CALM/arwiki huggingface dataset:
علي بن أبي طالب الخليفة الرابع بعد نبي الله محمد، لديه تعريف واضح المعالم للعدالة، حيث يرى أن العدالة هي وضع كل شيء في ترتيبه الصحيح، واعتبر قضية النسبية جزء لا يتجزأ من العدالة.
دار السلام.
المجتمع المثالي، وفقا للقرآن هو دار السلام، حرفيا "بيت السلام"، حيثُ ورد في القرآن: ،
ووفقا للإسلام لابد أن يكون هناك عصر يسوده العدالة والرحمة والأمان والأمن والسلام، وأن تسود الأخوة بين البشر، ولكي يعم الحب، هناك التضحية بالنفس والتسامح والتعاطف والرحمة والولاء. ويقول نبي الإسلام محمد أن هذه الفترة سوف تكون عند ظهور المهدي، الذي سيأتي في نهاية الزمان لإنقاذ العالم من الفوضى والظلم، والانهيار الأخلاقي، وقال أنه سوف يقضي على الأيديولوجيات الملحدة ووضع حد للظلم السائد. وعلاوة على ذلك، فإنه سيجعل الدين مثل ما كان في أيامه، وستعم التعاليم الأخلاقية للقرآن لتسود بين البشر، وإقامة السلام والرفاهية في جميع أنحاء العالم.
مروكي في باريس (مغربي في باريس)، فيلم مغربي كوميدي صدر سنة 2012 من إخراج و بطولة سعيد الناصري، إلى جانب سيباستيان باريو، جون ماري بيغار، نعيمة بوحمالة وآخرين.
يحلم (نجيب) الشاب المغربي بالهجرة إلى فرنسا ليلتحق بشقيقه المهاجر هناك، والمتزوج من فرنسية منذ أكثر من عشرين عامًا، ولايجد أمامه سوى طريق الهجرة غير الشرعية، يقابل في الطريق شخص يُدعى (أتيلا) يورطه ويورط أخاه وأسرة صديق طفولته (ديفيد) في قضية مخدرات، مما يتسبب في العديد من المشاكل التي قد تكون مضحكة في كثير من الأحيان.
تبوأ فيلم "مروكي في باريس" للفنان الكوميدي سعيد الناصري صدارة "البوكس أوفيس" المغربي، متفوقاً على فيلم "" للنجم توم كروز، الذي جاء ثانيا.
ونشر المركز السينمائي المغربي إحصائيات جديدة تهم شباك تذاكر الأفلام التي عُرضت في القاعات السينمائية بالبلاد خلال الربع الأول من السنة الجارية، تضمنت صدارة فيلم "مروكي في باريس" بـ65 ألفاً و398 تذكرة، وتبعه فيلم "الأندلس حبيبتي" للمخرج محمد نظيف بـ17 ألفاً و837 تذكرة، ثم فيلم "أياد خشنة" للمخرج محمد العسلي بـ17 ألفاً و531 تذكرة.
وتفوق فيلم "مروكي في باريس"، وفق الأرقام ذاتها، على فيلم "مهمة مستحيلة" الذي حقق 41 ألفاً و635 تذكرة، والفيلم الأمريكي "رحلة إلى مركز الأرض، الجزء الثاني" بـ19 ألفا و840 تذكرة، ثم الفيلم المصري "إكس لارج" للفنان أحمد حلمي بأكثر من 17 ألف تذكرة مشاهدة.
و بالرغم من أن الفيلم حظي بمتابعة جماهيرية كبيرة سجلتها، فقد وُجهت إليه انتقادات من لدن نقاد سينمائيين مغاربة، إذ اعتبر الناقد السينمائي حسن بنشليخة أن فيلم "مروكي في باريس" سقط في فخ الكوميديا الفجة، ولا يتضمن أية قيمة فنية أو فكرية تذكر، بل يشوه دور الفن في الوعي الاجتماعي والثقافي، ويضعف الوظائف الذهنية والمهارات التي تميز بين الفن الراقي وبين الفن الهابط.
الجنس اللطيف هو فيلم مصري تم إنتاجه عام 1945، إخراج أحمد كامل مرسي و بطولة محمد أمين و مديحة يسري.
إخراج: أحمد كامل مرسي
إنتاج: أفلام إبراهيم وردة
الجيل الجديد هو فيلم مصري تم إنتاجه عام 1945، تأليف يوسف جوهر وإخراج أحمد بدرخان و بطولة حسين صدقي وسميرة خلوصي.
تأليف: يوسف جوهر
تاكسي حنطور هو فيلم كوميدي مصري تم إنتاجه عام 1945، تأليف أبو السعود الإبياري وإخراج أحمد بدرخان و بطولة محمد عبد المطلب، سامية جمال، فؤاد شفيق.
جيورجوس كاتيديس ، من مواليد 12 فبراير سنة 1993م، وهو لاعب كرة قدم يوناني، لعب مع عدة أندية يونانية، وشارك مع منتخب بلاده للناشئين والشباب والأولمبي، اشتهر جيورجوس كاتيديس برفع تحية النازية، والتي تعتبره اتحاد الكرة اليوناني جريمة يتسبب لوقف اللاعب مدى الحياة، اعتذر جيورجوس لاحقاً وأكمل مسيرته مع إحدى الأندية اليونانية.
بنجر قد تشير إلى:
، وتسمى في ألمانيا الغربية والنمسا "تريكوترونك" ، هي لعبة فيديو محمولة أنتجها شركة نينتندو اليابانية سنة 1980م، حيث باعت القطعة نحو 43 مليون وحدة حول العالم.
يناير 2012 هو الشهر الأول من عام 2012. بدأ الشهر يوم الأحد، وانتهى يوم الثلاثاء بعد 31 يومًا.
سلطنة بنجر أو سلطنة بنجرماسين (لغة بنجرية: Kasultanan Banjar) كانت سلطنة تقع في ما يعرف اليوم بمقاطعة كليمنتان الجنوبية في إندونيسيا. وكانت عاصمتها مدينة بنجرماسين.
كان مؤسس السلطنة، رادين سامودرا، من سلالة ملكية لمملكة نيغارا داها. هرب من مملكة داه إلى منطقة نهر باريتو، لأن سلامته كانت في خطر، وأنشأ مملكة جديدة في بانجارماسين. بمساعدة من مانغكوبومي آريا تارانغغانا، اعتنق رادين سامودرا الإسلام في 24 سبتمبر 1526، غير اسمه إلى سلطان سورينشاه. وكانت بنجر في البداية تابعة لسلطنة ديماك حتى زوال سلطنة ديماك.
قائمة سلاطين بنجر.
قادة المقاومة ضد الهولنديين
أكتوبر 2016 هو الشهر العاشر من عام 2016. بدأ الشهر يوم السبت، وانتهى يوم الاثنين بعد 31 يومًا.
سلطنة بيما ، كانت سلطنة ودولة إسلامية تقع في الجزء الشرقي من سومباوا في إندونيسيا، في الموقع المعروف حاليا باسم منطقة بيما.
التحول إلى سلطنة.
في عام 1540 م، جاء دعاة وتجار من سلطنة ديماك إلى مملكة بيما لنشر الإسلام. تم نشر الإسلام على يد سنن برابين، لكنه لم يستمر بعد وفاة السلطان ترينجونو. في عام 1580، استمر انتشار الإسلام من قبل الدعاة والتجار من سلطنة تيرنات الذين أرسلهم السلطان باب الله. علاوة على ذلك، استمر انتشار الإسلام في مملكة بيما على يد السلطان علاء الدين عام 1619. وأرسل دعاة من سلطنة لوو ومملكة تالو ومملكة بون. أصبحت مملكة بيما سلطنة أخيرًا بعد أن أسلم ملكها المسمى لاكاي في 15 ربيع الأول عام 1030 هـ. ثم أصبح الإسلام الدين الرسمي للأرستقراطيين وأهل مملكة بيما.
سبتمبر 2016 هو الشهر التاسع من عام 2016. بدأ الشهر يوم الخميس، وانتهى يوم الجمعة بعد 30 يومًا.
بيما (لغة إندونيسية: "Kota Bima")، هي مدينة على الساحل الشرقي من جزيرة سومباوا بوسط إندونيسيا في محافظة نوسا تنقارا الغربية. وهي أكبر مدينة في جزيرة سومباوا، ويبلغ عدد سكانها 142443 حسب تعداد عام 2010، ووصل في أحدث التقديرات الرسمية (في يناير 2014) إلى 148984 نسمة. وهي منفصلة تماما عن المنطقة ذات الوصاية المحلية والمجاورة لها والمعروفة باسم بيما ريجنسي.
يوتا سابقة وحدات عشرية في النظام المتري تشير إلى 1024 أو . تم إضافتها كسابقة وحدات في نظام الوحدات الدولي عام 1991، ويرمز لها Y.
جاءت كلمة يوتا من الإغريقية القديمة ، وتستخدم كسابقة (مثل كلمة اوكتا "octa")
والتي تعني "ثمانية"، لأنها تساوي 10008.
بيما قد قد تشير إلى:
كارل تيودور تسو غوتنبرغ (ولد في 5 كانون الأول1971) رجل أعمال وسياسي سابق في حزب الاتحاد الاجتماعي المسيحي (CSU). عضو البرلمان الألماني من عام 2002 وحتى آذار 2011، استلم غوتنبرغ لفترة وجيزة منصب الأمين العام في حزبه، قبل أن يعين الوزير الاتحادي للاقتصاد والتكنولوجيا في عام 2009. في الفترة من 28 تشرين الأول 2009، خدم غوتنبرغ كوزير الدفاع في ألمانيا. بعد اكتشاف الانتحال في أطروحته للدكتوراه وقرار جامعة بايرويت بسحب الدكتوراه منه، استقال غوتنبرغ من جميع المناصب السياسية في آذار 2011 م. خلفه في منصب وزير الدفاع توماس دي مايتسيره.
