CALM/arwiki huggingface dataset:
حماس كرة القدم هو مسلسل أنمي تلفزيوني ياباني من إنتاج استوديو تيو أنيميشن، عرض في 3 أبريل عام 2012 حتى 26 فبراير عام 2013، وتكون من 39 حلقة. عرض الأنمي في أوروبا باسم Victory Kickoff، وتمت ترجمته إلى الفرنسية، والإيطالية. تمت ترجمة الأنمي إلى العربية وعرض على mbc 3.
تدور أحداث القصة عن (شو أوتا)، هو فتى في الصف السادس الابتدائي في مدرسة (موموياما)، يحب كرة القدم كثيراً، على الرغم من أنه سيئ للغاية فيها. ولكن نادي كرة القدم تم حله، لأنه آخر عضو فيه، فقرر أن ينطلق للعثور على أعضاء لإحياء الفريق، تعرف على (إيريكا)، هي فتاة تلعب كرة القدم في الحديقة مع كلبها، وطلب منها الانضمام لفريقه، وسويا نجحا في ضم لاعبين آخرين للفريق، ليشاركوا في إحدى بطولات كرة القدم، سعيًا إلى الفوز بها، والحصول على لقب أفضل فريق في الكون.
أوتا شو
إيريكا تاكاتو
مؤدية الصوت: ميراي ناكاتسو
كوتا فورويا
ريوجي فورويا
أوزو فوروتا
ريكا سايونجي
مؤدية الصوت: ريكو تازاوا
تاكوما أوتو غونزاريزو
مؤدية الصوت: كوكورو كيكوتشي
تاغي سوغياما
مؤدي الصوت: كيوسوكي إيكيدا
تارو أويماتسو
مؤدي الصوت: أتسوشي كوساكا
يوتو أوكيشيما
مؤدي الصوت: سوغورو إينوي
كي أوتشيمورا
ماسارو هاناشيما
كينزو موموياما
أكيرا كاغيورا
سوغورو
مؤدي الصوت: كوزو ميتو
ميساكي شيميزو
شونيا كوبوتا
مؤدي الصوت: تشاد هوري
جون تاناكا
مؤدي الصوت: تايشي موراتا
معظم العلماء الذين يدرسون يسوع التاريخي والمسيحية المبكرة يعتقدون أن الأناجيل القانونية وحياة يسوع يجب أن ينظر إليها ضمن السياق التاريخي والثقافي بدلا من السياق المسيحي الأرثوذكسي فقط. ينظر العلماء إلى يهودية الهيكل الثاني، التوترات والاتجاهات والتغيرات في المنطقة تحت تأثير الهلنستية والاحتلال الروماني، والفصائل اليهودية في ذلك الوقت، مع رؤية يسوع كيهودي في هذه البيئة؛ والنظر إلى أصول كتب العهد الجديد من التقاليد الشفوية بعد وفاته.
في 64 قبل الميلاد، تم ضم يهودا المهلينة جزئيا بالفعل إلى الجمهورية الرومانية كمملكة تابعة عندما غزا بومبيوس الكبير القدس. عامل الرومان يهودا كمعبر مهم بين الأراضي النشطة في التجارة وكذلك كدويلة حاجزة ضد الإمبراطورية الفرثية. تم فرض الحكم المباشر في عام 6 م وكان يتم تعيين البريفيكتوس الرومان للحفاظ على النظام. بعد الانتفاضة من قبل يهوذا الجليلي وقبل بيلاطس (26 م)، بشكل عام، كانت يهودا الرومانية مضطربة ولكن مدارة ذاتيا وحدثت في بعض الأحيان أعمال شغب وتمردات متفرقة ومقاومة عنيفة.
خلال الربع الثالث من القرن الأول، أدى الصراع بين اليهود والرومان إلى زيادة حدة التوتر. قبل نهاية الربع الثالث من القرن الأول، بلغت هذه التوترات ذروتها مع الثورة اليهودية الكبرى وتدمير الهيكل الثاني في القدس. دمرت هذه الحرب القدس على نحو فعال، وتم بناؤها مجددا في وقت لاحق كمستعمرة رومانية باسم ايليا كابيتولينا، والتي تم منع إقامة اليهود بها.
الفصائل والجماعات والطوائف في الفترة الرومانية.
يسعى المؤرخون إلى فهم أين يمكن تصنيف يسوع وأتباعه بين الفصائل اليهودية في ذلك الوقت. وفقا للمؤرخ الروماني يوسيفوس فلافيوس، فإن الأحزاب الثلاثة في اليهودية في ذلك العصر كانت الفريسيين، الصدوقيين والأسينيين، وكان الحزب الأخير من هؤلاء الثلاثة على ما يبدو مهمشا. تحدث يوسيفوس أيضا عن "حركة رابعة"، "زيلوت،" "Lestai" أو "السيكاري".
الفريسيون كانوا قوة كبيرة في يهودا القرن الأول. شارك المسيحيون الأوائل العديد من المعتقدات مع الفريسيين، مثل القيامة، والعقاب في العالم الآخر والملائكة وحرية الإنسان والعناية الإلهية. ويعتقد بعض الباحثين أن يسوع نفسه كان فريسيا. في زمن يسوع، كانت أهم مدارس الفكر بين الفريسيين هي مذهب هليل، والذي كانت قد تأسس من قبل تانا وHillel the Elder، ومذهب شماي. اتفق يسوع مع تعاليم شماي بشأن الطلاق. علق يسوع أيضا على تعاليم مذهب هليل (التلمود البابلي، Shabbat 31a) بشأن القاعدة الذهبية. لا يعرف المؤرخون ما إذا كان هناك فريسيين في الجليل خلال حياة يسوع، أو كيف كانوا سيبدون.
كان الصدوقيون أقوياء بشكل خاص في القدس. قبلوا القانون المكتوب فقط، ورفضوا التفسيرات التقليدية المقبولة من قبل الفريسيين، مثل الإيمان بالقصاص في الآخرة والقيامة، والملائكة و الأرواح. بعد سقوط القدس، اختفوا من التاريخ.
كان الأسينيون زاهدين، وكانوا أحد ثلاثة (أو أربعة) من المدارس اليهودية الكبرى في ذلك العصر، على الرغم من أنهم لم يذكروا في العهد الجديد. يرى بعض العلماء أن يسوع كان أسينيا، أو مقربا منهم على الأقل. بين هؤلاء العلماء البابا بندكت السادس عشر، الذي يفترض في كتابه عن يسوع أنه "يبدو أنه لم يكن فقط يوحنا المعمدان، ولكن ربما يسوع وعائلته كذلك، كانوا مقربين من المجتمع القمراني."
"الزيلوت" أو "الغيورون" كانوا حزبا ثوري معارضا للحكم الروماني، وواحد من تلك الأطراف التي، وفقا ليوسيفوس ألهمت الوقوف المتعصب في القدس والذي أدى إلى تدميرها في العام 70 م. يحدد لوقا سمعان، وهو أحد رسل المسيح الإثني عشر، كـ"غيور" (زيلوت)، وهو ما قد يعني أنه كان عضوا في طائفة الغيورين أو فقط كان شخصا متحمسا. فكرة أن يسوع نفسه كان زيلوت لا تتفق مع أقدم المحتويات الإزائية التي تصفه. بدلا من ذلك، وفقا لديل مارتن من جامعة ييل وبدعم من بارت إيرمان، وكذلك مقال لجيمس ستل، فقد انسبك يسوع في ضوء غيور/عنيف تنبؤي.
تحليل الأناجيل.
معظم المؤرخين يرون الأناجيل ليس كشهادات موضوعية عن يسوع، ولكن كمنتج من رجال يكتبون في فترة معينة، ويتصارعون مع قضايا لاهوتية فضلا عن القضايا السياسية. على وجه التحديد، يفترضون أن بعد وفاة يسوع، دارت أقواله والقصص عنه بين أتباعه حتى فترة معينة في منتصف القرن 1 عندما كتب شخص (أو مجموعة من الناس) أقواله باليونانية (انظر الوثيقة ق) وقام شخص بتحرير وتنظيم القصص عن حياته في سرد تاريخي: إنجيل مرقس. بتعميم هاتين الوثيقتين بين المسيحيين، تم تحرير روايات تاريخية أخرى وتنظيمها. تم اعتبار الأناجيل الأربعة المنسوبة إلى متى ومرقس ولوقا ويوحنا موثوقة من قبل الـ proto-Orthodoxy بحلول القرن 2. اقترح بعض المؤرخين أن بين اضطهاد نيرو للمسيحيين في 64 م والتمرد اليهودي في 66 م، رأى المسيحيون من غير اليهود تحميل اليهود وليس الرومان المسؤولية عن موت يسوع أكثر منطقية.
بما أن الأناجيل يعتقد عموما أنها تم تكوينها في فترة ما بعد الثورة التي كانت من 66 إلى 73، فقد تم اقتراح أن المسيحيين اضطروا إلى إعادة تشكيل مزاعمهم اللاهوتية والتنبؤية بالنظر إلى أن يسوع لم يعد فورا لاستعادة المملكة اليهودية. وعلاوة على ذلك، مع ظهور المسيحية كدين جديد يسعى للحصول على معتنقين جدد بين الأمم (وفي نهاية المطاف كدين الإمبراطور نفسه) كان لزاما عليها أن تؤكد لكل من السلطات الرومانية والجماهير الأممية المحتملة أنها لا تهدد ولا تتحدى سيادة الإمبراطورية. قال بعض المؤرخين بأن هذين الشرطين قد لعبا دورا حاسما في مراجعة التقارير عن حياة يسوع وتعاليمه لتتخذ الشكل الذي أخذته في نهاية المطاف في الأناجيل.
انفصال المسيحية المبكرة واليهودية الربانية.
كما هو الحال مع العديد من الأديان، لا يوجد تاريخ تأسيس دقيق متفق عليه من قبل جميع الأطراف. المسيحيون تقليديا يعتقدون أن المسيحية بدأت مع كهنوت يسوع وتعيين الرسل الاثني عشر أو الرسل السبعين، انظر أيضا الإرسالية الكبرى. يتفق معظم المؤرخين على أن يسوع أو أتباعه قد أسسوا طائفة يهودية جديدة جذبت معتنقين من كل من اليهود والأممين. يواصل المؤرخون النقاش حول اللحظة التي أصبحت فيها المسيحية دينا جديدا، ومختلف عن اليهودية. بعض المسيحيين كانوا لا يزالون جزءا من المجتمع اليهودي حتى ثورة بار كوخبا في عقد 130، انظر أيضا: المسيحيون اليهود. في القرن 4، يوحنا فم الذهب نهى المسيحيين بقوة عن حضور الأعياد اليهودية في أنطاكية، مما يوحي بوجود بعض الاتصال المستمر على الأقل بين المجموعتين في تلك المدينة. انظر أيضا أربعة عشرية، قسطنطين العظيم والمسيحية. وفقا للمؤرخ شاي كوهين:
وفقا لكوهين انتهت هذه العملية في 70 م، بعد الثورة، عندما اختفت طوائف يهودية متعددة وتطورت اليهودية الفريسية إلى اليهودية الربانية وظهرت المسيحية كدين مختلف.
يرى العديد من المؤرخين أن الأناجيل أخذت شكلها النهائي بعد الثورة الكبرى وتدمير الهيكل، على الرغم من أن بعض الباحثين يؤرخون تأليف إنجيل مرقس إلى عقد 60. يرون المسيحيين والفريسيين كحركات متنافسة "داخل" اليهودية والتي لم تنقسم بصورة حاسمة إلا بعد ثورة بار كوخبا، عندما ظهرت المسيحية كدين جديد (من المنظور اليهودي على الأقل).
ظهور المسيحية.
بولا فريدريكسون، في "من يسوع إلى المسيح"، أشارت إلى أن تأثير يسوع على أتباعه كان من الضخامة بحيث أنهم لم يمكنهم تقبل الفشل. وفقا للعهد الجديد بعض المسيحيين اعتقدوا أنهم قابلوا يسوع بعد صلبه، وقالوا أنه قد قام (الاعتقاد في القيامة من بين الأموات في العصر المسياني كانت عقيدة فريسية رئيسية) وسوف يعود قريبا ليفي ببقية النبوءة المسيانية مثل قيامة الأموات. تبنى أخرون الغنوصية كوسيلة للحفاظ على حيوية وصحة تعاليم يسوع (انظر إلين باجلز، "الأناجيل الغنوصية"). بما إن أوائل المسيحيين اعتقدوا بأن يسوع قد حل بالفعل محل الهيكل كتعبير عن الوعد الجديد كانوا نسبيا غير مبالين بتدمير الهيكل، على الرغم من أنه أصبح ينظر إليه كرمز في عقيدة الاستبدالية.
وفقا لمؤرخي الهلنستية اليهودية فإن فشل يسوع في إقامة ملكوت الله، ووفاته على أيدي الرومان، يبطل أي ادعاء مسيحاني (انظر: "نبي").
حسب العديد من المؤرخين معظم تعاليم يسوع كانت مقبولة ليهودية الهيكل الثاني؛ إلا أن ما فرق المسيحيين عن اليهود كان إيمانهم في أن المسيح هو المشيح المبعوث. الإيمان بالمشيح المبعوث هو غير مقبول بالنسبة لليهود اليوم وبالنسبة للحاخامية اليهودية، وقد استخدمت السلطات اليهودية هذه الحقيقة لفترة طويلة لشرح الانفصال بين اليهودية والمسيحية. تصور أعمال حديثة من قبل مؤرخين صورة أكثر تعقيدا لليهودية أواخر فترة الهيكل الثاني والمسيحية المبكرة. اقترح بعض المؤرخين أن قبل وفاته زيف يسوع بين المؤمنين به اعتقادا أن ملكوت الله وقيامة الأموات قريبة، مع استثناءات قليلة (يوحنا 20: 24-29) عندما رأوه بعد صلبه، لم يكن لديهم أي شك في أنه قد قام، وأن استعادة المملكة وقيامة الأموات قريبة. هذه المعتقدات كانت متوافقة مع يهودية الهيكل الثاني. في السنوات التالية فشلت إعادة المملكة كما توقع اليهود. بعض المسيحيين اعتقدوا بدلا من ذلك أن المسيح -بدلا من كونه المشيح اليهودي- هو الله المتجسد الذي مات من أجل خطايا البشرية، وأن الإيمان بيسوع المسيح يمنح الحياة الأبدية (انظر: كرستولوجيا).
يوجد أساس هذا التفسير الجديد لصلب يسوع وقيامته في رسائل بولس وفي سفر الأعمال. معظم اليهود يرون بولس كمؤسس المسيحية والمسؤول عن الانفصال مع اليهودية. مؤخرا يرى الباحث دانيال Boyarin أن لاهوت بولس حول الروح هو أكثر تجذرا في اليهودية الهلنستية مما يعتقد عموما. في "يهودي متطرف" يقول Boyarin أن بولس جمع بين حياة يسوع وبين الفلسفة اليونانية لإعادة تفسير الكتاب المقدس العبري من حيث المعارضة الأفلاطونية بين المثالية (وهي حقيقية) والمادة (وهي خطأ). انظر أيضا: بولس الرسول واليهودية. اليهودية هي دين مادي حيث العضوية ليست على أساس المعتقد بل النسب من إبراهيم، ويتميز بالختان، مع التركيز على كيفية عيش هذه الحياة بشكل صحيح. رأى بولس في رمز يسوع المبعوث إمكانية مشيح روحي وليس ماديا. واستخدم هذا المفهوم عن المشيح في الدعوة إلى دين يمكن من خلاله لكل الناس — ليس فقط من نسل إبراهيم أن يعبدوا رب إبراهيم. على عكس اليهودية، التي ترى أنها دين مناسب فقط لليهود، المسيحية البولصية ادعت أنها الدين المناسب لجميع الناس.
وبصيغة أخرى، من خلال التمييز الأفلاطوني بين المادية و المثالية، أظهر بولس كيف أن روح المسيح يمكن أن توفر لجميع الناس وسيلة إلى عبادة الله — الله الذي سبق أن عبده اليهود فقط. يصر Boyarin على أن بولس كان يهوديا. ولكن يجادل Boyarin أن لاهوت بولس قدم نسخة جذابة جدا من المسيحية إلى الوثنيين. ومع ذلك، يرى Boyarin أيضا أن إعادة الصياغة الأفلاطونية هذه لكل من تعاليم يسوع واليهودية الفريسية كأساسية من أجل ظهور المسيحية كدين مختلف، لأنها تبرر اليهودية دون الشريعة اليهودية (انظر أيضا الوعد الجديد).
أدت هذه الأحداث والاتجاهات السابقة إلى الفصل التدريجي بين المسيحية واليهودية الحاخامية. وفقا للمؤرخ شاي كوهين "المسيحية المبكرة توقفت عن أن تكون طائفة يهودية عندما توقفت عن الالتزام بالممارسات اليهودية.
أوسّان هي إحدى الجماعات المسلمة ذات الأصل اليمني وتوجد بشكل معزول في ولاية كيرالا، الهند. هاجر الأوسانيون إلى ولاية كيرالا خلال القرن ال 17 جنبًا إلى جنب مع الثانغال الذين هاجروا من اليمن لتوسيع أعمالهم التجارية. أصبحوا فيما بعد حلاقين مسلمين تقليديين من ساحل مالابار. الشكل النقي لكلمة "أوسان" هو أوثّآن، مشتقة من الكلمة العربية "خَتَّان" التي تعني الخبير الممارس للخِتَان
. وكانت نساء الأوسان خبيرات في رعاية النساء الحوامل وما بعد الحمل (القبالة).
زريق البرانية Zrig Barrania
التحديد الجغرافي.
قرية صغيرة يسكنها قرابة 4000 نسمة، تقع جنوب مدينة قابس بالجمهورية التونسية وتبعد عنها قرابة 20 كلم تزيد قليلا إذا سلك القادم إليها من قابس الطريق الوطنية رقم 1 إلى وسط قرية كتانة الواقعة بشرقها، ثم الانعراج يمينا والمرور بكامل الواحة قرابة 5 كلم، أو تنقص قليلا أيضا إن تم المرور عبر قرية تمولة، في شمالها، في طريق فرعية أقرب وأكثر أريحية.
تتبع إداريا بلدية كتانة من معتمدية مارث التي تبعد عنها نفس المسافة تقريبا التي تفصلها عن قابس، وتشترك مع قرية الغندري الواقعة في غربها في العمادة المسماة باسميهما معا : عمادة زريق الغندري . أما جنوبا فتحدها قريتي سيدي سلام والزركين 2 .
النشأة وأصل التسمية حسب كتب التاريخ.
سميت القرية باسم زريق وأضيفت لها صفة البرانية تمييزا لها عن قرية أخرى بنفس الاسم جنوب سور مدينة قابس وتوصف بالدخلانية لوجودها داخل أحواز مدينة قابس، وهي اليوم حي من أحياء قابس الجنوبية بعد أن اتصل العمران ببعضه، وسميت الأخرى بالبرانية لوجودها خارج هذه الأحواز بالمسافة التي ذكرنا، علما وأن صفة البرانية توحي بالبعد والعزلة والانفراد .
الانتماء العائلي.
سكان زريق البرانية الحاليون هم ّ عرش العِزّة " نسبة إلى الشيخ سيدي عبد العزيز، الابن الثاني لسيدي يحي الحمروني، الشيخ الفقيه الذي تنسب إليه قبيلة الحمارنة التي استوطن أبناؤها قرية عرّام ومدينة مارث وأريافها المحيطة، وانتشر حاليا الكثير منهم بعديد الأماكن بمدينة قابس وأحوازها.
معلوم أن سيدي يحي الحمروني أنجب إحدى عشر ولدا أكبرهم عبد الحميد، جد عرش الحمايده الموجود بعرام خاصة، ويليه عبد العزيز، جدّ " العزّة " الذين استقر جزء منهم بزريق البرانية وانتقل الجزء الثاني إلى مدينة قابس . واشتهر عبد العزيز بن يحي الحمروني بورعه وتقواه وتبحره في الدين وكراماته المعروفة . وكان والده يفتخر به ويمجد علمه حاثا إياه على المزيد بقوله المعروف " أنت للعلم والعلم ليك وإذا تخطى العلم تحبس "
التاريخ السياسي والنضالي.
تفاعل أهالي زريق البرانية مع مشاغل وطنهم والتزموا بقضاياه منذ القديم ولم يتوانوا عن الالتحاق بركب الحركة الوطنية والمساهمة في النضال الذي كان يقوده الحزب الحر الدستوري الجديد . كما ساهم أبناء زريق البرانية في معركة الجلاء ببنزرت سنة 1961 بمجموعة من الشباب المتحمس . ولم يقتصر نضال أبناء هذه القرية على المساهمة في الحركة الوطنية التونسية فقط بل تعدى ذلك إلى الالتزام بقضايا أمتهم العربية والمساهمة في النضالات التي كان يخوضها أشقاؤهم بكل من الجزائر وليبيا .
زريق البرانية الآن.
لئن تولت الدولة التونسية تجهيز القرية بعديد المرافق الاجتماعية والاقتصادية، وهذا من صميم وظيفتها بالطبع، فإن إعمارها كان بمجهودات كبيرة جدا من أبنائها، منها الفردي وأكثرها بمجهود عائلي جماعي فكثرت البناءات بالقرية من منازل ومقاهي وجامع تقام به الشعائر الدينية باستمرار وأربعة معاصر زيتون ... بل تعددت بها الأحياء أيضا من الخوّي شرقا إلى الفرقطية غربا مرورا بالهاطية والظهرة ووادي السمار والملاجي لتضم جميعا ما يزيد عن 4000 ساكن علاوة عن عشرات العائلات التي استقرت بمدن أخرى، أو خارج الوطن، لكن بقيت دائما متصلة بالقرية في جميع مناسباتها . وقد ساعدت موارد المهاجرين والموظفين ووفرة محاصيل الزياتين ومزارع التبغ التي اشتهرت بها القرية على هذا الإعمار المتنامي بنسق سريع . نعم تشتهر زريق البرانية فعلا بغابة زياتينها الكثيرة التي يزيد عددها عن 7000 شجرة بالمنطقة السقوية القديمة إضافة إلى نصف هذا العدد تقريبا ببقية المناطق السقوية والبعلية وهي تعطي زيوتا من النوعية الرفيعة . وينتظر أن يتضاعف هذا العدد تقريبا في السنوات القادمة بناء على الإقبال الكبير لأبناء القرية على غراسة الزياتين بالمنطقة السقوية المحدثة ( العيثة ) التي تمسح 160 هكتار بمعدل 100 زيتونة بالهكتار الواحد تقريبا وبجميع أراضي القرية المترامية . كما اشتهرت القرية أيضا بزراعة نبتة التبغ وهي تنتج منه أطنانا سنويا، وبمحاصيل الرمان المعتبرة إضافة إلى بعض الغلال والثمار الأخرى كالتمور والتفاح، لكن بكميات أقل . كما تعرف القرية بتربية الماشية وبقطعان الخرفان أساسا، بعد أن اندثرت منها الإبل والخيول .
وبفضل هذه المداخيل المذكورة تم تجديد جميع المنازل الخربة وغابت الأكواخ والمساكن البدائية والخيمات من القرية ... كما تمكنت الأسر من الإنفاق على أبنائها التلاميذ والطلبة، فنجحوا في دراستهم وفاز منهم الكثيرون بوظائف حكومية وتراجعت نسب الأمية في الشرائح الشبابية والصغرى بشكل يكاد يكون كليا.
في المستوى الاجتماعي تتسم القرية بمناخات سليمة جعلت الإقامة فيها مريحة جدا ومطمئنة. فأهلها طيبون، متشبعون بالقيم الأخلاقية والاجتماعية العريقة والسامية التي يستمدونها من تربيتهم ومن أخلاق أهل الريف المتميزة ومن موروثهم القيمي الذي يعود إلى أصولهم التاريخية الضاربة في العراقة والشرف. ونما شبابها متشبعا بالسلوك الحضاري، مسلكه الاحترام والتقدير والوفاء والتكافل الأسري والاجتماعي. وبفضل ذلك توطد فيها الإستقرار العائلي وانعدمت الأمراض الاجتماعية من إجرام وعقوق وطلاق، وانصرف الجميع إلى العمل في كنف الجدية والانضباط . فقل وندر أن يحدث فيها ما يعكر صفو هذا المناخ المتميز.
