CALM/arwiki huggingface dataset:
المطبخ الجبلي كاحد أهم الروافد للمطبخ المغربي يعد من اغنى المطابخ العالمية و ذلك لتنوعه الناتج عن التنوع الثقافي و العرقي للجبليين عامة و يعتبر المكون الموريسكي أكثر تاثيرا على المطبخ الجبلي حيث تضم لائحات الاصناف في المطبخ المغربي العديد من الاكلات الإسبانية الاصل و هذا ما يزيد من غناه بالمقارنة مع باقي المطابخ المغربية و تعتبر وجبة الغذاء أهم وجبة في اليوم ماعدا في شهر رمضان و من الشائع الاستهلال باصناف السلطات الباردة و الساخنة يليها الطبق الرئيسي الذي غالبا ما يكون مطهوا في اواني فخارية تدعى الطواجن و تتبع باطباق الفاكهة و كؤوس الشاي
بالإضافة إلى الاطباق المعروفة في باقي مناطق المغرب كالكسكس و الطاجين و البسطيلة و الحريرة و السفة و البيصار(حساء الفول) التي تحظى باهمية خاصة إذ تعد أهم وسيلة لمواجهة البرد القارس في المنطقة تتوفر قائمة الاطباق الجبلية على العديد من الاطباق الخاصة كتاگرة (و هي طريق محلية لطهو السمك تنتشر في المناطق الساحلية و القريبة من السواحل) و الحلاب (و هي طريقة محلية تنتشر في اقليم تاونات لطهو الدجاج و تتم في جرار طينية تدعى الواحدة منها الحلاب على النحو الذي تطهى به الطنجية بمراكش) و الطاجن الشاوني الذي يعد من لحوم الماعز مع السفرجل المعسل تتواجد العديد من الاطباق الإسبانية الاصل كالتورتية و الپايلا و اطباق المحار و القشريات و غيرها و للإشارة فينتشر استعمال التوابل و النباتات العطرية في جبالة بشكل خاص
كما تتواجد اطباق مخصصة لمواسم محددة كعصيدة المولد النبوي و اكلة موت الارض التي تشبه الكشري المصري و القشقشة التي تقدم يوم عاشوراء و طبق (بشق عينو) المعد من الحمص المبخر و التي تقدم ليلة الحوز و السفوف(سلو) و الذي يعد لشهر رمضان بشكل خاص و يصنع من خليط من الدقيق المحمر و طحين اللوز و السمسم و الفول السوداني و العديد من التوابل كالقرفة و اكليل الجبل و اللبان و جوز الطيب
كما تعرف القائمة العديد من اصناف الحلويات و الفطائر التقليدية و التي في مقدمتها الملاوي و المخمر و حنطللو(البغرير\القطايف) و السفنج و غيرها و اخرى ذات اصول إسبانية كالباركيو والپاسترلو و تمتاز المنطقة بطهو نزع مميز من الحلويات تسمى التشورو وهي حلويات مختلفة الاشكال دائرية و مستطيلة ابتكرها الأندلسيون اثناء تهجيرهم لاخفاء المصوغات و الحلي داخلها خوفا من التفتيش من طرف الجنود القشتاليين
بالإضافة إلى ذلك للجبليين طرق خاصة لتصبير الزيتون و صنع المربى و الجبن المحلي و الذي يعتبر أشهر من نار على علم و يسمى أيضا الجبن الجبلي أو الجبن العربي أو الجبن المغربي كما تحتوي قائمة المطبخ الجبلي قائمة طويلة من اصناف المشروبات و التي يتربع على راسها الشاي المشروب الأكثر شعبية في كامل المغرب و يليه العديد من المشروبات المحلية اشهرها الزعزاع و هو مشروب محلي يتكون من عصير لخليط من الفواكه مع الحليب و الشوكولاته و ماء الزهر احيانا
جبالة (المغرب)
الحياة البرية في جبالة
هشام بن أحمد بن هشام بن خالد الكنانيّ، المعروف بـ الوقشي، وكان يكنّى أبا الوليد، من أهل طليطلة، وأحد المتفنِّنين في العلوم، المتوسعين في ضروب المعارف، من أهل الفكر الصحيح والنظر الثاقب، وكان عَالِمًا بالنحو واللغة والشعر والخطابة والمنطق والهندسة والفقه. قال صاعد: لقيته بطليطلة سنة ، وذكره أيضًا ابن بشكوال في الصلة، فقال: مولده سنة ، وتوفي بدانية يوم الاثنين، ودُفن يوم الثلاثاء لليلة بقيت لجمادى الآخرة سنة ، ونقل عن أبي محمد البريولي، أنه كان يقول: ولله ما أقول فيه إلّا كما قال الشاعر:
أبو علي الحسن بن عبد الأعلى الكلاعي السَّفَاقُسي. أخذ ببلده سفاقس، ودخل المغرب والأندلس، ودرس في بلاد المصامدة واستوطن سبتة أخيرًا، وكان فقيهًا أصوليٍّا متكلمًا عارفًا بعلم الهندسة والحساب والفرائض، توفي بأغمات في المحرم سنة 505 هـ، كذا في تكملة الصلة ل.
