CALM/arwiki huggingface dataset:
كان أندرو جاكسون ديفيس أشهر من دمج سفيدنبوري وميسمر في تركيب خاص بأمريكا الشمالية، في نظامه الذي أطلق عليه اسم «الفلسفة المتجانسة». كان ديفيس ممارسًا للمغناطيسية الحيوانية، والعلاج بالإيمان، وشخصًا شديد الذكاء من بلومنغ غروف في نيويورك. تأثر بشكل كبير أيضًا بالنظريات الاجتماعية الخاصة بنظام تشارلز فورييه. أصبح كتابه «"مبادئ الطبيعة، ومكاشفاتها الإلهية، ونداء إلى البشرية"» (بالإنجليزية: "The Principles of Nature, Her Divine Revelations, and a voice to mankind") الذي صدر عام 1847، وقام بإملائه على أحد أصدقائه وهو في حالة تجلي، أقرب ما يكون إلى عمل قانوني في الحركة الروحية التي وقفت فرديتها المتطرفة في وجه تطوير رؤية واحدة متماسكة للعالم.
زعرورة هي قرية مغربية شمال المملكة. تنتمي زعرورة لإقليم العرائش الساحلي. تضم هذه القرية 12.931 نسمة (إحصاء 2004).
إذاعة وتلفزيون أمستردام المتعدد الثقافات هي محطة اٍذاعة محلية في أمستردام. أسسها أشخاص من سورينام، كانت في الأصل تركز على المجتمع السورينامي في أمستردام، ، وهي مؤسسة غير ربحية، يديرها متطوعون عاطلون عن العمل وتمولها جهات مانحة، بالضافة للاٍعلانات.
السحلبية فصيلة نباتية من طائفة أحاديات الفلقة. تتميز بتركيبها ولا سيما تركيب أزهارها.
يمتد عمرها الطويل إلى 120 مليون سنة من عمق التاريخ، فقد عاصرت أزماناً غطت فيها الغابات الكثيفة محيط الكرة الأرضية وعاشت فيها الديناصورات العملاقة، حتى تغيرت الأجواء المناخية وتوالت العصور، إلا أن الفصيلة السحلبية ظلت في ازدهار حتى تم تصنيفها كأكثر فصائل النباتات تنوعاً حيث تحتوي على 880 جنساً تشمل أكثر من 22 ألف نوع تنتج أزهار السحلب (الأوركيد) الشهيرة. تنمو في معظم البيئات.
إعلانات الوسائط الغنية\الفيديو (rich media/video ad) هي إعلانات تقوم بتوظيف تقنية flash (فلاش), DHTML, (جافا)java والعروض الصوتية أو الصورية.
استخدام إعلانات الفيديو والوسائط الغنية هو الأسرع نموا من وسائل الإعلان على شبكة الإنترنت, على الرغم من أن المبلغ الذي يتم إنفاقه في هذا المجال لا يزال يبلغ خمس إجمالي الإيرادات الإعلانية على الشبكة والذي يملك إعلانات محركات البحث الحصة الأكبر فيه. وحتى مع ظهور هذه التقنية الجديدة نجد أن إعلانات البانر التقليدية سوف تبقى الصيغة المسيطرة لبعض الوقت.
هذه الطريقة الجديدة من الإعلان تتجه بشكل متزايد نحو التفاعلية التي تسعى إلى إشراك المستخدم بشكل أعمق بإجباره على التفاعل مع الإعلان على نحو ما، مثل مطالبة المستخدم بتجميع الكائنات على الشاشة أو النقر على بعض المواضع المتعلقة, لذلك نجد أن هذه النوعية من الإعلانات تميل إلى أن تكوين تعلق بالعلامة التجارية أكثر من دفع عجلة نمو المبيعات.
أنواع إعلانات الفيديو.
أصدرت (Interactive Advertising Bureau (AIB مجموعة من توجيهات ومعايير اختيارية للتسهيل من عملية بيع وشراء إعلانات الفيديو الإلكترونية.
يتم تقديم الإعلان إما قبل، في منتصف أو بعد مشاهدة محتوى الفيديو كاملا من قبل المستخدم، وإلى حد كبير بنفس طريقة التلفزيون التجارية والذي يتم تقديمه قبل، أثناء أو بعد البرنامج المقدم. واحدة من الخصائص الرئيسية لإعلانات الفيديوالخطية هي أن المستخدم يشاهد الإعلان رغما عنه مع المحتوى حيث أن الإعلان يعرض على مساحة كاملة من الفيديو. ومن تنسيقات هذا النوع: اختيار حيّز في مشغل الفيديو لعرض الإعلان قبل تشغيل الفيديو, أو بأن يتم عرض الإعلان فوق الفيديو لمدة وجيزة.
الإعلان يتزامن مع محتوى الفيديو حيث أن المستخدمين يرون الإعلان أثناء عرض المحتوى. يمكن لإعلانات الفيديو غير الخطية عرضها كنص، إعلانات مصورة، أو من خلال أشرطة فيديو. وتشمل تنسيقات إعلانات الفيديو غير الخطية ما يلي: بأن يغطي الإعلان بشكل مباشر على الفيديو، أو وضع الإعلان ضمن محتويات الفيديو نفسه.
يعرض الإعلان بداخل البانر, وقد يتم في بعض الأحيان توسيعه خارجا. ويوضع البانر في صفحة الويب محاطا بمحتوياتها.
يعرض الإعلان عندما يمرر المستخدم مؤشر الفأرة فوق النص المرتبط به. ويستخدم ضمن صفحة الويب مع تحديد الكلمات المتعلقة به.
أنواع أخرى من إعلانات الوسائط الغنية.
الإعلان الخلالي (interstitial ad) هي وسيلة لوضع رسالة صفحة كاملة بين الصفحة الحالية والصفحة المقصودة من قبل المستخدم. وعادة ما يدرج داخل الموقع الواحد، وعرضها على المستخدم عند تنقله من صفحة إلى أخرى. وينتقل غالبا تلقائيا إلى صفحة المستخدم المطلوبة بعد إتاحة الوقت الكافي لقراءة الإعلان. كما يمكن أن يتم استخدامها في الشبكات الدعائية والظهورللمستخدمين عند التنقل بين المواقع المشتركة في هذه الشبكة.
مزايا الإعلان في الوسائط الغنية.
1- توصيل الرسالة الإعلانية بشكل أكبر واكثف وذلك بسب توفر الوسائل والطرق المختلفة لتقديم الإعلان (فديو، إعلان صوتي،...الخ).
2- المستخدمين ينجزبون بشكل كبير للإعلانات التي يتم عرضها في الوسائط الغنية وذلك لانها تشد انتباههم من غير أن تسبب أي إزعاج لهم وهذا يعود على المعلن بالربح لزيادة عدد المشاهدين للإعلان وبالتالي عددالمتافعلين أو المشترين لما يعرضه الإعلان.
3- خلق علامة تجارية قوية : هذا النوع من الإعلانات يجذب المستخدمين ويرسخ اسم المنتج والشركة المصنعة له في اذهانهم وبالتالي هذا يكسب الشركة المنتجة علامة تجاريه تزيد من ربحهاحتى لو يتم النقر على الإعلان من قبل المستخدمين.
هي جزء خارجي مكرر من الكائن الحي، يمثل تكراره لتكوين كائن حي مكتمل. ويمكن ملاحظة العقلة لدى كائنات حية عدة كأم أربع وأربعين و الديدان الحلقية.
السَّوَّاغ (Excipient) السواغات هي جميع المواد المُضافة إلى الجرعة الدوائية جنباً إلى جنب المادة الفعالة (API) ، والتي تم إضافتها إما للمساعدة في تعزيز الثباتية والتوافر البيولوجي للدواء أثناء التخزين والاستخدام، أو في تحديد الجرعة المناسبة والمنتج النهائي.
خصائص السواغات المثالية.
تتراوح السواغات من المواد الخاملة والبسيطة إلى المواد النشطة والمعقدة التي يصعب وصفها. تقليدياً، كانت السواغات في كثير من الأحيان بسيطة هيكلياً، خاملة بيولوجياً، وذات أصل طبيعي، مثل الذرة والقمح والسكر والمعادن. تم تطوير العديد من السواغات الجديدة والمتزايدة التعقيد مع ظهور أنظمة جديدة لتكوين تركيبات الأدوية وتطويرها. الطبيعة الخاملة وغير المؤذية للسواغات لم تعد ميزة معينة في تركيبات الأدوية. العديد من السواغات هي مواد سامة محتملة عند الجرعات العالية في الحيوانات، على الرغم من أنها آمنة في البشر عند الجرعات العلاجية، بما في ذلك السواغات الشائعة الاستخدام مثل الدكسترين الحلقي، ديكستران والبولي إيثيلين جليكول.
سودا (كلمة يونانية تعني «الحامية» أو «الحصن»، وسميت في المصادر العربية القديمة الثغور) هي موسوعة بيزنطية ضخمة، كتبت في القرن العاشر الميلادي، وتناولت كل ما له علاقة بثقافات وقضايا البحر المتوسط القديم.
وينسب العمل إلى مؤلف اسمه «سودس». ولعل الكثير من المعلومات الواردة فيها، قد اقتُبست من مصادر قديمة تعد اليوم في عداد المصادر الضائعة.
سور قد يشير إلى:
قد تعني «شباك» مايلي:
القرثمن البحري أو الشَّمَرَةُ البَحْرِيَّةُ أو خُرْءُ النَّوَاتِيَةِ أو زِبْلُ النَّوَاتِيَةِ أو قَرْنُ الأُيَّلِ هي النوع الوحيد في جنس القِرِثْمُنِ من الفصيلة الخيمية. هو نبات عطري بري وله استعمالات غذائية حيث يمكن تحضيره كمخلل. ينمو في البيئات المتوسطية.
ينتشر في معظم مناطق حوض البحر الأبيض المتوسط من المشرق العربي ووادي النيل والمغرب العربي وجنوب أوروبا وغربها وحوض البحر الأسود.
الشيب هو إبيضاض شعر الرأس مع مرور العمر ويأتي ظهور الشعر الأبيض أو ما يسمى بالشيب فجأة دون سابق إنذار؛ كما أن هذه العملية محددة جينياً حيث يبدأ الشعر الأبيض بالظهور في منتصف الثلاثين أو الأربعين، ثم يزداد الشيب على مدى العشرين سنة التالية، ومع بلوغ الإنسان سن الـ 60 إلى 70عاماً يشيب الشعر كله تقريباً.
وسبب عملية الشيب مرتبط بنقص مادة الميلانين نتيجة لقلة عدد الخلايا الصانعة لها، وهذا أمر طبيعي مرتبط بانتهاء العمر الزمني لها مثلها مثل خلايا الجسم الأخرى، كما أنه مع مرور العمر يزداد تكون الجيوب الهوائية داخل الشعر، والذي بدوره وعن طريق الأوكسجين يؤدي إلى أكسدة الميلانين إلى مادة عديمة اللون تعطي اللون الأبيض للشعرة.
وهناك نوعان من الشيب الذي يصيب الإنسان، الأول وهو الشيب الطبيعي الذي يصيب الإنسان نتيجة للتقدم بالعمر، والثاني وهو الشيب المبكر عندما يبدأ الشعر الأبيض بالظهور قبل سن الثلاثين، وتحدث هذه الظاهرة نتيجة لعدة أسباب.
يلعب العامل الوراثي دوراً كبيراً في ظهور الشيب المبكر، وفي حال كان أحد من أفراد العائلة يعاني من الشيب المبكر فإن احتمال التعرض لذلك يزداد، وليس بمعروف إلى الآن الآلية الوراثية لهذه الظاهرة.
كما أن هناك ارتباط واضح بين العوامل النفسية وظهور الشيب المبكر، وخاصة الانفعالات الشديدة والمفاجئة مثل الخوف الشديد أو الحزن الشديد أو الإصابة بالهموم.
ولسوء التغذية دوراً واضحاً في حدوث الشيب المبكر، خاصة في حالة وجود نقص شديد في بعض العناصر الغذائية المهمة في تكوين مادة الميلانين المسئولة عن لون الشعر.
وإن الإصابة بالأمراض العضوية خاصة أمراض الجهاز الهضمي وأمراض اختلال وظائف الغدة الدرقية، إذا كانت متكررة دوراً كبيراً في الإسراع بظهور الشيب المبكر، إضافة إلى بعض الالتهابات المستمرة في الجسم مثل التهاب اللثة والأسنان المتكرر، وكذلك التهاب فروة الرأس الدهنية.
ولا يوجد علاج نهائي للشيب وعندما تبدأ عملية الشيب فلا يمكن إعادة اللون إلى الشعر مرة أخرى، ولكن من الممكن إبطاء الشيب أو تأخير حدوثه وذلك في حالة الشيب المبكر فقط، ويكون ذلك بالسعي لتجنب الأسباب التي تؤدي إلى حدوث الشيب المبكر والعلاج المبكر لها.
قد يقصد من «شيوخ»:
صهريج المياه هو خزان مملوء بالمياه، وتستعمل صهاريج المياه لنقل الماء من مكان لأخر، وذلك بواسطة عربات تحمله كشاحنات وأحيانًا يجر بواسطة قطار. تملئ هذه الصهاريج بواسطة آبار مياه أو من بحيرات أو من مصادر المياه المتوفرة. وتزود أيضًا بمضخات مياه لضخ المياه بقوة أكبر من ضغط الماء. وأيضًا تستعمل صهاريج المياه في حالات الحرائق حيث أنها تعد مصدر أساسي للمياه لسيارات الإطفاء في إخماد الحرائق.
الاستضواء هو قياس ضوئي للشدة الضوئية في واحدة المساحة للضوء المنتشر في إحدى الاتجاهات. أو هي شدّة الإضاءة المنبعثة من وحدة المساحة للسطح المضيء (مقيسة بالقنديلة للمتر المربّع). ويصف كمية الضوء التي تمر عبر أو تصدر من مساحة محددة، وتسقط ضمن زاوية صلبة محددة. ووحدة الاستضواء وفق نظام الوحدات الدولي هي شمعة على المتر المربع (cd/m2). وتستخدم أيضا وحدة نيت "nit" وهي ليست من SI. في نظام وحدات سنتيمتر غرام ثانية تستخدم وحدة ستيلب (stilb)، وهي تعادل شمعة واحدة في السنتيمتر المربع الواحد أو 10 kcd/m2.
يستخدم الاستضواء غالبا لتوصيف الإصدار أو الانعكاس من السطوح الناشرة المنبسطة. يعبر الاستضواء عن كمية القدرة الضوئية التي تدركه العين الناظرة إلى السطح من زاوية نظر محددة. والاستضواء هو مؤشر لسطوع السطح. وفي هذه الحالة، تكون الزاوية الصلبة محددة بحدقة العين. ويستخدم الاستضواء في صناعة الفيديو لتوصيف سطوع شاشات العرض. وشاشة الحاسوب النموذجية بين 50 و 300  cd/m2. ويبلغ استضواء الشمس حوالي 1.6×109 cd/m2 عند الظهيرة.
يعرف الاستضواء بأنه:
كوندريمان هي رسوم متحركة أسبوعية، نشرت على الإنترنت منذ أوائل عام 2004، ومنذ فبراير 2005 طبعت في دي وير تيجد، وهي أكبر صحيفة في سورينام. كوندريمان رسمها آرنوت ويتيبرود، الهولندي.
قد تقصد بعرجان:
أحزاب
عريضة قانونية
عشار قد تعني:
العَفْوُ من مكارم الأخلاق السامية، والعفو والتسامح خُلُقان كريمان تحتاجهما النفس البشرية لتتخلّص من كل الشوائب التي قد تعلق في القلب من أثر الأذى، وكذلك لينعم الأفراد بالخير والحب وانشراح الصدر، وهما إنّما يتحقّقان بطولِ صبر وكظمٍ للغيظ واحتساب الأجر، ولا ريب أنّ تغليب العفو والتسامح على العقاب ينجّي الأفراد من المنازعات الحادة التي قد تنشأ بينهم، إلّا إذا تمادى أصحاب الأذى مع كثرة العفو وتكرّر ظلمهم وإساءتهم؛ فيكون الإصلاح في هذه الحالة أولى من العفو والتسامح لدفع الضرر الحاصل.
والعفو لغة: مصدر عَفَا يَعْفُو عَفْوًا، فهو عافٍ وعَفُوٌّ، والعَفْوُ هو التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه، وأصله المـحو والطمس، وعفوتُ عن الحق أي أسقطته، كأنك محوته عن الذي عليه. وقال الخليل بن أحمد الفراهيدي: (وكلُّ مَن استحقَّ عُقوبةً فتركْتَه فقد عفوتَ عنه. وقد يكون أن يعفُوَ الإنسان عن الشَّيء بمعنى الترك، ولا يكون ذلك عن استحقاق).
والعَفْوُ اصطلاحًا: (هو التجاوز عن الذنب وترك العقاب).
وقيل: (هو القصد لتناول الشيء، والتجاوز عن الذنب).
وذكر بعض أهل العلم أن الصفح مشتق من صفحة العنق؛ لأنَّ الذي يصفح كأنه يولي بصفحة العنق، إعراضًا عن الإساءة.
والصفح اصطلاحا: (هو ترك التأنيب).
وقيل هو إزالة أثر الذنب من النفس.
الفرق بين العفو وغيره من المعاني.
الفرق بين العفو والغفران.
أن الغفران يقتضي إسقاط العقاب وإسقاط العقاب هو إيجاب الثواب فلا يستحق الغفران إلا المؤمن المستحق للثواب ولهذا لا يستعمل إلا في الله فيقال غفر الله لك ولا يقال غفر زيد لك إلا شاذا قليلا ... والعفو يقتضي إسقاط اللوم والذم ولا يقتضي إيجاب الثواب ولهذا يستعمل في العبد فيقال عفا زيد عن عمرو وإذا عفا عنه لم يجب عليه إثابته.
الفرق بين العفو والصفح.
(العفو والصفح متقاربان في المعنى،
وقال الراغب الأصفهاني: الصفح هو ترك التثريب، وهو أبلغ من العفو وقد يعفو الإنسان ولا يصفح.
وقال البيضاوي: "العفو ترك عقوبة المذنب"، و"الصفح هو ترك لومه".
ويدل عليه قوله تعالى: (("فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا")) [البقرة: 109]، ترقيًا في الأمر بمكارم الأخلاق من الحسن إلى الأحسن، ومن الفضل إلى الأفضل).
وقال القرطبي: (العفو هو ترك المؤاخذة بالذنب. والصفح: إزالة أثره من النفس. صفحت عن فلان إذا أعرضت عن ذنبه).
الفرق بين العفو والذُّلِّ.
(أنَّ العفو إسقاط حقِّك جودًا، وكرمًا، وإحسانًا، مع قدرتك على الانتقام؛ فتؤثر الترك رغبة في الإحسان، ومكارم الأخلاق.
بخلاف "الـذُّل"، فإنَّ صاحبه "يترك الانتقام عجزًا، وخوفًا، ومهانة نفس"، فهذا مذموم غير محمود، ولعل المنتقم بالحق أحسن حالًا منه. قال تعالى: ((وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ)) [الشورى: 39]).
العفو والصفح في القرآن.
(هذا تحذير من الله للمؤمنين، من الاغترار بالأزواج والأولاد، فإنَّ بعضهم عدو لكم، والعدو هو الذي يريد لك الشر، ووظيفتك الحذر ممن هذا وصفه والنفس مجبولة على محبة الأزواج والأولاد، فنصح تعالى عباده أن توجب لهم هذه المحبة الانقياد لمطالب الأزواج والأولاد، ولو كان فيها ما فيها من المحذور الشرعي ورغبهم في امتثال أوامره، وتقديم مرضاته بما عنده من الأجر العظيم المشتمل على المطالب العالية والمحاب الغالية، وأن يؤثروا الآخرة على الدنيا الفانية المنقضية، ولما كان النهي عن طاعة الأزواج والأولاد، فيما هو ضرر على العبد، والتحذير من ذلك، قد يوهم الغلظة عليهم وعقابهم، أمر تعالى بالحذر منهم، والصفح عنهم والعفو، فإنَّ في ذلك من المصالح ما لا يمكن حصره، فقال: ((وَإِنْ تَعْفُوا وَتَصْفَحُوا وَتَغْفِرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ)) [التغابن: 14] لأنَّ الجزاء من جنس العمل.
فمن عفا عفا الله عنه، ومن صفح صفح الله عنه، ومن غفر غفر الله له، ومن عامل الله فيما يحب، وعامل عباده كما يحبون وينفعهم، نال محبة الله ومحبة عباده، واستوثق له أمره).
قال الطبري: ( يَعْنِي جَلّ ثَنَاؤُهُ بِقَوْلِهِ: {فَاعْفُوا} فَتَجَاوَزُوا عَمَّا كَانَ مِنْهُمْ مِنْ إسَاءَة وَخَطَأ فِي رَأْي أَشَارُوا بِهِ عَلَيْكُمْ فِي دِينكُمْ , إرَادَة صَدّكُمْ عَنْهُ، وَمُحَاوَلَة ارْتِدَادكُمْ بَعْد إيمَانكُمْ وَعَمَّا سَلَف مِنْهُمْ مِنْ قَيْلهمْ لِنَبِيِّكُمْ : "اسْمَعْ غَيْر مُسْمَع وَرَاعِنَا لَيًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْنًا فِي الدِّين"، {وَاصْفَحُوا} عَمَّا كَانَ مِنْهُمْ مَنْ جَهِلَ فِي ذَلِكَ حَتَّى يَأْتِي اللَّه بِأَمْرِهِ، فَيَحْدُث لَكُمْ مِنْ أَمْره فِيكُمْ مَا يَشَاء، وَيَقْضِي فِيهِمْ مَا يُرِيد. فَقَضَى فِيهِمْ تَعَالَى ذِكْره، وَأَتَى بِأَمْرِهِ، فَقَالَ لِنَبِيِّهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ بِهِ: {قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِر وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّه وَرَسُوله وَلَا يَدِينُونَ دِين الْحَقّ مِنْ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَاب حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَة عَنْ يَد وَهُمْ صَاغِرُونَ}. فَنَسَخَ اللَّه جَلّ ثَنَاؤُهُ الْعَفْو عَنْهُمْ وَالصَّفْح بِفَرْضِ قِتَالهمْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَتَّى تَصِير كَلِمَتهمْ وَكَلِمَة الْمُؤْمِنِينَ وَاحِدَة، أَوْ يُؤَدُّوا الْجِزْيَة عَنْ يَد صِغَارًا).
(قوله تعالى: "وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ" يدخل في العفو عن الناس، العفو عن كلِّ من أساء إليك بقول أو فعل، والعفو أبلغ من الكظم؛ لأنَّ العفو ترك المؤاخذة مع السماحة عن المسيء، وهذا إنما يكون ممن تحلَّى بالأخلاق الجميلة، وتخلَّى عن الأخلاق الرذيلة، وممن تاجر مع الله، وعفا عن عباد الله رحمة بهم، وإحسانًا إليهم، وكراهة لحصول الشرِّ عليهم، وليعفو الله عنه، ويكون أجره على ربه الكريم، لا على العبد الفقير، كما قال تعالى: "فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ" [الشورى: 40]).
العفو والصفح في سيرة النبي.
"ما ضرب رسول الله شيئًا قط بيده، ولا امرأةً ولا خادمًا إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه، إلا أن ينتهك شيء من محارم الله تعالى، فينتقم لله عزَّ وجلَّ".
((لما فتح رسول الله مكة دخل البيت، فصلى بين الساريتين، ثم وضع يديه على عضادتي الباب، فقال: لا إله إلا الله وحده ماذا تقولون، وماذا تظنون؟ قالوا: نقول خيرًا، ونظن خيرًا: أخ كريم، وابن أخ، وقد قدرت، قال: فإني أقول لكم كما قال أخي يوسف : "لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِين" [يوسف:92])).
فعن عروة بن الزبير أن عائشة زوج النبي حدثته أنها قالت لرسول الله : يا رسول الله، هل أتى عليك يوم كان أشد من يوم أُحد فقال: ((لقد لقيت من قومك، وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة، إذ عرضت نفسي على ابن عبد يَالِيلَ بن عبد كُلال فلم يجبني إلى ما أردت، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي، فلم أستفق إلا بقرن الثعالب، فرفعت رأسي فإذا أنا بسحابة قد أظلتني، فنظرت فإذا فيها جبريل فناداني، فقال: إنَّ الله عز وجل قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك، وقد بعث إليك ملك الجبال؛ لتأمره بما شئت فيهم، قال: فناداني ملك الجبال وسلَّم عليَّ، ثم قال: يا محمد، إنَّ الله قد سمع قول قومك لك، وأنا ملك الجبال، وقد بعثني ربك إليك لتأمرني بأمرك، فما شئت؟ إن شئت أن أُطبق عليهم الأخشبين، فقال له رسول الله : "بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده لا يشرك به شيئًا")).
أقوال مأثورة عن العفو.
- قال معاوية : (عليكم بالحلم والاحتمال حتى تمكنكم الفرصة، فإذا أمكنتكم فعليكم بالصفح والإفضال).
- عن سعيد بن المسيب قال: ( ما من شيء إلا والله يحب أن يعفى عنه، ما لم يكن حدًّا ).
- وعن الحسن قال: (أفضل أخلاق المؤمن العفو ).
- وقال الفضيل بن عياض :
(إذا أتاك رجلٌ يشكو إليك رجلًا فقل يا أخي، اعفُ عنه فإن العفو أقرب للتقوى، فإن قال لا يحتمِل قلبي العفوَ، ولكن أنتصر كما أمرَني الله عزَّ وجل فقل له إن كنتَ تُحسِن أن تنتَصِر، وإلا فارجع إلى باب العفو فإنه باب واسع، فإنَّه مَن عفَا وأصلحَ فأجره على الله، وصاحِبُ العفو ينام على فراشه بالليل وصاحب الانتصار يقلِّب الأمور لأن الفُتُوَّة هي العفوُ عن الإخوان).
- (وجلس عبد الله بن مسعود في السوق يبتاع طعامًا فابتاع، ثم طلب الدراهم وكانت في عمامته فوجدها قد حلت، فقال: لقد جلست وإنها لمعي، فجعلوا يدعون على من أخذها ويقولون: اللهم اقطع يد السارق الذي أخذها، اللهم افعل به كذا، فقال عبد الله: اللهم إن كان حمله على أخذها حاجة فبارك له فيها، وإن كان حملته جراءة على الذنب فاجعله آخر ذنوبه).
- وقال مالك بن دينار: (أتينا منزل الحكم بن أيوب ليلًا وهو على البصرة أمير، وجاء الحسن، وهو خائف فدخلنا معه عليه، فما كنا مع الحسن إلا بمنزلة الفراريج، فذكر الحسن قصة يوسف وما صنع به إخوته، فقال: باعوا أخاهم وأحزنوا أباهم، وذكر ما لقي من كيد النساء ومن الحبس، ثم قال: أيها الأمير، ماذا صنع الله به؟ أداله منهم، ورفع ذكره، وأعلى كلمته، وجعله على خزائن الأرض، فماذا صنع يوسف حين أكمل الله له أمره وجمع له أهله؟ قال: ((لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ)) [يوسف: 92]، يعرض للحكم بالعفو عن أصحابه، قال الحكم: فأنا أقول لا تثريب عليكم اليوم، ولو لم أجد إلا ثوبي هذا لواريتكم تحته).
محاسن وفوائد العفو.
1- في العفو توثيق للروابط الاجتماعية التي تتعرض إلى الوهن والانفصام بسبب إساءة بعضهم إلى بعض، وجناية بعضهم على بعض.
2- الرحمة بالمسيء، وتقدير لجانب ضعفه البشري، وامتثال لأمر الله، وطلب لعفوه وغفرانه.
3- سبب لنيل عفو الله وصفحه ورضوانه:
قال تعالى: ((وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا ۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)) ~[النور:22]
4- سبب لتحقق صفة تقوى الله:
قال تعالى: ((وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَلَا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُم))[البقرة: 237].
5- العفو من صفات المحسنين المتقين الذين وعدهم الله بالمغفرة والجنة:
قال تعالى: ((وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)) [آل عمران: 133، 134].
6- سبب لنيل العزة:
قال : ((.. وما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًّا..)).
9- الطمأنينة، والسكينة، وشرف النفس.
عمرانية
العيدر ، هو من الطيور يتبع البطيات ضمن الإوزيات. الاسم العلم مُشتق من اليونانية من كلمة somatos "جسم" وerion "صوف" في إشارة إلى ريش العيدر. ويحتوي هذا الجنس على ثلاثة أنواع فقط.
الغارية وهي فصيلة نبات الغار تشمل الغار الحقيقي وأقاربها. تضم هذه الفصيلة أكثر من 3,000 نوع من النباتات المزهرة في أكثر من 50 جنس في جميع أنحاء العالم. تكثر بشكل رئيسي في المناطق المعتدلة والمدارية الحارة، وخاصة جنوب شرق آسيا وأمريكا الجنوبية. معظم أشجارها أو شجيراتها عطرية دائمة الخضرة، ولكن جنس واحد أو اثنين متساقطة مثل الساسافراس، وجنس حامول الغار من الكروم الطفيلية.
قد يُقصد بـ "غال" الآتي
الغدر لغةً:
ضدُّ الوفاء بالعهد، إذا نقض عهده وترك الوفاء وهي غَدُور وغَدَّار وغَدَّارَة، وهو غادِرٌ وغَدَّار وغِدِّير وغدور وغُدَرٌ، أصل هذه المادة يدل على ترك الشيء. ومن ذلك الغَدْر: وهو تَـرْك الوفاءِ بالعهد
واصطلاحا:
قال الجاحظ: (هو الرُّجوع عمَّا يبذله الإنسان من نفسه ويضمن الوفاء به).
وقال المناوي: (الغدر: نقض العهد والإخلال بالشَّيء وتركه).
قيل : (نقض العهد مطلقًا في لحظة لم تكن متوقعة ولا منتظرة).
التفريق بين الغدر وغيره من الصفات.
الغدر والمكر.
الغدر: نقض العهد وترك الوفاء به
بينما قد يكون المكر ابتداءً من غير عهد.
الغدر والخيانة.
الغدر نقيض الوفاء، والخيانة نقيض الأمانة، (وحقيقة الخيانة هي عمل من اؤتمن على شيء بضد ما اؤتمن لأجله، بدون علم صاحب الأمانة).
والغدر يكون في العهود والمواثيق والمعنويات، والخيانة تكون في المحسوسات ولها علاقة بالأمانات وما يطلب من المرء حفظه، وقد تكون في المعنويات.
الغدر والخداع.
الخداع هو إظهار ما يُبْطِن خلافه، وهو تَدْبِيرُ فِعْلٍ خَفِيّ يقومُ بهِ الخادعُ لإيقاعِ الضررِ والشرّ بالمخدوعِ من حيثُ لم يحذر ويتنبه، أراد اجتلاب نفعٍ أَو دفع ضرٍّ، وعداوة الخادع والمخدوع ظاهرة وكلاهما يتربص بالآخر. وفي الخداع يكون هنالك نية في النقض منذ البداية. أما الغدر فلا يشترط ذلك. والخداع ليس فقط في العهود والمواثيق (بخلاف الغدر)، الخداع فقط إظهار ما يبطن خلافه. فقد يكون من سؤالٍ أو حتى دون كلامٍ ولا كتابة (تنكرٍ أو ما شابه).
النهي عنه في القرآن.
قال ابن رجب: (ويدخل في العُهود التي يجب الوفاءُ بها، ويحرم الغَدْرُ فيها: جميعُ عقود المسلمين فيما بينهم، إذا تَرَاضَوا عليها من المبايعات والمناكحات وغيرها من العقود اللازمة التي يجب الوفاءُ بها، وكذلك ما يجبُ الوفاء به لله عزَّ وجلَّ ممَّا يعاهدُ العبدُ ربَّه عليه من نذرِ التَّبرُّرِ ونحوه).
وقال الراغب: (ولكون الوفاء سببًا لعامة الصلاح، والغدر سببًا لعامة الفساد، عظَّم الله أمرهما، وأعاد في عدة مواضع ذكرهما، فقال: ((وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً)) [الإسراء:34]، وقال: ((وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ)) [البقرة:177]).
وقال القاسمي: (لا تنقضوا العهود الجائزة بينكم وبين من عاهدتموهم، فتخفروها وتغدروا بمن أعطيتموه إياها).
(أي تجعلون أيمانكم التي تحلفون بها على أنكم موفون بالعهد لمن عاقدتم غرورًا ليطمئنوا إليكم، وأنتم مضمرون لهم الغدر، وترك الوفاء بالعهد، والنَّقلة إلى غيرهم، من أجل أنهم أكثر منهم عَددًا وعُددًا وأعز نفرًا، بل عليكم بالوفاء بالعهود، والمحافظة عليها في كل حال).
قال ابن كثير: لأن الكافر إذا رأى المؤمن قد عاهده، ثم غدر به لم يبق له وثوق بالدين، فانْصَدَّ بسببه عن الدخول في الإسلام).
قال ابن زيد، في قوله: ((تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ)) يغر بها، يعطيه العهد، يؤمنه وينزله من مأمنه، فتزل قدمه وهو في مأمن، ثم يعود يريد الغدر، ((دَخَلاً بَيْنَكُمْ)) قال قتادة: خيانة وغدرًا.
قال الماوردي: لا تنقضوها بالغدر، بعد توكيدها بالوفاء.
وقال الطبري: الله أمر في هذه الآية عباده بالوفاء بعهوده التي يجعلونها على أنفسهم، ونهاهم عن نقض الأيمان، بعد توكيدها على أنفسهم لآخرين بعقود تكون بينهم بحق مما لا يكرهه الله.
وقال السعدي: (وإذا كان بينك وبين قوم عهد وميثاق على ترك القتال فخفت منهم خيانة، بأن ظهر من قرائن أحوالهم ما يدل على خيانتهم من غير تصريح منهم بالخيانة. فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عهدهم، أي: ارمه عليهم، وأخبرهم أنه لا عهد بينك وبينهم. عَلَى سَوَاء أي: حتى يستوي علمك وعلمهم بذلك، ولا يحل لك أن تغدرهم، أو تسعى في شيءٍ مما منعه موجب العهد، حتى تخبرهم بذلك. إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الخَائِنِينَ بل يبغضهم أشد البغض، فلا بد من أمر بيِّنٍ يبرئكم من الخيانة... ودلَّ مفهومها أيضًا أنه إذا لم يُخَفْ منهم خيانة، بأن لم يوجد منهم ما يدل على ذلك، أنه لا يجوز نبذ العهد إليهم، بل يجب الوفاء إلى أن تتم مدته).
قال ابن كثير: (يقول تعالى لنبيه، صلوات الله وسلامه عليه وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ قد عاهدتهم خِيَانَةً أي: نقضًا لما بينك وبينهم من المواثيق والعهود، فَانبِذْ إِلَيْهِمْ أي: عهدهم عَلَى سَوَاء أي: أعلمهم بأنك قد نقضت عهدهم حتى يبقى علمك وعلمهم بأنك حرب لهم، وهم حرب لك، وأنه لا عهد بينك وبينهم على السواء، أي: تستوي أنت وهم في ذلك).
النهي عنه في السنة.
قال ابن بطال: (وهذه مبالغة في العقوبة وشدة الشهرة والفضيحة).
وقال النووي: (لكل غادر لواء. أي: علامة يشتهر بها في الناس؛ لأن موضوع اللواء الشهرة مكان الرئيس علامة له، وكانت العرب تنصب الألوية في الأسواق الحفلة لغدرة الغادر؛ لتشهيره بذلك).
(وفي هذا الحديث دليل على أن الغدر من كبائر الذنوب، لأن فيه هذا الوعيد الشديد).
قال المناوي: (وإذا عاهد غدر) أي: نقض العهد
وقال العظيم آبادي: (وإذا عاهد غدر) أي: نقض العهد وترك الوفاء بما عاهد عليه.
وقال ابن عثيمين:(وإذا عاهد غدر) أي: إذا أعطى عهدًا على أي شيء من الأشياء غدر به، ونقض العهد، وهذا يشمل المعاهدة مع الكفار، والمعاهدة مع المسلم في بعض الأشياء ثم يغدر بذلك.
في حديث هرقل الطويل مع أبي سفيان عندما سأله عن النبي (فهل يغدر؟ قال: لا، ثم قال هرقل: وسألتك هل يغدر؟ فزعمت أن لا، وكذلك الرسل لا يغدرون).
قال ابن بطال: (قد جاء فضل الوفاء بالعهد، وذم الختر يعني الغدر في غير موضع في الكتاب والسنة، وإنما أشار البخاري في هذا الحديث إلى سؤال هرقل لأبي سفيان، هل يغدر؟ إذ كان الغدر عند كلِّ أمة مذمومًا قبيحًا، وليس هو من صفات رسل الله، فأراد أن يمتحن بذلك صدق النبي؛ لأن من غدر ولم يفِ بعهد لا يجوز أن يكون نبيًّا؛ لأنَّ الأنبياء والرسل عليهم السلام أخبرت عن الله بفضل من وفي بعهد، وذم من غدر وختر).
قال المهلب (أعطى بي ثم غدر) يريد: نقض عهدًا عاهده عليه ..
قال المناوي:(ثم غدر) يعني: نقض العهد الذي عاهد عليه لأنَّه جعل الله كفيلًا له فيما لزمه من وفاء ما أعطى، والكفيل خصم المكفول به للمكفول له.
أقوال في الغدر.
(*)الكيس: العقل.
وقال (أيُّ سوء أقبح، من غدر يسوق إلى النِّفاق وأيُّ عار أفضح من نقض العهد إذا عُدَّت مساوئ الأخلاق).
عواقب الغدر وآثاره.
(لحديث ابن عمرو السابق: ("أربع من كن فيه كان منافقاً خالصاً، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا حدَّث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر").