CALM/arwiki huggingface dataset:
في الفترة 2007-2008، تم إجراء استطلاع من مؤسسة غالوب شمل أفرادًا من 128 دولة في أول دراسة شاملة للآراء العالمية. جمعت منظمة غالوب الرأي من السكان البالغين الذين يبلغون الخامسة عشرة من العمر فما فوق، إما من خلال المقابلات الهاتفية أو الشخصية، وفي المناطق الريفية والحضرية على حد سواء، إلا في المناطق التي تتعرض فيها سلامة الشخص الذي يجري المقابلة للخطر وفي الجزر قليلة السكان. وجرى تحديد المقابلات الشخصية حسب حجم السكان أو الجغرافيا، وتم أخذ عينات من المجموعات خلال مرحلة أو أكثر. وعلى الرغم من اختلاف حدود الخطأ، إلا أنها كانت جميعها دون ±6٪ وتتمتع بثقة 95٪
وفقا لتقديرات البنك الدولي لعام 2008، فإن 61% من الأفراد في مختلف أنحاء العالم كانوا يدركون خطر الانحباس الحراري العالمي، والبلدان المتقدمة كانت أكثر إدراكا من البلدان النامية، وأفريقيا هي الأقل إدراكا. وكان متوسط عدد الناس الذين ينظرون إليه باعتباره تهديدا 47٪. وكانت أميركا اللاتينية والدول المتقدمة في آسيا تتولى قيادة الاعتقاد بأن تغير المناخ كان نتيجة لأنشطة بشرية، في حين كانت أفريقيا وأجزاء من آسيا والشرق الأوسط، وبلدان من الاتحاد السوفييتي سابقًا عكس ذلك. كثيرا ما يترجم الوعي إلى القلق، وهناك كثير من الأفراد في أوروبا والبلدان المتقدمة في آسيا يرون أن الاحترار العالمي يشكل تهديدا كبيرًا.
آراء بشأن تغير المناخ حسب المنطقة.
يشعر الناس في أفريقيا بالقلق نسبيا إزاء تغير المناخ مقارنة بالشرق الأوسط وأجزاء من آسيا. بيد أن القلق أقل من معظم دول أمريكا اللاتينية وأوروبا. حاليا، 61٪ من الناس في أفريقيا يعتبرون تغير المناخ مشكلة خطيرة جدا و 52٪ يعتقدون أن تغير المناخ يضر بالناس الآن. في حين أن 59٪ من الأفارقة قلقون من الجفاف أو نقص المياه، فإن 16٪ فقط قلقون من الطقس القاسي، و3٪ فقط يشعرون بالقلق من ارتفاع منسوب مياه البحر. تعاني دول جنوب الصحراء الكبرى في إفريقيا بشكل خاص من زيادة التصحر حتى مع أنها تمثل 0.04٪ من انبعاثات ثاني أكسيد الكربون العالمية. وفي أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، ينخفض القلق بشأن تغير المناخ إلى 34% فقط من السكان الذين يعتبرون تغير المناخ مسألة "خطيرة جدا" أو "خطيرة نوعا ما". ومع ذلك، فإن بعض البلدان، وفقا للدراسة الاستقصائية التي أجراها مركز بيو للأبحاث في عام 2015 بشأن المواقف العالمية، تشعر بالقلق أكثر من غيرها. في أوغندا 76٪ من السكان 68٪ في غانا و45% في جنوب أفريقيا و40% في إثيوبيا يعتبرون تغير المناخ مشكلة خطيرة جدا.
تمتلك أمريكا اللاتينية أكبر نسبة من الأشخاص القلقين بتغير المناخ أكثر من مناطق العالم الأخرى. 74% يعتبرون تغير المناخ مشكلة خطيرة و77% يقولون إنه يضر بالناس الآن والتي هي أعلى بـ 20 نقطة من المتوسط العالمي وفقا لمركز بيو للأبحاث. 63% من الناس في أمريكا اللاتينية قلقون جدا من أن تغير المناخ سيضر بهم شخصيًّا. تعتبر المكسيك وأميركا الوسطى تحديدًا أكثر الدول قلقًا بنسبة 81.5% من الأشخاص الذين يعتقدون أن تغير المناخ يشكل قضية بالغة الخطورة. وأميركا الجنوبية أقل قلقا بنسبة 75٪ ومنطقة الكاريبي، بمعدل مرتفع نسبيا يبلغ 66.7٪، هي الأقل قلقا. تعتبر البرازيل بلدا مهما في سياسات تغير المناخ العالمي لأنها تحتل المرتبة 11 في قائمة أكثر البلدان المصدرة للانبعاثات، وعلى عكس البلدان الأخرى ذات الانبعاثات الكبيرة، يعتبر 86% من السكان أن الاحترار العالمي مشكلة خطيرة جدا. إن أمريكا اللاتينية، مقارنة ببقية العالم، تملك نسبة عالية من السكان الذين يشعرون بالقلق إزاء تغير المناخ. وعلاوة على ذلك، يؤمن 67% من السكان في أمريكا اللاتينية بالمسؤولية الشخصية عن تغير المناخ ويقولون إن على الناس إجراء تعديلات رئيسية على أسلوب الحياة.
