CALM/arwiki huggingface dataset:
الإغراء الأخير للسيد المسيح فيلم أمريكي، من إخراج مارتن سكورسيزي سنة 1988، (مدة العرض 163 دقيقة)، وهو مقتبس عن رواية نيكوس كازانتزاكيس التي صدرت عام 1953 والتي تحمل الاسم نفسه. الفيلم من بطولة ويليم دافو وهارفي كيتل وتم تصويره بالكامل في المغرب. الفيلم، كما الرواية، أثار جدلا في الثمانينات لأنه كان يصور العلاقة بين السيد المسيح وماريا المجدلية ،صور المسيح بطريقة أثارت استياء الكثيرين من المسيحيين منع عرضه في عدة بلاد أوربية وقدم مخرج الفيلم في المهرجان للمحاكمة في روما بسبب الفيلم.
ردود فعل ضد الفيلم.
في عام 1989 سادت موجة عنيفة من الانتقادات من قبل أهالي طلاب مدرسة ألباكركي الثانوية بعد أن قام أحد المدرسين بعرض الفيلم أمام الطلاب.
و في بعض الدول كتركيا واليونان والأرجنتين والمكسيك وتشيلي تم منع الفيلم لعدة سنوات، بينما استمر المنع في دول أخرى مثل سنغافورة والفلبين. في 22 أكتوبر 1988 قامت إحدى الجماعات المسيحية الفرنسية المتشددة بإلقاء المولوتوف داخل قاعة سينما سانت ميشيل في باريس أثناء عرض الفيلم، مما أدى إلى إصابة ثلاث عشر شخصاً.
قام بأداء الموسيقى التصويرية الموسيقي بيتر غابرييل والذي فاز عنها بجائزة جولدن غلوب، كما تم إصدارها في إسطوانة بعنوان "Passion: Music for The Last Temptation of Christ".
الفرنك الرواندي (بالفرنسية: Franc rwandais) هو العملة الرسمية لرواندا منذ 24 أبريل 1964. وهو ينقسم إلى 100 سنتيم للواحد.
أصبح الفرنك عملة رواندا في العام 1916 عندما احتلت بلجيكا المستعمرة الألمانية وأصبح الفرنك الكونغولي عملة الكونغو بدلاً من الروبية الألمانية في شرق أفريقيا. تستخدم رواندا والكونغو الفرانك البلجيكي حتى عام 1960 بدأت رواندا اصدار عملتها الخاصة في عام 1964. وهناك جرى التخطيط لإدخال عملة موحدة، وهي الشلن في تكتل شرق أفريقيا الاقتصادي، أي ما يعادل الدول الخمس الأعضاء في مجموعة شرق أفريقيا.
في عام 1964، تم تقديم العملات المعدنية من فئة 1 و 5 و 10 فرنك، مع 1 و 10 فرنك مصنوعة من نحاس نيكل و 5 فرنكات من البرونز. في عام 1969، تم تقديم عملات الألمنيوم فئة 1 فرنك، تبعها في عام 1970 بـ ½ و 2 فرنك أيضًا مصنوعة من الألومنيوم. تم إصدار عملة معدنية بحجم 10 فرنك من النحاس والنيكل بحجم صغير في عام 1974.
تم تقديم النحاس 20 و 50 فرنكًا في عام 1977. تم إصدار سلسلة جديدة من العملات المعدنية من 1 إلى 50 فرنكًا في عام 2004 (بتاريخ 2003) وتم تقديم عملة معدنية جديدة ثنائية المعدن بقيمة 100 فرنك في عام 2008 (بتاريخ 2007)
في عام 1964، تم إنشاء الأوراق النقدية المؤقتة للاستخدام في رواندا عن طريق الختم اليدوي (20 إلى 100 فرنك) أو النقش (500 و 1000 فرنك) الأوراق النقدية من رواندا وبوروندي التي تحمل تواريخها وتوقيعاتها الأصلية. وأعقب ذلك إصدارات منتظمة بنفس القيمة بتاريخ 1964 إلى 1976.
تم استبدال العملات الورقية من فئة 20 و 50 فرنكًا بعملات معدنية في عام 1977، مع إصدار أوراق نقدية بقيمة 5000 فرنك في عام 1978. تم تقديم أول ورقة نقدية من فئة 2000 فرنك في البلاد في منتصف ديسمبر 2007. في عام 2008، استبدل البنك عملة الـ 100 فرنك بعملة معدنية ثنائية المعدن، وألغى حالة المناقصة القانونية للأوراق النقدية في 31 ديسمبر 2009. في 24 سبتمبر 2013، أصدر البنك الوطني الرواندي ورقة نقدية معاد تصميمها بقيمة 500 فرنك تصور الأبقار في المقدمة والطلاب الذين لديهم أجهزة كمبيوتر (من كمبيوتر محمول واحد لكل طفل) على ظهره. في ديسمبر 2014، أصدر البنك الوطني الرواندي 2000 و 5000 فرنك مع ميزات أمنية منقحة وإزالة الأوصاف الفرنسية على الأوراق النقدية. في أكتوبر 2015، أصدر البنك الوطني الرواندي ورقة نقدية منقحة بقيمة 1000 فرنك مع ميزات أمنية محسنة وإزالة الأوصاف الفرنسية على الأوراق النقدية.
في 7 فبراير 2019، أعلن بنك رواندا الوطني عن تقديم 500 فرنك و 1000 فرنك جديد في 11 فبراير 2019. ستتمتع هذه الأوراق النقدية بميزات أمان جديدة وجودة أفضل لتقليل التآكل. إن تصميم الجزء الأمامي من فئة 500 فرنك جديد تمامًا، وتم تغيير اللون الكلي إلى البني للمساعدة في تمييزه عن فئة 1000 فرنك.
يتمتع الفرنك الرواندي بقيمة منخفضة جدًا مقارنة بالعملات القوية مثل الدولار الأمريكي (550 فرنك فرنسي في عام 2007، 800 فرنك سويسري في عام 2016) أو اليورو (تذبذب بين 700 و 950 فرنك سويسري بين عامي 2007 و 2016). منذ عام 2015، انخفضت قيمة العملة بشكل مطرد وتجاوز سعر الصرف لليورو الواحد 1000 فرنك رواندي في عام 2017.
الهلنستية اليهودية هي حركة تأسست في الدسبورا اليهودية لمحاولة خلق طائفة يهودية ضمن اللغة والحضارة الهلنستية. كان الإنجاز الأكبر لهذه الحركة هو ترجمة الكتاب المقدس للغة اليونانية الذي بدأ في القرن الثالث قبل الميلاد في الإسكندرية. انحصار هذه الحركة في القرن الثاني بعد الميلاد غير مفهوم الأسباب لحد الآن، أحد النظريات هي إستبدالها بالديانة المسيحية.
تفسيرات ميكانيكا الكم هي مجموعة من النظريات التي تحاول شرح كيفية تناظر نماذج ميكانيكا الكم الرياضية مع الظواهر التي نشهدها في الواقع. رغم أن نظرية ميكانيكا الكم صمدت أمام اختبارات صارمة ومتناهية الدقة في نطاق واسع من التجارب (إذ لم تخالف التجارب أيًا من تنبؤات ميكانيكا الكم)، لكن لا يزال الجدال قائمًا بين عدة مذاهب فكرية حول تفسير النظرية. تختلف تلك التفسيرات بشأن بعض الأسئلة الجوهرية مثل: هل ميكانيكا الكم حتمية أم عشوائية؟ أي من مظاهر ميكانيكا الكم يُعد «حقيقيًا»؟ ما هي طبيعة القياس؟ إلى جانب عدة قضايا أخرى.
على الرغم من إنفاق العلماء قرنًا بأكمله تقريبًا في النقاش والتجارب، لم يصل الفيزيائيون وفلاسفة الفيزياء حتى الآن إلى اتفاق بشأن أي من التفسيرات المتاحة حاليًا يمثل الواقع بأفضل شكل ممكن.
تتطورت مفاهيم الفيزياء الكمية (مثل الدالة الموجية وميكانيكا المصفوفة) عبر عدة مراحل. فمثلًا، اعتبر إرفين شرودنغر في البداية أن الدالة الموجية للإلكترون تمثل توزيع الشحنة في الفراغ المحيط بالإلكترون، بينما أعاد ماكس بورن تعريف الدالة الموجية بحيث تصبح القيمة المطلقة لجذر مربع الدالة الموجية تعبر عن كثافة احتمال وجود الإلكترون في مكان ما في الفراغ.
يُشار إلى مجموع آراء رواد الفيزياء الأوائل مثل نيلز بور وهايزنبرغ بـ«تفسير كوبنهاغن»، ولكن يرى بعض الفيزيائيين والمؤرخين أن هذا المصطلح يغطي على الاختلافات القائمة بين الآراء التي يشملها هذا المصطلح. رغم أن الأفكار المشابهة لتفسير كوبنهاغن لم تحظَ بتأييد جميع العلماء، فقد بدأت النظريات الأخرى بالظهور في الخمسينيات، مثل نظرية دي بروي–بوم الخاصة بديفيد بوم، ونظرية العوالم المتعددة لهيو إيفيرت الثالث.
إلى جانب ذلك، فإن الموقف الرسمي من تلك النظريات (وهو تجاهل جميع التفسيرات) يواجه تحديًا من قبل بعض التجارب المقترحة القابلة للدحض التي من شأنها أن تميز بين التفسيرات المتعددة، مثل محاولة قياس وعي الذكاء الاصطناعي أو عبر الحوسبة الكمية.
