CALM/arwiki huggingface dataset:
أما المنقبة المشهورة كنيون والتي كشفت لنا في موقع أريحا عن بناء عبارة عن غرفة كبيرة الحجم أبعادها (6*4 م)، وقد حفر في وسطها حوض فيه أثار نار في الزوايا الغرفة المركزية، كما وتم الكشف عن مذابح دائرية الشكل ذات السقوف المعقودة، وتم أيضا العثور على تمثالين نسائيين (كوفان 1988: 55)، ويتبع هذه الغرفة من ملحقات منحنيه على الجانبين يحتمل ان تكون لها أغراض دينية (ميلارت 1988 : 54).
موقع البيضا:
أما في الأردن فقد تم الكشف عن مباني ذات طابع عقائدي ونأتي هنا بمثال من موقع البيضا الواقع إلى الشمال من البتراء 5 كيلو متر تقريبا، وقد نقبت في الموقع كاركبرايد والتي كشفت عن مبنى مغطى ببلاطات حجرية محكمة أعطه اسم محرم (الحوراني 1998: 99).
موقع عين غزال:
أما موقع عين غزال والذي تميز بالمباني ذات الطابقين، إلا أن المعبد الكبير هو الذي استحق الاهتمام في بحثنا هذا، وبعد الكشف عن نظام مخطط الشكل القرية تم الكشف عن شارع مبلط (مرصوف) بالحجارة ومسور وينتهي ببناء المعبد (النمري 2002: 40- 41)، وقد تم العثور في موقع عين غزال على مجموعة من ألماني والتي يعتقد أنها على صلة بالفكر الديني (كالمعابد) وذلك في الجهة الشرقية من القرية، وكانت بعضها دائرية الشكل تختلف عن المباني الأخرى في الموقع ومطلية بالجص ومدهونة بالون الأحمر (الحوراني 1998: 100- 101).
موقع المربيط:
عبد سكان المربيط الثيران قبل غيرهم من مواقع العصر الحجري الحديث، فقد تم الكشف عن رؤوس الثيران مطمورة تحت الأرضيات، وقرونها مغروسة في أجزاء بعض المنازل وفي السوية الثانية في الموقع (كوفان 1988: 34- 35).
حيث تم الكشف عن منازل يتم التعبد فيها لعبادة الثيران وهي متشابه مع عبادات موقع شاتال هويوك في الأناضول (الحوراني 1998: 103)، والدليل على وجود المباني ذات الوظيفية الدينية أن القرابيين والتقديمات لالهة يجب أن توضع في مكان ما، فمن هنا يمكن ان المعبد كان موجودا بلا شك ولكننا بحاجة لدراسات أكثر وتنقيبات أكثر في مواقع العصر الحجري الحديث.
و لكن كما تم الذكر سابقا فأنه لعدم وجود الكتابة في هذا العصر أن التحليلات والتفسيرات ما زال يكتنفها الغموض، مما يجعلنا مربطين الأيدي حول ماهية هذه المباني وارتباطها بالمعتقدات الدينية.
عادات الدفن وعلاقاتها بالفكر الديني.
تعتبر المدافن في العصر الحجري الحديث هوية الشخص المتوفى، فمن خلال طريقة الدفن يمكن ان نتعرف على الهوية الثقافية لهذا الشخص وكذلك يمكننا من معرفة الأحوال الاقتصادية والاجتماعية والدينية والفنية، وو ذلك من خلال المرفقات الجنائزية، أذا تعتبر المدافن المفتاح المهم لحياة الأنسان القديم.
وتصنف عادات الفن كالتالي:
• و جدت المدافن هذا العصر داخل الحدود الداخلية للمنطقة السكنية، ولكن في مناطق متعددة، فقد وجدت المدافن تحت أرضيات الساحة بين الجدران وكانت تتم عادة فصل الرأس عن الجسم كما في موقع أريحا وأبو هريرة وعين غزال والمريبط.
• كما تم دفن بعض الأشخاص في اكوام القمامة كما جاء في موقع أريحا وعين غزال والبيضا وبيسامون، وربما يكون السبب أن هؤلاء الأشخاص قد انتهكوا حرمة معينة أو أن لديهم أمراض معدية أو أنهم دفنوا بهذه الطريقة جاءت بالمصادفة.
• دفن الأطفال أسفل عتبات البيوت كما هو الحال في موقع عين غزال، وتم الحديث سابقا بأن الأطفال كانت تقدم كقرابيين، وقد تم دفن الأطفال التؤام في جدران المنازل كما في موقع البيضا ويفسر العلماء ذلك إلى المرأة في ذلك العصر كانت تعاني من الآلم الولادة وعسر بمعنى صعوبة في الولادة.
• و أكثر الوضعيات انتشارا الدفن بطريقة القرفصاء، ويعتقد أن الأنسان أخذ هذه الوضعية الطفل داخل رحم الأم، أو لأن المنطقة السكنية ضيقة وذلك لتوفير مكان لدفن.
• تم دفن الجثث بعد نزع الجمجمة، وعثر على جماجم مطلية.
• يتم الدفن على مرحلتين الأولى تدفن الجثة حتى تتحلل، والثانية تنزع الجمجمة وتدفن في مكان أخر، وبعض المدافن مطلية بالجص من الداخل، ولكن معظم المدافن عبارة عن حفر في الأرضيات.
(الحوراني 1998: 78- 83).
الفنون المتعلقة بالفكر الديني.
يقال: " اندمج حسن الجمال بنوازع التدين فكان التدين جمالا والجمال تدين " (النمري 2002: 69).
مارس أنسان العصر الحجري الحديث الفنون وطورها بشكل أفضل من السابق، فصنع التماثيل الحيوانية والأدمية (الانثوية والذكرية)، مع التركيز على مظاهر الخصوبة وخاصة عند أنثى (منطقة الصدر والورك)، والأعضاء التناسلية عند الذكر، وتم تصنيع هذه الدمى من الخشب والقصب والطين، وظهر الفن أيضا بأدوات الزينة التي ترتديها المرأة والرجل والمصنعة عادة من الحجارة والعظم والصلصال والأصداف والخرز، وظهر الفن الجداري التصويري في الكهوف والملاجى الصخرية أيضا عند أنسان العصر الحجري القديم.
أولا:
عثر في موقع البيضا على دمية من الطين غير المحروق تصور أنثى جالسة، ومناطق الخصوبة واضحة ومبالغ فيها، وعثر في عين غزال على دمية لأمرأة عارية فاقدة لرأسها ورجلها اليسرى، مما يوضح مكان التقائها بالجذع، وهناك دمية صغيرة دون رأس لامرأة ذات جوانب مستديرة قد تشكل حالة أخرى لتصوير المرأة الحامل، كما عثر أيضا على مجموعة من الكسر تمثل أعضاء الجسد وهي من الطين غير المحروق مثال ذلك قطعة من الطين تمثل منطقة البطن لامرأة حامل تضع اليد تحت البطن.
كما عثر في عين غزال على دمى صغيرة وبسيطة توضح ملامح الوجه وخاصة النف والعينين الضحلتين، ودمى أخرى لا يتجاوز طولها (6 سم)، وتظهر الدمى الطينية الأنثوية بحالة الوقوف على الأغلب، ولكنها وجدت أيضا بحالة القرفصاء مع التركيز على مظاهر الخصوبة عند الأنثى المتمثلة بالورك والصدر، قد كانت بعض الدمى محروقة بالكامل أو غير محروقة (الحوراني 1998: 43- 44).
و تم العثور في أريحاعلى دمى طينية مصنوعة من الطين غير المحروق بلون احمر مائل للبرتقالي، مخلوط به شوائب من حبيبات صغيرة بيضاء، مشابه لدمى من موقع المنحطة، وكما عثر في موق وادي فلاح على دمى طينية أنثوية وجاءت الدمى منحوتة بشكل تجريدي، وهنالك تركيز على الأعضاء التناسلية والتي ترمز للخصوبة (عبيدات 1988: 104 – 106).
و يعتقد العلماء بأن الدمى وبشكل خاص كانت رموز الألهة، حيث يقال: " لا يكون للكون معنى إلا إذا وجد هنالك آلهة" (النمري 2002: 74).
ثانيا:
أما بالنسبة للمنحوتات الحجرية النثوية فقد تم العثور في السوية الثانية من تل الرماد الواقع في سوريا على منحوتة حجرية تشبه الشكل الأنساني، كما عثر في السوية الثالثة(أ) في المربيط على دمى أنسانية أنثوية، وقد تم الأشارة إلى الأعضاء التناسلية بحزوز، وكما وجدت الذراعين حول الصدر أما الأرجل فقد جاءت أحداها مفقودة مع تضخيم الورك والمؤخرة، أما في وادي فلاح فقد عثر على حصى تمثل أمراة، وقد أشير إلى جهازها التناسلي بخطوط (الحوراني 1998: 48- 49).
ثالثا:
المنحوتات الحجرية الذكرية تشير المنحوتات إلى طبيعة استقرار الأنسان في المجتمعات والتغير الذي طرأ على الحياة الدينية لديهو من هنا تمتع الأنسان بحسن الذوق الفني الرفيع.
أما ظهور المنحوتات الحجرية الذكرية مع الأنثوية فهيه دليل على تغير المعتقدات الدينية، وكانت الغالبية العظمى من هذه المنحوتات من موقع عين غزال في الأردن (عبيدات 1988 : 106- 108)، فقد تم العثور في موقع البسطة في الأردن على قناع من الحجارة غير المحلية ويعتقد أن استخدامه كان لغايات دينية، وعين غزال عثر على منحوتة ذات أسلوب تجريدي حيث كانت القاعدة مسطحة ومستدقة باتجاه الرقبة حيث يصبح الرأس مفقودا، أما في المواقع التركية فنصيب المرأة يفوق نصيب الرجل بالمنحوتات، ولكن المنحوتات الذكرية قد ظهرت في الألف السادس قبل الميلاد، فقد تم الكشف في شاتل هويوك عن منحوتات كبيرة تمثل زوجا رئيسا، وفي بقرص عثر على رأس ذكري مدهون بالون الأحمر، وأما اريحا فتم العثور على رأس لرجل (الحوراني 1998: 50- 53).
رابعا:
الدمى الحيوانية الطينية فقد عثر في الأردن في موقع البسطة على دمى من الطين المشوي والذي صنع في اليد، وفي البيضا عثر على دمى غير المحروق لتيس قرونه مفقودة وقد جسدت في عين غزال الثيران والأبقار، وفي أريحا عثر على تماثيل لدمية من الطين الصقول، وعثر على دمية لماعز وجاءت السيقان قصيرة والرقبة منحنية لأسفل (الحوراني 1998: 54- 56).
خامسا:
كما الأنسان عبد فقد عبدت الحيوانات وخاصة التي كان يخاف منها أو يستفاد منها لذلك نجد كميات لا بأس بها من الدمى الحيواني في مواقع العصر الحجري الحديث، تم العثور في البسطة على دمى حيوانية حجرية ورأس لدب من الحجارة عليه بقايا لطلاء أحمر أما الذيل فقد جاء قصير (الحوراني 1998: 57).
تماثيل عين غزال الميزة الرئيسية لهذا العصر:
تميزت تماثيل عين غزال بالكم الهائل من الدراسات التي أجريت عليها، وعلى اعتبرها أولى التماثيل البشرية المتقنة في العالم، وهذا اكسبها المزيد من الاهتمام والدراسة والتمحيص بها.
عثر في موقع عين غزال على 23 تمثال و13 تمثال نصفي، وقد صنعت التماثيل من لفافة من القصب والأغصان الغضة تم ربطها بواسطة خيوط من القصب حيث تم تشكيل الهيكل ثم تضاض إليه القصارة.
و قد كانت التماثيل الكاملة قيرة وممتلئة السطح، وقد لونت العيون بالأبيض بدرجة أفتح من لون الجسم، وصنعت الحدقات من القطع الطباشيرية ذات اللون الأخضر المزرق أو من الأسفلت على شكل قرص.
و التماثيل النصفية تميزت بخطوط العين السفلية والأنف الذي جاء بارز وشكله اسطواني يتسع بالتدريج نحو الأسفل وهو على شكل رفيع متسع للخارج، والشفتان يفصلهما شق أفقي بسيط (الحوراني 1998: 65).
قائمة المصادر والمراجع.
أبو غنيمة، خالد. 2004؛ دراسة تحليلية للعناصر المعمارية والإنشائية في عمارة العصر الحجري الحديث قبل الفخاري "أ" في بلاد الشام، مجلة أبحاث اليرموك: سلسلة العلوم الأنسانية والأجتماعية مجلد 20: 199- 209.
الحوراني، ميسون. 1998؛ الطقوس والمعتقدات في العصر الحجري الحديث في الشرق الأدنى القديم (حوالي 8500- 4500 ق.م)، رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة اليرموك: إربد.
كوفان، جاك. 1988؛ ديانات العصر الحجري الحديث في بلاد الشام، (ترجمة) سلطان المحيسن، دار دمشق: سوريا.
محيسن، سلطان. 1994؛ بلاد الشام في عصور ما قبل التاريخ، دار الأبجدية: دمشق.
عبيدات، ضيف الله. 1988؛ الأردن في العصر الحجري الحديث مع دراسة شاملة للمنحوتات، رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة اليرموك: إربد.
كفافي، زيدان. 1990؛ الأردن في العصور الحجرية، مؤسسة آل البيت: عمان.
ميلارت، جيمس. 1990؛ أقدم الحضارات في الشرق الأدنى، (ترجمة) محمد طلب، دار دمشق: دمشق.
النمري، غسان. 2002؛ عمان في العصر الحجري الحديث التحليل البنائي لمنحوتات عين غزال، أمانة عمان: عمان.
البزور، شريف. 2003؛ عمارة المباني الدائرية في بلاد الشام خلال العصر الحجري الحديث ماقبل الفخاري "أ" (حوالي 8300- 7500 ق.م)، رسالة ماجستير غير منشورة، جامعة اليرموك: إربد.
الأُرمُرية (، أو بالأردوية) لغة من اللغات الإيرانية محكية في الباكستانية وإقليم في أفغانستان.
تستعمل في كتابة الأرمرية أبجدية مشتقة من العربية:
السبيرونولاكتون من المدرات الحافظة للبوتاسيوم، يُستعمل في علاج ارتفاع ضغط الدم بالمشاركة مع المدرات التيازيديه، كما يستخدم في علاج قصور القلب بتركيز أقل، ويجب عند وصفه مراقبة مستوى البوتاسيوم في الدم بشكل دوري لأن السبيرونولاكتون يؤدي في بعض الأحيان إلى رفع مستوى البوتاسيوم في الدم لمستويات خطيرة قد تؤدي إلى لانظميات خطرة.
نظراً لبنيته الكيميائية الشبيهة بمادة التستوستيرون فإن السبيرانولاكتون يمكنه أن يمنع تأثيره.. بأن يستقر في مستقبلات التستوستيرون ويعمل حجب لتأثيرها ..و من هذا المنطلق يقوم بعض الأطباء بوصفه لعلاج تساقط الشعر الأندروجيني وخاصة عند النساء.
وكما يقلل من شعرانية الجسم (ما عدا شعر الرأس) أو ما يسمى hirsutism لنفس الخاصية المذكورة بالأعلى.
دار النعيم هي إحدى مقاطعات نواكشوط التسع. تقع في الشمال الشرقي للعاصمة. تحدها من الغرب مقاطعة لكصر وتيارت ومن الجنوب مقاطعة عرفات وتوجنين. تأسست هذه المدينة عام 1988. ومن أشهر معالمها مطار نواكشوط الدولي. تتألف من عدة أحياء: حي تنسويلم، وحي الزعتر، وحي ديزويت، وحي سيز، وحي دار السلام.
الرواية القوطية درب من الرواية الرومانتيكية المبكرة يتميز بأجواء الرعب والغموض التي تسوده وبعنصر التشويق الذي يهيمن عليه. ازدهرت في إنكلترا خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر ومطالع القرن التاسع عشر ولدت مع رواية للكاتب الإنكليزي هوراس وولبول (قصر أوترانيو ) "Castle of Otranto" (عام 1765) ومن أشهر من خاض غمار الرواية القوطية بعد وولبول الكاتبة الإنكليزية آن رادكليف وبخاصة في روايتها الشهيرة (أسرار أودولفو ) "The Mysteries of Udolpho" (عام 1794) ولا ننسى الروائي الاسباني الراحل كارلوس زافون الذي مثل الأدب القوطي بكل تفاصيله في رباعيته الشهيرة (مقبرة الكتب المنسية) ولذلك أطلق على هذا الضرب من الرواية اسم (الرواية القوطية) لأن أصحابها اتخذوا من القصور والأديرة الوسيطية من الفن القوطي (بما تحفل به من ممرات تحت الأرض "subterranean" وشرفات مُفَرِّجة مظلمة "battlements" وأبواب مسحورة "trap doors") إطاراً لأعمالهم الحابسة لأنفاس القراء.
آي كان ترانسفروم يو ومعناها استطيع التحول لك,هي أغنية غناها كريس براون وصدرت كأول أغنية منفردة له من البومه غرافتي.الأغنية بالاشتراك مع ليل واين وسويز بيتز,الذي انتج الأغنية أيضاًً.
الأغنية بها استناد قوي لقصة فلم المتحولون أو الترانسفورنرز. ومرجح ان تكون مستوحاه فلام شباك التذاكر الناجحة المتحولون و.
عين ولمان مدينة وبلدية تابعة إقليميا لدائرة عين ولمان ولاية سطيف الجزائرية. وهي من أهم مدن ولاية سطيف، عُرفت بأكثر من اسم عبر التاريخ، منها ريغة المختلطة كولبار. تقع في هضاب الجهة الجنوبية الغربية لولاية سطيف تتوسط بين كتل جبلية على امتداد واسع بين جبال سكرين وجبال اولاد سي احمد.سمح لها موقعها بأن تكون قطب اقتصادي وتجاري وفلاحي بامتياز.
لمحة عن المدينة.
مدينة عين ولمان بلدية تقع في الشمال الشرقي الجزائري، شرق العاصمة الجزائرية، (مدينة الجزائر)، بولاية سطيف، وهي مركز دائرة عين ولمان، لها مكانتها التجارية، كما تعرف بنشاطاتها الثقافية والفعاليات الفكرية، والدينية، والفلسفية، وتشتهر بمدينة الشواء، نظرا لجودة لحومها وفحم البلوط من جبال اولاد سي احمد، اولاد تبان وبوطالب.
اسم عين ولمان له حكاية هو أنه كانت في بوابتها عين جارية طوال أيام السنة وكانت القبائل العابرة تأتي لكي تغسل الصوف بها أي أن كلمة ولمان تعني الصوف هذه كل الحكاية إذا معناهها هو : عين الصوف
كانت تسمى في العهد الاستعماري بكولبار Colbert..
احتضنت منطقة عين ولمان شعوب مختلفة الأعراق: رومانيون، عرب، ثم وصول البدو الرحل منذ القرن السادس عشر، ثم الأتراك ثم الفرنسيون.
و يقال أنه على مشارف القرن الثامن حل بالمنطقة الصحابي الجليل عقبة بن نافع وقام ببناء عيادة لسلاح الفرسان على سفح الجبل بمساعدة سكان المنطقة، ولا يوجد أي دليل على أن سكان المنطقة أيدوا العرب غزاة وخان الكاهنة.
بدأت تتطور عين ولمان في شكل كتلة سنة 1825 حيث توطنت بها قبيلة ريغة وتشمل كل من: ريغة القبالة وريغة الظهارة، تحت قيادة واحدة، وكان أول قائد هو: واد فول بن واد فول، وتعاقب على رئاستها العديد من الشيوخ آخرهم الشيخ ساعد، وهو آخر شيخ للقبيلة قبل أنقاسمها في العقد الرابع من القرن التاسع عشر، حيث أصبح كلا القسمين بقيادة شيخين مستقلين.
تكون العنصر البشري في هذه الفترة من عنصرين، هم العنصر البربري حيث جمع بين بربر صنهاجة وبربر زناتة، والعرب حيث استقروا بكثافة بعد النزوح الهلالي للمغرب العربي.
وصل الاحتلال الفرنسي المنطقة إلى المنطقة بالضبط سنة 1871 إلى منطقة قصر الطير وشارك ريغة القبالة وريغة الظهارة في المقاومة الوطنية بقيادة الأمير عبد القادر وأحمد باي.
في 04 مارس 1884 أنشأت في ظل الاحتلال الفرنسي: البلدية المختلطة لريغة بموجب مرسوم حكومي، وقد كانت البلدية تحت قيادة شبه عسكرية يقودها متصرف عسكري، عدد سكانها سنة 1885 هو 9 أسر عربية و 11 أسرة معمرة.
و في سنة 1887 بدأ العمل بمصلحة الحالة المدنية وأنشأت سجلات للحالة المدنية لكل بلدية عين ولمان وبعد ذلك تم تعيين متصرف إداري للحالة المدنية.
ثم أطلق على بلدية ريغة المختلطة تسمية : كولبار (Colbert) سنة 1933 بمناسبة إحياء العيد المئوي للاحتلال الفرنسي للجزائر وتكريما لكولبار وكان أول قائد للبلدية بعد هذا الاسم الجديد هو أحمودة من عين آزال.
جون باتيست كولبار (John Pabtisste Colbert) هو رجل سياسي فرنسي ابن نيكولاس (Nicolas Colbert) ولد في 29 أوت 1619 بمنطقة ريمس (Reims). بدأ حياته المهنية كموظف في مفتشية الضرائب سنة 1661، تميز بقدرته الواسعة على العمل، حيث كان يعمل 16 ساعة دون كلل، ونظرا لنزاهته وحسن تسييره حاز كولبار على ثقة الملك لويس الرابع عشر فقام بترقيته إلى وزير للمالية سنة 1665، وتحصل كولبار تقريبا على كل المناصب الحساسة بالدولة وخاصة كأمين للبيت الملكي سنة 1668، ثم ترأس البحرية سنة 1669 ثم القضاء والتجارة والصناعة، ثم قام بتخفيض نسبة الضرائب إلى 30% وشجع المزارعين الصغار بمنحهم امتيازات وأنشأ الأسطول الحربي من 276 سفينة بحرية، عمل على مراقبة مصاريف وزارة الحربية، وأنشأ عدة موانئ وأكثر ما تميز به هو صناعة الصوف والزرابي والحبال حيث أنشأ أكبر بناية صناعية في صناعة الحبال.
أنشأ الأكاديمية الفرنسية للعلوم سنة 1666 وانتخب على رأسها تحت شعاره: (La puissance politique, militaire et economique d'un pays depend de la masse monetaire dont il dispose, l'essentiel est de gagnent par tous les moyens).
لم يكن لفرنسا صيت في أوروبا إلا بعد مجئ كولبار وأصبح لويس الرابع عشر أقوى رجل في العالم بفضله.
توفي سنة 1683 في باريس، دفن في المنطقة ثم نقل جثمانه في سراديب الأموات وتركوا ساقيه، وقد تأثر لويس الرابع عشر كثيرا بصناعة كولبار للحبال والصوف وأمر بفتح المصنع الضخم.
و هكذا كان اسم المنطقة كولبار بدل ريغة المختلطة وأصبحت البلديات ذات صلاحيات كاملة واختفت تسمية البلدية المختلطة لريغة.
و قد قام مهنجسون فرنسيون بعمليات التنقيب عن البترول سنة 1946 فقاموا بتنصيب أنابيب صغيرة أسفل صخور شمال حي بعيرة، وبعد عدة أسابيع من العمل الشاق اكتشف المهندسون أن البترول موجود بالفعل ولكنه قليل جدا.
ثم قام المهندسون الفرنسيون كذلك بعملية مشابهة وهذه المرة بواد القرارسة ببلدية أولاد سي أحمد لكنهم أصيبوا بخيبة أمل شديدة نظرا لأن النتائج كانت مشابهة.
و قد أجري إيصال مدينة عين ولمان بالكهرباء سنة 1948 من قبل الاتحاد الدولي للكهرباء المحلية.
شارك سكان المنطقة بقوة في حرب التحرير الكبرى وأعطوا أروع أمثلة البطولات في الشجاعة والبسالة، وقدموا تضحيات كبار لانتزاع الحرية والاستقلال.
و في 05 جويلية 1962 سميت البلدية بعين ولمان، وهي تسمية مزيج بين العربية والبربرية تعني عين الصوف.
في التقسيم الإداري لسنة 1974 أصبحت بلدية عين ولمان دائرة تضم البلديات التالية: قصر الطير، قلال، عين الحجر، قجال، صالح باي، أولاد تبان، عين آزال.
و في التقسيم الإداري سنة 1985 أصبحت دائرة عين ولمان تضم فقط 04 بلديات هي:عين ولمان، قصر الأبطال، قلال، أولاد سي أحمد.
لمدينة عين ولمان امتداد تاريخي عريق يعود إلى العهد الروماني والآثار المتبقية خير
دليل على تواجد الحضارة الرومانية بهذه المنطقة.
و من بين هده الآثار القبور الرومانية التي عثر عليها في عين ولمان
و تجدر الإشارة إلى أن سكان المنطقة يتكون من عنصرين:
وصل الاحتلال الفرنسي إلى المنطقة بالضبط سنة 1871 إلى منطقة قصر الطير وشارك سكان المنطقة في المقاومة الوطنية بجانب الأمير عبد القادر الجزائري وأحمد باي.
وسميت المنطقة ابان الاستدمار الفرنسي ببلدية كولبار colbert. وكان أول قائد للبلدية بعد تسميتها هو أحمودة.
أعطت المنطقة أروع أمثلة البطولات في الشجاعة والبسالة وقدمت تضحيات كبار لانتزاع الحرية والاستقلال.
وبالتحديد في 05 جويلية 1962، سميت البلدية ب:عين ولمان وهي تسمية بربرية.
و في التقسيم الإداري سنة 1974 كانت دائرة عين ولمان تضم البلديات التالية: قصر الطير - قلال - عين الحجر - قجال – عين ازال – صالح باي – أولاد تبان أولاد سي أحمد بئر حدادة
و في التقسيم الإداري لسنة 1985 أصبحت دائرة عين ولمان تضم 5 بلديات فقط هي :
بلدية عين ولمان - قصر الأبطال – قلال –أولاد سي أحمد – بئر حدادة.
تقع مدينة عين ولمان جنوب ولاية سطيف وتبعد عنها 33 كم.
كما تبعد عين ولمان عن العاصمة الجزائر حوالي 335 كم.تمتد على طول الطريق الوطني رقم 28 . تقع في هضاب الجهة الجنوبية الغربية لولاية سطيف تتوسط بين السهول الممتدة للكتل الجبلية على امتداد واسع بين جبال سكرين وجبال اولاد سي احمد.
يحدها من الشمال بلدية قصر الأبطال وقلال
ومن الشرق بئر حدادة ومن الغرب بلدية أولاد سي أحمد ومن الجنوب عين آزال وبلدية صالح باي.
عين ولمان لديها مناخ شبه جاف (BSk وفق تصنيف كوبن للمناخ ). صيفها حار وجاف، بينما شتاءها بارد مع هطول أمطار منخفضة معتدلة.
نظرًا لموقع عين ولمان في الهضاب العليا على ارتفاع متوسط 950 مترًا، فهي واحدة من أبرد المناطق خلال فصل الشتاء في الجزائر. تشهد المنطقة بشكل متكرر تساقط ثلوج سنوي يصل إلى 30 سم. تعد الفيضانات المفاجئة مشكل للمدينة خاصة اواخر فصل الصيف بسبب كثرة الوديان العابرة للمدينة اهمها واد الزعرورة وواد ورمي الذين يفصل المدينة . الصيف حار إلى حد ما حيث تكون موجات الحرارة الشديدة شائعة في حوالي شهر يوليو حيث يمكن أن تصل درجات الحرارة في بعض الأحيان إلى 40 درجة مئوية (104 درجة فهرنهايت).
يبلغ عدد سكانها تقريبا 250 الف نسمة.
تتميز عين ولمان بتنوع الأنشطة الاقتصادية، الفلاحية منها بجميع أنواعها من الزراعة (خاصة زراعة التبغ ومشتقاته)، وتربية المواشي، وغيرها، والصناعية، حيث ازدهرت بها التجارة وتعتبر من أهم ممارسات المواطن العين ولماني فقلما تجد منطقة في الجزائر لم يحل بها تاجر عين ولماني خصوصا الولايات الجنوبية وتتمثل الانشطة التجارية في :
الشوارع والاحياء.
أهم المناطق فيهاهي احياء الحي الصيني-بعيرة- لقطارات-شرشورة-ذراع الميعاد-و هي أكبر الأحياءالشعبية في البلدية. كما نجد احياءالبير لحلو - حي5 جويلية-القرية -حي الصنوبر الغربي..حي 583 مسكن.حي 616 مسكن.حي 711 مسكن.حي المروج.الغرنوقة..الشط..لفريقات...وغيرها...
مدارس التعليم الابتدائي في عين ولمان
مدارس التعليم المتوسط في عين ولمان
مؤسسات التعليم الثانوي في عين ولمان
معاهدة البقط هي معاهدة بين مملكة المقرة و الدولة الإسلامية في خلافة عثمان بن عفان بعد فتح جيش المسلمين لمصر، استمرت نحو سبعمائة سنة، لذا تعتبر من أطول المعاهدات في التاريخ.
عقدت المعاهدة عام 651 بعد الميلاد. في تلك السنة، قاد عبد الله بن أبي السرح جيشًا بإتجاه الجنوب ضد الممالك المسيحية في النوبة. بعد معركة دنقلا، أدرك ابن أبي السرح صعوبة الاستيلاء على هذه المنطقة. لذا عقد المعاهدة التي تم التفاوض عليها بين أبي سرح وملك المقرة "كالديرات".
كان المسلمون يطلقون علي النوبة لفظ "الأساود"، وقد اصطدم المسلمون بها في أول سنوات الفتح لمصر حين أرسل إليهم عمرو بن العاص جيشا بقيادة عقبة بن نافع الفهري سنة 21هـ، ولكن الجيش رجع دون تحقيق شيء، إذ قابله أهل النوبة بقتال شديد ورجع كثير من المسلمين بأعين مفقوءة، فقد كان رماة النوبة مهرة بالسهام، يصيبون بها إصابات دقيقة حتى في العيون، ولذلك سماهم المسلمون "رماة الحدق" .
يروي الواقدي أحداث هذه المعركة فيقول:
ومع هذا فإن عمرو بن العاص لم يصالح أهل النوبة، وقد توالت محاولات المسلمين لدخول النوبة، لكنها استعصت على الفتح نحو عشر سنين. ثم تولى عبد الله بن سعد بن أبي سرح ولاية مصر في عهد الخليفة الثالث عثمان بن عفان سنة 25هـ، فنقض النوبيون الصلح وهاجموا صعيد مصر، فقام ابن أبي سرح بالخروج نحوهم في جيش تعداده عشرين ألف مقاتل وسار إلى دنقلا عاصمة النوبيين وحاصرها وضربها بالمنجنيق.
وفي النهاية بعد حصار طويل استسلم أهل النوبة وسألوا عبد الله بن سعد الصلح والموادعة، فدعاهم إلى هدنة عرفت باسم معاهدة البقط، وكانت في رمضان سنة 31هـ. كانت المعاهدة أشبه بمعاهدة اقتصادية بين مصر وبلاد النوبة: مصر تمدهم بالحبوب والعدس، والنوبة ترسل الرقيق لمصر.
كانت المعاهدة اتفاقا شفهيا وذات بنود واضحة وهي:
تعليق على المعاهدة.
تناول ابن عبد الحكم أحد المؤرخين الأوائل المعاهدة، وأورد نصين مختلفتين للمعاهدة. الأول يُلزم النوبة بإرسال العبيد، مما يرمز إلى التبعية لولاية مصر، والثاني يضيف التزامًا من ولاية مصر أيضًا بإرسال البضائع من القمح والعدس للمقرة، وهذا من شأنه أن يضع البلدين على قدم المساواة.
هذه المعاهدة لم يسبق له مثيل في تاريخ الفتوحات الإسلامية، وهي تشبه تحالفات الإمبراطورية البيزنطية أحيانًا مع جيرانها. كما أنها أوقفت نشر الإسلام في هذه المنطقة لمدة 700 عام، مما تسبب في بعض الجدل بين علماء الدين الإسلامي حول ما إذا كانت تنتهك واجب الجهاد.
في عام 830، غرقت مصر في فتنة خلاف الأمين والمأمون، فامتنع الملك زكريا الثالث ملك المقرة عن دفع ما ألزمته به المعاهدة. وعندما خمدت الثورة، أرسل والي مصر إلى المقرة رسولاً مطالبًا استئناف المعاهدة، ودفع المتأخرات، وبسبب عدم قدرة زكريا على دفع ذلك مرة واحدة، أرسل ابنه ووريثه جيورجيوس في رحلة طويلة إلى بغداد عام 835، للتفاوض مباشرة مع الخليفة. حققت هذه الرحلة نجاحًا كبيرًا، وألغيت المتأخرات وتم تعديل المعاهدة بحيث لا تلتزم المقرة سوى بالدفع كل ثلاث سنوات.
كانت تلك المعاهدة من أوثق العلاقات خلال الحكم الفاطمي لمصر، حيث كان حلفاء الفاطميين الشيعة قلائل في العالم العربي، لذا أصبحت النوبة حليفًا هامًا لهم. كما شكّل العبيد المرسلين من النوبة العمود الفقري للجيش الفاطمي، ثم ساءت العلاقات أثناء حكم الأيوبيين، وانتهت تقريبًا في فترة حكم المماليك.
