CALM/arwiki huggingface dataset:
رغم بقاء نظرية العرق الآري شائعة وخصوصًا في ألمانيا، فقد عارضها بعض المؤلفين مثل: أوتو شريدر ورودولف فون غيرينغ وعالم الأعراق روبرت هارتمان (1831-1893)، الذين اقترحوا إلغاء فكرة الآرية من الأنثروبولوجيا الطبيعية بشكل كامل. فُسر مفهوم مولر عن الآرية في وقت لاحق على أنه يعني مجموعة فرعية متميزة بيولوجيًا من البشر، من قبل كتاب مثل آرثر دي جوبينو، والذين جادلوا بأن الآريين يمثلون فرعًا متفوقًا من البشر. لكن مولر نفسه اعترض على خلط اللغويات والأنثروبولوجيا، وقال: هذان العِلمان - علم اللغة والأنثروبولوجيا - لا يمكن دمجهما على الأقل في الوقت الحاضر، وسيكون من الخطأ الحديث عن الدماء الآرية مثل الحديث عن قواعد اللغة. أعاد تأكيد معارضته لهذه الطريقة في عام 1888 في مقاله «بيوغرافيا الكلمات ومنشأ الآرية».
ظهرت اعتراضات في أواخر القرن التاسع عشر على النظرية السابقة التي أرجعت أصول الآريين لسهول روسيا من خلال وجهة نظر جديدة مفادها أن الهندوأوروبيين ظهروا في ألمانيا القديمة أو في الدول الاسكندنافية أو على الأقل فقد احتُفظ بالأصول الهندو أوروبية الأصلية في تلك البلدان، وهكذا بدأ استخدام مصطلح الآرية للإشارة للجرمانيين أو الأوروبيين الشماليين، أكثر من الهندو أوروبيين. هذا التقسيم الضمني للقوقازيين إلى آريين وساميين وحاميين كان يعتمد أيضًا على اللغويات، وليس على الأنثروبولوجيا الطبيعية فقط، بحيث قسمت الأعراق جغرافيًا إلى سكان الشمال وجبال الألب والبحر الأبيض المتوسط. روج عالم الآثار غوستاف كوسينا لأصل الألمان الآري، والذي ادعى أن الشعوب الهندو أوروبية كانت مطابقة لثقافة الخزف في ألمانيا في العصر الحجري الحديث. انتشرت هذه الفكرة على نطاق واسع في الثقافة الفكرية والشعبية في أوائل القرن العشرين، وانعكست في كتاب كارلتون كون أعراق أوروبا (1939). كان هذا الاستخدام شائعًا بين عدد من المؤلفين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، مثل كتاب ذا أوتلاين أوف هيستوري لإتش جي ويلز والذي كان أكثر كتابًا مبيعًا في عام 1920، ومع ذلك فقد كان معارضًا قويًا للاستغلال العنصري والدوافع السياسية لمصطلح الشعب الآري من قبل مؤلفين سابقين مثل هيوستن ستيوارت تشامبرلين، وفي كتابه «تاريخ قصير للعالم» شرح ويلز مجموعة متنوعة من مختلف طرق تطور وانتقال الحضارة للشعوب الآرية، والتي اعتقد ويلز أنها كانت جزءًا من الصراع بين الحضارات المستقرة والغزاة الرحل الذين قدموا من منطقة بحر إيجة والمغول وغيرهم. أما راند ماكنالي في كتابه الأطلس العلمي (1944) فصنف العرق الآري كواحد من المجموعات العرقية العشر الرئيسية للبشرية. واستخدم مؤلف الخيال العلمي بول أندرسون - وهو أحد أبرز الكتاب المناهضين للعنصرية من أصول اسكندنافية - في أعماله مصطلح الشعوب الآرية كمرادف للشعوب الهندو أوروبية.
تعد صوفيا ماغدولينا شول (9 مايو 1921 - 22 فبراير 1943) (Sophia Magdalena Scholl) واحدة من أشهر رموز المعارضة لحكم الرايخ الثالث في ألمانيا النازية، من خلال نشاطها ومشاركتها في تأسيس حركة المقاومة السلمية الوردة البيضاء، قبل أن يقبض عليها وتحاكم صُوريًا وتُعدم.
وُلدت صوفيا -والتي تعرف اختصارًا باسم "صوفي"- لعائلة بروتستانتية وكان والدها روبرت عمدة لمدينة فورتشنبرغ، وصوفي هي الرابعة بين ستة أخوة وأخوات، وأحدهم هو هانس شول الذي قبض عليه وأعدم معها.
في 1932 انتقلت عائلة صوفي إلى أولم حيث التحقت الفتاة، كمعظم قريناتها، بعصبة الفتيات الألمانيات وهو التجمع المعتمد من الحزب النازي لشبيبة وفتيات الحزب الهتلري، وقد شهدت تلك الفترة ظهور أولى النزعات الانتقادية لدى صوفي للوضع السائد في وطنها إبان حكم الرايخ الثالث. وفي 1937، ترك اعتقال شقيق صوفي وأصدقاءها بسبب أنشطتهم اللانظامية أثرًا عميقًا لديها.
ومنذ وقت مبكر، أظهرت صوفي موهبة في الرسم واهتمامات فلسفية، أما اعتقادها الديني القوي وفقًا للمنظور المسيحي، مع ما يؤكده من حفظ لكرامة الإنسان، فكان دافعًا لتشكيل رؤية نقدية لديها تجاه آلة الحكم النازية.
التحقت شول بجامعة ميونخ لدراسة الأحياء والفلسفة عام 1942، لترافق شقيقها هانس الذي يدرس الطب في الجامعة ذاتها، وهناك تعرفت صوفي على أصدقاء هانس وتكونت مجموعة من الشبيبة ذات اهتمامات مشتركة: وجهات نظر سياسية ناقدة، حب للفنون والموسيقى والأدب والفلسفة والإلهيات. كما دأبت المجموعة على التشارك في ممارسة هوايات التنزه في الجبال والتزلج والسباحة.
تبادلت المجموعة الشابة مشاعر الغضب والازدراء تجاه النازيين الذين ورطوا ألمانيا في حرب ستخسرها لا محالة، خاصة مع الأعمال الوحشية للجيش الألماني في الجبهة الشرقية، حيث المواجهات مع الروس، وعمليات الإبادة الجماعية لليهود.
احتكت شول في ميونخ بنخب فكرية أثاروا لديها التساؤلات حول مصير الفردية في مناخ ديكتاتوري، هذا فيما كان والدها يقضي فترة عقوبة في السجن نظير آرائه الانتقادية تجاه هتلر.
بين عامي 1942-1943، وزّع أربعة من أفراد المجموعة ستة منشورات مناهضة تدعو الألمان إلى مقاومة النازيين، وكان هؤلاء نواة حركة الوردة البيضاء، اثنان منهم صوفي وشقيقها هانس الذي كان يسعى لإبقاء أخته خارج أنشطة الحركة لحمايتها، غير أنها فور اكتشافها نشاطهم انضمت إليهم ومثّلت قيمة مضافة مهمة: إذ، ولكونها الفتاة الوحيدة بينهم، كان احتمال توقيفها عشوائيًا من قبل عناصر البوليس السري الألماني أقل، مما منحها حرية أكبر في الحركة ونقل وتوزيع المنشورات.
مشاركة صوفي في كتابة المنشورات الست موضع جدل، ولكن قناعتها بمحتواها ونشاطها في حركة الوردة البيضاء، إضافة إلى كلماتها الأخيرة قبل إعدامها ومواجهتها الموت بشجاعة أكدت إيمانها بمبادئ الحركة.
بدأت تحريات البوليس السري الألماني للوصول إلى مصدر المنشورات الست بعد أن بلغت كولونيا وشتوتغارت وبرلين وفيينا، وقادت هذه التحريات إلى أن مؤلفي هذه المنشورات هم من طلبة جامعة ميونخ، وفي 15 فبراير 1943 نادى المنشور السادس -والأخير- إلى القضاء على النازيين وبناء "أوروبا جديدة" وفي 18 من الشهر نفسه قبض على صوفي وشقيقها ورفيقهما أثناء توزيعهم المنشور في الجامعة.
في 22 فبراير، أدينت صوفي وشقيقها ورفيقهما في الحركة بتهمة الخيانة العظمى، ونُفذ الحكم عليهم في اليوم نفسه، أي بعد ساعات من كلمات شول من على منصة محكمة الشعب:
اقتيدت صوفي إلى المقصلة وسجل شاهد عيان الثقة العالية التي أبدتها أثناء سيرها إلى حتفها المبكر.
ويحتفى اليوم بصوفي شول باعتبارها رمزًا لمقاومة الطغيان والاستقلالية في الرأي والتضحية من أجل القضايا الإنسانية، كما أن طبيعة النظام الذي كانت تعارضه أعطى شخصيتها التاريخية أهمية خاصة، ويظل وعيها المبكر -رغم سنها- بأخطاء النظام الحاكم وما سيسببه من أخطار محيقة بوطنها أحد أكثر الإلهامات لشخصية صوفي شول.
حول النقطة الأخيرة، علّقت تراودل يونغه، آخر سكرتيرة لهتلر، بالقول:
دالة تجزئة بيان معمى هي دالة هاش، بمعنى انها تأخذ اي عدد من قطع البيانات وتعيد سلسلة ثابتة الطول من البتات تسمى قيمة هاش التشفيرية، بحيث ان اي تغيير في البيانات الاصلية (عرضيا أو متعمدا) سوف يؤدي إلى تغيير كبير في قيمة هاش التشفيرية (باحتمال كبير جدا).
عادة تسمى البيانات المشفرة "الرسالة" ومقدار هاش التشفيري يسمى الخلاصة digest.
هذا النوع من الخوارزميات لا يحتاج إلى مفتاح تشفير لانه لا يستخدم لتشفير النصوص وانما للتأكد من ان محتوى الرسالة موثوق ولم يتم التعديل عليه. وذلك بمقارنة الخلاصة المرسلة مع الخلاصة المولدة من الرسالة المطلوب التأكد من صحة محتواها.
من الامثلة على دالة هاش التشفيرية خوارزميات إم دي5 و ببر و SHA-1.
تمتلك دالة هاش التشفيرية المثالية اربع صفات اساسية:
لدالات هاش التشفيرية تطبيقات عديدة في مجال أمن المعلومات, وخصوصا في الامضاءات الرقمية, رموز استيقان الرسائل MAC, وانواع الاستيقان الاخرى لاكتشاف المعلومات المكررة أو ملفات الكيانات
تم تصميم اغلب دالات هاش التشفيرية لتأخذ سلسلة من المحارف من اي طول وتعيد قيمة هاش ثابتة الطول
ان دالة هاش التشفيرية يجب ان تقاوم كل انواع هجوم تحليل التشفير المعروفة. وبالحد الأدنى يجب ان تتمتع بالخصائص التالية:
يرتبط هذا المبدأ ب الدالات وحيدة الاتجاه أو غير العكوسة. الدالات التي تفتقر لهذه الصفة تكون معرضة لهجوم العكس.
يشار احيانا إلى هذه الخاصية بـِ "مقاومة العكس الضعيف" والدالات التي تفتقر لهذه الصفة تكون معرضة لهجوم العكس الثاني.
يطلق على زوج كهذا تصادم الهاش.
يشار احيانا إلى هذه الخاصية بـِ "مقاومة العكس القوي". يجب ان يكون طول قيمة الهاش على الاقل ضعف الطول المطلوب لمقاومة العكس، والا فستوجد التصادمات ب هجوم عيد الميلاد أو Birthday attack.
تقتضي هذه الخصائص بأن العدو سيئ القصد لا يستطيع ان يستبدل أو يغير بيانات الدخل بدون تغيير خلاصتها. وبالتالي، فاذا كان لدينا سلسلتين تملكان نفس الخلاصة، فانه يمكن الاطمئنان بانهما متطابقتان.
الدالة التي تملك هذه الخصائص ربما تكون ما تزال تملك خصائص غير مستحبة. ان دالات الهاش التشفيرية الحالية معرضة لهجوم تمديد الطول: بفرض formula_11 و formula_12 ولكن ليس formula_2, باختيار formula_14 مناسب يمكن للمهاجم ان يحسب formula_15 بحيث formula_16 تعني الوصل. يمكن استخدام هذه الخاصة لكسر طرق الاستيقان الاولية التي تعتمد على دالات الهاش. ان تركيب رمز مصادقة الرسالة استناداً على التجزئة هاش HMAC يتغلب على هذه المشاكل.
عَمْرو بن عيسى بن سويد بن هبيرة أَبُو نعامة العدوي البَصْرِيّ وأحد رواة . من تابعي التابعين.
بلدية ألكاوديتي (بالإسبانية: Alcaudete) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية ألكاوديتي 11.265 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
لألكاوديتي اتفاقيات توأمة مع كل من:
بلدية ألدياكيمادا (بالإسبانية: Aldeaquemada) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية ألدياكيمادا 560 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
سوهيون () ولدت في 28 يونيو 1991 في سول،كوريا الجنوبية. هي مغنية وصوت أساسي في فرقة غيرلز جينيريشن "Girls Generation". سوهيون تستطيع تحدث اللغة الكورية والصينية والإنجليزية واليابانية بطلاقة. وهي أيضاً وحيدة والديها. تخرجت من ثانوية Daeyoung الكورية. تدربت في إس إم إنترتينمنت لمدة 6 سنوات و6 أشهر.
وهي صديقة يونا المقربة قبل أن تعمل في إس إم. بيت سوهيون قريب من بيت يونا. شاركت في برنامج الأزواج وكانت زوجة يونج هوا في البرنامج. بدأت انطلاقتها المنفردة من خلال إصدارها لأول ألبوم مصغر لها بعنوان "Don’t Say No" بالإضافة إلى الفيديو كليب الخاص بأغنيتها الرئيسية والتي تحمل نفس اسم الألبوم.
في 9 أكتوبر 2017 قررت سوهيون وتيفاني وسويونغ عدم تجديد عقودهن مع وكالة إس إم إنترتينمنت وقررت سوهيون ترك الوكالة والتركيز على مسيرتها في التمثيل وبدأت بالنقاش لإنشاء وكالة خاصة بها.
بلدية أرخونا (بالإسبانية: Arjona) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية أرخونا 5.771 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
بلدية أرخونيا (بالإسبانية: Arjonilla) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية أرخونيا 3.837 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
بلدية أركيوس (بالإسبانية: Arquillos) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية أركيوس 1.967 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
بلدية أرويو دي أوخانكو (بالإسبانية: Arroyo del Ojanco) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا وحسب إحصاء سكان لعام 2006, كان هناك 2468 شخص يعيشون في نطاق البلدية.
بلغ عدد سكان بلدية أرويو دي أوخانكو 2.522 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
خارج المكان سيرة ذاتية للكاتب الفلسطيني/الأمريكي إدوارد سعيد صدرت سنة 1999 عن مؤسسة Knobf باللغة الإنكليزية ترجم إلى العديد من اللغات ومن بينها اللغة العربية. استغرق تأليف الكتاب خمس سنوات وكتبه خلال فترة مرضه وعلاجه من مرض ابيضاض الدم الليمفاوي المزمن يتكون الكتاب من إحدى عشر فصلاً. وقد حاز هذا الكتاب على العديد من الجوائز ومنها: على جائزة نيويوركر لفئة غير الروايات سنة 1999 وحصلت في سنة 2000 على جائزة كتب أنسفيلد ولف لنفس الفئة، وجائزة مورتن داوين زابل للأدب (Morton Dauwen Zabel ).
بلدية بايلين (بالإسبانية: Bailén) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية بايلين 18.741 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
لبايلين اتفاقيات توأمة مع كل من:
بلدية بانيوس دي لا إنثينا (بالإسبانية: Baños de la Encina) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية بانيوس دي لا إنثينا 2.714 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
بلدية بياس دي سيغورا (بالإسبانية: Beas de Segura) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية بياس دي سيغورا 5.763 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
بلدية بيدمار إي غارثييث (بالإسبانية: Bedmar y Garcíez) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية بيدمار إي غارثييث 3.112 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
بلدية بيخيخار (بالإسبانية: Begíjar) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية بيخيخار 3.168 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
مدينة أغاراك هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 1958 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة أغاراكافان هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 1066 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة أغدزك هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 1967 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة أكونك هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 603 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة ألاغياز هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 529 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011. معظم سكانها من الأكراد اليزيديين.