غوتنبرغ هو رئيس ومؤسس " سبيتزبرج الشركاء "، وهي شركة استشارية واستثمارية مقرها في نيويورك.
حسن الصندل ؛ مواليد 9 مايو 1987 في الأحساء، السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب حالياً في نادي هجر .
لعب سابقاً لأندية العدالة وهجر و الفيصلي والاتفاق و العروبة .
حسن الطريدي ؛ مواليد 8 سبتمبر 1989 في، السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب حالياً في نادي الصفا .
لعب سابقاً لأندية الخليج والنهضة و هجر .
حسن هو شقيق اللاعب عبد المطلب الطريدي .
زيتا سابقة وحدات عشرية في النظام المتري تشير إلى 1021 أو . تم إضافتها كسابقة وحدات في نظام الوحدات الدولي عام 1991، ويرمز لها Z.
جاءت كلمة زيتا من الإغريقية القديمة ، وتستخدم كسابقة (مثل كلمة هيبتا "hepta")
والتي تعني "سبعة"، لأنها تساوي 10007.
أحمد الخاطر ؛ مواليد 16 ديسمبر 1985 في السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب في نادي عرعر.
لعب سابقاً لأندية الترجي والرائد والحزم والكوكب وأبها والنهضة وهجر.
هاني الضاحي ؛ مواليد 1 ديسمبر 1985 في ، السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب حالياً في نادي الترجي.
لعب سابقاً لأندية النهضة و الفيحاء و هجر و أبها .
نايف الحارثي ؛ مواليد 19 ديسمبر 1983 في، السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب في نادي عفيف.
لعب سابقاً لأندية التعاون والنهضة و أبها ونادي وج .
خالد الزايدي ؛ مواليد 1 يونيو 1987 في ، السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي.
لعب سابقاً لأندية التعاون و الكوكب و وج .
وصل الله محمد الذويبي ؛ مواليد 8 مايو 1980 في، السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب في نادي وج.
لعب سابقاً لأندية الفيصلي والشعلة و أحد ووج .
وصل الذويبي
نقا البقمي ؛ مواليد 9 مايو 1987 في ، السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي.
لعب سابقاً لنادي الوحدة و نادي وج و نادي التقدم .
فواز تركستاني ؛ مواليد 13 فبراير 1994 في ، السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي لعب سابقاً لنادي القادسية و نادي وج .
فواز تركستاني
پيتا سابقة وحدات عشرية في النظام المتري تشير إلى 1015 أو . تم إضافتها كسابقة وحدات في نظام الوحدات الدولي عام 1975، ويرمز لها P.
جاءت كلمة بيتا من الإغريقية القديمة ، (مثل كلمة بينتا "penta") والتي تعني "خمسة"، لأنها تساوي 10005.
بطن من عامر بن صعصعة، وهم أبناء نمير بن عامر بن صعصعة. وهم أحد جمرات العرب وهي القبائل التي لم تدخل في أي تحالف.
وقد قال الراعي النميري يهاجي جرير:
أنسابهم.
أبناء نمير بن عامر.
1-ضنّة.
بطونهم غير مشهورة.
2-كعب.
بطونهم غير مشهورة كذلك.
3-عامر.
4-الحارث.
وفيه شرف بني نمير.ومن بني الحارث بن نمير:
أ) عبد الله بن الحارث،.
وفيه السيادة
ومن مشاهيرهم
ج) جعونة بن الحارث..
ومن مشاهيرهم:-
حروبهم.
يوم فيف الريح.
وهو يوم بين بني عامر بن صعصعة والحارث بن كعب، وسببه أَنّ بني عامر كانت تطلب بني الحارث بن كعب بأوتار كثيرة، اشتركت بنو النمير فيه.
حملة بغا الكبير.
كان بعض بادية بني النمير مفسدين وتعرضوا كثيرًا للأرياف وأغاروا على الناس وعلى اليمامة وما قرب منها فاضطر الخليفة العباسي الواثق بالله لإرسال بغا الكبير الذي قتل ونكل بهم وأسر العديد منهم.
ارتحال بني نمير إلى الشام.
بدأت هجرة بني نمير من الجزيرة العربية في الثلث الأول من القرن الرابع الهجري وقد ذكر ماكس أوبنهايم في كتابه البدو التالي:-
الصلح الصليبيين.
تذكر كتب التاريخ ان بني النمير بقيادة شبيب بن وثاب تصالحوا مع الصليبين
بنو نمير الآن.
اندمجوا في أحلاف قيسية وهاجروا إلى تركيا وبقي منهم قلة هناك تقيم الغالبية منها في أضنة ، والباقي منهم يعيش في قرى غزالة في أورفة وفي أنطاكية ولواء اسكندرون
تيرا سابقة وحدات عشرية في النظام المتري تشير إلى 1012 أي . تمت إضافتها كسابقة وحدات في نظام الوحدات الدولي عام 1960، ويرمز لها بـT.