يميل الأوروبيون إلى الاهتمام بتغير المناخ أكثر من أغلب بلدان العالم، باستثناء أميركا اللاتينية. ولكن هناك فجوة بين أوروبا الشرقية، حيث الناس هناك أقل قلقا بشأن تغير المناخ، وأوروبا الغربية. في أوروبا تتراوح ما نسبته بين 88٪ 97%٪ من الناس الذين يشعرون أن تغير المناخ يحدث وأنه ناتج عن النشاط البشري وكذلك، أن آثاره ستكون سيئة. و بشكل عام فإن دول أوروبا الشرقية أقل شعورًا وقلقًا بتغير المناخ أو مخاطره، حيث قال 63٪ أن هذا التغير خطير جدا، و24٪ يعتبرون أنه خطير إلى حد ما و10٪ فقط يقولون أنه ليس مشكلة خطيرة. وعند سؤالهم عما إذا كانوا يشعرون بمسؤولية شخصية للمساعدة على الحد من تغير المناخ، وعلى مقياس من صفر (لا على الإطلاق) إلى 10 (نعم بشدّة)، حقق الأوروبيون متوسّطًا مقداره 5.6 نقاط، وبشكل أكثر تحديدا، فإن الأوروبيين الغربيين حققوا 7 نقاط، بينما حقق سكان دول أوروبا الشرقية معدل أقل من 4 نقاط. وعندما تم سؤال الأوروبيين فيما إذا كانوا على استعداد لدفع المزيد مقابل تغير المناخ، فإن 49% منهم أجابوا أنهم على استعداد، ولكن 9% فقط من الأوروبيين غيروا استخداماتهم بالفعل إلى مصادر طاقة خضراء صديقة للبيئة. وعلى هذا، ففي حين يؤمن أغلب الأوروبيين بمخاطر تغير المناخ، فإن مشاعرهم بالمسؤولية الشخصية عن التعامل مع هذه القضية محدودة للغاية. وبشكل خاص من حيث الإجراءات التي كان من الممكن اتخاذها بالفعل مثل التحول إلى استخدام مصادر طاقة صديقة للبيئة.
آسيا/المحيط الهادئ.
يميل سكان آسيا والمحيط الهادئ إلى كونهم أثل قلقًا إزاء تغير المناخ، باستثناء الدول الجزرية الصغيرة، كما أن البلدان النامية في آسيا أقل اهتماما من البلدان المتقدمة. في آسيا والمحيط الهادئ، يعتقد حوالي 45% من الناس أن تغير المناخ مشكلة خطيرة جدا، وبالمثل يعتقد 47% أن تغير المناخ يضر بالناس الآن. هناك فجوة كبيرة بين دول آسيا النامية وآسيا المتقدمة. حيث أن 31٪ فقط من الدول النامية في آسيا تعتبر ظاهرة الاحتباس الحراري "تهديدا خطيرا جدا" أو "نوعا ما" و74% من الدول المتقدمة تعتبر الاحتباس الحراري تهديدا خطيرا. ويزعم البعض أن أحد الأسباب وراء هذا هو أن الناس في البلدان الأكثر تقدما في آسيا أكثر تعليما وثقافة بشأن هذه القضايا، وخاصة في ضوء التهديدات الكبيرة التي تواجهها البلدان النامية في آسيا نتيجة لتغير المناخ. إن أكثر وجهات النظر أهمية فيما يتصل بقضية تغير المناخ هي تلك التي تصدر من المواطنين الذين يقطنون في دولٍ تساهم بشكل كبير في الانبعاثات، على سبيل المثال، في الصين، أكبر مصدر للانبعاثات على مستوى العالم، يشعر 68٪ من الشعب الصيني بالارتياح إزاء الجهود التي تبذلها حكومتهم للحفاظ على البيئة. وفي الهند، ثالث أكبر مصدر للانبعاثات على مستوى العالم، يشعر 77٪ من الشعب الهندي بالارتياح إزاء الجهود التي تبذلها بلاده للحفاظ على البيئة.
في حين أن تزايد حدة الجفاف والأمور الخطيرة الأخرى كانت وستظل مشكلة في الشرق الأوسط، فإن المنطقة لديها واحد من أقل معدلات القلق في العالم. 8٪ يعتقدون أن تغير المناخ مشكلة خطيرة جدا و26٪ يعتقدون أن تغير المناخ يضر بالناس الآن. من أربع دول في الشرق الأوسط تم استطلاع رأي أجراه مركز بيو حول ما هو مصدر قلقهم الرئيسي، إسرائيل والأردن ولبنان أجابت بداعش، وتركيا أجابت بأنها تعديات الولايات المتحدة. 38٪ من سكان إسرائيل يعتبرون تغير المناخ تهديدا كبيرا لهم، في حين بلغت النسبة 40٪ في الأردن و58٪ في لبنان و53٪ في تركيا.
لدى أميركا الشمالية تصورات مختلطة بشأن تغير المناخ تتراوح بين المكسيك وكندا اللتان تعتبران أكثر اهتماما، والولايات المتحدة الأقل اهتماما. والمكسيك هي أكثر البلدان الثلاثة في أمريكا الشمالية قلقا بشأن تغير المناخ. 90% يعتبرون تغير المناخ مشكلة خطيرة جدا و83% يعتقدون أن تغير المناخ يضر بالناس بشكل كبير الآن. الكنديون قلقون جدا، 20٪ قلقون للغاية، 30٪ قلقون بشكل كبير، 31٪ قلقون بعض الشيء و19% فقط ليسوا قلقين جدا/غير معنيين على الإطلاق بتغير المناخ. في حين يقول 61٪ من الأميركيين إنهم قلقون بشأن تغير المناخ، فإن هذا أقل بنسبة 30٪ من المكسيك وأقل بنسبة 20٪ من كندا. ويعتقد 41٪ أن تغير المناخ قد يؤثر عليهم شخصيا. ومع ذلك فإن 70٪ من الأميركيين يعتقدون أن الحماية البيئية أكثر أهمية من النمو الاقتصادي وفقا لدراسة رأي المناخ التي أجرتها جامعة ييل.
الهام دويري تابري (باللغة الإنجليزية: Elham Dwairy Tabry ولدت في 11 من كانون الثاني 1947) هي أديبة وأخصائية تربوية فلسطينية.
إلهام دويري تابري، ولدت في مدينة الناصرة. هي الطفلة الثالثة من بين خمسة أطفال في عائلة عربية محافظة. والداها هما أديب دحدوح دويري، مهندس معماري، ولوريس إسكندر قعوار، ربة بيت. تعلمت في مدرسة الفرنسيسكان في الناصرة التي كانت في حينه مدرسة للبنات فقط. في صغرها كانت إلهام تقرأ باستمرار وكانت تستعير كتبا من مكتبة خالها البيتية الشاعر د. جمال قعوار لأنه بحينه لم تكن هناك مكتبات عامة لاستعارة الكتب في الناصرة والقضاء.
حصلت في سنة 1972 على شهادة التأهيل للتعليم من خلال برنامج وزارة التربية والتعليم في الناصرة لتأهيل المعلمين. وفي سنة 1986 حصلت على شهادة معلم كبير للّغة الإنجليزية لصفوف الإعدادي. في سنة 1989 نالت لقبها الأول في التربية واللغة العربية وآدابها من جامعة حيفا. في سنة 1997 نالت اللقب الثاني في التربية من جامعة لوفبرا في بريطانيا. في سنة 1995 درست العلاج عن طريق النص/علاج بالقراءة (Bibliotherapy) من الكلية الأكاديمية للتربية أورانيم.
بدأت تعمل في سلك التعليم كمعلمة للصفوف الإعدادية مباشرةً بعد تخرجها من الصف الثاني عشر واستمرت حتى سنة 1997.
بدأت إلهام كتابة مقالات في التربية سنة 1994 بينما كانت تعمل كمعلمة وكمركّزة جماهيرية في المدرسة، كتبت أولاً في صحيفة كل العرب في الفترة التي كان بها الشاعر سميح القاسم هو مدير التحرير للصحيفة. كتبت إلهام ايضاً في صحف ومجلات مختلفة من بينها: مجلة المواكب، مجلة ليدي، موقع بانيت، موقع بكرا وصحيفة الصنارة.
أصدرت قصتها الأولى "البيضة" سنة 1994. حتى هذا اليوم ألفت وأصدرت 62 قصة للأطفال، 9 قصص قصيرة للمراهقين وكتابين في التربية. قصصها عبارة عن سلسلة قصص متنوعة: وهي سلسلة فراس، سلسلة هَنَا وسلسلة كُشْكُشْ. جميع اصداراتها هي من منشورات دار الإلهام التي أقامتها الهام. منذ سنة 2009 أصبح كُشْكُشْ بطلا لعروض مسرحية تربوية في الحضانات، الروضات، المدارس الابتدائية، المراكز الجماهيرية والمسارح في انحاء البلاد وفي السلطة الفلسطينية. أخرجت وكتبت دويري تابري سيناريو المسرحيات والأغاني. طوّرت إلهام ألعابا تفكيرية ممتعة من خلال إستخدامها شخصية كُشْكُشْ.
فازت إلهام سنة 2004 بجائزة الإبداع للأدب العربي من قِبَل وزارة التربية، الثقافة والرياضة.
في تشرين الثاني 2015 وبمبادرة من بلدية الناصرة وإدارة مهرجان الناصرة لمسرح الطفل أُقيمت أُمسية تكريمية لإلهام دويري تابري تقديراً لجهودها ودورها التربوي والأدبي الكبير، وعطائها المميز للأطفال وللأهالي والمجتمع عامة، خاصة من خلال سلسلة كُشْكُشْ النابعة من مجموعتها القصصية. أقيم خلال أسبوع المهرجان معرضا لرسومات قصص كُشْكُشْ بالإضافة إلى رسومات مجموعتها القصصية الأخرى.
شخصية كُشْكُشْ التي خلقتها إلهام أصبحت من الشخصيات الأكثر شعبية في المجتمع العربي في البلاد.
تم اختيار قصص الهام دويري تابري في برنامج مسيرة الكتاب الذي تنظمه وزارة التربية لسنوات 2009 ، 2010 ،2012 ، 2015 ، 2016 ، 2017 و2019.
في تشرين الثاني 2019 تم عرض رسومات قصصها/كُشْكُشْ في معرض رسومات في إطار اسبوع الرسومات بمبادرة قسم الفنون في بلدية تل-أبيب يافا.
كتبت الهام نصوصا لبرنامج تلفزيوني "أمل حارتنا" والتي بثت على شاشة التلفزيون التربوي.
منذ أيار 2017 حلّت إلهام ضيفة اختصاصية في التربية ببرنامج بث حي ومباشر في راديو التابع لإذاعة قناة مكان والذي تتحدث فيه عن مواضيع متنوعة في التربية وترد على أسئلة الأهالي أثناء البث.
عملت الهام محاضرة في الكليات لتعليم التربية لجيل الطفولة المبكرة. علمت في الكلية الأكاديمية للتربية أورانيم وفي الجامعة المفتوحة. تقوم الهام بمحاضرات وكمحاضرة ضيفة في الجامعات والمعاهد الأكاديمية في البلاد وفي السلطة الفلسطينية لطواقم التربية والتعليم وللأهالي.
الهام متزوجة من إدوار تابري، مهندس ميكانيكي ومهندس معماري وهي أم لثلاثة أولاد. زوجها وأولادها شركاء بكتابة قصصها: زوجها وابنتها سوسن يقومان بالمراجعة اللغوية، ابنتها فاتن قامت برسم قصصها الأولى، ابنها كمال قام برسم قصص سلسلة كُشْكُشْ وقصص أخرى.
قصص إلهام دويري تابري تتوجّه لجيل الرضيع، جيل الطفولة، المراهق وحتى الراشدين. بالإضافة رسمت إلهام بنفسها قصصا علاجية ألّفتها للمراهق.
سلسلة فراس بطلها طفل اسمه فراس، تحتوي على قصص تراثية وقصص من تجارب الطفل اليومية. سلسة هَنَا بطلتها طفلة اسمها هَنَا لجيل الرضيع. هدف حبكتها معالجة الناحية الحسية والعاطفية والفكرية. سلسلة كُشْكُشْ تحكي عن طفل إسمه كُشْكُشْ وهو بطل قصص الكاتبة إلهام. الاسم كُشْكُشْ هو اسم خيالي لا يشبه أي اسم لطفل في وسطنا العربي المحلي. أتت تسمية كُشْكُشْ لتفادي سخرية الأطفال من طفل يحمل اسمه. شخصية كُشْكًشْ في القصص تشبه جميع الأطفال التي منها المضحكة، غير المثالية، المشاغبة، الفضولية والمحبة للاستطلاع. كما واستخدمت الهام شخصية كُشْكُشْ بمجموعة فعاليات ممتعة بكراريس التي هدفت إلى التطوير الذهني-العاطفي للأطفال.
ألّفت الهام سيرة ذاتية بكتاب بائع الزنابق والورود والذي يحتوي على 10 قصص قصيرة. 8 منها هي سيرة ذاتية. وقامت بتأليف 5 قصص قصيرة سيرة ذاتية علاجية للمراهقين والراشدين.
ألفت الهام دويري تابري العديد من القصص التي شملت مواضيع مثل الأدوار الجندرية والأسرة العربية من حيث علاقتها مع الحداثة والتقليدية.
كتبت عن الموت، الطلاق، التنمّر، التنكيل والتنكيل بالطفل خاصة. كتبت قصتين للوقاية والتوعية الجنسية، التحرش الجنسي والبيدوفيليا والذي هو موضوع بمثابة طابو في المجتمع العربي والعالم العربي ككل، مثل قصة "جسم كُشْكُشْ" التي صدرت سنة 2001 و"كُشْكُشْ حارس القلعة" 2008. ألّفت قصة تحكي عن الولادة "كُشْكُشْ يسأل: كيف ولدت؟" 2006 والذي هو أيضا موضوع لم يتداوله العالم العربي في قصص الأطفال حتى ذلك الحين.
كما أتى في كتاب "دراسات في أدب الأطفال المحلي" والذي تناول موضوع التحرش الجنسي في أدب الاطفال المحلي، فإن قصص الأطفال المحلية التي تتناول الموضوع بصراحة ووضوح هي قليلة لا تتعدى أصابع اليد الواحدة واتى في الدراسة بحث عن قصتي "جسم كُشْكُشْ" و "كُشْكُشْ حارس القلعة" ، كما وذكر الباحث بأن الرسومات في قصص أخرى لم تخدم النصوص باستثناء قصة "جسم كُشْكُشْ".
تتميز قصص إلهام دويري تابري بالرسوم والإخراج، بكتابتها المسجوعة، النهاية السعيدة الترقيصية، الجمل القصيرة، التعبيرات العاطفية، تقديم الاسم بأسلوب شبيه بحديث الطفل اليومي مما يسهّل عليه فهم الحبكة والتماهي مع بطلها.
كما وجاء في البحث بأن إلهام قد ابتكرت شخصية جديدة محبوبة تشبه الطفل بتصرفاته وتلامس واقعه; فلا غريب في أن تحظى بقلوب الأطفال واختيار المربين.
بنك الاتصالات المحدود (BoCoM) عام 1908، وهي خامس أكبر بنك في الصين القارية.
تأسس بنك الاتصالات الصيني عام 1908، وهو يدعي تاريخًا طويلًا في الصين وهو أحد البنوك التي أصدرت أوراقًا نقدية في التاريخ الصيني الحديث. تم إدراجها في بورصة هونغ كونغ في يونيو 2005 وبورصة شنغهاي للأوراق المالية في مايو 2007.
قليعي سيبيري أو قليعي آسيوي ، طائر من فصيلة خاطفات الذباب. يتكاثر في آسيا المعتدلة وأوروبا الشرقية وفي الشتاء يهاجر إلى المناطق الاستوائية في العالم القديم.
الهازجة الرمادية ، المعروفة أيضا باسمها الماوري riroriro (بالعربية: ريروريرو) ومعروفة أحيانا خارج نيوزيلندا باسم جيرجوني الرمادي هذا النوع من الطيور هو آكل حشرات وينتمي لأسرة الطيور المسماة Acanthizidae؛ وتعتبر أنواع الطيور هذه متوطنة في نيوزيلندا. الموائل الطبيعية لهذا الطير هي الغابات المعتدلة. معروف هذا الطير في بعض الأحيان باسم تيتوتام أو راينبيرد، أي طائر المطر.
هذه الطيور هي واحدة من أصغر الطيور التي تتواجد في نيوزيلندا، ويبلغ طولها حوالي 11 سنتيمترًا، ويصل وزنها إلى حوالي 6.5 جرام. يحتوي على ريش لونه رمادي-بني (مع لون خفيف من الأخضر الزيتوني)، لون الوجه والحلق والثدي رمادي باهت وشاحب. البطن لونه ضرب من اللون الأبيض يتخلله مسحة طفيفة من اللون الصفراوي. الذيل لونه أبيض في الجهة السفلية وبني داكن في الجهة العلوية مع أطراف بيضاء تكون مرئية خلال الطيران. لون عيون هذه الطيور هو أحمر ياقوتي وتكون مميزة الشكل. عادة ما تكون الإناث أصغر من الذكور، ولكن بشكل عام، لا يوجد اختلاف بالهيئة بين الذكر والأنثى. الطيور الصغيرة لونها أكثر شحوبًا دون تواجد أي لون أصفر طفيف، ولون عيونها بني.
تغريد.
غالبًا ما تبدأ أغنية الذكر بمجموعة متعاقبة من ثلاث أصوات صريرية وتغدو هذه الأصوات إلى صوت زغردة طويل مميّز، حزين نوعا ما ذو ارتجاج، تارة يرتفع وتارة ينخفض. تغني هذه الطيور طيلة العام ولكن تغني بقوة أكبر عند التعشيش، خلال فصل الربيع. غالبًا ما يتم سماع أصوات طيور الهازجة الرمادية أكثر من ما يتم رؤيتها.
سكنه وتوزيعه.
تُعتبر طيور الهازجة الرمادية شائعة الوجود في جميع أنحاء الجزر الرئيسية في نيوزيلندا والعديد من الجزر البحرية التابعة لها، ولكنها لا تتواجد في المناطق الريفية ومناطق الجبال المرتفعة. في موطنها، في الغابات التي تعيش بها والغابات الغريبة، يمكن العثور على هذه الطيور في أي مكان تقريبًا حيث يوجد غطاء شجري أو أي شجيرة كانت.
تتغذى طيور الهازجة الرمادية بشكل رئيسي على العناكب والحشرات ويرقاتها. وهي طيور نشطة للغاية ودائمة التحرك، وتكاد ألا تستطيع البقاء مكانها بمعنى أنها تستمر بالتنقل من جثم إلى آخر.
تُعتبر الهازجة الرمادية فريدة بين طيور نيوزيلندا في بناء عش على شكل فاكهة الإجاص مع مدخل جانبي بالقرب من القمة. يجمع الذكر مواد التعشيش، لكن الأنثى هي التي تبني العش من الأعشاب والأوراق والجذور والنبات الحزازي، ويتماسك المبنى الناتج عن طريق إضافة خيوط نسيج العنكبوت، علو العش عن فوق الأرض يكون أي مكان من 2 إلى 25 قدمًا، ويصطف بالريش ومواد ناعمة ولينة أخرى. يتم ربط العش بغصن في الجزء العلوي، ولكن غالبًا ما يكون مثبتًا أيضًا في الخلف أو الجانبين. لا يشارك الذكر في بناء العش أو حضانة البيوض والصغار، ولكنه يساعد على إطعام الطيور الصغيرة واليانعة. البيض في العش يكون عدده من 3 إلى 6 بيضات، وتضع الأنثى بيضة واحدة كل يومين، لون البيض هو أبيض-وردي مع تواجد بقع بنية-حمراوية دقيقة على سطحها كله. يبلغ طول البيض حوالي 17 ملم وعرضه هو حوالي 12 ملم، أما وزن البيض يبلغ حوالي 1.5 جرام. تستغرق حضانة البيض هذا حوالي 19 يومًا وتقضي الفراخ الصغيرة أخرى 15 إلى 19 يومًا في العش بعد ذلك.
