CALM/arwiki huggingface dataset:
الدكتور حنيف حسن علي القاسم رئيس مركز جنيف لحقوق الإنسان والحوار العالمي. شغل منصب وزير الصحة ( 11 مايو 2009 إلى 13 سبتمبر 2011)بدولة الإمارات العربية المتحدة وقد شغل منصب وزير التربية والتعليم (17 فبراير 2006 إلى 11 مايو 2009). تمت إقالته من منصبه كوزير للصحة بتاريخ 13 سبتمبر، 2011. ولد في دبي.
-أستاذ مساعد بقسم الدراسات الإسلامية ـ كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية (1991- 1998 ) ـ جامعة الإمارات العربية المتحدة
-رئيس قسم الدراسات الإسلامية ( 1997- 1998 )
كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية ـ جامعة الإمارات العربية المتحدة
-وكيل كلية العلوم الإنسانية والاجتماعية ( 1996- 1998 )
جامعة الإمارات العربية المتحدة
-رئيس لجنة معادلة الشهادات الجامعية ( 1997- 1998 )
وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، دولة الإمارات العربية المتحدة
-عضو اللجنة العليا للبعثات الدراسية ( 1993 – 1999 )
دولة الإمارات العربية المتحدة
-عضو اللجنة التنفيذية ( 1993- 1998 )
المهام :
رئيس مجلس إدارة الهيئة الاتحدية للصحة (2009)
رئيس مجلس أمناء جائزة حمدان الطبية (2009)
رئيس اتحاد الرياضة المدرسية(2008-2009)
رئيس مجلس التنسيق والتكامل التعليمي (2007-2009)
عضو جائزة خليفة التربوية (2006-2009)
رئيس اللجنة الوطنية للتربية والتعليم والثقافة (فبراير 2009)
رئيس مجلس أمناء جائزة حمدان بن راشد آل مكتوم للأداء التعليمي المتميز (فبراير 2006-2009)
عضو مجلس إدارة مجلس أبوظبي للتوطين ( ديسمبر 2005)
عضو مجلس أمناء هيئة آل مكتوم الخيرية ( ديسمبر 2005)
نائب رئيس مجلس أمناء هيئة آل مكتوم الخيرية (2010)
مدير عام مجلس أبوظبي للتعليم ( سبتمبر 2005-2006) وعضو مجلس الإدارة منذ 2005
عضو ونائب رئيس مجلس إدارة مركز الوثائق والبحوث ( فبراير 2005) وحالياً عضو بالمركز
عضو وفد دولة الإمارات العربية المتحدة المشارك في المؤتمر الثامن لوزراء التعليم العالي العرب بالقاهرة (ديسمبر 2001)
رئيس وفد دولـة الإمارات العربيـة المتحدة المشارك في الاجتماع التاسع للمجلس العمومي للجنـة التعـاون العلمي والتقني لأعضاء منظمة المؤتمر الإسلامي، إسلام أباد (نوفمبر 1999)
عضو وفد دولة الإمارات العربية المتحدة في اجتماع وزراء التعليم العالي العرب بالرياض، المملكة العربية السعودية (أبريل 1999)
عضو وفد دولة الإمارات العربية المتحدة في اجتماع وزراء التربية والتعليم العالي لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربي، المنامة- دولة البحرين (فبراير 1999)
مُمثل وزارة التعليم والبحث العلمي في المهام الرسمية خارج الدولة، إلى أيرلندا عامي 1994 و 1996 وإلى المملكة المتحدة عام 1995.
عضو وفد دولة الإمارات العربية المتحدة في المؤتمر الإسلامي الأول للعلوم والثقافة والمصادر الإنسانية، ديسمبر، 1996، جاكرتا- إندونيسيا.
رئيس الدورة الحالية لمجلس وزراء الصحة لدول مجلس التعاون الخليجي
عضو رابطة خريجي كلية كينيدي للإدارة الحكومية-جامعة هارفارد
خدمة المجتمع :
-محاضر في الفكر الإسلامي بعدة جمعيات ثقافية بدولة الإمارات العربيـة المتحدة
-كاتب في عمود "وجهات نظر" بجريدة الاتحاد اليومية (-20032002)
-كاتب عمود أسبوعي بجريدة البيان اليومية العربية (1997ـ 1999
-ضيف متحدث في مختلف المحطات التليفزيونية والإذاعية المحلية والإقليمية منذ
- -مُحِّكم في جائزة حميد بن راشد، 1992
الاستشارات : شـارك في العديد من الندوات والمؤتمرات في مجال التعليم العـالي العام والخاص بدولة الإمارات العربية المتحدة.
شهادات التقدير والجوائز:
-جائزة مركز راشد لعلاج ورعاية الطفولة في دبي ضمن برنامج "السواعد الخضراء" تقديراً لجهوده في دعم مشروعات ونشاطات المركز (2009)
-تقدير من منظمة اليونسيف للطفولة تقديراً لاهتمامه بمبادرات الصحة العالمية لحماية الأمومة والطفولة (2009)
-درع تكريم من الشيخ نهيان مبارك آل نهيان، وزير التعليم العالي والبحث العلمي، رئيس جامعة زايد لجهوده في تأسيس جامعة زايد وحصولها على الاعتماد الأكاديمي الدولي (2008).
-وسام ميدالية الاستحقاق المدني "لقب فارس" الذي منحها له الملك خوان كارلوس ملك إسبانيا تقديراً لأعماله وجهوده في دعم العلاقات التعليمية والثقافية بين إسبانيا ودولة الإمارات العربية المتحدة (2005).
-تقدير من السفارة الأمريكية في دولة الإمارات لجهوده المتميزة في تعزيز العلاقات التعليمية والثقافية بين الدولتين (2003)
-درع تكريم من مكتب التربية العربي لدول الخليج لدور الرائد وجهوده المتميزة في إثراء مسيرة التعليم بدولة الإمارات (2010)
-درع تكريم من منظمة الصحة العالمية تقديراً لجهوده في مكافحة التبغ (2010)
شارك في العديد من الندوات والمؤتمرات في مجال التعليم العالي، وهو محاضر في الفكر الإسلامي ومـحرر عمود أسبوعي في جريدة البيان اليومية في الفترة 1997-1999، كما كان عضوا في العديد من الوفود الرسمية للدولة منها الوفد المشارك في المؤتمر الثامن لوزراء التعليم العالي بالقاهرة عام 2001، ووفد الدولة إلى المؤتمر الإسلامي الأول للعلوم والثقافة والمصادر الإنسانية الذي عقد في جاكارتا عام 1996. كما شارك في اجتماع وزراء التربية والتعليم العالي بدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية الذي عقد في البحرين عام 1995، وترأس وفد الدولة المشارك في الاجتماع التاسع للمجلس العمـومي للجنة التعاون العلمي والتقني لأعضاء منظمة المؤتمر الإسلامي في إسلام أباد عام 1999.
[[تصنيف:خريجو جامعة أم القرى]]
[[تصنيف:خريجو جامعة الإمارات العربية المتحدة]]
[[تصنيف:سياسيون إماراتيون]]
[[تصنيف:وزراء تربية وتعليم إماراتيون]]
[[تصنيف:وزراء صحة إماراتيون]]
ضاغط الغاز آلة تستخدم لزيادة ضغط الغاز وذلك بتقليل الحجم. وهو شبيه للمضخة فكليهما يزيد الضغط على الموائع وكليهما ينقل المادة المضغوطة خلال انبوب، والفرق بينهما أن الغازات مواد قابلة للضغط فالضاغط يقلل من حجمها ولكن السوائل مواد غير قابلة للضغط فالمضخة تستخدم لنقل السوائل.
وله أنواع كثيرة، تختلف حسب الطريقة المستخدمة والكمية المطلوبة والضغط اللازم، فهناك الضاغط الدائري، والضاغط الترددي والضاغط المركزي، والمروحة، والنافخ. يعمل الجهاز بأن يدخل الغاز إليه خلال مرشح لتنقيته من الشوائب ثم يمر إلى حيز الكبس حيث يضغط بمكبس ويدفع بعد ضغطه إلى خزان يتجمع فيه.
أنواع الضاغط.
ضاغط الطرد المركزي.
ضاغط الطرد المركزي يكون مزود بقرص دوار به ريش أو مروحة منحرفة الشكل بحيث توجه الغاز الداخل إلى نهاية طرف المروحة حتى تزداد سرعة الغاز. المقطع الناشر أو قناة التباعد تحول السرعة إلى ضغط. وهي تستخدم أساسا بالمصانع بشكل مستمر وثابت كمعامل تكرير النفط ومصانع الكيماويات والبتروكيماويات والغاز الطبيعي. قدرة تلك الضواغط تبدأ من 100 حصان (75كيلو واط) وحتى الآلاف وتكون متعددة المراحل وبإمكانها استخلاص منها كمية ضغط أكثر من 10,000 psi.
عمليات تصنيع الثلج الكبيرة التي تستخدم للتزلج تحتاج لمثل هذا النوع من الآلات الضاغطة, هناك استخدامات أخرى بالمحركات ذات الاحتراق الداخلي كشاحن إضافي supercharger أو شاحن توربيني Turbocharger. أيضا ضاغط الطرد المركزي يستخدم بمحركات التوربين الغازي الصغيرة أو كآخر مرحلة من مراحل الضغط الغازي للتوربينات الغازية المتوسطة الحجم.
ضاغط مائل أو ضاغط الدفق المختلط.
"أنظر ضاغط الدفق المختلط"
الضاغط المائل أو الدفق المختلط مشابه للضاغط الطرد المركزي ولكن له أدوات السرعة القطرية والمحورية عند مخرج العضو الدوار. الناشر يستخدم عادة لإدارة دفق المائل للإتجاه المحوري, ناشر الضاغط المائل له قطر أصغر قليلا من قرينه بالضاغط المحوري.
ضاغط دفع محوري.
ضاغط الدفق المحوري يستخدم سلسلة من شفرات شبه مراوح تحرك الدوار لتضغط على تدفق الغاز. وهناك الريش الثابتة موضوعة بنهاية كل دوار لإعادة توجيه الدفق إلى شفرات الدوار التالي. مساحة المرور للغازات تقل خلال الضاغط للمحافظة على السرعة المحورية المطلوبة. هذا النوع من الضاغط يستخدم في التطبيقات العالية الدفق, مثل محركات التوربين الغازي المتوسطة والكبيرة الحجم, وتكون متعددة المراحل. تصميم معدل الضغط يتعدى 4:1, لها أشكال هندسية متعددة لتحسين التشغيل.
ضاغط متردد.
"أنظر ضاغط متردد"
هو ضاغط يستخدم مكبسا ويحرك بواسطة العمود المرفقي بالإمكان ان يكون ثابتا أو متحرك وأيضا متعدد المراحل أو بمرحلة واحدة وبالإمكان تشغيله بواسطة الكهرباء أو بواسطة محركات احتراق داخلي. الضاغط المتردد ذو الأحجام الصغيرة تبدأ من بضع كيلو واط وتستعمل على نطاق واسع بالسيارات وتكون ذات استخدام متقطع. أما الضاغط المتردد التي تصل قدرته إلى سبعمائة كيلو واط فيستخدم في التطبيقات الصناعية ولكن أخذت تتناقص بسبب استبدالها بأنواع أخرى من الضواغط. معدل التفريغ للضغط يبدأ من ضغط بسيط وحتى درجات عالية من الضغط مثلا 35 ميغا باسكال. في تطبيقات معينة كضغط الهواء المناسب ضاغط متعدد المراحل ومزدوج الحركة، وهو عموما أكبر وأكثر إزعاجا وكلفة من نظيره الضاغط الدوراني.
العبادة في الإسلام مفهوم واسع وشامل لا يقتصر فقط على إقامة أركان الإسلام الخمسة الأساسية بالإضافة إلى النوافل، بل يتسع هذا المفهوم ليشمل كل تصرفات الإنسان في الحياة.
مفهوم العبادة في اللغة العربية.
أصل العبادة في اللغة: الطاعة والخضوع والتذلل كما قال الجوهري وغيره.
مفهوم العبادة في الشريعة الإسلامية.
العبادة في الشريعة الإسلامية هي الهدف الأساسي من خلق الإنسان، ففي القرآن الكريم كتاب الله المنزل رحمة للعالمين، يقول الله:«وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون»، وعلى هذا فإن العبادة تشمل كل الأعمال الصالحة التي يحبها الله وترضيه، والاتصاف بكل الصفات والأخلاق الحميدة، وكذلك حب الله والرسول والصالحين، ومعاملة الناس معاملة حسنة، مما يجعل الإنسان المسلم في عبادة طوال حياته وفي جميع تصرفاته كما جاء في القرآن الكريم: .
يقول ابن تيمية في رسالته "العبودية": «العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام والحج وصدق الحديث والأمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام والوفاء بالعهود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والإحسان للجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الآدميين والبهائم والدعاء والذكر والقراءة وأمثال ذلك من العبادة.
وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والإنابة إليه وإخلاص الدين له والصبر لحكمه والشكر لنعمه والرضى بقضائه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف من عذابه وأمثال ذلك هي من العبادة لله».
أهداف العبادة في الإسلام.
يقول محمد البهي عميد كلية أصول الدين بجامعة الأزهر سابقا:«تستهدف العبادات من الصلاة، الزكاة، الحج والجهاد في سبيل الله تصفية النفس الإنسانية والحيلولة بينها وبين اتباع الشرك والوثنية، وكذلك بينها وبين مباشرة الجرائم الاجتماعية من الفواحش والمنكرات التي هي الزنا وهتك العرض، وسرقة الأموال، وقتل النفس التي حرم الله قتلها إلا بالحق. تستهدف هذه العبادات كذلك ـ بجانب الحيلولة دون هذا كله ـ الحد من أنانية الذات في السلوك والتصرفات، وتقوية الإحساس الجماعي بالآخرين في المجتمع. حتى يخرج العابد عن طريق عبادته من دائرة الذات في نشاطه وأثر هذا النشاط في الانتفاع بما في هذه الدنيا من متع مادية، إلى دائرة المجتمع أو الأمة أو الآخرين. فما يصيبه من أرزاق فهو له وللآخرين، وما يقع من مآس فعليه كما على الآخرين».
شروط العبادة في الإسلام.
كل عمل يصدر من الإنسان المسلم ممكن أن يكون عبادة في حالة توافر بعض الشروط وهي:
فإذا تحققت هذه الشروط الثلاثة يعتبر العمل الصادر من الإنسان عبادة.
حكم العبادة.
أوجب الإسلام العبادة كما أوجب الإخلاص في أدائها لقول الله تعالى: .
فضل العبادة.
نيل ثواب العبادة وإغناء رصيد الحسنات، النجاح في الدنيا والأخرة، الشعور بالارتياح والسعادة والسلام مع النفس، كسب محبة الله ورضاه، تحقيق العبودية لله لقول علي بن أبي طالب كرَّم الله وجهه:((كفاني فخرًا أن تكون لي ربًا وكفاني عزًا أن أكون لك عبدًا، أنت لي كما أحب، فوفقني إلى ما تحب)).
كم من العزاء هو الفلم الثاني والعشرون في سلسلة أفلام جيمس بوند صدر في تاريخ 31 أكتوبر في المملكة المتحدة ومن ثم في تاريخ 14 نوفمبر 2008 في الولايات المتحدة الأمريكية. ويعتبر الفيلم تكملة مباشرة لفلم كازينو رويال Casino Royale الذي صدر عام 2006. اخرج الفلم المخرج الألماني السويسري الأصل مارك فوستر.
محور تكملة القصة كانت تكتب خلال تصوير كازينو رويال من قبل المنتج مايكل ولسون، الفلم كان مقرر أن يصدر في 2 مايو 2008 ولكن امتناع المخرج روجر ميشيل عن إخراج الفلم أعطى المنتجين فترة أطول للإعداد للفيلم. Paul Haggis و Neal Purvis و Robert Wade يعودون للكتابة مرة أخرى. تصوير الفريق الثاني صور بعض من الأحداث في أغسطس 2007 بدون المخرج والممثلين، ولكن التصوير الفعلي بدأ في 3 يناير 2008 ويتضمن التصوير في كل من المملكة المتحدة، بنما ،بوليفيا، إيطاليا، النمسا.
معنى اسم الفلم.
يعتبر معنى هذا الفلم من أكثر عنوايين أفلام جيمس بوند غموضا، فمن الصعب فهم المعنى الرئيسي للفلم وخصوصا إيذا كان شخص لا يعرف بتاريخ سلسلة أفلام جيمس بوند ولم يكن على علم بأحداث كازينو رويال (الفلم الواحد والعشرين)، كي نفسر معنى الفلم سوف نستخدم معنيان لها، وهم على الشكل التالي:
أولا:المعنى الأولي : "كم من العزاء"، كم:تفيد كمية من شيء معين (شيء كثير) ،و العزاء:يفيد الحزن والأسى لشيء غالي وعزيز.
ثانيا: المعنى الأساسي: هو إذا لم يمتلك الشخص كم من العزاء فإنه لن يقدر أن يدافع عن أهدافه أو يكشف الحقائق وطبعا هذا كما قاله (آيان فليمنج)لأن العنوان من أفكاره، بوند في آخر مهماته في كازينو رويال، انتحرت حبيبته وتعرض للخيانة، فبوند في الفلم الجديد مقهور ويريد أن يكشف الحقائق والملآبسات التي حدثت، ومن هنا فإن إرداة بوند القوية وحجم الحقد الذي يحمله بمعنى (كم) والكم هو شي يدل على الكثرة أو الزيادة، سوف يلاحق المجرمين، وإرداته هذه آتية من (العزاء)والعزاء دليل على الألم والحسرة على فقدان الشخص العزيز.
الفيلم حول العميل جيمس بوند"، الذي يحاول منع زعيم منظمة إجرامية غامضة يدعى "دومينيك جرين" من السيطرة على منطقة في بوليفيا التي تعتبر من أهم موارد المياه الطبيعية في العالم.وأثناء مطاردة بوند تبدأ الأحداث تكشف له علاقة جرين بقتل "فيسبر" الفتاة التي أحبها بوند في كازينو رويال، فيسعى للانتقام، ليبدأ بعدها بذلك مواجهات عنيفة مع عملاء وكالات المخابرات الأمريكية والبريطانية.
العلة الفقهية مصطلح فقهي إسلامي يعني وصف في الشيء الذي صدر فيه الحكم الفقهي، وبذلك الوصف يعرف وجود الحكم. فالإسكار وصفٌ في الخمر وبه عُرف تحريمُه فهو إذن علة التحريم. والسفر والمرض هما العلة في إباحة الإفطار في رمضان الخ، وهكذا. فإذا عرف المجتهد العلة التي استوجبت الحكم في شيء معين عمموا ذلك الحكم على كل ما فيه تلك العلة. وإذا انتفت العلة سقط الحكم. وهذا هو معنى القاعدة الفقهية التي تقول إن الأحكام تدور مع عللها وجودا وعدما.
التثاؤب عمل لا إرادي الهدف منه ملء الرئتين بالهواء إلى أقصى حد. للقيام به يفتح الشخص فمه بشدة لدرجة يكون فيها حجم فتحة البلعوم أكبر بأربع مرات من حجمها في الأوقات العادية، ويستمر التثاؤب لحوالي (6) ثوان تتقلص فيهما عضلات الوجه والرقبة، ويصاحبهما إغلاق للعينين. خلال ذلك تتوقف جميع المعلومات الحسية لفترة من الوقت تكفي لعزل الشخص عن عالمه تبعا لمدة التثاؤب.
كما يشير التصوير باستخدام التخطيط التصواتي للأجنة، كشف أن الجنين يتثاءب بشدة، حتى يكاد المشاهد يتخيل أن فكيه سوف ينفصلان عن بعضهما، رغم أنه لا يتنفس عبر الرئتين.
أسباب التثاؤب.
التثاؤب يفتح قناة أوستاكيوس بين الأذن اليسرى والبلعوم، ولكن منطقياً ندرك أن هذه العملية ليست الغاية الرئيسية من التثاؤب. ولكن في الحياة العملية واليومية نعرف أن التثاؤب يقترن بالتعب والأرهاق كما يقترن بالنعاس. وأن التثاؤب مكروه اجتماعياً وغير مستحب أن نرى إنساناً يفتح فمه على مداه وينفث الهواء في وجوه الآخرين، ذلك أن التثاؤب يشير إلى الضجر، وهناك من يقول أن التثاؤب لتنبيه المرء النعسان فيجعله متيقظاً، ذلك مع النعاس أو الخمول يتم التثاؤب فتنقبض عضلات الوجه وبهذا يندفع الدم بقوة أكبر إلى الدماغ وبتحريك الفك تتيقظ حواسنا، ولكن حتى هذه ليس هناك ما يدعمها أو يؤكد تلك الغاية.
لا يزال التثاؤب مجهول الأسباب، حتى إن بعض العلماء اعترفوا بأن هذا الموضوع لم يأخذ حقه من الدراسة بعد، ولا يزال يثير الكثير من الجدل العلمي، والاختلاف في التفسير أيضا. من تفسير العلماء لظاهرة التثاؤب:
أجرت العالمة الأمريكية ميري هاينز تجارب عدة على أجنة في بطون أمهاتهم، بالتقاط صور لهم عن طريق التخطيط التصواتي، وقد لاحظت أنه بعد التثاؤب تبدأ الأجنة بحركات نشيطة للغاية، بعكس ما كانت عليه قبل التثاؤب، وخلصت إلى أن التثاؤب ليس دليلا على حاجة الإنسان إلى النوم أو إلى الأكسجين، بل دليل على حاجة الإنسان إلى النشاط والحركة. تقول "أن التثاؤب وسيلة فطرية يلجأ إليها الجسم لإبقاء المخلوق مستيقظا، ولتنشيط عضلات القلب، ومد الجسم بالنشاط". ذلك يعني نفيها للتفسير العلمي القائل بأن التثاؤب وسيلة لطرد ثاني أكسيد الكربون ومد الجسم بالأكسجين.
وفي تفسير الشعور بالارتياح بعد التثاؤب، تقول إحدى النظريات المتداولة حاليا أن عملية التثاؤب تحدث نتيجة لحاجة الجسم إلى الأكسجين، وأنه عندما يحتاج الإنسان إلى الأكسجين، يأخذ نفسا عميقا وطويلا يملأ من خلاله رئتيه بالأكسجين فيشعر بالارتياح.
عدوى التثاؤب.
التثاؤب هو أكثر الحالات انتقالا بالعدوى على الإطلاق، حيث يكفي أن يتثاءب شخص واحد في مكان به جمع غفير من الناس ليتثاءبوا جميعاً خلال لحظات. كما ليس بالضرورة مشاهدة شخص يتثاءب حتى تبدأ بالتثاؤب، إذ يكفي التفكير به، أو القراءة عنه ( فمثلا هناك احتمال كبير انك تثاءبت على الأقل مرة وأنت تقرأ هذا المقال)، وحتى العميان يتثاءبون عندما يسمعون عن التثاؤب.
هناك قول مأثور يؤكد أن المتثائب الواحد يصيب (7) آخرين بعدواه، وقد تمكن البروفسور الأمريكي روبيرت بروفين أستاذ علم النفس بجامعة ماريلاند من إثبات هذا القول عبر سلسلة من التجارب أجراها على طلابه، فقد أرغمهم على مشاهدة شريط فيديو عن التثاؤب، ودون ملاحظاته، فتبين له أن الرؤية تؤدي دورا أساسيا في نقل العدوى، بيد أن مشاهدة فم يتثاءب لا تثير أي ردة فعل عند الآخر إذا كان باقي وجه المتثائب مغطى بقناع.
وفي تجربة أخرى لعلماء النفس، كانت النتيجة مختلفة، فقد تم اختيار بعض المتطوعين لمشاهدة شريط مرئي يعرض أشخاصا يتثاءبون، ومراقبة ردود أفعالهم، فكانت خلاصتها أن عملية التثاؤب لا تنتقل إلى الجميع، بل إلى أفراد يتميزون بحساسية مفرطة واستعداد للتأثر السريع بأفكار وسلوك الأقارب والأصدقاء، فقد أكدت هذه التجربة أن بعض المتطوعين تجاوبوا بسرعة مع العرض واندمجوا في موجة من التثاؤب، بينما لم يتأثر غالبية المشاهدين، ورغم أن الجميع كانوا في حالة مماثلة من اليقظة والنشاط ولا يعانون الإرهاق أو الرغبة في النوم.
إن تفشي التثاؤب بالعدوى أمر محير غامض للآن، وتقتصر المعرفة على أن رؤية شخص يتثاءب تنتقل إلى مركز الرؤية في الدماغ ومن هناك تنتقل إلى مركز التثاؤب.
تقول الدكتورة ميري هاينز: "يمكننا القول أن التثاؤب يعد عاطفة مثل العواطف الأخرى التي تكمن في نوازع الإنسان الداخلية، كالحب والخوف والجوع والضحك والبكاء، فالإنسان يتأثر بالوسط المحيط به، فهو يضحك إن كان من حوله يضحكون، ويحزن إذا كان من حوله يحزنون، وهكذا يفعل التثاؤب، لذا يمكننا أن نطلق عليها أيضا اسم عاطفة مشاركة الآخرين وهي عاطفة تم التأكد منها لدى الإنسان والقرود والشمبانزي والأسود والنمور. إلا أن الأطفال تحت سن العامين لا يتأثرون بتثاؤب الآخرين، والسبب يعود إلى أن العدوى تنتقل من خلال الفص الجبهي غير المتكون بعد عند الأطفال في تلك السن، والفص الجبهي من الدماغ هي المنطقة التي تؤدي دورا رئيسيا في ضبط السلوك والانفعالات. ومن الملاحظ أيضا أن المصابين بالفصام لا يتثاءبون إلا نادرا، وأنهم تقريبا محصنون ضده.
فائدة التثاؤب.
التثاؤب يجدد الهواء، ويوسع الرئة، ويحسن مستوى الأكسجين في الدم، ويساعد المخ على مواجهة مواقف متغيرة، ويزيد من فاعلية المفاصل والعضلات والقلب، ويؤدي إلى الشعور باليقظة ويمنح الجسم بالنشاط المؤكد..
التثاؤب عند الكائنات الأخرى.
القرود الكبيرة تتثاءب كالأنسان، ولكن صغار القرود لا تتثاءب أمام كبار القرود. وكذلك لا تتثاءب أنثى القرد أمام زوجها.
أن ظاهرة أمتناع صغار القرود والأناث عن التثاؤب أمام رب الأسرة حيرت المتخصصين منذ زمن طويل. ولقد رافقت ظاهرة التثاؤب عن الأنسان منذ بداية وجودة على وجة الأرض، أي أنها الأقدم والأكثر عمقاً في نشاط وتكوين الجسم البشري.
التثاؤب في الإسلام.
ليس من المستحب أن نتثاءب بينما يتحدث الآخرون إلينا، فعلينا أن نكتم التثاؤب أمام الآخرين، وإن تثاءبنا يجب أن نغطي الفم باليد. وفي رد التثاؤب فائدتان:
آداب التثاؤب في الإسلام.
قال النبي محمد بن عبد الله (إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع ولا يقل هاه هاه فإنما ذلكم من الشيطان يضحك منه)
وعن ابن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله صلى الله عليهم وسلم قال :- إذا تثاءب أحدكم فليمسك بيده، فإن الشيطان يدخل صحيح مسلم.
وفي صحيح البخاري، روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا عطس أحدكم وحمد الله، كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول له، يرحمك الله، وأما التثاؤب فإنما هو من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليردن ما استطاع، فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان".
ولم يتطرق الحديث لتعيين اليد اليمنى من غيرها، وإنما فيه الأمر بوضع اليد على الفم، وقد ذكر بعض العلماء أن ذلك باليسرى سواء وضع ظاهرها أو باطنها، ففي أسنى المطالب في الفقه الشافعي: فإن تثاءب سن له أن يغطي فاه بيده، قال ابن الملقن وغيره: والظاهر أنها اليسرى لأنها لتنحية الأذى.
وقد كره المالكية سد الفم بباطن اليسرى لأنها معدة لمباشرة الأذى، وقالوا: إنما يسده بظاهر اليسرى أو باليمنى ظاهرها أو باطنها. وهذا كله على الندب والاستحباب، والمطلوب سد الفم عند التثاؤب.
النص ثنائي الاتجاه هو نص يحتوي على نص في كل من إتجاهي النص، من اليمين إلى اليسار (RTL) ومن اليسار إلى اليمين (LTR). تتضمن بشكل عام نصًا يحتوي على أنواع مختلفة من الحروف الأبجدية، ولكنها قد تشير أيضًا إلى ، والتي تعمل على تغيير اتجاه النص في كل صف.
تُكتب بعض أنظمة الكتابة في العالم، بما في ذلك النصوص العربية والعبرية أو الأنظمة المشتقة مثل النصوص الفارسية والأوردية و، في شكل يُعرف من اليمين إلى اليسار (RTL)، حيث تبدأ الكتابة في الجانب اليمين من الصفحة وتنتهي في الجانب الأيسر. يختلف هذا عن اتجاه اليسار إلى اليمين (LTR) المستخدم بواسطة النص اللاتيني السائد. عندما يتم خلط نص يكتب من الشمال إلي اليمين مع نص يكتب من اليمين إلي الشمال في نفس الفقرة، تتم كتابة كل نوع من النص في اتجاهه الخاص، والذي يُعرف بالنص ثنائي الاتجاه. يمكن أن يكون هذا معقدًا إلى حد ما عند استخدام مستويات متعددة من الاقتباسات.
فينشينسو مونتيلا ("Vincenzo Montella") (بوميليانو داركو، 18 يونيو 1974) لاعب كرة قدم إيطالي سابق ويعمل مدرب حالياً.
مسيرته التدربيبة بدايتها كانت مع نادي روما مؤقتا حتى نهاية موسم 2010/2011 بدلاً من المدرب المقال كلاوديو رانييري. وفي نهاية الموسم رحل ليدرب نادي كاتانيا لموسم 2011/2012. وفي صيف 2012 وقع على عقد مع نادي فيورنتينا ليقودهم إلى المركز الرابع في الدوري الإيطالي ويخرج من كأس إيطاليا من دور الربع النهائي على روما، وفي موسمه الثاني 2013/2014 مع فيورنتينا حقق المركز الرابع في بطولة الدوري واستطاع بلوغ الدور النهائي في بطولة كأس إيطاليا وانهزم من نابولي وخرج من بطولة اليوروبا ليغ على يد نادي يوفنتوس الإيطالي من دور ربع النهائي.
وفي موسمه الاخير مع الفيولا 2014/2015 استطاع احراز المركز الرابع بالدوري وصوله إلى دور قبل النهائي في بطولة اليوربا وخرج على يد حامل اللقب إشبيلية واستطاع نادي يوفنتوس إطاحته من دور قبل النهائي في بطولة كأس إيطاليا، وفي صيف 2015 تمت إقالة مونتيلا من تدريب فيورنتينا بسبب مشاكل مع إدارة النادي وخلفه باولو سوزا، وقد غيّر فينشينسو مونتيلا شكل فريق الفيولا تكتيكاً واصبح الفريق شرساً محلياً وأوروبياً. في ديسمبر من عام 2015 وقع مونتيلا كمدربًا لنادي سامبدوريا ولكن انتهت علاقته مع النادي لتندي النتائج، وقد تم تعيينة مدرب لنادي اي سي ميلان في صيف 2016 وتمت إقالتة نهاية 2017. وهو الآن مدرب لنادي نادي إشبيلية الإسباني.
لعب فينتشينزو مونتيلا خلال مسيرته الاحترافية مع 5 أندية في عشرون موسمًا وسجل خلالها 189 هدف ضمن 383 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي موسم واحد بالدوري.
خاض فينتشينزو مونتيلا مسيرته مع نادي إمبولي في موسم 1990–91 ليلعب معه خمسة مواسم، مشاركًا في 51 مباراة سجل خلالها 26 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي جنوى في موسم 1995–96 لمدة موسم واحد، حيث شارك في 34 مباراة سجل خلالها 21 هدفًا. لينتقل بعدها إلى نادي سامبدوريا في موسم 1996–97 في المرة الأولى واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم ثم في موسم 2007–08 لمدة موسم واحد، مشاركًا طوالها في 96 مباراة سجل خلالها 58 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي روما في موسم 1999–00 في المرة الأولى ليلعب معه ثمانية مواسم ثم في موسم 2008–09 لمدة موسم واحد، مشاركًا طوالها في 192 مباراة سجل خلالها 82 هدفًا. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي فولهام في موسم 2006–07 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 10 مباريات سجل خلالها هدفين.
بطولة الملك عبد الله لكرة السلة : هي بطولة كرة سلة تحدث كل عام في المملكة الأردنية الهاشمية وهي تجمع أفضل المنتخبات العربية وغير العربية، تحتضنها صالة الأمير حمزة.
اللمف (بالإنجليزية: Lymph) هو سائل شفاف، يميل لونه إلى الصفرة، يشبه في تركيبه تركيب الدم إلا أنّه لا يحتوي على خلايا دم حمراء، أي أنه يتركب من (بلازما وصفائح دموية وخلايا بيضاء وبعض البروتينات. يتكون من بقايا السائل النسيجي (2 لتر من بين 10 لترات دوارة في الجهاز اللمفاوي) وجزيئات البروتين والخلايا الدموية البيضاء وبعض مكونات الجهاز المناعي الأخرى، بحيث يساهم في نقل الدسم (الأحماض الدهنية) من الأمعاء الدقيقة إلى القلب.
نظرًا لأن اللمف مشتق من السائل الخلالي، فإن تركيبته تتغير باستمرار حيث يتبادل الدم والخلايا المحيطة المواد باستمرار مع السائل الخلالي. يشبه بشكل عام بلازما الدم، وهو المكون السائل في الدم. يُعيد اللمف البروتينات والسائل الخلالي الزائد إلى مجرى الدم. ينقل اللمف أيضًا الدهون من الجهاز الهضمي (بدءًا من اللاكتيل) إلى الدم عبر الكيلومكرونات.
قد تدخل البكتيريا القنوات اللمفاوية وتنتقل إلى العقد اللمفاوية، حيث يتم تدمير البكتيريا. يمكن أيضًا نقل الخلايا السرطانية النقيلية عبر اللمف.
كلمة لمف مشتقة من اسم الإله الروماني القديم للمياه العذبة، لمفا.
يحتوي اللمف على تركيبة مشابهة ولكنها غير متطابقة مع تركيبة بلازما الدم . اللمف الذي يترك العقدة اللمفاوية يكون أكثر ثراءً في الخلايا اللمفاوية من بلازما الدم. إن اللمف الذي يتكون في الجهاز الهضمي البشري المسمى كيلوس غني بالدهون الثلاثية (الدهون)، ويبدو أبيض حليبي بسبب محتواه من الدهون.
يوفر الدم العناصر الغذائية والمستقلبات المهمة لخلايا الأنسجة ويعيد تجميع النفايات التي تنتجها، الأمر الذي يتطلب تبادل المكونات الخاصة بين خلايا الدم والأنسجة. هذا التبادل ليس مباشرًا، ولكنه يحدث بدلاً من ذلك من خلال وسيط يسمى السائل الخلالي، والذي يشغل الفراغات بين الخلايا. نظرًا لأن الدم والخلايا المحيطة تضيف باستمرار المواد وتزيلها من السائل الخلالي، يتغير تركيبها باستمرار. يمكن أن يمر الماء والمذابات بين السائل الخلالي والدم عن طريق الانتشار عبر فجوات في جدران الشعيرات الدموية تسمى الشقوق بين الخلايا؛ وهكذا، فإن الدم والسائل الخلالي في حالة توازن ديناميكي مع بعضهما البعض.
يتكون السائل الخلالي عند نهاية الشعيرات الدموية الشريانية (القادمة من القلب) بسبب ارتفاع ضغط الدم مقارنة بالأوردة، ويعود معظمه إلى نهاياته الوريدية؛ الباقي (حتى 10٪) يدخل الشعيرات اللمفاوية على شكل لمف. وهكذا، فإن اللمف عند تكوينه هو سائل مائي صافٍ له نفس تركيبة السائل الخلالي. ومع ذلك، عندما يتدفق عبر العقد اللمفاوية، فإنه يتلامس مع الدم، ويميل إلى تراكم المزيد من الخلايا (خاصة الخلايا اللمفاوية) والبروتينات.
يُعيد اللمف البروتينات والسائل الخلالي الزائد إلى مجرى الدم. قد يلتقط اللمف البكتيريا وينقلها إلى العقد اللمفاوية، حيث يتم تدمير البكتيريا. يمكن أيضًا نقل الخلايا السرطانية النقيلية عبر اللمف. ينقل اللمف أيضًا الدهون من الجهاز الهضمي (بدءًا من اللاكتيل) إلى الدم عبر الكيلومكرونات.
تنقل الأوعية الأنبوبية اللمف إلى الدم، لتحل في النهاية محل الحجم المفقود أثناء تكوين السائل الخلالي. هذه القنوات هي القنوات اللمفاوية، أو ببساطة القنوات "اللمفاوية".