CALM/arwiki huggingface dataset:
يُعتقد أن كلمة "بانديا" مشتقة من الكلمة التاميلية القديمة «باندو» وتعني «قديم». تشير النظرية إلى أنه في مصطلحات التاميل التاريخية المبكرة، تعني كلمة بانديا "البلد القديم" على عكس تشولا التي تعني "البلد الجديد"، وتعني شيرا "بلد التل"، وتعني كلمة بالافا "الفرع" باللغة السنسكريتية. لا يزال أصل كلمة بانديا موضع تكهنات كبيرة بين العلماء. بصرف النظر عن الاشتقاقات المذكورة، ظهر عدد من النظريات الأخرى في الدراسات التاريخية.
وفقًا لأساطير التاميل القديمة، حكم الإخوة الثلاثة تشيران، وتشولان، وبانديان بشكل مشترك في مدينة كوركاي الجنوبية. عندما بقي بانديا في المنزل، أسس شقيقاه تشيران وتشولان بعد الانفصال مملكتيهما في الشمال والغرب. تذكر القصيدة الملحمية سيلاباتيكارام أن شعار البانديائيون كان سمكة. غالبًا ما تربط تقاليد شمال الهند مثل الملاحم العظيمة وبوراناس جنوب الهند بساجا أغاستيا (الذي عبر نهر فيندياس وسافر جنوبًا).  يظهر أغاستيا بشكل بارز في الأدب التاميلي في العصور الوسطى أيضًا.
يميز الفلكلور ألي راني (حرفياً «الملكة ألي») كأحد الحكام التاريخيين الأوائل للبانديائيين. وتنسب إلى «ملكة الأمازون». يُعتقد أنها حكمت الساحل الغربي والشمالي لسريلانكا بالكامل من عاصمتها كوديرامالاي، حيث تم العثور على بقايا ما يُعتقد أنه حصنها. يُنظر إليها أحيانًا على أنها تجسد للآلهة المرتبطة ببانديا، ميناكشي وكاناجي.
بلدية ليبريا (بالإسبانية: Librilla) هي بلدية تقع في منطقة مرسية جنوب شرق إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية ليبريا 4.614 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
كوركيه (بالتاملية: ) هي قرية تقع في ضاحية ثوثكدي الواقعة بولاية تامل نادو في جنوب الهند. وتقع على مقربة من ساحل خليج البنغال. وقد كانت فيما سبق عاصمة للمملكة البانديائية.
مادوراي (بالتاملية: ) هي عاصمة ضاحية ثوثكدي الواقعة بولاية تامل نادو جنوب الهند. بلغ عدد سكانها 1,016,885 نسمة وفقاً لإحصائية سنة 2011.
وثمة شخص يدعى « القاضي تاج الدين » يقال أنه من السادة الأشراف وأنه قدم من عُمان قبل نحو سبعمائة سنة، وأن كولاسيكارا بانديان ملك التاميل من سلالة بانديا أهداه تلك الأرض لينشئ فيها مسجد قاضی مار أول مساجد المنطقة، والذي يتسع اليوم لألفين وخمسمائة مصلي.
وفقًا لإيرافاثام ماهاديفان، يشير نقش تاميلي براهمي يرجع إلى القرن الثاني قبل الميلاد إلى المدينة باسم "ماتيراي"، وهي كلمة تاميلية قديمة تعني 'مدينة مسورة'.
يذكر أن مادوراي مسكونة منذ القرن الثالث قبل الميلاد على الأقل. قد يكون ماغستينيس قد زار مادوراي خلال القرن الثالث قبل الميلاد، حيث يشار إلى المدينة بأنها "ميثورا" في كتاباته. ويختلف على وجهة النظر بعض العلماء الذين يعتقدون ان "ميثورا" تشير إلى مدينة ماثورا شمال الهند، إذ انها مدينة كبيرة ومرسمة في الإمبراطورية الماورية. يذكر أيضا مادوراي في كتاب ارثاسشسترا لكوتيليا (٣٧٠-٢٨٣ ق.م). يسجل الأدب السنغمي مثل ماتورايكانيي أهمية مادوراي كعاصمة لسلالة بانديا الحاكمة. يذكر مادوراي في أعمال المؤرخين الرومانيين وبلينيوس الأصغر (حوالي ٦١-١١٢م)و بطليموس (حوالي ٩٠ - حوالي ١٦٨م) والجغرافي اليوناني سترابو (٦٤/٦٣ ق.م - حوالي ٢٤ م)، وأيضا في كتاب محيط البحر الاحمر.
وبعد العصر السنغمي، أصبحت معظم تاميل نادو الحالية، بما فيها مادوراى، تحت حكم الكلبرائيون، التي اطاح بهم البانديون حوالى ٥٩٠ م. وأطاحت سلالة تشولا بالبانديون من مادوراى خلال أوائل القرن التاسع. ظلت المدينة تحت سيطرة سلالة تشولا حتى بداية القرن ال ١٣، عندما تأسست امبراطورية البانديون الثانية وكانت مادوراي عاصمة لها. بعد وفاة كولاسيكارا بانديان (١٢٦٨-١٣٠٨ م)، أصبحت مادوراي تحت حكم سلطنة دلهي. ثم انفصلت سلطنة مادوراي عن دلهي وعملت كمملكة مستقلة حتى ضُمت تدريجيا من قبل إمبراطورية فيجاياناغارا عام ١٣٧٨ م. أصبحت مادوراى مستقلة عن فيجاياناجار في عام ١٥٥٩ تحت ولاية سلالة مادوراي ناياك. وانتهى حكم سلالة الناياك في عام ١٧٣٦ م، كما تم غزو مادوراي عدة مرات من قبل حاكم كارناتيك شاندا صاحب (١٧٤٠-١٧٥٤ م) ، ومحمد يوسف خان (١٧٢٥-١٧٦٤ م) في منتصف القرن الثامن عشر.
وفي عام ١٨٠١، خضعت مادوراي للسيطرة المباشرة على شركة الهند الشرقية البريطانية وأرفقت برئاسة مدراس. وقدمت الحكومة البريطانية تبرعات لمعبد ميناكشي وشاركت في مهرجانات الهندوس خلال الجزء الأول من حكمها. تطورت المدينة كمجمع سياسي وصناعي عبر القرنين التاسع عشر والعشرين لتصبح مقرا لمقاطعة مادوراي أكبر. وفي عام ١٨٣٧، هدمت التحصينات حول المعبد على يد البريطانيين. تم تجفيف الخندق المائي واستخدم الحطام لبناء شوارع جديدة - شوارع فيلي ومارات وبيرمال ميستري. وقد أنشئت المدينة كبلدية في عام ١٨٦٦. واجهت الحكومة البريطانية حاجزا أوليا خلال الفترة السابقة من تأسيس البلدية في مجال سقف الأراضي وتحصيل الضرائب في مقاطعتي مادوراي ودينديغول تحت الإدارة المباشرة لضباط الحكومة. وأعيد مسح المدينة مع المنطقة بين عامي ١٨٨٠ و١٨٨٥ م، ثم أنشئت خمس بلديات في المنطقتين وأنشئت ستة مجالس للإدارة المحلية. وقد تم إنشاء مراكز شرطة في مدينة مادوراى التي تضم مقر رئيس المنطقة. ازدهرت مادوراي في ظل حكم البريطانيين.
في مادوراي في عام ١٩٢١، تبنى المهاتما غاندي، الزعيم البارز للقومية الهندية في الهند التي تحكمها بريطانيا، أول مرة قماش المهر كطريقة لباسه بعد أن رأى عمال زراعيين يرتدونه. وكان من بين زعماء حركة الاستقلال في مادوراي N.M.R. Subbaraman، وكروموتو ثياغاراجان تشيتيار و. وقد أزال قانون الترخيص بالدخول إلى المعبد والتعويض الصادر عن حكومة مادراس الرئاسية في عام ١٩٣٩ القيود التي تحظر دخول الشناشرز والداليت إلى المعابد الهندوسية. تم قيادة حركة دخول المعبد لأول مرة في معبد مادوراي ميناكشي من قبل الناشط المستقل أ. فايدياناثا ايير عام ١٩٣٩.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لمادوراي:
وفقا للتعداد الديني في عام ٢٠١١، كان لدى مادوراي 85.83٪ من الهندوس، و8.54٪ من المسلمين، و5.18٪ من المسيحيين، و0.47٪ آخرين. معظم الناس يتحدثون لغة التاميل، واللهجة الموحدة هي لهجة مادوراي تاميل. كما تحدثت بعض الأقليات الهامة عن سوراشترا. وينتمي الكاثوليك الرومان في مادوراي إلى أبرشية الروم الكاثوليك في مادوراي، في حين ينتمي البروتستانت إلى أبرشية مادوراي-راماند في كنيسة جنوب الهند.
أوريور (بالتاملية: ) هي مدينة تاريخية كانت عاصمة الإمبراطورية التشولائية التي حكمت تامل نادو، وموقعها حالياً بالقرب من مدينة تيروتشيرابالي.
اليرقان الانسدادي: هو اليرقان بعد الكبدي post hepatic، وهو يحدث لانسداد في المجاري الصفراوية bile ducts وللتفرقة بين الحالات الثلاثة كما كتب الدكتور سيد حريري و الدكتور ناظم نجيب حيث قالا :-
للتفريق بين الأنواع الثلاثة لليرقان يجب أن نتذكر ان الصفراء تحتوي علي الأملاح الصفراوية bile salts التي تفرز من الكبد وهذه الأملاح هي المسؤولة عن استقلاب و امتصاص الدهون من الأمعاء، في حالة تلف damage الخلايا الكبدية liver cells و كذلك انسداد المجاري الصفراوية bile duts يؤدي ذلك لبراز يحتوي على كمية كبيرة من الدهن ،وكمية البراز تصبح كبيرة زيتية الملمس و المظهر greasy وغالبا ما يكون البراز ذو رائحة نتنة تشبه رائحة الدهن المتفسخ وهذه الرائحة ناشئة عن التخمر الكيميائي للدهن بالبكتيريا الموجودة في الأمعاء .
إذا كان الانسداد للمجاري الصفراوية كاملا فان الستركوبلين لا يظهر في البراز كما أن البول لا يحول اليوروبيلين .
من ناحية أخرى فان اليرقان الانحلالي (الناجم عن فقر الدم الانحلالي) لا يصاحبه أي شئ غير عادي بالنسبة لهضم و امتصاص الدهون و الفيتامينات النحلة بالدسم وهي (k,e,d,a) وبالطبع في هذه الحالة لا يحتوي البراز علي الدهنولكن من الممكن ان يحتوي على كمية كبيرة من السيتركوبيلين.
الدم المحيطي تركيبه و شكل خلاياه طبيعي في جميع الأحوال ما عدا في اليرقان الانحلالي و بسبب انحلال الدم و محاولة نخاع العظام تعويض السكريات المفقودة نشاهد الخلايا الشبكية بكثرة كما توجد خلايا حمراء غير طبيعية abnormal r.b.c.
امتصاص الفيتامينات المنحلة بالدسم يقل في اليرقن الكبدي و الانسدادي بسبب قلة الأملاح الصفراوية bile salts .
في اليرقان الكبدي و الانسدادي البيليروبين المرتبط في حمض الجلوكوزنيك و المتشكل في الخلايا الكبدية يصب في الاعية الكبدية وهذه المركبات تترشح filterate من الكبب الكلوية وتظهر عندما يرتفع معدل البيليروبين جليكورونيد في البلازما لاكثر من 2 mg/100cm3اي 2 مليجرام في ال 100 سم3.
بالنسبة للاملاح الصفراوية تطرح في البول عند حدوث يرقان كبدي أو بعد كبدي ولكنها لا توجد في البول في اليرقان الانحلالي.&lt;ref&gt;كتاب العشاب وامراض الكبد/ref&gt;
هذه الصفحة هي قائمة للأحزاب السياسية في جنوب السودان .
بنات لالة منانة هو مسلسل درامي مغربي. يحكي المسلسل نظرة أربعة فتيات في سن الزواج، اللواتي يتطلعن لزوج وسيم. القصة المستوحاة من نص "بيت بيرناردا ألبا" للشاعر الإسباني فيديريكو غارثيا لوركا. المسلسل هو دراما اجتماعية تحكي مسارات مختلفة لمجموعة من النساء في حياتهن، كما تثير الأفكار المسبقة من طرف الرجل اتجاه المرأة، في الوقت الذي تبين فيه تمرد المرأة على واقعها بشكل إيجابي.
قصة أربع نسوة أخوات يكشفن عن أسرارهن ويُبدين طموحاتهن، ويرسمن علاقتهن المتوترة بأم متسلطة وحازمة، حيث الرغبة في الحرية والبحث عن الرجل "المنقذ" في صبغة درامية اجتماعية، يتخللها طابع المزحة والفكاهة والطرفة، عبر فضاء شفشاون البديع الذي أضفت ألوان طبيعته وأسواره ولهجة سكانه، نكهة جميلة وجذابة على المسلسل.
واستطاعت بطلات المسرحية ذاتها الحفاظ على تواجدها في السلسلة المعروضة، متمثلة في كل من السعدية ازكون وسامية أقريو ونورا الصقلي والسعدية لديب إضافة إلى نادية علمي وهند السعديدي، انضافت إليها أسماء ذكورية حاضرة بقوة في المشهد الفني المغربي من قبيل ياسين أحجام وإدريس الروخ.
تصوير المسلسل كان عبر فضاء مدينة شفشاون البديع الذي أضفت ألوان طبيعته وأسواره ولهجة سكّانه، نكهة جميلة وجذابة على المسلسل.
إبراهيم اسحق إبراهيم وهو أديب سوداني، روائي وقاص وكاتب. ولد إبراهيم بقرية "ودَعة" بمحافظة شرق دارفور بغرب السودان في العام 1946 م. تلقى تعليمه الأولي بمدينتي الفاشر وأم درمان، وتخرّج في معهد المعلمين العالي في العام 1969م(كلية التربية ـ حالياً ـ التابعة لجامعة الخرطوم)، ومعهد الدراسات الأفريقية والآسيوية بـجامعة الخرطوم في العام 1984م.
أقام منذ مطلع العام 1982م في مدينة الرياض بالمملكة العربية السعودية ومكث بها لعدة سنوات إلى أن استقر به الحال في بلده السودان، في العام2006م.هو يقيم حاليا بمدينة أم درمان التي قضى فيها شطراً من حياته استاذاً ومعلماً للغه الإنجليزيه بمدارسها الثانوية ومعاهدها التعليمية (من ضمنها مدرسة محمد حسين الثانوية العليا بأم درمان التي زامل فيها الأديب الأستاذ النور عثمان أبّكر في شعبة اللغة الإنجليزيه).
وما زال إبراهيم إسحق يرفد الصحف السودانية المحلية بالجديد من قصصه القصيرة، وما زال يشارك في لجان تحكيم عدد من الجوائز الأدبية في السودان مثل جائزة الطيب صالح للإبداع الروائي التي ينظمها سنويا مركز عبد الكريم ميرغني الثقافي، وجائزة الطيب صالح العالمية للإبداع الكتابي التي تقيمها شركة زين للاتصالات.
تقلد منصب رئيس اتحاد الكتاب السودانيين في العام 2009م.
وهو عضو في مجلس تطوير وترقية اللغات القومية في السودان.
مسيرته مع الكتابة.
- استقبال القراء لروايته الأولى (حدث في القرية) كان متجاذباً بين الترحاب والرفض، فالمعجبون بها أشادوا ببنائها الفني وآخرون أزعجتهم لغة الحوار بلهجة الأرياف في دارفور.
في عام 1970م كتب رواية (أعمال الليل والبلدة) واتصل به الأستاذ البروفيسور محمد إبراهيم الشوش فطلبها للنشر فظهرت في العام 1971م وقد مثّلت الندوة الأدبية في منزل عبد الله حامد الأمين منبراً لعرض الآراء المرحبة والمعارضة وحيثيات الدفاع لدى المؤلف.. ولأن معدي الصفحات الثقافية القليلة أيامئذ كانوا يحضرون منتدى عبد الله حامد الأمين فقد عرضوا هذا الجدل ووجد الأدباء الشباب ممن اطلعوا على الآداب العالمية في اللغات الأجنبية مؤازرة من بعض المتفهمين لهذا المنحى مثل شيخ أدباء ذلك الجيل قيلي أحمد عمر وقد كان من موقعه المتقدم في وزارة الإعلام خير معين للتجريب الذي يخرج بالثقافة السودانية من شرنقة التبعية للمناهج المصرية والشامية.. هذه الأجواء ساعدت الروائي إبراهيم إسحق على المضي قدماً فكتب رواية (مهرجان المدرسة القديمة) 1972 ولم تنشر إلا في عام 1976، وبعدها كتب رواية (فضيحة آل نورين) التي لم تنشر إلا في الخارج، وبعدها ضاعت ووجدت عام 2004 وقد لعب قيلي أحمد عمر دور الحارس لعمله في هذه الحقبة الحرجة فقد اتخذ التعويق لظهور أعماله في حيز الطبع ملامح لا تخفى على أحد من جانب الأدباء حراس اللغة العربية الصافية، فلم يظهر إبراهيم إسحق في ندواتهم ولا على ملاحقهم في الصحف والمجلات ولا يُذكر اسمه في حديث الوفود السودانية التي تتكلم عن الأدب السوداني، وكان الجو الثقافي حينها ملبدا بـ(صراع مخلص) بين تيارين أدبيين: أحدهما تقليدي يرى أن إنتاج إبراهيم إسحق ينافس لكنه يخرب اللغة.. والتيار الآخر كان يجاري الأساليب الفنية العصرية ولا يرى في عمله خطراً. نشر له قيلي حوالى ست قصص قصيرة في مجلة (الخرطوم)، ثم نشر رواية (أخبار البنت مياكايا) كاملة في نفس المجلة في عام 1980م، إلى جانب نشره لكتابه (الحكاية الشعبية في إفريقيا) على أجزاء في نفس المجلة في عام 1976 وساند محمد عبد الحي ويوسف عايدابي عمله فنشرا له في ملحقهما الرائع بجريدة (الصحافة) حوالى ست قصص قصيرة وبعض التنظيرات في فهم دور الرواية السودانية في الثقافتين العربية والإفريقية.في هذه الحقبة ما بين 1976 و1982 توالى نشر قصص إبراهيم إسحق ومحاوراته في ملحق (الأيام) الثقافي بإشراف المبدع السردي عيسى الحلو، ودافع عن رؤيته للصناعة السردية في مجلة الثقافة السودانية كما عرض آراؤه الثقافية في هذه المجلة المذكورة وفي مجلة (الخرطوم) وفي مجلة (الدوحة) القطرية ومجلة (سوداناو) الإنجليزية الصادرة في وزارة الإعلام السودانية وقد تكللت كل هذه المساندة بإيجاد دور بارز في مهرجانات الثقافة على عهد مايو حتى مُنح نوطاً تشجيعياً في عام 1979م.
مؤلفاته في الرواية.
- حدْث في القرية، صدرت عن إدارة النشر الثقافي، وزارة الثقافة والإعلام، الخرطوم، عام 1969م.
- أعمالُ الليلِ والبلدة، عن دار جامعة الخرطوم للنشر، عام 1971م
- مهرجانُ المدرَسَةِ القديمة، عن إدارة النشر الثقافي، وزارة الثقافة والإعلام، الخرطوم، 1976
- أخبارُ البنت مياكايا، نشرت كاملة في مجلة الخرطوم عام 1980، قبل أن تصدر أخيراً (مايو 2001) عن مركز الدراسات السودانية – الخرطوم / القاهرة
- وبال في كليمندو، نشرت في جريدة الخرطوم عام 1999، قبل أن تصدر أخيراً (أكتوبر 2001) عن مركز الدراسات السودانية – الخرطوم / القاهرة
- فضيحةُ آل نورين، قيد الطبع، نشرت أجزاء منها في مجلة السوداني المغترب 1979م قبل أن تصدر في العام 2004م – الرياض- السعودية
مؤلفاته في القصة القصيرة.
- ناس من كافا- مجموعة قصص- مركز عبد الكريم ميرغني الثقافي- العام 2006م- الخرطوم
- عرضحالات كباشية- مجموعة قصص- هيئة الخرطوم للصحافة والنشر - العام 2011- الخرطوم
- حكايات من الحلالات
مؤلفاته في الدراسات.
- هجرات الهلاليين من جزيرة العرب إلى شمال أفريقيا وبلاد السودان ( صدرت عام 1996عن مؤسسة الملك فيصل وهي البحث الذي حاز به على درجة الماجستير ).
- الحكاية الشعبية في أفريقيا (صدرت عام 1977 عن إدارة النشر الثقافي، مصلحة الثقافة، وزارة الثقافة والإعلام – الخرطوم)
- إنجاز الشيخ الدكتور محمد عبد الله دراز
نشر العديد من المقالات والدراسات في مجال النقد الأدبي والتراث في صحف ومجلات ودوريات سودانية وعربية، نذكر منها:
- " نكات السخرية بين المجموعات السكانية "، مجلة الثقافة السودانية، وزارة الثقافة والإعلام أغسطس 1977
- " حوارية مطولة حول جوانب من قضايا الثقافة السودانية في مطلع الثمانينات ". مجلة الثقافة السودانية، وزارة الثقافة والإعلام، أغسطس 1980.
- " كيوبيد السفاح، مقارنات في ظاهرة القتل العشقي ". مجلة الثقافة السودانية، وزارة الثقافة والإعلام، فبراير 1977.
- " ذئب آل يعقوب " في مجلة الخرطوم وزارة الثقافة والأعلام يناير 1979.
- " الأدب الشعبي " ورقة أعدت لفعاليات المهرجان القومي الثاني للآداب والفنون 1979 ونشرت في يونيو 1981. في مجلة الخرطوم وزارة الثقافة والإعلام.
- " الرواية السودانية : ناضجة ومجهولة " ورقة أعدت لفعاليات مهرجان الثقافات الأفريقية بلاغوس، نيجيريا، يناير 1977 ونشرت في مجلة سودان ناو بالإنجليزية، وزارة الثقافة والإعلام.
- " تحقيق خطاب السلطان محمد الفضل إلى محمد علي باشا " مجلة الدراسات السودانية، جامعة الخرطوم 1983.
- " دار فور جسر إلى قلب أفريقيا " مجلة الدوحة القطرية نوفمبر 1981.
- " الهلالي أبوزيد " مجلة الدوحة القطرية نوفمبر يناير 1982.
- " الرواية الشفهية بين مناهج التراثيين الشفهيين والمؤرخين التقليديين"، مجلة المأثورات الشعبية، مركز دراسات التراث الشعبي لدول الخليج، يناير 1989.
- " السيرة الهلالية بين التاريخ والأسطورة"، مجلة المأثورات الشعبية، مركز دراسات التراث الشعبي لدول الخليج، أكتوبر 1990.
- " مدونات التراث الشعبي : ملاحظات في الانسنة والتوحش "، مجلة المأثورات الشعبية، مركز دراسات التراث الشعبي لدول الخليج، يناير 1992.
- " الإمتاع والمكاشفة في المسموعات الشعبية لمحمد إبراهيم الشوش"، مجلة المأثورات الشعبية، مركز دراسات التراث الشعبي لدول الخليج، يوليو 1995.
- " مواقف من الاستشراق الافريقاني "، مجلة عالم الكتب، أبريل 1984.
- " التبشير في منطقة الخليج العربي "، مجلة عالم الكتب، يوليو 1983.
- " التوراة واليهود في فكر ابن حزم "، مجلة عالم الكتب، ديسمبر 1986.
- " ملامح الحياة الاجتماعية في الحجاز في القرن الرابع عشر "، مجلة عالم الكتب، سبتمبر 1985.
- " محمد حسن عواد شاعراً " مجلة عالم الكتب، ديسمبر 1985.
- نال جائزة الآداب والفنون التشجيعية في مهرجان الثقافة والآداب والفنون الخرطوم 1979 م.
- مُنِح شهادة الدكتوراة الفخرية من جامعة الفاشر- السودان- في أبريل 2004م.
شهادات قيلت في حقه.
- إبراهيم إسحق إبراهيم أديب عميق التَّجارب ومتفرد في قدراته الإبداعية، وموسوعي الاطلاع ، يتداعى في كتاباته بيسر وسهولة مع الاستعداد العلمي والأدبي والتشبُّع بالتُّراث الرِّوائي العالمي.
- يمكن وصفه بأنه من المخضرمين في مجال الأدب السُّوداني، قرأ ما يقارب المائة رواية ومجموعة قصصية لكتاب عالميين، قبل أنْ يشرع في بناء هيكل رواياته وقصصه، يرتبط أدبياً وفنياً بالكتاب العالميين:
-ويليام فوكنر
- جيمس جويس.
- ميخائيل بولغاكوف.
هؤلاء حفروا عميقاً في بيئاتهم وتمثلوا تلك البيئات.
- يثق تماماً في أنّ الروائي قادر على التواصل مع العالم جمالياً وإبداعياً
-عائلة الكباشي هي الطابع الخاص به الآن ومن خلالها تتخلَّق أعماله.
- قراءات الأديب ومن يتأثر بهم كثيراً تحدد نوعاً ما اتجاهه الأدبي
- يعتبر أن دراسة د بابكر الأمين الدرديري عن الرواية السُّودانية دراسة مهمة جداً، لا يمكن أن يتجاوزها الباحث في تاريخ ونشأة الرِّواية السُّودانية!ويعتبر أنّ التجارب الإنسانية تتشابه بين الشعوب، وتنعكس في الآداب وتتضح السمات الخاصة لكل تجربة على حدة، وهذا هو الذي يكسب الإبيقرافية أهميتها.
- نجد في أعماله معايشة عميقة للمجتمع السوداني، ومقدرة متميزة على رصد المشاهد والمواقف والشخوص. وللأمكنة عطرها النفاذ يفوح من التفاصيل الدقيقة المرسومة بمحبة ورواء. فلا تملك إلا وأن تنفعل به.
- تتسم كتابات إبراهيم إسحق بالدقة والبنائية الصارمة المحكمة للألفاظ التي ينتخبها الكاتب بذائقته اللغوية المتميزة. ومقالاته وبحوثة ترتبط ارتباطاً وثيقاً بهموم المثقف السوداني، وله نزوع فوار تجاه إعادة قراءة التاريخ السوداني، وبخاصة ما يتصل بدارفور الحبيبة إلى نفسه، والتي اعتلقت بها رؤاه وعوالمه المفتوحة على الأصالة في بيئة آل كباشي".
مجلة النقد الأدبي
صحيفة الرأي العام
الأهرام العربي
مدونة محمد الفاتح أبوعاقلة
هذه الصفحة تستعرض قائمة الأحزاب السياسية في قبرص . النظام في قبرص هو نظام متعدد الأحزاب.
جهاز المخابرات الوطني البحريني وكان يُسمى سابقًا جهاز الأمن الوطني، أُنشئ الجهاز بموجب المرسوم الملكي رقم 14 لسنة 2002 المعدل للمرسوم الأميري رقم 29 لسنة 1996 بشأن تنظيم وزارة الداخلية، وتبعًا لهذا المرسوم فقد حل جهاز الأمن الوطني محل الإدارة العامة لأمن الدولة والتي كانت تتبع وزارة الداخلية.ويرأس هذا الجهاز مدير يتساوى في الدرجة مع درجة وزير بمجلس الوزراء، وهو حاليًا اللواء عادل بن خليفة حمد الفاضل ووفقًا للقانون الذي يحكم هذا الجهاز فهو يتبع رئيس الوزراء صاحب السمو الملكي الأمير خليفة بن سلمان آل خليفة. منحت الجهاز القدرة على الاعتقال بموجب مرسوم ملكي عام 2008 وخسر هذه السلطة في عام 2011 بالمرسوم الملكي.
قبل عام 2002 كان مسمى جهاز الأمن الوطني سابقًا هو الإدارة العامة لمباحث أمن الدولة المعروف أيضًا باسم الأمن والمخابرات. ترأس الإدارة إيان هندرسون من عام 1966 إلى عام 1998. بعد تقاعد هندرسون في عام 1998 تولى الرئاسة خالد بن محمد آل خليفة ابن شقيق أمير البحرين السابق عيسى بن سلمان آل خليفة.
خدم عادل فليفل في الإدارة حتى عام 2002.
مدير جهاز المخابرات الوطني يعينه الملك برتبة وزير وهو عضو في المجلس الأعلى للدفاع إلى جانب وزير الداخلية. وفقًا لمركز البحرين لحقوق الإنسان والمعارضة فإن الذي يشغل المناصب العليا في الجهاز أقارب الملك والغالبية العظمى من موظفيه هم مواطنين غير بحرينيين وعلى الرغم من كون غالبية سكان البحرين الشيعة فإنهم يشكلون 4% فقط من العاملين في الجهاز.
المدير الحالي هو اللواء عادل الفاضل. عين عادل في 28 نوفمبر 2011 لملء الشاغر نتيجة ترقية المدير السابق خليفة بن عبد الله آل خليفة إلى منصب الأمين العام للمجلس الأعلى للدفاع. خليفة ابن عم الملك حمد وعضو في عائلة آل خليفة المالكة في البحرين. عين خليفة في 23 مارس 2008 في منصب سفير البحرين في لندن وكان في السابق الرئيس التنفيذي بالإنابة لتلفزيون البحرين ومدير الصحافة والعلاقات الخارجية وسائل الإعلام.
قبل خليفة بن عبد الله كان مدير الجهاز خليفة بن علي بن راشد آل خليفة وهو ابن عم آخر للملك الذي عين في سبتمبر 2005 و هو السفير الحالي في لندن. كان أول مدير للجهاز هو ابن عم آخر للملك عبد العزيز بن عطية الله آل خليفة الذي تم تعيينه من قبل الملك في مايو 2002.
اتهم جهاز المخابرات الوطني بالتعذيب واستهداف المدافعين عن حقوق الإنسان ونشطاء المعارضة السياسيين. اللجنة البحرينية المستقلة لتقصي الحقائق التي أنشأها الملك حمد للتحقيق في أحداث احتجاجات 2011 خلصت إلى أن «جهاز المخابرات الوطني يتبع ممارسة منهجية من سوء المعاملة الجسدية والنفسية التي وصلت في كثير من الحالات للتعذيب فيما يتعلق بعدد كبير من المعتقلين المحتجزين لديهم». تم التوصل إلى هذا الاستنتاج على أساس تحقيقات وفحوصات الطب الشرعي التي أجريت من قبل اللجنة. (الصفحة 298) وجدت اللجنة أيضا أن وفاة أحد المعتقلين المؤسس المشارك وعضو مجلس إدارة صحيفة الوسط اليومية المستقلة كان يعزى للتعذيب في عهد جهاز المخابرات الوطني. (الصفحة 245).
ماري كلاو عالمة كمبيوتر ووالعميدة الخامسة كلية هارفي مود(منذ 1 يوليو من عام 2006 )على الرغم من انها ولدت في تورونتو عام 1952 لكنها حصلت على الجنسية الأمريكية في عام 2009 وسابقاً كانت عميدة كلية الهندسة والعلوم التطبيقية في جامعة برنستون
ولدت كلاو في تورونتو عام 1951. عاشت في اسكتلندا من سن4 حتى 12 ثم عادت إلى كندا لتعيش مع عائلتها في إدمونتون, ألبرتا.
درست كلاو فيجامعة ألبرتا، ثم توقفت عن الدراسة لتسافر حول العالم وعادت لتحصل على بكالوريوس في العلوم عام 1973.
بقيت ماريا في ألبرتا لتتم دراستها العليا، وفي عام 1977 حصلت على درجة الدكتوراه في الرياضيات.
و بدأت العمل للحصول على درجة الدكتوراه الثانية في علوم الكمبيوتر في جامعة تورنتو، ولكن تم تعينها ضمن أعضاء هيئة التدريس هناك قبل إكمال الحصول على الدرجة.
أمضت ثماني سنوات في الصناعة تعمل في شركة آي بي إم مركز مادن للبحوث في سان جوز في كاليفورنيا وقد بدأت كباحثة علمية ثم كمديرة في مجموعة أقسام الرياضيات المتقطعة وعلوم الحاسب والرياضيات
بعدئذ انتقلت مع زوجها نيكولاس بيبنج إلى جامعة كولومبيا البريطانية حيث بقيت لمدة 15 عاماً وعملت كرئيسة قسم علوم الحاسب من 1988 إلى 1995 ونائبة رئيس شؤون الطلاب 1995 إلى 1998 ومن ثم عميدة العلوم من 1998 إلى 2002 .
انتقلت من جامعة كولومبيا البريطانية إلى برنستون ثم كلية هارفي مود .سابقاً الكندية الجنسية، كانت كلاومن بين 5,996 شخص الذين أصبحوا من مواطني الولايات المتحدة وذلك في حفل أقيم في مركز المؤتمرات في لوس انجليس في يوم الخميس 29 يناير/كانون الثّاني، 2009.
وفي وقت لاحق في عام 2009، انضمت إلى مجلس إدارة شركة مايكروسوفت،
بالإضافة إلى مهنتها كعالمة وأكاديمية. كانت كلاو معروفة في لوحاتها بالألوان المائية،
كما كانت كلاو متطوعة وناشطة في الدعوة إلى تشجيع مزيد من النساء للدخول في مجالات الهندسة والرياضيات.
في عام 1996 تم تعيين كلاو كزميلة في رابطة مكائن الحوسبة في عام 1996. وفي عام 2006 تم تعيين كلاو كزميلة مؤسسة للجمعية الكندية لمعالجة المعلومات.وكزميلة في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في عام 2009.وتم تعيين كلاو كزميلة في الجمعية الرياضياتية الأمريكية في عام 2012.
منحت دكتوراه فخرية من جامعة رايرسون بوليتكنيك في عام 2001، ومن جامعة واترلو في 2003،
جامعة الملكة في 2004، جامعة دالهاوسي في 2005، جامعة أكاديا في 2006، جامعة ألبرتا في 2007، جامعة أوتاوا
في 2008، جامعة كولومبيا البريطانية في 2010.
عملت كرئيسة لرابطة مكائن الحوسبة 2002-2004، وفي 2004 ربحوا جائزة نيكو هابرمان.
بعض أفضل البحوث المذكورة لكلاو تتعلّقُ بالخوارزمياتِ لحَلّ مشاكلِ تحسين الهندسة، قائد الانتخابات الموزعة، ومشكلة المعرض الفني، ودراسات لتأثير نوع الجنس على لعب الألعاب الإلكترونية.
أسست مشروع فقدان القدرة على الكلام ,تعاون بين جامعة كولومبيا البريطانية وبرينستون لدراسة فقدان القدرة على الكلام وتطوير الإيدز المعرفي للأشخاص الذين يعانون منه، بعد أن طورت صديقتها أنيتا سرطان الدماغ. عدد اردوس الخاص بماريا هو 1.
دعوة النساء للتقنية.
شاركت كلاو بزيادة تمثيل النساء في مجالات الهندسة والرياضيات. وفي عام 1991، أسست مع نانسي ليفسون CRA-W (لجنة في جمعية بحوث الحوسبة لوضع المرأة في أبحاث علوم الحاسب) وشغلت منصب أول رئيسة مشاركة. وكانت أيضاً صديقة شخصية لأنيتا بورغ، وشغلت منصب رئيس مجلس أمناء معهد أنيتا بورغ للمرأة والتكنولوجيا 1996-2011.
الجَهْشَيَاري (ت. 331 هـ / 943 م) هو مؤرخ وأديب، من أهل الكوفة.
هو أبو عبد الله محمد بن عبدوس بن عبد الله الكوفي الجهشياري. أتت نسبته «الجَهْشَيَارِي» من أن أباه كان يخدم «أبا الحسن علي بن جَهْشَيَار». نشأ في الكوفة، وعمل في دواوين بغداد ، وخدم الوزير علي بن عيسى والخليفة المقتدر.
مكي شبيكة (1905 - 1980) مؤرخ سوداني، وأول سوادني يحصل على شهادة دكتوراة في فلسفة التاريخ.
ولد مكي الطيب شبيكة بالكاملين في سنة 1905م ودرس الأولية بها، والتحق بكلية غوردون التذكارية بالقسم الأوسط وانتقل إلى القسم الثانوي، وفي سنته الرابعة قُدّر له أن يصير أستاذا بجانب كونه طالبا، حيث مرض أستاذ التاريخ وقتها بكلية غردون الأستاذ بارودي أفندي وتعذر عليه القدوم من لبنان إلى الخرطوم، فوقع اختيار الكلية على الطالب بالسنة الرابعة مكي شبيكة ليكون مدرسا في المجموعة السابعة، باعتباره أكبر تلاميذ الصف سناً وأحسنهم تحصيلاً. وبعد خمسة أشهر من تعيينه انتقل إلى المدارس الوسطى، لأن تعيينه في الكلية كان مؤقتاً، فدرس في مدرسة الخرطوم لنصف عام، ثم مدرسة أمدرمان لعامين ثم عاد فانتقل إلى مدرسة الخرطوم ومنها إلى مدرسة بربر وبقي بها سنة دراسية كاملة حتى 22 أغسطس 1930م، وبينما هو في بربر اختير للالتحاق بالجامعة الأمريكية ببيروت ونال فيها الشهادة الجامعية B.A.، وكان معه في هذه الدفعة نصر الحاج علي. مدير المعارف ومدير جامعة الخرطوم فيما بعد.
عاد مكي شبيكة إلى السودان، وتسلم عمله اعتبارا من أول أكتوبر 1935م بمستوي نائب ناظر مدرسة وسطى بالدرجة G.H.I، وقد التحق بالقسم الأوسط بكلية غوردون منتدبا من المعارف في وظيفة متخصص تاريخ.
وقد جاء في تقرير عن أدائه أنه من خيرة أساتذة مصلحة المعارف ويليق به أن يعمل في المدارس العليا، وأنه يميل بطبعه إلي البحث والدراسة، ومحبوب بين الطلبة والأساتذة.
في أول 1943م أصبح محاضراً للتاريخ والتربية الوطنية بمدرسة الآداب العليا، وفي عام 1947م حصل على منحة من المجلس البريطاني لمدة عامين والتحق بكلية بدفورد بجامعة لندن وعاد من هذه البعثة وهو يحمل شهادة الدكتوراه في فلسفة التاريخ وهو أول سوداني يحصل على هذه الشهادة في هذه المادة، وحسب إفادة أبي سليم، فمكي الطيب شبيكة ربما يكون أول سوداني حصل على شهادة الدكتوراه إطلاقاً.