CALM/arwiki huggingface dataset:
دمجت بعض الحركات الشعبية وبعض المنظمات العالمية الرئيسة في حماية البيئة إعادة الطبيعة البرية في مشاريع لحماية مناطق برية أساسية واسعة النطاق وترميمها، والممرات بينها، والمفترسات الكبيرة، والحيوانات اللاحمة، والأصناف الرئيسة (أصناف ذات تفاعل قوي مع البيئة، مثل القندس والفيل). تتضمن المشاريع مبادرة (ييلوستون ويوكون) لحماية البيئة في أميركا الشمالية (وتُعرف باسم واي تو واي)، ومبادرة الحزام الأخضر الأوروبية التي أُسست على طول الستار الحديدي السابق، ومشاريع عابرة للحدود تتضمن المشاريع في جنوب أفريقيا التي تمولها منظمة حدائق السلام، ومشاريع حماية المجتمع مثل محميات الحياة البرية في في ناميبيا وكينيا، ومشاريع تدور حول الترميم البيئي، من ضمنها مشروع غوندوانا لينك (بالإنجليزية: Gondwana Link)، وإعادة زرع شجيرات أصلية في منطقة للتوطين المكثف في جنوب غرب أستراليا، ومنطقة دو كونزيرفاسيون غواناكاست (بالفرنسية: Area de Conservacion Guanacaste)، وترميم الغابة الاستوائية الجافة والغابة المطرية في كوستاريكا. تدعو منظمة الحياة البرية الأوروبية، التي تأسست عام 2008، إلى تأسيس المركز الأوروبي للتنوع الحيوي على الحدود الألمانية النمساوية التشيكية.
في شمال أميركا، يهدف مشروع رئيس آخر إلى ترميم السهوب العشبية للسهول الكبرى. تُعيد منظمة السهوب الأميركية إدخال أبقار البيسون للأراضي الخاصة في منطقة ميزوري بريكس في شمال وسط ولاية مونتانا؛ بهدف إنشاء محمية سهبية أكبر من منتزه يلوستون الوطني. أدت إزالة السدود إلى ترميم العديد من الأنظمة النهرية في شمال غرب المحيط الهادئ. تم هذا من خلال جهود لاستعادة مجموعة من سمك السلمون تحديداً، ولكن مع أخذ أصناف أخرى بعين الاعتبار. «تقدم إزالة السدود هذه أفضل مثال عن المعالجة البيئية على نطاق واسع في القرن الواحد العشرين. على أي حال، حدث هذا الترميم اعتماداً على حالات منفردة دون خطة شاملة. كانت النتيجة هي تفعيل جهود إعادة التأهيل المستمرة في أربعة أحواض نهرية مختلفة وهي: إيلوا والسلمون الأبيض في واشنطن، وساندي وروغ (بالإنجليزية: Sandy and Rogue) في أوريغون.
تشكلت منظمةٌ تُدعى إعادة الطبيعة البرية -في أستراليا- تهدف إلى إعادة حيوانات جرابية عديدة وحيوانات أسترالية أخرى أُبعدت من البر الرئيس كالدصيور الشرقي وشيطان تسمانيا.
فئة أم كاسحة ألغام القياسية ( ) لبحرية ألمانيا النازية "كريغسمرينه" خلال الحرب العالمية الثانية. كانت السفن هي القوة الرئيسية في قيادة الدفاع عن الموانئ الألمانية وتم تنظيمها إدارياً في أساطيل كاسحات ألغام.
M1915 و M1916.
ما مجموعه 36 وحدة قديمة من الحرب العالمية الأولى خدمت في الحرب العالمية الثانية. تم تحويل بعض هذه السفن إلى سفن تجريبية أو سفن مدفعية أو مناقصات أسطول أو مناقصات قارب R وتم تحويل 1 (سابق M109) إلى سفينة مسح. في عام 1940، تم إعادة تسمية معظم هذه السفن المحولة ككاسحة ألغام مرة أخرى.
M1935.
السلسلة الأولى تم طلب طراز M1935 في أواخر ثلاثينيات القرن الماضي لاستبدال القوارب العتيقة البالية في الحرب العالمية الأولى. أثبتت هذه السفن تنوعا. يمكن للسفن أيضا القيام بمرافقة القافلة، والحرب المضادة للغواصات ومهام صيد السفن بالإضافة إلى كاسحة الألغام. ومع ذلك، كانت السفن مكلفة للغاية ومعقدة البناء. بين عامي 1937 و1941. فقدت 34 سفينة خلال الحرب.
فئة "لايبزيغ" هي فئة سفينة مكونة لاثنين من الطرادات الخفيفة الألمانية لرايخ مارين وفي وقت لاحق "لكريغسمرينه". تكون الفئة من "لايبزيغ"، السفينة الرائدة، ونورنبرغ، والتي تم تصميمها لتصميم معدّل قليلاً. كانت السفن تحسينات على مدى طرادات فئة كونيغسبرغ بترتيب أكثر كفاءة للبطارية الرئيسية وتحسين حماية الدروع. بني "لايبزيغ" بين عامي 1928 و1931 ، وتبعه "نورنبرغ" بين عامي 1934 و1935.
شاركت كلتا السفينتين في دوريات عدم التدخل خلال الحرب الأهلية الإسبانية في عامي 1936 و1937. بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية، تم استخدامها في مجموعة متنوعة من الأدوار، بما في ذلك القوارب الصغيرة والسفن المرافقة. في 13 ديسمبر 1939 ، تم نسف السفينتين بواسطة الغواصة البريطانية . تم استخدامها بعد ذلك في الأدوار الثانوية، في المقام الأول كسفن تدريب، لمعظم بقية الحرب. قدمت "لايبزيغ" بعض دعم إطلاق النار لقوات الجيش الألماني التي تقاتل على الجبهة الشرقية.
نجا كلتا السفينتين من الحرب، على الرغم من أن "لايبزيغ" كانت في حالة سيئة للغاية بعد تصادم عرضي مع الطراد الثقيل "برينز يوجين" في وقت متأخر من الحرب. لذلك تم استخدام "لايبزيغ" كسفينة ثكنات قبل أن يتم إغراقها عام 1946. "نورنبرغ"، ومع ذلك، خرجت من الحرب سالمة إلى حد كبير، ونتيجة لذلك، تم الاستيلاء عليها من قبل القوات البحرية السوفياتية كتعويضات حرب، وكلفت في الأسطول السوفياتي تحت اسم "الأدميرال ماكاروف". استمرت في الخدمة السوفيتية حتى أواخر الخمسينيات، وتم تفكيكها للحصول على الخردة بحلول عام 1960.
المنهج الإثني هو دراسة الأساليب التي يستخدمها الناس لفهم وإنتاج النظام الاجتماعي الذي يعيشون فيه. ويسعى عمومًا إلى توفير بديل للمناهج السوسيولوجية السائدة. ويشكّل تحديًّا للعلوم الاجتماعية ككل في أكثر أشكاله تطرّفًا. أدّت دراساته الأولية إلى تأسيس تحليل المحادثة، والذي وجد مكانه الخاص كمجالٍ مقبول داخل المنهج الأكاديمي. وفقا لساثاس، فمن الممكن التمييز بين خمسة مناهج رئيسية داخل عائلة مجالات المنهج الإثني.
يوفّر المنهج الإثني الأساليب التي تُستخدم في الدراسات الإثنوغرافية لإنتاج أساليب الناس للتفاوض في المواقف اليومية. فهو مجال وصفي في جوهره، ولا ينخرط في شرح أو تقييم النظام الاجتماعي المحدّد الذي اضطُلِع به كموضوعٍ للدراسة. ومع ذلك، أُوجِدت التطبيقات في العديد من المجالات التطبيقية، مثل تصميم البرمجيات والدراسات الإدارية.
يمكن تقسيم معنى المصطلح إلى أجزائه الثلاثة المكوّنة من: الإثنية - المنهج - الدراسة، بهدف شرحه. باستخدام مثال مناسب في جنوب كاليفورنيا: يشير مصطلح ‹‹الإثنية›› إلى مجموعة اجتماعية ثقافية معينة. يشير المنهج إلى الطرق والممارسات التي تستخدمها هذه المجموعة بالذات في أنشطتها اليومية (على سبيل المثال، المتعلقة بالتصفح)، ويشير مجال الدراسة إلى الوصف المنهجي لهذه الأساليب والممارسات. ينصب التركيز في الدراسة المستخدمة في مثالنا على النظام الاجتماعي للتصفّح، وتكمن الفائدة الإثنوميثودولوجية في ‹‹كيفية›› (طرق وممارسات) إنتاج وصيانة هذا النظام الاجتماعي. يحاول المنهج الإثني إنشاء تصنيف لتصرفات الأفراد الاجتماعية داخل المجموعات بالاستناد على تجربة المجموعات استنادًا مباشرًا، دون فرض حدود على آراء الباحث فيما يتعلق بالنظام الاجتماعي، كما هو الحال فيما يتعلق بالدراسات السوسيولوجية.
الأصل والنطاق.
طوّر هذا النهج في الأصل هارولد جارغارفينكل، الذي نسب أصل هذا النهج إلى عمله الذي درس سلوك أعضاء هيئة المحلفين في عام 1954. كان اهتمامه في وصف الأساليب المنطقية التي من خلالها يعبّر أعضاء هيئة المحلفين عن أنفسهم في غرفة هيئة المحلفين بصفتهم هيئة محلفين. وبالتالي، الأساليب التي تهدف إلى: إثبات الحقائق؛ تطوير سلاسل الأدلة؛ تقرير موثوقية شهادة الشاهد؛ إنشاء منظمة المتحدثين في غرفة المحلفين نفسها؛ وتحديد جرم المتهمين أو براءتهم، وإلخ من المواضيع ذات الأهمية. تعمل هذه الطرق على تشكيل نظام الاجتماعي المٌحلّف لأعضاء هيئة المحلفين، وكذلك للباحثين والأطراف المعنية الأخرى، في هذا الإطار الاجتماعي المحدد.
