CALM/arwiki huggingface dataset:
دوري السوبر الألباني 1936 هو الموسم 6 من  دوري السوبر الألباني. أقيم خلال الفترة 5 أبريل 1936 وحتى 12 يونيو 1936، والذي يشرف على تنظيمه اتحاد ألبانيا لكرة القدم، وفاز فيه نادي تيرانا بعد أن لعب 14 مباراة وفاز بـ 11 منها.
مسجد ومدرسة صالحية هو مسجد ومدرسة تاريخي يعود إلى عصر القاجاريون، ويقع في قزوين.
قد يقصد من «أرنولد ماير» :
قد يقصد من «أريك وليامز» :
المشاة الخفيفة هي تسمية تنطبق على أنواع معينة من جنود المشاة على مر التاريخ، وعادةً ما تسلح بمعدات أو أسلحة أخف أو يوكل اليهم وظيفة تطلب التنقل بمرونة أكبر من أنواع المشاة الأخرى، مثل المشاة الثقيلة أو مشاة الخطوط. تاريخيا، المشاة الخفيفة كثيرا ما كان دورها مثل فرق الإستطلاع والمغيرين ومناوشة المتحاربون الذين يقاتلون في تشكيلات فضفاضة قبل الجيش الرئيسي لمضايقة أو تأخير أو عرقلة خطوط الإمداد، وعموما "تليين" العدو قبل المعركة الرئيسية. بعد الحرب العالمية الثانية، تطور مصطلح "المشاة الخفيفة"، واصبح يشير الآن عمومًا إلى وحدات الانتشار السريع (بما في ذلك قوات الكوماندوز والوحدات المحمولة جواً ) التي تركز بشكل خاص على السرعة والمرونة. حافظت بعض الوحدات أو الكتائب التي كانت لها تاريخيا دورًا مشوشًا وغير واضح على تسمية "المشاة الخفيفة" من أجل التقاليد.
تضمن الجيش الهندي لعام 1914 عشرة أفواج من "المشاة الخفيفة".
تشارلز بي كابل هو كاتب سير ذاتية وضابط أمريكي، ولد في 11 أكتوبر 1903 في دالاس في الولايات المتحدة، وتوفي في 25 مايو 1971 في مقاطعة أرلنغتون في الولايات المتحدة.
تشارلز بي كانترل هو عسكري أمريكي، ولد في 13 فبراير 1874 في تينيسي في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 3 أغسطس 1948.
تشارلز بي سيسيل هو ضابط أمريكي، ولد في 4 سبتمبر 1893 في لويفيل في الولايات المتحدة، وتوفي في 31 يوليو 1944 في المحيط الهادئ.
تشارلز بي ديفيس هو عسكري أمريكي، ولد في 5 يونيو 1872 في لونغ برايري في الولايات المتحدة، وتوفي في 28 مايو 1943 في فالي سيتي في الولايات المتحدة.
تشارلز بي موراي جونيور هو عسكري أمريكي، ولد في 26 سبتمبر 1921 في بالتيمور في الولايات المتحدة، وتوفي في 12 أغسطس 2011 في كولومبيا في الولايات المتحدة بسبب قصور القلب.
تشارلز بي نيلسون هو ضابط أمريكي، ولد في 5 فبراير 1877 في بالتيمور في الولايات المتحدة، وتوفي في 16 نوفمبر 1935 في فيلادلفيا في الولايات المتحدة.
تشارلز بي روجرز هو مصرفي أمريكي، ولد في 5 مايو 1829 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفي في 17 ديسمبر 1917.
تشارلز بي رولاند هو مؤرخ أمريكي، (ولد في موري سيتي في الولايات المتحدة ).
تشارلز بي وايت هو محامي أمريكي، ولد في 1969.
تشارلز ر. كاتلر هو مهندس أمريكي، ولد في 1934.
مشاة جبلية Gebirgsjäger ( ) هي مشاة خفيفة جزء من جبال الألب أو القوات الجبلية المتمرسة في حرب الجبال "(Gebirgstruppe)" في كلا من ألمانيا والنمسا و سويسرا. كلمة "Jäger" (التي تعني "صياد" أو "صياد") هي مصطلح مميز يستخدم للمشاة الخفيفة أو المشاة الخفيف في سياق عسكري لقارة أوروبا.
تعود جذور المشاة الجبلية النمساوية للأفواج الثلاثة "Landesschützen" "للإمبراطورية" النمساوية المجرية. المشاة الجبلية الألمانية تعود تقاليدها إلى Alpenkorps (سلك جبال الألب) في الحرب العالمية الأولى. تأسست في عام 1907 كرمز لأفواج "Landesschützen" النمساوية المجرية من قبل الإمبراطور فرانز جوزيف الأول.
المشاة الجبلية في الحرب العالمية الثانية.
خلال الحرب العالمية الثانية، نظم الفيرماخت وفافن إس إس عددًا من وحدات المشاة الجبلية.
تم تشكيل فيلق كامل في النرويج بحلول عام 1941. كانت أقسامه مجهزة تجهيزًا خفيفًا، وتم استخدام البغال كوسيلة نقل. تم تجهيز المشاة الجبلية بأسلحة أوتوماتيكية أقل من المشاة العادية، وشمل تسليحها المدافع الرشاشة إم جي-34 أو إم جي-42 التي تم تزويدها بذخيرة أكثر من نظرائهم في المشاة العادية. تم التعرف على مشاة الجبال بواسطة شارة إديلويس التي تلبس على الأكمام.
شاركت قوات المشاة الجبلية في العديد من المعارك، بما في ذلك عملية فيسروبونج وعملية سيلفر فوكسوعملية بلاتينيوم فوكس وعملية أركتيك فوكس والعمليات في القوقاز والخط القوطي وغزو جزيرة كريت والمعارك في منطقة جبال الفوج في فرنسا. تم تصنيع معدات خاصة لهم بما في ذلك بندقية الضباب G33 / 40 على أساس بندقية VZ.33.
تشارلز ر. دويرنغ هو رياضياتي أمريكي، ولد في 1956.
تشارلز ر. هام هو ضابط أمريكي، ولد في 23 ديسمبر 1933 في ليتل روك في الولايات المتحدة.
تشارلز ر. هوزر هو أستاذ جامعي وكيميائي أمريكي، ولد في 8 مارس 1900 في سان خوسيه في الولايات المتحدة، وتوفي في 6 يناير 1970.
تشارلز رالف سيمبسون الثالث هو محامي وقاضي أمريكي، ولد في 8 يوليو 1945 في كليفلاند في الولايات المتحدة.
تشارلز رامزي ستيرلينغ شتاين هو عسكري كندي، (و. ).
تشارلز راندولف باتلر جونيور هو محامي وقاضي أمريكي، ولد في 28 مارس 1940 في نيويورك في الولايات المتحدة.
تشارلز روبرتسون ماير هو مؤرخ كندي، ولد في 1945.
تشارلز إس. بوغز هو ضابط أمريكي، ولد في 28 يناير 1811، وتوفي في 22 أبريل 1877.
تشارلز إس. فارنزورث هو ضابط أمريكي، ولد في 29 أكتوبر 1862 في مقاطعة ليكومينغ في الولايات المتحدة، وتوفي في 19 ديسمبر 1955 في نوركو في الولايات المتحدة.
محمد نوري يلماز (1943 في أرضروم - ) هو عالمٌ مسلمٌ تُركي. درس في . تولى رئاسة منظمة الشؤون الدينية التركية في الفترة ما بين 17 سبتمبر 1992 حتى 19 مارس 2003، خلفًا لمصطفى سعيد يازجي‌ أوغلي، وتولى بعده علي بارداق أوغلي.
تشارلز إس. هايت جونيور هو محامي وقاضي أمريكي، ولد في 23 سبتمبر 1930 في نيويورك في الولايات المتحدة.
تشارلز إس. زين هو محامي وقاضي أمريكي، ولد في 2 مارس 1831 في مقاطعة كمبرلاند في الولايات المتحدة، وتوفي في 29 مارس 1915.
تشارلز إس. زيمرمان هو نقابي أمريكي، ولد في 1896 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفي في 1983.
تشارلز شوارتز جونيور هو محامي وقاضي أمريكي، ولد في 20 أغسطس 1922 في نيو أورلينز في الولايات المتحدة، وتوفي في 6 نوفمبر 2012 في في الولايات المتحدة.
تشارلز سيدني ويندر هو عسكري أمريكي، ولد في 18 أكتوبر 1829 في ايستون في الولايات المتحدة، وتوفي في 9 أغسطس 1862 في مقاطعة كلبيبر في الولايات المتحدة.
جون أ. كيني جونيور هو طبيب أمريكي، ولد في 8 أكتوبر 1914 في توسكيجي في الولايات المتحدة، وتوفي في 29 نوفمبر 2003 في واشنطن العاصمة في الولايات المتحدة.
تشارلز تي روبرتسون جونيور هو عسكري أمريكي، ولد في 15 أغسطس 1946 في بينفيل في الولايات المتحدة.
تشارلز دبليو. ودورث هو أستاذ جامعي وعالم حيوانات وعالم حشرات أمريكي، ولد في 28 أبريل 1865 في تشامبيغن في الولايات المتحدة، وتوفي في 19 نوفمبر 1940.
تشارلز ويليام كرافت جونيور هو محامي وقاضي أمريكي، ولد في 14 ديسمبر 1903 في فيلادلفيا في الولايات المتحدة، وتوفي في 18 يناير 2002.
إديث توماس (23 يناير 1909، مونتروج في فرنسا - 7 ديسمبر 1970، باريس في فرنسا)؛ مؤرخة، صحفية وروائية فرنسية.
تشارلي بيهان هو لاعب كرة قدم أمريكية وضابط أمريكي، ولد في 4 أغسطس 1920 في كريستال ليك في الولايات المتحدة، وتوفي في 18 مايو 1945 في أوكيناوا في اليابان.
