CALM/arwiki huggingface dataset:
. بروتوكولات العملة المعماة اللامركزيه ويشر هذا المصطلح إلى عقود ذكيه ذو أمن لامركزي والتشفير والأطراف الموثوقه المحدوده والتي تتوافق مع تعريف سزابو للأتفاقيه الرقميه مع سماتها في الملاحظة والتنفيذ والأمتياز وقابليه التحقق.
.بيتكويون وتعرف بأنها لغة غير مكتمله لأنشاء عقود مخصصه وقويه بأعلى مستوى للبيتكيون وعلى سبيل المثال، الحسابات متعددة القنوات ووقنوات الدفع والمصاريف وأقفال الوقت والتداول عبر السلسلة الذرية وقاعدة بينات أوراكل أو اليانصيب المتعدد بدون عمليات.
.أوثاريوم ويعنى هذا المصطلح  بالتنفيذات المقاربة للغة أكتمال تورنيج على سلسلة كتلها وتعتبر إيطار تعاقد ذكي وبارز.
.مخزون الجذر وهي منصه ذكيه وتعاقديه مرتبطه بسلسلة الكتل من تقنية السديشان. وأيضاً مخزون الجذور (RSK) متوافق مع العقود الذكيه التي تم أنشاؤها بواسطة إيثيريوم.
.أسم العملة ويعرف بأنه تكرار لمجال أسم سجل التسجيل.
. التموجيه (الشفرات) -توقف تطوير العقد الذكي عن التطور ب 2015.
-المعاملات المؤتمه هي لغة برنامج كامله وذكيه لعقد تورنيج وتسخدم بعمليات التشفير وعلى مثل الأورا. وعلى سبيل المثال تستخدم بالتداول عبر السلسلة الذرية.
-ودعم منصة EOS للعقود الذكيه.
العناوين المكرره وتنفيذ العقود.
تم أقتراح زابو أن البنية التحتية للعقود الذكية تنفذ من خلال سجلات الأصول المطابقة وتنفيذ العقود باستخدام سلاسل التجزئة المشفرة وتكرار الخطأ البيزنطي . وقد نفذ أسكي موس هذه الطريقة في عام 2002 بواسطة المخطط وأستخدام قاعدة البيانات وأعتبارها لغة معقده.
ويسمى أحد المقترحات الخاصة باستخدام بيتكون لتكرار التسجيل للأصول وأجراء العقد "العملات المعدنية الملونة". يتم كتابة عناوين متكرره للأشكال الممكنه بأن تكون تعسفية للممتلكات وبالأضافة إلى ذلك. تتفيذ العقود المتكررة بمشاريع مختلفه.
تشتمل المزايا المفترضة لعقد ذكي على الأداة المالية التقليدية المشابهة لها على تقليل مخاطر الطرف الأخر، والحد من أوقات التسوية وزيادة بالوضوح الصريح ومن عام 2015 قد تم أعتماده. بالأضافه إلى ذلك، تجريب شركة يو بي أس للسندات الذكيه وتسخدم تلك السندات الذكيه بلغة التسلسل الكتلي البيتكوين، حيث أمكانيتها لأتمام عمليات الدفع بطريقة آلية أفتراضيا. حيث يؤدي بأنشاء أداة ذاتيه الدفع.
القضايا الأمنية.
يعرف بأنه برتوكول محوسب ينفذ شروط العقد، ويعتمد العقد الذكي على سلسله من الكتل وتكون قابله للرؤية لجميع مستخدمين سلسلة الكتل. ومع ذلك لديه بعض الاخطاء والمخاطر الأمنية قابلة للرؤية ولكنها غير ثابته بشكل سريع. وبالأضافه إلى ذلك، تم إعدامه بنجاح بكائنات الوصول للبيانات في يونيو 2016 ودفع 50 مليون دولار من قبل أيثز وتمت المحاولات بواسطه المطورون للتوصل إلى حل من شأنه أن يحصل على توافق أراء الجميع.
كان لبرنامج كائنات الوصل للبيانات تأخير زمني قبل أستطاعة المخترق من أخذ النقود ؛ تم تنفيذ شوكة صلبة من برنامج أثيريوم لاستعادة النقود من المهاجم قبل انتهاء المهلة الزمنية.
و للمسائل في العقود الذكية لشركة إيثيريوم خاصةً بالأضافه للغموض وأيضا سهلة الأنتهاك في لغتها التعاقدية بالصلابة ولغة المؤلف وأجهزت تنصت الآلة الافتراضية والهجمات اللي تحدث بشبكة سلسلة الكتل. ثبات أجهزت التنصت وعدم توفر أي مصدر مركزي يوثق كلاً من نقاط الضعف المعروفة والهجمات.
تتميز رواية "كارلمان شرودر" (الدوام) عام 2002 "باقتصاد الحقوق" الذي يتم فيه تمييز كل الأجسام المادية بالمتطلبات التعاقدية للسماح تنفيذ الدفع لجميع استخدامات المعلومات المسجلة الملكية. مثالاً على ذلك، يجب على البعثة العسكرية في الفضاء العميق أن تبرر باستمرار نسبة التكلفة النافعه لكل سفينة أو سيتم توقيفها عن العمل.
هذه المقالة جزء من رسالة الماجستير للباحث / رضا محمود عبد الرازق محمود، المشهور بــ الشيخ أشرف الشريف، بعنوان سوق المعلوم مساق غيره في القرآن الكريم، دراسة بلاغية، كلية الآداب، جامعة المنصورة، بإشرا : الأستاذ الدكتور مختار عطية عبد العزيز.
المعنى الاصطلاحي لــ ( سَوْقِ الْمَعْلُوْمِ مَسَاْق غَيْرِهِ ):
قال تعالى : :} وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ { ([1])
وعَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا مَاتَ وَلَدُ الْعَبْدِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِمَلَائِكَتِهِ: قَبَضْتُمْ وَلَدَ عَبْدِي، فَيَقُولُونَ: نَعَمْ. .. (قَبَضْتُمْ) عَلَى تَقْدِيرِ الِاسْتِفْهَامِ نَظِيرَ تَجَاهُلِ الْعَارِفِ ..) ([2]) .
قال الشاعر:  بِاللَّهِ يَا ظَبَيَاتِ الْقَاعِ قُلْنَ لَنَا ... لَيْلاَيَ مِنْكُنَّ أَمْ لَيْلَى مِنَ الْبَشَرِ
عرض السابقون من علماء البلاغة ومشايخها تعريفات مختلفة لهذا الفن البديعي الرائع، مختلفين في تسميته مجرد خلاف لفظي لا أثر له في حقيقة المعنى، وأحياناً خلاف يستدعي الوقوف عنده ومُدَارسته .
وقبل عرض تلك التعريفات، ينبغي أن نعلم أن هذا الفن البديعي لم يُشْتَهر باسم (سَوْقِ الْمَعْلُوْمِ مَسَاْق غَيْرِهِ) وإنما اشتُهِرَ وعُرِف بالتسمية التي وضعها ابن المعتز وهي (تجاهل العارف)، إلا ما كان عند أبي يعقوب السكاكي ومَن استحسن تسميته فقد كره هذه التسمية وقال : (ولا أحب تسميته بالتجاهل) ([3]) ، ولعل السبب – كما التمسه علماء البلاغة - مجيء هذا اللون في القرآن الكريم  فسماه (سوق المعلوم مساق غيره)، إجلالاً لكلام الله عز وجل وصيانة لمقام الأدب، إذ لا يليق أن ينسب إليه جلَّ جلاله ( التجاهل) وهو مستحيل في حق الله عز وجل، قال محمد الأمين الشنقيطي (ت 1393 هـ): ( وعبارة الجمهور بلفظ "التجاهل"، ولا تخفى استحالته على الله تعالى) ([4]) .
وكون مصطلح (تجاهل العارف) هو المصطلح المتداول في كتب البلاغيين السابقين واللاحقين لهم حتى عصرنا، سأذكر تعريفاتهم لهذا المصطلح المشهور، بالرغم مما فيه من وصف لا يليق وما جاء في القرآن، لأستفيد مما سطروه وأَضعُ تعريفًا للمصطلح الأوفق ( سوق المعلوم مساق غيره ) لأنه الأكثر دقةً وأدبًا مع الشاهد القرآني العظيم.
وسأذكر هنا التعريفات مصحوبة بنفس قصير من التعليق، إذ المقام هنا يضيق، ويتسع لي هناك في الفصل الأول، حيث ساحة السجال وتفصيل القول والمقال .
وكان أول من تعرض لتسمية هذا الفن الخليفة العباسي عبد الله بن المعتز (ت 296 هـ) فسماه بــ (تجاهل العارف) ([5]) وهو مبتكر هذا الاسم فلم يسبقه أحدٌ إلى تلك التسمية.
وكان أول مَنْ عَرَّفه الإمام أبو هلال العسكري (ت 375 ه)، ولكون تعريفه أول تعريف لهذا الفن فقد جاء التعريف محتشماً، لم يكشف عن بعض التراكيب والعلائق .. لهذا الفن، ومع ذا يبقى لأبي هلال العسكري فضل هذا التعريف وابتداؤه، وقد عرَّفه بـــ :
( إخراج ما يعرف صحته مخرج ما يشك فيه ليزيد بذلك تأكيداً ) ([6])
وسماه (تجاهل العارف ومزج الشك باليقين) و بذا أضاف عبارة (مزج الشك باليقين) إلى اسم ابن المعتز، وهي وإن كانت لا تعدو أن تكون مجرد شرح لـ (تجاهل العارف) ، إلا أنها  أفصحت عن دور الشك في هذا الفن وكونه أحد أهم عناصره التي تبرز قدرة هذا الفن على التأثير والبراعة، وتوحي بالجمال الذاتي لهذا الفن .
ثم جاء ( ابن رشيق القيراوني) (463 ه) من أبرز علماء القرن الخامس الهجري،  وأطلق عليه (التَّشَكُّك) لكنه على طريقة ابن المعتز لم يعرفه، واكتفى بالإشارة إلى وصفه وحسن موقعه والفائدة منه  - بالرغم مما عليها من مأخذ نوضحه في موضعه - حيث يقول ( باب التشكك : وهومن مُلَح الشعر وطُرَفِ الكلام، وله في النفس حلاوة وحسن موقع، بخلاف ما للغلو والإغراق، وفائدته الدلالة على قرب الشبهين حتى لا يفرق بينهما، ولا نميز أحدهما من الآخر) ([7]) .
وبعد قرنين من تعريف أبي هلال العسكري يأتي رشيد الدين الوطواط ( ت 573 هـ ) ويعرِّف (تجاهل العارف) في كتابه (حدائق السحر في دقائق الشعر)، ليصبح تعريفه بذلك مرحلة تالية لتعريف أبي هلال،
فقال: (تجاهل العارف وتكون هذه الصنعة بأن يورد الشاعر أو الكاتب شيئاً في نظمه أو نثره، ثم يقول: لا أعلم إن كان هذا الشيء هكذا أو هكذا .؟! فيدعي الجهل به وهو مع ذلك يعلم حقيقته تماماً، وهذا الأسلوب موجود في القرآن الكريم، ومثاله:} وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ { ([8]) ،)[9](.
وقد جاء تعريف الوطواط مظهراً لبعض الخصائص المهمة لهذا الفن حيث :
ذكر أنه يأتي في الشعر والنثر .
ولم يقصره على الاستفهام كما فعل غيره.
وأشار إلى وجوده في القرآن الكريم .
لكنه مع هذا يبقى تعريف غير جامع، حيث إنه لم يبين موقفه من موقع التشبيه في هذا الفن، هل يبنى عليه سوق المعلوم أم لا، وإن كان يبنى عليه فهل يبنى من غيره أم لا ؟ لأنَّ العلماءَ في ذلك فريقان .
وقد جعل هذا الفن مبنياً على الشك بقوله: (لا أعلم إن كان هذا الشيء هكذا أو هكذا .؟!) ، وقد جاءت الشواهد التي ذكرها مؤكدة لذلك، وفي هذا تضييق واسع، وتفويت جانب من جوانب الجمال لهذا الفن البديعي الرائع الذي يأتي أحياناً على الشك ويأتي في أخرى بدونه، حسب ما يقتضيه المقام ويستدعيه السياق، وفي هذا دلالة على استيعاب هذا الفن لجميع الأحوال، وقد جاء تعريف الوطواط بخلاف ذلك .
كما أغفل تعريفه الإشارة إلى شرط مهم وهو: (النكتة البلاغية) التي يأتي من أجلها سوق الكلام على طريقة هذا الفن، إذ بدونها لا يمكننا حمل الكلام على هذا الفن البديعي الباسق.
كما عَرَّف كمال الدين عبد الواحد الزملكاني ( ت 651 هـ ) تجاهل العارف في كتابه ( التبيان في علم البيان المُطْلِعْ على إعجاز القرآن)، فقال: (التجاهل، وهو أن تسأل عن شيء تعرفه موهماً أنك لا تعرفه، وأنه مما خالجك فيه الشك لقوة شبه حصل بين المذكورين)  ([10])
وهذا التعريف أبان بإحسان عن أن ما يظهره المتكلم من عدم العلم – مع كونه عالماً- إنما هو للإيهام، كنوع من المبالغة في الغرض أو استدراج للخصم أو توقيف المتلقي وإلزامه ...إلخ.
ومع ذا يبقى تعريف ضيق لهذا الفن البديعي الآسر، فقد جاء مقيداً لهذا الفن بإظهاره في ثوب الاستفهام دون الخبر، وفي حُلة التشبيه دون غيره، وهو الأمر الذي يُغْفِل الجوانب المشرقة الأخرى، حيث مجيء هذا الفن في ثوب الخبر ومن غير تشبيه.
كما أغفل التعريف شرط النكتة البلاغية التي من أجلها يكون هذا الإيهام وذلك التشكك بسوق المعلوم مساق غيره،
لذا تنبه ابن أبي الإصبع المصري (654 هـ) لذلك في كتابه ( تحرير التحبير ) فجاء تعريفه مشتملاً على تلك النكتة البلاغية،
فقال : (باب تجاهل العارف وقد سمَّاه مَنْ بعد ابن المعتز الإعنات، وهو سؤال المتكلم عما يعلمه حقيقة تجاهلاً منه به ليخرج كلامه مخرج المدح، أو الذم، أو ليدل على شدة التَّدله في الحب، أو لقصد التعجب أو التقرير أو التوبيخ، وهو قسمان : قسم يكون الاستفهام فيه عن شيئين أحدهما واقع والآخر غير واقع، وقد ينطق بأحد الشيئين ويسكت عن الآخر لدلالة الحال عليه، وهو على قسمين موجب ومنفي).([11])  .
وكلام ابن أبي الإصبع رحمه الله يحتاج إلى عدة مناقشات أعرض لها في الفصل الأول تحت عنوان (نشأة المصطلح وتطوره)  إن شاء الله تعالى .
والمهم هنا أن ابن أبي الإصبع – رحمه الله -  نسب للبلاغين مُسَمَّاً جديداً لهذا الفن وهو (الإعنات) ولم يحدد صاحب التسمية، وقد علق الدكتور حفني شرف محقق الكتاب فقال: (لم يسمه أحد الإعنات ...) ([12])
ويأتينا المظفر العلوي (ت: 656هـ) بتعريف لهذا الفن فيقول: (معنى تجاهُل التعارف : أن الشّاعر أو الناثر يسألُ عن شيءٍ يعرفُهُ سؤالَ من لا يعرفُه ليعلمَ أن شدة الشَّبَهِ بالمُشبّه قد أحدثَتْ عنده ذلك، وهو كثير في أشعار العرب وخُطَبِهم) ([13]) .
ولقد جاء تعريف المظفر العلوي على نحو تعريف الزملكاني، حيث حصره في الاستفهام، وجعل مبناه على التشبيه دون غيره، ولم يشر إلى وقوعه في القرآن ولا إلى النكتة البلاغية، وتلك أمور تجعله تعريفاً غير جامع.
وفي التعريفات للشريف الجرجاني (ت: 816هـ): (تجاهل العارف: هو سوق المعلوم مساق غيره لنكتة، كقوله تعالى حكايةً عن قول نبينا صلى الله عليه وسلم: ]وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ[ ) ([14]).
وقد جعل الجرجاني سوق المعلوم مساق غيره تعريفًا لتجاهل العارف، ولعلَّ هذا هو السبب في ترك كثير من العلماء اسم (سوق المعلوم) ورجوعهم إلى تسمية ابن المعتز (تجاهل العارف)
وهذا التعريف للجرجاني ناقص حيث خلا من الإشارة إلى العلائق التركيبية لهذا الفن البديعي وأنماط إتيانه.
وأكتفي بما ذكرت من تعريفات علماء البلاغة، لأن غيرها لا يعدو تكراراً لها، وقد اخترتُ مَنْ ذكرت لكون كل واحد مس جانباً لهذا الفن، أو لشهرته مع تناوله للفن من بين أبناء عصره .
ومع ذا فإن التعريفات المذكورة تعريفات غير جامعة، أو فضفاضة غير مانعة.
حيث جعلوا الفائدة من مجيء الكلام بطريق (التجاهل) أو (سوق المعلوم مساق غيره) هي الدلالة على قرب الشبهين، فجعلوا هذا الفن مبنيًا على التشبيه في تعريفاتهم، مع أن كثيراً من الشواهد القرآنية في هذا الباب ليست كذلك، وبعض ما ذكره الأفاضل من شواهد الشعر لم تبن على التشبيه .
وأيضًا : أغلب ما ذُكِر من تعريفات لم يكن فيها ما اختص بما ورد من هذا الفن البديعي في القرآن الكريم وأخص ما ورد من الله - عز وجل -  في الكتاب العزيز، ومن غير المقبول أن نسوي بين ما كان من الله - عز وجل - وما كان من غيره،- جل جلال الله تعالى -.
والذي يظهر أن أغلبية التعريفات قامت على أساس من شواهد الشعر لذا جاء أغلبها بأوصاف هي من سمات بني البشر، وبعض تلك الصفات مستحيل في حق الله عز وجل – لذا أقول إن عدم التعرض للشاهد القرآني سبب رئيس في عدم اكتمال تلك التعريفات .
وأيضاً : ثمة عموم وخصوص بين (تجاهل العارف)  و (سوق المعلوم مساق غيره)، إذ الأول عام يشمل ما جاء منه في الشعر والنثر، ويختص الثاني بما جاء من شواهد قرآنية  لأغراض بلاغية، خاصة الاستفهامات الربانية  - مع علم ربنا التام الأزلي القديم - وسبب هذا التخصيص : الأدب مع كتاب الله -عز وجل-، وجلال ما كان من الله – سبحانه-، ومثل هذا التخصيص والأدب الواجب مما  تُرفع به الدرجات وتُغتفر به الزلات،
( حُكيَ أَن سِيبَوَيْهٍ رُؤِيَ فِي الْمَنَام فَقيل: مَا فعل الله بك؟ فَقَالَ: خيراً كثيراً؛ لجعل اسْمه أعرف المعارف)، " غنِيٌّ عن التعريف "، وفي رواية ) قد غفر لي؛ لأني جعلت أعرف المعارف "الله")([15])
لذا وبناءً على ما تقدم : قال الباحث / رضا محمود عبد الرازق، المشهور بـ أشرف الشريف، في رسلته للماجستير بعنوان ) سوق المعلوم مساق غيره في القرآن الكريم دراسة بلاغية) جامعة المنصورة- :
شرعتُ – قدر جهدي المتواضع – مستفيدًا من جهدهم رحمهم الله – في  وضع تعريف لــ ( سوق المعلوم مساق غيره)،
` وعرّفته بأنه : [ سوق الكلام المعلوم حقيقته؛ مساق مَنْ لا يعلمه، أو خالجه شك، بأسلوب يوهم ظاهره أن شدة شبه أو غيرها أحدثت عنده طلباً  أو لبساً، لنكتة بلاغية، وطرفة جمالية...
كالمبالغة في مدح أو ذم، أو التَّدَلُّه، أو الإنكار، أو التعريض، أو انتزاع الاعتراف، وحسم العناد، أو استدراج مخاطب، واللوم على مُعَاتَب، وتنبيه غافل، وتكذيب جاحد، وتبكيت باغٍ، وتعليم جاهل، وإثارة كامن، وإيناس مستوحش، أو التعجيب، أو التفهيم...ويأتي في الشعر والنثر، وأحسنه وأجمله وأبدعه ما كان في القرآن الكريم]
·       ولذا أُسَمِّيه باسْمِ : ( اِسْتِخْبَار العَالِمِ ، وشَكُّ المُوْقِنِ ) .
ثم قال : وضعتُ – هذا المصطلح - حين وجدتُ كل المسميات السابقة لم تسلم من اعتراض ، حتى المصطلح الذي رجحته على غيره من بين المسميات الأخرى ( سوق المعلوم مساق غيره ) فهو وإن كان أفضلهم وأكثرهم دقة وأدباً ، لكن تبقى كلمة (غيره)  مع سترها تحمل معنى (المجهول)،
ولمَّا كان الأدب مع الكتاب العزيز هو أعلى المرجحات لهذا الاسم، ألزمتُ نفسي بهذا الأدب الواجب والتمست جانب الحيطة والحذر مع مراعاة الدقة؛ وفكرت في اسم جامعٍ يكون أكثر أدباً وأعمق دلالةً ،  مع السلامة من المآخذ السابقة – من وجهة نظري - فكان هذا الاسم [ استخبار العالم وشك الموقن] بتوفيق من الله الواحد الأحد ،  ثم بالاسترشاد بما قدمه الأئمة الأعلام مصابيح الدجي وأئمة الهدى ، ...
الأسماء عدا اسم (سوق المعلوم مساق غيره) مردودة في إطلاقها على الشاهد القرآني الكريم  لوجوه؛
ولنبدأ بمصطلح  ( تجاهل العارف ) ، فهو مردود  من جهة تركيبه :
أ- لفظ ( تجاهل)     ب – لفظ ( العارف)
أ- لفظ (تجاهل)   مردود :
- لكونه لا يجوز إطلاقه على ما ورد في القرآن أدباً مع الكتاب العزيز .
- ولأن فيه وصف الله – تعالى - بالتجاهل وهو محال عليه سبحانه وتعالى .
- كما فيه وصف الله بما لم يصف به نفسه، ولم يصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم، وهذا مسلك خطير يورد المهالك ويفتح باب المزالق التي لا تسلم عاقبتها، لأن صفات الله وأسماءه توقيفية .
قال نجم الدين ابن الأثير الحلبي ( ت 737 هـ ) ( إذ لا يصح إطلاق تسمية  ( تجاهل العارف ) على شيء من آيات الكتاب العزيز) ([16])
وقال محمد الأمين الشنقيطي: (وعبارة الجمهور بلفظ "التجاهل"، ولا تخفى استحالته على الله تعالى) ([17]) .
ب – ولفظ ( العارف) مردود كذلك :
إذ لا يجوز وصف الله (بالعارف) على الصحيح، بل يوصف سبحانه (بالعالم) ، ولا يجوز أن يقال: الله يعرف كذا، وإنما يقال: الله يعلم، لأن المعرفة دون العلم - على الصحيح من أقوال أهل العلم - فالمعرفة مسبوقة بجهل، وتستعمل في العلم القاصر الذي يتوصل إليه بتفكر وتدبر وتعلم، وهذا مستحيل في حق الله –تعالى- وفي عمدة القاري للعيني  ردٌ على مَنْ لم يفرق بينهما فنراه  يقول:  (قَالَ الْجَوْهَرِي: علمت الشَّيْء أعلمهُ علما: عَرفته، بِالْكَسْرِ، فَهَذَا كَمَا ترى لم يفرق بَين الْعلم والمعرفة، وَالْفرق بَينهمَا ظَاهر، لِأَن الْمعرفَة إِدْرَاك الجزئيات، وَالْعلم إِدْرَاك الكليات، وَلِهَذَا لَا يجوز أَن يُقَال: الله عَارِف كَمَا يُقَال: عَالم ) ([18])
ويزيدنا الإمام القرطبي فيقول: (والفرق بينهما أن المعرفة متوجهة إلى ذات المسمى. والعلم متوجه إلى أحوال المسمى. فإذا قلت: عرفت زيداً، فالمراد شخصه وإذا قلت: علمت زيداً، فالمراد به العلم بأحواله من فضل ونقص) ([19])
فالمعرفة هي إدراك الشيء بتفكر وتدبر فهي كما يقول أبو هلال العسكري:( أخص من الْعلم لِأَنَّهَا علمت بِعَين الشَّيْء مفصلاً عَمَّا سواهُ، وَالْعلم يكون مُجملا ومفصلاً) ([20])
والعلم: إدراك المركبات والكليات. ومن ثم يقال: عرفت الله، ولا يقال علمته.
وقيل: المعرفة: إدراك الشيء ثانياً بعد توسط نسيانه، .
ولهذا يقال في الباري عز وجل ( يعلم ) ولا يقال ( يعرف ) ولا ( عارف ) لا اسماً ولا خبراً ،
قال الراغب الأصفهاني فقال: (ولهذا يقال: اللَّه تعالى عالم بكذا ولا يقال: عارف به، لما كان العرفان يستعمل في العلم القاصر) ([21]) .
وقال المرداوي (ت: 885هـ) -  رحمه الله - في التحبير:( لَا يُوصف سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِأَنَّهُ عَارِف؛ لِأَن الْمعرفَة قد تكون علماً مستحدثاً، وَالله تَعَالَى مُحِيط علمه بِجَمِيعِ الْأَشْيَاء على حقائقها على مَا هِيَ عَلَيْهِ، وَهُوَ صفة من صِفَاته، وَهُوَ قديم، وَحكي إِجْمَاعًا. قَالَ ابْن حمدَان فِي " نِهَايَة المبتدئين ": (علم الله تَعَالَى لَا يُسمى معرفَة، حَكَاهُ القَاضِي إِجْمَاعًا) ([22])
(فالفرق بين إضافة العلم إلى الله - تعالى - وعدم إضافة المعرفة لا يرجع إلى الأفراد والتركيب في متعلق العلم، وإنَّما يرجع إلى نفس المعرفة ومعناها، فإنَّها في مجاري استعمالها إنَّما تستعمل فيما سبق تصوُّره من نسيان، أو ذهول، أو عزوب عن القلب، فإذا تُصوِّر وحصل في الذِّهن قيل: عرفه، أو وصف له صفته ولم يره )([23])، ([24]).
ومن الشواهد قَوْلِهِ: ]وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضلال مبين[ وهو يعلم أنه على الهدى وَأَنَّهُمْ عَلَى الضَّلَالِ لَكِنَّهُ أَخْرَجَ الْكَلَامَ مَخْرَجَ الشَّكِّ تَقَاضِيًا وَمُسَامَحَةً وَلَا شَكَّ عِنْدَهُ وَلَا ارْتِيَابَ. وَقَوْلِهِ: )قُلْ إِنْ كَانَ لِلرَّحْمَنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ العابدين( ... وَإِنَّمَا أَوْرَدَ الْكَلَامَ فِي الْآيَةِ عَلَى طَرِيقِ سَوْقِ الْمَعْلُومِ سِيَاقَ غَيْرِهِ لِيُؤَدِّيَهُمُ التَّأَمُّلُ فِي التَّوَقُّعِ عَمَّنْ يَتَّصِفُ بِذَلِكَ إِلَى مَا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مُسَبَّبًا عَنْهُ مِنْ أُولَئِكَ الَّذِينَ أَصَمَّهُمُ اللَّهُ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ فَيُلْزِمُهُمْ بِهِ عَلَى أَلْطَفِ وَجْهٍ إِبْقَاءً عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْ يُفَاجِئَهُمْ بِهِ وَتَأْلِيفًا لِقُلُوبِهِمْ وَلِذَلِكَ الْتَفَتَ عَنِ الْخِطَابِ إِلَى الْغَيْبَةِ تَفَادِيًا عَنْ مُوَاجَهَتِهِمْ بِذَلِكَ) ([25])،
ومن الشواهد: قوله تعالى على حكاية عن قوم سيدنا إبراهيم:
p  أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ i ([26])
من المعلوم أن سيدنا إبراهيم - عليه السلام-لطالما دعا قومه إلى ترك عيادة الأوثان التي اتخذوها آلهة يعبدونها من دون الله ، واستعمل في تلك الدعوة أساليب متعددة تفصح عن مهارة داعية تربى بأعين الله سبحانه وتعالى ووحيه ، وكان من كلام سيدنا إبرا هيم لقومه مصرحاً : ] وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ * فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ * قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ * قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ [ ([27]) ، فقوم سيدنا إبراهيم يعلمون يقيناً أنه من كسر أصنامهم ، ثم إذا بهم يسألون سؤال العالم لغرض بلاغي هو التقرير للإلزام وإيقاع العقوبة به ، وقد استدعى مجيء الكلام على هذا الفن البديعي لكونه أبلغ في الدلالة على المراد .
قال محمود الصافي : ( في قوله تعالى: ] أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ[ فن طريف من فنونهم، يسمى:
( تجاهل العارف )؛ وهو سؤال المتكلم عما يعلمه حقيقة، تجاهلاً منه، ليخرج الكلام مخرج المدح أو الذم، أو ليدل على شدة الوله في الحب، أو لقصد التعجب أو التوبيخ أو التقرير، وهو على قسمين: موجب ومنفي. والآية التي نحن بصددها من التجاهل الموجب الجاري مجرى التقرير ) ([28]) .
و تقدم الاسم على الفعل ليكون هو مدخول الاستفهام ] أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا [ ولم تأت الآية ( أفعلت ...)  فحملت الآية دلالات جمالية إبداعية هي إحدى ثمرات هذا التقديم والتأخير في الاستفهام التقريري ،
وهو ما يوضحه الدكتور مختار عطية : ( إلا أن الاستفهام للتقرير قد يتجاوز مجرد الاستفهام والاستفسار إلى تحقيق غرض آخر ، وهو إقامة الحجة على الفاعل، والسعي نحو إقراره بالفعل إذا تقدم الاسم بعد همزة الاستفهام، حيث يتردد الفعل بينه وبين غيره مع وقوع الفعل ورؤيته، ففي قوله تعالى حكاية عن نمروذ ] أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ  [ فإن غرض السائل من إجابة المسئول أن يقول : " أنا وغيري " ، ولم يكن غرضه أن يقول : فعلت أو لم أفعل ، لأن الفعل واقع والأصنام محطمة أمام عينيه ) ([29]) .
أمّا إذا تقدم الفعل ، فالغرض أن يقر الفاعل بالفعل ، دون أن يتردد بينه وبين غيره ، فإذا قيل : ( فعلت ، كان غرض السائل أن يجيب  المسئول : فعلت أو لم أفعل ، لا أن تكون إجابته فعلت أو فعل غيري ، لأن الشك حينئذٍ قائم على وقوع الفعل أصلاً ) ([30]) .
ومن الشواهد : قوله تعالى:  p فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ
فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ  i ([31])
هذا خطاب الله عز وجل لنبيه -صلى الله عليه وسلم- ، وما كان لسيد ولد آدم أكرم الأولين والآخرين، إمام العابدين أن يشك، والله عز وجل أعلم بذلك فهو جل جلاله يعلم السر وأخفى، وقد جاء قوله سبحانه مخاطباً نبيه الكريم الذي رباه على عينه ] فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ [، من باب سوق المعلوم مساق غيره، لأنه يعلم أنه لا يشك وما ينبغي له، وهو على حد قوله سبحانه مخاطباً وسائلاً – وهو أعلم - عبده عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام- ] أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ [ ([32])
قال ابن عطية الأندلسي : ( وقوله تعالى:] فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ[ الآية، قال بعض المتأولين وروي ذلك عن الحسن: أن «إِنْ» نافية بمعنى ما والجمهور على أن «إن» شرطية، والصواب في معنى الآية أنها مخاطبة للنبي -صلى الله عليه وسلم- والمراد بها سواه من كل من يمكن أن يشك أو يعارض، وقال قوم: الكلام بمنزلة قولك إن كنت ابني فبرّني، قال القاضي أبو محمد: وليس هذا المثال بجيد وإنما مثال هذه قوله تعالى لعيسى] أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ [... وروي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال لما نزلت هذه الآية: «أنا لا أشك ولا أسأل» ([33])
وهذا الشك الوارد على سبيل الفرض وليس التحقيق، ومجيئ الخطاب بأسلوب الخبر – في صورة الشرط - على طريقة سوق المعلوم مساق غيره فيه غرض بلاغي بديع، ففيه تهييج الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- وزيادة تثبيته ،مع تنبيه كل مَن خالجه شك بضرورة سؤال أهل العلم، وبيان تصديق القرآن لما قبله من الكتب ،
يقول الإمام البيضاوي (ت: 685هـ): ( فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ من القصص على سبيل الفرض والتقدير،]فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ[  فإنه محقق عندهم ثابت في كتبهم على نحو ما ألقينا إليك، والمراد تحقيق ذلك والاستشهاد بما في الكتب المتقدمة وأن القرآن مصدق لما فيها، أو وصف أهل الكتاب بالرسوخ في العلم بصحة ما أنزل إليه، أو تهييج الرسول صلّى الله عليه وسلّم وزيادة تثبيته لا إمكان وقوع الشك له ولذلك قال عليه الصلاة والسلام: «لا أشك ولا أسأل» .
وقيل: الخطاب للنبي -صلّى الله عليه وسلّم - والمراد أمته أو لكل من يسمع أي إن كنت أيها السامع في شك مما نزلنا على لسان نبينا إليك، وفيه تنبيه على أن كل من خالجته شبهة في الدين ينبغي أن يسارع إلى حلها بالرجوع إلى أهل العلم، ]لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ[ ([34]) واضحاً .. لا مدخل للمرية فيه بالآيات القاطعة، فَلا تَكُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِينَ بالتزلزل عما أنت عليه من الجزم واليقين) ([35]) .
ويزيدنا الإمام فخر الدين الرازي بذكره لعدة وجوه يحتملها المعنى أذكرُ منها ما أحسبه موافقاً ، يقول : (.. الْوَجْهُ الثَّانِي: أَنَّهُ تَعَالَى عَلِمَ أَنَّ الرَّسُولَ لَمْ يَشُكَّ فِي ذَلِكَ، إِلَّا أَنَّ الْمَقْصُودَ أَنَّهُ مَتَى سَمِعَ هَذَا الْكَلَامَ، فَإِنَّهُ يُصَرِّحُ وَيَقُولُ: «يَا رَبِّ لَا أَشُكُّ وَلَا أَطْلُبُ الْحُجَّةَ مِنْ قَوْلِ أَهْلِ الْكِتَابِ بَلْ يَكْفِينِي مَا أَنْزَلْتَهُ عَلَيَّ مِنَ الدَّلَائِلِ الظَّاهِرَةِ»... وَالْفَائِدَةُ فِي إِنْزَالِ هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى الرَّسُولِ أَنَّ تَكْثِيرَ الدَّلَائِلِ وَتَقْوِيَتَهَا مِمَّا يَزِيدُ فِي قُوَّةِ الْيَقِينِ وَطُمَأْنِينَةِ النَّفْسِ وَسُكُونِ الصَّدْرِ، وَلِهَذَا السَّبَبِ أَكْثَرَ اللَّه فِي كِتَابِهِ مِنْ تَقْرِيرِ دَلَائِلِ التَّوْحِيدِ وَالنُّبُوَّةِ ...
الْوَجْهُ السَّابِعُ: هُوَ أَنَّ لَفْظَ (إِنْ) فِي قَوْلِهِ: فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ لِلنَّفْيِ أَيْ مَا كُنْتَ فِي شَكٍّ قَبْلُ يَعْنِي لَا نَأْمُرُكَ بِالسُّؤَالِ لِأَنَّكَ شَاكٌّ لَكِنْ لِتَزْدَادَ يَقِينًا كَمَا ازْدَادَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِمُعَايَنَةِ إِحْيَاءِ الْمَوْتَى يَقِينًا)([36]).
ونختم بكلام للفراء يُظهر أن الخطاب في الآية الكريمة من باب سوق المعلوم مساق غيره تقريراً لعدم شك النبي -صلى الله عليه وسلم- ، فيقول :
( وقوله: ]فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ[ قاله تبارك وتعالى لنبيه -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وهو يعلم أَنَّهُ غير شاك، ولم يشكك عَلَيْهِ السَّلام فلم يسأل، ومثله فِي العربية أنك تَقُولُ لغلامك الَّذِي لا يشك فِي مُلكك إياه: إن كنت عبدي فاسمع وأطع. وقال الله تبارك وتعالى لنبيه عيسى -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ] أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ  [وهو يعلم أَنَّهُ لَمْ يقله، فقال الموفق  معتذرًا بأحسن العذر: إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ )([37]).
قوله تعالى:
p  قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ i  ([38])
قال محمد رشيد رضا : (  وَإِنَّمَا قَالَ:  ]إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي[ وَشَرْطُهُ يَدُلُّ عَلَى الشَّكِّ فِي شَكِّهِمْ وَهُوَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَا يَشُكُّ فِيهِ، لِأَنَّهُ نَزَّلَّ دِينَهُ مَنْزِلَةَ مَا لَا يَنْبَغِي أَنْ يَشُكُّوا فِيهِ لِشِدَّةِ ظُهُورِهِ، وَتَأَلُّقِ نُورِهِ، كَمَا بَيَّنَّا ) ([39]) .
وفي تفسير السمعاني : ( فَإِن قَالَ قَائِل: كَيفَ قَالَ: إِن كُنْتُم فِي شكّ من ديني، وهم كَانُوا يَعْتَقِدُونَ بطلَان مَا جَاءَ بِهِ على بَصِيرَة؟ الْجَواب: أَنه قد كَانَ فيهم قوم شاكِّين، فَالْمُرَاد من الْآيَة أُولَئِكَ الْقَوْم.
وَالثَّانِي: أَنهم لما رَأَوْا الْآيَات اضْطَرَبُوا وَشَكوا فِي أَمرهم وَأمر النَّبِي صلى الله عليه وسلم ) ([40]) .