نشأ هذا الاهتمام من نقد غارغارفينكل لمحاولة تالكوت بارسون استخلاص نظرية عامة للمجتمع. نشأ هذا النقد من قراءته لألفريد شوتز، على الرغم من أن غارفينكل عدّل في النهاية العديد من أفكار شوتز. واعتمد غارفينكل أيضًا على دراسته لمبادئ وممارسات المحاسبة المالية، والنظرية الاجتماعية الكلاسيكية وأساليب دوركهايم وويبر، والقلق الاجتماعي التقليدي مع ‹‹مشكلة النظام›› الهوبيزية.
بالنسبة لعالم المنهج الإثني، ينتج المشاركون نظام الأوساط الاجتماعية من خلال إحساسهم المُشترك في صنع الممارسات. وبالتالي، هناك انعكاس طبيعي أساسي بين نشاط فهم المحيط الاجتماعي والإنتاج المستمر لذلك المحيط؛ ومن الناحية العملية كلاهما متطابقان. علاوة على ذلك، تُسن هذه الممارسات (أو الأساليب) على نحوٍ ملحوظ، مما يجعلها متاحة للدراسة. هذا يفتح مجالًا واسعًا ومتعدّد الجوانب من التساؤل. يكتب جون هيريتيج: ‹‹في إشارة مفتوحة إلى [دراسة] تُجرى لأي نوع من العمليات المنطقية، فإن المصطلح يمثّل علامة بارزة إلى نطاق ذو أبعادٍ غير محدّدة، بدلًا من مراقبة إقليمٍ محدّد بوضوح››.
النظرية والأساليب.
لقد أثارت موضوعات المنهج الإثني حيرة المُعقبين، بسبب نهجها الراديكالي لأسئلة النظرية والأسلوب.
فيما يتعلق بالنظرية، دأب غارفينكل باستمرار على تبني موقف اللامبالاة الإنثوميثودولوجية، وهي اللاأدرية المبدئية فيما يتعلق بالنظرية الاجتماعية التي تصرّ على أن التفاهمات المشتركة لأعضاء الوسط الاجتماعي الخاضع للدراسة له الأسبقية على أي مفاهيم قد يجلبها المنظِّر الاجتماعي إلى التحليل من خارج هذا الوسط. قد يكون هذا الأمر محيّرًا للعلماء الاجتماعيين التقليديين المدرّبين وفقًا للحاجة إلى النظرية الاجتماعية. يمكن تفسير تعدّد المراجع النظرية لدى آن راولز، في مقدمتها لـ ‹‹برنامج المنهج الإثني››، على أنه يشير إلى تليين هذا الموقف في آخر حياة غارفينكل. ومع ذلك، فإن الموقف يتسق مع فهم المنهج الإثني لأهمية ‹‹أساليب العضو››، ومع خطوط معيّنة من الفكر الفلسفي فيما يتعلق بفلسفة العلوم (بولياني 1958، كوهن 1970، فييرابيند 1975)، ودراسة الممارسات الفعلية للإجراء العلمي. كما أنه لديه توافق قوي مع الفلسفة اللاحقة للودفيغ فيتغنشتاين، خاصة كما طُبِّقت على الدراسات الاجتماعية التي أجراها بيتر وينش. يُشار أيضًا في أعمال غارفينكل إلى هوسرل (علم الظواهر المتعالي)، وجوروويتش (نظرية غشتالتي)، وفي أغلب الأحيان، بطبيعة الحال، إلى أعمال عالم الظواهر الاجتماعية ألفريد شوتز (علم ظواهر الموقف الطبيعي)، من بين أمور أخرى. من ناحية أخرى، لا يشكل المؤلفون والمراجع النظرية التي استشهد بها غارفينكل أساسًا نظريًا صارمًا لالمنهج الإثني. لا ينتمي المنهج الإثني إلى دوركايم، رغم أنه يشترك في بعض اهتمامات دوركايم؛ إنه لا ينتمي إلى علم الظواهر، على الرغم من أنه يستعير من دراسات هوسرل وشوتز عن عالم الحياة (ليبينزويلت Lebenswelt)؛ إنه ليس شكلاً من أشكال نظرية غشتالت، على الرغم من أنه يصف الأنظمة الاجتماعية بأنها ذو خصائص تشبه خصائص نظرية غشتالت؛ ولا ينتمي إلى فيتغنشتاين، على الرغم من أنه يستفيد من فهم فيتغنشتاين لاستخدام القواعد، إلخ. وبدلاً من ذلك، فإن هذه الاستعارات هي مجرّد مراجع مجزّأة إلى الأعمال النظرية التي استمدّ منها المنهج الإثني الأفكار النظرية للأغراض المعلنة في إجراء تحقيقات التي تنتمي إلى المنهج الإثني.
وبالمثل، لا يدعو علماء المنهج الإثني إلى اي طريقةٍ رسمية للتحقيق، ويصرون على أن طريقة البحث تمليها طبيعة الظاهرة قيد الدراسة. أجرى علماء المنهج الإثني دراساتهم بعدة طرق، والهدف من هذه التحقيقات هو ‹‹اكتشاف الأشياء التي يفعلها الأشخاص في مواقف معينة، والطرق التي يستخدمونها، لإنشاء نظام نمطي للحياة الاجتماعية››. أشار مايكل لينش إلى أن: ‹‹شخصيات بارزة في هذا المجال أكّدت مرارًا وتكرارًا أنه لا توجد مجموعة إلزامية من الأساليب [التي يستخدمها علماء المنهج الإثني]، ولا يوجد حظر على استخدام أي إجراء بحث على أية حال، إذا كان ذلك كافيًا للظواهر المعيّنة قيد الدراسة››.
الاعتداء الجوي هو حركة القوات العسكرية الأرضية بطائرات الإقلاع والهبوط العمودية (VTOL) - مثل المروحية - للاستيلاء على التضاريس الرئيسية وعقدها والتي لم يتم تأمينها بشكل كامل، والاشتباك مع قوات العدو مباشرة خلف خطوط العدو.
يصف دليل الجيش الأمريكي الميداني FM 1-02 (FM 101-5-1) "عملية الهجوم الجوي" بأنها عملية تقوم فيها قوات الهجوم (القتال، ودعم القتال، ودعم الخدمة القتالية) ، باستخدام القوة النارية، والتنقل، والتكامل التام للأصول المروحية، المناورة في ساحة المعركة تحت سيطرة قائد المناورة الأرضية أو الجوية للاشتباك وتدمير قوات العدو أو للاستيلاء على التضاريس الرئيسية وعقدها عادة خلف خطوط العدو.
يجب عدم الخلط بين "الهجوم الجوي" أو "الغارة الجوية"، والتي تشير جميعها إلى الهجوم باستخدام الطائرات فقط (على سبيل المثال القصف أو التمشيط إلخ) ). وعلاوة على ذلك، ينبغي عدم الخلط بين هجوم جوي مع قوات مجوقلة، والذي يحدث عندما يقومالمظليين، بالأسلحة وإمداداتها، بعمل إنزال جوي بواسطة مظلات هبوط من طائرات النقل، وغالبا كجزء من الاستراتيجية الهجومية العملية.
التنظيم والعمالة.
الاعتداء الجوي والتنقل الجوي مفاهيم ذات صلة. ومع ذلك، فإن الهجوم الجوي هو عبارة عن عملية قتالية بشكل واضح وليس وسيلة نقل إلى منطقة قريبة من القتال.
وحدات الهجوم الجوي يمكن أن تختلف في التنظيم. استخدام طائرات الهليكوبتر ليس فقط في مجال النقل ولكن أيضًا كدعم جوي قريب للنيران الجوية وطائرات هليكوبتر للإجلاء الطبي ومهام إعادة الإمداد. غالبًا ما يتم تعيين مدفعية Airmobile لنشر الهجمات الجوية. الوحدات تختلف في الحجم، ولكن عادة ما تكون سرية - أو وحدات بحجم لواء.
تم تصميم وتدريب وحدات المحمولة جوا للإدخال الجوي والتطويق العمودي («المناورة التي تهاجم فيها القوات، سواءً التي تم إسقاطها جواً أو عن طرق تنفي1 إنزال جوي، الجزء الخلفي والجناح الأمامي للقوة، مما يؤدي في الواقع إلى قطع القوة أو تطويقها».
لقد كان النقل الجوي مفهومًا رئيسيًا في العمليات الهجومية منذ الثلاثينيات. ركزت المناهج الأولية للتنقل الجوي على القوات المحمولة جواً والقوات الشراعية. خلال الحرب العالمية الثانية، تم تنفيذ العديد من الهجمات بواسطة الطائرات الشراعية العسكرية. وضعت الحرب الألمانية الثانية التي تعود إلى حقبة فولشيرميرجر، وبراندنبورغ، وكتيبة الإنزال الجوي الثاني والعشرون التي تحملها الطائرات الشراعية الأساس لعمليات الهجوم الجوي الحديثة. في عام 1941، تبنى الجيش الأمريكي بسرعة مفهوم العمليات الهجومية مستخدماً الطائرات الشراعية الخشبية في البداية قبل تطوير طائرات الهليكوبتر. في أعقاب الحرب، أدت الطائرات الأسرع إلى التخلي عن الطائرات الشراعية الخشبية الواهية مع تحليق المروحيات الجديدة في ذلك الوقت. شهدت أربع طائرات هليكوبتر من طراز YR-4B خدمة محدودة في مسرح China Burma India مع مجموعة First Commando Group
في عام 1943 قام الألمان بغارة غران ساسو التي نفذت العديد من جوانب مفهوم الهجوم الجوي. مثال آخر هو عملية نقل طائرة شراعية ألمانية براندنبورغ في يبنبورغ خلال الحرب العالمية الثانية.
في عام 1946 ، لاحظ الجنرال في مشاة البحرية الأمريكية روي جي. جيجر اختبارات القنبلة الذرية في بيكيني أتول وأدرك على الفور أن القنابل الذرية يمكن أن تجعل الهبوط البرمائي صعبًا بسبب التركيزات الكثيفة للقوات والسفن والمواد على رؤوس الشواطئ. خلال هذا الوقت، عقد قائد سلاح مشاة البحرية، ألكساندر فانديجريفت، مجلسًا خاصًا يعرف باسم مجلس Hogaboom. أوصى هذا المجلس بأن تقوم USMC بتطوير طائرات هليكوبتر للنقل من أجل السماح لهجوم على شواطئ العدو. كما أوصت بأن تشكل USMC سرب مروحية تجريبية. تم تكليف HMX-1 في عام 1947 مع سيكورسكي HO3S-1s. استخدم المارينز مصطلح الغلاف الرأسي بدلاً من التنقل الجوي أو الهجوم الجوي. أجرى HMX-1 أول غلاف رأسي له على ظهر حاملة طائرات في تمرين في عام 1949.
أدى استخدام طائرات الهليكوبتر المسلحة إلى جانب نقل طائرات الهليكوبتر خلال الحرب الجزائرية لإنزال الجيش الفرنسي إلى أراضي العدو إلى تكتيكات الحرب الجوية المستمرة حتى اليوم.
نفذت آلات الطيران العسكري التابعة للجيش الفرنسي عددًا كبيرًا من المهام ضد المتمردين الجزائريين في الفترة ما بين 1955، عندما تم إنشاء "Groupe d'Hélicoptères" No.2 (GH 2)، وعام 1962 عندما انتهت الإمبراطورية الفرنسية في الجزائر أخيرًا.
من 1955 إلى 1962، شارك GH 2 في المعارك الكبرى التي وقعت بالقرب من الحدود بين الجزائر وتونس، بما في ذلك معركة سوق أهراس في أبريل 1958. جمعت المروحيات، بما في ذلك أنواع مثل H-21 و Alouette II وسيكورسكي H-19 وسيكورسكي إتش-34، مجتمعة أكثر من 190,000 ساعة طيران في الجزائر (أكثر من 87000 لطائرة H-21 وحدها) وساعدت في إجلاء أكثر من 20000 مقاتل فرنسي من منطقة القتال، بما في ذلك حوالي 2200 في الليل. بحلول الوقت الذي انتهت فيه الحرب في الجزائر، توفي ثمانية ضباط و23 ضابط صف من ALAT أثناء أداء واجباتهم.
تشيليفزيون (باللغة الإسبانية: Chilevisión) قناة تلفزيونية خاصة تشيلية. يتم تشغيله من قبل الشركة الأمريكية نظام تيرنر للبث، والذي بدوره ينتمي إلى وارنر برذرز. حتى عام 2010 ، كانت مملوكة من قبل رجل الأعمال والرئيس الحالي لتشيلي سبستيان بنييرا.
مسيرة السحاقيات   هي رؤية ومسيرة احتجاجية للسحاقيات على غرار مسيرة فخر المثليين ومظاهرات حقوق المثليين. الغرض الرئيس منها تحفيز النشاطية داخل مجتمع مثليات. تُنظَّم مسيرة السحاقيات عادةً يوم الجمعة أو السبت السابق لمسيرات فخر مجتمع الميم. عادةً ما تقيم المدن الكبرى فعاليات سواء قبل وبعد المسيرة) نزهات، وورش عمل، ومهرجانات فنية، وحفلات، وإعانات، وحفلات راقصة، وتجمع في الحانات) بهدف التفاخر لتعزيز بناء المجتمعات؛ لتوعية فئات معينة مثل: النساء المسنات، والنساء الملونات، ومجموعات الأبوة والأمومة عند المثليين.
تُقام اليوم مسيرات للسحاقيات في برلين ولندن في أوروبا، وفي كالغاري وهاليفاكس ومونتريال وأوتاوا وتورنتو وفانكوفر ووينيبيغ في كندا، وكذلك في أتلانتا، وبوسطن، وبوفالو، وشيكاغو، ولونغ بيتش، ومينيابوليس، ومدينة نيويورك، وأوكلاند، وفيلادلفيا، وبورتلاند، وسان دييغو، وسان فرانسيسكو، وسياتل، وواشنطن العاصمة، وويست هوليوود، ومدن أخرى في الولايات المتحدة.
قبل ظهور «مسيرة السحاقات» بشكلها الحالي، وُثِقت أولى مسيرات الافتخار بالمثلية في أمريكا الشمالية في مدينة فانكوفر، بمقاطعة كولومبيا البريطانية، في مايو 1981. سارت نحو مئتا سحاقية ممن حضرن المؤتمر الخامس لسحاقيات في شوارع وسط المدينة هاتفين: «انظروا هنا، انظروا هناك، مثليات في كل مكان!».
في وقت لاحق -أكتوبر عام 1981- نظمت منظمة «مثليات ضد اليمين» -المنحلة حاليًا- مسيرة «سحاقيات  في الشوارع» في تورنتو، أونتاريو متخذين من جمل مثل: «قوة مثليات  وفخرهن وبروز ظهورهن» شعارًا لهن. شاركت 350 امرأة في المسيرة.
جرت أول مسيرة سحاقيات في واشنطن العاصمة من خلال «المسيرة إلى واشنطن من أجل تساوي حقوق وحرية المثليين ومثليات ومزدوجي التوجه الجنسي» في 24 أبريل 1993. شارك في هذه المسيرة التي نظمتها مجموعة «المنتقمات المثليات» أكثر من عشرين ألف امرأة.
تُنظم معظم مسيرات السحاقيات في الوقت الحاضر في شهر يونيو، خلال الاحتفال بمسيرات الفخر والتي تصادف عادةً الذكرى السنوية لأعمال شغب ستونوول في الثامن والعشرين من يونيو 1969.
فعاليات مسيرة السحاقيات.
كان السبب وراء خروج مختلف مسيرات السحاقيات هو الاحتجاج على ما اعتبرنه العديد من النساء هيمنة الرجال المثليين البيض على الفعاليات المتعلقة بفخر المثليين على حساب مثليات  بشكل عام، والنساء الملونات بشكل خاص.
هناك مسيرة سحاقيات سنوية في هامبورغ وكولونيا بألمانيا. منذ عام 2017 أيضًا في هايدلبرغ، ومنذ عام 2018 في أولدنبورغ. ومنذ عام 2017 أيضًا في هايدلبرغ، ومنذ عام 2018 في أولدنبورغ. تكونت مسيرة سحاقيات في برلين في 2013، في حي كروزبيرغ الودود بمجتمع الميم. تُقام المسيرة سنويًا في شهر يونيو، في اليوم السابق لمسيرة فخر برلين.
نُظمت أول مسيرة سحاقيات في لندن عام 2012 وتُقام كل عام في يونيو. تضمنت مسيرة 2012 متحدثين من ضمنهم: ممثل مشروع سفرا -جمعية خيرية تستهدف مسلمات مجتمع الميم- وسارة براون، وهي ناشطة مثلية متحولة جنسيًا وعضو سابق في حزب الديمقراطيين الأحرار.
تؤكد مسيرة سحاقيات لندن على التنوع بما في ذلك البويز، وأحرار الجنس، والفام، والبوتش، ومثليات أحمر الشفاه.
تُقام مسيرة سحاقيات شيكاغو في شهر يونيو منذ عام 1995، بدأت في حي آندرسُنفِل الودود مع مجتمع الميم. يعتبرها العديد من المشاركين «فرصة للاحتفال بأنفسنا لكوننا نساء، ومثليات، ولإخبار المجتمع أننا هنا».
في عام 2008، أعلن منظمو مسيرة سحاقيات شيكاغو أنها ستُقام في مكان جديد كل عامين متتاليين. يتغير مكان المسيرة كل سنتين أو ثلاثة لازدياد انتشارها في شيكاغو كاملةً.
أُقيمت مسيرات فخر منفصلة لمثليات الجنس في مدينة نيويورك في سبعينيات القرن العشرين، لكنها لم تتحول إلى تقليد مستمر. أُعيد إحياء مسيرة السحاقيات بواسطة مجموعة «المنتقمات المثليات بنيويورك» في يونيو 1993، بعد نجاح مسيرة سحاقيات واشنطن. أصبح العديد من أعضاء المنتقمات المثليات بمرور الوقت قلقات من فقدان برنامج (مسيرة شرف المثليين في نيويورك) لتأثيره السياسي، إذ لقي البرنامج قبولًا في المدينة وبدأت الشركات بمغازلته.
في يوم السبت السابق للاحتفالية، يجتمع المشاركون في حديقة براينت بارك استعدادًا للمسير في الجادة الخامسة باتجاه واشنطن سكوير بارك. بإمكان كل من كانت هويتها الجنسية «مثلية» الانضمام لمسيرة مثليات الجنس. ولهذا السبب، طُلب من الداعمين وغيرهم ممن لا يعتبرون «سحاقيات» الوقوف على الأرصفة والهتاف في المسيرات. تحضر نحو خمسة عشر ألف امرأة سنويًا هذا الحدث.
كما هو الحال بالنسبة لمسيرة سحاقيات في سان فرانسيسكو، لا يسعى المنظمون للحصول على تصريح، ويؤكدون على الجانب السياسي. على الرغم من وجود العديد من السهرات الليلية والحفلات التالية للمسيرة، فإن الحدث ليس للترفيه بقدر ما يتعلق بإبراز وجود نساء يعلنَّ عن أنفسهن داخل مجتمع الميم.
أُقيمت أول مسيرة سحاقيات في سان فرانسيسكو في يونيو 1993،ويُحتفل به كل عام في يوم السبت الأخير من شهر يونيو. تبدأ المسيرة في حديقة ميشين دولوريس بارك بإلقاء الكلمات، والعروض الاحتفالية، والشبكات المجتمعية، وتنتهي في حي كاسترو ديستريكت. ليست المسيرة رسمية ويقوم بها متظاهرون مُحدثين إشاراتهم الخاصة، ويميل معظم الأشخاص للمشاركة بدلًا من مجرد المشاهدة. تشارك أعداد كبيرة في مسيرة سحاقيات سان فرانسيسكو.
يصطف المتفرجون المتحمسون لدعم النساء على جانبي الشوارع بطول طريق المسيرة. ظل الحدث سلميًا ومنظمًا إلى حد كبير حتى عام 2018. لم تتقدم لجنة مسيرة سحاقيات في سان فرانسيسكو في السنوات الأولى -مجموعة صغيرة من المتطوعات- بطلب للحصول على تصريح من المدينة، ولم يحصلن على تصريح بذلك ممارسن حقهن -وفقًا للتعديل الأول- في التجمع دون تصاريح، وغالبًا ما غيرن من أسلوبهن لتجنب الشرطة.
تُقام مسيرة سحاقيات سياتل يوم السبت السابق ليوم الفخر، وتبدأ بسباقات الرالي في الساعة الخامسة مساءً في كلية سياتل المركزية المجتمعية، تليها المسيرة في الشوارع في الساعة السابعة مساءً. يُقام السباق في الهواء الطلق، ويتضمن متحدثات وفنانات من النساء وأحرار الجنس، وتُترجم الفاعليات إلى لغة الإشارة الأمريكية. منذ أواخر العقد الأول من الألفية الثالثة تقدم المنظمون للحصول على تصريح. منذ عام 2007 تقريبًا، كان جمهور المسيرة نحو ألف امرأة، ويضمن التصريح أن تكون الشوارع ممهدة للمسيرة.
واشنطن العاصمة
نُظمت مسيرة سحاقيات واشنطن العاصمة للمرة الأولى في أبريل 1993، ثم أُقيمت سنويًا في يونيو حتى عام 2007. بعد غياب دام 12 عامًا، عادت المسيرة في عام 2019 بشعار «سحاقيات ضد الترحيل» احتجاجًا على القضاء على إسكان ذوي الدخل المنخفض نظرًا للاستطباق. إلا أن المسيرة أصبحت غارقة في الجدل الناجم عن حظرها «الرموز الوطنية».
حوادث معاداة السامية والرموز الصهيونية.
شيكاغو 2017.
في عام 2017، استفرد منظمو مسيرة سحاقيات شيكاغو ثلاث نساء -من بينهم إليانور شوشاني أندرسون ولوريل غراوير- حملن أعلام فخر عليها رمز اليهودية، وبدأوا في استجوابهم بشأن موقفهن السياسي من الصهيونية وإسرائيل. بعد المناقشة، طلب المنظمون منهن مغادرة المسيرة، مصرين أن علم قوس قزح مع نجمة داود «جعل الناس يشعرون بعدم الأمان» وأن مسيرة السحاقيات كانت «مؤيدة للفلسطينيين ومعادية للصهيونية». أثار الحادث انتقادات واتهامات واسعة النطاق لمنظمي المسيرة بشأن معاداة السامية.
تلفزيون + (تشيلي) هي قناة تلفزيونية خاصة تشيلية، تنتمي إلى شركة ميديا 23 Spa، المرتبطة بـ ديزني. تعتبر أقدم قناة تلفزيونية في تشيلي، وأسستها الجامعة البابوية الكاثوليكية في فالبارايسو، تحت اسم أوصت به (UCV TV)، حتى بيعها في عام 2018.
الجهد الكمي أو الجهد الكُمُونِيّ هو مفهوم جوهري في ميكانيكا الكم المعروفة بنظرية دي برولي بوم التي قدمها ديفيد بوم في عام 1952.
أُطلق عليه في البداية اسم الجهد الكمي الميكانيكي، ثم أصبح معروفًا بالجهد الكمي. توسّع بوم وباسيل هايلي في المفهوم فيما بعد في تفسيره باعتباره جهد معلومات يتعامل كجسيم كمي. يُشار إلى هذا المفهوم أيضًا بطاقة الوضع الكمية، أو جهد بوم، أو جهد بوم الكمي، أو الجهد الكمي لبوم.
في إطار نظرية دي برولي بوم، فإن الجهد الكمي هو مصطلح يندرج ضمن معادلة شرودنجر، فيعمل موّجهًا لحركة الجسيمات الكمية. يوفر نهج الجهد الكمي الذي قدمه بوم شرحًا صوريًا أكثر اكتمالًا للفكرة التي قدمها لويس دي برولي: افترض دي برولي في عام 1926 أن الدالة الموجية تمثل موجة قائدة توجه جسيمًا كميًا، ولكنه تخلى عن نهجه هذا لاحقًا بسبب اعتراضات قدمها فولفغانغ باولي. قدمت مقالات بوم الإبداعية في عام 1952 مفهوم الجهد الكمي، وتضمنت إجابات على الاعتراضات المُثارة ضد نظرية الموجة القائدة.
يرتبط جهد بوم الكمي ارتباطًا وثيقًا بنتائج نهوج أخرى، ويرتبط بوجه خاص بعمل لإروين ماديلونج في عام 1927، وبعمل لكارل فريدريش فون فايدسيكر في عام 1935.
شرح ديفيد بوم وباسيل هايلي في عام 1975 كيف يمكن لمفهوم الجهد الكمي أن يؤدي إلى فكرة «التكامل التام للكون بأسره»، واقترحا أن الخاصية الجوهرية الجديدة التي قدمتها فيزياء الكم هي اللاموضعية. كانت اقتراحاتهم مبنية على تفسير نظرية الكم التي قدمها بوم في عام 1952.
الجهد الكمي باعتباره جزءًا من معادلة شرودنجر.
معادلة شرودنجر
تُعاد كتابة معادلة شرودنجر باستخدام القطب للدالة الموجية formula_2 مع الدالات ذات القيم الحقيقية formula_3 وformula_4، إذ إن formula_3 هي السعة (القيمة المطلقة) لدالة الموجة formula_6، وformula_7 هو طور موجة. ينتج عن ذلك معادلتان: معادلة الاستمرارية من الجزء التخيلي لمعادلة شرودنجر، ومعادلة هاميلتون جاكوبي الكمية من الجزء الحقيقي.
ينتج عن الجزء التخيلي من معادلة شرودنجر في شكل قطبي:
إن اعتبرنا أن formula_9، فإن المعادلة يمكن أن تُفسر على أنها معادلة الاستمرارية formula_10 لكثافة الاحتمال formula_11 ومجال السرعة formula_12.
معادلة هاميلتون جاكوبي.
ينتج عن الجزء الحقيقي من معادلة شرودنجر في شكل قطبي معادلة هاميلتون جاكوبي مُعدلة:
يُشار إليها أيضًا باسم معادلة هاميلتون جاكوبي الكمية. تختلف عن معادلة هاملتون جاكوبي الكلاسيكية فقط في المصطلح Q حيث:المصطلح Q، الذي يُسمى الجهد الكمي، يعتمد على انحناء سعة الدالة الموجية.
في الحدformula_14، دالة S هي حل لمعادلة هاميلتون جاكوبي (الكلاسيكية)، وعليه فإن الدالة formula_4 تُسمى بدالة هاميلتون جاكوبي، أو بفعل هاميلتون جاكوبي الذي امتد إلى فيزياء الكم.
أكد هايلي على عدة جوانب تتعلق بالجهد الكمي للجسيم الكمي:
قدم هايلي وزميلاه فيليبدس وديودني في عام 1979 عملية حسابية كاملة حول شرح تجربة الشق المزدوج من ناحية المسارات البومية التي تنشأ لكل جسيم يتحرك تحت تأثير الجهد الكمي، وهو الشيء الذي نتج عنه أنماط التداخل المعروفة.
إيميلي هوبهاوس (9 أبريل 1860 – 8 يونيو 1926) هي ناشطة نسوية وداعمة لسياسات الرفاهية والسلامية. تُعرف في المقام الأول لمجهودتها في توعية الشعب البريطاني والعمل على تغيير الأوضاع المزرية داخل معسكرات الاعتقال البريطانية في جنوب أفريقيا التي وُظفت في حبس نساء البوير وأطفالهن أثناء حرب البوير الثانية.
وُلدت هوبهاوس في سانت إيف بالقرب من أبرشية ليسكارد في كورنوال، وهي ابنة كارولين وريجينالد هوبهاوس، كاهن أنجيلي وأول رئيس شمامسة في أبرشية بودمين. وأخوها هو ليونارد هوبهاوس، ناشط سلام ومؤيد لليبرالية الاشتراكية. وهي ابنة العم الثانية لناشط السلام ستيفن هنري هوبهاوس الذي ترك فيها تأثيرًا عظيمًا.
توفيت والدتها عندما كان عمرها 20 سنة، وقضت 14 سنة تالية ترعى والدها الذي كان في حالة صحية سيئة. بعد وفاة والدها عام 1895 انتقلت إلى مينيسوتا حتى تتكفل بأعمال الرعاية من أجل عمال المناجم الذين يعملون هناك، وقد جهزت زوجة رئيس أساقفة كانتربيري لرحلتها. أثناء إقامتها قابلت جون كار جاكسون وخُطبت إليه، ثم اقتنى الزوجان مزرعة مواشي في المكسيك، ولكنها لم تزدهر ولم تؤتِ ثمارها، وفي النهاية أُلغيت خطبتهما. وبعدها عادت هوبهاوس إلى إنجلترا عام 1898 بعدما جازفت بمعظم مدخراتها في هذا المشروع الفاشل. عُلقت طرحة عرسها التي لم ترتدها قط في المقر الرئيس لجمعية النساء البرتقالية في بلومفونتين، أول منظمة تدعم رفاهية النساء في دولة البرتقال الحرة (رمز للتعبير عن إخلاصها لحقوق النساء).
حرب البوير الثانية.