CALM/arwiki huggingface dataset:
كانت المنطقة، قبل عصر البرونز، الموطن الأصلي لسلالة الكيشيين، الذين لم يكونوا يتحدثون اللغة الإيرانية، ثم أصبحت تحت سيطرة قوم الميديين الناطقين باللغة الإيرانية. وبالنسبة لمعظم عصر البرونز، كانت، على الأقل من الناحية النظرية، جزءًا من الإمبراطورية الآشورية الحديثة. كمنطقة ريفية جبلية، بقي صعود وسقوط هذه الإمبراطوريات بالنسبة للمنطقة غير مؤكد إلى حد كبير؛ ويبدو أن الاحتباس الحراري قبل 1000 قبل الميلاد أثر بشكل كبير عليها. القطع القليلة المنقوشة المنسوبة إلى لرستان هي قطع غير مُسجَّلة من سوق الآثار.
قسم علماء الآثار الفترات التي أنتجت البرونز خلال العصر «الحديدي المتأخر في لرستان» إلى ثلاث فترات. كان العصر الحديدي المتأخر الثاني هو الأقل إنتاجية، وهو غير مفهوم جيدًا. ظلت تواريخ هذه الفترات غير دقيقة ولكن «من الممكن الإشارة إلى أن المواد من العصر الحديدي الأول صُنِّعت في السنوات الـ1000 قبل الميلاد، وتلك الخاصة بالعصر الحديدي الثاني في نحو 750 - 900/800، والعصر الحديدي الثالث في 750/725 - 650».
يُعتقد الآن أن التطور في أسلوب صناعة القطع عائد إلى التخيلات الطبيعية للإنسان والحيوان، رغم أنه لم يتضح بعد ما إذا كان هذا الاتجاه ثابتًا. وهو يعكس ما اقترحه ميخائيل روستوفتسيف، أحد أوائل الكتاب في مجال البرونز.
تيجان ومعايير وأنابيب الحيوانات.
من بين أكثر الخصائص المميزة مجموعة من القطع ذات المقبس المجوف أو الحلقة المفتوحة، والمصممة لتُثبّت في الجزء العلوي من العمود أو أي دعم شاقولي آخر. يمكن وصفها بأنها تيجان ومعايير وأنابيب الحيوانات؛ يستخدم الكُتَّاب كل هذه المصطلحات، ويفرقون بينها على أساس شكل الديكور فقط. عُثرَ على عدد قليل جدًا من هذه المجموعة من خلال الاستكشافات الأثرية على العكس من الأنواع الأخرى. يُعتقد بأنها استُخدمت مع عناصر قابلة للتلف، إما كديكور إضافي أو لتشكيل مجموعة ما. اقتُرحت العديد من الأفكار المتعلقة بوظيفتها، دون التوصل إلى اتفاقٍ عام في الآراء؛ تقول أحد الاقتراحات الثابتة أن الفروع الورقية أو المزهرة كانت تُدرج في الأعلى. تشير الأرقام الباقية إلى أن هذه القطع لم تكن نادرة، بل ربما كانت في متناول معظم الأسر.
إذا أخذنا المجموعات حسب تسلسلها الزمني العريض، الأولى: «التيجان الحيوانية»، وعليها حيوانان متواجهان، كزوج من الماعز الجبلي كبير القرن (أو الماعز أو الضأن البري) تواجه بعضها البعض بوجود أنبوبٍ مركزي أو حلقاتٍ مفتوحة (عند التقاطعات) بينهما. كان منها البازن، وهو نوع من الماعز البري المحلي، رُوِّضَ منذ آلاف السنين؛ وله قرون منحنية كبيرة مع أضلاع متمايلة. بالمقارنة مع الأنواع اللاحقة، فإن الحيوانات أكثر طبيعية، خاصة مجموعة الماعز، ومع ذلك، لا يمكن تحديد أنواعها بدقة كبيرة. في بعض الأمثلة، تكون الأشكال «شيطانية»، لها سمات بشرية باستثناء قرونها الكبيرة.
تُعتبر المجموعة التالية أقل شيوعًا، وغالبًا ما يطلق عليها اسم «المثل الأعلى المعياري». يوجد أيضًا النوع القططي من تيجان الحيوانات، يضاف إليه رأس بشري منفصل بين رأسي الحيوانين، ويكون محمولًا بواسطة كفيهما الأماميين. أصبحت التصاميم مُثقبة، وفيها مساحات مُشكلة من الرأس البشري والرأس والرقبة لكل قط، بالإضافة إلى الأرجل الخلفية. المعنى من هذه المجموعة، إن وجد، غير واضح، لكن يبدو أنها تعكس اتجاه المجموعة الثانية الأكثر شيوعًا، والتي تسمى «معايير سيد الحيوانات».
تمتلك هذه المجموعة شكلًا أكثر اكتمالًا، إذ يُنظَر إليها الآن كشكلٍ بشري أساسي (بما في ذلك وجود شخصيات إلهية وشيطانية) بين الحيوانين، مشكلةً مع بعضها نموذج سيد الحيوانات، الذي يزيد عمره بالفعل عن 2000 سنة في هذه المرحلة، والأيكونغرافيا في فن بلاد الرافدين. جميع الأشكال مبسطة للغاية، وغالبًا ما يتكرر الشكل بالكامل تحتها في الاتجاه المعاكس. تميل أجساد الأشكال الثلاثة إلى الاندماج من الوسط في الأنبوب المركزي، قبل أن تنحرف مرة أخرى عند الأطراف السفلية.
عُقد مؤتمر واشنطن الثالث (حمل الاسم الكودي ترايدنت) في واشنطن العاصمة في الفترة بين 12 مايو وحتى 25 مايو 1943. كان اجتماعًا استراتيجيًا خلال الحرب العالمية الثانية بين قادة حكومتي المملكة المتحدة والولايات المتحدة. كان الاجتماع الثالث خلال القرن العشرين (1941 و 1942 و 1943)، ولكنه كان الاجتماع الثاني الذي يُعقد خلال مشاركة الولايات المتحدة في الحرب العالمية الثانية. قاد الوفدين ونستون تشرشل وفرانكلين روزفلت على الترتيب.
نوقشت خطط غزو الحلفاء لصقلية ومدى القوة العسكرية وتاريخ غزو نورماندي والتقدم في حرب المحيط الهادي.
تقابل تشرشل وروزفلت كل يومين في البيت الأبيض، بينما التقى القادة العسكريون البريطانيون والأمريكيون تقريبًا كل يوم في غرفة مجلس المحافظين في مبنى الاحتياطي الفيدرالي.
مواضيع النقاش والاتفاقات.
فتح تشرشل النقاش بالأفكار، والتي نوقشت بطريقة مفتوحة بين البلدين. كانت الموضوعات الرئيسية التي نوقشت هي الحملة الإيطالية وحجم القوة العسكرية التي يجب استخدامها وإنزال النورماندي وكيفية مساعدة الصين في حرب المحيط الهادي. شعر تشرشل أن توسيع العمليات وأولوياتها يجب أن يُحل بالاتفاق المشترك، وحدث الاتفاق بالإجماع على جميع المسائل.
كانت الحرب في إيطاليا هي أول الموضوعات التي نوقشت. أقنع تشرشل القادة الأمريكيين بتأييد غزو الحلفاء لصقلية. فقد اعتقد أن القتال في إيطاليا قد يصرف انتباه القوات الألمانية عن الجبهة الشرقية، وبالتالي تتمكن روسيا من التقاط أنفاسها، إذ أن الألمان سيحتاجون إلى إرسال أعداد كبيرة من القوات إلى البلقان. كما سيعمل ذلك على تخليص الحلفاء من الدين تجاه روسيا نتيجة لاشتباكها العنيف مع الألمان في ستالينغراد.
كما يساعد إخراج إيطاليا من الحرب في علاقة الحلفاء مع تركيا. فتركيا لم تعد قادرة على منافسة إيطاليا في البحر المتوسط. اعتقد تشرشل أن بإمكانهم مطالبة تركيا باستخدام قواعدها للدفاع المستقبلي.
مدى القوة العسكرية.
الموضوع التالي في المناقشة كان مدى القوة العسكرية التي يجب على الحلفاء استخدامها. اتفقت الدولتان على أنهما لا بد وأن يستخدما القدر الأكبر من القوة العسكرية ضد الأعداء، بما في ذلك الجيوش والقوات الجوية والذخيرة. ذُكر الاستسلام غير المشروط لأول مرة في مؤتمر كازابلانكا، ونوقش مرة أخرى في مؤتمر ترايدنت. كانت الأجواء في كل من كازابلانكا وترايدنت تنافسية نتيجةً لوجهات النظر المختلفة بشأن الاستسلام غير المشروط. كان روزفلت صارمًا أمام الجنرال الأمريكي دوايت ديفيد أيزنهاور والجنرال البريطاني هنري مايتلاند ويلسون بخصوص وجهات نظرهما الرافضة للاستسلام غير المشروط.
على الرغم من تلك الآراء المتناقضة، وافق الحلفاء، بعد الكثير من الاستقصاء، على أنهم أرادوا استئناف الحرب نحو اليابان. اعتقدوا أن اليابان ستكون خارج الحرب في 1944، لذا سيحتاجون إلى التركيز على هزيمة اليابان في 1945. كان أفضل الحلول هو توريط روسيا في القتال ضد اليابان لأن ستالين قد أعرب عن اهتمامه المشاركة في هزيمة اليابان.
أُجل إنزال النورماندي لمدة 12 شهرًا حتى مايو 1944. كان ذلك لأن الولايات المتحدة والمملكة المتحدة اعتقدتا أن بإمكانهما تعزيز قوة الجيش وإنتاج المزيد من سفن الإنزال والإمدادات وبالتالي تأكيد السيادة الكاملة برًا وبحرًا. ناقشت الدولتان الشواطئ الصعبة ذات المد والجزر المرتفع ودفاعات العدو الألماني الضخمة والتوقيت المناسب للهجوم وكذلك الظروف الجوية الملائمة.
كان السبب الرئيسي في رغبة الحلفاء في تأجيل الإنزال هو نقص إمداداتهم في 1943. فقد نُشرت جميع سفن الإنزال البريطانية في العملية هاسكي، وكانت فرقة عسكرية أمريكية واحدة فقط متاحةً نتيجة للأولوية القصوى للعملية سيكل في الحرب.
مساعدة الصين.
في النهاية، قررت الولايات المتحدة والمملكة المتحدة ما ستقومان به في حرب المحيط الهادي. زار المشير البريطاني أرشيبالد ويفل بورما وساعد في إعداد الحلفاء للعديد من العقبات التي ستواجههم، بما في ذلك:
إلى جانب الدعم الجوي، كان هناك القليل من البدائل لمساعدة الصين، لذا كان من الضروري التخطيط بفاعلية. اتفقت الدول على أنه من الأفضل اجتناب الهجوم البري في بورما واستخدام عنصر المفاجأة بدلًا منه عن طريق الهجوم الجوي، كما حدث في العملية تورش. كان الأسطول المتواجد في إيطاليا سيغطي تلك العملية في مارس 1944.
نتائج أخرى.
أظهر مؤتمر ترايدنت تغيرًا في السيطرة على قيادة العالم، إذ أن الأمريكيين كانوا أكثر تأثيرًا من الدول الأخرى. حصلت المبادرات الأمريكية على ضعف الكمية من الموارد العسكرية للحلفاء، بينما اضطر البريطانيون للجوء إلى التسوية بحل وسط بخصوص العديد من طلباتهم. بالتحديد، قاد رئيس أركان الجيش الأمريكي جورج مارشال هذا التغيير لتعزيز دور الأمريكيين في المجهود الحربي، الذي سيطر عليه البريطانيون في السابق.
ولكن التحركات بعد صقلية بقيت دون الوصول لتسوية. أراد تشرشل المتابعة بحملة على إيطاليا، ولكن روزفلت كان قلقًا لأن تلك الحملة قد تعطل الخطط الاستراتيجية التي وُضعت لاسترداد فرنسا خلال العام القادم.
طبقًا لماكس هاستينغز، فإن سمعة بروك قد «تدهورت بشكل ملحوظ» بسبب ملاحظاته في مؤتمر ترايدنت، حيث ادعى أنه لن تكون هناك أي عملية رئيسية ممكنة في القارة حتى عام 1945 أو 1946. تقول مذكرات بروك أنه أراد للعمليات في البحر المتوسط أن تتسبب في إجبار القوات الألمانية على التشتت ومساعدة روسيا وبالتالي خلق موقف حيث تصبح فيه عمليات نقطة التقاطع ممكنةً، ولكن تشرشل رفض كليًا (أو رفض نصف) الورقة التي اتفقنا عليها (رؤساء الأركان المشتركون (the CCOS))؛ نجح هاري هوبكنز في جعله يسحب تعديلاته المقترحة، ولكن تشرشل قد أثار الشكوك بحديثه عن المغامرات في البلقان.
الميتا حداثة هي مجموعة مقترحة من التطورات في الفلسفة والجماليات والثقافة، والتي تنشأ من «ما بعد الحداثة» وتتفاعل معها. يصنف أحد التعريفات «الميتا حداثة» على أنها وساطات بين جوانب الحداثة وما بعد الحداثة. المصطلح المشابه الآخر هو ما بعد بعد الحداثة.
المشاركة الأكاديمية.
في مؤتمر «إعادة التفكير بالإنسان في هندسة البناء المعتمدة على التكنولوجيا» في عام 2011، اكتشف الباحث النظري المعماري ستيليانوس جياماريلوس «التوتر الأساسي ضمن الوضع الميتا حداثي» من خلال التباين والسياق الفلسفي لعمل زها حديد، وباتريك شوماخر، وكاس أوستيرويس، وإلونا لينارد، وَ«إم في آر دي في» (م.ف.ر.د.ف).
كُرّست قضية مراجعة الكتاب الأمريكي في عام 2013 من أجل الميتا حداثة وتضمنت سلسلة مقالات تُعرّف بمؤلفين مثل روبيرتو بولانيو، وديف إغرز، وجوناثان فرانزن، وهاروكي موراكامي، وزادي سميث، ودايفيد فوستر والاس، على أنهم ميتا حداثيين. في مقال في عام 2014 في جمعية اللغة الحديثة (بّي إم إل إيه)، جادل عالما الأدب ديفيد جيمس وأورميلا سيشاجيري بأن «الكتابة الميتا حداثية تدمج الميزات الجمالية للحظة ثقافية سابقة، وتتبناها، وتنشطها، وتعقّدها»، في مناقشة كتّاب القرن الحادي والعشرين مثل توم مكارثي.
لاحظ البروفيسور ستيفن كنودسن، الذي يكتب في آرت بلاس، أن الميتا حداثة «تسمح بإمكانية البقاء متعاطفًا مع التفكيكية ما بعد البنيوية للذاتية والذات -إزعاج ليوتار لكل شيء إلى شظايا تناصّية- ومع ذلك، ما تزال تشجع الأنصار والصنّاع المخلصين، وتسمح باسترجاع بعض مزايا ما بعد الحداثة».
في مقالة في عام 2017 عن الميتا حداثة في الرواية الأدبية، صرّح فابيو فيتوريني بأنه منذ أواخر العقد الثامن للقرن العشرين، جُمعت الاستراتيجيات المحاكية للحداثة مع استراتيجيات ميتا أدبية لما بعد الحداثة، مشكّلةً «حركة تشبه حركة النواس بين المثالية البريئة و/أو المتطرفة للذرائعية السابقة والشكوكية و/أو اللامبالية لهذه الأخيرة».
قدّمت ليندا سي. سيرييلو نظرية عن الميتا حداثة في مجال الدراسات الدينية. ابتداءً من عام 2013، طبقت سيرييلو نظرية الميتا حداثة بشكل تاريخي بهدف وصل ظاهرة الروحية العلمانية المعاصرة مع نشوء الإدراك الميتا حداثي. يفترض تحليلها للأنطولوجيات والحركات الروحية/الدينية المعاصرة نقلةً تتفق مع الحساسيات الثقافية الميتا حداثية التي حددها علماء مثل فيرميولين وفان دن عكر، والتي أدت إلى صعود السوتريولوجيا الميتا حداثية المستقلة. إنها تقترح اعتبار الانعكاسية وإنشاء المساحات الأصغرية الخاصة بالنقلة الإدراكية الميتا حداثية (باعتبارها مستقلة عما بعد الحداثة) شبيهًا بالتصادم الروحي نفسه، ما يعكس التجارب التي اختبرها الأفراد المعاصرون: «بكونهم في المنتصف، وبكونهم كلا الوجهين العلماني والروحي».
يشمل علماء الدين الآخرون الذين نشروا عن النظرية الميتا حداثية كلًا من ميشيل كلاسكوين جونسون، وبريندان غراهام ديمبسي، وتوم ديبروين.
قدّم عمل كاريلو مع غريغ ديمبر حول المنتجات الثقافية الشعبية، مثل البرنامج التلفزيوني الإبداعي لجوس هيدون بافي قاتلة مصاصي الدماء، وفيلم جودارد وهيدون في عام 2012 كوخ الغابة، تصنيفًا إدراكيًا للوحشية/خوارق الطبيعة من أجل تفريق شخصية الوحوش الميتا حداثية عن أولئك الذين يُصنفون على أنهم حداثيون، أو ما بعد حداثيين، أو قبل حداثيين. بالإضافة إلى ذلك، يقترح ديمبر «حماية الداخلية» باعتبارها عنصرًا مركزيًا في جميع الأدوات الثقافية الميتا حداثية.
القبول الثقافي.
في نوفمبر 2011، اعترف متحف الفنون والتصميم في نيويورك بتأثير فيرميولين وفان دن عكر عندما نظًم معرضًا يحمل عنوان لا مزيد من الحداثة: ملاحظات حول الميتا حداثة، الذي عرض عمل كل من بيلفي تكالا، وغيدو فان دير ورف، وبنجامين مارتن، ومارتشن دانز.
في مارس 2012، نسّقت غاليري تانيا فاغنر في برلين مناقشة الميتا حداثة بالتعاون مع فيرميولين وفان دن عكر، وأُعلن عنه كأول معرض في أوروبا منظم حول مفهوم الميتا حداثة. تضمن العرض عمل أولف أميندي، ويائيل بارتانا، ومونيكا بونفيسيني، وماريشن دانز، وأنابيل داو، وبولا دوبنر، وأولافور إلياسون، ومنى حاطوم، وأندي هولدن، وسيجلا كاميرك، وراجنار كيارتانسون، وكريس لومسيلو، وإيسا سانت، وديفيد ثورب، وأنجليكا ج. تروجنارسكي، ولوك تيرنر، وناستجا سادي رونكو.
في صياغته للحساسية السينمائية «الملتوية»، وصف عالم الأفلام جيمس ماكدويل أعمال ويس أندرسون، وميشيل جوندري، وسبايك جونز، وميريندا جولي، وتشارلي كوفمان، بأنها مبنية على «الإخلاص الجديد»، وتجسد البنية الميتا حداثية للشعور في موازنتهم «الانفصال التهكمي مع المشاركة المخلصة».
في روايته الرابعة، وفيات أكثر من واحدة، المنشورة في عام 2014، اختبر الكاتب والمغني ومؤلف الأغاني غاري جيشيل فورستر الميتا حداثة عن طريق البحث عن الجذور الإيلينوية المركزية لدايفيد فوستر والاس خلال رحلة بيكارسكية إلى أمريكا. كتب فورستر في وفيات أكثر من واحدة: «تقترح النظرية الميتا حداثية أن تكمل الفراغ ما بعد الحداثي عبر تركيب صارم للسلفين من القرن العشرين «الحداثة وما بعد الحداثة». في النموذج الجديد، توجد كل من الميتافيزيقية، والمعرفية، والأنطولوجيا، لكن الاهتمام الرئيسي هو قسم آخر للفلسفة؛ الأخلاق. لا بأس في البحث عن القيم والمعنى، حتى إن بقينا متشككين».
في أيار 2014، أخبر فنان موسيقا الريف «الكانتري» ستراجيل سيمبسون قناةَ سي إم تي أنه استلهم ألبومه أصوات ميتا حداثية في موسيقا الكانتري جزئيًا من مقالة لسيث إبرامسن، الذي يكتب عن الميتا حداثة في مدونته هافينغتون بوست. صرح سيمبسون بأن «إبرامسن يركز على الطريقة التي تستحوذ فيها النوستالجيا «الحنين إلى الماضي» على الجميع، رغم أن التكنولوجيا تتحرك بشكل أسرع من أي وقت مضى». وفقًا لـ ج. ت. ويلش، «يرى إبرامسن أن البادئة «ميتا» تعني تجاوز الإرث الفكري المستقطب المزعوم لعبء الحداثة وما بعد الحداثة».
في عام 2017، نشر دانييل غورتز وإميل فريس، تحت اسم مستعار هانزي فرايناخت، مجتمع الاستماع الذي يفسرون فيه الميتا حداثة على أنها حركة سياسية اجتماعية فكرية فاعلة تهدف إلى مواجهة الأزمات التي قد تنشأ عن العولمة. في سبتمبر 2018، أجرى غورتز «تيد إكس توك» في برلين، وعرض فيه تطورات «ميم القيمة» مدعيًا أن ميم القيمة الميتا حداثية تمثل الشكل الأعلى حتى الآن.
يركز برينت كوبر من منظمة أبس-تراكت على ميتا النظرية الاجتماعية، خاصةً التجريد باعتباره عملية إدراكية واجتماعية للتعقيدات، والذي ينفذ منه إلى ميتا حداثة ظاهرة. كتب كوبر تحليلًا ومراجعةً طويلةً لكتاب فيرميولين وفان دن عكر وجيبونز في عام 2017 الميتا حداثة: التاريخية، والتأثر، والعمق بعد ما بعد الحداثة، وجُمعت معًا كي تشكل فكرة «المدرسة الهولندية» حول الميتا حداثة، باعتبارها طريقته في تمييز النظريات الميتا حداثية الثقافية والأدبية والأكاديمية الأخرى من تلك التي تستخدم المفهوم كتدخل ناشط سياسي/اجتماعي. يحاول مقال كوبر التجريد لبنجامين براتون أن يعرّف براتون كمفكر ميتا حداثي ضمنيًا، والذي يُبرز عمله تقاطعَ العمليات المجردة وإنشاء مصفوفة الإدارة العالمية مصادفةً والتي يطلق عليها اسم «المكدسات».
يشير ترحيل الألبان 1877-1878 إلى أحداث التهجير القسري للسكان الألبان من مناطق دُمجت بإمارة صربيا وإمارة الجبل الأسود في عام 1878. انتهت هذه الحروب، إلى جانب الحرب الروسية العثمانية (1877-1878) ذات النطاق الأوسع، بهزيمة الدولة العثمانية وخسارتها مساحاتٍ واسعة من الأراضي، الأمر الذي أخذ صيغته الرسمية في مؤتمر برلين. كان هذا الترحيل جزءًا من الاضطهاد الأوسع للمسلمين في دول البلقان خلال التراجع الجيوسياسي للدولة العثمانية وخسارتها الأراضي.
عشية النزاع بين الجبل الأسود والعثمانيين (1876-1878)، كان عدد معتبر من الألبان يُقيم في سنجق شقودرة. خلال الحرب التي نشبت بين الجبل الأسود والدولة العثمانية، أعقب المقاومةَ القوية التي أبدتها بلدتا بودغوريتشا وسبوش ترحيلُ سكانهما المسلمين من الألبان والسلاف الذين انتقلوا إلى شقودرة ليستقروا فيها.
عشية النزاع بين صربيا والعثمانيين (1876-1878)، عاش عدد معتبر من الألبان -وأحيانًا على نحو مدمج وفي القرى بشكل أساسي- وبعض الترك الحضر (بعضهم يمتلك إرثًا ألبانيًا) مع الصرب ضمن سنجق نيش. خلال الحرب، اختلفت ردة فعل الألبان تجاه القوات الصربية المتقدمة وفقًا للمنطقة، فتراوحت بين إبداء المقاومة والفرار إلى الجبال القريبة وكوسوفو العثمانية. رغم طرد القوات الصربية معظمَ هؤلاء الألبان، فقد سُمح ببقاء عدد ضئيل في وادي يابلانيكا حيث يعيش أحفادهم اليوم. انتقل الصرب القادمون من منطقة نهر لاب إلى صربيا خلال الجولة الأولى من الأعمال العدائية عام 1876 وبعدها، في حين أعاد اللاجئون الألبان منذ عام 1878 تزويد قراهم بالسكان. استقر اللاجئون الألبان أيضًا على طول الحدود العثمانية الصربي في الشمال الشرقي، وفي مناطق حضرية، وفي ما يزيد عن 30 مستعمرة أُقيمت وسط كوسوفو وفي جنوبها الشرقي.
واجهت السلطات العثمانية صعوبات في تلبية حاجات اللاجئين، وتصرفت بعداء تجاه الصرب المحليين، وأقدمت على شن هجمات انتقامية. تم ترحيل السكان الألبان من هذه المناطق بأسلوب يمكن تصنيفه اليوم على أنه تطهير عرقي، إذ لم يكن الضحايا كلهم من المقاتلين، بل كان بينهم مدنيون أيضًا. بات يُشار إلى هؤلاء اللاجئين الألبان وذريتهم في اللغة الألبانية بكلمة «مهاجر Muhaxhir»، وجمعها Muhaxhirë، وهي كلمة شاملة للاجئين المسلمين (مستعارة من المفردة التركية العثمانية: Muhacir، ومشتقة من الكلمة العربية «مهاجر»). أدت أحداث هذه الفترة إلى اندلاع النزاع الصربي الألباني وتوتر العلاقات بين الشعبين.
سنجق شقودرة.
عشية النزاع بين الجبل الأسود والعثمانيين (1876-1878)، كان عدد معتبر من الألبان يقيمون في سنجق شقودرة. وفي الحرب التي قامت بين الجبل الأسود والدولة العثمانية، تمكن جيش الجبل الأسود من الاستيلاء على بعض المناطق والمستعمرات على طول الحدود، في حين واجه مقاومة قوية من الألبان في أولسيني، وقوة ألبانية عثمانية متحدة في منطقتي بودغوريتشا سبوش وغوسيني بلاف. يُذكر أن مكتسبات الجبل الأسود من الأراضي كانت أصغر بكثير. تعرض بعض المسلمين السلاف والسكان الألبان الذين عاشوا قرب الحدود الجنوبية للترحيل من بلدتَي بودغوريتشا وسبوش، واستقروا من جديد في مدينة شقودرة وضواحيها. آثرت شريحة أصغر من الألبان كانت تشكّلها النخبة الثرية أن تغادر طواعية وتستقر من جديد في شقودرة بعد دمج أولسيني بالجبل الأسود في عام 1880.
الصليب المرتفع أو القائم هو صليب مسيحي حر الاستناد مصنوع من الحجر ومزخرف في الغالب. وُجد تقليد فريد من العصور الوسطى المبكرة في أيرلندا وبريطانيا يتجلى في رفع الصلبان الحجرية الكبيرة المنحوتة في الهواء الطلق. يُعتقد أنها تطورت من أساليب سابقة باستخدام الخشب، وربما مع ملحقات معدنية، وأحجار الكلتيك؛ ربما أثّرت الحجارة في اسكتلندا أيضًا على الشكل. يبدو أن الآثار الباقية أتت من إقليم مملكة نورثمبريا الأنجلوساكسونية، والتي خضعت لحركة التنصير من قبل المبشرين الأيرلنديين؛ بقي من غير الواضح ما إذا كان هذا النموذج قد طُور لأول مرة في أيرلندا أم بريطانيا.
كانت النقوش البارزة للزخرفة الخاصة بالصلبان مزيجًا من الشخصيات الدينية وزخرفات أخرى، مثل العقدة والزخرفة المتشابكة، وغيرها من الأساليب الموجودة أيضًا في الفن الجزيري، مثل تذهيب الكتب وصناعة الأدوات المعدنية. ربما رُسمت بشكل طبيعي على طبقة من الجص؛ ثم أصبحت بعض التماثيل غير واضحة إلى حد ما وصعبة الفهم، خاصةً في الأماكن المزدحمة بالتماثيل الصغيرة نتيجةً لفقدان الطلاء وتأثير الطقس على النقوش.
وصل ارتفاع الصلبان السابقة إلى مترين أو ثمانية أقدام، ولكن ظهرت لاحقًا في أيرلندا نماذج وصلت بارتفاعها إلى ثلاثة أضعاف، مع الاحتفاظ بنسب ضخمة سميكة، تعطي مساحات كبيرة للنحت. يُعد الصليب المرتفع في ميورداش أطول الصلبان الأيرلندية، فهو يصل إلى ارتفاع 7 أمتار أو 22 قدمًا. ظلت النماذج الأنجلوساكسونية في غالبها ضئيلة بالمقارنة مع غيرها، ولكنها يمكن أن تُعتبر كبيرة؛ باستثناء تلك الموجودة في الشمال. تتميز الصلبان غالبًا، إن لم يكن دائمًا، بحلقة حجرية عند نقطة التقاطع تكوّن الصليب الكلتي؛ يُظهر هذا بوضوح ابتكارًا للمسيحية الكلتية، ربما في إيونا. يُستخدم مصطلح الصليب المرتفع بالدرجة الأولى في أيرلندا واسكتلندا، ولكن مثّل هذا التراث المنتشر في جميع أنحاء بريطانيا وأيرلندا ظاهرةً واحدة بشكل أساسي، على الرغم من وجود اختلافات إقليمية قوية مؤكدة.
شُيِّد بعض الصلبان خارج الكنائس والأديرة؛ إذ وُجد بعضها في مواقع مصنفة كحدود أو مفترق طرق، أو في أماكن لكنائس سابقة. لم يكن واضحًا ما إذا استُخدمت كـ»صليب موعظة» في تواريخ سابقة، ونُقل العديد من الصلبان إلى مواقعها المعروفة حاليًا. لا يُعتقد أنها استخدمت شواهد للقبور في أوائل العصور الوسطى. أما في القرن التاسع عشر، فقد أصبحت الصلبان الكلتية من النهضة الكلتية، مع زخارفها المأخوذة من الفن الجزيري، تحظى بشعبية كبيرة، مثل شواهد القبور والنصب التذكارية، وهي الآن موجودة في أجزاء كثيرة من العالم. على العكس من الأصول الأيرلندية، لم تضم زخارفها تماثيل لشخصيات.
أيرلندا وبريطانيا.
الصلبان المرتفعة هي الأعمال الأثرية الباقية من الفن الجزيري، وأكبر عدد منها موجود في بريطانيا في المناطق التي بقيت تحت رعاية المسيحية الكلتية حتى وقت متأخر نسبيًا. لم تنجُ أي من النماذج أو الآثار للأشكال المفترضة السابقة المصنوعة من الخشب أو مع ملحقات معدنية؛ اقتبُست الذخيرة الزخرفية للصلبان المبكرة من الأعمال المعدنية، وينطبق الشيء نفسه على تذهيب الكتب في الفن الجزيري.
في علم النفس التنموي، اقترحت المحللة النفسية ميلاني كلاين «نظرية الحالة النفسية» بدلًا من «نظرية المرحلة النفسية».
الحالة الفصامية الزورانية (الارتيابية).
وفقًا لنظرية علاقات الشيء، تعتبر الحالة الفصامية الزورانية حالةً ذهنيةً تصيب الأطفال وترافقهم منذ الولادة حتى الشهر الرابع أو السادس من عمرهم.
وصفت ميلاني كلاين المراحل الأولى من الحياة النفسية عند الأطفال من حيث نجاح واكتمال نموهم وتطورهم من خلال مواقف وحالات معينة. يعتبر مصطلح الحالة بالنسبة لكلاين مجموعةً من الوظائف النفسية التي تتوافق مع مرحلة محددة من النمو والتطور، وهي تظهر دائمًا خلال السنة الأولى من الحياة، ولكنها موجودة في جميع المراحل التالية، ويمكن إعادة تنشيطها في أي وقت. يوجد هناك حالتان رئيستان: الحالة الفصامية الزورانية والحالة الاكتئابية التالية لها. الحالة المبكرة الأكثر بدائية هي الحالة الفصامية الزورانية، فإذا كانت بيئة الفرد وتربيته مقبولةً ومُرضيةً سينتقل إلى الحالة الاكتئابية.
تعتبر الحالة الفصامية الزورانية حالةً ذهنية توجد عند الأطفال منذ ولادتهم حتى الأشهر الأربعة أو الستة الأولى من الحياة. ومع أن هذه الحالة تتطور إلى حالة تالية لها، إلا أنه من الطبيعي أن تتحرك إلى الأمام أو الخلف بين الحالتين، رغم أن بعض الأشخاص قد يبقون في الحالة الفصامية الزورانية أغلب الوقت. باعتبارها من مُنشِئي نظرية العلاقة بالموضوع، ترى كلاين أن المشاعر مرتبطة دائمًا بالأشخاص الآخرين أو الأشياء الشعورية. لا تتعلق علاقات الطفل خلال الأشهر الأولى من حياته بأشياء كاملة، بل فقط بأشياء جزئية، مثل ثدي الأم أو يديها أو وجهها...
يشير مصطلح الزوران (الارتياب) إلى حالة القلق الارتيابي المركزي والخوف من الحقد أو الشر الذي يجتاح للنفس. هي تجربة شعورية خارجية، لكنها نابعة من الإسقاط النفسي لغريزة الموت. يمكن فهم القلق الارتيابي من خلال القلق بشأن الهلاك الوشيك، وهو ينبع من الإحساس بالغريزة المُهلِكة أو غريزة الموت الموجودة عند الطفل. في هذه الحالة، قبل الاندماج الآمن مع شيء جيد لحماية الأَنا (الذات)، فإن الأنا غير الناضجة تتعامل مع قلقها عبر فصل المشاعر السيئة ثم إسقاطها أو تمثيلها نفسيًا، لكن هذا يُسبب جنون الارتياب (الزَوَر أو الذهان الكبريائي). أما مصطلح الفصامي، فهو يشير إلى آليات دفاعية مركزية مثل الانفصام والفصل الحذِر للأشياء الجيدة عن الأشياء السيئة.
افترضت كلاين أن التطور السليم يقتضي أن الطفل عليه تصنيف عالمه الخارجي وأشياءه ونفسه في فئتين: الفئة الخيّرة أو الجيدة (مثل السرور والمحبة) والفئة السيئة (مثل الإحباط والكره والاضطهاد). يجعل هذا التقسيم التعرف على الفئة الجيدة وإدماجها بطريقة غير واعية في التوجهات والأفكار أمرًا ممكنًا وسهلًا. وبمعنى آخر: التقسيم في هذه المرحلة أمر مفيد لأنه يحمي الفئة الجيدة من التدمير من قبل الفئة السيئة. عندما تتطور الأنا لاحقًا بما فيه الكفاية يمكن دمج الفئة السيئة ويمكن تحمل الصراعات والتناقضات الوجدانية. وفي وقت لاحق، ومع قدر أكبر من النضج وانحلال الحالة الاكتئابية، يمكن للأنا أن تجمع بين الأشياء الجيدة والسيئة ما يؤدي إلى علاقات مع أشياء كاملة. وينطوي تحقيق هذا على الحداد على فقد الشيء المثالي وما يرافقه من قلق اكتئابي.
وصفت كلاين تقدم النمو والتطور عبر مرحلتين: الحالة الفصامية الزورانية، والحالة الاكتئابية. في الحالة الفصامية الزورانية، يكون القلق الرئيس من جنون الارتياب والتوهم المرضي والخوف على الذات. عندما تسير الأمور على ما يرام، يشعر الطفل أن الأم شيء حميد ومثالي، ولكن عندما لا تُلبّي احتياجات طفلها الصغير أو رغباته على الفور -لأنها ليست موجودة لتحقيق ذلك- فإنه حكمًا سيشعر أن غياب الشيء الجيد يمثل شيئًا سيئًا. وبعد ذلك، يُكره الشيء السيئ ويُهاجم في المخيّلة. وسرعان ما يصبح الشيء السيئ المُحبِط والمكروه اضطهاديًا، ويتصور الطفل أن ينتقم بطريقة مشابهة لكيفية معاملته، وهذا هو سبب شعوره بالاضطهاد وبالتالي الفصام الزوراني.
بالإضافة إلى النواحي السيئة (مثل العدوانية والكره) في الذات، والمشتقة من غريزة الموت التي تُسقط نفسيًا على الأشياء، تُسقط الطيبة (الخير) أيضًا على الأشياء. من السهل معرفة السبب وراء إسقاط الوضع السيئ خارج الذات بدلًا من الشعور به داخلًا، ولكن يصعب فهم سبب إسقاط الطيبة، والسبب في ذلك أن الشخص عندما لا يشعر بأنه قادر على تحمل طيبة القلب فمن الأسلم أن تُمثل على الأشياء. هذا هو أساس المثالية، الذي قد يكون مفيدًا في بعض الحالات مثل إضفاء المثالية على الجراح الذي يُجري عملية جراحية.
يعتبر إسقاط الوضع السيئ على الأشياء أساس التمييز العنصري أو رهاب المثلية الجنسية أو أي كراهية غير منطقية لمجموعة أخرى يُنظر إليها على أنها مختلفة عن الذات (ولكنها أساسًا ليست كذلك). مثال على ذلك، وكلاء العقارات والتحرريون والتحفظيون وراكبو الدراجات وسائقو السيارات والأمهات العازبات والشماليون والجنوبيون وشرطة المرور. مع مرور الوقت، يصبح الطفل أكثر قدرة على تحمل الإحباط والتعلق بالأشياء الجيدة والتمسك بها لفترات متزايدة ما يجعله قادرًا على تحمل دوافعه السيئة دون خوف من أن تدمر أشياءه الجيدة. ويتيح هذا الأمر رؤية أكثر واقعية للنفس والأشياء باعتبارهما يمتلكان صفات جيدة وسيئة، ما يؤدي إلى تكامل ونضج أكبر للحالة الاكتئابية.
أكدت كلاين أن الأجزاء الجيدة والسيئة من الذات تُسقط على الأشياء أو في مضمونها. ويمثل هذا عملية التوجه نحو الحياة والموت، أو الحب والكره.