CALM/arwiki huggingface dataset:
وكانت تحتوى المعابد الضخمة أيضًا على قظع كبيرة من الأراضي، بالإضافة إلي الألاف من عامة الشعب بهدف رعاية شؤون المعبد. وبذلك فقد كانت المعابد مركزًا رئيسًا للاقتصاد وكذلك للدين. وكان الكنهه الذين يديرون أمثال تلك المؤسسات ذات النفوذ يمتلكون تأثير شديد، وعلى الرغم من خضوع هؤلاء الكهنة للملك ظاهريًا، فإنهم أحيانًا يطرحون تحديات عظيمة لسلطات الملك.
ولقد استمر بناء المعابد، على الرغم من التراجع الذي شهدته الأمة والخسائر التي تكبدتها مصر لخضوعها للإمبراطورية الرومانية. ولقد واجهت الديانة المصرية اضطهادًا متزايد مع قدوم الديانة المسيحية، وأغلق آخر معبد في عام 550 بعد الميلاد. ولقرون عديدة تعرضت المعابد للتدمير والإهمال. ولكن تبدلت الأحوال في بداية القرن التاسع عشر، فقد اجتاح أوروبا موجة من الاهتمام تجاه مصر القديمة والتي أدت إلى ظهور علم المصريات وزيادة أعداد الزائرين الراغبين في رؤية ما تبقى من هذه الحضارة. وما زالت عشرات من المعابد قائمة حتى يومنا هذا، بل وأصبح البعض منها من المزارات السياحية الشهيرة على مستوى العالم والتي تساهم بشكل كبير في الاقتصاد المصري الحديث. وما زال علماء المصريات يدرسون المعابد القائمة وبقايا المعابد الأخري المحطمة؛ حيث إنها مصدر ثري للحصول على معلومات عن المجتمع المصري القديم.
الوظيفة الدينية.
كانت المعابد في مصر القديمة مقر إقامة الآلهة على الأرض. وكان المصريين القدماء يستخدمون مصطلح "" بشكل شائع لوصف بناء المعبد بأنه قصر الإله. فبحضور الإله في المعبد يعني أن تم ربط البشرية بالعوالم الإلهية؛ مما يسمح لرواد المعبد بالتواصل مع الإله بواسطة طقوس مختلفة. فبحسب المعتقد المصري القديم كانت هذ الطقوس تؤكد دور الإله السليم في إدارة الطبيعة. وذلك كله يعد جزءاَ من المحافظة على دور ماعت المساهم في الحفاظ على النظام المثالي للطبيعة والمجتمع. وذلك كان الأساس في الديانة المصرية والغرض كذلك من بناء المعابد.
كان الفرعون يُعد ملك مقدّس باعتبار أن له سلطة إلهية، لذلك كان يُعد ممثل الآلهة على الأرض والداعم الأهم لماعت. لذلك كان واجبه النظري هو أداء الطقوس بالمعبد، في حين أنه من غير المؤكد حتى الآن كيفية مساهمته في الطقوس بالاحتفالات الدينية خاصةً مع استحالة وجودة في كافة معابد مصر، لذلك كانت يُكلف الكهنة بهذه المهام، وإن كان دور الفرعون كان يلزمه ببناء ورعاية وتوسيع المعابد في كافة أنحاء البلاد.
على الرغم من أن كان الفرعون يفرض سلطته، إلا أن كان أداء الطقوس عنده واجب رسمي، وكان من يستطيع فقط أن لا يفعله هم الكهنة.و تم حظر مشاركة عامة الناس في معظم الاحتفالات الدينية، وبالتالي فإن وضع النشاط الديني قل في المجتمع، وكانت أحياناً الاحتفالات الدينية تُقام خارج المعابد الرسمية. ومع ذلك، النت المعابد هي حلقة الوصل الأساسية بين الإنسان والآلهة وأصبح العديد منها نقطة جذب كبيرة.
وكانت الأولوية لكل المعابد الآلهية، فهي التي كان يُقام بها الاحتفلات الدينية. وكانت تلك المعابد تحتوي على أماكن قليلة لعمل السحر وعمل الممارسات الدينية الخاصة. كان هناك أيضاً في تلك المعابد الآلهة الذين لهم دور مهم في الكون، وكانولا يضعوهم في تلك المعابد تبجيلاً لهم. وكان هناك آلهة معينة من الفراعنة تملك بعض المعابد في مصر، وعلى الرغم من انها معروفة بشكل كبير إلا انه لم تكن معروفة في جميع أنحاء العالم. حتى في مصر لم تكن معروفة إلا في المدن التي كان بها معابدهم الرئيسية. في الأساطير المصرية يقولون أنه تم بناء أول معبد ليكون مقر للآلهة، على الرغم من أن اسم الآلهة وموقع المعابد يختلف بحسب المدينة. لذلك، كل معبد مصري كان مرتبطاً مع مكان إنشائه كوطن للإله، وكان المعبد يتم تأسيسه في وسط المدينة وكان يعتبر الآلة هو راعي وحامي تلك المدينة.
بنيت الفراعنة المعابد أيضاً لحماية الروح عندما تُحاسب في الآخرة، لذلك كانوا يقمون بتزين قبورهم. غالباً ما تسمى هذه المعابد "المعابد الجنائزية" لتمييزها عن بقية المعابد. ولكن كان جيرهارد هاني من علماء المصريات يشك في الفرق بين الاثنين، حيث أن المصريين كانوا يقمون بالطقوس الآلهية إلى المتوفى، لأن كانت تُقام وفاة رمزية في جميع المعابد المصرية. فعبادة الآلهة كانت توجد في جميع المعابد الجنائزية، وقال عالم المصريات، ستيفن كويرك، أنه "في جميع الفترات عبادة الآلهة، كانت جميع الآلهة عبارة عن فراعنة". ومع ذلك كانت بعض المعابد مخصصة للاحتفال بالفراعنة المتوفية وتقديم القرابين إلى أرواحهم، ولا يوجد أحد عرف الهدف من ذلك، ولكن ربما أرادوا أن الفرعون بتساوى مع الآلة للوصول به إلى أعلى مكانة ممكنة. فصعوبة التمييز بين المعابد إلى لهية والجنائزية يعكس العلاقة الزثيقة بين الآلهة والملوك ويعكس المعتقدات المصرية.
الوظيفة الاقتصادية والإدارية.
كانت المعابد المراكز الرئيسية للنشاط الاقتصادي. وكانت تحتاج إلى كميات ضخمة من الموارد وتوفر فرص عمل لعشرات الآلاف من الكهنة والحرفيين والعمال. العملية الاقتصادية لمعبد مثل مصروفات منزل مصري كبير، مع وجود خادمين مخصصين لرعاية الآلهة كما كان يوجد خدم لملاك العقارات. ويعكس هذا التشابه المصطلح المصري أرض المعبد وإدارتها والتي تأتي على أنها تعني "المنزل" أو "الملكية".
وتم التبرع ببعض لوازم المعبد مباشرة من الفرعون. في عصر الدولة الحديثة، جاءت هذه التبرعات في الوقت الذي كانت فيه مصر قوة إمبريالية، من غنائم الحملات العسكرية أو غنائم القبائل التي يستولى عليها الملوك. وكان الفرعون يجمع أيضاً الضرائب التي تذهب مباشرة إلى المعبد، كما كان يأخذ الإيرادات الأخرى الخاصة بالتبرعات، أو الأرض مقابل السلع الخدمات الكهنوتية، مثل الصلاة لأرواحهم في الآخرة.
ومع ذلك، جاء الكثير من الدعم الاقتصادي للمعبد من موارده الخاصة، وخاصة من المساحات الواسعة من الأراضي الواقعة خارج الجدران التي يمكن العثور عليها حتى مسافة كبيرة. كان الأكثر قيمة هي الأراضي الزراعية، وإنتاج الحبوب والفواكه أو النبيذ والحفاظ على الماشية. وكان يُمكن للمعابد استغلال الأرض مباشرة، تأجيرها للمزارعين للحصول على جزء من الإنتاج أوعمل إدارة التعاون مع الأدارة المالكة. كما بعث المعابد البعثات إلى الصحراء، حيث الحصول على منتجات مثل الملح والعسل والحيوانات أو المعادن القيمة. وبعض هذه المؤسسات الدينية كانت ترسل أساطيل السفن المستخدمة في التجارة على طول نهر النيل أو حتى خارج الحدود المصرية. وكما يقول ريتشارد ويلكنسون كان يتم أرسال فرسان المعبد، وكانت ممتلكات المعبد "غالباً ما تمثل جزء من مصر نفسها" كمراكز اقتصادية كبرى وكأماكن العمل لجزء كبير من السكان، وكان هذا جزء رئيسي من المدن المصرية.
وفي النهاية، عقدت كل هذه القوة الاقتصادية من قبل الملك، وإدارة الملكية اجتماع لتحويل بعض مواردها لدعم توسع أكبر. وهذا مكن الفرعون من زيادة دخل المعبد المخصص للآلهة، وكان الحكام في المعابد الجنائزية تميل إلى تحويل الموارد إلى الفراعنة الذين ماتوا منذ زمن بعيد. وعلاوة على ذلك، وكان يمكن أيضاً للفرعون طلب وتوفير إمدادات لأغراض أخرى، وإذا كانت المعابد الجنائزية لدفن الموتى، فالذي أشرف على عمل المقابر هم عمال دير المدينة. والرقابة الصارمة من قبل الملاك تكون بمراجعة توزيع ممتلكاتهم في جميع أنحاء المملكة، وهو ما قد يعني إغلاق بعض المعابد ويغير كثيرا من المشهد الاقتصادي المصري. ذلك، كانت هذه المعابد كانت أدوات هامة تسيطر على مواردها الفراعنة وعلى سكان المملكة. لكن، كان المشرفين مباشرة من المجال الاقتصادي الخاص، يمارسون إدارات المعابد العظيمة التي كانت لديهم نفوذ كبير تتعدى سلطة الفرعون الضعيفة.
ظهرت أقدم المزارات المعروفة في مصر في عصر ما قبل الأسرات، في أواخر القرن الرابع قبل الميلاد. وكانت هذه المباني يتم بنائها بمواد قابلة للتلف مثل الخشب والطين والقصب والحصير. وعلى الرغم من زوال بعض هذه المباني القديمة، إلا إنها تُعتبر من الفن المصري، وكانت الأضرحة القديمة تشير إلى الحياة الأبدية للآلهة والأماكن التي كانوا يعيشون فيها.
في بداية الفترة القديمة من (3100-2686 قبل الميلاد) كانت الفراعنة يبنون المعابد الجنائزية في منطقة أبيدوس الدينية بنمط واحد عام. وفي هذه المرحلة المبكرة، كانت معابد مناطق أخرى من مصر أو الرعاية الملكية هي التي تقوم فقط بتغيير نمط بناءالمعابد. وعلى أية حال، في عصر الدولة القديمة (2686-2181 قبل الميلاد) تم توسيع المعابد الجنائزية بشكل كبير، في حين أن الغالبية العظمى من المعابد المكرسة للآلهة ظلت متواضعة. وهذا يشير إلى أن الموتى كانوا أهم من الآلهة.
بدأ التوسع في الضروح الجنائزية في عهد زوسر، الذي جعل مدخلها بالكامل من الحجر وقام بعمل هرم زوسر. وعمل بداخله قبر له وساهم مجمع المعابد الجنائزية في وضع حجر الهرم، الذي كان قريب من القرية التي فيها ذلك المجمع. كما ساهم الشعب أيضاً في تطوير تلك المعابد. كما قام أيضا الفرعون سنفرو بتغيرات، وذلك بعمل المعبد متناظر الهرمية، مع معبد الوادي على النيل متصل بمعبد آخر في سفح الهرم. فكان الهرم القديم يجمع بين عناصر مختلفة من كل جانب وتوزيع محور واحد وخطة مستطيلة من زوسر.
وكما طور الفراعنة هذا الهرم قاموا بتأسيس مدن جديدة ومزارع في الأراضي غير المطورة على طول مصر. ساعد تدفق المنتجات إلى الحكومة المركزية والمعابد |إلى توحيد المملكة. ومع ذلك، فإن أزدياد قوة المعابد والكهنة الذين تمكنوا من المؤسسات جعل السلطة الحقيقية مستقلة جدا، وإضعاف السلطة المركزية وساهمت في سقوط الدولة القديمة.
واصل حكام الدولة الوسطى (2055-1650 قبل الميلاد)، توحيد البلاد، بعد انهياره، لبناء الأهرامات. وكانت باقي الاماكن القليلة تحافظ على المعابد والمعابد المكرسة للآلهة زادت من استخدام الحجر. وكان نمط تصميم المعبد وجود ملاذا بعد قاعة الأعمدة وظهر كثيرا هذا النمط في تلك الفترة.
الإمبراطورية الجديدة.
مع زيادة الثروة والسلطة خلال عصر الدولة الحديثة (1550-1070 قبل الميلاد)، خصصت مصر المزيد من مواردها لتطوير المعابد، والتي تم تطويرها بشكل أكبر. وأصبحت الكهنة مرة أخرى جزءاً مهما من السلطة في مصر. فمع التوسع في نفوذ المعابد والاحتفالات الدينية التي يتم الاحتفال بها من قبل الجمهور، ازدادت أهمية تلك الاحتفالات. وفي هذة الفترة كان أهم الآلهة هو الآلة آمون رع في معبد الكرنك وكان للكهنة نفوذ سياسي هائل.
ثم بعد ذلك، تم عمل العديد من المعابد من الحجر وكانت تتكون من:المعزل، وغرف، والباحات، ومداخل، وأبراج تحيط بها وكانت جميع المعابد يُقام بها الاحتفالات الدينية. وفي عصر الدولة الحديثة بدأ الفراعنة يقمون ببناء الأهرمات وعمل الضروح الجناءزية للقبور بعيداً عن معابدهم الجنائزية. ومع بدأ عمل الأهرامات، قاموا بتوزيع أهمية المعابد الجنائزية وفقاً للآلهة الموجودة بها.
وفي منتصف تلك الفترة قامت الفرعونة أخناتون، زوجة الفرعون آتون، بجعل عبادة الآلهة رسمية ولايجب التهاون فيها ولا ألغائها وخاصة عبادة الآلة آتون. كما تم في هذة الفترة أهمال المعابد التقليدية والاهتمام بمعبد آتون الجديد، الذي اختلف تصميمه وبنائه بشكل ملحوظ. لكن تم إلغاء العبادة الرسمية لآتون من اخناتون بعد وقت قصير من وفاته، وتم إلغاء المعابد التقليدية المكرسة لعبادة آتون. وكانوا الفراعنة يستخدمون المزيد من الموارد لتطوير المعابد، وخاصة في بناء تمثال رمسيس الثاني، الذي يُعد من أبرز المعالم الأثرية في التاريخ. وزاد التأثير الديني للكهنة وفي نفس الوقت زادت ثرواتهم: من المعابد، التي تسيطر من قبل الكهنة. وتراجعت القوة الفرعونية وفي القرن الحادي عشر كانوا كهنة آمون لهم قدرة عالية على السيطرة على صعيد مصر، ومن هنا بدء الانقسام السياسي وبالتالي أدى ذللك إلى الفترة الانتقالية الثالثة (1070-664 قبل الميلاد).
مع انهيار الدولة الحديثة توقف بناء المعابد الجنائزية. ومع ذلك، تم دفن بعض ملوك الفترة الانتقالية الثالثة في المعابد الإلهية، واستمرت العلاقة الوثيقة بين المعابد والمقابر.
في العصر المتأخر (664-323 قبل الميلاد) بدأت تتدخل الدول الأجنبية في ضعف الدولة المصرية، والتي شهدت فترات استقلال من حين لآخر. حاول ان يسيطر العديد من الأجانب على هذه المعابد حتى تكون لهم سلطة في مصر أكبر من الفراعنة ومن اجل تعزيز وجودهم. وفي القرنين الثامن والسابع تم استعادة معبد الكرنك واعتمدت اسلوب البناء للمعبد المصري في النوبة على نمط البناء المصري المتطور. في هذه القرون تغيرت عدة معابد، وتأثير الكهنوت بشكل عام.
على الرغم من الاضطرابات السياسية، ظل تطور بناء المعبد المصري دون أن يتأثر بالأجانب. وكانوا يضعون في المعابد الآلهة الذكور ثم بعد ذلك قامو بوضع الآلهة الإناث وأصبحت أكثر اهمية من الذكور.وركزت المعابد على الأنشطة الدينية وتقديم القرابين للآلهة.كما استمروا في تطوير الأشكال المعمارية الجديدة للمعابد، واستحدموا الاعمدة المزخرفة. وكانت الحكومة المحلية تقيم الاحتفالات الاسطورية داخل المعابد، وكان ذللك في فترة حكم البطالمة، والملوك الذين حكموا مثل الفراعنة مايقرب من 300 سنة.
أُقيمت المعابد في مصر كلها العليا والسفلى وفي الواحات الصحراوية في ليبيا تحت السيطرة المصرية، إلى سيوة، وفي شبه جزيرة سيناء وفي الفترات التي سيطرت مصر على النوبة تم بناء معابد الحكام هناك. وكانت معظم مدن مصر لديها هيكل لبناء المعابد(69 عاما) ولكن في بعضها، كما في المعابد الجنائزية أو معابد النوبة. وكان يتم تأسيس هذه المعابد لأسباب دينية وكان يتم استخدمها للدفن الحكام أو لعبادة آله أسطوري. وكان بناء المعابد يكون في الأماكن ذات الأهمية الدينية، كمعبد المجاورة، وآله الشمس. فعلى سبيل المثال، يتم تعامد أشعة الشمس مرتين في السنة على الآلهة في معبد أبو سمبل الكبير.
وكان بناء المعبد من خلال سلسلة من الطقوس الدينية المعقدة للمؤسسين. وعند الانتهاء من بنائه يتم أداء الطقوس الدينية، والتي ينبغي أن تتم من قبل الفرعون نفسه كجزء من واجباتهم الدينية. وفي الواقع، كان بناء المعابد المصرية يمون تحت اشراف السيادة المصرية رمزياً.وكان يتم استخدام الخشب والأدوات الحجرية لبناء هياكل المعابد الضخمة التي استغرق سنوات أو عقود.
ميتال جير أسيد هي لعبة فيديو من نوع تسلل، تاريخ صدورها هو 16 ديسمبر 2004 . وهي متوفرة على أجهزة بلاي ستيشن بورتبل . اللعبة من تطوير كونامي وهي من نشر كونامي .
ميتال جير أسيد 2 هي لعبة فيديو من نوع تسلل، تاريخ صدورها هو 8 ديسمبر 2005 . وهي متوفرة على أجهزة بلاي ستيشن بورتبل . اللعبة من تطوير كوجيما برودكشنز وهي من نشر كونامي .
ميتال غير أركيد هي لعبة فيديو من نوع تصويب منظور الشخص الثالث، تاريخ صدورها هو 20 ديسمبر 2010 . اللعبة من تطوير كوجيما برودكشنز وهي من نشر كونامي .
ميتال جير أون لاين هي لعبة فيديو من نوع تسلل، تاريخ صدورها هو 9 فبراير 2011 . وهي متوفرة على أجهزة بلاي ستيشن 3 . اللعبة من تطوير كوجيما برودكشنز وهي من نشر كونامي .
الرياض حي سوداني يقع في ولاية الخرطوم داخل مدينة الخرطوم وهو من أميز أحياء الخرطوم.
الحي يعتبر ضمن الخطة الإسكانية، وأخذ وضعيته كامتداد طبيعي للدرجة الأولى ( العمارات ) لمواجهة الإقبال المتزايد من ذوي القدرة المالية المناسبة والقادرة على السكن في حي راقي داخل العاصمة.
يحده شرقاً شارع الستين (بشير النفيدي) وغرباً شارع عبيد ختم ومن الشمال شارع أُماك (الطيب صالح) وينتهي عند شارع عبد الله الطيب .
في ظل التوسع العمراني الذي اجتاح الخرطوم في السنوات الأخيرة فالامتدادات الجغرافية لحدود المناطق يمكن أن ينظر إليها من زاوية السعي إلى الرقي برؤية تكون معللة بالطبيعية البشرية التي تسعى دوما نحو التقدم والزهو بالنفس والبحث عن المكانة الاجتماعية الراقية، وخلافه من المسببات المنطقية ذات الجوهر والمضمون التي تؤدي إلى التسمية. مسميات الأحياء العشوائية بالذات سكانها هم مطلقيها. وما دون ذلك يخضع لأهواء شخصية ومسببات غير معروفة وتكون هنالك عدة روايات في التسمية التي أطلقت على الحي فهنالك روايات في إطلاق اسم الرياض على هذا الحي نورد منها:
حي الرياض في مدينة الخرطوم التي تعتبر واحدة من المدن الرئيسية الأكثر حرارة في العالم. فقد تتجاوز درجات الحرارة فيها 48 درجة مئوية في منتصف الصيف، إلا أن المتوسط السنوي لدرجات الحرارة القصوى يبلغ حوالي 37.1 درجة مئوية، مع ستة أشهر في السنة يزيد المتوسط الشهري لدرجة الحرارة فيها عن 38 درجة مئوية. وفي كل الأحوال فإن درجات الحرارة في الخرطوم تهبط بمعدلات كبيرة خلال الليل، إلى أدنى من 15 درجة مئوية في شهر يناير / كانون الثاني وقد تصل إلى 6 درجات مئوية عند مرور جبهة هوائية باردة.
التعليم في الخرطوم في تطور مستمر ففي حي الرياض انتشرت المدارس على اختلاف مراحلها ومناهج التدريس فيها. ويمكن تقسيم المدارس في الرياض إلى مدارس عامة حكومية أصبح لبعضها شهرة على نطاق السودان وأخرى خاصة يديرها القطاع الخاص. يوجد به العديد من المدارس بما في ذلك مدارس الجاليات الأجنبية.
شوارع الرياض المشهورة.
نجد بالحي شوارع معروفة على مستوى القطر منها :
شارع الجزار.
شارع يتجه من من الشمال الي الجنوب داخل الحي. يبدأ من شارع أُماك ويتجه جنوباً حتى شارع عبد الله الطيب ونجد أن هذا الشارع قد اكتسب أهمية من ربطه لهذه الشوارع المهمة .
شارع 117.
يمتد ابتداءً من تقاطع شارع النخيل مع شارع البروفيسور عبد الله الطيب جنوبا حتى يتقاطع مع شارع المشتل شمالا .
الأبراج بالرياض.
تم الشروع في تشييد العمارة بواسطة شركة البدر (ديكور هاوس سابقاً) حوالي عام 1994م واكتمل بناؤها عام 1996م.
سكان حي الرياض.
حظيت الرياض بتركيبة سكانية متجانسة وشرائح اجتماعية تمثل كافة أهل السودان يمثلون معاني الجمال في الوعي، يسهمون في تشييد المشاريع الخيرية والخدمات الضرورية بروح الجماعة دون تراخ.
شخصيات بحي الرياض.
مكث في الحي زعيم القاعدة أسامة بن لادن أثناء اقامتة في السودان في تسعينيات القرن الماضي .
ليوناردو دا فينشي (1452 - 1519 م)، يعد من أشهر فناني النهضة الإيطاليين على الإطلاق وهو مشهور كرسام، نحات، معماري، وعالم. كانت مكتشفاته وفنونه نتيجة شغفه الدائم للمعرفة والبحث العملي، له آثار عديدة على مدارس الفن بإيطاليا امتد لأكثر من قرن بعد وفاته. وإن أبحاثه العلمية خاصة في مجال علم التشريح، البصريات وعلم الحركة والماء حاضرة ضمن العديد من اختراعات عصرنا الحالي.
طريقة التحليل العلمي.
التحليل الحديث والشامل الذي قام به فرتيجوف كابرا لليوناردو كعالم يناقش أن ليوناردو كان نوعا مختلفا تماما من العلماء عن غاليليو ونيوتن وغيرهم من العلماء الذين تبعوه، نظرياته وافتراضاته دمج معها الفنون والرسم بشكل خاص. يرى كابرا أن ليوناردو فريد من نوعه ومتكامل، وجهات النظر الكلية التي يلم بها نجعله رائدا في نظرية النظم الحديثة والمدارس معقدة الفكر.
نظريات ومشاريع علمية.
كعالم فإن ليوناردو دافينشي كان قد سبق من حوله من العلماء بأسلوب بحثه العملي وتدقيقه وشدة ملاحظته، حيث اعتمد بشكل كبير على الملاحظة والتوثيق مدركا أهمية مايفعله في نجاح بحثه العملي، ولسوء الحظ فإن فنه مثل علمه لم يكتمل فأغلب أبحاثه تركها غير منجزة وعلى الرغم من ذلك تركها شبه مكتملة، وسهل ذلك لمن تبعه كل الصعاب ولم يترك لهم إلا موضوع التنفيذ.
أغلب مكتشفاته كان لها الأثر حتى على علومنا في العصر الحالي، فقد درس الدورة الدموية، وردة فعل العين، وتعلم تأثير القمر على المد والجزر، وحاول معرفة طبيعة المستحثات ويعد من أوائل علماء الحركة والماء ومخططاته حول شبكة نقل المياه من الأنهار تعد عملية وذات قيمة فيما لو طبقت، كما اخترع العديد من الآلات منها العملي ومنها غير العملي، مثل بزة الغوص تحت الماء وجهازه الخاص للطيران مع أنه غير عملي إلا أنه يعد أول أبحاث الحركة والهواء.
هذا قائمة باشهر أعلام هونغ كونغ:
فيساي فافوفانين (مواليد 12 يونيو 1985) هو لاعب كرة قدم لاوسي يلعب لصالح نادي فيينتيان كمهاجم. انضم إلى منتخب لاوس في 2002 وشارك معه في كأس آسيان لكرة القدم 2010 وتصفيات كأس العالم 2014.
ماريو أورلاندو هاردي هاملت بريننو بينديتي فارروخيا والذي اشتهر ب"ماريو بينديتي" كاتب وشاعر أوروجواني، ولد في باسو دي لوس توروس في أوروغواي في 14 سبتمبر عام 1920. كان عضوا في حركة جيل ال45 والتي ينتمي إليها أيضا بعض الكتاب مثل خوان كارلوس أونيتي وأيديا بيلارنيو. واشتمل إنتاجه الأدبي الغزير على أكثر من ثمانين كتابا، وتم ترجمة العديد من أعماله إلى أكثر من عشرين لغة. وتوفي بينديتي في مونتيفيديو في أوروغواي في 17 مايو عام 2009.
ولد ابن برينو بينديتى وماتيلدي فاروخيا في الرابع عشر من عام 1920 في الباسو دى لوس توروس بأوروغواي. وقضى سنوات حياته الأولى بموطنه وبجانب أسرته، ثم انتقلت أسرته بعد ذلك لتاكواريمبو بسبب مسائل خاصة بالعمل. وعندما كان بينديتى في عامه الرابع إنتقلوا إلي مونتيفيديو جراء وقوع أسرته ضحايا لعملية احتيال مما أدى إلى إفلاسهم. وبدأ بينديتى دراسته الابتدائية بمدرسة ألمانيه بمونتيفيديو عام 1928 والتي تركها عام 1933 ثم إلتحق بمدرسة ميراندا الثانوية لعام واحد، وبعد ذلك بعامين لم تجرِ دراسته بشكل موفق ولضيق ذات اليد، فبدأ العمل وهو في الرابعة عشر بشركة (ويل إل سميثS.A.) لقطع غيار السيارات. ثم أقام بين عامى 1938 و1941 وبصفة شبة دائمة في بوينوس آيرس بالأرجنتين.
عام 1943 ترأس إدارة جريدة مارخيناليا الأدبية ونشر مجموعة مقالاته "مُجازفة وروايه".وفي عام 1945 إنضم إلى فريق الإعداد بجريدة المسيرة أو (مارشا Marcha)الإسبوعية وظل يعمل بها حتى أغلقت على أيدى حكومة خوان ماريا بوردابيري (Juan María Bordaberry) عام1974 ، وجديراً بالذكر أنه عُين مديراً لهذه الجريدة عام 1954. وفي الثالث والعشرين من مارس عام 1946 عقد قرانه على شريكة حياته وحبيبته لوث لوبيز أليجرى.
أصبح بينديتي عام 1950 عضواً لمجلس إدارة تحريرمجلة نوميرو(Número ) إحدى أبرز المجلات الأدبيه في عصرها، كما كان عضواً في حزب الكنيسة المجاهدة وكان أول تفاعل له مشاركته في الحركة التي قامت ضد المعاهدة العسكرية مع الولايات المتحدة. وحصل في نفس العام على جائزة وزارة التعليم العام عن مجموعته القصصية الأولى "هذا الصباح". وفاز بينديتى بالجالادرون في مناسبات عِدة وحتى عام 1958 وهي( مكافأة مالية) لكنه أبى قبولها بطريقة منهجية وذلك لتعارضها مع قواعدة النظامية الصارمة.
عَمِل كناقد مسرحى ومدير مشارك في الصفحة الأدبية الأسبوعية "عُمق الفنون" بجريدة الصباح(la mañana)، وشارك كفكاهىِ في مجلة بيلودوروPeloduro، وكتبَ نقداً سينمائياً في لاتريبونا بوبولار(المِنصة الشعبية). بعد ذلك عاد إلى كوبا للمشاركة في اجتماع هيئة مُحلفين لا كاسا دى لاس أميريكاس La Casa de las Américasوالتي أصبح فيما بعد عضوأ بمجلس إدارتها، وهي (مُنظمة كوبية أنشئتها الحكومة عام 1959 بعد ثورة كوبا بغرض تطوير وتوسيع العلاقات الاجتماعية مع دول أمريكا اللاتينية والكاريبى وباقى العالم، وكانت في الأصل دار نشر ومركز معلومات ثم طُوّرت بعد ذلك لتصبح أشهر وأرقى مؤسسة ثقافية في كوبا) ، وشارك في اللقاء الذي انعُقد عن روبين دارييو، وسافر للمكسيك ليشارك في المؤتمر الثانِ لكُتاب أمريكا اللاتينية.
وشارك عام 1966 في فيلم "جولة السنون البيضاء"، وهو إنتاج مشترك (أرجنتينى- برازيلي) ومن إخراج ريكاردو ألبيرتو ديفيليبى والذي لم يُعرض من قبل في حفل افتتاحي.
قدم مُحاضرة عن "العلاقة بين رجل الحَدث والرجل المُثقف" في مؤتمر اللهافانا الثقافي، وعام 1968 أسس وأدار مركز البحوث الأدبية بلا كاسا دى لاس أمريكاس والذي ظل بهِ حتى عام 1971. عام 1971 أسس بجانب أعضاء حركة التحرر الوطنية "توباماروس"، حركة مستقلى 26 مارس، وهي تجمُع شكل منذ نشأته جزءاً من ائتلاف يساري"الجبهة المجيدة el frente amplio" وهي (قوة سياسية وديمقراطية مناهضة للإمبريالية ). وكان بينديتى مُمثلاً لهذه الحركة في المكتب التنفيذي للجبهة منذ عام 1971 حتى 1973، غير أن هذا الخيار كان مصيره الفشل بسبب القوة من جهة، ومن جهة أخرى بسبب تعيين بينديتى مديراً بقسم الأداب الأسبانية بكلية العلوم الإنسانية بجامعة الجمهورية بمونتيفيديو .
قام بينديتى بنشر وقائع لعام 1971، معظمها تتألف من: مقالات سياسية والتي نُشِرت بجريدة مارشا الإسبوعية، وكذلك قصيدة لم تُنشر له من قبل، وثلاث خطابات تم إلقائها خلال اجتماع الجبهة المذكورة سابقاً، ونشر أيضاً قصائد متصِلة بمقابلات أُجريت مع شعراء مختلفين من أمريكا اللاتينيه.
فترة إعتقاله ونفيه.
اُختير بينديتي عام 1973 ليكون عضواً بمجلس الجامعة التي يعمل بها، وعلى الرغم من ذلك وببسبب أوضاعه السياسية استقال من منصبه وكان عليه مغادرة البلادوخصوصاً بعد الانقلاب الذي وقع بأوروغواي، وذلك استناداً إلى أنه أُعتٌقل ببوينوس آيرس بالأرجنتين، ولاحقاً تم ترحيله إلى بيرو حيث تم القبض عليه وترحيله ثم جاء العفو عنه . وفي عام 1976 أقام في كوبا حتى العام التالى ثم استقر في مدريد بإسبانيا، وبذلك قضى بينديتى عشرة أعوام بعيداً عن موطِنه وزوجته التي كان عليها البقاء بأوروغواى لتعتنى بوالدتهما.
ورُشحت "الهدنة" في نسختها السينمائية بمهرجان الأوسكار السابع والأربعون عام 1974 كأفضل فيلم أجنبي من إخراج سيرخيو رينان وفي خِتام الحفل فاز بالجائزة الفيلم الإيطالي"أماركود". كما تعتبر قصته "النسيان" واحدة من بين 4 قصص إقتبس منهم المخرج أوسياس ويلينسكي نص فيلمه "دالى نوماس Dale nomás"عام 1947.
عاد لكوبا عام 1976 ولكن هذه المرة كمنفي له، فعاد ليلتحق بمجلس إدارة لا كاسا. وانتقل عام 1980 لمدينة ميورقة، وبعد ذلك بعامين بدأ عمله الإسبوعي بالصفحة الخاصة بالآراء بالجريدة الأسبانية "الباييس El País"، وبنفس العام المذكور منحه مجلس كوبا وسام فيليكس فاريلا (يُمنح للمواطنين الكوبيين والأجانب تقديراً لإسهاماتهم الإستثنائية لتخليد الثقافة الوطنية والعالمية)، وأخيرا نقل اقامته لمدريد عام 1983.
عودته لأوروغواي.
عاد بينديتي إلى أوروغواي عام 1983 بعد انتهاء فترة سجنه والتي كانت دافعاً وراء الكثير من أعماله. وعُين عضواً بمجلس تحرير المجلة الجديدة "بريتشا" التي استكملت مشروع جريدة مارشا الذي تم إعاقته عام 1974. ومرة أخرى عام 1984 إستند المخرج سيرخيو رينان على قصة بينديتي(شكراً لإشعالك سيجارتي Gracias por el fuego)ليقوم بإخراج فيلماً يحمل نفس الاسم.وفي عام 1985، سجل له المؤلف والمطرب والمُلحن خوان مانويل أُسطوانة (السور| الجنوب أيضاً موجود) والتي تتضمن بعض أشعاره.
وبين عامي 1987و1989 إنضم إلى اللجنة الوطنية للإستفتاء التي أُنشئت لإبطال مفعول قانون إسقاط الدعوي التأديبية للدولة، والذي صدر في ديسمبر عام 1986 للحيلولة دون الحكم في الجرائم التي أرتُكِبت في ظل الديكتاتورية العسكرية في أوروغواي منذ عام 1973 وحتى عام 1985.
وفي عام 1986، استلم جائزة خريستو بوتيف البولغارية عن أعماله الشعرية والمقالية. كما مَنحته منظمة العفو الدولية في بروكسل عام 1987 جائزة الياما دى أورو "اللاما الذهبية" عن روايته "ربيع بزاوية مكسورة" . كما قُلِد بميدالية هيدي سانتاماريا من مجلس الدولة في كوبا عام 1989.
شارك بينديتى في فيلم "الجانب المظلم من القلب El lado oscuro del corazón" وهو إنتاج مٌشترك(أرجنتينى-كندي) والذي تم عرضه في 21من مايو عام1992 وفيه يمكننا رؤيته يسرد قصائده باللغة الألمانية. وفي الثالث والعشرين من عام 1996 منحته مؤسسة لوليتا روبيال للتعدين بأوروغواى جائزة موروسولى الفضية للأدب، وبهذه المناسبة برز بينديتى بأعماله السردية، وفي نفس العام إختارته حكومة تشيلي هو وخمسون كاتب آخرون لنيل وسام ميثاق الإستحقاق التربوي والثقافي جابرييلا ميسترال. ومُنح الدكتوراة الفخرية في مايو ويونيو من عام 1997 من جامعتى أليكانتي وفايادوليد في إسبانيا، كما منحته إياها أيضاً جامعة الهافانا في العلوم اللغوية في ديسمبر من العام المذكور. وفي سبتمبر من نفس العام كوفئ بجائزة ليون فيليبى تقدريراً لقييمه المدنية. وفي 31مايو عام 1999 حاز على الجائزة الثامنة للملكة صوفيا للشعر الإبيرو أمريكي وهي عباره عن 6000000 بيزو، وفي 29 من مارس عام 2001 منحته مؤسسة خوسيه مارتي الثقافية والعلمية جائزة خوسيه مارتي الإبيرو أمريكية. وفي 19 من نوفمبر عام 2002 تم تكريمه (مواطناً شريفاً) من قِبل رئيس بلدية مونيفيديو ماريانو أرانا، وعام 2004 مُنح جائزة إتنوسور.
وفي عام 2004 عُرض له ولأول مرة تحت رعاية سفارة أوروغواي في إيطاليا، فيلماً وثائقياً عن حياته وشعره بعنوان "ماريو بينديتى ومفاجآت أخرى"، الفيلم بطولة بينديتي، وكتابة وإخراج أليسانددرا موسكا. وشارك الفيلم في الاحتفال العالمى لسينما أمريكا اللاتنية الجديدة للهافانا، وفي الاحتفال التاسع عشر لسينما أمريكا اللاتينية بترييستي، وأخيراً في الاحتفال العالمى لسينما سانتو دومينجو. و في عام 2005 قَدم ديوان شعر بعنوان (وداعاً وعودةً حميدةً) . وبهذه المُناسبة ظهرأيضاً في الفيلم الوثائقي "كلمات سديدة". وفي السابع من يونيو عام2005 منحته جامعة مينيندس بيلايو العالمية وسام شرف الجامعة بالإضافة إلى جائزتها التاسعة عشر والمكونة من 48000 يورو، تقديراً لدوره هو ومن مثله من الأشخاص البارزة في مجال الإبداع الأدبي والعلمي في اللغتي الأسبانية والبرتغالية.