CALM/arwiki huggingface dataset:
ولدت وصلةكايلا هاريسون في الثاني من يوليو عام 1990 وهي لاعبة جودو أمريكية الجنسية. فازت ببطولة العالم للشباب عام 2008، وحازت على المركز الثاني في عام 2009. أما في عام 2010 حصلت على بطولة العالم للجودو، وفي عام 2012 ايضا حازت على الميدالية الذهبية في الألعاب الاولمبية لفئة النساء لوزن 78 كجم في لندن
ولدت في العاصمة أوهايو، و تعلمت الجودو في سن السادسة . حصلت والدتها على الحزام الأسود لذلك هي من علمتها هذه الرياضة. بدأت كايلا التدريب تحت قيادة المدرب دانيال دويل الذي فاز ببطولتين قبل سن الخامسة عشر . ؛ لكن خلال تلك الفترة كان دويل يسيء معاملة هاريسون وتمت ملاحظة هذا التصرف من قبل لاعب جودو آخر وهذا اللاعب اخبر أم هاريسون. ابلغت الأم الشرطة في وقت لاحق تم القبض على دويل وحكم عليه بالسجن لمدة عشر سنوات وبعد شهر من الاعتداء انتقلت هاريسون بعيدا عن منزلها في ولاية أوهايو إلى بوسطن للتدريب مع جيمي بيدرو والده.
قامت بتغيير وزنها في عام 2008، من -63 كغ إلى 78 كغ. ؛ ومع ذلك لم تستطع المنافسة في دورة الألعاب الاولمبية الصيفية لعام 2008 ، حيث أن الولايات المتحدة لم تقبلها لكنها فازت ببطولة العالم للناشئين في ذلك العام، وفي السنة التي تلتها فازت بالمركز الثاني لتصبح بذلك أول أمريكية تتنافس في مباريتين نهائيتين في بطولة العالم للناشئين.
فازت بالميدالية الذهبية في فئة -78 كلغ في بطولة العالم للجودو عام 2010 و كانت أول أمريكية قامت بذلك منذ عام 1999 ؛ وفي بطولة العالم للجودو عام 2011 في باريس حازت على المركز الثالث و أخذت الميدالية البرونزية. خسرت هاريسون أمام الفائز أودري من فرنسا في مباراتها بالدور قبل النهائي.
قبل دورة الألعاب الاولمبية الصيفية لعام 2012 والمقامة في لندن أصيبت هاريسون بتمزق في الرباط الجانبي أثناء التدريب وفي الثاني من أغسطس عام 2012 حصلت على اللقب الاولمبي في فئة -78 كغم هازمة جيما جيبونز لاعبة لبريطانيا من قبل اثنين ، وبذلك اصبحت أول أمريكية تفوز بميدالية ذهبية في الألعاب الأولمبية.
جامعة غرينوبل هي جامعة مقرها مدينة غرينوبل الفرنسية. أسسها الأمير أومبير الثاني والبابا بندكت الثاني عشر سنة 1339 لتدريس القانونين المدني والديني والطب والفنون الحرة، وظلت جامعة واحدة حتى قُسمت سنة 1970 إلى عدة مؤسسات جامعية منفصلة هي:
اندمجت الجامعات الثلاث الأولى ثانية في 1 يناير 2016 لتنشأ باندماجها جامعة غرينوبل ألب ، التي يتبعها حرم جامعي مقره مدينة فالانس.
التعلم من خلال اللعب هو مصطلح يستخدم في التربية وعلم النفس ويصف إمكانية تعلم الطفل وفهمه للعالم من حوله، ومن خلال اللعب فأنه يمكن للطفل أن يكتسب مهارات اجتماعية ومعرفية ونضجًا عاطفيا وثقة لازم بالنفس تساعده في خوض التجارب والبيئات الجديدة.
وتشمل الوسائل الأساسية التي يتعلم بها الأطفال: اللعب وتواجدهم مع الأشخاص الآخرين وكونهم نشيطين واستكشاف ما حولهم وخوض الخبرات الجديدة والتحدث إلى أنفسهم والتواصل مع الآخرين ومواجهة التحديات الجسدية والعقلية وتعلمهم عن كيفية القيام بالأشياء الجديدة وممارسة المهارات وتكرارها والاستمتاع بوقتهم.
وفقًا لمؤيدي هذا المفهوم فأن اللعب يُمكّن الأطفال من فهم عالمِهم، فضول الأطفال للاستكشاف هو أمر طبيعي ويعد اللعب بمثابة وسيلة للقيام بذلك. سردَ كتاب خمسة سمات للعب، وهي:
تعريفات اللعب.
وذكر كلًا من بيفرلي ديتز وديان كاشين سبع خصائص مشتركة في اللعب والتعلم: فاللعب نشط ومنشئة للطفل وموجة عملية وجوهري وعرضي تحكمه القواعد والرموز.
اللعب والعمل.
ثمة اختلافات هامة بين اللعب والعمل، فاللعب هو نشاط حر ذاتي يقرره الطفل وليس أحد الوالدين أو المعلمين، فاللعب هو عملية وليس نتيجة توقع أو منتج، أما من ناحية أخرى فالعمل ينتج عن نية أكيدة ونتيجة مقررة.
وفقًا لديتز وكاشين:
لا يضيع اللعب الوقت بل إن الوقت الذي يتم إمضاءه باللعب يساعد على بناء معارف جديدة من الخبرات السابقة. وبالرغم من ذلك فإنه من الصعب البحث عن المحاسن التنموية على المدى البعيد. وثمة العديد من الطرق التي اختارها البحاثون في البحث بين اختلافات العمل واللعب. فالباحث قد يختار في تعريفات اللعب والعمل على أساس:
- الأنشطة الرئيسية.
حتى لو اعتبرت ثقافةٌ ما أن قيام الطفل بعمل ما هو لعب، فأنه يمكن للباحث أن يختار تعريف ذلك الفعل كعمل حيث أنه يضاف إلى “"الفائدة الفورية لوحدة العائلة"”.
- مفهوم الآباء.
تختلف تعريفات الآباء لأفعال أبنائهم من حيث كونها عمل أو لعب من ثقافة لأخرى. فمثلًا ستنظر الأم من شعب المايا لتصرف ابنتها التي تقوم بوضع الفاكهة وبيعها في بساط البيع كلعب، أما العديد من الغربيين سينظرون إليه كعملٍ إذا كان الطفل ناجحا فعلًا في بيع الفاكهة؛ فالطفل في الولايات المتحدة حينما يقوم ببيع عصير الليمون، فإن فعله هذا سيعد عملًا لأجل المال.
- مفهوم الطفل.
لدى الأطفال أفكار مختلفة حول مفهوم اللعب والعمل مقارنةً بالبالغين.
وجهات النظر الكلاسيكية والحديثة والمعاصرة.
هناك ثلاث مجموعات رئيسية من نظريات اللعب وهي:
النظريات الكلاسيكية.
تركز النظريات الكلاسيكية للعب على جوانب حرق الطاقة الزائدة والترفيه والاسترخاء وتجديد الطاقة بعد العمل الشاق وممارسة الأدوار المستقبلية ونظرية التلخيص (أي أنها مرت وانتقلت عبر مراحل متتالية من قبل الأجداد السابقين). ويشير هربرت سبنسر أن اللعب هو آلية تسمح للبشر من التخلص من الطاقة الزائدة عن الحاجة لأجل البقاء على قيد الحياة، وهذا لا يمكن أن يتحقق للأطفال إلا من خلال اللعب.
تدرس النظريات الحديثة اللعب من منظور كيفية تأثيرها على نمو الطفل. ووفقًا لديتز وكاشين “لم يعد يُنظر إلى المتعلم كمتلقي سلبي للمعرفة بل كمساهم نشط للمعنى”. وأُكد هذا المنظور ضمن النظرية البنائية من خلال التعليم التجريبي. يشير المنظر جون ديوي أن الأطفال يتعلمون تعلمًا أفضل خلال كلٍ من النشاط البدني والفكري، أي أنهم يحتاجون إلى القيام بدور نشط في اللعب.
تركز النظريات المعاصرة على علاقة اللعب من حيث التنوع والعدالة الاجتماعية في الحياة اليومية والمعرفة. فالأطفال يتعلمون السياقات الاجتماعية والثقافية من خلال تجاربهم اليومية. ويشير مفهوم حيز التنمية الدانئة التي وضعها ليف فيجوتسكي إلى أن الأطفال بحاجة إلى أنشطة تدعم ما تعلموه سابقًا وتشجع على تعلم أشياء جديدة ذات مستوى أصعب بقليل. ويعتقد فيجوتسكي أن مشاركة الأطفال الاجتماعية وتعاونهم مع الآخرين هي عامل قوي في تغيير فكرهم. ويذكر اري برنفنبرنر أن نمو الاطفال يتأثر بكلاٍ من الأشخاص والبيئة (والتي تشمل الأسرة والمجتمع والثقافة والمجتمعات الأخرى).
وقد يختار الباحثون تعريفات اللعب أو العمل على أساس:
الثقافة والتعلم من خلال اللعب.
فالطريقة التي يتعلم فيها الأطفال من خلال اللعب هي محددة ثقافيًا “"وذلك نتيجة لاختلاف تنشئة الأطفال ومعتقداتهم وقيمهم وممارساتها".” فاللعب يؤثر على طريقة تعلم الأطفال من الثقافات المختلفة ويعكسها. فمعظم الثقافات الغربية تتفق مع تعريف اللعب السابق من حيث أن اللعب ممتع ولا يحتوي على أهداف خارجية ولا تعليم إجباري ظاهر وأن يكون عفوي وطوعي ويستلزم تفاعل اللاعب وعنصر التصديق. ولكن هذا التعريف لا يتفق مع مفهوم اللعب لدى الثقافات الأخرى، فمثلًا لا يوجد عند اليوكاتيكية عنصر العاطفية والتصديق في التظاهر فمعظم لعبهم مبني على الواقع. ويتعلم المايا اليوكاتيكية عادةً من خلال المشاركة الاجتماعية المتعمدة، وهذا نهج مختلف جدًا عما هو شائع بين متوسط العائلات الأمريكية والأوربية حيث أنه يؤكد على أن يشتبك الأفراد في العمل المجتمعي. وعلى عكس الأطفال من الولايات المتحدة، فإن طفل المايا نادرًا ما يشارك في ألعاب التظاهر حيث أن هيكلهم الثقافي لا يدعم فكرة “"التظاهر"”. فبدلًا من خلق ظروف وأصدقاء وهميين، فطفل المايا يلعب مختلف مواقف الحياة الحقيقة التي تعكس الحياة اليومية اليوكاتيكية كأن يخبز الطفل الخبز أو يصنع النسيج أو ينظف الملابس وهذا يعود على عدم وجود التمييز العمري لديهم حيث أن الطفل ينخرط مع كافة الأعمار ويستكشف كافة الأنشطة اليومية بخلاف أبناء الطبقة الوسطى للبلدان المتقدمة الذين يلعبون مع من يقاربهم بالعمر.
تقوم الثقافات والمجتمعات المختلفة بتشجيع الأطفال على اللعب بطرق مختلفة. فقد لا يشارك الآباء اللعب وقد لا يُعطى الأطفال ألعابًا ليلعبوا بها بل أنهم غالبًا قد يصنعونها بأنفسهم وقد يلعب الأطفال في مجموعات ذات فئات عمرية مختلفة بعيدا عن البالغين، وقد يُتوقع نضج الطفل عن اللعب في الخامسة أو في مرحلة الطفولة المتوسطة.
لكل الفئات العمرية المختلفة قدرات معرفية مختلفة. فعلى سبيل المثال، عندما يتظاهر الطفل اليوكاتيكي الكبير بالانضباط (بتقليد نمط الوالدين واستكشاف مشاعرهما) فإن الطفل اليوكاتيكي الصغير قد يتفاعل بشكل سلبي وذلك لأنه لا يعلم أن ما يفعله الكبير هو لعب.
تؤكد الثقافة اليوكاتيكية على التعلم من خلال الملاحظة. فالأطفال هم مشاركين فعالين في مراقبة الأنشطة المفيدة وتقليدها بما ينفع المجتمع. “أي أنها مدمجة طبيعيًا في الأنشطة اليومية في المجتمع.” فإن تمثيلهم الواقعي المتكرر لعالم البالغين يتمثل في لعبهم.
لا يدعم الآباء من الثقافة اليوكاتيكية فكرة التظاهر، حيث أنهم يعدون التظاهر شكلًا من أشكال الكذب وذلك لأن الطفل يقوم بتمثيل شيء غير موجود في الواقع، فمثلًا قالت إحدى أمها المايا لأحد الإنثوغرافيون أنها لن “تتحمل” رؤية طفلها يتظاهر بأن الأورق الموجودة في الصحن نوع من أنواع الطعام.
قدمت سوزان ايزاك في النصف الأول من القرن العشرين دراسة حول اللعب. وجاءت هذه الدراسة لغرض فهم تطور الطفل الأوربي الغربي والأمريكي. إلا أن بعض الخبراء مثل غونيا داهبلرغ وآخرون (1999) ذهبوا إلى أن الطرق الغربية للعب لا يمكن تطبيقها على الثقافات الأخرى. وفامت فيلر (1995) بالعمل مع عدة أطفال أستراليين أصليين لكي تتحدى الخبراء الغربيين حول إذ ما كان أساليبهم مشجعه للعب ام لا، وكانت النتيجة “أن الأطفال الذين عمِلت معه لم يلعبوا، وليس لزامًا عليهم أن يفعلوا.”
التعلم القائم على اللعب.
يطور اللعب حصيلة الطفل المعرفية ويعطي الأطفال فرصةً في تنمية المهارات الاجتماعية والكفاءة والرغبة في التعلم. ويستند مفهوم التعلم باللعب على نموذج فيجستكا Vygotskian التدريجي حيث يعير المعلم انتباهه على عناصر محددة من أنشطة اللعب، كما يقوم بتشجيع طلابه مع تزويدهم بالتغذية الراجعة أثناء التعلم. ويمكن للعب أن يكون تحديًا على تفكير الأطفال حينما ينخرطون في الأنشطة الواقعية والخيالية. ويمكن تمديد عملية التعلم عند الحاجة بتدخل البالغين أثناء عملية التعلم القائمة على اللعب.
يمكن تعريف التعلم القائم على اللعب بالنحو التالي:
“"اللعب يجعل الأطفال نشيطين ومعنيين بالتعلم … فالأطفال يتعلمون بشكل أفضل من خلال التجارب المباشرة … والغرض من التعليم باللعب النشط أنه يحفز الأطفال ويحثهم ويدعمهم في تنمية مهاراتهم ومفاهيمهم واكتسابهم للغة ومهارات التواصل والتركيز. كما أنه يوفر فرصة للأطفال لتنمية السلوكيات الإيجابية وإظهار وعيهم والاستفادة مما تعلموه مؤخرًا من مهارات وكفاءات مع ترسيخه."”
وفي عام 2009، أعدت إدارة شؤون الأطفال والمدارس والعائلات DCSF ملفًا لكل الأنشطة السابقة يوضح مدى فائدة استخدام نهج اللعب في دعم التعلم وذلك بسبب الآتي:
- أن الأطفال المولعين باللعب يستخدمون معارفهم ومهارتهم وفهمهم ويطبقونه بطرق مختلفة وفي سياقات مختلفة.
- أن المهنيين والمعلمين المولعين باللعب يستخدمون عدة طرق مختلفة لكي يشركوا الأطفال في الأنشطة التي تساعدهم على التعلم وعلى تطور تصرفاتهم الإيجابية أثناء التعلم.
فهذا التوجيه يقول: “أنه لا يمكن للممارسين أو المعلمين أن يخططوا للعب الأطفال لأن هذا من شأنه أن يعمل ضد شرطا الاختيار وعدم السيطرة اللذان يعدان من مزايا اللعب الأساسية. ولكن يمكن لهم أن يخططوا للعب الأطفال بل ينبغي لهم ذلك عن طريق خلق بيئة تعليمية عالية الجودة مع توفير فترات مستمرة للأطفال لكي يطوروا من لعبهم."
ووفقًا للباحثتين كاثي هيرش بايسك وربيرتا ميتشنك قولينكف Kathy Hirsh-Pasek and Roberta Michnick Golinkoff، فأن
“"مستوى لعب الأطفال يرتفع حينما يشاركهم الكبار اللعب، كما أن تنوع الألعاب التي يلعبها الأطفال تزداد حينما ينضم الكبار إليهم فانضمام البالغين للعب لا يعد سيطرة وذلك لأن السيطرة تكون حينما يقومون بفرض قوانين اللعب على الاطفال وهذا النوع لا يؤدي إلى التطور المعرفي على عكس الانضمام بحيث يتبع البالغين قوانين الأطفال."”
ثمة عدة طرق مختلفة تساعد المعلمين والآباء وأولياء الأمور في تعليم الأطفال أثناء اللعب:
1 - يمكن للكبار أن يكونوا قدوةً بتصرفاتهم الإيجابية أثناء اللعب مع تشجيعهم للأطفال أن يوفروا التوازن بين اللعب في الأماكن المغلقة وفي الهواء الطلق على مدار السنة. فعندما ينضم البالغين للعب فعليهم أن يقوموا بتنظيم اللعب بالانخراط فيه وتوسيعه بدلاً عن إملاء الأوامر والسيطرة على اللعب.
2- تحديد البيئة باختيار نوع الألعاب والمواد والمعدات التي يريدون إدراجها في تلك البيئة. فمن المهم أن نوفر مجموعة متنوعةً من المواد والتجارب على مستوياتٍ مختلفة من الصعوبة. كما أن اختيار المواد مهم لأنه يحفز عنصرا الاستكشاف والاكتشاف لدى الأطفال. ويجب أن يلعبوا في الأماكن المغلقة وأماكن الهواء الطلق على حد سواء مع توفير الفرصة للاستكشاف والمساحة المناسبة لذلك، ويجب على بيئة اللعب أن تسمح للأطفال بتحديد خيارتهم واستكشاف إمكانيات اللعب حيث أنه يجب على بيئة اللعب أن تعكس تجارب الحياة اليومية للطفل.
3 - مراقبة الأطفال بعناية أثناء استخدامهم للألعاب والمواد والمعدات أثناء اللعب، فالملاحظة هي عملية مستمرة تقوم بتوفير المعلومات الآزمة لكي نعرف اهتمامات الطفل وقدراته ونقاط قوته والفرص المناسبة لزيادة مستوى تعلمه وتطويره. والملاحظة تساعد على تحديد الطرق التي تساعد البالغين في بناء التعليم وتوجيهه.
4 - كيفية جذب أحد الأطفال بالتلميح إلى نشاط اللعب.
5 - الاستماع والتكرار والتوسيع وطرح الأسئلة في الوقت المناسب.
6 - تطوير قدرة مراقبة الطفل من خلال توفير اللغة الازمة التي تساعده على التعبير عما يراه حوله. ويمكن للبالغين تعزيز اللعب وفرص الاستكشافات الواسعة. ويمكن لهم أيضٍا تعزيز اللعب أو تسهيله عن طريق تشجيع الأطفال لكي يجلبوا اهتمامهم وتجاربهم للعب. كما يمكن للبالغين ان يطرحوا الأسئلة لغرض توسيع اللعب وتعزيزه.
7 - مساعدة الأطفال على معرفة المفاهيم التي تحيط ببيئتهم والقدرة على صنع الفرضيات ومعرفة أوجبه التشابه والاختلاف وحل المشاكل التي تواجههم.
8 - توفير المعرفة الاجتماعية مع تخصيص الفرصة المناسبة للأطفال لكي يتعلموا المعرفة الرياضية المادية والمنطقية التي تساعدهم على فهم العالم حولهم.
وأخيرًا فإن اللعب يساعد الأطفال على التعلم عن طريقة اتصاله مع الحواس واللغة الجديدة التي تساهم في تعلمهم.
الاستثناء الثقافي هو مفهوم سياسي عرضته فرنسا في مفواضات الاتفاقية العامة للتعريفة الجمركية والتجارة (جات) في عام 1993م، لمعاملة الثقافة بشكل مختلف عن باقي المنتجات التجارية. الغرض منه هو اعتبار السلع والخدمات الثقافية كاستثناءات في المعاهدات والاتفاقيات الدولية وخاصة مع منظمة التجارة العالمية. أهدافها الحد من التجارة الحرة في السلع الثقافية وذلك من أجل حماية وتعزيز فنانيها وغيرها من عناصر ثقافتهم. وبشكل ملموس، يمكن أن ننظر إليه من خلال تدابير حمائية تحد من نشر العمل الفني الأجنبي (الحصص) أو من خلال الدعم الحكومي وفقا للسياسة الثقافية البلاد.
في عام 1992م، أعربت بعض البلدان عن مخاوفها خلال المفاوضات النهائية لجولة أوروغواي من أن تنفيذ مبادئ الجات بشأن السلع والخدمات الثقافية «من شأنه أن يقوض خصوصيتها الثقافية لصالح نواحيها التجارية».
الغرض من الاستثناء الثقافي هو استثناء السلع والخدمات الثقافية المختلفة من السلع المتداولة والخدمات الأخرى نظرًا للاختلافات الجوهرية لهذه السلع والخدمات. دافعت العديد من البلدان عن حقيقة أن السلع والخدمات الثقافية تشمل القيم والهوية والمعاني التي تتجاوز قيمة تجارية واضحة.
سمًح لفرنسا بشكل خاص بالحفاظ على الحصص والإعانات لحماية سوقها الثقافي على التلفزيون والراديو من المنتجات الثقافية للدول الأخرى بالأخص الأمريكية. سياسة كوريا الجنوبية لصالح صناعة السينما هي مثال آخر على كيفية استخدام الاستثناء الثقافي لحماية السوق السمعي البصري.
أولاً المناقشة تتعلق أساسا على المنتجات السمعية والبصرية. ثانيا، في عملية تحرير التجارة العالمية، وتقرر كل دولة القطاعات التي إزالتها . الخدمات السمعية البصرية هي واحدة من القطاعات التي يكون فيها عدد من أعضاء منظمة التجارة العالمية مع الالتزامات وذلك اعتبارا من 31 كانون الثاني/يناير 2009 (المصدر: منظمة التجارة العالمية).
أولاً المناقشة تتعلق أساسا على المنتجات السمعية والبصرية. ثانيا، في عملية تحرير التجارة العالمية، البلد نفسه هو الذي يقرر القطاعات التي سيتم تحريرها.
يقل عدد أعضاء منظمة التجارة العالمية الذين لديهم التزامات في قطاعات الخدمات السمعية والبصرية.(30، اعتبارًا من 31 يناير 2009)
اتفاقية نافتا.
في عام 1994م، أدرجت كندا بند الإعفاء الثقافي في اتفاقية التجارة الحرة لأمريكا الشمالية.
اتفاق استثمار متعدد الأطراف.
هو مشروع اتفاق تفاوضي بين أعضاء منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية (OECD) بين عامي 1995-1998، وكان اتفاق متعدد الأطراف بشأن الاستثمار (اختصارًا MAI) لغرض وضع قواعد متعددة الأطراف لضمان حكم الاستثمار الدولي بين الدول بطرق أكثر انتظامًا وتوحيدًا. وبعد شن حملة عالمية مكثفة ضد MAI من قبل نقاد المعاهدة، أعلنت فرنسا الدولة المضيفة في أكتوبر تشرين الأول 1998 أنها لن تدعم الاتفاق ومنع اعتماده بشكل فعال بسبب إجراءات الآراء منظمة التعاون والتنمية. وكانت الحكومة الفرنسية حددت احترام الاختلافات الثقافية شرطًا للحصول على الدعم الفرنسي للاتفاق.
الاستثناء الثقافي الفرنسي.
كانت فرنسا بارزة بشكل خاص في انتهاج سياسة الاستثناء الثقافي، وقد أثار موقفها أحيانًا للانتقادات. تابع أندريه مالرو هذا النهج في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية عندما كان وزيرًا للثقافة. يوجد في كل فرع من فروع الثقافة نظام دعم تلقائي للأعمال الإبداعية. وأحد الأمثلة على هذه الإجراءات هو ، التي تفرض ضرائب على مبيعات تذاكر السينما وتستخدم هذه الأموال للمساعدة في إنتاج أو توزيع السينما الفرنسية. مثال آخر على الإجراءات الحمائية هو القانون السمعي البصري (Loi sur l'audiovisuel) الذي حدد على سبيل المثال أن على الإذاعة يجب بث الأغاني الفرنسية بنسبة 40٪، وضمن هذه الحصة، 20٪ تكون للمواهب الجديدة.
تظهر آثار هذه السياسة في فرنسا من خلال حقيقة أنه بين عامي 2005م و2011م، كانت 45٪ إلى 55٪ من المنتجات السينمائية من الواردات الأمريكية، بالمقابل كانت المنتجات من الواردات الأمريكية من 60% إلى 90٪ في أسواق الأفلام الأوروبية الأخرى.
التنوع الثقافي في يونسكو.
استُبدل مفهوم الاستثناء الثقافي تدريجياً بمفهوم التنوع الثقافي الأكثر توافقاً، كما يظهر اعتماده اتفاقية اليونسكو في أكتوبر 2005، بشأن حماية وتعزيز تنوع أشكال التعبير الثقافي (التي تلت الإعلان العالمي بشأن التنوع الثقافي). مُررت اتفاقية 148-2 برعاية فرنسا وكندا، وأمتنع أربع دول من التصويت. كانت الولايات المتحدة الأمريكية واسرائيل من الرافضين.
اتفاقية اليونسكو هي بشأن حماية وتعزيز تنوع أشكال التعبير الثقافي وهو اتفاق دولي ملزم قانونا يدعم الوصايا لأعضاء-الدول لتأكيد حقهم في تطبيق السياسات والتدابير التي تستبعد السلع والخدمات الثقافية من اتفاقيات التجارة الدولية الثقافية.
وتزعم الولايات المتحدة أن الاستثناء الثقافي هو شكل من أشكال الحمائية التي تضر التجارة العالمية، وأن اتفاقية اليونسكو ليتعامل مع مثل هذه الحمائية بدلا من التنوع الثقافي. وبالإضافة إلى ذلك، فإنه يدعي أن اتفاقية اليونسكو تسمح للحكومات القمعية لقمع الأصوات الثقافية أقلية. وأيضا صناعة السينما والصناعات الثقافية الأخرى في الولايات المتحدة هي ضد مفهوم الاستثناء الثقافي كما أنه يضر سوق صادراتها ولقد ضغطت الولايات المتحدة على اتخاذ موقف حالي ضد الاستثناء الثقافي.
الكازار سيغوفيا أو قلعة سيغوفيا هي قلعة تقع في البلدة القديمة في سيغوفيا، اسبانيا. مرتفعة على الصخور فوق التقاء النهرين بالقرب من الجبال في قوادارما وهي القلعة الأكثر تميزا في إسبانيا بفضل شكلها الذي مثل قوس سفينة. بنيت الكازار أصلا كحصن لكنه كان بمثابة القصر الملكي وهو ايضا سجن الدولة وكلية المدفعية الملكية والأكاديمية العسكرية منذ ذلك الحين. وتستخدم حاليا كمتحف و أرشيف عسكري
الكازار سيغوفيا، مثل العديد من الحصون في إسبانيا بدأت باعتبارها الحصن العربي الذي تم بناؤها من سلالة المرابطين البربرية، على الحصن الروماني ولكن القليل من هذا الهيكل لا يزال قائما. وكانت أول إشارة إلى هذا الكازار نحو 32 عاما بعد أن عادت مدينة سيغوفيا إلى أيدي المسيحية (خلال ذلك الوقت عندما غزا الملك ألفونسو السادس الأراضي إلى الجنوب من نهر دويرو وصولا إلى توليدو وما بعدها). ومع ذلك الأدلة الاثرية تشير إلى أن الموقع هذا استخدم مرة واحدة في العصر الروماني
وشكل الكازار لم يعرف حتى عهد الملك ألفونسو الثامن (1155-1214)، ولكن الوثائق الأولى المذكورة في حظيرة السياج الخشبي يمكن أن تلخص إلى أنه قبل عهد ألفونسو الثامن لم يكن أكثر من حصن خشبي بني على أسس رومانية قديمة . كما نرى اليوم ألفونسو الثامن وزوجته اليانور من إنجلترا صنعو هذا الكازار لإقامتهم الرئيسية و قاموا بالكثير من العمل الذي تم القيام بها لإقامة بدايات إغناء الحجر
طوال العصور الوسطى ظلت الكازارا واحدة من مساكن الملوك في مملكة قشتالة و الحصن الرئيسي في الدفاع عن المملكة و خلال هذه الفترة تم بناء معظم المبنى الحالي ومدد القصر على نطاق واسع من قبل الملوك من سلالة تراستارما.
كان هناك أجزاء من الكازار تحتاج إلى إعادة بناء في 1258 من قبل الملك ألفونسو العاشر بعد كهف في وبعد فترة وجيزة تم بناء قاعة الملوك لإيواء البرلمان. ومع ذلك فإن أكبر مساهم إلى استمرار بناء الكازار هو الملك جون الثاني الذي بنى (برج يوحنا بولس الثاني كما هو معروف اليوم) «برج جديد».
قلعة الكازار اعتبرت دورا رئيسيا في صعود الملكة إيزابيلا الأولى في 12 ديسمبر عام 1474 . عندما تم اعلان نبأ وفاة الملك هنري الرابع في مدريد اتخذت سيغوفيا ايزبيلا على الفور ملجأ داخل أسوار هذا الكازار حيث حصلت على دعم من اندريس كابريرا ومجلس سيغوفيا . وكان تنصيبها في اليوم التالي كملكة قشتالة وليون.
وقد أجري تجديد رئيسي في الكازار من قبل الملك فيليب الثاني بعد زواجه من آنا من النمسا وأضاف أبراج حادة لتعكس القلاع في وسط أوروبا. , أكمل المهندس المعماري فرانسيسكو دي مورار الحديقة الرئيسية ومدرسة الشرف من القلعة في عام 1587.
انتقل الديوان الملكي في نهاية المطاف إلى مدريد ومن ثم تم استخدام ألكازار كسجن الدولة لمدة قرنين من الزمان قبل أن يأسس الملك تشارلز الثالث في مدرسة المدفعية الملكية في 1762. وشغل هذه الوظيفة لسنوات حتى 6 مارس عام 1862 لكن وقع حريق بأضرار بالغة في أسطح الخزينة و المستودع وغرف النوم والجدران.
تم استعادة المبنى ببطء إلى حالته الأصلية في عام 1882 . أمر الملك ألفونسو الثالث عشر لتسليم الكازار إلى وزارة الحرب باعتبارها الكلية العسكرية في عام 1896
قلعة سيغوفي من الداخل أجمل بكثيرمن مظهرها الخارجي. زخرفت العديد من الشقق كأسلوب القصور الحمراء وقصور المورق و تم فيها اعدام عمال عرب خلال الهيمنة المسيحية في القرن الرابع عشر، لأنه كان هناك الكثير من الأماكن تحيط بها شعارات لاتينية ومقتطفات من القرآن الكريم.
كان هناك أضرار في داخل القلعة بشدة من جراء اطلاق النار في عام 1862 على الرغم من أنه تم ترميمه جزئيا اليومالكازار لا تزال واحدة من المواقع التاريخية الأكثر شعبية في إسبانيا وهي واحدة من مناطق الجذب الرئيسية الثلاثة في سيغوفيا. و من الغرف البارزة قاعة اجيمسس التي تضم العديد من الأعمال الفنية وقاعة العرش وقاعة الملوك مع إفريز تمثل كل من الملوك الإسبان وكوينز بدءا من بيلايو وصولا إلى خوانا لا بعد انتقاله إلى بالاسيو ريال مدريد في مدريد، في اسبانيا.
كانت هذه القلعة واحدة من القلاع الملهمة لقلعة سندريلا والت ديزني.
الدعوة هو فلم رعب و اثارة من صدر سنة 2015 للمخرج " كارين كوساما "
و من تاليف " مات مانفريدي " و " فيل هاي "
في إطار أحداث غامضة تدعو للريبة والشك، (ويل) و(إيدن) كانا في يوم ما حبيبان، ولكن بعد موت ابنهما في حادثة مأساوية، اختفت (إيدن)، ولكنها بعد عامين رجعت ومعها زوج جديد، تدعو (ويل) إلى حفل في بيتهما القديم فيذهب، ولكنه يبدأ في الشك بأن (إيدن) وزوجها الجديد يملكان بعض النوايا الشريرة تجاهه.
مازنه إسماعيل والمعروفة باسم منى فندي (2 نوفمبر 2001 1 يناير 1956) هي مغنية بوب، طبيبة شعبية، وقاتلة من ماليزيا، تم إعدامها في 2 نوفمبر 2001 في سن ال 45، بعد إدانتها بقتل شخصية سياسية، مازلان إدريس، في عام 1993
بعد تركها عالم الموسيقى أصبحت تشارك في أنشطة السحر الروحية والتي كانت معروفة أن تكون كاهنة محليه. بدأت منى تقديم خدماتها للعملاء وكان معظمهم من الطبقة العليا من المجتمع. وادعت أيضا أنها تقدم للعملاء السياسيين في الحزب الحاكم مجموعة متنوعة من السحر والطلاسم.
و تم ذكر أن عضو الجمعية العامة للدولة باتو تالام في ولاية فهغ مازالان ادريس أراد تعزيز مسيرته السياسية وطلب من منى المساعدة. مازالان تلقى تعليمه في الولايات المتحدة وكان سياسيا طموحا من الحزب الحاكم للمنظمة الوطنية الماليزية المتحدة (UMNO). وفي ذلك الوقت عملت منى مع زوجها محمد نور أفندي عبد الرحمن (44 عاما) ومساعده الخاص حسن. ساعدوا منى وزوجها مازلان بإعطائه تعويذة تتألف من قصب وقبعة كانت مملوكة من قبل الرئيس الاندونيسي السابق سوكارنو. اقنعت منى مازلان بأنه سيكون "لا يقهر" إذا استخدم هذه التعويذة. وفي المقابل طلبت منى 2.5 مليون. دفع مازلان 500,000 كتأمين، وأعطاهم ملكية 10 أراضي كضمان لتصبح 2000000.
تم تحديد الموعد لتطهير الطقوس التي يتعين القيام بها في منزل وقالت منى لمزالان ان يستلقي على الأرض ووضعت الزهور عليه. ثم اخبرت مازلان ان يغلق عينيه ثم باستخدام الفأس. قام المساعد حسن بقطع رأس الرئيس مازلان وقاموا أيضا بتقطيع جسده وقد عثر على جثته مقطعه إلى 18 جزء مدفونه في مخزن بالقرب من منزل منى في فهغ.
تم التبليغ ان مازلان في عداد المفقودين في 2 يوليو عام 1993، بعد قتله تم سحب RM 300 من أحد البنوك وأفادت التقارير ان هناك فاتورة أثبتت ان منى اشترت مرسيدس بنز، وعملت عمليات تجميل وتم الزعم أن عملية القتل حدثت بين الحادية عشر والثانية عشر في منتصف الليل يوم 18 يوليو عام 1993. وفي 22 يوليو من عام1993 وعثرت الشرطة على جثة مازلان وألقي القبض على منى وزوجها ومساعدهم وبدأت المحاكمة وحصلت على تغطية إعلامية مكثفة. وجرت محاكمتهم في المحكمة العليا تيميرلوه من قبل سبعة أشخاص من هيئة المحلفين ألغيت المحاكمة أمام هيئة المحلفين من 1 يناير عام 1995. وجدت المحكمة العليا أن جميع الثلاثة مذنبون وحكمت عليهم بالإعدام شنقا. ناشدت منى والذين معها لاعفائهم من الإعدام إلى المحكمة الاتحادية في عام 1999 لكن رفضت المحكمة الاستئناف وأيدت حكم الإعدام. وأخيرا، سعى المدانين الثلاثة للحصول على العفو أو الرأفة على آخر فرصه من مجلس العفو فهغ. ومع ذلك رفض المجلس منح الرأفة. أعطيت ثلاثة وجبات أخيرة من كنتاكي في الليلة ماقبل تنفيذ الإعدام. اعدموا منى وزوجها ومساعدهم أخيرا في 2 نوفمبر عام 2001 في سجن كاجانج. وقال مسؤول السجن أن ثلاثتهم قالوا بأنهم ندموا قبل تنفيذ الإعدام قبيل الفجر.
لوحظ طوال المحاكمة على منى سلوك غريب فكانت تظهر البهجة وتبتسم باستمرار للمصورين الصحفيين. كانت ملابسها بألوان مشرقه وتصاميم باهظة السعر وكانت تقول " يبدو أن لدي الكثير من المشجعين" .وقيل أيضا أنه خلال إعدامها كانت تكرر هذه العبارة "أكو تيكن ماتي" ومعناها "أنا لن أموت أبدا" وكانت هادئة ومبتسمة.وقيل أيضا أنه خلال إعدامها كانت هادئة ومبتسمة وتكرر هذه العبارة "أكو تيكن ماتي" ومعناها "أنا لن أموت أبدا" . فهي آخر امرأة تم اعدامها في ماليزيا كانت تان بي لي في عام 1994 لجريمة تجارة المخدرات.
اكتسبت منى فندي المزيد من الشهرة أكثر مما كانت عليه عندما كانت مغنية بوب. فكانت هناك تغطية لوسائل الإعلام المحلية وحتى على مستوى العالم. وفي عام 2002 قدم المخرج الماليزي أمير محمد فيلم قصير بعنوان منى في سلسلة أعماله القصيرة. وتم نشر فيلم من اخراج داين اسكندر سعيد بعنوان دوكون سنة 2006 واشتهر على نطاق واسع وقصته تستند إلى منى فندي لكن لم يتم نشر هذا الفيلم المرتقب اعتبارا من ديسمبر 2011، وعلى الأرجح لن يتم الإفراج عنه بسبب مخاوف تتعلق بمحتوى الفيلم، وعلاقته بمنى فندي والآثار المترتبة على عائلتها.
لقد كانت قضية منى فندي واحدة من تجارب هيئة المحلفين الأخيرة التي أجريت في ماليزيا. ولطبيعه القضية المثيره ساهمت في قرار وقف الحكومة لنظام هيئة المحلفين. فألغيت جميع المحاكمات أمام هيئة المحلفين في 1 يناير عام 1995.