قال الفيزيائي ديفيد ميرمين ذات مرة: «تظهر عدة تفسيرات جديدة كل عام، ولكن لا يختفي أيٌّ منها». يمكن تصور فكرة تقريبية عن تطور الرأي الشائع في أوساط العلماء خلال التسعينيات وحتى بداية الألفينات من خلال مجموعة آراء العلماء الملتقطة في أحد استطلاعات الرأي التي أجراها شلوسهاور في مؤتمر «فيزياء الكم وطبيعة الواقع» في شهر يوليو من عام 2011. استشهد الكاتب باستطلاع مشابه أجراه الفيزيائي ماكس تيغمارك في مؤتمر «قضايا رئيسية في النظرية الكمية» عام 1997. توصل الكاتب في النهاية إلى أن تفسير كوبنهاغن لا يزال طاغيًا في أوساط العلماء، إذ حصل على أكبر نسبة تأييد في استطلاع الرأي الخاص به (42%)، ورغم ذلك، تحظى نظرية العوالم المتعددة بشهرة صاعدة:«لا يزال تفسير كوبنهاغن طاغيًا، وبالأخص عند إدماجه بالأفكار الحديثة المشتقة منه، مثل التفسيرات القائمة على أساس المعلومات وتفسير فيزياء الكم البايزية. أما في الاستطلاع السابق الذي أجراه تيغمارك، فقد حصل تفسير إيفريت على نسبة 17% من الأصوات، وهي نسبة مقاربة لنسبة الأصوات التي حصلنا عليها في استطلاعنا (18%)».
ملخص التفسيرات.
التصنيف الذي اعتمده أينشتاين.
يمكن أن يندرج التفسير (أي تفسير دلالات التعبيرات الرياضية الصورية في ميكانيكا الكم) إلى عدة تصنيفات مختلفة على حسب طريقة التعامل مع بعض القضايا التي ناقشها أينشتاين، ومنها:
حتى نتبين معاني تلك المفاهيم؛ لا بد من صياغة تعريف صريح للتصور الذي يزودنا به التفسير. ولذا سوف نفترض أن التفسير يعبر عن تناظر معين بين أحد عناصر التعبير الرياضي الصوري «إم M» وبين أحد عناصر هيكل التفسير «آي I»، حيث:
الجزء المحوري في التفسير هو محاولة إيجاد عناصر «آي» التي يمكن اعتبارها حقيقية من ناحية فيزيائية.
يعود تاريخ مفهوم الواقعية والاكتمال بمعناهما الحالي إلى عام 1935 في الورقة البحثية التي ناقش فيها أينشتاين وآخرون مفارقة إي بي آر. اقترح الكتاب في تلك الورقة مفهوم «العنصر الواقعي»، و«اكتمال النظرية الفيزيائية». وقد عبروا عن العنصر الواقعي بكمية معينة يمكن التنبؤ بمقدارها يقينيًا قبل قياسها أو تشويشها، وعرّفوا النظرية الفيزيائية المكتملة بأنها نظرية تأخذ في عين الاعتبار جميع عناصر الواقع الفيزيائي. أو بعبارة أخرى، يُعد التفسير مُكتملًا عند ظهور جميع عناصر هيكل التفسير في النماذج الرياضية. وبطريقة مشابهة، تُعد الواقعية خاصية من أحد خصائص العناصر الرياضية، إذ يُعد العنصر الرياضي عنصرًا حقيقيًا عندما يناظر عنصرًا ما في هيكل التفسير. على سبيل المثال، تقترن متجهات كيت المرتبطة بحالة النظام في بعض تفسيرات ميكانيكا الكم (مثل تفسير العوالم المتعددة) بأحد عناصر الواقع الفيزيائي، بينما لا يحدث ذلك في بعض التفسيرات الأخرى.
الحتمية هي خاصية تعبر عن تغير الحالات نتيجةً لمرور الزمن، أي أن الحالة في لحظة مستقبلية تعتمد على نفس الحالة في اللحظة الحاضرة. قد لا يبدو واضحًا ما إذا كان أحد التفسيرات حتميًا أم لا، إذ قد لا يوجد خيار واضح للبارامتر الزمني. إلى جانب ذلك، قد تحتوي نظرية ما على تفسيرين أحدهما حتمي والآخر ليس كذلك.
تنطوي الواقعية المحلية على وجهين:
اقترح الفيزيائي جون بل صياغة دقيقة لخاصية الواقعية المحلية بدلالة نظرية المتغير المحلي المختبئ.
تفرض مبرهنة بل إلى جانب الاختبارات التجريبية قيودًا على نوع الخصائص التي يمكن أن تحتويها نظرية كمية معينة، ويترتب على ذلك أن نظرية ميكانيكا الكم لا يمكنها أن تستوفي شروط كلٍّ من مبدأ المحلية والقطعية الافتراضية معًا.
بغض النظر عن اهتمام أينشتاين بالقضايا التفسيرية، فقد تقبل ديراك وعدة علماء فيزياء كمية بارزين تقدمات النظرية التقنية، بينما تجاهلوا المظاهر التفسيرية أو خصصوا لها وقتًا قليلًا.
تفسير كوبنهاغن.
تفسير كوبنهاغن هو التفسير القياسي لميكانيكا الكم الذي صاغه نيلز بور وفيرنر هايزنبرغ خلال تعاونهما في كوبنهاغن حوالي عام 1927. طوّر بور وهايزنبرغ التفسير الاحتمالي للدالة الموجية الذي افترضه ماكس بورن. يعترض تفسير كوبنهاغن على بعض الأسئلة باعتبارها بلا معنى مثل «أين كان الجسيم قبل قياس مكانه؟». تختار عملية القياس أحد الاحتمالات العديدة التي تسمح بها الدالة الموجية للحالة بطريقة متوافقة مع الاحتمالات المقترنة بكل حالة ممكنة. طبقًا لهذا التفسير، فإن تفاعل المراقب أو جهاز القياس الخارجي مع النظام الكمي هو السبب الكامن وراء انهيار الدالة الموجية، ولذا يرى بول ديفيس أن: «الواقع المرئي يتمثل في عمليات رصد الإلكترون لا الإلكترون ذاته».
تفسير العوالم المتعددة.
تفسير العوالم المتعددة هو أحد تفسيرات ميكانيكا الكم التي تتضمن دالة موجية كونية تخضع إلى نفس القوانين الحتمية القابلة للعكس في جميع الأوقات، وبصفة خاصة تقول تلك النظرية إنه لا وجود لانهيار دالة موجية مقترن بإجراء عملية القياس. وتزعم النظرية أن الظواهر المقترنة بالقياس يمكن تفسيرها عن طريق ظاهرة التفكك الكمي التي تحدث عندما تتفاعل الحالات مع البيئة المحيطة ما يؤدي إلى التشابك الكمي، ويترتب على ذلك «انقسام» الكون بصفة متكررة إلى عدة خطوط زمنية بديلة غير قابلة للرصد، أو بعبارة أخرى، انقسام الكون إلى عدة أكوان متميزة عن بعضها.
التواريخ المتوافقة.
يعمم تفسير التواريخ المتوافقة تفسير كوبنهاغن التقليدي، وهو يحاول تقديم تفسير طبيعي لعلم الكون الكمي. تستند النظرية إلى معيار توافقي يسمح بوصف تاريخ نظام معين بحيث تخضع احتمالات كل تاريخ إلى قوانين الجمع الخاصة بعلم الاحتمالات الكلاسيكي. يُزعم أن تلك النظرية متوافقة مع معادلة شرودنغر.
طبقًا لتلك النظرية، فإن هدف النظرية الكمية الميكانيكية هو التنبؤ بالاحتمالات النسبية للتواريخ البديلة المتعددة الخاصة بجسيم على سبيل المثال.
نظرية دي بروي–بوم.
نظرية دي بروي–بوم في ميكانيكا الكم هي نظرية من ابتكار الفيزيائي لويس دي بروي وطورها ديفيد بوم لاحقًا حتى تشمل القياسات. من المعروف أن حركة الجسيمات (التي تتميز بمواقع معينة طوال الوقت) موجهة بواسطة دالة موجية. تتغير تلك الدالة بمرور الوقت طبقًا لمعادلة شرودنغر الموجية، ولا تنهار تلك الدالة الموجية مطلقًا. تفترض النظرية وجود زمكان واحد مفرد، وهي نظرية حتمية وغير محلية. وتخضع فيها عملية قياس المكان والزخم آنيًا إلى مبدأ هايزنبرغ المعتاد. تُصنف تلك النظرية ضمن نظريات المتغير المختبئ، وهي تستوفي شروط متباينة بيل نظرًا إلى كونها غير محلية. تحل تلك النظرية مسألة القياس الكمي عن طريق افتراض وجود أماكن محددة لجميع الجسيمات في جميع الأزمنة. تفسر النظرية ظاهرة انهيار الدالة الموجية بدلالة علم الظواهر.
شعار فيجي هو شعار يتكون من درع مُقسّم رباعياً بصليب القديس جرجس ومشغول بأسد ذهبي في قمّته، ومدعوم من الجانبين باثنين من محاربي فيجي، ويعلو كل هذا زورق يمثّل تاجاً. تم اعتماد الشعار في 1908 بأمر ملكي ليكون شعار فيجي، وظل مستخدماً بعد الاستقلال عام 1970. ويظهر الشعار على علم فيجي.
نادي مصر المقاصة أو نادي هويدي، هو نادي كرة قدم مصري مقره الفيوم، ويشارك حاليًا في الدوري المصري الممتاز، وهو أعلى دوري في نظام الدوري المصري لكرة القدم. تأسس عام 1988 تحت مسمى نادي هويدي والفراعنة. نجح الفريق في الصعود لأول مرة في تاريخه للدوري الممتاز بعد أن اعتلى قمة مجموعة الصعيد بموسم 2009-2010. قاده المدير الفني إيهاب جلال للتأهل لبطولة كأس الكونفيدرالية الأفريقية عام 2016 لأول مرة في تاريخه بعد أن احتل المركز الرابع في الدوري المصري موسم 2014–2015 واستطاع النادى تحقيق مفاجأه كبرى بعد حصوله على وصافة الدوري بعد منافسه علي البطولة مع النادي الأهلي في بطولة الدوري المصري الممتاز 2016–17 وتأهله لبطولة دوري أبطال أفريقيا 2018 للمرة الأولى في تاريخه.
