CALM/arwiki huggingface dataset:
بحلول عام 1922، استقر الوضع السياسي المضطرب في المكسيك إلى حد ما، ما مهد الطريق لبدء العمل في مشروع تشيتشن إيتزا التابع لمؤسسة كارنيجي، وزار مورلي ورئيس مؤسسة كارنيجي تشارلز ميريام تشيتشن إيتزا في فبراير عام 1923، وبدؤوا عمليات التنقيب في عام 1924.
الاكتشافات الرئيسية.
اكتشف مورلي وفريقه صفًا من الأعمدة، وكان ذلك مثيرًا للدهشة لأن وجود الأعمدة لم يكن أمرًا بارزًا في الهندسة المعمارية الكلاسيكية لشعوب المايا القديمة، وعلى مدى المواسم القليلة المقبلة وسّع الفريق حفرياته، واكتشف هياكل أخرى مثل معبد جاغورا، ومعبد المحاربين، وفي عام 1927 اكتشف هيكلًا أقدم من معبد المحاربين، ويقع تحته، وأطلقوا عليه اسم معبد تشاكول.
الانتهاء من المشروع وسنواته الأخيرة.
بعد حوالي عشرين عامًا، انتهى مشروع تشيتشين إيتزا التابع لمؤسسة كارنيجي عام 1940، ومنذ ذلك الحين بدأ مورلي بقضاء المزيد من الوقت في سانتا فيه في نيومكسيكو؛ حيث كان يقضي نصف سنة هناك من كل عام بدءًا من عام 1910.
عُيّن مديرًا لكلية البحوث الأمريكية، ومتحف نيومكسيكو، وبدأ عندها العمل على أحد أكثر أعماله نجاحًا وهو كتاب عن حضارة المايا القديمة، والذي نُقّح بعد وفاته، وأعيدت طباعته عدّة مرات، لكن منذ الثمانينيات لم يعد اسم مورلي بين قائمة المؤلفين.
توفي مورلي في سانتا في 2 سبتمبر 1948، عن عمر يناهز 65 عامًا، أي بعد عامين من نشر منشوره المايا القديمة، ودُفن في مقبرة فيرفيو سانتا.
تأثيراته على العلماء الآخرين.
حظي العديد من علماء الآثار وعلماء المايا بفرصهم البحثية الأولى تحت وصاية مورلي في مشاريع كارنيجي المختلفة، وأبرزهم ج. إريك س. تومبسون وتاتيانا بروسكورياكوف.
آراؤه حول مجتمع المايا القديم.
أكد مورلي على أن مجتمع المايا القديم كان بالأساس حكومة دينية موحدة تقوم بشكل أساسي على الملاحظات الفلكية، والزمن، عُدّلت هذه الأفكار بشكل كبير لاحقًا.
اقترح أيضًا أن حضارة المايا القديمة كانت الأولى في أمريكا الوسطى في تدجين الذرة، وقد أظهرت الدراسات الوراثية الحديثة أن مورلي كان على صواب إلى حد كبير في ذلك، وكان يرى أن حضارة المايا القديمة كانت هي الحضارة البارزة في أمريكا الوسطى والتي استمدت منها الثقافات الأخرى تأثيرها.
كتاباته عن المايا.
اهتم مورلي بالطبيعة الغامضة لنصوص المايا، وبحسب كتاباته في عام 1940 يشكل الزمن بمظاهره المختلفة موضوع غالبية كتابات المايا، وبأنه يشك بوجود أسماء في النصوص، فقد افترض أن نظام كتابات المايا تعتمد بشكل أساسي على المبادئ التصويرية.
كان شغف مورلي هو دراسة تقويم المايا، والنقوش ذات الصلة، وقدم معارض مفيدة صمدت أمام التدقيق لاحقًا، فقد كان يهتم بنشر وشرح طريقة عمل الأنظمة المختلفة للزمن عندهم، وكان بارعًا بشكل خاص في استعادة تواريخ التقويم من النقوش البالية التي عالج اللون فيها بتعريضها للهواء، ونظرًا لإلمامه الكبير بالأساليب الرمزية المختلفة، فقد كان يغفل، أو حتى يهمل توثيق الجوانب الأخرى.
كمدير لمشاريع التنقيب الأثري، حظي سيلفانوس مورلي بالتقدير والاحترام من قبل زملائه وأصحاب العمل في مجلس مؤسسة كارنيجي.
أعماله الكبرى.
تشمل منشورات مورلي:
- مقدمة لدراسة لغة المايا الهيروغليفية لعام 1915
- نقوش كوبان لعام 1920
- نقوش بيتين (5 مجلدات) لعام 1938
- المايا القديمة لعام 1946 (الطبعة الثالثة المنقحة صدرت في عام 1956 من قبل ج. و. برينرد).
محمد-رضا بن محمد بن صادق النجفي الشهير بـآل صادق (1945 - 1994) شاعر عراقي - إيراني. ولد في النجف ودخل المدارس الابتدائية الرسمية فيها. تخرّج بكلية الفقه عام 1969 ثم واصل دراسته على أساتذة متخصصين. عمل مدّرسًا للغة العربية في النجف. كان عضوًا في عدد من الجمعيات والروابط الأدبية، وشارك في المهرجانات الشعرية ومنها "مهرجان الشعر التاسع" الذي أقيم ببغداد عام 1969، ونشر نتاجه الشعري في عدد من الصحف والمجلات. هاجر إلى إيران سنة 1983. توفي في قم.
ولد محمد رضا بن محمد ابن صادق التُنْكابُني المازَندَراني في النجف عام 1364 ه‍ / 1945 م من أسرة دينية علمية حيث ربي في كنف والده العلامة المجتهد ثم درس في الحوزة العلمية على أساتذتها كالسيد محسن الحكيم وأبو القاسم الخوئي ومحمد محمد صادق الصدر، كما كان له أساتذة أكفاء في مرحلتي المقدمات والسطوح، أما في الدراسة الأكاديمية فقد أكمل الإعدادية ثم التحق بكلية الفقه وتخرج فيها عام 1969 وعمل مدرسا للغة العربية والعلوم الاسلامية، وشارك في الجو الأدبي الثقافي ولازم شعراء منهم عبد المنعم الفرطوسي. سجن في العراق بعد انتصار الثورة 1979 الاسلامية في إيران ثم هجر عام 1983 إلى إيران فمكث في مدينة قم دارسا على أيدي مراجعها ومدرسا لطلابها ومشاركا في نشاطات الثقافة والأدب العربيين في طليعة إخوته شعراء الهجرة العراقية. صدرت له في العراق وإيران.
انتمى إلى عضوية ندوة عبقر الأدبيّة وعضوية جمعية المؤلفين والكتاب العراقيين وشارك بمهرجان الشعر التاسع ببغداد سنة 1969.
توفي في قم عام 1415 ه‍ / 1994 م.
ذكره عبد العزيز البابطين في معجمه «شاعر وجداني عكس نصه الأول معاناة واضحة وحزنًا شفيفًا مصدره الآخرون بجحودهم وتطفلهم، والأمر يبدو أكثر وضوحًا في نصه الثاني إذ بدا شاعرًا حزينًا محبطًا غريبًا عن مجتمعه، وقد عبر عن كل ذلك بكلمات دامعة توحي بشدة وطأة ما يعاني.»
له من الدواوين الشعرية المطبوعة:
كانت حقوق الإنسان في فيتنام لوقت طويل موضع جدل بين الحكومة الفيتنامية وبعض منظمات حقوق الإنسان الدولية، والحكومات الغربية، وبشكل خاص مع الولايات المتحدة، وفي ظل الدستور الحالي الحزب الشيوعي الفيتنامي هو الحزب الوحيد الذي يقود الدولة، وأي عملية أو تحرك يقوم به أي حزب آخر يُعتبر خارج إطار القانون، وتتضمن حقوق الإنسان الأخرى حرية الفكر، وحرية الكلام، وحرية الصحافة.
تحتفل الفيتنام كل عام في 11 مايو منذ عام 1994 بيوم حقوق الإنسان.
تقرير فيتنام حول حقوق الإنسان في مجلس الأمم المتحدة لحقوق الإنسان.
قدّمت الحكومة الفيتنامية تقريرًا في 18 يونيو عام 2007 لمجلس الأمم المتحدة لحقوق الإنسان من أجل متابعة تطبيق حقوق الإنسان في إقليم فيتنام: "إن الشعب هو الهدف الأساسي والقوة الدافعة لأي سياسة تنموية اجتماعية أو اقتصادية، وحماية حقوق الإنسان وتعزيزها أحد أساسيات الحكومة الثابتة".
يضمن دستور عام 1992 وهو القانون الأعلى للبلاد تمتع جميع المواطنين بحقوق سياسية، واقتصادية، وثقافية، واجتماعية متساوية، كما أن جميع المواطنين متساوون أمام القانون، ولكل مواطن الحق في المشاركة في إدارة الدولة والمجتمع، وحريات الدين والمعتقد مضمونة، كما هو حق السفر والإقامة في فيتنام، والحق في تقديم الشكاوى والالتماسات، والحق في العمل، والتعليم والرعاية الصحية، وما إلى ذلك وكل ذلك بغض النظر عن الجنس والعرق والدين، وعلى هذا الأساس تعتبر الحكومة الفيتنامية بأنها توافق المعايير الدولية لحقوق الإنسان.
وبحسب التقرير فإن حريات التعبير والصحافة والمعلومات للشعب الفيتنامي مُصانة بشكل واضح من خلال التطور السريع والمتنوع لوسائل الإعلام، فمنذ 2008 أطلقت 700 وكالة صحفية تضم 850 ناشرًا وحوالي 15000 صحفي مرخص، و68 محطة إذاعية وتلفزيونية، و80 صحيفة إلكترونية، وآلاف المواقع الإخبارية.
يُؤمّن لسكان فيتنام وصول أكبر لتكنولوجيا المعلومات المتقدمة، وخاصة الإنترنت، مع حوالي 20 مليون مستخدم (ما يمثل 23.5% من السكان) وذلك أعلى من المتوسط الذي وصلت له آسيا والبالغ 18% فقط.
إضافة لوسائل الإعلام المحلية يستطيع مواطنو فيتنام الوصول إلى عشرات وكالات الصحافة الأجنبية والقنوات التلفزيونية بما في ذلك رويترز و BBC و VOA و AP وAFP و CNN، والعديد من الصحف والمجلات الدولية الرئيسية الأخرى.
كما أن تحسن الاقتصاد بالفترة الأخيرة مكّن الحكومة من التركيز على الأولويات كالتعليم، والصحة، وتطوير البنية التحتية، وتنمية الموارد البشرية، والحد من الفقر، ومساعدة المناطق النامية، وقد أصدرت الحكومة وعدّلت حوالي 13000 قانون ووثيقة تضمن فيها الحقوق المدنية والسياسية، ويعترف دستور عام 1992 بكامل حقوق الإنسان (في المادتين 2 و 50).
سلّط التقرير الضوء على النمو السريع للأشكال المتنوعة لوسائل الإعلام، وزيادة إيمان الشعب بحيوية المجتمع، والتنوع في الفيتنام، فضلًا عن ضمان حقوق المرأة، والأطفال المعاقين، وبفضل ضمان حقوق الإنسان وتعزيزها حقق الاقتصاد والمجتمع والثقافة في الفيتنام خطوات هامة وكبيرة، كما أقرّ التقرير أيضًا بوجود أوجه قصور في البلاد، وصعوبات يجب حلها، إذ يفتقر النظام القانوني إلى التوحيد، والقدرة على حلّ بعض الصراعات المتداخلة، كما أنه لا يواكب الواقع، ما أدى لصعوبات، وسوء فهم في بعض الأحيان، وأثّر على الضمانات الدستورية، والجدوى، والشفافية في عملية ضمان حقوق الإنسان.
وفقًا للسفارة الفيتنامية، صادقت الأمم المتحدة على تقرير حقوق الإنسان في فيتنام، وذكرت السفارة أيضًا أن العديد من هذه الدول تقدّر تجديد فيتنام وإنجازاتها والتزامها بتعزيز حقوق الإنسان.
وفقًا لتقرير صدر عام 1997 عن مركز معلومات الإنترنت الصيني، أجرت فيتنام مجموعة من التغييرات على دستورها وقوانينها وسياساتها العملية في مجال حقوق الإنسان منذ عهد دوي موي، والإصلاح الاقتصادي في عام 1986، فمثلًا عُدّل الدستور عام 1991 ليضمن لأول مرة حماية الحقوق السياسية، والمدنية، والاقتصادية، والثقافية، ويحظر قانون العقوبات التعذيب بشكل صريح، ودوليًا كانت الفيتنام ثاني دولة توقّع على اتفاقية حقوق الطفل، وبالرغم من وجود عقوبة الإعدام في القانون الفيتنامي، لكن دستور عام 1992 خفّض عدد الجرائم المؤهلة من 44 إلى 29 جريمة، وأكثر من 90% من السكان يحصلون على الرعاية الصحية، وبالنسبة لمجال حقوق المرأة؛ تحتل فيتنام المرتبة الثانية بين دول آسيا والمحيط الهادئ، والمرتبة التاسعة بين 135 دولة في النسبة المئوية للبرلمانيات.
التقارير المؤخرة المتعلقة بحقوق الإنسان في فيتنام.
صرّحت وزارة الخارجية الأميركية في تقريرها لعام 2004 حول ممارسات حقوق الإنسان بأن سجل فيتنام في حقوق الإنسان "ضعيف"، وأشارت إلى استمرار "الانتهاكات الجسيمة"، ووفقًا للتقرير فرضت الحكومة قيودًا على حرية التعبير، وحرية الصحافة، وحرية التجمعات والجمعيات.
احتوت تقارير الأمم المتحدة الأخيرة على نفس الملاحظات، والمنظمات التي أقرّت بذلك أيضًا هي هيومن رايتس ووتش ومنظمة الأمم والشعوب غير الممثلة، وألقت الأمم المتحدة الضوء بشكل أساسي على الاضطهاد الديني.
وفي عام 2009 أعرب البرلمان الأوروبي عن قلقه بشأن ما سماه "مناخ التعصب المتزايد في فيتنام تجاه المدافعين عن حقوق الإنسان، وأعضاء المجتمعات الدينية غير المعترف بها رسميًا"، ودعا إلى وضع حد لقمع حرية التعبير والمعتقد، والإفراج عن المعتقلين السياسيين.
تعترف الحكومة رسميًا بحرية الدين، وتعترف بالطوائف البوذية والكاثوليكية والبروتستانية وكاو داي، وهوا هاو، والمسلمين، ومع ذلك تشرف الحكومة على رجال الدين من أجل صالح الوحدة الوطنية بحسب ما تزعم.
أما حرية التعبير فتبقى مشكلة هامة، إذ تواصل السلطات الفيتنامية استخدام قوانين الأمن القومي الصارمة لمعاقبة منتقدي النظام، وبقيت وسائل الإعلام الرسمية خاضعة لرقابة مشددة، وعرقلات من قبل الحكومة.
كما أن هناك قيودًا مفروضة على حرية التجمع، وهناك محاولات من الحكومة لتأجيل إصدار قانون لإضفاء الشرعية على المظاهرات والإضرابات، رغم أنه بحسب الدستور فالمظاهرات قانونية في فيتنام.
ومنذ 2017 احتجزت فيتنام أكثر من 100 سجين سياسي بتهمة انتقاد الحكومة، والمشاركة في الاحتجاجات والنشاطات والأديان والأحزاب السياسية غير المرخصة من قبل الحكومة.
حقوق الإنسان الحالية في موضوع الخارجين عن القانون.
في عام 2009 قُبض على لو كونغ دينه، وهو محامٍ عمل لعدة سنوات لصالح الحكومة في قضية ناجحة ضد صيادي سمك السلور الأميركيين، واتهم بجريمة كبرى عقوبتها الإعدام، وقُبض أيضًا على العديد من زملائه، وقد أدانت العديد من الحكومات الغربية هذا الأمر، وادّعت مجموعات حقوق الإنسان أن الاعتقال كان بسبب دعم كونغ دينيه لحرية التعبير، وأطلقت منظمة العفو الدولية عليه وعلى زملائه صفة سجناء الرأي.
تحتجز فيتنام حاليًا العديد من الأفراد الذين تعتبرهم منظمة العفو الدولية سجناء رأي، مثلًا سوهاي هافو المُدان بـ "نشر أكاذيب ضد الدولة" لإجرائه مقابلات مع الصحافة الأجنبية، ونغوين دان كيو المدان بالاحتفاظ بوثائق هامة وتوزيعها، والكاهن الكاثوليكي نغوين فان لي (المعروف أيضًا باسم الأب ثاديوس) المحتجز لنفس السبب أيضًا،  ودعت منظمة العفو الدولية إلى الإفراج الفوري وغير المشروط عن الرجال الثلاثة.
الأقلّيات العرقيّة.
انضمت أقليات تشام، ومونتانيارد، وخمير كروم إلى الجبهة المتحدة لتحرير الأعراق المضطهدَة FULRO، وشنّت حربًا ضد الفيتناميين خلال حرب الفيتنام من أجل حصولها على الاستقلال عنها، استسلم آخر متمردي FULRO المتبقين للأمم المتحدة في عام 1992.
تعترف الحكومة الفيتنامية بمجموعة التشام كأقليّة فقط، وليس كشعب أصلي، على الرغم من كونها من السكان الأصليين في المنطقة، وقد عانى الهندوس والمسلمون التشاميون من الاضطهاد الديني والعرقي، ومن تطبيق قيود على عقيدتهم في ظل الحكومة الفيتنامية الحالية، فقد صادرت الحكومة ممتلكاتهم، وتحولت المعابد الهندوسية إلى مواقع سياحة بالرغم من عدم موافقة التشام الهندوس على ذلك، وفي عامي 2010 و 2013 وقعت حوادث شغب في قريتي تان تين وفيتش نان، وقُتل أفراد تشاميون على يد فيتناميين، وهُمّش مسلمو تشام اقتصاديًا بسبب سياسات اقتصادية اتبعتها الحكومة.
التعصّب الديني.
قامت الشرطة الفيتنامية بضرب واعتقال متظاهري فالون غونغ خارج السفارة الصينية في هانوي لأنهم كانوا يحتجّون على محاكمة اثنين من المذيعين المحليين لفالون غونغ (هما فو دوك ترونج، ولو فان تانه) وحكم عليهم بعد يومين بالسجن لمدة سنتين وثلاث سنوات على التوالي، بسبب إرسالهم بثًّا إذاعيًا غير قانوني إلى الصين (حيث فالون غونغ محظورة).
تشتمل حقوق العاملين في الجنس على غايات متنوعة تتابع عالميا من الأفراد والمنظمات التي تهتم تحديدا بالحقوق الإنسانية والصحية والمتعلقة بالعمل للعاملين في الجنس وعملاءهم؛ وتتنوع أهداف هذه الحركات، لكن غايتها بشكل عام إلغاء تجريم العمل في الجنس وإزالة وصمة العار عنه، وضمان المعاملة العادلة أمام القوى القانونية والثقافية على مستوى محلي ودولي لكل الأشخاض في مجال العمل الجنسي.
يشير مصطلح العمل الجنسي أساسا إلى الدعارة، لكنه يشمل أيضا ممثلي برامج البالغين وعاملات الجنس على الهاتف وعارضات الأزياء عبر كمرات الويب وراقصات التعري وغيرهم ممن يقدمون خدمات لها علاقة بالجنس؛ والبعض يتوسع بالمصطلح ليشمل «موظفي الدعم» كالمدراء والموظفين ومصوري الفيديو وحراس النوادي وغيرهم. والجدل القائم حول موضوع العمل الجنسي غالبا ما يوصف بأنه قضية تخص حقوق النساء، وخصوصا من قبل الذين يقولون إن الدعارة ظالمة في جوهرها ويسعون إلى تجريمها لإبقائها غير شرعية؛ لكن في الحقيقة هناك العديد من الذكور وذوي الميول غير الثنائية الذين يقدمون خدماتهم الجنسية؛ ومعظم العاملين في الجنس لا يتمنون أن يصنفوا على أنهم مجرمين، وهم يعتبرون القوانين المناوئة للدعارة والإباحية وغيرها من فروع صناعة الجنس بأنها تنتهك حقوقهم.
ومنذ استخدام العاملين في الجنس مظلات حمراء في البندقية، إيطاليا عام 2001، كجزء من المعرض الفني التاسع والأربعون لمنظمة فينيسيا بيانال، أصبحت المظلة الحمراء الرمز الأهم والمعترف به عالميا لحقوق العاملين في الجنس.
التمميز والوصم بالعار.
يشعر عاملو الجنس بجميع أشكاله في معظم البلدان -حتى التي تشرع العمل الجنسي- بالعار والتهميش، وبأن هذا يمنعهم من السعي لإصلاح قانوني للتمييز (التمميز العرقي لصاحب نادي تعري مثلا، أو الفصل من منصب تعليمي بسبب الانخراط في صناعة الجنس)، وإلى عدم دفع العملاء الأجور أو التعدي أو الاغتضاب. ويعتقد النشطاء أن زبائن العاملين في الجنس يوصمون بالعار أيضا ويهمشون، وأحيانا أكثر من العاملين بالجنس أنفسهم. فمثلا في السويد والنرويج وآيسلاند من غير القانوني طلب شراء خدمات جنسية، ولا ينطبق الأمر على بيعها (أي يوصف طالب الخدمة الجنسية بأنه ارتكب جريمة، أما المومس فلا).
جدالات بشأن الإباحية.
كانت المواضيع الرئيسية في الخطاب النسوي حول جنسانية المرأة خلال السبعينيات والثمانينيات: الإباحية والدعارة وتجارة البشر. وهذا أدى إلى ولادة الحركات العاملة من أجل حقوق العاملين في الجنس في أمريكا. ينسب اختراع مصطلح «العمل بالجنس» إلى كارول لايه في بداية الثمانينيات، وقد انتشر فيما بعد عن طريق كتاب نشر عام 1989 باسم «العمل بالجنس». وفي قرابة تلك الفترة، كانت الإباحية بالتحديد موضوع جدل بارز بين ناشطات الحملات النسوية بشأن حقوق المرأة؛ وقد حملت الحركة النسوية التي انخرطت في هذه الجدالات وجهة نظر معارضة لكيفية إنهاء العنف الجنسي ضد النساء، وصُنفت هؤلاء المنخرطات إما نسويات ليبراليات، أو نسويات راديكاليات؛ والمجموعة الثالثة صنفت على أنها موالية للجنس أو النسويات الإيجابيات تجاه الجنس، ووجهة النظر هذه تعتبر الدفاع النسوي الحقيقي عن الإباحية.
النسويات الراديكاليات.
يرسو الجدل من الجهة الراديكالية على افتراض أن الإباحية تصور المرأة كتابعة وتقترف العنف ضدها ومن بين بعض النسويات البارزات المناوئات للإباحية والمنخرطات في هذا الجدل باج ميليش وأندريا دوركن وكاثرن ماككينون. أصرت دوركن بأن قمع المرأة يحدث من خلال التبعية الجنسية، وبأنه لكي توجد المساواة في النوع الجنسي، يجب إنهاء التبعية؛ وهكذا تصرح بأن الدعارة والإباحية لا تتوافقان مع المساواة في النوع الجنسي. ومثلها تصرح ماككينون بأن الإباحية نوع من العنف الجنسي، وذلك بناء على أن الإباحية تنتهك الحقوق المدنية للمرأة، وطرحت هي ودوركن قانونا اسمه «قانون الحقوق المدنية المناهض للإباحية» الذي يسمح للمرأة بطلب التعويض لقاء الأضرار الناتجة عن الإباحية عن طريق  المحاكم المدنية؛ واعتقدت باج ميلش مؤسسة منظمة النسويات المناهضات للإباحية FFP بالمثل، أن القضايا التي تواجه النسويات لها جذورها في  الإباحية. وفي عام 1992 تحالفت ميليش مع محافظين للنضال في سبيل إقرار قانون تعويض ضحايا الإباحية، وقد صيغ على شاكلة قانون دوركن وماككنون.
النسويات الليبراليات.
اعتقدت النسويات الليبراليات على العكس تماما بأن الرأسمالية تسمح للمرأة بأن تقوم بأي خيار تريده؛ وبهذا تختار بعض النساء المشاركة في الإباحية ويقمن بأشكال أخرى من العمل. الشيء الرئيسي الذي تناضل هذه النسويات من أجله هو مناهضة الرقابة بغض النظر إن كن مع الإباحية شخصيا أم لا.وعلى هذا الجانب  من الجدل هناك نسويات مثل جايل روبين ولين تشانسر. تقول روبن إن القوانين المضادة للإباحية يمكن أن تؤذي الأقليات الجنسية كالمثليين والمثليات والعاملين بالجنس والنسويات لأنها ستخلق مشاكل جديدة وأنماط من الإساءة ناتجة في الجانب المناهض للإباحية من استخدام كمية محدودة من الإباحية التي تظهر الحالات الأكثر تطرفا من العنف كالسادومازوخية. وبالمثل، تقول تشانسر إنه من الممكن لهذه الحالة المتصورة أن يتم تداولها بشكل رضائي وقانوني، تختبر فيها المرأة  المشاعر الحقيقية بالمتعة دون أت تشعر بأنها خاضعة. أيضا صرحت أن بعض هؤلاء النسويات يؤمنّ بأن الإباحية تؤثر سلبا على المرأة عن طريق تسويق العنف ضد المرأة، في حين أنها ليست كذلك حقيقةً. وهكذا تلخص بأن النسويات الراديكاليات ينظرن إلى الإباحية بأنها إصلاح سريع لمشكلة اجتماعية أكبر بكثير.
النسويات الإيجابيات تجاه الجنس.
تؤمن النسويات الإيجابيات تجاه الجنس بأنه لا يجب ذم أي شكل من أشكال التعبير الجنسي، عدا غير الرضائية منها. ومن أكبر المؤيدين لهذا التوجه النسوي كارول كوين، تقول إن النسويات الراديكاليات قد يعممن أحيانا إلى أكبر مدى طالما الأمر يخص النساء، ولا يأخذن بعين الاعتبار الظروف المعقدة كالسادومازوخية والدعارة. وتقول إليزا غليك أيضا إن ترتيب السلطة ضمن العلاقات لا يمنع المرأة من ممارستها، وأن هذا الترتيب يمكن أن يستخدم لتمكين المرأة من ممارستها.
الرجال والإباحية.
هناك جدل فيما إذا كان التعرض للإباحية بين الرجال جيدًا لصحتهم، رغم أنه في دراسة لما يزيد عن 300 رجل تراوحت أعمارهم بين 18 73 عاما، أفاد 97% منهم أنهم شاهدو الأفلام الإباحية، 94% أنهم شاهدوها خلال الستة أشهر الأخيرة، و82% منهم يقومون بذلك في سلوك يمكن تسميته «بمنتظم». وأفاد الرجال من كل الأعمار عن خبرة إيجابية إجمالا مع الأفلام الإباحية، رغم أن الرجال الأصغر عمرا عبروا عن سلبية أعلى من الرجال الكبار، وقد فسر الباحثون ذلك بأن الأفلام الإباحية غير متماثلة مع تصوراتهم الجنسية.
سجالات «حروب الجنس».
يدور جدل بأن الإباحية وفرت الحرية لظهور سجالات «حروب الجنس»، وهو عنوان ابتكرته مفكرات نسويات. بدأت هذه السجالات في الثمانينيات وتمحورت حول طرق تصوير المرأة في العلاقات الجنسية المغايرة. كانت الفرضية الأساسية للحركة المناهضة للإباحية تستند إلى الجدل القائل أن الإباحية مهينة وعنيفة ضد المرأة. واعتقدن هؤلاء النسويات أيضا بأن الإباحية تشجع الرجال على التصرف بعنف نحو المرأة وتقول النسويات الليبراليات إن هذا الرأي لا يأخذ بعين الاعتبار المتعة التي يمكن أن تختبرها المرأة، وصرحن أن هذه السجالات تأتي بنتيجة عكسية على المرأة وتعرضها في الواقع لخطر إخضاع أعلى.
هكذا أصبحت تتركز السجالات على دور السيطرة في العلاقات المتغايرة وكيف تنتقل هذه السيطرة إلى مناطق أخرى من حياة المرأة. إن هذه النظريات في جنسانية الرجل وتشييء المرأة وجنسانيتها جدلية لأنها أطّرت النقاشات اللاحقة عن التجارة بالبشر، وفيها يُميز بين العمال المجبرين والعمال الطوعيين.
يُعد نيت روتس نيشن مؤتمرًا سياسيًا للناشطين السياسيين التقدميين في أمريكا. نظمه أصلًا قُرّاء وكُتاب المدونة الليبرالية السياسية ديلي كوس. وحمل اسم ييرلي كوس سابقًا، ثم أُعيدت تسميته في عام 2007 ليصبح نيت روتس نيشن. يعكس الاسم الجديد مساهمة أوسع من جمهور قاعدة النشطاء وعمال الحملات والمتطوعين، بالإضافة إلى قادة الفكر ومبتكري تقنيات المراسلة والمسؤولين المنتخبين محليًا وإقليميًا ودوليًا. يقدم المؤتمر برنامجه في فترة ثلاث أيام، ويتضمن حلقات نقاش حول القضايا السياسية والاجتماعية البارزة ودورات تدريب لدعم المزيد من النشاط الفعال، ناهيك عن الخطابات الرئيسية التي يلقيها متحدثين ذوي مكانة وطنية رفيعة، وتجري أحداثه في صالة عرض، ويتيح فرصًا للتواصل وللفعاليات الاجتماعية. يجذب الحدث نحو 3000 مشارك.
المؤتمر المنعقد مؤخرًا.
عُقد مؤتمر نيت روتس نيشن في 11-13 يوليو/تموز في فيلادلفيا، بنسلفانيا في مركز بنسلفانيا للمؤتمرات.
عُقد مؤتمر ييرلي كوس أول مرة في لاس فيغاس في فندق وملهى ريفييرا، في الفترة 8-11 يونيو/حزيران، 2006. حضر المؤتمر 1200 شخص، وضم ديمقراطيين بارزين مثل هاري ريد وهوارد دين وباربرا بوكسر، بالإضافة إلى ثلاثة منافسين محتمَلين في الانتخابات الديمقراطية التمهيدية: الجنرال المتقاعد ويسلي كلارك، وبيل ريتشاردسون حاكم نيوميكسيكو، ومارك وارنر حاكم فيرجينيا السابق.
استضاف المؤتمر لجانًا ومجموعات نقاش الدائرة المستديرة، وكذلك تجمعات أخرى من النشطاء وأعضاء وسائل الإعلام والمسؤولين المُنتَخبين. قدمت العديد من المجموعات دورات تدريبية من ضمنها مجموعتي الديمقراطية لأمريكا ومركز التقدم الأمريكي. بثت شبكة سي- سبان العديد من حلقات نقاش هذا المؤتمر.
حصل المؤتمر على تغطية كبيرة في وسائل الإعلام التقليدية، ومن ضمنها مقالة في صحيفة نيويورك تايمز وكُتب فيها أن هذا الحدث «في طريقه ليحظى بالدائرة الديمقراطية السياسية التي يحظى بها معرض ولاية آيوا».
عُقد مؤتمر ييرلي كوس عام 2007 في مركز مؤتمرات مكورميك بليس في شيكاغو، إيلينوي في الفترة 2-5 أغسطس.
حضر المؤتمر سبعة من أصل ثمانية مرشحين ديمقراطيين للرئاسة، وساهموا في الندوات التي يديرها المدونون. هؤلاء المرشحون هم هيلاري كلينتون وكريس دود وجون إدواردز ودينيس كوسينيتش وباراك أوباما وبيل ريتشاردسون. ومن اللافت للنظر في هذا الحدث أن هيلاري كلينتون رفضت الانضمام إلى جون إدواردز وباراك أوباما في التعهد لوقف أخذ الأموال من جماعات الضغط في واشنطن.
عقد المرشحون جلسات جانبية فردية قبل المناقشات وبعدها.
ناشدت وسائل الإعلام بظهور نيت روتس في الخطابات السياسية، فوفقًا لمنبر شيكاجو «يمكن للمدونين الليبراليين اعتبار طرق حضورهم محتسبة في السباق الرئاسي.» وتوقعت وسائل الإعلام تأثير نيت روتس ما بعد 2008، إذ صرحت كريس سيليزا من صحيفة واشنطن بوست «يبدو أن نيت روتس ظهرت لتبقى. فهدفت معظم النقاشات في مؤتمر هذا العام لتحديد ما يجب أن تفعله المجموعات في عام 2008 وما بعده عوضًا عن تحديد المجموعة.»
كان متوقعًا أن يحضر المؤتمر رئيسة مجلس نواب الولايات المتحدة  نانسي بيلوسي، وزعيم الأغلبية في الكونجرس هاري ريد، ولم تتمكنا من ذلك بسبب التفاوت في الأصوات. وفي ليلة السبت من المؤتمر، أجازت رئيسة مجلس النواب قانون مراقبة الاستخبارات الخارجية لتوسيع سلطات الرئيس جورج بوش الرقابية.
بعد إعادة تسمية المؤتمر ليصبح نيت روتس نيشن ليعكس التأثير المتنامي وعضوية نيت روتس كمجتمع من المصالح التي تتجاوز قُراء مدونة ديلي كوس. عُقد مؤتمر عام 2008 في أوستن، تكساس في مركز مؤتمرات أوستن أثناء 17-20 من تموز/يوليو. من أبرز المتحدثين في مؤتمر عام 2008 رئيسة مجلس النواب نانسي بيلوسي، وانضم إليها آل جور على منصة النقاش كضيف المفاجأة، والذي ناقش فيلمه الجديد، الحقيقة المزعجة، في ظل آثار التغير المناخي المدمرة.
كان من ضمن المتحدثين البارزين الحاكم هوارد دين، وهارولد فورد ولورنس ليسيغ وفان جونس والنائبة دونا إدوارد.
وفي ليلة السبت، أعلنت جينا كوبر عن انتهاء عهدها كمديرة نيت روتس نيشن.
في عام 2009، عُقد مؤتمر نيت روتس في مركز مؤتمرات ديفيد لورنس في بيتسبرغ، في الفترة 13-16 أغسطس. اختيرت بيتسبرغ جزئيًا لدورها القيادي في تكنولوجيا ليد المعتمدة للمباني الخضراء، فضلًا عن احتوائها على مساحات مباني خضراء أكثر من أي مدينة في الدولة. ومن الأسباب الأخرى لاختيار بيتسبرغ هو تاريخها الحافل في مجال اتحاد العمال. وكان الرئيس بيل كلينتون من المتحدثين البارزين، كذلك فاليري جارت وحاكم فيرمونت السابق هوارد دين والأمين العام للاتحاد الدولي لجهاز الموظفين آنا برغر وحاكم نيوجيرسي السابق جون كورزاين دين بيكر. واحتدم النقاش بين مرشح بنسلفانيا لمجلس الشيوخ النائب جو سيستاك والسيناتور أرلين سبيكتور.
كان الرئيس الأمريكي السابق بيل كلنتون المتحدث الرئيسي في المؤتمر. وتصدر الحدث عناوين الصحف الرئيسية عندما تنازلت القيادة الديمقراطية عن «الخيار العام» أثناء نقاش الرعاية الصحية، والذي تحدث فيه هوارد دين بقوة عن إعادة نظر الحزب في هذه القضية لا التسوية بشأنها. وتصدر الرئيس السابق بيل كلينتون عناوين الصحف الرئيسية أيضًا في بيتسبرغ عندما رد على سؤال فوجئ به أثناء خطابه، بخصوص حقوق المثليين والعسكريين. إذ مازح كلينتون الشخص الذي سأل من الجمهور قائلًا «هل تعلم أنه يجب عليك حضور أحد اجتماعات الرعاية الصحية لمجلس الشيوخ» واستمر في حديثه قائلًا بأن تطبيق السياسة لم يكن كما يتصور وأنه من المضحك إنفاق 150000 دولار «للتخلص من مترجم عربي» والسماح ل130 مجند ومجندة عُرفوا بمثليتهم بالخدمة في حرب الخليج إلى أن طردوا جميعًا.
عُقد مؤتمر نيت روتس نيشن لعام 2010 في وادي لاس فيغاس في فندق وملهى ريو أول سويت. حضر المؤتمر قرابة 2200 ناشط. غطى الحدث ما يزيد عن مئتي وسيلة إعلام دولية من ضمنها شبكة سي إن إن، ويونيفيجن وبوليتيكو وغيرها الكثير.
عقدت نحو 70 جلسة حوارية وعروض وحملات أكاديمية و30 دورة تدريبية عملية. نُظمت هذه الدورات بمساعدة الحزب الديمقراطي الأمريكي، وضمت محترفين من العديد من المنظمات والمنشورات في مجال الحركة التقدمية. كان هناك سبع جلسات رئيسية إلى جانب الجلسات الحوارية والتدريب، اثنتان منها عبارة عن جلسات أسئلة وإجابات: اسأل المتحدث رئيس مجلس النواب نانسي بيلوسي، واسأل القائد زعيم الأغلبية في الكونجرس هاري ريد. كانت أحد اللحظات الجديرة بالذكر عندما تحدى الملازم السابق دان تشوي (والذي سُرِّح من الخدمة لكونه مثليًا) السيناتور ريد لإلغاء سياسة لا تقُل، لا تسأل.
اشتملت قائمة المتحدثين البارزين على نانسي بيلوسي وزعيم الأغلبية هاري ريد والسيناتور آل فرانكين، وإيليزابيث وارين والحاكم برايان شوايتزر وإد شولتز والسيناتور جيف ميركلي والسيناتور بين كاردن والسيناتور توم أودال والنائب آلان غرايسون والنائب راؤول جريجالفا والنائب جاريد بوليس والنائب دونا إدواردز والنائب جيرولد نادلر وفان جونز وريتش ترومكا وتيم وايز وليز وينستيد وماجورا كارتر وماركوس موليتساس وتاريل كلارك وبيل هالتر وفايدرا إليس لامكينز، وجيرالد مكنتي وإليسيو ميدينا. جادل السيناتور فرانكين أثناء خطابه معارضًا دمج وسائل الإعلام وقوانين مبدأ حياد الشبكات. وقال: «إن لم نحمِ حيادية الشبكات الآن، فكم برأيكم سنستغرق من الوقت قبل أن تبدأ شبكات كومكاست-إن بي سي يونيفيرسال أو فيرازيون- سي بي إس فايكوم أو اي تي اند- اي بي سي دايركت تي في أو هاليبرتون- وول مارت- فوكس- دومينوز بيتزا، بتفضيل محتواها على محتوى أي شخص آخر؟».