CALM/arwiki huggingface dataset:
أجريت دراسة عام 1981 أظهرت أن أغلبية كبيرة من البالغين في الولايات المتحدة والمراهقين يعتقدون أنه غير مقبول اجتماعيا مناقشة أمور الحيض، خاصة في التجمعات المختلطة. كما يعتقد الكثيرون أنه غير مقبول أيضا حتى داخل الأسرة.
هناك طريقة واحدة مشتركة للإعلان عن المنتجات الصحية الخاصة بالحيض والتي تتجنب تصويره، بصب سائل أزرق بدلا من أحمرعلى المنتج الصحي لإثبات مدى الامتصاص. ومن أدلة معاملة الحيض كـ"تابو" هوخلق مجموعة متنوعة من العبارات المطلقة على الحيض، بما في ذلك "العمة فلو"، و "خرقة"، "صديقي"، أو حتى "لعنة".
وفي عام 2010، أنشأت الشركة التجارية "أولويز" أول إعلان للنظافة النسائية لدرجة تمثيل بقعة حمراء صغيرة، باعتبارها الدم. تم إنشاء الإعلان من قبل المتدرب الذي كان يعمل في وكالة إعلانات أولويز، ليو بورنيت. في الأصل أنشأ المتدرب الإعلان بشكل شخصي، ولكنه لفت انتباه المدير الإبداعي الأول في ليو بورنيت، ونشر لاحقا كالإعلان الفعلي. كان هناك بعض الجدل عندما صدر الإعلان لأول مرة.
تعكس الأفلام والتلفزيون أيضا طبيعة حظر الحديث عن الحيض. وعادة ما يتم تجنب هذا الموضوع، باستثناء المشاهد التي تتضمن الحيض أو بداية الطمث. على سبيل المثال، تشرح اليزابيث كيسلينغ في مقالها "على خرقة على الشاشة: الحيض في السينما والتلفزيون"، وأوائل عام 1991 فيلم "ابنتي" احتوي على مشهد حيث الشخصية الرئيسية، فادا، تمر بتجربة أول دورة شهرية لها. تقوم ممثلة بشرح ما يحدث لها بعيدا عن الكاميرا والموضوع لم يذكر مرة أخرى، إلى أن دفعت فادا توماس عبر الشرفة وقالت له: "لا تعود في خلال خمسة إلى سبعة أيام ".
في فيلم " كاري" فوجئت البطلة بأول حيض لها في دورة الميا الخاصة بالمدرسة، أزعجتها الفتيات الأخريات بإلقاء المناشف الصحية عليها، إلى أن قامت معلمة الأنشطة الرياضية بتهدئتها وشرح مفهوم الحيض لها، وهو ما لم تقم به أبدا والدة كاري.
في فيلم "فقط يوم أمس"، كانت إحدى الفتيات حائضا وتمت مضايقتها بسبب ذلك، خاصة عندما قام مجموعة من الفتيان بإخبار الآخرين ألا يلمسوا الكرة التي قد لمستها هي قائلين: "سوف تصابون مثلها بالحيض" .
في عام 2007 فيلم "فائق السوء"، سيث يكتشف دم حيض على سرواله الجينز بعد الرقص مع امرأة. فيظهر الاشمئزاز، كما يفعل الرجال الآخرون في المشهد.
فوز يوتا في Pippig 1996 ماراثون بوسطن
في عام 1996، أثناء ماراثون بوسطن المائة، كانت يوتا، أول امرأة تصل خط النهاية، تعاني من تقلصات حادة وأيضا نزيف. اعتقد خطئا أن هذا بسبب الحيض. كان المعلقون في الإذاعة والتلفزيون معقودي اللسان. علق بعض المعلقين أن السبب "الصعوبات الجسدية والإسهال". توقف البعض الآخر عند عبارة "المشاكل الجسدية"، أو "آلام في المعدة". واجه مقال ايلين ماكنمارا الذي قالت فيه "نزفت طوال الطريق من هوبكينتون إلى بوسطن" نقدا كبيرا.
أوضحت يوتا أنها بدأت تعاني من مغص بعد حوالي 5 أميال داخل السباق، وبعد فترة وجيزة أصيبت بالإسهال. تقول "كنت قلقة ليس فقط بالنسبة لي - ولكن للاهتمام برياضتنا." تأخرت لـ7 أو 8 أميال وحتى مشت قليلا. ولعدم الارتياح، تحول تركيزها من الفوز بالسباق إلى البقاء فيه، حاولت الركض بكل ما تستطيع في هذه الحالة. "كنت خائفة عندما شعرت تدفق الدم أسفل ساقي." وفهم ذلك خطئا أنه بسبب الدورة الشهرية، ولكن بعد فوزها بالسباق، تم تشخيص إصابتها بالتهاب القولون، أو مرض التهاب الأمعاء.
قمع الحيض.
مع موافقة إدارة الأغذية والعقاقير الأخيرة على الأدوية الخاصة بتثبيط الحيض، بدأ الباحثون تحويل تركيزهم إلى آراء النساء الأمريكيات نحو الحيض. وجدت إحدى الدراسات أن 59٪ من النساء اللاتي شملتهن الدراسة يرغبن في عدم الحيض كل شهر. كما قال ثلثهن أنهن لا يرغبن في الحيض مطلقا بعد الآن.
حركة الحيض (المعروفة باسم الحيض جذري وفوضى الحيض، أو ملكية الحيض) هي الحركة المنوطة بمحرمات الطمث. هدم هذه المحرمات هو نقطة الخلاف بين النساء. والهدف الرئيسي وراء هذه الحركة هو أنه إذا كان الحيض أمرا طبيعيا، فليس هناك سبب لتجنب الموضوع: "حيث يصبح مربكا نفسيا على المرأة أن تعيش في عالم لا وجود فيه لحقيقة واقعها"
تعد معاملة الحيض كوصمة عار حالة تعكس وتعزز التصور المتدني لمكانة المرأة بالنسبة للرجل. وأيضا لتفسير المواقف السلبية تجاه وظائف جسم المرأة. تحدث وصمة العار هذه عندما ينظر لدم الحيض باعتباره واحد من "الفظائع" في الجسم ويعكس الهوية الجنسية لدى النساء، مما يؤدي إلى عواقب مؤثرة على صحة ونفسية المرأة.
تحدثت حقوقيات مثل تشيلا كوينت ضد استخدام أسلوب الخزي في الدعاية لمنتجات النظافة النسائية. وقالت إنها أنشأت زين، مغامرات في الحيض، "لمساعدة تغيير الرؤية للحيض، بحيث يكون من الطبيعي على الأقل الحديث عنه .. لأنه، حتى الآن، ليس كذلك".
أيضا نشطاء آخرون مثل راشيل كودر الذي نشر "كتابي الأحمر الصغير". والمخرج والأكاديمي جيوفانا تشيسلر الذي أنشأ وثائقية: نهاية الحيض، وأيضا الفنان آنغريد برثون الذي عرض فيديو ومجموعة من الصور في بينالي البندقية.
جامعة بغداد للبنات هي جامعة عراقية تأسست عام 2014 من أربع كليات هي كلية التربية للبنات، وكلية العلوم للبنات، وكلية التربية الرياضية في جامعة بغداد، فضلاً عن كلية التربية للبنات في الجامعة العراقية.
الكليات ما تزال مرتبطة بجامعاتها الأولى لحد الآن.
جامعة نينوى هي جامعة عراقية تأسست عام 2014 من عدد من كليات في جامعة الموصل.
العقيد عادل جاسم فليفل هو عقيد سابق في جهاز أمن الدولة والمخابرات في البحرين. هو متهم بارتكاب أو الإشراف على أعمال التعذيب البدني والنفسي على المواطنين البحرينيين من عقد 1980 حتى عام 1997. سرح من العمل في ديسمبر 2002 بسبب الاحتجاجات والضغوط من منظمات حقوق الإنسان في جميع أنحاء العالم. في مارس 2000 منح الملك حمد بن عيسى بن سلمان آل خليفة فليفل وسام الشيخ عيسى بن سلمان آل خليفة (من الدرجة الثالثة).
لم توجه اتهامات لفليفل بشأن أي جريمة. في المرسوم الملكي 56 لسنة 2002 هو مرسوم أصدره الملك حمد لمنح العفو لضباط الأمن الذين قاموا بانتهاكات حقوق الإنسان والتي تم توثيقها قبل عام 2001 من قبل منظمات حقوق الإنسان الدولية وهيومن رايتس ووتش ومنظمة العفو الدولية. جرت احتجاجات منتظمة في البحرين منذ عام 2002 تطالب بمحاكمة فليفل بتهمة التعذيب.
اتهم فليفل بالتعذيب جنبا إلى جنب مع رئيس جهاز أمن الدولة السابق إيان هندرسون.
في نوفمبر 2002 قدم 8 ضحايا تعذيب في البحرين شكاوى ضد فليفل للنيابة العامة ومع ذلك لم تتخذ حكومة البحرين أي إجراء ضده.
اتهامات بالاحتيال والاختلاس.
تمكن فليفل الفرار من البحرين في 3 مايو 2002 على الرغم من كونه مطلوبا لتورطه في تزوير. هرب إلى بريزبن بأستراليا حيث اشترى ما قيمته 50 مليون دولار أسترالي حي بريزبن التجاري المركزي. قامت منظمة الشرطة الجنائية الدولية بمحاولة القبض عليه بتهمة الاحتيال والاختلاس بناء على طلب من حكومة البحرين في 20 مايو 2002.
قام عمر علي بابطين الرئيس والرئيس التنفيذي للمجموعة الطبية المتحدة الذي يزود ويدير المستشفيات في جميع أنحاء العالم وخالد بن ناصر بن عبد الله المسند رئيس مجموعة اختصاصية في شركة تداول وبناء عالمية بشكل منفرد عن الآخر بتقديم شكوى ضد فليفل في المحكمة العليا في بريزبن بالاعتراض على ملكيته لأملاكه في أستراليا. ادعى الرجلان أن فليفل باع لهما عقارات في الشرق الأوسط بقيمة 59.5 مليون دولار أسترالي ولكن لم يسجل عقود البيع أو ينقل الملكية واستخدم هذه الأموال لشراء العقارات الأسترالية.
عندما أصبح واضحا أن فليفل كان في أستراليا فقد قال اللورد إيريك أفيبري نائب رئيس مجلس إدارة المجموعة البرلمانية لحقوق الإنسان في بريطانيا أنه سيدعو أستراليا لمحاكمة فليفل عن التعذيب المزعوم لنشطاء سياسيين بحرينيين.
بعد قضية الغش والاختلاس المقامة في المحاكم الأسترالية فقد تم تجميد أصول فليفل على الصعيد الدولي ولم يسمح له بمغادرة أستراليا.
الانتخابات النيابية 2010.
ترشح عادل فليفل عن جمعية الصف الإسلامي في الانتخابات النيابية في البحرين لعام 2010 في الدائرة الانتخابية الخامسة في محافظة المحرق.
حادثة التهديد بالقتل.
في 5 ديسمبر قام فليفل بالتغريد عبر تويتر حيث هدد بالقتل ضد ثلاثة نشطاء شاركوا في احتجاجات 2011: محمد المسقطي ونبيل رجب ويوسف المحافظة. أدى هذا الأمر إلى قيام الجامعة الدولية لحقوق الإنسان والمنظمة الدولية لمناهضة التعذيب إلى إصدار بيان مشترك يدعو لحملة هؤلاء النشطاء.
جامعة تلعفر هي جامعة عراقية تأسست عام 2014 من عدد من كليات في جامعة الموصل.
الكليات ما تزال مرتبطة بجامعة الموصل لحد الآن بسبب سيطرة تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) على مدينة تلعفر ودوام الجامعة في مواقع بديلة.
تصادم زولوتشيف الجوي هي كارثة جوية حدثت في 3 مايو 1985 عندما أصطدمت الطائرتان فوق زولوتشيف وقتل في الحادث 94 شخصا (79 شخصا علي متن طائرة توبوليف تي يو 134A و15 أشخاص في طائرة أنتونوف أن-26) وأعتبر هذا أسوء تصادم جوي في أوكرانيا وأصطدمتا علي ارتفاع 130 ألف قدم فوق سطح الأرض.
أكاديمية العلوم الأمنية هي أكاديمية للعلوم العسكرية تأسست عام 1922 بنفس سنة تأسيس وزارة الداخلية العراقية
الهيكل التنظيمي وتشكيلات الاكاديمية.
تتألف الأكاديمية من كليات ومعاهد ومراكز علمية ذات اختصاص في المجال الشُرطي والأمني، وهي:-
نوكوتيلا دوبي (1873 – 25 يناير 1917) هي أول امرأة جنوب أفريقية تؤسس مدرسة. وهي زوجة جون دوبي. سافر كلاهما إلى الولايات المتحدة حيث وصفت نوكوتيلا المرأة الملحوظة . توفيت بعد انفصالها عن زوجها والذي كان حينها رئيسًا للمؤتمر الوطني الأفريقي.
ولدت نوكوتيلا مديما عام 1873 لمتحولين للمسيحية في محطة تبشيرية في إنداندا بالقرب من ديربان. ومنذ عام 1881 تعلّمت على يد إيدا ولكوكس، وقد قامت هي وزوجها بهذه المهمة. كانت نوكوتيلا تلميذة بارزة ونشر مقالًا لها في مدينة إيدا الأم في مينيسوتا كجزء من تقرير معتاد تقدمه للإعلام. استخدم مقال نوكوتيلا لإظهار مدى إلهام المهمة للأطفال لتعلم الإنجليزية.
بعد الانتهاء من مدرسة إناندا العليا، عملت نوكوتيلا كمدرسة، وتزوجت جون دوبي عام 1894 في إناندا. وكان جون هو ابن جيمس دوبي والذي كان وزيرًا في إناندا. غادر الزوجان جنوب أفريقيا في أبريل 1896 وسافرا إلى بريطانيا مبحرين إلى نيويورك من ساوثامبتون في مايو 1896. وبحلول نوفمبر ذكرت قصتهم في "منصة نيويورك ". فلم يكن زوجها هو الجنوب أفريقي الأسود الوحيد الذي يزور نيويورك، بل كانت نوكوتيلا هي الأمر الغير اعتيادي كونها أنثى. وصفت "لوس أنجلوس تايمز"نوكوتيلا بأنها "woman of note" في عام 1898. وقامت الصحف بتقديمهم كالسيد والسيدة جون ليندلي دوبي، ووصفوا مظهرهم السار؛ بفستانها الممتد للكاحل وبدلة زوجها مزدوجة الصدر. (مُنِحا هذا الاسم اعتمادًا عن المبشرين دانيال ولوسي ليندلي اللذان أسسا مُهمّة إناندا) لربما كان تقديم الزوجان بهذا الاسم لصعوبة نطق اسم جون الأوسط على القراء الأمريكان. وكتبت الصحف أن نوكوتيلا ستحصل على دروس تدبير منزلي بينما سيتدرب زوجها للانضمام لرجال الدين. وكان هدفهم على حد قولهم بأنه يريدون أن يصبحوا "مُبَشِّرين فعّالين ليس همجيين".
بينما كان الزوجان في الولايات المتحدة، ألهمهما المعلم بوكر واشنطن، لكن تدريبهما الرئيسي أتى من معهد تدريب اتحاد المبشرين الذي ضم من 30 لـ45 مبشر مسيحي من أوروبا وآسيا وأستراليا والمنطقة العربية وهذه المرة من أفريقيا أيضًا. هذه المؤسسة في بروكلين كانت قادرة على البقاء نظرًا لتطوع القساوسة والأساتذة بوقتهم هناك. وإثناء وجود نوكوتيلا في أمريكا، نشر مجلس المرأة للمهام قصتها، "أفريقيا قصة حياتي " عام 1898.
أوهلانجي.
بعد العودة إلى جنوب أفريقيا والتدريس في مدرسة نوكوتيلا القديمة في إناندا، أسس الزوجان مدرسة أوهلانجي الثانوية. وكانت هذه المدرسة هي الأولى في البلاد من إنشاء مدرسين سود. كان زوج نوكوتيلا هو من عرضت عليه فرصة استخدام المزرعة التي اشتراها قريبه، لكنها كانت علاقة نوكوتيلا بماري إدواردز التي أدارت مدرستها القديمة هي ما ساعد الزوجان على تحويل المزرعة لمدرسة.
درّست نوكوتيلا الموسيقى والطبخ والتدبير المنزلي والخياطة، كما غنت وعزفت على بعض الآلات التقليدية في جولات لجمع التبرعات. وكتبت مع زوجها كتابًا غنائيًا بعنوان "ماغاما أبانتو " نشر عام 1911. ويعتبر هذا الكتاب معلمًا هامًا في صناعة نوعًا جديدًا من موسيقى الزولو الكورالية. وصف الزوجان هذه الأغاني هي أول ما يربط العادات الأوروبية والزولولية للمجتمع الأسود. أول طبعة لهذا الكتاب أشير فيها إلى جون ونوكوتيلا كمؤلفين للكتاب باستخدام صيغة الجمع في اللغة الزولوية. استبعد جون نفسه مرة واحدة فقط من هذه الصيغة في المقدمة ليشير بأن الموسيقى هي مسؤولية نوكوتيلا. كان لنوكوتيلا قدرات موسيقية لكنها تلقت أيضًا دروسًا في الموسيقى من مدرسين أثناء تواجدها في أمريكا.
بالإضافة لأعمالهم الأدبية، أسس الزوجان أول صحيفة زولوية/إنجليزية تحت عنوان "Ilanga laseNatali" (شمس ناتال) عام 1903. وينسب الفضل للزوجان بجعل أغنية "Nkosi Sikelel' iAfrika" مشهورة. فقد أصبحت جزءً من النشيد الوطني الجنوب أفريقي عقب استخدام كورال معهد أوهلانج لها. وقد أداها الكورال في اجتماع المؤتمر الوطني الأفريقي عام 1912. وغنيت بعد الصلاة الختامية وأعلنها المؤتمر الوطني الأفريقي كنشيده الختامي عام 1925.
كان لعدم قدرة جون ونوكوتيلا على إنجاب الأطفال أثرًا سيئًا عليها، وأنجب جون طفلًا مع واحدة من تلامذته. خلال طفولتها، كتبت نوكوتيلا عن أهمية وتحفز شعبها للحصول على الأطفال. عقدت لجنة للتحقيق مع زوجها، لكنهم لم يتخذوا أي رد فعل وشعرت نوكوتيلا بالخزي. انفصل الزوجان حوالي عام 1914، وانتقلت نوكوتيلا إلى ترانسفال حيث وعظت في المجتمعات الريفية قبل أن تصاب بمرض في الكلى. عادت نوكوتيلا لتعيش مع زوجها في جوهانسبرغ وتوفيت عام 1917 بعمر 44 عام. حضر جنازتها عدة أشخاص بارزين ممن كونوا فيما بعد المؤتمر الوطني الأفريقي.
يقال أن نوكوتيلا قد ألهمت ليليان تشابالالا وأخريات لتأسيس جمعية باسم "بنات أفريقيا "، في ناتال عام 1932. على الرغم من ذلك، مساهمات نوكوتيلا للتعليم في جنوب أفريقيا ونمو ما أصبح يعرف بالمؤتمر الوطني الأفريقي لا تزال غير معروفة. وتشير أحدث الأبحاث أن عدم قدرتها على إنجاب أطفال مع زوجها جون دوبي لم يتسبب فحسب في انهيار زواجها، بل تسبب في أن قصتها قد رويت فقط بواسطة أبناء زوجها، وأبناء وبنات إخوتها.
كان للمرأة المصرية مكانة رفيعة في المجتمع المصري القديم باعتبارها الشريك الوحيد للرجل في حياته الدينية والدنيوية طبقًا لنظرية الخلق ونشأة الكون الموجودة في المبادئ الدينية الفرعونية، من حيث المساواة القانونية الكاملة وارتباط الرجل بالمرأة لأول مرة بالرباط المقدس من خلال عقود الزواج الأبدية. وكانت تبدو هذه المكانة عصرية بشكل مفاجئ وذلك عند مقارنتها بالمكانة التي شغلتها المرأة في معظم المجتمعات المعاصرة آنذاك وحتى في العصور السابقة. وعلى الرغم من أنه تقليديًا يحظى الرجال والنساء في مصر بامتيازات مختلفة في المجتمع، فإنه من الجلي عدم وجود عوائق لا يمكن حلها في طريق من أراد الخروج عن هذا النمط. كان المصريون في هذا الوقت لا يعترفون بالمرأة ككائن مساوي للرجل بل كتكمله له. ولكن بالرغم من هذا كله، فقد استفادت المصريات من الموقف الذي وضِعوا فيه في بعض المجتمعات. ولقد عبرت الديانة المصرية القديمة والأخلاق عن هذا الرأي. ويتضح هذا الاحترام تمامًا في الدين واللاهوت كما في الأخلاق. ولكن كان من الصعب تحديد درجة مطابقتها في حياة المصريين اليومية. ويُعد ذلك، بطبيعة الحال، بعيدًا جدًا عن المجتمع اليوناني وأثينا القديمة، حيث تُعتبر فيه المرأة . ومن جانب آخر، لا يتردد الأدب المصري في تقديم المرأة كطائشة وغريبة الأطوار ولا يمكن الاعتماد عليها. وذكر ديموستيني، أحد كبار الخطباء والسياسيين الإغريق، في القرن الرابع قبل الميلاد عن المرأة اليونانية: .
تجاوزت المرأة المصرية في التاريخ الفرعوني هذه المكانة حتى وصلت لدرجة التقديس، فظهرت المعبودات من النساء إلى جانب الآلهة الذكور، بل إن إلهة الحكمة كانت في صورة امرأة، والإلهة إيزيس كانت رمزًا للوفاء والإخلاص. وجعل المصريون القدماء للعدل إلهة وهي ماعت، وللحب إلهة هي حتحور، وللقوة سخمت. كما حصلت المرأة المصرية على وظيفة دينية في المعابد مثل كبيرة الكاهنات وحتى الملكة حتشبسوت حصلت على لقب . واستطاعت المرأة الدخول في العديد من ميادين العمل المختلفة، وشاركت في الحياة العامة، وكانت تحضر مجالس الحكم، وكان لها حقوق رضاعة الطفل أثناء العمل، ووصل التقدير العملي لها لدرجة رفعها إلى عرش البلاد، فقد تولين المُلك في عهود قديمة، مثل حتب، أم الملك خوفو؛ وخنت، ابنة الفرعون منقرع؛ إباح حتب، ملكة طيبة؛ وحتشبسوت؛ وتي زوجة إخناتون؛ وكليوباترا. كما عملت المرأة بالقضاء مثل نبت، حماة الملك تيتي الأول من الأسرة السادسة، وتكرر المنصب خلال عهد الأسرة السادسة والعشرين، وأيضًا العمل بمجال الطب مثل بسشيت، والتي حملت لقب كبيرة الطبيبات خلال عهد الأسرة الرابعة، ووصلت الكاتبات منهن لمناصب مديرة، رئيسة قسم المخازن مراقب المخازن الملكية، سيدة الأعمال، كاهنة.
هي عبارة معبرة لعالمة المصريات الفرنسية لكريستيان ديروش نوبلكور، تُؤكد أن الإنسان المصري يعتبر أن المساواة أمر فُطر عليه، وكذلك وضعت الحضارة الفرعونية أول التشريعات والقوانين المنظمة لدور المرأة وأول تلك التشريعات وأهمها تشريعات الزواج أو الرباط المقدس من حيث الحقوق والواجبات والقائمة على الاحترام المتبادل بين الزوج والزوجة باعتبارها هي ربة بيت والمتحكمة الأولى فيه، بالإضافة لحقها الكامل والمتساوي مع الرجل فيما يختص بحق الميراث، كذلك كان لها ثلث مال زوجها في حالة قيامه بتطليقها بدون سبب. كما كان المصري القديم دائم الحرص على أن تدفن زوجته معه في مقبرة باعتبارها شريكته في الحياة الدنيا وبعد البعث أيضًا.
وحملت المرأة ألقابًا عظيمة في مصر القديمة مثل ؛ ؛ ، ؛ . فيما استأثرت ملكات الأسرة الثامنة عشر بالنصيب الأكبر من هذه الألقاب.
كان النظام القانوني الذي يُطبق في مصر يُشير إلى أهمية مشاركة المرأة فيه، حيث أنها غاية قد حُققت لها في القليل من الثقافات. تودي قيمة المرأة ومعرفتها في مختلف المجالات المهنية إلى أن المرأة المصرية كانت مؤثرًا ضروريًا في السياسة المصرية القديمة. .
يُعتقد قانونيًا أنه يوجد نظرية المساواة القانونية، التي أصبحت محدودة مع الوقت بواسطة ما تم إنتاجه من غزوات جديدة لحالة المرأة وارتفاعها إلى مناصب مهمة في المملكة القديمة التي تأثرت في عصر الدولة الوسطى وعادت للاستمرار في الدولة الحديثة. وقال البلاط دانيبياي .
كانت مصر امبراطورية ذات ثقافة كبيرة شاملة نحو المرأة. فقد حاول بعض الأكاديميين تصنيف أن الأمهات هن التي حُكي عنهم أكثر من الرجل. وكانوا يعتمدون على ذلك في أن كون الآباء غير معروفين أو مشكوك فيهم. ويوضح نشيد إيزيس في القرن الثاني قبل الميلاد عن هذه المساواة بين الرجل والمرأة، مشيرًا إلى أنها ألهة :
كان الزواج في مصر القديمة يمثل رباطًا مقدسًا يجمع بين المرأة والرجل فقد قدس المصري القديم الزواج، وحفظ للمرأة المصرية جميع حقوقها الزوجية. وتقول البروفيسور جانيت جونسون من جامعة شيكاغو: .
كانت المرأة هي التي تبدأ بخطبة الرجل وعرض الزواج عليه. وهناك أوراق بردية تدل علي أن الزواج من واحدة كان معروفًا حتى في عصر ما قبل الأسرات، أي قبل سبعة آلاف سنة. وكان ذلك بمثابة الدليل على أهمية الزواج ومدى قدسيته، والتي تظهر في إحدى الأساطير التي تفسر ظاهرة فيضان النيل. فكان المصريون القدماء يؤمنون بأن مياه النيل تزداد عندما تتذكر الإلهة إيزيس وفاة زوجها أوزيريس وتجلس عند شط النهر وتبكي، فدموعها كانت تنزل إلى النهر وتزداد المياه فيأتي فيضان النيل.
كانت تعتبر المرأة أيضًا الرفيق لزوجها واعتادت أن تساعده في تدبير شئون البيت والصيد البري وصيد الأسماك والطيور. وبذلك، تُعد المرأة المصرية دعامة رئيسية لجميع الشئون المنزلية والسياسية. وكانت المرأة تستيقظ في الصباح الباكر لإعداد الإفطار لزوجها وأبنائها، وينصرف الزوج وأكبر الأبناء إلى العمل، ويذهب الأبناء الصغار مع الماشية والأوز، أو تذهب الأم بهم إلى المدرسة للتعلم. وكان الرجل كثير التنقل بين عدد من الأماكن لممارسة الرعي أو الزراعة، أو أية حرفة أخرى تحقق له الرزق، بينما كان على الزوجة تنظيم بيتها، وتهيئة السعادة والرفاهية لزوجها، والعناية بتربية أبنائها. وكانت تخرج إلى الترعة المجاورة لتملأ الجرة وتغسل الملابس، وتعود إلى منزلها مزوّدة بما يكفي من الماء لبقية اليوم. وخلال الدولة القديمة، وعلى الرغم من أن مكانة المرأة كانت هرمية وبحجم أصغر عن مكانة زوجها، إلا أن أهميتها الاجتماعية كانت مميزة وكذلك، مررت الخواص من الأم إلى بناتها. وغالبًا، فإن الأطفال كانوا يحملون اسم الأم حيث أن اسم الأب كان ثانوي. وكان هناك صلة كبيرة بين أجيال العائلة، وبدا منطقيًا أن الأبناء يحموا أسلافهم. في الأسر الميسورة الحال، كان للمرأة إقامتها الخاصة، ، حيث كانت تعيش مع أبنائها وخدمها. واهتمت المرأة بالتنزه في الأماكن الخلوية والحدائق العامة والاستمتاع بالزهور في كثير من المناسبات. وأحبت البيئة وحرصت على نظافة كل ما فيها.
ومن أقوال الحكماء المصريين عن أهمية رعاية المرأة ووصاياهم لأبنائهم، والتي وُجدت على إحدى البرديات التي سجلت تلك الوصايا. قال الحكيم بتاح حتب منذ حوالي العام 2400 ق.م: ؛ ؛ . فيما قال الحكيم آني في القرن الرابع عشر ق. م، موجهًا حديثه للرجال: . أما الحكيم سنب-حتب فيوصي ابنه بما يلي: .
كان للمرأة بموجب قانون الملكية في مصر القديمة ثلث ممتلكات زوجها بعد الزواج. وكان لديها الحق في التصرف في الممتلكات التي آلت إليها بعد الزواج مثل المهر. أما في حالة وقوع الطلاق، فكانت ممتلكاتها تعود إليها، بالإضافة إلى التسوية التي كانت تتم بعد الطلاق. أما في حالة الوفاة، فكان لديها الحق في ميراث زوجها بنسبة الثلثان، فيما كان يُقسم الثلث بين الأطفال وإخوة وإخوات الشخص المتوفي. وفي بعض الحالات، كان الزوج ينص في وصيته علي إمكانية تمكين زوجته من الجزء الأكبر من نصيبه أو السماح لها بالتصرف في جميع الأموال.
كان الزنا ممنوعًا، وكانت المرأة تعاقب عليه بالموت، وبالمثل، فإن الخيانة من الزوجين كانت أيضًا ممنوعة. إضافة إلى ذلك، كان الحب شائعًا في مصر القديمة، وعُثر على برديات بها غزل صريح وعفيف، ألقت، بدورها، الضوء على المشاعر التي تربط بين الرجل والمرأة. وكان العنف ضد المرأة مرفوضًا في مصر القديمة، إلا أن محاكم العصر المتأخر شهدت حالة عنف وهي ضرب الزوجة، وعوقب الزوج علي ذلك؛ وسجل ذلك على شقفة فخارية.
وضعت الحضارة المصرية القديمة التشريعات والقوانين التي تنظم حقوق وواجبات المرأة ليس فقط في الزواج، وإنما شملت أيضًا حالة الانفصال والطلاق، وما يترتب عليهم من حقوق اقتصادية للمرأة، أو تعويض مادي مناسب. وللحد من الطلاق ومن الآثار المترتبة عليه من انهيار للأسرة فقد فرض شروط كثيرة لعملية الطلاق. ويقول الدكتور نشأت الزهري في بحثه ، .
كان الشهود يوقعون على وثيقة الطلاق كما توقع وثيقة الزواج غير أنهم كانوا في وثيقة الطلاق 4 شهود بينما في عقد الزواج كانوا 16 شاهدًا، وكانت صيغة الطلاق كالآتي: .
ولضمان حقوق المرأة في حالة الطلاق كانت عقود الزواج تنص على تعويض مادي مناسب للمرأة، ففي إحدى البرديات المحفوظة في المتحف البريطاني يوجد عقد زواج يرجع إلى عام 172 ق.م، بين الكاهن وزوجته يتعهد فيه الزوج بدفع تعويض كبير في غضون 30 يومًا في حالة الطلاق. ويضيف الزهري أن الزوجة كانت تستحق تعويضًا من المال عند طلاقها علاوة على المهر، بدأ التعويض في العصر الفرعوني بضعف قيمة المهر، وبلغ في العصر البطلمي 5 أضعاف، ويصل إلى 10 أضعاف في الحد الأقصى، وهذا التعويض الكبير إنما كان أسلوبًا لجعل الطلاق صعبًا.
ذكرت صحيفة ديلي ميل البريطانية أن قسم الدراسات الشرقية بجامعة شيكاغو كشف عن بردية عمرها نحو 2500 عام، كتبت بـالديموطيقية، تنص على حصول المرأة على تعويض حال فشل الزواج، حيث تحصل حال الانفصال على 30 قطعة فضة و36 شوالًا من الحبوب كل عام لبقية حياتها، مما يضمن توفير جميع احتياجاتها.
إرثها القانوني.
من خلال الوثائق القانونية عن حقوق المرأة، تبين أن المرأة في المجتمع المصري كانت تستطيع الإدارة والتصرف في الملكية الخاصة، بما في ذلك الأراضي والبضائع والماشية وإدارة جميع ممتلكاتها وفق إدارتها الحرة المستقلة. وكان لديها أيضًا حقوق ملكية للممتلكات والعقارات التي كانت تحصل عليها، في أغلب الأحيان، كهدايا أو بالميراث عن والديها أو زوجها أو غيرها أو تتلاقها من خلال شراء السلع المحصلة سواءً بالعمل أو المقترضة.
وبالمثل، كان لديها الحق في التعاقد في أمور مثل الزواج والطلاق وشراء الممتلكات، وصولًا إلى ترتيبات شراء العبيد. وكان لديها الحرية في رفع دعاوي قضائية ضد أي شخص في محكمة. ولم يكن هناك تحيزًا للجنس أو تحيز ضدهم. وتُظهر البرديات حالات كثيرة من النساء اللاتي حصلت على حقوقهن بتلك الدعاوي، كما وُجد في البرديات والجداريات ما يفيد بالعمل بشهادة المرأة أمام المحاكم.
كشفت وثيقة فرعونية عمرها 2480 عامًا، كتبت بالخط الديموطيقي، عن حقوق المرأة والزوجة المصرية القديمة، التي يبدو أنها تمتعت بنفس الحقوق القانونية للرجل، وفقًا للوثيقة التي تم عرضها في معهد الدراسات الشرقية بجامعة شيكاجو الأمريكية. وألزمت البردية الفرعونية، التي يصل طولها إلى 2.4 متر، الزوج في حالة فشل الزواج، بنفقة سنوية لطليقته مقدارها 1.2 قطعة من الفضة، و36 كيسًا من الحبوب، طوال حياتها، كما جعلت للمرأة ذمة مالية مستقلة، تجعلها تدير وتملك وتبيع ممتلكاتها الخاصة بكل حرية، بما فيها الخدم والعبيد والماشية.
المساواة أمام القانون.
بالنسبة للقدماء المصريين، كان الأطفال هم الأكثر أهمية في العائلة، وكانت المرأة ، بخلاف اليونان القديمة وروما، حيث كان رب الأسرة هو الرجل. ويبدو أن الرجل والمرأة متساوون أمام القانون، علي عكس القانون اليوناني والروماني. وكانت تحصل علي أجر كأجر الرجل مقابل إنجاز ذات العمل؛ كانت مواطنة شأنها شأن الرجل، تعيش في وطن يعترف بحقوقها كاملة حتى إنها كانت تستطيع أن تقاضي أباها أمام المحاكم حتى تتمكن من حماية أملاكها الخاصة. وكانت المرأة المتزوجة تتمتع باستقلال قانوني ومالي كامل. ويُمكن للنساء التحكم في ميراثهم الخاص أو يكونوا متصدرين للتجارة. كما هي نفرتيتي في الدولة الحديثة، ويستطيعون أيضًا أن يكونوا أطباء مثل السيدة بسشيت إبان حكم الأسرة الرابعة. وبالزواج، كانت المرأة تحتفظ باسمها مع إضافة كلمة ، والذي هو أمر طبيعي لأن الزواج لا يسجل كفعل إداري، ولم يوجد أيضًا برهان ديني. ببساطة، كان يتم التصديق على واقع أن الرجل والمرأة أرادوا التعايش، وهذا في حالة عمل عقد الزواج، الذي لا يحتاج أكثر من تحديد الآثار الاقتصادية لكي يُميز الإرث من شخص لآخر.
قالت الفرنسية كريستيان ديروش نوبلكور أن:
وبالطبع، لا تمر الأمور بصورة مثالية دائمًا، وكان الطلاق مقبولًا. ويجب أن تكون هناك مبادرة من أحد الزوجين، إذا كان من الزوج فيجب أن يترك جزء من المون لزوجته، ولو كانت الزوجة هي المبادرة في هذا الأمر فيجب عليها نفس الالتزام ولكن بطريقة أقل. وهناك إمكانية الطعن أمام الإدارة لاستعادة موْن المنزل على الرغم من أنه لم يتم التدخل في الزواج. يمكن معاودة التجربة والزواج مرة أخرى، كما هو موضح من البرديات الأرامية لألفنتين في القرن الخامس قبل الميلاد.
الحمل والإنجاب.
هناك الكثير من الدلائل على المعتقدات والممارسات المعقدة المرتبطة بالدور المهم الذي يؤديه الإخصاب في المجتمع. فتتضمن المعتقدات الدينية قواعد تتعلق بالختان مثل الأديان الأخرى في مصر. ويؤمن المصريون أن المرأة في فترة الحيض تقضي على العناصر الفاسدة، فكانت المرأة الحائض لا تذهب إلى العمل في ذلك الوقت، وتُمنع من دخول الغرف المقدسة من المعبد. وكانت شعائر الإخصاب تؤدي إلى الحصول على الأطفال. وكانت وسائل منع الحمل مُصرح بها، كما أشارت النصوص الطبية التي تعود إلى عام 1550 قبل الميلاد، والتي وصلت في العصر الجديد ، إلى العديد من وسائل منع الحمل، والتي يصعُب التعرف عليها في الوقت الحالي. كان هناك بعض الوسائل غير الموثوق بها مثل المشروبات التي تُصنع من جذور الكرفس والجعة، ولكن تُشير بعض الوسائل إلى المعرفة الأساسية ببعض الطرق الفعالة مثل مبيد النطاف الذي يُصنع من صمغ السنط المخمر، والذي كان يُنتج حمض اللبنيك لقتل الحيوانات المنوية. ويوجد أقدم دليل على إجراء عملية إجهاض اختياري.
وعندما تصبح المرأة حاملًا، يصير الرحم في حماية الإلهة تينينت. ويُقدم للمرأة الحامل الرعاية الطبية مثل دهن جسد المرأة الحامل بالزيوت المفيدة، عبر استخدام زجاجة صغيرة على شكل امرأة تضع يدها على بطنها المستدير. وتساعدها القابلات في الولادة. وكان المصري يؤدي بعض الشعائر لمعرفة جنس المولود، والتي انتقلت إلى اليونانيين، والبيزنطيين، ثم إلى أوروبا فيما بعد، حيث تم ممارسة تلك الشعائر لقرون دون الانتباه إلى أن أصلها مصري. وكانت تتم هذه الطريقة من خلال وضع حبوب من الشعير والقمح في كيس من القماش، وينقع في بول المرأة الحامل، فإذا أنبت الشعير أولًا، يكون المولود صبيًا، أما إذا أنبت القمح أولًا، يكون المولود فتاة. وكانت كلمة في مصر القديمة تعني .