CALM/arwiki huggingface dataset:
يشهد الوجود الأرثوذكسي في مالطا زيادة كبيرة في السنوات الماضية. في عام 2014 كان هناك ما لا يقل عن 5,000 مؤمن أرثوذكسي أو 1.2% من إجمالي السكان. للكنيسة الروسية الأرثوذكسية في مالطا رعيتها الخاصة، ومع ذلك فهي لا تملك كنيسة دائمة، وبالتالي تستخدم كنيسة سيدة دمشق التبابعة للكنيسة الإغريقية الكاثوليكية في فاليتا. وتستخدم الكنيسة البلغارية والأرمنيَّة أيضاً "كنيسة سيدة دمشق" للتعبد. ولدى الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية كنيستها الخاصة، وهي جزء من أبرشية الروم الأرثوذكس في إيطاليا ومالطا. وهناك أيضاً تجمع صربي أرثوذكسي قوي في مالطا، ويستخدمون كنيسة القديس نيكولا للعبادة، والرعية الصربية هي جزء من الأبرشية الأرثوذكسية الصربية في النمسا وسويسرا. ويتعبد أتباع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية في كنيسة القديس يعقوب في زبج. وهناك أيضاً تجمعات تابعة للكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية على التوالي، ويستخدم كلاهما كنيسة القديس جيمس في فاليتا.
تُحظى الكنيسة بتأثير كبير على سياسة الدولة الداخلية. في المدارس الحكومية التعليم الديني حسب الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هو جزء من النظام التعليمي، ويتم منح إعانات خاصة للمدارس والجامعات الكاثوليكية. وقد أثرَّت المدارس الكاثوليكية على دور المرأة المتغير في مالطا، كانت المدراس الكاثوليكية "... دليل على الالتزام الملحوظ بالتنمية الكاملة للفتيات في مجتمع عالمي". هناك أكثر من 360 كنيسة في مالطا، وغودش وكمونة، أي كنيسة واحدة لكل 1,000 من السكان. كنيسة الرعية هي النقطة المحورية المعماريّة والجغرافيّة في كل مدينة وقرية في مالطة، والمصدر الرئيسي للفخر في المدينة. هذا الفخر يتجلى خلال احتفالات القرية المحلية، والتي يتم فيها الاحتفال بيوم شفيع الرعية يتبعه مواكب دينية وجماهيرية، ومن ثم الألعاب النارية وغيرها من المهرجانات.
كان الناس يتحدثون باللهجة الصقلية في جزيرة صقلية وجنوب إيطاليا حتى القرن الرابع عشر، عندما تطورت إلى اللغة المالطية. وهي اللغة السامية الوحيدة بين لغات الاتحاد الأوروبي. ويعتقد المؤرخ غودفريوتينجر أن "اللغة المالطية لكنة عربية شابتها بعض المفردات الإيطالية، بل ذهب إلى اقتراح أن المالطيين ليسوا سوى عرب مسلمين تحولوا إلى المسيحية تدريجياً بعدما تقطعت بهم السبل". بالمقابل بحسب دراسات أخرى يعد الشعب المالطي أقرب جينياً إلى الفينيقيين، والصقليين والكالابريين. يستخدم المسيحيين المالطيين لفظ الجلالة "الله" للإشارة إلى الإله الذي يعبدونه، علمًا أن لفظ الجلالة المذكور قادم من الثقافة الإسلامية ولا مقابل لدى مسيحيي العالم الآخرين، باستثناء المسيحيين الناطقون باللغة العربية، حيث يستخدم المسيحيين العرب لفظ الجلالة أيضًا.
في مالطا وهي دولة تتخذ المسيحية الكاثوليكية دينًا لها، يعتبر الإجهاض محرمًا بقوة القانون، وذلك مراعاة للعقائد الكاثوليكية، ومع ذلك فإن نسب تقييد الحريات العامة في مالطا هو أقل بكثير مما هو عليه في دول أخرى تتخذ دينًا رسميًّا، كما وكانت مالطا إحدى آخر الدول التي تمنع الطلاق في العالم المسيحي وذلك حتى عام 2011.
تُشكل المسيحية في سان مارينو أكثر الديانات انتشاراً بين السكان، وتعتبر سان مارينو دولة تقطنها غالبيّة ساحقّة من المسيحيين الكاثوليك إذ أكثر من 97% من السكان يعتنق العقيدة الكاثوليكية. منهم 50% يعتبرون أنفسهم ممارسين للكاثوليكية. سان مارينو لها سيادة خاصة في الأبرشيات الإيطالية داخل سان مارينو. على الرغم من أن المذهب المسيحي الرئيسي في سان مارينو هو الكاثوليكية، إلا أن هناك بعض الأقليات من البروتستانت؛ أكبر الجماعات البروتستانتية هم الولدينسيين حيث كان لها حضور تاريخي وعريق في سان مارينو فضلًا عن تجمعات من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكنائس المسيحية الأخرى.
سان مارينو هي دولة كاثوليكية في الغالب حيث أنَّ أكثر من 97% من السكان من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكي، ويعتبر ما يقرب من نصف أولئك الذين يعلنون أنهم كاثوليك أنفسهم ممارسين للكاثوليكية. لا تضم البلاد كرسي أسقفي. تاريخياً تم تقسيم مختلف الرعايا في سان مارينو بين أبرشيتين إيطاليتين، وهي في معظمها داخل حدود أبرشية مونتيفيلترو، وجزئياً في أبرشية ريميني. في عام 1977، تم تعديل الحدود بين مونتيفيلترو وريميني بحيث تقع حالياً جميع رعايا سان مارينو ضمن أبرشية مونتيفيلترو. يقيم أسقف سان مارينو في بينابيلي الإيطالية. وعلى الرغم من النظام العلماني في البلاد، هناك حكم بموجب قواعد ضريبة بأنه يحق لدافعي الضرائب الحق في طلب تخصيص 0.3% من ضريبة دخلهم للكنيسة الكاثوليكية أو للجمعيات الخيرية «الأخرى». وتشمل الكنائس المجموعتين الدينيتين من الولدينيسية وشهود يهوه.
سان مارينو هي أقدم دولة ذات سيادة وجمهورية دستورية في العالم، حيث أنها استمرار للمجتمع الرهباني الذي تأسس في 3 سبتمبر 301 على يد الحجار القديس مارينوس من راب. تقول الأسطورة أن القديس مارينوس غادر راب والتي كانت حينها مستعمرة رومانية باسم أربا في 257 عندما أصدر الإمبراطور المستقبلي ديوكلتيانوس مرسومًا بإعادة بناء أسوار مدينة ريميني، والتي كانت قد دمرت على يد القراصنة الليبورنيين. وفقًا للتقاليد المسيحية والثقافة الكاثوليكية يعتبر القديس مارينوس راعي وشفيع جمهورية سان مارينو.
هناك ما لا يقل عن اثني عشر أبرشية، وتعمل في الجمهورية العديد من المنظمات الدينية الكاثوليكية والتي لها حضور مميز في مثل جمعية سيدة التعزية، وجمعية القديس روزاريو نيلا دي فيورنتينو، والرهبنة الكرملية وغيرها وتملك هذه المنظمات العديد من الأديرة والمعاهد الدينية. وتملك سان مارينو العديد من المباني الدينية ذات هيمنة واضحة للإيمان المسيحي التاريخي والثقافي فيها. وعلى الرغم من أن جمهورية سان مارينو خاضت تاريخياً صراعاً ضد السيطرة السياسية للكرسي الرسولي، فإن معظم السكان من الكاثوليك الملتزمين. وتعقد العديد من الاحتفالات الرسمية في سان مارينو في كنيسة سان مارينو الرئيسية، أو الكنيسة الرئيسية في الجمهورية، أو في كنائس أخرى.
تضم الجمهورية على وجود تاريخي عريق لعدد من الأقليات من البروتستانتية والذين يشكلون حوالي 1.1% من السكان؛ وتعد الكنيسة الولدينيسية الإنجيلية أكبر الجماعات البروتستانتية. ويشكل أتباع المذاهب المسيحية الأخرى حوالي 0.7% وينتمي معظمهم إلى الكنائس الأرثوذكسية الشرقية وشهود يهوه.
قواعد المعرفة هي نوع من أنواع قواعد البيانات لإدارة المعرفة. قواعد المعرفة هي مخزن للمعلومات التي توفر وسيلة لجمع المعلومات وترتيبها ونشرها والبحث فيها والاستنفاع منها. ويمكن أن تكون على شكل قابل للقراءة الكترونيا أو تكون للاستخدام البشري فقط.
الشركة الوطنية الإيرانية للنفط ، هي شركة مملوكة للحكومة تحت إشراف وزارة البترول في إيران، هي منتجة وموزعة وطنية للنفط والغاز الطبيعي ومقرّه في طهران. تأسست في عام 1948مـ.وتعتبر شركة النفط الوطنية الإيرانية ثاني أكبر شركة نفط في العالم بعد شركة أرامكو السعودية المملوكة للدولة.
إن الشركة الوطنية للنفط هي المسؤولة حصرا عن استكشاف واستخراج ونقل وتصدير النفط الخام، فضلا عن استكشاف واستخراج ومبيعات الغاز الطبيعي والغاز الطبيعي المسال (LNG). تصدر الشركة الإيرانية فائض إنتاجها وفقا لاعتبارات تجارية في إطار الحصص التي تحددها منظمة الدول المصدرة للنفط (أوبك) والأسعار السائدة في الأسواق الدولية. في مطلع عام 2005 احتياطيات الشركة الهيدروكربونية السائلة القابلة للاسترداد 136.99 مليار برميل (21.780 كيلومتر مكعب) (10٪ من الإجمالي العالمي) واحتياطيات الغاز القابلة للاسترداد 28.17 × 1012 متر مكعب (15٪ من الإجمالي العالمي). وتشمل الطاقة الإنتاجية الحالية للشركة أكثر من 4 ملايين برميل (640 × 103 م 3) من النفط الخام، وتزيد على 500 مليون متر مكعب من الغاز الطبيعي يوميا.
