CALM/arwiki huggingface dataset:
الفرشاة تختلف عن قلم الحبر، فبدلاً من السن الجامد تتمايل الفرشاة مع الشعيرات الناعمة. فهذه الشعيرات تمر على الورقة بالضغط المناسب الذي يجعلها تضف لمستها على الورقة بدلاً من الضغط على الفرشاة إلى حد الاحتكاك الذي ينشأ عنه مقاومة. رغم أن الأقلام شبه المرنة ذات الحبر السائل يمكنها أن تغير من ثقل الخط بحسب الضغط الموقع عليها إلا أن مدى الاختلاف يكون أقل وضوحاً.
عادة تعبأ الفرشاة بالحبر بغمس الشعيرات في محبرة خارجية مماثلة لتلك التي كانت تستخدم مع قلم الحبر التقليدي. بعض الشركات الآن تصنع "أقلام فرشاة" وهي تشابه أقلام الحبر السائل مع خزان حبر داخلي في القلم حيث يمكن إعادة ملئه بحبارات مسبقة الملء أو بتفريغ زجاجة حبر فيه.
سامي أكسيد الكربون فيلم مصري من إنتاج عام 2011 وهو من بطولة هاني رمزي ودرة وإدوارد والطفلة جنا عمرو
تدور أحداث الفيلم في سياقٍ من الكوميديا الخفيفة، حيث تجمع المصادفة بين (سامي) الشاب المستهتر لأقصى درجة له الكثير من العلاقات النسائية المتعددة حول العالم بحكم عملة طيار ويساعدة في ذلك صديقه مدحت المغرم بالتصوير وهو يتخذ سامي مثلة الأعلى في كل شيء ويمر سامي ببعض المواقف الكوميدية المثيرة التي تجعلة يصطدم بشخصية (جيهان) الفتاة المثقفة والناشطة السياسية التي لا يشغلها سوى هموم بلدها. يقع (سامي) في حب (جيهان) والتي يكتشف من خلالها مدى بعده عن الواقع الذي يعيشه الناس من حوله، تتغير شخصيته واهتماماته. تظهر في حياة (سامي) أيضا ابنته (ساندي) من زوجته السابقة، وتنتقل للعيش معه لتساهم بشكل كبير في التغيير من والدها ومن نظرته للحياة من حوله.
يناقش فيلم سامي أكسيد الكربون قضية من أهم القضايا التي تتعلق بالفساد في البلاد كما يسلط الضوء على مشكلة التلوث وتأثيرها من خلال تعرض قطعة الأرض الزراعية التي يملكها (سامي) للتلوث الناجم عن أحد المصانع القريبة منها، ومحاولة (سامي) لمساعدة الفلاحين على التخلص من وجود المصنع الذي يهدد حياتهم بمساعدة (جيهان) وصديقه (مدحت).
استمد مؤلف الفيلم: محمد النبوي، أحداثه من الواقع العربي وعبر عنه في قالب من الكوميديا المميزة التي برع فيها النجم (هاني رمزي)، والتي تتسم في مجملها بالطابع السياسي، بالإضافة إلى النزعة الدرامية التي استرعتها بعض المواقف والأحداث
عبد الوهاب عبد الله الحجري (1958 م) عمل عبد الوهاب الحجري سفيرا الجمهورية اليمنية في الولايات المتحدة والمكسيك لمدة خمسة عشر عاما. إنه دبلوماسي متقاعد، عمل على استعادة العلاقات الأمريكية اليمنية وبرامج المساعدات، تعزيز التعاون الأمني، دعم التنمية الاقتصادية وتشجيع الاستثمار في اليمن.القائم بالأعمال حاليا الدبلوماسي عادل السنيني
ولد عبد الوهاب الحجري في اليمن وتخرج من جامعة صنعاء قسم الشريعة. بدأ حياته المهنية أولاً في وزارة الخارجية اليمنية عام 19791979 قبل أن ينتقل إلى الولايات المتحدة الأمريكية حيث حصل على درجة الماجستير في القانون الدولي من الجامعة الأمريكية في واشنطن عام 1986.
سجله الديبلوماسي.
قبل أن يصبح سفيرا، تم تعيين الحجري في العام 1980 في الدائرة السياسية في صنعاء كملحق دبلوماسي. في العام 1982 عيّن ملحقا ثقافيا في السفارة اليمنية في القاهرة. ثم عيّن مرة أخرى في العام 1987 ملحقا ثقافيا في واشنطن للمرة الأولى. وفي العام 1992 عاد إلى القاهرة ليشغل منصب مستشار للسفارة اليمنية. في 9 سبتمبر 1997، تم تعيين عبد الوهاب الحجري سفيراً لليمن لدى الولايات المتحدة الأمركية. وبصفته سفيرا، شارك الحجري في التخطيط والموافقة وإطلاق وتسهيل تنفيذ برامج التنمية من مختلف الجهات المانحة.
بعد تركه السلك الدبلوماسي، عمل الحجري في وظائف مختلفة على سبيل المثال: مستشار مع المجموعة الاستشارية العالمية Palladium International، عضو في المكتب الاستشاري لمجموعة Spectrum Group في واشنطن العاصمة، وزميل متميّز أول للشؤون الدولية في المجلس الوطني للعلاقات الأمريكية العربية؛ بالإضافة إلى كونه عضو في مجلس إدارة المعهد الأمريكي للدراسات اليمنية، وعضو مؤسس في مجلس الحوار العربي مع أمريكا اللاتينية في جمهورية الدومينيكان.
أبو الخير القَوَّاس (1301 - 1391 هـ / 1884 - 1971 م) هو أديب وشاعر ، عمل في التدريس طول حياته.
هو أبو الخير بن عبد الحميد القواس. ولد في مدينة صيدا وتوفي في دمشق. من آثاره: «دروس القواس» في تعليم قواعد اللغة العربية وله ديوان عنوانه «عهد وهبة - طوفان ثلج» - مطبعة الترقي - دمشق 1953 م.
تلبانة اسم لعدة قرى مصرية، في الدقهلية والشرقية والبحيرة.
معاداة السوفيتية أو معاداة السوفيت مصطلح استُخدم لوصف الأنشطة والأفراد القائمين بأعمال عدائية أو محرضة على نشر العداوة تجاه الاتحاد السوفيتي أو أي سلطة حكومية فيه أو تابعة له، وقد شمل وصف معاداة السوفيتية ثلاثة جوانب رئيسية هي:
الواني نسبة إلى وان ، قد تشير إلى:
وقد تشير إلى:
محمد بن مصطفى الواني (ت. 1000 هـ / 1592 م) هو فقيه حنفي رومي.
هو محمد بن مصطفى الواني، ويعرف بـ «وان قولي». ولد في وان. تولى التدريس والقضاء في حياته، وتوفي بالمدينة.
وترجم إلى التركية:
فيلهلم بيترش (1894-1979) ضابط بارز ببرتبة أوبر جروبن فوهرر في الاس اس و فافن إس إس خلال الحرب العالمية الثانية.
ولد بريترش في جبال هارز في ألمانيا، وهو ضابط في الجيش وعمل كطيار مقاتل خلال الحرب العالمية الأولى، وكان أيضا كان عضوا في الفيلق الحر الألماني . كان قائد فوج دويتشلاند في معركة بولندا (1939) وفرنسا (1940).
مُلا خُسْرُو (ت. 885 هـ / 1480 م) هو فقيه حنفي رومي الأصل.
هو محمد بن فرامُرز بن علي، المعروف بملا - أو منلا أو المولى - خسرو. وولي قضاء القسطنطينية، و بها توفي، ونقل جثمانه إلى بروسة. قال ابن العماد: .
من آثاره: «درر الحكام في شرح غرر الأحكام» و «مرقاة الوصول في علم الأصول» وشرحها «مرآة الأصول» و «حاشية على المطول» و «حاشية على التلويح» و «حاشية على أنوار التنزيل وأسرار التأويل».
رايات الحق مسلسل تاريخي من تأليف محمود عبد الكريم وإخراج محمد دوايمة يتناول المسلسل أهم الأحداث في فترات التاريخ العربي الإسلامي والثقافة الدينية والسياسية والعقلانية في الدين الإسلامي، حيث يروي كيف تم التوجه إلى الناس واقناعهم بقوانين الدين الذي وحد العالم، ورصد العقبات التي واجهها الإسلام والخلفاء الراشدون في نشر الدين الإسلامي الحنيف أثناء الفتوح العربية الإسلامية لبلاد الشام والعراق ومصر.
مجد فضة:رافع بن الحارث - فاروق الجمعات:سهيل بن عمرو - جمال نصار - منذر فارس - نضير لكود:أبو سفيان - يحيى بيازي:قائد رومي - رامز الأسود:فردان - حازم حداد - جهاد عبيد - مازن عباس:أسلم - محمد زرزور:عكرمة بن أبي جهل - مالك محمد - زينة ظروف - فادي وفائي - فايز أبو دان - فاتح سلمان - هبة نور - كميل أبو صعب - سامر كاسوحة:الحطيئة - علي سكر - باسل حيدر - نضال الحمادي - وسيم غانم - حسين عباس - إسماعيل مداح - أكرم تلاوي - محمود صوان - نصر شما:المغيرة بن شعبة - نعمان حاج بكري - فاضل وفائي - رانيا أسعد - يزن السيد:عاصم بن عمرو التميمي - سعيد أبو بكر - طلال مارديني: رافع أبن وهب - رانيا الأسعد
جوليو سيزار (بالبرتغالية: Júlio César Soares Espíndola) (مواليد 3 ديسمبر 1979 في ريو دي جانيرو) حارس مرمى برازيلي دولي معتزل لعب لنادي بنفيكا البرتغالي.
لعب سابقاً لأندية فلامينغو وإنتر ميلان وكييفو فيرونا وتورنتوعلى سبيل الإعارة من نادي كوينز بارك رينجرز.
السختياني لقب نسبة إلى عمل أو بيع السختيان، قد تشير إلى:
جوش عتصيون ( أو غوش عتصيون، "وتعني " تجمع عتصيون)، هي مستوطنة إسرائيلية تقع في جبل الخليل إلى الجنوب مباشرة من القدس وبيت لحم في الضفة الغربية، الأراضي الفلسطينية المحتله بالقرب من كفار عصيون. وتضم المنطقة قرى زراعية تأسست عام 1940-1947 على أراضي تم شراؤها في العشرينيات والثلاثينيات، وتدمرت بعد حرب 1948. وكانت المنطقة تقع خارج خطوط هدنة 1949. تم اعادة بناء هذه المستوطنات بعد حرب 1967، وتوسعت لتشمل تجمعات جديدة على امتداد منطقة تجمع عصيون. يعتبر المجتمع الدولي بناء المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية اختراقاً للقانون الدولي، وهو ما لا تعترف به الحكومة الإسرائيلية. عام 2011، كانت گوش عتصيون تضم 22 مستوطنة وصل عدد سكانها 70.000 شخص.
يدعي الإسرائيليون أن جوش عتصيون كان تضم تجمعات يهودية فيما قبل حرب 1948، وأثناء الحرب تدمرت القرى اليهودية. وبعد حرب 1967 وفي أعقاب احتلال الضفة الغربية، أعاد الإسرائيليون اقامة المستوطنات في المنطقة مرة أخرى بعد توسيع رقعتها، لتضح 22 مستوطنة.
وفي 28 أغسطس 2012 أعلن رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتانياهو عن بدء مرحلة جديدة من عمليات بناء المستوطنات بالضفة الغربية، بما فيها منطقة جوش عتصيون وعڤرات، باعتبارهما جزء من القدس الكبرى، مؤكداً على بقاء هذه التجمعات تحت السيطرة الإسرائيلية تحت أي ظرف من الظروف.
ويقع مشروع القدس الكبرى ضمن مخطط نتانياهو اليمين، وتمد مساحته من مستوطنة معاليه أدوميم شرقاً حتى قرية الولجة غرباً، ومن حاجز قلنديا شمالاً حتى مستوطنات جوش عتصيون جنوباً.
وستشكل القدس الكبرى 10% من مساحة الضفة الغربية، حيث سيتم ضم 14 مستوطنة من كتلة جوش عتصيون إلى مستوطنات القدس. وكان نتانياهو في فترة ولايته الأولى (1996-1999)، قدم مشروع قرار للكنيست بانشاء بلدية كبرى للقدس، لكنه لم يطبق بالرغم من الموافقة عليه.
گوش عتصيون المعاصرة.
تضم گوش عتصيون المعاصرة التجمعات التالية:
ربطها بالقدس.
في إطار توسيع مدينة القدس المحتلة، وضم المستوطنات الواقعة في الضفة الغربية إليها، أكملت الحكومة ربط المستوطنات التي تحيط بالقدس بالمدينة المقدسة.
فيضان النيل أو وفاء النيل، هي دورة طبيعية هامة في مصر منذ العصور القديمة، ويعني فيضان النيل أي أن النيل يمتلئ بالكم الكافي من المياه كل عام. يحتفل بها المصريون كعيد سنوي لمدة أسبوعين بدءاً من 15 أغسطس. وتحتفل بها أيضاً الكنيسة القبطية بالقاء إصبع الشهيد إلى النهر، ويعرف لدى الأقباط باسم "إصبع"
دورة الفيضان.
يمر فيضان النيل بثلاث مراحل حيث يبدأ بموسم الفيضان، ثم موسم الظهور، وموسم الحصاد. وبدون اكتمال هذه الدورة قد يموت الفلاحون جوعاً. وكان المصريون القدماء ثم الأقباط يعتمدون في تقويمهم على بدء المرحلة الأولى، موسم الفيضان.
أهميته لمصر.
لفيضان النيل أهمية بالغة بالنسبة للحضارة المصرية، حيث كانت مياه الفيضان هي المصدر الرئيسي للزراعة في مصر. وكان النيل يفيض من الجنوب إلى الشمال، حيث الدلتا، ويصب في البحر المتوسط.
وفي الثقافة المصرية القديمة كان يمثل فيضان النيل بوابتهم للعالم المجهول.
يفيض النيل كل سنة حاملاً المياه المملوءة بالطمي، وعند انحسار المياه يتراكم الطمي على ضفتي النهر، مخصباً الأراضي، فيساعد على نمو الحاصلات الزراعية. وعندما يفيض النهر بكميات كبيرة من المياه كانت تبنى السدود لحماية القرى. وكان يعني الفيضان الصغير أو عدم حدوث الفيضان فقدان الخصوبة للأراضي الزراعية.
لم يعتقد المصريون القدماء أن الفيضان يأتي لهطول الأمطار على جبال الجنوب، ولكنهم كانوا يرجعونه لرضاء الإله حاپي. كانت الأمطار تملأ روافد وفروع الأنهار في الجنوب لتتجمع في النهاية بمجرى النيل.
نهاية الفيضان في مصر.
عام 1970، اكتمل بناء السد العالي في أسوان، فمنع وصول الفيضان لمصر. حالياً يستخدم الفلاحون الأسمدة في زراعاتهم، لعدم وصول الطمي مع مياه النيل. ويتوقف وصول الفيضان وراء السد عند حدود السودان.
ابيني-سور-سين (بالفرنسية: Épinay-sur-Seine) هي بلدية فرنسية تابعة لإقليم سين سان دوني في إيل دو فرانس وتقع في شمال فرنسا وهي اليوم ضاحية لباريس ويسكنها حوالي 53777 نسمة حسب إحصائيات سنة 2009.
لابيني-سور-سين اتفاقيات توأمة مع كل من:
سريتشكو يوريتشيتش (مواليد 30 ديسمبر 1954 في فولوسكو، أوباتيا، كرواتيا، يوغوسلافيا) لاعب كرة قدم كرواتي سابق ومدرب كرة قدم حالي. يتولى حاليا منصب المدير الرياضي لنادي رييكا لكرة القدم.
كلاعب كان جزءا من الجيل الذهبي لنادي رييكا الذي فاز بكأس يوغوسلافيا مرتين في 1978 و1979. كما أنه أكثر لاعب لعب لصالح نادي رييكا حيث شارك في 684 مباراة. استلم يوريتشيتش شارة قيادة الفريق في مواجهتيه البارزتين ضد يوفنتوس في عام 1980 وريال مدريد في عام 1984.
في مسيرته التدريبية تولى تدريب رييكا والأهلي الإماراتي. على الصعيد الدولي تولى تدريب منتخبات البحرين وعمان والإمارات واليمن. ثم انتقل لتدريب نادي الرفاع الرياضي البحريني.
في 4 أكتوبر 2008 أعلن يوريتشيتش عن تولي تدريب نادي الوصل الإماراتي.
في يونيو 2009 تم تعيينه مدربا لمنتخب اليمن. في ديسمبر 2010 أقيل من منصبه بعد سلسلة من النتائج السيئة في كأس الخليج العربي لكرة القدم 2010 التي استضافتها اليمن.
في مارس 2012 تم تعيين يوريتشيتش في منصب المدير الرياضي لنادي رييكا الكرواتي.
مسلسل كوميدي سعودي يحكي قصة شبان يعملون بشفت ليلي لسوبر ماركت كبير مديرهم متسيب و يمسك بإدارة العمل نائبه فيصل " مشعل المطيري " وصديقة الكاشير وليد " محمد القس " ومسؤول المخزن عمر " نواف المهنا" والخباز الخمول أبو مرضي " رياض الصالحاني " ومسؤول الحواسيب عصام " طارق الحربي " وبدور السكرتي " دريعان الدريعان " ومن إخراج " ثامر الصيخان " وضيوف العمل هم المدير أبو طارق " محمد مقبل" والفنانة القديرة لطيفة المقرن وفهد البتيري و احمد فتح الدين و بدر صالح وإبراهيم خير الله وماجد مطرب فواز و بدر اللحيد والكثير من الوجوه الجديدة
البارتيزان () ويُقصد بها أحد الأفراد المنتمين لأي قوة عسكرية غير نظامية تُشكل للدفاع عن أرض ما ضد الاحتلال الخارجي أو السيطرة عليها من قِبل جيش خارجي وذلك من خلال تشكيل فرق للمقاومة الشعبية تنفذ أعمال معادية للقوة المحتلة، ويُمكن إطلاق مصطلح البارتيزان على حركات المقاومة التي نشأت في الدول المحتلة واشتركت في ميادين القتال ضد الاحتلال النازي خلال الحرب العالمية الثانية.
استخدم المصطلح الفرنسي "بارتيزان" المأخوذ عن اللاتينية لأول مرة في القرن السابع عشر لوصف أحد قادة الأحزاب الحربية، في حين وُصفت الإستراتيجية الحربية للبارتيزان بالتفصيل في كتاب يوهان فون إيفالد "Abhandlung über den kleinen Krieg" الصادر عام 1789.
جوستوس وينر هو محامي إسرائيلي أمريكي يعمل في شركة غيرالدسون وماركس وإكسنو في القدس. وهو من خريجي مدرسة بريكلي للحقوق، أصوله تعود إلى بوسطن وعضو في نقابة محامي نيويورك وإسرائيل. انتقل إلى إسرائيل في سنة 1980
أصدر وينر مجلة مختصة بالشؤون القانونية
أصبح من المهتمين بالدفاع عن حقوق المسلمين المتحولين إلى المسيحية بعد اجتماعه مع قس مسيحي في سنة 1997 ونشر بعض البحوث المتعلقة بهذا الموضوع.
إدعائته حول نشأة إدوارد سعيد.
ظهرت ملحوظية وينر إلى الحياة العامة بعد مقال نشره في مجلة كومينتاري أغسطس 199، حيث نفى وجود عائلة إدوارد سعيد في حي الطالبية ودراسته في مدرسة المطران خلال الأشهر الأخيرة الانتداب البريطاني على فلسطين، لينفي عنهم صفة اللاجئين
لم يقابل وينر إدوارد سعيد، وعندما سئل عن هذا الأمر، قال بأن بحثه استمر لمدة ثلاث سنوات ولا يجد الحاجة في اجراء محادثة مع إدوارد سعيد وغير مستعد لسماع الأكاذيب حول ذكريات الطفولة.
انتقد الصحفيان ألكسندر كوكبورن وجيفري كلير وينر على ما وصفوه بأنه "التزوير المتعمد" مشيرا إلى وينر أجرى مقابلات مع زملاء الطفولة لإدوارد سعيد ولكنه تعمد حذف أي ذكر لتلك المقابلة.
التترس أن يحتمي العدو ويتترس بمن يحرم قتله من المسلمين وغيرهم، ليمنع عن نفسه سهام وصد المسلمين له. أجاز أهل العلم ذلك بشروط منها : أن يستحيل صد العدو عن عدوانه إلا من خلال وجهة المتترس بهم، أما إذا وجد السبيل لصد العدوان ورده من غير جهة المتترس بهم، لا يجوز رد العدوان من جهة المتترس بهم، وبالتالي تعريضهم لأي نوع من الأذى أو القتل.
ومنها : أن يترتب على ترك العدو وعدوانه ـ مراعاة للمتترس بهم ـ ضرر أكبر من صد العدوان مع قتل المتترس بهم؛ كأن يترتب عليه غزو البلاد والعباد، وإزهاق الأنفس البريئة، واعتقال مزيد من المسلمين ونحو ذلك. أما إن تساوى الضرر أو كان قتل المتترس بهم أشد ضرراً وخسارة من ترك العدو وعدوانه فحينئذٍ لا يجوز الإقدام على قتل المتترس بهم؛ كأن يتترس بهم العدو من أجل نهب بعض الأموال ثم يعود قافلاً إلى مواقعه، ونحو ذلك. ومنها : أن يكون القصد صد العدوان ورده لا قتل المتترس بهم، فإن قُتل المتترس بهم بعد ذلك يكون قتلهم تبعاً لا قصداً. بهذه الشروط يجوز العمل بمسألة التترس وإلا فلا.
حكم التترس.
الوجه الأول : ما قرره أهل العلم من أن قتل المسلمين المتترس بهم لا يجوز إلا بشرط أن يخاف على المسلمين الآخرين الضرر بترك قتال الكفار، فإذا لم يحصل ضرر بترك قتال الكفار في حال التترس بقي حكم قتل المتترس بهم على الأصل وهو التحريم. فجوازه - إذاً - لأجل الضرورة وليس بإطلاق. وهذا الشرط لا بد منه، إذ الحكم كله إعمال لقاعدة دفع الضرر العام بارتكاب ضرر خاص. قال القرطبي:
أما لو قتل المسلمون المتترس بهم دون خوف ضرر على المسلمين ببقاء الكفار، فإننا أبطلنا القاعدة التي بني عليها الحكم بالجواز. فقتل المسلمين ضرر ارتكب لا لدفع ضرر عام بل لمجرد قتل كفار. قال ابن تيمية:
الوجه الثاني : أن مسألة التترس خاصة بحال الحرب - حال المصافة والمواجهة العسكرية - وهؤلاء الكفار المستهدفون بالتفجير لسنا في حال حرب معهم، بحيث يكون من ساكنهم من المسلمين في مجمعاتهم في حكم المتترس بهم. بل هم معاهدون مسالمون.
الوجه الثالث : بين أهل العلم أن قتل المسلمين الذين تترس بهم الكفار لا يجوز، إلا إذا لم يتأت قتل الكفار وحدهم. والكفار المستهدفون في تلك التفجيرات يمكن قتلهم -على فرض أنه لا عهد لهم ولا ذمة وأن دماءهم مهدرة - دون أذية أحد من المسلمين، فضلاً عن قتله.
الوجه الرابع : اختلاف حال المتترس به عن حال الحراس ونحوهم؛ فالمتترس به عادة هو أسير لدى الكفار ينتظر الموت غالباً على أيديهم، لكنهم يتقون به رمي المسلمين، أما الحراس – فضلاً عن المارة والجيران – فهم آمنون في بلادهم.
الوجه الخامس : أن الله تعالى بين أن من مصالح الصلح في الحديبية أنه لو سلط المؤمنين على الكافرين في ذلك الحين لأدى إلى قتل أقوام من المؤمنين والمؤمنات ممن يكتم إيمانه، فلولا ذلك لسلط المؤمنين على أولئك الكافرين، قال تعالى: "ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذاباً أليماً" [سورة الفتح 25] قال القرطبي:
في الوراثيات السكانية، الارتباط غير المتكافئ أو الارتباط غير المتزن هو خاصية تصف العلاقات غير العشوائية بين السمات الوراثية المختلفة (سواء كانت مرتبطة جينياً أم لا). ما يشير إليه الارتباط غير المتكافئ هو أنَّ السمتين المختلفتين (مثلاً المسببة لمرض وأخرى للإدغام الجيني) تظهران معاً بشكل أكبر أو أقل من ذلك المتوقع بحسب التشكيل العشوائي لمجموعة السمات بناءً على تواتر كل منها فقط. هذه السمات المختلفة تتمثل بالألائل التي تحتل مواضع كروموسومية مختلفة، وليس بالضرورة على نفس الكروموسوم.
الارتباط غير المتكافئ والارتباط الجيني ليسا نفس الشيء. فهذا الأخير يشير إلى ظهور مواقع جينية على نفس الكروموسوم بقدر محدود من التأشيب الجيني، أي بدون أن تتفرق كثيراً. مقدار اختلال تكافؤ الارتباط يعتمد على مقدار الفرق بين التواترات الأليلية الملاحظة وبين تلك المتوقعة (بافتراض التوزيعات العشوائية). التجمعات التي تظهر فيها مجموعات ألائل بنسب مطابقة لتلك المتوقعة تكون بحالة تكافؤ ارتباط، فاختلال تكافؤ الارتباط لديها يساوي صفر.
مستوى اختلال تكافؤ الارتباط يتأثر بعدة عوامل، بما فيها الارتباط الجيني، الاصطفاء الطبيعي، معدل التأشيب، معدل الطفور، الانحراف الجيني، التزاوج غير العشوائي، ومبنى التجمع.
قانون مندل الثاني، قانون التوزيع المستقل، ينص على أنَّ توريث سمة معينة من الأبوين للنسل يكون مستقلا عن توريث أي سمة أخرى. أي أنَّ السمات غير مرتبطة ببعضها البعض، وتوريث واحدة منها لا يؤثر على توريث باقي السمات بأي شكل من الأشكال. هذه القاعدة هي صحيحة فقط في حال السمات غير المرتبطة. السمات تحددها الألائل، أشكال مختلفة من الجين تحتل مواقع معينة على الكروموسوم تسمى بالمواقع الكروموسومية. الألائل التي تحتل مواضع كروموسومية متقاربة أو متجاورة تميل لأن تورث سوياً. أي أنها مرتبطة جينيا ببعضها البعض. الأمر مشابه لتوزيع ورق الكوتشينة، فالأوراق المتجاورة تميل أكثر لأن توزع سوياً من الأوراق المتباعدة. إن لم تكن الألائل مترابطة، فإن احتمال توريثها سويا يقاس بتواتراتها (أي نسبة عدد نسخ أليل معين من النسخ الكلية لكل الألائل). فالتجمعات التي تظهر بها ألائل معينة بصورة مطابقة لما تم توقعه عن طريق حساب التوزيع العشوائي المبني على مقدار تواتر كل أليل، فإنها تكون في ارتباط متكافئ أو متزن. أما الارتباط غير المتكافئ أو غير المتزن يحدث حين تكون الألائل أو السمات مرتبطة. فعندها هناك عوامل أخرى تحدد احتمال ظهورها معاً غير تواتراتها، مثل التقارب الموضعي. ونتيجة لذلك، يختلف عدد مرات ظهورها معا عن ذلك المتوقع بالتوزيع العشوائي، إذ أنَّ الملاحظ قد يكون أكبر أو أقل من المتوقع. وهذا ما يسمى بالارتباط غير المتكافئ.
وهنا التواتر الأليلي لا يكون كافياً لوصف حركية الألائل في التجمعات الطبيعية، إذ يجب التعامل مع العلاقات والروابط غير العشوائية بين ألائل الجينات المختلفة، أي اختلال تكافؤ الارتباط. اختلال تكافؤ الارتباط قد تحدث حتى وإن لم تكن الجينات مرتبطة. وكون الجينات مرتبطة لا يعني بالضرورة أن يحدث اختلال تكافؤ ارتباط.
حساب اختلال تكافؤ الارتباط.
مقدار اختلال تكافؤ الارتباط يًقاس عن طريق حساب انحراف التواتر المتوقع للنمط الفرداني أو المشيج عن الملاحظ.
فإن تواجد الموقعان الكروموسوميان A وB، ولكل منهما أليلين (A1، A2، B1، وB2)، فسيكون هناك أربع توليفات محتملة للأنماط الفردية أو الأمشاج.
يمكن التعبير عن تواترات الألائل من حيث تواترات الأمشاج:
لاحظ أنَّ formula_1 وأنَّ formula_2.
عندما تكون العلاقات بين الألائل عشوائية، بمعنى أنها مستقلة عن بعضها البعض، فعندها تواترات الأمشاج تكون مساوية لنواتج تواترات الألائل التي تحتويها. أي أنَّ:
في هذه الحالة لا يوجد اختلال تكافؤ في الارتباط، وبالإمكان الوصول بدقة لتواترات الأمشاج بالاستناد إلى تواترات الألائل.
إن لم تكن العلاقات بين الألائل عشوائية، فإنه يكون هنالك انحرافاً (formula_7) في التواترات المتوقعة:
هذا الانحراف بين الملاحظ والمتوقع هو مقدار، يًطلق عليه اختلال تكافؤ الارتباط. ويًشار إليه بالحرف الكبير formula_7.
الطائفة الممتنعة هي التي تمتنع عن إقامة شيء من شعائر الإسلام الظاهرة ولها شوكة، فلا تلزم بإقامة هذه الشعيرة إلا بالقتال، أما لو امتنع أفراد أو جماعة لا شوكة لها ولم يقاتلوا فلا يقاتلون، بل يلزمون بأمر الشارع. فكل طائفة امتنعت عن شعيرة من شعائر الإسلام الثابتة حتى ولو لم يكن تركها كفراً مثل الأذان فيشرع قتالها عليها وتعتبر في هذه الحالة طائفة ممتنعة عن الشريعة ولو لم يحكم بكفرها. وقد يجتمع وصف الكفر ووصف الطائفة الممتنعة كما إذا كانت الطائفة ممتنعة عن مسالة تركها كفر مثل الصلاة ومثل الحكم بما أنزل الله.
ولقد قرر العلماء أن حكم الطائفة الممتنعة واحد سواء كان الحكم إيجابياً, أو سلبياً, أي لهم أو عليهم. قال الإمام ابن تيمية وقال وقال وقال ابن مفلح ويلحق بالطائفة الممتنعة الطائفة المتمالئة على عمل ما أو قل المتعاونة المتفقة على عمل ما.
شرح الطائفة الممتنعة.
لغة ً.
يقصد بالطائفة الممتنعة أي مجموعة من الناس, تعاونت وتكاتفت ومنع بعضها بعضاً, حتى أصبح لهم منعة, بغض النظر عن عقائد المجموعة وهل هي صالحة أو طالحة. فالطائفة الممتنعة اسم مركب من "الطائفة," و"الممتنعة", فالطائفة هي المجموعة من الناس. قال الطائفة من الشيء: جزء منه. وفي التنزيل العزيز: وليشهد عذابهما "طائفة" من المؤمنين. وفي الحديث: لا تزال "طائفة" من أمتي على الحق. "الطائفة": الجماعة من الناس. والممتنعة من المنعة قال منيع: اعتز وتعسر. وفلان فـي عز ومنعة، بالتحريك وقد يسكن. يقال: المنعة جمع كما قدمنا أي هو في عز ومن يمنعه من عشيرته.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
المرجعية الدينية هي مفهوم شيعي معناه رجوع المسلمين الشيعة إلى من بلغ رتبة الاجتهاد والأعلمية (على خلاف في اشتراط الأخيرة) في استنباط الأحكام الشرعية، ومن أصبح مؤهلاً لمنصب الإفتاء وأصدر آرائه في الأحكام الفقهية في كتاب يسمّى الرسالة العملية يعبّر عنه بـ (الـمَرْجِع الدِّينِيِّ) أو (آية الله العظمى) في المصطلح الشيعي، يرجع الشيعة إلى المراجع أو مراجع التقليد لمعرفة الأحكام الفقهية، وقد يمتد نفوذ المراجع إلى التدخل في مسائل سياسية واجتماعية كما وقع ذلك مراراً في تاريخ المرجعية الشيعية. والمرجع هو طالب علوم دينية درس في الحوزات العلمية (النجف وقم غالباً) وقضى سنيناً في الدراسات العليا حتى حاز على رتبة الاجتهاد وأصبح مؤهلاً للإفتاء. استدل على مشروعية المرجعية بالدليل العقلي القاضي بأن يرجع الجاهل في الأمور التي لا يعلمها إلى المتخصص العالم بها، وبما روته الكتب الحديثية الشيعية عن الإمام المهدي آخر أئمة الشيعة من قوله: «وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا، فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله.»
لقد كان الشيعة في القرون الإسلامية الأولى يرجعون إلى أئمة أهل البيت يستفتونهم في مسائل الحلال والحرام. وقد استمر هذا الحال إلى زمان الإمام الثاني عشر المهدي الذي يعتقد الشيعة بأنه قد غاب غيبيتين؛ الأولى كانت الغيبة الصغرى وكان له سفراء يشكّلون حلقة التواصل بين المهدي وبين شيعته في مختلف الأقطار، فكانوا يحملون إليه رسائل شيعته ومحبيه وأسئلتهم، ثم يأتون إليهم بالجواب، ومن مهامهم أيضاً أنهم كانوا يستلمون الحقوق الشرعية - الأخماس - ويحملونها إلى المهدي أو يتصرفون بها حسب ما تقتضيه المصلحة. وقد استمر عصر الغيبة الصغرى من سنة 260 هـ حتى سنة 329 هـ. والسفراء الأربعة هم على التوالي: عثمان بن سعيد العمري، وابنه محمد بن عثمان العمري، والحسين بن روح النوبختي، وعلي بن محمد السمري.
بوفاة السفير الرابع علي بن محمد السمري؛ انتهى عصر الغيبة الصغرى فبدأ عصر الغيبة الكبرى حيث بدأ الشيعة يرجعون في أحكام الدين والفتاوى الشرعية إلى علماء الدين الذين تصدّوا للمرجعية واستمر عصر الغيبة الكبرى إلى زماننا الحالي.
واجب المكلف.
حين يصل الشيعي إلى سن التكليف يتوجب عليه أن يعمل بالأحكام الشرعية ويتوصل للحكم الشرعي بإحدى ثلاث طرق:
شرائط المرجعية.
من أهم الآثار التي وردت في المرجعية والتقليد هو ما يُروى عن المهدي قوله: أما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا، فإنهم حجتي عليكم، وأنا حجة الله عليهم. وكذلك ما رُوي عن الحسن بن علي العسكري قوله: أما من كان من الفقهاء صائناً لنفسه حافظاً لدينه مخالفاً على هواه مطيعاً لأمر مولاه، فللعوام أن يقلدوه، وذلك لا يكون إلا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم. فإن من ركب من القبايح والفواحش مراكب فسقة العامة فلا تقبلوا منا عنه شيئاً ولا كرامة. وكثيراً ما يُستدل بالحديث الأخير على الشرائط التي ينبغي لها التوافر في المرجع، كما أن في الحديث دلالة على أن الشرائط التي ينبغي توافرها في المرجع لا تنطبق إلا على بعض فقهاء الشيعة وفيه نهي من العسكري عن الرجوع في التقليد إلى من لا تنطبق عليهم الشرائط. فيُستخرج من هذين الحديثين وغيرهما الشروط التي يجب توافرها في المرجع المجتهد -على الاختلاف في تحديد هذه الشروط بين فقهاء الشيعة-:
تقليد الميت وتقليد الحي.
من أهم المسائل الخلافية بين مراجع الشيعة وفقهائهم هي مسألة تقليد الميت، حيث يمكن تقسيم الآراء في هذه المسألة إلى ثلاثة آراء:
جواز تقليد الميت مطلقاً.
أجاز بعض مراجع الشيعة القدماء الرجوع في التقليد إلى الميت ابتداءً، غير أن هذا الرأي لا يعتدّ به عند المراجع الحاليين، وتتميز المدرسة الأخبارية بأن معظم المراجع المنتسبين إليها يجيزون تقليد الميت ابتداءً، والمدرسة الأخبارية حالياً ليس لها أي مرجع حي فكل العوام المنتسبين إليها يرجعون في التقليد إلى مراجع متوفين كيوسف البحراني والحر العاملي وحسين العصفور وغيرهم، ولم تتفرد المدرسة الأخبارية في قولها بجواز تقليد الميت، فهناك عدد قليل من الأصوليين شذّوا عن العموم وذهبوا إلى القول بجواز تقليد الميت.ولكن هناك مراجع من الشيعة الاصولية يجوزون ذلك مثل السيد كمال الحيدري و الشيخ محمد إبراهيم الجناتي.
حرمة تقليد الميت مطلقاً.
بعض مراجع الشيعة المعاصرين يذهبون إلى وجوب تقليد الحي وحرمة تقليد الميت مطلقاً، وممن ذهب إلى هذا الرأي من المراجع المعاصرين الصادق الروحاني، والبشير النجفي حيث ردّ في كتابه "وقفة مع مقلدي الموتى" على أستاذه الخوئي ومحسن الحكيم طارحاً أدلته حول ذلك.
جواز تقليد الميت استدامةً.
تقليد الميت استدامةً أو البقاء على تقليد الميت هو أحد الآراء في هذه المسألة، ومعظم مراجع الشيعة الحاليين على هذا الرأي بحيث أن المُكلّف لو قلّد مرجعاً في حال حياته فإنه من الممكن أن يبقى على تقليده بعد وفاة هذا المرجع، بل إنّ بعضهم يوجب تقليد الميت (استدامةً) إذا ابتدأ المُكلّف بتقليده في حال حياته وإحرازه شرط الأعلمية فيه. وقد أفتى بجواز تقليد الميت استدامةً محمد الصدر، وصادق الشيرازي، وشمس الدين الواعظي.
التبعيض.