CALM/arwiki huggingface dataset:
قال نعم. قال: فإنه يقر بعينها أن يدخل فيها مثل ذراع البكر، أفيقر ذلك بعينك؟! قال: وكان الأحوص يرمى بالحلاق فانصرف، فبعث إليهم بتمرٍ وفاكهة. وأقبلنا على جرير نسائله، وأشعب عند الباب وجريرٌ في مؤخر البيت، فألح عليه أشعب يسأل. فقال: والله إني لأراك أقبحهم وجهاً وأراك ألأمهم حسباً؛ فقد أبرمتني منذ اليوم. قال: إني والله أنفعهم وخيرهم لك. فانتبه جريرٌ وقال: ويحك! كيف ذاك؟ قال: إني أملح شعرك وأجيد مقاطعه ومبادئه. فقال: قل، ويحك! فاندفع أشعب فنادى بلحن ابن سريجٍ:
يا أخت ناجية السلام عليكـم
قبل الرحيل وقبل عدل العذل
لو كنت أعلم أن آخر عهدكم
يوم الرحيل فعلت ما لم أفعل
فطرب جريرٌ وجعل يزحف نحوه حتى ألصق بركبته ركبته، وقال: لعمري لقد صدقت، إنك لأنفعهم لي وقد حسنته وأجدته وزينته، أحسنت والله، ثم وصله وكساه. فلما رأينا إعجاب جرير بذلك الصوت، قال له بعض أهل المجلس: فكيف لو سمعت واضع هذا الغناء؟ قال: أو إن له لواضعاً غير هذا؟ فقلنا نعم. قال: فأين هو؟ قلنا: بمكة قال: فلست بمفارقٍ حجازكم حتى أبلغه. فمضى ومضى معه جماعةٌ ممن يرغب في طلب الشعر في صحابته وكنت فيهم، فأتيناه جميعاً، فإذا هو في فتيةٍ من قريشٍ كأنهم المها مع ظرفٍ كثيرٍ، فأدنوا ورحبوا وسألوا عن الحاجة، فأخبرناهم الخبر، فرحبوا بجرير وأدنوه وسروا بمكانه، وأعظم عبيد بن سريج موضع جرير وقال: سل ما تريد جعلت فداءك! قال: أريد أن تغنيني لحناً سمعته بالمدينة أزعجني إليك. قال: وما هو؟ قال:
قبل الرحيل وقبل عذل العذل
فغناه ابن سريج وبيده قضيبٌ يوقع به وينكت، فوالله ما سمعت شيئاً قط أحسن من ذلك. فقال جرير: “لله دركم” يا أهل مكة، ما أعطيتم! والله لو أن نازعاً نزع إليكم ليقيم بين أظهركم فيسمع هذا صباح مساء لكان أعظم الناس حظاً ونصيباً، فكيف ومع هذا بيت الله الحرام، ووجوهكم الحسان، ورقة ألسنتكم، وحسن شارتكم، وكثرة فوائدكم! أخبرني الحسين بن يحيى عن حماد عن أبيه عن جده إبراهيم قال:
أمنزلتي سلمى على القدم اسلـمـا
فقد هجتما للشوق قلبـاً مـتـيمـا
وذكرتما عصر الشباب الذي مضى
وجدة وصلٍ حبله قـد تـجـذمـا
وإني إذا حلـت بـبـيشٍ مـقـيمةً
وحل بوج جالسـاً أو تـتـهـمـا
يمانيةٌ شطت فأصبـح نـفـعـهـا
فقال الوليد: أحسنت والله وأحسن الأحوص! علي بالأحوص. ثم قال: يا عبيد هيه! فغناه بشعر عدي بن الرقاع العاملي يمدح الوليد:
طار الكرى وألم الهم فاكتـنـعـا
وحيل بيني وبين النوم فامتنـعـا
كان الشباب قناعاً أسـتـكـن بـه
وأستظل زماناً ثمت انقـشـعـا
فاستبدل الرأس شيباً بعـد داجـيةٍ
فينانةٍ ما ترى في صدغها نزعـا
فإن تكن ميعةٌ من باطلٍ ذهـبـت
وأعقب الله بعد الصبوة الورعـا
فقال له الوليد: صدقت يا عبيد! أنى لك هذا؟ قال: هو من عند الله. قال الوليد: لو غير هذا قلت لأحسنت أدبك. قال ابن سريج: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. قال الوليد: يزيد في الخلق ما يشاء. قال ابن سريج: هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر. قال الوليد: لعلمك والله أكبر وأعجب إلي من غنائك!