خلفية: 1901 - 1951.
في مايو 1901، منح وليام نوكس دارسي امتياز من قبل شاه إيران للبحث عن النفط، والذي اكتشفه في مايو 1908. وكان هذا أول اكتشاف تجاري في الشرق الأوسط. في عام 1923 وظّف بورما رئيس الوزراء في المستقبل، ونستون تشرشل كمستشار مدفوع الأجر؛ للضغط على الحكومة البريطانية للسماح لشركة النفط الأنجلو-فارسية (APOC) أن يكون لها حقوق حصرية في الموارد النفطية الفارسية، والتي منحت بنجاح.
في عام 1935، طلب رضا شاه من المجتمع الدولي أن يشير إلى بلاد فارس باسم "إيران"، وهو ما انعكس في تغيير اسم شركة النفط الأنجلو-فارسية إلى شركة النفط الأنجلو-إيرانية (AIOC). بعد الحرب العالمية الثانية، كانت القومية الإيرانية في ازدياد، خاصة المحيطة بالموارد الطبيعية الإيرانية التي تستغلها الشركات الأجنبية دون تعويض كاف لدافعي الضرائب الإيرانيين. شركة النفط الأنجلو-إيرانية والحكومة الإيرانية الموالية للغرب برئاسة رئيس الوزراء علي رزم آرا، قاومت في البداية الضغوط القومية لإعادة النظر في شروط امتياز اللجنة الاستشارية المستقلة للرقابة في صالح إيران. في مارس 1951، اغتيل علي رزم آرا. وانتخب محمد مصدق، رئيسا جديدا للوزراء من قبل مجلس إيران.
شركة النفط الوطنية الإيرانية: 1951-1979.
وفي نيسان / أبريل 1951، قام المجلس بتأميم صناعة النفط الإيرانية بالتصويت بالإجماع، وشكلت شركة النفط الإيرانية الوطنية (NIOC)، مما أدى إلى تشريد شركة النفط الأنجلو-فارسية (APOC). سحب شركة النفط الأنجلو-فارسية إدارتها من إيران، ونظمت حظرا عالميا فعالا للنفط الإيراني. وقد اعترضت الحكومة البريطانية، التي تمتلك شركة النفط الأنجلو-فارسية، على التأميم في محكمة العدل الدولية في لاهاي، ولكن رفضت شكواه.
بحلول ربيع عام 1953، أذن الرئيس الأمريكي الجديد دوايت أيزنهاور وكالة المخابرات المركزية (CIA) بتنظيم انقلاب ضد حكومة مصدق المعروفة انقلاب 1953 في إيران. في أغسطس 1953، جلب الانقلاب الجنرال الموالي للغرب فضل الله زاهدي رئيسا جديدا، إلى جانب عودة الشاه محمد رضا بهلوي من منفاه القصير في إيطاليا إلى إيران. تم تنظيم خطة مكافحة مصدق تحت اسم "عملية أجاكس" من قبل وكالة المخابرات المركزية، و "عملية التمهيد" من قبل جهاز الاستخبارات البريطاني (MI6).
في عام 1954، أصبح شركة النفط الأنجلو-فارسية  شركة البترول البريطانية. إن عودة الشاه لم تعني أن البترول البريطاني سيكون قادرا على احتكار النفط الإيراني كما كان من قبل. تحت ضغط من الولايات المتحدة، قبلت شركة البترول البريطانية قبلت شركة البترول البريطانية على مضض العضوية في مجموعة من الشركات، التي تأسست في أكتوبر 1954، لإعادة النفط الإيراني إلى السوق الدولية. وقد تم تأسيسها في لندن كشركة قابضة تدعى شركة "المشاركون في النفط الإيراني المحدودة"(IOP) وشمل الأعضاء المؤسسون لشركة "المشاركون في النفط الإيراني" شركة النفط البريطانية (40٪)، الخليج (فيما بعد شيفرون، 8٪)، رويال داتش شل (14٪)، شركة فرانسيس ديس بيترولز (لاحقا توتال S.A.، 6٪). إن شركاء أرامكو الأربعة - ستاندرد أويل لكاليفورنيا (سوكال، شيفرون لاحقا) - شركة ستاندرد أويل لنيو جيرسي (في وقت لاحق إكسون، ثم إكسون موبيل) - شركة ستاندرد أويل لنيويورك (في وقت لاحق موبيل، ثم إكسون موبيل) - تيكساكو (فيما بعد شيفرون) - تمتلك كل منهما حصة 8٪ في الشركة القابضة.
