CALM/arwiki huggingface dataset:
تنتمي اللغة الآرامية وهي إحدى لغات سورية القديمة إِلى أسرة لغوية كبيرة عرفت في أوساط الباحثين باسم اللغات السامية وأقرب اللغات القديمة إِليها هي اللغات الكنعانية، وكباقي اللغات بينها وبين الاللغات السامية عناصر مشتركة كثيرة في النطق والمفردات والتصريف وعرف المشرق القديم في أيامهم وحدة ثقافية لغوية واقتصادية قامت على أكتاف الآراميين لم يشهد لها المشرق مثيل من قبل بهذا الاتساع وبهذه القوة، وحتى بعد دخول الإسكندر المقدوني وقيام الممالك الهلنستية (السلوقيين والبطالمة) انتشرت الثقافة الهلينية في بلاد المشرق، رغم ذلك بقيت اللغة الآرامية برغم التأثيرات الجديدة ظلت منتشرة وكان ذلك من أهم عوامل وحدة المشرق القديم واستمرت اللغة الآرامية بقوتها حتى فتح المسلمين لبلاد الشام.
الأدب الآرامي.
لم تؤد التنقيبات الأثرية التي أجريت حتى اليوم إِلى العثور على الكثير من آثار الأدب الآرامي القديم في مناطق سوريا (بلاد آرام) من أهم ما عثر علية من الأدب الآرامي نقش كيلاموا ملك سمآل ونقش آخر يمثل ملك غوزانا (في تل حلف حاليا) ونقش تل الفخارية وهم من الآثار الآرامية في سوريا على نهر الخابور وهي (بلاد آرام) الجزيرة السورية قلب العالم الآرامي القديم ولعل مرد قلة المكتشفات يعود إِلى عوامل مناخية والتي لم تبق على الشيء الكثير من هذه الآداب القديمة لأن أكثرها كتب على لفائف من البردي أو على الجلد، وهي مواد لا تصمد لعوادي الزمن كالحجر.
نقوش.
غوزانا وسمآل وتل الفخيرية.
تعتبر غوزانا إحدى الممالك الآرامية في سورية ويعتبر نقش ملك غوزانا من صلب الأدب الآرامي إضافة للنصوص الملكية الآرامية والتي تعود إلى منتصف القرن الثامن والتاسع ق.م في بلاد آرام في الجزيرة السورية، نقش هدد ملك غوزانا وكذلك نقش كيلاموا ملك سمآل والنقوش الآرامية في تل الفخيرية، وقد تبلور الأدب الآرامي في عدد من مدن آرام السورية، وينبغي القول إن سيفوس المؤرخ ال كتب كتابه المعروف في التاريخ القديم أولا باللغة الآرامية السورية القديمة في عام 75 م وبعد ذلك باليونانية وهو النص الذي وصل إلى أيدي الباحثين، ويتضح أن اللغة الآرامية تطورت وأصبحت لغة الإدارة والتجارة والأدب وغدت فيما بعد لغة عالمية.
نص دير علا.
أو نبوءة الكاهن بلعم بن بئور.
مع ما يعتري النقوش على بعض جدران دير علا في الأردن من شكوك في ارتباطها بالآرامية لغويًا، فهي على الأرجح نصوص بلهجة آرامية قديمة كتبت بالحبر الأحمر والأسود على الجدران المكسوة بالكلس. وإِن وضع النص المؤطر ومحتواه يدعوان إِلى التفكير بأنه نسخة عن نص أدبي كتب مبدئيًا على ورقة أو ملف من البردي أو من الجلد. ويذكر استخدام الحبر الأحمر من أجل كتابة العنوان أو بعض مقاطع العرافة. ولما كان هذا النقش قد أصيب بتلف شديد، فإِن محتواه يبقى عصيًا على الاِيضاح، ويمكن أن يثير تفسيرات مختلفة. ومع ذلك فإِن البداية تتضمن حديثًا عن رؤيا تلقاها في الليل كاهن متنبئ يدعى بلعم بن بئور وفيها خبر سيء. وفي اليوم التالي نقل الكاهن متأثرًا هذه الرؤيا إِلى الناس الذين يحيطون به... ولا يعرف شيء آخر من مضمون هذه الرؤيا.
نصوص فيلة.
أو سيرة الحكيم أحيقار.
بين المخطوطات الكثيرة التي عثر عليها في جزيرة فيلة (وهي إلفنتين) مقابل أسوان (سيين) في الصعيد يمكن تعرف عدد من النصوص الآرامية من عصر آرامية الإمبراطورية. أما أهم هذه النصوص فهي أمثال الحكيم أحيقار وقصته، وكانت هذه النصوص متداولة زمنًا طويلًا في المدارس الآرامية في ، وقد بقيت سيرة أحيقار إثرًا شعبيًا معروفًا في الشرق الأدنى القديم كله كما يتضح من الترجمات المأثورة في عدد من الآداب الشرقية، ولاسيما في الأدب السرياني. أما النواة الأساس في كتاب أحيقار فتتألف من مجموعة أمثال باللغة الآرامية الغربية من مصدر سوري قديم. وقد انتظمت هذه الأمثال في قصة تروي ما أصاب أحيقار من سعد ومن نحس، وهو «الحكيم البارع مستشار آشور كلها، وحامل أختام سنحريب ملك آشور».