جاءت كلمة تيرا من الإغريقية القديمة ، وتعني "وحش".
كيلدير وتعني كنيسة البلوط، هي مدينة في مقاطعة كيلدير، أيرلندا. يبلغ عدد سكانها 8412 (حسب تعداد عام 2011) مما يجعلها ثامن أكبر مدينة في مقاطعة كيلدير وال55 في الدولة، مع معدل نمو 8٪ منذ تعداد عام 2006. على الرغم من أن كيلدير هي من أعطت اسمها للمقاطعة، فإن ناس هي عاصمة المحافظة. وتقع البلدة على طريق R445، نحو 50 كم (31 ميل) غرب دبلن - قريبة بما فيه الكفاية من أجل أن أصبحت بلدة تابعة للعاصمة على الرغم من كونها مركزا إقليميا في حد ذاته.
لكيلدير اتفاقيات توأمة مع:
سلطنة جمبي كانت منطقة يحكمها سلطان في شمال سومطرة. في عام 1904، غزا الهولنديون السلطنة وقتلوا السلطان. وكان مركز السلطنة الأصلي فيما يعرف اليوم بمحافظة جمبي في إندونيسيا.
في 1682 كان متنازع عليها على أنها دولة تابعة بين شركة الهند الشرقية الهولندية (VOC) و مملكة سيام.
في أواخر القرن ال19، قام الهولنديين بضم السلطنة ببطء، في وقت كان فيه السلطان الحاكم مجرد دمية.ومع حلول عام 1907 كان قد ألغي ما تبقى من آثار الحكم الأصلية.
Coordinates: 37°25′36″N 122°10′14″W / 37.4268°N 122.1705°W / 37.4268; -122.1705
كنيسة ستانفورد التذكارية ( بالانجليزية : Stanford Memorial Church ) كنيسة تقع في المربع الرئيس في مركز جامعة ستانفورد ، كاليفورنيا, الولايات المتحدة، وقد بنيت الكنيسة في عصر النهضة الأمريكية من قبل جين ستانفورد كنصب تذكاري لزوجها ليلاند، وصممها المهندس المعماري تشارلز أكوليدج، بإشراف من هنري هوبسون ريتشاردسون، في السابق كانت الكنيسة تسمى " جوهرة تاج الجامعة المعماري".
توراجا ( بالانجليزية : Toraja ) جماعةعرقية  تعيش في المنطقة الجبلية من جنوب سولاويزي، إندونيسيا، يبلغ عدد سكانها حوالي 1,100,000 منهم 450,000 يعيش في وصاية من تانا توراجا ("أرض توراجا"). يدين معظم سكانها بالديانة المسيحية والبقية يدينون إما بالديانة الإسلامية أو غيرها من الديانات المحليّة الوثنية.
تُشتق كلمة "توراجا" من مصطلح اللغة البوقسية "تو رياجا"، بمعنى «شعب المرتفعات». وقد أطلقت الحكومة الاستعمارية الهولندية عليهم اسم شعب "توراجا" في عام 1909. يشتهر التوراجيون بطقوس الجنازة المتقنة التفاصيل، ومواقع الدفن المنحوتة في المنحدرات الصخرية، والمنازل التقليدية الضخمة ذات السقف المرتفع والمعروفة باسم تونغونان، والنقوش الخشبية الملونة. تُعتبر طقوس توراجا الجنائزية أحداث اجتماعية مهمة، عادةً ما يحضرها مئات الأشخاص وتستمر لعدة أيام.
قبل القرن العشرين، عاش شعب توراجا في قرى مستقلة ذاتيًا، حيث مارسوا الأرواحية وكانوا معزلوين تقريبًا عن العالم الخارجي. في أوائل القرن العشرين، عمل المبشرون الهولنديون أولًا على دعوة سكان المرتفعات التوراجيين إلى اعتناق المسيحية. عندما فُتحت مقاطعة تانا توراجا مرة أخرى أمام العالم الخارجي في سبعينيات القرن العشرين، أصبحت رمزًا للسياحة في إندونيسيا: شكلت مصدر فائدة للتنمية السياحية ودرسها علماء الأنثروبولوجيا. بحلول فترة التسعينيات، عندما بلغت السياحة ذروتها، كان مجتمع توراجا قد تغير بشكل ملحوظ، من نموذج زراعي— حيث كانت الحياة الاجتماعية والعادات نابعة من معتقد ألوك تو دولو— إلى مجتمع مسيحي إلى حد كبير. واليوم، قامت السياحة والتحويلات المالية من المهاجرين التوراجيين بتغييرات كبيرة في مرتفعات توراجا، ما أعطى توراجا مكانة مشهورة داخل إندونيسيا وتعزيز فخر جماعة توراجا الإثنية.
الهوية الإثنية.
لم يمتلك شعب توراجا سوى صورة بسيطة عن نفسهم كمجموعة إثنية متفردة قبل القرن العشرين. قبل الاستعمار الهولندي والتبشير بالمسيحية، عرف التوراجيون أنفسهم في مناطق المرتفعات بقراهم ولم يشاطروا شعورًا واسعًا بالهوية. ورغم أن بعض الطقوس كانت سببًا في خلق الروابط بين قرى المرتفعات، وُجِدت اختلافات في اللهجات، واختلافات في التسلسل الهرمي الاجتماعي، ومجموعة من الممارسات والطقوس في منطقة مرتفعات سولاوسي. استُخدمت كلمة «توراجا» (باللغات الساحلية "تو": بمعنى الناس؛ "راجا": المرتفعات) لأول مرة من قِبل سكان الأراضي المنخفضة للإشارة إلى سكان المرتفعات. ونتيجة لذلك، كانت كلمة «توراجا» في البداية شائعة أكثر بين الغرباء - مثل البوقس والماكاساريون، الذين يشغلون أغلبية الأراضي المنخفضة في سولاوسي – أكثر من شيوعها بين السكان المحليين. أدى وجود المبشرين الهولنديين في المرتفعات إلى ظهور وعي توراجا الإثني في إقليم سعدان توراجا، وقد نمت هذه الهوية المشتركة بنمو السياحة في المقاطعة الفرعية تانا توراجا. ومنذ ذلك الحين، أصبح لدى سولاوسي الجنوبية أربع مجموعات إثنية رئيسية – البوقس (الأغلبية، بناة السفن والبحارة)، والماكاساريون (تجار الأراضي المنخفضة والبحارة)، وقبيلة مندر (التجار والصيادين)، وتوراجا (مزارعو الأرز في المرتفعات).
منذ القرن السابع عشر، فرض الهولنديون سيطرتهم التجارية والسياسية على سولاوسي من خلال شركة الهند الشرقية الهولندية. وعلى مدى قرنين من الزمان، تجاهلوا المنطقة الجبلية في سولاوسي الوسطى – حيث عاش التوراجيون –  لأن الوصول إليها كان صعبًا وكانت الأراضي الزراعية المنتجة قليلة. في أواخر القرن التاسع عشر، أصبح الهولنديون قلقين بشكل متزايد إزاء انتشار الإسلام في جنوب سولاوسي، وخاصة بين شعبي البوقس والماكاساريون. رأى الهولنديون في سكان المرتفعات الأرواحيين إمكانية لاعتناق المسيحية. في عشرينيات القرن العشرين، بدأت الكنيسة المُصلَحة الهولندية عملًا تبشيريًا بمساعدة الحكومة الاستعمارية الهولندية. بالإضافة إلى إدخال المسيحية، ألغى الهولنديون العبودية وفرضوا ضرائب محلية. رُسِم خط حول منطقة سعدان وسُميَّت "تانا توراجا" «أرض توراجا». كانت تانا توراجا أول تقسيم فرعي لمملكة لوو التي طالبت بالمنطقة. في عام 1946، منح الهولنديون تانا توراجا تصنيف "ريجينتشاب" (مقاطعة فرعية)، وتم الاعتراف بها في عام 1957 كأحد المقاطعات الفرعية في إندونيسيا.
واجه المبشرون الهولنديون الأوائل معارضة قوية بين التوراجيين، خاصة بين علية القوم، لأن إلغاء تجارة الرقيق المربحة لهم قد أثار غضبهم. نقل الهولنديون بعض التوراجيين قسرًا إلى الأراضي المنخفضة حيث يمكن السيطرة عليهم بسهولة أكبر. أُبقيت الضرائب مرتفعة، الأمر الذي أدى إلى تقويض ثروات نخبة القوم. وفي نهاية المطاف، لم تخضع ثقافة تورجا أمام التأثير الهولندي، ولم يعتنق المسيحية سوى عدد قليل من شعب توراجا. وفي عام 1950، تحول 10% فقط من السكان إلى المسيحية.
في ثلاثينات القرن العشرين، هاجم مسلمو الأراضي المنخفضة شعب توراجا، ما أسفر عن تحول مسيحي واسع النطاق بين أولئك الذين سعوا إلى الانحياز إلى هولندا طلبًا للحماية السياسية وتشكيل حركة ضد مسلمي البوقس والماكاساريون. في الفترة بين عامي 1951 و1965 (في أعقاب استقلال إندونيسيا)، واجهت سولاوسي الجنوبية فترة مضطربة في ظل كفاح حركة دار الإسلام الانفصالية من أجل إقامة دولة إسلامية في سولاوسي. وقد أدت حرب العصابات التي دامت 15 عامًا إلى تحول كبير إلى المسيحية.