تغير اسم نادي المقاصة عدة مرات. فكان يطلق عليه سابقاً اسم نادي هويدي من سنه 1988 إلى موسم 2006. لكن تغيّر الاسم لفترة محدودة وأصبح نادي الفراعنة من 2006 إلى موسم 2007 قبل أن يتحول للاسم الحالي؛ نادي مصر للمقاصة. اكتسب اسمه الحالي بعدما رعاه شركة مصر للمقاصة والإيداع والقيد المركزي بعد سوء أوضاع خزينة النادي، ولكن بعد انتهاء عقد شركة مصر للمقاصة والإيداع والقيد المركزي عاد الفريق لمسمى نادي هويدي الفيوم عام 2021 ليشارك بهذا الاسم في بطولة الدوري المصري الممتاز 2022
الفريق الأول لكرة القدم.
تأسس هذا النادي سنه 1988 تحت مسمي نادي هويدي ..في محافظة الفيوم في صعيد مصر--الفكرة هي تاسيس نادي قوي يحمل اسم الصعيد واسم الفيوم بالدوري الممتاز لقد تاسس منطقه صغيره للنادي الاجتماعي في مركز اطسا غرب الفيوم واصبح مسجل ويتبع مدينه الفيوم والصعيد إدارة نادي هويدي -المقاصة حالياً- كانت بالشورى بين الجميع، في ظل العلاقات القبلية والتي تربط الأهالي في محافظة الفيوم، ومن ثم تم بناء فريق الكره من لاعبين من الفيوم وبني سويف وتم اخذ استاد الفيوم كمقر للعب المبارايات ليصبح استاد المقاصة الفيوم الملعب الرسمي للفريق منذ بدا تاسيسه حتي الان
أولى خطوات النادي كانت في الدرجة الرابعة المصرية عام 1998، الأمر لم يكن بتلك الصعوبة سواء بها أو في الثالثة والثانية، "فقط كان حاج للفكر والإدارة لا للأموال" تواجد الفريق في الدرجة الثانية لمدة ست سنوات، مجموعة الصعيد حينها كانت تمتد من الفيوم لأسوان، الأمر كان صعباً في البداية وأنهين الموسم في مركز متأخر "عقدنا جلسة واتفقنا على أننا لن نتمكن من الصعود للدوري الممتاز إلا في وجود راعِ للفريق، هنا كانت البداية بالتعاقد مع الفراعنة في موسمنا الثالث بالدرجة الثانية "التعاقد مع راع جديد أدى بدوره إلى تغيير اسم الفريق إلى الفراعنة، لكن الأمر لم يدم طويلاً في ظل البحث عن راع آخر بعد عام واحد فقط، وفي ظل رحلة البحث حصل الفريق الفيومي على المركز الرابع في الترتيب النهائي لمجموعة الصعيد، ثم الثاني في العام التالي.التعاقد مع شركة مصر المقاصة كان له مفعول السحر، الفريق تغير مسماه للحالي ونجح في تصدر مجموعته في الدرجة الثانية، أخيراً تحقق الحلم وظهر أبناء الفيوم في الدوري الممتاز.هويدي يقول عن الأمر: " موسم 2009-2010 تحت قيادة أحمد عبد الحليم نجحنا في التأهل أخيراً للممتاز، أذكر مباراة الصعود جيداً، كانت أمام الوادي الجديد بحضور 20 ألف مشجع في الملعب ".
نجح نادي مصر للمقاصة في الصعود لأول مرة في تاريخه للدوري الممتاز بعد أن أعتلى قمة مجموعة الصعيد بموسم 2009-2010، فصعد بعد فوزه 2-0 على نادي وادي الجديد على أرضه. وجاء مصر المقاصة في صدارة مجموعتها متقدمًا على نادي بني سويف. أستعان نادي مصر المقاصة بالمدير الفني طارق يحيى ليقود الفريق في أول مواسمه بالدوري الممتاز ويحل بديلاً للمدير الفني أحمد عبد الحليم الذي قاد الفريق في رحلة صعوده. طارق يحيى كان قد قاد فريق الإنتاج الحربي، وهو الفريق الصاعد حديثا، للمركز السابع بالدوري المصري الممتاز في أحد مفاجآت موسم 2009-2010كما استطاع النادى تحقيق مفاجأه كبرى بعد حصوله على وصافة الدورى المصرى الممتاز لكرة القدم 2016-2017، ليكون ثاني مرة ينهي فيها الفريق في المراكز الأربعة الأولى، ويتأهل لدورى أبطال أفريقيا 2018 للمرة الأولى في تاريخه بقيادة مدربه إيهاب جلال .
رقية بنت الحسين بن علي بن أبي طالب (57 هـ - 61 هـ) هي ابنة الحسين بن علي وحفيدة النبي محمد، استشهدت وهي في الخامسة من العمر في دمشق بُعيد معركة كربلاء حسب روايات الشيعة فقط إذ لا وجود لها ولقصتها عند أهل السنة والجماعة ولم يذكره أي أحد من مؤرخي أو علماء السنة بين بنات الحسين بن علي الذين ذكروا منهن فقط سكينة بنت الحسين وفاطمة بنت الحسين وزينب بنت الحسين.
هي رقية بنت الحسين بن علي بن أبي طالب، ذكرها صاحب كتاب لباب الأنساب وغيره في بنات الحسين بن علي.
أُختلف في أمها، ذكرت بعض المصادر بالقول أن أمها هي الرباب بنت امرئ القيس. وذهب آخرون أنها بنت أم إسحاق بنت طلحة واسمها حبوة، وقيل أن أمها شهر بانو (شاه زنان) بنت يزدجرد. وقيل أن أمها القضاعية.
رفض الحسين بن علي بيعة يزيد بن معاوية مما أدى إلى اشتداد الخلاف بينهما ودفع الحسين إلى الخروج إلى الكوفة مغادراً مكة ومعه أهل بيته وبينهم رقية بغية الالتحاق بأنصاره في العراق. إلا أن جيش عبيد الله بن زياد سيطروا على الكوفة قبل وصول الحسين إليها وأنكر أهل الكوفة الكتب التي بعثوا بها إلى الحسين، وما لبث جيش عبيد الله بن زياد أن وصل ليداهم الحسين في مستقره. ومع رفض الحسين للتسليم، بدأ رماة جيش عبيد الله بن زياد يمطرون الحسين وأصحابه بوابل من السهام وأصيب الكثير من أصحاب الحسين ثم اشتد القتال ودارت رحى الحرب وغطى الغبار أرجاء الميدان واستمر القتال ساعة من النهار وتم حرق الخيام واستشهد الكثيرون، فراح من بقي من أصحاب الحسين وأهل بيته ينازلون جيش عبيد الله بن زياد ويتساقطون الواحد تلو الآخر. رافقت رقية ركب السبايا من أهل الحسين بعد هذه المأساة إلى الشام لمقابلة الخليفة يزيد بن معاوية.
وفاة السيدة رقية.
يأتي في الأثر أن السيدة رقية رأت والدها في منامها إبان استشهاده، فبكت بكاء شديدا وعلا صوتها فأمر يزيد بأن يحضروا إليها رأس أبيها الحسين مما أجج مشاعرها وانكبت على رأس أبيها تبكي حتى فارقت الحياة.
مقام رقية في دمشق.
يعتقد أن مقام رقية يقع على بعد (100م) أو أكثر قليلاً من الجامع الأموي بدمشق في حي العمارة بدمشق، وقد دأب المسلمون الشيعة، على زيارة ضريحها من كل فج عميق. وقد اعتاد بعض الشيعة بأهمية القبور إلى اللجوء إلى قبرها بحوائجهم طالبين المغفرة و الاستجابة من الله.
وقد شكك المرجع الديني آية الله مرتضى العاملي في موقع المقام أو عائديته قائلا: نسب إليها قبر ومشهد مزور بمحلة العمارة من دمشق. الله أعلم بصحته. جدده الميرزا علي أصغر خان وزير الصدراة في إيران عام 1323هـ.
في عام ( 1864 م ) تمَّ تجديد وترميم المقام وذلك أن النهر المار بجانب السور قد تسلل إلى القبر الشريف وكاد يتلفه. ثم أعيد بناؤه عام 1985 بطراز معماري فارسي مشغول بتناظر رائع و تلبيس بورق الذهب. و يجاور المقام مصلى إلى جانبه باحة صغيرة. بلغت مساحة البناء الحالي بعد الترميم الأخير نحو 4000 متر مربع، ومنه 600 متر مربع صحن وفضاء واسع وبقية البناء يؤلف الرواق والحرم والمصلى المجاور للضريح، وتعلوا المرقد قبة مضلعة ووضع على القبر لوحة من الفسيفساء يكسوها العاج والمرمر.
الحبيب الجنحاني مؤرخ وجامعي تونسي معاصر، أصيل مدينة قليبية من ولاية نابل. تلقى تعليمه في جامعة الزيتونة ثم أكمله بألمانيا بالحصول على دكتوراه في العلوم الإنسانية . تخصص في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي. انتدب للتدريس بكلية الآداب والعلوم الإنسانية التابعة للجامعة التونسية، وقد تولى تدريس تاريخ المغرب الإسلامي، كما كان أستاذا زائرا بعدد من الجامعات العربية والأجنبية.
انتمى الحبيب الجنحاني إلى الحزب الاشتراكي الدستوري الحاكم، وهو ما خول له الاتصال بالدوائر العليا للدولة، غير أن مواقفه كانت ليبرالية بحيث أنه دافع على زملائه الذين تعرضوا لمضايقات من قبل السلطات، كما كان من مؤسسي نقابة التعليم العالي والبحث العلمي التابعة للاتحاد العام التونسي للشغل أيام الزعيم الحبيب بورقيبة . وإلى جانب هذا الدور السياسي والنقابي ساهم كذلك في تنشيط الحياة الجمعياتية والثقافية، من خلال مساهمته في تأسيس وعضوية عدة هيئات وجمعيات بتونس والبلاد العربية، ومن تلك الهيئات:
نشر الحبيب الجنحاني المئات من البحوث والدراسات في الدوريات التونسية والعربية، ومن أهم مؤلفاته:
قوانين جيم كرو مصطلح أصبح شائع الاستخدام في الغرب في ثمانينيات القرن التاسع عشر الميلادي، عندما صار الفصل الاجتماعي مشروعًا في كثير من الأجزاء الجنوبية للولايات المتحدة. يُشير المصطلح، أصلاً، إلى شخصية سوداء البشرة في أغنية شعبية تم تأليفها عام 1830م.
طالبت القوانين بفصل الأعراق في كثير من الأماكن العامة. ولكن أُعلن عن عدم شرعية أغلب هذه القوانين في الولايات المتحدة، وذلك بموجب قرارات أصدرتها محاكم عليا متعددة في خمسينيات وستينيات القرن العشرين الميلادي، وقوانين الحقوق المدنية لعام 1964م و1968م.
ظهر مصطلح "قانون جيم كرو" لأول مرة في عام 1904 وفقًا لقاموس اللغة الإنجليزية الخاصة بالولايات المتحدة الأمريكية، وذلك على الرغم من أن هناك بعض الأدلة على استخدام المصطلح قبل ذلك الحين. وغالبًا ما تنسب عبارة "جيم كرو" إلى أغنية "اقفز يا جيم كرو"، وهي أغنية ورقصة كاريكاتيرية ساخرة من السود الأمريكيين، وهي من أداء الممثل الأبيض "رايس توماس"، وظهرت الأغنية للمرة الأولى عام 1832 وكانت تستخدم للسخرية من سياسات أندرو جاكسون الشعبوية. ونتيجة لشهرة رايس، صار تعبير "جيم كرو" هو الوصف التحقيري لزنوج أمريكا خلال عام 1838، ومن هنا عرفت قوانين الفصل العنصري باسم "قوانين جيم كرو".
بداية التطبيق.
خلال فترة إعادة إعمار الولايات المتحدة من 1865-1877، قدّم القانون الاتحادي حقوقًا مدنية للـ"معتقون" في الجنوب وللأميركيين الأفارقة الذين كانوا عبيدًا في السابق. عاد الديموقراطيون البيض إلى السلطة تدريجيًا في الولايات الجنوبية بداية من 1870، وذلك في انتخابات تمّ فيها استخدام جماعات شبه عسكرية لترهيب المعارضين، والهجوم على السود أو منعهم من التصويت. في 1877، تسبب نجاح الوفاق الوطني في كسب الدعم الجنوبي خلال الانتخابات الرئاسية في سحب القوات الفيدرالية من الجنوب. فاستعاد الديموقراطيون البيض قوتهم على كل الولايات الجنوبية. وأقرت حكومة الحزب الديموقرطي قانون جيم كرو لعزل السكان السود عن البيض.
ومع ذلك استمر انتخاب السود للمكاتب المحليّة في عام 1880، فقام الديموقراطيون بتمرير حزمة من القوانين لتقييد عملية الانتخاب، فتضاءلت بذلك مشاركة السود والفقراء من البيض. وفي 1890 قامت الولايات الكونفيدرالية بتمرير دساتير وقوانين جديدة تتطلب إجراءات معينة للتصويت (كدفع ضريبة معيّنة لذلك) مما تسبب في تقليص مشاركات السود وحتى الفقراء من البيض.
وبمنع القدرة على التصويت في الانتخابات، لم يتمكن السود والبيض الفقراء من الخدمة في هيئات المحلّفين أو في المكاتب المحليّة، ولا في التأثير على الهيئات التشريعية في الولايات، فتمّ تجاهل كافة مطالبهم.
وصار فصل الأميركيين الأفارقة عن باقي السكان أمرًا مشروع قانونًا ورسميًا في العصر التقدّمي من (1890-1920)، وكذلك أصبح الفصل أمرًا عرفيًا أعتاد الناس عليه حتى في الحالات التي لا تنص فيها قوانين جيم كرو صراحةً على منع السود من المشاركة. فصار فصل السود ثقافة لدى الأمريكيين.
مالت انتخابات الرئاسة الأمريكيّة عام 1912 ضدّ مصالح السود، وكانت القيود القانونيّة المفروضة على تصويت السود في الانتخابات فعّآلة جدًا لدرجة أنهم لم يستطيعوا التصويت على الإطلاق. في حين أن ضرائب التصويت ومتطلبات محو الأمية كان يعفى منها الأمريكيين البيض؛ فالقانون لم يكن يسري عليهم، بل كانت تلك القيود تطبق على السود فحسب.
كان وودرو ويلسون رئيسًا للولايات المتحدة الأمريكية، وكان ديموقراطيًا من الجنوب، وأول رئيس من مواليد الجنوب لفترة ما بعد الحرب. وقام بتعيين الجنوبيين في مجلس وزراءه. فبدأ الكثير منهم الضغط من أجل سرعة فصل أماكن العمل بين البيض والسود، ذلك على الرغم من أن المكاتب الفيدرالية في واشنطن العاصمة قد أدمجت بعد الحرب الأهلية عام 1913.
وعرض الرئيس وودرو ويلسون الفصل في المكاتب الفيدرالية، وذلك على الرغم من احتجاج الكثيرين من ذلك. وقام "ويلسون" بتعيين سياسيين من الجنوب تسببوا في التفرقة العنصرية في الولايات المتحدة؛ وذلك بسبب اعتقاده الراسخ بأن الفصل العنصري كان في مصلحة الأميركيين السود والبيض على حدّ سواء. وفي يوم 4 يوليو 1913 في جيتيسبيرج حيث الذكرى المئوية لإعلان ابراهام لينكولن أن "جميع الناس خلقوا متساوين"، خطب "ويلسون" في الحشود قائلاً:
" كم أصبح الاتحاد كاملاً، وكم هو عزيز علينا جميعًا، وكم هو مهيب، ونحن عائلة كبيرة من الرجال الأحرار! "
جون ويليام "جوني" كارسون (23 أكتوبر 1925 - 23 يناير 2005) مقدم برامج تلفزيونية وكوميدي أمريكي، قدم برنامج "ذا تونايت شو" لمدة 30 سنة من العام 1962 إلى العام 1992، حاصل على 6 جوائز إيمي.
ولد في كورنينغ في ولاية آيوا، بعد أن تخرج من الثانوية والتحق بالبحرية الأمريكية خلال الحرب العالمية الثانية، التحق كارسون في جامعة نبراسكا، وأثناء وجوده هناك شارك في الأنشطة المسرحية الطلابية وعمل لمحطة إذاعية في لينكون. بعد تخرجه في عام 1949،تولي كارسون وظيفة إذاعية أخرى في أوماها، وفي عام 1951 بدأ عمله كمذيع في محطة تلفزيونية في لوس أنجلوس. كما أنه قدم برنامج كوميدي كان يعرض كل يوم أحد بعد الظهر، وبعد ذلك وظف ليصبح كاتبا لبرنامج المذيع ريد سكيلتون، وبعد نجاحه ككاتب مع سكيلتون، أعطي له من قبل هيئة الإذاعة الكولومبية برنامجا خاصا به سمي The Johnny Carson Show وبعدها انتقل كارسون لمدينة نيويورك وفي عام 1957 أصبح مذيعا لبرنامج ألعاب تلفزيوني اسمه "بمن تثق؟" Who Do You Trust?، وفي 1962 أصبح مذيعا لبرنامج ذا تونايت شو بعد المذيع جاك بار.
أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي اشتهر بابن عُلَيَّة وهي أمه. إمام وعلامة حافظ ثبت. أحد رواة الحديث النبوي.
ولد سنة موت الحسن البصري سنة 110 هـ. قال أبو أحمد الحاكم: أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم بن سهم بن مقسم البصري مولى بني أسد بن خزيمة، وأمه علية مولاة لبني أسد سمع أبا بكر محمد بن المنكدر التيمي وأبا بكر أيوب بن أبي تميمة ويونس بن عبيد. قال الذهبي: وإسحاق بن سويد وعلي بن زيد وحميد الطويل وعطاء بن السائب وعبد الله بن أبي نجيح وسهيل بن أبي صالح وليث بن أبي سليم وعبد العزيز بن صهيب وأبا التياح الضبعي وسعيدا الجريري وحبيب بن الشهيد وابن جريج وحجاج بن أبي عثمان الصواف وحنظلة السدوسي وخالد الحذاء وروح بن القاسم وسليمان التيمي وعاصم بن سليمان وعوف بن أبي جميلة ومحمد بن الزبير الحنظلي وبرد بن سنان الدمشقي نزيل البصرة وداود بن أبي هند وعلي بن الحكم البناني ومنصور بن عبد الرحمن الأشل والوليد بن أبي هشام ويحيى بن عتيق ويحيى بن ميمون العطار ويحيى بن يزيد الهنائي وأبا ريحانة السعدي وخلق كثير.