CALM/arwiki huggingface dataset:
في قضية غريغوري ضد هيلفرينغ، وافقت المحكمة العليا في الولايات المتحدة على بيان القاضي ليرند هاند بأنه: «يجوز لأي شخص أن يرتب شؤونه بحيث تكون ضرائبه منخفضة قدر الإمكان؛ إنه غير ملزم باختيار ذاك النمط الذي سيدفع بموجبه للخزينة على أفضل وجه؛ لا يوجد حتى واجب وطني تجاه زيادة ضرائب الفرد». مع ذلك، قضت المحكمة أيضًا بأن هناك واجبًا بعدم تشويه قانون الضرائب بطريقة غير شرعية للتهرب من دفع العبء الضريبي المطلوب قانونيًا.
ينص قانون الضرائب 26 للولايات المتحدة القسم 7201، على ما يلي:الجزء 7201. محاولة التهرب من الضرائب أو القضاء عليها
أي شخص يحاول عمدًا بأي طريقة التهرب أو إبطال أي ضريبة مفروضة بموجب هذا العنوان أو الدفع سيكون -بالإضافة إلى العقوبات الأخرى المنصوص عليها في القانون- مذنبًا بارتكاب جناية، وعند إدانته، يجب تغريمه بأقل من 100000 دولار (500000 دولار في حالة الشركات)، أو السجن لمدة لا تزيد عن 5 سنوات، أو كليهما، جنبًا إلى جنب مع تكاليف المحاكمة.لإثبات حدوث انتهاك للنظام الأساسي، يجب على المدعي العام إظهار (1) وجود نقص ضريبي (ضريبة فدرالية غير مدفوعة)، (2) تصرف مُثبت يمثل تهربًا أو محاولة التهرب من تقييم تلك الضريبة أو دفعها، (3) التعمّد (مع الإشارة إلى الانتهاك الطوعي المتعمد لواجب قانوني معروف).
يُعد الاعتقاد الصادق وحسن النية بأن المرء لا ينتهك قانون الضرائب الفدرالي بناءً على سوء فهم ناجم عن تعقيد قانون الضرائب دفاعًا عن تهمة «التعمّد»، على الرغم من أن هذا الاعتقاد غير منطقي أو غير معقول. لا يعتبر الاعتقاد بأن ضريبة الدخل الفدرالية غير صالحة أو غير دستورية سوء فهم ناجمًا عن تعقيد قانون الضرائب، ولا يمثل دفاعًا عن تهمة «التعمّد»، حتى لو كان ذلك الاعتقاد حقيقيًا ويتم بحسن نية.
يعتقد جميع الأميركيين تقريبًا أن الغش في الضرائب أمر غير مقبول من الناحية المعنوية والأخلاقية. يتراوح معدل الامتثال الطوعي (وهو مقياس تقني للضرائب التي تُدفع في الوقت المحدد وطوعًا) في الولايات المتحدة بشكل عام من 81 إلى 84%. وهو واحد من أعلى المعدلات في العالم. على النقيض من ذلك، فإن معدل الامتثال الطوعي لألمانيا هو 68%، وإيطاليا 62%.
حددت دائرة الإيرادات الداخلية (آي آر إس) موظفي الشركات الصغيرة والملكيات الفردية كأكبر مساهم في الفجوة الضريبية بين ما يدين به الأمريكيون في الضرائب الفدرالية وما تتلقاه الحكومة الفدرالية. يساهم موظفو الشركات الصغيرة والملكيات الفردية في الفجوة الضريبية نظرًا لوجود عدد قليل من الطرق للحكومة للتعرف على الدخل أو عدم الإبلاغ عنه دون إجراء المزيد من التحقيقات المهمة.
تُعد الإخفاقات المتعمدة في الإبلاغ عن الإكراميات والإيرادات من الوظائف الجانبية والإيصالات النقدية الأخرى وعناصر الدخل المقايضة أمثلةً عن الغش غير القانوني. بالمثل، فإن هؤلاء الأشخاص الذين يعملون لحسابهم الخاص (أو الذين يديرون شركات صغيرة) يتهربون من تقييم أو دفع الضرائب إذا فشلوا عمداً في الإبلاغ عن الدخل. اقترحت إحدى الدراسات أن حقيقة «كون شركات الاقتصاد مثل Airbnb وLyft وEtsy لا تقدم تقارير عن نماذج 1099-K عندما يكسب المشاركون أقل من 20.000 دولار ولديهم أقل من 200 معاملة»، تؤدي إلى دخل كبير غير مبلَّغ عنه. كشف استطلاع أجري مؤخرًا أن حجم الدخل غير المبلغ عنه لعام 2016 في الولايات المتحدة بلغ 214.6 مليار دولار أمريكي، في حين لم يبلغ واحد من كل أربعة أميركيين عن الأموال التي جمعها في وظائف جانبية.
