CALM/arwiki huggingface dataset:
كان الاشتراكي المسيحي ليندرت دي بان أحد رواد الاشتراكية واللاسلطوية في هولندا، وهو قس ومدافع عن الاعتراض الضميري. ومن الناحية السياسية، كان من مؤيدي الاشتراكيين في رابطة الاشتراكيين المسيحيين. وكان الاشتراكي الديني والقس هنري فان دن بيرغ فان إيسينجا نشطًا في الاتحاد الاشتراكي. وروج للاشتراكية الثورية والشيوعية. أما يوهانس أنطونيوس هندريكوس فان دن برينك، الكاهن، وأول عضو اشتراكي في مجلس رعية ليمبورغ، وعضو حزب العمال الديمقراطي الاشتراكي منذ 1904، فقد انتُقد لكونه كاهنًا مرتدًا. وفي محاضراته، تبنى الدعاية الاشتراكية ورأى أن الكنيسة والعبادة يشكلان خطرًا على البشرية والتقدم الاجتماعي. ومنذ عام 1910، قدم قراءاته لرابطة المفكرين الأحرار بدي داجيراد. أتى المتحدث الرسمي باسم «القساوسة الحمر» في مقاطعة فريزلاند الهولندية، يان أنتوني بروينز الابن، إلى الاشتراكية من خلال إف. دي. نيوفينهويس. وقد كان مؤسس الجريدة الأسبوعية الاشتراكية المسيحية دي بليجد فيريلد. ومن بين عدة نشاطات، كان نشطًا في «العمال الشباب»، والرابطة الهولندية لإلغاء المشروبات الكحولية. أعرب القس الأحمر فريدريك ويليم نيكولاس هوجينهولتز عن انتقاده للرأسمالية. وأراد يؤسس كنيسة للعمال، لكنه واجه صعوبات مع السكان الذين أرادوا إقصائه كقس. وفي عام 1899، أصبح داعية لحزب العمال الاشتراكي الديمقراطي. أما لامبرتوس فابر، الذي كان قسًا أحمر أيضًا، فقد كان عضوًا في مجلس النواب عن حزب العمال الديمقراطي الاشتراكي. وكداعٍ للسلام وعضو في الجمعية المسيحية المناهضة للعسكرة «الكنيسة والسلام»، فقد كان له أتباع كثيرون من العمال الاشتراكيين.
في عام 1889، جاهر القس والرائد الاشتراكي فرديناند دوميلا نيوفينهويس بأناركيته. وقد سُمي هندريك جيرهارد المفكر الحر بوالد الاشتراكية في هولندا. وكان مفهومه المثالي «حقوقًا متساوية للجميع». وكان نشطًا في حركة السلام والعمال، ورفض انتهاج العنف للوصول إلى الاشتراكية في المجتمع. أما جون جيكوب ليديفيجك، الداعي للأناركية الشيوعية، فقد كان مؤسس اتحاد الشيوعيين المحبين للشيوعية، وعمل محررًا لجريدة اتحاد الاشتراكيين الثوريين، وكذلك كان نشطًا في اتحاد الاشتراكيين الأناركيين. كان أبراهام موزيس رينز، الداعي للاشتراكية الثورية واللاسلطوية، مؤسس جمعية ومجلة تمرد. أما شورد سي برينس فان فين، وهو واحد من أوائل الاشتراكيين المسيحيين، فقد كان من أتباع نيوفينهويس، ونشط خصوصًا في مقاطعة فريزلاند. وفي عام 1888، أسس الرابطة الاشتراكية الديمقراطية في فريزلاند. وأفصح عن «الثوري في رسالة الكتاب المقدس». ولاحقًا أعلن الاشتراكيون المسيحيون أنه بسبب مؤلفات فان فين، فإن الاشتراكية المسيحية وجدت أتباعًا في فريزلاند. ويعتبر دانيل فان دير زي من رواد الاشتراكية المسيحية. ففي عام 1907، شارك في تأسيس الرابطة الاشتراكية المسيحية، وكان محررًا في مجلة الصعود وعضوًا في مجلس إدارة الجمعية الاشتراكية الدينية، وفي معهد التنمية العمالية.
خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، ومع استثناءات قليلة، كانت أوجه التشابه بين الاشتراكية المناهضة للسلطة واللاسلطوية أكثر من خلافاتهما. فقد كانت الحدود بينهما مائعة. وبحلول عام 1870، كانت الأحوال الاقتصادية في هولندا كارثية، فارتفعت البطالة وقلت الأجور وكثرت عمالة ووفيات الأطفال وإدمان الكحول. وكان الإسكان والطعام غير كافيين. وفي ظل هذه الظروف أصبحت البلوريتاريا متعصبة أكثر فأكثر، وهو ما عبر عنه في مجلة حق الجميع. صدر أول تشريع يحظر عمالة الأطفال في عام 1874، فمُنع الأطفال دون الثانية عشرة من العمل.
حكم ويليام الثالث هولندا بين عامي 1849 و1890. وأسهم في قمع الاشتراكيين والأناركيين، وكذلك الحركة العمالية. وقد عرف ويليام الثالث بكونه «وحشيًا»، ولديه ميل كبير للصيد والكحول والنساء والتردد على بيوت الدعارة العامة. وعُرف الملك نصف المجنون أيضًا بنوبات غضب وانعدام في القدرة على التنبؤ، وأصبح رمزًا للقمع والانحطاط. ويقال إنه نعت شعبه بالثيران والغوغاء والقمامة. حتى إنه أهان أكثر الوزراء تحفظًا. وقد نعته جوزيف ألكسندر كوهين علنًا «بالملك الغوريلا»، وحكم عليه بالسجن لإهانته جلالته. وقد سجن نيوفينهويس هو الأخر عامًا لإهانته جلالته، استنادًا إلى مقال كتبه في أبريل 1886 في مجلة حق الجميع، التي كانت موجهة ضد الملكية. ولم يكن خفيًا أن نيوفينهويس هو الكاتب، لكن باعتباره المحرر الرئيسي فقد تحمل هو المسؤولية.
لويز ماكيني (22 سبتمبر 1868 - 10 يوليو 1931) كانت سياسية كندية وناشطة في مجال حقوق المرأة من ألبرتا، كندا. كانت أول امرأة تؤدي اليمين الدستورية في الجمعية التشريعية في ألبرتا وأول امرأة تُنتخب في هيئة تشريعية في الإمبراطورية البريطانية. عملت في المجلس التشريعي لألبرتا من عام 1917 إلى عام 1921 كعضو في الرابطة غير الحزبية. في وقت لاحق كانت واحدة من المشاهير الخمسة الذين ناضلوا بنجاح من أجل حق المرأة الكندية في التعيين في مجلس الشيوخ. كانت معلمة مدرسة سابقة ومنظّمة للاعتدال، أتت إلى ألبرتا في عام 1903 كمربية منزل.
ترشحت ماكيني لمقعد في المجلس التشريعي لألبرتا في الانتخابات العامة في ألبرتا عام 1917. فازت بدائرة كلاريشولم الانتخابية كمرشحة للرابطة غير الحزبية بفوزها على الليبرالي الحالي ويليام موفات. كانت واحدة من امرأتين تم انتخابهما في الجمعية التشريعية في ذلك العام، والأخرى هي روبرتا ماك آدامز.
تحدثت ماكيني لصالح الاعتدال، والتعليم، والسيطرة القوية على الخمور، والملكية الحكومية لمصاعد الحبوب ومطاحن الدقيق، وحقوق ملكية المرأة، واعتماد قانون المهر وإصلاحه.
ترشحت لولاية ثانية في الانتخابات العامة في ألبرتا عام 1921 كعضو في يونايتد فارمرز. هُزمت من قبل مرشح المزارع المستقل توماس ميلنز.
كان ماكيني واحدًا من الخمسة المشهورين، إلى جانب إيرين بارلبي وهنريتا موير إدواردز وإيميلي ميرفي ونيللي مكلونغ.
التأخر في الحياة والتكريم.
توفيت ماكيني في كلاريشولم، ألبرتا، في عام 1931، بعد عامين فقط من انتصار قضية الأشخاص. في عام 1939، تم الاعتراف بها كشخصية ذات أهمية تاريخية وطنية من قبل حكومة كندا. يتم عرض لوحة تذكارية في ذكرى ذلك في مكتب البريد في كلاريشولم. تم الاعتراف بقضية الأشخاص كحدث تاريخي في عام 1997. في أكتوبر 2009، صوت مجلس الشيوخ على تسمية ماكيني والأعضاء الآخرين "أعضاء مجلس الشيوخ الفخريين" المشهورين في كندا.
فيرديناند كانينغ سكوت شيلر (16 أغسطس 1864 – 6 أغسطس 1937)، كان فيلسوفًا بريطانيًا ألمانيًا. ولد في ألتونا، هولشتاين (التي كانت في ذلك الوقت جزءًا من الاتحاد الألماني، لكنها كانت تحت إدارة دانماركية)، ودرس في جامعة أكسفورد، وأصبح أستاذًا فيها لاحقًا، بعد أن دُعي مرة أخرى إلى هناك عقب فترة قصيرة في جامعة كورنيل. وفي وقت متأخر من حياته، حاضر في جامعة ساوث كاليفورنيا. كان معروفًا في حياته بكونه فيلسوفًا، لكن أعماله قد نُسيت في معظمها بعد وفاته.
كانت فلسفة شيلر شبيهة جدًا ببراغماتية ويليام جيمس، وكثيرًا ما تماشت معها، رغم أن شيلر وصف فلسفته بأنها تنتمي للنزعة إنسانية. وقد جادل بقوة ضد الوضعية المنطقية والفلاسفة المرتبطين بها (كبرتراند راسل) وكذلك المثالية المطلقة (كإف إتش برادلي).
كان شيلر من أوائل المؤيدين لنظرية التطور، وعضوًا مؤسسًا لجمعية تحسين النسل الإنجليزية.
ولد شيلر عام 1864، وهو أحد ثلاثة أشقاء وابن فيرديناند شيلر (تاجر في كلكتا)، وكان منزل العائلة في سويسرا. تعلم شيلر في مدرسة الرجبي وكلية باليول، وتخرج في المرتبة الأولى في الأدب الإنساني، ففاز لاحقًا بمنحة تايلور لدراسة الألمانية في عام 1887. حقق كتاب شيلر الأول، ألغاز أبو الهول (1891)، نجاحًا فوريًا رغم استخدامه لاسم مستعار بسبب مخاوفه من آراء القراء. بين عامي 1893 و1897، كان مدرسًا للفلسفة بجامعة كورنيل. وفي عام 1897 عاد إلى أكسفورد وأصبح زميلًا ومعلمًا في كوربوس كريستي لأكثر من 30 عامًا. كان شيلر رئيسًا للجمعية الأرسطية في عام 1921، وعمل لسنوات عديدة أمينًا لصنوق جمعية مايند. وفي عام 1926، انتخب زميلًا في الأكاديمية البريطانية. وفي عام 1929، عُين أستاذًا زائرًا في جامعة جنوب كاليفورنيا، وأمضى نصف كل عام في الولايات المتحدة ونصفه الآخر في إنجلترا. مات شيلر في لوس أنجلوس إما في 6 أو 7 أو 9 أغسطس 1937 بعد صراع طويل مع المرض.
كان شيلر عضوًا مؤسسًا في جمعية تحسين النسل (اليوجينيا) الإنجليزية، ونشر 3 كتب عن هذا الموضوع: تنتالوس أو مستقبل الإنسان (1924)، تحسين النسل والسياسة (1926)، والاضمحلال المجتمعي والإصلاح اليوجيني (1932).
في عام 1891، قدم شيلر أول إسهام له في الفلسفة دون الكشف عن هويته. خشي شيلر من أنه في عصره المتزايد في الطبيعانية، فمن المحتمل أن تضر تكهناته الميتافيزيقية لألغاز أبو الهول بآفاقه المهنية. ومع ذلك، فإن خوف شيلر من انتقام زملائه المناهضين للميتافيزيقية لا ينبغي أن يوحي بأن شيلر كان صديقًا للميتافيزيقية. فمثل زملائه البراغماتيين عبر المحيط، كان شيلر يحاول تحديد موقع وشيط بين كل من المشهد الطبيعاني المتقشف والتجاوزات التكهنية الميتافيزيقية في عصره. وفي كتاب الألغاز:
والنتيجة، وكما يؤكد شيلر، هي أن المذهب الطبيعاني لا يمكن أن يفهم الجوانب «العليا» لعالمنا (كالإرادة الحرة، والوعي، والرب، والهدف، والمسلمات)، في حين أن الميتافيزيقا المجردة لا تستطيع فهم الجوانب «الدنيا» لعالمنا (كالأشياء غير الكاملة، والتغيير، والفيزيائية). وفي كل حالة فإننا لا نستطيع توجيه حياتنا الأخلاقية والمعرفية «الدنيا» نحو تحقيق الأهداف «العليا» للحياة، مما يؤدي في النهاية إلى التشكك في كلتا الجبهتين. فلكي تكون المعرفة والأخلاق ممكنتين، على العناصر العليا والدنيا للعالم أن تكون حقيقية، فمثلا نحن بحاجة للمسلمَّات (العليا) لكي نجعل المعرفة بالتفاصيل (الدنيا) ممكنة. ومن شأن ذلك أن يقود شيلر إلى الجدال لصالح ما دعاه في وقته «الميتافيزيقا الواقعية»، وهو ما أسماه في وقت لاحق «النزعة الإنسانية».
وبعد فترة وجيزة من نشره «ألغاز أبو الهول»، تعرف شيلر على أعمال الفيلسوف البراغماتي ويليام جيمس، فتغير مسار حياته المهنية. ولبعض الوقت، كانت أعمال شيلر تركز على توسيع وتطوير براغماتية جيمس (تحت عنوان شيلر المفضل «النزعة الإنسانية»). حتى أن شيلر راجع عمله السابق «ألغاز أبو الهول» لجعل البراغماتية الناشئة المتضمَّنة في هذا العمل أكثر وضوحًا. وفي أحد أبرز أعماله خلال هذه المرحلة من حياته المهنية، «البديهيات كمسلَّمات» (1903)، وسع شيلر من عقيدة إرادة المعرفة لدى جيمس ليظهر إمكانية استخدامها، ليس فقط في تبرير تقبل وجود الرب، بل وأيضًا في تقبل السببية، ووحدانية الطبيعة، ومفهومنا عن الهوية، والتناقض، وقانون الوسط المستبعد، والمكان والزمان، وطيبة الرب، وما هو أكثر من ذلك.
قرب نهاية حياته المهنية، بدأت براغماتية شيلر في اتخاذ طابع أكثر تميزًا من براغماتية ويليام جيمس. فقد أصبح تركيز شيلر منصبًا على معارضته للمنطق الصوري. ولفهم معارضة شيلر للمنطق الصوري، ضع في اعتبارك الاستنتاج التالي:
من الخصائص الصورية لهذا الاستنتاج وحده (كل أ هو ب، وج ليست ب، ومن ثم فإن ج ليست أ)، فإن المنطق الصوري سيحكم على ما سبق بأنه استدلال صحيح. ومع ذلك، فقد رفض شيلر تقييم صحة هذا الاستدلال بناء على خصائصه الصورية وحسب. وجادل شيلر بأنه ما لم ننظر إلى الحقيقة السياقية فيما يتعلق بعين المشكلة التي دفعت إلى حدوث هذا الاستدلال بالفعل، فلن يمكننا تحديد ما إذا كان الاستدلال ناجحًا (أي من الناحية البراغماتية). وفي حالة هذا الاستدلال، فنظراً لأن «السيربوس ملح للطهي، لا للأغراض الكيميائية»، فمن دون معرفة ما إذا كان الغرض من هذا الجزء الاستنتاج يتعلق بالطهي أم بالكيمياء، لن نستطيع تحديد ما إذا كان صالحًا أم لا. يناقش شيلر الحقيقة الرياضية الصورية «1 + 1 = 2» ويشير إلى أن هذه المعادلة لا تصح إذا كنا نتكلم عن قطرات مياه. لم تحظ هجمة شيلر على المنطق الصوري والرياضيات الصورية باهتمام كبير أبدًا من الفلاسفة، رغم أنها تتشارك بالفعل في بعض التشابهات الضعيفة مع النظرة السياقية في نظرية المعرفة المعاصرة وكذلك مع آراء فلاسفة اللغة المعتادين.
حساء البط فيلم كوميدي، وموسيقي، وحرب أمريكي لعام 1933 للمخرج ليو مكاري، كتبه بيرت كالمار وهاري روبي، وصدر لدور العرض في 17 نوفمبر 1933. الفيلم من بطولة الإخوة ماركس (جروشو وهاربو وتشيكو وزيبو، وهم عائلة سينمائية كوميدية أمريكية اشتهرت في الثلاثينيات).
يلعب غروشو دور الرئيس الجديد لدولة خيالية، وزيبو هو سكرتيره، بينما هاربو وتشيكو هما جاسوسان من دولة منافسة. تتدهور العلاقات بين غروشو والسفير الأجنبي خلال الفيلم، ويدخلوا الحرب في النهاية.
تصر السيدة الثرية تيسدال على تعيين روفوس تي فايرفلاي زعيم لبلد فريدونيا الصغير المفلس قبل أن تستمر في تقديم المساعدة المالية التي تشتد الحاجة إليها، وفي غضون ذلك، تحاول جارتها سيلفانيا ضم اراضي فريدونيا. يحاول السفير السيلفاني ترينتينو إثارة ثورة وجذب السيدة تيسدال، ويحاول اثارة المشاكل على فايرفلاي بإرسال الجاسوسين شيكوليني وبينكي إلى أراضي فريدونيا.
يفشل الجاسوسين في جمع المعلومات، ولكن فايرفلاي يلمح شيكوليني يبيع الفول السوداني خارج نافذته، ويقوم باستدعائه، وتعيينه وزيراً للحرب. يشك بوب رولاند سكرتير الزعيم في نوايا السفير ترينتينو، وينصح فايرفلاي بالتخلص من ترينتينو بإهانته. يوافق فايرفلاي على الخطة ولكنها تأتي بنتيجة عكسية عندما يتهور فايرفلاي وصفع ترينتينو، وتصبح البلدين على شفا الحرب.
تعلن الحرب رسميًا، ويتغلب على الجميع جنون الحرب، وينطلقوا في الأغاني والرقص. ينضم تشيكوليني وبينكي إلى فايرفلاي وبوب رولاند في معركة فوضوية، مما يؤدي إلى حدوث فوضى عامة. تأتي نهاية الفيلم بعد معركة شرسة، وترينتينو عالقًا في مستنقع، حيث يقوم الأخوان برشقه بالفاكهة، ويستسلم ترينتينو، لكن فايربلاي يخبره بالانتظار حتى نفاذ الفاكهة. تبدأ السيدة تيسدال في غناء النشيد الوطني لفريدونيا بصوتها الأوبرالي ويبدأ الأخوان في القاء الفاكهة عليها.
لم يكن حساء البط فشلًا في شباك التذاكر. على الرغم من أنه لم يكن جيدًا مثل فيلم الإخوة ماركس لعان 1932 "ريش الخيولHorse Feathers"، إلا أنه كان سادس أعلى فيلم في أرباح عام 1933، وهذا وفقًا لما ذكره جلين ميتشل في "موسوعة الإخوة ماركس The Marx Brothers Encyclopedia" وكتاب سيمون لوفيش "أعمال القرود Monkey Business"، عن سيرة الأخوة ماركس، ومع ذلك، كان الفيلم خيبة أمل في شباك التذاكر لشركة باراماونت. أحد الأسباب المحتملة للاستقبال الفاتر للفيلم هو أنه تم إصداره خلال فترة الكساد الكبير. لقد فوجئ الجمهور بهذا التجاهل السياسي غير المعقول، والسخرة، والسخرية في وقت الأزمة الاقتصادية والسياسية. قال الباحث السينمائي ليونارد مالتين في كتابه "عظماء الكوميديا": "أفلام رائعة مثل "أعمال القرود" لعام 1931، و"ريش الخيول" لعام 1932، و"حساء البط" لعام 1933، إلا أن بعض النقاد ورواد السينما وجدوها غير سارة واشتاقوا إلى أفلامهم القديمة مثل "جوز الهند The Cocoanuts" لعام 1929 الأكثر تنظيماً مع تفاهاتها الموسيقية... كان الهجوم غير مريح علي الكوميديا الماركسية أكثر من اللازم".
تم اختيار "حساء البط" في عام 1990، لحفظه في السجل الوطني للأفلام بالولايات المتحدة في مكتبة الكونغرس باعتباره "مهمًا ثقافيًا أو تاريخيًا أو جماليًا".
صوت قراء مجلة "توتال فيلم" في عام 2000 وادرجوا فيلم "حساء البط" في المرتبة 29 على قائمة أفضل الأفلام الكوميدية على الإطلاق.
منح موقع الطماطم الفاسدة الفيلم تقييم مقداره 94% بناء على آراء 47 نافد سينمائي، وكتب إجماع الموقع: "مدفوعًا بالسخافة الملهمة ومبارك ببعض أعمال الإخوة ماركس الأكثر روعة، يعد فيلم حساء البط أحد أرقى الأعمال الكوميدية في أي عصر".
كان فيلم حساء البط من أوائل الأفلام التي ظهرت على قائمة الناقد السينمائي الأمريكي الكبير روجر إيبرت للأفلام العظيمة.
صنف معهد الفيلم الأمريكي فيلم حساء البط كالتالي:
في المرتبة 85 على قائمة "100 عام ... 100 فيلم".
في المرتبة الخامسة على قائمة "100 عام ... 100 ضحكة".
في المرتبة 60 (في نسخته العاشرة) على قائمة "100 عام ... 100 فيلم".
أثرت حرب فيتنام تأثيرًا بالغًا في كندا، ورغم ذلك أثرت كندا والكنديون في الحرب كذلك.
لم تشارك الحكومة الكندية في الحرب بصفة رسمية، لكنها شاركت بقواتها في عمليات حفظ السلام في عام 1973 للمساعدة في تنفيذ اتفاقية باريس للسلام.
ساهمت بعض الجهات الخاصة الكندية كذلك بمجهوداتهم للحرب. فقد باعت الشركات الكندية معدات الحرب للولايات المتحدة. وإلى جانب ذلك تطوع 30,000 مواطن كندي بالانضمام إلى القوات الأمريكية المسلحة في فترة الحرب. قُتل 134 كندي على الأقل أو أُبلغ عن اختفاءه في فيتنام.
من ناحية أخرى هاجر عشرات الآلاف من الأمريكيين المعارضين للحرب (معظمهم من الطبقة الوسطى المتعلمة) إلى كندا تهربًا من التجنيد الإجباري. أثر هؤلاء بدرجة ملحوظة في الحياة الكندية. وعقب انتهاء الحرب استقبلت كندا كذلك عشرات آلاف من اللاجئين الفيتناميين القادمين على متن القوارب، وأضحوا يشكلون جزءًا فريدًا من المجتمع الكندي.
ظلت كندا طرفًا محايدًا في الحرب الهندوصينية الأولى التي دارت بين فرنسا والأحزاب الهندوصينية القومية والشيوعية، ولكنها قدمت دعمًا دبلوماسيًا واقتصاديًا متواضعًا للفرنسيين. كانت كندا رغم ذلك عضوًا في لجنة المراقبة الدولية (التي ضمت الهند وبولندا كذلك) التي أشرفت على مؤتمر جنيف 1954 الذي قسم فيتنام واشترط انسحاب فرنسا وعزم على عقد انتخابات لإعادة توحيد فيتنام في عام 1956. ومن وراء الكواليس، حاول الدبلوماسيون الكنديون تثبيط فرنسا والولايات المتحدة عن تصعيد النزاع في أحد أركان العالم الذي لم يكن له أهمية استراتيجية من منظور كندا.
وضعت كندا ستة شروط لازمة لانضمامها للحرب أو أحد التحالفات الآسيوية مثل سياتو:
أكدت تلك الشروط فعليًا أن كندا لن تشارك في حرب فيتنام.
دور كندا في الحرب.
في بداية الحرب، كانت كندا عضوًا في لجنة المراقبة الدولية المشرفة على تنفيذ اتفاقيات جنيفا، ولذا حاولت أن تحافظ على موقفها الحيادي. ورغم ذلك وقف الدبلوماسيون الكنديون في صف الولايات المتحدة بشدة. حتى أن أحد المفوضين الكنديين، جيمس بلير سيبورن الشقيق الأصغر لروبرت سيبورن، كان مشتركًا في تبادل الرسائل سرًا بين الولايات المتحدة وشمال فيتنام بالنيابة عن الأمريكيين في ظل موافقة الحكومة الكندية. بعثت كندا أيضًا مساعدات إنسانية لجنوب فيتنام حسب توجيهات الولايات المتحدة. حاولت كندا كذلك التوسط لحل النزاع بين البلدان المتحاربة بهدف الوصول لنتيجة تسمح للولايات المتحدة أن تنسحب من النزاع انسحابًا شريفًا، ولكنها في ذات الوقت انتقدت علنًا أساليب الحرب الأمريكية نقدًا متواضعًا حسب الإفادات. كشف خطاب رئيس الوزراء الكندي لستر بيرسون زيف الشائعة الأخيرة في جامعة تمبل في فيلادلفيا عام 1965، وأضاف بيرسون أن الحكومة والغالبية العظمى من الشعب الكندي تؤيد جهود الولايات المتحدة والسياسات التي تهدف لحفظ السلام في فيتنام تأييدًا خالصًا.
وفي ذات الوقت صدّرت الصناعات الكندية معدات عسكرية والمواد الخام المستخدمة في صناعتها، مثل الذخائر والنابالم والعامل البرتقالي، إلى الولايات المتحدة، واستمرت حركة التجارة بين البلدين كما كانت دون انقطاع.
باعت 500 شركة كندية معدات حرب بقيمة 2.5 مليار دولار (تشمل الذخائر والنابالم ومحركات الطائرات والمفرقعات) للبنتاغون. صدرت كندا كذلك أغذية ومشروبات وخوذ وأحذية بقيمة 10 مليار دولار للجنود الأمريكيين، إلى جانب النيكل، والرصاص، والنحاس الأصفر المستخدم في صناعة الرصاصات الفارغة، والأسلاك، والدروع المصفحة، ووسائل النقل العسكرية. وبفضل ذلك هبطت البطالة في كندا إلى مستوى قياسي مقداره 3.9%.
رغم أن تلك البضائع كانت مبيعات من الشركات الكندية وليست هدايا، فقد أفادت جهود الجيش الأمريكي على أي حال. قدم لستر بيرسون أول إجابة رسمية من الحكومة الكندية بشأن الدعم الاقتصادي للولايات المتحدة في 10 مارس 1967 مبينًا أن البضائع الصادرة لحليف كندا في الجنوب «ضرورية ومنطقية» نظرًا للاندماج الاقتصادي التام بين البلدين، وأن حظر التعامل الاقتصادي مع الولايات المتحدة يعني الانسحاب من اتفاقيات دفاع أمريكا الشمالية.
تدهورت العلاقات الأمريكية الكندية مع تفاقم الحرب. وفي 2 أبريل 1965 ألقى بيرسون خطابًا في جامعة تمبل في الولايات المتحدة نادى فيه بوقف القصف على شمال فيتنام مع تأكيد دعمه لسياسات الولايات المتحدة. ويُحكى أن الرئيس الأمريكي ليندون جونسون غضب بشدة عند سماعه بأمر هذا الخطاب، وأمسك رئيس الوزراء الكندي من ياقته وظل يصيح فيه بغضب لمدة ساعة. ورغم ذلك تمكن الرجلان من إيجاد طريقة لحل الخلافات بينهما، وتقابلا بعدها عدة مرات أخرى منها مرتان في كندا.
معارضي الحرب الأمريكيون في كندا.
أثار المتهربون الأمريكيون من التجنيد الإجباري (يُشار إليهم في بعض الأحيان بالمراوغين بغرض التحقير) والهاربين من الخدمة العسكرية الذين لجأوا إلى كندا في حرب فيتنام الجدل بين أولئك الذين حاولوا الهجرة إلى كندا بسبب رفض الحكومة الكندية استقبال أولئك الذين لا يحملون دليلًا على تسريحهم من الخدمة العسكرية الأمريكية. لكن الوضع تغير في عام 1968. وفي 22 مايو 1969 أعلنت أوتاوا أن مسؤولي الهجرة لن يسألوا عن وضع المتقدمين العسكري في حال قدومهم للحدود طلبًا للإقامة الدائمة في كندا. وطبقًا لفاليري نولز، كان المتهربون من التجنيد معظمهم من أبناء الطبقة الوسطى المتعلمين الذين لم يعد بإمكانهم إرجاء الالتحاق بنظام الخدمة الانتقائية. أما الهاربين من الخدمة فكان معظمهم من أبناء الطبقة الدنيا والطبقة العاملة الذين التحقوا بالخدمة العسكرية طوعًا أو كرهًا عقب تخرجهم في المدرسة الثانوية مباشرةً.
اعتبارًا من عام 1965 أضحت كندا ملاذًا للمتهربين من التجنيد والهاربين من الخدمة العسكرية الأمريكية. ونظرًا لأنهم كانوا يلتمسون الهجرة ولم تصنفهم الحكومة الكندية ضمن اللاجئين، ليس ثمة تقدير رسمي لأعداد المتهربين والهاربين الذين استقبلتهم الحكومة الكندية في حرب فيتنام. قدرت إحدى الإحصائيات عدد هؤلاء الناس بنحو 30,000 إلى 40,000 فرد. وبغض النظر عن صحة تلك الأرقام، لا شك أن الهجرة من الولايات المتحدة إلى كندا ظلت مرتفعة طيلة الوقت الذي شاركت فيه الولايات المتحدة في الحرب. وفي عامي 1971 و1972 كان عدد المهاجرين الأمريكيين إلى كندا أكبر من أي دولة أخرى.
تتمتع المرأة في السنغال بوضع اجتماعي تقليدي تتشكل من العادات المحلية والدين. وفقًا لمسح عام 2005 ، يبلغ معدل انتشار تشويه الأعضاء التناسلية للإناث 28٪ من جميع النساء في السنغال الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 49 عامًا.
تاريخ النساء في السنغال.
رأى التقسيم التقليدي للعمل في السنغال أن المرأة مسؤولة عن المهام المنزلية مثل الطهي والتنظيف ورعاية الأطفال. كما أنهن مسؤولات عن جزء كبير من العمل الزراعي ، بما في ذلك إزالة الأعشاب الضارة والحصاد ، لمحاصيل شائعة مثل الأرز. اعتادت النساء من النبلاء أن يكون لهن تأثير في المشاهد السياسية. ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن سلالة الأم كانت وسيلة الأمير ليصبح ملكًا (خاصة في ممالك الولوف). تم الترحيب بمثل هذه الشخصيات الطويلة مثل ياسين بوبو ونداتي يلا وشقيقتها نجيمبيوت مبودجي كمصدر إلهام للمرأة السنغالية المعاصرة.
في العقود الأخيرة ، أدى التغيير الاقتصادي والتحضر إلى هجرة العديد من الشباب إلى المدن ، مثل داكار. أصبحت المرأة الريفية تشارك بشكل متزايد في إدارة موارد الغابات في القرى وتشغيل مطاحن الدخن والأرز. تهدف وكالة التنمية الريفية الحكومية إلى تنظيم النساء القرويات وإشراكهن بنشاط أكبر في عملية التنمية. تلعب المرأة دورًا بارزًا في لجان الصحة القروية وبرامج ما قبل الولادة وبعدها. في المناطق الحضرية ، على الرغم من مكانة المرأة من الدرجة الثانية في الإسلام ، أدى التغيير الثقافي إلى دخول النساء إلى سوق العمل كمكتبات وتجزئة ، وعاملات منازل وعاملات غير ماهرات في مصانع النسيج ومصانع تعليب التونة.
كما تنشط المنظمات غير الحكومية في تعزيز الفرص الاقتصادية للمرأة. أدت قروض التمويل الصغير للأعمال التجارية النسائية إلى تحسين الوضع الاقتصادي للكثيرين.
صدقت السنغال على اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة ، التي اعتمدتها الجمعية العامة للأمم المتحدة ، وكذلك البروتوكول الإضافي. السنغال هي أيضا من الدول الموقعة على الميثاق الأفريقي لحقوق الإنسان والشعوب ، الذي تم اعتماده خلال قمة الاتحاد الأفريقي لعام 2003. ومع ذلك ، انتقدت النسويات السنغاليات تقاعس الحكومة عن تنفيذ البروتوكولات والاتفاقيات والنصوص الأخرى التي تم التوقيع عليها كوسيلة لحماية حقوق المرأة.
تواجه المرأة في السنغال عددًا من الفوارق في وضعها الاجتماعي. تعاني النساء من ارتفاع معدلات الأمية. إنهم يشكلون أقل من 10٪ من القوة العاملة الرسمية. يعتبر تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية ممارسة مستمرة في بعض المناطق الريفية ، على الرغم من حظره بموجب دستور عام 2001. تتشابه الحقوق القانونية للمرأة من خلال تعدد الزوجات ، والقانون الإسلامي الذي يتضمن ملكية العقارات.
تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية موجود في السنغال. وفقًا لمسح عام 2005 ، فإن معدل انتشار تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية هو 28٪ من جميع النساء اللواتي تتراوح أعمارهن بين 15 و 49 عامًا. هناك اختلافات كبيرة في انتشار الإقليمية. يعتبر تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية أكثر انتشارًا في جنوب السنغال (94٪ في منطقة كولدا) وفي شمال شرق السنغال (93٪ في منطقة ماتام).
معدلات تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية أقل في مناطق أخرى: تامباكوندا (86٪) ، زيغينشور (69٪) ، وأقل من 5٪ في مناطق ديوربل ولوغا المسلمة 94٪ (ختان الإناث ليس ممارسة إسلامية) يختلف معدل انتشار تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية حسب الدين: 29٪ من النساء المسلمات تعرضن لتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية ، و 16٪ من الرسامين ، و 11٪ من النساء المسيحيات.
تعتبر المشاكل القلبية أكثر شيوعًا عند الأشخاص المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز. المرضى الذين يعانون من قصور البطين الأيسر من المقدر لهم أن يعيشوا 101 يومًا مقارنة مع 472 يومًا عند الأشخاص المصابين بالإيدز لكنهم يتمتعون بقلوب صحية. فيروس نقص المناعة البشرية هو سبب رئيسي لاعتلال العضلة القلبية. يعد النوع الأكثر شيوعًا من اعتلال العضلة القلبية الناجم عن فيروس نقص المناعة البشرية هو اعتلال العضلة القلبية التوسعي المعروف أيضًا باسم تضخم البطين والذي يؤدي إلى ضعف في تقلص البطينين بسبب زيادة الحجم. وُجد أن معدل الإصابة السنوي باعتلال عضلة القلب التوسعي المرتبط بفيروس نقص المناعة البشرية كان 15.9/1000 قبل إدخال العلاج الفعال بمضادات الفيروسات. ومع ذلك، في عام 2014، وجدت دراسة أن 17.6% من مرضى فيروس نقص المناعة البشرية يعانون من اعتلال عضلة القلب التوسعي (176/1000) مما يعني أن نسبة الإصابة قد زادت بشكل كبير.
يمكن أن يكون اعتلال عضلة القلب التوسعي ناتجًا عن انصباب التامور أو التهاب الشغاف الخمجي، خاصةً عند متعاطي المخدرات عن طريق الحقن الوريدي وهو أمر شائع بين مرضى فيروس نقص المناعة البشرية.
التهاب العضلة القلبية.
تأكد وجود التهاب العضلة القلبية عند إجراء تشريح الجثة لدى 40-52% من المرضى الذين ماتوا بسبب الإيدز قبل إدخال العلاج بمضادات الفيروسات. التوكسوبلازما غوندي هي أكثر العوامل المعدية الانتهازية المرتبطة بالتهاب العضلة القلبية في الإيدز والتي حدثت في 12% من الوفيات الناجمة عن الإيدز بين عامي 1987-1991. يسبب التهاب العضلة القلبية بالتوكسوبلازما زيادة في الكرياتين كيناز (سي كي- إم بي). توضح الدراسات حول تفاعل البوليميراز المتسلسل ارتفاع معدل الإصابة بالفيروس المضخم للخلايا وفيروس نقص المناعة البشرية-1 عند مرضى الإيدز المصابين بالتهاب العضلة القلبية الليمفاوي وخلل شديد في البطين الأيسر. وبالتالي، فإنه يدعم الفرضية القائلة بأن فيروس نقص المناعة البشرية-1 له تأثير إمراضي ويؤثر على اعتلال عضلة القلب التوسعي. يبدو أن العدوى الفيروسية المرافقة (فيروس كوكساكي بي 3 والفيروس المضخم للخلايا) لها تأثير مهم إذ تُظهر سجلات تشريح الجثة أن 83% من مرضى التهاب عضلة القلب و50% من المصابين باعتلال عضلة القلب التوسعي قد أصيبوا بالفيروسات.
اعتلال الدماغ.
المرضى المصابون بفيروس نقص المناعة البشرية المترافق مع الاعتلال الدماغي أكثر عرضة للوفاة بسبب قصور القلب الاحتقاني مقارنة بمن لا يعانون من اعتلال الدماغ؛ وتقدر نسبة الخطر بنحو 3.4. يُفترض أن يكون اعتلال عضلة القلب والاعتلال الدماغي مرتبطين بخلايا تخزين فيروس نقص المناعة البشرية الموجودة في عضلة القلب والقشرة الدماغية والتي تحافظ على فيروس نقص المناعة البشرية-1 على أسطحها لفترات طويلة. كما أنها تفرز عامل نخر الورم ألفا وإنترلوكين-6 وإندوثيلين -1 وهي السيتوكينات السامة للخلايا التي تسبب تلف الأنسجة.
السمية القلبية بالأدوية.