CALM/arwiki huggingface dataset:
كيف تطورت الأنساب الحالية من الميكروبات في هذا الوقت الحالى ؟ وذلك السؤال ما يجعل علماء الأحياء يبحثون بشكل مكثف حول ذلك التطور، وذلك التحفيز تدفق بشكل كبير بسبب الاكتشافات الجديدة في علم الجينوم.
الشفرة الوراثية والحمض النووي الريبي.
انتقل الحمض النووي الريبي القديم إلى العالم الخلوي الحديث عبر تطور تخليق البروتين، يليه استبدال العديد من المحفزات بإنزيم من الانزيمات المعتمدة على البروتين. البروتينات هي أكثر مرونة بكثير في الحفز من الحمض النووي الريبي بسبب وجود سلاسل من الأحماض الأمينية المختلفة ذات خصائص كيميائية متميزة. يظهر سجل الحمض النووي الريبي في الخلايا الموجودة للحفاظ على بعض "الحفريات الجزيئية" من RNA الموجود الآن. وتشمل هذه الحفريات الريبوسوم نفسه ( RNA يحفز تشكيل ببتيد السندات)، ومن أمثلة الحمض النووي الريبوزي الحديث : RNase P, and tRNAs
النماذج المعيارية.
على الرغم من النزاع حول الأصول التطورية لسلالات الخلايا الحديثة الرئيسية، إلا أن الفروق الأساسية بين السلالات الرئيسية الثلاث للحياة الخلوية (تدعى بالنطاقات) راسخة ومثبتة.
يبدي كل نطاق من هذه النطاقات الثلاثة خصائصًا مميزةً فيما يتعلق بتضاعف الحمض النووي الريبوزي منقوص الأكسجين، النسخ، والترجمة؛ يوجد ثلاثة نسخ من الحمض النووي الريبي الريبوسومي، وثلاث نسخ عمومًا من كل بروتين ريبوسومي، نسخة واحدة لكل نطاق. تسمى هذه السبل الثلاثة لتخليق البروتين بالنماذج المعيارية، ووجود هذه النماذج المعيارية يوفر الأساس لتعريف النطاقات الرئيسية الثلاث -البكتيريا القديمة، البكتيريا، وحقيقيات النوى- للخلايا الموجودة حاليًا.
استخدام علم الجينوم لاستنتاج الخطوط التطورية الأولى.
تحولت الجهود العلمية إلى تحليل تسلسل الجينوم الكامل، بدلاً من الاعتماد على جين واحد أو بضع جينات مثل جين الوحدة الفرعية الصغيرة للحمض النووي الريبي الريبوسومي (SSU rRNA) لإعادة بناء الخطوات الأولى التطور.
لا تُحيط الأشجار التطورية المعتمدة على الوحدة الصغيرة للحمض النووي الريبي الريبوسومي (SSU rRNA) فقط ببدايات تطور حقيقيات النوى على نحوٍ دقيق، ولا تزال الخلايا السلف لحقيقيات النوى غامضة. على سبيل المثال: يُظهر تحليل الجينوم الكامل لفطر حقيقي النواة ارتباط جيناته الوثيق بالجينات البكتيرية أكثر من ارتباطها البكتيريا القديمة، ومن الواضح الآن أن البكتيريا القديمة ليست الأسلاف البسيطة لحقيقيات النواة، وذلك بعكس ما أبدته نتائج سابقة اعتمدت على الوحدة الصغيرة للحمض النووي الريبي الريبوسومي (SSU rRNA) وعدة جينات أخرى.
تقول إحدى الفرضيات بأن أول خلية منواة نشأت من نوعين مختلفين تمامًا من بدائيات النواة القديمة (خلايا غير منواة)، حيث شكل هذين النوعين علاقةً تكافليةً مع بعضها البعض لإنجاز سبلٍ أيضيةٍ مختلفة، ويُعتَقَد أن أحد شركاء هذا التكافل كان عبارة عن خلية بكتيرية والآخر خلية بكتيرية قديمة. من المفترض أن هذه الشراكة التكافلية تطورت عبر الاندماج/الانصهار الخلوي بين هذين الشريكين لينتج عن ذلك خلية هجينة تمتلك غشاءً يحيط بمكونات داخلية؛ الأمر الذي مهّد للخلايا المنواة. تلى هذا الاندماج انتقال جينوم الشريكين إلى النواة ليندمجا هما الآخرين مع بعضهم البعض. اقتُرِحَت عدة أشكال أخرى من هذه الفرضية حول منشأ الخلايا المنواة. يعارض علماء أحياء آخرون هذا المفهوم ويؤكدون على موضوع العلاقات الأيضية في المجتمع، وهي فكرة تقول بأن مجتمعات الحياة الأولى اشتملت على كيانات مختلفة عديدة، وأنها تشاركت موادها الجينية على نطاق أوسع من الميكروبات الحالية.
"يمكن القول أن تطور الخلايا الحديثة هي المشكلة الأكثر تحديا في مجال علم الأحياء في أي وقت مضى.  في ايام داروين بالكاد يمكن أن يتصور المشكلة. فقد كانت ولفترة طويلة من القرن 20th مستعصية على الحل. وبدأ الشغف من قبل العلماء لدراسة التطور الخلوي، والمشاكل التي قد يتعرضون اليها وكيفية التعامل معها، ولم يكن حتى وقتها قد وصلت علوم الجينوم الميكروبية على الساحة  حيث كان العلماء يستغلونها بشكل كبيرة في التعامل مع مشكلة التطور الخلوي. " (كارل وويس، 2002).
سايكلوبس هو شخصية من شخصيات قصص إكس-من يستطيع إخراج الليزر من عيناه.
اسمه الحقيقي هو سكوت سامرز وهو أخو هافوك (Havok) واسمه الحقيقي هو أليكس سامرز (Alex Summers).
زكريا إبراهيم (24 يوليو 1924- 27 أبريل 1976) مفكر وكاتب مصري. ولد الدكتور زكريا إبراهيم في مدينة القاهرة في 24 يوليو 1924، حاصل على شهادة الدكتوراه من جامعة السوربون، عمل كأستاذ للفلسفة في جامعة القاهرة، ألف أكثر من 35 كتاب في مجالات الفلسفة والتربية، وعلم النفس وعلم الاجتماع والسير والتراجم، ومن أشهر مؤلفاته سلسلة (مشكلات الفلسفة). توفي في 27 أبريل 1976 في المغرب.
تلقي تعليمه الابتدائي والثانوي في "مدرسة فاروق الأول الثانوية"؛ التحق بكلية الآداب قسم الفلسفة في عام 1940 وتخرج منها عام 1944. كان من بين زملائه في نفس الدفعة الدكتور يحيي هويدي عميد كلية الآداب جامعة القاهرة سابقا ( ؟ – 2014 )؛ ووهيب عطا الله جرجس (1919- 2001) “المتنيح الأنبا غريغوريوس أسقف البحث العلمي في الكنيسة القبطية فيما بعد ”.
حصل علي درجة الماجستير في الفلسفة من جامعة القاهرة وكانت حول الفيلسوف الفرنسي "موريس بولندل" عام 1949، سافر بعدها إلى فرنسا للحصول على درجة الدكتوراه من جامعة السوربون، وكانت حول الفيلسوف الأمريكي "وليم ارنست هوكنج"، وحصل عليها بتقدير امتياز عام 1954، وعاد بعدها إلى مصر وعمل أستاذا للفلسفة بجامعة القاهرة، وتدرج بعدها في المناصب حتى وصل إلى منصب رئيس قسم الفلسفة بجامعة القاهرة. كما أنتدب للتدريس في جامعات الخرطوم والأردن والمغرب.
وفي سلسلة نوابغ الفكر الغربي كتب كتاب “برجسون” (1956)، وفي سلسلة عبقريات فلسفية كتب:
كما كتب بالغ الأهمية في تاريخ الفلسفة الحديثة والمعاصر بعنوان “دراسات في الفلسفة المعاصرة ” وقد صدرت طبعته الأولى عام 1968، وكتب كتابا عن “الفلسفة الوجودية” صدر عام 1957، وكتاب “تأملات وجودية“ وقد صدر عام 1963. وفي مجال الفن كتب كتاب “فلسفة الفن في الفكر المعاصر” وقد صدر عام 1966 ؛وكتاب”الفنان والإنسان” وقد صدر عام 1973. وفي مجال المرأة والأسرة كتب كتاب “سيكولوجية المرأة” ؛ وكتاب “الزواج والاستقرار النفسي” وقد صدر عام 1957. وعن أهمية الضحك والفكاهة كتب كتاب “سيكولوجية الفكاهة والضحك” وقد صدر عام 1958. وفي مجال الدراسات الاجتماعية كتاب كتاب “الأخلاق والمجتمع” وقد صدر عام 1966؛ وكتاب “الجريمة والمجتمع” وقد صدر عام 1959؛ وكما كتب أيضا كتاب “الثقافة الاجتماعية والمنطق ” وقد صدر عام 1959. وأخيرا كتب في مجال الدراسات الاجتماعية كتاب “مباديء الفلسفة والأخلاق“ وقد صدر عام 1966. كما شارك في سلسلة أعلام العرب التي كانت تصدر عن دار المعارف وكتب فيها كتابين هما: ”أبو حيان التوحيدي“ وقد صدر عام 1964؛ وكتاب “أبن حزم” وقد صدر عام 1966. وفي مجال الشباب كتب كتابا هاما بعنوان “نداءات إلى الشباب العربي”. في مجال الترجمة ترجم سيادته كتاب “الزمان والأزل“ مقال في فلسفة الدين للفيلسوف الإنجليزي ولتر ستيبس وراجعه الدكتور أحمد فؤاد الأهواني، وقد صدرت عنه طبعة خاصة ضمن مكتبة الأسرة في سلسلة “إنسانيات” عام 2013.
كتب الدكتور زكريا إبراهيم العديد والعديد من المقالات الصحفية في العديد من المجلات الثقافية مثل مجلة “المجلة” و”مجلة الفكر المعاصر” ومجلة "القافلة" حيث كان من ضمن هيئة المستشارين للمجلة خلال فترة رئاسة الدكتور فؤاد زكريا (1927 - 2010) لتحريرها. ولقد كتب مقالا بعنوان “فلسفة تمجد الإنسان” في العدد الخاص الصادر عن الفيلسوف البريطاني برتراند راسل (1872 - 1970) في مجلة الفكر المعاصر عدد شهر ديسمبر 1967، كما ساهم في الكتابة عن العدد التذكاري الخاص بالزعيم الراحل جمال عبد الناصر (1918 - 1970) في عدد شهر نوفمبر 1970 من مجلة الفكر المعاصر.
اهتم الدكتور زكريا إبراهيم بالمجال الكنسي منذ فجر شبابه، فلقد خص مجلة اليقظة لصاحبها القمص إبراهيم لوقا (1897- 1950) ببعض المقالات اللاهوتية والفلسفية وهو لم يزل طالبا بعد بكلية الآداب قسم الفلسفة، ومنها:
وفور تخرجه من كلية الآداب عام 1944 وفور تأسيس مجلة مدارس الأحد عام 1947، كان من بين الرعيل الأوائل الذين اهتموا بالكتابة في هذه المجلة بجانب عدد كبير من قادة الفكر القبطي الذين لعبوا دورا خطيرا في التعليم الكنسي فيما بعد منهم: نظير جيد (شنودة الثالث) – وهيب عطا الله (الأنبا غريغوريوس) – الدكتور وليم سليمان قلادة – الدكتور سليمان نسيم – رمزي عزوز (الأنيا يؤانس أسقف الغربية فيما بعد) – عبد المسيح بشارة (الانبا اثناسيوس مطران بني سويف فيما بعد) – كمال حبيب (الأنبا بيمن أسقف ملوي فيما بعد)- ا الدكتور مراد كامل – الدكتور مراد وهبة.
من ضمن المقالات:-
1- حياة القديس أوغسطينوس (أبريل 1947).
2- رسائل في كلمات (مايو 1947)، وتضمنت “كونوا رجالا - أغمضوا عيونكم - لا تستثقلوا وصاياه”.
3- رسائل في كلمات (يونيو 1947)، وتضمنت “راقبوا أفكاركم - حاسبوا ضمائركم - أعلوا على أنفسكم”، وفي نفس العدد ترجمة قصة للكاتب الفرنسي “لامنيه” بعنوان العناية الإلهية.
4- أوجدوا النادي الصيفي (يوليو 1947).
5- الآن (أغسطس 1947).
6- تأثير مدرس في تلاميذه من الناحية العملية الجزء الأول (سبتمبر 1947).
7- تأثير المدرس على تلاميذه من الناحية العملية الجزء الثاني (أكتوبر 1947).
8- قدسية الزواج (فبراير 1948).
9- خطاب مفتوح من المسيحية إلى المسيحين (ابريل 1948).
10- في سبيل الإصلاح (مايو 1948).
11- أصنام العصر الحديث ”عبادة الذات – عبادة المال – عبادة العلم” (سبتمبر 1948).
12- نقيق الضفادع (أكتوبر 1948).
13- حاجتنا إلى ثقافة روحية (يناير 1949)، ذكر فيه ضرورة الاهتمام بالثقافة الروحية عن طريق الاهتمام بالكتب حيث قال “أننا في حاجة إلى نهضة ثقافية شاملة فلابد أن نقدم للشعب القبطي سلسلة قيمة من المؤلفات الدينية الجديدة والكتب الروحية الممتازة، ولعلنا أحوج مانكون إلى مثل هذه الحركة حتى يقبل الشباب القبطي على دراسة المسيحية وتفهم معانيها السامية، فلو أننا حرصنا على أن نقدم للقراء كتبا ممتازة تجمع إلى قوة الإقناع وبراعة العرض وحسن التشويق وجمال الأسلوب، لأقبل الشباب المثقف على قراءة الكتب الدينية بشغف ولذة، ولعل من واجب الشباب القبطي أن يساهم بالقسط الأوفر في هذه الحركة الثقافية الكبرى حتي نشبع حاجة الشعب إلى الثقافة الروحية ونزيد من إقبال الناس علي الإطلاع الديني“.
14- مذكرات قبطي في باريس (يناير 1951) يظهر فيها حرصه على الصلاة الروحية حتى وهو في بلاد الغربة، حيث يذكر في مذكراته تحت يوم 14 يونيو 1951: “قرأت اليوم بحثا فلسفيا عن الصلاة؛ وكم أود لو أستطعت نقله إلى العربية، ولكن الغريب أن نعمة الله تفتقدني دائما فقد فترت صلواتي منذ حين، ومن أجل هذا ساقتني العناية الإلهية إلى هذا البحث الفلسفي لكي يذكرني بقيمة الصلاة، والأعجب من ذلك أني رأيت أيضا في الحلم منذ بضعة أيام أن والدتي جاءت تلومني لأنني لم أفكر في الاتصال بخالقي قبل أن أذهب إلى الفراش؛ ومن يدري فربما تكون هناك قلوب طاهرة ترفع الصلوات من أجلي كل حين، وبفضل هذه الصلوات لم تختنق في نفسي بقية من إيمان”.
15- معنى الحياة الإنسانية (يونيو ويوليو 1954)؛ ومن العبارات الجميلة التي وردت في ذلك المقال قوله: ”أما جوهر الحياة الإنسانية الحقيقية فهو ذلك النزوع الأسمى إلى ما هو أفضل؛ وتلك الرغبة المستمرة في التقدم؛ فالإنسان يتحكم في الطبيعة ويظل دائما في حالة قلق مستمر وحنين دائم إلى ماهو غير موجود، والصفة المميزة الأولى للإنسان هي هذا القلق المستمر، ولا تتمثل عظمة الحياة الإنسانية إلا في شعور الإنسان بسمو إرادته وقدرته المستمرة على العمل والنشاط“.
واذا ماحاولنا أن نطلع على كتاب “دراسات في الفلسفة المعاصرة” نجده يحصرها في الاتجاهات التالية:
1- الاتجاه المادي: ويمثله كل من الفيلسوف البريطاني برتراند راسل، والوضعية المنطقية ومن أشهر ممثليها دائرة فيينا في النمسا، والمادية الجدلية ويمثلها “كارل ماركس“ (1818 - 1883).
2-الاتجاه الروحي أو (فلسفة الفكر): ويمثله الفيلسوف الإيطالي “كروتشة“ (1866 - 1953 )، والكانطيون الجدد ومن أشهرهم أرنست كاسيرز (1874 - 1945).
3- الاتجاه الحيوي أو (فلسفة الحياة): ويمثله الفيلسوف الفرنسي “هنري برجسون“ (1859 - 1941)، والفيلسوف الألماني “ولهم دلتاي“ (1833 - 1911)، “ وشبنجلر“ (1880 - 1936).
4- الاتجاه الفنومنولوجي “الظاهري” أو (فلسفة الماهية): ويمثله الفيلسوف الألماني “أدموند هوسرل“ (1859 - 1938)، و“ماكس شيلر" (1874 - 1928).
5- الاتجاه الأونطولوجي أو (فلسفة الكينونة): ويمثلها “صمويل إسكندر“ (1859 - 1938) و“وايتهد" (1861 - 1947)، ومن الممكن أن يدخل في هذا الاتجاه المدرسة التوماوية الجديدة (أتباع توما الأكويني) ويمثلهم “جاك ماريتان" (1882 – 1973) و“ايتين جيلسون" (1884 - 1978).
6-الاتجاه الوجودي أو (فلسفة الوجود): ويمثلها “سورين كيركجورد" (1813 - 1855) و“مارتن هيدجر“ (1889 - 1976) و“جان بول سارتر“ (1905 - 1980) و“جبريل مارسيل“ ( 1889 - 1973).
أما المميزات العامة للفلسفات المعاصرة فيحددها زكريا إبراهيم في أن عصرنا هو: عصر التحليل – عصر التعقيد – عصر العودة إلى عالم الواقع – عصر العودة إلى الاهتمام بالإنسان – بروز الاهتمام بمشكلة القيم – عصر اللامذهبية. وفي كتاب فلسفة الفن في الفكر المعاصر، وبعد مقدمة شاملة عرض فيها اهتمام الفلاسفة بدراسة الجمال عبر العصور؛ ثم عرض بعد ذلك لفلسفة الفن عند برجسون، وكروتشة، جورج سانتيانا، جون ديوي، أندريه مالرو، ميرلو يونتي، ألبير كامو، جان بول سارتر، مارتن هيدجر، ومن فلاسفة الفكر العربي الحديث والمعاصر عرض لفلسفة عباس محمود العقاد، سلامة موسى، توفيق الحكيم، زكي نجيب محمود … الخ.
أفيات هوسكاي (Aviat Housky) هي طائرة ذات مقعدين مترادفين، مرتفعة الجناح، والمرافق، كذلك هي طائرة خفيفة صنعت من قبل "أفيات إيركرافت"  في أفتون (وايومنغ) في الولايات المتحدة.
هي من الطائرات الخفيفة والجديدة كليا التي تم تصميمها وصناعتها في منتصف وحتى أواخر الثمانينات في الولايات المتحدة .
صممت الطائرة من قبل "شركة كريستن" في البداية في عام 1985.هذه الطائرة إحدى  القلائل المصممة في فئتها بإستخدام برنامج حاسوبي .النموذج المبدئي حلق أول مرة في 1986، ومنحت الترخيص في العام التالي.
كانت هوسكاي واحدة من أكثر تصاميم الطائرات الخفيفة مبيعا في السنوات الـ 20 الماضية، بأكثر من 650 وحدة  بيعت منذ بدأ الإنتاج.
تتميز هوسكاي بالأجنحة المرتفعة في حالة إستعداد، وأماكن الجلوس المترادفة وكذلك أجهزة التحكم المزدوجة. صنع الهيكل من أنابيب الفولاذ الصلب و بولي إيثيلين تيرفثالات (داركون) التي تغطي معظم جسم الطائرة في الخلف، بالإضافة إلى الحواف الأمامية المعدنية على الأجنحة. وقد تم اختيار الجناح العالي لتحسين الرؤية الشاملة، مما يجعل الهوسكاي مثالية  للمراقبة والحراسة الدورية، ويتم تزويد الطاقة عن طريق القوة النسبية (لوزن الهوسكاي) 180 حصان (134 كلوواط)  في محرك (Textron Lycoming O-360)  محرك متردد رباعي الأسطوانات   بسرعة مروحة ثابتة،  في عام 2015  تمت الموافقة على مروحة "أم تي"  بموجب نوع الشهادة التكميلية للتحكم بشكل أفضل أثناء عمليات المياه باستخدام الطائرة العائمة. الهوسكاي ذات القدرة العالية إلى نسبة الوزن (power-to-weight ratio) والجناح المنخفض تعطي نتيجة  بحسن الأداء الميداني القصير .
وتشمل الخيارات المتاحة العوامات، الزلاجات، الراية، طائرة الشراعية  و خطافات الجر .
استخدمت الوسكاي في مهام المراقبة، صيد السمك، فحص خطوط الأنابيب، قطر الطائرات الشراعية، حراسة الحدود، ومهمات المساعدة الأخرى. المستخدمين البارزين لها هم وزارة الداخلية الأمريكية و وزارة الزراعة الأمريكيةو كذلك خدمة الحياة البرية في كينيا، التي تحلق لسبعة دوريات جوية لمراقبة قطعان الفيلة  كجزء من مكافحة الصيد غير المشروع من أجل العاج .
تأتي الهوسكاي في أربعة خيارات:
المرخصة في 28 جانفي 1998. الحد الأقصى للوزن الإجمالي هو 1890 رطل (857 كجم). مدعوم بمحرك  Lycoming 0-360-A1P من 180 حصان (134 كيلوواط).
المرخصة في 18 آوت 2003 دون رفرافات و21 أكتوبر 2005 مع الرفرافات. مدعوم بمحرك Lycoming 0-320-D2A، 160 حصانا (119 كيلو واط). البوب يحتوي على محرك أصغر، والوزن الإجمالي من 2000 رطل (907 كجم) وحمولة مفيدة من 775 رطل (352 كجم)
المرخصة في 24 سبتمبر 2007. مدعوم بمحرك Lycoming 0-360-A1P من 180 حصان (134 كيلوواط). 180 و الوزن الإجمالي من 2200 رطل (998 كجم) وحمولة مفيدة من 925 رطل (420 كجم)
المرخصة في 24 سبتمبر 2007. مدعوم بمحرك Lycoming IO-360-A1D6 من 200 حصان (149 كيلوواط). 200 و الوزن الإجمالي من 2200 رطل (998 كجم) وحمولة مفيدة من 880 رطل (399 كجم)
هافوك وهو شخصية من شخصيات قصص إكس-من يستطيع إخراج الليزر من صدره.
اسمه الحقيقي هو أليكساندر "أليكس" سامرز وهو أخو سايكلوبس .
أفاعي النار- حكاية العاشق علي بن محمود القصّاد، رواية للشاعر والروائي الأردني جلال برجس، فازت بـ جائزة كتارا للرواية العربية 2015، و صدرت عام 2016 عن «كتارا»، ثم ترجمت للغتين الفرنسية، والإنجليزية، وستترجم عن كتارا إلى الهندية والصينية والإسبانية
تستلهم الرواية حكاية أكاديمي أردني، عانى مثله مثل الكثير من مفاهيم التطرف الاجتماعي، و الديني، وأثرهما على المجتمع، كل ذلك عبر قصة حب شخصية الرواية (علي بن محمود القصَّاد) للفتاة البدوية (بارعة) التي حاولت أن تتقتنص حريتها في مجتمع حرّم ما هو بمحرم، وعيَّب ما هو بعيب. وتتطرق الرواية أيضاً ضمن سياقها الناقد إلى اثر الخرافة على المجتمع العربي، وانسحاب هذا المفهوم الخاطئ على نمط التفكير اليومي.
أمنية الحثالة ( باليابانية : クズの本懐و يُنطق باليابانية : كوزو نو هونوكاي و يعني بالعربية حرفياً : رغبة الحثالة) هي مانغا سينن رومانسية من تأليف مينغو يوكويارا، تصدر في مجلة مانغا سينن بيغ غانغان التابعة لشركة سكوير إنكس من 2012 وانتهت في 2017، ولديها 8 مجلدات تانكوبون في الأسواق. وصدر أنمي تلفزيوني للمانغا من إنتاج استوديو ليرتشي في 12 يناير 2017 وأنتهى في 24 مارس 2017 عُرض على قناة تلفزيون فوجي في فقرة نويتامينا.
تدور وقائع القصة بين موغي آوايا و هانابي ياسوراوكا الذّان يبلغان 17 سنة. كلاهما ذا شعبيّة كبيرة. من الظاهر يبدو موغي وهانابي كثنائيٍّ متحابِّ ومثاليّ، ولكن لا يعلم الأشخاص الآخرون السر الذّي يتخفينه باطنيًّا، يحملُ كلٌّ من موغي وهانابي مشاعر حبٍّ ميؤوسٌ منها لأشخاصٍ آخرين، ويتواعدان مع بعضٍ لسدّ فراغهم وملئ وحدتهم الداخليّة فحسب. موغي واقعٌ في حبّ معلّمة شابّة والتّي كانت مدرّسته المنزليّة تُدعي مينغاوا أكاني ، بينما تُحبُّ هانابي معلّمًا أيضًا و يُدعي ناورومي كاناي ، وهو رجلٍ شابٍّ والذّي لطالما كان صديقًا مقرّبًا لعائلتها منذُ أن كانت صغيرة. ومع بعض، يعثران على المكان الذّي يتسنّى لهما الحزن على من لا يمكنُ لهما الحصول عليه أبدًا، ويقومان بتبادل مشاعر الوحدة معًا من خلال الاحتكاكات الجسديّة الحميميّة.
موغي هو طالب في المدرسة الثانوية الذي وقع في حالة حب مع معلمته أكاني ميناغاوا و لكن القدر رفض أن يعطيه ما يشاء . فدخل هو هانابي ياسوراوكا في علاقة حب مزيفة لتلبية رغبات بعضهما البعض. في المدرسة المتوسطة، كان موغي بالفعل في علاقة سرية مع زميلته الأكبر سناً ، مي هاياكاوا، و الذي سلبها عُذريتها لأنه لم يتمكن من الاعتراف بحبه لمعلمته أكاني. موغي طوال الوقت لديه الإحاطة الكافية بماهية شخصية معلمته أكاني ، لكنه أحبها رغم ذلك. في وقت لاحق من هذه السلسلة، موغي يعترف لأكاني بحبه ويخرجان معاً في موعد. لكنه أدرك أن أكاني ليست المرأة المناسبة له و لذلك لا يمكنه التشبث بتلك الصورة المثالية التي تمثلها أكاني لذا وجب عليه توديع أكاني على أمل أنه يتخلص من تعلقه بها بمرور الوقت. في وقت لاحق، تخلص تدريجياً من تعلقه بأكاني و بعد ذلك توصل إلى استنتاج هام و هو عليه إنهاء كل شيء مع هانابي من أجل عودة لحياة أفضل والعثور على الحب الحقيقي. لكنه وقع في حب هانابي على الرغم من قيامه بالجنس مع العديد من النساء الأخريات . في نهاية المطاف، جعله عقله يحلم بها حتّى أثناء اليقظة فيرفض دعوة لممارسة الجنس مع امرأة طلبت ، حيث توصل إلى استنتاج مفاده أن هانابي هي الفتاة التي يريدها. وعندما يرى هانابي مرة أخرى في حفل موسيقي، فيطلب من الإله أن يدع علاقته معها تستمر هذه المرة، ويمسكان بأيدي بعضهما البعض ، مما يدل على أن الاثنين سيبدان العلاقة التي أراداها.
هانابي أو هانا هي طالبة في المدرسة الثانوية التي وقعت في حالة حب مع معلمها نارومي كاناي . بعد معرفتها أن نارومي واقع في حب أكاني، تبدأ هانابي في الدخول في علاقة حب مزيفة مع موغي لإرضاء وحدتهما المتبادلة. دخلت في وقت لاحق في علاقة سُحاق مع صديقتها المفضلة ايباتو ساناي، ولكن العلاقة تنتهي بعد أن قررت ايباتو ساناي من الواجب التخلي عن هانابي. ثم تقرر هانابي ترك علاقتها المزيفة مع موغي وتمضي قُدماً في طريقٍ مختلف لتجد حبها الحقيقي. بمرور الوقت لم تقدر علي التخلي عن حبها لموغي ، على الرغم من كونها مع الكثير من الأصدقاء خلال فترة وجودها بعيداً عنه ، إلا أنها لا تزال تحبه. أثناء عملها كموظفة في مكان الحفل، ترى موغي مرة أخرى ويمسكان بأيدي بعضهما البعض ، مما يدل على أن الاثنين سيبدان العلاقة الحقيقية التي كان يأمل كل منهما.
ناورمي هو صديق طفولة هانابي الأكبر سناً وجارها الذي يصبح معلمها في المدرسة الثانوية التي ترتادها. توفيت والدتها عندما كان صغيرا، لذا كان يذهب عادة إلى منزل هانابي لتناول وجبات محلية الصنع . لذا تعلقت الأخيرة به ينجذب ناورمي إلى النساء ذوات الشعر الطويل ، كما أنه يذكرونه بوالدته. حتّى بعد معرفة طبيعة أكاني الحقيقية، نارومي يطلب منها الزواج منه، والتي تقبل بالزواج منه .
أكاني هي مدرسة الموسيقى الجديد التي وصلت إلى المدرسة خلال السنة الأولى . في الخارج ، هي امرأة لطيفة وحسنة السلوك يعشقها طلابها ، لكنها في الواقع تحب الشعور بالفوز بقلب الرجل بينما تؤذي مباشرة شخصا آخر واقعا في حب ذلك الرجل. ويمكن أيضا أن تعتبر شخص وحيد و شبقية. تحاول إغواء نارومي مثل علاقاتها السابقة، لكنها تلاحظ أن نارومي يمتنع عن لمسها، على عكس الرجال الذين واعدتهم في الماضي وأدركت فيما بعد أنه يحبها حب حقيقيّ . بعد ذلك نارومي يطلب منها الزواج على الرغم من معرفته بطبيعتها الحقيقية، و أكاني تقبل بالزواج منه.
ساناي هي صديقة هانابي وزميلتها في الصف.ساناي وقعت في حب هانابي منذ أن أنقذت ساناي من متحرش بالقطار. عندما ذهبت ساناي للمبيت في منزل هانابي، قامت بالتعبير عن مشاعرها الشاذة ناحية هانابي باندفاع وتعترف بحبها في هذه العملية. ثم تبدأ الاثنان علاقة سُحاق . لاحظ أتسويا أبن عم ساناي دخولها في علاقة سُحاقية مع هانابي فأراد التحقق بنفسه هل ابنة عمه تحب هانابي حقاً أم أنها تعاني من مشكلة جنسية تجعلها تنجذب لها ؟ بعد أن فكرت ساناي في كلام أتسويا تقرر ساناي أن تتخلى عن هانابي وتحاول إنهاء صداقتهما، على الرغم من أن هانابي ترفض ذلك وتقول إنها تريد الحفاظ على صداقتهما وستمنح ساناي المساحة و الوقت الكافي حتّى تصبح صديقة مرة أخرى . وفي وقت لاحق، تقول ساناي لأتسويا إنها بينما تحب هانابي، فإنها تتخلى عنها وستبدأ في الوثوق به أكثر. وفي وقت لاحق، يظهر أن هانابي و ساناي تجتمعان وتعودان إلى صداقتهما الطبيعية. على الرغم من أن نهاية المانجا الأصلية يلمح الكاتب بمهارة أن ساناي قد تطور مشاعر تجاه أتسويا ، لكن بمرور الوقت ساناي أدركت تماما أنها تعاني من حالة مثلية جنسية وتبدأ في علاقة مع معلمتها الجامعية يوكا.
نوريكو هي صديقة طفولة موغي التي كانت واقعة في حبه منذ أن أخبرها أحدهم أنها وموجي يشبهان "أميراً" و"أميرة". كانت تلاحق موغي وتحاول أن تتصرف وتبدو وكأنها أميرة بسبب التعليق. انها تكره اسمها ويفضل أن يطلق عليه "موكا"، مختصرة من الكلمتين اليابانية 最も موتومو و かわいい كاواي و التي تعني معاً بالعربية "الأكثر لطفاً ." عندما تعترف بمشاعرها لموغي، يستغلها موغي للقيام بعلاقة جسدية دون النظر مشاعرها. ومع ذلك، يدرك موغي في وقت لاحق أن موكا مميز بالنسبة له وأنه لا يريد أن يستمر في استغلالها لأشباع رغباته الأنانية. وهكذا، تنتهي علاقتهما.
ابن عم ساناي الذي لديه مشاعر رومانسية تجاهها لاحظ أتسويا أن ابنة عمه ساناي دخلت في علاقة سُحاقية مع هانابي فأراد التحقق بنفسه هل ابنة عمه تحب هانابي حقاً أم أنها تعاني من مشكلة جنسية تجعلها تنجذب لها ؟ بعد أن فكرت ساناي في كلام أتسويا تقرر ساناي أن تتخلى عن هانابي وتحاول إنهاء صداقتهما، على الرغم من أن هانابي ترفض ذلك وتقول إنها تريد الحفاظ على صداقتهما وستمنح ساناي المساحة و الوقت الكافي حتّى تصبح صديقة مرة أخرى ، تقول لأتسويا إنها ستثق به أكثر. في وقت لاحق يعترف لها مرة أخرى بحبه بعد التخرج ويعدها بأن يدعمها حتى لو رفضته، مما يجعل ساناي مكتئبة، لأنها تقدر دعمه للغاية، لكنها لا تستطيع الرد بالمثل بسبب توجهها السُحاقيّ.
مي هي زميلة موغي في المدرسة المتوسطة الأكبر سناً التفت موغي بها بعد أن عجز عن الاعتراف في البداية لأكاني و قام بممارسة الجنس. بعد ذلك، يعتذر مي لمودي عن استعجاله لممارسة الجنس معها .
* تاكويا تيراوتشي ( باليابانية : 寺内 タクヤ و يُنطق باليابانية : تيراتشي تاكويا )
تاكويا هو واحد من طلاب أكاني السابقين الذي قام بممارسة الجنس معها. تقترب هانابي منه في محاولة لجعل أكاني غيورة، لكنها تدرك أنها غير قادرة على القيام بلعبة أكاني في تحطيم القلوب و جعل الناس تعساء .
اقتبست المانغا إلى مسلسل دراما تلفزيوني في 18 يناير 2017 وعرض على قناة تلفزيون فوجي.
الموسم السابع من مسلسل الموتى السائرون، مسلسل رعب ودراما أمريكي عرض على قناة "AMC"، في 23 أكتوبر، 2016. وسيحتوي على ستة عشر حلقة.
ألفريد فيلهلم فولكمان (1 يوليو 1801 – 21 نيسان / أبريل 1877) كان عالم وظائف أعضاء وتشريح و فيلسوف ألمانى . تخصص في دراسة الجهاز العصبي و الجهاز البصرى (جهاز الرؤية) .
ولد في في مدينة لايبزيغ الألمانية, و درس هناك من بدءا من 1821 ، وفي عام 1826 حصل على الدكتوراه. في عام 1828 كان تأهل للقب بروفيسير (استاذ)" في " جامعة لايبزيغ. كان كذلك هناك إلى أن أصبح أستاذا غير عاديا في علم تشريح الحيوان في عام 1834. في 1837 ذهب إلى جامعة تارتو (كانت تعرف بجامعة دوربات) كأستاذ في علم وظائف الأعضاء، و علم الأمراض و علم العلامات. غير أن إقامته في (دوربات) كانت قصيرة: غادر إلى جامعة هالى في وقت مبكر من عام 1843. في عام 1854 فولكمان تولى كذلك تدريس علم التشريح.حتى عام 1872عندما تفرع علم وظائف الأعضاء وأسند إلى يوليوس بيرنشتاين.
في عام 1872 ، بعد خمسين عاما من حصوله على الدكتوراة تقاعد تماما من أنشطة الجامعة. توفي في هاله.
اليوم يذكر ألفرد فيلهلم فولكمان كثيرا بإضافاته العلمية في علم فسيولوجيا الجهاز العصبي و البصريات. في عام 1842 أنه أثبت أن أعصاب الجهاز العصبي الذاتي تتكون إلى حد كبير من ألياف ميالينية ناشئة عن العقدة المستقلية و العقدة النخاعية. ومع ذلك ، حدد العديد من الميزات في التشريح الوصفى، بما في ذلك "قنوات فولكمان". بالإضافة إلى ذلك ، فولكمان كان من أتباع الطائفة الإنجيلية الذين عارضوا المادية وقدم عدد من الخطب ضد المادية افتراضا للتطابق بين الجسم والعقل.
ريتشارد فون فولكمان ابنه الذي أصبح جراحا مميزا
وفيات 1877
المنذر بن الحارث والمعروف لدى الإغريق بـ (Flavios) Alamoundaros ()، هو أحد ملوك الغساسنة ما بين 569 و581. خلف والده الحارث بن جبلة في زعامة قبيلته وتحالفه مع الإمبراطورية البيزنطية. ورغم انتصاراته المهمة على المناذرة حلفاء الامبراطورية الفارسية، إلا أن علاقته مع البيزنطيين تدهورت أثناء فترة حكمه بسبب عقيدته المونوفيزية. وكانت عقيدة البيزنطيين هي الخلقيدونية المتضادة مع المونوفيزية.
شارك المنذر البيزنطيين في حملتهم العسكرية على قطيسفون إلى جانب موريكيوس القائد البيزنطي والإمبراطور القادم. وبسبب فشل الحملة، شب خلاف بين القائدين واتهم موريكيوس المنذر بالخيانة. أَلْقَى القبض بعدها على المنذر واقتيد إلى القسطنطينية ولكنه لم يحاكم. اعتقال المنذر أثار انتفاضة للغساسنة يقودها ابن المنذر النعمان بن المنذر الغساني. ولما تولى موريكيوس الحكم سنة 582، نفي المنذر إلى صقلية. وتحدثت بعض المصادر عن عودته إلى موطنه بعد الإطاحة بموريكيوس سنة 602.
كان المنذر بن الحارث بن جبلة، حاكم قبيلة الغساسنة والبلطجة العليا للفرعيين العرب في الحدود الشرقية بيزنطية، وقد كانوا منافسين قبيلة لخم وهي قبيلة عربية قوية، وكانت متحالفة مع الخصم الرئيسي للدولة البيزنطية، الإمبراطورية الفارسية الساسانية. وقد تم التأكيد من أن المنذر كان وريث والده في وقت مبكر من عام 563م، خلال زيارة الأخير للقسطنطينية، وأصبح ملكا بعد وفاة الحارث عام 569م، ويبدو أن المنذر ورث الألقاب البيزنطية عن والده لأول مرة، لأنها لم تكن وراثية، وتقلد رتبة بطريك patricius، كتسمية شرفية (الأكثر شرفاً) ورتبة الشرف المرموق اللامع " Flavius "، يحملها الأباطرة البيزنطيين والقناصل فقط.