CALM/arwiki huggingface dataset:
بعد مرور شهر مع قليل من التقدم في القضية، استمرت الشرطة بتركيز تحقيقاتهم حول ايكولز، واستجوبوه أكثر من أي شخص آخر. مع ذلك، زعمت الشرطة أن ايكولز لم يكن يُعتبر مشتبه به بشكل مباشر، ولكن يُعتبر مصدر للمعلومات.
في 3 يونيو، استجوبت الشرطة جيسي ميسيكللي جونيور، خلافًا عن نسبة ذكاءه (IQ) البالغة 72 (فقد صُنِّف من ذو الوظائف الفكرية المحدودة) وعلى الرغم من كونه قاصر، تم أستجواب ميسيكللي بمفرده، والديه لم يكونا موجودان خلال الاستجواب. والد ميسيكللي أعطاه الاذن بالذهاب مع الشرطة ولكن لم يُعطي موافقته بأن تستجوب الشرطة ابنه أو تحقق معه. تم استجواب ميسيكللي لمدة 12 ساعة متواصلة. ولم يُسجل منها عدا جزأين فقط، مجموعهما 46 دقيقة. ميسيكللي استرجع اعترافه بشكل فوري، ناقلًا ما تعرض له من تخويف، ترهيب، ارهاق وتهديدات من جانب الشرطة. ميسيكللي ذكر بشكل خاص أنه "خائف من الشرطة" خلال استجوابه.
على الرغم من اعلامه بكافة حقوق ميراندا المتعلقة به، ميسيكللي أشار لاحقًا انه لم يفهمها بشكل كُلي. في عام 1996، المحكمة العليا لأركنساس أقرّت أن اعتراف ميسيكللي كان طوعي كليًا وانه قد فهم تحذير ميراندا كامل وعواقبه. أجزاء من تصريحات ميسيكللي للشرطة سُرِّبت للصحافة ووصلت إلى الصفحة الأولى من جريدة غرب ممفيس "Commercial Appeal" قبل ابتداء أيًا من المحاكمات.
بعد اعتراف ميسيكللي الأول بفترة وجيزة، اعتقلت الشرطة ايكولز وصديقه المقرب بالدوين. وبعد مرور 8 أشهر منذ اعترافه، في 17 فبراير 1994، أصدر ميسيكللي بيان آخر للشرطة. محاميه، دان ستيدهام قام بالبقاء معه بالغرفة واستمر بنصحه على عدم الفصح بشيء. تجاهل ميسيكللي نصائحه واستمر يسرد التفاصيل عن كيف تم الاعتداء على الفتية، وكيف قُتِلوا. ستيدهام، الذي لاحقًا تم انتخابه للقضاء البلدي، قام بكتابة نقد مُفصّل عما كان يرى من مشاكل لدى الشرطة وعن المفاهيم الخاطئة المُتبعة اثناء تحقيقاتهم. وخلال برنامج راديو في مايو عام 2010، ستيدهام قد قام بذكر تعليقات مشابهة.
فيكي هاتشسون.
فيكي هاتشسون كانت نزيلة جديدة في غرب ممفيس، وستلعب دورًا مهمًا في التحقيقات، على الرغم من انها أتت بعد ذلك لتسحب افادتها مُدعية أنها زورت شهادتها بسبب ترهيب وإكراه الشرطة لها.
في 6 مايو 1993 (قبل اكتشاف الجثث في لاحق ذلك اليوم) خضعت هاتشسون لاختبار كشف الكذب من قِبل المحقق دون براي في مركز شرطة ماريون، لكي يحددوا معرفة إذ قامت بالسرقة من مديرها في غرب ممفيس. ابن هاتشسون الصغير آرون كان حاضرًا، وقد وفّر آرون تشتيت حتى أن المحقق لم يستطع إدارة الاختبار لكشف الكذب. آرون هو رفيق لعب للفتية المقتولين، وقد ذكر لبراي أن الفتية قد قُتِلوا في "بيت اللعب" حين اكتشفوا ان الجثث وُجِدت في مكان قريب من الذي قام آرون بذكره، وعندها براي قام بطلب آرون للمزيد من التفاصيل، حيث ذكر آرون انه شاهد القتل يحصل بفعل من عبدة شيطان يتحدثون اللغة الاسبانية. بعد ذلك أصبحت تصريحات آرون متضاربة ومتناقضة، ولم يستطع التعرف على بالدوين، ايكولز أو ميسيكللي، ولم يكن هنالك "بيت اللعب" حيث آرون أشار. ضابط من الشرطة سرب تصريحات آرون للصحافة وعندها أصبح الشك في أن القتل كان ضمن شعائر شيطانية ينمو أكثر.
