CALM/arwiki huggingface dataset:
تقدم رابطة مصنعي معدات اللعب الدولية (IPEMA) في الولايات المتحدة وكندا خدمة اعتماد الجهات الخارجية والتي تقدم من خلال توفير مختبر اختبار لتحديد ما إذا كان نوع الأرضية المعين يلتزم بمعايير اللجنة الأمريكية لاختبار المواد أرقام F1292 وF1951 وF2075. ويعد وجود ختم الرابطة على مستندات المورد دليلاً واضحًا بأن المادة المشمولة قد اجتازت تلك الاختبارات. وينبغي أن يطلب المالك أو المسؤول نسخة من هذه الشهادة لحماية نفسه. ولا يقدم بعض الموردين نسخة من الشهادة ولا يعني الحصول على عضوية الرابطة أن المادة التي يستخدمها مورد ما قد تم اعتمادها. ويمكن الاطلاع على قائمة الموردين المعتمدين على الموقع www.ipema.org.
التاريخ الكمي هو منهج في الأبحاث التاريخية يستخدم الأدوات الكمية والإحصائية والحاسوب. ويعتبر التاريخ الكمي أحد أفرع تاريخ العلوم الاجتماعية وله ثلاث درويات رائدة هي: المناهج التاريخية (Historical Methods) (1967) وتاريخ العلوم الاجتماعية (Social Science History) (1976) ودورية التاريخ متعدد التخصصات (Journal of Interdisciplinary History) (1968).
ويعرف كذلك بالتاريخ الجدولي النسقي للدلالة على (كافة أشكال الكتابات التاريخية التي يكون فيها التأكيد على قياس المعلومات الكمية وتحليلها) باستخدام الإمكانات المشار إليها آنفا، بديلا عن الدراسات التاريخية التقليدية.
يقدم التاريخ الكمي وسائل وآليات منهجية فتحت أمام المؤرخين آفاقا واسعة لتطبيق القواعد المتفق عليها في منهج البحث التاريخي الاستردادي، ولكن هذه الآفاق تمثل في الواقع ثورة في آليات هذا المنهج وفي توفير إمكانات كبيرة للاقتراب الدقيق من الحقيقة التاريخية والابتعاد عن الانتقاء في التعامل مع المصادر ومضامينها وتؤمن استنباطا دقيقا للمعلومات ودلالاتها سواء كانت ظاهرة أو باطنة، جزئية أو كلية وكذلك معرفة مدى تأثيرها وتأثرها ببعضها، مجتمعة أو منفردة، وصولا إلى أقرب صورة للحقيقة التاريخية، إضافة إلى أن هذه المنهجية توفر أرضية ملائمة تثري وتوسع الدراسات التقييمية لما يصدر من أعمال.
يدلل على ذلك أن دعاة التاريخ الكمي يرون أن مهمة المؤرخ تقتضي التعامل مع المادة التاريخية بشتى أشكالها تعاملا عدديا ضمن أطر إحصائية مبرمجة على الحاسوب ومن ثم استخراج النتائج وتحليلها ، وهو أمر يقع في الصميم مما تفرضه قواعد منهج البحث التاريخي.
وقد كان المؤرخون الغربيون في فرنسا أول من أفاد من هذه الإمكانات فاستخدموا منذ النصف الأول من القرن الماضي سنة 1950م البرامج الإحصائية في دراساتهم ثم ظلوا يتابعون ما استجد من تقدم مطرد في هذا المجال وتمكنوا من إحداث تحول نوعي في دراسات تاريخية قدموها عن صورة السكان في الماضي من حيث المواليد والوفيات والهجرة وحجم السكان وتركيبهم وتركيب الأسرة، ومن ثم فقد عرف نهجهم هذا على أنه ولادة لمدرسة جديدة في الديموغرافية التاريخية (Historical Demography).
وقد تعمق هذا النهج في السنوات التالية وبخاصة بعد أن تأسست في إنجلترا سنة 1964 جماعة كامبريدج لتاريخ السكان والبناء الاجتماعي التي اعتمدت على استخراج البيانات عن كل فرد من أفراد الأسرة في مجتمع معين بدءا من ولادته، زواجه، أولاده، وفاته، ثم إجراء عملية ترتيب وفق تسلسل زمني وبصورة محددة لكل نوع من أنواع الأحداث: الزواج، الإنجاب، الوفاة، حيث يتم فرز ذلك حسب الحروف الأبجدية ومن ثم يتم تجميعها حسب لقب العائلة ثم تكوين فروع وعناقيد بأسماء الأسر ووضع الأحداث المتعلقة بكل أسرة وفق تسلسل زمني ثم يصار إلى تحويل هذه المعلومات إلى صور أخرى تسمى صور إعادة تشكل الأسرة.
لقد بدأ علماء التاريخ الكمي بوضع قواعد بيانات. فتتوفر كميات هائلة من البيانات الاقتصادية والديموغرافية في وسائط مطبوعة. ولقد عمل الباحثون في التاريخ الكمي على تحويل تلك البيانات إلى قواعد بيانات للحاسوب
أمثلة متعلقة بالتاريخ الإسلامي.
عرف النصف الثاني من القرن العشرين والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين اتساعا في توجه المؤرخين الغربيين نحو استخدام الوسائل الكمية في دراساتهم التي تركزت على التاريخ الأوربي والأمريكي، دون أن تغيب موضوعات التاريخ الإسلامي عنها، ومن ذلك الدراسات التالية:
1- دراسة جورج فايدا وجاكلين سوبليه:.
انصبت هذه الدراسة على تجريد عديد من كتب التراجم من خلال تحديد كمية ونوعية المعلومات التاريخية التي جردت من كل ترجمة في هذه المصادر ومن ثم إدخالها إلى جهاز الحاسوب بشكل سليم واستخراج المعلومات على شكل فهارس أبجدية أو تاريخية أو على شكل إحصائيات عامة أو جزئية.
2- دراسات ريتشارد و. بوليت (Richard W . Bulliet).
أسهم ريتشارد بوليت في عدد من الدراسات التي اعتمد فيها الوسائل الكمية ومنها دراسة استخدمت الطرق الإحصائية فيها لدراسة تراجم رواة الحديث في مدينة نيسابور كما وردت في كتابي الحاكم النيسابوري ( ت 405 ) وعبد الغافر الفارسي ( ت 529 هـ ). وقد تمكن الباحث من التوصل إلى نتائج مهمة بصدد الحياة في هذه المدينة خلال القرون الخمسة الهجرية الأولى ، كما أن للباحث كتابا تحت عنوان "Conversion to Islam in the Medieval Period: An Essay in Quantitative History" صدر عن مطبعة جامعة هارفارد سنة 1979م. وقد استخدم في كتابه هذا وسائل التاريخ الكمي، وقد تحرى في دراسته معرفة التغير في الأسماء من غير الإسلامية إلى الأسماء الإسلامية في ست مناطق هي؛ مصر وإيران والعراق وتونس وسوريا واسبانيا واعتبر ذلك مؤشرا للتحول نحو الإسلام. كما نشر دراسة موسعة بعنوان "A Quantitative Approach to Medieval Muslim Biographies" دعا فيه إلى تطبيق الوسائل الكمية في دراسة مضامين كتب التراجم الإسلامية، وقدم مشروعا عمليا لتطبيق ذلك. وقد ترجمت الدراسة إلى العربية من قبل شاكر نصيف العبيدي تحت عنوان "طريقة كمية لدراسة معاجم التراجم الإسلامية في العصور الوسطى" وصدرعن الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة سنة 1404 هـ / 1990م.
يدرس اختصاصيو التاريخ الكمي موضوعات مثل سلوكيات تصويت المجموعات في الانتخابات وسلوكيات التقاضي لدى المشرعين، وتوزيع الرأي العام ومعدلات حدوث الحروب والتشريعات. "'التراجم الجماعية" تستخدم معلومات معيارية عن مجموعة كبيرة بهدف استخلاص أنماط التفكير والسلوكيات.
التاريخ الاجتماعي الحديث.
يستخدم "علماء التاريخ الاجتماعي الحديث" (حديث في الستينيات من القرن العشرين) بيانات تعداد السكان ومجموعات البيانات الأخرى لدراسة الشعوب بأكملها. ومن الموضوعات التي يتم دراستها المشكلات الديموغرافية مثل معدلات النمو السكاني ومعدلات المواليد والوفاة والزواج والأمراض والتوزيع المهني والتعليمي والهجرة والتغيرات السكانية.
أن أصعب تقنية مستخدمة هي تقنية ربط الأسماء ("ربط سجلات الأسماء") الخاصة بالشخص نفسه والذي تظهر معلومات خاصة به في عدة مصادر مثل تعداد السكان وأدلة المدينة وملفات التعيين وسجلات تسجيل التصويت.
إن أكثر المقالات التي تمت قراءتها في الفترة بين عامي 2007 و2008 في تاريخ العلوم الاجتماعية (Social Science History) يمثل مدى اتساع وأسلوب هذا المجال. وكانت أكثر مقالات تمت قراءتها هي:
المذنب الأزرق إس بي تي لايزنير (باليابانية:蒼き流星SPTレイズナー بالإنجليزية:Blue Comet SPT Layzner) هو مسلسل خيال علمي من إنتاج إستديو سن رايز الياباني سنة 1985.
تتقدم الإنسانية مما يتيح لها السفر عبر الفضاء وبناء قواعد في القمر والمريخ , ثم ترسل بعثه سلام إلى كوكب المريخ
وفجاءه تقوم حرب بين روبتات حيث تقوم بعمليات قتل وتدمير شرسه ، قتل الكثير في قاعدة الأمم المتحدة ، ومن الناجين ستة اعضاء
من ( نادي الثقافة الكونيه ) وهم ليزبيث وأرثر و روان و ديفيد و آنا و سيمون ، أصبحوا عالقين على كوكب أصبح ساحة قتال
ثم يكتشفون ان الروبتات المدمرة ارسلت من قبل نظام Udoria الذي يسعى لغزو المجرة ، يخبرهم بهذه المؤمرة شخص اسمه أيجي
أيجي هو بطل المسلسل وهو أجنبي من كوكب آخر قام بالهجوم على أحد سفن العداء وسرقة اقوى سلاح وهو Layzner SPT سوبر الطاقة الامحدودة
وأقوى روبوت في الفضاء , ثم يتم تشكيل فريق لدفاع ويقررون إنقاذ الأرض وتحقيق السلام .
إصدارات اخرى للعمل.
اوفا.
قام المخرج تاكاهاشي باخرج له OVA عام 1986 مكون من 3 حلقات, حاول استديو شروق الشمس إطلاق هذه السلسلة في أمريكا عام 2001 لكن لم يحصل على رخصه.
في مجال ألعاب الفيديو تم ضمه للعبة حروب السوبر Super Robot Wars Judgement و Super Robot Wars GC.
مشاركة العضو فارس في منتديات كايزو لاند
شبكة اخبار الانمي
بدأ الصراع بين القدماء والمعاصرين على الملأ باعتباره جدالاً أدبيًا وفنيًا ثم تصاعدت حدته مع بداية العقد التاسع من القرن السابع عشر وأزعج أكاديمية اللغة الفرنسية.
الجدال في فرنسا.
على أحد جانبي الجدال كان القدماء ("Anciens") بقيادة بوالو. وكان القدماء يؤيدون فضائل الكتاب القدامى وكانوا يزعمون أن الكاتب لا يمكنه أن يفعل أي شيء أفضل من تقليدهم. وعلى الجانب الآخر كان هناك المحدثون ("Modernes") الذين فتحوا النار أولاً في كتاب بيرو "Le siècle de Louis le Grand" ("قرن لويس العظيم،" 1687) وأعرب في هذا الكتاب عن دعمه لفضائل الكتاب في قرن لويس الرابع عشر وأعرب كذلك عن موقف المحدثين في جملة مختصرة:
إن العصور القديمة, على جميع امتداداتها لم تكن يومًامستنيرةً بما يساوي عصرنا هذا.
وقد اتبع فونتنل ذلك سريعًا بكتاب "Digression sur les anciens et les modernes" (1688), انحاز فيه إلى جانب المحدثين، مدافعًا بحجة أن العلماء المحدثين مَكنوا الإنسان الحديث من التفوق على القدماء في المعرفة.
في السنوات الأولى من القرن التالي عرض ماريفو نفسه باعتباره مُحدثًا عند إنشاء نوع جديد من المسرح غير معلوم للقدماء وهو الكوميديا العاطفية ("comédie larmoyante"). ففي ذلك المسرح يتم حل التراجيديا القائمة في نهاية المسرحية وسط حالة من التصالح وانهمار الدموع. قدم جان راسين نفسه باعتباره من القدماء من خلال تقييد اختيارات موضوعاته من تلك المشتقة من أدب العصر القديم. كما قيد أيضًا أعماله التراجيدية بـ الوحدات الكلاسيكية المشتقة من الأعمال الكلاسيكية لـ "فن الشعر": عند أرسطو: وهي وحدات المكان والزمان والفعل (موقع مشهد واحد و24 ساعة وأفعال متسقة على التوالي).
من بين الفرنسيين الذين اتخذوا جانب أحد الفريقين في هذا "الصراع" العظيم نجد جان جاك روسو الذي أشار في خطابه "خطاب إلى السيد دو أليمبرت"—ضد كل من هرطقة سوسينوس (التقدميين / المحدثين) والأورثودكسية المسيحية—إلى شكل قديم من العقلانية التي هي ليست ورعة وليست خانعة للعقيدة.
لقد كان الصراع بين القدماء والمحدثين مجرد غطاء لآراء متعارضة بشكل أعمق، وغالبًا ما يكون هذا الغطاء غطاءً ألمعيًا. فمجرد فكرة التقدم كانت محل هجوم من جانب بينما كانت السلطة على الجانب الآخر. فلقد أدت اهتمامات المتخصصين بالأثريات الجدد إلى إعادة تقييم حيوي لمنتجات العصر القديم الأمر الذي قد يؤدي في النهاية إلى وضع الكتاب المقدس تحت مجهر اختبار بعض المحدثين. فالهجوم على السلطة في النقد الأدبي له ما يقابله في بزوغ الاستكشاف العلمي، وتحدي المحدثين للسلطة في الأدب أنذر باتساع نطاق لاحق لاستفسارات في أنظمة السياسة والدين تبعث على التحدي.
مناظرة بين جدالات القرن السابع عشر والقرن العشرين.
في القرن السابع عشر، أقام سير ويليام تمبل الحجة على موقف المحدثين في مقالته "حول التعلم القديم والحديث"; وفي تلك المقالة كرر فكرة, التي وضعها أولاً برنارد أو تشارتر، أننا نرى المزيد فقط لأننا أقزام نقف على أكتاف العمالقة. ولقد أحدثت مقالة تمبل موجة بسيطة من الردود. ومن بين الآخرين، كان هناك رجلان اتخذا موقفًا معارضًا لتمبل كانا هما الكلاسيكي والمحرر ريتشارد بنتلي والناقد ويليام وتون.
لقد انتهت تلك المناقشة في إنجلترا بحلول عام 1696، ولكن أثارها مرة أخرى جوناثان سويفت الذي رأى في المعسكرين المتعارضين للقدماء والمحدثين اختزالاً لاتجاهين عامين في الحياة أو طريقتين للحياة. ولقد عبر عن مناقشته بطريقة أكثر وضوحًا في قصيدته الهجائية "قصة حوض", والتي ألفها ما بين عامي 1694 و1697 ونشرت عام 1704 مع المقدمة الشهيرة "صراع الكتب", بعد فترة طويلة من انتهاء معارك إطلاق النار الأولية في فرنسا. وتوفر القصيدة الهجائية الاستقطابية لسويفت إطارًا لشعراء الهجاء الآخرين في دائرة نادي سكريبلس المحيطين به.
هناك اثنان من الفلاسفة البارزين الآخرين في القرن الثامن عشر الذين كتبوا باستفاضة عن الفارق بين المحدثين والقدماء هما جيامباتيستا فيكو (من أمثلة أعماله "De nostri temporis studiorum ratione") وإفرايم ليسينغ (فبالنسبة لهما المحدثون يرون "أكثر" ولكن القدماء يرون "أفضل").
في إنجلترا في القرن التاسع عشر، دافع ماثيو أرنولد عن القدماء (ومن أبرزهم أفلاطون وأرسطو) ضد الاتجاهات العقلية التقدمية السائدة في زمانه، مع التركيز على الفارق بين الهلينية ("أثينا"/السبب أو "الجمال والضوء") والعبرانية ("القدس"/الإيمان). ولقد لفت أرنولد الأنظار إلى حقيقة أن الاختلاف الكبير بين القدماء والمحدثين يرتبط بفهم العلاقة بين الحرية/السبب والسلطة.
يؤكد ليو شتراوس أن الجدال بين القدماء والمحدثين (أو المدافعين عن كل جانب) يساء فهمه عند تقليصه إلى مجرد أسئلة عن التقدم أو التأخر، وهو بذلك يعارض قوة الكثير من التاريخ الفكري والنقد الأدبي في القرن العشرين. ولقد أعاد شتراوس نفسه إحياء "الصراع" القديم واتخذ جانب القدماء (ضد موقف المحدثين الذي يدافع عنه صديقه (ألكسندر كوجيف).
طاولة الرمال هو مصطلح يصف استخدام الرمال المحصورة في أغراض التشكيل أو الأغراض التعليمية. وقد يكون الشكل الأصلي لطاولة الرمال هو طاولة الرمال التي استخدمها الطلاب الإغريق الأوائل.
طاولة الرمال.
كانت طاولة الرمال عبارة عن طاولة مغطاة بالرمال يستخدمها عادة الطلاب، لا سيما في اليونان، في الدراسات مثل الكتابة والهندسة والحسابات الرياضية.
لقد سبقت طاولة الرمال ظهور المعداد. وكانت تُضاف أشياء، مثل الحصى، للمساعدة في العد ثم أضيفت أعمدة للقيام بعمليات حسابية جيدة. وعلى مدار التاريخ لم يتم تعريف الحدود الفاصلة بين طاولة الرمال والمعداد, أضف إلى ذلك، أن التعريفات الحديثة لكلمة "المعداد" تصف المعداد عالميًا بأنه إطار بداخله قضبان وحبات من الخرز ولا ينطوي هذا التعريف عمومًا على تعريف "طاولة الرمال".
إن طاولة الرمال قد سبقت ظهور بعض أشكال لعبة الألواح. ("تستخدم كلمة طاولة الرمال أو المعداد لكل من لوح الحساب مع العدادات ولوح اللعب مع القطع الخاصة به, ...") إن كلمة "Abax" مشتقة من الكلمة اليونانية القديمة الخاصة بـ "طاولة الرمال".
إن الكلمة العربية للرمال (أو الأتربة) هي "غبار" (أو "الغبار"), ولقد اشتُقت الأرقام الغربية (أرقام نظام العد العشري من 0 إلى 9) من أسلوب كتابة الأرقام على طاولات "الغبار" في شمال غرب إفريقيا وشبه الجزيرة العربية، وتوصف أيضًا بأنه الأسلوب "الغربي العربي" أو أسلوب "الغبار".
ولقد استخدمت طاولات الرمال في التخطيط العسكري والألعاب الحربية على مدار سنوات عديدة باعتبارها موافقة للطبيعة الميدانية وخريطة مقياس الرسم وفي التدريب على الأعمال العسكرية. ولقد تم بناء قاعة طاولة رمال عام 1890 في الكلية العسكرية الملكية بكندا لتُستخدم في تدريس التكتيكات العسكرية للمجندين الجدد، ولقد حلت هذه القاعة الجديدة محل قاعة طاولة الرمال القديمة في مبنى التدريب، حيث تدمرت الأرضية نتيجة ثقل الرمال. ولقد انخفض معدل استخدام طاولات الرمال انخفاضًا كبيرًا لصالح الخرائط المتطورة، والصور الفوتوغرافية الجوية وصور الأقمار الصناعية، وأخيرًا، المحاكاة الرقمية للتضاريس الأرضية. وتستخدم اليوم طاولات الرمال الافتراضية والتقليدية في التدريب على العمليات.
في عام 1991 "اكتشفت فرق القوات الخاصة نموذجًا لطاولة رمال تفصيلية يوضح الخطة العسكرية العراقية للدفاع ضد مدينة الكويت. فكانت هناك أربعة أسهم حمراء ضخمة من البحر موجهة باتجاه الخط الساحلي لمدينة الكويت وتمركزت هناك جهود دفاعية ضخمة. وكانت هناك سياج صغيرة من أسلاك كونسيرتينا الشائكة تميز الشاطئ ونماذج لقطع مدفعية بمحاذاة منطقة الشاطئ. وفي مختلف أرجاء المدينة انتشرت نماذج بلاستيكية لمواقع المدفعية والدفاع الجوي الأخرى، بينما كانت هناك شرائط رفيعة ملونة بالأحمر لطرق التوريد المعينة على الطاولة والطرق السريعة الأساسية."
في عام 2006, وجد مستخدمو جوجل إيرث، الذين كانوا يشاهدون صور الأقمار الصناعية للصين، نموذجًا قياسيًا لـ "طاولة رمال" ضخمة تبلغ مساحتها عدة "كيلو مترات"، الأمر المثير أنها مليئة بذكريات منطقة جبلية (أكساي تشين) التي تحتلها الصين عسكريًا في منطقة متنازع عليها مع الهند، 2400 كم من موقع النموذج. وهناك بعض الآراء المتداولة التي تقول بإن التضاريس الأرضية تستخدم في تدريبات التعريف العسكرية.
إن طاولة الرمال جهاز مفيد في التدريس في المراحل المبكرة ومع الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة.
الليبرالية العلمانية هو الاعتقاد بفصل الثقافة والسياسة عن الدين. فهي قسم متفرع من الليبرالية والعلمانية, وهي تدعم فصل الدين والدولة وبشكل خاص فصل أفكار الكنيسة المسيحية. فالمُثل المسيحية تقع دائمًا على الطرف المعاكس لليبرالية العلمانية. وترتبط الليبرالية العلمانية عادةً بـ المساواة الاجتماعية والحرية.
يؤمن أنصار الليبرالية العلمانية بـ انفصال الدولة عن الكنيسة المسيحية. وتعتمد الليبرالية العلمانية أيضًا على عقيدة أن التقاليد والأفكار الدينية ليست لها سلطة مُلزمة على المجتمع. ويدعو بعض أنصارها مثل، دوكينز، إلى إلغاء الدين من التعليم أو حتى إعلان أن تدريس الدين أمر غير قانوني أو بمثابة إساءة للأطفال. ومن المعتقدات المركزية لهذه العقيدة الفصل بين الكنيسة والدولة ومن بين أتباع الليبرالية العلمانية ريتشارد دوكينز وكريستوفر هيتشنز وسام هاريس.
تُمارس الأساليب التي تُعتبر متعصبة في الدولة التي تطبق الليبرالية العلمانية. فقد فشلت الإجراءات القانونية في الماضي لأنه لم تبذل أية جهود لفهم القيم الجيدة التي استفاد منها المجتمع في الماضي. ويطلق على هذا الافتقار إلى إجراءات تقديم الأسباب اسم المشاعية ويستخدم لانتقال الدولة الليبرالية باعتبارها منظمة قهرية. وتدافع المشاعية بصورة أساسية عن مفهوم الديمقراطية داخل المجتمعية (باتساع المجتمع).
في المجتمع الديمقراطي الحديث، تتشارك العديد من العقائد المتصارعة حالة شاقة من الوجود المشترك في إطار الحضارة.
يُرجع البعض مشروع الحظر الفرنسي لغطاء الوجه كونه نتيجة لليبرالية العلمانية. فالحظر الذي أقره مجلس الشيوخ الفرنسي في 14 من ديسمبر من عام 2010 حرم غطاء الوجه بما في ذلك أغطية الوجه الدينية مثل البرقع. ويرى بعض المسلمين الفرنسيين أن الليبرالية العلمانية هي عقيدة تمارس الإجحاف بحق مجموعة من الأقلية وتستخدمه لكسب التصويت. ووفقًا لجماعة حزب التحرير الواقعة خارج المملكة المتحدة، يتم إقصاء المرأة من المجتمع وتصبح شخصًا منبوذًا في المجتمع عندما تحاول أن تكون عفيفة. ووجهت تلك الجماعة النقد أيضًا لدول أوروبية أخرى وضعت قيودًا مشابهة على الزي الديني.
ويشن الفاتيكان وبطريرك موسكو حربًا مشتركة ضد الليبرالية العلمانية، مدعين أن تلك الفكرة تنتهك المفاهيم المسيحية التقليدية المتعلقة بقيم الأسرة والإنسان فهي تعرض البشر لتجارب طبية وبيولوجية لا تتوافق مع أفكار المسيحية بشأن الكرامة الإنسانية. ولقد أعرب كبير أساقفة الكنيسة الروسية الأرثوذكسية عن مخاوفه إزاء الاتجاهات المفرطة في بعض المجتمعات البروستانتينية نحو تحرر الأفكار اللاهوتية والمسيحية; ويرى كبير الأساقفة أن تلك الاتجاهات ناتجة عن الليبرالية العلمانية.
ويقول المعارضون إن الليبرالية العلمانية تعمل باستمرار أيضًا على الفهم الخاطئ بأن كل شخص آخر يحمل بداخله شخصًا ليبراليًا علمانيًا. وكل شيء ينكر المساواة في الحرية ينبغي إدانته باعتباره قهريًا ومهمشًا، بل وحتى مجرمًا قانونًا.
إن التعديل الأول على دستور الولايات المتحدة, الذي قدم حرية التعبير, وجهت إليه انتقادات عام 2004 في دراسة سياسية قام بها دافيد فيرجوسون تحت عنوان "الكنسية والدولة والمجتمع المدني".
ناقصة ثؤلولية (الاسم العلمي:Amorpha verrucosa) هو من النباتات يتبع الناقصة من البقولية.
ناقصة حساسة (الاسم العلمي:Amorpha sensitiva) هي غير مؤكد من النباتات يتبع الناقصة من ال البقولية.
تشير نظرية الخيار الاجتماعي أو الخيار الاجتماعي إلى إطار نظري لتحليل الجمع بين مصالح الأفراد أو منافعهم أو تفضيلاتهم للوصول إلى "قرار جماعي" أو "رفاهية اجتماعية" بصورة ما. ومن الأمثلة غير النظرية على القرار الجماعي سنّ قانون أو مجموعة من القوانين في الدستور. ويرجع تاريخ نظرية الخيار الاجتماعي إلى طرح كوندورسيه لفكرة متناقضة التصويت. ويُعَد كلٌ من كتاب كينيث آرو "الخيار الاجتماعي والقيم الفردية" (Social Choice and Individual Values) (عام 1951) ونظرية الاستحالة لآرو المطروحة في هذا الكتاب أساسًا لنظرية الخيار الاجتماعي الحديثة.
يمزج الخيار الاجتماعي بين عنصري اقتصاديات الرفاهية ونظرية التصويت. ويتسم بالفردية المنهجية لجمعه بين تفضيلات أفراد المجتمع وسلوكياتهم. من خلال استخدام عناصر المنطق الرسمي للعمومية، ينتقل التحليل من مجموعة من بديهيات الخيار الاجتماعي لتكوين "دالة رفاهية اجتماعية" (أو"دستور"). وقد كشفت النتائج عن التعارض المنطقي للبديهيات المختلفة، مثلما توضح نظرية آرو، مما يعكس وجود مشكلة تجميع ويشير إلى ضرورة إجراء إعادة صياغة أو فرز نظري عند إسقاط بعض البديهيات.
تتناول الأعمال اللاحقة كذلك التعويضات والعدل، والحرية والحقوق، وقيود المجال البديهية على تفضيلات الأفراد، والجماعات المختلفة، وإثبات إستراتيجية آليات الخيار الاجتماعي، والموارد الطبيعية، والإمكانات والوظائف، والرفاهية، والعدل، والفقر.
قد يحدث تداخل بين الخيار الاجتماعي ونظرية الخيار العام، لكنهما ينفصلان في حال التأويل الدقيق لهما. تضع أكواد تصنيف دورية المؤلفات الاقتصادية الخيار الاجتماعي تحت اقتصاد جزئي في فئة JEL D71 (مع النوادي واللجان والمؤسسات)، في حين تقع معظم فئات الخيار العام الفرعية في فئة JEL D72 (مع النماذج الاقتصادية للعمليات السياسة: السعي لجني ريع الإيجارات، والانتخابات، والهيئات التشريعية، وسلوك التصويت).
مقارنة المنفعة بين الأفراد.
بعد جيرمي بنثام، زعم أصحاب المذهب النفعي أن التفضيلات والوظائف النفعية للأفراد قابلة للمقارنة بين الأفراد، ومن ثم يمكن إضافتها للوصول إلى قياس للمنفعة الكلية. وأخلاقيات النفعية تدعو للوصول بهذه المنفعة الكلية إلى أقصى حد لها.
طرح لينول روبينز تساؤلاً عما إذا كان من الممكن قياس الحالات العقلية والمنافع التي تعكسها،" أو بالأحرى" إجراء "مقارنات" للمنفعة ونظرية الخيار الاجتماعي التي تقوم عليها. ومن الأمثلة على ذلك قانون تناقص المنفعة الحدية، والذي تقل فيه منفعة الكمية المضافة من إحدى السلع مع كمية السلعة التي يمتلكها الفرد بالفعل. فقد اُستخدِم هذا القانون للدفاع عن تحويل الثروات من "الأغنياء" إلى "الفقراء" على أساس أن المنفعة التي يجنيها الأغنياء من أية وحدة دخل إضافية أقل من تلك التي يجنيها الفقراء. وفي إحدى المقالات (1935، الصفحات من 138 إلى 140)، ذهب روبينز إلى أن هذا المفهوم يتجاوز حدود العلم الموضوعي؛ بمعنى أنه لا يمكن قياس التغيرات في المنفعة التي تعود على شخص آخر، ولا تتطلب أية نظرية موضوعية ذلك.
وجادل المدافعون عن مقارنة المنفعة بين الأشخاص بأن ثمة مبالغة في ادعاءات روبينز. فنجد جون هارساني يوافق على أن القابلية للمقارنة الكلية بين الحالات العقلية، مثل المنفعة، أمر مستحيل، لكنه يؤمن مع ذلك بأن البشر قادرون على إجراء بعض مقارنات المنفعة بين الأشخاص نظرًا لتشاركهم في الخلفيات والخبرات الثقافية، إلخ. وفي المثال الذي طرحه أمارتيا سن (1970، الصفحة 99)، يمكن القول إن الخسارة التي تكبدها الرومان من حرق روما فاقت ما جناه الإمبراطور نيرون. ومن ثم، فإن هارساني وسن يرون أن القابلية الجزئية على الأقل لمقارنة المنفعة أمر ممكن، وتقوم نظرية الخيار الاجتماعي على هذا الافتراض.
لكن يشير سن إلى أن القابلية للمقارنة يجب ألا تكون جزئية. وفي إطار التوسيع المعلوماتي لنظرية سن، حتى المقارنة الكاملة للمنفعة بين الأشخاص تؤدي إلى خيارات دون المثلى من الناحية الاجتماعية، وذلك لأن الحالات العقلية تتسم بالمرونة. على سبيل المثال، يمكن أن يتمتع فلاح متضور جوعًا بحالة مزاجية متفائلة، وبالتالي يحقق مستوى عالٍ من المنفعة من دخل صغير. لكن هذه الحقيقة ينبغي ألا تلغي مطالبته بأجر أو مساواة في إطار الخيار الاجتماعي.
وبالتالي، يجب أن تقوم القرارات الاجتماعية على عوامل غير مرنة. ويقترح سن إجراء المقارنات بين الأشخاص بناءً على مجموعة كبيرة من البيانات. وتهتم نظريته بالوصول إلى الميزات، مثل وصول الأفراد إلى السلع التي تلبي حاجاتهم الأساسية (مثل الطعام)، وحرياتهم (في سوق الأيدي العاملة مثلاً)، وإمكاناتهم. ويمكننا المواصلة لاتخاذ خيارات اجتماعية بناءً على متغيرات حقيقية، ومن ثم التعامل مع موقف حقيقي، وتحقيق فائدة. والأهم من كل ذلك أن منهج سن في التوسيع المعلوماتي يسمح لنظرية الخيار الاجتماعي بالهروب من اعتراضات روبينز، التي بدت وكأنها ستضر نظرية الخيار الاجتماعي بشكل دائم.
بالإضافة إلى ذلك، ومنذ ظهور النتائج المؤثرة لنظرية الاستحالة لآرو، ونظرية جيبارد - ساتيرثويت، أوضحت الكثير من النتائج الإيجابية، التي تركز على قيود مجال تفضيلات الأفراد، موضوعات مثل التصويت الأمثل. وقد أكدت النتائج الأولية على استحالة إجراء خيار اجتماعي على نحو مرضٍ دون أن ينطوي على ديكتاتورية أو عدم كفاءة في أكثر السياقات العامة. وتوصلت النتائج اللاحقة إلى قيود طبيعية يمكن أن تجمع بين العديد من الخصائص المفضلة.
ناقصة زعفرانية (الاسم العلمي:Amorpha crocea) هي غير مؤكد من النباتات يتبع الناقصة من ال البقولية.
ناقصة شجرية (الاسم العلمي:Amorpha arborea) هو من النباتات يتبع الناقصة من البقولية.
ناقصة سماوية (الاسم العلمي:Amorpha coerulea) هو من النباتات يتبع الناقصة من البقولية.
في العلوم الاجتماعية، تعرف العلاقة الاجتماعية أو التفاعل الاجتماعي بأنها أية علاقة تنشأ بين فردين أو أكثر. إن العلاقات الاجتماعية القائمة على الاستقلالية الفردية تشكل أساس البناء الاجتماعي والموضوع الأساسي للتحليلات التي يقوم بها علماء الاجتماع. وتبرز الاستقصاءات الأساسية في طبيعة العلاقات الاجتماعية في أعمال علماء الاجتماع مثل ماكس فيبر في نظريته لـ العمل الاجتماعي.
إن تصنيف التفاعلات الاجتماعية يُسهل إجراء الأبحاث عن طريق الملاحظة وغيرها من الأبحاث الاجتماعية مثل "الجماعة المشتركة والمجتمع") والضمير الجمعي وما إلى ذلك، بيد أن المدارس المختلفة ونظريات علم الاجتماع وغيره من العلوم الاجتماعية تشكك في الأساليب المستخدمة في تلك الاستقصاءات.
أشكال العلاقات والتفاعلات.
يمكن أن نصف أشكال العلاقات والتفاعلات في علم الاجتماع وعلم الإنسان كما يلي: أولاً وبصورة أساسية هي سلوكيات شبيهة بسلوكيات الحيوانات, أي حركات الجسم المادية المختلفة. ثم هناك الأفعال - الحركات ذات المعنى والهدف. ثم هناك السلوكيات الاجتماعية أو الأفعال الاجتماعية، التي تتناول أشخاصًا آخرين (بصورة مباشرة أو غير مباشرة، والتي تستلزم استجابة من عامل آخر. ثم هناك الاتصال الاجتماعي، وهو زوج من الأفعال الاجتماعية والذي يشكل بداية التفاعلات الاجتماعية. وتشكل التفاعلات الاجتماعية بدورها حجر الأساس للعلاقات الاجتماعية. وتعمل الرموز على تعريف العلاقات الاجتماعية. فدون الرموز، لن تكون حياتنا الاجتماعية أكثر تعقيدًا عن حياة الحيوانات بعد الآن. فعلى سبيل المثال، دون الرموز لن يكون لنا خالات أو أخوال أو موظفون أو مدرسون أو حتى إخوة وأخوات. وباختصار، يحلل اختصاصيو الاندماجية الرمزية كيف تعتمد الحياة الاجتماعية على الطريقة التي نُعرف بها أنفسنا والآخرين. فهؤلاء الاختصاصيون يدرسون التفاعلات المباشرة ويختبرون كيف يرى الناس الحياة وكيف يحددون علاقاتهم.
الصحة ("السلامة") في المنطق الرياضي وصف للنظام الصوري (الشكلي) الذي أثبتت قواعد الاستدال أن المعادلات صحيحة بالنسبة لمدلولاته. وفي معظم الحالات يرجع ذلك إلى قواعدها التي تتميز بخاصية الحفاظ على "الحقيقة"، ولكن ليس الحال كذلك عمومًا.
تكون الحجج صحيحة إذا وفقط إذا
إن الحجة صحيحة (لأن النتيجة حقيقية اعتمادًا على الفروض، ومن ثم تتبع النتيجة الفروض)، وبما أن الفروض هي فعلاً حقيقية، تكون الحجة سليمة.
الحجة التالية صحيحة لكنها ليست سليمة:
بما إن الفرض الأول خطأ فعلاً، فإن الحجة، رغم كونها صحيحة، فهي ليست سليمة.
الأنظمة المنطقية.
تعد السلامة بين أهم الخصائص الأساسية للمنطق الرياضي. فخاصية السلامة توفر السبب المبدئي لاعتبار النظام المنطقي مستحبًا. بينما تعني خاصية الاكتمال أن كل شيء صحيح (حقيقة) يمكن إثباتها. وكلاهما معًا قد يعنيان أنه يمكن إثبات جميع الأشياء الصحيحة والأشياء الصحيحة فقط.
إن معظم براهين السلامة براهين تافهة. فعلى سبيل المثال، في نظام البديهيات، يهدف برهان السلامة إلى إثبات صحة البديهيات وأن قواعد الاستدلال تحفظ الشيء الصحيح (أو الخاصية الأضعف، وهي الحقيقة). فمعظم أنظمة البديهيات لديها قاعدة وحيدة لـ قانون الاستلزام (وأحيانًا الإحلال), ومن ثم يلزم فقط إثبات صحة البديهيات وقاعدة استدلال واحدة.