CALM/arwiki huggingface dataset:
أنهيدريد حمض (أو بلاماء حمض) في الكيمياء مركب كيميائي ينشأ عند إجراء عملية بلمهة (نزع ماء) من الأحماض، أي أنه أنهيدريد حمض. عادة ما تتشكل أنهيدريدات الأحماض من الأحماض الكربوكسيلية، بحيث يتشكل مركب له مجموعتي أسيل مرتبطتين كيميائياً بذرة الأكسجين نفسها، وتصنف المركبات الحاوية على تلك المجموعة الوظيفية تحت اسم أنهيدريدات الأحماض الكربوكسيلية، ولها الصيغة العامة RC(O))2O)، وتسمّى بإضافة اسم أنهيدريد (أو بلاماء) قبل اسم الحمض الكربوكسيلي الأصلي. من الأمثلة على ذلك، أنهيدريد حمض الخليك، الذي له الصيغة CH3CO)2O).
يمكن أن تكون واحدة أو كلتا مجموعتي الأسيل في أنهيدريد الحمض مشتقة من نوع آخر من الأحماض العضوية مثل حمض السلفونيك أو حمض الفوسفونيك.
هواوي أونور 4 سي أو ما كان يُعرف باسم هواوي جي بلاي ميني هاتف ذكي ثنائي الشريحة أنتجته شركة هواوي ويعمل بنظام الأندرويد.
هواوي أونور 4 إكس هاتف ذكي ثنائي الشريحة أنتجته شركة هواوي يعمل بنظام الأندرويد.
تسجل مصر 9 مواقع ضمن القائمة الرئيسية الأصلية لمواقع التراث العالمي، و32 موقعا ضمن القائمة الإرشادية المؤقتة لمواقع التراث العالمي.
تواجه بعض مواقع التراث العالمي في مصر بالإضافة إلى مواقع أخرى محمية، (سواء على المستوى الوطني أو تلك المسجلة في القائمة الرئيسية للتراث العالمي أو ضمن القائمة الإرشادية المؤقتة لمواقع التراث العالمي) العديد من التحديات في الحفاظ عليها وإدارتها.
وتلعب الآثار المصرية دورا رئيسيا في تنشيط السياحة الثقافية والأثرية، وهي من أهم وأقدم أنواع السياحة في مصر، وقد نشأت السياحة الثقافية منذ اكتشاف الآثار المصرية القديمة، وفك رموز الحروف الهيروغليفية من خلال بعثات الآثار والسياح ومؤلفي الكتب السياحية والتاريخية والتأريخية وزيارة اكتشاف المزيد من الآثار المصرية القديمة.
وهذه قائمة بمواقع التراث العالمي الخاصة بمصر، التي تم ترتيبها حسب تاريخ إدراجها في قائمة مواقع التراث العالمي (لليونسكو) كالتالي:
بنجامين ديسكين (Benjamin Diskin) (إسمه الكامل بنجامين آيزاك ديسكين (Benjamin Isaac Diskin)) هو ممثل أمريكي ولد في 25 أغسطس 1982 في مقاطعة لوس أنجلوس, كاليفورنيا.
السيد محمد المهدي بحر العلوم هو السيد محمد المهدي ابن مرتضى ابن محمد ابن عبد الكريم ابن مراد ابن شاه أسد الله ابن جلال الدين الأمير ابن الحسن ابن مجد الدين ابن قوام الدين ابن إسماعيل ابن عباد ابن أبي المكارم ابن عباد ابن أبي مجد ابن عباد ابن علي ابن حمزة ابن طاهر ابن علي ان محمد ابن احمد ابن محمد ابن أحمد ابن إبراهيم الملقب ب‍ " طباطبا " ابن إسماعيل الديباج ابن إبراهيم الغمر ابن الحسن المثنى ابن الحسن ابن علي بن أبي طالب عليهما السلام.
ولادته ونشأته في كربلاء.
ولد فجر ليلة الجمعة المصادف الأول من شوال سنة 1155هـ/ 1742م بمدينة كربلاء.و نشأ وسط عائلة علمية، أبوه المرتضى الطباطبائي كان من أفاضل العلماء والمدرسين في كربلاء، والمرجع الكبير وزعيم الحوزة العلمية الوحيد البهبهاني هو زوج عمّته، وجدّه السيد محمد الطباطبائي الفقيه المعروف. تعلم القراءة ولكتابة قبل اجتياز السابعة من عمره. وحضر أولياته وسطوحه من النحو والصرف وبقية العلوم العربية والمنطق والاصول، والفقه والتفسير وعلم الكلام وغيرها على فضلاء عصره والمتخصصين في هذه العلوم، فأكمل تلك الاوليات في ظرف ثلاث أو أربع سنين وعمره لم يتجاوز الثانية عشرة، وبعد ذلك حضر درس " خارج " الأصول على والده المرتضى، وعلى استاذه الكبير الوحيد البهبهاني، وخارج الفقه على الفقيه الكبير الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق المتوفى سنة 1186 ه‍، وبعد خمسة أعوام بلغ درجة الاجتهاد، وشهد له بذلك الثلاثة، ولمع نجمه في كربلاء.
رحلته إلى النجف.
انتقل من كربلاء إلى النجف سنة 1169 ه‍ لتحصيل العلم على يد كبار علمائها ذلك الزمان، كالشيخ مهدي الفتونى المتوفى سنة 1183 ه‍، والشيخ محمد تقي الدورقي المتوفي سنة 1186 ه‍ والشيخ محمد باقر الهزار جريبي ابن محمد باقر الهزار جريبي المتوفى سنة 1205 ه‍ وغيرهم.
وفي خلال ذلك كان مجدا في التدريس والتأليف وإدارة القضايا الدينية، وحسم الدعاوي الاجتماعية، ورعاية شؤون الفقراء والمعوزين حتى تسنم الزعامة الدينية، وعمره لم يتجاوز الثلاثين بعد.
رحلته الي إيران ولقب بحر العلوم.
وفي شهر ذي القعدة من سنة 1186 دعي من قبل بعض علماء إيران وزعمائها إلى زيارة مدينة مشهد حيث مرقد الامام علي الرضا (ع)، فخرج من النجف وتوقّف في طريقه بمدينة كرمنشاه، فواصل هناك عملية التدريس . و من ثم نزل في خراسان، و درس الفلسفة الاسلامية على يد الميرزا محمد مهدي الاصفهاني (نزيل خزاسان " 1153 - 1217 ") الذي كان يعد من أكبر علماء إيران ذلك العصر، فاعجب به الأستاذ لشدة ذكائه وسرعة تلقيه وهضمه المشاكل والمسائل الفلسفية، وعرف منه غزارة العلم، وسعة الأفق - حينما وقف على ذلك كله استاذه الفيلسوف الكبير أطلق عليه ذلك اللقب وقال له يوما وقد الهب إعجابه اثناء الدرس: " انما أنت بحر العلوم " فاشتهر بذلك اللقب وظل معروفا به على مدى التأريخ واشتهر فيما بعد ابناؤه واحفاده وعرفوا بآل بحر العلوم، حتى اليوم.
وظل في إيران مدة سبع سنوات.
رحلته إلى مكة.
سافر إلى مكة في نفس السنة التي خرج بها من مشهد في عام 1193هـ لغرض حج بيت الله الحرام الحج. وبقي في مكة أكثر من سنتين كان فيها موضع حفاوة وعناية من عامة طبقاتها، حتى أنه كان يوضع له كرسي الكلام في المسجد الحرام فيحاضر بالمذاهب المختلفة ويحضر مجلسه العلمي ارباب المذاهب كلها، فكان لسيطرته علي موضوعية البحث يعتقد كل صاحب مذهب انه من جماعته، وكان لا يكاد يفارق مكاناً إلّا ترك أثراً فيه، كان يوجه لأداء الحجاج المناسك علي وفق أهل البيت – عليهم السلام – التي بقيت بعده يستفيد بها الخلق، وعيّن المواقيت في حدود الإحرام للحج والعمرة، والمزدلفة والمشاعر، وأظهر منها ما كان مخفياً.
ثمّ حجّ في السنة التي بعدها سنة 1194هـ، ورجع بعدها من مكة المشرفة إلى مدينة النجف سنة 1195هـ.
عودته إلى النجف والزعامة الدينية.
عاد بحر العلوم إلى النجف أواخر سنة 1195هـ، فيظهر من هذا التحديد أن بداية مرجعيته العامة من تأريخ عودته من مكة، وأو قد تكون قبلها بسنة وهي أيضاً بداية انصرافه للتدريس. حيث تصدى للتدريس في الحوزة العلمية في النجف الأشرف قرابة سبعة أعوام واضطلع بهذه المهمة الثقافية، فكان جمع غفير يحضر درسه الذي تفرّغ له. وبعد وفاة أستاذه الشيخ الوحيد البهبهاني في كربلاء عام 1208هـ، تقلد بحر العلوم زمام المرجعية المطلقة لشيعة العراق ولعالم وانتقلت بذلك المرجعية و الحوزة العلمية من مدينة كربلاء إلى مدينة النجف.
مشاريعه وآثاره.
1- مسجد الكوفة:
قام بدفن أرض مسجد الكوفة، وكانت أرضه الأصلية مساوية لأرض السفينة وأرض السرداب المعروف ببيت الطشت، وعين المقامات في المسجد وبني فيها العلامات والمحاريب كما هي اليوم ووضع المحاريب الحاضرة فوقه المحاريب الأصلية، ووضع صخرة في محراب النبي – صلّي الله عليه وآله – وهي بمنزلة الشاخص لمعرفة الأوقات وهي عمود من الرخام، وبني القبة التي في مسجد السهلة وعيّن أنّها مقام الحجة، وعيّن قبر النبي هود والنبي صالح -عليهما السلام- في وادي السلام وكان بالقرب من المكان الموجود اليوم.
2- أعمار مرقد الأمام علي بن أبي طالب:
فقام ببناء مئذنة الصحن العلوي الجنوبية، وتعمير جدران الصحن وغرفه، وذلك انه حينما رأي تضعضع تلك المواضع كتب إلي الشاه فتح علي القاجاري في إيران أن يرسل أموالاً لتصرف في ذلك، فامتثل السلطان لأمره وأرسل فوراً ما يكفي لذلك المشروع بتمامه.
4- ترميم مسجد الشيخ الطوسي: وقد جدد مسجده في حدود سنة 1198 هجرية فصار مسجد شيخ الطائفة الطوسي في محلة المشراق من أعظم المساجد في مدينة النجف وذلك بمساعدة الميسورين من أبناء الطائفة.
5- عمارته لمرقد أنبياء الله هود وصالح –عليهما السلام–
6- مناظرته مع اليهود: أجرى مناظرة علمية مع أحبار اليهود في ناحية الكفل، خلال شهر ذي الحجة من سنة 1211هـ/ 1797م، حيث كان معه جماعة غفيرة من تلامذته عبر بهم الطريق على ناحية ذي الكفل ذات الاغلبية اليهودية، والتقى مع اثنان من زعماء اليهود احدهما يدعى عزرا والاَخر داود، وكانت تلك الحادثة قد تركت أثراً قوياً في المجتمع العراقي آنذاك، حيث أسلم على يده أكثر من ثلاثة الاف يهودي.
تُوفّي في رجب 1212هـ بمدينة النجف، وصلّى على جثمانه السيّد محمد مهدي الشهرستاني، ودُفن في مسجد الطوسي بالنجف الأشرف.
1- الوحيد البهباني الآغا محمد باقر البهبهاني " سنة 1118 - سنة 1205 ه‍ "
2- الشيخ محمد باقر ابن محمد باقر الهزار جريبي " توفي - 1205 ه‍ "
3- السيد حسين ابن أبي القاسم جعفر الموسوي الخوانساري " توفي - 1191 ه‍ "
4- السيد حسين ابن الأمير محمد إبراهيم بن محمد معصوم الحسيني القزويني " توفي - 1208 ه‍ "
5- الشيخ عبد النبي القزويني الكاظمي " توفي - 1213 ه‍ تقريا "
6- السيد عبد الباقي الحسيني الخاتون آبادي " توفي - 1193 ه‍ "
7- الشيخ محمد مهدي الفتوني العاملي " توفي - 1183 ه‍ "
8- والده السيد مرتضى الطباطبائي " توفي - 1204 ه‍ "
9- الشيخ يوسف البحراني - صاحب الحدائق - 1107 - 1184 "
10- الشيخ محمد تقي الدورقي " توفي- 1186 ه‍ "
11- الفيلسوف السيد ميرزا مهدي الاصفهاني نزيل خراسان المولود " سنة 1153 - والمستشهد سنة 1217 "
12- الفقيه الكبير والعلامة الزاهد السيد أحمد الحسيني القزويني، جد أسرة السادة آل القزويني في الحلة وغيرها من أنحاء العراق. توفي سنة 1199 ه بقزوين، ونقلته الملائكة إلى النجف الأشرف في حادثة مشهورة.
نذكر منهم:
1- الشيخ احمد النراقي - صاحب المستند - المتوفى سنة 1245
2- المولى إسماعيل العقدائي حدود " 1340 "
3- الشيخ احمد حفيد الوحيد البهبهاني ولد سنة 1191 وتوفى سنة 1235
4- السيد احمد بن السيد حبيب آل زوين الحسني ولد سنة 1193 وتوفى بعد سنة (1267)
5- الشيخ أبو علي الحائري صاحب منتهى المقال في الرجال توفي (1216)
6- السيد أبو القاسم جد صاحب الروضات توفي (1240)
7- الشيخ جعفر الكبير كاشف الغطاء توفي (1228)
8- الشيخ حسين نجف توفي (1251)
9- الشيخ عبد علي البحراني الخطي توفى (1213)
10 - السيد علي آل السيد حسين الغريفي البحراني توفي (1246)
11- السيد مير علي الطباطبائي - صاحب الرياض توفي (1231)
12- الشيخ عبد على بن أميد علي الغروي توفي (1226)
13- السيد عبد الله شبر توفي (1242)
14- السيد محمد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة توفي (1226)
15- ه‍ المولى زين العابدين السلماسي توفي (1266)
16 - أحمد العطار
1- كتاب المصابيح في الفقه:' وهو بثلاث مجلدات.
2- الدرة النجفية: هو عبارة عن منظومة شعرية في أبواب الطهارة والصلاة.
3- مشكاة الهداية: وهي منثور "الدرة" لم يخرج منها إلّا الطهارة، عليه شرح لتلميذه الشيخ جعفر كاشف الغطاء باقتراح منه.
4- تحفة الكرام في تأريخ مكة والبيت الحرام:
5-- رسالة في العصير العنبي: مدرجة في كتابه "المصابيح".
6-- شرح باب الحقيقة والمجاز: من كتاب "الوافية" للفاضل التوني.
7- شرح جملة من أحاديث التهذيب: للشيخ الطوسي.
8- الفوائد الأصولية.
9- رسالة في تحريم العصير الزبيبي.
10- رسالة في مناسك الحج والعمرة:
11- رسالة في حكم قاصد الأربعة في السفر.
12- حاشية وشرح علي طهارة شرائع المحقق الحلّي
13- رسالة في قواعد أحكام الشكوك: في ثلاثمائة بيت،
14- حاشية علي ذخيرة السبزواري.
15- رسالة في تحقيق (أجمعت العصابة علي تصحيح ما يصح عنهم).
16- رسالة في انفعال الماء القليل.
17- رسالة في الفرق والملل.
18- رسالة في تحريم الفرار من الطاعون.
20- الدرة البهية في نظم بعض المسائل الأصولية.
21- رسالة في مناظرته لليهود.
22- ديوان شعر: وهو كبير يناهز الألف بيت، أغلبه في مدح ورثاء أهل البيت (عليهم السلام)
23- الفوائد الرجالية: بأربعة مجلدات ضخام بحلة قشيبة محققة تحقيقاً قيماً.
24- رسالة في الأطعمة والأشربة: وهي رسالة لطيفة، والظاهر أنّه كانت في ذلك الزمان أهمية خاصة لهذه الرسائل في أحوال الأغذية، وهذا النوع من الرسائل يعكس الوعي الصحي الذي كان لعلماء تلك الحقبة وتفهمهم لأهمية الغذاء في بناء الجسم الصحيح الشيء الذي أصبح الآن من أهم مدارات البحوث والمقالات العلمية والبرامج التلفزيونية إلي غير ذلك. والظاهر أنّ هذه الرسالة تحتوي علي أرجوزته في فضيلة الرمان علي باقي الفواكه وهو يقول في مطلعها:
يا طالبـاً فضـائـل الرمّـان *** أُتْلُ لـذاك سـورة الـرحمـنِ
تَجِدْ بها الرحمن فيه فَضَّلَهُ *** أجمله طوراً وطوراً فَصَّلَه
إلي تمام ستة وأربعين بيتاً أواخرها:
كـأنّـه فـي لـونـه الـيـاقـوت *** فـكُــلْــه فــهــو لـلــقـلــوب قـــوتُ
وحبـه فضلاً وفـخراً وكـفي *** إذ خـيـر يـاقـوت بــه قــد عـرفـــا
هذا ثنائي حين جاش جيشي *** وإنّ وصف العيش نصف العيش(1)
كما أنّ هذه الأرجوزة ذكرت في آخر ديوانه المطبوع حديثاً.
24- كتاب الإجازات: نقل إجازته عن العلماء وإجازته للناس.
25- رسالة في السير والسلوك: باللغة الفارسية، ويقال بأنّ النصف الأول هو له ولكن الجزء الأخير لغيره.
26- شرح الوافي: وهو تقرير بحثه في "الوافي" للفيض الكاشاني، لتلميذه السيد جواد العاملي.
ويندوز سيرفر هو الاسم التجاري لمجموعة من نظم تشغيل الخوادم التي أصدرتها مايكروسوفت. ويشمل جميع أنظمة التشغيل ويندوز التي تحتوي على "ويندوز سيرفر" في أسمائها، ولكن ليس أي من منتجات ميكروسوفت الأخرى. أول نسخة أطلقت تحت العلامة التجارية ويندوز سيرفر كانت ويندوز سيرفر 2003. ومع ذلك، كانت النسخة الأولى من خادم ويندوز هي ويندوز إن تي 3.1 أدفانسد سيرفر، تليها ويندوز إن تي 3.5 سيرفر وويندوز إن تي 4.0 سيرفر وويندوز 2000 سيرفر؛ وكان هذا الأخير أول نسخة خادم يأتي بميزات كثيرة مثل الدليل النشط، خادم DNS، خادم DHCP، نهج المجموعة، والعديد من الميزات الأخرى الشعبية المستخدمة اليوم.
تشمل هذه العلامة التجارية أنظمة التشغيل التالية:
وقد أنتجت مايكروسوفت أيضا ويندوز سيرفر إسنشلز (سابقاويندوز سمول بيزنس سيرفر) وويندوز إسنشل بيزنس سيرفر (توقف) وحزم البرامج التي تشمل نظام التشغيل ويندوز سيرفر وبعض منتجات ميكروسوفت أخرى للخوادم.
الثلمة البكرية للزند أو الثلمة الهلالية هي انخفاض كبير يقع أعلى عظم الزند ما بين الناتئ المرفقي و الناتئ الإكليلاني ، ويخدم التمفصل مع البكرة العضدية لعظم العضد.
هناك انبعاج وسط الثلمة الهلالية من الجهتين، يضيق عند منتصف المسافة بين الناتئ المرفقي و الناتئ الإكليلاني تقريبا (انظر الصورة) ويمثّل نقطة التقاء الناتئين.
الثلمة الهلالية مقعرة من أعلى إلى أسفل، ويقسمها حرف أملس يمتد من قمة الناتئ المرفقي إلى نهاية طرف الناتئ الإكليلاني إلى جانبين: جانب إنسي وجانب وحشي . الجزء الأنسي هو الأكبر، ومقعر قليلا بالعرض. الوحشي محدب أعلاه، مقعر قليلا أدناه.
تاريخ مرض الإيدز كان أول تسجيل لظهور مرض الإيدز في الخامس من يونيو في عام 1981 عندما اكتشفت وكالة مراكز مكافحة الأمراض والوقاية منها (CDC) في الولايات المتحدة الأمريكية عددًا من حالات الإصابة الالتهاب الرئوي بالمتكيسة الجؤجؤية (والذي لا يزال يصنف كالتهاب متكيسة رئوي، ولكن من المعروف أن المسبب له هو الالتهاب الرئوي بالمتكيسة الجؤجؤية) وذلك في خمسة رجال من المثليين جنسياً في لوس أنجلوس في ولاية كاليفورنيا. في البداية، لم يكن لدى الوكالة اسم رسمي لهذا المرض، وعادةً ما كانت تشير إليه من خلال الأمراض المرتبطة به. فعلى سبيل المثال كانت تستخدم اسم اعتلال العقد الليمفاوية، وهو المرض الذي اشتق منه مكتشفو فيروس HIV اسمًا للفيروس. وقد استخدمت الوكالة أيضًا اسم سرطان كابوزيس والعدوى الانتهازية وهو الاسم الذي أطلقته عليه الوحدة المؤقتة التي تم تشكيلها للتعامل مع المرض الجديد في عام 1981. وفي المواد الصحفية، تم استخدام المصطلحGRID هو اختصار (Gay-related immune deficiency)، مرض نقص المناعة المرتبط بالمثليين جنسيا والذي يعني مرض نقص المناعة المرتبط بالمثليين جنسيًا. وفي سعي تلك الوكالة لتحديد اسم للمرض ومع دراستها للفئات والمجتمعات التي تنتشر فيها الإصابة بالمرض، وجدت أن كل هذه الفئات يبدأ اسمها بحرف H وهم Haitians (سكان هايتي) وHomosexuals (المثليين جنسيًا) وHemophiliacs (الأشخاص الذين يعانون من الهيموفيليا) وHeroin users (مدمنو الهيروين)، ولذلك أطلقوا عليه "مرض الفور إتش" (4H Disease). ولكن بعد أن اكتشف أن مرض الإيدز ليس مقتصرًا على مجتمع المثليين جنسيًا فقط. تم استخدام مصطلح AIDS (الإيدز) في أحد اجتماعات الوكالة في يوليه من عام 1982. وبحلول سبتمبر من عام 1982، بدأت هذه الوكالة في استخدام اسم الإيدز وربما تكون قد بدأت في وضع تعريف للمرض الجديد.
اكتشافات العلماء بشأن مصدر المرض.
تمكن فريق البحث من تحقيق هذا الإنجاز بفضل النماذج الجينية من قرود الغوريلا والشمبانزي التي حصلوا عليها من الكاميرون والغابون واوغندا وجمهورية الكونغو الديمقراطية توصل فريق علمي دولي إلى أن مصدرين من السلالات الأربعة للفيروس المسبب لمرض الإيدز يعود إلى قرود الغوريلا في الجنوب الغربي للكاميرون. وتعني المعلومات الجديدة التي نُشِرت يوم الإثنين في الولايات المتحدة أن الباحثين باتوا يعرفون مصادر كل سلالات فيروس فقدان المناعة المكتسب HIV الذي يصيب البشر. ومن المعروف أن فيروس HIV له أربع سلالات على الأقل تُعرف بسلالات M وN وO وP وأن لكل منها مصدره الخاص.
وكان معروفاً أن سلالتي M وN مصدرهما قرود الشمبانزي في الكاميرون، ولكن لم يعرف مصدر السلالتين الأخريين إلى الآن. ونشرت نتائج البحث الذي قادته عالمة الفيروسات الفرنسية مارتين بيترز في نشرة وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم. يذكر أن سلالة M هي الأوسع انتشارا، إذ اصيب بهذا الفيروس أكثر من 40 مليون من البشر في شتى ارجاء العالم. أما الفيروسات من سلالة P فلم يعثر عليها إلا في حالتين فقط، بينما عثر على الفيروسات من سلالة O في وسط وغرب القارة الإفريقية وقد أصيب بها نحو 100 الف من البشر. وتمكن فريق البحث من تحقيق هذا الإنجاز بفضل النماذج الجينية من قرود الغوريلا والشمبانزي التي حصلوا عليها من الكاميرون والغابون واوغندا وجمهورية الكونغو الديمقراطية. يذكر أن نحو 78 مليون إنسان أصيبوا بفيروس HIV منذ عام 1981. ويهاجم الفيروس جهاز المناعة ويدمره مما يترك المصاب عُرضة للإصابة بأمراض أخرى كالتدرن وذات الرئة وغيرها. وتقدر الأمم المتحدة بأن حوالي 39 مليونا من البشر قضوا بمرض الإيدز.
وهناك نظرية تعتبر مثارًا كبيرًا للجدل ومعروفة باسم OPV AIDS hypothesis ترى أن وباء الإيدز ظهر عن غير قصد في أواخر الخمسينيات من القرن العشرين في الجزء البلجيكي من الكونغو (جمهورية الكونغو الديمقراطية الآن) نتيجة لأبحاث هيلاري كوبروفسكي الخاصة بإنتاج لقاح لمرض شلل الأطفال. ووفقًا للإجماع العلمي، لا يوجد أي دليل يدعم هذا السيناريو المفترض لظهور المرض.
وقد ذكرت دراسة حديثة أن فيروس HIV ربما يكون قد انتقل من أفريقيا إلى هايتي ثم دخل الولايات المتحدة الأمريكية تقريبًا في عام 1969. ولكن حديثا تمكن فريق علمي من اثبات، ان الانسان اصيب لأول مرة بمرض نقص المناعة في عشرينيات القرن الماضي، في المنطقة التي تقع عليها حاليا مدينة كينشاسا، عاصمة جمهورية الكونغو الديمقراطية. توصل العلماء إلى هذا الاستنتاج بعد إجراء تحليل وراثي لفيروس اُخذ من عينات دم في كينشاسا عام 1959. إضافة لذلك تم تأكيد تحور فيروس الشمبانزي الذي عن طريقه أُصيب الانسان بالايدز. وأشار العلماء إلى أن العوامل التي ساعدت في إنتشار الفيروس في جمهورية الكونغو الديمقراطية، يمكن أن تكون تجارة الجواري والعبيد وإزدياد عدد السكان واستخدام حقن طبية غير معقمة. كما يعتقد العلماء ان خطوط سكك الحديد في تلك البلاد لعبت دورا في تطور المرض إلى وباء، حيث بلغ عدد مستخدميها في نهاية الاربعينيات من القرن الماضي حوالي مليون نسمة.
التمييز ضد المصابين بالإيدز هو ما يتعرض له المصابون بالإيدز أو المعرضون للإصابة من حكم مسبق والذي تظهر آثاره في القانون. يوجد رفض اجتماعي وثقافي تام يرتبط بالإصابة بمرض الإيدز في العديد من الدول حول العالم وتختلف نسبة النبذ من مجتمع لآخر، ويتم التعبير عن هذا الرفض بمختلف الأشكال حيث يتعرض المصابون بهذا المرض لشتى أشكال النبذ والرفض والتمييز والتجنب من قبل مجتمعاتهم؛ ويتمثل ذلك في الفحص الإجباري لاكتشاف تطور فيروس HIV دون الحصول على موافقة مسبقة من الشخص الذي يتم إجراء الفحص عليه ومن دون فرض نوع من الحماية على سرية النتائج، بالإضافة إلى العنف الذي تتم ممارسته ضد الأشخاص المصابين بفيروس HIV أو حتى للأشخاص المشكوك بإصابتهم بالفيروس، وآخر هذه الأشكال هو فرض حجر صحي يتم تطبيقه على المصابين. وقد أدى العنف المرتبط بالرفض التام للمرض على المستويين الاجتماعي والثقافي وكذلك الخوف من التعرض لممارسات تعنيفية في حالة اكتشاف المجتمع لإصابة أحد الأفراد بالمرض إلى إحجام الكثيرين عن إجراء اختبار فيروس HIV أو التقصي عن نتائج هذا الاختبار أو البحث عن العلاج إذا ثبتت الإصابة بالمرض، الأمر الذي من شأنه أن يجعل هذا المرض مزمناً قابل للسيطرة إلى حكم بالإعدام على المريض، والطامة الكبرى هي النتيجة الأخرى لذلك؛ ألا وهي تزايد انتشار المرض بصورة كبيرة.
يمكن تقسيم أشكال الرفض المرتبطة بالمصابين بمرض الإيدز إلى الأنواع الثلاثة التالية:
غالباً ما يرتبط مرض الإيدز بعدة مظاهر سلوكية أخرى مرفوضة؛ خاصةً تلك الممارسات المرتبطة بالمثلية الجنسية وازدواجية الميول الجنسية والدعارة والحقن الوريدي بالمواد المخدرة.
ويرتبط مرض الإيدز في العديد من الدول المتقدمة بمفهومي المثلية الجنسية وازدواجية الميول الجنسية مما أدى إلى تصاعد حدة الأصوات المنادية بالتحامل على الممارسات الجنسية ورفضها مثل تلك الأصوات التي تعارض بشدة مفهوم المثلية الجنسية. كما يوجد ارتباط قوي في أذهان العديد من الأفراد بين مرض الإيدز والعلاقات الجنسية المثلية بين الذكور حتى وإن كانت بين ذكور غير حاملين لعدوى المرض.
الدول الرافضة لدخول مرضى الإيدز إلى اراضيها.
تمنع عدد من البلدان دخول حاملي فيروس العوز المناعي البشري ومرضى الايدز من دخول أراضيها وهذه البلدان هي: السعودية، وبروناي، والصين، وجمهورية التشيك، وغينيا الاستوائية، وكوريا الجنوبية، وبابوا غينيا الجديدة، وقطر، وروسيا، وسنغافورة، والسودان، والإمارات العربية المتحدة واليمن.
معالجة التمييز.
نظم البنك الدولي مسابقة إقليمية لإيجاد برامج شعبية ناجحة لمكافحة التمييز ضد المصابين بالإيدز، تقدمت 1,000 مجموعة من أفغانستان وبنغلاديش وبوتان ونيبال وباكستان وسريلانكا بمقترحات لسوق التنمية لمنطقة جنوب آسيا عام 2008 من أجل الحصول على تمويل بمنح صغيرة.
من هذه الطلبات، تم اختيار 26 برنامجاً من ستة بلدان لتجريب عملهم على نطاق أوسع على مدى 18 شهراً بمنحة إجمالية بلغت 1.4 مليون دولار، ومنح فردية تصل إلى 40 ألف دولار.
من السمات الشائعة للبرامج الفائزة أنها مكنت أفراداً من الفئات المهمشة من العاملين في مجال الجنس، إلى المدمنين على المخدرات بالمحاقن، إلى المتحولين جنسياً، والرجال الذين يمارسون الجنس مع الرجال - من الابتكار ومن تصحيح المعلومات المغلوطة عن أنشطتهم وعن الإيدز بشكل عام. وباستخدام العروض التلفزيونية والبرامج الإذاعية، ومسابقات الجمال، والمسارح المحلية، والتواصل مع قيادات المجتمع المحلي، وأنشطة الأعمال الخاصة التي يديرها العاملون في مجال الجنس، تمكنت الفئات المهمشة من التواصل بنجاح مع الجيران والمسؤولين المحليين لزيادة وعيهم بشأن الشعور بالعار والتمييز والحد من معاداتهم.
العنف الهيكلي.
العنف الهيكلي هو عامل مهم في علاج المصابين بالإيدز. يجادل بول فارمر بأن المقررات الاجتماعية التي تؤثر على حياة مجموعات ثقافية معينة تغير من خطر الإصابة بالعدوى والقدرة للوصول إلى العلاج. على سبيل المثال، يعد الوصول إلى العلاج الوقائي والحصول على علاج مضاد للفيروسات التقهقرية وقابلية الإصابة بالأمراض وسوء التغذية من العوامل التي تؤدي إلى تغير نسبة الخطر العام للمرض بسبب فيروس نقص المناعة البشرية. ويسبب هذا الأمر اختلاف كبير في معدل المرض بسبب فيروس الإيدز في مختلف المجموعات الاجتماعية والثقافية. كما يجادل فارمر أن التدخل الاجتماعي قد يكون مفتاح تغيير للفجوة في العلاج بين هذه المجموعات من الناس. يساعد تثقيف الأطباء حوول التفاعلات بين الحياة الاجتماعية والرعاية الصحية على تخفيف حدة الظلم في الرعاية الصحية.
وجدت الأبحاث الحالية أن التحيز ضد الأشخاص المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية هو أحد العوامل التي تسهم في تأخير بدء العلاج. ما لا يقل هن 20-40% من الأمريكيين المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية لا يبدؤون نظام رعاية في غضون الأشهر الستة الأولى بعد التشخيص. عندما يبدأ الأفراد العلاج في وقت متأخر من تطور فيروس نقص المناعة البشرية، يكون لديهم 1.94 خطورة أكبر في الوفاة مقارنة بالذين بدأ علاجهم عندما لا تزال خلايا CD4+Tحوالي 500 خلية/ميكرولتر. في دراسة نشرت عام 2011 في قسم رعاية مرضى الإيدز والأمراض المنقولة جنسياً، فإن معظم العوائق التي تعترض الرعاية تتضمن التحيز ووصمة العار. إن أكثر الأسباب شيوعاً لعدم طلب العلاج هي "لم أرغب في إخبار أي شخص بأنني مصاب بفيروس نقص المناعة البشرية" و "لم أرغب في التفكير في كوني مصاب بفيروس نقص المناعة البشرية و"كنت محرجاً للغاية" أو "أخجل من الذهاب". إن وجود وصمة العار المرتبطة بفيروس نقص المناعة البشرية يمنع العديد من القادرين على الحصول على العلاج من الشعور بالراحة في التعامل مع وضعهم الصحي.
وصمة العار.
يتم تقسيم وصمة العار المرتبطة بمصابي الإيدز إلى ثلاث فئات:
لقد وجدت الأبحاث التي أجريت في جنوب إفريقيا حول الوصمة والتحيز في المجتمعات أن المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية لا يعانون فقط من مستويات عالية من العار الذي يؤثر سلباً على جميع مجالات حياتهم، بل تتداخل المشاكل المرتبطة بهذه الوصمة في الحياة المجتمعية، حيث ألقى العديد من المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية في جنوب افريقيا اللوم على أنفسهم فيما يتعلق بوضعهم الحالي.
وصمة العار وفقاً لقاموس ميريام وبستر، هي مجموعة من المعتقدات السلبية وغير العادلة حول مجموعة معينة من المجتمع. غالباً ما يتم فرض الوصمة عن طريق التحيز والأعمال القاسية والتعصب الأعمى. واستجابة لذلك، طور المتعايشون مع فيروس نقص المناعة البشرية عقليات للتعامل من الذات ومهارات للتعامل مع التداعيات الاجتماعية مقابل قبولهم وضعهم الحالي وطلب المساعدة.
غالباً ما يتعامل الأشخاص المصابين بفيروس نقص المناعة المكتسبة مع وصمة العار، وعلى الرغم من أن هذا المرض هو مرافق للشخص لمدى الحياة إلا أنه يمكن معالجته. من الممكن الآن للشخص المصاب بفيروس نقص المناعة المكتسبة أن يكون لديه علاقة حميمة مع شخص آخر مصاب بنقص المناعة البشرية ولا ينقل المرض إليه. ومن الممكن أيضاً للأم التي تعاني من نقص المناعة المكتسبة ألا تمرر مرضها إلى طفلها. في البلدان النامية، يتعرض الاشخاص المصابون بفيروس نقص المناعة البشرية للتميز في العمل والمدرسة والمجتمع وحتى في مرافق العناية الصحية. وقد يؤدي هذا التمييز إلى زيادة انتشار فيروس نقص المناعة البشرية لأن عدد أقل من الأشخاص سيرغبون بإجراء اختبار لمعرفة ما إذا كانوا مصابين به.
العلاقات المجتمعية.
في بلدان معينة مثل نيجيريا، احتمالية إفصاح الشخص المصاب بمرض الإيدز عن مرضه تصبح أقل بسبب تداعيات استبعاد مجتمعه المحلي له. في معظم الحالات، من أجل منع الرفض الاجتماعي، لا يكشف معظم المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية عن حالتهم لتجنب عزلهم عن المشاركة في الأحداث الثقافية والاجتماعية. هذا يؤدي بدوره إلى سلوكيات عالية الخطورة مثل نقل الأمراض للآخرين أو تأخير العلاج المناسب والتعايش مع المرض. كما يمكن للمصاب أن يعيش في عزلة ووحدة وخوف وبمشاكل في هويته إن اغلقت مجتمعاته الباب عليه. تعزز وصمة العار المرتبطة بالمصابين بمرضى الإيدز انتشار البحوث الطبية المتعلقة بفيروس نقص المناعة البشرية وتحرمه من الدعم الاجتماعي والطبي. لن يعد هؤلاء الأفراد يشعرون بأنهم جزء من المجتمع الذي نحتاج كبشر إليه لكي نشعر بأن هنالك من يرغب بنا ويفهمنا.
جنباً إلى جنب مع الروابط العائلية والعلاقات الحميمة، تتوتر العلاقة الروحية للمصابين بفيروس نقص المناعة البشرية. في دراسة بحثية أجريت في المنطقة الغربية من المملكة العربية السعودية، وجدت النتائج أن وصمة العار عميقة في المملكة العربية السعودية حيث يحظر الإسلام السلوكيات المرتبطة بعوامل الخطر المحتملة لانتقال فيروس نقص المناعة البشرية مثل الجنس غير الزوجي والمثلية الجنسية واستخدام المخدرات عن طريق الحقن. حيث يترافق مع الخوف والعار خوفاً من العقاب الإلهي والخوف من اكتشاف مرضهم ومن المستقبل ومن الموت. يعاني المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية من العزلة والنقص في الدعم النفسي والاجتماعي والعاطفي.
الناتئ الإكليلاني هو بروز مثلثي الشكل يمتد للأمام خارجا من الجانب الأمامي القريب من عظم الزند.