CALM/arwiki huggingface dataset:
كانت ليتا ستيتر هولينغورث (25 مايو 1886-27 نوفمبر 1939) اختصاصية نفسية أمريكية والتي أجرت أعمالاً رائدة ومبتكرة في أوائل القرن العشرين. من المتفق عليه عموماً أن هولينغورث قدمت مساهمات كبيرة في ثلاثة مجالات: علم نفس المرأة وعلم النفس السريري وعلم النفس التربوي بالإضافة لأنها عُرفت بعملها مع الأطفال الاستثنائيين.
ولدت ليتا ستيتر يوم 25 مايو 1886 في مقاطعة داويس في نبراسكا بالقرب من بلدة شادرون وكانت الطفلة الأولى من بين ثلاثة أطفال ولدوا لمارغريت إلينور دانلي (1862-1890) وجون جورج ستيتر (1856-1943).
عانت ليتا في طفولتها من صعوبات متعددة، إذ توفيت والدتها بعد ولادة طفلها الثالث عندما كانت ليتا تبلغ من العمر 3 سنوات، وهجرهم والدهم بعد وفاة زوجته. ترعرعت ليتا وأخواتها بعد ذلك عند أجدادهم من طرف الأم -صامويل توماس دانلي (1833–1898) وماري (1838-1904)- في مزرعتهما. تزوج والد ليتا مرة أخرى بعد عشر سنوات من الغياب وأجبر الأطفال على ترك أجدادهم والانتقال إلى فالنتاين في نبراسكا للعيش معه ومع زوجته الجديدة. وصفت ليتا تجربة العيش هناك بأنها أشبه «بالفرن الحار» ويرجع ذلك إلى إدمان الكحول الذي ابتلى به المنزل بالإضافة للإساءات اللفظية والعاطفية التي تعرض لها الأطفال من قبل زوجة أبيهم. كانت المدرسة ملاذ ليتا الوحيد من هذه الحياة المنزلية السيئة. وصفت ليتا تعليمها في مرحلته المبكرة بأنها مدرسة مكونة من غرفة واحدة حيث تلقت تعليماً ممتازاً بشكل فردي. التحقت ليتا بمدرسة فالنتاين الثانوية حيث تميزت في الفصل واكتشفت موهبتها وشغفها بالكتابة. كان ذكاءها العام بالإضافة لروح الدعابة التي تمتعت بها وكانت واضحة سبباً وجيهاً لتعيينها في سن الخامسة عشرة من أجل كتابة أعمدة أسبوعية في جريدة البلدة «ذا فالنتاين ديموكرات». استطاعت الهروب النهائي من المنزل في عام 1902 عندما تخرجت من مدرسة فالنتاين الثانوية.
التحقت بجامعة نبراسكا في لينكولن عندما كان عمرها 16 عاماً فقط إذ ازدهرت أكاديمياً. درست الأدب والكتابة في البداية وكانت تتطلع لأن تصبح كاتبة، ولكنها مع ذلك لم تنشر سلسلة قصصها القصيرة بسبب كونها أنثى. توّلت منصب المحرر الأدبي لصحيفة ديلي نبراسكان والمحرر المساعد لصحيفة سومبريرو ومساعدة لرئيس تحرير كتّاب كبار السن. التقت خلال فترة وجودها في جامعة نبراسكا  بهاري هولينغورث ثم أعلنا خطوبتهما وتزوّجا في 31 ديسمبر 1908. انتقل هاري هولينغورث إلى نيويورك للقيام بعمل الدراسات العليا في جامعة كولومبيا وأكمل الدكتوراه تحت اشراف جيمس كاتيل. بقيت ستيتر في ولاية نبراسكا من أجل إنهاء دراستها الجامعية. تخرجت في عام 1906 مع مرتبة «في بيتا كابا» للشرف وحصلت على درجة البكالوريوس في الآداب إلى جانب شهادة التعليم التي حصلت عليها في الولاية والتي كانت تؤهلها لتدريس اللغة الإنجليزية وآدابها في أي مدرسة ثانوية عامة في ولاية نبراسكا.
الوظيفة المبكرة والزواج.
