CALM/arwiki huggingface dataset:
حل التوجيه 2010/30/إي يو محل التوجيه 92/75/إي سي، ثم أبدل من جديد ليحل محله التوجيه 2017/1369/إي يو من 1 أغسطس 2017. ستدخل المتطلبات الحديثة للتعريف باللصائق حيز التنفيذ في 2021، ويعتمد التاريخ المحدد على التشريع الخاص ذي الصلة (مثلًا ستتغير لصائق أجهزة غسيل الأطباق في 1 مارس 2021).
سيعاد تقديم تصنيف أبسط باستخدام الأحرف فقط من إيه إلى جي. ستؤدي إعادة التعيين أيضًا إلى تمييز أفضل بين المنتجات التي تبدو كلها، وفقًا للتصنيف المتبع حاليًّا، في الصنف ذاته. هذا يعني مثلًا أن الثلاجة ذات التصنيف إيه+++ حاليًّا يمكن أن تصبح من الرتبة سي، حتى ولو كانت الثلاجة بنفس الكفاءة الطاقية كما كانت. المبدأ الرئيسي هو أن الرتبة إيه ستكون فارغة في البداية، وبعدها الرتبتان بي وسي بعدد قليل من الأجهزة، وذلك لإتاحة المجال لمنتجات جديدة أعلى كفاءة طاقية لتخترع وتطور.
التعريف باللصائق.
تفصل لصائق الطاقة إلى أربعة أصناف على الأقل:
أجهزة التبريد.
تحدد اللصائق المعرفة في أجهزة التبريد، كالثلاجات والبرادات وأجهزة تخزين النبيذ والأجهزة المشتركة، بتحديد قيم مؤشر الكفاءة الطاقية إي إي آي، وهو مؤشر لاستهلاك الطاقة السنوي منسوبًا إلى الاستهلاك النسبي لاستهلاك مرجعي مبني على حجم التخزين ونوع الجهاز (براد أم ثلاجة). الحد بين رتبتي إيه+ وإيه هو 44 حتى 1 يوليو 2014، و42 بعد هذا التاريخ.
تحتوي اللصيقة أيضًا على:
الغسالات ومجففات الغسيل.
حتى عام 2010، كان مقياس الكفاءة الطاقية للغسالات يحسب بناءً على دورة القطن عند 60 درجة مئوية (140 درجة فهرنهايت) عند الحمولة الاسمية العظمى. تكون هذه الحمولة عادة 6 كغ. يقدر مؤشر الكفاءة الطاقية بوحدة الكيلوواط الساعي لكل كيلوغرام من الغسيل، بافتراض درجة حرارة مياه التغذية الباردة 15 درجة مئوية.
تحتوي لصيقة الطاقة أيضًا معلومات عن:
يقاس أداء الغسيل وفقًا للمعيار الأوروبي الموحد إي إن 60456 وهو مبني على دورة 60 درجة مئوية على عينات النسيج ذات بقع الزيت، والدم، والشوكولاتة، والزهم، والنبيذ الأحمر، باستخدام منظف قياسي موحد والمقارنة مع غسالة مرجعية. يترجم مقدار إزالة البقع بعد ذلك إلى مؤشر أداء الغسيل.
رتبة كفاءة التجفيف بالدوران تحسب وفق محتوى الرطوبة الباقي (آر إم سي)، وهو كتلة الماء مقسومة على الكتلة الجافة للنسيج القطني. وهو معطى وفقًا للمتوسط المثقل لدورات الحمولة الكاملة والحمولة الجزئية.
طبقت لصيقة جديدة للطاقة بدءًا من عام 2010 مبنية على مؤشر الكفاءة الطاقية، وتحتوي رتبًا في المجال إيه+++ حتى دي. مؤشر الكفاءة الطاقية مقياس للاستهلاك السنوي للطاقة، ويشمل الطاقة المستهلكة خلال وضعي الإطفاء والإيقاف المؤقت، والطاقة المستهلكة في 220 دورة غسيل. لدورات الغسيل، متوسط مثقل يتألف من 42% من دورات الحمولة الكاملة عند درجة حرارة 60 درجة مئوية، 29% من دورات الحمولة الجزئية عند 60 درجة مئوية، 29% دورات حمولة جزئية عند 40 درجة مئوية. لم يعد أداء الغسيل يذكر؛ بما أن كل آلات الغسيل يجب أن تصل إلى الرتبة إيه بكل الأحوال. في حالة آلة 6 كغ، يكافئ مؤشر الكفاءة الطاقية 100 استهلاكًا بمقدار 334 كيلوواط ساعي في السنة، أو 1.52 كيلوواط ساعي في الدورة الواحدة.
يحسب سلم مقياس الكفاءة الطاقية في مجففات أكوام الغسيل باستخدام دورة تجفيف القطن ذات الحمل الاسمي الأعظم. يعطى مؤشر كفاءة الطاقة بوحدة الكيلوواط الساعي لكيلوغرام الحمولة. تنطبق مقاييس مختلفة في حالة المجففات المهواة والمكثفة.
في المجففات التكثيفية تحسب رتبة كفاءة تكثيف مثقلة باستخدام الكفاءة المتوسطة للتكثيف لدورة القطن المعيارية عند كل من الحمولة الجزئية والكاملة.
في آلات الغسيل والتجفيف المدمجة يحسب مقياس الكفاءة الطاقية باستخدام دورة تجفيف القطن عند الحمولة الاسمية العظمى. يعطى مؤشر الكفاءة الطاقية بالكيلوواط الساعي لكل كيلوغرام من الحمولة. تنطبق مقاييس مختلفة للمجففات المكثفة والمهواة.
يصف الاقتصاد الهندي في عهد الراج البريطاني اقتصاد الهند خلال سنوات حكم الراج البريطاني، خلال الفترة من 1858 إلى 1947. وفقًا لتقديرات الناتج المحلي الإجمالي التاريخية التي قدمها الخبير الاقتصادي أنغوس ماديسون، نما الناتج المحلي الإجمالي في الهند خلال فترة الراج البريطاني من الناحية المطلقة إلا أن مساهمته في العالم انخفضت نسبيًا.
خلال الفترة الممتدة بين عامي 1850 و1947، ارتفع الناتج المحلي الإجمالي للهند في عام 1990 من 125.7 مليار دولار إلى 213.7 مليار دولار أميركي، أي بزيادة 70% أو معدل نمو سنوي متوسطه 0.55%. كان معدل النمو هذا أعلى مما كان عليه في عهد المغول في الفترة من 1600 إلى 1700 حيث نما بنسبة 22%، وهو معدل نمو سنوي بلغ 0.20%. أو خلال الفترة الأطول من حكم شركة الهند الشرقية البريطانية في الغالب من 1700 إلى 1850 حيث نما الناتج المحلي بنسبة 39% أو 0.22% سنويًا. بحلول نهاية الحكم البريطاني، ساهمت الهند بنسبة قليلة جدًا من الناتج المحلي الإجمالي العالمي. في عام 1820، بلغ الناتج المحلي الإجمالي في الهند 16% من إجمالي الناتج المحلي الإجمالي العالمي، وبحلول عام 1870، انخفض الناتج المحلي الإجمالي إلى 12%، وانخفض كذلك بحلول عام 1947 إلى 4%. بقي نصيب الفرد من الدخل في الهند راكدًا في الغالب خلال فترة حكم الراج البريطاني، إذ كان التوسع السكاني مصدر معظم نمو الناتج المحلي الإجمالي. في الفترة من 1850 إلى 1947، لم ينمُ نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي في الهند إلا بنسبة طفيفة بلغت 16%، من 533 دولار إلى 618 دولار في عام 1990 بالدولارات الدولية.
يبقى دور السياسة الإمبراطورية البريطانية ونطاقها بشأن الانخفاض النسبي في الناتج المحلي الإجمالي العالمي في الهند موضع نقاش بين الاقتصاديين والمؤرخين والسياسيين. يزعم العديد من المعلقين أن تأثير الحكم البريطاني كان سلبيًا جدًا، وأن بريطانيا اضطلعت في سياسة إلغاء التصنيع في الهند لصالح المُصدرين البريطانيين، تاركة الهنود أكثر فقرًا نسبيًا مقارنة بما كانوا عليه قبل الحكم البريطاني. يشير آخرون إلى أن تأثير بريطانيا على الهند كان إما محايدًا على نطاق واسع أو إيجابيًا، وأن انخفاض حصة الهند من الناتج المحلي الإجمالي العالمي يُعزى إلى عوامل أخرى، كتقنيات الإنتاج الشامل الجديدة التي يجري اختراعها في أوروبا.
الأثر الاقتصادي للإمبريالية البريطانية.
منذ القرن الميلادي الأول، وحتى بداية الاستعمار البريطاني في الهند في القرن السابع عشر، غالبًا ما تراوح الناتج المحلي الإجمالي في الهند بين 25%- 35% من إجمالي مجموع الناتج المحلي العالمي، والذي انخفض إلى 2% بحلول عام 1947. في الوقت ذاته، ارتفعت مساهمة المملكة المتحدة في الاقتصاد العالمي من 2.9% في عام 1700 إلى 9% في عام 1870 فقط. أُرغمت شركة الهند الشرقية البريطانية على فتح السوق الهندية الكبيرة أمام السلع البريطانية، والتي كان بالإمكان بيعها في الهند بدون فرض تعريفات جمركية أو رسوم عليها، مقارنة بالمنتجين الهنود المحليين الذين فُرضت عليهم ضرائب باهظة، بينما نُفذت في بريطانيا سياسات حمائية كالحظر والتعريفات العالية لتقييد بيع المنسوجات الهندية هناك، بينما جرى استيراد القطن الخام من الهند بدون تعريفات إلى المصانع البريطانية التي تصنع المنسوجات من القطن الهندي وتبيعها مرة أخرى إلى السوق الهندية. حصلت بريطانيا بموجب سياساتها الاقتصادية على حكر على السوق الكبيرة وموارد القطن في الهند. اعتُبرت الهند موردًا كبيرًا للسلع الخام التي تنتجها المصانع البريطانية وسوقًا كبيرة للسلع البريطانية المصَنعة.
في ظل الحكم البريطاني، انخفضت مساهمة الهند في الاقتصاد العالمي من 24.4% في عام 1700 إلى 4.2% في عام 1950. كان نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي في الهند راكدًا أثناء حكم إمبراطورية المغول وبدأ في الانخفاض قبل بداية عهد الحكم البريطاني. انخفضت مساهمة الهند في الناتج الصناعي العالمي من 25% في عام 1750 إلى 2% في عام 1900.
ذكر المؤرخ المعاصر راجات كانتا روي أن الاقتصاد الذي أنشأه البريطانيون في القرن الثامن عشر كان أحد أشكال النهب وكارثة بحق الاقتصاد التقليدي لمغول الهند، إذ استُنفدت الأغذية والأرصدة المالية وفُرضت ضرائب عالية كانت سببًا في مجاعة عام 1770، والتي أودت بحياة ثلث سكان البنغال.
قدَر ويليام ديغبي الأموال التي جرى تحويلها من الهند بين عامي 1870 و1900 بـ900 مليون جنيه إسترليني.
في القرن السابع عشر، كانت الهند دولة متحضرة نسبيًا وتجارية ازدهرت فيها التجارة التصديرية، والتي كُرّس أغلبها إلى منسوجات القطن، ولكنها شملت كذلك الحرير والتوابل والأرز. تُعتبر الهند المنتج الرئيسي في العالم لمنسوجات القطن وتصدر الكثير إلى بريطانيا، فضلًا عن العديد من الدول الأوروبية الأخرى، عن طريق شركة الهند الشرقية.
بعد أن حققت بريطانيا انتصارها على إمبراطورية المغول في معركة بوكسار عام 1764، جرى العمل على تجريد الهند من الصبغة الصناعية عن طريق السياسات البريطانية والاستعمارية المتعاقبة.
كان عمل شركة الهند الشرقية في المنطقة استغلالًا كبيرًا وانتهى به الأمر إلى إفقار الفلاحين الهنود. زُرع نبات الخشخاش مقابل خسارة كبيرة لأكثر من 1.3 مليون فلاح يزرعونه في أتر برديش وبيهار.
يصف العديد من المؤرخين استعمار الهند بالعامل الرئيسي في إلغاء التصنيع في الهند وقيام الثورة الصناعية في بريطانيا. أرغم الاستعمار البريطاني السوق الهندية الكبيرة على فتح أبوابها أمام السلع البريطانية، والتي كان بالإمكان بيعها في الهند بدون فرض تعريفات جمركية أو رسوم عليها، مقارنة بالمنتجين الهنود المحليين الذين فُرضت عليهم ضرائب باهظة، بينما نُفذت في بريطانيا سياسات حمائية كالحظر والتعريفات الجمركية المرتفعة لتقييد بيع المنسوجات الهندية هناك، بينما جرى استيراد القطن الخام من الهند بدون تعريفات إلى المصانع البريطانية التي تصنع المنسوجات من القطن الهندي وتبيعها مرة أخرى إلى السوق الهندية. حصلت بريطانيا بموجب سياساتها الاقتصادية على حكر على السوق الكبيرة وموارد القطن في الهند. اعتُبرت الهند موردًا كبيرًا للسلع الخام التي تنتجها المصانع البريطانية وسوقًا كبيرة للسلع البريطانية المصَنعة.
على النقيض من ذلك، يزعم المؤرخ نيال فيرغسون أن إجمالي دخل اقتصاد الهند بعد الضرائب ارتفع في ظل الحكم البريطاني من 27% إلى 54% (مثّل القطاع ثلاثة أرباع مجموع السكان) وأن البريطانيين استثمروا نحو 270 مليون جنيه إسترليني في البنية التحتية الهندية وقطاعات الري والصناعة بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر (وهو ما يمثل خُمس إجمالي الاستثمارات البريطانية في الخارج) وبلغ هذا الرقم 400 مليون جنيه إسترليني بحلول عام 1914. يزعم كذلك أن البريطانيين ساهموا بزيادة مساحة الأراضي المروية بنسبة واحد إلى ثمانية، على النقيض من حكم المغول والذي بلغت نسبة الأراضي المروية خلاله 5%.
ما يزال موضوع الأثر الاقتصادي للإمبريالية البريطانية على الهند موضع نزاع. أثار القضية السياسي البريطاني إدموند بيرك أحد أعضاء حزب الأحرار البريطاني الذي بدأ في عام 1778 محاكمة اتهام دامت سبع سنوات ضد وارين هاستينغز وشركة الهند الشرقية بتهم تشمل سوء إدارة الاقتصاد الهندي.
يزعم المؤرخ بي جاي مارشال أن النظام البريطاني لم يحدث أي تحول حاد مع الاقتصاد التقليدي وأن السيطرة تُركت إلى حد كبير في أيدي الحكام الإقليميين. كان الاقتصاد مستدامًا بظروف عامة من الازدهار خلال الجزء الأخير من القرن الثامن عشر، باستثناء المجاعات المتكررة مع ارتفاع معدلات الوفيات. لاحظ مارشال أن البريطانيين جمعوا الإيرادات من خلال مديري الضرائب المحليين واحتفظوا بمعدلات الضرائب القديمة التي فرضها المغول. يجادل مارشال كذلك أن البريطانيين حكموا هذا الاقتصاد الذي تسيطر عليه الشعوب الأصلية أساسًا من خلال التعاون مع النخب الهندية.
إلغاء التصنيع.
آراء المؤرخين والاقتصاديين.
وفقًا للاقتصادي البريطاني أنغوس ماديسون، انخفضت مساهمة الهند في الاقتصاد العالمي من 24.4% في عام 1700 إلى 4.2% في عام 1950. كان نصيب الفرد من الناتج المحلي الإجمالي في الهند راكدًا أثناء حكم إمبراطورية المغول وبدأ في الانخفاض قبل بداية عهد الحكم البريطاني. انخفضت مساهمة الهند في الناتج الصناعي العالمي من 25% في عام 1750 إلى 2% في عام 1900.
بينما شهدت صناعة القطن البريطانية ثورة تكنولوجية خلال أواخر القرن الثامن عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر، كانت الصناعة الهندية راكدة ومُجرّدة من التصنيع.
حتى أواخر عام 1772، جادل هنري باتولو بثقة، في سياق تعليقاته على الموارد الاقتصادية للبنغال، أن الطلب على المنسوجات الهندية لا يمكن أن ينخفض أبدًا، لأنه ليس بإمكان أي دولة أخرى أن تماثله أو تنافسه من حيث النوعية. غير أنه بحلول أوائل القرن التاسع عشر، لوحظ بداية تاريخ طويل من الانخفاض في نسبة صادرات المنسوجات.
يشمل العنف ضد المرأة في المكسيك (بالانجليزية: Violence against women in Mexico) أشكالًا مختلفة من «العنف القائم على نوع الجنس»، وقد يضمّ من بين ممارساته الإيذاء العاطفي والجسدي والجنسي و/أو العقلي. صنفت الأمم المتحدة المكسيك كواحدة من أكثر الدول التي يتم فيها تعنيف المرأة في العالم. وفقًا للمعهد الوطني للإحصاء والجغرافيا في المكسيك (آي إن إي جي آي)، فإن 66.1 في المئة من مجموع النساء في سن الخامسة عشرة فما فوق قد تعرضن لشكل معين من العنف في حياتهن. عانى 49% منه من العنف العاطفي؛ و29% من العنف الأسري أو التمييز؛ و34% من العنف الجسدي؛ و41.3% قد عانين من العنف الجنسي. من بين النساء اللاتي تعرضن للاعتداء بشكل ما، فإن 78.6% منهن لم يقمن بطلب المساعدة أو إبلاغ السلطات عن ذلك.
ثمَّة تفسيرات مختلفة وراء هذا الرقم المرتفع من العنف؛ وقد نظر الباحثون في الجذور الثقافية فضلًا عن السياسات والتغيرات الاقتصادية التي أدت إلى نمو حديث في مستوى العنف القائم على نوع الجنس. ثمَّة تزايد ملموس في الاهتمام الدولي بالنظر إلى حالة العنف ضد المرأة في المكسيك في أوائل التسعينيات بعد الارتفاع الملحوظ في نسبة النساء المفقودات والمقتولات في مدينة سيوداد خواريز الحدودية الشمالية. تعرضت النساء في حرب المخدرات المكسيكية للاغتصاب والتعذيب والقتل. عانت النساء في المكسيك أيضًا من الاتجار بالجنس.
بينما وضعت تشريعات وسياسات مختلفة للحدّ من ممارسات العنف ضد المرأة في المكسيك، أظهرت منظمات مختلفة أن هذه السياسات لم يكن لها أي تأثير يُذكر على حالة العنف بسبب عدم تطبيقها بالشكل المطلوب.
الجذور الثقافية والاقتصادية.
أجرت سوزان بيك إلى جانب كارمن كونتريراس وأليسيا باركر أغيلار، وهن مجموعة من الباحثات من المعهد المكسيكي لأبحاث الأسرة والسكان (آي إم آي إف إيه بي)، دراسة حول الجذور الثقافية التي تلعب دورًا في الوضع الحالي للعنف ضد المرأة في المكسيك. تعتقد الباحثات بأن ثقافة «الذكورة» هي التي خلقت شعورًا بالتفوق أو الاستحقاق للرجال في المكسيك. ومن ناحية أخرى، كانت النساء يضطلعن تقليديًا بأدوار التبعية إذ كان لديهن فرص أقل للوصول إلى المعرفة والسلطة لمناقشة المعايير الحالية أو حتى تغييرها. يعتقدن أيضًا بأن العنف ضد المرأة ما هو إلا «تعبيرًا عن قوة الرجل»، إلى جانب أشكالًا مؤسساتية من العنف، مثل الافتقار إلى الموارد أو أنواع الحرية.
على نفس المنوال، تجري مرسيدس أوليفيرا دراستها حول الطريقة التي تغيرت بها هذه الديناميكيات الجنسانية مؤخرًا، وخاصة مع إدخال السياسات الاقتصادية النيوليبرالية في المكسيك. مرسيدس أوليفيرا باحثة في مركز الدراسات العليا في المكسيك وفي جامعة العلوم والفنون في تشياباس في أمريكا الوسطى، وهي تشارك في حركة نساء مستقلات ومركز حقوق المرأة في المكسيك. تقول أوليفيرا أنه مع تزايد الفقر والبطالة وانعدام الأمن في المكسيك، بدأ عدد أكبر من النساء في الانضمام إلى مكان العمل لمحاولة تحسين أوضاعهن. وقد هدَّد هذا التقدم في أعداد متزايدة من النساء في مكان العمل مفهوم تقسيم العمل بين الرجل والمرأة إذ أن مكان الرجل هو مكان العمل ذاته ومكان المرأة في المنزل. وفقًا لأوليفيرا، فإن هذا التغيير قد أثر على صورة الرجال الذاتية وأضر بشعورهم الشخصي «بالذكورية» أو التفوق.
يُعرَّف قتل الإناث (بالانجليزية: Femicide) المعروف أيضًا باسم قتل النساء (بالانجليزية: feminicide)، في تقرير لمنظمة الصحة العالمية (دبليو إتش أو) بأنه «القتل المتعمّد للنساء فقط لأنهن نساء». وبالمثل، تعرّفه هيئة الأمم المتحدة للمرأة واليوم الدولي للقضاء على العنف ضد المرأة والمفوضية السامية للأمم المتحدة لحقول الإنسان بأنه «الموت العنيف للنساء لأسباب تتعلق بالجنس». يُصنف قتل النساء على أنه شكل خاص من أشكال العنف ضد المرأة أو العنف الجنسي، الذي وصفته هيئة الأمم المتحدة للمرأة عام 1979 على أنه «آلية للهيمنة على المرأة وقمعها وفرض السلطة».
تقدر منظمة العفو الدولية عدد جرائم قتل النساء في المكسيك بين عامي 1986 و 2009 بحوالي 34000 جريمة. بحسب المرصد الوطني لقتل النساء، لم يتم التحقيق إلا في 49 حالة من الحالات ال 800 التي قُتلت فيها نساء في المكسيك في الفترة ما بين يونيو ويوليو عام 2017 والإقرار بأنها جرائم قتل نساء. ذكرت ناتاليا رييس أن 8% فقط من حالات قتل النساء في المكسيك يتم العقاب عليها. في عام 2012، صُنفت المكسيك في المرتبة 16 في العالم لأعلى معدلات جرائم النساء.
في السنوات ما بين 2011 و 2016، بلغ متوسط جرائم قتل النساء حوالي 7.6 في اليوم الواحد. بلغت نسبة جرائم قتل النساء في المكسيك 4.6% لكل 100.000، وكان هناك ما مجموعه 2746 حالة وفاة بين النساء مع افتراض حدوث القتل. في هذا العام، كانت الولايات الثلاث الأولى التي سجلت أعلى معدلات وفيات النساء مع افتراض القتل هي كوليما (16.3 حالة وفاة لكل 100.000 امرأة)، جيريرو (13.1 لكل 100.000 امرأة) وزاكاتيكاس (9.7 لكل 100.000 امرأة). بالإضافة إلى ثلاث بلديات في عام 2016، هم أكابولكو خواريز (24.22 لكل 100.000 امرأة) وتيخوانا (10.84 لكل 100.000 امرأة) وخواريز (10.36 لكل 100.000 امرأة). خلال الأعوام 2002-2010، سجلت ولاية شيواوا أعلى معدل من جرائم قتل النساء في العالم: 58.4 لكل 100.000 امرأة. انخفضت معدلات قتل النساء في بلدية خواريز بشكل كبير خلال خمس سنوات فقط؛ في عام 2011، بلغ معدل وفيات النساء بافتراض جرائم القتل 31.49 لكل 100.000 امرأة لينخفض بحلول عام 2016 إلى 10.36.