تشارلي براشاو هو محامي أمريكي، ولد في 13 مارس 1936 في سنتر في الولايات المتحدة، وتوفي في 23 يناير 2002 في بلينو في الولايات المتحدة بسبب سرطان.
تشارلي بروكمان هو مهندس أمريكي، ولد في 8 ديسمبر 1927، وتوفي في 18 يناير 2005 في إنديانابوليس في الولايات المتحدة.
تشارلي برامفيلد هو ومحامي أمريكي، ولد في 9 يونيو 1948 في أوسيانسيدي في الولايات المتحدة.
تشاونسي توماس جونيور هو ضابط أمريكي، ولد في 27 أبريل 1850 في في الولايات المتحدة، وتوفي في 12 مايو 1919 في باسيفيك غروف في الولايات المتحدة.
تشيسلي جي. بيترسون هو ضابط أمريكي، ولد في 10 أغسطس 1920 في سالمون في الولايات المتحدة، وتوفي في 28 يناير 1990 في ريفرسايد في الولايات المتحدة.
تشيستر إتش ويست هو عسكري أمريكي، ولد في 3 يناير 1888 في فورت كولنز في الولايات المتحدة، وتوفي في 20 مايو 1935 في غاليبوليس في الولايات المتحدة.
تشيك لانغ جونيور هو شخصية أعمال أمريكي، ولد في 1926، وتوفي في 18 مارس 2010.
ر. أ. هاردي هو طبيب كندي، ولد في 11 يونيو 1865 في هالديماند في كندا، وتوفي في 30 يونيو 1949 في لانسنغ في الولايات المتحدة.
باري ماجي هو منافس ألعاب قوى نيوزيلندي، ولد في 6 فبراير 1934 في نيو بلايموث في نيوزيلندا.
وارن ويفر هو إحصائي وأستاذ جامعي ورياضياتي وعالم حاسوب أمريكي، ولد في 17 يوليو 1894 في ويسكونسن في الولايات المتحدة، وتوفي في 24 نوفمبر 1978 في نيو ميلفورد في الولايات المتحدة.
كريس بوسي هو مهندس معماري ألماني، ولد في 30 سبتمبر 1971 في شتوتغارت في ألمانيا.
فلسفة غايا (سُميت باسم إلهة الأرض لدى الإغريق القدماء) هو مصطلح شامل يرتبط على نطاق واسع بتصورات ترى أن الكائنات الحية على كوكب الأرض ستؤثر على بيئتها الطبيعية لتهيئة البيئة لملاءمة الحياة. تنص هذه الفئة من النظريات على أن جميع الكائنات الحية على الكوكب الواهب للحياة تنظم الغلاف الحيوي بالطريقة التي تعزز من صلاحيته للسكن. يعمل مفهوم الغايا على الربط بين قابلية بقاء الأنواع (ثم مسارها التطوري) وبين نفعها لبقاء الأنواع الأخرى.
بينما وُجد عدد من الأصول السابق لنظرية غايا، اقتُرحت أول صيغة علمية لتلك الفكرة من قبل الكيميائي البريطاني جيمس لوفلوك عام 1970 تحت مسمى فرضية غايا. تتعامل فرضية غايا مع مفهوم التوازن البيولوجي، وتدعي أن صور الحياة القائمة على الكوكب المُضيف تقترن ببيئتها الممثلة، وتسلك نسقاً واحدًا ذاتي التنظيم. يشمل هذا النسق أو النظام الصخورَ القريبة من السطح والتربة والغلاف الجوي. يرى العديد من العلماء اليوم، أن تلك الأفكار لا تدعمها الأدلة المتاحة ولا تتعارض معها (انظر نقد فرضية غايا). مع ذلك فإن تلك النظريات لها مكانتها المميزة في السياسة الخضراء.
الأصول القديمة لنظرية غايا.
توجد بعض الأصول الدينية والعلمية والصوفية القديمة التي تشبه الغايا في أساسها المفاهيمي أو التصوري. تمتلك كثير من الأساطير الدينية رؤية شمولية للأرض بوصفها كلاً أو وحدة كلية أكبر من مجموع أجزائها (كما هو الحال لدى بعض الديانات الأمريكية المحلية، وأشكال مختلفة من مذهب الشامانية). اعتقد لويس توماس أنه تنبغي رؤية الأرض بوصفها خلية مفردة أو وحيدة، واستمد هذه الرؤية من رؤية يوهان كبلر للأرض بوصفها كائنا مستديرا وحيدا.
