CALM/arwiki huggingface dataset:
تبدو الخطة كاملة، لكنها ليست كذلك في حقيقة الأمر، أولاً، (تيري) مقتنع بأن (مارتين) تملك دافعاً خفياً للسرقة، ثانياً، من ضمن المسروقات، كومة من الأسرار القذرة متورط بها موظفو دولة على استعداد لفعل أي شيء لإخفاء المستندات.
مشروب الطاقة منتج يسوق على أنه يعمل على رفع مستويات النشاط الذهني والجسدي.
ظهرت أول علامة تجارية منه عام 1977م في الولايات المتحدة الأمريكية وازدهرت صناعته واتسع انتشاره حتى وصل إلى أكثر من 500 علامة تجارية مختلفة في عام 2006م.
يستهدف هذا المنتج فئة الشباب من عمر 18 إلى 35 وقد حذرت هيئة الغذاء والدواء الأمريكية في تقرير صدر عام 2007م أن بعض الشركات المنتجة له تروج للمنتج على أنه بديل قانوني للمخدرات.
مشروب الطاقة من حيث التركيب يشبه المشروب الغازي "SOFT DRINK" فهو يحتوي على الكافيين والجلوكوز والسكروز وفيتامينات مجموعة ب مثل (ب1، ب6، ب12)و بعض الأحماض الأمينية إلا أن تركيز الكافيين فيه أعلى بكثير من المشروبات الغازية.
1- مشروب الطاقة
2- مشروب غازي
هناك أيضا مصادر أخرى منها القهوة والشاي 20-73 ملغرام كافيين/ 100 مل والشوكولاتة 5- 20 ملغرام كافيين/ 300
التأثيرات المرغوبة لمشروب الطاقة.
يزود الجسم بجرعة عالية نسبيا من العناصر الغذائية
من المركب الأكثر فعالية هو الكافيين وهو من أكثر المواد المنبهة للجهاز العصبي انتشارا في غذاء الإنسان ويصل الكافيين بعد 12-30 دقيقة من تناوله إلى أعلى مستوياته في الدم أي أنه سريع الامتصاص وتصل وفرته الحيوية إلى 100% وهو بذلك يصل إلى جميع أنسجة الجسم وبعدها يؤدي إلى رفع ضغط الدم وزيادة إدرار البول ورفع مستوى الأيض و يزيد حرق الدهون وتحفيز الجهاز العصبي وزيادة حركة الأمعاء الدودية مما يؤدي إلى تنشيط الذاكرة وتحسين المزاج وزيادة مستوى الأداء الإدراكي والأداء الجسدي.
مشروب الطاقة ومشروب الرياضة.
يخلط الكثير من الرياضيين بين مشروب الطاقة ومشروب الرياضة SPORT DRINK، فمشروب الرياضة يتكون من السكريات البسيطة والأملاح المعدنية كالصوديوم والبوتاسيوم حيث يعمل على تعويض الفاقد من سوائل الجسم ويمنع حدوث الجفاف ويزود الجسم بالسعرات الحرارية أثناء ممارسة النشاط الرياضي وهذا ما لا يحققه مشروب الطاقة الذي يعمل على طرد السوائل من الجسم لذا يجب على الرياضيين عدم استعمال مشروب الطاقة كبديل عن مشروب الرياضة أو أثناء ممارسة النشاط البدني.
الطرواديون هم أمة من الإغريق على الأرجح، عاشوا في مدينة طروادة يعظمون الإله أبولو حامي مدينتهم، أبدوا صمودا أسطوريا في حرب طروادة (حسب الإلياذة) دام حوالي 10 سنوات، وكادوا أن ينتصروا في الحرب لولا الحيلة العبقرية لأوديسيوس وهي حصان طروادة. ويظن بعض المؤرخين أنهم من الليديين الحميريين.
البابا مارسيلينوس أو القديس مارسيلينوس، أصبح أسقف روما يوم 30 يونيو، 296 حسبما ذكر في كتالوج ليبيريا. كان سلفه البابا القديس كايوس. بدأت بابويته في وقت واحد عندما كان الإمبراطور الروماني دقلديانوس مستلم الحكم، ولكن لم يبدأ بعد لاضطهاد للمسيحيين. حتى قيام حاكم غاليريوس حملة تحريض ضد المسيحية والتي حرضت الإمبراطور دقلديانوس لاضطهاد المسيحية عام 302.م، مما اضطر عدد كبير من جنود الإمبراطورية المسيحيين إلى ترك الجيش، وخاصة بعد أن صودرة املاك المسيحين وكتبهم ودمرت منازلهم. وبعد اندلاع حريقين في قصر الإمبراطور دقلديانوس اشتدت الاجرأت القمعية ضد المسيحيين.
غير معروف تاريخ ولادة القديس مارسيلينوس أو مكان ولادته. ولكن ما كان يذكر انه كان معاصر لموجة الاضطهاد الذي تعرض لها المسيحيين. وحسب ما ذكر في كتاب البابويات ليبير بونتيفيساليس. انه عند القاء القبض عليه طلب منه ان يركع لالهة وثنية ويقدم لها البخور ولكنه رفض واعترف بايمانه المسيحي، مما حكم عليه بالموت هو وبعض رفاقه.ودفن البابا مارسيلينوس، في 26 نيسان ،من عام 304.م، في مقبرة بريسيلا، في سالاريا فيا، بعد 25 يومأعلى استشهاده، وحسب ما جاء في كتالوج ليبيريا يذكر ان تاريخ استشهاده كان في 25 تشرين الاول / أكتوبر. ويذكر ان في وقت استشهاده أصبحت أرمينيا أول دولة مسيحية في عام 301.
يحتفل بذكرى القديس مارسيلينوس، في 26 نيسان،\ابريل في الكنيسة كما يحتفل به في يوم البابوات القديسين.
الحُجَريَّة أو مخلاف المعافر هي منطقة جبلية تقع في الجنوب الأوسط القريب للجنوب الغربي لليمن جنوب محافظة تعز، وتعتبر منطقة مكتظة بالسكان، ويقدر تعداد سكانها بمليون نسمة.
تعد الحُجَريَّة أكبر قضاء في محافظة تعز، إذ يمتد حدودها على أربع محافظات هي إب وتعز ولحج والضالع. والمديريات التي تتبع هذا القضاء هي: خدير والصلو وحيفان وسامع والشمايتين، المواسط وجبل حبشي والمعافر والوازعية وكلها تابعة لمحافظة تعز، وهناك مديريتا المقاطرة والقبيطة وتتبعان حالياً محافظة لحج.
تاريخ الحجرية.
المعافر قبيلة حميرية. وهي منطقة ذكرت في المصادر اليونانية باسم "مافريتس-Mapharitis". عاصمتها كانت مدينة السواء .
ذكرت منطقة المعافر في العديد من النقوش العربية الجنوبية القديمة. أقدم نقش معروف يذكر المعافر يعود إلى القرن السابع قبل الميلاد. هذا النقش جزء من نقش يسمى نقش النصر (RES 3945). يصف النقش هجوم كربئيل وتر على مدن المعافر خلال حملته على أوسان. دمر كربئيل وتر وأحرق مدن المعافر وقتل 3000 وأسر 8000 أسير.
ورد ذكر مدينة السواء سبع مرات في نقش يعود إلى زمن إيلي شرح يحضب ويزل بين. كما ورد ذكر مدينة أخرى من المعافر تسمى ذبحان ذي حمرم في النقوش العربية الجنوبية. في نقش قتباني معروف باسم نقش العود (RES 3858)، ورد ذكر مدينة ذبحان ذي حمرام بجانب مدن أخرى كصبر وسلمان وحمير وحجران، وقد ورد ذكر شعب يُدعى عزعز على أنهم سكان هذه المنطقة. تقع مدينة ذبحان ذي حمرم في ماوية اليوم. مدينة أخرى تسمى ذبحان ذي قشرم مذكورة في النقوش العربية الجنوبية وتقع في منطقة ذبحان اليوم.
يذكر نقش سامع الذي يعود إلى القرن الثالث الميلادي قبيلة الأعروق الواقعة في منطقة المعافر وملكهم الحميري شمر يحامد. كما أن قبيلة أخرى ومدينة تسمى المشاولة التي تقع في منطقة المعافر مذكورة في كثير من النقوش. تقول إحدى النقوش أن الملك الحميري ذمار علي يهبر الأول أرسل أحد جنوده اسمه مبهل للتجسس على "هجرم مسولم".
في المصادر الكلاسيكية.
أقدم ذكر لمنطقة المعافر في المصادر الكلاسيكية لبطليموس الذي أطلق عليها اسم "معفُريتا-Maforitae". ثم تم ذكره في كتاب الطواف حول البحر الإريتري، يذكر الكتاب مدينة "السواء-سوا" التي تقع في "المعافر-Mapharitis".
في المصادر الإسلامية.
عرفت المعافر بثيابها التي عرفت بـ "المعافرية". جاء في حديثٍ عن يزيد بن عمرو، قال: كنا عند النبي فأتي بثوب من معافر، فقال أبو سفيان: لعن الله هذا الثوب؛ ولعن من يعمله. فقال النبي : "لَا تَلْعَنْهُمَ، فَإنَّهُمْ مِنِّي وَأنَا مِنْهُمْ".
في التاريخ الحديث.
تمتلك الحجرية تاريخ زاخر وتواجدت في المشهد السياسي اليمني بقوة عبر التاريخ فهي تحتضن مدينة السواء عاصمة مملكة المعافر وملكها الشهير كليب وفي العصر الحديث ساهمت الحجرية عبر أبناءها من السياسيين والمؤرخين والأدباء والمثقفين في إحداث نقلات نوعية ومشهودة في التاريخ السياسي اليمني حيث أنجبت الحجرية الأستاذ أحمد محمد نعمان أشهر من قاد حركة التحرر ضد حكم الإمامة في اليمن وكان له في الفضل في دعوة اليمنيين لإقامة حكم جمهوري تكلل في العام 1962م بإقامة الثورة اليمنية وكذلك الشهيد الحكيمي، وينتمي إلى الحجرية الأستاذ عبدالله عبدالوهاب نعمان وهو شاعر غنائي أثرى الحياة الغنائية اليمنية بالكثير من الأناشيد الوطنية والعاطفية وهو كاتب النشيد الوطني للجمهورية اليمنية، كما ينتمي إليها فنان اليمن الأول أيوب طارش وأقيمت في الحجرية أول مدرسة ذات منهج علمي في مدينة التربة والتي كانت تعد حاضرة محافظة تعز في ثلاثينات القرن العشرين، ومن الحجرية خرج عدد من قادة التحرر أبرزهم عيسى محمد سيف قائد حركة الانقلاب الناصرية في عام 1978م ضد الرئيس السابق علي عبد الله صالح، وعبد الرقيب عبد الوهاب قائد ملحمة السبعين يوماً لفك الحصار عن مدينة صنعاء بعد محاصرتها من قبل الإماميين في ستينات القرن الماضي، وينتمي إليها الأستاذ عبد العزيز عبد الغني أبرز من عاصر أربعة رؤساء يمنيين وكان رئيساً لحكوماتهم، ويوجد في الحجرية منطقة الأصابح التي ينتمي إليها الإمام مالك بن أنس الأصبحي أحد أئمة المذاهب الأربعة وإلى الحجرية ينتمي أيضاً الرئيس اليمني السابق عبدالفتاح إسماعيل مؤسس الحزب الاشتراكي اليمني وقائد الجبهة الشعبية لتحرير الجنوب اليمني.
تمتلك منطقة الحجرية أرض واسعة خصبة حيث تزرع فيها الجوافة والمانجو والذرة والسمسم والقات في مناطق بني يوسف بمديرية المواسط وبعض قرى البريهة والحقل ونجد العود وعناقب في مديرية جبل حبشي كما يزرع فيها البصل والطماطم في عزل الشراجة والكلائبة والعفيرة وببني حماد بكميات وفيرة يتم تصديرها إلى الأسواق المحلية ومفاض إلى الأسواق الخارجية وخصوصاً محاصيل المانجو والبن الذي يزرع بجودة عالية في منطقة بني حماد بمديرية المواسط، وكذلك السمسم في وادي بني خولان جبل حبشي، ويعد وادي البركاني الواقع بين مديريتي المواسط والمعافر، أبرز أودية الحجرية وهو مرتع خصب لزراعة المانجو كما تحتضن الحجرية وادي الضباب الذي يفصل مديرية جبل حبشي عن مديرية صبر الموادم وهو واد خصب وملهم للشعراء والأدباء ويعد متنفساً سياحياً لأبناء تعز ويمتد حتى منطقة بني حماد، وبالقرب منه يقع وادي حنا في عزلة بني عيسى ويشهد في فصل الصيف حركة زائرين كبيرة لنظارة خضرته وجريان مياهِه التي يتم عبرها الري منها، ويمكن القول بأن أودية الحجرية تقول بأعمال مزدوجة فإلى جانب القيام بدروها الرئيسي في الجانب الزراعي وإمداد محافظة تعز والمحافظات الأخرى في اليمن بالعديد من المحاصيل الزراعية إلَّا أنها تعمل أيضاً على تنمية السياحة الداخلية من خلال احتضانها للكثير من العائلات والأسر التي تأتي للترويح عن النفس والاستجمام.
اهتم أبناء الحجرية منذ القدم بالتعليم كونه حجر الأساس في أي عمل تنموي يرجع التدريس في مدرستي حيفان وذبحان إلى فترة سابقة لثلاثينات القرن العشرين، وذلك لأن القاضي عبد الله عبد الإله الفائشي والأستاذ أحمد محمد نعمان قد كانا مدرسين في المدرستين قبل وفاتهما وقيام ولداهما بأمر التدريس في المدرستين بعد وفاتهما. وكانت مدرسة بني يوسف امتداد للدراسة في زبيد وتريم ومدرسة ذبحان حيث وقد نشأت في العزلة المعروفة ببني يوسف مدرسة علمية في القرن السابع الهجري تعاقب على التدريس فيها أكثر من عشرين جيلاً منذ بدأ عمران بن ثواب التدريس في القرن السابع الهجري في قرية حجرة وأجيال من بعده حتى بداية القرن الواحد والعشرين، وما يجمع بين المدارس الثلاث أنها قد كانت مدارس أهلية في البداية أصبحت حكومية فيما بعد أي في ثلاثينيات القرن العشرين، مدرسة حيفان ومدرسة ذبحان وفي أربعينيات القرن العشرين بالنسبة لمدرسة بني يوسف. وكان للمدارس الثلاث دور في مجال التعليم والفكر والثقافة لا زال حتى اليوم نظراً لقيام مدرسي هذه المدارس بالعمل الفكري ومتابعة تلامذتهم لأفكارهم وامتد إلى تلامذة تلامذتهم حتى الآن.
نشط أبناء الحُجَرِيَّة منذ القدم في الجانب التجاري وكان هناك ما يسمى بالثياب المعافرية نسبة إلى المعافر الأشهر في القدم وتجارة المُر وفي العصر الحديث نشأت العديد من البيوت التجارية امتد تأثيرها ليس على مستوى الحُجَرِيَّة ومحافظة تعز فقط بل امتد على مستوى محافظات اليمن والخارج وتعد مجموعة هائل سعيد أنعم أبرز المجموعات التجارية العائلية التي نشأت في ثلاثينات القرن العشرين وينتمي مؤسس المجموعة إلى منطقة الأعروق في مديرية حيفان والتي أنجبت بيوت تجارية أخرى مثل بيت شاهر عبد الحق وبيت الحروي وبيت توفيق عبد الرحيم وفي مديرية المواسط نشأت بيوت تجارية أخرى حيث ينتمي إلى الحُجَرِيَّة رجل الأعمال السعودي محمود سعيد وعبد الخالق سعيد وأحمد عبد الواحد أنعم وعلى مستوى النشاط الداخلي هناك بيت بن زيدون وبيت شمسان وبيت الغنامي والأسودي والعديد من البيوت التجارية الشهيرة.
آثار الحُجَرِيَّة.
تحوي الحُجَرِيَّة العديد من المآثِر التارخية حيث يوجد فيها برك الغماد في مديرية المعافر وحصن الوجيه وجامع أحمد بن علوان وجامع ابن المقري وقبة عدينة وقبة وجيه الدين في مديرية جبل حبشي وهناك قلعة المقاطرة وقلعة الدملؤَة في الصلو ومدينة السواء التاريخية وهناك أيضاً دار النعمان ودار أحمد يعقوب ويقعان في السوق والذي يسمى قديماً باب العقد وأيضاً هناك دار أقدم وأروع ولكنه أهمل وهجره أهله ولم يستطيعوا بنائه من جديد وهو دار إسماعيل يعقوب وهو أخ لأحمد يعقوب وهم من أسرة تناسبت مع الأتراك العثمانيين قديماً وأيضاً هناك سد الأعدوف والذي يقع في منطقة الغيل والكثير مثل جامع الطيار ومن الحصون حصن مطران في قدس وحصن جبل منيف بالزريقة وحصن جبل يمين بالعزاعز وقبر الولي إلياس بالقبيطة كما أن جبل بيحان المطل على التربة وتسميته حِمْيَرِيَّة يقال بأن به مغارة تهبط إلى وادي أديم بالمقاطرة.
الوحشية ويقال لها أيضا البربرية وهي الانسلاخ من العادات البشرية السامية وتشبه بتصرفات الوحوش الضارية. الوحشية هي عدم المبالاة في تسبب بالألم أو التلذذ في تسبب الألم. قال بيرتراند راسل "التعامل بوحشية مع الآخرين بضمير مرتاح هو أكثر ما يتلذذ به الأخلاقيين - لذلك ابتكر هؤلاء جهنم".
في الميثولوجيا اليونانية، كان مينلاوس (من اللفظة اليونانية μένος  التي تعني «الحميّة، الاهتياج، القوة»، ولفطة λαός  التي تعني «الناس»، «سخط الناس») ملكًا لأسبرطة الموكيانية (قبل الدورية)، وزوج هيلين الطروادية، وابنًا لأتريوس وأيروب. وفقًا للإلياذة، كان مينلاوس شخصية محورية من شخصيات حصار طروادة، وكان قائد فرقة أسبرطة من الجيش اليوناني، تحت قيادة أخيه الأكبر أجاممنون، ملك موكناي. كان مينلاوس بارزًا في كل من الإلياذة والأوديسة، وكان رائجًا أيضًا في فن الرسم على المزهريات وفي مسرح التراجيديا اليوناني، وكان يذكر في المسرح باعتباره واحدًا من أبطال حصار طروادة أكثر منه واحدًا من أفراد أسرة أتريوس المنكوبة.
صعوده إلى العرش وحكمه.
رغم أن الأدباء الأوائل، كإسخيليوس، يذكرون نشأة مينلاوس بإيجاز، لكن المصادر المفصّلة متأخرة نوعًا ما، وتعود إلى تاريخ لاحق للتراجيديا اليونانية خاصة القرن الخامس ق.م. وفقًا لهذه المصادر، كان والد مينلاوس، أتريوس، في نزاع مع أخيه ثيستيس على عرش موكناي. بعد صراع من الكر والفر شاركت فيه الخيانة الزوجية وسفاح القربى وأكل لحوم البشر، فاز ثيستيس بالعرش بعد أن قتل ابنه إيجيسثوسُ أتريوسَ. نتيجة لذلك، نُفي ولدا أتريوس، مينلاوس وأجاممنون. أقاما في البداية مع بوليفيديس ملك سيكيون، ثم مع أوينيوس ملك كاليدون. لكن عندما اعتقدا أن الوقت صار مناسبًا لعزل حاكم موكناي المعادي، عادا. بمساعدة من تنداريوس ملك أسبرطة، دحرا ثيستيس ونصب أجاممنون نفسه على العرش.
عندما بلغت هيلين ابنة زوجة تنداريوس سن الزواج، تقدم العديد من الملوك والأمراء طالبين يدها. كان من بين المتنافسين أوديسيوس، ومينيسثيوس، وآياس العظيم، وفَطرُقل، وإيدومينيوس. قدم معظمهم هدايا مترفة. لم يقبل تنداريوس أيًا من الهدايا، ولم يصرف أيًا من الخاطبين خوفًا من الإساءة إليهم أو التسبب بشجار. قطع أوديسيوس وعدًا بحل المشكلة بطريقة مرضية إذا ما سانده تنداريوس في طلبه يد ابنة أخيه بينيلوبي، ابنة إيكاريوس. وافق تنداريوس فورًا، واقترح أوديسيوس أنه، وقبل اتخاذ القرار، يجب أن يقسم كل الخاطبين بأغلظ الأيمان على الدفاع عن الزوج المختار في أي شجار. ثم قُرر وجوب سحب القش من يد هيلين. كان مينلاوس الفائز من الخاطبين (وكي لا يُغضب تنداريوس أجاممنون الجبار عرض عليه واحدة من بقية بناته، كليتمنسترا). أقسم بقية الخاطبين أيمانهم، وزُوج مينلاوس وهيلين، وصار مينلاوس حاكم أسبرطة مع هيلين بعد عن أن تنازل تنداريوس وليدا عن عرشيهما. حظي مينلاوس وهيلين بابنة أسمياها هيرمايوني استنادًا لمصادر مثل صافو، بينما تنص بعض نسخ الأسطورة على أنهما حظيا بثلاثة أبناء أيضًا هم: أيثيولاس، ومارافيوس، وبليسثينيس.
اكتُشف قصرهم المُفترض (بدأت التنقيبات في عام 1926 واستمرت حتى عام 1995) في بيلانا، لاكونيا، إلى الشمال الغربي من أسبرطة المعاصرة (والكلاسيكية). يعتبر علماء آثار أخرون أن بيلانا بعيدة جدًا عن المراكز الموكنائية الأخرى ولا يمكن أن تكون «عاصمة مينلاوس».
حصار طروادة.
بحسب الأسطورة، في مقابل منحها التفاحة الذهبية المنقوش عليها «لأكثرهن جمالًا»، وعدت أفروديت باريس بأجمل امرأة في العالم. بعد إنجازه مهمة دبلوماسية في أسبرطة كان مينلاوس غائبًا عن القسم الأخير منها بغية حضور جنازة جده لأمه كاتريوس في كريت، فرّ باريس إلى طروادة مع هيلين رغم نهي أخيه هيكتور إياه عن ذلك. استنادًا إلى قسم تنداريوس، جمع مينلاوس وأجاممنون أسطولًا قوامه ألف سفينة أبحروا به إلى طروادة لتأمين عودة هيلين؛ لكن الطرواديين رفضوا ذلك، مقدمين برفضهم ذريعة حرب قام عليها حصار طروادة.
مارتين التوروزي باللاتينية (Sanctus Martinus Turonensis)), أحد أشهر القديسين في بلاد الغال قديما وفرنسا حاليا. ولد في مدينة ساباريا احدى مدن بانونيا, حاليا في تابعة لهنغاريا.من والدين وثنيين.إذ كان أبوه ضابطًا في الجيش اضطرت الأسرة إلى السفر إلى بافيا في إيطاليا، وفي الخامسة عشر من عمره وجد مارتين أو مارتان نفسه مدفوعًا للالتحاق بالجيش. ومع أنه لم يكن قد تعمَّد بعد إلا أنه عاش كراهبٍ أكثر منه كجندي.
ايمانه.
تقول الرواية انه أثناء وجوده في أميان حدثت له واقعة مشهورة، ففي أحد أيام البرد الشديد وأثناء عاصفة ثلجية، قابل مارتين عند بوابة المدينة رجل فقير شبه عارٍ، يرتجف من شدة البرد ويطلب صدقة من العابرين. إذ رأى مارتان أن العابرين لا يعيرون التفاتًا لذلك البائس تحنن عليه وأراد مساعدته، ولكنه لم يكن يملك سوى ملابسه وسلاحه.
استل سيفه وقطع معطفه نصفين وأعطى الشحاذ نصفه والتحف بالآخر. في تلك الليلة رأى مارتان في حلم السيد المسيح يلبس نصف المعطف الذي أعطاه للفقير ويقول: «مارتان مع أنه مازال موعوظًا إلا أنه كساني بهذا المعطف». وفيصباح اليوم التالي تذكرمارتين هذه الرؤيا وذهب حينها ليتعمد ويصبح مسيحي كامل.
بالرغم من ايمانه بالمسيحية إلا أن القديس مارتين لم يترك خدمة الجيش بعد ذلك مباشرة، ولكن وهو في سن العشرين من عمره حدث هجوم من قبل القبائل البربرية على الغال، فذهب مارتين إلى القيصر يوليانس واخبره انه لا يليق به ان يقاتل في الحرب لانه مسيحي، ثار القيصر لهذا الكلام واتهم مارتان بالجبن، فأجابه مارتن بأنه مستعد أن يقف أعزل من السلاح في أول خطوط الحرب ويقف أمام الأعداء. زج به في السجن، ولكن بعد انتهاء الحرب أُطلِق سراحه، فذهب إلى بواتييه حيث استقبله القديس هيلاري الأسقف وجعله ضمن تلاميذه.انضم مارتين إلى مجموعة من المتوحدين، والتي تعتبر أول مجتمع رهباني في بلاد الغال، أخذت تنمو حتى صارت ديرًا كبيرًا.
وفي سنة 371 م طلبه أهلتورز, ليكون أسقفًا عليهم، وإذ كان رافضًا ذلك المنصب استخدموا الحيلة في دعوته لزيارة أحد المرضى في المدينة، ولما توجه إليها أخذوه إلى الكنيسة ورسموه هناك رغم اعتراض بعض الأساقفة الموجودين على أهليته لتلك الكرامة نظرًا لتواضع منظره وهيئته.
في البداية استمر مارتان في نفس نظام حياته الرهبانية، فعاش في صومعة قرب الكنيسة، ولكن إذ كثر زواره ولم يستطع تحمل الإزعاج اعتزل في برية قريبة من المدينة، وسرعان ما التفَّ حوله ثمانون راهبًا وشكلو مجموعة.
بدأ لقديس مارتين بالكرازة بين الوثنين وتحولت والدته إلى المسيحية ولكن بقي والده وثني. توفي القديس مارتين في الثامن من نوفمبر سنة 397 م
الموسوعة الكاثوليكية.القديس مارتان
Saint Martin of Tours الكنيسة الانجليكانية
سيرة حياة القديس مارتن الجندي.
سيفينداست هي فرقة روك أمريكية من آتالانتا جورجیا والتي شكلت في عام 1994 وحتى الآن.
أنشأت وزارة الدفاع والطيران معهداً للأرصاد عام 1394هـ ألحق فيما بعد بجامعة الملك عبد العزيز عام 1396هـ وبعد ذلك افتتحت أقسام مختلفة كان آخرها قسم العلوم البيئية عام 1400هـ . انشئت الكلية العديد من المرافق المهمة لدفع العملية التعليمية ومن هذه المرافق :
محطة أبحاث هدى الشام ومحطة الرصد الأوتوماتيكية و المكتبة بالإضافة إلى العديد من المعامل المدعمة بأحدث الأجهزة
كما قامت الكلية بإنشاء جمعيتين هما جمعية الأرصاد و جمعية العلوم البيئية
- ربط المناهج المختلفة بالاحتياجات الفعلية لسوق العمل الحالية والمستقبلية
- رفع الكفاءة العلمية وتنمية قدرات الطالب الذهنية والبحثية وتشجيعه على التفكير والتحليل العلمي الحديث
- الإسهام في تقدم العلم والمعرفة عن طريق التوسع في البحوث العلمية وتشجيعها
الأقسام والدرجات العلمية.
يوجد بكلية الأرصاد والبيئة وزراعة المناطق الجافة أربعة أقسام تمنح درجة البكالوريوس والماجستير كما يلي:
بعد تخرج الطالب من البكالوريوس بإمكانه إكمال دراسته العليا بالشهاداة التي تقدمها الكلية :
- شهادة الماجستير و وتمنح في التخصصات التالية : الأرصاد ، علوم بيئية ، علوم وإدارة موارد المياه ، إنتاج حيواني ، بساتين ، وقاية محاصيل ، محاصيل حقلية وعلوم التربة ، إرشاد زراعي ، موارد طبيعية
- شهادة الدكتوراه وتمنح في التخصصات التالية : إنتاج حيواني ، بساتين ، وقاية محاصيل ، محاصيل حقلية وعلوم التربة ، موارد طبيعية
موقع كلية الأرصاد والبيئة بجامعة الملك عبد العزيز
طريقة السادة آل باعلوي إحدى الطرق الصوفية التي تأسست معالمها على يد محمد بن علي باعلوي، ثم كان التجديد لها على يد عبد الله بن علوي الحداد. بدأت بشكل أساسي في حضرموت، ولها انتشار كبير في بلدان عدة، في دول جنوب شرق آسيا ودول شرق أفريقيا وبعض دول الخليج العربي. المذهب الفقهي الذي عليه الطريقة هو مذهب الشافعي، وأما المذهب العقدي فهو المذهب الأشعري.
ومما تجدر الإشارة إليه أن طريقة السادة آل باعلوي ونسبتها إليهم، لا يعني أنها مقصورة عليهم وخاصة بأُسرهم؛ بل لقد اندمج فيها غيرهم، حيث لمعت أسماء كثير من الأسر الحضرمية غير العلوية في هذه الطريقة.
مؤسس الطريقة.
لقد كان التأسيس الفعلي لمعالم الطريقة على يد محمد بن علي باعلوي الملقب بـ"الفقيه المقدَّم"، المولود بمدينة تريم في حضرموت سنة 574 هـ، والمتوفى بها سنة 653 هـ، الذي تلقى عن الشيخ أبي مدين المغربي بواسطة بعض أصحاب أبي مدين الذين وصلوا مكة المكرمة. قال عبد الرحمن بن عبد الله بلفقيه: "أصل طريق السادة آل باعلوي: الطريقة المدْيَنية، طريق الشيخ أبي مدين شعيب المغربي، وقطبها ومدار حقيقتها الفرد الغوث الشيخ الفقيه الإمام محمد بن علي باعلوي الحسيني الحضرمي، تلقاها عنه الرجال عن الرجال، وتوارثها عنه الأكابر أولو المقامات والأحوال".
مجدد الطريقة.
ولقد أخذت الطريقة على يد الإمام عبد الله بن علوي الحداد المتوفى سنة 1132 هـ منهجًا جديدًا، وهو ما سماه بـ"طريقة أهل اليمين"، حيث رأى أن الأنسب لأهل العصر والأقرب إلى أحوالهم والأيسر في اجتذابهم إلى الطاعة هو إحياء الحياة الإيمانية لديهم، التي بدورها تهيؤهم للترقي في مدارج الإحسان. فكان من ثمار هذا النهج انتشار الطريقة انتشارًا عظيمًا في بقاع شتى. فقد أثر الإمام الحداد في الأمة تأثيرًا بالغًا، ولا تزال أوراده وكلماته ووصاياه وأشعاره تُتناقل على ألسنة المسلمين في أقطار شرق أفريقيا وجنوب شرق آسيا بل وأوروبا، فضلًا عن بلاد العرب، بفضل تفانيه في نشر العلم والدعوة بكلامه وقلمه، وبمظهر القدوة الكاملة الذي كان عليه، وبمن خرّجهم من العلماء والدعاة الذين ساروا على نهجه.
منهجها.
تتفق طريقة آل باعلوي مع غيرها من الطرق الصوفية الشرعية في منهجها الروحي العام، إلا أنها تتميّز بسلفيّتها الظاهرة، وهي اقتفاء ما كان عليه أعلامها الأوائل، وبأن العمل بالعلم ركنها الأساس وركيزتها. لذا، فقد اعتنوا بعلم الفقه عناية بالغة أكثر من غيرها من العلوم، واشتغلوا بالآداب والأخلاق الغزالية وتهذّبوا بها. قال أحمد بن زين الحبشي في تعريف موجز بالطريقة: "طريقة السادة آل باعلوي إنما هي: العلم، والعمل، والورع، والخوف من الله، والإخلاص له عز وجل". ومن كلام عبد الله بن عمر بن يحيى في ذلك: "خلاصة القول فيها أنها توزيع الأوقات بالأعمال الصالحات، مع كمال الاقتداء فيها بسيد السادات، وتصحيحها بالإخلاص من الشوائب والآفات، وتطهير القلب من كل خلق دَنِيّ، وتحليته بكل خلق سَنِيّ، والرحمة والشفقة على عباد الله، وبذل الوسع في تعليمهم وإرشادهم إلى ما فيه النجاة، والتورع عن الحرام والشبهات، والتقلل من المباحات والشهوات، واغتنام ساعات الأعمار بالاعتزال، فلا يخالطون الناس إلا للتعلم والتعليم، والجمعة والجماعة وزيارة كل حميم، وعمارة تلك المزاورات بمذاكرة العلوم، وصلة الأقارب والإخوان، وبذل المعروف لكل إنسان، وحسن المعاملة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإغاثة الملهوف، مع الصيانة والتعفف والتواضع ومراقبة الخلاق، والوفاء بالعهد، والزهد، والتوكل على الله". تلك هي بعض المعالم والآفاق الروحية للطريقة، وهي مشروحة بالتفصيل في كتاب «الإحياء» للإمام الغزالي، وفي كلام السادة العلويين ومؤلفاتهم، خصوصًا الإمام عبد الله بن علوي الحداد.
وتميزت طريقة آل باعلوي بخلوها من مظاهر الغلو التي ابتليت بها بعض طرق التصوف؛ لأنها جعلت مدار أمرها على تحقيق معاني السلوك الباطنة من إخلاص وتوكل وزهد وإقبال على الآخرة ونحو ذلك، بل كانت تحتضن الطرق الأخرى وتتأدب معها ولا تنكر عليها، وتستقي من معانيها، حتى صرّح محققو أئمتها أنها غزاليّة الظاهر شاذليّة الباطن. يقول الإمام عبد الرحمن بلفقيه: "فظاهرهم ما شرحه الإمام الغزالي من العلم والعمل على المنهج الرشيد، وباطنهم ما أوضحه الشاذليّة من تحقيق الحقيقة وتجريد التوحيد، جُل مجاهدتهم الاجتهاد في تصفية الفؤاد، والاستعداد للتعرّض لنفحات القرب في طريق الرشاد، والاقتراب إلى الله تعالى بكل قربة في صحبة أهل الرشاد".
ولم يكن تصوف العلويين مبالغًا فيه ولا على أسلوب رهباني جامد بالغ الجمود كشأنه في بعض الجهات الأخرى، وإنما كان تصوفًا وسطًا. فمع كونه يدعو إلى الزهادة في مقام الحياة الدنيا وشهواتها، فهو لا ينهى عن اتخاذ الأسباب والعمل بلزومات الحياة. كتب صالح بن علي الحامد في «تاريخ حضرموت»: "إن أجدادنا الصوفية لم يكونوا كما يُظن بهم من التخلي عن الأسباب وترك السعي على العيال، بل كانوا بخلاف ذلك، إذ لم يمنعهم التصوف من عمارة واديهم بالزراعة وغرس النخيل حتى صار في تلك العهود جنانًا غنّاء". وهذا هو التفرد الذي توارثه العلويون وأقر به الأحفاد اللاحقون. فهم صوفية إلا أن تصوفهم لم يشغلهم عن إدارة شؤونهم الاجتماعية ولم يمنعهم عن جمع الأموال الطائلة من طرقها المشروعة لإنفاقها في إطعام المساكين وبناء المساجد ونشر العلم والدعوة إلى الله.
دورها في نشر الإسلام.
كانت طريقة آل باعلوي سببًا في انتشار الإسلام على رقعة جغرافية واسعة، عبر الهند إلى شبه جزيرة ملايو وبورما والفلبين وسريلانكا، وكذلك جنوب شرق آسيا إلى إندونيسيا وماليزيا وسنغافورة، وساحل شرق أفريقيا في كينيا وتنزانيا. فلقد كان السادة العلويون وغيرهم من الحضارمة، في تجاراتهم عبر البحار إلى تلك البلاد، المثل الكامل للمسلم الصالح العالم العامل، فاجتذبوا الناس بأخلاقهم وآدابهم وعلومهم، فكانوا صورة للشخصية المسلمة المتكاملة دينًا ودنيا. يقول المؤرخ محمد بن عبد الرحمن بن شهاب الدين: "كان للعرب الحضارمة، وفي مقدمتهم السادة العلويون، ترددات إلى مليبار وكجرات وكاليكوت وغيرها من البلاد الهندية، ولهم بها مراكز تجارية ودينية، وقد كان لكثير من العلويين أربطة مفتوحة لطالبي العلم، وكانت السفن تذهب من ساحل حضرموت قاصدة مليبار، ثم تأخذ شرقًا على السواحل الهندية، ومنها إلى سومطرة وبلاد آشي منها، وفلمبان فجاوة". وتعتبر جاوة من أكبر البلاد التي ظهر أثرهم فيها.
الأرغول أو اليَرْغُول هو آلة موسيقية قديمة كان يستخدمها المصريون القدماء ومازال استخدامها شائعاً في مصر والشام ويختلف شكلها حسب المناطق. تعد هذه الآلة من الآلات الهوائية، أي يعزف عليها بواسطة النفخ بها لإصدار صوت جميل. تُصنع هذه الآلة من نبات الغاب. يتكون الأرغول في الغالب من قصبتين مربوطتين واحدة بجانب الأخرى. القصبة الموجودة من اليمين تكون مثقوبة بستة ثقوب للتلحين بمقام معين، وأما القصبة الأخرى فهي من أجل استمرار اللحن وضبطه. لكل من القصبتين مبسم لإصدار الصوت.
يعد الأرغول من أكثر الآلات الموسيقية انتشاراً في المجتمع الفلسطيني. له ألحان موسيقية تتناسب مع الغناء الشعبي، ويتطلب استخدامه من العازف قدرة على مواصلة النفخ لفترة طويلة دون انقطاع.
سكك البريد هي مراكز كانت تستعمل للبريد، أقدم من عمل به في الإسلام هو هشام بن عبد الملك.
وتاريخه قبل الإسلام قديم يقول امرؤ القيس:
إن نظرية الارتداد العظيم هي نموذج علمي نظري تهتم بدراسة تشكل الكون المعروف. تُستمد معلومات هذه النظرية من "النموذج الدائري cyclic model" أو من نموذج "الكون الاهتزازي" اللتان تقومان بتفسير نظرية الانفجار العظيم، الحادثة الكونية الأولى التي نتجت عن انهيار الكون السابق لها.
التوسع والتقلص.