ويمكن إجمالا التأكيد بأن كل الوضعيات بقرية زريق البرانية مطمئنة وسليمة من المشاكل المحرجة والباعثة على الانشغال والقلق . كما أن قربها من مدينتي قابس ومارث وتوسطها بينهما يسر عليها عديد المشاغل والصعوبات وجعلها من الأحواز المريحة جدا. مع ذلك تبقى المطامح مشروعة دائما في الارتقاء بالأوضاع الاجتماعية للمتساكنين وخلق المزيد من فرص الكسب والتشغيل لأبنائهم وتعهد وتطوير المؤسسات الخدماتية الموجودة بالقرية( م ر ) .
تعتبر محلات أورزدي باك القديمة في بغداد من أقدم المحلات التي تضاهي ما يسمى اليوم «بالاسواق المركزية» في العالم. هذا النوع من المتاجر كانت تنافس الأسواق من خلال توفير السلع الفاخرة وبأسعار مناسبة في خدمة أصحاب الدخل المحدود.
يعود تسمية المحلات إلى عائلة باخ Bach اليهودية، والتي إغتنت من التّجارة في عهد الإمبراطورية النّمساوية المجرية، ثمّ شاركت عائلة يهودية أخرى من أصل نمساوي مجري: أوروزدي Orosdi. حيث تزوّج أدولف أوروزدي Adolf Orosdi بأخت موريس باخ Maurice Bach. وكان أدولف أوروزدي ضابطاً قد شارك في حركة 1848 الوطنية المجرية. وبعد فشل الحركة الّتي قمعها النّمساويون، هاجر إلى إسطنبول عاصمة الدولة العثمانية، وبدأ عمله التجاري فيها.
وفتح في عام 1855 محّلاً في منطقة غَلَطة (غلاطة) الواقعة على مضيق البوسفور لبيع الملابس الجاهزة المستوردة من أوروبا. وقد نمت تجارته وتوسعت بعد ذلك، واستمرّ بها ولداه فيليب وليون من بعده. ثمّ شارك ولدا أوروزدي مع هيرمان وجوزيف، إبنَي موريس باخ، واتّفق هؤلاء الأربعة على تسمية شركتهم: أوروزدي باخ.
وفي عام 1879، تزوّج هيرمان باخ في باريس بماتيلد أوروزدي، أخت فيليب وليون، وأقاما في هذه المدينة. وفتح الشّركاء الأربعة في باريس عام 1888 المكتب الرّئيسي لشركتهم التّجارية بعد أن غيّروا كتابة اسم Bach (الّذي يلفظ “باك” بالفرنسية) إلى Back، وأصبح اسم الشّركة: Orosdi- Back.
وفي عام 1893 فتحوا أوّل محلاتهم في فيينا، عاصمة النّمسا، وأصبحت الشّركة في 1895 شركة مساهمة، وفتحت محلات كبرى في أوروبا الشّرقية وفي تركيا. وفي حوالي عام 1896 فتحوا أوّل محلاتهم في القاهرة، ثمّ في تونس وحلب وبيروت.
وكانت هذه المحلات من نوع جديد ظهر أولا في المدن الأوروبية في بداية القرن التّاسع عشر، وهي ما تسمى بالفرنسية: Grands magasins، وتسمى بالإنكليزية: Department stores.
ويمتلك كلّ محل من هذه المحلات الكبرى شخص واحد أو شركة واحدة، وفيها أقسام متعددة تبيع بضائع متنوّعة. فبينما كان السائد في الماضي محلات مختصّة في كلّ نوع من البضائع والسّلع: محلات للملابس وأخرى للأحذية والمصنوعات الجلدية أو للمواد المنزلية أو للمواد الغذائية، جمعت هذه المحلات الكبرى كلّ المنتجات والبضائع في مكان واحد. ولم يعد الزّبائن يحتاجون للتّنقل من محلّ إلى آخر وإنّما يجدون كلّ ما يحتاجونه في أقسام مختلفة في داخل نفس المحلّ الكبير. وفي بداية عقد العشرينيات من القرن العشرين، إشترى عمر أفندي الّذي كان من عائلة السّلطان العثماني محلات أوروزدي باك في مصر (في القاهرة والإسكندرية وطنطا …)، وتحوّل اسمها بعد ذلك إلى محلات عمر أفندي.
في بغداد.
افتتحَ محل كبير لأوروزدي باك في بغداد في تلك الفترة تقريباً، أي في بداية عقد العشرينيات، ثمّ آخر في البصرة. ونجد في خارطة مدينة بغداد التّي نشرتها باللغة الإنكليزية مديرية الأشغال العمومية في أمانة عاصمة بغداد Public Works Departement عام 1929 اسم المحل مكتوباً: Orosdiback، من غير فاصل بين جزئيه. وكانت محلاّت أوروزدي باك، الّتي يسميها البغداديون: أورزدي، في شارع الرّشيد.
وكانت تباع فيها، كما في كلّ المحلات الكبرى، أنواع مختلفة من البضائع والسّلع المحلية الصّنع أو المستوردة. وكانت هذه المحلات تتوجه لأفراد الطّبقة المتوسّطة والطّبقة الغنّية. ولهذا بنت سمعتها على بيع منتجات جيّدة النّوعية وعلى أسعار ثابتة تكتب بجانبها، لا يمكن للزّبائن أن يساوموا عليها. وكانت المحلات تشغل طابقين (الطّابق الأرضي والطّابق الأوّل) نصب بينهما مصعد كهربائي لم ير كثير من سكّان بغداد مصعداً قبله. وكان مدخلها على شارع الرّشيد: بابها زجاجي دوّار، يقف أمامه بوّاب بزيّ رسمي نظيف.
وتحيط بالباب من جانبيه واجهات زجاجية كانت تعرض فيها بضائع حديثة لجذب أنظار المارّة، ولدفعهم لدخول المحلات للتّفرج، ثم لإغرائهم بعد ذلك بالشّراء. وهو أمر سائد في كلّ المجتمعات الإستهلاكية.
تأميم محلات أورزدي باك.
في فترة السبعينيات أممت الحكومة العراقية محلات أوروزدي باك، وأصبحت ملكاً للدّولة تحت اسم: “الأسواق المركزية”. وأنشئت شركة حكومية لإدارتها باسم “الشّركة العامة للأسواق المركزية”، كانت تابعة لوزارة التّجارة وفتحت لها فروع في عدد من أحياء بغداد مثل الكرادة والمنصور والعدل والشّعب والبلديات، ثمّ فتحت لها فروع في المحافظات. ولا يمكن لأحد أن يقلل من أهمية محلات أوروزدي باك الّتي واكبت ولا شكّ دخول المجتمع العراقي (أو على الأقلّ المجتمع البغدادي) في الثّقافة الإستهلاكية، والّتي تحتل مكانتها في ذاكرتنا الجماعية.
الفرق بين الأسواق المركزية والمول.
محلات أوروزدي باك في بغداد ليست كما يعتقد البعض إنها أول مول في الشرق الأوسط!. ومن الواضح أنّ هنالك من يجهل الفرق بين ال Department stores وبين ال Mall. فالمول Mall مركز تجاري شديد الضّخامة يضمّ محلات مختلفة تنتمي لشركات مختلفة. وقد ظهر هذا النّوع من المراكز التّجارية في القرن العشرين، بعد فترة طويلة من ظهور المخازن الكبرى التابعة لشركة واحدة مثل أوروزدي باك.
التابولاريوم هو مبنى قديم، يقع على هضبة كابيتولين في روما. يتواجد التابولاريوم على المنحدر الامامي لهضبة الكابيتولين بأسفل معبد يوبيتور اوبتيموس ماكسيموس، جنوب شرق الاركس وصخرة التاربيان ( تاربيان روك، Tarpeian Rock). هنالك ادعاءات ان التابولاريوم كان المكتب الرسمي للوثائق في روما القديمة، حيث تقع المكاتب الحكومية للمدينة والإمبراطورية. حتى الان لم يتم تأكيد الامر بشكل قاطع.
احداث تاريخية.
تم بناء التابولاريوم كجزء من مشروع ترميم هضبة الكابيتولين، نتيجة لمخطط الهندسي الذي قام به لوسيوس كوتيليوس سولا. وفقا لمخطوطة وجدت في تلك المنطقة، فان انتهاء بناء التابولاريوم وافتتاحه تم في سنة 78 قبل الميلاد من قبل القنصل كوينتوس لوتيوس كاتوليوس.
تغييرات في المبنى على مر التاريخ.
فترة الإمبراطورية.
في اواخر القرن الأول ميلادي، حوالي 150 عامًا من بناء التابولاريوم، خضع المبنى لعدة ترميمات. خلال المواجهة بين قوى فيتليوس وانصار السلالة الفلافية (68-69 م)، قام الأخيرون بتحصين أنفسهم في معبد جوبيتير في الكابيتول. في تلك الاثناء قام رجال فيتليوس باشعال النار في المجمع، مما ادى لدمار كبير للتابولاريوم. مع تولي فسبازيانوس السلطة، قام بترميم المكان وأجرى به تغييرات معمارية. هذا العمل شمل ايضا التابولاريوم، بحيث ان الطابق الثاني لم يعد صالح للاستعمال حيث وضع به أنابيب مياه كبيرة.
بعد الفترة القديمة.
خلال عصر النهضة، قام مايكل أنجلو بتغيير ثلاثة أروقة المعمد التي تعود إلى العصور الوسطى، أروقة المعمد هذه اعطوا للواجهة الغربية لقصر سانتوريني المظهر الكلاسيكي. الجبهة الشرقية، الموجودة أمام المنتدى الروماني الدامجة لبقايا التابوليوم، بقيت غير منتظمة.
بلوحة رسمت سنة 1536 من قبل مارتن فان هيمارسك، يمكن رؤية برجين من العصور الوسطى بالإضافة لسقوف الجناحين الرئيسيين. التابولاريوم ما زال صامدا على بقاياه الرومانية، لكن خرسانة العصور الوسطى قامت بتغطية سطوحه. أمام المبنى تكونت كتلة كبيرة من الخرسانة والتي ادت لتغطية الطابقين السفليين، ومن الجانب الأيمن من جبهة التابولاريوم تم بناء قوس ضخم مع المنتدى الروماني.
في منتصف القرن التاسع عشر، تمت إزالة الغطاء الموجود أمام المبنى بالإضافة لهدم الغرف الداخلية في جميع الطوابق، كما تم فتح أحد الأقواس الموجود في القاعة في الطابق الثالث. في عام 1940، تم فتح قوسين آخرين، وتمت إزالة بعض الجدران البيضاء التي دعمت الأقواس الداخلية وفصلت أروقة المعمد إلى أقسام. من الجهة الشرقيه لمعبد فيوفيس (Veiovis)يوجد اعمدة يبلغ طولها 4 أمتار زينت سطوح المعبد، حافظت على المدخل للتابولاريوم وسمحت بالوصول إلى إحدى سوالمه الرئيسية. المنحدر السفلي للمعبد يقود إلى المنتدى، والمنحدر الاعلى يقود إلى الطابق الرابع فوق أروقة المعمد.
وصف المبنى.
تم بناء التابولاريوم من أحجار الطفة المحلية وحجارة الترافرتين، الطوابق السفلية للمبنى بنيت من الخرسانة. شملت واجهة المبنى المكونة من ثلاثة طوابق، على غرار الكولوسيوم، تصميمًا مختلفًا لكل طابق. ما يميز الطابق الأول هو تواجد أبواب، نوافذ صغيرة وجدران غير منسقة. الطابقان العلويان، اللذان يمكن رؤيتهما من مسافة بعيدة (الطابق الأول مخبأ بهياكل مجاورة في المنتدى)، تم تزيينهم على ما يبدو بلوحات علقت على جدرانهم، هذه اللوحات لم تعد موجودة. تم تزيين الطابق الثاني بأعمدة ذات نظام دوري، وتم تزيين الطابق الثالث (الذي لم يصمد) بأعمدة ذات نظام كورنثي. هذا المبنى، الذي أنشأ قبل بناء الكولوسيوم، كان له تأثير على كيفية بنائه.
الطوابق السفلية.
الشكل الخارجي للمبنى هو شبه منحرف تقريبا، يخفي المنطقة القديمة، وعندما كان كاملا، اخفى انخفاض المبنى من المنتدى. الغرفة الأدنى في المنتدى مغلقة تمامًا، واجهة المبنى تحدها هضبة الكابتولين، وفقط الباب الذي يؤدي إلى مدرجات معبد فيوفيس كان قيد الاستخدام. على الرغم من أن الجدار كان محاطًا بمبنى معبد فيسبازيان في نهاية القرن الأول ميلادي، فقد يكون قد ترك المكان مفتوحًا بشكل دائم لتسهيل الوصول إلى معبد فيوفيس وللجزء العلوي من الكابيتولين. مباشرة من المنتدى إلى معبد فيوفيس، هذه المدرجات تجاوزت الغرف في الطابق الثاني التي تصل إلى ممر شمالي ضيق، وللوصول لهذه الغرف يجب المرور عبر ممر غربي ضيق، عرض الجدران بين الغرف كعرض الغرف نفسها تقريبًا، مما يشير إلى أن المهندس المعماري أراد دعم وزن كبير، لكل غرفة يوجد نافذة مستطيلة ضيقة تطل على المنتدى، ولكن الخطط المحدودة والأبعاد الصغيرة لهذه المساحات تشير إلى أنها كانت تستخدم دائمًا كمخازن. في الإمبراطورية القديمة، كما رأينا، كانت هذه المساحة مهجورة، وكان الممر يستخدم لنقل أنبوب يمد المبنى بالمياة.
جدران.
الطابق السفلي لواجهة التابولاريوم بقي سالما إلى حد كبير، بالإضافة إلى طريقة بنائه المثيرة للإعجاب. جدرانه ثقيلة، كتل كبيرة من الطفة ذات اللون الرمادي الفاتح وضعت على طبقات رقيقة من مواد البناء. الجدران الداخلية تتكون من كمية أقل من الطفة، العقد القنطرية الداخلية للجدران السفلية مصنوعة من الخرسان. يمكن رؤية معظم الجدران المذكورة.
الطابق الثالث.