CALM/arwiki huggingface dataset:
جعلت التغييرات الحكومية والاجتماعية التي بدأت في عهد أحمد بك من عهده عصر تحديث وإصلاح في تونس. أصبح قابادو أحد المطلعين المهمين على "الحزب" الإصلاحي بقيادة وزير البيك خير الدين. استمرت هذه الإصلاحات في ظل الحاكمين التاليين، محمد بك والصادق بك. بعد ذلك بوقت طويل، شكلت حقبة الإصلاح هذه، بما في ذلك مساهمات قابادو، منصة وخلفية تاريخية لبناء المزيد من الإصلاحات الجمهورية بعد الاستقلال.
عمل الشيخ قابادو في القضاء في باردو. بحلول عام 1868، كان قابادو مفتيًا للمذهب المالكي في تونس. وباعتباره "من أهم المصلحين الدينيين في تونس وأكثرهم احترامًا" وأثناء عمله كمفتي، ظل قابادو -والذي وصف بـ"الصوفي المتدين"- زعيمًا صوفيًا أيضًا.
كان قابادو من أوائل المدافعين عن تدريس العلوم الحديثة، وكتب حوالي عام 1850 أطروحة تناقش الدور الرئيسي الذي لعبه التعلم التقني في تكوين "القوة الأوروبية الشاملة". كتب أن العلم ليس ممنوعًا على المسلمين، موضحًا موقفًا يشرع الاقتراض الخارجي في الإسلام. نُشرت أطروحته كمقدمة لنص فرنسي عن العلوم العسكرية، وتُرجم النص إلى اللغة العربية لصالح مدرسة باردو الحربية.
ابتداء من عام 1860 أصبح قابادو "عضوًا رئيسيًا" في هيئة تحرير الجريدة التونسية الجديدة والوحيدة، والجريدة الرسمية للبك "ال"رائد الرسمي"". فيما بعد أصبح قابادو، أحد "العلماء" البارزين حينها، موضوع دراسة نُشرت في تونس خلال سبعينيات القرن التاسع عشر. كما كتب قابادو أبياتًا شعرية ووصف بكونه "شاعرًا رائدًا". وقيل أن شعره "يمتاز بقوة المبنى وصحة اللغة وجودة العبارة ويشهد له بسعة اطلاعه على أسرار اللغة".
عُرف ابن قبادو ببراعته في التاريخ الشعري، وبتشطيره لبعض القصائد القديمة المشهورة، كقصيدة بشر بن عوانة في مبارزة الأسد. ومن مديحه قوله في صديقه الكونت رُشيد الدحداح:
الإصلاح السياسي.
أدى عصر الإصلاح في القرن التاسع عشر في تونس تحت حكم الباي إلى نتائج متباينة. ونتج عن الجهود المبذولة فيه نشأة "وعي سياسي جديد في تونس" جسده "مجموعة من رجال الدولة والمسؤولين والكتاب الإصلاحيين"."هذه المجموعة لها أصلان: أحدهما جامع الزيتونة، مقر التعليم الإسلامي التقليدي، حيث كان تأثير المعلم المصلح الشيخ محمد قابادو محسوسًا؛ والآخر هو المدرسة الحربية الجديدة، التي أنشأها أحمد باي، مع مدرسين [أجانب]، ونفس الشيخ (قابادو) مدرسًا للغة العربية والعلوم الدينية".ومن بين هذه المجموعة الإصلاحية، كان السياسي الأكثر إبداعًا وتأثيرًا هو خير الدين، الذي شغل منصب الوزير الأكبر. قاد خير الدين مجموعة صغيرة من المسؤولين ذوي التفكير المماثل لتفكيره. كان خير الدين، والذي كان تلميذاً للشيخ قابادو، على دراية بالأهمية الشديدة لإصلاحات الدولة العثمانية التي كانت محل نزاع في إسطنبول آنذاك. كان محمود قابادو قد اختبر شخصيًا النتائج العملية لحركة التنظيمات في المجتمع العثماني أثناء إقامته في اسطنبول. وهكذا امتلك رابطًا شخصيًا بالتجربة السياسية العثمانية. كان الإصلاح في تونس في الأساس من عمل السياسيين، ولا سيما كما ذُكِر المملوك خير الدين (1820-1890) -والذي أصبح الصدر الأعظم (1873-1877)-. ومع ذلك، كان من المعروف أن أشخاصًا مهمين من العلماء وغيرهم من الكُتاب يؤيدون تحول المجتمع التونسي، ويقدمون مساهمات في تلك التغييرات، كما يشهد محمود قابادو وكذلك بن أبي الضياف (1802-1874) ومحمد بيرم (1840-1889)."تعاون قابادو وخير الدين بشكل وثيق في مسألة الإصلاح شديدة الأهمية، أن يصبح لمملوك صلة فكرية وثيقة بعضو مرموق في المؤسسة الدينية شَكَّل مؤشرًا على التحولات العميقة. كان حماس خير الدين للتعليم نتاج تفاعلاته المتكررة مع قابادو وعلماء تونس الآخرين. . . . "عندما اعتلى المحافظ محمد باي العرش عام 1855، عارض التغييرات. "بدأ نوع من الحرب الباردة بين الإصلاحيين -ومنهم قابادو وخير الدين- والمحافظين". ومع ذلك، أقنع بعض مؤيدي الإصلاح في الزيتونة الباي الجديد في وقت لاحق "بضرورة إعادة تنظيم البلاد".قاد خير الدين "الحركة الدستورية" التي ضمت شخصيات بارزة مثل قابادو، وبيرم، وبو حاجب، وأبي الضياف، من بين مجموعة صغيرة من الشخصيات الإصلاحية والمتأثرة بالغرب. حظي دستور عام 1861، وهو أول وثيقة من نوعها في العالم الإسلامي، والمجلس التشريعي والهيئات المدنية التي أُنشئت على أساسه، على دعم خير الدين ورفاقه الإصلاحيين".قدم الشيخ قبادو (مع "علماء" إصلاحيين آخرين، على وجه الخصوص سالم بو حاجب ومحمد بيرم) المساعدة إلى خير الدين عندما كتب أطروحته التي ناقشت العقيدة الإسلامية للإصلاح وأيدت سعيها، بعنوان "أقوام المسالك" (تونس 1867). وشملت تلك المساعدة البحث والتحرير."وتجدر الإشارة هنا إلى أن خير الدين تأثر كثيرًا في آرائه بمحمد قابادو، المفكر التونسي العظيم في القرن التاسع عشر، والذي عمل معه في المدرسة.وبناءً على ذلك، لعب محمود قابادو دورًا رئيسيًا في الإصلاحات و"بناء المؤسسات" التي انطلقت من خلال مساهمات مجموعة صغيرة من المسؤولين، والتي كان يقودها خير الدين. هذه الإصلاحات التي تعود إلى القرن التاسع عشر تحت حكم البايات، والتي تشكلت فيها تحالفات استراتيجية تربط "علماء" الزيتونة بالسياسيين، ستوفر لاحقًا أساسًا تاريخيًا واجتماعيًا لتطورات منتصف القرن العشرين في تونس.
إرتريا، إرتريا، إرتريا (بالتغرينية: "ኤርትራ ኤርትራ ኤርትራ") هو النشيد الوطني لدولة إرتريا الأفريقية، اعتمد رسمياً في عام 1993 عقب إعلان استقلال البلاد. ألفه سولومون تسيهاي بيراكي، ولحَّنه إسحاق أبراهام ميارزغي وآرون تيكل تيسفاستون.
إرتريا إرتريا إرتريا
قد دحرت بغيظهم أعداءها
وتوجت بالنصر تضحياتها
مع الأعداء قد مرت من عهود
غدا اسمها معجزة الصمود
فخر المكافحين في إرتريا
قد برهنت أن العلا لها
إرتريا إرتريا
تبوأت مكانها بين الأمم
بإصرارنا الذي جنى التحرير
سننجز البناء والتعمير
لتزدهر وتلبس الوقار
تعاهدنا أن تسمو إرتريا
تبوات مكانها بين الأمم
الدوري الكويتي لكرة القدم المسمى بـ دوري STC هي أعلى مسابقة للأندية في رياضة كرة القدم في الكويت وتقام تحت رعاية الاتحاد الكويتي لكرة القدم. فبدأ الدوري مع بداية النشاط الرياضي مع إنشاء الأندية، وكانت أول بطولة في سنة 1961.
حققت أندية العربي والقادسية والكويت وكاظمة والسالمية والجهراء بطولة الدوري الممتاز، ويعد كل من نادي القادسية والنادي العربي الأكثر فوزًا ببطولة الدوري بواقع 17 مرة لكل منهما، ثم نادي الكويت بواقع 16 مرة، ثم ناديي كاظمة والسالمية اللذان حققا لقب الدوري 4 مرات، ونادي الجهراء الذي أحرز لقب الدوري مرة واحدة فقط.
