CALM/arwiki huggingface dataset:
غاز المداخن هو الغاز المنبعث في الهواء الجوي عبر مدخنة الغازات، والتي تكون عبارة عن أنبوب أو قناة لنقل غازات العادم من المدفأة أو الفرن أو السخان أو الغلاية أو مولد البخار. وفي الغالب، يشير غاز المداخن إلى غاز عادم الاحتراق الناجم عن محطات الطاقة. ويعتمد تكوين هذا الغاز على ما يتم حرقه، إلا أنه غالبًا ما يتكون من النيتروجين (أكثر من الثلثين في الغالب) الناجم عن الهواء المحترق وثاني أكسيد الكربون وبخار الماء بالإضافة إلى الأكسجين الفائض (المشتق كذلك من هواء الاحتراق). كما أنه يحتوي كذلك على نسبة مئوية صغيرة من عدد من الملوثات، مثل جسيمات الغلاف الجوي (مثل السناج) وأول أكسيد الكربون وأكاسيد النيتروجين وأكاسيد الكبريت.
في محطات الطاقة، غالبًا ما يتم التعامل مع غاز المداخن من خلال سلسلة من العمليات الكيميائية وأجهزة تنقية الغازات، والتي تؤدي إلى التخلص من الملوثات.المرسبات الإلكتروستاتيكية أو مرشحات الأقمشة تستخدم لإزالة الجسيمات والتخلص من الكبريت من غاز المداخن يؤدي إلى التقاط ثاني أكسيد الكبريت الناجم عن حرق الوقود الأحفوري، خصوصًا الفحم الحجري. ويتم التعامل مع أكاسيد النيتروجين سواء من خلال إجراء تعديلات على عملية الاحتراق لمنع تكونها، أو من خلال درجات الحرارة العالية وتفاعلات العوامل الحفازة مع الأمونيا أو اليوريا. وفي أي من الحالتين، يكون الهدف هو الحصول على غاز النيتروجين، بدلاً من أكاسيد النيتروجين. وفي الولايات المتحدة، تنتشر تقنيات إزالة الزئبق من غاز المداخن بشدة، بشكل نموذجي من خلال الامتزاز المواد الماصة أو من خلال التقاط المواد الصلبة الخاملة كجزء من عملية التخلص من الكبريت من غاز المداخن من المنتج. ويمكن أن تؤدي عمليات التنظيف تلك إلى استعادة الكبريت من أجل استخدامه في أغراض صناعية أخرى.
وقد تم نشر التقنيات المعتمدة على الالتقاط التجديدي من خلال الأمينات لإزالة من غاز المداخن لتوفير غاز عالي النقاء لصناعة الغذاء والاستخلاص المعزز للنفط. وهي تخضع الآن لأبحاث نشطة كطريقة لالتقاط من أجل التخزين لفترات طويلة كوسيلة من وسائل معالجة غازات الاحتباس الحراري وبدأ تنفيذها بطريقة محدودة تجاريًا (على سبيل المثال، حقل سليبنر الغربي في بحر الشمال، الذي يعمل منذ عام 1996).
وهناك عدد من التقنيات التي أثبتت فعاليتها متاحة حاليًا من أجل التخلص من الملوثات التي تنبعث من محطات الطاقة. كما توجد كذلك العديد من الأبحاث المستمرة حول التقنيات التي تؤدي إلى إزالة المزيد من ملوثات الهواء كذلك.
انبعاثات غاز المداخن الناجمة عن احتراق الوقود الأحفوري.
تشير انبعاثات غاز المداخن الناجمة عن احتراق الوقود الحفري إلى غاز الاحتراق-المنتج الناجم عن احتراق أنواع الوقود الأحفوري. تحترق أغلب أنواع الوقود الأحفوري في وجود قدر كبير من الهواء (بخلاف الاحتراق مع الأكسجين النقي). حيث إن الهواء المحيط يحتوي على نسبة 79 في المائة من النيتروجين الغازي (N2)، والذي يعتبر بشكل أساسي غير قابل للاحتراق، فإن القدر الأكبر من غاز المداخن من أغلب عمليات احتراق الوقود الأحفوري يكون عبارة عن نيتروجين غير محترق. وثاني أكبر مكون في غاز المداخن هو ثاني أكسيد الكربون (CO2)، الذي يمكن أن يكون نسبة تصل من 10 إلى 25 في المائة أو أكثر من غاز المداخن. ويتبعه في الحجم بخار الماء (H2O) الناجم عن احتراق الهيدروجين الموجود في الوقود مع الأكسجين الموجود في الجو. وأغلب "الأبخرة" التي تتصاعد من مجموعات مداخن غاز المداخن تكون عبارة عن بخار الماء هذا الذي يكون سحابة عند ملامسته للهواء البارد.
ومن الضروري ملاحظة أن القدر الإجمالي لغاز المداخن الذي يتم إنتاجه نتيجة احتراق الفحم أكبر بنسبة 10 في المائة فقط من غاز المداخن الناجم عن احتراق الغاز الطبيعي.
التخلص من الكبريت في غاز المداخن (FGD) عبارة عن مجموعة من التقنيات المستخدمة للتخلص من ثاني أكسيد الكبريت () من غازات عوادم المداخن من محطات الطاقة القائمة على الوقود الأحفوري ومن انبعاثات العمليات الأخرى التي ينبعث عنها أكسيد الكبريت.
مع سن لوائح بيئية صارمة فيما يتعلق بانبعاثات ثاني أكسيد الكبريت (SO2) في العديد من الدول، يتم الآن التخلص من من غازات المداخن من خلال عدة طرق. ومن بين الطرق شائعة الاستخدام ما يلي:
بالنسبة لمحطة طاقة نموذجية تعمل بالفحم، يؤدي التخلص من الكبريت في غازات المداخن (FGD) إلى التخلص من 95 في المائة أو أكثر من في غازات المداخن.
تمت دراسة طرق التخلص من ثاني أكسيد الكبريت من غازات عادم الغلايات والأفران على مدار ما يزيد على 150 عامًا. وقد تم التوصل إلى الأفكار المبكرة للتخلص من الكبريت في غازات المداخن في إنجلترا حوالي عام 1850.
ومع إنشاء محطات الطاقة على نطاق واسع في إنجلترا في العشرينيات من القرن العشرين، بدأت المشكلات المقترنة بالمقادير الكبيرة من ثاني أكسيد الكربون () من موقع واحد تسبب قلقًا للعامة. ولم تلق مشكلة انبعاثات ثاني أكسيد الكربون () الكثير من الاهتمام حتى عام 1929، عندما أيد مجلس اللوردات طلب أحد ملاك الأراضي ضد بارتون إليكتريسيتي وركس في مانشستر كوربوريشن نظير الأضرار التي أصابت أرضه ونجمت عن انبعاثات ثاني أكسيد الكربون (). وبعد ذلك بفترة وجيزة، تم إطلاق حملة صحفية ضد إنشاء محطات الطاقة داخل حدود لندن. وقد أدى هذا الغضب إلى فرض قيود على انبعاثات ثاني أكسيد الكبريت () على كل محطات الطاقة من ذلك النوع.
وأول وحدة للتخلص من الكبريت في غازات المداخن (FGD) تم تركيبها في منشأة من المنشآت في عام 1931 في محطة باترسي للطاقة، وهي مملوكة لشركة لندن للطاقة. وفي عام 1935، تم تركيب نظام للتخلص من الكبريت في غاز المداخن يشبه ذلك النظام الذي تم تركيبه في باترسي وإدخاله الخدمة في محطة سوانسي للطاقة. وقد تم تركيب أول نظام ضخم للتخلص من الكبريت في غازات المداخن في عام 1983 في محطة فولهام للطاقة. وأنظمة التخلص من الكبريت في غاز المداخن الثلاثة المبكرة هذه تم هجرها إبان الحرب العالمية الثانية. ولم تظهر وحدات التخلص من الكبريت في غاز المداخن على نطاق واسع مرة أخرى في المرافق حتى السبعينيات من القرن العشرين، عندما ظهرت أغلب الإنشاءات في الولايات المتحدة وفي اليابان.
ومن يونيو عام 1973، كانت هناك 42 وحدة للتخلص من الكبريت في غاز المداخن قيد العمل، منها 36 في اليابان و6 في الولايات المتحدة، وكانت قدراتها تتراوح بين 5 ميجا وات وحتى 250 ميجا وات. وتقريبًا من 1999 و2000، كان يتم استخدام وحدات التخلص من الكبريت في غاز المداخن في 27 دولة، كما كانت 678 وحدة منها تعمل بقدرات محطات طاقة إجماليها حوالي 229 جيجا وات. وحوالي 45% من قدرات وحدات التخلص من الكبريت في غاز المداخن كانت موجودة في الولايات المتحدة، و24% منها كانت في ألمانيا، في حين أن 11% منها كانت في اليابان، و20% منها في دول أخرى متنوعة. وتقريبًا، 79% من الوحدات، والتي تمثل 199 جيجا وات من القدرة، كانت تستخدم التنقية بالجير أو الحجر الجيري. وحوالي 18% (أو 25 جيجا وات) كانت تستخدم أجهزة تنقية الغازات أو أنظمة حقن المواد الماصة.
علم النفس الشعبي أو علم النفس المنطقي هو القدرة الطبيعية على شرح وتوقع السلوكيات والأحوال العقلية للآخرين. وتستخدم العمليات والعناصر التي تتم مصادفتها في الحياة اليومية، مثل الألم والمتعة والإثارة والقلق، مصطلحات لغوية تعارض اللغة الاصطلاحية الفنية أو العلمية.
ويرتبط علم النفس الشعبي بالتمثيل المنطقي. وأسهل طريقة لوصف شيء ما يكون من خلال الإشارات إلى العناصر الشائعة. وبتلك الطريقة، كان الاتحاد بين التمثيل وعلم النفس الشعبي أمرًا لا مفر منه.
وبشكل تقليدي، ركزت دراسة علم النفس الشعبي على كيفية تعامل الأشخاص المعتادين، الذين لم يحصلوا على التدريب الرسمي في المجالات الأكاديمية العلمية المتنوعة، مع وصف الحالات العقلية. وقد تم تركيز هذا النطاق بشكل رئيسي على الحالات المتعمدة التي تعكس اعتقادات ورغبات الأفراد، والتي يتم وصف كل منها من حيث اللغة والمفاهيم اليومية مثل "الاعتقادات" و"الرغبات" و"الخوف" و"الأمل".
المفاهيم الشعبية الرئيسية.
التعمد.
عند تصور أو شرح أو نقد السلوك البشري، يميز البشر بين الإجراءات المتعمدة وغير المتعمدة. ويعد تقييم إجراء ما على أنه ينبع من إجراء متعمد أو من ظروف طارئة هو العامل المحدد الرئيسي فيما يتعلق بالتفاعل الاجتماعي. على سبيل المثال، يمكن النظر إلى ملاحظة نقدية يتم الحكم عليها على أنها متعمدة من خلال متلقي الرسالة على أنها إهانة جارحة. وعلى العكس من ذلك، إذا تم اعتبار أنها غير متعمدة، يمكن أن يتم تجاهل هذه الملاحظة ونسيانها.
ويتم استخدام هذا المفهوم الخاص بالتعمد للتمييز بين السلوك المتعمد وغير المتعمد في الرياضة عندما تتم معاقبة الأخطاء المتعمدة بشكل أكثر حدة من تلك التي يرى الحكام أنها غير متعمدة. كما يتم تطبيق هذا المفهوم كذلك في النظام القضائي فيما يتعلق بالقانون الجنائي من أجل التمييز بين القتل والقتل غير المتعمد.
وتتجاوز أهمية هذا المفهوم تقريبًا كل أوجه الحياة اليومية: حيث استكشفت الدراسات التجريبية في مجال علم النفس الاجتماعي والتنموي دور التعمد المتصور على أنه وسيط للعنف والصراعات في العلاقات والأحكام المرتبطة بإلقاء اللوم بالمسؤولية أو العقاب.
وقد أظهرت الكتب التجريبية المتعلقة بعلم النفس الشعبي أن نظريات الأشخاص فيما يتعلق بالإجراءات المتعمدة تشتمل على أربعة عوامل مميزة، هي: الاعتقادات والرغبات والتاريخ السببي وعوامل التمكين. وفي هذا الإطار، تمثل الاعتقادات والرغبات المتغيرات الرئيسية المسئولة عن النظريات الشعبية فيما يتعلق بالتعمد.
وتنطوي الرغبات على النتائج التي يرمي إليها الفرد، بما في ذلك تلك التي يستحيل تحقيقها. والفارق الرئيسي بين الرغبات والنوايا هو أن الرغبات يمكن أن تكون افتراضية بشكل تام، في حين أن النوايا تحدد الناتج الذي يحاول الفرد أن يجني ثماره.
وفيما يتعلق بالاعتقادات، هناك أنواع متعددة تتعلق بالنوايا، منها الاعتقادات المتعلقة بالنتائج والاعتقادات المتعلقة بالقدرات. واعتقادات النتائج هي الاعتقادات المتعلقة بما إذا كان الإجراء المحدد سيفي بالغرض فيما يتعلق بالنوايا، كما هو الحال عند "شراء ساعة جديدة من شأنها التأثير على أصدقائي". وتتكون القدرة من إيمان الفاعل فيما يتعلق بقدرته أو قدرتها على تنفيذ إجراء ما، كما هو الحال في "يمكنني أن أدفع فعلاً ثمن الساعة الجديدة". وفي ضوء ذلك، افترض هايدر أن الاعتقادات المتعلقة بالقدرات يمكن أن تعزى إلى التسبب في تكوين الأفراد للأهداف التي لولا ذلك لم يكن بالإمكان الاستمتاع بها.
الفهم والتنبؤ.
نموذج السياق.
يعد علم النفس الشعبي أمرًا ضروريًا من أجل تقييم وفهم المفاهيم والعناصر الجديدة بشكل مطلق. ونموذج السياق، الذي تم تطويره على يد ميدين وألتوم وميرفي، يفترض أنه نتيجة النماذج العقلية في شكل النموذج والتمثيلات النموذجية، يمتلك الأفراد القدرة على تقديم وفهم البيئة حولهم بشكل أكثر دقة.
وبموجب هذا النموذج، فإن التشابه الإجمالي بين النموذج وحالة محددة لفئة ما يتم تقييمه اعتمادًا على أبعاد متعددة (على سبيل المثال، الشكل والحجم واللون). وقد تم تكوين وظيفة مضاعفة تمت صياغتها بناءً على هذه الظاهرة.
فونيو هو المصطلح المستخدم للحبوب المزروعة من جنس "ديجيتاريا". وهي شهيرة في أجزاء من غرب أفريقيا بالإضافة إلى نوع واحد في الهند. وهذه الحبوب تتسم بالصغر الشديد.
وهذا الاسم (الذي استعارته اللغة الإنجليزية من اللغة الفرنسية) هو شكل من أشكال لغة ولف "foño' "Digitaria exilis"، وهو مأخوذ ذاته من إحدى لغات الماندي (راجع "fini" في لغة بامبارا).
فونيو الأبيض ("ديجيتاريا منفية").
ويعد فونيو الأبيض ("ديجيتاريا المنفية")، والذي يطلق عليه كذلك اسم "الأرز الجائع"، واحدًا من أهم الأنواع في مجموعة متنوعة من الأنواع البرية والتي تتم زراعتها في الحقول من أنواع "ديجيتاريا" ويتم حصادها من السافانا في غرب إفريقيا. ونبات فونيو له أصغر الحبوب بين كل أنواع الدخن. وهو يتميز بقدراته في تحسين التغذية وتعزيز الأمن الغذائي ودعم التنمية الريفية ودعم الاستخدام المستدام للأرض.
وقد استمرت أهمية نبات فونيو على الصعيد المحلي لأنه يوفر قيمة غذائية عالية كما أنه واحد من أسرع الحبوب نموًا في العالم، حيث يصل إلى مرحلة النضج خلال فترة قصيرة للغاية لا تتجاوز ستة إلى ثمانية أسابيع. وهو محصول يمكن الاعتماد عليه في المناطق شبه القاحلة والتي تتسم بالتربة الفقيرة، حيث تكون الأمطار نادرة ولا يعتمد عليها. ويتم استخدام تلك الحبوب لعمل العصائد والكسكسي، ولعمل الخبز، بالإضافة إلى الجعة.
ومن بين المناطق التي يعد هذا المحصول مهمًا بها فوتا دجالون بمنطقة غينيا ومنطقة أكبوسو في توغو بالإضافة إلى وسط نيجيريا. وفي توغو، يعد فونيو (الذي يطلق عليه اسم "ɔva") محصولاً مرتبطًا بالنساء بشكل رئيسي، حيث يستخدم هو واللوبياء الظفرية لعمل طبق تقليدي.
وتصعب الحبوب الصغيرة من إزالة القشر، كما تجعل تلك العملية تستهلك قدرًا كبيرًا من الوقت. وتشتمل الطرق التقليدية على خفقه في الهاون مع الرمل (ثم فصل الحبوب عن الرمل) أو "تسخينه" على اللهب ثم خفقه (مما يؤدي إلى الحصول على حبوب ذات لون محمص، ويتم استخدام هذه الطريقة في أكبوسو). ويوفر اختراع جهاز لتقشير الفونيو طريقة ميكانيكة أسهل لتقشير هذا النبات.
فونيو الأسود ("ديجيتاريا إيبورا").
فونيو الأسود ("ديجيتاريا إيبورا") هو نبات مشابه تتم زراعته في نيجيريا والنيجر وتوغو وبنين.
رايشان.
رايشان ("ديجيتاريا كروسياتا" أو "إسكولينت") هو نوع من الحبوب ذات الأهمية القليلة، حيث لا تتم زراعته إلا في تلال خاصي في شمال شرق الهند، حيث يستخدم الدقيق الجلوتيني المأخوذ منه لعمل الخبز أو العصائد.
حسب أسطورة شعب دوجون في مالي، الذي يشتهر بينهم باسم "pō tolo"، فإن الخالق الأعلى للكون، آما، قد صنع الكون كله من خلال تفجير حبة فونيو واحدة، موجودة داخل "بيضة العالم".
المتحف السامري يقع في قرية لوزة على قمة جبل جرزيم في نابلس، وهو المتحف الوحيد للطائفة السامرية وقد أقيم عام 1997 م، ويحتوي على مخطوطات تسلسل التاريخ السامري من آدم وحتى الكاهن الأكبر الحالي، كما يحتوي على وثائق ومستندات وكتب عبرية، وعلى أحجار وعملات معدنية وأسرجة وأوانٍ فخارية وزجاجية أثرية قديمة. مدير المتحف هو الكاهن حسني السامري.
المرسي السيد حجازي : هو سياسي مصري ، ووزير المالية المصري بعد تعديل وزاري لحكومة هشام قنديل في مطلع عام 2013 ، ولد في 26 مارس 1948 ، و هو أستاذ الاقتصاد بجامعة الإسكندرية ، و حاصل على دكتوراه الفلسفة في الاقتصاد عام 1985 من جامعة كونيتيكت ، و له عدة مؤلفات في الاقتصاد منها : التمويل والصيرفة الإسلامية ، مبادئ الاقتصاد والعدالة الاجتماعية.
الظَّاهِرَةُ السَّطَحِيَّةُ أو التَّأثِيرُ السَّطَحِيَّ أو التَّأثِيرُ الْجِلْدِيُّ هو انزياح كثافة الإلكترونات قرب سطح السلك (الموصل Cable) عند توصيل تيار متردد ، فتكون كثافة التيار في وسط السلك خفيفة عن كثافته عند السطح . يحث هذا التاثير خاصة في الأسلاك السميكة جيدة التوصيل للكهرباء وكذلك في بعض العوازل المسخدمة في التوصيل الكهربائي. زيادة التأثير الجلدي تزيد من ممانعة الكبلات المعزولة، وتزيد مقاومة كبلات التوصيل .
كما يوجد تأثير مشابه للتأثير السطحي وينشأ بين أسلاك حاملة للتيار وتكون قريبة من بعضها البعض . هذا التأثير الثاني يسمى تأثير القرب.
أسباب التأثير.
ينشأ مجال مغناطيسي في داخل موصل كهربائي يحمل تيارا مستمرا مثل المجال المغناطيسي الذي ينشأ حوله. ولكن في حالة التيار المستمر تكون كثافة التيار متساوية عبر مقطع الموصل.
أما في حالة التيار المتردد : تتغير قطبية التيار المار كما يتغير المجال المغناطيسي مما يسبب نشأة تيارات دوامية تعمل على مقاومة تغير التيار فتخفض من كثافته في وسط الكبل . أي أن الإلكترونات تكون محاطة بخطوط المجال المغناطيسي في وسط الموصل أكثر من الإلكترونات القريبة من السطح . وفي حالة التيار المتردد يحث المجال المغناطيسي المتزايد في داخل الموصل، يحث جهدا مضادا أكبر (ضغط أعلى) مما عند السطح .
فيكون الجهد المضاد أقصى ما يمكن في وسط الموصل مما يزيح التيار إلى حرف سطح الموصل . ويعمل ذلك على خفض مقطع الكبل الفعال، وبالتالي تزداد ممانعة الموصل . وكلما زاد التردد كلما زاد هذا التأثير، حيث يمر الجزء الأعظم من التيار في جزء رقيق تحت سطح الموصل عندما يرتفع التردد إلى تردد عالي .
ويقل التاثير الجلدي بزيادة الموصلية الكهربائية، لذلك يكون من المناسب طلاء كابل من مادة غير جيدة التوصيل للكهرباء، طلاؤها بمادة عالية التوصيل . لهذا يقل سمك الطبقة السطحية في الموصل المصنوع من الحديد - لأن الحديد له عدد نفاذية كبير (formula_1) - وهو لا يكون مناسبا لنقل التيار المتردد، وعلاوة على ذلك فموصلية الحديد للكهرباء ليست عالية.
يتغير سمك الطبقة السطحية formula_2التي تتركز فيها شدة التيار formula_3 طبقا للدالة الأسية:
حيث formula_5 شدة التيار على السطح وما يعادلها من سمك formula_6 يمر فيه التيار . (نلاحظ أن الأس دائما عدد مطلق بدون وحدات، فكلا من formula_2 و formula_8 له وحدة مليمتر أو ميكرومتر).
و يمكن اعتبارformula_8 في حالات كثيرة للموصلات الكهربائية بأنها تساوي:
formula_16 ، حيث formula_17 نفاذية الفراغ و formula_18 عدد النفاذية لمادة السلك .
هذه القيمة تعطي سمك موصل مكافيء له نفس المقاومة عند مرور تيار مستمر فيه، مكافيء للسلك الذي يحدث فيه التأثير الجلدي عند التردد الزاوي
ينطبق هذا التقريب على موصل ذو مقطع دائري له نصف قطر
formula_20 بحيث يكون صغيرا بالنسبة لطول الموصل وفي نفس الوقت كبيرا بالنسبة لـformula_8 . في تلك الحالة تعطي
formula_8 العمق الذي تنخفض فيه شدة التيار إلى formula_23 .
وتوجد معادل تقريبية تعطي المقاومة الفعلية لموصل
formula_24 بالنسبة لمقاومة التيار المستمر formula_25 :
حيث formula_27.
عمر سالم : هو سياسي مصري ووزير الشئون القانونية و شئون مجلسي الشعب و الشورى ، بعد تعديل وزاري في حكومة هشام قنديل مطلع 2013 ، و لد سالم بقرية الشيخ زياد بمركز مغاغه محافظة المنيا ، و هو أستاذ القانون الجنائي بجامعة القاهرة ، و حاصل على الدكتوراه في القانون الجنائي ، وعميد كلية الحقوق بجامعة القاهرة.
الأشرف عمر بن يوسف توفي سنة 696 هـ الموافق 1296م هو ثالث ملوك الدولة الرسولية في اليمن حكم من 1295 وحتى 1296. يكنى أبو حفص ويلقب بممهد الدين.
عني الملك الأشرف بالعلم والدرس والتأليف منذ عهد إمارته، وبرع في عدة علوم، وشارك فيما سواها، وترك مصنفات كثيرة في الأنساب والفلك وطب الإنسان والحيوان، منها «طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب»، و«التبصرة في علم النجوم»، و«المعتمد في مفردات الطب» الذي ليس لأحد مثله على رأي صاحب العقود اللؤلؤية، وكتاب «المغني» في البيطرة. كما ألف كتاباً في الأسطرلاب بعد أن زاول عمله وأتقنه.
كذلك اشتهر الملك الأشرف بسيره في الأحكام سيرة حسنة، وكان رؤوفاً بالرعية محبوباً لدى الناس على اختلاف حالاتهم، وتباين طبقاتهم، أزال التكليف عمن فقد نخله، وسامح الرعية بالتكاليف بعد وافدة من الجراد أكلت الزرع والثمار، وكان صالحاً فاضلاً حسن السيرة براً بقرابته. أنشأ مدرسة في معزية تَعِزّ، واستوزر حسام الدين حسان بن أسعد العمراني.
وقد طُبِعَ كتاب «المعتمد في مفردات الطب» منسوبا إلى أبيه يوسف بن عمر
من الجاني فيلم مصري من إنتاج عام 1944، بطولة أنور وجدي، إخراج أحمد بدرخان.
إل يغير العالم المعروف أيضاً بمذكرة الموت:إل يغير العالم و مذكرة الموت III، هو فيلم ياباني عرض عام 2008. الفيلم مستوحى من مذكرة الموت التي تم كتابتها من قبل تسوجومي أوبا ومصورة من قبل تاكيشي أوباتا، والذي يتبع القصة الأصلي.
الثدي الإضافي أو الثدي الزائد هو وجود ثدي إضافي لثديي المرأة. قد يظهر الثدي الإضافي بدون حلمات أو هالات. وهي حالة تنتمي إلى الرجعية التي هي الأكثر انتشارا بين الذكور من البشر، وغالبا ما تشفى دون معالجة وهي غير مؤذية في الغالب.
الضلع العنقي أو الضلع الرقبية ، ضلع زائد يظهر في الفقرة الرقبية السابعة C7. وهي عيب خلقي يتوضع فوق الضلع الأول الطبيعي. يصاب بهذه الحالة 1 من 150 (0.6٪) إلى (0.8%) من الناس. قد يظهر الضلع الرقبي على اليمين، أو على اليسار أو في ي كلا الجانبين.
معظم حالات الضلع الرقبية ليست ذات صلة سريرياً وليس أصحابها ليس لديهم أعراض. ويأتي اكتشاف الضلع الرقبية بالمصادفة. ومع ذلك، فإنها تختلف على نطاق واسع في الحجم والشكل، وفي حالات نادرة، قد تسبب مشاكل مثل المساهمة في متلازمة مخرج الصدر، بسبب الضغط على الأعصاب الذي قد يكون ناجم عن وجود هذا الضلع.
يمثل الضلع الرقبي تعظّماً مستمراً على الطرف الجانبي للفقرة السابعة C7. خلال النمو المبكر، يتم استيعاب هذا التعظم الضلعي وامتصاصه، فإذا فشلت عملية استيعاب هذا التعظم الجانبي، يظهر نتوء مستعرض ممتد وطويل بنسب مختلفة أو يتكون ضلع كامل ينصهر من الأمام مع الضلع الأول الصدري T1 أدناه.
الأحوال المصاحبة.
وجود الضلوع الرقبية يمكن أن يسبب شكلا من أشكال متلازمة مخرج الصدر نتيجة لانضغاط الجذع السفلي من الضفيرة العضدية أو الشريان تحت الترقوة ، بسبب الضلوع الرقبية والعضلات الأخمعية .
في الفقاريات الأخرى.
العديد من الفقاريات، وخاصة الزواحف، لديهم ضلع ضلوع رقبية كجزء طبيعي من أجسامهم وليست حالة مرضية.
الحديقة الوطنية بالشعانبي هي حديقة وطنية تونسية تقع في الوسط الغربي للبلاد، وتحديدا في ولاية القصرين. تبلغ مساحتها 6723 هكتارا، وبها أعلى قمّة في تونس، وهي قمّة جبل الشعانبي على ارتفاع 1544م. منذ سنة 1977، اعتبرت منظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم (يونسكو) هذه الرّقعة من الأرض التونسية محميّة للمحيط الحيويّ. وفي ديسمبر 1980 أصبحت حديقة وطنية بمقتضى أمر رئاسيّ.
تضمّ الحديقة الوطنية بالشعانبي 262 جنسا نباتيّا. وأكثر هذه النّباتات انتشارا هي أشجار البلوط الأخضر الّتي تهيمن على المرتفعات الّتي تتجاوز 1100م، وأشجار الصنوبر الحلبي (الّذي يعرف في تونس بالزّقوقو) في مساحة شاسعة من سفح الجبل بين ارتفاع 900م و1100م، و الّتي تنتشر بكثرة في المناطق الّتي يقلّ ارتفاعها عن 900م. ومن الأجناس الأخرى المتواجدة بكثرة في الحديقة كذلك نذكر اللاذن والعرعر الفينيقي وإكليل الجبل.
تأوي الحديقة أجناسا حيوانية متنوعة :
يوجد في الحديقة الوطنية بالشعانبي 24 نوعا من الثدييات، أكبرها الضبع المخطط الّذي يعيش في جحور يحفرها في المنحدرات الصخريّة على الجهة الجنوبيّة من جبل الشعانبي، وأكثرها انتشارا الخنزير البري والشيهم وابن آوى والثعلب والقط البري.
وفي سنة 1987، تمّ إعادة إلى الحديقة بعد أن كانت قد انقرضت من المنطقة في 1960.
غزال الجبل.
ومن بين كلّ الحيوانات الموجودة في الحديقة، يعتبر غزال الجبل الثّدييّ الوحيد المميّز لها، فهذا الغزال الّذي يعتبر أكبر أنواع الغزلان الموجودة في تونس قد شارف على الانقراض في أواسط القرن العشرين، حتّى أنّه لم يبق منه سوى 3 رؤوس بالحديقة في سنة 1955، ولكنّ الحديقة نجحت في حمايته وفي تكاثره.
الزّواحف والبرمئيّات.
من أهمّ الزّواحف الّتي تعيش في الحديقة الوطنيّة بالشّعانبي مجموعة من العظاءات الإسبانية مستقرّة بأعلى الجبل. وتعيش بها كذلك بعض الثّعابين كالثّعبان الخضاري والحية ذات العمامة وبأعداد أقلّ الكوبرا المصرية.
كما توجد بالحديقة بعض أنواع البرمائيات أهمّها علجوم موريطانيا والعلجوم الأخضر، ويعتبر هذا الأخير من الأنواع الهشّة.
الطّيور.
في فصلي الرّبيع والخريف، تمرّ أعداد مهمّة من عديد الأنواع من الطّيور المهاجرة بالحديقة، وتستغلّها للرّاحة. وأهمّ هذه الطّيور السّاف والرخمة والصّرارة وعقاب بونلي والشاهين والعقاب الملكي، وبصفة أندر النّسر آكل اللّحوم الّذي كان يعشّش في الحديقة في الماضي.
وعلاوة على الطّيور المهاجرة، تستوطن الحديقة أنواع عديدة أخرى مقيمة كالباز الّذي يقتات على العصفور الدوري، وطائر الحجل و واليمام الموجودين بكثرة، والسمان والهدهد وبرقش الأشجار.
الهزار.
أمّا الطّائر المميّز للحديقة فهو بلا شكّ الهزار الّذي يعرف كذلك بمصلب الصّنوبر أو بصاحب المنقار المتقاطع أو ببومقصّ في اللّهجة المحليّة. وينتمي هذا الطّائر المميّز لفصيلة الشرشوريات، ويعيش في غابات الصنوبر الحلبي، إذ أنّه يتغذّى على حبوب الصنوبر الّتي يستخرجها من ثماره الصّلبة بفضل فكّيه الملتويين والمتقاطعين في طرفيهما الّذين خلقا خصّيصا لهذا العمل.
عدا الحياة البرّيّة، تحتوي الحديقة كذلك على متحف بيئيّ، ويعمل بها 35 حارسا و40 عاملا يسهرون على استقرارها. كما يوجد فيها آثار لحياة بشريّة سابقة وجدت في المنطقة أهمّها معاصر زيت قديمة ومنجم رصاص.
الفلاح والجمع فلاحين مصطلح يشير إلى المزارع أو العامل الزراعي في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا. يعتقد أن الفلاحين هم أقرب أسلاف المصريين القدماء، ونظراً لاستمرارية المعتقدات وأسلوب الحياة فقد وصف فلاحو مصر بأنهم هم المصريون «الأصليون». ويمكن رؤية معظم الفلاحين يرتدون رداء بسيطاً مكوناَ من القطن يسمى الدشداشة أو الجلابية. كلمة جلابية نشأت تقريباً في العام 1715-1725 واستمدت من الكلمة المصرية غلابية (جلابية).
أصول الكلمة واستخدامها.
المصطلح كان مستخدماً إبان الفترة العثمانية في إشارة إلى المزارعين. نور الدين مصالحة ترجم الكلمة على أنها تدل على «العمال الزراعيين». اختلفت تطبيقات المصطلح في العهد العثماني؛ فقد يشير إلى تمييز الفلاحين عن الأفندية (لقب لموظفي الدولة) أو عن الطبقة التي تملك الأراضي (الملاكين)، على الرغم من أن الفلاحين قد يعملون بأجر أو أصحاب أراض صغيرة أو يعيشون في قرية تملك الأرض بشكل جماعي. وطبق آخرون المصطلح فقط على العمال الذين لا يملكون أراضي. كما طبق آخرون مصطلح فلاحين على سكان القرى الصغيرة من المسيحيين والدروز واليهود والمسلمين. المصطلح طبق على أشخاص من عدة مناطق في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، بما في ذلك مصر وقبرص.
الفلاحون في مصر.
يشكل الفلاحون 60٪ من سكان مصر، ويعيشون حياة متواضعة في منازل من الطوب الطيني مثل أسلافهم القدامى. كانت نسبتهم أعلى بكثير في أوائل القرن العشرين، قبل تدفقهم الكبير إلى المدن والبلدات الحضرية في مصر. في عام 1927، أجرى عالم الأنثروبولوجيا وينيفريد بلاكمان مؤلف كتاب "الفلاحين في صعيد مصر"، بحثا إثنوغرافيا عن حياة المزارعين في مصر، وخلص إلى أن هناك استمرارية كبيرة وملحوظة بين المعتقدات والممارسات الثقافية والدينية لفلاحي مصر وممارسات المصريين القدماء.
"السيد" صالح بن حسين بن محمد الحلي (1289 هـ - 1359 هـ). هو رجل دين وخطيب حسيني وشاعر شيعي عراقي كان من مشاهير الخطباء في عصره كما كانت له مشاركات سياسيَّة بارزة في قضايا الثورة الدستورية حيث كان من مناصري الآخوند الخراساني.
ولد عام 1289 هـ بمدينة الحلة العراقيَّة التي إليها نسبته الحلي، ونشأ فيها في سني حياته الأولى، وهاجر منها إلى مدينة النجف ليلتحق بحوزتها العلميَّة، فدرس علوم اللغة العربيَّة والمعاني والبيان على سعيد الحلي وعبد الحسين الجواهري، وتلقى مبادئ الفقه والأصول عن عدنان شبر الغريفي وجواد محيي الدين، ثم حضر المناهج المقررة في كتابي "الرسائل" و"المكاسب" عند علي بن باقر الجواهري، وبعدها واصل دراساته العليا في الحوزة فحضر دروس "البحث الخارج" لبعض أساتذة الحوزة المعروفين في ذلك الوقت، كمحمد طه نجف، وآغا رضا الهمداني، وآغا نور الاسترآبادي، والآخوند الخراساني. فكان في تلك السنين منصرفاً إلى الدراسات الحوزويَّة، ولم يكن في أولياته ذا صلة بالخطابة.
لا يُعلم تحديداً سر تحول الحلي من المسلك الحوزوي العلمي إلى المسلك الخطابي غير أنَّ بعض الكتاب والمؤرخين دونوا بعض الآراء والمرويات في هذا الشأن؛ فمنها ما عن الأديب العراقي جعفر الخليلي الذي يذكر أن الحلي كان حافظاً للقرآن و"نهج البلاغة"، وكان في أحد أيام شهر محرم - الذي يحيي فيه الشيعة الإثني عشريَّة ذكرى عاشوراء ويرتقي فيه خطباؤهم المنابر - حاضراً في بيت صديق له حيث دُعي أحد الخطباء ليرتقي المنبر، وحيث أن الخطيب المقرر مجيئه تأخر بالمجيء فقد ارتقى الحلي المنبر بدلاً عنه، فأنس في نفسه المقدرة على الخطابة، وزاده إعجاب المستمعين رغبة في الاستمرار.
وأما القول الثاني في هذا الشأن هو ما ذكره حيدر المرجاني في كتابه "خطباء المنبر الحسيني" حيث عزى الأمر إلى شظف العيش وشدة الحاجة والفقر المدقع، فاتخذ الخطابة مهنة ووسيلة للعيش الكريم وسد الحاجة ثم ثُنيت له الوسادة فصار من مشاهير الخطباء، وقد نقل داخل السيِّد حسن هذين القولين في "معجم الخطباء"، وعضَّد القول الأخير بقصة نقلها عن بعض أهل الخطابة الذين عاشوا مع الحلي، وملخصها أن الحلي كان في طريقه لكربلاء ماشياً على الأقدام مع بعض رفاقه إذ أقبلت عليهم امرأة ريفيَّة فسألت ذلك الموكب الديني الزائر: هل فيكم أحد يقرأ على الحسين؟ فرد الحلي بالإيجاب وأشار إلى نفسه، ومضى إلى الحي الذي تقطنه، وعقدت المجالس الدينية هناك حيث ارتقى فيها المنبر، وأقام عندهم أربعة أيام وفي منصرفه منهم أكرموه وأهدوا إليه مبلغاً من المال.
مشاركته في ثورة العشرين.