CALM/arwiki huggingface dataset:
درَّسَ في مدرسة الشويفات اللغة والآدب والفلسفة العربيّة وتاريخ العلوم عند العرب مدة خمسة عشر عاماً كما علّم للصفوف التكميلية رياضيات. وانتقل إلى الانترناشيونال كوليدج (I.C.) في عام 1977 ليدرّس الفلسفة وتاريخ العلوم عند العرب حتى العام 1998 حين تقاعد. وما قاله فيه تلاميذته"كان بشير قبطي معلما عظيما" و"أعطى معنى وهدف لنا جميعا"
الشاعر متزوج من فيوليت جريديني، من بلدة مجدلونا - إقليم الخروب-الشوف، لبنان، وله منها ثلاثُ بناتٍ وصبيٌ واحدٌ، وله عشرة أحفاد.
مُهْجَتي مِزَقُ
لهبٌ جَائح
إلى فيروز
آراء ونقد للشاعر.
إنّ ما قاله عنه الأستاذ ملك عبد العزيز في قصيدة "ماذا يريد الداخلون؟" من الجزائر يا فرنسا، في معرض نقده لصحيفة الآداب وتنقله مجلّة النشرة (صفحة 1134 عن مجلة الآداب سنة 1957):
"يتحدّث الشاعر أيضًا عن شعب الجزائر ولكن في حماسة دافقة وإيمان لا يتزعزع بمستقبله ومستقبل العرب جميعًا"
ويتابع ملك عبد العزيز فيقول:
"والقصيدة ليست من الشعر الحرّ فهي تتخذ البيت أو شطره وحدة للقصيدة وتلتزم بذلك، ويخيل أن هذا الشعر أكثر ملاءة لقصائد المعارك من الشعر الحرّ.
والشاعر ذو طاقة شعرية - خطابية قوية تعيد إلى ذهنك أصداء شعر المتنبي. وشعره حار غنيّ بالحماسة والرنين الموسيقي مما يلائم الموضوع وهذا الرنين يشمل القارئ ويحمله فوق موجة الدافق فلا يكاد يستطيع التوقف ليتأمل صورة أو يزيد معنى الاّ بشيءٍ من مشقة، ويقول:
وفي قصيدة من أين أنت مقطع يجب أن ننوه به:
جمشيدبور هي مدينة هندية، تقع في ولاية جهارخاند. تعتبر مركزا هاما لصناعة الصلب.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لجمشيدبور:
اللزان الكاسيوسي نوع نباتي يتبع جنس اللزان من الفصيلة البقولية. سمي نسبة إلى جبل كاسيوس (أو الجبل الأقرع) في شمال غرب سورية.
أبو العلاء صاعد بن الحسن الربعي البغدادي (ت. 417 هـ / 1026 م) لغوي وشاعر بغدادي أصله من الموصل.
يرجع نسب أبي العلاء صاعد البغدادي إلى ربيعة بن نزار. دخل صاعد الأندلس من المشرق عام 380 هـ في زمن الحاجب المنصور، وألف كتاب سماه "الفصوص" حاكى به كتاب "النوادر" لأبي علي القالي. أثابه المنصور عن الفصوص بخمسة آلاف دينار، وأمره بقراءته في المسجد الجامع في الزاهرة، غير أن العلماء أثبتوا كذبه في النقل وعدم تثبته، فألقى المنصور الكتاب في النهر.
كما كان لصاعد كتابين روائيين أحدهما سماه "الهجفجف بن عُدقان بن يثربي مع الخنوت بنت محرمة بن أنف" والآخر "الجوّاس بن قعطل المذحجي مع ابنة عمه عفراء"، وقد شغف المنصور بالأخير حتى رتّب له من يقرأه عليه كل ليلة. بعد وفاة المنصور، اعتزل مجالس الحكام، حتى إذا كانت فتنة الأندلس، رحل متخفيًا إلى صقلية، وفيها مات عام 417 هـ.
فلمينجسبري تقع في الضاحية الجنوبية لمدينة ستوكهولم عاصمة السويد. بالتحديد في بلدية هودينجه في الجنوب الغربي لمنطقة ستوكهولم الحضرية.
تبعد فلمينجسبري عن وسط مدينة ستوكهولم حوالي 15 دقيقة بالقطار.يبلغ تعداد السكان في فلمينجسبري 12,000 نسمة كما يدرس بها مايقرب من 13,000 طالب في جامعة سودرترن.
تتميز منطقة فلمينجسبري بـمبانيها السكنية متعددة الألوان التي ترجع إلى فترة السبعينات ووجود جامعة سودرترن ومستشفى كبرى .
الهارب أو(ذا فيوجيتيف - The fugitive): وهو فيلم اثارة وتشويق أمريكي، ظهر في صالات العرض السينمائية عام 1993 وهو مقتبس عن مسلسل تلفازي يحمل نفس الاسم. "الهارب" من إخراج آندرو دايفس ودور البطولة كان لهاريسون فورد وتومي لي جونز. بطل الفيلم "ريتشارد كيمبل - Richard Kimble" هاريسون فورد يتهم خطأً بقتل زوجته.
لا يمضي كثير من الوقت حتى يهرب كيمبل من السجن وينطلق في بحثه عن الحقيقة وجلب المجرم الحقيقي للعدالة محاولاً بذلك اثبات براءته، في المقابل ينطلق فريق من ال"يو اس مارشلز - The US Marshals) بقيادة المفوض سامويل غيرارد (تومي لي جونز - Tommy lee Jones) في بحثهم عن كيمبل.
نجح الفيلم على الصعيد التجاري والعالمي، حيث بلغت عائدات البوكس اوفيس ل "ذا فيوجيتيف" $368,875,760 دولار لفيلم بلغت ميزانية إنتاجه $44 مليون دولار. ترشح الفيلم لسبع جوائز أوسكار.
الدكتور ريتشارد كيمبل من متخصص في طب وجراحة الاوعية الدموية وهو من سكان شيكاغو يعود ذات ليلة إلى بيته ليرى زوجته تحتضر بعد أن اعتدى عليها رجل مسلح، يحاول كيمبل اللحاق به لكنّه يتمكن من الهروب. وبسبب عدم وجود دليل قاطع على حادث اقتحام ولأنّ كيمبل هو المستفيد الوحيد من مال التأمين على حياة زوجته يتهم زوراً بالقتل من الدرجة الأولى ويحكم عليه بالموت. بينما يستقل كيمبل الباص في طريقه إلى الموت يحاول المساجين الآخرين الهروب حيث يقتلون السائق ويعتدون على أحد الحراس. ينحرف الباص عن طريقه ويعترضه قطار مسرع ويسبب في دمار الباص ومقتل من فيه. ينجو كيمبل من الحادث بصعوبة وينقذ حياة الحارس بجرّه من الباص ويهرب في الليل.
تجري أحداث الفيلم في ريف الينوي الّا أن عملية التصوير تمت في مقاطعة جاكسون, كارولاينا الشمالية. المشهد الذي يلي هروب كيمبل من الباص التابع للسجن والذي يظهر فيه حطام قطار مخيف تم تصويره في الجبال الضبابية العظيمة في كارولاينا الشمالية. مشهد دخول كيمل إلى المشفى عقب هروبه صوِّر في مشفى هاريس في مدينة سيلفا, كارولاينا الشمالية.
حظي الهارب بافتتاح مبهر في الولايات المتحدة الأمريكية محققاً $23,758,855 في نهاية الأسبوع الأول، وبقي في المركز الأول لستة أسابيع على التوالي. بلغت ايرادات الهارب في الولايات المتحدة الأمريكية $183,875,760, أما عالمياً فبلغت إيرادات الفيلم $368,875,760. نال الفيلم إعجاب النقاد حيث منحه روجر ايبرت 4 نجوم من أصل 4 ووصفه بأنّه أفضل فيلم في السنة. في 2009 وصف موقع روتن تمايتوز الهارب بأنه فيلم نضر وحصل على درجة 94%, كما حصل على اشادة عالمية ودرجة 86 من ميتاكريتيك.
ترشح الهارب للجوائز التالية:
لومينول مُركب كيميائي صيغته C8H7N3O2 قادِر على توليد ضيائية كيميائية. يتخذ في الحالة الطبيعية شكل بلور صلب ذو لون أبيض مائل إلى الصفرة، قابل للذوبان في أغلب المُذيبات العضوية القطبية، لكِنه غير قابِل للذوبان في الماء. عِند مزجه بمؤكسد مُناسب يعطي لوناً متوهجاً أزرقاً مُميّز.
يستعمل لومينول في مجال الطب الشرعي وعلم الجنايات. حيث يتِم الكَشف عن آثار الدماء التي تُركت في مسرح الجريمة، حتى وإن كانت هذه الدماء قد مُسِحت ولَم تعد ظاهرة للعين، حيث يتفاعل لومينول مع عُنصر الحديد الموجود في هيموغلوبين الدَم مُعطياً توهجاً أزرق مُدللاً على مكان تواجد آثار الدماء بِدقة.
و يستعمل كذلك في المجال الكيميائي والمجال البيولوجي للكشف عن وجود النحاس، الحديد، والسيانيد، وأيضاً عَن البروتينات الخاصة بإستخدام لطخة ويسترن.
عِندما يتوهج لومينول، فإن التفاعل الذي سبب توهجه يتلاشى خلال وقت لا يتجاوز 40 ثانية، وهذا يعني توقف الضيائية ونفاذ الطاقة الكيميائية للتفاعل، ولهذا السبب يحرص المُحققون دائماً على تطبيق كميات مُتساوية في مسرح الجريمة وحيثما يُشتبه بتواجِد دماء تم مسحها مسبقاً، ويَتم إحداث إعتام في نِطاق مسرح الجريمة وإبعاد أي مصدر آخر للضوء لضمان مُراقبة سلوك التوهج على أفضلِ نَحو. هذا وقد يستخدم المحققون تقنية التصوير طويل التعريض لأغراض توثيق التآثير، ويُمكن لهذا الإجراء أن يكشف المزيد مِن الأدلة الجنائية التي تتجاوز تحديد أماكن الدماء القديمة والمُخفاة، إلى الكَشف عن المناطق التي تزداد فيها الدماء أو التوصل إلى وجود دِماء ظاهِرة في مكان آخر مِثل أسفل البلاط أو بين الشقوق أو في مكان أبعد من مسرح الجريمة المحتمل.
لإظهار التلألؤ فإن على لومينول أن يتفاعل مع مؤكسِد مُحفز مناسب، مِثل محلول من بيروكسيد الهيدروجين (H2O2)وايونات الهيدروكسيد في الماء، في وجود عامل مُحفز مثل الحديد أو البيريودات، حيث يتحلل بيروكسيد الهيدروجين مكوناً الأكسجين (O) والماء (H2O).
في علم الفلك، القمر الداخلي هو قمر طبيعي يتحرك بحركة تراجعية، ويتميز بزاوية ميلانه المداري المنخفض أثناء إتباعه لكوكبه الأم. وعموما، يعتقد أنها قد تشكلت في موقعها في نفس الوقت أثناء التحام الكوكب الأصلي. أقمار نبتون هي استثناء، لأنه كما يعتقد على الأرجح تمت إعادة تكوينها من القطع التابعة للكوكب الأصلي والتي تبقت بعد تكون ترايتون، القمر الكبير. وتتميز الأقمار الداخلية عن الأقمار الطبيعية الأخرى بقربها من الكوكب الأم، على فترات مدارية قصيرة (عادة أقل من مرة واحدة يوميا)، بالإضافة إلى كتلتها المنخفضة، حجمها صغير، والأشكال غير المنتظمة.
يوجد حاليا ثلاثين قمرا ينتمون إلى الأقمار الداخلية، والتي تدور حول أربعة من الكواكب العملاقة (المشتري وزحل وأورانوس ونبتون). بسبب صغر حجمها، والوهج الناتج عن كونها قريبة من الكوكب، فإنه يمكن أن تكون مراقبتها صعبة للغاية من الأرض. بعض هذه الأقمار مثل قمر بان وقمر دافنيس والتابعان لكوكب زحل تمت ملاحظتهما من قبل بعض المركبات الفضائية.
وأول قمر داخلي تمت ملاحظته ومراقبته كان أمالثيا اكتشفت من قبل إدوارد إيمرسون برنارد في عام 1892. وكان التالي أقمار زحل إيميثيوس وجانوس، والذين تم اكتشافهما وملاحظتهما في عام 1966.
هذان القمران هما مشتركان في نفس المدار ولم يتم حل الالتباس الناجم عن وضعهم حتى رحلة فوياجر 1 في عام 1980. تم اكتشاف باقي الأقمار الداخلية المتبقية بواسطة المركبة الفضائية فوياجر 1 وفوياجر 2 خلال عملية تحليق لها في كوكب المشتري (1979)، زحل (1980)، أورانوس (1986) ونبتون (1989).
وتضمنت الاكتشافات الأخيرة اثنين من الأقمار التابعة لكوكب أورانوس (ماب وكيوبيد) والذي تم اكتشافهما باستخدام مرصد هابل الفضائي في عام 2003، وفي العام 2005 تم اكتشاف دافنيس يدور حول زحل بواسطة المركبة الفضائية كاسيني-هايجنز.
جامع سيدي حمّودة أحد الجوامع القديمة في ميدان الشهداء طرابلس، ليبيا. سمي على اسم "سيدي حمودة" وهو (كما يروي رجالات مدينة طرابلس الذين عاصروا "الحكم العثماني" في ليبيا) : رجل صوفي عابد كان يعيش في مدينة طرابلس وكان يحظى وتقدير واحترام سكان المدينة وضواحيها كما كانوا يستمعون إلى مواعظه ونصائحه. عرف عنه أنه كان كثيراً ما يبصّر الناس بخبث اليهود وما يضمرونه للإسلام وبلاد المسلمين من عداء وحقد وشر ووكان يحرض الناس على مقاطعة اليهود وعدم التعامل معهم. وعندما فشل اليهود في المدينة في إسكاته سواءا بالإغراء وبالتهديد اتفقوا على ضرورة التخلصّ منه وقتله. ولكي يأمنوا غضب الوالي التركي الذي كان يحكم المدينة في ذلك الوقت شكلوا وفداً قابل الوالي وطلبوا أن يبيعه لهم بأية ديـّـة يقررها من الذهب.. وتم الأمر حسبما خططوا وقبض الوالي ثمن دية "سيدي حمودة" .
في أحد الأيام وجد أهالي طرابلس "سيدي حمودة" مذبوحاً فقاموا بدفنه بمقبرة خارج أسوار المدينة القديمة عرفت فيما بعد باسمه، كما بنوا بجوار قبره مسجداً أصبح فيما بعد يعرف باسمه أيضا. لاحقاً عرف الميدان الواقع في المدينة باسم "ميدان سيدي حمودة" قبل أن يتغير اسمه إلى "ميدان إيطاليا" ثم ميدان الشهداء. بنيت عمارة الوقف الخاصة به في سنة 1923.وفي فترة الحكم الإيطالي ظل المسجد على حاله وتمت صيانته ليتوائم مع تخطيط المدينة، كما أضيفت له مكتبة حديثة عرفت لاحقا باسم مكتبة الأوقاف. في أواسط الثمانينيات تم هدم الجامع والضريح والمكتبة الملحقة به في اطار انشاء ماسميت الساحة الخضراء في وسط طرابلس.
كلية ييل للحقوق هي إحدى كليات جامعة ييل. تأسست عام 1824 وهو أعلى رقم لمدرسة القانون في المرتبة في الولايات المتحدة.
اللزان المكنسي نوع نباتي يتبع جنس اللزان من الفصيلة البقولية.
موطنه معظم مناطق أوروبا. انتقل أيضًا إلى الولايات المتحدة كنوع مجتاح.
البابا بولس الثاني (23 فبراير 1417 ـ 26 يوليو 1471) هو بابا الكنيسة الكاثوليكية منذ سنة 1464 وحتى وفاته سنة 1471.
ولد في البندقية، وكان اسمه عند ميلاده بييترو باربو. خاله هو البابا إيجين الرابع (1431 ـ 1447). عمل بالتجارة أولًا ثم انتقل إلى سلك الكهنوت مدفوعًا بانتخاب خاله لمنصب البابا، ليترقى في ذلك السلك بسرعة جعلت منه كاردينالًا وهو في الثالثة والعشرين من عمره (سنة 1440)، وكان ذا شعبية كبيرة اكتسبها لاشتهاره بالكرم والعطف.
انتخب للبابوية سنة 1464، عقب وفاة البابا بيوس الثاني في اقتراع فاز فيه بأصوات أربعة عشر كاردينالًا من مجموع تسعة عشر كاردينالًا حضروا المجمع.
السلفية الجامية أو التيار الجامي أو الجامية هو تيار محلي داخل خريطة الإسلاميين في السعودية يطلق على شعبة من شعب التيار السلفي تتميز بخواص كثيرة أهمها العداء لأي توجه سياسي مخالف للسلطة انطلاقاً مما يعتقدون أنه منهج السلف في السمع والطاعة وحرمة الخروج على الحاكم جرياً على مذهب الحنابلة والأوزاعي الذين يحرمون الخروج على الحاكم الجائر وإن خالف في هذا بعض الحنابلة مثل ابن رجب الحنبلي وأبو الوفاء علي بن عقيل وأبو الفرج بن الجوزي وعبد الرحمن بن رزين الذين يرون مشروعية الخروج ناهيك عن أبي حنيفة والشافعي ومالك وابن حزم الذين يجيزون الخروج على الحكام الظلمة.
كان سبب ظهور هذا التيار اعتداء صدام حسين على الكويت وحشده لجيوشه على حدود المملكة العربية السعودية فأفتى العلماء وعلى رأسهم الشيخ عبد العزيز بن باز بجواز الاستعانة بالكفار لدفع المعتدي ولحماية الدين والدولة من شره. فلم يكن إلا أن كثيراً من الأحزاب عارضت العلماء واتهمتهم بالباطل ورفضت هذه الفتوى فكان الشيخ محمد أمان الجامي من أبرز العلماء الذين تصدوا بالرد على الأحزاب والجماعات التي رفضت هذه الفتوى واعترضت عليها. ولهذا ينسب إليه هذا التيار.
بداية نشأتهم تقريباً كانت في عام 1412 هـ في المدينة النبوية وكان منشئها الأول محمد بن أمان الجامي الذي توفي قبل عدة سنوات وكان مدرساً في الجامعة الإسلامية في قسم العقيدة وشاركهُ لاحقاً في التنظيرِ لفكر الجامية ربيع بن هادي المدخلي وهو مدرس في الجامعة في كلية الحديث وأصله من منطقة جازان. أما الظهور العلني على مسرح الأحداث كان في عام 1411 هـ وذلك إبان أحداث الخليج والتي كانت نتيجة لغزو العراق للكويت وكان ظهوراً كفكر مضاد للمشايخ الذين استنكروا دخول القوات الأجنبية وأيضاً كانوا في مقابل هيئة كِبارِ العلماء والذين رأوا في دخول القوات الأجنبية مصلحة إلا أنهم لم يجرموا من حرم دخولها أو أنكر ذلك فجاء الجامية واعتزلوا كلا الطرفين وأنشأوا فكراً خليطاً يقوم على القول بمشروعية دخول القوات الأجنبية وفي المقابل يقف موقف المعادي لمن يحرِم دخولها أو ينكر على الدولة ويدعو إلى الإصلاح بل ويصنفونه تصنيفات جديدة.
للسلفية الجامية أكثر من اسم ولقب منها الخلوف أو المرجفون في المدينة والبعض ينسبها إلى الشيخ ربيع المدخلي فيقول المدخلية أو المداخلة ولكن أشهرها الجامية نسبه إلى محمد أمان الجامي, نشأت السلفية الجامية إبان حرب الخليج الثانية عندما اختلف العلماء في مشروعية استدعاء القوات الأمريكية إلى السعودية ونشطت في الفترة التي أعقبت الحرب إثر بروز دعاة الصحوة في السعودية مثل سفر الحوالي وسلمان العودة. ثم انتشرت هذه الجماعة فصار لها أتباع ورموز في الخليج العربي واليمن وخصوصاً في دماج وأيضا في مصر والأردن والجزائر وكذلك لهم امتداد بين المسلمين في أوروبا.
ويرفض هؤلاء الدعاة والعلماء المنسوبون إلى الجامية هذه التسمية ويعتبرونها من التنابز بالألقاب. فيقول أتباعها أن بعض الناس يلمزون السلفيين أهل الحديث والأثر بالجامية وأن هذه التسمية لا حقيقة لها وما هي إلا لمز قصدوا به التشويش والتنفير. وقد لمزوا من قبله السلفيين "بالبازية" نسبة إلى الشيخ ابن باز أو "العثيمينية" نسبة إلى الشيخ ابن عثيمين فكان أن لمزوهم بالجامية لأن الشيخ محمد أمان الجامي أقل شهرة من الشيخين مثلاً ولربما لأنه من أصل حبشي. ومع تواجد قوات التحالف على الأراضي السعودية بعد احتلال الكويت تنامت شهرة وتأثير أسماء رموز الصحوة الإسلامية السعودية وترافق كل ذلك مع ظهور ما عرف لاحقاً بسلفية المدينة الذين دشنت أفكارهم على يد محمد أمان الجامي المدرس بالمسجد النبوي وأستاذ العقيدة في الجامعة الإسلامية بالمدينة قبل الاحتلال بسنتين تقريباً أي في عام 1988. وجعلت السلفية الجامية من طاعة أولي الأمر والولاء لهم والانقياد التام لرغبة أولي الأمر في غير معصية هو نهجها ومرتكز أفكارها والمعيار الذي تقيم من خلاله كل العاملين في الساحة الإسلامية من دعاة ومرشدين وفقهاء.
أما سبب إطلاق هذا اللقب فهو أن الشيخ محمد أمان وإخوانه من أهل العلم تعاضدوا وتآزروا في الرد على بعض الحركيين والحزبيين ومن تابعهم عن علماء وولاة لما أجاز العلماء كالإمام عبد العزيز بن باز والإمام محمد بن عثيمين والشيخ صالح الفوزان الاستعانة بالقوات الإمريكية من باب الضرورة فقام شيوخ الصحوة وأصدروا أشرطة ضد هؤلاء العلماء والحكام فما كان من الشيخ محمد أمان الجامي وإخوانه إلا الرد هؤلاء الحركيين.
وقبل هذا الحدث في أواخر ثمانينيات القرن العشرين شهدت هذه الفترة انتعاشاً لما عرف بسلفية المدينة وأهل الحديث الجدد الذين أصبحوا يقدمون أنفسهم على أنهم الأكثر ولاء وإخلاصاً للسياسي وأن هذا التيار الذي عرف بالجامية شفع إعلان ظهوره بنقد وهجوم واتهام لشخصيات دينية كان منها أسماء ذات حظوة وقرب من أسماء كبيرة في الدولة حيث تمكن ممثلو هذا التيار من الإطاحة بعدد من أساتذة الجامعات وإقصائهم عن مجال التدريس وإحالة آخرين إلى التقاعد وتهميش مجموعة كبيرة من الدعاة والأكاديميين والإداريين طوال ما يربو على عشر سنوات. وكان من أسباب ظهور الجامية الوضع الاجتماعي لعدد من شرائح المجتمع السعودي المهمشة وقد اعتبر التيار نفسه الممثل الحقيقي لتعاليم الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولهذا مارس أصحابه نقداً لعلماء المركز الذين كانوا رمزاً للحظوة الاجتماعية والنفوذ وقد طعنت الجامية في مصداقيتهم وتصادمت مع بعضهم لاحقاً.
الخصائص والصفات.
ليس بين التيار الجامي أي ارتباطات تنظيمية كما لا توجد له زعامة موحدة بل زعامات كثيرة متنوعة يتقارب بعضها ويجتمعون في بعض المسائل ويحصل بينهم افتراق واختلاف أحياناُ وقد يصل إلى حد القطيعة. وإنما يجمع هذا التيار تشابه المنهج في التعامل مع المخالف ومحاولة احتكار التسمي بالسنة والسلفية وتهميش وإنكار بقية التيارات والجماعات السلفية الأخرى فضلاً عن الجماعات الإسلامية خارج الإطار السلفي وكذلك يجمعه التشكل في مراكز علمية شرعية في عدة مناطق عربية لتدريس العلوم الدينية. كما لهذا التيار موقف متشدد من العمل السياسي والحزبية والانتخابات والتقارب مع الآخرين في الصف الإسلامي وحتى الجمعيات الخيرية ومنظمات المجتمع المدني كما أنه متشدد في ما يسمى طاعة ولي الأمر وعدم الخروج عليه وتحريم الثورات والمظاهرات والعمل السياسي العام ضد النظام الحاكم.
وصفت الجامية أيضاً بقربها الشديد من السلطة وكذلك ببعدها عن الغوص في السياسة فالجامية تيار سلفي نشأ في ظروف صعبة تطور بعدها إلى تيار معاكس للتيارات الحركية الإسلامية الأخرى. فهم ضد الدعاة المنابذين للحكام عموماً يشنون غاراتهم ويركزونها على كل داعية وكاتب ومفكر قام بمعارضة الحكام، كما تتميز خصومتهم بعدم إعذار المفكرين والإصلاحيين في خطأ أو تأويل في الوقت الذي يختلقون الأعذار للحكام. وسعوا في أحيان بالوشاية على الدعاة ورفع التقارير فيهم للحكام. ومن خواص التيار الجامي أيضاً الشدة على المخالف والتحذير منه علناً وإظهار البراءة من أخطائه وتصرفاته.
مذاهب وإنقسامات.
المداخلة.
المداخلة أو التيار المدخلي نسبة إلى ربيع بن هادي المدخلي.
الحدادية.
الحدادية أو التيار الحدادي نسبة إلى محمود الحداد.
المغراوية.
المغرواية أو التيار المغراوي نسبة إلى محمد المغراوي.
العرعورية.
العرعورية أو التيار العرعوري نسبة إلى عدنان العرعور.
الحسنية.
الحسنية أو التيار الحسني نسبة إلى أبي الحسن السليماني.
المقبلية.
المقبلية أو التيار المقبلي نسبة إلى مقبل الوادعي.
المناظرات.
الجهاديون.
يعتبر الجهاديون أن الجاميين أو المدخليين مجموعة من الموالين لحكام بلادهم فهم مجموعة من مشايخ السلطان ودعاته بل وكثير منهم من مخابراته ومباحثه وأنصاره وأوليائه ولخص كثير من علماء الجهاد والدعاة الجامية بكلمتين: هم خوارج مارقون مع الدعاة مرجئة مع الطواغيت. فهم مع الدعاة المخلصين كالذين قال فيهم ابن عمر: ومع الحكام على طريقة من قالوا: "لا يضر مع الإيمان ذنب". كما كان الجاميين يذهبون إلى بيشاور ويخذلون الشباب عن الجهاد الأفغاني وكانوا ينشطون في جزيرة العرب فيصرفون الناس عن التبرع للجهاد الأفغاني بحجج كثيرة منها أن الأفغان مشركون قبوريون وأن الحرب في أفغانستان ليست إسلامية وأن كثير من قادة الجهاد الأفغاني من مختلي العقيدة ومتورطون مع قوى أجنبية وغيرها من الأسباب التي أدت بالكثير للتوقف عن نصرة الجهاد الأفغاني في سنواته الأخيرة وقد كان الشيخ عبد الله عزام يشتكي من هذا الأمر كثيراً. فبدأت الجامية بالعمل ضد قادة المجاهدين الأفغان ثم من الجهاد الأفغاني عامة ثم ضد قادة المجاهدين العرب ثم من العلماء والدعاة المعارضين للاحتلال الأمريكي لجزيرة العرب ثم عارضت الجامية من المجاهدين عامة والذين يقاتلون الأمريكان في أفغانستان والعراق بصفة خاصة وعارضت من العلماء والدعاة الناشطين في الساحة الإسلامية.
الإصلاحيون والسروريون.
يعتبر محمد أمان الجامي علم من أعلام الأمة الإسلامية معروف بالعلم والعمل به والدعوة إليه والصبر عليه لولا غلظته وقسوته على المخالف ومحمد بن محمد سرور زين العابدين داعية معروف بغيرته على الدين لولا اندفاعه بما لا ينبغي عند اختلاط الأوراق وظهور الأزمات، وقد غلط البعض إذ جعل من يدافع عن السنة وأهلها جامياً - نسبة للعلامة الجامي - بقصد الازدراء ولم يسلم بعض أفراد الطرف المخالف له حتى اتهم من يخالفه ولو في أتفه الأمور بالسروري أو المميع بقصد الظهور فكانت النسبتان متضادتين لا تجتمعان بحال، بل وهما بصحيح النظر لا يقبلان النسبة بالجامية أو السرورية لكون كل واحدة منهما حملت عند الكثير محمل الحط وهذا ممقوت لديهما ولدى النقاد المحايدين.
فكانت نشأة الجامية أنهم قاموا في مقابل مشايخِ الصحوة في ذلك الوقت من أمثال المشايخ : سفر وسلمان وناصر وعائض وغيرهم وشكلوا جبهة صد لهم وأخذوا يردون عليهم ويصنفونهم بتصنيفات ويقعدون لهم كل مرصد والسبب هو تنفير الناس عن قبول نظرياتهم واطروحاتهم ورفضاً لمشاريعهم الإصلاحية وإضفاء لنوع من الشرعية اللامحدودة للدولة بحيث تصبح فوق النقد ولا تطالها يد التغيير مهما فعلت من سوء أو جناية كل ذلك بأدلة شرعية. فالجاميون يرون أن كثيرا من الوعاظ والدعاة ما هم إلا خريجو مدرسة تسمى "الصحوة الإسلامية" وحقيقة الصحوة الإسلامية أنها الابنة المدللة لجماعة وافدة وفكر دخيل يسمى "جماعة الإخوان المسلمين". فكان هذا هو أصل الخلاف، فقد تصدى الجاميون للشيخين سفر الحوالي وسلمان العودة وغيرهما من العلماء والدعاة الذين اعترضوا على دخول جيوش النصارى جزيرة العرب ثم بحثوا فقدروا أن شيخ الشيخين هو محمد بن سرور زين العابدين فحاربوه ووسموا الشيخين وأتباعهما "بالسرورية" ثم قدروا فوجدوا أن أصل كلام السرورية ومنبعه هو سيد قطب فأطلقوا على الكل لقب "القطبية" ثم قدروا فنظروا إلى الصورة الأكبر فوجدوا أن القطبية هي حركة حزبية فأطلقوا على مخالفيهم "الحزبيون" وكان سيد يدعوا إلى الإسلام الحركي المقابل للركود والجمود فقالوا "الحركيون" وهكذا هم في تطور مستمر في الاجتهاد في الألقاب والتصنيفات والتحليل - وهذه التقديرات والمصطلحات تميز بها الجاميون أول الأمر حتى انتشرت - ودائماً يصف خصوم الجامية أتباعها بجملة شهيرة بأنهم
الجاميون.
يقول أتباع التيار الجامي أن هذه التسمية لا حقيقة لها وما هي إلا لمز قصدوا به التشويش والتنفير وإنما هناك شيخ وعالم جليل اسمه محمد أمان بن علي جامي كان سلفياً وتكلم في أهل الأهواء والبدع والأحزاب فاطلقوا على كل سلفي لقب "جامي" فقد اتخذ الحزبيون الثوريون سبلاً لتعمية الناس عن كلام الناصحين الصادين لعدوانهم والتنفير منهم ومن السبل نبزهم بلقب الجامية ليحذرهم من لا يعلمهم ممن يجهل الحقيقة وصد الناس عن أهل الحق بألقاب السوء طريقة قديمة. فأهل البدع - كما يقولون - في هذه القرون المتأخرة يسمون أهل التوحيد بالوهابية تنفيراً للناس منهم فكم اغتر بهذا اللقب التنفيري من خلق كثير لا سيما من هو خارج الدولة السعودية فحقيقة هذا اللقب هو التنفير وأنه أطلق على السلفيين المتمسكين بهدي السلف الصالح خلافاً لهؤلاء الحركيين.
ورد الجامية على أنه من أبرز خصائصهم أنهم لا يدعون الأمة إلى جهاد الكفار فقالوا بأن المسلمون اليوم ضعفاء بالنسبة للعدو من جهة العدة والعتاد فالكافر هو المصنع للأسلحة والمحتكر لها ولا يدفعها للمسلمين إلا بمعاهدات ومواثيق ولا يستعملها إلا بإذنه بل لا يبيع المسلمين إلا الرديء منها وإذا باعهم الجيد احتكر قطع الغيار والصيانة له. وعلى هذا فإنهم يرون شرعية الجهاد الصحيح وبشروطه المعتبرة وأن يكون مع القدرة وبإذن ولي الأمر وغير ذلك من الضوابط المذكورة في موضعها من كتب أهل العلم وإلا فلا جهاد على أساس قول أن الجهاد وسيلة وليس غاية.
وسيتشهدون بقول ابن عثيمين عندما قال:
كما يقول الكثير من الجهاديين والثوريين والحزبيين أن الجاميون أذناب السلطان وأهل غلو فيه فيقولون هل هم أطاعوا العلماء والأمراء فيما حرم الله فهم يقولون أن السمع والطاعة للحكام في غير معصية الله ولو كانوا فساقاً كما تواترت بذلك الأحاديث النبوية الصحيحة ومنها ما أخرج مسلم عن عوف بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وإنما يكثر الجهاديون من طرح هذا الموضوع لأن الثوريين والحزبيين يخالفون معتقد أهل السنة في باب السمع والطاعة للحاكم المسلم.
أما ردهم على من قال أن ديدن الجامية تجريح الدعاة والمصلحين فإنهم إنما جرحوا هؤلاء من خالفوا نهج الكتاب والسنة ولبسوا على العوام دينهم وربوهم على الزهد في العلماء الربانيين والطعن وسوء الظن بحكامهم وهذا كله خلاف منهج سلف الأمة. أما رأيهم في الجهاد فإنه من أنكر شرعية الجهاد فهو كافر لإنكاره ما دل الكتاب والسنة عليه بالتواتر. وإنما غاية الأمر أن الجهاد مشروع لإعلاء كلمة الله وحفظ دماء المسلمين وأعراضهم فإذا كان القيام به يضر أكثر مما ينفع فإنه يترك وذلك في حال الضعف كما كان الحال من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان في مكة فإنه لم يشرع له الجهاد لضعفه.
أعلام الجامية.
منظري التيار الجامي ودعاته هم أساتذة في الجامعة الإسلامية بالمدينة ومشتغلون بالحديث وطلاب مبتعثون مقيمون من دول إسلامية وعربية وفي سياق الاحتراب جاء وصم هذا التيار من قبل خصومه بالجاميين واعتبرت الجامية مذهب ينسب إلى مؤسسه محمد أمان الجامي مع أن من رموزها الأحياء من لايقل تأثيراً عن الجامي مثل ربيع بن هادي المدخلي الأستاذ السابق بالجامعة الإسلامية. وهناك أسماء كثيرة أخرى غير الأسماء التالي ذكرها لكن هذه أبرزها وجميعهم يجتمعون على اللوذ عن الحكام والجدال عنهم واعتبارهم ولاة أمور لا يجوز الخروج عليهم في الوقت الذي يشنون فيه الحرب على دعاة الإسلام المجاهدين والمصلحين أو المعارضين منهم للحكام.
محمد أمان الجامي وهو أثيوبي قدم إلى المدينة المنورة وكتب له التدريس في المسجد النبوي والجامعة الإسلامية. وربيع بن هادي المدخلي المدرس في الجامعة الإسلامية الذي اهتم بالرد على سيد قطب، فالح بن نافع الحربي ومحمد بن هادي المدخلي عضو هيئة التدريس بكلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية، عبد العزيز الريس، حمد العتيق .
الدكتور عبد الله الفارسي، فلاح إسماعيل مندكار، محمد العنجري، حمد بن إبراهيم العثمان، سالم بن سعد الطويل ومحمد الحمود النجدي.
عبد الله السبت نشط في نشر السلفية.
فوزي الأثري والأثري هو لقب مكتسب وليس لقبه الحقيقي كان يترأس مركزاً لتحفيظ القرآن الكريم في منطقة قلالي ويمارس من خلاله أنشطته التي كانت تماثل أنشطة غيره من الجامية من الرد على الدعاة والدعوة لموالاة ولي الأمر.
الأصول السلفية في الجزائر تعود إلى الجهد الذي بذله شيوخ جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في ثلاثينات وأربعينات القرن العشرين، وعلى رأسهم الشيخ عبد الحميد بن باديس، والشيخ البشير الإبراهيمي، ونتيجة التضييق الذي مارسته السلطات الجزائرية بعد استقلالها عام 1962 جريجوري، لم يظهر رأس لها إلا الشيخ أحمد حماني، وبعد الأزمة الأمنية نهاية الثمانينات وطوال التسعينات، ظهرت بعض الوجوه، وتفرقت إلى الفروع المنسوبة إلى السلفية، ولم يرشح مما يلقب بالجامية إلا المشايخ الآتية أسماؤهم: الشيخ محمد بن علي فركوس، الشيخ عبد المجيد بن جمعة، والشيخ عبد الغني عويسات، والشيخ لزهر سنيقرة، والشيخ عز الدين رمضاني، والشيخ عبد المالك رمضاني، عمر حمرون، الدكتور رضا بوشامة. ويلقبهم خصومهم بالإثني عشرية، وذلك لأن عادّة من يوقع على الفتاوى والبيانات والمواقف هو 12 شيخاً منهم.
محمد بن عبد الرحمن المغراوي، زين العابدين بلافرج.