CALM/arwiki huggingface dataset:
في حزيران/يونيو 2015؛ حكمت المحكمة الاتحاديّة العُليا على سيّدة إماراتية تُدعى آلاء بدر الهاشمي بعقوبة الإعدام وذلك بعد إدانتها في عمليّة قتل مدرسة أمريكيّة تُدعى إيبوليا ريان وزرع قنبلة يدوية في منزل طبيبٍ مصري-أمريكي في أبو ظبي. يُنسب لآلاء ارتكابها الجريمة في كانون الأول/ديسمبر 2014؛ وقد نُفذ حكم الإعدام في حقّها فجر الـ 13 من تمّوز/يوليو 2015؛ وهو الأمر الذي أثار ضجةً أيضًا بالنظرِ إلى الإطار الزمني القصير الذي طُويت فيه القضيّة.
في 23 تشرين الثاني/نوفمبر 2017؛ أعدمت السلطات الإماراتيّة رجلًا يُدعى نضال عيسى عبد الله وذلك بعد إدانته في جريمة اغتصاب وقتل صبيّ يُدعى عبيدة ويبلغُ من العمر ثماني سنوات في القضيّة التي يعودُ تاريخها إلى أيّار/مايو من عام 2016.
الولادة 1نونبر 1953 كاتبة يابانية ومقدمة برامج تلفزيونية .
ولدت ساواكو أغاوا في طوكيو يوم 1نونبر 1953 . والدها هو الروائي هيرويوكي أغاوا . شقيقها الأكبر نويوكي أغاوا هو أيضًا كاتب ودبلوماسي سابق وأستاذ قانون بجامعة كيك منذ عام 1999.
بعد تخرجها من مدرسة تويو إيوا الثانوية، التحقت أجاوا بجامعة كيو حيث درست التاريخ الغربي.
بدأت أغاوا حياتها المهنية في التلفزيون الياباني، أولاً كمراسلة ثم كقارئ أخبار. تظهر في العديد من البرامج، بما في ذلك المناقشات المتلفزة وبرامج الألعاب ومقابلات لبرامج الأداء.
عطية مسلسل تركي فانتازي من بطولة بيرين سات، كتبه جيسون جورج ونوران أفرن شيث، ومقتبس من رواية "صحوة العالم" للروائية التركية شَنْ-غُل بويباش، وأخرجه أوزان آجكتان. ينقسم الموسم الأوّل إلى ثماني حلقات، وأصبح متاحًا للمشاهدة على منصة نتفليكس في 27 ديسمبر 2019، وهي الجهة المنتجة للعمل. الموسم الثاني صدر في 10 سبتمبر 2020. وسيتجدد للموسم الثالث والأخير.
بدأت عطية، وهي رسامة إسطنبولية، في مغامرة لاستكشاف أسرار عالمية حول موقع أثري يتصل بماضيها، وهو يقع جنوب مدينة الرها، يعرف اليوم باسم "غوبكلي تبه".
المسلسل من إنتاج شركة نتفليكس، وصُوّر في غوبكلي تبه وهو من أقدم المواقع البشرية، جنوب مدينة "الرها" المعروفة باسم أورفة، وأيضا في إسطنبول، أديامان، جبل نمرود.
صخر جرانيتي أو شبه الجرانيي هي مجموعة متنوعة من الصخرية البلوتونية خشنة الحبيبات - الجرانيت أو ما شابه ذلك - التي معدنيا تتكون في الغالب من الفلسبار و الكوارتز والميكا. ومن الأمثلة على الصخور الجرانيتية والتي تتضمن الجرانيت والمونزونايت الكوارتزي، الديوريت الكوارتزي، السيانيت، الجرانوديوريت، التوناليت . يتم إنشاء العديد منها عن طريق اندساس القاري أو اصطدام الكتل السيالية . الصخور البركانية شائعة مع الصخور الجرانيتية وعادة ما تكون لها نفس الأصول. ومع ذلك، تبلى عادة بعد سنوات بسبب التآكل.
توجد العديد من الصخور الجرانيتية في المناطق التي عانت من سماكة القشرة أثناء حركة تكون الجبال، لكن بعضها الآخر، المعروف باسم "الصخور الجرانيتية" "غير الأوريجينية"، لا علاقة له بالحدود المتقاربة أو مناطق الاندساس. قد تمثل هذه الصخور الجرانيتية غير الأوريجينية المصادر العميقة للبركان المتصدع المكشوف حيث ينزع التآكل الصخور البركانية وغيرها من الأدلة على الصدع. قد تكون هذه الصخور من "النوع A" قد تم إنتاجها عن طريق النقاط الساخنة أو أعمدة الوشاح.
مورس هو شراب فاكهة روسي غير غازي. يُحضر من ثمار التوت، وبشكل رئيسي من عنب الثور والتوت البري (وفي بعض الأحيان التوت الأزرق أو الفراولة أو توت العليق أو الغاسول)، يتم إعداده عن طريق غلي ثمار التوت مع السكر أو عن طريق خلط العصير النقي مع الماء المحلى.
تم ذكر الشراب لأول مرة في القرن السادس عشر في كتاب ""دوموستروي" (Домострой)" مع تعليمات حول كيفية إعداده، ولكن من المحتمل أن يكون موجوداً بفترة أطول قبل ذلك.
يوضع التوت والماء في قدر على الناء ويترك حتى يغلي، ثم يغُطى المزيج ويترك ليطهى لمدة خمس دقائق تقريباً. بعد أن يُطهى يتم تمرير السائل من خلال مصفاة أو غربال إلى وعاء للتخلص من البذور والشوائب المختلفة. يصب السائل مرةً أخرى في القدر ويضاف إليه السكر والقليل من عصير الليمون، يطهى المزيج على نار خفيفة مع التحريك المستمر ثم يُرفع من على النار. يُترك الشراب ليبرد، ويقدم مع الثلج.
تستخدم بعض الماركات التجارية الحديثة العصائر المخمرة المخلوطة مع القطر ومياه الشرب. قد تُستخدم أحياناً مستخلصات الفاكهة بدلا من العصير مع إضافة مستخلصات عطرية وأحماض طعام عضوية وسكريات وأصباغ غذائية ومياه شرب.
قد يقصد من «جاجا» :
قد يقصد من «جار» :
قد يقصد من «جاك رايلي» :
قد يقصد من «جاك شيبرد» :
قد يقصد من «جاك فينش» :
سياسة الشرق الجديدة أو Ostpolitik باختصار، هدفت لتطبيع العلاقات بين جمهورية ألمانيا الاتحادية (FRG أو ألمانيا الغربية) وأوروبا الشرقية، وخاصة جمهورية ألمانيا الديمقراطية (GDR أو ألمانيا الشرقية) ابتداء من عام 1969. تأثرت بإيجون بحر، الذي اقترح "التغيير من خلال التقارب" في خطاب ألقاه في عام 1963 في Evangelische Akademie Tutzing، وقد تم تنفيذ السياسات بداية من ويلي براندت، مستشار ألمانيا الرابع من 1969 إلى 1974.
كانت "Ostpolitik" محاولة لكسر سياسات الاتحاد الديمقراطي المسيحي (CDU)، التي كانت الحكومة المنتخبة لألمانيا الغربية من عام 1949 حتى عام 1969. حاول الديمقراطيون المسيحيون بقيادة كونراد أديناور وخلفائه محاربة النظام الشيوعي لألمانيا الشرقية، بينما حاول الديمقراطيون الاشتراكيون gبراندت تحقيق درجة معينة من التعاون مع ألمانيا الشرقية.
تم تطبيق مصطلح "Ostpolitik" منذ ذلك الحين على جهود البابا بولس السادس لإشراك دول أوروبا الشرقية خلال نفس الفترة. تم "صياغة" مصطلح "Nordpolitik" أيضًا لوصف سياسات التقارب المماثلة بين كوريا الشمالية وكوريا الجنوبية بدءًا من الثمانينيات.
بعد نهاية الحرب العالمية الثانية في عام 1945، تم تقسيم ألمانيا المحتلة من قبل قوات الحلفاء إلى دولتين: جمهورية ألمانيا الاتحادية (FRG، أو ألمانيا الغربية) وجمهورية ألمانيا الديمقراطية (ألمانيا الشرقية). في البداية، ادعت كلتا الحكومتين أنها تمثل الأمة الألمانية بأكملها. ومع ذلك، فإن الجمهورية الفيدرالية تعتبر نفسها الحكومة الألمانية الوحيدة التي تتمتع بشرعية ديمقراطية. في وقت لاحق، في نهاية الستينيات، ادعت الحكومة الشيوعية في ألمانيا الديمقراطية أنه لم تعد هناك دولة ألمانية مشتركة لأن جمهورية ألمانيا الديمقراطية أنشأت دولة اشتراكية.
سيطر حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي (CDU) على حكومات ألمانيا الغربية من 1949 إلى 1969. رفضت هذه الحكومات أن يكون لها أي اتصال بحكومة ألمانيا الشرقية بسبب طابعها غير الديمقراطي، وقد نص مبدأ هالشتاين على أن جمهورية ألمانيا الاتحادية أوقفت الاتصالات الدبلوماسي مع أي بلد أقام علاقات دبلوماسية مع ألمانيا الشرقية. كان أول تطبيق لمبدأ هالشتاين في عام 1957، عندما سحبت جمهورية ألمانيا الاتحادية الاعتراف بيوغسلافيا بعد أن قبلت سفير جمهورية ألمانيا الديمقراطية. في الستينيات، أصبح من الواضح أن هذه السياسة لن تنجح إلى الأبد. عندما أقامت الجمهورية الاتحادية علاقات دبلوماسية مع إسرائيل في عام 1965، قامت الدول العربية قطع العلاقات مع الجمهورية الاتحادية وإقامة علاقات مع جمهورية ألمانيا الديمقراطية.
حتى قبل انتخابه كمستشار لالمانيا، دافع الاشتراكي الديمقراطي عمدة برلين الغربية ويلي براندت، عن سياسات من شأنها تخفيف حدة التوتر بين الدولتين الألمانيتين، وعموما في مصلحة التجارة عبر الحدود. اعتقد براندت أن التعاون مع الشيوعيين من شأنه أن يعزز اللقاءات الألمانية الألمانية والتجارة التي ستقوض الحكومة الشيوعية على المدى الطويل.
ومع ذلك ، شدد على أن "Ostpolitik" الجديد لم يهمل العلاقات الوثيقة للجمهورية الفيدرالية مع أوروبا الغربية والولايات المتحدة أو عضويتها في الناتو. في الواقع ، في أواخر الستينيات من القرن الماضي، حث العديد من المستشارين وصناع القرار الأمريكيين ، وأبرزهم هنري كيسنجر، بون على أن يكونوا أكثر مرونة. خشيت فرنسا أن تصبح ألمانيا الغربية أكثر قوة بعد الانفراج؛ لجأ براندت في نهاية المطاف إلى الضغط على الحكومة الفرنسية لاعتماد سياسته من خلال تعليق المساهمات المالية الألمانية في السياسة الزراعية المشتركة الأوروبية.
مبدأ هالشتاين، الذي سمي على اسم والتر هالشتاين، مبدأً رئيسيًا في السياسة الخارجية لجمهورية ألمانيا الاتحادية (ألمانيا الغربية) من عام 1955 إلى عام 1970. فقد نص على أن الجمهورية الفيدرالية لن تقيم علاقات دبلوماسية مع أي دولة تعترف بجمهورية ألمانيا الديمقراطية (ألمانيا الشرقية). أوضح كونراد أديناور، الذي شغل منصب مستشار ألمانيا في الفترة من 1949 إلى 1963، الخطوط العريضة للسياسة في بيان أمام البرلمان الألماني في 22 سبتمبر 1955. هذا يعني أن الحكومة الألمانية الفيدرالية "ستعتبره" عملاً غير ودي ( "acte peu amical" ) إذا كانت الدولة الثالثة ستعترف بـ"الجمهورية الديمقراطية الألمانية" (ألمانيا الشرقية) أو للحفاظ على العلاقات الدبلوماسية معها - باستثناء الاتحاد السوفيتي (كواحدة من القوى الأربع المسؤولة عن ألمانيا).
تخلت الجمهورية الفيدرالية عن جوانب مهمة من العقيدة بعد عام 1970 عندما أصبح من الصعب الحفاظ عليها، وغيرت الحكومة الفيدرالية سياساتها تجاه الجمهورية الديمقراطية الألمانية. اتفاق القوى الأربع بشأن برلين في عام 1971 وتوقيع المعاهدة الأساسية في عام 1972 وضع حدا للعقيدة، وفقا لاستراتيجية جديدة لالسياسة الشرقية الجديدة.
بعد هزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الثانية، كانت المنطقة الواقعة شرق خط أودر-نايسه تحت الإدارة السوفيتية أو البولندية وتم ضمها "بحكم الواقع". تم تقسيم بقية المنطقة الواقعة غربها إلى أربع مناطق احتلال يسيطر عليها الحلفاء، مع تقسيم العاصمة برلين إلى أربعة قطاعات.
تم دمج المناطق الغربية التي تسيطر عليها فرنسا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة، في مايو 1949، لتشكيل "جمهورية ألمانيا" "الاتحادية" ( "Bundesrepublik Deutschland" )؛ في أكتوبر 1949، أصبحت المنطقة السوفيتية "جمهورية ألمانيا الديمقراطية" ( "Deutsche Demokratische Republik"، أو DDR). كانت تعرف باسم "ألمانيا الغربية" و"ألمانيا الشرقية". ومع ذلك، قبل عام 1954، كان الحلفاء لا يزالون يحتفظون رسمياً بمسؤوليتهم عن ألمانيا بأكملها ولم تستعيد ألمانيا الشرقية وألمانيا الغربية سيادتها .
تمت كتابة القانون الأساسي لجمهورية ألمانيا الفيدرالية، والذي دخل حيز التنفيذ في عام 1949، كدستور لكل ألمانيا (ألمانيا الموحدة)، بما في ذلك ألمانيا الغربية وألمانيا الشرقية. وضعت إعادة توحيد ألمانيا كهدف وشرط وأعلن باسم الشعب الألماني بأسره.
الاعتراف السوفيتي بألمانيا الشرقية.
في 23 مارس 1954، أعلن الاتحاد السوفيتي أنه سيقيم علاقات دبلوماسية مع جمهورية ألمانيا الديمقراطية. واعتبر هذا بمثابة إعطاء الجمهورية الديمقراطية الألمانية (ألمانيا الشرقية) درجة من الشرعية كدولة منفصلة. رفضت حكومة ألمانيا الغربية في بون هذا، مدعية أن جمهورية ألمانيا الاتحادية كانت الوريث الشرعي "للرايخ" الألماني.
السيادة الألمانية.
بعد التصديق على اتفاقات باريس في 5 مايو 1955، دخلت المعاهدة العامة ( "Deutschlandvertrag" )، التي استعادت إلى حد كبير السيادة الألمانية (الغربية)، حيز التنفيذ.
ولاية حصرية.
ادعت حكومة جمهورية ألمانيا الاتحادية أنها تمثل الشعب الألماني بأكمله؛ تم تكرار هذا في عدد من التصريحات. في إعلان نيويورك الصادر في 18 سبتمبر 1951 ، أعلنت قوى الاحتلال الغربية أنها "تعتبر [حكومة] جمهورية ألمانيا الاتحادية الحكومة الألمانية الوحيدة التي تم تشكيلها بحرية وشرعية وبالتالي يحق لها التحدث باسم الأمة الألمانية في الشؤون الدولية".
لم تعترف جمهورية ألمانيا الاتحادية بالجمهورية الديمقراطية الألمانية ولم تحافظ على علاقات دبلوماسية مع الجمهورية الديمقراطية الألمانية ولا مع الدول الشيوعية الأخرى في أوروبا الشرقية.
المعاهدة العامة ، أيضا "" "معاهدة ألمانيا") هي معاهدة للقانون الدولي تم توقيعها من قبل جمهورية ألمانيا الاتحادية (FRG أو ألمانيا الغربية)، والحلفاء الغربيين ( فرنسا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية ) في 26 مايو 1952 ولكنها أصبحت سارية بعض بعض التعديلات الطفيفة، فقط في عام 1955. أنهت رسميا وضع ألمانيا كأرض محتلة واعترفت بحقوقها في دولة ذات سيادة، مع بعض القيود التي بقيت سارية حتى إعادة توحيد ألمانيا في عام 1990.
أصبح تحقيق السيادة ضروريًا في ضوء جهود إعادة التسلح التي بذلتها ألمانيا الشرقية. لهذا السبب، تم الاتفاق على أن المعاهدة لن تدخل حيز التنفيذ إلا عندما انضمت ألمانيا الغربية أيضًا إلى جماعة الدفاع الأوروبية (EDC). نظرًا لعدم موافقة البرلمان الفرنسي على معاهدة EDC في 30 أغسطس 1954، فإن المعاهدة العامة لم تدخل حيز التنفيذ. بعد هذا الفشل، كان لا بد من إعادة صياغة معاهدة EDC وقررت الدول في مؤتمر لندن لتسع قوى السماح لألمانيا الغربية بالانضمام إلى حلف الناتو وإنشاء اتحاد غرب أوروبا (يجب عدم الخلط بينه وبين الاتحاد الأوروبي أو الاتحاد الأوروبي). مع هذا التطور، أصبحت ألمانيا الغربية، بقيادة كونراد أديناور، أمام خلفية الحرب الباردة شريكًا موثوقًا به تمامًا للحلفاء الغربيين، ومع المسودة الثانية للمعاهدة العامة، استعادت ألمانيا الغربية سيادتها إلى حد كبير. احتفظ الحلفاء، مع ذلك، ببعض الضوابط على ألمانيا حتى عام 1991 (انظر مزيد من اتفاق اثنين زائد أربعة).
بعد التصديق على معاهدات باريس في 5 مايو 1955، دخلت المعاهدة العامة حيز التنفيذ الكامل.
تم إنشاء المفوضية العليا للحلفاء (والمعروفة أيضًا باسم المفوضية العليا لألمانيا المحتلة، HICOG ؛ في ألمانيا "Allierte Hohe Kommission" "AHK" ) من قبل الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وفرنسا بعد انهيار مجلس مراقبة الحلفاء عام 1948 لتنظيم و الإشراف على تطوير جمهورية ألمانيا الاتحادية المنشأة حديثاً (ألمانيا الغربية).
أخذت اللجنة مقعدها في فندق Petersberg بالقرب من بون وبدأت أعمالها في 21 سبتمبر 1949. توقفت عن العمل بموجب شروط اتفاقية بون - باريس، في 5 مايو 1955.
حدد قانون الاحتلال صلاحيات الحلفاء الغربيين تجاه الحكومة الألمانية، وحافظ على الحق في التدخل في المجالات ذات الأهمية العسكرية والاقتصادية والسياسة الخارجية. تم تنقيح هذه الحقوق في اتفاقية Petersberg بعد عدة أسابيع.
مع إنشاء الجمهورية الاتحادية وتأسيس المفوضية العليا، تم إلغاء منصب "الحكام العسكريين". بدلاً من ذلك، قام كل من الحلفاء الغربيين الثلاثة بتعيين المفوض السامي.
صمود إن معنى "الصمود" أو "المثابرة الثابتة"، هو موضوع أيديولوجي واستراتيجية سياسية ظهرت لأول مرة بين الشعب الفلسطيني من خلال تجربة جدلية القمع والمقاومة في أعقاب حرب الأيام الستة عام 1967. هذا الاسم مشتق من فعل يعني "ترتيب، تزين، وضع، حفظ". يشار إلى الصامدين، أي أولئك الذين يظهرون الصمود، باسم صامدين، وأشكالهم الفردية هي صامد وصامدة.
مع مرور السنين منذ عام 1967، ميز الفلسطينيون بين شكلين رئيسيين من الصمود. الأول، الصمود الساكن، أكثر سلبية ويعرفه إبراهيم دحق بأنه "الحفاظ على الفلسطينيين على أرضهم". أما المقاومة الثانية (صمود المقاوم) ، فهي أيديولوجية أكثر ديناميكية تهدف إلى البحث عن طرق لبناء مؤسسات بديلة لمقاومة وتقويض الاحتلال للأراضي الفلسطينية.
إن الرمز النهائي المرتبط بمفهوم الصمود والشعور الفلسطيني بالتجذر في الأرض هو شجرة الزيتون في كل مكان في فلسطين. رمز آخر من الصمود الذي غالبًا ما يتم تصويره في الأعمال الفنية الفلسطينية هو رمز الأم، وبشكل أكثر تحديدًا، المرأة الفلاحية التي تظهر عند الحمل.
في الضفة الغربية وقطاع غزة، مثل الصمود الإستراتيجية السياسية الفلسطينية كما تم تبنيها منذ عام 1967 وما بعده. كمفهوم يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأرض والزراعة والسكان الأصليين، كانت الصورة المثالية للفلسطينيين المطروحة في هذا الوقت هي صورة للفلاح الذي بقي على أرضه، ورفض المغادرة. كتب باروخ كيميرلينغ أن تبني استراتيجية الصمود كان مدفوعًا بالرغبة في تجنب التطهير العرقي الثاني. يعتبر الصمود كاستراتيجية أكثر سلبية من تلك التي تبناها الفدائيون الفلسطينيون، على الرغم من أنها وفرت نصًا فرعيًا مهمًا لرواية المقاتلين، "يرمز إلى الاستمرارية والارتباط بالأرض، مع الفلاحين وطريقة الحياة الريفية".
الصمود الثابت.
في سبعينيات القرن العشرين، عندما تخلَّى التحول عن الأنشطة العسكرية السرية للفدائيين الفلسطينيين تمامًا عن فكرة الصمود بين الفلسطينيين الذين ما زالوا يعيشون في فلسطين التي كانت ذات يوم فلسطين التاريخية، برزت الأم باعتبارها "تمثيلًا مثاليًا تمامًا" لأيديولوجية الصمود. ازدهرت أيضًا حركة التراث والفولكلور في هذا الوقت، وجعلت صورة الملصقات التي تم إنتاجها صورة النساء الفلاحيات الحوامل في أيقونات الصمود.
في أواخر سبعينيات القرن الماضي، تطلب الصمود إلى "طريق ثالث جماعي بين الخضوع والنفي، بين السلبية و ... المقاومة لإنهاء الاحتلال". الصمود الثابت، على الرغم من تأكيده على تصميمه على البقاء على أرضه، كان يتميز أيضًا بموقف الاستقالة وربما الشفقة على الذات. لقد تجلى هدف البقاء ببساطة في مكانه في الاعتماد على المساعدات، مثل تلك التي تلقاها من صندوق مساعدات الصمود التابع للجنة الأردنية - الفلسطينية المشتركة، التي أنشأها مؤتمر القمة العربية في بغداد عام 1978.
صمود المقاومة.
كان ظهور لجان الإغاثة الطبية في أوائل ثمانينيات القرن الماضي، مؤلفًا من أطباء من مستشفيات القدس الذين يقضون أيامهم في العمل التطوعي لإنشاء وتشغيل عيادات في القرى الفلسطينية، أول ظهور واسع النطاق لمقاومة الصمود. بحلول عام 1983، كانت ثماني لجان من هذا القبيل تقدم خدمات طبية في جميع أنحاء الضفة الغربية. توحيدًا لتشكيل اتحاد لجان الإغاثة الطبية الفلسطينية، قدمت هذه المنظمة الشعبية نموذجًا للجان الأخرى المماثلة التي ظهرت في السنوات والعقود التالية.
في منتصف الثمانينيات من القرن الماضي، قال ياسر عرفات، وهو يصف كيف أن الصمود استراتيجية سياسية شرط أساسي للقتال،"إن أهم عنصر في البرنامج الفلسطيني هو التمسك بالأرض. التمسك بالأرض وليس الحرب وحدها. الحرب تأتي على مستوى مختلف. إذا قاتلت فقط - هذه مأساة. إذا كنت تقاتل وتهاجر - فهذه هي المأساة. الأساس هو أنك تمسك وتقاتل. الشيء المهم هو أنك تمسك بالأرض وبعدها - "القتال".صمود في هذا المعنى يعني "البقاء على الرغم من الاعتداء المستمر". إن الأمر لا يتعلق فقط بالتحمل السلبي، بل "عمل من المقاومة والتحدي بلا كلل". وغالبا ما يصف اللاجئون الفلسطينيون، سواء الذين يعيشون داخل الأراضي المحتلة وخارجها، قدرتهم على مقاومة وتحمل حياة المخيم على أنها صمود. يُشار إلى احتجاز اللاجئين الفلسطينيين ضد الهجمات على تل الزعتر وصبرا وشاتيلا في لبنان كمثالان رئيسيان على الصمود.
يقتبس نعوم تشومسكي، في كتابه المثلث المحتوم،المقتبس من رجا شحادة الذي يقول إن هناك ثلاث طرق لمقاومة الاحتلال، "الكراهية العمياء"، "الخضوع البكم"، وطريقة "الصامد". ونقل عن شحادة قوله: "أنت، يا صامد، تختار البقاء في هذا السجن، لأنه منزلك، ولأنك تخشى أنه إذا غادرت، فلن يسمح لك سجنك بالعودة. يجب أن تقاوم هكذا. إغراءات توأمتين إما بالاستسلام لخطة السجين في حالة من اليأس أو بالغبطة في تناول الكراهية لسجينك ونفسي السجين".
المقاومة اللاعنفية.
منذ عام 1967، ارتبطت الاحتجاجات غير العنيفة التي نظمها الفلسطينيون، مثل الإضرابات العامة والمقاطعات والمظاهرات، ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الصمود. تصور رجا شحادة للصمود، كموقف غير عنيف للحياة يمكن أن يشكل طريقًا ثالثًا بين قبول الاحتلال واختيار الكفاح العنيف، أعطى صوتًا للعديد من الفلسطينيين الذين رفضوا مغادرة أرضهم وحاولوا الاستمرار الحياة اليومية. في حين أن الاستمرار في الحياة اليومية في ظل ظروف مستحيلة في كثير من الأحيان يمكن اعتباره في حد ذاته شكلاً من أشكال المقاومة اللاعنفية، إلا أن أشكالًا أكثر نشاطًا من العصيان المدني اللاعنفي قد ألهمت وأبلغت بمفهوم الصمود.
الانتفاضة الفلسطينية الأولى.
خلال الانتفاضة الفلسطينية الأولى (1987-1993)، اكتسب مفهوم المقاومة صمود التعبير التام في التركيز على "تحرير الفلسطينيين من الاعتماد على الإحتلال من خلال رفض التعاون وبناء المؤسسات واللجان المستقلة".
دعت خطة عمل شاملة للاعنف، أعلنها حنا سنيورة ومبارك عوض في يناير 1988، الفلسطينيين لمقاطعة منتجات الاحتلال وإنهاء التعاون معه. قام التجار في قطاع غزة والضفة الغربية بإغلاق متاجرهم احتجاجًا على معاملة الإحتلال للمتظاهرين. بدأت النساء الفلسطينيات في زراعة محاصيل على أرض غير مزروعة سابقًا من أجل استبدال الحاجة إلى منتجات الإحتلال، وفتح الفلسطينيون مدارس مؤقتة تحت الأرض للاستجابة لإغلاق الاحتلال لـ 900 مؤسسة تعليمية في الأراضي المحتلة.
في سبتمبر - أكتوبر 1989، عندما حاول الإحتلال تهدئة الانتفاضة، تم تنفيذ هجوم ضريبي، حيث دخلت القوات العسكرية ومسؤولو الضرائب في المدينة، وفرضت ضرائب باهظة على الأفراد والشركات الفلسطينية، وانسحبت بملايين الدولارات من المدخرات، السلع والأدوات المنزلية. في بيت ساحور، استجاب القرويون بتصعيد التمرد الضريبي تحت شعار "لا ضرائب بدون تمثيل". قوبل رفض دفع الضرائب بفرض حصار من قبل الإحتلال كلي على القرية، ومنع دخول المواد الغذائية والمستلزمات الطبية، وحجب إمدادات الكهرباء وفرض حظر تجول صارم. تمت مصادرة الممتلكات الشخصية والأثاث وآلات المصانع والسيارات من قبل جيش الإحتلال، كما تعرض العديد من سكان بيت ساحور للضرب والاعتقال. مع ذلك، استمر القرويون حتى ألغى الاحتلال الحصار والهجوم الضريبي في نهاية أكتوبر 1989، بسبب تعرض وسائل الإعلام والغضب الدولي الذي تلا ذلك.
الرموز، الأيقونات، المراجع الأدبية.
بالإضافة إلى الفلاح، والمرأة الحامل على وجه الخصوص، فإن شجرة الزيتون وتاريخها الطويل من الجذور في المنطقة هي رمز رئيسي للفلسطينيين. تجلى هذا الارتباط في الشعر الفلسطيني، كما في قصيدة رجا شحادة 1982 التي تنص على ما يلي:"في بعض الأحيان، عندما أسير في التلال ... أستمتع دون وعي بلمسة الأرض الصعبة تحت قدمي، ورائحة الزعتر والتلال والأشجار من حولي، أجد نفسي أبحث عن شجرة زيتون، وكما أنا عند النظر إليها، فإنها تحول نفسها أمام عيني إلى رمز للساميدين، ونضالنا، والخسارة، وفي تلك اللحظة بالذات سُرقت من الشجرة؛ وبدلاً من ذلك، هناك مساحة جوفاء يتدفق فيها الغضب والألم ".لم يقتصر شحادة، وهو محام في الضفة الغربية، على الإشارة إلى الشعر. في كتابه "الطريق الثالث" (1982)، كتب قائلاً: "نحن صامدون لا نستطيع محاربة القوة البدنية الوحشية للاحتلال ولكن يجب علينا أن نحافظ على الغضب يحترق إرادتنا الصلب لمحاربة الأكاذيب. الأمر متروك لنا للتذكر والتسجيل. " يلاحظ أدريانا كيمب تمثيله للصامد أنها حالة من التناقض، مستشهداً بملاحظة شحادة بشأن عودته الطوعية إلى الضفة الغربية بعد وجوده في أوروبا حيث كان بإمكانه البقاء، حيث يكتب، "من الغريب العودة مثل هذا، من إرادتك الحرة، إلى سلاسل الصمود ". وانتقد شحادة أيضًا النخبة الفلسطينية التي استفادت من دفع "الخدمة الوطنية على نطاق واسع فقط لنضالنا، الذي كان أكثر من صمود في أرضي الفقيرة والمحبوبة." ومن المفارقات أن العديد من الفلسطينيين نظروا إلى أشخاص مثل شحادة، من عائلة بارزة من الطبقة الوسطى في الضفة الغربية، على أنهم يشكلون جزءًا من الطبقات التي استفادت أكثر من سياسات الدعم المالي لمنظمة التحرير الفلسطينية في الثمانينيات واتهمتهم لتعزيز الحفاظ على الوضع الراهن من خلال سياسة الصمود.
وجد إدوارد سعيد التشجيع في زيادة الوعي الذاتي والتصميم على البقاء في فلسطين التاريخية التي اكتسبت مكانة بارزة بين الفلسطينيين في الأراضي المحتلة. في فيلم "بعد السماء الأخيرة: الحياة الفلسطينية" (1986) ، أشار إلى عمل شحادة ويصف الصمود بأنه "حل تكتيكي ناجح تمامًا" في وقت لا تتوفر فيه استراتيجية فعالة.
في فيلم "أعجبني فلسطيني" (1989)، يورام بنور، وهو صحفي تابع للاحتلال والذي عاش سرياً كعمالة عربية لمدة ستة أشهر في تل أبيب والقدس من أجل تجربة ما قد تكون عليه هذه الحياة، يصف الصمود بأنه "موقف، فلسفة، وأسلوب الحياة ". إنه "[...] شكل أساسي من أشكال المقاومة ينشأ من فكرة أن مجرد البقاء والبقاء على الأرض هو عمل من تحدٍ، خاصةً عندما يكون الترحيل هو الشيء الوحيد الذي يخشاه الفلسطينيون أكثر ".
في وصف الأشكال الأكثر نشاطًا من الصمود، يحكي بينور عن مواجهته مع اثنين من العرب الذين كانوا يعملون كعمال بناء في مستوطنة بيت إيل . رداً على تحذير بنور (في دوره كعربي) للعمل من أجل "الأسوأ منهم"، أجاب العمال بأن المال الذي يتلقونه لمثل هذا العمل لا يسمح لهم فقط بأن يكونوا صامدين بالعيش في مكان وجودهم، ولكن هذا في عملهم يستغلون كل فرصة "لمحاربتهم". يسأل بينور، "ماذا يمكنك أن تفعل كعامل بسيط؟" الذي رد عليه أحد العمال:"إلى حد ما. بادئ ذي بدء، بعد أن أضع البلاط في الحمام أو المطبخ الخاص بمستوطن إسرائيلي، عندما تكون جميع البلاط في مكانه وقد جف الأسمنت بالفعل، أخذت مطرقة وأكسر القليل. عندما ننتهي تركيب أنابيب الصرف الصحي، وفحص المقاول من الباطن اليهودي للتأكد من أن كل شيء على ما يرام، ثم أضع كيس من الأسمنت في الأنبوب، وبمجرد أن يمر الماء عبر هذا الأنبوب، يصبح الأسمنت قاسيًا كالصخور، ويصبح نظام الصرف الصحي مسدودًا ". قام سليمان منصور، وهو فنان فلسطيني، بإنتاج صور "أعطت شكلًا مرئيًا للإيديولوجية المصاغة حديثًا لصمود"، والتي وصفها غانيت أنكوري بأنها "جذر راسخ في الأرض، بصرف النظر عن المصاعب والإهانات الناجمة عن الاحتلال". من بين الأمثلة على أعمال منصور التي استشهد بها أنكوري زيتان على نبات الشجر، وقطف الزيتون (1987) و قطف الزيتون باللوح الثلاثي (1989).
كتب مهند عبد الحميد، كاتب عمود في صحيفة الأيام اليومية الفلسطينية، أن المقاومة هي حق شرعي للشعب الفلسطيني، ولكن في ضوء كلفتها الحادّة ونتائجها المحدودة، ينبغي أن تكون وسائل الصراع الأخرى مستخدمة. يقول الحميد:"المقاومة هي البقاء والصمود. إنها غرس الأشجار وتطوير التعليم ومقاطعة منتجات الاحتلال، إطلاق انتفاضة شعبية ضد جدار الفصل العنصري وبناء المنازل في القدس الشرقية وإعادة فتح المؤسسات هناك، وتكافح ضد جميع الأشكال. الفساد ومقاطعة الشركات التي تسهم في تهويد القدس وأيضًا في بناء المستوطنات، وكذلك مقاطعة الشركات التي تزود جيش الاحتلال بالأسلحة، وهناك مائة طرق أخرى للمقاومة من شأنها أن تلحق الضرر بالاحتلال أكثر مما ستؤثر إلحاق الضرر بنا، مع الحفاظ على الحق المشروع في المقاومة في ظل ظروف لن تضر بأمن ومصالح الشعب الفلسطيني.ومع ذلك، أعلن بعض أعضاء فتح البارزين الآخرين، مثل حسام خضر، "فتح لم تغير هويتها الوطنية، وتحتفظ بخيار المقاومة والنضال المسلح. لكن الآن، ولأول مرة ... إنها تسمح للخيار المفاوضات كأحد الخيارات الإستراتيجية للشعب الفلسطيني وكطريقة ممكنة لتحقيق أهدافه السياسية ".
المراجع والتطبيقات المعاصرة.
يُعرّف معرض التصوير الفوتوغرافي "روح الصمود"، الذي ألّفه جيمس برنس بدعم من المعهد العربي للتربية ومركز أرتاس للفنون الشعبية في بيت لحم وفلسطين - فملي.نت، اليوم صمود بأنه "المقاومة اللاعنفية للفلسطينيين ضد مصادرة الأراضي والتطهير العرقي. مثل شجرة الزيتون القديمة المتأصلة بعمق في الأرض، يرفض أولئك الذين يمارسون الصمود الابتعاد على الرغم من الظلم السياسي والاقتصادي والجسدي المرتكب ضدهم ".
يناقش مايكل أوليفانت، المعاون المسكوني لجنوب إفريقيا ومقره بيت لحم كجزء من برنامج ينسقه مجلس الكنائس العالمي، أهمية الصمود للحياة الفلسطينية في تحمل المصاعب الاقتصادية والسياسية. في تقرير مارس 2007 الذي يصف تجاربه في الضفة الغربية، يكتب أن الصمود "يصف الروح الفلسطينية أو . وبغض النظر عن الوضع، فإن صمود يدخل وينظم الاستجابة للتهديد أو الخطر، وتشن البشرية وترفع الطائفية روحًا وتجعل المواجهة ممكنة والتعامل بأي ثمن. هذا له تأثير تقديم خداع بأن كل شيء على ما يرام. والأهم من ذلك أنه يؤدي أيضًا إلى المشاركة على نطاق واسع بين أفراد الأسرة: من الأفضل أن يكون هناك 20 أسرة تتقاسم 3000 شيقل من 19 أسرة تعاني من الجوع ". شبّه أوليفانت أيضًا صومود بمفهوم أوبونتو التقليدي لجنوب إفريقيا.
يعرّف توين فان تيفيلين من المعهد العربي للتربية في بيت لحم مفهوم الصمود بأنه، من ناحية، يتعلق بـ "البعد الرأسي للحياة الفلسطينية،" الوقوف بقوة "على الأرض، ذات جذور عميقة". من ناحية أخرى، يشير الصمود إلى "بُعد زمني أفقي - موقف من الصبر والمثابرة، وعدم الاستسلام، رغم الاحتمالات". بدافع من الحاجة إلى إيجاد مصادر الأمل في السياق الفلسطيني الحالي، طور المعهد العربي التربوي مؤخرًا تطبيقات تربوية لمفهوم الصمود، حيث أخذها خارج الحدود السياسية الصارمة. يتم التأكيد على القيم التالية باعتبارها مكونة من الصمود: طابعها الديمقراطي أو التشاركي، الانفتاح على العديد من قصص الحياة المختلفة، قوة الوكالة أو الإرادة، المنظور الجمالي، وإمكانية ربط الصمود بقيم بشرية أوسع ودوائر المجتمع.
الأمثلة الحالية على الصمود.