CALM/arwiki huggingface dataset:
يلاحظ الباحثون أن تراجم العهد القديم غير العبرية أقدم بقرون من النص العبري، فهناك مخطوطات يونانية تعود للقرن الرابع الميلادي، أي قبل خمسة قرون من المخطوطات الماسورتية.
'الملك بطليموس جمع 72 من الشيوخ.. وضعهم في 72 غرفة، كل واحد منهم في واحدة منفصلة. دون الكشف لهم لماذا استدعي هؤلاء. ودخل كل واحد في غرفة، وقال : اكتب لي في التوراة من موشيه، يا معلم » وضع الله في قلب كل واحد لترجمة مماثل كما كل الآخرين لم '
وتمت ترجمة الكتب وعلاوة على ذلك على مدى القرنين التاليين.وهي ليست واضح تماما الذي ترجم فيه، وحتى أن البعض قد ترجمت مرتين، في صيغ مختلفة، ونقح بعد ذلك. ونوعية وأسلوب مختلف المترجمين متنوعة أيضا إلى حد كبير من كتاب لكتاب، من الحرفي ل مقتبسا لالتفسيرية.ووفقا لأحد "تقييم لل أسفار موسى الخمسة وترجمت بشكل معقول، ولكن بقية من الكتب، ولا سيما الكتب الشعرية، وغالبا ما تكون سيئة جدا القيام به، ويتضمن حتى مجرد سخافات ".
لأن عمل الترجمة تقدما تدريجيا، وتمت إضافة كتب جديدة لجمع والبوصلة من الكتاب المقدس اليونانية جاءت لتكون إلى أجل غير مسمى إلى حد ما. من أسفار موسى الخمسة دائما في تفوق كأساس لل شريعة، ولكن جمع النبوية (من الذي أسفار الأنبياء واختير) تغيير الجانب من خلال وجود مختلف هجوغرفا أدرجت فيه. بعض من أحدث الأعمال، ودعا تلك anagignoskomena ليست مدرجة في اليونانية، في الشريعة اليهودية.. ومن بين هذه الكتب هي المكابيين وحكمة بن سيرا. أيضا، فإن النسخة السبعينية بعض الأعمال، مثل دانيال، وأستير، هي أطول من تلك الموجودة في المخطوطات الماسورتيه. [11]) بعض هذه الكتب في وقت لاحق ( حكمة سليمان، مكابيين 2، وغيرها) على ما يبدو لم تترجم، ولكن موجودة في اليونانية.
سلطة أكبر مجموعة من "كتابات"، من الذي أسفار الكتابات، لم يتم اختيار ولم يحدد بعد، على الرغم من أن نوعا من عملية انتقائية يجب أن يكون استخدمت لالسبعينيه لم تتضمن وثائق أخرى معروفة جيدا اليهودية مثل اينوك أو اليوبيل أو الكتابات الأخرى التي هي الآن جزء من سوديبيجرافا. وليس من المعروف ما تستخدمه لتحديد مبادئ ومحتويات السبعينيه خارج " القانون والأنبياء العبارة المستخدمة، على "عدة مرات في العهد الجديد
القرن العاشر الميلادي ولكنها ناقصة حالياً.
مخطوطة ليننغراد.
أقدم مخطوطة كاملة للنص العبري، وتعود للقرن الحادي عشر.
المخطوطة السينائية (بالعبرية: קודקס סינאיטיקוס ، باليونانية: Σιναϊτικός Κώδικας) إحدى أهم مخطوطتين في العالم للعهد الجديد، يعود تاريخا إلى القرن الرابع، وقد كتبت بين عامي 325 و360. وتعتبر من أقدم المخطوطات التي تحتوي على معظم أسفار الكتاب المقدس.
توجد المخطوطة اليوم في المكتبة البريطانية، جامعة لايبزك والمكتبة الوطنية الروسية.
تحفظ الآن في المتحف البريطاني في لندن، وهناك مشروع لطباعتها.
زوائد.
بالإضافة للكتب القانونية تشمل بعض الكتب الأبوكريفية مثل: رسالة برنابا وراعي هرمس.
المخطوطة الفاتيكانية: أهمّ مخطوطة يونانية للعهد القديم (النص السبعيني) والعهد الجديد (مع السينائية). وهي محفوظة في مكتبة الفاتيكان. يشار للمخطوطة في الدراسات النصية بـالحرف B أو الرقم 03.
تعود المخطوطة للقرن الرابع الميلادي، ولكن بعض أجزائها تلف، فتم تعويضه عبر عدة عصور آخرها القرن الخامس عشر.
نوعية النص.
يصنف نص المخطوطة الفاتيكانية ضمن النص الاسكندراني من عائلات نصوص العهد الجديد.
لم يكن الفاتيكان يسمح للمختصين بالاطلاع على هذه المخطوطة حتى بداية القرن العشرين.
النواقص.
لا تحوي المخطوطة على رسالتي تيموثاوس ولا طيطوس أو فيلمون وليس فيها رؤيا يوحنا.
للباحثين.
