CALM/arwiki huggingface dataset:
أما في أواخر الدولة الأموية فقد غلب الخوارج على اليمن وهم الذين كانوا في حرب متواصلة ضد الدولة الأموية، وكان زعيمهم عبد الله بن يحيى الكندي الملقب بطالب الحق وهو قاضي حضرموت عام 127هـ حيث ثار بحضرموت وأعلن نفسه خليفة وإماما إباضيا على المسلمين وسيطر على حضرموت، وتوجه إلى صنعاء حيث جرت بينه وبين واليها الأموي القاسم بن عمر حروب كثيرة انتصر فيها على القاسم وتمكن من دخول صنعاء وإلقى الخطب الدينية المؤثرة فيها ومكث بها أكثر من عام واستمر زحف الخوارج شمالاً باتجاه مكة فسقطت بأيديهم ووليها أبو حمزة الشاري نائب عبد الله بن يحيى الكندي ثم استولى بعد ذلك على المدينة وبعدها شخصت أبصار خوارج اليمن نحو الشام فساروا باتجاهها إلا أن مروان بن محمد آخر خلفاء بني أمية أعد لهم جيشاً خاصاً قابلهم بوادي القرى وأخذ يلحق بهم الهزائم ويطاردهم حتى وصل إلى حضرموت منطلقهم الأول حيث كان آخر نفس لهم، إلا أن عبد الملك السعدي قائد قوات مروان بن محمد قتل في الجوف في طريقه إلى مكة لرئاسة موسم الحج.
ثم عين مروان بن محمد والياً جديداً على اليمن هو الوليد بن عروة، وكان هذا آخر ولاة بني أمية فقد تسارعت الأحداث على الخلافة الأموية وآخر خلفائها، وبدأت الجيوش العباسية زحفها من خراسان في العام 129 هـ لتصل إلى الكوفة في العراق عام 132 هـ حيث أعلنت خلافة بني العباس وهزم مروان بن محمد في موقعة الزاب الشهيرة وطورد هو بعدئذٍ ليلقى مصرعه في بوصير بصعيد مصر قرب إحدى الكنائس، ثم يبدأ عهد الخلافة العباسية.
اليمن في العصر العباسي
دخلت البلاد في الخلافة العباسية وأقام الزياديون دولتهم في زبيد بعد تمرد قبائل الأشاعرة و عك في تهامة تولى آل نجاح وهم سلالة أفريقية كانت تابعة للزياديين ومؤيدة من قبل مركز الخلافة في بغداد و قامت حروب بينها وبين الدولة الصليحية انتهت بانتصار الأخيرة وقامت عدة دويلات مثل دولة بني يعفر الحميريين ودولة الأئمة الزيدية الأولى في صعدة و بنو زريع وبنو حاتم وسلالة حميرية أخرى هي بنو مهدي وكلها كانت قوى قبلية متباينة المذاهب والأفكار فلم يدم الملك طويلا لأحد وشهد اليمن اضطرابات مذهبية خلال العصر العباسي الثاني
يقسم المؤرخون خلافة العباسيين إلى عصرين: عصر قوة أول وعصر ضعف ثان.
وفي العصر الأول تمكن العباسيون من بسط سيادتهم على كل رقعة الخلافة باستثناء الأندلس وأجزاء من شمال أفريقيا، كما تمكنوا من القضاء على الثورات التي هاجت ضدهم .
أما في العصر الثاني فقد أدى الضعف المتنوع الأسباب إلى خروج كثير من الأقاليم عن سيطرتهم، وسنجد آثار العصرين في اليمن، ففي العصر الأول سار العباسيون من جهة نظام الحكم سيرة الأمويين قبلهم وأرسلوا الولاة إلى اليمن بمخاليفه المتعددة أو مضموماً إليها الحجاز، كما تفاوتت مددهم قصراً وطولاً واستمر كذلك نظام الاستنابة، ومجمل القول :إن اليمن وفي العصر العباسي الأول عرفت ولاةً عباسيين أقوياء تمكنوا من ضرب الثورات التي قامت ضدهم خاصة في حضرموت زمن الوالي معن بن زائدة الشيباني الذي ولي اليمن لأبي جعفر المنصور وجهات تهامة والساحل زمن الوالي حماد البربري الذي ولي اليمن لهارون الرشيد ، والذي عانى من ثورة قام بها الهيصم بن عبد الصمد الحميري استمرت فترة طويلة، وقد بدأت أولاً نخوة على العار ضد الوالي العباسي لتتحول بعدئذ إلى ثورة للإطاحة بالوجود العباسي في اليمن، وقد استعمل حماد البربري الشدة والخداع في القضاء على هذه الثورة بموافقة هارون الرشيد كما يبدو والذي أُثِرَ عنه أنه قال لواليه حماد -بعد أن أطلعه الأخير على أوضاع أهل اليمن-: أسمعني أصواتهم إلى هنا. وقد صمَّ الرشيد أذنيه عن كل شكايات أهل اليمن من ظلم حماد، ومع ذلك تذكر المصادر إن عهد حماد كان عهد استقرار وأمان وخصب وعمار، كما يذكر بالخير أيضاً الوالي محمد بن خالد البرمكي الذي قام بجر غيل إلى صنعاء عرف بغيل البرمكي، أما الأكثر من ولاة بني العباس فقد اشتهروا بالظلم وفساد الذمة والشذوذ وهو ما سيمهد عند ضعف الدولة العباسية لتكون اليمن مركزاً لنشوء الدويلات المنفصلة أو المستقلة عن الخلافة العباسية، ويمكن أن نقرر أنه حتى أوائل القرن الثالث الهجري كانت اليمن ولاية تابعة للدولة العباسية مباشرة حتى مع وجود دولة بني زياد التي ساهم المأمون في إنشائها في تهامة عام 203 هـ .
وقد عانت اليمن مثل غيرها من بقاع العالم الإسلامي من المجابهات الدموية بين العباسيين وبني عمومتهم العلويين الذين قاموا بثورات متكررة للإطاحة بحكم بني العباس بحجة أن بني العباس مغتصبون للخلافة وأن الأحق بها هم العلويون .
وقد جرب أحد العلويين حظه في اليمن للحصول على نطاق جغرافي يحكمه وهو إبراهيم بن موسى الذي تنعته المصادر بالجزار، ويكفي لقبه هذا دليلاً على كثرة سفكه الدماء بين أهل اليمن، ومع أنه حورب من القوى المحلية وولاة العباسيين، إلا أنه وهو يفر في جهات اليمن مهزوماً أمام القوى المحلية وجيوش العباسيين يتم تعيينه والياً رسمياً على اليمن من قبل الخليفة العباسي المأمون الذي كان كما يبدو يجهل سيرته في اليمن، لكن كان للتعيين صلة برغبة المأمون في جعل الخلافة من بعده علوية، إذ عين المأمون أخا إبراهيم الجزار هذا علي بن موسى الملقب بعلي الرضا وليا للعهد، ولبس المأمون اللون الأخضر شعار العلويين، وقد أدت هذه الخطوة المختلف على تفسير دوافعها بين المؤرخين من قبل المأمون إلى ردود أفعال عند باقي العباسيين وأعوانهم من الخراسانية في بغداد انتهت بعزل المأمون عن منصبه وتعيين عمه إبراهيم بن المهدي خليفة بدلاً عنه، ولما تدارك المأمون موقفه بموت أو بسم علي الرضا هذا عاد إلى بغداد عباسياً بلونه الأسود، وهذا الاضطراب الذي شهدته بغداد شهدته كذلك اليمن، أولاً لتثبيت سلطة إبراهيم الجزار الشرعية، ثم لعزله وإقصائه بعد انقلاب المأمون على العلويين .
الانفصال عن الخلافة العباسية.
هذه الأحداث التي وقعت مطلع القرن الثالث الهجري غذَّت القوى المحلية برغبات في الانفصال عن الخلافة العباسية وهم يشهدون غيرهم من الولاة والمتطلعين إلى السلطة يحاولون الانفصال والاستقلال، ويبدو أن الخلافة العباسية قد أدركت توثبات أهل اليمن نحو الاستقلال من جراء الثورات الكثيرة التي كانت تقع في المرتفعات والسهول، فقامت بدعم حكم في جهات تهامة هو حكم آل زياد السني في العام 203هـ كي تضمن على الأقل بقاء الطرق التجارية البحرية بعيدة عن تقلبات الأحوال السياسية في المرتفعات وهي التقلبات والصراعات العنيفة على السلطة، بين زعامات قبلية ومذهبية ستستغرق ما يناهز الأربعة القرون ابتداءً من نشوء الدولة الزيادية في تهامة وانتهاءً بوقوع اليمن تحت الحكم الأيوبي في عام 569هـ .
أمَّا القوى التي شاركت في الصراع على السلطة في أقاليمها أو حاولت الاستيلاء على كل اليمن متمكنة من ذلك لبعض الوقت، فكانوا:
وقد وجدت مختلف الطموحات السياسية في أوضاع اليمن القبلية وتصارعها مع بعضها البعض خير وسيلة للحصول على الأعوان الذين رغبوا في الانتقام من بعضهم تحت مسمى القيادات المختلفة، وقد تصارعت القوى المتعاصرة مع بعضها البعض وتبادلت النصر والهزيمة سجالاً وأطيح بأسر حاكمة لتحل محلها أخرى إلى حين، وتمكن بعضها من السيطرة على ديار بعض فكانت الغلبة أولاً لآل زياد ثم كانت للقرامطة على حساب اليعفريين والزيديين ثم كانت لليعفريين والزيديين في تحالفهم بعد صراع ومجابهات ضد الجزء الخطر من القرامطة وهو علي بن الفضل ثم جاء دور الصليحيين ليتمكن مؤسس الدولة علي بن محمد الصليحي، ، التلميذ النجيب والنابه للداعية الإسماعيلي سليمان الزواحي من الإطاحة بكل القوى القبلية والحاكمة، وتوحيد اليمن تحت حكمه بل أنه أدخل مكة تحت حكمه، ويخلف بنو نجاح آل زياد في زبيد ويتبادلون النصر والهزيمة مع الصليحيين، والصليحيون تنقسم دولتهم بعد وفاة المكرم زوج السيدة بنت أحمد الصليحي محمودة السيرة والذكر فتأخذ بالتدريج في الضعف والزوال فيبسط النجاحيون دولتهم في التهائم، ويقوى آل زريع ولاة الصليحيين في عدن ويؤسسون دولتهم المسيطرة على عدن وأبين وتعز ، ويتداول السلطة في صنعاء وما حولها أسر همدانية كآل حاتم وآل القبيب وآل عمران ، وفي زبيد يحل بنو مهدي كما أسلفنا محل آل نجاح ، وكانت لكثير من هذه القوى المتصارعة في اليمن ارتباطاتها الفعلية أوالاسمية، فآل زياد يدينون بالولاء لبني العباس. واليعفريون حسب أوضاع القوة والضعف تارة يستقلون نهائياً وأخرى يعترفون بالخلافة العباسية أو هي تعترف بهم وتقرهم على أوضاعهم .
والإسماعيليون القرامطة يدينون بالتبعية والولاء للفاطميين في عاصمتهم الأولى المهدية بتونس وفي القاهرة بمصر فيما بعد، ثم ينشق فريق منهم بزعامة علي بن الفضل الحميري ويستقل بالحكم لنفسه ويبقى الفرع الآخر بزعامة منصور بن حوشب الملقب بالمنصور تابعاً للخلافة الفاطمية حتى تعصف منافسات السلطة بالأعقاب ليعلن الحسن بن المنصور عام 321 هـ نبذه للإسماعيلية واعتناقه لمذهب السنة لتسقط سلطته بعدئذ تحت ضربات قوى قبلية محلية موالية لبني العباس، أما دولة الأئمة الزيدية فقد كانت منذ البداية منافسة للحكم العباسي كما أنها كانت تجسيداً لطموح العلويين في الحكم معتبرين أنفسهم أهل حق في قيادة المسلمين، ومتهمين العباسيين باغتصاب السلطة من أهلها، ولا بد من الإشارة إلى أن بعض هذه الدول كالزيدِيِّة والإسماعيلية (الصليحية) ، بل والزيادية قد قامت على أساس فكري أو مذهبي في إطار صراع الأفكار والمذاهب التي ظهرت في الخلافة الإسلامية عامة، ولا تزال فترة الصراع الطويلة هذه تحتاج إلى مزيد من الدراسات الحديثة لكشف غموضها وفك أسرارها، لأننا نعتقد أن هذه الفترة قد ساهمت إلى حد بعيد قي تشكيل الملامح اليمنية الممتدة إلى اليوم جغرافيا وسكانياً ومذهبياً، وإلى جانب تلك الدول والكيانات الرسمية هناك حشد من أسماء القبائل أو الأسر أو تحالفاتها والتي شاركت في الصراع الدائر بين الطامحين في السيادة والسلطة، وفي حالات نادرة فقط حاولت الخلافة العباسية وهي تحاول استعادة قوتها ومجدها التدخل لإقرار ما تراه مناسباً بحكم كونها الخلافة الإسلامية المهيمنة وقد ساعدها على ذلك كونها ظلت – في زمن الانقسامات والفوضى العسكرية - الغطاء الشرعي والروحي الذي لجأ إليه المتقاتلون أحياناً للحصول على غطاء شرعي أو روحي من خلافة المسلمين وفيما عدا فترات قصيرة من العصر العباسي الثاني وفي أزمنة خلفاء مثل المعتمد حيث حاول أخوه الموفق 278 هـ / 891 م فرض السيطرة العباسية على اليمن ثم محاولات المعتضد 289هـ / 907 م والمكتفي 295 هـ/ 907 م، كانت الخلافة تنتظر فقط من يفد إليها أو يراسلها بغرض استمدادها الشرعية والغطاء الروحي لما تغلبوا عليه، وقد ظلت الأوضاع تلك على حالها حتى مجيء الأيوبيين إلى اليمن فتغيرت الخارطة السياسية في اليمن لصالحهم .
حكام ورؤساء الدولة في السودان
حكام السودان في الفترة 1885-1898.
الدولة المهدية - حكم وطني.
نهاية حكم التركية السابقة وبداية حكم المهدية بقيادة محمد أحمد المهدي أولاً ثم خليفته عبدالله التعايشي من 26 يناير / كانون الثاني 1885 وحتى اكتوبر / تشرين الثاني 1898 م.
حكام السودان في الفترة 1898-1899.
الحكم العسكري البريطاني.
وضع السودان تحت الأحكام العرفية بعد نجاح حملة استعادة السودان تحت الحكم الإستعماري
وأصبح اللورد كتشنر حاكماً عسكرياً في الفترة من 2 سبتمبر/ تشرين الأول 1898 وحتى 19 يناير/كانون الثاني1899
الحكم الثنائي، السودان المصري الإنجليزي
حكام السودان بعد عام 1956.
استقلال السودان في يوم الأحد 1 يناير / كانون الثاني 1956
رؤساء الدولة
الديمقراطية الأولى.
إسماعيل الأزهري
رئيس مجلس السيادة
1 يناير/كانون الثاني 1956- 17 نوفمبر/تشرين الثاني 1958
اعضاء مجلس السيادة
حركة 17 نوفمبر.
الفريق إبراهيم عبود
رئيس المجلس الأعلى للقوات المسلحة
17 نوفمبر/ تشرين الثاني 1958 - 21 أكتوبر/تشرين الأول 1964
ثم تمّ إعفاء كل من:
وتم تعيين ما يلي بدلاً عنهم:
سر الختم الخليفة
16 نوفمبر/ تشرين الثاني 1964 - 3 ديسمبر/ كانون الأول 1964
قائم بأعمال رئيس دولة
الديمقراطية الثانية.
3 ديسمبر/ كانون الأول 1964 - يونيو /حزيران 1965
اعضاء المجلس
10 يونيو/حزيران 1965 - 8 يوليو/ تموز 1965
تم تعديل تشكيلة المجلس، ليخرج منه عبد الله الفاضل وعبد الحليم محمد
ويحلّ مكانهما عبد الرحمن عابدون ومحمد داؤود الخليفة
8 يوليو/ تموز 1965 -24 مايو / أيار 1967
ثورة مايو.
العقيد أركان حرب جعفر محمد نميري
رئيس مجلس قيادة الثورة
25 مايو/ أيار 1969
المقدم أركان حرب بابكر النور
19 يوليو/ تموز 1971 - 22 يوليو / تموز 1971 (فترة قصيرة)
رئيس مجلس الثورة
22 يوليو/ تموز 1971 - 6 ابريل/ نيسان 1985
رئيس جمهورية
الاتحاد الاشتراكي السوداني (الحزب الوحيد المسموح له بالنشاط السياسي)
تم خلعه بانتفاضة شعبية مارس ابريل 1985
الفريق أول عبدالرحمن محمد حسن سوار الذهب
6 ابريل/ نيسان 1985 - 9 ابريل/ نيسان 1986
قائد عام قوات الشعب المسلحة
9 ابريل / نيسان 1985- 15 ديسمبر /كانون الأول 1985
رئيس المجلس العسكري الانتقالي
قام بتسليم السلطة لحكومة منتخبة
الصادق المهدى
6 مايو /أيار 1986 - 29 يونيو / حزيران 1989
رئيس مجلس رأس الدولة
تم حل المجلس إثر انقلاب عسكري
العميد الركن عمر حسن أحمد بشير
30 يونيو/ حزيران 1989 - 16 أكتوبر/ تشرين الأول 1993
رئيس مجلس ثورة الإنقاذ الوطني
وخرج منه:
وأعفيّ
المشير عمر حسن البشير
16 أكتوبر/ تشرين الأول 1993 – 2016
26 ابريل/ نيسان 2010 - 2019
الفريق أول أحمد عوض بن عوف
من 11 أبريل / نيسان 2019 وحتى 12 أبريل/ نيسان 2019 (يوم واحد)
الفريق أول عبدالفتاح البرهان
من 12 أبريل/ نيسان 2019 وحتى 19 أغسطس /آب 2019
وأعفي
الفريق أول عبد الفتاح البرهان
رئيس مجاس السيادة الانتقالي
من 21 أغسطس (آب) 2019 ولمدة 39 شهراَ
ثم يتولى المنصب بعد ذلك أحد أعضاء المجلس المدنيين
الأعضاء المدنيين
الأعضاء العسكريين
العضو الحادي عشر المدني
زهير محمد رشيد، (1959-) ممثل عراقي كوميدي عمل في (برنامج كاريكاتير) عدة سنوات وهو برنامج عراقي كوميدي يُعرض ظُهر كل يوم جمعة على شاشة قناة الشرقية الفضائية حقّقَ وفي مدة قياسية نجاحًا ساحقًا وحضورًا واسعًا بين العراقيين سواء مَن هم في الداخل أو مَن هم في المهجر بالمقارنة مع برامج تلفزيونية أخرى تُعرض على شاشات الفضائيات العربية والسبب هو الصدق والموضوعية التي يلمسها المشاهد في حلقات هذا البرنامج التي تناقش كل واحدة منها موضوعًا معينًا يمس حياة المواطن العراقي وهمومه اليومية و هو ابن اخت الفنان الفلسطيني محمد حسين عبد الرحيم.
بشرى إسماعيل (1 ديسمبر 1958 -)، ممثلة عراقية.
لها العديد من الأعمال المسرحية والتلفزيونيه ومن اهمها برنامج كاريكاتير الذي يعرض على قناة الشرقية وهو برنامج كوميدي يصدر ظهيرة كل جمعه منذ عام 2004 بطولة وليد حسن جعاز و سعد خليفة و زهير محمد رشيد و بشرى إسماعيل و ماجد ياسين و علي جابر و اخراج الدكتور خضير علي حنون وحقق هذا البرنامج نجاحا باهرا في فترة قياسيه.
اللاوي قد تشير إلى:
الدكتور مُحَمَّد سَعيد العَطَّار () كان رئيس وزراء الجمهورية اليمنية المؤقت لمدة خمس شهور في عام 1994. كان له دوره المشهود في ملحمة السبعين يوماً ، حصل على شهادة الدكتوراة في الاقتصاد السياسي عام 1962م من جامعة السوربون بفرنسا بعد أن عمل باحثا اقتصاديا بالجامعة خلال الفترة من 1958م- 1962. عمل في الأمم المتحدة و اللجنة الاقتصادية والاجتماعية لغربي آسيا "إسكوا".
توفي في 20 نوفمبر 2005 .
فَرَج سَعيد بِن غانِم () رئيس وزراء الجمهورية اليمنية من 17 مايو 1997 حتى 29 أبريل 1998.
أجريت الانتخابات البرلمانية العامة في إقليم كيبيك 2012 في 4 سبتمبر 2012. و تم انتخات نواب الهيئة التشريعية الأربعين لبرلمان كيبيك، الولاية الكندية الفرانكوفونية.
فاز الحزب الكيبيكي في الانتخابات البرلمانية العامة في ولاية كيبيك الكندية بعد ثماني سنوات من الغياب عن البرلمان الكيبيكي. و معروف عن الحزب بنزعته القومية وأفكاره الوطنية حيث ينادي باستقلال كيبيك عن كندا.
و بذلك، تصبح باولين ماروا زعيمة الحزب، أول رئيسة وزراء في في تاريخ كيبيك. غير أنها لا يمكن أن تمرر عدة قوانين، خصوصا قانون إعادة الاقتراع حول انفصال كيبيك عن كندا، لكونها ستُكَون فقط حكومة أقلية لكون الحزب لم يحصل على الأغلبية المناسبة لذلك.
حزب كيبيك الليبرالي ، الذي سيطر على برلمان كيبيك منذ عدة سنوات بأغلبية، لم يُهزم في الانتخابات، و لو فقدانه تكوين حكومة، لأنه حصل على 50 مقعدا مقابل 54 مقعد للحزب الفائز الحزب الكيبيكي.
المفاجأة هي هزيمة جان شاريه، رئيس الوزراء السابق في عقر داره، مدينة شيربروك و بالتالي فقدانه منصب نائب بعد 28 عاما في هذا المنصب.
يذكر أنه من بين الأسباب التي أدت إلى هزيمة حزب كيبيك الليبرالي هي قرار الزيادة في رسوم الدراسة الذي أدى إلى اندلاع احتجاجات من طرف الطلبة ما زالت مستمرة حتى الآن المظاهرات ، تم تلاها بإصدار قانون، القانون 78 ، الذي يحضر التظاهر بدون ترخيص من السلطات الأمنية.
التوائم فيلم تلفزيوني مغربي من تأليف وإخراج حكيم النوري وهو فيلم تطرق من خلاله المخرج لقضية اجتماعية من قضايا الأسرة ألا وهي مشكلة العقم بين الزوجين ومايترتب عنه من خلافات قد تصل إلى أبغض الحلال كل هذا في قالب هزلي كوميدي اعتمد فيه على نخبة من نجوم الكوميديا بالمغرب.
يونس رجل أعمال ناجح ومحظوظ، فهو ينتمي لطبقة مرموقة في المجتمع، والأجمل من ذلك كله أنه متزوج من صوفيا الفتاة التي أحبها بعد قصة عِشق طويلة. لكن هذه الأخيرة منحته السعادة، ولم تمنحه الأولاد. وهذا الواقع بدأ يؤرق صوفيا التي تحمل نفسها مسؤولية تأخر الإنجاب وعدم حصول أسرة زوجها على وريث، خصوصا بعد أن أصبحت صديقاتها بشرى أما، الأمر الذي بدأ يهدد إستقرارها وعلاقتها بزوجها وجعلها تلجأ عن حسن نية لنصيحة خادمتها بشراء توأمي قريبتها المعوزة لتوهم زوجها الغائب عنها منذ شهور أنهم منه.
•حكيم النوري
•أسماء الخمليشي
•مليكة العمري
•أحمد العلوي
•زهور السليماني
•خاتمة العلوي
•سعيد باي
•عزيز الحطاب
•ماجدولين الإدريسي
•هشام الإبراهيمي
الحزب الكيبيكي هو حزب سياسي يقع في يسار الوسط في كيبيك، الإقليم الكندي، يعمل على الساحة الإقليمية، الحزب يدعو إلى استقلال كيبيك والانفصال عن كندا. وحماية اللغة الفرنسية. فاز في الانتخابات للمرة الأولى في انتخابات عام 1976. ويشكل الآن (2012) الحزب الأكثر تمثيلية في في برلمان كيبيك. الحزب يعتبر نفسه ديمقراطي اجتماعي في الطيف السياسي لكيبيك. زعيمته الحالية هي باولين ماروا.
ويسمى عضوا في هذا الحزب «بيكيست» ، من لفظ اختصار اسم الحزب (PQ). في عام 2011، كان الحزب يضم حوالي 90,000 عضو
عبد اللطيف الحناشي مؤرخ تونسي من مواليد سنة 1954 بقابس. متحصل على الدكتوراه في التاريخ من جامعة تونس، أستاذ تعليم عالي بجامعة منوبة. يدور تخصصه المعرفي حول التاريخ السياسي المعاصر والراّهن.
الانحياز للموافقة هو صنف من الانحيازات في الاستجابة، بحيث يكون لدى أفراد العينة في استطلاع ما الميل للموافقة مع كل الأسئلة، أو إبداء دلالات إيجابية. الموافقة (أو الإذعان) بعض الأحيان يُشار إليها ك "yah-saying" أو الموافقة على طول الخط، وهو ميل الفرد للموافقة مع العبارات حينما يكون في شك. وهذا خصوصاً في حالة الاستطلاعات أو الاستبيانات التي تستخدم الحقائق البديهية، مثل "من الأفضل أن تكون معطاءً على أن تأخذ" أو "لا تكن مُعيراً أو مستعيراً أبداً".
وقد وضح مثالًا على الانصياع للموافقة في أحد استطلاعات «مقياس إف» (وهو مقياس يشير إلى مدى اتفاق العينة مع الفاشية)، والذي يحتوي على أمثلة على تلك الحقائق البديهية، التي من المفترض أن يجاب عليها بالرفض أو الموافقة. ومن ثم قام جاكسون بكتابة نسخة أخرى من مقياس إف المذكور، حيث بدل كل عبارة فيه بأخرى تحمل المعنى المعكوس لها (لاحظ أن العبارتين في المثال السابق متناقضتان بنفس الطريقة). ثم ناول جاكسون كلًا من هذين النسختين، النسخة الأصلية والنسخة المعكوسة، إلى نفس العينة من المستجيبين. وللمرء أن يتوقع أن نتائج أحد هذين المقياسين ترتبط عكسيًا بنتائج المقياس الآخر، إلا أن جاسكون اكتشف وجود ترابط إيجابي مرتفع (أي أن المستجيبين كانوا يوافقون على نفس العبارة وعكسها في ذات الوقت). وأوعز جاكسون سبب هذا التناقض إلى الانصياع إلى الموافقة. حيث أن المستجيبين كانوا يرضخون بالموافقة على جميع العبارات، بغض النظر عن فحواها.
ووضح كذلك جاكسون وميسيك، باستخدام أسلوب تحليل العوامل، أن الحرص على الامتثال لقيم المجتمع والانصياع للموافقة هما العاملين الأساسيين في تفسير التباين في الإجابات على اختبار مينيسوتا متعدد الأطوار لتحليل الشخصيات «MMPI» (وقد توصلوا إلى نتائج مشابهة كذلك مع النسخة المطورة من الاختبار «MMPI-2»).
والأسلوب المتبع في مكافحة الانصياع الأعمى إلى الموافقة عند الإجابة على استطلاعات الرأي هو اختيار تشكيلة متوازنة من العبارات الإيجابية والسلبية معًا فيما يخص المعنى المطلوب. فمثلًا، من المستحسن في محاولة تشخيص حالة الاكتئاب عند المريض أن تدس بداخل العبارات التي تعبر عن الكئابة بعض العبارات التي تعبر عن السعادة والرضا كذلك.
الارتساء (بالإنجليزية: Anchoring) هو انحياز معرفي لوصف ظاهرة بشرية شائعة، وهي حينما يتم الاعتماد و"الارتساء" بشكل كبير جداً على معلومة واحدة أو معلومات قليلة جداً لاتخاذ القرارات.
الارتساء يحصل حينما يعتمد الفرد بشكل كبير على جزء معين من المعلومات لتتحكم بعملية تفكيرهم أثناء اتخاذ القرارات. بمجرد وضع المرساة (مرساة التركيز) على ذلك الجزء أو تلك المعلومة، يحصل هناك انحياز لتعديل وإعادة سرد المعلومات الأخرى بما يتناسب مع تلك المعلومة. من خلال هذا النوع من الانحياز المعرفي، نجد أن المعلومات الأولى حول أي موضوع (أو بشكل عام المعلومات التي تم تعلمها في سن مبكرة) بالإمكان أن تؤثر على اتخاذ القرارات اللاحقة وعلى تحليل المعلومات.
على سبيل المثال، حينما يشتري أحد ما سيارة مستعملة، قد يركز بشكل كبير على سرعة السيارة أو سنة إنتاج السيارة ويستخدم هذه المعايير كأساس لتقييم قيمة السيارة، بدلاً من اعتبار مدى صلاحية المحرك.
وهم التركيز.
تأثير التركيز (أو وهم التركيز) هو انحياز معرفي يحصل حينما يعطي الناس أهمية كبيرة جداً لجانب واحد من الحدث، بما يسبب ارتباكاً في التبنؤ بالنتائج المستقبلة بشكل دقيق.
الناس حينما يصيغون تنبؤاتهم حول السعادة أو الراحة، يركزون على الاختلافات التي تجذب الانتباه، ويستثنون تلك التي أقل جذباً للانتباه. فعلى سبيل المثال، حينما سُئل الناس أيهما أسعد، الناس في كاليفورنيا أم الناس في الوسط الغربي، كلهم في المنطقتين أجابوا بأن الكاليفورنيين لابد أنهم أكثر سعادة، بينما في الحقيقة لايوجد أي فرق في التقييمات حول السعادة بين الناس في المنطقتين. الانحياز هنا مبني على أن أكثر الناس الذين سُئلوا ركزوا بشكل كبير على الجو المُشمس ونمط الحياة المريح في كاليفورنيا، وقللوا أو لم يقيموا أي جوانب أخرى للسعادة، مثل معدلات الجريمة المنخفضة والأمان من الكوارث الطبيعية كالزلازل (وكلا الأمرين يعتبران من السلبيات في كاليفورنيا).
الزيادة في الدخل لها تأثير بسيط ومؤقت على السعادة، ولكن الناس دوماً يقيمون هذا التأثير بشكل أكبر مماهو عليه. كانمان وآخرون يقولون بأن هذا نتيجة لوهم التركيز، حيث أن الناس يركزون على مقاييس معروفة للإنجاز بدلاً من تركيزهم على العمل والروتين اليومي.
تعديل حدسي.
الارتساء والتعديل هو إرشاد يؤثر على الطريقة التي يقيم بها الناس الاحتمالات بشكل حدسي. وفقًا لهذا الاستدلال، يبدأ الأشخاص بنقطة مرجعية مقترحة ضمنيًا (المرساة) ويقومون بإجراء تعديلات عليها للوصول إلى تقديرهم. يبدأ الشخص بأول تقريب ثم يقوم بإجراء تعديلات تدريجية بناءً على معلومات إضافية. عادة ما تكون هذه التعديلات غير كافية، مما يمنح المرساة الأولية تأثيرًا كبيرًا على التقييمات المستقبلية.
وضعت أول النظريات حول الارتساء الحدسي من قِبل عاموس تفيرسكي ودانيال كانمان. في إحدى دراساتهم الأولية، طُلب من المشاركين حساب -في غضون 5 ثوانٍ- نتاج مضاعفات الأرقام من واحد إلى ثمانية، إما بطريقة formula_1، أو بطريقة formula_2. ولأن المشاركين لم يتوافر لديهم الوقت الكافي لحساب الناتج الكامل، اضطروا إلى تقدير الناتج بعد أول مضاعفات قليلة، حيث قدر المشاركون في الطريقة الأولى بناتج صغير، فكان متوسط التتقدير هو 512، بينما المشاؤكون بالطريقة الثانية وضعوا ناتج أكبر، فكان متوسط التقدير 2250. في دراسة أخرى أجراها تفرسكي وكانيمان، لاحظ المشاركون وجود عجلة دوارة التي حُددت مسبقًا للتوقف عند 10 أو 65. ثم طُلب من المشاركين تخمين النسبة المئوية للأمم المتحدة التي كانت دولًا أفريقية. المشاركون الذين توقفت العجلة على 10 خمنوا قيمًا أقل (25٪ في المتوسط) من المشاركين الذين توقفت العجلة عند 65 (45٪ في المتوسط).
كمثال ثانٍ، في دراسة قام بها دان أريلي، يُطلب من الجمهور أولاً كتابة الرقمين الأخيرين من رقم الضمان الاجتماعي الخاص بهم والنظر فيما إذا كانوا سيدفعون هذا العدد من الدولارات لعناصر لم يعرفوا قيمتها، مثل النبيذ والشوكولاته ومعدات الكمبيوتر. ثم طُلب منهم تقديم عرض لهذه العناصر، مما أدى إلى قيام أعضاء الجمهور الذين لديهم رقمين أعلى بتقديم عروض أسعار تتراوح ما بين 60 في المائة و 120 في المائة أعلى عن تلك التي تحتوي على أرقام الضمان الاجتماعي الأقل.
صعوبة التجنب.
وقد أظهرت الدراسات المختلفة أنه من الصعب جدًا تجنب الارتساء. على سبيل المثال، في إحدى الدراسات، حصل الطلاب على مراسٍ كانت خاطئة بشكل واضح. سُئلوا عما إذا كان مهاتما غاندي قد توفي قبل سن التاسعة أو بعدها، أو قبل سن 140 أو بعدها. من الواضح أن أيًا منهم يمكن أن يكون صحيحًا، لكن عندما طُلب من المجموعتين أن يخمنوا وقت وفاته، خمنوا بشكل مختلف (متوسط عمر 50 مقابل متوسط عمر 67).
حاولت دراسات أخرى لاستبعاد الارتساء بشكل مباشر أكثر. في دراسة لاستكشاف أسباب وخصائص الارتساء، تعرض المشاركون لمرساة (نقطة مرجعية مقترحة ضمنيُا) وطُلب منهم تخمين عدد الأطباء المدرجين في دليل الهاتف المحلي. بالإضافة إلى ذلك، أُخبروا صراحة أن عملية الارتساء سوف تؤثر سلبًا على ردودهم، وأن عليهم بذل قصارى جهدهم لتصحيح ذلك. هناك مجموعة ضابطة لم تُعطي مرساة أو تفسير. بغض النظر عن كيفية إخبارهم وعما إذا كانوا قد أُبلغوا بشكل صحيح، أبلغت جميع المجموعات التجريبية عن تقديرات أعلى من المجموعة الضابطة. وبالتالي، على الرغم من إدراكهم الصريح لتأثير الارتساء، لم يتمكن المشاركون من تجنب ذلك.
طُرح العديد من النظريات لشرح أسباب الارتساء، على الرغم من أن بعض التفسيرات أكثر شعبية من غيرها، لا يوجد إجماع على ما هو أفضل.
الارتساء والتعديل.
في دراستهم الأصلية، طرح تفرسكي وكانيمان وجهة نظر فيما بعد تسمى الارتساء كتعديل. وفقًا لهذه النظرية، بمجرد تحديد المرساة، يبتعد الناس عنها للوصول إلى إجابتهم النهائية؛ ومع ذلك، فإنهم يعدّلونها بشكل غير كاف، مما يؤدي إلى أن يكون تخمينهم النهائي أقرب إلى مرساة مما سيكون عليه خلاف ذلك. وجد باحثون آخرون أيضًا أدلة تدعم تفسير الارتساء والتعديل.
ومع ذلك، انتقد الباحثون هذا النموذج في وقت لاحق لأنه لا ينطبق إلا عندما تكون المرساة الأولية خارج نطاق الإجابات المقبولة. لاستخدام المثال السابق، بما أن من الواضح أن مهاتما غاندي لم يمت في التاسعة من عمره، فسوف يعدّل الناس على هذا المُعطى، ولكن إذا أُعطوا رقم معقول، لن يكون هناك هذا التعديل. لذلك، لا يمكن لهذه النظرية -وفقًا لما يقوله منتقدوها- أن تفسر التأثير الأساسي.
وجدت دراسة أخرى أن تأثير الارتساء يثبت حتى عندما تكون المرساة خارج حيز الشعور. وفقًا لنظرية تفرسكي وكانيمان، هذا أمر مستحيل، لأن الارتساء هو فقط نتيجة للتكيف الواعي. نظرًا لوجهات مثل هذه، فقد تراجعت عمليات الارتساء والتعديل.
إمكانية الوصول الانتقائي.
في نفس الدراسة التي انتقدت الارتساء والتعديل، اقترح المؤلفون تفسيراً بديلاً فيما يتعلق بإمكانية الوصول الانتقائي، وهو مستمد من نظرية تسمى "اختبار الفرضية التوكيدية". باختصار، تقترح إمكانية الوصول الانتقائي أنه عند إعطاء مرساة، فإن المُفترٍض (أي شخص يصدر بعض الافتراضات) سيقيم الفرضية القائلة بأن المرساة هي إجابة مناسبة. على افتراض أنها ليست كذلك، ينتقل المُفترٍض إلى تخمين آخر، ولكن ليس قبل الوصول إلى جميع السمات المشابهة للمرساة.وعند تقييم الإجابة الجديدة، يبحث المُفترٍض عن طرق تشبه المرساة مما يؤدي إلى تأثير الارتساء. وجدت دراسات مختلفة دعمًا تجريبيًا لهذه الفرضية. يفترض هذا التفسير أن المُفترٍض يعتبر المرساة قيمة معقولة بحيث لا تُرفض على الفور، مما يحول دون النظر في سماته ذات الصلة.
تعيير الاتجاه.
في الآونة الأخيرة، قُدم تفسير ثالث للارتساء فيما يتعلق بتغيير الاتجاه. وفقًا لهذه النظرية، فإن وضع مراسة يغير من موقف الشخص ليكون أكثر ملاءمة للسمات الخاصة لتلك المرساة، فيتحيز لإجابات مستقبلية للحصول على خصائص مشابهة لتلك المرساة. يعتبر المؤيدون الرئيسيون لهذه النظرية أنها تفسير بديل يتماشى مع الأبحاث السابقة حول الارتساء والتعديل والوصول الانتقائي.