CALM/arwiki huggingface dataset:
وأنشد شاعر من المقطة بعد أخذ ثار تركي بن حميد يقول:
ذباح أخو شرعا بالأيدي وليناه... خلي عشا لمعكفات الدناقير
ودلاك قفى وأشقر الدم يبراه... اقفى ودم الجوف غاد شخاتير
ويقول الشاعر بن مفرس المرشدي من الروقة من عتيبه:
برسلك يامرسول لتركي تاصله... لوكان بقبر طويل نثايل
قل له حنا ذبحنا محارب... فديناك ياحامي عقاب الدبايل
أخذنا شيوخ القوم في سد شيخنا... وخلينا كبود القوم منا غلايل
الأمير ليوبولد، دوق ألباني واسمه (ليوبولد جورج دونكان) عاش بين (7 إبريل 1853 - 28 مارس 1884م) وكان ثامن أبناء الملكة فيكتوريا والأمير ألبرت عمومًا، والرابع بين الذكور. وأصبح ليوبولد دوقًا لألباني بعد ذلك، وإيرل لكلارنس، وبارونًا لأركلو. وكان مريضًا بسيولة الدم، التي أدت إلى وفاته عند عمر الثلاثين.
عادل خلو (9 يونيو 1980) في تقرت، ولاية ورقلة الجزائر. هو إعلامي، ومُعلق رياضي جزائري يعمل في قناة بي إن سبورت . بدأ حياته موظفاً في وزارة المالية الجزائرية، ثم اشتغل بعدها أستاذاً جامعياً في جامعة جيجل. تحصل على دبلوم المدرسة الوطنية للإدارة بين عامي 1999 و2003 ثما ماجستير في العلوم السياسية والعلاقات الدولية بجامعة الجزائر في الفترة الممتدة بين عامي 2003 و2006.
كيك-آس هو فيلم بطل خارق وحركة وكوميديا أمريكي-بريطاني صدر في 2010، مستوحى عن القصة المصورة التي تحمل نفس الاسم من تأليف مارك ميلار وجون روميتا جونيور. الفيلم من إخراج ماثيو فون الذي كتب السيناريو مع جين غولدمان. الفيلم من بطولة آرون جونسن وكلوي موريتز ونيكولاس كيج وكريستوفر مينتز-بلاز ومارك سترونج. صدر الفيلم في الولايات المتحدة في 25 مارس، 2010.
الفيلم يروي قصة مراهق يقرر أن يصبح بطل خارق، ثم لاحقاً يعلق في حرب ضد تاجر مخدرات كبير. عند صدوره، نال "كيك-آس" استحسان النقاد والجمهور على حد سواء. الفيلم أصبح له قاعدة جماهيرية قوية منذ صوره على دي في دي وبلو راي. جزء ثاني للفيلم يدعى كيك-آس 2 من كتابة وإخراج جيف وادلو، صدر في أغسطس 2013.
"كيك-آس" كان ثاني أكثر الأفلام قرصنة في 2010 بعد أفاتار؛ وفقا لاحصاءات موقع TorrentFreak، حيث تم تحميله 11.4 مليون مرة.
بطل المدرسة الثانوية الشهير كيك أس، الذي يرتدي زيًا خاصًا لمكافحة الجريمة، ينضم إلى مجموعة من المواطنين العاديين الذين ألهمهم هو نفسه لمحاربة الشر في ملابس تنكرية. لكن هناك عملية انتقامية تحاك ضد كيك أس، من الممكن أن تهدد حياة كل من يعرفهم ويخاف عليهم.
الفيلم حاصل على نسبة 77% على موقع الطماطم الفاسدة بناءً 243 مراجعة. كان الإجماع النقدي للموقع: "ليس لضعاف القلوب، "كيك-آس" يأخذ اقتباسات القصص المصورة إلى مراحل جديدة من النمط المرئي والعنف الدموي والألفاظ النابية المرحة." على metacritic حاصل على متوسط تقييم 66% بناءً على 38 مراجعة.
مولاي حفيظ العلمي (ولد في 13 يناير 1960، في مراكش، المغرب) رجل أعمال و سياسي مغربي، منتسب لحزب التجمع الوطني للأحرار، يشغل، منذ 10 أكتوبر 2013، منصب وزير الصناعة والتجارة والاستثمار والاقتصاد الرقمي في حكومة بنكيران الثانية. هو الرئيس المؤسس لساهام SAHAM، و هي شركة قابضة تنشط في مجالات التأمين و الخدمات المالية و التوزيع التجاري. شغل بين 2006 و 2009 منصب رئيس الاتحاد العام لمقاولات المغرب .
ينتمي العلمي إلى عائلة مراكشية مرتبطة بعالم الأعمال. كان جده يشتغل في تجارة السيارات و والده مديرا لوكالة بنكية. توفي والده و هو في سن العاشرة. يعتبر العلمي نفسه رجل أعمال عصاميا، بحكم أن والده لم يخلف وراءه إلا ضيعة صغيرة بنواحي مراكش. حصل على شهادة الباكالوريا من ثانوية فيكتور هوغو، التابعة للبعثة الثقافية الفرنسية بمراكش، قبل أن ينتقل إلى كندا لمتابعة دراسته الجامعية، حيث حصل على شهادة الماجستير في المعلوميات من جامعة شيربروك. أول تجاربه المهنية كانت بكندا حيث وازى بين وظيفتي التدريس بجامعة لافال الكيبكية و الاستشارية بوزارة المالية الكندية.
التحق بعد ذلك بمجال التأمينات، و الذي سيشكل لاحقا قطب رحى إمبراطوريته المالية، لأول مرة بكندا بشركة سان موريس، و التي ارتقى فيها إلى مدير للأنظمة المعلوماتية قبل أن تستقطبه مجموعة تأمينات أخرى، اشتغل فيها كنائب للرئيس مدة ثلاث سنوات.
في 1988، استقطبته مجموعة أونا المغربية التي تسيطر عليها العائلة الملكية، عبر مديرها العام آنذاك، روبير أسراف، و تم تعيينه لإدارة ذراعها في مجال التأمينات الشركة الأفريقية للتأمين. نصب كاتبا عاما لمجموعة أونا في 1994، و كلف بإعادة صياغة استراتيجيتها عبر الانفتاح على مساهمين جدد، مغاربة و أجانب.
لم يستمر العلمي كثيرا في أونا، إذ سرعان ما ظهرت خلافات بينه و بين فؤاد الفيلالي، رئيس أونا آنذاك، و الصهر السابق للملك الحسن الثاني. ترك العلمي أونا في 1996، و حصل على تعويضات مغادرة مهمة، مكنته من شراء شركة أكما - لحلو التازي، للوساطة في التأمين، التي كانت في ملكية أونا. بشراكة مع عثمان بن جلون و [[شركة قابضة|قابضته]] [[فينانس كوم]]، طور العلمي [[أكما - لحلو التازي|شركة أكما]]، عبر إعادة هيكلتها و تطهير حساباتها، و ابتلاع شركات منافسة. طرح 22 بالمائة من أسهمها في [[بورصة الدار البيضاء]]، و تضاعفت قيمتها في ظرف أسابيع، مما أثار اهتمام مجموعة من المستثمرين، من أهمهم [[مجموعة أونا]]، التي اشترت (أو استرجعت) [[أكما - لحلو التازي|أكما]] من العلمي سنة [[1999]] بسعر السوق. في نفس السنة، استثمرت ساهام في أول [[مركز اتصال|مراكز النداء]] في [[المغرب]] عبر إنشاء فون أسيستانس Phone Assistance.
حقق العلمي من عملية [[أكما - لحلو التازي|أكما]] أرباحا قدرت ب 126 مليون [[درهم مغربي|درهم]] (16.2 مليون [[دولار أمريكي|دولار]])، و خلقت العملية في إبانها، جدلا في الصالونات و الأوساط [[اقتصاد المغرب|الاقتصادية المغربية]]، و شكوكا حول إن كانت طبيعية أم لا. رحل العلمي إلى [[كندا]] مباشرة بعد ذلك، قبل أن يعود إلى [[المغرب]] في [[2002]]. دخل العلمي إلى الساحة الاقتصادية المغربية بقوة، عبر [[شركة قابضة|شركته القابضة]] ساهام، و التي حققت بين [[2002]] و [[2007]]، نسبة نمو متوسطة لرقم معاملاتها تقدر ب 182%، و ثقلا ماليا يقدر ب 3.5 مليار [[درهم مغربي|درهم]] (450 مليون [[دولار أمريكي|دولار]]) سنة 2008. انطلق المسار التوسعي بسيطرة القابضة على شركة سينيا للتأمين، سنة 2005، عبر شراء حصص المجموعة العربية للتأمين [[البحرين]]ية (أريج)، ليتحكم العلمي في 15 بالمائة من سوق التأمينات المغربي. علاوة على مجال التأمين، استثمرت مجموعة ساهام في مجالات قروض الاستهلاك (شركة تسليف) و توزيع منتجات الاتصالات (موزع لشركة [[ونا|وانا]]) و العلامات التجارية من قبيل بيجديل للملابس و التأثيث المنزلي.
في [[2006]]، ابتلعت سينيا شركة السعادة للتأمين، لتتحول إلى سينيا السعادة، و تلج [[بورصة الدار البيضاء]] في [[2010]]. في نفس السنة انطلق المسلسل التوسعي لمجموعة ساهام في مجال [[تأمين|التأمينات]] على المستوى الدولي بسيطرتها على مجموعة كولينا، ثم ليا للتأمين (LIA Insurance) [[لبنان|اللبنانية]] في [[2012]]، و GA seguros [[أنغولا|الأنغولية]] ([[2012]])، و Mercantile Insurance [[كينيا|الكينية]] ([[2013]]). في [[2013]]، كانت في محفظة [[شركة قابضة|قابضة]] العلمي ما مجموعه 34 شركة تأمين، في 19 دولة من [[أفريقيا]] و [[الشرق الأوسط]].
. يعمل حاليا كمدير [[الترشيح المغربي لكأس العالم لكرة القدم 2026|لملف الترشيح المغربي لكأس العالم 2026]].
حفيظ العلمي مقرب من دوائر النفوذ داخل [[المخزن]] [[المغرب]]ي. بين 2006 و 2009، ترأس العلمي [[الاتحاد العام لمقاولات المغرب]]. خلال رئاسته للاتحاد خلق العلمي ضجة إعلامية، بعد أن تشاجر مع أحد المواطنين في [[الدار البيضاء]] و تفوه بجملته الشهيرة : "أنا هو من يحكم المغرب". في [[أكتوبر]] [[2013]]، تم تعيينه وزيرا للصناعة والتجارة والاستثمار والاقتصاد الرقمي، ضمن [[حكومة بنكيران الثانية]]، باسم [[التجمع الوطني للأحرار|حزب التجمع الوطني للأحرار]]، رغم أنه لم يكن له أي صلة انتماء للحزب، مما يقوي فرضية استوزاره، تبعا لما يصطلح عليه في الأدبيات السياسية المغربية "بالصباغة الحزبية".
[[تصنيف:أشخاص من الدار البيضاء]]
[[تصنيف:أشخاص من مراكش]]
[[تصنيف:أصحاب أعمال في قطاع التأمين]]
[[تصنيف:أصحاب أعمال مغاربة]]
[[تصنيف:سياسيو حزب التجمع الوطني للأحرار]]
[[تصنيف:فرانكوفونيون مغاربة]]
[[تصنيف:مواليد 1379 هـ]]
[[تصنيف:مواليد 1960]]
[[تصنيف:وزراء تجارة مغاربة]]
[[تصنيف:وزراء حكومة المغرب]]
[[تصنيف:وزراء صناعة مغاربة]]
[[تصنيف:خريجو جامعة شيربروك]]
كلب صيد ضخم متدلي الأُذنين انقرضت فصيلة التلبوت بسبب الإهمال حيث أنه يحتاح لرعاية مستمرة. نال شهرته لأنه أصل سلالة البيغل المعاصرة والبلادهاوند. يرمز شعار كلب التلبوت إلى كلاب الصيد النبيلة.
لبيب صلاح السباعى (1945 - 2012) كاتب صحفي مصري راحل. شغل منصب رئيس مجلس إدارة مؤسسة الأهرام وأمين عام المجلس الأعلي للصحافة واختير عام 2011 ضمن المجلس الاستشاري المصري. وهو صاحب العمود الشهير «كلمات جريئة» بالأهرام اليومي ويعد هو أول رئيس رئيس مجلس إدارة للأهرام بعد ثورة 25 يناير وهو أول صحفي يقدم اعتذار للشباب عقب الثورة عن تغطية وسائل الإعلام الحكومية لأحداثها، مؤكدا أن الأهرام هي ضمير هذا الوطن وهذا الشعب في المجال الإعلامي.
ولد لبيب السباعي في أكتوبر عام 1945 بالقاهرة . هو نجل الراحل “صلاح السباعي” مدير تحرير وكالة أنباء الشرق الأوسط، حصل علي ليسانس من قسم الصحافة بكلية الآداب في جامعة القاهرة عام 1967م،
عمل “السباعي” فور تخرجه صحفياً بجريدة “الأهرام” حيث تخصص في الجانب الأكبر من عمره الصحفي بمجال التعليم وكان المشرف على صفحة “شباب وتعليم” بالجريدة، كما ترأس مجلة الشباب التي تصدر عن مؤسسة الأهرام، وشغل أيضا منصب نائب رئيس تحرير صحيفة الأهرام.
من تلك المعارك التي خاضها السباعي، بنجاح من خلال مقالاته على مدى شهور طويلة، منع بيع أرض ملاصقة لجامعة القاهرة، تابعة لوزارة الاستثمار، بعدما استجاب له محمود محيى الدين، وزير الإستثمار السابق في عهد مبارك، وتم إلغاء البيع، وضمت الأرض إلى الجامعة العريقة.
كما يعد صاحب مبادرة انشاء جامعة زويل للعلوم والتكنولوجيا لتكون قاعدة للبحث العلمي في مصر
حصل على جائزة التميز الصحفي خلال حفل توزيع جوائز الدكتورة “نوال عمر” لرواد التميز الصحفي والإعلامي.
توفى يوم الأربعاء 25 من يناير 2012 في في الذكري الأولى للثورة عن عمر يناهز 65 عاما بعد صراع قصير مع المرض. كان السباعى قد تعرض لازمة صحية منذ أسبوعين دخل على إثرها المستشفي والتي توفى بداخلها.
بكري حسن صالح خيري شغل منصب النائب الأول للرئيس السوداني. عُيّن في 8 ديسمبر 2013_ 23 فبراير 2018م.
وفي 2 مارس 2017م تم تعيينه رئيساً للوزراء في جمهورية السودان كأول رئيس وزراء في حكومة الإنقاذ التي تولت السلطة في يونيو 1989.
وظل حتى 10 سبتمبر 2018 م بعد أن حل الرئيس عمر البشير حكومة الوفاق الوطني وخلفه معتز موسى ثم محمد طاهر ايلا والتي تم تشكيلها عقب الحوار الوطني مارس 2017.
المراحل التعليمية.
درس بمدرسة الحفير الأولية الصغرى وأكمل المرحلة الأساسية بمدرسة آبرسي الأولية
من مواليد قرية حفير مشو شمال دنقلا 1949م. تأثر الفريق أول ركن بكري حسن صالح بالقائد معمر القذافي وذلك عندما كان في المرحلة الثانوية.
الخبرات العلمية والعملية.
من دنقلا الثانوية انتقل إلى الكلية الحربية الدفعة 24 وتخرج برتبة ملازم وعمل في عدة مواقع في مختلف ولايات السودان. خاصة في حرب الجنوب التي اشتعلت منذ العام 1980، وشارك في الإعداد والتخطيط لانقلاب 30 يونيو 1989م ولعب دوراً محورياً في نجاح ما تسمى بثورة الإنقاذ الوطني. وهو عضو مجلس قيادة الثورة الوحيد الذي ظل بعيداً عن الإقصاء والتهميش حيث ظل بكري وحيداً في السلطة وفي دائرة الفعل السياسي.
يونايتد إيرلاينز الرحلة 173 كانت رحلة بين مطار جون إف كينيدي الدولي، مدينة نيويورك، نيويورك و مطار بورتلاند الدولي، بورتلاند، أوريغون، في 28 ديسمبر 1978، طائرة دوغلاس دي سي-8 تحطمت في ضواحي مدينة بورتلاند.
أفادت تحقيقات المجلس الوطني لسلامة النقل أن الطاقم عندما قام بإنزال معدات الهبوط أعقبه سماع صوت قوي وبعض الاهتزازات، حيث أن العجلة اليمنى فشلت في النزول، لكنها في النهاية نزلت بواسطة الجاذبية، وفي قمرة القيادة لم يكن مؤشر معدات الهبوط يظهر أن المعدات في مكانها، وذلك أدى لاعتقاد الكابتن مالبورن ماكبروم أن العجلة اليمنى فشلت في الهبوط، فقام الكابتن بإلغاء الهبوط للقيام بحل المشكلة والإستعداد للهبوط الاضطراري.
لكن طاقم الطائرة انشغل بمشكلة معدات الهبوط ونسي حساب الوقود الكافي للهبوط، الأمر الذي أدى لنفاذ الوقود وتحطم الطائرة.
رؤساء جريدة الأهرام منذ اصدارها حتى وقتنا الحالى .
سليم تقلا.
1876 – 1892
بشارة تقلا الكبير.
1876- 1901
جبرائيل تقلا.
صاحب الأهرام 1913 – 1943
وهو صغير السن، فتولت أمه الإشراف على إدارتها، إلى أن شب جبرائيل واضطلع بأعبائها سنة 1912، لكنه لم يكن من الكتّاب، فصرف جهده إلى توسيع الجريدة. وأتقان طباعتها، فتقدمت في أيامه تقدماً بارزاً، وأصبحت الصحيفة العربية الأولى.
بشارة تقلا الصغير.
1960-1955
محمد حسنين هيكل.
رئيس مجلس الإدارة 1974-1957
فكرى أباظة.
رئيس مجلس الإدارة 1961-1960
محمد عبد القادر حاتم.
رئيس مجلس إدارة الاهرام 1975-1974
إحسان عبد القدوس.
رئيسا لمجلس الإدارة 1975
(يناير 1919 * 11 يناير 1990) صحفي وروائي مصري.
يوسف السباعي.
رئيسا لمجلس الإدارة ورئيسا للتحرير
1976 – 1978
عبد الله عبد الباري.
رئيسا لمجلس الإدارة 1979 – 1984
إبراهيم نافع.
رئيسا لمجلس الإدارة ورئيسا للتحرير 1984 – 2005
صلاح الغمري.
رئيسا لمجلس الإدارة 2007-2005
مرسي عطا الله.
رئيسا لمجلس الإدارة 2009-2007
عبد المنعم سعيد.
رئيسا لمجلس الإدارة من عام 2009-2011
وللدكتور مؤلفات كثيرة معنية بالنظام العالمى الجديد، والشئون العربية، والشراكة الأوروبية والصراع العربي الإسرائيلى.
*له مؤلفات عديدة نشرت في الولايات المتحدة الأمريكية، آسيا وأوروب
لبيب السباعي.
رئيس مجلس إدارة الأهرام سابقا
-شغل عدة مناصب إدارية وصحفية مرموقة على مدار تاريخه المهني.
-حاصل على ليسانس أداب القاهرة قسم صحافة عام 1969.
-عمل كمسئول عن تحرير شئون التعليم والشباب بجريدة الأهرام من عام 1970 وحتى الان.
-مديرا تحرير الأهرام امن عام 1990 حتى عام 2005 .
-امين عام مجلس امناء جامعة الاهرام الكندية.
-لشارك في العديد من المؤتمرات المعنية بقضايا التعليم في مختلف الدول العربية والأوربية وكندا.
-شغل منصب رئيس تحرير مجلة الشباب.
-تولى مهام رئاسة مجلس الإدارة لمؤسسة الأهرام الصحفية في الأول من ابريل لعام 2011.
عبد الفتاح الجبالى.
رئيس مجلس إدارة الأهرام الحالي
حاصل على جائزة الدولة التشجيعية في العلوم الاقتصادية عن عام 2005 .
حاصل على جائزة نقابة الصحفيين عن أفضل مقال تحليلى لعام 1987 .
المعبودات المصرية القديمة هي الآلهة والإلهات التي كانت تُعبد في مصر القديمة. شكلت المعتقدات والطقوس التي تحيط بهذه الآلهة جوهر الديانة المصرية القديمة، والتي ظهرت بظهورهم في وقت ما من عصور ما قبل التاريخ. تمثل الآلهة صور القوى والظواهر الطبيعية، والتي حاول المصريون استرضاؤها من خلال تقديم القرابين وإقامة الطقوس، لكي تواصل تلك القوى عملها وفقًا لماعت، أو النظام الإلهي. بعد تأسيس الدولة المصرية في حوالي 3100 ق.م، تولى الفرعون سلطة تنفيذ هذه المهام، وادعى كل فرعون أنه ممثل للآلهة، وتولى -إذ ذاك- إدارة المعابد حيث كانت تقام الطقوس.
اتسمت الآلهة بصفات مُعقدة ظهرت في الأساطير والعلاقات المُتَشَابِكة بينهم، منها: الروابط الأسرية، والجماعات الحرة، والتسلسلات الهرمية في العلاقات، والجمع بين آلهة منفصلة في إله واحد. ساهم الاختلاف في أشكال الآلهة في الفن المصري القديم ـ كالحيوانات، والبشر، والأشياء، ومجموعات من أشكال مختلفة ــ في الإشارة رمزيًا إلى السمات المميزة لتلك الآلهة.
على مدار العصور المختلفة، امتاز عدد من الآلهة بمكانة أرفع في المجتمع الإلهي، من تلك الآلهة: رع إله الشمس، والإله الغامض آمون، والإلهة الأم إيزيس. عادة ما كان يُعزى للمعبود الأعلى الفضل في خلق الكون، وغالبًا ما يرتبط بالقوى الواهبة للحياة من الشمس. جادل بعض الباحثين، مستندين على جزء من الكتابات المصرية عن هذه الآلهة العليا، بأن المصريين اِسْتَشَفّوا وجود "قوة إلهية واحدة" تكمن وراء كل شيء، وهي حاضرة في جميع الآلهة الأخرى. لكنهم لم يتخلوا أبدًا عن وجهة نظرهم الأصلية عن تعدد الآلهة، ما عدا ربما في حقبة الديانة الآتونية خلال القرن الرابع عشر قبل الميلاد، عندما تركز الدين الرسمي حصرًا على شخصية إله الشمس آتون.
ساد الاعتقاد بأن الآلهة حاضرة في جميع أنحاء العالم، ولها القدرة على التأثير على الأحداث الطبيعية وحياة الإنسان. وكان تفاعل البشر معهم من خلال المعابد والأضرحة، لأسباب شخصية وكذلك لأهداف كبرى من طقوس الدولة. صلى المصريون طلبًا لعون الإلهة، وأقاموا لهم لهذه الغاية الشعائر والطقوس، ودعواهم طالبين النصيحة. وكانت العلاقات بين البشر وآلهتهم جزًءا أساسيًا من المجتمع المصري.
التَعْرِيف.
يصعب حصر المخلوقات التي قد وصفت بأنها الآلهة في التقاليد المصرية القديمة. تحصر النصوص المصرية أسماء العديد من الآلهة ذات الطبيعة الغامضة أو غير المفهومة، وأشارت تلك النصوص كذلك بصورة غير مباشرة إلى آلهة أخرى لم يتم حتى تسميتها. يقدر جيمس ألين، عالم المصريات، أنه تمت تسمية أكثر من 1,400 آلهة في النصوص المصرية في حين يقول زميله كريستيان يتز بأن هناك "الآلاف والآلاف" من الآلهة.
في اللغة المصرية القديمة، كانت لفظة "نتر" تعني إله، ولفظة "نترت" تعني إلهة. وقد حاول العلماء استشفاف الطبيعة الأصلية للآلهة عن طريق البحث في أصول هاتين اللفظتين، غير أن أحدا من الاقتراحات التي قدموها لم يلق قبولا، ويبقى أصل المصطلح غامضًا. وتوضح الرموز الهيروغليفية (الرسوم الفكرية، والرسوم المعنوية) التي استخدمها المصريون في كتاباتهم الخصائص التي الحقوها بالآلهة. أحد أكثر تلك الرموز شيوعًا هو رمز العلم القائم على صارية، وعلى مدار التاريخ المصري القديم، وضعت تلك الرموز على مداخل المعابد للإشارة لوجود إله. ومن ضمن هذه الرموز الهيروغليفية رمز الصقر، والذي يذّكر بالآلهة القديمة الأولى والتي كانت تصور على هيئة صقور، ومن ضمن الرموز كذلك صورة إله جالس. وكانوا يرمزون إلى الإلهات برسم صورة بيضة كرمز معنوي لارتباط الإلهة الأنثى بالخلق والتناسل، أو رمزوا إليها –الإلهة الأنثى-بالأفعى في كثير من الأحيان.
ميز المصريون بين لفظة "نترو" (أو الإلهة) ولفظة "رمت" (أو البشر)، غير أن دلالات اللفظتين في اللغة المصرية واللغة العربية تختلف؛ ففي المصرية القديمة، كان يشار بلفظة "نتر" إلى الكائنات التي تقع بصورة أو بأخرى خارق نطاق الحياة العادية، وكانوا يطلقون اللفظ ذاته على الأموات؛ إذ أقاموهم مقام الآلهة. ولم يطلقوا هذا اللفظ على الكائنات الغيبية الدنيا، والتي يشير إليها الباحثون عادة بالشياطين. ووظف الفن المصري القديم التشخيص لتصوير الأماكن والأشياء والمفاهيم في صورة بشرية، ولم يفرق في هذا بين الآلهة في الأساطير والطقوس الهامة، والكائنات غير المهمة التي لم يرد ذكرها غير مرة أو مرتين.
اقترح الباحثون من أجل أن يفكوا اللبس بين ما يميز الآلهة عن الكائنات الأخرى عدة تعريفات لكلمة إله أو معبود، وهو بحسب التعريف الأكثر شيوعًا والذي اقترحه جان أسمان، أن الإله يختص بعبادة معينة، ويرتبط بمظهر من مظاهر الكون، ويأتي وصفه في القصص وغيرها من الكتابات القديمة. ويقترح دميتري ميكس تعريفًا للفظة "نتر" بأنه أي كائن يكون المحور الذي يدور حوله طقس تعبدي ما، ومن هذا المنطلق يدخل في مفهوم الإله الملوك والذي اعتبرهم المصريون القدماء إلهة بمجرد تتويجهم، وأراوح الموتى حيث انتقلوا إلى الملكوت الإلهي عن طريق المراسم الجنائزية. واحتفظت الآلهة العظمى بتميزها جليًا في الطقوس التي كانت تقام لهم على طول البلاد.
أصول الآلهة المصرية.
يرجع أقدم مصدر مكتوب عن الآلهة المصرية إلى عصر الأسر المصرية المبكرة (3100-2686 ق.م)، ومن المرجح ظهور الآلهة في حقبة من عصر ما قبل الأسر، بالتزامن مع أديان ما قبل التاريخ. وتتكرر في الأعمال الفنية لعصر ما قبل الأسر صور مختلفة تصور بشرًا وحيوانات، وبعض هذه الصور (كالنجوم والماشية) تٌذكر بصور تتكرر في الديانة المصرية القديمة التي تطورت لاحقًا، غير أنه لا يوجد دليل قوي عما إذا كانت تلك الصور ترتبط بالآلهة من عدمه، وازدادت مظاهر الديانة المصرية جلاءً بتطور المجتمع المصري. كذلك أقدم ظهور للمعابد في القرون الأخيرة من عصر ما قبل الأسر، بجانب الصور الرمزية التي ترتبط بالآلهة المعروفة؛ فالصقر يرمز للإله حورس وعدد أخر من الآلهة، وترمز الأسهم المتصالبة للإلهة نيث، وكذلك يرمز "حيوان ست" بصورة خاصة للإله ست.
يتبنى عدد من علماء المصريات وعلماء الأنثروبولوجيا نظريات مختلفة تهدف لتوضيح كيفية تطور الآلهة المصرية عبر الفترات المبكرة من التاريخ المصري. يعتقد غوستاف جاكير بأن المصريين قدسوا في البداية الأشكال البدائية من المعبودات كالفطيش، ثم المعبودات ذوات أشكال الحيوانات، ثم تطورا لعبادة آلهة لهم هيئة البشر، بينما يقترح هينري فرانكفورت أن أول تصور للآلهة كان على صورة البشر. يرى الباحثون المعاصرون هذه النظريات على أنه مبسطة للغاية، غير أن النظريات الحديثة يصعب إثباتها، كنظرية سيجفريد مورينز والتي تقول بأن الآلهة ظهرت بمحاولات المصريون تمييز نفسهم عن الطبيعة وبدأوا في تشخصيها كذلك.
كانت مصر في عهد ما قبل الأسرات تتكون بالأساس من قرى صغيرة مستقلة. وبما أن المعبودات كانت وثيقة الصلة في أزمنة لاحقة بمدن ومناطق بعينها، فقد افترض العديد من الباحثين ان مجلس جميع الآلهة قد تشكل عندما اندمجت المجتمعات المتفرقة إلى دويلات أكبر، مما أدى إلى انتشار عبادة الآلهة المحلية القديمة وانتشارها، ولكن بعض الباحثين الآخرين يرون أن أهم آلهة ما قبل الأسرات كانت مثلها مثل غيرها من عناصر الثقافة المصرية، أي أنها كانت منتشرة في أرجاء مصر على الرغم من التفرق السياسي فيها.
كان توحيد مصر هو الخطوة الأخيرة في تشكيل ديانة قدماء المصريين، عندما قام حكام صعيد مصر بتنصيب أنفسهم فراعنة يحكمون مصر بأكملها، ثم احتكر أولئك الملوك المقدسين وحاشيتهم حق الاتصال بالآلهة وصارت الملكية هي الركيزة التي يتمحور الدين حولها.
وما فتئت الآلهة الجديدة بالظهور في أعقاب هذا التحول، فوفقًا للمعلومات المتوفرة، لم تنشأ بعض المعبودات مثل إيزيس وآمون إلا بعد إنشاء المملكة المصرية القديمة (حوالى 2686-2181 قبل الميلاد). فقد صارت الأماكن والمفاهيم فجأة تلهم المصريين لإبداع معبودات تعبر عنهم، وكانت بعض المعبودات تنشأ بحيث تكون مقابلًا من الجنس الآخر للآلهة والآلهات السائدة. وكان يعتقد بأن الملوك مقدسون، ولكن لم تستمر عبادة أولئك الملوك بعد وفاتهم إلا فيما ندر، بينما اشتهر بعض العامة الذين لم يجلسوا على العرش بأنهم يحظون برضا الآلهة وكانوا يبجلون لهذا السبب، وقد استمر ذلك التبجيل عادة لأمد قصير، ولكن المعماريون الملكيون مثل إمحوتب وأمنحتب بن حابو، وكذلك بعض موظفي الدولة تحولوا في نظر المصريين إلى إلهة لمدة قرون بعد وفاتهم.
تبنى المصريون معبودات أجنبية من خلال اتصالهم بالحضارات المجاورة؛ فالإله "ديدون"، الذي ذكر أول ما ذكر في زمن المملكة المصرية القديمة، قد يرجع منشؤه إلى النوبة، أما بعل وعنات وعشتروت وغيرهم، فقد كان مصدرهم هو الديانة الكنعانية أثناء زمن المملكة المصرية الحديثة (حوالى 1550- 1070 قبل الميلاد)، وفي العصور اليونانية والرومانية التي امتدت بين 332 قبل الميلاد والقرون الأولى بعد الميلاد، عبد المصريون آلهة الشاطئ الآخر للبحر المتوسط، ولكن على الرغم من ذلك فقد بقيت عبادة الآلهة الأصلية، وإن كانت قد امتزجت فيي كثير من الأحيان مع العقائد الوافدة.
استخلص الباحثون معظم معرفتنا الحديثة بالمعتقدات المصرية القديمة من كتابات النساخين والكهنة، أي من نخبة المجتمع المصري التي تميزت أيما تميز عن عامة السكان الأميين في أغلب الأحيان. ولا نعرف إلا النزر اليسير عن معرفة أو فهم العامة للأفكار المعقدة التي توصلت إليها النخبة، وأوجه الاختلاف بين تصورهم للآلهة وتصور الكهنة. فعلى سبيل المثال، ربما كان العامة يخلطون بين النصوص الرمزية التي تصف الآلهة وأفعالها، وبين الحقائق الفعلية. ولكن بوجه عام يلاحظ أن أقل القليل الذي نعرفه عن المعتقدات الشعبية تتسق ومعتقدات النخبة، ويشكل كلا الجانبي رؤية مترابطة للآلهة ولطبيعتها.
