CALM/arwiki huggingface dataset:
وقد أسهب السير جيمس فريزير لاحقًا في شرح هذا المبدأ من خلال تقسيم السحر إلى فئات السحر "المُعدي" والسحر "المتشابه"، وكلاهما شكلان من أشكال السحر "المتجانس". ويقوم النوع الأول على قانون العدوى أو الاتصال، حيث يحتفظ فيه شيئان اتصلا ببعضهما البعض ذات مرة بهذه العلاقة ويكون لهما القدرة على التأثير على الأشياء الخاصة بهما، والمفترض ارتباطها ببعض، مثل إيذاء شخص عن طريق إيذاء خصلة من شعره. ويعمل السحر المثلي استنادًا إلى الفرضية التي تقول إن "المتشابهات تتأثر ببعضها البعض" أو أن المرء يمكن أن ينقل سمات شيء متشابه إلى شيء آخر. ويعتقد فريزر أن هؤلاء الأفراد يعتقدون أن العالم بأسره يعمل وفقًا لهذه المبادئ التقليدية أو المثلية.
في كتاب "كيف يفكر السكان الأصليون" (How Natives Think) (1925)، يصف لوسيان ليفي بروهل فكرة مماثلة "للتمثيلات الجماعية" الصوفية. كذلك يعتبر فريزر التفكير السحري مختلفًا اختلافًا جوهريًا عن نمط التفكير الغربي. وأكد أنه في هذه التمثيلات، "يكون النشاط العقلي للأشخاص "البدائيين" مميزًا بدرجة قليلة للغاية، بما لا يسمح له النظر في أفكار أو صور لكائنات في حد ذاتها، بصرف النظر عن العواطف والمشاعر التي تثير تلك الأفكار أو التي تُثار بها." ويوضح ليفي بوهل أن السكان الأصليين يحفظون عن ظهر قلب المغالطة المنطقية "ما بعد ذلك حدث بسبب هذا"، التي يلاحظ فيها الناس أن "س" يتبعها "ص"، وبالتالي تحدث "ص" بسبب "س". ويعتقد أن هذه مغالطة تم تأسيسها في الثقافة المحلية ويتم الالتزام بها بانتظام وبشكل متكرر.
وعلى الرغم من الرأي القائل بأن السحر هو أقل من أن يكون عقلانياً وينطوي على مفهوم أدنى من السببية، فقد اقترح كلود ليفي ستروس في كتابه: " "الفكر البري" "(1966)، أن الإجراءات السحرية فعالة نسبيا في ممارسة الرقابة على البيئة. وقد ولَّدت هذه الرؤية نظريات بديلة من التفكير السحري، مثل الأساليب الرمزية والنفسية، وخففت من التباين بين التفكير "المتعلم" و التفكير "البدائي" : "التفكير السحري لا يقل تميّيزاً لًنشاطنا الفكري الطبيعي عن ذاك الذي في الممارسات العلاجية للزانديين "
أشكال أخرى.
يناقش كتاب "السحر والعلم والدين" (1954م)، لِعالِم الأنثروبولوجيا (برونسيلاف مالينوفسكي)، نوعاً آخر من التفكير السحري، الذي يعتقد أن الكلمات والأصوات لديها القدرة على التأثير بشكل مباشر على العالم.
هذا النوع من التفكير في تلبية الرغبة، يفضل أن لا يتم التكلم عنه بمعنى (إذا تحدثت عن الشيطان سوف يظهر لك) أي استخدام عبارات بطرق مجملة (لطيفة) عوضا ًعن عبارات حقيقيه، أوالأعتقاد بأنك إذا علمت الاسم الحقيقي لشيء معين سيمكنك ذلك من السيطرة عليه، أوعن طريق استخدام تراتيل وصلوات معينة أوعبارات غامضة تخولك لإحداث تغيرات فيزيولوجية ملموسة في ذلك الشيء المراد التأثير علية وبالتالي يؤدي ذلك إلى التأثير على العالم من حولك، وبشكل أعم نستطيع القول أن التفكير السحري ينص على أخذ رمز أو شيء ملموس لا على التعيين ووإعطائه اسم معين لشخص ما تريد التأثير عليه أو أي شيء لتمثيل هوية ذلك الشخص.
يعتقد سيغموند فرويد بأن التفكير السحري يتم إنتاجة أو خلقة من خلال عوامل تنموية معرفية
وكما وصف ممارسي السحر بأنهم يعرضون قدراتهم ويظهرونها على العالم من حولهم بمراحل تشبه مراحل نمو الطفل منذ أن يبدأ الطفل بالمشي إلى أن يصبح بسن يؤهله لدخول المدرسة.
غالبا ما يرتبط الطفل بالعالم الخارجي المحيط به من خلال الوعي الداخلي الذي يمتلكه مثل (إنها تمطر لأني حزين) .
المذهب الرمزي للسحر.
نظرية أخرى للتفكير السحري هي النظرية الرمزية. كبار المفكرين لهذا الصنف، من بينهم ستانلي جياراجا تامبيه، يعتقدون أن السحر تعبيري أكثر من كونه ذو دور فعال.
على العكس تماماً من التفكير التقليدي لفرازر، تامبيه يؤكد أن استخدامات السحر مجرد مقارنات للتعبير عن الحالة المرغوبة، على شاكلة الكناية والاستعارة.
هذا التفسير يفرض سؤالاً هاماً هو كيف لمجرد رموز أن تتمكن من توليد آثار مادية.
أحد الإجابات المحتملة تكمن في مفهوم جون لانجشو أوستن لـ " التأدية "، والذي فيه طريقة قول شيء ما هي التي تجعله حقيقة، كما في الطقوس الافتتاحية أو طقوس الزواج.
نظريات أخرى تفترض أن السحر فعال لأن الرموز قادرة على تغيير الحالات النفسية والجسدية الداخلية.
يزعمون أن عملية التعبير عن القلق أو الرغبة يكمن فيه الإصلاح بحد ذاته
الوظائف النفسية للسحر.
يؤمن بعض العلماء بفعالية السحر من الناحية النفسية، ويستقدمون أثر الغُفْل (الشفاء بالدواء الوهمي) والأمراض الجسدية النفسية المنشأ وغيرها كشواهد على ذلك، وبشكل مشابه للمثال الأساسي حول كيفية استهلاك الوظائف العقلية لطاقة أجسادنا، يقترح روبن هورتن (Robin Horton) أن إحاطة عملية الشفاء بالممارسات السحرية والانخراط بها يمكن أن يخفف القلق، الأمر الذي قد يكون له تأثيرٌ فيزيائي إيجابي مُعْتدّ به.
وتلعب مثل هكذا تأثيرات، وفي ظل غياب رعاية صحية متقدمة، دوراً كبيراً نسبياً، وهذا يساعد في تفسير سبب استمرارية وشعبية هكذا ممارسات.
وتلجأ العامة، وفقاً لنظريات تخفيف القلق والسيطرة عليه، إلى المعتقدات السحرية عند الشعور بعدم اليقين وعند وجود خطر محتمل مع قليل مما يمكن فعله تجاهه.
ولدعم النظرية القائلة بأن "السحر يستخدم لإعادة الشعور بالسيطرة" أظهرت الأبحاث أن التضرع بالسلوكيات الخرافية يكون أكثر تواتراً في حالات الإجهاد الشديدة، وخاصة من قبل أشخاص ذوي جموح أكبر نحو السيطرة. إنّ السبب الآخر الكامن للمثابرة على الممارسات السحرية هو أنّ هذه الممارسات تحثُّ على استعمالهم (فائدتهم) الخاصة من خلال خلق شعور بانعدام الأمان بل وأكثر من ذلك إلى إعلان أنفسهم كاحتياطات وقائية.
يقترح بوير و لينارد أنه في ممارسات الاضطراب الوسواسي القهري -كنموذج تحليلي ممكن للتفكير السحري- يتغير التركيز إلى المستوى الأقل من الإيماءات وهذا يؤدي إلى تخفيض مستوى الطموح .
و على سبيل المثال، فإنّ الممارسة النظيفة (الصحيحة) الهاجسية - الإجبارية ربما تعطي أهمية كبيرة للعرض والإشراف وعدد المسحات المستخدمة في تنطيف السطح .
يصبح الهدف أقل أهمية من الأعمال المهيأة لإنجاز الهدف، وبتضمين أنّه يمكن للممارسات السحرية أن تدوم دون فعالية لأنّ المغزى يضيع ضمن العمل. ّ
المذهب المتعلق بعلم الظواهر (الظاهراتي).
يحاول آرييل غلوكليتش (Ariel Glucklich) أن يفهم السحر من منظور شخصي، في محاولة لفهم السحر على مستوى ذو أساس تجريبي وظاهراتي (متعلق بعلم الظواهر)، ويسعى غلوكليتش إلى وصف الموقف الذي يشعر به ممارسي السحر والذي يسميه "الوعي السحري" أو "الخبرة السحرية". ويفسر وصفه هذا بأنه مبني على "الوعي للعلاقة المتبادلة بين جميع الأشياء في العالم بوسائل مبسطة لكنها ذات إدراك حسي نقي".
ولدينا نموذج ظاهري آخر وهو النموذج الخاص بجلبرت لويس (Gilbert Lewis)، وينص على أن "العادة غافلة". ويؤمن أن ممارسي لا يفكرون بصوغ نظرية تُفسّر أفعالهم أكثر من محاولة الشخص العادي الإحاطة بآليات تأثير مستحضر الأسبرين الدوائي. ولمحاولة شرح ذلك نقول: إن الشخص العادي عندما يتناول الأسبرين، فإنه لا يعلم الكيفية الكيميائية لقيام الدواء بوظيفته، فيتناول الحبة مفترضاً أن هناك دليلاً على نجاعته.
وبشكل مشابه لهذا؛ فإن العديد من الذين ينتفعون بالسحر يقومون بفعلهم هذا دون أي شعور بالحاجة لفهم النظرية السببية وراءه.
الخلاف الاصطلاحي.
يؤكد روبن هورتون (Robin Horton) على أن الفرق بين تفكير العامة الغربيين واللاغربيين إنما هو "لفظي" بالدرجة الأولى. ويجزم بأن كلا الثقافتين توظف ذات الحس العرفي العملي، وأن كلاً من العلم والسحر يعتبران طرقاً تستخدمها العامة لتقصي النظريات، ولتقصي ماذا يحدث وارء المنطق الأساسي، مع ذلك؛ تستحوذ الثقافات اللاغربية على مصطلح السحر والمظاهر الروحية ولذا تتحول إلى مسمى ممارسات سحرية أو خبير في ذلك المصطلح.
ويرى هورتون أن كلا الثقافتين الغربية والأصلية تمتلك ذات المنطق والحس العرفي، ولكنهما وببساطة، تختلفان بالمصطلحات الوجودية، والتي تساهم على ما يبدو بممارسات لا منطقية في كل من القسمين. ويشرح: "أرضيات العاميّ لقبول النماذج المقترحة من قبل العلماء لا تختلف عن أرضية الشاب الإفريقي المزارع لقبول النماذج المقترحة من قبل من يكبره سناً". على غرار ذلك، يقول مايكل براون إن أغوارونا بيرو تجعلنا نعتقد أن السحر مجرد نوع من التكنولوجيا الخارقة أكثر من كونه أداة مادية. ويقول إن أغوارونا تستخدم السحر بطريقة محددة جدا، على سبيل المثال إن التفكير السحري كما يبدو لبراون يشبه رمي الأحجار السحرية التي لاحظ أنها غير فعالة وغير مجدية
هذه النظريات تميل إلى طمس الخطوط الفاصلة بين السحر والعلم والدين، مؤكدة أوجه التشابه بين الممارسات السحرية والفنية والروحية. مع أن براون يميل إلى افتراض أن السحر غير موجود.
الخلاف الجوهري.
هناك نظرية واحدة تصف الفرق الجوهري وهي المتعلقة بالمجتمع المنفتح مقابل المنغلق، ويصفها هورتون على أنها من الاختلافات المفتاحية بين الفكر التقليدي والعلم الغربي، ويقترح أن الرؤية العالمية العلمية مميزة ومتباينة عن مثيلتها السحرية بفضل المنهج العلمي والشكوكية، الأمر الذي يقتضي القدرة على إثبات خطأ أي فرضية علمية.
وبخصوص الشعوب الأصلية يقيّد التالي: "لا يوجد أي وعي متطور لبدائل عن الصيغة الأساسية للنصوص النظرية". ويشير إلى إمكانية فهم جميع الفروقات الأخرى بين الفكر الغربي والتقليدي على أنها نتيجة لهذا العامل، لأنه ليس هناك أي بدائل في المجتمعات القائمة على الفكر السحري حيث إن نظرية ما لا تحتاج لمحاكمة موضوعية للجزم بصلاحيتها.
في الأطفال.
يكون التفكير السحري هو المسيطر غالباً في فترة الطفولة بين عمر 2-7 سنوات، خلال هذه الفترة، يظن الأطفال بشدة أن لتفكيرهم الخاص تأثير مباشر على بقية العالم، لذلك إذا مروا بتجربة حزينة لا يستطيعون فهمها، مثل الموت، عقلهم سوف يختلق سبب ليشعر بالمسؤولية، جان بياجيه (Jean Piaget)، وهو مختص بعلم النفس التنموي، خرج لنا بنظرية ذات أربع مراحل تطورية. الأطفال بين عمر 2-7 سنوات سيصنفون وفقاً لنظريته، في مرحلة ماقبل العملاتية للنمو، خلال هذه المرحلة يكون الأطفال غير قادرين على استخدام التفكير المنطقي، تفكير الأطفال خاضع لسيطرة تصورات الخصائص الفيزيائية (الحسية)، ذلك يعني أنه إذا أخبرنا الأطفال بأن حيوان العائلة الأليف قد مات، عندئذٍ فإن الأطفال سيجدون صعوبة في فهم أن الكلب لم يعد موجود أبداً .
التفكير السحري سيكون موجود هنا، لأن الأطفال ربما يعتقدون أن غياب الكلب سيكون مؤقت، عقولهم الصغيرة في هذه المرحلة لن تفهم الموت باعتباره النهاية، والتفكير السحري هو من سيسد الفجوة .
الأطفال الحزينون.
الأطفال الذين لديهم تفكير سحري، غالباً يشعرون أنهم مسؤولون عن الحادث أو الحوادث التي تظهر، أو أنهم قادرون ببساطة على عكس ما حدث بواسطة التفكير فيه وتمني التغيير.
التظاهر والخيال، هما جزء لا يتجزأ من هذه المرحلة العمرية، وغالباً يستخدما من أجل تفسير غير المفسَر.
وفقاً لبياجيه، الأطفال في هذه المجموعة العمرية هم غالباً ذوو نظرة ذاتية، يعتقدون أن مايشعرون به ويجربونه، هو نفسه مايشعر به ويجربه كل شخص آخر.
في هذه المرحلة، أيضاً، يوجد غالباً نقص في الفهم لذلك ربما يوجد تفسيرات أخرى للأحداث بعيداً عما فهموه. ما يحدث بشكل غير مفهوم لهم، يحتاج أن يُفسر بواسطة ما كانوا يعرفونه مسبقاً، بسبب عدم قدرتهم أن يفهموا بشكل كامل المفاهيم المجردة.
تم العثور على التفكير السحري بشكل خاص في تفسيرات الطفل لتجارب الموت، سواءً كانت وفاة أحد أفراد الأسرة أو الحيوانات الأليفة، أو مرضهم الخاص أو أنهم على وشك الموت. هذه التجارب هي في كثير من الأحيان جديدة على طفل صغير، حيث ليس لديه خبرة لإعطاء فهم تداعيات هذا الحدث.
الأطفال قد يشعرون بأنهم مسؤولون عما حدث، ببساطة لأنهم كانوا غاضبين من الشخص الذي توفي، أو ربما لأنهم لعبوا مع الحيوانات الأليفة بفظاظة جداً، قد يكون هناك أيضا فكرة أنه إذا كان الطفل يرغب بشدة كافية، أو فقط يؤدي الدور "الصحيح"، فإن الشخص أو الحيوان الأليف قد يختار أن يعود، وألا يكون ميتاً أكثر من ذلك.
وعند النظر في مرضهم الخاص أو موتهم الوشيك، قد يشعر بعض الأطفال أنهم يتعرضون لعقاب لفعل شيء خاطئ، أو عدم فعل شيء ما ينبغي عليهم أن يفعلوه، ولذلك أصبحوا مرضى، وإذا كانت أفكار الطفل عن حدث غير صحيحة بسبب تفكيرهم السحري، فإن هناك احتمال أن الاستنتاجات التي يصنعها الطفل يمكن أن تؤدي إلى معتقدات وسلوكيات طويلة الأمد التي تخلق صعوبة(مشكلة ) بالنسبة للطفل عندما ينضج.
الاقتصاد السائد هو مصطلح يُستخدم للإشارة إلى الاقتصاد المقبول على نطاق واسع من خلال تدريسه عبر أبرز الجامعات، وهو عكس الاقتصاد الابتداعي (heterodox economics). وقد ارتبط هذا النوع من الاقتصاد بالاقتصاد الكلاسيكي الجديد
والتوليفة الكلاسيكية الجديدة، التي تجمع بين الطرق الكلاسيكية الجديدة والاقتصاد الكلي ذي النهج الكينيزي.
لا ينقسم علماء الاقتصاد السائد بشكل عام إلى مدارس، غير أن اثنين من مدارس الفكر الاقتصادي الرئيسية المعاصرة هما "المياه المالحة والمياه العذبة." في أوائل السبعينيات من القرن الماضي، تحدى ما يُعرفون باسم "علماء اقتصاد المياه العذبة" الإجماع السائد في بحوث الاقتصاد الكلي. وكانت العناصر الرئيسية لنهجهم هو أن الاقتصاد الكلي يجب أن يكون ديناميكيًا وكميًا وقائمًا على كيف يمكن للأفراد والمؤسسات اتخاذ القرارات في ظل عدم اليقين. وارتبط الكثير من أنصار هذا النهج الجديد بشكل جوهري من الاقتصاد الكلي بكل من جامعة كارنيغي ميلون وجامعة شيكاغو وجامعة روتشستر وجامعة مينيسوتا. وكان يُشار إليهم باسم "مدرسة المياه العذبة"، نظرًا لأن مدن بيتسبرغ وشيكاغو وروتشستر ومينيابوليس تقع بالقرب من البحيرات العظمى. وتم الدفاع بشكل رئيسي عن التوافق الحاصل من قِبل علماء الاقتصاد في الجامعات والمعاهد الأخرى التي تقع بالقرب من الساحل الشرقي والساحل الغربي للولايات المتحدة، مثل بيركلي وهارفارد ومعهد ماساتشوستس للتقنية وجامعة بنسلفانيا وبرينستون وكولومبيا وجامعة ستانفورد وجامعة ييل. وبالتالي عادة ما يُشار إليهم باسم "مدارس المياه المالحة". واليوم، علماء الاقتصاد السائد، بشكل عام، لا يعتبرون أنفسهم كأعضاء في مدرسة معينة.
تميز علم الاقتصاد عادة، في العصر الحديث، بالعديد من مدارس الفكر الاقتصادي، مع بروز مدارس مختلفة عبر القرون وبمرور الوقت. ويعد الاستخدام الحالي لمصطلح "الاقتصاد السائد" خاصًا بحقبة ما بعد الحرب العالمية الثانية، لا سيما في البلدان الناطقة بالإنجليزية وبشكل أقل في بقية أنحاء العالم.
وقبل ظهور الاقتصاد الأكاديمي الحديث، كانت المدرسة المهيمنة في أوروبا هي مذهب التجاريين (المركانتلية)، التي كانت بالأحرى عبارة عن مجموعة فضفاضة من الأفكار ذات الصلة أكثر من كونها مدرسة ذات قواعد مؤسسية. ومع تطور الاقتصاد الحديث، الذي يُعرف تقليديًا "بثروة الأمم" في أواخر القرن الثامن عشر من خلال آدم سميث، تطور الاقتصاد البريطاني وأصبح قيد هيمنة ما يُعرف باسم المدرسة الكلاسيكية. ومن خلال "ثروة الأمم" وحتى الكساد الكبير، كانت المدرسة السائدة في الدول الناطقة بالإنجليزية هي الاقتصاد الكلاسيكي وخلفتها مدرسة الاقتصاد الكلاسيكي الجديد.
وفي قارة أوروبا، شكل العمل المبكر للفيزيوقراطية في فرنسا تحولاً بارزًا كما فعل العمل الذي صدر لاحقًا المتمثل في مدرسة الاقتصاد التاريخية في ألمانيا. وطوال القرن التاسع عشر، كانت هناك مناقشات في الاقتصاد البريطاني، أبرزها مدرسة نظرية قصور الاستهلاك.
وخلال فترة الكساد الكبير وعقب الحرب العالمية الثانية، ذاع صيت مدرسة الاقتصاد الكينزي، التي بنيت على عمل مدرسة نظرية قصور الاستهلاك، في حين أن مدرسة الاقتصاد السائد الحالية تنبع من التوليفة الكلاسيكية الجديدة، التي كانت عبارة عن اندماج الاقتصاد الكلي الكينزي والاقتصاد الكلي الكلاسيكي الجديد في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية.
وفي قارة أوروبا، وعلى النقيض من ذلك، تم رفض الاقتصاد الكينزي، مع سيادة الفكر الألماني من قِبل مدرسة فرايبورغ، التي شكلت فلسفتها السياسية الخاصة التحررية الجديدة الأساس الفكري لاقتصاد السوق الاجتماعية لألمانيا في مرحلة ما بعد الحرب.
وفي الاقتصادات النامية، التي شكلت غالبية سكان العالم، كانت العديد من مدارس اقتصاد التنمية لها تأثير بارز.
منذ عام 2007، كشفت الأزمة المالية 2007-2010 وما تلتها من أزمات اقتصادية عالمية علنًا عن وجود انقسامات داخل الاقتصاد السائد، وكثفت بشكل ملحوظ الجدل حول وضع هذه المدرسة، مع مطالبة البعض بإصلاح جذري أو رفض الاقتصاد السائد، بينما يذهب البعض الآخر نحو الدفاع من أجل التغيير التطوري، وفريق ثالث لا يزال يقول إن الاقتصاد السائد يفسر الأزمة.
حماية البيئة البحرية، التي تُعرف أيضًا باسم الحفاظ على الموارد البحرية، هي حماية وحفظ النظم البيئية في المحيطات والبحار. وينصب تركيز الحماية البحرية على الحد من الأضرار التي يسببها الإنسان للنظم البيئية البحرية، كما ينصب تركيزها على استعادة النظم البيئية البحرية التالفة. كما تركز حماية البيئة البحرية على المحافظة على الأنواع البحرية المعرضة للأخطار.
يتم تعريف حماية البيئة البحرية على أنها دراسة الحفاظ على الموارد البحرية الفيزيائية والبيولوجية ووظائف النظم البيئية. وهذا يُعتبر أحد التخصصات الجديدة نسبيًا. ويعتمد علماء حماية البيئة البحرية على مجموعة من المبادئ العلمية المستمدة من علم الأحياء البحرية وعلم المحيطات وعلم مصائد الأسماك، وكذلك على عوامل بشرية مثل المطالبة بقانون حماية الموارد البحرية والاقتصاد والسياسة من أجل تحديد أفضل السبل لحماية وحفظ الأنواع البحرية والنظم البيئة. ويمكن اعتبار حماية البيئة البحرية تخصصًا فرعيًا للحفاظ على علم الأحياء.
الشعاب المرجانية.
الشعاب المرجانية هي مركز لكميات هائلة من التنوع البيولوجي، ولاعب رئيسي في بقاء النظام البيئي بأكمله. ذلك أنها تزود مختلف الحيوانات البحرية بالغذاء والحماية والمأوى، الأمر الذي يبقي أجيالاً من الأنواع على قيد الحياة. وعلاوة على ذلك، تُعتبر الشعاب المرجانية جزءًا لا يتجزأ من الحفاظ على حياة الإنسان من خلال كونها مصدرًا للغذاء (مثل الأسماك والرخويات وغيرها)، فضلاً عن كونها فضاءً بحريًا للسياحة البيئية التي توفر فوائد اقتصادية.
ولكن لسوء الحظ، وبسبب تأثير الإنسان على الشعاب المرجانية، تصبح هذه النظم البيئية على نحو متزايد في حالة تدهور ومن ثم في حاجة إلى الحماية. وتشمل أكبر التهديدات "الصيد الجائر وممارسات الصيد المدمرة
والترسيب والتلوث من المصادر البرية." هذا جنبًا إلى جنب مع زيادة الكربون في المحيطات وتبيض المرجان والأمراض وعدم وجود شعاب بكر في أي مكان في العالم. في الواقع، فقد بات ما يصل إلى 88% من الشعاب المرجانية في جنوب شرق آسيا الآن مهددًا، حيث إن 50% من تلك الشعاب إما في خطر "مرتفع" أو "مرتفع جدًا" للاختفاء، وهو ما يؤثر مباشرة على التنوع البيولوجي وبقاء الأنواع التي تعتمد على الشعاب المرجانية على قيد الحياة.
وهذا يمثل ضررًا بشكل خاص على الدول الجزرية مثل ساموا وإندونيسيا والفلبين؛ وذلك لأن الكثير من الأشخاص يعتمدون على النظم الإيكولوجية للشعاب المرجانية لإطعام أسرهم وكسب لقمة العيش. ومع ذلك، فإن العديد من الصيادين لا يستطيعون صيد الكثير من الأسماك كما اعتادوا، لذلك فإنهم يستخدمون على نحو متزايد السيانيد والديناميت في صيد الأسماك، الأمر الذي يسبب مزيدًا من التدهور للنظام البيئي للشعاب المرجانية. وهذا الاستمرار للعادات السيئة يؤدي ببساطة إلى مزيد من انخفاض الشعاب المرجانية، وبالتالي إدامة المشكلة. وأحد الحلول لوقف هذه الدورة هو تثقيف المجتمع المحلي بشأن مدى أهمية المحافظة على الفضاءات البحرية التي تشمل الشعاب المرجانية. وما إن تدرك المجتمعات المحلية مدى الخطر الذي يتعرضون له فإنهم عندئذٍ سيكافحون من أجل المحافظة على الشعاب. والمحافظة على الشعاب المرجانية تنطوي على العديد من الفوائد الاقتصادية والاجتماعية والبيئية، ليس فقط للناس الذين يعيشون على هذه الجزر، ولكن للناس في جميع أنحاء العالم أيضًا.
التأثير البشري.
يرتبط تدهور الشعاب المرجانية في المقام الأول بالأنشطة البشرية - حيث إن 88% من الشعاب المرجانية مهددة للأسباب المختلفة المذكورة أعلاه، بما في ذلك كميات كبيرة من انبعاثات ثاني أكسيد الكربون. وتمتص المحيطات حوالي 1/3 ثاني أكسيد الكربون الذي ينتج بسبب الأنشطة البشرية، والذي له آثار ضارة على البيئة البحرية. وتعمل المستويات المتزايدة من ثاني أكسيد الكربون في المحيطات على تغيير كيمياء مياه البحر عن طريق خفض مستوى الأس الهيدروجيني. وتُعرف هذه العملية باسم التحميض. ويؤثر التحميض سلبًا على نظام درء الكربونات ويخفض تشبع الكربونات بنسبة 30%، مما يؤدي إلى انخفاض في تكلس الشعاب. ولانخفاض التكلس آثار سلبية على مواد التكلس مثل المرجان والمحار. وتشمل بعض الأمثلة تناقص المرونة المرجانية من التبييض، وتناقص قدرة الكائنات الحية على محاربة الحيوانات المفترسة، مما يعوق قدرتها على التنافس للحصول على الغذاء، وتغيير أنماط السلوك. وعندما ينخفض الجزء السفلي من الشبكة الغذائية بشكل كبير بسبب التحميض، فإن الشبكة الغذائية وجهود المحافظة على الموارد البيئية بأكملها تكون معرضة للخطر. وعلى الرغم من أن البشر يسببون أكبر تهديد لبيئتنا البحرية، فإن لديهم أيضًا القدرة على وضع خطط إدارة فعالة من شأنها أن تكون المفتاح للحماية الناجحة للأحياء البحرية. وعلى الرغم من أن أداة المحافظة الأكثر شهرة هي MPA، إلا أن إحدى أدوات حماية الموارد البحرية تنبع ببساطة من خيارات أكثر فردية نتخذها في إطار الجهود الرامية لتقليل انبعاثات ثاني أكسيد الكربون بشكل يومي.