مدينة أنتاروت هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 257 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة أباران هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 6748 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة آرا هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 658 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة آراغاتس هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 5875 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة آراغاتسوتن هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 1249 سنة 2011، غالبيتهم من الأرمن مع تواجد للاكراد الايزيديين.
مدينة آريفوت هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 98 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة آرتاشافان هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 716 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة أرتيني هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 3620 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة آروج هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 1277 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة آشناك هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 1241 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة آشتاراك هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 21691 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة آشتاراك هي مركز المقاطعة
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لآشتاراك:
لآشتاراك اتفاقيات توأمة مع:
مدينة آفان هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 1003 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة آفشين هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 271 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة بازماغبور هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 1086 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة بيركارات هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 1066 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة بيوراكان هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 4996 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة تشكناغ هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 276 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة داشتاديم هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 666 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة دافتاشين هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 774 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مدينة ددماسار هي إحدى المدن التابعة لمقاطعة آراغاتسوتن في أرمينيا. يقدر عدد سكانها بـ 158 نسمة حسب الإحصاء الذي جرى عام 2011.
مينوراه (بالعبرية: מְנוֹרָה) أو الشمعدان السباعي، كما يوصف في التوراة، هو الشمعدان العبري القديم المصنوع من الذهب النقي الذي وضعه موسى في خيمة الاجتماع في البرية وثم في الهيكل في القدس. كان الكهنة يشعلون أنقى نوعية زيت الزيتون في شموعه كل ليلة لإنارته. كانت المينوراه ترمز إلى اليهودية منذ الزمن القديم واتخذتها دولة إسرائيل رمزا لها في شعارها.
شعيرة المنوراه.
من بين الأمور المقدسة تحتل المنوراه مكانة هامة ومحترمة في أدب الحكماء. "نحن ننفذ في مواضع كثيرة أمر الرب بخصوص الشموع وإشعالها". وعمل المنوراه، هكذا ظهر، أهم بكثير من تقديم القرابين: لماذا تتبع مسألة المنواره لمسألة رؤساء أسباط إسرائيل؟ وفقاً لما رآه أهرون فإن تربية الرؤساء أضعفت فكرة، لأنه لم يكن معهم في التربية، لا هو ولا سبطه، قال له الرب المبارك: أبتسم، خاصتك أكبر من خاصتهم، لانك تُشعل وتخدم الشموع". وفي الجمارا :"شواهد هي للإنسانية، بأن الروح القدس تسري في إسرائيل". وهناك أوامر عديدة مرتبطة بالمنوراه وموجودة في جميع أنواع الأدب التوراتي.
بإحصاء الوصايا.
وصية فعل المنوراه ذُكرت بالتفصيل في التوراة:
"وتصنع منارة من ذهب نقي. عمل الخراطة تُصنع المنارة قاعدتها وساقها. تكون كاساتها وعُجرها وأزهارها منها" (الخروج 25-31)
ولكن، لايُحتسب وفق كثرة الوصايا كأمر خاص بين الأوامر الـ 613، ولا يُحسب أيضا ضمن باقي الأدوات المقدسة. الرابي موسى بن ميمون ضم عمل الأدوات في أمر بناء الهيكل، بأنه "يتضمن أصناف عديدة، هي الشمعدان والطاولة والمذبح وجميعهم أجزاء مقدسة وكلها يطلق عليها مقدس". وكتب أيضا في كتاب التعليم :" لبناء بيت للرب... وهذا الأمر يتضمن معه الأدوات المطلوبة للعمل في بيت الرب، مثل المنوراه وباقي الأدوات جميعها". لكن في مقابلهم نجد أن
الرابي موشيه بن نحمان، الذي اختلف مع رأي الرابي موسى بن ميمون ، زعم أن عمل المنوراه تتضمن بوجه عام أمر إشعال الشموع، وكذلك عمل الطاولة في أمر خبز الوجه. أي أن الأدوات هي مناسبة للأوامر المرتبطة بها"
مادة المنوراه مذكورة بالتفصيل :"ذهب نقي". وفي البداية، عندما يكون هناك إمكانية لذلك، فإنها بالفعل تُصنع من الذهب. ولكن، اختلف التنائيم هل الذهب مؤخر لما بعد فوات الأوان. في برايتا ( مسيخت منحوت 28 2):
" المنوراه كانت تأتي من الفولاذ، من الذهب، صنعها من الفضة- مطابقة للشريعة، الخاصة بالخشب (قصدير، الرابي شلومو بن يتسحاق) والخاصة بفرع الشجرة والخاصة بجيسترون الرابي فوسل، والرابي يوسي بربي يهودا يجيز الخشب والعظم والزجاج، وأقوال الجميع باطلة".
وهؤلاء في برايتا الأخرى (هناك):
"من لا يوجد لديه ذهب يحضر أيضا فضة أو فولاذ أو حديد أو قصدير أو نحاس. الرابي يوسي بربي يهودا" يجيز أيضا الخشب".
في الجمارا أوضحوا اختلافات بين التنائيم حسب مدرشي المقرا وفقاً للمستويات التي تحتاجها التوراة وكذلك وفقا للبرايتا الأولى. وحسب رأي الرابي فإن هناك حاجة إلى "شيء هام" بالذات :الذهب، أو الفضة (نتيجة لأن الذهب هو الأول في الأهمية، تحديثات الرابي شلومو بن أديرت) ولدى الرابي يوسي تصلح جميع أنواع المعادن. ووفقاً للبرايتا الثانية، وفق رأي الرابي يهودا الرئيس فإن أي معدن صالح وكذلك الحال بالنسبة لرأي الرابي يوسي فإن كل شيء صالح، باستثناء الصلصال (الذي يقل عن كل الأدوات وغير مناسب حتى لملك من البشر). ولالهالاخاه حكم الرابي موسى بن ميمون :" بالضبط المعادن، أما الخشب أو العظم أو الحجر أو الزجاج فهو باطل".
شكل المنوراه مفصل هو الآخر في التوراة (الخروج 25، 31-40) كاسات وبراعم وزهور وفق الترتيب المفصل هناك. "الكاسات تشبه كؤوس الإسكندرية التي تكون فتحاتها واسعة وأطرافها قصيرة. والبراعم من نوع منتفخة ومطوقة طولها مثل البيضة تقريباً وكلا رأسيها متساوي. والزهور مثل زهور الأعمدة من النوع القصير التي تكون حروفها مزدوجة للخارج". في قلب الشمعدان يوجد أربعة كاسات وخمسة براعم وثلاثة زهور، وستة مواسير تخرج من الشمعدان، ثلاثة من كل جانب، وفي كل ماسورة ثلاثة كاسات وبرعم وزهرة. إجمالي جميع الكاسات اثنين وعشرين. والزهور تسعة. والبراعم أحد عشر. وجميعها تتشابك مع بعضها البعض وحتى تنقص واحدة منها. والاثنين والأربعين متعرجة جميعها". وهناك تفاصيل أخرى وردت بالتوراة :"وفي المنواره أربعة كاسات مربوط بها براعمها وثمارها". وجاء الحكم :"كاسات معقودة" أو "معقود بها براعمها وزهورها"–وهذه إحدى خمس مصادر ليس لها سلطه. ومن هذا المنطلق حكم الرابي موسى بن ميمون لحومرا :"الكل معقود". ونائب الملك تعجب: الشك ينحصر فقط على المربوطين الذين في الآية الخاصة بالمنوراه، لكن ليس في الآية الخاصة بمواسير الشمعدان. هناك لا يجب أن نكتفي:" ثلاثة كاسات معقودة بماسورة واحدة برعم وزهرة. "المربوطين" محاطة بالبراعم فقط.
وعند دراسة الآيات من الجمارا تبين أن هناك فرق بين شمعدان الذهب وباقي أنواع المعادن :" جاء ذهب وجاءت كاسات وبراعم وزهور، لم تأتِ ذهب ولم تأتِ كاسات وبراعم وزهور". على لسان الرابي شلومو يتسحاقي ("لا يجب أن تأتي كاسات" الخ) يبدو أن هذا ليس سوى قولا، لكن إذا أرادوا عمل كاسات وبراعم وزهور بباقي المعادن، فليفعلوا. لكن نائب الملك يثبت من لسان الرابي موسى بن ميمون والذي يعتقد أنه في البداية يحظر صنع كاسات وغيرها في شعمدان بقية المعادن.
في التوراة تحدد حكم خاص لصناعة الشمعدان: "من قطعة واحدة يُصنع الشمعدان". وتفسير الرابي شلومو يتسحاقي :
"لا تصنع وصلات، ولا تُصنع مواسيرها وشموعها قطع قطع، وبعد ذلك يتم صقلهم بأسلوب صائغي الذهب، ولكن جميعها تجيء من قطعة واحدة، وتطرق بالمطرقة وتُشكل بالأدوات الفنية وتفصل المواسير الواحدة تلو الأخرى. "قطعة واحدة " ترجمها كاهن، لسان السحب الذي يسحب أجزاء القضيب الفولاذي من هنا ومن هنا بطرق المطرقة، مثل دانيال 5، 6
وكذلك في توسفتا:" المنوراه لا تكون صالحة إلا من الفولاذ ("عملت قطعة كاملة وضربة بالمطرقة حتى يخرج منها كل أدواتها") صنع من الخردة تمثال ("ذهب مكسر"). وهناك حكم آخر: ألا يكون أجوف. ولا يوجد حكم يرتبط بالمادة التي تصنع منها المنوراه- ذهب أم معدن آخر:"جاءت ذهب جاءت كتلة متجانسة، لم تأت ذهب لم تأت كتلة متجانسة" ويفرق الرابي موسى بن ميمون بين مفهومين للكتلة المتجانسة. الأجوف صالح في سائر أنواع المعادن وخردة القمامة للأبد.
وزنها.
ليس كباقي الأدوات المقدسة، حددت التوراة وزن محدد للمنوراه-الطالنط (وحدة وزن يونانية). وكتب الرابي شلومو يتسحاقي :"حتى لا يكون وزنها مع جميع الأدوات إلا بالضبط لا أقل ولا أكثر". وكتاب منحات حينوخ أورد دليلاً على أقوال الرابي شلومو يتسحاقي من الجمارا في مسيخيت منحوت :"صنع سليمان عشرة شمعدانات ولكل واحدة منها أحضر لها ألف طالنط وادخله ألف مرة إلى الفرن وتحديدا بالطالنط". وأيضا :"كان عمل منوراه الهيكل بدينار ذهبي وإدخاله ثمانين مرة إلى الفرن وضبطه بالطالنط". من هنا قاموا ببعض الحيل حتى لا يزيد وزنها عن الطالنط.
الرابي مجور بحث ما إذا كانت صناعة المنوراه تتطلب أن تكون من الطالنط المقلص للذهب، أو أن المنوراه التي صُنعت، بعد الانتهاء منها، يكون وزها طالنط (على الرغم من أن وزنها كان يفوق ذلك خلال صناعتها). وتعبير الآية "طالنط ذهب يصنعها" يدل أنه بالفعل في وقت صناعتها. ولكن من نفس الصنعة المذكورة في الجمارا في منوحوت يثبت أنه من الممكن تعديلها بعد ذلك وتحديد وزنها الطالنط. واختلف التنائيم بشأن هل الشموع تجيء هي أيضا من الطالنط الخاصة بالشمعدان أم أنها تُعد عنصر خارجي متصلة بالمنوراه يتم إزالتها ووضعها حسب الحاجة. أما في الهالاخاه :"الشموع موضوعة في المنوراه وهي من أساس وزنها".
أبعاد المنوراه ذُكرت بالتفصيل في برايتا في مسيخت منوحوت: "ارتفاع المنوراه ثمانية عشر شبراً والبرعم ثلاثة أشبار وشبرين جزء وشبر الذي به كأس وبرعم وشبر وشبرين جزء وشبر برعم وماسورتين تخرجان منه واحدة من كل جهة ترتفعان مقابل ارتفاع المنوراه وشبرين جزء يبقيان هناك ثلاثة أشبار يكون بها ثلاثة كاسات وبراعم وزهور".
التسوفوت وجدت صعوبة في العثور على مصدر لحجم وحدة الأشبار. وباسم مقصد الرابي يتسحاق لوريا بن شلومو تورد أن ارتفاع المنوراه كان 17 شبر وجزء من الشبر (الشبر الثامن عشر لم يكن مكتملاً).
موضعها.
موضع المنوراه تحدد في التوراة :"...والشمعدان مقابل المائدة على جانب خيمة الاجتماع نحو التيمن وتجعل المائدة على جانب الشمال". "المائدة في الشمال والشمعدان في الجنوب". المائدة كانت تبعد عن الجدار الشمالي ذراعين ونصف والشمعدان يبعد عن الجدار الجنوبي ذراعين ونصف ومذبح الذهب في المنتصف يميل قليلاً ناحية اليمين، بجوار مدخل الهيكل، لكي ترى المنوراه المائدة بدون عراقيل. الرابي شلومو يتسحاقي كتب أن أساس البعد عن الجدار كانت من أجل المائدة لكي يكون هناك متسع لكلا الكاهنين الواحد بجوار الآخر، للسير لترتيب منظومات خبر الظهور في السبت، ولسخونة المائدة اضطروا إلى إبعاد الشمعدان عن الجدار خلال هذا الدرس، لكي يكون "وجود المائدة". ولكن نفتالي تسيفي يهودا برلين كتب وفقاً لذلك :الالتزام بالمسافة كان بسبب المنوراه، حتى لا تسود ملابس الكاهن الأكبر من دخان المنوراه، كما هو موضح في مسيخت يوما، ونتيجة لحرارة المنوراه تم أيضا ابعاد المائدة.
واختلف التنائيم مع ذلك وقالوا: كان الشمعدان يوضع في الشمال أو الجنوب، أو الشرق أو الغرب. والقصد: بطول الهيكل (شمال وجنوب) أو بعرضه (شرق وغرب). وجاءت فرضية الشمال والجنوب، بسبب أن الثلاثة شمعات الشمالية تتجه فتحاتها نحو الجنوب والثلاثة الجنوبيات تتجه للشمال، وكذلك الست شمعات المتجهة لشمعة المنتصف، بينما تتجه شمعة المنتصف نحو قدس الأقداس، أي تجاه الغرب، وأُطلق على ذلك الشمعة الغربية التي قيل عنها :"يرتبها هارون أمام الرب". ولفرضية الشرق والغرب، كانت جميع الفتحات تميل ناحية الغرب والشمعة الخارجية إلى اتجاه الغرب، أو الشمعة الثانية من الشرق إلى الغرب. واختلف الرابي موسى بن ميمون و الرابي افراهام بن دافيد في ذلك، حيث يقول الرابي موسى بن ميمون في الشمال والجنوب، و الرابي افراهام بن دافيد في الشرق والغرب.
المنوراه في المقرا.
وفقاً للتراث فإن النبي موسى أُمر في جبل سيناء بصنع شمعدان، في صورة قنديل نار، ووفقاً لهذا الشكل، عرف كيف يعد شكلها. وتفصيل ذلك موجود في سفر الخروج، وهناك تطرق آخر في المقرا للشمعدان الوارد في سفر العدد (عدد 8، 2-4). حيث تم التحدث هناك عن المنوراه بعد أن تم صناعتها وفقاً للرؤية التي مُنحت لموسى في جبل سيناء، وتحدثت عن هارون الكاهن الذي عُين لإشعال المنوراه الذي وضعت في خيمة الاجتماع وأضاءته.
وفقاً لما هو مذكور في سفر ملوك أول (الإصحاح السابع) وضع الملك سليمان في الهيكل الأول عشر شمعدانات على هيئة الشمعدان الذي أعده موسى. وهناك من يعتقد أن الشمعدان الأصلي تم حفظه في مكان غير معلوم، والشمعدان الذي تم اكتشافه ليس هو الشمعدان الأصلي.