موسم التكاثر لهذه الطيور هو من شهر أغسطس إلى شهر يناير وعادة ما تبني عشين من أجل مجموعتين من البيض. الوقواق البرونزي اللامع، وهو يعتير طير طفيل الاعشاش، غالبا ما يستهدف العش الثاني.
الأوغسطينية نسق فلسفي ولاهوتي يعتمد على أفكار القديس أغسطينوس، وتطورها على يد المفكرين الآخرين، مثل بوثيوس وأنسلم من كانتربري وبونافنتورا. تشمل أعمال أوغسطينوس البارزة كلا من "مدينة الله" والعقيدة المسيحية والاعترافات.
نشأت الأوغسطينية ابتداءً كنسق معارض للبيلاجيانية، وانتشرت في مؤلفات فلسفة القرون الوسطى، حتى انتشار التوماوية والأرسطية.
أثر أفلاطون وأفلوطين على القديس أوغسطينوس بطرائق عديدة، إذ يعتبره البعض فيلسوفًا أفلاطونيًا محدثًا. تُظهر نظرية العدالة الإلهية الأوغسطينية وغيرها من العقائد الأوغسطينية مثل النور الإلهي والكنيسة الخفية، تأثر القديس أوغسطينوس الشديد بأفلاطون.
انتبه البابا بندكت السادس عشر أن كل التعاليم الكنسية الغربية تؤدي إليه: القديس أوغسطينوس رجل إيمان، من أذكى العقول وأضناها جهدًا من حيث الرعاية الكنسية، إنه قديس وملفان عظيم، يشتهر، ولو حتى بالشائعات، وحتى من الذين يتجاهلون المسيحية تمامًا أو لم يتعرفوا عليها من قرب، لأنه ترك بصمة عميقة على الحياة الثقافية في الغرب وفي العالم كله. كان تأثير القديس أوغسطينوس واسع الانتشار بسبب أهميته. يمكن القول أن كل الطرق التي تؤدي إليها مؤلفات المسيحية اللاتينية تنتهي عند هيبون (حاليًا ولاية عنابة على ساحل الجزائر) حيث كان أوغسطينوس أسقفًا منذ 395 حتى وفاته في عام 430، وعلى الجانب الآخر، انحدرت من مدينته في أفريقيا الرومانية طرقٌ أخرى وتفرعت إلى مذاهب أخرى في المسيحية والثقافة الغربية بأسرها.
رؤى عن الإنسانية.
«اعتبر القديس أوغسطينوس الجنس البشري كتلة واحدة، أو جسدًا واحدًا، مسؤولًا عن وحدته وتماسكه. وبمد هذا النسق على استقامته بكل النتائج المنطقية له، عرض عقيدته في هذه العبارة المقتضبة: لأن كل البشر أخطأوا في شخص آدم، فإنهم معرضون لاستهجان الله باعتبار أنهم ورثة هذه الخطيئة وهذا الذنب بالتبعية»
طبقًا للقديس أوغسطينوس، فإن العالم والكيانات العينية جميعًا، ثمارٌ للمحبة الإلهية، لها قيمة ومعنى، في حين يميل بعض الأفلاطونيين إلى نزع تلك القيمة منهم. ظلت تلك المحاولة لإدخال التاريخ والوجود الأرضي خلال المنظور الإلهي، بل وإيجاد تفسيرات للشر بطريقة ما، في القلب من مشاغله الفلسفية.
هناك بعض القيم المهمة التي أكد عليها أوغسطينوس.
عرض أوغسطينوس نظرية الأمر الإلهي، التي تقترح أن أفعال الفرد تكتسب قيمتها الأخلاقية بناءً على مطابقتها أو مخالفتها لأوامر الله. تبدأ نظرية أوغسطينوس بافتراض أن الأخلاق سعي للخير الأعظم، ما يؤدي في النهاية إلى السعادة الإنسانية، يجادل أوغسطينوس أن تحقيق هذه السعادة مرهون بحب البشر للأشياء المستحقة لهذا الحب البشري بالطريقة الصحيحة، وهذا يتطلب من البشر حب الله، والذي يسمح لهم فيما بعد بحب الأشياء المستحقة لهذا الحب. تقترح الأخلاقيات الأوغسطينية أن حب الله يمكن البشر من توجيه حبهم توجيهًا صائبًا، فيؤدي ذلك إلى السعادة والرضا.
