CALM/arwiki huggingface dataset:
الواقعية السحرية هي تيار يشير إلى وصف العناصر المليئة بالأحداث الفانتازية والأساطير جنبًا إلى جنب مع الأنشطة اليومية والروتينية. ويعد غابرييل غارثيا ماركيث الشخصية البارزة والمحورية لهذا النوع الأدبي. وأكد أستاذ الأدب المقارن بريت ليفنسون أن الواقعية السحرية ما هي إلا جماليات رئيسية ظهرت مؤخرًا داخل الخيال الأمريكي اللاتيني.. وتم تجسيدها عندما أظهر تاريخ أمريكا اللاتينية عدم قدرته على تفسير مصدرها، وهو العجز الذي أدى إلى استدعاء الأسطورة بشكلها التقليدية: «الأساطير هي وسيلة لشرح المبادئ التي تتجاوز عملية السرد». ومثلت كتابات مؤرخي الهند كل ما هو غريب حيث العالم الجديد وغزو الأراضي الجديدة والغريبة كان بمثابة الحبكة للأعمال القصصية. وقد ساعدت هذه القصص الخيالية في كثير من الأحيان في الحصول على أنماط جمالية جديدة، والتي تم بلورتها فيما بعد داخل تيار الواقعية السحرية، كما صورها أليخو كاربنتيير، وداخل الواقع العجائبي والواقعية العجائبية. ووفقًا لهذا النمط الجمالي، فإنه تم التعامل مع الأشياء غير الواقعية من منظور واقعي حيث بدت واقعية تمامًا، وبالمثل فإن العناصر الدنيوية تمت معاملتها كعناصر غير واقعية. في حين أنها في الغالب كان تستند إلى تجارب حقيقية وغريبة وخيالية وأسطورية، حيث كان يصعب الفصل بين الشعوب الأسطورية والشخصيات التي من الممكن أن تكون غير واقعية، وكل ذلك كان بداعي الجمع بين الحقيقة وكل ما هو تخيلي وغير موجود.
الخيال التاريخي.
وجاء الاهتمام بالتاريخ كواحدة من الخصائص التي تميزت بها روايات هذه الفترة. وكانت هي النموذج المبرهن على هذه الفترة، حيث تم الربط بين الشخصيات والأحداث التاريخية في ذلك الوقت بشكل متوازن مع الأحداث المعاصرة في أمريكا اللاتينية بطريقة لا تدعو للشك. وصورت رواية عام 1974 لأوغستو روا باستوس الدكتاتورية في باراغواي في القرن التاسع عشر على يد الدكتاتور خوسيه رودريجيث جاسبار دي فرانسيا، والتي نشرت فيما بعد في عهد ألفريدو سترويسنر. وكتب فيها «أن روائيي البوم برهنوا على فهمهم المتطور للأمور وقدرتهم على وصف القصص الموازية والبديلة لهذا النوع الأدبي. وبالمثل شاركوا بفاعلية ونشاط في المناقشات الثقافية والسياسية في المنطقة وهي التي أدت بدورها إلى التشكيك في معنى وقيمة التاريخ».
الممثلون الأساسيون.
خوليو فلورينثيو كورتاثر ديسكوتي مفكر أرجنتيني وكاتب ومترجم، وُلد في مقاطعة إكسيل في بروكسل عاصمة بلجيكا في 26 أغسطس 1914. كان يعيش مع والديه في سويسرا قبل انتقاله إلى بوينس آيرس في سن الرابعة. ومثله مثل غيره من كتاب البوم، قام كورتاثر بتناول المواضيع السياسية، مبرزًا معارضته لرئيس الجمهورية خوان دومينجو بيرون، والذي أدى به إلى ترك منصبه كبروفيسور في جامعة ميندوثا في بادئ الأمر ووصولًا به إلى المنفى في محطته الأخيرة.
انتقل كورتاثر إلى فرنسا حيث أمضى معظم حياته المهنية، وفي عام 1981، حصل على الجنسية الفرنسية. ومثله مثل غارثيا ماركيث، دعم كورتاثر حكومة فيدل كاسترو الكوبية، والرئيس التشيلي سلفادور أليندي، إضافة إلى الحركات اليسارية الأخرى مثل الجبهة الساندينية للتحرير الوطني في نيكاراغوا.
يعد كورتاثر واحدًا من أكثر كتاب القرن العشرين تجديدًا. ويضاهي بأعماله أدباء من أمثال خورخي لويس بورخس وأنطون تشيخوف وإدغار آلان بو، حيث كان بارعًا في القصة القصيرة والنثر الشعري والسرد القصير بشكل عام. وتعد روايته ، التي نشرها عام 1963، هي الأكثر شهرة ونجاحًا على الصعيدين المحلي والعالمي. تتألف الرواية من 155 فصل، منها 99 يمكن توظيفهما بشكل ما، مما يسهل قراءتها وفقًا لرغبات القراء.
ويبرز أيضًا من أعماله الأخرى المجموعات القصصية عام 1951 و عام 1956 و عام 1959 و عام 1960 و عام 1967 و عام 1962. وتوفي كورتاثر في باريس في 12 فبراير 1984.
كارلوس فوينتس.
كارلوس فوينتس ماسياس روائي وعالم اجتماع ودبلوماسي بنمي، ولد في بنما في 11 نوفمبر 1928. عمل والده دبلوماسيًا، وبذلك قضى فوينتس طفولته متنقلًا بين عواصم أمريكا اللاتينية مثل مونتيبديو وريو دي جانيرو وواشنطن العاصمة وسانتياجو وكيتو وبوينوس آيريس، والتي سافر إليها والده عام 1943 بصفته مستشارًا في السفارة المكسيكية. ويعد واحدًا من أحد أهم كتاب أمريكا اللاتينية في نهاية القرن العشرين في الرواية والمقال. وبدأ فوينتس في نشر أعماله في الخمسينات. وقادته تجاربه النضالية لكبح التمييز العنصري ضد المكسيك في الولايات المتحدة إلى تعمقه الشديد والتعرف عن قرب عن الثقافة المكسيكية. ووصفت روايته ، التي نشرها عام 1962، حياة ثوري مكسيكي سابق على فراش الموت، إضافة إلى توظيف بعض التغييرات المبتكرة من وجهة نظر محددة. ومن ضمن أعماله المميزة الأخرى تبرز عام 1959 و عام 1962 عام 1975 ورواية ما بعد البوم عام 1985. وحصل فوينتس على العديد من الجوائز مثل جائزة وجائزة عام 1994.
لم يكتفِ فوينتس بكتابة لعدد من الروايات الهامة في تلك الفترة، بل كان أيضًا ناقدًا وناشرًا. وفي عام 1955، أسس كل من فوينتس والناقد الأدبي المكسيكي إيمانويل كاربايو ، والتي أدخل بها الأمريكيون اللاتينيون الأعمال الحداثية الأوروبية وأفكار جان بول سارتر وألبير كامو. وفي عام 1969، قام فوينتس بنشر عملًا نقديًا هامًا تحت عنوان . وشغل فوينتس منصب أستاذ الأدب الأمريكي اللاتيني في جامعة كولومبيا عام 1978 وعام 1987 في جامعة هارفارد. وقال فوينتس ذات مرة: «أن ما نسميه ظاهرة البوم، في الحقيقة ما هو إلا نتاج لأربعة قرون، وقد وصلت بعد أوقات من الحاجة الملحة حيث تحول الخيال إلى طريقة تنظيمية لعرض دروس الماضي». وتوفي فوينتس في 15 مايو 2012 عن عمر يناهز 84 عامًا.
غابرييل غارثيا ماركيث.
غابرييل خوسيه دي لا كونكورديا غارثيا ماركيث روائي وصحفي وناشر وناشط سياسي كولومبي ولد في أراكاتاكا، ماجدالينا في كولومبيا في 6 مارس 1927. حصل غارثيا ماركيث على جائزة نوبل للآداب عام 1982 وذلك تقديرًا للقصص القصيرة والرويات التي كتبها، والتي يتشكل بها الجمع بين الخيال والواقع في عالم هادئ من الخيال المثمر، والذي بدوره يعكس حياة وصراعات القارة. شكل غارثيا ماركيث جزءًا هامًا من البوم الأمريكي اللاتيني برفقة البيروفي ماريو بارجاس يوسا. ونالت أعماله العديد من الدراسات النقدية، بعضها على نطاق واسع وذات مغزى، حيث كان يتم تناول الموضوع والمحتوى السياسي والتاريخي. فيما ركزت بعض الدراسات الأخرى على المحتوى الأسطوري وسمات الشخصيات والبيئة الاجتماعية والبنية الأسطورية والإسقاطات الرمزية في معظم أعماله البارزة.
نشر غارثيا ماركيث قصته الأولى في صحيفة في 13 سبتمبر عام 1947. والقصة بها تأثيرًا من فرانتس كافكا. وبعدها بعام، بدأ عمله في الصحافة في نفس الصحيفة. وكانت باكورة أعماله مجموعة قصصية قام بنشرها في الصحيفة نفسها فيما بين عامي 1947 و1952. وخلال هذه الفترة، قام بنشر خمسة عشر قصة قصيرة.
ويعد غارثيا ماركت من أشهر كتاب الواقعية العجائبية، فيما يعد عمله مئة عام من العزلة هو الأكثر تمثيلًا لهذا النوع الأدبي. وبعد النجاح الكبير الذي لاقته الراوية، فإنه تم تعميم هذا المصطلح على الكتابات الأدبية بدءًا من سبعينات القرن الماضي. واشتهر أيضًا بالأعمال الأخرى مثل ، وخريف البطريرك و. وأيضًا هو مؤلف للكثير من القصص القصيرة، إضافة إلى كتابته خمسة أعمال صحفية.
ماريو بارجاس يوسا.
خورخي ماريو بيدرو بارجاس يوسا روائي وصحفي وسياسي بيروفي/إسباني، وُلد في 28 مارس 1936 في أريكويبا في بيرو. حصل على جائزة نوبل في الأدب عام 2010. درس بجامعة سان ماركوس الوطنية في ليما، ثم حصل لاحقًا على الدكتوراه في أدب أمريكا اللاتينية في إسبانيا. وتمركزت أطروحة الدكتوراه حول غابرييل غارثيا ماركيث: .
وشكل بارجاس يوسا مع رفيقه الكولومبي غارثيا ماركيث جزءًا أساسيًا من البوم الأمريكي اللاتيني وكانا ممن أسهما في ظهوره. وبرز في عالم الأدب بعد نشر روايته الأولى عام 1962، والتي أسهمت بشكل كبير في تطور التقنيات السردية. وتتمحور هذه الرواية حول النقد اللاذع للفساد والقسوة في إحدى الأكاديميات العسكرية، وبالتالي هي إسقاط لما كان يحدث في مجتمع بيرو. وحازت الرواية على العديد من الجوائز منها جائزة عام 1962 و عام 1998.
وكتب بارجاس يوسا عام 1966 و عام 1967 و عام 1969 و عام 1973. فيما انتمت بعض الأعمال الأخرى إلى فترة ما بعد البوم مثل عام 1977 و عام 1981 و عام 1984 و عام 1987 و عام 1988 و عام 1993 و عام 1997 و عام 2000 و عام 2003 و عام 2006 و عام 2010. وحصل بارجاس يوسا على العديد من الجوائز مثل جائزة رومولو جايجوس عام 1967، جائزة أمير أستورياس للآداب عام 1986، جائزة ثيربانتس عام 1994، جائزة نوبل في الآداب عام 2010.
ارتبطت سماء العديد من الكتاب بتيار البوم مثل المكسيكي خوان رولفو، الذي أسهم بعملين في هذه الفترة منهم عمل روائي واحد. واُعترف به كواحدًا من الشخصيات الرئيسية فيما بعد، حيث كان واحدًا من الكتاب الذين يوازنون بين التجريب اللفظي والأسلوب الفريد والاهتمام بكل ما هو اجتماعي. واعتبر البعض أن أوغستو روا باستوس من باراغواي هو من افتتح أعمال البوم الروائية بروايته عام 1959. فيما تمت مقارنة روايته عام 1974 مع رواية لجيمس جويس، وتعد واحدة من الأعمال الأكثر تقديرًا في تاريخ أدب الخيال في أمريكا اللاتينية. ويعد الأرجنتيني مانويل بويج شخصية محورية مع بارجاس يوسا في دار النشر . وذكر التشيلي خوسيه دونوسو كلا من التوسع الاقتصادي ومرحلة ما بعد تيار البوم الأمريكي اللاتيني في كتابه كتاب آخرين ارتبط اسمهم بالحركة الأدبية مثل البرازيلي خورخي أمادو وسلبادور جارمينديا وأدريانو جونثاليث ليون من فنزويلا وديفيد بينيس من الأرجنتين.
دور النشر في أمريكا اللاتينية.
ولعبت دور النشر في أمريكا اللاتينية دورًا حاسمًا في نشر معظم أعمال البوم الروائية. وتقع أهم دور النشر في مدن هافانا ومكسيكو وبوينس آيرس ومونتيفيديو وأسونسيون وسانتياغو. وقد تحولت هذه المدن بدورها إلى مراكز هامة للإبداع الثقافي.
وعلى الرغم من ذلك، فإنه قد تم نشر العديد من روايات البوم في برشلونة، والذي عكس بدوره اهتمامًا جديدًا من قبل دور النشر الإسبانية في نشر أدب أمريكا اللاتينية الناطق بالإسبانية. وكما أشار إليخاندرو إيريرو أوليثولا أن الإيرادات الناتجة عن نشر هذه الروايات قد أعطت دفعة قوية للاقتصاد الإسباني، على الرغم من أنها كانت تخضع للرقابة من قبل فرانكو. وقامت دار النشر الإسبانية سيس بارال بنشر العديد من الأعمال الروائية مثل عام 1963 و عام 1973 لماريو بارجاس يوسا و عام 1971 لمانويل بويج. وتعد الوكيلة كارمن بالسيس شخصية هامة في نشر وترويج أدب أمريكا اللاتينية في إسبانيا. وقد لقبها بارجاس يوسا .
وواجه تيار البوم نقدًا كثيرًا بعد ازدهاره وتطوره مثل أنه كان تجريبًا بشكل كبير وأنه يميل نحو النخبوية. وكتب دونالد شاو في دراسة عن ما بعد البوم الأمريكي اللاتيني أن ماريو بينديتي كان ناقدًا لكتاب البوم وبصفة خاصة لغابرييل غارثيا ماركيث، والذي كان في نظر بينديتي «يمثل فئة مميزة من القادرين على الوصول إلى الثقافة العالمية وبالتالي فهم بدورهم لا يمثلون الطبقة المتوسطة من الشعب في أمريكا اللاتينية». وأضاف شاو نقدًا جديدًا عن الرواية الجديدة أو ما اسماه بروايات البوم في مقاله عن قطع العلاقات بين دونوسو وفيليب سوانسون، أستاذ البوم ورئيس قسم الدراسات الإسبانية في جامعة شيفيلد: . وأيضًا انتقد على أنه كان يؤكد على أوج وجود العنصر الذكوري سواءً في أن كل ممثلي البوم كانوا من الرجال وبالمثل من حيث معالجتهم للشخصيات النسائية في الأعمال الروائية. وبالمثل تم توجيه النقد لتيار البوم الروائي لتركيزه على التاريخ وكل ما هو خيالي، حيث زُعم أنه بعيد كل البعد عن واقع الوضع السياسي في أمريكا اللاتينية، الذي كان يتم انتقاده.
وكان لتيار البوم الأدبي تأثيرًا فوريًا، حيث تغيرت نظرة العالم للثقافة الأمريكية اللاتينية. وبطبيعة الحال، فإن الترجمة قد لعبت دورًا هامًا في نجاح كتاب البوم، حيث أسهمت في تكوين جماهيرية عريضة لهم في جميع أنحاء العالم. واستمر هؤلاء الكتاب في عطائهم لإنتاج أفضل الأعمال الروائية خلال أربعة عقود. وبالإضافة إلى ذلك، فإن تيار البوم قد أسهم في ظهور العديد من الكتاب الجدد من القارة الأمريكية اللاتينية على الصعيد العالمي. وفي برهنة على التأثير العام للبوم، فإن الكتاب العالميين القادمين والذين في أعلى القائمة كانوا ينظرون إلى فوينتس وغارثيا ماركيث وبارجاس يوسا بوصفهم الكتاب الموجهين لهم.
ما بعد البوم الأمريكي اللاتيني.
أصبح شائعًا منذ الثمانينات الحديث عن كتاب ما بعد البوم الأمريكي اللاتيني، والذين وُلدوا فيما بين الأربعينات والخمسينات والستينات من القرن العشرين. ويصعب كثيرًا تحديد موعد انطلاق تيار ما بعد البوم بشكل واضح، حيث نشط الكثير من ممثليه قبل نهاية البوم في الستينات والسبعينات. وبذلك يمكن القول بإن بعض الكتاب مثل التشيلي خوسيه دونوسو كانوا ينتمون إلى التيارين معًا. وتعد روايته عام 1970 واحدة من كلاسيكيات ما بعد البوم، كما أشار فيليب سوانسون. إلا أن عمله التالي كان يتوافق بدرجة كبيرة مع خصائص فترة ما بعد البوم. فيما اُعتبر كلا من الكاتبين الأرجنتيني مانويل بويج والكوبي سيبيرو ساردوي ممثلين للمرحلة الانتقالية من البوم إلى ما بعد البوم. ونتج هذا الاضطراب في التصنيف بين التيارين عن استمرارية كل من فوينتس وغارثيا ماركيث وبارجاس يوسا في الكتابة بشكل جيد بعد نهاية البوم. واختلفت فترة ما بعد البوم مع سابقتها البوم في مظاهر عدة، وخصوصًا في وجود كل من الكتاب أمثال التشيلية إيزابيل أيندي والأرجنتينية لويسا بالينثويلا والبورتوريكية خيانينا براستشي والأوراجوانية كريستنا بيري روسي والمكسيكية إلينا بونياتوسكا. ونشطت كل من الكاتبتين بالينثويلا وبونياتوسكا خلال فترة أوج البوم، فيما اُعتبرت إيزابيل أيندي نتاجًا خالصًا من تيار البوم. وأضاف دونالد شاو إليهم في التصنيف كل من التشيلي أنطونيو سكارميتا والبورتوريكي روساريو فيري والمكسيكي جوستابو ساينث. وتحدي كتاب ما بعد البوم النقد الذي وُجه لكتاب البوم وأعمالهم الموجهة للنخبة باستخدام الأسلوب المبسط والأكثر قابلية للقراءة مع العودة إلى الواقعية.
وأسهمت هذه النقلة بنفس القدر في تطوير أصالة وإبداع الكتاب، حيث أن ثبات الأسلوب السردي في هذه الفترة والقواعد الصارمة التي وضعت حينذاك قد أدى إلى الخمول التام للخيال. ويعد البوم، نظريًا، تيارًا متجاوزًا لكل الحواجز. وبرزت ظاهرة البوم كثيرًا في إسبانيا، على الرغم من نشأتها في أمريكا اللاتينية، وجذبت العديد من الأسماء البارزة في فترة ما قبل البوم والذين ارتبط اسمهم بالبوم بعد ذلك. ومن أبرز هؤلاء الشخصيات يأتي خورخي لويس بورخيس، والذي يعده الكثيرون نواة الأدب الأمريكي اللاتيني، وخوان رولفو وأليخو كاربنتيير وميغل أنخل أستورياس. إضافة إلى ذلك، فقد ظهر تيار ما بعد البوم لاحقًا لتيار البوم ونتيجة له في آن واحد. وبرزت الأصوات الأدبية لكل من إيزابيل أيندي وألفريدو بريث تشنيكي وتوماس إلوي مارتينث ولورا إسكيبيل ولويس سيبولفيدا وأنطونيو سكارميتا وبريام بييري إيجيتا بين الآخرين.
حمصاوية هي نباتية تتبع البقولية من الفوليات.
حمص أبيض هي نباتي يتبع الحمص من البقولية
حمص أسود هي نباتي يتبع الحمص من البقولية.
حمص أطلسي (الاسم العلمي:Cicer atlanticum) هي نباتي يتبع الحمص من البقولية.
زلزال زُهان هو زلزال بلغت شدته 5.6 على مقياس درجة العزم في مدينة زُهان، قاين و بیرجند في محافظة محافظة خراسان الجنوبية بإيران في اليوم 5 من شهر ديسمبر من عام 2012 م في الساعة (20:38) بتوقيت إيران و ( الساعة 17:08 بتوقيت UTC ) وقد تسبب في مقتل 8 أشخاص و جرح 23 و مفقود واحد، وقد بلغت هزته الارتدادية حوالي 12 هزة .
إيون هي أسطورة يونانية، وتعني أي الذي يأتي. بداية الأسطورة أن بطل الفيضان الشهير ديوكاليون، أنجب ثلاثة أبناء وهمًا، وهم أوريثيوس ملك اللوكريين، أما أمفيكتيون هو أول من فكر في خلط النبيذ بالماء، وهيللين هو أكبر الأبناء وأشهرهم؛ لأنه أصبح فيما بعد الجد الأكبر للشعب الإغريقي. تزوج هيللين من أورسيس وأنجب منها ثلاثة أبناء وهم: دوروس وكسوثوس وأيولوس. وقد هاجر الابن الأصغر دوروس الي جبال بارناسوس، وهو الجد الأكبر للجنس الدوري، وهرب الابن الثاني كسوثوس الي أثينا وتزوج من كريوسا ابنة الملك إريخثيوس وانجب منها ولدين وهما إيون وأخايوس، وأصبح إيون الجد الأكبر للجنس الأيوني، كما اصبح أخايوس الجد الأكبر للجنس الآخر. وفي نفس الوقت كان أريخثيوس ملكاً لأثينا وكانت له ابنة تدعي كريوسا. أيضاً في نفس الوقت حدث خلافاً بين الأخوات الثلاثة( دوروس، وإيولوس، وكسوثوس ) حيث اتهم كلا من دوروس وإيولوس شقيقتهما الثالثة كسوثوس بالسرقة، وبعدها هرب كسوثوس الي أثينا، وهناك استضاف الملك أريخثيوس وزوجه من إبنته كريوسا، وقضي كسوثوس وكريوسا حياة مليئة بالسعادة، ومر عام تلو الآخر ولكنهما لم يرزقا بذرية، وكانت كريوسا تشتاق لأن تصبح أم، لأن تحركت بداخلها غريزة الأمومة، ولكن للأسف لم يحدث ذلك، على الرغم من ان كريوسا لم تكن عاقرا، لأنها قد انجبت طفلا قبل زواجها من كسوثوس، ولكنها حرمت من ولدها من قبل والده، ووالده هو الإله أبوللون.
كاتب هذه المسرحية هو يوريبيديس، أحد التراجيديين الثلاثة العظماء(ايسخولوس_سوفوكليس_يوريبيديس) , هو تلميذ السوفسطائيين ويصفه اريستوفانيس بأنه شخص ملحد وأيضآ يكره المرأة ودائمآ ينتقدها ويظهرها في صورة سيئة.
كان ليوريبيديس سلوكين في حياته:الأول( سلوكه تجاه النساء):
يوريبيديس كان ذكيآ جدآ لأنه كان يقدم موضوعات المرأة التي لم تقدم علي المسرح من قبل ولذلك اصبح يوريبيديس متميزآ.
السلوك الثاني(تجاه الألهة): بعض النقاد واريستوفانيس كاتب الكوميديا المشهور بين الشعراء اليونانيين قالوا أنه ملحد، ولكن يوريبيديس لم يكن ينكر وجود اللألهة بل كان يعتبرهم رمزو لمشاعر الأنسان المختلفة مثل:افروديتي (كان يعتبرها رمز الحب) _هيرا (رمز السلطة والنفوذ)_ ارتميس (رمز العفة والطهارة).
وفي هذه المسرحية (إيون) كان فيها مهاجمة شديدة للأله أبولوو لأنه اغتصب كريوسا وأخذ ابنها وتركها وحيدة وحائرة لأنها لم تعرف هل ابنها حي ام ميت.
وأيضا من مظاهر مهاجمة يوريبيديس لأبوللو في هذه المسرحية انه كان يسخر منه ويستهزء به لأنه في بداية المسرحية جعل هرميس يظهر بدلآ منه ويخبرنا القصة وكذلك في نهاية المسرحية أته جعل أيضآ الربة أثينا تظهر بدلآ منه وتخبر إيون الحقيقة، فهو يريد أن يخبرنا أن أبوللوا غير قادر علي مواجهة مشاكله بدليل أنه جعل اشخاص تظهر بدلآ منه لتخبرنا الحقيقة.
ولكن بعض النقاد قالوا أن يوريبيديس يلجأ إلي الألهة عندما يعجز عن وضع نهاية للمسرحية فبمجرد ظهور الأله في نهاية المسرحية هذا يعني أن المشكلة والعقدة قد حلت.
سر كريوسا الذي كان السبب في حرمانها من ابنها.
كريوسا كانت في ريعان شبابها وكانت بنت جميلة، ذات يوم كانت تلعب بالقرب من كهف يقع بجوار معبد الإله أبوللون في دلفي، وفجأة سمعت صوت يناديها من بعيد، فأستمعت الي هذا الصوت ووجدت انه يأتي من داخل هذا الكهف المهجور وكان هذا الصوت ينادي عليها باسمها، وبعد ذلك اتجهت نحو ذلك الصوت ودخلت الي الكهف، وفجأة ظهر امامها نور أضاء الكهف بأكمله، وهنا ظهر الإله أبوللون وجها لوجه. وأبوللون هو صاحب نبؤة دلفي المشهورة وهو الذي يدرك الماضي والحاضر والمستقبل ورامي السهام البارع، ولكنه ظهر في صورة شاب وسيم وانجذبت له كريوسا وظلت في احضانه ولم تستطع المقاومة وبعد أن اغتصبها اختفي هذا الشاب الوسيم أبوللون. وعادت كريوسا الي قصر ابيها وهي تحمل في احشائها طفل من أبوللون، ولكنها بالطبع اخفت عن والدها هذه الكارثة. ولم تخبر اي شخص بهذه الفاحشة، وظلت تتردد علي ذلك المكان الذي حدث فيه الفاحشة علي أمل ان تري ذلك الشاب الوسيم الذي لم تستطع ان تقاومه، ولكنها في كل مرة كانت تذهب لم تجده.
وذات يوم أحست كريوسا بآلام المخاض واسرعت نحو معبد أبوللون في دلفي وظلت تصرخ من ألم المخاض وفجأة ظهر لها نفس الشعاع من النور الذي ظهر لها في تلك الليلة المشئومة، وناداها الإله أبوللون وأمرها ان تدخل الي الكهف وقال لها أنه لن ينس فتاته أبدا ولن يتخلي عن فلذة كبده، وانه سيتستر علي مافعل، وقال لها: كل ماعليكي أن تضعي هذا المولود وانا سوف اهتم به وبتربيته وهذا الطفل الذكر سوف يكون له شان عظيم عندما يكبر، وطلب منها أيضا أن تضعه في سفط (صندوق صغير خاص بالأطفال)، وصنعت بالفعل السفط ووضعت بداخله مولودها أمام باب معبد الإله أبوللون وتتركه وهي مطمئنة حيث وعدها الإله أبوللون أنه سوف يعتني به. وبعد ذلك عادت الي قصر أبيها وكأن شئ لم يكن.
حياة كريوسا مع زوجها كسوثوس.
مرت الأعوام وتزوجت كريوسا من الأمير الهارب كسوثوس، ولكنها لم تخبره شئ عن ماضيها وانها انجبت قبل ذلك، وظلوا هما الأثنان ينتظران مولودا ولكن هذا لم يحدث وهي في نفس الوقت لم تعرف اي شئ عن مولودها السابق. ومع ذلك كانت مطمئنة حيث أن الإله ابوللون وعدها أنه سوف يهتم به، وكانت تظن انه سيعود لها في يوم من الأيام شابا يافعا، ولكن كسوثوس لم يكن سعيدا مع كريوسا دون ذرية، لذلك قرر أن يذهب هو وزوجته كريوسا الي معبد الإله أبوللون في دلفي لكي يستشير النبؤة ويعرف متي سينجب ذريته. وهنا فزعت كريوسا عندما سمعت انهم سوف يذهبوا إلى المعبد، لأنها اعتقدت ان زوجها عرف شيئا عن ماضيها ولكن عندما تحثت معه عرفت انه لم يعلم شئ، فوافقت أن تذهب معه الي المعبد عسي أن تعرف شئ عن فلذة كبدها الذي لم تراه ولم تعلم عنه أي شيء منذ أن وضعته.
رحلة كريوسا مع زوجها كسوثوس الي دلفي.
بدأت رحلة كريوسا مع زوجها الي دلفي مع بعض رفيقاتها وانبهروا بالرسومات والنقوش داخل المعبد، بينما هما في دهشتهم خرج من المعبد فتي ظل يتغني داخل المعبد وينظف المعبد، وهو فتي نشأ في ساحة المعبد وتربي في أحضان كبيرة كاهنات المعبد كما أنه وهب حياته لخدمة الإله أبوللون&gt;
ظهور إيون.
إيون لم يكن له أسم، وهو الصبي الذي يخدم الإله أبوللون وينظف ويكنس أرض المعبد ويهتم به. عندما دخلت كريوسا الي المعبد تذكرت قصتها وتذكرت ابنها الذي لم تعرف عنه شئ منذ ولادته، وظلت تبكي واخذت الموع الحارة تنحدر من عينيها وهنا ظل هذا الصبي يسأل رفيقاتها لماذا تبكي هذه السيدة فلم يجيبه أحدا، فذهب وسألها لماذا تبكين هكذا؟ انتي أول شخص يدخل معبد الإله ويبكي، لأن اي شخص يدل هذا المعبد يكون سعيدا؛ فشعرت بالخجل لأنها لا تريد ان تفصح عن سرها القديم لأنها في حقيقة الأمر تبكي علي ولدها ولكنها لا تريد أن تخبر أحدا. فتظاهرت انها تريد ان تعرف هوية هذا الصبي، لكن هو نفسه لم يعرف لنفسه أما أو أبا، فقد وجد نفسه خادماً في المعبد. وهنا تحاول كريوسا أن تخفي حقيقة مأساتها وتدعي أنها حزينة من أجل صديقتها التي عاشرها الإله أبوللون. أنجبت له ولد... إدعي أنه سيربيه ويتعهده بالرعاية، لكن صديقتها لا تعلم عن وليدها شيئا. يظهر كسوثوس سعيدا لأن النبؤة بشرته أنه لن يعود إلي أثينا إلا وقد حصل علي ولد، وقد أخبرته النبؤة أن أول شخص سيخرج من باب المعبد سيكون هذا ولده. ذهب الفتي ليباشر باقي أعمال النظافة في المعبد بعد أن تأثر بقصة صديقة السيدة كريوسا، وبعد أن أنهي مهامه خرج من باب المعبد، وهنا نجد كسوثوس يجري عليه ويخبره أنه ولده، لأن النبؤة اخبرته أن أول شخص سيراه كسوثوس يخرج من المعبد هو ابنه. ولذلك أطلق عليه كسوثوس أسم إيون، والذي يعني ( الذي يأتي ). كريوسا كانت داخل المعبد لم تعلم شيئا مما حدث، فقد كانت تبكي داخل المعبد لأنها تريد ان تعرف أين هو؟ وبعد أن خرجت اخبروها رفيقاتها أن الإله أبوللون وهب زوجها كسوثوس ذرية، فغضبت كريوسا غضبا شديدا لأن أبوللون وهب زوجها ابن ولم يخبرها عن مكان طفلها الذي انجبته منه نفسه.
مؤامرة لقتل إيون.
دبرت كريوسا مع أحد شيوخها مؤامرة لقتل هذا الفتي الذي وهبه أبوللون لزوجها، وكانت تحقد عليه لأنها لم تعرف أي شئ عن ولدها لذلك فكرت في قتله، واتفقت مع هذا الشيخ الكبير المسن على قتله أثناء الأحتفال بإيون لأنه وريث العرش بعد كسوثوس، وقالت له أن يضع له السم في المشروب فيقدمه له.
فعل الشيخ ماطلبته سيدته ووضع السم داخل الكأس وذهب ليعطيه لإيون وأخذه إيون وهم أن يلمس الكأس شفته لكن أحد الخدم نطق بلفظ اعتبره إيون فالا سيئا، فتراجع إيون عن شربه والقاه علي الأرض, وفي نفس الوقت همت يمامة علي الأرض فأخذت رشفة من النبيذ فإذا بها تسقط علي الأرض. وهنا تُكشف المؤامرة ويتم القبض علي الشيخ بسبب فعلته هذه، ولكن الشيخ يعترف أنه فعل هذا بأمر من سيدته كريوسا.
حقيقة إيون أنه ابن كريوسا.
بعد أن يعرفوا أن كريوسا هي التي دبرت لمقتل ابن زوجها فيذهبوا ليقبضوا عليها وككنها تدخل المحراب المقدس، وهو مكان ممنوع فيه أن يقتل أو يحدث أي نزاع في هذا المكان المقدس. وتجمع إيون مع اهل دلفي حول المحراب المقدس وأمرها إيون أن تخرج ولكنها رفضت وظلت تدافع عن نفسها، ولكن إيون صمم أن ينتزعها من داخل المحراب وأمر جنوده أن يخرجوها من المحراب. وفجأة ظهرت كاهنة الإله أبوللون... وهي كبيرة كاهنات المعبد... وسمعت بما حدث وعرفت أن الإله قد منح الفتي خادم المعبد ولدا ألي كسوثوس... فغادرت مكانها داخل المعبد وخرجت ألي حيث يوجد إيون و كريوسا ونصحته بعدم قتلها، لأنه إن قتلها سوف يُعاقب من الألهة فعليه أن يعفو عنها ويعود طاهر الأيدي الي أثينا. فقال لها إيون أنه الآن عثر علي والده ولكنه أيضا يريد أن يعرف من تكون والدته، فقالت له الكاهنة أنها هي التي ربته داخل المعبد وكانت بمثابة أم له بعد أن وجدته في سفط صغير أمام باب المعبد وهو مازال وليد. كشفت كبيرة الكاهنات هذه عن هذا السفط التي كانت تخبئه تحت عبائتها وقدمته إلي إيون عسي أن يعثر علي والدته. وهنا كانت المفاجأة أن كريوسا تعرفت علي السفط، فهي التي صنعته بيدها لوليدها قبل أن تتركه أمام المعبد، وعندما لرأته ركضت عليه وقالت لإيون أنها تكون أمه ولكنه لم يصدقها وكان علي وشك أن يقتلها، ولكنها قالت له أستطيع أن اخبرك عن كل قطعة داخل هذا السفط دون أن انظر فيه وأخبرك عن محتوياته، وأنت ستدرك أنني أمك. فظن أنها تفعل ذلك لكي تنجو بفعلتها، ولكنها واصلت صياحها المدوي داخل المحراب وهي تصرخ وتقول إنه ابني وهذا السفط سفطي. فوافق الجميع علي أن تصف لهم كريوسا محتويات السفط، وإذا بها تصفه بأنه رداء نسجته كريوسا بيديها... وعليه رسم حية الجورجونة منسوجا بالخيوط وسط الرداء... سيطرت الدهشة علي إيون والحاضرين... فكل ماذكرته كريوسا صحيح... فسألها إيون ماذا يوجد مع السفط أيضا فقالت له إكليل من أغصان الزيتون وضعته حينذاك حول رقبة الوليد... وهنا تأكد إيون من صحة كلام كريوسا وأندفع نحوها وهي الأخري أندفعت نحوه وأحتضنته، فهو فلذة كبدها التي ظلت تبحث عنه طوال عمرها وهو أيضا إرتمي في حضن والدته كريوسا. وغادر كسوثوس وكريوسا سعيدين بمنحة الإله أبوللون.. وتلك هي اسطورة إيون.
شخصيات مهمة في المسرحية وصفاتها ودورها.
إيون.
يظهر إيون في هذه المسرحية طفل ذكي ويتجدث كلام يفوق سنه بكثير، ونعرف أنه طفل ذكي من خلال هذه المواقف:
1- تحدث معه عن السياسة في أثينا وأن السياسين سوف يكرهوه حيث أنه سوف يكون الملك بعد أبيه كثوسوس، ولن يسمحوا له بهذا لأن هذا المنصب يعتمد علي الشهرة وأن يكون محبوب من السياسين ومن الشعب وأيون لم يعرف كيف سيتعامل مع الموقف في أثينا.وقال أنهم سيكرهونه بسبب، أن كثوسوس نفسه لم يكن أثيني الأصل، وإيون منحدر من صلبه.
2- الأمر الثاني الذي تحدث فيه مع كثوسوس، تحدث معه عن العائلة وقال أنه إذا عاد معه فهذا سوف يجلب الخلافات والمشاكل بينه وبين زوجته كريوسا لأنها ليس لديها أبناء أما كثوسوس أعطاه الإله ابن، وإذا هو فضل إيون علي كريوسا سوف تغصب عليه، وإذا حدث العكس وفضل كريوسا علي إيون سيغضب أيضآ إيون لأنن سيشعر أنه غير مرغوب في هذه العائلة.
كثوسوس.
من الجدير بالذكر في هذه الأسطورة أنها الوحيدة التي انتهت بنهاية سعيدة وغير مأساوية عكس الأساطير الأخري وهذا اللي جعل يوريبيديس مميز.
لالبابا
أندرسونفيل هي مدينة في مقاطعة سمتر, جورجيا, الولايات المتحدة. تبعاً لتعداد السكان لعام 2010, كان عدد سكان المدينة 255. وهي تقع في الجزء الجنوبي الغربى من الدولة، حوالى 60 ميلا(97كم) جنوب غرب ماكون, جورجيا على السكك الحديدية المركزية لجورجيا. أثناء الحرب الأهلية الأمريكية, كانت معسكر لأسرى الحرب التي أصبحت حالياً الموقع التاريخى الوطنى "أندروسونفيل".
اندرسونفيل هو جزء من منطقة اميريكوس نيومكسيكو.
تبعاً لمكتب التعداد السكانى للولايات المتحدة لسنة 1998, تُقدر مساحة المدينة اكملها ب1.3 ميل مربع (3.4كم2).
لقد سُمى هاملت الصغير من أندرسون تبعاً للسيد جون أندرسون الذي كان مدير السكك الحديدية في الجنوب الغربي في الوقت الذي تم تمديده من أغليثورب لاميريكوس في عام 1853. وكانت تُعرف بمحطة أندرسون حتى تم إنشاء مكتب البريد في نوفمبر 1855 و غيرت الحكومة اسم المحطة من "أندرسون" إلى "أندرسونفيل" من أجل تفادى الخلط مع مكتب البريد في أندرسون، كارولينا الجنوبية.
أثناء الحرب الأهلية، أسس الجيش الكونفدرالى المعسكر سمتر لاِيواء مجموعات أسرى الحرب القادمة. كانت المدينة تشمل مكتب بريد ومستودع ومتجر حدادة واٍسطبل ومتجرين عموميين وخمرتين ومدرسة وكنيسة منهجية وحوالى عشرة منازل. (كان بن ديكس الذي كان يملك الأرض التي تم بناء السجن عليها، كلً من وكيل المستودع ومدير مكتب البريد.)