CALM/arwiki huggingface dataset:
هذه الحركة الإسلامية صمدت بشكل خاص مع جيل الشباب وخريجي الجامعات والمهنيين الشباب، الذين بدأوا في ارتداء أشكال مختلفة في العلن، حيث كانوا من غالبية سكان المناطق الحضرية المتزايدة من الطبقة الوسطى وحتى الطبقة العليا، الذين كانوا يرتديون الملابس الغربية منذ الثلاثينيات.
صعود الحركة الإسلامية في الجامعات.
بعد وفاة ناصر في عام 1970، أنور السادات (1918-1981) أسس شرعيته السياسية من خلال مواجهة اليسار. وحاول استراتيجياً صنع السلام مع الإسلاميين، والإفراج تدريجياً عن أعضاء الإخوان المسلمين، ولم يعيق استيلاء الإسلاميين على اتحادات طلاب الجامعات. خصوصا بعد خيبة الأمل التي جلبتها حرب أكتوبر عام 1973، حيث زاد الإسلاميين بثبات تأثيرهم وشعبيتهم في جامعات مثل جامعة القاهرة. وفيما يتعلق بالطلاب المشردين من المقاطعات التي لديها آفاق عمل خافتة، فإن الجماعات الإسلامية في الحرم الجامعي تقدم شعورا بالمجتمع، وتعقد جلسات دراسية، ونوادي مخصصة للأنشطة الدينية لمواجهة النوادي الترفيهية والاجتماعية، والمساعدة العملية في المشاكل المشتركة.
كما قدموا الحماية للنساء من مضايقة الذكور في الحافلات المعبدة وقاعات المحاضرات عن طريق ترتيب خدمات السارات الناقلة الصغيرة ومقاعد منفصلة في الصف. وقد أطلق على أولئك الذين انضموا إلى الحركة الدينية اسم "متدينين"، والذي استخدم للإشارة إلى النساء والرجال الذين تبنوا مظهراً جديداً مختلفاً عن القاعدة العظمي للمصريين في المناطق الحضرية، وتصرفوا بشكل متحفظ في الأماكن العامة.
وبينما كان الجلباب واللحى طويلة رمزا للإسلاميين الذكور الحازمين في الحرم الجامعي، كان لباس المرأة الرمز الأكثر وضوحا للحركة الإسلامية.
حركة الحجاب المعاصرة.
كانت حركة الحجاب المعاصرة واضحة عندما بدأت النساء اللواتي لم تتحجب أمهاتهن بارتداء أشكال مختلفة من غطاء الرأس مثل الحجاب، والخمار، وهو غطاء الرأس الذي يغطي الشعر ويسقط على الصدر والظهر. وأضاف البعض النقاب، وكان الأكثر تطرفاً ارتداء قفازات وجوارب معتمة لتغطية اليدين والقدمين.
ويرجع كثير من العلماء صعود اللباس الإسلامي للمرأة إلى إمكانية الحصول على التعليم العالي للنساء من الطبقة الوسطى والدنيا الذين كانوا جديدين في القاهرة، وشعروا بعدم الارتياح مع الموضات الغربية. ومع ذلك، فإن شكاوى الأمهات من الطبقة الأرستقراطية حول بناتهن اللواتي يرتدن ملابس إسلامية تصور أن هذه الحركة لم تقتصر على الطبقة الوسطى والدنيا فقط.
وهناك أسباب أخرى لشرح السبب الذي جعل النساء يرتدين لباس إسلامي، بما في ذلك: الراحة، والتحلي بالتقوى والنقاء، والتأكيد على القيم الأصلية، ورفض القيم الغربية، والتمرد علي إرادة الوالدين، أو لتجنب التحرش من قبل الذكور، وتوفير المال.
وخلافا لنخبة النساء في بداية القرن العشرين اللواتي كن محجبات ومنعن من المشاركة العامة في المجتمع، فإن هؤلاء النساءاصلن نشاطهن وظاهراتهن في المجتمع العام، والتحقن بالتعليم العالي، وتخصصن في المجالات المهنية. وبصرف النظر عن دوافعهم المتنوعة لتبني الملابس الإسلامية، فإن ما ترتديه النساء أصبح أكثر من بيان سياسي. وبحلول الثمانینیات، عندما أصبحت الحرکة الدینیة أکثر من قوة سیاسیة معارضة، تم استبدال کلمة "متدينيين" ب "الإسلاميين". الأزهر، الذي كان المقعد الإسلامي للتعلم والمنح الدراسية في القاهرة، لم يكن مستعدا لحركة من هذا القبيل للظهور.
حظر الإخوان المسلمين و "النقاب" من الجامعات.
وعلى الرغم من تعهد السادات بالامتثال للشريعة، وشجع مجلس الشعب على وضع قوانين مدنية وجزائية وتجارية وإجرائية تستند علي الشريعة، فإنه فقد بسرعة ثقة الإسلاميين بعد توقيع اتفاقية السلام عام 1979. كما أن الإسلاميين كانوا ملتحقين بقانون جديد، برعاية زوجة الرئيس، والتي يمنح المرأة الحق في الطلاق في عام 1979.
في خطابه الأخير سخر السادات من العبادة الإسلامية التي ترتديها النساء المتدينات، والتي وصفها بأنها "خيمة". ردا على سلسلة من المظاهرات التي نظمها الإسلاميون، حظر السادات المنظمات الطلابية الإسلامية وحظر على النساء ارتداء "النقاب" في حرم الجامعات المصرية.
بعد اغتيال السادات من قبل الإسلاميين في عام 1981، أعدم الرئيس مبارك قاتلي السادات وأبقى ساريا على القيود المفروضة على الأنشطة الطلابية عام 1979 وفرض حالة الطوارئ في سبتمبر 1981.
بعد حوادث الإرهاب في مصر في مصر من قبل الإسلاميين، قامت الدولة المصرية تحت قيادة حسني مبارك على نحو متزايد بإصلاحات لتنظيم الممارسات الإسلامية وضمان أن تتخذ شكل معتمد من الدولة.
(ومع ذلك، فإن التضخم المرتفع الذي جدث في مصر بعد أن فتح الرئيس أنور السادات الباب أمام الاستثمار الأجنبي، وشكل الإسلام الأكثر تحفظا الخليج العربي عندما هاجر العديد من المصريين إلى دول الخليج العربي الغنية بالنفط بحثا عن عمل.
حوادث مثيرة للجدل حول النقاب.
على مدى العقدين الماضيين الذي بدأ فيهما النقاب أن يظهر بشكل أكبر في شوارع مصر، أدى النقاش حول ما إذا كان النقاب مناسبا إلى ردود فعل عاطفية عالية من المجتمع والعاصفة الإعلامية المحيطة به. هذه الآثار تصور كيف أن النقاش حول النقاب ليس قضية معزولة أو صراع معزول بين من يرتدون النقاب والحكومة. ويعكس الجدل حول "النقاب" الحرب الأكبر ضد تهديد التطرف والعنف الذي أدى إلى حملة واسعة النطاق من قبل الحكومة واعتقالات واسعة النطاق، ليس فقط للمتطرفين المشتبه بهم ولكن الإسلاميين المعتدلين. واعتبرت الحكومة التعليم "قضية أمن وطني"، وشرعت في وضع سياسات حول "النقاب" لمواجهة تهديد الأصوليين.
الجامعة الأمريكية بالقاهرة.
في عام 2000، اندلع خلاف حول النقاب في الجامعة الأميركية في القاهرة عندما كانت طالبة ترغب في أن يكون وجهها محجوباً تماماً، حيث أنه في ذلك الوقت لم يسبق لهذه الواقعة أن تحدث في هذه المؤسسة. وفي عام 2001، أعلنت الجامعة الأمريكية رسميا فرض حظر على النقاب. وأيدت موقفها بالاقتباس من لائحة عام 1994 التي وضعتها وزارة التربية والتعليم والتي تعتبر النقاب غير ملائماً في المؤسسات الأكاديمية. .
وفي وقت لاحق من العام نفسه، تم منع دخول هبة الزيني الطالبة بالدراسات العليا في جامعة الأزهر من الدخول إلى مكتبة الجامعة الأمريكية بنقابها بسبب مشكلة تحديد الهوية التي يمكن أن يشكلها النقاب. محاميها، الزيات جادل ضد هذا عندما اقترح أن يكون هناك امأة اعمل كضابط يمكنها أن تتفقد هوية المرأة.
حكمت المحكمة لصالح الزيني وألزمت الجامعة بالسماح للطلاب بارتداء الحجاب في الحرم الجامعي.
جدل الأزهر.
في 3 أكتوبر / تشرين الأول 2009، في جولة في مدرسة للبنات في الأزهر، أشار شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي، المشار إليه أيضا باسم طنطاوي، إلي طالبة تبلغ من العمر 11 عاما لإزالة النقاب، قائلا أن "النقاب ليس سوى عرف ولا علاقة له بالإسلام". وبعد أربعة أيام، أصدر المجلس الأعلى للأزهر، الذي ترأسه طنطاوي، قرارا يحظر ارتداء النقاب في جميع الفصول الدراسية والمساكن في الأزهر. وينطبق هذا الحظر على جميع المستويات: المدارس الابتدائية، والمدارس الثانوية، والكليات.
وأوضح الشيخ طنطاوي أن المرأة ترتدي النقاب حتى لا يرى الرجل وجهها، وأنه من غير المنطقي تماما أن تلبسه حيث توجد النساء فقط. وشدد على أن هذا القرار اعتمد على رأي أغلبية رجال الدين بأن وجه المرأة ليس مخزيا. وأكد المجلس أنه ليس ضد هذه الممارسة، ولكنه لم يعتبر النقاب التزاما إسلاميا.
وأعلن هاني هلال وزير التعليم العالي في وقت لاحق أن النقاب لن يسمح له أيضا بأماكن مبيت النساء في الجامعات الحكومية لأسباب أمنية. وقال الوزير إن القرار جاء بعد خمسة عشر حادثة تم فيها القبض على الرجال الذين كانوا يحاولون الدخول إلى هذه المناطق متنكرين كنساء. وأوضح هلال أنه كان مسموحاً للفنيات بارتداء النقاب في الحرم الجامعي. ومع ذلك، كان على الطلاب خلع النقاب عند دخول القاعات، وذلك لحماية الفتيات من الرجال الذين قد يدخلون المنطقة متنكرين في زي النساء. وفي كانون الأول / ديسمبر 2009، طرد رئيس جامعة عين الشام الطلاب الذين يرتدون النقاب من بيت الشباب الجامعي. وأيدت محكمة العدل الإداري حق الطلاب الذين يرتدون الحجاب في الإقامة في مهاجع الفتيات في الجامعات الحكومية، وأوقفت القرار، قائلة إن هذا الطرد يشكل انتهاكا للحرية الشخصية وينتهك الحق في التعليم، بما في ذلك الحق في المساواة في الوصول إلى الخدمات والمباني الجامعية.
وقد أدى قرار الأزهر إلى إجراء مناقشات ساخنة في وسائل الإعلام، ومناقشات حول الدين، والحرية الشخصية، ودور المؤسسات الدينية في المجتمع، وهوية المجتمع المصري. وعلى الرغم من أن هذا القرار لم يكن أول قرار بشأن ارتداء النقاب، إلا أن حقيقة أن هذا الأمر جاء من أعلى مقعد في التعليم الإسلامي في مصر، مما أثار تساؤلات من كل من المحافظين وحملة الحرية المدنية.
ودعا الناشطون في الحقوق من المبادرة المصرية للحقوق الشخصية إلى حظر التعدي على الحريات الشخصية حيث "وفقا للدستور، لا يحق لأحد أن يجبر النساء على عدم ارتداء النقاب".
وكان الطلاب الذين يرتدون النقاب غاضبين عندما تعرضوا لإزالة نقابهم عند مدخل الأمن، ولكن منعن من البقاء في المهاجع إذا ارتدين النقاب.
كما شكك الإخوان المسلمين في السلطة القانونية للحكومة على الأزهر. وقال زعيمهم إن طنطاوي ليس له الحق في اتخاذ أي قرارات للحد من حرية النساء في ارتداء ما يرونه تعبيرا عن التدين، وخاصة في أسس مؤسسة دينية.
وقال الباحث الإسلامي يوسف القرضاوي أن النقاب ليس التزاما دينيا وأن الدولة ليس لها الحق في تقييد النساء من اعتماد هذا النوع من اللباس.
ويعتقد معارضو حظر النقاب أن حظر النقاب لأسباب أمنية هو أمر مخادع. حيث كانت الحكومة، من وجهة نظرهم، من خلال وزارة التربية والأزهر، تستهدف ارتداء النقاب نفسه.
حظر النقاب خلال الامتحانات.
وعلى الرغم من أن حظر النقاب اقتصر على أماكن تواجد الإناث، إلا أن حظر النقاب للأزهر لا يزال يثير الجدل العام. غير أنه في كانون الثاني / يناير 2010، امتد الحظر إلى أماكن مختلطة. سمحت محكمة القضاء الإداري للجامعات بحظر الطالبات اللواتي يرتدن النقاب من امتحانات منتصف العام. وقالت المحاكم إنها لا تهدف إلى الحد من حريات المرأة ولكنها تدعي أن النقاب يسمح للطلاب بالتنكر كطلاب آخرين، لذلك فإن حظره في الامتحانات يكفل تكافؤ الفرص لجميع الطلاب. وقد منع رؤساء جامعات عين شمس والقاهرة وحلوان أكثر من 200 طالبة يرتدين النقاب من حضور الامتحانات. وظلت احتجاجات النساء اللواتي يرتدن النقاب ويحظرن أخذ امتحاناتهن أمام الجامعات.
وقد رفعت هذه الطالبات دعاوى قضائية تطالبهن بالقبول في امتحاناتهن بعد التحقق من هويتهن. واقترحت بعض الفتيات أن النساء اللواتي يرتدين النقاب يمكن أن يذهبن جميعا في غرفة واحدة، ويكشف عنهن النقاب ويتم التعرف عليهن.
باغدوغرا هي بلدة ومركز تعداد سكاني في منطقة دارجيلنغ في ولاية البنغال الغربية في الهند. والتي تحيط بها مزارع الشاي. وهي جزء من منطقة سيليغوري الكبرى. وترتبط باغدوغرا عن طريق الجو بأربع مدن رئيسية في الهند - دلهي ومومباي وكولكاتا وتشيناي. كما يوجد فيها محطة للسكك الحديدية. مطار باغدوغرا هو المطار الوحيد في شمال البنغال، وهو الآن مطار جمارك.
لاورستان ، قرية في ناحية بيرم ، قسم بلاده الريفي، مقاطعة لارستان، محافظة فارس، إيران. يبلغ عدد سكانها حسب إحصاء عام 2006 ميلادية 404 نسمة في 92 عائلة.
نادر كولجيــن (23 سبتمبر 1936 - 22 سبتمبر 2017) كان مغني إيراني من أساتذة الموسيقى التقليدية - الشعبية الإيرانية. يعود معظم أعماله إلى سبعينيات القرن العشرين، أي ما قبل الثورة الإيرانية وكان من بين أعماله الهامة في ذلك الوقت "یوسف المفقود " ومن أعماله الأخرى، "طائر الصباح" ، "سهم الرموش"، "قصة مدينة الحب"، "ما بصير طفلا بعد" و ألبومات "الهروب"، "نفس نسيم الصبا"، و "شعر البنفسجية".
محمد قاسمي ، قرية في ناحية بيرم ، قسم بلاده الريفي، مقاطعة لارستان، محافظة فارس، إيران. يبلغ عدد سكانها حسب إحصاء عام 2006 ميلادية 543 نسمة في 93 عائلة.
نجف آباد ، قرية في ناحية بيرم ، قسم بلاده الريفي، مقاطعة لارستان، محافظة فارس، إيران. يبلغ عدد سكانها حسب إحصاء عام 2006 ميلادية 130 نسمة في 31 عائلة.
بهرست عليا ، قرية في ناحية بيرم ، قسم بلاده الريفي، مقاطعة لارستان، محافظة فارس، إيران. يبلغ عدد سكانها حسب إحصاء عام 2006 ميلادية 163 نسمة في 30 عائلة.
بهرست سفلى ، قرية في ناحية بيرم ، قسم بلاده الريفي، مقاطعة لارستان، محافظة فارس، إيران. يبلغ عدد سكانها حسب إحصاء عام 2006 ميلادية 172 نسمة في 42 عائلة.
يقع متحف رشيد على الضفة الغربية عند مصب نهر النيل في البحر المتوسط، وعلى بعد 65 كم شمال شرق الإسكندرية، ويقع بمحافظة البحيرة، برشيد صاحبة التاريخ الوطنى المجيد المتحف المفتوح للعمارة الإسلامية. وتضم رشيد مجموعة متميزة من المنازل والمساجد التي ترجع للعصر العثمانى إبان القرنين 18، و19، وبهاقلعة قايتباى الشهيرة التي عثر فيها على حجر رشيد، والتي تعتبر ثانى أكبر مدينة بها تجمع للآثار الإسلامية بعد القاهرة.
تعرض مقتنيات المتحف في واحد من أشهر وأكبر منازل رشيد وهو منزل عرب كلى، الذي كان محافظا للمدينة، وقد شُيد في القرن الـ18 م، ويتكون المنزل من أربعة طوابق تبرز خصائص العمارة والفنون الإسلامية في هذه الفترة.
ويضم المتحف مقتنيات ونماذج تبرز كفاح شعب رشيد والمعارك التي خاضها ضد المُستعمر الفرنسى والإنجليزى، ويتضمن وصورا للمعارك وللحياة الأسرية والصناعات الحرفية والشعبية ومخطوطات وأدوات للحياة اليومية، بالإضافة إلى نسخة من حجر رشيد الذي كشف عنه في رشيد عام 1799 ومجموعة من الأسلحة من القرنين 18، و19. كما يُعرضض بالمتحف بعض الآثار الإسلامية التي كُشف عنها مؤخرا في رشيد كعملات إسلامية وأوان فخارية.
73 ق هـ هي السنة الثالثة والسبعون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 550 و551 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 550م وانتهت في سنة 551م.
74 ق هـ هي السنة الرابعة والسبعون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 549 و550 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 549م وانتهت في سنة 550م.
75 ق هـ هي السنة الخامسة والسبعون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 548 و549 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 548م وانتهت في سنة 549م.
76 ق هـ هي السنة السادسة والسبعون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 547 و548 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 547م وانتهت في سنة 548م.
77 ق هـ هي السنة السابعة والسبعون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 546 و547 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 546م وانتهت في سنة 547م.
78 ق هـ هي السنة الثامنة والسبعون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 545 و546 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 545م وانتهت في سنة 546م.
79 ق هـ هي السنة التاسعة والسبعون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 544 و545 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 544م وانتهت في سنة 545م.
80 ق هـ هي السنة الثمانون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 543 و544 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 543م وانتهت في سنة 544م.
81 ق هـ هي السنة الحادية والثمانون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 542 و543 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 542م وانتهت في سنة 543م.
82 ق هـ هي السنة الثانية والثمانون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 542 و543 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 542م وانتهت في سنة 543م.
83 ق هـ هي السنة الثالثة والثمانون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 541 و542 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 541م وانتهت في سنة 542م.
84 ق هـ هي السنة الرابعة والثمانون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 540 و541 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 540م وانتهت في سنة 541م.
85 ق هـ هي السنة الخامسة والثمانون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 539 و540 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 539م وانتهت في سنة 540م.
86 ق هـ هي السنة السادسة والثمانون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 538 و539 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 538م وانتهت في سنة 539م.
87 ق هـ هي السنة السابعة والثمانون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 537 و538 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 537م وانتهت في سنة 538م.
88 ق هـ هي السنة الثامنة والثمانون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 536 و537 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 536م وانتهت في سنة 538م.
89 ق هـ هي السنة التاسعة والثمانون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 535 و536 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 535م وانتهت في سنة 536م.
90 ق هـ هي السنة التسعون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 534 و535 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 534م وانتهت في سنة 535م.
91 ق هـ هي السنة الحادية والتسعون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 533 و534 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 533م وانتهت في سنة 534م.
92 ق هـ هي السنة الثانية والتسعون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 532 و533 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 532م وانتهت في سنة 533م.
93 ق هـ هي السنة الثالثة والتسعون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 531 و532 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 531م وانتهت في سنة 532م.
سنة 94 ق.هـ هي السنة الرابعة والتسعون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 530 و531 في التقويم الميلادي، أي أنها بدأت سنة 530 وانتهت سنة 531م.
95 ق هـ هي السنة الخامسة والتسعون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 529 و530 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 529م وانتهت في سنة 530م.
96 ق هـ هي السنة السادسة والتسعون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 528 و529 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 528م وانتهت في سنة 529م.
97 ق هـ هي السنة السابعة والتسعون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 527 و528 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 527م وانتهت في سنة 528م.
98 ق هـ هي السنة الثامنة والتسعون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين سنتي 526 و527 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 526م وانتهت في سنة 527م.
99 ق هـ هي السنة التاسعة والتسعون السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين 525 و526 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 525م وانتهت في سنة 526م.
100 ق هـ هي السنة المائة السابقة للهجرة النبوية، وهي توافق ما بين 524 و525 حسب التقويم الميلادي، أي أنها بدأت في سنة 524م وانتهت في سنة 525 .
نشرت اللجنة الدولية للتغيرات المناخية في الأمم المتحدة مقالاً خاصاً بمصادر الطاقة المتجددة والتخفيف من آثار التغير المناخي  في 9 مايو/أيار 2011. وقد وُضع التقرير تحت إشراف أوتمار إدنهوفر والذي يقيّم به القدرة العالمية على استخدام الطاقة المتجددة للحماية من التغير المناخي. وهذا التقرير الخاص  يوفّر تغطية أوسع للطاقة المتجددة عن تقرير تقييم التغير المناخي الذي أصدر عام 2007 بالإضافة إلى التغطية القوية والآمنة للموارد المتجددة.
يمكن أن تساهم الطاقة المتجددة في "التنمية الاجتماعية والاقتصادية، والوصول إلى الطاقة، وتأمين إمدادات الطاقة، والتخفيف من آثار تغير المناخ، والحد من الآثار البيئية والصحية السلبية". وفي ظل الظروف المواتية، توجد وفرة في التكاليف مقارنة باستخدام الطاقة غير المتجددة.
في وقت سابق، قامت اللجنة الدولية للتغيرات المناخية بالأمم المتحدة باختبار كلا من الطاقة المتجددة وكفاءة الطاقة في تقرير تقييمها الرابع، والذي نُشر عام 2007  ، غير أن الأعضاء قرروا أن تجارة الطاقة المتجددة تستحق تغطية إضافية متعمقة نظرا لأهميتها في الحد من انبعاثات الكربون.
تمت الموافقة على الخطوط العريضة للتقرير الخاص  بمصادر الطاقة المتجددة والتخفيف من آثار تغير المناخ  في الاجتماع العام للجنة الدولية للتغيرات المناخية في بودابست في أبريل / نيسان 2008. وتمت الموافقة على التقرير النهائي في الدورة الحادية عشرة للفريق العامل الثالث لللجنة الدولية للتغيرات المناخية، 2011، في أبوظبي. وتتناول الشبكة معلومات احتياجات صانعي السياسات والقطاع الخاص والمجتمع المدني بطريقة شاملة وستقدم معلومات قيمة لمنشورات أخرى لللجنة الدولية للتغيرات المناخية، بما في ذلك التقرير التقييمي الخامس للجنة  . وقد استطاعت اللجنة  النشر في 9 مايو 2011.
يهدف التقرير الخاص إلى توفير فهم أفضل ومعلومات أوسع عن إمكانيات التخفيف من استهلاك مصادر الطاقة المتجددة: الجدوى التكنولوجية والإمكانات الاقتصادية ووضع السوق والتكاليف والمنافع الاقتصادية والبيئية والتأثيرات على أمن الطاقة والمنافع المشتركة في تحقيق التنمية المستدامة والفرص وأوجه التآزر والخيارات والقيود التي تعترض الاندماج في نظم إمدادات الطاقة وفي المجتمعات ".
يمكن أن تساهم الطاقة المتجددة في "التنمية الاجتماعية والاقتصادية، والوصول إلى الطاقة، وتأمين إمدادات الطاقة، والتخفيف من آثار تغير المناخ، والحد من الآثار البيئية والصحية السلبية".
في التقرير، قال الفريق الحكومي الدولي المعني بتغير المناخ إنه "نظرا لأن نظم البنية التحتية والطاقة تتطور، على الرغم من التعقيدات، فإن هناك حدودا تكنولوجية أساسية قليلة، إن وجدت، لإدماج حافظة تكنولوجيات الطاقة المتجددة لتلبية حصة الأغلبية من إجمالي الطلب على الطاقة في المواقع حيث توجد موارد متجددة مناسبة أو يمكن توفيرها ". وفي ظل الظروف المواتية، توجد وفورات في التكاليف مقارنة باستخدام الطاقة غير المتجددة. سيناريوهات الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ "تشير عموما إلى أن النمو في الطاقة المتجددة سيكون منتشرا في جميع أنحاء العالم".. وقال الفريق الحكومي الدولي المعني بتغير المناخ إنه إذا كانت الحكومات داعمة، وأن مجموعة كاملة من التكنولوجيات المتجددة قد نشرت، فإن الطاقة المتجددة يمكن أن تشكل حوالي 80٪ من إمدادات الطاقة في العالم خلال أربعة عقود.. وقال راجيندرا باشوري، رئيس الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ، إن الاستثمار اللازم في مصادر الطاقة المتجددة لن يكلف سوى حوالي 1٪ من الناتج المحلي الإجمالي العالمي سنويا. ويمكن لهذا النهج أن يحافظ على تركيزات الغازات الدفيئة إلى أقل من 450 جزءا في المليون، وهو المستوى الآمن الذي يصبح بعده تغير المناخ كارثيا ولا رجعة فيه.
ثمة تنوع كبير في الربوتات اليابانية، مثل الإنسان الآلي الترفيهي، أندرويد، الحيوانات (ذات أربعة أرجل)، روبوتات، روبوتات اجتماعية، ربوتات حراسة وغيرها الكثير. وكل هذه الربوتات لها مميزات مختلفة عن بعضها.
صناعة الربوتات مهمة في اليابان أكثر من أي مكان آخر في العالم. هناك 250 ألف موظف في مجال صناعة الروبوتات في اليابان ويتوقع أن يصبح هذا العدد مليوناً خلال 7 سنوات قادمة والعوائد مقدرة ب 70 مليار دولار في 2025.
أنواع الربوتات.
إنسان آلي.
الأندرويد.
أندرويد هي روبوتات مصممة لتكون مشابهة جداً للبشر
سيطرة الشركات اليابانية على سوق الربوتات.
لأن الشركات اليابانية تتمتع بمصادر مالية عميقة وطويلة المدى وسوق محلية قوية، انتشرت ربوتاتها في العالم. القليل من الشركات غير اليابانية استطاعت البقاء في سوق الربوتات.
CB² أو الطفل الروبوت هو ربوت له جسد محاكاة بيولوجية يتسطيع تتبع حركة الأجسام بعينيه. ويستطيع تذكر لمسات البشر بفضل مستشعر الضغط  197 ذو الغشاء الرقيق الموضوع تحت جلده المطاطي. أسادا, "فريق مهندسين ومختصين في الدماغ" عمل مع الكثير من النفسانيين والمختصين في المجال لصنع CB² يستطيع تسجيل التعبيرات العاطفية وربطها بالأحاسيس الجسدية.
مميزات الروبوتات تتطور بالتدريج، فقدراتها تتطور مع تطور التكنولوجيا، CB² تستطيع تعليم نفسها المشي مع مساعدة الإنسان عن طريق عضلاتها الواحدة والخمسين التي تتحرك بضغط الهواء.
يمكن للإنسان الآلي الياباني مثلاً الابتسام وإغماض العين وإظهار مشاعر الغضب والدهشة. أما الروبوت الياباني الحديث (HRP-4C) فيمكنه المشي والكلام بمساعدة 30 محركاً. هناك 8 محركات في الوجه تجعله يظهر تعابير الغضب والدهشة وإغماض العين والابتسام.
الروبوتات التي يلعب بها الاطفال في الغالب تشبه الحيوانات أو الدمى، وتستطيع إصدار أصوات مختلفة والحركة واللعب. الكلب الروبوت يستطيع تحريك ذيله والنباح والجري.
هناك أيضا روبوتات يمكن الركوب عليها والذهاب بها إلى أي مكان. هناك بعض الروبوتات اليابانية التي تتحرك بالدحرجة.
امكانية التنقل والحركة.
احد الخضائض التي تتميز بها الروبوتات اليابانية هي القدرة على الحركة والإنقال من مكان إلى اخر
وتشمل التطبيقات التجارية التي يمكن تصورها من الروبوتات أي نوع من النشاط الذي يمكن للروبوت القيام به في المجال المنزلي أو الصناعي.
العلماء اليابانيون يرون ان هناك العديد من التطبيقات التي تستطيع الربوتات القيام بها مستقبلا. في المسشفيات من الممكن ان تقدم الربوتات المساعدة لكبار السن، ومن الممكن ان يستبدل البشر بالروبوتات في العديد من النشاطات ز
الروبوتات ممكن ان تكون حلا لمشلكة قلة عدد الموآليد في اليابان وانكماش عدد القوى العاملة.
تعتبر ناركيو كاراكوري أو دمى الميكانيكية من بين أقدم سلائف الروبوت اليابانية. خلال فترة إيدو (1603-1867)، طور تاكيدا-زا مسرحا للدمى الميكانيكية التي ازدهرت في منطقة دوتنبوري في أوساكا. صنع الحرفي الياباني هيساشيج تاناكا، المعروف باسم "أديسون اليابان"، مجموعةً من الألعاب الميكانيكية المعقدة للغاية، وبعضها كان قادراً على تقديم الشاي وإطلاق السهام من جعبة، أو حتى رسم كانجي ياباني. تم نشر النص التاريخي المختص في صناعة أجهزة ميكانيكية،  كاراكوري زوي (آلات مصورة) في عام 1796.
في عام 1928، تم تصميم وبناء الروبوت غاكوتنسوكو من قبل عالم الأحياء ماكوتو نيشيمورا.  الروبوت الخيآلي ذو الشعبية  شخصية الرسوم المتحركة أستروبوي، أو تيتسوان أتومو في اليابان. الروبوت المشهور، آسترو بوي، تم إنشاؤها من قبل خيال أوسامو تيزوكا وهو روبوت شهير خرجت من رحم الخيال العلمي الياباني.
في منتصف القرن 20، درس الأستاذ إيشيرو كاتو من جامعة واسيدا الإنسان الآلي. بدأ مشروع وابوت في عام 1967، وفي عام 1972 أكمل مشروع وابوت-1، أول إنسان آلي ذكي ذو جسد كامل على في العالم. كان لوابوت-1 يدين، ويمشى على قدمين، ويرى بعيون الكاميرا. نظام التحكم في أطرافها يسمح لها بالسير بالأطراف السفلية، ومسك ونقل الأشياء  بآليدين، وذلك باستخدام أجهزة استشعار باللمس. يسمح نظام الرؤية لها لقياس المسافات والاتجاهات للأجسام باستخدام المستقبلات الخارجية  عيون وآذان اصطناعية. نظام التحدث لديها سمح لها بالحديث باللغة اليابانية باستخدام فم اصطناعي. ومنذ ذلك الحين اصبحت اليابان الدولة الرائدة في مجال الربوتات.
في عام 1996، كشفت هوندا النقاب عن الإنسان الآلي P2؛ بعد ذلك بدأت عدة شركات ومعاهد تطوير الإنسان الآلي لأغراض عديدة.
بدأت شركة كاواساكي للروبوتات صناعة الربوتات منذ 40 سنة.
تقريبا 700,000 روبوت صناعة ياباني مستخدم في جميع أنحاء العالم في عام 1995 500,000 منها مستخدم في اليابان.
في 2012 بين 1,235,000 و1,500,000 روبوت صناعي كان في الخدمة.
المسالك البرية هي ما يسلكه الناس برا من الطرق والممرات والمماشي بخلاف طرق المركبات الحديثة.
تشاستي روز بالستيروس ولدت في 3 يناير 1981) ممثلة كندية من أصل فلبينية. ظهرت في عدة أعمال منها سمولفيل، خارق للطبيعة، سايك، راي دونوفان، ومن أدوارها الكوميدية مسلسل ذي رانش وكيف قابلت أمكما.
علم مسالك البلدان والأمصار علم باحث عن أحوال الطرق الواقعة بين البلاد من حيث كونها مسالك برية أو بحرية، عامرة أو غامرة، سهلية أو جبلية، مستقيمة أو منحرفة، والعلامات المنصوبة لتلك الطرق من الجبال والتلال وأمثالهما. ومعرفة ما في تلك المسالك من المخاوف الحيوانية أو النباتية وأمثال ذلك.
جيمس ليزلي مايلز فيشر (ولد في 23 يونيو 1983) ممثل تلفزيوني وسينمائي وموسيقي أمريكي. ظهر في عدة أعمال منها الوجهة النهائية 5.
طول النهار هو مدة تعرض المنطقة من الأرض إلى أشعة الشمس. تقلب طول النهار على الأرض على مر العصور.
على الأرض، النهار هو الفترة عند أي نقطة معطاة على سطح الكوكب تتغيّر عندها الإضاءة الطبيعية من أشعة الشمس غير المباشرة إلى مباشرة.
الكواكب الأخرى التي تدور في سياق علاقة مع سطحٍ مضيء كالنجوم لها أيضاً نهار نوعاً ما. بيد أن هذه المقالة تناقش في المقام الأول النهار الأرضي.
يُضيء نصف الأرض تقريباً في أي وقت بواسطة الشمس. المنطقة المعرّضة للإضاءة المباشرة تكون نصف الكوكب تقريباً؛ لكن وبسبب تأثيرات الغلاف الجوي وغيره من المؤثرات التي تسبب تمدّد نطاق الإضاءة غير المباشرة، تكون مساحة سطح الكوكب التي تغطيها الإضاءة المباشرة أو غير المباشرة تكون أكثر قليلاً من نصف السطح.