واعترف جميع أعضاء شركة المشاركون في النفط الإيراني (IOP) بأن شركة النفط الوطنية الإيرانية (NIOC) تمتلك النفط والمرافق في إيران، وكان دور (IOP) هو العمل والإدارة بالنيابة عن شركة النفط الوطنية الإيرانية. ولتيسير ذلك، أنشأ مكتب العمليات الداخلية كيانين تشغيليين في هولندا، وفوض كلاهما لشركة النفط الوطنية الإيرانية. ومشابه لاتفاقية أرامكو السعودية "50/50" لعام 1950، وافق الكونسورتيوم على تقاسم الأرباح على أساس 50-50 مع إيران، "ولكن ليس لفتح كتبها للمدققين الإيرانيين أو السماح الإيرانيين في مجلس إدارتها". واعتبرت المفاوضات التي أدت إلى إنشاء الكونسورتيوم، خلال الفترة 1954-1955، بمثابة دبلوماسية ماهرة.
في إيران، واصلت IOP العمل حتى الثورة الإسلامية في عام 1979. النظام الجديد صادر جميع أصول الشركة في إيران وانسحب الموظفون الأجانب من صناعة النفط الإيرانية؛ وأخذ الموظفون المحليون السيطرة الكاملة على شؤونها.
أوكوود هي مدينة أمريكية تقع في ولاية أوهايو. تبلغ مساحة هذه المدينة 5.7 (كم²)،ويبلغ عدد سكانها 9,202 نسمة حسب إحصاء سنة 2010 م.تشير إحصاءات سنة 2010م بأن الكثافة السكانية في هذه المدينة تقدر بـ(1,625.1) نسمة/كم2
رزان غزاوي (بالإنكليزية: Razan Ghazzawi) هي مدونة سورية وناشطة حقوقية. تعد إحدى أبرز المشاركات بالانتفاضة السورية 2011-2012، وخصوصاً من خلال التحدث عن اعتقال الناشطين وانتهاكات حقوق الإنسان الذي يرتكبها نظام بشار الأسد في سوريا. وصفتها جريدة التيليغراف البريطانية بالـ"المدوّنة الرمز والناشطة البارزة". جيليان يورك (إحدى أبرز الباحثات في مجالي الرقابة والتحكم بالانترنت) كتبت عنها قائلة: "إنها إحدى بطلاتي".
التحصيل العلمي والوظائف.
تلقت غزاوي شهادة جامعية في الأدب الإنكليزي من جامعة دمشق عام 2003. ثم حصلت على شهادة الماجستير في الأدب المقارن من جامعة البلمند عام 2011. بدأت عملها كمترجمة وكاتبة أخبار في وزارة الخارجية السورية. بعد ذلك عملت في أحد مراكز الاتصال لشركة إم تي إن للاتصالات، ولكنها استقالت عندما اكتشفت بأن الشركة فاسدة. بعد ذلك، أصبحت محررة إعلامية في المركز السوري للإعلام وحرية التعبير.
نشاطها واعتقالها.
اعتقلتها السلطات السورية في 30 تشرين الثاني/نوفمبر عام 2011 عندما كانت متوجهة إلى الأردن لحضور مؤتمر عن حرية الصحافة. بعد ذلك بأسبوع، قُدّمت غزاوي للمحاكمة ووجهت لها السلطات تهم إثارة النعرات الطائفية، نشر المعلومات الكاذبة وإضعاف الشعور القومي؛ التهم التي توجهها السلطات السورية عادةً لمن يعارض نظام الحكم في سوريا بحسب النشطاء الحقوقيين.
اعتقالها أثار حملة عالمية عبر الانترنت من أجل اطلاق سراحها الفوري، فكان هناك حملة على موقع فايسبوك تطالب بإطلاق بذلك. أما منظمة العفو الدولية فقد اعتبرت رزان غزاوي معتقلة ضمير. قبل اعتقالها، صرّحت غزاوي عبر مدونتها: "هل تفهم، أني كنت أخاف الاعتقال، لكنّي الآن لم أعد خائفة؟" وكتبت أيضاً: "إذا ما حصل أي شيءٍ لي، اعلموا بأن النظام لا يخشى من اعتقلهم، ولكنه يخشى الذين لا ينسونهم".
في 19 كانون الأول/ديسمبر 2011 نُشر خبر اطلاق سراحها، وأكّده المركز السوري للإعلام وحرية التعبير. وبالرغم من ذلك، لا تزال غزاوي تواجه التهم الموجهة إليها، والتي تصل عقوبتها حتى السجن لمدة خمسة عشر عاماً. غزاوي تعد واحدة من المدونات الشجاعات القلائل في سوريا، وهي تكتب باسمها الحقيقي حتى بعد اعتقالها.
تم اعتقال غزاوي مجدداً في 16 شباط/فبراير 2012 خلال حملة اعتقال شنّتها قوات النظام على مكان عملها في المركز السوري للإعلام وحرية التعبير في دمشق. اعتقلت غزاوي مع 13 من زملائها، ومن ضمنهم رئيس المركز مازن درويش وزوجته يارا بدر. أطلق سراحها في 18 شباط/فبراير 2012، ولكنّها منعت من السفر خارج سوريا. أمرتها السلطات بأن تراجع مركز شرطة بشكل يومي من أجل متابعة استجوابها.
في 8 حزيران/تموز 2012، حصلت رزان غزاوي على جائزة المدافعين عن حقوق الإنسان في خطر والتي تمنحها منظمة مدافعي الخط الأمامي ومركزها دبلن. وبسبب عدم قدرتها على السفر إلى دبلن بسبب القيود المفروضة عليها، فقد استلم زميلها دلشاد عثمان الجائزة بالنيابة عنها.
جيرالدين نقاش (بالأحرف اللاتينية Géraldine Nakache; ولدت 1980 فبراير 16) ممثلة وكاتبة سيناريو ومخرجة سينمائية فرنسية من أصول جزائرية يهودية. اشتهرت بإخراجها لفيلم Tout ce qui brille عام 2010 حيث رشحت لنيل جائزة سيزر لأفضل فيلم عام 2011.
النشأة والمشوار المهني.
ولدت جيرالدين نقاش لعائلة من يهود السفارديين التي عاش أجدادها في الجزائر، حصلت على شهادة الدراسات الجامعية العامة في السينما، أخرجت Tout ce qui brille عام (2010) وحصلت منه على عدة جوائز، وهي شقيقة المخرج الفرنسي Olivier Nakache
هيكيكوموري أو وهو مصطلح يعني حرفيًا:(انسحاب، التقوقع) إي الانسحاب الاجتماعي أو العزلة لدى المراهقين والبالغين.
وزارة الصحة اليابانية تطلق هذا المصطلح على الأشخاص الذين يرفضون الخروج من منازلهم، والذين يرفضون التفاعل مع المجتمع عن طريق انعزالهم في المنزل لفترة زمنيه طويلة تزيد عن ستة أشهر.
وفقًا لاحصائيات الحكومة لعام 2010 ، تشير الاحصائيات أن هناك أكثر من 700 ألف شخص يعاني من العزلة يتراوح معدل أعمارهم 31 سنة.
وكما يقول عالم النفس الياباني تاماكي سايتو، هناك أكثر من مليون هيكيكوموري في اليابان، والعدد في ازدياد مستمر، نتيجة المشاكل الاجتماعيه والثقافية.
النفل الخشن نوع نباتي من جنس النفل من الفصيلة البقولية.
موطنه الأصلي بلاد الشام والمغرب العربي وتركيا ومعظم مناطق شمال حوض البحر الأبيض المتوسط والقوقاز.
النفل السلموني نوع نباتي من جنس النفل من الفصيلة البقولية.
موطنه الأصلي بلاد الشام وهو نادر الوجود.
بيتر أدلر البيرتي (10 يونيو 1851 م - 14 يونيو 1932 م) (بالدنماركية Peter Adler Alberti) هو سياسي ومحامي دنماركي ولد في كوبنهاغن. شغل البيرتي منصب وزير العدل في الدنمارك مابين عامي 1901 إلى عام 1908 كما شغل البيرتي منصب وزير الشؤون الإيسلندية مابين عامي 1901 إلى عام 1904 .
معضوضة كرمية الأوراق أو القرع المر هي من النباتات تتبع المعضوضة من ال القرعية. ونبات عشبي حولي زاحف يعرف شعبياً بعدة أسماء مثل الكمثرى البلسمية والخيار الكوري، بالإنجليزية معضوضة كرمية الأوراق ويعد هذا من النباتات المشهورة التي ثماره تشبه الكوسا أو الخيار ولكنه يبرز على سطحها الخارجي نتوءات كثيرة وتتميز بمذاقها المر.
مهرغاره ، وتكتب بعض الأحيان (Mehrgahr ،Merhgahr أو Merhgarh) هو موقع مستوطنة زراعية قديمة في جنوب آسيا وواحدة من أهم مواقع علم الآثار من الفترة المبكرة للعصر الحجري الحديث في المنطقة.
يقع هذا الموقع في بلوشستان الباكستاني، في سهل كاشي بالقرب من ممر بولان، إلى الغرب من وادي السند بين المدن الحالية كويتا، قلات وسيبي.
ويعتبر البعض هذا الموقع كأول موقع للزراعة المنظمة - حوالي 7000 قبل الميلاد - في جنوب آسيا، استنادا إلى الحفريات الأثرية التي أجريت بين عامي 1974 و1985 من قبل عالم الآثار الفرنسي جان فرانسوا جاريج وفريقه. وهناك نجد أيضا أقدم الفخاريات في آسيا الجنوبية.
يبدو أن المدينة تم هجرانها بصورة واسعة في حدود 2600 قبل الميلاد - 2000 قبل الميلاد، والتي تتزامن مع فترة حضارة وادي السند.
في عام 2001 تم وصف ممارسة سكان مهرغاره جراحة الأسنان، بحيث تم العثور على بعض الثقوب الصغيرة على أضراس رجلين. وقد تم اقتراح أن البرامات الحجرية التي كانت تستعمل لصناعة الخرز قد استغلت لهذا الغرض.
مهرغاره هي واحدة من أبكر المواقع المعروفة التي تظهر فيها أدلة على الزراعة والرعي في جنوب آسيا. تأثرت بثقافة العصر الحجري للشرق الأدنى، مع أوجه تشابه مع «أصناف القمح المستأنسة والمراحل المبكرة من الزراعة والتحف الأثرية الأخرى وبعض النباتات المستأنسة وحيوانات القطيع». وفقًا لبارباولا، فقد هاجرت الثقافة إلى وادي السند وأصبحت ما يسمى بحضارة وادي السند من العصر البرونزي.
يجادل جان فرانسوا جاريغ في أصل مهرغاره المستقل. يلاحظ جاريغ أن «الافتراض القائم على أن الاقتصاد الزراعي قد أُدخل بالكامل من الشرق القريب إلى جنوب آسيا»، والتشابه بين مواقع العصر الحجري الحديث من شرق بلاد ما بين النهرين وغرب وادي السند، هي دليل على «التواصل الثقافي» بين تلك المواقع. مع ذلك، بالنظر إلى أصل مهرغاره، يخلص جاريغ إلى أنها تمتلك خلفية محلية سابقة، وليست «منعزلة» عن ثقافة العصر الحجري الحديث في الشرق الأدنى.
يقترح لوكاس وهيمفيل تطورًا محليًا مبدأيًا لمهرغاره، مع استمرارية في تطور الثقافة لكن بوجود التغيير السكاني. بحسب لوكاس وهيمفيل، في حين أن هناك استمرارية قوية بين ثقافات العصر الحجري الحديث والعصر النحاسي في مهرغاره، تظهر أدلة الأسنان أن سكان العصر الحجري الحديث لم ينحدروا من سكان العصر الحجري في مهرغاره، مما يشير إلى «مستويات معتدلة من انسياب المورثات». كتبا بأنه قد «عُثر على الأحفاد المباشرين لسكان العصر الحجري في مهرغاره إلى الجنوب والشرق من مهرغاره، شمال غرب الهند والحافة الغربية من هضبة ديكان، مع إظهار مهرغاره من العصر الحجري الحديث لتقارب أكبر مع إنامغون من العصر النحاسي في جنوب مهرغاره، من التقارب مع مهرغاره من العصر النحاسي.
نصت أبحاث غاليغو روميرو وآخرين (2011) التي تدور حول استدامة تأثير اللاكتوز في الهند على أن «المساهمة الجينية الأوروبية الآسيوية الغربية التي حددها رايش وآخرون (2009) تعكس أساسًا انسياب المورثات من إيران والشرق الأوسط. يلاحظ غاليغو روميرو أن الهنود الذين يتحملون اللاكتوز يظهرون نمطًا وراثيًا فيما يتعلق بهذا التحمل وهو «سمة من سمات الطفرة الأوروبية المشتركة». بحسب روميرو، يشير هذا إلى أن «طفرة عدم تحمل اللاكتوز الأكثر شيوعًا أدت إلى هجرة باتجاهين من الشرق الأوسط قبل أقل من 10,000 سنة. في حين أن الطفرة انتشرت في جميع أنحاء أوروبا، لا بد أن مستكشف آخر قد جلبها شرقًا إلى الهند وعلى الأرجح أنه كان مسافرًا على طول ساحل الخليج العربي حيث عثر على أنواع أخرى من نفس الطفرة». لاحظا أيضًا أن «أقدم دليل على رعي الماشية في جنوب آسيا ينحدر من وادي نهر السند في موقع مهرغاره ويعود تاريخه إلى 7000 سنة قبل الحاضر.
بلدية نيفادا (بالإسبانية: Nevada) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية نيفادا 1.165 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
تأملات في الفلسفة الأولى هي الأطروحة الفلسفية للكاتب والفيلسوف رينيه ديكارت تم نشرها لأول مرة في عام 1641 (باللغة اللاتينية) وتم ترجمتها ونشرها باللغة الفرنسية (من قبل دوق لوين بإشراف ديكارت نفسه) في عام 1647 بعنوان تأملات ميتافيزقيّة.
يتألف الكتاب من ستة تأملات ينفي الكاتب فيها بدايةّ كافة الأشياء غير المؤكدة ليحاول بعدها رحلة التقصي عن الأشياء المعروفة والواضحة تماماً. لقد تم كتابة التأملات كما لو أن الكاتب كان يقوم فعلياً بالتأمل لمدة ستة أيام، ففي كل تأمل تمت الإشارة إلى التأمل السابق بالـ«بارحة».
تتضمن التأملات عرضاً بالغ الدقة لنظام ديكارت الميتافيزيقي، وتوسيعاً لنظام ديكارت الفلسفي والذي بدأ بالحديث عنه في الجزء الرابع من كتابه الشهير مقال عن المنهج (1637). كما يمكن تقفي أفكار ديكارت الميتافيزيقية في كتابه مبادئ الفلسفة
(1644) الذي أراده الكاتب أن يكون بمثابة دليل عام في الفلسفة.
الإهداء والمقدمة.
يطلب ديكارت من الكلية التي كرس إليها عمله حماية هذا العمل.
كان ديكارت مهتماً في تبيان أهمية استخدام الفلسفة أداةً مقنعةً لغير المؤمنين بهدف التحقق من وجود الله، مثلما تستخدم الذرائع الإلهية للهدف نفسه بالنسبة للمؤمنين. خاصةً وأنه من الممكن اتهام المؤمنين بالاستنباط الدائري (بلا نتيجة) عند القول أنه يجب على المرء الإيمان بالله بسبب الكتب المقدسة وسلطة الكتب المقدسة، لأن الكتب المقدسة استهلمت بفضله. يتابع ديكارت بتأكيده كيف أن الكتب المقدسة تتحدث عن أن استخدام العقل وحده يمكّن المرء من اكتشاف الله بغض النظر عن الروح.
ملخص التأملات.
التأمل الأول: تلك الأشياء التي قد تكون موضعاً للشك.
هذا الشك منهجي لأن ديكارت لا يستخدمه إلا كوسيلة للوصول إلى يقين أول واضح بذاته، ولا يأخذ الشك موقفاً نهائيا له. يقول ديكارت: «يجب النظر إلى كل ما يمكن أن يوضع موضع الشك على أنه زائف». ولا يقصد ديكارت بذلك الحكم بزيف كل شئ، أو بزيف كل ما يوضع محل الشك، بل يقصد أنه لن يقبل بأي شئ على أنه حقيقى ما لم يخضع لامتحان الشك، الذي يستطيع به الوصول إلى شئ يقيني عن طريق برهان عقلي. وهو يذهب إلى أننا سوف نتمكن من التأكد من صحة ويقين أشياء كثيرة ومنها العلوم بعد أن نمارس خطوة الشك، وليس ذلك إلا لأننا تمكنا من تأسيسها على أسس من اليقين والوضوح العقلي. ولذلك فهو عندما يضع موضع الشك كل العلوم بما فيها الرياضية والهندسية فليس ذلك إلا بغرض تأسيسها على أسس يقينية واضحة. والحقيقة أنه يقوم بذلك بالفعل ابتداء من التأمل الرابع، حيث يثبت يقين العلم الطبيعي من منطلق أنه في العقل فكرة واضحة ومتمايزة ويقينية عن الامتداد الذي هو جوهر العالم الطبيعي.
لكن يضع ديكارت أشياءً أخرى كثيرة محل الشك وتسقط في هذا الاختبار وبالتالي يستبعدها تماماً لأنها لم تصل إلى درجة اليقين والوضوح والتمايز الذي يبتغيه. ومن هذه الأشياء كل ما تعلمناه سواء من الحواس أو من خلالها، أي أنه يرفض كل ما تأتى به الحواس من إدراكات ويرفض الإدراك الحسي نفسه كأداة معرفية وهذا يتضمن كل شئ نعرفه عن العالم الخارجي وكذلك عن أنفسنا باعتبارنا أجساداً. وهو يرفض شهادة الحواس لأنها دائماً ما تخطئ، ودائماً ما تكون الحواس عرضة للأوهام أو الاعتقادات الخاطئة، ويذهب ديكارت في ذلك إلى أنه «من الحكمة ألا نثق في الذي خدعنا ولو لمرة واحدة». فإذا ثبت أن الحواس لم تكن محل ثقة في أحيان فكيف لنا أن نثق بها في كل الأحيان؟ وهناك سبب آخر يقدمه ديكارت لعدم الثقة في الحواس، وهو أنه لو لم نكتشف أننا ننخدع بالحواس ونسلم بهذا فما أدرانا أننا لا نحلم؟ ذلك لأن المرء في الحلم يشاهد أشياء كأنه يراها على الحقيقة في حين أنها ليست كذلك، وبالتالي فمن الممكن أن يكون كل ما نراه ونحس به حلم كبير والحالم غالباً ما لا يعلم أنه يحلم وبالتالي فمن الممكن أن نكون في حلم ونحن لا نعلم ذلك.