من الواضح أن قتل النساء يُعتبر أكثر وحشية بكثير من قتل الرجال في المكسيك. ومن المرجح أن يتم قتل النساء باستخدام أشياء حادة أكثر من الرجال بمقدار 1.3 مرة. بالإضافة إلى أن النساء هن أكثر عرضة للقتل عن طريق الشنق والخنق والغرق لثلاثة أضعاف من الرجال. وأخيرًا، تُعتبر النساء أكثر عرضة للقتل باستخدام مواد مشتعلة بحوالي ضعفي نسبة الرجال.
مع إيلاء مزيد من الاهتمام لعدد النساء اللاتي قُتلن أو فُقدن في المكسيك، ثمَّة نمو ملحوظ في حجم الاستجابة للنشاط ضد ممارسات التعنيف. على سبيل المثال، مصطلح «ني أونا مينوس»، وهي حركة مشهورة جدًا في المكسيك للمناداة بوقف العنف ضد المرأة. تجمعت مجموعة من الناس في مدينة نيزاهوالكويتل والتي لقّبت نفسها باسم نوس كيريموس فيفاس من أجل التحضير للمسيرات، بالإضافة إلى إقامة محاضرات وندوات للتعريف بالدفاع عن النفس لمساعدة الفتيات على حماية أنفسهن. يوجد تحالف بين 47 منظمة في المكسيك يسمى المرصد الوطني لقتل النساء، الذي دعا إلى إجراء تحقيقات أكثر فعالية ودقة في أعقاب اختفاء النساء أو قتلهن، وزيادة المساءلة من جانب السلطات المعنية في المكسيك. يتم تمويل هذه المجموعة من قِبَل صندوق الأمم المتحدة الاستئماني لإنهاء العنف ضد المرأة. افتتح التعاون بين هيئة الأمم المتحدة للمرأة والمرصد الوطني لقتل النساء والمرصد الوطني لحقوق الإنسان المعرض الأول الدائم عن قتل النساء في المكسيك في عام 2017؛ ويسمى المعرض «يا باستا»، الذي يقع في متحف الذاكرة والتسامح في مدينة مكسيكو.
تعود أصول الكالفينية إلى تعاليم القديس أوغسطينوس، لكنها انتشرت على يد جان كالفن في القرن السادس عشر. شكّل الإصلاح البروتستانتي في سويسرا، والذي قاده المصلح هولدريخ زوينغلي، الصيغة الأولى للعقيدة الكالفينية في زيورخ عام 1519.
دخل زوينغلي ويوهانس أوكولامباديوس في خلافٍ ضد مارتن لوثر حول الوجود الحقيقي والجسدي للمسيح في الإفخارستيا، ما أدى إلى انقسام بين البروتستانتية اللوثرية والبروتستانتية الكالفينية. خلف زوينغلي عددٌ من علماء اللاهوت، أشهرهم جان كالفن في جنيف. على أي حال، كان لبعض الإصلاحيين تأثيرٌ هامٌ أيضًا على تطور اللاهوت الكالفيني، أبرزهم يوهانس أوكولامباديوس وهاينريش بولينغر وبيترو مارتير فرميلي وفولفغانغ موسكولوس.
انتشرت العقيدة الكالفينية في أوروبا خلال القرن السادس عشر، عبر شخصيات مختلفة في أماكن مختلفة. كانت الكالفينية الفرع المهيمن من البروتستانتية في فرنسا. لاقى الكالفينيون هناك تسامحًا رسميًا بعد سلسلة من الصراعات. أُصلحت الكنيسة الاسكتلندية على يد جون نوكس، وأصبحت الكنيسة الرسمية في اسكتلندا. في هولندا، أصبحت الكالفينية دين البلاد الرسمي عقب فترة من الاضطهاد. خلال فترة الإصلاح، كانت الكالفينية الفرع البروتستانتي الرئيس في بلجيكا، لكنها استؤصلت من البلاد لتحلّ حركة الإصلاح الكاثوليكي المضاد محلّها. بقيت اللوثرية مهيمنة على ألمانيا خلال القرن السادس عشر، لكن بعض الحكام شجعوا -على نحو متقطع- ممارسات العبادة الكالفينية في بالاتينات الانتخابية ومرغريفية براندنبورغ وبعض الولايات الألمانية الأخرى. وصل تأثير الأفكار الكالفينية إلى البروتستانتيين في أوروبا الشرقية، كالمجر ورومانيا خصيصًا. تأثرت حركة إصلاح كنيسة إنجلترا أيضًا بعلماء اللاهوت الكالفينيين، وظل تأثيرهم موجودًا طوال القرن السادس عشر.
أصول الكالفينية (1591-1531).