تدقيق أمن المعلومات هو لتدقيق على مستوى أمن المعلومات في المؤسسة. ضمن نطاق واسع من تدقيق أمن المعلومات ،هناك أنواع متعددة من عمليات التدقيق، وأهداف متعددة لمختلف عمليات التدقيق، وأهداف متعددة لعمليات التدقيق المختلفة والأكثر شيوعاً ، الخ. يمكن تصنيف عناصر التحكم التي تدقق إلى عناصر التقنية والمادية والإدارية. يغطي تدقيق أمن المعلومات مواضيع تمتد من تدقيق الأمن المادي لمراكز البيانات لتدقيق الأمن المنطقي لقواعد البيانات ويسلط الضوء على المكونات الرئيسة للبحث عن وسائل لتدقيق هذه المجالات المختلفة.
عندما تركز على جوانب تكنولوجيا أمن المعلومات، يمكن أن ينظر إليها كجزء من تدقيق أمان تقنية المعلومات . ثم غالباً ما يشار إليها أو تدقيق أمن الكمبيوتر. ومع ذلك، أمن المعلومات أشمل من ذلك بكثير .
إجرائية التدقيق.
التخطيط للتدقيق.
ينبغي أن يكون للمدقق معلومات كافيةً حول الشركة وأنشطتها التجارية الهامة قبل إجراء استعراض مركز البيانات. والهدف من مركز البيانات هو مواءمة أنشطة مركز البيانات مع أهداف الأعمال مع الحفاظ على أمن وسلامة المعلومات والعمليات الحرجة. و تحديد ما إذا كان ,أو لم يكن, يجري تحقيق هدف العميل، يجب على المدقق القيام بما يأتي قبل إجراء الاستعراض:
• لقاء مع إدارة تقنية المعلومات لتحديد المجالات المحتملة للقلق.
• مراجعة المخطط الهيكلي الحالي لتكنولوجيا المعلومات.
• مراجعة الوصف الوظيفي للعاملين في مركز البيانات.
• البحث عن أنظمة التشغيل والتطبيقات والبرمجيات والبيانات والمعدات العاملة ضمن مركز مركز البيانات.
• مراجعة السياسات واجراءات تقنية المعلومات في الشركة.
• تقييم وثائق ميزانية تكنولوجيا المعلومات والتخطيط لأنظمة الشركة.
• مراجعة خطة الطوارئ لمواجهة الكوارث لمركز البيانات.
إنشاء أهداف مراجعة الحسابات.
الخطوة التالية في إجراء استعراض لمركز بيانات الشركات عند المدقق هو تحديد أهداف مراجعة مركز البيانات. على المدققين النظر في العوامل المتعددة التي تتصل ببيانات مركز الإجراءات والأنشطة التي يحتمل أن تكون مصدر المخاطر في بيئة العمل، وتقييم عناصر التحكم الموجودة في المكان. أن التخفيف من حدة تلك المخاطر. بعد اختبار دقيق وتحليل، يكون المدقق قادر على أن يحدد على نحو كاف ما إذا كان مركز البيانات يحافظ على ضوابط سليمة ويعمل بكفاءة وفعالية.
في أدناه قائمة أهداف ينبغي للمدقق استعراضها:
الخطوة التالية هي جمع الأدلة لتلبية أهداف التدقيق لمركز البيانات. وهذا يشمل السفر إلى موقع مركز البيانات والمراقبة للعمليات وضمن مركز البيانات. يجب إجراء إجراءات التدقيق التالية لتحقيق أهداف التدقيق المحددة مسبقًا:
إصدار تقرير التدقيق.
يجب أن يلخص تقرير التدقيق لمركز البيانات النتائج التي توصل إليها المدقق وأن يكون مماثلًا في الصيغة لتقرير التدقيق المعياري. يجب أن يؤرخ تقرير التدقيق بتاريخ انتهاء المدقق من تحقيقه وإجراءاته. يجب أن يذكر التقرير ما يستلزمه التدقيق وأن يوضح أن التدقيق يقدم فقط «ضمانًا محدودًا» للأطراف الثالثة.
من يقوم بعمليات التدقيق
بصورة عامة، تُجرى عمليات التدقيق لأمان الحاسب من قبل:
أنظمة التدقيق.
يجب على المدقق طرح أسئلة معينة لفهم الشبكة ونقاط ضعفها بصورة أفضل. يجب أن يقيّم المدقق أولاً مدى اتساع الشبكة وكيف بُنيت. قد يساعد مخطط الشبكة المدقق في هذه العملية. السؤال التالي الذي يجب على المدقق طرحه هو ما هي المعلومات الهامة التي يجب أن تحميها هذه الشبكة. عادةً ما تكون أشياء مثل أنظمة المؤسسة وخوادم البريد وخوادم الويب والتطبيقات المضيفة التي يصل إليها العملاء من المجالات التي يجب التركيز على حمايتها. من المهم أيضًا معرفة من يملك صلاحية الوصول وما الأجزاء التي تملك صلاحية الوصول إليها. هل يمكن للعملاء والبائعين الوصول إلى الأنظمة الموجودة على الشبكة؟ هل يمكن للموظفين الوصول إلى المعلومات من المنزل؟ وأخيرًا، يجب على المدقق تقييم كيفية اتصال الشبكة بالشبكات الخارجية وكيفية حمايتها. معظم الشبكات متصلة بالإنترنت على الأقل، ما قد يكون نقطة ضعف. تعد هذه الأسئلة حاسمة في حماية الشبكات.
التشفير وتدقيق تكنلوجيا المعلومات (آي تي).
عند تقييم حاجة العميل إلى تطبيق سياسات التشفير لمؤسسته، يجب على المدقق إجراء تحليل لمخاطر العميل وقيمة البيانات. يجب على الشركات التي لديها العديد من المستخدمين الخارجيين، وتطبيقات التجارة الإلكترونية، ومعلومات العملاء والموظفين الحساسة الحفاظ على سياسات التشفير الصارمة التي تهدف إلى تشفير البيانات الصحيحة في المرحلة المناسبة من عملية جمع البيانات.
يجب على المراجعين تقييم سياسات التشفير الخاصة بعملائهم وإجراءاتها باستمرار. الشركات التي تعتمد بصورة كبيرة على أنظمة التجارة الإلكترونية والشبكات اللاسلكية معرضة بشدة لسرقة وفقدان المعلومات الهامة في الإرسال. يجب توثيق السياسات والإجراءات وتنفيذها لضمان حماية جميع البيانات المرسلة.
يجب على المدقق التحقق من أن الإدارة لديها ضوابط سارية على عملية إدارة تشفير البيانات. يجب أن يتطلب الوصول إلى المفاتيح تحكمًا مزدوجًا، ويجب أن تتكون المفاتيح من مكونين منفصلين ويجب صيانتها على جهاز حاسب لا يمكن للمبرمجين أو المستخدمين الخارجيين الوصول إليه. علاوةً على ذلك، يجب على الإدارة أن تشهد أن سياسات التشفير تضمن حماية البيانات عند المستوى المطلوب والتحقق من أن تكلفة تشفير البيانات لا تتجاوز قيمة المعلومات نفسها. يجب تشفير جميع البيانات المطلوب الاحتفاظ بها لفترة زمنية طويلة ونقلها إلى موقع بعيد. يجب وضع إجراءات لضمان وصول جميع المعلومات الحساسة المشفرة إلى موقعها وتخزينها بصورة صحيحة. وأخيرًا، يجب أن يحصل المدقق على تأكيد من الإدارة بأن نظام التشفير قوي وانه غير معرض للهجوم ومتوافق مع جميع القوانين واللوائح المحلية والدولية.
ساحة الخمرة، بجانب ساحة الحناطير وحارة الكنائس والمسماة اليوم ساحة باريس، هي ساحة في البلدة التحتية في حيفا بنيت خلال العهد العثماني وشكّلت المركز التجاري في البلدة. اتخذت الساحة اسم ساحة الحناطير، نسبة للحناطير التي كانت تصطف في هذه الساحة كوسيلة النقل الشعبية للتنقل في مدينة حيفا، وهي عبارة عن عربة لثلاثة أشخاص يقودها الحنطور. كانت ساحة الخمرة جزءًا مركزيُا من حياة الناس في حيفا، فضمت دكاكين ومقاهي عربية. كان الناس يستعملون الحناطير كوسيلة نقل لنقل حاجياتهم التي اشتروها من سوق الشوام، وهو السوق التي كانت بضائعه تأتي من الشام لتأتي إلى ساحة الحناطير.
في هذه الساحة غنّت أم كلثوم في عرضها في حيفا.
أما اليوم فبُني على أنقاض ساحة الحناطير برجاً تجارياً وفي جوانب ساحة الخمرة دكاكين يهودية ومبنى المدخل للقطار السغلي لمدينة حيفا الذي يربط البلدة التي تقع تحت من ساحة الخمرة لمركز الكرمل كمحطة أخيرة .
سميت الساحة ساحة الخمرة نسبة لعائلة الخمرة الحيفاوية التي امتلكت الساحة والعديد من العقارات والبيوت حول هذه الساحة،. هذا وسميت ساحة الحناطير باسمها لانتشار استعمال الحناطير فيها كوسيلة نقل.
نادي خدمات رفح يقع على مدخل المدينة بميدان العودة حيث تأسس النادي بمساعدة من وكالة الغوث الدولية عام 1951م ليكون متنفساً لشباب محافظة رفح لممارسة هواياتهم الرياضية.
ويهدف أيضا إلى إنشاء مؤسسة شبابية تعمل على تجميع الشباب من أبناء المخيم وتقديم العديد من الخدمات في كافة المجالات الرياضية والاجتماعية والثقافية والتوعوية، فيما دأبت مجالس الإدارات المتعاقبة على تطوير الأداء واستحداث المنشآت الرياضية وتجلى ذلك في إقامة دائرة تعني بشئون المرآة والطفل بالمجتمع المحلي أيمانا بأهمية دور المرآة بالمجتمع ناهيك عن الإنجازات العملاقة في شتى المجالات وحصر البطولات والمنافسات والمشاركة في كافة المناسبات الدينية والوطنية والاجتماعية.
إضافة لاحتضان النادي للكثير من المؤتمرات والندوات والفعاليات المختلفة، وبذلك ساهمت ولا زالت هذه المؤسسة التربوية الشامخة في خدمة أبناء رفح ولتبقى رافعة مؤثرة في بناء مستقبل واعد لأبناء المحافظة. وحيث أن كل عمل إداري ناجح يجب أن تكون هناك هيئة إدارية ناجحة وعلى قدر من المسئولية فقد تحقق نجاح نادي خدمات رفح في شتى المجالات لم يكن ذلك محض الصدفة ولكن كان وراء هذا النجاح أعضاء لمجالس الإدارة تعاقبوا على النادي حتى يومنا هذا وأسهموا في إبراز النادي على الساحة المحلية والمحافل الخارجية ومن هنا لابد أن نتذكر أعضاء مجالس الإدارات المنتخبين والمتعاقبين دورة تلو الأخرى على نادي خدمات رفح وقد كانت أول انتخابات عام 1979م – 1981م. فترة الاغلاق من 1982-1992 ظروف اغلاق نادي خدمات رفح : مع بداية تشكيل الأحزاب السياسية في الشارع الفلسطيني سنة 1981م وزيادة نشاط هذه الأحزاب في مواجهة الاحتلال الإسرائيلي ومع بداية تشكيل الاتحادات الطلابية ما بين الضفة الغربية وقطاع غزة وتزامن ذلك مع اجتياح لبنان سنة 1982 في ظل هذه الظروف بدأت فكرة الشبيبة الفتحاوية في التكوين من داخل نادي خدمات رفح وذلك بالتعاون مع الأخ أبو علي شاهين عند خروجه من المعتقل.، وقد بدأت الشبيبة ببعض الاعمال التطوعية الخيرية لمساعدة الأهالي وذلك عن طريق نادي خدمات رفح عندما قامت قوات الاحتلال بهدم البيوت والمنازل الموجودة على الشريط الحدودي الفاصل ما بين جمهورية مصر العربية وفلسطين وقامت قوات الاحتلال بتوطين الناس في المخيمات مثل منطقة تل السلطان وحي البرازيل مع وجود تعويضات لهم، وهنا برز دور نادي خدمات رفح في مساعدة الأهالي في بناء هذه المنازل وذلك بسبب صعوبة الظروف بسبب الأمطار، وسرعان ما انتشرت حركة الشبيبة الفتحاوية في قطاع غزة والضفة الغربية وخاصة داخل الخط الأخضر وقد تشكلت هذه الحركة على ايدي العديد من القادة الشباب في ذلك الوقت.
ديربي رفح يعتبر أقوى ديربي في قطاع غزة هو ديربي رفح وهو الديربي الذي يجمع بين نادي خدمات رفح وشباب رفح.
أبرز إنجازات الفريق لكرة القدم.
- الفوز ببطولة كرة القدم لمراكز الخدمات بالقطاع أعوام 1993، 1994، 1995.
- المركز الثاني بدورة اليوبيل لدولة النرويج للناشئين عام 1995.
- بطولة كأس سداسيات كرة القدم لقطاع غزة عام 1995.
- المركز الثاني ببطولة كأس القطاع عام 1995.
- المركز الثاني بدوري القطاع عام 1995.
- الفوز ببطولة الدوري العام عام 1996 وبدرع الدوري.
- المركز الثالث في البطولة العربية للأندية أبطال الدوري بالقاهرة والفوز بكأس اللعب النظيف.
- إحراز بطولة محافظة رفح عام 1997.
- الفوز بكأس محافظات غزة عام 1997.
- الفوز بكأس سباعيات كرة الدم عام 1997 بمدينة نابلس لمناسبة اليوبيل الع لاستشهاد المناضل غسان كنفاني.
- الحصول على بطلة كاس دوري فلسطين عام 1999 وعام 2000 الفوز ببطولة التضامن والتحرير بالخليل
- الحصول على المركز الثاني ببطولة الكاس عام 2001 – 2002 – 2003 م والخسارة دوماً بضربات الترجيح
- الفوز ببطولة خماسيات كرة القدم للقطاع 2005 م.
- الفوز بلقب الدوري عام 2005 بعد التغلب على اتحاد الشجاعية 2/0 في النهائي (البطولة استمرت لمدة عامين).
- فاز بلقب الدوري عام 2016 بعد أن تصدر الدوري لاخر جولة.
- فاز ببطولة الشهيدة بيان أبو خماش بعد فوزه على جاره شباب رفح عام 2018.
- فاز بلقب الدوري عام 2019 وحسمه قبل انتهاء الدوري بثلاث جولات.
- توج بلقب كأس "محمد المزين" بعد فوزه على الشجاعية.
- فاز بلقب الدوري عام 2020 وحسمه قبل انتهاء الدوري ب4 جولات.
رؤية يمنية في أدب الرحلات هو عنوان كتاب يصنف ضمن كُتب أدب الرحلات ألفه الكاتب والدبلوماسي اليمني عبد الوهاب العمراني
منهجية الكتاب.
رغم أن هذا الكتاب لا يتناول سوى ثلث البلدان التي زارها المؤلف إلا أنه قد كتب عن مشاهداته في تلك البلدان بأسلوب أدبي رائع وبخلفية تاريخية ومضمون اجتماعي وفكري ساهم في متعة قرأة الكتاب ,
لقد ساهمت ملكات الكتابة للمؤلف في أغناء الكتاب فتدوين رحلاته بأسلوب أعلام من سبقوه في هذا النوع من الكتابات فقد تميز أسلوبه بالسلاسة ورشاقة الكلمة والحرف وحسب رؤية من قدم الكتاب في إصداره الأول والثاني وحسب رأي من علق من قراء الكتاب من الأدباء فقد وصف الكتاب بأنه يندرج كتاب رؤية يمنية في أدب الرحلات مشاهدات وانطباعات من الشرق والغرب تحت اسم أدب الرحلات لأنه تضمن الحد الأدنى من متطلبات تلك النوعية من الكتب فقد تضمن مناهج متعددة من حيث أسلوب الكاتب، ومنهج الكتابة، والغرض من الكتابة، والجمهور الذي يتوجه إليه الكاتب،
تعتمد فكرة الكتاب بأنه يظهر في أول انطباع بأنه على شكل مذكرات شخصية لرحلات الكاتب خلال أكثر من ثلث قرن في حياته العملية كدبلوماسي وقبلها طالبا في جامعة بغداد ، لقد وصف تلك الرحلات بأسلوب مميز مما جعله في مصاف ما عرف بأدب الرحلات فالكاتب حسب مقدمته ذكر بأنه قبل إخراجه الكتاب بهذه الصورة كان قد رجع لعدد كبير من أمهات كتب الرحلات في العصور والغابرة والمعاصرة ناهيك عن استناده لدوريات عربية ومقالات ومواد إعلامية عن تلك البلدان التي وصفها في كتابة، اللافت بأن الكتاب ليس محصورا في رصد رحلة الكاتب في عدد من البلدان بصيغة أدبية، وإنما تضمن في مقدمته الطويلة طرفا من التعمق في هذا النوع من الأدب كدراسة نظرية لأدب الرحلات عند العرب والمسلمين منذ أكثر من ألف عام مضت وهو بداية ظهور هذا الجنس من الأدب في التراث العربي الإسلامي . حيث يؤرخ الكاتب بداية هذا النوع من الأدب في التراث العربي الإسلامي منذ القرن السادس الهجري/ الثاني عشر الميلادي وما يليه من أكثر القرون إنتاجًا لأدب الرحلات. وهنا يطالعنا ضمن النماذج العديدة نموذجان هما: رحلة ابن جبير الأندلسي، ثم يسرد المؤلف نموذج ثاني في أدب الرحلات يمثله ابن بطوطة واصفا له بأنه من أعظم رحالة المسلمين حيث اسرد أهم رحلاته والتي بدئها بالحج للديار المقدسة في مكة عن طريق شمال أفريقيا ومن ثم يسرد بقية رحلاته في بقاع متعددة في خارطة العالم القديم آنذاك سواء الجزيرة العربية وبلاد فارس والهند والصين ، ناهيك عن رحلاته في أفريقيا والأندلس الخ ثم يسرد المؤلف نماذج لأبرز الرحالة العرب والمسلمين على مر العصور ومن ثم يتطرق لأدب الرحلات في العصر الحديث عندما اصبح أدب الرحلات شكلاً فنيًا داخلاً في الأدب، وليس دراسة تاريخية وجغرافية حيّة كما كان من قبل، وقد اسرد نماذج لهذه الكتابات في أدب الرحلات منذ القرن التاسع عشر فيذكر رفاعة الطهطاوي في مؤلفه الشهير تخليص الإبريز في تلخيص باريز ، ومعلوما بأن رفاعه هو من رافق البعثة التي أرسلها والي مصر محمد علي باشا للدراسة في فرنسا ليكون واعظا وإماما للمجموعة ولكنه دخل التاريخ أكثر منهم بمؤلفه المذكور، لقد وصف الكاتب العمراني حالة الانبهار في ذاكرة رفاعة الطهطاوي وتأثرة بمظاهر النهضة الأوروبية ولكنه يشيد به بأن لم ينساق لكل ماهو غرب فقد انتقد الطهطاوي بعض تفاصيل حياة الفرنجة ونقدهم أيضا بأسلوبه الأدبي، وفي هذا السياق يسرد المؤلف العمراني عددا من الرحالة في تلك العصور المتأخرة والتي شهدت نهضة في كتابة هذا النوع من الأدب امثال أحمد فارس الشدياق ومؤلفة الواسطة في احوال مالطة ، وكذا كتاب لاحقون امثال توفيق الحكيم وأنيس منصور ومحمد العبودي
الشئ المميز والجديد في الكتاب.
الجديد في هذا المؤلف بأنه تناول في مقدمته النظرية الطويلة دور اليمنيين في أدب الرحلات فيذكر المؤلف العمراني بأنه رغم موقع اليمن الجغرافي المنعزل بين صحاري وبِحَار فإن ذلك لم يمنع دوره ومساهمته في الشأن الثقافي والفكري عبر العصور ومن ذلك أدب الرحلات فبقدر مكانة اليمن في أفئدة الغربيين والعرب لاكتشافهم هذا البلد بِقدر ما خرج منه رحّالة يمنيون جابوا الآفاق وساهموا بتدوين رحلاتهم، ولعل الكثير ممن لايشدّهم أدب الرحلة من اليمنيين وغيرهم يجهلون إسهامات أعلام يمنيين مغمورين في إثراء المكتبة العربية من هذا النوع من الأدب مثل الرحالة سليمان المهري صاحب كتاب العمدة المهرية في ضبط العلوم البحرية .وفي هذا السياق يشير مؤلف رؤية يمنية في أدب الرحلات يشير إلى الكتاب عبد الله محمد الحبشي في كتابه الرحالة اليمنيون شرقا وغربا بإلقاء الضوء على دور عدد من الرحالة اليمنيين في كثير من البلدان العربية والإفريقية والآسيوية .. منهم الرحالة الأديب عمارة اليمني الذي رحل إلى بلاد فارس وبغداد والكوفة وبلاد الشام وأقطار أخرى، وكذا رحلة الحيمي في بلاد الحبشة ،ومن ذلك أيضاً رحلة (أبوطالب) إلى العراق ورحلة غمضان الكبسي إلى إسطنبول حيث يُظهر انبهاره وتعجبه مما شاهده في إسطنبول حاضرة الدولة العثمانية فعند وصوله إليها ذكر كأنه دخل عالماً خيالياً أسماه دار السّعادة .! كما يضيف المؤلف بأنه من ضمن الرحالة اليمنيين الاديب العلامة الشيخ محمد الحبشي من أهل حضرموت والذين لهم باعٌ طويل في الثقافة وأدب الرحلات على وجه الخصوص في القارة الأفريقية جنباً إلى جنب مع إخوانهم العمانيين ولكنهم فاقوهم بالترحال شرقاً إلى الهند وشرقها من الجزر الملاوية والتي تعرف الآن بأربع دول هي ماليزيا وإندونيسيا وسنغفورة وبروني، ولعل أبرز من كَتَب من حضارم إندونيسيا في الثقافة وأدب الرحلات العلامة الحامد وهو صاحب رحلة الحامد في إندنوسيا والتي أسماها رحلة الحامد في بلاد جاوة والتي أثنى عليها وأعجب بها علي أحمد باكثير وتميزت رحلته بالجمع بين الأسلوب الوصفي الحديث وبين جمال التعبير وإشراق البيان، ولا غرابة، فكاتبها أحد الأدباء الكبار الذين أبدعوا في الشعر عموماً والحديث منه على وجه الخصوص. ويضيف العمراني في هذا السياق رحلة العلامة الصوفي الكبير أحمد بن حسن العطاس لبلدان اعربية وأسيوية وكذلك يسرد رحلة الصوفي الزاهد محمد بن هادي السقاف الذي رحل إلى مصر والقدس وبلدان أخرى، ورحلة العلامة الأهدل من تهامة للهند ورحلات لقمان . أما أشهر الرحالة في تلك الفترة من اليمنيين فكان
العلامة محمد زبارة وكان العلامة زبارة المولود في 1301 هـ والمتوفى في 1380 هـ من أنشط اليمنيين في ذلك الوقت في مطلع القرن العشرين الذين عرفوا الرحلات وقد ذكر أخبار رحلاته في كتابه (مباحث دينية وأدبية) فقد رحل من صنعاء إلى مكة في عام 1347هـ بقصد الصلح بين الإمام يحيى والملك عبد العزيز بن سعود، وذكر رحلته في كتابه المذكور وفي آخر تلك السنة رحل إلى مصر لطبع الكتب اليمنية والأخذ عن شيوخها حيث مكث فيها سنتين وفي العام 1350 هـ عزم إلى القدس لحضور المؤتمر الإسلامي وعاد إلى صنعاء ومعه العلامة شوكت علي، المصلح والعالم الهندي الشهير، كما رحل زبارة إلى الهند والعراق وإيران والشام ومصر والحجاز ويقول العلامة زبارة إنه في أول سنة 1355 هـ عزمت من صنعاء إلى عدن فإلي بومباي في الهند واستقبلني فيها الزعيم شوكت علي ثم سرت إلى البصرة وبغداد ونزلت في دار العلوم ثم استدعتني الحكومة الإيرانية بواسطة وزيرها في بغداد فسِرت إلى طهران وغيرها من أمهات المدن الإيرانية ومنها إلى خراسان وأصفهان وغيرها وزُرت مليكها رضا بهلوي واتصلت بأكابر العلماء في العلوم الإسلامية، كما كان تقديمي للكتب القيمة اليمنية لمكتبة بغداد العامة وغيرها ورجعت إلى ملك إيران ومن صنعاء نظمت قصيدة أولها:
لتزهُ بأنوار طهران السعادة طهران ... وتعتز فوق المشرقين خرسان
وكما كان لليمنيين دور تجاري وثقافي في جنوب شرق آسيا وشرق أفريقيا كان لهم أيضاً حضور ثقافي في تلك الأماكن، وقبل ذلك كان لهم حضور في شمال إفريقيا ولهم دور مشهود في فتوحات العرب في الأندلس، فبعد انتصارات العرب المسلمين اتجهت الجيوش من عرب المشرق والمغرب العربي والذين كانت غالبيتهم من القبائل المغربية والبربر وفيهم أعداد لابأس بها من عرب المشرق والكثير من القادة وهم في أوج انتصاراتهم في القرن الأول الهجري، كان جلّ جيوش عرب المشرق من اليمن حسب ماتذكره المصادر التاريخية وكانوا جنوداً وقادة من القبائل العربية اليمنية والمعروف تاريخياً حينما دخلت جيوش طارق بن زياد في العام 92 هجرية بأمر موسى بن نصير كان قد سبقها بعام واحد الحملة العسكرية الاستطلاعية تمهيداً للفتح التي كان على رأسها قائد يماني متميز ينتمي إلى قبيلة المعافر وهو طريف بن مالك اليعفري، وكان منهم جنود وقادة من قبائل كهلان وأزد ويحصب وخولان اليمنية السمح بن مالك الخولاني وغيرهم، . فعبر الشواطئ المغربية إلى مدينة طريف والتي تسمى الآن (طريفا) أو تريفا بالإسبانية ( (Tarifa وسميت هذه البلدة إلى يومنا هذا باسمه وتقع في أقصى جنوب الأندلس وأقرب للسواحل المغربية منها عن جبل طارق؛ أي أقل من خمسة عشر كيلومتراً!
ومن هؤلاء القادة المشهود لهم عبد الملك بن أبي عامر اليعفري ومغيث الغساني وعلقمة اللخمي وكما شارك اليمانيون في أيام الفتح الأولى في صنع الاستقرار وإدارة ممالك الأندلس المتعاقبة وكان بينهم ولاة مناطق وحكَّام وعلماء أمثال أبو بكر بن العربي المعافري غيره.
وينهي الكاتب دور اليمنيين في هذا النوع من الأدب بقوله : وإجمالاً فقد تميَّزت كِتابات الرحّالة اليمنيين رغم قِلتها خِلال القرون الماضيةِ تنوعاً في هذا الجِنس من الأدب والذي تميّز برصد مُختلف الجوانِب الحياتيةِ والمعالم الحضاريـــة التي قصدوها وعكستْ صورة واضحة عن أحوال تلك الشعوب وبعضها سرداً ذات طابع أدبي ويمثل ذلك رحلة جاوة للأديب صالح الحامد بينما مثلت طابع آخر مثل رحلات السفارات ويمثل ذلك الحيمي والعلامة زبارة وآخرون وتضمنت مدوناتهم مذكرات شبه يومية وسيرة ذاتية بلغة أدبية وكل نتاجهم الفكري أفضى إلى الكشف عن الانتماء إلى ثقافة الذات والفهم لثقافة الآخر .
وصف أديب اليمن الدكتور عبد العزيز المقالح للكتاب.
وقد وصف أديب اليمن الكبير الدكتور عبد العزيز المقالح الكتاب بأنه ليس دراسة في أدب الرحلات فحسب لكنه فصل من فصول الرحلات المهمة التي حرصت على تقديم اجزاء عن هذا العالم عبر الانطباعات العميقة والمشاهدات المتأنية، مظيفا بقوله في المقدمة التي كتبها المؤلف أكثر من إشارة إلى أهمية الترحال وإلى ضرورة أن يكون الرحالة واعياً لهدفه باحثاً في البلدان التي يزورها – كما يقول- عن القيمة والمعنى، وليس عن التسلية وشغل القارئ بالسطحي من الأمور، وهذا ما يؤكد أنه كان قد استعد لذلك بقراءة قائمة من كتب الرحلات القديم منها والحديث ليتمكن في رحلاته الشرقية والغربية من تمثل القيمة والمعنى لهذه الرحلات، وأعتقد أنه نجح إلى حدّ بعيد فجاءت رحلاته تحقيقاً لأهدافه، كما جاءت لغة الكتاب بديعة تلقائية خالية من التكلف والتصنع يمكن للقارئ متابعتها بسلاسة ويسر، وكلما قطع جزءاً من الكتاب زاد شوقه إلى استكمال بقية الأجزاء. وبوصفي واحداً من أوائل قرائه أتمنى أن يواصل السفير عبد الوهاب العمراني كتاباته عن أسفاره الجديدة بالمستوى الأدبي الراقي وإخلاص الأديب المبدع
تعليق الدكتور العواضي على الكتاب.
في حين وصف الدكتور حميد العواضي وهو أكاديمي ومختص في علم اللسانيات وسفير سابق لليمن في اليونسكو في مقدمة الإصدار الثاني من هذا المؤلف واصفا الكتاب بالجهد المميز مشيرا إلى ان المكتبة اليمنية تفتقر لهذا النوع من الكتب مقارنة بمجمل محتويات المكتبة العربية ولعل المؤلف العمراني بكتابه هذا يعد أول مؤلف تناول بهذه الشمولية نطاقاً واسعاً من الدول والأماكن التي شملتها تلك المشاهدات أو في وصف أدب الرحلات كجانب نظري؛ حيث تضمنت مقدمة الكتاب طرفاً من تاريخ أدب الرحلات عند العرب وغيرهم منذ أقدم العصور وحتى عصرنا الحاضر . كما يحسب له أنه أوجز في هذا السياق دور اليمينين في هذا الجنس من الكتابة.
وتكمن أهمية الكتاب في نظر الدكتور العواضي في أنه قد نجح في أن يجمع بين المنزع التقريري والمنزع التفسيري من ناحية، وبين الوجهة الأدبية والوجهة الإعلامية من ناحية ثانية، كما جمع بين الملاحظة الفردية والرأي العام المشهور، والخاطرة المرتجلة والمعلومة الموثقة. وبالتالي فإن قراءة متأنية له تبوؤه موضعاً وسطاً بين أدب الرحلات والجغرافيا الثقافية والخواطر الذاتية. باعتبار أن الجغرافيا الثقافية تقربه من الاختصاص العلمي التقريري بما يتضمنه من معلومات فكرية وأدبية وفنية وتاريخية وسياسية واقتصادية وسياحية. و أدب الرحلات يشدده إليه بما انطوى عليه من وصف وعرض ولغة. وقد تبدت الذات في حركتها المتنقلة في الزمان والمكان وتدخلها في توجيه المعلومة والرأي. هذا من وجه
ويضيف الدكتور العواضي بقوله : يجول بنا الدبلوماسي الاستاذ عبد الوهاب من خلال سطور الكتاب برحلة في أصقاع متنوعة في العالم : بغداد، إسطنبول ، أصفهان ، تاج محل ، جزر الملايو ، سنغفورة .. ثم يذهب بنا غرباً إلى المغرب الأقصى ويَجول بِنا في أزقة ومساجد فاس ومكناس وبوابات مراكش ويصعد بِنا إلى مُدن الأندلس غرناطة وقرطبة وإشبيلية وغيرها فضلاً عن مدريد تلك الحواضر العريقة التي يفوح منها عبق التاريخ العربي والإسلامي، ثم يصعد بنا شمالاً إلى باريس بألقها ورقتها وبروكسل عاصمة أوروبا ثم يختتم الرحلات في أقدم المدائن وأجلِّها عاصمة الإغريق.
و لاشك أن قراءة كتب الرحلات هي رحلة في ذاتها بما لها من قيمة ترفيهية وتثقيفية تثير فضول القاطنين وتستثير معارف المرتحلين. فهي تختزل التنوع جغرافيةً وثقافةً ولغاتٍ، كما تبرز التّعدد والتّفاصيل. وقد ظهرتْ صُورة الرَّحّالة طالِباً وكاتباً باحثاً وموظفاً دبلوماسياً . و قد لايكتفي غالباً بالمشاهدة والملاحظة العابرة بل يذهب إلى القراءة والتأويل مذهباً يوسع من مدارك المعرفة المباشرة التي يريد تقاسمها مع قارئه.