CALM/arwiki huggingface dataset:
خيثمة بن الحارث (المتوفي سنة 3 هـ) صحابي من الأنصار من بني غنم بن السلم من الأوس، أراد الخروج للغزو لما ندب النبي محمد المسلمين للخروج إلى غزوة بدر سنة 2 هـ، فقال لابنه سعد بن خيثمة: . فأبى، وقال: . فاقترعا، فخرج سهم سعد فخرج، وقُتل يومها، ثم شارك خيثمة في غزوة أحد، وقُتل يومها، وكان الذي قتله هبيرة بن أبي وهب المخزومي.
هنري وارن بيتي (من مواليد 30 مارس، 1937) هو ممثل وصانع أفلام أمريكي. رُشّح لأربع عشرة جائزة أوسكار -أربع منها لأفضل ممثل، وأربع لأفضل فيلم، واثنتان لأفضل مخرج، وثلاث لأفضل سيناريو أصلي، وواحدة لأفضل سيناريو مقتبس- وربح الأوسكار لأفضل مخرج عن فيلم "ريدز" (1981). بيتي هو الشخص الوحيد الذي حصل على ترشيحات لتمثيله في فيلم، وإخراجه، وكتابته، وإنتاجه، وقد حقق ذلك مرتين: المرة الأولى في فيلم "هيفن كان ويت (السماء بإمكانها الانتظار)" (مع باك هنري كمخرج مشارك)، والمرة الثانية في فيلم "ريدز".
حصلت ثمانيةٌ من الأفلام التي أنتجها على 53 ترشيحًا لجوائز الأوسكار، وفي عام 1999، حصل على أعلى تكريم من الأكاديمية، وهو جائزة إيرفينغ جي ثالبرغ التذكارية. رُشّح بيتي لثماني عشرة جائزة غولدن غلوب، وربح ستًا منها، من ضمنها جائزة سيسيل بي دوميل الفخرية التي قُدّمت له عام 2007. ومن أفلامه المرشحة لجائزة الغولدن غلوب: "سبليندور إن ذا غراس" ("روعة بين العشب") (1961) الذي ظهر فيه لأول مرة على الشاشة، و"بوني آند كلايد" ("بوني وكلايد") (1967)، و"شامبو" (1975)، و"هيفن كان ويت" ("السماء بإمكانها الانتظار") (1978)، و"ريدز" (1981)، و"ديك تريسي" (1990)، و"بجزي" (1991)، و"بول وورث" (1998)، و"رولز دونت أبلاي (القواعد لا تنطبق)" (2016)، والتي أنتجها جميعها أيضًا.
وصف المخرج «آرثر بن» وأحد المتعاونين مع بيتي الأخير بأنه «المنتج المثالي»، مضيفًا: «إنه يجعل الجميع يطالبون أنفسهم بأفضل ما لديهم. يبقى وارن بصورة محددة خلال أعمال المونتاج والتجميع والتسجيل. إنه يعمل بشكل واضح بجدٍ أكثر من أي شخص سبق أن رأيته».
وُلد هنري وارن بيتي في 30 مارس عام 1937، في ريتشموند، فرجينيا. كانت والدته كاثلين كورين (واسم عائلتها قبل الزواج ماكلين)، معلمة من نوفا سكوشا. كان والده، آيرا أوينز بيتي، حاصلًا على درجة الدكتوراه في علم النفس التربوي ويعمل كمدرس ومدير مدرسة، بالإضافة إلى التعامل في العقارات. كان أجداد بيتي مدرّسين أيضًا. كانت العائلة تنتمي إلى الكنيسة المعمدانية. بينما كان وارن بيتي ما يزال طفلًا، نقل آيرا بيتي عائلته من ريتشموند إلى نورفوك ثم إلى أرلينغتون وويفرلي، ثم عاد إلى أرلينغتون، ليعمل في النهاية في مدرسة توماس جيفرسون الثانوية للناشئين في أرلينغتون في عام 1945. خلال خمسينيات القرن العشرين استقرت الأسرة في منطقة دومينيون هيلز في أرلينغتون. شقيقة بيتي الأكبر هي الممثلة والراقصة والكاتبة شيرلي ماكلين. كان زوج خالته، هو السياسي الكندي أ. أ. ماكليود.
أصبح بيتي مهتمًا بالأفلام قبل أن يصبح مراهقًا، إذ كان يرافق شقيقته إلى المسارح. أحد الأفلام التي كان لها تأثير مبكر مهم عليه هو "ذا فيلادلفيا ستوري" ( "قصة فيلادلفيا") (1940)، والذي شاهده عندما أُعيد إصداره في الخمسينيات. لاحظ تشابهًا قويًا بين بطلة الفيلم، كاثرين هيبورن ووالدته، من حيث كل من المظهر والشخصية، قائلًا إنهما يرمزان إلى «الاستقامة الدائمة». كان الفيلم الآخر الذي أثر عليه هو فيلم "لوف أفير (علاقة حب)" (1939)، الذي أدى دور البطولة فيه «تشارلز بوير»؛ واحدٌ من ممثليه المفضلين. وجد هذا الفيلم «مؤثرًا بشكل عميق»، ويقول عنه «هذا فيلمٌ كنت دائمًا أرغب في صنعه». وفعلًا أعاد صنع فيلم "لوف أفير" عام 1994، إذ لعب دور البطولة إلى جانب أنيت بينينغ وكاثرين هيبورن.
كان "تيكساكو ستار ثيتر" أحد برامجه التلفزيونية المفضلة في خمسينيات القرن العشرين، وكان بيتي يقلد أحد المضيفين الكوميديين المنتظمين في البرنامج، ألا وهو ميلتون بيرل. قال أحد أصدقائه عن ذلك بأن بيتي قد تعلّم بأن يقوم «بتقليد رائع لبيرل ومشاهده الكوميدية»، وكثيرًا ما كان يلقي الدعابات في منزله والتي كانت مبنيةً على الحس الفكاهي الخاص ببيرل. ومن ذكريات أخته شيرلي ماكلين الدائمة عن أخيها هي رؤيته وهو يقرأ كتب يوجين أونيل أو يغني مع تسجيلات آل جولسون. في فيلم "رولز دونت أبلاي (القواعد لا تنطبق)" (2016)، يلعب بيتي دور هوارد هيوز، الذي يظهر وهو يتحدث عن آل جولسون ويغني أغنياته أثناء قيادة طائرته.
علّقت ماكلين -على ما جعل شقيقها يريد أن يصبح صانع أفلام، وأحيانًا، كاتبًا ومنتجًا ومخرجًا وممثلًا في أفلامه: «لهذا السبب يشعر براحة أكثر عنما يكون وراء الكاميرا ... فهو يكون في  مشهد التحكم الكامل، إنه يشعر بأن عليه أن يكون مسيطرًا على كل شيء». لا ينكر بيتي هذه الحاجة لديه؛ فقد قال في حديثه عن أدواره الأولى: «عندما كنت أمثل في أفلام اعتدت أن أتقدم بمقترحات حول السيناريو والإضاءة وخزانة الملابس، وكان من عادة الأشخاص أن يقولوا لي: «ما الأمر، أتريد أن تتولى إنتاج الفيلم أيضًا؟، وكنت أقول نعم أفترض أنني أريد ذلك».
كان بيتي نجمًا في كرة القدم في مدرسة واشنطن لي الثانوية في أرلينغتون. تشجع على الدخول في التمثيل بعد نجاح شقيقته التي كانت قد أسست نفسها مؤخرًا كنجمة هوليوودية، فقرر أن يعمل كمساعد في المسرح الوطني بواشنطن خلال الصيف السابق لسنة تخرجه من الثانوية. بعد التخرج، قيل إنه حصل على عشر منح دراسية لكرة القدم في الكليّات الجامعية، لكنه رفضها جميعها ليتجه إلى دراسة الفنون الحرة في جامعة نورث وسترن (1955-1954)، حيث انضم إلى أخوية سيغما تشاي. بعد عامه الأول، ترك الكلية وانتقل إلى مدينة نيويورك، حيث درس التمثيل على يد ستيلا أدلر في ستوديو ستيلا أدلر للتمثيل.
التحق بيتي بالحرس الوطني الجوي في كاليفورنيا في 11 فبراير 1960 تحت اسمه الأصلي هنري دبليو بيتي. في 1 يناير 1961، حصل على تسريح غير مشرّف من الحرس الوطني الجوي والقوات الجوية الاحتياطية للولايات المتحدة. الأمر الذي جعله غير مؤهل للتجنيد أو لأي خدمة عسكرية.
أيمن أبو الشعر شاعر سوري معاصر ولد في دمشق عام 1946. تلقى تعليمه في دمشق ونال الدكتوراة في الآداب من معهد الاستشراق التابع لأكاديمية العلوم السوفييتية العليا.
عمل في مجال الترجمة الأدبية في موسكو لصالح دار التقدم ودار رادوغا، كما عمل في المجال الإعلامي في الصحافة المطبوعة والمرئية والمسموعة قرابة أربعة عقود.
لمحة إضافية.
للشاعر أكثر من عشرين مؤلفاً في مجالات الشعر والمسرح والدراسات والترجمة.
ترجمت مختارات من أشعاره إلى عدد من اللغات الحية بما في ذلك اللغة الروسية التي صدر له بها مجموعة شعرية بعنوان صوت الحياة (Голос Жизни) عن دار البرافدا، وكذلك قصة القمر المغرور للأطفال (Солнце, Луна и Тьма кромешная) عن دار أدب الأطفال العالمي في موسكو.
عمل لسنوات مدرساً للغة العربية وآدابها... انتشرت قصائده بشكل خاص عبر أشرطة التسجيل لأمسياته الجماهيرية المتميزة حيث يعتبر من أشهر الشعراء الجماهيريين تواصلاً مع عشاق الشعر بشكل مباشر رغم قلة حضوره الإعلامي في المؤسسات الصحافية الرسمية، وقد انتشرت قصائده عبر هذه الأشرطة وطبع منها في الصحافة مع عبارة "نقلاً عن شريط كاسيت" وصدرت بعض مؤلفاته منقولة من هذه الأشرطة في بعض البلدان العربية بما في ذلك داخل الأرض المحتلة كديوانه الصدى الذي طبع في عكا عن دار أبي رحمون قبل سنوات عديدة.
كان الشاعر أيمن أبو الشعر من أوائل الذين بدؤوا بالأغنية السياسية وأسس فرقة "اسبارتاكوس" وكتب عنها في إحدى مقالاته في صحيفة تشرين السورية حيث لحن وأدى بما في ذلك مع عدد من الأصوات مجموعة من الأناشيد والأغاني والقصائد. وهناك تسجيلات عديدة لنتاج هذه الفرقة الموسيقية وللشاعر ضاع معظمها للأسف.
قائمة شعراء العربية
المعذر هي بلدية بولاية باتنة الجزائرية، تقع في الشمال الشرقي للولاية، وتبعد عن مقر الولاية بحوالي 23 كم.
وقد صنفت سنة 2011 كأحسن بلدية على مستوى الجزائر في النظافة ولمحافظة على البيئة كما يتمتع سكانها بميزة دون غيرهم إلى تزيين المحيط والتشجير إضافة لحافظها على الطابع المعماري الكولنيالي والذي بقي شاهدا على فترة تاريخية من تاريخ المنطقة والوطن.
مبنى ووترغيت هو عبارة عن مجمع من المباني المكتبية ومبنى يحتوي على فندق فاخر. كانت إحدى لجان الحزب الديمقراطي الأمريكي في واشنطن تتخذ من الدور السادس في أحد الأبراج المكتبية للمجمع مقرا لها، وفي عام 1972 قام مساعدين للرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون بالتجسس على مكاتب الحزب الديمقراطي المنافس لحزب نيكسون الجمهوري، وكان من نتائج اكتشاف عملية التجسس استقالة الرئيس نيكسون من رئاسة الولايات المتحدة الإمريكية عام 1974 ما أصبح يعرف فيما بعد بفضيحة ووترجيت على اسم هذا المبنى.
طروادة (باليونانية: Ἴλιον) (تروي / ترويا) مدينة تاريخية قديمة تقع في أقصى الشمال الغربي من أواخر الكلاسيكية القديمة عرفت حاليًا بمنطقة الأناضول في تركيا الحديثة ، بالجنوب من بداية ممر الدرنديل المائي , وشمال جبل إيدا. وتعرف هذه المدينة حاليًا بأسم طروادة. ازدهرت هذه المدينة في الألف الثالث قبل الميلاد. وقد اشتهرت قصة حصان طروادة الخشبي الذي اختبأ داخله الجنود الإسبرطيون وتسللوا ليلا لفتح أبواب المدينة أمام جيوش الملك مينلاوس ملك إسبرطة بقيادة أخيه أجاممنون. الذي حاصر المدينة المنيعة ردها منذ زمن يقارب العشر سنوات وما كان من الممكن إسقاطها إلا بالخدعة.
قام عالما الآثار الألمانيان هنريك شيلمان وويلهام دوربفلد والأمريكي كارل بليجن بدراسة تل طروادة وقد أعطوا تاريخا لكل من المدن التسع وقد استدلوا على درجة الحضارة التي كان عليها أهلها وقد أمكن الوصول إلى هذه النتائج بدراسة الأساليب الفنية المتنوعة التي استخدمت في البناء وبالاختبارات الدقيقة ومقارنة أدوات البناء وخاصة الفخار التي وجدت في كل طبقة بالمواد المثيلة في المدن الأخرى التي عرف تاريخها تقريبا من قبل.
طروادة الأولى.
( 3200 - 2600 ق.م. ) كانت طروادة منذ بداية نشأتها حصناً منيعا حيث كان يعيش بين جدرانها زعيم مع أسرته وخدمه، في عدد من البيوت القليلة الكبيرة المحاطة بأسوار متينة. وكان الفلاحون أرباب الحرف والتجار وصائدو الأسماك يعيشون في الخارج على منحدرات التل أو في السهل و مدينة طروادة الأولى تنتمي إلى الصنف الأول من الألف الثالثة قبل الميلاد و قد كانت محصنة تحصينا قويا و تحتوي على قصر الزعيم أو لملك رغم أن أقصى اتساع لقطره لا يزيد عن خمسين مترا تقريبا . وقد دمرت طروادة الأولى بفعل حريق.
طروادة الثانية.
( 2600 - 2300 ق.م. ) قام أهالي المدينة بإعادة بناء قلعتهم الحصينة بعد أن نالت منها النيران وقد وسعوا الأسوار وبنوا بوابات تذكرية وفي الوسط أقاموا مبنى فخم ومن المحتمل أنه استعمل كقصر ومعبد معا وكانت بداخل الأسوار مساحة تتسع لنحو اثني عشر منزلا فقط وكان الناس العاديون لا يزالون يعيشون في الخارج و كان قصر الحاكم فيها أكبر كثيرا عن ذي قبل و يتكون من حجرة مستطيلة تتوسطها مدفأة و الدخول إليها عن طريق رواق طويل وقد احترقت طروادة الثانية أيضا و دمرت بأيدي أعدائها ومعظم المعلومات عن ثرائها مستمدة من المجموعات العديدة من أشغال المعادن و الجواهر التي أخفاها الأهالي قبل حلول الكارثة و أشهر هذه الأشياء هو المسمى كنز بريام الذي عثر عليه سليمان و مجموعة من نوع مماثل عثر عليها في بوليوكني.
طروادة الثالثة والرابعة والخامسة.
( 2300 - 1900 ق.م. ) كان الشعب الذي عاش في طروادة الثالثة غير منظم بدرجة تجل عن الوصف فقد كانوا يلقون بفضلاتهم ونفاياتهم على أرضية منازلهم فإذا اشتد ارتفاع هذه الأرضيات بما عليها كانوا يرفعون السقوف و قد كانت طروادة الخامسة مستعمرة مكونة من منازل صغيرة.
طروادة السادسة.
( 1900 - 1275 ق.م. ) أقيمت هذه المدينة بأيدي شعب مختلف عن الشعوب السابقة كل الاختلاف فقد أحضروا معهم حيوانات لم تر في طروادة من قبل وهي الجياد و قد أنشئت فيها القلعة الرئيسية محاطة بجدار بديع مشيد بحجر مقوى بدعائم خارجية و كان يتوسط المدينة حصن ملكي رئيسي مكون من مدرجات محددة المركز في الوسط ويحتمل أن يكون أفراد من أبناء عمومة من بعيد لليونانيين الذين كانوا أول من نزل بأرض اليونان وكانت المدينة أكبر بكثير من سابقاتها ولكن حتى مع اتساعها هذا لم تزيد على حوالي 190 مترا في قطرها وكانت المدينة في داخل أسوارها وبين مشارفها المتداخلة قد بلغت في نهضتها الذروة وكان أهلها يغزلون الصوف ويربون الجياد التي يتاجرون بها مع اليونانيين. وحلت الكارثة بطروادة السادسة عندما حدث زلزال مفاجئ غاية في العنف لم يدع شيئا لم يمسه الدمار بما في ذلك الأسوار الكبيرة و ذلك عام 1800 ق . م .
طروادة السابعة.
( 1275 - 1240 ق.م. ) أعيد بناؤها بأيدي من بقي من أهلها على قيد الحياة بعد ويلات الزلزال ولكنها باستثناء أسوارها الكثيفة المنيعة كانت تختلف عن غيرها اختلافا كليا فقد كانت ملجأ لآلاف من المواطنين وقد كانت عبارة عن أكواخ صغيرة متجمعة إلى جانب بعضها البعض ولأول مرة على مدى أكثر من قرنين من الزمان كانت التجارة مع اليونان معدومة تقريبا وقد اعتاد الطرواديين لعدة قرون أن يختزنوا المواد الغذائية والزيت والنبيذ في جرار ضخمة يصل طول الواحدة منها إلى مترين تقريبا تم إحراق مدينة طروادة على يد أعدائها اليونان بحرب دامت قرابة عشر سنوات مات فيها الكثير من جنود الطرواد واليونانيون وقد كان من أهم ضحيا هذه الحرب ملك طرواده وأبنه هيكتور وذلك في حوالي سنة 1240 قبل الميلاد
طروادة الثامنة.
( 1240 - 1100 ق.م. ) بقي عدد من الأهالي أحياء بعد الحرب الطروادية ولكن سرعان ما غلبهم على أمرهم البرابرة النازحون من وسط أوروبا ثم ما لبثوا أن اختفوا ولأول مرة في خلال ألفي سنة أصبحت طروادة مدينة مهجورة.
طروادة التاسعة.
( 1100 - 500 ق.م. ) أنشأ موطن لليونانيين في حوالي سنة 700 قبل الميلاد ولكنه لم يدم أكثر من قرنين.
طروادة العاشرة.
( 500- 100ق.م. ) بنيت هذه المدينة بأيدي الرومانيين تكريما لانحدارهم الأسطوري من أينياس البطل الطروادي ولكي يتسنى لهم تشييدها كان عليهم أن يسووا قمة التل وهكذا مضوا يدمرون ويزيلون بعض بقايا والمتخلفات القديمة من أجل هذا أصبح من المتعذر تتبع آثار قصر الملك بريام الذي يحتمل أن يكون قد أقيم على أعلى شرفة.
و قد سقطت هذه المدينة الأخيرة بسقوط الإمبراطورية الرومانية واستعمل كثير من المواد التي تركت بأيدي الشعوب المتوالية في بناء قرى مجاورة وغطى أديم الأرض والمزروعات الخضراء تدريجا بعد ذلك من المعالم وبمرور الزمن ضاعت حتى ذكرى المكان ولأكثر من 1300 سنة رقدت تسع مدن في صمت وسكينة تحت تل صغير و قد بذل الإسكندر الأكبر قصارى جهده لإعادة إنعاش المدينة و رغم أنها قد مرت ببعض مراحل رائعة خلال العصر الروماني إلا أن المدينة قد تدهورت ثم اختفت نهائيا قرونا عديدة قبل أن يكشف عنها عالم الآثار الألماني هنريك شليمان عام 1871 م .
هاشم بن الحسين (10 يونيو 1981 )، أصغر الأبناء الذكور للملك الحسين بن طلال ملك المملكة الأردنية الهاشمية الراحل من زوجته الملكة نور الحسين. والأخ غير الشقيق للملك عبدالله الثاني ( ملك الأردن الحالي) . تم تعيينه في منصب كبير أمناء الديوان الملكي الهاشمي في 12 يناير 2017 من قِبل الملك عبد الله الثاني خلفاً للأمير رعد بن زيد. وتولى مهام نائب الملك في عدة مناسبات، ورافق الملك في العديد من المهام الرسمية، وهو الرئيس الفخري للاتحاد الأردني لرياضة الكيك بوكسينغ.
أنهى تعليمه الابتدائي في عمّان، ثم واصل دراسته الثانوية في مدارس “سانت مارك” في الولايات المتحدة الأميركية، وتخرج في مدرسة “ميريت” عام 1999. والتحق بأكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكيّة في المملكة المتحدة وتخرج فيها عام 2000 برتبة ملازم ثان، وحازعلى جائزة الأمير سعود بن عبد الله التي تُمنح للطالب الذي يحصل على أعلى مجموع في علامات المواد الدراسية. وفي عام 2005، تخرّج بامتياز في كلية الدراسات الخارجية بجامعة جورج تاون في الولايات المتحدة. كما يحمل شهادة الماجستير في علوم القرآن من جامعة البلقاء التطبيقية وتخرج منها سنة 2006. حصل على شهادة ماجستير أخرى سنة 2014 في الدراسات الدفاعية من جامعة "كينغز كوليج لندن" في المملكة المتحدة.
تدرج في الرتب العسكرية في العمليات الخاصة للقوات المسلحة الأردنية - للجيش العربي وخدم في أقسامها الثلاثة: الصاعقة، مكافحة الإرهاب، والقوات الخاصة. وفي عام 2015 تسَّلم قيادة كتيبة المغاوير/61 الملكية المختصة في العمليات المتقدمة في المناطق الجبلية وفي المناطق المبنية والصحراوية. كانت آخر مهمة عسكرية تولاها هي مستشار لرئيس هيئة الأركان المشتركة لشؤون العمليات الخاصة وقوات رد الفعل السريع. ويخدم حاليا كأحد ضباط القوات المسلحة الأردنية – الجيش العربي ويحمل رتبة عقيد ركن.
وخلال خدمته العسكرية شارك في دورة قادة الفصائل التأسيسية في الولايات المتحدة في عام 2007، وحاز على جائزة أفضل تحصيل في الدورة من بين الضباط الدوليين المشاركين، كما شارك في دورة قادة سرايا المشاة التي أقيمت في دولة الإمارات العربية المتحدة سنة 2009 وحقق أعلى درجة في التحصيل الأكاديمي. وفي عام 2014 شارك وأنهى بنجاح دورة ضباط متقدمة في كلية القيادة والأركان في المملكة المتحدة.
في 6 يناير 2006 عقد قرانه على «فهدة أبو نيان» ابنة رجل الأعمال السعودي «محمد بن إبراهيم أبو نيان»، و حفيدة الأمير تركي بن خالد السديري ابن خال خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود من جهة الأم والتي لقبت بعد زواجها منه بالأميرة «فهدة هاشم»، وأنجبا:
ضياء كوك ألب (بالتركية: Ziya Gökalp) (ولد في ديار بكر، 23 مارس 1875 وتوفي في إسطنبول، 25 نوفمبر 1924) منظر قومي تركي ورائد اجتماعي، هو عالم اجتماع تركي عثماني، كاتب، شاعر، سياسي. ، شغل منصب النيابة في مجلس النواب والبرلمان التركي. اشتهر أيضا ب"أبو القومية التركية". كان متأثراً بأوروبا الغربية الحديثة، وخاصة فرنسا وألمانيا ، اعتنق الايدولوجية التركية العالمية الشاملة وبذل جهده كله في سبيلها، والتي طبقت بعد وفاته من قبل مصطفى كمال أتاتورك.
اسمه كوك ألب يعني بالتركية القديمة محارب السماء أو المحارب الأزرق، استقر في إسطنبول بعد انتهائه من دراسته الثانوية.
عمل كوك ألب في سياق ما ابتدعته الدولة العثمانية في تطوير القومية التركية، حيث أشار هو نفسه إلى ذلك واعتقد أنه يجب على الأمة أن تملك "وعياً مشتركاً" لتبقى. وأن الدولة الحديثة يجب أن تكون متجانسة من الناحية الثقافية والدينية والهوية الوطنية. هذا المفهوم للهوية القومية دمج مع إيمانه بصدارة القومية التركية كميزة موحدة. في مقالة له عام 1911م أشار إلى أن الأتراك بنظره رجال خارقون (سوبر مان) معتمداً على تصور الفيلسوف الألماني نيتشه.
دعا كوك ألب إلى تتريك الامبراطورية العثمانية، بفرض اللغة والثقافة التركية على جميع المواطنين في الدولة العثمانية. وصفت أفكاره كـ "مناصري القومية والحداثة" الأطروحة الرئيسية لعمله الاجتماعي كانت تلك تبين الاختلاف بين الأوروبيين (تقليد المجتمع الأوروبي) والعصرنة المنجزة في اليابان وتركيا.
ولد عام 1875م أو 1876م (في دياربكر) ومات عام 1924م في إسطنبول في الثامنة أو التاسعة والاربعين، والده محمد توفيق أفندى ذوأصل تشرمكلى زازا _كردى عمل موظف أرشيف (1851ـ1890)،والدته زليخه هانم (1856ـ1923). كانت دياربكر تخضع لسلطة العرب والفرس حتى القرن 16 وبعد ذلك تميزت بتنافس ثقافى للمجتمعات التركية والكردية والارمينية. لقد أثرت هذه البيئة الثقافية على كوك ألب ودفعته لفكرة القومية. فيمابعد، عندما أثار خصومه السياسيون أنه ذو أصل كردى، كان كوك ألب واثقا من أنه ذو أصول تركية من طرف والده لكنه لم يهتم لهذا الأمر. ولقد قال"من خلال دراستى للدراسات الاجتماعية توصلت إلى أن القومية تعتمد على العلم". وعلى الرغم من ذلك فقد وصفه بعض المؤرخين بالكردى.
سنوات دراسته.
بدأ دراسته في ديار بكر حيث مولده عام1886. إلتحق بالمدرسة الثانوية العسكرية ؛ وللمرة الأولى فإن القائد ملازم (هي رتبة بين بن باشى ويوزباشى)إسماعيل حقى بك في تلك المدرسة قدغرس فيه حرية الفكر. توفى والده بينما كان في عامه الدراسى الاخير في الثانوية العسكرية . بدأ عام 1890 في تلقى العلوم الدينية الدارجة عن عمه المدرس حاجى حسيب بك. كان يريد استكمال دراسته في إسطنبول وعندما لم يجد فرصة لذلك التحق عام1891 بالصف الثاني في مدرسة مدنية في ديار بكر. اثناء دراسته بالصف الدراسى الاخير، تسبب باثارة نقاش بشان تبديل الهتاف من "يحيا الملك" إلى "تحيا القومية". في هذه الاثناء كانت مدة التخرج من المدرسة تتراوح بين5الى 7سنين، فترك المدرسة عام 1894.
درس الأدب الرياضيات التاريخ والعلوم الشرقية، اعجب بهيجل وبشنر واسبنسر ولى بون،
وبعد تركه المدرسة الثانوية درس اللغة العربية واللغة الفارسية على يد عمه. واهتم بالتصوف. وبدأ تعلم اللغة الفرنسية. بسبب الكوليرا التي ظهرت في دياربكر تعرف على الطبيب عبد الله جودة بك المعين في تلك المدينة، وتأثر بمعتقداته. لم يستطع الذهاب إلى إسطنبول لاستكمال دراسته بسبب ازمات مادية، أقدم ضياء ابن الثمانية عشر عام على الانتحار ومماضطره لذلك عدم استطاعته السفر إلى إسطنبول لاستكمال دراسته بسبب أزمات مالية، وضغط عائلته عليه ليتزوج. ماعاناه من تخبط بين العلوم الدينية التي تلقاها عن عائلته، والعلوم الفلسفية التي درسها عن معلمه بالثانوية دكتور يورجى أفندى ظهر أيضا انه من أسباب محاولته الانتحار. الرصاصة التي أطلقها على رأسه، استخرجها بعملية تحت ظروف قاسية وبدون مورفين. وأجرى له العملية الدكتور عبد الله جودة وجراح روسي شاب كان موجود في ديار بكر. بعد محاولته للانتحار عكف مرة أخرى على القراءة. كتب أشعار عديدة صفعت أعداء الحرية.
عام 1896 ، ذهب كوك ألب إلى إسطنبول بصحبة طلاب المدرسة الحربية بفضل أخيه نهاد الذي كان طالبا في مدرسة أرزينجان العسكرية، والتحق بالمدرسة البيطرية لانها كانت مجانية. وأثناء دراسته هناك بذل قصارى جهده للتعرف على الناس المنضمين لحركة الحرية ؛ والتقى ب إبراهيم تمو وإسحاق سكوتى. تأثر بجمية تركيا الفتاة. انضم لجمعية الاتحاد والترقى. انضم إلى جمعية الاتحاد والترقى وثارت هذه الجماعة عام 1906 ضد النظام الجائر بقيادة ضياء، خلع السلطان عبد الحميد عام 1909 ، اصدر ضياء جريدتين بيام، Pacle (الصراع بين الفكرة الإسلامية والفكرة الغربية – الندوي ص 39) . عام 1898تم إلقاءالقبض عليه بسبب"قراءة المنشورات الممنوعة وانتمائه لجمعيات معارضة". ظل مدة عام في السجن.
سنوات ديار بكر.
بعد إطلاق سراحه تم نفيه إلى ديار بكر عام1900. أن محمد ضياء الذي لم يكمل تعليمه العالى توفى عمه الذي في ديار بكر وتزوج ابنة عمه وجيهه حسب وصية عمه. نفذ وصية عمه فتزوج وجيهة هانم وأنجب ولداَ واحداَ(سادات)وثلاث بنات(سانيها، حرية، توركان).
ظل يشتغل وظائف صغيرة في ديار بكر حتى عام 1908. بينما كان يعيش حياة رغدة معتمدة على ممتلكات زوجته كان يمارس نشاطاته للحرية خلسة. اتجه لانشاء حركة شعبية تواجه أعمال السلب والنهب الذي تقوم به مجموعة يقودها إبراهيم باشا وهو كردى الأصل والمؤسسة لتأمين المنطقة آنذاك. استولى على مكتب التلغراف في دياربكر لمدة ثلاث أيام وبدأ يبعث برسائل للسرايا بشأن محاكمة إبراهيم باشا ورجاله.
تعتبر دياربكر من النقاط الواصلة بين الشرق والغرب مماتسبب في مواجهة مع الدول الغربية للاستيلاء على مكتب التلجراف. ونتيجة لضغطهم على السرايا أرسلت هيئة بحث للمنطقة. لكن عندما عاد سنان إبراهيم باشا ورجاله لاعمالهم الغير القانيونية مجددا استولى الشعب بقيادة ضياء كوك ألب وأصدقائه على مكتب التلغراف لكن هذه المرة لمدة 11يوما. انتهت هذه المقاومة بإبعاد إبراهيم باشا ورجاله عن المنطقة.
فيما بين1904ـ1908 نشر كتاباته وأعماله في جريدة دياربكر. وله عمل بعنوان"ملحمة المتسلط إبراهيم"ويحكى فيه عن الظلم الذي تعرض له الشعب من قبل إبراهيم باشا.
ما بعد الوثيقة الدستورية الثانية.
بعد صدور الوثيقة الدستورية الثانية أسس فرعا لجمعية الاتحاد والترقى في ديار بكروأصبح ممثلا عنها.أصدر جريدته"بايمن".
عام 1909 حضر محمد ضياء مؤتمر الاتحاد والترقى المنعقد في سالونيك كمنتدب عن ديار بكر. تم اختياره كعضو لمنصب هيئة إدارة الجمعية في سالونيك. عمل على تأسيس حركة ثقافية حوله أثناء استمراره في سالونيك. أضاف علوم الاجتماع لمقررات الثانوية وعمل على تطبيق هذا النظام لمدارسنا. إن ضياء بك قائد القسم القائم على أمور الشباب بفرع الاتحاد والترقى بسالونيك، وقام بتدريس الفلسفة وعلم الاجتماع لمن حوله من الشباب. كتب مقالات في مجلة فلسفية مستخدما أسماء مستعارة مثل توفيق سادات، دمير طاش، كوك ألب.أصر ضياء بك على تأسيس دولة تركية قوية، تجمع الاتراك حول العالم، ونشرعام 1911 في مجلته أقلام الشباب ملحمة ألتون التي توافق لغة هذا البلد.
نقلت إدارة الجمعية عام 1912 إلى إسطنبول، وأتى إلى اسطانبول ايضا ضياء كوك ألب، واستقر في مدينة جراح باشا. في شهر مارس اختير نائبا عن أرجنى\معدن (ديار بكر) في مجلس النواب. عندما أقفل مجلس النواب بعد أربعة أشهر عمل مدرسا بكلية الأداب. قبل وجهات النظر الخاصة بشأن التعليم في المؤسسة ؛ وتقرر دراسة آرائه حول الكتب المقررة، والمناهج الدراسية في كلية الآداب، ودار الفنون.وفي الفترة مابين 1913ـ1914 لم يقبل تعيينه موظف في وزارة التربية والتعليم، واستمر بعمله في الجامعة. عام 1915 تم تعيينه في جامعة اسطانبول مدرسا لعلوم الاجتماع في قسم الفلسفة. يتبر أول أستاذ جامعى لعلم الاجتماع في جامعة اسطانبول؛وبفضله، دخل علم الاجتماع لجامعتنا.
محمد جوك الب الذي نظم افكاره حول القومية التركيه بمجرد مجيئه إلى اسطنبول اخد مكانه بين مؤسسى "ترك اوجاغى". تب كتابات في المجلة الجديده ومجلة اجتماعيات ومجلة اقتصاديات ومجلة التتبع القومية والمجلة الاسلاميه، مجلة "الوطن التركى" عضو النشر للمجموعة التي اوشكت على ان تكون في المقدمة للشعب مباشرة . منذ قبل حروب البلقان حتى بدايات الحرب العالمية الأولى استمر في أدارة مجلة "الوطن التركى" ، كان يكتب شعرا ومقالا في كل عدد من أعداد المجلة. ثم أصدر في الأعوام التالية ينى مجموعة.
ومن جهة أخرى فإن كوك ألب، واصل تقديم أعمال اخرى. نشر عام 1914" التفاحة الحمراء" ؛ ونشر في عام 1918 عملا له باسم "التتريك، والاسلمة، والمعاصرة" وكتاب شعر بعنوان "الحياة الجديدة".
بعد تفتت الدولة العثمانية سعى للبحث عن هوية قومية جديدة. هدفه الأساسى، كان يسعى للوصول إلى مزيج يخلط القيم الاخلاقية والثقافية الخاصة بالمجتمع التركي، وبعض القيم المأخوذة عن الغرب . وقد اختصر بقوله "التتريك، والإسلامية، والمعاصرة" هذا التقارب بين القومية التركية كعنصر ثقافى، والإسلام كعنصر أخلاقى . لقد أيد ان الثقافة العالمية عنصر إيجابى في الثقافات الوطنية . وضع الأدب الشعبي في مواجهة أدب القصر . أيد مفهوم العلم الايجابى للتطور العلمي والتكنولوجى الغربي.كان يعتبر الدين عنصر مساعد في ضمان التماسك الاجتماعى.
تمثل النمط المجتمعى في مبدأ "التعاضد" الذي أسس المبادئ النظرية إميل دوركايم. سقطت الليبرالية الفردية والمجتمع الرأسمالى بسبب الصراع الطبقى ضد الماركسية التي تهدف لانشاء مجتمع لاطبقى ؛ فاختار مبدأ التضامن الذي يحمى السلم الاجتماعى بتعاون المنظمات المهنية، ويأخذ بالفروق الفردية لا الطبقية نويقبل بالمؤسسات المهنية كعنصر اساسى في المجتمع. لقد كتب كتابات لاتحصى يشرح فيها معتقداته السياسية والاجتماعية. وقد نظم "القومية التركية" وفقا لمعتقداته.لقد لعب دورا هاما ى تأسيس الأدب القومى وتطوره. بعد ان كان ضياءكوك ألب مؤيد للقوميه التركيه ايد بعد ذلك الايغوزية ودعم الفكر الطورانى.
كان كوك ألب أيضاً واحداً من الشعراء الأتراك المهمين في عصره، أعاد احياء النمط الملحمي الشعري التركي ما قبل الإسلامي النقي البسيط. وكانت لديه معرفة جيدة في الصحافة والسياسة. وكان واحداً من المنظرين والمرشدين الأوليين للجنة الاتحاد والترقي. اعتبر أنه مفتاح القوة الايديولوجية التي سببت الإبادة الأرمنية. بعد الحرب العالمية الأولى اعتقل مع رفاقه في لجنة الاتحاد والترقي وأدين بموضوع الإبادة الجماعية ونفي من البلاد.
عين استاذا أول لعلم الاجتماع بجامعة اسطنبول عام 1915 م (بمواهبه الشخصية) عين عام 1922 م رئيسا للجنة التاليف والترجمة، كان يؤيد مصطفى كمال بقوة وحماس، وحمل لواء (علمنة تركيا) فكريا.
وقد كافح ضياء كوك الب للتنور والحرية الدينية وكان رائدا للتنوير الفكرى الغربي وقد تكهن في سنة 1900 بانقراض الدولة العثمانية واضطراب حبلها وقد دعا بقوة إلى إلغاء الشريعة وإقصاء المحاكم الدينية الذين يشرحون القانون ويفسرونه، وكان يرى ان تقام المحاكم الحديثة والمدنية ولقد اقتنع ان كفاحه يجب أن يوجه إلى الدين قانه منافسه الأكبر، وكان يعتقد من صغره أنه لا حاجة إلى الله ! انه اسم غامض مجردعن كل حقيقة ! وكان لا يؤمن الا بالمشاهد المحسوسة.