الحمل الحراري للدثار هو الحركة الزاحفة البطيئة لطبقة الدثار الأرضية الصخرية التي تحدث بسبب تيارات الحمل الحراري التي تحمل الحرارة من باطن الأرض إلى السطح. وينقسم الغلاف اليابس الموجود بسطح الأرض، والذي يوجد فوق الغلاف الموري (العنصران اللذان تتكونان منهما طبقة الدثار العليا)، إلى عدد من الصفائج التي تتكون باستمرار ويتم استهلاكها عند حدود الصفائح المقابلة. ويحدث تراكم مع إضافة الدثار للحواف المتنامية للصفيحة، والتي عادة ما ترتبط بامتداد قاع البحر. وهذه المواد المضافة الساخنة تبرد عن طريق توصيل وحمل الحرارة. وعند حواف الاستهلاك الخاصة بالصفيحة، يتم انضغاط المواد حراريًا لتصبح كثيفة، وتغوص بفعل وزنها في عملية الاندساس في الخندق المحيطي.
وتغوص هذه المادة "المندسة" حتى عمق في باطن الأرض، حيث تتم إعاقتها من الغوص أكثر من ذلك، وذلك ربما بسبب تغير المرحلة من الإسبينيل إلى سيليكات البيروفيسكايت (silicate perovskite) والفوستيت المغنيزي (magnesiowustite)، وهو تفاعل ماص للحرارة.
وتتسبب القشرة المحيطية المندسة في عمليات بركانية، على الرغم من تنوع الآليات الأساسية. وقد تحدث البراكين بسبب العمليات التي تضيف طفوية لطبقة الدثار المذابة جزئيًا، وهو ما يتسبب في التدفق التصاعدي نظرًا للانخفاض في كثافة الذوبان الجزئي.
والأشكال الثانوية للحمل الحراري التي قد تؤدي إلى حدوث البراكين السطحية من المفترض أن تحدث كنتيجة لتمدد بين الصفائح وأعمدة غبار الدثار.
ونظرًا لأن طبقة الدثار تستطيع الحمل الحراري، فإن الصفائح التكتونية تكون قادرة على التحرك حول سطح الأرض.
ويبدو الحمل الحراري للدثار أكثر نشاطًا خلال فترة الهاديان، مما يؤدي إلى فرز الجاذبية لعناصر حديد ونيكل منصهرة أكثر ثقلاً وكبريتيد في باطن الأرض وحديد أخف وزنًا وسيليكات الألومنيوم في طبقة الدثار.
أنواع الحمل الحراري.
هناك جدل حالي داخل المجتمع الجيوفيزيائي حول ما إذا كان الحمل الحراري من المرجح أن يكون على شكل "طبقات" أو "وحدة متكاملة". ويرتبط هذا النقاش بالجدل المتعلق بما إذا كانت البراكين الصفائحية تحدث بسبب العمليات الضحلة فوق الدثار أو بسبب أعمدة الغبار الصادرة عن طبقة الدثار السفلى. وقال الجيوكيميائيون إن الحمم البركانية التي اندلعت في المناطق الصفائحية تكون مختلفة في تكوينها عن بازلت حافة منتصف المحيط الضحلة (SDMORB). وقد تم تفسير هذا على أنها ناشئة من منطقة مختلفة، والتي من المقترح أن تكون طبقة الدثار السفلى. وأشار آخرون، مع ذلك، إلى أن الاختلافات تشير إلى إدراج عنصر صغير من المواد شبه السطحية من الغلاف الصخري. وانقسم كذلك علماء الزلازل، حيث يرى البعض أنه لا توجد أي أدلة على الحمل الحراري للدثار الكلي، في حين أن آخرين يرون أن هناك أدلة.
سرعة الحمل الحراري.
تبلغ السرعة النموذجية للحمل الحراري للدثار تبلغ 20 ميلليمتر/سنويًا بالقرب من طبقة القشرة ولكن يمكن أن تختلف إلى حد ما. والحمل الحراري الذي يكون على نطاق صغير، والموجود في طبقة الدثار العليا، يكون أسرع كثيرًا من الحمل الحراري الموجود بالقرب من باطن الأرض. (انظر النقاش حول الدثار الكلي أعلاه.) تستغرق دورة الحمل الحراري الضحلة 50 مليون سنة، على الرغم من أن الحمل الحراري الأكثر عمقًا يمكن أن يكون أقرب إلى 200 مليون سنة.
تيسير قيس (23 حزيران 1990) ممثل سوري صاعد، من مدينة دمشق. يدرس حالياً في قسم التمثيل والإخراج السينمائي في كوالالمبور، ماليزيا.
شارك في مسلسل مسلسل في حضرة الغياب مع المخرج نجدة إسماعيل أنزور، كما كانت له مشاركة أخرى في مسلسل (كريزي) مع المخرج مصطفى البرقاوي. كما لعب دور البطولة في فيلم (في يوم ما) من إنتاج الجامعة الأوروبية.
يمكن أن يشر مصطلح "مهاجرون" إلى:
قد تعني:
الذُعَرة ، وتعرف أيضًا بأبي فصادة، أم سكعكع، زيطة وزطزاطة وهي أحد أشكال الجواثم صغيرة الحجم مع ذيل طويل يهز كثيرًا. وقد سميت بالذعرة لأنها تبدو خائفة.
المعتلي بالله أبو زكريا يحيى بن علي بن حمود (385 هـ - 427 هـ) تاسع خلفاء الأندلس، وثالث حكام بني حمود بالأندلس، ومؤسس طائفة مالقة إحدى ممالك الطوائف التي تكونت في أثناء فتنة الأندلس.
بعد مقتل علي بن حمود في قصره على يد ثلاثة خدمه الصقالبة في 2 ذي القعدة 408 هـ. تولى أخاه القاسم بن حمود خلافة قرطبة. وسار على نهج مغاير لنهج أخيه في تعامله مع أهل قرطبة، بملاينتهم وأسقاط بعض المكوس عنهم، كذا حاول التخلص من سيطرة البربر على شئون الخلافة، باتخاذ بطانة من السود بديلاً عن البربر.
في الوقت ذاته، كان يحيى بن علي بن حمود يرى نفسه الأحق بخلافة أبيه، فأعد لذلك عُدّته، فعبر من ولايته في سبتة إلى ولاية أخيه إدريس في مالقة التي اتخذها قاعدة لتجميع قواته للزحف على قرطبة، وهو ما نجح فيه. فما أن بلغ عمه زحف جيش يحيى على قرطبة، حتى رأى أن يغادرها إلى إشبيلية ولايته القديمة في عهد أخيه علي في 23 ربيع الآخر 412 هـ، قبل وصول جيش يحيى الذي بويع بالخلافة في قرطبة في غرة جمادى الأولى 412 هـ. غير أن حالة الود التي بين يحيى والبربر لم تدم طويلاً، فخلعوه في 12 ذي القعدة 413 هـ ليخرج من قرطبة إلى مالقة، ليعود عمه القاسم للخلافة في 18 ذي القعدة 413 هـ. حرص القاسم بن حمود في خلافته الثانية على التودد للبربر، فأطلق يدهم، فاشتدوا في معاملة أهل قرطبة الذين ضجوا من معاملة البربر واستعدوا لقتالهم، وخلعوا القاسم في 21 جمادى الآخرة 414 هـ، ثم قاتلوا القاسم والبربر وهزموهم، ففرّ القاسم إلى إشبيلية ومنها إلى شريش. كان يحيى قد سيطر على مالقة إضافة إلى سبتة وطنجة، فحاصر شريش التي استسلمت له بعد فترة، فأسر عمه وابنيه محمد والحسن، وظل عمه حبيسًا إلى وفاته عام 431 هـ.
بعد أن خلع أهل قرطبة القاسم بن حمود رأوا أن يردوا الخلافة إلى أمويي الأندلس، ووقع اختيارهم على عبد الرحمن المستظهر بالله الذي لم يمض على خلافته أيام حتى أساء استغلال سلطته، فخلعه أهل قرطبة. ثم تولى بعده محمد المستكفي بالله لعام ونصف أمضاها في فساد ومجون، فخلعوه في 25 ربيع الأول 416 هـ، ثم ظلت قرطبة لأشهر في حالة من الفوضى، إلى أن سار إليها يحيى بن علي في قواته، ودخلها في 15 رمضان 416 هـ، وظل بها حتى أوائل محرم 417 هـ، ثم غادر قرطبة إلى مالقة، تاركًا إدارتها لاثنين من وزرائه مع حامية قوامها ألف من البربر. وخلال شهرين، كان خيران وزهير العامريان قد ساروا إلى قرطبة، وألّبوا أهلها على الفتك بالبربر، فتم ذلك في 20 ربيع الأول 417 هـ.
بعد خلعه للمرة الثانية، لم يبق بيد يحيى بن علي سوى مناطق سيطرته السابقة، والتي كان يتهددها حاكم إشبيلية محمد بن إسماعيل بن عباد، فبدأ يحيى بمهاجمة قرمونة وانتزعها من محمد بن عبد الله البرزالي زعيم بني برزال، وانتقل يحيى إليها. تحالف البرزالي مع ابن عباد، ثم ما لبث أن قُتل يحيى في إحدى معاركه مع قوات ابن عباد قرب قرمونة في المحرم 427 هـ، وخلفه في مُلكه أخاه إدريس الذي كان واليًا لأخيه على سبتة.
الغدد القنوية هي غدد تصب إفرازاتها داخل الجسم أو خارجه بواسطة قنوات. أمثلة على غدد قنوية:
ومن الغُدَد القَنَوية أيضاً الغدّة الدمعية lacrimal gland أو tear gland التي تفرز الدمع. وغدَّة المُوثة أو غُدَّة البروستات prostate gland التي تُفرز مواد تؤلف جزءاً من السائل المَنَوي (قا. endocrine glands).
ميشال بتروشياني (28 ديسمبر 1962م - 6 يناير 1999م)من أشهر عازفى الجاز على البيانو