CALM/arwiki huggingface dataset:
قدرت دراسة الـ 90 يومًا تكلفة إس إي آي طويلة الأجل بنحو 500 مليار دولار مُوزعةً على مدى 20 إلى 30 عامًا. وفقًا لستيف ديك، مؤرخ ناسا الرئيسي، وافقت الأكاديمية الوطنية للعلوم إلى حد كبير مع دراسة ناسا، لكن رد فعل البيت الأبيض والكونغرس كان هجوميًا، نتيجة التكلفة المهولة بشكل أساسي. على وجه الخصوص، انتقد أعضاء الكونجرس الديمقراطيون خطة بوش بشكل شبه فوري. صرح رئيس لجنة الميزانية، السناتور جيم ساسر، أن «الرئيس قفز قفزةً عملاقة في الخطاب السياسي المُنمق، لكنه لم يخطُ خطوةً صغيرةً حتى نحو المسؤولية المالية. الحقيقة المؤسفة هي أن هذه الإدارة لم تنظم أولوياتها الفضائية الخاصة بالعام المقبل، ناهيك عن القرن المقبل». كما عبر زميله آل غور، سناتور ولاية تينيسي، عن انتقاده لخطة بوش، قائلًا «باقتراحه العودة إلى القمر، بلا مال ولا جدول زمني ولا خطة، لا يقدم الرئيس بوش للبلاد تحديًا لإلهامنا، ولكن أحلام يقظة لتسليتنا لفترة وجيزة، أحلام يقظة مثيرة مثل أفلام جورج لوكاس، مع نفس القدر من الارتباط بالواقع». سعى الرئيس بوش إلى التعاون مع شركاء دوليين، ولكن البرنامج كان مكلفًا للغاية حتى بالنسبة للمساعي الدولية.
في أغسطس 1990، أنشأ نائب الرئيس كويل لجنةً استشارية، يُطلق عليها غالبًا اسم «لجنة أوغسطين»، أوصت بأن تركز ناسا على علوم الفضاء والأرض، واعتماد استراتيجية «السفر حسب المبلغ المتوفر» في الاستكشاف البشري.
نهاية المبادرة.
في الأول من أبريل عام 1992، أصبح دان غولدن مديرًا لناسا، وخلال ولايته تم التخلي عن الاستكشاف البشري خارج مدار الأرض على المدى القريب، وطُبقت إستراتيجية «الأسرع والأفضل والأرخص» للاستكشاف العلمي الروبوتي لعلوم الفضاء.
عندما أصدر المجلس الوطني للعلوم والتكنولوجيا التابع للأبيض مراجعته لسياسة الفضاء الوطنية في سبتمبر 1996، لم يشمل على وجه التحديد أي ذكر لاستكشاف الإنسان للفضاء خارج مدار الأرض. في اليوم التالي، صرح الرئيس كلينتون أثناء حملة انتخابية له في إقليم الشمال الغربي الهادئ أن المهمات البشرية إلى المريخ ستكون باهظة الثمن وبدلًا من ذلك أكد التزام الولايات المتحدة بإطلاق سلسلة من المسابير الفضائية الأقل تكلفة، وبالتالي أزال الاستكشاف البشري من الأجندة الوطنية.
كانت عمارة فيجاياناغارا منذ عام 1336 وحتى عام 1565 ميلادي، عبارة عن تعبير بنائي بارز تطور خلال حكم إمبراطورية فيجاياناغارا الهندوسية. حكمت الإمبراطورية جنوب الهند، من عاصمتهم الملكية في فيجاياناغارا، على ضفاف نهر تونغابادرا في كارناتاكا الحديثة، الهند. بنت الإمبراطورية المعابد والآثار والقصور وغيرها من الهياكل في جميع أنحاء جنوب الهند، مع التركيز الأكبر في عاصمتها. أُدرجت المعالم الأثرية في هامبي وما حولها في إمارة فيجاياناغارا كموقع للتراث العالمي لليونسكو.
أضافت الإمبراطورية هياكل جديدة إلى جانب المعابد الجديدة وأدخلت تعديلات على مئات المعابد في جميع أنحاء جنوب الهند. تعود بعض المباني في فيجاياناغارا إلى فترة ما قبل فيجاياناغارا. تعود معابد تلة ماهاكوتا إلى عصر تشالوكيا الغربي. كانت المنطقة المحيطة بهامبي مكانًا شهيرًا لعدة قرون قبل فترة فيجاياناغارا مع أقدم السجلات التي يرجع تاريخها إلى 689 م، عندما كانت تُعرف باسم بامبا تيرثا بعد نهر الإله المحلي بامبا.
هناك المئات من المعالم الأثرية في المنطقة الأساسية للعاصمة، 56 منها محمية من قبل اليونسكو و654 معلمًا تحميها حكومة ولاية كارناتاكا و300 أخرى تنتظر الحماية.
يمكن تصنيف فن العمارة في فيجاياناغارا على نطاق واسع إلى العمارة الدينية وعمارة البلاط والعمارة المدنية، وكذلك المنحوتات واللوحات المرتبطة بها. يُعد أسلوب فيجاياناغارا مزيجًا من أساليب تشالوكيا وهويسالا وبانديا وتشولا، التي تطورت في وقت سابق في القرون التي حكمت فيها هذه الإمبراطوريات، وتميزت بالعودة إلى فن الماضي البسيط والهادئ.
كانت المادة الأكثر شيوعًا لبناء المعابد على مدار 400 عام خلال حكم إمبراطوريتي تشالوكيا وهويسالا، هي الشيست الحراري أو الحجر الأملس. ينطبق هذا أيَضًا على النحت، إذ يتميز الحجر الأملس بنعومته وسهولة نحته. خلال فترة فيجاياناغارا، كان الغرانيت الصلب المحلي مفضلًا في أسلوب بادامي تشالوكيا، على الرغم من استخدام الحجر الأملس في بعض النقوش والتماثيل. في حين أن استخدام الغرانيت قلل من كثافة الأعمال المنحوتة، إلا أنه كان مادة أكثر متانة لهيكل المعبد، ونظرًا لأن الغرانيت عرضة للتقشر، فقد وصلت بضع قطع من المنحوتات الفردية إلى مستويات عالية من الجودة التي شوهدت في القرون السابقة. اختار الفنانون الجبس لتغطية عدم المساواة في الحجر المستخدم في المنحوتات، استعمل الفنانون الجص لإضفاء لمسة نهائية ناعمة للسطح الخشن، ومن ثم طلائه بألوان زاهية.
هياكل المعبد.
تُحاط معابد فيجاياناغارا عادة بسياج قوي. تتكون الأضرحة المقدسة من "غاربهاغراي" (الحرم) وشرفة. تمتلك المعابد ذات الحجم المتوسط "غاربهاغراي" و"شوكاناسي" (غرفة الانتظار) و"نافارانغا" ("انترالا") يربط بين الحرم والماندابا الخارجي (القاعة)، و"رنغامانتابا" (قاعة مغلقة ذات أعمدة). تحتوي المعابد الكبيرة على "راياغوبورام" طويل، مبني باستخدام الخشب والطوب والجص بأسلوب تشولا. أُضيف مصطلح "رايا" للإشارة إلى "غوبورا" التي بناها الرايا الفيجاياناغاريون. يحتوي الجزء العلوي من "الغوبورام" على "شلاشيخارا" تشبه البرميل ليستريح على جانبه. تُزين "الغوبورام" أشكال كبيرة بالحجم الطبيعي لرجال ونساء وآلهة وإلهات. أصبح هذا الأسلوب المتأثر "بالتاميل درافيدا" شائعًا خلال فترة حكم الملك كريشنادفارايا، ويمكن رؤيته في معابد جنوب الهند التي شُيدت على مدى 200 عام تالية. من الأمثلة على "الراياغوبورام" معبد تشيناكسافا في بيلور والمعابد في كل من سريسايلام وسريرانغام، وبالإضافة إلى هذه الهياكل، تحتوي المعابد متوسطة الحجم على ممر مغلق حول الحرم ("براداكشيناباثا")، وقاعة "ماهامانتابا" مفتوحة (قاعة كبيرة) "وكاليانامانتابا" (قاعة احتفالية) وخزان معبد لخدمة احتياجات الاحتفالات السنوية.
يستخدم المؤرخون وعلماء السياسة النظام الحزبي الثاني من أجل تحديد فترة نظام الحزب السياسي الساري في الولايات المتحدة من نحو عام 1828 وحتى عام 1854، بعد انتهاء النظام الحزبي الأول. تميّز النظام بارتفاع سريع في مستويات اهتمام الناخبين، ابتداءً من عام 1828، مثلما اتضح من المشاركة في يوم الانتخابات والمسيرات والصحف الحزبية والدرجات العالية من الولاء الشخصي للأحزاب.
سيطر حزبان رئيسيان على المشهد السياسي: الحزب الديمقراطي، بقيادة أندرو جاكسون، والحزب اليميني، الذي جمعه هنري كلاي من الجمهوريين الوطنيين ومن معارضي جاكسون الآخرين. ضمت الأحزاب الصغرى الحزب المناهض للماسونية، وهو مبتكر مهم منذ 1827 وحتى 1834؛ وحزب الحرية الذي ألغى عقوبة الإعدام في عام 1840؛ وحزب التربة الحرة التوسعي المناهض للعبودية في عامي 1848 و1852. عكس نظام الحزب الثاني وشكل التيارات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية لعصر جاكسون، حتى خلفه النظام الحزبي الثالث. حدد فرانك تاورز انقسامًا أيديولوجيًا مهمًا:
دافع الديمقراطيون عن سيادة الشعب وعُبر عنها في المظاهرات الشعبية، والاتفاقيات الدستورية، وحكم الأغلبية بصفته مبدأ عامًا للحكم، في حين دافع اليمينيون عن سيادة القانون، والدساتير المكتوبة وغير المتغيرة، وحماية مصالح الأقليات ضد استبداد الأغلبية.
المؤرخ ريتشارد ب. ماكورميك هو المسؤول الأكبر عن تعريف المصطلح. وخلص:
من بين الشخصيات الأكثر شهرة على الجانب الديمقراطي: أندرو جاكسون، ومارتن فان بورين، وجون سي كالهون، وجيمس كيه بولك، ولويس كاس، وستيفن دوغلاس. على الجانب اليميني كان جون كوينسي آدامز، وهنري كلاي، ودانييل ويبستر، ووليام إتش سيوارد، وثورلو ويد. وفقًا للمؤرخ روبرت ريميني:كانت مساهمة فان بورين الإبداعية في التنمية السياسية للأمة هائلة، وعلى هذا النحو شق طريقه إلى الرئاسة. بعد سيطرته على الحزب الجمهوري في نيويورك، نظم رئاسة ألباني ريجنسي لإدارة الولاية في غيابه بينما كان يتابع مهنة وطنية في واشنطن. كان ريجنسي قنصلًا حاكمًا في ألباني يمتلك من مجموعة من الرجال ذوي الخبرة السياسية والذكاء للغاية. لقد كان من أوائل القوى السياسية على مستوى الولاية في البلاد، وقد نتج نجاحه عن استخدامه المهني للرعاية، والتجمع التشريعي، والصحيفة الحزبية الرسمية ... [في واشنطن] عمل على إعادة تنظيم الجمهوريين. تألف الحزب من خلال تحالف بين من أسماهم مزارعي الجنوب والجمهوريين العاديين في الشمال. ... حتى الآن كان يُنظر إلى الأحزاب على أنها شرور يجب التسامح معها؛ جادل فان بورين بأن نظام الحزب كان الطريقة الأكثر عقلانية وذكاء لإدارة شؤون الأمة بطريقة ديمقراطية، وهي وجهة نظر نالت الموافقة الوطنية في النهاية.
جرت الانتخابات الرئاسية لعام 1824 بدون أحزاب سياسية وتدنت إلى سباق من أربعة رجال. كان لكل مرشح (هنري كلاي، ووليام كروفورد، وأندرو جاكسون، وجون كوينسي آدامز)، وجميعهم كانوا اسميًا جمهوريين ديمقراطيين، قاعدة دعم إقليمية تشمل فصائل في الولايات المختلفة. مع عدم وجود أغلبية في الهيئة الانتخابية، انتقل الاختيار إلى مجلس النواب الأمريكي. لم يكن كلاي من بين المرشحين الثلاثة النهائيين، ولكن بصفته رئيسًا لمجلس النواب تفاوض على التسوية. على الرغم من حصوله على أكثر الأصوات شعبية وأكثر الأصوات الانتخابية، لم يُنتخب جاكسون. بل انتخب جون كوينسي آدامز، نجل الرئيس السابق جون آدامز، واختار على الفور كلاي وزيرًا للخارجية.
وندد جاكسون بصوت مرتفع هذه الصفقة الفاسدة. وشن حملة قوية ضد الفساد الذي رآه في واشنطن. من خلال مناشدة كل من شركات الميليشيات المحلية (باعتبارها تضم أشهر المقاتلين الهنود في البلاد، وبطل حرب 1812) والفصائل السياسية للدولة، شكل جاكسون ائتلاف الحزب الديمقراطي الجنيني، الذي أطاح بآدامز في عام 1828. مارتن فان كان بورين، الزعيم اللامع لسياسة نيويورك، المساعد الرئيسي لجاكسون، إذ جلب الأصوات الانتخابية الكبيرة في فرجينيا وبنسلفانيا. كانت مكافأته تعيينه وزيرًا للخارجية ثم ترشيحه وانتخابه لمنصب نائب الرئيس وريثًا لتقليد جاكسون. أصبح جناح آدامز كلاي في الحزب الجمهوري الديمقراطي معروفًا باسم الجمهوريين الوطنيين، على الرغم من أن آدامز لم يعتبر نفسه عضوًا مخلصًا في الحزب.
مثلما أوضح نورتون انتصار جاكسون عام 1828:اعتقد الجاكسونيون أن إرادة الشعب قد سادت أخيرًا. من خلال ائتلاف أحزاب الدولة والقادة السياسيين ومحرري الصحف الممول بسخاء، انتخبت حركة شعبية الرئيس. أصبح الديموقراطيون أول حزب وطني منظم جيدًا في البلاد ... وأصبح التنظيم الحزبي المحكم السمة المميزة للسياسة الأمريكية في القرن التاسع عشر. خلف المنابر التي أصدرتها الأحزاب الحكومية والوطنية، كانت هناك نظرة سياسية مشتركة على نطاق واسع تميزت بالديمقراطيين:مثل الديموقراطيون مجموعة واسعة من الآراء لكنهم شاركوا في الالتزام الأساسي بمفهوم جيفرسون للمجتمع الزراعي. كانوا ينظرون إلى الحكومة المركزية على أنها عدو للحرية الفردية. عززت صفقة الفساد لعام 1824 شكوكهم في سياسات واشنطن. خشي الجاكسونيون من تمركز القوة الاقتصادية والسياسية. اعتقدوا أن تدخل الحكومة في الاقتصاد يعود بالفائدة على مجموعات المصالح الخاصة وخلق احتكارات للشركات لصالح الأغنياء. لقد سعوا إلى استعادة استقلال الفرد -الحرفي والمزارع العادي- من خلال إنهاء الدعم الفيدرالي للبنوك والشركات وتقييد استخدام العملة الورقية التي لا يثقون بها. كان تعريفهم للدور المناسب للحكومة يميل إلى أن يكون سلبيًا، وعُبر عن سلطة جاكسون السياسية إلى حد كبير في الأفعال السلبية. لقد مارس حق النقض أكثر من جميع الرؤساء السابقين مجتمعين. وعارض جاكسون وأنصاره الإصلاح كحركة أيضًا. دعا الإصلاحيون المتحمسون لتحويل برامجهم إلى تشريعات إلى حكومة أكثر نشاطًا. لكن الديمقراطيين مالوا إلى معارضة برامج مثل الإصلاح التعليمي وإنشاء نظام تعليم عام. كانوا يعتقدون -على سبيل المثال- أن المدارس العامة قيدت الحرية الفردية بالتدخل في مسؤولية الوالدين وقوضت حرية الدين من خلال استبدال مدارس الكنيسة. لم يشارك جاكسون الإصلاحيين مخاوفهم الإنسانية. لم يكن لديه أي تعاطف مع الهنود الأمريكيين، وبدأ في تهجير قبائل الشيروكي ضمن عملية درب الدموع.درس المؤرخون ظهور نظام الحزب الثاني على المستوى المحلي. على سبيل المثال: يجادل بروس بندلر في نيوجيرسي أن نفس التغييرات الدراماتيكية التي كانت تعيد تشكيل بقية البلاد قد أُشير إليها بشكل خاص في تلك الولاية في عشرينيات القرن التاسع عشر. ظهر نظام سياسي جديد بحلول نهاية العقد مع استقطاب الناخبين في دعم أو معارضة جاكسون. علاوة على ذلك، كانت ثورة السوق على قدم وساق، إذ جعل التصنيع وشبكات النقل المطورة الصورة الأكبر أكثر أهمية من الاقتصاد المحلي، وأصبح رواد الأعمال والسياسيون قادة في تسريع التغييرات. على سبيل المثال: بنى وليام ن.جيفرز من مقاطعة سالم بولاية نيوجيرسي نجاحه السياسي على قيادة قوات جاكسون على المستوى المحلي، وفي الوقت نفسه بنى ثروته من خلال ميثاق مصرفي وبناء طاحونة بخارية.
تُطلق تسمية النظام الحزبي الخامس على حقبة ماضية في السياسة المحلية الأمريكية ابتدأت مع الصفقة الجديدة في العام 1932 خلال رئاسة فرانكلين دي روزفلت. دُشّنت تلك الفترة المتّسمة بهيمنة الحزب الديمقراطي من خلال انضواء الكتل التصويتية وجماعات الضغط الداعمة للحزب الديمقراطي في تحالف الصفقة الجديدة على إثر الكساد الكبير. من هذا المنطلق يُطلق على ذلك النظام تسمية «النظام الحزبي للصفقة الجديدة». جاء النظام الحزبي الخامس خلفًا للنظام الحزبي الرابع، والذي عادةً ما يُطلق عليه اسم الحقبة التقدمية، وتبعه النظام الحزبي السادس، رغم الخلاف المتعلّق بتحديد بداياته.
قوّض انتشار الكساد الكبير الثقة بالوعود الجمهورية بشأن الازدهار الاقتصادي. على إثر خسارة الجمهوريين مناصريهم القدامى وعدم إحرازهم تقدمًا يُذكر في أوساط الناخبين الجدد من ذوي الأصول المهاجرة، شهدت الأربع دورات الانتخابية المتعاقبة للرئيس روزفلت في الأعوام 1932، و1936، و1940، و1944 هيمنة الديمقراطيين. وطّد الانتصار الساحق في العام 1936 سيطرة تحالف الصفقة الجديدة على النظام الحزبي الخامس على المستوى الرئاسي؛ ولم يخرق ذلك سوى قدوم الرئيس أيزنهاور إلى البيت الأبيض في الأعوام 1952 و1956.
بصورة عامة فقد سيطر تحالف المحافظين على الكونغرس من العام 1938 حتى 1964، وهو مؤلَّف مِن تحالف جمهوريين شماليين وسيطرة طبقة ريفية من البيض على الحزب الديمقراطي (والتمثيل النيابي) في الجنوب، حيث لم يحظَ معظم السود بحقوقهم كاملة. وحظي الليبراليون بسطوة أعظم، فقد هيمنوا على البيت الأبيض والعديد من الولايات، وبهدف نشر الليبرالية الأمريكية، دعموا تحالف الصفقة الجديدة لبعض الجماعات الليبرالية المحددة، وخصوصًا في الدوائر الانتخابية ذات الأغلبية الإثنية والدينية (الكاثوليك، واليهود) –إضافة إلى الليبراليين الجنوبيين من البيض، والاتحادات العمالية حسنة التنظيم، والمؤسسات الحضرية، والمثقفين التقدميين، وجماعات المزارع الشعبوية وبعض الجمهوريين في الشمال الشرقي.
كان الحزب الجمهوري منقسمًا على نفسه. رشّح جناح محافظ، قاده السيناتور روبرت إيه تافت (1889 – 1953) حتى وفاته، رشّح باري غولدواتر في العام 1964. خسر غولدواتر خسارة فادحة، ولكن آلت السيطرة إلى فصيله خلال رئاسة رونالد ريغان ابتداءً منذ العام 1980 فما بعدها. كان الجناح الليبرالي ذا حظ أوفر قبل العام 1980؛ فقد قاده سياسيّو الشمال الشرقي والساحل الغربي، بمن فيهم نيلسون روكيفيلر، وإيرل وورين، وجيكوب جيفتس، وجورج دبليو رومني، وويليام سكرانتون، وهنري كابوت لودج، وبريسكوت بوش. بنى ريتشارد نيكسون مسيرته المهنية عبر التقرّب من الجناحين أعلاه. فاز نيكسون بالرئاسة في العام 1968 وأُعيد انتخابه في العام 1979، بعد حصوله على الأغلبية في 49 ولاية. تسبّبت فضيحة ووترغيت لنيكسون بإنهاء مسيرته السياسية وخلّفت ضررًا بالغًا في سمعة الحزب الجمهوري على مستوى البلاد.
نظرة تحليلة.
في العام 1967 طرحَ تشامبرز وبيرنهام نموذج النظام الحزبي الخاضع لترقيم الأنظمة التاريخية وترسيمها. نشر علماء السياسة العديد من الأعمال حول هذا الموضوع، وعمِدوا إلى بسط أحداث عصرهم بوصفها إمّا تفكك وشيك للنظام الحزبي الخامس، أو تأسيس لنظام جديد، أو الزعْم بأن هذا الانتقال قد وقع بالفعل قبل ذلك الوقت. شاعت فكرة انتهاء النظام الحزبي الخامس بشكل خاص في السبعينيات من القرن العشرين، إذ وضع البعض تاريخًا بلوغ ذلك النظام أوجَه في العام 1960.
في كتابهما المعنون "الأحزاب والانتخابات في أمريكا": العملية الانتخابية (2011)، يزعم المؤلفان إل ساندي مايزل ومارك دي بريور أنه ثمة لإجماع بين الخبراء على أن النظام الحزبي السادس الحالي قائمٌ على أساس السياسة الانتخابية الأمريكية منذ الستينيات:«على الرغم من اعتقاد معظم العاملين في هذا المجال الآن أننا في ظلّ النظام الحزبي السادس، إلا أن هناك نسبة معتبرة من الخلاف بصدد كيفية وصولنا بالضبط إلى هذا النظام الجديد وخطوطه العامة. ومع هذا، يتفق المختصّون على حدوث تغيير كبير في السياسة الانتخابية الأمريكية منذ الستينيات».
معجم أعلام القبائل العربية بالأندلس، هو كتاب في التاريخ من تأليف محمد جمعة عبد الهادي، والكتاب يؤرخ للقبائل العربية بالأندلس، والحياة العلمية، ودور القبائل فيها.
أهمية المعجم.
تتجلى أهمية المعجم حول دراسة "دور القبيلة في الحياة العلمية بالأندلس"؛ لما ظهر منها على مسرح الحياة العلمية بالأندلس من العلماء النجباء في مختلف العلوم: النقلية والعقلية ؛ونحسب أن القبيلة قدمت صورة تاريخية واضحة وجليلة عن الحياة العلمية بالأندلس على امتداد تاريخ الإسلام بها؛ لعبت فيها دورًا علميًا جليلا وبارزًا، يستحق الذكر والتقدير؛ حيث أصبحت الأندلس عقب فتح المسلمين لها تضم عناصر سكانية مختلفة المشارب، وأجناسًا بشرَيّة متباينة الثقافات، وباجتماع هؤلاء كلهم تحت راية الإسلام تكونت على أيديهم حضارة إسلامية مجيدة، وقد مثل العنصر العربي أهم سكان مجتمع الأندلس، وأبرز عناصره، حيث كان العنصر القائد والمسيطر على هذه البلاد منذ البداية.&lt;/small&gt;
ولا شك أن تاريخ الأندلُس يُمثل حلقة فريدة، وقيمَة كُبرى لدى الباحثين في التاريخ الإسلامي؛ إذ هي أول دخول للعرب إلى القارة الأوروبية. و"لمّا استقر قدم أهل الإسلام بالأندلس وتتامَّ فتحُها، صرف أهل الشام وغيرهم من العرب هممهم إلى الحلول بها، فنزل بها من العرب وساداتهم جماعة أورثوها أعقابهم إلى أن كان من أمرهم ما كان".
من هنا انطلقت بفضل الله وبرحمته وتوفيقه وسداده إلى جمع أعلام القبائل العربية بالأندلس، وترتيبهم وفق أنسابهم في معجم تحت عنوان: "معجم أعلام القبائل العربية بالأندلس: يبحث في دورهم في الحياة العلمية" (صدر عن دار الآفاق العربية في ثلاثة أجزاء، 2017م) أقدمه للمكتبة العربية عامة وطلبة الدراسات العليا بالجامعات العربية والإسلامية والباحثين كافة في أرجاء المعمورة، وأدعو الله أن ينفع به وينفع بنا، والحمد لله.
أهداف المعجم.
أما أهداف المعجم؛ فتمثل دراسة دور القبائل العربية في الحياة العلمية بالأندلس محاولة للتعرف على مآرب علماء هذه القبائل في شتى العلوم، فما أحوجنا إلى الوقوف مليًا عند أعلام القبائل العربية بالأندلس، واستقراء أعمالهم العلمية الدقيق منها والجليل، إذ أننا حين نفعل ذلك سيتوفر لدينا سجلا متراكمًا من الحقائق عن التاريخ العلمي بالأندلس من ناحية وعن هذه القبائل ودورها البارز في الحياة العلمية بالأندلس من ناحية أخرى؛ فهنالك العديد من مشاهير علماء هذه القبائل الذين اعتنوا بالعلم، وأحسنوا تقييده، وأخذ الناس عنهم، وذاع صيتهم وعلمهم في مدن الأندلس، وازدهرت على أيديهم الحياة العلمية، لذا أخذنا على عاتقنا توضيح أهمية وقيمة دراسة دور هذه القبائل في الحياة العلمية بالأندلس في العلوم النقلية والعقلية.
لقد كان لتميز عرب الأندلس بالقبائل والعمائر والبطون والأفخاذ أثره الجليل في تكون كُبرى بيوتات العلم بالأندلس، والتي نبغ فيها العديد من أعلام المقرئين والمحدثين والفقهاء، والأدباء والشعراء والأطباء، وغيرهم من أهل العلوم النقلية والعقلية؛ فمثلت دراسة دورهم في الحياة العلمية بالأندلس أهمية خاصة، لِما كانت تقدمه هذه القبائل من إسهامات علمية جليلة في مختلف العلوم عن طريق العلماء المنتسبين إليها وبيوتات العلم فيها.
ولكن على الرغم من تميز عرب الأندلس بالقبائل والعمائر والبطون والأفخاذ–كما ذكرنا- إلا أن دورهم بالأندلس أظهره كثير من الباحثين في الجانب السياسي دونما أن تحفل الدراسات التاريخية بدراسة الجانب الثقافي والدور العلمي للقبائل العربية بالأندلس من خلال العلماء المنتسبين إليها.وبناء على ذلك فقد تتجلى قيمة بحثدور القبائل في الحياة العلمية بالأندلس، وبشكل خاصفي الفترة الممتدة من القرن الثالث الهجري إلى القرن السابع الهجري".
إن الدوافع هي ندرة الدراسات التاريخية التي اعتنت بإبراز الدور العلمي والثقافي للقبائل العربية بالأندلس في ضوء الأعلام المنتسبين إليها؛ ولازالت هنالك محاولات لتقديم دراسة تاريخية منهجية عن دور إحدى القبائل العربية في الحياة العلمية بالأندلس في ضوء العلماء المنتسبين إليها؛ كما فعلت باختيار قبيلة لَّخْم بالأندلس، وذلك يجب أن يكون وفق ضوابط.
ولقد وفرت على الباحث أن يختار القبيلة المراد بحث دورها بالأندلس من خلال الاطلاع على تراجم علمائها بالمصادر والمراجع المختلفة، واستقراء دورهم العلمي الدقيق منه والجليل، مع الوقوف على إنتاجهم العلمي من المؤلفات في ضوء الببليوجرافيا وفهارس الكتب للتأكد من عظمة دورهم العلمي، حتى يقرر بالنتيجة أن الاختيار جاء مناسبًا وطيبًا، كما يقرر أن دورهم العلمي جاء وفق ضوابط ثلاثة وهي مراتب يحددها الباحث منذ البداية لأجل الإقبال على عمل الدراسة، وهذه الضوابط:
كما عليه التأكد من تنوع اهتمامات علماء القبيلة بالعلوم النقلية والعقلية، ليكون حافزًا للقدوم على دراسة دور هذه القبيلة في الحياة العلمية بالأندلس؛ حيث يقرر بإن تراثهم العلمي جاء بارزًا، مما يُتيح فرصة تقييم هذا الدور في ضوء إنتاجهم العلمي من المؤلفات.
وينبغي بحث المكانة السياسية والاجتماعية لهذه القبيلة؛ فسياسيًا يبحث في درو القبيلة منذ الفتح الإسلامي لها، مرورا بعصر الولاة على الأندلس. أما اجتماعيًا وعلميًا: فينبغي عليه –في ضوء منهج الإحصاء التاريخي- أن يعطي تقريرًا مفضلا عن تكون البيوتات العلمية في هذه القبيلة؛ حيث أن علمائها ما بين منتسبين إلى القبيلة بشكل عام، وآخرين فيها تجمعهم بيوتات العلم والجلالة والرياسة. بالإضافة إلى تجلي أثر انتشار علمائها بالعديد من مدن الأندلس في الكشف عن دورهم العلمي بالأندلس ومدنها التي انتشروا فيها، وبيان إسهاماتهم العلمية العظيمة.
أما حدود الدراسة فهي تشتمل على عنصري المكان والزمان، أما المكان فهو الأندلس. أما الزمان فهو يتحدد بناءًا على ما تم جمعه وترتيبه من تراجم العلماء المنتسبين للقبيلة بالأندلس فيما ذكرته المصادر، وحينما يتم ترتيب هؤلاء الأعلام وفق تاريخ الوفاة ستتحدد الفترة الزمنية.
دراسة المعجم.
وعلى الباحث أن يدرك أن الدراسة يجب أن تقدم الإجابة على السؤال الأساسي المُتجلي من عنوان الموضوع، وهو: "ما هو دور قبيلة "كذا" في الحياة العلمية بالأندلس في الفترة الزمنية التي وقف عليها، وتحت هذا السؤال الأساسي تأتي التساؤلات التالية:-
أولا: ما هي البيوتات العلمية في القبيلة، وما هي مكانتها، وما هي الصلات العلمية البارزة داخل هذه البيوتات؟ وما هي صلاتهم العلمية بعلماء الأندلس أيضًا؟
ثانيًا: ما هي الإسهامات العلمية للقبيلة في العلوم الدينية: علوم القرآن، علوم الحديث، علوم الفقه؟ وما هو دور علمائها نحو هذا الحقل من العلوم، سواء ما يتعلق بالتدريس، أو المؤلفات العلمية التي اعتنوا بها في هذه العلوم، وهل لعلماء القبيلة مؤلفات علمية في حقل العلوم الدينية؟
ثالثًا: ما هي الإسهامات العلمية للقبيلة في العلوم اللسانية: اللغة والنحو والأدب والشعر؟ وما مظاهر عناية علماء هذه القبيلة بهذه العلوم؟ وهل قاموا على تدريسها؟ وما هي المؤلفات العلمية التي اعتنوا بها في هذا الحقل؟ وهل لهم مؤلفات علمية فيه؟ وهل كانت لهم دواوين شعرَيّة؟
رابعًا: ما هي الاسهامات العلمية للقبيلة في العلوم التطبيقية: الطب، الفلاحة، الفلك ..؟ فهل لهم علماء بارزين في هذا الحقل؛ فمن هم، وما هو دورهم، وهل لهم مؤلفات في هذا الحقل؟
خامسًا: ما هي الاسهامات العلمية للقبيلة في العلوم الإنسانية: التاريخ والأنساب ...؟ وما هو دور علماء هذه القبيلة في هذه العلوم، وما هي مدى عنايتهم بها، وهل لهم مؤلفات فيها؟ وهل لاقت عنايتهم بها نفس مقدار عنايتهم بالعلوم الدينية؟
هذه خمس نقاط تجمع تساؤلات متفرعة عن السؤال الأساسي وهو: دور قبيلة "كذا" في الحياة العلمية بالأندلس، وأن تحاول الدراسة الإجابة على هذه التساؤلات بشكل تاريخي ومنهجي في ضوء العرض والتحليل.
منهج الدراسة.
أما منهج الدراسة؛ فيعتمد الباحث على المنهج التاريخي في العرض والتحليل لدور القبيلة في الحياة العلمية بالأندلس بتتبع أعلامها أينما وجدوا بالأندلس، والوقوف على كل كلمة وردت عنهم بالمصادر والمراجع بالدرس والفحص والتحليل، مع توظيفها في موضعها المناسب بخطة الدراسة، في ضوء النقاط التالية:-
أولا: العرض والتحليل: يعتمد الباحث في الدراسة على المنهج التاريخي في العرض والتحليل لدور القبيلة في الحياة العلمية بالأندلس في ضوء العلماء المنتسبين إليها؛ وذلك بإبراز هذا الدور العلمي وفق ضوابط ثلاثة: المرتبة الأولى: طلب العلم، المرتبة الثانية: تدريس العلم والعناية بالمؤلفات العلمية التي تتعلق بأي حقل من حقول هذا العلم، المرتبة الثالثة: التأليف في هذا العلم، وأحسب أنه بهذه المراتب الثلاثة سيتم بناء الدراسة مع تأسيسها وتأصيلها بالبحث في بيوتات العلم داخل هذه القبيلة مع تناول الصلات العلمية بين علمائها، فضلا عن وضع الإحصائيات والجداول والمشجرات التي تعين على إبراز ذلك الجانب.
ثانيًا: التزام الشكل: والمراد بذلك تقسيمات الدراسة، بحيث تكون في شكل: الفصل والمبحث والمطلب، وأحسب أن الشكل قد يتحقق في هذه الدراسة أيضًا، مع عدم وضع مسميات (المبحث والمطلب). أما "المبحث": فقد يستعاض عنه بوضع "أولا"، "ثانيًا"، "ثالثًا". وبالنسبة لـ "المطلب" فقد يستعاض عنه بوضع الأرقام: 1-، 2-، 3- تحت: أولا، وثانيًا ... الخ.
ثالثًا: الإحالات والتوثيق: يرتبت الباحثذكر المصادر حين توثيقها في الهامشوفق تاريخ وفاة المؤلف؛ويذكر بجانب اسم المؤلف تاريخ وفاته بالسنة الهجرَيّة بالشكل: (ت .. هـ)، مع الاعتناء مع ذكر رقم الجزء والصفحة بذكر رقم ترجمة العالم التي ذُكرت في المصدر بقدر المستطاع، حتى إذا ما تم الرجوع إليه كان سهلا ميسورًا، ويذكرها في نهاية التوثيق بعد ذكر الجزء والصفحة، بالشكل: (ترجمة رقم [الرقم])، وجدير بالذكر هنا التنبيه على أهمية ذلك في مراجعة التوثيق والنقول بشكل طيب حتى يخرج بهذا المنهج الجليل.
رابعًا: الترجمة للعلماء في متن بحث الرسالة: فعلى الباحث حينما يذكر العالم في متن بحث الرسالة، أن يذكر له لقبه وكنيته، ثم اسمه مُلحقًا بتاريخي ميلاده ووفاته بين قوسين، وإذا ما لم يعثر على أي من التاريخين وضع فراغًا على شكل نقط، لتُعني أنه لم يقف على ذلك؛ فبعض العلماء قد يرد عنهم تاريخ الميلاد فقط أو تاريخ الوفاة؛ التاريخ الأكثر ذكرًا على العموم، وهنالك البعض الآخر من العلماء قد يُرجح لهم تاريخ الوفاة بذكر كلمة "نحو" قبل تاريخ الوفاة بقول المُترجم نفسه "توفي نحو كذا"، وهنالك من العلماء من يذكر له تاريخ الوفاة ترجيحًا بذكر كلمة "بعد [التاريخ]"، وهؤلاء هم الذين لم يذكر المُترجم لهم تاريخ وفاة، بينما ذكر تاريخًا لسماع العالم أو إجازته أو رحلته فيجعله قد توفي بعد هذا التاريخ.
كما يحاول الباحث قدر المستطاع أن يتناول العلماء وفق تاريخ وفاتهم تحت المطلب الواحد، فيتجلى دورهم العلمي وفق العصور التاريخية، فينبه على ذلك بذكر العصر، وهذا من جانب، ومن جانب آخر ينبه على موطنهم، وقد يجمع علماء القبيلة تحت الموطن الواحد، فيقول -مثلا-: (علماء قُرْطُبة اللَّخْميين)، أو (علماء إِشْبِيلِيَة اللَّخْميين) تعظيمًا لدورهم ولموطنهم، وهكذا قاصدًا بهم العلماء اللَّخْميين في قُرْطُبة أو إِشْبِيلِيَة.
خامسًا: المؤلفات العلمية لعلماء القبيلة والمؤلفات التي اعتنوا بروايتها بالأندلس: حينما يناول الباحث مؤلفات علماء القبيلة في علم من العلوم، فعليه أنيذكر العالم وعنوان كتابه الذي ألفه، ويوثق ذكره من المصادر والمراجع المختلفة –قدر المستطاع- وإذا توفر من الكتاب نسخ مخطوطة يُشر إليها بذكر رقمها ومكان حفظها في الهامش، وإذا كان مطبوعًا ذكر ذلك أيضًا، مع تفاصيل نشره، وإذا كان هنالك إشكال حول عنوان الكتاب أو نسبته إلى مؤلفه نبه عليه في الهامش أحيانًا وفي متن بحث الرسالة أحيانًا أخرى وفق ما يقتضيه الحال، وإذا وردت فائدة أو أهمية عن الكتاب بإحدى المصادر أو المراجع ذكرها في متن بحث الرسالة، وإذا لم يجد ذلك بحث عن فوائده من مقدمة تحقيق الكتاب نفسه فأوردها ليدلل باختصار على أهمية وقيمة الكتاب الذي ألفه العالم، وكل ذلك باختصار دونما إسهاب، وبعض الحالات عليه أن يحبذ الاقتصار على ذكر العنوان فقط إذا وضح موضوعه.