CALM/arwiki huggingface dataset:
عند الاستيقاظ من النوم تمرر قطعة قماش على الجفن مبللة بماء دافيء لمدة دقيقة أو دقيقتين يقلل من حدوث شحاذ العين.وذلك لأنه يذيب محتويات الغدة الدهنية للجفن التي تمنع بدورها انسداد الجفن. اقترحت بعض الدراسات أن بذور الكتان تكميلية لمنع حدوث شحاذ العين.
تعريف لبعض المصطلحات.
كان يحضر من استنبات البكتيريا والآن يحضر صناعيا. كابح للبكتيريا لأنه يوقف عمليه بناء بروتين الخلية الميكروبية وتأثيره واسع المدى.
معاهدة إسطنبول لعام 1897 هي معاهدة بين الدولة العثمانية ومملكة اليونان في العاصمة العثمانية إسطنبول وقعت في 4 ديسمبر 1897 لتنهي الحرب العثمانية اليونانية. نصت المعاهدة على أن تدفع الحكومة اليونانية 4 ملايين ليرة عثمانية كتعويض لصالح الدولة العثمانية وأن لا تنسحب القوات العثمانية من الأراضي اليونانية التي سيطرت عليها خلال الحرب حتى يتم دفع التعويضات، في المقابل تمنح الدولة العثمانية جزيرة كريت حق الحكم الذاتي.
تنقسم مملكة ليسوتو إلى 10 مقاطعات.ويرأس كل منها رئيس مقاطعة. ولكل مقاطعة رأس المال الخاص بها والذي يعرف بـCamptown. وتنقسم المقاطعات الي 80 دائرة انتخابية والتي تتكون من 129 مجلس مجتمع محلي. وتسمى المقاطعات في مملكة ليسوتو بأسماء عواصمها.
الاشتراكية البيئية، أو الاشتراكية الخضراء، أو البيئية الاشتراكية، هي أيديولوجيا تخلط بين جوانب الاشتراكية والسياسة الخضراء وعلم البيئة والعولمة البديلة أو مناهضة العولمة. يعتقد الاشتراكيون البيئيون عموما في أن توسع النظام الرأسمالي هو سبب الاستبعاد الاجتماعي، الفقر، الحروب، والاضمحلال البيئي، وذللك من خلال العولمة والإمبريالية التي تشرف عليها الدول القمعية والهياكل العابرة للحدود.
ينادي الاشتراكيون البيئيون بتفكيك الرأسمالية، والتركيز على الملكية المشتركة لوسائل الإنتاج، من قِبل منتجين متشاركين أحرار، وينادون باستعادة المشاعات.[1] وصفت كارولين لوكاس، الزعيمة السابقة لحزب إنجلترا وويلز الأخضر، اتجاه حزبها الاشتراكي بأنه جاذب لمناصري البيئة من الطبقة الوسطى وكذلك للاشتراكيين من طبقة العمال.
ينتقد الاشتراكيون البيئيون الكثير من أشكال السياسات الخضراء والاشتراكية في الماضي والحاضر. ويصفون أنفسهم عادة بالخضر الحُمر، فهم متمسكون بالسياسات الخضراء ولديهم آراء واضحة مناهضة للرأسمالية، ويستمدون ذلك عادة من الماركسية. يتعارض الخضر الحمر مع الرأسماليين البيئيين والخضر الأناركيين.
عادة ما يشار إلى الخضر الذين يضعون أهداف العدالة الاجتماعية فوق الأهداف البيئية بمصطلح «البطيخ»، وكثيرا ما يقصد به الازدراء، فهم خضر من الخارج، لكنهم حمر من الداخل. ينسب المصطلح دائما إلى بتر بيكمان أو وارين بروكيز، وهما من نقاد البيئية، وينتشر هذا المصطلح في أستراليا، نيوزيلندا،[8] والولايات المتحدة.
يستخدم الموقع النيوزيلندي (The Watermelon) هذا المصطلح بفخر، ويصف أنه يعني «أخضر من الخارج، وليبرالي من الداخل»، بينما يشير أيضا إلى الميول السياسية الاشتراكية، مما يعكس استخدام مصطلح «ليبرالي» في وصف اليسار في كثير من الدول الناطقة بالإنجليزية.
عادة ما يعتبر الخضر الحمر «أصوليون» أو «خضر أصوليون»، وهو مصطلح يرتبط عادة بالبيئية العميقة.
ينتقد الاشتراكيون البيئيون أيضا البيروقراطية والنظريات النخبوية الخاصة بالحركات التي تصف نفسها بالاشتراكية، كالماوية والستالينية، وما يسميه النقاد الآخرون البيروقراطية الجماعية أو رأسمالية الدولة. فبدلا من ذلك، يركز الاشتراكيون البيئيون على صبغ الاشتراكية بالبيئية، بينما يبقون على الأهداف التحررية لاشتراكية «العهد الأول». يهدف الاشتراكيون البيئيون إلى تطبيق الملكية المشتركة لوسائل الإنتاج من قِبل منتجين متشاركين أحرار، ويهدفون أيضا إلى القضاء على كل أشكال الهيمنة، وبخاصة اللامساوة الجنسية والعنصرية. ويتضمن هذا استعادة المشاعات بدلا من الملكية الخاصة، والتي يتم من خلالها تفضيل المفهوم الماركسي عن قيمة الاستخدام بالمقارنة بقيمة المبادلة. طور الاشتراكيون البيئيون العديد من الاستراتيجيات لحشد الدعم على مستوى دولي، وذلك من خلال تطوير شبكات من الأفراد والجماعات من القاعدة الشعبية التي يمكنها تغيير المجتمع بشكل جذري من خلال مشاريع تمهيدية سلمية لتأسيس عالم بعد-رأسمالي بعد-دولاني.
منذ ثمانينيات القرن التاسع عشر وحتى ثلاثينيات القرن العشرين: كارل ماركس، وويليام موريس، والتأثير على الثورة الروسية.
خلافًا لما صُوِّر ماركس من قِبل بعض البيئيين، وعلماء البيئة الاجتماعيين، وزملاؤه الاشتراكيين على أنه منتج فضّل السيطرة على الطبيعة، أعاد الاشتراكيون البيئيون النظر في كتابات ماركس، ويعتقدون أنه كان مصدرًا أساسيًا لوجهة النظر العالمية البيئية. يُشير الكُتّاب الاشتراكيين البيئيين مثل جون بيلامي فوستر، وبول بوركيت إلى نقاش ماركس فيما يخص «الصدع الأيضي» بين الإنسان والطبيعة، ويقول في تصريحه «ستبدو الملكية الفردية لشخص واحد للكرة الأرضية أمرًا سخيفًا، تمامًا مثل ملكية الإنسان الفردية لإنسان آخر»، ويرى أنه من الواجب على المجتمع «تسليم الكوكب إلى الأجيال القادمة بحالةٍ مُحسّنةٍ». على الرغم من ذلك، يشعر بعض الاشتراكيين البيئيين أنّ ماركس تجاهل «الاعتراف بالطبيعة بحد ذاتها ولأجل ذاتها» متجاهلًا «قابليتها للتأثر» ومعاملتِه للطبيعة كأنها «خاضعة للعمل منذ البداية» في «علاقة فعالة كليًا».
يعود الفضل بشكل كبير إلى الروائي، والشاعر، والمصمم الإنجليزي ويليام موريس في تطوير المفاهيم الرئيسية لما سُمّي فيما بعد الاشتراكية البيئية. خلال الثمانينيات والتسعينيات من القرن التاسع عشر، روّج موريس لأفكاره الاشتراكية البيئية داخل الاتحاد الديموقراطي الاشتراكي، والرابطة الاشتراكية.
حاول بعض العلماء البيئيين ومناصرين البيئة بعد الثورة الروسية دمج الوعي البيئي في البلشفية، على الرّغم من أنّ الحزب الشيوعي في الاتحاد السوفييتي قد صفّى العديد من هؤلاء الأشخاص. بذلت «الحركة البيئية ما قبل الثورة»، والتي شجعها العالم الثوري ألكسندر بوجدانوف، ومنظمة بروليتكولت (منظمة الطبقة الكادحة) جهودًا «لدمج الإنتاج مع قوانين وقيود الطبيعة» في العقد الأول من الحكم السوفييتي، قبل أن يهاجم جوزيف ستالين علم البيئة وعلماء البيئة، ويقع الاتحاد السوفييتي في فخ العلم الزائف لعالم أحياء الدولة تروفيم ليسينكو الذي «أقدم على إعادة ترتيب الخريطة الروسية» في ظل الجهل بالقيود البيئية.
لاسلطوية خضراء.
اللاسلطوية الخضراء هي مدرسة فكرية لاسلطوية تركز بصورة خاصة على القضايا البيئية، تمثّل التأثير المهم المبكر في فكر اللاسلطوي الأمريكي هنري ديفيد ثورو في كتابه "والدن،" بالإضافة إلى ليو تولستوي، وإليزيه روكلوه. ظهرت الطبيعانية اللاسلطوية في أواخر القرن التاسع عشر بمثابة دمج بين اللاسلطوية والطبيعانية ضمن أوساط اللاسلطوية الفردية في إسبانيا، وفرنسا، وكوبا، والبرتغال. حمل العديد من اللاسلطويين في منتصف القرن العشرين، بمن فيهم هربرت ريد، وإيثيل مانين، وليوبولد كور، وجاك إلول، وبول غودمان وجهات نظر بيئية مبدئية مرتبطة بسلوكهم اللاسلطوي. وصف المؤرخ اللاسلطوي روبرت غراهام كتاب مانين "الخبز والورود: استبيان ومخطط خيالي" الذي نشرته عام 1944 بأنه يستعرض «رؤية بيئية في معارضة التنظيم الصناعي السائد والمدمر للمجتمع». إنّ التيارات المعاصرة المهمة هي اللاسلطوية البدائية وعلم البيئة الاجتماعي.
