CALM/arwiki huggingface dataset:
موجات ذات ترددات أعلى وأطوال موجات أقصر وطاقة أعلى، بينما موجات الترددات المنخفضة لها أطوال موجات أطول وطاقة أقل، وفقًا للعلاقة formula_1حيث تمثل formula_2 الطول الموجي، formula_3 هو سرعة طور الموجة، و formula_4هو التردد، لحماية طول موجي محدد، يجب أن يكون المخروط مناسبًا لامتصاص هذا الطول الموجي، يتم تحديد جودة أداء حجرة اللاصقة اللاسلكية بأقل تردد للتشغيل، حيث تكون الانعكاسات المقاسة من الأسطح الداخلية هي الأهم مقارنةً بالترددات الأعلى، تكون ذاكرة الوصول العشوائي الهرمية في أقصى درجات الامتصاص عندما تكون الموجة العارضة في المعدل الطبيعي لسطح الغرفة الداخلية ويكون ارتفاع الهرم مساويًا تقريبًا formula_5 حيث formula_2هو طول موجة الفضاء الحر، الحجم، ارتفاع الهرم، حجم ذاكرة الوصول العشوائي.
التثبيت في غرفة فحص.
عادةً ما يتم تصميم غرفة اللاسلكي RF في غرفة تم فحصها، وهي مصممة باستخدام مبدأ قفص فاراداي، وذلك لأن معظم اختبارات الترددات اللاسلكية تتطلب حجرة غير مسببة للتقليل من الانعكاسات.
حجم الغرفة والتكليف.
في الترددات المشعة المنخفضة، يمكن طلب قياس المجال البعيد، في بعض الأحيان، على سبيل المثال لقياسات المقطع العرضي للرادار، من الممكن تغيير حجم الجسم قيد الاختبار وتقليل الغرفة.
عادة ما يتم تصميم غرف اللاصقة اللاسلكية RF لتلبية متطلبات معيار أو أكثر من المعايير المعتمدة، على سبيل المثال، قد تقوم صناعة الطائرات باختبار المعدات الخاصة بالطائرات، بمجرد البناء، يتم إجراء اختبارات القبول أثناء التكليف للتحقق من أن المعايير (المعايير) قد تم الوفاء بها في الواقع، شريطة أن يتم ذلك، سيتم إصدار شهادة بهذا المعنى، سوف تحتاج الغرفة إلى إعادة اختبارها بشكل دوري.
الاستخدام التشغيلي.
اختبار ودعم تكوينات المعدات لاستخدامها داخل غرف عديم اللون، يتم تحقيق ذلك غالبًا باستخدام هياكل بلاستيكية أو خشبية غير موصلة، عندما لا يمكن تجنب الأسطح المعدنية، قد تكون مغطاة بقطع من ذاكرة الوصول العشوائي.
قد يلزم إجراء تقييم دقيق لما إذا كان يجب وضع معدات الاختبار (على عكس المعدات قيد الاختبار) داخل الغرفة أو خارجها، عادة يقع في غرفة عرض منفصلة، تتطلب الطاقة الرئيسية وكابلات الاختبار ترشيحًا عالي الجودة.
تُستخدم كابلات الألياف الضوئية أحيانًا لتوصيل الكابلات، نظرًا لأنها محصنة ضد التداخل RF العادي وتسبب أيضًا انعكاسًا ضعيفًا داخل الغرفة.
مخاطر الصحة والسلامة المرتبطة بالحجرة اللاسلكية.
ترتبط المخاطر التالية المتعلقة بالصحة والسلامة بغرف الترددات اللاسلكية:
لا يسمح للعاملين عادة دخول الغرفة أثناء القياس، هذه المخاطر ناتجة عن الترددات الراديوية أو الإشعاعات غير المؤينة وليس الإشعاعات المؤينة ذات الطاقة الأعلى.
نظرًا لأن ذاكرة الوصول العشوائي تمتص أشعة التردد اللاسلكي بشكل كبير، فإن الإشعاع الناتج عن الحوادث سيولد الحرارة داخل ذاكرة الوصول العشوائي، إذا كان لا يمكن تبديد هذا، فهناك خطر من أن تتطور البقع الساخنة وقد ترتفع درجة حرارة ذاكرة الوصول العشوائي إلى درجة الاحتراق، قد يكون هذا مخاطرة إذا اقترب هوائي الإرسال عن غير قصد من ذاكرة الوصول العشوائي، حتى بالنسبة لمستويات قدرة الإرسال المتواضعة، يمكن للهوائيات ذات الكسب العالي أن تركز تدفق الطاقة بالقرب من فتحاتها، على الرغم من أن ذاكرة الوصول العشوائي التي تم تصنيعها مؤخرًا تتم معالجتها عادة بمثبط للحريق، إلا أنه يصعب التخلص منها تمامًا، تتطلب لوائح السلامة عادة نظام إخماد للحرائق الغازية بما في ذلك كاشفات الدخان.
الميثولوجيا القفقاسية تدور الأسطورة القفقاسية كغيرها من الأساطير ضمن الكون الأدبي بعوالمه الثلاثة: العالم الفوقي أو السماء، العالم الأرضي، العالم السفلي أو الجحيم. السماءُ تقيمُ فيها الآلهةُ والأبطال الخالدون والخير والمثل العليا، والجحيمُ تقيم فيه الشياطين أو العمالقة الأشرار والمصائب، أما أرض البشر فهي منطقةُ صراعٍ متوسطةٍ بين هذين العالمين؛ كلاهما يريد التدخل فيها والسيطرة عليها، ولذلك تتباين أفعالُ البشر حسب هذه التدخلات؛ فالخير يأتي من إلهامٍ سماوي، والشر يأتي من وسواسٍ تحت الأرض. وهذه العوالم الثلاثة مفتوحةٌ على بعضها دون حواجز، فالخيرُ والبطولة يرفعان الإنسان إلى درجة الآلهة، والشر والهزيمة يهبطان به إلى تحت الأرض.
تمتد سلسلة جبال القفقاس من بحر قزوين شرقًا إلى البحر الأسود غربًا على مسافة تبلغ 1125 كم، وتعتبر قممُ هذه الجبال الحدَّ الفاصل بين أوروبا وآسيا، فشمالُ القفقاس أوربي وجنوبه آسيوي، وفي منتصف هذه السلسلة الجبلية يقع جبلُ إِلْـبْرُوزْ Elbrus وهو أعلى قمة في القفقاس وفي أوروبا 5595 م، وهو جبل بركاني لا يذوبُ الثلجُ عن قمته، وينحدرُ منه نهران غزيران مرعبان هما (تيريك) و(كوبان). وقد شكَّل هذا المحيطُ الجغرافي بجباله الشاهقة وبرودته القاسية ووديانه الهادئة مرتعًا خصبًا لنشوء الأسطورة، وملهمًا دائمًا لكبار الشعراء أمثال بوشكين ورسول حمزاتوف.
متى نشأت الأسطورة؟.
موضوع دراستنا هو أساطير شعوب شمال القفقاس. وتعتبر هذه الأساطير تراثًا مشتركًا بين هذه الشعوب، فهم يؤمنون أنها تاريخهم الحقيقي، وأنَّ شعبهم انحدرَ من سلالة أولئك الأبطال الأسطوريين. يُطلقُ على أساطير شمال القفقاس اسمُ أساطير النارتيين، وكلمةُ "نارت" تعني بطل. لكننا، حتى الآن، عاجزين عن تحديد زمن نشوء الأسطورة، فهذه الأساطير تناقلتها الأجيالُ شفهيًا، ولم تدوَّنْ حتى منتصف القرن التاسع عشر. بعضهم يرجعُ زمنَ ظهورها إلى الفترة التي خضعَ فيها القفقاسُ لحكم الإمبراطورية الحثيَّة (1700-1180 ق.م) وذلك لبروزِ الحديدِ كعنصرٍ أساسي في هذه الأساطير، لكن هذه الدلالةَ غيرُ كافيةٍ لتحديد زمن نشوء الأسطورة، وبالتالي فنحن عاجزون عن إطلاق أحكامِ قيمةٍ عليها لعدم معرفتنا قدمها أو حداثتها.
كوسمولوجيا الأسطورة.
تدور الأسطورةُ القفقاسية كغيرها من الأساطير ضمن الكون الأدبي بعوالمه الثلاثة: العالم الفوقي أو السماء، العالم الأرضي، العالم السفلي أو الجحيم. السماءُ تقيمُ فيها الآلهةُ والأبطال الخالدون والخير والمثل العليا، والجحيمُ تقيم فيه الشياطين أو العمالقة الأشرار والمصائب، أما أرض البشر فهي منطقةُ صراعٍ متوسطةٍ بين هذين العالمين؛ كلاهما يريد التدخل فيها والسيطرة عليها، ولذلك تتباين أفعالُ البشر حسب هذه التدخلات؛ فالخير يأتي من إلهامٍ سماوي، والشر يأتي من وسواسٍ تحت الأرض. وهذه العوالم الثلاثة مفتوحةٌ على بعضها دون حواجز، فالخيرُ والبطولة يرفعان الإنسان إلى درجة الآلهة، والشر والهزيمة يهبطان به إلى تحت الأرض.
البانثيون القفقاسي.
وكما أنَّ البانثيون اليوناني يقع فوق جبل الأوليمب، فإن البانثيون القفقاسي يقع فوق جبل إلبروز، ويتألف من إله الحياة "بساتحا"، وهو رئيس مجلس الآلهة؛ ومن "آخين" إله المواشي؛ و"أميش" إله الزراعة، وهذان الإلهان في صراعٍ دائم؛ و"أوجيدج" إله الحجر، وللحجر تقديسٌ عند القفقاسيين إذ يعتقدون أن له روحًا؛ و"تليبش" إله الحدادة، وغيرهم من الآلهة. وكان مجلس الآلهة ينعقد مرةً في العام على قمة جبل إلبروز، وكان يدعى إليه من حقَّقَ بطولاتٍ خارقةً من البشر رفعتْهُ إلى مصاف الآلهة.
أسطورة ستناي.
ستناي، ويعني اسمها مانحة الروح، هي أم القفقاسيين جميعًا، وهي المرأة المثال التي تجمعُ الجمالَ الساحر مع الذكاء الحاد، كانت ذات شبابٍ وجمالٍ دائمين، إذ كان عندها شجرةُ تفاحٍ تعطي ثمارًا تضمن لآكلها استمرارَ الشباب والجمال، إلى أن قام أحدُ العمالقة بسرقة هذه الشجرة المقدسة، فخسرتْ بذلك ستناي، وخسر معها شعبُها، الخلود.
كانت ستناي الجميلةُ تغسل الثياب عند ضفة النهر، وعلى الضفة الأخرى كان هناك راعٍ يرعى أبقاره، وعندما شاهد جمالَ ستناي جمُدَ مكانه، إذ كانت ستناي فاتنةً بيضاءَ مشرقة، ناداها الراعي: "آه يا ستناي الجميلة، افتحي عينيكِ الساحرتين، انظري إليَّ ولو لمرَّة..."، وعندما رفعتْ ستناي عينيها اشتعلَ قلبُ الراعي حبًا، كما مسَّ الحبُّ شغافَ قلبها، فجلستْ على حجرٍ عند ضفة النهر والرغبةُ تقطرُ من جسدها، وعندما صحتْ من سكرة الحب، لملمتْ غسيلها المبلَّلَ لتذهب إلى البيت، فطلبَ منها الراعي أن تأخذ الحجرَ الذي جلستْ عليه عندما عصفتْ الرغبةُ بها. وبعد فترةٍ من الزمن بدأتْ ستناي تسمعُ أصواتًا في بيتها صادرةً من هذا الحجر، وكان الحجرُ يزداد حجمًا يومًا بعد يوم. وبعد تسعة أشهر وتسعة أيام نادتْ الحدادَ تليبش ليساعدها. أخذ الحدادُ يضرب الحجرَ بكل قوته سبعة أيام، وكانت ستناي تتألمُ وتصرخ مع كل ضربةٍ من الحداد، إلى أن تحطَّم الحجر، وخرج منه طفلٌ متوهّجٌ، ضمَّتْ ستناي المولود الجديد إلى صدرها كما تفعل كلُّ أم، وسمَّتهُ "ساوسروقة" – أي ابن الحجر.
أسطورة تليبش.
كان تليبش حدادًا ماهرًا، يصنع الأدوات الزراعية للفلاحين، والسيوفَ للمحاربين، وهذه الأعمالُ الخيِّرة جعلته يكسبُ رضى الآلهة، فكانوا يدعونه للمشاركة في اجتماعهم السنوي على جبل إلبروز.
قام تليبش برحلةٍ حول العالم بحذاءٍ وعصا حديديين، وعندما عاد كان حذاؤه الحديدي مهترئًا، وعصاه أقصرَ طولاً، فقدَّمَ للبشر ثلاث عبَرٍ تعلَّمها من هذه الرحلة: 1- إن العالم بلا نهاية. 2- إن الإنسان أقوى وأمتن من الحديد. 3- إن الإنسان بمفرده مخلوقٌ ضعيفٌ لا يستطيع أن يعيش وحيدًا.
وبالإضافة لأعماله الحرفية، كان تليبش يقوم بعمليات التوليد، ويبارك الطفلَ المولود، وهو الذي قام بتوليد ستناي أو الحجرِ الذي حملَ البطل ساوسروقة بعدما جلستْ عليه ستناي. وعندما خرج هذا الطفلُ المتوهِّج – ساوسروقة – التقطهُ الحدادُ تليبش بكلاَّبته، وعمَّده بالماء سبع مرات، حتى أصبح جسمُ الطفل فولاذًا، ما عدا ركبته، وهي المكان الذي أمسكهُ منه تليبش بكلابته أثناءَ تعميده بالماء، بقي دون صلابة، وأصبحت هذه الركبةُ نقطةَ ضعف البطل ساوسروقة والتي سيموت بسببها.
أسطورة ساوسروقة.
هو الابن غير الشرعي لستناي والراعي، ولد بطريقةٍ غير عادية، ولد من الحجر التي جلست عليها ستناي العاشقة، ويقال في رواية أخرى إنه ولد من الحجر الذي انسكب عليه سائلُ الراعي عندما شاهد جمالَ ستناي، لكن جميع الروايات تجمِعُ على أن ستناي أنجبته دون زواج، وأن الحبَلَ كان بلا دنس.
بعد أن قام الحداد تليبش بتوليده من الحجر وتعميده بالماء، ترعرع الطفلُ ساوسروقة عند أمه ستناي، وصار يكبرُ في اليوم ما يكبره الأطفالُ الآخرون في شهر، وقد سرت الأحاديثُ السيئة بين الناس عن ستناي وطفلها الذي أنجبته دون زواج، وقالوا إنها حملتْ به من الشيطان، إذ كان الطفلُ يجلس على الموقد، يلتقط جمرةً متوهجةً بيده يضعها في فمه حتى يطفئها ثم يبصقها ويأخذ غيرها. وعندما كان الناس مجتمعين عند ستناي يشتمونها ويعيبونها، نطقَ الطفلُ ساوسروقة في المهد، ففزع الناس وقرَّروا قتلَ الطفل لأنه سيجلب الهلاك لشعبه.
أخفتْ ستناي طفلها تحت الأرض، وهناك تربَّى مع حصانه، إلى أن كبُرَ وشبَّ وأصبح فارسًا قويًا صعد إلى أرض البشر. وفي روايةٍ أخرى وضعت ستناي طفلَها في سلَّة ورمته في نهر "كوبان"، وهناك تربَّى بعيدًا عن الخطر، إلى أن أصبح فارسًا قويًا عاد إلى أرض شعبه على فرسه السحري، إذ كان لساوسروقة حصانٌ خارقٌ يقفز من جبل إلى جبل، وله جناحان يعرجُ بهما إلى السماء.
كان ساوسروقة بطلَ قومه، يحارب العمالقةَ لأجلهم، وقد حقَّق بطولات خارقة نالت إعجاب الآلهة، فدعته الآلهة لمشاركتها في مجلسها السنوي فوق جبل إلبروز، وكان أوَّلَ إنسانٍ ينالُ شرفَ شرب النبيذ مع الآلهة، هذا الشرابُ المقدَّس الذي يمنح اللذة والقوة والجرأة، ويجعل للروحِ أجنحة. شرع ساوسروقة بالشربِ فبدا له العالمُ رائع الجمال، فشرب وشرب حتى ازدادتْ قوته وجرأته كثيرًا، فحمل بذراعيه القويتين دنَّ الخمر، رفعَهُ فوق رأسه ثم رماه من جبل الآلهة إلى أرض البشر، تحطَّم الدنُّ وتدفَّق النبيذ كالسيل، وخرجتْ من قعر الدن بذورٌ صغيرةٌ ما إن لامستِ الأرضَ حتى تحوَّلتْ إلى كرماتٍ بديعةٍ تتدلى منها عناقيدُ العنب، ثم نزل ساوسروقة إلى الأرض ليعلِّم البشرَ زراعة الكرمة وصُنع النبيذ، وصاروا يقيمون في كلِّ عام احتفالاً لصنع النبيذ وشربه – أواخرَ الصيف آن الكرم يعتصر.
وفي إحدى معارك ساوسروقة مع العمالقة، قُتلَ ساوسروقة ثم قطِّعتْ جثتُه إلى قطعٍ صغيرة، سمعتْ ستناي فركضت إلى ساحة المعركة، فوجدتْ أشلاءَ ابنها متناثرة، أعادتْ جمعَ الأشلاء ورتَّبتها، ثم جمعت الندى عن أوراق الشجر وغسلتْ به جسده، وعندما نفدَ الندى، وضعتْ وجهَها على وجه ابنها وغسلتْهُ بدموعها، ففتحَ عينيه ونظرَ بعينيها، أطبقتْ شفتيها على شفتيه فانسلَّتِ الروحُ من جسدها إلى جسده، وانبعثَ البطلُ ساوسروقة حيًا من جديد، بينما سقطتْ ستناي جثةً هامدة، ونمتْ مكانَ وفاتها أزهار بيضاء يسمِّيها القفقاسيون إلى اليوم زهرة ستناي.
ما وراء الأسطورة.
ستناي عند القفقاسيين هي الأرض-الأم والمرأة-الوطن، فهي كالطبيعةِ تجدِّد شبابها كلَّ عام، وتنجبُ الأطفال دون أن تتأثر عذريتها أو طهارتها، وقد وضعت الأسطورةُ نهرًا فاصلاً بينها وبين الراعي لتأكيد أن الحبَلَ تمَّ بلا دنس، فهي أنجبتْ بطلاً أسطوريًا فلا بدَّ أن تكون طريقة الحمل وطريقة الولادة غير عاديتين، فالأرض ليست سوى جسد ستناي، والحجر الذي حملَ بداخله ساوسروقة هو رحمُ ستناي باعتبارها الأرض الأم.
ثم جاء دور الحداد تليبش ليقوم بتعميد الطفل وصقلِ جسده بقوة، فطبيعة البلاد الجبليةِ قاسيةٌ وباردة، تقتضي تربيةَ الطفل تربيةً قاسيةً تصقل جسدَه وتجعله صلبًا كالحديد، وهذه التربيةُ يجيدها رجلٌ قاسٍ كالحداد لا امرأةٌ حنونة كستناي.
إن الأسطورة التي منحتْ ساوسروقة القوةَ والصلابةَ منحتْهُ أيضًا ركبةً ضعيفةً ليموت بسببها، وليشترك في ذلك مع غيره من الأبطال الذين لا يسلَمون من نقطة ضعف، مثل: آخيل وكعبه، وشمشون وشعره، ولولا نقاطُ الضعف لبقي هؤلاء الأبطال أحياءً إلى اليوم، لكن الأسطورة أدركتْ ذلك وسدَّت النقصَ بنقطة ضعف.
كان ساوسروقة بطلاً حربيًا عندما حارب العمالقةَ الذين يهدِّدون شعبه، وبطلاً رعويًا عندما قتل الوحوشَ المرعبة التي تسبِّبُ خسائر في المواشي، لكن أهمَّ إنجازاته كان سرقة النبيذ مع بذور الكرمة من الآلهة، فهذا الإنجازُ جعله بطلاً زراعيًا يعلِّم الناسَ زراعةَ الكرمة والاعتناء بها، ويعلِّمهم صنعَ النبيذ ليستفيدوا من محصول العنب صيفًا وشتاءً، وهذه السرقةُ البطوليةُ كانت رمزًا لانتقال المجتمع من البداوة الرعوية إلى الحضارة الزراعية، فصار ساوسروقة بطلاً حضاريًا يهبُ البشر الشراب الذي يزيدهم قوةً وشجاعة، ويعطي أرواحهم أجنحةً من فرح.
وهنا تظهر المفارقةُ بين الميثولوجيا القفقاسية وغيرها من الميثولوجيات، وتحديدًا في موضوع الخمر، فالإله اليوناني ديونيزوس كان أولَ من زرع العنب وصنعَ الخمر عندهم، وكانت تقام له احتفالاتٌ في الربيع والخريف، ومن هذه الطقوس نشأَ الشعرُ والمسرحُ اليوناني بنوعيه الكوميديا والتراجيديا، وازدهرَ الرقصُ والموسيقى والفنون، أي أن الإغريقَ كانوا يستخدمون الخمرَ للوحي الشعري والإلهام الموسيقي ولغيرها من مجالات الإبداع، وهذا يتوافقُ مع ذوقهم الراقي وحضارتهم التي لم يعرف العالمُ مثلها، أما في الميثولوجيا القفقاسية فلا نجد استخدامًا للخمر إلا كمحرِّضٍ للشجاعة والجرأة، ودافعٍ للخوض في المعارك وسط تلك الجبال المرعبةِ المليئةِ بالوحوش وقطَّاع الطرق. والقفقاسيون، حتى اليوم، يشربون لكي يتصارعوا ولا يشربون لكي يتنادموا، وهذا ما يؤكِّده تأخرهم في الآداب والفنون عن باقي الشعوب.
إن تضحيةَ ستناي بحياتها لأجل حياة ابنها ساوسروقة، لم تكن سوى انتقالٍ للمجتمع من سلطة المرأة الحاكمة إلى سلطة الرجل الحاكم، والذي نعرفه اليوم باسم النظام الأبوي أو البطريركي، فهذا المجتمعُ الذكوريُّ المحاربُ أصبح بحاجةٍ إلى البطلِ المُخلِّص ساوسروقة أكثر من حاجته إلى الأم الحنونة ستناي، فحكمَ عليها بالموت، لكنها بقيتْ حيَّةً في الأدب، مثلها مثل الربة السومرية (ليليت).
الميثولوجيا بين الائتلاف والاختلاف.
إن التشابه الموجود بين ميثولوجيا وأخرى ليس نابعًا من أسبقيةِ هذه على تلك زمنيًا، بل من التشابه القائم في الأوضاع والظروف البشرية، فالإنسان واحدٌ في المطلق العام، والعقل البشري يمتلك تركيبًا فيزيولوجيًا واحدًا، وله موقفٌ واحد من السماء والأرض وما تحت الأرض. فالميثولوجيا لم تنتقل من شعب إلى آخر كما تنتقل الظاهرةُ الأدبية في الأدب المقارن، بل نشأت عند كل شعب بشكل مستقل، ولذلك اكتسبتْ خصائصَ من بيئتها ميَّزتها عن غيرها، (كأن يولد الإنسان المصري من الطين المترسِّب على ضفة نهر النيل، ويولد الإنسان الإسكندنافي من الجليد المتشكِّل على نهر إليفاغار...). إذًا، فالميثولوجيات تختلف من حيث الخصائص والظواهر الخارجية، وتأتلف من حيث الجوهر والماهية، كاختلاف الرجل الياباني عن الإنكليزي بالشكل واتفاقهما بالجوهر الإنساني، وكما يبدو فإن البشر بتاريخهم الطويل على هذه الأرض الواسعة أنتجوا آدابًا وفنونًا وأبطالاً وأساطيرَ تختلف بالظاهر وتتفق بالباطن، وكأننا نعيد إنتاجَ نفس الأنماط الأولية المترسِّبة في اللاوعي الجمعي، حسب نظرية كارل غوستاف يونغ.
1. "أساطير النارتيين وتاريخ الشركس القديم"، باتراي أوزبك، ترجمة: أحمد راتب زنداقي، دار الشباب، عمَّان 1988.
2. "الميثولوجيا العالمية"، حنا عبود، اتحاد الكتاب العرب، دمشق 2009.
فريدون فرخزاد (21 أكتوبر / تشرين الأول 2008 في طهران - 6 أغسطس / آب 2008 في برلين) شاعر ومبرمج إذاعي وتلفزيوني ومغني ومقدم تلفزيوني وإذاعي، وكاتب أغاني، وملحن إيراني، وممثل وناشط سياسي ومعارض للجمهورية الإسلامية. ويشار إلى فريدون فروخزاد بأنه «تذكار إيران الأكثر شهرة». تم اغتياله في برلين بألمانيا في 6 أغسطس2008.
كانت أونور ميلدريد فيفيان سميث طبيبة أعصاب إنجليزية متخصصة في علاج التهاب السحايا السلّي. عملت وعلّمت في المستشفيات التعليمية في جامعة أكسفورد.
ولدت أونور سميث في 13 تشرين الثاني/نوفمبر في عام 1908 في بلدة تشيجويل في مدينة إسيكس. كانت الولد السادس من أصل سبعة ولدوا لموظف البنك التجاري البريطاني فيفيان سميث. كانت سميث شغوفة بالصيد ويعود سبب ذلك إلى والدها، ولكنها قررت ممارسة مهنة الطب بشكلٍ خاص بعد أن تأثرت بأمها بدلاً من أن تصبح سيدة مالكة لكلاب الصيد في بلدة بيستر. التحقت بكلية النساء للطب في لندن حيث كانت صديقة والدتها السيدة فلورنس باريت عميدة الكلية آنذاك. حصلت على درجة البكالوريوس في عام 1937 وتخرجت من كلية الطب بالمستشفى الملكي المجاني في عام 1941. توفيت سميث في 18 كانون الثاني/يناير في عام 1995.
بدأت سميث مسيرتها الطبية في مستشفى إليزابيث غاريت أندرسون في لندن، وانتقلت بعدها إلى أكسفورد حيث عملت في وحدة هربرت سيدون للأعصاب المحيطية المصابة. بدأت العمل في وحدة هيو كيرنز لجراحة الأعصاب في مستشفى رادكليف في عام 1943 حيث بدأت مجموعة أبحاثها الطويلة الأمد حول التهاب السحايا. كانت سميث رائدة في استخدام البنسلين داخل القِراب لعلاج التهاب السحايا بالمكورات الرئوية. حصلت على زمالة بحثية في مستشفى بوسطن للأطفال بمنحة من مؤسسة روكفلر في عام 1948، وحصلت على دكتوراه في نفس السنة بعد عودتها إلى أكسفورد.
أصبحت سميث لاحقًا أخصائيًة استشاريًة في الأعصاب وأنشأت وحدة لعلاج التهاب السحايا السلّي في مستشفى تشرشل. كانت قارئة في الطب في جامعة أكسفورد من عام 1954 إلى عام 1961، ونالت أيضًا الزمالة الفخرية لكلية سانت هيوز بأكسفورد. سافرت في عام 1959 إلى المغرب بناءً على طلب من منظمة الصحة العالمية للتحقيق في تفشي مرض الشلل الذي اكتُشف أنه ناجم عن تلوث زيت الطهي بفوسفات الإورثوسيل. حصلت على رتبة فروسية من الإمبراطورية البريطانية في عام 1962 لعملها في علاج التهاب السحايا السلي، وانتُخبت زميلة في الكلية الملكية للأطباء في عام 1965.
انتقلت سميث للعيش في مدينة هيرتفوردشير بعد تقاعدها في عام 1971 وأصيبت بفشل القلب وتوفيت في عام 1995 عن عمر يناهز 86 عامًا.
أراك هي قرية جزائرية تقع في بلدية عين أمقل، في ولاية تمنراست، جنوب البلاد.
ماري آن تيريزا ويتبي (ولدت عام 1784 وتوفيت عام 1850)، المولودة باسم ماري آن سيموندز، هي كاتبة إنجليزية ومالكة أرض وفنانة، وأصبحت لاحقاً خبيرة بتربية دودة القز، وفي ثلاثينيات القرن التاسع عشر، أعادت طرح عملية إنتاج الحرير من دودة القز في المملكة المتحدة. وخلال أربعينيات القرن التاسع عشر، عملت مع عالم التطور تشارلز داروين على إجراء تجارب تربية دودة القز، وساعده ذلك على تطوير نظرياته المتعلقة بالاصطفاء الطبيعي.
ولدت ماري آن تيريزا سيموندز عام 1784، وهي ابنة ضابط البحرية الملكية الرُبّان توماس سيموندز ، أما شقيقها الأكبر، ويليام، فشغل لاحقاً منصب مسّاح في البحرية. وبحلول نهاية القرن الثامن عشر، تزوّجت ماري آن من الربان توماس ويتبي، وأنجبت منه ابنة واحدة. وكان ويتبي ربّان سفينة القائد الأميرال ويليام كورنواليس، وعندما تقاعد الأخير من منصب قائد أسطول قناة المانش (وتُدعى أيضاً القناة الإنجليزية، أو بحر المانش) في أوائل عام 1806، دُعي ويتبي وعائلته للانتقال إلى قرية ميلفورد للعيش هناك، وتسلّم منصب الأميرال السابق. وللأسف، توفي توماس ويتبي في السادس من شهر نيسان، أي بعد فترة قصيرة من انتقاله، لكن ماري آن بقيت إلى جانب كورنواليس خلال فترة تقاعده، حيث كان الأخير مصاباً بالاكتئاب، خاصة أنه أمضى معظم حياته في البحار، لذا لم يملك علاقات اجتماعية واسعة، ولم يتزوّج طيلة فترة حياته.
وعندما توفي كورنواليس في شهر تموز من عام 1819، ورثت ماري آن جميع أملاك كورنواليس، وذهب جزء من الميراث إلى ويليام سيموندز، شقيق ماري، والذي استغل ما حصل عليه ليشق طريقه في مجال الهندسة المعمارية البحرية.
ورثت ويتبي أيضاً عقار Milford Baddesley، أي أصبحت مالكة لعددٍ كبير من العقارات والممتلكات في المنطقة، واستمرّت بالعيش هناك حتى وفاتها. وفي عام 1827، تزوّجت ابنتها تيريزا من المبجّل فريدريك ريتشارد ويست، وهو عضو في برلمان دائرة دينباي Denbigh، وأحد أقرباء إيرل دي لا وير. أما أولادهما، فأخذوا كنية كورنواليس، وأشهرهم كان ويليام كورنواليس ويست، الذي أصبح عضواً في البرلمان أيضاً.
إنتاج الحرير من دودة القز.
في عام 1835، كانت ويتبي في رحلة إلى إيطاليا، حيث سمعت قصصاً هناك عن رجل أعمالٍ إنجليزي جنى أرباحاً ملموسة من دودة القز في مزرعة توتٍ قرب مدينة ميلان الإيطالية. وهكذا، صممت ويتبي على تجربة المشروع ذاته، لكن في إنجلترا، حيث أملت أن تجلب هذه الصناعة مجدداً إلى بلدها، وأن توفر فرص عمل للنساء الفقيرات، إلى جانب تحقيق ربح مادي بلا شك. وكما أوضحنا سابقاً، لم يكن إنتاج الحرير شيئاً جديداً في إنجلترا، حيث حاول الملك جيمس الأول إنتاج الحرير وجلب التوت والديدان إلى إنجلترا في أوائل القرن السابع عشر، وبالرغم من نمو النباتات هناك، لكن تربية الديدان لم تُفلح.
استغرقها الأمر عقداً كاملاً حتى تمكّنت من الحصول على منتج حريري صالح للاستخدام الاقتصادي. وكانت أكبر المشكلات التي واجهت ويتبي هي معالجة الحرير الخام، وليست تربية ديدان القز كما حصل سابقاً. لكنها ثابرت على عملها، وأنتجت عام 1844 عشرين ياردة من البروكار الدمشقي، حيث قدمتها كهدية إلى الملكة فيكتوريا.
عملها إلى جانب داروين.
قرأت ويتبي عام 1846 ورقة عن تربية ديدان القز في إحدى اجتماعات الجمعية البريطانية لتقدم العلوم في مدينة ساوثامبتون. حيث التقت هناك العالِم تشارلز داروين، والذي طلب منها لاحقاً إجراء مجموعة من التجارب على إمكانية التوريث لدى ديدان القز، ليتعرّف على إمكانية انتقال بعض السمات والخصائص، كعدم الاحتواء على القز مثلاً، من جيل لآخر من الديدان –“فحتى أنشر عملي بعد عدة سنوات من الآن، لن يكون هناك أي معلومات حقيقية في عالم الحشرات”. كما طلب داروين منها بعض النصائح والإجابات عن بعض الأسئلة، كسلوك الأنواع المختلفة من الفراشات أو إمكانية طيران العثة المدجنة.
قدّمت ويتبي لداروين مجموعة من عينات العث، موثقة مثنوية الشكل الجنسية، ووعدته بإجراء المزيد من الأبحاث المفصلة. حيث ساعدت تجاربها الانتقائية المتعلقة بالتزاوج، وعلى مر السنتين التاليتين، في استنتاج داروين أن السمات تُورّث في مرحلة اليرقة، وهو ما نشره لاحقاً في كتاب “تنوّع الحيوانات والنباتات تحت التدجين” في عام 1868.
كانت مارغريت آن ستوركان (1 أيلول 1919- 3 كانون الأول 2000) طبيبة أمراض جلدية أمريكية وأستاذة سريرية للأمراض الجلدية في جامعة جنوب كاليفورنيا. كانت معروفة على وجه الخصوص بعملها على متن المستشفى المبحرة المعروفة باسم سفينة س س هوب المتجهة نحو العالم النامي بالإضافة إلى عيادتها الخاصة بالجذام في كاليفورنيا.
تخرجت من كلية الطب في جامعة كريتون في عام 1944، قبل أن تشق طريقها للتدريس ولعيادتها المزدحمة في شاطئ ريدوندو. بالإضافة إلى ذلك، كانت عضو مؤسس مشارك في جمعية تاريخ طب الجلد، كما كانت أول نائبة لرئيس الأكاديمية الأمريكية لطب الجلد، وثاني امرأة يتم انتخابها لعضوية مجلس إدارة الجمعية.
ولدت مارغريت آن ستوركان في 1 أيلول، 1919؛ ودرست في كلية الطب في جامعة كريتون، وحصلت على شهادة الدكتوراه في الطب في عام 1944؛ كما أنها تخصصت بالأمراض الجلدية في جامعة مينيسوتا وجامعة جنوب كاليفورنيا.
كانت ستوركان أستاذة سريرية متخصصة بالأمراض الجلدية في جامعة جنوب كاليفورنيا، كما كانت تدير عيادة مزدحمة في شاطئ ريدوندو في كاليفورنيا.
قامت ستوركان بين عامي 1962 و1972 بسبع رحلات على متن المستشفى المبحرة المعروفة باسم س س هوب ("فرصة الصحة لجميع الناس") حيث كانت طبيبة الأمراض الجلدية الوحيدة على متنها. استهدفت السفينة البلدان في العالم النامي، وكانت مهمة ستوركان نقل آخر التطورات في طب الجلد إلى الأطباء المحليين في بلدان هذا العالم. وبدأت بتلوين عنابر مستشفى الجذام. أما على الشاطئ، قامت بإدارة عيادة للجذام تابعة لجامعة جنوب كاليفورنيا في سان بيدرو.
كانت من أوائل مؤسسي جمعية تاريخ طب الجلد في عام 1973، وأصبحت أول نائبة لرئيس الأكاديمية الأمريكية لطب الجلد في نفس العام. كانت ستوركان ثاني امرأة تنتخب لعضوية مجلس إدارة الجمعية، حيث عملت في الفترة بين 1971 و1973.
توفيت ستوركان في منزلها في شاطئ ريدوندو، في الثالث من شهر كانون الأول في عام 2000.
ساليني تافارانان (بالإنجليزية: Salinee Tavaranan) هي مهندسة ميكانيكا متخصصة في الطاقة الشمسية والأشكال الأخرى من الطاقة المتجددة. هي مديرة مشروع فريق طاقة الحدود الخضراء، والمديرة التنفيذية لشركة صن-سوانغ ومؤسستها، لتوفير أنظمة الطاقة الخضراء للسكان القاصيين. نالت ساليني جائزة كارتير للمبادرات النسائية لعملها في توفير الطاقة المتجددة للمناطق القاصية في تايلاند.
نشأت ساليني تافارانان على جزيرة فوكيت الموجودة في جنوب تايلاند. نالت درجة البكالوريوس في الهندسة الميكانيكية من جامعة شولالونغكورن في تايلاند في عام 2001. نالت بعد ذلك درجة الماجيستير في هندسة الطاقة الشمسية من جامعة ماساتشوستس في عام 2003.
بدأت ساليني تافارانان دراسة برنامج الدكتوراة عندما عُرضت عليها وظيفة مديرة مشروع في فريق طاقة الحدود الخضراء. عادت إلى تايلاند للانضمام للمشروع. مشروع الحدود الخضراء هو منظمة غير حكومية تعمل مع المزارعين لتطبيق أنظمة طاقة شمسية في الحقول الخضراء، واستخدام مشاريع صغيرة لتوليد الكهرباء بواسطة المياه الجارية، واستخدام الغاز الحيوي. من أسباب تدريب المزارعين المحليين، أن تلك المناطق ربما لا يمكن الوصول لها في الفصول الممطرة. عمل المشروع مع لاجئين في مخيم لاجئي ماي-لا بالقرب من الحدود بين تايلاند وبورما وكذلك المزارعين في المناطق البعيدة. مكن هذا العمل الناس من الحصول على العديد من الموارد المطلوبة ومنها المياه والأضواء والفصول والحواسيب والأدوية وموارد الرعاية الصحة.
في عام 2004، دعمت حكومة تايلاند مبادرة لتطبيق أنظمة طاقة شمسية منزلية في 300 ألف منزل تايلاندي في المناطق النائية والتي لم يكن لها ترف الحصول على شبكة الطاقة الوطنية. أظهرت الأبحاث المتابعة للأمر في برنامج التطوير التابع للأمم المتحدة بعد عدة سنوات أن 80% من الأنظمة لم تعد تستخدم. في عام 2011، نفذ المشروع برنامج ريادة لـ300 شخص لاختبار إمكانية توفير منتجات الطاقة الشمسية والحفاظ على الرسوم،[2] في محاولة لتطوير نموذج أكثر استدامة لتطوير الطاقة الخضراء المحلية.
في مارس عام 2013، انشأت ساليني شركتها صن-سوانغ لتوفير خدمات الحفاظ على أنظمة الطاقة الشمسية. تجمع الشركة الفنيين المحليين وتدربهم للحفاظ على المعدات التي وفرتها المبادرات الحكومية السابقة. الألواح الكهربية الضوئية باهظة الثمن قابلة للإصلاح بشكل عام ويُعاد استخدامها بمكونات أقل تكلفة نسبيًّا مثل التوربينات المولدة للكهرباء بالمياه الجارية، وشواحن الهواتف الخلوية والمصابيح. تُعادَل التكلفة المبدئية الباهظة مع التكلفة الجارية المنخفضة بتوفير خطط دفع تمتد لخمس سنوات. في عام 2014، ركزت الشركة على العمل مع الساكنين في منطقة تاك، وهي منطقة من الغابات والحدائق الوطنية بالقرب من الحدود البورمية التايلاندية. تستمر ساليني تافارانان في العمل إلى حد ما مع المشروع بالإضافة إلى صن-سوانغ.
نالت ساليني جائزة كارتير للمبادرات النسائية في عام 2014 لعملها في توفير الطاقة المتجددة في المناطق النائية في تايلاند. كما شملت قائمة 100 امرأة مميزة في بي بي سي عام 2014 اسمها.