CALM/arwiki huggingface dataset:
الولايات المتحدة طرف في أربع من أصل خمس معاهدات مبرمة من قبل لجنة الأمم المتحدة لاستخدام الفضاء الخارجي في الأغراض السلمية. دخلت الولايات المتحدة في معاهدة الفضاء الخارجي، واتفاقية الإنقاذ، ومؤتمر مسؤولية الفضاء، ومؤتمر التسجيل، ولكنها لم تدخل في معاهدة القمر.
تغطي المعاهدات والاتفاقيات الخمسة لقانون الفضاء الدولي «عدم استحواذ أي بلد على الفضاء الخارجي، السيطرة على السلاح، حرية الاستكشاف، مسؤولية الأضرار الناجمة عن الأجسام في الفضاء، أمان وإنقاذ المركبات الفضائية ورواد الفضاء، منع التدخل المضر بالنشاطات الفضائية والبيئة، تسجيل النشاطات الفضائية والإخطار بها، التحقيقات العلمية واستثمار الموارد الطبيعية في الفضاء الخارجي وحل النزاعات».
تبنت الجمعية العامة للأمم المتحدة خمس مقررات ومبادئ قانونية تشجع على الالتزام بالقوانين الدولية، بالإضافة إلى التواصل الموحد بين الدول. المقررات والمبادئ الخمسة هي:"إعلان المبادئ القانونية الحاكمة لنشاطات الدول في استكشاف الفضاء الخارجي واستخداماته" (1963)
يجري كل استكشاف الفضاء بنوايا حسنة، وهو مفتوح بالتساوي لكل الدول التي تلتزم بالقانون الدولي. لا يمكن لبلد أن يستأثر بادعاء امتلاك الفضاء الخارجي أو أي جسم سماوي. الأنشطة التي تجري في الفضاء يجب أن تكون وفق القوانين الدولية ويجب على الدول التي تخضع لتلك الأنشطة المذكورة أن تتحمل مسؤولية الوكالة الحكومية أو غير الحكومية التي تجريها. الأجسام المطلقة إلى الفضاء، بما فيها الأشخاص، تابعة لبلاد المنشأ الخاصة بها. الأجسام والأجزاء والقطع المكتشفة خارج نطاق صلاحية دولة يجب أن تعاد عند التعرف إليها. إذا أطلقت دولة جسمًا إلى الفضاء، فهي مسؤولة عن أي ضرر يمكن أن يحدث دوليًّا.
"إعلان التعاون الدولي في استكشاف الفضاء الخارجي واستخدامه لمصلحة ومنفعة كل الدول، بأخذ احتياجات الدول النامية في الحسبان" (1996)
تشمل حركة القداسة مجموعة من المعتقدات والشعائرالمسيحية التي نشأت في المذهب الميثودي في القرن التاسع عشر نشوءها الأكبر، وإلى درجة أقل في مذاهب أخرى كمذهب جمعية الأصدقاء وتجديدية العماد. الحركة ويسليانية أرمينيانية في لاهوتها، ويميزها تركيزها على عقيدة عمل النعمة الثاني، الذي يقود إلى الكمال المسيحي. يشدد عدد من حركات الطوائف المسيحية الإنجيلية والجمعيات الموازية للكنيسة على هذه المعتقدات، وهي عقيدة محورية عندهم. بحلول عام 2015، كان لكنائس حركة القداسة 12 مليون معتنق تقريبًا.
يعتقد معتنقو حركة القداسة أن «البركة الثانية» (أو «عمل النعمة الثاني») هي التجربة الشخصية التي تتلو الخلاص، وفيها يتطهر الإنسان من الخطيئة الأصلية. تجربة التقديس الكامل هذه أو الاستكمال، تطابق العماد بالروح القدس أو الامتلاء به. إلى جانب هذه القداسة الداخلية، أكد ميثوديو القداسة، الذين يشكلون أغلبية حركة القداسة، على القداسة الخارجية الواردة في العقيدة الويلسيانية الأرمينيانية، التي تشمل أعمالًا منها ارتداء ثياب محتشمة وعد استعمال اللغة البذيئة، أما القداسيون من جمعية الأصدقاء فكذلك يؤكدون على عقيدة الأصدقاء في شهادة البساطة، وأما تجديديو العماد من القداسيين (مثل إخوة نهر القداسة ومينوناتيو القداسة) فقد نشروا عقيدتهم الانشقاقية في العالم. أسس المعمدانيون المؤمنون بالبركة الثانية طوائفهم الخاصة، منها جمعية معمدانيي القداسة، وجمعية وادي أوهايو، وكنائس الرب المعمدانية المسيحية.
لمعتنقي القداسة أيضًا تعريف مستقل للخطيئة الحقيقية.«ليست الخطيئة إذا أردنا الدقّة، إلا انتهاكًا لحكم الله المعلوم. ومن ثم، فإن كل انتهاك لشريعة الحب خطيئة، ولا شيء سوى ذلك خطيئة، إذا تكلمنا بدقة. أي ليّ أكثر للموضوع ليس إلا فتح طريق للكالفينية».بهذا التعريف للخطيئة، يعتقد أتباع القداسة أن المسيحيين أحرار من الخطيئة، بمعنى أنهم وإن كانوا قد يقعون فيها، فإن فيهم قدرة من الله على تجنبها.
تعتقد مجموعات القداسة أن الجوانب الأخلاقية من شريعة الله لم تزل واجبة اليوم، لذا تتوقع من أتباعها أن يطيعوا الأحكام السلوكية، فعلى سبيل المثال، تحرّم كثير من المجموعات استهلاك الكحول والقمار واللهو مثل الرقص والذهاب إلى المسرح. يعارض بعض الإنجيليين هذا الرأي، ويتهمونه بأنه ينكر أو يهمل تعاليم الإصلاح (لا سيما الكالفيني) القاضية بأن الخطيئة الأصلية تبقى حتى في أشد الناس إيمانًا، إلى حين التمجيد (وهو آخر مرتبة من مراتب الخلاص).
ومع أن الحركة أصبحت حركة متعددة الطوائف مع الوقت، وقد دعمتها الصحوة العظيمة الثانية، التي نشطت الكنائس من كل الطوائف، فإن أصول معظم حركة القداسة ترجع إلى الميثودية.
الميثودية المبكرة.
تعود أصول حركة القداسة إلى جون ويسلي، وتشارلز ويسلي، وجون فلتشر، وميثوديي القرن الثامن عشر. استمر ميثوديون القرن الثامن عشر في اهتمامهم بالقداسة المسيحية التي بدأها مؤسسهم جون ويسلي في إنكلترا. واستمروا في نشر أعمال ويسلي وأوراقه، منها مؤلفه "بيان واضح للكمال المسيحي". من عام 1788 إلى 1808، كان النص الكامل لهذا المؤلف موضوعًا في دليل قواعد الكنيسة الميثودية الأسقفية في الولايات المتحدة، وقد أعلن كثير من الميثوديين الأمريكيين الأوائل عن تجربة التقديس الكامل التي مروا بها، منهم الأسقف فرانسيس أسبوري. ركز الميثوديون في تلك الفترة على الحياة المقدسة، ومفهومهم عن التقديس الكامل.
الصحوة العظيمة الثانية.
في أربعينيات القرن التاسع عشر، بدأ اهتمام جديد بالقداسة والكمال المسيحي في الميثودية الأمريكية، جاءت به عوامل من أهمها حركات الإحياء والاجتماعات في مخيمات الصحوة العظيمة الثانية (1790–1840).
كان أهم قائدين لحركة القداسة في هذه الفترة، فيبي بالمر وزوجها الدكتور وولتر بالمر. في عام 1835، بدأت سارة لانكفورد تعقد اجتماعات في يوم الثلاثاء لنشر القداسة في بيتها في مدينة نيويورك. في عام 1837، مرت بالمر بما سمّته التقديس الكامل، وأصبحت قائدة اجتماعات الثلاثاء عام 1839. في أول الأمر، لم يكن يأتي الاجتماعات إلا النساء، ثم بدأ الأساقفة الميثوديون ورجال الدين والعلمانيون يحضرونها كذلك. في الوقت نفسه، أسس القس تيموثي ميريت البوسطني صحيفة سماها الدليل إلى الكمال المسيحي، ثم غير اسمها إلى الدليل إلى القداسة. كانت هذه أول صحيفة أمريكية دورية مخصصة لنشر رسالة القداسة المسيحية الويسليانية. في عام 1865، اشترى آل بالمر الصحيفة التي كان ينشر منها 30 ألف نسخة.
وتميز في هذه الفترة أيضًا إحياء القس جيمس كاغي، وهو قس أمريكي أرسلته الكنيسة الميثودية الويسليانية للعمل في أونتاريو، كندا، من أربعينيات القرن التاسع عشر إلى 1864. واتبعه خلق كثير، لا سيما في اجتماعات الصحوة الدينية في غرب كندا 1851–53. مزج أسلوبه بين العاطفية المقيدة والدعوة الواضحة للالتزام الشخصي، وبهذا انتقل من الأسلوب القروي للاجتماعات الدينية إلى أسلوب أرقى للتجمعات الميثودية في المدن الحديثة. أتم كهنوت فيبي بالمر اجتماعات كاغي في أونتاريو في عام 1857 تقريبًا.
بقي كثير من أنصار القداسة في الكنائس الميثودية السائدة، منهم هنري كلاي موريسون الذي أصبح رئيس كلية أسبيوري والمعهد اللاهوتي، ولكن اثنتين من أكبر طوائف الميثوديين القداسيين انفصلتا عن الميثودية السائدة في تلك الفترة. في عام 1843، نظم أورانج سكوت الارتباط الميثودي الويسلياني (وهو سلف للكنيسة الويسليانية، وكذلك ارتباط أليغيني الميثودي الويسلياني، وارتباط الكنائس الميثودية الكتابي) في يوتيكا في نيويورك. في عام 1860، أسس بي. تي. روبرتس وجون ويسلي ردفيلد الكنيسة الميثودية الحرة، على أساس إلغاء العبودية وتحقيق المساواة وقداسة البركة الثانية. لم تزل نصرة الفقراء سمة مميزة لهذه الكنائس وفروع ميثودية أخرى. أصبحت بعض هذه الفروع حديثًا جزءًا من حركة القداسة المحافظة، وهي مجموعة تمثل الفرع الأشد محافظة من الحركة.
في اجتماعات الثلاثاء، اكتسب الميثوديون قريبًا صحبة مسيحيين من طوائف أخرى، منهم الأبرشاني توماس أبهام. كان أبهام أول رجل يحضر الاجتماعات، وأدت مشاركته فيها إلى دراسته للتجارب الروحانية، سعيًا لإيجاد سلف التعاليم القداسية في مؤلفات كتاب منهم الألماني بييتست جوهان أرندت والمتصوفة الكاثوليكية الرومانية مادام غويون.
اشترك مسيحيون غير ميثوديين آخرون في حركة القداسة في الولايات المتحدة وإنكلترا. نشر بعض كالفينيي المدرسة الجديدة مثل آزا ماهان، رئيس كلية أوبرلين، وتشارلز غرانديسون فيني، وهو إنجيلي مرتبط بالكلية، فكرة القداسة المسيحية وإلغاء العبودية (وهي قضية دعمها الويسليانيون أيضًا). في عام 1836، عاش ماهان ما سمّاه معمودية مع الروح القدس. اعتقد ماهان أن هذه التجربة طهرته من الرغبة في الخطيئة والميل إليها. اعتقد فيني أن هذه التجربة قد تقدم حلًّا لمشكلة لاحظها خلال اجتمعاته الإنجيلية الإحيائية. ادعى بعض الناس أنهم عاشوا هذا التحول لكنهم عادوا إلى عاداتهم القديمة بعد ذلك. اعتقد فيني أن الامتلاء بالروح القدس قد يساعد هؤلاء على الاستمرار بعزم في الحياة المسيحية. تسمى هذه المرحلة من تاريخ حركة القداسة صحوة قداسة أوبرلين.
نشر المشيخي ويليام بوردمان فكرة القداسة في حملاته الإنجيلية وفي كتابه "الحياة المسيحية العليا" الذي نُشر عام 1858، وكان هذا الكتاب ذروة النشاط القداسي قبل ركود سببته الحرب الأهلية الأمريكية.
القانون الدستوري لمملكة الدنمارك (بالدنماركية: "Danmarks Riges Grundlov")، المعروف أيضًا باسم الدستور (بالدنماركية: "Grundloven"، بالفاروية: "Grundlógin"، بالجرينلاندية: "Tunngaviusumik inatsit")، هو دستور مملكة الدانمارك، الذي تسري قوانينه على مملكة الدانمارك: الدانمارك نفسها، وجرينلاند، وجزر فارو. اعتُمد أول دستور في عام 1849، والدستور الحالي يعود تاريخه إلى عام 1953. يُعد دستور الدنمارك أحد أقدم دساتير العالم. تغير دستور الدنمارك عدة مرات. تُعد صياغة الدستور عامة بما يكفي لتظل سارية حتى اليوم.
يعرِّف الدستور الدنمارك بأنها ملكية دستورية ذو نظام برلماني. ينشئ دستور الدنمارك فصلًا للسلطات بين الفولكتنغ (البرلمان الدنماركي)، الذي يسنّ القوانين، والحكومة، التي تنفذها، والمحاكم، التي تصدر الأحكام بشأنها. بالإضافة إلى ذلك، يمنح الدستور عددًا من الحقوق الأساسية لسكان الدنمارك، بما في ذلك حرية التعبير وحرية الاعتقاد وحرية التنظيم وحرية التجمع. تسري قوانين الدستور على جميع الأشخاص في الدنمارك، وليس على المواطنين الدنماركيين فقط.
أنهى اعتماد الدستور في عام 1849 حكم الملكية المطلقة وأقام حكم الديمقراطية. تحتفل الدنمارك باعتماد الدستور في 5 يونيو، وهو التاريخ الذي اعتُمد فيه أول دستور، من كل عام باعتباره يوم الدستور.
كان المبدأ الرئيسي للدستور هو الحد من سلطة الملك (الباب رقم 2). ينشئ الدستور ملكية دستورية ضعيفة نسبيًا تعتمد على مشورة الوزراء وعلى البرلمان في ما يخص صياغة التشريعات واعتمادها. أنشأ دستور عام 1849 برلمانًا من مجلسين، هو برلمان "رغسدغين"، الذي يتألف من مجلسي اللاندستينغ والفولكتنغ. يُعد أهم تغيير في دستور عام 1953 هو إلغاء الغرفة العليا للبرلمان (اللاندستينغ)، جاعلًا البرلمان برلمانًا من غرفة واحدة هو الفولكتنغ. كرّس الدستور أيضًا الحقوق المدنية الأساسية التي لا تزال واردة في الدستور الحالي: مثل الأمر بالمثول أمام القضاء (الباب 71)، وحقوق الملكية الخاصة (الباب 72)، وحرية التعبير (الباب 77).
لا يجوز للبرلمان الدنماركي (الفولكتنغ) سن أي قوانين قد تكون منافية للدستور. في حين لا توجد لدى الدنمارك محكمة دستورية، يمكن أن تعلن المحكمة العليا للدنمارك لادستورية القوانين وإبطالها.
يلزم تأكيد التغييرات المدخلة على الدستور بالأغلبية في فترتين برلمانيتين متتاليتين ثم بموافقة الناخبين من خلال استفتاء وطني.
في أواخر القرون الوسطى وعصر النهضة، خففت مواثيق الهاندفستنغ من قوة الملك، إذ كان يلزم على كل ملك التوقيع على وثيقة تتويج قبل أن يقبله النبلاء كملك. أُلغي هذا التقليد في عام 1665 عندما تمكن الملك فريدريك الثالث ملك الدنمارك والنرويج من إقامة ملكية مطلقة وراثية بموجب قانون ليكس ريجيا ("قانون الملك"، باللغة الدنماركية: "Kongeloven"). كان هذا هو الدستور الرسمي المطلق الوحيد في أوروبا. بموجب قانون ليكس ريجيا، وُرثت السلطة المطلقة لقرابة 200 عام.
في بداية القرن التاسع عشر، كانت هناك حركة ديمقراطية متنامية في الدنمارك، ولم يقدم فريدريك السادس ملك الدنمارك سوى بعض التنازلات الصغيرة، مثل إنشاء "المجالس الاستشارية" في عام 1834 (باللغة الدنماركية: Rådgivende "Stænderforsamlinger"). لم تخدم هذه المحاولات سوى الحركات السياسية، التي كان الليبراليون القوميون وأصدقاء الفلاحين في طليعتها. عندما أصبح كريستيان الثامن ملكًا في عام 1839، استمر في اتباع الخط السياسي المتمثل في تقديم تنازلات ديمقراطية صغيرة، مع التمسك بالنظام الملكي المطلق.
في ذلك الوقت كانت الدنمارك في اتحاد شخصي بين مملكة الدنمارك ودوقية شلسفيغ، ودوقية هولشتاين، ودوقية ساكسونيا لاونبورغ، تحت مسمى "الدولة الموحدة" (باللغة الدنماركية: Helstaten)، ولكن قضية شلسفيغ هولشتاين تسببت في إحداث توترات. تحت شعار "الدنمارك حتى نهر آيدر"، شن الليبراليون القوميون حملة لكي تصبح دوقية شلسفيغ جزءًا لا يتجزأ من الدنمارك، مع فصل دوقية هولشتاين ولاونبورغ عن الدنمارك. كانت دوقية هولشتاين ودوقية ساكسونيا لاونبورغ آنذاك جزءًا من الاتحاد الفيدرالي الألماني، في حين لم تكن دوقية شلسفيغ عضوًا فيه. على الجانب الآخر، كان القوميون الألمان في دوقية شلسفيغ حريصين على إبقاء دوقية شلسفيغ ودوقية هولشتاين معًا، وأرادوا أن تنضم دوقية شلسفيغ إلى الاتحاد الألماني. توصل كريستيان الثامن إلى استنتاج مفاده أنه في حالة بقاء الدولة الموحدة، فإنه من الضروري وضع دستور يشمل الدنمارك ودوقية شلسفيغ ودوقية هولشتاين على حد سواء. قبل وفاته في يناير 1848، نصح وريثه فريدريك السابع بوضع مثل هذا الدستور.
في مارس 1848 وفي أعقاب سلسلة من الثورات الأوروبية، أثارت قضية شلسفيغ هولشتاين التوتر على نحو متزايد. عقب توجيه إنذار نهائي من دوقية شلسفيغ وهولشتاين، اشتدت الضغوط السياسية من جانب الليبراليين القوميين، واستعاض فريدريك السابع عن الحكومة الحالية بمجلس وزراء مارس، حيث عمل أربعة من زعماء أصدقاء الفلاحين والليبراليين القوميين، من بينهم دي جي. مونراد وأورلا ليمان، وكلاهما من الليبراليين القوميين. رُفض الإنذار النهائي من دوقية شلسفيغ وهولشتاين، وبدأت حرب شلسفيغ الأولى.
صياغة وتوقيع أول دستور (1849).
صاغ مونراد المسودة الأولى للدستور، ثم قام ليمان بتحريرها. شملت مصادر الاستلهام دستور النرويج لعام 1814 ودستور بلجيكا. عُرض المشروع على "الجمعية الدستورية للمملكة" ("Den Grundlovgivende Rigsforsamling"). انقسمت الجمعية، التي تألفت من 114 عضوًا منتخَبين انتخابًا مباشرًا في أكتوبر 1848، و38 عضوًا عينهم فريدريك السابع، إلى ثلاثة جماعات مختلفة: الليبراليون القوميون، وأصدقاء الفلاحين، والمحافظون. كان النظام السياسي والقواعد التي تحكم الانتخابات موضوعًا رئيسيًا للمناقشة.
في 25 مايو 1849، أقرت الجمعية الدستورية الدستور الجديد، وفي 5 يونيو 1849 وقعه فريدريك السابع. لهذا السبب، يُعرف الدستور أيضًا باسم "دستور يونيو". يُعرف يوم 5 يونيو بيوم الدستور وهو يوم عطلة وطنية في الدنمارك.
أنشأ الدستور الجديد برلمان رغسدغين، وهو عبارة عن برلمان من مجلسين، مجلس أعلى يُسمى اللاندستينغ، ومجلس أدنى يُسمى الفولكتنغ. في حين أن حقوق التصويت في كلا المجلسين هي نفسها، كانت انتخابات مجلس اللاندستينغ غير مباشرة، ومتطلبات الأهلية أكثر صعوبة. أعطى الدستور حق التصويت لـ15% من سكان الدنمارك. بسبب حرب شلسفيغ الأولى، لم يدخل الدستور حيز النفاذ بالنسبة لدوقية شلسفيغ، وتأجلت هذه القضية إلى ما بعد الحرب.
الدستور الحالي (1953).
في عام 1953، ألغى الدستور الرابع للدنمارك الغرفة العليا للبرلمان (اللاندستينغ)، فأصبح للدنمارك برلمان من مجلس واحد. مكن هذا الدستور أيضًا الإناث من وراثة العرش (انظر خلافة العرش)، ولكن هذا التغيير ظل يميل إلى تفضيل البنين على البنات (وقد تغير هذا في استفتاء أُجري في عام 2009 بحيث يرث المولود الأول العرش بغض النظر عن نوع جنسه). أخيرًا، انخفض العدد المطلوب من الأصوات المؤيدة لتغيير الدستور إلى القيمة الحالية البالغة 40% من الناخبين.
في عام 2009، عُدل قانون خلافة العرش، المشار إليه في الدستور والذي يعتبر جزءًا لا يتجزأ منه، لإلغاء أفضلية الابن الأكبر الذكر لصالح الابن الأكبر المطلق. جرت الموافقة على هذه التغييرات في استفتاء عام.
"هذه مقالة عن السياسة الاجتماعية لدونالد ترامب قبل وأثناء رئاسته."
يصف الرئيس دونالد ترامب نفسه بأنه «مناصر للحياة» ويعارض، على نحو عام، الإجهاض مع بعض الاستثناءات: كالاغتصاب وسفاح القربى والظروف التي تعرض حياة الأم للخطر. قال ترامب إنه ملتزم بتعيين قضاة يمكنهم إلغاء الحكم في قضية "رو" "ضد وايد."
يدعم ترامب «الزواج التقليدي»، ولكن بعد انتخابات 2016 قال إنه يعتبر الشرعية الوطنية لزواج المثليين قضية «مستقرة» مع الحكم في قضية "أوبرجيفيل ضد هودجز"."" بدا هذا متناقضًا لبعض تصريحات حملته الانتخابية، إذ قال إنه «سينظر بقوة» في تعيين قضاة يمكنهم نقض هذا القرار. في حين تجنب المرشح دونالد ترامب، إلى حد كبير، التعليق على قضايا مجتمع الميم، تراجعت إدارة ترامب عن عدد من تدابير الحماية التي كانت تحمي مجتمع الميم خلال الأشهر الستة الأولى للرئيس في منصبه.
يؤيد ترامب التوسع في تفسير التعديل الثاني ويقول إنه يعارض السيطرة على السلاح على نحو عام، على الرغم من أن آرائه قد تغيرت بمرور الوقت.
يدعم ترامب إبعاد الحكومة الفيدرالية عن تحديد مدى شرعية الاستخدام غير الطبّيّ للمرجوانا ويدعم الولايات التي شرعنت القنب الطبي.
يؤيد ترامب عقوبة الإعدام، وكذلك استخدام الإيهام بالإغراق.
دافع ترامب، على نحو دائم، عن عقوبة الإعدام في الولايات المتحدة. في مايو 1989، بعد وقت قصير من حصول قضية سنترال بارك على اهتمام وسائل الإعلام، مول ترامب إعلانًا من صفحة كاملة في أربع صحف في مدينة نيويورك بعنوان «أعيدوا عقوبة الإعدام!». أُدين خمسة متهمين («سنترال بارك فايف») ظلمًا في هذه القضية، ثم بُرئت ساحتهم في وقت لاحق. بحلول أكتوبر 2016، كان ترامب لا يزال يرى أن المتهمين الخمسة «سنترال بارك فايف» مذنبون.
في ديسمبر 2015، قال ترامب في خطاب قبول تأييد الرابطة الخيرية لشرطة نيو إنغلاند: «إن أول ما سأفعله [إذا ما انتُخبت رئيسًا]، من ناحية الأمر التنفيذي، التوقيع على بيان قوي، بيان قوي يخاطب البلاد، والعالم أجمع، بأن … أي شخص يقتل ضابط شرطة، فعقوبة الإعدام ستكون في انتظاره. حسنًا؟». مع ذلك، في ظل النظام القانوني الحالي للولايات المتحدة، تجري هذه المحاكمات عادة في محكمة الولاية بموجب قانون الولاية، وليس للرئيس أي سلطة في مثل هذه القضايا. علاوة على ذلك، ألغت 19 ولاية عقوبة الإعدام، وتُعد عقوبات الإعدام الإلزامية غير دستورية، على نحو ما قضت به المحكمة العليا في قضية "وودسون ضد كارولينا الشمالية" (1976).
في 3 سبتمبر 2020، قُتل مايكل فوريست رينوول، المشتبه به في قتل أحد أفراد جماعة يمينية متطرفة في بورتلاند بولاية أوريغون قبل ذلك بأسبوع، برصاص فرقة عمل تابعة للشرطة. أفادت الشرطة أنه كان مسلحًا، رغم اعتراض الشهود على ما إذا كان قد هدد الشرطة. في 12 سبتمبر، بثت فوكس نيوز مقابلة أيد فيها ترامب إطلاق الشرطة النار على رينوول. قال ترامب: «لا بد أن يوجد عقاب عندما تكون جريمتك شيئًا من هذا القبيل»، وذلك في إشارة إلى قتل رينوول، الناشط اليميني المتطرف، بشأن جريمة لم يُحاكم عليها. «هذا الرجل كان مجرمًا عنيفًا، وقتلته شرطة الولايات المتحدة، وسأقول لكم شيئًا، هذا ما يجب أن يكون عليه الأمر».
مجتمع الميم.
قبل وأثناء الترشح للرئاسة.
خلال حملته الانتخابية، تجنب ترامب ولم يركز، إلى حد كبير، على القضايا المتعلقة بمجتمع الميم وحقوقهم، وعندما سُئل، غالبًا ما أعطى إجابات غامضة. نتيجة لاستراتيجية الخطاب هذه، اعتُبر في كثير من الأحيان أن لديه نظرة متسامحة نسبيًا لمجتمع الميم مقارنة بالمرشحين الجمهوريين الآخرين. وصفت ريا كاري، المدير التنفيذي لفرقة العمل الوطنية المعنية بمجتمع الميم، بياناته العامة بشأن قضايا مجتمع الميم خلال الحملة بأنها «مربكة ومتضاربة».
إطلاق النار على ملهى ليلي في أورلاندو.
على الرغم من أنه كان أول مرشح رئاسي جمهوري يستخدم مصطلح «مجتمع الميم» في خطاب قبوله في المؤتمر الوطني الجمهوري في يوليو 2016، وكان ذلك في سياق الإشارة إلى إطلاق نار جماعي جرى مؤخرًا في ملهى ليلي للمثليين، فإن تعليقه كان لمعارضة «عنف واضطهاد الأيديولوجيا الأجنبية البغيضة» التي مثلها «الإرهابي الإسلامي». رغم أنه وعد «بحماية مواطني مجتمع الميم» من هذا التهديد الأيديولوجي، فإنه لم يقدم تفاصيل عن أي تحديات محددة يواجهها أفراد مجتمع الميم ولم يصف على وجه التحديد ما سيفعله لدعم سلامتهم. بالتالي، لاحظ كثيرون أن هذا التعليق خدم في المقام الأول شيطنة الإسلام بدلًا من تأييد مجتمع الميم ودعمه على نحو هادف.
رفعه لعلم الفخر.
قبل تسعة أيام من الانتخابات الرئاسية في الولايات المتحدة لعام 2016، في تجمع للحملة الانتخابية في غريلي، كولورادو، قدم أحد الحضور لترامب علم قوس قزح مع رسالة مكتوبة بخط اليد: «مجتمع الميم من أجل ترامب». رفع ترامب العلم على المسرح من أجل التقاط الصور ثم أعاده إلى صاحبه مرة أخرى.
قبل 2016.
تغيرت آراء ترامب بشأن الإجهاض على نحو كبير.
في عام 1999، وصف ترامب نفسه بأنه «مؤيد كبير للإجهاض» وقال «أنا أؤمن بالخيار». على الرغم من تصريحه بأنه يكره «فكرة الإجهاض»، إلا أنه صرح بأنه لن يحظره، ولن يحظر أيضًا الإجراء الذي يُسمى أحيانًا «الإجهاض الجزئي». في تلك السنة، أجرى مقابلات وصف فيها نفسه بأنه «مؤيد للإجهاض بشكل تام» مدعيًا أن الإجهاض ينبغي «ألا يُدرج في موضوعات السياسة. وأنا أعتقد أنه قرار شخصي يجب أن يُترك للنساء وأطبائهن».
على النقيض من ذلك، وصف نفسه في حملته الانتخابية الرئاسية لعام 2016 بأنه «مناصر للحياة» (وعلى نحو أكثر تحديدًا «مناصر للحياة مع بعض الاستثناءات»)، واقترح أن تواجه النساء اللاتي يقمن بعمليات إجهاض نوعًا من العقاب (وهو رأي سرعان ما تراجع عنه)، وتعهد بتعيين قضاة مناهضين للإجهاض في المحكمة العليا.
النساء في الجيش.
في عام 2013، تساءل ترامب عن الحكمة من السماح للنساء بالخدمة في الجيش، وربط القوات المكونة من الجنسين بمعدلات الاعتداء الجنسي الكبيرة «26,000 اعتداء جنسي غير مبلغ عنها في 238 إدانة عسكرية فقط. ما الذي توقعه هؤلاء العباقرة عندما جمعوا الرجال والنساء معًا؟». في عام 2014، قال ترامب إن جلب النساء إلى الجيش نوع من «الفوضى». في أغسطس 2015، قال ترامب إنه سيدعم النساء في الأدوار القتالية «لأنهن مهتمات بذلك حقًا، وبعضهن جيدات حقًا».
نادي كاريوبانجي شاركز لكرة القدم (بالأنجليزية:Kariobangi Sharks) أو ما يمكن ترجمته بقروش كاريوبانجي, هو نادي كرة قدم كيني متمركز في نيروبي العاصمة و متأسس في ضاحيتها كاريوبانجي، يلعب النادي في دوري الدرجة الأولى الكيني.
تم تأسيس الفريق سنة 2000 و أبتدأ مساره من الأقسام الدنيا في رابطة نيروبي
, كانت كاريوبانجي وقتها ضاحية تعاني من تفشي الأجرام، مما أدى بناشطين محليين لإنشاء الفريق لحماية الشباب من الأنخراط في الجريمة.
سنة 2018 فاز الفريق بأول لقب له في نهائي كأس كينيا ضد سوفاباكا 3-2, كذلك سنتها نال لاعب الفريق أريك كابياتو لقب أفضل لاعب في الدوري وأفضل هداف,
سنة 2019 لعب الفريق لأول مرة في كأس الفدرالية الأفريقية.
منشئات.
يستقبل الفريق في ملعب كينياتا الذي يسع 10000 متفرج ويتدرب في معهد اوتالي بأتفاق مع إدارة المعهد لأستغلال المنشئات.
صفحة الفريق على موقع الدوري الكيني
مضادات الأندروجين الستيرويدية (إس إيه إيه) هي مركبات مضادة للأندروجين ذات بنية كيميائية ستيرويدية. تكون عادةً مناهضة لمستقبلات الأندروجين (إيه آر)، وتعمل عن طريق حجب تأثيرات المركبات الأندروجينية مثل التستوستيرون و الديهدروتستوستيرون (دي إتش تي)، وعن طريق كبح إنتاج الأندروجين من الغدد التناسلية. تُخفّض مضادات الأندروجين الستيرويدية تراكيز هرمون التستوستيرون من خلال محاكاة تثبيط التغذية الراجعة السلبية للوطاء. تستخدم مضادات الأندروجين الستيرويدية في علاج الأمراض المعتمدة على الأندروجين لدى الرجال والنساء، وتستخدم أيضًا في الطب البيطري لنفس الغرض. هذه المركبات عكس مضادات الأندروجين غير الستيرويدية (إن إس إيه إيه إس)، التي هي عبارة عن مركبات مضادة للأندروجين ولكنها ليست ستيرويدات، ولا علاقة لها بنيوياً بالتستوستيرون.
تستخدم مضادات الأندروجين الستيرويدية في الطب السريري للحالات التالية:
على عكس مضادات الأندروجين اللاستيرويدية، تُظهر معظم مضادات الأندروجين الستيرويدية نشاطً هرمونيًا خارج الهدف، مثل ظهور نشاط بروجستيني، أو قشراني سكري، أو نشاط مضاد للقشرانيات المعدنية، ولها تأثيرات مضادة لموجهات الغدد التناسلية، وهي ناهضات جزئية ضعيفة لمستقبلات الأندروجين مع بعض القدرة على تنشيط المستقبل. نظرًا لتأثيراتها المضادة لموجهات الغدد التناسلية، تخفّض مضادات الأندروجين الستيرويدية من مستويات الأندروجين بالإضافة إلى الحجب المباشر لتأثيرات الأندروجين على مستقبلات الأندروجين؛ وهي قادرة عند إعطائها بجرعات عالية بما فيه الكفاية، على تخفيض مستويات هرمون التستوستيرون الجائل في الدوران الدموي بنسبة تصل إلى 70 إلى 80٪ لدى الرجال، إلى ما قبل مستوى الإخصاء تمامًا. ومع ذلك، نظرًا لآثارها الهرمونية الأخرى، وكبح مستويات هرمون الاستروجين إضافةً إلى مستويات هرمون التستوستيرون، وتفعيل مستقبل الأندروجين، فقد ازدادت الآثار الجانبية لمضادات الأندروجين الستيرويدية، وأظهرت فعالية أقل في علاج سرطان البروستات مقارنة بمضادات الأندروجين اللاستيرويدية.
يمتد تأريخ الثورة الفرنسية على نحو مائتي عام ماضية من الزمن، إذ سعى المفسرون والمؤرخون للإجابة على الأسئلة المتعلقة بجذور الثورة ومفهومها وآثارها. بحلول العام 2000، تحدث العديد من المؤرخين يتحدثون عن ميدان الثورة الفرنسية بأنه كان في اضطراب فكري. طُعن بالنموذج أو النمط الفكري القديم الذي يُركز على الصراع الطبقي، لكن لم يحظ أي نموذج توضيحي بدعم شائع. ومع ذلك، لازال هناك إقرار واسع الانتشار مفاده أن الثورة الفرنسية كانت نقطة التحول بين العصر ما قبل الحديث والعصر الحديث من التاريخ الغربي.
المؤرخين المعاصرين ومؤرخي القرن التاسع عشر.
الأدب في الفرنسية واسع، وبالإنجليزية هائل.
المؤرخين الفرنسيين - أدولف تيير.
نُشر أول عمل مهم حول الثورة من قِبل مؤرخ فرنسي بين عامي 1823 و1827 وهو المؤرخ أدولف تيير. أنشأ كتابه المشهور "تاريخ الثورة الفرنسية"، في عشر مجلدات، سمعته الأدبية وأطلق سيرته المهنية السياسية. بيع من هذا العمل المتكامل ذو المجلدات العشر، عشرة آلاف مجموعة، وهو عدد كبير جدًا في ذلك الوقت. طُبع منه أربعة إصدارات أخرى. كان سجل تيير يحظى بشعبية ولاسيما في الحلقات الليبرالية وبين الباريسيين الأكثر شبابًا. كُتب خلال فترة استعادة المَلكية، حين كان العلم ثلاثي الألوان وغناء نشيد لامارسييز ممنوعًا، أشاد الكتاب بمبادئ وقادة وإنجازات ثورة عام 1789؛ كان الأبطال الحقيقيون ميرابو ولافاييت وقادة معتدلين آخرين. أدان الكتاب مارات وروبزبيير وقادة متطرفين آخرين، وأدان المَلَكية أيضًا والأرستقراطية ورجال الدين لعجزهم عن التغير. لعب الكتاب دورًا بارزًا في تقويض شرعية نظام آل بوربون المتمثل بشارل العاشر، وتحقيق ثورة يوليو عام 1830. تقدم تيير ليصبح نائبًا، ورئيسًا للوزراء لمرتين وأول رئيس للجمهورية الفرنسية الثالثة. ترأس أيضًا الحكومة الفرنسية عام 1871 التي قمعت كومونة باريس (أو الثورة الفرنسية الرابعة).
أُشيد بتأريخ تيير للثورة من قِبل المؤلفين الفرنسيين شاتوبريان وستاندل وسانت-بوف، وتُرجم إلى الإنجليزية (1838) والإسبانية (1889)، وأكسبه مقعدًا في الأكاديمية الفرنسية عام 1834. حاز على تقدير أقل من قِبل النقاد البريطانيين، يرجع السبب الأكبر إلى نظرته المتحيزة إلى الثورة الفرنسية ونابليون بونابارت. قال المؤرخ البريطاني توماس كارلايل، الذي كتب تأريخه الخاص حول الثورة الفرنسية، قائلًا بأنه «أبعد ما يكون عن استحقاق سمعته الكبيرة»، إلا أنه اعترف بأن تيير «رجلٌ مُفعم بالحيوية بطريقته الخاصة، وسيخبرك الكثير إن كنت لا تعرف شيئًا». كتب المؤرخ البريطاني هيو تشيشولم في إصدار عام 1911 من "الموسوعة" "البريطانية"، «عمل تيير التأريخي موسوم بعدم الدقة، بالتحامل الذي يتعدى حدود الظلم غير المقصود، وباللامبالاة التامة تقريبًا للأسس الموضوعية بالمقارنة مع نجاحات أبطاله».
هجمات من اليمين.