بدأ الدوري الكويتي بشكل رسميّ في موسم 1962/1961 بعد أن كان يُلعب بصفة غير رسميّة لمدة ثمانية سنوات في الفترة من 1951 إلى 1959، حيث كانت تُلعب مجموعة من الأندية غير الرسميّة في الخمسينات وهي : " الأهلي - الجزيرة - العروبة - الخليج - التضامن - القبلي - النهضة - الشرقي - المرقاب - المعلمين - التعاون "، وأيضًَا دخلت الشركات والوزارات كفرق بالبطولات المحلية بالكويت منها " نادي الحبارة بالأحمدي - نادي شركة الغانم - نادي وزارة التربية ".
في موسم 1962/1961 بدأ الموسم الأول للدوري الكويتي بشكلٍ رسمي بعد إغلاق الأندية القديمة وافتتاح النشاط الكروي من جديد بمشاركة 7 فرق جديدة بين أندية ومدارس وهي ( العربي والقادسية، والكويت، وثانوية كيفان، وثانوية الشويخ، والكلية الصناعية وفريق الشرطة ).
أقيم أول دوري بنظام الذهاب والإياب وتمكن العربي من تسجيل اسمه كأول الأندية فوزاً ببطولة الدوري دون أن يتعادل أو يخسر بفارق 7 نقاط عن القادسية مسجلاً 42 هدفاً واستقبلت شباكه 10 أهداف فقط.
في الموسم التالي تقلص عدد الفرق إلى 6 بعد ابتعاد فريق ثانوية كيفان وتم لعب الدوري بنظام الذهاب والإياب أيضاً. وتمكن نادي العربي من الفوز باللقب الثاني على التوالي بعد حصده لثمانية عشر نقطة متقدماً على غريمه القادسية بثلاثة نقاط فقط مسجلاً 45 هدف واستقبلت شباكه 6 أهداف فقط.
ثالث مواسم الدوري كادت أن تشهد انهاء احتكار العربي للقب بعد منافسة شرسة من القادسية ومشاركة الـ6 فرق نفسها بالموسم السابق. تساوى العربي والقادسية بالنقاط بعد الحاق القادسية أول هزيمة للعربي 2-0 بآخر مباريات الدوري وتساويهم بالنقاط بـ18 نقطة لكلا الفريقان مع أفضلية للعربي بالأهداف. وفي المباراة الفاصلة لتحديد بطل الدوري تمكن العربي من المحافظة على لقبه بعد أن هزم القادسية بهدفين لهدف ليحقق اللقب الثالث على التوالي مسجلاً 42 هدف واستقبلت شباكه 9 أهداف.
في الموسم الرابع 1966/1965 تم ابعاد فرق المدارس من المشاركة بالدوري وشهدت مشاركة 3 أندية جديدة هي السالمية والفحيحيل والشباب. وتمكن نادي الكويت من انهاء احتكار العربي لبطولة الدوري ليحقق اللقب الأول له بتاريخه بعد تصدره المسابقة دون أية هزيمة بثمانية عشر نقطة مسجلاً 44 هدف واستقبلت شباكه 9 أهداف.
شهدت حُقبة الستينات اكتساح للنادي العربي حينما فاز بستة ألقاب مُقابل لقبين للكويت ولقب للقادسية.
تبدأ حقبة السبعينات بفوز القادسية ببطولة الدوري لموسم 1971/1970 للمرة الثانية بتاريخه. فيما غاب العربي عن بطولته بشكل غريب خلال العشرة أعوام فلم يُحرز أي لقب خلال هذه الفترة إلا في نهايتها حين أحرز لقب موسم 1980/1979، شهدت هذه الفترة أيضاً صراع بيّن ناديّي القادسية والكويت حيث ظفر القادسية بخمسة ألقاب بينما ظفر نادي الكويت بأربعة ألقاب.
شهدت حقبة الثمانينات انهاء احتكار كلاً من العربي والقادسية والكويت بالظفر بلقب الدوري حينما فازت باللقب ثلاثة أندية أخرى وهي السالمية الذي فاز بأول لقب له في موسم 1981/1980 ونادي كاظمة الذي فاز بلقبي 1986/1985 و1987/1986 ونادي الجهراء الذي أنهى حقبة الثمانينات بانتصاره بلقب الدوري في موسم 1990/1989 فيما عاد العربي لاكتساحه البطولة بفوز بستة مرات في عقد الثمانينات.
لم تُقام بطولة الدوري في موسم 1991/1990 بسبب الغزو العراقي على الكويت وبدأت المُسابقة من جديد في موسم 1992/1991 الذي أقيم بنظام المجموعات بتأهل أول وثاني المجموعتين ويتقابل المتصدران ببعض ويتقابل وصيف المجموعتان ببعض ويتأهل الفائزان للنهائي، وكان أول موسم من عقد التسعينات من نصيب نادي القادسية، عاد نظام الدمج مرة أخرى للدوري بمشاركة 14 فريق في موسم 1995/1994. وشهدت حقبة التسعينات تكافؤ ما بين الأندية حيث أحرز نادي العربي 3 ألقاب ونادي السالمية 3 ألقاب ونادي القادسية لقبيّن ونادي كاظمة لقبيّن.
الألفية الثانية.
في بداية الألفية الثانية حقق الكويت بطولة الدوري بعد غياب طويل استمر لمدة 22 عام منذ آخر دوري حققه، تلاه فوز نادي العربي للمرة السادسة عشر في تاريخه في موسم 2002/2001، ومُنذ هذا الموسم وحتى الآن احتكرت البطولة بين نادييّ القادسية والكويت حيث انتصر نادي القادسية بتسعة ألقاب بينما فاز نادي الكويت بخمسة ألقاب ليتخطى نادي القادسية النادي العربي كأكثر الأنديّة فوزاً بلقب الدوري برصيد 17 لقب.
أرقام وإحصائيات من الدوري.
بدأت بطولة كأس الأمير مع بطولة الدوري الكويتي، وتعد هذه البطولة هي أغلى البطولات في دولة الكويت، واستطاع نادي القادسية الكويتي و نادي العربي الكويتي أن يفوزا بلقب البطولة 16 مرة (رقم قياسي)، بينما حصل نادي الكويت على هذه البطولة 14 مرة، ويأتي بعدهم نادي كاظمة حيث فاز فيها 7 مرات، وحصل عليها نادي السالمية ونادي اليرموك مرتين، ثم نادي الفحيحيل الذي حصل عليها مرة واحدة في تاريخه.
بدأت البطولة بشكل غير رسمي في خمسينات القرن العشرين بواسطة فرق المدارس والأندية غير الرسمية وبعض الشركات الأجنبية التي ساهمت بهذه البطولة.
استمرت البطولة بشكل غير رسمي حتى عام 1958 بعد صدور قرار بإغلاق الأندية القديمة وترتيب الأوضاع الرياضية لافتتاح الأندية بأسماء جديدة بدل القديمة، واستمرت الأوضاع مدة أربعة أعوام حتى انطلقت أول بطولة رسمية لكأس صاحب السمو أمير البلاد في العام 1962 واستمرت البطولة حتى يومنا هذا، بإستثناء عام 1990 حيث لم تقم البطولة بسبب الغزو العراقي على دولة الكويت.
سجل الفائزين.
ترتيب السنوات.
بدأت بطولة كأس الأمير في الكويت بعد الاستقلال، وأقيمت أول بطولة في موسم 1961/1962.
المغار (بالعبرية: מַעָ'אר) هي مدينة عربية تقع في منطقة الجليل الأسفل، وإداريًا في المنطقة الشمالية شمال إسرائيل، وقد وقعت تحت السيطرة الإسرائيلية عام 1948 ولم يتم تهجير سكانها وهي تقع في منطقة طبيعية تدعى منطقة الجليل الأسفل الشرقي بالقرب من الحد الفاصل بين الجليل الأعلى والجليل الأسفل، وهي المنطقة المسماة بمنطقة الشاغور.
تقع المغار على السفوح الجنوبية لجبل حزور الذي يرتفع بمقدار 584 مترًا فوق سطح البحر، وهو ثالث جبل من حيث الارتفاع في منطقة الجليل الأسفل في إسرائيل، ويليه جبل الطور الذي يبلغ ارتفاعه 588 مترًا فوق سطح البحر وجبل كمانة ويبلغ ارتفاعه 598 مترًا وهو اعلاها. اما من حيث التضاريس فان المغار في معظمها تقع في منطقة شديدة الانحدار حيث يصل الميلان أحيانًا في المناطق المرتفعة إلى 50%. اما المساحة المبنية من البلدة فتنتشر اليوم من ارتفاع حوالي 100 متر فوق سطح البحر، وحتى ارتفاع حوالي 400 متر. وتحدها من الشمال جبل حزون ومن الغرب دير حنا ومنطقة البطوف ومن الجنوب قرية عيلبون ومن الشرق شارع 65.
حصلت المغار على مكانة مجلس محلي في عام 1956، وبلدة المغار هي بلدة مختلطة الطوائف يعيش فيها 57% من الدروز وحوالي 23% من المسيحيون العرب وحوالي 20% من المسلمون. خلال حرب لبنان الثانية، صيف العام 2006، سقطت في المغار عدّة صواريخ أدّت إلى مقتل امرأتين وجرح آخرين من سكّان البلدة. يقدر عدد سكان المغار بحوالي 21,500 نسمة بحسب معطيات دائرة الإحصاء المركزية في دولة إسرائيل لشهر مارس عام 2014.
هنالك عدة اراء حول تسمية البلدة ومنها:
تم العثور على بقايا الفخار من العصر الروماني المبكر في المغار، جنباً إلى جنب البقايا المعمارية وشظايا الفخار من العصر الروماني المتأخر. كما تم العثور على مقلع حفر.
يأتي اسم القرية من الكلمة العربية "الكهوف".
تم دمج القرية في الدولة العثمانية في عام 1517 مع ضم المنطقة إليها، وفي عام 1555 تم دفع ضريبة على غزل الحرير. وفي عام 1596، ظهرت القرية في سجلات الضرائب بإسم "مغار حزور"، والتي تقع في منطقة ناحية طبرية، وهي جزء من سنجك صفد، وكان سكانها من المسلمين بالكامل يتوزعون على 169 أسرة وحوالي 17 عازبًا. دفع القرويون نسبة ضرائب ثابتة قدرها 25% على مختلف المنتجات الزراعية، بما في ذلك القمح والشعير وأشجار الزيتون والماعز وخلية النحل، بالإضافة إلى معصرة للزيتون أو العنب، أي ما مجموعه 14,136 آقجة.
في عام 1838، تم وصف المغار كقرية مسيحية ودرزية في منطقة الشاغور، الواقعة بين صفد وعكا وطبرية.
في عام 1875، وجد فيكتور جويرين أنَّ القرية، والتي أطلق عليها المُغر، هي قرية كبيرة يبلغ عدد سكانها 1,200 نسمة. تم تقسيمها إلى ثلاثة أرباع، قسم سكنه المسلمين وقسم سكنه المسيحيين وقسم سكنه الدروز. في عام 1881، وصف صندوق استكشاف فلسطين المغار بأنها "قرية كبيرة مبنية بالحجارة، تحتوي على حوالي 1,100 نسمة سكانها من المُسلمين والدروز والمسيحيين، وتقع على منحدر التل، وتضم بساتين زيتون واسعة تقع إلى جنوب وغرب القربة؛ وينبوع كبير وبركة تعطي كمية جيدة من المياه".
في عام 1838 وعام 1852 زار القرية إدوارد روبنسون ووصف مبيت سكانها في عرش على الأسطحة، وقال أن السكان من الدروز والمسيحيين والمسلمين بنسب متساوية. أظهرت قائمة من السكان في حوالي عام 1887 أنَّ المغار الحزور يضم حوالي 1,360 نسمة؛ منهم حوالي 180 مسلماً، وحوالي 625 درزياً وحوالي 420 مسيحياً من الروم الكاثوليك.
الإنتداب البريطاني.
في عام 1923 زار القرية الكاهن اليسوعي توتل وقد وصف المغار بأنها "قرية على آكمة إلى الجنوب تلوح بيوتها عن بُعد بين أشجار الزيتون والصبّار"، وكان فيها مدرستين تقوم الحكومة بنفقتها واحدة للمسيحيين موقعها في جوار الكنيسة وأخرى للدروز، وقد وصف العلاقة بين الدروز والمسلمين السُنّة بالعداوة حيث قال "وما بين الدروز والسُنيين في القرى المجاورة عداوة قديمة طالما سعى بإخمادها صاحب السيادة غريغوريوس حجار بإخمادها".
في تعداد فلسطين عام 1922، الذي أجرته سلطات الإنتداب البريطاني، بلغ عدد سكان المغار والمنصورة 1,377 نسمة، منهم 265 مُسلم وحوالي 676 درزي وحوالي 436 مسيحيًا. كان جميع المسيحيين من أتباع كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك. في تعداد عام 1931، بلغ عدد سكان المغار، مع المنصورة حوالي 1,733 نسمة، يقطنون في 373 منزلًا مأهولًا. من بينهم كان هناك 307 من المُسلمين وحوالي 549 مسيحيًا وحوالي 877 درزيًا.
في إحصائيات عام 1945، بلغ عدد سكان المغار مع المنصورة 2,140 نسمة؛ منهم حوالي 90 مسلم وحوالي 800 مسيحي وحوالي 1,250 آخرين (من الدروز). وكانوا يمتلكون 55,583 دونم من الأراضي وفقًا لمسح رسمي للأراضي والسكان. كان حوالي 7,864 دونم عبارة عن مزارع وأراضي قابلة للري، وحوالي 1,8352 للحبوب، في حين أن 55 دونم كانت أرض مبنية (حضرية).
خلال عملية حيرام بين 29 إلى 31 أكتوبر من عام 1948، استسلمت المدينة للجيش الإسرائيلي، وفرّ الكثير من السكان شمالاً لكن بعضهم بقي ولم يطردهم الجنود الإسرائيليين. وظلت البلدة خاضعة لموجب الأحكام العرفية حتى عام 1966.
شهدت المغار أحداث طائفيَّة في عام 2005 على خلفية اشاعات اتهمت أحد الشبان المسيحيين بنشر صور لفتيات درزيات عاريات مما أدى إلى اعتداء على كنيسة القرية وعلى ممتلكات المسيحيين؛ وتبين لاحقاً أن من نشر الصور شاب درزي.
خلال الحرب بين لبنان وإسرائيل عام 2006، قُتل اثنان من سكان المغار وأصيب العديد من هجمات حزب الله الصاروخية والقنابل العنقودية. وفي 25 يوليو من عام 2006، قتلت دعاء عباس البالغة 15 سنة، بصاروخ أصاب منزلها. في 4 أغسطس من نفس العام، قُتلت منال عزّام، وهي أم لطفلين تبلغ من العمر 27 عامًا، وأصيب اثنان آخران بجروح خطيرة عندما أصاب صاروخ مبنى شقتهما.
أدى قتل شرطيين من المواطنين الدروز في إسرائيل من قبل ثلاثة شبان من سكان مدينة أم الفحم عام 2017 إلى خلافات ونزاعات بين المسلمين والدروز، حيث تعرضت مساجد في المغار ذات الأغلبية الدرزية إلى إطلاق النار.
غالبية سكان المغار هم من الموحدون الدروز (57.9%)، إلى جانب تواجد بارز للمسيحيين العرب (21%) والمُسلمين (21.1%). يخدم العديد من السكان الدروز في الجيش الإسرائيلي والشرطة الإسرائيلية. في عام 2018 ضمت المغار على ثالث أكبر تجمع درزي في إسرائيل بعد مدينة دالية الكرمل ويركا، مع حوالي 12,900 نسمة، وشكل الموحدون الدروز حوالي 57.9% من مجمل السكان. ولدى المجتمع الدرزي خلوتين. ويتبع معظم المسيحيين في المغار إلى كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك. وتوجد في البلدة ثلاثة مساجد.
من العائلات الدرزية في المغار أبو جنب، وحامد، ودغش، وعرايدي، وغانم، وطريف وغيرها من العائلات. أمّا العائلات المسيحية في المغار فهي: إبراهيم، وأبو حنين، وأبو زهيّة، وأبو شقارة، وإسعيد، إلياس، وبشارة، وبطرس، وتلحمي، وجهشان، وحنا، وحنوت، وخُوري، ودادا، وداود، ورشرش، وريناوي، وسكران، وسليمان، وشحادة، وصياغة، وطنّوس، وعبد الله، وعبّود، وعرطول، وعودة، وفارس، وقرواني، وقيصر، وكشك، ومزبلط، ومطانس، وموسى، ويعقوب. وتوجد في البلدة كنيسة واحدة وهي كنيسة القديس جوارجيوس للروم الكاثوليك.
في عام 2017 نما عدد السكان بمعدل نمو سنوي بلغ 1.6%. وكانت في المرتبة الثانية من أصل عشرة في المؤشر الاجتماعي-الاقتصادي في عام 2015. وبلغت نسبة المؤهلين للحصول على شهادة الثانوية العامة أو البجروت بين طلاب الصف الثاني عشر بين عام 2016 وعام 2017 حوالي 75.1%. وكان متوسط الراتب الشهري للسكان في نهاية عام 2016 هو 5,963 شيكل جديد بالمقارنة مع المتوسط الوطني حوالي 8,913 شيكل جديد.
مواقع دينية في المغار
في أغسطس عام 2003، أنشأت مدرسة سيرك إسرائيل "سيرك للأطفال" اليهودي العربي المشترك مع شريكها، سيرك المغار. تضم المجموعة عشرين طفلاً يهوديًا وعربيًا وتم تدريبهم على السيرك. بالإضافة إلى العروض المحلية، قامت مدرسة السيرك بجولة في قبرص، حيث قدمت ورش عمل وعروض للمدارس المسيحية والإسلامية والمراكز المجتمعية.
أحياء البلدة.
في المغار لا توجد حدود وعلامات بارزة بين الحارات ولكن بعض المواقع في البلدة اشتهرت سابقًا والتي كانت بمثابة أماكن تجمع السكان في المناسبات أو قضاء اوقات فراغ، ومن هذه المواقع:
اما الأحياء الحالية فهي:
شايان هي عاصمة ولاية وايومنغ الأمريكية وأكبر مدنها من حيث السكان وهي مقر مقاطعة لارامي. وهي المدينة الرئيسية في منطقة شايان العاصمة العمرانية التي تشمل كل مقاطعة لارامي. بلغ عدد السكان 59,466 نسمة في تعداد عام 2010. شايان هي المحطة الشمالية للممر الحضري الواسع والمتنامي اسريع الذي يمتد من شايان إلى مدينة بويبلو، كولورادو ويبلغ عدد سكان هذا الممر 4,333,742 وفقا لتعداد الولايات المتحدة لعام 2010. تقع شايان على غديري كرو كريك ودري كريك. بلغ عدد سكان منطقة شايان الحضرية 91,738 نسمة في تعداد عام 2010، ما يجعل ترتيبها 354 بين المناطق الحضرية في الولايات المتحدة من حيث السكان.
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لشايان في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
بلغ عدد سكان تشولاه 2,186 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 911 أسرة وعدد العائلات 562 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 1,004 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 92.96% من البيض و 1.69% من الأمريكيين الأصليين و 0.69% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.05% من سكان جزر المحيط الهادئ و 0.05% من الأمريكيين الأفارقة و 3.66% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 911 أسرة كانت نسبة 29.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 46.9% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 38.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.4% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 18.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.98، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.32.
بلغ العمر الوسطي للسكان 42 عاماً. وكانت نسبة 6.0% بين الثامنة عشرة والأربعة وعشرين عاماً، ونسبة 23.1% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والأربعة وأربعين عاماً، ونسبة 22.3% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 22.0% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 89.8 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 82.0 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 25,238 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 33,750 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 36,065 دولار مقابل 18,938 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 13,843 دولار. وكانت نسبة 13.9% من العائلات ونسبة 18.3% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 19.9% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 15.7% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
بلغ عدد سكان شايان 59,467 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 25,558 أسرة وعدد العائلات 15,270 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 27,284 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 0.96% من الأمريكيين الأصليين و 1.24% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.20% من سكان جزر المحيط الهادئ و 2.88% من الأمريكيين الأفارقة و 3.28% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 25,558 أسرة كانت نسبة 30.2% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 43.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12.0% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.7% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 40.3% من غير العائلات. تألفت نسبة 33.5% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 10.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.92، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.29.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36.5 عاماً. وكانت نسبة من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.5% بين الثامنة عشرة والأربعة وعشرين عاماً، ونسبة 26.9% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والأربعة وأربعين عاماً، ونسبة 26.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 13.5% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.3% ذكور و50.7% إناث.
وضع الجنرال جرانفيل دودج حجر الأساس للمدينة في 4 يوليو 1897. وكانت وقتها الأرض تابعة لمقاطعة داكوتا والتي عرفت لاحقا بمقاطعة وايومنغ ومن ثمة ولاية وايومنغ. هاجر اليها 4000 شخص بمجرد بناء خط السكة الحديد الذي يمر فيها. لأنها اسست وازدهرت من لاشيء سميت بالمدينة السحرية ملكة البراري. انتقل اليها بعد سنوات رجال الاعمال واللصوص وقطاع الطرق ورعاة البقر الذين فقدو اراضيهم في ولايات أخرى. سميت المدينة بهذا الاسم نسبة إلى قبيلة شايان الهندية الأمريكية وهي إحدى أشهر القبائل الهندية والتي كانت متحالفة مع قبيلة أراباهو الهندية.
تقدر مساحتها بـ 55 كم مربع. يقطعها طريق رقم 25 وطريق 80 العابرين للولايات.
تقديرات سنة 2005 تشير إلى بلوغ سكان المدينة 55,362 نسمة. اجريت آخر احصائية في عام 2000 كان السكان حينها 53,011 نسمة. أكثر من 88% منهم من البيض.
في شايان قبض على الأمريكي الوحيد الذي اتهم بأكل البشر (علما بانه حين القبض عليه كانت التهمة القتل لأن اكل البشر لا يعد جريمة في أمريكا!) وكان ذلك في 11 مارس 1883. تقام العديد من العاب وبطولات رعاة البقر الأمريكية في هذه المدينة الصغيرة. توجد فيها قاعدة وارن الجوية والتي تحوي شبكة من الصواريخ النووية العابرة للقارات.
أمة شايان هي إحدى مجموعات السكان الأصليين من السهول العظمى ولغتهم هي من عائلة اللغات ألغونكين. تتكون قبيلة شايان من مجموعتين هما سوتايوؤو Só'taeo'o أو سوتايتانيوؤو Só'taétaneo'o (تعرف أكثر باسم سوتاي أو سوتايو) وتسيتسيهيستاهيسي Tsétsêhéstâhese (وتعرف باسم تسيتسيستاس). اندمجت هذه القبائل في أوائل القرن التاسع عشر. واليوم ينقسم شعب شايان إلى مجموعتين معترف بهما فدراليا: الشايان الجنوبيين، الذين أدخلوا ضمن قبائل شايان وأراباهو في أوكلاهوما، والشايان الشماليون، الذين أدخلوا في قبيلة الشايان الشماليين ضمن محمية شايان الهندية الشمالية في ولاية مونتانا.
عاش الشايان في منطقة ولاية مينيسوتا الحالية زمن اتصالهم الأول مع الأوروبيين. وكانوا في بعض الأحيان متحالفين مع قبائل لاكوتا وأراباهو. هاجروا غربا عبر نهر ميسيسيبي وإلى شمال وجنوب داكوتا في أوائل القرن الثامن عشر. استقروا في منطقة بلاك هيلز من ولاية ساوث داكوتا إلى منطقة نهر باودر في مونتانا، وقاموا بإدخال ثقافة الخيول إلى قبائل لاكوتا حوالي العقد 1730. قام الشايان والأراباهو بطرد قبائل كيوا إلى السهول الجنوبية. وفي المقابل، تم طردهم نحو الغرب من قبل قبائل لاكوتا الأكثر عددا.
كان أمة شايان أو تسيهيستانو Tsêhéstáno في زمن ما مؤلفة من عشر مجموعات تنتشر عبر السهول العظمى من جنوب كولورادو إلى منطقة بلاك هيلز في ولاية ساوث داكوتا. عندما تجتمع القبائل، فإن زعماء المجموعات يلتقون في مجلس رسمي. وكانوا يؤدون مراسم تجديد السهم السنوية ورقصة الشمس. وحاربوا أعداءهم التقليديين، أمة كراو ولاحقا قوات جيش الولايات المتحدة (1856-1879). بدأت المجموعات تنقسم في منتصف القرن التاسع، اختارت بعض المجموعات البقاء بالقرب من بلاك هيلز، بينما اختارت أخرى البقاء بالقرب من نهر بلات في وسط كولورادو.
الشايان الشماليون، والمعروفون في الشايان باسم نوتاميوهميسيهيسي Notameohmésêhese وتعني "الآكلون الشماليون" أو مجرد أوهميسيهيسي Ohmésêhese وتعنى "الأكلة"، ويعيشون في جنوب شرق مونتانا في محمية الشايان الشماليين الهندية. تشير أرقام القيد القبلية، حسب تعداد عام 2014، إلى أن هناك ما يقرب من 10,840 فرد مسجل في القبيلة، منهم حوالي 4,939 موجودون في المحمية. حوالي 91٪ من السكان هم من الأمريكيين الأصليين (بنسب كامل أو جزئي)، مع نسبة 72.8٪ يعرفون أنفسهم بأنهم من الشايان. حوالي ربع السكان فوق خمس سنوات يتحدثون لغة أخرى غير الإنجليزية.
الشايان الجنوبيون، والمعروفون في الشايان باسم هيفاهيتانيوؤو Heévâhetaneo'o معنى "الناس ذوو الحل"، يشكلون مع الأراباهو الجنوبيين قبائل الشايان والأراباهو في غرب أوكلاهوما. يبلغ تعدادهم مجتمعين 12,130 نسمة حسب تعداد عام 2008. في عام 2003، عرف ما يقرب من 8,000 من هؤلاء أنفسهم بأنهم شايان، كما أن التزاوج بين القبيلتين جعل من الصعب التفريق بينهما.
جبعدين (بالسريانية: ܓܒܥܕܝܢ) قرية في ريف دمشق سوريا تتبع ناحية قرى مركز ومنطقة القطيفة، تحيط بها الجبال من كل صوب وتنتشر فيها بعض الآثار والكهوف التي تثبت أن الإنسان القديم سكنها وحفر منازله في صخور جبالها وتتميز أيضا بمحافظة أهلها على التحدث بالآرامية (لغة السيد المسيح) إحدى لغات سوريا القديمة.