كان أغلب المعبودات المصرية تمثل ظواهر طبيعية أو اجتماعية، وكان الآلهة بوجه عام يتسمون بالمحايثة في هذه الظواهر، أي أنهم متوحدين بالطبيعة. وشملت هذه الظواهر أماكن وأشياء وقوى ومفاهيم مجردة. فقد كان الإله شو مثلًا هو إله الرياح، أما مرت سجر فكانت لا تراقب إلا جبانة طيبة، بينما كانت الإلهة سيا تجسيدًا لمفهومًا مجردًا هو "الإدراك". وكثيرًا ما كانت الآلهة الرئيسة تشغل أدوار عديدة وتجسد أنواعًا مختلفة من الظواهر؛ فعلى سبيل المثال كان خنوم هو رب جزيرة فيلة الواقعة في وسط نهر النيل، والذي كان شريان حياة الحضارة المصرية، كما كان يعزى لخنوم كذلك الإتيان بفيضان النيل السنوي الذي كان يعمل على تخصيب الأرض الزراعية المصرية، وربما كانت قوته المانحة للحياة سببًا في الاعتقاد بأنه نفخ الروح في جميع الكائنات الحياة، بعد أن خلق أجسادهم من صلصال على عجلة خزف. وكان بعض الآلهة يشتركون في الدور نفسه في الطبيعة، فلقب إله الشمس مثلا تقاسمه رع وأتوم وخبري وحورس وغيرهم من المعبودات. ولكن على الرغم من تباين أدوار الآلهة، فقد جمعتهم مظلة واحدة هي الحفاظ على ماعت، أي النظام الكوني، وهو لب الديانة المصرية القديمة وكانت تجسده إلهة بالاسم نفسه. وعلى النقيض، مثل بعض الآلهة اختلال ماعت، وأبرزهم أبوفيس، إله الفوضى الذي يخشى إتيانه على نظام الكون، بينما لم يكن للإله ست دورًا محددًا، فهو عدو الفوضى ومصدرها في آن واحد.
لم تكن جميع جوانب الوجود تعتبر معبودات. وعلى الرغم من أن العديد من الآلهة ارتبطت بالنيل، فإنه لم يكن مجسدًا بإله محدد مثلما جسد رع الشمس، ولم توجد آلهة تمثل الظواهر قصيرة الأمد مثل الكسوف وقوس قزح، وكذلك الحال بالنسبة للعناصر مثل النار والماء وغيرهما من المكونات الأخرى للعالم.
اتسمت أدوار الآلهة بالمرونة، وكان بوسع كل منهم التوسع في صفاته أو اكتساب سمات جديدة، ولذلك يصعب تصنيف أدوار الآلهة أو تعريفها. ومع ذلك، فإن قدرة الآلهة كانت محدودة ومقيدة في دوائر نفوذ، فالإله الخالق نفسه لم يكن في مقدوره التأثير خارج حدود الكون الذي خلقه، بل وحتى إيزيس، التي كانت توصف بأنها أدهى الآلهة، لم تكن كلية العلم. ولكن ريتشارد هـ. ويلكينسون يرى أن بعض النصوص التي ترجع إلى أواخر عصر المملكة المصرية الحديثة توحي بأن المعتقدات التي تتمحور حول الإله آمون قد تطورت بحيث يكاد يتصف بأنه كلي العلم وكلي الحضور، وبأنه يتجاوز حدود العالم، متميزًا بذلك عن سائر الآلهة.
كانت الآلهة الأقل سطوة كثيرًا ما تدعى "صغار الآلهة" ويشار إليها في الكتابات الحديثة باسم "الشياطين"، مع أنه لا توجد تعريفات دقيقة لهذه المصطلحات. ويفرق كلود ترونيك، عالم المصريات، بين صغار الآلهة، فهناك "الجن"، وهي الأرواح التي ترعى بعض الأماكن أو الأشياء أو الأفعال، مثل وادج-ور، إله البحار أو المستنقعات، ورينينوتيت، إلهة الحصاد. وهناك أيضًا "الشياطين" ذوي الشخصيات الخطرة، معظمهم عدائي ويسبب الأمراض للبشر وغير ذلك من البلايا، وربما تمتع بعضهم بقوى دفاعية لحراسة أماكن معينة في دوات، أرض الموتى، أو لمراقبة البشر وإعطائهم المشورة. آمن المصريون القدماء أن الطبيعة ملأى بهذه القوى الإلهية التي لا يمكن التنبؤ بأفعالها. وكثيرًا ما كانت الشياطين خدمًا ورسلًا للآلهة الأعلى مقامًا، مع أن موقعهم في التسلسل الهرمي للآلهة ليس ثابتًا، فعلى سبيل المثال، قام كلًا من المعبودات الحامية بس وإيبة بأدوار ثانوية مثل أدوار الشياطين، ولكن مع مرور الدهر صار المصريون يعزون إليهما نفوذًا أكبر.
الأفعال.
آمن المصريون القدماء بأن الأفعال الإلهية تتحكم في جميع جوانب الطبيعية، باستثناء أفعال الآلهة التي تخل بالنظام الإلهي. حافظ الآلهة على ماعت، وخلقوا جميع الكائنات الحية وأبقوا على أرواحهم من خلال قوة أطلق عليها "حقو" وتترجم إلى "السحر". كانت حقو هي القوة الرئيسة التي استخدمها الإله الخالق لخلق العالم، بل والآلهة نفسها.