CALM/arwiki huggingface dataset:
تشمل التحديات كلفة التنظيم وصعوبات التنبؤ بالأرباح الاقتصادية، ويمكن لهذه أن تسبب مشاكل لإدارة الشركة. بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما تكون التقنيات الجديدة مكلفة للكثير من الشركات. من التحديات الأخرى عدم انسجام التشريعات بين الدول المختلفة -هناك عادةً العديد من الاقتراحات، ما يؤدي إلى عدم وضوح الاستراتيجيات الخاصة بالسلوك البيئي، وخاصة في الشركات متعددة الجنسيات.
وجهات نظر عالمية عن المسؤولية البيئية للشركات.
تركز معظم دراسات المسؤولية الاجتماعية للشركات على الممارسات التجارية وأبعادها، كاقتصاديات الأعمال ومشروعية القوانين البيئية. بدأت معظم الشركات بالانتباه لأهمية إعطاء الاعتبار لبعض أهم أصحاب المصلحة فيها: وهم الموظفون والزبائن والتزامهم بالاستدامة. أظهرت الدراسات أنه بمجرد بدء الشركات بممارسات الاستدامة، فإنها ترتبط مباشرة بالنجاح المالي ورضى الزبون، ما يمكنه بدوره أن يستخدم كأداة تسويق. رغم اختلاف الثقافات بين الدول، وتحديد كل دولة لسلم المسؤوليات البيئية الخاص بها، فإن الأبحاث تظهر وجود قيم إنسانية معيارية عالمية تقود حاجات ورغبات الزبائن. كان للشركات دور المبادرة بأخذ الاستدامة وتوفيقها مع كل من أهداف الشركة الاقتصادية. يلعب المديرون والأشخاص الآخرون في المستويات العليا للشركات دورًا مهمًا في صنع القرار وتطبيق ممارسات الاستدامة للشركة.
فوائد المسؤولية البيئية للشركات.
يمكن أن تثبت المسؤولية الاجتماعية للشركات أنها أكثر من مربحة للشركات وأنها تطيل عمرها في الأسواق لأن الطلب ازداد على زيادة الوعي في هذا الموضوع، في كل من الأسواق الاجتماعية وأسواق الأعمال. استجاب الزبائن مع الرضى العام والولاء عندما كان للشركات أداء أفضل من حيث المسؤولية الاجتماعية للشركات، وخاصة في دول كالبرازيل وإسبانيا. للثقافة العامة دور مؤثر في مستويات ودراسات المسؤولية الاجتماعية للشركات، كما للقيم الإنسانية في البلدان المختلفة.
يمكن لهذا الموضوع أن يندرج أيضًا تحت التنمية المستدامة. لا يعنى هذا المجال بحماية البيئة وحسب، بل بالحفاظ على النمو الاقتصادي خلال ذلك. أبرمت عدة اتفاقيات دولية للمساعدة في تبني ممارسات تجارية جديدة تلتزم بهذه المعايير، ولكنها كانت تعتبر فردية ولم تكن هناك هيئة ملزمة قانونيًا تنظم أو تطبق هذه الممارسات.
من العوامل الأخرى التي تعتبر جزءًا محوريًا في التنمية المستدامة البشر، والمجموعات الخاصة ومساكنها. تقود الدفة الدول والشركات الأكثر نماءً، في حين تجني الشركات والدول الأصغر الأرباح ببطء. من المهم معرفة أن مجرد الاهتمام بالمسؤولية البيئية للشركات لا يعني أن الاستهلاك صار أمرًا مرغوبًا.
فكرة المسؤولية البيئية للشركات هي أن يصبح الناس أكثر وعيًا تجاه الأثر البيئي ويتصرفوا بحيث يلغون التلوث والبصمة الكربونية التي تسببوا بها للموارد الطبيعية. من العوامل الرئيسية تخفيض البصمة الكربونية وانبعاثات الكربون. تركز العديد من الدراسات على محاولة إيجاد توازن بين النمو الاقتصادي وتخفيض الهدر والوصول إلى بيئة أنظف.
إضافةً إلى ما سبق، العديد من الشركات في طور اكتشاف أن هناك فوائد من مناصرة التشريعات البيئية، وتحضر أنفسها لتطبيقها قبل أن تصبح جزءًا من القانون. في دراسة حديثة، وجد الباحث أن الشركات تدعم تشريعات التغير المناخي كوسيلة لاكتساب النفوذ على حساب منافسيها. ففي جوهر الأمر، حتى لو آذى التشريع الجديد الشركة على المدى القصير، فإن الشركة قد تتبناه عالمةً بأنه سيؤذي منافسيها أكثر. هذا يسمح لهم بالفوز على المدى الطويل.
ازداد الاهتمام بالأبعاد البيئية للأمن كقضية كبرى تأخذها الدول بعين الاعتبار. كان لعملية التوريق أثر كبير في خلق مفهوم حديد للأمن. لعبت العولمة أيضًا دورًا أساسيًا في تبني الاستراتيجيات البيئية الجديدة كعملية متعددة الأوجه تؤثر على المجتمعات الحديثة، وتخلق بيئات متشابكة ومتعددة الأبعاد.
تستخدم المسؤولية البيئية للشركات من قبل شركات متعددة الجنسيات بالإضافة إلى منظمات صغيرة محلية. والضوء مسلط عليها وهي مؤسسة (من المأسسة) أكثر بسبب وعي أصحاب المصلحة للآثار الهائلة للنشاطات التجارية على البيئة. لفهم المسؤولية البيئية للشركات، يجب معرفة علاقتها باستراتيجيات المسؤولية الاجتماعية للشركات. المسؤولية البيئية للشركات والمسؤولية الاجتماعية للشركات هما الاستراتيجيتان الأساسيتان اللتان تساعدان في خلق أعمال تجارية فعالة ومستدامة بيئيًا.
كان مجتمع الآزتك ما قبل الكولومبيّ مجتمعًا مركبًا ومتدرجًا للغاية تطوّر بين شعوب الآزتك في وسط المكسيك في القرون التي سبقت الغزو الإسباني للمكسيك، وبُني على الأساسات الثقافية لمنطقة وسط أميركا الكبرى. من الناحية السياسية، كان المجتمع منظمًا في دُول مدينية مستقلة سُميت ألتيبيتلات، ضمّت أقسامًا أصغر (كالبولي)، والتي كانت تتألف أيضًا من مجموعة عائلية موسعة أو اثنتين. من الناحية الاجتماعية، اعتمد المجتمع على فصل صارم بعض الشيء بين النبلاء والعوام الأحرار، وكان كل منهما منقسمًا إلى تدرجات مطوّلة من المكانة الاجتماعية والمسؤوليات والسلطة. من الناحية الاقتصادية، كان المجتمع معتمدًا على الزراعة، وكذلك على الأعمال الحربية إلى حد بعيد. من العوامل الأخرى المهمة اقتصاديًا كانت التجارة، الخارجية والمحلية، ودرجة عالية من التخصص الحرفي.
قد ترجع جذور مجتمع الآزتك إلى أصول وسط أمريكية. تأثرت لغتهم ونمط حياتهم وتقنياتهم بالاحتكاك بالحضارات المجاورة. لكنهم رغم تأثرهم بمصادر مختلفة، طوروا تصنيفاتهم الاجتماعية وبنياتهم السياسية وتقاليدهم ونشاطاتهم الترفيهية الخاصة المتميزة.
الأصول وسط الأمريكية.
في منتصف الألفية الأولى من الحقبة العامة، هاجرت الموجات الأولى من القبائل الناطقة بلغة الأسلاف من مجموعة لغات ناواتل جنوبًا إلى وسط أميركا. كانوا مجموعة من الصيادين وجامعي الثمار الرحالين واستقروا في منطقة كانت تسكنها أصلًا مجتمعات مركبة على مستوًى تقني متقدم للغاية. في ظل تأثير حضارات وسط أمريكية كلاسيكية مثل التيوتيهواكان والمايا والتوتوناك والهواستيك، صار الآزتك الأوائل مزارعين مستقرين وبلغوا نفس مستويات التقنية التي بلغها جيرانهم من الشعوب. تمسكوا بلغتهم، والعديد من أنظمتهم الدينية، وربما جوانب من تقاليدهم الاجتماعية السابقة. نتيجة لذلك، تطورت أسس «مجتمع الآزتك» جامعة بين تقاليد المجتمعات وسط الأمريكية وتقاليد الآزتك، رغم أنه من الصعب اليوم تحديد مصدر كل جزء منها. لم يكن مجتمع الآزتك معزولًا عن الإطار وسط الأمريكي الأكبر، وفي الحقيقة، كانت معظم جوانبه شبيهةً في بُنيتها بما كان موجودًا في المجتمعات المحيطة.
الآزتك.
سيُستخدم هنا تعريف مصطلح «آزتك» خاصة ميخائيل إي. سميث. يُعرّف «آزتك» على أنه يشمل كل الشعوب الناطقة بلغة الناواتل في وسط المكسيك، وهو ما يناقض تعريفًا يقصر مصطلح «آزتك» على سكان تينوتشتيتلان أو أطراف تحالف الآزتك الثلاثي. يشير هذا التعريف إلى الظروف المحددة المحيطة بمجموعة معينة من مجموعات الآزتك وسيُطبق على الاسم الإثني المشير إلى تلك المجموعة بخاصة، كالميكسيكا لسكان المكسيك وتينوتشتيتلان، والتلاكسكالتيك لسكان تلاكسكالان وهكذا دواليك.
كان أكثر الشقاقات أساسيةً في مجتمع الآزتك هو ذاك بين النبلاء (بالناواتل: "البيبيليتين") والعوام (بالناواتل: "الماسيوالتين"). تمتّع النبلاء بعدد كبير من المزايا التي لم يشاركهم إياها العوام، وأهمها حق تلقي الإتاوة من العوام عن أراضيهم. غير أن العوام كانوا يتمتعون بحرية امتلاك الأراضي وزراعتها وإدارة ممتلكاتهم الخاصة، بينما يستمرون بأداء الخدمات التي يطلبها سادتهم والكالبولي خاصتهم، كدفع الإتاوة والخدمة العسكرية. كان التنقل بين الطبقتين الاجتماعيتين صعبًا، لكن من الناحية العملية كان كلا مجموعتي العوام والنبلاء مُنظمًا في تدرجات أرفع وصارت درجة عالية من التنقل الاجتماعي ممكنة ضمن طبقة معينة. مثلًا، كان البوتشتيكا، وهم تجار خاجيون، يعتبرون عوامًا لكنهم تمتعوا في الوقت نفسه بعدد من الميزات المماثلة لتلك التي تمتع بها أصحاب النبالة الدنيا.
الكالبولي.
كان الكالبولي (من كلمة "كالبولي" الناواتلية التي تعني «المنزل الكبير») وحدة سياسية مؤلفة من عدة مجموعات عائلية مترابطة فيما بينها. الطبيعة الدقيقة للكالبولي غير مفهومة تمامًا وتعدّد وصفه على أنه إلى حد ما عشيرة، أو بلدة، أو حيّ، أو دائرة أو زراعة قائمة على التعاون. كان في لغة ناواتل كلمة أخرى بمعنى كالبولي هي "تلاكسيلاسالي"، وتعني: «حاجز من المنازل».
حكم الكالبولي رئيس محلي (كالبوليه)، وهو مَن كان الأعضاء عادة من أقربائه. كان يزود أعضاء الكالبولي بأراضٍ ليزرعوها (كالبولالي) أو يإمكانية الوصول إلى مهنٍ غير زراعية مقابل الإتاوة والولاء.
أدار الكالبولي معبدًا لعبادة آلهة الكالبولي وأيضًا مدرسة سُميت التيلبوتشكالي حيث كان يجري تدريب الشباب، على الفنون القتالية بالدرجة الأولى. في بعض الدول المدينية للآزتك كانت الكالبوليهات تمارس حرفة متخصصة أو محددة، وعملت هذه الكالبوليهات ما يشبه عمل نقابة الحرفيين القروسطية. هذا ما كنت عليه الحال في أوتومبان وتيكسكوكو وتلاتيلولكو. تألفت كالبوليهات أخرى من مجموعات مهاجرة من مناطق وسط أمريكية أخرى واستقروا معًا. ثمة دليل على أن تينوتشتيتلان كان فيها كالبوليهات مؤلفة من أوتوميين وميكستيين وتلابانيين.
الألتيبيتل.
كانت الألتيبيتل (من الكلمة الناواتلية "ألتيبيتل"، وتعني: «الجبل المائي» دولة مدينية مؤلفة من عدة كالبوليهات ويحكمها تلاتواني. كانت الألتيبيتل الوحدة التي بسطت نفوذها على منطقة معينة ودافعت عنها وربما وسعتها بالقوة العسكرية. كان التلاتواني رئيس الكالبولي الأوسع نفوذًا، وغالبًا بسبب وجود أكثر السلالات رفعة فيه. مع ذلك، لم تشِر كلمة ألتيبيتل إلى المنطقة فحسب بل إلى سكانها أيضًا، ويُعتقد أن الانتماء إلى الألتيبيتل كان المعيار الأساسي للانقسامات الإثنية في وسط أمريكا، بدلًا عن الانتماءات اللغوية.
العائلة والنسب.
كانت العائلة والنسب الوحدات الرئيسة في مجتمع الآزتك. حدد نسب المرء مكانته الاجتماعية، وردّ النبلاء نسبهم إلى ماضٍ أسطوري، إذ قيل إنهم منحدرون من الإله كيتزالكواتل. ردت السلالات الرفيعة أيضًا نسبها إلى أُسر حاكمة، وفضلوا تلك العائدة إلى تراث تولتيكي. كانت المجموعة العائلية الموسعةُ الوحدةَ الرئيسة أيضًا وتحددت أنماط المعيشة إلى حد بعيد بالأواصر العائلية، لأن شبكات من المجموعات العائلية كانت تستقر معًا لتشكل كالبولي. جرى تعقب تاريخ النسب عبر كلا السلالتين الأبوية والأمومية، رغم تفضيل النسب الأبوي.
كانت عادات زواج الآزتك شبيهة بنظيرتها لدى بقية حضارات وسط أمريكا كالمايا. تزوج الآزتك في سن متأخرة، في أواخر سنيّ مراهقتهم وبداية عشرينياتهم، بينما في حضارة المايا، لم يكن من الغريب أن يرتب الأهل الزيجات لابن وابنة ما يزالان أطفالًا. كان أهل العريس المحتمل يستهلون زيجات الآزتك. بعد مشاورة مجموعة الأقارب الموسعة، كان الأهل يتواصلون مع وسيط زواج ("أة أتانزاه") محترف، الذي كان يتواصل مع عائلة العروس المحتملة. كان أهل الشابة يخبرون وسيط الزواج ما إذا قبلوا الطلب أم لا. كان يُنتظر من العرائس أن يكنّ عذراوات قبل الزواج، رغم أن الصغار من كلا الطرفين كانوا يُنصحون بالتعفّف.
قال جيمس لوكهارت، المتخصص بالوصف التاريخي للناهوا، إن مجتمع الآزتك كان متسمًا «بالميل إلى إنشاء جُملٍ أكبر عبر حشد أجزاء تظل منفصلة نسبيًا ومكتفية ذاتيًا تجمعها وظيفتها وتشابهها المشترك». يستلزم هذا الفهم تطابقًا اجتماعيًا يُبنى تصاعديًا، لا تنازليًا. وفق هذا الفهم، لم يكن تدرج الآزتك من النمط «حيث تتحكم وحدة من نوع ما -العاصمة- بالوحدات التابع لها من نوع آخر»، بل بدلًا عن ذلك نوعًا حيث تتألف الوحدة الرئيسة من عدة أجزاء أصيلة.
معركة سايس هي معركة وقعت في 19 أبريل 1208 قبل الميلاد. في السنة الخامسة من حكم الملك المصري مرنبتاح، بالقرب من مدينة سايس المصرية القديمة في غرب دلتا النيل بين الجيش المصري القديم والقبائل الليبية القديمة وشعوب البحر. كما في معركة قادش، فإن استمرار وجود الدولة المصرية اعتمد على نتيجة معركة سايس. عدد القتلى يفوق بكثير المعارك المصرية السابقة. لا توجد معلومات عن القتلى من الجانب المصري، ولكن بسبب قوة القوات وخسائر المهاجمين، يمكن افتراض بضعة آلاف. بشكل عام، من المحتمل أن تكون المعركة قد أودت بحياة ما بين 12000 و 14000 شخص.
حتى في العهود السابقة، حاول الجانب الليبي مرارًا وتكرارًا غزو أو نهب أجزاء من مصر. وفي معظم الأوقات، كان تمحو وتحنو متورطين أيضًا في الهجمات ؛ وهما قبيلتان من الصحراء الليبية، ورد ذكرهما في النزاعات المسلحة مع مصر منذ عصر المملكة المصرية القديمة. لا يمكن تحديد الموقع الجغرافي الدقيق للقبيلتين حتى اليوم. من ناحية أخرى ، لم تظهر المشواش في الكتابات المصرية حتى الأسرة المصرية التاسعة عشر.
بالفعل في السنة الأولى من حكمه ، اضطر الملك المصري مرنبتاح إلى قمع الاضطرابات في الأراضي التابعة لفلسطين. لمنع الغارات المستقبلية من آسيا ، قام ببناء عدة حصون على مشارف أون. وبحسب نقوش الكرنك ، في منتصف مارس 1208 ق.م. أعمال البناء في شرق الدلتا، تلقى مرنبتاح أنباء عن تنفيذ هجمات على مصر على حدود الدلتا الغربية. على ما يبدو ، يبدو أن الأمير الليبي ميريا تابع أعمال البناء في شرق الدلتا وأكمل الاستعدادات طويلة الأمد للهجوم. لأول مرة استخدم تحالف شعوب البحر، انطلق ليبيو الصحراء الغربية ليس في غارة مفترسة عادية ، ولكن في حملة غزو حقيقية. من بين شعوب البحر الأكثر عددًا كانت أكيفاشا (التي تم تحديدها الآن مع أخيان اليونانيين) ، وكذلك توريشا (إتروسكان)، وشليكيش (على الأرجح ، سكان صقلية)، وممثلو بلد لوكا ( شعوب آسيا الصغرى). تقريبا كل الرجال القادرين على حمل السلاح قاتلوا في الجيش الليبي.
بعد تلقي رسالة الهجوم ، أمضى مرنبتاح 14 يومًا في جمع الجيش وإعداده للرد. في المنام، قبل المعركة بقليل، استلم رمزياً من الإله بتاح سيف خوبيش المقدس.
في 29 مارس 1208 قبل الميلاد وصلت قوات مرنبتاح إلى الدلتا الغربية في ليتوبوليس. حُسمت المعركة في لمح البصر. بعد ست ساعات فقط انتهى القتال وخرج مرنبتاح منتصرا من الصراع.
مقتطف من نقش مرنبتاح.
بعد انتصار مرنبتاح، أنشئت العديد من النقوش في الكرنك، والتي أعلن النصر فيها بفخر:
في اليوم الثالث من الشهر الثالث لشيمو، طاردت العاصفة كيميت وأشرق آتون مرة أخرى فوق تا ميري (الأرض الحبيبة). فُتحت البوابات المقفلة وأصبح بإمكان الناس التنفس مرة أخرى. فر الأمير البائس من ليبيا في تلك الليلة دون غطاء للرأس وبدون نساء وبدون أسرة. أحرقت معسكراتهم حتى تحولت إلى رماد. الآن يقول الجميع لليبيا "حسناً يا ليبيا ، كيف هي الحياة الآن؟ لا يزال لطيفا؟ "من يجرؤ على محاربة كيميت هو أحمق وغبي. مهاجميه الآن في يدي كسجناء. تا ميري هو الآن سيد ليبيا. يحب الجميع الجلوس إلى جانب القوي وكل شخص في الريف يتجول ويغني. لا بكاء شكاوى وسيتم إعادة بناء الأماكن المدمرة. مرنبتاح هو منقذ الشعب.
توفقت هجمات شعوب البحر والليبيين على مصر ، والتي بدأت في عهد الملك المصري رمسيس الثاني، مؤقتًا فقط بهزيمتهم في معركة سايس. وفي عهد الملك المصري رمسيس الثالث، وقعت معركة كبيرة جديدة بين الخصوم القدامى.
يبدأ تاريخ مرض فقدان الشهية العصابي بأوصاف صيام ديني يعود تاريخه إلى العصر الهلنستي ويستمر حتى فترة القرون الوسطى. يُعتقد أن عددًا من الشخصيات التاريخية المعروفة، بما في ذلك كاترينا من سيينا وماري ملكة اسكتلندا، قد عانين من هذه الحالة.
يرجع الفضل عمومًا في أقدم الأوصاف الطبية لمرض القهم العصابي إلى الطبيب الإنجليزي ريتشارد مورتون، في عام 1689. ومع ذلك، لم يكن القهم العصابي مقبولًا على نطاق واسع في مهنة الطب حتى أواخر القرن التاسع عشر كحالة مرضية معترف بها. في عام 1873، نشر السير ويليام جل، أحد الأطباء الشخصيين للملكة فيكتوريا، بحثًا أساسيًا وضع الأسس لمصطلح القهم العصابي وقدم عددًا من الحالات التفصيلية والعلاجات. في العام نفسه، نشر الطبيب الفرنسي إرنست تشارلز لاسيج أيضًا تفاصيل عدد من الحالات في ورقة بعنوان تاريخ القهم العصابي.
كان الوعي بوجود الحالة مقتصرًا إلى حد كبير على مهنة الطب، واستمر ذلك حتى الجزء الأخير من القرن العشرين، عندما نشرت المحللة النفسية الألمانية الأمريكية هيلدي بروش كتابها الشهير: «القفص الذهبي: لغز القهم العصابي» في عام 1978. خلق هذا الكتاب وعيًا أوسع حول مرض القهم العصابي بين القراء العاديين. ومن الأحداث المهمة الأخرى وفاة المغنية الشعبية كارين كاربنتر في عام 1983، مما أدى إلى تغطية إعلامية واسعة النطاق لاضطرابات الشهية.
أطلق طبيب الملكة فيكتوريا الشخصي السير ويليام جل على الحالة مصطلح فقدان الشهية العصبي في عام 1873. أصل مصطلح القهم العصابي (anorexia) يوناني: an بادئة تدل على النفي وorexis تدل على الشهية، وبالتالي تترجم إلى: فقد الشهية العصابي أو القهم العصابي.
في خطاب سابق، في عام 1868، أشار السير جل إلى الحالة باسم اضطراب الهضم الهيستيري، لكنها عدلت لاحقًا إلى القهم الهستيري، ثم إلى القهم العصابي. في ورقة بحثية نُشرت عام 1873، نشر الطبيب الفرنسي إرنست تشارلز لاسيج ورقة بعنوان تاريخ القهم العصابي. يعد استخدام مصطلح الهستيري والتخلي عنه لاحقًا أمرًا مهمًا، فقد فُسّر المصطلح في العصر الفيكتوري على أنه ينطبق فقط على السلوك الأنثوي. في عام 1873، كتب السير جل:«من الممكن أن نسمي الحالة هستيرية دون أن نلزم أنفسنا بالقيمة الاشتقاقية للكلمة، أو أن نؤكد على أن المرضى يعانون من أعراض الهستيريا الشائعة. ومع ذلك، فإنني أفضل المصطلح الأكثر عمومية «عصابي»، فالمرض يصيب كل من الذكور والإناث على حد سواء، وربما يكون سببه مركزيًا وليس محيطيًا. أهمية التمييز في الممارسة العملية واضحة، وإلا سيكون التشخيص والعلاج خاطئًا».
التوصيفات المبكرة للحالة.
القرنان الثالث عشر والرابع عشر: سانت كاترين من سيينا وسانت هيدويغ من أنديكس أو سيليزيا.
شمل مصطلح القهم العصابي عند نساء العصور الوسطى (ومنهم بعض الشابات) تجويع الذات باسم التقوى الدينية والطهارة. يشار إلى هذا أحيانًا باسم فقدان الشهية المدهش. بحلول القرن الثالث عشر، كان من الشائع على نحو متزايد أن تشارك النساء في الحياة الدينية، وأطلقت الكنيسة الكاثوليكية تسمية قديسات. انخرطت العديد من النساء اللواتي أصبحن قديسات في نهاية المطاف في تجويع الذات، بما في ذلك القديسة هيدويغ من أنديكس في القرن الثالث عشر وكاترين من سيينا في القرن الرابع عشر. لكن بحلول وقت كاترين من سيينا، أصبحت الكنيسة مهتمة بالصوم المفرط كمؤشر على الروحانية وكمعيار للقداسة. ما حدث في الواقع أنه طلبت سلطات الكنيسة من كاترين من سيينا أن تصلي من أجل أن تتمكن من تناول الطعام مرة أخرى، لكنها لم تستطع التوقف عن الصيام.
تميل الحالات التاريخية لامتناع الرجال عن تناول الطعام لأسباب دينية أو (أخرى) روحية إلى اعتبارها «زهدًا».
عام 1556: ماري ملكة اسكتلندا.
نشأت ماري ستيوارت، المعروفة باسم ماري ملكة اسكتلندا، وهي طفلة في بلاط هنري الثاني ملك فرنسا. وثّقت روايات السفراء المختلفين الذين أرسلوا التقارير إلى ملوكهم تاريخها الطبي بشيء من التفصيل. من المعروف مثلًا أنها أصيبت بالحصبة عندما كانت في الخامسة من عمرها، والحصبة الألمانية عندما كانت في السابعة من عمرها، والزحار والملاريا عندما كانت في الرابعة عشرة من عمرها، والجدري عندما كانت في الخامسة عشرة من عمرها.
كانت تعاني أيضًا من مرض لم يذكر اسمه عندما كانت مراهقة، ويعتقد البعض الآن أنها كانت تعاني من القهم العصابي أو داء الاخضرار. وصفت حالتها بأنها تشمل فقدان الوزن، وشهية متفاوتة، وقيء وإسهال، وشحوب، ونوبات إغماء، وصعوبات في التنفس. كانت بالرغم من ذلك نشيطة بدنيًا طوال فترة مرضها، واستمرت بركوب الخيل والرقص في المساء في نفس الوقت الذي لوحظت فيه هذه الأعراض.
عام 1613: جين بالان «فتاة كونفولنز الفرنسية الصائمة».
وصف بيدرو ميكسيو حالة جين بالان «الفتاة الفرنسية الصائمة في كونفولنز» في عام 1613، وأشار إلى أنها «عاشت دون أن تأكل اللحوم أو أن تشرب لمدة ثلاث سنوات على الأقل». بدأت الحالة في 15 فبراير 1599، عندما كانت جين بالان تبلغ من العمر 10 سنوات. بعد إصابتها بالحمى والقيء، وضعفت ورفضت كل الطعام.
ألقت الخرافات المعاصرة باللوم على القوة الشريرة للتفاحة التي أعطتها إياها امرأة عجوز قبل بضعة أشهر من بدء الحالة، وشخص ميكسيو الحالة على أنها «جفاف في الكبد وجميع الأجزاء التي تساعد على التغذية بسبب تناولها خلائط مؤذية».
عام 1689: وصف حالات الطبيب ريتشارد مورتون.
قدم الطبيب الإنجليزي ريتشارد مورتون وصفين طبيين مبكرين لمتلازمة تنطوي على فقدان الشهية والصيام الشديد دون أي دليل على وجود مرض معروف. وصف مورتون هاتان الحالتان بأنهما «ضمور عصبي أو استهلاكي». كانت الحالة الأولى في عام 1684 هي ابنة السيد ديوك في سانت ماري آكس (شارع في مدينة لندن). كتب عنها:...كانت في سنها الثامن عشر، في شهر يوليو، كبت كثرة همومها وشغفها دوراتها الشهرية بشكل كامل، ولكن دون أي عرض من أعراض المرض الأخضر التي تتلوها..… بدأت شهيتها في التراجع، وأصبح هضمها سيئًا، وأصبح جسدها مترهلًا ونحيفًا، وبشرتها شاحبةً، مع أعراض أخرى نراها عادة عندما ينقطع عن الجسد ما يحتاجه».لم تستشر الفتاة الدكتور مورتون إلا بعد عامين من بدء مرضها، وبسبب معاناتها من نوبات إغماء متكررة. وصفها مورتون بأنها «هيكل عظمي مغطى بالجلد فقط». وأشار إلى «تأملها المستمر في الكتب» على الرغم من حالتها وأنها كانت غير مبالية بالبرد القارس لفصل الشتاء شديد البرودة. رفضت أي علاج (مثل القرنفل المدقوق مع النبيذ، ومسكنات ألم المعدة)، وماتت بعد ثلاثة أشهر.
كان المريض الآخر هو «ابن القس الوزير ستيل». بدأ الصيام في سن السادسة عشرة. وعزا مورتون نقص الشهية لديه إلى الدراسة الجادة واهتماماته. حقق مورتون نجاحًا أكثر مع هذا المريض، فقد اتبع نصيحة الطبيب بالتخلي عن دراسته والانتقال إلى الريف، ومارس رياضة ركوب الخيل وشرب الكثير من الحليب، ومن ثم استعاد صحته إلى حد كبير.
عام 1770: تيموثي دوايت.
في سيرة نوح ويبستر، وصفت حالة شبه مميتة من فقدان الشهية لمدرس في كلية ييل:
اعتبر دوايت أن العمل هو أفضل علاج للكآبة، وشعر بالفخر لأنه يدرس أربع عشرة ساعة في اليوم وينام أربع ساعات فقط كل ليلة. بعد ذلك بعدة أعوام، أصبح قلقًا فجأة من أن تناوله للكثير من الطعام سيبطئ عمل ذهنه. بدأ بتقليل تناول الطعام إلى اثني عشر لقمة في كل وجبة، بعد ستة أشهر من هذه التجربة، زاد من حدّة الرهان عنده، وتوقف عن تناول اللحوم ليتناول الخضار فقط، البطاطس بشكل أساسي. بحلول صيف عام 1774، انخفض وزن دوايت إلى خمسة وتسعين باوند، ونقله والده إلى منزله في نورثهامبتون، ماساتشوستس، حيث كان من المتوقع أن يموت. ولكن بناءً على أوامر الطبيب بتجنب كل الدراسة وشرب زجاجة من ماديرا يوميًا، استعاد دوايت صحته ببطء خلال الأشهر القليلة المقبلة.
عام 1790: وصف حالة الطبيب روبرت ويلان.
كان روبرت ويلان طبيبًا إنجليزيًا في لندن، وكان له الفضل في تأسيس طب الأمراض الجلدية كتخصص طبي. كان من أوائل الذين وصفوا أعراض فقدان الوزن الشديد عند الذكور، في مقالته «حالة ملحوظة من التقشف»، التي نُشرت في مجلة مجتمعات طبية في عام 1790. تصف هذه المقالة حالة شاب إنجليزي توفي عام 1786 بعد صيامه 78 يومًا. كتب في مقالته:
«إن مدة صيام هذا الشاب، بحسب ما أعتقد، أطول من أي مدة مسجلة في السجلات الطبية».
ملاذ آمن اقتصادياً هو استثمار مالي إلى حين لحظة المخاطرة واضطراب الأسواق، ويمكن أن يحتفظ بقيمته أو يزيد، بناءً على وقت الحاجة التي تم الاستثمار لأجلها، وفي الغالب لا تنقص قيمته إلا في حال وجود خلل في عملية الاستثمار نفسها.
وتكمن أهمية فكرة الملاذ الآمن في حماية أصحاب رؤوس الأموال من تقلبات السوق وهبوط الأسعار أو حتى من الانهيار المفاجئ الذي قد تتعرض له الأسواق في بعض الأحيان.
أهمية التنويع.
مهما كان نوع الملاذ الآمن الذي يختاره المستثمر، فإنه من الأهمية بمكان أن لا يضع البيض كله في سلة واحدة، فلطالما كان الاستثمار استثماراً، فهو يعني أنه معرض للمخاطرة، ولو بنسبة ضئيلة جداً، وفي ظروف استثنائية سلبية، وقد تكون تلك الظروف نادرة الحدوث، إلا أنها ممكنة الحصول، لذا فإن أفضل نصيحة يتم تقديمها من خبراء المال والاستثمار والتقييم وبيوت الخبرة للمستثمر هي: أهمية تنويع محافظ الملاذ الآمن.
أمثلة عن الملاذات الآمنة.
هنالك العديد من الملاذات الآمنة، منها:
وهو ما تعارف على تسمية الاستثمار فيه ب "تجارة الحب وتجارة الخوف"، ويعتبر سعر الذهب مستقر نسبياً، ولا يتأثر بتقلبات أسعار السلع، وهو سلعة عالمية، مقبولة في كل مكان، ولا تتأثر أسعاره بقرارات سعر الفائدة التي تتخذها الحكومات، كباقي العملات. وما ينطبق عليه ينطبق على بعض أهم المعادن النفيسة.
الأسهم الأساسية.
وتمسى الأسهم الدفاعية: وهي أسهم الخدمات الصحية التي لا تتوقف في الحروب، بل يزداد الطلب عليها، وكذلك أسهم المواد الغذائية الأساسية كمصانع الورق الصحي والصناعات الغذائية الرئيسية.
سلة عملات صعبة.
وأهمها: الدولار والين واليورو والفرنك السويسري -الذي يعتبر أقواها وأكثرها أماناً- وتكمن أهميتها في تنوعها، فلا يمكن تخيل أن تنهار جميعها في نفس الوقت، لأنه يتم تقييم سعرها، بسعر بعضها الآخر، ويتم تقييم قيمتها النهائية، مقارنة بقيمة جميع مؤشرات أسواق الملاذات الآمنة الأخرى.
الشهادات البنكية والسندات الحكومية.
فإذا كان تنويع الادخار بين عدة أنواع من العملات مهماً؛ فإن تنويع الاستثمار بين عدة أنواع مهم أيضاً، ذلك أنه يقلل إلى أدنى مستوى ممكن من مستوى المخاطرة المتوقع حدوثه، ومنها السندات الحكومية التي تصدرها الدول وتضمن سدادها.
قلوب عند المرافئ مسلسل كويتي، من إخراج صلاح العوري، وتأليف علي حرب.
محمود نديم عبد الحميد الأفغاني (1912 - 4 نوفمبر 1978) شاعر فلسطيني. ولد في يافا لوالد متضلّع في الدين واللغة العربية من أسرة آل الشكري الكابلي الأفغاني، فتفقّه ابنه بالعلوم الدينية،‌ وأتقن محمود التركية والفارسية. أنهى الثانوية في مسقط رأسه. ثم درس على محمد أمين الكردي، وأبو الإقبال اليعقوبي، ومحمد إسماعيل الريماوي. تنقّل بعد النكبة 1948 مع أسرته بين يافا وبيت لحم، قبل أن يستقر به المقام في السلط، ثم عمّان التي توفِّي فيها والده. اعتُقل ثلاث مرات زمن الانتداب البريطاني على فلسطين. كتب الشعر وهو ابن سبع سنين، ونشر كتاباتِه في صحيفة «فلسطين»، وفي عدد من الصحف العربيّة. لُقّب بشاعر شباب فلسطين. توفي في عمان. له ديوان نشر بعد وفاته في 1983.
ولد محمود نديم بن عبد الحميد بن عبد الحكيم خان الأشكري الكابلي الأفغاني سنة 1912 م/ 1330 هـ أو يقال 1925 م/ 1343 هـ في مدينة يافا بفلسطين الانتدابية لعائلة من أصل أفغاني ونشأ بها. درس الابتدائية والثانوية فيها. كان والده تاجراً اتّخذ من دكّان تقع في شارع إسكندر عوض في يافا متجراً له. وكان محمود شاباً يلتقي فيه من طلبة الجامعة الأمريكية ببيروت.
درس على والده أولًا عبد الحميد خان آل الشكري الكابلي الأفغاني الذي كان بارزًا في علوم اللغة والدين والأدب الفارسي ثم على محمّد أمين الكردي، وأبي إقبال اليعقوبي، ومحمد إسماعيل الريماوي.
تنقّل مع أسرته بين يافا وبيت لحم قبل أن يستقر به المقام في السلط، وعمّان التي توفي فيها والده. اعتقل محمود الأفغاني زمن الانتداب البريطاني على فلسطين في سجن يافا المركزي، ثمّ في سجن عوجة الحفير، وسجنّ مرة ثالثة في سجن صرفند العسكري.
عمل في تجارة التحف الشرقية، كما عمل مستشارًا لمتحف اللوفر بباريس، وخبيرًا متخصصًا في التحف والمسكوكات الشرقية. ورأس جمعية التحف الشرقية في فلسطين والأردن، وكان عضوًا في عدة مجامع لغوية وجمعيات أهلية، منها جمعية الشبان المسلمين في فلسطين.
توفي محمود الأفغاني يوم 4 نوفمبر 1978/ 4 ذو الحجة 1398 في عمّان ودفن فيها.
كتب الشعر وهو ابن سبع سنين، ونشره في جريدة «فلسطين». وله رباعيات. نشر أشعاره في عدد من الصحف الأردنية والفلسطينيّة، والعربيّة. وأطلق عليه لقب «شاعر الشباب» و «شاعر شباب فلسطين» ولم يعرف عنه أنّه أصدر كتباً في حياته غير أن أبناءَه قاموا بجمع أشعاره، وطبعها وصدرت في عمان سنة 1983 بعنوان «ديوان الأفغاني، شاعر شباب فلسطين». ذكر في معجم البابطين عنه
نهر كامالا (الهندية والنيبالية: कमला नदी kamalā nadī)، ينبع من نيبال ويتدفق عبر ولاية بهار الهندية.
امتدت فترة الهيكل الثاني في تاريخ اليهود من عام 516 قبل الميلاد إلى عام 70 بعد الميلاد عندما كان الهيكل الثاني قائمًا في القدس. ظهرت طوائف الفريسيين والصدوقيين والأسينيين والغيورين والمسيحية المبكرة خلال هذه الفترة. انتهت فترة الهيكل الثاني بالحرب اليهودية الرومانية الأولى وتدمير الرومان للقدس والهيكل.
بعد وفاة آخر الأنبياء اليهود في العصور القديمة عندما كان اليهود ما يزالون تحت الحكم الفارسي، أصبحت زعامتهم الروحية في قبضة خمس ثنائيات متعاقبة من الزعماء الدينيين. ازدهروا في البداية تحت حكم الفرس (نحو 539 - 332 قبل الميلاد)، ثم تحت حكم الإغريق (نحو 332 - 167 قبل الميلاد)، ثم في ظل المملكة الحشمونية المستقلة (140 - 37 قبل الميلاد)، ثم تحت حكم الرومان (63 قبل الميلاد - 132 بعد الميلاد).