CALM/arwiki huggingface dataset:
في كل خدمة ليتورجية ، وخاصة في القداس والجوقة ، يجب أن يكون هناك على الأقل نقطتان مضاءتان على المذبح ، كرموز لحضور قداس الله وتكريم العبادة. بالنسبة للكتلة ، القاعدة هي أن هناك ستة أضواء في High Mass ، وأربعة في Missa cantata ، واثنان في الكتل الخاصة. في القداس البابوي السامي (أي عندما يحتفل الأسقف) تكون الأنوار سبعة ، لأن سبعة شمعدانات ذهبية تحيط بالمخلص القائم من بين الأموات ، رئيس أساقفة الكنيسة (انظر القس الأول 12). علاوة على ذلك ، في معظم الوظائف البابوية ، يسبق الأسقف كممثل للمسيح مساعد له شمعة مشتعلة (بوجيا) على الشمعدان. ويأمر الأسقفية الاحتفالية (الأول 12) أيضًا بتعليق المصباح المحترق في جميع الأوقات قبل كل مذبح ، وثلاثة أمام المذبح العالي ، وخمسة أمام القربان المقدس ، كرموز للحضور الأبدي. من الناحية العملية ، من المعتاد أن يكون هناك مصباح مذبح واحد فقط مضاء قبل المسكن الذي يحجز فيه القربان. الرمز الخاص للحضور الحقيقي للمسيح هو شمعة القدّيس ، التي تُضاء في لحظة التكريس وتستمر في الاشتعال حتى القربان. نفس الرمزية مقصود بها التناقص التدريجي المضاء الذي يجب أن يصاحب المضيف كلما تم حمله في موكب ، أو للمرضى والمحتضرين. كرموز للنور والفرح ، توضع شمعة على جانبي الشماس عند قراءة الإنجيل في القداس. ونفس الرمزية تكمن وراء تكاثر الأضواء في المهرجانات ، حيث يتفاوت عددها حسب أهمية المناسبة. فيما يتعلق بعدد هذه الأخيرة لا توجد قاعدة. وهي تختلف عن الأضواء الليتورجية في ذلك ، في حين أن هذه يجب أن تكون تدريجيًا من شمع العسل النقي أو مصابيح تُغذى بزيت الزيتون النقي (باستثناء توزيع خاص في ظل ظروف معينة) ، فإن تلك المستخدمة فقط لإضفاء الروعة على الاحتفال قد تكون من أي مادة ؛ الاستثناء الوحيد هو أن أضواء الغاز ممنوعة في زخرفة المذبح.
بشكل عام ، يُنظر إلى الاستخدام الاحتفالي للأنوار في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية على أنه تمثيل درامي في نار حياة المسيح ومخطط الخلاص بأكمله. في عشية عيد الفصح ، يتم إنتاج النار الجديدة ، رمز نور المسيح المقام حديثًا ، ومن هذا يتم إشعال جميع الأضواء المستخدمة طوال العام المسيحي حتى يتم إطفاءها تدريجياً في الظلام المتجمع (تينبرا) من الآلام . يُرمز إلى إخماد نور العالم هذا في خدمة Tenebrae في الأسبوع المقدس بوضعه على حامل أمام مذبح ثلاثة عشر تناقصًا مضيئًا مرتبًا هرميًا ، وبقية الكنيسة في الظلام. ترنم المزامير التوبة ، وفي نهاية كل شمعة تنطفئ. عندما يترك المركز فقط يتم إنزاله وحمله خلف المذبح ، وبالتالي يرمز إلى الظلام الليلي ، لذلك تنير قلوبنا بنار غير مرئية ، &amp; ج. (ميسال روم). في شكل لمباركة الشموع ، تنقية يومية إضافية هي B. Mariae Virg. يتم إبراز فضيلة الشموع المكرسة في إزعاج الشياطين بشكل خاص: في أي مكان يمكن أن يضيءوا فيه ، أو يوضعون ، قد يغادر أمراء الظلام ، ويرجفون ، وقد يطيرون بالرعب مع كل خدامهم من تلك المساكن ، ولا تدَّعي مزيدًا من القلق والتحرش بأولئك الذين يخدمونك ، أيها الله القدير (Rituale Rom.) تتكون شمعدانات المذبح من خمسة أجزاء: القدم ، والساق ، والمقبض في الوسط ، والوعاء لالتقاط القطرات ، والوخز (نقطة حادة مثبتة عليها الشمعة). يجوز استخدام أنبوب طويل ، مدبب لتقليد شمعة ، حيث يتم دفع مستدق صغير إلى الأعلى بواسطة زنبرك
عيد الفصح.
