CALM/arwiki huggingface dataset:
محافظة بدليس هي محافظة في تركيا تقع في منطقة شرق الأناضول، عاصمتها مدينة بدليس وتبلغ عدد سكانها 349،396 نسمة الأغلبية من الكرد، مع معدل الكثافة السكانية 33.01/كم² من إجمالي المساحة 10،582 كم². ومن الأماكن التي تستحق الزيارة في المدينة متحف اخلاط بدليس.
سلمى صبحي الخضراء الجيوسي، أديبة وشاعرة وناقدة ومترجمة أكاديمية فلسطينية.
ولدت عام 1928م من أب فلسطيني وأم لبنانية في صفدالفلسطينية. ترعرعت في مدينة عكا وفي القدس. نشأت في فلسطين، بعد نكبة 48 عاشت في الأردن. درست الثانوية في كلية شميت الألمانية بالقدس، ثم درست الأدبين العربي والإنجليزي في الجامعة الأمريكية في بيروت وحصلت على درجة الدكتوراه في الأدب العربي من جامعة لندن. قامت بالتدريس بعد تخرجها من لندن عام 1970 متخصصة بالأدب العربي في العديد من الجامعات العربية والأجنبية “الخرطوم، الجزائر، قسنطينة، يوتا في الولايات المتحدة الأمريكية، ثم في جامعة مشيغان، واشنطن، تكساس” سافرت مع زوجها الدبلوماسي الأردني إلى عدد من البلدان العربية والأوربية، أسست مشروعا كبيرا يقدم الثقافة العربية إلى الغرب فأنشأت عام 1980 مشروع بروتا للترجمة، ونقل الثقافة العربية إلى العالم الأنجلوسكسوني، وقد أنتجت «بروتا» الموسوعات، وكتبا في الحضارة العربية الإسلامية، وروايات ومسرحيات وسيراً شعبية وغيرها. وانخرطت في السجال الذي دار حول التجديد في الشعر العربي ضمن أسماء كبيرة منها أدونيس ومحمد الماغوط وبدر شاكر السياب ونازك الملائكة وصلاح عبد الصبور وجبرا إبراهيم جبرا. نشرت شعرها في العديد من المجلات العربية.
بخصوص الكتابة الشعرية تبنت سلمى موقفا متعددا ومتسامحا بحيث ردت على بعض الموقف التي تفرض شكلا جماليا في الشعر: «إصدار الأحكام المطلقة في الفنّ مسألة بالغة الخطورة، ولكننا نعرف أنّ أية ثورة كفيلة بدفع أبطالها إلى الحدود القصوى. أوزان الشعر ليست مسألة سهلة وفي متناول الجميع، والعديد من أصحاب الهوى الشعري لا يفلحون في امتلاكها والتمكن منها. ولكن، في المقابل، لا ينبغي لأيّ شيء أن يمنعهم من التعبير عن أنفسهم في الوسيط الوحيد المتبقي لديهم: النثر. ومن المُفقر لأيّ فنّ أن يحصر فضاء تعبيره».
«إصدار الأحكام المطلقة في الفنّ مسألة بالغة الخطورة، ولكننا نعرف أنّ أية ثورة كفيلة بدفع أبطالها إلى الحدود القصوى. أوزان الشعر ليست مسألة سهلة وفي متناول الجميع، والعديد من أصحاب الهوى الشعري لا يفلحون في امتلاكها والتمكن منها. ولكن، في المقابل، لا ينبغي لأيّ شيء أن يمنعهم من التعبير عن أنفسهم في الوسيط الوحيد المتبقي لديهم: النثر. ومن المُفقر لأيّ فنّ أن يحصر فضاء تعبيره».
تتمثل أهم أعمالها في:
نشرت دار بريل (ليدن) كتابها «الاتجاهات والحركات في الشعر العربي الحديث» في جزأين عام 1977، ولقد تُرجم الكتاب حديثاً إلى العربية.
ترجمت في مطلع الستينات عدداً من الكتب عن الإنجليزية منها كتاب لويز بوغان «إنجازات الشعر الأمريكي في نصف قرن» (1960) وكتاب رالف بارتون باري «إنسانية الإنسان» (1961)، وكتاب آرشيبالد ماكليش «الشعر والتجربة» (1962)، والجزأين الأولين من رباعيّة الإسكندرية للورنس داريل «جوستين» و«بالتازار».
دواوينها الشعرية: العودة من النبع الحالم 1960. وكتبت عن ديوانها الشعري مراجعات كثيرة.
عنوانها: 47,Homer Avenue, NO 51, Cambridge, .M A 02138 - U.S.A
بدليس هي عاصمة محافظة بدليس في تركيا يزيد عدد سكانها عن 50 ألف نسمة، تقع في منطقة شرق الأناضول. ترتقع البلدة 1,545 متر عن سطح البحر، وتبعد 15 كم عن بحيرة فان، وتقع على تل منحدر في وادي نهر بيتليس، وهو أحد روافد نهر دجلة.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبدليس:
محافظة بولو هي إحدى محافظات تركيا. عاصمتها مدينة بولو تبلغ مساحتها 10,716 كم2 ويبلغ عدد سكانها 270,654 نسمة كما يبلغ معدل الكثافة السكانية 25/كم2 تقع في شمال غرب تركيا.
