CALM/arwiki huggingface dataset:
الحق في بيئة صحية هو جوهر النهج الدولي تجاه حقوق الإنسان وتغير المناخ. تشمل الاتفاقات الدولية التي تدعم هذا الحق إعلان ستوكهولم لعام 1972 ، وإعلان ريو لعام 1992، والميثاق العالمي للبيئة الأحدث. وقد اعترفت أكثر من 150 دولة في الأمم المتحدة بهذا الحق بشكل ما عبر التشريعات أو التقاضي أو القانون الدستوري أو قانون المعاهدات أو أي سلطة قانونية أخرى. [4] المعاهدات الإقليمية الثانية الميثاق الأفريقي لحقوق الإنسان والشعوب، ولاتفاقية الأمريكية لحقوق الإنسان على حد سواء وتشمل الحق في بيئة سليمة. تشير أطر حقوق الإنسان الأخرى ، مثل اتفاقية حقوق الطفل، إلى القضايا البيئية من حيث صلتها بتركيز الإطار ، في هذه الحالة حقوق الطفل
قدم المقرران الخاصان المعنيان بحقوق الإنسان والبيئة جون نوكس (2012-2018) وديفيد بويد (2018 حتى الآن) توصيات حول كيفية إضفاء الطابع الرسمي على هذه الحقوق في القانون الدولي. تمت الموافقة على ذلك من قبل عدد من اللجان على مستوى الأمم المتحدة والمجتمعات القانونية المحلية (مثل نقابة المحامين في مدينة نيويورك ) في عام 2020.
" زومبي " هي أغنية احتجاجية لفرقة ذي كرانبيريز الأيرلندية البديلة ، وقد كُتبت إحياء لذكرى الضحيتين الشابتين اللتين قُتلا في تفجيرات وارينغتون عام 1993، جوناثان بول وتيم باري. تم إصدارها في سبتمبر 1994 كأغنية رئيسية من ألبوم الاستوديو الثاني، لا داعي للجدل، قبل أسبوعين من إصدار الألبوم. لطالما اعترف نقاد الموسيقى بـ "الزومبي" من قبل ذي كرانبيريز على أنها "تحفة من موسيقى الروك البديلة".
الأغنية كتبتها المغنية الرئيسية للفرقة دولوريس أوريوردان ووصلت إلى رقم.1 على الرسوم البيانية لأستراليا وبلجيكا والدنمارك وفرنسا وألمانيا وأيسلندا، وكذلك على مخطط بيلبورد مسارات الصخور الحديثة في الولايات المتحدة. تم التصويت على الأغنية من قبل مستمعي تريبل جي كـ رقم 1 على تريبل جي أفضل 100، مخطط 1994. فازت بجائزة أفضل أغنية في حفل توزيع جوائز لعام 1995.
في عام 2017، تم إصدار الأغنية كنسخة صوتية مجردة من ألبوم ("شئ أخر) الخاص بالفرقة." في أبريل 2020، أصبحت أول أغنية لفرقة أيرلندية تتجاوز المليار مشاهدة على يوتيوب. اعتبارًا من أبريل 2020، تم بث أغنية زومبى 472 مليون مرة على سبوتيفاي وباعت 778،942 نسخة في المملكة المتحدة.
خلال الاضطرابات، توفي أكثر من 3500 شخص وأصيب عشرات الآلاف في أكثر من 30 عامًا من الصراع المعقد والوحشي في كثير من الأحيان. قتل الجيش الجمهوري الأيرلندي، الذي كان مكرسًا لإخراج القوات البريطانية من أيرلندا الشمالية وتوحيد أيرلندا، أكثر من 2000 شخص قتلوا خلال هذا الوقت. خلال هذا الوقت، تم تنفيذ أكثر من 10000 هجوم بالقنابل في أيرلندا الشمالية وجمهورية أيرلندا وبريطانيا العظمى، في نزاع مسلح بين الجيش الجمهوري الأيرلندي المؤقت، والقوات شبه العسكرية الموالية لأولستر، وقوات الأمن البريطانية.
كُتبت الأغنية ردًا على مقتل جوناثان بول، 3 أعوام، وتيم باري، 12 عامًا، اللذين قُتلا في تفجير الجيش الجمهوري الإيرلندي في وارينجتون، شمال غرب إنجلترا، عندما تم تفجير جهازين مختبئين في صناديق قمامة. مات بول في مكان القصف نتيجة لإصابته بشظايا، وبعد خمسة أيام، فقد باري حياته نتيجة إصابات قاتلة في الرأس. أصيب 56 آخرون، بعضهم إصابات خطيرة. توفي باري بين ذراعي والده في مستشفى والتون في ليفربول. ذهب الصبيان للتسوق لشراء بطاقات عيد الأم في أحد أكثر شوارع التسوق ازدحامًا في المدينة.
الاستقبال والتكريم.
في 23 نوفمبر 1995 ، فازت فرقة ذي كرانبيريز بجائزة أفضل أغنية لـ "زومبى" في حفل توزيع جوائز أم تي في أوروبا الموسيقية لعام 1995، وتغلبت على مايكل جاكسون، سيل، ذا أوفسبرينج وتي إل سي.
تصدرت "زومبى" الرسوم البيانية في عشر دول. في 29 أكتوبر 1994، ذهبت الأغنية إلى رقم 1 على "مخطط بيلبورد" البث البديل بالولايات المتحدة، حيث قضى 23 أسبوعًا على الرسم البياني. الجمهور الأسترالي "استحوذ على الأغنية بشكل خاص". صوّت مستمعي تريبل جي لصالح "زومبى" كـ رقم 1 على مخطط تريبل جي أفضل 100 لعام 1994 أحد أكبر استطلاعات الرأي الموسيقية العامة في العالم، يثبت لأول مرة على الإطلاق أن مغنية فازت بجائزة تريبل جي أفضل 100. في 18 ديسمبر 1994، وصلت الأغنية إلى رقم 1 على مخطط أرياالفردي، حيث بقي لمدة سبعة أسابيع متتالية. بلغ ذروتها في رقم.1 وقضى ثمانية وعشرين أسبوعًا على الرسوم البيانية الألمانية الرسمية. في 25 ديسمبر 1994، ظهرت الأغنية لأول مرة في المركز 27 في أو3 النمسا من أفضل 40 ، وصعد إلى المرتبة رقم.2، حيث بقيت لمدة ثمانية أسابيع. ظهر فيلم "زومبى" في قائمة سنيب أفضل 100 الفرنسية في المركز الأول.4 في 25 فبراير 1995. في الأسبوع التالي، انتقلت الأغنية إلى رقم 1؛ أمضت تسعة أسابيع متتالية في الجزء العلوي وما مجموعه أربعة وعشرين أسبوعًا على مخطط الفردي.
رفضت أسلاند ريكوردز احتمال إطلاق "زومبى" كأغنية واحدة للمتاجر الأمريكية، مشيرة إلى أنها لا تريد أن تتعارض مع روح الفرقة الأصلية. قام الناقد الموسيقي جون بريم من "ستار تريبيون" بتوضيح تحليل الشركة بإيجاز: "بالنسبة للفرقة، إنها مسألة مصداقية". وأشار بريم كذلك إلى أن أسلاند ريكوردز "ببساطة لا تريد أن تقوم الصناعة بتلبيس التوت البري باعتباره أحد أفضل 40 عملًا". بعد إطلاق الأغنية، في وقت لاحق من العام، أكدت عائلة كرانبيري هويتها البديلة، قائلة إنها "لا تريد أن تعتبر مجرد فرقة بوب". قال الطبال فيرغال لولر، "عندها يمكنك الذهاب إلى الطرف الآخر المتمثل في كونك بديلاً بحيث لا يشتري أحد سجلاتك. لحسن الحظ، نحن نوعًا ما في المنتصف. نحن مزيج من موسيقى البوب والروك والبديل، على ما أعتقد ".
تم إصدار "زومبى" مع فيديو موسيقي في أكتوبر 1994. الفيديو من إخراج صموئيل باير، وإنتاج دوج فريدمان و HSI. الإنتاج. تم تصوير الفيديو الموسيقي في بلفاست، أيرلندا الشمالية، في قلب الاضطرابات مع لقطات حقيقية، وفي دبلن. حجة باير على قدرتها على تسجيل لقطات فيديو لجداريات وأطفال وجنود في دورية في بلفاست كانت تحت ذريعة زائفة. قال: "كانت لدينا قصة (غلاف) أننا كنا نصنع فيلمًا وثائقيًا عن جهود حفظ السلام في أيرلندا". تذكرت أوريوردان قول باير لها "كم كانت متوترة وكيف أذهله كل شيء. حصل على لقطات للأطفال وهم يقفزون من مبنى إلى آخر، وحصل على الكثير من اللقطات للجيش. لقد كان مخرجًا جيدًا جدًا ". تم تصوير لقطات الأداء بالألوان على مسرح صوتي في لوس أنجلوس على مدار ستة أيام.
في الفيديو، أوريوردان مغطى بمكياج ذهبي ويظهر أمام صليب عملاق مع مجموعة من الأولاد مغطاة بمكياج فضي. يشتمل الفيديو أيضًا على مقاطع لأطفال محليين يلعبون ألعابًا حربية، عرض من قبل ذي كرانبيريز، وجنود بريطانيين من أرغيل وساذرلاند هايلاندرز (كما يتضح من التعرف التكتيكي ذي الخط الأحمر الرفيع) ومضات في دورية في أيرلندا الشمالية. كما تتميز بلقطات من الجداريات المختلفة ( IRA و UDA و UFF و UVF و بوبي ساندز).
