CALM/arwiki huggingface dataset:
تصنيف الضياء في علم الفلك (بالإلمانية:Leuchtkraftklasse ) وهو تصنيف مساعد يستخدم بالإضافة إلى تصنيف الطيف إلى تصنيف النجوم بحسب خصائص تتميز بها أطيافها . فبينما يأخذ تصنيف الطيف في اعتباره خصائصا متعلقة بسطح النجم وماله من درجة حرارة تأخذ تصنيف الضياء في اعتباره خصائص متعلقة بضيائه . من تلك الخصائص شدة خطوط الطيف وعرض كل خط . تتصف النجوم العملاقة بأن لها تسريع ثقالي قليل يحدث في غلافها الضوئي بالمقارنة بالنجوم الصغيرة والتي لها نفس درجة الحرارة على السطح . يؤثر ذلك على عرض خطوط الطيف . يشترك تصنيف الطيف وتصنيف الضياء في إعطاء وصف دقيق للتصنيف الطيفي ويربط بين شدة ضياء النجم مع الخواص الفيزيائية المتعلقة بدرجة حرارته.
يرجع نظام تصنيف الضياء إلى العالمين الفلكيين " وليام مورجان" و "فيليب كينان" الذان قاما بتطويره . هذا النظام يعرف بنظام MK-System والذي يأخذ الحرفين الأولين من اسمهما، كما يسمى احيانا نظام Yerkes-System حيث هو اسم المرصد الذي كانا يعملان فيه وهو "مرصد يركيز" . وطبقا لهذا النظام تصنف النجوم على النمط التالي:
يعطي تصنيف الضياء مرحلة تطور النجم أثناء عمره . فكل نجم يمر خلال فترات عمره بعدة تصنيفات ضيائية .
عندما ينتهي "مولد" نجم ينتمي في الهذا الوقت إلى النسق الأساسي (V). فإذا كان تركيبه الكيميائي يختلف كثيرا عن النجوم الأخرى بحيث أن يظهر في غلافه الضوئي نسبة أقل في معدنيته فيمكن عندئذ تصنيفه "كشمس صغيرة" من فئة (VI) . في تلك المرحلة من عمره ينتج النجم طاقته عن طريق الاندماج النووي للهيدروجين ويحوله إلى الهيليوم في قلبه. وتدوم تلك المرحلة من عمره زمنا طويلا فهي أطول فترات عمره بصرف النظر عن نهايته بعد ذلك.
وإذا بلغت كتلة نجم أقل من 2 إلى 3 من الكتلة الشمسية فإن النجم يتطور أولا إلى عملاق صغير (IV). ويحدث ذلك عندما يكون الهيدروجين فيه قد استهلك، ولا تكفي درجة الحرارة في قلبه لاندماج الهيليوم إلى كربون طبقا للعملية عملية ألفا الثلاثية . ولكن يستمد النجم طاقته من أندماج الهيدروجين إلى هيليوم في الغلاف الخارجي الذي يحيط بقلبه المنتهية التفاعلات فيه، تسمى تلك المرحلة " احراق الغلاف".
وإذا بلغت كتلة قلب عملاق صغير 45و0 كتلة شمسية أو زادت كتلة نجم من النسق الاساسي عن 3و2 كتلة شمسية " شمس فسوف يتبع اندماج الهيدروجين في قلب النجم اندماج الهيليوم ويتحول الهيليوم إلى كربون، ذلك هو ما يسمى "اندماج الهيليوم" ، ينتفخ النجم ويتمدد بسبب الحرارة العالية في باطنه ويصبح عملاقا (فئه III).
وبحسب كتلة النجم يتطور خلال مراحل أخرى على أن كل مرحلة من المراحل التالية تكون أقصر من المرحلة التي سبقتها . فإذا ما استغل النجم جميع إمكانياته المتوفرة فيه والمتعلقة بكتلته لإنتاج الطاقة واستهلكها جميعا يصل إلى مرحلة نهائية يستقر عليها . فمن الممكن أن ينتهي في هيئة قزم أبيض أو نجم نيوتروني أو ثقب أسود ، إلا أن تلك الحالات النهائية للنجم لا تتميز بتصنيف ضيائي معين . وفي انظمة النجوم المتعددة - مثل في حالة نجم ثنائي - فيمكن من خلال تبادل مادة بين النجمين أن يسير تطورهما بطريقة مختلفة .
وعلما بأن ضياء نجم يوصف بعدة بيانات فيزيائية تعتمد على كتلته وعلى مساحة سطحه و درجة حرارته فلا يمكن عن طريق قيمة الضياء وحدها تعيين التصنيف الضيائي للنجم . فقد يكون من الممكن على سبيل المثال لنجم له ضياء أشد 100 مرة من ضياء الشمس أن يكون نجما من النسق الأساسي أو عملاقا صغيرا أو أن يكون نجما عملاقا. فنحن نحتاج بالإضافة إلى ذلك إلى تصنيفه الطيفي. فإذا كان مثلا من فئة M0 فإن نجما له ضياء أشد 100 مرة من ضياء الشمس إنما يكون عملاقا أحمرا ، و في تلك الحالة يصبح تصنيفه طبقا لنظام MK-System هو M0III .
سامي الشَّوَّا (1885 – 1965 م) هو موسيقي سوري، من كبار العازفين على الكمنجة.
هو سامي بن أنطون بن الياس الشَّوَّا. ولد سنة 1885 م وقيل 1889 م في القاهرة، وقيل في حلب. تعلم أصول وخصائص الموسيقى العربية ولا سيما المدرسة العراقية. تخصص في استخدام الكمنجة وعمل مع عدد من المطربين ورحل في بلاد الشرق والغرب للعزف. توفي عام 1965 م.
ألف كتاب بعنوان «ميتوداً» لتعليم آلة الكمنجة و «القواعد الفنية في الموسيقى الشرقية والغربية» سنة 1946 م بالاشتراك مع منصور عوض.
جزر أتيكا إحدى مقاطعات اليونان. وتضم الجزر التالية:
البابا بندكت الأول (باللاتينية: Benedictus I) هو بابا الكنيسة الكاثوليكية في الفترة من 2 يونيو 575 إلى 30 يوليو 579.
بعد وفاة البابا يوحنا الثالث ظل كرسي البابا شاغرًا ما يقرب من أحد عشر شهرًا بسبب انقطاع الاتصالات مع الإمبراطور البيزنطي في القسطنطينية بسبب تمرد اللومبارديين الذي تسبب في تأخر وصول المرسوم الإمبراطوري بإقرار انتخاب البابا بندكت الأول إلى 2 يونيو 575.
في ديسمبر قام بندكت الأول برسامة خمسة عشر قسًا وثلاثة شمامسة وتكريس أحد عشر أسقفًا.
في عهد بندكت الأول حلت مجاعة في أعقاب الدمار الذي خلفه اللومبارديون، ويستفاد من الكلمات القليلة التي دونت في كتاب الأحبار (باللاتينية: Liber Pontificalis) عن عهد بندكت الأول أن البابا توفي أثناء جهوده لمواجهة هذه الكوارث المتلاحقة.
دفن بندكت الأول في دهليز غرفة مقدسات كاتدرائية القديس بطرس القديمة.
حمل ستة عشر بابا وثلاثة بابوات مزيفين على الأقل اسم بندكت، غير أن معظمهم لم يتسموا بهذا الاسم تبركًا بالبابا بندكت الأول (أول من حمل هذا الاسم) بل تبركًا بالقديس بندكت النورسي (باللاتينية: Benedictus de Nursia) مؤسس نظام القديس بينديكت الرهباني (عاش بين عامي 480 و547)، ومن هؤلاء البابا بندكت السادس عشر، الذي صرح عقب انتخابه بأنه تأثر بالبابا بندكت الخامس عشر (الذي رأس الكنيسة إبان الفوضى التي أحدثتها الحرب العالمية الأولى) وبالقديس بندكت النورسي.
جلال ساهر (مواليد 29 سبتمبر 1883، إسطنبول_ وفيات 16 نوفمبر 1935، إسطنبول)، شاعر تركي، كاتب، ناشر وسياسي. هو فنان عُرف بكونه شاعر المرأة والعشق. جادل عن وجوب تبسيط اللغة، كان من بين الأعضاء الأربعة مؤسسي جمعية اللغة التركية.
اكتسب هوية "الفكر الكمالي" خلال فترة إعلان الجمهورية، "القومية التركية" خلال فترة الأدب الوطني، و"شاعر ثروة فنون" خلال فترة أدب ثروة فنون وجماعة فجر آتي، وكان مقرباً لأتاتورك، وتواجد في البرلمان التركي كنائب برلمان.
هو ابن فهيمه هانم نزهت رائدة شعر المرأة التركي، ووالده برين نادي واحداً من مُلاك جريدة الجمهورية.
حياته ومفهومه الفني.
ولد جلال ساهر في إسطنبول يوم 29 سبتمبر 1883. والده إسماعيل حقي باشا والي اليمن أثناء الخلافة العثمانية. ووالدته الشاعرة فهيمه هانم نزهت. بدأ تعليمة الابتدائي في مدرسة نمنهء_ترقي. ودوام على دراستة ودخل المدرسة الاعدادية داود باشا، والمدرسة الثانوية وفاء. وعندما أنهى دراسته الثانوية أراد أن يصبح محامي فألتحق بجامعة الحقوق لمدة عامين.
بدأ بكتابة الشعر أثناء طفولته. وبينما كان في عمره التاسع لفت انتباه السلطان عبد الحميد الثاني لإلقائه شعراً جميلاً حينذاك وكثيراُ ماكان يلقي عليه الشعر اثناء استضافته في بلاط السلطان، ولهذا السبب حصل على وسام "الجدارة". وبينما كان في عمر الرابع عشر والخامس عشر نشرت له قصائد شعرية ومقالات مثل معلومات، مصور الفن والأدب في مجلات مثل اللغة وأوراق بول. واستخدم في كتابته أسماء مستعارة كأحمد جلال، ولهان، شارق وحكمت جلال. وعندما عرف الكتابة الفرنسية دوام على تعليمها فتغيرت القيمة الأدبية لديه. وانضم في نهاية شبابه لمجلة ثروة فنون. وعندما أُغلقت مجلة ثروة فنون خرجت كتابته وأشعاره هنا.
وفي عام 1903 بدأ في العمل بوزارة الخارجية. وبعد عام 1907 عمل كمعلم أدب في المدرسة الثانوية قابتاش ومرجان. وبعد فترة قصيرة أصدر مجلة نساء بعنوان دمت أي: باقة زهور. ومن خلال هذه المجلة دافع عن حقوق المرأة. وبعد غلق مجلة ثروة فنون أعتد تيار الأدب القومي. ونُشرت أشعاره بوزن الهجا. وبدأ بالدفاع والجدال عن اللغة المبسطة.
نزهة الأنظار في عجائب التواريخ والأخبار كتاب من تأليف محمود بن سعيد مقديش في القرن الثالث عشر الهجري تقديراً و حققه علي الزواري و محمّد محفوظ.
يهتم الكتاب بالقواميس و تقاويم البلدان و الجغرافيا و تحتوي مخطوطة الكتاب 101 صفحة.
السلطان محمد بلو سلطان مايرنو الأول. أسس السلطنة عقب سقوط سلطنة صكتو الإسلامية
الهجرة وتاسيس مايرنو.
ولد السلطان محمد بلو في عام 1879 بمنطقة صكتو بشمال نيجيريا وكان والده الطاهر الأول اخر سلاطين خلافة صكتو الإسلامية وبعد سقوط الخلافة على يد الاستعمار البريطانى اعلن السلطان الطاهر الهجرة شرقا وتبعه اعداد كبيرة من اتباعه لكن القوات البريطانية اعترضت الهجرة في منطقة برمى حيث دارت معركة استشهد فيها الطاهر الأول.
كان محمد بلو مايرنو اميرا على منطقة شمولا بالقرب من صكتو وعندما استشهد والده بايعه المهاجرون فقاد الهجرة إلى مايرنوو يعتبر السلطان محمد بلو مايرنو بن السلطان الطاهر هو مؤسس مدينة مايرنو بالسودان
تميز محمد بلو بمكانة سامية كقائد للمهاجرين وخليفة للشيخ عثمان دان فوديو بالسودان عند السودانيين عامة وعند اتباعه المهاجرين خاصة وحتى لدى المستعمر البريطانى بالسودان فقد منحوه وسام الملك وقلدوه كسوة شرف من الدرجة الاولى وعينوه قاضيا من الدرجة الثالثة.
عرف فيه التقوى والصلاح وكان من أكثر الناس كرها للمستعمر البريطانى.
اهتم بالدعوة ونشر الإسلام واهتم بالعلم والتعليم والعلماء عرف بالعدل وظل يحكم بشرع الله حتى في ظل الاستعمار.
توفى بمايرنو في عام 1943 وله ضريح يزار فيها.
البابا القديس بندكت الثاني (باللاتينية: Benedictus II) هو بابا الكنيسة الكاثوليكية بين عامي 684 و685.
انتخب البابا بندكت الثاني لكرسي البابوية خلفا للبابا ليون الثاني سنة 583، ولكنه لم يرسّم إلا في العام التالي لتأخر وصول مرسوم الإمبراطور البيزنطي قسطنطين الرابع بإقرار هذا الانتخاب.
جرى في عهد بندكت الثاني ـ الذي دام لأقل من عام واحد ـ ترميم العديد من كنائس روما.
توفي بندكت الثاني في 5 مايو 685.
رئيس جمهورية أنغولا(Presidente da República de Angola باللغة البرتغالية) يعد على حد سواء رئيس الدولة ورئيس الحكومة في أنغولا. وفقا للدستور الذي اقر في عام 2010، وألغي منصب رئيس الوزراء؛ وخولت السلطة التنفيذية إلى رئيس الدولة الذي لديه أيضاً جزء من السلطات التشريعية، كما أنه يستطيع أن يحكم بمرسوم رئاسي .
يعود منصب الرئيس إلى استقلال أنغولا عن البرتغال. عقد أغوستينو نيتو موقف حركته عندما شعبية الماركسية ثم لتحرير أنغولا (MPLA) فاز السيطرة على البلاد من البرتغاليين. نجح خوسيه إدواردو دوس سانتوس عندما توفي في عام 1979 نيتو، له.
تحت قيادة دوس سانتوس، أصبحت أنغولا ديمقراطية متعددة الأحزاب. إعادة انتخاب الانتخابات الأخيرة، التي عقدت في عام 1992، دوس سانتوس مع 49٪ من الأصوات. ادعى الخصم دوس سانتوس، وجوناس سافيمبي من الاتحاد الوطني للاستقلال التام لحزب (الاتحاد الوطني) أنغولا، أن الانتخابات كانت مزورة.
في يناير 2010 وافقت الجمعية الوطنية على الدستور الجديد، التي تنص على أن زعيم حزب مع أكبر عدد من المقاعد في الجمعية أن يصبح رئيسا، بدلا من تصويت الجمهور التي تحدث. الدستور الجديد يحد أيضا رئيس لخدمة فترتين، على الرغم من أنها لا تعول حيث خدم حتى الآن، وألغى منصب رئيس الوزراء، وعرض بدلا من ذلك منصب نائب الرئيس. [1]
[عدل] قائمة رؤساء أنغولا (1975 إلى الوقت الحاضر)
منزل مسكون هو فيلم كوميدي رعب أمريكي الفيلم إنتاج 2013.من سيناريو ريك الفاريز ومارلون وايانز. بطولة مارلون وايانز وآتكينز سيدريك.
تدور الأحداث بعدما ينتقلا مالكولم وكيشا إلى منزل أحلامهما، ولكن سرعان ما يكتشفا حدوث أشياء غريبة، ليتأكدا بوجود أرواح تسكن المنزل، مما يجعلهم يحاولون الحفاظ على حياتهم خاصا حياتهم الجنسية التي بدأت تنهار، لجأوا لمساعدة أحد الكهنة للخروج من تلك المأساة.
الحكمة المتعالية هي مدرسة فلسفية إسلامية، أسّسها صدر الدين الشيرازي وهو فيلسوف شيعي والمعروف بـ"صدر المتألهين والملّا صدرا". وشيّد أركانها على نظريّته الأساسية: أصالة الوجود واعتبارية الماهية، بعد أن كانت الفلسفة الإسلامية مبنيّة على القول بأصالة الماهية. وتتميز هذه المدرسة باستقائها من مصادر الدين الإسلامي الأساسية كالقرآن والروايات المعتبرة، ومن الوجدان والشهود فضلاً عن اعتمادها على المنهج العقلي البرهاني. وقد وسّع صدر المتألهين في مدرسته هذه من رقعة المسائل الفلسفية حتّى أنّه "أضاف خمسمائة مسألة مبتكرة على مسائل الحكمة اليونانيّة التي لم تتجاوز أصولها المائتي مسألة، فأوصل مسائل الحكمة إلى سبعمائة مسألة".
كان الفيلسوف ابن سينا هو أوّل من استعمل هذا الاصطلاح (أي الحكمة المتعالية) وذلك في كتابه الإشارات والتنبيهات حيث قال: "ثم إن كان ما يلوحه ضرب من النظر مستورًا إلَّا على الراسخين في الحكمة المتعالية أن لها بعد العقول المفارقة التي هي لها كالمبادئ نفوسًا ناطقة غير منطبعة في موادها بل لها معها علاقة ما كما لنفوسنا مع أبداننا..."، ولكنّ هذا الاسم لم يُستعمل اسمًا لمدرسة فلسفية إلَّا من بعد أن ألّف صدر المتألهين كتابه المعروف في الفلسفة: "الحكمة المتعالية في الاسفار العقلية الأربعة" والمشهور بـ الأسفار.
النظرية الأساسية والنظريات الفرعية.
إنّ أهم النظريات التي قامت عليها هذه المدرسة هي نظرية أصالة الوجود واعتبارية الماهية، بحيث يمكننا أن نقول أن هذه النظرية تمثّل الفصل المميّز لمدرسة الحكمة المتعالية عن باقي المدارس الفلسفية، وفي إطار تشييد نظامه الفلسفي فقد دعّم صدر المتألهين مدرسته بنظريات ثلاثة فرعية أخرى تمثّل الأعمدة الساندة للبناء الفكري لهذه المدرسة. وبهذا تكون النظريات التالية أهم المباني الرئيسية والفرعية للحكمة المتعالية:
إعادة بناء النظام الفلسفي الإسلامي.
بناء على الاساس الجديد الذي أسسه، فقد طرح صدر المتألهين في مدرسته مجموعة جديدة من الأسس والنظريات الفلسفية الدقيقة مثل مسألة أصالة الوجود واعتباريّة الماهيّة، ووحدة الوجود وصرافته، وبرهان الصدِّيقين على إثبات توحيد الصانع، ومسألة التشخّص الذاتي للوجود، تسارعت حركة الحكمة الإسلاميّة المتعالية بشكل مدهش عمّا كانت عليه. ثمّ عادت وبُنيت جميع القضايا والمسائل الفلسفيّة ارتكازاً على تلك الأمور الأصليّة المذكورة.
بعد أنّ أسس صدر المتألهين لنظريته الأهم وهي (أصالة الوجود) وأرسى قواعدها من خلال تقديم البراهين الكثيرة عليها، فقد شرع بإعادة تأسيس النظام الفلسفي للحكمة الإسلامية، حتّى أنّه أضاف خمسمائة مسألة مبتكرة على مسائل الحكمة اليونانيّة التي لم تتجاوز أصولها المائتي مسألة، فأوصل مسائل الحكمة إلى سبعمائة مسألة.
بعض المسائل.
ومن أهم المسائل التي أضافها أو أعاد معالجتها بناءً على نظامه الفلسفي الجديد:
يوسف خفاجي المنيلاوي (1850 - 1911 م) هو منشد ومغن مصري.
ولد في عام 1850 م، وقيل 1847 م. لقب بالمنيلاوي، نسبة إلى منيل الروضة بالقاهرة. أخذ في بداية عهده الإنشاد عن الشيخ محمد عبد الرحيم الشهير بالمسلوب، ثم أخذ الغناء عن الملحن محمد عثمان. سافر إلى الأستانة سنة 1888 م وغنى للسلطان عبد الحميد فأنعم عليه بالنيشان المجيدي. توفي سنة 1911 م، وقيل سنة 1910 م.
من أشهر أغانيه «جددي يا نفس حظك» و «قبل ما هوى الجمال» و «حامل الهوى تعب» و «فتكات لحظك»، ولعل أشهر أغانيه كانت أغنية «البلبل».
الأسعر الجعفي ـ ويكتب في كثير من الكتب الأشعر، وهو خطأ ـ هو مرثد بن أبي حمران الجعفي. شاعر جاهلي، لقب بالأسعر لقوله:
وردت له قصيدة في كتب التراث وردت في الأصمعيات والوحشيات وحماسة البحتري، وكان قد قرضها يعرض فيها بإخوته لأبيه الذين لم يثأروا لمقتل أبيهم وقبلوا الدية من قاتليه وباعوا فرسه وأكلوا ثمنها ولما شب وقوي ساعده ثأر لأبيه واستعاد خيله ووصفها وآثرها على غيرها وتفاخر ببطولاته على صهواتها.
سيدريك ذا انترتينر (ولد في ابريل 24, 1964) هو ممثل كوميدي أمريكي ظهر في العديد من الأفلام السنمائية الأمريكية الناجحة
الأسود بن يعفر النهشلي (توفي حوالي عام 23 قبل الهجرة، الموافق لعام 600 م) هو الأسود بن يعفر النهشلي الدارمي التميمي، المكنى بأبي نهشل، شاعر جاهلي من سادات تميم.
ورد في الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني: الأسود بن يعفر (ويقال يُعفر، بضم الياء) ابن عبد الأسود بن جندل بن سهم بن نهشل بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد بن تميم. وأم الأسود بن يعفر رهم بنت العباب، من بني سهم بن عجل. شاعر متقدم فصيح، من شعراء الجاهلية، ليس بالمكثر. وجعله محمد بن سلام في الطبقة الثامنة مع خداش بن زهير، والمخبل السعدي، والنمر بن تولبٍ العكلي، وهو من العشي ويقال العشو بالواو المعدودين في الشعراء.
كان فصيحاً جواداً، نادم النعمان بن المنذر، ولما أسن كفّ بصره ويقال له أعشى بني نهشل.
لم يكن الأسود بن يعفر النهشلي مكثرًا في شعره، وله قصيدة دالية مطلعها:
الحوة أو اليعضيد أو البقراء أو الحُوّاء جنس نباتي ينتمي إلى الفصيلة النجمية. يضم هذا الجنس حوالي خمسين نوعا مقبولا من النباتات موطن كثير منها الوطن العربي.
المعالجة بالسعادة هو فيلم كوميدي ورومانسية ودراما أمريكي صدر سنة 2012 من إخراج ديفيد أو. راسل والذي كتب السيناريو أيضاً، الفيلم مقتبس عن الرواية التي تحمل نفس الاسم للكاتب ماثيو كويك. من بطولة برادلي كوبر، جينفير لورنس، روبرت دي نيرو، كريس تاكر، وجوليا ستايلس.
عرض الفيلم في الولايات المتحدة الأمريكية في 16 نوفمبر 2012 وحضي بردود أفعال إجابية جداً من النقاد ورشح لعدة جوائز. ربح الفيلم جائزة أوسكار لجينفير لورنس كأفضل ممثلة في دور رئيسي من أصل ثمان ترشيحات من ضمنها أفضل فيلم وأفضل مخرج لديفيد أو. راسل، كما ترشح لأربعة جوائز غولدن غلوب حيث ربحت جينفير لورنس جائزة أفضل ممثلة في فيلم كوميدي أو درامي، وربح ديفيد أو. راسل جائزة BAFTA "لأفضل سيناريو مقتبس" من أصل ثلاث ترشحيات للفيلم.
تدور أحداث الفيلم حول بات سولتانو، رجل مصاب باضطراب ثنائي القطب والذي خرج للتو من مستشفى للأمراض النفسية بعد قضائه 8 أشهر، وينتقل للسكن مع والديه. مصمماً على استعادة زوجته التي تركته قبل دخوله المستشفى، يقابل بات الأرملة حديثاً تيفاني ماكسويل، التي تخبره بأنها سوف تساعده على استعادة زوجته إذا شارك في مسابقة الرقص معها. يصبح الإثنين أقرب إلى بعضهما خلال التمرينات، بات ووالده وتيفاتي يستكشفون علاقاتهم مع بعضهم البعض في حين يحاول كل منهم التغلب على مشاكله.
حصل الفيلم على إشادة عالمية من النقاد، حيث حصل على نسبة 92% في موقع الطماطم الفاسدة بناءً على 229 مراجعة." على موقع ميتاكريتيك حصل الفيلم على متوسط تقييم 81% بنائاً على 45 ناقد، مشيراً إلى "إشادة عالمية".
الناقد روجر إيبرت من صحيفة شيكاغو سن-تايمز أشاد بالفيلم واعطاه 3.5 نجوم من أصل 4، قائلاً بأن الفيلم كان "جيد جداً، حيث كان تقريباً كلاسيكية قديمة مذهلة" واصفاً سيناريو راسل بـ "المذهل" بسبب الطريقة التي جعلت اهتمام كلاً من الوالد وابنه يرتكز على الرهان النهائي.
ترشح الفيلم للعشرات من الجوائز من أبرزها:
شرف محفوظ، (مواليد 20 يوليو 1966 في عدن) لاعب كرة قدم يمني ، قائد المنتخب اليمني ونجم التلال الأبرز سابقاً، ويعد أفضل النجوم الذين أنجبهم النادي، على مر تاريخه العريق، يلعب كمهاجم وصانع ألعاب، وخاض أكثر من 40 مباراة دولية ولديه 6 أهداف دولية وتجربة احتراف وحيدة مع نادي صور اللبناني في بداية عام 2000م، فيما أهدافه مع ناديه في بطولات الدوري المحلي تجاوزت 133 هدفاً، سجل أول أهداف المنتخب اليمني الموحد في مرمى المنتخب الأثيوبي، وحصل على جائزة الحذاء الذهبي لأفضل هداف في البطولات العربية كهداف للعرب موسم 1991 / 1992 من قبل صحيفة الحدث اللبنانية.
قاضي القُضاة هو منصبٌ ديني ودُنيوي إسلامي ابتُكر خلال العصر العبَّاسي أيَّام خلافة هارون الرشيد بعد أن ظهرت الحاجة المُلحَّة إلى فصل السلطة القضائيَّة عن السلطة التنفيذيَّة بعد أن ازدهرت الدولة الإسلاميَّة وتنوعت مرافقها وتوسعت وصارت الحاجة مُلحة أن يتولى كل شخص في الدولة منصبًا إداريًّا مستقلًّا عن غيره من المناصب، كي يقوم بواجبه على أكمل وجه.
قلَّد الخليفة العبَّاسي هارون الرشيد، منصب قاضي القضاة لأوَّل مرة في التاريخ الإسلامي، إلى الإمام أبي يوسف الذي يُعتبر أوَّل من نظَّم شؤون القضاء باستقلاليَّة إلى حدٍ ما عن السلطة التنفيذيَّة، وأوجد الزي الخاص بالقضاة، وتحددت مهام قاضي القضاة في بغداد، كما كرَّس أبو يوسف مذهب أستاذه الإمام أبي حنيفة النعمان في القضاء. وكان يوجد قاضي قضاة واحد في بغداد، ومع قيام الدولة الفاطميَّة في مصر، أصبح هناك قاضي قضاة آخر في القاهرة على المذهب الشيعي الإسماعيلي. ومع السلطنة المملوكيَّة، أصبح لكل مذهب من المذاهب الأربعة عند أهل السنَّة، قاضي قضاة. وكان تقليد قاضي القضاة يتم في احتفال يقرأ فيه عهد الخليفة، وبعد ذلك يُباشر سلطته القضائيَّة، هذه السلطة التي أُضيفت إليها وظائف أخرى غير قضائيَّة، مثل إمارة الحج والخِطابة والنظر في الجوامع والتدريس ووِكالة بيت المال والحِسبة ومشيخة الشيوخ ودار الضرب والأسوار وغيرها، مما يدل على المكانة التي كان يحتلها قاضي القضاة، سواء في بغداد أو القاهرة أو دمشق أو قرطبة (حيثُ عُرف بقاضي الجماعة).
القضاء قبل ابتكار منصب قاضي القضاة.
كان شيخ القبيلة يتولّى القضاء عند العرب قبل الإسلام، معتمدًا على العرف والتقاليد السائدة بين القبائل التي لم تعرف سلطة تشريعيَّة تسن لها القوانين، وقد اشتهر في ذلك الوقت أكثم بن صيفي التميمي "قاضي العرب". وباجتماع القبائل العربيَّة تحت راية الإسلام، كان القرآن الأساس الرئيس الذي جعل من الرسول محمد أوَّل من قضى في الإسلام. ثم أذن النبي لبعض الصحابة بالقضاء، وأناب بعضهم في البلاد، مثل عتاب بن أسيد الذي وجهه على مكة يوم الفتح، ومعاذ بن جبل وعلي بن أبي طالب على اليمن، ولكن دون أن يُسمي هؤلاء بالقضاة.
واستمرَّ الأمر على هذا المنوال، في خلافة أبي بكر الصدِّيق، الذي حرص على الإشراف بنفسه على القضاء، رغم تكفل عمر بن الخطَّاب بأموره. ومع ذلك لم يكن هناك منصب خاص بالقاضي، حتى كانت خلافة عمر بن الخطَّاب الذي شرع في تنظيم القضاء بعد اتساع الدولة الإسلاميَّة، فكان أوَّل من عيَّن القضاة في الإسلام، حيث عهد بالقضاء إلى شخص سُمي لأوَّل مرَّة بالقاضي. وقد ولّى أبا الدرداء على قضاء المدينة المنورة ثم دمشق، وسلمان بن ربيعة الباهلي على القادسيَّة ثم المدائن، وأبا أميَّة شريح بن الحارث على قضاء الكوفة، وأبا موسى الأشعري على قضاء البصرة، وكعب بن يسار بن ضنة ثم قيس بن العاص على قضاء مصر. وهكذا كان القضاء بسيطًا في عصر الخلافة الراشدة.
وكان العصر الأموي امتدادًا لعهد الخلافة الراشدة، في اختيار القضاة الذين يعتمدون على القرآن والسنَّة النبوية ثم الاجتهاد في القضاء بين المسلمين. وقد أنشأ الخليفة عبد الملك بن مروان منصب "صاحب المظالم" للنظر في أحوال المتخاصمين في المشاكل العويصة التي يعجز عن حلّها القاضي. وكان الولاة في العصرين الراشدي والأموي يُباشرون السلطة القضائيَّة بالنيابة عن الخليفة في بادئ الأمر، وقد احتفظ الوالي لنفسه بما كان "يعجز عنه القاضي"، وإذا لم يقبل الوالي حكم القاضي لم يكن أمام القاضي إلّا أن ينصرف عن الحكم ويعتزل أو يجلس في منزله مضطربًا على الأقل. وكان القاضي بمثابة حَكَم مهمته الفصل بين الناس في الخصومات حسمًا للتداعي وقطعًا للتنازع، فيحل الخلافات بين المتخاصمين الذين يقصدونه، ويكون ذلك بالأدلَّة الشرعيَّة، أي حسب الشريعة الإسلاميَّة. وهو لا يملك سلطة تنفيذ الحكم، إلا أنه مخوَّل بسلطة يُشرف بموجبها على جميع القضايا التي تؤثر في حياة الجماعة، والتي نظمتها الشريعة كالزواج والطلاق وكفالة الأيتام والمواريث وغيرها. وكان صاحب الشرطة يُنفذ قرارات القاضي، ويُطارد المجرمين ليحضرهم أمامه.
نشوء منصب قاضي القضاة.
خلال العصر العبَّاسي تعقَّد القضاء بسبب تعقّد الحياة الاجتماعيَّة في الدولة الإسلاميَّة، وخاصة في العاصمة بغداد التي عرفت أساليب جديدة في الحياة الاجتماعيَّة والثقافيَّة والفكريَّة والاقتصاديَّة. ففي هذا العصر نشطت وازدهرت حركة الترجمة والتعريب والنقل من اليونانيَّة والسريانيَّة والهنديَّة والفارسيَّة إلى العربيَّة، وصُهرت قوميات كثيرة في البوتقة الإسلاميَّة ذات الصبغة العربيَّة، فتعددت الآراء والمشارب والنظرات إلى الأمور الحياتيَّة والمعيشيَّة، كما اكتمل تدوين المذاهب الإسلاميَّة الكبرى: الحنفيَّة والجعفريَّة والمالكيَّة والشافعيَّة والزيديَّة والحنبليَّة، والتي تناولت وعالجت تلك الأمور كلٌ منها بأسلوب يختلف بعض الشيء عن الآخر، وعلى هذا الأساس كان منصب القاضي يتطلَّب معرفة تامَّة بالشريعة الإسلاميَّة وبالنواحي الدقيقة فيها والتي عالجتها المذاهب المتنوعة، وعندما كثرت الحاجة إلى القضاة لم يعد ممكنًا إيجاد عدد كافٍ من الذين لهم معرفة واسعة بالفقه والشرع، فأصبحت الطريقة في اختيار القاضي تعتمد على اتصافه بالأمانة والفطرة السليمة، ويستطيع القاضي ضمان معرفة الفقه باختياره مستشارين مثقفين، أو تأخير حكمه حتى يزوَّد برأي صائب من أحد الفقهاء أو القضاة الضالعين في القضاء.
وهكذا يُعتبر منصب القاضي هو الأساس الذي خرج منه منصب قاضي القضاة، حيث يختاره الخليفة عادةً من بين القضاة. وكان الخليفة هارون الرشيد أوَّل من استحدث منصب قاضي القضاة، الذي يُعتبر من مستحدثات الدولة العبَّاسيَّة والتي حاولت منذ عصر الخليفة أبو جعفر المنصور تأكيد الحاجة إلى فصل السلطة القضائيَّة عن السلطة التنفيذيَّة، وذلك بتدعيم الاستقلال القضائي والديني في الدولة، فاعتمدت في كثيرٍ من إداراتها على النظم الفارسيَّة، ومن بين ذلك المنصب القضائي الساساني «»، وتعريبه قاضي القضاة أو رئيس القضاة، وهو أعلى الوظائف الدينيَّة قدرًا ورتبة. وأوَّل من قُلِّد هذا المنصب كان الإمام أبو يوسف يعقوب بن حبيب الأنصاري، تلميذ الإمام أبو حنيفة النعمان، وقد استقلَّ في أمور القضاء، وأصبحت له الرئاسة على جميع القضاة، وأصبحت بغداد، حاضرة الخِلافة، هي مقر قاضي القضاة. أمَّا عن كيفيَّة اختيار أبو يوسف ليتبوأ المنصب، فقد حصل أنه قصد بغداد بعد وفاة استاذه أبي حنيفة، فجيء به إلى أحد قادة الخليفة يستفتيه في حنث يمين، فأفتاه أنه لم يحنث فوهب له دنانير ودارًا بالقرب منه. ثم طلب هارون الرشيد فقيهًا يستفتيه بعد أن شاهد ابنه يزني، فجاء له هذا القائد بأبي يوسف، فسأله عن رأيه في إمام شاهد رجلًا يزني إن كان يحدّه، فأفتاه أبو يوسف أنَّ الحدود لا تُقام بشهادة الإمام، فإذا رأى الحاكم أو الخليفة أو القاضي رجلًا قد زنا لا ينبغي أن يقيم عليه حد الزنا برؤيته لذلك حتى تقوم عنده بينة وشهود، أو إذا أقرَّ الزاني بفعله، وحيث أنَّ الابن لم يقر بفعله كما لم يثبت الزنا عليه بشهادة أربعة من الرجال فقد سقط عنه الحد. وهكذا سرَّ هارون الرشيد من فتوى أبي يوسف وأمر له بمال جليل ورزق في الفقهاء كل شهر وأخذ يستشيره في أمور الدين حتى اختاره ليكون قاضيًا للقضاة بعد أن لم يرَ عالمًا أرجح منه عقلًا وأغزر علمًا.
بذلك استقل أبو يوسف في أمور القضاء والقضاة في الدولة، فأصبح هو الذي يُعيّن القضاة ويُراقب أعمالهم ويعزلهم عند الاقتضاء، حتى لُقِّب بقاضي قضاة الدنيا، لأنه كان يستنيب القضاة في سائر الأقاليم التي يحكم فيها الخليفة. وكان زي القضاة والعلماء هو العمامة الفارسيَّة، فكان أبو يوسف أوَّل من ابتكر زيًّا خاصًّا بالقضاة وهو عِبارة عن عمامة سوداء وطيلسان، بعد أن كان ملبوس الناس قبل ذلك شيءًا واحدًا، لا يتميَّز أحد عن أحد بلباسه. ومنذ تعيين أبي يوسف في منصب قاضي القضاة لأوَّل مرَّة في الإسلام، بدأ القضاء في العصر العبَّاسي يأخذ شكل سلطة يتولاها قاضي القضاة، يليه وظائف قضائيَّة مختلفة لتسهيل أمور القضاء في مناطق الدولة الواسعة، فاتساع الدولة أدَّى إلى إيجاد منصب قاضي القضاة يليه القاضي، فخليفة القاضي، ثمَّ مساعدوا القاضي (أمين، كاتب، خادم)، فالشهود العدول، ثمَّ الوكيل على أبواب القضاة، وكل ذلك بهدف تنظيم القضاء الذي تحوَّل إلى هيئة يتدرَّج فيها المرشَّح للقضاء من خليفة قاضي إلى قاضي فقاضي قضاة، وهو أعلى منصب قضائي في الدولة.
وكان يوجد قاضي قضاة واحد في بغداد زمن الدولة العبَّاسيَّة، وإذ اتسعت الدولة كثيرًا، فقد أصبح لأمصار الأقاليم التي غدت عواصم لإمارات ودويلات مُستقلَّة قاضي قضاة أسوةً ببغداد، فكان قاضي قضاة القاهرة زمن الدولة الفاطميَّة، وكذلك زمن الدولة الأيوبيَّة، واضطرَّت الظروف إلى إيجاد قاضي قضاة لكل مذهب من المذاهب الأربعة عند أهل السنَّة والجماعة سواء في القاهرة أو دمشق زمن السلطنة المملوكيَّة. أمَّا في الأندلس والمغرب فكان قاضي القضاة يُعرف باسم "قاضي الجماعة".
لقب قاضي القضاة.