ثم يأتي ديكارت بعد ذلك إلى تناول حقائق الحساب والهندسة ويذهب إلى أننا يجب أن ننحيها جانباً على الرغم مما هو فيها من وضوح وتمايز، حتى أنه الحقيقة القائلة أن اثنين زائد ثلاثة تساوي خمسة وأن المربع هو ما له أربع أضلاع ليست محمية من الشك، فمن الممكن أن يكون هناك شيطان ماكر هو الذي أوحى لي بهذه الأشياء وأوهمني أنها حقائق وهي ليست كذلك، وينتهي ديكارت إلى القول بأنه «ليس هناك أي شئ كنت أعتقده في السابق أنه حقيقي لا يمكن أن أضعه موضع الشك، وذلك بناء على أسباب قوية ومعتبرة». والحقيقة أن ديكارت الذي شك في حقائق الحساب و الهندسة في التأمل الأول على أساس افتراض الشيطان الماكر لن يعود إلى إثباتهما إلا في التأمل الرابع عندما يثبت أن الإله الرحيم العادل لن يتركه يخضع لسلطة هذا الشيطان ولن يجعله ينخدع ويثق في أشياء باطلة وذلك بعد أن يثبت وجود الإله في التأمل الثالث.
التأمل الثاني: طبيعة العقل البشري، وأنها معروفة أكثر من المعرفة بالجسد.
يبدأ ديكارت في التأمل الثاني من النقطة التي انتهى عندها في التأمل الأول، قائلاً: «سأستمر بتنحية كل ما فيه قليل من الشك.. حتى أصل إلى شئ يقيني». يذهب ديكارت إلى أنه حتى ولو كان افتراض وجود شيطان ماكر صحيحاً، وحتى لو كان هذا الشيطان الماكر يخدعه بأن يصور له وجود عالم لا وجود له، فإن هذا الشيطان الماكر لا يمكن أن يخدعه في وجوده ذاته، فلا يمكن أن يصور له أنه موجود في حين أنه ليس موجوداً. وبذلك يتوصل ديكارت إلى أول يقين وهو وجود الذات، ويقول أنه يشعر بوجوده وبهويته وبالتالي فهو موجود.ويستخدم ديكارت حجة شبيهة في «مبادئ الفلسفة» إذ يقول: «لا يمكننا الشك في وجودها أثناء عملية الشك»، ذلك لأن الكائن الذي يشك يجب أن يكون موجوداً في البداية، «ذلك لأن من التناقض الاعتقاد في أن الذي يفكر لا يوجد أثناء التفكير». فالتفكير في حد ذاته دليل على وجود الذات التي تفكر، «هذا الاستنتاج القائل (أنا أفكر، إذن أنا موجود Cogito, erg osum) هو أول شئ يقيني على الإطلاق».
والحقيقة أن ديكارت ينطلق إلى تأكيد هذه النتيجة على أساس العلاقة التقليدية بين الجوهر والأحوال، أو الموضوع والمحمول، فحسب هذه العلاقة التقليدية لا يمكن أن تكون هناك أحوال دون جوهر تحمل عليه، ولا يمكن أن يكون هناك محمول، بالمعنى المنطقي بدون موضوع، ولا يمكن أن يكون هناك فعل دون قائم بهذا الفعل. والتفكير فعل يجب أن يكون له فاعل أو محل يحدث فيه أو شئ يقوم به وهو الذات المفكرة. وهكذا نرى أن الثورة الفلسفية التي أتى بها ديكارت تكمن خلفها بعض الاتجاهات التقليدية القديمة في الفلسفة. هذا بالإضافة إلى أن الانطلاق من الفكر إلى الوجود، أي من واقعة حضور شئ ما في الفكر إلى القطع بوجوده الواقعي، مثلما سيفعل ديكارت مع فكرة الإله الكامل، هو أيضاً اعتقاد فلسفي تقليدي موغل في القدم يصل إلى فلاسفة ما قبل سقراط وعلى رأسهم بارمنيدس.
ويتساءل ديكارت بعد ذلك عن طبيعة وجود هذه الذات التي اكتشف وجودها اليقيني والواضح، ويذهب إلى أنه يدرك نفسه باعتباره جسماً، أي ممتلكاً لإحساسات معينة ورغبات ومشاعر. وعلى الرغم من أنه يمكن الشك في الأشياء الحسية، إذ يمكن أن تكون مجرد أوهام، إلا أنه لا يمكن الشك في أن المرء حاصل على وعي بالإحساسات، وهذا الوعي في حد ذاته موجود وحاضر ولا يمكن أن يكون وهماً. ويتوصل ديكارت من ذلك إلى أن الوعي بالجسد نفسه يأتي من الفكر، ذلك لأن الإحساس والرغبة والمشاعر كلها عناصر فكرية يدركها المرء بفهمه وعقله، وينتهي ديكارت إلى القول بأن الذات توجد باعتبارها شيئاً مفكراً،Richard Schacht: op. cit, PP. 8 – 12.