بي بي سي الحظر.
تم حظر الفيديو الموسيقي لـ "زومبى" من قبل بي بي سي بسبب "صوره العنيفة". كما تم حظره من قبل راديو وتلفزيون أيرلندا، الإذاعة الوطنية الأيرلندية. بدلاً من ذلك، اختارت كل من BBC و RTÉ بث نسخة معدلة تركز على لقطات الفرقة في عرض حي ، وهي نسخة تبرأ منها ذي كرانبيريز بشكل أساسي. على الرغم من جهودهم للحفاظ على الفيديو الأصلي "بعيدًا عن الأنظار من الجمهور" ، فقد سادت بعض اللقطات الأولية، مع مشاهد لأطفال يحملون بنادق. قرار بي بي سي بحظر الفيديو أعاق نجاح الأغنية في المملكة المتحدة، حيث وصلت الأغنية إلى المرتبة الأولى.14 في الرسوم البيانية.
عكست الأغنية والفيديو الموسيقي الرسمي الزمان والمكان، بالإضافة إلى قطعة مهمة من الهوية الأيرلندية، والتي "لاقت صدى لدى ملايين الأشخاص في جميع أنحاء العالم". حصل فيلم "زومبى" على ترشيح لأفضل فيديو بديل في حفل توزيع جوائز MTV Europe Music Awards لعام 1995. علق الكاتب جوش جونز على أن فيديو "زومبى" يقدم مجموعة كلاسيكية من المراوغات الأسلوبية في التسعينيات، من مجموعة ديريك جارمان المستوحاة من الأعمال الفنية إلى استخدام الرسائل السياسية الجادة بالأبيض والأسود ". وأضاف، "[و] نحن كبار السن، إنها ضربة نقية تقريبًا من الحنين إلى الماضي، وبالنسبة للشباب، عينة مثالية تقريبًا من جماليات الصخور في العقد". في 23 أكتوبر 2019، حصل فيلم "زومبى" على المرتبة الأولى. رقم 5 في "القائمة النهائية لمقاطع فيديو موسيقى الروك الأكثر مشاهدة في العالم" ، الصادرة عن فيفو . في 18 أبريل 2020 ، نجح الفيديو الموسيقي الرسمي في الوصول إلى أكثر من 1 مليار مشاهدة وأصبحت أول أغنية تقودها امرأة ، وأول أغنية لفنان أيرلندي ، والأغنية السادسة من القرن العشرين للوصول إلى هذا الإنجاز. في نفس اليوم ، قام موقع Post-Punk.com بتقدير أغنية "زومبى" لفرقة Cranberries باعتبارها "واحدة من أكثر الأغاني ومقاطع الفيديو تأثيرًا وتأثيرًا في أوائل التسعينيات". قال باسست مايك هوجان عن الإنجاز "ما زلت أتذكر صنع مثل هذا الفيديو الرائع ورؤية تأثيره - ولا يزال - على الناس". في 20 أبريل 2020 ، تمت إعادة صياغة الفيديو الخاص بـ "زومبى" بدقة 4K وتم إصداره رسميًا على يوتيوب، مع لقطات غير مرئية سابقًا من تصوير الفيديو الأصلي.
في آذار / مارس 2003 ، عشية اندلاع الحرب في العراق ، أصدرت الحكومة البريطانية ووكالة التحكم في التليفزيون البريطاني بيانًا قال فيه إن كود البرنامج الخاص بمركز التجارة الدولية سيحذف مؤقتًا من بث الأغاني ومقاطع الفيديو الموسيقية التي تعرض "مواد حساسة" ، بما في ذلك "زومبي" . امتثلت مجموعات إعلامية عديدة لقرار تجنب "الإساءة إلى الشعور العام" ، إلى جانب MTV Europe. نظرًا لأنه انتهك إرشادات مركز التجارة الدولية ، تم وضع "زومبي" في قائمة سوداء للأغاني ، مستهدفة الفيديو الموسيقي الرسمي الخاص بها. تم رفع الرقابة بمجرد انتهاء الصراع في العراق.
في أغسطس 2006 ، فرضت شبكة سي بي إس رقابة على أداء متسابق أمريكي روك ستار سوبرنوفا لأغنية "زومبي" ، نتيجة كلمات الأغاني وحذفت جميع الإشارات للدبابات والقنابل والبنادق. الرغم من رفض CBS التعليق ، ادعى أحد الموظفين أنهم "قلقون من أن الأغنية قد يُنظر إليها على أنها بيان مناهض لحرب العراق".
آية الحجاب هي الآية الثالثة والخمسون من سورة الأحزاب، ذُكرَ فيها لفظ الحجاب لزوجات الرسول محمد في موضع "وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب" والمقصود بالضمير "هنّ" زوجات الرسول، ومعنى الحجاب "السِّتْرُ المُرَخى عَلى بابِ البَيْتِ"، وذُكرت آراء أن آية الحجاب هي التاسعة والخمسون من سورة الأحزاب نفسها "يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهنّ من جلابيبهن" وفي العصر الحديث صار اسم آية الحجاب يُستعمل أحياناً لآية "يدنين عليهن من جلابيبهن". قال مقبل الوادعي "وأقول في كون المراد بآية الحجاب قوله {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ} نظر. إذ قد صرحت الروايات في شأن قصة زينب بنزول قوله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ} الآية وفي شأن قول عمر عند الطبري ج12. ص40 فأنزل الله آية الحجاب قال الله {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا}".
الاسم في الأحاديث.
قال البخاري: حَدَّثَنَا خَلَّادُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ طَهْمَانَ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ نَزَلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ فِي زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَأَطْعَمَ عَلَيْهَا يَوْمَئِذٍ خُبْزًا وَلَحْمًا وَكَانَتْ تَفْخَرُ عَلَى نِسَاءِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - وَكَانَتْ تَقُولُ إِنَّ اللَّهَ أَنْكَحَنِي فِي السَّمَاءِ".
قال البخاري : حدثنا مسدد، عن يحيى، عن حميد، أن أنس بن مالك قال : قال عمر بن الخطاب : يا رسول الله، يدخل عليك البرُّ والفاجرُ، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب ؟ فأنزل الله آية الحجاب. وكان وقت نزولها في صبيحة عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش، التي تولى الله تعالى تزويجها بنفسه، وكان ذلك في ذي القعدة من السنة الخامسة، في قول قتادة والواقدي وغيرهما، قال ابن حجر العسقلاني ."أَيِ الْآيَةُ الَّتِي نَزَلَتْ فِي أَمْرِ نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالِاحْتِجَابِ مِنَ الرِّجَالِ وَقَدْ ذَكَرَ [البخاري] فِيهِ حَدِيثَ أَنَسٍ مِنْ وَجْهَيْنِ عَنْهُ وَتَقَدَّمَ شَرْحُهُ مُسْتَوْفًى فِي سُورَةِ الْأَحْزَابِ وَقَوْلُهُ فِي آخِرِهِ فَأَنْزَلَ اللَّهِ تَعَالَى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِي الْآيَةَ كَذَا اتَّفَقَ عَلَيْهِ الرُّوَاةُ عَنْ مُعْتَمِرِ بْنِ سُلَيْمَانَ وَخَالَفَهُمْ عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ الْفَلَّاسُ عَنْ مُعْتَمِرٍ فَقَالَ فَأُنْزِلَتْ لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا أَخْرَجَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ وَأَشَارَ إِلَى شُذُوذِهِ فَقَالَ جَاءَ بِآيَةٍ غَيْرِ الْآيَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا الْجَمَاعَةُ قَوْلُهُ فِي أول الطَّرِيق الأول".
ذكر ابن كثير في تفسيره آية "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَىٰ طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَٰكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ ۖ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ ۚ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاءِ حِجَابٍ ۚ ذَٰلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ ۚ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا ۚ إِنَّ ذَٰلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا"، وقال "هذه آية الحجاب وفيها أحكام وآداب شرعية، وهي مما وافق تنزيلها قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه، كما ثبت في الصحيحين عنه أنه قال: وافقت ربي في ثلاث قلت: يا رسول الله لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى، فأنزل الله تعالى: {وَاتَّخِذُوا مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى} [سورة البقرة: 125]، وقلت: "يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو حجبتهن، فأنزل الله آية الحجاب، وقلت لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم لما تمالأن عليه في الغيرة: عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن، فنزلت كذلك". ثم قال تعالى : ( وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ) أي : وكما نهيتكم عن الدخول عليهن ، كذلك لا تنظروا إليهن بالكلية ، ولو كان لأحدكم حاجة يريد تناولها منهن فلا ينظر إليهن ، ولا يسألهن حاجة إلا من وراء حجاب.
﴿وإذا سَألْتُمُوهُنَّ مَتاعًا فَسْألُوهُنَّ مِن وراءِ حِجابٍ ذَلِكم أطْهَرُ لِقُلُوبِكم وقُلُوبِهِنَّ﴾ عَطْفٌ عَلى جُمْلَةِ ﴿لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ﴾ فَهي زِيادَةُ بَيانٍ لِلنَّهْيِ عَنْ دُخُولِ البُيُوتِ النَّبَوِيَّةِ وتَحْدِيدٌ لِمِقْدارِ الضَّرُورَةِ الَّتِي تَدْعُو إلى دُخُولِها أوِ الوُقُوفِ بِأبْوابِها. وهَذِهِ الآيَةُ هي شارِعَةُ حُكْمِ حِجابِ أُمَّهاتِ المُؤْمِنِينَ، وقَدْ قِيلَ: إنَّها نَزَلَتْ في ذِي القَعْدَةِ سَنَةَ خَمْسٍ. وضَمِيرُ سَألْتُمُوهُنَّ عائِدٌ إلى الأزْواجِ المَفْهُومِ مَن ذِكْرِ البُيُوتِ في قَوْلِهِ بِيُوتَ النَّبِيءِ فَإنَّ لِلْبُيُوتِ رَبّاتَهُنَّ وزَوْجُ الرَّجُلِ هي رَبَّةُ البَيْتِ، قالَ مُرَّةُ بْنُ مَحْكانِ التَّمِيمِيُّ:
يُخَمِّرْنَ أطْرافَ البَنانِ مِنَ التُّقى ∗∗∗ ويَخْرُجْنَ جُنْحَ اللَّيْلِ مُعْتَجِراتٍ
قالَ الحَجّاجُ: وهَكَذا المَرْأةُ الحُرَّةُ المُسْلِمَةُ. ودَلَّ قَوْلُهُ لِقُلُوبِكم وقُلُوبِهِنَّ أنَّ الأمْرَ مُتَوَجِّهٌ لِرِجالِ الأُمَّةِ ولِنِساءِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم عَلى السَّواءِ. وقَدْ أُلْحِقَ بِأزْواجِ النَّبِيِّ - عَلَيْهِ السَّلامُ بِنْتُهُ فاطِمَةُ فَلِذَلِكَ لَمّا خَرَجُوا بِجِنازَتِها جَعَلُوا عَلَيْها قُبَّةً حَتّى دُفِنَتْ، وكَذَلِكَ قُبَّةٌ عَلى زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ في خِلافَةِ عُمَرَ بْنِ الخَطّابِ.
ما بعد الإسلاموية هو مصطلح جديد في العلوم السياسية, أدى تعريفه وإمكانية تطبيقه إلى نقاش فكري. آصف بيات وأوليفر روي من بين المهندسين الرئيسيين للفكرة.
استخدم المصطلح من قبل بيات للإشارة إلى "اتجاه" نحو إعادة علمنة الإسلام بعد "استنفاد" الإسلام السياسي. بواسطة أوليفييه كاريه للإشارة إلى حقبة ما قبل التاريخ الإسلامي حيث تم فصل المجالات السياسية والعسكرية والدينية. قبل أوليفييه روي إلى الاعتراف بأنه بعد جهود متكررة فشل الإسلاميون في وضع "مخطط ملموس وقابل للتطبيق للمجتمع". ومصطفى أكيول للإشارة إلى رد فعل عنيف ضد الإسلاموية في دول مثل تركيا وإيران والسودان.
صاغ هذا المصطلح عالم الاجتماع السياسي الإيراني آصف بيات, ثم أستاذ علم الاجتماع بالجامعة الأمريكية بالقاهرة في مقال نُشر عام 1996 في مجلة "Middle East Critique".
وأوضح بيات ذلك على أنه "حالة استنفدت فيها جاذبية الإسلاموية وطاقتها ورموزها ومصادر شرعيتها, بعد مرحلة من التجريب, حتى بين مؤيديها المتحمسين في السابق. وعلى هذا النحو, فإن ما بعد الإسلاموية ليس معاديًا للإسلام, بل يعكس نزعة لإعادة علم الدين ". كانت تتعلق في الأصل بإيران فقط, حيث "يتم التعبير عن ما بعد الإسلاموية في فكرة الاندماج بين الإسلام (كعقيدة شخصية) والحرية الفردية والاختيار ؛ وما بعد الإسلاموية مرتبطة بقيم الديمقراطية وجوانب الحداثة". في هذا السياق, لا تحمل البادئة "اللاحقة" دلالة تاريخية, ولكنها تشير إلى الابتعاد النقدي عن الخطاب الإسلامي. أشار بيات لاحقًا في عام 2007 إلى أن ما بعد الإسلاموية هو "شرط" و "مشروع".
استخدم السياسي الفرنسي أوليفييه كاريه المصطلح في عام 1991 من منظور مختلف, لوصف الفترة بين القرنين العاشر والتاسع عشر, عندما فصل الإسلام الشيعي والسني على حد سواء الجيش السياسي عن المجال الديني, من الناحية النظرية والعملية.
"إسلام ما بعد الحداثة" و "إسلام العصر الجديد" هما مصطلحان يستخدمان بالتبادل.
جادل أوليفييه روي في كتابه "الإسلام المعولم: البحث عن أمة جديدة" في عام 2004 أن "الإسلاميين حول العالم" لم يتمكنوا من "ترجمة أيديولوجيتهم إلى مخطط ملموس وقابل للتطبيق للمجتمع", مما دفع "الخطاب الإسلامي" إلى الدخول في "حقبة جديدة". مرحلة ما بعد الإسلاموية".
كتب مصطفى أكيول (من معهد كاتو للأبحاث التحررية) في عام 2020, ليس فقط "الميل إلى إعادة العلمانية" أو الاعتدال / التخفيف / التعب من الإسلاموية, ولكن رد فعل قوي من قبل العديد من المسلمين ضد الإسلام السياسي, بما في ذلك إضعاف الدين الإيمان, الشيء ذاته الذي كان يقصد الإسلاموية تقويته. نشأ رد الفعل العنيف خاصة في الأماكن التي كان الإسلاميون في السلطة (تركيا وإيران والسودان), وامتد إلى تدين أقل بين الشباب المسلم.
في إيران، يوصف الإصلاحيون والمجموعة المعروفة باسم "ملي مذهبي" (المقربون أيديولوجيًا من حركة الحرية) بأنهم ما بعد الإسلاميين.
بدا أن ظهور الأحزاب المعتدلة, حزب الوسط في مصر, وكذلك حزب العدالة والتنمية في المغرب يشبه ظهور ما بعد الإسلاموية, لكن العلماء رفضوا اعتبارهم كذلك. ينطبق توصيف مماثل على الحزب الإسلامي الماليزي (PAS).
تشير ورقة معهد لوي للسياسة الدولية لعام 2008 إلى أن حزب العدالة المزدهرة في إندونيسيا وحزب العدالة والتنمية في تركيا هما ما بعد الإسلاميين. وفقًا لأحمد ت. كورو وألفريد ستيبان (2012), يعتبر العديد من المحللين حزب العدالة والتنمية التركي مثالًا لما بعد الإسلاموية, على غرار الأحزاب الديمقراطية المسيحية, ولكنها إسلامية. ومع ذلك, فإن بعض العلماء مثل بسام طيبي يعارضون ذلك. يرى إحسان يلماز أن أيديولوجية الحزب بعد عام 2011 تختلف عن أيديولوجية ما بين عامي 2001 و 2011.
استُخدمت الفكرة لوصف "التطور الأيديولوجي" داخل حركة النهضة التونسية.
كتب مصطفى أكيول في عام 2020, أن رد الفعل العنيف ضد الإسلاموية بين الشباب المسلم جاء من كل "الأشياء الفظيعة" التي حدثت في العالم العربي مؤخرًا "باسم الإسلام" - مثل "الحروب الأهلية الطائفية في سوريا، العراق واليمن ".
في تركيا، و "الإسلامي المعتدل" حزب العدالة والتنمية (حزب العدالة والتنمية) حكومة الرئيس رجب طيب أردوغان كان في السلطة منذ ما يقرب من عشرين عاما، وعملت بدأب لزراعة الجديد "جيل تقي". مع ذلك, حذر تقرير صادر عن فرع محلي من وزارة التعليم التركية مؤخرًا من "انتشار الربوبية بين الشباب" حتى في المدارس الدينية التي ترعاها الدولة. (لا يُدرج أكيول أردوغان أو حزبه حزب العدالة والتنمية في أي تشكيل ما بعد الإسلاميين. ) يقتبس أكيول من محافظ ديني (تميل كرام الله أوغلو) الذي انفصل عن حكومة أردوغان وحذر من "إمبراطورية الخوف, ديكتاتورية في تركيا من قبل أولئك الذين يدعون تمثيل الدين", وهو ما "يدفع الناس بعيدًا عن الدين". يصف عالم الاجتماع موكاهيت بيليتشي أن تركيا خضعت "لعلمنة عضوية, مدنية بالكامل ولا تحدث بأمر من الدولة, ولكن على الرغم منها. إنه نتيجة لتنوير محلي أصلي, وازدهار لمشاعر ما بعد الإسلاميين".
في إيران, يقتبس أكيول من نيكولا بيلهام قوله إنه من بين جميع العلامات المرئية في العاصمة طهران, لم تقم الثورة الإسلامية الإيرانية عام 1979 بإعادة إسلام المجتمع الإيراني بقدر ما أسلمت عنه. القوانين الإسلامية لفرض الحجاب وتحريم الكحول يتم انتهاكها علانية.
في السودان, عقب ثورة 2019 التي أطاحت بالدكتاتور الإسلامي عمر البشير, "عثرت قوات الأمن على أكثر من 350 مليون دولار نقدًا" في مقر إقامته وحده. وبحسب عبد الوهاب الأفندي, فإن الإسلاموية جاءت "للدلالة على الفساد والنفاق والقسوة وسوء النية" في ذلك البلد. "ربما يكون السودان أول دولة معادية للإسلاميين من الناحية الشعبية".
وجدت استطلاعات الرأي التي أجراها الباروميتر العربي في ست دول عربية - الجزائر ومصر وتونس والأردن والعراق وليبيا - أن "العرب يفقدون إيمانهم بالأحزاب والقادة الدينيين". في 2018-2019, في جميع البلدان الستة, سأل أقل من 20٪ من هؤلاء عما إذا كانوا يثقون بالأحزاب الإسلامية أجابوا بالإيجاب. وقد انخفضت هذه النسبة المئوية (في جميع البلدان الستة) منذ طرح السؤال نفسه في 2012-2014. كما انخفض معدل حضور المساجد بأكثر من 10 نقاط في المتوسط, وارتفعت نسبة أولئك العرب الذين يصفون أنفسهم بأنهم "غير متدينين" من 8٪ في 2013 إلى 13٪ في 2018-2019. في سوريا, أفادت شام العلي عن "تصاعد الردة بين الشباب السوري".
الأزمة الدستورية البولندية (2015- حتى الآن)، والمعروفة أيضًا باسم أزمة سيادة القانون البولندية، هي نزاع سياسي اتُهمت فيه الحكومة البولندية بعدم الالتزام بقانون الاتحاد الأوروبي والقانون الدستوري البولندي. احتد الصراع بعد أزمة المحكمة الدستورية البولندية لعام 2015 حيث سمحت انتخابات عام 2015 لحزب العدالة والقانون بالسيطرة على كل من الرئاسة والبرلمان. مشاركًا في تحالف يونايتد رايت ومسيطرًا على السلطات الحكومية الثلاث، استخدم حزب العدالة والقانون سلطته لتعيين قضاة في المحكمة الدستورية في عام 2015. واصلت حكومة بولندا توسيع قبضتها على السلطة القضائية ما أدى إلى نشوب أزمة المحكمة العليا لعام 2017، وإصدار قانون لجنة التأديب القضائي البولندي لعام 2019. كانت هذه الأحداث، مجتمعةً، سببًا لسيطرة الهيئة التشريعية والتنفيذية للحكومة البولندية "بحكم الواقع" على القضاة وتعيينهم في المحاكم.
أدان الاتحاد الأوروبي الحركات السابقة وبادر بتطبيق المادة السابعة من معاهدة الاتحاد الأوروبي ضد بولندا، وأحالت المفوضية الأوروبية بولندا إلى محكمة العدل الأوروبية، مشيرةً في عام 2017 إلى أنه: «تم تمكين السلطتين التنفيذية والتشريعية بشكل منهجي للتدخل سياسيًا في تكوين السلطة القضائية وسلطاتها وإدارتها وعملها». حكمت محكمة العدل الأوروبية في عامي 2019 و2020 ضد بولندا في قضية "المفوضية ضد بولندا"، وأمرت بتعليق العديد من القوانين التي تتعلق في استقلال القضاء، إلا أنه تم تجاهل هذه الأحكام إلى حد كبير في بولندا. عرّضت الأزمة، ولفترة وجيزة، ميزانية الاتحاد الأوروبي المتعلقة بفيروس كورونا للخطر، ما أدى إلى السماح بتوفير الأموال للدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي بشرط «سيادة القانون»، وهي مادة هددت كل من الحكومة البولندية والحكومة المجرية باستخدام حق النقض ضدها في عام 2020.
نشب عدد من الاحتجاجات نتيجة للتغييرات التي أدخلت على السلطة القضائية في بولندا، والأحكام الصادرة عن القضاء الجديد، وجميع الإجراءات التشريعية الأخرى المخالفة للتشريعات الأوروبية أو الدولية لحقوق الإنسان؛ بما في ذلك الاحتجاج الأسود الإضراب النسائي ضد القيود المفروضة على حقوق المرأة (احتجاجات بولندا أكتوبر 2020)، وأزمة مجلس النواب البولندي ضد القيود المفروضة على حريات الصحافة، واحتجاجات مجتمع الميم لعام 2020 في بولندا ضد القيود المفروضة على حقوق المثليين. وأدت هذه الأحكام والإجراءات التشريعية مع إجراءات الاحتجاج المقابلة إلى تفاقم الأزمة في بولندا.
أسست حكومة جمهورية بولندا الشعبية المحكمة الدستورية في بولندا في عام 1982، لتشرف على الإجراءات الحكومية، بما في ذلك الإجراءات التشريعية، لضمان الامتثال لدستور بولندا. ينتخب مجلس النواب (السيم) قضاة المحكمة ويوافق عليهم الرئيس. تتكون المحكمة من 15 قاضيًا يعملون لمدة تسع سنوات واحدة ويتم استبدالهم بموافقة مجلس النواب والرئيس. تكونت المحكمة، قبل الأزمة في عام 2015، من عشرة قضاة رشحهم حزب المنصة المدنية من وسط اليمين وخمسة قضاة رشحهم حزب العدالة والقانون القومي اليميني.
قانون الإجهاض في بولندا.
يُعد الإجهاض في بولندا غير قانوني إلا في حال كانت حياة الأم في خطر، أو كان الحمل نتيجة اغتصاب أو إذا كان الجنين يعاني من إعاقة «شديدة لا يمكن الشفاء منها». تتبع القاعدة المحافظة المسيحية من حزب العدالة والقانون تعاليم الكنيسة الكاثوليكية بشأن الإجهاض إلى حد كبير. وأظهر استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث في عام 2017 أن 51٪ من البولنديين يعتقدون أن الإجهاض يجب أن يكون غير قانوني في جميع الحالات أو معظمها.
الانتخابات الرئاسية البولندية لعام 2015.
انتُخب أندجي دودا في مايو 2015 رئيسًا لبولندا بتوجهات يمينية متطرفة، متغلبًا على الرئيس البولندي آنذاك برونيسواف كوموروفسكي من حزب المنصة المدنية، في حين كان يُعتقد قبيل الانتخابات أن كوموروفسكي هو المرشح الأوفر حظًا للفوز. وعد دودا بمنع ترشيح مجلس النواب، الذي يسيطر عليه حزب المنصة المدنية، لقضاة المحكمة الدستورية حتى بعد الانتخابات البرلمانية البولندية لعام 2015.
أزمة المهاجرين إلى أوروبا.
توترت العلاقات بين الاتحاد الأوروبي وبولندا بعد انتخاب دودا، لا سيما فيما يتعلق بأزمة المهاجرين الأوروبية المستمرة، حيث رفض دودا أن يكون جزءًا من خطة حصص المهاجرين الأوروبية التي يديرها مكتب دعم اللجوء الأوروبي، ما دفع الاتحاد الأوروبي إلى المبادرة بتنفيذ إجراءات العقوبات ضد بولندا والدول الأعضاء الأخرى في مجموعة فيشغراد.
بموجب قانون الاتحاد الأوروبي، يجوز لمحكمة العدل الأوروبية إلغاء عضوية أي دولة في الاتحاد إذا كانت قوانين هذه الدولة غير متوافقة مع معاهدات الاتحاد الأوروبي، المتعلقة باستقلال القضاء أو حقوق الإنسان (بما في ذلك حقوق المرأة وحقوق المثليين) أو حرية الصحافة مثلًا؛ وبالتالي، تشير المفوضية الأوروبية إلى عدم وجود سيادة القانون في بولندا، إذ لا يتم تطبيق قانون الاتحاد الأوروبي فيها؛ ودعت إلى تطبيق المادة السابعة من معاهدة الاتحاد الأوروبي التي تسمح بتعليق حقوق عضوية دولة ما في حال انتهاكها للمادة الثانية من المعاهدة، والتي تنص على ان الاتحاد الأوروبي «يقوم على قيم احترام الكرامة الإنسانية والحرية والديمقراطية والمساواة وسيادة القانون واحترام حقوق الإنسان، بما في ذلك حقوق الأشخاص المنتمين إلى أقليات». ومع ذلك، سيكون هذا خاضعًا لحق النقض من قبل أي دولة عضو أخرى، مما سمح للمجر بأن تشير إلى استخدام حق النقض ضد مثل هذا الإجراء في حال تم التصويت عليه. على الرغم من ذلك، بُذل العديد محاولات لفرض عقوبات أو جعل التمويل مشروطًا بسيادة القانون، كما هو الحال فيما يتعلق بالصناديق الهيكلية وصندوق التماسك، ميزانية الجيل القادم من الاتحاد الأوروبي.
كانت فضيحة النفقات البرلمانية في المملكة المتحدة فضيحة سياسية كبرى وقعت عام 2009، وكانت مرتبطة بادعاءات حول نفقات قام بها أعضاء البرلمان البريطاني في كل من مجلس العموم ومجلس اللوردات على امتداد السنوات السابقة. أثار افتضاح سوء استعمال واسع النطاق لحسومات ونفقات متاحة لأعضاء البرلمان غضبًا واسعًا لدى الشعب البريطاني ونجم عنه إعلان عدد كبير من الاستقالات والطرد من العمل وإلغاء اختيار والتقاعد ترافقت باعتذارات عامة وإعادة دفع النفقات. تعرض العديد من الأعضاء أو الأعضاء السابقين في كل من مجلس العموم، وأعضاء مجلس اللوردات، للمحاكمة القانونية ونالوا أحكامًا بالسجن.