CALM/arwiki huggingface dataset:
بعد دخول تنظيم الدولة الإسلامية إلى العراق واستولت على الموصل خلال هجوم شمال العراق، ساعدت الدول الغربية بما فيها المجر البيشمركة عسكريا. في أغسطس 2014، أرسلت المجر أكثر من 50 طنا من الذخيرة إلى البيشمركة، (في مقال نشر في قناة روداو في مايو 2016، ذكر أن المجر قد أرسلت ما يزيد عن 275 طنًا من الذخيرة في المجموع)، تم إرسال 116 جنديًا مجريًا إلى كردستان لتدريب البيشمركة في سبتمبر 2015. في كانون الأول / ديسمبر 2015، قام وزير الشؤون الخارجية والتجارة بيرتر سيزيجارتو بزيارة كردستان وتعهد بتقديم مساعدات إنسانية بقيمة 300 مليون دولار أمريكي، في حين زار الجنود المجريين المتمركزين هناك. زار وزير الدفاع المجري استفان سيميكسكو إقليم كردستان في مايو 2016 لمناقشة الحرب ضد تنظيم الدولة الإسلامية والعلاقات بين هنغاريا وكردستان. خلال رحلته، أعلن أنه سيتم إرسال 110 أنواع من الأسلحة المتطورة إلى كردستان. كما اتخذت المجر العشرات من البيشمركة للعلاج الطبي.
قواعد الطيران المرئي الليلي أو قواعد الطيران البصري الليلي وتُعرف اختصارًا NVFR، هي القواعد التي بموجبها يمكن إجراء رحلة بشكل أساسي عن طريق الإشارة البصرية في الليل. البديل هو التحليق بواسطة قواعد الطيران الآلي والذي لا يَشترط الإشارة البصرية إلى التضاريس وحركة المرور.
في دول وكالة سلامة الطيران الأوروبية تكون مُتطلبات تقييم قواعد الطيران المرئي الليلي في مؤسسة تدريب معتمدة على الشكل التالي:
جاد الكريم شرف الجباعي (SHARAF AL JBAEE JAD AL KARIM) من مواليد 1 / 1 / 1945.
كاتب وباحث من سوريا، (يوقع كتاباته وأبحاثه وكتبه باسم جاد الكريم الجباعي)،مجاز في علوم اللغة العربية وآدابها، من جامعة دمشق، العام الدراسي 1968 - 1969. عمل مدة عشرين عاماً في التعليم الثانوي، في ثانويات اللاذقية ودمشق والسويداء. استقال من التعليم عام 1982، وعمل في هيئة الموسوعة العربية محرراً ومدققاً لغوياً، مدة خمسة عشر عاماً، فحرر ودقق معظم أجزاء الموسوعة العربية الأم، وبعض الموسوعات المتخصصة، كالموسوعة الطبية والموسوعة القانونية والموسوعة الاقتصادية، وكتب عدة بحوث في الموسوعة الأم. ثم عمل باحثاً في المركز السوري لبحوث السياسيات، بدمشق، وبيروت.
جاد الكريم الجباعي (1945 - ...)
تخرّج جاد الكريم الجباعي في دار المعلمين العامة بالسويداء، جنوبي سورية، عام 1965، وتابع دراسته الجامعية في جامعة دمشق، وتخرّج في علوم اللغة العربية وآدابها عام 1968 - 1969. عمل معلماً، ثم مدرّساً في مدارس وثانويات القنيطرة واللاذقية والسويداء ودمشق حتى عام 1982، إذ استقال من مهنة التعليم، وعمل مدققاً لغوياً ومحرراً في هيئة الموسوعة العربية بدمشق من عام 1988 حتى عام 2003، ثم تفرغ للبحث والتأليف.
تجربته السياسية:
ارتبطت تجربته الثقافية بتجربة سياسية غنية، بدأت بانخراطه في حركة الوحدويين الاشتراكيين الناصرية، إثر انفصال سورية عن مصر، ثم في الاتحاد الاشتراكي العربي، الذي كان يقوده المفكر القومي الراحل جمال الأتاسي، ثم في حزب العمال الثوري العربي، من عام 1972 حتى عام 1996. في هذه الأثناء تعرّف بالمفكرين النقديين إلياس مُرقص وياسين الحافظ وتأثر بأفكارهما، كما تأثر بالمفكر المغربي عبد الله العُروي.
مشاركاته:
شارك في الحراك الديمقراطي الذي شهدته سورية أعوام 2001، 2002، 2003 والذي عُرف بظاهرة "ربيع دمشق"، فكان من مؤسسي لجان إحياء المجتمع المدني ومنتدى جمال الأتاسي للحوار الديمقراطي، وجمعية حقوق الإنسان في سورية، وكان واحداً ممن صاغوا الرؤى الفكرية ـ السياسية لهذه الأطر والتعبيرات.
مشروعه الفكري:
ظل الجباعي منسجماً مع الأيديولوجية القومية الناصرية حتى تعرف إلى المفكر الماركسي النقدي إلياس مُرقص عام 1970، وانتسب إلى حزب العمال الثوري العربي الذي كان يتبنى الماركسية اللينينية مرجعاً فكرياً والثورة القومية الديمقراطية رؤية سياسية، لكنه بدأ يتلمس هيمنة السياسة على الثقافة، وجفاف نسغ الأخيرة بسبب هذه الهيمنة، فراح يدعو إلى استقلال الثقافة واستعادة وظيفتها التنويرية ورسالتها الوطنية الديمقراطية والإنسانية، ولا سيّما بعد تبلور النسق الشمولي، الذي حول الفكر إلى عقيدة مغلقة والثقافة إلى إعلام كاذب وناقص، بعد تصالح التيار القومي مع التقليد، ومولد ما سمي "التقليدوية الجديدة"، ذات البنية الإيمانية، وانكشاف دوغمائية التيار الماركسي في المنهج وتبعيته في الفكر والسياسة "للكنيسة السوفياتية".
في هذا المناخ الذي اتسم بسيطرة الدولة السلطانية المحدثة (الدولة التسلطية) سياسياً، وبانبعاث التاريخ العربي ما قبل الكولونيالي اجتماعياً، بما يحمله هذا التاريخ من تذرر وتخلع وانقسامات عمودية: عشائرية وإثنية ومذهبية وطائفية تمنع عملية تكوّن مجتمعات حديثة أو تعوّقها في أحسن الفروض، كان الجباعي من المفكرين العرب الذين رفعوا راية الفكر النقدي وتابعوا بسط مبادئه ومفاهيمه في مواجهة الوعي الأيديولوجي السائد، فعمل على نقد الأيديولوجيات والأحزاب الأيديولوجية، لا بدلالة أيديولوجية مضادة، ولا بدلالة اتساق الفكر مع ذاته، بل بدلالة اتساق الفكر مع الواقع ومنطقه الجدلي.
في عقدي السبعينيات والثمانينيات كانت الحركة الوطنية الديمقراطية في سورية محاصرة بالاستبداد من جهة، والعزوف الشعبي من جهة أخرى، فانشغل الجباعي بكيفية الانعتاق من هذه الوضعية/الإشكالية، وإعادة تأسيس السياسة، بوصفها حقلاً عاماً مشتركاً بين جميع المواطنين يتجاوز الرؤى الأيديولوجية الضيقة. ومع أن  الحزب كان مركز اهتمامه وانشغاله في هذه الفترة، وكان بيته في دمشق ملتقى نشطاء الحركة الوطنية من مختلف الاتجاهات ومن جميع المحافظات السورية، كتب مجموعة من المقالات المهمة حول الفكر السياسي والوحدة العربية والفكر القومي وقضية فلسطين والتجزئة القومية والديمقراطية والإسلام السياسي في مجلة "الوحدة" التي كانت تصدر في المغرب عن المجلس القومي للثقافة. وكان تأثير إلياس مُرقص وياسين الحافظ وعبد الله العُروي واضحاً فيها من خلال مفاهيم التأخر التاريخي والوعي المطابق والاندماج القومي والعلمانية والديمقراطية وحقوق الإنسان وجهاد المعرفة وحرية  الفكر والضمير والمجتمع المدني وسيادة القانون وسيادة الشعب،...الخ. بمعنى آخر لقد كانت السياسة عنده مرتبطة بالثقافة الحديثة والفكر النظري، النقدي المؤسس على مبادئ الليبرالية وقيمها ومناهجها، بصفتها النسغ الحي للماركسية، ماركسية ماركس، التي عارض بها الماركسية السوفييتية وماركسية الأحزاب الشيوعية ..
مساهماته الفكرية:
أصدر كتابه الأول "حرية الآخر"، نحو رؤية ديمقراطية للمسألة القومية، عام 1995، وفيه مجموعة من الأبحاث المهمة حول المسألة القومية ومضامينها الديمقراطية، العلمانية، الإنسانوية وحول التجزئة والوحدة وقضية فلسطين والتبعية، وإشكاليات التأخر التاريخي، وكذلك عن المسألة القومية في فكر إلياس مُرقص وياسين الحافظ، وفي هذا الكتاب تابع عملية البسط والإغناء والارتقاء بمفاهيم الخط القومي الديمقراطي العلماني وأفكاره، في مواجهة الثوابت الميتافيزيقية الخالدة للتيار القومي العربي الذي انجبل مع الاستبداد والتأخر والتحق بالتيار الإسلامي/ الأصولي.
يعيد الجباعي تفكيك إشكالية الهوية القومية التي نمت "كعقدة هوية" في سياق اللياذ بالماضي والدفاع الوهمي عن الذات المهزومة أمام الخارج، ليضع الهوية، بما هي وحدة الاختلاف، على خط المستقبل، بوصفه ممكنات الواقع،  وفي سياق مشروع نهضوي ديمقراطي أساسه وحدة المجتمع المدني والدولة الوطنية، دولة الحق والقانون وقهر التأخر وكسر حلقة التبعية وتحقيق الاندماج القومي والاجتماعي ووحدة الأمة. لقد أحال الفكر القومي التقليدي مفهوم الهوية إلى جوهر ثابت وسرمدي، في حين أن الهوية تتأسس وتنمو في مجال التاريخ؛ تاريخ إنتاج البشر لوجودهم الاجتماعي والسياسي والأخلاقي، فترتبط بذلك بفكرة التقدّم وبالفاعلية الإنسانية، فهوية الأمة، عنده، هي ما تنتجه الأمة، على الصعيدين المادي والروحي.
ويعيد كذلك بناء ثنائية الوحدة/ التجزئة في الفكر القومي، الذي بنى تصوراته الوحدوية على أساس أن الوحدة هي نقيض التجزئة الاستعمارية، فيرى أن التجزئة القومية التي تعاني منها الأمة العربية هي رمز لسيرورة نقض الوحدة القومية، وليست نقيضها بالمعنى الجدلي ـ التاريخي، هي رمز لعملية تفككها وتحللها وتفكيكها وتدميرها. النقيض الجدلي ـ التاريخي للوحدة العربية، ولأي وحدة على الإطلاق، هو التعدد والاختلاف، اللذان يضعان الفروق الضرورية الملازمة التي من شأنها أن تتحوّل في مجرى الصيرورة التاريخيّة إلى فروق قطبية أي تناقضية، تناقضها جدلي.
إن صياغة إشكالية الوحدة العربية في نظره، على أساس جدل الوحدة والتعدد والاختلاف والتناقض، يُحدّد، على نحو قاطع، الأسس الموضوعية والواقعية التي ترتكز عليها العقلانية والعلمانية والديمقراطية بوصفها حاجات ضرورية وشروطاً لازمة لإطلاق حركة التقدّم، التي هي حركة توحيد وتحديث بالتلازم الضروري. فإنه من دون العقلانية في أعلى ذراها المعاصرة لا يمكن الخروج من عصر الأيديولوجيا، ومن دون العلمانية لا يمكن حل مسألة الأقليات الدّينيّة والمذهبية، ومن دون الديمقراطية لا يمكن حل مسألة الأقليات القومية، ومن دون هذه جميعاً متلازمة ومترابطة، ومتجادلة، لا يمكن تحقيق الاندماج القومي وسيادة الشعب وإطلاق حركة التقدّم والانعتاق.
في عام 2003 أصدر "قضايا النهضة"، الذي عالج فيه موضوع حقوق الإنسان في الفكر العربي المعاصر، ودمج قضية حرية الفرد وانعتاقه بقضية التحرر الاجتماعي والاقتصادي والسياسي، مروراً بالإحاطة بمسألة العلمانية في خطاب النهضة العربية. وربط قضية المرأة بقضية الإنسان وقضية المجتمع، وربط الديمقراطية بنظرية المعرفة والمنهج الديالكتيكي، فضلاً عن التأسيس لمشروعية الحوار في الفكر والأخلاق والسياسة، الحوار المنبثق من العقل والروح والوجدان والضمير، ذلك لأن الحوار هو المدخل الضروري إلى الإصلاح الديمقراطي لأوضاع مجتمعاتنا ودولنا وأوطاننا التي أوصلها الاستبداد إلى مفترق: إمّا الإصلاح الديمقراطي وإمّا الكارثة، إمّا الديمقراطية وإمّا التوحش والهمجية، إمّا نجاة المجتمع أو غرق الجميع.
ويدعو في كتابه "المجتمع المدني / هوية الاختلاف" إلى معارضة الوعي الأيديولوجي المستلب والزائف بالوعي النقدي المستند إلى وعي الواقع ومنطق التاريخ وإلى قوانين العقل الكونية، وإلى وضع المذهب الجدلي في مواجهة المذهب الوضعي وتجلياته الفكرية والسياسية.
ويقوم بربط مفهوم المجتمع المدني بأصوله الليبرالية والتنويرية، أي ليبرالية القرنين السابع عشر والثامن عشر، التي يميّزها عن الليبرالية الجديدة ـ أيديولوجية الإمبريالية الأمريكية ـ القائمة على دكتاتورية الإعلام ودكتاتورية السوق والغطرسة العسكرية، والتي لا ترى في المجتمع المدني سوى شبكة من المنظمات غير الحكومية والهويات ما قبل الوطنية متمفصلة مع السوق. فإن سيرورة نمو المجتمع المدني ونشوء الدولة الوطنية/ القومية، عنده، هي سيرورة نمو الحرية وانبساط جدلها الداخلي، جدل الحرية الذاتية، التي يُجسّدها المجتمع المدني، والحرية الموضوعية، التي تـُجسّدها الدولة الوطنية، أو التي يُجسّدها القانون، بصفته ماهية الدولة، أي بصفته حرية موضوعية. والمركب الجدلي من هذين الحدين (المجتمع المدني والدولة الوطنية) هو الأمة بوصفها وعياً أخلاقياً؛ فالنظام الأخلاقي الذي تتأسس عليه الأمة الحديثة هو نفسه أساس المجتمع المدني وأساس الدولة السياسية. وفي هذا المضمار يعيد بناء العلاقة بين الفكر والأخلاق والسياسة، لأن المجتمع المدني والدولة الوطنية معاً هما "الإنسان مموضعاً" بتعبير ماركس، والإنسان كائن عاقل وأخلاقي وكائن سياسي، في الوقت ذاته. الأمة الحديثة في نظره هي نسيج تاريخي لحمته القانون الوضعي والنظام الأخلاقي، اللذين يُعبّران عن العقد الاجتماعي، لا الأعراف والعادات والتقاليد، ولا الشرائع الدّينيّة، ولا وحدة الأصل، ولا وحدة اللغة.
يضع الجباعي حداً لهرطقات مثقفي السلطات الاستبدادية التي تدّعي أن المجتمع المدني هو ظاهرة من ظاهرات العولمة الرأسمالية لإضعاف الدولة الوطنية، فالدولة الوطنية التي يفرزها المجتمع المدني هي تجريد عموميته، أولاً، لأنها دولة جميع المواطنين بصفتها دولة تعاقدية على مبادئ الحق والقانون، وهي دولة علمانية، ثانياً، أي أنها محايدة حياداً إيجابياً تجاه الأديان والمذاهب والأيديولوجيات والثقافات، فلا يجوز بأي حال من الأحوال أن تكون دولة حزب بعينه أو دولة فئة بعينها، وإلا فإنها تفقد صفة العمومية وتكف عن كونها كائناً سياسياً وأخلاقياً، وتحديداً ذاتياً للشعب وتجسيداً لوحدة التعدد والاختلاف القائمة في المجتمع المدني. عمومية الدولة وعلمانيتها هما عنوان حداثتها وهما المقدّمتان الضروريتان لكي تنمو الدولة السياسية وتتحوّل إلى دولة ديمقراطية.
ويرى أن المجتمع المدني والدولة الوطنية قطبان جدليان تتوسطهما الأمة الحديثة؛ وأن السياسة مسعى دائماً لتحسين شروط الحياة الاجتماعية وتحقيق مصالح ملموسة لجميع فئات المجتمع، وأن تسييس الفكر والثقافة، كتسييس الدين، يُنتج بنى أيديولوجية مغلقة ومتنافرة تعيد إنتاج الاستبداد وتعززه، وكذلك الحال عند تسييس العروبة، ومن ثم فإن الوحدة المنشودة ليست وحدة العرب، بل وحدة الدول العربية القائمة بالفعل، وشرط تحقيقها هو تحوّل كل واحدة من هذه الدول إلى دولة وطنية ديمقراطية تدفعها مصلحة شعبها إلى الوحدة أو الاتحاد، على غرار الاتحاد الأوروبي.
أهم مؤلفاته:
-        حرية الآخر (1995).
-        حوار العمر، أحاديث مع إلياس مُرقص (1999).
-        قضايا النهضة (2003).
-        المجتمع المدني هوية الاختلاف (2003).
-        المسألة الكوردية، حوارات ومقاربات (2007)
-        وردة في صليب الحاضر، نحو دولة وطنية وعروبة ديمقراطية (مخطوط)
-        دراسات نقدية في الفكر والسياسة (مخطوط)
شارك مع زملاء في عدة كتب منها: "مصائر الحزب السياسي في الوطن العربي، الحركات الإسلامية" و" الديمقراطية وحقوق الإنسان في سورية" و" مشاركة المرأة العربية في الحياة السياسية" و" فلسفة التحرر القومي العربي" و "حقوق الإنسان في الفكر العربي المعاصر". كما شارك في عدة ندوات ومؤتمرات فكرية. ويدير موقعاً إلكترونياً هو "سؤال التنوير"، عنوان الإلكتروني: www.assuaal.com.
1-      جاد الكريم الجباعي، قضايا النهضة، ط1، دمشق: دار علاء الدّين، 2003.
2-      جاد الكريم الجباعي، المجتمع المدني هوية الاختلاف، ط1، ]دمشق[: دار ترقا، 2003.
3-      جاد الكريم الجباعي، حرية الآخر، ط1، دمشق: دار حوران، 1995.
اهتماماته الثقافية:
يكتب في الفلسفة المدنية وعلم الاجتماع العام وعلم الاجتماع السياسي. ومهتم بوجه خاص بقضايا العلمانية والديمقراطية والمجتمع المدني وحقوق الإنسان، والفلسفة النقدية الجديدة، ولا سيما الفلسفة النقدية النسوية، وكتب في هذا المجال كتاباً بعنوان "فخ المساواة" وعدداً من البحوث والمقالات، في مجلات وصحف عربية، منها مجلة الجديد وصحيفة العرب.
ألف اثنين وعشرين كتاباً، نشر منها ثمانية عشر كتاباً، واشترك مع بعض زملائه في تأليف عدة كتب، ونشر عدداً من الدراسات والبحوث في مجلات عربية متخصصة، بعضها مجلات محكَّمة ، وعشرات المقالات في صحف عربية مختلفة.
حرية الآخر (دار حوران، دمشق، 1995)
جدل المعرفة والسياسة، حوار مع الياس مرقص، (دار حوران، 1993)
المجتمع المدني هوية الاختلاف، ط 2، (دار علاء الدين، دمشق، 3003)
قضايا النهضة (دار علاء الدين، دمشق، 2004)
طريق إلى الديمقراطية (الريس للكتب والنشر، بيروت، 2010)
أطياف الأيديولوجية العربية (دار النايا، 2011)
حداثة بلا حدود .. في حرية الفرد (دار النايا، 2012)
وردة في صليب الحاضر(دار الفرات، بيروت 2013)
المسألة الكوردية .. حوارات ومقاربات (السليمانية، شمالي العراق، 2009)
من الرعوية إلى المواطنة (دار أطلس، بيروت، 2014)
فخ المساواة، تأنيث الرجل تذكير المرأة، مؤسسة مؤمنون بلا حدود، الرباط، 2018)
في الدولة الوطنية الحدية، نقد الكتابة على جلود البشر، (دار التنوير، 2011)
ياسين الحافظ معاصراً، إعداد وتقديم ومشاركة، دار ميسلون 2015)
الانتماء والتواصل، مقاربات في المسألة الوطنية، (دار ميسلون غازي عنتاب، 2018)
مقدمات من أجل التنوير، دار ميسلون، 2017.
نشاطه السياسي:
انتسب باكراً إلى حركة الوحدويين الاشتراكيين (1962)، ثم إلى حزب الاتحاد الاشتراكي العربي (حزب معارض) (1964)، ثم إلى حزب العمال الثوري العربي، (المعارض) (1972)، وكان عضواً في قيادته المركزية ومكتبه السياسي ورئيساً لمكتبه الثقافي.
أسهم في تأسيس لجان إحياء المجتمع المدني في سوريا، والجمعية السورية لحقوق الإنسان. كما أسهم تأسيس منتدى جمال الأتاسي للحوار الديمقراطي بدمشق، ومنتدى المرأة، وكان عضواً في مجلس إدارته إلى جانب الدكتور صادق جلال العظم وعدد من السيدات المحاميات، ومنتدى حقوق الإنسان في بلدة صحناها. وأسس حركة "علمانيون ديمقراطيون" (2012)، وأدار صفحتها على فيس بوك. وهو مؤسس ومدير موقع "سؤال التنوير".
من أهم البيانات السياسية وقع عليها، مع مثقفين سوريين وشكلت صداماً مباشراً مع سلطة الأسد:
·       بيان الـ 52 احتجاجاً على مشاركة الجيش السوري في حرب الخليج الأولى 1991.
·       بيان الـ 99 للمطالبة بإصلاحات ديمقراطية (2000)
·       بيان الـ 1000، أو وثيقة لجان إحياء المجتمع المدني، التي نددت بالتسلط والاستبداد، وتضمنت برنامجاً للإصلاح، وكان لها أثر مهم في نشوء المنتديات في جميع أنحاء سوريا (2001 – 2003)
وكان عضواً في منتدى الإصلاح العربي بجامعة الإسكندرية، وعضواً في المؤتمر القومي العربي. وشارك في عدد من الندوات الفكرية والمؤتمرات العلمية (المؤتمر الفلسفي بعمان ومؤتمر علم الاجتماع بقطر). وألقى عشرات المحاضرات في المراكز الثقافية والمنتديات، في سوريا والأردن ولبنان.
ظل يعمل باحثاً في المركز السوري لبحوث السياسات ببيروت، وأعد له عدداً من الأوراق الخلفية، من أهمها: حالة الإنسان في سوريا، الاغتراب، رأس المال الاجتماعي، رأس المال الثقافي، مبادئ الحوار وأخلاقياته والمؤسسات والهياكل التعليمية في سوريا، حتى اضطر إلى مغادرة سوريا.
المشاعر المعادية للأرمن والمعروفة أيضًا بمعاداة الأرمن وكره الأرمن هي مجموعة متنوعة من المشاعر السلبية، والكراهية، والمخاوف، والنفور، والسخرية أو التحيز تجاه الأرمن وأرمينيا والثقافة الأرمنية. عادةً ما يتم التعبير عن معاداة الأرمن الحديثة من خلال معارضة أعمال أو وجود دولة أرمينيا، أو الإنكار العدواني للإبادة الجماعية للأرمن أو الإيمان بمؤامرة أرمنية لتلفيق التاريخ والتلاعب بالرأي العام والسياسي لتحقيق مكاسب سياسية.
الإبادة الجماعية للأرمن وإنكارها.
على الرغم من أنه كان من الممكن للأرمن أن يحققوا مكانة وثروة في الدولة العثمانية، لكنهم كمجتمع لم يتم منحهم أكثر من وضع "مواطنة من الدرجة الثانية" وكانوا يعتبرون غريبين بشكل أساسي عن الطابع الإسلامي للمجتمع العثماني. وفي عام 1895، أدت الثورات بين الرعايا الأرمن في الدولة العثمانية إلى قرار السلطان عبد الحميد الثاني بمذبحة أدت إلى ذبح عشرات الآلاف من الأرمن فيما يعرف بإسم المجازر الحميدية.
خلال الحرب العالمية الأولى، ذبحت الحكومة العثمانية ما بين مليون وحوالي 1.5 مليون أرمني فيما عرف لاحقاً بإسم الإبادة الجماعية للأرمن. ويرى العديد من الباحثين أن هذه الأحداث، تعتبر جزء من نفس سياسية الإبادة التي انتهجتها الدولة العثمانية ضد الطوائف المسيحية. أنكرت الحكومة التركية بشدة الإبادة الجماعية للأرمن. وقد انتقد هذا الموقف في رسالة وجهت من الرابطة الدولية لعلماء الإبادة الجماعية إلى - رئيس الوزراء التركي، والآن الرئيس - رجب طيب أردوغان.
توجد معاداة الأرمن في أذربيجان على المستوى المؤسسي، والمستوى الاجتماعي. والأرمن هم "أكثر الفئات ضعفاً في أذربيجان في مجال العنصرية والتمييز العنصري".
طوال القرن العشرين، دخل الأرمن والسكان المسلمون في القوقاز (الأذريين كانوا يُدعون بالأذريين القوقاز أو التتار الأذربيجانيين قبل عام 1918) في العديد من النزاعات، بما في ذلك المذابح والمجازر والحروب. كثفت الجماعتان العرقيتان "عدم الثقة المتبادلة" وكانت المصادمات طوال القرن العشرين "عوامل مهمة في تشكيل الوعي الذاتي الوطني للشعبين". وخلال الفترة من عام 1918 حتى عام 1920 وقعت عمليات قتل منظمة للأرمن في أذربيجان. بما في ذلك مدن باكو وشوشا، مراكز الحياة الثقافية الأرمنية في ظل الإمبراطورية الروسية.
ومع ذلك، فإن رهاب الأجانب الحالي في أذربيجان تجاه أرمينيا والأرمن قد تشكلت في الغالب خلال السنوات الأخيرة من الاتحاد السوفياتي، عندما طالب الأرمن سلطات موسكو بدمج منطقة مرتفعات قرة باغ ذاتية الحكم وذات الغالبية السكانية الأرمنية مع جمهورية أرمينيا الاشتراكية السوفيتية. ورداً على المطالبات الأرمنية، نظَّم القوميون الأذربيين، وأبرزهم الجبهة الشعبية الأذربيجانية، مذابح ضد الأرمن في سومجيت، وكيروف آباد وباكو. ما يقدر بنحو 350,000 من الأرمن تركوا البلاد "في موجتين في عام 1988 وفي عام 1990 بعد موجات العنف ضد الأرمن".
تصاعدت التوترات بين الطرفين في نهاية المطاف حتى غدت صراعاً عسكرياً واسع النطاق على مرتفعات قرة باغ. سيطرت القوات الأرمينية على معظم أراضي المنطقة السابقة وسبعة مناطق متاخمة خارج منطقة مرتفعات قرة باغ ذاتية الحكم. وتم التوصل إلى وقف لإطلاق النار في عام 1994، وما زال ساري المفعول حيث أن جمهورية مرتفعات قرة باغ مستقلة بحكم الأمر الواقع، في حين أن القانون يعتبرها واقعةً داخل الحدود الأذربيجانية.
ومنذ ذلك الحين، يتهم الجانب الأرمني الحكومة الأذربيجانية بتنفيذ سياسة مناهضة للأرمن داخل وخارج البلاد، والتي تشمل دعائية الكراهية تجاه أرمينيا والأرمن وتدمير التراث الثقافي. وفي عام 2011، ذكر تقرير المفوضية الأوروبية لمناهضة العنصرية والتعصب في أذربيجان أن "الخطاب الرسمي السلمي الرسمي والإعلامي بشأن جمهورية أرمينيا يساعد في الحفاظ على مناخ سلبي من الرأي فيما يتعلق بالأشخاص من أصل أرمني، والذين ما زالوا عرضة للتمييز".
ذكرت صحيفة جيروزاليم بوست في عام 2009 أنه من بين جميع المسيحيين في البلدة القديمة بالقدس، كان الأرمن في معظم الأحيان يعترضون للبصق على أيدي الحريديم واليهود الأرثوذكس. وفي عام 2011 تم الإبلاغ عن العديد من حالات البصق والهجمات اللفظية على رجال الدين الأرمن من قبل اليهود الحريديم في المدينة القديمة. وفي مقابلة عام 2013 قال بطريرك الأرمن في القدس نورهان مانوجيان إن الأرمن في إسرائيل يعاملون "كمواطنين من الدرجة الثالثة".
باكستان هي الدولة الوحيدة في الأمم المتحدة التي لم تعترف بجمهورية أرمينيا، مشيرة إلى دعمها لأذربيجان في نزاع ناغورني كاراباخ.
في أوائل عام 1990، استقر 39 لاجئاً أرمنياً من أذربيجان في طاجيكستان. انتشرت شائعات كاذبة تفيد بأن ما يصل إلى 5,000 أرمني تم إعادة توطينهم في مساكن جديدة في العاصمة دوشنبه والتي كانت تعاني من نقص حاد في المساكن في ذلك الوقت. أدى هذا إلى أعمال شغب استهدفت ضد كل من الحكومة الشيوعية والأرمن. وقامت وزارة الداخلية السوفييتية بقمع المظاهرات التي قتل خلالها أكثر من 20 شخصًا وجرح أكثر من 500 شخص.
في عام 2009 اندلع صراع عرقي في مدينة مارهانيتس بعد مقتل رجل أوكراني من قبل أرمني. حيث بدأت مشاجرة بين الأوكرانيين والأرمن في مقهى "العقرب"، وتحولت فيما بعد إلى أعمال شغب ومذبحة ضد الأرمن، صاحبها حرق المنازل والسيارات، مما أدى إلى هجرة الأرمن من المدينة.
أطلق الزعيم الانفصالي الأويغوري عيسى البتكين خطاباً معادي للأرمن أثناء وجوده في تركيا وزعم أن المسلمين الأتراك الأبرياء ذبحوا من قبل الأرمن.
منصف بلحاج عمر ولد في 21 سبتمبر 1931 في بني خيار وتوفي في 17 مايو 2010 في قرطاج، هو سياسي تونسي.
زاول منصف بلحاج عمر دراسته الثانوية في المعهد العلوي وفي معهد كارنو بالعاصمة. واصل تعليمه العالي في معهد الدراسات العليا بتونس (التابع لكلية الحقوق في باريس) أين تحصل على ليسانس في القانون.
المسار المهني والسياسي.
كان منصف بلحاج عمر لفترة طويلة عمدة مدينة بني خيار مسقط رأسه، وهو أيضا أول رئيس لجمعية قدماء المعهد العلوي.
في 1958 بدأ عمله المهني في وزارة المالية. في بداية السبعينات، أصبح مدير ديوان وكاتب عام لدى الهادي نويرة.
عين في 31 مايو 1976 في منصب وزير مكلف بالعلاقة مع مجلس الأمة والكاتب العام للحكومة في حكومة الهادي نويرة وذلك حتى 27 ديسمبر 1977. عند مغادرته الحكومة أصبح مستشار للإدارة العمومية.
عاد للحكومة في 25 أبريل 1980 أين أصبح وزير معتمد لدى الوزير الأول مكلف بالوظيفة العمومية والإصلاح الإداري في حكومة محمد مزالي، وذلك حتى 3 ديسمبر 1980 أين أصبح وزيرا للإسكان في نفس الحكومة حتى 25 أغسطس 1984.
بعد مغادرته للحكومة، اقترح عليه حامد زغال مدير الوكالة التونسية للتعاون الفني أن يضع خبرته لفائدة الدول النامية تحت إشراف البنك الدولي. بدأ إذا أول مهمة خبير في التنظيم الإداري لدى الحكومة الموريتانية. نجاحه في هذه المهمة مكنه من أن يعين في مهمة إعادة هيكلة الإدارة في كمبوديا.
في يونيو 1988، بدأ عمله كمستشار لدى البنك الدولي وصندوق النقد الدولي، واشتغل في عدة دول مثل موريتانيا ولاوس وكازاخستان وكمبوديا.
توفي منصف بلحاج عمر في قرطاج، ودفن في مسقط رأسه بني خيار. كان متزوجا ولديه إبنتين.
الخفافيش ذات ذيل الفأر أو عَيْنوم هي مجموعة من الخفافيش الحشرية (تقتات بالحشرات) تنتمي إلى فصيلة الخفافيش ذات ذيل الفأر تضم من ثلاثة إلى ستة أنواع فقط، وكلها مُضمنة في جنس وحيد في فصيلته. منتشرة في العالم القديم، من شمال أفريقيا إلى تايلاند وسومطرة، في المناطق القاحلة وشبه الجافة، ويبات في الكهوف والمنازل وحتى الأهرامات المصرية. وهو صغير نسبيًا، يبلغ طوله من 5 إلى 6 سم. ويزن ما بين 6 و14 غ.
زاك بين (و. ) هو كاتب سيناريو، ومخرج أفلام، ومنتج أفلام، وممثل أفلام أمريكي، ولد في نيويورك.
تعلم في جامعة ويسليان.
ناتالي ميرشانت (و. ) هي مغنية مؤلفة، ومغنية، وموسيقية، وملحنة، وعازفة بيانو أمريكية، ولدت في جيمز تاون، تستخدم آلات فيبرافون، وبيانو.
وولف هاس (و. ) هو روائي، وكاتب سيناريو، وكاتب، وكاتب للأطفال نمساوي.
ماري غوثير (و. ) هي مغنية مؤلفة، ومغنية، وموسيقية، وكاتبة غنائية، وملحنة أمريكية، ولدت في نيو أورلينز، تستخدم آلات قيثارة.
كريستيان فري (و. ) هو منتج أفلام، ومخرج أفلام، وكاتب سيناريو سويسري.
تعلم في جامعة فريبورغ.
ليزا جيرمانو (و. ) هي مغنية مؤلفة، وموسيقية، وكاتبة غنائية أمريكية، ولدت في ميشاواكا، تستخدم آلات كمان.
ريكي لي جونز (و. ) هي مغنية، وموسيقية، وكاتبة غنائية، ومغنية مؤلفة، وملحنة، وعازفة الجاز، وعازفة قيثارة أمريكية، ولدت في شيكاغو، تستخدم آلات قيثارة.
فرد فارغاس (و. ) هي كاتِبة، وعالمة آثار، وروائية، ومؤرخة فرنسية، ولدت في باريس.
نظام تصنيف الفيفا للرجال 1999 - 2006 هو أسلوب حسابي كان يستخدمه الفيفا سابقاً في تصنيف فرق الرجال الوطنية في كرة القدم (كرة القدم). تم تقديم نظام التصنيف من قبل الفيفا عام 1999 ، كتحديث لنظام سابق ، وتم استبداله بعد كأس العالم 2006 بنظام مبسط.
كانت التصنيفات بشكل أساسي هي نفس نظام الدوري ، وإن كان على نطاق أكبر وأكثر تعقيدًا. يمكن لكل فريق الفوز بعدد معين من النقاط في كل مباراة ، على الرغم من أن عدد النقاط الممنوحة في نظام الدوري يعتمد فقط على نتيجة المباراة ، في تصنيفات الفيفا التي يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار ، حيث أن كل فريق يقوم لا تلعب جميع الفرق الأخرى في المنزل وبعيد كل موسم ، كما هو الحال في معظم أنظمة الدوري. بعد منح النقاط ، تم تنظيم الفرق بعد ذلك بترتيب تنازلي من خلال عدد النقاط ، حيث كان الفريق الأكثر ترتيبًا في الترتيب.
لا تعتمد النقاط المخصصة فقط على ما إذا كان الفريق يفوز ، يخسر أو يوجه المباراة ، ولكن أيضا على أهمية المباراة وقوة الخصم. أدى الفوز على الخصم الضعيف إلى منح عدد أقل من النقاط من الفوز على لاعب أقوى بكثير. وهذا يعني أن المباراة لن تؤدي إلى تحقيق نقطتين أو ثلاث نقاط للفوز والأخرى بالتعادل ، كما هو الحال في معظم مسابقات الدوري الوطني. كان الحساب أكثر تعقيدًا حيث كان عليه دمج العوامل الأخرى المذكورة آنفاً.
أحد التغييرات التي تم إدخالها عندما تم تعديل نظام التصنيف في عام 1999 كان يطلق عليه اسم "توسيع النطاق" ، حيث تم ضرب النقاط المعروضة في المباراة تقريبًا بعشرة ، مع إضافة المزيد من العوامل. في نظام 1999-2006 ، يمكن للفرق أن تحصل على ما بين صفر و ثلاثين نقطة في مباراة واحدة ، وأن قادة التصنيف لديهم أكثر من ثمان مئة نقطة.
كان الفيفا مقصوداً بالترتيب لإعطاء ترتيب عادل لجميع الفرق الوطنية لكبار رجال الاتحاد الدولي لكرة القدم. لتصنيف جميع المباريات ، تم تسجيل جميع علاماتها وأهميتها ، واستخدمت في إجراء الحساب. أدرجت فقط مباريات للمنتخب الوطني لكبار الرجال - استخدمت أنظمة تصنيف منفصلة للجوانب الوطنية التمثيلية الأخرى ، مثل فرق النساء والفتيات الصغيرات ، على سبيل المثال ، تصنيفات الفيفا النسائية العالمية. لم تستخدم الفيفا الصيغة نفسها لتحديد ترتيبها لكرة القدم للسيدات. استند تصنيف النساء إلى إجراء كان نسخة مبسطة من تصنيفات كرة القدم .
لأغراض حساب أهمية المباريات ، تم تقسيم كل مباراة إلى واحدة من ست فئات. المسابقات التي لم يتم اعتمادها من قبل الرابطة القارية المناسبة للفيفا تم اعتبارها مباريات ودية. أعطيت كل فئة ترجيح مناسب في الحساب من أجل تضمين الأهمية بشكل صحيح. الفئات الست هي: