CALM/arwiki huggingface dataset:
كان المحامي البارز أشوك أرورا صاخبا للغاية ضد الحكم وذكر أن هناك أدلة ظرفية قوية لإدانة المتهم واستجوبت في قضية تبرئة جيسيكا لال بالبراءة، مدعية أنها لا تستند إلى الجدارة.  بعد ضغوط إعلامية مكثفة وضغوط عامة، استأنف الادعاء وقامت محكمة دلهي العليا بإجراءات على مسار سريع وعقدت جلسات استماع يومية على مدى 25 يومًا.  تم إلغاء حكم من المحكمة، وأدين مانو شارما بقتل لال. وحكم عليه بالسجن مدى الحياة في 20 ديسمبر 2007، صدر فيلم "لم يقتل أحد جيسيكا" الذي أنتج 2011 ويستند إلى قصة مُقتل جيسيكا لال والمسيرات وكذلك الوقفات الاحتجاجية على الشموع التي حدثت وقتها،
في 2 يونيو 2020 ، أطلقت شرطة دلهي سراح مانو شارما من سجن تيهار على بسبب حسن سلوكه.
في 29 أبريل 1999 ، كانت لال أحد العارضات التي تعمل في حانة غير مرخصة في حفلة في مطعم يطل على قطب مينار في ميهراولي.  بحلول منتصف الليل، نفد الخمور من الحانة، بعد منتصف الليل، دخل مانو شارما مع ثلاثة أصدقاء وطالب بتقديم الخمور، حيث قدم 1000 روبية لجيسيكا لال، رفضت لال ان تقدم له المشروب لأن الوقت كان متأخر ونفذت الخمور، شارما ثم أطلق مسدس عيار 0.22 على السقف كنوع من التهديد.  رفضت لال مرة أخرى، أطلق شارما النار مرة أخرى وأصابت الرصاصة الثانية لال في الرأس، مما أدى إلى مقتلها.
غادر خلاله شارما وأصدقاؤه - أمارديب سينغ جيل، فيكاس ياداف وألوك خانا - بعد ذلك، ذُكر أنه لا يمكن الاتصال بأسرة شارما، بما في ذلك والدته، وأنهم "هربوا".  بعد الفرار من الشرطة لبضعة أيام، بمساعدة بعض الشركاء، تم القبض على خانا وجيل في 4 مايو وشارما في 6 مايو.  لم يتم استرداد سلاح القتل ويعتقد أنه تم نقله إلى صديق كان قد زار من الولايات المتحدة والذي ربما عاد بعد ذلك إلى هناك .
تضمنت القضية الآن العديد من الشخصيات البارزة.  كان مانو شارما نفسه ابن فينود شارما، الذي كان في وقت إطلاق النار وزيرًا سابقًا للحكومة الوطنية، وفي وقت المحاكمة التالية كان وزيرًا في حكومة ولاية هاريانا.  كان ياداف نجل سياسي آخر للدولة، "د. ب. ياداف". و "بينا راماني" التي أعادت تطوير المباني التي جرت فيها الحفلة، مصممة أزياء وموضة اجتماعية زُعم أنها كانت على اتصال في الأماكن المرتفعة والتي عرفت ابنتها ماليني راماني لال بأنها زميلة عارضة أزياء.
"أميت جيجان" ، شريك مع شارما، ألقي القبض عليه في 8 مايو واتهم بالتآمر لتدمير الأدلة، حيث كان يعتقد أنه استعاد المسدس من مخبأه الأصلي بالقرب من البار. أثناء احتجازه، كان ياداف لا يزال طليقًا وثبت أنه من المستحيل تحديد مكان والده، الذي وعد بتسليم ابنه إلى الشرطة سابقًا.
تم القبض على راماني وزوجها وابنتها "ماليني" في نفس يوم اعتقال جيغان. وقد اتُهموا بتشغيل شريط غير قانوني، وعلى الرغم من إطلاق سراحهم بكفالة، إلا أنهم اضطروا إلى تسليم جوازات سفرهم. كانت هناك عدة خطوط تحقيق بشأن الأسرة، بما في ذلك ما إذا كانت راماني مواطنة بريطانية لديها التصاريح اللازمة لتشغيل الأعمال التجارية في الهند أم لا.  وكان هناك شاغل آخر هو تحديد ما إذا كانت قد أخفت أدلة أم لا عن طريق تنظيف الدم في المبنى، على الرغم من أنه بحلول 19 مايو، أُعلن أنه لا يمكن توجيه اتهامات تتعلق بهذا التدمير المزعوم للأدلة.
قدم ياداف نفسه إلى شرطة دلهي في 19 مايو، لكنه تمكن من المغادرة على الفور لأنه حصل على أوراق الكفالة المتوقعة.  وادعى أنه كان في مومباي وأماكن أخرى خلال الأسابيع القليلة الماضية، ورفض التعليق بشأن ما إذا كان على اتصال بوالده. واعترف بأن شارما بقي معه ليلة القتل لكنه نفى أن يكون حاضراً في نادي تماريند أو أن يكون لديه أي معرفة بالأحداث التي وقعت هناك حتى اليوم التالي، عندما أخبر شارما بالاستسلام للشرطة.  الوضع القانوني المعقد الذي ينطوي على أوراقه يعني أن الشرطة لم تعتقل ياداف في ذلك الوقت.
بعد ذلك، كان لديه فترات قصيرة في الحبس وفترات أطول عندما تم الإفراج عنه بكفالة، مع اتخاذ قرارات وانقلابات في جلسات المحكمة المختلفة.
المحكمة الأولى.
تم تقديم أوراق الاتهام إلى المحكمة في 3 أغسطس 1999. واتهم شارما بالقتل وتدمير الأدلة وجرائم أخرى، بينما واجهت "خانا" و"جيل" و"ياداف" اتهامات أقل، بما في ذلك تدمير الأدلة والتآمر وإيواء مشتبه فيه. واتهم آخرون بالمثل "شيام سوندر شارما" ، و"أميت جينغان" ، و"يوجراج سينغ" ، و"هارفيندر تشوبرا" ، و"فيكاس جيل" ، و"راجا شوبرا" ، و"رافيندر كريشان" ، و"دانراج".  ولم يتم القبض على آخر ثلاثة أسماء حتى الآن.
بعد سبع سنوات من فتح القضية، في 21 فبراير 2006 ، تمت تبرئة تسعة من المتهمين الإثني عشر، بما في ذلك شارما.  تم تفريغ و أميت جانغان، بالفعل وكان كل من رافيندر كريشان، و دانرج، لا يزالان طليقين حتى الان.  وقد تأثر الادعاء بأن 32 من شهودهم أصبحوا "معاديين".  وشمل هؤلاء "شايان مونشي" ، و"أندليب سيغال" ، "وكاران راجبوت" ، و"شيف لال ياداف" ، و"خبيرا باليستيات" ، "روب سينغ" ، "وبريم ساجار".  بعد ذلك، في فبراير 2011 ، تم الإعلان عن أن جميع الـ 32 شهود سيواجهون تهم تزوير الشهادة.
وعلق قاضي المحاكمة بعد النتيجة:كما أفادت صحيفة "هندو" أن القاضي كان على علم بأن الادعاء لم يساعده عداء شهودهم، ثلاثة منهم شاهدوا إطلاق النار، وبسبب أن فحص الطب الشرعي يتعارض مع ادعاءات الشرطة بأن خرطوشين تم إطلاقهما في مكان الحادث من  نفس السلاح. وأخيراً، اعتقد القاضي أن الشرطة أخفقت في تقديم تفسير كافٍ لسلسلة الأحداث التي أدت إلى القتل.
ردود الفعل تبريئ المتهمين.
كان رد الفعل على الحكم قاسية جداً، ووصفت صحيفة نيويورك تايمز الموقف بعد أسبوعينأكثر ما يلفت الانتباه بين الطبقة المتوسطة الحضرية في الهند، أصدرت البراءة حكمًا محبطًا من بيروقراطية إنفاذ القانون الفاسد في كثير من الأحيان والاشمئزاز العميق من الأغنياء والمشاهير الذين تلاعبوا بها، من جميع المظاهر، لصالحهمكانت هناك العديد من حملات الاحتجاج، بما في ذلك الحملات التي تتضمن الرسائل القصيرة والبريد الإلكتروني، التي تسعى إلى الحصول على تعويض عن الإجهاض المتصور للعدالة. جرت مسيرات ومسيرات، وكذلك الوقفات الاحتجاجية على الشموع. قاد الاحتجاجات وسهرات ضوء الشموع برابهلوتش سينغ، مؤسس منظمة تسمى "احتجاجات الإصبع الوسطى" ، والمعروفة أيضًا باسم "مجموعة حماية حقوق الإنسان" من مسقط رأس مانو شارما شانديغار،  "أن كهاري" ،
رئيس قضاة سابق في الهند، انتقد ضمنيًا قاضي المحاكمة، قائلاً إنه كان يجب أن تكون قضية "مفتوحة ومغلقة" قائلا:أعلن مفوض شرطة دلهي عن إجراء تحقيق لتحديد أين سارت الأمور على نحو خاطئ، وقال إنه من بين أمور أخرى سيبحث ما إذا كانت هناك مؤامرة، بما في ذلك ربما من خلال العبث بالأدلة.
الاستئناف والإدانة في المحكمة العليا.
التمس الشرطة المحكمة العليا لمراجعة القضية، وفي 22 مارس / آذار 2006 أصدرت المحكمة مذكرات ضد المتهمين التسعة الذين مثلوا للمحاكمة.  وقد تم الإفراج عن ثمانية منهم بعد ذلك في أبريل / نيسان، مع فرض قيود على قدرتهم على مغادرة البلاد.  لم يتم تعقب المتهم التاسع "جيل" منذ إصدار مذكرات الاعتقال الأصلية في مارس / آذار.
في 9 سبتمبر 2006 ، تم عرض عملية لسعة من قبل المجلة الإخبارية Tehelka على قناة STAR News التلفزيونية.  وهذا يظهر أن الشهود تم رشوتهم على سحب شهادتهم الأولية.  تم تسمية "فينود شارما" في الإخبارية كشخص دفع المال لبعض الشهود. في مواجهة الضغط من قادة الكونغرس المركزي، استقال فينود شارما من حكومة هاريانا.
في 15 ديسمبر / كانون الأول 2006 ، قضت المحكمة العليا بأن شارما مذنب بناءً على الأدلة الموجودة، كما انتقد قاضي المحاكمة س. ل. بهايانا.
قال الحكم إن المحكمة كانت متساهلة في عدم النظر في شهادة شهود مثل "بينا راماني" و"ديباك بوجواني" ، مشيرين إلى معالجة أدلة هذا الأخير، "مع الاحترام الكبير للقاضي المتعلم [بهايانا] ، نشير  إلى أن هذه الطريقة في اختبار مصداقية الشاهد لا تكاد تكون قاعدة تقدير للأدلة ... من الواضح أن هذا يعكس الافتقار التام لتطبيق العقل ويقترح نهجًا متسرعًا نحو تأمين نهاية معينة، ألا وهي البراءة "
على وجه الخصوص، تعرض الشاهد الرئيسي "مونشي" لانتقادات خطيرة.  يقول الحكم "أن [مونشي] يُدعي الآن أن البيان المذكور تم تسجيله بالهندية بينما روى القصة كاملة باللغة الإنجليزية لأنه لا يعرف الهندية على الإطلاق ... نحن لا  نجد هذا التفسير لمونشي مقنعًا ".  فيما يتعلق بشهادة مونشي عن تورط مسدسين، يقول الحكم: "في المحكمة أخذ شاردوس وخرج بنسخة مفادها أن هناك اثنين من السادة في مكتب المحامين ... ليس لدي أي شك في أن  في هذا الجانب يقول انه كذبة كاملة".
في 20 ديسمبر 2006 ، تمت معاقبة شارما بالسجن مدى الحياة وغرامة.  تم تغريم المتهمين الآخرين، "ياداف وجيل" ، وحكم عليهم بالسجن أربع سنوات صارمة.  تم رفض التماس الحكم على شارما بالإعدام على أساس أن القتل، على الرغم من أنه كان قتل متعمد، لم يكن مع سبق الإصرار ولم يكن يعتبر شارما تهديدًا للمجتمع.
أعلن محامي شارما أن القرار سيُستأنف أمام المحكمة العليا لأن الحكم كان خطأ في اعتبار "بينا راماني" كشاهدة.
2009: الإفراج المشروط عن شارما.
في 24 سبتمبر 2009 ، ساهمت حكومة دلهي في الإفراج المشروط عن شارما لمدة 30 يومًا حتى يتمكن من متابعة بعض الأمور المتعلقة بوالدته المريضة وشركته العائلية. وتم تمديد الإفراج المشروط لمدة 30 يومًا، وخلاله شوهد يحتفل في ملهى ليلي وظهرت والدته في المناسبات العامة. أعاد شارما نفسه إلى سجن تيهار في 10 نوفمبر 2009 ، قبل أسبوعين من انتهاء فترة الإفراج المشروط عنه.
2013: الإفراج المشروط عن شارما.
مُنح شارما الإفراج المشروط المحدود من 28 ديسمبر 2013 إلى 5 يناير 2014. وكان ذلك للسماح له بالجلوس لامتحانات درجة الماجستير في دلهي.
موافقة المحكمة العليا على الحكم.
في 19 أبريل 2010 ، وافقت المحكمة العليا في الهند على الأحكام وقالت في ذلكالأدلة المتعلقة بالحادثة الفعلية، وشهادات الشهود، والأدلة التي تربط المركبات والخراطيش بالمتهم - مانو شارما، وكذلك سلوكه بعد الحادث تثبت إدانته بما لا يدع مجالا للشك. حللت المحكمة العليا جميع الأدلة وتوصلت إلى الاستنتاج الصحيح.
تزوير الشهادة.
في مايو 2013 ، أمرت محكمة دلهي العليا بمحاكمة ممثل بوليوود شايان مونشي وخبير بالستي ، بي إس مانوشا ، لقيامه بالعداء. وبرأت المحكمة 17 شخصاً آخر يُزعم أن موقفهم العدائي قيد المراجعة. وقد تم تسريح عشرة أشخاص آخرين من ادعاءات تزوير الشهادة في جلسات استماع سابقة وتوفى ثلاثة منذ المحاكمة الأصلية.
الإفراج النهائي من السجن.
أُطلق سراح مانو شارما من السجن في 2 يونيو 2020.
الإدارة التبتية المركزية (التبتية: བོད་ མིའི་ སྒྲིག་ འཛུགས་ ، Wylie: bod mi'i sgrig 'dzugs ، THL: Bömi Drikdzuk ، النطق التبتي: [ˈpʰỳmìː ˈʈìʔt͡sùʔ] ، مضاءة "منظمة نفي شعب التبت")، يشار إليها غالبًا باسم الحكومة التبتية في المنفى، وهي منظمة سياسية غير ربحية مقرها دارامشالا، الهند. تم تصميم تنظيمها على غرار حكومة برلمانية منتخبة، تتألف من فرع قضائي، وفرع تشريعي، وسلطة تنفيذية.
تم إنشاء المنظمة في 29 مايو 2011 بعد أن رفض الدالاي لاما الرابع عشر دعوات استقلال التبت، وقرر عدم تولي أي سلطة سياسية وإدارية، وتم تحديث ميثاق التبتيين في المنفى على الفور في مايو 2011، وجميع المقالات ذات الصلة الواجبات السياسية للدالاي لاما الرابع عشر والأوصياء الملغاة من الميثاق. في 29 أبريل 1959، أعاد الدالاي لاما تأسيس الكاشاغ الذي ألغته الحكومة الصينية في 28 مارس 1959. يدعم الشتات التبتي واللاجئون الإدارة التبتية المركزية من خلال التصويت لأعضاء البرلمان، وسيكيونغ، ومن خلال تقديم مساهمات مالية سنوية من خلال استخدام "الكتاب الأخضر". كما تتلقى الإدارة التبتية المركزية دعمًا دوليًا من المنظمات والأفراد.
تعد الإدارة التبتية المركزية التقارير والبيانات الصحفية، كما أنها تدير شبكة من المدارس والأنشطة الثقافية الأخرى لأهالي التبت في الهند. في 11 فبراير 1991، أصبحت التبت عضوًا مؤسسًا لمنظمة الأمم والشعوب غير الممثلة (UNPO) في حفل أقيم في قصر السلام في لاهاي بهولندا، وكان الدالاي لاما الرابع عشر هو رئيس دولة التبت قبل أن يصبح رئيسًا دائمًا للإدارة التبتية ويتولى الوظائف التنفيذية للتبتيين في المنفى في 14 يونيو 1991.
يرتبط الفن الكلتي بالشعوب التي يُطلق عليها الكلت وهم الذين تحدثوا اللغات الكلتية في أوروبا من حقبة ما قبل التاريخ حتى الحقبة الحديثة بالإضافة إلى فن الشعوب القديمة الذين لا نعلم لغتهم بصورة مؤكدة، لكن كانت ثقافتهم وأسلوبهم مع متحدثي اللغات الكلتية.
يصعب تعريف مصطلح الفن الكلتي إذ أنه يشمل فترة كبيرة من الزمن وقطاعًا كبيرًا من الجغرافيا وثقافات متعددة. فهو اسم اختُرع لسلكلت الأعمال الفنية في أوروبا من العصر البرونزي وقبله العصر الحجري الحديث، لكن يستخدم علماء الآثار كلمة «كلتي» للإشارة إلى ثقافة العصر الحديدي الأوروبي منذ ما يقرب من عام 1000 ق.م. فما بعده، حتى فتح الإمبراطورية الرومانية المقاطعة المعنية وعادةً ما يبدأ المؤرخون في الحديث عن «الفن الكلتي» فقط من فترة حضارة اللاتن (تقريبًا من القرن الخامس حتى القرن الأول ق.م.) فما بعدها. الفن الكلتي المبكر مصطلح آخر يُستخدم لوصف هذه الفترة ويمتد ليشمل حتى عام 150 ميلاديًا في بريطانيا. فنون العصور الوسطى في بريطانيا وأيرلندا التي هي محور كتاب كيلز وغيره من الروائع، وفي تاريخ الفن، يُطلَق على ما يثيره «الفن الكلتي» في عوام الناس المتحدثين بالإنجليزية، الفن الجزيري. هذا هو الجزء الأشهر وليس كل الفن الكلتي في العصور الوسطى الذي يشمل أيضًا الفن البكتي في اسكتلندا.
تأثر كلا الأسلوبين بمؤثرات عديدة من مصادر غير كلتية لكنهما احتفظا بتفضيل الزخارف الهندسية التي تصور موضوعات رمزية والتي غالبًا ما تكون مُنمقة للغاية عند ظهورها، وتظهر المشاهد السردية فقط تحت التأثير الخارجي. يتميز الأسلوب الكلتي بأشكال دائرية مُفعمة بالحيوية من تريسكليونات وأشكال حلزونية. كثير من الأعمال الباقية مصنوعة من معدن نفيس، وهو ما يعطي صورة خاطئة بلا شك، لكن بغض النظر عن الأحجار البكتية والصلبان الشاهقة للجزيرة يندر للغاية وجود التماثيل الأثرية الكبيرة حتى ذات النقوش الزخرفية. وربما كان الشائع فيما يتعلق بتماثيل الذكور القليلة التي عُثر عليها، مثل محارب هيرشلاندن وما يسمى بـ «ملك غلوبرغ»، أنها كانت تُصنع أصلًا من الخشب.
يشمل المصطلح أيضًا الفن البصري لحركات إحياء الكلتية (والتي كانت حركة بارزة في الأدب أكثر) من القرن الثامن عشر حتى الحقبة الحديثة، والتي بدأت بجهود واعية بذلها الكلتيون الجدد، خاصةً في الجزر البريطانية للتعبير عن الهوية الذاتية والقومية ثم نمت شعبيتهم خارج حدود الأمم الكلتية، وما زال أسلوبهم مستمرًا في عدة صور شعبية، من الآثار الجنائزية ذات الصلبان الكلتية إلى الوشوم المتشابكة. مع بداية التوصل إلى فهم أثري متماسك للفترات المبكرة، استخدم الأسلوب زخارف تكاد تكون نسخة من أعمال الفترات السابقة، غالبًا ما تكون في العصر الجزيري أكثر من العصر الحديدي. ومن التأثيرات أيضًا تأثير الفن النباتي من حضارة لاتين اللاحقة، على حركة الفن الجديد.
عادةً ما يكون الفن الكلتي مزخرفًا فهو يخلو من الخطوط المستقيمة ويستخدم التماثل أحيانًا، دون محاكاة الطبيعة على عكس التقاليد الكلاسيكية التي تعتبر الطبيعة أمرًا مركزيًا، وغالبًا ما يتضمن الفن الكلتي رمزيات معقدة. استخدم الفن الكلتي مجموعة من الأساليب ظهر تأثير الثقافات الأخرى عليها في الأعمال المتشابكة والحلزونية والأنماط الرئيسية والأشكال الحيوانية والصور النباتية والبشرية. كما تصيغها عالمة الآثار كاثرين جونز: «يمتاز الفن الكلتي على فترة زمنية طويلة ونطاق جغرافي كبير بحس رائع يظهر في التوازن في التصميم ووضع الأنماط. وتظهر أشكال الخطوط المنحنية كي يكوِّن الموجب والسالب والمساحات المشغولة والفارغة كلًا متماسكًا. لكنهم تحكموا وضبطوا استخدامهم للنقوش السطحية. صُممت أنماط معقدة جدًا ذات خطوط منحنية كي تغطي بدقة الأسطح غريبة الشكل والأسطح غير المنتظمة».
كان الشعوب القديمة الذين يُطلق عليهم الآن «الكلتيون» يتحدثون مجموعة من اللغات ذات أصل مشترك في اللغة الهندوأوروبية التي تُعرف بالكلتية الشعبية أو البروتوكلتية. كان هذا الأصل اللساني المشترك مقبولًا عند نطاق كبير من العلماء كوسيلة لتحديد الشعوب ذات الأصل الجيني الواحد في جنوب غرب أوروبا الذين نشروا ثقافتهم عبر الهجرة والاحتلال. عرف علماء الآثار العديد من السمات الحضارية لهذه الشعوب منها الأساليب الفنية وتتبعوا الخط الحضاري حتى حضارة هالستات وحضارة لاتن السابقتين لها. أوضحت دراسات جينية أحدث أن العديد من المجموعات الكلتية المتنوعة لا يشتركون في سلف واحد واقترحت أن انتشار الحضارة لا يُشترط أن يحدث بسبب هجرة الشعوب. ولا زال الجدل قائمًا حول مدى تزامن وتفاعل اللغة والثقافة والجينات الكلتية أثناء فترات ما قبل التاريخ.
يرتبط الفن الكلتي بالشعوب التي يُطلق عليها شعوب الكلت الذين تحدثوا اللغات الكلتية في أوروبا في فترة ما قبل التاريخ حتى الحقبة الحديثة بالإضافة إلى فن الشعوب القديمة الذين لا نعرف لغتهم على وجه التحديد لكنهم يتشابهون مع متحدثي اللغات الكلتية في الثقافة والأسلوب.
كانت كلمة «كلت» تُستخدم في العصور الكلاسيكية كمرادف للغال. الصيغة الإنجليزية حديثة ومعتمدة منذ 1607. في أواخر القرن السابع عشر، لفتت أعمال العلماء أمثال إدوارد لهويد انتباه الأكاديميين إلى الروابط التاريخية بين الشعوب المتحدثة باللغات الغالية والبريثونية والجودية، ومن هذه اللحظة لم يعد المصطلح ينطبق على الكلتيين القاريين فحسب ولكن على هؤلاء في بريطانيا وأيرلندا. ثم في القرن الثامن عشر ومع تصاعد الاهتمام ب«البدائية»، وهو ما أدى إلى فكرة «الهمجي النبيل»، أصبحت هناك موجة من الحماسة تشمل كل ما هو كلتي ودرويدي. ظهر «الإحياء الأيرلندي» بعد قانون التحرر الكاثوليكي عام 1829 كمحاولة واعية لإظهار الهوية القومية الأيرلندية، فظهرت حركات نظيرة لها في بلاد أخرى ومن ثًم ظهر «الإحياء الكلتي».
الفترات ما قبل الكلتية.
تأتي أقدم الحضارات الأثرية التي يُطلق عليها تقليديًا أنها كلتية وهي حضارة هالستات (من حضارة هالستات فما بعدها) من العصر الحديدي الأوروبي المبكر نحو 800-400 ق.م. ومع هذا، يظهر قدر من الاتصال في فن هذه الفترة والفترات التي تليها كما يظهر تشابه طويل المدى بينها وبين الفنون السابقة من نفس المناطق، وهو ما يؤكد على توسيع مصطلح «الكلتية» في الدراسات الحديثة عبر التثاقف الحادث في سكان ثابتين في أماكنهم نسبيًا، على عكس النظريات الأقدم التي تفترض الهجرات والغزوات. يستخدم الفن الميغالي عبر جزء كبير من العالم تعبيرات غامضة مشابهة من دوائر وأشكال حلزونية وغيرها من الأشكال المنحنية، لكن من المدهش أن أغلب الآثار في أوروبا هي من الآثار الكبيرة ذات النقوش الحجرية العديدة التي خلفتها حضارة وادي بويني من العصر الحجري الحديث في أيرلندا، على بعد أميال قليلة من مراكز الفن الجزيري في العصور الوسطى المبكرة بعدها بنحو 4000 عام. هناك مراكز أخرى مثل بروتاني أيضًا في مناطق يُطلق عليها كلتية حاليًا. ومن التشابهات أيضًا اللونولا الذهبية والأطواق الكبيرة من أيرلندا العصر البرونزي وأوروبا والتوركات الكلتية في العصر الحديدي، كلها تعبر عن حُلي حول الرقبة. وتذكرنا كذلك النهايات المصنوعة على شكل أبواق في عدة أنواع من الحُلي الأيرلندية من العصر البرونزي بالرسوم الشائعة في الزخرفة الكلتية المتأخرة.
ماشية هاي لاند هي نوع من الماشية أصلها من اسكتلندا. نشأت في المرتفعات الاسكتلندية وجزر هيبرديس الخارجية في اسكتلندا ولها قرون طويلة ومعطف أشعث طويل. هي سلالة قوية، ولدت لتحمل الظروف العنيفة في المنطقة. أول سجل لها يعود إلى عام 1885؛ تم تسجيل نوعين مختلفين - نوع جزيرة أصغر، وعادة ما يكون أسود، ونوع أكبر من البر الرئيسي كسلالة واحدة. يتم تربيتها في المقام الأول من أجل اللحم، وتم تصديرها إلى العديد من البلدان الأخرى.
الموسيقى الأليورية (أيضًا الموسيقى الغنائية أو موسيقى الصدفة؛ من الكلمة اللاتينية alea ، والتي تعني "النرد") هي الموسيقى التي يُترك فيها بعض عناصر التكوين للصدفة ، و / أو يُترك عنصر أساسي من إدراك العمل المؤلف إلى تحديد المؤدي (ق). غالبًا ما يرتبط المصطلح بالإجراءات التي يتضمن فيها عنصر الفرصة عددًا محدودًا نسبيًا من الاحتمالات.
أصبح المصطلح معروفًا للملحنين الأوروبيين من خلال المحاضرات التي ألقاها عالم الصوتيات فيرنر ماير إيبلر في دورات دارمشتات الصيفية الدولية للموسيقى الجديدة في بداية الخمسينيات. وفقًا لتعريفه ، "يُقال أن العملية متغيرة ... إذا تم تحديد مسارها بشكل عام ولكنها تعتمد على الصدفة بالتفصيل". من خلال الخلط بين المصطلحات الألمانية لماير إيبلر Aleatorik (اسم) و aleatorisch (صفة) ، ابتكر مترجمه كلمة إنجليزية جديدة ، "aleatoric" (بدلاً من استخدام الصفة الإنجليزية الحالية "aleatory") ، والتي سرعان ما أصبحت عصرية واستمرت . في الآونة الأخيرة ، تم تقديم البديل "aleatoriality".
مانا ستي حبيب جمال الدين (1810 تقريبًا -15 تموز 1919)، تعرف عادةً بدادا ماسيتي (أي الجدة ماسيتي)، هي شاعرة تنسب إلى الأشراف (لقب يطلق على الذين يعود نسبهم للنبي محمد)، وعالمة صوفية وإسلامية، نظمت قصائدهاا باللهجة البرفانية، المتحدث بها في باراوا.
ولدت مانا سيتي حبيب جمال الدين الملقبة ب (دادا ماسيتي) في العقد العاشر من القرن التاسع عشر في باراوا (برافا)، وهي مدينة ساحلية جنوب الصومال ، وتنحدر عائلتها من كلا الجانبين من قبيلة المهدي لي أشرف، وينتمي جد أمها أيضاً إلى قبيلة علي نظيري أشرف، التي كان لها تأثير كبير على المنطقة و كانت أكبر العشيرتين الفرعيتين .
كان الأشراف قد أقاموا لأول مرةٍ في باراوا حوالي بداية القرن السابع عشر ويرجعون نسبهم في نهاية المطاف إلى النبي محمد -صلى الله عليه و سلم-.وما هو معروفٌ عن سنوات دادا ماسيتي المبكرة، مستمدٌ من مصادر شفهيةٍ مختلفة، وتشير الروايات التي أيّدها أحفاد أقرب أقاربها إلى أنها اختطفت وأخذت إلى زنجبار. وقد حدث الاختطاف وهي في سن المراهقة بموافقتها من قبل الخاطب الذي رفضته عائلتها زوجًا محتملًا. هرب الاثنان وتزوجا في جزيرة بيت، وانهارت علاقتهما بعد ذلك بوقتٍ قصير، ويقال أنها بعد ذلك احتجزت بطريقةٍ تقترب للعبودية لحوالي عشر سنوات، نجحت في النهاية بالفرار عندما جاء لإنقاذها ابن خالتها عمر قلاتن الذي كان يقيم في زنجبار في ذلك الوقت، كما أكدت دادا ماسيتي بنفسها على هذه الأحداث في شعرها لأنها لمّحت أنها قد ضللت بمغريات دنيوية، وعبّرت عن الندم رغبةً في التكفير عن أفعالها، وذكرت في قصائدها اسم عمر قلاتن طالبةً مرارًا وتكرارًا من الله أن يرحمه، لم تتزوج دادا ماسيتي مرةً أخرى ولم تحظ بأطفال.شغلت دادا ماسيتي نفسها بتعلم الدين تحت إشراف الشيخ محمد جنى البهلولي، أحد أتباع القادرية. ويُظهر شعرها فهمها الدقيق والمفصل للقرآن والسنة. وثمة أدلةٍ على أنها تحظى باحترامٍ كبيرٍمن معاصريها الذين كانوا يشيرون إليها في قصائدهم، فقد ذكر الشيخ قاسم محيي الدين البراوي أنها "كنزٌ يجب الحفاظ عليه".ومن أشهر قصائد دادا ماسيتي "بعد الحياة، يأتي الموت:عند وفاة الشيخ، لا يجب أن يبكي أحد" نظمت هذه القصيدة من أجل صديقها الفقيه الشيخ محمد صابرالنوريني. وألفت أيضا قصيدةَ (شيخي شيفا ايسلوا) في مديح الشيخ النوريني أحمد الصابر الحاتمي. التزم الكثير من معاصريها بتذكر قصائدها، وخصوصًا النساء. ولا تزال قصائدها تظهر بشكلٍ بارزٍ في حوليات باراوا الشعرية.
بعد وفاتها دفنت دادا ماسيتي بجانب منزلها الصغير في باراوا، ويلتزم أهل البلدة بزيارة ضريحها بشكل سنوي.
مارغريت من النمسا (1416 - 12 فبراير 1486)؛ كانت ناخبة ساكسونيا القرينة وذلك من خلال زواجها من فريدرخ الثاني، وأيضا هي شقيقة الإمبراطور فريدرخ الثالث.
ولدت مارغريت في إنسبروك لعائلة هابسبورغ العريقة، بحيث أنها الابنة الكبرى لوالديها إرنست الحديدي أرشيدوق النمسا الداخلية وسيمبوركا من مازوفيا، ومع وفاة والدها في 1424 نشأت مارغريت مع أشقائها تحت وصاية عمهما فريدرخ الرابع.
في 1428 في فينر نويشتات أصبحت مخطوبة لأمير فريدرخ الذي ينتسب إلى أسرة فتين، والذي كان وريث لكل من ناخبو ساكس-فيتنبرغ ومرغريفات مايسن، قبيل أن يخلف والده أصبح متزوجاً منها في 3 يونيو 1431 في لايبتسغ، عزز زواجها هذا من مكانة زوجها كثيراً، وخاصة عندما تم انتخاب شقيقها فريدرخ الخامس كـ ملك الرومان في 1440، رافقت مارغريت زوجها أثناء تتويج شقيقها في كاتدرائية آخن بعد ذلك بعامين، لاحقاً حاولت تزويج ابنها البكر فريدرخ من إليزابيث ابنة ابن عمها الملك ألبرخت الثاني ملك المجر، إلا أن هذه الخطط انهارت مع وفاته المبكرة في 1451 عن عمر يناهز الثانية عشر عاماً.
أثناء إقامتها في بلاط مايسن، كان لها تأثير كبير على مجلس البلاط لزوجها، في 1432 قامت بطرد جميع اليهود من المرغريفية، وأيضا أثناء حرب أخوة ساكسون والتي انتهت بصلح آلتنبورغ في 1445، ساعدت في التوفيق بين زوجها وشقيقها المتمرد فيلهلم الثالث من تورينغيا، وأيضا استطعت إصدار عملة المعدنية محلية والتي حملت اسمها، وأيضا امتلكت دار صك للعملة في بورغرفية كولديتس الساكسونية مما تسبب في المزيد من النزاعات مع صهرها فيلهلم، ومع ذلك حصلت على موافقة رسمية على امتياز الصك العملة من قبل شقيقها الإمبراطور فريدرخ الثالث في 1463.
أيضا من المعروفة عنها أنها ذات تأثير ديني كبير، فبعد الحرب بين الإخوة، قامت بتأسيس ملاذ ديني "كنيسة المساعدون المقدسون الأربعة عشر" في قرية مدمرة قريبة من ينا، منذ 1464 كُرست الكنيسة للحج مما أعتبر بمثابة إعادة التوطين للقرية.
في ليلة 8/7 يوليو 1455 اختطف ابنيها إرنست وألبرخت من قلعة آلتنبورغ من قبل أحد أتباع زوجها النبيل كونتس فون كوفونغن كان كونتس من أحد فرسان الذين كانوا تحت لواء زوجها، كان هدفه من ذلك هو ابتزاز حول تعويضه عن الخسائر التي تكبدها الحرب بين الإخوة، ومع ذلك تم ملاحقته وأُسره أثناء فراره إلى الحدود البوهيمية، على الرغم من أنه تم إنقاذ الأمراء، إلا أنه تم اعدامه في سوق شعبي في فرايبرغ في 14 يوليو 1455.
بعد وفاة زوجها في 1466، تلقت مارغريت مهراً شاملاً، بما في ذلك قلعة ومدينة آلتنبورغ والمدن القريب من لايبتسغ ليبنفيردا وكولديتس وآيلنبورغ، ومع ذلك حتى وفاتها أصبحت تعيش في قلعة آلتنبورغ، وتحكم المدينة من هُناك، وأيضا في القلعة القديمة في 1468 قامت ببناء مخزن للحبوب.
في 1485 شهدت تقسيم ممتلكات الأسرة بين أبنائها وفقاً لمعاهدة لايبتسغ، توفيت مارغريت في العام التالي عن عمر يناهز تسع والستون أو السبعون عاماً، ودفنت في كنيسة القلعة.
أنجبت مارغريت لزوجها ثمانية أبناء، في حين ستة منهم:-
خلف هضيبان جهز العتيبي مواليد دولة الكويت ، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي ، شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي (التكميلية) عام 1967 عن الدائرة الخامسة كيفان وحصل علي ( 35 ) وحصل علي المركز الثامن والعشرون ونجح بالانتخابات، كما شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 1975 عن الدائرة الخامسة كيفان وحصل علي ( 770 ) وحصل علي المركز الخامس ونجح بالانتخابات.
توثق هذه المقالة آثار جائحة فيروس كورونا 2019-2020 في غينيا الاستوائية، وقد لا تتضمن جميع الاستجابات والتدابير والإجراءات الرئيسية حتى الآن.
تم تأجيل منتدى النفط والاستثمار الأفريقي.
تنازلت وزارة المناجم والهيدروكربونات عن رسوم شركات الخدمات للتخفيف من التداعيات الاقتصادية للوباء.
سيرادو هي منطقة بيئية واسعة من السافانا الاستوائية في البرازيل، خاصة في ولايات غوياس، ماتو جروسو دو سول، ماتو غروسو، توكانتينز، ميناس جيرايس والمنطقة الفيدرالية. مناطق سيرادو الأساسية للمناطق الحيوية هي الهضاب في وسط البرازيل. تشمل أنواع الموائل الرئيسية في سيرادو: السافانا الحرجية، السافانا المشجرة، السافانا بارك والسافانا الخشبية الخشبية. يتم تضمين أراضي السافانا الرطبة وغابات المعرض أيضًا. ثاني أكبر أنواع الموائل البرازيلية الرئيسية، بعد غابات الأمازون المطيرة، يمثل السيرادو 21٪ من مساحة أراضي البلاد (تمتد بشكل هامشي إلى باراغواي و بوليفيا).
توثق هذه المقالة آثار جائحة فيروس كورونا 2019–20 في جمهورية أفريقيا الوسطى، وقد لا تضمن جميع الاستجابات والقياسات حتى الآن.
توثق هذه المقالة آثار جائحة فيروس كورونا 2019-2020 في جمهورية الكونغو، وقد لا تتضمن جميع الاستجابات والتدابير والإجراءات الرئيسية حتى الآن.
جامعة روستوف الطبية الحكومية هي واحدة من أقدم كليات الطب في روسيا. تقع في روستوف على نهر الدون، عاصمة الكيان الفدرالي الروسي روستوف أوبلاست في جنوب شرق روسيا. تأسست عام 1918. تُعرف الجامعة أيضًا باسم معهد روستوف الطبي الحكومي وجامعة ولاية روستوف الطبية الحكومية.
في عام 1915، تم نقل قسم الطب في جامعة وارسو الروسية إلى روستوف وهذا أدى إلى جامعة روستوف الطبية الحكومية الحالية. تم تشكيلها في البداية كقسم، في عام 1930 تحولت إلى معهد طبي. كان هناك حوالي 295 طبيبًا متخرجًا في أول دفعة من الجامعة.
في عام 1980 وبسبب التنوع في الطلاب الذين التحقوا بالجامعة، تم منح جائزة وسام الصداقة للجامعة. مع تمثيل الطلاب من جميع أنحاء العالم.