اعتقد الجيولوجي وعالم الحفريات، بيير تيلهارد دو شاردن أن التطور قد انتشر من الخلية، إلى الكائن الحي، ثم إلى الكوكب، ثم إلى النظام الشمسي، ثم إلى الكون كله في خاتمة المطاف، على الرغم من أننا نحن البشر نراه من منظور محدد. أثر بعد ذلك تيلهارد في توماس بيري والعديد من المفكرين الكاثوليك ذوي النزعة الإنسانية في القرن العشرين، ويعود الفضل عمومًا في منح الفكرة مصداقية داخل الأوساط العلمية الغربية خلال القرن العشرين، إلى بوكمنستر فولر. اعتمد في ذلك على بعض ملاحظاته وأدواته التي اصطنعها، مثل خريطة ديماكسيون للأرض التي أنشأها، وقد بدأ الآخرون يتساءلون حول ما إذا كانت هناك طريقة تمنح نظرية غايا صبغة علمية. صاغ أوبرن زيل رافينهارت في عام 1970 أطروحة غايا بشكل مستقل واضح، في مقال بمجلة البيضة الخضراء.
يعتقد العديد أن تلك الأفكار لا يمكن اعتبارها فرضيات علمية؛ فمن خلال تعريف الفرضية العلمية نجد أنها تتطلب وجود توقعات أو نتائج قابلة للاختبار. وبالنظر إلى الدعاوى المذكورة في الأعلى فإنها غير قابلة للاختبار حاليًا، فهي خارج نطاق العلم الراهن. وهذا لا يعني أن تلك الأفكار غير قابلة للاختبار النظري. فكلما أمكن لأحدهم أن يجري اختبارات قابلة للتطبيق -بالنظر إلى المكان والزمان الكافي- فإن تلك الأفكار يمكن أن يُنظر إليها بوصفها افتراضات علمية. إن تلك الأفكار هي تخمينات، لذا يمكن اعتبارها فقط فلسفة اجتماعية أو سياسية، وقد يكون لها تأثير على اللاهوت مثلما صاغ الأمر كلا من زيل رافينهارت واسحق بونوتس.
نطاق الآراء حول غايا.
توجد سلسلة من فروض غايا وفقًا لجيمس كرشنر تتدرج بين الرؤى التي لا يمكن إنكارها وبين الرؤى الراديكالية. فثمة تقرير لا يمكن إنكاره يرى أن الكائنات الحية على الأرض قد غيرت تركيبها بشكل جذري. تكمن الرؤية أو الموقف الأقوى في أن الغلاف الجوي للأرض يسلك كما لو كان نظامًا أو نسقًا ذاتي التنظيم، إذ يعمل بتلك الطريقة لكي يحتفظ ببعض الاتزان داخل نظامه، ما يساعد على الحياة. يرى العديد من العلماء هذه الآونة بأن مثل تلك الرؤية (وأي رؤى للمواقف القوية) لا تُرجَّح صحتها. حتى في الدعوى ذات الموقف القوي التي ترى أن جميع صور الحياة جزء من كائن أو موجود كوكبي وحيد يسمى غايا، سنجد في تلك الرؤية أن الغلاف الجوي والبحار والقشرة الأرضية، ستكون نتيجةً لتدخلات قامت بها غايا من خلال التنوع المشترك للكائنات الحية.
ترى الصيغة الأكثر تطرفًا من نظرية غايا، أن الأرض بأكملها كائن مفرد وحيد يمتلك عقلا فائق الذكاء نشأ بوصفه خاصية منبثقة من الغلاف الحيوي ككل. يؤثر الغلاف الحيوي للأرض بوعي -وفقًا للرؤية السابقة- على المناخ لتهيئة الظروف لملاءمة أكثر للحياة. يؤكد العلماء أنه لا يوجد دليل على الإطلاق يدعم تلك الرؤية السابقة التي نشأت في الأساس نتيجة عدم فهم كثير من الناس لمفهوم التوازن. يرى غير العلماء بشكل خاطئ غريزي أن التوازن عملية تتطلب التحكم الواعي. وعادة ما تعتبر المداخل التأملية لغايا، كالمداخل التي تعتقد أن الأرض بالفعل واعية ذات شعور وذكاء عاليين، فتخرج عن نطاق ما يُعتبر في المعتاد علمًا.
غايا في العلوم الاجتماعية.
ترى وجهة نظر العلوم الاجتماعية في نظرية غايا، دور البشر بوصفهم أنواعا للعناصر الأساسية التي يمكن أن تكون قادرة على تحقيق الاتزان العالمي. بينما يعتنق القليل من العلماء الاجتماعيين -الذين يستلهمون الأمر من الرؤى العضوية للمجتمع- فلسفة غايا بوصفها أسلوبًا لشرح الترابطات بين الإنسان والطبيعة، إذ يلتزم أغلب العلماء الاجتماعيين المحترفين أكثر باستقصاء الطريقة التي تُستخدم بها فلسفة غايا والطريقة التي ترتبط بها مع الأقسام الفرعية للمجتمع. فيبحث على سبيل المثال آلان مارشال من قسم العلوم الاجتماعية بجامعة ماهيدول، في الطريقة التي تُستخدم بها فلسفة غايا وطريقة دفاع البيئيين والروحيين والمديرين والاقتصاديين والعلماء والمهندسين عنها (انظر كتاب وحدة الطبيعة 2002، طبعة الجامعة الملكية: لندن وسنغافورة). تخلى العلماء الاجتماعيون أنفسهم في ستينات القرن العشرين، عن الأفكار الخاصة بأنساق المجتمع، منذ أن فُسرت على أنها داعمة للنزعات المحافظة الرجعية.