بدأت تعليمها المهني في مدرستين ثانويتين في نبراسكا، كانت أولها في ديويت في نبراسكا مسقط رأس هاري هولينغورث. عملت مساعدة لمدير المدرسة الثانوية لمدة عام. كان منصبها التعليمي الثاني الذي استمر لمدة عامين في مدينة ماكوك. تطورت في هذه الوظائف حتى انتقلت إلى نيويورك حيث كان خطيبها ينهي الدكتوراه تحت اشراف كاتيل. تمكن هاري عندما حصل على وظيفة أستاذ مساعد في كلية بارنارد من أخذ ليتا إلى نيويورك معه وتزوجا في 31 ديسمبر عام 1908. حاولت ليتا امتهان التدريس في نيويورك ولكنها سرعان ما اكتشفت أن المدينة لديها سياسة تنص على أنه لا يُسمح للنساء المتزوجات بالتدريس. واصلت الكتابة وشغلت نفسها بالأعمال المنزلية ولكنها شعرت أنها غير مجزية ووجدت نفسها تشعر بالملل والإحباط وبدأت تعاني من أعراض الاكتئاب. كان من الصعب تحمل حقيقة أنها على الرغم من تدريبها وتعليمها الجيد لم تتمكن من المساهمة مالياً في زواجها. حاولت الذهاب إلى المدرسة العليا ولكنها مُنعت بسبب التمييز بين الجنسين في ذلك الوقت. بدأت تتساءل عن دور المرأة المتوقع في المجتمع وعدم تساوي الفرص بين المرأة والرجل الأمر الذي أدى لتغير اهتماماتها المهنية إلى التعليم وعلم الاجتماع. تمكنت في عام 1911 بالبدء في الدراسات العليا بفضل منحة بحثية حصل عليها زوجها من كوكاكولا وحصلت على درجة الماجستير في التعليم من جامعة كولومبيا  في عام 1913 وبدأت في عام 1914 العمل في غرفة المقاصة للعيوب العقلية من أجل إجراء اختبارات بينيت للذكاء وسرعان ما أصبحت تحقق أفضل نتائج وأصبحت أثناء ملئ الوظائف في مستشفى بلفيو رئيسة لقسم الاختبارات النفسية وأول عالمة نفسية في مجال الخدمة المدنية في مدينة نيويورك. واصلت هولينغورث رحلتها الأكاديمية لدراسة علم النفس التربوي تحت إشراف إدوارد ل. ثورنديك.
اهتماماتها في علم النفس العيادي.
بدأت العمل بعد أن حصلت على ماجستير بدوام جزئي في دار المقاصة للعيوب العقلية. كانت وظيفتها إدارة اختبارات بينيت للذكاء. كان عليها أن تعلم نفسها كيفية إدارة الاختبارات بسبب نقص الخبرة والتحضير. بدأت الخدمة المدنية في الإشراف على إدارة الاختبارات في عام 1914 وطالب الفاحصون بإجراء اختبارات تنافسية من أجل تحديد قدراتهم. كانت نتائج ليتا جيدة جداً وشغلت هذا المنصب كأول عالمة نفسية تعمل في إطار الخدمة المدنية في نيويورك. ذهبت من هناك للعمل في مركز مستشفى بلفيو. وقد عرض عليها منصب رئيس في المختبر النفسي. أكملت بعد ذلك الدكتوراه في كولومبيا تحت إشراف إدوارد ل.ثورنديك مع الحفاظ على منصبها كاستشارية في علم النفس لصالح قسم شرطة نيويورك. حصلت على الدكتوراه في عام 1916 وقد عرضت على الفور منصب تدريس في كلية كولومبيا للمعلمين وبقيت هناك لبقية حياتها.
على الرغم من أن هولينغورث بدأت التدريس إلا أنها بقيت تكرّس يوم واحد على الأقل من كل أسبوع للعمل في مستشفى بلفيو. ساعدت هناك في إنشاء عيادة تصنيف للمراهقين، وكذلك الجمعية الأمريكية لعلم النفس السريري. شاركت في تطوير المبادئ التوجيهية الأخلاقية لعلم النفس السريري وفي تعزيز المعايير العالمية للتدريب في علم النفس السريري. دربت أيضاً إلى جانب واجباتها التعليمية علماء النفس السريريين وكانت مديرة مدرسة الأطفال الاستثنائيين في بلفيو.
اختبار الذكاء، والعيوب العقلية والأطفال الاستثنائيون.
تحولت اهتمامات هولينغورث في عشرينيات القرن العشرين إلى دراسة الأطفال خاصةً ذوي المواهب العقلية منهم. بدأ اختبار الذكاء وقياس القدرات العقلية في أخذ مكانه في المدارس العامة بسبب الجهود التي بذلها لويس ماديسون تيرمان وشركاؤه كممارسات شائعة بحلول الثلاثينيات. يعتقد ترمان أن اختبار الذكاء هذا كان هاماً من أجل تحديد الأفراد الموهوبين كي يحظوا باهتمام خاص ويساعَدوا على الوصول إلى إمكاناتهم الكاملة ويشاركوا بقوة في المجتمع. كان يعتقد أن الديمقراطية ستستفيد من التمييز بين الخبرات التعليمية لهؤلاء الأفراد الموهوبين والتجارب التعليمية للأفراد غير الموهوبين. على الرغم من إيمانه القوي بهذه الأفكار إلا أنه قضى وقتاً طويلاً في تقديم اقتراحات ملموسة بشأن كيفية تغيير المناهج الدراسية من أجل تلبية الاحتياجات المحددة للأطفال الموهوبين. ولكن ليتا ستيتر كانت نشطة في تطوير الاستراتيجيات التعليمية المتعلقة بتنمية الطلاب الموهوبين، أجرت ليتا الكثير من أعمالها في نفس الوقت الذي قام به تيرمان وعلى الرغم من أن الاثنين لم يلتقيا أبداً إلا أنهما أكنّا احتراماً كبيراً لبعضهما البعض. على الرغم من تداخل العديد من وجهات نظرهم إلا أن الإثنين لم يتفقا على نقطة رئيسية. اعتقد تيرمان، مرة أخرى أن الذكاء كان سمة وراثية يركز فقط على تعريفه ووصفه، أما هولينغورث فاعترفت بدور الوراثة، لكنها اعتقدت أيضاً أن العوامل البيئية والتعليمية كان لها تأثير كبير على تطوير الذكاء. كانت أكثر اهتماماً -كنتيجة لهذا الاعتقاد- بكيفية رعاية الأطفال الموهوبين وتعليمهم بشكل صحيح.
تمارا يوجينيا أفربوخ فريدلانر هي عالمة أحياء رياضية وعالمة صحة عامة عملت لدى مدرسة هارفرد للصحة العامة في مدينة بوسطن بولاية مساتشوستس. ركّزت أبحاثها ومؤلفاتها الأساسية على التفاعلات الاجتماعية الحيوية التي تسبب أو تسهم في انتشار الأمراض. يُعتقد أنها أول امرأة من كلية هارفرد ترفع دعوى ضد جامعة هارفرد بتهمة التمييز الجنسي، وتحصل على محاكمة أمام هيئة المحلفين.
ولدت تمارا في الأوروغواي، وعاشت في بوينس آيريس في الأرجنتين حتى بلغت من العمر 12 عامًا، انتقلت حينها إلى إسرائيل مع عائلتها، حيث عاش أجدادها ووالداها هناك بعد فرارهم من ألمانيا النازية قبل بدء الهولوكوست. درست تمارا وحصلت على شهادتين من الجامعة العبرية في القدس. درست الكيمياء واختصت اختصاصًا فرعيًا في الكيمياء الحيوية، وأكملت درجة البكالوريوس عام 1965. وفي عام 1967، أكملت درجة الماجستير في العلوم بتخصص علم وظائف الأعضاء، ودرجة الماجستير في التعليم من الجامعة العبرية. حصلت على إقرار رسمي بشهادتها لتدريس الطلاب من المرحلة الثانوية في إسرائيل، حيث ألقت محاضرات هناك وظهرت في اللجان وورشات العمل، قامت بتلك النشاطات أيضًا في الولايات المتحدة ومناطق أخرى حول العالم. خدمت أيضًا لسنتين في الجيش الإسرائيلي.
في شهر أكتوبر من عام 1973، وبينما كانت تزور أصدقائها في الولايات المتحدة، عرض عليها معهد مساتشوستس للتكنولوجيا في كامبردج بولاية ماساتشوستس، فرصة عمل لدراسة العوامل الكيميائية المسرطنة في زراعة الأنسجة، ثم دراسة تقنية أخرى مطورة حديثًا. خلال تلك الفترة، عملت تمارا في مختبر لدراسة التسرطن في زراعة الأنسجة، ودرست برنامجًا واحدًا في كل فصل، وعاشت مقتصدة جدًا، فشاركت المسكن مع طلاب خريجين من معهد ماساتشوستس. في ربيع عام 1974، وأثناء دراستها برنامجًا في الفصل، بدأت دراسة الرياضيات، وتحديدًا الرياضيات والإحصاء. في صيف عام 1975، قُبلت تمارا في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا بصفتها طالبة بدوام كامل، وأكملت درجة الدكتوراه عام 1979 في التغذية وعلوم الغذاء. أصبحت مواطنة أمريكية واستقرت في الولايات المتحدة منذ تلك الفترة. أُعيد توظيفها عام 1983 في قسم الإحصاء الحيوي ضمن مدرسة هارفرد تي. إتش. تشان للصحة العامة، وكان مارفن زيلين رئيس القسم هو من طلب تعيينها. في عام 1993، بدأت تمارا مسيرة مهنية طويلة في قسم الصحة العالمية والسكان في مدرسة هارفرد تي. إتش. تشان للصحة العامة.
أنجبت تمارا طفلين في ثمانينيات القرن الماضي، هما داني وآري، اللذان وُلدا وتربيا في بلدة بروكلين بولاية ماساتشوستس. تتقن تمارا اللغات الإنجليزية والعبرية والإسبانية بطلاقة، وتستطيع قراءة وفهم الألمانية.
منذ مطلع هذا القرن، نظمت تمارا وأجرت أبحاثًا عن الحالات التي تقود إلى ظهور وبقاء وانتشار الأوبئة. يتمحور بحثها حول الأمراض المنقولة جنسيًا، مثل نقص المناعة المكتسب، والأمراض المحمولة بالنواقل مثل داء لايم وحمى الضنك وفيروس زيكا وحمى زيكا. أجرت تمارا بحثًا في الآونة الأخيرة عن انتشار وهيمنة داء الكَلَب وفقًا لتحليل تاريخي بيئي. يُعتبر عملها متعدد الاختصاصات، وشارك علماء دوليون وأعضاء من أقسام مختلفة في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ومدرسة هارفرد في تأليف بعضٍ من مؤلفاتها.
قادت بعض النماذج الرياضية التحليلية التي وضعتها إلى اكتشافات أساسية في علم الأوبئة، فعلى سبيل المثال، اكتشفت أن الذبذات هي سمة جوهرية للأمراض المنقولة بالقراد. عرضت تمارا أعمالها في العديد من المؤتمرات الدولية وفي معهد إسحاق نيوتن لعلوم الرياضيات في كامبردج بإنجلترا، حيث دُعيت للمشاركة في برنامجٍ متعلق بنماذج الأوبئة.
تمارا أفربوخ فريدلاندر هي عضو مؤسس لمجموعة عمل الأمراض المنبعثة والجديدة. لذا كانت مسؤولة عن تنظيم مؤتمر في وودز هول في ماساتشوستس، عن ظهور ومعاودة ظهور الأمراض، حيث قادت ورشة العمل مستخدمة النمذجة الرياضية. بالإضافة لذلك، أسست تمارا تعاونات دولية، كالذي أسسته مع علماء إسرائيليين بخصوص ظهور أمراضٍ معدية في الشرق الأوسط، ومع علماء كوبيين بخصوص الأمراض المعدية التي تنتقل بين النباتات وتطوير المنهجيات العامة، ومع علماء برازيليين لتطوير مبادئ إرشادية للمراقبة والتصنت الفعالين. كانت بعض أوراقها البحثية نتيجة التعاون مع طلاب حضروا دروس النمذجة الرياضية في البيولوجيا، والتي وُجه جزء كبير منها نحو الأمراض المعدية. اهتمت تمارا بالصحة العامة والتعليم، وطوّرت برمجيات تعليمية لمدارس المراهقين الثانوية، ترتكز تلك البرمجيات على النماذج المستخدمة لتحديد خطر إصابة فردٍ ما بمرض نقص المناعة المكتسب إن كان يملك سلوكًا جنسيًا خطرًا. ساعدت تلك النماذج الشباب المعرضين للخطر، والآباء والمعلمين والباحثين في مجال الصحة العامة على استكشاف كيفية تأثير التغييرات في السلوك الجنسي على احتمال الإصابة بمرض العوز المناعي المكتسب.
دعوى التمييز الجنسي ضد هارفرد.
بالرغم من ادعاء العالمة الأمريكية ثيدا سكوكبول تعرضها لانحياز جندري عندما حُرمت من التثبيت الوظيفي في بدايات عام 1980، لكن تمارا أفربوخ فريدلاند هي أول امرأة عضو في كلية هارفرد ترفع دعوى ضد جامعة هارفرد بتهمة التمييز الجنسي. شجعها ريتشارد ليفينز ومارفن زيلين، وهما مدرساها والمشرفان عليها، على طلب 1 مليون دولار تقريبًا تعويضًا عن الخسائر في المرتب والفوائد، والترقية في مدرسة هارفرد للصحة العامة. وادعت أن «فاينبرغ رفض ترقيتها لمنصب التثبيت الوظيفي لأنها امرأة، بالرغم من التوصيات الإيجابية للجنة انتقاء التعيينات وإعادة التعيينات في مدرسة هارفرد للصحة العامة». من عام 1998 وحتى 2007، وبشكل متقطع، حصلت قضية التمييز الجندري على تغطية إعلامية من طرف «هارفرد كيرمزون» (وسيلة إعلام في حرم الجامعة) والبوسطن غلوب (وسيلة إعلام محلية) ومجلة «ساينس» (وسيلة إعلامية علمية احترافية مطبوعة». وثقت «ساينس» تطورات قضية التمييز الجنسي في قسم «أخبار الأسبوع: نساء العلوم». كان أساس قضية التمييز الجنسي هو حرمانها من التثبيت الوظيفي من طرف جامعة هارفرد، بالرغم من إنجازاتها البارزة في مجالات المعرفة والرياضيات الحيوية وعلم الأوبئة والإحصاء البيولوجي والصحة العامة. ادعت الجامعة أن لا مناصب وظيفية مثبتة متاحة في قسمها الجديد، بعدما أُعيد تعيينها من قسم إلى آخر.
دوري الدرجة الأولى الروماني 1934–35 هو الموسم 23 من  دوري الدرجة الأولى الروماني. أقيم خلال الفترة 2 سبتمبر 1934 وحتى 21 يوليو 1935، وأشرف على تنظيمه اتحاد رومانيا لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه  12، وفاز فيه نادي ريبنسيا تيميشوارا بعد أن لعب 22 مباراة وفاز بـ 14 منها.
المايتريا أو اللورد مايتريا في الثيوصوفيا يعد هو كيان روحي متقدم وعضو رفيع المستوى في التسلسل الهرمي الروحي الخفي والذين يسمون "أسياد الحكمة القديمة" . وفقًا للعقيدة الثيوصوفية ، تتمثل إحدى وظائف التسلسل الهرمي في مراقبة تطور البشرية و وفقًا لهذه الوظيفة ، يُقال إن المايتريا تشغل "مكتب المعلمين العالمي" . تفترض النصوص الفلسفية أن الغرض من هذا المكتب هو تسهيل نقل المعرفة حول الدستور الحقيقي وأعمال الوجود للبشرية. وهكذا يتم مساعدة الإنسانية للوصول إلي طريقها الافتراضي المفترض ، ولكن بشكل تدريجي وتقدمي. فمن المعروف أن إحدى الطرق التي يتم بها نقل المعرفة هو إظهار المايتريا أو تجسديها في بعض الأحيان في المجال المادي و الكيان المتجسد هو من يفترض ان يقوم بدور "المعلم العالمي" للبشرية.
و يشتمل المفهوم الثيوصوفي للمايتريا على الكثير من أوجه التشابه مع مذهب الـمايتريا السابق في البوذية . ومع ذلك ، فإنها تختلف في الجوانب الهامة. وقد تم استيعاب مايتريا الثيوصوفية أو الاستيلاء عليها من قبل مجموعة متنوعة من مجموعات وحركات العصر الجديد شبه الفلسفية وغير الفلسفية والحركات الباطنية .
تطور المفهوم الثيوصوفي للمايتريا.
تم ذكر المايتريا في سياق ثيوصوفي في عام 1883 في كتاب "البوذية الباطنية للمؤلف" ألفريد بيرسي سينيت (1840-1921) ، وهو كاتب ثيولوجي مبكر. فتم تعديل المفاهيم التي وصفها سينيت وقام بتوسيعها و شرحها بشكل كبير في "العقيدة السرية" ، وهو كتاب تم نشره في الأصل عام 1888. كان العمل تحت أسم ماجنوم أوبوس magnum opus تأليف هيلينا بلافاتسكي (1831-1891) و هي أحدي المؤسسين للـمجتمع الثيوصوفي والفلسفة المعاصرة. في ذلك ، يرتبط المايتريا اليهودية الماسينية بالتقاليد الدينية البوذية والهندوسية . في نفس العمل أكدت بلافتسكي أن هناك ستتواجد عدة حالات يهودي ماسينية (أو يشبه يهودي الماسينية) في تاريخ البشرية. هذه المظاهر المتتالية لـ "مبعوثـ[ون] الحقيقة" وفقًا لجزء بلافيسكي من مراقبتها المستمرة للأرض وسكانها من خلال التسلسل الهرمي الخفي الذي ما يسمي "أسياد الحكمة القديمة" .
المايتريا والتسلسل الهرمي الروحي.
بعد كتابات بلافيسكي Blavatsky بخصوص هذا الموضوع و قام اللاهوتيون الثيؤصوفيون الآخرون بتفصيل تدريجي حول التسلسل الهرمي الروحي . يتم تقديم أعضائها كأوصياء وأدلة للعملية التطورية الكلية للأرض ، المعروفة في علم الكونيات الفلسفي بعقيدة "جولات الكواكب" . وفقًا للمذهبين الثيوصوفيين ، يشتمل التطور على عنصر خفي أو روحي يُعتبر ذا أهمية أعلى من التطور الفيزيائي ذي الصلة. المفترض أن يتكون التسلسل الهرمي من كيانات روحية في مراحل تطورية مختلفة - تتوافق هذه المراحل مع صفوف متزايدة داخل التسلسل الهرمي. يتم ملؤها بالرتب الدنيا من قبل الأفراد الذين يمكن أن تعمل أكثر أو أقل بشكل طبيعي على متن الطائرة المادية ، بينما في أعلى تصنيفات معروفة هي كائنات متطورة للغاية من جوهر ووعي الروحي أنقي.
وفقًا للمعرض الثيوصوفي ، في المرحلة الحالية من تطور الكواكب ، فإن موقع المايتريا في التسلسل الهرمي للأرض هو موقع ما يسمى "بوديساتفا" ، وهو في الأصل مفهوم بوذي. نظرًا لأن هذا الموقف في حالة تعالى ، فقد لا يكون للمايتريا أي اتصال مباشر أو دائم بالمجال المادي. في هذا المستوى التطوري ، هو أقل من كائنين آخرين فقط في التسلسل الهرمي الحالي: في ذروته و هم سانات كومارا ، ( الذي يشار إليه أيضًا باسم "رب العالم" ) و يتبعه بوذا ؛ على هذا النحو فإن مايتريا تقام في تقديس عالي واحترام من قبل الثيوصوفيين. بالإضافة إلى أنه يُوصف بأنه من بين الواجبات الأخرى المسؤولية الشاملة عن تنمية البشرية ، بما في ذلك التعليم والحضارة والدين.
ترى بلافيسكي Blavatsky أن أعضاء التسلسل الهرمي ، وغالبًا ما يطلق عليهم "الأساتذة" أو "المهتمون" في الأدب الثيوصوفي ، هم المرشدون "النهائيون" للمجتمع الثيوصوفي. و قيل إن المجتمع نفسه كان نتيجة لأحد "الدوافع" من التسلسل الهرمي. ويعتقد أن هذه "الدوافع" تحدث بانتظام. علاوة على ذلك ، علقت بلافيسكي Blavatsky في كتابها المقروء على نطاق واسع عام 1889 بعنوان " "مفتاح الفلسفة"" حول الدافع التالي و "جهد القرن العشرين" الذي يتضمن "حامل الشعلة الحقيقة". في هذا الجهد ، كانت الجمعية الثيوصوفية مستعدة للعب الدور الرئيسي. مزيد من المعلومات حول "الدافع" المستقبلي هو اختصاص "القسم الباطني" في المجتمع الثيوصوفي الذي أسسته بلافسكي Blavatsky وكان يقودها في الأصل. و كان لأعضائها الوصول إلى تعليمات غامضة ومعرفة أكثر تفصيلاً عن "النظام الداخلي" ورسالة الجمعية ، وأدلتها الخفية المشهورة.
بيرشتا (تكتب: Perchta أو Berchta أو Percht، وبالإنجليزية: Bertha)، وغيرها من الاختلافات، وكانت تعرف في السابق بأنها آلهة في الوثنية الألبية في المناطق الألمانية العليا والنمساوية في جبال الألب. قد يعني اسمها «الساطع» (وجاءت في اللغة الألمانية العليا القديمة: beraht أو bereht، وباللغة الجرمانية البدائية: brehtaz) وربما ترتبط باسم Berchtentag، والتي تعني عيد الظهور الإلهي أو عيد الغطاس. يقدم يوجين موخ مصطلحًا اشتقاقيًا بديلًا، حيث ينسب أصل الاسم Perchta إلى المثل الألماني في اللغة العليا القديمة pergan، بمعنى (مخفي) أو (مغطى).
قد تُعرف بيرشتا في كثير من الأحيان بأنها نابعة من الآلهة الجرمانية نفسها مثل هولدا وغيرها من الشخصيات النسائية في الفولكلور الألماني (انظر فريجا فريج). ووفقًا لما ذكره جاكوب غريم ولوتي موتز، فإن بيرشتا هو ابن عم هولدا الجنوبي أو ما يعادله، إذ يتقاسم كلاهما دور (الوصي على الوحوش) ويظهران خلال أيام عيد الميلاد الإثني عشر، عندما كانا يشرفان على الغزل (غزل الصوف أو القطن).
ويقول غريم إن بيرشتا أو برشتا معروفان (بالتحديد في مناطق ألمانيا العليا حيث يقف الإله هولدا، في شوابيا والألزاس وسويسرا وبافاريا والنمسا).
ووفقًا لإيريكا تيم، فإن بيرشتا نشأت من اندماج التقاليد الألمانية وما قبل الألمانية وربما تقاليد كلتية، في مناطق الألب بعد فترة الهجرة في أوائل العصور الوسطى.
أسماء بيرشتا.
كان لبيرشتا أسماء مختلفة كثيرة تبعًا للعصر والمنطقة: أدرج غريم اسمي بيراهتا وبيرشيت كأسماء رئيسية (في العنوان)، ثم يليه اسم برشتا في اللغة الألمانية العليا القديمة، وكذلك بهرتا وفراو برشتا. وفي مناطق بادن وسوابيا وسويسرا والمناطق السلوفينية، كانت تسمى في كثير من الأحيان فراو فاست (وتعني سيدة أيام الصوم والصلاة) أو بيهتا أو كفاتيرنيكا في اللغة السلوفينية. وفي مكان آخر كانت تعرف باسم بوستيرلي وكواتيمبرسا أو فرونفاستينفايبر.
ربما كان لأم إمبراطور الفرنجة شارلمان تأثير ذو صلة، وإن كان غير مقصود، كما فعلت ملكة فيسيغوت برونهيلدا بمفردها في فولكلور القرون الوسطى، ويقال إن بيرثا أو برثرادا كانت طويلة وأقدامها عريضة، في الواقع أطول من زوجها الذي كان يدعى بالضبط (بيبين القصير)، وقد يكون السبب وراء توريث شارلمان طوله غير العادي.
وفي جنوب النمسا، في كارينثيا بين السلوفينيين، عرف شكل من أشكال البيرشتا الذكور باسم كوانتيمبرمان، بالألمانية، أو كفاترنيك بالسلوفينية (والتي تعني رجل أيام الصوم والصلاة الأربعة). فكّر غريم أنّ نظيرها الذكريّ أو ما يساويها يدعى بيرشتولد.
ومن بين الاختلافات الإقليمية في الاسم: بيريغ، وبرشتلمودا وبرهتا بابا وزلونا بيهتا وبشترابابا وسامبا وستمبا ولوتزل وزامربين وبودلفراو وزامبرموتاوا وراويب.
إن لبيرشتا شكلان في بعض الأوصاف: فقد تبدو جميلة وبيضاء مثل الثلج مثل اسمها، أو كهلة وهزيلة.
وفي العديد من الأوصاف القديمة، كان لبيرشتا قدم كبيرة واحدة، تسمى أحيانًا قدم الإوزة أو قدم البجعة. اعتقد غريم أن القدم الغريبة ترمز لوجود قوة عليا يمكنها تحويل الشكل إلى شكل حيوان. ولاحظ أن بيرثا مع قدمها الغريبة موجودة في العديد من اللغات (في الألمانية الوسطى بيرهت ميت فوزي، وفي الفرنسية بيرذ أو جراند بييد، وفي اللاتينية برهتا ماجنو فيرد، وفي الإيطالية بيرتا داي غران بيي، وهو عنوان لقصيدة ملحمية من العصور الوسطى للمنطقة الإيطالية): «ومن الواضح أنها قدم البجعة العذراء التي لا تستطيع التنحي جانبًا كعلامة على طبيعتها العليا... وفي الوقت نفسه كانت قدم المرأة الغزّالة تعمل على دواسة المغزلة».
في منطقة تيرول شمال النمسا تظهر بيرشتا مثل سيدة صغيرة مسنة مع وجه مجعد جدًا والعيون مشرقة نابضة بالحياة وأنف طويلة معقوفة وذات شعر أشعث وملابسها رثة وممزقة.
روايات تقليدية.
في البداية، كانت بيرشتا نسخة من المحرمات الثقافية، مثل حظر الغزل في العطلات. وقد قيل في الفولكلور في بافاريا والنمسا أن بيرشتا تجوب الريف في منتصف الشتاء، وتدخل المنازل خلال اثني عشر يومًا بين عيد الميلاد وعيد الغطاس (خاصة في الليلة الثانية عشرة). وقيل إنها تعرف ما إذا كان الاطفال والخدم الصغار في الأسرة المعيشية قد تصرفوا جيدًا وعملوا بجد طوال العام.
إذا فعلوا ذلك، فقد يجدون عملة فضية صغيرة في اليوم التالي، في حذاء أو دلو. أما إذا لم يكونوا قد قاموا بذلك، فإنها ستشق بطونهم وتزيل معدتهم وأمعائهم وتحشو الحفرة بالقش والحصى. وتعرب عن قلقها خصوصًا إذا ما كانت الفتيات قد نسجن كامل الحصة المخصصة لهن من الكتان أو الصوف خلال السنة. كما أنها ستفتح بطون البشر وتملأها بالقش إذا كانوا قد أكلوا شيئًا في يوم عيدها، غير وجبة السمك التقليدية والحساء.
أما طقس بيرشتا الديني، التي ترك أتباعها بموجبها الطعام والشراب لفرو بيرخت وأتباعها على أمل الحصول على الثروة والوفرة، فقد أدينت في بافاريا في الإفقار الموسوعي (عام 1468) ومن قبل توماس إيندورفر فون هازيلباخ في الوصايا العشر (عام 1439).
وفي وقت لاحق، وصفت الوثائق القانونية والكنسية بيريشتا بأنها مرادفة لغرائز نسائية بارزة أخرى: هولدا وديانا وهيرودياس وريشيلا وأبونديا.
الكائنات ذات الصلة.
اعتقد غريم أن هولدا هي نظيرتها بينما قد تستمد وييس فرون (والتي تعني المرأة البيضاء في اللغة الألمانية القديمة) مباشرة من برشتا في شكلها الأبيض.
كلمة بيرشتن هي الجمع لبيرشتا، وهذا أصبح اسم حاشية لها، فضلًا عن اسم أقنعة الحيوانات التي ترتدى في الاستعراضات والمهرجانات في المناطق الجبلية من النمسا. اتخذ بيرشتن شكلين في القرن السادس عشر: بعضها جميل ومشرق، ويعرف باسم شيونبريشتن (بريشتن الجميل). وهي تأتي خلال الليالي الإثني عشر وفي مهرجانات جلب الحظ والثروة للناس. والشكل الآخر هو شياتشبرشتن (بريشتن القبيح) الذين لديهم مخالب وأنياب وذيول الحصان التي تستخدم لطرد الشياطين وأشباح. وارتدى رجال ملابس البيرتشتن القبيحة أثناء القرن السادس عشر وكانوا يذهبون من منزل إلى منزل ليخرجون الأرواح الشريرة.
في بعض الأحيان، ينظر إلى دير تيفيل على أنه البيرشت الأكثر قبحًا (شياتش (وإلى فراو بيرشتا على أنها البيرشت الأكثر جمالًا (شيون).
وفي إيطاليا، تتعادل بيرشتا تقريبًا مع لا بيفانا، التي تزور كل أطفال إيطاليا في الليلة قبل 6 يناير لملء جواربهم بالحلوى إذا كانوا جيدين أو بكتلة من الفحم إذا كانوا سيئين.
التعزيز البشري أو التحسين البشري هو التغيير الطبيعي، أو الاصطناعي، أو التكنولوجي لجسم الإنسان من أجل تعزيز قدراته البدنية أو العقلية.
هناك حالياً ثلاثة أشكال من التعزيزات البشرية: الإنجابية والجسدية والعقلية. تشمل التحسينات الإنجابية اختيار الجنين عن طريق الفحص الجيني قبل الزرع، ونقل السيتوبلازما، والأمشاج المولدة في المختبر. وتشمل التحسينات الجسدية الجراحة التجميلية وتقويم الأسنان، والأدوية المستحثّة (المنشطات والعقاقير المعززة للأداء)، والتحسينات الوظيفية (الجراحات الترقيعية وتركيب الأطراف الاصطناعية)، والطبية (عمليات الزرع مثل منظم ضربات القلب)، واستبدال الأعضاء (مثل العدسات الإلكترونية)، والتدريب على القوة (الأثقال مثل رفع الأثقال بالإضافة إلى المكملات الغذائية). ومن أمثلة التحسينات العقلية: المنشطات الذهنية والمنبهات العصبية والمكملات التي تحسن الوظائف العقلية. ويمكن استخدام الحواسيب والهواتف المحمولة والإنترنت أيضاً لتعزيز الكفاءة المعرفية (الإدراكية). تُقدّم الجهود الملحوظة في التحسينات البشرية من قبل أجهزة شبكات إنترنت الأشياء، بما في ذلك الأجهزة الإلكترونية القابلة للارتداء (مثل نظارات الواقع المعزز، والساعات الذكية، والمنسوجات الذكية)، والطائرات بدون طيار، وشبكات النانو داخل الجسم والمحمولة على الجسم.
التقنيات الناشئة.
هناك أشكال مختلفة وعديدة من تقنيات تعزيز الإنسان منها ما هو قيد التطوير ومنها ما يجري اختباره وتجربته حالياً. تشمل بعض هذه التقنيات الناشئة كلًا من الهندسة الوراثية البشرية (العلاج الجيني)، والتقنية العصبية (مثل الغرسات العصبية والواجهات الدماغية-الحاسوبية)، والبرمجيات الإلكترونية، واستراتيجيات لهندسة الشيخوخة الضئيلة، وطب النانو، والطباعة الحيوية ثلاثية الأبعاد.
تقنيات تخمينية.
هناك عدد قليل من تقنيات تعزيز الإنسان الافتراضية تحت التخمين، مثل: تحميل الدماغ، والإكسكورتيكس، والتغذية الاصطناعية الذاتية.
تحميل الدماغ هي عملية افتراضية «لنقل» و «تحميل» أو نسخ العقل الواعي من الدماغ إلى ركيزة غير بيولوجية من خلال المسح ورسم الخرائط لدماغ بيولوجي بالتفصيل ونسخ حالته إلى نظام الكمبيوتر أو جهاز آخر.
يُعرّف (الاكسكورتيكس) على أنه نظام نظري اصطناعي لمعالجة المعلومات الخارجية من شأنه أن يعزز العمليات الإدراكية البيولوجية عالية المستوى في الدماغ.
يمكن أن تكون التغذية الاصطناعية الداخلية مشابهة لمولد النظائر المشعة الذي يعيد تشكيل الجلوكوز (على غرار التمثيل الضوئي)، والأحماض الأمينية، والفيتامينات الناتجة عن منتجات التحلل، والتي تستفيد منها نظرياً لأسابيع بدون طعام إذا لزم الأمر.
المنشطات الذهنية.
هناك العديد من المواد التي يُزعم أنها تحمل وعدًا في زيادة الإدراك البشري بوسائل مختلفة.  تسمى هذه المواد بالمنشطات الذهنية، ويمكن أن تفيد الأفراد الذين يعانون من انخفاض إدراكي والعديد من الاضطرابات المختلفة، ولكنها قد تكون قادرة أيضًا على تحقيق نتائج على الأشخاص الأصحاء إدراكياً. بعض الأمثلة على ذلك تشمل: هوبيرزين أ، وفوسفاتيديل سيرين، وباكوبا منيرة، وغوتو كولا، وأسيتيل الكارنتين، واليوريدين أحادي الفوسفات، وإل ثيانين، ورهوديولا روزيا، وبيكنوغينول (لحاء الصنوبر) التي هي عبارة عن جميع أشكال المكملات الغذائية. هناك أيضاً أدوية منشطة للذهن مثل دواء باراسيتام الشائع ونوبيبت (أومبيراسيتام) جنباً إلى جنب مع سيماكس لحماية الخلايا العصبية، بالإضافة إلى ان أستيل سيماكس. هناك أيضًا منشطات ذهنية متعلقة بالمواد التي تُصنع بشكل طبيعي ولكن يتم تعديلها في المختبر، أو نظائرها مثل فينبوسيتين وسولبوتيامين. بالإضافة إلى ذلك، يمكن استنشاق بعض المواد للحصول على فائدة منشط الذهن مثل زيت إكليل الجبل مما يدل على إمكانية مساعدة الذاكرة والتأثير على الحالة المزاجية.