CALM/arwiki huggingface dataset:
سامية محسن ممثلة مصرية، عملت في أدوار مساعدة في الكثير من أفلام السينما المصرية أولها كان عام 1952 في فيلم (قليل البخت). شاركت في الكثير من الأفلام أبرزها: (السعد وعد) و(قلوب حائرة) و(الجريمة والعقاب) و(أخطر رجل في العالم) و(دعوة للحياة) و(تحت التهديد)، بالإضافة إلى مسلسل (رأفت الهجان) ج2. وشاركت في مسرحية (روبابيكيا). قد لا يعرفها الكثيرين ولكنها شاركت في أدوار ثانوية منذ بداية الاربعينيات ،اعتزلت التمثيل في منتصف التسعينيات.
أبلق مخطط برتقالي هو من الطيور يتبع الأبلق من صائدات الذباب.
جامعة لندن للفنون ، (سابقا معهد لندن)، هي جامعة عامة في المملكة المتحدة تأسست عام 1986. تقع في مدينة لندن.
هي جامعة للبحوث العامة متخصصة في الفنون والتصاميم والأزياء والإعلام تقع في لندن، المملكة المتحدة. تضم الجامعة ست كليات أساسية كلية كامبرويل للفنون، كلية سنترال سانت مارتينز للتصاميم والفنون، كلية تشلسي للفنون والتصاميم، كلية لندن للاتصال، كلية لندن للأزياء، كلية ويمبلدون للفن )
تعد الجامعة أكبر مزود لتعليم الفنون على مستوى جامعات الدول الأوروبية في مجال الفن، التصاميم، الأزياء والاتصال وفنون الأداء. كما أنها تضم 19,000 طالب من بين 100 الدول المختلفة وتشمل على 2,250 من طلبة التعليم، 14,000 من الطلبة الجامعيين و2,700 من طلبة الدراسات العليا والبحوث، تعتبر الجامعة هي الرائدة في مجال توفير الدورات القصيرة في المواضيع الإبداعية فخلال العام الأكاديمي يأخذ مايقارب 20,000 شخص من الذين تتراوح أعمارهم بين 10 إلي 82 سنة أحد الدورات المتاحة.
جامعة كامبر ويل للفنون
احتوت الجامعة في بداية عهدها على سبع كليات مستقلة ومنها كلية الفنون، التصاميم، الأزياء والإعلام وفي عام 1986 قامت الاداراه بضم الكليات معا لإنشاء معهد لندن لأهداف إداريه والتي كانت مدرسة سانت مارتينز للفن، مدرسة تشلسي للفن، جامعة لندن للطباعة، المدرسة المركزية للفنون والتصاميم، مدرسة كامبرويل للمهارات والفنون، كلية التجارة والتوزيع وكلية لندن للأزياء. تأسست الكليات في القرن ال تاسع عشر إلي بداية القرن العشرين
بموجب قان وتطوير التعليم والتدريب عام 1988،أصبح معهد لندن وحدة مستقلة، وأقرت المحكمة الاعتراف بها في السنة التالية في عام 1989، وتم تعيين أول رئيس للجامعة وهو جون ماكنزي. وقد تم إدراج معهد لندن ليصبح عضو في هيئه الدراسات العليا في عام 1991 وقام المجلس الملكي بمنحها الصلاحية لاحقا في إعطاء الدرجات الاكاديميه في العام 1993 كما تم تعيين ويل وايت Will Wyatt رئيس مجلس إدارة المحافظين في السنة نفسها والسيد وليام ستابس William Stubbs رئيس الجامعة بعد تقاعد ماكنزي McKenzie في العام 1996. وتم منح معهد لندن شعار النبالة في العام 1998 . وفي العام 2000 تم تعيين لورد ستيفن Lord Stevenson مستشار
وعند تقاعد السيد ويليام ستوب William تم تعيين السيد ميشيل بشارد Michael Bichard كرئيس للجامعة في عام 2001 كما تم تشجيع معهد لندن ليضم إلي فئة الجامعات ولكن معهد لندن اختار إن يبقى كما هو، لان كلياتها المستقلة معترف بها عالميا[6] في عام 2003 تلقى معهد لندن موافقة من المجلس الملكي الخاص للحصول مسمى "جامعة " وفي عام 2004 وتم تغيير اسمها لجامعة لندن للفنون
كما في عام 2006 انضمت مدرسة ويمبلدون لتصبح الكلية السادسة وسميت كلية ويمبلدون للفنون وفي عام 2007 تم تعيين السيد جون توسا الرئيس الجديد بدلا عن ويل وايت وفي عام 2008 تم تعيين نايجل كارينجتون المحامى الدولي والعضو المنتدب السابق لفريق مكلارين رئيسا للجامعة ليحل محل السيد مايكل .
