CALM/arwiki huggingface dataset:
خلال أواسط الألف السابع ق. م جاءت الشواهد محدودة لتؤكد على وجود اتجاه حقيقي لزخرفة أرضيات المنزل من خلال بعض نماذج الزخرفة التي وجدت على الأرضيات، الأمر الذي يدل على أنها قد تلقت عناية ملحوظة في الزخرفة، فالأحمر طغى على بقية الألوان. حيث كشف عن بعض الأرضيات وقد غطيت تمامًا، إلى جانب انه اللون الذي ساد بعض نماذج الزخرفة الواضحة، فعلى أرضيات أحد المساكن المؤرخة إلى المرحلة الوسطى من هذا العصر ظهر نموذج زخرفة أو طلاء بالإصبع، وهو عبارة عن زخرفة الأرضية بواسطة مقادير واضحة من الطلاء الذي نفذ بواسطة أصابع اليد، وهناك نماذج متكررة من عدة أماكن على أرضية المسكن (طلفاح 1997 : 33-32)، فقد ظهرت أعداد كبيرة من الدمى والتماثيل الآدمية والحيوانية وتنوعت خاماتها، وطرق تشكيلها، ولو نظرنا إلى بعض دمى الثيران التي عثر عليها لوجدنا أن الفنان قد غرس في أجزاء متعددة من جسدها أنصالًا صوانية، وهذا دليل أنهم كانوا يضحون بهم (كفافي 2005 : 155).عثر في عين غزال على مخبأين للتماثيل جصية مدفونة تحت أرضية المنازل المهجورة. تماثيل كانت قد وضعت بعناية واضحة في حفر لغرض التخلص منها، وكانت عمومًا توضع في اتجاه الشرق والغرب.. التماثيل كلها مجسم وإما أن تكون كاملة أو التماثيل النصفية. كانوا جميعًا في حالة جيدة من الحفظ، تماثيل مصنوعة من الجص، والذي تم استخدامه لتغطية الجدران والأرضيات من الهياكل المحلية في منطقة عين غزال، وأيضا في علاج جماجم الموتى. وكلها في حجم كبير (35-100 سم). الأعضاء التناسلية للشخصيات غائبة بشكل منهجي، باستثناء إمكانية سوأه ممثلة في واحدة من التماثيل. الثديين أحيانا تظهر، كل وجوه التماثيل يحمل نفس التركيز على العينين. عيون واسعة بشكل غير متناسب، حوالي ضعف حجم الأنف وعدة مرات أكبر من الفم والتي يبدو أنها تشير إلى وجود اتجاه نحو التوحيد. تماثيل في المخبأ الأول طبيعي أكثر من تلك التي للثاني. فهي تمثل مع الأسلحة، والجسم تتمثل أكثر منحني الأضلاع، وتباينت المواقف من علاج الجسم ووضعيته على التماثيل من المخبأ الثاني. استخدام الطلاء هو أكثر انتشارًا على التماثيل من المخبأ الأول من التركيز على تلك التي من الثانية. تماثيل من مخبأ الثانية هي أكبر وأكثر الزاوي، والأسلحة فهي مستثناة. مقدمة من اثنين من التماثيل النصفية التي ترأسها حدث في المخبأ الثاني. وملامح وجهه أكثر القياسية على التماثيل من المخبأ الثاني.. دفن التماثيل هو أيضا على غرار الطريقة التي عين غزال من الناس يدفنوا موتاهم(http://menic.utexas.edu/ghazal/intro/int.ht). وبحسب اعتقادي أن التماثيل استخدمت لأغراض دينية، لأنها وضعت باحترام وبعد هجرانه عبادتها، واتجهوا إلى عبادة أخرى التي تمثل الكهنوتية.
