CALM/arwiki huggingface dataset:
تم تأسيس مكتب الجمعية بين أهالي الدوارين، دوارإنزركي ودوار إكنان. حدد اسم الجمعية في "جمعية إكنان إنزركي للتنمية والتعاون". أسندت مهمة التسيير وتدبير شأن مكتب الجمعية ل: الحسن أمروش/ سعيد السوسي/ أحمد أزيكي/ أحمد سواف/ فاطمة الرادي/ عبد الله أزيكي/ علي أجرعيم/ الحسين أونيح/ محمد أونيح/ عبد الله صبري. كلف مكتب الجمعية بتنظيم شأن تادارت إداريا وإعلاميا.
تم تحديد جمعية خاصة بدوار إنزركي تحث اسم "جمعية تادارت إنزركي للتنمية والتعاون". حدد مكتبها في سعيد سواف/ إبراهيم الشتوي/ الحسين أونيح/ محمد أونيح/ عبد الرحمان الشتوي/ الحافظ/ مصطفى بوتمورين/ حسناء أونيح.
عرفت أركانة خاصة بناء مؤسسة هامة ذات صبغة سوسيواقتصادية لفائدة أهل المنطقة خاصة والإزيكيين عامة، ولفائدة النحلة والعسل، ولفائدة التنمية الشاملة للمنطقة عامة وللصناعة التقليدية خاصة (كنجارة العرعار/ إنتاج زيت أركان ومشتقاته/ وإنتاج العسل ومشتقاته) ارتبطت هذه البناية "بتكمي ن تامنت" أي دار العسل بأركانة.
تقييد منحلة تادارت إنزركي في عداد الآثار.
الاعتبار المعماري.
-التصميم المعماري لتادارت.
حدد التصميم المعماري لعمارة تادارت وفق استراتيجية محكمة، مطلة للمارة في الضفة البينية لقريتي انزركي أوزدار وانزركي أوفلا على شكل بناية في ركن جبل الأطلس الكبير، وقدر سطحها بعلو 980 متر من سطح البحر. كما أنها مشيدة من طبقات متباينة فشيد أعلاها من ستة طوابق. واحتضنت بين حيطانها حسب توقعات مصممها المعماري حوالي 3000 خلية. مع العلم أن ذاكرتها المادية والمعنوية وكذا مستنداتها العامة والخاصة، لم يجدا ما يثبت طبيعة تادارت الفنية والعلمية، وكذا ما يضبط حالة وقائع تادارت اجتماعيا وتاريخيا عبر التوثيق، أو يحدد إطار مجال تادارت عبر التسجيل والتدوين، لغياب مصدر المرجع الغذائي عبر الوثائق والألواح والمخطوطات الخاصة والعامة. يبين هذا مدى الاعتماد في الكتابة في تادارت على الخطاب الشفوي عوض الخطاب الكتابي، عبر الحوار واللقاء والتواصل. للاستفادة أو استغلال متضمنات هذا الخطاب المخزون في ذاكرة المهتمين بتادارت، والمخزون في مشاهد ذكريات عبر تجليات الذات الفردية والذات الجماعية عبر الأحداث والوقائع، أو الارتسامات الخاصة أو العامة لمعطيات هذا الخطاب، التي احتفظ بها الأهالي في الذاكرة التاريخية والارتسامات السلوكية الشعبية، والأنماط التشخيصية عبر الذات الفردية والذات الجماعية؛ لصيانة المخزون والمكون من التلف والضياع والتحريف. مع العلم أن المنطقة عرفت أحداثا وحروبا ومقاومة شادة. كما تعرض الإزيكيون لمواجهة شادة من طرف الأعداء واللصوص؛ فانتهكت الحرمات، وسرقت البهائم، وشب لهيب النار بالخزائن والحقول والمنازل. وأخذت من المكان النفيس والمخزون الأواني والمجوهرات والحيوانات... كما أخذت من المكان الدلائل المادية للوقائع، والدلائل المعنوية لبنود إنفلاس أو بنود المجلس الإداري لقبيلة إيدوزيكي. وكذا دلائل المآثر ومعطيات التراث المادي والمعنوي للأطلس الكبير الغربي.