خلال العامين 2008 - 2010، شهد البرنامج كفاءة واسعة المدى حيث قدم أعضاء التعليم العديد من الدورات والبرامج
وفي العام 2011 انضم الكاتب المسرحي والممثل Kwame Kwei-Armah ليصبح مستشارا ومتعاونا عندما درس الماجستير في تخصص كتابة السيناريو في كلية لندن للتواصل.
وفي يناير ل عام 2011 انتقلت كلية سنترال سانت مارتينز لغرض بناء مجمع يقع في كينج كروس .
وفي عام 2012، أعيد تصنيف هوية الجامعة بعد إن حصلت على نجمة خماسية بسبب نجاح جميع كليتها الست
تضم جامعة لندن للفنون ست كليات أساسية مستقلة.
كلية كامبرويل للفنون.
في 10 كانون الثاني عام 1898، أسس مجلس التعليم الفني في جنوب مقاطعة لندن بجانب معرض الفنون مدرسة كامبرول للمهارات والفنون بدعم مالي من جون ادواردز باسمور وبعد الدعوة التي كتبها إدوارد جونز، اللورد ليتون، والتر كرين. وكانت المواد الأساسية التي تدرّس هي مواد فنية حتى الفترة التي بين الحروب تأسس قسم الفنون التشكيلية .
كلية سنترال سانت مارتينز للتصاميم والفنون.
شكلت كلية سنترال سانت مارتينز للفنون والتصميم في عام 1989 من اندماج مدرسة سانت مارتن للفنون، التي تأسست عام 1854 ، ومدرسه سنترال للفنون والتصميم، التي تأسست باسم مدرسة سنترال للمهارات والفنون في عام 1896 ومركز الدراما في لندن تأسس في عام 1963 وأصبح جزءً من سنترال سانت مارتينز في عام 1999، [14] ومدرسة بيام شو للفنون، التي تأسست في عام 1910، وفي عام 2003 تم دمجها مع CSM. غُير اسم المدرسة إلى كلية سانت مارتينز المركزية للفنون والتصميم في عام 2011.
كلية تشلسي للفنون والتصاميم.
نشأت مدرسة تشلسي كجزء من الكلية الجنوبية الغربية المتعددة للفنون التي افتتحت في عام 1895. وفي عام 1922 أصبحت كلية تشلسي المتعددة الفنون في عام 1957 استبدل مسمى قسم علوم الفنون المتعددة إلي مسمى كلية تشلسي للعلوم والتكنولوجيا كما إن مدرسة الفنون أصبحت مستقلة في ذلك الوقت وتم دمجها مع مدرسة العلوم المتعددة للفنون لتنشأ مدرسة تشلسي للفنون في عام 1964 وفي عام 1975 اندمجت كلية تشيلسي مع كلية هامرسميث للفنون والعمارة التي تأسست في عام 1891 من قبل فرانسيس هوك وتولى أمرها مجلس مقاطعة لندن في عام 1904 وأصبحت مدرسة تشلسي للفنون جزءً من معهد لندن في عام 1986 وتم تغيير اسمها إلى كلية تشلسي للفنون والتصميم في عام 1989.
كلية لندن للاتصال.
تنحدر كلية للندن للطباعة من معهد سانت برايدز التأسيسية للطباعة التي تأسست في تشرين الثاني 1894 التي تنسب إلي مدينة لندن للجمعيات الخيرية في 1883. كما تم افتتاح النقابة والمدارس الفنية في السنة ذاتها والتي انتقلت في السنة التي تتبعها إلي محكمة بولت وأصبحت مدرسة بولت كوليت للفنون وسميت في مابعد ب مدرسة مجلس مقاطعة لندن ل الحفر الضوئي والطباعة الحجرية وفي عام 1922 أصبحت سانت برايدز تابعة لحكم مجلس مقاطعة لندن والتي سميت مدرسة لندن للطباعة والتجارة . وفي عام 1949 اندمجت مع كلية للحفر الضوئي والطباعة الحجرية والتي شكلت مدرسة لندن للطباعة وفن الرسم وفي عام 1960 أعيد مسماها إلي كلية لندن للطباعة تم دمج قسم الطباعة الذي يقع في شمال الغربي لجامعة الفنون المتعددة في عام 1969و بعد ذلك بفترة أصبحت كلية لندن للطباعة جزء من معهد لندن في عام 1986. وفي عام 1921 افتتحت مدرسة وستمنستر داي كونكشن وسميت لاحقا كلية التجارة والتوزيع كما أصبحت جزءا من معهد لندن في عام 1986. وفي عام 1990 اندمجت مع كلية لندن للطباعة لتشكيل كلية لندن للطباعة وتجارة التوزيع، وتم تغيير مسماها إلي كلية لندن للاتصال
كلية لندن للأزياء.
