CALM/arwiki huggingface dataset:
كما أن إحدى الطرق المستخدمة في حل المعادلة التكعيبية تتضمن تحويل المتغيرات للحصول على دالة سداسية تحتوي على حدود مرفوعة فقط بدرجة 6 و 3 و 0 وبالتالي يمكن حلها كمعادلة تربيعية
في الرياضيات، صيغة فييت هي الجداء غير المنتهي التالي:
سميت هذه الصيغة هكذا نسبة إلى عالم الرياضيات الفرنسي فرانسوا فييت (1540-1603) الذي أدمجها في كتاب له نشره عام 1593.
طريقة البرهان.
حصل فييت على هذه الصيغة بمقارنة مساحة متعددي أضلاع منتظمين عدد أضلعهما هو formula_2 و formula_3 على التوالي، محاطين بدائرة. الحد الأول من الجداء هو formula_4، مساويا للنسبة بين مساحة المربع وثماني الأضلاع الذي يليه في المتتالية.
نشر فييت صيغته وهي تغيير لنفس الفكرة التي جاء بعا العالم أرخميدس من أجل الاقتراب من قيمة π.
ولكن، بنشره لهذه الصيغة، أنشأ أول جداء غير منته في الرياضيات، وأول صيغة معلومة تعطي قيمة π.
بإعطائه لصيغة تعطي عددا معينا في عدد غير منته من الخطوات، أعتبرت صيغة فييت بداية للتحليل الرياضي وذهب البعض إلى أبعد من ذلك معتبرين هذه الصيغة فجر الرياضيات المعاصرة.
باستعمال فييت لصيغته، استطاع أن يعطي قيمة مقربة إلى π في حدود تسع أرقام بعد الفاصلة. ولكن هذا الإنجاز لم يكن هو الأدق في ذلك الزمان حيث عالم الرياضيات الفارسي غياث الدين الكاشي أعطى تسعة أعداد بعد الفاصلة في نظام العد الستيني، ما يكافئ ستة عشر رقما بعد الفاصلة في نظام العد العشري. كان ذلك في عام 1424. بُعيد نشر فييت لصيغته، استعمل لودولف فان ساولن طريقة مشابهة من أجل حساب خمس وثلاثين رقما بعد الفاصلة ل π، لم تنشر إلا بعد وفاة هذا الأخير، متجاوزا بذلك إنجاز الكاشي من حيث الدقة.
قناة الزيتونة هي قناة تلفزيونية متنوعة خاصة تونسية. أسست وأطلقت في 2012. يعتبرها البعض قريبة من حزب حركة النهضة، إذ أن مؤسسها أسامة بن سالم هو ابن القيادي في الحزب والوزير السابق المنصف بن سالم. ولكن أسامة باع اسهمه في القناة لصالح شريكه في التاسيس، سامي الصيد المالك الحالي للقناة والذي لا ينتمي لحزب النهضة.
في 6 أكتوبر 2014، وفي فترة الحملة الانتخابية في الانتخابات التشريعية التونسية 2014، بثت القناة ومضة إشهارية إنتهت بعرض شعار حركة النهضة الرسمي وشعارها الانتخابي. إعتبرته الهيئة العليا المستقلة للاتصال السمعي البصري مع خروقات في قنوات أخرى، خرقا للمادة 116 المتعلق بحرية البث التلفزي والقانون الانتخابي، ولذلك تم تغريمها ب000 10 دينار تونسي.
فاروق القاسم هو عراقي نرويجي عالم في جيولوجيا النفط، ولد عام 1934 في البصرة جنوب العراق، اشتهر في دوره في استكشاف النفط في النرويج.
درس فاروق القاسم جيولوجيا النفط في الكلية الإمبراطورية في جامعة لندن في المملكة المتحدة بعد حصوله على منحة من شركة نفط العراق. وهناك التقى زوجته، وعاد إلى العراق في عام 1957. وعمل في شركة نفط العراق.
في عام 1968، قرر السفر إلى أوروبا مع أسرته بسبب ابنه الذي كان يعاني من العوق لغرض علاجه. ثم انضم إلى عائلة زوجته في أوسلو عاصمة النرويج.
بعد وصوله إلى أوسلو، ذهب إلى وزارة الشؤون الاجتماعية (وزارة العمل حاليا) للاستفسار عن فرص العمل في الشركات النفطية النرويجية، فحصل على وظيفة مستشار في وزارة التجارة والصناعة النرويجية.
في ذلك الوقت، كانت صناعة النفط النرويجية في بداياتها لم تتطور بعد، والبلد يفتقر إلى الخبرة في هذا المجال، وما زالت الاستكشافات تجري في بحر الشمال، لكن أول اكتشاف كان في كانون الأول عام 1969، حيث اكتشف ، وهو أحد أهم حقول النفط في العالم.
وضع فاروق القاسم الخطة المستقبلية للنهوض صناعة النفط النرويجية. إذ إنه قدم مع زملائه مقترحات حول ملك الدولة للنفط. حصلت المقترحات على الموافقة ونفذت بواسطة بقانون أقر بالإجماع، فأنشئت مديرية النفط النرويجية وشركة ستات أويل الوطنية عام 1972. عمل فاروق القاسم في مديرية النفط النرويجية التي أنشئت حديثا، وشغل منصب مدير إدارة الموارد.
تمكن فاروق القاسم من تحقيق توازن في توزيع أرباح النفط، جذابة بما فيه الكفاية لشركات القطاع الخاص ويتيح للحكومة النرويجية الحصول على مبالغ كبيرة دون هذه الفوائد تؤثر على النظام الاقتصادي وسياسة البلاد كما هو الحال في العديد من البلدان الأخرى المنتجة للنفط.
كما ساهم من خلال عمله في مديرية البترول النرويجية في زيادة معدل الاستخراج إلى مستوى يصل إلى 45٪ بينما المتوسط العام للبلدان الأخرى هو 25٪.
كتب فاروق القاسم أول مسودة لقانون النفط الجديد في العراق بعد الغزو الأمريكي في عام 2003.
في عام 2006، حصل على جائزة "" الفخرية بسبب جهوده ومساهمته في تطوير التكنولوجيا في النرويج.
رغم لعبه دورا مهما في صناعة النفط النرويجية، لكنه لم يكن معروفا خارج نطاق صناعة النفطية حتى عام 2009 عندما كتبت عنه مجلة فاينانشال تايمز مقالة مطولة.
في عام 2012، أصبح فاروق القاسم فارسا من الدرجة الأولى وحاملا ل.
زكاة الحلي هي ما يؤى من زكاة المال المتعلقة بالحلي، وهو ما يستعل للتزين للمرأة أو غيرها، ويكون من الذهب والفضة، وقد يشمل غيرهما من الجواهر والنفائس كاللؤلؤ والمرجان، قال الله تعالى: ، ولزكاة الحلي تفاصيل متعلقة بتحديد عين الحلي، وكون استعماله مباحا أو حراما، ومقداره، فالحلي من الذهب والفضة، كالعقد والسوار والوشاح وغيره، مما يستعمل للزينة، إذا كان مملوكا بقصد الاستعمال المباح، كالذي تستعمله المرأة للزينة، إن بلغ نصابا؛ فلا زكاة فيه عند مالك والشافعي وأحمد، ما لم يبلغ حد الإسراف، وقال أبو حنيفة بوجوب زكاته.
زكاة الحلي.
الحلي إما أن يكون من جنس الأثمان (الذهب والفضة)، أو من غيره، فما كان من غيره كاللؤلؤ والمرجان والياقوت، وغيره؛ فلا زكاة فيه، إلا إن كان للتجارة، فيزكى زكاة التجارة، وإن كان الحلي من الذهب والفضة؛ ففيه تفصيل، فإن كان عرض تجارة؛ فيزكى زكاة التجارة، وإن كان لغير التجارة؛ فإما أن يكون محظورا أو مباحا، فإن كان محظورا، كالحلي للرجل مثلا؛ فالزكاة فيه واجبة، وإن كان مباحا، كالحلي المستعمل للمرأة؛ ففيه تفصيل، فإن بلغ النصاب؛ وجبت زكاته، عند أبي حنيفة، وقال مالك والشافعي وأحمد: لا زكاة فيه إلا إذا بلغ حد الإسراف.
قال الشافعي: .
للعلماء في وجوب زكاة الحلي المباح من الذهب والفضة، تفاصيل، قال الماوردي:
وقال في المبسوط
واستدل الحنفية بحديث: .
وفي حديث أم سلمة أنها كانت تلبس أوضاحا لها من ذهب فسألت صلى الله عليه وسلم أكنز هي؟ فقال: إن أديت منها الزكاة فليست بكنز
والمعنى فيه أن الزكاة حكم تعلق بعين الذهب والفضة فلا يسقط بالصنعة كحكم التقابض في المجلس عند بيع أحدهما بالآخر وجريان الربا وبيان الوصف أن صاحب الشرع ما اعتبر في الذهب والفضة مع اسم العين وصفا آخر لإيجاب الزكاة فعلى أي وجه أمسكهما المالك للنفقة أو لغير النفقة تجب عليه الزكاة ولو كان للابتذال فيهما عبرة لم يفترق الحال بين أن يكون محظورا أو مباحا كما في السوائم إذا جعلها حمولة ثم الابتذال هاهنا لمقصود الحمل زائد لا يتعلق به حياة النفس أو المال فلا تنعدم به صفة التنمية الثابتة لهذين الجوهرين باعتبار الأصل.
قال الأصمعي الفتحات الخواتيم وأنشد:
وروى .
وروي .
وروى الشعبي .
وروي أن النبي أتى امرأة تطوف بالبيت وعليها مناجد من ذهب فقال: يسرك أن يحليك الله مناجد من نار؟ قالت: لا قال: فأدي زكاته قال أبو عبيد: المناجد الحلي المكلل بالفصوص، ولأنه من جنس الأثمان فوجب أن تجب فيه الزكاة كالدراهم والدنانير.
واستدل من أسقط الزكاة منه وهو أظهر المذهبين وأصح القولين برواية هشام بن عمار
عن سويد بن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبي قال: لا زكاة في الحلي
وروى أسامة بن زيد مثله، وأبو الزبير عن جابر مثله، روت فريعة بنت أبي أمامة قالت حلاني رسول الله رعاثا وحلى أختي، وكنا في حجره، فما أخذ منا زكاة حلي قط، قال أبو عبيد الرعاث جمع رعثة وهو القرط وقال النمر بن تولب:
وكل عليل عليه الرعاث والخيلات ضعيف ملق
والخيلات: كل ما تزينت به المرأة من جنس الحلي، ولأنه جنس مال تجب زكاته بشرطين فوجب أن يتنوع نوعين:
أحدهما: تجب فيه
والثاني: لا تجب فيه كالمواشي التي تجب الزكاة في سائمتها وتسقط في المعلوفة منها، ولأنه مبدل في مباح فوجب أن تسقط زكاته كالأثاث والقماش، ولأنه معدول به عن النماء السائغ إلى استعمال سائغ، فوجب أن تسقط زكاته كالإبل العوامل، ولأنه معد للقينة كالعقار، ولأنه حلي مباح كاللؤلؤ.
وأما الجواب عن الأخبار فمن وجهين:
أحدهما : أنها محمولة على متقدم الأمر حين كان الحلي محظورا؛ لأن النبي حظره في أول الإسلام في حال الشدة والضيق، وأباحه في حال السعة وتكاثر الفتوح، ألا ترى إلى ما روت أسماء بنت يزيد أن رسول الله قال: أيما امرأة تقلدت قلادة من ذهب قلدت في عنقها مثله من النار،
وروى أبو هريرة أن النبي قال: من أراد أن يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب، ومن أحب أن يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب، ومن أحب أن يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب.
والثاني: أن زكاته محمولة على إعارته لما روي عن النبي أنه قال: زكاة الحلي إعارته على أنها قضايا في أعيان يستدل بها على الإطلاق مع إمكان حملها على حلي محظور أو للتجارة، وأما قياسهم على الدراهم والدنانير فالمعنى فيهما إرصادهما للنماء: فلذلك وجبت زكاتهما، والحلي غير مرصد للنماء فلم تجب زكاته، ألا ترى أن عروض التجارة لما أرصدت للنماء وجبت زكاتها، ولو أعدت للقينة ولم ترصد للنماء وجبت زكاتها، وكذا الحلي والله أعلم.
زكاة العنبر.
قال الشافعي: أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أذينة، .
محمد بن منلا (عبد المولى) بن محمد الدرويش (يناير 1936 - 5 يناير 2016) هو شاعر وكاتب سوري من مدينة منبج.
هو الأديب والمفكر والشاعر الإسلامي الكبير محمد بن منلا (عبد المولى) بن محمد الدرويش، وغزيل هو لقب شعبي لجده اشتهر به بين الناس، وأمه هي (فضة بنت محمد النعسان) من عشيرة النعيم، وقد توفيت في عام 1952م، وكان لـفقدها أثرٌ كبيرٌ في نفسه، وكتب عنها فيما بعد أقصوصة بعنوان (الأم الطيبة)، وفيها وصف حي للحظات الوفاة.
ولد الشاعر في مدينة منبج في شهر كانون الأول عام 1936، وفيها نشأ، وألقى من على منابرها أشهر قصائده.
وعندما بلغ السابعة من عمره أرسله والده إلى كُتَّاب الشيخ يوسف، ثم تلقى تعليمه الأولي في جامع الشيخ عقيل المنبجي، ثم اهتم بحفظ القرآن وحفظ قصائد من الشعر على يد الشيخ عبد الرحمن الداغستاني.
دراسته وموهبته الشعرية.
أحب الشعر منذ طفولته ففي عام 1949 عندما كان في الصف الخامس الابتدائي ظهرت موهبته الشعرية والأدبية فكانت له أول تجربة شعرية وهو يتغنى بمنبج بلدته الحبيبة بقصيدة عنوانها «تحية دمشق» قال فيها :
سلامٌ جلَّق مدفن آبائي ... ومنبعَ نهرِ البطولةِ والإباء
سلامٌ من محبّ متيّم في ... هوى ذات الهمة القعساء
هو بعيدُ الديار عنك ولكنْ ... مشوق كشوق قيس لليلاء
وقد تعلم الخط ومبادئ الكتابة مما هيأ له دخول الصف الثاني الابتدائي مباشرة عام 1946ـ 1947 في مدرسة نموذج منبج، وأنهى المرحلة الابتدائية منها عام 1950م بتفوق مما أهلّه للذهاب إلى حلب ليتم دراسته الإعدادية في ثانوية المأمون بين العامين1950 م و 1954م.
وكان لنشأته هذه ولطبيعة منبج أثرهما في تكوين شخصيته؛ فقد شغفه حبها مفتوناً بأجوائها ودروبها وأطايب أشجارها وأفيائها ، كل ذلك كان محركاً مهماً لشاعريته الفذة.
وكتب قصتين الأولى بعنوان «الوفاء»، والثانية بعنوان «الجزاء» ، وفي هذه الفترة أكبَّ على قراءة كتب المنفلوطي «العبرات- مجدولين – في سبيل التاج».
وقد كتب إلى أستاذه عمر كردي الأكرم، وهو في الصف الأول الإعدادي تحت عنوان «تحية يراع»:
إليه ... إلى مثال النظام ورمزه وعنوان العظمة والعمل .. أرفع هذه النفثة القصيرة من اليراع الطفل والقلم الفتي .. بل هذه الأغرودة النشوانة والنغمة الشجية .. إلى الأستاذ عمر كردي الأكرم :
إن قلت شعراً،قصيد الشعر يخذلني
فالوصف من اسمه الضواع فوّاحا
والدرّ منظوم إعجاب لمرشــدنا
نحو النظام نظام منه قد لاحا
قد لاح في الليل نبراساً لنهضـتنا
وفي النهار إلى الإبداع مصباحا
مصباح هدي وبالفاروق متشح
نال الجزاء فكلّ النفس أفراحا
وفي الصف الثالث الإعدادي نشر دراسة نقدية لديوان «مع الفجر» للشاعر سليمان العيسى في جريدة الشباب الحلبية، وكانت النسخة هدية من أستاذه فاضل ضياء .
وقد أخذت شهرته تزيد يوماً بعد يوم وذلك لما امتاز شعره من حُسن وعذوبة وجمالاً . وفي هذه الفترة كان شعره ينحو نحواً غزلياً ؛ ففي عام 1953م نشر قصيدة بعنوان حُطام «المنديل الأخضر»، ومن أبياتها :
ضمخّتُ قلبي بالشذى وفرشتُ دربي بالمروجْ
وحملتُ منديل المنى وحدي على الدرب البهيج
كيما أناولَ زهرتي رمزاً لأشــــواقٍ تموج
في خافقي ، بصبابتي بيضاً ويا طهـرالثلوج
وفي عام 1954 م بتاريخ الحادي والثلاثين من كانون الثاني نشرت جريدة الجمهور العربي قصيدته العمودية بعنوان «شعر» قال فيها :
يا بسمة الفجر من إشراق دنيانا
يا نغمة الشعر بين الورد سكرانا
قد داعب الحب من قيثارنا وترا
فرتل اللحن , لحن الطهر نشوانا
وغرّد البلبل الصداح منتشياً
فوق الغصون وطاب الهمس ألحانا
حسنا هيّا أقبلي نروي جوانحنا
من خمرة الشوق فالأرواح تهوانا
ورتلّي اللحن , لحنا طال مرقده
بعد الفراق , ولحنا فيه ذكرانا
ثم تابع دراسته في حلب فأتم المرحلة الثانوية في ثانوية المعري ، ثم في ثانوية سيف الدولة ، وأخيراً في ثانوية إبراهيم هنانو.
نال شهادة الدراسة الثانوية الأدبية فرع الآداب واللغات سنة 1957م .
وفي ثانوية المأمون درس على يد الشيخ أحمد عزالدين البيانوني وإسماعيل حقي والأديب القاص فاضل ضياء الدين رحمهم الله .. وغيرهم من أساتذة حلب الشهباء الكبار.
وقد جذب الأنظار إليه حين بدأ ينشر في الصحف والمجلات مما فطن له أساتذته مستقبلاً باهراً في عالم الشعر .
وأطلق عليه أستاذه إسماعيل حقي لقب «البحتري الصغير» وكان سعيداً بهذا اللقب فبدأ ينشر ويوقع به تحت ما ينشر ، وأول مجلة نشرت له تحت اسمه ولقبه كانت مجلة (الصاحب) البيروتية لصاحبها حنا غالب ، فنشرت له قطعة من الشعر المنثور بعنوان (مع الطبيعة)، ثم تتالى نشره بهذا اللقب في عدد من الصحف والمجلات المحلية السورية منها جريدة البريد السوري ، ومجلة الجمهور الجديد البيروتية الذي نشر فيها باسم مستعار آخر هو(البلبل المجهول) قصيدة مطلعها :
عيناك سرٌّ ملهم ... في خاطري يتلعثم
وفي المرحلة الثانوية كان يكتب إنتاجه الأدبي في جريدة (الشهاب).
ثم انتقل إلى دمشق ليتابع دراسته في جامعة دمشق في قسم اللغة العربية كلية الآداب بين 1958 حتى عام 1961 حيث نال شهادة الإجازة في الآداب (اللغة العربية).
وبعد ذلك في عام 1962م حصل على أهلية التعليم الثانوية في صورة دبلوم عامة في التربية.
الأعمال التي زاولها.
عمل في مجال التدريس مدة من الزمن حتى أحيل إلى التقاعد لأسباب صحية خاصّة في تاريخ 15 نيسان 1969م ، وانصرف بعد ذلك إلى الإنتاج الأدبي ، وتدريس بعض الساعات في اللغة العربية تكليفاً حتى عام 1977م ، وبعدها اعتزل التدريس تماماً .
من أهم أعماله الأدبية المطبوعة عدد من الدواوين الشعرية وهي كالآتي :
1- في ظلال الدعوة ، وقد صدر في حلب عام 1956م وكان الشاعر في العشرين من عمره ، ثم صدرت طبعة ثانية منقحة في حماة بنفس العام.
2- الصبح القريب، وقد صدر عام 1959 م وهو في السنة الثانية في قسم اللغة العربية ، وقدم له الأستاذ عصام العطار .
3- الله والطاغوت؛ فقد صدر في 28 آذار 1962 م ، وهو في صف الدبلوم العامة في كلية التربية .
وقد جمع مختارات من شعره في المجموعات الثلاث السابقة بديوان مستقل عنوانه ( اللؤلؤ المكنون ) عام 1962 .
ثم توقف عن الكتابة حتى عام 1971م ؛ فعاد واستأنف إنتاجه الأدبي فأصدر عدداً من المجموعات هي (طاقة الريحان) 1974م، ثم (البنيان المرصوص) عام 1975م ، ثم (اللواء الأبيض) 1978م .
وإلى جانب هذا الإنتاج الشعري كان يكتب في مجلة «حضارة الإسلام» بعض المقالات التي جمعها في ثلاثة كتب نثرية :
أولها : بعنوان (على طريق الوعي الحضاري العربي الإسلامي).
وثانيها: بعنوان (في رحاب الأدب العربي) ويضم عدداً من المحاضرات الأدبية.
وثالثها : بعنوان (كلمات على طريق الوعي الحضاري) ، طبع في حلب بالمكتبة العربية عام 1978م ، 88 صفحة.
وظلَّ يكتب حتى آواخر عام 1977م حيث صدرت أعماله الشعرية في مجلد واحد، وكذلك صدرت أعماله النثرية موزعة على العناوين الثلاثة السابقة.
شغفه بالقراءة وموسوعيته الثقافية.
عرف الشاعر بكثرة مطالعاته وقراءاته ؛ فكان يتردد كثيراً منذ شبابه إلى دار الكتب الوطنية في حلب ليقرأ ألواناً مختلفة من الثقافات التاريخية والدينية والأدبية ودواووين الشعراء المحدثين ؛ فكان لذلك الأثر العميق في تنمية موهبته الفطرية المتألقة والمتميزة وزيادة انتاجه الشعري الخصب .
ولعل المادة الثقافية التي أسهمت في بناء ثقافته هي المادة المدرسية ولا سيما في ظل بعض الأساتذة الموهوبين مثل فاضل ضياء الدين ، الذي كان له تأثيره الخاص عليه وعلى تشجيعه لاقتحام الميدان الأدبي بجدارة.
وهو من عشاق القراءة، إذ يقرأ كل شيء يقع تحت يديه في الأدب والفكر والفلسفة والتاريخ والسياسة، ويتنقل بين العلوم الإسلامية جميعها، وله صحبة طويلة مع الكتاب منذ طفولته وحتى أيامه هذه، فكل وقت لا يكون فيه متكلماً أو مشغولاَ بحاجاته الضرورية يشغله بالقراءة.
ومكتبته حاضرة في ذهنه يستحضر منها ما يشاء ومتى شاء، فهو لا يمتلك مكتبة في بيته، ولكنه جعلها في قلبه وعقله، ويحفظ أسماء الكتب وأسماء المؤلفين وكأن ذلك يتراءى له أمام عينيه، و جُلَّ وقته يقضيه في المركز الثقافي في منبج .
وعن مهمة الشعر يقول الشاعرفي مقابلة أجراها معه الشاعر عبد الله عيسى السلامة : « مهمة الشعر عندي أن يكون تعبيراً صادقاً عن نفس قائله شريطة أن تتعلق اهتمامات النفس بمعالي الأمور دون سفاسفها وترّهاتها .. ويسلك التعبير مبيناً عن ذلك مسالك شتى سلباً وإيجاباً هدماً أم بناء ، وليست مهمة الشعر ـ تصويراً وتعبيراً ـ أن ينافس الواعظين في توجيههم النبيل لأن الواعظ يناسبه التفصيل والتبسيط أما الشعر فهو لغة الإيماء والإيحاء والتلميح.. » .
صفاته وشخصيته.
عرف عنه أنه عفيف النفس ، صادق العاطفة ، رقيق القلب، ولا غرابة في ذلك ؛ فالشعر مرآة روح الشاعر، وصوت فؤاده ، وهمس وجدانه، وشعره حافل بكل ما يمتاز به من نبوغ وجرأة ومروءة وشمم وإباء .
وهو صاحب القلب السليم الصافي من الضغائن والأحقاد ؛ فعلاقته طيبة مع أبناء مدينته وكل الدعاة والعلماء وطلاب العلم، يسمع من صغيرهم وكبيرهم، ويشجعهم على الكلام ويحضر مجالسهم ومناسباتهم بكل تواضع وسعة صدر .
إنه بحق شاعرٌ مثاليٌ شجاع ، لم يخفْ قوياً، ولم يتملقْ ثرياً، ولم يمجد غير البطولات والمروءات والقيم النبيلة في مجتمعه، وعاش حياة الكفاف، ولو أراد لتدفقت تحت قدميه ينابيع الغنى والشهرة والجاه، ولكنه خُلِقَ عزيزاً أبياً فيه من الإنسانية أكرم هباتها، وأمتن مقوّماتها.
وشخصيته تتميز بذكاء وقدرة على الإبداع واستحضار الحجة، وحافظة جامعة تجمع أرقاماً وتواريخ وأسماء كتب وأسماء مؤلفين وحوادث تاريخية ومناسبات علمية وأدبية وسياسية؛ فحياة طويلة عاشها مع كتب الأدب والحكمة والشعر وعلوم الشريعة صقلت شخصيته العلمية ورسمت معالم طريقته الدعوية، حتى أصبح علماً من أعلام شعراء الدعوة الإسلامية ، وصانعاً من صناع الحياة.
ولم يتزوج الشاعر، فقد آثر العلم على الزواج كما هو شأن بعض العلماء السابقين كالإمام النووي والزمخشري وجمال الدين الأفغاني وابن تيمية وسيد قطب وغيرهم.
ولم يعان أزمة حرية ، لأن الأزمة ليست أزمة حرية إنما هي أزمة أحرار ، ولأن كل مايريد أن يقوله فقد قاله ضمن الشروط التي كانت قائمة في ذلك الزمن ، وعندما ينظر الآن إلى أعماله الشعرية الكاملة ويجد فيها الإشارة إلى بعض الأشخاص أو الرموز التاريخية التي كانت حينها ، أحياناً يتلف هذه النصوص لصلتها بالجانب الشخصي ؛ لأن التجريد عنده أهم بكثير من الشخصنة مهما كان قدرهم ، فأهمية الفكرة أكبر من أهمية الشخص ، إذ لا بد للفكرة من حامل يرفع لوائها .
وهو يردد كثيراً المثل الصيني الذي يقول: (إن ذوي العقول الكبيرة يتناقشون في الأفكار ، وإن ذوي العقول المتوسطة يتناقشون في الأشخاص ، وإن ذوي العقول الصغيرة يتناقشون في الأشياء) ، وقال أحدهم : ( إن العقول إذا ارتقت التقت) .
ويَعْتبِر الشاعر نفسه رائد التوفيق الثوري بين التراث والمعاصرة، متخذاً بذلك شعاراً من قول الإمام علي كرّم الله وجهه : (خير هذه الأمة النمط الأوسط يلحق به التالي ويرجع إليه الغالي، اليمين مضلّة والشمال مضلّة والجادة هي الوسطى) ، وهذا تفسير لقوله تعالى : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطاً لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ) [البقرة: 143] ؛ فالوسطية التي تجمع بين محاسن أهل اليمين وأهل الشمال هي ما يتحراه في موقفه الحضاري موفقاً بين الولاء للتراث وبين المعاصرة.
أسلوبه الأدبي ومنهجه في الدعوة.
لقد جمع الشاعر في شخصيته جوانب عدة متنوعة في الأدب والشعر والثقافة والفكر و الدعوة والنشاط الاجتماعي، وعرف كشاعر وأديب قبل أن يعرف كداعية وخطيب، إلا أن نشاطه الدعوي غلب على اهتماماته الأخرى ؛ فشغل جلَّ وقته في نشر رسالة الإسلام ، والقيام بدور اجتماعي وتكافلي ضمن حدود استطاعته، فهو خطيب المجالس وفارس الكلمة وحكيم الدعوة، شغل نفسه بالدعوة على طريقته المميزة بالحكمة والكلمة الطيبة والموعظة الحسنة ، ويسانده في ذلك أدب وفكر وفلسفة وثقافة متنوعة لا يجاريه بها أحد من معاصريه.
ومن يستمع لحديثه يشعر بالمتعة ؛ لسعة اطلاعه وغزارة أفكاره التي يلقيها موثقة مهذبة منمقة ، وهو يمتاز بذاكرة قوية فذة ، فكثيراً ما نجده يستحضر حوادث عاشها منذ زمن طويل وكأنها ماثلة أمام عينيه .
وقد برز في جانب الدعوة إلى الله بشكل كبير، فهو يعتبر كل مسجد أو مجلس عزاء أو فرح منبراً له ، بكلامه العذب الذي يوقظ الوجدان ويشحن العقول ويهذب النفوس، فإذا تكلم سحر الناس بأدبه وحكمته، بلغة فصيحة وعبارات متناسقة وبلاغة جلية، بلا تكلف أو تصنع ، مردداً قول القائل:
ولست بنحوي يلوك لسانه
ولكن سليقي أقول فأعرب
وما عرف عنه أنه تلكأ في الكلام أو تعثر في العبارة أو خطأ في النحو ، فهو أستاذ الأدب ومدرس اللغة العربية سابقاً، وشاعر الكلمة وفارس البيان .
وغالباً ما يشتمل حديثه على الرواية والدراية، فيذكر أحاديث النبي التي تناسب المقام الذي هو فيه، ثم ينتقل إلى جانب الدراية والفهم، وذلك من خلال شرح الأحاديث وبيان دقائق العلم التي تتصل بها.
وله حوارات كثيرة وندوات متعددة ، ولا يخلو يومه من مناسبة أو أكثر يكون فيها متكلماً وداعية، بل ربما تمر عليه أيام يحضر في اليوم الواحد منها أربع أو خمس مناسبات، ولا يحضر مجلساً إلا وله الحظ الأوفر من الكلام .
وقد نهج في السنوات الأخيرة من مسيرة الدعوة طريقة السؤال والجواب ، لإثارة الانتباه ، و ترسيخ العلم ، وتشجيع طلاب العلم على البحث والدراسة وأسلوب الحوار وتبادل الآراء وتوصيل الأفكار بشكلها الصحيح، فكان يطلب من أحد طلاب العلم الموجودين في أي مجلس من المجالس التي يحضرها أن يسأله ، لبيادر بالإجابة بعيداً عن المسائل الخلافية أو دقائق الفقه ، بل في الفكر والدعوة والحضارة ، وكأنه قد بنى أكاديمية يسألونك في الدين والحضارة والحياة .
نفحات من شعره.
امتزج شعره باللون الاجتماعي, والسياسي معاً ضمن إطار التزامه بالنهج الإسلامي.
وفي قصيدته العذبة الفتية يروي لنا شاعرنا قصة بدر تحت عنوان «العصبة المسلمة » :
وبدر أي وهج في سناها
أضاء القلبَ فاستوحى هداها
وذكرني بصورة مصطفاها
يقود المؤمنين إلى علاها
إلى الفوز المبين إلى التفاني
إلى قمم الجهاد , إلى ذراها
وذكرني دعاء في لظاها
يموج بلهفة رحبٍ مداها
تهزّ النفسَ حرقة مجتباها
يناجي فاطرَ الكون الإلها
إلهي لستَ تُعبد إن أتاها
هلاك يا إلهي أو عراها
فهذي قلة نذرتْ قواها
لدعوتها , ولن ترضى سواها
وله قصيدة نقدية بعنوان «الله والطاغوت» ضمن ديوانه «اللؤلؤ المكنون»، ومنها اخترت هذه الأبيات :
وقد تمَّ قبل سنوات تكريمه من قبل مديرية الثقافة بحلب بالتعاون مع المركز الثقافي في منبج في تاريخ 3/12/2007م ، وسميت مكتبة المركز الثقافي بمنبج باسمه .
ومن أجمل ما قال في قصيدته الحرف والمعركة :
رسالة الحرف تأبى أن نضيعها
سدى هباء مع الأوهام لاهينا
لا لن نمرغ في الأوحال فطرتنا
ما دام نور كتاب الله يهدينا
توفي في صباح يوم الثلاثاء 25 ربيع الأول 1437هـ الموافق لـ 5 يناير 2016 ، ودفن في مقبرة الشيخ عقيل المنبجي في مدينة منبج بريف حلب الشرقي.
1- قام بعرض الترجمة على الشاعر معدها (أ/محمود الكسر) من خلال لقائه به في مدينة منبج بتاريخ 22/ 7/ 2007م الموافق 8 رجب 1428هـ .
2- معجم الأدباء الإسلامين المعاصرين (3/1147).
3- كتاب (محمد منلا الغزيل في ظلال الدعوة للأستاذ عبد الله الطنطاوي ).
4- علماء وأعلام تركوا بصماتهم للدكتور إبراهيم الديبو.
نادي كهر دورود لرستان ، هي نادي رياضي لكرة القدم، تقع مقرها في مدينة دورود الإيرانية.
Fan Blog
نادي باس همدان لكرة القدم ، هي نادي رياضي لكرة القدم الإيرانية، أسست عام 2007م، وتقع مقرها في مدينة همدان.
ظرف صحي هو فيلم مصري عرض عام 2014، بطولة محمد رضا وابتسام المكي ودوللي شاهين.
تدور أحداث الفيلم في إطار كوميدي حول "سيد شطاف" وهو سباك صحي يحب "بطة" التي تجسد شخصيتها دوللي شاهين، ويتعرض للعديد من المواقف الكوميدية خلال الأحداث إلى أن يتعرض لموقف يقلب حياته رأساً على عقب.
ألفرد راج (مواليد 7 مايو 1934 - الوفاة 26 أبريل 2010) كان دراج سويسري.
هانز جونكيرمان هو دراج ألماني سابق.
جوزيبي فيزاردي مواليد 28 ديسمبر 1939 في إيطاليا، هو دراج إيطالي سابق في صنف سباق الدراجات على الطريق.
رولف مورر مواليد 16 أبريل 1938 ، هو دراج سويسري سابق.
فرانكو بيتسي مواليد 1 سبتمبر 1940 في إيطاليا، هو دراج إيطالي سابق في صنف سباق الدراجات على الطريق.
Statistics Franco Bitossi
أمبروجيو بورتالوبي (مواليد 25 يناير 1943 - الوفاة 5 يناير 1987) كان دراج إيطالي.
جياني موتا مواليد 13 مارس 1943 في إيطاليا، هو دراج إيطالي.
لويس بفينينجير مواليد 1 نوفمبر 1944 في بيولاش، هو دراج سويسري سابق. سبق أن شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
فيتوريو أدورني مواليد 14 نوفمبر 1937 في إيطاليا، هو دراج إيطالي سابق في صنف سباق الدراجات على الطريق.
روبرتو بوجيالي مواليد 16 أبريل 1941 في فلورنسا، هو دراج إيطالي.
جورج بينتينس مواليد 15 أكتوبر 1946 في أنتويرب، هو دراج بلجيكي سابق في صنف سباق الدراجات على الطريق.
المهرجان هو فيلم مصري عرض عام 2014، بطولة سادات وفيفتي وأمينة خليل ورامي غيط.
يتناول الفيلم أغاني المهرجانات الشعبيية المصرية التي انتشرت في السنوات الأخيرة، من خلال قصة اثنان من مطربي هذه الأغاني (فيفتي وسادات) واللذان يقطنان في إحدى المناطق الشعبية ويجدا أنفسهما في مواجهة العديد من التحديات من أجل إثبات الذات في عالم صناعة موسيقى المهرجانات.
روجر دي فلايمينك مواليد 24 أغسطس 1947 في فلاندر الشرقية، بلجيكا، هو دراج بلجيكي سابق. سبق أن شارك في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
وردة فيلم رعب مصري من إنتاج سنة 2014، من إخراج هادي الباجوري، وتأليف محمد حفظي، ومن بطولة فاروق هاشم ، سميرة المقرون، ندى الألفي. الفيلم مستوحى من قصة حقيقة وقعت بإحدى القرى المصرية.
عاد مخرج الافلام التسجيلية وليد (فاروق هاشم) من هولندا بعد غياب أربع سنوات لزيارة أهله في كفر البتانون مركز شبين الكوم، وكانت برفقته صديقته الهولندية من أصل تونسى آمنه (سميره المقرون) وإستقبلتهم والدته (عبير منصور) بترحاب ودهشة لإقامة صديقته آمنه معهم والتي إحتلت حجرة شقيقته الصغرى فاتن التي توفيت منذ خمس سنوات. ويقيم معهم في الدار شقيقه الصغير يوسف (باسل القاضى) وشقيقته ورده (ندى الالفى) المصابة بحالة نفسية سيئة منذ وفاة والدها منذ ستة أشهور وقد كانت مرتبطة به جدًا، وماترتب على هذه الوفاة من خلاف على الميراث مع عمها الحاج رشيد (طارق عبد الله) وفسخ خطبتها مع ابن عمها حماده (أحمد عونى).
وإمتنعت ورده عن الكلام واتسمت تصرفاتها بالغموض، وفوجئ وليد وصديقته آمنه الذين كانوا يتسترون بالليل لشرب الخمر وتدخين الحشيش، بطرقات شديدة على الأبواب دون ان يرون الطارق مع صدور أصوات استغاثه، مما دعا وليد لتركيب كاميرات مراقبة في جميع أنحاء الدار وفي الليلة التالية حدثت نفس الأصوات ولكن ورده حطمت المرآة مما أصاب يدها بجروح وحضر الدكتور (محمود يوسف) وضمد الجرح واقترح ذهاب ورده للمستشفى للعرض على الطبيب النفسي، ولكن الام فضلت الإتصال بالشيخ أكرم (عماد غنيم) المتخصص في حالات المس الشيطاني والجن، وقرأ الشيخ اكرم القرآن على رأس ورده التي لم تنزعج فتأكد ان المس ليس شيطانا أو جنيا وإلا قد انزعج من كلام الله، واقترح زميلا آخر متخصص في هذه الحالات، وحدث ان ضبطت الام زجاجة الخمر في حجرة آمنه فطردتها من منزلها ومعها ابنها وليد، الذي إضطر لتوصيل آمنه للقاهرة وعاد لمتابعة كاميرات المراقبة وما سجلته، وطلب من شقيقه يوسف أن يحضر له عدسة من الحجرة المجاورة لحجرة ورده، ولكن أصيب يوسف من شيء مجهول وسقط من فوق السلالم، واصيبت الام بوعكة خوفًا على ابنها، فطلب منها وليد التحامل على نفسها ريثما يذهب بيوسف للمستشفى، لتنفرد ورده بأمها وتخبرها انها ليست ورده بل ابنتها فاتن التي ماتت منذ زمن، ثم دقت عنق امها فقتلتها، وعادت لحجرتها، وحينما عاد وليد من المستشفى ودخل حجرة ورده لقى مصرعه بطريقة غامضة، وحينما جاء البوليس وجد جثة الام وجثة وليد، فتحفظ على كاميرات المراقبة.