CALM/arwiki huggingface dataset:
بَشّورَة أو فانيسا هو جنس من الفراشات من فصيلة حورائيات. كثير من الناس على دراية به، كما أن لديها توزيع على الصعيد العالمي ويشمل أنواع واضحة مثل الأدميرالات الحمراء (على سبيل المثال،الأدميرال الأحمر ، الأدميرالأحمر الالهندي ،الاميرال الأحمر نيوزيلندا).
كأس فلسطين للأمم 1972 هي النسخة الأولى من نوعها والتي استضافتها العاصمة العراقية بغداد بين 1 و14 يناير 1972. أقيمت البطولة لتعويض كأس العرب التي عادت مجدداً عام 1985.
الإرهاب المنسوب للمسلمين هو بحكم التعريف، يعني الأعمال الإرهابية التي ترتكبها جماعات إسلامية أو الأفراد الذين يعلنون دوافع إسلامية أو أهداف إسلامية سياسية. وعادة ما يعتمد هؤلاء الإرهابيين على تفسيرات معينة من القرآن والأحاديث النبوية، نقلاً عن هذه الكتب لتبرير هجماتها العنيفة تجاه الآخرين بما في ذلك القتل الجماعي والإبادة الجماعية والعبودية. في العقود الأخيرة، وقعت حوادث إرهابية على نطاق عالمي، والتي حدثت ليس فقط في الدول ذات الأغلبية المسلمة في أفريقيا وآسيا، ولكن أيضا في الخارج في أوروبا وروسيا، والولايات المتحدة، ومثل هذه الهجمات استهدفت المسلمين وغير المسلمين. وفي عدد من المناطق ذات الأغلبية المسلمة التي تعرضت لأسوأ أعمال إرهابية، مول هؤلاء الإرهابيين من قبل جماعات مقاومة مسلحة مستقلة، والجهات الحكومية ووكلائهم، محتجون مسلمون ليبراليين سياسيا.
إن التسمية الحرفية "للإرهاب الإسلامي" متنازع ومختلف عليها، وانتقد البعض ما يرونه بأنه استخدام مبطن لهذا المصطلح. ومثل هذا الاستخدام في الخطاب السياسي الغربي وصف بأنه "غير مفيد" و"مسيس إلى حد كبير، وناقصة فكريا" و"تضر بالعلاقات بين أفراد المجتمع".
تحدث أكبر عدد من الحوادث والوفيات الناجمة عن ذلك الإرهاب في العراق وأفغانستان ونيجيريا وباكستان وسوريا. في عام 2015، كانت أربع تنظيمات إسلامية متطرفة مسؤولة عن 74% من جميع الوفيات الناجمة عن الإرهاب: تنظيم الدولة الإسلامية (داعش)، وبوكو حرام، وطالبان والقاعدة، وفق مؤشر الإرهاب العالمي عام 2016. في العقود الأخيرة، وقعت مثل هذه الحوادث على نطاق عالمي، والتي أثرت ليس فقط على الدول ذات الغالبية المسلمة في إفريقيا وآسيا، ولكن أيضًا على العديد من الدول الأخرى، بما في ذلك تلك الموجودة داخل الاتحاد الأوروبي وروسيا وأستراليا وكندا وإسرائيل والهند والمملكة المتحدة والولايات المتحدة. واستهدفت مثل هذه الهجمات المدنيين المسلمين وغير المسلمين. وفي عدد من المناطق الأكثر تضرراً ذات الأغلبية المسلمة، قابل هؤلاء الإرهابيين جماعات مقاومة مسلحة ومستقلة، وجهات فاعلة تابعة للدولة ووكلائها، وفي أماكن أخرى من خلال إدانة من شخصيات إسلامية بارزة.
يؤكد بعض المعلقين المسلمين أن بدء ظهور التطرف يعود إلى القرن السابع الميلادي إلى الخوارج. من موقفهم السياسي الأساسي، طوروا عقائد متطرفة تميزهم عن كل من المسلمين السنَّة والشيعة. تم الإشارة إلى الخوارج بشكل خاص لتبنيهم نهجًا جذريًا من "التكفير"، حيث أعلنوا أن المسلمين الآخرين غير مؤمنين، وبالتالي اعتبروهم يستحقون الموت.
عقد 1960-1970.
بعد المحاولات الفاشلة بعد الاستعمار لتشكيل الدولة وإنشاء إسرائيل، اجتاحت سلسلة من التحولات والحركات الماركسية والغربية في جميع أنحاء العالم العربي والإسلامي. إن نمو هذه الحركات القومية والثورية، إلى جانب وجهات نظرها القائلة بأن الإرهاب يمكن أن يكون فعالاً في تحقيق أهدافها السياسية، أوجد المرحلة الأولى من الإرهاب الدولي الحديث. في أواخر عقد 1960، بدأت الحركات العلمانية الفلسطينية مثل فتح والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين في استهداف المدنيين خارج ساحة الصراع المباشرة. بعد هزيمة إسرائيل للقوات العربية عام 1967، بدأ القادة الفلسطينيون يرون أن العالم العربي لم يتمكن من مواجهة إسرائيل عسكريًا. خلال نفس الوقت، شهدت الدروس المستفادة من الحركات الثورية في أمريكا اللاتينية وشمال إفريقيا وجنوب شرق آسيا، إلى تحول الفلسطينيين عن حرب العصابات نحو الإرهاب الحضري. كانت هذه الحركات علمانية بطبيعتها لكن منظمتها الدولية عملت على نشر التكتيكات الإرهابية في جميع أنحاء العالم.
في حين أن الفلسطينيين العلمانيين كانوا أهم حركة في عقد 1970، إلا أن الجماعات ذات الدوافع الدينية نمت بعد فشل القومية العربية في حرب عام 1967. في الشرق الأوسط، تعارضت الحركات الإسلامية مع القومية العلمانية. دعمت الجماعات الإسلامية المملكة العربية السعودية، لمواجهة الأيديولوجية القومية.
وفقا لبروس هوفمان من راند، في عام 1980 تم تصنيف مجموعتين من أصل 64 مجموعة على أنها ذات دوافع دينية، في عام 1995 كان نصفهم تقريباً (26 من أصل 56) لديهم دوافع دينية والأغلبية كان الإسلام القوة الإرشادية.
عقد 1980-1990.
كان عام 1979 نقطة تحول في الإرهاب الدولي. في جميع أنحاء العالم العربي والغرب، أشعلت الثورة الإسلامية الإيرانية مخاوف من موجة من الإسلام الشيعي الثوري. في هذه الأثناء، بدأت الحرب السوفيتية-الأفغانية وما تلاها من حرب المجاهدين ضد السوفيات، والتي استمرت من عام 1979 إلى عام 1989، في صعود وتوسيع الجماعات الإرهابية. منذ بدايتها في عام 1994، اكتسبت ميليشيات طالبان المدعومة من باكستان في أفغانستان العديد من الخصائص المرتبطة تقليديًا برعاة الدولة للإرهاب، حيث وفرت الدعم اللوجستي ووثائق السفر ومرافق التدريب. منذ عام 1989، برز تزايد رغبة المتطرفين الدينيين في ضرب أهداف خارج البلد أو المناطق الإقليمية مباشرة الطبيعة العالمية للإرهاب المعاصر. إن تفجير مركز التجارة العالمي عام 1993، وهجمات 11 سبتمبر 2001 على مركز التجارة العالمي والبنتاغون، يمثلان هذا الإتجاه.
عانى العالم الإسلامي من الركود الاقتصادي والتخلف لعدة قرون. في عام 2011، صرح الرئيس الأمريكي باراك أوباما أنه بصرف النظر عن النفط الخام، فإن صادرات الشرق الأوسط الكبير بأسره والتي بلغ عدد سكانها 400 مليون نسمة تعادل تقريباً صادرات سويسرا. كما تم تقدير أن صادرات فنلندا، وهي دولة أوروبية لا يتجاوز عدد سكانها خمسة ملايين نسمة، تجاوزت صادرات العالم العربي البالغ قوامه 370 مليون نسمة، بإستثناء النفط والغاز الطبيعي. جادل المؤرخ ديفيد فرومكين أن هذا الركود الإقتصادي في كتابه "سلام لإنهاء كل السلام" بدأ مع زوال الدولة العثمانية في عام 1924، حيث تعطلت شبكات التجارة وتمزقت المجتمعات عن طريق إنشاء دول قومية جديدة. على الرغم من أن الدولة العثمانية كان يُشار إليها باسم رجل أوروبا المريض، فإن أجزاء الشرق الأوسط الخاضعة للحكم العثماني كانت ما زالت تتمتع باقتصاد متنوع وثابت ينمو مع ازدهار عام.
الدافع الديني.
يجادل دانييل بنيامين وستيفن سايمون، في كتابهما، "عصر الإرهاب المقدس"، بأن الهجمات الإرهابية المنسوبة للمسلمين دينية بحتة. ويُنظرون إليها على أنها "سر ... يهدف إلى استعادة النظام الأخلاقي الذي أفسده أعداء الإسلام إلى الكون". وإنه ليس سياسيًا أو استراتيجيًا، بل هو "فعل فداء" يُقصد به "إذلال وذبح الذين تحدوا هيمنة الله".
قال أحد الأخوة كواشي المسؤولين عن الهجوم على صحيفة شارلي إبدو لصحفي فرنسي، قائلاً: "نحن المدافعون عن النبي محمد".
