CALM/arwiki huggingface dataset:
انقلاب عسكري آخر يحصل في إمبراطورية ميدا، المصابة بوباء الانقلابات. ينجح الإمبراطور (ميشال نبعا) في الهروب من القصر، وبمساعدة أعوانه الموالين، تمكن من الوصول إلى دكان قريب من الحدود، يملكه بو ديب (نصري شمس الدين) الطيب، والمولع بالصيد، وتديره هيفا (فيروز) حفيدته، وهي صبية ظريفة، حاذقة، وسريعة الكلام. سمع بو ديب وهيفا من الإمبراطور الهارب قصة ملفقة، عن كونه شخص بسيط اسمه برهوم، وأنه مطلوب من الشرطة بسبب ضربه لزوجته وحماته، أملاً في إخفاء شخصيته الحقيقية. لذلك ناشدهما الاختباء في الدكان، وافقا بالطبع، وتم اختراع مهمة غسل الصحون في الدكان، بثيابه العادية، ولحيته الحليقة، كان من الصعب التيقن بأن برهوم، هو الإمبراطور المخلوع. كان برهوم غالباً ما يتحدث مع هيفا بذهن متّقد، هيفا التي كانت تؤكد أن الوقت قد حان لتغيير القوانين في البلاد، في الشكل والمضمون، وأن مفتاح نجاح أي حكم قادم، هو التحديث الذي من شأنه أن يهتم بتفاصيل الحياة اليومية. كما أصبح صديقاً للمهرّب ملهب (أنطوان كرباج) الذي هو بشكل أو بآخر نسخة حديثة لـ"روبن هود", والذي كان يهرّب لمنفعة الناس، تبادلا وجهات النظر حول القضايا الراهنة أيضاً. في أثناء ذلك، يتضح أن الحكم الانقلابي الجديد فاسد أيضاً, وغير فعال، شأنه شأن الحكم السابق.
يقوم ملهب المهرب بالتخطيط لانقلاب آخر، والذي يؤدي في النهاية إلى الإطاحة بالحكم، كما عيّن برهوم في منصب الإمبراطور الجديد. حالما تسلّم منصبه الجديد/القديم، نسي برهوم كل وعوده وأهدافه، وقام حالاً بإرسال من يفتش دكان هيفا وجدها، للبحث عن الفارّين من النظام الانقلابي الجديد.
يتم اعتقال هيفا وجدها في النهاية، لمنع أية محاولة إيواء أي هارب أو مطلوب، في المستقبل.
على الرغم من كآبة هذه المسرحية، إلا أنها في الواقع مليئة بالمواقف والحواريات والتعابير الظريفة، مع أغانٍ وموسيقا رائعة. يكفي أن نذكر أنها تتضمن أغانٍ مثل: "حبيتك بالصيف", "شادي", "يا شاويش الكركون" و"ليلية بترجع يا ليل", بالإضافة إلى الحواريات الغنائية الآسرة بين هيفا وجدها المولع بالصيد.
تنتهي المسرحية بفكرة لاذعة في أغنية تقول: "الرعيان بوادي، والقطعان بوادي", مؤكدة الاختلاف الكبير بين عالم الحاكمين، وعالم المحكومين.
مسرحية جبال الصوان مسرحية لبنانية بطولة السيدة فيروز (بدور غربة). كلمات وألحان تأليف وإخراج الأخوين رحباني. قُدمت عام 1969 في كل من بعلبك ودمشق.
تتناول هذه المسرحية مواضيع احتلال الأرض، الظلم، البطولة، الحرية، والتضحية لأجلها.
بعد مئة يوم من القتال، تسقط جبال الصوان في أيدي الطاغية فاتك المتسلط (أنطوان كرباج). عندما رفض مدلج، قائد الضيعة، أن يظهر الخوف، أو يهرب، أو يتوسل لإنقاذ حياته، قام فاتك بقتله على بوابة الضيعة. ثم حكم جبال الصوان بقبضة من حديد.
الذين نجوا من المعركة فئتين، واحدة فرت بعيداً، والثانية بقيت في جبال الصوان تعيش في جو من الرعب.
مرت عشر سنوات، وأهالي جبال الصوان ما زالوا يعيشون على أمل وإيمان بأن أحداً من سلالة مدلج، سيأتي ليحررهم ويحرر الضيعة.
تظهر فتاة شابة، يانعة، في الضيعة لتقول أنها ابنة مدلج، غربة (فيروز)، كانت لديها علامة منذ الولادة تثبت فعلاً أنها ابنته.
قامت غربة بحشد الناس خلفها، وبدأت بتعبئتهم للمهمة، طلبت منهم أولاً أن يمزّقوا ثياب الحزن السوداء، وأن يعيدوا إلى حياتهم أعياد الفرح القديمة.
سرعان ما وجدت نفسها في مواجهة فاتك المتسلط، الذي حاول أن يخيفها، لكنها وقفت بعزيمة وثبات لتخبره بأنها معنية بتحرير الأرض، وأن هذا الهدف هو بالضبط ما تصبو إليه.
زرعت غربة بذور الثورة في عقول الناس، ونفخت روح الشجاعة في قلوبهم المترددة. في نفس الوقت، صلّت لله أن يمنحها العون والشجاعة في أغنية «ساعدني يا نبع الينابيع».
عقد حفل زفاف كبير في الضيعة، ليعكس التغيير الذي حصل في المزاج الاعتيادي الكئيب لأهالي الضيعة، الذين تعهدوا بالولاء لغربة، وغنوا لمجدها. أما فاتك فقد قرر الاحتفال
بيوم انتصاره في جبال الصوان، من مبدأ النكاية. وطلب من الناس المشاركة فيه بقوة السلاح. رفض الأهالي الحضور بالطبع، لكنهم عندما أجبروا على ذلك، نظموا قصيدة تمجّد مدلج وغربة.
مما أغضب فاتك المتسلط الذي أمر بأن تحضر غربة إليه.
قبل أن تواجهه غربة، تحدثت مع الأهالي وقالت لهم ألا يخافوا، لأن الذي يخاف سيجد الموت أمامه، وحدهم من يمشون نحو الموت بدون خوف، هم الذين يصنعون الانتصار.
قالت غربة لفاتك المتسلط مرة، وهي واقفة بفخر، وبدون خوف، أنها مؤتمنة على هذه الأرض من قبل أبيها الذي قتل على يديه. وأنه (أي أبيها) ترك هذه الأرض، لأنها لن تتسع له وللاستبداد.
أوضحت له أن الناس قرروا الانتقام منه مسبقاً، وأنه ليس مهماً ما قد يقتل منهم، فخلف كل صخرة، وتحت كل شجرة، وبفيء كل بيت سيخلق ولد لمدلج. وأنهم سيقاتلون حتى النهاية لاسترداد حريتهم المفقودة.
قتل فاتك غربة في عين المكان الذي قتل فيه أبيها، على البوابة. لكنه أدرك هذه المرة أن كلماتها ووعودها سوف تطارده إلى الأبد. فأهالي جبال الصوان لن يتركوه قبل أن يرحل عنهم.
أخيراً لملم جيشه وهرب بعيداً، تاركاً النصر الأخير لأولئك الذين قاتلوا، ووهبوا حياتهم في سبيل الحرية.
لائحة الأغنيات.
الأغنيات الواردة في المسرحية هي:
1. المقدمة الموسيقية
2. بعدا جبال الصوان
3. ليل ليل ليل
4. يا فاتك المتسلط
5. حنة السحلانية
6. شوفو شوفو الغيمة
7. ناطر أنا ناطر
8. الله يبسطكن
9. الغيمة كبرت
10. مين بنتو
11. ودينا المراسيل
12. خللي الفرح يرجع
13. غربة غربة
14. هيهات يا بو الزلف
15. عللي عللي
16. وطني
17. حوار غربة وفاتك
18. يا عنبنا
19. يا رعيان الجبال
20. خيال الكروم
21. يا كروم
22. صيف يا صيف
23. صدق ظنك يا شهوان
24. بلبله بلبله
25. هدتكن الإشاعات
26. بدنا نكمل
27. يا هالناس يا أهلي
28. ساعدني
29. المقدمة الثانية
30. بالفناجين
31. شفتا وجنيت
32. اسكتش نعوم وجميلة
33. العرس
34. يا دارة العلالي
35. يا بي العروس
36. عروستنا الحلوة
37. كانت متللايي البيت
38. مولانا المتسلط فاتك
39. علية علية
40. قدام عسكر طايف علي
41. بدي احكي معكن
42. ندهتني النسمة الغريبة
43. حوار فاتك وغربة
44. رجع العشب البري
45. موسيقى وحوار
46. أنا غربة
47. ديبو خود العسكر وهروب
48. مجد العروس
مسرحية الشخص هي مسرحية لبنانية موسيقية ساخرة من بطولة فيروز ونصري شمس الدين وأنطوان كرباج، عُرِضَت لأول مرة بعد حرب حزيران في بداية عام 1968 على مسرح بيكاديللي بمدينة بيروت (لبنان). عَمِلَ على كتابة المسرحية وإعدادها الأخوان رحباني (وهما شاعران وموسيقيَّان لبنانيَّان)، وأخرجها صبري الشريف، وتتمحورُ القصة حول بائعة بندورة (طماطم) تمثلُ أمام القضاء بسبب محاولة بيع بضاعتها لـ"شخصٍ" مهمّ سياسياً، إذ تتناول المسرحية مشكلة تغيب السلطة وعجزها عن معالجة احتياجات المواطنين. تتميَّز المسرحية بخلوّها من الأسماء، حيث أن كل شخصية تُسمَّى بدورها أو وظيفتها فقط، فالبائعة اسمها "البيَّاعة" والضابط اسمه "الشاويش" والمسؤول المهمّ اسمه "الشخص". وتتضمَّن المسرحية ما مجموعه 29 أغنية أو قصيدة تنشدها الشخصيات لسَرْد الأحداث.
تبدأ أحداث المسرحية في بلدةٍ (اسمها غير مُحدَّد) تجري فيها الاستعدادات على قدمٍ وساقٍ لاستقبال "الشخص" (أنطوان كرباج) القادم لزيارتها، وهو صاحب سلطة سياسية عُلْيا في البلاد، رغم أن لا أحد يشيرُ علناً إلى اسمه أو منصبه. وفي هذه الأثناء، يجبُ على المتصرّف (نصري شمس الدين) أن يُهيّئ ساحة البلدة لاستقبال الشخص بإخلائها من أسواق وبسطات البائعين، وهي مهمَّة يُكلّفُ بها الشاويش (وليم حسواني).
لكن أثناء مراسم الاستقبال الحافلة للشخص، تعرجُ بائعة البندورة (فيروز) بعربتها بين الجماهير وتُغنّي للشخص طالبة منهُ أن يشتري منها ما تطعمُ بها إخوتها الجوعى، الذين يعتمدون عليها لإعالتهم، ودون أن تعبأ بتحذيرات الجمهور والشرطة. ينذهل "الشخص" من هذا الموقف وينصرفُ معتذراً على الفور بلا تفسير ودون أن يحضرَ مأدبة الغداء التي أُعِدَّت لأجله، ممَّا يُسبّب إحراجاً شديداً للمتصرّف الذي يُكلِّف الشاويش بفتح تحقيق في الحادثة.
سرعان ما تتكاثرُ التهم على بائعة البندورة، فتحالُ إلى القضاء وتضطرّ للوقوف وحيدةً أمام المحكمة (لأنها لا تملكُ المال لتوظيف المحامي، فليمون وهبة) بينما تُوجَّه إليها اتهامات بتلقّي المال من "أشخاصٍ" آخرين لإفساد الحفل والإخلال بالأمن. ويشارُ إلى الفتاة أمام المحكمة على أنها "البنت البيَّاعة"، ويبرّر القاضي هذا الأمر بأنَّ المسرحية التي يمثّلون بها ليست فيها أسماء، وهي سخرية من المسرحية ومن المحاكمة نفسها.
تحاول البائعة أن تلجأ للمتصرّف ليساعدها في محنتها، لكنه يعتذرُ قائلاً أنه محض "مظلومٍ" آخر يتبع رؤساءه والسلطة العُلْيا، وأما من عليهم أن يعاونوها فهم "أولاد البلد"، لأنَّهم عامة الشعب وأساس البلد والمجتمع. تمثلُ البائعة أمام المحكمة ويصدرُ الحكم النهائي ([[قانون (آلة موسيقية)|بالقانون، مجازاً وقصداً) بتوقيفها وبيع عربتها في المزاد العلنيّ، حيث يأخذها أحد المشترين بمائة ليرة، وتذهبُ الأموال لخزينة الحكومة.
تلتقي البائعة -لاحقاً- بـ"الشخص" وهو يهومُ وحيداً في نزهة حول البلدة، فتروي لهُ ما وقعَ لها لأنَّها غنَّت لهُ في ساحة البلدة، ممَّا يثيرُ عجبه ودهشته. إذ يتبيَّنُ أن "الشخص" قد أُعجِبَ بغنائها وجرأتها، وأنه يحبّ الناس ولكنه لا يستطيع مخالطتهم ولا يجدُ الراحة حتى في منزله بسبب مسؤولياته، كما أنَّه يخبرُها عن القيود والفصام الذي يشعرُ به بسبب المنصب الذي يتقلَّدهُ والذي يصعبُ عليه التخلّي عنه بالرغم من البؤس الذي يجلبه. ويعدُ "الشخص" البائعة في المشهد الأخير بأن تُعَاد إليها عربتها وبأنَّه سيكونُ عوناً لها في متابعة البيع والتجارة.
مسرحية "الشخص" المصرية.
كتب الشاعر المصريّ المتوفّى [[أمل دنقل]] مسرحية مماثلة (بنفس الاسم) موجَّهة للجمهور المصري ومُعدَّلة -جزئياً- لتكون بلهجتهِ، والتي عُرِضَت في [[القاهرة]] عام [[1982]]. وقد حلَّت الممثلة [[عفاف راضي]] بدلاً من فيروز في بطولة المسرحية، واستبدلت بعض الأغاني اللبنانية بأغانٍ مصرية، مثل "بكرة أنا جاي" التي جاءت بدلها "الصاري عالي عالي والقلوع من فضة"، وكذلك "جبلية النسمة جبلية" بدلاً من أغنية "ياوبور الساعة 12 يا مقبل على الصعيد". لكن [[التلفزيون المصري]] منع عرض المسرحية منذُ إنتاجها حتى الآن، وهو موقفٌ فسَّرتهُ الممثلة [[عفاف راضي]] بسبب "أن (المسرحية) تعبّر عن موقفٍ سياسي"، قائلةً أنها أهدت شريط المسرحية للتلفزيون الوطني منذ ثماني سنواتٍ دون أن يبثّ ولا مرة.
[[تصنيف:مسرحيات لبنانية]]
هالة والملك مسرحية لبنانية بطولة السيدة فيروز. قدمت عام 1967، وتم تحويلها إلى فيلم سينمائي بعنوان سيلينا من إخراج حاتم علي.
هالة/فيروز
الملك/نصري شمس الدين
سهرية/هدى
هب الريح/ايلي شويري
المستشار/محمد مرعي
العراف/جوزيف ناصيف
الشحاد/وليم حسواني
بالأشتراك مع ملحم بركات
كلمات والحان:الأخوان رحباني
(قدمت كأول عرض على مسرح البيكاديللي, ثم في مهرجان الأرز, ودمشق عام 1967)
تحتفل مدينة سيلينا بعيد سنوي, هو عيد "الوجه الثاني" حيث يلبس الناس أقنعة, ويمثلون أدواراً في سهرة العيد. لكن هذه السنة, يطلب الملك (نصري شمس الدين) أن يلغى الاحتفال, بسبب نبوأة أتته, تقول بأن أميرة ترتدي قناعاً سوف تحضر هذه الليلة إلى العيد. وهذه الأميرة قدرها أن تصبح
عروساً للملك. طلب من الجميع أن ينزع قناعه, حتى يتمكن من معرفة الأميرة المقنّعة.
وقد شاءت الأقدار أن تصل هالة (فيروز) مع أبيها هبّ الريح (إيلي شويري) إلى سيلينا, قادمين من ضيعة درج اللوز, لكي يبيعا الأقنعة في العيد.
عندما وجدا أن العيد قد ألغي, قرر الأب أن يذهب ليسكر في حانة, تاركاً ابنته وحدها في الساحة, علّها تبيع الأقنعة في أية حال.
ظنّ أهل المدينة أنها الأميرة المنتظرة عندما رأوها, وأخذوها إلى القصر في حالة من الاضطراب, وألبسوها ثياباً تليق بمقام الملك,
وعبثاً كانت تحاول أن تخبرهم قصتها الحقيقية, ثم دلّتهم على الطريق الذي يؤدي إلى الحانة التي يشرب فيها أبوها, لكي يأتوا به, علّه يثبت صحة أقوالها.
في غضون ذلك, رفضت دعوة الملك للبقاء في قصره, وفضّلت النوم في العراء, في ساحة المدينة.
عندما أحضر الحراس هب الريح أخيراً, فكّر في الفرصة النادرة التي أتيحت لابنته حتى تعيش حياة أفضل, وهي الحياة التي لم يقدر أن يوفرها لها طوال
عمره, لذلك فقد أنكر ابنته. استاءت هالة من أبيها, وقالت له إنها تفضله سكراناً على أن يكون صاحياً, لكن الوقت كان قد فات لإصلاح الخطأ.
أعلن الملك عن أربعين يوم احتفال بالعرس, أثناء ذلك, ظلت هالة مع صديقتها سهرية (هدى) التي كانت أكثر من سعيدة بأن تشارك الأميرة غرفتها
وثيابها. جاء أهالي سيلينا, بمن فيهم المقربون من الملك, ليطلبوا منها قائمة طلبات مما يحتاجونه من ملكة المستقبل. حاولوا أن يقنعوها بأن تتزوج
الملك في جميع الأحوال, لأجل منفعتهم جميعاً, بدءاً من الطعام المجاني الذي سوف يقدم لأربعين يوماً, وصولاً إلى استغلال الملك بمساعدتها, من أجل
مآربهم الشخصية, بالإضافة إلى منفعتها هي أيضاً في المستقبل. قالت لهم أنه بدون الحب, لا معنى لأي شيء مما ذكروه, وكما عينوها أميرة, فهي تمتلك
القوة والحق في أن ترفض الزواج من الملك.
جاء يوم العرس, وأمر الملك أن تحضر الأميرة. أخبروه أنها تعد نفسها للاحتفال, لكن شحاذ المدينة أخبره بحقيقة أن هالة ترفض الزواج منه. تنكّر
الملك بثياب الشحاذ, وقابل هالة, ليعرف منها سبب الرفض.
علم الحقيقة منها, أخبرته عن الفقر في المدينة, وعن غش مساعديه. كررت رفضها الزواج من الملك واستغلاله. ثم اكتشفت أنها تتحدث مع الملك ذاته,
وكانت مدهوشة كيف تكلما ببساطة.
نصيحتها الأخيرة للملك كانت أن لا يحاكم أو يسجن كل المخادعين الذين يحيطون به, لأنه عندها لن يبقى من يحكمه. تنتهي المسرحية بأن تغادر هالة
المدينة كما دخلتها: غير متزوجة, فقيرة, وشريفة.
أيام فخر الدين مسرحية لبنانية من تأليف الأخوين رحباني وبطولة فيروز. عرضت عام 1966 أدت فيروز دور عطر الليل، بينما أدى نصري شمس الدين دور فخر الدين. كما شارك فيلمون وهبي بدور بو جرجي.
شارك في المسرحية أيضاً هدى حداد (شقيقة فيروز) وسهام شماس وصلاح تيزاني وجوزيف ناصيف ومحمد مرعي وإيلي شويري ووليم حسواني وريني حسواني وسعد عازار وميشيل حاج وملحم بركات وروجر عساف ومادونا غازي وأندريه جدعون. أما كلمات وألحان أغاني المسرحية فكانت للأخوين رحباني.
تعتمد هذه المسرحية على أحداث حقيقية جرت في أوائل القرن السابع عشر.
العام هو 1618، وفخر الدين (نصري شمس الدين) عائد إلى لبنان بعد خمس سنوات في المنفى، ليقابله الناس باستقبال دافئ وحماسي. قال إنه عائد إلى لبنان بهدف سامٍ وحيد، وهو إعمار لبنان، إعمار البيوت، القلاع، القصور، الطرق والجسور، وتشجيع الزراعة والتجارة. قدم الأهالي هدايا له عربون محبة ودعم، فرحاً بعودته. عطر الليل (فيروز) صبية من أنطلياس، اختيرت لتقدم له سيف ذهبي، كما غنت له. تأثر فخر الدين بصوتها، وطلب منها أن تبقى إلى جانبه، وأن تستمر بالغناء لتجمع الناس على محبة لبنان من خلال أغانيها.
اجتمع فخر الدين بأمراء المناطق المختلفة في لبنان، وقال لهم أنهم إذا أرادوا لبنان حراً مستقلاً، عليهم الاعتماد على الله وعلى أنفسهم. طالبهم بالطاعة الكاملة والصادقة، وعيّنهم في مواقعهم. الكجك أحمد عسكري عثماني نشأ في القصر، لم يكن راضياً عن الموقع الذي عيّن فيه، وطلب مكاناً أفضل، إلا أن فخر الدين لم يستجب لطلبه. استنكاراً لذلك، انقلب ضد فخر الدين، وبدأ يتآمر ليسقطه. تآمر مع الأميرة منتهى، التي تنحدر من عائلة ذات نفوذ، والتي لم يعيرها فخر الدين الاهتمام، مما شكل سبباً لمعاداته أيضاً، لذلك خططا معاً لتأليب ناس البلد، والامبراطورية العثمانية ضد فخر الدين.
بدأت عطر الليل بالتجوال من ضيعة لضيعة، حاملة رسالة فخر الدين، ومبشرة بأفكاره.
بينما لم تنجح الرشوة كثيراً في شراء الناس، سمعت إسطنبول من الكجك أحمد وأرسلت وفداً إلى فخر الدين يحمل رسالة توليه السلطة العثمانية
فيها لقب "سلطان البر" بالإضافة إلى حكم نابلس وعجلون. بالمقابل، عليه أن يوقف جميع نشاطاته التعميرية والدبلوماسية في لبنان، لأنها تعتبر أعمالاً عدائية موجهة ضد السلطنة العثمانية.
قبل فخر الدين باللقب، لأنه كان لجده من قبله، لكنه رفض أوامر إسطنبول، فقد كان مصراً على بناء لبنان.
قرر الكجك أحمد أن يسافر إلى إسطنبول، لكي يعجّل بالحل العسكري لمشكلة لبنان. وسرعان ما وصلت أخبار قدوم جيش تركي مؤلف من مئة ألف جندي إلى لبنان، بينما لا يصل عدد جيش فخر الدين إلى ربع جيشهم. استعد هذا الجيش للمعركة بشجاعة، وكان يحذوهم الأمل في أن يأتي الشتاء مبكراً لكي يسد الطرق الجبلية على الغزاة، ولكن هذا لم يحدث، فالشتاء تأخر على غير العادة.
خيّم القلق والخوف على عطر الليل، لكن فخر الدين قال لها: ليس مهماً ما قد يحصل، طالما أن البلاد قد تعمّرت. إلا أن طمأنة فخر الدين ووالدها لم تكن كافية لأن يهدأ روعها، فقد قررت أن تتبع فخر الدين إلى مخبئه.
استمرت الحرب حتى تمكّن الكجك أحمد من اكتشاف ملجأ فخر الدين وحوصر الكهف. عندها غيّر فخر الدين رأيه، فقد رفض الاستمرار في الحرب، لخوفه من تدمير ما كان قد عمّر. فعلى قدر ما كان ينشده، ما كان يجب أن ينجز، أنجز، وما كان يجب أن يقال، قيل. تعمّر لبنان، وسيبقى إلى الأبد.
أما هو (فخر الدين) فإنه زائل، هذا ما قاله. استسلم للعدو، ورحل رحيل الأبطال، وعاشت قصة البطل للأبد، جنباً إلى جنب مع الوطن الذي ساهم ببنائه.
مسرحية بياع الخواتم مسرحية لبنانية بطولة السيدة فيروز. قدمت عام 1964 في مهرجان الأرز، وفي دمشق عام 1964، ثم نقلت إلى السينما في فيلم يحمل نفس العنوان.
كتابة والحان: الأخوين رحباني
عدا: عالعالي الدار ويا مرسال المراسيل؛ فهما لفيلمون وهبي
نادي الصناعة هو أحد أندية كرة القدم في العراق. من مدينة الصدر في بغداد، أبرز إنجازاته هو فوزه بكأس العراق لسنة 1984 و فوزه بدوري العراقي الدرجة الأولى لسنة 2021 .
ملعب الصناعة هو ملعب متعدد الاستخدامات، يستخدم لمباريات كرة القدم لنادي الصناعة العراقي يقع في مدينة بغداد في العراق ويتسع لنحو 10,000 متفرج.
وقعت معركة حمص الثانية بالقرب من مدينة حمص غربي الشام بتاريخ 14 رجب 680 هـ / 29 أكتوبر 1281م بين جيش مغول الإلخانات ومركزهم في إيران وهم جزء من إمبراطورية المغول، وبين المماليك بقيادة المنصور قلاوون. وتلك المعركة هي المحاولة الثانية لأباقا خان للإستيلاء على الشام مرة أخرى. فبعد هزيمة المغول بعين جالوت ثم عند بلدة "أبلستين" بآسيا الصغرى عام 1277 التي صادفت 10 ذي القعدة 675 هجري بقيادة بيبرس أيضا. أرسل أباقا خان هذه المرة أخاه منكوتمر على رأس جيشٍ ضخمٍ يقارب ما بين 50 إلى 80 ألفا من المغول وإسناد 30 ألف أجنبي غالبيتهم من جورجيا بقيادة ملكهم ديمتريوس الثاني والأرمن بقيادة ليو الثالث.
علم قلاوون من أسير مغولي؛ أن المغول يستعدون لغزو الشام بحوالي 80 ألف محارب، فكتب إلى مصر وغيرها من البلاد يستدعي الجيوش لأجل اقتراب مجيء التتار، فقدم الناس عليه ووفدوا إليه من كل مكان، وجاءته التركمان والأعراب وغيرهم، وكثرت الأراجيف بدمشق، وكثرت العساكر بها. ووصلت التتر صحبة منكوتمر بن هولاكو إلى عنتاب، وسارت العساكر إلى نواحي حلب يتبع بعضها بعضاً، فكتب السلطان المنصور إلى سنقر «إن التتار قد أقبلوا، والمصلحة أن نتفق عليهم، لئلا يهلك المسلمون بيننا وبينهم، وإذا ملكوا البلاد لم يدعوا منا أحدا»، فكتب إليه سنقر بالسمع والطاعة، فانعثد الصلح بينهما في يونيو 1281، واقطع لسنقر انطاكية وأفامية.
وقرر قلاوون عقد هدنة مع الإمارات الصليبية ليأمن جانبهم خلال صراعه مع المغول، فالمعروف أن بيبرس عقد هدنة مع عكا سنة 1271 لمدة عشر سنوات، وعقد قلاوون سنة 1281 هدنة مع بوهمند أمير طرابلس، وبذا يكون قد أمن جانب الصليبيون في معركته القادمة مع المغول. فامتنع الفرنجة عن الانحياز لأي طرف عند مرور قلاوون بجيشه شمالا لملاقاة المغول، إلا أن الجنود الإسبتارية بالمرقب لم يعتبروا أنفسهم داخلين في عقد الهدنة الذي اشتركت فيه فرسان الرهبان بعكا، فانحازت جماعة منهم إلى ملك أرمينية.
نازلت التتار بقلعة الرحبة في أواخر جمادى الآخرة جماعة من الأعراب، وكان فيهم ملك التتار إبغا ينظر ماذا يفعل أصحابه، وكيف يقاتلون أعداءه. والسلطان المنصور مخيم بحمص في عساكر من الأتراك والتركمان وغيرهم جحفل كثير جداً، وأقبلت التتار في مائة ألف مقاتل أو يزيدون.
وعسكر المغول في مائة ألف فارس وعسكر المسلمين على النصف من ذلك أو يزيد قليلاً. والجميع فيما بين مشهد خالد بن الوليد إلى الرستن.على ميمنة الجيش المغولي قوات الكرج ومعهم ليو الثالث ملك قليقية والإسبتارية، وعلى ميسرة الجيش أمراء المغول ويقود منجوتيمور قلب الجيش. واصطف المسلمون بحيث أخذ صاحب حماة وبعض أمراء المماليك ميمنة الجيش، ووقف العرب بقيادة الأمير شرف الدين عيسي بن مهنا من قبيلة بني مرة وآل فضل أبناء ربيعة في أربعة آلاف فارس. وشغل سنقر الأشقر مع خيالته التركمان الميسرة. ووقف في الصدر 4 آلاف شركسي برجي ووحدات أخرى منتقاة من المماليك. واتخذ قلاوون لنفسه موقعا على تلة صغيرة يستطيع منها أن يراقب سير المعركة ومعه مئتي مملوك. ثم بدأت المفارز المغولية تظهر، وتشكل أمام المماليك وحلفائهم جيش من المقاتلة أخذ مساحة ما بين مشهد خالد بن الوليد في حمص إلى الرستن، أي حوالي 20 كم.
لما كان يوم الخميس رابع عشر رجب التقى الجمعان وتواجه الخصمان عند طلوع الشمس. فهاجم المغول ميمنة الجيش بوحشية عنيفة، فثبتت الميمنة بعناد كبير امام الهجوم، فانقض هؤلاء بدورهم على المغول ودفعوا ميسرته إلى الصدر. ولكن أثناء ذلك انسحقت الميسرة بقيادة سنقر وهرب باتجاه أسوار حمص، فاضطربت الميمنة أيضاً. وكسر جناح القلب الأيسر وثبت السلطان ثباتاً عظيماً جداً في جماعة قليلة، وقد انهزم كثير من عسكر المسلمين، والتتار ومعهم الأرمن والإسبتارية في آثارهم حتى وصلوا وراءهم إلى بحيرة حمص ووصلوا حمص وهي مغلقة الأبواب، فقتلوا خلقاً من العامة وغيرهم، ولكن مماليك سنقر استمروا بالهروب بلا توقف باتجاه دمشق، وهم ينشرون أنباء هزيمة المسلمين، مما خلق جوا من الذعر الرهيب في مؤخرة جيش قلاوون، وأشرف المسلمون على خطة عظيمة من الهلاك. ولكن قلب الجيش المملوكي ومعهم السلطان وقف بثبات، وأمر قلاوون بقرع الطبول، وهي إشارة على التجمع. فرجعت بعض فلول تتحرك صوب الوسط، وبدا جليا أن المعركة قد حسمت للمغول.
هجوم أزدمير الحاج.
في أثناء ذلك سار الأمير أزدمير الحاج أحد قادة المماليك على حصانه، وبرفقته بضعة من المقاتلين باتجاه قائد المغول منجو تيمور. وبمجرد أن رأى أزدمير مونجو تيمور حتى هاجمه وضربه برمحه واسقطه عن حصانه. ففقد مونجو تيمور الوعي من شدة الضربة، فاعتقد من حوله أنه قد قتل، تبع ذلك اضطراب رهيب، وقام مماليك أزدمير بمذبحة حقيقية وهم يحمون قائدهم. وماتوا جميعا من ضربات حرس الخان الشخصيين، وقد خلق سقوط مونجو تيمور الذعر في صفوف المغول، وكان المماليك ينتظرون تلك اللحظة، ثم هاجموا العدو بضراوة، فارتبك المغول، فجاءهم الأمير عيسى بن مهنا من ناحية العرض فصدم التتر فأضربت الجيوش لصدمته، وقتلوا من التتار مقتلة عظيمة جداً، ولم يعودوا يحتملون وطأة الهجوم وهربوا. هرب قسم باتجاه حلب بينما فر الآخر باتجاه السلمية والبرية، والأخرى إلى ناحية حلب والفرات. فأرسل السلطان في آثارهم من يتبعهم.
في أثناء ذلك عاد المغول ومعهم الملك ليو الثالث بجيشه، الذين كانوا يطاردون سنقر ومعهم الكثير من الغنائم غنموها من ضواحي حمص. ولم يجدوا أحدا في ساحة المعركة، وكان السهل ممتلئا بجثث أخوتهم. صدمهم هذا المشهد، وفي تلك اللحظة كان السلطان وحرسه مختبئين ويمسكون بأعنة الخيل، وعددهم يقارب الألف، إذ أن البقية قد تم ارسالهم خلف المغول الفارين. عندما اجتمع البقية من المغول في ساحة المعركة أعطى السلطان قلاوون الإسشارة بالهجوم، فانقض المماليك على العدو ودارت رحى معركة رهيبة، اجبروهم على الهروب، وكان ذلك عند الغروب. وقد تحمل المغول خسائر رهيبة، فمات عدد كبير منهم أثناء الفرار باتجاه ضفاف الفرات، أكثر ممن قتل أثناء المعركة نفسها. واختبأت بقيتهم بين أدغال القصب، فأشعل المماليك النيران في تلك الأدغال فمات عدد كبير منهم جراء النار والدخان. وكان لزاما على ليو أن يشق طريقه إلى الشمال، مما كبده خسائر فادحة في الأرواح.
كان أباقا مشغولا بمحاصرة قلعة الرحبة، فلما بلغه هزيمة أخوه بحمص فر هاربا بجنده. وقد صب جام غضبه على أخيه منجوتمر، فقال له: «لم لم تمت أنت والجيش بدلا من الهزيمة؟».
بعدها بعام مات أباقا وخلفه أخوه أحمد تكودور الذي غير سياسته بعد إشهار إسلامه وفضل التحالف مع المماليك والمسلمين.
نادي أربيل (كوردي: یانه‌ی وه‌رزشی هه‌ولێر) هو أحد أندية كرة القدم في العراق. يقع في مدينة أربيل في شمال العراق كردستان العراق يعرف أيضاً باسم نادي هه ولير (بالكوردي).
تأسس نادي أربيل عام 1958
أول مشاركة له في الدوري العراقي كانت في عام 1968 في دوري الدرجة الثانية
أحرز بطولة الدوري العراقي الممتاز موسم 2006 / 2007 - شارك في جميع بطولات كأس العراق ولم يحقق نتائج تذكر.
1- كأس المثابرة
2- بطولة العراق الخيرية
3- بطولة المحبة
4- كأس شباب الأردن 2009 2006
وعلى مستوى إقليم كردستان حقق بطولة دوري كردستان الممتاز في موسمي 2004-2005 و 2005-2006
شارك في دوري أبطال العرب موسم 2006-2007 وخرج في الدور الأول.
شارك في دوري أبطال آسيا 2008
شارك في دوري كأس الاتحاد الآسيوي: 2011 و 2009
حصل على المركز الثالث في بطولة الزيتون 2006
أفضل إنجازات الفريق هو حصوله على لقب الدوري العراقي الممتاز ثلاث مرات 2006 \ 2007 - 2007 \ 2008 و 2008 \ 2009
في إحصائية للسنوات العشر الأخيرة، أقام اتحاد كرة القدم للإحصائيات، بإعداد قائمة لأفضل الأندية الآسيوية للسنوات العشر الأخيرة من ضمنها فريق أربيل الذي جاء في المرتبة 137.
*إنجازاته*
أربع مرات دوري العراقي الممتاز
ملعب فرانسو حريري هو ملعب يستخدم لمباريات كرة القدم لنادي اربيل العراقي يقع في أربيل في العراق ويتسع لـ 19,000 متفرج. وقد شهد في شهر تموز 2009 مبارات بين العراق وفلسطين وبنتيجة 3 صفر للعراق وهي كانت بادرة في سبيل كسر الحظر الرياضي على إقامة مبارات تشارك فيها فرق دولية في العراق. بني ملعب فرانسو حريري تخليدا لذكرى اغتيال السياسي العراقي الآشوري فرانسو حريري .[1]
الإنسان العاقل هو الاسم العلمي للنوع الوحيد الغير منقرض من جنس الأناسي والمعروف بهومو ، الذي يحتوي أيضاً على نياندرتال وأنواع أخرى من . الانسان العاقل الحديث تشريحاً هو النوع الفرعي الإنسان العاقل العاقل والذي يختلف عن سلفه المباشر الإنسان العاقل الأول . أدى الإبداع وقدرة الإنسان العاقل على التكييف أن يصبح أكثر الأنواع نفوذاً على الأرض. تصنيف الإنسان العاقل حالياً على قائمة الاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة الحمراء للأنواع المهددة بالإنقراض هو غير مهدد.
يُقدّر بأنّ انتواع الإنسان العاقل عن سلفه الإنسان المنتصب (أو الأنواع الوسيطة كالإنسان السلف) حصل منذ نحو 350000 سنة، ويُعتَقَد بأنّ الاختلاط القديم المستمر قد حدث في كل من إفريقيا (متبوعًا بالتوسع الأخير خارج إفريقيا) وأوراسيا، منذ نحو 100-30 ألف عام.
يُستَخدَم مصطلح البشر المعاصرين تشريحيًا لتمييز البشر العاقلون الذين يمتلكون تشريحًا يتّفق مع مجموعة الأنماط الظاهرية لدى البشر المعاصرين عن الأنواع المختلفة المنقرضة من الإنسان القديم. هذا مفيد بشكل خاص للأوقات والمناطق التي يتعايش فيها الإنسان الحديث والتاريخي، على سبيل المثال: في العصر الحجري القديم في أوروبا.
صاغ كارولوس لينيوس الاسم الثنائي للإنسان العاقل (Homo Sapiens) في عام 1758، وهو اسم لاتيني؛ الجزء الأول منه homō بمعنى الإنسان، بينما تكون كلمة sapiēns صفة بمعنى المتميز، الحكيم، أو العاقل.
كان يعتقد في البداية أن هذا النوع قد نشأ من سلف في جنس الهومو منذ نحو 300000 إلى 200000 عام. كانت مشكلة التصنيف الشكلي لـ "الحديثين تشريحيًا" هو عدم اشتماله بعض المجموعات الحالية. لهذا السبب اقتُرِح تعريف الإنسان العاقل المعتمد على النسب، بحيث يشير بحكم التعريف إلى السلالة البشرية الحديثة التالية لتشعب سلالة إنسان النياندرتال. يوسِّع مثل هذا التعريف التصنيفي عمر الإنسان العاقل إلى أكثر من 500000 عام.
تاريخياً، قُسِّمَت المجموعات البشرية الباقية إلى نويعات، ثم اندرجت جميع المجموعات الباقية منذ الثمانينيات ضمن نوع واحد وهو الإنسان العاقل مع تجنب التقسيم إلى نويعات.
تعتبر بعض المصادر إنسان النياندرتال (H. neanderthalensis) على أنه نويع (H. sapiens neanderthalensis). وعلى نحوٍ مشابهٍ، صَنَّفَ البعض العينات المكتشفة من فصيلة إنسان رويسيا (H. rhodesiensis) على أنها نويعات (H. sapiens rhodesiensis)، ومع ذلك لا يزال من الشائع التعامل مع هذين الأخيرين كنوعين منفصلين داخل جنس الإنسان عوضًا عن اعتبارها نويعاتٍ للإنسان العاقل.
أحيانًا ما يُستَخدَم اسم النويع (H. sapiens sapiens) بشكلٍ غيرَ رسميٍّ بدلًا من "البشر المعاصرين" أو "البشر المعاصرين تشريحياً". وبحلول أوائل عام 2000، أصبح من الشائع استخدام المصطلح الأخير للإشارة إلى مجموعات أسلاف البشر المعاصرين، وعلى هذا النحو فإنه يعادل التسمية الثنائية للإنسان العاقل بمعنىً أكثر تقييدًا (باعتبار إنسان النياندرتال نوعًا منفصلًا).