CALM/arwiki huggingface dataset:
قد يقصد من «المسياب» :
قد يقصد من «المسيجد» :
قد يقصد من «المسيجيد» :
قد يقصد من «المسيرة الخضراء» :
قد يقصد من «المسيل» :
قد يقصد من «المسيمير» :
قد يقصد من «المشارب» :
قد يقصد من «المشارفة» :
قد يقصد من «المشاريح» :
قد يقصد من «المشاش» :
قد يقصد من «المشاعب» :
قد يقصد من «المشاعبة» :
قد يقصد من «المشاف» :
قد يقصد من «المشانية» :
قد يقصد من «المشاييخ» :
قد يقصد من «المشباب» :
قد يقصد من «المشبة» :
قد يقصد من «المشتبح» :
قد يقصد من «المشراح» :
قد يقصد من «المشرافة» :
قد يقصد من «المشراق» :
قد يقصد من «المشرع» :
قد يقصد من «المشرعة» :
قد يقصد من «المشرف» :
قد يقصد من «المشروع» :
قد يقصد من «المشعب» :
قد يقصد من «المشنة»:
قد يقصد من «المشهوث» :
قد يقصد من «المشواف» :
قد يقصد من «المشور» :
قد يقصد من «المشياف» :
قد يقصد من «المشيرفة» :
قد يقصد من «المصابيح» :
قد يقصد من «المصاعد» :
قد يقصد من «المصاقيل» :
قد يقصد من «المصانع» :
قد يقصد من «المصبار» :
قد يقصد من «المصدر» :
قد يقصد من «المصرع» :
قد يقصد من «المصلة» :
قد يقصد من «المصلى» :
قد يقصد من «المصنعة» :
قد يقصد من «المصور» :
قد يقصد من «المصينعة» :
قد يقصد من «المضابي» :
قد يقصد من «المضبار» :
قد يقصد من «المضباعة» :
قد يقصد من «المضبية» :
قد يقصد من «المضرب» :
قد يقصد من «المضية» :
قد يقصد من «المطار» :
قد يقصد من «المطرح» :
قد يقصد من «المطلع» :
قد يقصد من «المطلوح» :
قد يقصد من «المعاريض» :
قد يقصد من «المعاريف» :
قد يقصد من «المعازب» :
قد يقصد من «المعازيب» :
قد يقصد من «المعاشات» :
قد يقصد من «المعاصر» :
قد يقصد من «المعاضيد» :
قد يقصد من «المعامرة» :
قد يقصد من «المعاين» :
قد يقصد من «المعاينة» :
قد يقصد من «المعبر» :
قد يقصد من «المعترض» :
قد يقصد من «المعدر» :
قد يقصد من «المعراضة» :
قد يقصد من «المعرض» :
قد يقصد من «المعروم» :
قد يقصد من «المعزاب» :
قد يقصد من «المعزب» :
قد يقصد من «المعزبة» :
قد يقصد من «المعزوب» :
قد يقصد من «المعسوق» :
قد يقصد من «المعشار» :
قد يقصد من «المعطف» :
قد يقصد من «المعطن» :
قد يقصد من «المعطي» :
قد يقصد من «المعقاب» :
قد يقصد من «المعقل» :
قد يقصد من «المعقم» :
قد يقصد من «المعلامة» :
قد يقصد من «المعلق» :
قد يقصد من «المعلقة» :
قد يقصد من «المعلم» :
قد يقصد من «المعلمين» :
المعمر، هو الشخص الذي تجاوز عمره مئة عام، وقد يقصد من «المعمر» أيضًا:
قد يقصد من «المعمل» :
قد يقصد من «المعملة» :
قد يقصد من «المعموق» :
قد يقصد من «المعهد» :
فلسفة الإدراك تتعلق بطبيعة التجربة الإدراكية وحالة البيانات الإدراكية، ولا سيما كيفية ارتباطها بمعتقدات العالم أو بالمعرفة الخاصة به. أي حساب صريح من الإدراك يتطلب الالتزام لواحد من مجموعة متنوعة من الآراء الأنطولوجية أو الميتافيزيقية. يميز الفلاسفة الحسابات الداخلية، التي تفترض أن تصورات الأشياء، والمعرفة أو المعتقدات المتعلقة بها، هي جوانب من ذهن الفرد، والحسابات الخارجية، التي تنص على أنها تشكل جوانب حقيقية للعالم الخارجي للفرد. إن موقف الواقعية الساذجة—الانطباع "اليومي" للأشياء المادية التي تشكل ما ينظر إليه—يتعارض إلى حد ما مع حدوث الأوهام الإدراكية والهلوسة ونسبية التجربة الإدراكية فضلا عن رؤى معينة في العلم. والمفاهيم الواقعية تشمل الظاهراتية والواقعية المباشرة وغير المباشرة. والمفاهيم المناهضة للواقعية تشمل المثالية والشكوكية.
فئات الإدراك.
يمكننا تصنيف الإدراك أنه "داخلي "أو "خارجي".
فلسفة الإدراك معنية بصورة أساسية بالإحساس الخارجي.
الحسابات العلمية الإدراك.
في حالة وضع شئ على مسافة معينة من مراقب فإنه سوف يعكس الضوء من الشمس (أو من مصدر اصطناعي) في جميع الاتجاهات، وبعضه سوف يقع على قرنية العينين حيث سيتم التركيز على كل شبكية العين، مكوناً صورة. يتم حل التفاوت بين الناتج الكهربائي من هاتين الصورتين المختلفتين قليلا إما على مستوى النواة الركبية الجانبية أو في جزء من القشرة البصرية تسمى 'V1'. تتم معالجة البيانات المحلولة كذلك في القشرة البصرية حيث أن بعض المناطق لديها وظائف متخصصة، على سبيل المثال V5 منطقة تشارك في نمذجة الحركة و V4 في إضافة اللون. والصورة الوحيدة الناتجة التي تعرض تقريرا يمثل التجربة تسمى "الإدراك". وتظهر الدراسات التي تحتوي على مشاهد سريعة التغير أن الإدراك المستمد من عمليات عديدة يحتوي على تأخيرات زمنية. وتظهر دراسات الرنين المغناطيسي الوظيفي الأخيرة أن الأحلام والتصورات وتصورات الأشياء مثل الوجوه يرافقها النشاط في العديد من نفس مناطق الدماغ كما تشارك مع البصر البدني. الصور التي تنبع من الحواس والصور التي تم إنشاؤها داخليا قد يكون لديها أنطولوجيا مشتركة في مستويات أعلى من المعالجة القشرية.
يتم تحليل الصوت في مدى من موجات الضغط التي يتم استشعارها عن طريق قوقعة الأذن. يتم الجمع بين البيانات من العينين والأذنين لتشكيل إدراك "مقيد وملزم". مشكلة كيفية إنتاج هذا، معروفة باسم مشكلة الإلزامية.
يتم تحليل الإدراك كعملية إدراكية حيث يتم استخدام معالجة المعلومات لنقل المعلومات إلى العقل حيث يتم ربطها بمعلومات أخرى. ويقترح بعض علماء النفس أن هذه المعالجة تؤدي إلى حالات ذهنية معينة (الادراكية) في حين أن البعض الآخر يتوخى مسار مباشر مرة أخرى إلى العالم الخارجي في شكل عمل (السلوك الراديكالي). وقد اقترح علماء السلوك مثل جون بي. واتسون و بي.إف. سكينر أن التصور يعمل إلى حد كبير كعملية بين التحفيز والاستجابة ولكن يلاحظ أن توصيف "شبح في آلة الدماغ" لجيلبرت رايل لا يزال يبدو موجودا. "الاعتراض على الحالات الداخلية ليس أنها غير موجودة، ولكنها ليست ذات صلة في تحليل وظيفي". هذا الرأي، الذي يعتقد أن التجربة هي نتيجة ثانوية عرضية لمعالجة المعلومات، والمعروفة باسم الظاهرة المصاحبة.
وخلافا للنهج السلوكي لفهم عناصر العمليات المعرفية، سعى علم النفس الغشتالتي (صُورَة مُتَكَامِلَة مِنْ الظَّوَاهِر الطَّبِيعِيَّة أوْ النَّفْسِيَّة ) لفهم منظمتهم ككل، ودراسة الإدراك باعتباره عملية الشكل والأرض.
الحسابات الفلسفية للإدراك.
المشاكل الفلسفية الهامة مستمدة من نظرية المعرفة الإدراكية - كيف يمكننا اكتساب المعرفة عن طريق الإدراك - مثل مسألة طبيعة كواليا (حالات فردية من تجربة ذاتية واعية). في إطار الدراسة البيولوجية للإدراك الواقعية الساذجة غير صالحة للاستعمال. ومع ذلك، يتم الدفاع عن أشكال البيولوجيا الخارجية المعدلة من الواقعية الساذجة. قام توماس ريد، مؤسس المدرسة الإسكتلندية للإحساس المشترك، في القرن الثامن عشر، بصياغة فكرة أن الإحساس كان يتألف من مجموعة من عمليات نقل البيانات، لكنه أعلن أيضا أنه لا يزال هناك اتصال مباشر بين الإدراك والعالم. هذه الفكرة، تسمى الواقعية المباشرة، أصبحت مرة أخرى شعبية في السنوات الأخيرة مع صعود ما بعد الحداثة.
تشير خلافة نقل البيانات المتضمنة في التصور إلى أن البيانات الحساسة متاحة بطريقة ما لموضوع الإدراك الذي هو الركيزة من الإدراك. الواقعية غير المباشرة، وجهة النظر التي عقدها جون لوك ونيقولا مالبرانش، تقترح أننا يمكننا فقط أن نكون على وعي بالتمثيل العقلي للأشياء. وعلى الرغم من أن هذا قد يعني انحدار لانهائي (متلقي داخل متلقي داخل متلقي ...)، إلا أن الانحدار المحدود هو ممكن تماما. ويفترض أيضا أن الإدراك يرجع تماما إلى نقل البيانات ومعالجة المعلومات، وهو حجة يمكن تجنبها من خلال اقتراح أن الإدراك لا يعتمد كليا على نقل وإعادة ترتيب البيانات. هذا لا يزال ينطوي على القضايا الأنطولوجية الأساسية من النوع الذي أثاره ليبنيز، ولوك، وهيوم، ووايتهيد وغيرهم، والتي لا تزال معلقة وخاصة فيما يتعلق بمشكلة الإلزامية، ومسألة كيف أن مختلف التصورات (مثل اللون والمحيط في الرؤية) هي " ملزمة " لنفس الشئ عندما تتم معالجتها من قبل مناطق منفصلة من الدماغ.
والواقعية غير المباشرة (وجهات النظر التمثيلية) تقدم سرد لقضايا مثل المحتويات الإدراكية، وكواليا، والأحلام، والخيال، والهلوسة، والأوهام، وحل التنافس بين العينين، وحل التصور المتعدد، ونمذجة الحركة التي تسمح لنا بمشاهدة التلفاز، والأحاسيس التي تنتج عن تحفيز الدماغ المباشر، وتحديث الصورة الذهنية عن طريق رموش العيون وإحالة الأحداث إلى الوراء في الوقت المناسب. يجب على الواقعيين المباشرين إما أن يجادلوا بأن هذه التجارب لا تحدث أو يرفضوا تعريفها كمفاهيم.
المثالية تقول أن الواقع يقتصر على الصفات العقلية في حين تشكك في قدرتنا على معرفة أي شيء خارج عقولنا. جورج بيركلي كان أحد أكثر مؤيدي المثالية تأثيرا، والذي أكد أن كل شيء كان عقليا أو يعتمد على العقل. مثالية بيركلي لديها فرعين رئيسيين، الظاهرية التي ينظر فيها للأحداث البدنية كنوع خاص من الحدث العقلي والمثالية الذاتية. ديفيد هيوم هو على الأرجح المؤيد الأكثر تأثيرا للشكوكية.
نظرية رابعة من الإدراك تعارض الواقعية الساذجة، اللافاعلية، يحاول إيجاد طريق وسط بين نظريات الواقعية المباشرة وغير المباشرة، مما يفترض أن الإدراك ينشأ نتيجة للتفاعل الديناميكي بين القدرات الحسية للكائنات وبيئتها. فبدلا من رؤية التصور كعملية سلبية تحددها تماما سمات عالم قائم بشكل مستقل، تقترح اللافاعلية أن الكائن الحي والبيئة يقترنان هيكليا ويشاركان في تحديدهما. جاءت النظرية بصورة رسمية لأول مرة من قبل فرانسيسكو فاريلا، وإيفان طومسون، وإليانور روزش في "العقل المتجسد".
التمثيل المكاني.
أحد جوانب التصور المشترك بين الواقعيين ومعادي الواقعية هو فكرة الفضاء الذهني أو الإدراكي. وذهب ديفيد هيوم إلى أن الأمور تبدو ممتدة لأن لها صفات اللون والصلابة. وجهة النظر الفلسفية الحديثة الشعبية هي أن الدماغ لا يمكن أن تحتوي على صور لذا شعورنا الخاص بالفضاء لابد أن يكون بسبب المساحة الفعلية التي تحتلها الأشياء المادية. ومع ذلك، كما لاحظ رينيه ديكارت، الفضاء الإدراكي له هندسة إسقاطية، والأشياء في داخلها تظهر كما لو أنها ينظر إليها من نقطة. كانت ظاهرة المنظور تدرس بعناية من قبل الفنانين والمهندسين المعماريين في عصر النهضة، الذين اعتمدوا بشكل رئيسي على متعددي جوانب الثقافة في القرن الحادي عشر، الحسن ابن الهيثم، الذي أكد على وضوح المساحة الإدراكية في إسقاطات الهيكلة الهندسية. علماء الرياضيات يعرفون الآن العديد من أنواع الهندسة الإسقاطية مثل مساحة مينكوسكي المعقدة التي قد تصف تخطيط الأشياء في الإدراك (انظر بيترز (2000))، وقد برز أيضا أن أجزاء من الدماغ تحتوي على أنماط من النشاط الكهربائي التي تتوافق بشكل وثيق مع تخطيط صورة الشبكية (وهذا ما يعرف باسم ريتينوتوبي). كيف أو ما إذا كانت هذه ستصبح تجربة واعية لا يزال مجهولا (انظر مكجين (1995)).
Cite IEPlastO'BrienfirstDanielurl-idepis-pertitleEpistemology of PerceptionCite IEPlastO'BrienfirstDanielurl-idepis-pertitleEpistemology of PerceptionCite IEPlastO'BrienfirstDanielurl-idepis-pertitleEpistemology of PerceptionCite IEPlastO'BrienfirstDanielurl-idepis-pertitleEpistemology of PerceptionCite IEPlastO'BrienfirstDanielurl-idepis-pertitleEpistemology of PerceptionCite IEPlastO'BrienfirstDanielurl-idepis-pertitleEpistemology of Perception
Cite IEPlastO'BrienfirstDanielurl-idperc-objtitleObjects of PerceptionCite IEPlastO'BrienfirstDanielurl-idperc-objtitleObjects of PerceptionCite IEPlastO'BrienfirstDanielurl-idperc-objtitleObjects of PerceptionCite IEPlastO'BrienfirstDanielurl-idperc-objtitleObjects of PerceptionCite IEPlastO'BrienfirstDanielurl-idperc-objtitleObjects of PerceptionCite IEPlastO'BrienfirstDanielurl-idperc-objtitleObjects of Perception
Cite SEPlastCranefirstT.date2015url-idperception-problemtitleThe Problem of Perceptionlast2Frenchfirst2C.Cite SEPlastCranefirstT.date2015url-idperception-problemtitleThe Problem of Perceptionlast2Frenchfirst2C.Cite SEPlastCranefirstT.date2015url-idperception-problemtitleThe Problem of Perceptionlast2Frenchfirst2C.Cite SEPlastCranefirstT.date2015url-idperception-problemtitleThe Problem of Perceptionlast2Frenchfirst2C.Cite SEPlastCranefirstT.date2015url-idperception-problemtitleThe Problem of Perceptionlast2Frenchfirst2C.Cite SEPlastCranefirstT.date2015url-idperception-problemtitleThe Problem of Perceptionlast2Frenchfirst2C.
Cite SEP1date2007lastBonJourfirstL.url-idperception-episprobtitleEpistemological Problems of PerceptionCite SEP1date2007lastBonJourfirstL.url-idperception-episprobtitleEpistemological Problems of PerceptionCite SEP1date2007lastBonJourfirstL.url-idperception-episprobtitleEpistemological Problems of PerceptionCite SEP1date2007lastBonJourfirstL.url-idperception-episprobtitleEpistemological Problems of Perception
غرفة انعاش أو وحدة رعاية ما بعد التخدير PACU أو PAR وهي منطقة، وعادة ما تعلق على أجنحة غرفة العمليات، والمصممة لتوفير الرعاية للمرضى التعافي من التخدير العام أو التخدير الموضعي.
الأنشطة الشائعة.
وتشمل المسؤوليات الأساسية لموظفي PACU ما يلي:
ويمكن أن تشمل الرعاية المكثفة ما يلي:
أحيانا، يمكن أن تحدث مضاعفات مهددة للحياة، مثل تشنج الحنجرة، والتوقف عن التنفس، أو ارتفاع الحرارة الخبيث، بعد التخدير. المرضى قد يدخل اليهم انبوب بسبب الحساسية المفرطة أو وذمة رئوية أو استرواح الصدر أو التعرض على المدى الطويل للتخدير والمخدرات. ما لم تحدث مضاعفات، فإن معظم المرضى البقاء فقط في PACU لبضع ساعات قبل عودته إلى ديارهم أو إلى قسم آخر من المستشفى.
Ketamine: Emergency Applications(eMedicine.com) - discusses laryngospasm.
الخراطيم المتفجرة هي سلاح لا يحتاج إلى أي توجيه، يصنع من الخراطيم البلاستيكية التي تحشى بالمتفجرات والمواد المشتعلة، ويبلغ طول الخرطوم الواحد عشرة أمتار فما فوق.
وتتصف هذه الخراطيم بأنها شديدة الانفجار، خاصة أنها تحتوي مواد متفجرة كالسيفور وتي أن تي، إضافة إلى صواعق وخردوات تتحول إلى شظايا قاتلة عند الانفجار.
إكس-3 قنطورس Centaurus X-3 هو نباض أشعة سينية يقع في كوكبة قنطورس فترتة 4.84 ثانية.وهو أول نباض أشعة سينية يتم أكتشافة، وثالث مصدر أشعة سينية يتم أكتشافة في كوكبة قنطورس.. ويتكون النظام من نجم نيوتروني يدور حول نجم عملاق ضخم من نوع O- يطلق عليه نجم كريزمينسكي نسبة لمكتشفة ووجسيتش كرزيمينسكي.تتراكم مادة النجم العملاق على النجم النيتروني، مما يؤدي إلى انبعاث الأشعة السينية.
رصد إكس-3 قنطورس لأول مرة خلال تجارب مصادر الأشعة السينية الكونية التي أجريت في 18 مايو 1967. وقد أجريت هذه القياسات الأولية للأشعة السينية باستخدام صاروخ تجارب. وفي عام 1971، أجريت عمليات رصد إضافة باستخدام القمر أوورو.أظهرت عمليات رصد القمر أوورو أن معدل النبضات يبلغ 4.84 ثانية، مع تقلب في الفترة قدرة 0.02 ثانية. . في وقت لاحق، أصبح من الواضح أن التغيرات في الفترة يليها منحنى جيبي 2.09 يوم حول الفترة 4.84 ثانية. وتعزى هذه الاختلافات في وقت وصول النبضات إلى تأثير دوبلر الناجم عن الحركة المدارية للمصدر، وهذا دليل على الطبيعة الثنائية للنجم إكس-3 قنطورس.
وعلى الرغم من البيانات المفصلة من الساتل أوورو فيما يتعلق بالفترة المدارية للثنائي، وفترة النبض في نطاق الأشعة السينية وكذلك الكتلة الدنيا للنجم الغامض، ظل العنصر البصري غير مكتشف لمدة ثلاث سنوات. ويرجع ذلك جزئيا إلى أن إكس-3 قنطورس يكمن في مستوى المجرة في اتجاه ذراع رامي القوس اللولبي، ، ولذلك تجبر عمليات الرصد على التفريق بين عشرات الأجسام الخافتة. وقد تم أخيرا تحديد إكس-3 قنطورس مع نجم متغير خافت محمر بشدة، يقع فقط خارج قطاع البحث الذي تنبأت به ملاحظات أوورو . وتمت تسمية النجم المرئي في وقت لاحق نسبة لمكتشفة عالم الفلك بولندا فوجتيك كرزيمينسكي.
انفجار الغاز هو انفجار ناجم عن تسرب الغاز بسبب وجود مصدر الاشتعال. أغلب الغازات المتفجرة الرئيسية هي الغاز الطبيعي وغاز الميثان والبروبان والبيوتان، لأنها تستخدم على نطاق واسع لأغراض التدفئة. ومع ذلك، هناك العديد من الغازات الأخرى، مثل الهيدروجين، هي قابلة للاشتعال وسببت انفجارات في الماضي. يمكن منع انفجارات الغاز الصناعي باستخدام حواجز السلامة لمنع الاشتعال.
آب أوربي كونديتا هي عبارة لاتينية تعني "منذ تأسيس المدينة" أي (منذ تأسيس روما)، وتعود تاريخيا لعام 753 قبل الميلاد. حيث إن نظام (AUC) هو نظام ترقيم السنة التي يستخدمها بعض المؤرخين الرومانيين القدماء لتحديد السنوات الرومانية المعينة، حيث يضيف محررو عصر النهضة نظام (AUC) في بعض الأحيان إلى المخطوطات الرومانية التي نشروها، مما يعطي انطباعا خاطئا بأن الرومان عادة لم يلغوا سنواتهم باستخدام هذا النظام.
تعد الطريقة التي كانت مهيمنة في تحديد الرومانيات في العصر الروماني هي أسماء القناصل الذين شغلوا المنصب في تلك الأعوام. كما تم استخدم العام الإمبراطوري للإمبراطور لتحديد السنوات، وخاصة في الإمبراطورية البيزنطية بعد 537 عاماً عندما طلب جستينيان الأول استخدامه.
الدلالة التاريخية.
يعد التاريخ التقليدي لتأسيس روما في 21 أبريل 753 قبل الميلاد، حيث بدأ تأسيسه من قبل العا الم ماركوس تيرينتيوس فارو الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد. ربما استخدم القائمة القنصلية بأخطائها، وقام بتسمية سنة القناصل الأولى بـ"245 من بداية روما"، حيث قبل الفاصل الزمني 244 من المؤرخ اليوناني ديونيسيوس للملوك بعد تأسيس روما، وحتى الآن لم يتم تأكيد صحة الحسابات التي استخدمها فارو ولكن لا يزال يستخدم هذا الحساب في جميع أنحاء العالم.
منذ حكم الإمبراطور كلوديوس ما بين 41 حتى 54 فصاعدا، حلت حسابات فارو محل الحسابات المعاصرة الأخرى. وأصبح الاحتفال بالذكرى السنوية للمدينة جزءاً من الدعاية الإمبراطورية، وكان كلوديوس أول من أقام احتفالات رائعة تكريماً لذكرى المدينة وذلك في 48 ميلادية (أي بعد 800 سنة من تأسيس المدينة)، وقد احتفل هادريان وأنطونيوس بيوس احتفالات مماثلة فيما بعد في 121 م و147/148 م على التوالي.
في عام 248 ميلادية، احتفل فيليب العربي بالألفية الأولى في روما في اليوم الموافق لعيد لودي سيكولاريس لرعاية روما العاشرة المزعومة. وقد تم صك العملات المعدنية من ذلك العهد للاحتفال بالذكرى. وتم صك عملة أخرى من قبل منافسه للعرش الامبراطوري باكاتيانوس، والتي نصت صراحة "الألف سنة الأولى"، وقد دل هذا على أن مواطني الإمبراطورية كان لديهم شعور بداية عهد جديد.
بعدما تحولت الإمبراطورية الرومانية للديانة المسيحية خلال القرن التالي، استُخدمت هذه الصور بمعنى أكثر ميتافيزيقيا، وأزيلت العوائق القانونية والتي تحول من خلالها دون تطوير إلى نظام أنو دوميني (بعد الميلاد) الذي يعود تاريخه إلى الاستخدام خلال عهد شارلمان .
العلاقة مع تاريخ أنو دوميني.
لقد تم تطوير الترقيم العام أنو دوميني (أد) من قبل راهب يدعى ديونيسيوس إكسيغوس في روما في غصون عام 525، نتيجة لعمله على حساب تاريخ عيد الفصح، حيث إن في جدول عيد الفصح عام 532 م كان مساويا مع العام 248 من الإمبراطور ديوكليتيان. كان الجدول يحسب السنوات التي تبدأ من ميلاد المسيح المفترضة، بدلا من انضمام الإمبراطور دقلديانوس في 20 نوفمبر 284، ويستعرض بلاكبيرن وهولفورد ستريفنز تفسيرات ديونيسيوس التي تضع التجسد في السنة الثانية قبل الميلاد، أو الأولى قبل الميلاد، أو 1 ميلادي. وقد تم حسابها لاحقا من خلال (السجل التاريخي لخلافة القناصل الرومانيين) حيث إن السنة الأولى ميلادية تتوافق مع العام الروماني 754 حسب تقدير الجامعة الأمريكية، على أساس حسابات فارو.
أزور وأسمر فيلم رسوم متحركة للفرنسي ميشيل أسلوت صدر في عام 2006. وللمرة الأولى في مسيرته، فإن ميشيل أسلوت استخدم في فيلمه رسومات الحاسوب . الذي كان كفرصة له لطرح موضوع التسامح والاختلاف عن الآخر.
في أوروبا في القرون الوسطى، جاءت المربية "جان" من الجانب الآخر من البحر، وربت ابنها أسمر، ذو العيون السوداء المظلمة، وربت وأرضعت بنفس الوقت ابن سيدها أزور وهو طفل صغير أشقر بعيون زرقاء . وعندما وصل أزور إلى سن أكبر، أرسله والده إلى المدينة ليتعلم، وليعيش جنبا إلى جنب مع العلم.
وبعد عشر سنوات يقرر أزور أن يذهب إلى البلاد التي على الجانب الآخر من البحر، مثل شقيقه بالرضاعة، وأيضا لكي يتزوج من "الجن الخرافية".
وهذه بداية القصة.
نموذج درود اقترح بول درود سنة 1900 م نموذجه، والذي يحمل اسمه لظاهرة التوصيل الكهربائي من أجل شرح خاصيات التنقل التي يتمتع بها الإلكترون داخل المادة (خصوصا المعادن) للإشارة فإن النموذج تطبيق لنظرية الحركة الحرارية.
يفترض النموذج أن السلوك الميكروسكوبي للالكترونات في لا يتجاوز إطار قوانين الفيزياء الكلاسيكية فهو يشبه لعبة البينبول مكونة من سرب الكترونات تتدحرج بين الأيونات الموجبة الثابتة.
نتج عن هذه النمذجة معادلتان مهمتان :
عام 1905 طور هنريك أنتون لورنتز النموذج إلا أنه بقي ضمن الفيزياء الكلاسيكية إلى غاية 1933 ليدعم بنتائج نظرية ميكانيكا الكم بواسطة أرنولد سومرفيلد و هانز بيث ما سمي نموذج درود-سومرفيلد.
استنتاج قانون أوم.
في النظام المستمر.
ديناميكا النموذج يمكن أن تقود لقانون أوم إذا ما اعتبرنا إلى جانب قوة الحقل الكهربائي قوة ناتجة عن الاحتكاك بالايونات .
ما يعطي بتطبيق قانون نيوتن الثاني المعادلة التفاضلية التالية:
و حلها كالتالي:
في النظام الدائم أي بعد وقت أكبر من T ب10 أضعاف فإن الحد الأسي يصبح مهمل فنحصل على ما يلي:
العلاقتان بين J كثافة التيار والسرعة وبين كمية الحركة والسرعة تكتبان كالتالي :
و نحصل من العلاقات الثلاث على قانون أوم
معركة كمرجة أو وقعة كمرجة هي معركة وقعت بين العرب المسلمين وخاقان الترك في مدينة كمرجة في خراسان وكان ذلك في زمن الدولة الأموية، وانتهت بتصالح العرب مع خاقان الترك ورفع الحصار عن العرب في المدينة عام 110 هـ.
عندما أصبح أشرس بن عبد الله السلمي واليا على خراسان زمن الخليفة الاموي هشام بن عبد الملك، خاض حروبا كثيرة مع الاتراك وملكهم خاقان الاعظم ومعه ملوك تلك المنطقة ضد العرب المسلمين الذين واصلوا فتوحاتهم وزحفهم في اسيا الوسطى وسيطروا على مدنها الرئيسية منذ عهد القائد الشهير قتيبة بن مسلم الباهلي.
واصل اشرس بن عبد الله السلمي تلك الفتوحات ولكن واجه صعوبات كثيرة بسبب توحد الاتراك مع ملكهم خاقان الاعظم، ثم نزل اشرس بن عبد الله قريبًا من مدينة بخارى على قدر فرسخ؛ في مكان يقال له المسجد؛ ثم تحول منه إلى مرج يقال له بوادرة، فأتاهم رجلا اسمه سبابة وهو مولى قيس بن عبد الله الباهلي، وهم نزول في مدينة كمرجة، وكانت كمرجة من أشرف مدن خراسان وأعظمها أيام أشرس في ولايته على خراسان - فقال لهم سبابة: إن خاقان مار بكم غدًا، فأرى لكم أن تظهروا عدتكم، فيرى جدًا واحتشادًا، فينقطع طمعه منكم. فقال له رجل منهم: استوثقوا من هذا فإنه جاء ليفتّ في أعضادكم، قالوا: لا نفعل، هذا مولانا وقد عرفناه بالنصيحة، فلم يقبلوا منه وفعلوا ما أمرهم به المولى، وصبحهم خاقان بجيشة، فلما حاذى بهم ارتفع إلى طريق بخارى كأنه يريدها، فتحدر بجنوده من وراء تل بينهم وبينه، فنزلوا وتأهبوا وهم لا يشعرون بهم، فلما كان ذلك.
عندما فاجأهم خاقان ومعه جيش عظيم من أهل فرغانة والطاربند وأفشينة ونسف وطوائف من أهل بخارى. قال فأسقط في أيدي العرب، فقال لهم كليب بن قنان الذهلي: هم يريدون مزاحفتكم فسربوا دوابكم المجففة في طريق النهر، كأنكم تريدون أن تسقوها، فإذا جردتموها فخذوا طريق الباب، وتسربوا الأول فالأول؛ فلما رآهم الاتراك يتسربون شدوا عليهم في مضايق؛ وكانوا هم أعلم بالطريق من الترك، وسبقوهم إلى الباب فلحقوهم عنده، فقتلوا رجلًا كان يقال له المهلب، كان في حامية ومؤخرة جيش العرب، فقاتلوهم فغلبوهم عل الباب الخارج من الخندق فدخلوه، فاقتتلوا، وجاء رجلٌ من العرب بحزمة قصب قد أشعلها فرمى بها وجوههم قال: فتنحوا، وأخلوا عن قتلى وجرحى، فلما أمسوا انصرف الترك وأحرق العرب القنطرة، فأتاهم خسرو بن يزد جرد في ثلاثين رجلًا، فقال: يامعشر العرب، لم تقتلون أنفسكم وأنا الذي جئت بخاقان ليرد لي مملكتي وأنا آخذ لكم الأمان، فشتموه، فانصرف.
ثم وجاءهم بازغرى في مائتين - وكان داهية ومن عظماء الترك - من وراء النهر، وكان خاقان لا يخالفه، ومعه رجلان من اقارب خاقان، ومعه أفراس من رابطة أشرس، فقال: آمنونا حتى ندنو منكم، وأشرفوا عليه ومعه أسراء من العرب، فقال بازغرى: يا معشر العرب، أرسلوا إلى رجلًا منكم أكلمه برسالة خاقان، فأرسلوا رجلا يدعى حبيب مولى بنو مهرة من أهل درقين، فكلموه فلم يفهم.
فقال بازغرى: أرسلوا إلى رجلًا يعقل عني، فأرسلوا يزيد بن سعيد الباهلي، وكان يتحدث شيئا من اللغة التركية، فقال بازغرى: هذه خيل الرابطة ووجوه العرب معه أسراء. وقال: إن خاقان أرسلني إليكم؛ وهو يقول لكم: إني أجعل من كان عطاؤه منكم ستمائة ألفًا، ومَن كان عطاؤه ثلثمائة ستمائة؛ وهو يريد الإحسان إليكم، فقال له يزيد: هذا أمر لا يلتئم ( لايصلح ) ؛ كيف يكون العرب وهم ذئاب مع الترك وهم شاء! لا يكون بيننا وبينكم صلح. فغضب بازغرى، فقال التركيان اللذان معه: ألا نضرب عنقه؟ قال: لا، نزل إلينا بأمان. وفهم ما قالا له يزيد، فخاف فقال: بلى يا بازغرى إلّا أن تجعلونا نصفين، فيكون نصف في أثقالنا ويسير النصف معه؛ فإن ظفر خاقان فنحن معه؛ وإن كان غير ذلك كنا كسائر مدن أهل السغد، فرضي بازغري بما قال، فقال له: أعرض على القوم ما تراضينا به، وأقبل فأخذ بطرف الحبل فجذبوه حتى صار على سور المدينة، فنادى يزيد بن سعيد الباهلي وقال ياأهل كمرجة، اجتمعوا، فقد جاءكم قوم يدعونكم إلى الكفر بعد الإيمان، فما ترون؟ قالوا: لا نجيب ولا نرضى، قال: يدعونكم إلى قتال المسلمين مع المشركين، قالوا: نموت جميعًا قبل ذلك. قال: فأعلموهم.
قال: فأشرفوا عليهم، وقالوا: يا بازغري، أتبيع الأسرى في أيديكم فنفادي بهم؟ فأما ما دعوتنا إليه فلا نجيبكم إليه، قال لهم: أفلا تشترون أنفسكم منا؟ فما أنتم عندنا إلّا بمنزلة مَن في أيدينا منكم - وكان في أيديهم الحجاج بن حميد النضري - فقالوا له: يا حجاج، ألا تكلَّم؟ قال: علي رقباء، وأمر خاقان بقطع الشجر، فجعلوا يلقون الحطب الرطب، ويلقى أهل كمرجة الحطب اليابس، حتى ردم الخندق ليعبروا إليهم، فأشعلوا العرب فيه النيران، فهاجت ريح شديدة فاشتعلت النار في الحطب، فاحترق ما عملوا في ستة أيام في ساعة من نهار، ورماهم العرب واصابوهم بالجراحات، وأصابت بازغرى نشابة في سرّته، فاحتقن بوله، فمات من ليلته، فقطع الأتراك آذانهم لموت بازغرى وأصبحوا في شر منكّسين رءوسهم يبكونه، ودخل عليهم أمر عظيم. فلما امتد النهار جاءوا بأسرى العرب وهم مائة؛ فيهم أبو العوجاء العتكي الأزدي وأصحابه، فقتلوهم، ورموا إليهم برأس الحجاج بن حميد النضري. وكان مع المسلمين مائتان من أولاد المشركين كانوا رهائن في أيديهم، فقتلوهم واستماتوا، واشتدّ القتال، وقاموا على باب الخندق فسار على السور خمسة من شجعان الاتراك، فقال كليب: من لي بهؤلاء؟ فقال ظهير بن مقاتل الطفاوي: أنا لك بهم؛ فذهب يسعى. وقال لفتيان: امشوا خلفي، وهو جريح، فقتل من الأعلام اثنان، ونجا ثلاثة.
فلم يزل أهل كمرجة يقاتلون ؛ حتى أقبلت جنود العرب من بعض مدن خراسان وماوراء النهر فنزلوا فرغانة. فشتم وأنتقص خاقان الاعظم أهل السغد وفرغانة والشاش والدهاقين، وقال لهم: زعمتم أن في هذه خمسين حمارًا، وأنّا نفتحها في خمسة أيام؛ فصارت الخمسة الأيام شهرين. وشتمهم وأمرهم بالعودة، فقالوا: ما ندع جهدًا، ولكن امهلنا إلى غدا فانظر؛ فلما كان الغد جاء خاقان فوقف، فقام إليه ملك الطاربند؛ فاستأذنه في القتال والدّحول عليهم، قال: لا أرى أن تقاتل في هذا الموضع - وكان خاقان يعظم ملك الطاربند - فقال: اجعل لي جاريتين من جواري العرب، وأنا أخرج عليهم؛ فأذن له، فقاتل فقتل منهم ثمانية، وجاء حتى وقف على فتحه من سور المدينة وإلى جنب الفتحة بيت يؤدي إلى داخل المدينة، وفي البيت رجل من بني تميم مريض، فرماه التميمي بكلوب فتعلق الكلوب بدرع ملك الطاربند، ثم نادى التميمي النساء والصبيان، فجذبوه فسقط من الاعلى على وجهه وركبتيه؛ ورماه رجل اخر بحجر فأصاب رأسه فصرع، وطعنه رجل أخر فقتله. وجاء شاب أمرد من الترك، فقتله وأخذ سلبه وسيفه، فغلبه العرب على جسد الملك المقتول - ويقال: إنّ الذي انتدب لذالك فارس من الاتراك من أهل الشاش - فكانوا قد اتخذوا صناعا، وألصقوها بحائط الخندق، فنصبوا قبالة ما اتخذوا أبوابًا له؛ فأقعدوا الرماة وراءها؛ وفيهم غالب بن المهاجر الطائي عمّ أبو العباس الطوسي ورجلان، أحدهما من بنو شيبان والآخر من بنو ناجية، فجاء الفارس التركي في الخندق، فرماه الناجي فلم يخطئ قصبة أنفه، وعليه درع تبتي، فلم تضره الرمية، ورماه الشيباني وليس يرى منه غير عينيه؛ فرماه غالب بن المهاجر الطائي، فدخلت النشابة في صدره واصابته ومات، فيئس خاقان وحزن عليه حزنا شديدا.