وجدت دراستان حول خلفية الإرهابيين المسلمين في أوروبا - واحدة من المملكة المتحدة وواحدة من فرنسا - وجود صلة قليلة بين التقوى الدينية والإرهاب. وفقًا لتقرير "مقيد" بمئات الدراسات التي أجرتها وكالة الاستخبارات الداخلية البريطانية المكتب الخامس:
[و] من كونهم متعصبين دينيين، فإن عددًا كبيرًا من المتورطين في الإرهاب لا يمارسون عقيدتهم بإنتظام. يفتقر الكثيرون إلى معرفة القراءة والكتابة الدينية ويمكن اعتبارهم في الواقع مبتدئين دينيين. تربى عدد قليل جداً منهم في أسر دينية متشددة، وهناك نسبة أعلى من المتوسط من المتحولين. ويشارك البعض في تعاطي المخدرات وشرب الكحول وزيارة العاهرات. يقول المكتب الخامس أنَّ هناك أدلة على أن الهوية الدينية الراسخة تحمي بالفعل من التطرف العنيف.
وجدت "صورة عامة" لعام 2015 من تأليف أوليفر روي (انظر أعلاه) عن "الظروف والأسباب" التي أصبح الأشخاص الذين يعيشون في فرنسا "متطرفين إسلاميين" (إرهابيين أو إرهابيين محتملين) وأن التطرف فيها لم يكن "انتفاضة لمجتمع مسلم" ضحية للفقر والعنصرية: فقط الشباب ينضمون، بما في ذلك المتحولون".
يعتقد روي أن الإرهاب أو التطرف "مُعبّر عنه بالمصطلحات الدينية" بسبب
وفقًا للزعيم الإسلامي الإندونيسي يحيى شليل ستاكف في مقابلة مع مجلة تايم في عام 2017، وفقًا للتقاليد الإسلامية الكلاسيكية، فإن العلاقة بين المسلمين وغير المسلمين هي علاقة بين الفصل والعداء. وهو يرى أن التطرف والإرهاب مرتبطان بالإسلام الأرثوذكسي وأن الحركات الإسلامية الراديكالية ليست جديدة. وأضاف أيضًا أنه يجب على السياسيين الغربيين التوقف عن التظاهر بأن التطرف غير مرتبط بالإسلام.
تفسيرات القرآن والحديث.
يحلل دونالد هولبروك، وهو باحث في مركز دراسة الإرهاب والعنف السياسي، عينة من 30 عملاً لمؤلفي الدعاية الجهادية ويجد عدة مقاطع من القرآن مُستغلة ومشوهة لتتناسب مع أهداف الجهاد العنيف. وتم الاقتباس من سورة النساء (4: 74-75) في معظم الأحيان. ومقاطع شائعة أخرى هي من سورة التوبة (9: 13-15 ، 38-39 ، 111) وسورة البقرة (2: 190-191 ، 216). وبالنظرة إلى آية السيف 9: 5:
يلاحظ هولبروك أنهم اختاروا الجزء الأول من الآية وهي "فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ" لكنهم فشلوا في الاقتباس ومناقشة العوامل المحددة في نهاية الآيات، "فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ"، وهذا كما يقول هولبروك، هو كيف ينتاب الجهاديين العنيفين "انتقادات مخزية في من أجل خدمة أهداف الدعاية الخاصة بهم. يلاحظ بيتر بيرغن أن أسامة بن لادن استشهد بهذه الآية في عام 1998 عند إصدار إعلان الحرب الرسمي.
كتب مايكل سيلز وجين إ. سميث (أستاذ الدراسات الإسلامية) أنه باستثناء بعض المتطرفين مثل تنظيم القاعدة، فإن معظم المسلمين لا يفسرون الآيات القرآنية على أنها تروج للحرب اليوم بل إنها تعكس السياقات التاريخية. وفقًا لسيلز "لا يتوقع [معظم المسلمين] تطبيق [الآيات محل النقاش] على أصدقائهم وجيرانهم المعاصرين من غير المسلمين مثلما لا يعتبر المسيحيين واليهود أنفسهم مأمورين من الله، مثل يشوع التوراتي، على إبادة الكفار" في كتابه "لا إله إلا الله: أصول وتطور ومستقبل الإسلام"، يجادل الأكاديمي الإيراني الأمريكي رضا أصلان أن هناك معركة داخلية تدور حاليًا داخل الإسلام بين المثل العليا للإصلاح الفردي والسلطة التقليدية للإسلام من من علماء الدين ويشبه ذلك الذي الإصلاح في القرن السادس عشر في المسيحية، والتي كانت قديمة قدم الإسلام في تلك الفترة. ويكتب "فكرة أن السياق التاريخي يجب ألا يلعب أي دور في تفسير القرآن - أن ما ينطبق على مجتمع محمد ينطبق على جميع المجتمعات الإسلامية طوال الوقت - هو ببساطة موقف لا يمكن الدفاع عنه بكل معنى الكلمة".
كما أشار أنصار بن لادن إلى تقارير تفيد بأن النبي محمد هاجم البلدات ليلاً أو مقاليع، وجادلوا بأنه يجب أن يتغاضى عن أضرار عرضية لغير المقاتلين، لأنه كان من المستحيل التمييز بينهم وبين المقاتلين خلال هذه الهجمات. لم يقبل المسلمون هذه الحجج على نطاق واسع.
يحمل اللاهوتي الباكستاني جاويد أحمد الغامدي اللوم على المدارس الإسلامية التي تلقّن الأطفال آراءً إسلامية متفوقة، مثل أن المسلمين يتفوقون أخلاقياً على غير المؤمنين (وخاصةً المسلمين السابقين)، وأن الجهاد سيؤدي في النهاية إلى خلافة واحدة لحكم العالم.
الجهاد والفقه الإسلامي.
يقول برنارد لويس عالم الشرق الأوسط في جامعة برينستون إن الفقه الإسلامي الكلاسيكي لا يسمح بالإرهاب، وأن "الفقهاء التقليديين في الإسلام لم يعتبروا [الجهاد] ذبحًا جماعيًا غير مبرر وغير مسبوق للسكان المدنيين غير المشاركين في الحرب". وفي عام 2001، لاحظ البروفيسور لويس:
نظرًا لكون الجهاد واجبًا دينيًا، فإنه يتم تنظيمه بشكل متقن وفقًا للشريعة، والذي يناقش بتفصيل دقيق مسائل مثل فتح وإدارة وإيقاف ووقف الأعمال العدائية، ومعاملة السجناء وغير المقاتلين، واستخدام الأسلحة وإلخ. وبالمثل، فإن قوانين الجهاد تمنع بشكل قاطع الذبح العشوائي. ويتم حث المحاربين في الحرب المقدسة على عدم إيذاء غير المقاتلين والنساء والأطفال "ما لم يهاجموك أولاً". ... النقطة التي يصرون عليها هي الحاجة إلى إعلان حرب واضح قبل بدء الأعمال القتالية، والتحذير المناسب قبل استئناف القتال بعد الهدنة. إن ما لم يفكر به الفقهاء الإسلاميين التقليديين عن بعد هو نوع من المذبحة الجماعية غير المبررة التي تستهدف السكان المدنيين غير المتورطين والتي رأيناها في نيويورك قبل أسبوعين. لهذا لا يوجد سابقة ولا سلطة في الإسلام.
في حين أن أساليب الحرب مقيدة بالفقه الإسلامي الكلاسيكي، فإن النطاق ليس كذلك. صرّح لويس أن الجهاد هو هجوم غير محدود لإخضاع العالم بأسره للحكم والشريعة الإسلامية. يفرض الفقه الإسلامي الكلاسيكي، دون حد الزمان أو المكان، واجب إخضاع غير المسلمين، حسب لويس. يكتب وائل حلاق أنه في العصر الحديث، فقدت فكرة الجهاد أهميتها الفقهية وأدت بدلاً من ذلك إلى خطاب أيديولوجي وسياسي. بينما ينظر الحداثيون إلى الجهاد على أنه دفاعي ومتوافق مع المعايير الحديثة للحرب، فإن بعض الإسلاميين يتجاوزون النظرية الكلاسيكية للإصرار على أن هدف الجهاد هو محاربة الأنظمة القمعية وتحويل غير المسلمين إلى الإسلام.
الدوافع المجتمعية.
وجد سكوت أتران أن أكبر تنبّؤين للتفجيرات الإنتحارية ليس الدين بل الديناميات الجماعية: في حين أن الإذلال الشخصي لا يتحول إلى دافع لأولئك الذين يحاولون قتل المدنيين، فإن الاعتقاد بأن الآخرين الذين يشعر المرء بعلاقة مشتركة معهم يتعرضون للإهانة يمكن أن يكون سائق قوي للحدث. "ديناميات المجموعات الصغيرة التي تشمل الأصدقاء والعائلة التي تشكل خلية الشتات للأخوة والصداقة الحميمة التي يقوم عليها تصاعد الأعمال الاستشهادية". الإرهابيون، حسب أتران، كائنات اجتماعية متأثرة بالصلات والقيم الاجتماعية. بدلاً من الموت "من أجل سبب"، قد يقال إنه مات "من أجل بعضهم البعض". اقترح سايمون كوتي في صحيفة نيويورك تايمز أن الإحباط الجنسي هو عامل محفز رئيسي في التفجير الانتحاري الإسلامي.
ويرى الكاتب الإسلامي المغربي كمال ازنيدر أن تخلي الشيوخ "عن موقفهم المعادي للصهيونية والامبريالية الغربية والرافض لظلم وفساد الأنظمة العربية أفقدهم جزء كبير من شعبيتهم وجعل منهم خونة ومنافقين وتجار دين في أعين فئة كبيرة من الشباب (...) صمتهم عن تدخل القوى الغربية في سياسات الدول الإسلامية وما ترتكبه إسرائيل وأمريكا وحلفائهما من دول الغرب من جرائم ضد الشعوب المسلمة وكذا ظلم الحكام العرب لشعوبهم واغتنائهم بتفقيرهم وتدمير أوطانهم وتحويلها إلى أوكار للفاحشة والرذيلة، أفقد هؤلاء الشيوخ جزء كبير من مصداقيتهم وجعل فئة من هؤلاء الشباب تصد عنهم وتقبل على مشايخ السلفية الجهادية الذين أصبحوا اليوم يحتكرون الخطاب الديني الثوري والمعادي للصهيونية والامبريالية الغربية وكذا الأنظمة العربية الفاسدة. جبن المشايخ المعتدلين، جشعهم وتعطشهم للسلطة والمال، وتخليهم عن الخطاب الثوري، ترك المجال فارغا لشيوخ ومنظري داعش والقاعدة وغيرهما من جماعات السلفية الجهادية. وهؤلاء، فكرهم الثوري أو الجهادي هو فكر متطرف لا يفرق بين الكافر المسالم والكافر المحارب ولا بين الشعوب وحكوماتها. فبالنسبة لهم، الكفار كلهم سواسية. كلهم شياطين يكنون العداء للمسلمين ويرجون لنا الشر. وما علينا سوى قتلهم إن أردنا أن نهنئ ونسعد على سطح هذه الأرض".
هجمات إرهابية منتقاه.
القائمة التالية ليست كاملة وتستعرض بعض الأعمال الإرهابية التي صنفت بأنها إسلامية:
قائمة وزارة الخارجية الأمريكية.
منظمات إسلامية صنفت إرهابية بحسب حكومة الولايات المتحدة:
ويز هو تطبيق محمول يعمل على الهواتف الذكية والحواسيب اللوحية التي تدعم نظام التموضع العالمي، ويوفر معلومات منعطف بمنعطف وتفاصيل أوقات الرحلات والمسارات، يقوم بتنزيل المعلومات المعتمدة على الموقع عبر الشبكات المنتقلة. تم تأسيس شركة "ويز موبايل" في إسرائيل واستحوذت عليها جوجل عام 2013 م.
فاز ويز بجائزة أفضل تطبيق محمول في مؤتمر الجوالات العالمي 2013، هازمًا بذلك دروبوكس، وفليب بورد، وغيرهم. في 11 يونيو 2013، أكملت جوجل استحواذها على ويز بمبلغ 1.3 مليار دولار أمريكي حسب التقارير. كجزء من الاتفاقية الموقعة، كل من موظفي ويز البالغ عددهم 100 موظف استقبل ما متوسطه 1.2 مليون دولار أمريكي.
ويز تم برمجته وتطويره في إسرائيل برأس مال استثماري أمريكي لشركة BlueRun Ventures ، ثم اشترته جوجل في عام 2013.
في 2006 تم إنشاء مشروع اجتماعي باسم "FreeMap Israel" وكان هو النواة الاولى للتطبيق ثم لشركة ويز.
مسابقة كرة القدم في دورة الألعاب العربية 1999 التي عقدت في الأردن لعبت في الفترة بين 16 و31 أغسطس. حصل على المنتخب الأردني على الميدالية الذهبية بعد التعادل مع العراق 4–4 ثم الفوز بركلات الجزاء الترجيحية.
ادريان شيرلي جونز (مواليد 7 أكتوبر 1938) وتُعرف بإسم آن جونز هي لاعبة كرة مضرب وكرة طاولة بريطانية سابقة. حصلت على 7 بطولات جراند سلام خلال مسيرتها: ثلاثة في الفردي، وثلاثة في زوجي السيدات، وواحدة في الزوجي المختلط.
هاي داي لعبة اطلقتها الشركة الفنلندية سوبر سل للهواتف المتحركة والأجهزة اللوحية، نجحت اللعبة بشكل كبير وحازت على رضا اللاعبين.
هي عبارة عن مزرعة يقوم اللاعب بتسيير أمورها واحتياجاتها ومع التقدم في المستويات تُفتح المزيد من الأشياء الجديدة مما يزيد من الاستمرارية وعدم الملل من اللعبة.وبالإمكان الأنضمام فيها إلى تجمعات تسمى بـ(الحيّ) حيث تتبادل فيها مع أعضاء الحيّ أدوات المزرعة و ما تحتاجه من أدوات و أيضاً عمليات البيع و الشراء مع إمكانية الدردشة مع الاعضاء.
رابط تحميل لعبة Hay Day على الآي أو إس
رابط تحميل لعبة Hay Day على الأندرويد
مؤسسة ثقافية مستقلة، مكّرسة لتعزيز ثقافة فلسطينية منفتحة ودينامية على المستويين المحلي والدولي، يقدّم المتحف ويساهم في إنتاج روايات عن تاريخ فلسطين وثقافتها ومجتمعها بمنظورٍ جديد، كما يوفّر بيئة حاضنة للمشاريع الإبداعية والبرامج التعليمية والأبحاث المبتكرة، وهو أحد أهم المشاريع الثقافية المعاصرة في فلسطين.
المتحف الفلسطيني هو منبر حر للحوار يساهم في خلق خطاب جديد للتواصل والتعلم والأمل وفضاء يحتضن إبداعات المفكرين والباحثين والفنانين في فلسطين والشتات. ويهدف المتحف لأن يكون منبراً رائداً وخلاقاً للبحث عن والتعريف بفلسطين تاريخاً ومجتمعاً وثقافة.
بدأت فكرة تأسيس المتحف بمبادرة من أعضاء مجلس أمناء مؤسسة التعاون في عام 1997 تخليداً للذكرى الخمسين للنكبة. تغيرت الفكرة مع مرور الوقت ولم تعد تقتصر على الحفاظ على الذاكرة، ليصبح المتحف مؤسسة تسعى للنهوض بالثقافة الفلسطينية، وتعمل على تفعيل حراك فكري وفني مفتوح للجميع، إضافة إلى توثيق التاريخ الفلسطيني من بداية القرن التاسع عشر
متحف عابر للحدود
صمم المتحف الفلسطيني ليكون مؤسسة عابرة للحدود السياسية والجغرافية، لتذليل عقبات التنقل والحركة التي تمنع الفلسطينيين وغير الفلسطينيين من الوصول إلى مقر المتحف في بيرزيت. يسعى المتحف لأن يكون حلقة وصل بين الفلسطينيين من خلال شبكة من الشركاء المحليين والدوليين، وأرشيفاته الرقمية ومنابره الإلكترونية.
إدارة المتحف
تشغل د. عادلة العايدي-هنية منصب مدير عام المتحف الفلسطيني منذ بداية أيلول 2018. وهي كاتبة وأكاديمية مختصة في الثقافة الفلسطينية، والفكر العربي الحديث، والفضاءات والممارسات الثقافية. حصلت العايدي على الدكتوراه في الدراسات الثقافية من جامعة جورج ماسون، وعلى الماجستير في الدراسات العربية المعاصرة من جامعة جورج تاون، وتركزت أبحاثها الأكاديمية في مجالات النظرية النقدية والجماليات، ونظريات الإيديولوجيا، ودراسات ما بعد الاستعمار. كما حظيت على زمالة أبحاث ما بعد الدكتوراه من المجلس العربي للعلوم الاجتماعية.
مبنى أخضر.
يجري بناء المتحف الفلسطيني على أرض مساحتها 40 دونماً في بلدة بيرزيت ويعتبر مبنى المتحف علامة معمارية ذات طابع حديث وعصري قام بتصميمه المكتب المعماري الإيرلندي هينغان بينغ ، ويمتزج بناؤه مع المدرجات المتتالية التي تتميز بها التلال الفلسطينية، أما حدائقه وبياراته فتحتوي على نباتات وأشجار وأزهار من البيئة الأصلية لفلسطين والمنطقة.
سيكون المتحف الفلسطيني أول مبنى أخضر في فلسطين يحصل على الشهادة الفضية في نظام الريادة العالمي في تصميمات الطاقة والبيئة، والذي يشار إليه بـ LEED اختصاراً لـ Leadership in Energy and Environmental Design، مما سيجعل منه نموذجاً في الاستدامة البيئية في فلسطين.
يجري بناء المتحف على مرحلتين:
المرحلة الأولى: تمتد على مساحة 3500 متر مربع، وتضم صالات عرض، ومدرجاٌ في الهواء الطلق، ومقصفاً داخلياً وخارجياً، وصفوف دراسية، ومخازن ومكاتب للموظفين ومرافق عامة، ومن المقرر افتتاحها في العام 2016.
المرحلة الثانية: ستشيد على مساحة تبلغ 6500 متر مربع، ومن المتوقع إنجازها في عام 2026. وستستوعب صالات أكبر للمعارض ومسرحاً داخلياً وصفوفاً دراسية إضافية ومكتبة.
المتحف الفلسطيني يفوز بجائزة الآغا خان للعمارة، آب 2019.
فاز المتحف بجائزة الآغا خان للعمارة 2019 والتي تبلغ قيمتها مليون دولار أمريكي، مع خمسة مشاريع عالمية أخرى، تنافست ضمن القائمة القصيرة للجائزة والتي تضم 20 مشروعًا من 16 دولة مختلفة لدورة هذا العام. وتسلمت الجائزة رئيسة مجلس إدارة المتحف الفلسطيني زينة جردانة، ومهندسة حدائق المتحف لارا زريقات، وروشين هينغان من المكتب المعماري الإيرلندي هينغان بينع والذي صمم المتحف، وذلك في حفل مرموق في مدينة قازان الروسية في خريف عام 2019.
تُعتبر جائزة الآغا خان واحدة من أقدم الجوائز المرموقة في مجال العمارة، وتختار المشاريع بناءً على معايير مختلفة، بدءًا من تلك التي تُعنى بتحسين الأحياء الفقيرة، وانتهاءً بالأبنية الخضراء، ليس استنادًا إلى تميّزها على مستوى العمارة فقط، إنّما لما تُحدثهُ، هذه العمارة، من أثرٍ فارقٍ على مستوى تحسين جودة الحياة العامة في بلدانها.
الزمالة الفخرية من المعهد الملكي للمعماريين البريطانيين، تشرين الثاني 2018.
حازت السيدة زينة جردانة، رئيسة مجلس إدارة المتحف الفلسطيني، على الزمالة الفخرية من المعهد الملكي للمعماريين البريطانيين RIBA. ويمنح المعهد الملكي الزمالات الفخرية سنوياً لأشخاص ليسوا مهندسين معماريين، ولكنهم قدموا مساهمات في مجال الهندسة المعمارية، وهذا يشمل الأفراد الذين كان لهم دور في تطوير دور الهندسة المعمارية في بناء مجتمعات أكثر استدامة، والذين شاركوا في تعزيزها وإدارتها، والذين يرعون مصالح الأجيال القادمة.
جائزة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا للأبنية الخضراء، أيار 2018.
فاز المتحف الفلسطيني في مسابقة "جوائز الشرق الأوسط وشمال إفريقيا للأبنية الخضراء 2018" عن فئة "المبنى العام الأخضر". ينظم هذه الجائزة مجلس الإمارات للأبنية الخضراء، واعتمُدت من قبل المجلس العالمي للأبنية الخضراء بالشراكة مع مجالس الأبنية الخضراء في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا. وتكرّم هذه الجائزة الإنشاءات الخضراء (الصديقة للبيئة) تقديراً لالتزامها بالابتكار والتميّز في معايير وممارسات الأبنية المستدامة.
"في عصرنا: عام من العمارة في يوم واحد"، كانون الأول 2017.
اختير المتحف الفلسطيني للمشاركة في ندوة "في عصرنا: عام من العمارة في يوم واحد" التي ينظمها متحف المتروبوليتان للفنون في نيويورك، وهي ندوة مكرّسة للمشاريع المكانية الأكثر إثارة وجدلاً في العام 2017. ويجمع هذا الحدث المعماريين والفنانين وقيّمي المعارض والمُنظّرين وصانعي الأفلام من حول العالم، الذين تم اختيارهم لتقديم مشاريعهم الجديدة، سواء المباني أو الكتب أو الأعمال الفنية أو المعارض، والتي اعتُبرت من ضمن المشاريع الأكثر إثارة للاهتمام خلال العام، والتي تمسُّ القضايا الأكثر إلحاحاً في عصرنا.
جائزة مهرجان العمارة العالمي، تشرين الثاني 2017.
فاز تصميم مبنى المتحف الفلسطيني بجائزةمهرجان العمارة العالمي للعام 2017، الذي عُقد في برلين- ألمانيا، وذلك عن فئة الثقافة. وحظي المتحف بهذا الفوز بعد تنافسه ضمن فئة الثقافة – المباني المُتكلمة مع 14 منبىً لمشاريع ثقافية حول العالم. للمزيد، اضغط هنا.
الشهادة الذهبية للريادة في تصميمات الطاقة والبيئة (LEED)، تشرين الثاني 2017.
حصل المتحف الفلسطيني على الشهادة الذهبية للريادة في تصميمات الطاقة والبيئة (LEED)، ليكون بذلك أول متحف في الشرق الأوسط يحصل على الشهادة الذهبية. ومُنح المتحف هذه الشهادة لمراعاته شروط الاستدامة في استخدام وتوفير المياه بنسبة وصلت إلى حوالي 49%، والطاقة بنسبة 16%، وفي استخدام المواد والمصادر الطبيعية من خلال فرز وإعادة استخدام ما يقارب 96% من النفايات أثناء مرحلة البناء.
"جائزة الرئيس" من المعهد الملكي الإيرلندي للعمارة، تموز 2017
منحت رئيسة المعهد الملكي الإيرلندي للعمارة RIAI، كارول بولارد، "جائزة الرئيس" للعام 2017 للمتحف الفلسطيني، إلى جانب 20 كتلة معمارية أخرى من أصل 60 مشروعاً معمارياً تأهلت للمرحلة النهائية لجائزة المعهد الملكي للعمارة، والذي تأسس في العام 1983 بهدف تعزيز قيمة العمارة وأثرها في خدمة المجتمع.
جائزة أفضل لوغو، تشرين الثاني 2014.
فاز المتحف الفلسطيني بجائزة أفضل لوغو في المسابقة الدولية للتصميم والاتصال الدولي (IDCA) لعام 2014، التي عُقدت في سيدني، أستراليا، وشهدت منافسة دولية واسعة. وحلَّ في المركزين الثاني والثالث عن هذه الفئة كلٌّ من "متحف كل شيء" البريطاني "The Museum of Everything"، و"المتحف الكندي للحضارة" "Musée de la Civilisation de Quebec".
جائزة أفضل هوية مؤسساتية، تشرين الأول 2014.
فاز المتحف الفلسطيني بجائزة أفضل هوية مؤسساتية (أفضل طباعة/ لوغو (شعار)/ علامة تجارية) في مسابقة نظمتها الجمعية الدولية للتصميم (ISTD)، ومقرها المملكة المتحدة.
مدى البُرتقال رحلات بصرية في المشهد الطبيعي: ملصقات سياسية فلسطينية مُختارة من مجموعة المتحف، 25 شباط 2020 – 5 نيسان 2020.
القيّمة: أديل جرار
يبحث "مَدى البُرتقال" في تمثيلات الأرض والجغرافيا والطبيعة الفلسطينية في جزء من الملصقات السياسية الموجودة في المجموعة الدائمة للمتحف الفلسطيني - مجموعة الملصقات السياسية الفلسطينية، وهي منحة كريمة من السفير السابق، علي قزق، وتحوي 540 ملصقًا، صُمِّمت بين أواخر الستينات وحتى أوائل التسعينات.
يحاور "مَدى البُرتقال" فكرة المشهد الطبيعي، والتغييرات التي شهدتها جغرافيا فلسطين، متمثّلةً حينًا في فوتوغرافيا المستشرقين، وحينًا كجغرافيا مفقودة، وحينًا آخر كحلم، وكانت هذه التغييرات محمولة على كتف المشروع السياسي أو الفكر الأيديولوجي، ومستجيبة له على شكل حالة بصرية ولغة فنية ظهرت في الملصق السياسي الفلسطيني.
يحاول العرض طرح ارتباطات بين أساليب وطرق التمثيل البصري المختلفة للمشهد الطبيعي في الملصق السياسي، فكريًا وجماليًا، وعلاقتها المتذبذبة بالمشروع السياسي والظرف التاريخي. يرفد المعرض سابقه، "اقتراب الآفاق"، ويوفر المجال لاختبار المشهد الحضري والطبيعي بوسيلة فنية إضافية: الملصق السياسي.
يأتي "مَدى البُرتقال" في 7 أقسام، تم تقسيمها، أيقونوغرافيًا (رمزيًا) أو موضوعيًا، إلى: بذور التحرر، والنضال كفعلٍ مؤنث، والدمار كمشهد، وفلسطين تتجلى، وفدائي، وزهر وحنون، وردّ البرتقال. وتعرض الأقسام طرقًا مختلفة استخدم فيها هذا الرمز أو ذاك الموضوع، وعلاقته بالمشهد الطبيعي.
استلهم الاسم "مَدى البُرتقال" من مذكرات الشاعر الفرنسي جان جينيه، والتي يتحدث فيها عن رؤيته لأضواء الجليل في المدى من الحدود الأردنية، أثناء تخييمه مع الثوار الفلسطينيين أوائل السبعينات حين انضم للثورة.
أديل جرّار (فلسطين، 1992)، كاتبة وناقدة في مجال الثقافة البصرية. حاصلة على درجة البكالوريوس في الهندسة المعمارية من جامعة بيرزيت عام 2016، وتستكمل الحصول على درجة الماجستير في الإدارة الفنّية والثقافية من جامعة لوفانا. تتلاقى اهتمامات جرّار بعملها، وذلك ضمن تحليل مجازات بُنى السلطة/ القوّة في التمثيلات البصرية، مع خبرة واسعة في مجالات التصميم والبحث والكتابة وقيميّة المعارض.
كُلّفت جرّار بالكتابة لعديد المنصّات والمجلّات، بما في ذلك مؤسّسة الدراسات الفلسطينية، وحِبر، و"Lifta Volumes"، و"the Funambulist"، و"the Art Columnist". وقد ساعدت في قيميّة "معرض المُدن 5: غزّة- إعادة إعمار"، ومعرض
"?City of whom"، وساهمت مؤخّرًا في كتابة قصّة ضمن مجموعة قصصية بعنوان "إعادة قولبة العالم: رام الله. قصص خيال علمي قصيرة من فلسطين".
اقتراب الآفاق: التحوّلات الفنيّة للمشهد الطبيعي، نيسان 2019 - 5 كانون الثاني 2020.
يستكشف هذا المعرض التحولات الفنية في المشهد الطبيعي لدى الفنانين الفلسطينيين، والعلاقة التي تربطنا بالمكان والموقع الجغرافي من خلال ثيمات المحو والتفتيت والمسافة والانتماء. يضم المعرض مجموعة من الأعمال التي تستكشف تطوّر التمثلات الفنية للمشهد الطبيعي الفلسطيني على مدى عقود من الزمن، كما يعرض كيف شقّت الخسارة والتحوّلات المستمرة في المشهد الطبيعي طريقها في التمثلات الفنية، ويعالج الأسئلة التي ارتبطت بتجربة البعد عن الوطن والمنفى.