CALM/arwiki huggingface dataset:
في الساحة الفنية السودانية كان لفناني الهوسا وجودهم الطبيعي، منذ وقت معقول، ففي مضمار الغناء باللغة العربية أو لهجتها السودانية، فقد ترك العديد من الفنانين المنتمين لقبائل الهوسا الأثر الملموس في تاريخ الاغنية السودانية. على سبيل المثال لا الحصر، كثيرا ما نسمع عائشة الهوساوية الملقبة بالفلاتية نسبتا لخلط الذي حصل في السودان بين الفولاني والهوسا و البرنوا كأول مغنية (أنثى) في إذاعة أمدرمان 1947 عام، لنفس أسباب الخلط بين الهوسا والفلاتة وغيرهم ن القبائل ذات الاصل الغرب إفريقي، اشتهرت عائشة بالفلاتية وليس بقبيلتها الحقيقية "الهوسا".. التي لها أغاني بها أي لغة الهوسا. وهناك عبد العزيز محمد داوود، من مواليد شرق السودان، وانتقل إلى الدامر مع الاسرة، واستقر بالعاصمة فإلى جانب أغانيه العربية فإن له أغاني رغم قلتها بلغة الهوسا. وهناك إبراهيم حسين من مواليد مدينة كسلا بشرق السودان، والذي استقر بالعاصمة وإن غلب على غناءه اللغة العربية. أما سليمان عمر سندة، من مواليد أمدرمان، فكان يؤلف ويلحن ويؤدي باللغتين رغم عدم استمراره في مضمار الغناء. ولا يزال " لون عنتر" المولود بكسلا شرق السودان، يمارس مهنته بالقوات المسلحة فرقة سلاح الموسيقى، إلى جانب بعض الانشطة الفنية الأخرى. و الفنان الرحل ملك الجاز السوداني عمر عبدو من مواليد الديوم الذي يغني باللغتين الهوسا والعربية .
المطبخ الهوساوي.
الاقاشي أو ظيري من الاكلات الشعبية لدي الهوسا حتى اصبح مرغوب لدي جميع قبائل السودان و انتشرة في كل ولايات السودان نسبة لانتشار الهوسا و اصبح وجبة سودانية محلية تنتشر محلات بيعها وسط الأحياء الشعبية والراقية ويقبل عليها الأغنياء والبسطاء على حدٍ سواء وتنافس باقي الأكلات، حيث يحرص جميع السودانيين على تناولها جاهزة من محلات معينة يشرف عليها أبناء قبائل الهوسا ذات الأصول الأفريقية المعروفة.
والأقاشي كلمة معروفة في لغة الهوسا، وهي اللحمة المشوية بطريقة خاصة كما تعني الوجبة السحرية وهي عبارة عن شرائح من لحوم الضأن الحمراء، تُترك عدة ساعات في الشمس لتصبح جافة ويتم تتبيلها نحو ساعتين داخل تركيبة من البهارات التي تأتي خصيصًا من أشجار معينة تنمو في المناطق الاستوائية في منطقة بحر الغزال في الجنوب بالقرب من الحدود مع أفريقيا الوسطي، كما تُـوضع الشرائح والبهارات في الليمون الحامض والفلفل ثم تقلب في مسحوق الفول السوداني [ قراقو ] و كلوا وفرين ياجي وتُـوضع في أسياخ على الفحم دقائق معدودة ثم تؤكل مباشرة بالخبز ومعها كميات من البصل وسلاطة الشطيطة الحريفة المعروفة بشتط الاقاشي .
و من أهم الوجبات الشعبية لدي قبائل الهوسا هي القدو قدو و يعتبر وجبة نص رسمية لقبائل الهوسا تكون بعد وجبة الفطور وقبل وجبة القداء وهي من الاكلات الشعبية التي لديها اقبال منقطع النظير ولا سيما في الولايات وفي ذلك قول مأثور- لرواد تلك الاكلة الشعبية ذائعة الصيت، وهو (زول تضربوا عربية دا قضاء وقدر زول يموت يكون قضاء وقدر واحد يكون عيان ويموت برضو قضاء وقدر لكن زول (يكشح) قدو قدو دا إهمال)،
للهوسا وجبات شعبية كثيرة ومفيدة منها طن واكي يصنع من دقيق القمح أو ذورة الشامية أو دقيق ارز يضيف عليه ملح وشوية اترون ثم يعجن الدقيق تخين شوية بعد ذلك يغلا الماء ثم تاخذ قطع صقير من العجين تضعه في الماء المقلي لمدة قصير . هذا ممكن تاكل بملاح أو زين مغلي بالبصل
ايضا وينا من الاكلات الشعبية للهوسا
الهوسا والقورو.
ثمرة القورو هي عبارة عن نبته صغيرة في حجمها تشبه الليمون.و في طعمه مرة المذاق، وتحتل مكانة عالية في قلوب قبائل الهوسا، ولكن في السنوات الأخيرة انتشر بالأسواق الرئيسية لمدينة الفاشر بصورة لافتة للنظر وفي باقي المدن والقرى السودانية وهذا الانتشار يدل إلى مدى انتشار قبائل الهوسا في السودان. وتعتبر هذه الثمرة من المنبهات كالشاي والقهوة، دائماً ما تحفظ في الأماكن الرطبة حفاظاً من التلف، يمضغها ويتعاطاها الرجال والنساء من قبائل الهوسا وبعض شباب مدينة الفاشر والمدن الأخرى، حيث تترك في الفم لفترات طويلة من الزمن بغرض زيادة الحيوية والنشاط الجسماني.
شجرة القورو.
تقول الأسطورة إن مدينة شاقامو الواقعة في الجزء الجنوبي الغربي لدولة نيجيريا الموطن الأصلي لشجرة القورو، كما تزرع أيضاً في بعض دول القارة الإفريقية مثل مالي والنيجير والكاميرون ووسط أفريقيا، وتدخل السودان عبر البوابة الغربية ل ولاية شمال دارفور قادماً من دولة تشاد مروراً بدولة النيجير، ويقول الشيخ "حاج رابح الياس" أحد أبناء قبائل الهوسا والذي يعمل في تجارة ومضغ القورو لفترات طويلة، إنها في الأصل من دولة نيجيريا مدينة (شاقامو)، وهي ثمرة من شجرة كبيره تشبه المنقة مغطاة وملتفة بقشرة سميكة تحتوي مابين سبعة إلى عشر ثمرات تزرع دائماً في المجاري والوديان، وتحتاج إلى كميات كبيرة من المياه حتى تكبر، ويمثل الشيخ "الياس" أبرز الرجال بسوق (الفاشر) المهتمين بمضغ (القورو) باعتقاده أن لها فوائد جمة على صحته، كما أنه يوصي كذلك أبناءه بضرورة مضغها يومياً.
يعتقد الكثيرون من متعاطي القورو بأن لها فوائد عديدة، فهي تستخدم كعلاج لمرضى القلب و السكري وأمراض الأعصاب و الفشل الكلوي. أما الشاب "احمد صالح" وهو من شباب (الفاشر) الذين درجوا على مداومة مضغ (القورو)، فقد أشار إلى أن للنبتة مقدرة عالية على زيادة حيوية النشاط البدني والجسماني، وأضاف وهي ثلاثة أنواع هي الأحمر والأبيض والأغبش الذي يُسمى بالذكر، ويصنف الأخير بأنه أشد مرارة في المذاق من الأبيض والأحمر.
إن شريحة الشباب وسائقو المركبات العامة بمدينة الفاشر هم أكثر المتعاطين لثمرة القورو
الهوسا في مضمار الرياضة الحديثة والتراثية.
المقصود بالحديثة اي المنظمة الآن في اندية ذات نظم إدارية مثل كرة القدم والطائرة والسلة على سبيل المثال لا الحصر. الرياضة التراثية التي تكون من الموروثات الخاصة بالقبيلة إنفردت بها أو اشتركت مع قبائل أخرى.
سياسة الحكام السودانيين تجاه الهوسا.
درج المسؤولون السودانيون منذ أمد طويل في وسائل الأعلام المختلفة داخل وخارج السودان على وصف قبائل الهوسا بالاجانب ابتدءاً من زمن جعفر النميري رئس جمهوية السودان في ذاك الوقت في بداية الثمانينيات عندما حاول بترحيل بعض القادمين الجدد من قبائل الهوسا إلى نيجيريا ولكن فشل. لتدخل الامم المتحدة ونيجيريا العظمى ارسلت رسالة شديد اللهجة إلى النميري وقامة بقطع علاقاتها الدبلوماسية مع السودان. هذه من الأسباب التي جعلت النميري يتراجع عن قراره.
و في زمن الصادق المهدي قام بحملة ضد القبائل الأفريقية بحجة انهم لاجئين استخرج لكثير من أبناء الهوسا بطاقة لاجئين. وفي نهاية أغسطس 2008 تحدث رئيس الجمهورية عمر البشير لصحيفة الأيام وذكر بالحرف الواحد حسب ما جاء في الصحيفة الآتى (ليست هناك قبيلة سودانية اسمها الهوسا، والهوسا أجانب في السودان) طبعاً مثل هذا الكلام مردود ويعلم البشير قبل غيره أن هجرة الهوسا للسودان قديمة قبل ما يُعرف بالسودان الجغرافي سابقاً، وهم منتشرون في عدد ٍ من دول القارة الأفريقية وكذلك في الكثير من الدول العربية، ولكن البشير وبعض حاشيته وبعض الساسة يريدون القفز فوق الحقائق والتاريخ حتى وإن أدى ذلك إلى تمزيق النسيج الاجتماعي الممزق أصلاً أو فناء السودان بأكمله بل ومحوه من الوجود.
ليس هناك خلاف فالكل يعلم عن أصوله المهاجرة أو الوافدة أو (المدفونه تحت التراب) في كل أنحاء المعمورة ويعتز بها وليس هناك عيب أو وصمة عار حتى يقذفها المسؤولون السودانيون يمنة ويسرة بل هو دليل عافية وثراء حقيقي لو يعلمون. وقد رأينا هنا أن نلقي قليلاً من الضوء على مجموعة الهوسا في السودان وذلك بمناسبة الأحداث التي شهدتها مدينتا القضارف وكسلا في أغسطس 2008 وهي عبارة عن مظاهرات احتجاج على ما قاله رئيس الجمهورية لهذ القبائل المسالمة. وإن التناول لهذا الموضوع يكون من منظور أكاديمي صرف غير مشوب بالسياسة. جدير بالذكر أن هذه ليست المرة الأولى التي نسمع فيها مثل هذا الحديث حول شريحة السودانيين الذين تتصل جذورهم بغرب إفريقيا. لا تكاد توجد بلدة على وجه الأرض لم تدخل الهجرات في تشكيل تركيبتها السكانية. والأمر الجاري في كل الدنيا، أن تتمازج العناصر المهاجرة مع العناصر المحلية لخلق مجتمع متجانس ومتماسك. ومن ما هو بديهي أن التنوع العرقي والثقافي واللغوي الذي ينعم به السودان يمكن أن يكون مصدر قوته وعظمته إذا تُرك للانصهار الطبيعي من غير تدخل وتوجيه، مما سيفضي إلى خلق مجتمع متجانس في قيمه العامة وقوي ومتماسك في بنيته. ولكن كيف يتم هذا الانصهار، ومن ثم التجانس للوصول إلى هذا المجتمع القوي المتماسك المنشود، بينما يسعى بعض العامة والمثقفين إلى تصنيف المواطنين من حيث الأرض التي هاجروا منها؟ هؤلاء من نيجيريا وهؤلاء من البحيرات العظمى، وهؤلاء من مصر، وهؤلاء من المغرب، وهؤلاء من الجزيرة العربية! ما أهمية هذا التصنيف طالما كلهم يحملون الجنسية السودانية وينتمون إلى السودان وجدانياً وقانونياً؟ ولعل القارئ سمع بنداء الرئيس الأمريكي جورج بوش في الأعوام القليلة الماضية وهو يدعو المهاجرين الجدد الذين حصلوا على الكرت الأخضر قبل عشرة أعوام فقط، يدعوهم بالاستعجال في الاندماج في المجتمع الأمريكي. وعلى النقيض من ذلك، يسعى بعض العامة والمثقفين في السودان إلى تذكير شرائح معتبرة من المواطنين الذين أندمجوا (أو في حالة اندماج) في النسيج السكاني منذ أكثر من مائة عام، يذكرونهم بأنهم ينتمون إلى بلاد أخرى. والغريب في الأمر أن المهاجرين من غرب إفريقيا الذين عبروا السودان واستقروا في الحجاز في المملكة العربية السعودية لم يسبق قط أن تعرضوا لأمر كهذا، علماً بأن هؤلاء قد استقروا خارج قارتهم الإفريقية وسط أناس لا يشبهونهم لغة ولا عرفاً ولا ثقافة، إنما فقط كانوا يؤمنون حقاً وصدقاً بأن الأرض أرض الله: "... ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها" (النساء:97).
حسن بن فرحان المالكي وبالكامل حسن بن فرحان حسن الزغلي الخالدي المالكي (1970) (1390 هـ) مفكر وباحث تاريخي اشتهر بنقاشاته الدينية والفكرية على الساحة السعودية والعربية والإسلامية وخاصة عن الشأن الديني والثقافي في المملكة العربية السعودية. كانت له في الأوساط الدينية نقاشات بشأن عقيدة عدالة الصحابة عموما ومعاوية بن أبي سفيان وصحبته لنبي الإسلام محمد بن عبد الله وحول شخصيته وخلافته خصوصا، وكذلك بخصوص يزيد بن معاوية وصحة خلافته وقضية قتل الحسين بن علي ونتيجة لذلك وجهت له اتهامات بكونه شيعي أو زيدي أو قرآني.
المالكي من مواليد جبال بني مالك الجنوب - 150 كم شرق جازان عام 1969
حصل المالكي على الشهادة الابتدائية من مدرسة القعقاع الابتدائية بوادي الجنية بني مالك عام 1401 هـ / 1980 م ثم على المتوسطة من مدرسة الداير ببني مالك عام 1403هـ / 1983 م ثم على الثانوية من ثانوية فيفاء بجبل فيفاء 1407هـ / 1986 م . واستطاع الحصول على البكالوريوس من قسم الإعلام بكلية الدعوة والإعلام جامعة الإمام محمد بن سعود بالرياض عام 1412هـ /1991 م . كما حضر بعض الدروس لعدد من العلماء في مدينة الرياض.
عمل المالكي بعد تخرجه مراقباً للمطبوعات بالمديرية العامة للمطبوعات بوزارة المعارف بالرياض عام 1413 هـ / 1992 م ثم اشتغل في التلفزيون السعودي من العام نفسه، كما عمل مشرفاً على الصفحات الدينية بمجلة الشرق السعودية عامي 1413 ـ 1414هـ / 1992 - 1993 م أيام رئاسة تحرير الدكتور عبد الله الطويرقي، وعمل معلماً بإدارة تعليم الرياض في الأعوام 1414 - 1417هـ / 1992-1996 م . ندب للعمل باحثاً تربوياً بإدارة التطوير التربوي في الإدارة العامة لتعليم الرياض عام 1417 - 1996 م . ثم فُرِغ للعمل في موسوعة تاريخ التعليم بوزارة المعارف عام 1418هـ / 1997 م، كما عمل باحثاً في موسوعة أسبار للعلماء والمتخصصين في العلوم الشرعية عامي 1416 - 1417 هـ / 1995 - 1996 م .
المشاركات الاعلامية.
بدأ المالكي مقالاته في مجلة اليمامة عامي 1411 - 1412هـ / 1990 - 1991 م، ثم كتب في مجلة الشرق أيام عمله فيها عامي 1413 - 1414هـ / 1992 - 1993 م ثم كتب لصحيفة اليوم عام 1416هـ / 1995 م ثم لصحيفة الرياض من عام 1416هـ / 1995 مإلى عام 1418هـ / 1997 م ثم انتقل للكتابة في صحيفة البلاد من شهر رجب عام 1418هـ / 1997 م كما كانت له بعض المقالات المتفرقة في بعض الصحف والمجلات الأخرى.
قناة وصال.
في 2012/12/24 مُنع حسن المالكي من الظهور في قناة وصال بعد أن اتهم بإساءته لبعض الصحابة وطلب من مذيع البرنامج إيقاف المناظرة في الحلقة الثالثة على الهواء مباشرة.
واجه منهج حسن فرحان المالكي انتقادات واسعة وألفت في ذلك الكتب والرسائل، ومنها:
ومن الرسائل:
اعتقل في 17 أكتوبر 2014 في سجن الملز في الرياض، صدر في 28 نوفمبر 2014 بيان من هيئة الدفاع عنه في جنيف بعد 40 يوما على اعتقاله دون توجيه تهمة رسمية له ودون التحقيق معه والذي وفق هيئة الدفاع يشتبه في كونه عقاباً من السلطة له على خلفية آرائه التي ينتقد فيها التطرف الديني في المملكة، وقد شدد البيان على وقوع مخالفات وانتهاكات جسيمة بحق المالكي، كما سرد البيان المواد النظامية التي تم انتهاكها ومخالفتها في هذا الإيقاف التعسفي، وطالب وزير الداخلية بالإفراج عن حسن المالكي بأسرع وقت.
مسلسل أنمي بلاك كات مقتبس من مانغا كنتارو يابوكي ذات نفس الاسم. أعلن لأول مرة في مايو 2005، أنتج المسلسل إستديو جونزو وأخرجه شين إتاغاكي. يتبع المسلسل القاتل المأجور، ترين هارتنت، المعروف باسم بلاك كات، الذي صار فيما بعد صائد جوائز.
العرض الأول لبلاك كات كان في 6 أكتوبر، 2005، على شبكة أنيماكس للبث الفضائي للأنمي وشبكة طوكيو برودكاستنغ سيستم الأرضية (TBS) مع بث الحلقة الأخيرة في 30 مارس 2006. الحلقة ال15 بُثت على أنيماكس ولم تبث على TBS. في اليابان، أصدر المسلسل خلال اثني عشر عدد دي في دي المنطقة 2 من 21 ديسمبر 2005 إلى 22 نوفمبر 2006. تشر كل عدد في الإصدار الممتاز الذي يتضمن إضافات مختلفة. أعداد الدي في دي جُمعت مجموعة إصدار الدي في دي المحدود من قبل سوني بيكتشرز انترتينمنت في 23 أبريل 2008.
ألف تاكو إيواساكي موسيقى المسلسل. ثلاث شارات ظهرت في المسلسل: شارة بداية واحدة، وشارتا نهاية. أغنية البداية هي "دايا نو هانا" (، "زهرة الألماس") بأداء يوريكو. شارتا النهاية هما: "ناميدا بوشي" (، "دموع النجوم") بأداء بابيبيت للنصف الأول من المسلسل، والأغنية الثانية هي "كوتسوزوريه" (، "البثور") بأداء ماتسودا ريوجي لبقية حلقات المسلسل.
ملاحظة: الدبلجة العربية لا تحتوي على عناوين للحلقات.
هيئة التحرير هي هيئة سياسية شُكلت في عام 1953 أي بعد قيام ثورة 23 يوليو 1952 بقرابة العام الواحد.
تأسست في 23 يناير سنة 1953 وكان شعارها هو الاتحاد- النظام- العمل وأهدافها تحقيق مايأتي :
كان هدف عبد الناصر هو ان تكون "هيئة التحرير " انموذجا للاحزاب التي تريها الثورة وقيادتها خاصة بعد اصدار قرار حل الاحزاب في 16 كانون الثاني -يناير 1953. وهذا الرأي ذكره في خطابه في مدينة المنصورة يوم 19 أبريل 1953 " : " أن هيئة التحرير ليست حزباً سياسياً يجر المغانم على أصحابه أو يستهدف شهوة الحكم والسلطان وإنما هي أداة لتنظيم قوى الشعب وإعادة بناء مجتمعه على أسس جديدة صالحة اساسها الفرد . فنحن نؤمن بأن أي نهضة لا يمكن أن تقوم الا إذا آمن الفرد ببلده وقدرته . وأن إعادة بناء هذا الوطن لن تتم إلا إذا قام كل فرد بواجبه . فلن نستطيع وحدنا أن نقيم هذا البناء . وأن الفساد الذي عم جميع مرافق البلاد طوال عشرات السنين فيحتم علينا أن نعمل كل في اتجاهه من اجل ازالته والقضاء عليه. واعلموا ان الطريق طويل وشاق فعلينا أن نتذرع بالصبر فالإرادة التي لا تعرف اليأس لا يقف أمامها أي عائق وسنصل باذن الله وسننتصر"..
لهذا تم إنشائها بعدما تم استصدار قرار بحل الأحزاب السياسية ومصادرة جميع أموالها وممتلكاتها ومقراتها لصالح الشعب وذلك نظراً للزعم بأنها كانت مناهضة للثورة وتتصل بقوى أجنبية، لكن هذا القرار لم يشمل جماعة الإخوان المسلمين.
وكان إنشاء هيئة التحرير فكرة جمال عبد الناصر كما ذكر الرئيس الراحل محمد نجيب في مذكراته الشخصية "كنت رئيسا لمصر". وأنشئت هيئة التحرير لتصبح بمثابة حزب واحد كبير تابع لمجلس قيادة الثورة يضم كافة الأطياف.
وأعلن مجلس قيادة الثورة في بيان حل الأحزاب السياسية أن هيئة التحرير هدفها هو تأسيس الأحزاب على أسس سليمة، ولكن في الواقع كانت تهدف إلى القضاء على كل أصوات المعارضة حتى يستتب لمجلس قيادة الثورة الأمر وتسيطر على كل مقاليد الحكم.
كان شعار هيئة التحرير التي شكلتها حركة الضباط الأحرار هو الاتحاد والنظام والعمل وقد غنت له ليلى مراد.
المجلس الأعلى لهيئة التحرير.
كان المجلس برئاسة الرئيس جمال عبد الناصر وعضوية فتحي رضوان وصلاح سالم وكمال الدين حسين وأنور السادات ونور الدين طراف والشيخ أحمد حسن الباقوري وأحمد الشرباصي وأحمد عبد الله طعيمة وحسين السيد عبد القادر.
حي تاور هامنتس هو أحد أحياء لندن إلى الشرق من مدينة لندن وإلى الشمال من نهر التايمز. يبلغ عدد السكان 220,000 نسمة، وتوجد أقلية عرقية بنغلاديشية والتي تعتبر الأعلى في العاصمة.
يعد الدين الإسلامي والمسيحي الأكثر انتشارًا. هناك حوالي 40 مسجدًا، بما في ذلك المراكز الإسلامية. أكبرها مسجد شرق لندن ومسجد لندن والمسجد المركزي.
لحي تاور هامليتس (لندن) اتفاقيات توأمة مع كل من:
مريم بوعتورة وتلقب بياسمينة ثائرة وشهيدة من شهداء ثورة التحرير الجزائرية ولدت في 17 يناير 1938 في مدينة نقاوس ولاية باتنة شرق الجزائر اشتغلت ممرضةً في أحد مستشفيات سطيف قبل أن تنضم إلى الثوار مسعفةً وممرضةً، عرفت بطيبتها ووطنيتها إلى أن استشهدت في ميدان الشرف في 08 يونيو 1960 في قسنطينة.
العائلة والطفولة.
ولدت مريم بوعتورة يوم 17 يناير 1938 بنقاوس، لعائلة غنية تزرع أراضي مشتة بني يفرن بنقاوس. لُقّبت ياسمينة وأمها تسمى يمينة وأبوها عبد القادر. لها ثلاث إخوة وثلاث أخوات (ليلى حنيفة، حورية، جنينة، نور الدين، صلاح الدين ومحمد العيد).
قضت معظم طفولتها في قرية نقاوس بين عائلة من الفلاحين، ودرست في مدرسة البنات بالقرية، أين منحها والدها كل الدعم لمواصلة دراستها.