يوجد قبر "سامسا تشاوش" في قرية "حاجي موسي لار" (بالتركية: Hacımusalar) بالقرب من مدينة "مودورنو" (بالتركية: Mudurnu) بمحافظة بولو، وهو من الرجال المؤسسين للدولة العثمانية.
مدينة بولو ، هي عاصمة محافظة بولو ويبلغ عدد سكانها 84,565 نسمة.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبولو:
محافظة بوردور هي إحدى محافظات تركيا. عاصمتها مدينة بوردور تبلغ مساحتها 7,238 كم2 ويبلغ عدد سكانها 256,803 نسمة كما يبلغ معدل الكثافة السكانية 35/كم2 تقع في جنو غرب تركيا.
مدينة بوردور هي عاصمة محافظة بوردور تقع في جنوب غرب تركيا على شاطئ بحيرة بوردور وبلغ عدد سكانها 78,389 نسمة حسب تقديرات عام 2010.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبوردور:
بحيرة بوردور تقع في جنوب شرق تركيا تبلغ مساحتها 250.00 كيلومترا مربعا وأقصى عمق لها حوالي 110 م كما أن منسوب مياه هذه البحيرة يتذبذب.
محافظة جنق قلعة هي إحدى محافظات تركيا. عاصمتها مدينة جنق قلعة تبلغ مساحتها 9,887 كم2 ويبلغ عدد سكانها 464,975 نسمة كما يبلغ معدل الكثافة السكانية 47/كم2 تقع في شمال غرب تركيا. تنقسم جنق قلعة إلى قسمين قسم آسيوي وقسم أوروبي .
عبد الحليم محمود (1910 - 1978) عالم أزهري ووزير مصري سابق وشيخ الأزهر في الفترة بين عامي 1973 و 1978.
ولد في 2 جمادى الأولى 1328هـ الموافق 12 مايو 1910م، بعزبة أبو أحمد قرية السلام مركز بلبيس بمحافظة الشرقية. نشأ في أسرة كريمة مشهورة بالصلاح والتقوى، وكان أبوه ممن تعلم بالأزهر لكنه لم يكمل دراسته فيه. حفظ القرآن الكريم ثم التحق بالأزهر سنة 1923م. حصل على العالمية سنة 1351 هـ / 1932م ثم سافر إلى فرنسا على نفقته الخاصة لإستكمال تعليمه العالي حيث حصل على الدكتوراه في الفلسفة الإسلامية عن الحارث المحاسبي سنة 1359 هـ / 1940م. بعد عودته عمل مدرسا لعلم النفس بكلية اللغة العربية بكليات الأزهر ثم عميدا لكلية أصول الدين سنة 1384 هـ / 1964م وعضوا ثم أمينا عاما لمجمع البحوث الإسلامية فنهض به وأعاد تنظيمه عين وكيلا للأزهر سنة 1390 هـ / 1970م فوزيرا للأوقاف وشئون الأزهر.
مشيخته للأزهر.
تولى الشيخ عبد الحليم محمود مشيخة الأزهر في ظروف بالغة الحرج، وذلك بعد مرور أكثر من 10 سنوات على صدور قانون الأزهر سنة 1381 هـ / 1961م الذي توسع في التعليم المدني ومعاهده العليا، وألغى جماعة كبار العلماء، وقلص سلطات شيخ الأزهر، وغلّ يده في إدارة شئونه، وأعطاها لوزير الأوقاف وشئون الأزهر، وهو الأمر الذي عجّل بصدام عنيف بين محمود شلتوت شيخ الأزهر الذي صدر القانون في عهده وبين تلميذه الدكتور محمد البهي الذي كان يتولى منصب وزارة الأوقاف، وفشلت محاولات الشيخ الجليل في استرداد سلطاته، وإصلاح الأوضاع المقلوبة.
لم يكن أكثر الناس تفاؤلا يتوقع للشيخ عبد الحليم محمود أن يحقق هذا النجاح الذي حققه في إدارة الأزهر، فيسترد للمشيخة مكانتها ومهابتها، ويتوسع في إنشاء المعاهد الأزهرية على نحو غير مسبوق، ويجعل للأزهر رأيا وبيانا في كل موقف وقضية، حيث أعانه على ذلك صفاء نفس ونفاذ روح، واستشعار المسئولية الملقاة على عاتقه، وثقة في الله عالية، جعلته يتخطى العقبات ويذلل الصعاب.
للشيخ أكثر من 60 مؤلفا في التصوف والفلسفة، بعضها بالفرنسية، من أشهر كتبه: "أوروبا والإسلام"، و"التوحيد الخالص "أو "الإسلام والعقل"، و"أسرار العبادات في الإسلام"، و"التفكير الفلسفي في الإسلام"، و"القرآن والنبي"، و"المدرسة الشاذلية الحديثة وإمامها أبو الحسن الشاذلي".
نشاطه الإصلاحي.
بدت بوادر الإصلاح واضحة في سلوك الشيخ عبد الحليم محمود بعد توليه أمانة مجمع البحوث الإسلامية الذي حل محل جماعة كبار العلماء، فبدأ بتكوين الجهاز الفني والإداري للمجمع من خيار رجال الأزهر، وتجهيزه بمكتبة علمية ضخمة استغل في تكوينها صداقاته وصلاته بكبار المؤلفين والباحثين وأصحاب المروءات. عمل الشيخ على توفير الكفايات العلمية التي تتلاءم ورسالة المجمع العالمية، وفي عهده تم عقد مؤتمر مجمع البحوث الإسلامية، وتوالى انعقاده بانتظام، كما أقنع المسئولين بتخصيص قطعة أرض فسيحة بمدينة نصر لتضم المجمع وأجهزته العلمية والإدارية، ثم عني بمكتبة الأزهر الكبرى، ونجح في تخصيص قطعة أرض مجاورة للأزهر لتقام عليها.
أثناء توليه لوزارة الأوقاف عني بالمساجد عناية كبيرة، فأنشأ عددا منها، وضم عددا كبيرا من المساجد الأهلية، وجدد المساجد التاريخية الكبرى مثل جامع عمرو بن العاص ثانى أقدم المساجد في إفريقيا بعد مسجد سادات قريش بمدينة بلبيس محافظة الشرقية، وأوكل الخطبة فيه إلى الشيخ محمد الغزالي فدبت فيه الروح، وعادت إليه الحياة بعد أن اغتالته يد الإهمال، وتدفقت إليه الجماهير من كل صوب وحدب، وأنشأ بمساجد الوزارة فصولا للتقوية ينتفع بها طلاب الشهادتين الإعدادية والثانوية جذبت آلافا من الطلاب إلى المساجد وربطتهم بشعائر دينهم الحنيف.
رأى أن للوزارة أوقافا ضخمة تدر ملايين الجنيهات أخذها الإصلاح الزراعي لإدارتها لحساب الوزارة، فلم تعد تدر إلا القليل، فاستردها من "وزارة الإصلاح الزراعي"، وأنشأ هيئة كبرى لإدارة هذه الأوقاف لتدر خيراتها من جديد، وعلم أن هناك أوقافا عدت عليها يد الغصب أو النسيان، فعمل على استرداد المغتصب، وإصلاح الخرب.
استعادة هيبة الأزهر وشيخه.
صدر قرار تعيين الشيخ عبد الحليم محمود شيخا للأزهر في 22 صفر 1393هـ / 27 مارس 1973م، وكان هذا هو المكان الطبيعي الذي أعدته المقادير له، وما كاد الشيخ يمارس أعباء منصبه وينهض بدوره على خير وجه حتى بوغت بصدور قرار جديد من رئيس الجمهورية في 17 جمادى الآخرة 1394هـ == 7 يوليو 1974م يكاد يجرد شيخ الأزهر مما تبقى له من اختصاصات ويمنحها لوزير الأوقاف والأزهر، وما كان من الشيخ إلا أن قدم استقالته لرئيس الجمهورية على الفور، معتبرا أن هذا القرار يغض من قدر المنصب الجليل ويعوقه عن أداء رسالته الروحية في مصر والعالم العربي والإسلامي.
روجع الإمام في أمر استقالته، وتدخل الحكماء لإثنائه عن قراره، لكن الشيخ أصر على استقالته، وامتنع عن الذهاب إلى مكتبه، ورفض تناول راتبه، وطلب تسوية معاشه، وأحدثت هذه الاستقالة دويا هائلا في مصر وسائر أنحاء العالم الإسلامي، وتقدم أحد المحامين الغيورين برفع دعوى حسبة أمام محكمة القضاء الإداري بمجلس الدولة ضد رئيس الجمهورية ووزير الأوقاف، طالبا وقف تنفيذ قرار رئيس الجمهورية.
إزاء هذا الموقف الملتهب اضطر أنور السادات إلى معاودة النظر في قراره ودراسة المشكلة من جديد، وأصدر قرارا أعاد فيه الأمر إلى نصابه، جاء فيه: شيخ الأزهر هو الإمام الأكبر وصاحب الرأي في كل ما يتصل بالشئون الدينية والمشتغلين بالقرآن وعلوم الإسلام، وله الرياسة والتوجيه في كل ما يتصل بالدراسات الإسلامية والعربية في الأزهر. تضمن القرار أن يعامل شيخ الأزهر معاملة الوزير من حيث المرتب والمعاش، ويكون ترتيبه في الأسبقية قبل الوزراء مباشرة، وانتهت الأزمة وعاد الشيخ إلى منصبه ليواصل جهاده. جدير بالذكر أن قرارا جمهوريا صدر بعد وفاة الشيخ بمساواة منصب شيخ الأزهر بمنصب رئيس الوزراء.
مسؤولية شيخ الأزهر.
كان الشيخ عبد الحليم يدرك خطورة منصبه، وأنه مسؤول عن القضايا التي تتعلق بالمسلمين، وأنه لا ينتظر من أحد توجيها إلى النظر في بعض القضايا وغض النظر عن بعضها، فكان للأزهر في عهده رأي ومقال في كل قضية وموضوع يتعلق بأمر المسلمين، فتصدى لقانون الأحوال الشخصية الذي حاولت الدكتورة عائشة راتب إصداره دون الرجوع إلى الأزهر، وحرصت على إقراره من مجلس الشعب على وجه السرعة، وكان هذا القانون قد تضمن قيودا على حقوق الزوج على خلاف ما قررته الشريعة الإسلامية.
لما علم الإمام الأكبر بهذا القانون أصدر بيانا قويا حذر فيه من الخروج على تعاليم الإسلام، وأرسله إلى جميع المسؤولين وأعضاء مجلس الشعب وإلى الصحف، ولم ينتظر صدور القانون بل وقف في وجهه قبل أن يرى النور، لكن بيان الشيخ تآمرت عليه قوى الظلام فصدرت التعليمات إلى الصحف بالامتناع عن نشره، واجتمعت الحكومة للنظر في بيان الشيخ عبد الحليم محمود، ولم تجد مفرا من الإعلان عن أنه ليس هناك تفكير على الإطلاق في تعديل قانون الأحوال الشخصية، وبذلك نجح الإمام في قتل القانون في مهده.
الكتب الدينية المشتركة.
اقترح البابا شنودة بطريرك الأقباط في مصر تأليف كتب دينية مشتركة ليدرسها الطلبة المسلمون والمسيحيون جميعا في المدارس، مبررا ذلك بتعميق الوحدة الوطنية بين عنصري الأمة، وتقوية الروابط بينهما. لقي هذا الاقتراح قبولا بين كبار المسئولين، وزار الدكتور مصطفى حلمي وزير التربية والتعليم آنذاك الإمام الأكبر ليستطلع رأيه في هذا الاقتراح، لكن الشيخ واجه الوزير بغضبة شديدة قائلا له: من آذنك بهذا، ومن الذي طلبه منك، إن مثل هذه الفكرة إذا طلبت فإنما توجه إلينا من كبار المسئولين مباشرة، ويوم يطلب منا مثل هذه الكتب فلن يكون ردي عليها سوى الاستقالة.
ما كان من الوزير إلا أن استرضى الشيخ الغاضب وقدم اعتذارا له قائلا له: إنني ما جئت إلا لأستطلع رأي فضيلتكم وأعرف حكم الدين، ويوم أن تقدم استقالتك لهذا السبب فسأقدم استقالتي بعدك مباشرة.
المحاكم العسكرية غير مؤهلة.
من مواقف الشيخ الشجاعة ما أبداه تجاه المحكمة العسكرية التي تصدت للحكم في قضية جماعة التكفير والهجرة المصرية، وكانت المحكمة قد استعانت بعدد من علماء الأزهر لإبداء الرأي في فكر هذه الجماعة، غير أن المحكمة لم تسترح لرأيهم، وكررت ذلك أكثر من مرة، وكانت في عجلة من أمرها؛ الأمر الذي جعلها تصدر أحكاما دون استئناس برأي الأزهر.
لم تكتف هذه المحكمة بذلك بل تضمن حكمها هجوما على الأزهر وعلمائه، وقالت: إنه كان على المسئولين عن الدعوة الدينية أن يتعهدوا الأفكار بالبحث والتدبر بدلا من إهمالها وعدم الاعتناء بمجرد بحثها. ولمزت المحكمة علماء الأزهر بقولها: "ووا أسفا على إسلام ينزوي فيه رجال الدين في كل ركن هاربين متهربين من أداء رسالتهم أو الإفصاح عن رأيهم أو إبداء حكم الدين فيما يعرض عليهم من أمور، فلا هم أدوا رسالتهم وأعلنوا كلمة الحق، ولا هم تركوا أماكنهم لمن يقدر على أداء الرسالة".
كانت كلمات المحكمة قاسية وغير مسئولة وتفتقد إلى الموضوعية والأمانة، وهو ما أغضب الإمام الأكبر لهذا الهجوم العنيف، فأصدر بيانا امتنعت معظم الصحف اليومية عن نشره، ولم تنشره سوى صحيفة الأحرار. في هذا البيان اتهم عبد الحليم محمود المحكمة بالتعجل وعدم التثبت، وأنها لم تكن مؤهلة للحكم على هذا الفكر، وأنها تجهل الموضوع الذي تصدرت لمعالجته، وكان يجب عليها أن تضم قضاة شرعيين يقفون موقفها ويشاركونها المسئولية ويتمكنون من الاطلاع على جميع ظروف القضية ونواحيها فيتمكنون من إصدار الحكم الصحيح.
اتهم الإمام المحكمة بأنها لم تمكن علماء الأزهر من الاطلاع على آراء هذا التنظيم أو الاستماع إلى شرح من أصحابه، والاطلاع على كافة الظروف التي أدت بهم إلى هذا الفكر، واكتفت بأن عرضت عليهم المحضر الذي سجلته النيابة من أقوال ومناقشات، وهذا لا يرقى أن يكون مصدرا كافيا يقوم عليه بحث العلماء، أو أساسا متكاملا تصدر عليه أحكام.
التوسع في إنشاء المعاهد الأزهرية.
تولى الشيخ عبد الحليم محمود مشيخة الأزهر في وقت اشتدت فيه الحاجة لإقامة قاعدة عريضة من المعاهد الدينية التي تقلص عددها وعجزت عن إمداد جامعة الأزهر بكلياتها العشرين بأعداد كافية من الطلاب، وهو الأمر الذي جعل جامعة الأزهر تستقبل أعدادا كبيرة من حملة الثانوية العامة بالمدارس، وهم لا يتزودون بثقافة دينية وعربية تؤهلهم أن يكونوا حماة الإسلام.
أدرك الشيخ خطورة هذا الموقف فجاب القرى والمدن يدعو الناس للتبرع لإنشاء المعاهد الدينية، فلبى الناس دعوته وأقبلوا عليه متبرعين، ولم تكن ميزانية الأزهر تسمح بتحقيق آمال الشيخ في التوسع في التعليم الأزهري، فكفاه الناس مئونة ذلك، وكان لصِلاته العميقة بالحكام وذوي النفوذ والتأثير وثقة الناس فيه أثر في تحقيق ما يصبو إليه، فزادت المعاهد في عهده على نحو لم يعرفه الأزهر من قبل.
تطبيق الشريعة الإسلامية.
من أهم دعوات الشيخ دعوته إلى تطبيق الشريعة الإسلامية من ميادين الجهاد التي خاضها في صبر وجلد داعيا وخطيبا ومحاضرا ومخاطبا المسئولين في البلاد، فكتب إلى كل من سيد مرعي رئيس مجلس الشعب، وممدوح سالم رئيس مجلس الوزراء يطالبهما بالإسراع في تطبيق الشريعة الإسلامية، ويقول لهما: "لقد آن الأوان لإرواء الأشواق الظامئة في القلوب إلى وضع شريعة الله بيننا في موضعها الصحيح ليبدلنا الله بعسرنا يسرا وبخوفنا أمنا...".
لم يكتف الإمام الأكبر بإلقاء الخطب والمحاضرات وإذاعة الأحاديث، بل سلك سبيل الجهاد العلمي، فكون لجنة بمجمع البحوث الإسلامية لتقنين الشريعة الإسلامية في صيغة مواد قانونية تسهل استخراج الأحكام الفقهية على غرار القوانين الوضعية، فأتمت اللجنة تقنين القانون المدني كله في كل مذهب من المذاهب الأربعة.
الاهتمام بأمور المسلمين.
كان الشيخ عبد الحليم محمود يستشعر أنه إمام المسلمين في كل أنحاء العالم، وأنه مسئول عن قضاياهم، وكان هؤلاء ينظرون إليه نظرة تقدير وإعجاب، فهم يعتبرونه رمز الإسلام وزعيم المسلمين الروحي، ولهذا كان يخفق قلب الإمام لكل مشكلة تحدث في العالم الإسلامي، ويتجاوب مع كل أزمة تلمّ ببلد إسلامي.
فقد أصدر بيانا بشأن الأحداث الدامية والحرب الأهلية في لبنان، دعا الأطراف المتنازعة من المسلمين والمسيحيين إلى التوقف عن إراقة الدماء وتخريب معالم الحياة، وأهاب بزعماء العرب والمسلمين إلى المسارعة في معاونة لبنان على الخروج من أزمته، وفاء بحق الإسلام وحق الأخوة الوطنية والإنسانية، وقياما ببعض تبعات الزعامة والقيادة التي هي أمانة الله في أعناقهم.
لم يكتف الشيخ بذلك بل أرسل برقية إلى الأمين العام لجامعة الدول العربية يناشده العمل بحسم وعزم على وقف النزيف الدموي الذي أسالته المؤامرات المعادية على أرض لبنان.
الأزمة المغربية الجزائرية.
قامت أزمة عنيفة بين المغرب والجزائر بشأن مشكلة الصحراء الغربية التي كانت إسبانيا تحتلها، وأدى الخلاف بينهما إلى مناوشات حربية كادت تتحول إلى حرب عنيفة. لما علم الإمام بأخبار هذه التحركات سارع إلى إرسال برقية إلى كل من ملك المغرب ورئيس الجزائر، دعاهما إلى التغلب على نوازع الخلاف وعوامل الشقاق والفرقة، وأن يبادرا بتسوية مشكلاتهما وموضوعات الخلاف بينهما بالتفاهم الأخوي والأسلوب الحكيم، وناشدهما باسم الإسلام أن يلقيا السلاح وأن يحتكما إلى كتاب الله.
أرسل في الوقت نفسه برقية إلى الرئيس السادات يرجوه التدخل للصلح بين القطرين الشقيقين، جاء فيها: "تتعلق بزعامتكم قلوب المسلمين من العرب والمسلمين الذين ينتظرون مساعيكم الحميدة في إصلاح ذات البين بمناسبة الصدام المسلح المؤسف بين البلدين الشقيقين الجزائر والمغرب".
رد السادات على برقية شيخ الأزهر ببرقية يخبره فيه بمساعيه للصلح بين الطرفين جاء فيها: "تلقيت بالتقدير برقيتكم بشأن المساعي لحل الأزمة بين الجزائر والمغرب، وأود أن أؤكد لكم أن مصر تقوم بواجبها القومي من أجل مصالح العرب والمسلمين، وما زال السيد محمد حسني مبارك نائب الرئيس يقوم بمهمته المكلف بها، أرجو الله عز وجل أن يكلل جهوده بالنجاح والتوفيق...".
في الوقت نفسه أرسل برقية إلى خالد بن عبد العزيز عاهل المملكة السعودية آنذاك يدعوه للتدخل إلى حقن الدماء بين الشقيقين وفض النزاع بينهما، وقد أحدثت هذه البرقيات أصداء قوية، وكانت عاملا في هدوء الحالة بين الدولتين الشقيقتين.
كانت حياة الشيخ عبد الحليم محمود جهادا متصلا وإحساسا بالمسئولية التي يحملها على عاتقه، فلم يركن إلى اللقب الكبير الذي يحمله، أو إلى جلال المنصب الذي يتقلده، فتحرك في كل مكان يرجو فيه خدمة الإسلام والمسلمين، وأحس الناس فيه بقوة الإيمان وصدق النفس، فكان يقابل مقابلة الملوك والرؤساء، بل أكثر من ذلك؛ حيث كانت الجموع المحتشدة التي هرعت لاستقباله في الهند وباكستان وماليزيا وإيران والمغرب وغيرها تخرج عن حب وطواعية لا عن سوق وحشد وإرهاب.
في ظل هذا النشاط الجم والرحلات المتتابعة لتفقد المسلمين شعر بآلام شديدة بعد عودته من الأراضي المقدسة فأجرى عملية جراحية لقي الله بعدها في صبيحة يوم الثلاثاء الموافق (15 ذو القعدة 1397 هـ / 17 أكتوبر 1978م) تاركا ذكرى طيبة ونموذجا لما يجب أن يكون عليه شيخ الأزهر.
جنق قلعة (بالإنجليزية:Çanakkale) هي مدينةٌ وميناءٌ بحريٌ في تركيا في مقاطعة Çanakkale على الساحل الجنوبي من الدردنيل في أضيق نقطةٍ لها. يبلغ عدد سكان المدينة 186116 (حسب تقدير عام 2014).
تعد جنق قلعة نقطة النهاية كل عامٍ للسباحة المنظمة عبر الدردنيل من منطقة "إجابت"، يحاكي هذا الحدث السباحة في عام 1810 من قبل اللورد بايرون، والذي كان هو نفسه يحاكي السباحة الأسطورية التي قام بها ليندر في قصة البطل والليندر.
تعد جنق قلعة أقرب مركزٍ حضريٍ رئيسيٍ لمدينة طروادة القديمة Troy، والتي تقع مع المنطقة القديمة من Troad داخل مقاطعة جنق قلعة. يتم عرض الحصان الخشبي من فيلم Troy لعام 2004 على الواجهة البحرية لمدينة جنق قلعة.
جنق قلعة هو اسم موقعٍ كان يُعرف سابقًا باسم Kale-i-Sultaniye ، والذي تم اعتماده كمصطلحٍ رسميٍ للمدينة في عام 1890، على الرغم من أنه موجود منذ قرنٍ مضى. كانت جنق قلعة قلعةً عثمانيةً تسمى Kale-i Sultaniye (بالتركية العثمانية: قلعة سلطانية أو حصن السلطان  Sultaniye kalesi). منذ أواخر القرن السابع عشر، اشتهرت أيضًا بالفخار المزجج الدقيق، ومن هنا جاءت تسميته لاحقًا  Çanak kalesi أي "قلعة وعاء". الاسم البيزنطي اليوناني لـ Çanakkale چینک قله كان Δαρδανέλλια ، Dardanellia ، [5] والذي اشتق منه الاسم الإنجليزي Dardanelles.
منذ حوالي عام 1920، بدأ البريطانيون يطلقون على جاناكالي اسم "تشاناك" و"كالي سلطانيه" في تقاريرهم.
عاش السكان الأوائل للمنطقة، التي استضافت العديد من الحضارات، في شبه جزيرة بيغا في العصر النحاسي الأخير منذ 6000 سنة. ومع ذلك، لا يُعرف سوى القليل جدًا عن هوية وأسلوب حياة هؤلاء المستوطنين الأوائل. وفقًا لبعض الحفريات والأبحاث، تم إنشاء أقدم المستوطنات في المنطقة في Kumtepe . من المفترض أن كومكاله Kumkale تأسست في 4000 قبل الميلاد وطروادة بين 3500-3000 قبل الميلاد.
استقر الإغريق الإيوليون على الأرض في القرن الثامن قبل الميلاد وأنشأوا مستعمراتٍ تجاريةً في المنطقة تسمى أيوليس. أصبحت المنطقة تحت سيطرة الليديين في القرن السابع قبل الميلاد وتحت سيطرة الفرس في القرن السادس قبل الميلاد. خضعت أيوليس لسيطرة الجيش المقدوني القديم حيث هزم الإسكندر الأكبر الفرس على ضفاف نهر جرانيكوس في المنطقة في معركة جرانيكوس في طريقه إلى آسيا. كانت المنطقة تحت حكم مملكة بيرغامون في القرن الثاني قبل الميلاد.
تم بناء جنق قلعة نفسها كحصنٍ عام 1462 على يد محمد الفاتح الثاني، الذي أطلق عليها اسم Kale-I Sultaniye ، حيث تعاون أحد أبناء السلطان في بنائه. تقع على خليجٍ في أضيق نقطةٍ في المضيق، وقد وفرت مع حصنٍ آخرٍ قريبٍ يدعى بـ كليد بحر، موقعًا ممتازًا للتحكم في حركة المرور عبر مضيق الدردنيل. وسرعان ما أطلق على الحصنين في أدبيات السفر اسم "القلاع"، وتطورت بلدةً في الشمال الشرقي واستوطنها اللاجئون الأرمن واليهود الإسبان.
منذ عصر النهضة فصاعدًا، بعد طردهم من إسبانيا، استقر اللاجئون اليهود في تشاناكالي أي جنق قلعة، وشكلوا مجتمعًا كبيرًا ازدهر من خلال تزويد الشحن البحري المتوسطي في المنطقة بالمؤن والعمل كوكلاءٍ قنصليين للعديد من الدول الأوروبية. حتى أواخر القرن التاسع عشر احتفظوا بالإسبانية كلغةٍ أم. تم تسجيل حوالي 1805 يهوديًا هناك في عام 1890، من أصل 10862 نسمة، والباقي مسلمون (3551)، يونانيون أرثوذكس (2577)، أرمن (956)، وأجانب متنوعون (2173).
الجزء الغربي من شبه جزيرة بيغا حيث تقع طروادة القديمة كان يسمى ترواس. كانت الإسكندرية ترواس، وهي مستوطنةٌ مهمةٌ في المنطقة، ميناءً للتجارة الحرة ومركزًا تجاريًا ثريًا خلال العصر الروماني. في وقتٍ لاحقٍ من القرن الثاني الميلادي، هوجمت المنطقة من قبل القوط من تراقيا. خلال القرنين السابع والثامن، من أجل مهاجمة القسطنطينية، عبر العرب المضيق عدة مراتٍ وصعدوا إلى سيستوس. في بداية القرن الرابع عشر سيطر الكاراسيدون على الجزء الأناضولي من المضيق. خلال النصف الأول من ذلك القرن حاول دميرهان بك من كاراسيد السيطرة على المنطقة. سيطر العثمانيون على جاليبولي Gallipoli عام 1367.
في عام 1915، خلال الحرب العالمية الأولى، حاولت الإمبراطورية البريطانية وفرنسا تأمين الممر المائي عبر المضيق والاستيلاء في النهاية على القسطنطينية. تُعرف باسم حملة جاليبولي، أو حملة الدردنيل، في تركيا ويشار إليها باسم معركة جنق قلعة (بالتركية: Çanakkale Savaşı)، خلال مارس 1915 فشلت البحرية الملكية في إجبار الدردنيل وتكبدت خسائر فادحة. خلال سلسلةٍ من العمليات ، غرقت كل من HMS Triumph و HMS Ocean و HMS Goliath و HMS Irresistible والسفينة الحربية الفرنسية Bouvet. كما تم تدمير الغواصة الفرنسية Q84 Joule والغواصة الأسترالية AE2 ، كما أصيبت العديد من السفن المهمة الأخرى بالشلل. ألحقت الألغام معظم الضرر، على الرغم من أن سفينة U-Boat الألمانية والمركبة الصغيرة التركية ساهمت أيضًا في ذلك.
اعتبارًا من عام 1920، قُدر عدد سكان مدينة جنق قلعة بحوالي 22000 نسمة. كانت مدينةً ساحليةً نشطةً، وكانت نقطة توقفٍ للسفن التي تسافر عبر المضيق، كما كانت في الماضي القديم. تم وصفه بأنه يفتقر إلى أماكن الإقامة والموارد الجيدة لأولئك الذين يمرون من قبل البريطانيين الذين زاروا المنطقة. البضائع المصدرة من المدينة تشمل النبيذ والجلود.
يوجد في Çanakkale مطارٌ واحدٌ، على بعد 3 كيلومترات من وسط المدينة، يخدم منذ عام 1995. توجد أيضًا الحافلات الداخلية التي تخدم كوسائل النقل العامة. ترتبط جنق قلعة بالشمال والشرق والجنوب بالطرق السريعة المعبدة. وهناك حافلاتٌ مجهزةٌ متوفرةٌ إلى إسطنبول وإزمير.
تتمتع جنق قلعة بمناخ البحر الأبيض المتوسط، مع صيفٍ حارٍ وجافٍ وشتاءٍ باردٍ وممطرٍ. يتساقط الثلج بمعدلاتٍ بسيطةٍ عادةً في الشتاء.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لجنق قلعة:
لجنق قلعة اتفاقيات توأمة مع كل من:
يوأنس الثامن عشر بابا الإسكندرية وبطريرك الكنيسة القبطية رقم 107 (23October 1769 – 7 June 1796).
وُلد في بلدة طما من أعمال مديرية جرجا. اشتاق إلى الحياة الرهبانية فالتحق بدير القديس أنبا أنطونيوس ودعي باسم الراهب يوسف الأنطوني. ولما رقد سلفه مرقس السابع البطريرك 106 اختير بطريركًا وكانت سيامته بالإجماع بعد ستة أشهر تقريبًا من موت مرقس السابع تمت السيامة في صباح الأحد، 15، 1486 بابه, 23 تشرين الأول / أكتوبر 1769 م.
عاصر الولاة العثمانيون ونمو المذاهب والطرق الصوفية.
في أيامه حدثت مواقف كثيرة مؤسفة ومظالم للكنيسة وللأقباط، منها تحريم ركوب الخيل عليهم وتحريمهم استخدام المسلمين في خدمتهم. للاضطهاد الاقباط العثمانية من الحكام تمت زيادة المبالغ غير المسبوق، والذين لا يمكن دفعها إلى اعتناق الإسلام وقام قائد الجيش العثمانية المرابطة في مصر ضبط الخزانة البطريركيه وصادروا جميع امواله.وتواري البابا يوحنا الثامن عشر عن الأنظار لبعض الوقت.
وخلال توليه البابويه، حاول البابا بيوس السادس بابا روما اجتذاب الكنائس الشرقية للكاثوليكيه ارسل مبعوثا إلى البابا يوحنا الثامن عشر الإسكندرية يطالبه باتحاد الكنيسة القبطية مع الكنيسة الكاثوليكية.
قام العالم الشهير يوسف بن اللأبح، مطران جرجا بالرد على الرسالة يفند مزاعمها والدفاع عن العقيدة.
ظل يحفظ الكنيسة من المتاعب الداخلية، ممثلة في هجمات الغوغاء والرعاع على الكنائس والأديرة، والتعب الخارجي ممثلاً في كنيسة روما، والأسقف الروماني المُرسل إلى مصر، حتى مات سنة 1797م، بعد ما يزيد على الربع قرن لمدة 26 سنة و 7 أشهر و 16 يوما، ودفن في مقابر البطاركة في مصر القديمة.
العرش البابوي شاغرا بعد رحيله لفترة 3 أشهر و 26 يوما.
حوادث الخبر :جريدة أسبوعية جزائرية تهتم بالأحداث الواقعية التي تجري في المجتمع الجزائري خاصة والعالم عامة.
فجعل عبد الله بن الثامر إذا دخل نجران لم يلق أحدا به ضر إلا قال ( له ) يا عبد الله أتوحد الله وتدخل في ديني وأدعو الله فيعافيك مما أنت فيه من البلاء ؟ فيقول نعم فيوحد الله ويسلم ويدعو له فيشفى . حتى لم يبق بنجران أحد به ضر إلا أتاه فاتبعه على أمره ودعا له فعوفي حتى رفع شأنه إلى ملك نجران، فدعاه فقال ( له ) : أفسدت علي أهل قريتي، وخالفت ديني ودين آبائي، لأمثلن بك، قال لا تقدر على ذلك .
قال فجعل يرسل به إلى الجبل الطويل فيطرح على رأسه فيقع إلى الأرض ليس به بأس وجعل يبعث به إلى مياه بنجران بحور لا يقع فيها شيء إلا هلك فيلقى فيها فيخرج ليس به بأس . فلما غلبه قال له عبد الله بن الثامر : إنك والله لن تقدر على قتلي حتى توحد الله فتؤمن بما آمنت به فإنك إن فعلت ذلك سلطت علي فقتلتني . قال فوحد الله تعالى ذلك الملك وشهد شهادة عبد الله بن الثامر، ثم ضربه بعصا في يده فشجه شجة غير كبيرة فقتله ثم هلك الملك مكانه ؟ واستجمع أهل نجران على دين عبد الله بن الثامر، وكان على ما جاء به عيسى ابن مريم من الإنجيل وحكمه ثم أصابهم مثل ما أصاب أهل دينهم من الأحداث فمن هنالك كان أصل النصرانية بنجران، والله أعلم بذلك .
قال ابن إسحاق : فهذا حديث محمد بن كعب القرضي، وبعض أهل نجران عن عبد الله بن الثامر، والله أعلم أي ذلك كان .