في عشية عيد الفصح ، تُصنع نار جديدة من الصوان والفولاذ ، وتُبارك ؛ من هذه الشموع الثلاثة مضاءة لومن كريستي ومن هذه الشمعة مرة أخرى شمعة عيد الفصح. هذا هو رمز السيد المسيح المنتصر المنتصر ويشتعل في كل صلاة احتفالية حتى يوم الصعود ، عندما يتم إخماده وإزالته بعد قراءة الإنجيل في القداس العالي ، وهذا بالطبع يرمز إلى الصعود ولكن في هذه الأثناء ، تلقت المصابيح الأخرى في الكنيسة نورها من شمعة عيد الفصح وهي ترمز طوال العام إلى استمرار حضور نور المسيح
المعمودية.
عند تكريس ماء المعمودية ، تُغمس شمعة الفصح المحترقة في الجرن حتى تنزل فيه قوة الروح القدس وتجعله أداة فعالة للتجديد. هذا هو رمز المعمودية كولادة جديدة كأبناء النور. كما يتم وضع التناقص التدريجي المضاء في أيدي المعمدين حديثًا أو والديهم ، مع تحذير للحفاظ على معموديتهم مصونة ، حتى يتمكنوا من الذهاب لمقابلة الرب عندما يأتي إلى الزفاف. وهكذا أيضًا كأبناء النور ، يحمل المرشحون للرسامة والمبتدئين على وشك أخذ النذور. عندما يأتون امام الاسقف. ونفس الفكرة 17 سيو. يكمن وراء عادة حمل الأضواء في حفلات الزفاف ، في المناولة الأولى ، ومن قبل الكهنة الذين يحضرون قداسهم الأول ، على الرغم من عدم وصف أي من هذه الأشياء طقسيًا. أخيرًا تُوضع الأنوار حول جثث الموتى وتُحمل بجانبهم إلى القبر ، جزئيًا كرموز أنهم ما زالوا يعيشون في نور المسيح ، جزئيًا لإخافة قوى الظلام
جنازة.
أثناء مراسم الجنازة ، توضع شمعة الفصح بالقرب من التابوت ، مشتعلة ، كتذكير بعهود تعميد المتوفى والأمل في الحياة الأبدية والخلاص الناتج عن موت وقيامة يسوع ، والإيمان بقيامته
الطرد.
بالمقابل ، فإن إطفاء الأنوار هو جزء من مراسم الحرمان الكنسي يصف ريجينو ، رئيس دير بروم ، الحفل كما تم إجراؤه في أيامه ، عندما كانت رعبه لا يزال قائماً . يجب أن يقف اثنا عشر كاهنًا حول الأسقف ، ممسكين بأيديهم المشاعل المضيئة ، والتي يجب أن يرميها في نهاية الحرم أو الحرم الكنسي ويدوسها تحت الأقدام. عند إزالة الحرمان ، فإن رمز المصالحة هو تسليم التائب إلى التائب المحترق.
الاستخدام اللوثري.
في الكنائس اللوثرية ، تم الاحتفاظ بها وفي ألمانيا الإنجيلية نجت حتى من معظم طقوس ومراسم العصور الوسطى الأخرى (مثل استخدام الملابس) التي لم يتم إلغاؤها في الإصلاح نفسهلا يزال اللوثريون يمارسون عادة وضع الشموع المضاءة حول جثث الموتى
استخدام الأنجليكانية.
كانت الممارسة في كنيسة إنجلترا أقل اتساقًا. وجه كتاب الصلاة المشتركة الأول أنورين يوضعان على المذبح. تم حذف هذا الاتجاه في كتاب الصلاة الثاني ؛ لكن قواعد الزخارف في كتاب صلاة الملكة إليزابيث جعلتها إلزامية مرة أخرى. إن السؤال حول مدى نجاح هذا الأمر هو موضوع متنازع عليه كثيرًا ويرتبط بالمشكلة الكاملة لمعنى ونطاق نموذج التقييم. يسود عدم اليقين فيما يتعلق بالاستخدام الفعلي لكنيسة إنجلترا من الإصلاح فصاعدًا. من المؤكد أن الشموع المضاءة استمرت في الاشتعال في كنيسة الملكة إليزابيث ، لفضيحة البروتستانت المتعصبين. يبدو أيضًا أنه تم الاحتفاظ بها في بعض الكاتدرائيات والكنائس الجماعية. ومع ذلك ، لا يوجد أي ذكر للشموع الاحتفالية في الوصف التفصيلي لخدمات كنيسة إنجلترا التي قدمها ويليام هاريسون . يبدو أنها لم تكن أبدًا غير قانونية بموجب قوانين التوحيد. شكل استخدام أضواء الشمع والتدفق التنازلي إحدى لوائح الاتهام التي قدمها بيتر سمارت ، وهو أحد رؤساء القبائل في دورهام ضد الدكتور بورغوين وجون كوزين وآخرين لإقامة احتفالات خرافية في الكاتدرائية على عكس قانون التوحيد. تم رفض لوائح الاتهام في عام 1628 من قبل السير جيمس وايتلوك ، كبير قضاة تشيستر وقاضٍ في كينغز بنش ، وفي عام 1629 من قبل السير هنري يلفرتون ، قاضي كومون بليس وهو نفسه بيوريتان قوي.كان استخدام الأضواء الاحتفالية من بين لوائح الاتهام في اتهام لاود وغيره من الأساقفة من قبل مجلس العموم ، لكن هذه لم تكن مبنية على قانون التوحيد. من فترة الاستعادة فصاعدًا ، كان استخدام الأضواء الاحتفالية ، على الرغم من أنه بعيد عن كونه عالميًا ، أمرًا معتادًا مرة أخرى في الكاتدرائيات والكنائس الجماعية.ومع ذلك ، لم ينتشر استخدامها على نطاق واسع في كنائس الأبرشيات حتى حركة أكسفورد في القرن التاسع عشر. واجهت العادة المتنامية بعض المعارضة ؛ تم استئناف القانون ، وفي عام 1872 أعلن مجلس الملكة الخاص أن أضواء المذبح غير قانونية (مارتن ضد ماكونوتشي). هذا الحكم الذي تأسس كما تم الاعتراف به فيما بعد على أساس معرفة غير كافية ، لم ينتج عنه أي تأثير. في غياب أي تصريحات سلبية موثوقة ، عادت الكنائس إلى الاستخدام الاحتفالي الكامل للأضواء كما هو ممارس في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.أثيرت هذه المسألة مرة أخرى في قضية ريد وآخرون ضد أسقف لينكولن ، وكانت إحدى تهم لائحة الاتهام هي أن الأسقف ، أثناء الاحتفال بالتناول المقدس ، سمح بإشعال شمعتين على الرف أو يمكن إعادة هما. خلف طاولة القربان عندما لا تكون ضرورية لإضاءة. قرر رئيس أساقفة كانتربري ، الذي تم الاستماع إلى القضية في المحكمة (1889) أن مجرد وجود شمعتين على الطاولة ، مشتعلة أثناء الخدمة ولكن مضاءة قبل أن تبدأ كان قانونيًا بموجب كتاب الصلاة الأول لإدوارد السادس. ولم يتم جعله غير قانوني. فيما يتعلق بالقضية التي يتم استئنافها أمام مجلس الملكة الخاص ، تم رفض لائحة الاتهام هذه على أساس أن النائب ، وليس الأسقف ، هو المسؤول عن حضور الأضواء.
إن عادة وضع الشموع المضاءة حول جثث الموتى ، خاصةً عند الاستلقاء في حالة من الضياع ، لم تختف تمامًا في الكنيسة الأنجليكانية. علاوة على ذلك ، في القرن الثامن عشر كان لا يزال من المعتاد في إنجلترا مرافقة الجنازة بالتناقص التدريجي المضاء يُظهر رسم توضيحي معاصر موكب جنائزي يسبقه ويرافقه أولاد ، يحمل كل منهم أربعة شموع مضاءة في شمعدان متفرّع. الاستخدام في هذا الصدد في الكنائس الأنجلو كاثوليكية هو إحياء لطقوس ما قبل الإصلاح كما هو موجود في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.
الاستخدام المحسن.
نتيجة للإصلاح ، تم تعديل استخدام الأضواء الاحتفالية بشكل كبير ، أو تم إلغاؤه تمامًا في الكنائس الإصلاحية. تم استخدام الشموع والمصابيح فقط لتوفير الإضاءة اللازمة. منذ القرن العشرين ، تستخدم العديد من الكنائس في التقليد الإصلاحي ، وخاصة في الولايات المتحدة ، شمعتين أو أكثر على مائدة الشركة ، متأثرة بالحركة الليتورجية. اكتسب استخدام إكليل عيد الميلاد قبولًا عالميًا تقريبًا ، حتى في الكنائس المعادية تقليديًا للأضواء الاحتفالية ، مثل كنيسة اسكتلندا.
الاستخدام في الهندوسية.
في جميع منازل الهندوس تقريبًا ، تُضاء المصابيح يوميًا ، وأحيانًا أمام المذبح. في بعض المنازل ، تضاء المصابيح الزيتية أو الشموع عند الفجر ، وفي بعض المنازل تضاء عند الفجر والغسق ، وفي القليل منها ، تتم صيانة المصابيح بشكل مستمر. كثيرا ما تستخدم ضياء ، أو مصباح الطين ، في الاحتفالات الهندوسية وتشكل جزءا لا يتجزأ من العديد من الطقوس الاجتماعية. إنه رمز قوي للتنوير والأمل والازدهار. ديوالي هو مهرجان الأضواء الذي يحتفل به أتباع الديانات الدارمية. في شكلها التقليدي والأبسط تُصنع الدية من الطين المخبوز أو التيراكوتا وتحمل الزيت أو السمن المضاء عبر فتيل قطني. تطورت الدياس التقليدية الآن إلى شكل يستخدم فيه الشمع كبديل للزيوت
الاستخدام في السيخية.
تضاء المصابيح في السيخية في ديوالي ، مهرجان النور ، وكذلك تضاء كل يوم من قبل أتباع الديانات الدارمية
شموع.
تستخدم الشموع في الاحتفالات الدينية للعديد من الأديان.
الشموع جزء تقليدي من الشعائر البوذية. إلى جانب البخور والزهور ، توضع الشموع (أو أي نوع آخر من مصادر الضوء ، مثل مصابيح الزبدة) أمام الأضرحة البوذية أو صور بوذا كإظهار للاحترام. وقد تكون مصحوبة أيضًا بعروض الطعام والشراب يوصف ضوء الشموع بأنه يمثل ضوء تعاليم بوذا ، مرددًا استعارة الضوء المستخدمة في العديد من الكتب البوذية المقدسة. شاهد مهرجان Ubon Ratchathani Candle للحصول على مثال لمهرجان بوذي يستخدم الشموع على نطاق واسع.
في المسيحية ، تُستخدم الشمعة بشكل شائع في العبادة للزينة والأجواء ، ورمزًا يمثل نور الله أو ، على وجه التحديد ، نور المسيح. غالبًا ما يتم وضع شمعة المذبح على المذبح ، عادةً في أزواج. تُحمل الشموع أيضًا في المواكب ، خاصةً على جانبي صليب الموكب. يمكن أن تضاء شمعة نذرية أو مستدقة كمرافقة للصلاة. يضيء المصلين الشموع أمام أيقونات في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية وغيرها. يُشار إلى هذا باسم "تقديم شمعة" ، لأن الشمعة هي رمز لتقديم المصلي نفسه أو نفسها إلى الله (وعائدات بيع الشمعة هي عروض يقدمها المؤمنون لمساعدة الكنيسة)بين الأرثوذكس الشرقيين ، هناك أوقات يقف فيها المصلين بأكمله وهم يحملون تناقصًا تدريجيًا ، كما هو الحال أثناء قراءة أناجيل Matins يوم الجمعة العظيمة ، والرثاء يوم السبت المقدس ، والجنازات ، والطقوس التذكارية ، وما إلى ذلك. هناك أيضًا شموع خاصة يستخدمه رجال الدين الأرثوذكس. سيبارك الأسقف باستخدام وشمعدان يحمل شمعتان وثلاثة ، على التوالي في عيد الفصح ، يحمل الكاهن ثلاثيًا خاصًا لعيد الفصح ، والشماس يحمل شمعة عيد الفصح. سيبارك الكاهن أيضًا المؤمنين بشمعة واحدة خلال ليتورجيا الهدايا قبل التقديس يُحتفل بها فقط خلال الصوم الكبيرفي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، يجب صنع شمعة طقسية من شمع العسل بنسبة 51٪ على الأقل ، والباقي قد يكون بارافين أو مادة أخرى في الكنيسة الأرثوذكسية ، يجب أن تكون التناقص التدريجي المقدم 100٪ من شمع العسل ، ما لم يجعل الفقر ذلك مستحيلاً. يمكن حفظ جذوع الشموع المحترقة وصهرها لصنع شموع جديدة.
في بعض الكنائس الغربية ، توجد شمعة خاصة تُعرف بشمعة الفصح ، تمثل المسيح القائم من بين الأموات وتضاء فقط في عيد الفصح والجنازات والمعمودية. في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، خلال الأسبوع المشرق (أسبوع عيد الفصح) يحمل الكاهن ثلاثيًا خاصًا لعيد الفصح (شمعدان ثلاثي) ويحمل الشماس شمعة كبيرة خلال جميع الخدمات التي يقدمونها. في السويد (والدول الاسكندنافية الأخرى) ، يتم الاحتفال بيوم سانت لوسيا في 13 ديسمبر بتتويج فتاة صغيرة بإكليل من الشموع. في العديد من الكنائس الغربية ، تُستخدم مجموعة من الشموع المرتبة في حلقة ، تُعرف باسم إكليل عيد الميلاد ، في خدمات الكنيسة في أيام الأحد التي تسبق عيد الميلاد. في المنازل في بعض دول أوروبا الغربية ، يتم حرق شمعة واحدة تحمل أيام ديسمبر تدريجيًا ، يومًا بعد يوم ، للاحتفال بمرور أيام المجيء ؛ هذا يسمى شمعة مجيء.
في اليهودية ، يضيء زوج من شموع السبت مساء يوم الجمعة قبل بدء احتفال السبت الأسبوعي. في ليلة السبت ، تضاء شمعة خاصة بها عدة فتائل وعادة ما تكون مضفرة لطقوس هافدالة بمناسبة نهاية يوم السبت وبداية الأسبوع الجديد.
يتم الاحتفال بعطلة هانوكا التي تدوم ثمانية أيام ، والمعروفة أيضًا باسم عيد الأنوار ، بإضاءة هانوكيه خاصة كل ليلة للاحتفال بإعادة تكريس الهيكل في القدس. تضاء شمعة تذكارية في يوم القيامة ، أو ذكرى وفاة أحد أفراد أسرته وفقًا للتقويم العبري. تحترق الشمعة لمدة 24 ساعة. كما تضاء شمعة تذكارية في يوم هاشوا ، يوم ذكرى كل من قضوا في الهولوكوست تضاء شمعة تذكارية لمدة سبعة أيام بعد جنازة الزوج أو الوالد أو الأخ أو الطفل.
تُضاء الشموع أيضًا قبل بداية الأعياد الثلاثة (عيد العرش ، وعيد الفصح ، وشافوت) وعشية يوم كيبور ، وروش هاشانا تُستخدم الشمعة أيضًا في الليلة السابقة لعيد الفصح في بحث رمزي عن شاميتز ، أو خبز مخمر ، لا يؤكل في عيد الفصح
كوانزا.
تُستخدم الشمعة أيضًا في احتفالات كوانزا وهي عطلة أمريكية من أصل أفريقي تمتد من 26 ديسمبر إلى 1 يناير وتستخدم الكينارا لعقد الشموع في هذه الاحتفالات. يحمل سبع شموع. ثلاث شموع حمراء لتمثيل نضالات الأمريكيين من أصل أفريقي ، شمعة سوداء واحدة لتمثيل الأمريكيين من أصل أفريقي وثلاث شموع خضراء لتمثيل آمال الأمريكيين من أصل أفريقي
الإنسانية.
بالنسبة لبعض الإنسانيين ، تُستخدم الشمعة كرمز لضوء العقل أو العقلانية. غالبًا ما يتميز مهرجان Humanist of HumanLight بحفل إضاءة الشموع
الشيطانية.
خلال الطقوس الشيطانية ، الشموع السوداء هي مصدر الضوء الوحيد ، باستثناء شمعة بيضاء واحدة على المذبح. تستخدم الإضاءة الخافتة لخلق جو من الغموض ولون الشموع معنى رمزي
التوحيد العالمي.
أحد العناصر المشتركة للعبادة في العديد من الكنائس والزمالات التوحيدية العالمية هو إضاءة شموع الفرح والقلق هنا قد يصعد أعضاء المصلين إلى المذبح أو المذبح ، ويضيئون شمعة نذرية أو شمعة أخرى ويشاركون المجتمع في القلق الشخصي أو الفرح يدمج التوحيد العالمي أيضًا احتفالات إضاءة الشموع من التقاليد الروحية الأخرى والتي يستلهمون منها الكأس المشتعلة هي أكثر رموز التوحيد والتوحيد استخدامًا وهي ، في الواقع عادةً شمعة وليست كأسًا فعليًا لحرق النفط
ويكا.
في الويكا والأشكال ذات الصلة من الوثنية ، تُستخدم الشمعة كثيرًا على المذبح لتمثيل حضور الله والإلهة وفي الزوايا الأربع لدائرة الطقوس لتمثيل وجود العناصر الكلاسيكية الأربعة: النار الأرض ، الهواء ، و الماء. عند استخدامها بهذه الطريقة ، فإن إضاءة وإطفاء الشمعة تشير إلى افتتاح الطقوس واختتامها تُستخدم الشمعة أيضًا بشكل متكرر لأغراض التأمل السحري. شموع المذبح عبارة عن شموع طويلة سميكة أو تناقص التدريجي الطويل والتي تتوفر بألوان عديدة. في الويكا ، تأتي الشموع المستخدمة بألوان مختلفة ، اعتمادًا على طبيعة الطقس أو العادة في متناول اليد. قد يستخدم بعض أتباع الويكا شموعًا حمراء وخضراء وزرقاء وصفراء وبيضاء أو أرجوانية لتمثيل العناصريُعرف استخدام الشموع في السحر بناءً على معتقدات الويكا باسم "السحر الودي" حيث يُعتقد أن الشمعة تمثل النتيجة التي يريدها الشخص. إنه شكل من أشكال الممارسة السحرية "مثل يجذب مثل". على سبيل المثال ، إذا كان الشخص يبحث عن وظيفة أو يحتاج إلى دخل إضافي ، فسيتم استخدام شمعة خضراء (لون الدولار الأمريكي). بالنسبة للرومانسية ، سيتم استخدام شمعة حمراء (اللون الأحمر هو لون عالمي للحب والقلوب). هناك اعتقاد إضافي بأن الدخان المنبعث من الشموع سيأخذ طلبات الصلاة أو الرغبات أو الرغبات إلى الآلهة.
رقص شرقي.
في الرقص الشرقي تستخدم الشموع كعنصر مكمل في بعض أنماط الرقص. يمكن وضع الشموع إما على يد الراقصة أو فوق رأسها حسب ما تتطلبه الكوريغرافيا
الفرص العالمية للمزارع العضوية WWOOF هي شبكة فضفاضة من المنظمات الوطنية التي تسهل الإقامة في المزارع العضوية. اعتبارًا من يونيو 2016 تمتلك أستراليا التي تضم 2600 مضيفًا أكبر عدد من المزارع والشركات المضيفة تليها نيوزيلندا مع 2340 مضيفًا والولايات المتحدة مع 2052 مضيفًا. المملكة المتحدة لديها 688 مضيف بينما يوجد مضيفو WWOOF في 210 دولة حول العالم لا توجد قائمة أو منظمة مركزية تشمل جميع مضيفي WWOOF. نظرًا لعدم وجود عضوية دولية واحدة في WWOOF ، فإن جميع منظمات دول WWOOF المعترف بها تسعى جاهدة للحفاظ على معايير مماثلة ، والعمل معًا لتعزيز أهداف المنظمة
تهدف WWOOF إلى تزويد المتطوعين بخبرة مباشرة في طرق النمو العضوية والسليمة بيئيًا ، لمساعدة الحركة العضوية والسماح للمتطوعين بتجربة الحياة في بيئة ريفية أو بلد مختلف. لا يتلقى متطوعو WWOOF عمومًا أموالًا مقابل الخدمات يوفر المضيف الطعام والسكن وفرص التعلم مقابل المساعدة في أنشطة الزراعة أو البستنة. يمكن أن تتراوح مدة الزيارة من بضعة أيام إلى سنوات. متوسط أيام العمل من خمس إلى ست ساعات ويتفاعل المشاركون مع WWOOFers من دول أخرى تشمل مزارع WWOOF حدائق خاصة من خلال حيازات صغيرة وتخصيصات ومزارع تجارية. تصبح المزارع مضيفين لـ WWOOF من خلال الانضمام إلى منظماتهم الوطنية. في البلدان التي لا توجد بها منظمة WWOOF ، تنضم المزارع إلى WWOOF المستقلون
كانت WWOOF تعني في الأصل عبارة "عطلة نهاية الأسبوع في المزارع العضوية" وبدأت في إنجلترا عام 1971أرادت سو كوبارد وهي امرأة تعمل سكرتيرة في لندن ، تزويد سكان المدن بإمكانية الوصول إلى الريف مع دعم الحركة العضوية. بدأت فكرتها مع العمل التجريبي في عطلات نهاية الأسبوع لأربعة أشخاص في مزرعة الديناميكية الحيوية في كلية إيمرسون في ساسكس.
سرعان ما بدأ الناس التطوع لفترات أطول من مجرد عطلات نهاية الأسبوع ، لذلك تم تغيير الاسم إلى Willing Workers On Organic Farms ولكن بعد ذلك تسببت كلمة "work" في مشاكل مع قوانين العمل وسلطات الهجرة في بعض البلدان ، التي كانت تميل إلى معاملة WWOOFers كعمال مهاجرين وتعارض تنافس الأجانب على الوظائف المحلية. (يدخل العديد من WWOOFers البلدان بتأشيرات سياحية ، وهو أمر غير قانوني في بلدان مثل الولايات المتحدة ) في محاولة للتحايل على هذا وأيضًا اعترافًا بالنطاق العالمي لـ WWOOFing تم تغيير الاسم مرة أخرى في عام 2000 إلى World Wide الفرص في المزارع العضوية. لكن بعض مجموعات WWOOF (مثل أستراليا) تختار الاحتفاظ بالاسم الأقدم.
التطوع.
يختار المتطوعون الدولة التي يرغبون في زيارتها ويتطوعون فيها ويتصلون بترتيب تواريخ ومدة إقامتهم في المزارع المختارة. يمكن أن تتراوح مدة إقامة المتطوع من أيام إلى شهور ، ولكنها عادة ما تكون من أسبوع إلى أسبوعين. يمكن أن يتوقع المتطوعون العمل لمدة 4-6 ساعات يوميًا للحصول على طعام وإقامة ليوم كامل. يمكن أن يُطلب من المتطوعين المساعدة في مجموعة متنوعة من المهام ، بما في ذلك: بذر البذور ، وصنع السماد ، والبستنة والزرع ، وقطع الأخشاب ، وإزالة الأعشاب الضارة ، والحصاد والتعبئة ، والحلب والتغذية ، والسياج ، وصنع الطوب الطيني ، وصنع النبيذ ، وصنع الجبن ، خبز الخبز
هرفاتسكا بوستانسكا بانكا أو (HPB) هو أكبر بنك مملوك لكرواتيا في البلاد ويحتل المرتبة السادسة في كرواتيا من حيث إجمالي الأصول ، حيث تبلغ قيمتها حوالي 21.25 مليار كرونا سويدية. تم تأسيس البنك في أكتوبر 1991 من قبل هرفاتسكا بوستا ، الخدمة البريدية الوطنية الكرواتية ، والتي كانت المساهم الأكبر في البنك حتى عام 2001. منذ عام 2001 ، أصبحت حكومة كرواتيا هي المالك الأكبر للبنك ، من خلال حصص مكتسبة من قبل الصندوق المملوك للدولة
(Hrvatski fond za privatizaciju) وصندوق المعاشات التقاعدية الوطنية(Hrvatski zavod za mirovinsko osiguranje). وهي مدرج في بورصة زغرب.
الكرواتية للطرق السريعة المحدودة (Hrvatske autoceste (HAC)) أو هي شركة ذات مسؤولية محدودة مملوكة للدولة الكرواتية ومكلفة بإدارة وبناء وصيانة الطرق السريعة في كرواتيا وفقًا لأحكام قانون الطرق العامة الكرواتي (الكرواتية: Zakon o javnim cestama) التي سنتها الكرواتية البرلمان. يتم تحديد مهام الشركة بموجب قانون الطرق العامة وإعلان التأسيس ، وتتمثل المهمة الرئيسية للشركة في إدارة وبناء وصيانة الطرق السريعة. من الناحية العملية ، فإن الشركة مسؤولة عن إدارة أو تطوير أقسام أهم الطرق السريعة في البلاد.
الابتهال (من الفعل اللاتيني invocare "استدعاء، استدعاء، يعطي") قد يتخذ شكل:
دعاء غوستاف دوريه أو الدعاء أو الصلاة أو الرقية.
شكل من أشكال التملك أو الأمر أو الاستحضار أو التعريف الذاتي بأرواح معينة
الدعاء أو الصلاة.
كدعاء أو دعاء، فإنه يعني دعوة الله، أو إله، أو إلهة، أو شخص، وما إلى ذلك. عندما يدعو الشخص الله، أو إلهًا، أو إلهة ليطلب شيئًا أو لمجرد العبادة، يمكن القيام بذلك في شكل محدد مسبقًا أو باستخدام كلمات أو أفعال المحتج. مثال على نص مسبق للتضرع هو الصلاة الربانية. تستخدم جميع الأديان بشكل عام التذرع بالصلاة والقداس أو الترانيم. انظر على سبيل المثال المانترا في الهندوسية والبوذية، والخروج المصري نهارًا (المعروف أيضًا باسم كتاب الموتى) ، والترانيم الأورفية والعديد من النصوص، التي لا تزال محفوظة، مكتوبة بأحرف مسمارية على ألواح من الطين، موجهة إلى شمش وعشتار وآلهة أخرى.
الدعاء في الإسلام هو دعاء أو طلب يعتبر المسلمون هذا عملاً عبادةً عميقًا. يقال عن محمد أنه قال: الدعاء هو جوهر العبادة
كبديل للصلاة.
يمكن أن يكون الدعاء أيضًا بديلاً علمانيًا للصلاة. في 30 أغسطس 2012 دان نيرين عضو الجمعية الإنسانية في تولسا، قدم دعوة علمانية لفتح اجتماع لمجلس مدينة تولسا تمت دعوة Nerren لأداء الدعاء كحل وسط بعد نزاع طويل مع مجلس المدينة حول جلسات افتتاح الصلاة. كتب الاحتجاج أندرو لوفلي، وهو عضو في رابطة جنوب مين للإنسانيين العلمانيين الذي استخدم سابقًا الاحتجاج في عام 2009 لاستدعاء حفل تنصيب لمسؤولي المدينة الجدد في جنوب بورتلاند بولاية مين في هذا الاستخدام، يمكن مقارنته بالتأكيد كبديل لأولئك الذين يرفضون بضمير أداء القسم من أي نوع، سواء كان ذلك لأسباب الاعتقاد أو عدم الاعتقاد.
شكل من أشكال التملك.
تستخدم كلمة "حيازة" هنا في شكلها المحايد لتعني حالة (نفسية أحيانًا) يتم فيها استبدال شخصية الفرد الطبيعية بأخرى يُعرف هذا أيضًا أحيانًا باسم "المظهر". يمكن القيام بذلك كوسيلة للتواصل مع الإله أو الروح أو الاقتراب منه، وبالتالي لا يلزم اعتباره مرادفًا للتملك الشيطاني. في بعض التقاليد الدينية بما في ذلك الوثنية والشامانية والويكا، يعني "الاستدعاء" جذب الروح أو القوة الروحية إلى جسد المرء ويتم تمييزه عن لاستحضار والذي يتضمن مطالبة الروح أو القوة بالتواجد في مكان معين. مرة أخرى، يقول أليستر كراولي ذلك
أن "استدعاء" هو كما أن "استحضار" يعني "استدعاء". هذا هو الفرق الأساسي .في الدعاء يغمر العالم الكبير الوعي. في الاستحضار، الساحر بعد أن أصبح العالم الكبير يخلق عالماً مصغراً يمكن محاولة استدعاء الملكية منفردة أو، كما هو الحال غالبًا في الويكا، في أزواج - مع قيام شخص واحد بالاستدعاء (تلاوة الليتورجيا أو الصلوات والعمل كمرساة) ، ويتم استدعاء الشخص الآخر السماح لنفسه بأن يصبح سفينة للروح أو الإله. قد يتم نقل الشخص الذي تم استدعاؤه بنجاح للتحدث أو التصرف بطرق غير مميزة، حيث يتصرف كإله أو روح ؛ وقد يفقدون كل أو بعض الوعي الذاتي أثناء القيام بذلك. يمكن أيضًا تقديم اتصال عبر الصور (رؤية دينية) قد يتم دفعهم أيضًا إلى تلاوة نص بطريقة ذلك الإله وفي هذه الحالة يكون الاحتجاج أقرب إلى الدراما الطقسية. إن شحنة الويكا للإلهة هي مثال على مثل هذه التلاوة المحددة مسبقًا. راجع أيضًا طقوس الرسم على سطح القمر.
يمكن مقارنة شكل النشوة والممتلكات من الاحتجاج بحيازة مبسطة في تقليد الفودو حيث يوصف المصلين بأنهم "ممتلئون" أو "يركبون" الإله أو الروح. في عام 1995 وصفت الصحفية كارول بيكويث في ناشيونال جيوغرافيك الأحداث التي شهدتها خلال ممتلكات فودون: امرأة ترش الرمل في عينيها، ورجل يجرح بطنه بشظايا زجاج لكنه لم ينزف، وآخر ابتلع نار. بالقرب من مؤمن، ربما كان مزارعًا أو صيادًا، قام بتسخين السكاكين المصنوعة يدويًا في ألسنة اللهب. ثم أحضر رجل آخر إحدى السكاكين إلى لسانه. انكمشنا من المشهد وأصيبنا بالذهول عندما، بعد عدة مرات، لم يكن لسانه قد احمر حتى تم وصف الاحتجاج التملكي أيضًا في بعض الطقوس الإسكندنافية حيث تم استدعاء أودين "لركوب" عمال سيدر (الشامانية الإسكندنافية) ، مثل الإله الذي يركب حصانه ذو الثمانية أرجل سليبنير. في الواقع، تظهر أشكال الاستدعاء التملك في جميع أنحاء العالم في معظم التقاليد الصوفية أو النشوة، حيث يسعى المصلين إلى لمس جوهر الإله أو الروح
الأمر أو الاستحضار.
قام البعض بأداء الدعاء لغرض التحكم أو انتزاع النعم من بعض الأرواح أو الآلهة. وعادة ما تنطوي هذه الاستدعاءات على وصية أو تهديد ضد الكيان الذي يتم الاستناد إليه ما يلي هو مثال غريب لمثل هذا الاحتجاج وقد عُثر عليه محفورًا بالخط المسماري على تمثال للشيطان الآشوري بازوزو. على الرغم من أنه يبدو أنه يشكل تماهيًا مع الشيطان، إلا أنه كان يُعتبر في الواقع تميمة واقية لها القدرة على إصدار أمر لهذا الكيان بعدم إيذاء الأشخاص أو ممتلكاتهم.أنا بازوزو، ابن ملك الأرواح الشريرة ذلك الشخص الذي ينزل بقوة من الجبال ويحدث العواصف. هذا هو أنا. يوجد مثال آخر في كتاب Aradia أو إنجيل السحرة أثناء تصليق ديانا حيث يتم استدعاء الإلهة إلى قطعة خبز وهددت بمنح أمنية:لا اخبز الخبز ولا الملح ولا أطبخ العسل مع النبيذ أنا أخبز الجسد والدم والروح روح ديانا (العظيمة) التي تريدها
لا تعرف راحة ولا سلام ولن تكون أبدًا في معاناة قاسية حتى تمنح ما أطلبه ما أفعله أكثر رغبة أتوسل إليها من قلبي
وإذا أعطيت النعمة يا ديانا على شرفك سأقيم هذا العيد وليمة وصفي كأس عميق سوف نرقص ونقفز بعنف
وإذا أعطيت النعمة التي أطلبها ثم عندما تكون الرقصة هي الأشد وحشية، كل المصابيح تنطفئ وسوف نحب بحرية
التعريف الذاتي بأرواح معينة.