في سن العاشرة قرر والدها مغادرة نقاوس للذهاب والاستقرار بسطيف في حي يسمى شومينو لكي يمارس تجارة الملابس واستيراد الملابس الجاهزة، وفتح أبوها تجارة كان لها نجاح كبير حيث أصبحت عائلتها غنية بالنسبة لغيرها من العائلات المحلية.
المراهقة.
بعد مسيرة دراسية جيدة، تخرجت مريم من ثانوية يوجين ألبيرتيني (محمد كرواني حاليا) بسطيف وأتمت دراستها بنجاح كبير.
كان التأثير الذي سيقودها لتشترك في ثورة التحرير الجزائرية، الوضع الذي عاش فيه أقاربها بالأوراس وعبر سائر الوطن. ملاحظة 1، وكذلك القصص والوقائع الحقيقية، والالروايات التاريخية التي رواها لها والدها في طفولتها، كقصة ديهيا، وأمثالها من قصص الشخصيات الأخرى.
لفتت الفتاة الشابة اهتمام العديد من الشباب، الذين تقدموا لخطبتها، لكن مريم كانت ترفض طلباتهم دائما لأن الموضوع كان لا يهمها. قالت أختها حورية اثناء شهادتها حول مريم الكلمات التي كانت ترددها مريم في تلك المرحلة:
الأوفتية هو جنس نباتي يتبع الفصيلة الغدبية من رتبة الشفويات.
أنواع جنس الأوفتية.
يحتوي هذا الجنس من النبات على ثلاث أنواع فقط:
جورج سعادة (21 نوفمبر 1930 - 17 نوفمبر 1998)، سياسي لبناني، تولى رئاسة حزب الكتائب اللبنانية منذ عام 1986 حتى وفاته.
عمل مديرًا للتعليم الخاص في وزارة التربية الوطنية بالفترة من 1964 إلى 1968. انتخب نائبًا عن البترون منذ عام 1968 حتى 1992. اشترك في مؤتمرات إقليمية ودولية برلمانية ومنها مؤتمر الطائف الذي أدى للتوقيع على اتفاق الطائف الذي أنهى الحرب الأهلية اللبنانية.
عين وزيرًا لأكثر من مره:
أوفتية أفريقية هو نوع نباتي يتبع جنس الأوفتية من الفصيلة الغدبية.
أوفتية ملتفة هو نوع نباتي يتبع جنس الأوفتية من الفصيلة الغدبية.
أوفتية ملساء هو نوع نباتي يتبع جنس الأوفتية من الفصيلة الغدبية.
أورسولا كروبر لي غوين (بالإنجليزية: Ursula Kroeber Le Guin)، وُلدت يوم 21 أكتوبر عام 1929 وتوفيت يوم 22 يناير عام 2018، وكانت كاتبةً أمريكيةً اشتُهرت بأعمالها في الخيال التأملي، بما يتضمن أعمال الخيال العلمي التي تقع أحداثها في عالم هاينيش الذي ابتكرته، بالإضافة إلى سلسلة الفانتازيا "إيرثسي". بدأت لي غوين تنشر أعمالها في عام 1959، وامتد عملها الأدبي لمدة 60 عامًا تقريبًا، ليثمر أكثر من 20 روايةً وأكثر من مئة قصة قصيرة، بالإضافة إلى الشعر، والنقد الأدبي، والترجمات، وكتب الأطفال. وُصفت لي غوين بشكل متكرر بأنها مؤلفة خيال علمي، وأُطلق عليها أيضًا «الصوت الرئيسي للأدب الأمريكي»، وقالت لي غوين أنها تفضل أن تكون معروفةً بـ«الروائية الأمريكية».
وُلدت لي غوين في مدينة بيركلي بولاية كاليفورنيا، لوالدتها الكاتبة ثيودورا كروبر ووالدها عالم الأنثروبولوجيا ألفرد لويس كروبر. بدأت لي غوين في دراسة الدكتوراه، بعد حصولها على درجة الماجستير في الفرنسية، لكنها تركت دراستها بعد زواجها في عام 1953 من المؤرخ تشارلز لي غوين. بدأت لي غوين الكتابة بدوام كامل في أواخر خمسينيات القرن العشرين وحققت نجاحًا كبيرًا على المستوى النقدي والتجاري بروايتيها "ساحر من إيرثسي" عام 1968 و"اليد اليسرى للظلام" عام 1969، واللتين وصفهما هارولد بلوم بالتحفتين الفنيتين. وفازت رواية "اليد اليسرى للظلام" بجائزتي هوغو ونيبولا لأفضل رواية، لتصبح لي غوين أول امرأة تفوز بهاتين الجائزتين. كتبت لي غوين العديد من الأعمال اللاحقة التي تدور أحداثها في إيرثسي وعالم هاينيش؛ وتضمنت أعمالها الأخرى كتبًا تقع أحداثها في دولة أورسينيا الخيالية، وكتبت العديد من الكتب للأطفال، بالإضافة إلى العديد من المختارات الأدبية.
كان لعلم الإنسان الثقافي، والطاوية، والنسوية، بالإضافة إلى كتابات كارل يونغ تأثيرًا قويًا على أعمال لي غوين. واستخدمت العديد من قصصها علماء أنثروبولوجيا ومراقبين ثقافيين باعتبارهم أبطالًا رئيسيين في القصص، وتوجد أيضًا أفكار طاوية عن التعادل والتوازن في العديد من كتاباتها. كانت لي غوين غالبًا ما تسيء استخدام مجازات الخيال التأملية، مثل استخدامها لأبطال رئيسيين من ذوي البشرة الداكنة في رواية إيرثسي، واستخدامها أيضًا للتراكيب الأسلوبية أو البنائية غير المعتادة في كتبها مثل عملها التجريبي "العودة إلى المنزل دائمًا" عام 1985. كانت الموضوعات الاجتماعية والسياسية، بما يتضمن العرق، والنوع الاجتماعي، والجنسانية، والانتقالات العمرية بارزةً في كتاباتها، واستكشفت لي غوين تراكيب سياسيةً بديلةً في العديد من قصصها، مثل روايتها الواعظة «السائرون بعيدًا عن أوميلاس» عام 1973 وروايتها الطوباوية "النازحون" عام 1974.
كانت كتابات لي غوين مؤثرةً بشكل كبير في مجال الخيال التأملي، وكانت مادةً للاهتمام النقدي المكثف. حصلت لي غوين على العديد من الجوائز، بما يتضمن ثماني جوائز هوغو، وست جوائز نيبولا، و22 جائزة لوكوس، وفي عام 2003 أصبحت ثاني امرأة تُكرم بجائزة الغراند ماستر لمنظمة كُتاب الخيال العلمي والفانتازيا الأمريكيين. منحت مكتبة الكونغرس الأمريكية لي غوين لقب الأسطورة الحية في عام 2000، وفي عام 2014، فازت لي غوين بميدالية المؤسسة الوطنية للكتاب لإسهاماتها المميزة في الأدب الأمريكي. تأثرت لي غوين بالعديد من المؤلفين، مثل سلمان رشدي الفائز بجائزة بوكر، وديفيد ميتشل، ونيل غيمان، وإيان بانكس. كتب الناقد جون كلوت، بعد وفاتها في عام 2018، أن لي غوين «ترأست أدب الخيال العلمي الأمريكي على مدار نصف قرن تقريبًا»، بينما أشار المؤلف مايكل تشابون إليها بأنها «أعظم كاتب أمريكي في جيلها».
ثاج مدينة أثرية تقع في المنطقة الشرقية شرق المملكة العربية السعودية، كانت في يوم من الأيام أحد المراكز الحضارية المهمّة في الجزيرة العربية، إذ تقول الدراسات الأثرية إن هذه المدينة ازدهرت في الألفية الأولى قبل الميلاد، وهي تعد أكبر موقع هلينستي معروف في المنطقة الشرقية حتى الآن.
تقع ثاج بالمنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية على بعد 95 كم تقريباً عن مدينة الجبيل، وعلى بعد 150 كم تقريباً إلى الشمال الغربي عن مدينة الظهران، وعلى بعد 300 كم عن مدينة الدمام. تُعتبر ثاج من أهم المواقع الأثرية في المنطقة الشرقية وفي المملكة. والموقع يأخذ رقم «215 ـ 208» في سجلات إدارة الآثار والمتاحف السعودية، وتقع ثاج في وادٍ ضحل ينحدر ببطيء نحو الشمال. وتقع على طريق القوافل التجارية القديم المتجهة جنوباً إلى اليمامة والأفلاج ومنها إلى وادي الدواسر ثم إلى قرية الفاو ونجران، وقد اكتسبت أهميه بارزة في توفير الخدمات اللازمة لتجارة العبور وربما كانت إحدى أهم محطات ذلك الطريق.
تقع المدينة داخل سور بطول 2535 متراً وعرض المتبقي من هذا السور يصل إلى مترين و30 سم. ويقع داخل هذا السور ما يُسمى بـ«التلال السكنية» يفصل بينها ممرّات يتراوح عرضها بين الخمسة والستة أمتار. وقد كشفت الحفريات التي أجريت في الموقع الأثري عن أقدم فرن للفخار في المنطقة الشرقية، كما كشف عن طفلة بكامل مرافقاتها الجنائزية تعود إلى القرن الأول الميلادي. وفي تصريح لوزير الثقافة السعودي فقد تم اكتشاف قناع ذهبي يعود لهذه الطفلة التي يُعتقد أنها كانت أميرة بسبب كثرة الموجودات الذهبية الأخرى التي وُجِدت في مدفنها. وحسب الخبراء لم تكتشف كامل كنوز المدينة الأثرية حتى الآن، إذ لم يجرى سوى عمليتي حفر داخل السور في عامي 1985 وعام 1986، أما باقي أعمال الحفر والتنقيب فتجرى خارج السور، حيث اكتشفت مجموعة من المدافن في تل قريب من السور تعود إلى الفترة الزمنية ذاتها التي يرجع لها تاريخ تأسيس المدينة.
كذلك عثر على كميات من الدمى الحيوانية والبشرية في الموقع، ووجد العديد منها قريباً من السطح. أيضاً عثر على بعض هذه الآثار محطماً. وهذه الظاهرة، كما يقول عبد الحميد الحشاش مدير متحف الدمام الإقليمي: .
ثاج في ذاكرة التاريخ.
ثاج في الشعر.
كانت ثاج حاضرة في الشعر العربي القديم، إذ ألهبت خيال الشعراء وقرائحهم ويظهر ذلك جلياً في الشعر العربي القديم. فقد ورد ذكرها في أشعار القدامى مثل قول الشاعر راشد اليشكري في قصيدته التي جاءت في كتاب «المفضليات»:
وقال عنها الفرزدق، الشاعر الأموي الشهير في نقائضه مع غريمه جرير:
وذكرها ذو الرمة في قصيدة له يقول فيها:
ثاج في كتب الرحالة.
وقد ورد اسم ثاج بكثرة في المعاجم وكتب التراث مثل «معجم البلدان» لياقوت الحموي و«بلاد العرب» للعمدة الأصفهاني و«صفة جزيرة العرب» للهمداني و«تهذيب اللغة» للأزهري. كذلك ورد ذكر ثاج في عدد من الكتب والدراسات التي أصدرها عدد من دارسي الآثار الذين عبروا المنطقة الشرقية منهم بلي أثناء مروره بالمنطقة الشرقية عام 1865، ولوريمر الذي اورد في تقاريره حين يصف وادي المياه أن أهم موقع أثري في الوادي هي ثاج. كما زارها ريكمانز وزوجته فيوليت عام 1942، وقدما وصفاً دقيقاً لها.
وكانت ثاج مقصد المهتمين بالآثار ومنهم البعثة الدنماركية عام 1968، أثناء زيارتها لمنطقة الخليج بقيادة الباحث جيفري بيبي، ونقبت البعثة عن بعض القبور القديمة ونشرت عنها في تقرير عن هذه الزيارة عام 1973. كما زارها هارينغتون وماندفيل عام 1962. وعثر جون مولر عام 1958 على نقش مدون عليه «وجر وقبر» وهذه الكتابة تستخدم في شواهد القبور الاحسائية. وعنها يوضح الحشاش، مدير متحف الدمام الأقليمي، «يعود تاريخ ثاج إلى 500 سنة قبل الميلاد وكان ازدهارها في فترة الاستعمار الإغريقي ابان حملات الاسكندر الأكبر للمناطق المحيطة بالجزيرة العربية وقد سكنتها قبائل الجرهاء من القبائل العربية المعروفة». ويضيف الحشاش «كانت هذه المدينة من الحواضر المهمة في الجزيرة العربية في التاريخ القديم». وفي عام 1982 أوفدت إدارة الآثار والمتاحف ـ كانت وكالة تابعة لوزارة المعارف ـ فريقاً أثرياً بإشراف الدكتور دانيال بوتس لمعاينة الموقع، وفي العام التالي أجرى فريق أثري من وكالة الآثار والمتاحف بإشراف الدكتور محمد صالح قزدر أول موسم تنقيب في ثاج. وتتعذّر اليوم زيارة الموقع بسبب الإغلاق، ويوضح الحشاش انه «جرى تسوير الموقع الأثري من قبل الوكالة ووضع حراسة عليه بسبب أهميته الأثرية».
وحيد فريد (1919 - 1998)، مصور سينمائي مصري من الكبار لقب ب"شيخ المصورين". ولد وحيد فريد - بالإسكندرية بتاريخ 2 أغسطس 1919 لأب تركي وأم تركية. وكان والده يعمل بأحد الوزارات وتم نقله إلى القاهرة حيث استقر هناك، وبدأ كمساعد مصور لكبار المصورين أمثال محمد عبد العظيم وحسن داهش. صور غالبية أفلام فاتن حمامة منها "لك يوم يا ظالم" و"إمبراطورية ميم" و"ليلة القبض على فاطمة"، كما صَوَّر 11 فيلماً لعبد الحليم حافظ، وأول أفلامه كمصور "ابن الشرق" من إخراج إبراهيم حلمي. الجدير بالذكر أن الفنان المشهور سراج منير والفنان المخرج المشهور أيضا فطين عبد الوهاب هما أبناء خالة والد المصور السينيمائي وحيد فريد وهو ما لا يعلمه الكثيرون أيضا ان الفنان سراج منير والفنان فطين عبد الوهاب هما أخوة أشقاء ولهم أخ ثالث هو حسن عبد الوهاب. والاسم الحقيقي لسراج منير هو سراج عبد الوهاب ولكن تم تغييره إلى سراج منير كاسم شهرة.