CALM/arwiki huggingface dataset:
سيؤدي الاتفاق إلى حل دولة زمبابوي-روديسيا غير المعترف بها، والتي أنشأتها التسوية الداخلية قبل أشهر؛ كاتفاق بين القوميين السود المعتدلين وحكومة رئيس الوزراء إيان سميث. بينما ظلت زيمبابوي-روديسيا غير معترف بها، منحت التسوية الداخلية غالبية السود (حتى الآن المطلب البريطاني الرئيسي) وأسفرت عن انتخاب أول رئيس وزراء أسود في البلاد.
غطت لانكستر هاوس دستور الاستقلال وترتيبات ما قبل الاستقلال وشروط وقف إطلاق النار. تمت تسمية الاتفاقية باسم لانكستر هاوس في لندن، حيث حضرت الأطراف المهتمة بالتسوية مؤتمر الاستقلال في الفترة من 10 سبتمبر إلى 15 ديسمبر 1979.
الأطراف الممثلة في المؤتمر هي: الحكومة البريطانية، والجبهة الوطنية بقيادة روبرت موغابي وجوشوا نكومو، الاتحاد الأفريقي الشعبي الزيمبابوي، الاتحاد الوطني الأفريقي لزمبابوي، وحكومة زيمبابوي-روديسيا، ممثلة برئيس الوزراء، المطران آبيل موزوريوا، وإيان سميث، وزير بلا حقيبة.
مفاوضات.
بعد اجتماع رؤساء حكومات الكومنولث الذي عقد في لوساكا في الفترة من 1 إلى 7 أغسطس 1979، دعت الحكومة البريطانية موزوريوا وزعماء الجبهة الوطنية للمشاركة في مؤتمر دستوري في لانكستر هاوس. كان الغرض من المؤتمر هو مناقشة بنود دستور الاستقلال والتوصل إلى اتفاق بشأنها، والاتفاق على إجراء انتخابات تحت السلطة البريطانية، وتمكين زيمبابوي-روديسيا من المضي قدمًا نحو الاستقلال القانوني المعترف به دوليًا، مع تسوية الأطراف لخلافاتهم بالوسائل السياسية.
وترأس المؤتمر اللورد كارينغتون، وزير الخارجية والكومنولث للمملكة المتحدة. انعقد المؤتمر في الفترة من 10 سبتمبر إلى 15 ديسمبر 1979 مع 47 جلسة عامة .
توصل المؤتمر في سياق أعماله إلى اتفاق حول القضايا التالية:
تعهد الطرفان في إبرام هذه الاتفاقية والتوقيع على تقريرها بما يلي:
بموجب دستور الاستقلال المتفق عليه، سيتم حجز 20 في المائة من المقاعد في برلمان البلاد للبيض. ظل هذا البند في الدستور حتى عام 1987.
الاتفاقية كما تم التوقيع عليها في 21 ديسمبر 1979. وقع اللورد كارينجتون والسير إيان جيلمور على الاتفاقية نيابة عن المملكة المتحدة، وقع المطران أبيل موزوريوا والدكتور سيلاس مونداوارا عن حكومة زيمبابوي-روديسيا وروبرت موغابي وجوشوا نكومو عن الجبهة الوطنية.
بموجب شروط الاتفاقية، عادت زيمبابوي-روديسيا مؤقتًا إلى وضعها السابق كمستعمرة لروديسيا الجنوبية، وبذلك أنهت التمرد الناجم عن إعلان روديسيا من جانب واحد للاستقلال . تم تعيين اللورد سوامز حاكمًا له سلطات تنفيذية وتشريعية كاملة.
فيما يتعلق بوقف إطلاق النار، كان على مقاتلي الاتحاد الأفريقي الشعبي الزيمبابوي والاتحاد الوطني الافريقي الزيمبابوي التجمع في نقاط التجمع المخصصة تحت إشراف بريطاني، وبعد ذلك كان من المقرر إجراء انتخابات لاختيار حكومة جديدة. أجريت هذه الانتخابات في فبراير 1980، وأسفرت عن فوز الاتحاد الوطني الإفريقي الزيمبابوي - الجبهة الوطنية بقيادة روبرت موغابي بأغلبية المقاعد. تم منح الاستقلال بموجب الدستور المتفق عليه في لانكستر هاوس لزيمبابوي في 18 أبريل 1980 مع روبرت موغابي كأول رئيس وزراء.
بالإضافة إلى الشروط المذكورة أعلاه، تم الضغط على روبرت موغابي وأنصاره للموافقة على الانتظار لمدة عشر سنوات قبل الشروع في الإصلاح الزراعي.
كاد المؤتمر الذي استمر ثلاثة أشهر أن يفشل في التوصل إلى اتفاق بسبب الخلافات حول الإصلاح الزراعي. تم الضغط على موغابي للتوقيع، وكانت الأراضي حجر عثرة رئيسي. عرضت الحكومتان البريطانية والأمريكية تعويض المواطنين البيض عن أي أرض يتم بيعها للمساعدة في المصالحة (مبدأ "المشتري الراغب، البائع الراغب")، وتم إنشاء صندوق للعمل من 1980 إلى 1990.
التطورات اللاحقة.
في عام 1980، أعادت المرحلة الأولى من الإصلاح الزراعي، الممولة جزئيًا من المملكة المتحدة، توطين حوالي 70,000 شخص لا يملكون أرضًا على أكثر من 20,000 كيلومتر مربع من الأراضي في زيمبابوي الجديدة.
في عام 1981، ساعد البريطانيون في إقامة مؤتمر زمبابوي حول إعادة الإعمار والتنمية، حيث تم التعهد بتقديم أكثر من 630 مليون جنيه إسترليني من المساعدات الدولية.
في عام 1997، بدأ قدامى المحاربين في تلقي مدفوعات شخصية فردية بقيمة 50 ألف دولار زيمبابوي لكل منهم مقابل خدمتهم في الحرب، مما كلف دافعي الضرائب في البلاد مليارات الدولارات واستنزاف خزائن الحكومة. بعد ذلك ببضعة أشهر، أعلن روبرت موغابي أن الاستحواذ الإجباري على الأرض بموجب القسم 8 سيستمر، وفي غضون 24 ساعة انخفضت قيمة العملة المحلية بأكثر من 50٪، وبالتالي بدأ التضخم المفرط وإلغاء تداول العملة الزيمبابوية و"الرحلات الجوية البيضاء" من البلد، معظمهم لن يعودوا.
في الوقت منذ الاستقلال، تم تعديل اتفاقية لانكستر هاوس وتغييرها أكثر من 27 مرة وفقًا لصحيفة زيمبابوي المستقلة.
الموان هي بلدة جزائرية تابعة لبلدية الأوريسية: الكائنة بدائرة عين أرنات، بولاية سطيف
تقع على مستوى الطريق الوطني رقم 75
سد الموان.
أنجز سد خزان بجوار بلدة الموان وسمي باسم البلدة وكذلك محطة تصفية المياه واللذين أنجزا في إطار مشروع التحويلات المائية الكبرى للمياه انطلاقا من ولايتي بجاية و جيجل نحو سطيف.
الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية هو كتاب للفيلسوف الألماني إيمانويل كانت . جاء العمل نتيجة للفصول الدراسية التي أشرف عليها كانت في جامعة كونيغسبرغ. بينما يفصل اسميًا طبيعة الأنثروبولوجيا كمجال، فإنه يناقش أيضًا مجموعة متنوعة من الموضوعات من حيث الفكر الكانتي.
الأصول والحجج.
الخلفية والتكوين.
يلخص عمل كانت الدروس الذي كان يقدمها في دورة سنوية في جامعة كونيغسبرغ، وهو برنامج وضعه كانت من 1772 حتى تقاعده في 1796. صدر الكتاب في عام 1798 بقصد كشف وجهات نظر كانت حول المجال الفكري الجنيني للأنثروبولوجيا آنذاك لجمهور أوسع. على الرغم من عدم كونها مجانية، على الرغم من عدم كونه مجانيًا، على عكس المشاركات الأخرى التي قام بها كانت، فقد حققت فصول الفيلسوف حول هذا الموضوع اهتمامًا شعبيًا واسع النطاق على عكس المحاولات السابقة لنشر أفكاره العامة للجماهير..
انتهى الأمر بكتاب الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية ليكون آخر عمل رئيسي لكانت قام بتحريره الفيلسوف نفسه. أثر الإجهاد الذي اثر على حالته الصحية بشكل كبير على كتاباته. على الرغم من المعنى الذي أرفقه بالكتاب، فإن هذه العوامل تعني أنه وجد نفسه غير قادر على فعل أكثر من ترتيب ملاحظات محاضرته للنشر.
تلخيصًا لوجهات نظر كانت حول المُثل العليا في سياق تأليف الكتاب، كتب الباحث فريدريك ب فان دي بيتي :
أدرك كانت أن قدرة الإنسان العقلانية وحدها لا تكفي لتكوين كرامته وترقيته فوق البهائم. إذا كان العقل يمكّنه فقط من أن يفعل لنفسه ما تفعله الغريزة للحيوان، فعندئذٍ سيشير ذلك للإنسان إلى عدم وجود هدف أو قدر أسمى من هدف الوحشي ولكن فقط طريقة مختلفة للوصول إلى نفس الغاية. ومع ذلك، فإن العقل هو أهم سمة للإنسان لأنه الوسيلة التي من خلالها يصبح البعد المميز حقًا ممكنًا بالنسبة له. العقل، أي الوعي التأملي، يجعل من الممكن التمييز بين الخير والشر، وبالتالي يمكن أن تكون الأخلاق هي الهدف الحاكم للحياة. نظرًا لأن الإنسان يمكنه التفكير في مجموعة من الاحتمالات، والتي من بينها أكثر الأشياء المرغوبة، يمكنه أن يسعى جاهداً لجعل نفسه وعالمه في تحقيق مُثله العليا.
المنهجية والآراء التي أعرب عنها.
يلاحظ كانت أن الأنثروبولوجيا تسعى للإجابة على السؤال الأساسي "ما هو الكائن البشري" وبالتالي يمكن اعتباره النظام الأكاديمي ذو النطاق الفكري الأعلى. علق مراجع لاحق على آراء كانت قائلاً: "من بين الدروس العديدة ... أنه على المستوى التجريبي للتطبيق، لا يوجد خط فاصل حاد بين الأخلاق والطبيعة، لأن علم النفس التجريبي يمكن أن يعمل كأخلاقيات تجريبية لهذا غرض".
يستكشف كانت في جوانب متعددة أسباب وتأثيرات سلوك الناس، ويقضي العديد من الصفحات على موضوعات مثل القدرة البيولوجية والنفسية للأفراد على العيش من خلال التجارب وفهمها. على سبيل المثال، الكتاب يفصل آراء كانت حول الحواس الخارجية وكذلك الطبيعة الخاصة للحالات العقلية المختلفة من السكر إلى النوم. يتوسع في المناقشات حول التنظيم الاجتماعي والعلاقات الشخصية مع إدخال العديد من التعليقات حول أنواع مختلفة من الأشخاص بالإضافة إلى أحداث الحياة المختلفة. العديد من هذه تتعلق بملاحظات للبشرية نفسها، بشكل عام.
على وجه التحديد، يذكر كانت أن "عقل التخوف البطيء ليس بالضرورة عقلًا ضعيفًا" لأن "الشخص الذي يتنبه بالتجريدات ليس دائمًا عميقًا" ولكنه "غالبًا ما يكون سطحيًا جدًا". يجادل، "المخادع هو في الحقيقة أحمق". فيما يتعلق بالتصميم والعزيمة العقلية، بالإضافة إلى ذلك، يؤكد كانت أنه "من خلال الفشل يصبح المرء ذكيًا" و "الشخص الذي درب نفسه في هذا الموضوع حتى يتمكن من جعل الآخرين حكماء من خلال إخفاقاتهم ... وبالتالي استخدم ذكائه ". يدافع كانت عما يصفه بالسعي إلى المعرفة حتى من قبل شخص عادي غير مؤكد، يجادل الفيلسوف "الغموض ليس غباء".
يقدم الكتاب بالإضافة إلى ذلك روايات مفصلة لكانت عن تطبيق مفهوم الحتمية الفئوية على قضايا مختلفة في تجربة حقيقية. على سبيل المثال، يكتب عن التناقض بين المثالية الجادة والرذيلة الشخصية، كتب الفيلسوف :"أيها الشاب! تنكر لشهواتك ( التسلية، الفجور، الحب، وما إلى ذلك)، ليس بقصد رواقي من الامتناع التام عن ممارسة الجنس، ولكن مع النية الأبيقورية الدقيقة المتمثلة في التمتع بمشاهدة المتعة المتزايدة باستمرار. هذا البخل مع المال من دافعك الحيوي يجعلك بالتأكيد أكثر ثراءً من خلال تأجيل المتعة، حتى لو كان عليك، في معظم الأحيان، التخلي عن التساهل في ذلك حتى نهاية حياتك.إدراك الاستمتاع تحت سيطرتك، مثل كل شيء مثالي، أكثر إثمارًا وأكثر وفرة من كل ما يرضي المعنى من خلال التساهل لأنه يتم استهلاكه في وقت واحد وبالتالي فقدانه كليا.فيما يتعلق بموضوع الدين، يندب ما يراه على أنه تضارب غير ضروري من حيث الأغراض المعرفية وممارسة التعبد المنتظمة، كما لاحظ كانت :
بمقارنة المجموعات البشرية المختلفة، يقدم كانت مجموعة متنوعة من التأكيدات حول الرجال والنساء بالإضافة إلى الأعراق والجنسيات والأعراق المختلفة. على سبيل المثال، يكتب عن الجنسين، "تريد المرأة الهيمنة والرجل يريد أن يهيمن عليه". يجادل الفيلسوف بعمق أن الطبيعة جعلت النساء ينضجن مبكرًا وجعلتهن يطالبن بمعاملة لطيفة ومهذبة من الرجال، حتى يجدن أنفسهن مقيدات بشكل غير محسوس من قبل طفل بسبب شهامتهن. في نظر كانت، يوجد الزواج المثالي بطريقة تجعل المرأة تتصرف كملكة بينما يتصرف الرجل كوزير في الحكومة.
فيما يتعلق بالأمم المختلفة، يؤكد كانت أنه يمكن عمل عموميات مهمة حول شعوب مناطق مختلفة، موضحًا على وجه التحديد :إن إنجلترا وفرنسا، الدولتان الأكثر تحضراً على وجه الأرض، اللتان تتناقضان مع بعضهما البعض بسبب شخصياتهما المختلفة، ربما تكونان، بشكل رئيسي، لهذا السبب، في صراع دائم مع بعضهما البعض. أيضًا، من المحتمل أن تكون إنجلترا وفرنسا، بسبب شخصياتهما الفطرية، والتي تكون الشخصية المكتسبة والمصطنعة هي النتيجة فقط، هما الدولتان الوحيدتان اللتان يمكن افتراض أن لهما شخصية معينة، وطالما لم يتم مزج كل من الشخصيات الوطنية بواسطة قوة الحرب، خصائص غير قابلة للتغيير. أصبحت اللغة الفرنسية هي اللغة العالمية للمحادثة، خاصة في العالم الأنثوي، وأن اللغة الإنجليزية هي اللغة الأكثر استخدامًا في التجارة بين التجار، ربما يعكس الاختلاف في وضعهم الجغرافي القاري والجزري.باختصار، يرى الفيلسوف أن التحليل الأخلاقي يشكل أساسًا أنثروبولوجيا عملية. إنه لا يهدف بالضرورة إلى تعيين واجبات للأفراد ولكن لتمكينهم فكريًا حتى يتمكنوا من تحديد مساراتهم بأنفسهم بشكل صحيح. متداخلاً حول نفس القضايا، يناقش القسم الختامي للأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية طبيعة النوع ويقيم ضرورة إعطاء مساحة للحرية الشخصية كعنصر أساسي في التقدم الاجتماعي الأوسع.
الردود.
ولد كتاب الأنثروبولوجيا من وجهة نظر براغماتية استجابة عامة كبيرة. انتهى الكتاب بتلقي أكبر عدد من المطبوعات لأي من أعمال كانت حتى ذلك الوقت في طبعته الاولى. على الرغم من ذلك، اعتبر العديد من الكتاب أن العمل لا يستحق التحليل الفكري الجاد.
أوقرينة هي قرية جزائرية تابعة لبلدية الأوريسية: الكائنة بدائرة عين أرنات، بولاية سطيف
أولاد علي بن عثمان هي قرية جزائرية تابعة لبلدية الأوريسية: الكائنة بدائرة عين أرنات، بولاية سطيف
علينا جميعا أن نصبح نسويين هو كتيّب صغير قامت بتأليفه الكاتبة النيجيرية تشيماماندا نغوزي أديشي. نُشر الكتيّب لأول مرة عام 2014 من قبل فورث إستيت، ويتحدث عن مفهوم النسوية الخاص بالقرن الحادي والعشرين.
تم اقتباس الكتيّب من محاضرتها الشهيرة على منصة TEDx سنة 2012 والتي تحمل نفس الاسم، وعُرضت لأول مرة في TEDx Euston في لندن، حيث تمت مشاهدتها أكثر من خمسة ملايين مرة.
يتضمن كتيّب "علينا جميعا أن نصبح نسويين" مجموعة من القصص والتحليلات حول ما المعنى من أن تكون نسويًا. وناقشت تشيماماندا أيضاً فكرة أن "النسوية" ليست إهانة ، بل تسمية يجب أن يتبناها الجميع.
بينما تدعو الحركة النسوية إلى العدالة والمساواة بين الرجل والمرأة في جميع جوانب الحياة، يعتقد أشد المعارضين لتحرير المرأة أن الحركة النسوية هي حركة اجتماعية تعمل على عكس أدوار الجنسين وجعل الرجال أقل شأناً. يكشف كتاب "علينا جميعا أن نصبح نسويين" بإيجاز الحاجة إلى تحويل المعتقدات الاجتماعية والبنية الجنسية التي تعزز التفاوت بين الرجال والنساء. في الأساس، علينا جميعا أن نصبح نسويين لا يعد فقط كالتزام بتحرير المرأة ولكن أيضًا كوسيلة لتشجيع الرجال على إجراء محادثات مع النساء حول الجنس والمظهر والأدوار والنجاح. إن كونك نسوية يستلزم الدفاع عن حقوق المرأة ومحاولة جعل العالم مكانًا أفضل للنساء. لا تتحدى الحركة النسوية إطلاقا الأدوار البيولوجية لكل جنس فهي تهدف فقط إلى إحداث ثورة في التمييز الجنسي من خلال خلق فرص وحظوظ متساوية للنساء والرجال. تنظر النسوية إلى الناس كبشر وتهدف إلى معالجة الظلم الإجتماعي الذي يُسكت إرادة الناس وقدرتهم على تجاوز التوقعات الاجتماعية. لذلك، فكونك نسوية يعمل على تطبيع نجاح المرأة ويسمح للرجال بالسعي لتحقيق المزيد في الحياة. المشاركة في الحركة النسوية المعاصرة تمهد الطريق لمجتمع مستقبلي مزدهر وشامل. إن تمكين المرأة ليس معادلاً لانتزاع الفرص من الرجال. إن تعليم المجتمع منح الاحترام المتساوي للمرأة يخلق بيئة مناسبة للنجاح. لذلك، فإن تشجيع الناس على أن يصبحوا نسويين يوجه عقولهم بعيدًا عن التركيبات الثقافية والاجتماعية التي تحد من فهمهم للجنس فيما يتعلق بالجنس والأدوار وتسمح للرجال والنساء بأن يصبحوا كما يريدون دون قيود.
كما ينتقد الكتاب الطريقة التي بُنيت بها الذكورة، ويشير إلى ضرورة تغير المجتمع ككل إذا أردنا الوصول إلى المساواة.
تم إدراج مقطع من حديث Adichie في أغنية Beyoncé لعام 2013 " *** Flawless ". لم تصرح أديشي بمشاعرها حول استخدام بيونسيه لخطابها، حتى عام 2016 خلال مقابلة في المجلة الهولندية "دي فولكس كرانت"، حيث صرحت بأن أغنية بيونسيه تمكنت من الوصول إلى العديد من الأشخاص الذين ربما لم يسمعوا قط كلمة نسوية، وقالت أديشي: "ومع ذلك ، فإن نسويتها غير مشابهة لنسويتي، لأنها في نفس الوقت، من النوع الذي يعطي مساحة كبيرة لضرورة الرجال. أعتقد أن الرجال لطفاء، لكنني لا أعتقد أن على المرأة أن تربط كل ما تفعله بالرجال: هل آذاني، هل أسامحه، هل وضع خاتمًا في إصبعي؟ نحن النساء معتادات على ربط كل شيء بالرجال. ضع مجموعة من النساء معًا وستكون المحادثة في نهاية المطاف عن الرجال. في المقابل ضع مجموعة من الرجال معًا لن يتحدثوا مطلاقاً عن النساء، سيتحدثون فقط عن الأشياء الخاصة بهم. نحن النساء يجب أن نقضي حوالي 20 بالمائة من وقتنا متعلقاً بالرجال، لأنه شيء ممتع، ولكن من ناحية أخرى يجب أن نتحدث أيضًا عن الأشياء الخاصة بنا. "
تلقى الكتاب ملاحظات إيجابية للغاية. قال روبرت هوكسلي في صفيحة ديلي تلغراف : "قد يكون أهم كتاب تقرأه طوال العام". واختارته "صحيفة "الإندبندنت" " كتاب العام ، لأنه "سيكون الكتاب الذي سأضعه في أيدي الفتيات والفتيان، كمصدر إلهام لعالم مستقبلي من الرجال والنساء السعداء الصادقين مع أنفسهم " ".
في ديسمبر 2015، كشف لوبي المرأة السويدية والناشر ألبرت بونييه أن الكتاب سيتم توزيعه في السويد على الطلاب البالغين سن السادس عشر من عمرهم في المدرسة الثانوية، لكي "يكون نقطة الانطلاق لمناقشة المساواة بين الجنسين والنسوية ". وهذا الجهد يتم دعمه من قبل جمعية الأمم المتحدة للسويد، اتحاد النقابات السويدية، Unizon و Gertrud Åström. حيث إنهم "يأملون أن يقوم المعلمون بدمج "كتاب علينا جميعا أن نصبح نسويين" في تعليمهم ، كما سيتم توزيع إرشادات المناقشة للمساعدة".
في سبتمبر 2016 ، عرضت المصممة ماريا جرازيا شيوري ، المديرة الإبداعية لدار الأزياء ديور، في أول عرض لها قميصًا عليه شعار: "علينا جميعا أن نصبح نسويين".
لخبابشة هي قرية جزائرية تابعة لبلدية الأوريسية: الكائنة بدائرة عين أرنات، بولاية سطيف
أفول الأصنام أو كيف تتفلسف بمطرقة هو كتاب فريدريك نيتشه ، كتب عام 1888، ونُشر عام 1889.
تمت كتابة في فترة أفول الأصنام تزيد قليلاً عن أسبوع، بين 26 أغسطس و 3 سبتمبر 1888، بينما كان نيتشه يقضي عطلة في سيلس ماريا. مع انتشار شهرة وشعبية نيتشه داخل ألمانيا وخارجها، شعر أنه بحاجة إلى نص من شأنه أن يكون بمثابة مقدمة قصيرة لعمله.
ينتقد نيتشه الثقافة الألمانية في ذلك الوقت باعتبارها غير متطورة ومنحطة وعدمية، ويطلق سهامًا معارضة لبعض الشخصيات الثقافية الفرنسية والبريطانية والإيطالية التي تمثل ميولًا مماثلة. على النقيض من كل هؤلاء الممثلين المزعومين للانحطاط الثقافي، نيتشه يصفق لقيصر ونابليون وغوته وثوسيديدس والسفطائيين باعتبارهم أنواعًا أكثر صحة وأقوى. يذكر الكتاب تحويل جميع القيم كمشروع نيتشه الأخير والأكثر أهمية، ويعطي نظرة إلى العصور القديمة حيث يكون للرومان الأسبقية على الإغريق القدماء، وإن كان ذلك فقط في مجال الأدب .
الكتاب مقسم إلى اثني عشر قسمًا:
حكم واشراقات.
الأقوال المأثورة في جملة واحدة حول مجموعة كثيرة من المواضبع.
قضية سقراط.
يؤكد نيتشه أنه على مدار التاريخ يبدو أن أكثر الأشخاص تعلمًا قد شاركوا في اعتقاد مشترك بأن الحياة لا قيمة لها. يجادل بأن هذه الفكرة لم تكن من أعراض مجتمع سليم بل لمجتمع في حالة تدهور. يشرح نيتشه أن فلاسفة مثل سقراط أو أفلاطون يشتركون في نزعة فسيولوجية مشتركة للشعور بالسلبية تجاه الحياة، مما يعكس انحلال الثقافة اليونانية المتفوقة التي سبقتهم.
نيتشه يحمل سقراط في ازدراء خاص. ويعتقد أن سقراط كان خاضعًا لكل أنواع الرذيلة والدوافع الشهوانية وكان نتاجًا للطبقات الدنيا في المجتمع. حدد نيتشه فكرتين محددتين عن سقراط للهجوم. الأولى هي ترابط العقل والفضيلة والسعادة. والثانية هو تقديم سقراط للمنهج الجدلي للفلسفة (العملية التي من خلالها يصل شخصان أو أكثر لديهم وجهات نظر مختلفة إلى نتيجة من خلال عملية الخطاب والمنطق والعقل، والتي تسمى أيضًا الطريقة السقراطية). اعتقد أن الجدل سمح للمواقف الفلسفية الأضعف والمفكرين الأقل تطوراً بالحصول على موطئ قدم أكبر من اللازم في المجتمع. كان برنامج نيتشه يقدر الغريزة على العقل، ولكن بسبب سقراط والجدلية، أصبحت الثقافة اليونانية الآن عقلانية بشكل سخيف. جزء أساسي من أطروحة نيتشه هو أن السعادة والغريزة واحدة، لكن العقل يقف في مواجهة مباشرة مع الغريزة.
في النهاية، أصر على أن قيمة الحياة لا يمكن تقديرها وأي حكم بشأنها يكشف فقط عن نزعات إنكار الحياة أو تأكيد الحياة.
العقل في الفلسفة.
ينكر نيتشه العديد من أفكار أفلاطون، وتحديدا أفكار الوجود والصيرورة وعالم الأشكال وقابلية الخطأ للحواس. بتعبير أدق، لا يعتقد أنه ينبغي على المرء دحض الحواس، كما فعل أفلاطون. هذا يتعارض مع مُثُل نيتشه للتميز البشري من حيث أنه أحد أعراض الانحطاط الشخصي. يشير نيتشه بالتحلل إلى تلاشي الحياة والحيوية واحتضان الضعف. من وجهة نظر نيتشه، إذا كان على المرء أن يقبل عالما غير حسي غير متغير باعتباره متفوقًا وعالمنا الحسي أدنى شأنا، فإن المرء يتبنى كراهية الطبيعة وبالتالي كراهية للعالم الحسي - عالم الأحياء. يفترض نيتشه أن الشخص الضعيف أو المريض أو الدنيء فقط هو الذي سيؤيد مثل هذا الاعتقاد.
يواصل نيتشه ربط هذا الهوس بالعالم غير المادي بالمسيحية ومفهوم الجنة. يشير نيتشه إلى أن الإيمان بالله المسيحي هو انحطاط مماثل وكراهية للحياة. بالنظر إلى أن المسيحيين يؤمنون بالسماء، وهو مفهوم مشابه لأفكار أفلاطون عن عالم الأشكال (عالم أبدي لا يتغير) وأن المسيحيين يقسمون العالم إلى العالم الحقيقي (الجنة) والعالم الظاهري (الحي)، فإنهم يكرهون الطبيعة.
حتى نختم كيف غدا العالم الحقيقي خرافة.
في هذا القسم، يوضح نيتشه العملية التي عبر بها الفلاسفة السابقون عن تخيل العالم الظاهر، ووضعوا نتائج الحواس في موضع شك، وبالتالي إزالة مفهوم العالم الحقيقي. ينقسم هذا القسم إلى ستة أجزاء:
الأخلاق طبيعة مضادة.
نيتشه ليس من دعاة المتعة، بحجة أن أي عواطف زائدة يمكن أن تجر ضحيتها إلى أسفل بثقل حماقتها. ومع ذلك، يؤكد أنه من الممكن أن تصبح المشاعر روحانية في النهاية. وينتقد أن المسيحية تتعامل بدلاً من ذلك مع المشاعر غير المعتدلة من خلال محاولة إزالة العاطفة تمامًا. في القياس، يدعي نيتشه أن النهج المسيحي للأخلاق لا يختلف كثيرًا عن الطريقة التي قد يعالج بها طبيب أسنان غير ماهر أي ألم أسنان عن طريق إزالة السن بالكامل بدلاً من اتباع علاجات أخرى أقل عدوانية وفعالية بنفس القدر. لا تحاول المسيحية إضفاء الروحانية والجمال وتأليه الرغبة، الأمر الذي يقود نيتشه إلى استنتاج أن الكنيسة المسيحية معادية للحياة. من منظور نفسي، كتب أن الأشخاص الذين يرغبون في القضاء على بعض المشاعر بشكل مباشر يفعلون ذلك أساسًا لأنهم ضعفاء الإرادة، ومنحطون جدًا بحيث لا يمكنهم فرض الاعتدال على أنفسهم.
يطور نيتشه فكرته عن إضفاء الروحانية على المشاعر من خلال دراسة مفاهيم الحب والعداوة. وهو يدعي أن الحب هو في الواقع إضفاء روحانية على الشهوانية. من ناحية أخرى، فإن العداء يضفي روحانية على حالة وجود أعداء لأن وجود خصوم يساعدنا على تحديد وتقوية مواقفنا. حتى مع المشاعر المعادية للمسيحية التي تسود تفكيره، يوضح نيتشه أنه ليس لديه مصلحة في القضاء على الكنيسة المسيحية. بدلاً من ذلك، يدرك أن برنامجه الفلسفي الخاص لن يكون فعالًا أو ضروريًا بدونه. إذا كان عدوه الكنيسة ينكر غرائز الحياة، فهذا يساعده على تطوير موقف يؤكدها. باستخدام اللغة اللاهوتية، يصر على أن التجديف الحقيقي هو التمرد المسيحي على الحياة. الأخلاق المسيحية هي في نهاية المطاف أعراض الحياة المتدهورة والمنهكة والمرهقة والمدانة.
يستنتج نيتشه أن الإصرار على ضرورة أن يكون الناس بطريقة ما وليس بطريقة أخرى يؤدي إلى شكل من أشكال التعصب الأعمى الذي يقلل من قيمة الخير في التنوع البشري: الثروة الساحرة للأنواع. كما أن الاعتقاد بأنه بإمكان الناس تغيير طبيعتهم حقًا يتجاهل حقيقة أن أي شخص هو جزء من القدر. لا يمكن لأي شخص أن يطلق نفسه سواء من الأحداث الماضية أو الظروف الحالية التي تجعله على ما هو عليه. في النهاية، يخلص نيتشه إلى أن اللاأخلاقيين مثله هم من يحترمون أعلى درجات الاحترام للقيمة المتأصلة للأفراد لأنهم لا يقدرون نهج شخص واحد في الحياة على حساب الآخرين.
الأخطاء الأربعة الكبرى.
في الفصل أخطاء الأربعة الكبرى، ويشير إلى أن الناس، خصوصا المسيحيين، الخلط بين تأثير السبب، وأنها مشروع الأنا البشرية والذاتية إلى أشياء أخرى، وبالتالي خلق مفهوم وهمي من يجري، وبالتالي أيضا للشيء في ذاته والله. في الواقع، الدافع أو النية هو مرافقة لفعل وليس سبب ذلك الفعل. من خلال إزالة الفاعلية السببية القائمة على الإرادة الحرة الواعية، ينتقد نيتشه أخلاقيات المساءلة، مقترحًا أن كل شيء ضروري في كل شيء لا يمكن الحكم عليه أو إدانته، لأنه لا يوجد شيء خارجه. ما الناس عادة يعتبرها نائب هو في الواقع مجرد عدم القدرة على عدم الرد على الحوافز. في ضوء ذلك، يصبح مفهوم الأخلاق مجرد وسيلة للسيطرة: لقد تم اختراع عقيدة الإرادة أساسًا لغرض العقاب، أي العثور على المذنب.
الذين يريدون اصلاح البشرية.
يعلن نيتشه في هذا المقطع عن افتقاره إلى الإيمان بأخلاق موضوعية، مشيرًا إلى أنه لا يوجد شيء اسمه حقيقة أخلاقية. بهذه المعلومات، يسرد مثالين لحالات تمت فيها محاولة إضفاء الأخلاق على البشرية، على الرغم من عدم وجود حقيقة أخلاقية كاملة. الأشخاص الذين يدفعون من أجل هذه الأخلاق يطلق عليهم نيتشه المحسنون، وهي الاقتباسات التي تمثل حقيقة أن هؤلاء الأشخاص المعينين يفشلون في تحقيق هدفهم المتمثل في تحسين الإنسان.
أول مثال هو الدين. يروي نيتشه قصة خيالية لكاهن يحول رجلًا إلى المسيحية، من أجل الحفاظ على أخلاقه. ومع ذلك، فإن رجله يقع في نهاية المطاف في الغريزة الإنسانية الأساسية مثل الشهوة، وبالتالي يوصف بأنه آثم. بعد ذلك، الرجل مليء بالكراهية، وينبذ من قبل الآخرين. يمثل الكاهن في هذه القصة المُحسِّن، حيث يحاول أن يوعظ شخصًا ما، ولكنه فقط يجعل حياة الرجل بائسة.
ثاني هذه الأمثلة هو نظام الطبقات في الهند. قام هذا النظام بمحاولة إضفاء الأخلاق على الإنسان عن طريق خفض مرتبة الداليت وتجريدهم من إنسانيتهم الذين كانوا في قاع المجتمع. المحسنون في هذا السيناريو هم أولئك الذين يديمون النظام الطبقي، ويساهمون في تجريد الداليت من إنسانيتهم من أجل هدف الأخلاق.
ما ينقص الألمان.
في فحص المجتمع الألماني في عصره، يعزو أي ميزة يتمتع بها الألمان على الدول الأوروبية الأخرى إلى الفضائل الأخلاقية الأساسية وليس إلى أي تطور ثقافي.يعزو نيتشه الانخفاض الذي يراه في التطور في الفكر الألماني إلى إعطاء الأولوية للسياسة على العقل.الدولة والثقافة في حالة توتر لأن أحدهما يزدهر على حساب الآخر.
يعزو نيتشه أيضًا هذا التراجع في الفكر الألماني إلى المشكلات التي رآها في التعليم العالي في عصره. أولاً، يدعو نيتشه إلى التشكيك في مؤهلات المعلمين الجامعيين، ويصر على الحاجة إلى معلمين متعلمين هم أنفسهم. يجادل بأن المعلمين مهمون لتعليم ثلاث مهارات أساسية:
ثانيًا، ينتقد بشدة فتح الكليات والجامعات لجميع طبقات المجتمع، لأنه عندما يُحرم من امتيازها، تنخفض جودة التعليم العالي.«كل التعليم العالي ينتمي إلى الاستثناءات وحدها: يجب أن يتمتع الفرد بالحق في هذا الامتياز العالي. لا يمكن أن تكون الأشياء العظيمة والرائعة ملكية مشتركة».
مناوشات من رجل عاجز.
يفحص نيتشه في الفصل الأطول من الكتاب مجموعة متنوعة من الشخصيات الثقافية في عصره.كما قام بعدة ملاحظات نفسية حول ما يؤدي إلى تبني مواقف مختلفة عن الحياة.
ما أدين للقدماء.
نيتشه ينتقد أفلاطون، متهماً إياه بالمبالغة في الأخلاق ووصفه بأنه مخادع عظيم. ويذهب إلى أبعد من ذلك ليدعي أن المسيحية هي أفلاطونية للشعب في أخلاقها الضارة.
يجادل ضد ما يراه كراهية أفلاطون للحياة ليقول إن البشر بحاجة إلى تقدير الحياة على الرغم من المعاناة.يشير نيتشه إلى الألغاز الديونيزية ليجادل في أننا بحاجة إلى الإجابة بنعم على الحياة وأن الألم مقدس. يشير أيضًا إلى التكرار الأبدي تجربته الفكرية التي تسأل عما إذا كنت ستسعد إذا اكتشفت أنه عليك أن تعيش نفس الحياة مرارًا وتكرارًا حتى آخر التفاصيل دون علم (يعتقد نيتشه أن الإجابة يجب أن تكون نعم) لتشجيع الناس لاحتضان الحياة والاحتفال بها.
المطرقة تتحدث.
يتحدث نيتشه عن الجزء الثالث من أقراص القانون القديم والجديد في هكذا تكلم زرادشت.
الكتاب مترجم إلى العربية من طرف محمد الناجي وحسان بورقيبة.
ذروة النحاس هو مصطلح يقصد به النقطة الزمنية التي يتم فيها الوصول إلى الحد الأقصى لمعدل إنتاج النحاس العالمي. نظرًا لأن النحاس مورد محدود، فسوف يتضاءل الإنتاج في وقت ما في المستقبل، وسيصل الإنتاج في وقت مبكر إلى الحد الأقصى. على عكس الوقود الأحفوري ، يتم اعادة تدوير النحاس وإعادة استخدامه، وتشير التقديرات إلى أن 80 ٪ على الأقل من جميع النحاس المستخرج في العالم لا يزال متاحًا (تم إعادة تدويره بشكل متكرر).
يعتبر النحاس من أهم المعادن الصناعية ويحتل المرتبة الثالثة بعد الحديد والألمنيوم من حيث الكمية المستخدمة. وهو ذا قيمة بسبب ناقليته الحرارية والكهربائية، والليونة، والمقاومة للتآكل. تمثل الاستخدامات الكهربائية حوالي ثلاثة أرباع إجمالي استهلاك النحاس، بما في ذلك كبلات الطاقة وكابلات البيانات والمعدات الكهربائية. كما أنه يستخدم في أنابيب التبريد والمبادلات الحرارية وأنابيب المياه والمنتجات الاستهلاكية.
تم استخدام النحاس على الأقل منذ 10000 سنة. تم استخراج أكثر من 97٪ من جميع النحاس الذي تم تعدينه وصهره منذ عام 1900. أدى الطلب المتزايد على النحاس بسبب تنامي الاقتصادات الهندية والصينية منذ عام 2006 إلى زيادة الأسعار وزيادة سرقة النحاس .
القلق بشأن إمدادات النحاس ليس جديدًا. ففي عام 1924 حذر الجيولوجي وخبير مناجم النحاس إيرا جوراليمون قائلاً :
الطلب على النحاس.