CALM/arwiki huggingface dataset:
خلَّص فريق بحث روماني في الستينات من القرن العشرين إلى أن الألبانيين الأرومانيين قد هاجروا إلى تيرانا، وستان كاربوناروي، ومنطقة اسكرابار، وبوجان، وبيليشت، وكورتشي، وسكنوا في كاراجا ولوشنيه وموسكوبول وداي رينجيد وبوشتيشي (أرومانيان بوشتيسا). ثمَّة عدد كبير من الأرومانيين ممن يقطنون في الجبل الأسود والبوسنة والهرسك، وربما كان السبب وراء ذلك هو الاستيعاب الكبير لهم من قِبَل السكان المحليين. في البداية، اعتنق الأرومانيون الديانة المسيحية ولكن بحلول عام 1000 انضموا إلى طائفة بوغوميل/ باتروين المسيحية وتم تحويلهم ليصبحوا صربيين. بعد الاحتلال التركي، قام أهالي البوسنة والهرسك بتغيير ديانتهم معتنقين الإسلام لأسباب اقتصادية ودينية. ثمَّة العديد من الآثار البشرية للأرومانيين في البوسنة والهرسك، لا سيما في المقابر الكبيرة التي تغطي جميع أنحاء البوسنة، والتي تتكون من آثار جنائزية بدون صلبان على العموم.
ترتبط اللغة الأرومانية باللغة اللاتينية العامية المحكية في البلقان خلال الفترة الرومانية. من الصعب تحديد تاريخ وجود الأرومانيين في البلقان، بسبب وجود فجوة تاريخية واضحة بين الغزوات البربرية والإشارات الأولى لهم في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. تُعدّ سجلات التاريخ البيزنطية غير مفيدة تمامًا ذلك أنه فقط في القرن الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر يتردد مصطلح أرومانيون (أو فلاكس) بشكل أكبر على الرغم من صعوبة التمييز بين أنواع الأرومانيين بسبب استخدام المصطلح في مواضيع مختلفة، مثل إمبراطورية سلالة آسن وتيسالي ورومانيا عبر نهر الدانوب. ومن المفترض أن الأرومانيين هم من نسل الجنود الرومان أو السكان الأصليين اللاتينيين (الإغريق أو الإيليريون أو التراقيون أو الدردانيون)، بسبب الوجود العسكري الروماني التاريخي في الأراضي التي سكنوها. يرى العديد من العلماء الرومانيين أن الأرومانيين كانوا جزءًا من الهجرة الداقية - الرومانية من شمال الدانوب بين القرنين السادس والعاشر، تدعم هذه النظرية بأن سكان «رومانيا العظمى» ينحدرون من الداقيون والرومان القدماء. يعتبر بعض العلماء اليونانيون أن الأرومانيون هم أحفاد الفيلق الروماني الذي تزوج من النساء اليونانيات. لا يوجد دليل يُثبت صحة أي من النظريتين، ويرى وينيفرث أن وجود برهان على ذلك أمرًا غير محتمل. تُشير الأدلة البسيطة الموجودة إلى أن موطن الأرومانيين (فلاكس) الأصلي كان في جنوب البلقان وشمال خط جيريتشك الذي عيَّن الحدود بين مجالات النفوذ اللغوي اللاتيني واليوناني. مع التقدم السلافي إلى حدود الدانوب في القرن السابع، اضُطر المتحدثون باللغة اللاتينية إلى الانتقال نحو الجنوب.
أمبراسيا و وهي مدينة أثرية قديمة في اليونان تقع في آرتا وبناها الكورنثيون في القرن السابع قبل الميلاد وتبعد 7 ميل عن الخليج الأمبراسي وهو صالح للملاحة.
دين الدولة في باكستان هو الإسلام، ويعتنقه 96.28% من سكانها. يضمن الدستور الباكستاني حرية التدين، وهي حق أساسي للمواطنين الباكستانيين بغض النظر عن دينهم. يعتنق بقية السكان (4%) الهندوسية والمسيحية والأحمدية والسيخية والبهائية وأديانًا أخرى.
يتألف المسلمون من مجموعة من الفِرَق: معظمهم من المسلمين السنّة (يقدر بنحو 75–95%)، وبعضهم من الشيعة (5–15%). مذهب معظم المسلمين السنة في باكستان هو المذهب الحنفي. ينتمي معظم المسلمين الشيعة في باكستان إلى الشيعة الاثني عشر، ومنهم أقلية معتبَرة تعتنق الإسماعيلية، وهم مؤلفون من النزارية (الآغاخانيين) والمستعلية والبهرة الداوودية والسليمانية وغيرها.
تواجه الأقليات الدينية في باكستان عادةً مقدارًا كبيرًا من التمييز ويعانون مشكلات منها العنف وسوء استعمال قانون الكفر. وادُّعي أنه منذ عام 1947، انخفضت نسبة الأقليات الدينية من 23% إلى 3.7% من السكان، بسبب الهجرة الجماعية لنحو 5 ملايين هندوسيًّا وسيخيًّا إلى الهند عام 1947 وانفصال باكستان الشرقية (وتسمى الآن بنغلاديش) عام 1971 إذ كانت تحوي نحو 22% من أقليات باكستان، فلم يبق في غرب باكستان إلا نحو 1.6% من الأقليات.
وحسب الإحصاء الذي جرى عام 1998، فإنه عدد الهندوس في باكستان أقل من مليونين ونصف. قدّر المجلس الباكستاني الهندوسي عدد الهندوس في باكستان بنحو 8 ملايين في أكتوبر 2019.
أقرّ الدستور الباكستاني بالإسلام دينًا للدولة، ومنح كل المواطنين بالحق في اعتناق الدين والمجاهرة به والدعوة إليه تحت مظلة القانون والنظام العام والأخلاق. ويحكم الدستور أيضًا بأن كل القوانين يجب أن توافق أوامر الإسلام المبينة في القرآن والسنة.
يحد الدستور من الحقوق السياسية للباكستانيين غير المسلمين. فليس لغير المسلمين أن يشغلوا منصب الرئيس أو رئيس الوزراء. وليس لغير المسلمين أن يكونوا قضاة في المحكمة الشرعية الاتحادية، التي لها السلطة التي تمكنها من إلغاء أي قانون تعدّ غير إسلامي، على أن أحكامها خاضعة لمحكمة باكستان العليا. ومع هذا، فإن من غير المسلمين من كان قاضيًا في المحاكم العليا. في عام 2019، اقترح نافيد أمير وهو عضو مسيحي في التجمع الوطني مشروع قرار لتعديل المادة 41 والمادة 91 من الدستور لتسمح لغير المسلمين أن يشغلوا منصب الرئاسة ورئاسة الوزراء. ولكن البرلمان الباكستاني حظر المشروع.
أسس التركيز على المبادئ الإسلامية نظامًا من التمييز الممؤسس الذي يتوغل في المجتمع. بل إن الدستور يشرع تأسيس مجلس إسلامي، مهمته ضمان اتباع العقيدة الإسلامية في صناعة السياسات والأفعال والقرارات الحكومية.
التركيبة السكانية للدين في باكستان.
بناءً على المعلومات المجموعة من مكتبة الكونغرس وكتاب حقائق العالم الصادر عن وكالة المخابرات المركزية وجامعة أوكسفورد وجامعة بنسلفانيا ووزارة الخارجية الأمريكية وغيرها، جاءت هذه القائمة بالتقديرات عن نسبة المؤمنين بكل ديانة في البلد. تختلف التقديرات اختلافًا معتبرًا بين المصادر، حسب طرائق البحث وقواعد البيانات المستعملة.
في عام 2012، حمل 5,900,000 باكستاني غير مسلم بطاقة الهوية الوطنية المحوسبة من سلطة قاعدة البيانات الوطنية والتسجيل، ويمكن الحصول على هذه البطاقة بعد بلوغ 18 عامًا من العمر. ويقدّر أن نحو 96% من الباكستانيين يحملون بطاقة الهوية الوطنية، ومن ثم فإن مجموع السكان البالغين من غير المسلمين يبدو أنه أكبر من 3 ملايين نسمة. من أقلية الحاملين لبطاقات الهوية الوطنية، 1,414,527 من الهندوس (769,647 ذكرًا و 644,880 أنثى)، و1,270,051 من المسيحيين (731,713 ذكرًا و 538,338 أنثى)، و 125,681 من المسلمين الأحمديين (63,479 ذكرًا و 62,202 أنثى) و 33,734 من البهائيين، و 6,146 من السيخ، و 4,020 من البارسيين، و 1,492 من لابوذيين و 66,898 من أديان أخرى (منهم الأرواحيون الكيلاش). تجعل سلطة التسجيل وقواعد البيانات الوطنية الانتقال من الإسلام إلى أي دين آخر أقرب إلى المستحيل، وهو ما يجعل الإحصائيات مضللة نوعًا ما.
الإسلام دين الدولة في باكستان، ونحو 95-98% من الباكستانيين مسلمون. باكستان ثاني أكبر بلد من حيث عدد المسلمين في العالم بعد إندونيسيا. معظم المسلمين في باكستان من السنة (يقدرون بنحو 75-95%) وبعضهم من الشيعة (5-20%). وجد استطلاع لمركز بيو للأبحاث عام 2012 أن 6% من المسلمين الباكستانيين شيعة. وفي باكستان عدد من المدارس الفقهية الإسلامية التي تسمى مذاهب، وفي لغة الأردو تسمى مكتب إفكر. مذهب معظم المسلمين السنة في باكستان هو المذهب الحنفي، وفيهم عدد قليل يتبعون المذهب الحنبلي. ينتمي معظم المسلمين الشيعة في باكستان إلى الشيعة الإثني عشرية، ومنهم أقلية معتبَرة تعتنق الإسماعيلية، وهم مؤلفون من النزارية (الآغاخانيين) والمستعلية والبهرة الداوودية والسليمانية وغيرها. يقرّ دستور باكستان بأن الصوفيين والسنة والشيعة المذكورين أعلاه مسلمون.
المسجد مؤسسة دينية واجتماعية مهمة في باكستان. يقام كثير من الشعائر والاحتفالات حسب التقويم الإسلامي.
الصوفيون.
وُفِّق إلى درجة ما بين الإسلام والآثار التي سبقته، فنتج عن هذا التوفيق بعض التقاليد المستقلة عن الموجود في العالم العربي. وفي باكستان ضريحان لصوفيَّيْن يجذبان الاهتمام الوطني، هما علي الهجويري في لاهور (من القرن الحادي عشر) وعثمان المروندي (شهباز قلندر) في سهوان، السند (من القرن الثاني عشر). للصوفية، وهي مذهب أسراري إسلامي نشره فريد الدين مسعود في باكستان، تاريخ طويل من الاتباع الشعبي في باكستان. تتركز الثقافة الصوفية العامة على التجمع في ليالي الجمعة عند الأضرحة والاحتفالات السنوية التي يكون فيها موسيقا ورقص صوفي. ينقد الأصوليون الإسلاميون اليوم حالة الصوفية العامة، التي يرون أنها لا تعبر تعبيرًا صحيحًا عن تعاليم النبي وصحابته. وُجّهت عمليات إرهابية كثيرة إلى أضرحة الصوفية واحتفالاتهم، منها 5 في عام 2010 قُتل فيها 64 إنسانًا.
الهندوسية ثاني أكبر دين في باكستان بعد الإسلام، حسب إحصاء عام 1998. في عام 2010، كان باكستان خامس أكبر بلد في تعداد السكان الهندوس وتوقع مركز بيو للأبحاث أن باكستان ستكون رابع أكبر بلد من حيث تعداد السكان الهندوس بحلول عام 2050. حسب إحصاء عام 1998، فإن عدد السكان الهندوس يبلغ 2,111,271 (منهم 332,343 من الطوائف المهمشة من الهندوسيين). لم تنشر البيانات الدينية لإحصاء عام 2017. يوجد الهندوس في جميع محافظات باكستان ولكنهم متركزون في السند. يعيش نحو 93% من الهندوس في السند، و5% في البنجاب ونحو 2% في بلوشستان. يتكلم الهندوس في باكستان مجموعة من اللغات منها السندية والسرائيكية والأيرية والدختية والغيرية والغوارية والغورغولا والجاندافرا والكابوترا والكولية واللاوركية والمروارية والسانسية والفاغرية والغوجاراتية.
قبل الإمبراطورية المغولية والسلطنة الدلهية، كان نحو 90% من السكان هندوسًا. تروي بعض التقارير عن هندوس انتقلوا إلى الإسلام بالقوة والتهديد.
يقال إن فيدا ريغ، وهي أقدم نص هندوسي، أُلِّفت في محافظة البنجاب التابعة لباكستان على ضفاف نحر السند في عام 1500 قبل الميلاد تقريبًا، ثم انتشرت إلى جنوب آسيا وجنوب شرقها وتطورت ببطء إلى عدة أشكال من الدين نراها اليوم.
تظهر الحالات التي جمعها الدفاع العالمي عن حقوق الإنسان أن بناتٍ قُصَّرًا من الهندوس (والمسيحيين) يستهدفهن عادةً المسلمون ليجبروهن على الإسلام. حسب الهيئة الوطنية للعدل والسلام والمجلس الهندوسي الباكستاني فإن نحو ألف امرأة غير مسلمة من الأقليات أُجبرت على الإسلام ثم أُكرهت على الزواج من خاطفها أو مغتصبها.
المسيحيون (بالأردو: مسيحى، عيسائى) يشكلون نحو 1.6% من سكان باكستان. تتألف غالبية المجتمع المسيحي الباكستاني من البنجابيين الذين تنصّروا في فترة الاستعمار البريطانيين وأبنائهم. يتركز المسيحيون الباكستانيون في البنجاب والمراكز الحضرية. وفي باكستان أيضًا مجتمع روماني كاثوليكي في كاراتشي أسسه المهاجرون الغوان والتاميل عندما كانت بنية كاراتشي التحتية تطوَّر بين الحربين العالميتين. تجري عدة مجموعات بروتستانتية مهماتها التبشيرية في باكستان.
وفي باكستان عدد من المدارس التي تقوم عليها الكنائس وتقبل طلّابًا من جميع الأديان، منها كلية فورمان المسيحية، ومعهد القديس باتريك للعلوم والتقانة وكلية القديس جوزف للنساء في كاراتشي.
تظهر الحالات التي جمعها الدفاع العالمي عن حقوق الإنسان أن بناتٍ قُصَّرًا من المسحيين (والهندوس) يستهدفهن عادةً المسلمون ليجبروهن على الإسلام. يواجه المسيحيون أيضًا عادة انتهاكات لقوانين الكفر الباكستانية، لا سيما في قضية آسيا بيبي.
الديموغرافيا الدينية في باكستان.
مكتبة الكونغرس، مركز بيو للأبحاث، وكالة الاستخبارات المركزية، كتاب حقائق العالم، جامعة أكسفورد ويقدر، جامعة بنسلفانيا، وغيرها من المعلومات التي تم جمعها وفقا لنسبة الديانات المختلفة في البلاد على النحو التالي.
الغزل الحلقي هي طريقة من طرق غزل ألياف النسيج لتحويلها إلى خيوط. والغرض من عملية غزل الألياف سحب المبروم إلى درجة تمكننا لاحقًا من الحصول على نمرة الخيط المطلوبة ثم برم المسحوب لنحصل على الخيط النهائي ثم لف الخيط على مواسير ذات حجم مناسب.
إذن تقسم العمليات التي تجرى في مرحلة الغزل إلى ثلاث عمليات أساسية لتحويل الألياف من مبروم إلى خيط وهي:
أجزاء آلة الغزل الحلقي.
تتكون آلة الغزل الحلقي من الأجزاء التالية:
مسجد جميك تالواك (بالاندونيسية: Masjid Jamik Taluak Bukittinggi) هو أحد أقدم المساجد في إندونيسيا، وتقع في أجزاء نغاري تالواك الرابع في منطقة بنوهامبو غرب سومطرة، يقع المسجد على مقربة من بلدة بوكيتنغي، لذلك يسمى المسجد باسم "مسجد جميك تالواك بوكيتنغي".
بدأ بناء المسجد من قبل الحاج عبد المجيد في عام 1860، المسجد كان في الأصل مصنوعة من ألياف الخشب، وكان المسجد قد عانى من أضرار كبيرة جراء الزلزال الذي وقع عام 2007 ما أدى إلى تعرض المسجد لاضرار بالغة، وعلى الرغم من أنه تم إصلاحه عدة مرات الا أن المسجد لا يزال يحافظ على أصالته، تأثرت بنية المسجد بالنمط العام في مينانجكاباو، وجاء النفوذ العربي في وقت لاحق والذي جاء ببناء المآذن، والمسجد واحد من المساجد الأكثر جمالا في عهد حكومة جزر الهند الشرقية الهولندية، حاليا يستخدم المسجد للأنشطة الدينية للمسلمين ويستخدم أيضا في طابق واحد كوسيلة للتعليم الديني للمجتمع .
المبنى الرئيسي المسجد هو قاعة للصلاة مربعة الشكل يبلغ قياسها 13 متر في 13 متر، في الاتجاه الجنوبي الشرقي هناك بهو بمثابة وسيلة للانتقال من الخارج إلى الداخل بطول 13 مترا وعرض 3 أمتار، الشرفة تحتوي على عدد قليل من الجدران والنوافذ، السقف بأكمله بما في ذلك سقف قاعة الصلاة باستثناء سقف المئذنة بني على شكل هرم وهو أمر شائع في المساجد القديمة في الأرخبيل، الفرق الوحيد أن السقف منحدر انحدار كبير مع سطح مقعر، وهو مناسبة للمناخات المدارية لأنه يمكن أن يستنزاف مياه الأمطار للأسفل بسرعة أكبر، السقوف مربعة تتكون من ثلاثة مستويات بين كل مستوى وهناك فجوة للإضاءة أو التهوية .
تم تجهيز المسجد مع مئذنة بنيت خارج المبنى الرئيسي، والتي تعرف المجتمع المحلي أيضا باسم "مناروه"، وإن لم يكن من المعروف بالضبط متى بنيت المئذنة، فان الماذن استحدث نفس في أوائل القرن التاسع عشر من قبل عدد من الإصلاحيين الإسلاميين، مئذنة المسجد تتكون من ثلاثة أجزاء، وهناك درج حلزوني، وامتلأت جدران المئذنة بالزخرفات المنقوشة باللغة العربية واللغة الفارسية، وبين كل قسم هناك شرفة تحيط به، الجزء الأول وهو الجزء السفلي مزين ومنقوش باللغة الفارسية، الجزء الثاني شكلت بزينة مزخرفة باللغة العربية، الجزء الثالث أو الجزء العلوي ليس له جدران على شكل قبة أو قبة بصلية على غرار المآذن وسقف المساجد القديمة في الهند .
