CALM/arwiki huggingface dataset:
تشتق سالومة في اللغات السامية من شالوم أو سلام أو سلمى في اللغة العربية والتي تعني السلام.
قداستها.
اعترفت جميع الكنائس المسيحية الأولى بقداستها وخصص لها الأرثوذكسية الشرقية الأحد الثالث من زمن الفصح لاستذكارها في حين تحتفل الكنيسة الكاثوليكية في عيدها في 24 أبريل من كل عام.
وادي بو أو سهل نهر بو من المعالم الجغرافية الرئيسية لإيطاليا. يمتد حوالي 650 كم (400 ميل) في الاتجاه الشرقي الغربي بما في ذلك نطاقه الفينيتي الموسع والذي لا يرتبط عملياً بنهر بو. يمتد الوادي من جبال الألب الغربية إلى البحر الأدرياتيكي. غالباً ما تعتبر الأرض المنبسطة من فينيتو و فريولي منفصلة حيث أنها لا ترفد نهر بو لكنها تتصل بوادي نهر بو دون أي فاصل جغرافي.
جامعة إدارة الأعمال والتكنلوجيا () جامعة أهلية ربحية سعودية تأسست عام 1999. كانت الجامعة سابقًا تحت مسمى معهد إدارة الأعمال ثم تحولت في 2003 إلى كلية إدارة الأعمال، وأخيرًا في 2012 أصبحت جامعة تضم 4 كليات وهي كلية إدارة الأعمال ( CBA ) وكلية الهندسة (EIT ) وكلية جدة للإعلان (JCA) وكلية القانون (CL) بالإضافة إلى معهد اللغة الإنجليزية.
تأسس معهد إدارة الأعمال (بالإنجليزية: Institute of Business Administration - IBA) في سنة 2000 قبل أن يصبح كلية وكان المعهد يقدم برامج تعليمية في أربع تخصصات مثل إدارة نظم المعلومات والإدارة والتسويق والمحاسبة والمالية جميعها بدرجة دبلوم. وفي عام 2003 تحول المعهد إلى كلية في المقر الجديد في شارع صاري وأصبح ما يعرف بكلية إدارة الأعمال (قسم الطالبات حالياً). وفي عام 2006 انتقل قسم الطلاب إلى منطقة ذهبان في شمال جدة. وبعد ذلك تم افتتاح كلية الهندسة بقسم الطلاب وفي 2013 تم افتتاح كلية الإعلان واعلانها كجامعة تتكون من 3 كليات ويتم الان انشاء مستشفى وكلية طب للجامعة.
تنقسم كلية إدارة الأعمال إلى عدة اقسام منها قسم الإدارة بتخصصاته وقسم للدراسات العليا لدرجة الماجستير في إدارة الأعمال MBA. مع العلم بأن الدراسة في الكلية باللغة الإنجليزية لجميع التخصصات.
برامج درجة البكالوريوس.
يقدم قسم إدارة الأعمال درجة البكالوريوس (بالإنجليزية: Bachelor's Degree) في عدة تخصصات وهي:
في 20 نوفمبر 2018 أطلقت جامعة الأعمال والتكنولوجيا خمسة برامج ماجستير علوم جديدة، وماجستير إدارة الأعمال للطلاب والطالبات. وتشمل برامج الماجستير: ماجستير العلوم في المالية، وماجستير العلوم في المحاسبة، وماجستير العلوم في إمدادات الأعمال، وماجستير العلوم في التسويق، وماجستير العلوم في الموارد البشرية، بالإضافة إلى الماجستير في إدارة الأعمال.
الاعتراف المحلي الدولي.
كلية إدارة الأعمال حاصلة على الاعتراف من قبل وزارة التعليم في المملكة العربية السعودية. وحاصلة على الاعتماد من المؤسسة الأوربية لتطوير الإدارة (بالإنجليزية: European Foundation for Management Development - EFMD).
يقع قسم الطلاب في ذهبان شمال مدينة جدة حيث تبعد عن وسط مدينة جدة 35 كيلومتراً، يحتوي الحرم الجامعي في ذهبان على كلية الهندسة وتقنية المعلومات وكلية الإعلان وكلية القانون وكلية إدارة الاعمال والإدارة العامة بإضافة إلى سكن الطلاب ومسجد وصالة ألعاب.
و مركز دراسة اللغة الإنجليزية التابع لـ ELS.
يقع قسم الطالبات في شارع صاري في حي الروضة وسط المدينة.
التحول إلى جامعة.
تم تحويلها إلي جامعة الاعمال والتكنولوجيا (University of Business and Technology" UBT") في عام 2013، وتم انضمام كلية الإعلان إلى الجامعة لتشمل الجامعة كلية إدارة اعمال وكلية الهندسة وكليه الإعلان وكلية القانون.
الصدوقيون هم حزب سياسي ديني نشأ ضمن المجتمع اليهودي وذُكر في العهد الجديد؛ فمن المعروف أنه خلال القرن الأول قبل الميلاد ومن ثم خلال القرن الأول انقسم المجتمع الديني اليهودي إلى عدد من الأحزاب والجماعات السياسية داخل المؤسسة الدينية، وقد كان أكبر حزبين هما الصدوقيون والفريسيون.
ورد ذكر الصدوقيين في الإنجيل وسفر أعمال الرسل أربعة عشر مرة، وكان قيافا عظيم الكهنة الذي حكم على يسوع صدوقيًا.
اسم الصدوقيين يأت على الأرجح نسبة إلى صدوق الذي جعله سليمان رئيس كهنة اليهود ورئيس السنهدريم في القدس بعد وفاة أبيثار، الذي كان يسبقه في هذا المنصب.
الصدقيون جزء من الديانة اليهودية لكن لهم رؤيتهم الخاصة نحوها، فرفضوا التمسك والاعتراف بقدسية التوراة سوى أول خمسة أسفار العهد القديم والتي تنسب إلى موسى، أي التكوين، الخروج، العدد، اللاويين والتثنية؛ وأنكروا سائر الأسفار والكتب التي آمن اليهود بها؛ كذلك فقد أنكر الصدوقيون قيامة الأموات والإيمان بالحياة الأبدية بعد الموت ورفضوا الاعتراف بالملائكة والشياطين لعدم ذكرهم في الأسفار الخمسة التي آمنوا بها، وعرف عنهم التمسك الشديد بالمنطق وعدم إعارتهم الإيمان بالغيبيات سوى القليل من الأهمية، وبشكل عام كانت اختلاف عقائدهم الدينية مع سائر اليهود خصوصًا الفريسين وهم المنافسون التقليديون لهم، سبب عداء وصراع جدلي دائم بينهما.
الصدوقيون في العهد الجديد.
أول ذكر يرد للصدوقيين في العهد الجديد هو في الفصل الثالث من إنجيل متى ويذكرون مقرونين بالفريسيين يقرعهم يوحنا المعمدان؛ ورغم خلافهم الشديد مع الفريسيين فقد اتفقوا وإياهم على معاداة يسوع وتذكر الأناجيل عدة حوادث حاول فيها الصدوقيون والفريسيون الإيقاع به، ويورد في إنجيل متى 22/ 23-33 الحادثة الشهيرة للمجابهة بين الصدوقيين ويسوع عندما سألوه عن قيامة الموتى، بحسب رواية إنجيل متى، فقد استطاع يسوع البرهان بآية من سفر الخروج وهي إحدى الكتب التي يؤمنون بها، عن القيامة فقدم بذلك خدمة جليلة للفريسين.
كما ورد ذكرهم في مخطوطات البحر الميت.
كان الصدقيون في الغالب ينحدرون من عائلات كهنوتية عريقة، ويشكلون في مجالسهم الخاصة رفعة المجتمع اليهودي، كذلك فقد شاع تعاونهم مع السلطات الرومانية التي كان الشعب يمقتها للحفاظ على وضعهم الديني والسياسي المتقدم، وخلال أيام المسيح توالى عظيمي كهنة من الصدوقيين هما حنّان وقيافا، وبنيجة هذه العلاقة القوية مع الرومان فقد كان للصدوقيين نفوذ قوي في الهيكل ولدى حرس الهيكل أيام يسوع الناصري.
ويعود تزايد نفوذ الصدوقيون إلى أيام العودة من بابل بمرسوم قورش (538ق.م) إذ آثر الفرس التعاون مع العناصر الكهنوتية داخل الجماعة اليهودية لأن بقايا الأسرة المالكة اليهودية من نسل داوود قد تشكل خطرا عليهم واستمر الصدوقيون في الصعود داخل الأمبراطوريات البطليمية والسلوقية والرومانية، واندمجوا مع أثرياء اليهود وكونوا جماعة وظيفية وسيطة تعمل لصالح الإمبراطوريات الحاكمة وتساهم في استغلال الجماهير اليهودية ولكن وبالتدريج ظهرت جماعة من علماء ورجال الدين (أهمهم جماعة الفريسيين) تلقوا العلم بطرق ذاتية، كما كانت شرعيتهم تستند إلى عملهم وتقواهم لا إلى مكانة يتوارثونها، ويحصلون على دخلهم من عملهم لا من ضرائب الهيكل وقد أدى ظهورهم إلى إضعاف مكانة الصدوقيون.
مصادر دخل الصدوقيون.
وكان الصدوقيون بوصفهم طبقة كهنوتية مرتبطة بالهيكل، يعيشون على النذور التي يقدمها اليهود، وعلى بواكير المحاصيل، وعلى نصف الشيقل الذي كان على كل يهودي أن يرسله إلى الهيكل، الأمر الذي يدعم الثيوقراطية الدينية التي تتمثل في الطبقة الحاكمة والجيش والكهنة، وكانوا يحصلون على ضرائب الهيكل، وضرائب عينية وهدايا من الجماهير اليهودية وقد حولهم ذلك إلى ارستقراطية وراثية تؤلف كتلة قوية داخل السنهدرين.
وقد اختفت هذه الفرقة تماما بهدم الهيكل (70م) نظرا لارتباطها العضوي به.
كتاب السيرة وأخبار الأئمة أو سير الأئمة وأخبارهم هو كتاب جمع فيه الراوية والإخباري أبو زكرياء يحي بن أبي بكر الوارجلاني أخبار أئمة المذهب الإباضي بشمال أفريقيا في القرون الهجرية الأولى.
عاش المؤلف في النصف الثاني من القرن الخامس للهجرة/ 11 للميلاد، ويرى محقق الكتاب عبد الرحمن أيوب أن كتاب السيرة وأخبار الأئمة قد يكون وقع تأليفه بين عام471هـ/ 1078م، تاريخ وفاة أبي الربيع شيخ أبي زكرياء ومن أهم مصادره في هذا الكتاب، وعام 474هـ/ 1081م، وهو آخر تاريخ مذكور في الكتاب ، ويعتبر هذا الكتاب أقدم ما ألف في تاريخ الإباضية ودخولها أرض المغرب من قبل أحد شيوخها المغاربة. في حين أن أقدم كتاب وقع تأليفه حول الإباضية بالمغرب هو أخبار الأئمة الرستميين لابن الصغير وهو ليس إباضيا. من جهة أخرى يبدو أن كتاب السيرة وأخبار الأئمة كان قليل الانتشار في المكتبات الإباضية بالمقارنة مع مصادر أخرى. وعلى أية حال فقد وصلت مخطوطة منه إلى جان أوغست بوسترو (Jean Auguste Bossoutrot)، الفرنسي المولود بالجزائر العاصمة عام 1956، والذي استقر بتونس بعد احتلالها، وقام بنقله إلى اللغة الفرنسية غير أن هذه ترجمته لم تنشر وهي بالمركز الوطني للبحوث العلمية بباريس، كما نقله إلى الفرنسية أيضا المستشرق الفرنسي إيميل ماسكراي (Emile Masqueray) ونشره بالفرنسية والعربية عام 1878، ثم ترجمه كل من لوترنو وإدريس عام 1960. وبالإضافة إلى المخطوطة التي كانت بحوزة بوسترو، حصل محققه عبد الرحمن أيوب على مخطوطة ثانية للكتاب من دار الكتب المصرية، فقام بتحقيقه ونشره عام 1985 وصدر عن الدار التونسية للنشر. كما قام بتحقيقه إسماعيل العربي وصدر تحت عنوان سير الأيمة وأخبارهم، وطبع مرتين بالجزائر، وثالثة ببيروت. إلاَّ أنَّ المحقِّق أهمل الجزء الثاني من الكتاب ظنًّا منه أنه للوسياني وليس لأبي زكرياء.
يشتمل الكتاب على روايات وأخبار حول الرستميين وتأسيس دولتهم وعاصمتها مدينة تاهرت وصولا إلى سقوطها في نهاية القرن الثالث للهجرة/مطلع القرن 10م، مع ما تخلل ذلك من صراع مع الشيعة. وقد بدأ أبو زكرياء الوارجلاني كتابه بذكر فضائل الفرس والبربر وهما القاعدة التي سترتكز عليها الدولة الرستمية، كما أورد أخبار الدعاة الخمسة الأوائل للمذهب الإباضي ببلاد المغرب ومن بينهم عبد الرحمن بن رستم، وبدايات انتشار الدعوة الإباضية ثم بناء مدينة تاهرت التي اتخذت تأسيس لدولتهم، وتحدث عن أخبار أئمتها واحدا واحدا، بالإضافة إلى أخبار شيوخ المذهب الإباضي بين الطبقتين السابعة والعاشرة أي بعد سقوط الدولة الرستمية. وقد اعتمد على هذا المصدر مؤلفون إباضية لاحقون من أهمهم أبي العباس أحمد الدرجيني صاحب كتاب الطبقات.
شعوب إيطاليا القديمة هي الشعوب التي استوطنت إيطاليا (بما في ذلك جزر صقلية و سردينيا) قبل سيطرة الرومان.
لا تتصل هذه الشعوب المختلفة بالضرورة اتصالا وثيقاً عرقياً أو لغوياً. تحدث بعضهم لغات إيطاليقية، بينما تكلم البعض الآخر اليونانية مثل المستوطنين من اليونان، بينما ينتمي البعض الآخر إلى الشعوب الهندوأوروبية أو غيرها. تصنيف بعض هذه الشعوب لا يزال مجهولاً أو محط جدل.
كانت الدول المدن الإيطالية ظاهرة سياسية من الدويلات المستقلة أغلبها في شمال ومركز شبه الجزيرة الإيطالية بين القرنين العاشر والخامس عشر.
بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية تمتعت المستوطنات الحضرية في إيطاليا عموماً باستمرارية أطول من بقية أرجاء أوروبا الغربية. كانت العديد من هذه المدن من المستوطنات الأتروسكانية والرومانية ضمن الإمبراطورية الرومانية المنحلة. كما نجت أيضاً المؤسسات الجمهورية في روما. برز أيضاً بعض أمراء الإقطاع المعتمدين على القوة العاملة المستعبدة والمساحات الشاسعة من الأراضي ولكن بحلول القرن الحادي عشر تحولت العديد من المدن بما في ذلك البندقية وميلانو وفلورنسا ولوكا وبيزا وسيينا وجنوة وكريمونا وغيرها إلى عواصم تجارية قادرة على الحصول على استقلالها من القوى المهيمنة على المنطقة.
ظهرت أولى الدول المدن الإيطالية في شمال إيطاليا نتيجة لنضالها من أجل الاستقلال عن الإمبراطورية الرومانية المقدسة الألمانية. كانت الرابطة اللومباردية تحالفاً تشكل حوالي عام 1167، والذي ضم في ذروته معظم مدن شمال إيطاليا منها ميلانو وبياتشينزا وكريمونا ومانتوفا وكريما وبيرغامو وبريشيا وبولونيا وبادوا وتريفيزو وفيتشينزا والبندقية وفيرونا ولودي وبارما وريجيو إميليا وغيرها على الرغم من تبدل عضويتها عبر الزمن. ارتبطت دول مدن أخرى بتلك المدن "البلديات" مثل جنوى وتورينو وراغوزا.
أما في وسط إيطاليا فكانت هناك دول مدن في فلورنسا وبيزا ولوكا وأنكونا وسيينا، بينما جنوب روما والولايات البابوية كانت هناك دول مدن في ساليرنو وأمالفي وباري ونابولي وتراني والتي توحدت عام 1130 لتشكل مملكة صقلية النورمانية الحديثة.
حوالي 1100، برزت جنوى والبندقية كجمهوريات بحرية مستقلة. في جنوى، كان الإمبراطور الروماني المقدس حاكماً أعلى للمدينة بينما كان أسقف جنوى رئيساً للمدينة، إلا أن السلطة الفعلية كانت من أيدي عدد من القناصل المنتخبين سنوياً عبر مجلس شعبي. برزت أيضاً بيزا وأمالفي كجمهوريات بحرية: حيث ساهمت التجارة وبناء السفن والخدمات المصرفية في دعم أساطيلها القوية في البحر الأبيض المتوسط في تلك القرون الوسطى.
اختلافها عن شمال أوروبا.
فيما بين القرنين الثاني عشر والثالث عشر، اختلفت إيطاليا اختلافاً شاسعاً عن أوروبا الإقطاعية شمال جبال الألب. كانت شبه الجزيرة عبارة عن مزيج من العناصر السياسية والثقافية بدلاً من كونها دولة موحدة. يناقش مارك بلوك وفرناند بروديل بأن الجغرافيا حددت تاريخ المنطقة، بينما يجادل غيرهم من الباحثين بالتأكيد على غياب الهياكل السياسية المركزية. كانت الطبيعة الجبلية جداً في إيطاليا حاجزاً أمام التواصل الفعال بين المدن. مع ذلك، كان سهل البو استثناء حيث كان المجال الوحيد المتواصل جغرافياً وهو أيضاً المكان الذي كانت فيه معظم الدول المدينة عرضة للغزو. أما المدن التي كانت محمية جغرافياً في المناطق الأكثر وعورة مثل فلورنسا أو البندقية التي حمتها بحيرتها فقد عمرت لمدة أطول. منعت التضاريس الوعرة لجبال الألب الأمراء الألمان من مهاجمة شمال إيطاليا، مما حمى البلاد من السيطرة السياسية الألمانية. هكذا وبسبب ما سبق إلى حد كبير، لم تظهر أية ممالك قوية كما كان الحال في بقية أوروبا، وبدلاً من ذلك ظهرت الدول المدن المستقلة.
رغم استمرار المشاعر الجمهورية الحضرية من بقايا الإمبراطورية الرومانية، إلا أنه ظهرت العديد من الحركات والتغيرات على قدم وساق. شعرت إيطاليا ببداية التغيرات في أوروبا بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر. كان هناك عادة:
في الكتابات الأخيرة حول الدول المدن، أكد الباحث الأمريكي رودني ستارك بأن تلك الدول المدن زاوجت بين الحكومة المتفاعلة والمسيحية وولادة الرأسمالية. يجادل بأن هذه الدول كانت في معظمها جمهوريات بعكس الممالك الأوروبية الكبرى مثل فرنسا وإسبانيا حيث السلطة المطلقة في يد الحكام الذين أمكن لهم خنق التجارة وهو ما فعلوه. حافظت الدول المدن على علاقتها بالسيطرة الكنيسة مباشرة والقوى الإمبريالية ضمن مسافة آمنة ما سمح لها بالازدهار التجاري على أساس بدايات مبادئ الرأسمالية وفي نهاية المطاف خلقت الظروف الملائمة للتغييرات الفنية والفكرية التي أنتجتها النهضة.
أشار المؤرخ من جامعة كامبريدج والفيلسوف السياسي كوينتين سكينر إلى ما ذكره أوتو فون فرايسينج - أسقف ألماني زار وسط إيطاليا خلال القرن الثاني عشر - بأن المدن الإيطالية قد خرجت على ما يبدو من الإقطاع، حيث أن مجتمعاتها تستند إلى التجار والتجارة. حتى المدن الشمالية اشتهرت دولها أيضاً بجمهورياتها التجارية وخاصة جمهورية البندقية. بالمقارنة مع الملكيات المطلقة أو الدول الأخرى ذات الحكم المركزي فإن البلديات والجمهوريات التجارية الإيطالية تمتعت بحرية سياسية نسبية مواتية للنهوض الأكاديمي والفني. جغرافياً وبسبب التجارة، أصبحت المدن الإيطالية مثل البندقية مركزاً تجارياً ومصرفياً دولياً ومفترق طرق فكري.
أما المؤرخ من هارفارد نيال فيرجسون فيشير إلى أن فلورنسا والبندقية، فضلا عن غيرها من العديد من الدول المدن الإيطالية، لعبت دوراً حاسماً في التطورات المالية العالمية المبتكرة، واستنباط الأدوات والممارسات المصرفية الرئيسية، وظهور أشكال جديدة للتنظيم الاجتماعي والاقتصادي.
تشير التقديرات إلى أن نصيب الفرد من الدخل في شمال إيطاليا قد تضاعف ثلاث مرات تقريباً بين القرنين الحادي عشر والخامس عشر. كان ذاك المجتمع شديد التنقل والتوسع الديموغرافي، تغذيه تجارة النهضة سريعة الانتشار.
في بدايات القرن الرابع عشر ومع بدايات النهضة الإيطالية، كانت إيطاليا العاصمة الاقتصادية لأوروبا الغربية: كانت الدويلات الإيطالية كبريات مصنعي المنتجات الصوفية. لكن ومع انتشار الطاعون الدبلي في بدايات العقد الأول من القرن الخامس عشر وولادة صناعة الصوف الإنجليزية وانتشار الحروب في إيطاليا، خسرت إيطاليا مؤقتاً ميزتها الاقتصادية. إلا أنها استعادت السيطرة على تجارة المتوسط في أواخر العقد ذاته من القرن الخامس عشر. حيث وجدت لها مكانة جديدة في مجال السلع الكمالية مثل السيراميك والأواني الزجاجية والدانتيل والحرير.
مع ذلك، لم تستعد إيطاليا مكانتها أبداً سيطرتها القوية على المنسوجات. وعلى الرغم من أنها كانت مسقط رأس الأعمال المصرفية، فإنه بحلول القرن السادس عشر بدأت البنوك الألمانية والهولندية بالسيطرة في ذاك المجال. أما اكتشاف الأمريكتين وكذلك الطرق التجارية الجديدة إلى أفريقيا والهند (التي جعلت من البرتغال قوة تجارية رائدة) فجلبت تراجع القوة الاقتصادية الإيطالية.
محو الأمية والحساب.
بحلول القرن الثالث عشر، كان شمال ووسط إيطاليا أكثر المجتمعات محواً للأمية في العالم. أمكن لأكثر من ثلث الذكور القراءة باللغة العامية (وهو معدل لم يسبق له مثيل منذ انهيار الإمبراطورية الرومانية الغربية)، بالإضافة إلى نسبة ضئيلة لكن هامة للمرأة.
كانت الدول المدن الإيطالية مهتمة جداً بالحساب، نظراً لأهمية الأشكال الجديدة من معاملات الحسابات التي كانت ضرورية للتبادلات التجارية. من بين أكثر الكتب المتداولة حينها كتاب ليبر أباتشي لليوناردو فيبوناتشي من بيزا، حيث ضمت مثل تلك الكتب تطبيقات رياضية وحسابية لممارسة الأعمال أو كانت كتيبات في الأعمال مبنية على طرق حسابية وكتابية متطورة.
ساعد لوكا باتشولي بالفعل في إنشاء النظام المصرفي في الدول المدن الإيطالية عبر "القيد المزدوج في تسجيل الحسابات": حيث أن كتابه المؤلف من 27 صفحة في تسجيل الحسابات يعد العمل المعروف الأول في هذا الموضوع، ويعتقد بأنه أرسى الأسس للقيد المزدوج في تسجيل الحسابات (بين تجار جنوى) كما هو يمارس في يومنا هذا.
ظهرت خلال القرن الحادي عشر في شمال إيطاليا بنية سياسية واجتماعية جديدة هي الدولة المدينة أو البلدية. كانت الثقافة المدنية التي نشأت من هذا الكيان ملحوظة. تم استيعاب البلديات التي ظهرت في بعض الأماكن الأخرى (مثل بريطانيا وفرنسا) من قبل الدولة الملكية حال ظهورها. بينما استمرت في شمال ووسط إيطاليا كما كان حال عدد قليل من المناطق الأخرى في أنحاء أوروبا لتصبح دولاً مدناً مستقلة وقوية. تخلصت المدن الإيطالية من سادتها الإقطاعيين في أواخر القرن الثاني عشر والقرن الثالث عشر، عبر نزاع التنصيب بين البابوية والإمبراطورية الرومانية المقدسة حيث قادت ميلان المدن اللومباردية ضد الأباطرة المقدسين وانتصرت عليهم وحصلت بالتالي على الاستقلال (معارك لينيانو 1176 وبارما 1248).
اندلعت ثورات مدن مماثلة أدت إلى تأسيس الدول المدن في جميع أنحاء أوروبا في العصور الوسطى، كما كان الحال في روسيا (جمهورية نوفغورود في القرن الثاني عشر) والفلاندرز (معركة الرماح الذهبية في القرن الرابع عشر) وفي سويسرا (قرى الاتحاد السويسري القديم في القرن الرابع عشر) وفي ألمانيا (الرابطة الهانزية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر) وبروسيا (حرب الثلاثة عشر عام في القرن الخامس عشر).
أصبحت بعض دول المدن الإيطالية قوى عسكرية كبرى في وقت مبكر جداً. اكتسبت مدينتا البندقية وجنوى إمبراطوريات بحرية واسعة في البحر الأبيض المتوسط والبحر الأسود. خلال الحملة الصليبية الرابعة (1204) احتلت البندقية ربع الإمبراطورية البيزنطية.
كانت الجمهوريات البحرية واحدة من النتائج الرئيسية لهذه الثقافة المدنية والاجتماعية الجديدة القائمة على التجارة وتبادل المعرفة مع مناطق أخرى من العالم خارج أوروبا الغربية. جمهوريتا راغوزا والبندقية على سبيل المثال، كانت لهما اتصالات تجارية هامة مع العالمين الإسلامي والهندوسي وساعد ذاك في التطور الأولي لعصر النهضة الإيطالية.
قبل أواخر القرن الثاني عشر، برزت طبقة جديدة في شمال إيطاليا: غنية ومتنقلة ومتسعة بخليط من الأرستقراطية وسكان المدن، المهتمين بالمؤسسات الحضرية والحكم الجمهوري. لكن العديد من الدول المدن الجديدة كانت تضم أيضاً فصائل عنيفة قائمة على الأسرية والأخوة والتلاحم والتي قوضت تماسك تلك الدول (انظر الغويلفيين والغيبلينيين).
دول الإمارات.
قبل 1300، أصبحت معظم هذه الجمهوريات ولايات أميرية تهيمن عليها السنيوريات. كانت البندقية وفلورنسا ولوكا وبضع دول أخرى استثناءات جمهورية في مواجهة صعود أوروبا الملكية.
دول محلية.
خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر، كانت أقوى هذه المدن (ميلان والبندقية وفلورنسا) قادرة على التغلب على الدول المدن الأخرى الأضعف، وخلقت دولاً مناطقية. أنهى صلح لودي 1454 الصراع بين تلك الدول للهيمنة على إيطاليا، وبدأت سياسة توازن القوى (انظر عصر النهضة الإيطالية).
في بداية القرن السادس عشر، وبصرف النظر عن بعض الدول المدن الصغرى مثل لوكا أو سان مارينو، كانت فقط جمهورية البندقية قادرة على الحفاظ على استقلالها في وجه الممالك الأوروبية مثل فرنسا وإسبانيا والدولة العثمانية (انظر الحروب الإيطالية).
أخائيكوس أحد الشخصيات المذكورة في العهد الجديد، المعلومات عنه قليلة للغاية، ومن المعروف أنه كان عضوًا في كنيسة كورنتس الواقعة حاليًا ضمن حدود تركيا؛ قام مع أحد أقرباءه بزيارة بولس الرسول خلال تواجده في أفسس كمنتدب عن كنيسة كورنتس لإخبار بولس بحاجات هذه الكنيسة، وربما بعثوا برسالة مكتوبة لهذه الغاية. وهذا ما يبدو واضحًا من خلال الرسالة الأولى إلى كورنثس 17/16، ويبدو أن أخائيكوس قد قضى بصحبة بولس الرسول ثلاث أسابيع ومن ثم فقد عاد إلى كورنتس مزودًا برسالة القديس بولس وتوصياته. الرسالة الأولى إلى كورنثس 1/7.
جينان وهي مدينة شبه-الإقليمية وعاصمة مقاطعة شاندونغ في جمهورية الصين الشعبية. وقد لعبت منطقة جينان في الوقت الحاضر دورا هاما في تاريخ المنطقة من البدايات الأولى للحضارة وتطورت إلى المنطقة الرئيسية والاقتصادية والإدارية مركز النقل الوطني. وتقع مدينة شاندونغ في الشمال الغربي من البلاد حوالي 400 كيلومتر (250 ميل) إلى الجنوب من العاصمة الوطنية بكين ،فتحدها ياوتشنغ إلى الجنوب الغربي، ديشو إلى الشمال الغربي، بينشو إلى الشمال الشرقي، تسيبو إلى الشرق، ， لايوو إلى الجنوب الشرقي وتايآن إلى الجنوب.
سكنت منطقة جينان لأكثر من 4000 سنة. واكتشفت لأول مرة ونغشان العصر الحجري الحديث في الثقافة تشينغزيا (الصينية: 崖 城子 ؛ بينيين: Chéngzǐyá) موقع إلى الشرق من مدينة جينان في عام 1928. واحدة من السمات المميزة للثقافة ونغشان هي قطع فخار عجلة معقدة. الأكثر شهرة هو الفخار الأسود البيض قذيفة "" مع سمك الجدار.
في فترة أسرة هان (206 قبل الميلاد—220 م)، كانت جينان عاصمة مملكة جيباي (الصينية: 济 北国) وتطورت لتصبح مركزا ثقافيا واقتصاديا في المنطقة. قبر سلالة هان حيث دفن الملك الأخير للجيباي، ليو كوان (الصينية: 宽 刘 ؛ بينيين: ليو كوان)، تم حفرها في شوانغرو الجبلية (الصينية: 山 双乳) من قبل علماء الآثار من جامعة شاندونغ في عام 1995 وعام 1996. أكثر من 2000 التحف مثل السيوف اليشم، وأقنعة اليشم، تم انتشال الوسائد اليشم داخل 1,500 متر مربع موقع الحفر، والتأكيد على ثروات المدينة خلال هذه الفترة. كاو كاو كان مسؤول في جينان قبل أن يصبح الحاكم الفعلي لاسرة هان. أطاح ابنة الإمبراطور الأخير من هان وأسسوا مملكة وي (220—265 م) لفترة الممالك الثلاث.
في عام 2005، كان يقدر عدد سكان المنطقة بأكملها تحت الولاية القضائية لمدينة جينان 5,690,000، بالإضافة إلى 2.54 مليون يعيشون في المناطق الحضرية. بحلول عام 2009، ارتفع مجموع عدد السكان إلى نحو ستة ملايين نسمة. السكان أغلبيتهم من إثنية الهان(98.3 ٪)، مع أجزاء صغيرة جدا من هوى والمانشو الصينية. لدى جينان جالية مسلمة كبيرة تركزت في الحي الإسلامي في المدينة، التي تقع إلى الغرب من المركز التاريخي
أبو زكرياء يحي بن أبي بكر الوارجلاني: ينتمي إلى شيوخ الطبقة العاشرة حسب الدرجيني أي أنه عاش في النصف الثاني من القرن الخامس للهجرة/11م، هو إخباري وأحد شيوخ المذهب الإباضي. له أجوبة وفتاوي في علم الكلام، ورسائل في الفقه، يبدو أنها فقدت.
لا تتوفر معلومات كثيرة عن أبي زكرياء يحي بن أبي بكر الوارجلاني، سوى أنه عاش في وارجلان بالجنوب الجزائري وإلى هذه المدينة ينسب. أما دراسته فقد تلقاها بوادي أريغ على يدي شيخ إباضي آخر هو أبو الربيع سليمان بن يخلف المزاتي المتوفى عام 471هـ/ 1078م. روى عنه أبو عمرو عثمان بن خليفة السوفي، وكانت له حلقة علم. وقد كان يشتغل بالزراعة للاسترزاق، وكان كريمًا سخيا، يزور أهل وارجلان ليؤنسهم، وطلبوا منه مَرَّة الإقامة ليستأنسوا به، فقال لهم: «قولوا: أقم عندنا قليلاً يمت قلبك، لِما اطَّلع عليه من سوء طريقتهم، ورداءة أحوالهم». وإذ لا نعرف تاريخ ولادته ولا تاريخ ميلاده فقد دفن بوارجلان أو بسدراتة بالجنوب الجزائري أيضا.
يذكر البرادي أن أبا زكرياء يحي بن أبي بكر الوارجلاني، ألف عددا من الرسائل في الفقه والمسائل، ويرجح المحقق عبد الرحمن أيوب أنها فقدت، إلا أننا نجد بعض العلماء يستشهدون بأقواله وآرائه الكلامية، منها ما ذكره أبو سهل يحيى بن إبراهيم في بداية كتابه في العقيدة. وعلى أية حال لم يصلنا من آثاره إلا كتابه الذي حققه عبد الرحمن أيوب وصدر تحت عنوان: كتاب السيرة وأخبار الأئمة وقد أورد فيه أخبار المذهب الإباضي ببلاد المغرب منذ بداية الدعوة في القرن الثاني للهجرة/7م إلى أواخر القرن الخامس لهجرة/11م، مرورا بفترات الانتشار وتكوين الدولة الرستمية ثم سقوطها ذاكرا البعض من أخبار أئمتها وشيوخ المذهب إلى عصره. والمهم أن عددا من الإخباريين الإباضية قد نقلوا عن كتابه ومن بينهم الدرجيني في كتابه طبقات المشائخ بالمغرب.
عاهرة بابل هي إحدى شخصيات العهد الجديد المذكورة في رؤيا يوحنا، وهي شخصية رمزية أو صورة وليست حقيقة واقعة، تشير إلى ما تعرضت له الكنيسة من اضطهادات.
إن اصطلاح اسم عاهرة بابل يبدوا غريبًا وغامضًا، بيد أن سفر الرؤيا يمتلئ بمثل هذه المصطلحات التي تكشف صورًا بمعنى مجازي، فالزنى أو البغاء في العهد القديم ولدى الجيل الأول من المسيحيين كان يعتبر بمثابة عبادة الأصنام الوثنية، في حين أن مدينة بابل غدت لدى الجيل الأول من المؤلفين المسيحيين رمزًا لكل المدن العظيمة في الإمبراطورية الرومانية وتعني هنا مدينة روما، ويمكن الاستدلال على ذلك من رؤيا يوحنا 9/17 حيث تذكر صراحة سبع تلال تحيط بالمدينة، ومن المعروف أن روما مؤسسة على سبعة تلال، وبالتالي تكون عاهرة بابل تشير إلى روما الوثنية التي اضطهدت المسيحيين.
عاهرة بابل في رؤيا يوحنا.
جاء في الفصل السابع عشر من رؤيا يوحنا:
أما عن تفسير النص، فمن المعروف أن المياه ترمز في العهد القديم إلى الخطايا لذلك عندما تذكر روما الوثنية أي عاهرة بابل بالقرب من المياه فهي تشير لكثرة الخطايا، في حين يشير مصطلح سكر أهل الأرض من خمرة بغائها إلى الأمم والشعوب الذين سجدوا للقيصر وهو الدين الرسمي في الإمبراطورية الرومانية، أما أن العاهرة تقيم في البرية فذلك لأن البرية مكان نجس توراتيًا ولا تسكنه سوى الحيوانات النجسة، أما الوحش الذي تركب عليه المرأة فهو الإمبراطور نيرون نفسه الذي مات ولكنه سيعود بمعنى مجازي سيخلفه ملوك وأباطرة يضطهدون المسيحيين مثله، وهذا رمز الرؤوس السبعة والقرون العشرة، فالرؤوس تشير إلى الأباطرة الذين سيضطهدون المسيحيين، أما القرون فتشير إلى الحكام المحليين من مختلف أقاليم الإمبراطورية الذين سيضطهدون المسيحيين أيضًا، وهو ما يبدوا واضحًا من خلال ما ذكر عن سكر المرأة من دم القديسين.
أما مصطلح الحمل فهو يسوع المسيح، ويذكر أيضًا أن الحمل سيغلبهم لأنه ملك الملوك ورب الأرباب، أي أن الكنيسة ستنتصر على مضطهديها في النهاية وفي تغيير مفاجئ للأحداث تشير الآية 16 إلا أن قوى الشر التي طالما خضعت لهذه العاهرة قد هجمت عليها وقتلتها، وربما كان في ذلك إشارة إلى الفرثيين أو القوط الشرقيين الذين كانوا خاضعين لروما ثم استطاعوا احتلالها وإسقاط الإمبراطورية في القرن الخامس.
إن الدروس الروحية التي تقدمها عاهرة بابل أنه يجب مهما حدث الوثوق في أن الله ما زال يدير دفة الأمور وأنه يستخدم مقاوميه في تنفيذ مشيئته، وذلك حسب الكنيسة الكاثوليكية وأرثوذكسية شرقية وبروتستانتية أيضًا.
بحر بوهاي المعروف أيضا بإسم الخليج بوهاي، بوهاي، أو هاي بو، هو أعمق من خليج البحر الأصفر على الساحل من شمال شرق الصين. ومساحتة حوالي 78،000 كيلومتر مربع (30,116 ميل مربع) في منطقة قريبة من بكين، عاصمة الصين، وهو ما يجعلها أحد أكثر الممرات البحرية ازدحاما في العالم.
حتى أوائل القرن 20th، وكان غالبا ما يطلق بو هاي خليج Chihli (直隶 تشي لي) أو خليج بيتشي لي(المبسطة الصينية : 直隶 北 ؛ بينيين : Běizhílì). وكانت تشي لي من المقاطعات التاريخية في المنطقة المحيطة ببكين.
يحد بحر بوهاي ياودونغ وشبه جزيرة شاندونغ. لقد أصبحت واحدا من الطرق البحرية ازدحاما في الآونة الأخيرة. هناك ثلاث فتحات داخل بحر بوهاي : ايتشو خليج إلى الجنوب، وخليج لياودونغ في الشمال، وخليج بوهاي إلى الغرب.