CALM/arwiki huggingface dataset:
عملية إطلاق النار في ميدي بيرينيه 2012 ، هي سلسلة عمليات حدثت في مدن مونتوبان وتولوز الفرنسية. منفذ العملية هو الفرنسي من أصل جزائري محمد مراح. استهدفت 3 جنود فرنسيين ومدنيين يهود.
تم التعرف على مرتكب الجريمة محمد مراح، 23 عاما، فرنسي جزائري مسلم إرهابي الذي كان مجرم سابق. هاجم أفراد الجيش الفرنسي يقال بسبب تورطها في الحرب في أفغانستان. واعترف بدوافع معادية للسامية، وقال إنه هاجم مدرسة يهودية انتقاما لأطفال فلسطين، مشيرا إلى «إن اليهود يقتلون إخواننا وأخواتنا في فلسطين».
محمد مراح : (1988-2012) هو ذو جنسيتين فرنسية وجزائرية، اشتهر بعد قيامه بعمليات إطلاق نار وقتل جماعي في ميدي بيرينيه في 2012.
ولد في 10 أكتوبر 1988 في تولوز (فرنسا) من والدين من أصول جزائرية.
في ثلاث مناسبات، قتل مراح سبعة أشخاص منهم ثلاثة أطفال يهود وحاخام، مع جرح ستة أخرين. انتقاله على دراجة نارية، كان سبب وصفه بقاتل الدراجة النارية. قتل أخيراً بعد محاصرته في بيته لمدة 32 ساعة من قبل قوات الشرطة والجيش من فرقة الراد.
وكان لهذه الحادثة وقع كبير في وسائل الإعلام التي خصصت أسابيع للحديث على هذه الواقعة، خاصة لتزامنها مع الانتخابات الرئاسية الفرنسية 2012.
في 22 مارس 2012 قُتل محمد مراح من قبل قوات النخبة الفرنسية الراد.
ثلاث فتيات، فردوس وسعاد وبدرية، تربطهن صداقة حقيقية قوية جدا من الصغر، يرسبن جميعا في السنة الأولى بالجامعة لأسباب مختلفة، يتخذن قرارًا بالتوقف عن التعليم، والخروج إلى الحياة العملية، يجدن فرصة العمل في محل لبيع الملابس الحريمى يديره الثرى رجائي، يحاول صاحب المحل التقرب من كل واحد منهن على انفراد، يكلفهن صاحب المحل بالسفر معه إلى اليونان لإحضار البضائع الجديدة من هناك، وفي مرة ثانية يقرر المدير إرسال الفتيات فردوس وسعاد وبدرية بمفردوهن، ويتضح أن رجائي صاحب المحل يستغل الفتيات في التهريب دون أن يخبرهن بذلك، تدخل الفتيات الثلاث السجن، يقررن الهروب من السجن لتعديل الأوضاع، وإعادة الأمور إلى نصابها، وتدور المطاردات، الفتيات يطاردن رجائي صاحب المحل، الشرطة تطاردهن، رجائي بدوره يطارد الفتيات. تتقابل الفتيات الثلاثة مع مرجان مساعد رجائي الذي يقرر بحقيقة سفرهن لليونان، يقدمن تسجيلا كاملا عن الحقيقة بلسان مرجان، يفرج عنهن ويتم القبض على رجائي. وتعود كل منهن إلى أسرتها.
القرانيا القوقازية أو قرانيا ماير نوع نباتي شجري من جنس القرانيا ينتمي إلى الفصيلة القرانية.
ينتشر في القوقاز.
القرانيا الدموية نوع نباتي شجري من جنس القرانيا ينتمي إلى الفصيلة القرانية.
ينتشر في بلاد الشام والأقاليم السورية الشمالية وتركيا والقوقاز وكل مناطق أوروبا.
التبريد السلبي يشير إلى تقنيات أو ميزات تصميم المستخدمة لتكييف المباني من خلال التحكم بالتبادل الحراري من خلال تحسين الارتياح الحراري وبإستهلاك قليل أو معدوم للطاقة، كتلك الموجودة في مشاريع المنازل الخضراء أو الصديقة للبيئة
مصطلح "السلبي" يعني أن لا يتم استخدام المكونات المستهلكة للطاقة الميكانيكية مثل المضخات والمراوح.
تصميم المبنى للتبريدالسلبي يحاول دمج مبادئ الفيزياء في بناء المحيط الخارجي للوصول إلى:
التظليل.
تظليل المبنى من الأشعة الشمسية يمكن أن يتم تحقيقه في نواح كثيرة.
المباني يمكن أن تكون موجهة للاستفادة من الشمس في فصل الشتاء، في حين أن الجدران والنوافذ يتم تظليلها من حرارة الصيف المباشرة.وهذا يمكن الوصول إليه من خلال تصميم موقع امتدادات محددة واسعة أو متدلية بشكل أفقي فوق النوافذ في الواجهة الشمسية الرئيسية (الجانب الجنوبي في نصف الكرة الشمالي، الجانب الشمالي في نصف الكرة الجنوبي)
يجب أن لا تسمح المباني الطاقة السلبية أشعة الشمس المباشرة بالدخول من خلال المساحات الزجاجية الكبيرة مباشرة إلى مكان للعيش في فصل الصيف.إذا تم ارجاع الواجهة الزجاجية للاتجاه المقابل للشمس إلى جانب خط الاستواء من المبنى.
فإنه يلتقط شمس الشتاء المنخفضة، ويحجب أشعة الشمس المباشرة في فصل الصيف، عندما ارتفاع الشمس أعلى من 47 درجة. الزجاج الخارجي المقابل لأشعة الشمس، بالإضافة إلى زجاج الواجهة الداخلية بين أشعة الشمس وأماكن المعيشة الداخلية يقوم بعمل منطقة عازلة حرارية، وجوداثنان من المناطق ذات الفروقات الصغيرة بالانتقال الحراري يتفوق على وجود منطقة واحدة ذات فرق عالي في الحرارة من ناحية العزل.
جودة التركيبات.
تلعب جودة النافذة والباب دوراً كبير على معدل انتقال الحرارة (وبالتالي على التدفئة والتبريد). باب الخشب الصلب مع عدم وجود نوافذ يوصل الحرارة حوالي 12 مرة أسرع من الباب المملوء رغوة. يمكن أن تكون النوافذ القدية، أو الأبواب والنوافذ ذات الجودة الأقل أن تقود بتسريب الكثير من الهواء الخارجي، وتزيد من اشعاع الكثير من الحرارة غير المرغوب فيها من خلال المحيط الخارجي للمبنى، والتي يمكن أن تشكل جزءا كبيرا من فواتير الطاقة المتعلقة بالتدفئة والتبريد.
لأسباب وجيهة كثيرة، سقف الزجاج المائل بزاوية ليس بالخيار الجيد في أي مبنى وأي مناخ.
في الصيف، يخلق ظاهرة الفرن الشمسي، مع الشمس تقريبا عمودية عليه. في أيام الشتاء الباردة، ومع انخفاض زاوية الشمس يعكس الزجاج في الغالب من الحرارة للخارج. الهواء الدافئ يرتفع بتيارات الحمل الطبيعية، ويلامس السقف الزجاجي، ومن ثميتم نقل الحرارة للخارج عن طريق الإشعاع والتوصيل.
توجيه الزجاج عامودياً باتجاه الواجهة الشمسية النشطة هو أفضل بكثير من أجل الحصول على الطاقة الشمسية شتاءً، ومنع حرارة الصيف، ويعمل على توفير ضوء النهار في جميع أنحاء المبنى.
يمكن أن تأثير الامتدادات للجدران، شاشات العزل، التعريشات أو النباتات المتسلقة في المباني القائمة بطريقة مماثلة. الغرف التي تواجه الغرب بشكل خاص عرضة لارتفاع درجة الحرارة لأن الشمس بعد الظهر منخفضة وتخترق الغرف خلال الجزء الساخن من اليوم. أساليب التظليل ضد شمس الشرق والغرب المنخفضة من خلالالستائر الرأسية أو المصاريع. وينبغي أن تكون النوافذ في الجانب الغربي الحد الأدنى في تصميم المباني المعتمدة على الطاقة الشمسية السلبية.
حرارة الشمس تدخل أيضا من خلال بناء الجدران والسقف. في المناخات المعتدلة، يمكن لبناء سيئة العزل من تمكين الاختراق للحرارة الزائدة في فصل الصيف، وسوف تحتاج إلى مزيد من التدفئة في الشتاء.
واحد علامة على التصميم الحراري السيء للعلية أن تحصل على سخونة أكثر من ذروة الصيف. ويمكن أن يعالج هذا باستخدام سقف بارد أو الأسقف الخضراء، والتي يمكن أن تقلل من درجة حرارة سطح السقف بنسبة 70 درجة فهرنهايت (21 درجة مئوية) في فصل الصيف. تحت سقف يجب أن يكون هناك حاجز اشعاعي وفجوة في الهواء، التي تمنع 97٪ من الإشعاع من التسرب للداخل.
من الآليات الثلاث من نقل الحرارة (التوصيل، والإشعاع الحراري)، الإشعاع هي واحدة من الأهم في معظم المناخات، وهي الأسهل في الحصول على نموذج. هناك علاقة خطية بين معدل الفرق في درجة الحرارة وموصل / الحمل الحراري انتقال الحرارة. ولكن، على علاقة الإشعاع علاقة أسية، الذي هو أكثر أهمية عند وجود فرق كبير في درجة الحرارة (في الصيف أو الشتاء).
معدل انتقال الحرارة (والتي يرتبط التدفئة والتبريد الشرط) مرتبط ارتباطاً وثيقاً بالمساحة السطحية للمبنى. يمكن للزوايا الزخرفية أن تزيد ضعفين أو ثلاثة أضعاف مساحة السطح المغلف الخارجي، وبالتالي خلق المزيد من الفرص لتسرب الهواء.
في المناخات الجافة مع ليال باردة معتدلة، نوعين من التهوية الطبيعية يمكن أن يتم الحصول عليها بالتصميم وهي تنشأ من خلال: تهوية المتقاطعة (عبر فتحات التهوية يتطلب على الجانبين من غرفة واحدة) والتهوية السلبية العامودية (تهوية تستخدم المسافة العمودية، مثل برج، بحيث تخلق فراغا مع ارتفاع الهواء عن طريق الحمل الحراري الطبيعي. وهو مدخل للهواء البارد في الطبقة السفلى).
التهوية.
مشاكل للحساسية مثل حبوب اللقاح يمكن أن تكون قضية عند استخدام النوافذ للتهوية الهواء النقي. أي شيء يخلق الفرق في الضغط الجوي (مثل مجفف ملابس، المطبخ، والموقد والمخارج الحمام) يقوم بسحب الهواء من الخارج من خلال تسربات صغيرة في المبنى. كبديل، يمكن تصفية الهواء من خلال فلتر الهواء ميرف (قيمة الكفاءة الدنيا 8 +) لإزالة المواد المسببة للحساسية.
في مناخ بارد ليلا وحار جدا حار في النهار، يمكن للكتلة الحرارية في موقع استراتيجي ومعزولة للحد من التدفئة في المبنى عندما تكون الشمس ساطعة. ويمكن تصميم مواد تغيير لاستخراج الحرارة غير المرغوب فيها خلال النهار، والإفراج عنها ليلا.
أكيرا يوشيزاوا (吉澤 章 Yoshizawa Akira; ) ولد في 14 مارس 1911 وتوفي في نفس اليوم من سنة 2005، هو ياباني أتقن فن الأوريغامي وأعتُبر السيد الكبير للأوريغامي، والفضل يعود إليه لرفع الأوريغامي من حرفة تقليدية إلى فن حياة، وفقاً لتقديره الشخصي في عام 1989 قال أنّه خلق أكثر من 50000 من النماذج، مئات فقط منها قُدّمت كرسوم تخطيطة في كُتبه الثمانية عشر.تصرف يوشيزاوا كسفير ثقافي دولي في اليابان طوال حياته المهنية. في عام 1983 قام إمبراطور اليابان هيروهيتو بمنحه وسام الشمس المشرقة، وهو واحد من أعلى مراتب الشرف التي يمكن أن تُعطى للمواطن الياباني.
أكيرا يوشيزاوا، ولد في 1911 ، 14 مارس في مدينة كامينوكاوا في اليابان، لعائلة تعمل في مزرعة منتجات الألبان. عندما كان أكيرا طفلاً، كان يستمتع كثيراً في تعليم نفسه الأوريغامي .انتقل للعمل في مصنع في طوكيو عندما كان في الثالثة عشر من عمره. في العشرينات من عمره كان قد عاد إليه شغفه بالأوريغامي وتحديداً عندما رَقّي من عامل في المصنع إلى مُخطِط . عمله الجديد كان يقتضي تعليم الهندسة للموظفين الحديثين في السن. استخدم يوشيزاوا فن الأوريغامي التقليدي لفهم المشكلات الهندسيّة.
في عام 1937 ترك العمل في المصنع لكي يتابع تطبيق الأوريغامي طوال الوقت. خلال السنوات ال20 التالية عاش في فقر وتقشف شديدين، كان يكسب عيشه من بيع الـ"تسوكوداني" للمنازل(نوع من التوايل اليابانية المصنوعة من العشب البحري) ، لكن عمله في الأوريغامي كان مبدعاً كفاية ليكون في كتاب "أوريغامي شوكو" لـإيساو هوندا Isao Honda، قد قيل أن ما أطلق مهنته كان عمله لمجلة "Asahi Graph" ولكن وفقاً لآراء أخرى، خطوته الأولى في طريق الاحتراف كات مجموعة من 12 علامة زوداك(أبراج) ، كُلّف بها من قِبل مجلة في عام 1954.
في عام 1954 ،أُطلق بحثه الأول Atarashi Origami Geijutsu ،(فن الأوريغامي الحديث). في عمله، وضع نظام Yoshizawa-Randlett (وهو عبارة عن مخطط يوضّح خطوات طَي الأوريغامي) والذي أصبح المعيار والمستوى النموذجي لكل من يعمل في طي الورق، نشر الكتاب ساعد يوشيزاوا للخروج من فقره وتلى ذلك تأسيسه International Origami Centre (مركز الأوريغامي العالمي) في طوكيو عام 1954،عندما كان في الـثالثة والأربعون من عمره.
أول معرض خارجي له نُظّم في 1955 من قِبل Felix Tikotin ، وهو فنان هولندي وجامع التحف الفنية ألمانية-يهودية الأصل، وكان ذلك في Stedelijk Museum (متحف ستيدليك) .أعار يوشيزاوا قطع الأوريغامي خاصته للكثير من المعارض حول العالم، لم يكن ليبيع قطع الأوريغامي، فضّل إعطاءها للناس كهدية والسماح للمجموعات والمنظمات الأخرى باستعارتها للمعارض.
تقنية الطي الرطب.
على الرغم من أن أكيرا يوشيزاوا مهد تقنيات وأساليب كثيرة ومختلفة للأوريغامي، إلا أن تقنية "الطي الرطب" كانت واحدة من أهم مساهماته، هذا الأسلوب يتضمن ترطيب الورقة قليلاً قبل القيام بطيّها، تقنية الطي الرطب تسمح بالتلاعب بالورقة بسهولة أكبر، مما يؤدي إلى منح النماذج الورقية شكلاً منحوتاً وأكثر استدارة . القُدرة على خلق أوريغامي بشكل واقعي أكثر، كان تقدماً هاماً في طي الورق، بما أنها أخذت النماذج بعيداً عن مملكة الحرف البسيطة وحولتها لتعبير فنّي حقيقي.
تقنية الطي الرطب تستخدم غالباً مع الورق الأكثر سماكة، لأن ورق الأوريغامي العادي رقيق جداً، وبالتالي فهو عُرضة للتمزق عند استخدام هذه التقنية.
نهايات حياته.
في مارس 1998،دُعي يوشيزاوا لعرض أوريغامي له في متحف اللوفر،لقد فعل ذلك عن طيب خاطر وكان لا يُعارض أخذ الصور مع فناني الأوريغامي المنافسين، الذين كان يمقتهم في سنواته الأولى ؛بسبب انتهاكهم لحقوق تصاميمه، وهذا ما أغضب يوشيزاوا عندما كان أصغر سناً. اكتشف يوشيزاوا بأنه لم يعد يكره منافسيه، وأنه يستمتع الآن بصحبتهم.
توفي أكيرا يوشيزاوا يوم 14 مارس 2005 في مستشفى في إيتاباشي بسبب مضاعفات الالتهاب الرئوي في عيد ميلاده ال94.
&lt;/references&gt;
حب الوطن ليست أقوالاً لا تصاحبها أفعال، بل هي عمل واجتهاد من أجل بناء وطن أفضل.
بعيدا عن اختلافات معنى المصطلح من حيث الجغرافيا، والسياق، والفلسفة. هو شعور عام ينطبق على جميع البلدان والشعوب، والحب الوطني هو إخلاص الشخص لبلده.
و هو شعور مرتبط بالوطنية.
المصطلح الأنجليزي ("patriot") التي تعني (وطني)، ظهر لأول مرة في الحقبة الإليزابيثية، عن طريق اللغة الفرنسية الوسطى من اللاتينية (القرن 6) "باتريوتا" "رجل الوطن"، تأتي من اليونانية πατριώτης "مواطنه" "(الوطنيين)"، من πατρίς "الوطن". الاسم الظاهر "(الوطنية)" ظهر في أوائل القرن 18.
في الوطنية الكلاسيكية من القرن 18، كان يعتبر الولاء للدولة أساسا ضد الولاء للكنيسة، اذ لم يكن يسمح لرجال الدين تدريس الوطنية في المدارس العامة ، زعما أن غايتهم هي الجنة ، حيث لا يمكن أن يزرعوا حب الوطن في طلابهم .كان جان جاك روسو واحدا من الأنصار الأكثر تأثرا بهذا المفهوم الكلاسيكي للوطنية ، وعلى العكس، ففي يوم 7 أبريل 1775، أدلى صمويل جونسون بهذا التصريح الشهير، "الوطنية هي الملاذ الأخير للأوغاد".
لم يكن هذا القول كما كان يعتقد على نطاق واسع حول الوطنية عموما، ولكنه حول استخدام مصطلح "الوطنية الكاذبة" من قبل جون ستيوارت، ثالث ايرل بوتيه (وزير باتريوت) وأنصاره ؛ جونسون عارض " الوطنيات الذاتية المعلنة " بشكل عام، ولكن قيم ما اعتبره "الوطنية الحقيقية"،ف في فلسفته حب الوطن واجب على كل إنسان فكل فرد يجب عليه للإخلاص في حب وطنه لتنهض الامم و تترقي .
قضايا فلسفية.
يمكن تعزيز الحب الوطني من خلال انتمائه إلى دين وطني (الدين المدني أو حتى الثيوقراطية). هذا هو عكس الفصل بين الكنيسة والدولة التي طالب بها المفكرون التنويريون الذين رأوا بالوطنية والإيمان متضادين. يجادل آخرون، مثل مايكل بيليق أو جين بيثك بأن من الصعب تمييز الفرق، ويعتمد إلى حد كبير على موقف المفكر.
قضايا معينة لبلد ما.
لقد حاولت عدة دراسات استقصائية قياس الوطنية لأسباب مختلفة، منها ارتباط موضوعات الحرب الذي وجد به بعض الارتباطات بين الحرب والنزعة الوطنية. النتائج من الدراسات المختلفة تعتمد على الوقت. على سبيل المثال، الحب الوطني في ألمانيا قبل الحرب الكبرى (الحرب العالمية الأولى) في المرتبة الأولى أو بالقرب منها، في حين أنها تحتل المرتبة الدنيا اليوم أو بالقرب منها من الاستطلاعات الوطنية. الجدول أدناه هو نقاط حب الوطن من استطلاع القيم العالمية، ويشير متوسط إجابة السكان ذو الدخل المرتفع على هذا السؤال : "هل أنت فخور بأن تكون [وطني حقيقي]" وهو يتراوح من 1 (غير فخور) إلى 4 (فخور جدا).
الرابطة الوطنية لهواة جمع ساعات اليد والحائط (NAWCC) هي منظمة أمريكية غير ربحية، بها نحو 13000 عضوا.
تأسست الرابطة في عام 1943 من قبل أعضاء "جمعية قياس الزمن في نيويورك"، ونقابة الساعاتيين في فيلادلفيا الذين رغبوا في إنشاء منظمة وطنية. يشارك الكثير من الأعضاء في أكثر من 160 "فرع" محلي، الفرع المحلي لمدينة نيويورك هو رقم(2)، بينما فرع برج الساعة هو رقم 134. تقع الغالبية العظمى من الفروع في الولايات المتحدة، ويوجد عدد أيضا منها في كندا وأستراليا واليابان.
تقام ندوة سنويا في أواخر أكتوبر، حيث يتمكن المتحدثين البارزين من تقديم أبحاثهم والتركيز على موضوع ما.
تنشر "نشرة ساعة اليد والحائط" وملحقها "مارت ويبرز" (التي تحتوي على كل من أخبار الجمعية والمقالات العلمية في علم قياس الزمن)، وتعقد كذلك اجتماعات محلية وإقليمية ووطنية.
تم تأسيس المرصد الوطني ومتحف الساعة في عام 1977 من قِبل الرابطة الوطنية لهواة جمع ساعات اليد والحائط، ولديها الآن مجموعة كبيرة من مقاييس الزمن وتدير واحدة من أبرز مكتبات قياس الزمن في العالم. ويقع المتحف، والمكتبة (المكتبة الوطنية لساعة اليد والحائط) في كولومبيا. كما تدير الرابطة مدرسة الرابطة الوطنية لهواة جمع ساعات اليد والحائط لعلم قياس الزمن، حيث يدرب مصلحي ساعة اليد والحائط احترافيا.
تسعى المنظمات الشقيقة الرئيسية في بلدان أخرى إلى تحقيق أهداف مماثلة وهي:
الفربيون الشامي نوع نباتي يتبع جنس الفربيون من الفصيلة اللبنية.
ينتشر في بلاد الشام ومصر وقبرص.
علي القاضي الطباطبائي (1285- 1366 هجرية / 1868 - 1946 ميلادي)، هو عارف وفيلسوف ومفسّر ومرجع شيعي أصله من تبريز، عاش أغلب حياته في النجف، وكان أستاذاً للأخلاق والسير والسلوك، تتلمذ على يد العديد من العلماء والمراجع، ومنهم محمد البهاري وأحمد الكربلائي، وغيرهما. عمل بالتدريس في الحوزة العلمية. توفي في النجف ودفن فيها في مقبرة وادي السلام.
ولد سنة 1285 هـ في مدينة تبريز.
دراسته وحياته في النجف.
تهذيب النفس ودراسته للأخلاق.
ينقل محمد حسين الحسيني الطهراني عن الشيخ عباس هاتف القوجاني، عن علي القاضي ان أستاذه الأول في السير والسلوك هو والده حسين القاضي، وهو تلميذ قلي نخجواني الذي هو تلميذ قريش القزويني، واستمر ذلك إلى سنة 1313 هـ وهي السنة التي هاجر فيها إلى النجف، وقد توفي والده بعد عام من هجرته إلى النجف. بعد وفاة والده صحب علمين من أعلام النجف، الأول: أحمد الكربلائي الطهراني، والثاني: مرتضى الكشميري، ولكن ذلك لم يكن على نحو التتلمذ بحسب نقل عباس هاتف القوجاني، بل عنوان الصحبة والمرافقة في الطريق، وكان علي القاضي يرتضي طريقة عرفان وتوحيد أحمد الكربلائي ودستوراته التي كان يرويها وتتطابق مع منهج أستاذه حسين قلي همداني، وكان يعطيها لتلامذته أيضاً. وكان يرى أن مرتضى الكشميري لم يصل إلى مقام توحيد الحق والعرفان المحض للذات الأحدية، وأن كمالاته كانت تدور في فلك عوالم الكرامات والمجاهدة مع النفس وأمثال ذلك. وينقل الطهراني عن أستاذه محمد حسين الطباطبائي بأن سلسلة أساتذة في السير والسلوك هي بالنحو التالي: علي القاضي والذي تتلمذ على يد أحمد الكربلائي، والذي تتلمذ على يد حسين قلي الهمداني، والذي تتلمذ على يد علي الشوشتري. وكخلاصة فإن علي القاضي أخذ العرفان عن سلسلتين من الأساتذة واحدة تبدأ بوالده، والأخرى تبدأ بأحمد الكربلائي.
وضعه الاجتماعي.
كان علي متزوجاً من عدة نساء وله أولاد كثيرون، وكان وضعه المادي فقير جداً، ومع ذلك فلم يكن يبدو عليه أي قلق لذلك، ولم تاخذ الحاجة المادية حيزاً في تفكيره وهمه، بل كان تفكيره وهمه في عبادة الله فقط، وكان يقول: الأفضل لي ان أبقى فقيراً لأن في ذلك تحسن حالتي الروحية والمعنوية، بينما تنقلب الحالة عند بعض آخر كأستاذي محمد البهاري فإن تحسن حالته الروحية مرتبط بتحسن حالته المادية، فكان يعمل بمهنة الصياغة ووضعه المالي جيد جداً.
وكان فقره المدقع موضع تعجب أصدقائه والمقربين اليه، ومن صور فقره أنه لم يكن يمتلك في داره غير حصير من الخوص، وكان مع عياله يقضون أكثر أوقاتهم في الليل في ظلام دامس لأنه لم يكن يمتلك مالا يشتري به نفطاً قليلاً يضعه في الفانوس.
ومن قصص فقره ماحكي عن الطباطبائي صاحب تفسير الميزان يقول: اشتدت حاجتي إلى المال حاجة شديدة فقررت الذهاب إلى أستاذي علي القاضي لكي أقترض منه مبلغاً يسيراً ريثما يرسلون لي المال من إيران، وعندما جلست عنده جاء أحد أولاده من الكوفة وقال له: إن أمي قد وضعت مولودها ونحن بحاجة إلى شيء من المال، فمد القاضي يده في جيبه فلم يجد شيئاً فقال لولده: ليس عندي شيء من المال كما ترى، فقال ولده: أعطني عدة سجائر لكي نعطيها كإكرامية للقابلة على الأقل، فقال القاضي: وليس عندي شيء من ذلك أيضاً. يقول الطباطبائي: ومع ذلك فقد قضى القاضي حياته بكل هدوء وطمأنينة بنحو يثير الدهشة والاستغراب. ومن صور فقره أن صاحب الدار التي كان يستأجرها، رمى بأثاثه مرة في الشارع لانه لم يكن قادراً على دفع الإيجار، فأخذ عائلته وسكن في إحدى غرف مسجد الكوفة المعدة لاستقبال الزوار.
كان علي القاضي يتخفى بعبادته عن الأعين إلا في أداء الفرائض التي كان يأتي بها جماعةٌ مع صفوة تلاميذه البالغين من السبعة إلى عشرة أشخاص في منزله أو في إحدى غرف المدارس الدينية ما تهيأ له ذلك، وأما أعماله التعبديةُ الأخرى فقد كانت له غرفة في مسجد الكوفة يتعبد فيها، أو يذهب إلى مسجد السهلة، وكانت له علاقة شديدة بهذين المسجدين، كما كانت له غرفة صغيرة في مدرسة قوام يتعبد فيها بعد الساعة الثانية عشر ليلاً حينما تهدأ العيون ويغط الطلبة الساكنون في النوم، فيبدأ القاضي مناجاته ودعاءه واذكاره وصلواته.
ويقول الطباطبائي صاحب تفسير الميزان: كانت هناك أيام يختفي فيها عن الأنظار، ولم تكن عائلته أيضاً تعلم بمحل إقامته، ومهما بحث عنه تلاميذه في البيت أو المساجد لا يجدون له أثراً، إلى أن يأتي فجأة ويزاول نشاطه التوجيهي والإرشادي بنحو طبيعي. وكان برنامجه في شهر رمضان في العشرة الأولى والثانية هو إقامة مجالس التعليم والإرشاد لتلاميذه بعد أربع ساعات من الغروب، ويستمر هذا المجلس لمدة ساعتين، ثم يتفرغ للعبادة إلى الصباح، وأما في العشرة الثالثة فإنه كان يختفي عن الأنظار، ويتفرغ للعبادة في مكان لا يعلم به الا الله، وقد استمر على هذا البرنامج إلى حين وفاته. كان يتجنب الحضور في الاجتماعات العامة، وكان كثير الصمت، يحيي ليله بالتهجد والعبادة ونهاره بالتفكير والمطالعة، وكان يزور مرقد علي بن أبي طالب بعد الساعة الثانية من الظهر حيث يهرع الناس إلى بيوتهم بسبب الحر الشديد ويبقى الحرم خالياً إلا من عدد قليل من الزوار. وكانت له سجدات طويلة في كل يوم لا يشغله عن الإتيان بها شاغل، يقول عبد الكريم الكشميري: كنت أزور أستاذنا القاضي في داره بين الفينة والأخرى فأجده ساجداً، فانتظر طويلا لعله يرفع رأسه من السجود ولكن دون جدوى، فأخرج من الدار وهو لا يزال في سجوده. وكان يواظب أيضا على قراءة سور المسبحات قبل النوم، وهي السور التي تبتدأ بـ(سبح) و(يسبح) وهي خمسة: الحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن. وكان يواظب أيضاً على زيارة مقبرة وادي السلام يومياً بين الطلوعين وكانت زيارته تستغرق ساعتين إلى أربع ساعات حيث يجلس صامتا في زاوية من الزوايا، وكان يصحبه أحيانا بعض التلاميذ الذين سرعان ما ينتابهم الضجر من هذا الصمت المحير فيتركونه وحده ويذهبون.
أخلاقه.
لقد كان إنساناً تحرر من شهواته الحيوانية وصار موجودا ملكوتياً يعاين عالم الملكوت وتنكشف له حقائق الوقائع والأحداث ويرى حقيقة الأشخاص، وكان يشتري حاجياته بنفسه ويحملها إلى داره، فكان يشتري الخضار والفواكه التي لا يرغب فيها أحد ويحملها بطرف رداءه ويجتاز بها الأسواق ذاهبا بها إلى بيته، وعندما سئل عن سبب رغبته في شراء مايزهد به الآخرون قال: ان البائع الفلاني مثلا فقير، وقد اشترى الناس منه الخضار والفاكهة الجيدة، وبقيت هذه لا مشتري لها وأنا اعلم أنه سيرميها قبيل الظهر في المزبلة، وأنا اود مساعدته من غير ان يذهب ماء وجهه أو يتعلم على تناول الصدقة من الناس ويترك الكسب الحلال فأشتريها منه، وفي نفس الوقت فان هذه الخضار والفاكهة تؤدي نفس اثر الخضار والفاكهة الطازجة. ومن قصص تواضعه مانقله عبد الكريم الكشميري يقول: كنت في زيارته أحد الأيام فقدم لي تمرا، وقد طلب مني عدة مرات تناول شيئا منه ولكني لم افعل لعدم رغبتي في تناول هذا النوع من التمر، ثم عرف السيد اني احب التمر (الديري)، وعند خروجي من داره ذهب مسرعا إلى السوق ولحق بي أمام دارنا وهو يصيح بي، ثم اخرج بكفيه مقدارا من التمر الديري وأعطانيه. وينقل نجله محمد حسن القاضي عن والده يقول: كنت اذهب مع والدي في صغري عند ذهابه للسوق، وكان له صديق يبيع الفحم يزوره في الشهر مرة على الأقل، فكان والدي يجلس معه داخل الدكان ويأمرنا ان نبقى خارجا خوفا من اتساخ ثيابنا بالفحم، وكانا يتحدثان ساعة يقوم في أثناءها صاحب الفحم فيبيع للناس مايحتاجونه ثم يرجع إلى الجلوس إلى والدي، فيتناثر غبار الفحم على ثيابه، وعند خروج والدي تكون ملابسه البيضاء التي قد اعتاد ارتدائها قد اتسخت بالبقع السوداء، ومع ذلك كان يجوب بها الأسواق والشوارع والأزقة، وعند وصوله إلى دار زوجته أم حسين كانت تصرخ في وجهه على ذلك فيأخذ بتهدئتها وتسكينها ويعدها بمعاونتها في غسلها وتنظيفها. و يقول الشيخ محسن الملايري: كان والدي صديقا للسيد القاضي في النجف وملازما له، وعند وفاة والدي ذهبت إلى النجف الأشرف فجاءني السيد القاضي وقال لي: ان والدك كان صديقا لي وكان احدنا يحمل غذاءه للآخر ويغسل ثيابه، ولازال هذا الحق باق في ذمتي، وما دمت في النجف فإني اهيء لك طعام الغداء يوميا واتيك به، فكان يأتي بالطعام ونتناوله سوية، وياخذ ثيابي ويغسلها في داره ثم يأتيني بها نظيفة.
من كرامات علي القاضي.
طي الأرض للقاضي.
يقول الطهراني كان القاضي الطباطبائي يملك منزلة طي الأرض منذ زمن بعيد مبكر من حياته العرفانية، وقبل أن يشتهر كأستاذ للعرفان في الأوساط العلمية في النجف. أما ماهي حقيقة طي الأرض؟ يقول الطباطبائي حقيقة طي الأرض هي دوران الأرض تحت خطوات الماشي، ويقول الطباطبائي أيضاً: كان القاضي يواظب على زيارة كربلاء ولم يره أحد أنه كان يركب سيارة من النجف إلى كربلاء، ولم يطلع على هذا السر أحد إلا شخص من كسبة سوق الساعة «السوق الكبير»، ففي زيارته إلى مشهد الإمام الرضا في خراسان رأى السيد القاضي هناك وطلب منه إصلاح جوازه فأصلحه له، وعندما رجع هذا الشخص إلى النجف أشاع خبر رؤية السيد القاضي في مدينة مشهد، فانزعج السيد القاضي كثيراً من ذلك وقال إن المجتمع يعلمون أني في النجف لم أسافر، وكان السفر آنذاك يستغرق وقتاً طويلاً يستمر شهراً على الأقل، وكتب الطهراني في الهامش معلقاً على مانقله العلامة الطباطبائي: ولقد سمعت هذه القصة أيضاً من صديقي جناب محمد الخلخالي دامت بركاته نزيل النجف حالياً، وقد نقل لي تتمة القصة أيضاً، وعندما رجع ذلك الرجل إلى النجف حدّث أصدقاءه: لقد حدثت في جوازي مشكلة ولم أستطع حلها عند الشرطة فتوسلت بالسيد القاضي وأعطيته الجواز لحل المشكلة فقال: اذهب غداً إلى الشرطة واستلم جوازك هذا من هناك، فذهبت صباحاً إلى الشرطة فأصلحوا أمر جوازي فأخذته ورجعت إلى النجف.
فقال له أصدقاؤه :إن السيد القاضي كان موجوداً في النجف أثناء هذه الفترة ولم يسافر، فذهب هذا الرجل بنفسه إلى السيد القاضي وشرح له القصة بتمامها، فأنكر السيد القاضي وقال: إن جميع أهالي النجف يعلمون بأني لم أسافر، فذهب ذلك الرجل إلى علماء النجف في ذلك الوقت كمحمد تقي الآملي وعلي محمد البروجردي وعلي الخلخالي ونظائرهم، وشرح لهم ماحدث له في مشهد الإمام الرضا فجاؤوا بجمعهم إلى السيد القاضي وطلبوا منه بيان حقيقة المسألة فأنكر ذلك، ثم طلبوا منه درساً في الأخلاق وألحوا عليه فقبل ذلك ومن هذا الوقت بدأ السيد القاضي بتدريس الأخلاق. وكان السيد القاضي آنذاك مجهولاً تماماً ولم يطلع أحد على حالاته الروحية.
الامتناع عن الكلام والحديث الفارغ.
يقول محمد الحسيني الهمداني صاحب تفسير «أنوار درخشان» أي الأنوار الساطعة كنت أسكن في مدرسة قوام في النجف، وكان للقاضي الطباطبائي غرفة صغيرة في زاوية المدرسة، فتعجبت من ذلك ثم علمت أنه اختار السكن في هذه الغرفة لضيق منزله وكثرة عياله وأولاده ليجد الهدوء والخلوة للتهجد والعبادة، وخلال وجودي في مدرسة قوام لم أرى القاضي قضى ليلة نائماً، وكان يحيي الليل بالنوح والبكاء وقد رأيت في أثناء هذه الفترة القصيرة التي قضيتها معه حالات فريدة لم أرها من أحد غيره سوى النائيني والكمباني، فكان يختلف عن جميع الأساتذة والطلاب الذين عرفتهم في حوزة النجف في تمام سلوكه وأخلاقه الاجتماعية والعائلية والدراسية، فهو دائم السكوت ولا يتكلم إلا نادراً وكان يبادر أحياناً إلى الحديث من غير سؤال، وكنت أشعر أنه يعاني أحياناً من صعوبة كبيرة في الجواب حتى اطلعت صدفة على شيء جلب انتباهي وهي وجود غدة زرقاء في باطن فم السيد القاضي، فسألته عن ذلك فامتنع عن جوابي، فأصررت عليه وبينت له أن قصدي هو مجرد التعلم ولا شيء آخر فلم يجبني أيضاً، إلى أن خلوت معه في جلسة مرة فبادرني قائلاً: يا سيد محمد يجب أن تتحمل مصاعب جمة من أجل طي المسافة الطويلة في السير والسلوك ويجب عليك أيضاً أن تترك أموراً كثيرة، فقد أردت في أيام شبابي وفي ابتداء سلوكي في هذا الطريق، أن ألجم لساني وأسيطر عليه، فوضعت حصاة في فمي مدة 26 عاماً لكي أمتنع عن الكلام والحديث الفارغ وهذه الغدة الزرقاء التي تراها في باطن فمي هي من آثار تلك المرحلة. ويقول عبد الكريم الكشميري: لقد كان السيد القاضي كله مكاشفة، فقد صار في آخر عمره بمجرد أن يرى الماء يتذكر مصيبة عطش الإمام الحسين ويشرع في البكاء.
الإخبار عن المستقبل.