CALM/arwiki huggingface dataset:
يناقش غرينبي أنه ليس بالضرورة أن مذهبية تريمر وتعصبها الديني يجعل منها مُفكّرة مُتعصّبة، ويشير غرينبي أنَّ تريمر، مثل روسو، يؤمنان أنَّ الأطفال بطبعهم خيّرين. في هذا الرأي كانت تريمر تنتقد قرونًا من الأعراف والتقاليد، خاصة تلك المتشددة في التعامل وتربية الأطفال (تتجلى في عقيدة الخطيئة الأصلية) على الرغم أنها هاجمت أيضًا أعمال روسو، إلا أنَّ غرينبي يعتقد أنّها تتفق معه بفكرته الرئيسية والتي تبناها الرومانسيون لاحقًا، وهي أنه لا يجب إجْبَار الأطفال على أنَّ يصبحوا بالغين بشكل مبكر، بالتحديد أنه لا يجب عليهم التعرض - في وقت مبكر من عمرهم - للخطر بسبب المواضيع السياسية.
أكدت تريمر أيضًا أنَّ الأباء والأمهات عليهم مشاركة تحمل مسؤولية رعاية أسرهم. وعارضت تريمر - حالها حال المصلحين التربويين المتقدمين وكتاب الأطفال ماريا ايدجوورث وتوماس داي وحتى روسو نفسه - نظام التعليم الروتيني (التعلم عن غيب وهو أسلوب تعلّم - دون فهم - يعتمد على الحفظ بالتكرار)؛ وأيّدت الدروس المرنة والتحاورية، التي تعزّز التفكير الإبداعي () لدى الأطفال. كما دعمت الرضاعة الطبيعية () ومشاركة الوالدين في التعليم التربوي للأطفال.
في تحليله لمراجعاتها، توصل غرينبي لاستنتاج مفاده أن: "تريمر لم تكن ناقدة قاسيّة كما توحي سمعتها.. أقل من خمسين [] كانت سلبية، من بينها فقط 18 مراجعة شديدة القسوة. ما رجّح - بسهولة - كفة مراجعاتها الإيجابية، كما أن معظم مقالاتها كانت تضم أكثر من وجهة نظر واحدة، وهو ما أثار الدهشة بالنظر إلى سمعتها بصفتها ناقدة مشبوبة العاطفة".
عارضت - قبل كل شيء - النصوص التي حوّرت الكتاب المقدس، مثل "قصص الكتاب المقدس" () لويليام غودوين، ثم الكتب التي روّجت أفكار الثورة الفرنسية. انتقدت أيضًا تضمين [] مشاهد الموت، الشخصيات المختلة، التصاوير والتمثيلات الجنسية وكل ما قد يخيف الأطفال. وعادةً ما كانت تشيد وتمدح الكتب التي تشجع التعليم الذهني، مثل دروس آنا باربودلد للأطفال (1778-1779).
الحكايات الخرافية.
تعد تريمر إحدى أشهر النقاد الذين استنكروا الحكايات الخيالية، وقد عُرِفت باستهجانها للأساطير التي كانت تُترجم وتنتشر بين الناس، وعلى رأسها الترجمات العديدة لكتاب شارل بيرو المسمّى: قصص وحكايات من الزمن الماضي (1697) . والسبب الرئيس لاستهجانها للقصص الخيالية، كان يعود إلى أن تلك القصص – حسب اعتقادها - تنشئ جيلًا ينظر إلى العالم بمنظار غير عقلاني ويؤمن بالنجاح دون أي عمل. وعلى الرغم من أن القصص الخيالية، كانت مستهجنة في كثير من الأحيان من قبل النقاد المعاصرين، إلا أن ذلك لم يمنع من انتشارها على نطاق واسع في نهاية القرن الثامن عشر، وكان تفسير تريمر لهذه الظاهرة، يعود إلى أن معظم المربين كانوا يؤمنون بنظرية جون لوك التي تنص على أن العقل هو صفحة بيضاء، يتأثر في مراحله العمرية الأولى بكل ما يتعرّض إليه من بيانات ومعلومات ومشاهدات. كانت تريمر معارضة لقصص الخيال التي لم تكن على صلة بأرض الواقع، لأن تلك القصص – حسب تريمر - من شأنها أنَّ تثير "وعيًا غير منضبط لدى القارئ"،
ومن دون وجود راوٍ أخلاقي أو قاص ثقة، فإن تلك القصص الخيالية من الممكن أن تقود القارئ إلى الضلال. والأهم من ذلك كله، كانت تريمر تشعر بالقلق إزاء مشاعر "غير معتدلة" وغير معروفة وغير خاضعة لرقابة الطفل بحسب وصفها. وهو ما جعلها تؤمن بخطر القصص الخيالية، لأنها كانت تقود القراء الأطفال إلى عالم خيالي، حيث لا يستطيع أهاليهم متابعتهم في ذلك العالم – (مجازًا) – (أي متابعة أفكارهم) أو حمايتهم مما قد يتعرضون إليه من تجارب ضارة. كانت مذعورة من الرسومات التصويرية المُضمّنة في بعض مجموعات القصص الخيالية، ومعرض نقدها أن "الأطفال الصغار، عقولهم تتأثر بكل انطباع وفكرة، وهم بما يمتلكون من مخيّلة نشطة وحيوية، قد يسعون إلى تحويل تلك الأفكار إلى حقائق بالقوة، خاصة إن كانت تلك الأفكار مثيرة لإعجاب الطفل. وكانت تطالب – كمثال – بألّا يُسمح للأطفال بمشاهدة رسومات قصة طائر أزرق، حيث يقوم الرجل بخرق رأس زوجته.
كانت الحكايات الخرافية عادة تتوفر في الكتب الصغيرة الرخيصة، والمطبوعات المنتشرة – التي كانت تتضمن قصصًا مثيرة (باهرة/حماسية) - مثل القاتل العملاق جاك، وهي الكتب التي كانت بمثابة أدب الفقراء، وقد حاولت تريمر أن تفصل أدب الأطفال عن النصوص التي ارتبطت بالطبقات الشعبية. انتقدت تريمر القيم المضمنة في الحكايات الخيالية، متهمة أصحابها بتكريس وإشاعة اللاعقلانية، والخرافات، وصورٍ سلبية عن أجزاء من المجتمع.
وقد ناقش نيكولاس تاكر - الباحث في أدب الأطفال – النقّاد بأن عليهم ألا ينظروا إلى سارة تريمر كرقيب لمطبوعات القصص الخيالية، بل بالأحرى، عليهم الأخذ بعين الاعتبار أنَّ القصص الخيالية هي ضمن لعبة النقد العادلة وليست عبادة معصومة من النقد، وحسب تاكر فأن تريمر تعد اليوم واحدة من الأدباء الذين انتقدوا بحسم عن الأيدولوجيا الموجودة بالقصص التي تدور حول بطل – منشود – واحد.
الثورة الفرنسية والدين.
تشكلت وجهة نظر تريمر من الفلاسفة الفرنسيين من خلال مذكريات أوغسطين بارويل التي وضحت التاريخ اليعقوبي (1797-98) (اقتبست تريمر جزء كبير من هذه النصوص للغارديان) لكن أيضًا بوجود مخاوف لها من الحروب المستمرة بين فرنسا وبريطانيا خلال السبعينات. أكدت تريمر على المسيحية قبل كل شيء في كتاباتها وأكدت أنه يجب اللجوء لله في كل أوقات المحن. كأديبة لأدب الأطفال نانسي كايت ناقشت تريمر والكتاب من أمثالها يزعمون بتشدد أنَّ درجة الإنسان بالسعادة تتناسب مباشرة بدرجة الخضوع للإرادة السماوية والإلهية، وهكذا هم حيث تكون وجهة نظر الأخلاقيين القائلة بأن التعلم يجب أنَّ يمجد العقل ويعمل على السعادة الزمنية للفرد، التي تضبطه المصالح الاجتماعية. أكدت تريمر وحلافاءها أنَّ نظرية الفلاسفة الفرنسيين أدت إلى فساد الشعب، على وجه التحديد الربوبية والخيانة الزوجية والثورة، وهكذا هم ينكرون وجهة نظر الأخلاقيين.
الاستقبال والميراث.
على الرغم من المحاولات السابقة - لمجلة الغادريان - التي بُذِلت لمراجعة كتب الأطفال البريطانية بانتظام، إلا أنّها لم تكن شاملة ولم تدم طويلًا ولم تكن مؤثرة وذات نفوذ كالتأثير القوي الذي صنعته غارديان تريمر، ومن أبرز الأمثلة على قوة تأثير الغارديان، يُشير غرينبي، على سبيل المثال إلى تغيير الكاتب وليام غودوين اسم كتابه "قصص الكتاب المقدس" إلى "سيّر مقدسة" ؛ بعد الهجوم الذي شنّته تريمر ضد العنوان الأسبق، وأيضًا قام جون نيوبري بازالة المادة التي صنفتها تريمر على أنها مُسيئة، من كتابه "توم تلسكوب وفلسفة القمم والكرات" ؛ وتَناقش بعض الأدباء أنَّ الكُتّاب أصبحوا يكتبون وهم يضعون معايير تريمر في بالهم. وقد ذهب أحدهم إلى وصفها بأنها دليل للكتّاب المتطلعين.
من جانب آخر، انتقادات تريمر لم تكن دائمًا موضع ترحيب وقبول، وأبرز مثال على ذلك، مراجعاتها السلبية لأعمال إدوارد أوغسطس كيندال العاطفية مثل عمله الحامي يسافر للبحث، لم تؤدّ هدفها، وساهمت فقط بالقليل من إثباط مبيعاته.
مجلة الغادريان، بمراجعاتها الأربعمائة، حسب غارنبي، ساهمت في تأسيس أدب الأطفال كأسلوب أدبي محترم وآمِن ودائم، من خلال استبعادها للروايات والكتب القصيرة وأدب المسالك الدينية والحكايات الخرافية، حيث ساهمت بشكل فعال بتعريف ما هو ضمن أدب الأطفال وما لا يُعد منه. علاوة على ذلك، في واحدة من مقالاتها الأولى؛ رصدت التغييرات التي حدثت في كتب الأطفال والمراهقين، حيث كتبت تريمر أول تاريخ لأدب الاطفال. ومما جاء في سجلها، رواية الأكاديمية النسائية الصغيرة () لسارة فيلدنغ، وقصة جودي الصغيرة والحذاء () لجون نيوبري، وهو السجل الذي ما يزال إلى يومنا هذا يُصنف من قِبَل الأدباء كعلامة فارقة في أدب الأطفال.
عدا مراجعات مجلة الغادريان، لم يُسجّل حتى نهاية الربع الأخير من القرن التاسع عشر - مع نشر أعمال كاتبة الأطفال والناقدة الأدبية شارلوت ماري يونج - أيَّ محاولات جدّية ومستمرة مماثلة لمراجعة أدب الأطفال.
بان ديسويو! ("إنه خبز !") هو منتج خبز يُباع في علبة. تم إنشاؤه بمساعدة طاهي معجنات يُدعى ايجي كاتو. تم استلهام المنتج من حقيقة أن الأطعمة المعلبة مثالية لحالات الطوارئ بسبب فترة صلاحية الطويلة . تمكن كاتو من إنشاء منتج بدون مواد حافظة أو إضافات غذائية ومن شأنها أن تبقى طازجة في علبة لمدة ثلاث سنوات. ويصنع بان ديسويو مجموعة من ستة أشخاص معاقين بدنياً مقيمين في نُزل في لايت هاوس ناغويا كاوا. اكتمل المصنع الذي يستخدمونه في أوائل شهر نيسان في منطقة ناغويا كوي.
توجد ثلاثة أصناف لبان ديسويو: رقائق الشكولاتة، الزبيب والفاكهة، والقهوة والفواكه بنكهة الجوز.
baked in a can
List of brand name breads .
This brand-name food or. drink product–related article is a stub. You can help Wikipedia by expanding it
الجلوسين هو اسم عامل التحلية الاصطناعية و هو مشابه للسكرين الذي كان مستخدماً في أوائل القرن العشرين . و محتواه هو ملح الصوديوم المشتق من قطران الفحم. ويتكون من خليط  أحادي وثنائي الأحماض السلفونية مع تركيبة كيميائية متكونة من  C19 H16 N4 . و يظهر عادةً كمسحوق بني، وقابل للذوبان في الماء بسهولة، وغير قابل للذوبان في الاثير والكلوروفور.
الجلوسين أكثر حلاوة بحوالي ثلاثمئة مرة من قصب السكر.
يمنع إستخدامه كمضاف غذائي في معظم مناطق الولايات المتحدة الأمريكية بسبب المخاوف من تأثيراته الصحية.
1Ward, Artemas (1911). The Grocer's Encyclopedia. New York.
Leach, Albert Ernest (1913). Food Inspection and Analysis: For the Use of Public Analysts, Health Officers, Sanitary Chemists, and Food Economists. Chapman &amp; Hall. p. 855.
تعرض هذه الصفحة قائمة البعثات الدبلوماسية في ماليزيا. حاليا، توجد في العاصمة كوالالمبور 103 سفارات. دول أخرى عديدة لها سفراء معتمدون في ماليزيا، لكن معظمهم يقيم في عواصم دول أخرى. هذه القائمة تستثني القنصليات الفخرية.
كوالالمبور
مشروع غاز بوجي هو عبارة عن تفجير نووي تحت الأرض قامت به لجنة الطاقة الذرية الأمريكية في 10 ديسمبر 1967 في ريف شمال نيو مكسيكو. كان جزءا من عملية مشروع بلوشير وهو برنامج مصمم للعثور على الإستخدامات السلمية للتفجيرات النووية.
تم تنفيذ المشروع بواسطة مختبر لورنس ليفرمور للإشعاع وشركة إل باسو للغاز الطبيعي بتمويل من هيئة الطاقة الذرية.
كان الغرض منه هو تحديد ما إذا كانت الانفجارات النووية يمكن أن تكون مفيدة في تكسير التكوينات الصخرية لاستخراج الغاز الطبيعي.
يبعد الموقع الذي يقع في غابة كارسون الوطنية حوالي 21 ميل(34 كم) جنوب غرب دولسي شمال نيو مكسيكو و 54 ميل (87 كم) شرق فارمنغتون وتم اختياره بسبب ان رواسب الغاز الطبيعي كانت محتجزة في الحجر الرملي حيث تم وضع 29 كيلو طن من مادة تي ان تي على عمق 4,227 قدم (1,288 م) تحت الأرض ثم ردم البئر قبل التفجير وقد تجمع حشد كبير لمشاهدة التفجير.
حدث التفجير بعد تأجيلين كان آخرهما بسبب انهيار نظام التبريد المتفجر. أنتج التفجير مدخنة أنقاض يبلغ عرضها 80 قدم (24 متر) وارتفاعها 335 قدم (102 متر) فوق مركز الانفجار. الا ان هذة التقنية تم استبدالها باختبارات التكسير الهيدروليكي.
قتل القرش هو فيلم أخرجه وليام جرآهام، وصدر عام (1976) , وأنشأهُ لأجل المغامرات التلفزيونية. وكان هذا الفيلم من آوائل الأفلام التي صدرت للاستفادة من نجاح فيلم (الفك) عام ( 1975) . ويتمحور الفلمان حول الحديث عن الرجال اللذين يصطادون القرش الأبيض العظيم المتعطش للدماء.
التحرير:
عرضت ال " إن بي سي " الفيلم لأول مرة في العشرين من شهر أيار عام 1976 , و صدر على مشغل الأقراص الرقمية في السابع عشر من شهر كانون الثاني عام 2007 . و حصل على تقييم نسبته ( 4.6 من 10)
" في قاعدة بيانات الافلام على الانترنت " . و وضع الناقد وصانع الفيلم " جايمس رولف " هذا الفيلم في رتبة السابع والثلاثين في قائمته " أفضل أربعين فيلما من أفلام القرش شيتي " , و نقد فيه جودة صورة الفلم على مشغل الأقراص الرقمية.
1. قتل القرش " فيلم تلفزيوني صدر عام 1976 في قاعدة البيانات على الانترنت وإعادة انتاجه في السادس عشر من شهر نيسان لعام 2016
2. قتل القرش " ريتشارد ينجيز (ممثل) / فيليب كلارك (ممثل ) / وليام جرآهام (مخرج ) و إعادة انتاجه في الثاني والعشرين من آذار عام 2016 .
3. رولف جيمس، أصدر في السادس من شهر آب عام 2013 . " أفضل أربعين فلما من أفلام القرش شيتي. في شركة انتاج الأفلام والفيديوهات الخاصة به. وأعيد إنتاجه في 17 نيسان عام (2016).
قتل القرش في قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت .
تعرض هذه الصفحة قائمة البعثات الدبلوماسية في إندونيسيا. حاليا، توجد في العاصمة جاكارتا 104 سفارة. دول أخرى عديدة لها سفراء معتمدون في إندونيسيا، لكن معظمهم يقيم في عواصم أجنبية. هذه القائمة تستثني القنصليات الفخرية.
جاكارتا
قنصليات عامة وقنصليات.
أتامبوا
باليكبابان
باندونغ
باتام
دنباسار
جاكرتا
جايابورا
كوبانغ
ماكاسار
مانادو
ميدان
بيكانبارو
بونتياناك (إندونسيا)
سورابايا
يوغياكارتا
مقيمة في كوالالمبور، ماليزيا:
مقيمة في نيودلهي، الهند:
مقيمة في طوكيو، اليابان:
مقيمة في بكين، الصين:
مقيمة في عواصم أخرى:
وولف موسر هو ممثل ألماني ولد بتاريخ 23 أكتوبر 1950 إسلينغن آم نيكار, بادن-فورتمبيرغ, ألمانيا الغربية.
من أعماله مسلسل الرجل في القلعة العالية بدور "أدولف هتلر'.
شارك في مسلسل Harley and the Davidsons بدور بيل هارلي .
وايضآ شارك في أربع حلقات من مسلسل صراع العروش (الموسم 6) و صراع العروش (الموسم 7) بمجموع اربع حلقات بدور ند ستارك الشاب.
الرجاء عدم العبث أو تغيير بالمعلومات عن الممثل لانه قد تم التاكد من المعلومات و قد كانت صحيحة وفق موقع قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت .
فارس زرزور: روائي سوري كبير من مواليد دمشق 1930
يعد الأديب فارس زرزور من أبرز كتّاب الأدب الواقعي، ومن أهم كتّاب الرواية التاريخية في الأدب السوري المعاصر.
ولد ونشأ في حي شعبي في دمشق عام 1929م والبعض يرجح أنه ولد عام 1930.
نال الشهادة المتوسطة في عام 1947 وعين معلماً في محافظة الجزيرة. ثم نال الشهادة الثانوية في عام
1949، فانتسب إثرها إلى الكلية العسكرية، متأثراً برواية «كل شيء هادئ على الجبهة
الغربية» للكاتب الألماني إريش ماريا ريمارك[ر]، وتخرج فيها ضابطاً.
قام زرزور في الخمسينيات بعدة رحلات إلى لبنان والعراق والكويت، كما أقام مدة قصيرة من الزمن في مصر بصفة ملحق عسكري، إلى أن سُرِّح من الجيش في عام 1959 مع بداية عهد الوحدة .
بدأ زرزور خطواته الأولى في مجال الكتابة القصصية منذ النصف الثاني من أربعينيات القرن العشرين، ونشر بعض قصصه منذ عام 1950 في مجلة «الجندي» .
اهتم الكاتب بالقصة القصيرة جنساً أدبياً، ونشر مجموعات لافتة، منها «حتى القطرة الأخيرة» (1961)، و«اثنان وأربعون راكباً ونصف» (1967)، و«لاهو كما هو، ولاشيء مكانه» التي نشرها في تونس عام 1976، وكذلك مجموعة «أبانا الذي في الأرض» (1983).
في الجبهة كتب فارس زرزور قصة “شجرة البطم” التي فازت بالجائزة الثانية لمجلة الجندي، وجاءت مكافأتها 100 ل.س بالكهرباء وبالماء إلى بيت أبويه، وفي احدى العقوبات التي ستؤخر ترفيعه كتب قصة “السجين”، ومن جنوب سورية إلى شمالها ستتقاذفه العقوبات، ملاحقاً بشبهة “اليسارية”، حتى يُسرح من الجيش أثناء الوحدة السورية – المصرية 1958 – 1961 وبعدما نقل مع من نقل من الضباط إلى القاهرة، والتقى فيها بنجيب محفوظ ويوسف ادريس وإحسان عبد القدوس.
نشر زرزور عام 1962 بحثاً تاريخياً بعنوان «معارك الحرية في سورية» رصد فيه تاريخ نضال الشعب العربي السوري من أجل حريته واستقلاله. ولم يبق اهتمامه بهذا الجانب من التاريخ محصوراً بالبحث والتقصي، بل امتد إلى الكتابة الروائية متجسداً في ثلاثيته التاريخية «حسن جبل» (1969) و«لن تسقط المدينة» (1969) و«كل ما يحترق يلتهب» (1986). وقد قام المخرج السينمائي نبيل المالح بتحويل الجزء الأول من الثلاثية إلى سيناريو فيلم أخرجه بعنوان «الفهد» من إنتاج المؤسسة العامة للسينما بدمشق. ويحلل الكاتب في هذه الثلاثية جوانب مختلفة من أشكال وصور النضال ضد المستعمر الفرنسي، عبر مجموعة من الشخصيات، نساء ورجالاً، استطاعت أن تحمل لواء المقاومة بصلابة، في تصوير واقعي أخاذ.
لم ينل زرزور ما يستحقه من الاهتمام، وعانى كثيراً من المشكلات العائلية في السنوات الأخيرة من حياته بسبب ابنه المعوق ومرض زوجته، لهذا آثر العزلة وأهمل مظهره الخارجي وغدا لا مبالياً، فأعرض عنه كثير من زملائه ومعارفه، ونسيته الصحافة أو تناسته لما صار إليه.
توفي في دمشق وكانت وفاته مفاجئة، وتم تشييعه إلى مثواه الأخير في الرابع والعشرين من كانون الثاني (يناير) من العام 2003، وسط إهمال الزملاء والأصدقاء، فضلاً عن إهمل اتحاد الكتاب العرب له، حيث لم يسر خلف جنازته من أدباء سوريا سوى اثنين فقط! هما عبد الرحمن الحلبي وخيري الذهبي ، ويعتقد أن إهمال النقاد السوريين نتاج فارس زرزور الأدبي عائد إلى عبثية ومزاجية الكاتب، وعدم انضوائه تحت جنح شلة أو حزب رغم ميوله الاشتراكية والقومية الواضحة في أدبه، وابتعاده عن كل عصبية وتعصب.
هو عوف بن عطية بن عمرو(الخرع) بن عبس بن وديعة بن عبد الله بن لؤي بن عمرو، ونسبه يخلص إلى مضر. وأما الخرع فهو لقب لأبيه أو بجده. وقد كان عوف من فرسان العرب المشهورين وشعرائهم المبرزين وقيل بأنه أدرك الإسلام والإجماع على غير ذلك.
صيد الرجال فيلم سينمائي سوري من إنتاج العام 1976
(شريف) شاب ثري، يتلقف (هدى) الفتاة الفقيرة التي تسكن في أحد أحياء دمشق القديمة، عندما يقابلها في حفل راقص، أمها تعمل خادمة كي تصرف علي أبنائها الطلاب في الجامعة، يحاول شريف اغتصابها فتضربة بزجاجة تشوه وجهه، تأخد (هدى) مفتاح الشقة التي تعمل بها خادمة وتستجلب (عصام) إلي الشقة لتنغمس في علاقة أثمة معه، يلاحقها شريف للانتقام منها، يحاول (صالح) الذي يحب هدى الوقوف معها رغم علمه بعملها كعاهرة باعتبارها ضحية.
قصة وسيناريو وحوار: فوزي العريفي
إخراج: بشير صافية
إنتاج وتوزيع: الشركة العربية السورية للسينما(زنوبيا فيلم)
مدير التصوير: يوسف عنتر
منتج منفد: سمير المصري
كلمات الأغاني: سمير المصري
ألحان: عبدالعزيز محمود، سعيد قطب
غناء: عصمت رشيد
سفارة إندونيسيا في المملكة المتحدة هي التمثيلية الرسمية وسفارة إندونيسيا في المملكة المتحدة.
سفارة إندونيسيا في تايلاند هي التمثيلية الرسمية وسفارة إندونيسيا في تايلاند.
تشارلز ريفينغتون  من مواليد 1688 تشيسترفيلد وتوفي 22 فبراير 1742 هو ناشر بريطاني.
سفارة إندونيسيا في روسيا هي التمثيلية الرسمية وسفارة إندونيسيا في روسيا.
نظرية الشيء هي إحدى فروع النظرية النقدية التي تركز على تفاعل الإنسان والمادة في الأدب والثقافة. وقد إقتُبِسَت من تمييز هايدغر بين المادة والشيء، حيث يَفتَرض أن المادة تصبح شيئاً عندما لا تستطيع _ بعد الآن _ أن تؤدي مهمتها العامة. وعندما تنهار المادة أو يُساءُ إستخدامها فإنها تَخسَرُ معنى رموزها اجتماعياً, فَتُمَثِلُ لنا حينها أساليباً جديدةً من خلال إيقاف المعتاد عليه. وعموماً فقد وُضِعَت هذه النظرية من قِبَلِ بيل براون الذي عمل على حَلِّ مسألةِ إستفسارٍ نقديةٍ إستثنائيةٍ عام 2001م ونَشَرَ دراسةً عن المادة تحت عنوان " شُعورَ الأشياء ".
كما يقول براون في مقاله نظرية الشيء.
نحن نبدأ في مواجهة واقعية المادة عندما تتوقف عن العمل لأجلنا:عندما تَخرجُ أداة الحفر عن المسار، عندما تتوقف السيارة عن التقدم، عندما تصبح النافذةُ قذرة، ويتم إيقاف المواد مؤقتاً عندما تخرج عن دائرة الإنتاج والتوزيع، الإستهلاك والعرض. إن قصة وصف المواد لنفسها بأنها اشياء، هي ذاتها قصة العلاقة المتغيرة للتابع البشري وبالتالي فإن قصةُ كيف أن أسماء الشيء والمادة حقيقةً أقل من علاقة فاعلٍ ومفعولٍ محددةٍ.
وكما جرت العادة في حياتنا، فإننا نَنظُرُ عبر المواد ( لنرى ما يكشفونه من تاريخ، أو مجتمع، أو طبيعة، أو ثقافة وفوق كل ذلك ما يكشفونه عنا.) لكننا فقط نحصل على لَمحَةٍ من الأشياء.
تطبيقات على نظرية الشيء.
تُعَدُ نظريةُ الشيء مناسبةً تماماً لدراسةِ الحداثة، ويرجع ذلك إلى الانشغالات المادية للشعراء الحديثين أمثال ويليام كارلوس ويليامز، الذي أعلن أنه يجب أن يكون هناك " لا أفكار وإنما في الأشياء " أو فكرة توماس ستيرنز إليوت عن الترابط الموضوعي. وقد وجدت نظرية الشيء أيضاً مكاناً لها في دراسة صانع الثقافة المعاصرة، التي تنطبقُ على نظريات براون الجمالية للخبرات الأساسية في سوء الأستخدام. وقد طبق أيضاً النقاد الجُدد نظرية الشيء لإدخار الخبرات.
==ملاحظة نقدية==
وقد بدأ نقاد منهم سيفيرين فاولز من جامعة كولومبيا و المهندس المعماري توم موران من جامعة ميشيغان في تنظيم حصص عن " نظرية الشيء " وعلاقتها بالأدب و الثقافة. و قد ركز فاولز على بقعة مظلمة في نظرية الشيء، التي يعزوها إلى ما بعد الوجود، و ما بعد اهتمام الاستعمار للوجود المادي.
وقد عجزت هذه البقعة عن معالجة تأثير " غير الأشياء، والمساحات السلبية، والأشياء المفقودة أو المتروكة، وغياب الفجوات أو الثغرات، بعبارةٍ أخرى، ما يقف أيضاً أمامنا ككيان يجب أن نتعامل معه ". فَعلى سبيل المثال، يشرح فاولز كيف أن الفاعل البشري مطلوب لفهم الفرق بين "مجموعة من المفاتيح" و "مجموعة مفقودة من المفاتيح", ولا يزال هذا الوعي البشري غائباً عن نظرية الشيء.
سفارة إندونيسيا في ماليزيا هي التمثيلية الرسمية وسفارة إندونيسيا في ماليزيا.تدير الشفارة أربع قنصليات عامة وقنصلية.
عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن، الأحوص لقب أبيه «ربيعة». ينتهي نسبه إلى قيس عيلان؛ فهو من بنو عامر بن صعصعة. ومن اخوته عمرو بن الاحوص وكان سيد بني عامر في يوم ذي نجب وقتل فيه وشريح بن الاحوص هو من قتل لقيط بن زرارة التميمي يوم شعب جبلة. وعوف بن الأحوص جد الصحابي علقمة بن علاثة. وعمه خالد بن جعفر بن كلاب هو من قتل الملك زهير بن جذيمة. وهو ابن عم ملاعب الأسنة. وأبو عوف هو الفارس المشهود له بالشجاعة وسداد الرأي ربيعة بن جعفر والملقب بالأحوص وذلك لضيق في عينيه. شارك عوف أباه في حروب قومه ومنها يوم الرحرحان يوم شعب جبلة يوم ذي نجب .ويعرف من أقاربه أيضا عامر بن الطفيل؛ فهو والطفيل والد عامرٍ أبناء عمومة.
فارياف هي قرية صغيرة تقع في منطقة سورات، غوجارات، الهند. تقع فارياف على الضفة اليمنى لنهر تابتي. تمت إضافة فارياف مؤخرًا إلى منطقة مجلس بلدي سورات، وهي الآن إحدى ضواحي سورات الكبرى.
فارياف هي قرية قديمة ذات أهمية تاريخية في منطقة سورات، والتي كانت مدينة ساحلية رئيسية. نتيجة لذلك، فإن التفاعل الدولي بين الناس في سورات شائع وسافروا للعمل في الأراضي البعيدة وجاء كثير من الأجانب إلى الهند عبر سورات. عرف أهل فارياف على وجه الخصوص بموقفهم المرحب بالمهاجرين. منذ القرن السابع الميلادي، كانت المكان المفضل للهجرة من قبل الزرادشتيين الذين فروا من سقوط الإمبراطورية الساسانية . تم توثيق وصول الزرادشتيين في الهند في قصة سنجان، ويتم توثيق تاريخ الوصول الأول على نحو مختلف فيه على أنه 936 م و 765 م و 716 م. لاحظ آخرون فترة تدريجية للهجرة بين القرنين العاشر والحادي عشر. وبالمثل، تم الترحيب بالعديد من الهجرات التي جاءت من السند إلى سورات. استقر أيضًا التجار وعلماء الدين من تركيا وآسيا الوسطى والشرق الأوسط في سورات والعديد من مسلمي سورات وفارياف يتتبعون أجدادهم لهؤلاء المهاجرين على الرغم من أن العديد من المسلمين قد يكونون أيضًا مجرد أبناء من أبناء الأرض الذين ربما تكون أسرهم قد اعتنقت الإسلام من الهندوسية. يمكن تتبع هذه العائلات المسلمة في فارياف من القرن الثاني عشر على الأقل بتأثير تركيا وآسيا الوسطى، وقد حافظت العديد من عائلات فارياف على تقليد حفظ القرآن الكريم، ووجود حافظ في عائلتهم.
التضحية بالنساء الفرس في فارياف.
هبط البارسيون (الفرس) كلاجئين في سانجان، لكنهم عملوا بجد وازدهروا كزراع وفنانين. أصبحت الكجاراتية هي اللغة الأم للمجتمع، وأصبح الساري الآن الثوب التقليدي للمرأة البارسية. بينما تكيفوا مع الأرض، إلا أنهم ظلوا يحتفظون بدينهم وعاداتهم. بحلول نهاية القرن العاشر، بدأ الفرس في الاستقرار في جميع أنحاء ولاية غوجارات وانتشروا في بهروش و فارياف وكامبي و نافساري و أنكلشوار. وقصة بطولة النساء الفرس من فارياف ما زالت تغنى في (الأغاني الشعبية الغوجاراتية) حتى هذا اليوم.
وقد ازدهر الفرس من خلال عملهم الشاق، والأرض الغنية في ولاية غوجارات التي أنتجت عوائد مثمرة. زرعوا أنواع مختلفة من الزهور وجميع أنواع الحبوب. جعل ازدهارهم راجا راتانبور غيورًا. قرب نهاية القرن الحادي عشر، طالب بضريبة كبيرة من الفرس. رفض الفرس الدفع وأرسل الملك قوات لإنفاذ قانونه. تجمع الفرس، الذين كانوا يحترمون القانون، الآن لمقاومة هذه الضريبة غير العادلة. هزمت قوات الملك واضطرت للتراحع مهزومة.
غضب الملك وبدأ بالتخطيط لتدمير البلدة. لقد عرف من خلال جواسيسه أن رجال المجتمع كانوا سيذهبون إلى مكان بعيد (مهرجان موسمي وعيد) في قرية تينا قرب سورات. سيكون جميع الرجال البالغين مشغولين بحضور الاحتفالات وسيكون من السهل الاستيلاء على البلدة وتدميرها.
عندما تجمعت القوات خارج القرية، قررت نساء قرية فارياف الشجاعات أنهن لا يمكنهن التخلي عن بيوتهن وحقولهن دون قتال. واحدة من النساء لديها خطة. وسرعان ما جمعت كل النساء وأقنعتهن بارتداء ملابس ودروع رجالهن. أخفوا شعرهم الطويل تحت الخوذات المعدنية للرجال. عندما هاجمت قوات الملك فارياف فوجئوا بإيجاد جيش كبير من الرجال يواجههم عبر الحقول. كانت المعركة طويلة وعنيفة، وقد بدأت النساء في مطاردة قوات راتانبور خارج أراضيهم، عندما حصلت ضربة قوبة لخوذة امرأة فسقطت الخوذة على الأرض.
من تحت الخوذة ظهر شعر المرأة الطويل. رأى الجنود الهاربون أن النساء كن يقاتلن، فارتفعت الصيحات بأن لا تهزموا من النساء. عاود الجنود قتالهم بضراوة. تعبت النساء وفقدن الأمل في النصر. قررن أنهن لن يستسلمن أبدًا للظلم وتسابقن عبر الحقول إلى نهر تابتي. لقد ألقين أنفسهن في النهر وغرقن، مفضلات الموت على العار.
انتهى المهرجان، وعاد الرجال ليلا من تينا. كان جيش راجا راتانبور ينتظر في كمين وعندما عاد الرجال إلى منازلهم من العيد تم التغلب عليهم بسرعة وذبحوا، لم يرحم الجنود حتى أطفال القرية وبحلول صباح اليوم التالي تم تدمير بلدة فارياف المزدهرة بالكامل.
حتى اليوم، يتم تذكر شجاعة النساء في فارياف في صلاة خاصة أقيمت في ذكراهم في معابد النار في نافساري.
التركيبة السكانية والهجرة.
فارياف هي موطن لمجموعة مختلطة من المسلمين السنة والبهرة السنة، البارسيون، ومختلف الطبقات الهندوسية .
سورات كونها مدينة ساحلية رئيسية، منذ وقت مبكر، كانت سكان فارياف مهتمين بالبحر ومهتمين بالتجارة وسافروا إلى الدولالأجنبية، للقيام برحلات بحرية طويلة. العديد من الأجانب الذين أتوا إلى سورات استوعبوا واستقر بعضهم في فارياف. غادر الناس أيضًا فارياف في أوائل القرن التاسع عشر ليستقروا في بورما ، حيث أسسوا العديد من الشركات وكانوا رواد أعمال رائعين ؛ أصبح عدد منهم مستشارين لحكام بورما وساهم بشكل كبير في التنمية الاقتصادية لبورما. كانت قبائل باواس، مادهاس، موني، باجيا، مابارا، غلام محمد من بين أول القبائل المسلمة في فارياف التي هاجرت من فارياف إلى بورما رغم الحفاظ على روابطها مع فارياف. ومع ذلك، هاجر الكثيرون إلى باكستان بسبب تقسيم الهند وباكستان.
واحدة من أغنى قبائل فارياف كانت قبيلة "موني"، التي تشتهر بفطنة الأعمال التجارية، والعمل الخيري، والخدمة العامة والعمل الخيري. قام السيد إبراهيم موني بتأسيس العديد من التبرعات والإحسان في القرن التاسع عشر والتي تبرعت بها في سورات وبورما وماليزيا والسعودية في القرن التاسع عشر وما زالت هذه الصناديق تعمل. لكونه من بين أغنى رجال بورما ، قدم هو وابنه سيارة موني لينكولن كونتيننتال إلى ملكة إنجلترا وأمير تايلاند (الإمبراطور لاحقًا) لتايلند خلال زيارتهما لبورما وإلى شخصيات أخرى تزور سورات. ثم جاءت الهجرة إلى إنجلترا من الخمسينيات إلى السبعينيات، ثم غادر عدد منها إلى كندا خاصةً خلال الفترة من السبعينيات إلى التسعينيات. وبالمثل بالنسبة للولايات المتحدة الأمريكية، هاجر عدد كبير من أهل فارياف إلى العديد من البلدان الأخرى. هم الآن في المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية وكندا وبورما واستراليا ونيوزيلندا وباكستان وبنغلاديش والمملكة العربية السعودية والإمارات العربية المتحدة وفرنسا وجنوب أفريقيا وغيرها، ويعملون في مختلف المهن.
على الرغم من حقيقة أن فارياف ليست سوى قرية صغيرة، فقد قدم سكانها مساهمات قيمة في المجتمعات في جميع أنحاء العالم. لقد كان سكان فارياف دائمًا من المحسنين العظماء وأنشأوا العديد من الأوقاف أو المؤسسات الدينية لمساعدة أفراد المجتمع الفقراء والمحتاجين والمحرومين والمؤسفين، خاصة في بورما وفي فارياف نفسها.
أكبر عدد من سكان فارياف خارج الهند في المملكة المتحدة وباكستان
لدى فارياف خزان مياه الشرب الخاص بها من عام 1903 ميلادي أنشأه إبراهيم مدحاء. تم استيراد الآلات الفعلية من بلجيكا.