CALM/arwiki huggingface dataset:
أشار بياجت أن الأطفال قادرون على ربط أو مزج الأمور بالمنطق التحريضي، والمنطق التحريضي أو التحفيذي يتضمن وضع الاستنتاجات عن طريق الملاحظة للوصول إلى العمومية.،بالمقابل يناضل الأطفال مع المنطق الاستنتاجي، والذي يتضمن (المنطق الاستنتاجي) استخدام العموميات من أجل التنبؤ بتائج الأحداث أو المواقف الي يتعرضوا لها.
الأطفال في هذه المرحلة تواجه بشكل شائع صعوبات للتوصل ألى مفهوم المنطق في رؤوسهم .على سبيل المثال قد يتمكن الطفل من فهم أن A أكبر من B وأن B أكبر من C ولكن عندما تسأله هل A أكبر من C ،قد لا يتمكن من أن يكتشف العلاقة المنطقية للإجابة على هذا السؤال في رأسه.
منهجين آخرين مهمين في المرحلة المادية العملية هما المنطق واستئصال الانانية
الانانية هي عدم القدرة على ادراك أو فهم وجهة نظر الآخر بعيدا عن وجهة النظر الشخصية
هي المرحلة حيث تكون أفكار واخلاقيات الطفل مركزة حول نفسه تماما
خلال هذه المرحلة يكتسب الطفل القدرة على اظهار الاشياء من وجهة نظر آخرين ولو كانت خاطئة
مثلا : نري الطفل مشهدا حيث جين تضع اللعبة تحت الصندوق وتغادر الغرفة، ثم تنقل ميليسا اللعبة للدرج وتعود جين .
الطفل في هذه الحالة سيقول ان جين لا تزال تظن ان اللعبة تحت الصندوق على الرغم من انه يعلم بانها في الدرج.
يتمكن الأطفال في هذه المرحلة فقط من حل المشاكل التي تعتمد على أشياء أو أحداث فعلية (ملموسة)، ولا تعتمد على مفاهيم مجردة أو مهام افتراضية. إن فهم ومعرفة استخدام الفطرة السليمة التامة لم يتم تكييفها تماما حتى الآن.
بياجيه حدّد أن الأطفال في المرحلة التنفيذية الملموسة كانوا قادرين على دمج المنطق الإستقرائي. من ناحية أخرى، فإن الأطفال في هذه السن يجدون صعوبة في استخدام المنطق الإستنتاجي، والذي ينطوي على استخدام مبدأ عام للتنبؤ بنتيجة حدث معين. ويتضمن ذلك الانعكاس العقلي. مثال على ذلك هو أن تكون قادر على عكس ترتيب العلاقات بين التصنيفات العقلية.
على سبيل المثال؛ الطفل قد يكون قادر على معرفة أن (كلبه أو كلبها) لابرادور، وأن لابرادور كلب، وأن الكلب حيوان، وإستخلاص النتائج من المعلومات المتوفرة. فضلاً عن تطبيق كل هذه العمليات لحالات أفتراضية.
[[تصنيف:تطور الطفل]]
[[تصنيف:تنمية الطفل]]
[[تصنيف:طب الجهاز العصبي]]
[[تصنيف:علم النفس الاستعرافي]]
[[تصنيف:مفاهيم نفسية]]
[[تصنيف:نظريات المرحلة]]
[[تصنيف:نظريات نفسية]]
[[تصنيف:نماء عصبي]]
أنيليريدين Anileridine هو مسكن ألم أفيوني صنعي من مجموعة البيبردين، يختلف عن البيثيدين بيثيدين بيثيدين بأن مجموعة ال N ميثيل في البيثيدين استبدلت بمجموعة N أمينوفينثيل، مما يزيد من الفاعلية المسكنة.
لم يعد يصنع أنيليريدين في الولايات المتحدة أو كندا.
نجد ان أنيليريدين Anileridine يتوفر في الاشكال الدوائية الأتية:-
أنيليريدين عادة ما يستغرق سريان مفعوله في غضون 15 دقيقة إما عن طريق الفم أو عن طريق الوريد، ويستمر 2-3 ساعات. يتم أيض معظمه في الكبد.
هنري جاكمان (Henry Jackman) (إسمه الكامل هنري برايس جاكمان (Henry Pryce Jackman)) هو ملحن بريطاني ولد في 1974 في هيلينغدون, ميدلسكس.
جوزف طانيوس لبّس، كاتب وباحث، وأستاذ محاضر في الجامعة اللبنانية وجامعة القديس يوسف، له مؤلّفات في الجماليّة وأدب الرحلة وأدب السيرة وتاريخ الأديان.
ولد سنة 1966 في منطقة الصيفي (بيروت) من عائلة لبنانيّة، نشأ وترعرع في قب الياس في محافظة البقاع شرق لبنان، تلقّى علومه الأولى وهو ابن عامَين في مدرسة سيدة الرسل، وتابع دراسته الثانوية في ثانويّة قب الياس الرسميّة، إلى أن نال سنة 1989 الإجازة التعليميّة في اللغة العربية وآدابها من الجامعة اللبنانية الفرع الرابع، وبعدها حصل على دبلوم الدراسات العليا سنة 1994 من الفرع الثاني، اختصاص أدب أطفال، وفي سنة 2003 حصل على الدكتوراه اللبنانية في اللغة العربية وآدابها من الجامعة اللبنانية، اختصاص أدب النهضة، بعدما قدّم أطروحته الحبّ والموت من منظور السيرة الذاتيّة بين مصر ولبنان تحت إشراف د. أنطوان معلوف، ونالت 17 من 20 وقُدّرت بدرجة جيّد جدّاً، ثمّ تدرّج بعدها وأصبح أستاذاً مساعداً في كلية الآداب والعلوم الإنسانية في الجامعة اللبنانية سنة 2013، وأستاذًا سنة 2017.
وردَ اسمه في معجم المؤلّفون العرب المسيحيّون من قبل الإسلام إلى آخر القرن العشرين (بيروت، دار المشرق، ط1، 2018)، المجلّد 9، ص12-13.
مسيرته الأكاديميّة.
في العام 1985 غدا ابنُ العامَين الذي دخل المدرسة باكراً، معلّماً ابنَ ثمانية عشر؛ فبعد حصوله على البكالوريا، درّس في معهد راهبات سيّدة الرسل، قب الياس، وخلال ستة أعوام، اللغة العربية والاجتماعيات بما فيها التاريخ والجغرافيا والتربية. وفي ثانويّة سيّدة الرسل، نيو روضة، بيروت، درَّس بين العامَين 1991- 1995 اللغة العربية وآدابها في مرحلتَي التكميلي والثانوي، وعلَّم بين العامَين 1995- 2010 اللغة العربية والترجمة في الليسيه الفرنسية اللبنانية الكبرى، الأشرفية، بيروت. وفي الحديث عن مشواره التعليميّ يقول جوزف لبّس في مقابلة إذاعيّة أُجريت معه على أثير إذاعة لبنان:" كتبتُ كتاب تفاح من ذهب في سلال من فضة لحاجتي إلى ما فيه من معلومات، كنت أحتاج إلى أن أزوّد طلّابي في كل درسٍ من دروس القراءة، بقولٍ مأثور من أقوال العظماء، فاضطررتُ إلى أن أجمع 166 موضوعاً ولكل موضوع 10 أقوال، فرافقني هذا الكتاب في مشواري التعليميّ كلّه". وبعد نيلِهِ الدكتوراه (2003) غدا محاضراً سنة 2009 في مادّة طرائق التعليم، في الجامعة اللبنانية، الفرع الثالث، طرابلس، وفي مادّة المعلوماتية واللغة والأدب والحضارة سنة 2010 في كِلا الفرعين الأول والثالث، ومحاضراً سنة 2011- 2013 في موادّ الأدب والدين، وروائع الأدب العالمي، ومقاربات نصية في الفكر العربي الحديث، في جامعة القديس يوسف (اليسوعيّة)، معهد الآداب الشرقية، بيروت، وفي عددٍ من أرصدة الإجازة والماستر في الجامعة اللبنانية، قسم اللغة العربية وآدابها، الفرع الأول، بيروت؛ إلى أن أصبح أستاذاً مساعداً متفرّغاً في الجامعة اللبنانية سنة 2013، فأستاذًا سنة 2017.
في المهارات والنشاطات الثقافية.
إختار جوزف لبّس أن يعيشَ حياته بين الكتب، قارئاً وباحثاً، ممنهجاً في بحثه، أسلوبًا ومادّةً وتعبيراً، وغاص في بحر الثقافة وتبحَّر في الآداب الشرقية والغربية والفنون الجميلة، فجدّد في تعليم اللغة العربية وآدابها بالجمع بين الفنون ومستجدّات العصر؛ له حوارات إذاعية (صوت لبنان ، الإذاعة اللبنانية) وتلفزيونيّة (تلفزيون لبنان، تلفزيون المستقبل، تلفزيون الجديد، الثقلين، المنار، الميادين، الكوثر، مريم تي في، إم تي في اللبنانية )، ومشاركات في برامج ثقافية، "الأولون"على تلفزيون المستقبل، وفاز بالجائزة الأولى عن فئة الأدب؛ له مشاركات عديدة في المؤتمرات والندوات والأمسيات، منها:
ويُذكر أيضاً أنّه كاتب في عددٍ من المواقع الإلكترونيّة والمنتديات الثقافيّة، منها:
حظيتْ مؤلفاته بكلماتٍ ومقالات كتبها عددٌ من الكتّاب والأدباء، منهم: سمير شيخاني (مؤلف ومترجم)، والأب يوحنا قمير (أديب ومفكّر)، والأب يوسف مونّس (أنثروبولوجيّ)، والأب سليم دكّاش (رئيس جامعة القديس يوسف)، وإميل بديع يعقوب (أكاديميّ)، وربيعة أبي فاضل (أديب وأكاديميّ)، ومحمّد أبو علي (عميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية في الجامعة اللبنانية)، وسلطان ناصر الدين (باحث تربويّ)، وإقبال الشايب غانم (صحافية وأديبة)، ومي منسّى (إعلامية وروائية)..
ستديو المشاهدين برنامج  حواري فني قدمته الإعلامية اللبنانية جومانا بو عيد على قناة  art الموسيقى
بدأ بثه على في العام 1996 على art الموسيقى التابعة لشبكة راديو وتلفزيون العرب استضاف أهم كبار نجوم الغناء في العالم العربي وكان يتضمن عدة فقرات منها عرض تقارير مصورة عن أعمالهم ومشوارهم الفني، إضافة لإتصالات المشاهدين وطرحهم الأسئلة عليه، توقف بثه عام 2003 بعد شراء الأمير الوليد بن طلال للقناة وتحوليها ل روتانا موسيقى.
مكتبة الجامعة اللبنانية، وهي مجموع مكتبات الكليات والفروع التابعة للجامعة اللبنانية.
ترجع نشأة مكتبات الجامعة اللبنانية إلى عام 1951، وتضم الجامعة اللبنانية اليوم 62 مكتبة موزعة على مختلف الفروع والكليات على امتداد الاراضي اللبنانية.
الأقسام والمحتويات.
تعتمد الجامعة اللبنانية في تنظيم ومكننة مكتباتها على البرناج العالمي "الأفق". وتضم هذه المكتبات مجموعة كبيرة من الكتب والدوريات والوسائط المتعددة، والأطروحات والخرائط التي تصل لحوالي 700،000 ، كما أن مكتبات الجامعة اللبنانية متصلة ب 40 قاعدة بيانات عالمية.
مكتبة الجامعة الإسلامية في لبنان، وهي مكتبة تابعة للجامعة الإسلامية في لبنان.
تأسست المكتبة المركزية في الجامعة الإسلامية عام 1996، وفي العام 2011، تم افتتاح المكتبة الفرعية في فرع الجامعة-صور.
تحتوي المكتبة على أكثر من 20 ألف عنوان، أي حوالي 26 ألف مادة من كتب ودوريات، ووسائط سمعية-بصرية وموسوعات وقواميس.
وتتوزّع مجموعات المكتبة على المجالات التالية:
المكتبة الشرقية، وهي مكتبة متخصصة تابعة لجامعة القديس يوسف والواقعة في محلة الأشرفية في لبنان.
تأسّست المكتبة الشرقية في العام 1875 بإشراف الآباء اليسوعيّين.
تضمّ 1800 دوريّة، و3500 مخطوطة نادرة، و40000 صورة وبطاقة بريديّة تعود إلى أوائل القرن العشرين. وتملك مجموعة كاملة تعود إلى بدايات الصحافة العربيّة في الجزء الثاني من القرن التاسع عشر. كما تملك مجموعة كبيرة من خرائط وتصاميم خاصّة بلبنان ومنطقة الشرق الأوسط.
وتشمل المواضيع التالية:
مكتبة جامعة الكسليك أو مكتبة جامعة الروح القدس، وهي مكتبة تابعة لجامعة الروح القدس في الكسليك .
تأسست مكتبة جامعة الروح القدس في العام 2003. وهي عبارة عن مكتبة مركزية في مبنى الكسليك بالإضافة إلى مبنيين فرعيين في كل من شكا وزحلة.
تحتوي المكتبة على مراجع قديمة ياللغات الفرنسية والإنكليزية والعربية والسريانية واليونانية القديمة واللاتينية والإيطالية والألمانية.
عصر البراءة هي الرواية الثانية عشرة بقلم إديث وارتون، نشرت في البداية في أربعة أجزاء في مجلة بيكتوريال ريفيو عام 1920، ونشرت لاحقا بشكل كتاب من قبل دار دي أبليتون في نيويورك ولندن. وتحصلت على جائزة بوليتزر للرواية عام 1921 ، ما يجعلها أول رواية مكتوبة بقلم امرأة تفوز بجائزة بوليتزر للرواية، وبالتالي فإن وارتون أول امرأة فازت بالجائزة. تدور أحداث القصة في مجتمع الطبقة الراقية في مدينة نيويورك في سبعينات القرن التاسع عشر.
إيثان فروم هي رواية نشرت عام 1911 بقلم الكاتبة الأمريكية الحائزة على جائزة بوليتزر إديث وارتون. ويقع في بلدة وهمية تدعى ستاركفيلد، ماساتشوستس. وقد تم اقتباس الرواية إلى فيلم سينمائي عام 1993.
بيت الفرح ، هي رواية بقلم إديث وارتون ونشرت عام 1905، وتروي قصة ليلى بارت، وهي امرأة ذات نسب ولكنها مفلسة، وتعيش ضمن المجتمع الراقي في مدينة نيويورك. وكونها امرأة غير متزوجة عليها ديون بسبب القمار وذات مستقبل غامض، فإن ليلى تتعرض للدمار من قبل المجتمع الذي خلقها.
كتب الرواية بأسلوب «رواية الأخلاق»، وكانت رابع روايات إديث وارتون (1862-1937)، وتصور فيها الطبقة الغنية في مدينة نيويورك في أواخر القرن التاسع عشر. كما تعتبر الرواية مثالا على التوجه الطبيعي في الأدب الأمريكي.
عرف الريف هي رواية بقلم إديث وارتون نشرت عام 1913. وهي تروي قصة أوندين سبراغ، وهي فتاة من الغرب الأوسط تحاول أن ترتقي في مجتمع في مدينة نيويورك.
أجنيتا آسي فالتسكوج (وُلدت في 5 أبريل 1950 في يونشوبينغ) هي مغنية مؤلفة وملحنة وعازفة الأرغن ذو الأنابيب وبيانو ومنتجة أسطوانات سويدية، وهو عضو رئيسي في فرقة آبا السويدية الأشهر في القرن الماضي، حققت نجاحًا كبيرًا في السويد بعد إطلاق أول ألبوم، وباعت أكثر من 370 مليون ألبوم وأغنية فردية في جميع أنحاء العالم.
تشير الرياضة في الهند إلى مجموعة كبيرة ومتنوعة من الألعاب الممارسة في الهند والتي تتنوع بين الألعاب القبلية والألعاب الرياضية الشائعة مثل لعبة الكريكيت وتنس الريشة وكرة القدم. ينعكس تنوع الثقافات والأفراد والقبائل في الهند وتراثها الاستعماري في مجموعة واسعة من التخصصات الرياضية في البلاد.
تعد الكريكيت من أكثر الرياضات شعبية في الهند، إذ استضافت البلاد وفازت بالعديد من كؤوس العالم للكريكيت. تُعد هوكي الحقل أنجح رياضة شاركت الهند فيها في دورة الألعاب الأولمبية إذ حقق فريق الرجال الهندي 8 ميداليات ذهبية أولمبية فيها. كابادي هي الرياضة الأصلية الأكثر شعبية في البلاد، توجد العديد من الرياضات الشعبية الأخرى في الهند مثل كرة الريشة وكرة القدم والرماية والمصارعة والملاكمة والتنس والاسكواش ورفع الاثقال والجمباز وألعاب القوى وتنس الطاولة وكرة السلة والكرة الطائرة ورياضة ركوب الدراجات، بالإضافة لممارسة رياضات شعبية محلية أخرى مثل لعبة الشطرنج، وكو-كو، والقتال بالطائرات الورقية، والكريكيت باستخدام الساق، والبولو، والسنوكر، وغليداندا.
استضافت الهند وشاركت في استضافة العديد من الأحداث الرياضية الدولية، أبرزها كأس العالم للكريكيت في أعوام 1987 و1996 و2011، وألعاب آسيا 1951 و1982 ، ودورة ألعاب الكومنولث 2010، وكأس العالم تحت 17 عام 2017.
تشتمل البطولات الرياضية الاحترافية المحلية في البلاد على الدوري الهندي الممتاز، ودوري 20 للكريكيت، والدوري الهندي للمحترفين ودوري السوبر الهندي (كرة القدم) ودوري كابادي للمحترفين (كابادي)، والدوري الهندي لهوكي الحقل، ودوري كرة الريشة الممتاز، ودوري المصارعة الاحترافية (المصارعة)، ودوري تنس الطاولة، ودوري الكرة الطائرة للمحترفين.
تشتمل الفعاليات الرياضية الدولية الكبرى المقامة سنويًا في الهند على بطولة تشيناي المفتوحة للتنس، وبطولة الهند المفتوحة للجولف، وبطولة الهند المفتوحة في الريشة.
تُعد جائزة «راجيف غاندي» أعلى جائزة رياضية في الهند، بينما تُمنح جائزة «دروناكاريا» للتميز في التدريب.
الفترة القديمة والقرون الوسطى.
يرجع تاريخ الرياضة في الهند إلى الفترة الفيدية. غذت الحقوق الدينية في الهند القديمة التربية البدنية. تقول المانترا في آثارفافيدا «الواجب في يدي اليمنى وثمار النصر في يدي اليسرى». تحمل هذه الكلمات نفس مشاعر القسم الأولمبي التقليدي تجاه المثل الأعلى:«من أجل شرف بلدي ومجد الرياضة».
تطورت لعبة تنس الريشة الحديثة ابتداء من لعبة الأطفال القديمة المعروفة في إنجلترا باسم الباتل دور والريشة، وهي لعبة شاعت في الهند القديمة. كان الباتل دور عبارة عن مجداف أما الريشة كانت فلينة صغيرة الريش، تسمى الآن «الريشة».
نشات الألعاب مثل لعبة الشطرنج ولعبة السلم والثعبان من الألعاب الهندية القديمة شطورنجا وغيان شاوبر، على التوالي. نُقلت لاحقًا إلى الدول الأجنبية بعد أن حُدثت أكثر.
ظهر أثناء حكم الإمبراطورية المغولية نوع من المصارعة المعروفة باسم بلواني، من خلال الجمع بين الملا يوذا الأصلية وتأثيرات الزورخانة.
فترة الاستعمار البريطاني.
تنافست الهند البريطانية في ست ألعاب أولمبية خلال الفترة الاستعمارية، وفازت بعدة ميداليات في لعبة الهوكي.
نشأت السنوكر في أواخر القرن التاسع عشر بين ضباط الجيش البريطاني المتمركزين في الهند.
نشأت لعبة البولو الحديثة في الهند البريطانية في القرن التاسع عشر في مانيبور، إذ عُرفت اللعبة باسم «ساجول كانجاي» أو «كانجاي بازي» أو «بولو». اسم «البولو» هو النسخة الإنجيلية منها.
تأسس أول نادي بولو في زيلشر في آسام في عام 1833. أُنشئ نادي البولو الذي ما زال موجودًا حتى الآن في عام 1862 باسم نادي بولو كالكوتا.
أسس دورابجي تاتا -بدعم من مدير جمعية الشبان المسيحيين آنذاك الدكتور إيه.جي نوهرين- الرابطة الأولمبية الهندية في عام 1927.
استضافت الهند دورة الألعاب الآسيوية في نيودلهي في عامي 1951 و1982. أنشئت وزارة شؤون الشباب والرياضة الحالية في البداية وأصبحت وزارة الرياضة في عام 1982 في وقت تنظيم دورة الألعاب في نيودلهي. غُير اسمها إلى قسم شؤون الشباب والرياضة خلال الاحتفال بالسنة الدولية للشباب في عام 1985. استضافت الهند أيضًا أو شاركت في استضافة العديد من الأحداث الرياضية الدولية، بما في ذلك كأس العالم للكريكيت في 1987 و1996 و2011، وألعاب الأفرو آسيوية 2003، وكأس العالم للهوكي 2010، وألعاب الكومنولث لعام 2010. تشمتل الفعاليات الرياضية الدولية الكبرى السنوية في الهند على بطولة تشيناي المفتوحة وماراثون مومباي وداراثون هاف دلهي. استضافت البلاد أول سباق الجائزة الكبرى الهندي في عام 2011.
تقع المسؤولية السياسية عن الرياضة في الهند على عاتق وزارة الرياضة التابعة لوزارة شؤون الشباب والرياضة. تعمل الإدارة تحت إشراف سكرتير حكومة الهند، في حين يرأس الوزارة عادة وزير دولة. يمثل الاتحاد الوطني للرياضة المعترف به من قبل الوزارة (إن-إس-إف) كل رياضة أولمبية وغير أولمبية، باستثناء وحيد هو مجلس مراقبة لعبة الكريكيت في الهند (بي-سي-سي-آي)، والذي لا يمثل (إن-إس-إف). اعتبارًا من عام 2019، انضم 56 من قوات الأمن الوطني للوزارة. انتُقد وجود السياسيين على رأس العديد من هذه الاتحادات بسبب عدم الكفاءة والفساد.
تدعم الهيئة الرياضية في الهند -الذراع الميداني للوزارة- المواهب وتربيتها لدى الشباب وتوفر البنية التحتية اللازمة والمعدات ومرافق التدريب والمنافسة لهم.
الرابطة الأولمبية الهندية (آي-أو-إيه) مسؤولة عن مشاركة الكتيبة الهندية في الألعاب الأولمبية وألعاب الكومنولث والألعاب الآسيوية (الخارجية والداخلية والشاطئية) وألعاب جنوب آسيا. تختار الاتحادات الوطنية المعنية الفرق الوطنية ومن ثم يوصى بها إلى (آي-أو-إيه) من أجل الرعاية الرسمية للمشاركة في تلك الألعاب.
تُعد جائزة راجيف غاندي خيل راتنا أعلى جائزة في الهند للإنجاز الرياضي. إذ تعترف بـ«الأداء الرياضي المذهل والأكثر تميزًا». اعتبارًا من عام 2018، ضمت الجائزة ميدالية وشهادة وجائزة نقدية بقيمة 7.5 لكح (11000 دولار أمريكي).
تُمنح جائزة درونكاريا للتميز في التدريب. يكرم المدربون «الذين قاموا بعمل رائع وجدير بالثقة على أساس ثابت» بهدف تحفيزهم نحو «رفع مستوى الرياضيين». اعتبارًا من عام 2017، ضمت الجائزة تمثالًا برونزيًا من درونكاريا وشهادة وملبسًا احتفاليًا وجائزة نقدية بقيمة 5 لكح (7200 دولار أمريكي).
الهند في الأحداث الرياضية الدولية الكبرى.
مثّل رياضي واحد -نورمان بريتشارد- الهند في أولمبياد 1900، وحقق ميداليتين فضيتين. أرسلت الهند فريقها الوطني الأول إلى الألعاب الأولمبية في عام 1920، وشاركت في كل الألعاب الأولمبية الصيفية منذ ذلك الحين. شاركت الهند أيضًا في العديد من الألعاب الأولمبية الشتوية منذ عام 1964.
اعتبارًا من عام 2016، فازت الهند بما مجموعه 28 ميدالية أولمبية صيفية. فازت الهند بأول ميدالية ذهبية في لعبة الهوكي للرجال في دورة الألعاب الأولمبية لعام 1928. أصبح أبهيناف بيندرا أول هندي يفوز بذهبية فردية في الألعاب الأولمبية بعد فوزه بحدث البندقية الهوائية البالغ طوله 10 أمتار في أولمبياد 2008، أما أول ميدالية ذهبية جماعية للهند كانت منذ عام 1980، عندما فاز فريق الهوكي الميداني للرجال بالميدالية الذهبية.
حصلت الهند على عدد قليل جدًا من الميداليات الأولمبية، على الرغم من أن عدد سكانها يتجاوز المليار، ونصفهم تقريبًا دون سن 25 عامًا. ووفقًا للعديد من الإحصائيات غير الرسمية، فإن الهند لديها أقل عدد من إجمالي الميداليات الأولمبية للفرد (من بين تلك الدول التي فازت بميدالية واحدة على الأقل). قُدمت تفسيرات عديدة لهذا الأمر، مثل الفقر وسوء التغذية واهمال البنية التحتية والافتقار إلى الرعاية وسرقة الأموال والمعدات والفساد السياسي وعدم التنظيم المؤسسي والجمود الاجتماعي وهيمنة الكريكيت والعوامل الثقافية الأخرى.
ضريبة الاستهلاك هي فرض ضريبة غير مباشرة، والمقصود بغير مباشرة هي تلك التي تفرض على البضائع والخدمات ويدفعها المستهلك كلما قام باشتراء سلعة أو خدمة معينة حيث لا يعتبر عميل مباشر للشركة مثلا. أُنشئت في القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين في إسبانيا خلال عام 1845 (الاصلاح الضريبي للسياسي والجندي العسكري رامون سانتيان وهو إصلاح ضريبي أسس في إسبانيا وتم تطبيقه عام 1844 حيث يُعتبر قاعدة تأسيسية للنظام الضريبي الحالي في إسبانيا) كما انه أدى إلى تأسيس فترة انتقالية حتى عام 1920 مع فترة من التعليق خلال الثورة المجيدة 1868 "بالإسبانية: La Gloriosa" التي انهت حكم الملكة ايزابيل الثانية وبدأ حينها الحكم الديموقراطي. لقد كانت ضريبة الاستهلاك موضوعا للحديث المحلي في ذلك الوقت، وكان لها أشكال وطبيعة مختلفة في الإدارة حيث تسببت في عدم التناسق والكفاءة.
كانت الضريبة تمثل 12% من الدخل عام 1874، وواجهت انتقادات على نطاق واسع وذلك بسبب فرض الضرائب على أولويات الحياة مثل الأكل والشرب والمحروقات وأيضا على الطعام والمشروبات الكحولية والوقود والملح، وكانت محط نقاش وجدال كبير في السياسة والاقتصاد والحياة الاجتماعية بين مختلف فروع الليبرالية الإسبانية. من جهة أخرى تظاهر مجموعة من الناس الذين كانوا يقومون بأعمال شغب واحتجاجات لصالح المستهلك. حيث كانت هذه الاحتجاجات جزءاً أساسياً في إسبانيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، والتي تمثلت بمقاومة هؤلاء المحتجين ورفضهم لفكرة جمع الضرائب غير المباشر في السوق، وكانت أشكال الاحتجاجات الشعبية كثيرة وشائعه جدا خلال نظام الحكم القديم في القرن التاسع عشر بالإضافة إلى الثورات البرجوازية. كانت هذه الاحتجاجات تتم عن طريق العمل الجماعي المباشر وذلك لتفادي تحصيل الضرائب. هؤلاء الأشخاص تم منعهم من قبل حكومة خوسيه كاناليخاس المحامي والسياسي الليبرالي "بالإسبانية: El Gobierno de José Canalejas"، حيث كانت إحدى مطالب الطبقة العامة ولكن كاناليخاس نفسه كان يعتبره سلب واستغلال للبروليتاريا أي الطبق العاملة. وقد وافق على المشروع لتعزيز الحياه العامة بالإصلاحات والقضاء على الفساد والاستبداد من خلال فرض ضرائب على: عربات الأثرياء، الجنازات، تذاكر العروض، الألعاب الترفيهية، واستهلاك الغاز والكهرباء. كان هذا المشروع متقدما بالنسبة للفترة التي ظهر فيها؛ فهو ليس مشروعاً خلال فترة كاناليخاس فحسب بل شيئا فشيئا تم إدخاله إلى الاقتصاد الإسباني. وللحصول على موافقه القانون تم استبدال هذه الضريبة وفرض ضريبة أخرى على المناطق الحضرية والتي يجب على الطبقة الثرية دفعها والالتزام بها. وقد عمل كاناليخاس جاهدا وبشكل خاص مع نواب حزبه الذين عارضوا المشروع ولم يوافقوا عليه وليقنعهم بالموافقة على مشروعه قام بتهديدهم حيث قال لهم: "من لا يصوت على هذا القانون فهو ضدي وسيكون خارج الحزب الليبرالي تحت سلطتي وذلك بإرادته"
وعلى الرغم من ذلك صوت ثلاثين نائب ضده.
وكان الكثير من الاسبان لا يعرفون من هو. وكان من أهم مصلحي القوانين الاجتماعية والوظيفية والنيابية.
بوتورفانول Butorphanol أو Stadol هو مسكن ألم أفيوني اصطناعي، مشابه كيميائيا لليفورفانول ليفورفانول. (AAN، BAN، INN و USAN) هو مورفين - نوع اصطناعي من الافيونيات المسكنات تم تطويره من قبل بريستول مايرز فعال في تسكين الألم عند النساء أكثر من الرجال. يُؤَثِّر الدَّواءُ في مَراكِز معيَّنة في الجهاز العصبي المركزي لتخفيف الألم، حيث يتَّحِد مع مستقبلات الأفيون في الدِّماغ لمنع انتقال إشارات الألم. هو من المُنَبِّهات الأفيونيَّة الجزئيَّة Opiate Partial Agonists. يفيد في تَسكين الألم، مثل المورفين.
يظهر البوتورفانول فاعلية جزئية ناهضة ومناهضة لمستقبلات ميو μ الأفيونية، وفاعلية ناهضة لمستقبلات كابا κ الأفيونية. تحفيز هذه المستقبلات في الجهاز العصبي المركزي يؤدي لتثبيط خلوي للأدينيلات سيكلاز، إغلاق الغشاء الدافق influx لقنوات الكالسيوم، وفتح غشاء قنوات البوتاسيوم. هذا يؤدي إلى فرط استقطاب لغشاء الخلية مما يؤدي إلى تفعيل أو تثبيط شلال سيالات الألم.
الدَّواءُ للاستِعمال الأنفي أو العَضَلي فقط. يجب أن يجلسَ المريضُ قبلَ الاستعمال بساعة، ولمدة ساعة بعدَ الاستعمال. يُبَخُّ الدَّواءُ في فتحة أنف واحدة عادة.
يجب تَجنُّبُ استِعمال جرعةٍ مزدوجة أو جرعات زائدَة.
في الكَثير من الحالات، يَجري استِعمالُ هذا الدَّواء بحَسب الحاجة، ولكن لا يزيد عددُ مرَّات تناوله على مرَّة كلَّ ثلاث ساعات غالباً، ما لم تكن تعليماتُ مُقَدِّم الرِّعاية الصحِّية خِلافَ ذلك.
أليكس وايما هوالفيلم الرومانسي الكوميدي الأمريكي 2003 من إخراج روب راينر وبطولة كيت هدسون و لوك ويلسون . كتبه جيريمي ليفين، ويدور الفيلم حول الكاتب الذي يجب أن تتحول رواية في ثلاثين يوما أو مواجهة غضب المرابين
الحرية الفردية هي حرية قول وإبداء وجهات النظر الخاصة والآراء الشخصية واختيار مكان العيش والعمل وما شابه ذلك، وهي مبدأ أساسي في المجتمع البشري، ويجب تحقيقها تاريخيا والدفاع عنها وذلك عن طريق إعطائها الأولوية من قبل المهتمين بالشؤون العامة في المجتمع.
في الفلسفة السياسية تعتبر الحرية الفردية غير قابلة للمقارنة مع الحرية السلبية بأي شكل من الأشكال. بالإضافة إلى ذلك، فالحرية الفردية تشكل القيمة التأسيسية للإنسان، وهذه الأسس تشتمل على حقوق الفرد وواجباته في المجتمع المحيط به، وبموجب هذه الحقوق والواجبات يستطيع أي فرد من المجتمع أن يتخذ قراراته بشكل مستقل تماما عن القضايا الرئيسية في حياته، ونتيجة لذلك يكون الشخص مسؤول بشكل تام أمام المجتمع عن عواقب قراراته ونتائج أفعاله. إن حرية الأفراد في العصور المختلفة والسياقات التاريخية تمتلك تعابير وتجسيدات مختلفة، مما أدى أيضا إلى ظهور أنواع مختلفة من الغلو والتشوهات داخل المجتمع.
وفي العصر الحديث تتمثل الحرية الفردية في ثلاثة مستويات من النشاط: حرية الفكر والرأي، وحرية السياسة وتكوين الجمعيات، وحرية العمل والمبادرة الاقتصادية. ولا شك في أن التأكيد التدريجي لهذه|الأيديولوجيات]] والفلسفات، وخصوصا التحررية، فإن الحرية الفردية يعود أصلها الطبيعي والأخلاقي إلى قدرة الشخص على السيادة الفردية وتملك الشخص لنفسه، وعلى حد قول رودولف روكر: "الحرية ليست مفهوما فلسفيا مجردا، ولكن هي الإمكانية المحددة بقدرة كل إنسان على التطور بشكل كامل في القوى والقدرات والمواهب التي وهبتها له الطبيعة، وجعلتها متاحة لجميع أفراد المجتمع".
ومع ذلك، في بعض الأحيان نجد الانقسام بين التحرر الفردي والتحرر الجماعي في المجتمع الواحد. نحن نرفض أي سلطة لفرض الضرائب، وهي سلطة منفصلة تماما عن الواقع الاجتماعي والتي ترتكز بشكل أساسي على منح الأقلية التشريع واتخاذ القرارات بشأن الأغلبية في المجتمع. وذلك لأننا نعتقد بأنها تعمل على تقييد الحرية الفردية لدينا وتمنعنا أن نكون المسؤولين بشكل مطلق عن حياتنا الخاصة.
في ما يتعلق بالحرية الفردية يوجد نوعان من المفاهيم: أولا الليبرالية أو التحررية وثانيا الأناركية المستقلة. في الحالة الأولى، وينظر إلى الحرية الفردية على أنها شيء ليس له قيمة في حال تقبلها عبارة "حريتي تنتهي حينما تبدأ حرية الآخر"، مما يعني وجود أفراد في المجتمع يتمتعون بحرية فردية أكثر من غيرهم. ولمنع سحق هذه الحريات من قبل فئة معينه من المجتمع فإن الدولة تعتبر مسؤولة عن تنظيم هذه الحريات من خلال تشريع القوانين ونصها. وفي الحالة الثانية، فينظر للحرية الفردية من ناحية الاستقلالية الذاتية بأنها وهمية عندما يكون لدينا مجموعة من أفراد المجتمع ممن أخذ قرار التحرر دون الأخذ بعين الاعتبار باقي أفراد المجتمع معتبرين بذلك أن بقية المجتمع أعداؤهم وجزء من هيكل السلطة.
بالإضافة إلى ما سبق، التأكيد المطلق للحرية الفردية الغير مصحوبة بما يكفي من الإدراك وتعزيز القيم الأساسية الأخرى للإنسان ككائن اجتماعي والتي تتمثل في التآخي والتضامن بين أفراد المجتمع الواحد والتي يمكن أن تؤدي، أو في واقع الأمر، قد أدت في كثير من الأحيان إلى إفقار البعد الأخلاقي للأنشطة وللسلوكيات الفردية والجماعية، وأيضا قد أدت إلى اشتداد الظلم وعدم المساواة الاجتماعية. في المجتمعات، وبدرجة محدودة من التنمية وعدم المساواة لديه، فإن التركيز الذي تم وضعه على قيم التضامن والمساعدة المتبادلة هو مستمد أساسا من الحاجة إلى إيجاد حلول عالمية وسريعة لمشكلة تلبية الاحتياجات الأساسية في القطاعات الاجتماعية الموسعة، وهو يعتبر شرط ضروري لوجود الحرية الفردية.
وفيما يتعلق بمصدر القلق الرئيسي يبدو أن التأكيد على حرية المبادرة الاقتصادية هي في المقام الأول، ويجري الاهتمام ثانيا لحرية الفكر وتحجب تماما الحرية السياسية وحرية تكوين الجمعيات. وهم مؤكدين على أنهم الضمانة الأساسية للحرية الفردية، والملكية الخاصة وغياب التدخل الحكومي في السوق الحر، ومن دون اعتبار أن التركيز المفرط للملكية التي يمكن أن تدفع السوق اليقظ ضد حرية أولئك المستبعدين من ملكية وسائل أعمالهم. ودون النظر إلى أن الشراكة السياسية تخلق مساحات لحريات بديلة لأولئك الذين لا يستطيعون تأسيسها على ممتلكات ليست لهم. ويكمن ذلك في أن الطريق إلى حرية أعمق وبشكل نهائي هو البحث عن الحقيقة، وأن الدعم المؤسسي والقانوني والمالي لهذا البحث هو الشرط الرئيسي لبناء مجتمع من الرجال الأحرار.
بينيديكتا بوكولي (وُلدت في 11 نوفمبر 1966 في ميلانو) هي ممثلة إيطالية.