فيما يقارب 1 يونيو 1993، هاتشسون وافقت على اقتراحات الشرطة بأن يضعوا ميكروفونات مخفية داخل منزلها أثناء لقاء مع ايكولز. ميسيكللي وافق على تقديم هاتشسون لايكولز. وخلال محادثتهم، هاتشسون بلغت أن ايكولز لم يُصرح بأي بيانات تُجِّرمه. ادعت الشرطة أن التسجيل كان "غير مسموع"، بينما أصرت هاتشسون أن التسجيل كان مسموع. في 2 يونيو، أخبرت هاتشسون الشرطة بأنه بعد أسبوعين من حدوث الجريمة، ذهبت هي وايكولز وميسيكللي لحضور لقاء ويكا، في توريل، أركنساس. أدّعت هاتشسون أن في ذلك اللقاء المزعوم، ايكولز تفاخر سكيرًا بقتل ثلاث أطفال. تم أستجواب ميسيكللي للمرة الأولى في 3 يونيو، يومًا بعد بلاغ هاتشسون. كانت هاتشسون غير قادرة على تحديد موقع لقاء الويكا، ولم تذكر أيًا من الذين قدموا لذلك اللقاء المزعوم. لم تُحاسب هاتشسون بتهمة السرقة أبدًا. وزعمت انها أبلغت عن ايكولز وميسيكللي لتفادي التهم الجنائية، ولكي تحصل على جائزة للكشف عن المجرمين.
حُوكم ميسيكللي بشكل منفصل، بينما ايكولز وبالدوين حوكم عليهما سويًا في 1994. تحت "قانون بروتون"، اعتراف ميسيكللي لا يُمكن استخدامه ضد المتهمين الآخرين؛ لذا حُوسب بشكل منفصل. جميع المُدعى عليهم زعموا براءتهم.
محاكمة ميسيكللي.
خلال محاكمة ميسيكللي، خبير الاعترافات الكاذبة وإكراه الشرطة ريتشارد اوفشي، بروفيسور علم الاجتماع في جامعة بركلي، كاليفورنيا، أفاد أن التسجيل لتصريح اعتراف ميسيكللي هو "مثال تقليدي/كلاسيكي" للإكراه في الشرطة. أيضًا نُقاد بيّنوا أن شتى "اعترافات" ميسيكللي كانت متعارضة في نواحٍ عديدة، بجانب تفاصيل مسرح الجريمة وضحايا القتل، يتضمن أيضًا (كمثال) اعتراف ميسيكللي بمشاهدة داميان ايكولز يقوم باغتصاب احدى الفتية. مبدئيًا، وضعت الشرطة شكوك بأن الضحايا قد تم اغتصابهم نظرًا إلى توسُع شرجهم، على كُلٍ، لم يكن هنالك أي دليل على أن الفتية الضحايا تم اغتصابهم. توسع الشرج حالة طبيعية بعد الوفاة.
في 5 فبراير 1994، تمت أدانة ميسيكللي بجريمة قتل من الدرجة الأولى، وجريمتي قتل من الدرجة الثانية. حُكم عليه من المحكمة السجن مدى الحياة زائد 40 سنة أخرى. تمت استئناف ادانته، لكن المحكمة العليا لأركنساس أكدت الإدانة.
محاكمة ايكولز وبالدوين.
بعد مرور 3 أسابيع، بدأت محاكمة ايكولز وبالدوين. الادعاء العام أتهم الثلاثة بارتكاب جريمة ضمن شعائر شيطانية. أستدعى الادعاء العام دايل و. غريفز، خريج من جامعة كولومبيا بسيفك الغير معتمدة، كخبير في التنجيم والسحر ليشهد إن كانت جريمة القتل كانت ضمن شعائر شيطانية. في 19 مارس عام 1994، حُكِم على بالدوين وايكولز بالجُرم في ثلاث جرائم قتل. المحكمة حكمت على ايكولز بالإعدام، وبالدوين السجن مدى الحياة.
جادل فريق الدفاع في المحاكمة بأن مقالات الصُحف والأخبار وقت حدوث الجريمة كانت سبب لمعرفة ايكولز عن تشوه الاعضاء التناسلية لاحد الضحايا، وذكر ايكولز ان معرفته بالجريمة كانت محدودة على ما جاء عبر التلفاز.
زعم الادعاء العام أن معلومات ايكولز كانت قريبة جِدًا من الحقائق، كما أنه لم يكن هناك بلاغ علني عن غرق الضحايا أو حقيقة أن أحد منهم شُوِه أكثر من الآخرين. أيكولز أفاد أن محادثته مع المحقق ريدج (التي لم يتم تسجيلها) بما يخص هذه التفاصيل لم ينقلها المحقق بشكل دقيق (وكان صحيح أن بعض أقوال بريدج كانت "كاذبة"). الصحفية الاستقصائية ومؤلفة كتاب Devil's knot، تجادل قائلة إن المعلومات التي حصل عليها ايكولز رُبما تكون قد أتت من تسريبات الشرطة، كمثال، تعليقات المحقق غيتشل لمارك بايرس التي دارت ووصلت للعامة. فريق الدفاع اعترض عندما ذكر الادعاء العام أفعال العنف السابقة لايكولز، لكن تم رفض الاعتراض.
انتقاد التحقيقات.
لقد كان هناك نطاق واسع من الانتقادات عن طريقة تولي الشرطة لمسرح الجريمة. المحامي السابق لميسيكللي، دان ستيدهام، يشهد على عدة أخطاء بوليسية في مسرح الجريمة. قال إن الجثث قد سُحِبت من الماء قبل أن يأت الطبيب الشرعي لكي يفحص ويحدد حالة الضحايا، مما جعل الجثث مُعرضة لأشعة الشمس وللديدان. لم تتواصل الشرطة مع الطب الشرعي لمدة ساعتين بعد اكتشاف الحذاء الطائف، مما نتج عن تأخر الطب الشرعي للوصول إلى مسرح الجريمة بالوقت المناسب. وقد فشلوا في تجفيف المياه في وقتٍ سريع لكي يؤمنوا ادلة "ممكنة" نافعة تحت المياه. (ملئوا الجدول باكياس الرمل بعد ازالة الجثث).
ستيدهام يصف تحقيق الطب الشرعي "متدني إلى ابعد حد." فقد كان يوجد كمية ضئيلة من الدماء في مسرح الجريمة، ولم يتم فحصها أبدًا. واتباعًا للوثائقيات من قناة HBO: Paradise Lost (1996), Paradise Lost 2 (2000) لم يكُن هنالك دماء في مسرح الجريمة. مما يشير إلى أن الموقع الذي تم إيجاد الجثث فيه ليس من الضروري أن يكون موقع حدوث جرائم القتل. بعد التحقيق المبدئي، فشلت الشرطة في السيطرة على الكشف عن المعلومات والتوقعات في مسرح الجريمة.
وفقًا لـ ليفريت، "سجلات الشرطة كانت فوضى عارمة. إن وصفتهم بفاقدين النظام سيكون وصف عادل". خمنت ليفريت أن قسم الشرطة المحلي الصغير كان منهمر بجريمة كتلك، التي لم يسبق لهم بالتحقيق في شيءٍ مشابه لها. رفضت الشرطة قبول المساعدة والمشورة من قسم خبراء الجرائم العنيفة في مركز شرطة ولاية أركنساس، والنُقاد اقترحوا أن الرفض أتى بسبب أن شرطة غرب ممفيس كانت تحت التحقيق في جريمة سرقة فريق مكافحة المخدرات من مقاطعة كرينتدن، وكان التحقيق يجري تحت مركز شرطة ولاية اركنساس. أشارت ليفريت أن بعض من الأدلة الملموسة خُزِّنت في أكياس ورق من المتجر التجاري (مع اسم المتجر في واجهة الكيس) بدلًا من عِلب محفوظة ومعروفة الأصل.
عندما توقعت الشرطة عن المهاجم، وضابط مراقبة الاحداث الذي يساعد في مسرح القتلى شك بأن ايكولز كان "قادر" على هذه الفعلة، قائلًا: يبدو أن داميان ايكولز قام بقتل أحد بالنهاية."
المحلل الجنائي والعالم في الطب الشرعي، برينت تورفي، بيّن في فيلم Paradise Lost 2 أن علامة العضة البشرية من الممكن أن تترك أثرًا بجسد إحدى الضحايا على الأقل. مع ذلك، علامات العض المحتملة لوحظت في الصور لأول مرة بعد مرور سنوات من المحاكمات، ولم يتم فحصها من قِبل فاحص طبي مُعتمد من مجلس الإدارة، الا بعد مرور 4 سنوات من حدوث الجريمة. خبير الدفاع أفاد أن العلامة بمحط التساؤل لم تكن عضة بشري بالغ، بينما خبراء آخرون عُينوا من قبل الولاية استخلصوا أنه لم تكن هناك علامة على الإطلاق. خبراء الولاية قاموا بفحص الأجساد نفسها بحثًا عن أي علامات، بينما آخرون أجروا صور تحليلية للإصابات. وبعد فحوصات أوسع، تم استنتاج أنه ان كانت هذه العلامات فعلًا علامات عض، فالأسنان لم تطابق أيا من المتهمين الثلاثة.
الاستئنافات والأدلة الجديدة.
في مايو عام 1994، المُدعى عليهم استأنفوا عقوباتهم، العقوبات كانت مؤكدة ومباشرة. وفي يونيو 1994، دان ستيدهام محامي ميسيكللي كان يُجهز استئناف لمحكمة الولايات المتحدة العليا.
في عام 2007، قام ايكولز برفع عريضة لإعادة المحاكمة، بناء على قانون ينص على ايجاز إعادة فحص ادلة الاحماض النووية نظرًا لتطور التكنولوجيا منذ عام 1994، والتي من الممكن أن تُبرئ من سُجِن ظلمًا. على أي حال، القاضي للمحاكمة الأصلية، ديفيد بورنيت، رفض استقبال معلومة كهذه في قاعته بالمحكمة. وبهذا الدور، قامت المحكمة العليا لأركنساس بفعل الشيء ذاته للمدانين الثلاثة في 4 نوفمبر عام 2010.
سكين جون مارك بايرس (1993).
جون مارك بايرس، والد الضحية كريستوفر بايرس بالتبني، أعطى سكين لرجل كاميرا دوغ كوبر، الذي كان يعمل مع صانعين الوثائقي جو بيرلينجر وبروس سينوفسكي اثناء تصوير الجزء الأول من Paradise Lost. السكين كانت سكينة صيد صُنِعت من تصميم Kershaw. وفقًا للبيانات المعطية من بيرلينجر وسينوفسكي أن كوبر قد أبلغهم باستلامه للسكين في 19 ديسمبر 1993، بعد عودة طاقم التصوير لنيويورك، بيرلينجر وسينوفسكي رصدوا بما يبدو كالدماء على السكين. مدراء HBO أمروهم بالعودة إلى غرب ممفيس وإعطاء السكين لمركز الشرطة. لم يتم استلام السكين للمركز حتى 8 يناير, 1994.
أدعى بايرس مبدئيًا أن السكين لم تُستعمل أبدًا من قبل، ولكن، بعد العثورعلى الدماء بيّن بايرس أنه سبق وان استعملها مرة واحدة، لكي يقطع لحم الغزال. عندما تم تطابق الدم على السكين دماء جون بايرس وابنه كريستوفر بايرس، بايرس قال إنه لا يملك أدنى فكرة عن وصول الدماء على السكين. اثناء الاستجواب، شرطة غرب ممفيس اقترحت انه من الممكن ان بايرس وضع السكين بالمكشوف من غير قصد، وأتفق على اقتراحهم بايرس. لاحقًا أخبرهم انه من الممكن انه قام بجرح ابهمه. الفحوصات المستمرة أدلت بنتائج غير حاسمة عن مصدر الدماء. عدم اليقين كان ظاهرًا بسبب الكمية الضئيلة الموجودة من الدماء، وبسبب أن كُلًا من جون بايرس وكريستوفر بايرس تشابها في النمط الجيني للكريات الدموية.
وافق بايرس على القيام باختبار لجهاز كشف الكذب في الفيلم الوثائقي Paradise Lost 2 عن حقيقة جرائم القتل، وعبره بنجاح، لكن أشار الوثائقي أن بايرس قد كان تحت تأثير دواء نفسي المفعول مما يمكن أن تؤثر في نتائج الاختبار.
احتمال البصمات للأسنان (1996-1997).
بعد أدانتهم، ايكولز، ميسيكللي وبالدوين قدموا بصمات لأسنانهم. وهذه البصمات اوخذت لكي تتم مقارنتها مع علامات العض المزعومة الموجودة على جبهة ستيف برانش، التي لم يتم ذكرها في التشريح الأصلي أو المحاكمات. ولم يجد بينهم أي تطابق. جون مارك بايرس أزال جميع اسنانه في عام 1997، بعد المحاكمة الأولى وقبل وضع بصمات الاسنان. أدعى أن أسبابه لخلع اسنانه كانت واضحة التناقض. أخبر أن دواء الصرع الذي يأخذه سبّب امراض في دعم الاسنان، وانه قد خطط للخلع بسبب أنواع أخرى من المشاكل بأسنانه التي ازعجته لسنين عديدة.
بعد فحص أحد الخبراء لصور التشريح، أشار إلى احتمالية العلامة بجثة بايرس كانت من حزام، ووالد بايرس كشف للشرطة أنه قد قام بصفع ابنه بالقانون بفترة وجيزة قبل اختفائه.
استرجاع افادة فيكي هاتشسون (2003).
في أكتوبر عام 2003، فيكي هاتشسون، التي لعبت دورًا في اعتقال ميسيكللي، ايكولز وبالدوين، قدمت مقابلة لأركنساس تايمز، حيث بيّنت أن كل كلمة أعطتها للشرطة كانت مفبركة. ولاحقًا وضحت أن الشرطة اخبرتها ان لم تتعاون معهم سيأخذون منها أبنها. قالت أن عند ذهابها لمركز الشرطة، وجدت الموظفين يقومون بوضع صور بالدوين، ميسيكللي وايكولز على الجدران ويستخدمونهم كهدف للعبة الأسهم (darts). وأدعت أيضًا ان التسجيل الصوتي الذي أخبر الشرطة أنه لم يكن مسموع أو مُعترف به (والذي اضاعوه لاحقًا) كان واضح بشكل تام ولم يحتوي على أي تجريم للمدعى عليهم.
اختبار الحمض النووي والأدلة الملموسة الجديدة (2007).
في عام 2007، حمض نووي جُمِّع من مسرح الجريمة قد تم فحصه، ولم يجد هناك تطابق بين أيًا من المتهمين. خصلة شعر "ليست معارضة" لزوج والدة ستيف برانش، تيري هوبس، وُجِدت لدى احدى الضحايا الذين تم ربطهم. فريق الادعاء العام صرح أنه رغم عدم وجود دليل حمض نووي يُستخدم ضد بالدوين، ايكولز وميسيكللي، إلا أن الدولة تقف خلف ادانتها لهم. باميلا هوبس في 5 مايو من عام 2009، أعلنت لدى المحكمة للولايات المتحدة أن خصلة شعر وحدة طابقت صديق تيري هوبس، ديفيد جاكوبي.
جيسي ميسيكللي.
جيسي ميسيكللي جونيور (وُلِد في 10 يوليو, 1975) تم اعتقاله لصلته بمقتل 5 مايو 1993. بعد بلوغ 12 ساعة من الاستجواب من قِبل الشرطة، ميسيكللي ذو نسبة الذكاء البالغة 72، اعترف بارتكاب الجريمة، وقام بتوريط بالدوين وايكولز. ولوجود قانون بروتن، اعترافه لا يؤثر على بالدوين وايكولز لذا تمت محاكمته بشكل منفصل. تمت ادانته بجريمة قتل من الدرجة الأولى، وجريمتين قتل من الدرجة الثانية. حكمت عليه المحكمة بالسجن مدى الحياة و40 سنة بالحبس.
في 19 أغسطس عام 2011، ميسيكللي بجانب بالدوين وايكولز تقدموا لالتماس الفورد. القاضي ديفيد لايزر وافق على الالتماس، وحكم عليهم بقضاء الحكم المطلوب، 18 سنة و78 يوم. ثلاثتهم أطلق سراحهم في ذلك اليوم، ومنذ الإفراج عنه ميسيكللي خطب صديقته من الثانوية ودخل في كلية حكومية ليتدرب أن يصبح ميكانيكي.
تشارلز جيسون بالدوين.
تشارلز جيسون بالدوين (وُلِد 11 ابريل عام 1977) دخل التماس الفورد بجانب ميسيكللي وايكولز في 19 أغسطس 2011. بالدوين أقر بالذنب لثلاثة جرائم قتل من الدرجة الأولى في حين أنه مازال يؤكد براءته. حكم القاضي عليهم بقضاء الحكم المطلوب, 18 سنة و78 يومًا.
بالدوين بدايةً كان يُقاوم الاتفاق على هذه الصفقة، مُصرًا ان مبادئه لا تسمح له أن يعترف بذنب لم يقم بفعله. ولكن، قد عرف أن رفضه للدخول في الصفقة كان سيضع ايكولز في حبل المشنقة. قال أن الصفقة "ليست بعادلة، لكنهم يحاولون قتل داميان." منذ الإفراج عنه، بالدوين انتقل لسياتل ليقطن مع أصدقائه، ودخل بعلاقة مع امرأة قامت بمصادقته حينما كان مسجونًا. لديه خطط أن يدخل الكلية ليُصبح محاميًا كي يدافع عن المُتهمين عن طريق الخطأ.
داميان واين ايكولز.
داميان واين ايكولز (وُلِد في 11 ديسمبر 1974) كان محكوم عليه بالإعدام. في 19 أغسطس عام 2011 تقدم لالتماس الفورد بجانب بالدوين وميسيكللي، فُرِج عنهم من الحبس بعدما تناقش محاميهم مع القاضي حول شروط الصفقة. أقر ايكولز بثلاث جرائم قتل من الدرجة الأولى بينما مازال يُصدق براءته.
في السجن عام 1999 تزوج من مهندسة مواقع لوري دايفس. أنتقل إلى مدينة نيويورك بعد الإفراج عنه.
شملت ردود الأفعال المباشرة على كتاب "أصل الأنواع"، الذي وصف فيه تشارلز داروين التطور بالاصطفاء الطبيعي، جدالًا عالميًا، مع أن احتدام الجدال كان أقل منه على أعمال سابقة مثل "آثار التاريخ الطبيعي للخلق". راقب داروين الجدال عن كثب، مشجعًا ثوماس هنري هكسلي في نزالاته الفكرية ضد ريتشارد أوين لإنهاء الهيمنة الكنسية على المؤسسة العلمية. وفي حين أبعد المرض داروين عن المناظرات العلنية، فقد قرأ بنهم عنها وحشد الداعمين له عن طريق المراسلات.
كانت الآراء الدينية مختلطة، إذ وقفت المؤسسة العلمية لكنيسة إنجلترا ضد الكتاب، في حين دعم المسيحيون الليبراليون بقوة اصطفاء تشارلز داروين الطبيعي بوصفه أداةً لتصميم الإله. سرعان ما تحول الجدل الديني بنشر "المقالات والمراجعات" والجدال عن النقد الأعلى.
حدثت أشهر المواجهات في العلن في مناظرة أوكسفورد عن التطور عام 1860 خلال اجتماع للاتحاد البريطاني لتقدم العلم، عندما جادل أسقف أوكسفورد صامويل ويلبرفورس ضد تفسير داروين. في المناظرة الأصلية، احتج جوزيف هوكر بشدة لصالح التطور الدارويني. بلغ دعم ثوماس هكسلي للتطور من الشدة ما جعل الإعلام والعامة يكنونه «كلب داروين». أصبح هكسلي أشد المدافعين عن نظرية التطور في المرحلة الفيكتورية. شعر كل من الطرفين بأنهما منتصران في الجدال، ولكن هكسلي رأى أن الحوار محوري في الصراع بين الدين والعلم واستخدم مصطلح "الداروينية" لعقد الحملات ضد سلطة رجال الدين في التعليم، بالإضافة إلى الترويج بجرأة لمفهوم «أصل الإنسان قرد».
تطورت أفكار داروين بسرعة بعد العودة من رحلة البيغل في عام 1836. بحلول ديسمبر 1838، كان قد طور المبادئ الأساسية لنظريته. في الوقت نفسه، كانت أفكار مشابهة تصم آخرين بعار الارتباط بعصابة التطوريين. كان يعي الحاجة للإجابة على كل الاعتراضات المحتملة قبل النشر. مع استمراره بالبحث، كان لديه كمية كثيفة من العمل لتحليل نتائج رحلة البيغل ونشرها، وكثيرًا ما أخره المرض.
كان التاريخ الطبيعي في ذلك الوقت محكومًا بعلماء الطبيعة من رجال الدين الذين رأوا علمهم كشفًا لخطة الإله، والذين كان يأتي دخلهم من كنيسة إنجلترا الرسمية. وجد داروين ثلاثة حلفاء مقربين. عالم الجيولوجيا البارز تشارلز لييل، والذي أثرت كتبه على تشارلز داروين في صغره خلال رحلة البيغل، وصادق داروين الذي رآه داعمًا لآرائه عن العمليات الجيولوجية التدريجية بالخلق الإلهي المستمر للأنواع. بحلول عقد الأربعينيات في القرن التاسع عشر، صادق داروين عالم النباتات اليافع جوزيف دالتون هوكر الذي تبع أباه في مجال العلم، وبعد الذهاب في رحلة استقصاء استخدم معارفه ليجد لنفسه في النهاية منصبًا. في خمسينيات القرن التاسع عشر التقى داروين بثوماس هكسلي، وهو عالم طبيعة طموح كان عائدًا من رحلة استقصاء طويلة، ولكنه كان يفتقد لثراء العائلة أو المعارف ليجد لنفسه مسارًا مهنيًا وقد انضم للمجموعة التقدمية التي أحاطت بهربرت سبنسر تطلعًا لجعل العلم مهنةً له، في حل من رجال الدين.
كان هذا أيضًا وقت نزاع محتدم حول الأخلاقيات الدينية في إنجلترا، حيث أدت الإنجيلية إلى زيادة حرفية رجال الدين الذين كان يتوقع منهم فيما سبق التصرف كسادة في بلادهم ذوي مصالح واسعة، ولكنهم أصبحوا حينها مركزين بجد على مهام توسع انتشار الدين. ظهرت أرثوذكسية جديدة تدعو لفضائل الحقيقة ولكنها تغرس أيضًا معتقدات بأن الإنجيل يجب أن يقرأ بشكل حرفي وأن الشك الديني بحد ذاته خطيئة ويجب لذلك ألا يناقش. كان العلم أيضًا يصير احترافيًا وألقت سلسلة من الاكتشافات بظلال الشك على التفسيرات الحرفية للإنجيل وصدق من ينكرون هذه الاكتشافات. اندلعت سلسلة من الأزمات بجدالات محتدمة وانتقادات بشأن قضايا مثل "دستور الإنسان" لجورج كومب و"آثار التاريخ الطبيعي للخلق" المنشور لكاتب مجهول والذي حول الجماهير الغفيرة للشعب باتجاه الاعتقاد بأن القوانين الطبيعية تتحكم بتطور الطبيعة والمجتمع. شكك النقد التاريخي الألماني بالإنجيل كوثيقة تاريخية على عكس العقيدة الإنجيلية بأن كل كلمة فيه من الوحي المقدس. حتى أن رجال الدين المنبوذين بدؤوا بالتشكيك بالمباني الأساسية المتفق عليها للأخلاقيات المسيحية، وأدى تعليق بينجامين جويت 1855 على رسائل القديس بولص إلى عاصفة من الجدل.
بحلول سبتمبر 1854 وصلت كتب داروين الأخرى مرحلةً باتت فيها قادرة على تحويل اهتمامه بشكل كامل إلى "الأنواع"، ومن هنا بدأ العمل على نشر نظريته. في 18 يونيو 1858 تلقى ظرفًا من ألفريد راسل والاس فيه نحو عشرين صفحة تصف آلية تطورية مشابهة لنظرية داروين نفسه. وضع داروين المسألة في أيدي صديقية لييل وهوكر، اللذين وافقا على عرض تقديم مشترك للجمعية اللينية في 1 يوليو 1858. كانت أبحاثهم معنونة، عند جمعها، "عن ميل الأنواع لتشكيل أصناف؛ وعن استمرار الأصناف والأنواع بالوسائل الطبيعية للاصطفاء".
نشر أصل الأنواع.
عمل داروين عندها على «خلاصة» مقتطعة من مخطوطته عن "الاصطفاء الطبيعي". وافق الناشر جون موري على العنوان "عن أصل الأنواع من خلال الاصطفاء الطبيعي" وبدأ مبيع الكتاب في 22 نوفمبر 1859. فاق عدد طالبي الكتاب عدد النسخ البالغ 1250 آنذاك، وبدأ داروين -وهو ما يزال حينها في بلدة منتجع إلكلي- بإجراء التصحيحات للطبعة الثانية. أرسل له الروائي تشارلز كينغزلي -وهو رئيس كنيسة البلاد ومسيحي اشتراكي- رسالة ثناء: «يدهشني ذلك... إذا كنت على حق فعلي التخلي عن الكثير مما آمنت به» كان «تصورًا نبيلًا للإله أن نؤمن بأنه خلق أشكالًا بدائية تستطيع التطور بنفسها... بالمقارنة مع الإيمان بأنه احتاج تدخلًا جديدًا لملء الثغرات التي صنعها بنفسه». أضاف داروين هذه الأسطر إلى آخر فصل، ونسبها إلى «مؤلف بارز ومبجل».
أولى المراجعات.
كان المراجعون أقل تشجيعًا. قبل النشر بأربعة أيام، سرعان ما التقطت مراجعة منشورة في مجلة "آثينايوم" الموثوقة (من قبل جون لايفتشايلد، ولكنها نشرت دون اسم مؤلف كما جرت العادة آنذاك) التلميحات غير المعلنة مثل «بشر من القردة» والتي كانت جدليةً أصلًا من "آثار التاريخ الطبيعي للخلق"، ولاحظت ازدراء اللاهوتيين، ملخصةً «عقيدة» داروين بأنه يرى أن الإنسان «ولد بالأمس – وسيندثر غدًا» وخلصت المراجعة إلى أن «العمل يستحق الاهتمام، وبلا شك فإنه سيلاقي اهتمامًا. وسيدخل علماء الطبيعة في نقاشات وتحديات في المجال المميز الخاص بالمؤلف؛ ونتصور أنه سيكون هناك نزاع شديد على الوجود النظري على الأقل. سيقول اللاهوتيون -وسيكون من حقهم أن يسمع صوتهم- لم نبني نظريةً مفصلةً أخرى لإقصاء الإله من عمليات الخلق المتجددة؟ لم لا نعترف فورًا بأن الأنواع الجديدة قدمتها الطاقة الخلاقة للإله مطلق القدرة؟ لم لا نقبل التدخل المباشر، بدل تطور القانون والفعل الذي لا حاجة لكونه بعيدًا أو غير مباشر؟ بعد تقديم المؤلف وعمله، علينا أن نتركهما تحت رحمة قاعة اللاهوت، والكلية، وقاعة المحاضرات، والمتحف». في إلكلي، ثار داروين «ولكن الطريقة التي يجر فيها الخلود إلى الأمر، ويؤجج رجال الدين ضدي، ويتركني تحت رحمتهم، طريقة وضيعة. لن يحرقني بأي حال؛ ولكنه يجهز الحطب ويقول للوحوش السوداء كيف تصطادني». لوى داروين كاحله وساءت صحته، وكما كتب لأصدقائه فقد كان الوضع «مزريًا».
بحلول 9 ديسمبر حين غادر داروين إلكلي ليعود لمنزله، كان موري قد أخبره بأنه ينظم طبعةً ثانيةً من 3,000 نسخة. كان هوكر قد أقنع وتحول رأيه، وكان لييل «شامتًا تمامًا» وكتب هكسلي «بثناء هائل جدًا»، قائلًا إنه كان يسن «مخالبه ومنقاره» لينزع أحشاء «الكلاب الضالة التي ستنبح وتعوي».
علي شير حيدري (توفي في 17 أغسطس 2009) كان زعيم حركة سباه صحابة في باكستان، وهي منظمة ديوبندية حُظرت رسميًا من قبل حكومة باكستان في أغسطس 2001. وفي 26 يونيو 2018 رفعت باكستان عنها الحظر.
ولد عام 1963 في خيربور، وانضم إلى حركة سباه صحابة وأصبح فيما بعد رئيسًا لها في أكتوبر 2003 وفي 17 أغسطس 2009 قُتل برصاص مجهولين في منطقة خيربور.
كانت جودنسافان (السافانا اليهودية) مجتمع للمزارعين اليهودي بسورينام في أمريكا الجنوبية
وكانت لفترة من الوقت مركز التحمع اليهودي بالمستعمرات الجديده
تم تأسيسها في القرن السابع عشر من قبل اليهود السفارديين وأصبحت أكثر تطوراً وثراءً بعد أن استقرت هناك مجموعة من اليهود الفارين من الاضطهاد في البرازيل
كان يقع في ما يعرف الآن بمنطقة بارا حوالي جنوب العاصمة باراماريبو على نهر سورينام
تم إنشاء مزارع قصب السكر واستخدم الأفارقة السود كعمال بالسخرة.
عام 1700 وصل عدد اليهود 500 من أصحاب المزارع يخدمهم 9000 من العبيد.
وقد واجهت المستعمرة هجمات منتظمة من السكان الأصليين وثورات العبيد وحتى غارات من البحرية الفرنسية
انتقل المجتمع في نهاية المطاف إلى عاصمة باراماريبو وتمت محاولة تطهير مواقع القبور وصيانة آثار الكنيس في أوقات مختلفة من الأربعينيات إلى القرن الحادي والعشرين.
عام 1639: كان الإنجليز يسيطرون على سورينام وقد سمحوا لليهود السفارديم القادمين من هولندا والبرتغال وإيطاليا بالاستقرار في المنطقة خاصه العاصمة القديمة توراريكا
8 أبريل 1651: تم إرسال عريضة من بنجامين وهنري دي كاسيراس وجاكوب فراسو لملك إنجلترا للحصول على إذن بالعيش والتجارة في أراضي سورينام وبربادوس مما يمثل تاريخًا ثابتًا لأصول إنشاء الجالية اليهودية داخل المنطقة.
عام 1652: هاجرت مجموعة جديدة قوامها حوالي 1200 شخص لمنطقة جودنسافان
وجاءت المجموعة الثالثة عام 1664 ، بعد طردهم من البرازيل ثم غيانا الفرنسية بقيادة ديفيد كوهين ناسي .
حاول البريطانيون اغراء هذه المجموعة للاستقرار من خلال ضمان امتيازات لهم بما في ذلك الحق في إدارة محاكمهم الخاصة والحرية الدينية
أخذ المجتمع اسم سافانا بعد الحقول التي تحيط به وتم بناء المستوطنة على مساحة مرتفعة من الأرض وتم بناؤها أولاً بطريق رئيسي واحد وأربعة شوارع جانبية ومدرسة لتعليم الإسبانية والبرتغالية بالإضافة إلى الموضوعات اليهودية
لم يكن لدى سكان جودنسافان أي مكان يرحلوا له مما جعلهم يفضلوا الاستيطان الدائم
طورت هذه الجالية اليهودية اقتصاد زراعة قصب السكر الذي استخدم العبيد الأفارقة كعمالة
وفقًا لبعض الروايات تلقت العائلات المستقرة حديثًا 4 أو 5 عبيد كجزء من منحة التسوية
عندما سيطر الهولنديون على سورينام احتفظوا بالحقوق الممنوحة لهذه الجالية اليهودية بل وقاموا بتوسيعها في بعض النواحي ، بما في ذلك الحق في حمل البضائع يوم الأحد وإبعاد الناس عن مجتمعهم ، بالإضافة إلى منحة أرض تبلغ 1691 فدانًا تبلغ مساحتها 100 فدان لبناء كنيس ومكان دفن
وقد وصلت المستوطنة إلى أكبر حجم لها بـ 570 مواطنًا في عام 1700
كما انخرط مواطنوا جودنسافان اليهود الذين يمتلكون العبيد بانتظام في نزاع مع السكان الأصليين المجاورين ومع المستعبدين في مزارعهم
في عام 1670 : غادر ما يقرب من مائتي شخص يهودي سورينام ، وفي عام 1677 ، قبل عام من هجوم الكاريبي على جودنسافان، غادرت عشر عائلات يهودية مع عبيدها.
عام 1678 : تعرضت المستوطنه جودنسافان للهجوم من قبل شعب كالينا
عام 1690 : اندلعت تمرد العبيد في مزرعة مالكها إيمانويل ماتشادو الذي قُتل وهرب عبيده السابقون إلى مجتمع ماروني
في عام 1712 : قام البحارة الفرنسيون -الذين يدركون ثراء المجتمع- بمداهمتها
عام 1671 : "تم تأسيس مجمع" "البركات والسلام" مع بناء أول كنيس خشبي في المجتمع ( الكنيس الثالث في أمريكا الجنوبية) كان بناء هذا الكنيس بمثابة علامة على انتقال مركز الحياة اليهودية في المنطقة من توراريكا إلى جودنسافان
أحتوى هذا الكنيس على قسم منفصل للنساء وأرشيف للمجتمع تم تشييد مبنى ثانٍ من الطوب المستورد في عام 1685
بالقرن الثامن عشر: تعرضت سورينام لسلسلة من الأزمات التي ضربت المزارع اليهودية مما ادى لزيادة المصروفات نتيجة لما يلي:
بينما أدى نمو باراماريبو كميناء تجاري حصري للمستعمرة بالقرب من الساحل إلى سحب اليهود بعيدًا عن جودنسافان
انخفضت جودنسافان خلال منتصف القرن الثامن عشر وانتقل معظم سكانها إلى باراماريبو
بحلول عام 1790: كان عدد سكان جودنسافان يقترب من حوالي اثنين وعشرين فقط باستثناء العبيد وانخفض هذا إلى أقل من عشرة بحلول أوائل القرن التاسع عشر.
واستمرت المستوطنة في حاله تدهور حتى دمرتها النيران خلال ثورة العبيد في عام 1832
خلال الحرب العالمية الثانية: تم بناء معسكر اعتقال بالقرب من موقع المستوطنة اليهودية السابقة وسمي معسكر الاعتقال جودنسافان لإيواء 146 سجينًا سياسيًا من المتعاطفين الألمان المتشددين بالاضافه لبعض القوميين الإندونيسيين
لوضع الراهن.
كل ما تبقى في موقع جودنسافان هو بقايا "مجمع «البركات والسلام»"و ثلاث مقابر
معهد علوم المعلومات ( ISI ) وهو معهد تابع لجامعة كاليفورنيا الجنوبية (USC)، وأحد مكونات كلية فيتربي للهندسة بجامعة كاليفورنيا الجنوبية، وهو متخصص في البحث والتطوير في معالجة المعلومات والحوسبة وتقنيات الاتصالات. ويقع في مارينا ديل ري، في كاليفورنيا