تُعد نظريات هولدريخ زوينغلي الدينية أول أشكال اللاهوت الكالفيني، وزوينغلي هو قس من زيورخ في سويسرا، عُيّن في هذا المنصب عام 1519. تأثر زوينغلي بالفيلسوف إيرازموس، رائد حركة النهضة الإنسانية، ما دفعه إلى دراسة العهد الجديد وآباء الكنيسة، وإلقاء العظات من الإنجيل. عاشر زوينغلي المصلح البروتستانتي مارتن لوثر في فيتنبرغ، وتأثر بأفكاره أيضًا، لكن عقيدته اللاهوتية تطورت بشكل مستقل، وتختلف عن اللاهوت اللوثري من عدة نواحٍ. عارض زوينغلي أي ممارسة دينية لا حجةً أو مسوّغًا لها في الكتاب المقدس، كالأيقونات والأُرغن (آلة موسيقية) والغناء أثناء العبادة، بينما عارض لوثر -باستمرار- تحطيم الأيقونات في الكنائس. شدد زوينغلي على الالتزام الصارم بتعاليم الله في كتاباته، وهذا ما أدى إلى تزايد النشاط الأخلاقي في الحركات الإصلاحية المتأثرة بـزوينغلي مقارنة بالحركات اللوثرية.
كان مارتن بوسر وفولفغانغ كوبفل ويوهانس أوكولامباديوس ووليام فاريل من الشخصيات المؤثرة في تطوّر ونمو اللاهوت الكالفيني. كان لهؤلاء الإصلاحيين خلفيات أكاديمية متنوعة، لكن تمايز اللاهوت الكالفيني الذي برز لاحقًا يكمن في فكر هؤلاء المصلحين، تحديدًا أولوية اتخاذ الكتاب المقدس مصدرًا للسلطة. اعتُبرت نصوص الكتاب المقدس كيانًا موحدًا، ما أدى إلى بروز لاهوت العهود، وهو وجهات نظر لتفسير ما جاء في الكتاب المقدس، كتفاسير الأسرار المقدسة والمعمودية والإفخارستيا التي تُعد علامات ودلائل واضحة عن عهد النعمة. من الاختلافات الكالفينية الأخرى الموجودة لدى علماء اللاهوت السابقين هي إنكارهم الوجود الجسدي للمسيح في سر القربان المقدس. فسّر كل من هؤلاء العلماء قابلية الخلاص عبر النعمة فقط، وأكدوا على عقيدة الاصطفاء غير المشروط (الاعتبار أن الله اختار بعض البشر خصيصًا للخلاص من الخطايا). لا شك أن مارتن لوثر، وخليفته فيليب ملانكتون، من المؤثرين البارزين على علماء اللاهوت السابقين، وعلى علماء اللاهوت الكالفيني لاحقًا إلى حدّ ما، فـعقيدة التبرير بالإيمان "سولا فيدي" موروثة من لوثر مباشرة.
في البداية، اعتبر زوينغلي لوثر حليفًا له، وكان من المحتمل اتحاد أتباع لوثر وزوينغلي لولا الجدل حول الإفخارستيّا، والذي بدأ عام 1524. آمن لوثر بضرورة الاعتقاد بوجود الجسد المادي للمسيح في الإفخارستيا، بينما فضّل زوينغلي -إلى جانب أتباعه ويوهانس أوكولامباديوس من بازل السويسرية- التفسير الرمزي للشعيرة الدينية التي دُعيت لاحقًا سرّ القربان المقدس. اتخذ مارتن بوسر من ستراسبورغ موقف الوسيط. وصف لوثر زوينغلي وأوكولامباديوس، والآخرين الذين آمنو بوجهة نظرهمَا، بالكفار وغير المسيحيين والغلاة. في عام 1529، نظّم فيليب الأول أمير هيسن ندوة ماربورغ سعيًا للمصالحة بين الفرق البروتستانتية المتخاصمة وتشكيل تحالف بينها. اتفق الجانبان على عدة نقاط من العقيدة، لكنهما لم يتوصلا إلى اتفاق تجاه سرّ الإفخارستيا (سر القربان المقدس)، وبالتالي فشلت آمال فيليب في تشكيل تحالف.
خلال عشرينيات القرن السادس عشر، ازداد نفوذ زوينغلي في سويسرا، على الرغم من حفاظ الكثير من السويسريين، في الأرياف ومناطق الغابات تحديدًا، على ولائهم للكنيسة الكاثوليكية، ومعارضة إصلاحات زوينغلي. قبل سنة 1530، حظي زوينغلي بدعم بعض المدن الألمانية في الجنوب، وظهرت وجهات نظر مستقلة لدى بعض علماء اللاهوت اللوثريين في مناطق أخرى من ألمانيا، تماثل تفسير زوينغلي لسر القربان المقدس، لكن علماء اللاهوت اللوثريين في فيتنبرغ قمعوا تلك الآراء على الفور. في أوائل عام 1531، شكّل فيليب أمير هيسن اتحاد شمالكالدي، ما عزّز قبضَة اللوثرية على ألمانيا، وأدى إلى إقصاء مدرسة زوينغلي في المقابل. في تلك الفترة، لجأ زوينغلي إلى القوة لتعزيز المكاسب البروتستانتية في سويسرا. عقب الانتصار على الكاثوليكيين في حرب كابل الأولى عام 1529، فرضت زيورخ حصارًا قاسيًا على الكانتونات الكاثوليكية، ما أدى إلى اندلاع حرب كابل الثانية عام 1531. هُزم سكان زيورخ، وقُتل زوينغلي في المعركة. استمر الكاثوليكيون في فرض سلطتهم على أغلب الكانتونات السويسرية، على الرغم من أن البروتستانتيين شكلوا ثلاثة أخماس تعداد السكان.
الجيل الثاني (1531-1555).
كان جان كالفن أشهر عالم لاهوت إصلاحي في تلك الفترة عقب وفاة زوينغلي، لكن بعثة علمية حديثة تدعي وجود عدة شخصيات مؤثرة جرى إهمالها، على الرغم من أن تأثيرها على نمو المسيحية الكالفينية لا يقلّ عن تأثير كالفن، بل تمثّل تلك الشخصيات وجهات نظر لاهوتية متنوعة.
كانت كتابات هاينريش بولينغر، خليفة زوينغلي في زيورخ، في متناول الفهم والإدراك أكثر من كتابات سلفه، لكنها لم تُنشر إلا بعد فترة طويلة من وفاته. وعلى خطى زوينغلي، ناقش بولينغر المعنى الرمزي للمسيح في الإفخارستيّا. كان بيترو مارتير فارميلي أكثر علماء اللاهوت خبرة في عصره، وهو الذي درّس عقيدة التعيين المسبق المزدوج (القدر المزدوج) التي تفيد بأن الله اختار إنقاذ بعض الأشخاص بهدف تخليصهم، بينما اختار آخرين لإدانتهم، وأن المسيح كان حاضرًا في الإفخارستيّا -روحيًا- وهو الموقف الذي اتخذه كالفن أيضًا. كان مؤلَّفْ مواضع شائعة في الديانة المسيحية، لفولفغانغ موسكولوس، بمثابة أول عمل لاهوتي ممنهح في العقيدة الكالفينية. أقرّ موسكولوس بالوجود الروحي للمسيح في الإفخارستيّا، بينما اتخذ موقفًا متحفظًا تجاه التعيين المسبق المزدوج.
لاقت الأفكار والكنائس الكالفينية انتشارًا وتوسعًا شديدًا خلال تلك الفترة، فوصلت إلى إنجلترا وبولندا، لكن هيمنة اللوثرية على الإمبراطورية الرومانية المقدسة أخذت تتزايد أيضًا. كان مرسوم أوغسبورغ المؤقت عام 1548 بمثابة تسوية بين شارلكان (كارل الخامس)، رأس الإمبراطورية الرومانية المقدسة، والبروتستانتيين عقب حرب شمالكالدي، وقدّم الإمبراطور عبره بعض التنازلات للبروتستانتيين، لكنه أجبر مَنْ يرغب ممارسة ديانته قانونيًا بتبني بعض الممارسات التي اعترض عليها الإصلاحيون وعدّوها ممارسات بغيضة.
اتحاد الجمعيات الطلابية الإسلامية المعروف أيضًا باسم الجمعية الإسلامية للطلاب هي منظمة طلابية إيرانية.
المنظمة تابعة رسميا للتحالف المحافظ جبهة أتباع خط الإمام والقائد. وهي قريبة من منظمة الباسيج الطلابية وهي معروفة باحتوائها على تأثير الجمعية الإسلامية للطلاب ومكتب تعزيز الوحدة.
الجمعية الإسلامية للموظفين هو حزب سياسي إيراني أصولي تابع لجبهة أتباع خط الإمام والقائد.
مجموعة سي إف آي المالي، CFI Financial Group، هي شركة وساطة مالية عالمية تمتلك كيانات خاضعة للتنظيم في كل من لندن ولارنكا وبيروت وعمان ودبي وبورت لويس. مقرها الرئيسي يقع في دبي. تضيف سي إف آي أسواقًا جديدة وتتيح التداول على أكثر من 7000 منتج عبر 18 سوقًا عالميًا. حصلت سي إف آي على جائزة "أفضل منصة تداول للعام" من قبل مجلة إنتربرينور. واعتبرتها مجلة كابيتال فاينانس انترناشونال واحدة من أكبر الوسطاء وأكثرهم تفضيلاً في المنطقة مقدمة لها جائزة أفضل خدمات التداول المالي عبر الإنترنت لعام 2020. وهي مزود أسواق مالية عالمي بأكثر من 23 عامًا من الخبرة.
أنشأت الشركة أول مكتب لها في لبنان، وتضم الشبكة الآن كيانات في لندن وموريشيوس وعمان ولارنكا ودبي. وحاليا تلبي سي إف آي احتياجات العملاء من الأفراد والمؤسسات من مكاتبها في أبراج الإمارات المالية في مركز دبي المالي العالمي (DIFC). بدات سي إف آي عملها في دبي عام 2017 حيث استلم إدارتها فريق قيادي بخبرة تجارية تمتد لأكثر من 30 عامًا.
مكاتبها حول العالم.