CALM/arwiki huggingface dataset:
أنقذني هي رواية للكاتب الفرنسي غيوم ميسو نُشرت سنة 2005.
تدور أحداث الرواية حول بطلي الرواية "جولييت" و"سام"، اللذان يلتقيان خلال عطلة نهاية الأسبوع في نيويورك وفي لقائهما الأول كذب كل منهما على الآخر حيث ادّعى سام بأنه متزوج، وزعمت جولييت أنها محامية. وعندما جاء وقت عودتها إلى باريس، رافقها سام إلى المطار، وكانت تلك اللحظة كفيلة بتغيير مصيرهما، لكن لا أحد منهما باح بالحقيقة. وما هي إلا نصف ساعة حتى انفجرت الطائرة التي تقل جولييت في الجو، كان ذلك الخبر كفيلا بأن يغرق سام في اليأس. لكنه لم يكن يعلم أن قصتهما لم تنته هنا.
غدا هي رواية للكاتب الفرنسي غيوم ميسو نُشرت سنة 2013، وهي الرواية العاشرة له.
تعيش إيما في نيويورك، وهي فتاة في الثانية والثلاثين من عمرها، ما زالت تبحث عن رجل حياتها. يقيم ماتيو في بوسطن، فقدَ زوجته في حادث سير مروّع وهو يربّي ابنته الصغيرة وحده. تعارفا عبر الإنترنت ورغبا في اللقاء، تواعدا في مطعمٍ في مانهاتن: ففي اليوم نفسه وفي الساعة نفسها، دفع كلّ منهما من جهته باب المطعم، واقتيدا إلى الطاولة نفسها ومع ذلك سوف لن يلتقيا أبداً!
أهي لعبة أكاذيب؟ أهو استيهام أحدهما؟ أم مراوغة من الآخر؟ سوف يدرك ماتيو وإيما سريعاً أنّهما ضحيتان لواقعٍ تجاوزهما وأن الأمر لا يتعلّق بمجرّد موعدٍ تمّ التخلّف عنه.
سونبي هو اسم يطلق على العلماء الفاضلين خلال حقبة غوريو وجوسون في كوريا الذين خدموا الشعب دون منصب حكومي، حيث اختاروا الزهد عن مواقع الثروة والسلطة ليعيشوا حياة الدراسة والنزاهة. واضطر أولئك الذين اختاروا خدمة الحكومة لمساعدة الملك في حكم الأمة بشكل صحيح، وبمجرد أن خرجوا من مناصبهم عاشوا حياة هادئة في الريف، يدرسون ويقودون الناس في الاتجاه الصحيح.
بعد سبع سنوات هي رواية للكاتب الفرنسي غيوم ميسو نُشرت سنة 2012.
بعد طلاق عاصف بين سبستيان ونيكي، استأنف كل منهما حياته بعيداً عن الآخر، إلى أن اختفى ابنهما جيريمي في ظروف غامضة. أهو فرار؟ أهو اختطاف؟
لكي تنقذ نيكي ابنها، لم تجد خياراً سوى اللجوء إلى طليقها الذي لم تره منذ سبع سنوات. اتحدا مرغَمَين، وانخرطا في مطاردة بعثت الأُلفة بينهما، ألفة اعتقدا أنها فُقدت إلى الأبد.
نداء الملاك هي رواية للكاتب الفرنسي غيوم ميسو نُشرت سنة 2011.
عند إصدارها، تصدّرت الرواية قائمة المبيعات، حيث بيعت 50000 نسخة في أقل من أسبوع واحد.
في مطار كينيدي في الكافيتيريا المزدحمة، اصطدم رجلٌ وامرأة وحدث شجارٌ تافه بينهما، ثم راح كلٌّ منهما في سبيله. لم يكن "مادلين" و"جوناثان" قد التقيا من قبل وما كان لهما أن يتقابلا بعد ذلك، ولكن حينما التقطا ما سقط منهما من المتعلّقات، تبادلا من دون قصد هاتفيهما المحمولين، حينما أدركا خطأهما، كانا قد ابتعدا عن بعضهما لمسافة عشرة آلاف كيلومتر: "مادلين" بائعة زهور في باريس، و"جوناثان" صاحب مطعم في سان فرانسيسكو. بدافع من الفضول، سبر كلٌّ منهما محتوى هاتف الآخر ونبش في أعماق حياته الشخصية: الصور، المحادثات، الملفات، المفكرة... إلى أن اكتشفا فيها أسراراً كان كلاهما يعتقدان أنها قد دُفنت إلى الأبد.
دالي حسن باشا هو باشا من عهد الباشوات الثلاثون الذين حكموا أيالة الجزائر، حكم الجزائر خلال الفترة: (1599-1600).
مسلسل رعب تاريخي وإثارة مصري محافظ تم إنتاجه عام 2018 بدعم من شبكة المجد الفضائية ، وعرض في شهر رمضان المبارك لعام 1439هـ على قناة ماسة إحدى قنوات شبكة المجد الفضائية . يعتبر مسلسل رماد هو الأضخم في الإعلام المحافظ حتى الآن .
تدور أحداث القصة في إطار فنتازي تاريخي ، حيث يتم إعدام أحد كبار إحدى القرى (فضل الزيني) ظلما بعد أن دبر له الفاسدون وعلى رأسهم كبير الدرك (سعدون) مؤامرة ، وبعد سنوات من الحادثة يرجع أحد أبناءه وهو (سليم) إلى القرية نفسها بعد أن أصبح تاجرا كبيرا . في نفس الوقت يقتل رجل غريب عن القرية من قبل (جاسر) ابن المعلم (عدنان) و(زيان) ابن المعلم (فخر) ، فيكتشفهما بالصدفة (خليل) مساعد سليم وصاحبه ، فيصمم جاسر على التخلص منه هو وسليم قبل افتضاح أمره . - وعلى صعيد آخر - يحاول عمدة القرية (برهومه) إيجاد علاج لابن أخيه (عمار) الذي يعاني من اضطراب حاد في الشخصية نتيجة لـصدمة إثر مقتل والده أمام عينيه . مع مرور الوقت تحدث أشياء غريبة في القرية أبرزها ظهور شبح يخيف سكانها من وقت لآخر ، فيصمم سليم على معرفة سر هذا الشبح ومعرفة سر الخراب والدمار الذي سيحل بالقرية مالم يتم القصاص من الجناة . يحاول المسلسل توصيل فكرة تطبيق العدل ومواجهة الظلم ودحره ، كما يمثل أيضا في نهايته المقولة التاريخية الشهيرة : "الساكت عن الحق شيطان أخرس" .
لم يلاقي ردود فعل قوية جدا بقدر ما حصدته مسلسلات المجد الأخرى ، لكنه لاقى انتقادات وردود إيجابية بحكم أنه الأول من نوعه في الإعلام المحافظ ، لكنه أيضاً واجه انتقادات سلبية من بعض المتابعين بسبب ما يحتويه من بعض المشاهد التي قد لا تصلح للأطفال حسب زعمهم.
جائزة الكرة الذهبية السويدية ، هي جائزة كرة القدم سويدية تمنحها "صحيفة أفتون بلادت" والاتحاد السويدي لكرة القدم لأفضل لاعب كرة قدم سويدي خلال العام.
تم منح الجائزة الأولى في عام 1946 إلى غونار غرين، وتم إنشاؤها من قبل "صحيفة بنغت ليليدال". من 1946 إلى 1965، تم منح الجائزة بالتعاون مع "صحيفة ستوكهولم".
فاز زلاتان إبراهيموفيتش بالجائزة إحدى عشر مرة (في أعوام 2005 و2007 و2008 و2009 و2010 و2011 و2012 و2013 و2014 و2015 و2016) وهو اللاعب الوحيد الذي فاز بالجائزة أكثر من مرتين. كان بو لارسون من نادي مالمو هو أول لاعب يفوز بالجائزة مرتين، في عام 1973 بعد فوزه في عام 1965. في عام 1990 تأسست جائزة مماثلة خاصة بالسيدات، ويتم منح كلا الجائزتين في نفس المهرجان.
امرأة على حافة الوقت (نيويورك: 1976) رواية كتبت بواسطة . تصنف الرواية من من يوتوبيا الخيال العلمي "التأملي" الكلاسيكي ومن النسوية الكلاسيكية ايضا.
عام 1970، كانت هناك امرأة فقيرة ولكن ذكية في السابعة والثلاثين من عمرها، ، تدعى كونسويلو (كوني)، تقيم في الهارلم الاسباني، تم احتجازها ظلما بمستشفى الأمراض العقلية بنيويورك نتيجة ميولها الإجرامية المزعومة. ولقد تم إطلاق سراحها مؤخرا من احتجاز قسري حكومي بمؤسسة عقلية نتيجة لحادثة متعلقة بالمخدرات و إهمال طفل والتي أدت إلى خسارة حضانة ابنتها. يتم القبض على كوني من قِبل الرعاية الحكومية وحضانة تأهيل الأطفال عام 1970 بمدينة نيويورك. بعد المشهد الأول يتم إلزامها بشكل غير إرادي من قِبل قواد ابنة اختها، باستخدام العنف، بعد أن ضربته أثناء حماية ابنة أختها دوللي (دولوريس) منه. كانت دوللي قد طلبت الحماية من كوني لأنها أجُبِرت من القواد على الإجهاض (غير القانوني).
واحدة من قدرات كوني الرئيسية هي فطنتها وتعاطفها.ونتيجة لذلك، قبل أن تواعد القواد، بدأت كوني التواصل مع (تستقبل رسائل من ) شخصية من المستقبل: امرأة شابة ثنائية الجنس (لديها عضو تناسلي ذكري وآخر أنثوي) تُدعى لوسنت. لازمت كوني رؤاها وتواصلها والذي يزداد واقعية بمرور الوقت، حتى في الوقت الذي تم فيه تخديرها بشكل كبير في مستشفى الأمراض العقلية في نيويورك، على أساس بلفيو وغيره من المؤسسات العقلية في تلك الفترة.
لوسنت مسافرة عبر الزمن قادمة من المستقبل (جاءت من عام 2137 كما هو مُعطى) حيث تم تحقيق عدد من أهداف الأجندة السياسية والاجتماعية في أواخر الستينات وأوائل السبعينات من الحركات الراديكالية. لقد تم التعامل بفعالية مع التلوث البيئي، الأبوية ، التشرد، المثلية الجنسية ، العنصرية ، المركزية الجنسانية، الجنسانية، التبعية الطبقية، الظلم الغذائي، النزعة الاستهلاكية ، الإمبريالية والشمولية في هذا العالم، بشكل حكومي لامركزي في نسخة فضفاضة من الأناركية.
على النقيض من وضع السبعينيات المعاصر داخل مؤسسة عقلية فاسدة حيث يتم تصنيف المرضى "بالعنيف" و "العاجز" و "المختل" وما إلى ذلك، على أساس ردود أفعالهم تجاه طبقة قاسية وغير عادلة، ومجتمع يمزقه التمييز الجنسي، سكان المستقبل يختبرون (يعيشون) حرية شخصية هائلة ويُدرِبون بعضهم البعض في ضبط النفس وطرق إنتاج نتائج مفيدة للجميع في جميع المواقف الاجتماعية. على وجه الخصوص، فإن مواضيع الإرادة والإرادة الحرة، والمأساة العقلية، والتدخل في شئون الآخرين هي مفتاح رؤية المستقبل اليوتوبي. يتم تقديم كوني من قبل لوسنت إلى المجتمع الزراعي المحلي لمدينة ماتابويسيت ، حيث ينمو الأطفال في ثقافة تشجعهم على معرفة أنفسهم وعقولهم وعواطفهم بشكل كامل من خلال ممارسة نوع من التأمل في سن مبكرة ("in-knowing ") ، في خدمة الوئام الاجتماعي والقدرة على التواصل مع الآخرين دون هيمنة أو تبعية.
هذا المجتمع غير المقسم لطبقات، محايد الجنس (تستخدم ضمائر غير مجنسة، لاسيما "لكل" أو " شخص" لـ "هو/هي/له/لها") يعترف ويوالي اختلاف الاعراق تم رسم جميع تفاصيله، بما في ذلك شكل الاجتماعات والمناقشات التي تقضي على فروق السلطة قدر الإمكان، والاستخدام المكثف للتكنولوجيا فقط للحاجات الاجتماعية، واستبدال الأعمال التجارية وجداول أعمال الشركات بالتخطيط العام للعدالة الاجتماعية واحترام فردانية البشر. تتم تسوية النزاعات بين البلدات والمناطق بشكل سلمي من خلال النقاش والتنافس القائم على الجدارة، مع اضطرار الأحزاب الفائزة إلى "إلقاء حزب كبير" أو التوفيق بين الخاسرين في كل حالة، من أجل الحفاظ على علاقات ودية.
يمكن رؤية التركيز على الحرية الفردية في السبعينيات في بعض الأحيان: كل شخص يعيش في خيمة خاصة أو منزل مكون من غرفة واحدة، والأطفال يتطورون خارج رحم الفرد ويتم تبنيهم من قبل ثلاث "أمهات" (من أي جنس) حيث يحرسونهم ويعلمونهم حتى سن البلوغ فقط. كل شخص يختار اسمه، ويمكنه أيضًا اختيار مجال دراسته وعمله، وكذلك وقت الانسحاب من مجتمعه، أو الانضمام إلى مجتمع جديد ؛ تنطبق الحرية الكاملة أيضًا على الخيارات الذهنية والعاطفية للشخص - في هذا العالم المستقبلي، يمكن للمرء أن يتحقق من نفسه وإلى ما يماثل مصحّة عند الرغبة، أو يدخل أو يخرج من أنواع مختلفة من العلاج، أو يأخذ استراحة ذهنية بطريقة أخرى وليس لأي شخص آخر الحق في اختيار هذا نيابة عنه. يتم اختيار مجال عمل الشخص بنفسه، وينطبق الأمر على مسار حياة المرء ورغباته واحتياجاته وقدراته العقلية أو العاطفية: "يجب على كل فرد ألا يفعل إلا ما بوسعه فعله" و "يجب على كل شخص أن يفعل ما يحتاج إلى القيام به" يتم تطبيقها على خيارات الحياة الشخصية / العاطفية والمهنية بقدر الإمكان. هناك حدود لهذه المدينة الفاضلة (اليوتوبيا) ، التي تهدد دائماً الهوامش: تفرض عقوبة الإعدام في بعض الأحيان، والحرب في الخلفية، لكن كليهما يعتبران تدابير متطرفة وغير عادية.
تتعلم كوني أدوات البقاء العاطفي والجسدي من لوسين وسكان ماتابويسيت المستقبليين، وتصبح تشعر أنها تعيش في وقت هام في التاريخ، وأنها هي نفسها في موقع محوري. أعمالها وقراراتها ستحدد مسار التاريخ. بشكل خاص، تم الاكتشاف ببطئ أن يوتوبيا لوسينت هو فقط مستقبل محتمل، والعقود الآجلة البديلة محتملة، والرواية تظهر لنا مثالاً واحدًا، وهو مستهلك مستقبلي، ومفهوم رأسمالي فائق، ومجتمع بيئي، ومجتمع صرفي، عنصري، ومطبوع على أساس نوع الجنس، تعيش فيه نخبة ثرية على منصات فضائية، وتدعم نفسها من خلال الهيمنة واستغلال غالبية السكان من خلال السيطرة الكاملة على المعرفة والتكنولوجيا، والسيطرة الشخصية تمتد إلى "الزراعة" للأجسام (حصاد الأعضاء بانتظام) والسيطرة الجراحية على المزاج من خلال استخدام العقارات نفسية التأثير. إن النساء في هذا العالم العنيف، الكاره للنساء والمثليين جنسياً، يتم تقييمه و "نموه" فقط من أجل المظهر والحياة الجنسية، والجراحة التجميلية التي تعطي النساء سمات جنسية مبالغ فيها بشكل غريب أمر شائع.
تنتقد الرواية المؤسسات العقلية والاستشفاء وقتها (في السبعينات) على نطاق واسع، وتستدعي مشكلة الإرادة الحرة إلى الواجهة بالإضافة إلى اقتراح مسارات بديلة للتعافي العقلي والإصلاح الاجتماعي. لا يقرر القارئ ما إذا كانت رؤى كوني ناتجة عن عدم استقرارها العقلي أو عن السفر عبر الزمن، ولكن في نهاية المطاف، مواجهة كوني مع المستقبل تلهمها إلى ثورة عنيفة ضد آسريها في المؤسسات. إنها تستخدم وسائلها المحدودة، على الرغم من وضعها المقيد للغاية، بطريقة يائسة وبطريقة واضحة لمنع نشر تكنولوجيا التحكم بالعقل التي تجعل من دستوبيا المستقبل أمرا محتملا، مما يضع نهاية لتجارب السيطرة على العقل ويمنع عملية جراحة الفصوص. التي كانت مخططة لها ولمئات المرضى الآخرين المسجونين. تتصرف كوني في تقليد الثورات من قبل الطبقات المضطهدة والمهمشة لتقوم بصعق النظام القمعي والذي من خلاله تم أسرها. على الرغم من أن عملها الثوري يضمن لها حبسها الدائم و يحتمل الحكم عليها بالإعدام، وقد لا يضمن وجود مستقبل ماتابويسيت ، إلا أن كوني ترى أن تصرفها نصرًا، وربما يتم تشجيع القارئ على الموافقة: "أنا امرأة ميتة الآن أيضا ... لكنني قاتلتهم ... حاولت. "
التحول الاجتماعي.
إن جوهر الرؤية المثالية لبيرسي هو التحول الاجتماعي الذي تحقق بعد تدمير الحضارة الحالية من خلال التدهور البيئي والحرب. "إن تحول المجتمع القائم إلى مدينة فاضلة هو مشروع محفوف بالمخاطر لا يمكن تحقيقه إلا من خلال عملية صنع الخيارات وعبور الحدود". وصف ماتابويسيت ، المجتمع المستقبلي المحتمل في الرواية، يؤكد أن النضال الجماعي قد أدى إلى مساواتهم. نمط الحياة والعمل الجماعي هو كيفية الحصول على ما يرام. "إن أهم شيء في اهتمام بيري بالفعالية هو العلاقة الأساسية بين العمل الشخصي والتغيير التاريخي نفسه. الثورة ليست حتمية. إنها عملية تغيير قد تتطلب ظروفًا مناسبة وتحدث بشكل أسرع في لحظات تاريخية معينة، ولكنها لن تحدث على الإطلاق بدون التزام شخصي ونضال ". ويترك القارئ ليقرر ما إذا كان ماتابويسيت وتقرير المصير من سكانها حقيقة أم نسج خيال كوني. "من خلال وصف واقع رؤى كوني بشكل غامض، اسئلة النص عن المثالية في التفكير اليوتوبي مع إظهار أن التغيير الاجتماعي يبدأ مع ذلك في عالم الأفكار".
نظرية المساواة بين الجنسين (النسوية).
في رأي بيري الشخصي، فإن ماتابويسيت ليست مدينة فاضلة - "لأنه يمكن الوصول إليها. لا يوجد شيء تقريباً هناك باستثناء الحاضن الذي لا يمكن الوصول إليه الآن. لذا فهي بالكاد مدينة فاضلة ؛ إنها عن قصد ليست من اليوتوبيا لأنها ليست جديدة بشكل لافت للنظر. هي الأفكار الأساسية للحركة النسائية ". كل شخصية في ماتابويست لها نظير في عالم كوني الحالي، يوازي الاختلافات في القوة الشخصية وبالتالي فرص لتحقيق الذات. على سبيل المثال، صديق كوني الذي وضِع في المؤسسة العقلية من قبل والده بسبب كونه شاذًا، يذكرها بجاكرابيت، وهو شخص مخبول لا يقبله فقط ولكنه شائع جدًا في ماتابويست. في تناقض صارخ مع مستشفى الأمراض العقلية حيث الأطباء جميعهم رجال، في ماتابويست، لدى النساء تقليد خاص ودور في الشفاء. ، ومناصب القوة تدور بين الرجال والنساء على حد سواء. حتى القوة الأبوية التقليدية تم التخلص منها، ويتم تقاسم تجربة الأمومة بين النساء والرجال، حيث تم تطوير التكنولوجيا لتعليم الأطفال في حاضنة ميكانيكية وتمكين الرجال من الرضاعة الطبيعية. يُنظر إلى الأمومة على أنه واجب يتقاسمه كل والد بشكل متساوٍ، بغض النظر عن الجنس. "بالإضافة إلى ذلك، تعامل النقاد مع الرواية كحرف رمزي للصراع في الأوساط الأكاديمية بين الحركة النسائية العقائدية والالتزام بالأمومة". "إن تفكيك هياكل السلطة يستمر على المستوى اللغوي، حيث تقوم بيرسي بحذف ازدواجية الشكل للصفات والضمائر في "له" و "لها" التي تم استبدالها بالجنسين "لكل" الإشارة إلى شخص الضمير الفردي ".
مؤخرا وصفت المراجعات الرواية بالتشويق والاندماج وحسن الكتابة، ولكن أيضًا صُنِفت بالجدلية والتوجيه. ولوحِظت يوتوبيا بيرسي بتجسيدها الحرفي لمثالية الحركة المضادة في الستينات/الحركة النسوية : ، والمجتمع، ثنائية الجنس، والطقوس ، واحترام الجنون، وعدم الملكية، وما إلى ذلك". [ في ذلك الوقت، وبمرور الستينات، شاركت الروايات الأمريكية بشكل عام الشعور المروع ذاته، وتتسائل "ما هي الترتيبات الاجتماعية والروحية الجديدة الآن بعد أن تحطمت القديمة تماما؟" في هذا السياق، لم يجد روجر سيل، في صحيفة نيويورك تايمز، شيئًا جديدًا في "المرأة على حافة الزمن" ، واصفاً الكتاب بأنه مقلّد ومشتق، ويشير إلى أن "الأدوات الرئيسية ... هي قطع مألوفة بشكل رهيب، والمستشفى العقلي ومجتمع خيالي في المستقبل". بالرغم من ذلك، المراجعات الأكاديمية وضعت الرواية بين الروايات المبتكرة المهمة في منتصف السبعينيات، وتعد ايضًا من الواقعية المجتمعية ولكن بشكل مميز، تصف "الوعي الجديد" بطريقة ما، "على الرغم من أنها لا تستخدم دائمًا تقنيات الاحتمالية، إضافة إلى البعد الأسطوري لشخصياتهم التمثيلية. "
الجمع بين المثل النسوية مع الرؤى اليوتوبية لمجتمع مستقبلي قائم على مبادئ الشيوعية والمساواة، تخيلت بيرسي عالم ما بعد نهاية العالم الذي أنشأ امرأة على حافة الزمن كنوع من الابتكار النسائي المبكر في النوع الذكوري التقليدي للخيال البائس. التصورات الجنسانية والعلاقات بين الجنسين تم الاعتراف بها كعناصر مفيدة في تصوير الصراع بين المطالب الفردية والمجتمعية. "على سبيل المثال، فإن حكومات المجتمعات البائسة مثل تلك التي تم وصفها في" نحن، العالم الجديد الشجاع و 1984" ، تركز جميعها على الجنس كمسألة حاسمة لجهودها في السيطرة الاجتماعية. ومن الواضح أيضًا أن هذا التركيز يأتي إلى حد كبير بسبب تصور من جانب هذه الحكومات أن الجنس هو موضع محتمل للطاقات التخريبية القوية. " المرأة على حافة الزمن" يقابلها بشكل رائع نقيان يوتوبيا ماتابويسيت مع الواقعية البائسة التي يتم تمثيل العالم الفعلي بها كوني ". وقد تم تحليل الرواية على أنها ديستوبيا، مثل الخيال التأملي، وكخيال واقعي "من خلال أوصافها الحيوية والمتماسكة عن المؤسسات الاجتماعية الجديدة ، أجابت بيرسي على قصص الحرب الباردة الشهيرة مثل 1984 و عالم جديد شجاع التي تندب أنه لا توجد إمكانية لتخيل مجتمع مناهض للشمولية". وقد قورنت الرواية بغيرها من الروايات النسوية اليوتوبية أو الدستوبية الخيالية مثل المستعبد واليد اليسرى للظلام لأورسولا لي جوين، والرجل الأنثوي لجوانا رس، شغف حواء الجديدة لانجيلا كارتر، وقصة الخادمة لمارجريت اتوود.
بيرسي ، مارج (1976). امرأة على حافة الزمن. نيويورك: الفريد أ. كنوبف. ISBN 0-394-49986-7.
بيرسي ، مارج (1977). امرأة على حافة الزمن. نيويورك: فاوست كريست. 0-449-23208-5.ISBN
بيرسي ، مارج (1980). امرأة على حافة الزمن. لندن: الصحافة النسائية. ISBN 0-7043-3837-8.
Piercy ، مارج (1985). امرأة على حافة الزمن. نيويورك: فوسيت. ISBN 0-449-21082-0.
Piercy، marge (1987). امرأة على حافة الزمن. لندن: الصحافة النسائية. ISBN 0-7043-3837-8.
Piercy، marge (1987). امرأة على حافة الزمن. نيويورك: فوسيت. ISBN 0-449-21082-0.
Piercy، marge (1997). امرأة على حافة الزمن. نيويورك: كتب بالانتاين. ISBN 0-449-00094-X.
Piercy ، مارج (2000). امرأة على حافة الزمن. لندن: الصحافة النسائية. ردمك 0-7043-4656-7.
شانتاباي كروشناجي كامبل (وُلدت في الأول من مارس عام 1923) هي كاتبة وناشطة ، كتبت أول سيرة ذاتية داليتية لأنثى.
حياتُها المُبكرة.
وُلدت (شانتاباي كروشناجي كامبل) في الأول من مارس لعام 1923م في عائلة مسقطُ رأسها في (ماهود) التي تقع بمدينة ()، وُلدت لعائلة فقيرة حيث كان الوضع الاجتماعي والاقتصادي لمجتمعها مُتدنياً للغاية.
نِضالُها من أجل التعليم.
يمكن تلخيص الموقف التقليدي للسلوكيات الهندية تجاه أولئك الذين ينتمون إلى الطبقات الدنيا من فئآت المجتمع «أن التعليم ليس الشيء المُلائم لهم، إنهم غير مُناسبين أو مُهمين لهذا». لذلك فإن التعليم محظور لدى أفراد الطبقة الاجتماعية التي تنتمي إليها. حتى أسوأ من ذلك، لكونها أنثى والفتيات في تلك الأيام لا يذهبن للمدرسة. لكن والديها قررا إرسالها إلى المدرسة بسبب موهبتها غير الاعتيادية، ووفقاً لأحد المقالات الصحفية «كشخصٍ منبوذ، لقد [كان] غير مسموح لها بدخول غرفة الفصل وكان عليها المرور عبر تجربة مُهينة مُتمثلة في الجلوس خارج الفصل وتحصيل كل ما يمكنها تحصيله.»
السيرة الذاتية من قِبل (شانتاباي كامبل) () صدرت ككتاب كامل عام م ولكن تم تقديمه للقُراء وجمهور التلفاز بشكلٍ متسلسل باسم (ناجوكا) خلال أوائل الثمانينيات، ويعتبر السرد الأول لـ من قِبل ، تم ضم هذا الكتاب للمنهج الدراسي لـ.
الڨديوهات.
· سيرة ذاتية رائجة: امرأة من الطوائف المنبوذة في الهند شانتاباي كامبل.
"ناجوكا" سلسلة مهاراتية على دوردارشان.
مؤلفات للكاتبة.
خبز مُسمم: ترجمات من الأدب الحديث المارثي الدالتي ترجمة أرجونا دانجيل.
مُساهمات أرجونا دانجيل إصدار: مُعاد طباعته.
ناريِ (بالعربية: امرأة) هو كتاب بنغلاديشي يتحدث عن النسوية وحقوق المرأة صدر عام 1992م لكاتبه همايون أزاد.
الكتاب اعتُبر من النوع الحارق، وتم حظره في التاسع عشر من نوڨمبر لعام 1995م، من قِبل ، بعد خمس سنوات، وعلى الرغم من ذلك، في عام 2000م، تم رفع الحظر، وذلك تِباعاً لمعركة قانونية فاز بها (أزاد). قررت الـ أن الحظر كان باطلاً.
الكتاب بالبنغالية هو تحليل نسوي لوضع المرأة وحالتها في الحضارات التي أنشأها الرجال، والصعوبات التي تواجهها المرأة البنغالية في الحياة اليومية، هذه هي أول مُناقشة واسعة النطاق بالبنغالية لهذه المواضبع. إن الريديكالية المُتأصلة في العمل كانت كافية بالنسبة للعديدين للعودة بالتفكير إلى كتاب (') لمؤلفته الفرنسية النسوية () وكتاب (') لمؤلفته الأمريكية النسوية (). في ذلك العمل، أزاد يأخذ القُراء في رحلة من خلال الخِبرة المُتبحرة في الكتابات النسوية بجنوب أسيا التي مرت خلال كتاباتهم. كما ينتقد آزاد الشخصيات المُشار لها بلإشادة، لاسيما ( و)، لما يعتبره تصوراتهم الحياتية المُضادة للنسوية.
جمع (آزاد) الأفكار النسوية للغرب بشكلٍ تحليلي، والتي تكمن خلف المُساهمات النسوية للإصلاحيين الاجتماعيين السياسيين في شبه القارة الهندية.
قد يقصد من «لولوة» :
قد يقصد من «لي جونسون» :
كتاب «هل الرجال ضروريون؟ عندما يتصادم الجنس» من تأليف الكاتبة الأمريكية والصحيفة بجريدة (النيويورك تايمز) (مورين دود). لم يلق هذا الكتاب ترحيبًا نقدًا جيدًا، على عكس كتابها السابق «اقتحام العالم: ادخل على مسؤوليتك الخاصة».
في الكتاب، تقدم المؤلفة وجهة نظرها الشخصية حول الحالة الراهنة للنسوية، سواء كانت بالنسبة المرأة التي تسعى للحصول على زوج يستحق وجدير بالثقة، أو بالنسبة لاعتقاد أن النساء الأذكياء يُتركن في المنزل مع واجباتهن المنزلية فقط. كتاب هل الرجال ضروريون؟ يتعامل مع التحليل الثقافي ودراسات السياسة الجنسية جنبًا إلى جنب مع العلاقات الحديثة بين الجنسين. هناك أيضًا وجهات نظرها الشخصية تجاه مواقف هيلاري كلينتون بحجة أنها دمرت النسوية، بخيانتها للنساء الأخريات عن طريق التمسك بزوجها «المدعي، والباحث عن الأخريات، والخائن» ، وبالتالي أصبحت رمزًا نسويًا في هذا النهج.
بنات أفريقيا: مقتطفات دولية من كلمات وكتابات النساء الأفريقيات منذ قدماء المصريين حتى الوقت الحاضر و هو مجموعة من و المطبوع لأكثر من 200 إمرآة من أفريقيا والشتات الأفريقي، عُدل وقُدم بواسطة "" و التي شبهت عملية تجميع المجلد ب " محاولة آسر نهر متدفق في كالابش ". و قد نُشر الكتاب لأول مرة في 1992 في لندن بواسطة "" (مفوضاً من كانديدا لاسي, الرئيس الحالي لمؤسسة ) و في نيويورك بواسطة لنشر الكتب، حيث يعتبر كتاب بنات أفريقيا من الأعمال الرائدة الشامل للعديد من الأنواع الأدبية والذي يتضمن الخيال، المقالات, الشعر، الدراما , مذكرات وكتابات الأطفال وأكثر من 1000 صفحة في المجمل. مُرتباً حسب التسلسل الزمني كان يحتوي على أعمال تُرجمت من اللغات الأفريقية وكذلك من الهولندية و الفرنسية و الألمانية و البرتغالية و الروسية و الأسبانية.
قد أشتق اسم المقتطفات من إعلان 1831 بواسطة "" (1803-1880), أول إمرآة تعطي محاضرة عامة، حيث قالت فيها: " يا بنات أفريقيا، استيقظوا! استيقظوا! انهضوا! لا مزيد من النوم ولا مزيد من السبات ولكن ميزوا أنفسكم. أظهروا للعالم أنكم موهوبون بالملكات النبيلة والسامية الرفيعة."
و قد أُشيد بكتاب بنات أفريقيا على نطاق واسع من النشر. و بمراجعته لصحيفة بلاك البريطانية، الجريدة الأسبوعية، كتب إيفي إروب: " بنات أفريقيا أدبي اولاً. و لم يسبق أن جُمعت أعمال النساء من أصل أفريقي في جميع أنحاء العالم في مجلد واحد. إتساع نطاق هذه المجموعة أمر مذهل ... يجب أن يكون هذا الكتاب مطلوباً للقراءة لأي طالب في الأدب، ومرجع معياري في المكتبات المدرسية ولإعادة صياغة الشعار المعروف جيداً "يجب أن يكون لكل منزل واحد.". و لكن الناقد من قد أشار إلى: " أنه قد يبدو هذا الكتاب متعلقاً بالأدب، ولكن في النهاية يعتبر عهداً على اللغة : قوته في خلق الإتجاهات بالإضافة لقدرته على التعبير."
وفقاً ل فإن المختارات هي "نص لا يقدر بثمن من اجل دورات حول الكاتبات النساء والكتاب من أصل أفريقي". بينما قالت أنها: "مكان رائع للانطلاق لأي قارئ يرغب في أن يصبح جزءًا من المشروع الجماعي لاكتشاف الأصوات الصامتة والمنسية و المستخف بها للنساء السود." انتهت في مجلة الإندبندنت في يوم الأحد إلى أن "كتاب بنات أفريقيا يتمتع بشهرة عالمية غير معقولة." المراجع لشركة كتب أنها: "مختارات نادرة ... مقتطفات بوسبي الأولى من نوعها تعتبر تذكير مؤثر من كم واسع ومتنوع من كتابات النساء السود." كما تم وصفه بأنه "عمل رائد كواحد من أهم مجموعات من الكتاب في جميع أنحاء الشتات." و كالدليل المرجعي الأساسي لكتابة "بنات أفريقيا".
تم إدراجه في "النيران المقدسة": " QBR" 100 كتاب أسود رئيسي هام و الذي قال أن:
" "بنات أفريقيا" هو إنجاز هائل، لأنه أكثر المقتطفات العالمية شمولية من الأدب الشفهي "إن بنات أفريقيا هو إنجاز هائل، لأنه أكثر المقتطفات العالمية شمولية من الأدب الشفهي والكتابي من قبل نساء من أصل أفريقي على الإطلاق." ويكمن نجاح المجموعة في أنها توضح بوضوح سبب ارتباط جميع النساء المنحدرات من أصل أفريقي من خلال إظهار مدى الارتباط الوثيق بين العقبات وفوضى اللامبالة الثقافية ووالمعضلات العنصرية والجنسية المثبطة لهم التي واجهوها. (...) و بذلك تجمع المجموعة مجموعة من إنجازاتهم الفردية والمجتمعة. تكمن إنجازات بنات أفريقيا في تصويرها المجيد لثراء وقوة العزيمة الروحية التي أستوحينا منها جميعاً الإلهام وإلى أين ذهبنا جميعًا للحصول على القوت، وعلى هذا النحو، إنها تحفة فنية أدبية مذهلة."
كانت المختارات موجودة في قائمة ل "50 كتاباً كتبها نساء أفريقيات يجب أن يقرأها الجميع" ، وقد عينتها السيدة أفروبوليتان كواحدة من "7 كتب غير خيالية يجب أن تقرأها النسويات الأفارقة" ، و التي تميزت بوجودها بإنتظام على العديد من قوائم القراءة المطلوبة وعلى حد قول كيننا ليكيماني: "يبقى الدليل الأساسي للكتاب من النساء من أصل أفريقي."
في نوفمبر 2017 ، شملت مجلة "" ميزة خاصة بمناسبة الذكرى السنوية الـ 25 لأول نشر لبنات أفريقيا، بما في ذلك مقابلة مع رئيس التحرير "" و مقالة كتبها "كانديدا لاسي" ومساهمات من "إدويجي رينيه درو" و " و " و " و " و "" حول تأثير المقتطفات عليهم.
في ديسمبر 2017 ، أُعلن أن مجلداً مصاحبًا، يُطلق عليه اسم "بنات إفريقيا الجديدة" قد كلفت به "مارغريت بوسبي" .
ريكفيست (بالإنجليزية:Wreckfest)، هي لعبة فيديو من نوع سباق السيارات وتصادم المتسابقين، وهي من تطوير باغبير إنترتنمنت النرويجية، ومن نشر تي إتش كيو نورديك النمساوية، صدرت اللعبة في متجر ستيم الإلكتروني يوم 14 يونيو 2018، وسوف تصدر على المنصات المنزلية بلاي ستيشن 4 وإكس بوكس ون يوم 20 نوفمبر من نفس العام.
كيفن آشتون: هو رائد أعمال في مجال التقنية، بريطاني الجنسية. قام بالإشتراك في تأسيس مركز أوتو آيدي التابع لمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. قام آشتون من خلال هذا المركز بإنشاء ما يعرف بنظام التتبع آر اف آي دي وأنواع أخرى من الحساسات. كما قام آشتون بإصطلاح ما يسمى بـ: إنترنت الأشياء.
ولد آشتون في بريمنجهام -المملكة المتحدة-. وتعلم الدراسات الإسكندينافية في كلية لندن الجامعية في الفترة 1990-1994م. عمل في عام 1997م كمدير مساعد في شركة بروكتر آند قامبل عندما كان مهتما في نظام التتبع آر إف آي دي في إدارة عمليات التوريد والتوزيع. قاده العمل هـذا إلى العمل بمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا وذلك من خلال بداية بحثه في هذا المجال وفي مركزه مع البروفيسور سانجاي سارنا والبروفيسور سني سيو والباحث ديفيد بروك. تم إفتتاح المركز في عام 1999م كمشروع بحثي تم دعمه للوصول إلى هدف إنشاء مقياس عالمي لنظام آر إف آي دي، وأصبح كيفين مديرا تنفيذيا للمركز، أما البروفيسور سيو و سارنا فأصبحا مديرين للبحث العلمي.
في عام 2015، قام آشتون بنشر كتابه: "كيف تطير بحصان How to Fly a Horse"، ونال الكتاب في عام 2016 بوصف أفضل كتاب في مجال الأعمال.
تي-50 هي دبابة مشاة سوفيتيّة خفيفة، تم تصنيعها في بدايات الحرب العالمية الثانية. كان لتصميم الدبّابة بعض الميّزات، ولكنه كان مُعقّدًا ومُكلفًا للغاية، مما أدّى إلى إنتاج عدد محدود جدًا من هذه الدبّابة.