CALM/arwiki huggingface dataset:
هالة فرحان محمد أبو حصيرة (وُلدت في 26 أكتوبر 1976 في حي الرمال، غزة) دبلوماسية فلسطينية، عُينت عام 2018 سفيرةً مناوبة لدولة فلسطين في بلجيكا لدى الاتحاد الأوروبي، وفي مارس 2020 عُينت سفيرةً لدى كندا وفي 23 مايو 2020 قدمت أوراق اعتمادها إلى وزير الخارجية الكندي.
دَرَسَت أبو حصيرة اللغة الإنجليزية وآدابها في جامعة الأزهر في غزة بين عامي 1994 و1998 وحصلت على درجة البكالوريوس، كما حصلت على درجة الماجستير في الدبلوماسية من جامعة مالطا بين عامي 2002 و2003.
المبادئية هي نهج أخلاقي تطبيقي لاختبار المعضلات الأخلاقية يعتمد على تطبيق مبادئ أخلاقية معينة. اعتُمد هذا النهج في اتخاذ القرارات الأخلاقية بحماس في العديد من المجالات المهنية المختلفة، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى أنه يتجنب المناقشات المعقدة في الفلسفة الأخلاقية على المستوى النظري.
بدلاً من الانخراط في مناقشة مجردة حول أفضل أو أكثر النهج ملاءمة على المستوى المعياري (على سبيل المثال أخلاقيات الفضيلة، أو علم الأخلاق أو الأخلاق العواقبية)، يُزعم أن المبادئية تقدم طريقة عملية للتعامل مع المعضلات الأخلاقية في العالم الحقيقي.
يمكن العثور على أصول المبادئية، كما نعرفها اليوم، في منشورين مؤثرين من أواخر سبعينيات القرن العشرين في الولايات المتحدة.
دُعي لهذا النهج لأول مرة من قبل اللجنة الوطنية لحماية الموضوعات البشرية في الطب الحيوي والبحوث السلوكية في وثيقة تسمى «تقرير بلمونت». ظهرت اللجنة إلى حيز الوجود في 12 يوليو 1974 عندما وُقع على القانون القومي للبحوث ليصبح قانونًا. بعد أربع سنوات من المداولات الشهرية، اجتمعت اللجنة في فبراير 1976 لمدة أربعة أيام في مركز بلمونت للمؤتمرات التابع لمؤسسة سميثسونيان، ما أدى إلى بيان بثلاثة مبادئ أخلاقية أساسية: الاستقلالية والإحسان والعدالة للبحوث الطبية الحيوية والسلوكية.
قُدِّم هذا النهج للمرة الثانية من قبل توم بوشامب وجيمس تشايلدرس في كتابهما "مبادئ أخلاقيات الطب الحيوي" (1979)، إذ ذكروا أن المبادئ الأربعة التالية تكمن في جوهر التفكير الأخلاقي في الرعاية الصحية: احترام الاستقلالية والإحسان وعدم الإساءة والعدالة. في رأي بوشامب وتشيلدرس، هذه المبادئ الأربعة هي جزء من الأخلاق المشتركة، إنها نهج يأخذ مقدماته الأساسية مباشرة من الأخلاق التي يتقاسمها أعضاء المجتمع؛ أي الحس السليم والتقاليد غير الفلسفية.
يشار إلى المبادئ الأربعة أحيانًا باسم مبادئ جورج تاون أو شعار جورج تاون، وسُميت كذلك لأن كل من بوشامب وتشيلدرس كان مقرهما في جامعة جورج تاون عندما نُشرت الطبعة الأولى من كتابهما: مبادئ أخلاقيات الطب الحيوي.
يُشتق النهج المبدئي من الفكر الأخلاقي المعياري، لكنه لا يتوافق مع أي نظرية واحدة. بينما يدعي بوشامب وتشيلدرس أن هذه المبادئ مفهومة ومقبولة بشكل عام داخل المجتمع - وبالتالي تتمتع بدرجة كبيرة من الدعم - يؤكدان أيضًا أنها مستمدة من تقاليد أخلاقية معيارية: الفلسفة الأخلاقية القائمة على الواجب (النهج الأخلاقي) لإيمانويل كانط. والأخلاق القائمة على النتائج (العواقبية) لجيريمي بِنثام وجون ستيوارت ميل.
أوليفر هيرمانوس (من مواليد 26 مايو 1983 في كيب تاون) هُو مُخرج وكاتب سيناريو جنوب أفريقي. من أبرز أفلامه كان فيلم Shirley Adams (2009) وفيلم بيوتي (2011) وفيلم The Endless River (2015). فاز فيلمه بيوتي بجائزة كوير بالم في مهرجان كان السينمائي 2011.
وُلد هيرمانوس في 26 مايو 1986 في مدينة كيب تاون في جنوب إفريقيا، وهُو حاصل على بكالوريوس في السينما والإعلام والدراسات المرئية من جامعة كيب تاون. عمل في البداية كمُصور صحفي لصحيفة كيب أرغوس . في عام 2006، حصل هيرمانوس على منحة خاصة للدراسة في مدرسة لندن للسينما، وقد حصل هُناك على درجة الماجستير في السينما.
أعماله السينيمائية.
شيرلي آدامز.
أول فيلم أخرجه أوليفر هيرمانوس كان فيلم شيرلي آدامز والذي صدر سنة 2009، يروي هذا الأخير قصة أم عزباء تُربي ابنها الذي يُعاني من شلل نصفي بعد إصابته خلال قتال بين العصابات. ذكر هيرمانوس أنه أتت له فكرة الفيلم من أخته، وهي أخصائية علاج وظيفي، حيث كانت روت له قصة صبي مراهق أصيب بالشلل في حادث إطلاق نار.
عرض الفيلم لأول مرة في مهرجان ديربان السينمائي الدولي سنة 2009، وقد حصل الفيلم على جوائز المهرجان لأفضل فيلم جنوب أفريقي وأفضل فيلم وأفضل ممثلة لدنيس نيومان. عُرض الفيلم أيضا في إطار المُنافسة الرسمية في مهرجان لوكارنو السينمائي، كما عُرض أيضًا في مهرجان تورنتو السينمائي الدولي. فاز الفيلم بجوائز أفضل فيلم وأفضل مخرج في حفل توزيع جوائز السينما والتلفزيون الجنوب أفريقي لعام 2009.
بيوتي.
كان فيلم بيوتي خامس فيلم من جنوب أفريقيا يتم اختياره للمُنافسة في مهرجان كان السينمائي وأيضا أول فيلم باللغة الأفريكانية يتم اختياره في نفس المُنافسة. حصل الفيلم على جائزة كوير بالم لعام 2011 لأفضل فيلم، وفاز هيرمانوس بجائزة أفضل مخرج في حفل توزيع جوائز السينما والتلفزيون الجنوب أفريقي سنة 2012. فاز المُمثل الرئيسي في الفيلم ديون لوتز بجائزة أفضل ممثل في فيلم روائي طويل في نفس حفل توزيع الجوائز إضافة إلى جائزة أفضل ممثل في مهرجان زيورخ السينمائي. كان فيلم بيوتي أيضًا جُزءًا من الاختيار الرسمي لعام 2011 لجائزة نظرة ما في مهرجان كان السينمائي.
يروي الفيلم قصة فرانسوا، وهو أفريكاني متزوج ومُغلق، في منتصف العمر، أصبح مهووسًا بمُحام شاب وسيم، يُدعى كريستيان، وهُو ابن أحد أصدقائه. أُشيد بالفيلم لكونه "دراسة غير متجانسة لاضطراب نفسية الذكور في منتصف العمر، لكنه يُعالج أيضًا الحالة الأفريكانية الحالية". أشار ناقد آخر إلى أن العنوان الأصلي للفيلم والذي يعني الجمال "باللغة الأفريكانية ولكنه يُترجم حرفيًا إلى" النظافة " "..." هُو قصة عن الحقيقة القبيحة لمُواجهة أجزاء من نفسك تكرهها وتحاول قمعها ".
لاحظ بعض المُراجعين والنقاد أن موضوع الفيلم ومرئياته يمكن أن تكون "غير مؤذية" و "رسومية". صرح هيرمانوس أنه مُمتن لأن الفيلم أثار الجدل. "المُناقشات حول قضايا المثليين مدهشة، لكني ما زلت أتوق لبدء النقاش حول قضايا أخرى مثل القمع والتوترات العرقية في الفيلم".
كان هيرمانوس ضيف الشرف في مهرجان "جنبًا إلى جنب"، وهو مهرجان دولي لسينما السحاقيات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية كان أُقيم في موسكو في أبريل 2011. قدم المُخرج مُداخلة حول فيلمه في المهرجان.
نهر لا نهاية له.
في عام 2015 ، كتب هيرمانوس وأخرج فيلمه الثالث "نهر لا نهاية له" "." أصبح هذا الفيلم أول فيلم من جنوب أفريقيا ينافس على جائزة الأسد الذهبي في مهرجان البندقية السينمائي. كما نافست المُمثلة الرئيسية في الفيلم كريستال دونا روبرتس على جائزة أفضل ممثلة في المهرجان.
تدور أحداث الفيلم في بلدة ريفيرسونديريند الصغيرة في منطقة أوبربرغ بجنوب إفريقيا، ويروي قصة مُغترب فرنسي ونادلة في بلدة صغيرة يُشكلان رباطًا بعد القتل الوحشي لعائلته في مزرعة. في وصفه للفيلم"،" صرح هيرمانوس : "أردت أن أدمج في فيلمي مكانًا أعرفه قصة العنف الذي يحدث في جنوب إفريقيا".
موفي.
حمل فيلم هيرمانوس الرابع عُنوان موفي، وقد عُرض لأول مرة في مهرجان البندقية السينمائي الدولي في 4 سبتمبر 2019. الفيلم مأخوذ عن رواية سيرة ذاتية للكاتب الجنوب أفريقي أندريه كارل فان دير ميروي، يعرض فيها الكاتب تجربته في الخدمة العسكرية في جنوب إفريقيا أثناء حرب فترة الفصل العنصري مع أنغولا.
بيتُ الذاكرة هو متحف يهودي يقعُ في حي "الملاح" الحي اليهُودي بالمدينة العتيقة الصويرة، المغرب. يحتوي بيت الذاكرة، بعد ترميمه، كنيس "صلاة عطية" ودار الذاكرة والتاريخ بيت الذاكرة، والمركز الدولي للبحث حاييم وسيليا الزعفراني حول تاريخ العلاقات بين اليهودية والإسلام.
قد يقصد من «نيناد نيكوليتش» :
العلامة محمود الحسن ( الولادة 1950) هو عالم إسلامي بنغلاديشي حنفي سني ومربٍ وكاتب ديني. هو حاليا أعلى عضو في مجلس التعليم للهيئة العليا للجامعة القومية في بنغلاديش وخطيب مسجد الجامع المركزي بغلشان مؤسس ورئيس تحرير مجلة الجامعة الشهرية وأمير مجلس دعوة الحق في بنغلاديش ومؤلف لتفسير برهان القرآن.
الولادة والنسب.
ولد محمود الحسن في قرية صرخريصا في محافظة ميمنسنغ. أبوه غالم الديم أحمد وأمه فاطمة رمضاني.
أخذ العلم عن أهله وتعلم القرآن من القارئ عبد الرشيد في سوق صرخريسا ودرس البنغالية في المدرسة الإبتدائية بصرخريسا.
ثم التحق بالجامعة الإسلامية بمومنشاه وهنا مات أبوه.
الصغيرة هُو فيلم دراما جنوب أفريقي صدر عام 2012 وأخرجه داريل رودت. اختير الفيلم ليكون المُمثل الرسمي لجنوب أفريقيا ضمن جائزة الأوسكار لأفضل فيلم بلغة أجنبية في حفل توزيع جوائز الأوسكار الخامس والثمانين، لكن الفيلم لم يكُن في القائمة النهائية للجائزة.
تدور أحداث الفيلم في جنوب إفريقيا، وتروي قصة امرأة في مُنتصف العمر تُدعى بولين، تجد طفلة صغيرة تتعرض للضرب على الطريق. تأخذ الطفلة إلى المستشفى حيث تُعالج. ثم تأخذ الطفل بعيدًا لمعرفة سبب وقوعه ضحية للعنف.
بالإنجليزية (kishuku gakkou no juliet) هو إنمي ياباني أنتج سنة 2018 في فصل الخريف من طرف أستوديو "(LIDENFILMS)" وتدور احداث القصة في اكاديمية يرتادها طلاب من دولتين مختلفتين ويقيمون في مساكن منفصلة هنالك منافسة شرسة بين الطلبة يقودها كل من مدراء تلك المساكن وهم إنازوكا وبيرسيا وهما طالبان ايضا في هذه الأكاديمية لكن في الخفاء فإنهما يحبان بعضهما ويجب عليهما إبقاء هذه العلاقة سرا عن زملائهم وإلا ستحدث أمور لا تحمد عقباه
تقييم الأنمي.
وقد حظي هذا الأنمي بتقييم جيد في موقع التقييم العالمي My anime list فقد حصل على تقييم سبعة ونصف نجوم وايضا بحسب رأي الاوتاكو الأنمي يستحق تقييم تسع نجوم
الاجزاء ومدة الحلقات.
يحتوي الأنمي على جزء واحد فيه أثنا عشر حلقة ومدة كل حلقة هي أربعة وعشرين دقيقة
نوع الأنمي.
نوع الأنمي هو شونين مدرسي رومانسي كوميديا
تصنيف الأنمي.
تصنيف الأنمي العمري هو +17
1)My anime lest
قراص غشائي أو قراص مذنب أو قراص مُريب ، نبات حولي من فصيلة القراصية. ساقه منتصبة تعلو من 10 إلى 120 سم، مربعة، موبرة. أوراقه قوية التسنن، أوبارها حارِقة، متفرقة، عُنقها مساوٍ لطول النصل. إزهراراته الذكرية أطول من الأوراق، متوأمة، مُزندة. ازهاره بيضاوية الكأسيات التي قد تصطبغ بالأرجواني. يوجد في جميع أنحاء مناطق البحر الأبيض المتوسط، وشبه الجزيرة الأيبيرية بشكل رئيسي في المقاطعات البحرية.
اوكمرج، هي مدينة في مقاطعة فيلنيوس، ليتوانيا، وتقع 78 كم (48 ميل) شمال غرب مدينة فيلنيوس، التي يبلغ عدد سكانها حوالي 20,000.
أصل الكلمة والأسماء المختلفة.
أخذت المدينة اسمها الأصلي فيلكمرجو من نهر فيلكميرق، والذي كان يُسمى فيلكمرجو في البداية واتخذ شكلًا ضئيلًا بعد نموالمستوطنة. من الشائع أن يُترجم الاسم إلى "هي الذئب" ، من مزيج فيلكاس (ذئب) وميرغا (عذراء). من المرجح أن يكون الجذرالثاني للاسم ثنائي الجذور هو الفعل  ميرك / ميرق الذي يعني "الغمر" أو "الغطس وفقًا للأسطورة المحلية، كانت فيلكمرغو فتاة نشأت على يد الذئاب، وسد الفجوة بين الحيوانات والبشر، بنفس طريقة ماوكلي لروديارد كيبلينج . على النقيض من ذلك، فإن أصل الاسم الشعبي "أوكمرج " هو "فتاة المزرعة" (Lith. "ūkis" = مزرعة). تم اعتماد الاسم الأصلي من قبل فريق كرة القدم المحلي، " فيلكمرغو أوكمرجو " بالإضافة إلى بيرة HBH Vilkmerg الشهيرة.
الأسماء التاريخية الأخرى للمدينة تشمل  ويلكميرج أو ويلكاميرجن في (1225) ، فيلكينبيرج (1333) ، ويلكينبرغ (1384) ،(1455) ، فيلكومير (1455) ، ويلكومير (1611) ، (1611) ، ويلكوميرز (1613) ، ويلكوميرار(1766) أوكمرج (1900) ، أوكميرجي(1908) أكمرج (1911) ويلكوميرز (1918) وفلكمرغو (1919)
تم ذكر أوكمرجو لأول مرة في عام 1225 ، وتم تسميتها كمستوطنة في عام 1333. كانت في الأساس قلعة خشبية تقع على تل بالقرب من التقاء نهر فيلكمرغو ونهر أفينتوجي. تمت مهاجمة أوكمرغو من قبل الفرسان التيوتونيين والنظام الليفوني في عام 1333 ، 1365 ، 1378 ، 1386 ، وحتى عام 1391 ، بعد تنصير ليتوانيا في عام 1387. خلال الهجوم الأخير، تم حرق أوكمرجو على الأرض وكان لابد من إصابته بالكامل أعيد بناؤها.
بدأت المنطقة في تبني المسيحية، مع بقية ليتوانيا، في عام 1386. في العام التالي، 1387 ، تم بناء أول كنيسة كاثوليكية، القديس بطرس وسانت بول. كانت واحدة من أولى الكنائس الرومانية الكاثوليكية التي تأسست في ليتوانيا. تم منح المدينة حقوق البلدية في وقت ما بعد معركة بابايكاس عام 1435 ، وأشارت المصادر المكتوبة التي يرجع تاريخها إلى عام 1486 إلى أنها مدينة. أكد الملك سيجيسموند القديم هذه الحقوق. خلال أوقات الكومنولث البولندي الليتواني، كانت المدينة مركزًا في مقاطعة فيلنيوس.
في عام 1655 سلب الجيوش السويدية والروسية المدينة. بسبب هذه الحروب المستمرة، عانى نمو أوكمرجو من نكسات عديده . بدأ اليهود في الاستيطان في المدينة في أواخر القرن السابع عشر، وقاموا ببناء الكنايس والمقابر. وفي السنوات 1711-1712 ، اجتاح الطاعون الدبلي المدينة والحق الدمار بسكانها. في عام 1792 ، بمبادرة من ممثل المدينة في مجلس النواب العظيم، جوزيف دومينيك كوساكوسكي، جدد الملك ستانيسلاف أوغست بوناتوفسكي حقوق البلدة وأعطاها شعار النبالة الحالي.
في عام 1795 ضمت روسيا المدينة إلى معظم ليتوانيا لتصبح جزءًا من محافظة فيلنا. وفي عام 1812 وقعت معركة دلتوفا بين الجيشين الروسي والفرنسي بالقرب من أوكمرجو وداهم جيش نابليون المدينة خلال الغزو الفرنسي لروسيا. وفي خلال انتفاضة نوفمبر 1831 بقيت المدينة في أيدي العناصر المتمردة لعدة أشهر. وفي عام 1843 أصبحت المدينة جزءًا من محافظة كوفنو المنشأة في الوقت الحديث. وفي عام 1863 شاركت المدينة في انتفاضة ينايرالتي كانت ضد روسيا. وفي عام 1876 تم إنشاء مصنع أعواد الثقاب في أوكمرجو . وفي عام 1877 قد دمر الحريق المدينة مرة اخرى. وأيضاً ولد رئيس ليتوانيا المستقبلي "أنتاناس سميتونا في أوولونيس " قريباً من أوكمرجو، وتلقى تعليمه في المدرسة المحلية وفي عام 1882 تم افتتاح المطبعة، وفي عام 1899 تمت معاقبة ثلاثة عشر شخصًا لتوزيعهم كتبًا كانت مكتوبة باللغة الليتوانية وهو ما كان محظورًا في ذلك الوقت.
في عام 1918 ، بعد إعلان ليتوانيا استقلالها، تم تغيير اسم المدينة من فيلكمرغو إلى أوكميرج. في عام 1919 احتلت القوات البلشفية المدينة خلال الحرب الليتوانية-السوفيتية، ولكن سرعان ما تم تحريرها من قبل الجيش الليتواني بقيادة جوناس فارياكوجيس. تم أسر أكثر من خمسمائة سجين بلشفي خلال معركة أوكميرج. تم إنشاء مسبك الحديد في نفس العام. في عام 1920 ، أوقف الجيش الليتواني التوغلات البولندية في بقية البلاد، بعد سلسلة من المعارك التي دارت لتأسيس الحدود بين البلدين اللذين أعيد تأسيسهما حديثًا. تم افتتاح مصنع كهربائي ومطبعة و 120 شركة صغيرة أخرى. كان بالمدينة خمس صحف حتى عام 1939. في عام 1930 ، أقيم نصب تذكاري اسمه ليتوانيا ريستيتوتا لإحياء ذكرى العقد الأول لاستعادة ليتوانيا الاستقلال. كما عملت مدرسة ثانوية بولندية في أوكميرج خلال فترة ما بين الجرس
في عام 1940 بعد الاحتلال السوفياتي لليتوانيا، بدأت عمليات ترحيل الناس من المدينة. عندما هاجم الألمان الاتحاد السوفياتي والأراضي المحتلة في 22 يونيو 1941 ، أعطى السوفييتين المنسحبون تعليمات لعملائهم بقتل حوالي 120 سجينًا. ومع ذلك، هرب معظمهم. ثمانية منهم فقط اللذين تعرضوا للتعذيب حتى الموت. وبعد الغزو الألماني، قام النازيون باعتقال وقتل حوالي 10000 فرد من السكان اليهود في المدينة بمساعدة المتعاونين الليتوانيين خلال الحرب العالمية الثانية عانى وسط المدينة من أضرار جسيمة بالقنابل.
لسنوات بعد عودة السوفييت، نظم سكان المدينة حركات المقاومة وشاركوا فيها. استمر ترحيل سكان المدينة إلى سيبيريا . في عام 1950 تم تدمير النصب التذكاري لاستقلال ليتوانيا. أعادت المدينة بناءها في عام 1990 ، حتى قبل إعلان استعادة ليتوانيا لاستقلالها. حوالي عام 1964 ، تم بناء قاعدتي صواريخ نوويتين من طراز R-12 Dvina (SS-4) السوفيتية المقترنة في الغابة بالقرب من أوكمرجو تحت قيادة نيكيتا خروتشوف . كان لكل منها أربع منصات إطلاق سطحية وحظائر شبه أرضية لتخزين الصواريخ والعديد من المباني الملحقة. تم ذكر القواعد في معاهدة القوى النووية متوسطة المدى لعام 1987 بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي. كلاهما في حالة مدمرة في هذا الوقت، ويمكن للجمهور الوصول إليه مجانًا.
Ukmergė توأمة مع:
إمارَة هكاري (عقد 1390 - 1845) هي إمارة كُرْدِيَّة تاريخيَّة من العصور الوسطى في جنوب شرق الأناضول، تركيا حاليًا، تمركزت في مدينة هكاري إلى الغرب من بحيرة أرومية على الحدود مع إيران، كما حكمت مجموعة متنوعة من الشعوب.
في ذروة قوتها، سيطرت الإمارة على محافظتي هكاري و وان، إلى جانب بعض المناطق في شمال العراق حاليًا. كان السكان غير متجانسين، مع القبائل الكردية الرعوية، والمسيحيين الأشوريين النسطوريين الذين كانوا تابعين للقبائل الكردية، والمزارعين الأرمن المستقرين.
استمرت الإمارة من القرن الرابع عشر حتى عام 1845، عندما أدت الخلافات الداخلية إلى دخولها لفترة وجيزة تحت رعاية آخر كردية إمارة بوتان، بقيادة بدرخان بك. في نهاية المطاف تم استيعاب كلاهما في الدولة العثمانية بعد إصلاحات التنظيمات التي أعادت تنظيم الدولة ومركزتها.
تأسست الإمارة بحلول عقد 1390، وكان مؤسس الإمارة هو عز الدين شير، وهو نبيل كردي ينحدر من سلالة آرتسروني الأرمنية. حكم شير حتى عام 1423، بعد أن حافظ على حكمه من خلال تبديل ولائه بشكل مختلف بين التيموريين وقراقويونلو. تم في وقت لاحق إلقاء القبض على العديد من أبنائه وأحفاده أو إعدامهم من قبل سلطان قراقويونلو، قره إسكندر.
أعيد تأسيس الإمارة من قبل سليل شير اسمه أسد الدين زارين جانغ. استدعاه مسيحيو المنطقة من مقر إقامته في مصر، زارين جانغ وأتباعه اقتحموا واستولوا على أراضي أجداده. بما أن هذا الاعتداء وقع يوم السبت ("شامبو" باللغة المحلية)، تغيرت اسم العائلة الحاكمة إلى أسرة شامبو. دخل ابن زارين جانغ، عز الدين شير الثاني، في صراع مع آق قويونلو وقتل في عام 1491 بأوامر من حاكمها، سلطان يعقوب.
تذبذب ولاء حكام الهكاري بين مختلف السادة في السنوات اللاحقة. على الحدود بين إمبراطوريتين متحاربتين قويتين، العثمانيون والصفويون، كان الأمراء قادرين على لعب مصالح قوة عظمى ضد أخرى ببساطة عن طريق تبديل الجانبين، بدءًا من نجل عز الدين شير الثاني، زاهد بك. كانت الفترة التالية مضطربة مع الكثير من الصراع بين العائلات في الأسرة الحاكمة. وقف أعضاء مختلفون مع إمبراطوريات مختلفة وأطلق أمراء شامبو ثورات ضد آبائهم. تم تتويج ثلاثة عشر أميرًا مختلفًا في غضون قرن من الزمان. بعد الحروب العثمانية الصفوية، لم يعد لدى الحكاري القدرة على مناورة العثمانيين لصالحهم وبدأوا يفقدون السلطة والمكانة.
في عشرينيات القرن التاسع عشر، اندلعت صراع بين نور الله بك وسليمان بك على إمارة حكاري. انحازت القبائل الآشورية النسطورية إلى جانب البطريرك مار شينوم الذي ألقى دعمه خلف سليمان بك. كما أدى تأثير المبشرين الغربيين والحكومات المرتبطة بهم إلى إحداث خلل في التوازن الديني بين القبائل المسيحية والمسلمة في الوقت الذي أضعفت فيه الدولة العثمانية بسبب الحروب مع روسيا في 1828-1829 والحاكم المصري محمد علي في عام 1831.
قام الأمير نور الله بك من هكاري ومحمد بدر خان بذبح الأشوريين النسطوريين داخل أراضيهم عام 1843 بعد تشجيع السلطات العثمانية التي ربطتهم بتزايد نفوذ المبشرين الغربيين وبريطانيا وروسيا. بعدها حاول العثمانيون بسط سلطتهم على الدويلات الكردية، مما أدى إلى مواجهة بين الجيش العثماني وائتلاف بدر خان الكردي في عام 1847. هُزمت القبائل الكردية ونُفي بدر خان.
كلب قرطبة المقاتل. هو نوع سلالة كلاب القتال منقرضة من قرطبة (الأرجنتين). أصل تكاثره مشتركة بين سلالات مختلفة؛ كلب البوكسر وبلدغ وبول ترير والماستيف الانجليزى. دوجو أرجنتينو مشتق مباشرة من هذا الصنف.
عز الدين شير أو يوزدان شير (توفي عام 1423) مؤسس إمارة هكاري التي حكمت منطقة جنوب وشرق بحيرة فان (في ما يعرف الآن بتركيا) حتى عام 1845.
وُصف عز الدين شير تاريخيًا بأنه "من سلالة سنكريم"، في إشارة إلى سنكريم-هوفانيس آرتسروني، الحاكم الأخير لمملكة فاسبوراكان. بالنظر إلى التراث الكردي لشير، فمن المحتمل أن يكون هذا الأصل الأرمني من الأم، أي أن والدته أو جدته ربما كانت أميرة من طراز آرتسرونيد. لم تكن مثل هذه الزيجات المختلطة بين النبلاء الأرمن المسيحيين والعائلات الحاكمة الإسلامية غير شائعة بسبب الفوائد السياسية المتبادلة التي قدموها. بدلاً من ذلك، من المعروف أن الأرمن يشيرون إلى الأرمن الآخرين الذين تحولوا إلى الإسلام باسم "الأكراد". لذلك قد يكون عز الدين شير ينتمي ببساطة إلى فرع أسلم من العائلة المالكة في آرتسرونيد.
ربما كان والده مالك عزالدين، الذي أمر بإنشاء ضريح حليمة خاتون (على الأرجح لوالدته) في فوستان عام 1335.
العام التي بدأ فيها عز الدين شير حكمه غير مؤكد. في عام 1384، بدا أنه تحالف مع السلطان أحمد من سلطنة الجليريد. السلطان أحمد، الذي تعرض للتهديد بعد ذلك من قبل كل من قره محمد من قراقويونلو وتوختاميش خان ل القبيلة الذهبية، قاده شير إلى بر الأمان عبر مناطق الأخير إلى العاصمة بغداد الجليريد.
في عام 1387، حاصر عز الدين شير قلعة في توشبا من قبل قوات تيمور الفاتح في آسيا الوسطى. تم القبض عليه لاحقًا وتقييده من قبل تيمور، الذي يُزعم أن العديد من المدافعين عن المعقل تم استعبادهم أو إعدامهم. تم إنقاذ شير نفسه واستعاد سلطته لاحقًا في ظل السيادة التيمورية.
في عام 1392، استولى شير على ولاية فوستان من شقيقه مالك أسعد. في العام التالي، رُجم زكريا الثاني، كاثوليكوس أغمار، حتى الموت بناءً على أوامره.
كحليف لتيمور، بدأ شير بمساعدة الفاتح في حروبه ضد قره يوسف ابن قره محمد. في عام 1395، تم تسجيله على أنه اشتبك مع قوات قراقويونلو لعدة أيام، كمكافأة حصل عليها تيمورى على الأرض. ومع ذلك في عام 1398، تم القبض عليه من قبل قره يوسف، وسجنه في جزيرة أكدامار بينما كان ينهب أراضيه. بحلول وقت وفاة تيمور في عام 1405 وما تلاه من إضعاف لسلطة التيموريين، حول شير ولاءه إلى قره يوسف. على الرغم أنه كان يكره التركمان، فقد سُجل أنه عمل كوسيط أثناء نزاع بينهم وبين آل شيرفانشاه. بحلول عام 1412، بدأ عز الدين شير في تسليم حكمه لابنه مالك محمد بسبب تقدمه في السن. ومع كان حاكم هكاري بحكم القانون، مع استمرار الكتبة الأرمن في الإشارة إلى مالك محمد تحت اسم والده.
عندما أعاد شاروخ خليفة تيمور السيطرة على المنطقة عام 1421، كان عز الدين شير من بين النبلاء والشخصيات البارزة الذين زاروه في مسكنه الشتوي في كاراباخ لتقديم الولاء لهم. فعل مالك محمد الشيء نفسه بعد فترة وجيزة عندما زار الفاتح منطقة بحيرة فان. عندما استعاد قرة إسكندر نجل قره يوسف السيطرة مؤقتًا على المنطقة، رفض شير الاعتراف بحكمه وهي سياسة اتبعها خلفاؤه. توفي عز الدين شير بعد عامين، عام 1423.
الحركة العدمية الروسية، كانت حركةً ثقافيةً وفلسفيةً ثوريةً في الإمبراطورية الروسية خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، واعتُبرت تمهيدًا للأشكال الفلسفية العدمية الأوسع. استُخدم المُقابل الروسي لكلمة «العدمية» لتوصيف رفض الحركة للمُثل القائمة. انبثقت الحركة -التي لم تكن مسماة بعد- من جيل الشباب الراديكاليين الذين خيّب الإصلاحيون الاجتماعيون آمالهم سابقًا، وانطلقت نتيجةً للانقسام المتزايد بين نخبة المثقفين النبلاء من جهة ونخبة المثقفين غير النبلاء من جهة أخرى.
عرّف اللاسلطوي الروسي بيوتر كروبوتكتين العدمية -بحسب ما جاء في "موسوعة بريتانيكا"- على أنها «رمز النضال ضد جميع أشكال الاستبداد والنفاق والاصطناعية، ورمز النضال من أجل الحرية الفردية». اعتُبرت العدمية الروسية -من وجهة نظر فلسفية- عدميةً وشكوكيةً، لكنها لم تنطو على إنكار أحادي للأخلاقيات والمعارف كما افُترض خطًا، إذ لم تتبنَ العدمية الروسية الفكر العبثي بالضرورة. اشتملت العدمية الروسية في المقابل على النظريات الحتمية المجردة، والإلحادية، والمادية، والوضعية، والأنانية العقلانية. وبالتالي، سعت العدمية الروسية إلى استيعاب العناصر الأساسية للفكر التنويري الأوروبي وإعادة تأطيرها بما يتناسب مع الوضع الروسي، جنبًا إلى جنب مع رفضها لمتغربي الجيل السابق. دخل العدميون في صراع حتمي مع السلطات الدينية التابعة للكنيسة الأرثوذكسية، والهياكل الأسرية الصارمة السائدة حينها، والأوتوقراطية القيصرية أيضًا.
اقترنت العدمية الروسية بالدرجة الأولى بالنشاطية الثورية على الرغم من عدم انخراط معظم العدميين في السياسة، إذ نظروا إلى السياسة بوصفها وسيلةً اجتماعيةً متقادمةً. اعتقد العدميون الروسيون باستحالة نظم دور إيجابي للسياسة على نحو سليم قبل رفض الظروف الحالية. وفي المقابل، بدأ بعض العدميين في اعتناق مبادئ اجتماعية معينة، لكن بقيت صياغاتهم غامضةً في هذا الصدد. شُوّهت طبيعة العدمية الروسية في جميع أنحاء أوروبا بعد اغتيال القيصر ألكسندر الثاني في عام 1881، إذ وُصفت بأنها إرهاب سياسي وإجرام عنيف.
استُخدم مصطلح "العدمية" على نحو خاطئ عند مناقشة الحركة الروسية في الغرب، ولا سيما من حيث علاقة هذا المفهوم بالنشاطية الثورية. انتقد سيرجي ستيببنياك كرافشينسكي الاستخدام الخاطئ لهذا المفهوم من قبل المعلقين الغربيين، موضحًا أن الثوريون قد عرفوا أنفسهم على أنهم اشتراكيون ثوريون أو -بصورة غير رسمية- راديكاليون. اعتقد بعض الأشخاص القاطنين خارج الحدود الروسية خطًا أنه يُمكن تطبيق مفهوم "العدمية" على كامل البيئة الثورية في البلاد. تنسب "موسوعة بريتانيكا" أول استخدام لمصطلح "العدمية" إلى نيكولاي ناديغدين، الذي استخدم هذا المصطلح بشكل مترادف مع مصطلح الشكوكية كما فعل فاسيليج بيرفي وفيساريون بلنسكي من بعده، لكن نسب ناديغدين بدوره الاستخدام الأول لمصطلح "العدمية" إلى ألكسندر بوشكين. نظر الصحفي المحافظ المعروف ميخائيل كاتكوف إلى "العدمية" بوصفها تهديدًا اجتماعيًا ثوريًا بسبب إنكارها للمبادئ الأخلاقية. بدأ مصطلح "العدمية" بالانتشار بعدما أصبح اتهام الأشخاص بأنهم "ماديون" إهانةً غير كافيةً.
تعود الأصول الفكرية للحركة العدمية إلى عام 1855 على أقل تقدير، أي حين كانت العدمية أساسًا فلسفةً شكوكيةً أخلاقيةً وأبستمولوجيةً. لم يحظ هذا المصطلح بالشعبية حتى عام 1862، بعد أن استخدمه إيفان تورغينيف في روايته الشهيرة "الآباء والبنون" لتوصيف خيبة أمل التي اختبرها جيل الشباب تجاه كل من التقليديين والإصلاحيين التقدميين من الأجيال السابقة، تزامنًا مع الفترة التي اعتُبرت فيها الشروط التي واجهها الأقنان في ظل إصلاح التحرر لعام 1861 فاشلةً إلى حد كبير. تبنت الحركة اسم الحركة العدمية الروسية بعد فترة وجيزة، إذ تقبّل الناس هذا المصطلح حتى وإن لم يتبنوه، وذلك على الرغم من ردود الأفعال الأولية القاسية ضد الرواية في أوساط كل من المحافظين وجيل الشباب على حد سواء.
محمد محمود طلب عمرو دبلوماسي فلسطيني برتبة مستشار أول عُين في 1 أغسطس 2015 رئيسًا لبعثة سفارة دولة فلسطين لدى نيكاراغوا، وفي 10 أكتوبر 2015 قدم أوراق اعتماده لوزير خارجية نيكاراغوا، وفي 1 يونيو 2016 رُقي إلى رتبة سفير.
كما شغل منصب سفير فوق العادة، مفوض وغير مقيم منذ 4 مايو 2016 لدى هندوراس، وكذلك الأمر بين 23 أغسطس 2017 و2018 لدى السلفادور.
المقبرة رقم 37 و المعروفة علمياً بالرمز KV37 هي مقبرة مصرية قديمة تقع في وادي الملوك في مصر. تشير شظايا العظام إلى أن القبر كان يستخدم للدفن، ولكن تحطمها صعب معرفة لمن تعود هذه العظام وبالتالي صعوبة تحديد هوية المدفونين في المقبرة.
الألوهية أو الإلهية هي أشياء قد تكون مرتبطة، بآلهة أو بالله أو مكرسة لهم، أو منبثقة منهم. ما يكون إلهيًا أو غير إلهي قد يُعرف تعريفًا حرًا، وهذا مستعمل في النظم الإيمانية المختلفة. للكلمة أصول لاتينية وإغريقية وفارسية وسنسكريتية، لكن الاستعمال يختلف كثيرًا حسب المعبود محل النقاش.
للألوهية صفةً عاملان مميزان: