CALM/arwiki huggingface dataset:
المصطلح "إثنية" ("ethnic") مشتق من الكلمة اليونانية ἔθνος "إثنوس" ("ethnos") (على نحو أدق، من صفة ἐθνικός "إثنيكوس"، التي تم إقراضها إلى اللاتينية لتصبح "إثنيكوس" ("ethnicus)"). تأتي كإسم وتعني جماعة من الناس أو الشعب: قبيلة، أسرة. أيضا جماعة من الحيوانات: قطيع، سرب. والبلد والأمة وفي وقت لاحق أصبحت تطلق لتعني الأمم الأجنبية والبرابرة.
حول الفرق بين مفهوم العرقية وبين مصطلح الأثنية، فإنه في اللغة العربية نقلت الكلمة الأجنبية Ethnos إلى اللغة العربية بترجمتين، حيث ترجمت حرفيا إلى « إثنية » ودلاليا إلى « عرقية »، ويقل استعمال مصطلح « إثنية » من طرف الباحثين الناطقين باللغة العربية، عكس « عرقية » حتى أن أغلب القواميس العربية تترجم ethnicity إلى « عرقية » بدلا من « إثنية ».
مصطلح « عرقية » (Racial) في المقال يستعمل كمصدر صناعي لمصطلح « عرق » (Race).
وتبعا لمصدر تأكيد هوية المجموعة لتحديد العضوية، يمكن تحديد الأنواع التالية من المجموعات (المتداخلة في أغلب الأحيان):
الإثنية والجنسية.
في بعض الحالات، خاصة التي تنطوي على الهجرة العابرة للحدود، أو التوسع الاستعماري، ارتبطت الإثنية بالجنسية (nationality). علماء الأنثروبولوجيا والمؤرخين، بعد الفهم الحداثي للإثنية كما اقترح إرنست جيلنر وبنديكت أندرسون يرى أن الأمم (nations) والقومية (nationalism) تطورت مع صعود نظام الدولة الحديث في القرن السابع عشر. وقد توجت بظهور "الدول القومية" التي تزامنت فيها الحدود المفترضة للأمة (nation) (أو تزامنت بشكل مثالي) مع حدود الدولة. وهكذا، في الغرب، تطور المفهوم الإثني، كالعرق والأمة (nation)، في سياق التوسع الاستعماري الأوروبي، عندما كانت الإتجارية والرأسمالية تعزز الحركات العالمية للسكان في نفس الوقت الذي كانت فيه حدود الدولة أكثر وضوحا وصرامة.
في القرن التاسع عشر، سعت الدول الحديثة عموما إلى الشرعية من خلال مطالبتها بتمثيل "الأمم" (nations). غير أن الدول القومية تشمل دائما السكان الذين استبعدوا من الحياة الوطنية لسبب أو لآخر. وبالتالي، فإن أعضاء المجموعات المستبعدة سيطالبون إما بالإدماج على أساس المساواة، أو السعي إلى الاستقلال الذاتي، وحتى في بعض الأحيان إلى حد الانفصال السياسي الكامل في دولتهم القومية. في ظل هذه الظروف - عندما انتقل الناس من دولة إلى أخرى، أو دولة واحدة غزت أو استعمرت شعوب خارج حدودها الوطنية - شكلت مجموعات إثنية من قبل أشخاص الذين عُرِفوا كأمة واحدة، ولكن عاشوا في دولة أخرى.
يمكن أن تتشكل دولة متعددة الإثنيات نتيجة لحدثين معاكسين، إما إنشاء حدود الدولة مؤخرا على خلاف المناطق القبلية التقليدية، أو الهجرة الأخيرة للأقليات الإثنية إلى دولة قومية سابقة. وتوجد أمثلة عن الحالة الأولى في جميع أنحاء أفريقيا، حيث ورثت البلدان التي أنشئت أثناء إنهاء الاستعمار حدودا استعمارية تعسفية، ولكن أيضا في بلدان أوروبية مثل بلجيكا أو المملكة المتحدة. ومن الأمثلة على الحالة الثانية بلدان مثل ألمانيا أو هولندا، التي كانت متجانسة إثنيا عندما وصلت إلى الدولة ولكنها تلقت هجرة كبيرة خلال النصف الثاني من القرن العشرين. ضمت دول مثل المملكة المتحدة وفرنسا وسويسرا مجموعة إثنية متميزة في بنيتها ولقد شهدت أيضا هجرة كبيرة، مما أدى إلى ما اصطلح على تسميته المجتمعات "متعددة الثقافات" وخصوصا في المدن الكبيرة.
العالم الجديد كان متعدد الأثنيات منذ البداية، لأنه شكل مستعمرات فرضت على السكان الأصليين الحاليين.
الإثنية والعرق.
يعتبر العرق والإثنية مفاهيم متصلة. غالبا ما يفترض أن تكون الإثنية نوعا من الهوية الثقافية لمجموعة ما، كثيرا ما تقوم على أساس النسب واللغة والتقاليد الثقافية، في حين يفترض أن يكون العرق تصنيفا بيولوجيا صارما يستند إلى الحمض النووي والبنية العظمية. العرق هو موضوع أكثر إثارة للجدل من الإثنية، نظرا لاستخدامه السياسي الشائع. ويفترض وجود، استنادا إلى علاقات القوة، "إثنيات معرقة " و "أعراق مؤثنة". ويرى رامون غروسفوغل (جامعة كاليفورنيا في بيركلي) أن "الهوية العرقية/الإثنية" مفهوم واحد، وأن مفاهيم العرق والإثنية لا يمكن أن تستخدم كفئة منفصلة ومستقلة.
قبل ويبر، كان ينظر للعرق والإثنية في المقام الأول على أنها جانبين من نفس الشيء. حوالي عام 1900 وما قبله، كان الفهم البدائي الأساسي للإثنية هو الغالب: الاختلافات الثقافية بين الشعوب كان ينظر إليها على أنها نتيجة للميول الموروثة والاتجاهات. مع مقدمة لمنظور الإثنية كمنشأ اجتماعي، العرق والإثنية انقسما عن من بعضهم البعض أكثر.
في عام 1950، اقترح بيان اليونسكو، "سؤال العرق"، الذي وقعه بعض العلماء المشهورين دوليا في ذلك الوقت (بما في ذلك آشلي مونتاغو، كلود ليفي شتراوس، غونار ميردال، جوليان هكسلي، الخ): " القومية، الجغرافية، واللغوية والمجموعات الثقافية لا تتطابق بالضرورة مع الجماعات العرقية: والصفات الثقافية لهذه الجماعات ليس لها علاقة جينية واضحة مع الصفات العرقية. لأن أخطاء جسيمة من هذا النوع عادة ما ترتكب عندما يستخدم مصطلح 'العرق' في اللغة الشعبية، في حين من الأفضل عند التحدث عن الأعراق البشرية إسقاط مصطلح 'العرق' تماما والتحدث عن 'المجموعات الإثنية'.".
في عام 1982 لخص الأنثروبولوجي ديفيد كريغ غريفيث أربعين عاما من البحوث الإثنوغرافية، بحجة أن الفئات العرقية والإثنية هي علامات رمزية بطرق مختلفة أن الناس من مختلف أنحاء العالم قد أدرجوا في الاقتصاد العالمي:
وفقا لولف، تم بناء فئات عرقية وأدرجت خلال فترة التوسع التجاري الأوروبي، والتجمعات الإثنية خلال فترة التوسع الرأسمالي.
الكتابة عن استخدام مصطلح "الإثنية" في اللغة العادية لبريطانيا العظمى والولايات المتحدة، في عام 1977 أشار والمان إلى ذلك
في الولايات المتحدة الأمريكية، يحدد قانون الهجرة مفهوم العرق كما هو موضح في تعداد الولايات المتحدة على أنه ليس "علمي أو أنثروبولوجي" ويأخذ في الاعتبار "الخصائص الاجتماعية والثقافية فضلا عن النسب"، وذلك باستخدام "المنهجيات العلمية المناسبة" التي ليست "في المقام الأول" البيولوجية أو الوراثية في المرجع ".
الصراع الإثني-قومي.
أحيانا تخضع المجموعات الإثنية لمواقف وتصرفات تضر من قبل الدولة أو مكوناتها. في القرن العشرين، بدأ الناس يجادلون بأن الصراعات بين المجموعات الإثنية أو بين أعضاء المجموعة الإثنية والدولة يمكن وينبغي حلها بإحدى طريقتين. ويرى البعض، مثل يورغن هابرماس وبروس باري، أن شرعية الدول الحديثة يجب أن تقوم على فكرة الحقوق السياسية للموضوعات الفردية المستقلة. ووفقا لهذا الرأي، لا ينبغي للدولة أن تعترف بالهوية الإثنية أو القومية أو العرقية، بل بدلا من ذلك، تطبق المساواة السياسية والقانونية بين جميع الأفراد. آخرون، مثل تشارلز تايلور وويل كيمليكا، يجادلون بأن مفهوم الفرد المستقل هو في حد ذاته بناء ثقافي. ووفقا لهذا الرأي، يجب على الدول أن تعترف بالهوية الإثنية وأن تطور العمليات التي يمكن من خلالها تلبية الاحتياجات الخاصة للجماعات الإثنية داخل حدود الدولة القومية.
شهد القرن التاسع عشر تطور الأيديولوجية السياسية للقومية الإثنية، عندما كان مفهوم العرق مرتبطا بالقومية، أولا من قبل المنظرين الألمان بما فيهم يوهان غوتفريد فون هيردر. وقد أدت حالات المجتمعات التي تركز على الروابط الإثنية، التي يمكن القول بأنها تستبعد التاريخ أو السياق التاريخي، إلى تبرير الأهداف القومية. وفترتين كثيرا ما استشهد بها كأمثلة على ذلك توطيد وتوسع الإمبراطورية الألمانية في القرن التاسع عشر وألمانيا النازية في القرن العشرين. وعزز كل منهم فكرة الوحدة الإثنية بأن هذه الحكومات لا تكتسب إلا الأراضي التي كان يسكنها دائما الألمان الإثنيين. التاريخ المتأخر للقدوم نحو نموذج الدولة القومية، مثل تلك التي نشأت في الشرق الأدنى وجنوب شرق أوروبا من حل الإمبراطوريات العثمانية والنمساوية المجرية، فضلا عن تلك الناشئة عن اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق، تتسم بالصراعات الإثنية. وتحدث هذه الصراعات عادة داخل دول متعددة الإثنيات، غالبا ما توضف الصراعات بشكل مضلل بأنها حرب أهلية في حين تكون صراعات بين إثنيات في دولة متعددة الإثنيات.
بابا غنوج أو متبّل (باليونانية: μελιτζανοσαλάτα) هو مقبل في الشرق الأوسط، يتكون بالأساس من الباذنجان.
يُحضّر بجرش الباذنجان وخلطه مع الطحينة والبهارات والمطعمات الأخرى المنوعة من ضمنها الثوم. عادة ما يشوى الباذنجان على نار مفتوحة قبل التقشير، حتى يصبح فيه طعم مدخن.
المتبل هو مشتق عن البابا غنوج حيث يستخدم نفس الوصفة بالإضافة إلى اللبن الكثيف.
تحتوي كل وجبة من البابا غنوج (80غ تقريباً) بحسب موقع شهية، على المعلومات الغذائية التالية:
قناة آج هي قناة ترفيهية باكستانية تبث على مدار الساعة. بدأت بثها في عام 2005.‌ "آج" تعني بالعربية "اليوم".
العيونيون أسرة عربية مسلمة، حكمت منطقة الأحساء والقطيف والبحرين في شرق الجزيرة العربية ما بين القرنين الخامس والسابع الهجريين (الحادي عشر والثالث عشر الميلاديين). تنتسب إلى قبيلة عبد القيس الربعية، واستولوا على البلاد من القرامطة بمساعدة من السلاجقة سنة 467 هـ (1076 م)، وسقطت دولتهم على يد العصفوريين العقيليين من قبيلة هوازن المضرية سنة 651 هـ (1253 م). وأشهر شعرائهم هو علي بن المقرب العيوني.
يرجع نسب العيونيين إلى المؤسس لتلك الدولة وهو الأمير عبد الله بن علي بن محمد بن إبراهيم بن محمد العبدي الربعي العيوني. أما سبب تسميتهم بالعيونيون فيرجع إلى موضع نشأتهم في مكان يسمى بالعيون على بعد 32 كم شمالي مدينة الهفوف والصحيح أن العيون هي مدينة في شمال الأحساء.
عندما هزم القرامطة أمام نفوذ آل البهلول المتنامي في جزيرة أوال بالبحرين وفقد العديد من الجنود والسفن غرقا. وأدى ذلك إلى تدهورهم، فتخلت عنهم العديد من القبائل، فاستعان القرامطة ببعض قبائل اليمن لأي مواجهة محتملة. فتعاهدت بعض بطون ربيعة بن نزار على التخلص من نفوذ القرامطة، فأمروا عليهم عبد الله بن علي العيوني زعيم آل إبراهيم
التوجه الفكري للأسرة.
في ظل عدم توفر مصادر موثوقة تتضمن معلومات تدل على التوجه الفكري والمذهبي للأسرة، فإن السكة تبقى المصدر الوحيد الذي يثبت أن حكام الدولة العيونية كانوا يدينون بالتشيّع، لاسيما وأن السكة تعد شارة من شارات الملك لا تخضع لأهواء عامة الناس، وإنما تعكس التوجه المذهبي والسياسي للدولة، أو للحاكم الذي أمر بسكها، إن نقش عبارة على نقود السلطان جمال الدنيا والدين الحسن بن عبد الله العيوني، لم تكن لإرضاء شعبه، وكسب ودهم، فهو لم يكن بذاك الضعف الذي يجعله يقدم على هذا الأمر، وإلا لنقش اسم الخليفة العباسي المقتفي لأمر الله حتى يكسب ود الخلافة العباسية ورضاها، ويأمن جانبها، وإنّما كان يعود لتشيّع الأسرة نفسها.
الاستعانة بالسلاجقة.
صارت هناك بعض المناوشات العسكرية بين عبد الله بن علي العيوني والقرامطة، ولكنه لم يتمكن من إزالتهم لكثرتهم مقارنة لما معه، وخاصة أن بعض القبائل بقيت متفرجة لتعرف من تكون له الغلبة. فارسل سنة 465 هـ / 1072 م وقيل سنة 466 هـ / 1073م وفدا إلى الخليفة العباسي القائم بأمر الله والسلطان السلجوقي ملك شاه ووزيره نظام الملك يطلب منهم المدد لمواجهة القرامطة. فرحب به السلطان ملك شاه أشد الترحيب، فقد كانت فرصته لكي يفرض سيادته على الإحساء ومنها على باقي إقليم البحرين، ولكي ينتقم من يحيى بن عايش جراء مافعله بقائده كجكينا وبجيشه من قبل.
نهاية الدولة العيونية.
إن اغتيال الأمير محمد بن أحمد العيوني يعد بداية النهاية للدولة العيونية التي عصفت بأركانها صراعات أفراد البيت العيوني وأغلب ما تكون تلك الصراعات بالاستعانة بالدولة العباسية التي لا تتحالف إلا مع الأقوى، وكذا الاستعانة بالقبائل البدوية التي تقطن الصحراء ولا تستغني عن التزود من خيرات الواحات على جدب الصحراء.
فبعد تولي غرير بن الحسن بن شكر بن علي بن عبد الله العيوني الذي تمكن من اغتيال الأمير محمد بن أحمد العيوني ، تمكن الفضل بن محمد بن أحمد العيوني بمساعدة الدولة العباسية من انتزاع السلطة في القطيف وأوال سنة 606هـ (1209م)، والأخذ بثار أبيه، بعد أن وقع اتفاقية مع حاكم جزيرة قيس للاشتراك معه في حربه، ومساعدته على تثبيت ملكه في القطيف وأوال، وقد كانت هذه الاتفاقية بمثابة المسمار الأخير في نعش الدولة العيونية التي غدت تتجاذبها الأخطار الخارجية ممثلة في قبيلة بني عامر وحاكم قيس من جهة، والخلافات الداخلية بين الأمراء العيونيين الذين تعاقبوا على السلطة بشكل سريع من جهة أخرى.
شجعت أوضاع الدولة العيونية المتهالكة قبيلة بني عامر في الانقضاض على الأحساء وفرض سيطرتهم عليها بقيادة أحد زعمائهم عصفور بن راشد ابن عم ابن سنان في حدود العقد الثاني من القرن السابع الهجري، وما لبثت أن تلتها القطيف التي تمكن أبو عاصم بن سرحان محمد بن عميرة - أحد شيوخ بني عامر- من الاستيلاء عليها في حدود سنة 630هـ(1231م) وطرد أميرها العيوني الذي لجأ إلى أوال آخر معاقل الدولة العيونية والتي بدورها تعرضت للعديد من الهجمات المنظمة من أتابكية شيراز ، كان آخرها الحملة التي قادها الأتابك أبو بكر السلغري سنة 636هـ(1238م)الذي تمكن من الاستيلاء على جزيرة اوال وقتل آخر الأمراء العيونيين محمد بن محمد بن ماجد العيوني، والقضاء على الدولة العيونية بعد أن حكمت بلاد البحرين قرابة 167عاماً.
الجبور اسم عَلَم قد يعني إما:
الحزب الوطني الحجازي، حزب سياسي تأسس في مدينة جدة غرب الجزيرة العربية، عام 1924. وكانت تخوض حينها حرباً مريرة مع الجيش السعودي ، واتخذ الحزب في 24 أكتوبر 1924 قراراً مصيرياً بإقالة الشريف حسين بن علي، ونفيه إلى قبرص، وتعيين ابنه علي بن حسين ملكاً على البلاد.
حدد الحزب ثلاثة مبادئ كانت الهدف والغاية من تأسيسه:
هو تجمع سياسيٍ بتهامة الحجاز قام في العهد الهاشمي، أصدر أشهر قراراته من مكة في 24 أكتوبر 1924، بعزل الشريف حسين بن علي إلى قبرص حقناً للدماء، وبالتالي مبايعة ابنه علي بن حسين، قبل أن يدعو فيما بعد إلى قيام مؤتمر إسلامي دستوري يحكم الحجاز. مثله عدد من الزعامات كمثل محمد الطويل الذي كان رئيساً للحزب، ومحمد طاهر الدباغ أمين عام الحزب، و عضويته كل من: قاسم زينل خازناً للحزب، وعبد الله علي رضا زينل، و صالح شطا، عبد الرؤوف الصبان وشرف بن راجح العوني، وسليمان أمان قابل، ومحمد نصيف، وسليمان أحمد أبوداود، ومحمد صالح باناجة، وأبو بكر باغفار، وعثمان با عثمان، ومحمد صالح نصيف، ومحمود شلهوب، ومحمد كردي.
أصدر الحزب جريدة باسم "بريد الحجاز" صدر العدد الأول منها في 26 نوفمبر 1924 لتكون ناطقا بلسان الحزب، ومصدراً للأنباء في البلاد، وكان صاحبها ورئيس تحريرها هو محمد صالح نصيف ثم ومن بعد 9 أغسطس 1925 أصبح الطيب الساسي رئيساً لتحريرها. وكانت الجريدة تصدر مرتين في الأسبوع، وصدر منها 54 عدداً في السنة الأولى وعددين في السنة الثانية ثم انتهى أمرها بعد انضمام الحجاز للمملكة السعودية في عام 1926.
وزع الحزب على الأمة بعد تأسيسه نشرة جاء فيها: «إن المأزق الحرج الذي وقعت فيه البلاد دفع الأمة إلى التفكير فيما يجب عمله لدرء الخطر الداهم وأن تتولى أمر نفسها بنفسها وأن تسعى بكل الوسائل لحفظ البلاد والعباد ولأجل أن تكون الأعمال في يد قادة صالحين للعمل مفكرين فيما يجب عليهم نحو وطنهم المحبوب».
وفي يوم البيعة للملك علي بن حسين في 5 ربيع الأول 1343 هـ الموافق 24 أكتوبر 1924 أرسل الحزب الوطني إلى صحف مصر بياناً وقعه السيد محمد طاهر الدباغ سكرتيره وقد جاء فيه: «بما أن الشعب الحجازي بأجمعه الواقع الآن في الفوضى العامة من فناء الجيش المدافع وعجز الحكومة عن المحافظة على الأرواح والأموال وبما أن الحرمين الشريفين خاصة وعموم البلاد الحجازية عامة مستهدفة لخطر ماحق وبما أن الحجاز بلاد مقدسة يعني أمرها عموم المسلمين لذلك فإن الأمة قررت نهائياً وأجبرت الشريف حسيناً على التنازل عن عرشه ولينسحب إلى حيث يرغب من البلاد لإقامته. وبالنسبة لما يخشى حدوثه من الاضطرابات الداخلية وهياج الرأي العام فقد رأت الأمة أن تبايع صاحب الجلالة علياً الأول ملكاً دستورياً على الحجاز فقط على شرط أن ينزل على رأي الأمة الإسلامية في ما يؤول إليه صلاح هذا البلد الأمين وقد أرسلت الأمة خطاباً إلى الإمام ابن السعود للمفاوضة وأن الشعب الحجازي بعد هذا التبليغ والإجراء يلقي كل مسؤوليته على عاتق المسلمين إذا لم يسارعوا في إنقاذ البلاد بإيقاف جيوش الإمام ابن السعود لإتمام المفاوضة واتخاذ الإجراءات الفعالة لحفظ البلاد».
مقاطعة أركنسو هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة أشلي هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة باكستر هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة بينتون هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة بون هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة برادلي هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة كالهاون هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة كارول هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة تشيكوت هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
حسب تعداد الولايات المتحدة 2010 هناك 11,800 نسمة.
مقاطعة كلارك هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة كلاي هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة كليبورن هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة كليفلاند هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة كولومبيا هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة كونوي هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة كريغ هيد هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة كروفورد هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة كريتيندين هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة كروس هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة دالاس هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
العُثْرُب (الاسم العلمي Rumex nervosus Vahl)، هو نوع من الحُمَّاض. عرّفه ابن منظور: «العُثْرُبُ: شجر نحوُ شجر الرُّمَّان في القدر، وورقه أحمر مثلُ ورق الـحُمّاضِ، تَرِقُّ عليه بطونُ الماشية أَوَّل شيءٍ، ثم تَعْقِدُ عليه الشَّحْمَ بعد ذلك، وله عسالِـيجُ حُمْرٌ، وله حَبٌّ كحَبِّ الـحُمَّاضِ، واحدته عُثْرُبة؛ كل ذلك عن أَبي حنيفة».
أزهار عشبه العثرب عنقودية الشكل لونها مزيج من الوردي و الاحمر والبعض الأخر وردي إلى اللون الابيض أو وردي إلى اللون الاخضر، ارتفاعه يصل إلى واحد متر و أوراقه كاسيه لامعة، و أوراقه قابلة للأكل، و أزهار نبات العثرب تتجمع في رؤوس الأغصان ، و الأوراق اللحمية لعشبة العثرب هي الأجزاء المستخدمة منه و تكون على شكل عناقيد، تعيش أشجار العثرب في مجموعات تكون متلاصقة في الكثير من الأحيان.
تنبت عشبة العثرب في ضفاف الأدوية و بطونها و على الجبال و أودية يافع، و في مناطق المملكة و اليمن، و قد يصل ارتفاعها إلى متر و نصف، تعتبر هذه العشبه من الأشجار المعمرة ، و قد تتغذى عليه الماشية، و أخشاب العثرب ليست كبيرة، و يمكن الاستفادة من هذه العشبه عن طريق استخدام أعوادها كالحطب، و يتغذى النحل على أزهار العثرب و يتم جني عسل داكن اللون و لكن ليس لعسل العثرب شهرة و لكن يعتبر من أنواع العسل الجيدة.
العثرب يعتبر من الكنوز الثمينة بسبب خصائصه العلاجية و فوائده الدوائية المتعددة، فهو ملطف قاطع للعطش، مفتت لحصاة الكلى، ملين للبطن، و يقوم بمنع القيء، مدر للطمث، يعمل على تسكين غثيان الصفراء و أيضا يقوم بتقليل من هيجان الصفراء، إذا طبخ قد ينفع ضماد للاقوباء و البرص و أيضا أورام الطحال و الحلق و طارد للبلغم و مهدئ للأعصاب و يستخدم العثرب في دباغة الجلود
يعمل على التخلص من السموم في الجسم و يعمل على تنقية الدم، ويقوم بمعالجة الأمراض المزمنة على المدى الطويل وخاصة الأمراض المعوية والمعدية، ويدخل العثرب في تركيبات لعلاج بعض الأمراض السرطانية. قد يؤكل العثرب طازج للعمل على تنشيط عمل الكبد وعلاج الإمساك المزمن وضعف الشهية وسوء الهضم. يعالج العثرب الإمساك وأيضا احتقان الصفراء لكبار السن، وذلك من خلال تناول البعض منه مع السلطات، أو شرب معلقة أو معلقتين من عصير العثرب الذي تم تحليتها بالسكر حيث به مواد تعمل على تنقية الدم. هناك أنواع جيدة من عشبه العثرب حيث يستعمل شراب العثرب للعمل على علاج الحصبة و الجدري و الجرب و الحكة بالإضافة إلى علاج السعال و الآم الأسنان المبرحة. ينفع العثرب ضمادة لعلاج البرص الذي يصيب الجلد والطحال وأورام الحلق والقوباء. قد يستخدم العثرب كتحميله للسيدات حيث يقوم بعلاج أمراض العقم وأمراض الرحم المختلفة.
عندما يستخدم العثرب كضمادة عن طريق خلط أوراقه النيئة مع الدهن والزعفران فهذا المزيج يكون فعال ويعمل على تحليل الأورام و- عندما تستخدم عشبه العثرب كضمادة عن طريق خلط أوراقه نيئة مع الدهن والزعفران تعمل على تحليل الأورام وإزالتها. تنقع بذور العثرب لعلاج آثار لدغة العقرب والثعبان وتعالج الإسهال المزمن وقرحة الأمعاء والدسنتاريا. يعمل على تسكين الحكة التي تتواجد في الجسم من خلال طبخ نبات العثرب أو خلطه بالماء فيعمل على تسكين الحكة. يعمل على علاج بعض الأمراض التي تصيب الفم مثل قروح الفم وأوجاع الاسنان والتهاب اللثة من خلال المضمضة بعصارة عشبه العثرب. يعتبر العثرب ملطف قوي فهو ايضا يعمل على منع العطش. يستخدمه المزارعون لتغطية الفواكه والخضروات غير مهتمين بفوائده العديدة التي لا تعد ولا تحصى. يحتوى العثرب على عناصر غذائية و معدنية مثل الفسفور والنحاس والصوديوم والمغنسيوم، وأيضا يحتوي على عناصر غذائية مثل الحديد و الخارصين
تحتوي عشبة العثرب على فلافونيدات و فلويدات واستيرولات و انثرالسوينونات، أما بذور هذه العشبه تحتوي على ايمودين وكريزوفا ، و تحتوي عشبة العثرب على مواد كربوهيدراتية مثل: جلوكوز، زيلوز، حمض الجلوكورونيك، فركتوز، مانوز، وأيضا تحتوي على أحماض أمينيه مثل: حمض الجلوتاميك، حمض الأسبارتيك، الانين، الفالينن الجليسين
مقاطعة ديشا هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة درو هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة فولكنير هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة فرانكلين هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة فولتون هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة غارلاند هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة غرانت هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة غرين هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة هيمبستيد هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة هوت سبرينغ هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة هاورد هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة إنديبيندينس هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة آيزارد هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة جاكسون هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة جيفرسون هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة جونسون هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة لافاييت هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة لورينس هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة لي هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة لينكن هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة ليتل ريفر هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة لوغان هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة لونوك هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة. حسب تعداد عام 2010، بلغ عدد السكان 68,356، ما جعل ترتيبها الحادي عشر من حيث عدد السكان بين محافظات ولاية اركنسو الخمسة والسبعين.
مقاطعة ماديسون هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة ماريون هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة ميلير هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة ميسيسيبي هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة مونرو هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة مونتغومري هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة نيفادا هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة نيوتن هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية، وهي المقاطعة رقم 46 من مقاطعات ولاية أركنساس، حيث أنشئت في 14 ديضمبر 1842، وسميت بهذا الاسم نسبة إلى توماس نيوتن، عضو لكونجرس الأمريكي عن ولاية أركنساس، وهي من المقاطعات التي تحرم المواد الكحولية.
مقاطعة أواتشيتا هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
مقاطعة بيري هي إحدى مقاطعات ولاية أركنساس في الولايات المتحدة الأمريكية.
حبان هي مدينة ومركز مديرية حبان بمحافظة شبوة اليمنية، بلغ تعداد سكانها 4466 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004. تعتبر من المدن التاريخية العريقة في اليمن حيث تتمتع بتاريخ طويل يعود إلى فترات ما قبل الميلاد. كما يوجد في المدينة العديد من المعالم والآثار. وقد أصبحت حبان في القرن السابع الهجري عاصمة للدولة الواحدية واستمرت حتى منتصف القرن الرابع عشر الهجري.
إن أول إشارة لقبيلة حبان ترجع إلى مطلع القرن السابع قبل الميلاد عندما وقفت مملكة حضرموت ضد أوسان مساندة بل عضوًا مؤسسًا للحلف السبئي القتباني الحضرمي المناوئ لأوسان. توجهت جيوش ذلك الحلف بقيادة كرب السبئي لحرب أوسان ومن المناطق التي حاربوا فيها أوسان كان وادي ميفعة. وقد تم حرق مدينة حبان كما أحرقت أيضاً مدن القبائل المجاورة لها في ميفعة وهي قبيلة ( ذ ي ب ) التي يعتقد أنها قبيلة الذييبي المقيمة في منطقة ميفعة والمطهاف وسواحل ميفعة.
أما ثاني ذكر لحبان فقد جاء في حوالي منتصف القرن الثالث الميلادي وهي تشكل أذوائية يرأسها شخص يدعى سلمان أو سليمان بن ينأد ( س ل م ن / ب ن / ي نأ د) ووصف نفسه أنه ذو حبان، و"ذو" في النقوش مرتبة اجتماعية تماثل "القيل" الذي يعتبر حاكمًا إقليميًا ولا يعلوه في سلم الحكم إلا الملك. وقد دون سلمان ذو حبان مع زميل له من آل ذييب اسمه "يروبن ذييب" نقشًا تذكاريًا في العقلة القريبة من شبوة بمناسبة حضورهما احتفالات تتويج الملك الحضرمي "يدع ال بين بن ربشمس" في حوالي القرن الثالث الميلادي.
كانت حبان في إحدى الحقب التاريخية القديمة تابعة لدولة أوسان وعرفت حيناً باسم "حب" وحينًا آخر باسم "ذوحبنن" وكانت كذلك محطة للقوافل المحملة القادمة من ميناء قنا وفيما بعد من ميناء بلحاف في طريقها إلى شمال الجزيرة العربية عبر بيحان ومأرب وحريب والبيضاء وغيرها.
سلطنة الواحدي.
من القرن التاسع ومايليه تعاقب سلاطين آلِ عبد الواحد على الحكم في مدينة حبان لعدة قرون ومن أشهرهم عبد الواحد بن صلاح بن روضان الواحدي (المتوفى 991 هـ)، وقد عاصر السلطان الكثيري بدر بوطويرق المشهور وتصدى لحملاته المتكررة على حبان خلال عامي 962 و963 هـ.
وكان آخر من حكم فيها من سلاطين آلِ عبد الواحد هو السلطان حسين بن عبد الله بن حسين بن محسن الواحدي وبعده تم توحيد سلطنات الواحدي الثلاث (حبان - بلحاف - عزان) تحت حكم سلطان واحد هو السلطان ناصر بن عبد الله بن محسن الواحدي وانتقلت العاصمة من حبان إلى ميفعة.
جامع حبان.
تكثر في مدينة حبان المساجد التاريخية أقدمها هو جامع حبان التاريخي. يعتقد أن جامع حبان تأسس عام 266 هـ. ذكر المؤرخ سالم بن أحمد المحضار في «الكوكب المنير» أنه وجد بخط الشيخ محمد بن علي الخطيب أنه وجد بخط الشيخ عبد الله بن محمد الخطيب ما نصّه "أن جامع حبان بني في سنة 266 للهجرة". وذكر المؤلف أيضًا في موضع آخر من المخطوط أنه قد دعي فيه للخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز، وهذان لاشك أنهما قولان متناقضان، لأن وفاة الخليفة عمر بن عبد العزيز كانت سنة 101 هـ فكيف يُدعى له بعد وفاته، ومما ذكره المؤلف أيضًا أنه وجد في جانب منبر جامع حبان الأيمن أنه عمر في سنة 873 هـ.
ومن مساجد حبان أيضًا:
المصنعة.