CALM/arwiki huggingface dataset:
يحتمل أن الأحجار المنحوتة والمصقولة التي تغطي الجدران، وقد عملت على حساب المتعبدين لهذه الإلهة في هذه المدينة وخصوصاً العائلات الغنية وبعض الأسر ذات الوجاهة، ومن بين كتّاب هذه النقوش يبدن بصورة خاصة نساء كثيرات، ولهذا فأن تقديم الأحجار المصقولة للزينة الجدارية للمعبد كانت تعد تضحية للإلهة وتقديم قرباناً لها، لذا فالنقوش التي كتب عليها (فلان الفلاني قدم ضحى للإلهة ذات حميم)، ولم يوضح ذلك الشخص ماذا قدم بالضبط، فهي لا تدعوا للدهشة لأنه في الواقع قدم مبلغاً من المال لتجهيز جزء من الحجارة للزينة الجدارية للمعبد، وهو الجزء الذي كتب عليه إهداؤه، وهكذا كان ما يقدمه المتعبدون عبارة عن تجهيزات معمارية ومواد بناء وغيره، أما المتعبدين الأغنياء والوجهاء، فقد قدموا مبالغ مالية سخية لتغطية أجزاء كبيرة من الجدار بالأحجار المصقولة للزينة الجدارية.
ومن خلال معطيات النقوش، فقد وقف معبد الإلهة (ذات حميم)، متحدياً للزمن لفترة تزيد عن ستة قرون قبل أن يتعرض للهدم والتخريب وعلى امتداد هذه الحقبة الزمنية أعيد بناؤه وترميمه وتغيير قطاع الحجارة التي تزين جدرانية مراراً وتكراراً، والنقوش التي تعود إلى الفترة المتأخرة والتي قدمت معطيات أكثر تفصيلاً في محتواها، كالنقش الذي قدمه شخص يدعى(ث م أ ك ه م و) وهو نقش وجد في جدران المعبد الداخلية، وفي مثل هذه النقوش المتأخرة، تتحدث عن تقديم قرابين لتحقيق ما وعد به الشخص الإلهة، أو لأجل تقديم اعتذار لما أرتكبه الشخص من أخطاء أو ذنوب.
وقد تعرض هذا المعبد للخراب بنيران الحروب، وكثيراً من النقوش حملت معها آثار الحريق، واحترقت أعداد كثيرة منها.
معبد الإله (سين).
يقع المعبد في غربي المدينة على بعد (2 كيلو متر) عن مركزها، وهو معبد المدينة الرئيسي، ويتكون مجمع المعبد من معبدين على سفح أحد جوانب الوادي، أكبرهم بني على مصطبة حجرية تبلغ مساحتها (28×48 متراً)، وارتفاعاتها (9 أمتار)، أما الأخر فقد بني إلى الشمال من الأول وفي اسفل الجبل توجد أطلال بنايات حجرية وطينية من المحتمل أنها كانت ملحقة بالمعبد.
مكونات المعبد.
أن درج ومصاطب السلم أصبحت غير واضحة المعالم (بعضها تم قلعه)، ولكن في الأسفل نجد أن الدرج بنيت بالأحجار المكتوبة وأن تقنيتها غير جيدة، ويوجد في اسفل السور الشمالي سَلم آخر مبني بالحجارة المنحوتة ومزين بالنقوش، يتكون من درجتين بعد كل مصطبة، ويستند على السلم جدار صغير مبني من الحجر، وأن نهاية هذا السلم الذي يتصل بالسلم الرئيسي لم يتم إظهار الجزء الأعلى منها بعد.
وأهم نقوش المعبد هو النقش الموسوم ب (ريبون 14/87/1)، الذي يتحدث عن بناء المعبد ويعود تاريخه إلى القرن الخامس قبل الميلاد، وبذلك فأن المعبد ظل قائماً في الفترة الممتدة من القرن الخامس قبل الميلاد وحتى القرون الميلادية الثلاثة الأولى.
شبكات وقنوات الري.
كانت مدينة ريبون في الماضي مركزاً لمنطقة زراعية كبيرة ممتدة في وسط مدخل وادي دوعن ومحاطة بمساحات واسعة من الأراضي الزراعية، وتقدر المساحة العامة للأراضي التي كانت تزرع في فترة ازدهار المدينة بحوالي (1500 هكتار)، وكانت المساحة الواقعة إلى جنوب المدينة تبلغ (750 هكتار) وكانت تروى بواسطة شبكة ري معقدة تبدأ بقناة من مجرى وادي دوعن وهي القناة الرئيسية ويصل طولها إلى قرابة (5,5 كيلو متر)، حيث تجتمع إليها مياه السيول فتوجهها هذه القناة إلى الشبكات الموزعة للمياه، والقنوات الصغيرة، ثم إلى الأراضي المزروعة.
أما الأراضي التي كانت إلى شمال المدينة فكانت تروى بواسطة مياه السدود وبقايا هذه السدود اكتشفت على بعد (1.5 كيلو متر) إلى الجنوب من قرية المشهد، وهي مبنية من جدران حجرية قوية، يصل عرضها في الأساس إلى (5 أمتار) وارتفاعها أكثر من (4 متر) تحجز مياه الوادي، وكانت لها فتحات في جزئها الأعلى لإخراج المياه الفائضة، وعلى امتداد الضفة الشرقية للوادي امتدت القناة الرئيسية الموصلة للمياه إلى الأراضي الواقعة إلى شمال قرية المشهد، وهناك بعض الأراضي غير الكبيرة المحيطة بضفتي الوادي التي كانت تروى بواسطة أحواض المياه، التي شيدت لحفظ وتجميع مياه الأمطار من صخور الوادي.
السيد خليفة بن حارب البوسعيدي ولد يوم 26 أغسطس 1879 وتوفي بتاريخ 9 أكتوبر 1960، وهو تاسع سلاطين زنجبار، تزوج من الأميرة السيدة معتوقة ابنة السلطان حمود البوسعيد سابع سلاطين زنجبار وأخت السلطان علي بن حمود. وتولى الحكم بعد السلطان علي، وخلفه في الحكم أكبر أبناءه الأحياء عبد الله بن خليفة.
ولد السيد خليفة بن حارب في مسقط وهو الابن الوحيد للسيد حارب بن السلطان ثويني بن سعيد سلطان عمان من الفترة 1856 -1866، وامه السيدة تركية بنت تركي البوسعيد ابنة الكبرى للسلطان تركي بن سعيد بن سلطان سلطان مسقط وعمان، كانت زوجة للسلطان حمد بن ثويني قبل أن يطلقها ويتزوجها أخوه حارب بن ثويني.
تزوج من السيدة معتوقة بنت حمد البوسعيد وأنجب منها ثلاثة أبناء وهم: ثويني بن خليفة (توفي سنة 1906) وعبد الوهاب بن خليفة (توفي سنة 1912) والسلطان عبد الله بن خليفة. وبعد وفاة زوجته الأولى تزوج من نونو بنت أحمد وأنجب منها ابنته السيدة أمل بنت خليفة البوسعيد.
الخصوصية المكافئة للشبكات السلكية هي خوارزمية خاصة بأمن الشبكات المحلية اللاسلكية الموصوفة في المعيار آي تربل إي 802.11. أدخلت الخوارزمية كجزء من المعيار الأصلي للشبكات المحلية اللاسلكية في العام 1997م، وهي تعمل على تأمين سرية للبيانات المنقولة عبر الشبكة قابلة للمقارنة مع السرية التي تؤمنها الأوساط الموجهة، مثل الأسلاك، في الشبكات السلكية. تُعرف هذه الخوارزمية بالمفتاح المستخدم الذي يكون بطول 10 أو 26 محرف ست عشري، على نطاق واسع، غالباً ما تكون الخيار الأمني الأول المُقدّم إلى المستخدمين للشبكات.
على الرغم من اسمها يعني أنه آمن مثل اتصال سلكي، وقد تجلى WEP لدينا العديد من العيوب ولقد تم إهمال لصالح أحدث المعايير مثل WPA2. في عام 2003 أعلن تحالف واي فاي التي WEP كانت قد حلت محلها واي فاي الوصول المحمي (WPA= wifi protected access). في عام 2004، مع التصديق على كامل 802.11i القياسية (أي WPA2)، أعلن IEEE أن كلا WEP-40 و WEP-104 «قد تم إهمالها لأنها تفشل في تحقيق الاهداف الامنية اللتي انشئت من اجلها». [4]
طريقة التشفير.
إن آلية التشفير هي باستخدام خوارزمية RC4 StreamCipher لتشفير المفتاح الأساسي، تعتبر هذه الخوارزمية خوارزمية متماثلة أي أن الكود المستخدم في التشفير عند المرسل هو نفسه المستخدم في فك التشفير عند المستقبل وباستخدام KeyStream (خرج الخوارزمية) وبعملية منطقية XOR مع plainText يكون الناتج هو النص المشفر CipherText وفي حالة البروتوكول WEP هي حزمة الوايرليس المرسلة أو المستقبلة.
بالإضافة لاستخدام كود التحقق CRC-32 لكشف الأخطاء الناتجة عن الضجيج أو حتى محاولات التلاعب بالحزم.
إن WEP-64 القياسية ويطلق عليها WEP-40 حيث أنها تحوي 40 بت للمفتاح الأساسي ,24 بت هو رقم يختار عشوائياً Initiulization Vector – IV و يضاف على المفتاح الأساسي.
إن مفتاح WEP-64 يمثل بـ 10 أرقم ست عشرية أو 5 أحرف ASCII , وهذا الذي قلل وبشكل كبير الاحتمالات للمفاتيح المدخلة.
في WEP-128 يتم إدخال 26 رقم ست عشري أو 13 حرف ASCII ز حيث أن كل رقم ست عشري يقابل أربع أرقام ثنائية فإن 26 * 4 = 104 و 24 بت IV يكون المجموع 128 بت.
و أما النظام الثالث يسمي WEP-256 لأنه يحتوي على 58 رقم ست عشري أي 232 بت وبالمجموع السابق يكون الناتج 256 بت هو RC4 Key .
نوعان من الصلاحيات مستخدمة في النظام:
بي تي أر-70 , هي ناقلة جنود مدولبة بثمانية عجلات، سوفيتية الصنع طورت في عقد الستينيات من القرن الماضي ودخلت الخدمة في الجيش السوفيتي عام 1972 لتحل محل ناقلات الجند السوفييتية الأقدم بي تي أر-60.
يبلغ وزن البي تي أر-70 11.5 طن وزودت بمحرك ديزل بقوة 120 حصان يعطي سرعة قصوى تصل إلى 80 كم/س و 9 كم/س بالماء، ويتألف طاقمها من 3 أفراد وسعة نقل لـ 7 جنود.
التطوير السوداني (شريف-3): تعتبر المدرعة السودانية شريف-3 تطويراً محلياً للعربة الروسية بي تي أر-70 وشمل التطوير استبدال محرك ديزل KAMAZ-7403 V8 بدل محركي ZMZ-4905 الأصليين وهو أكثر كفاءة في استهلاك الوقود، ويعمل بقدرة 260 حصانًا بسرعة 2600 دورة في الدقيقة، مما يوفر سرعة للعربة تصل إلى 80 كم / ساعة وتحتفظ المدرعة شريف-3 بسرعة إختراق المياه كما هو الحال للنسخة البرمائية من المدرعة بي تي أر-70 التي تتراوح من 8 إلى 10 كم / ساعة.
كما تم تطوير تسليحها واستبدال برج العربة بآخر من مركبة القتال الروسيةبي إم بي-1 ، مسلح بمدفع عيار 73 ملم نوع 2A28 ومدفع رشاش عيار 7.62 ملم للدفاع الذاتي وللسماح بإبقاء منصة البرج كاملة مع مقعد المدفعي تم تركيب فاصل إضافي بين البرج والبدن مع الإحتفاظ بقاعدة الإطلاق للقاذفة الروسية الموجهة نوع مالوتكاالمضادة للدبابات.
تحمل شريف-3 ستة مقاعد لجلوس الجنود في منتصف حجرة النقل ويمكن أن يخرج الجنود في حالات إصابة المدرعة عبر فتحات السقف أو البوابات الجانبية أو بين عجلات الطريق الثانية والثالثة.
كما هو الحال مع بي تي أر-70 يتم مساعدة التوجيه على العجلات الأربع الأمامية ويتوفر فيها نظام ضغط مركزي للإطارات في خالة تعرضها للثقب.
وليام فرانسيس كوين من مواليد 13 تموز - يوليو من سنة 1919 في روتشستر في ولاية نيويورك الأمريكية وتوفى في 28 من شهر آب - أغسطس من سنة 2006 في مدينة هونولولو عاصمة ولاية هاواي ينتمي إلى الحزب الجمهوري الأمريكي ويعد وليام فرانسيس كوين أول حاكم على هاواي بعدما أصبحت ولاية ما بين سنة 1959إلى سنة 1962. درس وليام فرانسيس كوين في جامعة سانت لويس في ولاية ميسوري الأمريكية شارك في الحرب العالمية الثانية في قوات بحرية الولايات المتحدة كوين كان حاكم إقليم هاواي ما بين 1957-1959. عندما أصبحت ولاية هاواي في سنة 1959، انتخب كوين حاكما للولاية وأصبح بذلك أول حاكم على جزر هاواي بعد انضمامها إلى الاتحاد الأمريكي وتجدر الإشارة بأن كوين كان كاثوليكيا حيث دفن في المقبرة التذكارية الوطنية لمنطقة المحيط الهادئ في هونولولو في ولاية هاواي.
شاهد على العصر برنامج تلفزيوني من إنتاج قناة الجزيرة يعرض عليها، من أشهر البرامج العربية السياسية، وفكرة البرنامج تقوم على استضافة شخصية كانت شاهدة على الاحداث التي حدثت في تلك الفترة وما حدث فيها حيث انه كان من اصحاب السلطة في ذلك الوقت وعلى علم بالأحداث الجارية في تلك الأثناء، وتمت إستضافة بضعة وسبعين شاهدًا في أكثر من 600 ساعة.
صفحة البرنامج على موقع الجزيرة
الجزر الاصطناعية هي جزر يصنعها الإنسان، من دون التشكّل بوسائل طبيعية. يكون إنشاؤها بتوسيع جزر موجودة، وتبنى على قواعد الشعاب المرجانية الموجودة، أو دمج عدة جزر طبيعية في جزيرة أكبر.
الأدب الفانتازي، أو الأدب العجائبي أو ما يسمى بالفانتاستيك حسب تودوروف هو التردد الذي يصيب المتلقي الذي لا يعرف غير القوانين الطبيعية ويجد نفسه أمام وضع فوق طبيعي حسب الظاهر. فعندما نجد أنفسنا أمام ظاهرة غريبة يمكننا تفسيرها إما من خلال المسببات الطبيعية أو فوق الطبيعية، لكن التردد بين هذه المسببات هو الذي يخلق هذا التأثير العجائبي.
لقد عرفنا الأدب العجائبي و"الأدب الخارق" الذي يعتمد السحر من خلال قصص "ألف ليلة وليلة" والخيال العجائبي من خلال قصص الأطفال المشهورة، المستوحاة من التراث الدانمركي، للكاتب هانس كريستيان أندرسن (1805-1875). أما عبارة "العجائبي الواقعي" فقد استخدمت لأول مرة من قبل إدمون بيكارد عام 1887 وهو الذي طبقها على رواية الكاتب الفلمنكي البلجيكي فرانز هلنس" (1881-1972) التي تحمل عنوان" الخارج-عن- الرياح" عام 1910. وبعد ذلك تابع فرانز هلنس العمل في بداية القرن الماضي حول الأدب العجائبي، وكتب كتبا باللغة الفرنسية منها "العجائبي الواقعي"، "الواقعية العجائبية"، "الواقعية العجائبية الجديدة"، " أساليب وسيمات" وكتبا أخرى تتضمن روايات ومجموعات قصصية.
بعدما كان فرانز هلنس يتساءل إذا ما وجب اعتبار الفانتاستيك جنسا أدبيا أم فقط أحد ميزات الأدب بشكل عام. عاد ونفى ذلك ليعتبر الأدب العجائبي فقط نظرة، إحساسا، تخيلا؛ أما تودوروف فقد يوافقه الرأي إلى حد ما، كون عبارة" الأدب العجائبي" بالنسبة له تعود إلى نوع من الأدب أو بالأحرى إلى جنس أدبي. وقد خصص كتابا للإجابة على هذا السؤال بعنوان" مدخل إلى الأدب العجائبي". ووضع الأدب ألعجائبي بين جنسي الأدب الخارق والأدب الغريب.
في بداية القرن الماضي، وبعد أن رفض تصنيفه كجنس أدبي، وضع الكاتب فرانز هلنس في كتابه بعنوان" العجائبية الواقعية" وجهتين للأدب ألعجائبي: الأولى خارجية والثانية داخلية.
فيما يخص الفانتازية الخارجي، يستمد الكاتب شخصياته من بين" الكائنات الوسيطة". فأعمال هوفمان، بو، شميزو، غريم، سلمى لاغرلوف تنتمي بالأخص إلى هذه الفئة. وفي هذا المضمار يضيف إدمون جَلو الثيمه المتداولة في الأدب العجائبي الخارجي عند الإنجليز والألمان. فالفانتاستيك الخارجي الأنجلو- سكسوني تهيمن عليه الأشباح، البيوت المسكونة، التواصل مع الأرواح وكل أنواع التنبؤات. أما الأدب ألعجائبي عند الألمان فالسحر يحتل المرتبة الأولى، بالإضافة إلى وجود الأقزام والجن والأرواح وحوريات البحر والمشعوذين. بمعنى أن كل هذه الكائنات تلعب دور الوسيط. في هذه الحالة، الأمر يخص عنصرا روحانيا يؤمن بالروح وبعثها في الآخر. هكذا يبدو أن الفانتاستيك الخارجي الأنجلو-سكسوني ذو طابع ديني، والفانتاستيك الألماني ذو طابع بدائي.
أما الفانتازية الداخلي، حسب فرانس هلنس، فهو نتاج روح شعرية. هنا الشخصية الرئيسة هو الكاتب نفسه: فشخصيته تتعدد، تتضاعف، تتحول، تمتزج مع المادة أو العنصر. فالأدب العجائبي شاعري في الأساس ويكمن مصدر الإلهام في الخيال العاطفي الانفعالي .
الشخصيات المبتكرة من قبل الكاتب في هذه الفئة هي ابتكارات وجدانية خالصة. فهذه الشخصيات هي الكاتب نفسه في مظاهره المتعددة. فهو لم ينقل الواقع مع كل عناصره المرئية والطبيعية إلى مستوى فوق طبيعي، لكنه يجعل هذا الواقع يتحول، ويدمج مع الفوق طبيعي. ومن بين كتاب الفانتاستيك الداخلي نجد إميرسن، هولدلين وجن بول وبشكل عام كل المتصوفين. فمثلا عند أفضل وأشهر كتاب الفانتاستيك، إدغار بو (1809-1849) وارنست هوفمان (1776-1822)، نجد أن هاتين الوجهتين؛ أي الفانتاستيك الداخلي والخارجي يتداخلان ويمتزجان مع بعضهما البعض. وهذا ما سنراه في قراءتنا بالتتالي لبعض القصص لإدغار بو وأحمد المديني وإبراهيم أحمد.
الفانتاستيك الخارجي.
يعتبر ارنست هوفمان وإدغار آلان بو من أهم الكتاب الذين كتبوا قصصا في الأدب العجائبي. لكن الفرق بين شخصيات كل منهما هو أن شخصيات إدغار بو هي " أموات بهذا العالم" حسب عبارة" وليام ولسن" (اسم بطل قصة بو ويحمل عنوانها) أما شخصيات هوفمان فهي مخلوقات تجري دماء الحياة في عروقها. من قصص إدغار بو في كتابه " قصص رائعة"، نستعرض ثلاث قصص بالعناوين التالية "إليونرٙ"، "موغلا" و"ليجيا".
يستهل إدغار بو قصته "إليونرٙ" بملاحظة مثيرة بقوله أن"حلم اليقظة يمكًن الحالم من أن يحصل على معرفة آلاف الأشياء أكثر من الذي يحلم وهو نائم". ويبدأ الراوي وهو الشخصية الرئيسة قصته مستعملا الضمير المتكلم "أنا". يقسَم بذلك حياته إلى ظرفين زمنيين مختلفين. فترة زمنية واضحة الملامح التي تشكًل الجزء الأول من حياته ويجعل القارئ يتريث لسماع الفترة الزمنية الثانية التي تهيمن عليها الشكوك والظلمات. حيث يزعم أنه مجنون وأن ذاكرته ربما تخونه عند سرد قصته. فحبيبة الراوي التي تزوجها فيما بعد تسمى إليونرٙ وهي الابنة الوحيدة لخالته الوحيدة. فبعد مرور "خمس عشرة عاما من العيش يد في يد"، أحست إليونرٙ يوما "بأصبع الموت يوضع على صدرها". طلبت من حبيبها أن يعدها بأن لا يرتبط أبدا بأي فتاة بعد موتها. وكان لها ذلك. مرت الأيام وانتقل الراوي من الوادي الذي كان يقطنه مع حبيبته إلى مكان آخر. صادف أن التقى بفتاة جميلة تدعى اغمنغارد. نسي الراوي وعده واللعنة التي ستلحق به وتزوج اغمنغارد . لكن إلينورٙ التي كانت دائما تزوره في وحدته وترافقه في خلوته وتملأ الجو بعطرها وحسها توقفت عن زيارته فجأة. وهنا بدأت الوساوس تدب في داخله. بينما هو في سكون أحد الليالي ولمرة واحدة، وإذا بتنهدات لطيفة كانت قد فارقته فترة من الزمن تتسلل من خلال فتحات شباكه وتتحول إلى صوت عذب ومألوف لديه يقول له: "نم في سلام!" ويذكره بوعوده لإلينورٙ وبالحساب الذي ينتظره في السماء. وتكون بذلك نهاية لبداية حياة جديدة. يضيف شاغل بودلير، في نهاية هذه القصة، وهو الذي قام بترجمة قصص كتاب إدغار بو المعنون " قصص رائعة"؛ إن الشاعر بو كان أيضا متزوجا من الابنة الوحيدة لخالته وكان ينوي الزواج مرة ثانية بعد أن فقدها. وما كتابة هذه القصة إلا تأكيدا للقيمة المعنوية لهذا الموضوع عنده.
أما قصتا "موغلا" و"ليجيا" فتدوران كذلك حول نفس الفكرة: تتضمنان أحد مقومات الأدب ألعجائبي الداخلي والقاسم المشترك في هذه القصص الثلاث هو اعتمادها في الأساس على حلم اليقظة. لكن ثيمه الوسوسة، اللعنة، والقرين والانبعاث المستمدة من الأساطير تجعل هذه القصص تنتمي كذلك إلى ألعجائبي الخارجي. ففي قصة "إليونرٙ" و"موغلا" نجد مثلا دوام الروح في أجسام مختلفة. أما في قصة "ليجيا" فتصور لنا انتصار الإرادة على الموت.
فالكاتب في قصة "ليجيا" يسرد حكايته في الواقع اليومي العادي؛ أحداث طبيعية يرويها لنا راو طبيعي. فقط بعد وفاة حبيبته بدأ يكتشف هويتها الفيزيائية والمعنوية. السيدة ليجيا، كما يسميها، ماتت لكنها ما تزال تعيش بداخله وفي وعيه الثاني. وهو جالس أمام سرير موت زوجته الثانية "روينا " وإذا به يسمع صوت بكاء نابع من السرير ويبدو له، لا، بل إنه متأكد انه رأى ولاحظ أن وجنتي ليجيا احمرتا، ثم قام بترطيب شفتيها بقطرات خمر. لكن مع الأسف لم تكن إلا قطرات الموت. فملامح الموت ما زالت بادية على وجهها. وفي رؤية ثانية وهو ما زال جالسا بجانب فراش موت زوجته روينا، رأى بأم عينيه ليجيا تقوم من سريرها، تكشف الكفن عن وجهها وتقترب منه. وينسدل شعرها الطويل الأسود اللون في أرجاء الغرفة وتفتح عينيها. إنه ما يزال يرى زوجته ليجيا بشعرها الأسود بدل الشعر الأشقر لزوجته روينا. فالراوي يرفض عودة ليجيا إلى الحياة إلى أن تبددت شكوكه وأصبح الشك غير ممكن. فهو يعرف أن ليجيا تحب الحياة لذلك شهد عودتها إلى الحياة في جسم ضرتها. فكرهه لزوجته روينا يجعله يستعيد ذكرى زوجته ليجيا. ولكي يجد تفسيرا عقلانيا لما يحدث معه يحاول أن يبرر هلوسته من خلال تأثير الأفيون عليه.
أما في قصة "موغلا"، فإن الكاتب- الراوي المعجب بجمال موغلا الخارق دون أن يحبها، اكتشف أنها تقترب من الموت شيئا فشيئا. لكن من كثرة إعجابه بها وإشفاقه عليها تمنى موتها بأسرع ما يمكن. إنها تعرف أنه لا يحبها. وهي على فراش الموت، قالت له أنه سيحبها في "الموت إلى الأبد". وضعت موغلا فتاة تشبهها تماما قبل موتها . فمن شدة الدهشة والإعجاب بهذا التشابه العجيب والجمال الرهيب، لم يستطع الأب أن يسمي طفلته. لكن عند تعميدها همس في أذن القس: "موغلا". فسمع صوت طفلته يرد عليه: "أنا هنا". لكن شاءت الظروف أن يخطف الموت أيضا ابنته، موغلا الشبيهة. وعند دفنها مع أمها، بقي الأب، الشخصية الرئيسة، أمام قبر الأم المفتوح مذهولا، لقد وجده فارغا. وإذا بنفس الصوت يهمس له من داخل القبر:" أنا هنا".
هكذا بدأ الكاتب، الشخصية الرئيسة، قصصه الثلاث بسرد عادي وطبيعي لحياته ثم انتقل إلى ذروة القصة، إلى حدث فوق الطبيعي ثم يعود والمتلقي إلى محاولة إيجاد تفسير عقلاني لما حدث. ففي قصتي "موغلا" و"ليجيا" يشك الراوي-الشخصية الرئيسة في شهادة حواسه ويتردد فيما يسمع ويرى. هل هو يقظ أم في حلم؟ ونلمس في هاتين الحكايتين تأثير الحركة الرومانسية الألمانية الرائجة في ذلك الوقت. علما أن اهتمامات إدغار بو قريبة جدا من اهتمامات هوفمان وتييري ونوفاليس فيما يخص فكرته عن الطبيعة، الجانب المظلم للأشياء وتبني ثيمه القرين، الموتى، التناسخ والتقمص والوسواس. ونرى تأثر بو بالأدب ألعجائبي الألماني واضح كذلك في قصته موغلا. فالراوي-الشخصية الرئيسة كان يشاركها قراءاتها. البطلة موغلا كانت مولعة« بقراءات صوفية وبالأدب الألماني.»
الرواية العجائبية.
إذا كانت الرواية الواقعية والطبيعية تتمبزان بكونهما تحاكيان الواقع بطريقة مباشرة أو غير مباشرة من خلال التشخيص الفني والتخييل البلاغي، فإن الرواية العجائبية تتميز بتتجاوزها الواقع والمنطق، لتنتظم في اللاواقع واللاعقل، وذلك من خلال عنصري التعجيب والتغريب. وصارت هاتان الخاصيتان من تجليات التحديث في الرواية الغربية والعربية ومن مظاهر الإبداع الفني الروائي والقصصي.
ويمكن التمييز بين نمطين من الرواية العجائبية:
فهناك الرواية العجائبية التقليدية كما نجدها عند بلزاك وميريمي وهوغو وفلوبير وموباسان في القرن التاسع عشر الميلادي. وهناك الرواية العجائبية الجديدة التي ظهرت في القرن العشرين مع رواية المسخ لكافكا والأنف لگوگول حيث ينعدم التردد والدهشة وتصبح الأمور فوق طبيعية عادية لا تثير فينا الاستغراب
مفهوم العجائبية.
تتفق بعض العريفات التي تناولت الأصناف الأدبية، أن جنس العجائبية أفرزته نزعة إنسانية، قوامها ابتكار ما هو عجيب، وخارج عن المألوف المتداول في الرواية والقصة القصيرة.
بعض المصادر تعتبر أن " العجيب هو ما يكسر المألوف، ويتجاوز الممكن، ليخترق المستحيل، ويحقق ما لا يمكن تحقيقه، محدثاً بذلك حالة من الدهشة، معتمداً على الابتكار الذي يقيم علاقات غير متوقعة وغير ممكنة بين الأشياء، والعجيب هو من نتاج خيال عفوي بسيط أقرب إلى السذاجة، وهو خيال مصدق كأنه حقيقة واقعة، ومصدره روح شعبية، وغالباً ما يأتي لتحقيق الخلاص عندما تنعدم كل الحيل وتنقطع كل السبل، وهو تعبير عن قهر داخلي أو حرمان وقمع، أو محض انطلاق خيالي لتحقيق المتعة الفنية، وكلما كان موغلاً في اختراق المستحيل كان أكثر تأثيراً، ولعل مرجع العجائبية إلى رغبات أولية غير مشبعة لدى الإنسان، فهو من خلال العجائبية يحقق كثيراً من الرغبات المستحيلة، والعجائبية تظهر في أشكال كثيرة من الإبداع منها الحكايات الشعبية.
تجليات العجائبي.
لأخذ فكرة عن جنس الرواية العجائبية، يمكن اعتماد مداخل أو عتبات دالة، نخص منها عتبة التجليات في المتن السردي. في هدا الإطار يقول الباحث حسين علام " إن انتماء الرواية إلى العجائبي تتأتى من كيفية تجليه في النص، ما يستدعي البحث في المفهوم الأدبي للعجائبي من قبل الباحث بوصف هذا العجائبي بنية بلاغية تصنع لغة النص وتتراءى فيه باعتباره مظهرا تركيبيا، الأمر الذي يجعله يعمل على الكشف عن العجائبي في الرواية من خلال تحديد العجائبي عبر مقارنته مع مفهوم مجاور له هو العجيب نظرا للتشابه في الوظائف، لقد عمل على عرض هذه المفاهيم كما شاعت في الغرب وتحديد الآثار العالمية الممثلة لذلك الجنس بوصفه رؤية للوجود وليس باعتباره وظيفة جمالية. كذلك حاول الكشف عنه في الثقافة العربية التي شكل فيها العجائبي الديني الشعبي رافدين للعجائبي في العصر الحديث بصورة أصبح فيها عند الروائيين العرب الجدد وسيلة للتعبير عن هموم المجتمع الحديث.
ويبيِّن الباحث أن انتماء الرواية إلى العجائبي تأتي من كيفية تجليه في النص، ما يستدعي منه البحث في المفهوم الأدبي للعجائبي بوصفه بنية بلاغية تصنع لغة النص وتتراءى فيه، باعتباره مظهرا تركيبيا، فيعمل على الكشف عن العجائبي في الرواية من خلال تحديد العجائبي من خلال مقارنته مع مفهوم مجاور له هو العجيب نظرا للتشابه في الوظائف بينهما. وقد لجأ إلى عرض هذه المفاهيم في الغرب كما تجلت في أهم الآثار الأدبية الممثلة لهذا الجنس بوصفه يقدم رؤية للوجود، وليس باعتباره وظيفة جمالية. كما يعرض له في الثقافة العربية التي شكل فيها العجيب الديني والشعبي رافدين للعجائبي في العصر الحديث بصورة أصبح فيها عند الروائيين العرب الجدد وسيلة للتعبير عن هموم المجتمع العربي الحديث.
إصدارات عربية في الأدب الفانتازي.
- “الرواية العجائبية في الأدب المغربي الحديث”، للناقد خالد التوزاني
- "ذات الرماد"، عزيز أمعي
- " وريخة "، عزيز أمعي
- رواية "وقائع حارة الزعفران"، جمال الغيطاني
- رواية " تلك الرائحة" لمؤلفها "صنع الله إبراهيم
- رواية " الحوات والقصر "، الطاهر وطار
-"عين الفرس"، الميلودي شغموم
- "الغريب" ، ألبير كامو
مدير تنزيل الملفات هو برنامج حاسوبي مخصص لتنزيل الملفات من الإنترنت وتخزينها على الحاسوب. بخلاف متصفح الويب المُعد خصيصاً لتصفح صفحات الويب، ولكن لا تخلو غالبية متصفحات الويب من مدير تنزيل ملفات خاص بها ولكنه يكون محدود للغاية مقارنة بالبرامج المخصصة لذلك.
معظم برامج التصفح لديها قدرة على تنزيل ملفات من الإنترنت. ولكن الأهم هي السرعة التي توفرها هذه البرامج. قام مطورون بإنشاء هذا البرنامج لغرض واحد هو توفير السرعة القصوى عن طريق تجزئة الملف المراد تنزيله وإنشاء عدة اتصالات لتنزيله مثل الصور والفيديوهات و الموسيقى كثيرة.
تختلف المميزات من مدير تنزيل لآخر .. ومن المميزات العامة:
أنواع مدير التنزيل.
يمكن أن نقسم أنواع مدير التنزيل إلى قسمين، وهي برامج تأتي مدمجة مع متصفحات الإنترنت، وبرامج أو إضافات خارجية تربطها بالمتصفح لكن يجب أن تدعم المتصفح، أو يقوم المتصفح بدعمها.
ومن الأمثلة على البرامج التي تأتي مع المتصفحات مدير تنزيل أوبرا، ومدير تنزيل فَيَرفُكس، ومن الأمثلة على البرامج الخارجية والإضافات للمتصفحات:
العقيد مفتاح محمد قروم وهو قائد المحاولة الانقلابية ضد نظام حكم معمر القذافي، والتي أجهضت في 12 أكتوبر 1993م. هو من قبيلة الرفارفة. من مواليد بنى وليد وضابط في الجيش الليبى ومتخرج من الكلية العسكرية في بداية العقد السابع من القرن الماضي، ينتمي لقبيلة ورفلة فرع الرفارفة. كان العقيد مفتاح متخصصاً في مجال الصواريخ وكان من اكفاء الضباط في هذا المجال، كان يعتبر أول من كان وراء برنامج تطوير الصواريخ ومداها، حتى قبل أن تبدأالعراق في برنامجها التطويرى لهذا السلاح، وكذلك ترأس العقيد مفتاح عدة لجان لمشتريات الأسلحة والذخيرة العسكرية في كل من فرنسا وإسبانيا وروسيا ودول أخرى.
تمت محاكمة ورفاقه امام محكمة عسكرية يترأسها العميد محمد العيساوى وحكم عليه بالسجن المؤبد، ولكن تم إلغاء حكم هذه المحكمة وشُكلت محكمة عسكرية أخرى برئاسة العميد مصباح العروسى، والذي أصدر حكماً بالإعدام استناداً على قانون الإجراءات العسكرية وإلى المادة رقم 84. وقد تم تنفيذ حكم الإعدام في العقيد مع عدد من رفاقه في 2 يناير 1997، وقد صرح العقيد معمر القذافى في رد على سؤال لجريدة الشرق الأوسط في يوم 7 يناير بأنه 'يأسف على عدم موافقة مؤتمر الشعب العام على تخفيض الحكم إلى المؤبد' وأنه ' طالب مؤتمر الشعب العام لجعل ليبيا أول بلد عربى وإسلامي يلغى عقوبة الحكم بالإعدام، ولكن قام مؤتمر الشعب العام برفض طلبه'.
نينزو (أو جينزو) ماتسومورا ، عالم نبات ياباني ولد في 20 مارس 1856 في تاكاهاغي (محافظة إيباراكي)، توفي 4 مايو 1928.
ولد نينزو ماتسومورا في عائلة ساموراي واهتم في شبابه بعلم النبات. سافر في عمر الثلاثين للدراسة في فورتسبورغ وهايدلبرغ (1886–1888). عُين أستاذا مساعداً في جامعة طوكيو في 1883 ثم أستاذاً في 1890، ثم أصبح مديراً لحدائق النبات في 1897. شارك في إعداد القاموس الياباني الإنكليزي الشامل لبرينكلي، وله مؤلفات عديدة حول نباتات اليابان.
ذا تينج تينجس هما ثنائى الروك الإنجليزي جول دي مارتينو (الجيتار، والغناء، البيانو) وكاتي وايت (غناء، والجيتار والطبول والجيتار الباس). تشكلت الفرقة في ديسمبر 2007 في هاكني، لندن، في حين يوجد مقرها في ايسلنجتون، والاستوديو في سالفورد. واصدرا اربعة اغنيات من إنتاج Columbia Records UK في المملكة المتحدة، بما في ذلك "هذا ليس اسمي" والتي حصلت على الرقم 1 في المملكة المتحدة في 18 مايو 2008 واصدرا الألبوم "بدأنا لا شيء" يوم 19 مايو 2008، وحصلا على الرقم 1 في المملكة المتحدة.
بدأت كاتي وايت حياتها المهنية في الموسيقى مع اثنين من اصدقائها من مدرسة لوتون، هما ماريون سيمان وايما للي وكونوا فرقة TKO. وحققت الفرقة بعض النجاح.وفي آذار / مارس 2001، جلب ديفيد وايت الشاعر جول دي مارتينو الذي كتب أربع أغنيات لTKO. وانتقل دي مارتينو إلى مانشستر.ووقع الثنائى إلى "Mercury Records".ومع ذلك، نظرا لتغيير المديرين، دفعهم أسلوب الإدارة تسجيل إلى الانقسام. وأدت تلك التجربة إلى عدم ثقة كاتى ودى مارتينو في صناعة الموسيقى.
تكوين الفريق.
أطلق الثنائى اسم "The Ting Tings" على فرقتهم.الاسم يأتي من الاسم الأول لزميلة كاتى الصينية. وأدى ذلك إلى اهتمام عشاق الموسيقى الآسيوية بهم، وشهدا نجاحا كبيرا في اليابان.
وبعد اصدار ثلاث اغانى. كان أول نجاح للفرقة في "The Mill".
أصدر الثنائى أول اغانيهم "That's Not My Name/Great DJ" وأصدر في Switchflicker ،مع أغنية "Fruit Machine"، واستمر عرض الاغنيتان في الإذاعة البريطانية. وكانت "Fruit Machine" طبعة محدودة، 500 نسخة، متاحة فقط في " Islington Mill"، في ايسلنجتون، وبرلين في ألمانيا وفي بروكلين،وفي مدينة نيويورك. كان لديهم أداء ملحوظا في مهرجان جلاستنبرى عام 2007، وبعد جولة تشرين الأول / أكتوبر 2007 في جامعات المملكة المتحدة، وقعا لتسجيلات كولومبيا.