CALM/arwiki huggingface dataset:
في شهر يوليو من كل عام، تستضيف Chalon-sur-Saône مهرجانًا دوليًا لفناني الشوارع، يسمى Chalon dans la Rue ("Chalon in the street"). على مدار أربعة أيام، نزل فنانون من جميع أنحاء أوروبا وخارجها إلى شوارع شالون لتقديم عروضهم، في الغالب مجانًا، في الموسيقى والمسرح والألعاب البهلوانية والكوميديا، إلخ. يتم توفير برنامج من قبل المدينة، حتى يعرف الناس المجموعات الرئيسية التي تؤدي، وتذكر العديد من الصحف العروض التي يجب مشاهدتها وأين ومتى يتم العثور عليها.
الأشخاص البارزون المرتبطون بالمدينة هم:
الخفة التي لا تطاق لكونك كسارة روبيان عبارة عن مجموعة من عمود وجبات ويل سيلف الحقيقية لرجل الدولة الجديد.  تغطي أشياء مثل London Cheesecake و Pizza Express والوجبات الجاهزة والمأكولات السريعة.  العنوان هو مسرحية على ميلان كونديرا خفة الوجود التي لا تحتمل.
تغطي مجموعة الأعمدة مجموعة متنوعة من تجارب الطهي غير التقليدية لتوفير نقطة مقابلة للنمط الأكثر مثالية لمراجعة الطعام.  كان الهدف المعلن للعمود كما يلي:
المراجعات.
لاحظ بينيديكت في كتابته "لصحيفة الغارديان".
"... يرى سيلف القيام برحلة مسلية حول مطاعمنا الأقل شهرة أثناء تشريح إدمانه للوجبات السريعة."
ريما عبد الله (23 يناير 1983 -)، مذيعة وممثلة سعودية، معروفة بلقب كابتن ريما، كانت بدايتها خلال تقديم البرامج في الإذاعة حيث شاركت خلال مسلسل الميراث.
وارينا حسين هي ممثلة وعارضة أزياء أفغانية تمثل في بوليوود ولدت في يوم 23 فبراير 1999 في كابُل لأب من أصل كردي عراقي وأم أفغانية، بدأت التمثيل في سنة 2018. وهي تتقن اللغتين الهندية والغوجاراتية.
اللغات النيلية الجنوبية هي أحد الفروع الرئيسية لعائلة اللغات النيلية، يتم التحدث بها بشكل رئيسي في غرب كينيا وشمال تنزانيا وشرق أوغندا.
وتنقسم اللغات النيلية الجنوبية عموما إلى ثلاث مجموعات، كالينجين، أوتوميك، وداتوغا، ويبدو أن اللغات النيلية الجنوبية قد تأثرت بشكل كبير باللغات الكوشية.
الرفعة هي حي سكني في الهفوف بالمنطقة الشرقية في المملكة العربية السعودية.
عندما زار السيد فيدال واحة الأحساء عام 1373هـ/ 1953م قام برصد العديد من مظاهرها الاجتماعية والجغرافية في كتابه واحة الأحساء، ومما قام بوصفه مدينة الهفوف حيث تعرض لأحيائها الثلاثة الشهيرة الكوت والرفعة والنعاثل، وسوقها المعروف بسوق الخميس، وقد كان العمق المعلوماتي لبحثه لا يتعدى الملامسة الخارجية لمظاهر الحياة فيها، وقد كان بحثه موفقا في حدود خطته البحثية، غير أن هناك مجالات أكثر تنوعا وعمقا للمهتمين بالدراسات التاريخية والجغرافية والثقافية عند رغبتهم في قراءة تلك الأحياء، سواء من النواحي العمرانية أو السكانية أو الاقتصادية وفي هذه الصفحات يسعى الباحث إلى تسليط الضوء على أحد فرقانها الشهيرة المعروف بفريج الرفاعة، في الرفعة الوسطى ضمن وصف السيد فيدال، وسوف يعمل الباحث أدواته الوصفية للخروج بصورة أكثر تفصيلاً من ذلك الفريق (الفريج)،من حيث واقعها العمراني والسكاني والحرفية كعناصر حضارية تفاعلت عبر مر السنين، حيث الموقع في قلب مدينة الهفوف الصاخب بالحياة، وفي هيكل عمراني يحكي ملامح العمران الأحسائي العتيق المتسم بتدرج فراغاته العمرانية في نسق تنازلي، وسكان الفريج من أبناء القبائل العربية، ومنتجاتهم الحرفية تعد في طليعة ما تنتجه الواحة من حيث الجودة، ويعد إسهاما بارزا في تعزيز ملامح الثقافة العربية الأصيلة لسكان الجزيرة العربية في مجال الضيافة العربية المتسمة بالكرم، أو العلاقات الإجتماعية التي يشكل حسن المظهر أحد متطلبات نجاح تلك العلاقة، وتلك الملامح الثقافية التي يدعمها سكان هذا الفريج ليس على مستوى واحة الأحساء خاصة بل على صعيد الجزيرة العربية قاطبة.
هذه الدراسة تأخذ قارئها إلى سكك فريج يقع في قلب مدينة الهفوف يؤمه أبناء حاضرة الأحساء بمدنها وقراها وسكان البادية ليتزودوا منه بالعديد من مستلزماتهم الحياتية كالبشت الحساوي لارتدائه باعتباره أحد مكونات الزي العربي الأصيل، ولاقتناء الدلة الحساوية التي يعد فيه قهوته العربية اليومية أو لضيوفه القادمين في مجلسه، هذا بالإضافة إلى أغماد السيوف والخناجر، كما أن هذا الفريج كان يسعد كثيرا (ولا يزال) باستقبال محبي المنتوجات الأحسائية في مجال الصياغة والمجوهرات، لاسيما العرسانُ وذووهم القادمون للتبضع من المصوغات الذهبية والفضية، التي تزين مفاتنهم ليلة الزفاف، كما يستقبل في الوقت ذاته السياح والمقيمين من الأجانب الذين يترددون على واحة الأحساء، خاصة ممن تستهويهم مسألة اقتناء المنتجات الحرفية باعتبارها أحد مفردات ثقافة الجزيرة العربية.
من يدخل هذا الفريج ويتفرس في مكوناته سيدوي في وجدانه صدى يأتيه من أعماق السنين، تحكي له هموم أبنائه الحرفيين الكادحين من أجل لقمة العيش الشريف، عبر أناملهم المضمخة بعبق التراث العربي الأصيل، حيث الكل يعمل بكل جهد وإخلاص ليبدو منتجه فنا أصيلا يغزو مشاعر مقتنيه قبل محافظ نقودهم، أجل هناك قاسم مشترك يجمع منتجات أبناء الفريج ألا وهو الذوق الرفيع فخياط المشالح لا يخيط فقط وإنما يسكب خيوط الذهب على أقمشة الصوف لتبدو في جمال لا يقل روعة عن صائغ الذهب الذي يشاطره سكنى الفريق، وعشق الإبداع، ورضا عملائهم الذين اعتادوا اقتناء روائع الفن الأحسائي الأصيل.
الموقع الجغرافي والملامح العمرانية.
موقع فريج الرفاعة.
عند زيارة فيدال مدينة الهفوف، كانت المدينة تقتصر على ثلاثة أحياء رئيسة هي: حي الكوت، وحي النعاثل، وحي الرفعة، والأخير منها يتكون من ثلاثة أقسام هي: الرفعة الشمالية، والرفعة الوسطى، والرفعة الجنوبية. وكان كل قسم من هذه الأقسام الثلاثة يتكون من عدة فرقان، وفيما يخص قسم الرفعة الوسطى تحدثنا الوثائق العمرانية أن هذا القسم من الحي يتكون من فريج الرفاعة، وبجواره فريج الفوارس، وفريج الفداغم. وموضع الدراسة هو فريج الرفاعة.
وفريج الرفاعة تتعدد تسمياته، حيث البعض من السكان لا يعرفه إلا بفريج الصاغة، لكونه مركزا لبيع المصوغات الذهبية في مدينة الهفوف، بينما الوثائق العمرانية زودتنا بتسميتين لا ثالث لهما حتى تاريخ إعداد الدراسة إحداهما أسبق من الأخرى هما الشهارنة والرفاعة.غير أن الأسبق في التسمية هو (الشهارنة) لوجود قلعة قديمة اندثرت تعرف بقلعة الشهارنة على حد قول بعض كبار السن، ثم تبدل الأسم مع مرور الوقت إلى (الرفاعة) كأسم مشتق من أسم حي الرفعة الوسطى، ومما وقع عليه الباحث من وثائق دالة على هذا التغير في التسمية مع مرور الأيام وثيقة صادرة في تاريخ 1304هـ وكانت تسمية الفريج بالشهارنة، وفي عام 1328هـ تمت مبايعة أخرى وكانت تسمية الفريج بالرفاعة، كما اطلعت على بعض الوثائق صادرة في عام 1328هـ بنفس اسم الشهارنة تخص مواقع في الرفاعة المذكورة، ولكن مع مرور الوقت غلبت التسمية بالرفاعة، ومن الجدير بالذكر أن البعض يعتقد بأن فريج الشهارنة يبدا فقط من البراحة التي تقع بجوار بيوت العبد الباقي التي تقع جنوب براحة العمدة عبد الله بن عزاز، بينما الواقع خلاف ذلك إذ نجده كان يبدأ من براحة سوق الدهن.
حدود فريج الرفاعة (الشهارنة).
قبل التعرض لحدود فريق الرفاعة يجدر التنويه بأن الباحث الأمريكي السيد فيدال استوعب في إحدى خرائطه لمدينة الهفوف الطرف الشمالي من فريج الرفاعة وبالتحديد جزء براحة سوق الدهن، كما أشار إلى ذكر محلات بيع الذهب (انظر الخريطة المرفقة) الأمر الذي يجعل من الخريطة المذكورة تحتل أهمية في سياق الدراسة لمن يرغب في التعرف على بقية ملامح مدينة الهفوف القديمة.
يحد هذا الفريق من الشمال سوق الحميدية، وسور الكوت القديم، أما حدوده الجنوبية فتكاد أن تكون متعسرة لتداخل حدود الشهارنة الثابت دخولها ضمن نطاق الرفعة الوسطى وحدود الرفعة الجنوبية وذلك بلحاظ وقوع مدرسة الشهارنة المالكية في الرفعة الجنوبية كما يشير إلى ذلك الأستاذ عبد اللطيف بن عثمان الملا في كتابه لمحات من الحياة التعليمية في الأحساء محددا موقع المدرسة المذكورة بقوله: "مدرسة الشهارنة أولى مدارس أسرة آل مبارك في حي الرفعة الجنوبية بالهفوف، وحيث كانت تقطنه، أسرة آل مبارك قبل انتقال بعض بيوتاتها إلى الصالحية، تقع هذه المدرسة ولم تزل أطلالها باقية بجوار مسجد الشيخ مبارك المسمى المليحية بشارع الرفعة قبل الأسواق النسائية حاليا بالهفوف، وتعتبر – مدرسة الشهارنة – أولى مدارس الأسرة، أنشأت سنة 1200هـ".
ويحد فريج الرفاعة من الجنوب الرفعة الجنوبية، ومن الشرق فريق آل بن فارس (الفوارس حاليا) وفريج الفداغم المعروف بـ(البرية) ومن الغرب حي النعاثل.
العناصر العمرانية لفريج الرفاعة.
يتكون فريج الرفاعة من ثلاثة قطاعات رئيسة، شكلت أغلب معالمها سكك الفريج التي يستخدمها المارة فيه سواء منهم سكان الفريج أنفسهم أو الباعة وأصحاب المحلات الحرفية والمتسوقون، وقد كانت السكك متماثلة فيما بينها حيث لا يزيد عرضها بين مترين ونصف إلى ثلاثة أمتار، غير أن أحدها تم توسعته بعد نزع ملكية عدد كبير من البيوت المطلة عليه مشكلة منه شارعاً رئيساً لا يستغني عنه المارة في وقتنا الحاضر عند دخولهم سوق الهفوف النسائي والمعروف بسوق السويج. وقد بلغ الوصف من كثير ممن عاصر السكة قبل نزع الملكية أن بعض أهل البادية إذا مر في هذه السكة ـ وهو قادم من بوابة الجرن المفضية إلى الطرق المؤدية إلى مساكن أهل البادية المحيطين بالهفوف من بوابتها الجنوبية ـ وهو على جمل محمل ببضاعة كبيرة كانت أطرافها تحك في الجدران.
أما القطاعات الثلاثة فهي كما يلي:
القطاع الأول: وهو الجزء الشمالي للفريق المتضمن المساكن المحيطة بسكة سوق الذهب والمعروفة قديما بسكة (العليا) والتي تبدأ من براحة سوق الدهن. وحتى براحة العمدة عبد الله بن عزاز. (انظر الخريطة المرفقة )
القطاع الثاني: وهو الجزء الجنوبي للفريق والخالي من محلات بيع الذهب آنذاك على الرغم من اتصاله بسكة سوق الذهب والمار بها أيضا سكة (العليا) وهذا القسم يبدأ ببراحة العمدة عبد الله بن عزاز، وتخترقه السكة المذكورة حتى تصل إلى حدود فريج الشريفة (انظر الخريطة المرفقة)، والمعروف بالفداغم أيضا أو البرية كما ورد في العديد من الحجج الشرعية.
القطاع الثالث: وهو الجزء المجاور للمدرسة الأميرية أول مدرسة للتعليم النظامي في المنطقة الشرقية. (انظر الخريطة المرفقة)، و يوجد ما يوثق دخول هذا الجزء في فريج الرفاعة العديد من الحجج الشرعية.
التدرج الهرمي للفراغات العمرانية في فريج الرفاعة..
لو أكملنا الجزء المتبقي من خريطة فيدال والمتعلقة بفريج الرفاعة، نجد أن الفراغات العمرانية الموجودة في فريج الرفاعة تأخذ شكلا هرميا يتدرج من السعة إلى الضيق، فعلى سبيل المثال في القطاع رقم (1) والتي يحدها شمالا سوق الحميدية المتصل بسوق الخميس الدوري المنعقد كل يوم خميس على مستوى الواحة، فهذا المكان يعتبر من أوسع الفراغات العمرانية في مدينة كالأحساء على مستوى الجزيرة العربية، وهذا ليس على نحوالمبالغة في الوصف، فقد صرح بذلك أمين الريحاني حيث يقول: "أعرض شارع شاهدته في شبه الجزيرة العربية وأكثرها ازدحاما، وهو شارع عريض وجذاب، مع ممرات مقنطرة على واجهة الدكاكين، إنه ريفرا الأحساء"، ثم يأتي ميدان سوق الحميدية وهو متصل بسوق الخميس وهذا سوق دائم لأبناء مدينة الهفوف وبه مركز الشرطة، يليه براحة سوق الدهن وهي مساحة تبدو أقل اتساعا من سوق الخميس والحميدية، وهو مكان يباع فيه سمن الغنم المجلوب من البادية، وسمن البقر المعد من منتجات حليب أبقار سكان المدينة، وهذا السوق يعقد عصر كل يوم، يفترش فيه الباعة من النساء والرجال الأرض، وينتهي السوق بدخول وقت صلاة المغرب، وعلى طرفي البراحة من الشمال محلات لبيع سلع مجلوبة من البادية مثل الصوف، أو سلع يحتاجها أهل البادية كـ قرب الماء، والعكة، والشن، والصميل، والدلو، والمزودة، والشداد، والمسماة. وفي الجهة الجنوبية من البراحة وبالتحديد في اقصى اليسار، يوجد سكة تبدو ضيقة جدا بالمقارنة ببراحة سوق الدهن، وهذه السكة تدعى بسكة العليا كما مر آنفا، ثم تبدأ الفراغات تتشكل مرة أخرى على نحو أضيق تقريبا مثل الدهاليز المؤدية إلى مجموعة من المنازل، ومن تلك الدهاليز التي تواجه الداخل في فريج الرفاعة عبر سكة العليا من براحة سوق الدهن، على اليمين دهليز الياسين الخرس، وقبل هذا الدهليز براحة صغيرة من جهة اليسار يوجد دهليز البقشي يليه دهليز الباذر، ثم دهليز العيسى. ويتقاطع مع سكة العليا سكة أخرى تدعى بسكة سيفان، يوجد بها دهليزان لعائلة الخرس كل واحد منهما يعرف بدهليز الخرس، وهو يقع في الجهة اليمنى ودهليز آخر في الجهة اليسرى يعرف بدهليز الدين.
هذا أن الدهاليز عادة ما تأخذ الداخل فيها مجموعة من البيوتات في داخلها فراغات مفتوحة إلى عنان السماء، تسمى "الحوي".
وقد استخدم في بناء منازل فريج الرفاعة قديما مواد البناء المحلية القديمة وهي الطين وجذوع النخيل في البيوت المتواضعة، أما الكبيرة الميسور حال أصحابها فقد بنيت بالطين أيضا، وطويت جدرانها بالجص الأبيض، أما أسقفها فقد شكلت بخشب الكندل، والباسجيل، والبواري والحصر، أو المداد.
الأسر (العوائل) في هذا الفريج.
سكن هذا الفريج عدة عوائل معروفة وهم حسب الترتيب الأبجدي كما يلي:
الحرف المهنية وبعدها الثقافي لدى أبناء فريج الرفاعة.
الحرف المهنية لا تقتصر على كونها مصدر رزق لمحترفيها بل مصدر اعتزاز وفخر كبيرين؛ لأن الحرف تخزين موروثا ثقافيا كبيرا، يشف عما خلفه من أصالة وذوق وإبداع، تبديه أنامل الصناع المجهدة عبر السنين، وفريج الرفاعة يزخر بأولئك المهرة، العاشقين لمهنتهم، حتى لشدة تعلقهم بها، واعتزازهم بتاريخها، وما تكتنزه من معانٍ ثقافية، يجدونها ميراثا ثقافيا لا يقل أهمية عن ميراث الأدب والتربية الذي يتلقاه عن والده، لذا نجد أغلب أفراد بعض عوائل هذا الفريج يتخصصون في مهنة بعينها، ويتلذذ بذلك؛ لأنه تراث الآباء والأجداد، فضلا عن أنه يعزز بعدا ثقافيا يتحلى به أبناء جلدته من واحة الأحساء، بل وسكان الجزيرة العربية، فمنتجاتهم غزت أسواق الحواضر المحيطة آنذاك، وصارت النسبة الأحسائية علامة مميزة لها.
يقول الأستاذ قسطنطين زريق في كتابه "في معركة الحضارة"، حيث يرجع مكونات حضارة أي أمة إلى مصدرين أساسيين هما الثقافة culture، وحضارة civilization:
"الحضارات التي ظهرت في التاريخ متعددة ومختلفة، لكنها مشتركة فيما بينها بأنها تنبثق عن طبيعة إنسانية واحدة، وتعبر عن معان إنسانية أصيلة، أما الحضارات الحية اليوم فيؤمل أن تسير بفعل قوى العصر، في طريق التآلف لتكون حضارة إنسانية موحدة حقا ولكل من هذه الحضارات مظاهرها ومقوماتها، وتبدلاتها وتأثراتها وتأثيراتها.
ولنتساءل أولا: أين يمكننا أن نرى ونلمس أية حضارة من هذه الحضارات؟ بأية صورة تبدو وأية وجوه تتمثل؟ من خلال أية مظاهر ننفذ إلى جوهرها ونستشف روحها؟ أنجدها في منتجات أبنائها المادية كالأدوات التي يصنعونها والأمتعة التي ينتفعون بها والسلع التي يتبادلونها؟ أم في ما يبنون من مصانع وما يشيدون من عمائر؟ أم في ما يتنظمون به من شرائع وأحكام وأجهزة ومؤسسات؟ أم في ما ينتهجون من مسالك وما يتحلون به من فضائل؟ أم فيما يبدعونه في ميادين الأدب والفن والعلم؟ أم في عقائدهم الدينية ومذاهبهم الفلسفية وقيمهم الخلقية؟ أم في غير هذا وذاك وذلك من شؤون حياتهم أو صور نشاطهم؟
الجواب أن الحضارة تتمثل في جميع هذه الصور والمظاهر، بل في كل صورة أو مظهر يدل على نوع من أنواع الاكتساب ويتعدى الطبيعة البدائية والوراثة الجنسية الخالصة، إنها تشمل الحياة بمجموعها ولا تقتصر على جزء أو جانب أو مظهر منها. ولما كانت هذه المظاهر متعددة مختلفة، فقد حاول الباحثون محاولات شتى لتمييزها وتصنيفها. ولعل أبرز هذه المحاولات وأعمها هي تلك التي تقسمها إلى صنفين رئيسيين:مادية، وعقلية روحية، وقد اختلف الباحثون الغربيون الذاهبون هذا المذهب في تسمية هذا وذاك من الصنفين المذكورين بـ Culture أو Civilization فمنهم من أطلق الأولى ،على مجموع المظاهر العقلية والروحية، والثانية على مجموع المظاهر المادية، ومنهم من عكس هذه التسمية انتهى كلام قسطنطين زريق، ورأينا كيف أكد على أن المهن والأدوات والمنتجات من أبرز مكونات ثقافة أي حضارة.
ولم تكن هذه المعاني العلمية على دقتها غائبة عن وعي المهرة والصناع في فريج الرفاعة، وإن قصرت المعاني عن صياغتها عند البعض، إلا أن البعض الآخر قد استطاع أن يقول ذلك بكل عفوية وشفافية عن مهنة آبائه وأجداده.
يقول الحاج علي بن محمد الخرس (توفي عام 1411هـ)"شيخ خياطي البشوت في زمانه": "كل من يلبس البشت يعرف قيمته فنحن نصنع الزي الوطني لبلدنا... فماذا بعد ذلك؟".
صوماليوود هو اسم غير رسمي لصناعة السينما الصومالية التي تطورت في كولومبوس، أوهايو، حيث يوجد شتات صومالي كبير. تقليداً لنموذج بوليوود، فإن الاسم هو عبارة عن لفظ منحوت لكلمتي "صومالي" و"هوليوود"، مركز صناعة السينما الأمريكية.
كانت أولى أشكال عرض الأفلام العامة في الصومال هي نشرات الأخبار الإيطالية للأحداث الرئيسية خلال الفترة الاستعمارية في الصومال الإيطالي. ظهرت الأفلام الروائية الطويلة والمهرجانات السينمائية الصومالية المبكرة في أوائل الستينيات، عقب الاستقلال مباشرة، نتيجة لتقليد السرد القصصي الغني لدى الشعب الصومالي. بعد إنشاء وكالة الأفلام الصومالية (SFA) في 1975، بدأ المشهد السينمائي المحلي في التوسع بسرعة. وفي السبعينيات وأوائل الثمانينيات، كانت المسرحيات الموسيقية الشهيرة المعروفة باسم ريوايادو هي القوة الدافعة الرئيسية وراء صناعة السينما الصومالية. وحذت الأفلام الملحمية والتاريخية وكذلك أفلام الإنتاج المشترك الدولي حذوها والتي سهل من انتشارها التكنولوجيا البصرية وشبكات التلفزيون الوطنية.
في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، ظهرت موجة جديدة من الأفلام الموجهة نحو الترفيه. عُرفَت باسم صوماليوود، هذه الحركة السينمائية الشبابية الناشئة بعثت النشاط في صناعة السينما الصومالية وفي هذه الخضم قدمت سيناريوهات مبتكرة واستراتيجيات تسويق وتقنيات إنتاج. وقد ضمت الأخيرة التسويق عبر الوسائط الإعلامية، مع مبيعات تسجيلات صوتية للفيلم تضم فنانين موسيقيين صوماليين بارزين. تضم الأفلام المشهورة لصوماليوود فيلم الإثارة الوحشي "Xaaskayga Araweelo" باللغة الصومالية وفيلمي الكوميديا والحركة (Rajo) و(Warmooge)، أول فيلم رسوم متحركة صومالي. شكل المخرجان الشابان عبد السلام عاتو صاحب شركة أولو للأفلام وعبدي مالك إسحاق في طليعة هذه الثورة الصامتة. في 2010، أصدر المخرج الصومالي مو علي فيلم شانك، أول فيلم روائي طويل له تدور أحداثه في لندن المستقبلية.
عباس البغدادي خطّاط عراقي ومؤلف ومعلم للخط العربي والزخرفة الإسلامية، من أعماله تصميمُ بطاقة الأحوال المدنية العراقية وشهادة الجنسية والعملة العراقية والجواز العراقي وشعار الدولة، عُيّن رئيساً للخطاطين العراقيين منذ سنة 1988 حتى 2003، وفي سنة 1997 أُمِرَ أن يكتبَ مصحف صدام فكتبَهُ بخطّه مستعيناً ببعض تلامذته، وخرج بعد احتلال العراق إلى الأردن ثم أمريكا تجنباً لخطر التهديد، عمل في تدريس الخط العربي في الأردن سنة 2003 حتى سنة 2008، وصمّم إحدى فئات العملة في أبو ظبي، ثم عمل في تدريس الخط العربي بالمعهد العالمي للفكر الإسلامي في فرجينيا سنة 2009، نال جائزة بغداد لأفضل الرسامين الشباب (بغداد) 1969، وعمل في الدار العربية للطباعة والنشر ودار الحرية للطباعة والنشر ببغداد سنة 1975 إلى 1980، وعُيّنَ أستاذاً للخط العربي لجمعية الخطاطين العراقيين ببغداد العراق سنة 1975 إلى 1990 أعمال عباس البغدادي إحياء لأسلوب الخط التراثي ممتداً إلى المرحلة المعاصرة مع دراسة واطلاع على الدراسات العلمية الحديثة، يكتب بخطوط متعددة ويزداد اهتمامه وإتقانه لخط الثلث الجلي، وخط النسخ.
كان راتب عباس البغدادي في زمن الحصار 24 دولاراً، وحين كُلّف بكتابة المصحف بدم صدام، كوفئَ ب3 آلاف دولار، مثلما كوفئ بقية أعضاء لجنة كتابة المصحف ب3 آلاف دولار لكل واحد منهم، أُعجبَ المسؤولون بمهارته، قال عباس " كانوا يقولون إنني كنز وطن، ولقد طلبوا مني كتابة كل أنواع المخطوطات، كل الوثائق الرسمية للوزارات والمحاكم والوثائق التي ترافق الأوسمة، لكنني لم أكافأ بشكل منصف"، من مؤلفاته ميزان الخط العربي (خطّ الثُلث).
مقاطعات ومناطق إنجلترا المقسمة حسب سلطات اللورد-ملازم ، والتي يشار إليها أيضًا باسم مناطق الملازم في إنجلترا والمعروفة بشكل غير رسمي بالمقاطعات المراسيمية ، هي مناطق في إنجلترا يتم تعيين اللوردات الملازمين فيها. من الناحية القانونية، يتم تعريف المناطق في إنجلترا وكذلك في ويلز واسكتلندا بموجب قانون الملازم لعام 1997 على أنها "مقاطعات ومناطق لأغراض بسط سلطة اللورد-ملازم في بريطانيا العظمى"، على عكس المناطق المستخدمة للحكومة المحلية. تُعرف أيضًا بشكل غير رسمي باسم "المقاطعات الجغرافية"، لتمييزها عن الأنواع الأخرى من مقاطعات إنجلترا .
التمييز بين المقاطعة لأغراض الملازمة والمقاطعة للأغراض الإدارية ليس جديداً، في بعض الحالات كانت مؤسسة المقاطعة تقوم بتعيين ملازمها الخاص (على الرغم من أنه غالبًا ما يتم تعيين ملازم المقاطعة المحتوية في هذا المنصب أيضًا)، وقد تم التعامل مع دوائر يوركشاير الثلاث على أنها ثلاث مقاطعات حسب أغراض تقسيم اللورد-ملازم منذ القرن السابع عشر.
فوسن، هي مدينة في بافاريا، ألمانيا، في منطقة Ostallgäu ، وتقع على بعد كيلومتر واحد من الحدود النمساوية. تشتهر المدينة بتصنيع الكمان وباعتبارها أقرب مركز نقل لقلعتي نويشفانشتاين وهوهينشفانغو. اعتبارا من عام 2018 يبلغ عدد سكان المدينة 15508 نسمة
3وقد استقر في Füssen في العصر الروماني، على طريق كلوديا أوغستا ، وهو الطريق الذي يؤدي جنوبا إلى شمال إيطاليا وشمالا إلى أوغستا Vindelicum (اليوم اوغسبورغ )، العاصمة الإقليمية سابق في الرومانية محافظة Raetia . كان الاسم الأصلي لـ Füssen هو "Foetes" أو "Foetibus" (منحرف) ، وهو مشتق من كلمة "Fauces" اللاتينية ، والتي تعني "الخانق" ، وربما يشير إلى مضيق ليخ . في أواخر العصور القديمة .
أصبحت فوسن فيما بعد موقع "Hohes Schloss" (القلعة العالية) . Füssen لديها القديس مانغ ( Magnus of Füssen ) كقديس لها . كان هو وأخوه البينديكتين تيودور راهبين من دير سانت غال ويعتبران من مؤسسيها ، بالإضافة إلى دير كمبتن . نُقلت عظامه إلى سرداب الكنيسة التي بنيت عام 850. حوالي عام 950 اختفت جميع عظامه.
يرتكز شعار النبالة الذي يصور رمز triskeles "أقدام" "Füsse" الألمانية، على ختم المدينة المستخدم في أوائل القرن الرابع عشر الميلادي.
وفي التاسع عشر للميلادي ، ياتي الملحن ريتشارد فاجنر القدوم إلى فوسن بالسكك الحديدية عندما زار الملك لودفيغ الثاني ملك بافاريا
وفي القرن الماضي ، كانت المدينة مألوفة للمسافرين . استضافت فوسن بطولة العالم للكرلنج للناشئين عام 1988.
تقع على ضفاف نهر Lech الذي يصب في نهر Forggensee . The "Forggensee" هي بحيرة من صنع الإنسان تم بناؤها لمنع الفيضانات.إنها منطقة تجمع كل الثلوج الذائبة في الربيع
يبلغ فوسن فوق مستوى سطح البحر. تقع قلاع Neuschwanstein و Hohenschwangau بالقرب من المدينة. عند خط عرض 47 درجة 34 شمالًا
يضم High Castle معرضًا فرعًا لمجموعات اللوحات في ولاية بافاريا
عوامل الجذب.
وتم الاحتفال بيوم عيد القديس في (6 سبتمبر)
Füssen هو نجاح EV Füssen ، نادي هوكي الجليد Oberliga المحلي.
يقع Musiktheater Füssen بالقرب من بحيرة Forggensee .
وسائل الاعلام المحلية.
صحيفة Füssen المحلية هي "Allgäuer Zeitung"، تُطبع يوميًا باستثناء أيام الأحد وفي أيام الالتزام المقدسة .
فوسن توأمة مع:
تعرض القائمة مواسم نادي الزمالك في أفريقيا منذ 1976 في كأس أفريقيا للأندية أبطال الكؤوس حتى عام 2020 في دوري أبطال أفريقيا .
سليم دي بسترس علامة. مولود في عام 1839 ببيروت وتوفي في 1883 بلندن.
أنا وهو وهي، مسرحية من إنتاج "المسرح الكوميدي" سنة 1963، وتم عرضها لأول مرة في عام 1964 على مسرح الأوبرا في مصر، وهي من بطولة فؤاد المهندس و شويكار وعدد من الفنانين الآخرين، وتدور أحداثها المسرحية في إطار كوميدي خلال، ومدتها 3 ساعات و20 دقيقة تقريبا.
ما قبل العرض.
المسرحية دونها المؤلف والمنتج المسرحي سمير خفاجي، ومؤسس فرقتي "ساعة لقلبك" و"الفنانين المتحدين"، أثناء جلوسه على "قهوة بديع" صباحا، على حد قوله. ولم يكن سمير خفاجي قد انتهى من كتابة المسرحية بعد، حتى وجد الفنان عبد المنعم مدبولي يسرع إليه ويطلب منه تقديمها على المسرح "وهي مكتوبة بالقلم الرصاص"، ليقدمها إلى الأستاذ سيد بدير ليكون أبطالها فؤاد المهندس و شويكار، حسبما كتبه خفاجي في كتابه "أوراق من عمري"، والذي يسرد من خلاله مذكراته، ومحطاته الفنية.
كان من المتفق بالإجماع من قبل صناع العمل في بداية الأمر على الكوميديان محمد عوض أن يؤدي دور "دسوقي" بالمسرحية ولس عادل إمام. ولكن ارتفاع أجره لـ400 جنيه كان مبلغا ضخما في ذلك الوقت، بحسب خفاجي، قائلا: "فرشح لها قاسم وجدي، ريجيسير الممثلين المشهور في ذلك الوقت، شابا صغيرا في العشرين اسمه عادل إمام، جرت المقارنة بينه وبين شاب آخر جديد في ذلك الوقت اسمه سعيد صالح، ولكن وجدي انحاز لإمام بعد أن شاهده في مسرحية "ثورة قرية"، التي كان يظهر فيها ليقول جملة واحدة، وهي "العسلية بمليم الوقية".
في أحد الأيام يذهب المحامي حمدي (فؤاد المهندس) إلى مدينة الفيوم ليلة رأس السنة ليقضي إجازته في صيد البط، ولكن أمطرت السماء مطراً غزيراً وتعذر على الضيوف العودة للقاهرة واضطروا إلى المبيت باللوكاندة، وبسبب عدم وجود أماكن كافية طلب مدير اللوكاندة (جميل عز الدين) من الإستاذ حمدي أن يبيت في صالون جناحه بعض الزبائن، ولكن حمدي رفض بشدة، تتمكن نادية (شويكار) من إختراع قصة وهمية تستثير بها عطف حمدي وتطلب منه المبيت في الصالون، ونامت هي في الحجرة ونام هو في الصالون، ولأنها لا تملك سوى فستان السهرة فقد استعارت منه الروب الخاص به، عاد مدحت لمكتبه وقد انشغل بنادية وشعر نحوها بعاطفة جياشة وقد اتصلت به لكي تعيد له الروب، ولكن جاءه النمساوي (سلامة الياس) وهو بلطجي معروف وطلب منه رفع قضية على زوجته الراقصة التي باتت بالأمس في حجرة رجل غريب في لوكاندة الفيوم، وأنه سيقتله إذا رآه، ويظن حمدي أنه هو المقصود، ويتهرب من النمساوي، ثم يتقابل مع نادية التي لم تنكر أنها هي المقصودة وتركته في اعتقاده، ويدور صراع بين النمساوي وبين حمدي حول السيدة التي باتت في حجرته بالفيوم، إلى أن يواجه النمساوي بنادية ويتضح له أن زوجة النمساوي امرأة أخرى غير نادية التي لم يسبق لها الزواج، ويتزوجها حمدي.
نجاح المسرحية.
"أنا وهو وهي" واحدة من أكثر من الأعمال الفنية التي أحدثت نقلة نوعية بعالم المسرح. ونالت نجاحا غير مسبوق، كما أن عادل إمام لمع في دوره بشدة، حتى وصفه سمير خفاجي "أنه ودسوقي بديا كشخصية واحدة لا ينفصلان".
تحولت المسرحية فيما بعد إلى فيلم سينمائي أخرجه فطين عبد الوهاب، وقد أدى فيه عادل إمام أدى فيه دور دسوقي أيضا، وكان هذا أول عمل سينمائي يقوم به، كما كان الفيلم أول ظهور للضيف أحمد وقد تقاضى كل منهما 50 جنيها، وانهالت فيما بعد العروض على عادل إمام من مكاتب الإنتاج "تطلب منه أن يحضر ومعه بدلة وطربوش دسوقي لتصوير فيلم جديد، ولكنه رفض كل هذه العروض لفطنته بعدم حصر نفسه في ذلك الدور" كما ذكر سمير خفاجي.
أحداث مميزة.
لم يكن الخروج عن النص مألوفا لدى الأستاذ فؤاد المهندس، إذ عرف عنه التزامه بالنص في عروضه باستثناء واحد في مسرحية "أنا وهو وهى"، فخلال تقديم الفصل الثاني من المسرحية، فاجأ المهندس شويكار وطلب يدها أمام الجمهور قائلا: "تتجوزيني يا بسكوتة"، وقابلت شويكار طلب المهندس بالفرحة فما كان منها إلا أن قالت: "بحبك".
تعتبر الجملة الشهيرة للزعيم عادل إمام: "دي بلد شهادات صحيح" أكثر ما ارتبط في أذهان المشاهدين بالمسرحية، وتعتبر المسرحية من أهم محطات عادل إمام، نظرا لارتباط الجمهور بشخصية دسوقي أفندي ولازمته الشهيرة تلك.
مواقف مبكرة.
أكد الرئيس ترامب على أن التوصيات الجديد لمراكز السيطرة على الأمراض بشأن اقنعة الوجه كان مجرد توصية طوعية، وذكر أنه شخصيًا لن يضع هذه الأقنعة، وذلك خلال إحاطة فريق العمل المعنية بفيروس كورونا في 3 أبريل، وعندما سأله أحد المراسلين عن سبب اختياره، أجاب: أشعر أنني بحالة جيدة، أنا فقط لا أريد أن أفعل ذلك، لا يبدو من المناسب أن أجلس في المكتب البيضاوي وأرتدي قناع الوجه وأنا أحيي رؤساء ورؤساء وزراء وملوك وملكات العالم.
تجنب ترامب بعد ذلك الظهور وهو يرتدي أقنعة الوجه أمام الكاميرا، وحذا نائب الرئيس حذوه عندما زار مايو كلينك في 28 أبريل، على الرغم من أن مايو كلينك فرضت ارتداء الأقنعة على جميع الزوار والموظفين. صرح نائب الرئيس أنه لم يرتدِ قناعًا لأن نتائج اختباراته الدورية لفيروس كورونا كانت سلبية دائمًا، وقال: اعتقدت أنها ستكون فرصة جيدة لي لأكون هنا، لأتمكن من التحدث إلى هؤلاء الباحثين، وانظر في عيونهم وأقول لهم شكرًا. وعندما زار بنس مصنع أجهزة التنفس الصناعي في 30 أبريل ظهر مرتديًا قناع الوجه.