CALM/arwiki huggingface dataset:
تتضمن الأشكال المعاصرة للإعلان الأصلي المقاطع المصورة، والصور، والمقالات، والتعليقات، والموسيقى الترويجية، وأشكال أخرى متنوعة من وسائل الإعلام. حوّلت غالبية هذه الطرق المعنية بإيصال الاستراتيجية الأصلية لتصبح موجودة على شبكة الإنترنت، حيث تُستخدم عادًة على شكل محتوى للعلامة التجارية التي ينتجها الناشر، ويُعتبر ذلك المفهوم شبيهًا بالمفهوم التقليدي للإعلان. تتضمن بعض الأمثلة البديلة للتقنيات الحديثة إعلانات البحث التي تظهر فيها الإعلانات إلى جانب نتائج بحث تسمح بتجربة البحث مثل الإعلانات الأصلية. تتضمن بعض الأمثلة الشائعة التغريدات الترويجية على تويتر، والقصص الترويجية على فيسبوك، والمنشورات الترويجية على تمبلر. يُعتبر وضع المحتوى الذي يموله الراعي الرسمي إلى جانب المحتوى التحريري، أو عرض «محتوى آخر قد تكون مهتمًا به» يرعاه مسوق ما إلى جانب التوصيات التحريرية، أكثر الأشكال التسويقية للإعلان الأصلي تأثيرًا.
في الآونة الأخيرة، نشأ جدل حول ما إذا كان تسويق المحتوى يُعتبر أحد أشكال التسويق الأصلي، أم أنهما فكرتان وأسلوبان منفصلان بطبيعتهما، إذ يزعم استراتيجيو التسويق الأصلي استخدامهم تقنيات تسويق المحتوى، بينما يزعم استراتيجيو تسويق المحتوى أنه ليس شكلًا من أشكال التسويق الأصلي.
المحتوى الدعائي (تسويق المحتوى).
في السنوات الأخيرة من الألفية، كان المحتوى الدعائي أبرز أشكال الإعلان الأصلي. يتضمن إنتاج المحتوى الدعائي (عادة ما يشار إليه بالاختصار «سبونكون») إقحام طرف ثالث بالإضافة إلى شركة إدارة، أو فريق العلاقات الشخصية والنشاطات الترويجية لشركة العلامة التجارية، للوصول إلى منتجي المحتوى للطرف الثالث المذكور آنفًا المشهورين على مواقع التواصل الاجتماعي، الذين يكونون مستقلين عادًة و«مؤثرين» في محاولة الترويج لمنتج ما.
فئات المحتوى الدعائي.
المقاطع المصورة الدعائية.
تحتوي المقاطع المصورة الدعائية على منتج المحتوى/المؤثر الذي يقدم الخدمة/المنتج أو يذكره لمدة من الزمن في مقطعه المصور. يُعتبر هذا النوع من الدعاية واضحًا في جميع أصناف الإنتاج المتعلق بمحتوى المقاطع المصورة ومستوياته. هناك تاريخ غني بالمشاكل بين منتجي المحتوى وشفافيتهم المتعلقة بالرعاة في ما يتعلق بإرشادات الموافقة التي وضعتها هيئة التجارة الفيدرالية. تتضمن معظم المقاطع المصورة الدعائية توكيلًا أو عقدًا، وقد تتنوع من عميل إلى آخر وتؤثر على طبيعة الترويج للمنتج بالإضافة إلى متطلبات محددة مثل مدة الترويج. من بين الشركات البارزة التي تتبع هذا الأسلوب شركة أوديبل، وسكويرسبيس، وكرانشي رول، وفانيتي بلانيت.
المنشورات الدعائية على مواقع التواصل الاجتماعي.
تتألف المنشورات الدعائية على مواقع التواصل الاجتماعي عادة من منتج المحتوى/المؤثر الذي يقدم الخدمة/المنتج أو يذكره لمدة من الزمن ضمن منشور أو مجموعة من المنشورات على مواقع التواصل الاجتماعي. تتضمن معظم المنشورات الدعائية توكيلًا أو عقدًا وقد أن تختلف من عميل إلى آخر. من بين الشركات البارزة التي تتبع هذا الأسلوب شركة فيت تي، وشوغار بير هير، وخدمات تخطيط لوجبات خاصة بالحميات الغذائية، وعلامات تجارية خاصة بالساعات.
المحتوى التعاوني.
أصبح المحتوى التعاوني أكثر ظهورًا على منصات مقاطع الفيديو ومواقع التواصل الاجتماعي في السنوات الأخيرة. غالبًا ما تتواصل الشركات مع منتجي المحتوى/المؤثرين من أجل الحصول على إنتاجهم المبتكر وصوتهم في صناعة منتج ما أو تزويدهم برمز خصم يتيح لهم كسب نسبة مئوية من الأرباح بعد أن يدخله المستهلكون كجزء من عملية الشراء. قد يتضمن المحتوى التعاوني أيضًا توكيلًا أو عقدًا، وقد يختلف من عميل إلى آخر، وعلى أي حال، هناك درجة معينة من المرونة إذ يُفترض بالمنتج النهائي أن يعكس صورة منتِج المحتوى.
منصات التواصل الاجتماعي التي تتضمن محتوى دعائيًا.
من الممكن أن يوجد المحتوى الدعائي على منصات عديدة بمستويات مختلفة من قيمة إنتاج المنتَج النهائي.
فيلم موسم الزيتون هو فيلم فلسطيني أنتج عام 2003 من إخراج حنا لطيف إلياس. فاز بجائزة "أفضل فيلم عربي" لعام 2003 في مهرجان القاهرة السينمائي الدولي، وكان الفيلم الفلسطيني المُرشح في حفل توزيع جوائز الأوسكار السابع والسبعون لنيل جائزة الأوسكار لأفضل فيلم بلغة أجنبية، لكنه لم يتم يترشح.
قبيلة حمير قبيلة ذات كيان عشائري قوي وهي أحد أكبر قبائل الجزيرة العربية واقدمها يقدر عمرها بمئة وعشرة سنة قبل الميلاد إلى الآن وانتشرت قبائل حمير بالأرض فمنهم باليمن والسعودية والإمارات وسلطنة عمان والعراق وسوريا.
نسب قبيلة حِمير.
حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود.
تأثير قبيلة حِمير باليمن في التاريخ القديم.
حمير قبيلة كان لها كيان ملكي باليمن في التاريخ القديم فقد كانت مملكة باليمن وتسمى بمملكة حمير وهي اخر مملكة يمنية قبل الإسلام فكان الملوك وتبابعة وأقيال اليمن من نسل حمير ومنهم:
ونشأت المملكة الحميرية آنذاك في ظفار يريم
ووصل صيت مملكة حمير إلى الرومان واليونان ، وكانوا يطلقون على ملوك حمير بالتبابعة لانه عند موت الملك يتبعه اخر في الحكم
بلغت مملكة حمير في الحكم الصين والهند وأفريقيا وسمرقند فكان تاثير المملكة الحميرية آنذاك قوياً ونافذاً وتعد من اقوى الممالك في التاريخ القديم أو تاريخ اليمن.
أسعد الحِميري وكسوة الكعبة.
أول رجل من بني آدم كسى الكعبة كان التبع أسعد أبو الكرب الحميري ويعرف في كتب التراث العربية باسم أسعد الكامل وهو أحد ملوك مملكة حمير وكان أطول ملوك حمير حكماً و كان أسعد مؤمناً
و كان مقبلا يغزو البلدان فنزل بالمدينة و جمع علمائهم وأحبارهم فجاء اليه رجلين عالمين من بني قريظة ينهونه عن غزو المدينة فأخبروه انه سيخرج نبي من بني اسماعيل مولده بمكة والمدينة دار هجرته اسمه احمد واخبروا أسعد بانه لن يدركه فأعجبه ما سمع منهما فتبعهما على دينهما فقال أسعد ما كان ليكون خراب هذه البلد على يدي فتناهى عن غزوهم وذهب إلى الاوس و الخزرج فقال لهم اقيموا بهذا البلد فان خرج فيكم النبي فنصروه وازروه و ان لم يخرج فوصوا بذلك ابنائكم ورحل عن المدينة متوجها على مكة لانها طريقا لعودته لليمن حتى إذا كان بين عسفان  وأمج،  أتاه نفر من هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان  فقالوا له : أيها الملك ألا ندلك على بيت مال داثر أغفلته الملوك قبلك فيه اللؤلؤ والزبرجد والياقوت والذهب والفضة ؟ قال : بلى قالوا بيت بمكة ;  يعبده أهله ويصلون عنده، وإنما أراد الهذليون  هلاكه بذلك لما عرفوا من هلاك من أراده من الملوك وبغا عنده فلما أجمع لما قالوا أرسل إلى الحبرين فسألهما عن ذلك فقالا له ما أراد القوم إلا هلاكك، وهلاك جندك ما نعلم بيتا لله عز وجل اتخذه في الأرض لنفسه غيره، ولئن فعلت ما دعوك إليه لتهلكن، وليهلكن من معك جميعا فماذا تأمرانني أن أصنع إذا أنا قدمت عليه ؟ قالا : تصنع عنده ما يصنع أهله تطوف به وتعظمه وتكرمه، وتحلق رأسك عنده، وتذل له حتى تخرج من عنده قال : فما يمنعكما أنتما من ذلك ؟ قالا : أما والله إنه لبيت أبينا ابراهيم  عليه السلام، وإنه لكما أخبرناك، ولكن أهله حالوا بيننا، وبينه بالأوثان التي نصبوها حوله، وبالدماء التي يهريقون عنده، وهم نجس أهل شرك أو كما قالا له فعرف نصحهما وصدق حديثهما، وقرب النفر من هذيل  فقطع أيديهم وأرجلهم، ثم مضى حتى قدم مكة  فطاف بالبيت،  ونحر عنده وحلق رأسه، وأقام بمكة  ستة أيام فيما يذكرون ينحر بها للناس، ويطعم أهلها، ويسقيهم العسل ، وأري في المنام أن يكسو البيت  فكساه الخصف، ثم أري في المنام أن يكسوه أحسن من ذلك فكساه المعافر، ثم أري أن يكسوه أحسن من ذلك فكساه الملاء والوصائل فكان تبع  فيما يزعمون أول من كسا البيت، وأوصى به ولاته من جرهم  وأمرهم بتطهيره، وأن لا يقربوه دما ولا ميتة ولا مئلاة وهي المحايض، وجعل له بابا، ومفتاحا ففي ذلك قالت سبيعة بنت الأحب  - تذكر ابنها خالد بن عبد مناف بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب،  وتنهاه عن البغي بمكة،  وتذكر له ما كان من أمر تبع  فيها
قبيلة حِمير ودخول الإسلام.
حين انتشر صيت ديانة الإسلام وقويت شوكته وبلغ افاق عظيمة ارسل الرسول صلى الله عليه وسلم أكثر من رسول ليبلغ قبيلة حمير بدين الإسلام حتى اسلمت قبائل حمير وملوكها و كان ذلك في العام الثامن من الهجرة
الصحابة من قبيلة حِمير ودورهم في نصرة الإسلام.
من الصحابة من قبيلة حمير ذو الكلاع الحميري واسمه أسْمَيْفَع بن ناكور، وقيل أيفع، وقيل سُمَيْفِع و يكنى بأبي شرحبيل أو أبو شرحبيل كان سيدا في قومه وكتب اليه الرسول صلى الله عليه وسلم التعاون في قتل الأسود العنسي و له حديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث روى ابن لهيعة عن كعب بن علقمة، عن حسان بن كليب الحميري، عن ذي الكلاع الحميري أنه قال:"سمعت رسول الله  يقول:اتْرُكُوا التّرْكَ مَا تَرَكُوكُمْ" و اشترك في معركة صفين في صف معاوية بن أبي سفيان، مع اعتقاده ببراءة علي بن أبي طالب من دم عثمان بن عفان، وقُتل فيها
و من الحميريين الذين ساهموا في نصرة الإسلام ابن ذو الكلاع الحميري وهو شرحبيل بن ذي الكلاع الحميري وهو قائد عسكري مسلم من قادة بني أمية شارك في معركة عين الوردة في جند الأمويين، وساهم في تحقيق النصر فيها على التوابين المطالبين بالثأر لمقتل الحسين بن علي في معركة كربلاء، وكان والي العراق حينها عبيد الله بن زياد. لكن المطالبين بالثأر ما لبثوا أن ثاروا مرة أخرى يقودهم إبراهيم بن الأشتر النخعي في معركة نهر الخازر، التي قُتل فيها ابن زياد عام 66 هـ. اشترك بن ذي الكلاع مع ابن زياد. و من الصاحبة من قبيلة حمير حوشب ذي ظليم الحميري و هو من رواة الحديث
القبائل التي يعود نسبها إلى حِمير.
و من القبائل التي يصل نسبها إلى حمير:
حديث الرسول في حِمير.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كان هذا الامر في حمير فنزعه الله منهم وجعله في قريش وسيعود اليهم)
ديار قبيلة حِمير.
بعض قبائل حمير هاجرت منذ مئات السنين من ارضها باليمن إلى شتى أنحاء الأرض إما لأسباب دينية أو تجارية أو أسباب تخص الحكم والسلطة و بعض هذه البلدان العراق و سوريا و السعودية و الإمارات و سلطنة عمان و مصر
لحظة مينسكي (Minsky moment) هي انهيار مفاجئ وكبير لقيم الأصول يمثل نهاية مرحلة نمو دورة في أسواق الائتمان أو النشاط التجاري.
ووفقًا لهذه الفرضية، يحدث عدم استقرار سريع بسبب فترات طويلة من الازدهار المطرد ومكاسب الاستثمار تشجع على تقليل التصور للمخاطر الكلية للسوق، مما يعزز المخاطرة العالية لاستثمار الأموال المقترضة بدلاً من النقد. إن تمويل استثمارات المضاربة المدعومة بالديون يعرّض المستثمرين لأزمة تدفق نقدي محتملة، والتي قد تبدأ بفترة قصيرة من الانخفاض المتواضع في أسعار الأصول. في حالة الانخفاض، لم يعد النقد الناتج عن الأصول كافياً لسداد الديون المستخدمة للحصول على الأصول.
والخسائر على هذه الأصول المضاربة تدفع المقرضين لاستدعاء قروضهم. وهذا يضخم بسرعة انخفاضًا طفيفًا إلى انهيار صريح لقيم الأصول المتعلقة بدرجة الرافعة المالية في السوق. كما يضطر المستثمرون الذين يستخدمون الرافعة المالية إلى بيع مراكز أقل مضاربة لتغطية قروضهم. في المواقف الحادة، لا يتقدم المشترون بالأسعار المقتبسة مؤخرًا، خشية المزيد من الانخفاضات. يؤدي هذا إلى عمليات بيع كبيرة، مما يؤدي إلى انهيار مفاجئ وسريع في أسعار الأصول المقاصة للسوق، وانخفاض حاد في سيولة السوق، والطلب الشديد على النقد.
يتألف المفهوم الأكثر عمومية لـ "دورة مينسكى" من سلسلة متكررة من لحظات مينسكى: فترة من الاستقرار تشجع على المخاطرة، مما يؤدي إلى فترة من عدم الاستقرار عندما يتم إدراك المخاطر كخسائر، والتي تستنفد بسرعة المشاركين في التداول مع تجنب المخاطر (إزالة الرافعة) ، واستعادة الاستقرار وإعداد الدورة التالية. في هذه النظرة العامة، قد تنطبق دورة مينسكي على مجموعة واسعة من الأنشطة البشرية، بخلاف اقتصاديات الاستثمار.
حجة.
صاغ هذا المصطلح بول ماكولي من شركة بيمكو (PIMCO) في عام 1998، لوصف الأزمة المالية الروسية لعام 1998، وتمت تسميته على اسم الاقتصادي هيمان مينسكي، الذي أشار إلى أن المصرفيين والتجار وغيرهم من الممولين لعبوا دورا متعمدا لإضرام حريق، أدّى في نهاية المطاف إلى اشتعال النار في الاقتصاد بأكمله. عارض مينسكى القيود التي اتسمت بها الثمانينات. قام البعض، مثل ماكولي، بتأريخ بداية الأزمة المالية في الفترة 2007-2010 إلى لحظة مينسكي، ووصفوا الأزمة التالية بأنها "رحلة مينسكي العكسية" ("reverse Minsky journey")؛ يعود تاريخ ماكولي إلى أغسطس 2007، بينما يعود البعض الآخر إلى البداية قبل بضعة أشهر أو بعد ذلك، مثل فشل يونيو 2007 لصندوقين بير ستيرنز.
الهجرة الكبرى، المعروفة أحيانًا باسم الهجرة الكبرى إلى الشمال أو الهجرة السوداء، هي انتقال 6 ملايين أمريكي أفريقي من المناطق الريفية في جنوب الولايات المتحدة الأمريكية إلى المناطق الحضرية في شمال شرق الولايات المتحدة الأمريكية وغرب وسطها وغربها، وحدثت هذه الهجرة بين عامي 1916 و1970. نجمت هذه الهجرة بالدرجة الأولى عن رداءة الأحوال الاقتصادية بالإضافة إلى الفصل والتمييز العنصري المتفشيين في الولايات الجنوبية، حيث كان هناك تمسك بقوانين جيم كرو.
بيّنت جميع إحصاءات سكان الولايات المتحدة قبل عام 1910 تمركز أكثر من 90% من السكان الأمريكيين الأفارقة في الجنوب الأمريكي. أظهر إحصاء عام 1900 أن خُمس الأمريكيين الأفارقة الذين كانوا متمركزين في الجنوب أصبحوا من سكان المناطق الحضرية. أما بعد انتهاء الهجرة الكبرى، تبقى ما يزيد عن 50% من السكان الأمريكيين الأفارقة في الجنوب، بينما انتقل أقل من 50% منهم إلى الشمال والغرب، ما أسفر عن تحول السكان الأمريكيين الأفارقة إلى سكان حضريين إلى حد كبير. انتقل نصف السكان الأمريكيين الأفارقة المتمركزين في الجنوب إلى المناطق الحضرية بحلول عام 1960، ليصبح 80% من السكان الأمريكيين الأفارقة على الصعيد الوطني متمركزين في المدن بحلول عام 1970. كتب نيكولاس ليمان في عام 1991 ما يلي:كانت الهجرة الكبرى أحد أكبر التنقلات الداخلية الجماعية وأسرعها على مر التاريخ، بل ربما هي أكبر التنقلات التي لا تُعزى إلى تهديد مباشر بالإعدام أو التجويع. تظهر الأرقام الصرفة أنها تفوق هجرة أي مجموعة عرقية أخرى -الإيطاليين أو الأيرلنديين أو اليهود أو البولنديين- إلى [الولايات المتحدة]. كانت الهجرة بالنسبة للسود هجرًا لقاعدتهم الاقتصادية والاجتماعية الثابتة في أمريكا وبحثًا عن قاعدة جديدة تمامًا.يميز بعض المؤرخين بين هجرتين؛ الهجرة الكبرى الأولى (1916-1940) التي انتقل خلالها 1.6 مليون شخص تقريبًا من المناطق الريفية المتمركزة في الجنوب إلى المدن الصناعية في الشمال، والهجرة الكبرى الثانية (1940-1970) التي بدأت بعد الكساد الكبير وانتقل خلالها ما لا يقل عن 5 ملايين شخص -بمن فيهم سكان المدن من ذوي المهارات الحضرية- إلى الشمال والغرب.
وقعت هجرة عكسية أقل سرعةً بعد بداية حركة الحقوق المدنية، إذ شهدت هذه الهجرة المُسماة الهجرة الكبرى الجديدة زيادةً تدريجيةً في هجرة الأمريكيين الأفارقة إلى الجنوب، أي الولايات والمدن التي كانت فيها الفرص الاقتصادية في أفضل صورها عمومًا. نجمت هذه الهجرة عن أسباب مثل الصعوبات الاقتصادية في المدن التي تقع في شمال شرق الولايات المتحدة الأمريكية ووسط غربها، ونمو فرص العمل وانخفاض تكاليف المعيشة في «الجنوب الجديد»، ووجود روابط عائلية وصلات قرابة، وتحسن وضع العلاقات العرقية.
الأعداد والوجهات.
يحسب جيمس غريغوري حجم الهجرة في كل عقد من الزمن في كتابه "الشتات الجنوبي". ارتفعت نسب الهجرة السوداء في بداية القرن الجديد، إذ تنقل 204,000 شخص في العقد الأول من القرن العشرين. تسارعت وتيرة الهجرة مع اندلاع الحرب العالمية الأولى، واستمرت طيلة عشرينيات القرن العشرين. انتقل 1.3 مليون شخص من سكان الجنوب السابقين إلى مناطق أخرى بحلول عام 1930.
قضى الكساد الكبير على فرص العمل في الحزام الصناعي الشمالي بالنسبة للأمريكيين الأفارقة خصوصًا، بالإضافة إلى تسببه بانخفاض معدلات الهجرة انخفاضًا حادًا. في ثلاثينيات القرن العشرين وأربعينياته، أسفرت ميكنة الزراعة عمليًا عن إعادة نظام المزارعة، وهو نظام طُبق منذ بداية الحرب الأهلية الأمريكية وحتى نهايتها، متسببًا بإجبار العديد من المزارعين السود غير الملاك على مغادرة الأرض.
نتيجةً لذلك، انتقل نحو 1.4 مليون شخص من سكان الجنوب السود إلى الشمال أو الغرب خلال أربعينيات القرن العشرين، يليهم 1.1 مليون شخص في خمسينيات القرن العشرين، و2.4 مليون شخص آخر في ستينيات ذلك القرن وأواخر سبعينياته. انتهت الهجرة الكبرى بحلول سبعينيات القرن العشرين، نتيجةً لسيطرة التصنيع وانبثاق أزمة حزام الصدأ. وعلى الرغم من ذلك، توجه الأمريكيون الأفارقة إلى الجنوب بدلًا من مغادرته، وذلك نتيجةً لانعكاس التغييرات الاقتصادية، وحل قوانين جيم كرو خلال ستينيات القرن العشرين، وتحسن وضع العلاقات العرقية في الجنوب.
انتقل الأمريكيون الأفارقة من ولايات الجنوب الأربع عشرة، ولا سيما ألاباما، ومسيسيبي، ولويزيانا، وتكساس، وجورجيا. تُظهر أرقام تعداد السكان في هذه الولايات ما يلي:
بالاستناد إلى إجمالي عدد السكان في كل ولاية من هذه الولايات الخمس، اقتصر الانخفاض الصافي في عدد السكان الأمريكيين الأفارقة على ولاية جورجيا في عام 1950 مقارنةً بعام 1920. أظهرت الولايات الأربع الأخرى زيادات صافية في عدد السكان الأمريكيين الأفارقة في عام 1950 مقارنةً بعام 1920، وذلك بصرف النظر عن الانخفاض في النسبة المئوية الذي يُعزى إلى زيادة عدد السكان البيض. اعتُبرت المدن الكبرى وجهاتٍ رئيسيةً لسكان الجنوب خلال طوري الهجرة الكبرى. جذبت ثمانٍ من المدن الرئيسية ثلثي المهاجرين في الطور الأول من الهجرة، وتتضمن نيويورك وشيكاغو، تليهما فيلادلفيا، وسانت لويس، ودنفر، وديترويت، وبيتسبرغ، وإنديانابوليس. رفعت الهجرة السوداء الكبرى الثانية من عدد سكان هذه المدن، مضيفةً مدنًا أخرى باعتبارها وجهات أيضًا، بما فيها ولايات الغرب الأمريكية. جذبت المدن الغربية الأمريكيين الأفارقة إلى حد كبير، بما فيها لوس أنجلوس، وسان فرانسيسكو، وأوكلاند، وفينيكس، وسياتل، وبورتلاند.
ربطت بعض أنماط الهجرة الواضحة ولايات ومدن معينة في الجنوب بوجهات تقابلها في الشمال والغرب. على سبيل المثال، انتهى المطاف بنحو نصف الأشخاص الذين هاجروا من ولاية مسيسيبي خلال الهجرة الكبرى الأولى في شيكاغو، بينما توجه أولئك الذين سكنوا في فرجينيا إلى فيلادلفيا. ارتبطت هذه الأنماط بالجغرافيا إلى حد كبير، إذ جذبت أقرب المدن المهاجرين (على سبيل المثال، استقبلت لوس أنجلوس وسان فرانسيسكو أعدادًا غير متناسبة من المهاجرين القادمين من تكساس ولويزيانا). لعبت الهجرة التسلسلية دورًا أكبر في حالة الوجهات متساوية البعد، إذ تبع المهاجرون مسار المهاجرين الآخرين من قبلهم.
الخصائص الديمغرافية، وحدة التوترات، وقطاعات العمالة.
عاش أقل من 8% من السكان الأمريكيين الأفارقة في شمال شرق الولايات المتحدة الأمريكية أو وسط غربها عند توقيع إعلان تحرير العبيد في عام 1863. تغير الوضع الراهن حينها على مدى العقد المقبل؛ توجه مسار الهجرة إلى كنساس بحلول عام 1880. أمر مجلس الشيوخ الأمريكي بإجراء تحقيق في هذا الأمر. أما بحلول عام 1900، فكان 90% تقريبًا من السود ما زالوا يعيشون في الولايات الجنوبية.
انتقل الأمريكيون الأفارقة بشكل فردي أو ضمن مجموعات عائلية صغيرة. لم يُمد هؤلاء المهاجرين بأي مساعدات حكومية، ولكن موّلت بعض القطاعات الصناعية الشمالية مثل السكك الحديدية وتعليب اللحوم والحظائر عمليات نقلهم وتحركاتهم.
ارتفع عدد السكان الأمريكيين الأفارقة بنسبة 40% تقريبًا في الولايات الشمالية بعد الهجرة بين عامي 1910 و1930، إذ قطن معظمهم في المدن الكبرى هناك. شهدت بعض المدن مثل فيلادلفيا، وديترويت، وشيكاغو، وكليفلاند، وبالتيمور، ونيويورك، أكبر الزيادات التي حصلت في أوائل القرن العشرين. وُظف عشرات الآلاف من السود في وظائف صناعية، بما في ذلك المناصب المرتبطة بتوسيع شبكة السكك الحديدة في بنسلفانيا. تصاعدت حدة التوترات بعد زيادة المنافسة على الوظائف وانخفاض الموارد السكنية، وذلك نظرًا إلى تركز هذه التغييرات في المدن التي جذبت ملايين المهاجرين الأوروبيين الجدد أو الحديثين إلى جانب المهاجرين السود. اتخذت التوترات شكلها الأعنف بين الإثنية الأيرلندية، التي حاولت الدفاع عن مواقعها وأراضيها التي اكتسبتها مؤخرًا، والمهاجرين الحديثين والسود.
المورمونية، أو حركة قديسي الأيام الأخيرة، تعلِّم أن معتنقيها هم إما نسل مباشر لبيت إسرائيل أو تم تبنيهم في هذا البيت. بذلك، يعُدّ المورمون اليهودَ شعب عهد الله ويضعونهم في مكانة مرموقة. تتبنى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، الكنيسة الأكبر في المورمونية، العقيدة الفيلوسامية.
أظهرت الدراسات أن اليهود الأمريكيين ينظرون إلى المورمونيين على وجه الإجمال بصورة أكثر إيجابية مما ينظرون إلى أي جماعة دينية أخرى، على الرغم من تصويتهم عادةً على طرفي نقيض من الطيف السياسي. يُظن أن تقدير اليهود العالي للمورمونيين يأتي من تضامنهم مع الأقليات الدينية المضطَهدة تاريخيًا وفيلوسامية اللاهوت المورموني.
مقارنة المورمونية واليهودية.
الله واحد في اليهودية بصورة لا تقبل الجدال، واحد كلّي غير قابل للتجزئة، وغير مادي، وكائن لا يضاهى، وهو العلّة النهائية للوجود بأكمله. يقدّم الإنجيل العبري يهوه بصفته خالق العالم والقوة الوحيدة التي تتحكم بالتاريخ. يأمر الكتاب العبري الإسرائيليين ألا يعبدوا آلهة أخرى، بل يهوه فقط، الإله الذي أخرجهم من مصر (سفر الخروج 20:1-4؛ سفر التثنية 5:6-7). يشير التلمود البابلي إلى «الآلهة الأجنبية» بأنها كينونات غير موجودة يُنسب البشر إليها عن طريق الخطأ الواقع والقوة.
يؤكد اللاهوت المورموني أن الله الآب (الأب السماوي) ويسوع المسيح (ابنه) والروح القدس هم ثلاثة كائنات منفصلة ومتمايزة بشخصها وجوهرها، ومع ذلك هي واحد في غايتها ومجدها. شرح جيمس إي. فاوست عقيدة كنيسة قديسي الأيام الأخيرة هذه، حين قال:تؤكد الرؤية الأولى حقيقة وجود ثلاثة آلهة منفصلة: الله الآب؛ إلوهيم، الذي نوجه له صلواتنا، ويسوع المسيح؛ يهوه، والروح القدس؛ المُعزّي، الذي نعرف من خلال روحه حقيقة كل الأشياء.يشكل هذا الثالوث الله، موحَّدًا في الغاية والجوهر. لله الآب ويسوع المسيح جسدان ملموسان كاملان من لحم وعظم. البشر أبناء روحيون فعليون للأب السماوي، ويستطيعون عن طريق كفّارة يسوع المسيح العودة إليه وأن يصبحوا آلهة. في خطاب الملك فوليت، علّم جوزيف سميث:الله نفسه كان في ما مضى ما نحن عليه الآن، وهو الآن إنسان متعالٍ، يجلس على عرشه هناك في السماوات. هذا هو السر العظيم ... المبدأ الأول في الإنجيل هو معرفة حقيقة طبيعة الله ومعرفة ... أنه كان يومًا ما إنسانًا مثلنا. هاهنا، إذن، الحياة الأبدية؛ أن نعرف ذلك الإله الحقيقي والحكيم، ويجب عليكم أن تتعلّموا كيف تصبحون أنفسكم آلهةً، وأن تكونوا ملوكًا وكهنة لله، كما فعلت جميع الآلهة قبلكم. ... الله نفسه، أبونا جميعًا سكن على الأرض كما فعل يسوع المسيح.
لم يَرد ذِكر يسوع في السجلات اليهودية لذلك الوقت، وليس هناك أي ممارسة دينية يهودية تعترف بيسوع شخصيةً مقدسةً. يتخذ الجواب الشرعي اليهودي على يسوع مسارين، معالجة قضية ألوهته وتعيين هويته بأنه المسيح اليهودي. في ما يتعلق بألوهية يسوع، العقيدة الأساسية في اليهودية هي وحدانية الله، وبذلك لا مكان لثالوث، حتى لو كانوا أشخاصًا مقدسين، في نظام الإيمان اليهودي. لا يؤمن اليهود أيضًا بأن لله تجلٍّ ماديٌّ. نتيجة لذلك، لا يمتلك الله جسدًا ماديًا، وبذلك تكون فكرة امتلاك الله أبناء ماديين «مولودين» غير ممكنة. بالإضافة إلى ذلك، يؤمن اليهود بأن الله هو الكائن الوحيد الذي يبنغي أن نوجه إليه صلواتنا.
في ما يتعلق بمسألة أن يسوع هو المسيح، كان هناك العديد من المدعين لهذا اللقب في التاريخ اليهودي، ولا يُعتبر أي منهم مستوفيًا متطلبات ذلك الدور. ولا يُعتبر يسوع مختلفًا عن أي منهم. تتراوح نظرة الأفراد اليهود إلى يسوع من «غير متصل بالموضوع»، إلى «ميثرا الحقيقي»، إلى «ادعى يسوع أنه المسيح ومع ذلك كان يؤمن بما يخالف كلمة الله، الأمر الذي يجعله غير مؤهل ليكون مسيحًا». على أي حال، لم يكن متوقعًا أن يكون المسيح اليهودي سوى شخص عادي، أو أن يوصَف بأنه كذلك.
حسب المعتقدات المورمونية، كان يسوع المسيح الابن الوحيد المولود لله الآب في جسد. يماهي قديسو الأيام الأخيرة يسوع مع يهوه العهد القديم، لا مع الله الآب، مشيرين إلى أن عهد الإسرائيليين ويهوه كان فعليًا مع المسيح. بسبب معاناة يسوع وموته وقيامته، أُنقذت البشرية جمعاء من الموت، وستقوم مرة أخرى، وستتلقى جسدًا ماديًا كاملًا. علاوة على ذلك، ترضي الكفارة مطالب العدالة، والفضيلة، والغفران، والرحمة (أي الخلاص)، وهي تشمل جميع من يقبلون بالمسيح مخلّصًا لهم ويصبحون تلاميذه مدى الحياة. يؤمن المورمونيون أيضًا أنه ثمة إله واحد فقط تُقدَّم إليه الصلوات، وهو الله الآب. لا يصلي المورمونيون إلى يسوع.
في معتقدات قديسي الأيام الأخيرة، تمتد الكفارة إلى حد أنها تشمل كل من يفعل كل ما بوسعه ليكون صالحًا (بمن فيهم غير المسيحيين)، لتنقذ من الجحيم في النهاية جميع الأرواح الشريرة تقريبًا. إلا أن نوع المكافأة التي يتلقونها يعتمد على مستوى قبولهم وطاعتهم.
النبوة.
تؤمن اليهودية بأن النبوة توقفت بعد موت ملاخي، وستُستعاد مع عصر الخلاص، بينما يؤمن المورمونيون أن الوحي كان حاضرًا في نظام يسوع الديني، وأن النبوة استعيدت إلى الأرض من عصر الردة عبر جوزيف سميث. لذلك يؤمنون بأن سميث وخلفاءه أنبياء.
يؤمن المورمونيون، بالإضافة إلى نبوات عديدة من العهد الجديد، بأن النبوة الإلهية استعيدت ابتداءًا بجوزيف سميث. بالإضافة إلى ذلك، ظهر يسوع وموسى وإيليا لِسميث وأوليفر كوديري خلال تدشين معبد كيرتلاند، مانحين إياهما السلطة. عهِدوا إلى سميث وكوديري أمر مفاتيح تجميع إسرائيل من الجهات الأربع للأرض وقيادة الأسباط العشرة المفقودة من الشمال، والتحكم بمفاتيح الشريعة الإبراهيمية ومفاتيح صلاحيات الختم.
احتوى معبد سليمان على تابوت العهد في إحدى غرف المعبد التي يُشار إليها بأنها قدس الأقداس. يدخل رئيس الكهنة الغرفة، يُقال إنه يفعل ذلك مرة في السنة في يوم الغفران لاحتواء شيكينة (حضرة الله).
يحتوي معبد سولت ليك العائد لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة على قدس الأقداس حيث يدخل رئيس الكنيسة -بصفته رئيس الكهنة- ليحقق العلاقة بين رئيس كهنة إسرائيل والله، بصورة تتماشى مع تفسير قديسي الأيام الأخيرة لسفر الخروج (الخروج 25:22). وبذلك، تُعَدّ قدس الأقداس هذه شبيهًا حديثًا للمكان المقدس لخيمة الاجتماع ومعبد القدس.
من بين الـ155 معبدًا التي تديرها اليوم كنيسة قديسي الأيام الأخيرة، يمتلك معبد سولت فقط ليك قدس الأقداس؛ قبل الانتهاء من معبد سولت ليك في عام 1893، استضاف معبد مانتي قدس الأقداس لاستخدامها من قبل رئيس الكنيسة. في حين ما تزال الغرفة نفسها موجودةً في معبد مانتي، واستُخدمت كغرفة ختم للزيجات لبعض الوقت، غير أنها الآن مفتوحة للعرض فقط من قبل رعاة المعبد نظرًا إلى صغر حجمها.
يؤمن قديسو الأيام الأخيرة بأن اليهود سيعيدون يومًا ما بناء معبد في القدس وبأنهم سيعيدون ممارسة طقوس قوانين موسى داخل ذلك المعبد.
الكهنوت ورجال الدين.
تؤمن اليهودية بأن الأحفاد الذكور الفعليين لهارون هم الكوهينيون أو الكهنة. وأيضًا، أحفاد الذكور الفعليون الآخرون للاوي هم اللاويون، أعضاء قبيلة عبرية للاوي يشكلون نظامًا آخر من الكهنوت. يمتلك الكوهينيون واللاويون حقوقًا دينية معينة، وواجباتٍ، وقيودًا (في حالة الكوهينيين).
الاقتصاد الحملي هو مجال ناشئ من الاستقصاءات الاقتصادية يركز على إعادة بناء وإعادة تشكيل الاقتصادات في الدول بعد الحروب أو بعد نكبات بالكوارث.
قُدّم المصطلح لأول مرة عام 2010 في مقال كتبه كارل شرام، الرئيس السابق والرئيس التنفيذي لمؤسسة إيوينج ماريون كوفمان. يركز هذا المبدأ على الحاجة إلى تخطيط اقتصادي جيّد تضعه الدول المتقدمة للمساعدة في منع تحول دول أخرى لدول فاشلة، كما تؤكد على الحاجة إلى هيكلة الشركات الجديدة لإعادة بناء الاقتصادات الوطنية.
منذ ذلك الحين، استخدمت الحكومة الأمريكية والجيش الأمريكي هذه النظرية لإعادة هيكلة اقتصادات دول مثل العراق وأفغانستان، ولمساعدة هاييتي بعد تعرضها للزلزال المدمر. الهدف هنا هو توفير استقرار اقتصادي ودعم مساعي مكافحة التمرد أو العصيان في مثل هذه الدول.
التاريخ والنظرية.
يجب أن يركز الاقتصاد الحملي والجيوش الحملية على تعزيز روح المبادرة و «الرأسمالية الفوضوية» التي تسود الولايات المتحدة. يصف الاقتصاد الحملي الاستراتيجية التي يعتمدها الاقتصاديون لإنشاء مسار سريع للنمو الاقتصادي على أنها تأسيس للشركات التي يمكن أن تولد نموًا سريعًا في الإيرادات وفرص العمل. كما طُلب من الجيش الأمريكي «معاملة إعادة الإعمار الاقتصادي كجزء من أي استراتيجية ثلاثية الجوانب ناجحة تتمثل في الغزو وتحقيق الاستقرار أو التهدئة وإعادة الإعمار الاقتصادي.