داخل المسجد هناك ثلاثة حمامات تسمى باللغة المحلية "لوهاك" التي تستخدم لأداء الوضوء الذي يسبق الصلاة، وتقع ثلاثة من حمامات هذا المسجد في الواجهة وعلى الجانب الأيمن وفي العمق، بالإضافة إلى ذلك هناك مبنى مسقوف بالقش مثل سقف برج البيت يستخدم كمخزن، مجمع المسجد يرمز إلى الارتباط الوثيق بين الدين والحياة الاجتماعية والاقتصادية للمجتمعات المحلية .
مسجد ساكا تونغال (بالاندونيسية: Masjid Saka Tunggal) يقع المسجد في منطقة سكاكاك الاتحادية من بانيوماس بمقاطعة جاوة الوسطى في إندونيسيا .
بني مسجد ساكا تونغال في عام 1288 كما هو مسجل في ملصقات جورو الموجودة في المسجد.
عبد المنعم الرفاعي (23 فبراير 1917 - 17 أكتوبر 1985) سياسي وشاعر أردني من أصل فلسطيني.
وظائفه السياسية.
أصبح عام 1956 أول مندوب دائم للأردن في الأمم المتحدة. كما عمل سفيراً للأردن في عدد من الدول منها الولايات المتحدة، ولبنان، والمملكة المتحدة، ومصر، كما عمل مندوباً لدولته في الجامعة العربية. ثم تولى رئاسة الوزراء على فترتين (مارس-أغسطس 1969)، و(يونيو-سبتمبر 1970)، كما عمل وزيراً للخارجية في حكومتي سلفه بهجت التلهوني.
هو والد الديبلوماسي عمر الرفاعي من زوجته نهلة القدسي، والتي تزوجها في وقت لاحق الموسيقار محمد عبد الوهاب.
ألف النشيد الوطني للأردن (السلام الملكي الأردني). كما ألف العديد من القصائد، منها مجموعة غناها، ولحنها محمد عبد الوهاب، وهي نجوى، وأيها الساري، والشهيد.
من أشعاره هي قصيدة "أيها الساري"، التي قام بغنائها محمد عبد الوهاب:
هذه القائمة عن الكونتات البرتغال الذين حكم الكونتية (868-1139) باعتبارها إقطاعية داخل مملكة حيث كانت تابعة للعديد من ممالك المسيحية من مملكة أستورياس حتى مملكة جليقية ومملكة ليون وأيضا مملكة قشتالة، يقسم المؤرخين الكونتية إلى مقاطعتين حكمتها أسرتين.
المقاطعة الأولى (1071-868).
تم استرداد مناطق الجنوبية من مملكة جليقية بين نهرين ليميا ودويرو حكمتها أسرة ڤيمارا بيريز الجاليقية و أسرة بيتوتيز التي تنسب إلى قشتالة من (1008-873/920).
توحيد بورتس كال وليون وقشتالة (1093-1072).
في 1065، كانت كونتية بورتس كال ومملكة جليقية جزء من الأراضي المخصصة من قبل فرديناند الأول لابنه الأصغر غارسيا ، الذي أصبح أول ملك يسستخدام لقب "ملك البرتغال". ومع ذلك كافح للسيطرة علي الجنوب (أي البرتغال)، مع انتصاره في 1071 في معركة بيدروسو حيث هزم وقتل الكونت نونو مينديث، وبذلك انتهت كونتية بورتس كال.
لاحقا، في 1071 إخوته الكبار ألفونسو السادس من ليون وسانشو الثاني من قشتالة اخذوا مملكة جليقية (بما في ذلك البرتغال) وطرد غارسيا نحو إشبيلية، في الربيع التالي سانشو بدوره قتال ألفونسو وضم البرتغال التي كانت من نصيبه بعد التقسيم وزحه عن مملكة ليون ليكون ملك قشتالة و جليقية وليون والبرتغال الأوحد ومع ذلك اغتيال سانشو في وقت لاحق في سمورة الدوم المخلوع ألفونسو أصبح كـ ألفونسو السادس وبذلك اصبحت البرتغال كجزء من مملكته الموحدة.
مملكة جليقية والبرتغال.
مع هزيمة نونو مينديث الثاني في 1065 من قبل غارسيا من غاليسيا ، بدأ هذا أن يطلق على نفسه ملك البرتغال، لاحقا في 1071 وطرد غارسيا من قبل ألفونسو و سانشو، وسانشو الثاني طرد أيضا شقيقه ألفونسو وبذلك أصبح خليفة غارسيا، ولكن مع اغتياله في 1072، جعل ألفونسو ملك كل عروش ليون وقشتالة والبرتغال وغاليسيا.
سلالة خيمينيز.
وفي عام 1093 قدم ألفونسو السادس مملكة جليقية ( بما في ذلك بورتس كال وكويمبرا) كإقطاعية لصهره ريموند من بورغندي وزوجه من وريثه أوراكا من قشتالة لاحقا ملكة قشتالة وبعد ازياد سلطته قطع ألفونسو عام 1096 مقاطعتين بورتس كال وكويمبرا وقدمه لصهره الأخر هنري من بورغندي.
مسجد ملانغ الكبير (بالاندونيسية: Masjid Agung Malang) هو مسجد يقع في مالانغ في إندونيسيا، تم البدء في بناء المسجد في عام 1890 واكتمل البناء في عام 1903، المسجد هو مربع الشكل صلب الهيكل مع سقفين مبتييت متداخلين، حتى الآن المسجد يحتفظ بتصميمه الأصلي .
تأسس الجامع الكبير أو جامع مالانج في عام 1890 م على أرض الدولة في أرض مساحتها حوالي 3000 متر مربع، ووفقا للنقوش الموجودة في المسجد، شيد المسجد الجامع على مرحلتين: تم بناء المرحلة الأولى في عام 1890، وبدأت المرحلة الثانية في الخامس عشر من شهر مارس عام 1903 وانتهت يوم الثالث عشر من شهر سبتمبر عام 1903، للمسجد هيكل من الصلب على شكل مربع مع سقفين متداخلين.
المعمارة.
من الشكل الخرجي يتبين أن الجامع الكبير جامع مالانج لديه اثنين من أنماط العمارة هما الهندسة المعمارية الجاوية والعمارة العربية، الطرز المعمارية ترى من سطح المبنى القديم للمسجد، في حين أن الطرز المعمارية العربية ينظر إليها من على قبة المسجد المأذنه والبناء المنحني في مجالات الأبواب وفتحات النوافذ، تم بناء المسجد على أربعة ركائز أساسية من خشب الساج و 20 تشبه شكل القطب المصنوع من 4 أعمدة .
مملكة ريويكيو (باليابانية: 琉球王国 / بالأوكيناوانية: 琉球國 / بالصينية التقليدية: 琉球國 / بالصينية المبسطة: 琉球国 / الاسم الإنجليزي التاريخي: Lewchew و Luchu) هي مملكة مستقلة حكمت جزر ريوكيو من القرن الخامس عشر إلى القرن التاسع عشر. وحد ملوك ريوكيو جزيرة أوكيناوا ووسعوا مملكتهم إلى جزر أمامي (محافظة كاغوشيما في وقتنا الحالي)، وجزر ساكشيما بالقرب من تايوان. مع صغر مساحتها، إلا أن المملكة لعبت دوراً كبيراً في شبكة التجارة البحرية في شرق وجنوب شرق آسيا في القرون الوسطى.
تتضمن لعبة يوروبا يونيفرساليس 4 الاستراتيجية إنجازاً بعنوان "ذا ثري ماونتينز" (الجبال الثلاثة) تعطى لمن يلعب كملك ريوكيو ويحتل العالم بأكمله.
حاتم القروي فنان صلام وممثل كوميدي وإعلامي تونسي، يعتبر مؤسس فن الصلام بتونس والعالم العربي، وسلك طريقا خاصا به بين هذا الفن والمسرح الكوميدي.
اشتهر بإنتاج وتقديم عروض صلام من أهمها سلام عليكم وكيف كيف وباسبور. كما اشتهر بتقديم برامج إذاعية وتلفزيّة من أهمّها برنامج ماشية وتمركي على قناة التونسية وسلسلة حكومة كويز الكوميدية على قناة تونسنا وبرنامج حالة عادية على راديو إكسبراس أف أم وفقرة القروي في إذاعة كلمة وبرنامج اللمة وما فمة في راديو شمس أف أم. قام القروي كذلك بالمشاركة في عدّة مسرحيّات منها عشق أباد 1 ومانيفستو السرور والناس الاخرى، وفي عدّة سلسلات تلفزيّة أبرزها سيارة إسعاف وامبوتياج وهاذوكم.
ولد حاتم القروي بمنطقة قرطاج، الضاحية الشّمالية لمدينة تونس في 12 مارس 1972. وقد غادر هذه المنطقة صغيرا ليستقر هو وعائلته بوسط العاصمة، بمنطقة تدعى لافيات.
زاول تعليمه الابتدائي والثانوي والجامعي بتونس، ونال شهادته الجامعية في اختصاص التسويق وبدأ يشتغل في هذا الاختصاص، لكنّه كان دائما يرغب في التوجه نحو فن لطالما شغله، هو فن الصلام.
في الصلام.
تأثر حاتم القروي بفنان الصلام الفرنسي فابيان مارسو الشهير باسم جسد كبير مريض )Grand Corps Malade( وبدأ محاولاته الأولى في كتابة السلام سنة 2007. ساهم تعرفه على كل من مهدي الرقيق ونجيب الرقيق في بداية مسيرة طويلة مع فن الصلام، إذ قُدّم أول عرض من هذا النوع الفني بمسرح التياترو بتونس العاصمة يوم 1 مارس 2008، وكان العرض بعنوان "سلام عليكم".
توسّعت مجموعة "سلام عليكم" إثر ذلك وبقيت تعرض لمدّة 3 سنوات، ثمّ تلتها تجارب أخرى، هي على التّوالي :
الأغاني المميّزة.
من أشهر الأغاني الّتي عرفت بصلام حاتم القروي :
كاتب وممثل.
كانت بدايات حاتم القروي على الركح كممثل مسرحي في ديسمبر 2001 مع تحضيرات مسرحية هنا تونس للمخرج توفيق الجبالي، لكن لارتباطاته المهنيّة آنذاك لم يواصل التجربة.
رجع للمسرح وللتياترو بالتحديد في 2007 حيث صعد بعد ذلك في 2008 على الركح في مسرحية عشقباد 1 للمخرج غازي الزغباني ، ثم مثل في مسرحية مانيفاستو السرور لتوفيق الجبالي في 2009 ومسرحية الناس الأخرى لتوفيق الجبالي في 2010.
في أفريل 2011 ، كتب حاتم القروي سكاتش ساخرا إسمه «ثورة» وطوله 10 دقائق، كانت عروضه الأولى بفضاء التياترو بتونس ثم إنتقل به إلى فرنسا ليشارك به في مهرجان أفينوين festival d'Avignon بسبعة عروض يوميا من 8 إلى 14 جويلية 2011.
كتب ومثل أيضا في 2012 سكاتشا ساخرا آخر بعنوان « مضمض» وفي 2013 مثل في مسرحية « آلو قاقارين» للمخرج المسرحي العراقي مهند الهادي.
أخرج حاتم القروي مسرحية SLAM FUSION صحبة المسرحي عمار اللطيفي في أكتوبر 2013 وذلك مع ثلة من الشباب والشابات من القصرين وسيدي بوزيد و تلتها 3 عروض في كل من القصرين وسيدي بوزيد والتياترو بتونس.
وفي جانفي 2014، أخرج حاتم القروي مرة أخرى مع المسرحي عمار اللطيفي مسرحية «دز ثور» مع نفس المجموعة الشبابية من القصرين وسيدي بوزيد وتلتها أيضا 3 عروض في كل من سبيطلة وسيدي بوزيد والتياترو بتونس.
في 2015 أخرج مسرحية وان مان شو للممثل الكوميدي مهدي محجوب بعنوان «كر وفر».
في مارس 2019، أخرح حاتم مسرحية جديدة بعنوان الدخلاء مع ثلاثة ممثلين : حلمي بن علي ومهدي محجوب وعقيل القلسي، و تلتها عروض في التياترو وفي مسرح الحمراء بتونس.
مثل حاتم القروي في 3 أفلام قصيرة .
كان له دور البطولة في فيلم كاتم الصمت للمخرج السينمائي المغربي أسامة العزي حيث لعب دور جندي متقاعد متأثر من الرواسب النفسية الأليمة للحرب وتحصل هذا الفيلم على جائزة الصقر الذهبي في المهرجان الدولي لسينما الهواة بقليبية (FIFAK) في أوت 2017 وعرض أيضا في أيام قرطاج السينمائية في أكتوبر 2017.
وكان أيضا لحاتم دور البطولة في فيلم رعب للمخرج السينمائي التونسي نوفل صاحب الطابع حيث تقمص دور ناشط بالمجتمع المدني في فترة حكم بن علي وعرض الفيلم في أيام قرطاج السينمائية في أكتوبر 2018.
كما لعب كذلك حاتم دور صاحب المكتبة في الفيلم الأخير للمخرج المغربي أسامة العزي حورية بطولة الممثلة التونسية فاطمة بن سعيدان والذي تحصل على جوائز عدة في عديد المهرجانات الدولية.
برامج إذاعيّة.
أول تجربة إذاعية لحاتم القروي كانت كمنشط في إذاعة إكسبراس أف أم من أكتوبر 2010 لجانفي 2011 بحصتين: واحدة أسبوعية عنوانها «I have a dream» وأخرى يوميّة اسمها «حالة عادية».
في صائفة 2012 ، كانت له وصلة أسبوعية في إذاعة تونس الدولية بعنوان « Le Slam du lundi »
في موسم 2014 -2015 كانت له فقرة نقدية يومية عنوانها القروي على إذاعة كلمة مع المنشط مراد الزغيدي.
في موسم 2017-2018 كان فقرة نقدية في الحصة اليومية اللمة وما ثمة على إذاعة شمس أف أم صحبة المنشطة عفاف الغربي والممثلة ريم الحمروني.
في ربيع 2013 قدم حاتم القروي الحلقات العشرة لسلسلة ماشية وتمركي وهي حصة سياسية ترفيهية بثت على قناة التونسية يقود فيها حاتم سيارة تاكسي ويستضيف فيها كل مرة رجل سياسة يتحاور معه وهما يتجولان في المدينة على متن التاكسي. وفي الأثناء، يركب بعض المواطنين التاكسي ويتحاورون مع المسؤول السياسي.
أيضا في رمضان 2013، قدم حاتم القروي حصة ساخرة من السياسيين من 15 حلقة على قناة تونسنا ...وإسمها حكومة كويز من إخراج فراس السبوعي، وقد قام حاتم بكتابة النّصوص وبتقليد الشّخصيّات في هذه السّلسلة.
ممثل تلفزيوني.
مثل حاتم القروى في سلسلة «Ambulance» للمخرج لسعد الوسلاتي دور الدكتور جلال في رمضان 2015 على قناة التاسعة التونسية، كما مثل دور أخ البطلة في سلسلة «embouteillage» للمخرج وليد الطايع في رمضان 2016 على قناة حنبعل التونسية ودور رجل أعمال فاسد في سلسلة هاذوكم للمخرج عبد الحميد بوشناق (حلقة إفرح بيا) في رمضان 2017 على قناة نسمة التونسية وأيضا دور طبيب نفساني للحيوانات في سلسلة نسيبتي العزيزة للمخرج صلاح الدين الصيد في رمضان 2018.
أسس حاتم القروي صحبة صديقه أنيس الزقرني موعدا فنيا شهريا في نوفمبر 2011 للمولعين بالصلام أطلق عليه اسم لمة صلام، وقد أصبح بمرور الوقت ظاهرة فنية واجتماعية عند الشباب.
كان الموسم الأول 2011- 2012 من لمة صلام بمركز الفنون بالبلفيدير ثم انتقل في المواسم التالية إلى المقهى الثقافي Liber'thé الموجود بحي لافايات بتونس العاصمة.
تواصل موعد الصلام الشهري وذلك عشية آخر سبت في كل شهر إلى جوان 2015، وكانت هذه التظاهرة فرصة لإبراز عديد المواهب ومن بينها من أصبح معروفا بفضل لمة صلام مثل الشاعر أنيس شوشان والممثل الكوميدي مهدي محجوب وغيرهما...
المهدية إحدى قرى مركز رفح التابعة لمحافظة شمال سيناء، تبعد عن حدود فلسطين حوالي ثلاثة كيلومترات.
تساوي التباين أو تجانس التباين هو خاصية متتالية أو متجهة متغيرات عشوائية، يكون فيها لكل المتغيرات العشوائية نفس التباين.
الخاصية المعاكسة هي اختلاف التباين .
هي من أهم الفرضيات الأساسية لنموذج الانحدار الخطي، الذي يفترض تجانس تباين الأخطاء العشوائية الناتجة عن نموذج الانحدار. Var["ε""i"]="σ"2 ∀"i"
يعني تحقق تجانس التباين أن كل مستوى من مستويات المتغير المستقل أو مستويات المعالجة يجب أن يؤثر على كل فرد من أفراد العينة بنفس الطريقة، وهذا سوف لا يؤدي إلى تغيير التباين داخل المجموعة نفسها، فإذا كان لدينا أربع مجموعات نجري عليها دراسة تجريبية فإنه يجب أن يكون التباين بين أفراد المجموعة الأولى = التباين بين أفراد المجموعة الثانية = الخ. ويسمى هذا التباين تباين الخطأ أي التباين بين أفراد المجموعة الواحدة الذي يرجع إلى الصدفة الناشئة عن الاختيار العشوائي لأفراد العينة، وهذا النوع من تباين الخطأيهتم بدراسة الفروق بين أفراد المجموعة الواحدة التباين داخل المجموعات، وليس له أي علاقة بالفروق في المعالجة بين المجموعات الذي يسمى التباين بين المجموعات الذي يعود إلى أثر إجراء المعالجة على تلك المجموعات بعد تعريض كل مجموعة لمستوى مختلف من مستويات المتغير المستقل عن بقية المجموعات الأخرى.
عند المقارنة بين المجموعات فإنه يكون من الصعب إجراء هذه المقارنة عندما تكون المجموعات قبل إجراء التجربة مختلفة اختلافا كبيرا متطرفا، حيث أنه لا منطق من المقارنة بين أفراد متطرفين في متغير كالذكاء مثلا كأن نقارن بين العباقرة والمعتوهين، وإنما لا بد أن يكون هناك تقارب في مستويات المتغيرات بين المجموعات قبل أن ندرس أثر أي مستوى من مستويات المعالجة على تلك المجموعات.
أحمد محمد غوليد ، الرئيس الأول للحركة الوطنية الصومالية (SNM).
كان أحمد غوليد من أبرز الأعضاء المؤسسين للحركة وأول من انتخب رئيسا لها في أكتوبر 1981. لعب دورا هاما لنيل دعم الحكومة الإثيوبية.
شارك في كتابة دستور الحركة كما ساهم في صياغة الفصول التي تتناول السياسية الخارجية وهيكل الدولة الدولة المنشودة.
استقالته من الحركة.
في يناير 1982، وبعد صراع سياسي داخل الحركة قدم أحمد غوليد استقالته من الرئاسة.