CALM/arwiki huggingface dataset:
هو عبارة عن مبنى متواضع عند مدخل قرية ظفار الحالية ويضم نحو 300 قطعة أثرية قيمة عثر عليها الأهالي خلال سنوات عدة وجمعت تلك اللقى الأثرية من خلال مبادرات ذاتية للسكان المحليين، إلى جانب خمسة آلاف قطعة أثرية في مخزن المتحف تحتاج إلى الترميم وإعادة التأهيل ويشكو المتحف من إهماله.
مقبرة العصبي الحميرية.
توجد في واجهة الجبل الشرقي لقصر ريدان بظفار، وهي عبارة عن غرف واسعة متصلة ببعضها في باطن الجبل بواسطة مداخل وفتحات، وفي كل غرفة منها مصطبة لحفظ أجساد الموتى.
القبور أغلبها في الصخر ومنحدرات الجبال وتبرز أهمية صاحب القبر ومكانته الاجتماعية فهناك القبور الملكية الخاصة بالملوك وعلية القوم، والتي كانت أكثر فخامة وإتقان عن تلك التي خصصت لعامة الناس.
وأعطت شواهد القبور للمهتمين معلومات هامة ساعدت في فهم عادات المجتمع القديم وأنماط حياتهم المختلفة، ومنها الملابس والفخار والحلي والأساور.
ولعل أبرز هذه القبور "الجوخ" قبر لملك حميري منحوت في الجبل، ولكن الأهالي يؤكدون أن مقبرة العصبي تتعرض للنبش والنهب والحفر من قبل بعض أهالي القرى المجاورة وبصورة شبة يوميةً، ودون أن تحرك الجهات المعنية ساكنًا تجاه ما يتهددها.
وفي البقعة الخضراء من أرض يحصب، يوجد ثمانون سدًا يقذف الماء سائلا بسبب طبيعة المنطقة الزراعية، قام ملوك سبأ وذو ريدان بإنشاء عدد من المنشآت المائية المختلفة وفي مقدمتها السدود في ظفار والمناطق المجاورة والمحيطة بها.
وتذكر كتب التاريخ البقعة الخضراء من أرض يحصب، مشيرة إلى أنه كان فيها أكثر من 80 سداً وأغلب هذه السدود منحوتة في أصل الجبال إلا أن بعض تلك السدود تحولت إلى مدرجات زراعية ويعود بنائها إلى عصر الدول الحميرية.
كما توجد في منطقة ظفار يحصب حسب كتب التاريخ عدد من الحصون الأثرية والتاريخية منها حصن العرافة الذي كان يضم قصراً مهدمًا ومقبرة صخرية منحوتة داخل الجبل.
وحسب الأهالي” كان العام 2006 شهد اكتشاف أثري مذهل، حيث أكتشف معمل صياغة الذهب والتماثيل الثمينة آنذاك في العرافة ولم يتم معرفة اللغز وسر ما حصل إلى الآن.
يقول الأهالي "توفى أحد أبناء قرية العرافة شمال شرق ظفار بنحو اثنين كيلومتر تقريباً قام الأهالي بحفر قبر له في المقبرة وأثناء الحفر وجد الحفارين أسفل القبر فتحة صغيرة فواصلوا الحفر إلى أن وصلوا أسفل الحفرة حيث وصل عمق الحفر 12 مترًا تحت الأرض وإذا فيه اكتشاف غرفة مليئة بالتماثيل والسيوف البرنزية وأشياء ثمينة أخرى والأدهى من ذلك وجد التراب يلمع مثل الذهب تم أخذ عينة والذهاب إلى محل ذهب وإذا به يقول هذا ذهب خام مخلوط مع التربة وتم تعبئة الجواني بالتراب الملمع بالذهب وتم بيع الكيلو غرام بـ 80 ألف ريال، وبعد أن تم إفراغ محتوى الموقع جاءت التعزيزات الأمنية لحراسة الموقع".
حصن اليهودية.
على الجهة الجنوبية الغربية من ظفار ببضعة كيلومترات يوجد حصن اليهودية وهو جبل مرتفع يسمى جبل اليهودية حالياً نسبة إلى الحصن الذي كان يقع على سفح الجبل، وقد تم ذكره في معجم القبائل اليمنية لإبراهيم المقحفي على أن اليهود في العصر الحميري كان يوجد لهم حصن أعلى الجبل وهو قائم إلى حد الآن ومعروف باسم جبل اليهودية في مخلاف العرافة بمنطقة خبان يطل على قرية بيت الأشول وقرية السيرة وجبل حجاج والأعماس.
جبل الحرثي.
يقع جنوب ظفار في وادي جبل حجاج حيث كانت الملوك الحميرية تتنقل للعيش والسكن في أعلى القمم والتحصن من الغزوات التي كانت تحصل آنذاك، وجبل الحرثي الموجود حالياً والذي سكنه الملك الحميري الحارث الرياش، كان يوجد فيه بعض الآثار والتي تم التنقيب عنها وتوقفت بسبب وعورة الطريق والمكان وقلة الإمكانيات حيث يوجد فيه مقابر صخرية منحوتة في الصخر وبعض الصهاريج والبرك الحميرية لحفظ المياه، وبما أن المنطقة لا زالت بكراً كما تؤكد الشواهد أن هناك كم هائل وكبير من القطع الأثرية والاكتشافات الأثرية التاريخية المتتالية في جميع نواحي المنطقة، إلا أنها تتعرض حسب واقع الحال للعبث والسطو والنهب والنبش والسرقة والتهريب.
قصر ريدان.
تحدث الهمداني عن قصور ظفار بحقل يحصب  حسب ما خبره  عنها أبو نصر الذي قال : "كان بظفار قصور منها قصر ذى ريدان، وهو الذي يقول فيه علقمة:
في البيت السابق يصف الشاعر ذي ريدان على انها مصنعة، والذي يفهم من ذلك بأنها تظم مجموعة مباني محصنة بالأسوار والأبراج إلى جانب تحصينها الطبيعي، وقد يتوافق هذا الوصف لموقع ذي ريدان الذي يعتقد البعض انه موقع القصر ريدان.
وقال تبع :
وقصر ريدان قصر المملكة بظفار وقصر شوحطان الذي يقول فيه علقمة : ومثالك شوحطان له قريم، أي نقوش والقريم منه القرام والمقرمة لنقشها وتحسينها وقصر كوكبان لأنه كان مؤزر الخارج بالقصة وما فوقها أحجار بيض وداخله ممرد بالعرعر والفسيفساء.
والجزع  وصنوف الجواهر، كما يضيف الهمداني خبر ابى نصر عن أبواب ظفار قائلا: " قال أبو نصر : وكان بظفار تسعة ابواب باب ولا وباب الاسلاف وباب خرفة *وباب مابه وباب هدوان وباب خبان وباب حورة وباب صيد (سماره) وباب الحقل وقيل ماءه كان من أقبلتة " ، هذه الأبواب عبارة عن مضايق جبلية تتفرق حول ريدان من جميع النواحي الجغرافية، وهي أشبه ما تكون نقاط عسكرية بشكل دائري تماثل حال صنعاء اليوم وغيرها من المدن الرئيسية، بعد ذلك نجد الهمداني يصف أبواب القصر قائلا:" وكان على هذه الأبواب أوهاز وهم الحجاب وما كان أحد يدخل باب الحقل إلا بأذن من أولئك الاوهاز، وذلك أنهم كانوا يجدون في كتبهم وعلمهم انه تخرب من قبل من يدخلها من باب الحقل، وكان للباب معاهر* وهي الأجراس، فإذا فتح وأغلق سمعت أصوات تلك المعاهر من مكان بعيد ". ومن ثم نجد الهمداني يصف باب ظفار والذي نعتقد أنه كان بوابة في السور تتقدم مدخل وبوابة المبنى الملكي بقولة : " وكان باب ظفار الذي يكون منه الأذن على الملك، بينه وبينها على قدر ميل وكان دون ذلك الباب واهزان بينه وبينها باب علي، وكانا يسكتان الناس إعظاما للأذن وكان بين كاتب الأذن إلى المدينة سلسلة من ذهب يحركها واهز الأذن إذا أقدم عليهما شريف من أشراف الناس يريد الملك فيكتب الواهز إلى واهز القصر فيقع ذلك إلى الملك وكان الباب فيه السلسلة باب علي(عالي) "، الوصف السابق يشير إلى عملية التحصين في ريدان تبداء ببوابات طبيعية عبارة عن ممرات طبيعية جبلية تحيط بالعاصمة ظفار، وذلك بشكل شبه دائري نعتقد أنها كانت تتوزع بين مناطق اليوم (  الرضمة ويريم وسمارة والسدة)، والوصف الثاني يخصه الهمداني لباب الحقل وهو اقرب عن سابقيه لموقع ريدان، ويمثل التحصين الثاني ثم يأتي بوصف الباب الثالث وهو على بعد ميل من القصر، وبالتالي يكون للقصر في ظفار ثلاث بوابات طبيعية وغير طبيعية من الناحية التحصينية، ويكون أخر باب هو الذي يقع في السور على مسافة ميل لأخر باب وهو الباب الرئيسي لقصر الملك وسكنه.
ولقصور ظفار ذكر في الأشعار أتى بها الهمداني منسوبة لأصحابها قال الهمداني :
قال علقمة :
وقال أسعد في قصيدة طويلة :
وقال عمر بن تبع :
معبد ريدان.
في شهر أبريل 2007م وخلال أعمال التنقيب عن الآثار التي تقوم بها البعثة الألمانية التابعة لجامعة (هيدل برج) بموقع ظفار ذو ريدان تم اكتشاف معبد أثري يعود تاريخه إلى عام 100 ميلادي، ويشمل آثار المعبد على بقايا امتدادات للجدران المعمارية للمبنى وجدران ومداميك تتميز بأحجارها الرأسية وبنيت بأحجار مهندمة وزخرفت بالنحت البارز لأشكال حيوانية ونباتية مختلفة قوامها نحو 3 صفوف عن المداميك عليها رسوم نحتية لصور الغزلان والفهود وحيوانات خرافية مجنحة إضافة إلى أشجار العنب وثمارها وأوراقها وأحجار منحوتة عليها رسوم الثيران والوعل، كما أن المبعد مرصوف بأحجار البلق الأثرية والجميلة وهو حالياً شاهد للعيان.
وتقوم البعثة الألمانية بالتنقيب عن الآثار في موقع ظفار كل عام من بداية يناير وحتى مارس.
النقوش الحميرية.
النقوش الحميرية مصطلح استخدم للإشارة لكافة نقوش وكتابات اليمن قبل الإسلام وكثير من نقوش فترة ملوك سبأ وذي ريدان.
عثر على كثير من هذه النقوش في ظفار وتحتوي على معلومات هامة عن العلاقة بين حمير ودول المنطقة آنذاك وعلاقاتها التجارية مع العالم وعن المعتقدات الدينية في زمن الدولة الحميرية في بداياتها حتى يبدأ في النصف الثاني من القرن الرابع ما يسمى في تاريخ اليمن بالفترة التوحيدية وتظهر التأثيرات المسيحية واليهودية وكذلك ظهر ما سمي بالديانات التوحيدية الحميرية وتبدأ الدعوات الدينية إلى الآلهة العربية الجنوبية بالزوال تدريجياً لتحل محلها الدعوات إلى الإله "رحمنان" رب السماوات والأرض، وقد حصل صراعات مع الأحباش في زمن ذي نواس وحرق الكنائس في ظفار وملاحقة مسيحيي نجران كما ورد في قصة أصحاب الأخدود.
جامعة صنعاء هي أول جامعة افتتحت في اليمن الشمالي (قبل الوحدة)، تضم حالياً أكثر من 124 تخصصاً وشعبة علمية يدرس فيها ما لا يقل عن ثمانين ألف طالب وطالبة.
أنيط بالجامعة مهمة إعداد الكوادر المؤهلة والمدربة التي تسهم في عملية التنمية بمختلف المجالات. وقد بدأت الجامعة بتخصصات محدودة، إلا أن التطور الذي شهدته قد عكس دورها في تلبية متطلبات المجتمع، من خلال التوسع في الكليات والتخصصات حتى شملت كثيرا من البرامج الدراسية النظرية منها التطبيقية، إلى ذلك تم إنشاء عدد من المراكز الأكاديمية والتخصصية. ولأهمية دور الجامعة فقد تم إنشاء العديد من الكليات الفرعية في عدة محافظات حيث أصبح البعض منها جامعات مستقلة. وأصبحت جامعة صنعاء - تتكون من اثني وعشرين كلية أثنى عشر منها في المركز الرئيسي بصنعاء وعشر كليات فرعية. كما أن الجامعة لم تتوقف عند مرحلة منح الشهادة الجامعية الأولى بل انطلقت في مطلع الثمانيات بمنح الشهادات الجامعية العليا ابتداء من الدبلومات العليا ثم منحت درجة الماجستير والدكتوراه في العديد من التخصصات من معظم الكليات.
أنشئت جامعة صنعاء تزامناً مع جامعة عدن خلال العام الجامعي 1971/70 أول جامعة في اليمن أنيط بها مهمة إعداد الكوادر المؤهلة والمدربة التي تسهم في عملية التنمية بمختلف المجالات.
وقد بدأت الجامعة بتخصصات محدودة، إلا أن التطور الذي شهدته قد عكس دورها في تلبية متطلبات المجتمع، من خلال التوسع في الكليات والتخصصات حتى شملت كثيراً من البرامج الدراسية النظرية منها التطبيقية، إلى ذلك تم إنشاء عدد من المراكز الأكاديمية والتخصصية.
ولأهمية دور الجامعة فقد تم إنشاء العديد من الكليات الفرعية في عدة محافظات حيث أصبح البعض منها جامعات مستقلة.
وأصبحت جامعة صنعاء – مع بداية العام الجامعي 2006/2005م – تتكون من عشرين كلية أثنى عشر منها في المركز الرئيسي بصنعاء وثمانية كليات فرعية.
كما أن الجامعة لم تتوقف عند مرحلة منح الشهادة الجامعية الأولى بل انطلقت في مطلع الثمانيات بمنح الشهادات الجامعية العليا ابتداء من الدبلومات العليا ثم منحت درجة الماجستير والدكتوراه في العديد من التخصصات من معظم الكليات.
كلية الطب والعلوم الصحية
أنشئت في العام الجامعي 1983/1984، مقرها صنعاء - الأمانة- مذبح، وتضم ثلاث شعب هي:
بدأت كفرع من الطب 1997م ثم انشئت في العام الجامعي 2001/2002، مقرها صنعاء - الأمانة - مذبح. مدة الدراسة فيها 5 سنوات، 66 مقعداً، 85% حد أدنى ثانوية علمي.
انشئت هذه الكلية في العام الجامعي 1983/1984، مقرها صنعاء - الأمانة - في الحرم الجامعي الجديد. مدة الدراسة فيها 5 سنوات، بها قرابة 550 مقعداً، تشترط عادة 80% حد أدنى ثانوية علمي وأوائل الثانوية الفنية كما يتوجب على الطالب دخول اختبار قبول أو اجراء مفاضلة.
تتألف كلية الهندسة من ستة تخصصات رئيسية هي
كلية الحاسوب وتكنولوجيا المعلومات.
تم إنشاء مركز الحاسب الآلي عام 2004/2005م كنواة لكلية الحاسب ثم تم تغييرها إلى كلية الحاسوب وتكنولوجيا المعلومات عام 2007/2008م، مقرها صنعاء -الأمانة-في الحرم الجامعي الجديد. مدة الدراسة فيها 4 سنوات، به قرابة 150-200 مقعداً، حد القبول 80% ثانوية علمي كما يتوجب على الطالب دخول اختبار قبول أو إجراء مفاضلة في (الرياضيات والفيزياء والإنجليزي) سابقاً أما الآن فقد تم إلغاء مادة الفيزياء من اختبار المفاضلة وذلك لأنه تم إقفال قسم الشبكات لعدم توفر الإمكانيات اللازمة لتجهيز معامل متكاملة للتطبيق العملي بالإضافة إلى وجود عدد قليل جداً من الدكاترة والمعيدين المتخصصين في هذا المجال.
تخصصات كلية الحاسوب وتكنولوجيا المعلومات.
تضم هذه الكلية ثلاثة اقسام:
أنشئت هذه الكلية في العام الجامعي 1973/1974، مقرها صنعاء -الأمانة- في الحرم الجامعي القديم. مدة الدراسة فيها 4 سنوات، بها قرابة 770 مقعدا، تشترط عادة 80% لقسم الحاسوب وبقية التخصصات 75% حد أدنى ثانوية علمي. تتألف الكلية من تخصصين رئيسيين:
أنشئت هذه الكلية في العام الجامعي 1985/1984، مقرها صنعاء -الأمانة- في الحرم الجامعي الجديد. مدة الدراسة فيها 4 سنوات، بها قرابة 638 مقعدا، تشترط عادة 70% حد أدنى ثانوية علمي بالتخصصات الاتية:
تأسست هذه الكلية في العام الجامعي 1997/1996، مقرها صنعاء -الأمانة- في الحرم الجامعي الجديد. مدة الدراسة فيها 4 سنوات، بها قرابة 693 مقعدا، تشترط عادة 75-80% حد أدنى ثانوية علمي أو أدبي بالتخصصات الاتية:
أنشئت في العام الجامعي 1971/1970، مقرها صنعاء -الأمانة- في الحرم الجامعي الجديد. مدة الدراسة فيها 4 سنوات، بها قرابة 1210 مقعدا. تشترط الكلية عادة 70-75٪ حد أدنى ثانوية علمي أو أدبي وبها التخصصات الاتية.
أنشئت في العام الجامعي 1971/1970، مقرها صنعاء -الأمانة- في الحرم الجامعي القديم. مدة الدراسة فيها 4 سنوات، بها قرابة 1694 مقعدا، تشترط عادة 70-75% حد أدنى ثانوية علمي أو أدبي وبها التخصصات الاتية.
كلية الإعلام.
تأسست في العام الجامعي 1997/1996، بعد ما كانت قسما من كلية الاداب عام 1991. مقرها صنعاء -الأمانة- في الحرم الجامعي الجديد. مدة الدراسة فيها 4 سنوات، بها قرابة 220 مقعدا، تشترط عادة 75% حد أدنى ثانوية علمي أو80% أدبي وبها التخصصات الاتية.
كلية الشريعة والقانون.
أنشئت هذه الكلية في العام الجامعي 1971/1970، مقرها صنعاء -الأمانة- في الحرم الجامعي الجديد. مدة الدراسة فيها 4 سنوات، بها قرابة 1650 مقعدا، تشترط عادة 75% حد أدنى ثانوية علمي أو أدبي.
الكليات في فروع المحافظات.
تضم جامعة صنعاء كليات فرعية في فروع المحافظة والمحافظات الأخرى هي:
مركز الحاسب الآلي.
تم إنشاء مركز الحاسب الآلي عام 2004/2005م كنواة لكلية الحاسب ثم تم تغييره إلى كلية الحاسوب وتكنولوجيا المعلومات عام 2007/2008م ثم صار حالياً تابع لكلية الحاسوب وتكنولوجيا المعلومات، مقره صنعاء - الأمانة - في الحرم الجامعي الجديد. مدة الدراسة فيه دبلوم سنتان، حد القبول من 60% ثانوية علمي، عدد المقاعد 100 مقعد.
كما يوفر للطلاب الجامعة دورات في قيادة الحاسوب وغيره من الدورات.
الإدارة العامة للمكتبات.
تقع الإدارة العامة للمكتبات ضمن مباني ومنشات الجامعة الجديدة ما بين كليتي التجارة والاقتصاد وكلية الشريعة والقانون، وتشمل المكتبة المركزية ومكتبات الكليات الرئيسية والفرعية ومكتبات المراكز العلمية التابعة للجامعة ويصل عددها إلى (26) مكتبة فرعية. وتعنى بتقديم الخدمات المباشرة للـطلاب والباحثين في المكتبة المركزية.
تضم المكتبة المركزية أنواع مختلفة من الكتب، الموسوعات، المجلات، الصور، الأفلام، ووسائل العرض الآلية للمعلومات وغيرها من متطلبات الحاسوب. كما يسمح بالإعارة لأنواع مختلفة من الشرائح في إطار وخارج الكليات وفقا لقوانين وضوابط يتم الالتزام بها.
فاتك بن أبي جهل الأسدي هو قاتل المتنبي قتله عام (354 هـ\965م) غرب بغداد، ويعود سبب قتله للمتنبي لقيام المتنبي بنظم قصيدة هجاء شديدة هجى فيها ضبة الأسدي ابن اخت فاتك.
عند المواجهة حاول المتنبي الفرار فقال له ابنه (اتهرب وأنت القائل: والخيل والليل والبيداء تعرفني ... والسيف والرمح والقرطاس والقلم), فعدل المتنبي عن الهرب وقال لابنه (قتلتني بهذا). قتل مع المتنبي ابنه و غلامه.
القنفذ شادو (بالإنجليزية : Shadow The Hedgehog ؛ باليابانية: シャドウ・ザ・ヘッジホッグ، "شادووه زا هيجيهوگوو") هو شخصية من سلسلة ألعاب فيديو القنفذ سونيك من إنتاج سيگا، أنه قنفذ أسود وأحمر اللون. علاقته مع القنفذ سونيك ليس مؤكد منه لكن شادو ينافس سونيك في معظم الأحيان. شادو هو أيضاً شخصية غامضة جداً.
ظهر شادو لأول مرة في لعبة "سونيك أدفانشر 2" (Sonic Adventure 2). كما أصدرت شركة سيجا لعبة خاصة لشادو اسمها "القنفذ شادو" (Shadow The Hedgehog) في سنة 2005.
وكانت هذه اللعبة لشادو فقط كان فيها دراجات نارية وسيارات ورشاشات واسلحة و ادوات .
حلم العمر فيلم مصري من إنتاج عام 2008، بطولة حمادة هلال، توفيق عبد الحميد، دينا فؤاد ،هالة فاخر، رامي وحيد والطفلة منة عرفة وسيناريو وحوار: نادر صلاح الدين، وإنتاج: شركة محمد السبكي للإنتاج السينمائي وإخراج: وائل إحسان.
تدور أحداثه في إطار درامي رومانسي حول شاب فقير يعشق الملاكمة ويحاول الوصول فيها إلى مرحلة متميزة، في الوقت الذي يرتبط فيه بفتاة من الطبقة الغنية مما يسبب مشاكل عديدة.
هنري كوريل (بالفرنسية "Henri Curiel") ولد في 13 سبتمبر 1914. كان ناشطاً سياسياً مصرياً / فرنسيا. أسس منظمة شيوعية في مصر وأحد مؤسسي الحزب الشيوعي المصري، ساهم في دعم عدة حركات تحررية إلى أن تم اغتياله في باريس في 4 مايو 1978. وقد دفن في مقبرة بير لاشيز وهي أكبر وأشهر مقابر باريس.
العمل السياسي في مصر.
ولد في القاهرة لأسرة يهودية مصرية ذات جذور إيطالية وهو قريب للفيزيائي الإيطالي والمناهض للفاشية يوجينيو كوريل والذي اغتيل في إيطاليا العام 1945. وكان أيضا عما لعميل الكي جي بي البريطاني جورج بليك.
هنري كوريل أسس العام 1943 حركة التحرر الوطني المصري ( ح..م.ت.و حمتو)) ("HAMETU") التي أصبحت في 1947 الحركة الديموقراطية للتحرر الوطني ( حدتو) ("M.D.L.N"). في ذات الفترة الزمنية شارك في تأسيس شقيقتها السودانية الحركة السودانية للتحرر الوطني ( حستو) من رحم قسم السودانين في التنظيم و تطور لاحقا للحزب الشيوعي السوداني و غيرهم. كان قسم السودانين يضم أسماء لامعة كبيرة شاركت في الحياة السياسية السودانية ك عبد الخالق محجوب أحمد سليمان فاروق أبو عيسي التيجاني الطيب. لعبت الحركة الديمقراطية للتحرر الوطني حدتو دورا كبيرا في الأحداث السياسية المصرية السابقة لثوره يوليه 1952 و شارك اعضاؤها من قسم الضباط في ثوره يوليه و الذين كان بينهم اخالد محي الدين أحمد حمروش عثمان فوزي. شاركت حدتو في وجود كورييل ثم لاحقا بعد غيابه في احداث كبيره كاللجنة الوطنية للطلبه و العمال عام 1946 كالدعوة لتكوين اتحاد عمال مصر و كادخال مفاهيم جديده للفن و الثقافة في مصر. قبض عليه مرارا من ضمن الاعتقالات التي شملت عدة شيوعيين، وبالرغم من جنسيته المصرية تم إجباره علي الهجرة في 1950 وغادر إلي فرنسا حيث قام وبرفقة عدد من الشيوعيين اليهود المصريين بتأسيس مجموعة عرفت باسم " مجموعة روما ". كانت مجموعه روما مجموعه باريسيه و ظلت علي اتصال كبير بالشيوعين المصريين و احتفظت باكبر ارشيف للحركه الشيوعية المصرية و الذي يوجد حاليا international institute of social histroy in amesterdam. http://socialhistory.org/en
العمل في فرنسا ونشاطات معادية للاستعمار.
عمل هنري كوريل في مجموعة "جينسون" والتي ساندت جبهة التحرير الوطني الجزائرية ("FLN") خلال حرب استقلال الجزائر (1945-1962)، ألقي القبض عليه من قبل الاستخبارات الفرنسية في 1960.
أسس كوريل بعدها منظمة مناهضة للاستعمار سميت " تضامن " ("Solidarité") وهي مجموعة مساندة لعدة جماعات ومنظمات للتحرر من الاستعمار في العالم الثالث (خصوصا في أفريقيا وأمريكا اللاتينية) مثل المؤتمر الوطني الأفريقي (ANC) في جنوب أفريقيا، وكذلك الحركة الفرنسية المعادية للاستعمار ("M.A.F").
في 1976 اقترح هنري كوريل إجراء اتصالات بين ممثلين من الفلسطينيين والإسرائيليين والاعتراف المتبادل ببعضهما البعض، وحدثت بالفعل عدة لقاءات منظمة بين الطرفين عرفت لاحقا باسم " لقاءات باريس ". بتنظيم من بيير ماندي فرانس كما ضمت عصام سرطاوي وهو مستشار ياسر عرفات ويوري أفنيري وماتياهو بيلد عضو المجلس الإسرائيلي للسلام بين الإسرائيليين والفلسطينيين.
في 21 يونيو 1976 نشر جورج سوفير في مجلة "Le Point" الفرنسية مقالة وصف فيها كوريل " كزعيم منظمة تدعم الإرهاب " مرتبطة بالكي جي بي، وضع تحت الإقامة المنزلية الجبرية في ديغون بفرنسا كإجراء إداري رفع بعدها الحظر لعدم إثبات التهم.
اغتيل هنري كوريل في باريس في 4 مايو 1978، حيث عثر عليه مضرجا بالدماء في مصعد منزله في باريس، وتبنت جماعة يمينية متطرفة المسؤولية لكن القضية لم تكشف جوانبها بعد، حيث تحوم شبهات حول ثلاث جهات قد تكون متورطة في اغتياله:
كافر (معناه الحرفي: «غير المؤمن») مصطلح مستخدم في أديان معينة للإشارة إلى المتهمين بعدم الإيمان بالتعاليم الأساسية لتلك الأديان، وإلى أتباع الأديان الأخرى، وإلى غير المتدينين.
مصطلح الكافر هو مصطلح خاص بالدراسات الكنسية في المسيحية، طورت حوله الكنيسة بناءً لاهوتيًّا متكاملًا يتعامل مع مفهوم الكُفر، ويوضح الفرق بين أولئك الذين تم "تعميدهم" الذين يتبعون تعاليم الكنيسة في مقابل أولئك الخارجين عن الإيمان المسيحي. استخدم المسيحيون مصطلح كافر لوصف أولئك الذين اعتبروهم أعداءً للمسيحية.
بعد العالم القديم أصبح مفهوم الغيرية، إشارة إقصائية إلى الخارج من المجتمعات ذات الحدود الثقافية المتوافقة إلى حد ما، مترافقًا مع تطور الأديان التوحيدية والنبوية التي هي اليهودية والمسيحية والإسلام (بالمقارنة مع الأديان الوثنية).
يشمل مصطلح كافر، في الكتابات الحديثة، الملحدين والمؤمنين بتعدد الآلهة والإحيائيين والهيثانيين والوثنيين.
تتوافق الرغبة في تصنيف الأشخاص المتدينين المنتمين للديانات الأخرى على أنهم كفارًا مع خيارات المعتقدات الأرثوذكسية (الأصولية) حول التعددية.
استخدم المسيحيون عبر التاريخ مصطلح كافر للإشارة إلى الأشخاص الذين عارضوا المسيحية. أصبح هذا المصطلح شائعًا في اللغة الإنجليزية في وقت ما من بدايات القرن السادس عشر، إذ وُصف اليهود والمسلمون (الذين كان يُطلق عليهم سابقًا اسم ساراكينوس) ازدراءً بأنهم خصوم نشطون للمسيحية. الكافر، في العقيدة الكاثوليكية، هو الذي لا يؤمن بالتعاليم الأساسية للدين على الإطلاق وبالتالي فهو غير المهرطق، الذي ضل الطريق عن التعاليم الصحيحة، أي يؤمن بأن يسوع ليس إلهًا. استُخدم المصطلح الكنسي بشكل مشابه من قبل الكنيسة الميثودية، في إشارة لمن هم «بلا إيمان».
اليوم، تراجع استخدام مصطلح كافر؛ إذ يُفضل استخدام مصطلحات مثل غير مسيحي وغير مؤمن (شخص دون انتماء أو اعتقاد ديني)، ما يعكس الالتزام السائد للطوائف المسيحية بالانخراط في الحوار مع الأشخاص المنتمين للأديان الأخرى. رغم ذلك، صرح بعض المدافعين عن المصطلح، بأنه لا يعني تقليل احترام الآخر، بل هو مماثل لاستخدام مصطلح أرثوذكس (أصوليين) في الحديث عن المؤمنين الملتزمين.
إضافةً إلى ذلك، تستخدم بعض ترجمات الإنجيل، كنسخة الملك جيمس الإنجليزية، والتي لا تزال رائجة اليوم، مصطلحَ كافر، في حين استبدلت نسخ أخرى هذا المصطلح بمصطلح "غير مؤمن". يوجد المصطلح في موضعين:وأي اتفاق للمسيح مع بليعال؟ وأي نصيب للمؤمن مع الكافر؟ -الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس الإصحاح السادس:15، نسخة الملك جيمس.
وإن كان أحد لا يعتني بخاصته، ولا سيما أهل بيته، فقد أنكر الإيمان وهو شر من الكافر. -الرسالة الأولى إلى تيموثاوس الإصحاح الخامس:8، نسخة الملك جيمس.
الكفار في القانون الكنسي.
حق الحكم.
في كتابه ماذا عن أولئك (باللاتينية: "Quid super his)" وجه البابا إنوسنت الرابع السؤال «هل من الجائز احتلال أرض يمتلكها الكفار أو تنتمي لهم؟» ورأى أنه في حين يمتلك الكفار حق حكم أنفسهم واختيار حكوماتهم الخاصة، إلا أن البابا، بصفته وكيلًا عن المسيح، يمتلك حق رعاية أرواحهم وحق التدخل السياسي في شؤونهم إذا خالف حاكمهم ما يشكل، وفق المسيحية أو المفهوم العرفي الأوروبي، قانونًا عامًّا، أو إذا سمح لرعيته بهكذا مخالفة، كالانحراف الجنسي أو الزنا. رأى أيضًا أنه من الواجب عليه إرسال المبشرين إلى بلاد الكافرين، وأنه من المسموح له، في حال منعهم من الدخول إلى تلك البلاد أو الوعظ فيها، إرسال قوات مسيحية يرافقها تبشيريون لغزوها، كما صرح إنوسنت ببساطة «إذا لم يستجب الكفار للأوامر، فيجب إخضاعهم بالسلاح الدنيوي ويجب شن الحرب عليهم من قبل البابا لا سواه». ولكن هذا لم يكن حقًّا تبادليًّا إذ مُنع الرسل غير المسيحيين كرسل المسلمين من الوعظ في أوروبا «لأنهم على خطأ ونحن على الطريق القويم».
أنكرت سلالة طويلة من الحكام البابويين للكنيسة، وخاصةً أولئك الذين استمعوا لحجج ألانوس أنغليكوس المؤثرة لعصر الحملات الصليبية، على الكفار حق حكم أنفسهم، وأكدوا سلطة ولاية روما العالمية على الأرض، وحق ترخيص غزو الوثنيين بناءً -فقط- على عدم إيمانهم بسبب رفضهم الإله المسيحي. في المسارات المتطرفة لرجال الدين الكنسيين في منتصف القرن الثاني عشر كتلك التي تبناها برنارد من كليرفو، القائد الروحاني للسيسترسيين، شُرع التوسع الاستعماري الألماني وممارسة التنصير بالقوة في المناطق السلافية كالحرب المقدسة ضد الونديين، بحجة وجوب قتل الكفار في أي مكان يشكلون فيه خطرًا على المسيحيين. حينما أعطى فريدريك الثاني السلطة البابوية لنفسه، أخذ على عاتقه مهمة «تدمير، وتنصير، وإخضاع كل الأمم البربرية» وهي سلطة محفوظة للبابا وحده وفق الشريعة البابوية. أكد هوستينسيس، تلميذ إنوسنت، موافقًا ألانوس أنّه: «... بالقانون يجب أن يخضع الكفار لمؤمنين». رأى جون ويكليف، الذي يعتبر الأب الأول للإصلاح الإنجليزي، أن الحكم المشروع يقع على عاتق الدولة الفاضلة.
كان الفرسان التطوانيون من النواتج الجانبية لهذا الحكم البابوي والنهج الألماني. بعد الحملات الصليبية في بلاد الشام، انتقل الفرسان التطوانيون ليقيموا حملات تنصيرية في بلدان البلطيق الكافرة. ولكن حملاتهم الصليبية ضد الليثوانيين والبولنديين عجلت الجدل الليثواني، ورأى مجمع كونستانس، متبعًا إدانة ويكليف، أن آراء هوستينسيس لم تعد مقبولة وحكم ضد الفرسان. تماشت تعاليم الكنيسة بعد ذلك تمامًا مع موقف إنوسنت الرابع.
تطورت الحجج المضادة لاحقًا عن صلاحية السلطة البابوية، وحق الكفار، وأساسية القانون الطبيعي، فظهرت أطروحات عديدة كأطروحات هوغو غروتيوس، وجون لوك، وإيمانويل كانت، وثوماس هوبز، التي أدت بدورها إلى التحول في طريقة تعامل القانون الدولي مع العلاقة بين المجتمعات المسيحية وغير المسيحية وتطور حقوق الإنسان.
استعمار الأمريكتين.
أثناء عصر الاستكشاف، أزالت المراسيم البابوية كرومانوس بونتيفكس (الحبر الروماني) والأهم منه إنتر كايتيرا (أي «بين أعمال أخرى») (1493) ضمنيًّا حق حكم الكفار لأنفسهم ومنحت هذا الحق للإمبراطوريتين الإسبانية والبرتغالية، بالاتفاق معهما على ضمان سلامة المبشرين. رفض الإنجليز والفرنسيون بشكل متعاقب المراسيم البابوية وسلطة البابوات في إقصاء أمرائهم. كتب أصحاب السلطات المستقلة، كرئيس كنيسة إنجلترا، لأنفسهم صكوكهم الخاصة بمهماتهم الاستعمارية بناءً على حقهم الزمني في رعاية أرواح الكفار، وصاغوها بلغة تحاكي اللغة التي كتبت بها إنتر كايتيرا. شكلت المراسيم والصكوك البابوية أساس المفاوضات التي جرت فيما بعد واعتبار ادعاءات الملكية حقوقًا قانونية في قانون الأمم الناشئة في حقبة الاستعمار الأوروبي للأمريكتين.
لم يتوقف استخدام الحقوق الممنوحة برومانوس بونتيفكس وإنتر كايتيرا أبدًا، ليصبحا أساس الحجج القانونية عبر القرون. حكمت المحكمة العليا في الولايات المتحدة الأمريكية في قضية جونسون ضد ماإنتوش عام 1823 أنه كنتيجة للاكتشاف الأوروبي وافتراض الولاية التامة، فإن الأمريكيين الأصليين يمتلكون فقط حق احتلال الأراضي الأصلية، وليس حق ملكيتها. أُعيد التأكيد على هذا القرار في عام 1931، في قضية أمة التشيروكي ضد جورجيا، إذ أُعطيت جورجيا السلطة لفرض قوانين الولاية على التشيروكيين ضمن حدود الولاية، واشتهر القرار بوصفه قبائل الأمريكيين الأصليين بأنها «أقوام محلية معولة». عُدل هذا القرار في قضية وورتشيستر ضد جورجيا، التي قضت بأن الحكومة الأمريكية الاتحادية، وليس الولايات الفردية، هي التي تحكم في الشؤون الهندية، لكنه حافظ على الوضع القائم فيما يخص خسارة السكان الأصليين لحقهم في الملكية عقب الاستكشاف الأوروبي.
طالبت مجموعات من السكان الأصليين لأمريكا كتاينو وأونونداغا الفاتيكان بإلغاء مراسيم أعوام 1452، 1453، 1493.
الزواج من كافر في المسيحية.
وفق الموسوعة الكاثوليكية، تعتبر الكنيسة الكاثوليكية الزواج محرمًا وباطلًا عندما يجري بين المؤمنين (المسيحيين) والكفار، ما لم يُمنح استثناء، ويعود ذلك إلى اعتبار الزواج سرًا من الأسرار المقدسة للكنيسة الكاثوليكية، التي لا يجوز أن تصل إلى الكفار.
الكفار في الإسلام.
يُشير لفظ كافر في الإسلام إلى "غير المؤمنين بالدين الإسلامي"، وَورد ذلك في القرآن عدة مرات، كما ورد في الأحاديث النبوية. إلا إن لفظ "غير المسلمين" يُستخدم حديثاً لكي "لا يُؤذي مشاعر الآخرين"، وليس في ذلك مخالفة للإسلام فقد .
معاملتهم في الإسلام.
ينقسم الكفار وفق العقيدة الإسلامية إلى عدة فئات. وتختلف طريقة التعامل معهم وفق الفئة التي ينتمون إليها. حيث يُقسم عُلماء المسلمين غير المسلمين إلى:
الزواج من كافر في الإسلام.