المشاعية وعلم البيئة الاجتماعي.
يرتبط علم البيئة الاجتماعي بشكل وثيق بعمل وأفكار موري بوكتشين، ويتأثر باللاسلطوي بيوتر كروبوتكين. يؤكد علماء البيئة الاجتماعيين أنّ جذور الأزمة البيئية الحالية تعود إلى المشكلات الاجتماعية الإنسانية، وأن هيمنة الإنسان على الطبيعة تنبع من هيمنة الإنسان على الإنسان. في عام 1958، عرّف موري بوكتشين نفسه بصفة لاسلطوي، مُظهرًا التشابه بين اللاسلطوية وعلم البيئة. نُشر كتابه الأول بعنوان "بيئتنا الاصطناعية" تحت اسم مستعار هو لويس هيربر في عام 1962، قبل عدة أشهر من صدور كتاب راشيل كارسون "الربيع الصامت." وصف الكتاب مجموعة واسعة من الأمراض البيئية، لكنه لم يحصل إلّا على القليل من الاهتمام بسبب راديكاليّته السياسي. قدّم مقاله الرائد «علم البيئة والفكر الثوري» علم البيئة بمثابة مفهوم في السياسات الراديكالية. في عام 1968، أسس مجموعة أخرى نُشرت في "المجلة اللاسلطوية" المؤثرة، ونُشر بالإضافة لذلك مقالات مبتكرة أخرى حول ما بعد الندرة، وحول تقنيات علم البيئة، مثل الطاقة الشمسية وطاقة الرياح، وعن اللامركزية والتصغير. وقام بالمحاضرة في جميع أنحاء أمريكا، وساعد في نشر مفهوم علم البيئة مقابل الثقافة المضادة.
لاسلطوية ما بعد الندرة عبارة عن مجموعة من المقالات التي كتبها موري بوكتشين، ونُشرت لأول مرة في عام 1971 من قِبل رامبارتس بريس. وهي توضح الشكل المحتمل لللاسلطوية الذي ربما تأخذه إن خضعت لشروط ما بعد الندرة. تُعتبر هذه المقالات أحد أعمال بوكتشين الأساسية، بالإضافة إلى فرضيته الراديكالية التي أثارت الجدل لكونها يوتوبية ومسيحية في إيمانها بالقدرة التحررية للتكنولوجيا. زعم بوكتشين أنّ المجتمعات ما بعد الصناعية هي أيضًا مجتمعات ما بعد الندرة، وبالتالي يمكن تخيّل «تحقيق الإمكانات الاجتماعية والثقافية الكامنة في تكنولوجيا الوفرة». إنّ الإدارة الذاتية للمجتمع حاليًا ممكنة من خلال التقدم التكنولوجي، وعند استخدام التكنولوجيا بأسلوب حساس بيئيًا سوف تتغير الإمكانات الثورية للمجتمع كثيرًا. في عام 1982، كان لكتابه "علم بيئة الحرية" أثر عميق على ظهور حركة علم البيئة، سواء في الولايات المتحدة أو خارجها. كان شخصية رئيسية في برلينغتون غرينز بين عامي 1986 و1990، وهي مجموعة خاصة بعلم البيئة، قامت بترشيح مرشحين لمجلس المدينة في برنامج لخلق ديموقراطية الجوار.
طوّر بوكتشين لاحقًا فلسفة سياسية لاستكمال علم البيئة الاجتماعي وسمّاها «المشاعية» (مكتوبة بحرف سي كبير لتمييزها عن أشكال أخرى من المشاعية). كانت هذه الفلسفة مُتخيلة في الأصل بمثابة شكل من أشكال اللاسلطوية الاجتماعية، إلّا أنه طور المشاعية لاحقًا إلى أيديولوجيا منفصلة تُجسّد ما رآها العناصر الأكثر إفادة من اللاسلطوية، والماركسية، والنقابية، وعلم البيئة الراديكالي.
من الناحية السياسية، يؤيد المشاعيون شبكة من المجموعات المدنية الديموقراطية المباشرة في المجتمعات/المدن الفردية مُنظمة بطريقة كونفيدرالية. تُسمى الطريقة المُستخدمة لتحقيق هذا بالبلدية التحررية التي تتضمن إنشاء مؤسسات ديموقراطية مباشرة تنمو وتتوسع بشكل كونفيدرالي بهدف استبدال الدولة القومية في نهاية المطاف.
سبعينيات القرن العشرين – تسعينيات القرن العشرين: بروز حماية البيئة والانخراط مع الماركسية والاشتراكية.
في سبعينيات القرن العشرين، افترض بيري كومنر، الذي أشار إلى الاستجابة اليسارية لنموذج "حدود النمو" الذي تنبأ باستنزاف الموارد الكارثي وشجّع حماية البيئة، أنّ التقنيات الرأس مالية كانت مسؤولة بشكل رئيسي عن التدهور البيئي، وليس الضغوطات السكانية. نشر الكاتب والناشط المنشق من ألمانيا الشرقية رودلف باهرو كتابين يتناولان العلاقة بين الاشتراكية وعلم البيئة – "البديل في أوروبا الشرقية، والاشتراكية والبقاء" – وقد روّج الكتابين «لحزب جديد» مما أدى إلى اعتقاله، وقد اكتسب سمعة دولية سيئة بسبب هذا.
في الوقت نفسه تقريبًا، افترض الماركسي الأسترالي آلان روبرتس أنّ حاجات الناس غير المُحققة تدعم النزعة الاستهلاكية. بالإضافة إلى ذلك، ناشد الزميل الأسترالي تيد تراينر الاشتراكيين إلى تطوير نظام يلبي حاجات الإنسانية، على عكس النظام الرأس مالي للمتطلبات المتولدة. كانت التطورات الرئيسية في ثمانينيات القرن العشرين هي إنشاء مجلة "الرأسمالية، والطبيعة، والاشتراكية" (سي إن سي)، وكان المحرر المؤسس جيمس أوكونور، وصدر الإصدار الأول عام 1988. قادت المناقشات التي تلت ذلك إلى مجموعة من الأعمال النظرية لأوكونور، وكارولين ميرشنت، وبول بوركت، وآخرين.
أطلق الحزب الاشتراكي الديموقراطي الأسترالي صحيفة "غرين ليفت ويكلي" في عام 1991، وذلك بعد فترة من العمل في مجموعات الرابطة الخضراء والحزب الأخضر أثناء تكوينها. توقف هذا عندما تبنى حزب الخضر الأسترالي سياسة حظر الجماعات السياسية الأخرى في أغسطس عام 1991.
بانغرا نوع من الموسيقى والغناء والرقص أصله من بنجاب في الهند وباكستان وانتشرت في العالم كنوع من "موسيقى العالم" خصوصا بعد هجرة العديد من البنجابيين إلى بريطانيا، وأصبحت موجة البانغرا معروفة في أغلبية دول العالم.
من أهم الآلات المستعملة في البانغرا الدهول، الكيبورد، والسيتار والإيتار بالإضافة إلى الآلات الإيفاعية العديدة. كما تجرى في مختلف الأمكنة مسابقات للرقص والعزف في هذه الموسيقى.
ومن مؤسسي البانغرا المشهورين: ساهوتاز، ملكيت سينغ، هيرا، وبالي ساغو.
بانغرا (بالأحرف اللاتينية Banghra) فرقة موسيقية أسبانية مؤلفة من الثلاثي Javi Mota (خافي موتا)، Lidia Guevara (ليديا غيفارا) وVictoria Gómez (فيكتوريا غوميز). تأسست الفرقة عام 2007 وموسيقاها مبنية بشكل أساسي على موسيقى الشرق (العربي)، وموسيقى البانغرا البنجابية (ومن هنا تسمية الفرقة) والموسيقى الهندية بشكل عام بالإضافة إلى الموسيقى الإسبانية، وفرقة بانغرا تغني معظم أغانيها بالإنجليزية والإسبانية.
بعد إصدار الألبوم الأول بعنوان La Danza del Vientre مع أغنيتين سينغل شهيرتين My Own Way وPromised Land، انفصلت فيكتوريا غوميز لتنحصر الفرقة على الثنائي موتا وغيفارا، حيث أصدرا ألبوما جديدا أقل نجاحا بعنوان ! A Bailar... ومن الألبوم السينغل Una especie en extinción وUnidos. وبعد هذه الإسطوانة انفرط شمل الفريق عام 2008 ليهتم كل من أعضاء الفرقة كمغني منفرد (سولو).
جبل السيدة أحد جبال مكة المكرمة، يقع الجبل شمال المسجد الحرام في الحجون ويبعد عنه مسافة كيلومترا، وتوجد في أسفله مقبرة المعلاة التي تضم قبر السيدة خديجة بنت خويلد زوجة الرسول وسمي بهذا الاسم نسبة لها، ويصل ارتفاعه إلى 400 متر، ويتواجد الجبل الآن في حي الحجون و العتيبية و على طريق الجميزة والمعابدة و الذهاب لطريق إمارة مكة المكرمة.
زعماء حركة عدم الانحياز :
القمم
مؤتمراتها:
الدبيبة من ضواحي من العسيلات في السودان، تحدها من الشمال قرية ام ضوابان والعكودة، وقرية ود عجيل من الشرق، ومن الغرب قرية الحويلة والمديمر ومن الجنوب مدينة العسيلات غالبية سكانها من قبيلة المحس. فالذي يربط العليفون بقرية الدبيبة التي تبعد عنها بنحو عشرين كيلومتراً على طريق الأسفلت في اتجاه الجنوب الشرقي شاغرة للسهل المنبسط الواقع بين مدينة العسيلات وأم ضواً بان على مساحة تقدّر بعشرة كيلومتر مربع، كبير ومتجذّر، فإذا كانت العلاقة التي تجمع مجموعة القرى التي نشأت وتحلّقت حول العليفون تيمناً وتقرباً من مقام و
سيد الشيخ ادريس ود الأرباب (ابوفركه) الذي كان يمثل نقطة اشعاع كبرى بالمنطقة وتعمقت هذه العلاقة بعوامل المصاهرة والمعاشرة الطيبة إلا أن الذي يربط بين الدبيبة والعليفون إزداد عمقاً ورسوخاً على قرارة أن نشأة الدبيبة أصلاً بدأت عندما نزح أحد أحفاد الشيخ إدريس ود الأرباب (بركات المطرفي ود حمد) في القرن السابع عشر الميلادي وأسرته من العيلفون طلباً للمرعى وتملكاً للأرض الشاسعة القريبة من النيل الأزرق للزراعة والمتاخمة لمنطقة العسيلات والتي تزوج من إحدى نسائها الفضليات، كما أشار المؤرخ محمد أحمد حضرة في كتابه (عائشة بنت سليمان ولد أبو عيش العسيلاوية) التي أنجبت له من الذرية ما انجبت وله ولد واحد هو (إدريس) الذي يعتبر جد أهل الدبيبة الحاليين ثم لحق به أولاد أحمد ود مضوي ود بركات، ثم أولاد حمد ود مضوي ود بركات، ثم كان التوسع والانصهار والتداخل مع القرى والقبائل المتاخمة خاصة قرى العسيلات لتشكل واقعاً ونسيجاً اجتماعياً جديداً هو ما عرفت به الدبيبة الحالية.
ويبدو أن الاسم لا يحتاج لكثير عناء لمعرفة مدلوله ومسبباته كحال كثير من المدن السودانية التي ارتبطت بصفات المدينة أو إحدى معالمها البارزة وهو بالتأكيد يعني المنطقة المرتفعة وهي تصغير لكلمة (دبة) ولعل الزعيم الخالد الأزهري الذي امتاز بأسلوب الدعابة والمرح في كثير من خطبه السياسية قد خاطب أهل الدبيبة في إحدى زياراته للمنطقة (يا أهل الدبيبة طبتم وطاب مقاكم وصارت دبيبتكم دبة!) والعهدة على الراوي.
الدبيبة تلك المدينة التي انجبت أكبر عمالقة الفن السوداني من أبرزهم أحمد المصطفى والفنان العربي المشهور سيد خليفة والفنان الشعبي القدير الفنان خلف الله حمد بدر والفنانين عبد الله يوسف وعوض عشيب والمعرفان أيضا بثنائي الدبيبة وما زالت تنجب عباقرة من أهل الفن السوداني .
القرش المُزركش هو أحد أنواع القروش الذي يعيش في قاع البحار وكذلك في أعماق أقل بكثير، حيث يتواجد غالباً على عمق يتراوح بين 50 متراً إلى 200 متر في (Suruga Bay) باليابان.
لون القرش المزركش بنيّ غامق ويصل طوله إلى مترين ذو جسم أشبه بجسم الأنقليس ، وله 6 غلاصم حيث الأولى متصلة عند منطقة البلعوم ورأسه عريض ذو خطم قصير ودائريّ والمنخاران عبارة عن شقيّن طُوليين وله أسنان في صفوف متباعدة يبلغ تعداد هذه الصفوف من 19 إلى 28 صفاً في الفك العلويّ ومن 21 إلى 29 صفاً في الفك الأسفل ،، مجموع الأسنان يبلغ 300 سن، كل سن صغير الحجم ذو ثلاث حدبات (cusps) نَحِيلة إبَريّة، تتعاقب في أماكنها مع حُديبَتَين (cusplets) أي تقريباً على هذا الشكل (|i|i|) للتشبيه ،.
يغتذي القرش المزركش برأسيات القدم والأسماك العظمية والقروش الأصغر حجماً.
قدسيا مدينة سورية ومركز منطقة قدسيا الواقعة في محافظة ريف دمشق. بلغ عدد سكان المنطقة 34206 نسمة حسب تعداد عام 2004.
إحدى مدن الغوطة الغربية تقع إلى الشمال الغربي من مدينة دمشق، يمر منها نهر بردى وتتوسط منطقتي الهامة ودمر.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لقدسيا:
مع التوسع العمراني والسكاني أصبحت الغالبية من قاطني قدسيا من أهل مدينة دمشق يتوزعون في مختلف اقسامها ومنهم من أتى إليها بعد الأحداث التي شهدتها أغلب المناطق السورية والدمشقية، عدد سكانها ما قبل الأحداث التي شهدتها سوريا بلغ حوالي 100 ألف نسمة تقريباً.وبعد الأحداث حوالي 500 ألف نسمة
كان سكان قدسيا فيما مضي يعتمدون في حياتهم على الزراعة وتربية المواشي إلى حد ما، ومن أهم المحاصيل الزراعية التي كانت تشتهر بها قدسيا (المشمش - الجوز - الرمان - التين - العنب ومنه الزبيب والدبس) ومن الزراعات الجبلية القمح والشعير. أما زراعة الخضار فالفاصولياء من أهم الزراعات الصيفية ضمن البساتين، ولكن في العشرين سنة الأخيرة تحولت قدسيا من منطقة زراعية إلى مركز تجاري هام يعد من أهم ضواحي مدينة دمشق حيث تحوي عدة أسواق كسوق الجمعيات وسوق المعهد وشهدت نهضة عمرانية كبيرة وتوسعت لتقسم إلى عدة أقسام هي منطقة الجمعيات ونزلة الأحداث والجادات والمعهد والخياطين وضاحية قدسيا.
كفر بطنا بلدة وناحية إدارية تتبع منطقة مركز ريف دمشق في محافظة ريف دمشق. بلغ عدد سكان البلدة 22,535 نسمة حسب تعداد عام 2004. بينما بلغ عدد سكان الناحية بأكملها 123,474.
تقع بلدة كفربطنا في ناحية كفر بطنا التي تضم بلدة سقبا وحمورية وجسرين وبيت سوى وعين ترما وافتريس وحزة.
إلى الشرق من مدينة دمشق وتبعد عنها حوالي 6كم وتبلغ مساحتها 392 هكتار ,وقد ذكرت البلدة منذ آلاف السنين في العهد الآرامي والكلداني كما حظيت باهتمام كبير في الإمبراطورية الرومانية حيث كانت ممرا للقوافل التجارية.
ونظرا لقربها من مركز المدينة نلاحظ استقرار كبير لسكان المدينة فيها وتوسعها المستمر وازدياد الخدمات فيها.
السبع بيار أو مفرق السبع بيار هي بلدة وناحية سوريّة إداريّة تتبع منطقة دوما في محافظة ريف دمشق. بلغ عدد سكان الناحية 395 نسمة (51 أسرة) حسب تعداد عام 2004. يكثر النشاط الرعويّ بين سكَّان المنطقة. تقع البلدة في صحراء بادية الشام، على طريق دمشق - بغداد الدولي.
تقع البلدة على أحد الطرق التاريخية القديمة بين مدينتي تدمر ودمشق الذي كانت تستخدم القوافل كثيراً فيما مضى، يمرُّ عبرها قادماً من قرية البصيري أو العليانية شمالاً، ثم إلى جبل سيس أو قصر صيقل على التوالي. كما يمرُّ منها طريقٌ آخر نحو جبل عنيزة فالجوف بشبه الجزيرة العربية.
توجَّهت "قوة البادية الأردنية" التابعة للجيش العربي في 21 من حزيران سنة 1941 إلى سوريا، بهدف انتزاعها من حكومة فيشي الفرنسية الموالية لهتلر لصالح البريطانيين. وبعد سيطرة الجيش العربي على مدينة تدمر ذات اليوم توجَّه جنوباً، حيث سيطر على مخفر السبع بيار الفرنسي في 27 من حزيران.
الحوادث المرورية.
تكثر في المنطقة الحوادث المرورية على طريق دمشق بغداد، ويؤدي الكثير منها إلى وقوع قتلى، بل وفي بعض الأحيان قد تشترك عشر مركبات أو عشرون في حادثٍ واحد. غالباً ما تقع هذه الحوادث في أثناء وجود عواصف رملية على الطريق الدولي في المنطقة الصحراوية، وتتسبَّب بها زيادة السائقين للسرعة على الرغم من صعوبة الرؤية.
بسبب كثرة الحوادث المرورية حول المنطقة أقيم فيها "مركز الإسعاف الطرقيّ الأوَّل بالسَّبع بيار" سنة 2006، حيث يُنقل سنوياً إليه مئات الجرحى من حوادث طريق دمشق بغداد. يضمُّ المركز 4 غرفٍ صغيرة مُجهَّزة بمعدات الجراحة الصغرى والعناية المشددة، و5 سيَّارات إسعاف، وطاقماً من 15 طبيباً ومُمرِّضاً. غير أنه ليس متطوراً بما فيه الكفاية، حيث يُنقَل الجرحى لاحقاً إلى مستشفيات في غوطة دمشق. ويدعو البعض "المديرية العامة للدفاع المدني بمنطقة السبع بيار" لإقامة مشروع "المركز المتكامل للإطفاء والإنقاذ"، لإنقاذ الجرحى في حالات الحوادث المرورية.
يوجد بالبلدة مركز طرق ومخفر أمني.
الغزلانية بلدة ومركز ناحية سوريّة إداريّة تتبع منطقة دوما في محافظة ريف دمشق. تقع قرب مطار دمشق الدولي. بلغ عدد سكان الناحية 34206 نسمة حسب تعداد عام 2004.
تتبع لناحية الغزلانية إداريا البلدات التالية:
النشابية بلدة ومركز ناحية النشابية في منطقة دوما التابعة لمحافظة ريف دمشق. تقع قرب مطار دمشق الدولي. بلغ عدد سكان الناحية 34,206 نسمة حسب تعداد عام 2004.
مضايا هي بلدة وناحية سوريّة تتبع منطقة الزبداني في محافظة ريف دمشق. تقع البلدة شمال غرب دمشق على السفح الشرقي لسلسلة جبال لبنان الشرقية، وتبعد عن العاصمة دمشق 45 كيلومتر، وتُعد مصيفاً رئيسياً هاماً في سوريا جنباً إلى جنب مع مدينتي الزبداني وبلودان. بلغ عدد سكان الناحية 16,780 نسمة حسب تعداد عام 2015.
تشتهر مزارع البلدة بزراعة التفاح والكرز والدراق والخوخ وكذلك الأجاص، يمر فيها نهر بردى كما يوجد بها عدد من الينابيع والعيون التي تزوّد احتياجات البلدة كنبع الكوثر وعين ميسة ما جعلها مقصداً للعديد من السيّاح القادمين من دمشق أو من خارج البلاد.
تلفظ الكلمة باللغة العربية على صورتين "مَضَايا" بفتح الحرف الأول والثاني و"مْضايا" بسكون الحرف الأول، وبغض عن النظر عن الألفاظ إلا أن هنالك ثلاثة روايات عن سبب تسمية المنطقة بمضايا فالأولى تتحدث بأن هنالك بعض الأصول القديمة التي تعود إلى أيام النبي موسى عليه السلام قبل الميلاد، حيث قيل أن مجموعة من إحدى القبائل المديانية جاءت للاستراحة على سفوح جبال "سنير" عند "اليبوسيين الذين كانوا على خلاف مع العبرانيين فلقوا منهم القبول والترحيب والدعم وأعجبوا بالمنطقة وبذلك السهل المتطاول والمحمي بالجبال المحيطة به من كل جانب فاختاروا السفح الشرقي المطل على سهل الزبداني، والذي لم يكن مأهولاً آنذاك وكان موقعاً متوسطاً في إطلالته على السهل ومتصدراً بواجهته فاستقروا فيه وأطلق على ذلك الموقع اسم "مادايان" أو "مادايا".
أما التفسير الثاني لأصل تسمية "مضايا" في العصور المتوسطة، حيث قيل أن قبيلة عربية من قبائل تدعى بني بكر نزحت من ديارها باتجاه الشمال واستقر قسم منها في شمال فلسطين وجماعة أخرى تابعت طريقها شمالاً، حيث استقرت في موقع يسمى اليوم باسمهم ديار بني بكر في جنوب تركيا إلا أن جماعة صغيرة من تلك القبيلة تخلفت أثناء هجرتها لأن أميرة من أميرات بني بكر كان قد مات زوجها في طريق رحلتهم ونزوحهم وكانت على وشك الولادة حيث بات وضعها الصحي سيئاً فاضطرت جماعتها وأهلها إلى التوقف في هذا المكان حتى تشفى وتتم ولادتها واختاروا السفح الشرقي الذي تتوسطه مساحة كبيرة من الأشجار والأدغال القائمة حول ينابيع المياه والذي يبعد عن طريق القوافل والجيوش والمارة وكان أكثر أماناً وراحة لهم، وهناك يُقال ولدت الأميرة طفلاً وضاء الوجه جميلاً جداً مع أول خيط من خيوط النهار فأطلق عليه "ضياء" وأصبحت الأميرة تدعى "أم ضياء" فاستقرت الأميرة بصورة دائمة هناك مع أهلها وأقاربها واشتهرت المنطقة باسم "أم ضياء" وأصبحت المنطقة كلاه تدعى مع الأيام واختصاراً "امضايا".
أما الرواية الثالثة لتسمية المنطقة بهذا الاسم فيوردها أحد المسنين من أبناء المنطقة مفادها أن شيخاً جليلاً كان يعتكف في تلك السفوح من المنطقة لا يُعرف اسمه الحقيقي ولم يكن يرى نهاراً حيث كان يقيم في تلك المغاور والغياض، لكنه كان يستقر ليلاً في مغارة هناك ما تزال قائمة حتى اليوم وكان يشعل ناراً طيلة الليل فسمي ذلك الشيخ باسم "الشيخ ضاوي" حيث كان يهتدي بضوئه الركبان والسائرون في الليالي المظلمة.
خلال الأزمة السورية.
تعرضت البلدة كغيرها من المدن والبلدات إلى موجة الاضطرابات المدنية والاحتجاجات التي سادت البلاد في 2011، وسرعان ما خرجت من سيطرة الحكومة قبيل نهاية العام، حيث تبادلت مجموعات المعارضة كالجيش الحر وجبهة النصرة السيطرة على البلدة. ومنذ يوليو 2015 فرض حصار على المدينة من قبل الجيش السوري وميليشيات حزب الله. في ديسمبر 2015 قالت منظمة أطباء بلا حدود أن 23 شخصا على الأقل قضوا من المجاعة وذلك بعدما تم فرض حصار كامل منع دخول أي غذاء أو مساعدات إنسانية.
في 14 ابريل 2017 تم التوصل إلى اتفاق لوقف إطلاق النار حيث تم نقل 2350 شخص (من بينهم 400 من مقاتلي المعارضة) من مضايا والزبداني إلى إدلب.
عاد الآلاف من الأهالي إلى البلدة بعد إتمام المصالحة حيث تم فتح جميع الطرقات ما سهّل من دخول الورشات الفنية والخدمية للمنطقة والتي بدأت بتنظيف وترميم الممرات لا سيما المنشآت السياحية إضافة إلى عودة التيار الكهربائي إلى البلدة، كذلك عادت مضايا كموقع سياحي للآلاف من الزوّار وقد افتتحت المحال والسوق الشهير فيها.
التل مدينة وناحية إدارية سوريّة ومركز منطقة التل في محافظة ريف دمشق. تقع البلدة شمال دمشق. بلغ عدد سكان المدينة والناحية 85,933 نسمة حسب تعداد عام 2004.
تقع في سلسلة جبال القلمون الممتدة من دمشق جنوبًا إلى حمص شمالًا وتبعد عن مدينة دمشق نحو 14 كم إلى الشمال.
أخذت هذه المدينة تسميتها من موقعها، حيث انتشرت مساكنها القديمة فوق تل مرتفع في بداية السلاسل الجبلية.
ومن ثم امتدد العمران في اتجاهات مختلفة.
جغرافية التل.
تحظى التل بموقع جميل عند القواعد الجنوبية الغربية لسلاسل جبال القلمون يرتفع 1100م عن سطح البحر شمالي دمشق ب 14 كم في منتصف وادي منين الأخضر ذو المناخ الجيد ويعد من المناطق الاصطيافية والسياحية الهامة في هذه المنطقة من سوريا لطيب هوائه وعذوبة مائه وكثافة أشجاره الوافرة الظلال وجمال الطبيعة.
تنتشر مساكنها على ضفتي الوادي في موقع جبلي ذي صخور طباشيرية ويخترقها طريق صاعد إلى الأعلى من دمشق وبرزة نحو مصايف القلمون شمالًا. يجاورها من البلدات والقرى شمالًا بلدة منين وبينهما 5 كم ومن الغرب الدريج وبينهما 5كم ومن الجنوب معربا وبينهما 3 كم ومن الشرق معرونةم وبينهما 9 كم وتبلغ مساحة حدودها الإدارية 4800 هكتار مع قرية حرنة. والتل مركز منطقة يتبع لها قرى عديدة هي: حرنة (وأضحت حيًا من أحياء التل) ومنين، معربا، الدريج وحلبون ومعرونة وتلفيتا وفيها ناحيتان هما صيدنايا ورنكوس.
لمحة عن تاريخ التل.
مدينة التل الحالية تجمع سكاني حديث تطور بسرعة ملحوظة بفضل تعاون أبناءها ومثابرتهم في العمل والعطاء. ونشأت المدينة على بقايا ثلاثة قرى تاريخية هي القسيمية والبطيحة وقواصر وانضمت إليها في السنين الأخيرة قرية حرنة الواقعة على الضفة الغربية للوادي بفعل تواصل العمران.
فيها العديد من الاوابد الأثرية ومنها مزار مشهور للشيخ قسيم ذكره الشيخ عبد الغني النابلسي عند مروره في تلك الأنحاء سنة 1105هــ وقال إن صوابه (قثم) بضم القاف وتبديل السين بثاء وفتحها وروى له رجل أنه قثم بن عبد الله بن العباس لا قثم بن العباس ابن عم الرسول الأعظم محمد (صلى الله عليه وسلم)، وذكر ابن الأثير أن قثم بن العباس استعمله علي بن أبي طالب على مكة. وقال الزبير استعمله علي على المدينة، ثم إن قثم سار أيام معاوية إلى سمرقند مع سعيد بن عثمان بن عفان فمات بها شهيدًا
وهناك من يرجح أنه مرقد قسام الحارثي التراب فتى تلفيتا الذي اقتطع له بعد خلعه.وقسام هذا كان من زعماء مدينة دمشق وتواجه مع الفاطميين في إحدى المعارك، ثم استقر في موضع قرب منين كما ذكر عن ترجمته في كتب التاريخ.
ويمر من أراضي التل قناة أثرية عظيمة محفورة في الصخر قادمة من أنحاء منين تذكر المصادر أنها جزء من (نهر المرا) الذي أشار إليه بعض المؤرخين يحمل الماء العذب من أعالي بردى ويذهب به بعيدًا نحو الشرق.
ومن الشواهد الأثرية في التل عثر على أعمدة وحجارة أثرية ترجع إلى العصر الحجري بطبقاته الثلاث. لكن تنقيبات كافية لم تجر في هذا المكان الذي يبدو أن الزلازل كان لها الدور الأول في تهديم تلك الآثار وعلى الأخص زلزلة عام 1759م التي تقول الروايات أنها دمرت قرى معربا والتل عن آخرها.