المتهرب من الضرائب النموذجي في الولايات المتحدة هو ذكر يقل عمره عن 50 عامًا في أعلى شريحة ضريبية وله عائد معقد، وأكثر وسائل التهرب الضريبي شيوعًا هي المبالغة في تقدير التبرعات الخيرية، وخاصة التبرعات المقدمة للكنائس.
الملاذات الضريبية الأجنبية.
يمكن استخدام الولايات القضائية التي تسمح بالحد من الضرائب، والمعروفة باسم الملاذات الضريبية، لتجنب الضرائب بشكل قانوني والتهرب الضريبي بشكل غير قانوني. في عام 2010، صدر قانون الامتثال الضريبي الأمريكي لتحسين تطبيق الضرائب في الولايات القضائية الأجنبية.
دخل غير قانوني.
يُطلب من مواطني الولايات المتحدة الإبلاغ عن المكاسب غير المشروعة كإيراد عند تقديم الإقرارات الضريبية السنوية (انظر، على سبيل المثال، جيمس ضد الولايات المتحدة) على الرغم من أن هذا الدخل لا يتم الإبلاغ عنه عادةً. تمت مقاضاة مخالفي القانون المشتبه بهم، وأشهرهم آل كابون، بنجاح بتهمة التهرب الضريبي عندما لم يكن هناك دليل كاف لمحاكمتهم على جرائمهم غير الضريبية. قد يكون الإبلاغ عن الدخل غير القانوني على أنه مكتسب بطريقة مشروعة غسيلَ أموال غير قانوني.
تقديرات الإيرادات الحكومية المفقودة.
في الولايات المتحدة، بلغ تقدير دائرة الإيرادات الداخلية للفجوة الضريبية عام 2001 345 مليار دولار. بالنسبة لعام 2006، قُدّرت الفجوة الضريبية بـ 450 مليار دولار.
تشير دراسة حديثة إلى أن الفجوة الضريبية في عام 2008 تراوحت بين 450 إلى 500 مليار دولار، والدخل غير المبلغ عنه بلغ نحو 2 تريليون دولار. بالتالي، 18 إلى 19% من إجمالي الدخل المبلغ عنه لم يُبلغ عنه بشكل صحيح لدائرة الإيرادات الداخلية.
ابتداءً من عام 1963 وبشكل مستمر كل 3 سنوات حتى عام 1988، قامت دائرة الإيرادات الداخلية بتحليل 45,000 إلى 55,000 أسرة اختيرت عشوائياً لإجراء مراجعة مفصلّة كجزء من برنامج قياس الامتثال لدافعي الضرائب (تي سي إم بي) في محاولة لقياس الدخل غير المبلغ عنه و«الفجوة الضريبية». أوقف البرنامج جزئيًا بسبب تدخله، ولكن استمر استخدام تقديراته كافتراضات. في عام 2001، استُخدمت مبادرة معدلة لأخذ العينات العشوائية تسمى البرنامج القومي للبحوث لتمثل 46,000 من دافعي الضرائب الفرديين وتقديرات دائرة الإيرادات الداخلية المصدّرة المحدّثة للفجوة الضريبية في عامي 2005 و2006. مع ذلك، يشير النقاد إلى العديد من المشكلات المتعلقة بتدبير الفجوة الضريبية. تُعزز إجراءات التدقيق المباشر في دائرة الإيرادات الداخلية لعدم الامتثال من خلال طرق القياس غير المباشرة، أبرزها نماذج أسعار العملات.
بعد تدقيق الـ تي سي إم بي، ركزت دائرة الإيرادات الداخلية على مجموعتين من دافعي الضرائب: أولئك الذين لديهم تغيير بسيط فقط في الرصيد المستحق، وأولئك الذين لديهم تغيير كبير (أكثر من 400 دولار) في الرصيد المستحق. قُسّم دافعو الضرائب إلى مجموعات «غير تجارية» و«تجارية»، وقُسّمت كل مجموعة إلى خمس فئات بناءً على إجمالي الدخل الإيجابي. باستخدام عناصر السطر من ورقة تدقيق المدقق والتحليل التمييزي وآلية تسجيل النقاط، مُنح كل عائد علامة، تُعرف باسم «علامة Z». ارتبطت علامات Z الأعلى بموظفي دائرة الإيرادات الداخلية مع ارتفاع خطر التهرب الضريبي. مع ذلك، فإن نظام دالّة مؤشر التمييز (ديف) لم يوفر للفاحصين متغيرات إشكالية محددة أو أسبابًا للدرجة العالية، وبالتالي كان لا بد من فحص كل ملف يدويًا من قبل المدقق.
السلوك المحابي للمجتمع أو نية إفادة الآخرين، سلوك اجتماعي «يفيد الآخرين أو المجتمع على وجه العموم»، مثل المساعدة والتشارك والتبرع والتعاون والتطوع. قد يُعتبر الالتزام بالقواعد والامتثال للسلوكيات المقبولة اجتماعيًا (مثل التوقف عند إشارة «توقف» ودفع أموال البقالة) نوعًا من السلوك المحابي للمجتمع. قد تُدفع تلك الأفعال بالتقمص الوجداني وبالاهتمام برفاهية وحقوق الآخرين، أو بسبب المشاغل الأنانية أو العملية، مثل مكانة الفرد الاجتماعية أو السمعة، أو الأمل في المعاملة بالمثل سواءً مباشرةً أو بصورة غير مباشرة، أو التمسك بتصور الفرد الخاص عن الإنصاف. ربما يدفع الإيثار هذه السلوكيات، بالرغم من جدلية الإيثار المحض. يطرح البعض أن هذا الجدل يخضع للنطاق الفلسفي لا النفسي. تقترح الأدلة ضرورة محاباة المجتمع لرخاء المجموعات الاجتماعية على العديد من المستويات، ومنها المدارس. فللسلوك المحابي للمجتمع وقع مهم في الفصل الدراسي على تحفيز التلاميذ للتعلم والمساهمة في الفصل والمجتمع. التقمص الوجداني أحد أهم دوافع إثارة السلوك المحابي للمجتمع، وله جذور تطورية عميقة.
يشجع السلوك المحابي للمجتمع الصفات الإيجابية المفيدة للأطفال والمجتمع. إذ يساعد في عدد من الوظائف النافعة، بتحسين إنتاج أي فريق ومستواه التنظيمي. يستخدم علماء النفس نظريات مثل اصطفاء القرابة والتلاؤم الشامل كشروحات لسبب تمرير ميول السلوكيات المحابية للمجتمع عبر الأجيال، طبقًا للصلاحية التطورية التي يظهرها الممارسون للسلوك المحابي للمجتمع. ربما يلعب تشجيع السلوك المحابي للمجتمع دورًا في القضاء على السلوكيات الاجتماعية غير المحبذة.
يرتبط مصطلح «السلوك المحابي للمجتمع» بالصفات المرغوبة في الأطفال، ازدادت المؤلفات حول الموضوع منذ أواخر ثمانينيات القرن الماضي لتشمل سلوكيات البالغين أيضًا.
أصل الاصطلاح.
يُعتبر المصطلح «وليد أعمال علماء الاجتماع كمضاد لمعاداة المجتمع»، طبقًا للباحث في علم النفس دانيال باتسون.
المعاملة بالمثل مقابل الإيثار كدوافع.
يشجع الإيثار أشكالًا نقية من السلوك المحابي للمجتمع، إذ يُدفع الناس باهتمام غير أناني لمساعدة شخص آخر. تتلخص الظروف المشجعة للإيثار -طبقًا لسانتروك- في التعاطف مع فرد بحاجة إلى التعاطف، أو علاقة وثيقة بين المُستقبِل للإفادة والمُفيد. تظهر كثير من الأفعال مدفوعة بالسلوك المحابي للمجتمع، ولكنها في الواقع تنتظر مردودًا، وفقًا لمبدأ المعاملة بالمثل، أي شعورًا بالإلزام لرد الجميل. يشعر الناس بالذنب عندما لا يردون المعروف، وربما يشعرون بالغضب إذا لم يرده شخص آخر. يقترح الإيثار التبادلي أن «تلك المساعدة مدفوعة بميول جينية». يطرح بعض الأساتذة أن الإيثار غير موجود في الواقع، وأن الأفعال الموصوفة بالإيثار تنتظر معاملة بالمثل. والإيثار أو المعاملة بالمثل سيّان، فكلاهما يدفع سلوكيات محابية للمجتمع، ومنها التشارك مع الآخرين.
العوامل الفردية والظرفية.
يُجرى السلوك المحابي للمجتمع عبر عوامل فردية وظرفية.
العوامل الظرفية.
يُعتبر تأثير المتفرج أحد أكثر المواقف شيوعًا. تأثير المتفرج ظاهرة وقوف فرد ما متفرجًا دون مساعدة الآخر إذا زاد عدد المتفرجين في موقف حرج. فعندما يُسقط شخص ما مجموعة أوراق في وسط طريق مزدحم، ستزيد احتمالية إهمال الناس له. يتوسع هذا المثال ليشمل مواقف طارئة، مثل حوادث السيارات والكوارث الطبيعية.
يلاحظ نموذج اتخاذ القرار حول تدخل المتفرج أن تقديم الفرد للمساعدة في موقف ما يعتمد على تحليل الفرد لهذا الموقف. سيقيِّم الفرد احتياج الموقف للمساعدة، وإذا كانت المساعدة فيقيّم مسؤولية مقدمها، وكيفية المساعدة.
يصف هذا النموذج المقترح من لاتان ودارلي خمسة أشياء يجب توافرها لتدخل الفرد:
يُعتبر عدد الأفراد الحاضرين في الموقف المتطلب للمساعدة عاملًا وسيطًا ليتخذ الفرد قرارًا بتقديم المساعدة، فكلما زاد عدد الحاضرين، قلت احتمالية تقديم الفرد للمساعدة؛ لقلة الشعور بالمسؤولية الشخصية. يُعرف ذلك بانتشار المسؤولية، إذ تُوزع المسؤولية التي يشعر بها الفرد على عدد المتفرجين. يأتي عنصر مخاوف تقييم الموقف في محور الاهتمام، ويشير إلى خوف الفرد من حكم المتفرجين عليه. ربما يؤدي الجهل الجماعي إلى عدم تدخل الفرد أيضًا. يشير ذلك إلى انتظار رد فعل الآخرين قبل اتخاذ الفرد لرد فعل ذاتي.
لاحظ بيليفين وزملاؤه (1981) أن احتمالية تعظيم الأفراد للمكاسب وتقليل التكاليف عند اتخاذ القرار بالمساعدة تلعب دورًا مهمًا، لأن الأفراد مدفوعون عقلانيًا. يُمارس السلوك المحابي للمجتمع إذا كانت تكلفة المساعدة زهيدة (القليل من الوقت والقليل من المجهود)، وإذا كانت المساعدة مفيدة للمحتاج بطريقة ما، وإذا كان المردود المتوقع من تقديم المساعدة كبيرًا. إذا كان الفرد مهتمًا بتقديم المساعدة، ستزيد احتمالية فعله لذلك، خاصة إذا كانت تكلفة عدم تقديم المساعدة كبيرة.
يساعد الأفراد الآخرين عندما يكونون أعضاءً في جماعتهم الاجتماعية، أو في «داخل الجماعة». يوفر الإيثاري المساعدة بدافع شعوره بالهوية المشتركة مع المحتاج، على أساس الوقت والطاقة الموجهة في السلوك المساعد الذي يقدمه الأفراد في جماعاتهم. يؤدي تصنيف فرد ما بأنه «داخل الجماعة» إلى مشاعر أقوى بالقرب، والإثارة العاطفية، وارتفاع الشعور بالمسؤولية الشخصية لرفاهية الآخر، والتي تُزيد جميعها من دافع محاباة المجتمع.
وجد الباحثون أن التهميش الاجتماعي يقلل من احتمالية السلوك المحابي للمجتمع. تلاعب الباحثون في سلسلة من سبع تجارب بالشمول الاجتماعي والاستبعاد الاجتماعي بإخبار المشاركين في التجارب أن أحد المشاركين استبعدهم عمدًا، أو أن حياتهم ستنتهي بالوحدة. كان التهميش الاجتماعي سببًا للزهد في السلوك المحابي للمجتمع، ملاحظين أن «المهمشين تبرعوا بكمية أقل من المال لدعم الطلاب، وزهدوا في الدخول في مزيد من التجارب، وكانوا أقل تعاونًا عند حدوث مكروه، وأقل تعاونًا في الألعاب مختلطة الدوافع مع التلاميذ الآخرين». يُعتقد أن هذا التأثير يسبب تشجيع الشعور بالمسؤولية للسلوك المحابي للمجتمع، بالنسبة للعناية وتشارك الموارد مع أعضاء نفس المجموعة.
العوامل الفردية.
قد يُجبر الأفراد على التصرف لمحاباة المجتمع بناءً على تعاليم الطفولة والتنشئة الاجتماعية. تعزز التعاليم الاجتماعية والإشراط الاستثابي من السلوكيات المحابية للمجتمع بصورة إيجابية. ترتبط الملكات الإدراكية، مثل الذكاء، مع ميول محاباة المجتمع. تُعزز مهارات المساعدة والدوافع الاعتيادية لمساعدة الآخرين عندما يفهم الأطفال أسباب أهمية مهاراتهم المساعدة للآخرين.
تحفز المعايير الاجتماعية والفردية والمُثل الأفراد للانغماس في السلوك المحابي للمجتمع. تعزز أعراف المسؤولية الاجتماعية والمعاملة بالمثل من محاباة المجتمع. فلنتصور طفلًا محفزًا إيجابيًا لـ «التشارك» أثناء سنوات الطفولة المبكرة. يعزز الأفراد صورتهم الإيجابية عن أنفسهم والمُثل الشخصية ويحافظون عليها عند التصرف بصورة محابية للمجتمع، بالإضافة للمساعدة على إشباع الاحتياجات الشخصية. تقتصر العلاقة بين حالة المساعد وميول المساعدة على العلاقة مع الفرد المشارك في الموقف.
تُعتبر الإثارة العاطفية محفزًا إضافيًا مهمًا للسلوك المحابي للمجتمع في العموم. يفحص نموذج باتسون (1987) عن التقمص الوجداني-الإيثار المكونات العاطفية والتحفيزية في السلوك المحابي للمجتمع. يزيد الشعور بالتعاطف تجاه المحتاج من احتمالية تقديم المساعدة. يُسمى هذا التعاطف بـ «تعاطف الاهتمام»، إذ يشعر الفرد فيه بمشاعر الحنان والرحمة والعطف.
يُعتبر القبول الصفة الشخصية الأكثر ارتباطًا بالحافز لمحاباة المجتمع. قد تُعرَّف الأفكار والمشاعر المحابية للمجتمع بأنها شعور بالمسؤولية تجاه الآخرين، وزيادة احتمالية الشعور بالتعاطف (تعاطف إيثاري) عاطفيًا وإدراكيًا. ترتبط تلك الأفكار والمشاعر المحابية للمجتمع بالتقمص الوجداني المتخيل والقبول المتخيل.
انتمت حضارة يامنايا للعصر النحاسي الأخير والحضارات الأثرية الأولى للعصر البرونزي في المنطقة بين نهر بوك الجنوبي ونهر دنيستر ونهر الأورال، ويعود تاريخها إلى فترة 3300 -2600 قبل الميلاد. استُمد اسمها من تقاليد الدفن المميزة الخاصة بهم، إذ اعتاد هؤلاء الأشخاص على دفن موتاهم في كورغان (جثوة) تحتوي على قبور صغيرة.
من المحتمل أن يكون شعب حضارة يامنايا ناتجًا عن اختلاط وراثي بين أحفاد الصيادين وجامعي الثمار الأوروبيين الشرقيين وشعوب الصيادين وجامعي الثمار من القوقاز. سُمّي الأشخاص الذين ينتمون لهذا السلف باسم رعاة السهول الغربية، وكانت حضارتهم تشبه حضارة أفاناسيفو إلى حد كبير. أمضوا حياتهم بشكل رئيسي كبدو بنظام الشيوخ مع عربات ذات عجلات سمحت لهم بتربية قطعان كبيرة.
ارتبطوا ارتباطًا وثيقًا بحضارات العصر الحجري الحديث، والتي انتشرت لاحقًا في جميع أنحاء أوروبا وآسيا الوسطى، وخاصة حضارة الخزف المحزم وحضارة القدور الجرسية، بالإضافة إلى شعوب حضارات سينتاشتا وأندرونوفو. ساهمت الهجرة العكسية من حضارة الخزف المحزم أيضًا في تشكيل حضارات سينتاشتا وأندرونوفو. يوجد في هذه المجموعات العديد من جوانب ثقافة يامنايا. أشارت الدراسات الوراثية أيضًا إلى امتلاك هؤلاء السكان أجدادًا من السهول.
تعرف حضارة يامنايا من خلال الهنود الأوروبيين البدائيين.
أصول الحضارة.
نشأت حضارة يامنايا في منطقة نهري دون وفولغا، ويعود تاريخها إلى فترة 3300 إلى 2600 قبل الميلاد. سُمّيت المرحلة الأولى من حضارة يامنايا بحضارة ميخايلوفكا. سبقتها حضارة خفالينسك التي اعتمدت على حضارة الفولغا وحضارة ريبين التي اعتمدت على حضارة دون (نحو 3950 - 3300 قبل الميلاد)، ومن الصعب التمييز بين صناعات الفخار لهاتين الحضارتين عن صناعة الفخار في حضارة يامنايا.
وفقًا لأنطوني (2007)، انتشر أفق حضارة يامنايا سريعًا عبر سهول بونتيك قزوين بين عامَي 3400 تقريبًا و3200 قبل الميلاد.كان انتشار أفق حضارة يامنايا تعبيرًا عن انتشار الهنود الأوروبيين البدائيين عبر سهول بونتيك قزوين.أفق حضارة يامنايا هو تعبير أثري مرئي للتكيف الاجتماعي مع الحركة الكبيرة واختراع البنية التحتية الأساسية لإدارة قطعان أكبر من الماشية مع منازل متنقلة موجودة في السهول.
وفقًا لبافيل دولوخانوف، مثّل ظهور ثقافة يامنايا تطورًا اجتماعيًا في مختلف حضارات العصر البرونزي المحلية والتي مثلت «تعبيرًا عن التقسيم الطبقي الاجتماعي وظهور هياكل اجتماعية بدوية كالقبائل»، والتي كثفت بدورها التواصل بين المجموعات غير المتجانسة أساسًا.
تبعت حضارة الدفن تحت الأرض (أو حضارة كاتاكومب، 2800 -2200 قبل الميلاد) حضارة يامنايا في القسم الغربي. أما في الشرق، فقد تبعتها حضارة بولتافكا (2700 -2100 قبل الميلاد) على نهر الفولغا. تبع الحضارتين السابقتين حضارةُ سربنايا (بين القرنين الثامن عشر والثاني عشر قبل الميلاد).
الهندوأوروبيون البدائيون.
تُعرف حضارة يامنايا من خلال الهندوأوروبيين البدائيين في فرضية ماريا جيمبوتاس. إنها أقوى جزء في الوطن الأم للغة الهندوأوروبية البدائية جنبًا إلى جنب مع حضارة سريدني ستوغ السابقة. ترتبط الأدلة الأثرية للحضارة ارتباطًا وثيقًا بأدلة علم اللغويات وعلم الوراثة. وُجدت قبور مميزة للحيوانات لدى الهنود الأوروبيين البدائيين. كانت الحضارة غالبًا شبيهة بالبدو الرحل، إذ مارسوا بعض الزراعة بالقرب من الأنهار وعدد قليل من التلال. السمة المميزة لهذه الحضارة هي الدفن في قبور محفورة تحت الكورغان (جثوة). وُضعت الجثث في وضعية الاستلقاء مع ثني الركبتين ثم غُطيت في القبر. عُثر على مقابر متعددة في الكورغان. عُثر في أوكرانيا على بقايا أولية لعربة بعجلات في كورغان مرتبطة بثقافة يامنايا.
علوم الوراثة الأثرية.
تشير الاختبارات الصبغية الجسمية إلى أن شعب يامنايا قد أتى نتيجة التقاء وراثي بين جماعتين مختلفتين من الصيادين وجامعي الثمار: «جامعو الثمار والصيادون في أوروبا الشرقية» ذوو القرابة القوية بحضارة مالطة بيرت، و«جامعو الثمار والصيادون» الذين قدموا من القوقاز. ساهمت كلتا هاتين المجموعتين في نحو نصف الحمض النووي لشعب حضارة يامنايا. وفقًا لأندريا مانيكا من جامعة كامبريدج:كان السؤال عن أصول حضارة يامنايا ضربًا من الغموض ... يمكننا الآن الإجابة عن ذلك، إذ وجدنا أن تركيبهم الوراثي مزيج من جامعي الثمار والصيادين من أوروبا الشرقية ومجموعة الصيادين وجامعي الثمار القوقاز الذين نجوا من العصر الجليدي الأخير بعزلة واضحة.قدم العديد من الدراسات الجينية التي أُجريت منذ عام 2015 الدعمَ لنظرية الكورغان لماريا جيمبوتاس في ما يتعلق بالوطن الأم للهنود الأوروبيين، وانتشار اللغات الهندية الأوروبية في جميع أنحاء أوروبا بداية من السهول الأوراسية، وكون حضارة يامنايا حضارة هندية أوربية بدائية. ووفقًا لتلك الدراسات، فإن المجموعات الفردية آر1ب (R1b) وَآر1أ (R1a)، وهي الأكثر شيوعًا في أوروبا (آر1أ شائعة أيضًا في جنوب آسيا)، توسعت من سهول بونتيك قزوين، إلى جانب اللغات الهندية الأوروبية. اكتشفوا أيضًا مكونًا جسمانيًا موجودًا في الأوروبيين الحديثين لم يكن موجودًا في الأوروبيين في العصر الحجري الحديث، والذي كان سيُقدّم باستخدام السلالات الأبوية آر1ب وَآر1أ، بالإضافة إلى اللغات الهندية الأوروبية من العصر البرونزي.
كشف فحص البقايا الجسدية لشعب يامنايا أنهم كانوا أوروبيين، وطويلي القامة، وذوي أجساد ضخمة. يختلف مؤشر الجمجمة الخاص بهم تبعًا للمنطقة، إذ تنتشر الجمجمة القصيرة في المناطق الجنوبية والشرقية، وتنتشر الجمجمة الطويلة في المناطق الشمالية. ارتبط تقدم حضارة سربنايا جنوبًا في مناطق يامنايا السابقة بزيادة قصر الجمجمة في جماجم سكان السهول الجنوبية، ربما بسبب اندماج شعب حضارة سربنايا مع أحفاد حضارة يامنايا في حضارة بولتافكا وحضارة كاتاكومب. عُثر على نوع الجمجمة الطويلة السائدة بين شعب حضارة سربنايا في وقت سابق بين أفراد حضارة فاتيانوفو بالانوفو، وحضارة أباشيفو، وحضارة سينتاشتا، وحضارة أندرونوفو، والتي كانت مستمدة جزئيًا من حضارة يامنايا.
وُثّق الأساس الجيني لعدد من السمات الجسدية لشعب حضارة يامنايا من خلال دراسات الحمض النووي القديمة التي أجراها هاك وعلماء آخرون (2015)، ووايلد وعلماء آخرون (2014)، وماثيسون وعلماء آخرون (2015): كانوا طويلي القامة وراثيًا (يُحدد الطول الوراثي من خلال العوامل الوراثية والعوامل البيئية)، ذوي أعين داكنة (بنية اللون)، وذوي شعر بلون داكن وبشرة فاتحة اللون إلى حد ما، على الرغم من أنها داكنة أكثر من اللون الأوروبي الحديث السائد. وُجد القليل من الأدلة على استدامة إنزيم اللاكتاز على الرغم من نمط حياتهم الرعوي.
الهجرات المتعلقة بحضارة يامنايا.
أجرى هاك وعلماء آخرون (2015) دراسة على جينوم 69 هيكلًا عظميًا قديمًا من أوروبا وروسيا. استنتج الباحثون أن الخصائص الجسدية لشعب حضارة يامنايا قريبة جدًا من شعب حضارة الخزف المحزم، إذ ساهم شعب حضارة يامنايا بنحو 73% من الحمض النووي لهياكل حضارة الخزف المحزم العظمية من ألمانيا. قدرت نفس الدراسة مساهمة نحو 38.8-50.4% من شعب حضارة يامنايا في الحمض النووي لشعوب أوروبا الغربية والوسطى والشمالية الحديثة، ومساهمتهم بنسبة من 18.5% إلى 32.6% في الأوروبيين الجنوبيين الحديثين؛ عثر على مساهمة أقل في شعب السردينيين (نحو 2.4 -7.1%) وشعب صقلية (نحو 5.9-11.6%). لاحظ الباحثون أيضًا أن النتائج تشير إلى أن المجموعة الفردية آر-إم269 انتشرت في أوروبا في الشرق بعد عام 3000 قبل الميلاد. دعمت الدراسات التي حللت الرفات البشري القديم في أيرلندا والبرتغال فكرة أن مجموعة آر-إم269 وُجدت في هذه الأماكن جنبًا إلى جنب مع الحمض النووي الجيولوجي من شعوب سهول أوروبا الشرقية.
تشير الاختبارات الجسدية أيضًا إلى أن حضارة يامنايا هي الاحتمال الأكثر قوة لدمج جين شمال أوراسيا القديم في أوروبا. شمال أوراسيا القديم هو اسم عنصر وراثي يمثل أصول حضارة مالطة بوريت أو السكان المرتبطين بهم. يوجد هذا المكون الوراثي في تجارب شعب يامنايا وأيضًا الأوروبيين المعاصرين، لكنه مفقود لدى الأوروبيين الذين سبقوا العصر البرونزي.
إيزون هي فرقة فتيات كورية جنوبية - يابانية تم تشكيلها من خلال برنامج (Produce 48)، تحت وكالة سي جي إيه أند إم الفرعية (Off the Record Entertainment)، تتكون الفرقة من اثني عشر عضوات: جانغ وني -ونغ، ساكورا مياواكي، جو يو-ري، تشوي يي نا، آهن يو-جين، ناكو يابوكي، كوون يون-بي، كانغ هيون-وون، هيتومي هوندا، كيم تشاي وون، كيم مين جو ولي تشاي-يون، ظهرت الفرقة لأول مرة في 29 أكتوبر 2018 بأول البوم مصغر (Color*Iz) منذ الظهور الأول، تلقت الفرقة نجاحًا تجاريًا كبير، حيث باعت أكثر من 225000 وحدة ووصلت في المرتبة الثانية على مخطط غاون فئة الالبومات في كوريا الجنوبية، بالإضافة إلى ذلك، الالبوم المصغر (COLOR*IZ) والأغنية الفردية "La Vie en Rose" تصدرو مخطط Billboard World و World Digital Songs فئة الالبومات والاغاني على التوالي، بعد ذلك فازت الفرقة بجائزة "فنان السنة الجديد" بما في ذلك حفل جوائز القرص الذهبي و جوائز سول للموسيقى، تم إصدار الأغنية الفردية اليابانية الأولى للفرقة " Suki to Iwasetai"، في 6 فبراير 2019 تحت إدارة EMI Records للتسجيلات الخاصة بـ يونيفرسال ميوزيك، وصلت الأغنية في المرتبة 2 على مخطط "Oricon Singles Chart" ومع أكثر من 250,000 وحدة من مبيعات الاغنية، حصلت على شهادة البلاتينيوم من قبل جمعية صناعة التسجيلات في اليابان (RIAJ).
تم اقتراح اسم الفرقة (IZ*ONE)، من قبل مستخدمى الإنترنت خلال موقع برنامج Produce 48 الرسمي واختارته الوكالة اسم رسمي للفرقة.
اسم الفرقة مقتبس من الأبرج الفلكية التي تتكون من 12 ابراج كمثال على الاعضاء الإثني عشر (12) للفرقة، بينما كلمة "ONE" في الاسم هي أن جميع العضوات واحد، والعلامة النجمية (*) بين كلمة "IZ" و "ONE" ترمز إلى العلامات الفلكية لأبراج.
التشكيل من خلال Produce 48.
تم تشكيل إيزون من خلال مسابقة (Produce 48)، التي تم بثها على قناة Mnet في الفترة من 15 يونيو إلى 31 أغسطس 2018.
قبل الظهور في المسابقات التلفزيونية، كان لبعض العضوات انشطة عديدة بالفعل في صناعة الترفيه، كانت العضوة "هيتومي هوندا" عضوة في فرقة في (AKB48) قبل انضمامهها إلى فرقة (أتش كي تي فورتي إيت).
كانت العضو "ساكورا مياواكي" قد ظهرت في مشروع يدعى " The Lion King" من بين عام (2008–2009).
والعضوة 'ناكو يابوكي" كانت في فيلم بعنوان "Touch" لعام 2005، تليها أدوار عديدة في مختلف الدراما اليابانية التلفزيونية والإعلانات التجارية كذلك.
في سبتمبر 2018، اعلنت وكالة سي جي إيه أند إم الفرعية (Off the Record Entertainment) انها ستتولى جميع انشطة الفرقة مع وكالة بليديس إنترتينمينت، ولاحقًا جميع الأعضاء اليابانيين الثلاثة اوقفو أنشطتهم مع مجموعاتهم الـ 48 للتركيز على انشطتهم مع إيزون أكثر.
2018: الترسيم في كوريا الجنوبية.
ظهرت الفرقة لأول مرة في 29 أكتوبر 2018 بأول البوم مصغر (COLOR*IZ) مع الاغنية الفردية "La Vie en Rose"
أقيم حفل موسيقي الأول للفرقة مرة بعنوان "COLOR*IZ Show-Con" احتفالاً باصدار الالبوم كما ان الحفل اقيم بالتزامن مع نفس يوم إصدار الألبوم في سول، كوريا الجنوبية.
كان أول اداء للفرقة على مسرح إم كاونت داون على قناة أمنت، وحصلوا على أول فوز لهم في البرامج الموسيقية، بعد عشرة أيام فقط من ظهورهم الرسمي لأول مرة، كما انهم حطموا الرقم القياسي لأسرع فرقة فتيات تفوز في برامج موسيقية.
الالبوم المصغر (COLOR*IZ) باع أكثر من من 34000 وحدة في أول يوم من إطلاقه، مسجلاً رقمًا قياسيًا جديدًا لأكبر عدد من البوم تم بيعه في اليوم الأول من إصداره لفرقة فتيات.
بينما كان الفيديو الموسيقي لـ "La Vie en Rose" حقق أكثر من 4.5 مليون مشاهدة خلال 24 ساعة من إصداره على يوتيوب، مما جعله الفيديو الموسيقي الأكثر مشاهدة من قِبل فنان كوري في 24 ساعة في ذلك الوقت.
وصل الالبوم المصغر (COLOR*IZ) إلى المرتبة الثانية على مخطط غاون فئة الالبومات وباع أكثر من 225000 نسخة.
أنهت الفرقة عروضها الترويجية لـ (COLOR*IZ) في 23 نوفمبر على ميوزيك بانك، مع النجاح المستمر للفرقة فازت الفرقة بجائزة "فنان السنة الجديد" بما في ذلك حفل جوائز القرص الذهبي و جوائز سول للموسيقى.
في 6 ديسمبر، أعلنت وكالة Off the Record أن إيزون قد وقعًا عقد تسجيل مع وكالة EMI Recordslabel التابعة لوكالة يونيفرسال ميوزيك، تحضيراً لظهور وانشطة الفرقة لأول مرة في اليابان التي تم الكشف عنها في 6 فبراير 2019.
2019 - إلى الوقت الحاضر: الترسيم في اليابان وكشف تلاعب إمنت بالتصويتات.
في 20 يناير، 2019، أقامت الفرقة عروضها اليابانية الأولى في قاعة مدينة طوكيو دوم للترويج لأول أغنية فردية يابانية "Suki to Iwasetai" ،  بعد خمسة أيام من حفلهم أصدرت الفرقة فيديو موسيقي للأغنية وتجاوز عدد المشاهدات على اليوتيوب 5 ملايين في غضون أسبوع واحد فقط، تم إصدار الأغنية رسميًا في منصات الاستماع في 6 فبراير 2019.
أصدرت الفرقة ثانٍ البوم مصغر (Heart*Iz) مع الاغنية الرئيسية "Violeta"، باع الالبوم 132,109 نسخة في الأسبوع الأول وهو رقم قياسي جديد لفرق نسائية في ذلك الوقت.
في الفترة ما بين 7 إلى 9 يونيو 2019، أقامت الفرقة أول حفل منفرد لها بعنوان "Eyes On Me" في استاد (Jamsil Indoor) في سول، وبعد بيع جميع تذاكر الحفلتين، أضافت (Off the Record) تاريخ حفل إضافي واحد في 7 يونيو 2019، و تم إصدار الأغنية اليابانية الثالثة للفرقة بعنوان "Vampire" في 25 سبتمبر، 2019.
كان من المخطط إصدار الفرقة لأول البوم استديو كامل بعنوان (Bloom*Iz) في 11 نوفمبر 2019، ولكن تم تأجيل الإصدار بسبب التحقيق في تلاعب قناة إمنت في تصويتات مسابقة (Produce 48) بالإضافة إلى ان تم تشكيل إيزون من نفس المسابقة فأن التحقيق والكشف في تلاعب قناة أمنت قد اثر على انشطة الفرقة، وتم إلغاء العروض الترويجية لـ إيزون بما في ذلك إصدار فيلم جولتهم الاولى "All eyes on me" و ظهورهم على البرامج التلفزيونية وانشطتهم في اليابان ايضًا تم إلغاؤها.
شهدت معاداة السامية، أو التحامل تجاه اليهود وكراهيتهم والتمييز ضدهم، تاريخًا طويلًا منذ أيام الحضارات القديمة، إذ تعود غالبية جذورها إلى الحضارات المسيحية وما قبل المسيحية في أوروبا.