غايا في السياسة.
يُسمي بعض علماء البيئة السياسيين الراديكاليين أنفسهم باسم الغايين، عندما يعتنقون بعض الصيغ من نظرية غايا. فيسعون بكل نشاط إلى استرداد التوازن الأرضي كلما رأوا أنه خرج عن هذا الاتزان، على سبيل المثال منع التغير المناخي الذي يتسبب فيه الإنسان بانقراض الرئيسيات، أو فقدان الغابات المطيرة. يسعون في الواقع، إلى التعاون لكي يصبح النظام أو النسق واعيًا لجعل الظروف أكثر ملاءمة للحياة.
يطرح توني بوندس الأمر في كتابه، مجتمع كونسيفيا، وهو أنه إذا كان غايا كائناً حياً، ستكون المجتمعات أيضًا كائنات حية. يؤدي هذا إلى فهمنا لغايا بطريقة يمكن استخدامها لخلق مجتمع أفضل وتصميم نظام سياسي أفضل. يستخدم المثقفون الآخرون في الحركة البيئية مثل إدوارد جولدسميث غايا بطريقة مختلفة تمامًا، فلكي تثبت الدعوى القائلة بأن تركيز غايا ينصب على الاتزان الطبيعي والمقاومة والمرونة، يتعين محاكاتها لتصميم نظام سياسي محافظ (كما هو الحال في الاستقصاء الموجود بكتاب آلان مارشال، وحدة الطبيعة 2002).
لا يسأل الغايون بشكل سلبي عن (ما الذي يحدث؟)، لكن بالأحرى (ماذا ستفعل بعد ذلك)، على سبيل المثال في التأريض أو استصلاح الأرض، أو في هندسة المناخ، أو حتى على مستوى مصغر مثل التشجير. يمكن للتغيرات المخططَة المقبولة عند العديد من الأشخاص أن تكون معتمدة للغاية كما هو الحال في الإيكولوجيا الحضرية، وخصوصًا الإيكولوجيا الصناعية.
غايا في الدين.
يوجد كتابان من تأليف اللاهوتية الإيكولوجية آن فريمافيسي حول موضوع فرضية غايا واللاهوت. ويوجد أيضًا كتاب اللاهوتية الباحثة النسوية روزماري ردفورد رثر، بعنوان غايا والرب: لاهوت نسوي إيكولوجي من أجل شفاء الأرض. وكتب العديد من مؤلفي حركة العصر الجديد، كتبًا تمزج بين تعاليم العصر الجديد وفلسفة غايا. يُعرف ذلك باسم حركة العصر الجديد للغايا، ويشار في الغالب إلى تلك الحركة باسم نزعة الغايا أو ديانة الغايين. يدفع هذا الجانب الروحي الشامل المتسع من فلسفة غايا إلى توافقها مع الأديان الأخرى، مثل الطاوية، والوثنية الجديدة، ووحدة الوجود، والديانات اليهودية المسيحية، والعديد من الديانات الأخرى.
منذ تعزيز الحزب الشيوعي الصيني وجيش التحرير الشعبي وفقًا للأقدمية، أصبح من الممكن رؤية أجيال متميزة من القيادة الصينية. في الخطاب الرسمي، ترتبط كل مجموعة قيادية بسمات محددة تندرج تحت الإيديولوجية العامة للحزب. درس المؤرخون فترات مختلفة لتطور حكومة جمهورية الصين الشعبية بالرجوع إلى هذه «الأجيال».
الجيل لأول.
على الرغم من أن الجيل الأول من القادة حكموا بشكل جماعي لفترة قليلة، وكان ماو تسي تونغ زعيمًا استبداديًا إلى حد كبير في معظم هذه الفترة، كان يُشار إلى القادة المتعاقبين منذ تأسيس الجمهورية الشعبية في عام 1949 حتى وفاة ماو وتفكك سلطة أقرب نوابه في عام 1976 بأثر رجعي، باسم »الجيل الأول« من القادة في الخطاب الرسمي.
تألف الجيل الأول، الذي استمر من عام 1949 إلى عام 1976، من ماو تسي تونغ بشكل رئيسي، إلى جانب تشو إنلاي، وزيهو دي (وشكلوا حكمًا ثلاثيًا غير رسمي)، وليو شاوتشي وتشين يون ودينغ شياو بينغ وبينغ ديهواي ولين بياو. هؤلاء هم القادة الذين أسسوا جمهورية الصين الشعبية بعد النصر الشيوعي في الحرب الأهلية الصينية. ولدوا بين عامي 1886 و1907، على الرغم من أن عصابة الأربعة كانوا مجموعة فرعية متميزة من مواليد 1914 إلى 1935. معظمهم ولدوا قبل زوال وسقوط سلالة تشينغ الحاكمة (ولم تكن العصابة من ضمنها)، وبالتالي عاشوا لرؤية ولادة جمهورية الصين، وعلى البر الرئيسي، نهايتها.