فأشار الوليد إلى بعض الخدم، فغطوه بالخلع ووضعوا بين يديه كيساً من الدنانير وبدراً من الدراهم، ثم قال الوليد بن عبد الملك: يا مولى بني نوفل بن الحارث، لقد أوتيت أمراً جليلاً. فقال ابن سريج: يا أمير المؤمنين! لقد آتاك الله ملكاً عظيماً وشرفاً عالياً، وعزاً بسط يدك فيه فلم يقبضه عنك ولا يفعل إن شاء الله. فأدام الله لك ما ولاك، وحفظك فيما استرعاك، فإنك أهلٌ لما أعطاك، ولا نزعه منك إذ رآك له موضعاً. قال: يا نوفلي، وخطيبٌ أيضاً! قال ابن سريج: عنك نطقت، وبلسانك تكلمت، وبعزك بينت. وقد كان أمر بإحضار الأحوص بن محمد الأنصاري وعدي بن الرقاع العاملي. فلما قدما عليه أمر بإنزالهما حيث ابن سريج، فأنزلا منزلاً إلى جنب ابن سريج. فقالا: والله لقرب أمير المؤمنين كان أحب إلينا من قربك يا مولى بني نوفلٍ، وإن في قربك لما يلذنا ويشغلنا عن كثيرٍ مما نريد. فقال لهما ابن سريج: أو قلة شكرٍ! فقال له عدي: كأنك يابن اللخناء تمن علينا! علي وعلي إن جمعنا وإياك سقف بيتٍ أو صحن دارٍ “إلا ” عند أمير المؤمنين. وأما الأحوص فقال: أو لا تحتمل لأبي يحيى الزلة والهفوة! وكفارة يمين خيرٌ من عدم المحبة، وإعطاء النفس سؤلها خيرٌ من لجاجٍ في غير منفعة! فتحول عدي، وبقي عنده الأحوص. وبلغ الوليد ما جرى بينهم، فدعا ابن سريج وأدخله بيتاً وأرخى دونه ستراً، ثم أمره إذا فرغ الأحوص وعدي من كلمتيهما أن يغنى. فلما دخلا وأنشداه مدائح فيه، رفع ابن سريج صوته من حيث لا يرونه وضرب بعوده. فقال عدي: يا أمير المؤمنين، أتأذن لي أن أتكلم؟ فقال: قل يا عاملي. قال: أمثل هذا عند أمير المؤمنين، ويبعث إلى ابن سريج يتخطى به رقاب قريشٍ والعرب من تهامة إلى الشأم، ترفعه أرضٌ وتخفضه أخرى فيقال: من هذا. فيقال: عبيد بن سريج مولى بني نوفلٍ بعث أمير المؤمنين إليه، ليسمع غناءه! فقال: ويحك يا عدي! أو لا تعرف هذا الصوت؟ قال: لا، والله ما سمعته قط ولا سمعت مثله حسناً، ولولا أنه في مجلس أمير المؤمنين لقلت: طائفةٌ من الجن يتغنون. فقال: اخرج عليهم، فخرج فإذا ابن سريج. فقال عدي: حق لهذا أن يحمل! حق لهذا أن يحمل! – ثلاثاً – ثم أمر لهما بمثل ما أمر به لابن سريج، وارتحل القوم.
أليست بالتي قالـت
لمولاةٍ لها ظهـرا
أشيري بالسلام لـه
إذا هو نحونا خطرا
فقال للجماعة: هذا والله حسن! ما بالحجاز مثله ولا في غيره. وانصرفوا. أخبرني الحسين بن يحيى عن حماد عن أبيه عن الأصمعي قال: قال عبد الله بن عمير الليثي لابن سريج: لو تركت الغناء! وعاتبه على ذلك. فقال: جعلت فداك! لو سمعته ما تركته. ثم قال: امرأته طالقٌ ثلاثاً إن لم تدخل الدار حتى تسمع غنائي. فالتفت عبد الله إلى رفيقٍ له كان معه فقال: ما تنتظر؟ ادخل بنا وإلا طلقت امرأة الرجل. فدخلا مع ابن سريج، فغنى بشعر الأحوص:
لقد شاقك الحي إذ ودعوا
فعينك في إثرهم تدمع
وناداك للبين غربـانـه
فظلت كأنك لا تسمـع
ثم قال: امرأته طالقٌ إن أنت لم تستحسنه لأتركنه. فتبسم عبد الله وخرج.
نسبة ما في هذه الأخبار من الأصوات منها: الصوت الذي أوله في الخبر:
إن طيف الخيال حـين ألـمـا
هاج لي ذكرةً وأحدث هـمـا
جددي الوصل يا قريب وجودي
لمحبٍّ فـراقـه قـد ألـمـا
أبا لفرع لم تظعن مع الحي زينب
بنفسي عن النأي الحبيب المغيب
بوجهك عن مس التراب مضـنةٌ
فلا تبعدي إذ كل حي سيعطـب
وقال ابن سريج : فتضاءلوا في عيني حتى ساويتهم في نفسي لما رأيتهم عليه من الإعظام لي. ثم غنيتهم:
ودع لبابة قبل أن تترحـلا
واسأل فإن قلاله أن تسألا
فطربوا وعظموني وتواضعوا لي، حتى صرت في نفسي بمنزلتهم لما رأيتهم عليه، وصاروا في عيني بمنزلتي. ثم غنيتهم:
فطربوا ومثلوا بين يدي ورموا بحللهم كلها حتى غطوني بها، فمثلت لي نفسي أنها نفس الخليفة وأنهم لي خولٌ، فما رفعت طرفي إليهم بعد ذلك تيهاً .
قالوا: وكيف قلت ذاك يا أبا حزرة؟ قال: مخرج كل ما أسمعتموني من الغناء من الرأس، ومخرج هذا من الصدر.
تشط غداً دار جيراننا
فطرب وتحرك في أقياده. ثم غنته حبابة لحن ابن سريج المجرد في هذا الشعر، فوثب وجعل يحجل في قيده ويقول: هذا وأبيكما ما لا تعذلاني فيه، حتى دنا من الشمعة فوضع لحيته عليها فاحترقت، وجعل يصيح: الحريق الحريق. فضحك يزيد وقال: هذا والله أطرب الناس حقاً، ووصله وسرحه إلى بلده.
لما احتضر ابن سريج نظر إلى ابنته تبكي فبكى، وقال: إن من أكبر همي أنت، وأخشى أن تضيعي بعدي. فقالت: لا تخف؛ فما غنيت شيئاً إلا وأنا أغنيه. فقال: هاتي. فاندفعت تغني أصواتاً وهو مصغٍ إليها، فقال: قد أصبت ما في نفسي، وهونت علي أمرك. ثم دعا سعيد بن مسعود الهذلي فزوجه إياها؛ فأخذ عنها أكثر غناء أبيها وانتحله؛ فهو الآن ينسب إليه .
فقال كثير بن كثير السهمي يرثيه:
ما اللهو بعد عبيدٍ حين يخـبـره
من كان يلهو به منه بمطلـب
لله قبر عبيدٍ ما تضـمـن مـن
لذاذة العيش والإحسان والطرب
لولا الغريض ففيه من شمائلـه
مشابهٌ لم أكن فيها بـذي أرب
وقيل توفي ابن سريج بالعلة التي أصابته من الجذام بمكة في خلافة الوليد بن يزيد ، ودفن في موضع بها يقال له دسم .
سباق الدراجات النارية على المنعطفات وتسمى أيضاً سبيدواي وهي رياضة سباق دراجات نارية، ويكون السباق فيها بين 4 أو 6 متسابقين، تكون في مضمار بيضوي ذو في اتجاه عقارب الساعة ويكون السباق فيه 4 لفات، ويستخدم فقط الترس في هذا السباق ولا يستخدم فيها المكابح ،ويكون المضمار منبسط وبيضوي الشكل وترابي، مملوء بأحجار السُجيل أو الدولوميت (خصوصاً في أستراليا و نيوزيلندا)، المتنافسون يقومون بتحريك أجسادهم لكي يتحكموا بإتجاة حركة الدراجة النارية، وعند المسار المستقيم يقود المتسابقين الدراجة النارية بسرعة 70 ميل في الساعة (110 كم).
بدأت هذه الرياضة في الولايات المتحدة إبان الحرب العالمية الأولى، وثم إنتقلت إلى أوروبا و أستراليا وظهرت أنواع أخرى لهذه الرياضة، وثم بدأت منافسات كأس العالم لسباق الدراجات النارية على المنعطفات في 2001، لدى هذه الرياضة حالياً شعبية كبيرة في دول شمال ووسط أوروبا ولها شعبية أقل في أستراليا و أمريكا الشمالية، مع ذلك في تعتبر من أخطر رياضات المحركات على المتسابقين نظراً لكثرة سقوط المتنافسين في هذه الرياضة.
سلفابيريدين Sulfapyridine أو sulphapyridine الزمرة الدوائية مضاد حيوي من السلفوناميدات، قصير التأثير.
الاسم العلمي وفقاً لـIUPAC.
4-amino-N-pyridin-2-ylbenzenesulfonamide
C11H11N3O2S
الوزن الجزيئ.
249.29 غ/مول
آليه العمل.
تثبيط حمض النيوكليك الجرثومي.
لم يعد يستخدم للعلاج البشري، لكن يمكن أن يستخدم في أمراض IgA الخطية.
وهو جيد كمضاد جرثومي لكن انحلاله بالماء يعتمد كثيراً على الحموضة pH، مما يؤدي إلى خطر حدوث بيلة بلورات في المثانة أو الأحليل، مما يسبب ألم أو انسداد فيها.
كان العلاج الأول لذات الرئة، ويمكن أن يؤخد كمضغوطات أو يمكن أن يوضع المسحوق على موضع الجرح، وقد استخدم ثيراً خلال الحرب العالمية الثانية. وظل مطلوباً إلى أن حل محله البنسلينات والسلفوناميدات الأخرى.
كسلان قزم هو من الحيوانات يتبع الكسلان الثلاثي الأصابع من الكسلانيات بطيئات الأرجل.
كسلان ذو العرف هو من الحيوانات يتبع الكسلان الثلاثي الأصابع من الكسلانيات بطيئات الأرجل.
كسلان شاحب الحنجرة هو من الحيوانات يتبع الكسلان الثلاثي الأصابع من الكسلانيات بطيئات الأرجل.
كسلان بني الحنجرة هو من الحيوانات يتبع الكسلان ثلاثي الأصابع من الكسلانيات بطيئات الأرجل.
وزارة مصطفى خليل الأولى هي الوزارة الأولى بعد المائة في تاريخ مصر وتشكلت في 5 أكتوبر 1978.
كانت حات محيت (أو حات إم حيت) في الديانة المصرية القديمة إلهة الأسماك في المنطقة المحيطة بمدينة بر با نب جت في دلتا النيل (منديس - محافظة الدقهلية) ، في الرسومات والتماثيل كانت تصور إما على هيئة سمكة أو امرأة تحمل سمكة أو تاجاً على رأسها، وقد كانت كذلك ربة الحياة والحماية.
اسمها يعني من تتقدم الأسماك أو قائدة الأسماك، وقد يكون لديها بعض الاتصال مه الإلهة حتحور التي هي واحدة من أقدم آلهة مصر والتي كان لها اسم آخر هو "محيت ورت" ، و يعني الطوفان العظيم، هذا قد يكون راجعا إلى أنه ينظر إليها على أنها نشأت من بقايا المياه البدائية (المحيط الأزلي نون) المتبقية من خلق كل الأشياء، الآلهة الأخرى المرتبطة بمياه الخلق البدائية الصنع هي موت و نونيت.
عند نشوء عبادة أوزوريس ، كان رد فعل شعب منديس هو القول بأن أوزوريس اكتسب سلطته بزواجه من حات محيت، على وجه الخصوص، كانت روح (با) أوزوريس، والمعروفة باسم با نب دد (يعني حرفيا روح رب الثبات في إشارة إلى أوزوريس) التي قيل إنها تزوجت حات محيت.
و عندما اعتُبر حورس ابناً لأوزوريس، وهو شكل له يعرف باسم هيربوكراتيس (حربوقراط أو حورس الطفل) عند الاغريق و الرومان (حر با خرد بالمصرية القديمة)، كان بالتالي لابد من القول أن حر محيت هي أمه، وكزوجة أوزوريس وأم حورس أصبحت تعتبر شكلا آخر من أشكال إيزيس.
الكسلانيات بطيئات الأرجل هي من الحيوانات تتبع الثدييات المشعرة من الثدييات.
الثدييات المشعرة هي من الحيوانات تتبع غريبات المفاصل من الثدييات.
وزارة مصطفى خليل الثانية هي الوزارة الثانية بعد المائة في تاريخ مصر وتشكلت في 19 يونيو 1979.
منتخب ألمانيا لكرة القدم تحت 21 سنة وهو المنتخب الذي يمثل ألمانيا في بطولة أوروبا تحت 21 سنة لكرة القدم ويقوم اتحاد ألمانيا لكرة القدم بإدارة شؤون هذا المنتخب.
شاكر مصطفى (ولد (1921 ـ 1997م)) باحث ومؤرّخ ومحقـّق ومترجم سوري
شاكر مصطفى مؤرخ وأديب وباحث، لقبه النقاد
والباحثون بأديب المؤرخين ومؤرخ الأدباء، ولد بدمشق، ونشأ في بيئة شعبية فقيرة،
ولكنه سهر وتعب وناضل حتى فاز بالشهادة الثانوية عام 1939، وأوفد للدراسة في مصر
عام 1943 لفوزه في مسابقة علمية، فنال الإجازة في التاريخ من جامعة فؤاد الأول
(القاهرة) سنة 1945، ولما عاد عمل في التدريس في ثانويات دمشق، ثم أصبح مديراً
لمعارف حوران، ثم مديراً لدار المعلمين، فأميناً لجامعة دمشق، كل ذلك ما بين 1945-
1955، وفي هذه الفترة خاض العمل السياسي وشارك فيه مشاركة واضحة، كاتباً ومعارضاً
وذا رأي في الصراع القومي.
أرسل سنة 1956 مستشاراً ثقافياً إلى مصر، ثم
أوفد إلى السودان قائماً بالأعمال سنة 1957، ثم نقل وزيراً مفوضاً في بوغوتا عاصمة
كولومبيا لعام 1958، ثم قنصلاً عاماً في سان باولو بالبرازيل سنة 1961، وبقي فيها
قنصلاً حتى سنة 1963، وقد أتقن في أثنائها اللغتين الإسبانية والبرتغالية إلى جانب
اللغتين الفرنسية والإنكليزية، ولكنه كره السلك الدبلوماسي كله، إذ رآه نفاقاً
مهذباً وضياع وقت، فاختار العودة إلى بلاده، فصار مديراً عاماً للشؤون السياسية في
وزارة الخارجية السورية، وأميناً عاماً بالوكالة إلى أن اختير وزيراً للإعلام سنة
1965، على غير رغبةٍ منه.
في آب/أغسطس سنة 1966 أتته الدعوة إلى الكويت،
ولم تكن جامعة الكويت قد افتتحت أبوابها بعد، فشارك في التدريس بها مع غيره ممن
افتتحوا تلك الأبواب وبقي يدرس فيها التاريخ العربي الإسلامي خمساً وعشرين سنة نال
فيها الدكتوراه سنة 1970 من جامعة جنيف، وكانت أطروحته بالفرنسية بعنوان «مؤرخو
العصر السلجوقي الأيوبي» وكان له برنامج يومي في إذاعة الكويت (عنوانه: اعرف عدوك)
جذب الناس إليه، كما أنه طُلب إلى الكويت وكرّم فيها قبل وفاته.
جَمَعَ شاكر مصطفى في شخصه سِمَتي الأَديب
والعالم فقد ميَّز لنا بَيْنَ العملين الأَدبي والعلمي، وبَيَّنَ صفات كلٍّ من
الفنِّ والعلم، كاشفاً عن طبيعة الظَّواهر العلميَّة وآليَّات التَّعامل مع كلِّ
ضرب منها، مُظهراً سِمات الصُّور الفنِّيَّة والجماليَّة وكيفيَّة التعامل معها.
وأكَّدَ وشاجة العلائق بَيْنَ الفنِّ أَو الأَدب
والبيئة الطَّبيعية والاجتماعيَّة، مبيِّناً صعوبة فهم أَدب أمَّةٍ ما أَو مجتمعٍ
ما بعيداً عن البيئة الطَّبيعيَّة والاجتماعيَّة التـي ولد فيها، فيقول في مقدِّمة
كتابه «الأَدب في البرازيل»: «أَردتُ أَن أُلقي القارئ في أَجواء البرازيل
الحارَّة، أَن أَنثرها أَمامه، في غاباتها الوحشيَّة، وعَبْرَ سَمَائِها ذات
الزرقة اللازورديَّة، وعلى آفاقها في بعدها اللانهائيِّ، وبَيْنَ ناسها الذين
تختلط فيهم كلُّ ملامح البشر وكلُّ أَلوان البشر… من دون هذه الأَجواء لا تستطيع
فهم البرازيل والنَّفَاذَ إلى أَدب البرازيل الحار القلق».
أَمَّا عن العلاقة بَيْنَ الفنَّان وفنِّه،
الأَديب وأَدبه فإنَّه يرى أَنَّ الإبداع الأَدبي أَو الفنِّي إفصاح عن مكنونات الذات
واختلاجات أَعماقها، ولكنَّه - ويكاد يتفرَّد في هذا الرَّأي الطَّريف الأَصيل -
يرى أَنَّ الإبداع ضربٌ من تحرير الذَّات، نوعٌ من الانعتاق من إسار الغموض
والضَّبابية التي تعتلج فيها الأَفكار والمشاعر.
عن مؤلفاته.
في عام 1958 وضع شاكر مصطفى كتابه المهمَّ
«محاضرات في القصة السورية حَتَّى الحرب العالميَّة الثَّانية»، وحينها لم يكن
هناك ذلك النِّتاج الأَدبي اللازم والكافي في هذا الجنس الأَدبي الذي زَعَمَ بعض
النُّـقَّاد أَنَّه كان وليداً جديداً. ولذلك كانت خطوته بمنزلة المغامرة، أَو
الوثبة في المجهول، لأَنَّ أَيَّاً من النُّـقَّاد لم يكن ليفكر بخوض غمار مثل هذا
المشروع الكبير في فنٍّ لم ينل شهادة الميلاد الرَّسمية، ولم يُعترف به جنساً
أَدبياً له الحقُّ في الوجود.
والحقُّ أَنَّ شاكر لم يكن يفكِّر على هذا
النَّحو، لأَنَّ له رأياً آخر يختلف عمَّا ذهب إليه كثيرون، لقد أَكَّد أَنَّ
القصَّة والرواية ليستا وليدتين ولا دخيلتين على تراثنا وأَدبنا، فلنا فنُّنا
القصصي المتميز بأسلوبه وخصائصه وسماته التي تجعله الابن الشرعي للأَدب العربي،
أَمَّا الفنُّ الذي يطنب النُّقَّاد في الحديث عن حداثته وولادته الحديثة في
تاريخنا العربي فهو دخيل لأَنَّه ابن الحضارة الغربية المولود على الأَرض
العربية، وفي ذلك يقول: «القصَّة ليست جديدة في الأَدب العربي، والجديد فيها
اليوم، والدَّخيل أَيضاً، هو هذا النَّهج الغربي في العرض والأَداء، ونحن حقَّاً
قد اقتبسناه مع السترة والبنطال، وأَظنُّ الدكتور العجيلي يوافقني على أَنَّه ليس
من الضروري أَن ينطبق نهج أُمَّة في النتاج الأَدبي مع نهج أُخرى، وليس عدلاً أَن
نقيس جاحظ القرن التاسع أَو حريري القرن العاشر في الحضارة العربية بتشيخوف القرن
التاسع عشر وبيرك بول القرن العشرين في حضارة الغرب».
لعلَّ أكثر إنجازاته أهميَّة هي مشروعه الضَّخم
المعنون بـ:«التَّاريخ العربي والمؤرِّخون»، الذي صدر الجزء الأَوَّل منه عام
1978م، هذا الكتاب الذي يجعلنا نَسِم شاكر مصطفى بأَنَّه مؤرِّخ المؤرِّخين بحق.
تظهر أَهمِّية هذا الكتاب في عدَّة سمات لعلَّه
الوحيد الذي تفرَّد ببعضها، فهو موسوعة تكاد تكون شاملة، أتى فيها على المؤرِّخين
والمتحدِّثين في التَّاريخ العربيِّ الإسلاميِّ وعددٍ هائلٍ من المؤلَّفات التي
أَناطت هذا المجال بعنايتها. وقد بَيَّنَ شاكر ما دفعه إلى القيام بهذا العمل
الجادِّ الأَصيل، مبرزاً أَوَّلاً دور العرب في ولادة علم التَّاريخ وتطوَّره
ونمائِه، وإسهامهم الجليل فيه من خلال المؤلَّفات الضَّخمة والهائلة التي قدَّمها
العرب على نحوٍ لم يشهد له التَّاريخ مثيلاً حتَّى العصر الحديث، وليقدِّمَ من
خلال ذلك أَيضاً الدَّليل القطعيَّ على أنَّ التَّاريخ لـم يشهد أُمَّة تهتمُّ
بالتَّاريخ كما اهتمَّت به الأُمَّة العربيَّة. وليكون هذا الكتاب من ثمَّ
الدَّليل والمرشد المهمَّ جدَّاً للباحثين والمهتمِّين بالتَّاريخ العربيِّ
الإسلاميِّ، بما سرده وعرَّف به من مصادر ومؤلِّفين.
ولم يغفل المؤلِّف عن الاعتراف بفضل سابقيه
والحديث عن انجازاتهم من العرب وغير العرب، وليعلن بتواضعٍ أَنَّ كتابه ليس إلاَّ
محاولة تطمح بكثير من التواضع أَن ترسم بعض الخطوط والملامح في تأريخ علم التاريخ،
وأَن تكون نوعاً من المصباح الهادئ لفهم المصادر التاريخيَّة في معارجها ومسالكها.
يرى كثيرون أَنَّ التَّاريخ هو نهر الزَّمن
المتدفِّق من الأَزل إلى الأَبد، ولكن شاكر مصطفى يرفض هذا المفهوم، وقبل أَن
يقدِّم لنا تعريفه للتاريخ يعلِّق على هذا المفهوم بقوله: «إنِّي أَشكُّ في أَنَّ
الزمن هو الذي يمرُّ بنا نحن بني البشر، وأَرى بالعكس تماماً أَنَّنا نحن الذين
نمرُّ به، نحن الذين نقطع هذا الذي نسمِّيه زمناً وتاريخاً وصيرورة، وأَزلاً
وأَبداً».
التاريخ عند شاكر مصطفى علم وفنٌّ بآن معاً؛ علم
لأَنَّه ليس أَيَّ عمل اعتباطي، عشوائي، يسطِّر الأَحداث كيفما اتفق، إنَّه علم له
أُصوله وقواعده ومناهجه، وهو فنٌّ لأَنَّه يعيد بناء الماضي بطريقة نوعيَّة
متميِّزة، وفي ذلك يقول: «أَعني بكلمة تاريخ تدوين التاريخ وكتابته، أَعني تلك
العملية الإنسانية البحتة التي يسجِّل بها البشر في الصحف وعلى الآثار، ويعيدون عن
طريقها تذكُّرهم لما يسمَّى بالماضي، ويعيدون بناء هذا الماضي، هذه العملية التي
لا يقوم بها إلاَّ الإنسان وحده بين المخلوقات، ولعلَّها هي أَساس الحضارة الأَوَّل
بشكلها التراكمي، ولعلَّها هي ما نسمِّيه بالتقدُّم الإنساني… ولذلك نستطيع القول:
سمِّي الإنسان عاقلاً لأَنَّه مؤرِّخ».
وانطلاقاً من هذا المفهوم أَراد شاكر مصطفى
كتابة التاريخ، في حين فهمه الآخرون على أَنَّه يريد إعادة كتابة التاريخ، ولذلك كان
يؤكِّد دائماً أَنَّ تاريخنا لم يكتب بعد وإن كان قد دوِّن، وفي ذلك يقول: «قد
تكون مفردات هذا التاريخ، مواده الأَوَّليَّة، عناصره المكوِّنة، موجودة قد
دوِّنت، أمَّا التاريخ نفسه فلم يكتب ببناء تاريخي متكامل حي، أَرأيت لو جَمَعتُ
لك من الحديد والإسمنت والرَّمل والحجارة أكواماً، أَتسمِّي ذلك بناءً؟ أَتقبله
ولو عشَّاً أو كوخاً لا قصراً؟ تلك في اعتقادي هي الصُّورة… تدوين التاريخ شيء
وكتابته شيء آخر».
أما آثاره الفكرية فيمكن الحديث عن مئات
المقالات والأبحاث المنشورة في الصّحف والمجلات العربية، ولكن تكفي الإشارة إلى
الكتب المنشورة، فمنها ما هو مشترك مع غيره ككتاب «معالم الحضارات» بالاشتراك مع
أنور الرفاعي، وكتاب «الثقافة العربية والاعتماد على الذات» بالاشتراك مع فؤاد
زكريا، ومنها ما انفرد بتأليفه؛ وهي كتب كثيرة تنوعت موضوعاتها فكان بعضها في
الأدب وبعضها في التاريخ يُذكر منها كتاب «محاضرات عن القصة في سورية حتى الحرب
العالمية الثانية»، و«معنى السلام عند إسرائيل؛ ماذا تريد إسرائيل؟»، و«التاريخ
العربي والمؤرخون»، و«الأدب في البرازيل»، و«الأندلس في التاريخ»، و«موسوعة العالم
الإسلامي ورجالها»، و«بين الأدب والتاريخ»، و«المنسيون في التاريخ»، و«في التاريخ
الإسلامي»، «المدن في الإسلام حتى العصر العباسي»، و«من ذكريات الغزو الفرنجي؛
وجوه من العهد الصليبي»، و«في ركب الشيطان»، و«صلاح الدين الفارس المجاهد والملك
الزاهد المفترى عليه»، و«حضارة الطين»، و«من الغزو الصليبي إلى الغزو الصهيوني
وبالعكس»، وغيرها كثير.
عبد الغني العطري، عبقريات (دار البشائر، 1997).
جمال الدين فالح الكيلاني، «مع شاكر مصطفى»، مجلة الفكر، العدد 8390.
حسن الباش، «شاكر مصطفى.. عملاق وموقف»، جريدة تشرين، دمشق، السبت 27 تموز 2002م.
عبد الله أبو هيف، «فن المقالة عند شاكر مصطفى»، جريدة تشرين، دمشق، السبت 27 تموز
2002م.
عزت السيد أحمد، هؤلاء أساتذتي؛ من رواد الفكر المعاصر في سوريا (دار الثقافة،
دمشق 1994م).
نقلاً عن مقابلة أجريت معه في جريدة الثورة السورية العدد: 327
جسم عظم الكعبرة أو جذع عظم الكعبرة شكله شبه منشوري، أضيق من أعلى عن الأسفل و مقوس قليلاً بحيث يكون محدباً من الجهة الوحشية. وله ثلاث حواف و ثلاثة أسطح.
الحواف.
الحافة الراحيّة الأمامية.
الحافة الراحية للكعبرة أو الحافة الأمامية تمتد من أعلى بداية من الجزء السفلي للأحدوبة الكعبرية ، نزولاً إلى الناحية الوحشية لقاعدة الزائدة الإبرية للكعبرة ، وتفصل بين السطح الراحيّ الأمامي و السطح الوحشي الخارجي.
الحافة الظهرية الخلفية.
الحافة الظهرية للكعبرة أو الحافة الخلفية بدايتها العلوية من خلف عنق عظم الكعبرة ، ونهايتها السفلية في الجزء الخلفى لقاعدة الزائدة الإبرية للكعبرة . وتفصل الحافة بين السطح الوحشي الخارجي و السطح الظهري الخلفي لعظم الكعبرة.
الحافة الكعبرية بين العظام.
الحافة الكعبرية بين العظام أو القمّة الكعبرية بين العظام أو الحافة الخارجية تفصل بين السطح الراحيّ الأمامي و السطح الظهري الخلفي ، ويرتبط عليها الغشاء بين العظمين الذي هو غشاء ليفي ضام يصل الزَّنْد بالكُعْبُرة وهو شبه مفصل ترتبط فيه العظام ونحوها ويُعرف باسم : المُرْتَبَط الكُعْبُرِيّ الزَّنْدِيّ (بالإنكليزية: Syndesmosis) - انظر الصورة.
السطح الراحيّ الأمامي.
السطح الراحيّ أو السطح الأمامي .
السطح الظهري الخلفي.
السطح الظهري أو السطح الخلفي .
السطح الوحشي الخارجي.
السطح الوحشي أو السطح الخارجي محدب على طول امتداده.
حددت المرحلة المؤهلة لبطولة آسيا تحت 16 سنة لكرة القدم 2016 الفرق المشاركة في بطولة آسيا تحت 16 سنة لكرة القدم 2016، وهي بطولة شبابية لكرة القدم ينظمها الاتحاد الآسيوي لكرة القدم (اي إف سي) للمنتخبات الوطنية للرجال تحت 16 سنة في القارة.
وتأهل 16 فريقاً للعب في نهائيات البطولة، بينهم الهند صاحبة الضيافة التي تأهلت بشكل مباشر إلا أنها خاضت غمار التصفيات كذلك.
يشار إلى أن بطولة آسيا تحت 16 سنة لكرة القدم 2016 هي بحد ذاتها بطولة تأهيلية لكأس العالم تحت 17 سنة لكرة القدم 2017 في الهند، حيث سيتأهل أفضل أربعة فرق (على اعتبار أن الهند تأهلت بشكل مباشر كونها المستضيف، سيكون بوسع الفريق صاحب المركز الخامس التأهل أيضاً إذا حلت الهند بين الأربعة الكبار).
عقدت قرعة التصفيات يوم 5 يونيو 2015 في مقر الاتحاد الآسيوي لكرة القدم في كوالالمبور. وقرر 45 فريقاً المشاركة في التصفيات المؤهلة ووضعتهم القرعة في إحدى عشر مجموعة.
تم تصنيف المنتخبات المشاركة بحسب نتائجهم في النسخة الماضية عام 2014.
اللاعبين الذين ولدوا في أو بعد يوم 1 يناير 2000 كانوا مؤهلين لخوض بطولة آسيا تحت 16 سنة لكرة القدم 2016.
لعبت المنتخبات في كل مجموعة سوياً مرة واحدة على أرض أحد فرق المجموعة تم تحديدها مسبقاً. وتأهل إلى النهائيات متصدري المجموعات الإحدى عشر بالإضافة إلى أفضل أربعة فرق احتلت المركز الثاني بين كل المجموعات. في حال كانت الهند متصدرة إحدى المجموعات أو بين أفضل أربعة ثواني، فإن أفضل وصيف خامس كان سيتأهل أيضاً إلى البطولة.
تم ترتيب الفرق وفقاً للنقاط (3 نقاط للفوز، نقطة واحدة للتعادل و0 للخسارة). في حال تعادل فريقين أو أكثر بالنقاط بعد انتهاء مباريات المجموعة، تطبق المعايير التالية لتحديد المراتب.
لعبت المباريات في الفترة بين 2–6 سبتمبر 2015 بالنسبة للمجموعة ط؛ 12–20 سبتمبر 2015 للمجموعة ص (مجموعة خماسية)؛ 16–20 سبتمبر 2015 لباقي المجموعات.
ترتيب الفرق التي احتلت المركز الثاني.
تم تحديد ترتيب الفرق التي احتلت المركز الثاني من جميع المجموعات كالآتي:
من أجل ضمان المساواة عند مقارنة سجل الوصيف بين جميع المجموعات، شطبت نتائج المباريات ضد الفرق التي احتلت المركزين الرابع والخامس في المجموعات التي تضم أربعة أو خمسة فرق بسبب احتواء المجموعة ات د، س، وق على ثلاثة فرق قفط بعد انسحاب أحد الفرق في المجموعات.
تأهلت المنتخبات التالية ال16 إلى نهائيات المسابقة.
تورم في مجال الطب هو توسّع غير طبيعي لجزء من الجسم أو منطقة ما، لا تسبب ورماً دائم للخلايا. وهو ناتج عن تراكم السوائل في الأنسجة. يُمكن أن يحدث التورّم في جميع أنحاء الجسم (بشكل عام)، أو جزء أو جهاز معين يمكن أن تتأثر (موضعي).
يُعتبر الورم إحدى خمس خصائص للالتهاب، مع الألم والحرارة والإحمرار وفقدان وظيفة العضو. بتطور الورم يُسمى "تضخم"
للإشارة إلى زيادة حجم العضو، مثل ضخامة الأطراف وتضخم الطحال وتضخم الكبد.
أي جزء من الجسم قد يستجيب بالورم لإصابات العدوى أو المرض. والورم قد يحدث بشكل خاص في الكاحل، إذا كان الجسم لا تمر السوائل فيه بشكل جيد.
هشام هو اسم علم شخصي مذكر من أصل عربي، معناه من الهشم أي الكسر، ومعناه الرجل الهرم أو الرجل النبيل.
ويأتي بمعنى الجود [2]والكرم والسخاء. يعتبر من الأسماء المنتشرة في الدول العربية وخصوصاً دول الخليج العربي والعراق ومصر، وأيضاً له شعبية في إيران وأفغانستان وباكستان ودول أخرى.
2. القاموس المحيط للفيروز ابادي - ولم يذكر الا الجود فقط
3. الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر537/6
وزارة الرئيس محمد أنور السادات الثالثة هي الوزارة الثالثة بعد المائة في تاريخ مصر وتشكلت في 14 مايو 1980. على أن ينوب أحمد فؤاد محيي الدين عن رئيس الجمهورية في الإشراف على اجتماعات مجلس الوزراء في حالة غيابه وهو الذي يتولى تقديم برنامج الوزارة لمجلس الشعب.
محمد هاشمي رفسنجاني يعرف بمحمد هاشمي ولد في مدينة رفسنجان عام 1942 , سياسي إيراني وأخ الرئيس الإيراني هاشمي رفسنجاني.
أنجازاته في الإذاعة والتلفزيون.
أفضل أنجازاته في الإذاعة والتلفزيون تأسيس القناة الثالثة في عام 1994.
نور الخراط (1988 -)، ممثلة سورية.
ظهرت للمرة الأولى وهي بالعاشرة من عمرها، بمسلسل الطير عندما أدت شخصية «عبير» في صغرها والتي أدتها كبيرة الفنانة كاريس بشار، قدمت بعدها عدد صغير من الأعمال الأخرى من أبرزها شخصية «بهية» في مسلسل البيئة الشامية ليالي الصالحية، وبعدها بعام 2006 اعتزلت التمثيل برغبتها التفرغ للدراسة.
بيرث أوف فاير 6 أو "بيرث أوف فاير 6:هاكوريو نو شوغوشا-تاشي" ، هي لعبة فيديو من نوع تقمص الأدوار، أنتجت شركة كابكوم سنة 2015 وستصدر اللعبة في خريف 2015.
الكسلان الثنائي الأصابع هو من الحيوانات يتبع عظيمات المخالب من الثدييات المشعرة.
كسلان جنوبي أو كسلان لينيوس هو من الحيوانات يتبع الكسلان ثنائي الأصابع من عظيمات المخالب.
كسلان هوفماني هو من الحيوانات يتبع الكسلان ثنائي الأصابع من عظيمات المخالب.
عظيمات المخالب هي من الحيوانات تتبع الثدييات المشعرة من الثدييات.
البهضمينات هو فوق فصيلة من الحيوانات يتبع الكسلانيات من الثدييات المشعرة.
البهضميات هي تحت رتبة من الحيوانات تتبع الكسلانيات من الثدييات المشعرة.