CALM/arwiki huggingface dataset:
يشير العثور على قطع نقدية صينية على شكل سكين بالقرب من مدينة ناها في أوكيناوا إلى احتمال وجود اتصال مع دولة يان الصينية في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد. وفقًا للنص الكلاسيكي الصيني «شان هاي جينغ»، كان ليان علاقات مع شعب وا (اسم كان يطلق على اليابان قديمًا) الذي يعيش جنوب شرق كوريا، والذي يمكن أن يكون له صلة بالشعب الياباني أو شعب ريوكيوان. يمكن أن يكون البحث المضني الذي قام به تشين شي هوانغ، مؤسس سلالة تشين (221 قبل الميلاد – 206 قبل الميلاد) عن إكسير الخلود، الذي حاول الإمبراطور من خلاله التعامل مع «الخالدين السعداء» الذين قطنوا الجزر، يمكن أن يكون لذلك علاقة بكل من اليابان وجزر ريوكيو. لا يوجد دليل على وصول بعثات من سلالة هان (206 قبل الميلاد – 2020 ميلادية) إلى الجزر. مع وصول اليابانيين إلى عاصمة الهان، تشير ملاحظات تعود لسنة 57 ممارسة شائعة للوشم بين سكان «الممالك المئة» في الجزر الشرقية، وهي ممارسة كانت منتشرة ولم تبقى منتشرة سوى بين نساي نساء أوكيناوا، وشعبي آينو في هوكايدو، وأتايال في تايوان. يشير السجل التاريخي لمملكة تساو واي (220 - 265) وسلالة هان الحاكمة إلى امتلاك سكان غرب وجنوب اليابان وأوكيناوا الكثير من القواسم المشتركة بينهما المتعلقة بالمؤسسات السياسية الاجتماعية حتى القرن الثاني قبل الميلاد، مثل قصر القامة، وتربيتهم الثيران والخنازير، فضلًا عن حكم المرأة بينهم، مع انتشار تأثير خاص من قبل النساء الممارسات للسحر، الذين ارتبطوا بقساوسة ريوكيوان وكانت لهم علاقة وثيقة بالسلطة السياسية المحلية حتى القرن العشرين، فضلًا عن اقتصاد ريوكيوان الذي اعتمد على الخنازير حتى الحرب العالمية الثانية. تقترح فكرة ذِكر امرأة ساحرة معينة تدعى بيمكو، وموتها ونزاعاتها، إلى ارتباطها ببعض التحديات الاجتماعية – السياسية للنظام الأمومي (نظام تحكمه المرأة).
تشير الشكوكية الأكاديمية إلى فترة الأفلاطونية الشكوكية القديمة، التي يعود تاريخها إلى عام 266 قبل الميلاد تقريبًا، حين أصبح أركسيلاوس مدير أكاديمية أفلاطون، حتى عام 90 قبل الميلاد تقريبًا، حين رفض أنطيوخس الأشقلوني الشكوكية، وذلك على الرغم من أن فلاسفة مستقلين، كفافورينوس ومعلمه بلوتارخ، واصلوا الدفاع عن الشكوكية بعد هذا التاريخ. حافظت المدرسة البيرونية، على عكس المدرسة الشكوكية الحالية، على الرأي القائل إن معرفة الأشياء مستحيلة. لا تتسم الأفكار أو المفاهيم بالصحة مطلقًا، ومع ذلك، توجد درجات من الاستحسان، وبالتالي درجات من الاعتقاد، التي تسمح للمرء باتخاذ القرارات. تميزت المدرسة بهجماتها على الرواقيين، ولا سيما دوغماتيتهم القائلة بأن الانطباعات غير القابلة للدحض تؤدي إلى المعرفة الحقيقية. يُعتبر أركسيلاوس، وكارنياديس، وفيلو اللاريسي أبرز أكاديمي الأكاديمية الأفلاطونية. يُعد كتاب "الأكاديمي"، الذي كتبه الفيلسوف الشكوكي الأكاديمي شيشرون، المصدر القديم الأكثر شمولًا للمعلومات حول الشكوكية الأكاديمية.
بدأت الشكوكية الفلسفية اليونانية، كحركة فلسفية متميزة، مع بيرو الإيلسي (360 قبل الميلاد تقريبًا- 270 قبل الميلاد تقريبًا)، ومع سابقيه: كزينوفانيس وديموقريطوس. أشار أتباعه، البيرونيون، إلى مشكلة المعيار: إذ أن نظرياتنا وانطباعاتنا الحسية لا تستطيع التمييز بدقة بين الحقيقة والزيف، لذلك يجب أن نعلق الأحكام (تعليق الحكم). كان البيرونيون متسقين للحد الذي وسعوا فيه دائرة شكهم لتشمل مبدأ الشك الخاص بهم، جاعلين شكوكهم عامة، فأفلتوا بذلك من اللوم، نظرًا لتأسيس شكوكيتهم على دوغماتية جديدة. كان اضطراب الطمأنينة ("الأتاراكسيا") هو نتيجة تنمية هذا الإطار العقلي.
أصبح أركسيلاوس، تلميذ الفيلسوف بيرو، مدير أكاديمية أفلاطون عام 266 ق.م تقريبًا. تبنى الشكوكية كمبدأ أساسي من الأفلاطونية، جاعلًا الأفلاطونية مماثلة تقريبًا للبيرونية. حاد أكاديميو الأكاديمية الأفلاطونية عن البيرونية بعد أركسيلاوس. عُرفت فترة الأفلاطونية القديمة الشكوكية تلك، بداية من أركسيلاوس حتى فيلو اللاريسي، باسم الأكاديمية الجديدة، رغم أن بعض الكتاب القدامى أضافوا المزيد من التقسيمات الفرعية، كالأكاديمية الوسطى. أصبحت أكاديمية أفلاطون، بعد وفاة البيروني تيمون الفليوسي، المدافع الرئيسي للشكوكية حتى منتصف القرن الأول قبل الميلاد. في حين تأثرت الشكوكية الأكاديمية المبكرة جزئيًا ببيرو، أصبحت أكثر دوغماتية حتى انفضل الفيلسوف انسيديموس، في القرن الأول قبل الميلاد، عن الشكوكية الأكاديمية وتبنى البيرونية، وشجب الأكاديمية بوصفها «رواقية تحارب رواقية».
لم يشك الأكاديميون في وجود الحقيقة، إذ شكوا فقط في قدرة البشر على تحصيلها. أسسوا هذا الموقف استنادًا إلى كتاب "فايدو" لأفلاطون، الذي ناقش فيه سقراط كيف أن المعرفة ليست في متناول البشر.
في حين كان هدف البيرونيين تحقيق الأتاراكسيا، لم يعتبر الأكاديميون، بعد أركسيلاوس، تحقيق الأتاراكسيا هي الهدف الرئيسي. ركز الأكاديميون على نقد عقائد المدارس الفلسفية الأخرى، ولا سيما دوغماتية الرواقيين. أقروا ببعض آثار القانون الأخلاقي، ولكن داخل إطار توجيهي منطقي على أفضل تقدير، ومثل حيازته، رغم ذلك، التمييز الحقيقي بين العاقل والجاهل. بقدر ما قد يبدو الفرق بسيطًا بين موقفي الأكاديميين والبيرونيين، فإن مقارنة حياتهم تقود إلى استنتاج أن الاعتدال الفلسفي العملي كان سمة الأكاديميين، في حين كانت أهداف البيرونيين أكثر نفسية. وصف أولوس جيليوس، مؤرخ روماني من القرن الثاني الميلاي، التمييز بين الشكوكيين الأكاديميين والبيرونيين على النحو التالي:«… يدرك الأكاديميون (على نحو ما) حقيقة أنه لا شيء يمكن إدراكه، ويقررون (على نحو ما) أنه ما من شيء يمكن البت فيه، في حين يؤكد البيرونيون على أن ذلك هو أيضًا لا يبدو صحيحًا، لعدم وجود أي شيء يتسم بالصحة المطلقة».
أركسيلاوس.
قبلت أكاديمية أفلاطون، حتى زمن الفيلسوف أركسيلاوس، مبدأ إيجاد وحدة عامة في كل شيء، ومن خلاله يمكن إيجاد مبدأ لليقين. غير أن أركسيلاوس شق طريقًا جديدًا بمهاجمة مجرد إمكانية تحصيل اليقين. قال سقراط: «إن الشيء الوحيد الذي أعرفه هو أنني لا أعرف شيئًا». ذهب أركسيلاوس أبعد من ذلك وأنكر إمكانية الحصول حتى على الحد الأدنى من اليقين السقراطي: «لا يمكنني حتى معرفة إن كنت أعرف شيئًا ما أم لا».
تمثل مبادئ أركسيلاوس، المجموعة ولابد من كتابات الآخرين، هجومًا على "التصورات اليقينية" الرواقية (المعيار)، وهي تستند إلى الشكوكية الكامنة في كتابات أفلاطون الأخيرة. رأى أركسيلاوس أنه لا يمكن أن تتسم قوة الاعتقاد الفكري بالصحة، ما دامت تتصف يما تتسم به المعتقدات المتناقضة. تنطبق لايقينية معطيات الحس بالقدر نفسه على استنتاجات العقل، بالتالي يجب أن يقتنع الإنسان بالترجيح الكافي كمعيار عملي. «نحن لا نعرف شيئًا، ولا حتى نعرف جهلنا»، وعليه فإن العاقل يرضى بموقف لاأدري.
كارنياديس.
كانت الشكوكية المعتدلة لكارنياديس هي المرحلة التالية في الشكوكية الأكاديمية، وقد قال كارنياديس أنها تدين بوجودها لمعارضته للفيلسوف خريسيبوس. يُعتبر كارنيادس أهم أكاديميي الأكاديمية الأفلاطونية.
اقترح كارنياديس، في ما يخص نظرية الإدراك الرواقية، المعروفة باسم "التصورات اليقينية"، والتي عبر الرواقيون من خلالها عن اقتناعهم بوجود يقين ناشئ عن انطباعات قوية ترقى لدرجة العلم، مذهب "انعدام الفهم"، الذي أنكر فيه أي توافق ضروري بين التصورات والأشياء المتصوَّرة. كل أحاسيسنا نسبية، وهي لا تحيطنا علمًا بالأشياء كما هي، بل بالانطباعات التي تتركها الأشياء علينا فحسب. قال كارنياديس أن التجربة تبين بوضوح أنه لا وجود لانطباعات حقة. لا توجد فكرة قد لا تخدعنا، ويستحيل التمييز بين الانطباعات الخاطئة والانطباعات الحقة، لذلك يجب التخلي عن "التصورات اليقينية" الرواقية. لا يوجد "تصور يقيني" («معيار») للصدق. هاجم كارنياديس كذلك اللاهوت وعلم الطبيعة الرواقي. أشار كارنياديس، ردًا على مذهب العلة الغائية والتصميم في الطبيعة، إلى تلك الأشياء التي تسبب الدمار والإضرار بالإنسان، وإلى الشر الذي يرتكبه الأشخاص الذين وُهبوا العقل، وإلى الحالة البائسة للبشرية، وإلى المصائب التي تحل بالرجل الصالح. استنتج أنه لا وجود لدليل على عقيدة العناية الإلهية المشرفة. حتى في حالة وجود ارتباط منظم للأجزاء في الكون، فقد يكون هذا نتاج عملية طبيعية تمامًا. لا يمكن تقديم دليل يثبت أن هذا العالم ليس سوى نتاج قوى طبيعية.
بما أن المعرفة مستحيلة، فينبغي للرجل الحكيم أن يمارس تعليق الحكم. لا يجزم الرجل الحكيم حتى من أنه لا يستطيع أن يتيقن من شيء ما. غير أنه أنقذ نفسه من الشكوكية المطلقة عبر ممارسة مذهب الاستحسان، الذي يمكن أن يكون مرشدًا عمليًا في الحياة. لا تتسم الأفكار أو المفاهيم بالصحة المطلقة، بل بالوجاهة فحسب، وتوجد، مع ذلك، درجات من الاستحسان، وبالتالي درجات من الاعتقاد، تؤدي إلى اتخاذ القرارات. يرى كارنياديس أن الانطباع قد يكون في حد ذاته مستساغًا، يمكن قبوله وغير متناقض (غير متأثر بإحساسات متزامنة، بل منسجم معها) عند مقارنته بإحساسات أخرى مستساغة، وغير متناقضة، وجرى التحقق والتثبت منها بدقة. يُوجد، في الدرجة الأولى، اقتناع قوي بمدى صواب الانطباع الحادث، وتُنتج الدرجتان الثانية والثالثة عبر مقارنات الانطباع مع الانطباعات الأخرى المرتبطة به، وبتحليل الانطباع نفسه. لم يترك كارنياديس أي أعمال مكتوبة، ويبدو أن تلميذه كليتوماكوس القرطاجني أضفى على آرائه الطابع المنهجي، وقد استخدم شيشرون أعماله، التي شملت عمله «حول تعليق الحكم».
فيلو اللاريسي.
نجد في فيلو اللاريسي ميلًا إلى التوفيق بين الخلافات الداخلية في الأكاديمية، وكذلك إلى ربطها بأنظمة تفكير موازية. كانت فلسفته، بوجه عام، رد فعل ضد الموقف الشكوكي واللاأدري للأكاديمية الوسطى والجديدة، لصالح دوغماتية أفلاطون. سعى فيلو اللاريسي إلى إظهار أن كارنياديس لم يكن معارضًا لأفلاطون، وأن التعارض الظاهر بين الأفلاطونية والرواقية سببه أنهما كانا يتجادلان من وجهات نظر مختلفة. نتج عن هذا التوافق الأفلاطونية الوسطى الانتقائية لأنطيوخس الأشقلوني، وهي آخر نتاج تطور الأكاديمية.
يمكن أن يتخذ تقنين الكربون، كوسيلة للحد من انبعاثات ثاني أكسيد الكربون لاحتواء تغير المناخ، عدة أشكال. تعتبر تجارة الكربون الشخصية أحد هذه الأشكال، وتعد المصطلح العام لعدد من مخططات تجارة الانبعاثات المقترحة التي تخصص بموجبها أرصدة الانبعاثات للأفراد البالغين على أساس متساو (ونطاق واسع) للفرد الواحد، ضمن ميزانيات الكربون الوطنية. يسلم الأفراد لاحقًا هذه الأرصدة عند شراء الوقود أو الكهرباء. يمكن للأفراد الراغبون أو المحتاجون إلى مستوى انبعاث أعلى من المستوى الذي تسمح به مخصصاتهم الأولية شراء أرصدة إضافية من الذين يستخدمون كميات أقل، ما يحقق ربحًا للأفراد الذين ينشرون انبعاثات أقل من المستوى الذي تسمح به مخصصاتهم الأولية.
المقترحات.
تشمل المقترحات الحالية ما يلي:
يرجح أن يحتفظ الأفراد بأرصدة الانبعاثات الخاصة بهم في حسابات إلكترونية، ويسلمونها لاحقًا عند إجراء عمليات شراء مرتبطة بالكربون، مثل الكهرباء ووقود التدفئة والبترول. يمكن أن تطلب مخصصات الكربون الشخصية من الأفراد أيضًا استخدام الأرصدة للنقل العام. ستضع حصص الطاقة القابلة للتداول جميع قطاعات المجتمع الأخرى (مثل الصناعية والحكومية) في نطاق مخطط واحد.
سيتمكن الأفراد الذين يتجاوزون مخصصاتهم (أي الراغبون في استخدام أرصدة انبعاثات أكثر من الممنوحة لهم) من شراء أرصدة إضافية من الذين يستخدمون كميات أقل، وبالتالي سيستفيد الأفراد الخاضعين للتخصيص من بصمتهم الكربونية الصغيرة. ويوجد نوعان من أرصدة الكربون، الأرصدة المعتمدة للحد من الانبعاثات مثل مخصصات انبعاثات الكربون (إي يو إيه) ووحدات تخفيض الانبعاثات المعتمدة (سي إي آر) وأرصدة الكربون المثبتة.
يزعم مؤيدو تجارة الكربون الشخصية أنها طريقة عادلة لمعالجة تغير المناخ وذروة النفط، إذ يمكن أن تضمن استقرار الاقتصاد الوطني في حدود ميزانية الكربون المتفق عليها ويضمن الوصول العادل إلى الوقود والطاقة. ويعتقدون أيضًا أنه ستزيد من «محو الأمية الكربونية» بين الجمهور، مع تشجيع المزيد من الاقتصادات المحلية. تدعي مدينة مانشستر في المملكة المتحدة مثلًا أنها «أول مدينة تتعهد بتمكين جميع مواطنيها من محو الأمية الكربونية.»
انتُقدت تجارة الكربون الشخصية بسبب تعقيدها المحتمل وتكاليف التنفيذ العالية. لا يتوفر حتى الآن سوى القليل من البيانات الموثوقة حول هذه القضايا. وتوجد مخاوف أيضًا من أن «التقنين» الشخصي وتداول المخصصات سيكونان غير مقبولان سياسيًا، خاصةً إذا استخدمت هذه المخصصات للشراء من الصناعات التي تتحمل بالفعل تكاليف مشاركتها في ضريبة الكربون أو مخططات التجارة مثل نظام الاتحاد الأوروبي للإتجار بالانبعاثات.
أظهرت الأبحاث في هذا المجال أن تجارة الكربون الشخصية ستكون أداة سياسية تقدمية -لإعادة توزيع الأموال من الأغنياء إلى الفقراء- إذ يستخدم الأغنياء طاقة أكثر من الفقراء، وبالتالي سيحتاجون إلى شراء مخصصات منهم. بعكس ضريبة الكربون المباشرة، والتي يصبح ذوي الدخل المحدود بموجبها أسوأ حالًا، من وضعهم قبل إعادة توزيع العائدات.
التقدم نحو التنفيذ.
تختبر جزيرة نورفولك أول برنامج شخصي لتجارة الكربون في العالم، منذ عام 2011.
يمنح قانون تغير المناخ لعام 2008 أيضًا صلاحيات تسمح لحكومة المملكة المتحدة بتقديم مخطط تجارة الكربون الشخصية دون تشريعات أولية إضافية.
أكملت وزارة البيئة والغذاء والشؤون الريفية في مايو 2008 دراسة جدوى حول حصص الطاقة القابلة للتداول، وتوصلت إلى استنتاج رئيسي ينص على أنه «يمكن لتجارة الكربون الشخصية إشراك الأفراد في اتخاذ إجراءات لمكافحة تغير المناخ، ولكنها سابقة لوقتها أساسًا وتكاليف تنفيذها المتوقعة مرتفعة». أعلنت وزارة البيئة والغذاء والشؤون الريفية، بناءً على هذا الإعلان، أن «حكومة (المملكة المتحدة) ما تزال مهتمة بمفهوم تجارة الكربون الشخصية، ورغم أنها لن تواصل برنامجها البحثي في هذه المرحلة، لكنها ستراقب ثروة الأبحاث التي تركز على هذا المجال وقد تقدم تجارة الكربون الشخصية إذا تغيرت قيمة مدخرات الكربون وآثار التكلفة».
لاحظ المحللون أنه لتنفيذ أي نظام فعال لتقنين الكربون، «يجب على الحكومة إقناع الجمهور بأن مستويات التقنين عادلة، وأن النظام يدار بشفافية ونزاهة، وأن المتهربين قليلون، ويحتمل أن يكتشفوا ويعاقبوا بعقوبات صارمة إذا ثبتت إدانتهم».
أشارت ورقة بحثية صدرت عام 2010 حول المواقف تجاه تجارة الكربون الشخصية إلى ازدواجية عامة، لكن لاحظ الباحثون أن «التأييد المعتدل كان في الواقع أكثر الآراء شيوعًا». وأفادت تجربة المستهلك لمدة 4 أسابيع حول مخصصات الكربون الشخصية التي أجريت في لندن في يونيو 2011 أن «المشاركين انخرطوا في مفهوم مخصصات الكربون الشخصية بحماس».
في يناير 2011، نشرت مجموعة جميع الأحزاب البرلمانية المعنية بذروة النفط في المملكة المتحدة تقريرًا عن حصص الطاقة القابلة للتداول، وحصلت على تغطية إعلامية كبيرة. سلط هذا التقرير الضوء على البحوث الهامة التي تجريها عدة مراكز بحثية والصادرة منذ دراسة الجدوى الحكومية، وزعمت أن هذه الدراسات تثبت أن فوائدها أكبر بكثير من المعترف به في بحث الحكومة. وحثتهم، بناءً على ذلك، على التحرك بسرعة لتمويل التحركات نحو التنفيذ المحتمل في المستقبل القريب. واختتم النقاش الذي أجرته المفوضية الأوروبية عام 2018 بشأن حصص الطاقة القابلة للتداول بشكل إيجابي، لكنه فشل في خلق زخم كبير نحو التنفيذ.
يوهانس فيدمان (1460 - بعد 1498) كان عالم رياضيات ألماني. ظهرت الرموز + و - لأول مرة مطبوعة في كتابه الحساب التجاري أو العمليات الحسابية بطريقة سريعة منظمة لكل التجار المنشور في لايبزيغ عام 1489، استخدام الرموز هنا كان لتوضيح الفوائض والنواقص في الحسابات وليس كرموز لعمليات حسابية والمعروف حاليا.
وُلِدَ فيدمان في إيجر في بوهيميا، والتحق بجامعة لايبزيغ في شتاء فصل 1480 الدراسي. حصل على شهادة البكالوريا (بكالوريوس في الآداب) عام 1482 و (الدكتوراه) عام 1485.
نشر فيدمان كتابه العمليات الحسابية بطريقة سريعة منظمة لكل التجار ، وفيه استخدم رموز الجمع والطرح + و - في لايبزيغ عام 1489. نُشرت طبعات أخرى في بفورتسهايم وهاغويناو وأوغسبورغ .بعدها حاضر حول أساسيات الحساب، حسابات الخطوط المستقيمة، والجبر، وتعتبر محاضرته عن الجبر الأولى من نوعها في ألمانيا، ووصلت لنا عن طريق الملاحظات المدونة في مفكرة أحد الطلاب. في هذه المحاضرة ناقش الأربع وعشرين نوعا من المعادلات التي يتعامل معها ممارسي الجبر ووضحهم بالعديد من الأمثلة.
حوالي عام 1495 نشر فيدمان باللاتنية "Algorithmus Integrorum with probis Annexis" ، "Algorithmus linealis" ، "Algorithmus minutiarum phisicarum" ، "Algorithmus minutiarum vulgarium" ، "Regula falsi apud philosophantes augmenti et decrementi appellata und Tractatus ratioum plusquam aure".
مات في لايبزيغ.
عندما كان آدم ريس في إرفورت بين عامي 1518 و 1522، قرأ محاضرة فيدمان عن الجبر (موجودة اليوم في مكتبة ولاية سكسونيا)، واستعار منها بعض الأمثلة ولم يكن يعرف مؤلفها.
جورج رومني هو رسام إنجليزي ولد في يوم 26 ديسمبر 1734 في قرية دالتون إن فورنيس في لانكشر في إنجلترا. تلقى تعليمه في باريس ومن هناك انتقل إلى روما. بعد عودته اصبح من أفضل رسامي إنجلترا في ذلك الوقت برفقة جوشوا راينولدس. توفي في يوم 15 نوفمبر 1802 في بلدة كيندال في كمبريا في إنجلترا.
أبي ليا فنكناور هي سياسية أمريكية من الحزب الديمقراطي ولدت في يوم 27 ديسمبر 1988 في قرية شيريل في ولاية آيوا. أكملت دراسة العلاقات العامة في جامعة دريك. انتخبت في سنة 2015 كعضوة في مجلس نواب ولاية ايوا. وفي سنة 2018 انتخبت كعضوة في مجلس النواب الأمريكي عن المقاطعة الأولى في آيوا بعد أن تغلبت على النائب الجمهوري رود بلوم، وكانت ثاني أصغر نائبة تنتخب في مجلس النواب بعد ألكساندريا أوكاسيو-كورتيز في نيويورك، وبرفقة زميلتها في الحزب الديمقراطي سيندي أكسن هي أول امرأة تمثل آيوا في مجلس النواب. في سنة 2020 خسرت مقعدها لصالح الجمهورية أشلي هينسون.
طريقة باد وسيلينك هي طريقة لتحديد مسافة نجم متغير قيفاوي الذي اقترحه ولتر باد في عام 1926 وطوره ادريان وسيلينك في عام 1946 في الطريقة الأصلية ، يتم استخدام لون النجم في نقاط مختلفة خلال فترة اختلافه لتحديد سطوع سطحه. بعد ذلك، يمكن حساب القطر الزاوي بمعرفة الحجم الظاهري عند هذه النقاط الزمنية. يتم أيضًا أخذ قياسات السرعة الشعاعية باستخدام مطيافية دوبلر. هذا يسمح للشخص بتحديد السرعة التي يتحرك بها السطح الأمامي للنجم نحونا أو بعيدًا عنا في نقاط مختلفة من الدورة. نظرًا لأن الاختلاف بين هذا ومتوسط السرعة هو مشتق نصف القطر ، نحصل على التباين في نصف القطر. الجمع بين هذا مع التغيير في القطر الزاوي يعطي المسافة. أصبح من الممكن الآن قياس القطر الزاوي للنجم النابض مباشرة باستخدام مقاييس التداخل البصرية ، مما يسمح بقياس أكثر دقة لمسافة النجم. تُعرف هذه التقنية الحديثة باسم طريقة باد وسيلينك الهندسية.
هناك تقنية وثيقة الصلة بالموضوع وهي طريقة الكرة الضوئية الموسعة ، والتي يمكن استخدامها لتحديد المسافة إلى المستعرات الأعظمية من النوع الثاني.
كريستيان دافيس واسمها الحقيقي هو كريستيان كافانا ولقبت ببكيت كافاناه وبالأم روس هي مجندة أيرلندية خدمت في الجيش البريطاني. ولدت في سنة 1667 في دبلن في أيرلندا. انضمت إلى الجيش البريطاني في سنة 1693 بعد تنكرها كرجل. حاربت في حرب التسع سنوات في فلاندرز.
ذكر أنها تزوجت في سنة 1686 من ريتشارد والش وانجبت إبنين. زوجها كان في الجيش، وفقد في سنة 1691. ولأجل البحث عنه تنكرت بزي رجل واشتركت في سلاح الفرسان. وبعد 13 سنة من البحث وجدته في اسكتلندا مع امرأة هولندية، مما ادى لأنهاء علاقتها به. استمرت في الخدمة في الجيش. في سنة 1706 اصيبت بشظية في رأسها ليتم اكتشاف كونها امرأة. وعلى الرغم من ذلك سمح لها أن تستمر في خدمة الجيش. بعد وفاة زوجها تزوج لمرتين وتوفيت في يوم 7 يوليو 1739.
&lt;parentid&gt;54005600&lt;/parentid&gt;
&lt;timestamp&gt;2021-06-26T18:22:41Z&lt;/timestamp&gt;
حركة كان فونق عبارة عن "حركة" تمرد فيتنامية واسعة النطاق بين عامي 1885 و 1889 ضد الحكم الاستعماري الفرنسي. كان هدفها طرد الفرنسيين وتنصيب الإمبراطور الصبي هام نغي كزعيم لفيتنام الساعية للاستقلال. افتقرت الحركة إلى هيكل وطني متماسك وتألفت بشكل أساسي من قادة إقليميين هاجموا القوات الفرنسية في مقاطعاتهم. ازدهرت الحركة في البداية حيث لم يكن هناك سوى عدد قليل من الحاميات الفرنسية في منطقة أنام، لكنها فشلت بعد أن تعافى الفرنسيون من مفاجأة التمرد وسحبوا القوات إلى مدينة أنام من قواعد في مدينتي تونكين وكوتشينشينا. انتشر التمرد في أنام وازدهر في عام 1886، ووصل ذروته في العام التالي وتلاشى تدريجياً بحلول عام 1889.
التدخل الفرنسي في فيتنام.
القرن السابع عشر - الثامن عشر.
بدأ التدخل الفرنسي في فيتنام في وقت مبكر من القرن السابع عشر، مع نشر المبشرين مثل ألكسندر دي رودس بالعقيدة الكاثوليكية. استمر هذا الوضع حتى أواخر القرن الثامن عشر، عندما أطاحت الإنتفاضة الشعبية ضد الضرائب الباهظة المفروضة والفساد، والمعروفة باسم انتفاضة تاي سين، على عائلة نجوين الحاكمة في عام 1776. تمكن أمير نجوين، نجوين أونه من الفرار. وفي محاولته الحثيثة لاستعادة السلطة، طلب نجوين أونه مساعدة فرنسا من خلال المبشرين الفرنسيين في فيتنام. على الرغم من أنه لم يتلق مساعدة عسكرية رسمية، إلا أنه تم إمداده بمساعدة كافية من قبل التجار المتعاطفين معه،وتمكن من استعادة العرش. على الرغم من عدم اعتماده رسميًا من قبل الحكومة الفرنسية، إلا أن هذا كان لزيادة الاهتمام الفرنسي بفيتنام وبدء التدخل في البلاد.
القرن التاسع عشر - فقدان الجنوب.
بعد استعادة العرش في عام 1802 في العاصمة هوي في وسط فيتنام، أعاد نجوين أونه تأسيس التقاليد الكونفوشيوسية والمعاهد التي انقلبت خلال انتفاضة تاي صن. بعد عودته إلى السلطة بمساعدة الأجانب، كان هذا من أجل طمأنة العائلات النبلاء من العلماء الذين شكلوا الكثير من الحكومة والبيروقراطية بالعودة إلى النظام الذي يضمن امتيازاتهم. في حين أن هذا ساعد على إضفاء الشرعية على سلالة نجوين العائدة في عيون كبار الموظفين والمسؤولين، إلا أنه لم يفعل الكثير لتهدئة أو معالجة المظالم التي أشعلت انتفاضة تاي صن.
نتيجة لذلك، شاب عهد السلالة استياء الفلاحين والثورات المستمرة. قدم استياء الفلاحين المضطهدين، ولا سيما بين الطبقات الدنيا، أرضًا خصبة للإرساليات الكاثوليكية، مما زاد من اتساع الفجوة بين سلالة نجوين ورعاياه. استمر الوضع المحلي في التدهور حتى خمسينيات القرن التاسع عشر. كان لهذا تداعيات حاسمة على المقاومة الفيتنامية للعدوان الاستعماري الفرنسي القادم. لقد سلبت فيتنام جبهة موحدة من خلال وضع الإدارة والشعب ضد بعضهما البعض. إن عدم الثقة والعداء الناتج عن ذلك من شأنه أن يثني عن أي محاولة من قبل الحكومة لابعاد التودد للفلاحين في ظهور غزوات أجنبية خطيرة، وهي سابقة ناجحة وضعتها السلالات السابقة. كما سيُحرم الفلاحون من القيادة والتنسيق الإقليمي الذي يوفره البلاط الملكي تقليديًا.
في عام 1858، ولأسباب دينية ظاهريًا، قامت فرنسا بعمل عسكري ضد فيتنام. ولم يتضاءل الاهتمام الفرنسي بفيتنام منذ أن طلب نجوين أونه المساعدة. وبعد ثورة 1848، حصلت الحكومة الفرنسية الآن على دعم كافٍ من المصادر التجارية والدينية والقومية لشن غزوها لفيتنام. هاجمت قوة بقيادة الأدميرال ريجولت دي جينويلي واحتلت بلدة دا نانغ الفيتنامية. تبع ذلك الاستيلاء على سايغون في منطقة دلتا ميكونغ في عام 1859. ومع ذلك، سرعان ما وضعت التعزيزات الفيتنامية من المقاطعات المجاورة كلا الموقعين الفرنسيين تحت الحصار. على الرغم من الوضع الهش للفرنسيين، لم تتمكن القوات الفيتنامية من طرد الأجانب من البلاد.
كان هذا يرجع في جزء كبير منه إلى الخلاف داخل الديوان الملكي حول أفضل نهج للتعامل مع الفرنسيين. دعا أحد الطرفين إلى المقاومة المسلحة بينما طالب الآخر بالحلول الوسط. يعترف معظم الكتاب أن الإمبراطور والعديد من كبار المسؤولين فضلوا استرضاء الفرنسيين، من خلال سياسة تسمى السلام والتفاوض. بالإضافة إلى ذلك، ولأسباب مذكورة سابقًا في المقال، كانت السلالة مترددة في تسليح الفلاحين أو الاعتماد عليهم، واعتمدت بدلاً من ذلك على القوات الملكية التي لا يمكنها خوض معارك ضارية.
في عام 1861، تمكن الفرنسيون من توحيد قواتهم وكسر حصار الجيش الفيتنامي لسايغون. ولدهشة القوات الفرنسية، فإن هزيمة الجيش الملكي لم تضع حداً للمقاومة الفيتنامية. وبدلاً من ذلك، فقد شهد تراجع المقاومة الرسمية التي تقودها الحكومة وأدى إلى ظهور مقاومة شعبية محلية. ومع ذلك، تسبب النضال الواسع للشعب الفيتنامي في العديد من الانتكاسات للفرنسيين.
كان التطور الرئيسي في هذا المنعطف هو نقل الدور القيادي من السلالة إلى النبلاء الباحثين المحليين. بعد أن شهدوا عدم فعالية الجيش الفيتنامي النظامي والتوجيه غير المؤكد للديوان الملكي، قرر الكثيرون أخذ الأمور بأيديهم، وكان تنظيم القرويين في مجموعات مسلحة والتخطيط لغارات حرب العصابات على القوات الفرنسية، في تناقض مباشر مع محاولات البلاط الملكي تحقيق السلام. كان لهذا تأثير إضافي يتمثل في إقناع الفرنسيين بأن بلاط هوي قد فقد السيطرة على قواته في منطقة دلتا ميكونغ، وبالتالي فإن تقديم أي تنازلات لا طائل من ورائه.
في عام 1862، وقعت سلالة نجوين على معاهدة سايغون. ووافقت على تسليم سايغون وثلاث مقاطعات جنوبية لفرنسا والتي أصبحت تعرف باسم كوتشينشينا. يشير بعض المؤلفين إلى حاجة الأسرة الحاكمة لإخماد الثورات في الشمال كسبب للتنازل عن مناطق في الجنوب. وبغض النظر عن السبب، كان على الجيش النظامي أن ينسحب من الأقاليم المستسلمة، تاركًا حركة المقاومة الشعبية للفرنسيين.
كان ترونج دينه مثالاً صارخًا على زعيم المقاومة، حيث اكتسب شهرة وموقعًا عسكريًا لأول مرة خلال حصار سايغون ولإنجازاته العسكرية فور هزيمة الجيش الفيتنامي. على الرغم من أمر الانسحاب، بقي ترونج دينه في المنطقة بأمر من هؤلاء المرؤوسين وأيضًا لأسباب وطنية، مرددًا مشاعر زملائه العلماء النبلاء. ومع ذلك، افتقرت المقاومة الشعبية إلى التنسيق عبر المناطق ولم تستطع أيضًا توفير التشجيع الروحي، وهي الأدوات التي كانت سلالة نجوين فقط هي التي يمكن الوصول إليها.
حتى عام 1865، اتبعت سلالة نجوين سياسة التسوية واستمرت في محاولة استعادة المقاطعات الجنوبية الثلاثة من خلال الطرق الدبلوماسية. كان هذا على الرغم من تحذيرات الفرنسيين من أنهم سيستولون على المقاطعات الجنوبية الثلاث المتبقية إذا لم يتم إيقاف المقاومة الشعبية، التي أوصفوها بأن أصحابها قطاع للطرق. في عام 1867، واستناداً إلى الأسباب المذكورة أعلاه، استولى الفرنسيون على المقاطعات الجنوبية الثلاث المتبقية.
كان لخسارة الجهة الجنوبية التأثير البالغ على أهل فيتنام.لذا وجب كشف النقاب عن نقاط الضعف في سياسة التسوية التي تتبعها الأسرة الحاكمة. وترك عدد قليل من الماندرين والعلماء النبلاء في المنطقة مع خيارين، للهروب من المنطقة بشكل دائم أو للتعاون مع الحكام الجدد. بالنسبة لشعب الدلتا الذي لم يكن لديه خيار آخر سوى البقاء، كانت النكسة هي إثبات أنه لا يمكن التغلب عليه. سرعان ما فقدت المقاومة الشعبية كل الروح المعنوية وتفككت، مع استسلام الفلاحين لمواقف غير عنيفة. في هذه المرحلة، فقدت سلالة نجوين كل ولاء واحترام من الفيتناميين في الجنوب.
القرن التاسع عشر - فقدان الشمال.
في عام 1873، استعاد الفرنسيون وبالقيود المفروضة على الشحن بقيادة فرانسيس غارنييه مدينة هانوي الشمالية بسهولة، وواجهوا مقاومة منظمة لكنها ضعيفة. قُتل غارنييه في النهاية بمساعدة جيش العلم الأسود وعادت المدينة كجزء من معاهدة وقعت في عام 1874. لكن سلالة نجوين واجهت الآن فقدان الدعم والولاء من رعاياها في الشمال، على غرار ما حدث في الجنوب.
بعد الإجراءات التي اتخذها أسلافهم، لجأت أسرة نجوين إلى الصين للحصول على المساعدة. ليس من المستغرب أن يكون الفرنسيون قد اتخذوا إجراءً أولاً لتجنب طردهم من شمال فيتنام. في عام 1882، كرر قائد البحرية الفرنسية المسمى هنري ريفيير إنجاز غارنييه بالاستيلاء على هانوي. بدلاً من إعداد الجيش للعدوان الفرنسي المتزايد، صدرت تعليمات للجيش بالبقاء بعيدًا عن أنظار الفرنسيين. قُتل ريفيير فيما بعد على يد جيش العلم الأسود خلال عمل عسكري. لكن السلالة استمرت في البحث عن فرنسا لإجراء مفاوضات جديدة وتهميش كبار السن الذين ما زالوا يدافعون عن المقاومة المسلحة.
في عام 1883، توفي آخر أباطرة فيتنام العظماء دون وريث. نتج عن وفاته نزاع داخلي بين الفصائل المختلفة في هوي. وفي الوقت نفسه، بعد أن شهدوا استعادة هانوي من قبل القوات الفرنسية بقيادة ريفيير، أصبح لدى الفيتناميون الشماليون خيبة أمل كبيرة من القيادة والفعالية العسكرية للبلاط الملكي في هوي. تم تضخيم الاستياء من خلال استمرار اعتماد الديوان الملكي على التفاوض، على الرغم من استعداد كبار الموظفين المحليين والشعب لخوض المقاومة المسلحة ضد الفرنسيين. وأكدت مراسلات من القادة الفرنسيين، مشيدة بممثلي البلاط لتهدئة الشعب الفيتنامي حول هوي.