نظرية الحرب العادلة عقيدة تؤكد أن الحرب مبررة أخلاقيًا خلال سلسلة من الشروط، ويجب أن تطابق الحرب كل هذه الشروط لتكون عادلة. بناء على رسالة العهد الجديد إلى أهل روما 13:4 يدعي القديس أوغسطينوس، أنه بينما يلجأ الأفراد إلى العنف، منح الله سيفه للحكومة لسبب وجيه. يجادل أوغسطينوس أن المسيحيين، كجزء من الحكومة، لا يجب عليهم الخجل من الدفاع عن السلام ومعاقبة المنحرفين عندما تدفعهم الحكومة لذلك. يؤكد أوغسطينوس أن هذا موقف شخصي فلسفي: «العمل بالجسد غير مطلوب هنا، بل يتطلب ذلك تأملًا داخليًا. فالقلب مستقر الفضيلة المقدس»
تتشابه أخلاقيات أوغسطينوس مع الأخلاقيات اليونانية القديمة عن يودايمونيا، ولكنها تختلف عنها من حيث نسبها السعادة إلى الحياة الآخرة، وتلوم قدماء الفلاسفة لتأكيدهم المتغطرس النابع من جهلهم بالحالة الساقطة للطبيعة البشرية، وافتراضهم أن البشر قادرين على تحقيق السعادة في الدنيا بالعمل الفلسفي. يعتبر القديس أوغسطينوس أن سعي البشر إلى السعادة القصوى من المسلمات. ويرى أن السعادة أو رغد العيش يتحققان بامتلاك أعظم خير في الطبيعة يمكن للبشر تحقيقه، ولا يفقدونه ضد إرادتهم.
يؤكد أوغسطينوس على دور النور الإلهي (الإشراقية) في الفكر البشري، قائلًا: «يحتاج العقل للتنوير بنور من خارجه، لكي يستطيع المشاركة في الحقيقة، لأنه لا يقترب بذاته من طبيعة الحقيقة. فلتنر مصباحي يا الله.»
يعتبر أوغسطينوس أن الله لا يعطينا معلومات محددة، ولكنه يزودنا بتبصرات عن حقيقة المعلومات التي نتلقاها. "إذا اعتقدت معك بصدق ما تقوله، واعتقدنا سويًا بصدق ما أقوله، فأين نرى ذلك؟ ليس فيك ولا فيّ، ولكن كلانا أبناء الحقيقة الثابتة فوق عقولنا."ينتقد توما الأكويني نظرية النور الإلهي، منكرًا امتلاكنا أي أفكار إلهية في هذه الحياة كموضوع للتفكير، أو أن النور الإلهي كافٍ بذاته، دون الحاجة للاعتماد على الحواس. ينكر الأكويني أيضًا استمرار التأثير الإلهي الخاص على الفكر البشري. يرى الأكويني أن البشر لديهم الأهلية الكافية للتفكير بذواتهم، دون الاحتياج إلى «نور جديد يُضاف إلى النور الطبيعي الذي يتمتعون به».
يرى أوغسطينوس، مثله في ذلك مثل أغلب الفلاسفة القدماء، أن الكائن البشري يتكون من وحدة تامة بين عنصرين: الروح والجسد. في مقالته المتأخرة «الرعاية المطلوبة للموتى، القسم الخامس 420 م» يحض القديس أوغسطينوس على احترام الجسد، بناءً على خصوصيته للطبيعة الشخصية الإنسانية. يرى أوغسطينوس أن الزواج أفضل مثال للتعبير عن وحدة الجسد والروح: زوجتك هي جسدك.
الخطيئة الأصلية.
كتب القديس أوغسطينوس أن الخطيئة الأصلية انتقلت عبر الشهوة، وتضعف الحرية دون تدميرها. يعتبر أوغسطينوس أن خطيئة آدم انتقلت بالشهوة، أو «الرغبة المؤذية»، ووصمت البشرية بـ«الحشد المشجوب»، وأدت إلى إضعاف –وليس تدمير- حرية الإرادة. عندما وقع آدم في الخطيئة، تحولت الطبيعة البشرية نتيجة ذلك. أنجب آدم وحواء، خلال التناسل الجنسي، الذرية البشرية، وأعادوا صياغة طبيعتها. يعيش أحفادهم الآن في هذه الخطيئة، في شكل الشهوة، المصطلح الذي يستخدمه القديس أوغسطينوس بالمعنى الميتافيزيقي وليس النفسي للكلمة. الشهوة ليست كيانًا بالنسبة لأوغسطينوس، ولكنها خصلة سيئة، أي أنها تنشأ من غياب الخير، أو لجرح في إرادة الخير. يعترف القديس أوغسطينوس باحتمالية وجود الشهوة الجنسية (الليبيدو) في الإنسان الكامل في الجنة، وأنها أصبحت عصيّة على الترويض البشري عندما وقع أول زوجين بشريين في معصية إرادة الله بالخطيئة الأصلية. يرى أوغسطينوس (ورؤيته يطلق عليها مصطلح «الواقعية»)، أن البشرية جمعاء كانت حاضرة في شخص آدم عندما وقع في الخطيئة، وبالتالي فإن الخطيئة تشمل البشرية كلها. تتكون الخطيئة الأصلية من ذنب آدم الذي ورثته البشرية كلها طبقًا لأوغسطينوس. يفسر خوستو غونزاليس تعاليم أوغسطينوس بأن البشر فاسدون بالطبيعة، وأن نعمة الله نافذة، وتؤدي إلى المثابرة والهداية.