تتوفر نسخة إلكترونية على موقع جامعة مونستر لدراسات العهد الجديد النصية هنا.
المخطوطة الإسكندرانية من أهم مخطوطات العهد الجديد. تعود للقرن الخامس الميلادي وليست كاملة.
تحوي المخطوطة في العهد الجديد رسالتي كليمنتوس، وفي العهد القديم هناك مزامير لسليمان.
تعتبر مخطوطات الاسكندرانية من أهم مخطوطات العهد الجديد. تعود للقرن الخامس الميلادي وهي مخطوطات من الإنجيل اليوناني.و تحتوي المخطوطة على أغلب ترجمات التوراة والعهد الجديد. انها واحدة من أربع مخطوطات ترجع إلى الإسكندرية وقد تأثرت بمشاعر عديدة من الغنوصية وأيضا الفاتيكانية والسينائية. انها واحدة من أقدم المخطوطات وأكثرها اكتمالا من الكتاب المقدس. تم تعيينها عام 1751 م باسم(خطاب أ) في المكتبة البريطانية أيضا كانت أول مخطوطة تحتوي على نصوص وخطابات كثيرة.
تاخذ المخطوطة اسمها من مدينة الإسكندرية التي بقيت فيها لسنوات عدة إلى أن احضرها البابا سيريال ليوكاريس بطريرك الأرثوذكس الشرقيون من الإسكندرية إلى القسطنطينة. ثم تم اعطائها إلى تشارلز الأول ملك انكلترا في القرن 17. وقد كانت من أفضل مخطوطات الإنجيل اليونانى الموجودة في بريطانيا. ثم تم إيداعها أخيرا إلى جانب المخطوطات السينائية في معرض ريتبلت في مكتبة بريطانيا. وقد تم تعديل بعض من نصوص المخطوطة منذ القدم.
السبعينية هي الترجمة اليونانية للعهد القديم التي أجريت في القرن الثالث قبل الميلاد. حيث يذكر أن بطليموس أراد أن يضم إلى مكتبة الإسكندرية الكتب المقدسة لليهود، والبعض يرى أنه بسبب عدد اليهود الذين لايعرفون إلاّ العبرية قام اثنان وسبعون من الأحبار بالترجمة. ويرمز لها بعددها اللاتيني LXX أي سبعون.
اعتمد كاتبو العهد الجديد على النسخة السبعينية، أما اليهود الذين هاجمهم المسيحيون بنبؤات من الترجمة السبعينية فقرروا أنها ليست صحيحة وقبلوا النسخة العبرية فقط. وبما أن الترجمة السبعينية لم تحو كتبا توجد في النسخة الماسورتية مثل طوبيت والمكابيين فليس هناك اتفاق اليوم بين الطوائف على قدسية تلك الكتب التي يسميها البروتستانت (أبوكريفا).
لم تبقى أي مخطوطات للترجمة السبعينية تعود لما قبل الميلاد، لكن السينائية والفاتيكانية والإسكندرانية هي بعض المخطوطات التي تستعمل النص السبعيني.
ديك الجن واسمه عبد السلام بن رغبان بن عبد السلام بن حبيب بن عبد الله بن رغبان بن مزيد بن تميم الكلبي الحمصي شاعر عربي عباسي، مولود في العام 161 هـ في مدينة حمص، وتوفي في العام 236 هـ.
وصل شعره مفرّقاً في كتب الأدب والنقد والتراجم، وقد تتبع الناقد (ابن وَكِيع التَنيسي) عندما ألف كتابه (المنصف في نقد الشعر) الذي درس فيه شعر المتنبي، وأعادها إلى مواطنها، فرأى أن ديك الجن من أهم المواطن التي سطا عليها المتنبي. وما ينطبق على ابن وكيع، ينطبق على (السريّ الرفّاء) في كتابه (المحبّ والمحبوبّ) الذي تناول فيه الخمر وأوصافها في الشعر.
ولد ديك الجن بمدينة حمص على نهر العاصي وفي واحد من أحيائها القديمة الذي يسمى اليوم (باب الدُريب)، واسمه عبد السلام بن رغبان لقب بديك الجن بسبب لون عينيه الأخضر وعاش في حمص حياته الحافلة التي امتدت قرابة خمسة وسبعين عاماً. تميّزت حياته بمراحلٍ ثلاث، حيث عاش ديك الجن في طفولته حياة عادية، لم يأبه بها أحد، ولم يكن ثمة ما يميزه عن أترابه، كما أن كتب التراث لا تذكر شيئاً عن طفولته. لقد أصاب هذه الطفولة من النسيان والتجاهل ما يصيب طفولة معظم المبدعين الذين لا يُلتفت إليهم إلا بعد ظهور مواهبهم وتأكُّدها. وما نستطيع الجزم به أن ديك الجن دُفع في طفولته إلى المساجد حيث المعلمون والعلماء، وحيث حلقات الدرس والبحث. ولقد انسحبت هذه الفترة على طفولته ومراهقته وصدر شبابه، لأن آراءه وشعره ينطقان بتحصيل كم وافر من مختلف علوم عصره.
ولقد سارت حياة عبد السلام، في مرحلة شبابه، على صورة واحدة لا تتخطاها ولا تحيد عنها، وكانت اللذة المادية في شتى أشكالها وألوانها هي المكوّن الأساسي لهذه الصورة. لقد انكب على اللذات انكباباً مطلقاً فأدمن معاقرة الخمر ومطاردة الفتيات والنساء والغلمان، جرياً وراء اللذة المادية الجسدية، ولم يعرف الحب الإنساني الذي ينهض على أساس من العواطف النبيلة والمشاعر الرقيقة. كان لقاء ديك الجن بورد حادثة معترضة في مسيرة حياته اللاهية العابثة، ولكن هذه الحادثة لم تـنقض بسلام، بل مرت في حياته مرور العاصفة العنيفة التي انقشعت بعد حين مخلّفة وراءها خراباً لا يُعَمَّر، وكسراً لم تجبره يد الأُساة. لقد أحدثت شرخاً عميقاً في قلب ديك الجن، واستمر هذا الشرخ المتفجّع ينـزف مرارة وفجيعة، صابغاً أيامه بلون الدم المُراق، فكان لا يرى إلا الحُمرة، وكان لا يحسّ إلا بالوجع المرّ، ولا ندري كم امتدّت آثار هذه العاصفة في حياة الشاعر، وإلى أيّ مدى بقيت طريّة مُعْوِلَةً في ذاكرته، ولكن من المؤكّد أنه لم ينسها بقية أيامه، وأرجح الظن، في رأيي، أن ورداً واحدةٌ من جاراته النصرانيات أحبها ديك الجن، وأحبته، فأسلمت على يديه، وتزوجها. ولا غرابة في ذلك، ومثل هذه الحادثة يقع كثيراً في مجتمعاتنا المتسامحة، ولكن الغرابة تنبع من النهاية المأساوية الفاجعة لهذا الزواج. لقد انتهى بمصرع (ورد) بسيف زوجها، العاشق الغيور، فكان هذا الزواج وما رافقه من قصة حب فوّارة بالعواطف الإنسانية، ثم ما استتبعه من قتل مأساويّ، حدثاً فريداً في تاريخنا الأدبي.)، ويضيف المؤلف (عاش ديك الجن في أوساط أسرة متعلمة معروفة، تقلّب بعض رجالها في أعمال الدولة، كما أسلفت، فكان من الطبيعي أن يُدفع الصبي إلى المسجد، حيث حلقاتُ الدرس ومجالسُ العلماء. وفي المسجد تَلَقَّى علوم عصره، فوعى علوم اللغة والأدب والدين والتاريخ، وحصّل كَمّاً جيّداً من المعارف، كان موضع فخره، فهو يقول:
ما الذّنْبُ إلاّ لجدّي حين وَرَّثني علماً وورَّثَهُ مِن قبلِ ذاكَ أبي
ولقد انصبّ اهتمام ديك الجن على اللغة والأدب والتاريخ، وكان له منها مكوّناتٌ ثقافية ممتازة، ظهرت بوضوح في شعره. فوعيه لعلوم اللغة جعله مالكاً لناصيتها، قادراً على التصرّف بها، واستيعاب مفرداتها، وتوظيف دلالاتها المعنوية لإبراز أفكاره ومعانيه، مع سلامة من اللحن، وقدرة على ترتيب المفردات في أنساق لغوية سليمة، تجري على سنن العرب. كما قرأ ما وصل إلى عصره من آداب العرب السالفين، ووقف طويلاً عند الشعر الجاهلي عامّة، وشعر الصعاليك خاصة. وقد أعجب بالصعاليك وفلسفتهم القائِمة على التمرّد والرفض، بل لقد فاق صعاليك الجاهلية في تمرّده ورفضه، فرأى فيهم أطفالاً رُضّعا إذا ما قيسوا به. فهو القائل يصف نفسه:
وَخَوْضُ ليلٍ تخافُ الجِنُّ لُجَّتَهُ ويَنْطوي جيشُها عن جيشه اللَّجِبِ
ما الشَنْفَرَى وسُلَيْكٌ في مُغَيَّبَةٍ إلا رَضِيـعا لَبـانٍ في حِمىً أَشِبِ
لقد عاش "ديك الجن" قمة الثقافة والازدهار الحضاري في العصر العباسي، وكان على الشاعر أن يكون مثقفاً، مُلِمّاً بفنون عصره وعلومه، ليتمكن من السير في زحمة حركات الإبداع والتجديد، وقد استطاع أن يكون واحداً من شعراء عصره المثقّفين المبدعين والمجدّدين. ولا يخفى على العارفين التطوّرُ الكبير الذي وصل إليه فنّ الموسيقى في زمنه، وما استتبعه من تطور في فنّ الغناء، وانتشار المغنيّن والمغنيّات من كلّ لون وجنس.لقد خطّ هذا الفن لنفسه طرقاً واضحة المعالم، وكان له علماؤه ومجيدوه، وكان لـه عشاقه ومؤيدوه. وديك الجن واحد من عشاق الغناء والموسيقى، فالشعر والموسيقى فنّان متواشجان، وهما جناحا الغناء، وبهما ينهض، كما أنّ موسيقى الشعر عنصر هام من عناصر بنائه الفنيّ. أقبل ديك الجن على الغناء إقبال المشارِك المبدع، فتعلم العزف، وأتقن قواعد الغناء، ولقد غدا ما تعلمّه في هذا الباب، جزءاً من مكوّناته الثقافية والفنية. كان حسن الصوت، مجيداً للضرب (بالطُّنْبُور)، وكان يتغنّى بشعره، لنفسه، أو لندمائه الذين كانوا يتحلّقون حوله في مجالس الشراب، فيلتذّ بشعره وغنائه، ويلتذّ بما يحدثه من إعجاب في نفوس سامعيه).
إن تشيّع ديك الجن لا يعني أنه كان إنساناً متديّناً، مطبقاً لما أمر به الإسلام أو نهى عنه، لقد كان هناك انفصال تامّ بين انتمائه السياسي ومواقفه الدينية. يقول أبو الفرج على لسان ابن أخي ديك الجن: " كان عمّي خَليعاً ماجناً". (أما (تشكّكه) بوجود اليوم الآخر والحساب، فقد اتّخذ طابعاً أكثر حدّة، وصل به إلى الانفجار والتصريح بعدم إيمانه بالقيامة والبعث. وربما كانت هذه الحدّة نابعة من التمرّد والتحدّي، والتصدي للوعّاظ الذين يلاحقونه في كل مكان، مذكّرين بالموت والحساب، والجنة والنار. إنه في البداية يجنح إلى مناقشتهم مناقشة تنطوي على الكثير من الاضطراب والقلق والتردّد والشك، فإذا كانوا كاذبين في ادّعائهم بوجود الحياة الآخرة، فقد أَمِنَ ونجا من العقاب عمّا اقترفه من آثام، أما إذا صدقوا فإنه سينجو أيضاً، لأن الله هو الذي ابتلاه بهذه الآثام، وهو الذي سيسامح ويعفو، وما ذنبه فيما قدّر الله لـه ؟! ثم ينفجر بغتة، معلناً عدم إيمانه بالقيامة، قائلاً:
هيَ الدُّنيا وقد نَعِموا بأخرى وتسويفُ النّفوسِ من السَّوافِ
فإنْ كذبوا أمنتَ، وإنْ أصابوافإنّ المبتليـكَ هو المعافـي
وأصدقُ ما أبثُّك أنَّ قلبـي بتصديقِ القيامةِ غيرُ صافي
إن هذا التصريح وأمثاله دفع الناس إلى اتهامه بالإلحاد (على أنّ من أطرف المواقف من ديك الجن ومعتقده، موقفَ أبي العلاء المعري الذي كان متعاطفاً مع أخيه في الشعر، ولذلك فقد منحه البراءة من تهمة الإلحاد. يقول في (رسالة الغفران) : " ورأى بعضهم عبدَ السَّلامِ بنَ رغبانَ المعروف بديك الجن في النوم، وهو بحُسن حال، فذكر له الأبيات الفائية التي فيها:
هي الدُّنيا وقد نَعموا بأخرى وتسويفُ النفوسِ من السَّوافِ
أيْ الهَلاك. فقال: كنت أتلاعبُ بذلك ولم أكن أعتقدُه.) وعندي ملاحظة لغوية هنا: إن كان السواف جمع سافٍ فالمعنى هو الغبار مع الرياح القوية وهو السافِ، ومن معاني السوافِ الحوادث والهلاك.
من المنطق المفهوم أن ندرك خوف الشاعر من الحكومة لأنه ناصرَ المعارضة الشيعية، لكن خوفه المرأة والشك فيها! (ولكن الاستغراب ينتفي، والدهشة تزول إذا عرفنا أن خوفه نابع من هذه المعرفة الكثيرة للنساء. إن هذه المعرفة وَلَّدت في نفسه الشَّكَ بوفاء المرأة أو قدرتها على الوفاء) كما كتب الحجي. يبدوا لي أنه بسبب عصيانه وإدمانه لم يعرف الفاضلات. وعرف الكثير من الساقطات وبنات الهوى والمال والموال، وأهل مجالس المجون والخمر، وما إلى ذلك. (لم تكن لديك الجن علاقات واسعة برجالات عصره، فهو لم يبرح بلاد الشام قطّ، كما تقول معظم كتب التراث، وأغلب الظنّ أنه قضى معظم أيام حياته في مدينة حمص وسط سورية، ولم يَفِدْ على بلاطات خلفاء الدولة أو وزرائه وأمرائه، لأنه لم يكن شاعراً مدّاحاً متكسّباً بشعره) ربما لتوجهه السياسي ومزاجه النفسي وظروفه. ورغم ذلك كان معروفا بالشعر ومشهورا بالمجون.
و من شعره المقتطفات التالية:
بكاكَ أَخٌ لَمْ تَحْـوهِ بقرابة بلى إنَّ إِخْوانَ الصَّفَاءِ أَقَارِبُ
وأَظْلَمَتِ الدُّنْيا التي كُـنْتَ جَارَهَا كأنَّكَ للـدُّنْيا أَخٌ ومُنَاسِبُ
يُبَرِّدُ نِـيْرانَ المَصَائِبِ أَنَّني أَرَى زَمَناً لَمْ تَبْقَ فيهِ مَصَائِب
و أيضا:
أَمَالِيْ عَلى الشَّوْقِ اللَّجُوجِ مُعِينُ إذا نَزَحَتْ دَارٌ وَخَفَّ قَطِينُ
إذا ذَكَرُوا عَهْدَ الشَّآمِ اسْتَعَادَنِي إلى مَنْ بِأَكْنَافِ الشَّآمِ حَنِينُ
تَطَــاوَلَ هَذا اللَّيْلُ حَتَّى كأَنَّما على نَجْمِهِ أَلاَّ يَعُودَ يَمـِينُ
طَلَبُ المَعَاشِ مُفــرِّقٌ بينَ الأَحِبَّةِ والوَطَنْ
ومُصَيِّـرٌ جَلْدَ الرِّجَالِ إلى الضَّراعَةِ والوَهَنْ
حتّى يُقَادَ كَما يُـقاد النِّضْوُ في ثِنْيِ الشَّطَنْ
ثــمَّ المَنِيَّةُ بعــدَهُ فكأنَّهُ مالَمْ يَكُـنْ
إذا شَجَرُ المودَّةِ لَمْ تَجُدْهُ سَماءُ البِرِّ أَسْرَعَ في الجَفَافِ
و قبل ختم هذه المقالة أود أن أضيف لما كتبه الحجي ما كتبه بعض القدماء مثل ياقوت الحموي صاحب معجم الأدباء من قول (أبو تمام:
من كل أزرق نظارٍ بلا نظرٍ إلى المقاتل مافي متنـه أود
كأنه كان ترب الحب مذ زمنٍ فليس يعجزه قلـب ولاكـبد
وعليه وقع المتنبي وسبق إلى ذلك ديك الجن أيضاً في قوله:
قناً تنصب في ثغر التراقـي كما ينصب في المقل الرقاد
وأبيات المتنبي أمثل من الجميع إذا تركت العصبية.) وذكر النويري صاحب نهاية الأرب في فنون الأدب (ومما قيل في الخمر إذا مزجت بالماء، قول أبي نواس:
وصفراء قبل المزج بيضاء بعده كأن شعاع الشمس يلقاك دونها
ترى العين تستعفيك من لمعانهاوتحسر حتى ما تقل جفونـهـا
ومنه أخذ ديك الجن فقال:
وحمراء قبل المزج صفراء بعـده بدت بين ثوبي نرجـس وشـقـائق
حكت وجنة المعشوق صرفاً فسلطواعليها مزاجاً فاكتست لون عاشـق.)
و بغض النظر عن من سبق فشعر ديك الجن في رائي أفضل ووصفه أجمل. وأورد الدميري صاحب حياة الحيوان الكبرى (وديك الجن لقب لأبي محمد بن عبد السلام الحمصي الشاعر المشهور من شعراء الدولة العباسية، كان يتشيع تشيعاً حسناً وله مراث في الحسين، وكان ماجناً خليعاً عاكفاً على القصف واللهو متلافاً لما ورثه. مولده سنة إحدى وستين ومائة وعاش بضعاً وسبعين سنة، وتوفي في أيام المتوكل سنة خمس أو ست وثلاثين ومائتين. ولما اجتاز أبو نواس بمدينة حمص في الشام قاصداً مصر لامتداح الخصيب، جاءه إلى بيته فاختفى منه، فقال لامته: قولي له: اخرج فقد فتنت أهل العراق بقولك:
موردة من كف ظبي كأنماتناولها من خده فأدارهـا
فلما سمع ذلك ديك الجن خرج إليه واجتمع به وأضافه.) وكتب ابن وكيع التنيسي صاحب المنصف للسارق والمسروق منه (وقال المتنبي:
وبسمْنَ عن بَرَدٍ خشيتُ أذيبُهُ منْ حَرّ أنفاسي فكنتُ الذَّائِبا
أخذه من قول ديك الجن:
تضاحكَ عَنْ بردٍ مُشْرقٍ ناجيتهُ من بَيْن جُلاَّسي
فكلَّما قبُلتهُ خِـفْـتُ أنْ يَذُوبَ من نيرانِ أنْفاسِي
فالمعنى المعنى ولكن لأبي الطيب زيادة وهي من تمام الكلام، وهي قوله: (فكنت الذّائبا) وهي مليحة يستحق بها الجزالة ما أخذ.)
فوربس هي شركة نشر ووسائل إعلام أمريكية، وأبرز منشوراتها هي مجلة فوربس الشهرية التي تعد أكثر القوائم شهرة في العالم, وتعنى في الدرجة الأولى بإحصاء الثروات ومراقبة نمو المؤسسات والشركات المالية حول العالم. وأهم ما تقوم به توفير المعلومات المالية والاقتصادية وتقوم كل عام برصد وأحصاء أرصدة أغنياء العالم. تمتلك فوربس 7 نسخ بلغات مختلفه منها نسخة عربية كانت تصدر باسم «فوربس العربية»، مدير تحريرها اللبناني رفعت جعفر، قبل أن يتوقف إصدارها في أبريل 2009.
تأسست مجلة فوربس عام 1917 من طرف المهاجر الاسكتلندي بيرتي تشارلز فوربس (1880-1954). بعد وفاته عام 1954 تولى إدارة المجلة ابنه بروس تشارلز فوربس (1916-1964). وبعد وفاة بروس تولى الإدارة أخوه مالكولم ستيفنسون فوربس (1917-1990). بعد وفاة مالكوم أصبح ابنه الكبير ستيف فوربس (1947) الرئيس والمدير التنفيذي ورئيس تحرير مجلة فوربس.
وعاودت فوربس الصدور باللغة العربية من جديد في نهايات العام 2010 في دبي وترأس تحريرها السيدة خلود العميان
فوربس الشرق الأوسط.
هي النسخة العربية من المجلة الأمريكية الشهيرة (FORBES) وعينت خلود العميان رئيس تحرير لها وهي خريجة جامعة اليرموك الأردنية. يقوم بنشرها في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا الدكتور ناصر الطيار عن طريق دار الناشر العربي . وتعتبر المجلة مستقلة في تحريرها عن مجلة فوربس الأمريكية، وتقوم بنشر مقالات يكتبها فريق مختص بفوربس الشرق الأوسط بالإضافة لعدد من القصص المترجمة.
تنشر مجلة فوربس قوائم عديدة في شتى المجالات، ولعل أشهرها على الإطلاق قائمة 100 شخص الأغنى في العالم.
فوربس 8.
في نوفمبر 2019 ، أطلقت فوربس منصتها لالوسائط المتدفقة فوربس 8 ، وهي شبكة فيديو عند الطلب تظهر لأول مرة قائمة من المحتوى الأصلي الذي يستهدف رواد الأعمال. تضم الشبكة حاليًا آلاف مقاطع الفيديو ووفقًا لـ فوربس هي عبارة عن "نتفلكس لرواد الأعمال".
فيوريل مولدوفان ، من مواليد 8 يوليو 1972 في بستيريا، لاعب كرة قدم روماني.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي غلوريا بستيريا في عام 1990، ولعب معهم حتى عام 1993، وفي عام 1993 انتقل إلى نادي دينامو بوخارست، ولعب معهم حتى عام 1995، وفي موسم 1995/1996 انتقل إلى نادي نيوشاتل، وفي عام 1995 انتقل إلى نادي غرافشوبرز، ولعب معهم حتى عام 1998، وفي عام 1998 انتقل إلى نادي كوفنتري سيتي، وفي عام 1998 انتقل إلى نادي فنربغشة التركي، ولعب معهم حتى عام 2000، وفي عام 2000 انتقل إلى نادي نانت الفرنسي، ولعب معهم حتى عام 2004، وفي موسم 2004/2005 لعب مع نادي سيرفيتي، وفي عام 2005 لعب مع نادي بيلو تيميسوارا، ويلعب منذ عام 2005 مع نادي رابيد بوخارست.
و قد لعب مع منتخب رومانيا لكرة القدم 70 مباراة دولية وسجل 26 هدف.
لعب فيوريل مولدوفان خلال مسيرته الاحترافية مع 11 ناديًا في واحد وعشرون موسمًا وسجل خلالها 195 هدف ضمن 437 مباراة. حيث فاز في موسمين بالكأس وفي موسمين بالدوري.
خاض فيوريل مولدوفان مسيرته مع في موسم 1990–91 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 84 مباراة سجل خلالها 22 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي دينامو بوخارست في موسم 1993–94 ولمدة موسمين، حيث شارك في 60 مباراة سجل خلالها 19 هدفًا. لينتقل بعدها إلى نادي نوشاتل زاماكس في موسم 1995–96 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 32 مباراة سجل خلالها 19 هدفًا أيضًا. ثم انتقل إلى نادي غراسهوبر زيوريخ في موسم 1996–97 ولمدة موسمين، مشاركًا في 51 مباراة سجل خلالها 44 هدفًا. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي كوفنتري سيتي في موسم 1997–98 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 10 مباريات سجل خلالها هدفًا واحدًا. ثم انتقل بعدها إلى نادي فنربخشة في موسم 1998–99 ولمدة موسمين، مشاركًا في 53 مباراة سجل خلالها 33 هدفًا. ليعود وينتقل من جديد، لكن هذه المرة إلى نادي نانت في موسم 2000–01 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 69 مباراة سجل خلالها 31 هدفًا. لينتقل بعدها إلى نادي بولتيهنيكا تيميسوارا في موسم 2004–05 ولمدة موسمين، مشاركًا في 23 مباراة سجل خلالها 8 أهداف. ثم لعب في نادي رابيد بوخارست في موسم 2005–06 ولمدة موسمين، مشاركًا في 41 مباراة سجل خلالها 15 هدفًا.
محمد شول من مواليد 16 أكتوبر 1970 في كارلسروه في ألمانيا، لاعب كرة قدم ألماني سابق من أصول تركية.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي كارلسروه في عام 1989، ولعب معهم حتى سنة 1992، وشارك معهم في 58 مباراة وسجل 11 هدف، وفي سنة 1992 انتقل إلى نادي بايرن ميونخ واعتزل اللعب سنة 2007.
و قد لعب مع منتخب ألمانيا لكرة القدم بين عامي 1995 و2002، وشارك معهم في 36 مباراة وسجل 8 أهداف.
ويجدر بالذكر ان شول قد ساهم في احياء الكره الالمانيه وقد قدم الكثير لبايرن ميونخ فقد كسب معهم عدة بطولات منها 8 مرات الدوري الألماني و 5 مرات كأس ألمانيا ودوري ابطال أوروبا في 2001.
لقد كانت وداعية شول مؤثره للغايه لدرجة ان هولي هونيس المدير العام للبايرن اجهش بالبكاء وقد سجل هدف جميل في اخر مبارياته
والجدير بالذكر ان شول في الوقت الحالي يشرف على تدريب بايرن ميونخ في الدرجة الثالثة
و يرجع أصل اللاعب محمد شول إلى تركيا.
ستيفن ماكمانامان من مواليد 11 فبراير 1972 في ليفربول في إنجلترا، لاعب كرة قدم إنجليزي سابق.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي ليفربول في عام 1989، ولعب معهم حتى عام 1999، وشارك معهم في 272 مباراة وسجل 46 هدف، وفي عام 1999 انتقل إلى نادي ريال مدريد الإسباني، ولعب معهم حتى عام 2003، وشارك معهم في 93 مباراة وسجل 40 هدفا، وفي عام 2003 انتقل إلى نادي مانشستر سيتي، ولعب معهم حتى عام 2005، وشارك معهم في 35 مباراة.
شارك في بطولة أمم أوروبا لعام 1996 والتي نظمتها انجلتره...وفي مونديال فرنسا 1998...
و قد لعب مع منتخب إنجلترا لكرة القدم بين عامي 1994 و2001، وشارك في 37 مباراة دولية وسجل 3 أهداف.
لعب ستيف ماكمانامان خلال مسيرته الاحترافية مع 3 أندية في خمسة عشر موسمًا وسجل خلالها 54 هدفًا ضمن 401 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي موسمين بالدوري.
خاض ستيف ماكمانامان مسيرته مع نادي ليفربول في موسم 1990–91 ليلعب معه تسعة مواسم، مشاركًا في 272 مباراة سجل خلالها 46 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي ريال مدريد في موسم 1999–00 ليلعب معه أربعة مواسم، حيث شارك في 94 مباراة سجل خلالها 8 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي مانشستر سيتي في موسم 2003–04 ولمدة موسمين، مشاركًا في 35 مباراة ولم يسجل أي هدف.
نونو ميغيل سواريز بريرا ريبيرو المعروف بنونو غوميش، من مواليد 5 يوليو 1976 في أمارانتي في البرتغال، لاعب كرة قدم برتغالي سابق.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي بوافيستا في عام 1994، ولعب معهم حتى عام 1997، وشارك معهم في 79 مباراة وسجل 23 هدف، وفي عام 1997 انتقل إلى نادي بنفيكا، ولعب معهم حتى عام 2000، وشارك معهم في 101 مباراة وسجل 60 هدف، وفي عام 2000 انتقل إلى نادي فيورنتينا الإيطالي، ولعب معهم حتى عام 2002، وشارك معهم في 53 مباراة وسجل 14 هدف، وفي عام 2002 عاد إلى نادي بنفيكا البرتغالي ولعب لهم إلى 2011 وشارك معهم في 192 مباراة وسجل 65 هدف، وفي صيف 2011 إنتقل إلى نادي سبورتينغ براغا البرتغالي ولعب لهم لمدة موسم واحد شارك خلالها في 20 مباراة وسجل 6 أهداف، وفي 2012 إنتقل إلى نادي بلاكبيرن روفرز لعب لهم موسم واحد شارك خلالها في 18 مباراة وسجل 4 أهداف، وفي 2013 أعلن اعتزاله كرة القدم بشكل نهائي بعمر 37 عاماً.
و قد لعب مع منتخب البرتغال لكرة القدم منذ عام 1996 حتى عام 2011 شارك في 79 مباراة وسجل 29 هدف.
لعب نونو غوميش خلال مسيرته الاحترافية مع 5 أندية في تسعة عشر موسمًا وسجل خلالها 173 هدف ضمن 462 مباراة. حيث فاز في ثلاثة مواسم بالكأس وفي موسمين بالدوري.
خاض نونو غوميش مسيرته مع نادي بوافيشتا في موسم 1994–95 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 79 مباراة سجل خلالها 23 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي بنفيكا في موسم 1997–98 في المرة الأولى واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم ثم في موسم 2002–03 ليلعب معه تسعة مواسم، حيث شارك طوالها في 292 مباراة سجل خلالها 126 هدف. لينتقل بعدها إلى نادي فيورنتينا في موسم 2000–01 ولمدة موسمين، مشاركًا في 53 مباراة سجل خلالها 14 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي سبورتينغ براغا في موسم 2011–12 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 20 مباراة سجل خلالها 6 أهداف. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي بلاكبيرن روفرز في موسم 2012–13 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 18 مباراة سجل خلالها 4 أهداف.
تَسْتُور مدينة تونسية تقع على هضبة في حوض مجردة شمالي البلاد. تبعد تستور 21 كم على مدينة مجاز الباب و76 كم على العاصمة تونس. تستمد تستور شهرتها من تاريخها الأندلسي وهي اليوم مركز معتمدية تستور التابعة إلى ولاية باجة ويبلغ عدد سكانها 23.500 نسمة (2004). كان اسمها في العهد الروماني تِيشيلاّ .
يعتبر اللوبيون هم السكان الأوائل لتونس، وهم أيضا الذين اختاروا الموقع الحالي لتستور وأطلقوا عليها اسم تشيلا أو تيكيلا ويعنون بذلك العشب الأخضر لكونها جاءت قرب مصب وادي سليانة في وادي مجردة . ويعني أيضا هذا الاسم تجمع المياه التي تغرق سهول تستور في فصل الأمطار .
فقد حافظت البلدة على هذا الاسم عقودا من الزمن حتى شهد، في الوقت الذي انتقل فيه المهاجرون الإسبان للعيش فيها مع الأمازيغ المسلمين والجالية اليهودية، تحريفا يتماشى ولهجتهم وعاداتهم فأطلقوا عليها اسم تازاتور وهي كلمة مركبة من : تازا أي الأداء، وتور أي البرج العالي والذي يعلّق عليه جرس يشبه جرس الكنيسة ويشبه القلعة أو الصومعة ومعناها الكامل قلعة الإعطاء
و يقال أن الأندلس لما سكنوا منطقة خروفة أول الأمر أعفاهم الحاكم آنذاك من الداءات (وهذا معني الشطر الأول من الكلمة أي : تازا).و بعد وفاته تراجع خليفته في هذا القرار وطالبهم بالجباية ففكروا في الرحيل وجاءتهم فرصة الإقامة في تيكيلا أو تيشيلا هذا البرج العالي والذي نعنيه ب (تور) مع الأمازيغ والمسلمين واليهود ليكونوا قوة لا يستهان بها أمام جيش السلطة المركزية . وهذا ما نلاحظه اليوم فهي مبنية على ربوة وتشبه البرج العالي .
التفسير الثاني لأصل كلمة تازاتور نفهمه لما نرجع إلى اللغة الإسبانية ونعرف أن قابض الأداءات يسمى تازاتور .إذا يمكن أن نفهم من هنا أن الاسم أطلق عليها من كثرة تردّد قابض الأداءات على أهلها وهو مصدر التوتّر بين السلطة من جهة والمسلمين واليهود من جهة أخرى، قبل مجيء الوسالتية إليها .
أما التفسير الثالث فإنه وقع الاعتماد على قاموس اللغة الإسبانية وبعض الأساتذة فتوضّح أن معنى الجزء الأول هو الحدّ وهذا واضح من خلال موقع البلاد وهي آخر محطّة أندلسية في تونس تحاذي وادي مجردة والوضع هذا يتطابق تماما مع ما كانوا عليه في بلدهم حيث يفرق بينهم وبين المسيحيين حدّ .
إذا لا يمكن بأي حال من الأحوال إعطاء تفسير صحيح لآسم تستور لآرتباطه بموقع البلاد فهي محاذية لوادي مجردة ووادي سليانة ووادي تاسة وكذلك آرتباط الأندلسيين بموطنهم الأصلي ثم علاقة المتساكنين المتوترة بالسلطة المركزية وتفسير آخر ل (تور) أي الثور المقدّس يدلّ على مدى تشبّث الأمازيغ بمقدّساتهم قبل الفتوحات الإسلامية
على أطلال تيكيلا، التي تقع على طريق قرطاج تبسة ولم يبق من معالمها الرومانية سوى آثار السور والطاحونة على مجردة، أسس الأندلسيون المهاجرون سنة 1609 تستور.
وتدل كتب الرحلات ومعمار الجامع الكبير، الذي بناه محمد تغرينو سنة 1630، وألقاب العائلات على أنهم ثغريون جاؤوا من قشتالة وأراغون وكانوا يتكلمون الإسبانية قرابة قرن ونصف بدليل قصيدة إبراهيم التيبلي في الرد على الناصري سنة 1628 وأغاني أحدهم للجنود الإسبان ضمن محلة الباي المعسكرة قرب تستور سنة 1746.
ويبدو التطور العمراني منظما من حي الرحيبة ألى حي التغرين فالحارة حيث استقامت الأنهج وسطحت المنازل بالقرميد المحلي، واحتوت على كران للدواب وعلو للمؤونة وبيوت عربية منفتحة على صحن تتوسطه شجرة النارنج معبرة عن ذوقهم.