بنيت تادارت من طرف أهالي فخذة إمكنون بدوار إنزركي، وفق تصميم معماري تقليدي. لاستعمال "المْعلم" مهندس البناء الطوب والجير والجبس والتبن، كما استعمل خشب "أزوكا" (الأرز) وأغصان الدفلا "تفات ن وليلي" وشيدت الأعمدة على شكل الوتد الخشبي "ءاشاموش" لصنع "أسقيف" أو رواق الوحدة الطبقية على شكل راكب أساسي ومركزي، كما أحاطت تادارت بحائط الوقاية البالغ في العلوي حوالي 100 متر إلى 200 متر لحماية المعسلة والنحل. كما بنيت هذه المعلمة على شكل عمارة من أربع طبقات إلى ستة طبقات وتبلغ مساحة كل طبقة 50 سنتمتر، أما سمكها يبلغ حوالي 50 سنتمتر في العلو ومتر واحد و50 سنتمتر في العرض رغم ربطها أفقيا براكب أساسي. مع العلم أن كل طبقة يمكن أن تحمل إما 4سلال أو 5 سلال. ساهم هذا التصميم في صيانة تادارت وضمان بقائها الوجودي منذ العصور القديمة إلى القرن 19 م. أو في إسناد للعمالة أوصاف رائعة ومعتقدات نبيلة منذ نشأة تادارت إلى اليوم من طرف الأهالي (أهل فخدة إمكنون وأهل إيداوزيكي وأهل جبل الأطلس الكبير الغربي) أو من طرف المستفيدين أو الزائرين. كما قاومت مظاهر مختلف أحوال طقس الرياح والبرد في الخريف، والمطر في الشتاء، وحرارة الشمس في الصيف، مع العلم أن منطقة الفخذة خاصة. تمثل أهم المكون البشري لقبائل الأطلس الكبيرالغربي-إداوزيكي/حاحا/ اداوتنان/ الدمسيرة/اداومحمود/ اداوزال/... كما تقع منطقة الفخذة في وسط السلسلة الغربية للأطلس الكبير. كما اهتم أهلها بصيانة وحماية تادارت من عواقب كوارث المناخ (العواصف وغزارة المطر) والظواهر الطبيعية المكتسبة (انجراف التربة والكوارث الطبيعية) خراب المآثر (الفنية والتاريخية) والأحداث السياسية كالهجوم والمقاومة والدفاع والأحداث الاجتماعية كالسرقة والتخريب. أما اختيار البناية قد ضبط من طرف المهندسين وأصحاب الاختيار فوق الوادي لضمان مورد سقي النحل. كما حدد موقع البناية في مكان يتعرض لأشعة الشمس. كما هو معروف لبرودة المكان مقارنة بطبيعة الطقس في بعض الأماكن بالمنطقة، وكذا لوفرة وتنوع الحصيلة الغذائية للنحل ولإنتاج العسل الجيد عبر الورود والأزهار وتنوع الأشجار (أركان/الزيت/ اللوز/ العرعر/ البلح/ ...) والنباتات سواء بالحقول أو ضفاف الأنهار، أو ضفاف الساقية. كما بنيت تادارت في عتبة جبلية موجهة توجهها لموقع خصب ووجهة غنية برحيق الورود والأزهار، ووجهة سيادة الروائح الزكية والطيبة... سواء بمنطقة "ءادرار نتامنت" بايداومحمود (جبل العسل) أو "ءاسيف نتامنت" بايت إيكاس (واد العسل)...وكذا بأهم المناطق الجبلية المجاورة لتادارت إنزركي منها اداوزال، أيمن تاكن، إمو لاس، أيت إكاس، إدمسيرن، أيت خطاب، إدواو بوزيا، إدوتنان، الحلاف، سكساوة،... كما أحسن المهندس و"ءابناي" تحديد بتادارت مكان وضع السلال ليتمكن النحل من ممارسة مهمته (السفر والجولة والبحث عن رحيق الأزهار والورود والأشجار...) بكل حرية دون تعرضه للعراقيل أو للحواجز الحيوانية والإنسانية. ولكن اليوم ساهم الإنسان في إحداث حواجز لعرقلة نشاط النحل أوللحد من حرية التنقل نحو جبل العسل... وذلك بإحداث المشروع الجديد للتحكم في الأمكنة ومواقع وضع خلايا النحل عبر الصندوق بالضبط في جهة أو سبيل مرور نحل تادارت مع العلم أن الخطة المستحدثة يعرقل نشاط نحل تادارت. كما يحدث خللا في مبادئ واستراتيجيات العمل الإجرائي لإنتاج العسل من طرف نحل تادارت. رغم اهتمام مصمم بناء
تادارت على أهمية العمل الجماعي لفائدة النحل وقانون الطبيعة، مع العلم أن هذا الاهتمام يرتبط عضويا وعمليا بمدى الاستفادة من حصيلة المنافسة الشريفة والجادة، وكذا المنافسة المبنية على فعالية الاعتبار الأخلاقي. واعتبار التصور العلمي لفعالية المعطى الحيواني على مستوى التكوين ومستوى الوظيفة أو على مستوى البناء وعلى مستوى الممارسة.
حددت المظاهر الخارجية لبناية تادارت، أنها بنيت على شكل عمارة مقسمة إلى وحدات لطبقات ثلاثة أو أربع أو ست طبقات، مع العلم أن كل واحدة تضم أمكنة سلة النحل، كما تشكل السلة الواحدة خانة رئيسية لسكن النحل، مع العلم أن كل خانة تضم ثلاث أو أربع أوخمسة سلال. باعتبار تادارت إنزركي تتكون من أربع إلى ست طبقات تضم كل طبقة حوالي 180 سلة؛ حدد حسب إحصاء المرشد الفلاحي لعدد السلال بتادارت حوالي 4464 سلة. لكن يلاحظ مدى إحداث الخلل في تركيب البشري لمكتب التعاون وكذا تخلي وزارة الفلاحة على المتابعة. منذ هذه الفترة أي فترة الانفصال، منذ هذه الفترة تعرضت "تادارت" إلى الإهمال والتهميش من طرف سكان أهل الفخذة ومن طرف أطر المركز بمندوبية وزارة الفلاحة. كما تعرضت "تادارت" للإفراغ، لأن منخرطيها فضلوا إحداث تادارت مصغرة بجانب المنازل أو الحقول أوأماكن خالية بالجبل...
تضم الرواكب السلال المملوءة والسلال الفارغة كما تتكون من الرَواكب المحطمة والمهدمة بالأمطار والإهمال، وعدم تحمل مسؤولية الإصلاح والمتابعة. أما الصورة التالية تعين حالة بناية تادارت إنزركي حاليا:
تذكر بالمناسبة حالة السلال بتادارت المستخلص في التحليل المقارن لمستخرجات جدولة إحصاء المرشد الفلاحي في السبعينات من القرن العشرين المحددة في 156 سلة مملوءة. و57 سلة فارغة. أما في 2021 شهرغشت صرح عدد السلال الفارغة بتادارت انزركي في حوالي 500 سلة . وعدد السلال المملوءة في 200 سلة.
لوحظ عمليا مدي التدهور الحاصل لأنشطة تادارت منذ السبعينات إلى الان.
كما يمثل إحصائيا بداية انهيار فعالية التسيير والتدبير. كما يمثل الحالة المزرية لتادارت انزركي اثر تعرض البناية للتحطيم والهلاك. و تعرض محتويات السلال للانقراض والنقصان . و تعرض النحل للكوارث البشرية والبيئية / الطبيعية والثقافية .و الأمراض والاستغلال السياسي والتجاري .
الطرح الأركيولوجي لتادارت.
حددت تادارت إنزركي معماريا على شكل عمارة بها مدرجات خاصة لسلة النحل مقسمة حسب تصنيف طبيعة سلالة العظم "ءيخص" الذي ينتمي إليه صاحب السلة. كما حددت البناية على شكل مدرجات متساوية لمستوى الانتماء السلالي، لهذا رسمت البناية على شكل طوابق متسلسلة عموديا وأفقيا. يبين هذا مدى تحديد تادارت كمعلمة حضارية وثقافية بالمنطقة، وتحتضن في بناياتها المكونات الضرورية المكونة لأهم الثوابت والمتغيرات لمراحل النشأة، ولمراحل التأسيس ولقيم المعطيات الذاتية والموضوعية/ الطبيعية والمكتسبة... على أي حددت عبر مكوناتها صورة الشخصية بإيداوزيكي (الفردية والاجتماعية) للانتماء العضوي لمالكها المحلي لأهل فخذة "إمكنون"، ومدى التزام أهل الفخذة بمبادئ وقواعد مواسم القبيلة وعادات أهلها بصفة عامة وللمواسيم التنظيمية للظواهر الاجتماعية بدوار القبيلة. تحدد أهم تشكيلاتها في حفلة الزفاف/ حفلة الرما/ جني بعض المغروسات(اللوز –البلح- أ ركان- الزيتون - اللعب) حفلة "تيويري" أي العمل الجماعي/ حفلة الحلاقة (الذكر – الأنثى). عبر هذه المناسك وغيرها يلتزم الفرد والجماعة بإيداوزيكي بالقواعد والمبادئ التنظيمية المحلية لأجل الاحتفاظ بالأصول، أو لأجل الإقرار بفعالية أسس النظام الداخلي، وكذا التزام الأفراد والجماعات لمبادئها ومقاصدها عبر المعاملات والتصورات والمعتقدات.
حينما نقوم بإحصاء عدد الحشرات والحيوانات التي نالت القيمة التقديرية الفاضلة والشريفة لدى الازيكيين والسوسيين عامة. نظرا لمستوى العلاقة القائمة بينهما (الحيوان والأزيكي) منذ القدم إلى الآن. ونظرا لم تقوم به الحيوانات من خدمات جليلة، أو من أدوار وظيفية في مختلف المجالات (الاقتصاد والاجتماع/ الفرد والجماعة) سواء في وسط الأسرة أو وسط الدوار.
نالت هذه الحيوانات والحشرات رضى أهل قرى إياداوزيكي، واهتمامهم المادي والمعنوي، فكلفوا بالتكوين والنمو والتمويل. باعتبارها تشكل إحدى مكونات الأسرة الازيكية. لهذا كلفت المرأة خاصة بالتغذية والإيواء والنقل وحماية ومراقبة الحيوانات الضعيفة أو المريضة فأحسنت عمليا المتابعة. كما استطاعت أن تمثل خاصية سلوكات الألفة الطبية، والعلاقة الحميدة بين الإنسان والحيوان. سبب هذا الأمر في إحداث تطور إغناء بالمنافع المادية (التغذية/الصحة). كذا تحقيق توازن عضوي وهيكلي بمختلف المعطيات. واكتساب امتيازات ومكتسبات ضرورية وثانوية، وخصائص مادية ومعنوية.
- طبيعة القيم.
اكتسبت تادارت عبر بنايتها وحركات وسكنات نحلها، وعبر سلوك أهل منخرطيها من سكان فخذة "إمكنون" قيمة ثابتة عبر التاريخ، رغم اختلاف الأجيال منذ نشأتها الأولى إلى اليوم، رغم اختلاف أهداف زيارة المكان بين المستثمر وبين الباحث وبين المستغل (كسر العين). لأن هذا الاكتساب يتشكل على شكل رموز عبر تشكلات المحتوى، كما يحمل معاني ودلائل الظاهرية والباطنية. كما يعكس مستوى تصور المرأ لحالة وخاصية المكون المادي والمكون المعنوي، تحدد قيمة هذه المكتسبات في: القيمة العقائدية والقيمة الأخلاقية والقيمة السياسية.
-القيمة العقائدية.
اكتسبت تادارت هذه القيمة منذ نشأتها الأولى، فأسند لها من طرف الأهل (العائلة – الدوار – الفخذة – القبيلة – المنطقة) مجموعة من المعتقدات كما اتخذوا التربية الوسيلة الأساسية لضمان الإثبات الوجودي واستمرار الهوية، رغم تعرض الأفراد والمجتمع للتغيرات والتحولات الذاتية والموضوعية / الطبيعية والمكتسبة. بهذه القيمة تمكن أعضاء مكتب تادارت، كما تمكن المنخرطون من اكتساب مجموعة من المكتسبات. كما تمكنت تادارت من الاستفادة من منافع اقتراحات الأهالي لها، وكذا الاستفادة من الاحتيارات الصائبة للمفاهيم والأحكام والبراهين أي تمكنت من اكتساب مميزات خاصة منها:
-القيمة الأخلاقية.
يتم تحديد طبيعة ومستوى علاقة تادارت بأهل الفخذة عبر القيمة الأخلاقية، كما يتم تحديد طبيعة ومستوى علاقة أهل الفخذة "إمكنون" بتادارت لأن شرط القيمة لدى الأهالي لم يتعلق بمستوى الإنتاج المادي للنحل والبناية، وكذا بالمعيار الإستيطقي للبناية عامة أو لأهم عناصر مكوناتها خاصة، وإنما يحدد وفق مستوى انعكاسها الوجداني على نفوس أهل الفخذة وانطباع مشاغل أهلها وفق أهم مميزات تادارت الاجتماعية والنفسية والاقتصادية، أي أهم مميزات تادارت الحضارية والثقافية.
-القيمة السياسية.
يستخلص عبر هذه القيمة الاعتبار السياسي لتادارت، يناقش هذا المحور:
-الاعتبار الأخلاقي لتادارت.
تميزت "تادارت" بفعالية الاعتبار الأخلاقي بمنطقة إيداوزيكي، بالتالي تصدر من إنسان المنطقة عبر النطق أو التفكيرأي عبر الأنظمة السلوكية الفردية والإجتماعية للمفاهيم التالية:
-التسامح.
لولا مبدأ التسامح لإحترام الأنا الاخر، كما تم تنظيم علاقتها على أساس المحبة والصداقة، لا على أساس العنف والمطاردة والكراهية.
-المساواة.
اهتمام المنخرط أو المشارك في جني العسل بالالتزام بمبادئ النظام الداخلي لتادارت عامة، وبأسس القاعدة العلائقية بالآخر (المنخرط وغير المنخرط) أو بنحلة السلة أو أدوات الجني أو حارس تادارت... مع توزيع العمل والدور بين المهتمين بعملية جني العسل، منهم من يمارس العملية بمفرده بمساعدة أحد الأفراد، ومنهم من يمارس العملية بالشراكة أما مع فرد أو مع الجماعة، ومنهم من مارس المهمة مقابل أجرة أو حصة معينة من العسل ، مع العلم أن هؤلاء المساعدون لم يملكوا الأسهم بتادارت.
-الجمال.
يقدر الفرد أو الشخص تادارت وما عليها تقديرا هاما، كما يكتسب احساسات ذاتية فيها الإحترام والتقدير، الإحساس بالكرامة والمشاعر الروحية منها الجمال والقداسة. يبين هذا عمليا "تادارت" تحمل في كنهها قيم فنية وعقائدية خاصة. كما تحتضن في نياتها رموز تراثية بها معالم ثقافية وحضارية إنسانية وعالمية. كما تضم مآثر خالدة تاريخيا، بها القيم الفنية، كما تختزن في جميع مكوناتها (المادية والمعنوية) القيمة الفاضلة والخصلة الروحية العالية منذ نشأتها إلى اليوم.
-العمل.
صنف العمل في تادارت إلى:
1- الخاصية الفردية للعمل:على ضوء هذا العنصر يتم تصنيف الأدوار الأساسية في مملكة النحل بمستوى تقسيم طائفة النحل إلى ثلاثة أصناف: ١ - عمل الملكة – ٢ - عمل صنف الذكر – ٣ - عمل صنف العاملة.
١ - للملكة مهمة تبييض البيض لضمان الإستمرارية لنوع الجنس والسلالة.
٢ - الذكر من النحل تتميز بقصر البطن عن الملكة وفئة العاملة. وحددت مهمته في السلة في إحداث تلقيح الملكة مع الإقرار بمشروعية نسلها لضمان الاستمرارية، وكذا الاحتفاظ بنوعية سلالة النحل إثر ولادة اليعسوب ونشأته.
٣ - الفئة العاملة، تجسد فئة هذه الطائفة نسبة كثيرة لعدد نحل المملكة أو السلة، كما أن أمر تصنيف هذه الفئة حدد حسب مايلي:
بالفعل يتم تقديس العمل من طرف النحل بالسلة ، أو الصندوق أو داخل نظام الخلية الداخلي والخارجي. على إثره يتم التخلص من النحلة غير النشيطة وإبعادها من السلة (المريضة/ الميتة / غير المنتجة/...).
2- العمل حسب الخاصية الجماعية: قدر روح العمل الجماعي في تقدير الاستغلال من طرف مجموعة من العناصر لضمان الفعالية والاستمرارية عبر الوجود والأداء والأمن والجماعة، بالتالي يتم تهميش فعالية الدور الفردي. يبين هذا أهمية العمل الجماعي في مملكة النحل، كما يبين مستوى الدور الفعال للعمل الجماعي في عالم النحل لضمان فعالية المكتسبات الضرورية.
-الذاكرة الجماعية.
تتضمن بناية تادارت بنيويا وفق خاصية المعطيات التكوينية ووفق خاصية الاعتبارات الوظيفية ملامح الذاكرة الجماعية، لأنها تمثل عبر ملامحها الهندسية والفنية خاصية التجمع المدني لأهل فخذة امنݢون خاصة وخاصية الأهالي بالأطلس الكبير عامة. كما تمثل القاعدة المنطقية والنظامية لمكونات المجتمع بإيداوزيكي وفق المقاربات التالية السوسيواقتصادية والسوسيواجتماعية والسوسيوتاريخية، لمقاومة النسيان والتدمير والتحريف والتقزيم. كما يمكن صيانتها والاحتفاظ بخاصية معالمها الأساسية والأصلية، وكذا تدبير وتسيير قواعدها ومبادئها. أقول هنا ما قاله إدريس اليزمي:" مازالت {تادارت} تحمل غلى وقتنا الحالي ذاكرة تلك المجموعات ، لعبت دورا هاما طيلة قرون منذ وصول القبائل القادمة من كل الافاق. ينجد به المراعي وطرق التجارة (...) هذه القوافل التي لم تكن تحمل فقط البضائع، بل أيضا الافكار والمعتقدات وتقاليد البلدان التي مرت منها (...) إنها بلد التلاقح الثقافي والتواصل بامتياز منذ قرون خلت". عبرت "تادارت" عبر خصائصها التكوينية والوظيفية عن فعالية جميع مكونات المجتمع المدني بالأطلس الكبير الغربي، وكذا المجلس الإداري عبر إنفلاس أو المجلس الإداري لمشروع تادارت، كما عبرت أيضا عن فعالية العملية الإجرائية في الكتابة التاريخية والمنشورات الإعلامية لمعطيات الذاكرة الجماعية لاجل تدوين أو التوثيق أو التحليل لأن "التاريخ أصبح مرتبطا في العقود الأخيرة {عبر الكتابة والتصريح الشفوي} بمسألة الذاكرة مع بروز مفاهيم من قبل الحق في الذاكرة، وواجب الذاكرة. قصد التغيير عن مغزى بعد هذه الذاكرة لورش منظم وفق حجة برهانية استدلالية ووفق فرضية لمقدمات وأوليات ثابتة أو لمنطلقات الخطاب الشفاهي (أحواش، النكتة، النظم...) أو الخطاب الكتابي (الحوار، الجريدة، التعليق الإعلامي...) عبر ملامح هذه الذاكرة يتم إبراز القيمة التقديرية للحق والواجب. كما يتم التغلب على مخلفات الإقصاء والأزمة والخطأ... لهذا الأساس حددت العلاقة لمكونات هذا البعد على أساس العلاقة الجدلية بين الكتابي والشفاهي/ بين الثابت والمتغير/ بين الرمز والمرموز/ بين المصرح به والمسكوت/ بين الظاهر والباطن/ بيم الخاص والعام.
- التراث.
يشكل التراث المستند الأساسي لتحديد خاصية العنصر الأساسي لتحقيق النمو والتنمية، أو لتطويرالعلاقات التواصلية والإكلينيكية والمخبرية سواء على مستوى الوسائل الغذاء المرجعي، أو مستوى القيم والمبادئ والقوانين في مجال العلوم الإنسانية. لأن التراث حسب المهتمين والخبراء يمثل:" أحد العناصر الحية للتاريخ، فكل مجتمع يحتاج إلى الرجوع إلى تاريخه لضمان استمرارية" الهوية والمستحق واللازم والمكتسب في المدى البعيد أو المدى القريب. لهذه المكانة اهتم المجتمع بالتراث المادي والتراث المعنوي منذ القدم إلى اليوم، باعتباره يمثل الموروث الثقافي لأمة وشعب ما ومجتمع كما يتجسد إجرائيا وواقعيا في مختلف العمليات والمعاملات المادية والمعنوية، بما في ذلك الاثار والإنجازات الحضارية والثقافية، وكذا الأعمال المعمارية والأعمال الفنية (المسرح/الرقص/ الرسم/ الكتابة): "اللغة والأدب والموسيقى والغناء والرقص والإحتفالات والألعاب والأساطير والطقوس والعادات والممارسات والمعرفة والمهارات القديمة للحرف التقليدية والعمارة وفنون الطبخ وإنتاج المنتجات وتخزينها والطب والأدوية التقليدية والفنون الاخرى وكذا الفضاءات الثقافية وأماكن تأكيد واستمرارية الهوية الوطنية"، والألوان الإبداعية الشفاهية والكتابية والحركية والرمزية... بصفة عامة مجموعة المعالم الكبرى التي لها قيمة تقديرية قيمة تقديرية إقليميا ووطنيا وعلميا وفق الاعتبار التاريخي والمبدأ الفني والتحليل العلمي. هنا مقصد التراث الثقافي حسب أحمد سكونتي:" يقصد بعبارة التراث الثقافي غير المادي: الممارسة والتصورات وأشكال التعبير والمعارف والمهارات(...) وهذا التراث الثقافي غير المادي المتوارث جيلا عن جيل، تبدعه الجماعات والمجموعات من جديد بصورة مستمرة بما يتفق مع بيئتها وتفاعلاتها مع الطبيعة وتاريخها، وهو ينتمي لديها الإحساس بهويتها والشعور باستمراريتها. ويعزز من ثم احترام التنوع الثقافي والإبداع البشري". على ضوء محور التراث يمكن القول ان تادارت إنزركي لم ولن تمثلها وحدة إنتاجية فحسب، وإنما تمثل معلمة حضارية وثقافية بإيداوزيكي خاصة، وجهة سوس ماسة عامة.
-الاعتبار الإعلامي وتادارت.
عرفت تادارت في الفترة الحديثة اهتماما إعلاميا وطنيا ودوليا، منذ الدراسة التي قام بها السيد بول هيكور لبناية تادارت، وإنتاج العسل واعشاب المنطقة. منذ هذه المبادرة اتخذت تادارت أرضية البحث العلمي سواء من طرف العلماء منهم الجيولوجيين والبيولوجيين والفيزيولوجيين والمرفولوجيين...وغيرهم. سواء من طرف المؤسسات الإستثمارية، والمؤسسات الإنتاجية لمادة العسل، والمؤسسات الجامعية، ومرتكز المختبرات لدراسة الاعشاب وكذا مناخ المنطقة، وكذا عسل النحلة (الصندوق أو السلة)، وكذا حشرة النحلة (السلالة/ النظام/...) دراسة علمية. أدت عرفت تادارت في الفترة الحديثة اهتماما إعلاميا وطنيا ودوليا، منذ الدراسة التي قام بها السيد بول هيكور لبناية تادارت، وإنتاج العسل واعشاب المنطقة. منذ هذه المبادرة اتخذت تادارت أرضية البحث العلمي سواء من طرف العلماء منهم الجيولوجيين والبيولوجيين والفيزيولوجيين والمرفولوجيين...وغيرهم. سواء من طرف المؤسسات الإستثمارية، والمؤسسات الإنتاجية لمادة العسل، والمؤسسات الجامعية، ومرتكز المختبرات لدراسة الاعشاب وكذا مناخ المنطقة، وكذا عسل النحلة (الصندوق أو السلة)، وكذا حشرة النحلة (السلالة/ النظام/...) دراسة علمية. أدت هذه المبادرة في تقوية فعالية المعرض والمهرجانات محليا ووطنيا، منها مهرجان العسل بايداوتنان، مهرجان أرݢان بإيحاحان (حاحة)، ومهرجان الزعفران بتالوين، ومهرجان تاكناريت (الصبار) لإفني، ومهرجان التمور والورود بورزازات والراشدية وقلعة مݢونة... بموازات هذا النشاط تم تأسيس تعاونيات أما للعسل أو للزعفران أو التمر أو الورود، عزز هذا المشروع بمنشأت التخزين للاحتفاظ بجودة المنتوج أو بإحداث مصانع محلية للاستثمار الصناعي للمادة الطبيعية الأولية والأصلية (العسل/ التمر/ الورد/ الصبار...) قصد الاحتفاظ بخصائصه التكوينية، وكذا تحقيق أهداف ومقاصد البحث العلمي، وكذا الاستفادة من عناصر مكوناتها، وكذا تحقيق التصنيف السليم حسب خاصية محتوياتها مثلا يستخلص من عسل تادارت إنزركي مختلف أصناف وصفات دوائية حسب صنف وجنس الجهاز الأصلي. بما في ذلك الجهاز العظمي/ التنفسي/ التناسلي/... وكذا حسب الدور الوظيفي لفعاليته الجمالي/ الجسدي/ النفسي. بالفعل تعتبر هذه المبادرة نقطة انطلاقة جديدة في البحث والدراسة بظهور المركبات الجامعية والمختبرات الدراسية بتحسن مستوى المكوَن الأساسي في البيئة والوسط، لمعالجة مخاطر الإنحراف السلوكي الذي صدر من الإنسان (الإرادة- اللإرادة/ الوعي {السياسي –الأخلاقي} – اللاوعي/ الأنا- الأخر/ المادة- المعنى، مع العلم أن الملاحظ يحدد ملامح ويعين نماذج هذه السلوكات سواء بجانب الطريق، أو لدى البائع (الحانوت/ الرصيف) . كما يلاحظ أن هذه المبادرة الجديدة تمثل استمرارية إبراز فعالية بعض أنشطة الموسم الزراعي، كما هو الشأن في مكناس وأݢادير، وأذكر بالمثل مهرجان الليمون بعمالة وأذكر بالمثل مهرجان الليمون بعمالة أݢادير قديما (جهة سوس ماسة) ومهرجان التفاح ومهرجان حب الملوك الكرز... بهذه المبادرة انفتح العمل الإعلامي على تادارت إنزركي لتحديد طبيعتها وإبراز خصائصها ومميزاتها وتعيين مقاصدها وقيمتها كما تم تحديد قيمة إنتاجها الرئيسي. مما أدى إلى تغيير مسار الطرح الإعلامي للمؤسسة والوحدة الإنتاجية، وكذا زيادة تفعيل النشاط الإعلامي لتادارت عبر الكتابة الإعلامية الإلكترونية والتقارير الصحفية. على أي قد ساهم تطور الوسائل السمعية والبصرية عبر الصحن وعبر الكمبيوتر وآلة الحاسوب. وكذا عبر زيادة السياح بإنزركي خاصة وزيارات من مختلف أقطار فرنسا، هولندا، ألمانيا، كندا والولايات المتحدة الأمريكية.
تحدد أهم الاستنتاجات لأبعاد تأسيس تادارت إنزركي فيما يلي:
فؤاد الرشيدي ممثل مصري من مواليد 10 يونيو عام 1896، بدأ نشاطه الفني في منتصف ثلاثينات القرن العشرين، وأدى أدوارًا ثانوية مميزة، كما كان عضوًا بفرقة نجيب الريحاني المسرحية. فؤاد الرشيدي هو والد الممثل فاروق الرشيدي (1942 - 2017) الذي عشق الفن منذ صغره وتخرج من المعهد العالي للسينما.
أختم مسيرته الفنية بفيلم "أرضنا الخضراء" للمخرج أحمد ضياء الدين عام 1956 ليرحل بعدها بسنتين في 6 يونيو سنة 1958.
فيلم "البنكنوت" عام 1936 للمخرج أحمد جلال.
فيلم "لاشين" عام 1938 للمخرج فريتز كرامب.
فيلم "دنانير" عام 1939 للمخرج أحمد بدرخان.
فيلم "العودة إلى الريف" عام 1939 للمخرج أحمد كامل مرسي.
فيلم "سي عمر" عام 1941 للمخرج نيازي مصطفى.
فيلم "عايدة" عام 1942 للمخرج أحمد بدرخان.
فيلم "يسقط الحب" عام 1943 للمخرج إبراهيم لاما.
فيلم "شهداء الغرام" عام 1944 للمخرج كمال سليم.
فيلم "برلنتي" عام 1944 للمخرج يوسف وهبي.
فيلم "غرام وانتقام" عام 1944 للمخرج يوسف وهبي.
فيلم "شارع محمد علي" عام 1944 للمخرج نيازي مصطفى.
فيلم "حبابة" عام 1944 للمخرج نيازي مصطفى.
فيلم "الأبرياء" عام 1944 للمخرج أحمد بدرخان.
فيلم "عنتر وعبلة" عام 1945 للمخرج نيازي مصطفى.
فيلم "رابحة" عام 1945 للمخرج نيازي مصطفى.
فيلم "النائب العام" عام 1946 للمخرج أحمد كامل مرسي.
فيلم "أول نظرة" عام 1946 للمخرج نيازي مصطفى,
فيلم "أميرة الجزيرة" عام 1948 للمخرج حسن رمزي.
فيلم "حب" عام 1948 للمخرج عبد العزيز حسين.
فيلم "غزل البنات" عام 1949 للمخرج أنور وجدي.
فيلم "المصري أفندي" عام 1949 للمخرج حسين صدقي.
فيلم "وهيبة ملكة الغجر" عام 1951 للمخرج نيازي مصطفى.
فيلم "ضحيت غرامي" عام 1951 للمخرج إبراهيم عمارة.
فيلم "بلال مؤذن الرسول" عام 1953 للمخرج أحمد الطوخي.
فيلم "أرضنا الخضراء" عام 1956 للمخرج أحمد ضياء الدين.
https://elcinema.com/person/1041498 فؤاد الرشيدي (ممثل)
https://dhliz.com/artist/fouad_al_rashidy/ فؤاد الرشيدي (ممثل)
https://karohat.com/person/8dfa2dca-443c-48cf-beb4-d8b4067182ea/ فؤاد الرشيدي (ممثل)
هضبة أداماوا (بالفرنسية: Massif de l'Adamaoua) هي منطقة هضبية تقع في غرب وسط إفريقيا تمتد من جنوب شرق نيجيريا عبر شمال وسط الكاميرون (أداماوا ومقاطعات الشمال) إلى جمهورية إفريقيا الوسطى. يُعرف جزء الهضبة الذي يقع في نيجيريا بشكل أكثر شيوعًا باسم جبال غوتل.
هضبة أداماوا هي مصدر للعديد من الممرات المائية، بما في ذلك نهر بنوي. يبلغ متوسط ارتفاع الهضبة قرابة 3300 قدم (1000 متر)، ولكن يمكن أن تصل الارتفاعات إلى 8700 قدم (2650 مترًا). وهو موقع مهم بسبب احتوائه رواسب من البوكسيت. غطاءه النباتي هو السافانا في الغالب. وتحتوي الهضبة على العلجوم المهدد بالانقراض (Amietophrynus djohongensis) حيث يوجد فقط في الجزء الكاميروني من هضبة أداماوا.
الهضبة قليلة السكان، وتربية الماشية هي المهنة الرئيسية لسكان في المنطقة. سميت المقاطعة والهضبة على اسم الزعيم الفولاني المسلم موديبو أداما، الذي أثر جهاده بشكل كبير على سكان المنطقة.
علي عرابي ممثل ومخرج مصري من مواليد 17 مايو 1930. بدأ المشوار الفني بالتمثيل في السينما عام 1952 ثم التلفزيون ليقدم 77 عملاً، ثم بدأ مع مطلع السبعينيات في العمل كمساعد مخرج وكان حصيلة ذلك 17 عملاً.
أهم أعماله في التمثيل.
فيلم "المنزل رقم 13" عام 1952 للمخرج كمال الشيخ، (قام بدور خادم منزل أم شريف).
فيلم "جعلوني مجرماً" عام 1954 للمخرج عاطف سالم، (قام بدور فرد في عصابة دواهي).
فيلم "رصيف نمرة 5" عام 1956 للمخرج نيازي مصطفى، (قام بدور أحد رواد الحانة).
فيلم "ملاك وشيطان" عام 1960 للمخرج كمال الشيخ، (قام بدور عبد الله).
فيلم "السفيرة عزيزة" عام 1961 للمخرج طلبة رضوان، (قام بدور دقدق).
https://dhliz.com/artist/nDCNcgylghs/ علي عرابي
https://elcinema.com/person/1087906 علي عرابي
https://karohat.com/Person/5bca9f61-45ea-44d3-8402-035b26af24c8 علي عرابي
نهر مبام هو أكبر رافد لنهر ساناغا في الكاميرون. يبلغ طوله الإجمالي 548 كم (341 ميل) ويبلغ إجمالي حوض الصرف 38000 كم 2 (15000 ميل مربع).
يتدفق من هضبة أداماوا ويستوعب نهري كيم وندجيم على الضفة اليسرى ثم نهر نون على ضفته اليمنى قبل التقائه بنهر ساناغا.
ماركوس فافيادس ، ولد في 28 يناير 1906 في طوسية - توفي في ، 22 فبراير 1992 في أثينا)، كان شخصية بارزة في الحزب الشيوعي اليوناني (KKE) في فترتي المقاومة اليونانية ضد الاحتلال النازي والحرب الأهلية اليونانية.
حياته قبل الحرب العالمية الثانية.
ولد في بلدة طوسية لعائلة المدرّس والتاجر الصغير اليوناني جيانيس فافياديس (توفي عام 1917)، ووالدته كيرياكي من بلدة سينوب (توفيت في 1920)، ونشأ مع إخوته في ظروف فقيرة. بعد هزيمة اليونان في الحرب اليونانية التركية مكث في اسطنبول لمدة عام يبيع الكعك والبرتقال في الشوارع، ثم انتقل بعد تبادل السكان بين اليونان وتركيا عام 1923 لاجئا إلى سالونيك حيث عمل نادلًا، وفي عام 1924 ذهب إلى كافالا وعمل في مصانع التبغ.