CALM/arwiki huggingface dataset:
تحظر المادة 24 من دستور كوسوفو التمييز على عدد من الأسباب، بما في ذلك التوجه الجنسي. وهكذا أصبحت كوسوفو واحدة من الدول القليلة في أوروبا التي حظرت دستوريًا التمييز على أساس التوجه الجنسي. على الرغم من قانون مكافحة التمييز، فإن أغلبية مجتمع المثليين تعيش حياة سرية وعدد قليل من الإحصاءات متاحة حول التمييز ضد المثليين في كوسوفو.
قوانين مكافحة التمييز.
يحظر قانون مكافحة التمييز لعام 2004، الذي أصدرته الجمعية التشريعية لكوسوفو، التمييز على أساس التوجه الجنسية في مجموعة متنوعة من المجالات، بما في ذلك التوظيف، وعضوية المنظمات، والتعليم، وتوفير السلع والخدمات، والضمان الاجتماعي، والحصول على السكن. يتضمن تعريف التمييز في هذا القانون صراحةً التمييز المباشر وغير المباشر، فضلاً عن المضايقة والإيذاء والفصل العنصري.
وفي 26 أيار/مايو 2015، وافقت الجمعية البرلمانية على تعديلات تضيف الهوية الجندرية لقانون كوسوفو المناهض للتمييز. دخلت التعديلات حيز التنفيذ في يوليو 2015.
لا يسمح للأشخاص المتحولين جنسياً بتغيير جنسهم بشكل قانوني في كوسوفو، حتى ولو خضعوا لجراحة إعادة تحديد الجنس.
يسمح للمثليين والمثليين ومزدوجي التوجه الجنسي بالخدمة بشكل علني في الجيش. ومع ذلك، ربما بسبب الخوف من التمييز، لا يوجد أعضاء مثليون علنيون من المثليين في الجيش.
اصبح التبرع بكل من الدم، الحيوانات المنوية والأعضاء من قبل الرجال المثليين ومزدوجي التوجه الجنسي قانونيا في ديسمبر كانون الأول عام 2002. ومنذ مارس 2006، الغت كوسوفو تصنيف المثلية الجنسية كنوع من الاضطراب العقلي.
ظروف المعيشة.
تصف جمعية تدافع عن حقوق المثليين في كوسوفو تعرف باسم "مركز التحرر الاجتماعي" حياة المثليين في كوسوفو بأنها "سرية". ولا توجد أندية للمثليين في كوسوفو، كما لا تزال حياة المثليين في الخفاء.
حراك حقوق المثليين في كوسوفو.
يوجد حاليا ثلاث منظمات محلية لحقوق الإنسان في كوسوفو؛ مركز المساواة والحرية، ومركز تنمية المجموعات الاجتماعية، ومركز التحرر الاجتماعي.
أوستروفيكا هي قرية في البوسنة والهرسك. وهي تقع على أراضي مدينة بيهاتش التابعة لكانتون يونا-سانا في اتحاد البوسنة والهرسك. طبقا لنتائج تعداد البوسنة عام 2013 فقد كان عدد سكانها 15 نسمة.
على أراضي القرية تقف قلعة أوستروفيكا التي بنيت في القرن الخامس عشر على بقايا التحصينات التي يعود تاريخها إلى عصور ما قبل التاريخ؛ غزاها العثمانيون في عام 1523 وظلت تحت سيطرتهم حتى عام 1878؛ وهي الآن مدرجة على قائمة الآثار الوطنية للبوسنة والهرسك
ألفريد والتر كامبل (18 يناير 1868 - 11 أبريل 1937 ) هو طبيب أعصاب من أستراليا.
هاينريش فوغت (23 أبريل 1875 في ريغنسبورغ - 24 سبتمبر 1957 في باد بيرمونت) طبيب، ومؤلف، وأستاذ جامعي، وطبيب أعصاب من ألمانيا.
مانويل رودريغيز غوميز (4 يوليو 1928 - 21 يناير 2006 ) طبيب أعصاب من الولايات المتحدة.
صاروخ نووي كهربائي هو عبارة عن صاروخ يتم تغيير الطاقة الحرارية النووية إلى طاقة كهربائية ويستخدم لتشغيل إحدى تقنيات الدفع الكهربائي.
من الناحية الفنية فإن محطة توليد الطاقة الكهربائية هي القوة النووية وليس نظام الدفع وتم اقتراح عدد من خطط تحويل الحرارة إلى الكهرباء مثل:
إلى كهروحرارية وكهرمغناطيسية حرارية ومغناطيسي هيدروديناميك.
بدأت الأبحاث في الدفع النووي بدراسات للدفع الحراري النووي حيث قام الخبراء في العقود الماضية إلى استخدام المفاعل النووي لدفع التوربينات لإنتاج الكهرباء والتي تستخدم لإنشاء البلازما التي تتسارع. انظر مشروع بروميثيوس.
أفضل التقنيات الحالية هي محرك الانشطار-400 الذي يستخدم مفاعل حراري بقدرة 400 كيلوواط وتوربين غازي (دورة برايتون) لإنتاج الطاقة الكهربائية. يتم الاحتفاظ بالرفض الحر منخفض الكتلة باستخدام أنظمة أنابيب الحرارة المتقدمة (مثل التي تستخدم الآن في بعض أجهزة الكمبيوتر المحمولة).
العناصر الأساسية في صاروخ نووي كهربائي هي:
جان فان دير هوف (13 أبريل 1878 في فيلسن - 26 أبريل 1952 في لايدن) طبيب عيون، وأستاذ جامعي من مملكة هولندا.
ماكدونالد كريتشيلي (2 فبراير 1900 - 15 أكتوبر 1997 في مقاطعة سومرست) طبيب أعصاب من المملكة المتحدة.
أبراهام بن زمرة
1- تعريف:
أولاد بن زميرو وتُعرف كذلك بأولاد زميرو/ أولاد بني زاميرو/ بني زاميرو، "بالفرنسية: Lieux Saints Sebaa Ouled Ben Zmirou"، هو ضريح يجمع قبور أولاد بني زميرو السبعة بمدينة آسفي المغربية، ويُعتبر مكانًا مُقدس ومزارًا سنويًا مُهمًا لليهود المغاربة من مختلف بقاع العالم خلال منتصف شهر أغسطس من كل سنة[1]. وتتم كتابة الاسم في المراجع الأجنبية بأشكال مُتعددة من بينها: Benzamirou/ Benzamero/Ben Zmirro، كما تُكتب في المراجع العربية ب: بن زمير، بن زميرو، وأزمر؛ إلا أن عامة الناس بمدينة آسفي لازالو ينطقونها محليًا ب "أولاد بن جميرو Ouled Ben Jmirrou[4]".
2- أصل التسمية:
اختلفت الروايات التاريخية في تفسير أصل التسمية والمدلولات؛ حسب ما جاء في كتاب ″أضواء على الربي أبراهام كبير أولياء أولاد بن زميرو السبعة بأسفي″ لمؤرخ مدينة آسفي إبراهيم كريدية؛ إلا أن التفسير الذي قدمه ديفيد كوركوس (David Corcos)، في مقالٍ له حول "اليهود المغاربة من نفي إسبانيا إلى منتصف القرن السادس عشر"، استند إلى الأصل الإسباني لنسب العائلة - حيث تمت تهجئة هذا اللقب بن زامير Ben Zamir.
ووفقًا لهذا التفسير، تقول الرواية أن أفراد أسرة بني زامير هاجروا من إسبانيا إلى توليدو ومالقة وغرناطة وخاصة  بطليوس في جنوب إسبانيا بالقرب من الحدود البرتغالية، وهو ما يفسر سبب تحدث أفراد الأسرة اللاجئة الأولى في المغرب باللغة البرتغالية. تم إثبات الاسم في المغرب والجزائر في القرن الخامس عشر بأشكال أخرى: أبينزيمرا (Abenzimra)، بن زاميرو (Ben Zamiro)، زميرو (Zmirou)[2].
بينما تُفيد رواية أخرى بأن انشتقاق الاسم وانحداره من كلمتين عبريتين أراميتين هما ″ زمر″، وتعني فِعل: غنَى: بالفرنسية chanter″، و″ زمرة zimara ″، وتعني ″الأغنية chant″ أو ″الموسيقى″ ، وهذا يُحيل إلى اسم عائلة ″ابن زمر″ اليهودية المشهورة لا من عائلة ولاد زميرو المعنية حسب ما يؤكده المؤرخ المغربي (ذي الأصول اليهودية) حاييم الزعفراني في (كتابه ألف سنة من حياة اليهود)[3].
وأفاد المؤرخ كريدية إبراهيم، أن هُناك روايات أخرى، كإدعاء انحدار الاسم من مدينة "أزمور" المغربية، أو انحدارها من اسم مكان "زميرو Zmirro"، بغرناطة بإسبانيا قبل محو آثارها بالمرة عام 1492؛ إلا أن التفسير الأكثر اتفاقًا عليه يُرجع أصل التسمية إلى الأندلس بإسبانيا.
3-  نبذة تاريخية:
عقب سقوط الأندلس وحروب الاسترداد (بالإسبانية: Reconquista) التي قادتها إسبانيا، تم إصدار قانون 31 مارس س1492 يقتضي طرد آلاف العائلات اليهودية الذين رفضوا التحول إلى المسيحية من شبه الجزيرة الأيبيرية إلى شمال أفريقيا وبخاصة المغرب، وحسب بعض كُتب التاريخ، فإن عائلة زميرو كانت ضمن هذه العائلات. استقرت العائلة بمدينة فاس المغربية في حوالي سنة 1499، قبل أن تقرر مغادرة فاس نحو مدينة آسفي[5].
وتُعتبر عائلة زميرو من الساكنة اليهودية المعروفة بمكورشيم Megorashim، تمييزًا عن اليهود الأصليين بمدينة آسفي الذين يعرفون بتوشبيم Tochabim، وعن المرانوس Marranos وهم اليهود الأيبريين الذين ظلوا بشبه الجزيرة الإيبرية وأًجبروا غالبًا قسرًا لاعتناق المسيحية[6].
وعلى عكس مُعظم مُدن المغرب التي استقر يهودها في أحياء مُستقلَة تُسمى "الملّاح"، فإن آسفي عرفت وجود طوائف يهودية مسلمة مختلطة، ومن ثم فإن ضريح أولاد زميرو يُمَثِل التفاهم الودي الذي ساد لعدة قرون في هذه المنطقة[7].
حظت عائلة زميرو باحترامٍ واسع في المُجتمع، وحافظت على علاقة جيدة مع المُسلمين بفضل كبير العائلة أبراهام بن زميرو، والذي كان شاعرًا وفيلسوفًا وفيزيائيًا وطبيبًا وتاجرًا[8]. كان يحظى أبراهام بن زميرو بعلاقةٍ جيدة مع النظام الملكي البُرتغالي ومسؤولاً عن الإشراف على الدفع للقوات البرتغالية المنتشرة في آسفي وأزمور، وأخوه هارون الذي ترأس التوقيع بنفسه على معاهدات الصلح والمعاهدات التجارية بين الوطاسيين الشريفين وملك البرتغال[9].
كانت لعائلة ولاد زميرو علاقات مع القوى المحلية ونفوذ اقتصادي وسياسي ولعبت عائلة زميروا أدوارًا عدة كزعامةٍ محلية خاصة في تسريع توطيد البرتغاليون سيطرتهم داخل آسفي من خلال الإيقاع بين علي بن وشمان ويحي أوتعفوفت أثناء نزاعهما حول حكم المدينة؛ فقد صرحأبراهام بن زميروا في رسالة منه إلى إمانويل الأول بتاريخ 12 أكتوبر 1512، أنه إذا أراد أن يصبح سيد البلاد فمن الضروري أن يسحب القيادة من يحي، ويظهر من خلال رسالته هذه دقة المعلومات التي يتوفر عليها الربي أبراهام كما تظهر تحامله على يحيى وتحريض الملك عليه. ونظرًا لكون أبراهام بن زميروا كان ثقة فقد التجأ إليه دي اتايد في رسالة بتاريخ 12 سبتمبر/ أيلول 1514 إلى مانويل الأول، في قضية رهينة المدينة (الحاج)، التي أحدثت خلافًا حادً[10]. نال أبراهام رضى القبائل وقبول الشريف له كوسيط للتفاوض[11]. توضح كذلك رسالة بعث بها نونيودي أتايد إلى إمانويل الأول بتاريخ 5 ديسمبر/ كانون الأول 1510 والتي أخبره فيها بأن آسفي ستتم محاصرتها لا محالة وأن الربي أبراهام رغم علمه بذلك إختار المكوث بها طواعية[12]. بالإضافة إلى أن موسى روط ابن أبراهام بن زميروا قد كان تاجرًا بآسفي وانتقل إلى مدينة أصيلة لاحقًا لمواصلة نشاطه التجاري بتنسيقٍ مع أخيه يعقوب الذي أقام بفاس[13]. كما تم تعيين أحد إخوته حاخامًا رئيسيًا لآسفي، مما سيسمح للعائلة بتوسيع السيطرة على الشؤون الدينية والقانونية المحلية.
وعلى الرغم مِن أن بعض الكتابات التاريخية أشارت إلى سُمعته السيئة بين المُسلمين لما له من نفوذِ وخدمة لمصالح البرتغاليين، إلا أنه يُذكر كرجلٍ مُحنك ومفاوض بارع، ويُفسِر إبراهيم كريدية خدمة أبراهام بن زميرو وكبار عائلته لخدمة الاستعمار البرتغالي بآسفي بعددٍ من العوامل أهمها كون طائفة المكورشيم كانت الأقرب للبرتغاليين كونهم أيبريين وعلى معرفة بخصوصيات اللغة والثقافة، وتفوقهم في الميدان الاقتصادي الذي مكّنهم من التجارة والصناعات الرفيعة خاصة مع أوروبا، وسيطرتهم على إدارة الشؤون الدينية والاجتماعية لساكنة اليهود بمدينة آسفي. وفي نفس الوقت فإن البرتغاليين استفادو من اليهود الأيبريين تجاريًا وعسكريًا مُقابل ضمان أمنهم وأملاكهم[14]، ومن ثم فهم لم يخدمو البُرتغاليين إخلاصًا للمُستعمر البرتغالي بل برغماتيًا لحماية مصالحهم ومصالح الأوليغارشية التجارية التي كانو ينتمون إليها وهو ما ظهر لاحقًا لما انقلب أبراهام بن زميرو على البرتغاليين لميله إلى جانب الدولة السعدية[15].
يحتوي ضريح ولاد بن زميرو -حسب الروايات- على رفات أبراهام بن زميرو، بالإضافة إلى إخوته وابناؤه. وأضحى مكان دفن ولاد زميرو بمثابة مكان عبادة ليس فقط ليهود آسفي بل يتأتى زيارتها اليهود من مختلف بقاع العالم، وتحظى باحترامٍ ثقافي حتى من لدن المُسلمين بالمنطقة[16].
يعتبر المُنظِر البرتغالي الجامعي خوزيه ألبرتو رودريغيز دا سيلفا تافيم (José Alberto Rodrigues da Silva Tavim) في مقالته الواردة بكتاب "اليهود والمسلمون في المغرب: عوالمهم المتقاطعة" Jews and Muslims in Morocco: Their Intersecting Worlds الصادر في يوليو / تموز 2021، أن ولاد بن زميرو هي إحدى أهم سير حياة القديسين أو الهاغيوغرافيا (بالإنجليزية: Hagiography) في العالم اليهودي المغربي.  لقد عملوا كقادة للجالية اليهودية في اللغة البرتغالية آسفي بداية من ثلاثينيات القرن الخامس عشر. وتم توثيق وضعهم الاجتماعي ونفوذهم السياسي كقادة طوائف بشكل جيد، إلا أنه تم تناسيهم لأجيالٍ عدة من اليهود والمُسلمين المغاربة، إذ تم إيلاء أهمية لهم كشخصيات مُقدسة تصنع المعجزات، لا كشخصيات تاريخية نافذة وقادة حقيقيين كما كانوا، ومن ثم فإنهم حظوا بمكانةِ ثقافية ودينية مهمة بعد وفاتهم.[17]
4- "كرامات" أولاد بني زميرو حسب الرواية اليهودية المغربية:
إن الرواية الأكثر شيوعًا واتفاقًا، هي كالتي جاء بها  شمعون ليفيSimon Lévy في مقالته ”الجماعة اليهودية لمدينة أسفي”، والتي تقول أن الضريح يضم يضم رفات أبراهام بن زميرو وإخوته إسحاق Ishaq وإسماعيل  Ismael ويوسف Yussef وأبنائهم يهودا Yahudaوصموئيل Samuel ومسعود Massud وشيرشيرChirchir، وقد كانو نساكا، يصرفون ليلهم في عبادة الله ويتدارسون التوراة إلى أن ابتلعتهم الأرض؛ ويُشاع بأن قبورهم توجد بأرض كانت هدية من السلطان الكبير أبو الحسن المريني ليهود المدينة [18].
وفقًا لشهادة لويس فوينوا  Louis Voinot  حول كرامات النصب التذكاري، والتي جاء بها كذلك عالم الاجتماع الفرنسي والمستشرق المُختص في أنثروبولوجيا الدين في المغرب، إدمون دوتي Edmond Doutté، والتي أوردها أيضًا إبراهيم كريدية في كتابه، تحكي قصة أو بالأحرى أسطورة حول عيش سبعة أخوة علماء وأتقياء بمسكنٍ سفلي بآسفي، وفي أحد الأيام وهم يتدارسون التلمود بصوتٍ مُرتفع، اقتحمت خلوتهم امرأة إسبانية -كانت عشيقة لجارهم البرتغالي الذي يتقاسمهم سكن المنزل بالإقامة في طابقه العلوي-،وحينما لمحوها وهم يقرأون التوراة تواروا وراء الباب، وعند فتحه وجد مكانه حوض كبير من الماء، وأن الإخوة السبعة اختفوا تحت الأرض بابتلاعها لهم[19].لاحقًا، بعد أن نسي الناس وجودهم، سيجدون علامة تشير إلى مكان دفنهم، وسيتم بناء محل للصلاة سيتحول إلى مكانٍ مُقدس ومزار.[20]
وتفيد بعض الروايات كون أن المكان الذي بُني فيه هذا المزار كان في الأصل مقبرة يهودية، وأن أراضيها هي هبة ليهود آسفي من السُلطان أبي الحسن المريني (1331-1351) المعروف عند العامة "بالسلطان الأكحل"، وأن أرض الضريح هو امتداد لأراضي يمتلكها يهود المدينة كانت تمتد إلى الشرق وتتصل بأرض مقبرتهم الحالية؛ حيث يذهب أرمان أنطونة Armand Antona إلى القول بأن المقبرة كانت تُغطى بحجارةٍ بارزة يحرص اليهود على تبييضها بالجير الأبيض وإيقاد الشموع فوقها، ويُعتقد حسب إبراهيم كريدية أنها كانت في الأصل "شواهد قبور"[21].
ارتبط ضريح ولاد بن زميرو بالثوماتورجيا   (صنع المعجزات: Thaumaturgy)؛  ففي إحدى الشهادات التي قُدمت لياساكر بن عمي (Issachar Ben Ami) في معرض القيام ببحثه في الكهف حيث دفنوا ولاد زميرو، فيُشاع في الثقافة الشعبية أنه "من بقي هناك سبعة أيام وسبع ليالٍ تتحقق أُمنياته"، كما يحتاج المُحتضر المريض سبعة أيامٍ كذلك للشفاء، ويُشير الرقم سبعة هُنا -بعيدًا عن وجود سبعة أفرادًا من عائلة زميروا- إلى ترميزٍ قديمٍ ومُركب في الثقافة اليهودية (مثل أيام الأسبوع، والسماوات السبعة...)؛ بل أيضًا في بعض المُمارسات بالمغرب، يقُمن النساء العقيمات بلف حزامهن سبع مرات حول جذوع بعض الأشجار، ثم ربط الحزام بأحد الحبال السبعة المتصلة بالشجرة[22].
5- الأهمية التاريخية والثقافية:
اتخذت السلطات إجراءاتٍ عديدة لدعم الأنشطة الدينية ومن ضمنها اليهودية منذ السنوات الأولى لاستقلال المغرب، والتي لعبت وظيفةً سياسية كذلك عبر تأكيد الهوية الوطنية المغربية للشُتات اليهودي المغربي في جميع أنحاء العالم في أوروبا وأمريكا الشمالية والجنوبية والاستفادة من من إرث سياسي وديني ورمزي طويل الأمد عبر جعل البلاد نُقطة جذب عاطفية.
تُعتبر الهيلولا  (بالعبرية: יום הילולא) مُناسبة لإعادة إنتاج الطقوس والعادات التي سلطت الضوء على أصالة القيم اليهودية المغربية وتجذرها، وهي على عكس yahrzeit التي تتميز بشعائر الحُزن والصيام، فإن يوم هيلولا يُحتفل به من خلال الفرح بما يتلائم مع تعاليم القَبَالة أو القبلانية (بالعبرية: كابالا קַבָּלָה)، وحتى في أوقات الأزمات استمر الاحتفال بهيلولا كتعبيرٍ عن رفض "الموت". تؤكد الهيلولا في شكلها الحالي الرغبة في التماهي مع الأسلاف،  وباستثناء أقلية شديدة التدين، فإن مُعظم الحُجاج ليسوا مُتدينين ويُمارسونها كمُناسبة للفرح الجماعي والتقاليد الهوياتية. تؤدي هيلولا أيضًا وظيفة مهمة لأولئك اليهود الذين ما زالوا يعيشون في المغرب، وترمز إلى اتحادهم مع الجالية اليهودية المغربية الأوسع خارج الدولة[23].
أولي اهتمام للهيلولا في أواخر السبعينات بتدبير من السلطة المغربية والجالية اليهودية المقيمة لتمكين السياحة اليهودية في المغرب. نمت السياحة ابتداءًا من الثمانينات كمجال مهم للاقتصاد الوطني[24]، وفي حين أن مواقع الحج المهمة بالمغرب كانت تُدار من لدن أعضاء سلالات القديسين المعنيين وشركائهم، فبالمقابل لم يكن لضريح ولاد بن زميرو في آسفي تقليد مستمر للحج على نطاق واسع خلال القرن العشرين، وفي اوائل التسعينات بعد سنوات من التخلي النسبي، قاد مقاول ثري من الدار البيضاء الجهود لإعادة بناء الضريح وإحياء الهيلولا من خلال مجموعة من مبادرات مجلس الجاليات اليهودية في المغرب (CJCM).
هناك أيضًا فوائد اقتصادية مباشرة مستمدة من سياحة الحج للجالية اليهودية المغربية المقيمة وللاقتصادات المغربية المحلية، حيث اعتمدت الجالية اليهودية في المغرب بشكل متزايد على المساهمات الأنثروبولوجيا الثقافية من الخارج لتمويل خدماتها ومشاريعها العديدة، في عام 1996 أشار مُمثل مجلس الجاليات اليهودية في المغرب (CJCM) في خطابٍ ألقاه في هيلولا أولاد بن زميرو:
" شهد عام 1993 النهضة الثقافية للجالية اليهودية في المغرب من خلال ترميم الأماكن المقدسة لدينا [أضرحة القديسين] ...أبناؤنا الذين يعيشون في المغرب أو في أي مكان آخر في العالم يظلون مرتبطين ببلدهم الأصلي...يواصلون إظهار ولائهم الوطني لبلدْ لطالما عرِف السلام"[25].
تُعد هيلولة أولاد بن زميرو في آسفي إحدى أهم مزارات الحج بالمغرب، إذ استقطبت آلاف الحجاج سنويًا، ويبدأ الموسم في منتصف شهر أغسطس؛ وذلك إلى جانب مواسم أخرى في بقاعٍ مُختلفة بالمغرب، كهيلولة الحاخام حاييم بينتو في مدينة الصويرة وأمرام بن ديوان بمدينة وزان، دافيد بن باروخ بمدينة تارودانت، وهيلولة ربي أبراهام أوريوير قرب سطات.
حسب ما أشار إليه لويس فوينوا Louis Voinot، يُشاع أنه في الماضي كان المسلمون يثقون بشكل كبير في أولاد زميرو حيث كانت تضم أجواء الاحتفالات بعض المسلمين بالمنطقة، لكن مع مرور الوقت تناقص اهتمام المُسلمين بالمكان ثقافيًا. تذكر بعض التقاليد والروايات اليهودية اسم عائلة مسلمة كانت مسؤولة عن رعاية الحجاج اليهود في هذا المكان المقدس؛ وفي أوقات الجفاف كان المُسلمون بآسفي يجمعون صلاتهم مع صلاة اليهود من أجل الاستسقاء وطلب المطر؛ وفي الوقت الراهن فالتبجيل لازال قائمًا في بعض المُمارسات الاجتماعية للمُسلمين خاصة من لدن بعض النساء اللائي يرغبن في الحمل أو الزواج[26].
ووفقًا لمحمد منيس، رئيس جمعية "ذاكرة آسفي" ، فقد جاء المسلمون أيضًا إلى المكان أثناء نوبات السعال الديكي (مرض الشاهوق)، مما يعني أن مجال اللجوء إلى مقبرة بن زميرو بالنسبة لمُسلمين المنطقة  كان مختلفًا بشكل عام عن أتباع اليهود[27].
وفقًا لشمعون ليفي (Simon Levy)، فإن تسمية الأشقاء السبعة لعائلة بنزميرو/ أولاد بن زميرو تختلف من اليهود والمسلمين. ومع ذلك، فإن التقاليد والثقافة التي يحظى بها المكان تتجاوز القواعد الدينية اللاهوتية وتؤسس لثقافةٍ شعبية والتي غالبًا ما تعود لطقوس وعادات ما قبل اليهودية والإسلام. وفقًا للوزير الرسمي في كنيس آسفي في عام 1973، فإن القديسين اليهود "المعترف بهم على هذا النحو من قبل المسلمين، ربما يكونون قد فوضوا سلطة الشفاء إلى الوسيط المسلم المسمى حكمي باغوغ (أي" الثعلب")، و يتوافق هذا المرجع مع معلومات ياساكار بن عمي  Issachar Ben Amiبأن  الفرد المُسلم يمكن أن يؤدي كذلك وظائف الشالية shaliaḥ (بالعبرية: שָלִיחַ)، وهو مصطلح قانوني يهودي يعني (المبعوث/ الوكيل).[28]
لا تقتصر نقطة الاتصال بين اليهود والمسلمين في المغرب في تبجيل رجال الدين المحليين على عائلة بزنميرو/ ولاد زميرو وحسب. يشير لياساكر بن عمي (Issachar Ben Ami) على سبيل المثال، إلى تسعين رجلاً يهوديًا مقدسًا مشابهًا يكرّمهم المسلمون (الذين أسلموهم)، إلى ستة وثلاثين رجلاً يطالبون بها اليهود والمسلمون على حد سواء، وإلى ثلاثة عشر رجلاً من المسلمين الذين يكرمونهم اليهود (الذين اعتبروهم من أصل يهودي). هذا التبجيل المشترك من قبل اليهود (الذين اعتبروهم من أصل يهودي). هذا التبجيل المشترك، بحسب بن عمي، يرجع إلى التعايش بين هاتين المجموعتين الدينيتين ثقافيًا.
تظهر كذلك خلال طقوس الهيلولا بعض المظاهر الثقافية، كالحضور المشترك للأغنياء والفقراء، خاصة الدراويش و"Dervish" التي في المغرب يمكن أن تشير إلى الزهد الصوفي المقدس، حيث يعتبر الدراويش مجموعة اجتماعية متميزة في الحج خاصة في المزارات (مثل: ربي دافيد بن باروخ وربي أمرام بن ديوان). حيث يقيم الحجاج في غرف من الجبس والخرسانة تقريبًا، ويتم إيواء الدراويش في مجموعاتٍ منفصلة نسبيًا، غالبًا في أكثر أماكن الإقامة المتهالكة. لكن في الحج الحضري كالحاخام ربي حاييم بينتو بالصويرة، وكذا ولاد زميرو حيث تكون أسعار الفنادق أعلى بكثير من إمكانيات الفقراء، فإن الغرف القليلة المتاحة في الأضرحة محجوزة للاستخدام الحصري للدراويش. وخلال مسار التل، يظهر الفقراء في ملابسهم المغربية التقليدية الممزقة، والتي يُلاحظ أنها تشبه الزي الذي كان يرتديه القديسون لما كانوا أحياء[29].
6- الوصف المعماري:يقع ضريح بن زميرو على مشارف مدينة آسفي خارج الأسوار البرتغالية لمدينة آسفي (خلف فندق السفير) [30]  على قمة منحدر يقع على طول الجزء الجنوبي من طريق مراكش. قدّم Louis Voinot وصفًا دقيقًا للضريح في كتابه[31]، حيث أفاد أن المكان المُقدس كان مجرد منزل أبيض صغير في عام 1984، بنوافذ صغيرة وباب مواجه على الطريق. أرضيته مرصوفة والجدران الداخلية مُبلطة، والجدران مُغطاة بالخزف. اثنان من جدرانه الخارجية كان لهما رواق خشبي بني لاستقبال الحجاج. كما أنها تحتوي على مقصورة لاستخدام الحارس.
في الوقت الحاضر، يغطى المكان المقدس لأولاد بن زميرو حوالي 8000 متر مربع. يتكون المجمع من باب قديم وكنيس ومساحة حيث تم ترتيب سبعة مقابر "وهمية" للقديسين على شكل شمعدان، مع وجود القبر الرئيسي في المنتصف (القبر المزعوم للربي أبراهام بن زميرو).[32]  في مُقابل الباب يوجد نوع من الكوة حيث تُضاء الشموع؛ تتدلى من السقف العديد من المصابيح الزجاجية المعلقة بسلاسل. تظهر حول الضريح أسطح حجرية محاطة بجدران منخفضة تم تحديدها تقليديًا كمقابر، وتتناثر صخورٌ وأسطح حجرية خارجة من الأرض، يقوم اليهود بتبييضها بالكلس وحرق الشموع فيها، حيث وفقًا للاعتقاد السائد، كانت هُناك مقبرة قديمًا[33]. وقد لوحظ على شواهد القبور الأسماء التالية: (الحاخام ابراهام سلطان، الحاخام يوسف دليلي، الحاخام مسعود ميمونة، الحاخام ميمون بن عويش) [34].
حول الحائط، هناك سبعة وعشرون نصبًا تذكاريًا تمثل رجال إسرائيل القديسين مضاءة بمصابيح زيتية. يضم المجمع أيضًا بعض مقابر "القديسين". في عام 1990 تم بناء قاعة احتفالات عند المدخل، تتسع لـ 1000 شخص لاستيعاب حجاج الهالة. وتضم مطبخًا وحديقة وموقفًا للسيارات. المجمع مسوّر كذلك. تم إعادة بناء المكان حديثًا بتطويقٍ وهيكلة وفقًا للمتطلبات الدينية اليهودية؛ وذكر رالف توليدانو Ralph toledano، الذي زار الموقع برفقة الأخوين أوحانا في عام 2000، أن: "التصميم - مزيج من الهندسة المعمارية الأندلسية والبرتغالية - وقد تم إعادة الأشغال بشكل لا تشوبه شائبة من قبل عائلة من أولياء الأمور المسلمين، ومنظرها رائع"[35].
7- طقوس ومراسيم حج الهيلولا بأولاد بن زميرو:
أوضح الكاتب ياسكار بن عمي   Issachar Ben-Amiبشكل مُفصل طقوس الهيلولا مع بياناتٍ مُستفيضة عن الحكايات والأساطير عن القديسين والسير الذاتية مع تضمين صورهم والمواقع الجغرافية[36].
في السنوات الأخيرة، تزايد أعداد اليهود القادمين، وقال سيرج بردوغو (Serge Berdugo)، الأمين العام لمجلس الطوائف اليهودية بالمغرب، "لقد أصبح أيضًا مكانًا للم الشمل"[37]. تُقام احتفالات الهيلولا سنويًا، وتستمر لمدة يومين وليلة واحدة لإحياء ذكرى الوفاة (الزائفة) لأولاد بن زميرو.
ويؤدي الاحتفال  بإقامة طقوس خاصة تليها مآدب كبيرة.  فيكون مساء يوم السبت بالدعاء والتبرك أمام توابيت الأضرحة وطلب الزوار من القديسين شفاء أحبائهم أو أن يشكروا الله على إنقاذهم من المِحن. تتلى الصلوات والمزامير أمام قبور القديسين. ترافق الحج وجبات دسمة مسقية بالنبيذ والبراندي (ماء الحياة أو مَاحْيَا كما هو متعارف عليه بالمغرب Mahia).
يُعرف اليوم الأول  "بحميص النيران"، حيث يتم تنظيم المزادات لشراء حق إشعال شمعة أو شمعة تُهدى تبركًا إلى كبار الحاخامات، بالبدء بالمزايدة على مفتاح باب الضريح الذي في نظر اليهود مفتاح خير لمن سيحظى به، والذي وصلت قيمته في عام 2013 حسب مقالِ في جريدة هيسبريس الإلكترونية إلى 12 مليون سنتيم. ويؤكد المسؤول عن الضريح أن الشموع زرقاء اللون التي تزين المدخل تخضع للمزايدات نفسها، إذ يفتح المزاد بمبالغ كبيرة، مثلا في هيلولة السنة الماضية، بيعت الشمعة الأولى ب 4 ملايين سنتيم، والأخيرة ب 1000 سنتيم [38].
تتماثل بعض طقوس الدخول إلى الأضرحة في الهيلولا شيئًا ما مع تلك التي تحتضنها الزوايا المغربية للمسلمين، من حيث مظاهر الرهبة والخشوع في همس الدعوات والطلبات على رأس كل ضريح. يحرص المنظمون في الهيلولة كذلك على لف يد الزائر بخيط أحمر ك "باروك" من "الأولياء".
بعد فتح باب الأضرحة في منتصف الليل والحرص على وضع شموع زرقاء اللون، يشعل المنظمون النيران في حفرة، ويشرع الزوار في إلقاء الشموع فيها، لتزيدها وهجا واشتعالا، وهو تقليد يهدف إلى التقرب من الله. وينتهي اليوم الأول الذي يعرف ب”حميص” بمظاهر العبادة والتخشع وتلاوة الحجاج الترانيم حتى وقت متأخر من الليل [39].
يُخصص اليوم الثاني وهو يوم الأحد لنحر الذبائح، ويُخصصون لذلك سكينًا مُعينًا، وترافق إحضار السكين ترانيم دينية، ودعوات وغيرها من مظاهر التعبد، بعدها يقوم المشرفون على عملية الذبح بضربة واحدة لا غير وتخور الذبيحة فورًا. يُشرع الحاخام في تفحُص جلد الذبيحة للتأكد إذا ما كانت حلالاً، وينطق "كوشر كوشر" لتأكيد ذلك.
حسب مقال فاطمة الفدادي، فإنه في هيلولة عام 2013 تم استقبال الوفد الرسمي وسط مظاهر احتفالية، وتمت فيها قراءة البرقية المرفوعة إلى الملك المغربي، وتلى الحاخام خطابه، وأُعلِن أن المكان قد يخضع لأشغال توسعة ليحتضن منازل شبه صيفية “بانكالو” لتشجيع الحجاج على قضاء وقت أطول، وتربية أبنائهم على ترسيخ هذه الطقوس[40].
ترتبط مقبرة ولاد بن زميرو بشكلٍ كبير ثقافيًا بالأشخاص المُصابين بالمرض والذين يبقون مُطولاً هناك على أمل استعادة صحتِهم، وفي يوم السبت تتم زيارة القبر من لدن النساء العاقر اللواتي يرغبن في إنجاب الأطفال أو يرغبن في الزواج. يجلس النساء رفقة الرجال في القاعات المُشيدة بأولاد بن زميرو، أو حتى في الهواء الطلق كما هو الحال في في أمرام بن ديوان بمدينة وزان، على الرغم من أن الرجال فقط من يُشاركون في العطاء.[41]
يعود لجوء المرضى لهذا المكان المُقدس ثقافيًا إلى الأسطورة التي تربط إعادة استخدام الأطراف لشخصٍ مشلول بعد تضرعه للقديسين؛ إذ يصورون على أنهم حاخامات ذوي علمٍ وتقوى صوفية، ولهم قوة روحية مميزة تُشبه قوة "البركة" بالمفهوم المغربي المُسلم. وجدت قيمة المفاهيم والممارسات الصوفية تعبيرًا مكانيًا في الموقع المركزي للمقبرة (حيث تم دفن الحاخامات الموقرين) والتي تظهر، جنبًا إلى جنب مع الكنيس، كعنصر مجتمعي أساسي وتعبير نصي في الطابع الأساسي للنص الصوفي من كتاب الزوهار (זֹהַר) والتعاليم القبلانية (بالعبرية كابالا קַבָּלָה)[42].
وكما أشار ياساكر بن عمي Issachar Ben Ami ، فإن عملية الذاكرة هي "عملية حية" بكل أبعادها في المخيال الجماعي؛ حيث يؤمن أتابع هذا المعتقد بأن القوة المادية للقديسين قد تحوّلت إلى قوة روحية.
وهي ما إعتبره خوزيه ألبرتو رودريغيز دا سيلفا تافيم José Alberto Rodrigues da Silva Tavim، أن الاحتفالات والطقوس التي يتم إجراؤها – بما فيها تلاوة الصلوات، وقراءة المزامير، والغناء والرقص بالقرب من القبور، وإضاءة الشموع - تكشف عن عملية لقاء تؤدي في كثير من الأحيان إلى تقييم محسوس لشخص القديس.[43]
----[1] Pierre-Antoine Landel, Nicolas Senil, Pascal Mao. Etude Sur Les Poles D’economie Du Patrimoine Diagnostic Strategique Des Ressources Patrimoniales De La Region De Doukkala-Abda Rapport Provisoire Phase )1 Octobre 2007(, p57.
https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-01387640/document
[2] La Préservation, la Diffusion et le Rayonnement du Judaïsme Marocain  (13 juillet 2020).
https://moreshet-morocco.com/tag/benzimra/
[3]  فاطمة الفدادي، "هيلولة" أولاد زميرو.. عادات وتقاليد يهود أسفي تقاوم النسيان، هيسبريس (16 يونيو 2013).
https://www.hespress.com/%D9%87%D9%8A%D9%84%D9%88%D9%84%D8%A9-%D8%A3%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF-%D8%B2%D9%85%D9%8A%D8%B1%D9%88-%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D8%AA-%D9%88%D8%AA%D9%82%D8%A7%D9%84%D9%8A%D8%AF-%D9%8A%D9%87-130627.html
[4]  كريدية (إبراهيم) : 2005، أضواء على الربي أبراهام كبير أولياء أولاد بن زميرو السبعة بأسفي، مطبعة I.M.B.H بأسفي، الطبعة الأولى، ص23-25.
[5] https://en.yabiladi.com/articles/details/84166/jewish-pilgrimage-morocco-ouled-zmirou.html