CALM/arwiki huggingface dataset:
لا يحرم نفسه من الأجر والثواب فحسب، بل إنه، بذلك، يعرض نفسه للعذاب يوم القيامة، فعن أبي هريرة قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال
كذبت ولكنك قاتلت لأن يقال جريء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار" (رواه مسلم، الحديث الرقم 3527).
شهيد الآخرة.
هو من أثبت له الشارع الشهادة، ولم تجر عليه أحكامها في الدنيا، أي أنه كباقي الموتى يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن، وقد جعلهم الشارع في حكم
الشهداء، لخصلة خير اتصفوا بها، أو لمصيبة أصابتهم فقدوا فيها حياتهم. وقد ذكر العلماء، بناء على ما ورد من أحاديث، أن شهداء الآخرة كثيرون،
عدها السيوطي ثلاثين، وأوصلها بعضهم إلى الخمسين فمن ذلك:
طالب الشهادة، والمطعون، والمبطون، والغريق، وصاحب الهدم، وصاحب ذات الجنب، والحريق، والمرأة تموت بالنفاس، والمقتول دون ماله، والمقتول
دون مظلمته، أو دون دينه أو أهله أو دمه، والميت بالغربة، والمواظب على قراءة آخر سورة الحشر العامل بما فيها، وطالب العلم، والمقتول صبرًا،
والمقتول بسبب قوله كلمة الحق للحاكم.
وفيما يلي تفصيل ذلك:
أنواع شهداء الآخرة.
طالب الشهادة.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وإن مات على فراشه" (رواه مسلم، الحديث الرقم 3532).
وفي رواية: "من طلب الشهادة صادقًا أعطيها ولو لم تصبه" (رواه مسلم، الحديث الرقم 3531).
ويفيد الحديث، أن من طلب الشهادة صادقًا بأن يكون قصده الجهاد في سبيل الله لنصرة دينه، ثم مات على فراشه، فإن الله يكتب له أجر شهيد،
ويبعثه في زمرة الشهداء. لأن الله علم صدق نيته وشرف قصده. والقرآن يؤيد هذا، وذلك أن الهجرة قبل فتح مكة، كانت مفروضة، يعصي تاركها.
وكان بعض الصحابة يموت في الطريق، قبل وصوله إلى المدينة. فأنزل الله تعالى: "ومن يخرج من بيته مهاجرًا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع
أجره على الله" (سورة النساء: الآية 100). أي فقد حصل له أجر المهاجر، وكتب في زمرة المهاجرين.
جملة من الشهداء.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما تعدون الشهيد فيكم؟ قالوا يا رسول الله، من قتل في سبيل الله فهو شهيد قال إن شهداء أمتي إذًا لقليل
قالوا: فمن هم يا رسول الله؟ قال: من قتل في سبيل الله فهو شهيد؛ ومن مات في سبيل الله فهو شهيد؛ ومن مات في الطاعون فهو شهيد؛ ومن
مات في البطن فهو شهيد والغريق شهيد" (رواه مسلم، الحديث الرقم 3539).
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "الشهادة سبع سوى القتل في سبيل الله المطعون شهيد والغرق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد والمبطون
شهيد وصاحب الحريق شهيد والذي يموت تحت الهدم شهيد والمرأة تموت بجمع شهيد" (رواه أبو داود، الحديث الرقم 2704).
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله" (رواه البخاري،
الحديث الرقم 2617).
عن عقبة بن عامر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "خمس من قبض في شيء منهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله شهيد والغرق في سبيل
الله شهيد والمبطون في سبيل الله شهيد والمطعون في سبيل الله شهيد والنفساء في سبيل الله شهيد" (رواه النسائي، الحديث الرقم 3112).
يتبين مما سبق أن من شهداء الآخرة كذلك:
من مات بالطاعون.
وهو وباء معروف، صحت الأحاديث فيه: أنه شهادة، فعن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "الطاعون شهادة لكل مسلم" (رواه
البخاري، الحديث الرقم 2618).
وعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: سألت، رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون. فقال: "أنه كان عذابًا يبعثه الله على من يشاء فجعله الله
رحمةً للمؤمنين فليس من عبد يقع الطاعون فيمكث في بلده صابرًا يعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له إلا كان له مثل أجر الشهيد"(رواه البخاري،
الحديث الرقم 5293).
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " لا تفنى أمتي إلا بالطعن والطاعون. قلت: يا رسول الله هذا الطعن قد
عرفناه فما الطاعون؟ قال: غدة كغدة البعير المقيم بها كالشهيد والفار منها كالفار من الزحف" (رواه أحمد، الحديث الرقم 23965).
ولعل الحديث يقصد الفار من بلد أصيب بالطاعون إلى بلد آخر، فيتسبب بذلك في نقل الوباء إليه؛ ومن ثم يريد النبي r حصر المرض وآثاره في مكانه
دون أن يتعدى إلى غيره.
المبطون.
وهو الذي يشتكي بطنه من إسهال، أو استسقاء أو نحو ذلك. يقال، بُطِن : إذا اشتكى بطنه، فهو مبطون. أو من مات بقرحة
المعدة، أو بالسل، أو بأزمة قلبية، أو بأي داء في البطن. عن رسول الله قال: "من قتله بطنه لم يعذب في قبره" (رواه الترمذي، الحديث الرقم 984)
الغريق.
إذا سافر الشخص في البحر، سفرًا مباحًا، أو سفر طاعة، ثم هاج البحر، فغرق فإنه يكون شهيدًا، وكذلك المائد في البحر، وهو الذي يصيبه القيء
الشديد، أو يصاب بدوار البحر بسبب اضطراب السفينة بالأمواج فيسقط، وذلك لقوله (ص) : "المائد في البحر الذي يصيبه القيء له أجر شهيد"(رواه
أبو داود، الحديث الرقم 3132) وكذلك من شرق وهو يشرب فمات فإنه يعد غريقًا. أما لو ركب البحر عاصيًا لأبويه، أو أحدهما، أو قاصدًا سرقة،
أو قتلًا أو غير ذلك من المعاصي فغرق فإنه لا يكون شهيدًا، بل هو عاص بحسب نيته.
المطعون.
وهو الذي يطعن بالسكين مثلًا، فيموت من تلك الطعنة، بعد عذاب دون دمه فهو شهيد
صاحب الهدم.
وهو من مات تحت الهدم، فإنه شهيد.
صاحب ذات الجنب.
وذات الجنب: دمل أو خراج كبير يظهر في باطن الجنب، وينفجر إلى الداخل، قلما يسلم صاحبها. وذو الجنب: الذي يشتكي جنبه بسبب ذلك الدمل،
أو الخارج وهو يسمى"دبيلة".
صاحب الحريق.
وفي رواية ]والحرق شهيد[ (موطأ مالك، كتاب الجنائز: الحديث الرقم 493) يعني أن المسلم إذا مات محترقًا بالنار، غير منتحر، فإنه يكون شهيدًا. ولو
أحرقته نار قنبلة أو سوائل كيميائية، أو غازات، أو نحوها من الأسلحة الحديثة، فإنه شهيد كذلك.
المرأة تموت بجمع.
وهي التي تموت بالنفاس، وولدها في بطنها.
قيل: التي تموت بالنفاس، سواء ألقت ما في بطنها، أو لا.
وقيل: التي تموت عذراء، لم يمسها الرجال.
وقيل: التي تموت قبل أن تحيض.
والصحيح الأول: يؤيده قوله صلى الله عليه وسلم: "والنفساء يجرها ولدها بسرره إلى الجنة" (رواه أحمد، الحديث الرقم 15426).
وهذا مقيد بإذا كان النفاس من نكاح شرعي.
المقتول دون ماله.
عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال: "يا رسول الله، أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: فلا تعطه
مالك. قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: قاتله. قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: فأنت شهيد. قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: هو في النار" (رواه مسلم، الحديث
الرقم 201).
وفي رواية: قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "يا رسول الله أرأيت إن عدي على مالي قال فانشد بالله قال فإن أبوا علي قال
فانشد بالله قال فإن أبوا علي قال فانشد بالله قال فإن أبوا علي قال فقاتل فإن قتلت ففي الجنة وإن قتلت ففي النار" (رواه النسائي، الحديث الرقم 4014).
يبين هذا الحديث حكم الصائل الذي يريد أخذ مال الرجل بالقوة والغلبة. فأمر صاحب المال أن يناشده الله، ويستحلفه به، ثلاث مرات فإن أبى
لرابع مرة وأصر على أخذ ماله، قاتله ودافع عن حقه. فإن قتله الصائل، كان شهيدًا ودخل الجنة، لأنه قتل، وهو يدافع عن حقه. وإن قتل هو
الصائل، دخل النار لأنه ظالم متعد، يريد أخذ مال الناس بغير حق.
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "من قتل دون ماله فهو شهيد" (رواه البخاري، الحديث الرقم
2300).
المقتول دون مظلمته.
عن سويد بن مقرن رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من قتل دون مظلمته فهو شهيد"(رواه النسائي، الحديث الرقم 4028).
مظلمة: بفتح الميم واللام: ما أخذ من الشخص ظلمًا، كأرض أو بهيمة، أو ثياب، وما أشبه ذلك. عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال: "ما من مسلم يظلم بمظلمة فيقاتل فيقتل إلا قتل شهيدًا" (رواه أحمد، الحديث الرقم 6619).
المقتول دون دينه أو أهله أو دمه.
كل واحد من هؤلاء الثلاثة شهيد.
عن سعيد بن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من قتل دون ماله فهو شهيد. ومن قتل دون دينه فهو شهيد. ومن قتل دون
دمه فهو شهيد. ومن قتل دون أهله فهو شهيد" (رواه الترمذي، الحديث الرقم 1341).
موت الغربة.
عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ]موت غربة شهادة[ (رواه ابن ماجه، الحديث الرقم 1602).
الميت مريضًا.
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ]من مات مريضًا مات شهيدًا، ووقي فتنة القبر، وغدي وريح عليه برزقه من الجنة[ (رواه
ابن ماجه، الحديث الرقم 1604).
وليس المراد بالحديث مطلق المرض. بل هو محمول على مرض الطاعون. وذلك ما يوضحه الحديثان التاليان: عن العرباض بن سارية أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: ]يختصم الشهداء والمتوفون على فرشهم إلى ربنا في الذين يتوفون من الطاعون فيقول الشهداء إخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول
المتوفون على فرشهم إخواننا ماتوا على فرشهم كما متنا فيقول ربنا انظروا إلى جراحهم فإن أشبه جراحهم جراح المقتولين فإنهم منهم ومعهم فإذا
جراحهم قد أشبهت جراحهم[ (رواه النسائي، الحديث الرقم 3113).
عن عتبة بن عبد السلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ]يأتي الشهداء والمتوفون بالطاعون فيقول أصحاب الطاعون نحن شهداء فيقال انظروا
فإن كانت جراحهم كجراح الشهداء تسيل دمًا ريح المسك فهم شهداء فيجدونهم كذلك[ (رواه أحمد، الحديث الرقم 16993).
وللعلماء في تفسير المقصود بالطاعون قولان:
أ. أحدهما.
أنه الإسهال الشديد المستمر لقول العرب: أخذه البطن، إذا أصابه الداء.
ب. الثاني.
أنه مرض الاستسقاء المعروف، الفشل الكلوي، وهو مرض تضخم أنسجة الجسم كلها نتيجة تجمع السوائل الضارة في مجاري الدم، وتسربها داخل
أنسجة الجسم، وبخاصة في الساقين والرئتين، بعد فشل الكلى.
ومثله من مات بسبب السل، والأمراض الخبيثة في البطن والصدر، فإنه حين يصاب بالمرض يظل يعالج ويصبر على الآلام حتى يلقى ربه صابرًا
محتسبًا.
قراءة آخر سورة الحشر.
عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ]من قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث
آيات من آخر سورة الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي وإن مات في ذلك اليوم مات شهيدًا ومن قالها حين يمسي كان بتلك
المنزلة[ (رواه الترمذي، الحديث الرقم 2846).
وهذه الآيات من آخر سورة الحشر: " لو أنزلنا هذا القرءان على جبل لرأيته خاشعًا متصدعًا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون
(21) هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (22) هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون (23) هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم
"(سورة الحشر: الآيات 21-24).
ولعل مراد الحديث أن الاستعاذة والقراءة من الأعمال الصالحة المقبولة إذا اقترنت بحسن التدبر لمعانيها، ثم بالعمل بمقتضاها في تقوى وإخلاص لله
وحسن توكل عليه وثقة به ورجاء فيه.
طالب العلم.
عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ]من خرج في طلب العلم كان في سبيل الله حتى يرجع[ (رواه الترمذي، الحديث
الرقم 2571).
المقتول صبرًا.
قتل الصبر: أن يقتل الشخص محبوسًا مقيدًا، وهو منهي عنه في الحيوان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ]إن الله كتب الإحسان على كل
شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته[ (رواه الترمذي، الحديث الرقم 1329). فإذا كان
الإنسان مأمورًا بإراحة الحيوان المذبوح، وذلك بإلا يقيد، وإذا كان رسول الله r لعن من يصبر الدجاجة ليرميها، فلا شك أن تقييد الإنسان حال
قتله، يكون أشد تحريمًا وأعظم إثمًا. ويكون المقتول صبرًا، تكفر ذنوبه كلها كالشهيد.
عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن ابن تعلى قال ]غزونا مع عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فأتي بأربعة أعلاج من العدو فأمر بهم فقتلوا صبرًا قال
أبو دأود قال لنا غير سعيد عن ابن وهب في هذا الحديث قال بالنبل صبرًا فبلغ ذلك أبا أيوب الأنصاري فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم ينهى عن قتل الصبر فوالذي نفسي بيده لو كانت دجاجة ما صبرتها فبلغ ذلك عبد الرحمن بن خالد بن الوليد فأعتق أربع رقاب[ (رواه أبو
داود، كتاب الجهاد: الحديث الرقم 2312).
حدث أن أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية من عشرة أفراد في مهمة، وكان بينهم خبيب الأنصاري، فوقع أسيرًا في أيدي كفار مكة،
فأوثقوه بالحديد، وأصروا على قتله، فطلب منهم أن يتركوه يصلي ركعتين قبل أن يقتلوه ففعلوا، ]فكان خبيب هو (من) سن الركعتين لكل امرئ
مسلم قتل صبرًا[ (رواه البخاري، الحديث الرقم 2818).
قائل كلمة الحق للحاكم.
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أي الجهاد أفضل قال صلى الله عليه وسلم ; "كلمة حق عند إمام جائر" (رواه أحمد، الحديث الرقم
18074).
الشخص الذي يقوم إلى إمام جائر؛ فيأمره بالعدل وإتباع الحق، وينهاه عن الظلم والانحراف وهو يعلم جوره وبطشه، فيغضب عليه الإمام ويقتله
يكون من سادات الشهداء. لأنه ضحى بنفسه وحياته، في سبيل كلمة حق يقولها، ونصيحة يبذلها.
أحكام الشهداء.
غسل الشهيد وتكفينه.
الشهيد الذي قتل بأيدي الكفار في المعركة لا يغسل، عند جمهور العلماء، وإن كان جنبًا، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يغسل حنظلة الراهب، وقد
استشهد جنبًا. ويكفن الشهيد في ثيابه الصالحة للكفن، ويدفن في دمائه، ولا يغسل شيء منها؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ]لا تغسلوهم
فإن كل جرح أو كل دم يفوح مسكًا يوم القيامة ولم يصل عليهم[ (رواه أحمد، الحديث الرقم 13674)، و]أمر صلى الله عليه وسلم بدفن شهداء
أحد في دمائهم، ولم يغسلوا[ (رواه البخاري، الحديث الرقم 1257). وقال الشافعي: لعل ترك الغسل والصلاة لأنهم يلقون الله بكلومهم.
تعريف الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلى عليه.
ذهب الفقهاء إلى أن: من قتله المشركون في القتال، أو وجد ميتًا في مكان المعركة وبه أثر جراحة أو دم، لا يغسل لقوله r في شهداء أحد: ]زملوهم
بكلومهم ودمائهم[ (رواه أحمد، الحديث الرقم 22549). ولم ينقل خلاف في هذا.
وذهب المالكية والشافعية إلى: أن كل مسلم مات بسبب قتال الكفار حال قيام القتال لا يغسل، سواء قتله كافر، أو أصابه سلاح مسلم خطأ، أو
عاد إليه سلاحه، أو سقط عن دابته، أو رمحته دابة فمات، أو وجد قتيلًا بعد المعركة ولم يعلم سبب موته، سواء كان عليه أثر دم أم لا، ولا فرق في
ذلك بين الرجل والمرأة، والحر والعبد، والبالغ والصبي.
الصلاة على الشهيد.
جاءت الأحاديث الصحيحة المصرحة بأنه لا يصلي عليه، ومنها:
أ. عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قالكان النبي صلى الله عليه وسلم" يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول أيهم أكثر أخذًا
للقرآن فإذا أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد وقال أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم" (رواه
البخاري، كتاب الجنائز: الحديث الرقم 1257).
ب. أن أنس بن مالك حدثهم أن شهداء أحد لم يغسلوا ودفنوا بدمائهم ولم يصل عليهم (سنن أبو داود، كتاب الجنائز: الحديث الرقم 2728).
وجاءت أحاديث أخرى صحيحة مصرحة بأن يصلي عليه:
عن عقبة بن عامر ]أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يومًا فصلى على أهل أحد صلاته على الميت ثم انصرف. عن يزيد بن أبي حبيب قال
إن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على قتلى أحد بعد ثماني سنين كالمودع للأحياء والأموات[ (سنن أبو داود، كتاب الجنائز: الحديث الرقم 2806).
وقد اختلفت آراء الفقهاء تبعًا لاختلاف هذه الأحاديث، فأخذ بعضهم بها جميعًا، ورجح بعضهم بعض الروايات على بعض وذلك كالتالي:
أ. فممن ذهب مذهب الأخذ بها كلها "ابن حزم"، فجوز الفعل والترك قال: فإن صلي عليه فحسن. وإن لم يصل عليه فحسن. وهو إحدى الروايات عن
أحمد، واستصوب هذا الرأي ابن القيم فقال: والصواب في المسألة: إنه مخير بين الصلاة عليهم وتركها لمجيء الآثار بكل واحد من الأمرين، وهذه
إحدى الروايات عن أحمد، قال: والذي يظهر من أمر شهداء أحد: أنه لم يصل عليهم عند الدفن. وقد قتل معه بأحد سبعون نفسًا، فلا يجوز أن تخفى
الصلاة عليهم. وحديث جابر بن عبد الله في ترك الصلاة عليهم صحيح وصريح، وأبوه عبد الله أحد القتلى يومئذ. فله من الخبرة ما ليس لغيره.
ب. ويرجح أبو حنيفة والثوري والحسن وابن المسيب روايات الفعل. فقالوا: بوجوب الصلاة على الشهيد.
ج. ورجح مالك والشافعي وإسحاق وإحدى الروايات عن أحمد العكس وقالوا بأنه لا يصلى عليه. قال الشافعي في الأم: جاءت الأخبار كأنها عيان من
وجوه متواترة أن النبي r لم يصل على قتلى أحد، وما روي: أنه صلى عليهم وكبر على حمزة سبعين تكبيرة لا يصح، وأما حديث عقبة بن عامر فقد
وقع في نفس الحديث: أن ذلك كان بعد ثمان سنين. وكأنه صلى الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب أجله مودعًا لهم بذلك، ولا
يدل على نسخ الحكم الثابت.
من جرح في المعركة وعاش حياة مستقرة ثم مات، يغسل ويصلى عليه، وإن كان يعد شهيدًا، فإن النبي صلى الله عليه وسلم غسل سعد بن معاذ،
وصلى عليه بعد أن مات بسبب إصابته بسهم قطع أكحله [1] فحمل إلى المسجد فلبث فيه أيامًا ثم انفتح جرحه فمات شهيدًا.
من عاش عيشة، غير مستقرة، فتكلم، أو شرب ثم مات، فإنه لا يغسل ولا يصلي عليه. قال ابن قدامة في المغني، الجريح: إن رجلًا قال: أخذت ماء
لعلي أسقي به ابن عمي إن وجدت به حياة. فوجدت الحارث بن هشام. فأردت أن أسقيه. فإذا رجل ينظر إليه، فأومأ لي أن أسقيه، فذهبت إليه
لأسقيه، فإذا آخر ينظر إليه، فأومأ لي أن أسقيه حتى ماتوا كلهم. ولم يفرد أحد منهم بغسل ولا صلاة، وقد ماتوا بعد انقضاء الحرب.
وقيل الحكمة في ترك الصلاة عليهم:
أ. أن الصلاة تكون على الميت، أما الشهداء فهم أحياء، أو أن الصلاة شفاعة، وهم في غنى عنها لأنهم يشفعون لغيرهم.
ب. واستغنوا بكرامة الله جل وعز عن الصلاة عليهم.
ج. والتخفيف على من بقي من المسلمين لما يكون فيمن مات متأثرًا بجراحه.
د. وخوف عودة العدو ورجاء طلبهم.
هـ. وهمهم بأهليهم وهم أهلية م بهم.
و. وإبقاء أثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم، باستغنائهم عن دعاء القوم.
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ]ليس شيء أحب إلى الله من قطرتين وأثرين قطرة من دموع في خشية الله وقطرة دم تهراق في سبيل الله وأما
الأثران فأثر في سبيل الله وأثر في فريضة منفرائض الله[ (رواه الترمذي، الحديث الرقم 1592).
وقال الحنفية: لا يغسل كل مسلم قتل بالحديد ظلمًا، وهو طاهر بالغ، ولم يجب عوض مالي في قتله. فإن كان جنبًا أو صبيًا، أو وجب في قتله
قصاص، فإنه يغسل. وإن وجد قتيلًا في مكان المعركة، فإن ظهر فيه أثر لجراحة، أو دم في موضع غير معتاد كالعين فلا يغسل.
ولو خرج الدم من موضع يخرج الدم عادة منه بغير آفة في الغالب كالأنف، والدبر والذكر فيغسل. والأصل عندهم في غسل الشهيد: أن كل من صار
مقتولًا في قتال أهل الحرب أو البغاة، أو قطاع الطريق، بمعنى مضاف إلى العدو كان شهيدًا، سواء بالمباشرة أو التسبب، وكل من صار مقتولًا بمعنى
غير مضاف إلى العدو لا يكون شهيدًا. فإن سقط من دابته من غير تنفير من العدو أو انفلتت دابة مشرك وليس عليها أحد فوطئت مسلمًا، أو رمى
مسلم إلى العدو فأصاب مسلمًا، أو هرب المسلمون فألجأهم العدو إلى الخندق، أو نار، أو جعل المسلمون حسكًا حولهم، فمشوا عليها، في فرارهم،
أو هجومهم على الكفار فماتوا يغسلون، وكذا إن صعد مسلم حصنًا للعدو ليفتح الباب للمسلمين، فزلت رجله فمات، يغسل.
وقال الحنابلة: لا يغسل الشهيد سواء كان مكلفًا أو غيره إلا إن كان جنبًا أو امرأة حائضًا أو نفساء طهرت من حيضها، أو نفاسها، وإن سقط من
دابته أو وجد ميتًا ولا أثر به، أو سقط من شاهق في القتال أو رفسته دابة فمات منها، أو عاد إليه سهمه فيها، فالصحيح في المذهب في ذلك كله أنه:
يغسل، إذا لم يكن ذلك من فعل العدو، ومن قتل مظلومًا، بأي سلاح قتل، كقتيل اللصوص ونحوه يلحق بشهيد المعركة، فلا يغسل في أصح الروايتين
عن أحمد.
وقال الشافعية، والمالكية: يغسل من قتله اللصوص، أو البغاة.
أما من مات في غير ما ذكر من الذين ورد فيهم أنهم شهداء: كالغريق، والمبطون، والمرأة التي ماتت في الولادة، وغير ذلك فإنهم شهداء في الآخرة،
ولكنهم يغسلون باتفاق الفقهاء.
إزالة النجاسة عن الشهيد.
ذهب الأحناف والمالكية والشافعية والحنابلة إلى: أنه إذا كان على الشهيد نجاسة غير دم الشهادة تغسل عنه، وإن أدى ذلك إلى إزالة دم الشهادة، لأنها
ليست من أثر العبادة، وفي قول عند الشافعية، ولا تغسل النجاسة إذا كانت تؤدي إلى إزالة دم الشهادة.
تكفين الشهيد.
ذهب الحنفية: إلى أن شهيد المعركة ـ الذي قتله المشركون، أو وجد بالمعركة جريحًا، أو قتله المسلمون ظلمًا ولم يجب فيه مال ـ يكفن في ثيابه، لقوله
صلى الله عليه وسلم: ]زملوهم في ثيابهم[ (مسند أحمد، الحديث الرقم 22547)، الثياب التي يكفن بها وتلبس للستر. ولأن الدفن بالسلاح وما ذكر
معه كان من عادة أهل الجاهلية، فإنهم كانوا يدفنون أبطالهم بما عليهم من الأسلحة وقد نهينا عن التشبه بهم.
وعند المالكية: أن شهيد المعركة يدفن بثيابه التي مات فيها وجوبًا إن كانت مباحة وإلا فلا يدفن بها، ويشترط أن تستره كله فتمنع الزيادة عليها، فإن
لم تستره زيد عليها ما يستره، فإن وجد عريانًا ستر جميع جسده. ولا يدفن الشهيد بآلة حرب وهي معه كدرع وسلاح.
وقال الحنابلة: إن شهيد المعركة يجب دفنه في ثيابه التي قتل فيها، ولو كانت حريرًا على ظاهر المذهب، وينزع السلاح، ولا يزاد في ثياب الشهيد ولا
ينقص منها، ولو لم يحصل المسنون بها لنقصها أو زيادتها.
قال الشافعية: يكفن شهيد المعركة ندبًا في ثيابه، لخبر أبي داود بإسناد حسن عن جابر ، قال: ]رمي رجل بسهم في صدره أو في حلقه فمات فأدرج
في ثيابه كما هو قال ونحن مع رسول الله r[ (سنن أبو داود، الحديث الرقم 2726) والمراد ثيابه التي مات فيها واعتاد لبسها غالبًا، وإن لم تكن ملطخة
بالدم، ويفهم من عبارتهم أنه لا يجب تكفينه في ثيابه، التي كانت عليه وقت استشهاده، بل هو أمر مندوب إليه فيجوز أن يكفن كسائر الموتى، فإن
لم يكن ما عليه سابغًا، أي ساترًا لجميع بدنه، تمم وجوبًا، لأنه حق للميت، ويندب نزع آلة الحرب عنه كدرع، وكل ما لا يعتاد لبسه غالبًا كجلد.
أما شهداء غير المعركة كالغريق والحريق والمبطون والمطعون فيكفنون كسائر الموتى وذلك باتفاق جميع الفقهاء.
دفن الشهيد.
من السنة أن يدفن الشهداء في مصارعهم، ولا ينقلون إلى مكان آخر، فإن قومًا من الصحابة نقلوا قتلاهم في واقعة أحد إلى المدينة، فنادى منادي
رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأمر برد القتلى إلى مصارعهم.
عن جابر: ]فبينما أنا في النظارين إذ جاءت عمتي بأبي وخالي عادلتهما على ناضح فدخلت بهما المدينة لتدفنهما في مقابرنا إذ لحق رجل ينادي ألا
إن النبي صلى الله عليه وسلم يأمركم أن ترجعوا بالقتلى فتدفنوها في مصارعها حيث قتلت فرجعنا بهما فدفناهما حيث قتلا[ (رواه أحمد، الحديث
الرقم 14743).
دفن أكثر من شهيد في قبر واحد.
يجوز دفن الرجلين والثلاثة في القبر الواحد: ]كان النبي r يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول أيهم أكثر أخذًا للقرآن فإذا أشير له
إلى أحدهما قدمه في اللحد وقال أنا شهيد على هؤلاء يوم القيامة وأمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم[ (رواه البخاري، الحديث الرقم
1257).
ودفن عبد الله بن عمرو بن حرام وعمرو بن الجموح في قبر واحد، لما كان بينهما من المحبة، إذ قال عليه الصلاة والسلام: ادفنوا هذين المتحابين في الدنيا
في قبر واحد .
شهيد البحر.
عن أبي امامة قال: ]سمعت رسول الله r يقول شهيد البحر مثل شهيدي البر، والمائد في البحر كالمتشحط في دمه في البر، وما بين الموجتين كقاطع
الدنيا في طاعة الله وإن الله عز وجل وكل ملك الموت بقبض الأرواح إلا شهيد البحر فإنه يتولى قبض أرواحهم ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا
الدين ولشهيد البحر الذنوب والدين[ (رواه ابن ماجه، الحديث الرقم 2768).
إنما كان لشهيد البحر هذا الفضل العظيم. لما في ركوب البحر من مقاساة الأهوال، واقتحام الأخطار. ومن الأمثال المتداولة المشهورة "راكب البحر
مفقود والناجي منه مولود". ولذلك أفتى كثير من علماء المالكية بالأندلس، بأن ركوب البحر عذر يسقط فريضة الحج لعدم سلامة راكبه غالبًا في
زمانهم. وإذا كان هذا حال راكب البحر في سفر اعتيادي آمن، فكيف حال راكبه في جهاد العدو وقتاله؟ لا شك أن الخطر يتفاقم.
شهيد الجو.
لشهيد الجو من الفضل، مثل ما لشهيد البحر، لأن في ركوب الطائرة من الأخطار، والتعرض للتميد والقيء. مثل ما في ركوب الباخرة. بل قد يكون
الخطر في ركوب الطائرة أعظم، فالطائرة تقع أحيانًا في مطب جوي، فترتج ارتجاجة، تنخلع لها القلوب. ومن الناس من يختار ركوب الباخرة، على
ركوب الطائرة، لأن الخطر فيها أقل من الطائرة، ومن سقط من سفينة يمكنه أن يسبح، أما من سقط من طائرة فالأمر يختلف.
1. القرآن الكريم.
2. موسوعة الحديث الشريف، شركة صخر العالمية
3. ابن القيم الجوزية، "زاد المعاد في هدي خير العباد"، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط3، 1998.
4. ابن حجر العسقلاني، "فتح الباري بشرح صحيح البخاري"، المطبعة السلفية، القاهرة، د.ت
5. ابن قدامة، "المغني"، مكتبة المنار، القاهرة، 1367هـ.
6. ابن كثير، "تفسير القرآن العظيم"، دار الفكر، بيروت، ط1، 1997.
7. ابن منظور، "لسان العرب"، دار صادر، بيروت، ط1، 1990.
8. البستاني، "كتاب دائرة المعارف"، دار المعرفة، بيروت، د.ت.
9. الحاكم النيسابوري، "المستدرك على الصحيحين"، دار الكتاب العربي، بيروت، د.ت.
10. الخطيب الشربيني، "مغني المحتاج"، دار إحياء التراث، بيروت، د.ت.
11. السيد سابق، "فقه السنة"، دار الفتح للإعلام العربي، القاهرة، ط21، 1998.
12. الشافعي، "الأم"، دار إحياء التراث، بيروت، د.ت.
13. عبد الله الغماري، "إتحاف النبلاء بفضل الشهادة وأنواع الشهداء"، عالم الكتب، بيروت،
14. محمد خير هيكل، "الجهاد والقتال في السياسة الشرعية"، دار النفائس، عمان، الأردن، ط2، 1417هـ.
15. محمد رواس قلعة جي وزميله، "معجم لغة الفقهاء"، دار النفائس، بيروت، ط2، 1998.
16. محمد ناصر الدين الألباني، "سلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من فقهها وفوائدها"، مكتبة المعارف للنشر والتوزيع، الرياض، ط3، 1995.
17. الموسوعة العربية العالمية، مؤسسة أعمال الموسوعة، للنشر والتوزيع، الرياض، ط2، 1999، ج1.
18. النووي، "المجموع"، المطبعة المنيرية، القاهرة، د.ت.
الجنرال محمد فرح عيديد كان رئيساً لمؤتمر الصومالي الموحد (USC) واحدة من المنظمات السياسية الرئيسية وشبه العسكرية في الصومال. شكل في عام 1987 دوراً رئيسياً في الإطاحة بحكومة سياد بري، وأصبح هدفاً رئيسياً للحملة عملية إعادة الأمل في عام 1993. عُرف أيضا بتعنته وتشدده ورفضه المصالحة مع الفصائل الصومالية وكان أحد الأطراف الرئيسية في الحرب الأهلية الصومالية . قُتل محمد فرح عيديد في اليوم الثاني من أغسطس سنة 1996 في هجمات مفاجئة على يد أحد خصومه.
مولود في بلد وين بإقليم هيران عام 1934م، وتلقى تعليميه الأساسي والثانوي في مقديشو حتى 1953م .
في 1956م انضم إلى الكلية الأكاديمية الحربية في روما عاصمة إيطاليا، ثم أصبح مديرا للشرطة وبعد استقلال الصومال أصبح عيديد مدير التدريب العسكري في معسكر حلني، ثم الوكيل العسكري الصومالي في موسكو بين 1963 و 1966 ثم القائد العسكري في الأقاليم الشمالية بين عامي 1968 و 1969، وبعد الانقلاب العسكري الذي قاده اللواء سياد برى اعتقل محمد فرح عيديد مع العقيد عبد الله يوسف لمدة ست سنوات، وبعد إطلاق سراحه أعيد إلى منصبه في الأقاليم الشمالية في 1978.
وأصبح المستشار العسكري للرئيس سياد بري للشؤون الأمنية ثم سفيرا للصومال في الهند لثماني سنوات من 1982 إلى 1990م.
قيادة الإنقلاب والرئاسة.
استقال من منصبه كسفير للصومال في الهند في عام 1990م، وعاد منها إلى إثيوبيا معارضاً للرئيس سياد بري، وقاد حروبا ضد نظام بري مما أجبر سياد الأخير على الهروب إلى جنوب الصومال، ثم نشبت حرب دموية في مقديشو لم تتوقف نزاعا على السلطة ورفض عيديد فكرة المصالحة بين الفصائل.
وفي أغسطس 1995 أعلن عيديد تشكيل ما سمي بالحكومة الموسعة، وأعلن نفسه رئيساً للصومال.
في عام 1996م خرج عليه حليفه عثمان حسن علي عاتو، فشن عيديد عليه حربا بلا هوادة، وفي إحدى تلك المعارك أصيب الجنرال عيديد، وتوفي في 2 أغسطس 1996 متأثرا بتلك الإصابة.
الشهرة العالمية.
أخذ شهرة واسعة عند اشتباك قواته مع القوات الأمريكية وإسقاط مروحيتين من طراز بلاك هوك ومقتل 19 جندياً أمريكياً من قوات دلتا الأمريكية وسحلهم في شوارع مقديشيو.
محمد فرح عيديد في الثقافة.
أمر الرئيس الأمريكي بيل كلينتون بسحب القوات الأمريكية من الصومال سنة 1994م، وقد تم عمل فيلم بعنوان سقوط الصقر الأسود عن القتال في الصومال سنة 2001.
• فضل لا اله إلا الله