CALM/arwiki huggingface dataset:
نائمة مع الخطر فيلم إثارة تلفزيوني أمريكي لعام 2020، للمخرج ديفيد ويفر، كتب القصة والسيناريو ريتشارد بلاني، وآن رول، وجريجوري سمول. الفيلم مستوحى من قصة قصيرة من كتاب "الخطورة القاتلة" لكاتبة قصص الإجرام الحقيقية آن رول. تستند القصة إلى حالة حقيقية لكاثي آن جيويل. قام بالتمثيل إليزابيث روم، وأنطونيو كوبو، وأليسون أرايا. الفيلم يتابع مضيفة الطيران جريس التي تقع في غرام رجل لا تعرفه. صدر الفيلم رقمياً على لايف تايم في أول أغسطس 2020.
تبدأ الأحداث ومضيفة الطيران جريس تانر (إليزابيث روم) تحاور صديقتها المقربة شيري (أيسون أرايا)، حيث تعبر عن استيائها من الحياة التي لا تحمل أي هدف، فهي تريد أن يظهر لها أثر في مجتمعها ومن حولها. تذهب جريس إلى مركز طبي يقوم بتنظيم طعام رواده، وأنشطة حياتهم إذا كانوا راغبين في التغيير. يقابلها الطبيب الوسيم بول كارتر (أنطونيو كوبو) الذي يأخذ من ذراعها قليل من الدم لتحليله ومعرفة ما ينفصها، وما يزيد في جسمها عن الحاجة. تعود بعد أيام لتحاور شيري وتخبرها بمدى تقدمها بفضل الدكتور بول.
تتطور العلاقة بين جريس وبول، وتجد فيه رغبة عالية في الاستحواذ عليها، وحب جارف يزيد مع الأيام. تصطحب جريس حبيبها بول إلى حفل لبعض الأصدقاء، ويثور على تصرفها بود مع زميل لها. تبدأ جريس برؤية غيرة كبيرة من بول، بل انه يتطاول عليها ويصفعها. تقرر ان تتركه ولكنه يعتذر بكل الوسائل والطرق، ويعود الحال إلى ما كان عليه. يقيم بول حفلة للأصدقاء وينزل على ركبتيه وسط الحضور ويقدم لجريس خاتم الزواج. توافق جريس ولكن موافقتها كانت بسبب الحرج من طريقته في طلب يدها وسط كثير من الناس.
تدور الأحداث ويتهور بول مرة أخرى ويسارع إلى إحضار مسدس ويطلق الرصاص على باب غرفتها المغلق في وجهه. تقيم جريس لبضعة أيام في مأوى لحماية السيدات من العنف الأسري. تعود جريس إلى حياتها مع بول، لكن تحس انه يناولها مشروبات خلطها بأنواع من المخدر، وتكتشف ان بعض من مريضاته أقاموا دعاوى قضائية ضده تتهمه بالعنف. تنجح جريس أخيراً في الفرار، وتبلغ الشرطة، ولكن لا يعثروا على أي أثر له. بعد مرور عامين تصل جريس إلى معرفة مكان بول، وترسل الشرطة لتفقد بيته. تصل الشرطة متأخرة حيث كان بول مع صديقة جديدة تشبه إلى حد كبير جريس، ويحدث بينهما خلاف ويقم باطلاق النار عليها وعلى صديق مشترك، ويطلق بعد ذلك الرصاص على رأسه، وتصل الشرطة لتجد ثلاث جثث.
كتب تريفور ويلز على موقع جيجز Geeks: "ستجعلك قصة الإثارة عن العنف المنزلي، المكتوبة والممثلة بقوة على حافة مقعدك"، ومنح الفيلم 9 ونصف درجة من أصل 10 درجات.
كتب باتريك سيرانو على موقع لايف تايم انكوركيد Lifetime uncorked: "الفيلم مستوحى من مجموعة الجرائم الحقيقية التي سجلتها آن رول .. كانت آن رول مؤلفة جرائم حقيقية وصحيفة نيويورك تايمز الأكثر مبيعًا، وتوفيت في عام 2015".
كتب موقع بست دارن جيرلز That darn girl movie: "يُظهر الفيلم كيف ستجبر وصمة العار ضحاياها على التزام الصمت وتقديم الأعذار لمعتديهم .. هذا الفيلم لمشاهدته ومناقشته مع من تحب"، ومنح الموقع الفيلم أربعة نجوم من أصل خمسة نجوم.
كتبت ليزا ماري بومان على موقع "من خلال العدسة المحطمة Through the Shattered Lens": "إنه فيلم كئيب جدًا ولكنه جيد الصنع، والأهم من ذلك، أنه صورة واقعية لعلاقة مسيئة... يقدم كل من أنطونيو كوبو وإليزابيث روم أداءً معقولاً في الأدوار القيادية، قد يكون الفيلم قاتماً نوعا ما ولكن رسالته تجعله يستحق المشاهدة".
مقبرة المركبات الفضائية، المعروفة رسميا باسم "المنطقة غير المأهولة في جنوب المحيط الهادئ"، أو "مقبرة نيمو"، هي منطقة في جنوب المحيط الهادئ شرق نيوزيلندا" حيث يتم فيها إزالة مدار المركبات الفضائية التي وصلت إلى نهاية خدمتها ويتم تدميرها بشكل روتيني. توجد هذه المقبرة تقريبا في منطقة قطبية نائية لا يمكن الوصول إليها تُسمى "نقطة نيمو"، وهو الموقع الأبعد عن أي يابسة، حيث يقع على بعد 2400 كيلومتر (1500 ميل) بين جزيرة القيامة، وجزيرة بيتكيرن، والقارة القطبية الجنوبية. وقد تم اختيارها لهذا البعد ولمحدودية حركة الشحن البحري فيها، حتى لا تعرض حياة الإنسان للخطر بأي حطام ساقط.
تم أيضا في هذا المكان دفن محطة الفضاء الدولية السوفييتية السابقة "مير" وستة مركبات فضائية تابعة لبرنامج ساليوت. ومن المركبات الفضائية الأخرى التي تم إغراقها أو دفنها بشكل روتيني في هذه المقبرة، نجد مختلف مركبات الشحن الفضائية إلى المحطة الفضائية الدولية، بما في ذلك مركبة الشحن الروسية "بروغريس"، و مركبة النقل التابعة للوكالة اليابانية لاستكشاف الفضاء "أتش 2”، ومركبة النقل الآلي التابعة لوكالة الفضاء الأوروبية.
تم التخلص من أكثر من 263 مركبة فضائية في هذه المنطقة بين عامي 1971 و 2016.
قد يقصد من «نورمان وود» :
أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله الأشعري راوي شيعي من مدينة قم وهو من أصحاب علي الرضا وعلي الهادي ولقى الحسن العسكري ، وله الكثير من الروايات عند الشيعة تبلغ زهاء ٢٢٩٠ حديثا
روى عن: أبي جعفر الثاني ، وعلي بن محمد ، وعن ابن ثابت، وأبي جعفر البغدادي، وأبي الحسن، وأبي طالب، وأبي عبد الله البرقي، وأبي عبد الله الفراء، وأبي قتادة، وأبي قتادة القمي، وأبي محمد الحجال، وأبي محمد المدائني، وعن أبيه، وأبي هاشم الجعفري، وأبي همام، وأبي يحيى الواسطي، وأبي يوسف، وابن أبي عمير ، وغيرهم
روى عنه: أبو علي الأشعري، وأحمد بن إدريس، وأحمد بن علي بن أبان القمي، وسعد، وسعد بن عبد الله، وسعد بن عبد الله بن أبي خلف، وسهل بن زياد، وعبد الله بن جعفر الحميري، وعلي بن موسى بن جعفر بن أبي جعفر الكمنداني، وعلي بن موسى الكميداني وغيرهم الكثير
الجرح والتعديل: قال النجاشي " شيخ القميين، ووجههم، وفقيههم، غير مدافع. وكان أيضا الرئيس الذي يلقى السلطان بها " الشيخ الطوسي " ، ثقة، له كتب " العلامة الحلي " أبو جعفر شيخ قم و وجهها و فقيهها " الشيخ الصدوق " وكان أحمد بن محمد بن عيسى في فضله وجلالته يروي عن أبي طالب عبد الله ابن الصلت القمي " الكشي " قال نصر بن الصباح: أحمد بن محمد بن عيسى لا يروي عن ابن محبوب، من أجل أن أصحابنا يتهمون ابن محبوب في روايته عن أبي حمزة " ابن شهر آشوب " من بني ذخران له كتاب" أبو علي الحائري " هذا الثقة الجليل تأمّل " الخوئي " فصل له واثنى عليه
كتاب التوحيد، كتاب فضل النبي صلى الله عليه وآله، كتاب المتعة، كتاب النوادر، - وكان غير مبوب فبوبه داود بن كورة، - كتاب الناسخ والمنسوخ، كتاب الأظلة، كتاب المسوخ، كتاب فضائل العرب، قال ابن نوح: و رأيت له عند الدبيلي كتابا في الحج.
ستانزيك (البولندية: Stańczyk) هي لوحة بريشة الفنان البولندي يان ماتيكو عام 1862. إنه أحد أشهر أعمال ماتيكو ومن أشهر ألوحات البولندية على الأطلاق، تصور ألوحة المهرج (ستانزيك) جالساً في غرفة مظلمة وفي الخلفية توجد حفلة صاخبة. اللوحة حصل عليها متحف وارسو الوطني في عام 1924. وخلال الحرب العالمية الثانية نهبها النازيون سنة 1939 خلال حملة سبتمبر ثم نهبها الاتحاد السوفيتي سنة 1945 خلال معركة برلين ، ولكن أعيدت إلى بولندا عام 1956 ومن ذلك الحين تتواجد ألوحة في متحف وارسو الوطني.
كان ستانزيك ، الشخصية التي تظهر في اللوحة، هو مهرجاً للبلاط عندما كانت بولندا في أوج قوتها السياسية والاقتصادية والثقافية خلال عصر النهضة ، في عهد الملك سيجيسموند الأول (حكم 1506- 1548). كان شخصية مشهورة. إلى جانب شهرته كمهرج، وُصِف بأنه رجل فصيح وذكي، يستخدم السخرية للتعليق على ماضي الأمة وحاضرها ومستقبلها. على عكس المهرجين في المحاكم الأوروبية الأخرى، كان ستانزيك يُعتبر دائمًا أكثر من مجرد فنان. كانت شهرة ستانزيك وأسطورته قوية في عصره سمعته بدأت بالانتعاش في القرن التاسع عشر ، ولا يزال معروفًا حتى يومنا هذا.
أدت ندرة المصادر إلى ظهور أربع فرضيات متميزة حول ستانزيك في القرن التاسع عشر ، أولها بأنه قد اخترع بالكامل من قبل جان كوتشانوفسكي (شاعر بولندي من القرن السادس عشر) وزملائه، وأنه "ربما كان مهرجًا نموذجيًا يرتدي زي معاصر بزي إيسوبي ، أو ربما كان رؤية شكسبيرية عن كتاب القرن التاسع عشر ، بأي حال، الإجماع بين العلماء المعاصرين هو أن مثل هذا الشخص قد وجدت بالفعل، وحتى لو لم يكن موجودًا، كان لهذه الشخصية أهمية كبيرة على الثقافة البولندية في القرون اللاحقة، حيث ظهر في أعمال العديد من الفنانين في القرنين التاسع عشر والعشرين.
التكوين الأساسي للوحة هو التناقض بين المهرج (ستانزيك ) ، والحفلة الحية التي تحدث في الخلفية. يظهر ستانزيك جالسًا بمفرده في غرفة مظلمة، بينما الحفلة، التي تستضيفها العائلة المالكة، تتأرجح وترقص في القاعة المجاورة. كئيب، عميق التفكير، مظهره يختلف كلياً عما يتوقعه المرء من مهرج. تتعزز جديته من خلال ملحقاته، الماروتي (عبارة عن عصا أو صولجان برأس منحوت عليه) ملقى على الأرض، في حين يمكن رؤية قلادة لمادونا السوداء تخرج من قميصه. أما السجادة المتجعدة عند قدمي ستانزيك يمكن أن تكون قد تشكلت بسبب سقوطه من على الكرسي عند قراءة الرسالة، أو من خلال تحريك عصبي لقدميه بعد ذلك. على الطاولة توجد رسالة على الأرجح تعلن أن بولندا فقدت سمولينسك (الموجود الآن في روسيا) لصالح دوقية موسكوفي الكبرى ، مما تسبب في حزن ستانزيك وتفكيره في مصير وطنه. يبدو أن الرسالة قد تم تجاهلها من قبل بعض المسؤولين، وفقط المهرج يدرك مدا أهميتها - بينما يحتفل الحكام، متجاهلين الأخبار السيئة. تحمل الرسالة العناوين ألاتية (MDXXXIII) مشيراً إلى عام 1533 وأسم "Samogitia" وهي إحدى مقاطعات الكومنولث.
ألامر المثير للحيرة هو أن المذكرة تتعارض مع التاريخ الفعلي لسقوط سمولينسك في عام 1514 ، وهي مسألة نقاش مستمر، فهذا يدل على وجود خطأ صريح من قبل ماتيكو الذي عرف بدقته، واستخدامه للرموز والأيقونات، وهو أمر غير مرجح. كذلك يوجد رمز آخر، وهو العود ، والذي يمثل رمزاً للمجد لدى رسامي الحركة الرمزية ، يحمله قزم والذي تم تصويره على أنه شخص ذو مكانة منخفضة في المجتمع في زمن ماتيكو ؛ هذا يشير إلى تراجع ثروات سلالة جاجيلون الحاكمة. كذلك تم فتح النافذة مما أدى إلى إزعاج مفرش المائدة هذا يشير إلى حدوث اضطراب في النظام الحالي. من خلال النافذة المفتوحة، يمكن رؤية الصورة المظلمة لكاتدرائية فافل في كراكوف - وهي موقع تتويج الملوك البولنديين. بجانبها، يُرى مذنب - والذي يتعبر نذير شؤم. اكتملت صور السقوط بإدراج النجوم الثلاثة لحزام الجبار في الأعلى وإلى يسار برج الكاتدرائية. في الأساطير اليونانية ، كان أوريون (يمثل حزام الجبار) صيادًا قويًا أعمته الأنا وعظمته، لكنه سقطة في النهاية بواسطة لدغة عقرب صغير.
الأرث والأهمية التأريخية.
كان ماتيكو مفتونًا بستانزيك منذ شبابه، وصوره في العديد من أعماله. تم الانتهاء من ألوحة في عام 1862 ، عندما كان ماتيكو يبلغ من العمر أربعة وعشرين عامًا، وهي أحد أشهر أعماله والذي جعله يشتهر. يُنظر إليه على أنه لوحة رئيسية لفهم أسلوب ماتيكو ونواياه في فنه. استخدم ماتيكو وجهه لرسم ستانزيك ، وبهذا العمل بدأ سلسلة من اللوحات التي تحلل وتفسر تاريخ بولندا من خلال شخصية ستانزيك. تعتبر اللوحة أيضًا ذات أهمية كبيرة لثقافة بولندا بشكل عام. تم وصفها بأنها واحدة من أكثر اللوحات شهرة في متحف وارسو الوطني ، وهي لوحة رئيسية لـ "مجموعة اللوحات البولندية قبل عام 1914". خلقت اللوحة صورة ستانزيك التي أصبحت مشهورة وتكررت في أعمال أخرى. عادة ما تكون أشهر لوحات ماتيكو عبارة عن مشاهد جماعية كبيرة ذات حشود غافرة ؛ المشاهد الفردية أقل شيوعًا في عمله. عند إنشائها، لم تحظ اللوحة بالكثير من الاهتمام، واكتسبتها جمعية أصدقاء الفنون الجميلة في كراكوف لغرض أعطائها في اليانصيب. فاز بها بعد ذلك فرد معين، كوريتكو، والذي أثناء كونها في حوزته لحق بها ضرر طفيف. عند صعود ماتيكو إلى الشهرة، أعيد اكتشاف اللوحة وأشاد بها باعتبارها تحفة فنية، واكتسبها متحف وارسو الوطني في عام 1924. خلال الحرب العالمية الثانية نهبها النازيون. ثم استولى عليها الاتحاد السوفياتي وأعيدت إلى بولندا حوالي عام 1956.
يان ماتيكو (24 يونيو 1838 - 1 نوفمبر 1893)، رسام شهير بولندي عُرف بلوحاته البولندية التاريخية السياسية والعسكرية. يعتبر ماتيكو من بين الرسامين البولنديين الأكثر شهرة، ووصف بأنه (أعظم رسام تاريخي في بولندا) و(شخصية اعتبارية للأمة كافةً) بحلول وقت وفاته. نجح في نشر التاريخ البولندي وإبقاء بولندا في ذاكرة العالم بينما كانت بلاده منقسمة دون أي تمثيل سياسي مستقل. أصبحت أعماله التي نُشرت في آلاف النسخ توضيحًا للعديد من الأحداث الرئيسة في التاريخ البولندي. ويُعتبر ألبومه المصور الذي حمل عنوان أسلوب اللباس في بولندا عام  1860 مرجعًا تاريخيًا قيمًا. أشار نقاد عمله إلى استخدامه لأسلوب الرسم التقليدي (الواقعية القديمة، والتأثيرات المسرحية). غالبًا ما فقدت أعماله -في المعارض الخارجية. سببت لوحاته في بعض الأحيان بعض الجدل. خضعت لوحاته للرقابة في الإمبراطورية الروسية، وخططت ألمانيا النازية لتدمير لوحته (معركة غرونفالد) ولوحة (بيعة بروسيا) التي اعتبرتها السلطات النازية مسيئة (كانت هذه اللوحات من بين العديد من اللوحات التي خطط الألمان لتدميرها في حربهم على الثقافة البولندية، لكن نجحت المقاومة البولندية في إخفائها).
ركز ماتيكو على المواضيعِ الرئيسة في التاريخ البولندي واستخدم المصادر التاريخية لرسم الأحداث في تفاصيل تاريخية دقيقة. تُعتبر أقدم لوحاته لوحات تاريخية بسيطة خالية من وجود أي رسائل مضمنة. أما لوحاته اللاحقة بدءًا من لوحة ستانزيك عام 1862 فقد ألهمت المشاهدين برسائل وطنية. صورت لوحة ستانزيك المهرج في المحكمة على أنه رمز لضمير البلاد.
ربما بدأت حدائق مصر القديمة كبساتين فواكه وحدائق نباتية مروية بمياه النيل. ومع ازدياد ثراء البلاد ، تطوروا تدريجياً إلى حدائق ممتعة بها أزهار وبرك ووديان من أشجار الفاكهة والظل. كان للمعابد والقصور والمساكن الخاصة حدائقها الخاصة ، وكانت نماذج الحدائق توضع أحيانًا في المقابر حتى يتمكن أصحابها من الاستمتاع بها في حياتهم الآخرة.
شكل فن الحدائق في مصر القديمة بالدين. بسبب الحفريات ونقوش المعابد واللوحات الجدارية ، كانت ثقافة الحديقة هذه وإنشاء المطبخ وحدائق الزينة موجودة منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد على الأقل. موثقة بشكل جيد نسبيا. كانت الأهرامات والمعابد ، التي تحيط بها الصحراء الآن ، محاطة بحدائق كبيرة. بالإضافة إلى ذلك ، امتلك الملوك والطبقة العليا المصرية حدائق ترفيهية مصممة ببذخ.
حديقة تاريخية. كان هناك القليل من هذه الحدائق ، خاصة تلك التي بناها الملك وكبار الكهنة وربما المسؤولون. كان عادة مسرح الاحتفالات الدينية. سلف الحدائق المعمارية. لم يتم تشكيلها بوعي ، ولكن بناءً على اعتبارات عملية.
اعتمد تاريخ وشخصية الحدائق في مصر القديمة ، مثلها مثل جميع جوانب الحياة المصرية ، على النيل ، وشبكة القنوات التي كانت تستمد منه المياه. تم رفع المياه من نهر النيل في دلاء جلدية وحملها على الأكتاف إلى الحدائق ، وبعد ذلك ، بدءًا من القرن الرابع قبل الميلاد تقريبًا ، تم رفعها من الآبار بواسطة الرافعات ذات الأوزان الموازنة التي تسمى الشادوف. كانت أقدم الحدائق تتكون من أحواض زرع مقسمة إلى مربعات بجدران ترابية ، بحيث يمكن أن تتسرب المياه إلى التربة بدلاً من أن تضيع. تنتمي الحدائق إلى المعابد أو المساكن. كانت الحدائق العلمانية تقع بالقرب من النهر أو القنوات وكانت تستخدم أساسًا لزراعة الخضروات. ابتداءً من عصر المملكة المصرية الحديثة ، كانت الحدائق مرتبطة بمساكن أكثر فخامة وأحيانًا محاطة بجدران. تم استخدام حدائق المعبد لتربية بعض الخضروات للاحتفالات.
ظهرت حدائق القصر لأول مرة في مصر قبل المملكة المصرية الوسطى (2035–1668). كانت هذه الحدائق كبيرة الحجم للغاية ، وتم تصميمها بأشكال هندسية. كانت برك حدائق القصر هائلة ومتعددة. في الألفية الثانية قبل الميلاد ، كانت بركة حديقة الملك سنفرو كبيرة بما يكفي للقوارب التي يجدفها عشرين مجدفًا.
استخدم حكام مصر القديمة ، مثل الملكة حتشبسوت (1503–1482 قبل الميلاد) ورمسيس الثالث (1198-1166 قبل الميلاد) ، الأواني لإعادة أنواع الأشجار والزهور الجديدة إلى مصر التي اكتُشفت خلال فتوحاتهم في ليبيا وسوريا وبرقة.
حدائق ممتعة.
ابتداءً من عصر المملكة المصرية الحديثة ، أصبحت حدائق المتعة سمة مشتركة للمساكن الفاخرة. وفقًا للرسومات الموجودة في مقابر طيبة من الأسرة المصرية الثامنة عشرة (1552-1296 قبل الميلاد) ، كان تصميم الحدائق في ذلك الوقت قياسيًا. كان لديهم بركة ، عادة ما تكون مستطيلة ، في الوسط ، مليئة بالأسماك الملونة ، مع أزهار اللوتس في الماء والزهور حول الحواف. حول البركة كانت هناك صفوف متتالية من الأشجار ، بما في ذلك الجميز ، والنخيل ، والغرينادين ، بالتناوب مع أحواض الزهور. كانت حواف أحواض المياه منحدرة ، مع درج لأسفل جانب واحد حتى يتمكن البستانيون من جمع المياه للري.
غالبًا ما كانت البركة محاطة بجدران أو أعمدة تدعم كروم العنب. تم تزيين الجدران والأعمدة بلوحات ملونة لأشخاص وحيوانات ونباتات مثل الخشخاش والورد.
حدائق المعبد.
غالبًا ما كانت المعابد تحتوي على حدائق واسعة. كان معبد آمون في الكرنك يحتوي على ستة وعشرين حديقة مطبخ ، إلى جانب حديقة نباتية مبكرة للغاية ، والتي ، حسب نقش ، تحتوي على "جميع أنواع الزهور الجميلة والنباتات الغريبة الموجودة في الأرض الإلهية التي غزاها جلالة الملك. تظهر الترانيم المرسومة على جدران المقابر أن الاحتفالات الدينية تركزت على دورات الطبيعة وتغير الفصول. غالبًا ما كانت حدائق المعابد تحتوي على صفوف من أشجار التين والجميز (الشجرة المقدسة للإلهة حتحور) أو أشجار التماريس أو الصفصاف أو أشجار النخيل. امتدت صفوف الأشجار أحيانًا لعدة كيلومترات ، وربطت عدة معابد. كانت المعابد نفسها بها باحات مزروعة بالأشجار. عندما زرعت صفوف من الأشجار بعيدًا عن النهر ، كان لا بد من حفر الآبار على عمق عشرة أمتار للوصول إلى المياه للري. في عهد أمنحتب الثالث ، كانت بعض المعابد مكرسة لإلهة على شكل شجرة ، مع جذع لجسم وأغصان للذراعين. كان يعتقد أن هذه الإلهة تحمل الماء إلى الموتى لتروي عطشهم. كانت حدائق المعابد في كثير من الأحيان منازل للحيوانات المقدسة للآلهة ، مثل أبو منجل والبابون. كانت الأزهار جزءًا من جميع الاحتفالات الدينية في زمن الإله آمون. أنتجت هذه الحدائق أيضًا الأعشاب الطبية والتوابل مثل الكمون والمردقوش واليانسون والكزبرة.
الحدائق الجنائزية.
كانت حدائق الجنازة نسخًا مصغرة من حدائق المنازل التي تم وضعها في المقابر. عادة ما كان لديهم منزل صغير مربع أو سرادق به أعمدة خشبية ، محاط بجدار ، داخل الجدار كان هناك حوض محاط بصف من الأشجار. كان المنزل يشبه الأكشاك في الحدائق ، حيث كان المالك يلعب لعبة الداما أو يسترخي. كان الموتى محاطين تقليديًا بالأشياء التي كانوا سيستمتعون بها في الحياة ، وكان من المتوقع أن يستمروا في الاستمتاع بحدائقهم في حياتهم الآخرة. نقش قبر واحد يقول: «أنت تنزه براحة بضفة بركتك الجميلة ، يفرح قلبك من أشجارك وينعش تحت جميزك ، قلبك يرضي بمياه آبارك التي صنعتها حتى سيستمر إلى الأبد».
الأشجار والنباتات في الحديقة المصرية.
تم استخدام الأشجار في الحدائق لإنتاج الفاكهة وللظل. تم العثور على تسعة عشر نوعًا مختلفًا من الأشجار في حدائق إنيني ، المهندس المعماري للملك تحتمس الأول (1504–1492 قبل الميلاد). كانت أشجار الأثل المزهرة الوردية والسنط والصفصاف شائعة في الحدائق. كانت أشجار الجميز وأشجار تاماريسك تُزرع أحيانًا أمام المعابد.
قام قدماء المصريين بزراعة الجميز من عصر ما قبل الأسرات ، وبكمية منذ بداية الألفية الثالثة قبل الميلاد. كان يعتقد أنها شجرة الحياة المصرية القديمة ، وقد زرعت على أعتاب الحياة والموت. لاحظ زوهري وهوبف أن "الفاكهة والأخشاب ، وأحيانًا الأغصان ، ممثلة بشكل كبير في مقابر الممالك المصرية المبكرة والوسطى والمتأخرة." خشب هذه الشجرة.
كانت أشجار النخيل الأكثر شيوعًا وأشجار التين ونخيل الدوم (دوم طيبة). تعتبر شجرة البرسيا مقدسة ، وقد تم العثور عليها في حدائق المعابد والحدائق السكنية. تم تقديم شجرة الرمان خلال عصر الدولة الحديثة ، وكانت تُقدَّر لرائحتها ولونها. ومن الثمار الأخرى المزروعة في الحدائق العناب والزيتون والخوخ. كانت الخضار تزرع للطعام أو للاحتفالات. كان يعتبر خس كوس مقدسًا وكان مرتبطًا بمين ، إله التكاثر ، وكان يُعتقد أنه مثير للشهوة الجنسية. كان العنب يستخدم لصنع الزبيب والنبيذ. تظهر رسوم القبور أن كروم العنب كانت تزرع أحيانًا فوق العريشة لتوفير الظل للحديقة. كانت الزهور تربى في الحدائق لعمل باقات زينة ولإستخدامها في الاحتفالات الدينية. كانت أزهار الحديقة الشائعة هي الماندريك وبليس معمر والأقحوان وشقائق النعمان والخشخاش والياسمين والورد.
غالبًا ما كانت الأحواض المصرية مزينة باللوتس الأبيض والأزرق (بشنين أزرق) وأوراق البردي.
البرك والمسابح.
كانت البرك والمسابح سمة مشتركة في الحدائق السكنية للأثرياء والأقوياء في مصر القديمة ، وتظهر في عدد من لوحات المقابر. في بعض الأحيان ، كما هو الحال في حديقة [[معبد حتشبسوت (الأقصر)|معبد حتشبسوت الجنائزي]] في [[الدير البحري]] ، كانت البركة على شكل حرف T ، مع جزء واحد من T متصل بنهر أو قناة. كان الماء يرفع عادة إلى البركة من النهر باليد ، أو باستخدام الشادوف. تمت تربية الأسماك المستخدمة في الطعام والزينة في البرك. كما أنها كانت موطنًا [[طائر بحري|للطيور المائية]]
[[هجرة الطيور|المهاجرة]].
كانت الأزهار مثل اللوتس الأبيض والأزرق تزرع في البرك للزينة والاحتفالات ، وكان من المعروف أن ورق البردي ينمو في الدير البحري. في وقت لاحق ، أثناء [[تاريخ مصر الفارسية|الاحتلال الفارسي لمصر]] ، تم إدخال اللوتس الوردي.
الظل واللون والرائحة.
كان الظل سمة مهمة في الحديقة ، توفرها الأشجار وعنب العنب المدعوم بين الأعمدة. كتب شو ونيكلسون في وصف هذه الحدائق: «كان التأثير العام يتمثل في الظل البارد ، المليء برائحة الزهور والأشجار. لذلك ، تعد الحدائق من أكثر الأماكن شيوعًا في الحكايات الرومانسية المصرية».
البستنة في مصر القديمة.
كانت [[زراعة الحدائق|البستنة]] في مصر القديمة عملاً شاقاً للغاية ؛ تطلبت الحدائق ريًا مستمرًا ، بالمياه التي يتم حملها أو رفعها يدويًا ، وإزالة الأعشاب الضارة ، والعناية ، بما في ذلك الإكثار الصناعي لنخيل التمر ، الأمر الذي تطلب مهارة كبيرة. كانت هناك حاجة أيضًا إلى بذل جهد كبير لمنع الطيور من أكل المحاصيل. تم وضع مصائد بارعة للقبض على الطيور الغازية.
[[تصنيف:تاريخ تصميم المناظر الطبيعية]]
[[تصنيف:تاريخ مصر القديمة]]
[[تصنيف:مصر القديمة]]
لقد كان جسد الإنسان موضع جدل كبير. كيف يتم التعرف على الناس، وما الذي يميزهم عن غيرهم - سواء كان ذلك في علم التشريح أو طاقتهم أو كليهما - حيث أنه يعتمد ذلك كلياًعلى الثقافة والوقت. لا تحدد الثقافة فقط كيف يُنظر إلى الجنس ولكن أيضًا كيف يتم تعريف الجنس. اليوم، لهذا ولا يزال اليوم النوع والجنس والهوية موضع نقاش وتغيير كبير بناءً على المكان والأشخاص الذين يتم فحصهم.
حيث كانت الفكرة الحديثة المبكرة عن الجسد سابقاً مثالًا ثقافيًا، ونهجاً وفهماً لكيفية عمل الجسم وما هو المكان المخصص الذي يتواجد فيه هذا الجسم في أنحاء العالم. حيث تتعامل كافة المُثُل الثقافية للجسد في بداية العصر الحديث مع أوجه القصور والاضطرابات داخل جسم الأنسان، والتي تُحكى عادة من خلال نموذج ذكوري. حيث تشكل أفكار الجسد في الفترة الحديثة المبكرة تاريخًا لطريقة ظهور الأجسام وكيفية تصحيح الجسد عندما يحدث خطأ ما.و لذلك، لم تكن المفاهيم الحديثة المبكرة عن لجسد بيولوجية حيث لم تكن هناك استطلاع بيولوجية مقيدة لجسم الإنسان كما صنفها أهل العلم الحديث.
مفاهيم الجسد هي في المقام الأول إما أن يعود أصلها شرقية، ومقرها في الصين وتشمل ممارسات مثل الطب الصيني التقليدي ، أو أن تكون غربية، والتي تشمل التقاليد اليونانية للعلوم وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعلوم الحديثة على الرغم من علماء التشريح الأصليين والأفكار عن الجسد. غير علمي مثل الممارسات الصينية.
في البحث التاريخي الغربي، بدأ العلماء في التحقيق حول التاريخ الثقافي لجسم الإنسان بالتفصيل في الثمانينيات. حيث ترتبط الحركة بشكل خصوصي بمؤرخ الطب روي بورتر ،و الذي عمل دراسة حيث كانت مقالته بعنوان "تاريخ الجسد" وعام 1995أسس مجلة "الجسد والمجتمع" ، في ذلك الوقت كان مجال تاريخ الجسد واسعًا ومتنوعًا بالفعل.
وكذلك أشار بورتر إلى أن التأريخ الغربي سابقًا عبارة عن فرضية أن ازدواجية العقل والجسد (بمعنى أن الجسد منفصل بشكل تام عن العقل أو الروح) ، وبالتالي تم التغافل عن التاريخ الثقافي للأجساد كأشياء مادية: `` وفقاً لكثرة الأدلة الموجودة، حيث ما زلنا نجهل بشكل ملحوظ كيف اختبر الأفراد والجماعات الاجتماعية وسيطروا عليها وعكسوا ذواتهم المتجسدة. وكيف استوعب الناس الصلة المبهمة بين "الذات" وامتداداتها؟ كيف أداروا الجسد كوسيط بين الذات والمجتمع؟ وشدد على أن تاريخ الجسد مفهوم مهم لفهم تاريخ الإكراه والسيطرة والجنس والنوع وغيرها من الجوانب الضرورية المهمة ولكنها متنوعة ثقافيًا للتجربة الإنسانية.
ومن الأصوات البارزة ايضا في هذا المجال في نفس الوقت كانت كارولين ووكر بينوم ، التي "أصبح عيدها والصوم المقدس" عام 1988 دراسة تاريخية. أشار كلاً من بينوم وبورتر إلى أنه خلال الثمانينيات من القرن الماضي، اعتمد التاريخ الغربي للجسد على الفكر ما بعد البنيوي ، ع سبيل المثال أفكار ميشيل فوكو عن السياسة الحيوية والسلطة الحيوية، والتي أكدت أن سلطة الدولة ليست مجردة، ولكنها تمارس عن طريق الأجسام البشرية . لكن كلاهما أفصح عن توتره من أن البحث كان يركز أكثر من اللازم على الخطاب حول الجثث، وليس على نطاق الهيئات المادية نفسها. بالأضافة إلى ذلك تم الترويج لأتجاه مادي أكثر في تاريج الجسد بالاعتماد على كتاب ميخائيل باختين "رابليه وعالمه" عام 1965.
بالأضافة إلى ذلك كانت دراسة أخرى مؤثرة في نفس الوقت تقريبًا هي دراسة توماس لاكوير بعنوان " ممارسة الجنس": الجسد والأغريق إلى فرويد" عام 1990 ، والتي استكشفت الأهمية الاجتماعية للمفاهيم المتعددة للجسد الجنسي بمرور الوقت.
بردية ايبرس.
بردية إيبرس هي عبارة عن نص طبي مصري وهي من أقدم السجلات المعروفة لجسم الإنسان، ويعود تاريخه إلى 3000 قبل الميلاد. تصف بردية إيبرس الجسد بالفحص الجسدي وما يمكن الأحساس به أو شعور به. وتشمل على الفحوصات السريرية مثل النبض، إيقاع الجسم، التعرف على الحالات المريضة أو المضطربة
"إذا رأيت تورمًا في غطاء قرنيه فوق بطنه (الأعضاء الجنسية) ، فيجب عليك أن تضع إصبعك عليه وتفحص بطنه وتقرع أصابعك (قرع) إذا قمت بفحص ذلك المريض الذي له مرض السعال . ثم تقول فيه: إنه انتفاخ في بطنه . إنه مرض وسأعالجه ”.
حيث تركز النغمة الطبية المتميزة على ما يمكن الشعور به والأحساس به خارجيًا لاستكشاف أمراض الجسم . وُلد الجسد في الحالة الصحيحة ولكن كان من الممكن أن يكون معصومًا ويمكن إصلاحه بالتدخل والمشاعر الصحيحة واستخدام الحواس لأستكشاف الخطأ الذي حدث. بالأضافة إلى ذلك تشير بردية إيبرس إلى الكثير من الإصابات الروحية التي من الممكن أن تصيب الجسد والتي لا يمكن تفسيرها أو توضيحها في ذلك الوقت. وعلى الرغم من تفسيرات الأمراض من خلال العقلانية الروحية، فإن التدخلات المستوصفة للتحري عن جسد الأنسان ورؤيته كانت منفصلة بشكل ملحوظ عن روح أو قوة حياة الجسد وكانت بشكل واضح ملموسة حول ما يمكن رؤيته أو لمسه.
حيث إن الأوصاف الدقيقة لمكان القلب داخل الجسم، ودورة الدم، دقيقة بلا شك، حيث كان المصريون يمارسون تحنيط موتاهم من خلال إزالة الأعضاء ووضعهم في الجرار.
هيثم بن يوسف (30 أبريل 1993)، هو لاعب كرة قدم تونسي يلعب في زيتونة الشماخ.
بكسل بودز (بالإنجليزية:"Pixel Buds") عبارة عن مجموعة من سماعات الأذن اللاسلكية تم تطويرها وتسويقها بواسطة جوجل. أطلقت الجيل الأول من البراعم بكسل في 4 أكتوبر 2017 في جوجل حفل الافتتاح الصورة بواسطة غوغل وكانت متاحة للطلب المسبق على متجر جوجل في نفس اليوم. لديهم مساعد جوجل مدمج ويدعمون ترجمة جوجل.
تم الإعلان عن الجيل الثاني من بكسل بودز في حدث أجهزة Pixel 4 في 15 أكتوبر 2019. تم إصدارها في 27 أبريل 2020 وظهرت لأول مرة في مراجعات إيجابية.
الميزة المميزة لـ بكسل بودز هي تضمينها لمساعد جوجل, مساعد صوت ذكي. يسمح ذلك لسماعات الأذن بترجمة المحادثات في الوقت الفعلي, من بين الميزات القياسية الأخرى مثل البحث على الويب والاتصال بالوسائط. وهو يدعم ترجمة 40 لغة مختلفة.
كان استقبال بكسل بودز سلبيًا في الغالب, مع توجيه الكثير من الانتقادات نحو تصميمها الذي يبدو سيئًا. أعلنت مصادر حديثة, «ترجمة جوجل متاحة على جميع سماعات الرأس المحسّنة من المساعد وهواتف أندرويد.»