بيد أن الانحياز إلى الحكومة الإندونيسية لم يضمن سلامة أهل توراجا. في عام 1965، طلب مرسوم رئاسي من كل مواطن إندونيسي الانتماء إلى واحدة من خمسة ديانات معترف بها رسميًا: الإسلام، والمسيحية (البروتستانتية والكاثوليكية)، والهندوسية، والبوذية. لم يكن معتقد توراجا الديني (ألوك) معترفًا به قانونيًا، ورفع سكان توراجا أصواتهم ضد القانون. ولكي يتوافق معتقد "ألوك" مع القانون، فلابد من قبوله كجزء من إحدى الديانات الرسمية. في عام 1969، تم إضفاء الصفة القانونية على "ألوك تو دولو" («نهج الأجداد») كطائفة من آغاما هندو دارما، الاسم الرسمي للهندوسية في إندونيسيا.
تونغونان.
تونغونان هي المنازل التوارجية القديمة التقليدية. وهي تستند عاليًا فوق ركائز خشبية، يعلوها سقف متعدد الطبقات من الفلق الخيزرانية على شكل قوس منحني بشدة، وتُحفر نقوش وتفاصيل خشبية حمراء وسوداء وصفراء على الجدران الخارجية. تُشتق كلمة «تونغونان» من الكلمة التوراجية "تونغون" («الجلوس»).
تُعتبر بيوت التونغونان بمثابة محور الحياة الاجتماعية التوراجية. إن الطقوس المرتبطة بالتونغونان هي تعبيرات مهمة للحياة الروحانية التوراجية، ومن ثم فإن جميع أفراد الأسرة ملزمون بالمشاركة، لأن التونغونان يمثل رمزًا للروابط مع أسلافهم وأقربائهم في الحياة والمستقبل. وطبقًا لأسطورة توراجا، فإن التونغونان الأول قد بُني في السماء على أربعة أعمدة مع سقف مصنوع من القماش الهندي. عندما هبط أول سلف توراجي إلى الأرض، بنى منزلًا مشابهًا وأقام حفلًا كبيرًا.
إن بناء التونغونان عمل مضني، وعادة ما يتم بمساعدة الأسرة الموسعة. ثمة ثلاثة أنواع من "التونغونان". إن "تونغونان لايوك" هو منزل السلطة العليا، ويستخدم بوصفه «مركز الحكومة». ينتمي "تونغونان بيكامبيران" إلى أفراد الأسرة الذين يتمتعون ببعض السلطة في العادات المحلية. يقيم أفراد الأسرة العاديون في "تونغونان باتو". يتضاءل الطابع الحصري لطبقة النبلاء في امتلاك "التونغونان" مع عثور العديد من عوام توراجا على فرص عمل مربحة في أجزاء أخرى من إندونيسيا. وبإرسال الأموال إلى أسرهم فهذا يمكنهم من بناء تونغونان أكبر حجمًا.
إن العمارة على طراز تونغونان ماتزال شائعة للغاية. وقد شُيِّدت العديد من المباني الإدارية على هذا النمط في السنوات الأخيرة، مثل مبنى كيشاماتان في رانتيباو.
راينر بروديرله (ولد في 22 حزيران 1945 في برلين)
سياسي ألماني وعضو الحزب الديمقراطي الحر. شغل منصب وزير الاقتصاد والنقل في ولاية راينلاند بالاتينات 1987-1998. في 28 تشرين الأول 2009، تم تعيينه الوزير الاتحادي للاقتصاد والتكنولوجيا في حكومة ميركل الثانية. ليتم انتخابه في أيار 2011 رئيسا للكتلة البرلمانية لحزبه، استقال بروديرله من منصبه كوزير اتحادي للاقتصاد والتكنولوجيا.
يحمل راينر بروديرله دبلوم في الاقتصاد من جامعة ماينتس. أصبح عضوا في البرلمان الألماني منذ انتخابات 1998. في انتخابات 2009 خسر انتخابات دائرة ماينتس الانتخابية، ولكنه صعد إلى البرلمان بالحصول على قائمة منطقة راينلاند بالاتينات.
ديفيد ثاوليس ( بالانجليزية : David J. Thouless ) عالم فيزياء بريطاني فائز بجائزة نوبل للفيزياء لعام 2016م مع كل من دنكن هالداين ومايكل كوسترليتز لأبحاثهم في فيزياء المواد المكثفة.
تلقى تعليمه في كلية وينشستر وحصل على درجة البكالوريوس في كامبريدج. وحصل على الدكتوراه في جامعة كورنيل.
إخلاص القاضي إعلامية أردنية حاصلة على درجة الماجستير في العلوم السياسية من الجامعة الأردنية بعام 1993 لتعمل بعدها لدى دائرة المطبوعات والنشر ولغاية 2001
كاتبة صحفية في العديد من الصحف الأردنية اليومية وتعتبر من الصحفيات المعروفات في التدريب الصحفي وتعتمد كمدربة من قبل العديد من الوكالات الإعلامية العربية. تقوم بتقديم حورات إعلامية عبر الفضائيات للحديث حول شؤون الاعلام والصحافة والقضايا السياسية وتقدم في عدد من الفضائيات العربية لمناقشة موضوعات إعلامية واجتماعية وسياسية مختلفة .
كما تقوم بتصميم البرامج التلفزيونية.
عضوة في العديد من الجمعيات والمنظمات منها :
الشعر التركي بالتركية "Türk şiir" بدأ بشكل عام منذ فترة التغريب التي بدأت من عام 1839 بإعلان فرمان التنظيمات. حيث حقق الشباب التركي الذي نشئ في الفترة من عام 1838 إلى 1860 التغريب في الأدب التركي. هذه الفترة يطلق عليها أدب التنظيمات.
توجد مقتطفات من الشعر التركي الشعبي القديم في ديوان لغات الترك. والأشعار الموجودة في هذا المصدر باسم شاعر تركي يدعى چوچو تشتمل على الموضوعات الشعرية القديمة كالبطولة والعشق والطبيعة والأخلاق والنصائح. والنماذج المتوفرة في هذا المصدر بوزن الهجا. ومتألفة من رباعيات مقفاة. وتحمل أسماء أشعار تعود للأويغور البوذيين والمانيشين في الفترة من القرن الثامن إلى القرن الثالث عشر كالأغنية الراقصة وكوه(koşuğ-küğ).
فترة التنظيمات.
يلاحظ تطور الشعر في فترة التنظيمات في الفترة من 1860 إلى 1896. فقد تطور كنوع أدبي ضمن أدب التنظيمات الذي نشئ متأثراً بالأدب الغربي بعد إعلان فرمان التنظيمات في 1839. وقد عمل الأدباء في تلك الفترة على الاهتمام باللغة التركية والتناقش حولها وتوسيع تأثيرها وتطويره. فقد أصدر شناسي مع آغا أفندي جريدة ترجمان أحوال في عام 1860، ثم اصدر شناسي بنفسه جريدة تصوير الأفكار وأكد من خلالها على إمكانية الوصول للحضارة الغربية بالتطور. وقد تبنى في تلك الفترة مفهوم النثر ولغةً شعريةً بسيطة. كما ترجم شناسي الرازح تحت تأثير الأدب الفرنسي العديد من الأعمال عن الشعراء الفرنسيين.
لم يستطع الشعراء في تلك الفترة التخلص من تأثير الشعر الديواني، على الرغم من التغيرات المستمرة حينها. وقد استخدموا وزن الهجا باستمرار بيد أنهم استمروا في استخدام الأوزان العروضية. كما أن ضياء باشا من شعراء تلك الفترة وقد نشر هو الأخر مقتطفات من أشعاره باسم خرابات في عام 1874. أما رجائي زاده أكرم فقد جرب أنماطاً كتابية جديدة. كما يعتبر منظراً كبيراً في الأدب التركي وشاعراً معتبراً. ومن شعراء تلك الفترة أيضاً عبد الحق حامد حيث كتب أشعاراً كثيرة على النمط الغربي. ويلاحظ تأثره الشديد بالطبعانية ورومانسية.
الثروتيون.
تطور تيار الثروتيون في الفترة من عام 1896 إلى عام 1901. ويلاحظ التأثر بالرومانسية والرمزية في شعر تلك الفترة. ولكن لشدة الوطأة السياسية حينها كانت أغلب الموضوعات في إطار الحب والطبيعة والعائلة. وتوفيق فكرت هو أهم ممثل لتلك الفترة. وأيضاً جناب شهاب الدين وسليمان نظيف وعلى فائق أوزانصوي وجلال ساهر.
الفجر الاتي.
تطور تيار الفجر الآتي في الفترة من عام 1909 إلى عام 1912. ومن أهم شعراء تلك الفترة أحمد هاشم وتحسين نهاد وأمين بولنت ومحمد بهجت.
تيار الغريب.
هو تيار شعري أنشئه أورخان ولي قانيق ومليح جودت أنضاي وأوكتاي رفعت. وقد نشر شعراء هذا التيار كتاباً شعرياً مشتركاً باسم الغريب. كما أصدروا مجلة عن هذا التيار تسمى بالأوراق واستمر اصدارها لفترة طويلة. وقد اقترب أورخان والي من الشعب وتبناهم، وهو أشهر شاعر تركي.
تيار الجديد الثاني.
من أشهر شعراء هذا التيار جمال ثريا وايجه أيهان واديب جانسفر وتورغوت أويار. ولم يعترف به كتيار جديد. كما أنهم استخدموا أحاديث النفس الداخلية في الشعر، ونادوا بضرورة التخلص من الوزن والقافية. وأكسبوا الشعر سرعة جديدة وعلى الرغم من كل الانتقادات التي تعرضوا لها، إلا أنهم وجهوا الشعر نحو مَعلمٍ واضح، وساهموا بشكل كبير في تطويره.
الاجتماعي الواقعي.
ظهر تيار الواقعية الاجتماعية بشكل ملحوظ من بعد عام 1960. وقد انتقد شعرائه شعر تيار الجديد الثاني، ودافعوا عن الشع الاجتماعي. وقد أصدر عصمت أوزال وأتاول بهرام أغلو مجلة أصدقاء الشعب في الفترة بين عام 1970 - 1971.
الشعر بعد 1980.
لم يتبع الشعر منذ 1980 نمطاً أو طريقة محددة، وأصبح المبدأ السائد «يجب أن يكون الشعر شعراً قبل كل شئ». واختلف الشعر من شاعر لأخر، وأصبح ألواناً وطرائق متعددة، وصار من الصعب ضمه إلى تيار محدد. ومن أهم الشعراء عدنان أوزر وتورغوت تانيول وحيدر أرجولان.
يُعرَّفُ النصّ الإعلاميّ بأنّه النصُّ الذي يرتبِطُ بوسائل الإعلام على اختلافها، ويُثري مادتَه من كافّة الأجناسِ الأدبيّة، والأشكالِ الخطابيّة على اختلافها، كالوصفِ والسّرد والحجاج، لكنّ هذا النصّ يتميّز بعدّة خصائص؛ كالمُباشَرَةِ، والوضوح، والاقتضاب، والاختزال، إضافةً للعناوين المشوِّقة والمثيرة والمواضيعِ الجادة التي من شأنها أن تفيدَ أوسعَ شريحةٍ من النّاس.
دويل أيرن والمعنى الحرفي له هو مجلس أيرلندا. هو مجلس أدنى وقاعة رئيسية للبرلمان الأيرلندي (المجلس التشريعي الايرلندي)، والتي تضم أيضا رئيس جمهورية أيرلندا وشاناد أيرن (المجلس الأعلى). يتم انتخاب الدويل أيرن بشكل مباشر مرة واحدة على الأقل كل خمس سنوات وفقا لنظام التمثيل النسبي عن طريق التصويت للتحويل واحد (STV). سلطاتها مماثلة لتلك المنازل أقل في إطار العديد من الأنظمة البرلمانية مجلسين الأخرى، وأنها حتى الآن الفرع المهيمن على البرلمان. مع مراعاة القيود التي يفرضها الدستور لأيرلندا، لديها السلطة لتمرير أي قانون تشاء، وتسمية وإزالة تاوسيتش (رئيس الحكومة). منذ عام 1922، وقد اجتمع في لينستر البيت في دبلن.
عرفة الشابي الهذلي من بني صاهلة من هذيل خرج رهطة من الحجاز سنة 500 للهجرة و كما تسميه المراجع الأوروبية "أب إفريقية"، هو أمير وفقيه قائد عسكري مؤسس للحركة الشابية والإمارة الشابية، ولد سنة 1475 و توفي سنة 1542، ووالده هو أحمد ابن مخلوف الشابي مؤسس الطريقة الشابية و يُعتبر أحد أقطاب التصوف في العهد الحفصي، لهذا لقبه صوفية المشرق بـ"زهرة أهل الغرب المُنعّمة". تلمذ له {أحمد الغوث التباسي التوزري} و {أحمد المقنع الحنّاشي} و كان ذلك بين سنتي 1473 و 1474 فبشّرا بطريقته الشابية في إفريقية الحفصية، و شيئاً فشيئاً أخذت قاعدة مُريديه تتسع في البوادي و المدن.
إخوته محمد الكبير/أبو الفضل/أبو الطيب/أبو الكرم/أبو السعود/أخ توفي صغيرا لم يذكر إسمه/ أم العز.
عاش (عرفة الشابي) أو (سيدي عرفة) كما شاع ذكره عند العامة، في فترة عصيبة من تاريخ إفريقية التي إستحكم فيها وهن الدولة الحفصية، إذ تقلص نفوذ الحسن الحفصي فلم يعد يشمل حُكمه إلا الشمال الغربي و بعض المدن، إحتد الخلاف بين الحضر و البدو، كثرت الإغارة و السلب و تغلغل الخوف في النفوس، و إزدحمت إفريقية بتمرد الأعراب و ترددهم و انقضاضهم على المراكز الحضرية و السيطرة على الطرق للنهب. و نتج عن كل هذا اضطراب في الأمن و خلل في الدورة الاقتصادية و نقص في الأغذية، كما إنتشرت المجاعة و الأوبئة التي كانت سببا في إفناء عدد كبير من الناس، فأتاح هذا لعملاقي البحر الأبيض المتوسط العثمانيين و الإسبان أن يتنازعا السيطرة على تونس.
في هذه الغمرة من الصراع ظهر عرفة الشابي في القيروان، كبطل قومي نافح عن ذاتية الأمة التونسية، فأعلن إستقلاله في القيروان و في الوسط و الجنوب الغربي و في الشمال الغربي و منطقة قسنطينة إلى جبال الأوراس و منطقة وادي سوف، و إمتد نفوذه حتى مشارف مدينة تونس.