كلية لندن للأزياء تتبع ثلاث مدارس خاصة بالنساء في مجال تجارة الأزياء والتي تشمل على مدرسة شورديتش غيرلز "المعهد التقني التجاري" التي تأسست في عام 1906،مدرسة باريت ستريت للتجارة التي تأسست في عام 1915ومدرسة كلابهام للتجارة فجميع هذه المدارس الثلاث تأسست في عام 1927 والتي أنشئها مجلس التعليم الفني من قبل مجلس مقاطعة لندن للمهارات وتدريب العمال في مجال الأزياء وتصفيف الشعر مدرسة باريت ستريت وشورديتش أصبحتا كليات تقنية بعد قانون التعليم في عام 1944 وتم تغيير اسمها إلي كلية باريت ستريت التقنية وكلية شورديتش التقنية ؛وفي عام 1955 انضمت مدرسة كلافام للتجارة التشكيلية شورديتش للملابس الداخلية. في عام 1966 تم تغيير مسماها إلي كلية شورديتش لصناعة الملابس وفي عام 1967 اندمجت مع كلية باريت ستريت التقنية لتصبح كلية لندن للملابس الداخلية، والتي سميت كلية لندن للموضة في عام 1974 وفي أغسطس من عام 2008 اندمجت Cordwainers College والتي شكلت مدرسة صناعة الجلود تحت إدارة شركة في عام 1887 في منطقة بنيث جرين ولاحقا سميت كلية كوردوينرز للتقنيات وفي عام 1991
كلية ويمبلدون للفنون.
يرجع تأسيس كلية ويمبلدون للفنون إلى عام 1890،عندما بدأت كصفوف تدرس الفن في مدرسة روتلش Rutlish للبنين. بين 1904 و1920 ضمن معهد ويمبلدون التقني في جلاد ستون رود والتي أصبحت كلية مستقلة وفي عام1940انتقلت إلى ميرتون هال رود فتصميم المسرح كان يدرس منذ عام1932 وفي عام 1993 تأسست المدرسة المستقلة في التعليم العالي التي كانت قبل ذلك تحت إدارة لندن بوروت ميرتون وفي عام 2006 أعيد مسمها إلي كلية ويمبلدون للفنون بعد أن أصبحت جزءً من جامعة لندن للفنون.
منذ أن أصبحت جامعة مشاركة مع العديد من المؤسسات التي تقع في مباني متفرقة في أرجاء مدينة لندن
الشراكات والتعاون.
جامعة لندن للفنون لديها تعاون دولي مشترك مع المؤسسات بما في ذلك معهد الأزياء للتكنولوجيا Fashion Institute of Technology ومدرسة بارسونز الجديدة للتصميم في نيويورك Parsons The New School for Design ، وكلية بونك للأزياء في طوكيو "Bunka Fashion College حيث توجد فرص متاحة للطلاب للدراسة في الخارج عبر التبادل
فالجامعة جزء من برنامج إيراسموس الذي ينص على اتفاقات التبادل مع الجامعات الأوروبية مع 40 مؤسسه متخصصة بموجب البرنامج فأنه يمكن للطلاب الدراسة في الخارج مدة لاتقل عن ثلاثة أشهر بحد أقصى لفصل دراسي كامل خلال العام الدراسي
فالجامعة لها شراكات مع مصانع عدة ومن ضمنه مصنع بودي شوب The Body Shope ،هوغو بوس Hugo Boss ،برينغل Pringle، هواتف سوني ، Swarosvski، تومي هيلفيغر، وتوب شوب Top Shop
تضم الجامعة 19,000 طالب وتضم 2,250 من طلاب التعليم التكميلي، و14,000 الطلاب الجامعيين و2,700 من طلاب الدراسات العليا والبحثية
وتعد الجامعة الثانية من ضمن أكثر الجامعات شعبية على مستوى المملكة المتحدة بالنسبة للطلاب الأجانب حيث تشمل 6100 من الطلاب الأجانب منهم 2,700 من خارج المملكة المتحدة والاتحاد الأوروبي. تضم الجامعة طلابا من الصين وكوريا الجنوبية وهونغ كونغ والولايات المتحدة والهند وتايوان واليابان وروسيا.
حصل العديد من الطلاب وأعضاء الهيئة التعليمية والخريجين من جميع الكليات الست التابعة للجامعة على الأوسمة والجوائز والتي تضم جائزة بافتا BAFTA ،وجائزة "BP Portrait Prize" جائزة مصمم الأزياء البريطاني لهذا العام، جائزة الطالب D &amp; AD ، جائزة فوجي فيلم Fujifilm ، جائزة الرسم "Jerwood Drawing Prize ، وجائزة الأمير فيليب للمصممين Prince Philip، وساتشي للمنح الدراسية Saatchi Scholarship ، جائزة Sunday Times ، جائزة الأوسكار وجائزة تومير.
تم منح جائزة A Queen Anniversary السنوية لكلية كامبرويل للفنون بعنوان أعمال فنية على الورق في عام 1996 ومنحت الجائزة أيضا إلى كلية سنترال سانت مارتينز للفنون والتصميم لمساهماته في صناعة الأزياء البريطانية، ورعاية إبداع الطلاب في عام، في عام 1998. فجامعة لندن التابعة لكلية لندن للأزياء الجائزة لاستمرار تفوقها في صناعة الأحذية والإكسسوارات وممارسة وتطوير التدريس في عام 2008. فجامعة لندن كانت واحدة من بين عشرين فائز لعام 2013 في التصميم الصناعي والمنتج..
كما تم منح كلية سنترال سانت مارتينز للفنون والتصاميم وكلية لندن للاتصال جائزة والاعتراف بالانجازات التي حققتها الكليات في مجالات وسائل الإعلام والتصميم التفاعلي والسينمائي.
تشاركت كلية تشلسي للفنون والتصاميم وجامعة لندن للأزياء في "تعلم الإبداع في التطبيق المتميز في التعلم والتعليم . ويتم تمويل المركز من الحكومة البريطانية تقديرا لاما أنتجته الكليتان في تطوير تعلم الطلاب.
تضم الجامعة 14 وحدة سكنية في جميع أنحاء لندن وتهدف إلي توفير الغرف السكنية لطلاب السنة الأولى في سكن الجامعة وتشمل الإقامة في الحرم الجامعي الذي يقع في مبنى كامبرويل ومتجر الأزياء غرب لندن.
يبلغ عدد طلاب الجامعة 25,750 طالب، منهم 3,215 طالب دراسات عليا.
ليلى عربي ممثلة أردنية، شاركت في عدة أعمال تليفزيونية بين مصر والأردن، من بينها: (ملكة في المنفى، بيارق العربا، صاحب السعادة)
وصلت المسيحية إلى شمال أفريقيا منذ العصور الأولى لانتشارها على يد مبشرين عبروا إليها من فلسطين والدول المجاورة فإعتنق العديد من السكان خاصًة من الأمازيغ الديانة المسيحية وقد بُنيت الكنائس على مساحة المنطقة، ولكن بدأ الانتشار المسيحي بالانحسار وعدد المسيحيين ينخفض مع وصول الفتوحات الإسلامية إلى شمال أفريقيا بقيادة عقبة بن نافع حوالي سنة 681م. واختفت الجماعات المسيحيّة الأمازيغية في تونس والمغرب والجزائر في القرن الخامس عشر.
أنتجت المغرب العربي العديد من الشخصيات الذين كان لهم تأثير كبير في العالم المسيحي، بما في ذلك أوغسطينوس، أوريجانوس، ترتليان، قبريانوس القرطاجي ومرسيلوس من طنجة؛ فضلًا عن ثلاثة بابوات للكنيسة الكاثوليكية البابا فيكتور الأول، ملتيادس وغاليليوس الأول فضلًا عن شخصيات من الكتاب المقدس مثل سمعان القوريني والخصي الإثيوبي الذي عمّد بواسطة فيليب الإنجيلي.
أعيد إحياء المسيحية في المنطقة مرّة أخرى في القرن التاسع عشر. مع قدوم عدد كبير من المستوطنين والمهاجرين الأوروبيين والذين أطلق عليهم لقب الأقدام السوداء، أغلبيتهم انحدر من أصول فرنسية أو إيطالية أو إسبانية أو مالطية وحتى من أوروبا الشرقية، وانتمى أغلبهم إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية مع وجود لأقلية كبيرة بروتستانتية، انتعشت المسيحية في الجزائر فبنيت الكنائس والمدارس والمؤسسات المسيحية وأعيد تأسيس أبرشية كاثوليكية عام 1838، ودخل عدد من السكان المحليين المسلمين إلى المسيحية.
غداة الاستقلال بعد 5 يوليو 1962 قدّرت أعداد المسيحيين في الجزائر بحوالي 1.4 مليون نسمة، في حين قدّرت أعداد الكاثوليك في المغرب عشيّة الاستقلال بحوالي 550,000 نسمة، و250,000 مسيحي في تونس؛ فضلًا عن 140,000 مسيحي في ليبيا. عقب استقلال دول المغرب العربي هاجرت اعداد كبيرة من مسيحيين المنطقة مع تعرض المنطقة لموجات العنف، وبسبب التأميمات التي تعرضوا لها.
تتواجد اليوم في دول المغرب العربي تجمعات صغيرة من المسيحيين غالبيتهم من الأجانب الأوروبيين حيث أن العديد منهم متعهّدون أو موظّفو شركات عالميّة، إلى جانب القسم الأكبر منهم من ذوي الأصول الأوروبية ممن سكنوا ابان الإستعمار ويتجمعون في العواصم أو المدن الكبرى، مسيحيو هذه المناطق هم من الكاثوليك ويوجد لكل من تونس والجزائر والمغرب أبرشية خاصة، إلى جانب بعض البروتستانت، بينما الكنيسة القبطية هي الأكبر عددًا في ليبيا، وهناك أيضًا مجموعات صغيرة من المسيحيين المواطنين في هذه الدول اعتنقت المسيحية وهي إما عربية أو أمازيغية، وقد قدّر عددها في المغرب عام 2006 بين حوالي سبعة آلاف إلى حوالي أربعين ألف شخص، إلا أن الدولة لا تعترف بالتحوّل الديني، كما أنه في المغرب لا يجوز طباعة أو نشر أو استيراد الكتاب المقدس باللغة العربية. وتشير بعض التقارير إلى وجود أكثر من 100,000-380,000 جزائري (القسم الأكبر منهم أمازيغ) معتنق للديانة المسيحية خاصًة البروتستانتية.
هناك مجتمعات من المسيحيين في دول المغرب الكبير معظمهم من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والبروتستانتية وهم الغالبيّة بين المسيحيين في الجزائر، والمغرب، وتونس، وموريتانيا والصحراء الغربية فضلًا عن سبتة ومليلية. ويتواجد في ليبيا مجتمع قبطي من أتباع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية. أغلب أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في المغرب الكبير هم ذوي الأصول الفرنسية، والإسبانية والإيطالية الذين هاجروا واستوطنوا خلال الحقبة الإستعمارية، في حين أن البعض هم المبشرين الأجانب أو العمّال المهاجرين.
هناك عدد من الطوائف المسيحية من أصول أمازيغية أو أصول عربية في بلدان المغرب الكبير، والذين تحولوا إلى المسيحية خلال العصر الحديث أو تحت وبعد الإستعمار الأوروبي. نظرًا لنزوح الأقدام السوداء في سنوات 1960؛ يذكر أنّ هناك عدد أكثر من المسيحيين الشمال الأفريقيين من الأمازيغ أو العرب يعيشون في فرنسا مقارنًة في دول المغرب العربي الكبير.
في الآونة الأخيرة، شهدت الطائفة البروتستانتية من الأصول الأمازيغيّة أو العربيّة نموًا كبيرًا، من خلال التحول إلى المسيحية، خاصًة إلى المذهب الإنجيلي، حيث التحول للمسيحية أكثر شيوعًا في الجزائر، وخاصًة في منطقة القبائل، والمغرب وتونس. وقدرّت دراسة تعود لسنة 2015 تحوّل 380,000 مسلم جزائري إلى المسيحية.
بظهور الإسلام إلى منطقة المغرب بعد سِلسلةٌ من الحملات والمعارك العسكريَّة التي خاضها المُسلمون تتوجت أثناء وصول عقبة بن نافع إلى الشمال الإفريقي (بين 681 م و683 م) بدأ تقلص الكنيسة القديمة في الشمال الإفريقي والمغرب بينما كان في الشمال الإفريقي في القرن الثالث الميلادي نحو ثلاثين مجمع كنسي إفريقي وما يقارب ستمائة أسقف في عهد القديس أوغسطينوس حيث تراجعت المسيحية بشكلٍ كبيرٍ حتَّى اختفت كُليًّا من كافَّة أنحاء المغرب وفق الرأي التقليدي، ويُعتقد أنَّ سبب تراجع واختفاء المسيحيَّة في إفريقية كان بِسبب عدم وُجود رهبنةٍ قويَّةٍ مُتماسكةٍ تضُمُّ حولها شتات النصارى الأفارقة، كما أنَّ الكنيسة الإفريقيَّة كانت حتَّى زمن الفُتوح الإسلاميَّة ما تزال تُعاني من آثار الاضطرابات بينها وبين كنيسة القُسطنطينيَّة ومن الحركات والثورات التي قام بها الهراطقة. لِهذا، يبدو أنَّ بعض الأفارقة والبربر المسيحيين وجدوا في الإسلام مُنقذًا لهم من تلك التخبُطات التي عانوا منها، ويبدو أنَّ بعضهم الآخر كان يعتنق المسيحيَّة ظاهريًّا فقط، وما أن سنحت لهُ الفُرصة حتَّى ارتدَّ عنها. وإضطهدت الخلافة الأموية العديد من المسيحيين الأمازيغ في القرنين السابع والثامن، والذين أجبروا على التحول ببطء إلى الإسلام.
كانت مواقع انتشار واستقرار النصارى في الأندلس في العصر المرابطي، معظمها في المدن فضلا عن استقرار بعضهم بالبوادي. عرف الكثير من المسيحيين في المغرب والأندلس بالقوة والنفوذ والثراء خصوصًا في إشبيلية، وامتهنوا مهن متنوعة كتربية الماشية والزراعة في الأرياف، وصيد السمك، أما في المدن فقد زاولوا حرفا مختلفة، واشتغلوا بالتجارة، فكانوا بذلك أكثر العناصر نشاط وأكثرهم تلاؤما مع ظروف الحياة في البلاد الأندلسية.
وصل عدد كبير من المسيحيين إلى مكانة اجتماعية مرموقة في عهد المرُابطون؛ وأصحاب نفوذ وجاه، وحظوا برعاية الدولة خاصة في عهد علي بن يوسف، حتى إن إحدى الوثائق المسيحية أكدت أن "تعلُّقه بالنصارى فاق تعلُّقه برعيَّته، وأنه أنعم عليهم بالذهب والفضة وأسكنهم القصور". وشارك النصارى المسلمين في استغلال المرافق الاجتماعية حيث سمح لهم باستقاء المياه مع المسلمين من بئر واحدة، ونظرا للتسامح الديني معهم سمح للنصارى بالخروج مع المسلمين في صلاة الاستسقاء.
وحرص الأمراء المرابطين على حفظ الحقوق الاجتماعية للنصارى والضرب على أيدي كل من حاول المس بهم. وخصصت لهم الدولة المرابطية مقابر خاصة، تماشيا مع عاداتهم وتقاليدهم في دفن موتاهم وتعرف هذه المقابر باسم «مقابر الذميين». وفي المقابل تثبت بعض النصوص ما تعرضوا له من تشدد من طرف بعض الفقهاء كالمطالبة بمنع المسيحيات من الدخول إلى الكنائس إلا في أيام الاحتفالات والأعياد. ورغم أن النصارى كانوا يرتدون لباسا خاصا بهم، إلا أنهم كانوا يلبسون أزياء المسلمين، ورغم مطالبة بعض الفقهاء لهم بالكف عن ذلك، إلا أنهم استمروا في ارتدائها.
ويعد الأمير علي بن يوسف، المولود من أم مسيحيَّة، أول من استخدام الروم وأدخلهم المغرب. حيث لم يقتصر استخدامهم على العمل في الجيش بل تعدى إلى مجالات أخرى كجباية الأموال من سكان الجبال في المغرب. وبدأ عدد المسيحيين في المغرب يتناقص بسبب هجرتهم نحو الممالك المسيحيَّة بعد أن قام الفونسو المحارب بترحيل عدد كبير من الأسر المسيحية. أبرز عمليات تهجير المسيحيين المعاهدين المستعربين إلى المغرب تمت في شهر رمضان من سنة 519 هـ/ 1125م، الذين اتخذوا من مراكش وسلا ومكناسة وغيرها من بلاد العدوة مستقرا لهم. بعد أن وقع نظر القاضي ابن رشد الجد على تغريب وإجلائ فئة كبيرة منهم عن أوطانهم، بسبب تورطهم في التعاون مع جيش ألفونسو المحارب. كما يعد أسرى الحرب رافدا آخر لتوافد المسيحيين وتواجدهم بأرض المغرب الأقصى، ولضخامة معركة الزلاقة، وصل عدد الأسرى الذين سقطوا في يد المرابطين إلى عشرين ألف، تم نقلهم إلى المغرب الأقصى إن صحت رواية مارمول كاربخال.
في القرن الخامس عشر إعيد احياء المسيحية على مذهب الكاثوليكية من جديد. في عام 1415، عندما احتلت مدينة سبتة قام البرتغاليون ببناء كاتدرائية القديسة مريم العذراء. وتأسست الأبرشية الرومانية الكاثوليكية في سبتة بعد ذلك بعامين، وتم دمج مطرانية الرومان الكاثوليك قادس ذي سبتة، في عام 1851. الكاتدرائية الحالية، بنيت في أواخر القرن السابع عشر، وتجمع بين عناصر الباروك والكلاسيكي الجديد.
في 17 سبتمبر 1497: قام خوان ألونسو بيريث دي غوثمان إي دي ريبيرا بالاستيلاء على مليلية وضمها إلى المملكة الإسبانية. تأسست الكنائس في مدينة مليلية وسبتة وسكنها العديد من المسيحيين الكاثوليك حيث ما زلوا يشكلون الأكثرية السكانيّة فيها.
في القرن الخامس عشر عرفت المنطقة جهاد بحري وهي عمليات التي قام بها المسلمون ضد سواحل أو سفن الدول الأوروبية المعادية لها من القرن السادس عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر في منطقة الغربية للبحر الأبيض المتوسط وعلى طول سواحل المحيط الأطلسي الأوروبية والأفريقية. كانت قواعد انطلاقهم كانت معاقل منتشرة على طول سواحل شمال أفريقيا خصوصاً مدن تونس، وطرابلس، وسلا، وموائي أخرى بالمغرب كما كانت الجزائر القاعدة الرئيسية للجهاد البحري.
بالنظر لما تعرض له المسلمون في الأندلس، والهجمات الأوروبية على الشمال الأفريقي باحتلال البرتغال لمدينة سبتة عام 1415، واستيلاء الأسبان على المرسى الكبير عام 1505 ومدن حجر باديس ووهران وبجاية سنة 1508 وطرابلس الغرب في عام 1535 قبل أن يتنازلوا عنها لفرسان القديس يوحنا. وبالتالي تواجدت جالية مسيحية أوروبية تتكون من الأسرى بشكل خاص؛ وقد تأسست في أوروبا المسيحية عدد من الرهبانيات المسيحية والتي عملت على تحرير الأسرى المسيحيين من بين هذه الرهبانيان كان الآباء الثالوثيين وكان هدفها وتهدف الرهبانية إلى فدية السجناء المسيحيين وإطلاق سراحهم. وحقق الثالوثيون الحوار بين الحضارات في بلدان البحر المتوسط والتبادل الثقافي بقبول سلمي وروحي.
الإستعمار الأوروبي.
أعيد إحياء الحضور المسيحي في المغرب العربي خلال القرنين التاسع عشر والعشرين وذلك خلال الاستعمار الفرنسي والإسباني والإيطالي للمنطقة، وذلك مع قدوم عدد كبير من المستوطنين والمهاجرين الأوروبيين والذين أطلق عليهم لقب الأقدام السوداء، أغلبيتهم انحدر من أصول فرنسية أو إيطالية أو إسبانية أو مالطية وحتى من أوروبا الشرقية. وانتمى أغلبهم إلى الكنيسة الكاثوليكية مع وجود لأقلية كبيرة بروتستانتية. انتعشت المسيحية في المغرب فبنيت الكنائس والمدارس والمؤسسات المسيحية وأعيد تأسيس أبرشية كاثوليكية عام 1838، ودخل عدد من السكان المحليين المسلمين إلى المسيحية. وقد تأسست العديد من الرهبانيات منها الآباء البيض المسيحية خدمة مسيحيي البلاد.
احتل الكاثوليك ذوي الأصول الأوروبيّة مناصب عليا في الجزائر الفرنسية واحرزوا نجاحات كبيرة على الصعيد الاقتصادي والثقافي والسياسي، غداة استقلال الجزائر في 5 يوليو 1962، وقدر عددهم بـ 1.4 مليون نسمة مثلوا أكثر من 12% من سكان الجزائر آنذاك، وشكلوا الأغلبيّة السكانية في العديد من المدن منها وهران. وطوّر كاثوليك الجزائر ثقافة مسيحيّة ذات جذور فرنسية ومحلية.
وقد قطع معظم المسيحيين القاطنين منذ الجيل الثاني، لاسيما في الجزائر كل صلة مع الوطن إلام، وتجذر في الأرض وبنوا بيوتًا وقرى وكنائس إلى جانب أو وسط التجمعات السكنية العربية. وقد نقلوا معهم إلى “أوطانهم الجديدة ” كل تقاليدهم الاجتماعية والفكرية ومؤسساتهم الثقافية والدينية، وان الكنيسة نظمت خدمنها تجاه رعاياها ومارست نشاطاتها الدينية والاجتماعية والثقافية بصورة طبيعية. وفد كان وجه الكنيسة كاثوليكياً –لوفود إتباعها من أقطار كاثوليكية في أكثريتها الساحقة– وفرنسيًا أيضًا، ليس في الأشخاص حسب، وإنما في الارتباط الفكري والمعنوي بكنيسة فرنسا.
كان عدد الأوروبيين المسيحيين المقيمين بالمغرب عند نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين محدودًا، فكانوا في سنة 1830 حوالي 250 شخصًا منهم 220 في طنجة، ثم ارتفع العدد إلى 700 في سنة 1858، ثم 1,400 في سنة 1864، فصاروا 3,000 عام 1884، ليصلوا إلى 10,000 في عام 1910 دون احتساب قوات الغزو والاحتلال الفرنسية والإسبانية وسكان مدينتي سبتة ومليلية. كما قدم عدد من المسيحيين اللبنانيين، الموارنة منهم على وجه الخصوص، الذين استقدمتهم الكنائس المسيحية المستقرة في طنجة. ساهمت الراهبات في ميلاد جمعية التضامن النسوي حيث إنطلقت من دار الراهبات بحي راسين بالدار البيضاء، أول جمعية تضامن نسوي في المغرب. ومن المسحيين المغاربة الذين اشتهروا في بداية القرن العشرين: الأب جون محمد بن عبد الجليل، والمبشر مهدي قصارة.
في 1927 وصل عدد الكاثوليك في المغرب حوالي 100,000. وقبيل الاستقلال وصلت أعداد الكاثوليك وحدهم إلى 550,000. وبحسب إحصائيات أسقفيّة الرباط وصل عدد الأهالي المنصرّين إلى (158) عام 1939 وعدد أفراد المجتمع المسيحي بالمغرب إلى 200,000 عام 1940 وعام 1941. وغداة الحرب العالمية الثانية دعا الأسقف لوفيفر (بالفرنسية: Lefèvre) اليسوعي بالمغرب إلى تأسيس مدرسة فلاحية في تمارة ولكن الدعوة بدأت تخبو بعد صدور التصريح الدولي لحقوق الإنسان عام 1948 فبدأت مرحلة الحوار الحر، عن طريق الكرم والإحسان وأصبحت جمعية (بالفرنسية: Maroc Monde) منبرًا للودادية المغربية التي تضم يهودًا ومسلمين ومسيحيين. وفي عام 1944 ظهرت مجلة تيريس افريك (بالفرنسية: Terres d’Afrique) لصاحبها بول بوتن (بالفرنسية: Paul Butin) ثم المتوسطية (بالفرنسية: Méditerranée) عام 1946 لمحاربة الإدارة المباشرة التي كانت تمارسها الحماية.
شكلّ الأقدام السوداء المسيحيين ذوي الأصول الأوروبية تقريبًا حوالي نصف عدد سكان مدينة الدار البيضاء. خلال سنوات 1940 و1950، وكان الدار البيضاء مركزًا رئيسيًا لأعمال الشغب المعادية لفرنسا. تم هجوم بالقنابل في يوم عيد الميلاد عام 1953 والذي تسبب في سقوط العديد من الضحايا.
بدأ الحضور الكاثوليكي في تونس في العودة بشكل مكثف منذ القرن التاسع عشر، مع هجرة الإيطاليين والمالطيين إلى تونس. كانت أغلبية الكاثوليك من المنحدرين من أصول إيطالية ومالطية وفرنسية ممن استوطنوا تونس إبّان الإستعمار. في عام 1926 وصل أعداد الكاثوليك إلى 105,000 وفي عام 1956 وصلت أعداد الكاثوليك إلى 250,000؛ وشكّل الكاثوليك نسبة سكانيّة عاليّة في العديد من المدن منها حلق الوادي وجربة وتونس العاصمة وبنزرت. في سنة 1936 شكل الكاثوليك حوالي 35% من سكان مدينة حلق الوادي، وبنت الكنيسة العديد من المدارس الكاثوليكية والمشافي والمؤسسات الترفيهيَّة لخدمة الجاليات الكاثوليكيَّة في البلاد.
هاجر الغالبيَّة من الكاثوليك عقب استقلال البلاد بسبب حملة بسبب التأميمات التي قام بها الحبيب بورقيبة، حيث كان الحبيب بورقيبة يربط ما بين الوجود المسيحيّ وسنوات الإستعمار ورأى فيه شيءًا من الماضي. في عام 1964 وقعت اتفافية بين بورقيبة والفاتيكان تحت اسم "صيغة تعايش". وقام البابا يوحنا بولس الثاني بتنصيب أوّل أسقف عربيّ (وهو المطران فؤاد طوال، الذي أصبح فيما بعد بطريرك القدس)، واستمرّ هذا الاختيار مع خلفه المطران مارون لحام.
كانت الأقليّة التي تتبع المذهب الكاثوليكي أكبر الأقليات الأجنبية المسيحية في ليبيا إبان الإحتلال الإيطالي للبلاد وقد وصلت أعدادهم إلى 140,000 قبيل الاستقلال أي حوالي 12.37% من السكان، وكانت أكبر جالية كاثوليكية هي المنحدرة من الليبيون الإيطاليّون، وانقرضت تلك الجالية تدريجيًا مع طرد بقايا الاستعمار في بداية السبعينيات بعد قرار معمر القذافي بطرد الجالية الإيطالية في العام 1970.
في 1911 قامت مملكة إيطاليا بالدخول في حرب مع الدولة العثمانية التي كانت تسيطر على ليبيا في ذلك الوقت، وتمكنت إيطاليا من السيطرة على ليبيا كمستعمرة لها. وقامت بتشجيع المستوطنين الإيطاليين على المجيء إلى ليبيا واستمر الأمر حتى قيام الحرب العالمية الثانية.
في ليبيا قام الإيطاليون الكاثوليك في أقل من ثلاثين عاما (1911 - 1940) ببناء مجموعة كبيرة من أعمال المرافق العامة مثل الطرق والمباني والموانئ. كما ازدهر الاقتصاد الليبي، كما قام المزارعون الإيطاليون بالحصول على أراض لزراعتها بتسهيلات حكومية. اعتبرت ليبيا "أمريكا" جديدة بالنسبة للمهاجرين الإيطاليين.
كانت الصحراء الغربية مستعمرة إسبانية سابقة، وكانت قد وصلت العقيدة الكاثوليكية عبر الاستكشاف البرتغالية والاستعمار الإسباني السابق. قبل لإسبانيا التخلي عن البلاد من قبل إسبانيا في عام 1975، كان هناك أكثر من 20,000 كاثوليكي إسباني والذين قد غادروا البلاد بناءً على أوامر الجنرال فرانكو.