CALM/arwiki huggingface dataset:
شمام كوز العسل أو "Honeydew" هو الاسم الذي يطلق في الولايات المتحدة على ثمار الأنتيب الأبيض التي كانت تنمو لمئات السنين في جنوب فرنسا والجزائر. أما في الصين، فإن شمام كوز العسل يعرف باسم بايلان (Bailan melon)؛ وهو منتج محلي ينمو بالقرب من لانتشو، عاصمة جانسو إحدى مقاطعات شمال غرب الصين. وطبقًا لمصادر صينية، فإن السيد والاس .Wallace؛نائب رئيس الولايات المتحدةهو أول من قدَم ثمار الشمام في الصين، حيث تبرع ببذور الشمام إلى المسؤولين المحليين أثناء زيارته للصين في الأربعينيات (ربما كان ذلك عام 1944)، أسس هنري والاس، نائب رئيس الولايات المتحدة الأمريكية الأسبق فرانكلين ديلانو روزفلتوالذي كان يشغل في السابق منصب وزير الزراعة في الولايات المتحدة الأمريكية شركةً للبذور سميت دوبونت بايونير، وبخلاف ذلك فإنه كان يهتم بالزراعة بشكل عام. ولذلك، أحيانًا يسمى الشمام في الصين باسم "والاس" بالصينية: 华莱士; بينيين: "Huacaishi"
في الميثولوجيا الإغريقية، اليكترا (بالإنجليزية: Electra) (، "اليكترا"(Ēlektra)) كانت بنت الملك أجاممنون (Agamemnon) والملكة كلتمنسترا (Clytemnestra)، أميرة آرغوس. تآمرت هي وشقيقها أوريستيس للانتقام من أمهما كلتمنسترا وزوجها إيجسثوس بسبب قتل أبيهم أجاممنون.
إن اليكترا هي الشخصية الرئيسية في اثنين من أعمال التراجيديا، وهما "اليكترا" من أعمال سوفوكليس (Sophocles) و"اليكترا" من أعمال يوربيديس (Euripides)، وكانت مصدر إلهام لأعمال أخرى. وفي علم النفس، تمت تسمية عقدة اليكترا على اسمها.
كان والد اليكترا هو الملك أجاممنون ووالدتها الملكة كلتمنسترا. وأخواتها إفيجينيا وكريسوثيميس (Chrysothemis)، وكان أخوها أوريستيس. في الإلياذة، يُفهم أن هوميروس يشير إلى اليكترا في "لاوديس" على أنها ابنة أجاممنون.
مقتل أجاممنون.
اختفت اليكترا عن موكناي (Mycenae) عندما عاد والدها الملك أجاممنون من حصار طروادة إلى أن قتل، إما عن طريق إيجسثوس عاشق زوجة الملك أجاممنون، أو عن طريق كلتمنسترا نفسها، أو كليهما. وقد كانت كلتمنسترا تكن الضغينة لزوجها أجاممنون بسبب قتل ابنتهم الكبيرة إيفيجينيا، كتضحية لـآرتيمس أو أثينا (المتنازع عليهما ). وقتل أيضًا إيجسثوس وكلتمنسترا كاساندرا، جائزة حرب الملك أجاممنون، كاهنة طروادة. وبعد ثماني سنوات، عادت اليكترا من أثينا مع شقيقها، أوريستيس. ("الأوديسة"، الجزء الثالث. 306؛ الخامس، 542).
وفقًا لـ بندار ("بيثيا (Pythia)"، الحادي عشر. 25)، 25)، وقد تم إنقاذ أوريستس على يد مربية عجوز أو على يد إلكترا نفسها ثم أُخذ إلى فانوت في جبل بارناسوس، حيث أصبح الملك ستروفيوس هو المسؤول عنه. وعندما بلغ أوريستيس 20 عامًا، أمره إله الدلفي بالعودة والثأر لمقتل والده.
مقتل كلتمنسترا.
وفقًا لما قاله إسخيلوس، رأى أوريستيس وجه اليكترا أمام مقبرة أجاممنون، حيث المكان الذي ذهبا إليه لأداء الطقوس الدينية للموتى؛ وقررا كيفية انتقام أوريستيس لأبيه. قتل بولادس وأوريستيس كلتمنسترا وإيجسثوس (في بعض الروايات بمساعدة اليكترا).
وقبل وفاتها لعنت كلتمنسترا أوريستيس والمنتقمين أو الحاقدين، الذين تحملوا واجب معاقبة من ينتهك أواصر الأسرة، فيأتون لتعذيبه. لاحقوه وكانوا سببًا في إنهاء حياته. بينما لم تُعاقب اليكترا من قبل المنتقمين. أخذ أوريستيس ملجأ له في معبد دلفي. ويقال إن كاهنة عثرت عليه والدماء تغطيه، وأشباح الحاقدين تحلق حوله. ساعدته الراهبة على أن يغتسل من الدماء التي تلطخه ليتطهر منها. وبمجرد الانتهاء من الاغتسال سافر إلى أثينا لطلب الحماية هناك.
أثينا (تعرف أيضًا باسم إريا) استقبلته في أكروبوليس لـأثينا ورتبوا لمحاكمة رسمية للقضية أمام 12 قاضيًا في أتيكا. وطلب المنتقمون ضحاياهم؛ ودافع هو عن أوامر أبولو؛ وكانت آراء القضاة متساوية، بينما صوتت أثينا لبراءته.
في "ايفيجينيا في توريس"، يروى يوروبيدس (Euripides) الحكايات بشكل مختلف بعض الشيء. ادعى يوروبيدس أن أوريستيس دفعه المنتقمون للذهاب إلى توريس في البحر الأسود، حيث مُقام أخته ايفيجينيا. وتقابل الاثنان أوريستيس وبولادس حينما جاء إلى ايفيجينيا للاستعداد للتضحية من أجل أرتميس. وهربت ايفيجينيا وأوريستيس وبولادس من توريس. وفي النهاية، هدأ المنتقمون عن طريق لم شمل الأسرة مما تسبب في السيطرة على اضطهادهم.
التزلج على الجليد هو التحرك على الجليد باستخدام أحذية التزحلق. قد يُمارس التزلج على الجليد لأسباب مختلفة، منها الفوائد الصحية والترفيه والسفر وفي أنواع مختلفة من الرياضات. يُمارس التزلج على الجليد في مكان مغلق أو في ساحة مفتوحة فضلاً عن كتل المياه الجليدية بطبيعتها، مثل البحيرات والأنهار.
أوضحت إحدى الدراسات التي أجراها فيدريكو فورمنتي من جامعة أوكسفورد أن أول مناسبة للتزلج على الجليد كانت في جنوب فنلندا منذ ما يقرب من 4000 عام. في الأساس، كانت أدوات التزلج عبارة عن عظام مُحَدَّدة ومسطحة مربوطة في الجزء السفلي من القدم. في الواقع، لم يكن المتزلجون يتزلجون على الجليد، ولكنهم كانوا ينزلقون من أعلاه. ظهر التزلج الحقيقي عند استخدام الشفرة الفولاذية ذات الحواف المُحَدَّدة. يتم التزلج في هذه الآونة على الجليد بدلًا من الانزلاق من أعلاه. ابتكر الهولنديون إضافة الحواف في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر. كانت تُصنع هذه الزلاجات من الفولاذ، بحواف مُحَدَّدة في الأسفل للمساعدة في الحركة. وظلت هيئة الزلاجات الأصلية على ما هي منذ ذلك الحين.
في هولندا، كان التزلج على الجليد مناسبًا لجميع طبقات المجتمع، كما هو واضح في جميع لوحات أولد ماسترس (Old Masters). عندما كان جيمس الثاني ملك إنجلترا في منفاه في هولندا، انخرط في هذه الرياضة. وعندما رجع إلى إنجلترا، عرفت تلك الرياضة "الجديدة" طريقها للطبقة الأرستقراطية البريطانية واستمتع بها الناس من جميع مناحي الحياة. يُقال إن فيكتوريا ملكة المملكة المتحدة تعرفت على زوج المستقبل الأمير ألبرت،
بطريقة أفضل أثناء مشاركتها في مجموعة رحلات للتزلج على الجليد. وفي الوقت نفسه، أصبح مزارعو فنلندا أسياد التزلج السريع. إضافة إلى ذلك، في مناطق أخرى، كانت المشاركة في التزلج على الجليد مقصورة على أفراد الطبقة العليا. وكان الإمبراطور رودولف الثاني وهو الإمبراطور الرومأمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسةال[جليد كثي {رًا، إ الجليد ه كبيرًا على الجليد في قصره للترويج لتلك الرياضة. أدخل الملك لويس السادس عشر ملك فرنسا (Louis XVI) في فرنسا التزلج على الجليد إلى باريس أثناء فترة حكمه. كانت مدام دي بومبادور (Madame de Pompadour)، نابليون الأول (Napoleon I) ونابليون الثالث (Napoleon III) وستيوارت (House of Stuart)، من بين الآخرين، أعضاء طبقة الملوك والطبقة العليا المشجعون للتزلج على الجليد.
الآليات البدنية للتزلج.
تتم عملية التزلج على الجليد نتيجة للشفرة المعدنية المثبتة أسفل حذاء التزلج، الذي يمكنه التزلج نتيجة الأحتكاك القليل مع سطح الجليد. إضافة إلى ذلك، عند إمالة الشفرة إمالة طفيفة ودفع إحدى الحواف في الجليد ("الإمالة على الصخور بدرجة طفيفة")، يمتلك المتزلجون القدرة على زيادة الإحتكاك والتحكم في حركتهم كما يشاءون. لا تتحرك الشفرة إلا للأمام وللخلف، وتتسبب أي مخالفة لتلك القاعدة في الانزلاق. إضافة إلى ذلك، عند الرغبة في التزلج على طول المسارات المنحنية وإمالة الجسم تجاه القطر مع ثني الركبتين، يستطيع المتزلجون استخدام الجاذبية الأرضية للتحكم في زيادة قوة الدفع. يمكنهم أيضًا إحداث قوة الدفع عن طريق دفع الشفرة عكس المسار المنحني الذي يخترق الجليد. الجمع بمهارة بين هاتين الحركتين الإمالة والدفع، هو أسلوب فني يعرف بـ"السحب"، ينتج عن التدفق الانحنائي دون مجهود وبرشاقة في الجليد.
لم يعرف بالضبط طريقة تطوير السطح المنخفض الاحتكاك، ولكن تتوافر عنه كمية معلومات كبيرة. وتوضح المعلومات التالي ذكرها ذلك. توضح التجارب أن الحد الأدنى للاحتكاك الحركي في الجليد عند 7 درجات مئوية (19 درجة فهرنهايت)، تضبط معظم حلبات التزلج نظامها للتكيف مع درجة الحرارة المماثلة. في واقع الأمر، وجد علماء الفيزياء صعوبة في تفسير حجم الانحناء، وخاصة في درجات الحرارة المنخفضة. يظهر على سطح أي كتلة جليدية عند درجة حرارة تزيد على 20- درجة مئوية (-4 درجات فهرنهايت) غشاء رقيق من الماء السائل، لا يتراوح سمكه إلا بين الجزيئات القليلة إلى الآلاف من الجزيئات. وذلك نتيجة للنهاية الحادة لـالبنية البلورية وعدم وجود أي احتمالية مفضلة فيما يتعلق بالأنتروبيا. يعتمد سمك تلك الطبقة السائلة اعتمادًا كليًا في الغالب على درجة حرارة سطح الجليد، أما في درجات الحرارة المرتفعة فتظهر طبقة أكثر سمكًا. إضافة إلى ذلك، من الممكن التزلج في درجات حرارة أقل بكثير عن 20 درجة مئوية، إذ إنه في ظل درجة الحرارة المذكورة، تنعدم الطبقة السائلة بطريقة طبيعية. عندما تمر شفرة الزلاجات من على الجليد، يطرأ على الجليد نوعان من التغيرات على حالته المادية وتغير درجة الحرارة نتيجة للاحتكاك الحركي وحرارة الذوبان.
يكمن الخطر الأساسي في التزلج على الجليد هو السقوط من على الجليد. ترجع أي احتمالية للسقوط إلى خشونة الجليد، وتصميم الزلاجات، ومهارة وخبرة المتزلج. على الرغم من ندرة الإصابات الخطيرة، يُصاب عدد من المتزلجين في المضمار القصير بـالشلل عقب السقوط عند اعتلائهم للقمة. قد يكون السقوط قاتلًا عند عدم ارتداء خوذة للحماية من صدمات الرأس الخطيرة. تعد الإصابة التي تحدث جراء ارتداء المتزلج للشفرات المعدنية الخاصة أو التي يرتديها المتزلجون الآخرون، أحد الأخطار الأخرى إثر السقوط. تكون الحوادث نادرة، ولكن يكثر حدوثها مع الصدمات وفي ألعاب الهوكي أو التزلج الزوجي.
يعد السقوط من على الجليد في الكتل المجمدة من المياه في الملاعب المفتوحة، ثاني المخاطر وأشدها. قد تحدث الوفاة نتيجة لـالصدمة أو انخفاض حرارة الجسم أو الغرق. غالبًا ما يصعب أو يستحيل على المتزلجين الخروج من المياه مرة أخرى واعتلاء الجليد نتيجة تحطم الجليد تكرارًا، أو ثقل وزن المتزلج نتيجة للزلاجات والملابس الشتوية السميكة، أو قد يصبح المتزلج مرتبكًا تحت الماء. قد لا يستطيع المتزلج العثور حتى على الفتحة التي سقط من خلالها. قد يتسبب ذلك في الغرق أو انخفاض درجة حرارة الجسم، ولكن يتسبب التبريد السريع أيضًا في فرصة إعادة الشخص مرة أخرى للحياة لمدة ساعات بعد سقوطه في المياه. وللسلامة، لا يجب على الفرد التزلج منفردًا في الظلام وكقاعدة يجلب معه المسامير ومخالب الجليد عند التزلج في البحيرات أو الأنهار. حيث تساعد المتزلج المرتبك على إحكام قبضته على الجليد عندما يكون غارقًا في المياه. بتلك الأدوات، وفي أسوأ الظروف يستطيع المتزلج سحب نفسه خارج المياه.
إرشادات عامة عن سمك الجليد للجليد الواضح المتساقط قريبًا فقط:
الألعاب الجماعية على الجليد.
مجموعة من ألعاب التزلج على الجليد الترفيهي التي يمكن لعبها على الجليد.
الوجبة هي حالة من حالات الأكل خصوصًا تلك الأكلات التي تكون في زمان محدد ويتناول الناس فيها أغذية معينة يتم إعدادها وتجهيزها.
والأصل فيها أن تكون في البيت أو المطعم أو المقاهي، ولكنها قد تكون في أي مكان. والوجبات المنتظمة يتناولها الناس كل يوم، ودائمًا لعدة مرات في اليوم الواحد. أما الوجبات الخاصة فتقام بالتزامن مع مناسبات منها أعياد الميلاد والزفاف والأعياد السنوية والأعياد.
وتختلف الوجبة عن الوجبة الخفيفة في أن الوجبة تكون أكبر حجمًا وأكثر تنوعًا وإشباعًا من الوجبة الخفيفة.
والنزهة هي أن تأخذ طعامك وتخرج لتناول وجبة في الهواء الطلق، وإما أن يكون الطعام من الشطائر أو من الوجبات المحضّرة في المنزل (أحيانًا يوضع الطعام في سلة النزهة). وفي أغلب الأحيان، تكون هذه النزهة في مكان ترفيهي أو طبيعي، مثل المتنزهات والغابات والشواطئ والمروج العشبية. وفي الجولات الطويلة بالسيارة ربما تكون النزهة في مكان على جانب الطريق مثل مناطق الاستراحة.
أما الوليمة فهي وجبة كبيرة مطوّلة - غالبًا رسمية - بها الكثير من الضيوف والأصناف.
الوجبات المتعددة الأطباق.
إن أكثر الوجبات متعددة الأطباق في العالم الغربي تتخذ تسلسلًا ثابتًا، متأثرة في ذلك بالتقاليد الفرنسية في الطبخ الراقي. ويفترض أن يكون لكل طبق حجم خاص ونوع مختلف بما يتناسب مع تسلسله في الوجبة. وهناك بعض التغييرات بناءً على المكان والعادات. وفيما يلي التسلسل المتعارف عليه في الوجبات متعددة الأطباق:
ربما يُقدم بين الوجبات الشربات أو غيرها من مطهرات الحنك.
وربما يقدم المضيف قبل الوجبة مجموعة من المشهيات أو المقبلات ومعها النبيذ أو الكوكتيل، وربما يقدم بعد الوجبة حلوى خفيفة، مثل الشوكولاتة والقهوة ومشروبات ما بعد العشاء (الكونياك وبراندي وليكور وما شابهها). ولا يمكن النظر إلى هذه على أنها أطباق قائمة بذاتها.
وقد تبدأ الوجبة بـ فواتح الشهية (amuse-bouche)وتسمى أيضًا "فاتحات الشهية" (amuse-gueule)، وهي لقمة صغيرة تقدم قبل المقبًلات أو قبل الطبق الأول من الوجبة. ويُقدّم معها نبيذ تكميلي لاستثارة براعم التذوّق، ولتهيئة الضيف لاستقبال الوجبة، ولإعطاء فكرة سريعة عن نكهة الطبّأخ.
والحلوى (entremet) هو طبق صغير يقدم أحيانًا بين الأطباق أو عند التحلية.
أوقات الطعام.
وجبات الطعام المنتشرة.
يختلف نوع الطعام المقدّم أو المأكول في أي زمان تبعًا لاختلاف الأعراف والأماكن. وأسماء الوجبات هي الأخرى يمكن تبادلها بحسب الأعراف، فهناك من يتناول الوجبة الرئيسة (dinner) في اليوم عند منتصف النهار، وحينئذ يكون العشاء عند آخر النهار أو في وقت مبكر من المساء، وهناك من يطلق اسم الغداء (lunch) على وجبة منتصف النهار واسم العشاء على وجبة المساء المبكّر. وهذا يتغير من مكان لآخر وحتى من أسرة لأخرى.
مين أو ميّن (؛ BUC: ) هو اسم يطلق على مجموعة واسعة من اللغات الصينية يتحدث بها 60 مليون شخص في مقاطعة فوجيان الصينية التي تقع في جنوب شرق البلاد ويتحدث بها أيضًا المهاجرون من هذه المقاطعة في قوانغدونغ (حول تشاوزهو-سواتو، أو منطقة تشاوزهان وشبه جزيرة ليزهو)، وهينان، وثلاث مقاطعات في جيجيانغ الجنوبية، وأرخبيل هواشان التابع لـنينغبو، وبعض المدن في ليانغ ومدينة جيانغين في مقاطعة جيانغسو، وتايوان. هناك العديد من المتحدثين بتلك اللغات مثل الصينيين المغتربين في جنوب شرق آسيا وكذلك في مدينة نيويورك في الولايات المتحدة. وتعد اللهجة الأكثر انتشارًا للغات مين خارج مقاطعة فوجيان (مقاطعة مين) هي الهوكين ((Hokkien dialect))، والتي تتضمن التايوانية وأموي (Amoy)، من بين اللكنات الأخرى؛ بينما في فوجيان تعد دونغ هي اللكنة القياسية.
تتميز مين بأكبر تنوع لكنات في اللهجات الصينية. وعادة ما تنقسم على أساس الوضوح المتبادل، من 5 إلى 9 لغات، مثل مين دونغ (مين الغربية) ومين نان (مين الجنوبية). ومن ناحية التطور العرقي، هناك انقسام أساسي بين مجموعة مين الداخلية التي تتكون من شاو جيانغ مين (متنازع عليها) ومين بي ومين هونغ بينما تتكون مين الساحلية من مين دونغ وبو كسيان مين ومين نان وكيونغ وين. ويمكن تصنيف شاوجيانغ مين (Shaojiang Min) على أنها مجموعة خارجية ضمن لغات مين الصينية المتفرعة أولاً من لغات مين الأخرى.
تتمركز مين دونغ حول مدينة فوزهو (Fuzhou) (لكنة فوزهو هي اللكنة القياسية في مين دونغ)، وهي عاصمة مقاطعة فوجيان، بينما تعد لكنة مين نان هي السائدة في جنوب فوجيان وفي شرق قوانغدونغ. نشأت بو-كسيان مين على أنها لكنة مين نان التي خضعت لتأثيرات صوتية رئيسية من لكنة فوزهو مين دونغ. وبالمثل، يتم أحيانًا تصنيف لكنة كيونغ وين التي يتم التحدث بها في هينان على أنها لغة منفصلة؛ إذ أنها اشتقت من لكنة مين نان التي خضعت لتغيرات صوتية رئيسية بمرور الوقت.
وتم تسمية مين نان أيضًا باسم لكناتها الإقليمية في الأماكن التي يتم التحدث بها فيها، لا سيما التايوانية. تعد لكنة أموي الخاصة بـاكزيامين اللكنة الأرقى من بين لهجات مين نان داخل الصين وتايوان، مع تيوتشو (Teochew) التي تعد أيضًا لهجة مهمة.
[http://www.glossika.com/en/dict/classification/min/index.php تقسم جلوسيكا (Glossika)] لغات مين إلى ثمانية أفرع: مين الشمالية "(مين بي" في إقليم نانبينغ وهي إحدى محافظات مقاطعة فوجيان، لكن لكنة جيان هي اللكنة القياسية لمين بي)، "شاوجيانغ (Shaojiang)" (نانبينغ الشرقية والمناطق المحيطة؛ يتم التعامل معها في التصنيفات الأوسع على أنها لكنة مين بي)، مين الشرقية "(مين دونغ" في إقليمي فوزهو ونينغدي (Ningde))، سنترال مين (Central Min) "(مين هونغ" في إقليم سانمينغ)، "بو كسيان مين" في إقليم بوتيان (Putian)، مين الجنوبية "(مين نان" في أقاليم تشانغزهو (Zhangzhou) وكوانزهو (Quanzhou) واكسيامين (أموي) وفي تايوان (لكنة هوكين)، ومقاطعة قوانغدونغ الشرقية (لكنة تيوتشو)؛ وتعد كل من هوكين وتيوتشو في بعض الأحيان لغات منفصلة)، "ليزهو" (في شبه جزيرة ليزهو في قوانغدونغ) والهينانية (فيجزيرة هينان؛ تعامل ليزهو والهينانية في التصنيفات الأوسع على أنها لغة كيونغ وين أو لكنات تابعة لمين نان).
لغة مين الجنوبية في قوانغدونغ معروفة باسم "هوكلو (Hoklo)"، وفي الهينان معروفة باسم "كيونج وين" أو "كيونجزو هوا (Qiongzhou hua)" (على الرغم من أن البعض يصنف كيونغ وين بأنها مجموعة فرعية منفصلة). مين نان هي اللكنة الصينية السائدة التي تتحدث بها الأقلية الصينية في الفليبين، والمعروفة باسم لان نانغ (Lan-nang). وفي تايوان، مين نان معروفة باسم "هو لو وي (Hō-ló-oē)" ويتحدث بها أغلبية السكان على أنها لغتهم الأصلية. في سنغافورة وماليزيا وإندونيسيا ومناطق أخرى في جنوب شرق آسيل، مين نان معروفة بـهوكين، إضافة إلى لهجة تيوتشو، التي نشأت في منطقة تشاوشان، والتي تعد موطن العديد من العرق الصيني في سنغافورة وكذلك أيضًا في بانكوك، تايلاند (راجع التايلاندي الصيني للحصول على مزيد من المعلومات عن المجتمع الصيني في تايلاند).
هناك جدل بين الباحثين حول بداية تكوين لغات مين الصينية. ولكن ما يجمع عليه الكثيرون أن موجات من عمليات الهجرة الضخمة من تشونغ يوان (Zhongyuan) تسببت في ظهور لغات مين الصينية والتأثير عليها بدرجة كبيرة. وبحلول فترة الصينية الوسطى، انقسمت لغات مين الصينية، تمامًا مثل لغة با شو الصينية (Ba-Shu Chinese).
عند استخدام المقاطع الصينية في كتابة شكل بغير اللغة الصينية الفصحى، فإن أفضل أسلوب يتمثل في استخدام المقاطع التي تتوافق اشتقاقيًا مع الكلمات التي يتم تمثيلها، وابتكار مقاطع جديدة للكلمات مع عدم وجود أي دليل لأصل الكلمة الصينية القديمة أو في بعض الحالات لكلمات منطوقة بديلة خاصة بالمقاطع الموجودة، لا سيما عندما يكون المعنى مختلفًا تمامًا. أجرت اللكنة الكانتونية المكتوبة هذه العملية لحد أبعد من أي لهجة غير فصحى، إلى الحد الذي يمكن أن تكتب فيه العامية الكانتونية المجردة دون لبس باستخدام المقاطع الصينية. وخلافًا للاعتقاد السائد، فإن العامية المكتوبة على هذا النحو غير مفهومة تمامًا لمتحدثي الفصحى، وذلك نتيجة للتغيرات الكبيرة في النحو والمفردات والاستخدام الضروري لعدد كبير من المقاطع الصينية غير الفصحى.
لم تحدث أي عملية مماثلة أبدًا مع أي من لغات مين الصينية ولا يوجد نظام قياسي لكتابة لغات المين، على الرغم من ابتكار بعض المقاطع المتخصصة. ولأن لكنات مين تضم مجموعة لغات صينية على مدى فترات عديدة مختلفة وتحتوي على مفردات من خارج اللغة الصينية، فقد يواجه الفرد مشكلة في إيجاد مقاطع اللغة الصينية المناسبة لبعض مفردات لغات مين الصينية. وفي لهجة التايوانية، هناك أيضًا كلمات أصلية مُعارة من سكان تايوان الأصليين، وعدد كبير من الكلمات المستعارة من اليابانية. وفي سنغافورة وماليزيا، تأثرت لكنات مين التي يتم التحدث بها بشدة من ملايو وعلى نحو أقل بـالإنجليزية ولغات أخرى. وكانت النتيجة هي أن لغات مين التي تُكتب كلها بالمقاطع الصينية لا تمثل كلام مين الفعلي، ولكنها تحتوي على خليط كثيف من الأشكال غير الفصحى.
وتعتمد المحاولات الحثيثة لتمثيل لكنات مين الصينية بالحروف أساسا على الرومنة، على سبيل المثال التمثيل باستخدام الأحرف اللاتينية. يستخدم بعض متحدثي لغات مين الصينية رومنة الكنيسة (). وفيما يتعلق بـمين نان تُدعى الرومنة بيه أو جيه (Pe̍h-ōe-jī) (POJ) وتدعى مين دونغ بانغ وا سي (Bàng-uâ-cê) (BUC). وتم إنشاء كلا النظامين عن طريق الحملات التبشيرية الأجنبية في القرن التاسع عشر (راجع و). وهناك بعض المنشورات غير المشهورة بكتابة مختلطة، غالبًا باستخدام المقاطع الصينية ولكن باستخدام الأبجدية اللاتينية لتمثيل الكلمات التي لا يمكن تمثيلها بسهولة عن طريق اللغة الصينية.
"الشيخ" حسن جليل حسن محمد عباس حردان الأنباري (1375 هـ - الآن). هو رجل دين شيعي عراقي ومُؤلّف لعدد من الكتب الدينية، وصاحب "موسوعة صحف الطيبين"، ومُساهمٌ في لجان تحقيقية في تحقيق بعض الكتب التي طُبعت ككتاب "تفسير التبيان" للطوسي، وكتاب "نهاية الدراية" للأصفهاني، كما شارك في تحقيق "كتب الأصول" للخميني، وأجزاءٌ من كتاب "الجواهر" لمحمد حسين الجواهري النجفي، وكتاب "الغدير" للأميني، وكثير من الكتب المتفرقة.
كانت ولادته في مدينة عين تمر التابعة لمحافظة كربلاء في الثالث من شهر شعبان 1375 هـ الموافق للخامس عشر من 1956 م، وقد ابتدأ فيها دراسته الأكاديمية، وأكمل سنة من دراسته ثم انتقلت أسرته إلى النجف وبقوا فيها لمُدّة ثلاث سنوات؛ فأكمل فيها قسماً من دراسته الابتدائية، ثم انتقل مع أسرته إلى كربلاء، وأكملت فيها أواخر الدراسة الابتدائية والدراسة المتوسطة والإعدادية، وتوظّف فيها بعد أن أكمل الدراسة الأكاديمية في قسم الحسابات بالإدارة في بغداد.
هجرته إلى إيران والتحاقه بالحوزة.
حاول الأنباري الالتحاق بالحوزة العلمية في النجف إلّا أن الصعوبات آلت دون ذلك؛ وانتقل إلى شمال العراق، ورحل إلى إيران ودخلها في أوائل شهر مُحرّم 1402 هـ المُصادف لسپتمبر / أيلول 1982 م؛ فالتحق بالحوزة العلمية في قم، ودرس كتاب "التمهيد في علوم القرآن" لمحمد هادي معرفة عند عادل العلوي الذي هو مُلخِّص الكتاب كذلك، وبعده درس عنده كتاب "الباب الحادي عشر" في العقائد. والتزم بالحضور في مدرسة جابر بن حيّان التابعة للمرجع محمد الحسيني الشيرازي؛ ودرس عند ابنه محمد رضا كتاب "شرح التجريد" في العقائد، كما درس عنده قسماً من كتاب "شرائع الإسلام" في الفقه وعند القزويني، ودرس كتاب "المعالم في أصول الدين" عند محمد باقر الفالي.
درس كذلك علم المنطق عند أبو ميثم الخفاجي في الحسينية النجفية، وقسمٌ من كتاب "اللمعة الدمشقية" عند علم الهدى، كما درس عند "ألفية ابن مالك"، كما درس قسماً من كتاب "الحلقات" لمحمد باقر الصدر عند كمال الحيدري في مسجد الإمام زين العابدين ومدرسة الهادي، وحضر دروس التفسير التي يُلقيها الصادقي في مسجد الإمام زين العابدين.
في "البحث الخارج" حضر دروس في الفقه عند محمد فاضل اللنكراني، وناصر مكارم الشيرازي، وحضر في الأصول عند الوحيد الخراساني، وجعفر السبحاني. وحضر في فترات متفرقة دروس كل من: الداماد في الفقه والأصول، وعبد الله الجوادي الآملي في التفسير، وجواد التبريزي في الفقه، ودروس محمد هادي معرفة التي يُلقيها في شهر رمضان.
أباريسيم "بوبي" غوش (بالإنجليزية: Aparisim "Bobby" Ghosh) هو صحفي هندي والمحرر الرئيس لمجلة تايم. وهو الشخص غير الأمريكي الأول الذي عُين المحرر العالمي لتايم منذ أكثر من 80 سنة.
شغل بوبي غوش منصب مدير مكتب تايم في بغداد وأحد المراسلين الذين بقوا أطول مدة في العراق. وكتب تقارير عن مناطق صراع أخرى كباكستان وكشمير
نادي بلدية الخميسات هو نادي كرة قدم مغربي من مدينة الخميسات.
جلوريا جاينور (ولدت في 7 سبتمبر 1943-) هي مطربة أمريكية إفريقية، اشتهرت بالعديد من الأغاني منها: I will survive, Never Can Say Goodbye, Let me know, I am what I am.
غنت في حفل مايكل جاكسون عام 2001
المطران يوليوس ميخائيل الجميل (18 تشرين الثاني 1938 - 3 كانون الأول 2012)، كان رئيس مطارنة السريان الكاثوليك في روما والمعتمد البطريركي للكنيسة السريانية الكاثوليكية لدى الكرسي الرسولي.
ولد يوليوس الجميل في بلدة بغديدا (قرة قوش) بشمال العراق في 1 تشرين الثاني 1938، درس في شبابه عامين بدير مار بهنام قبل أن يلتحق بإكليريكية مار يوحنا الحبيب بالموصل حيث درس الفلسفة واللاهوت. سيم كاهنا في 7 حزيران 1964 على يد المطران قورلس عمانوئيل بني. أصبح معلما في إكليريكية مار يوحنا الحبيب وتولى إدارتها في أيلول 1972. وسرعان ما انتقل إلى فرنسا وحاز على شهادة الليسانس في علم النفس وشهادة الماجستير في الفلسفة من جامعة تولوز.
نشط في لبنان ابتداء من سنة 1977 امينا لسر بطريركية السريان الكاثوليك، كما أسس مركز البحوث والدراسات السريانية عام 1984، وانتخب عام 1986 اسقفا معاونا بطريركيا. عين في 1991 رئيسا لمحكمة الاستئناف للسريان الكاثوليك في لبنان ونائبا بطريركيا على أبرشية بيروت. كما كان عضوا في اللجنة التحضيرية للسينودس من أجل لبنان.
من نشاطاته الأدبية في لبنان إصداره مجلة "رعيتي" ورئاسته لتحرير" المجلة البطريركية" الخاصة بالسريان الكاثوليك.
تولى منصب أمانة سر البطريركية في عهد البطريرك أنطوان الثاني حايك من 1977 حتى 1986 وسيم خورأسقفا في شهر آب 1981. عين رئيسا لأساقفة تكريت شرفا ومعاونا بطريركيا ثم نائبا بطريركيا عاما على أبرشية بيروت البطريركية في 9 تشرين الثاني 1986.
ابتداء من 1996 عينه البطريرك حايك معتمدا بطريركيا لدى الكرسي الرسولي ووعين لاحقا زائرا رسوليا للسريان الكاثوليك في أوروبا. وأثناء توجذ في روما حاز على شهادة الدكتوراه في الحق القانوني الكنسي من جامعة اللاتران عن أطروحته "الأحوال الشخصية لأهل الكتاب والسلطة البطريركية في الدولة العثمانية" سنة 1998.
عينه البابا بندكتس السادس عشر بتاريخ 27 تشرين الأول 2012 عضوا في المجمع المقدس لتطويب القديسين بالفاتيكان.
توفي بروما في 3 كانون الأول 2012 أثر جلطة دماغية ودفن في مسقط رأسه بكنيسة الطاهرة الكبرى بجنازة ترأسها بطريرك السريان الكاثوليك إغناطيوس يوسف الثالث يونان.
نشرت ليوليوس ميخائيل الجميل عدة مؤلفات منها "تاريخ وسير كهنة السريان الكاثوليك" بطبعتين و"السلاسل التاريخية للأبرشيات السريانية من 1900 إلى 2003" وكتاب "تاريخ الأدب الآرامي" بالإضافة إلى أطروحته في الحق القانوني التي نشرت باللغات العربية والفرنسية والإيطالية.
وحاز على عدة أوسمة مدنية من الفاتيكان وإيطاليا وفرنسا.
رشاد عبد الله الشامي (5 يناير 1943 - 14 أكتوبر 2006م)، أحد رواد الدراسات العبرية في مصر والعالم العربي، ورئيس أول قسم متخصص في تدريس اللغة العبرية والدراسات الإسرائيلية في مصر والعالم العربي بكلية الآداب جامعة عين شمس. يعد الشامي أحد أبرز من تخصصوا في مجال الشؤون الإسرائيلية والأدب العبري وغاص طويلاً في تحليل الشخصية اليهودية والصهيونية وصاحب أول ترجمة عربية للتلمود وشغل موقع رئيس قسم اللغة العبرية بكلية الآداب بجامعة عين شمس حتى عام 2003م.
في الخامس من يناير عام 1943 ولد فقيدنا بمحافظة كفر الشيخ المصرية، لأسرة متوسطة الحال، وتخرج من جامعة عين شمس، وحصل على الدكتوراة عام 1973، ليتفرغ إلى عمله البحثي والأكاديمي داخل الجامعة التي عمل بها مدرساً، ورئيساً لقسم اللغة العبرية في كلية الآداب. كما عاش الراحل الكبير بضع سنوات من عمره مدرساً وباحثاً في بعض الجامعات العربية (العراق، الجزائر، الكويت).
بدأ الدكتور الشامي رحلته العلمية البحثية في سن مبكرة، حين بدأ بنشر مقالاته عن الصهيونية والسياسة الإسرائيلية على صفحات مجلة السياسة الدولية منذ عام 1969، ليبدأ على الفور بتأسيس مركز الأهرام للدراسات السياسية والإستراتيجية عام 1969 مع الدكتور عبد الوهاب المسيري والدكتور أسامة الباز.
من أعمال الدكتور الشامي التي تجاوزت 22 عملا مطبوعا عدا أربعة تحت الطبع كتاب: "لمحات من الأدب العبري" عام 1978، وكتاب آخر بالغ الأهمية هو : "الفلسطينيون والإحساس الزائف بالذنب في الأدب الإسرائيلي" عام 1988 ، وكتاب "القوى الدينية في إسرائيل: بين تكفير الدولة ولعبة السياسة" عام 94 وقد نشرته سلسلة عالم المعرفة وتجاوز عدد النسخ المباعة منه مائة وعشرون ألف نسخة ، ومن ثم كتابه الآخر الصادر عن السلسلة ذاتها في أغسطس 1997 بعنوان "إشكالية الهوية في إسرائيل"، ثم "الحروب والدين" 1998، وعمله الكبير "موسوعة المصطلحات الدينية اليهودية" عام 1999، وكتاب "الشخصية اليهودية الإسرائيلية والروح العدوانية" صدر عن دار الهلال أواخر 2002 ، ثم "تفكيك الصهيونية في الأدب الإسرائيلي" 2003 .
ساهم الفقيد بإرساء أسس الدراسات المختصة بالأفكار اليهودية/ الصهيونية، وأشرف على مئات الرسائل الجامعية المتخصصة، كما رفد المكتبة العربية بأكثر من عشرين كتاباً/ مرجعياً مطبوعاً _ يتشارك بهذا المجال المتخصص مع الدكتور المفكر عبد الوهاب المسيري عدا أربعة تحت الطبع، أذكر بعضاً منها:
لقد كان للفقيد رؤية واضحة في تحليله لموضوع الثقافة "الإسرائيلية" التي عبر عنها بقوله (إن الثقافة "الإسرائيلية" غير مؤهلة لصنع سلام حقيقي لأنها تقوم على مفاهيم دينية عنصرية، تعتبر الآخرين دون الآدميين، فكيف لهذه السموم أن تصنع سلاماً؟؟) لقد فضح فقيدنا في كل كتاباته، طبيعة المشروع الصهيوني، وبيّن أن الصراع ضده معركة ضرورية ليس من أجل الحاضر فقط، بل ومن أجل المستقبل.