كانت إحدى السمات البارزة لهؤلاء القادة أنهم يميلون لأن يكونوا قادة سياسيين وعسكريين على حد سواء. حصل معظمهم على بعض التعليم خارج الصين، وشملت تجاربهم التكوينية المسيرة الطويلة والحرب الأهلية الصينية والحرب اليابانية الصينية الثانية. كانت الإيديولوجية السياسية السائدة لدى الجيل الأول عبارة عن مبادئ عامة للماركسية وفكر ماو تسي تونغ (الأفكار الماوية).
من بين الأعضاء الآخرين الذين ذُكروا أعلاه، تم تهميش تشين يون في أوائل الستينيات، وفقد منصبه الحزبي في عام 1969، لكنه لعب دورًا هامًا في الجيل الثاني من القيادة. تعرض بينغ ديهواي للاستنكار في عام 1959، وعاد لفترة قصيرة إلى الحكومة في عام 1965، لكن الحرس الأحمر احتجزوه في عام 1966 وتوفي في السجن نتيجة التعذيب وسوء المعاملة في عام 1974. رغم أن اسمه لم يذكر أعلاه، لعب دينغ شياو بينغ، الذي يعد أساس الجيل الثاني من القادة، أيضًا دورًا رئيسيًا في الجيل الأول خلال أوقات مختلفة، وخاصة كحليف لتشو وبينغ، لكنه أُزيل من الحكم في عام 1976 وبقي مهمشًا في وقت وفاة ماو.
ترافقت وفاة ماو وتشو وزيهو في عام 1976، والانقلاب الذي تلاها بفترة وجيزة والذي أدى إلى القبض على عصابة الأربعة، ببداية العصر الذي عُرف باسم «الجيل الثاني» من القادة. بدأ العصر مع هوا جيو فينج كخليفة لماو، لكن سرعان ما تلاشى منصبه بسبب صعود دينغ شياو بينغ كزعيم بارز، إذ بقي في منصبه على الأقل حتى عام 1992 حين استقال من مناصبه القيادية. ضمت هذه الفترة، التي تميزت بالقوة العظمى والتأثيرات الواسعة، مجموعة من المحاربين القدماء الحزبيين، المعروفين باسم «الثمانية الكبار»، كان أعضاؤها الرئيسيون لي شيان نيان وتشين يون، إلى جانب دينغ. وكلهم يملكون أكثر من 40 عامًا من الخبرة السياسية.
بين عامي 1989 و1992، كان يُعتقد أن جيانغ كان مجرد شخصية انتقالية لحماية الحزب من فراغ السلطة إلى أن يتم إنشاء حكومة خليفة لدينغ شياو بينغ تكون أكثر استقرارًا. لهذا السبب، لا يُعتبر أن عصر «الجيل الثالث» بدأ حتى عام 1992، مع انتخاب اللجنة الدائمة للمكتب السياسي الجديد وتوطيد جيانغ لسلطته من دون دينغ.
شهد عام 2002 أول انتقال منظم للسلطة في الحزب الشيوعي الصيني وفقًا لحدود مدة الوظيفة. انتُخب القادة الجدد لعضوية المكتب السياسي للحزب الشيوعي في عام 2002، وتولوا مناصبهم الحكومية في عام 2003، بينما تنحى أبرز من سبقوهم من «الجيل الثالث» عن مناصبهم في الوقت نفسه.
الجيل الخامس (الحالي).
وصل الجيل الخامس إلى السلطة في مؤتمر الحزب الثامن عشر في عام 2012، عندما تنحى هو جين تاو عن منصبه كأمين عام للحزب. في الجيل الخامس، لوحظ عدد أقل من المهندسين ومزيد من كبار الإداريين والماليين، بما في ذلك رواد الأعمال الناجحين. معظم أعضاء الجيل الخامس من القيادة المدنية، الذين ولدوا في سنوات ما بعد الحرب من 1945 إلى 1955، تلقوا تعليمهم في أفضل الجامعات الصينية.
كان من المتوقع أن يتولى الجيل السادس من الزعماء السلطة في مؤتمر الحزب العشرين في عام 2022. ومع ذلك، وعقب توحيد شي جين بينغ للسلطة في مؤتمر الحزب التاسع عشر، أصبح مستقبل «الجيل السادس» موضع شك. وليس مؤكدًا أن يبقى مفهوم «أجيال القيادة» قائمًا على الإطلاق في العقود المقبلة.
الإدراك العددي هو أحد فروع العلوم الاستعرافية الذي يدرس الإدراك والأسس التنموية والعصبية للأعداد والرياضيات. يُمثّل الإدراك العددي موضوع متعدد الاختصاصات، وهو يشمل -كغيره من العلوم الاستعرافية-  باحثين في علم النفس المعرفي وعلم النفس التنموي والعلوم العصبية واللغويات المعرفية. يهتم هذا المجال بشكل أساسي بالأدلة التجريبية، وقد يقارب أيضًا المسائل المرتبطة بالفلسفة الرياضية.
تتضمن المواضيع التي يناقشها الإدراك العددي ما يلي:
ما هي القدرات والعمليات التي تسمح لنا بتوسيع نطاق فهمنا العددي لمجالات معقدة مثل مفهوم اللانهاية، والقيمة المتناهية في الصغر، أو مفهوم النهاية في التفاضل والتكامل؟
أثبتت مجموعة متنوعة من الأبحاث امتلاك الكائنات غير البشرية -ومن ضمنها الفئران والأسود وأنواع مختلفة من الرئيسيات- إدراكًا تقريبيًا للأعداد. على سبيل المثال: عند تدريب الفئران للضغط على الزر 8 أو 16 مرة للحصول على الغذاء كمكافأة لها، فإن عدد الضغطات سيتراوح ضمن مجال ذروته 8 أو 16. يُلاحظ أن الفئران الأكثر جوعًا أسرع في الضغط على الزر من الفئران جيدة التغذية، وبما أنّ الذروة كانت متماثلة سواء كانت الفئران جائعة أو غير جائعة، فمن الممكن فصل الوقت ومرات الضغط. بالإضافة إلى ذلك، بيّن نظام تتبع الأشياء تمييز أسماك الجوبي بين 1 و4 أفراد آخرين.
بالمثل، فقد قام الباحثون بتجربة على الأسود (ماكومب، باكر، وبوسي 1994) لدراسة السلوكيات الطبيعية غير المُلقنّة للحيوانات، حيث وضع الباحثون مكبرات مخفية في السافانا الإفريقية تقوم ببث صوت أسود يتراوح عددها بين 1 إلى 5؛ فإذا سمع الأسد وهو لوحده نداء يشير إلى وجود 3 أسود سيهرب، بينما سيقوم بالاستكشاف إذا رافقه أربعة أسود آخرين. يشير هذا الأمر إلى قدرة الأسود على معرفة ما إذا كانوا مغلوبين في العدد، ليس ذلك فحسب، فهم يستطيعون إدراك ذلك عبر عدة وسائل؛ الأمر الذي يقودنا إلى القول بأنّ الإدراك العددي مفهوم متعدد الحواس.
الدراسات التنموية.
أظهرت دراسات علم النفس التنموي امتلاك أطفال البشر إدراكًا تقريبيًا للأعداد كما الكائنات غير البشرية، حيث أجريت في هذا السياق العديد من الدراسات التي استخدمت ضوابطًا عديدة لاستبعاد العوامل غير العددية المؤثرة مثل المساحة، الإضاءة، المحيط، وغيرها.  عُرِض في هذه الدراسات عدد من العناصر المتجمعة في كتلة واحدة على الأطفال الرضع؛ وعندما عرض على الرضع شاشاتٍ تحوي 16عنصرًا، لوحظ بأنهم أطالوا النظر إلى الشاشة، مقارنةً بالأطفال الذين شاهدوا شاشاتٍ تحتوي 8 عناصر.
استنتج الباحثون -من خلال هذه الدراسة- امتلاك الرضع بعمر الستة أشهر إدراكًا للاختلاف بين العددين 8 و16.
أظهرت دراسات مماثلة أخرى امتلاك الرضع بعمر 6 أشهر القدرة على تمييز الأرقام التي تختلف عن بعضها بنسبة 1:2 (8 مقابل16 أو16مقابل 32)، بينما ينجح الرضع بعمر ال10 أشهر بالتمييز بين الأرقام المختلفة عن بعضها بنسبة 1:2 أو2:3 على حد سواء أي (8 مقابل12 أو16 مقابل32) مما يشير إلى أن الإدراك للفرق العددي يزداد مع التقدم بالعمر.
في سلسلة أخرى من الدراسات، أظهرت كارين وين أن الأطفال الصغار الذين لا تتجاوز أعمارهم 5 أشهر يملكون القدرة على القيام بعمليات جمع بسيطة للغاية (على سبيل المثال 1+1=2) وعمليات طرح بسيطة (3 - 1= 2)، ولإثبات ذلك استخدمت وين نموذج «انتهاك التوقع» حيث عرضت على الرضع دمية ميكي ماوس تمشي وتختفي خلف شاشة ثم تتبعها دمية أخرى وتختفي معها أيضًا، فإذا أُنزلَت الشاشة وظهر خلفها دمية واحدة، سينظر الأطفال الرضع لمدة أطول (الحدث المستحيل)، بينما لا يقومون بذلك عندما تنزل الشاشة لتظهر الدميتين (الحدث المتوقع أو الممكن). كذلك وجدت دراسات أجرتها كارين وين وكولين ماكرينك قدرة الأطفال على إعطاء نتائج دقيقة لعمليات على أعداد صغيرة، بالإضافة إلى قدرتهم على إعطاء نتائج تقريبية لعمليات طرح وجمع على أعداد أكبر (على سبيل المثال 5+5 و10-5).
يوجد جدل حول مدى احتواء نظم الأطفال هذه على مفاهيم رقمية عائدين إلى الجدل التقليدي للطبيعة مقابل التنشئة. اقترح عمل جيلمان وغاليستيل عام 1978 امتلاك الطفل مفهوم العدد الطبيعي بالفطرة وعليه فقط استخدام كلمات موجودة في لغته للتعبير عن هذا المفهوم، إلا أن أعمال كاري في 2004 و2009 عارضوا ذلك قائلين إن هذه الأنظمة تمتلك القدرة على تشفير الأعداد الكبيرة بشكل تقريبي فقط، ومنه يعتقد أن الأرقام من 1 إلى 4 هي التي تملك تمثيل دقيق بدون لغة حسب نظام تتبع الأشياء.
يُشكِّل البحث حول إمكانية الثقافات التي تفتقر للكلمات العددية على التعامل مع الأعداد الطبيعية أحد المقاربات الواعدة للأمر، ولكن النتائج حول ذلك لا تزال متضاربة حتى الآن.
العلاقة بين الإدراك العددي والعمليات الإدراكية الأخرى.
تثبت أدلة عديدة وجود ارتباط وثيق بين الإدراك العددي والمجالات الفكرية الأخرى، خاصّةً الإدراك المكاني. يستند أحد هذه الأدلة على دراسات أجريت على نماذج عددية للحس المواكب أو الحس المرافق.
أشار الباحثون الذين قاموا بهذه الدراسات إلى أن الأرقام والأعداد تتمثّل عقليًا لدى بعض الأشخاص على هيئة تخطيط مكاني معين، بينما يتم التعامل مع الأرقام لدى آخرين كأشياء محسوسة ومدركة يمكن معالجتها بصريًا لتسهيل الحساب.
تدعم الدراسات السلوكية وجود ارتباط بين الإدراك العددي والإدراك المكاني، فعلى سبيل المثال: يتعامل الأشخاص مع الأعداد الكبيرة بشكل أسرع في حال كانت هذه الأرقام على الجانب الأيمن من المحيط، بينما يتعاملون مع الأعداد الصغيرة عندما تكون على الجانب الأيسر، وهذا ما يُسمَّى بالرابط المكاني العددي لرموز الاستجابة. يختلف هذا التأثير بحسب البيئة والسياق، ويتساءل بعض الباحثون فيما إذا كان الارتباط العددي المكاني يعكس علاقة أساسية بين الإدراك المكاني والعددي، أو أنه يستدعي بدلًا عن ذلك حلًا استراتيجيًا للمشكلات أو آليةً معرفيةً أكثر شمولية كالتشبيه المجازي.
تبين الدراسات العصبية التصويرية إظهار القشرة الدماغية تمثيلًا للارتباط المكاني العددي، فعلى سبيل المثال: تبدي المنطقة الجدارية من القشر الدماغي تفعيل مشترك لمناطق المعالجة المكانية والعددية. تشير جميع الأبحاث السابقة إلى وجود علاقة قوية ومرنة في نفس الوقت بين الإدراك المكاني والعددي.
نادى جون كولسن بتعديل التمثيل العشري المتعارف به؛ فإدراك التكامل –المفقود في النظام العشري- يُعبَّر عنه بواسطة الأرقام والإشارات.
التنوع العرقي اللغوي.
تُدرَس ماهية الحساب لدى الشعوب الأصلية/المحلية لتحديد الجوانب العالمية للإدراك العددي لدى البشر. ومن أبرز الأمثلة على تلك الشعوب هو قبيلة بيراها التي لا يمتلك أفرادها كلمات للتعبير عن أرقام محددة، فمثلًا هم لا يستطيعون التعبير عن عدد حبات المكسرات في حال بلغ عددها أقل من عشر عناصر. يوجد كذلك قبيلة موندروكو التي يتميز أفرادها بأن عدد كلمات الأرقام لديهم لا يتجاوز الخمسة.
أمضى نابليون شاغنون عدة عقود في دراسة قبيلة يانومامي، وتوصل من خلال دراساته إلى أن شعب هذه القبيلة ليسوا بحاجة إلى العد في حياتهم اليومية، فمثلًا يقوم صيادو هذه القبيلة بعدّ السهام ومراقبة التغيرات العددية بنفس طريقة تمييزهم لعدد أفراد الأسرة، أي أنهم لا يملكون ثقافة معروفة للعد في لغاتهم.
إن تطور الإمكانيات العقلية واللغوية في الحساب مرتبطة بشكل ما بتقدم الزراعة بالإضافة إلى العديد من العناصر التي لا يمكن تمييزها حتى الآن.
أخلاقيات افعلها بنفسك هي أخلاقيات الاكتفاء الذاتي التي تسعى لإنجاز المهام دون مساعدة شخص خبير مدفوع الأجر. تدعم أخلاقيات افعلها بنفسك فكرة أن أي شخص قادر على أداء مجموعة متنوعة من المهام بدلًا من الاعتماد على متخصصين ودفع أجرهم.