طُور فهم أوغسطينوس للخطيئة الأصلية وعواقبها وضرورة تطهير الله للبشر في الصراع ضد بيلاجيوس وأتباعه، كاليستيوس وجوليان من إيكلانوم، وهي العقيدة المستوحاة من روفينوس السوري، أحد أتباع ثيودور المصيصي. رفض هؤلاء التسليم بأن الخطيئة الأصلية أصابت الإرادة البشرية والعقل البشري، وأصروا على أن الطبيعة البشرية وهِبت القدرة على الفعل والحديث والتفكير عندما خلق الله البشر. لا يمكن للطبيعة البشرية أن تفقد القدرة على فعل الخير، ولكن الحرية متاحة للأشخاص لفعل الخير من عدمه. يعطي بيلاجوس مثالًا بالعين: إذ تمتلك القدرة على النظر، ولكن يُترك للشخص إحسان استخدامها أو إساءته.
تقبل الكنيسة الكاثوليكية عقيدة الخطيئة الأصلية كما علمها القديس أوغسطينوس.
طائر العقعق العسيري أو العقعق العربي، يبلغ وزنه 240 غراماً وطوله 46 سم، ويوجد بلونين؛ الأسود الداكن والأبيض لا يوجد في العالم إلا في منطقة عسير في جنوب المملكة العربية السعودية ، من الطيور التي تتواجد في محمية ريدة؛ التي تقع في جنوبي غرب المملكة العربية السعودية ضمن جبال الحجاز وظهر في غابات العرعر الافريقي المخضرّة، يُعَد من طيور العقعق المهددة بالانقراض، والعدد الذي يعيش الآن لا يتجاوز 100 زوج، في السابق كان يصنّف كنوع فرعي من طيور العقعق الأوراسي وما زال عند بعض الجهات. في دراسة جزئية عن علم الوراثة نُشرت في العام 2008 وجدت أن طيور العقعق العسيري، كانت أُختاً لطيور العقعق الأسود التي وجدت في هضبة التبت. يعتبر من الأنواع المهددة بالتدهور البيئي، كما يعد تغير المناخ والنشاط السياحي من العوامل التي تهدد بقاءه.
طائر العقعق العسيري يبني أعشاشه على أشجار العرعر والأكاسيا على ارتفاع 4 - 7 أمتار، يمتاز بجمال ريشه والصوت المميز.
حماية طائر العقعق العسيري.
قامت أرامكو السعودية بالتعاون مع الهيئة السعودية للحياة الفطرية ومؤسسة سميشونيان بمشروع بحثي الهدف منه حماية طائر العقعق العسيري من الانقراض، وبدأ المشروع في العام 2018، المشروع مدته 12 شهراً، بدأ بالإمساك ب 12 طائراُ وتم تركيب أجهزه عليه لتتبع مساراته والتعرف على أنماط عيشه وطريقة تكاثره.
عشبة الغول ، جنس نباتات من فصيلة الغدبية.
الأنواع حسب دليل الحياة:
تأثر التعليم في اليونان القديمة بكل من الجدليين وأفلاطون وإيسقراط في القرن الخامس قبل الميلاد بشكل جعله أكثر ديمقراطية. كان التعلم في مدرسة الجيمناسيون في العصر الهلنستي لليونان القديمة ضروريًا للمشاركة في الثقافة اليونانية. كانت قيمة التربية البدنية للإغريق والرومان فريدة من نوعها تاريخيًا؛ ويوجد في هذا الخصوص نوعان من التعليم في اليونان القديمة: الرسمي وغير الرسمي. يتحقق التعليم الرسمي من خلال الالتحاق بمدرسة عامة؛ ويمكن توفيره كذلك عن طريق مدرس خاص، بينما يكون التعليم غير الرسمي باستخدام مدرس غير مدفوع الأجر في بيئة غير عامة. كان التعليم آنذاك عنصرًا أساسيًا من هوية الشخص.
كان التعليم اليوناني الرسمي للذكور وغير العبيد بشكل أساسي. صدرت في بعض المدن قوانين تحظر تعليم العبيد. قام الإسبرطيون أيضًا بتدريس الموسيقى والرقص بهدف تعزيز قدرتهم على المناورة كجنود.
النظام الأثيني.
أثينا الكلاسيكية (508- 322 قبل الميلاد).
التعليم القديم.
تألف التعليم القديم في أثينا الكلاسيكية من جزأين رئيسيين: التعليم جسدي والتعليم الفكري، أو ما كان معروفًا للأثينيين باسم الجمناستيك والموسيك.