CALM/arwiki huggingface dataset:
السمو إلى المثل العليا.
يمجد هولدرلين في أشعاره الأولى المسماة "أناشيد توبينغن" (Tübinger Hymen) المثل الإنسانية الإغريقية، مثل الجمال في "أنشودة إلى الجمال" (Hymne an die Schönheit) والحب والحرية والصداقة. كما رحب في أعماله بالتغيرات السياسية التي شهدها عصره. مدلولا الطبيعة والجمال يشكلانِ جوهرَ كتاباته الشعرية.
في العديد من أناشيده المتحررة من أوزان الشعر الكلاسكية، يرتبط عالم تجاربه الفردية مع صورة التاريخ المتحول الذي عاصره، بشكل وثيق. وكغيره من مثقفي عصره المتأترين بالمذهب الكلاسيكي أمن هولدرلين بالسعي إلى المثل العليا أو المثال الأعلى (Das Ideal) الذي يتجلى حسب رأيه في تحقيق الانسجام المنشود بين "الإله" (Gott) و"الإنسان" (Mensch) و"الطبيعة" (Natur)على أرض اليونان القديمة. وتظل رواية "هيبريون" غير المكتملة أبرز تجسيمٍ لأفكار هذا الشاعر الكلاسيكي. لم تلق أعمال هولدرلين الاهتمام الكافي والاعتراف الكامل إلا في القرن العشرين.
عين بهاء الله (مؤسس الدين البهائي) في وصيته ابنه الأرشد عباس أفندي ( 1260 - 1340 ه‍ / 1844 - 1921 م ) لكي يليه في تدبير أمور الجامعة البهائية وليكون مركزا لعهده وميثاقه والمفسر الوحيد لتعاليمه وكتاباته وأحكامه. وأوصى أتباعه أن يسألوه في ما استصعب عليهم من الأمور. واتخذ عباس أفندي لنفسه لقب عبد البهاء وصار يعرف به بعد وفاة والده.
ولد عباس أفندي (عبد البهاء) في مدينة طهران في 23 مايو 1844، في نفس الليلة التي أعلن فيها الباب دعوته. ومنذ سن التاسعة، شارك عبد البهاء والده في كل سنين حبسه ونفيه واستمر سجنه حتى بعد وفاة والده إلى سنة 1908 حين أُطلق سراحه بعد سقوط حكم السلطان العثماني في ثورة تركيا الفتاة. كان عبد البهاء قد بلغ سن الشيخوخة حين أُطلق سراحه فقرر أن يستمر بالعيش في فلسطين التي ضمت رفاة والده والتي عاش بين أهلها معظم حياته.
أمضى عبد البهاء باقي سنوات عمره في السفر والكتابة والمراسلة وفي توضيح وترويج تعاليم بهاء الله وتوجيه مسيرة الجالية البهائية التي بدأت بالانتشار في مناطق مختلفة من العالم. وكان من ضمن سفراته زيارة العديد من دول الشرق الأوسط وأوروبا وأمريكا الشمالية قبيل الحرب العالمية الأولى. ويمكن مراجعة مضمون بعض الخطب التي ألقاها عبد البهاء خلال هذه الرحلات والعديد من كتاباته الأخرى بالرجوع إلى مكتبة المراجع البهائية.
عبد البهاء مركز العهد والميثاق.
أعلن بهاء الله في وصيته في كتاب (عهدي) أن تكون ولاية الأمر البهائي من بعده للغصن الأعظم فقال في كتاب عهدي
عندما توفي بهاءالله ترك لأتباعه تعليمات واضحة وصريحة في من يتوجهون إليه من بعده، فعين في وصيته كتاب عهدي (العهد) التي خطها بيده، إبنه الأكبر عبد البهاء في عام 1892 مركزاً لعهده وميثاقه أي أن يتولى عبد البهاء ولاية شؤون الدين البهائي وبموجبها أبرم مع أتباعه ميثاقًا أوعهدًا محكمًا متينًا وبين بهاءالله في وصيته بأن محور هذا العهد هو أن عبد البهاء هو الشخص الوحيد الذي له صلاحية تفسير وتبيين تعاليم بهاءالله ومصدر السلطة في إدارة شئون الدين البهائي. وبالرغم من وضوح المقام الذي عينه بهاء الله لعبدالبهاء في وصيته، لم يرق ذلك لبعض أقربائه وغيرهم، فشرعوا يقاومون عبد البهاء بكلّ عداء كما ولكن خابت وفشلت جميع محاولاتهم وذلك لقوة العهد الميثاق الذي أبرمه بهاء الله مع أتباعه بوضوح وتعيينه عبد البهاء ليتولى شؤون الدين البهائي بعد وفاته. أسبغ بهاءالله على عبد البهاء مكانة رفيعة ورغم أنه لا يُعد رسولا، يَنظر البهائيون على أنه المثل الأعلى لتعاليم والده، وبأنه إحدى الشخصيات الرئيسية الثلاث في الدين البهائي (الباب وبهاءالله وعبد البهاء).
قام عبد البهاء بإرساء قواعد الوحدة والاتحاد بين البهائيين وحماهم من الإنقسام والإنشقاق وشجعهم لتطوير قدراتهم لخدمة الإنسانية. وكرس فترة ولايته لتعزيز وترويج المثل العليا للسلام والوحدة والاتحاد بين جموع الناس في كل مكان وعمل على تشجيع تأسيس المؤسسات البهائية المحلية، فشهد ولايته نمو الدين البهائي من مجتمعات دينية صغيرة محدودة في مناطق قليلة في آسيا وأفريقيا إلى مجتمعات حيوية تسعى لتعزيز المثل العليا للوحدة الإنسانية في خمس قارات محافظا على وحدتها.  وحاول جاهداً تعزيز تلك المجتمعات البهائية في تلك المناطق بزيارتهم ومراسلتهم، والتقى بالعديد من الشخصيات البارزة في تلك المناطق، وألقى العديد من الخطب في مجامع ومؤسسات وجامعات علمية ومنابر دينية متعددة.
أسفاره إلى مصر وأروبا وأمريكا الشمالية.
خلال فترة ولايته استطاع عبد البهاء أن يوسع نطاق الجامعة البهائية إلى حد كبير بزياراته لعدة بلدان في أوروبا وأمريكا الشمالية ومصر بين عامي 1911-1913
وقد كان عبد البهاء سجينا لعدة سنوات في عكا بأمر من السلطان العثماني، ولكن عندما وقعت ثورة تركيا الفتاة عام 1908 أطلق سراحه ونال حريته، وبعد ذلك قام بزيارة عدة دول في الغرب والشرق لتعزيز ونشر رسالة وتعاليم الدين البهائي التي تروج للسلام العالمي ووحدة الجنس البشري ، فتحدث وخطب في مؤسسات ومجامع وجامعات علمية ومنابر دينية عديدة في مدن أوروبا والولايات المتحدة وكندا ، وتم إجراء مقابلات عديدة معه من قبل الصحف والمجلات الرسمية وغيرها في تلك الدول. فتحدث خلال تلك المقابلات الشخصية والمحادثات عن أهم المبادئ البهائية مثل وحدة الله، ووحدة وتآلف الأديان، ووحدة البشرية، والمساواة بين المرأة والرجل، والسلام العالمي والعدالة الاقتصادية والحاجة لنبذ التعصبات بأشكالها المختلفة. فعزز أهمية اتحاد الشرق والغرب لأنه في نظره المدخل إلى عالم جديد يسوده العدل والاتحاد والسلام. وأشار لأهل الشرق والغرب أن المحبة هي الضامن الوحيد لتحقيق الاتحاد والنجاح، فقال في إحدى خطبه: "حينما ننظر إلى عالم الوجود لا نرى أمراً أعظم من المحبة. فالمحبة سبب الحياة والمحبة سبب النجاة، والمحبة سبب الدخول في ملكوت الله، والمحبة سبب الحياة الأبدية". وفي اجتماعاته كان يصر على أن تكون مفتوحة لجميع الأجناس والطبقات والأعراق والأطياف من شريف ووضيع، فأصبحت تلك الزيارات والمحادثات موضوع المئات من المقالات الصحفية.
رأي المفكرين العرب.
كتبت عدة مقالات في جرائد ومجلات عربية مختلفة في الشرق الأوسط معبرة عن رأي بعض المفكرين العرب الذين قابلوا عباس أفندي "عبد البهاء" به. وهذه على سبيل المثال مقتطفات من بعض ما كتبه هؤلاء الأدباء العرب.
كتب الأمير شكيب أرسلان، الكاتب والأديب المعروف، عن الأستاذ الإمام محمد عبده، وهو فقيهًا ومصلحا اجتماعيا من أكابر علماء مصر وسورية والذي أصبح فيما بعد مفتي الديار المصرية، فصلاً تحت عنوان "نبذة ثانية من سيرته في بيروت". وتضمن هذا الفصل الوصف التالي لعلاقة ألإمام محمد عبده بعباس أفندي: "لم يكن يطرأ على بيروت أحد من معارفه أو من الأعيان المشهورين إلا وقام بسنّة السلام عليه وقد يُجله ويحتفي به ولو كان مخالفًا له في العقيدة ولم أجده احتفل بأحد أكثر من احتفاله بعباس أفندي ألبها وكان يكرم في عباس أفندي العلم والفضل والنبل والأخلاق العالية وكان عباس أفندي يقابله بالمثل...".1 وكان عباس افندي قد اجتمع بالشيخ محمد عبده خلال إحدى زياراته إلى بيروت، والأرجح أنها كانت في سنة 1883.
وادلى محمد رشيد رضا، صاحب مجلة المنار الشهيرة، بما قيل في سياق حديثه مع الشيخ محمد عبده عن البهائية قائلا: "ثم سألته عن عباس أفندي وقلت أسمع انه بارع في العلم والسياسة وأنه عاقل يرضي كل مجالس. قال: "نعم إن عباس أفندي فوق هذا، انه رجل كبير، هو الرجل الذي يصح إطلاق هذا اللقب (كبير) عليه."2
وكتب العالم الأزهري الشهير الشيخ علي المؤيد صاحب جريدة المؤيد الواسعة الانتشار بعد مقابلته لعباس أفندي ورجوعه إلى القاهرة بوقت وجيز مقالاً نُشر في "المؤيد" في يوم الأحد، 16 أكتوبر 1910 وعنوانه " الميرزا عباس أفندي ". وقال الشيخ علي المؤيد في مقاله: "وصل إلى الإسكندرية... ميرزا عباس أفندي كبير البهائية في عكا بل مرجعها في العالم أجمع... وهو شيخ عالم وقور متضلع في العلوم الشرعية ومحيط بتاريخ الإسلام وتقلباته ومذاهبه... واتباعه يحترمونه إلى حد العبادة والتقديس... وكل من جلس إليه يرى رجلاً عظيم الاطلاع حلو الحديث جذابًا للنفوس والأرواح يميل بكليته إلى مذهب " وحدة الإنسان" وهو مذهب في السياسة يقابل مذهب " وحدة الوجود" في الاعتقاد الديني، تدور تعاليمه وإرشاداته حول محور ازالة فروق التعصب للدين أو للجنس أو للوطن أو لمرفق من مرافق الحياة الدنيوية".
وكتب [عبد المسيح الانطاكي] صاحب مجلة العمران، المطبوعة في القاهرة، مقالة طويلة نشرت في تلك المجلة بشهر حزيران 1922، تحت عنوان "عباس افندي عبد البهاء" يصفه فيها قائلا: "يتدفق البشر والحنان من أساريره وتلوح الشهامة والنبل على سيماه، بحيث يشعر كل من واجهه بهيبة عظيمة وجلال باهر مع شدة الذكاء وتوقد الخاطر وحدة الفؤاد – ظاهرة مشرقة من مرآه ومن كلماته وحركاته وقواه العقلية ومزاياه الادراكية وهبية، عظيم الإخلاص، نقي الضمير ابتسامته تسحر اللب ويجذب اليه القلوب يمشي بخطى واسعة... وبالاختصار فقد كان قويًا مقتدرًا متأنيًا في عمله لطيفًا في معشره لينًا في خطابه كانه والد حنون في وسط أولاده. حركاته ومقابلاته وقيامه وجلوسه هي مظاهر القوة والشهامة والحرية والاقتدار فصيح اللسان عذب البيان مطيل الصمت والتفكير في مواضعه."
وما لا شك فيه أن أبلغ ما كتب في العربية عن عبد البهاء كان بقلم الأمير شكيب أرسلان نفسه، حيث كتب قائلا : " وكان (عبد البهاء) آية من آيات الله بما جمع الله فيه معاني النبالة ومنازع الاصالة والمناقب العديدة التي قلّ أن ينال مناله أو يبلغ فيها كماله من كرم عريض وخلق سجيح وشغف بالخير وولوع باسداء المعروف واغاثة الملهوف وتعاهد المساكين بالرفد دون ملل وقضاء حاجات القاصدين دون برم، هذا مع علو النفس، وشغوف الطبع، ومضاء الهمة ونفاذ العزيمة وسرعة الخاطر وسداد المنطق وسعة العلم ووفور الحكمة، وبلاغة وفصوالعبارة،...استولى من المعقول على الأمد الأقصى، وأصبح في الإلهيات المثل الأعلى، وبلغ من قوة الحجة واصالة الرأي، وبُعد النظر، الغاية التي تفنى دونها المنى حتى لو قال الإنسان انه كان أعجوبة عصره ونادرة دهره، لما كان مُبالغًا ولو حكم أنه كان من الافذاذ الذين قلما يلدهم الدهر الا في الحقب الطوال، لكان قوله سائغًا... وكان عباس أفندي... ذا وقار في رسوخ الجبال ومهابة يقف عندها الرئبال، وحشمة لا ترى الا في الملوك أو في صناديد الرجال، ومع هذا كله كانت مجالس حكمته مطرزة باللطائف، ومحاضر جدّه مهلهلة بالرقائق، وكانت رسائله على كثرتها تتلى وتؤثر، وتحفظ حفظ النفائس في الخزائن وتدخر،... وكانت له مع العاجز مراسلات متصلة باتصال حبل المودة، وعمران جانب الصداقة، ومرارًا قصدت عكا ولا غرض لي فيها سوى الاستمتاع بأدبه الغض والاغتراف من علمه الجم".3
وفاة عبد البهاء.
توفى عبد البهاء عباس الساعة الواحدة والنصف بعد منتصف ليلة الاثنين الموافق 28 تشرين الثاني (نوفمبر) سنة 1921 في مدينة حيفا في فلسطين. ودفن على سفح جبل الكرمل في إحدى غرف مقام الباب. وتم إذاعة الخبر في المدينة، وأرسلت البرقيات إلى جميع أنحاء العالم وجرى تشييع جثمانه في موكب عظيم حيث حضر جمع غفير من المعزين من أديان وطوائف مختلفة ومن كبار المسؤولين ورؤساء الأديان وألقوا الخطب واسترسلوا في مراثيهم لعبدالبهاء.
يصف الأستاذ سليم قبعين، الكاتب والمترجم الفلسطيني، في كتابه عبد البهاء والبهائيّة الذي نشرته مطبعة العمران في مصر عام 1922 الأحداث التي واكبت وفاة عبد البهاء في فصلين بعنوان انتقال عبد البهاء عباس ويوم الأربعين لانتقال عبد البهاء عباس. ويقدم الأستاذ قبعين وصفا مفصلا للجنازة التي أقيمت له الساعة التاسعة من صباح يوم الثلاثاء الموافق 29 تشرين الثاني سنة 1921. ويتضمن كتابه المراسيم والخطب والقصائد التي ألقيت من قبل أعيان القوم خلال الجنازة ويوم الأربعين لوفاة عبد البهاء والتي تشيد بصفات الفقيد ومحامده. ويؤكد قبعين ذلك حيث يقول بأنه "انبرى في مجال التأبين من فطاحل الأدب، وفحول البلاغة ومالكي أعنة النظم والنثر وأعلام الفصاحة والبيان، الخطباء الذين لم يذروا قولاً من بعدهم لقائل، وان كانت صفات الفقيد ينتهي دون وصفها وتقديرها أروع ما تنجب البلاغة وأعز ما تلد الفصاحة."4
إن الوصف المفصل المدرج من قبل الأستاذ قبعين الذي كان شاهد عيان لأحداث الجنازة ويوم الأربعين يختلف عما تدّعيه بعض الكتب والمصادر المعارضة للبهائية بأنه لم يمش في جنازة عبد البهاء سوى اليهود. فقبعين يؤكد أنه بالإضافة إلى مشاركة عائلة وأتباع الفقيد، شارك في تشيع الجثمان "جماهير من علية القوم والوجوه والأعيان على اختلاف النحل والمذاهب والملل" والمندوبين الرسمين وقناصل الدول والرؤساء الروحيون للطوائف الإسلامية والمسيحية واليهودية وجمع من رجال الشرطة والكشافة الإسلامية والمسيحية ومشايخ الطرق الإسلامية و"جمهور لا يحصى له عدد".5
ويصف الأستاذ قبعين مشاعر الحشد الذي واكب الجنازة قائلا: "إذ كنت لا ترى ساعتئذ سوى وجوه شاحبة اضطربت من دونها لفرط أسى المشاعر. فتنوعت ألوانها وجف ماء نضارتها". 6
بالإضافة لوصف الجنازة عبّر قبعين في كتابه عن رأيه الخاص بعبد البهاء قائلا: "أن نفس عبد البهاء عباس أفندي قدّر لها قديمًا أن تُشيّع إلى عليين، محمولة على الأرواح محوطة بالأفئدة لمكان صاحبها من قلوب جميع البشر في كلتا القارتين القديمة والحديثة." وأضاف واصفا أخلاق عبد البهاء بقوله: وا أسفاه، قد ترك الفضيلة الحقّة بعده تندب حظها وان كان لم يضنّ عليها في حياته بأن جعل لها عمادًا لا يُبلى، وأنشأ لها بعمله وجهاده وإخلاصه مملكة رفيعة الجانب..."7
ولقد ذكر جميل البحري، صاحب المكتبة الوطنية ومجلة زهرة الجميل في كتابه "عبد البهاء عباس والديانة البهائية" الذي نشر في حيفا بتاريخ 30 تشرين الثاني 1921م، قبل تأريخ نشر كتاب قبعين"، تفاصيلا تطابق ما ادلى به سليم قبعين في كتاباته عن وفاة عبد البهاء وجنازته بالإضافة إلى نبذة عن تأريخ البهائية وملخص تعاليمها.8
الآثار الكتابية لعبدالبهاء.
إن اثار عبد البهاء عديدة جدا ومعظمها على هيئة رسائل وخطب وأجوبة على أسالة أفراد في الشرق والغرب. وتم تدوين أكثر أحاديثه وخطبه وطبع منها الكثير. كان عبد البهاء يكتب ويتحدث بثلاث لغات هي العربية والفارسية والتركية، وبدأ في الكتابة والخطابة وهو في سن مبكرة، واستمر بكتابة الرسائل والخطب والألواح حتى آخر يومٍ في حياته التي بلغ فيها السابعة والسبعين. واتسمت وتميزت كتاباته بسلاسة اللفظ وقوة المبنى، وبلاغة المعنى، بحيث وصفه بعض أدباء اللغة العربية في عصره بأنه "فصيح اللهجة" وبأنه "قل أن ينال أحد منها مناله أو يبلغ كماله".
يؤمن البهائيون بأن بهاءالله عيّن عبد البهاء مبيناً ومفسراً لأثاره الكتابية. ويمكن تقسيم أعمال عبد البهاء الكتابية إلى فئتين: الفئة الأولى من النصوص التي كتبها والفئة الثانية من محاضراته وخطاباته وأحاديثه التي تم تسجيلها. فيما يلي بعض من كتاباته:
ألواح الوصايا:
من أهم أثار عبد البهاء الكتابية وصيته التي كتبها بخط يده "الواح وصاياه" التي عين فيها حفيده الأكبر شوقي أفندي ولياً لشؤون الدين البهائي من بعده ومبينا ومفسراً للأثار والكتابات البهائية. ويقدم عبد البهاء في ألواح الوصايا أيضاً شرحا للنظام الإداري الذي أشار إليه بهاءالله.
خُطب عبد البهاء:
إن مجموعة خطب عبد البهاء متنوعة وتتضمن مجموعة من خطبه ومراسلاته الخاصة للعديد من الأفراد والمؤسسات. فألقى عبد البهاء عدد من الخطب في المساجد والمعابد والكنائس، ألقى ايضاً العديد من المحاضرات في الجامعات العلمية والهيئات الفكرية والمجتمعات الدولية في الشرق والغرب.
كتاب المفاوضات (محادثات عبد البهاء، محادثات على المائدة):
تم جمع محادثات عبد البهاء في كتاب وهي تمثل في مجموعها أحاديث على المائدة أجاب فيها عبد البهاء عن أسألة وجهتها إليه سيدة أمريكية تدعى السيدة لورا كليفورد بارني، حيث تطرق فيها عبد البهاء إلى مواضيع شتى منها توضيحات عن المبادئ البهائية، وتفاسير لآيات من الإنجيل والتوراة، ومنها آراء في مسائل علمية وفلسفية ودينية عامة.
الرسائل والبيانات الموجهة إلى الهيئات والمجتمعات الدولية:
وجه عبد البهاء رسالة حول موضوع السلام العالمي إلى مؤتمر لاهاي للسلام المنعقد عام 1919 تحت رعاية المنظمة المركزية لإقامة سلام دائم.
الرسائل الموجهة إلى أفراد حول موضوعات علمية وفلسفية أو دينية:
من أشهر هذه الرسائل هو اللوح الذي وجهه عبد البهاء في سبتمبر 1921 إلى العالم السويسري البروفسور أوغست فورال رداً على أسألة عديدة وجهها إليه. شرح عبد البهاء في تلك الرسالة مسأئل عديدة كالألوهية وموقف الطبيعيين منها وطبيعة الإنسان الروحية.
الصفات الشخصية لعبدالبهاء.
يعتبر البهائيون بأن عبد البهاء هو المثل الأعلى لتعاليم الدين البهائي وتعتبر قصص حياته أمثلة شاهدة لتلك التعاليم. وصفه العديد من الشخصيات الغير بهائية في الشرق والغرب بأسمى الأوصاف مثل "العالم العلامة" و"الشيخ الورع العظيم" و"معدن الفضل والكمال"، وكان يمتاز ب"سرعة الخاطر وسداد المنطق وسعة العلم ووفور الحكمة". وفي القاهرة وصفه بعض الصحفيين في مجلة العمران القاهرية بأنه كان "فصيح اللسان عذب البيان". أما أهل الغرب فوصفوه ب “سفير السلام". وعبروا عن اندهاشهم بموضوعية تفكيره وإحاطته بالعلوم والفنون العصرية والاتجاهات الفكرية الغربية والشرقية، رغم انه لم يدخل المدارس أو الجامعات. وكتب عنه الأستاذ إدوارد غرانفيل بروان، وهو باحث في الآداب الشرقية واصفاً لشخصية عبد البهاء بأنه يمتاز "بالقوة والعظمة ورجاحة العقل وبالبلاغة والبيان وسرعة الخاطر وبالهيبة واللطف والبشاشة". ووصفه الدكتور توماس كلي تشين ب "سفير الإنسانية"، فكانت حياته مثالاً للعبودية والبساطة وخدمة البشرية.
1. تاريخ الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده، تأليف محمد رشيد رضا-القاهرة 1931 ص 407
2. المصدر ذاته، ص 931
3. حاضر العالم الإنساني، تأليف لوثروب ستودراد (الترجمة العربية) المجلد الرابع، القاهرة 1352 هجرية ص 358-359. وأيضا المجلد الثاني، القاهرة 1351 هجرية
4-7. عبد البهاء والبهائيّة، تأليف سليم قبعين، مطبعة العمران، مصر، 1922، صفحة 141 – 179
8. عبد البهاء عباس والديانة البهائية. تأليف جميل البحري (صاحب المكتبة الوطنية ومجلة زهرة الجميل) - المكتبة الوطنية - حيفا - 30 تشرين الثاني 1921م.
9. "عباس أفندي".. الرجل الذي نشر البهائية في العالم - مقالة في دوت مصر .
باث هي مدينة تقع في جنوب غرب إنجلترا. يبلغ عدد سكانها حوالي 84,000 نسمة. تعتبر باث من إحدى أهم المدن السياحية في بريطانيا. تقع 159 كم غرب لندن و 21 كم جنوب شرق مدينة بريستول. يقع بالقرب منها الموقع الاثري ستونهنج وهو مدرج من ضمن قائمة التراث العالمي لمنظمة اليونيسكو عام 1987. المدينة مشهورة بحمامتها الاستجمامية والعلاجية التي تغذيها ثلاث ينابيع حارة, ويعود تاريخ استخدام حمامتها لزمن الرومان.أقتصاد المدينة اليوم قائم بشكل أساسي على السياحة وأيضا التعليم. توجد في باث جامعتين بريطانيتين وهما جامعة باث المرموقه وجامعة باث سبا.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لباث:
لباث اتفاقيات توأمة مع كل من:
برايتون هي مدينة تقع في إقليم شرق ساسكس في جنوب شرق بريطانيا يبلغ عدد سكانها حوالي 125,000 نسمة وهي مدينة ساحلية وتتكون مدينة برايتون من ثلاثة مدن الأولى برايتون والثانية هوف والثالثة برول سلون وتسمى رسميا ً برايتون وهوف.
و تعدّ مدينة سياحية حيث يزور المدينة حوالي 8 ملايين سائح سنويا ً.
ويوجد في مدينة برايتون مركز لرجال الأعمال وجامعتين (جامعة ساسكس وجامعة برايتون) ومدرسة طبية.
مدينة برايتون كانت تسمى قديما بـ Bristelmestune and a rent وفي حزيران عام 1514 تم حرق المدينة بالكامل من قبل المهاجمين الفرنسيين خلال حرب بين فرنسا وبريطانيا.إلا أن أجزاءً من المدينة نجت وتسمى حاليا بالمسارب The Lanes
رويال بافيليون : واحد من أشهر معالم مدينة برايتون وتاريخه هو منزل بنيت لولي وبني على طراز الهندي والهندسة المعمارية الهندية ويتميز بشرقية التصميم الداخلي وتم شراء لصالح البلدية في عام 1849 م بمبلغ مالي وقدره53000 جنيه إسترليني.
برايتون بير: الرصيف المطل على البحر، وهناك ألعاب ومطاعم على الرصيف وبالقرب منه هناك برايتون أي (عين برايتون) يطل على البحر والشاطئ.
المطاعم العربية.
توجد العديد من المطاعم العربية في برايتون مثل مطعم صحاري و روتانا والنخل و الروشه
لبرايتون اتفاقيات توأمة مع كل من:
برستل مدينة ومقاطعة مراسيمية في إنكلترا. وهي أكثف المدن في السكان في جنوب غرب إنكلترا، إذ يبلغ عدد سكانها 463,400 نسمة. أما مجمع برستل الأوسع، فهو صاحب عاشر أكثف تعداد سكاني في إنكلترا. وأما المنطقة الحضرية فتعداد سكانها 670,000 نسمة، وهي الحادية عشر في المملكة المتحدة. تقع المدينة بين غلوسترشير في الشمال وسومرسيت في الجنوب. أما ويلز الجنوبية فتقع على امتداد مصب نهر سيفيرن.
بُنيت قِلاع العصر الحديدي والفيلات الرومانية عند ملتقى نهري فروم وآفون، وقريبا من بداية القرن الحادي عشر، عُرفت المستوطنة باسم بريسغستو (أي المكان عند الجسر بالإنكليزية القديمة). حازت برستل امتيازًا ملكيًّا عام 1155 بعد أن كانت تاريخيًّا منقسمة بين غلوسترشير وسومرسيت حتى عام 1373، إذ أصبحت فيه مقاطعة قائمة بنفسها. من القرن الثالث عشر إلى القرن الثامن عشر، كانت برستل من المدن الثلاثة الأعلى بالواردات الضريبية، بعد لندن، لكن الصعود السريع لبرمنغهام ومانشستر وليفربول في الثورة الصناعية تجاوزها.
كانت برستل منطلَق رحلات كثيرة لاستكشاف العالم الجديد. فعلى سفينة خارجة من برستل خرج جون كابوت البندقي عام 1497 ليصبح أول أوروبي يحط رحاله في يابسة شمال أمريكا. وفي عام 1499، أصبح ويليام وستون، وهو تاجر برستلي، أول رجل إنكليزي يقود الاستكشاف في شمال أمريكا. مع صعود تجارة العبيد في برستل بين عام 1700 و1807، نقلت أكثر من ألفي سفينة ما يقدّر بخمسمئة ألف عبد من إفريقيا إلى العبودية في الأمريكتين. انتقل ميناء برستل منذ ذلك الوقت من مرفأ برستل في مركز المدينة إلى مصب نهر سيفيرن في أفونماوث وحوض رويال بورتبري.
يقوم اقتصاد برستل الحديث على الوسائل الإبداعية والإلكترونيات والصناعات الفضائية، وقد أعيد تصميم أحواض مركز المدينة لتكون مراكز للتراث والحضارة. تتداول في برستل أكبر العملات المجتمعية المحلية في المملكة المتحدة، وهو الجنيه البرستلي، وهو مرتبط بالجنيه الإسترليني. في المدينة جامعتان، جامعة برستل وجامعة غرب إنكلترا، ومجموعة واسعة من المنظمات والمرافق الفنية والرياضية منها أكاديمية غرب إنكلترا الملكية، وأرنولفيني، وجزيرة سبايك، وبوابة أشتون واستاد ميموريال. تتصل برستل بلندن وسائر المدن الإنكليزية الكبرى بالطرق والسكك الحديدية، وببقية العالم بالبحر والجو: فأما الطرق، فطريقا إم 5 وإم 4 (اللذان يصلان مركز المدينة ببورتواي وطريق إم 32)، وأما السكك الحديدية، فمن خلال محطتي برستل تمبل ميدز وبرستل باركواي، بالإضافة إلى مطار برستل.
لقبت برستل بأنها أفضل المدن في بريطانيا للعيش في 2014 و2017، وفازت بجائزة غرين كابيتال الأوروبية عام 2015، وهي من أشيَع مقاصد السياح.
تأثيل الاسم.
من الأسماء المبكرة لمنطقة برستل اسم أبونا الكلتي البريطاني الروماني أبونا (المشتق من اسمه نهر أفون) والاسم الويلزي القديم كاير أودور (أي، «القلعة فوق الصدع»)، الذي قد يكون أصل الاسم الإنكليزي الحديث كليفتون.
أما الاسم الحال برستل، فهو مشتق من الشكل الإنكليزي القديم برسغستو، الذي يترجم عادة بمعنى المكان على الجسر. واقترح أيضًا أن معنى برستغستو: «المكان المسمى بريدج إلى جانب المكان المسمى ستو»، وهذا الأخير يشير إلى مكان اجتماع ديني قديم، في مكان الكلية الخضراء اليوم. ولكن، اقتُرحت اشتقاقات غير هذا أيضًا. يبدو أن الصيغة بريستو سادت حتى عام 1204، وأن اللام البرستلية (أي النزعة في اللهجة البرستلية المحلية إلى إضافة حرف إل إلى كثير من الكلمات المنتهية بمصوّت مخفَى) هي التي جعلت الاسم برستل. لم يزل هذا الشكل القديم من الاسم موجودًا بوصفه اسم عائلة، برستو، وهو مشتق من اسم المدينة.
تدل الموجودات الآثارية، ومنها أدوات صوانية يعتقد أن عمرها بين 300 ألف عام و126 ألف عام، مصنوعة بالطريقة الليفالوازية، على وجود النياندرتال في منطقتي شير هامبتون وسانت أنز في برستل في العصر الحجري القديم الأوسط (الباليوليثي الأوسط). تقع القلاع الهضابية العائدة للعصر الحديدي قرب المدينة في لي وودز وكليفتون داون إلى جانب وادي أفون جورج، وعلى هضبة كينغس وستون قرب هنبري. وكانت مستعمرة رومانية اسمها أبونا، تقع في ما يسمى اليوم سي ميلز (المتصلة بباث بطريق روماني)، ومستعمرة أخرى في إنز كورت. وتتبعثر في المنطقة قصور رومانية معزولة وقلاع ومستعمرات.
تأسست برستل عام 1000، وقريبًا من 1020، أصبحت مركز تجارة فيه دار لضرب نقود الفضة التي تحمل اسمها. بحلول عام 1067 أصبحت برسغستو مدينة مسوّرة عصيّة، وفي ذلك العام هزم أهل البلدة غارة من أيرلندا يقودها ثلاثة من أبناء هارولد غودونسون. تحت الحكم النورماني، امتلكت المدينة واحدة من أقوى قلاع جنوب إنكلترا. كانت برستل منفى ديارميت ماك موركادا، ملك لنستر الأيرلندي، بعد أن أُطيح بحكمه. لعب تجار برستل دورًا بارزًا في تمويل ريتشارد سترونغبو دو كلير والغزو النورماني لأيرلندا.
تطور الميناء في القرن الحادي عشر حول ملتقى نهري فروم وأفون، مجاورًا لجسر برستل قرب أسوار البلدة من الخارج. بحلول القرن الثاني عشر أصبحت برستل ميناء مهمًّا، يعالج كثيرًا من تجارة إنكلترا وأيرلندا، من العبيد وغيرهم. وكان في برستل أيضًا مجتمع يهودي مهم من أواخر القرن الثاني عشر إلى أواخر القرن الثالث عشر عندما أُخرج جميع اليهود من إنكلترا. في ستينيات القرن الثامن عشر، حل الجسر الحالي محل الجسر الحجري القديم المبني عام 1247. ضمّت المدينة ضواحي قريبة وأصبحت مقاطعة عام 1373، وهي أول بلدة في إنكلترا تنال هذا اللقب. في هذه الفترة، أصبحت برستل مركزًا لتصميم السفن وصناعتها. بحلول القرن الرابع عشر، كانت برستل ويورك ونورويتش أكبر ثلاث مدن قروسطية بعد لندن. مات ثُلث السكان أو نصفهم في الموت الأسود 1348–49، وهو ما حدّ من النمو السكاني، وبقي تعداد سكانها بين 10 آلاف نسمة و12 ألف نسمة معظمَ القرنين الخامس عشر والسادس عشر.
في القرن الخامس عشر كانت برستل ثاني أهم ميناء في البلد، يتاجر أيرلندا وأيسلندا وغاسكوني. وكانت منطلَق رحلات عديدة، منها رحلة روبرت سترمي (1457–58) التي كانت محاولة أخفقت في كسر احتكار الإيطاليين للتجارة مع الشرق الأوسط. أطلق التاجر البندقي جون كابوت بعد ذلك رحلات استكشافية جديدة، حطّت رحالها عام 1497 في شمال أمريكا. وكانت رحلة انطلقت عام 1499، وقادها التاجر ويليام وستون البرستلي، أول بعثة قادها إنكليزي إلى شمال أمريكا. في أول عقد من القرن السادس عشر، أجرى تجار برستل سلسلة من رحلات الاستكشاف إلى شمال أمريكا، وأسسوا منظمة تجارية سمّوها «شركة المغامرين إلى الأرض الموجودة الجديدة»، ليدعموا مساعيهم. ولكن، يبدو أنهم فقدوا اهتمامهم بأمريكا الشمالية بعد عام 1509، إذ استثمروا مبالغ كبيرة ولم يجنوا إلا ربحًا قليلا.
في القرن السادس عشر، ركز تجار برستل على تطوير التجارة مع إسبانيا ومستعمراتها الأمريكية. شمل هذا تهريب بضائع ممنوعة، منها الطعام والأسلحة، إلى أيبيريا أيام الحرب الإنكليزية الإسبانية (1585–1604). نمت تجارة برستل غير الشرعية نموا ضخمًا بعد 1558، وأصبحت أساسية في اقتصادها.
تأسست أبرشية برستل الأصلية عام 1542، عندما تحول دير القديس أوغسطين (الذي أسسه روبرت فتزهاردنغ قبل 400 عام) إلى كاتدرائية برستل. وأصبحت برستل مدينة في ذلك العام أيضًا. في أيام الحرب الإنكليزية الأهلية في أربعينيات القرن السابع عشر، كان الملكيون يحتلون المدينة، وبنوا فيها قلعة ملكية في مكان المعقل البرلماني السابق.
بدأ صيادو برستل، الذين لم يزالوا يصيدون أسماك غراند بانكس منذ القرن السادس عشر، بدأوا يقطنون في المنطقة بأعداد كبيرة في القرن السابع عشر، مؤسسين مستعمرة في برستل هوب وكوبرز كوف. نمت تجارة المدينة مع صعود المستعمرات الإنكليزية في أمريكا في القرن السابع عشر. منحَ موقع برستل على الجانب الغربي من بريطانيا الكبرى السفنَ القدرة على الإبحار من العالم الجديد وإليه، واستفاد التجار من هذا الأمر ما استطاعوا. كانت برستل من أهم أسواق بيع العبيد إلى كارولاينا الجنوبية قبل عام 1750.
شهد القرن الثامن عشر توسعا في دور برستل في التجارة الأطلسية بالأفارقة المأخوذين إلى العبودية في الأمريكتين. أصبحت برستل وليفربول بعد ذلك مراكز للتجارة المثلثية. كانت تُشحَن البضائع المصنعة إلى غرب إفريقيا وتقايَض بالعبيد، وينقل هؤلاء الأسرى المستعبَدون عبر الأطلسي إلى الأمريكتين في الممر الأوسط في ظل ظروف وحشية. عادت منتَجات المزارع كالسكر والتبغ والرم والقطن وبعض العبيد (الذين بيعوا للأرستقراطيين خدمًا للبيوت) عبر الأطلسي إلى إنكلترا. عُمّد بعض عبيد المنازل أملًا في أن هذا سيحررهم. بيّنت قضية سومرسيت عام 1772 أن العبودية ممنوعة في إنكلترا. مع صعود تجارة العبيد في برستل بين عام 1700 و1807، نقلت أكثر من ألفي سفينة ما يقدّر بخمسمئة ألف عبد من إفريقيا إلى العبودية في الأمريكتين.
في عام 1739، أسس جون وزلي أول كنيسة ميثودية، نيو روم، في برستل. بشّر وزلي، مع أخيه تشارلز وزلي وجورج وايتفيلد، لتجمعات كبيرة في برستل وقرية كينغسوود المجاورة، عادةً في الهواء الطلق.