CALM/arwiki huggingface dataset:
يشعر العديد من علماء الاجتماع أن العديد من أعمال العنف هذه تتلقى دعمًا مؤسساتيًا، لا سيما من قبل الأحزاب السياسية والمنظمات المرتبطة بالمنظمة التطوعية القومية الهندوسية، «راشتريا سوايامسيفاك سانغ [آر إس إس]». يتهم العلماء حزب بهاراتيا جاناتا (بي جاي بّي) وشيف سينا على وجه الخصوص بالتواطؤ في حوادث العنف هذه «واستخدام العنف ضد المسلمين واعتباره جزءًا من استراتيجية انتخابية أكبر». على سبيل المثال، أوضحت الأبحاث التي أجراها راحيل داتيوالا ومايكل بيجس أن عمليات القتل أعلى بكثير في المناطق التي يواجه فيها حزب بهاراتيا جاناتا معارضة انتخابية شديدة مقارنة بالمناطق التي يكون فيها بالفعل قويًا. شهدت مناطق شمال الهند في عام 1989 زيادة في الهجمات المنظمة ضد المسلمين، وحقق حزب بهاراتيا جاناتا نجاحًا أكبر في الانتخابات المحلية وانتخابات الولاية. [وخلص عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية ستانلي جياراجا تامبيا إلى أن العنف في بهاغالبور في عام 1989، وهاشيمبورا في عام 1987 وفي موراد آباد 1980 كان عبارة عن عمليات قتل منظمة. وفقًا لرام بونياني، انتصر حزب شيف سينا في الانتخابات بسبب أعمال العنف في التسعينيات، وحزب بهاراتيا جاناتا في غوجارات بعد عنف 2002.
مع ذلك يحذر جيان براكاش من أن تصرفات حزب بهاراتيا جاناتا في ولاية غوجارات لا تمثل مجمل الهند، ويبقى أن نرى ما إذا كانت حركة هيندوتفا قد نجحت في نشر هذه الاستراتيجية على الصعيد الوطني.
العوامل الاقتصادية والثقافية.
يستخدم القوميون الهندوس القهر التاريخي للهند من قبل المسلمين ذريعة للعنف. إذ يشعرون أنه منذ التقسيم تحالف المسلمون الهنود مع باكستان بالإضافة إلى اعتبارهم إرهابيين محتملين، وبالتالي يجب على الهندوس الانتقام من هذه الأخطاء الماضية وإعادة تأكيد إرثهم. كان ارتفاع معدل الخصوبة بين المسلمين موضوعًا متكررًا في خطاب اليمين الهندوسي. يزعمون أن ارتفاع معدل المواليد بين المسلمين هو جزء من خطة تهدف إلى تحويل الهندوس إلى أقلية داخل بلدهم.
يوجد سبب آخر لتفشي العنف وهو الحراك التصاعدي للطبقات الدنيا الناجم عن توسع الاقتصاد. إذ أصبح العنف الطائفي بديلًا عن التوتر الطبقي. القوميون، بدلًا من التعامل مع مزاعم الطبقة الدنيا، ينظرون إلى المسلمين والمسيحيين على أنهم «غير هنديين تمامًا» بسبب ديانتهم، ويصورون أولئك الذين يقومون بهذه الهجمات على أنهم «أبطال» دافعوا عن الأغلبية ضد «غير المواطنين». يُنظر إلى المسلمين على أنهم مشتبه بهم ويُشكك في ولائهم للدولة بسبب سوء النية الذي ما يزال سائدًا بعد أعمال العنف أثناء التقسيم. حسب عمر الخالدي:"خُطط إلى أعمال العنف ضد المسلمين ونُفذت من أجل جعلهم يعانون اقتصاديًا واجتماعيًا، ونتيجة نهائية لهذا التخلف الاقتصادي والاجتماعي، واستيعابهم في الصفوف الدنيا للمجتمع الهندوسي."أُعطيت القومية الثقافية أيضًا سببًا لحالات العنف التي ارتكبها شيف سينا والتي ادعت في البداية أنها تتحدث باسم أهالي ولاية ماهاراشترا، لكنهم سرعان ما حولوا خطابهم إلى التحريض على العنف ضد المسلمين. شارك شيف سينا في أعمال العنف في عام 1984 في بلدة بهواندي، ومرة أخرى في أعمال العنف في بومباي في عامي 1992 و1993. في كلتا هاتين الحالتين، حصل سينا على مساعدة من الشرطة والمسؤولين المحليين. حرض حزب سينا على العنف في عامي 1971 و1986. وفقًا للباحث سوديبتا كافيراج، فإن الفيشفا هندو باريشاد (ڤي إف بّي) أو المجلس الهندوسي العالمي، ما زالوا متورطين في النزاعات الدينية التي بدأت في العصور الوسطى.
حوادث كبيرة.
كلكتا 1964.
إنّ العنف الطائفي الذي حدث بين الهندوس والمسلمين عام 1964 في ولاية كلكتا أدّی إلى مقتل أكثر من مائة شخص، وإصابة 438 آخرين واعتقال أكثر من سبعة ألف. وقد فرّ 70 ألف مسلم من ديارهم. ووفّر الجيش الهندي الحماية لـ 55 ألفا. أصبح المسلمون في كلكتا محصورين أكثر من أي وقت مضى في أعقاب هذه أعمال الشغب. كما حدث العنف في ريف البنغال الغربية.
مذبحة نيلي 1983.
وقعت مذبحة نيلي ضد سكان مسلمين في ولاية أسام الهندية في عام 1983. وتم فيها ذبح ما يقرب من 1800 مسلم من أصل بنغالي على يد رجال قبيلة لالونج (المعروفة أيضًا باسم تيوا) في قرية تسمى نيلي. وقد وصفت بأنها أحد أسوأ المجازر منذ الحرب العالمية الثانية حيث كان غالبية الضحايا من النساء والأطفال.
وقيل أنه كان أحد أسباب هذا الحادث هو أنه نتج عن غضب من الهجرة. أصرت حركة أسام على حذف أسماء المهاجرين غير الشرعيين من كشوف الانتخابات وترحيلهم من الولاية. وكان هناك دعم واسع النطاق للحركة، والذي تضاءل بين عامي 1981 و 1982.
وقد طالبت الحركة بترحيل كل من دخل الدولة بشكل غير قانوني منذ عام 1951. ومع ذلك، أصرت الحكومة المركزية على تحديد موعد نهائي لعام 1971. وبحلول نهاية عام 1982، دعت الحكومة المركزية إلى إجراء انتخابات ودعت الحركة الناس إلى مقاطعتها مما أدى إلى انتشار العنف.
تعرضت القرية فی صباح الثامن عشر من فبراير عام 1983 لهجوم من قِبل رجال قبيلة لالونج، وهم هاجموا القرية من ثلاث جهات.
لا يزال التقرير الرسمي الصادر عن لجنة تيواري بشأن مذبحة نيلي في طي الكتمان تحت حراسة مشددة (ولا يوجد منه سوى ثلاث نسخ فقط). وكان هذا التقرير الذي يبلغ عدد صفحاته ستمائة صفحة قد أُرسل إلى حكومة ولاية أسام في عام 1984، وقررت حكومة حزب المؤتمر (برئاسة هايتس وير سايكيا) عدم الكشف عن محتواه، وتبعتها الحكومات المتعاقبة في ذلك. وتبذل حاليًا الجبهة الديمقراطية المتحدة في ولاية أسام وغيرها من الجهات جهودًا قانونية للكشف عن تقرير لجنة تيواري، وذلك حتى يتسنى تحقيق قدر من العدالة للضحاياعلى الأقل بعد مرور 25 عامًا على الحادث.
اضطرابات مظفرنغر 2013.
أسفرت الاشتباكات بين الجاليات الهندوسية والمسلمة في منطقة مظفر نجار التابعة لولاية أتر برديش الهندية في الفترة ما بين شهري أغسطس وسبتمبر من عام 2013 عن مقتل ما يزيد عن 62 شخصًا بينهم 42 مسلم، و20 هندوسيًا، وجرح 93 آخرين، وتشريد ما يزيد عن 50 ألف شخص.
أعمال شغب دلهي 2020.
اندلعت أعمال شغب شمال شرق دلهي 2020، مع احتجاجات ضد قانون حول الجنسية وصفه معارضوه بأنه معاد للمسلمين. خلفت هذه أعمال الشغب 53 قتيلا وأكثر من 200 جريحا بجروح خطيرة.
أشار البعض بأنها كانت بوغروم.
يعد مقياس كيجل أو مقياس الضغط المهبلي أداة لقياس قوة الانقباضات الطوعية لعضلات قاع الحوض.كان أرنولد كيجل (1894–1981) طبيب أمراض النساء الذي اخترع مقياس كيجل للعجان (يستخدم لقياس ضغط الهواء المهبلي). وتمارين كيجل للعجان (الضغط على عضلات قاع الحوض).تبع ذلك ملاحظة أن عضلات قاع الحوض تضعف حتمًا بعد صدمة الولادة. التحقق من ضغط الهواء داخل المهبل عن طريق إدخال مقياس العجان، بينما يطلب من المرأة الضغط بأقصى قدر ممكن، يشير إلى ما إذا كانت ستستفيد من تقوية عضلات المهبل باستخدام تمارين كيجل. قد تكون أجهزة قياس محيط الدم الحديثة (تخطيط كهربائية العضل)، التي تقيس النشاط الكهربائي في عضلات قاع الحوض، أكثر فعالية في هذا الغرض. قد يساعد تقييم قوة قاع الحوض أثناء فحص أمراض النساء على تحديد النساء المصابات بعيوب لفافة في قاع الحوض، وكذلك أولئك المعرضات لخطر تدلي الأعضاء التناسلية أو سلس البول. يعتبر كل من مقياس كيجل والفحص الرقمي فعالين ومتوافقين في نتائجهم في هذا التقييم.
توثق هذه المقالة البلدان في أفريقيا المتأثرة بفيروس كورونا والمسؤول عن جائحة فيروس كورونا 2019–20 التي تم توثيقها لأول مرة في ووهان، الصين والتي قد لا تشمل جميع الاستجابات والإجراءات الرئيسية الحالية.
في 14 فبراير 2020. تم تأكيدأول حالة مؤكدة في القارة كانت في مصر، وكانت أول حالة مؤكدة في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى في نيجيريا. وحتى منتصف مارس/آذار، كان عدد الحالات المبلغ عنها في أفريقيا منخفضًا نسبيًا. ومن غير الواضح ما إذا كان السبب في ذلك هو أن المرض ينتشر دون أن يتم اكتشافه أو لأنه لا ينتشر كثيرًا (رُبما بسبب اِرتفاع درجات الحرارة أو محدودية اتصالات السفر الدولية). وقد كانت معظم الحالات التي أكدت إصابتها قادمة من أوروبا والولايات المتحدة وليس من الصين.
وقد قلق الخبراء من انتشار كوفيد-19 في أفريقيا، لأن العديد من أنظمة الرعاية الصحية في القارة غير كافية، وتعاني من مشاكل مثل نقص المعدات، ونقص التمويل، وعدم كفاية تدريب العاملين في مجال الرعاية الصحية، وعدم كفاءة انتقال البيانات. ويُخشى أن يكون من الصعب السيطرة على الوباء في أفريقيا، ويمكن أن يسبب مشكلات اقتصادية ضخمة إذا انتشر على نطاق واسع.
وقال ماتشيديسو مويتي من منظمة الصحة العالمية إن غسل اليدين والإبعاد الاجتماعي قد يشكلان تحديًا في بعض الأماكن في أفريقيا. وقد لا يكون الإغلاق ممكنًا، وقد تتفاقم التحديات بسبب انتشار أمراض مثل الملاريا وفيروس نقص المناعة البشرية والسل والكوليرا. وساعدت منظمة الصحة العالمية العديد من البلدان في القارة على إنشاء مختبرات لاختبار كوفيد 19.
وقد تم تنفيذ العديد من التدابير الوقائية في بلدان مختلفة في أفريقيا، بما في ذلك منع السفر، وإلغاء الرحلات الجوية، وإلغاءالمهرجانات وغيرها من الاحداث سنوية، وإغلاق المدارس، وإغلاق الحدود. يقول الخبراء إن تجربة مكافحة الإيبولا ساعدت بعض البلدان على الاستعداد لـ كوفيد-19.
الحالات المؤكدة يوميا.
جدول الحالات اليومية لأكثر البلدان الأفريقية إصابة حتى (بحاجة لتحديث):
مجموع الحالات اليومية لأكثر البلدان الأفريقية إصابة حتى :
الحالات اليومية لأكثر البلدان الأفريقية إصابة حتى :
الجائحة حسب البلد.
إسواتيني.
في 14 مارس، تم تأكيد الحالة الأولى. وهي امرأة تبلغ من العمر ، عادت من الولايات المتحدة في نهاية فبراير / شباط ثم سافرت إلى ليسوتو قبل أن تعود إلى منزلها في إسواتيني، تعيش حاليًا في عزلة.
أفريقيا الوسطى.
في 14 مارس، أُعلِن عن الحالة الأولى للبلاد، وهي لرجل إيطالي يبلغ من العمر ًا عاد إلى جمهورية أفريقيا الوسطى من ميلانو.
في ، أُكدت أول حالة في تنزانيا.
أول حالة شهدتها البلاد كانت يوم 2 مارس 2020.
أكدت دولة الجزائر في أول إصابة بفيروس كورونا لدى رجل إيطالي الجنسية وصل إلى الجزائر في 17 فبراير،وقامت الجزائر بترحيله في 28 فبراير من مطار حاسي مسعود الدولي في رحلة خاصة بعد أن كان يتعرض للحجر الصحي حتى تلك الفترة.
في تم الإبلاغ عن أول حالة إصابة مؤكدة بفيروس كورونا في ولاية الخرطوم، وهو رجل توفي في كان قد زار الإمارات العربية المتحدة في الأسبوع الأول من مارس.
توقف السودان عن إصدار تأشيرات ورحلات لثمانية دول بما في ذلك إيطاليا ومصر بسبب مخاوف من تفشي كورونا.
في ، أبلغت سيشيل عن أول حالتيها. كانت الحالتان من الأشخاص الذين كانوا على اتصال بشخص في إيطاليا كان اختباره إيجابيًا.
في ، أُكدت أول حالة في الصومال.
في 14 مارس، أُعلن عن الحالة الأولى للبلاد، وهي امرأة تبلغ من العمر ًا عادت إلى غينيا الاستوائية من مدريد.
تأكدت إصابة أول حالة في 6 مارس 2020. الشخص المُصاب مُواطنٌ فرنسيٌ وصل إلى العاصمة ياوندي في .
الكونغو الديمقراطية.
في 10 مارس، تم الإبلاغ عن أول حالة في البلاد. والحالة هي مواطن بلجيكي زار البلد وتم عزله فيما بعد في مستشفى في كينشاسا. وصرح وزير الصحة في جمهورية الكونغو الديمقراطية، إيتيني لونغوندو، إن الوضع "تحت السيطرة" وأنه "لا داعي للذعر".
في 14 مارس، أُعلِن عن الحالة الأولى للبلاد، وهي لرجل عمره عاد إلى جمهورية الكونغو من باريس، فرنسا.
في 13 مارس، تم تأكيد أول حالة في كينيا، وهي امرأة كينية تبلغ من العمر سافرت من الولايات المتحدة عبر لندن.
في ، تأكدت الحالات الثلاث الأولى في مدغشقر. جميعهم من النساء.
منذ 26 يناير جميع الرحلات الجوية من الصين إلى مصر محظورة. أعلنت وزارة الصحة المصرية عن أول حالة في البلاد بمطار القاهرة الدولي تتعلق بمواطن صيني في 14 فبراير، أخطرت السلطات المصرية منظمة الصحة العالمية وتم وضع المريض في الحجر الصحي في المستشفى، واتُخذت في وقت لاحق تدابير وقائية لرصد الأشخاص الذين اتصلوا بالشخص.
ظهرت أول حالة في 2 مارس 2020.
الاختلافات في الهندسة الإقليدية.
إنَّ الاعتبار المُباشرَ بالنسبة لمبرهنة باسكال هي أن تُعدَّ في المستوى الإسقاطي، حيث أن أي زوجٍ من المستقيمات مُتلاقٍ دون أن تُؤخذَ الحالةُ الخاصة من كونها متوازية. ومع ذلك فإنّ المبرهنة تبقى صحيحةً في المستوى الإقليدي، مع مراعاة ذكر حالة توازي أضلاع السداسي.
لم يذكر باسكال في كتابه أيّ برهانٍ، لكن هناك عدة براهين مختلفة وُجدت بعده. يكفي إيجاد حل المسألة في حالة الدائرة، حيث أنَّ أي قطع مخروطي غير منعدم بالإمكان إحالته إلى الدائرة عبر تحويلٍ إسقاطيٍ. وقد ذكر باسكال هذا، حيث وضع تمهيديةً تنص ذلك. بالإمكان إثبات مبرهنة باسكال بتطبيقِ مبرهنة مينيلاوس عدّة مرات. وهناك حلول أخرى اعتمدت على ثباتية النسب التبادلية داخل السداسي.
لأي سداسي على قطع مخروطي له نفس الترميز السابق، فإنَّ:
حالات منعدمة.
هناك حالات وجود 5، 4 أو 3 نقاط بوصفها حالاتٍ منعدمة لمبرهنة باسكال. في الحالة المنعدمة، تندمج نقطتين من المبرهنة الاعتيادية ويتحول الضلع الواصل بينهم إلى مماسٍّ للدائرة.
ولد عيسى قمري في سنغافورة في العام 1960، وهو متزوج ولديه ابنتان. درس قمري تخصص الهندسة المعمارية وتخرج من جامعة سنغافورة الوطنية مع مرتبة الشرف عام 1989، ونال درجة الماجستير في الفلسفة في الأدب المالاوي من الجامعة الوطنية في ماليزيا عام 2009، ويشغل حاليًا وظيفة نائب مدير هيئة النقل البري في سنغافورة.
كتب عيسى قمري 9 روايات، و3 مجموعات شعرية، ومجموعة واحدة من القصص القصيرة، وكتاب مقالات حول شعر لغة الملايو في سنغافورة، ومجموعة من النصوص المسرحية، وكلمات أغاني لألبومين فنيين. جميع أعماله المذكورة كُتبت باللغة الملايوية. تمت ترجمة رواياتهِ إلى اللغات الإنجليزية والتركية والأوردو والهندية والإندونيسية والماندراين الصينية، بينما تُرجمت مجموعة مقالاته وقصائده المختارة إلى اللغة الإنجليزية. في العام 2016، نشر عيسى قمري أول رواية له بالإنجليزية تحت عنوان Tweet. مُنح عيسى جائزة الكتابة لجنوب شرق آسيا من مملكة تايلاند في عام 2006، والميدالية السنغافورية الثقافية في عام 2007، وجائزة تون سيري لانانج من مجلس لغة الملايو في سنغافورة في عام 2009، وجائزة ماستيرا الأدبية من بروناي دار السلام في عام 2018.
ملاحظة إلى قرّاء رواية توسل الأعزاء.
من المثير للأسى في نفسي الاستماعُ إلى ما يحصل حول العالم من حروب وهجمات إرهابية مستمرة، ويزيد هذا البؤس بؤسًا شمول المسلمين في هذه المآسي الإنسانية. أدت الحروب في كلٍ من البوسنة وأفغانستان وفلسطين ومينداناو في الفلبين وكشمير إلى سقوط العديد من الضحايا، والتسبب بالمعاناة للكثيرين. كما أنَ ما بثته الأخبار والتغطيات الإعلامية عن أحداث 11 من سبتمبر، بالإضافة إلى ظهور الجماعات الإسلامية المسلحة قد حطم بشكلٍ غير متعمد الصورة السائدة بشأن اعتبار المسلمين أناسًا محبين للسلام.
أنا على ثقةٍ أنّ الكثيرين سخروا من الإسلام واتهموه بأنه دينٌ يدعم الإرهاب من خلال دعوته إلى الجهاد. وكما كان متوقع، فقد رفض المفكرون الإسلاميون هذا القول، ودافعوا عن الإسلام باعتباره دين تسامحٍ وعطفٍ ووحدةٍ ومحبةٍ.
حامت إحدى نقاط الجدل الفكري حول عدم ملائمة الإسلام لتناول المخرجات المتسارعة للتطورات والتقدمات في مجالي العلوم والتكنولوجيا، حيث أنّ المجتمعات الإسلامية حول العالم مجردةٌ بشكل كبير من المعرفة والثروة والسلطة، في حين أنّ العيون في الغرب تنظر إلى الحضارة الإسلامية اليوم من منظور الانتكاسة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية.
ومرة أخرى، تصدى المفكرون ورجال الدين المسلمون لكل ما يمس عظمة الإسلام، ووضحوا عدم صحة المعايير التي يعتمد عليها النقاد، كما أنهم قدموا العديد من النظريات والأسس الفلسفية المستمدة من الإسلام كإجاباتٍ مفندةٍ للشكوك الهجومية.
والسؤال المطروح هنا: إلى أي مدى تقبل العالم وجهات النظر تلك؟ وهل نجح المفكرون المسلمون في إقناع العالم بقدسية ومنفعة وعظمة الإسلام؟ أم أنهم ظنوا أنّ المسلمين ما زالوا قادرين على حكم العالم بمعرفتهم الماضية فقط؟
هل جميع الانتقادات التي وجهت إلى المسلمين لا أساس لها من الصحة؟ أم أنّ العقل الإسلامي قد أغلق أبوابه أمام جميع الآراء المغايرة لملته؟ هل تعمق المسلمون في التنقيب عن نقاط ضعفهم؟
هذه بضعٌ من المواضيع والقضايا التي بقيت تؤرقني وبقيت أتفكر بها مليًا لمدة طويلة، وقد قادتني أفكاري إلى استنتاج نقطتين راسختين في الفكر والتوجه والمعتقد الإسلامي المؤثر بعمقٍ على وجودنا، وهما: تفسيرنا الخاص للتاريخ الإسلامي ونفورنا من تقبل التغيير.
يعتمد المسلمون مبدأ "الرجوع إلى القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم" لإيجاد حلولٍ لجميع المشاكل التي نواجهها حتى هذا اليوم، لكني أشعر أنّ الالتزام به وممارسته تجري بطريقة خاطئة. ربط هذا المبدأ أفكارنا بالإرث الغني للماضي، ولم يحررنا لنتهيأ للعالم المعاصر. نحن مقيدون بأمجاد الماضي، وغاضون أبصارنا عن نقاط ضعفنا.
يجب علينا دائمًا تبجيل نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم. في رواية (توسل)، تحديت نفسي وحاكيت جزءًا من التاريخ الإسلامي بوضعه في سياق المجتمع المعاصر، وقدمت إنسانًا مستنسخًا يعتمد على تجارب الماضي من أجل حلّ المشاكل المعاصرة.
أليس هذا ما يريده المسلمون المفتونون بأمجاد مسلمي الماضي؟ ألم نحلم بالعيش مع النبي صلى الله عليه وسلم؟
آمل أن يفكر أولئك الذين يتوقون إلى العيش في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بأي مرحلةٍ يريدون أن يكونوا جزءًا منها، وكيف يمكن تبني تعالميه الشريفة. هل من الصحيح أن نتقبل الماضي وننقل تجاربه إلى الحاضر بعقلٍ منغلق يفتقر إلى التفكير الخلّاق ومن دون الاستكشاف الكافي لإسهامات المجتمعات الآخرى في هذا العالم؟  هل يجب علينا أن نتخذ موقف أنّ كلّ ما حصل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم هو نقطة النهاية، وبالتالي ينبغي علينا عيش حياتنا وفقًا لهذا؟
في رواية (توسل)، يعيش المُستنسخ الماضي المجيد المُسترجع ويقوم بالعديد من التغييرات. يا ترى، ما موقفنا تجاه ما يحصل؟
أود التأكيد وبشدة على أنني لا أنوي بأي شكل من الأشكال تدنيس إرث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم، كما أنه ليس بنيتي تشويه أو انتهاك حرمة التاريخ الإسلامي وأحداثه المسجلة. أريد حثّ المسلمين على تفسير التاريخ بعقلٍ منفتح، وأريد إظهار أنّ الإسلام صالحٌ لكلِ زمان.
وأنا على ثقة أنّ قدسية هذا التاريخ لن تتغير، ولن يؤثر ما كتبته أبدًا على هذه الحقيقة ولن تتغير.
قمت بتصوير حياة شعب (الإمورت) في الرواية حتى يتسنى لنا التفكير. حيث أننا، نحن المسلمون، تمامًا مثل (الإمورت): أصبحنا مستبعدين، وفقدنا احترامنا وأصبح الآخرون يخشوننا.
والآن، سأستعرض رحلتي التي خضتها في كتابة هذه الرواية.
بدأت تأملاتي بينما كنت أؤدّي فريضة الحج في شهر فبراير عام 2001. فتحت كلٌ من مكة المكرمة والمدينة المنورة عيناي إلى حاجتنا لعيش ديننا بناءً على السوابق التاريخية، لكن هذا الشعور تلاشى عند وصولي إلى مدينة (جدة) من أجل استكمال رحلة عودتي إلى الوطن، وفكرت بجوانب التاريخ الإسلامي التي ينبغي عليّ اصطحابها معي لتكون سُبل إرشادٍ لي.
عندما عدت إلى الوطن، ذاعت أنباءٌ بخصوص طفرات جديدة في مجال استنساخ الحيوانات. لقد تجرأت مثل هذه الإنجازات إلى قيام البشر بدور 'الخالق'، وفكرت أنّ هذا يقلل من دور الله عز وجل - حاشاه تعالى - في حياتنا، وأنّ العقيدة الإسلامية التي تنص على أننا سنلقى حسابنا في الآخرة بناءً على أعمالنا في الدنيا ستوضع أمام تحدٍ إذا كان بالإمكان إطالة الحياة الإنسانية وإعادة خلقها بواسطة الوسائل المتطورة للعلم والتكنولوجيا، وقد بدى جليًا لي أنّ كلاً من الإنسانية والإسلام يقفان على مفترق طرق.
ثمّ في منتصف العام 2001، وبينما كنت أقرأ مقالة حول إقامة معرضٍ للثقافة الإسلامية في بروناي دار السلام، ذُهلت عندما علمت أن ظفيرة شعرٍ، قيل بأنها تنتمي للنبي صلى الله عليه وسلم، كانت من بين المعروضات. شعرت لوهلة بنفس الرهبة التي غمرتني عند زيارتي لقبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في المدينة المنورة، وتساءلت ما إذا كانت محتويات المعرض هي الإرث الوحيد المتبقي من الحضارة الإسلامية الرائعة.
أظهرت قراءاتي في مجال علم الجينات حتى تلك اللحظة وجود إمكانية استخدام الشعر للاستنساخ، مما يثير سؤالاً ما إذا كان المستنسخ يمتلك القدرة الجينية لتكرارالحياة التي عاشها ذات مرة؟
تلى ذلك أحداث 11 من سبتمبر، كيف كانت ردة فعلي على تلك المأساة التي جعلت أصابع الإتهام تتوجه نحو المسلمين؟ وكيف أثر ذلك على معتقداتي الدينية؟
طرأت لي فكرة التعبير عن استكشافاتي الفكرية والروحية عبر كتابة هذه الرواية  التي تدمج بين التقدم العلمي وعظمة الإرث الديني.
كنت في البداية خائفًا من أُتهم بالكفر، نظرًا لخوضي في موضوع مقدس.
وجبّ علي مواجهة المخاطر المرتبطة بهذه الرواية، تمامًا مثل شخصية (حسير) الذي أُتهم بتدنيس وتشويه التاريخ المقدس. من الممكن أن يظن بعض القراء أنني أهاجم وأتطاول على منزلة النبوة من خلال شخصية المستنسخ، وأنني أزعزع إيمان الكثيرين عبر ذلك، وقد أُتهم بإيجاد شخصية لنبي مزيف.
وعلى الرغم من ذلك، عزمت أمري على التحلي بالشجاعة الفكرية عبر عرض أفكاري في قالب أدبيٍ ممثلٍ برواية. وهكذا، ألّفت رواية (توسل) في العام 2002، وتمت ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية في العام 2009.
آمل أن يتقبل القراء المواضيع المطروحة في هذه الرواية، ويتفكرون بالتحديات التي تحيط في العالم اليوم، فأنا بالنهاية أبحث عن صوتي الخاص وسط كل هذا الضجيج.
عيسى قمري
مايو، 2010م.
تعتبر جائحة كوفيد 19 في قطر (بالإنكليزية: COVID-19 Pandemic in Qatar) جزءًا من جائحة مرض فيروس كورونا المستجد 2019 العالمية (كوفيد 19) التي وقعت بسبب فيروس كورونا المرتبط بالمتلازمة التنفسية الحادة الشديدة النوع 2 (SARS-CoV-2). أُكدت أول حالة في قطر يوم 27 فبراير 2020. وحتى يوم 2 أغسطس، تعتبر قطر صاحبة أعلى عدد للحالات المؤكدة مقارنةً بأي دولة أخرى في العالم، بالنسبة لتعدادها السكاني، وثاني دولة على مستوى العالم العربي في العدد الكلي للحالات المؤكدة، بعد السعودية، بواقع 204,289 حالات. وصل العدد الكلي لحالات التعافي إلى 186,318 حالةً، مع 445 حالة وفاة مُعلنة. وبهذا، يوجد 3151 حالةً نشطةً تتلقى العلاج. وصل العدد الكلي للاختبارات التشخيصية التي أُجريت في قطر إلى 500,536 اختبارًا.
كان عدد الوفيات في قطر منخفضًا بالنسبة لعدد الحالات المعلنة؛ يمكن أن يكون هذا جزئيًا بسبب نظام الرعاية الصحية الجيد بالدولة وحقيقة أن نسبةً عاليةً من المقيمين بالدولة في سن صغيرة وصحة جيدة، ولكن بشكل رئيسي بسبب حقيقة أن قطر تحسب حالات الوفاة المنسوبة بشكل مباشر فقط إلى كوفيد 19 فقط.
تعتمد قطر بشكل كبير على العمالة المهاجرة؛ إذ تتخطى نسبة المواطنين غير القطريين 90% من المقيمين بها. يعيش العديد من العمال في معسكرات مزدحمة بضواحي الدوحة، وتعتبر هذه المعسكرات، وفقًا للبنك الدولي، «بيئةً خصبةً لانتشار كوفيد 19».
في يوم 27 فبراير، أبلغت قطر عن أول حالة مؤكدة لفيروس كورونا المستجد (كوفيد 19). وكان المريض مواطنًا قطريًا يبلغ من العمر 36 عامًا، ورُحِّل من إيران على متن طائرة مستأجرة من الحكومة.
في يوم 9 مارس، أعلنت قطر عن إغلاق جميع المدارس والجامعات حتى إشعار آخر، ووضعت حظرًا للسفر إلى 15 دولةً: بنغلاديش، والصين، ومصر، والهند، وإيران، والعراق، وإيطاليا، ولبنان، ونيبال، وباكستان، والفلبين، وكوريا الجنوبية، وسريلانكا، وسوريا، وتايلاند.
وفي يوم 13 مارس، أعلنت وزارة الصحة العامة عن تأكيد إصابة 58 حالةً جديدةً بالمرض، ليصبح العدد الكلي للحالات 320 حالةً. وفي اليوم نفسه، أثار أكبر الباكر، الرئيس التنفيذي للخطوط الجوية القطرية، جدلًا بعد ادعائه عدم وجود أدلة علمية تثبت إمكانية انتقال فيروس كورونا المستجد في أثناء فترة الحضانة.
في يوم 14 مارس، أكدت وزارة الصحة القطرية إصابة 17 حالةً جديدةً. ووسعت قطر حظر السفر الخاص بها ليشمل ثلاث دول جديدة: ألمانيا، وإسبانيا، وفرنسا. وفي يوم 16 مارس 2020، أعلنت وزارة الصحة العامة تعافي أربعة أشخاص من المرض عبر مؤتمر صحفي. بُلغ عن ثماني حالات جديدة لفيروس كورونا المستجد، ليصبح العدد الكلي للحالات 460 حالةً في يوم 19 مارس. كان حالتان من هذه الحالات الجديدة لمواطنين قطريين سبق وأن سافرا إلى أوروبا، بينما كانت الحالات الأخرى لعمال مهاجرين. كانت أغلب الحالات المُعلنة لعمال مهاجرين، ولكن لم تُلعن الحكومة القطرية عن جنسياتهم. استمرت الاستعدادات الخاصة بكأس العالم 2022 في موعدها.
بُلغ عن عشر حالات جديدة في يوم 20 مارس، ليصبح العدد الكلي للحالات 470 حالةً. كان هناك 11 حالةً جديدةً لفيروس كورونا المستجد بُلغ عنها في يوم 21 مارس ليصبح العدد الكلي للحالات 481 حالةً. أغلقت وزارة البلدية والتخطيط العمراني جميع الحدائق والشواطئ العامة في محاولة منها لكبح انتشار فيروس كورونا المستجد (كوفيد 19).
أعلنت وزارة الصحة العامة، في يوم 22 مارس، عن 13 حالةً مؤكدةً جديدةً لكوفيد 19 بالإضافة إلى تعافي ستة أشخاص آخرين من الفيروس، ليصبح العدد الكلي للمتعافين 33 حالةً.
في يوم 23 مارس، بحثت وزارة الصحة العامة القطرية عن متطوعين لدعم الاستجابة القطرية لتفشي كوفيد 19. صرحت المتحدثة الرسمية لللجنة العليا لإدارة الأزمات، لولوة راشد الخاطر: «نحن نبحث عن متطوعين لمساعدة القطاع الصحي القطري بسبب تزايد أعداد حالات كوفيد 19 وبسبب الضغط الناشئ على الموارد. نحتاج أن نتكاتف بصفتنا مجتمعًا واحدًا وأن نعمل لدعم القطاعات القطرية العامة والخاصة خلال هذه الأوقات العصيبة». وفي اليوم نفسه، صرحت وزارة التجارة والصناعة في منشور دوري أنها قررت إغلاق جميع المطاعم، والمقاهي، ومنافذ الطعام، وشاحنات الطعام بصورة مؤقتة في هذه المناطق بدءًا من يوم 23 مارس حتى إشعار آخر: الأندية الرياضية، ومارينا لوسيل، ومنطقة شاحنات الطعام، وكورنيش الدوحة، وكورنيش الخور، وحديقة أسباير.
في يوم 23 مارس، أعلنت وزارة الصحة العامة إصابة سبع حالات مؤكدة جديدة مع أربع حالات تعافي. كانت حالات الإصابة الجديدة متعلقةً بالمسافرين الذين أتوا مؤخرًا إلى الدولة القطرية والعمال المغتربين، وكان هناك حالتان لمواطنين قطريين.
في يوم 24 مارس، أعلنت وزارة الصحة القطرية إصابة 25 حالةً جديدةً لفيروس كورونا المستجد داخل البلاد.
في يوم 25 مارس، أعلنت وزارة الصحة العامة عن تسجيل 11 حالةً مؤكدةً جديدةً لفيروس كورونا المستجد (كوفيد 19) في دولة قطر. كانت بعض هذه الحالات الجديدة مرتبطةً بالمسافرين العائدين مؤخرًا إلى الدولة القطرية، وكانت الحالات الأخرى خاصةً بمن خالطوا المصابين بالفيروس، وكان هناك خمس حالات لمواطنين قطريين. دخلت الحالات الجديدة في العزل الصحي، وتلقوا الرعاية الطبية. استمرت وزارة الصحة العامة في فحص جميع المواطنين العائدين من الخارج، بالإضافة إلى جميع المخالطين للحالات المصابة. تخطى العدد الكلي للأشخاص الذين خضعوا لاختبار كوفيد 19، بواسطة وزارة الصحة العامة، 12000 شخص. حثت وزارة الصحة العامة جميع الوكالات والأفراد على اتباع التدابير الوقائية والتمسك بمتطلبات العزل المنزلي لضمان سلامتهم وسلامة المجتمع، كما حثت أيضًا على عدم الخروج من المنزل إلا في حالة الضرورة القصوى.
في يوم 26 مارس، أعلنت المتحدثة الرسمية لللجنة العليا لإدارة الأزمات، لولوة بنت راشد بن محمد الخاطر، عن 12 حالةً جديدةً لفيروس كورونا المستجد (كوفيد 19) في قطر. وصل العدد الكلي لحالات التعافي إلى 43 حالةً، مع حالتين جديدتين. صرحت المتحدثة الرسمية أيضًا أن الحالات الجديدة في عزل صحي تام. وصل العدد الكلي لاختبارات كوفيد 19 التي أجرتها قطر حتى هذه اللحظة إلى 13681 اختبارًا.
في يوم 27 مارس، أعلنت وزارة الصحة العامة تسجيل 13 حالةً مؤكدةً جديدةً لفيروس كورونا المستجد (كوفيد 19) بالدولة القطرية. وصل العدد الكلي للحالات إلى 562 حالةً. كانت بعض الحالات الجديدة مرتبطةً بالمسافرين الذين أتوا إلى قطر، وكانت الحالات الأخرى لمخالطي المصابين. وُضعت الحالات الجديدة بالحجر الصحي، وكانت تتلقى هناك الرعاية الطبية الضرورية.
في يوم 28 مارس، أعلنت قطر عن حالة الوفاة الأولى بسبب فيروس كورونا المستجد، بالإضافة إلى 28 إصابةً جديدةً، ليصبح العدد الكلي للحالات المؤكدة 590 حالةً طبقًا لما أعلنته وزارة الصحة العامة مع حالتي تعافي جديدتين، ليصبح العدد الكلي لحالات التعافي 45 حالةً. كشفت الوزارة عن إجرائها لاختبار كوفيد 19 على 16582 شخصًا.
في يوم 29 مارس، صرحت وزارة الصحة العامة، بجانب بعض المقالات الأخرى الجديدة، عن تأكيد 44 حالةً أخرى لفيروس كورونا المستجد (كوفيد 19) بالدولة القطرية، ليصبح العدد الكلي للحالات 634 حالةً.
في يوم 30 مارس، أعلنت وزارة الصحة العامة عن تسجيل 59 حالةً مؤكدةً جديدةً لفيروس كورونا المستجد (كوفيد 19)، مع تعافي ثلاث حالات أخرى من الفيروس.
في يوم 31 مارس، أعلنت وزارة الصحة العامة عن إصابة 88 حالةً مؤكدةً بفيروس كورونا المستجد (كوفيد 19)، مع تعافي 11 حالةً.
في يوم 1 أبريل، أعلنت وزارة الصحة العامة عن 54 حالةً مؤكدةً جديدةً لفيروس كورونا المستجد (كوفيد 19)، مع تعافي 9 حالات أخرى من الفيروس ليصبح العدد الكلي لحالات التعافي في قطر 71 حالةً.