وانتهت المعاهدة في منتصف القرن الرابع عشر الميلادي، مع الانهيار التام لمملكة المقرة.
كوشيتسه I هو حي في مدينة كوشيتسه. تبلغ المساحة التقريبية للحي 86كم² في حين يبلغ تعداد سكان الحي ما يقرب من 68,648 بحسب إحصاء العام 2007. أما كثافة السكان فتصل إلى 786,6 كم². يتشكل حي كوشيتسهI من ستة بلديات مركز المدينة أو المدينة القديمة , دجونغلا , كافيتشاني ,كوشيتسه سيفر سيدليسكو تاهانوفتسى , تاهانوفتسى .
‌السياسة المقارنة هي أحد فروع علم السياسة الذي يهتم بدراسة أنماط الحكومات في عصرنا الحاضر، إلا أن تحديد المجال للحكومات المقارنة على وجه الدقة تعترضه صعوبتان أساسيتان.
الصعوبة الأولى: تتصل بصعوبة الدراسة وماهية الأعمال التي تشكل جوهر النشاط الحكومي.
الصعوبة الثانية: هي الأهم فإنها تتصل بعلاقة بين القيم من ناحية وبين النشاط الحكومي من ناحية أخرى، وذلك باعتبار أن لكل حكومة من واقع ميراثها التاريخي شيئا من الخصوصية يجعل تنميط الحكومات وتصنيفها محلا للتساؤل.
ومن واقع هذا الاختلاف في تحديد معنى المصطلح ودلالته يمكن التمييز بين مستويين تحليلين أساسيين في نطاق السياسات المقارنة:
المستوى الأول الأفقي: مقارنة نشاط الحكومة داخل المجتمع بنشاطات مجموعة وحدات الحكم المحلي وربما ببعض الوحدات الأصغر مثل اتحادات التجار والكنائس والشركات التي تتفق مع الحكومة في مضمون وليس في حجم النشاط.
المستوى الثاني الرأسي: وهذا المستوى يعتمد على أسلوبين:-
1- مقارنة تطور نفس الحكومة عبر فترات تاريخية مختلفة، وقد سيطر هذا النوع من التحليل بالفعل على دراسة السياسات المقارنة زمنا طويلا يكشف عن أوزان المتغيرات المختلفة في تأثير على النشاط الحكومي ودرجة استمرارية هذا التأثير.
2- مقارنة مختلف حكومات العالم المعاصر، وفي هذا استخدمت معايير شديدة الاختلاف.
ولئن كانت تلك هي أبرز نماذج تصنيف الحكومات على مستوى العالم، إلا أنها ليست الوحيدة، حيث تعددت محاولات التصنيف والنمذجة باختلاف المعايير المستخدمة وهي شديدة التنوع، لكن الملاحظ أن هذا الأسلوب في الدراسة المقارنة تواجهه الصعوبة نفسها الخاصة بجمع المعلومات المتعمقة.
ماهية السياسة المقارنة.
هناك مصطلحات أربعة يستخدمونها العلماء بالسياسة كمفردات: الحكومات المقارنة، والسياسة المقارنة، والتحليل المقارن، والمنهج المقارن.
فالمقررات الدراسية والمصنفات العلمية والتصنيفات المكتبية تستعمل أي منها دون أبداء السبب.
وبالتحليل المقارن جزء هاما من أية دراسة عملية في أي علم من العلوم، وبالتالي فهو علم السياسة بمثابة جوهر التفسير السياسي.
وهكذا يتضح أن مفهوم السياسة المقارنة يستوعب المفاهيم الثلاثة الأخرى فضلا عن أنه أكثرها دلالة في التعبير عن حقل النظم السياسية المقارنة.
ويختلف الرأي حول حدود علم السياسة المقارنة. فهناك من يعتبره قلب علم السياسة المعاصرة ويطالب بتوسيع نطاقه ليشمل أكبر عدد من الدول، وبالتالي من المؤسسات والتفاعلات السياسية التي تخضع للمقارنة.
فذهبوا يسلكون معها النظم السياسية في الدول الاسكندينافية وشرق أوروبا وبلدان العالم الثالث.
فإذا كانت البرلمانات، فلماذا لا تكون الأحزاب؟ وإذا كانت الأحزاب فلماذا لا تكون القيادة وأساليب التجنيد السياسي؟.
كذلك فقد زعموا أن قصر نطاق العلم مقدما على المؤسسات بذاتها في دول معينة يضيق نطاق المقارنة بل ويحد من إمكانية التفسير، فمثلا قد يكون الحزب في دولة ما متغيرا مستقلا، وفي أخرى متغيرا تابع.
على أن هناك فريقا آخر يحذر من توسيع نطاق السياسة المقارنة لحد شموله علم السياسة ذاته، ويطالب بوضع حدود لعلم السياسة المقارنة.
وهذا الانقسام يتحصل بموقفين: