CALM/arwiki huggingface dataset:
من أبرز الأمثلة على التنظيمات العسكرية الرهبانية والتي يعود تأسسيها إلى الحملات الصليبية وإلى مملكة بيت المقدس هي فرسان الهيكل والذين كانوا أحد أقوى التنظيمات العسكرية التي تعتنق الفكر المسيحي الغربي، وأكثرها ثراءً ونفوذًا، وأحد أبرز ممثلي الاقتصاد المسيحي، ودام نشاطها ما يقرب من القرنين في العصور الوسطى. إلى جانب فرسان المشفى أو كما يعرفون حاليًا بإسم فرسان مالطة هي منظمة كاثوليكية علمانية ذات طبيعة عسكرية، وشهامة ونبالة، وهي من أقدم الفروسية الشهمة الباقية في العالم. وواحدة من المهام الأساسية لهذا التنظيم «دعم الوجود المسيحي في الأراضي المقدسة»، ونشاطها الأساسي المعلن يقوم على جمع التبرعات وإنفاقها على مساعدة الدول المضيفة لها ببرامج خدماتية خيرية طبية بالإضافة إلى الهدف الأساسي ألا وهو حماية الحق المسيحي في الحج إلى القدس. إلى جانب أيضًا فرسان القبر المقدس وفرسان تيوتون التي تأسست سنة 1190 كمنظمة تمريضية.
وعمومًا التنظيمات التي تأسست في مملكة بيت المقدس أسست فروع لهذه المؤسسات في القارة الأم وهو ما ضمن لها استمراريتها بعد زوال الحكم الصليبي من المشرق، وما حوّلها أيضًا إلى مؤسسات لا تخضع لسلطة الدولة وذات امتيازات واسعة فيها، لكنها ساهمت في تعضيد قوة الدولة؛ وقد كتب عن هذه المؤسسات:
نشأت في شبه الجزيرة الإيبيرية عدد من التنظيمات العسكرية الرهبانية والتي لعبت أدورًا تاريخية خلال حروب الإسترداد لعل أبزرها وسام المسيح البرتغالية وفرسان سانتياغو الإسبانيّة التي أنشئت في منطقة جليقية الإسبانية في القرن الثاني عشر الميلادي بهدف حماية المسيحية وحماية الحجاج في طريق القديس يعقوب، واكتسبت اسمها من القديس يعقوب (سانتياغو) الرمز القومي لجليقية وإسبانيا، وكان أول سيد للفرسان هو بيدرو فرنانديث دي كاسترو (1115 ـ 1184)، أما سيد الفرسان الحالي فهو ملك إسبانيا. شعار المنظمة هو صليب القديس يعقوب، وهو صليب أحمر ينتهي أسفله بنصل سيف. في أعقاب وفاة سيد فرسان سانتياغو ألفونسو دي كارديناس سنة 1493، ضم الملكان الكاثوليكيان المنظمة إلى التاج الإسباني، ثم ضم البابا أدريان السادس مكتب سيد فرسان سانتياغو إلى التاج بشكل نهائي سنة 1523. وفي سنة 1873 ألغت الجمهورية الأولى المنظمة، ثم أعيدت هذه المنظمة ـ مع منظمات فرسان كاثوليكية أخرى مشابهة ـ في عهد الملك خوان كارلوس الأول كجمعيات مدنية، مع الحفاظ على طابعها كمنظمة من منظمات النبلاء الشرفي.
قمعت عدد من التنظيمات العسكرية مثل فرسان الهيكل من قبل البابوية قبل عام 1500، في حين تطورت آخرى لتصبح جمعيات تشريفية ومنظمات خيرية برعاية الكرسي الرسولي. منها فرسان مالطة وفرسان القبر المقدس. ترتبط العديد من هذه التنظيمات حتى الآن مع النبالة الأوروبيّة والعائلات الملكية الأوروبية الحالية والسابقة؛ منها العائلات الملكيّة في إسبانيا، وبلجيكا، وموناكو، ولوكسمبورغ وليختنشتاين وآل هابسبورغ وآل سافويا.
كنانة بن عبد ياليل الثقفي. كان من أشراف ثقيف الذين قدموا على رسول الله بعد عوده عن حصر الطائف، وبعد قتلهم عروة بن مسعود، فأسلموا وفيهم عثمان بن أبي العاص.
أخرجه أبو عمر.
قلت: ذكر أبو عمر في حرف العين: "عبد ياليل"، أنه قدم على النبي ، وفي حاشية الكتاب أنه نقله عن ابن إسحاق. والصحيح: كنانة بن عبد ياليل، ذكره موسى بن عقبة.
وقال المدائني: قدم كنانة بن عبد ياليل على النبي في النفر الوفد من ثقيف، فأسلموا غير كنانة، فإنه قال: لا يربني رجل من قريش.
وخرج إلى نجران ثم إلى الروم فمات بأرض الروم كافراً، والله أعلم.
العصر الحجري الحديث الأوروبي يشير إلى فترة ما قبل التاريخ التي ظهرت فيها تكنولوجيا العصر الحجري الحديث في أوروبا. هذا يعادل تقريباً وقت بين 7000 ق.م (الوقت التقريبي للمجتمعات الزراعية الأولى في اليونان) وحوالي 1700 ق.م (بداية العصر البرونزي في شمال غرب أوروبا). العصر الحجري الحديث يتداخل مع العصر الحجري الوسيط والعصر البرونزي في أوروبا حيث تحركت التغيرات الثقافية من الجنوب الشرقي إلى الشمال الغربي.
تختلف مدة العصر الحجري الحديث من مكان إلى آخر، أعلن إدخال الأدوات البرونزية نهاية هذا العصر، استمرّ في جنوب شرق أوروبا حوالي 4000 عام (7000 سنة قبل الميلاد -  3000 قبل الميلاد) بينما في أجزاء من شمال غرب أوروبا أقل بقليل من  3000سنة ( 4500 قبل الميلاد-  1700قبل الميلاد).
دُرِس انتشار العصر الحجري الحديث من الشرق الأدنى إلى أوروبا لأول مرة في السبعينيات، عندما أصبحت دراسة مواقع العصر الحجري الحديث المبكر ممكنة من خلال ذرّات الكريون المشعّ. اكتشفت أميرمان وكافالي سفورزا علاقة خطية بين عمر موقع العصر الحجري الحديث المبكر وبُعده عن المصدر التقليدي في الشرق الأدنى (أريحا)، ما يعني أن انتشار العصر الحجري الحديث حدث بمعدّل ثابت وسطيًّا يبلغ حوالي  1كم/سنة، تؤكد دراسات أحدث هذه النتائج وتحدّد السرعة 0.6- 1.3 كم/سنة بمستوى ثقة 95%.
الخصائص الثقافية الأساسية.
بصرف النظر عن التسلسل الزمني المحدد، تشترك العديد من مجموعات العصر الحجري الأوروبي الحديث بخصائص أساسية، مثل العيش في مجتمعات صغيرة قائمة على أساس الأسرة، تقتات على النباتات والحيوانات المدجَّنة، بالإضافة إلى جمع النباتات البرية والصيد، وإنتاج الفخار المصنوعة يدويًا، أي الفخار المصنوع دون عجلة. تقع المحاور الحجرية المصقولة في قلب ثقافة العصر الحجري الحديث(الحجر الجديد)، ما يتيح تصفية الغابات للزراعة وإنتاج الخشب للمساكن، وكذلك الوقود.
هناك أيضًا العديد من الاختلافات، إذ تعيش بعض مجتمعات العصر الحجري الحديث في جنوب شرق أوروبا في مستوطنات شديدة التحصين مكوّنة من 3000-4000 شخص (على سبيل المثال سيسكلو في اليونان)، في حين كانت مجموعات العصر الحجري الحديث في بريطانيا صغيرة (ربما 50- 100شخص) ورعاة قطيع كثيري التنقّل.
معلوماتنا عن تفاصيل الأصل، والتأريخ، والتنظيم الاجتماعي، ونشاطات الكفاف، ومعتقدات شعوب أوروبا في العصر الحجري الحديث مصدرها علم الآثار، وليس السجلات التاريخية، لأن هؤلاء الناس لم يتركوا شيئًا. منذ السبعينيات، قدّم علم الوراثة السكانية بيانات مستقلة عن التاريخ السكاني لأوروبا في العصر الحجري الحديث، بما في ذلك أحداث الهجرة والعلاقات الجينية مع الشعوب في جنوب آسيا.
ساهم علم اللغويات كأداة مستقلة أخرى، في إعادة البناء الافتراضي للغات الأوروبية المبكرة وأشجار العائلات مع تقديرات لتاريخ الانقسامات، ولا سيما النظريات حول العلاقة بين المتحدثين باللغات الهندوأوروبية وشعوب العصر الحجري الحديث. يعتقد بعض علماء الآثار أن توسع شعوب العصر الحجري الحديث من جنوب غرب آسيا إلى أوروبا، معيّنًا نهاية ثقافة العصر الحجري الوسيط، تزامن مع إدخال المتحدثين الهندو أوروبيين، في حين يعتقد علماء آثار آخرون والعديد من اللغويين أن اللغات الهندية الأوروبية أُدخلَت خلال العصر البرونزي من سهوب بونتيك-قزوين.
يتتبع علماء الآثار ظهور المجتمعات المنتجة للغذاء في منطقة المشرق جنوب غرب آسيا حتى نهاية الفترة الجليدية الأخيرة منذ حوالي 12000سنة قبل الميلاد، تطوّرت هذه المجتمعات إلى عدد من الثقافات المميزة إقليميًا بحلول الألفية الثامنة قبل الميلاد. يعود تاريخ بقايا المجتمعات المنتجة للغذاء في بحر إيجة إلى حوالي 6500 قبل الميلاد في كنوسوس وفرانشتي كيف وعدد من مواقع البر الرئيسي في ثيساليا. تظهر مجموعات العصر الحجري الحديث بعد ذلك بوقت قصير في البلقان وجنوب وسط أوروبا. تُظهر ثقافات العصر الحجري الحديث في جنوب شرق أوروبا (البلقان وبحر إيجة) بعض الاستمرارية مع مجموعات في جنوب غرب آسيا والأناضول (على سبيل المثال جاتاك هويوك).
عُثَر في عام 2018 على تمثال خزفي يبلغ من العمر 8000 عام يصور رأس «الآلهة الأم»، بالقرب من أوزونوفو في مقاطعة فيدين في بلغاريا، الأمر الذي دفع الثورة الحجرية الحديثة إلى الألفية السابعة قبل الميلاد.
تشير الأدلة الحالية إلى أن الثقافة المادية من العصر الحجري الحديث أُدخلَت إلى أوروبا عبر غرب الأناضول، وأن أوجه التشابه بين ثقافات شمال إفريقيا وسهول البونتيك ترجع إلى الانتشار خارج أوروبا. تحتوي جميع مواقع العصر الحجري الحديث في أوروبا على السيراميك، والنباتات والحيوانات المدجّنة في جنوب غرب آسيا مثل القمح وحيد الحبّة، والثنائي الحبة، والشعير، والعدس، والخنازير، والماعز، والأغنام، والأبقار. تشير البيانات الوراثية إلى عدم وجود تدجين مستقل للحيوانات في العصر الحجري الحديث في أوروبا، وأن جميع الحيوانات المستأنسة دُجّنَت في الأصل في جنوب غرب آسيا. يعتبر دخن ذيل الثعلب النبات الوحيد الذي لم يُدجَّن في جنوب غرب آسيا، بل في في شرق آسيا. أقدم دليل على تصنيع الجبن يعود إلى 5500 قبل الميلاد في كويافيا في بولندا.
اتفق علماء الآثار لبعض الوقت على أن ثقافة العصر الحجري الحديث المبكر متماثلة نسبيًا، مقارنةً مع العصر الحجري الوسيط المتأخر. تميل دراسات الحمض النووي إلى تأكيد ذلك، مشيرةً إلى أن الزراعة أُدخلَت إلى أوروبا الغربية من قبل سكان بحر إيجه، المعروفين باسم «مزارعي العصر الحجري الإيجي». عندما وصل هؤلاء المزارعون إلى بريطانيا، أظهرت دراسات الحمض النووي أنهم لم يختلطوا كثيرًا بالسكان السابقين أي الصيادين الجامعين الغربيين. بدلاً من ذلك حدث استبدال كبير للسكان.
استغرق انتشار هؤلاء المزارعين في جميع أنحاء أوروبا، من بحر إيجة إلى بريطانيا، حوالي 2500سنة (6500- 4000 قبل الميلاد). اُخترقَت منطقة البلطيق بعد ذلك بقليل حوالي 3500 قبل الميلاد، وتأخّر استيطان حوض بانونيا. بشكل عام يظهر الاستيطان نمطًا «قفزيًا»، تقدّم العصر الحجري الحديث من بقعة من التربة الغرينية الخصبة إلى أخرى، متجاوزًا المناطق الجبلية. يُظهر تحليل تواريخ الكربون المشع بوضوح أن شعوب العصر الحجري الوسيط والعصر الحجري الحديث عاشوا جنبًا إلى جنب لألفية من الزمن في أجزاء كثيرة من أوروبا، خاصةً في شبه الجزيرة الأيبيرية وعلى طول ساحل المحيط الأطلسي.
نهاية العصر الحجري الأوروبي الحديث.
ارتفعت مستويات السكان بسرعة في بداية العصر الحجري الحديث (مع بعض الاستثناءات) حتى وصلت إلى القدرة الاستيعابية القصوى. وأعقب ذلك انهيار سكاني «ضخم للغاية» بعد 5000 سنة قبل الميلاد، ثم بقيت المستويات منخفضة خلال الـ1500 سنة اللاحقة.
الانتقال إلى العصر النحاسي.
بدأت أعداد السكان بالارتفاع بعد 3500 قبل الميلاد، لتتلو هذه الزيادة العديد من الانخفاضات والارتفاعات التي حدثت بين  3000و 2500 قبل الميلاد، هذا ويختلف التاريخ بين المناطق. في هذا الوقت تقريبًا تراجع العصر الحجري الحديث، عندما انخفضت أعداد السكان في معظم أنحاء أوروبا، ربما بسبب الظروف المناخية أو الطاعون أو الهجرة الجماعية. وجدت دراسة من اثنتي عشرة منطقة أوروبية أكثر نماذج الارتفاع والانخفاض في أعداد السكّان حدوثًا، واقترحت «سببًا داخليًا» وليس مناخيًا. تشير الدلائل الأثرية الحديثة إلى إمكانية كون الطاعون سبب هذا الانهيار السكاني، إذ اكتُشفَت مقابر جماعية يرجع تاريخها إلى حوالي 2900 قبل الميلاد تحتوي على بقايا جينية من اليرسينيا الطاعونية، ما يتوافق مع الطاعون الرئوي.
بدأ العصر الطباشيري في أوروبا منذ نحو 3500قبل الميلاد، وتبعه بعد ذلك العصر البرونزي الأوروبي. ازداد في تلك الفترة بناء الجندل أو المغليطيا. اُستخدَم النحاس منذ 3500 قبل الميلاد في البلقان وشرق ووسط أوروبا. دُجّنَت الأحصنة خلال ذلك الوقت، ما أدى إلى زيادة حركة الثقافات.
عند اقتراب نهاية العصر الحجري الحديث حوالي  2500قبل الميلاد، هاجرت أعداد كبيرة من شعوب السهوب الأوراسية في وسط وشرق أوروبا.
سباق الجائزة الكبرى للدراجات النارية موسم 1994 كان النسخة الـ 46 من بطولة العالم التي نظمها الاتحاد الدولي للدراجات النارية. تكون الموسم من 14 سباقا بدأ بجائزة أستراليا الكبرى للدراجات النارية وانتهى بجائزة أوروبا الكبرى للدراجات النارية. كان ميك دوهان بطل الموسم لفئة 500 سي سي.
حوار الأديان هو مصطلح يشير إلى التفاعل التعاوني البناء والإيجابي بين الأفراد من مختلف المعتقدات والتقاليد الدينية وغيرها من التوجهات الروحية والأفكار الإنسانية على مستوى الفرد وكذلك المؤسسات والهيئات الدينية.
وتوجد في جميع أرجاء العالم المتحضر هيئات ومبادرات مختصة تدعم التوعية حول قيم التسامح والعيش المشترك والمأخاة في الإنسانية وقبول الآخر ورفض التعصب الديني والنظر بدونية للأشخاص من غير معتقد الفرد والانفتاح على أفكار الآخرين وعلى التنوع في نسيج المجتمعات والاحترام ورفض العنصرية والكراهية بأشكالها والدفاع عن حرية الأديان ورفض الاضطهاد الديني والأحكام المسبقة.
دعم الأمم المتحدة.
تهدف مبادرة تحالف الحضارات إلى منع العنف ودعم الترابط الاجتماعي من خلال تشجيع الحوار الثقافي وحوار ما بين الأديان. اقترح فكرة المبادرة رئيس الوزراء الإسباني خوسيه لويس ثباتيرو خلال اجتماع الجمعية العامة للأمم المتحدة في دورتها التاسعة والخمسون عام 2005. وقد ساهم في تمويلها رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان.
سياسات الأديان.
ذكرت أطروحة دكتوراه حملت عنوان "حوار بين المسيحيين، واليهود، والمسلمين": «تكمن الحاجة القصوى إلى وجود الحواجز التي تقيد محادثات الحوار الهجومي بين المسيحيين واليهود والمسلمين في تطوير التفاهم المشترك حول المواضيع التي تثير الانقسام». ذكرت الأطروحة أن ذلك لم يحدث منذ عام 2012.
إن التفاعل بين الأديان المتعددة جزءٌ لا يتجزأ من تعاليم الدين البهائي. أمر مؤسس هذا الدين بهاء الله أتباعه «بالتعامل مع معتنقي جميع الأديان بروح من الود والزمالة». يُعد البهائيون غالبًا في طليعة الناس ضمن الأنشطة والجهود المحلية. يشارك البهائيون أيضًا على المستوى العالمي في الحوار بين الأديان في اجتماعات الأمم المتحدة وخارجها من خلال وكالة المجتمع البهائي الدولية.
أصدر بيت العدل البهائي، وهو الهيئة الحاكمة العالمية للبهائيين، في عام 2002 رسالة إلى القيادة الدينية لجميع الديانات اعتبر فيها التحامل الديني آخر آفة دينية متبقية يجب التغلب عليها، ودعا القادة للتوحد في محاولة لانتزاع التعصب الديني الشديد والانقسام.
كانت البوذية منفتحة تاريخيًا على الأديان الأخرى. كما صرح دماناندا:البوذية هي دين يعلم الناس العيش والتعايش. لا يوجد في التاريخ العالمي دليل يثبت أن البوذيين تدخلوا بأتباع أي دين آخر في أي جزء من العالم أو ألحقوا أي ضرر بهم بهدف تقديم دينهم ونشره. لا يعتبر البوذيون وجود أديان أخرى عائقًا أمام التقدم والسلام الدنيوي.
تتمحور العقيدة المسيحية التقليدية حول المسيح، بمعنى أن المسيح هو الوحي الكامل والحقيقي في إرادة الله للبشرية. تُفهم عناصر إيمان الأديان الأخرى في النظرة المسيحية من الإيمان الموجودة في المسيح. تعتقد المسيحية أن الله خالٍ من التراكيب البشرية. لذلك يُعتقد أن الروح القدس هي القوة التي توجه غير المسيحيين في بحثهم عن الحقيقة، الذي يُعد بحثًا عن المسيح، حتى لو كان «بشكل مجهول».
دعمت وثيقة المجتمعات المسكونية الكاثوليكية "نوسترا أتيت" الحوار على نطاق واسع، لكن شدّد إعلان دومينوس إيسوس من جديد على مركزية شخصية يسوع المسيح في الهوية الروحية والثقافية للمسيحيين، ورفض الأشكال المختلفة من التوفيق بين الأديان.
دافع البابا يوحنا بولس الثاني بشكل كبير عن الحوار بين الأديان ودعم الاجتماعات في أسيزي في ثمانينيات القرن العشرين. كان البابا فرنسيس أول زعيم كاثوليكي يدعو إلى حوار صادق وصارم مع الملحدين في عام 2013.
سمحت الحركة الأرثوذكسية الحديثة بتغيرات صغيرة في القضايا الاجتماعية، بينما حذرت من مناقشة العقيدة. شجعت كل من اليهودية الإصلاحية واليهودية الإنشائية واليهودية المحافظة الحوارَ بين الأديان.
كان بناء علاقات إيجابية بين اليهود والطوائف الدينية الأخرى جزءًا لا يتجزأ من الهدف الأساسي لتيار الإصلاح منذ تأسيسه في ألمانيا خلال أوائل القرن التاسع عشر وفقًا للحاخام جيمس رودين. بدأ الأمر من قبل إسرائيل جاكوبسون، وهو شخص عادي رائد في تطوير الإصلاحية الدينية، الذي أنشأ مدرسة دينية مبتكرة في سيسن، ألمانيا في عام 1801 ضمّت في البداية 40 طالبًا يهوديًا و20 طالبًا مسيحيًا. عكس ابتكار جاكوبسون لمجموعة طلابية مختلطة آماله في مستقبل مشرق بين اليهود والمسيحيين.
سعى الحاخام المورافي إسحاق ماير وايز الذي أسس حركة الإصلاح في الولايات المتحدة الأمريكية إلى إقامة علاقات وثيقة مع قادة الكنيسة المسيحية. نشر سلسلة من المحاضرات في عام 1883 تحت عنوان «اليهودية والمسيحية: توافقاتهما وخلافاتهما». شدد وايز على ما اعتقد أنه يربط بين الديانتين في رابطة لاهوتية وإنسانية لا تنفصم: «الكتاب المقدس» باعتباره «قانون الله». ذكر الحاخام ليو بايك قائد الجالية اليهودية الألمانية الذي نجا من سجنه في معسكر اعتقال تيريزين هذه الكلمات في خطابه الرئاسي لعام 1949 أمام الاتحاد العالمي لليهودية التقدمية في لندن: «... إنّ اليهود والمسلمين مضطرون تقريبًا إلى مواجهة بعضهم كما كانوا لفترة طويلة من العصور الوسطى ... لا في مجال السياسة فقط دولة إسرائيل في الشرق الأوسط، بل أيضًا في مجال الدين؛ هناك أمل كبير بأنهم سوف يجتمعون مع بعضهم على طرق مشتركة وفي أسر مشتركة».
لطالما شجع الإسلام الحوار للوصول إلى الحقيقة. وشجع الحوار بشكل خاص بين أهل الكتاب (اليهود والمسيحيين والمسلمين) كما ذكر القرآن: «قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلا نَعْبُدَ إِلا اللهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللهِ فَإِنْ تَوَلوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنا مُسْلِمُونَ».
شجعت العديد من النصوص والتقاليد الدينية على الحوار، بما في ذلك آيات محددة في القرآن مثل: «يَا أَيُّهَا الناسُ إِنا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِن أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِن اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ».
دعا علماء الدين المسلمون إلى الحوار بين الأديان على نطاق واسع، وهو أمر جديد من الناحية السياسية. كانت مبادرة «كلمة سواء» في عام 2007 أول نقاش عام في العلاقات المسيحية الإسلامية محاولةً لإيجاد أرضية أخلاقية مشتركة حول العديد من القضايا الاجتماعية. وضحوا هذه الأرضية المشتركة باعتبارها «جزءًا من المبادئ الأساسية للديانتين: حب الإله الواحد وحب الجار». أكد الإعلان أن «هذه المبادئ مذكورة مرارًا وتكرارًا في النصوص المقدسة للإسلام والمسيحية».
لا تزال العلاقات بين المسلمين واليهود معقدة للغاية، وتتدهور بسبب الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. هناك قضايا بين طوائف المسلمين من السنة والشيعة لم تحل بعد في الشرق الأوسط. توترت العلاقات أيضًا بين المسلمين والهندوس في الهند وباكستان.
حوار الأديان جزء لا يتجزأ من الإسلام
ذكر كتاب صدر عام 2003 حمل عنوان "المسلمون التقدميون: العدالة والنوع الاجتماعي والتعددية" على قسم كتبه الأمير حسين حول المسلمين والتعددية والحوار بين الأديان، وضح فيه كيف كان الحوار بين الأديان جزءًا لا يتجزأ من الإسلام منذ بدايته. كتب حسين: «ما كان الإسلام ليتطور لولا الحوار بين الأديان».
سعى محمد للحوار بين الأديان منذ تلقيه الوحي الأول وحتى نهاية حياته، وكانت التعددية والحوار بين الأديان دائمًا مهمة للإسلام. على سبيل المثال: عندما عانى بعض أتباع محمد اضطهادًا جسديًا في مكة، أرسلهم إلى الحبشة، وهي أمة مسيحية، حيث رحب بهم الملك المسيحي واستضافهم. مثال آخر في قرطبة في الأندلس ضمن إسبانيا المسلمة خلال القرنين التاسع والعاشر: كانت قرطبة واحدة من أهم المدن في تاريخ العالم، وكان المسيحيون واليهود شركاء في الديوان الملكي والحياة الفكرية للمدينة. بناء على ذلك، هناك «تاريخ مشترك بين المسلمين واليهود والمسيحيين والطوائف الدينية الأخرى التي تعيش معًا في مجتمع تعددي».
سباق الجائزة الكبرى للدراجات النارية موسم 1993 كان النسخة الـ 45 من بطولة العالم التي نظمها الاتحاد الدولي للدراجات النارية. تكون الموسم من 14 سباقا بدأ بجائزة أستراليا الكبرى للدراجات النارية وانتهى بجائزة إف آي إم الكبرى للدراجات النارية. كان كيفن شوانتز بطل الموسم لفئة 500 سي سي.
سباق الجائزة الكبرى للدراجات النارية موسم 1992 كان النسخة الـ 44 من بطولة العالم التي نظمها الاتحاد الدولي للدراجات النارية. تكون الموسم من 13 سباقا بدأ بجائزة اليابان الكبرى للدراجات النارية وانتهى بجائزة جنوب أفريقيا الكبرى للدراجات النارية. كان وين ريني بطل الموسم لفئة 500 سي سي.
سيدة الونيسي ولدت في 1987 في تونس العاصمة. هي سياسية تونسية، وقيادية في حركة النهضة ذات التوجه الإسلامي.
بعد الثورة التونسية، انتخبت كنائبة في مجلس نواب الشعب بعد انتخابات 26 أكتوبر 2014 عن النهضة في دائرة فرنسا الأولى الانتخابية.
عينت في 27 أغسطس 2016 في منصب كاتبة دولة لدى وزير التشغيل والتكوين المهني التونسي مكلفة بالتكوين والمبادرة الخاصة في حكومة يوسف الشاهد.
ولدت سيدة الونيسي في 1987، وانتقلت مع عائلتها في 1992 إلى فرنسا هروبا من الحملة التي قادها الرئيس زين العابدين بن علي ضد الإسلاميين، الذين ينتمي إليهم والدها.
تحصلت في 2005 على شهادة البكالوريا فاختصاص الآداب من معهد Petit Val في مدينة سوسي أون بري (Sucy en Brie) في ضواحي باريس. في 2008، تحصلت على إجازة ثنائية في التاريخ والعلوم السياسية من جامعة باريس 1 - بانتيون سوربون. في 2011، تحصلت على شهادة الماجستير في العلوم السياسية اختصاص التنمية الاقتصادية والاجتماعية من من معهد دراسات التنمية الاقتصادية والاجتماعية من نفس جامعة باريس 1 - بانتيون سوربون. بعد ذلك قامت بإعداد شهادة الدكتوراه في العلوم السياسية بين 2011 و2014 في نفس المؤسسة الجامعية. قامت بتربص ختم الدرسات العليا بفرع البنك الإفريقي للتنمية في تونس.
بين 2012 و2014، كانت باحثة لدى معهد البحوث المغاربية المعاصرة، وشغلت أيضا منصب نائبة رئيس منتدى الشباب الأوروبي المسلم والمنظمات الطلابية، وكذلك تنشط لدى مؤسسة الياسمين للبحث والتواصل والمنظمة الدولية مبادرات من أجل التغيير، ومركز تحاليل السياسات العامة في 2014.
هي عضوة في حركة النهضة، وتم انتخابها في الانتخابات التشريعية التونسية 2014 كنائبة في مجلس نواب الشعب عن النهضة في دائرة فرنسا الأولى الانتخابية التي كانت رئيسة قائمتها فيها. في هذا المجلس هي عضوة في لجنة المالية والتخطيط والتنمية ولجنة شهداء الثورة وجرحاها و تنفيذ قانون العفو العام والعدالة الانتقالية واللجنة الخاصة بدراسة وفرز ملفات الترشح لعضوية الهيئة العليا المستقلة للانتخابات.
عينت في 27 أغسطس 2016 في منصب كاتبة دولة لدى وزير التشغيل والتكوين المهني التونسي مكلفة بالتكوين والمبادرة الخاصة في حكومة يوسف الشاهد، وذلك حتى 14 نوفمبر 2018 حيث أصبحت وزيرة للتكوين المهني والتشغيل في نفس حكومة الشاهد. بقيت على رأس الوزارة حوالي سنة، حيث استقالت في 8 نوفمبر 2019 بعد فوزها بمقعد وإعادة انتخابها في مجلس نواب الشعب عن دائرة فرنسا الشمالية الانتخابية ممثلة لحزبها حركة النهضة.
افتتحت سيدة الونيسي المدة النيابية الثانية بترؤسها للجنة التحقيق البرلمانية حول فاجعة عمدون في ديسمبر 2019، وأنهت اللجنة أعمالها في مارس 2020، وقدمت تقريرها الختامي في يونيو الموالي.
وحش بحيرة إليامنا، ويشير إليه السكان المحليون باسم إيلي، هو مخلوق خفي يعتقد أنه يعيش قرب إليامنا، وهي قرية صيادين في ألاسكا. تصفه حكايات السكان بأنه وحش كبير يجوب المياه. ذكرت عدة مشاهدات عن الوحش ونسب له عدد من حالات الوفاة. اكتسب الحيوان اهتمام الناس على مدار السنوات، وعرض على برنامج "نهر الوحوش" في محطة أنيمال بلانيت في محاولة لمعرفة ما يعيش تحت المياه. وذكر أن الوحش بطول 10-30 قدم وله رأس مربع يستخدمه لضرب الأشياء مثل القوارب الصغيرة. لم يعثر على أدلة مادية تدعم وجود الوحش.
بحيرة إليامنا هي بحيرة طبيعية كبيرة تقع في الجزء الجنوبي الغربي من ولاية ألاسكا. وإجمالي مساحتها السطحية حوالي 1,012.5 ميل مربع (2,622 كم مربع) أو 640,000 فدان (260,000 هكتار)، وهي أكبر بحيرة في ألاسكا، وإحدى أكبر البحيرات في البلاد. يبلغ طول البحيرة 77 ميل (124 كم)، وأقصى عرض لها هو 22 ميل (35 كم). أعمق نقطة هي 988 قدم (301 م)، ويبلغ متوسط عمقها 144 قدم (44 م). ترتفع البحيرة حوالي 50 قدما (15 مترا) فوق مستوى سطح البحر. وتقع إلى الجنوب مباشرة من حديقة بحيرة كلارك الوطنية، وهيس أهم ممر مائي لنظام نهر كفيتشاك. وأنهار نيوهالين، بايل، إليامنا، كوبر تصب جميعها إلى البحيرة، وتجمع ما يقدر بنحو 8,980 إلى 12,030 قدم مكعب (254-341 متر مكعب) من المياه التي تصب في البحيرة في الثانية الواحدة. تتصل بحيرة إليامنا إلى خليج بريستول وخليج كفيتشاك من خلال نهر كفيتشاك. ويمتد النهر لنحو 62 ميلا (100 كم) من البحيرة إلى الخلجان، وينقسم إلى عدة تيارات ضحلة مترابطة على طول مجراه.
مثل معظم أنحاء ألاسكا، ونظرا لموقعها البعيد، فإن الوصول إلى البحيرة صعب ويتم عن طريق الطائرات فقط. وإن كان السفر بالطائرات الطوافة أكثر شيوعا، إذ يمكنها الهبوط مباشرة على البحيرة. لا توجد طرق حاليا توصل التجمعات السكنية في منطقة البحيرة إلى المناطق المحيطة بها. ولكن يمكن استخدام القوارب الصغيرة على نهر كفيتشاك خلال أشهر الصيف. المنطقة المحيطة بالبحيرة قليلة السكان، ويشكل صيد الطرائد والسمك النشاط الاقتصاد الرئيسي في المنطقة. ولكن منطقة البحيرة والأنهار المحيطة كانت مأهولة بالسكان لعدة قرون، حيث استقر بها تجار الفراء الروس في تسعينات القرن الثامن عشر. زعم شعب دينايا أن البحيرة هي ضمن أراضيهم حتى زمن اتصالهم مع الروس.
التاريخ والمشاهدات.
أولى التقارير عن وحش البحيرة أتت من شعب تلينغيت، وتحدثوا عن مخلوق أشاروا إليه باسم "غوناكاديت" Gonakadet. وقد وصف بأنه حيوان مائي كبير وله رأس وذيل كالذئب، وجسد مثل الحوت القاتل. وقد صور الحيوان بأنه "إله سمكي"، وسجل في الرسومات على طول سواحل ألاسكا وكولومبيا البريطانية. كما روت تقارير أخرى من شعب أليوت عن مخلوق يسمونه "جيغ-إك-ناك" Jig-ik-nak. قيل أن الوحش الذي يشبه السمك يرتحل في مجموعات ويهاجم الزوارق ويقتل المحاربين. ويخشى الأليوت هذا المخلوق ولا يصطادونه. أثار هذا اهتمام الآخرين وبدأ الطيارون والصيادون يبحثون عن المخلوق. تم الإبلاغ عن عدة مشاهدات من قبل الناس الذين كانوا يطيرون على ارتفاع منخفض فوق البحيرة لرؤية الوحش. كما سجلت تقارير ترجع إلى الخمسينات عن أسماك كبيرة فضية اللون. زاد الاهتمام بهذا الموضوع حتى أن جريدة أنكوراج ديلي نيوز عرضت في عام 1979 مبلغ 100,000 دولار لأي شخص يأتي بأدلة قاطعة تثبت وجود السمكة. لم يقدم الدليل حتى الآن، كما أن المشاهدات خفت في السنوات الأخيرة.
معظم المشاهدات الأخيرة حدثت بالقرب من خليج بيدرو وقرية إليامنا، مثل الأحداث عام 1977 وعام 1988. مع عدم وجود مشاهد الأخيرة، بدأ العديد يشكون بوجود الوحش مع انحسار تقارير المشاهدات، رغم أن الشبكات التلفزيونية مثل قناة ديسكفري وأنيمال بلانيت تكلمت عن الوحش في برامجها الشهيرة.
الاحتمالات.
وضعت عدة نظريات لتفسير كائن بحيرة إليامنا. أغوبوغو هو مخلوق خفي مشابه لوحش بحيرة إليامنا يعتقد أنه يعيش في مياه بحيرة أوكاناغن في كولومبيا البريطانية. يختلف البعض مع هذه النظرية على أساس التقارير التي تصف الوحش، ذلك أن أغوبوغو يشبه الثعبان. هناك نظرية أخرى اشتهرت بعد عرضها في برنامج "وحوش الأنهار" على محطة أنيمال بلانيت، حيث حدد عالم الأحياء جيريمي واد أن الوحش قد لا يكون وحشا على الإطلاق، بل سمكة حفش أبيض وهي من الكائنات المستوطنة في ألاسكا. وتقول لجنة مصائد الأسماك في ولايات المحيط الهادئ، "أسماك الحفش الأبيض هي أكبر أسماك المياه العذبة في أمريكا الشمالية ويمكن أن تزن أكثر من 1500 رطل (680 كم)، وبطول 20 قدما (6 م)، وتعيش لأكثر من 100 عام".
سمك الحفش تعيش في القاع، ما قد يفسر ندرة المشاهدات. كما أن صيدها يعتبر أمرا صعبا من قبل العديد من الصيادين. هذه الحقائق تزيد من صحة هذه النظرية. الحفش الأبيض موجود في ألاسكا ومناطق شمال غرب المحيط الهادئ، لكن لا يوجد دليل على أن الحفش الأبيض يعيش في بحيرة إليامنا. يرى البعض أن هذا يدحض نظرية جيريمي واد، رغم أن وصف الشهود بأن طول الكائن 20 قدما، ولونه فضي يتناسب مع الوصف.
وأفاد الكثيرون أن مراوحهم أصيبت بسبب ما يبدو أنه علامات أسنان، ولكن قد ينجم هذا بسبب ظهر سمكة الحفش والذي يتكون من بروزات تشبه الأسنان، وقد تؤدى إلى علامات تشبه العض. وهناك قصص أيضا عن أناس سقطوا من قواربهم عندما اصطدمت بشيء ولم يخرجوا من الماء. يمكن أن يعزى هذا إلى عادة سمك الحفش بالقفز من الماء، وقد يصطدم أحيانا بالقوارب الصغيرة، وقد يموت من يسقطون في البحيرة بسبب برودتها الشديدة. أقصى عمق للبحيرة هو 988 قدم، ما يفسر لماذا لا يراها الصيادون.
سباق الجائزة الكبرى للدراجات النارية موسم 1991 كان النسخة الـ 43 من بطولة العالم التي نظمها الاتحاد الدولي للدراجات النارية. تكون الموسم من 15 سباقا بدأ بجائزة اليابان الكبرى للدراجات النارية وانتهى بجائزة ماليزيا الكبرى للدراجات النارية. كان وين ريني بطل الموسم لفئة 500 سي سي.