جاءت عادات الدفن في بلاد الشام أن الشخص المتوفي يدفن تحت أرضيات البيوت، عند مصطبة الباب في حفرة صغيرة ثم يوضع الميت لفترة حتى يتآكل ويفنى لحمة، ومن ثم يفتح مرة أخرى عليه لفصل الرأس عن الجسد، وكان الميت يوضع على أحد جانبية، أو بشكل قرفصائي، فقد عثر في عين غزال على مرفقات جنائزية من الخرز مصنوع من الحجارة أو شفرة أو شفرتين من الصوان، وعثر على امرأة بداخلها عقد مكون من ثلاثين خرزة مصنوعة من عظام الحيوانات، وهناك جثث عثر عليها في منطقة النفايات وبشكل ممدد والهياكل العظمية محتفظة بالجثث، أما الأطفال قد دفنوا مع البالغين في المدفن نفسه، وهياكل الأطفال احتفظت بجثثها، وجاءت بعض الجماجم المفصولة مطلية بطبقة من القصارة، واستعيض عن العيون بأصداف بحرية في بعض الأحيان أو مثلت بخطوط سوداء اللون. وربما تكون تقديس للأسلاف أو قد تمثل ناحية عقائدية. (كفافي 1990 : 143) . وعادات الدفن في عين غزال هناك مثالين : الحالة الأولى لشخص وجد مقتولا وعظامه مقطعة وبداخل جمجمته قطعة صوانية، وعثر عليها في المنطقة الشرقية، هذا دليل على وجود حالات عنف بين أفراد المجتمع إبان ذلك الوقت وبين المجتمعات المختلفة. الحالة الثانية : لمتوفى عثر عليه مدفون داخل القمامة في المنطقة المركزية في الموقع. وهذا يدل على أن القيمة الاجتماعية للمتوفى لم تكن عالية مما يدلل على وجود طبقات اجتماعية أو تنوع طبقي داخل المجتمع الواحد (كفافي 1990 : 142 – 145) وكانت عادات الدفن تتم في معظم الأحيان تحت أرضيات البيوت، وتأخذ الجثث بشكل قرفصائي حيث يتم تآكل لحمها، ثم يفتح القبر، ويتم فك الجمجمة عن الجثة، وقد دفنت بعضها تحت عتبات المنازل، وكان بعضها مغطى بطبقة من القصارة، ووضعت الأصداف مكان العين. فقد حدث بهذه الفترة تطور ملحوظ في الذوق الفني عند الإنسان الذي مارس الفنون، والشعائر الدينية(النهار 1993 : 11)، إن عملية التجديد أو تشكيل قصارة الأرضيات قد ساهمت فيها عادات الدفن التي شاعت خلال هذه المرحلة، فدفن المتوفيين تحت أرضيات المنازل واستخدم لتغطية الحفر الدفن بواسطة طبقة من القصارة التي كانت تلصق مؤقتًا لحين يبلى الجسد ويتحلل، لإزالة جمجمة المتوفي فإن طبقة القصارة عادة تزال، أما حفرة الدفن إما أن يصار إليها بطبقة من القصارة، أو يتم تشكيل أرضية جديدة تمامًا للمنزل، ففي إحدى غرف السكن تم العثور على أغطية من القصارة الجيرية كانت تغطي سبعة حفر دفن احتوت على سبعة أشخاص ومجموعة من ثلاثة جماجم، وفي المنطقة الشمالية حيث كشف عن بقايا أرضية من القصارة الجيرية تعود لغرف كبيرة الحجم يبلغ طولها تقريبًا (5 م)،
وقد طليت الأرضية بصبغة الأحمر، وان هذه طبقة أقيمت مباشرة على طبقة TERRA – ROSA الحمراء (طلفاح 1997 :26 – 27)
وهناك ثلاثة أنواع "مختلفة" من المدافن :
"الشعب" الخاصة. على الرغم من أنها كانت تعتبر "الدفن نموذجية" لMPPNB، أن الشعب يدفن تحت أرضية منزل ". وخير مثال على هذا هو الوضع بالنسبة للمنزل، حيث لا يزال 12 فردا تم العثور تحت الأرضيات، حيث ان المنزل استمر استيطانه لنحو 400 سنة. خلال هذه الفترة من الزمن، لا تزال مدرجة ضمن أربعة جماجم ذلك المجموعة الثانية تتألف من أشخاص من أعضاء تلك الأسر التي لم تكن مدفونة تحت أرضيات المنازل وثالثة هي طريقة التخلص من "دفن القمامة" ،. وشملت هذه يدفن دائما على جمجمة سليمة مع الهيكل العظمي، ووجود النفايات في الدفن، فضلا عن مواقف من الهياكل العظمية، تشير إلى أن هؤلاء الناس تلقى الاحترام على الأقل من كل في الموت، وهذا انعكاس ممكن من وضعهم الاجتماعي عندما كانوا على قيد الحياة. إذا أردت أن تكون مدفونة تحت منزل كان إشارة للتفرقة الاجتماعية. جميع المدافن subfloor كانت مقطوعة الرأس في الشعور بأن الهيئة وضعت تحت الأرض، وبعد مرور فترة زمنية أعيد فتح من أجل إزالة الرأس، وترك الفك السفلي وراءها.أما المرفقات الجنائزية فقد كانت قليلة في هذه الفترة، اقتصرت على الخرز المصنوع من الحجارة، أو على شفرة أو شفرتين من الصوان، وتم العثور على قبر لامرأة في موقع عين غزال، يحتوي على ثلاثة خرزات، مصنوعة من عظام الحيوانات (النهار 1993 : 11)
العصر الحجري الحديث ما قبل الفخار (ج).
إن الفترة الواقعة بين حوالي 6500 – 5500 ق.م تخبرنا بأن بعض المواقع قد هجرت نتيجة لتحولات مناخية، فوجد الإنسان نفسه مجبرًا على الهجرة. إلا بعض الموقع لم تهجر ومنها عين غزال ووادي شعيب، قد استمرت مأهولة (ص 155), أطق عليها كل من رولفسون، آلن سيمونز استنادًا لنتائج حفرية عين غزال (ج) (كفافي 1990 : 156) فمن المرجح أن التخصص الاقتصادي نشأ بين بعض العائلات في كل النسب أو العشيرة في المجتمع، مع بعض العائلات الباقية المزارعين المتفرغين في حين أن غيرها من الأسر ذات الصلة أصبح اعتمادها على رعي الأغنام والماعز إلى أن وصل هذا التخصص الاقتصادي النقطة التي أصبحت القطاعات الزراعية والرعوية للاقتصاد الكفاف معزولة تمامًا، على الرغم من التبادلات الموسمية من السلع الزراعية والرعوية(http://menic.utexas.edu/ghazal/intro/int.ht)
العمارة في مرحلة العصر الحجري الحديث ما قبل الفخاري (ج) جاءت الأرضيات على شكل خطوط متقاطعة أو متوازية، وعثر في أرضيات البيوت على مواقد نارية ومصاطب مرتفعة، وتم التعرف على حفرة صغيرة استخدمت كوضع أساسات لرفع السقف، وما يميز عمارة عين غزال هو عملية إعادة البناء والتنظيم الداخلي لها (إعادة ترميم)، إما لتصغيرها أو تكبيرها. جاءت البيوت مكونة من مجموعة من الغرف الصغيرة المبنية حول ممر ضيق، وأرضياتها مقصورة ومدهونة أحيانًا باللون الأحمر (كفافي 1990 : ص 140).في هذه الفترة عثر في عين غزال على نوع جديد من المباني أطلق عليها اسم (Corridor building) وهذه تتكون من أكثر من طابق، السفلي مكون من عدة غرف صغيرة المساحة تصطف حول ممر ضيق، وهذه ربما استخدمت للتخزين أو بنيت لترفع طوابق أخرى علوية وعثر في عين غزال على طبقة قصارة الأرضيات جاءت سيئة على الرغم من جودتها في الفترات السابقة (كفافي 2005 : 157)، في بعض الأحيان كانت أرضيات هذه الغرف مقصورة ومدهونة باللون الأحمر حيث عثر على هذه الطرز في عين غزال في المنطقة الجنوبية (النهار 1993 : 11)، خلال المرحلة المتأخرة من العصر الحجري الحديث المبكر الثاني "LPPNB " حوالي (6500 – 6000 ق. م). كونت أرضيات القصارة الجيرية عنصرًا معماريًا ثابتًا في عمارة عين غزال وأن هذه الأرضيات ضاهت أرضيات المرحلة السابقة من حيث التقنية، وأعيد تجديدها إلا أن أرضيات المرحلة الوسطى تميزت بالزخرفة. وقد خضعت مباني هذه المرحلة لعملية إعادة تجديد قصارة أرضياتها وتم التعرف على أقل من أرضيتين أو ثلاث أرضيات مشكلة من القصارة الجيرية ومدهونة بالأحمر، وتشير الشواهد أنه يعود لفترة للعصر الحجري الحديث المبكر الثاني وقد أعيد استخدام هذه الأرضيات خلال الفترة اللاحقة (ج).
(Rollefson and kafai 1994 : 16 -19).
وهذه المرحلة قدمت شواهد حول ما يمكن تسميتها : (بالعمارة الدينية) وبرزت العمارة الدينية خاصة في هذه المرحلة وعلى الرغم من أن الشواهد تؤكد وجود هذه الناحية في الحياة اليومية لسكان عين غزال فقد غطت مخلفات هذه المرحلة المنطقتين الشمالية والشرقية من الموقع، وفي المنطقة الشمالية تم الكشف عن ثلاثة غرف صغيرة تعود إلى المرحلة المتأخرة من العصر الحجري الحديث المبكر الثاني، فغرف هذه الفترة هي حجرات صغيرة يبلغ قطرها (2 *2 م)وهي ذات مداخل (النهار 1993 : 27) تتبعها في بعض عتبات مشكلة من قصارة الأرضيات الجيرية نفسها، وهذه المداخل تفتح على غرفة واحدة غرف باتجاه الشمالي ويمتد قرابة (7.4 م) باتجاه شمال – جنوب، و(9.5 م) اشتملت أرضيات هذه الغرف على قصارة جيرية ذات جودة عالية، وقد طليت بالصبغة الحمراء، حيث كانت الأرضيات مشكلة من مادة القصارة الجيرية، ، وتشير الشواهد إلى أنه قد خضع للتجديد والتعديل أثناء فترة استخدامه، والأمر المثير هو العثور في الغرفتين على كميات كبيرة من العدس والبازيلا المتفحمة، وهذه المبنى يرجع إلى الألف السابع قبل الميلاد Rollefson and kafai 1994 16)). تعد مواقد أرضيات مساكن عين غزال من سمات هذه المرحلة، حيث يتم العثور في كل منزل على موقدة واحدة على الأقل، وكانت المواقد تشكل مع الأرضية، وهي تمثل عنصرًا أصيلًا في أرضيات المساكن. جاءت المواقد بشكلها العام على شكل انخفاض ضحل يأخذ شكل الزبدية بعمق، تحت مستوى سطح أرضيات المنزل وبأحجام مختلفة حيث تأخذ منها شكل هندسي متوسطة الغرفة المعيشة لضمان توزيع متساوي للدفء والإضاءة، حواف الموقد جاءت بارزة إذ ترتفع سنتيمترات عن مستوى سطح الأرضية، وكانت الموقدة شكلت من المادة نفسها التي شكلت منها الأرضية من مادة القصارة الجيرية، وفي حالات قليلة قد شكلت حوافه من مادة الطين، والحجارة غطيت بطبقة من القصارة الجيرية، وقد خضعت المواقد في عين غزال لعمليات التجديد، وفي بعض الأحيان لوحظ وجود أكثر من ثلاثة مواقد في المكان نفسه في غرفة واحدة مركبة فوق بعضها البعض، وقد استخدمت لأغراض سكنية ذات صلة بالحياة اليومية مثل : الطبخ والتدفئة الداخلية إلى جانب الإضاءة، حيث احتوت معظم المواقد على الفحم الذي كان يتخلل الرماد (النهار 1993 : 20 -31).
.ولاحظ أن سكان الموقع قد توصلوا إلى صناعة الأدوات الفخارية وطورها محليًا في منتصف الألف السادس قبل الميلاد (كفافي 1990 :ص 148), مما يشير أنها صناعة محلية، كما استخدموا الأدوات المصنوعة من العجينة البيضاء(النهار 1993 : 12)، بالإضافة إلى استخدامهم أدوات الفترة السابقة.
فقد عثر في عين غزال على عدد من الدمى الطينية التي تمثل أشكال آدمية أو حيوانية، ومن أهم الدمى الآدمية التي أطلق عليها فينوس عين غزال، أما الدمى الآدمية فقد جاءت بأشكال مختلفة أحدها يمثل امرأة حامل، الأخرى لامرأة عارية. أما الدمى الحيوانية : تمثل وعل، وتم العثور على أساور مصنوعة من الحجارة والصلصال.(كفافي 1990 : ص 145) على طبيعة الزخرفة على إحدى أرضيات المبنى المنحني الذي تم الكشف عنه في المنطقة الشرقية، حيث تضمنت أرضية أقدم فترة في هذا المبنى وبلغ عرضها قرابة (8 سم) مطليًا بالصبغة الحمراء.وزخرفة هذا الشريط جاءت على شكل مربعات متميزة بخلفية بيضاء تمثل بدورها زخارف على شكل رقعة. وإن استخدام المغرة الحمراء في طلاء وزخرفة أرضيات وجدران القصارة الجيرية والتي شاعت منذ أقدم المراحل الاستيطانية في الموقع. ويبدو أن تغطية الأرضيات الكاملة كانت تتم بواسطة فرشاة إلى جانب أن هذا اللون هو كان المفضل في حالة الزخارف الهندسية والحيوانية، وهذا اللون استخدم في زخرفة وطلاء الأواني الفخارية لاحقًا في عين غزال (طلفاح 1997 : 33 - 34).
وجد اختلاف في عادات الدفن، حيث كان يتم الدفن الجثث بشكل جماعي ودون فصل الجماجم (النهار 1993 : 12)
و يشمل الثقافة اليرموكية وقد مارس إنسان هذه الفترة الزراعة والرعي والصيد والجمع، لتأمين غذائه واستخدم أدوات الطحن والجرش البازلتية، لطحن الحبوب.وتميز فخار الثقافة اليرموكية بأنه مغطى بطبقة من الصلصال الأحمر، ومزخرف بزخرفة عظام السمكة الغائرة، وكانت عجينة الأواني الفخارية خشنة، وأضيف إليها القش والصوان المطحون أو الحجارة البازلتية الصغيرة جدًا. وكانت صناعتها يدويًا وقلما كان حرقها جيدًا، أما السكن فكان من الأبنية من الحجر الغفل تأخذ شكل مستطيل، واستعملت الحفر الأرضية لأغراض التخزين، وكان الميت يوضع بشكل قرفصائي تحت أرضيات المنازل (النهار 1993 : ص 12). وفي هذه الفترة عاش سكان عين غزال في حياتهم الاقتصادية على الرعي الذي مورس من قبل مجموعة من الفلاحين أشباه الرعاة. (طلفاح 1997 : 41).
العمارة في عين غزال.
حيث عثر على بيوت مستطيلة الشكل وبعضها يتكون إما من غرفتين أو ثلاثة غرف وكانت هناك ساحات أمام البيوت للنشاطات اليومية، كما عثر على طراز آخر من البيوت وهي البيوت الدائرية ذات الجدران المنحنية، وكانت البيوت متباعدة عن بعضها البعض، وكانت بالفترة اليرموكية. (كفافي 2005: 180 – 181) ,في المنطقة الجنوبية تم العثور على بيت مستطيل الشكل مكون من غرفتين مبنيتين من الحجارة الغفل، ويفصل هاتين الغرفتين جدار يمتد من الشمال – الجنوب، ويتصل بينهما مدخل قطرة 1.25 م، وأبعاد الغرفة الشرقية 3.5 م، و5 م باتجاه شمال – جنوب. وكانت أرضيات الغرفة مبنية من الطين المرصوص، وعرض الجدران بلغ النصف متر، وعثر في أرضية الغرفة حجارة مثقوبة.وسكان عين غزال قد أعادوا استعمال البيوت التي كانت في الفترة السابقة، وذلك بإضافة بعض المداميك، واستخدم اليرموكيون الحفر المحفورة تحت الأرض لأغراض التخزين، (كفافي 1990:154 - 155). تعددت أشكال المباني خلال هذه المرحلة في المنطقة السفلى تم الكشف عن مسكن مستطيل الشكل ويتألف من ثلاثة غرف صغيرة بأحجام متساوية والأرضيات الغرف البناء جاءت مشكلة من مادة القصارة، وفي المنطقة نفسها تم العثور على بناء مستطيل لكنه غير مكتمل احتوى على بقايا من القصارة. Rollefson i and simmons 1989 : 20)). أقام سكان عين غزال خلال المرحلة اليرموكية في بيوت مستطيلة الشكل أو ذات المنحنى، وإعادة استخدام البيوت من المرحلة السابقة، وخصوصًا عمارة المرحلة (ج) من العصر فإن الثقافة اليرموكية هي تطور محلي(طلفاح 1997 : 39)، وخلال هذه المرحلة قد استخدموا أرضيات مشكلة من قارة الجيرية ذات جودة عالية في المنطقة الوسطى، وهناك بناء فريد جاء عبارة عن مستطيل الشكل ذي جدران منحنية، فأرضيته شكلت من طبقة سميكة على نحو مخالف تمامًا لسماكة ارضيات هذه المرحلة Rollefson and simmons 1989 : 21)), وفي المنطقة الشمالية تم الكشف عن مجمع ذي باحات مكشوفة، والغرفة الواحدة ذات جدران سميكة حافظت على بقائه وكانت القصارة من الحور الرديئة مما يشير إلى إمكانية وجود غرف بجانب هذا البناء، والمبنى الواقع إلى المنطقة الجنوبية مؤلف من ثلاثة غرف تصطف حول ممر مركزي طويل، ويؤرخ إلى المرحلة الثانية من العصر الحجري الحديث المبكر الثاني، وقد أعيد استخدامه بعد تعديله خلال هذه المرحلة، وقد عثر على آثار قصارة متساقطة، في حين الغرف الأخرى استخدمت كمخازن (طلفاح 1997 : 38). هناك غياب واضح لجدران عولجت بالقصارة الجيرية، ففي المنطقة الوسطى كشف عن جدار ضخم، وبقايا لأرضيات متصلة، عند نقطة التقائها بقاعدة الجدار الداخلي المغطاة بنفس طبقة قصارة الأرضيات Simmons; Rollefson 1989 : 20)
يلاحظ في عمارة المساكن خلال الفترة (ج) أن الأرضيات تخلو تمامًا من المواقد المرتبطة بها، ويرى المنقبون أن النشاطات المطبخية كانت تتم خارج المنازل، وعزز ذلك العثور على العديد من مواقد النار الدائرية في الباحة الخارجية لأحد المجمعات المؤرخة إلى هذه المرحلة في المنطقة الشمالية، والتي تشكلت من مادة القصارة الحور (Rollefson and kafai 1994 : 20). وفي المنطقة الشرقية كشف عن بناء أرخ إلى هذه الفترة، بلغت أبعاده (6 * 5 م) وإن أرضية هذا المبنى من الطين المدكوك، وبالقرب من مركز الغرفة تم العثور على مذبح منخفض شكل من مادة القصارة الجيرية بلغ قطره تقريبًا (65 سم)، أحيط بواسطة بلاطات منبسطة من الحجر الجيري، وهناك دليل أن سطح المذبح تعرض للحريق، وعلى ما تقدم هناك دلائل على أن هذا المبنى يمثل معبدًا، وهذا المبنى المسور يعتبر من الشواهد المبكرة على وجود العمارة الدينية في عين غزال. وفي المنطقة الوسطى تم العثور على جدار ضخم يؤرخ إلى هذه المرحلة، حيث بلغت سماكة هذا الجدار قرابة (1.4 م) وعثر على 4 -5 مداميك من الحجارة، وقد عانى هذا الجدار من التدمير جراء استخدامه في مرحلة لاحقة (Rollefson ; and simmons 1986 : 20).
لقد صنع الإنسان أواني فخارية وأدوات الصوانية وأدوات الطحن والجرش وطورها لتلائم وحاجاته الزراعية، علمًا أن صيد الأسماك وجمع الثمار البرية بالإضافة إلى تربية المواشي كانت هي الأساس الذي اعتمده الإنسان لتامين غذائه، لقد تكونت الأدوات الصوانية من رؤوس السهام الصغيرة الحجم جدًا في بعض الأحيان وشفرات المناجل المسننة بشكل عميق وعلى شكل المنشار والمكاشط والمدببات والفؤوس. أما أدوات الطحن والجرش فقد تشكلت من الأدوات البازلتية خاصة على شكل بلاطتين توضع أحداهما فوق الأخرى والحبوب المراد جرشها (كفافي 2005 : 182)، وأظهرت الأدوات الصوانية اليرموكية استمرارية لطرق تصنيع بعض الأدوات التي ظهرت في فترة سابقة.وتختلف الأدوات المستعملة من موقع إلى آخر، جاءت عدد شفرات المناجل قليلة جدًا، ، وعثر على عدد من المثاقب ورؤوس الرماح والمكاشط (أبو غنيمة 2004 : 153)، وكان الفخار اليرموكي خشن العجينة. مصنوع يدويًا، محزز ومزخرف بزخارف على شكل ظهر سمكة، وقد دهن بلون أحمر غامق(أبوغنيمة 2009 : 137).,كانت مادة الجير هي المادة الغالبة في بنية الأواني، وهناك اختلاف على المستوى التقني أيضا وقد شكلت في الغالب وفق طريقة النحت التي قوامها حجر لين وهش.وقد عثر في الطبقات التي تعود لمرحلة العصر الحجري الحديث المبكر الثاني على العديد من الكسر التي تعود إلى الأواني البيضاء وتعود في مجملها إلى إطباق وزبادي وهذه الأنماط لم تخصص للاستخدام اليومي وإنما خصصت لأغراض أخرى (طلفاح 1997 : 51 - 53) لكن كان الفخار هام من فترة العصر الحجري الحديث، حيث اكتشفت جرة يرموكية كاملة تقريبًا، تقف بشكل عمودي ومسنده، وعلى ما يبدو بداخلها حصى الكبير، بعد ذلك اكتشاف فخار بكميات كبيرة، ومن ضمنها الشقفات الفخارية القابلة للترميم التي أشارت إلى الكسر في موقعه الأصلي، الأوعية بأحجام كبيرة ومتوسطة (Banning2009: 18)
وقد وجد عدد من الكسر تمثل حلي مشكلة من القصارة الجيرية، بالإضافة إلى خرز يمثل أشكال دائرية مثقوبة مشكلة من نفس المادة (طلفاح 1997 : 54)
وعثر على رؤوس نسائية، من الطين، متطاولة الشكل، عيونها كحبة القهوة، واكتشفت دمى نسائية كاملة ومنبسطة، ومختزلة لاسيما الدمى النسائية والوجوه البشرية المحفورة بالحصى، الدالة على عقيدة الخصب وعبادة إلهة إلام. المرحلة الثانية تطورت فأصبحت أحسن صنع وأكثر تنوعًا، وكان بعضها ملون ومزخرف، وبدت فيها التأثيرات من جبيل الواقعة على الساحل اللبناني. شهدت المرحلة الثالثة تطورًا في العمارة والفنون. (أبوغنيمة 2009 : 137 - 138) وأهم ما يميز الثقافة اليرموكية الدمى الآدمية الخاصة بأشكال أنثوية مصنوعة من الطين أو الحصى، ولها أعين شكل حبة القهوة أو نواة حبة التمر، وينتهي الرأس بشكل مثلث، إما الدمى الحيوانية فقد كانت على أشكال الأبقار والخنازير، وعثر على دمية صلصالية تمثل رأس طير (كفافي 1990 :ص 156) ,شكلت الدمى الآدمية والحيوانية الصغيرة عنصر بارز من مكتشفات عين غزال، وتعتبر مادة الطين هي المادة الغالبة إلا أن القصارة استخدمت في تشكيل الدمى حيث عثر على سبعة تماثيل آدمية صغيرة لا تتجاوز في حجمها 15 سم، بالإضافة إلى الدمية حيوانية واحدة جميعها من القصارة الجيرية (النمري 2002 : 55).وقد استخدمت القصارة في تجديد سمات وجوه الأشخاص المتوفين خلال هذه المرحلة، حيث فسرتها العالمة كنيون أنها تمثل ظاهرة تقديس للأسلاف، وتطور هذا التفسير إلى أن الجماجم تمثل في الواقع أشخاص ذوي إنجازات متميزة (طلفاح 1997 : ص 56).
وفي السوية التي ترجع إلى العصر الحجري الحديث قبل الفخاري (ج) عثر على العديد من المدافن احتوت على ثلاثة وثلاثين هيكلًا عظميًا بشريًا، وتميزت باختفاء عادة فصل الجمجمة عن الجسد وبالمدافن الجماعية، وتمثلت المرفقات الجنائزية المكتشفة ببقايا عظمية لخنازير اشتملت على جمجمة، وفك سفلي وعظام متفرقة للخنازير (أبوغنيمة 2001 : 16). للفترة اليرموكية، إن جميع المدافن في عين غزال، فقدت كل الفروق الاجتماعية (سيمونز وآخرون، 1989 : 36).
كمجتمع زراعي مبكر، قام شعب عين غزال بزراعة الحبوب (الشعير والأنواع القديمة من القمح) والبقوليات (البازلاء والفاصوليا والعدس) والحمص في الحقول فوق القرية، والماعز. بالإضافة إلى ذلك، كانوا يصطادون الحيوانات البرية - الغزلان والغزال والفروسية والخنازير والثدييات الأصغر مثل الثعلب أو الأرنب.
أهم الإكتشافات.
من أهم الأكتشافات المقابر التقليدية والتي تشبه مقابر أريحا وهي أكبر بكثير من حيث المساحة من الأخيرة وذلك وفقًا لدراسات البعثات الأثرية في جامعة كولومبيا وجامعة تكساس واستخرج منها تماثيل بارتفاع ما يقارب 1.3 متر مصنوعة من الجص الليموني البلاستر,
من المواقع المشهورة التي تعود إلى هذه الحقبة قرية بسطة الأثرية قرب معان جنوب الأردن والبيضاء إلى الجنوب منالبتراء ووادي شعيب في مدينة السلط المطل على وادي الأردن والبحر الميت، كما تعتبر منطقة نهر الأردن من أهم المستوطنات للعصر الحجري الحديث.
تقسم طرق الدفن حسب أهمية الشخص في المقابر التي وجدة في هذه المستوطنة الحجريه وإن كانت نظرية بكل بساطة، ليست بالأكيدة ولكن لأن أساليب الدفن المتشابهة كانت تعمل لجثث الكبار والصغار والذكور والإناث على حد سواء فإن هذا يدل على وجود بنية طبقية وكذلك لا ننسى أن امتداد الاستيطان إلى ما يقرب ال 2000 عام قد أثر بتغيير أنماط الدفن ناهيك عن أسلوب البناء للأسف فإن المصادر العربية هي شحيحة حول الموضوع علمًا أن التماثيل معروضة في متحف عمان.
المصادر والمراجع بالعربية :
أبو غنيمة : خالد محمود، أساليب الدفن وعادته خلال في بلاد الشام، مجلة علمية فصلية محكمة تعني بتاريخ العرب، جامعة دمشق ,57 – 76، 2001.
أبو غنيمة : خالد محمود، نشوء المساكن الدائرية وتطورها في {بلاد الشام}حتى مطلع العصر الحجري الحديث الفخاري، مجلة أبحاث اليرموك، اربد – اليرموك، 17 ,1, 2001.
النهار، ميسون 1993 ؛ الحلي في موقعي عين غزال وادي الشعيب في العصر الحجري الحديث. دراسة تصنيفية، تحليلية، مقارنة. رسالة جامعية مقدمة لمعهد الآثار والانثروبولوجيا. جامعة اليرموك – اربد.
المصادر والمراجع بالإنجليزية :
Banning ,E.B From out Left Field Excavation in the South Field ,Ain Ghazal، Modesty and Patience، ed hans george Kafafi، Gebel* and al – ghual ,Yarmouk university، IRbid ,2009.
Rollefson، G, and Leanard ,A. 1982.`Excavations at PPNB " Ain Ghazal, ADAJ26*
Rollefson، G, and simmons ,A.H.1984.`The 1983 Season at "Ain Ghazal " Preliminary Report. ADAJ 28 : 20.
Rollefson، G, and simmons ,A.H.1986.`The 1985 Season at "Ain Ghazal " Preliminary Report. ADAJ 30
Rollefson، G,kafafi ,z; and simmons ,A.H.1989.`The 1989 Season at "Ain Ghazal " Aperliminary Report. ADAJ 33
Rollefson ,G. 1992 Neolithic Game Board From " Ain Ghazal " Jordan. BASOR 286. 1-5.
Rollefson ,G. and Kafafi ,z. 1994 a the Season at ' Ain Ghazal ' paliminary Report. ADAJ 38 : 11 – 32.
Simmons، a., Kafafi, Z., Rollefson ,G and Moyer,K.1989 Test Excavation at wadi Shu'eib A Major Neolithic Settlement in Central Jordan. ADAJ 33 : 27 – 42
ألامو أو معركة ألامو هو فيلم حرب أمريكي أنتج عام 2004، يتحدث عن معركة ألامو التي وقعت خلال ثورة تكساس. والفيلم من إخراج جون لي هانكوك، وإنتاج كل من رون هوارد وبراين جرازير ومارك جونسون، ومن توزيع شركة توتشستون بيكشرز.
السفينة مباحث بنيت بواسطة شركة إنجليزية، وتسلمتها مصلحة خفر السواحل ومصائد الأسماك المصرية سنة 1930، وبنيت السفينة وفق تصميم سفينة كبيرة ذات محرك بخارى للصيد بشباك الجر، بطول قدره 138 قدماً، وعرض 23 قدماً ونصف، وغاطس 12 قدماً ونصف، وحمولة صافية قدرها 200 طن، تتيح لها ان تحمل قدراً من الفحم يكفى لسيرها 15 يوماً بأقصى سرعة، كما زودت السفينة بمختبر صغير وسط السح، وكان بها من التسهيلات ما يكفى لإيواء عدد صغير من العلماء، بالإضافة إلى طاقمها البحرى المكون من 34 ضابطاً وبحاراً.
قام بتسمية السفينة بهذا الاسم سيزوستريس بك سيداروس، الذي كان سفيرًا لمصر في بلجيكا وهولندا في مطلع ثلاثينيات القرن العشرين.
أحمد الشامي مطرب مصرى، شارك في تأسيس فرقة واما الغنائي، قام باداء العديد من الأغاني بطريقة الفيديو كليب، ثم شارك في فيلم الأكاديمية كأول اعماله السينمائية .
نادر حمدي مطرب مصرى، تخرج من معهد الكونسفتوار، شارك في تأسيس فرقة واما الغنائي، تميز بالتوزيع الموسيقى وعمل مع كبار نجوم الوطن العربي كعمرو دياب، شيرين عبد الوهاب، أصالة، أنغام، حسين الجسمي وغيرهم من المطربين الكبار , ثم شارك في فيلم الأكاديمية كأول اعماله السينمائية .
ألبوم الصيف ابتدا ( 2019 )
الأكاديمية فيلم مصري كوميدي رومانسي إنتاج عام 2009
تدور احداث الفيلم داخل أكاديمية خاصة ينقسم فيها الشباب الي "فرقتين"، وتحدث صراعات بينهما وتحاول رئيسة الأكاديمية حلها
آشماداي ورد في سفر طوبيا اسم ملك من العفاريت وهو حسب التراث العبري، عفريت متعة ومسؤول عن بيوت اللعب اللهو وأضيف في الأدب المسيحي إلى قائمة أمراء الجحيم السبعة حسب التلمود، هو أحد هولاء الجن والعفاريت المقربين من إبليس ويهوه في المحكمة الإلهية ومسؤول عن إلحاق الضرر بهولاء الذين لايلتزمون بتعاليم الكوشر وهو أحد العفاريت التي ساعدت سليمان على بناء الهيكل.
القرآن الكريم لم يذكره ولكنه ذكر عن تحكم سليمان بالجن والعفاريت وأعمال البناء التي كانوا يقومون بها لأجله وحسب التراث اليهودي، فإن الهيكل بني في أورشليم في أرض يقال لها "بيدر" إشتراها داوود لتكون مقر تابوت العهد وهو المكان الذي ترائ لموسى في "البرية" ولم يبني داوود الهيكل وأنصاع لرغبة إله إسرائيل بأن يتم بناء الهيكل في عهد ابنه سليمان. ولمدة ثلاثة عشر سنة، بني سليمان عددا كبيرا من المعابد حسب الوارد في الأسفار منها بنائه لميناء في إدوم وبناء ثكنة عسكرية في تدمر كذلك.
جامي فو أو المألوف المنسي (بالفرنسية:Jamais vu) أي (لم أره من قبل) هي حالة نفسية يكون فيها الإنسان غير قادر على تذكر شيء مألوف له، إذ يشعر بأنه لم يصادف هذا الموقف من قبل على الرغم من أن عقله الباطن يخبره عكس ذلك. مثل أن يكون الإنسان في مكان مألوف له أو يتحدث مع شخص مقرب ثم ينتابه شعور فجائي بأنه لا يعرف هذا المكان أو هذا الشخص، وغالبا ما يكون هذا الشعور لمدة قصيرة. وتوصف هذه الحالة غالبا بأنها عكس ديجا فو.
قامت جامعة ليدز البريطانية بإجراء دراسة عن الجامي فو، حيث طلبت من 92 متطوعا أن يقوموا بكتابة كلمة باب (door) باللغة الإنجليزية 30 مرة في 60 ثانية، وكانت النتيجة أن 68% منهم شعروا بأنهم لم يعرفوا هذه الكلمة من قبل، وهذا هو الجامي فو.
نسخ احتياطي في تكنولوجيا المعلومات تدل على نسخ وأرشفة معلومات الحاسوب حتى يمكن استعادتها في حال تم فقدان المعلومات الأصلية أو العبث بها.
فقدان المعلومات يعد أمر شائع بين مستخدمي أجهزة الحاسوب. وفي عام 2008م تم إجراء استبيان تبين من خلاله أن 66% من المشاركين فيه فقدوا معلوماتهم على أجهزة الحاسوب المنزلية.
يتم النسخ الاحتياطي إلى أجهزة محلية أو أجهزة بعيدة عن طريق الإتصال بإلإنترنت (تخزين سحابي) أو كلاهما معاً. وإلى وسائط تخزين أخرى مثل:
لماذا النسخ الاحتياطي إجباري.