصيل توسيها وهو اللواء تيتسوزان ناجاتا في الثاني عشر من أغسطس عام 1935، حيث قتله بالسيف داخل مكتبه. وتمت ترقية ناجاتا بعد وفاته إلى رتبة فريق، بينما قُتل إيزاوا رميًا بالرصاص بعد المحاكمة العسكرية التي عقدتها الشعبة الأولى في الجيش الياباني الإمبراطوري في طوكيو. وبعدها أُجبر وزير الحربية سنجيورا هاياشي على الاستقالة.
كانت حادثة الأكاديمية العسكرية وحادثة إيزاوا مؤشرًا على تسييس الجيش وزيادة حالة الاستقطاب داخل المؤسسة العسكرية في اليابان، وكذلك النزعة المتزايدة تجاه حل الخلافات السياسية باستخدام القوة. كان عدم اتخاذ أي إجراء من قِبل القيادة العسكرية لقمع تلك النزعات وعجز الحكومة المدنية المنتخبة عن مواجهة الجيش من العوامل التي ساهمت في وقوع الحادثة التالية أو حادثة السادس والعشرين من فبراير.