وبقي اسم أحيقار مشهورًا في عصور لاحقة، لأنه يرد في لوح مسماري من العصر الهلنستي أدرجت فيه قائمة بأسماء عدد من المشهورين وفيهم أخوقار وهو أحيقار المذكور هنا على الأرجح. وقد عاش في مطلع القرن السابع ق.م. أما النسخة الأخرى لسيرة هذا الحكيم الآرامي فكتبت بلغة آرامية وبلهجة شرقية رافدية (لهجة الجزيرة السورية)، وكان هدفها ترسيخ قيم الشرف والأمانة والإِخلاص لتربية أجيال من الكتّأب والموظفين الذين كانوا يعدّون للعمل في خدمة الدولة في آشور وبابل و.
نقش بهيستون.
أو تعاليم الملك دارا / داريوس / داريوش بالآرامية.
ويتضمن هذا النقش نصًا تعليميًا لتأهيل الموظفين، وهو في الأصل نقش ملكي حُوّل إِلى نص مدرسي. وهذه وسيلة من الوسائل التي كانت تتبع لترسيخ الفكرة الملكية والإِخلاص في رؤوس أولئك الذين يعدّون للعمل في الدواوين في أنحاء الإمبراطورية. يعود هذا الأثر إِلى الأيام الأولى من حكم العاهل الفارسي داريوس الأول (522/521 ق.م). وهو النسخة الآرامية من نقش تاريخي أعدّ بالخط المسماري وبلغات مختلفة كانت معروفة في بلاد الإمبراطورية، هي والعيلامية والبابلية، ليعمم ويعلن في مختلف الأصقاع.
ويمكن تاريخ النص الآرامي لنقش بهيستون في الربع الأخير من القرن الخامس ق.م أي بعد قرن تقريبًا من اعتلاء داريوس الأول العرش، وهو يؤكد إِضافة إِلى ملاحظات أخرى، استخدام النص الآرامي في تعليم سيرة الملك ومآثره في مدارس الإمبراطورية الفارسية وفي تربية أتباعه على الولاء له.
وقد كتب النص الآرامي لنقش بهيستون على ملف بردي طوله نحو ثلاثة أمتار، ويتألف من 190 سطرًا، وفيه رواية لأخبار الحملات الأولى التي قام بها داريوس الأول لتوطيد أركان عرشه وقمع عدد من الثورات. وتتضمن الخاتمة وصايا وتعاليم أخلاقية موجهة إِلى من يتولى الحكم بعده، وفيها تحذير من الكذب والكذابين ودعوة إِلى الصدق وقول الحق، وتبشير بمباركة الإله أهورا مزدا للصادقين ولأبنائهم من بعدهم.
نصوص قمران.
أو مخطوطات البحر الميت الآرامية.
وهي مخطوطات كتبت بالآرامية والعبرية عثر على عدد منها في مغاور قريبة من البحر الميت في فلسطين 1947 م وقد أدى العثور عليها إِلى كشف النقاب عن نصوص آرامية مهمة يمكن تعرف مضمونها بمقارنتها بنصوص موازية في لغات شرقية أخرى معاصرة. ويبدو لأول وهلة أن معظم هذه النصوص الآرامية كتب ما بين القرنين الثالث والثاني ق.م. ومن أهم هذه النصوص أربع مخطوطات من سفر طوبيا. وليس من شك لدى الباحثين اليوم في أن هذا السفر كان قد كتب، أول الأمر باللغة الآرامية، ومن المحتمل أن ذلك كان ما بين القرنين الرابع والثالث ق.م بتأثير قصة أحيقار التي يفترض أن كاتب السفر قد عرفها. وهناك أيضًا سفر أخنوخ، الذي يضم الكتاب السماوي وكتاب الحراس وكتاب الأمثال وكتاب الحكماء ورسالة أخنوخ ويمكن أن يضاف إِليها كتاب العمالقة. كان سفر أخنوخ معروفًا بفضل الترجمة الحبشية، ولكن بعد العثور على إِحدى عشرة نسخة مخطوطة بالآرامية من هذا السفر في المغارة رقم 4 في موقع قمران، غدا من الواضح أن الآرامية كانت اللغة الأصلية للنص.
عثر على نصوص أدبية متنوعة من مصادر مختلفة مثل نص صلاة نبو نيد، ونص مزيّف عن التكوين من الممكن أن يعود إِلى القرن الثاني أو الأول ق.م. وكذلك ترجوم سفر أيوب. واستخدمت اللغة الآرامية إِلى جانب اللغة المصرية الديموطيقية في كتابة بعض النصوص. ويوجد نص سحري مزدوج اللغة كتب بالمسمارية البابلية وبالآرامية ويعرف بنص أوروك (الوركاء)، وكان أول من قرأه وترجمه فرانسوا ثورو دانجان، ثم نشره أندره دوبون ـ سومر.
الحضارة الآرامية.
يضم مجمع الأرباب عند الآراميين في الميثولوجيا السورية آلهة من كنعان وبابل وآشور، إِضافة إِلى آلهتهم الخاصة بهم. وللإِله عند الآراميين اسم عام هو بعل بمعنى سيّد، ويدعونه أحيانًا بعل شميين (رب السموات) كما في نص ذكر ملك حماة ولعش. وعبدت إِلى جانب بعل الربة الأنثى بعلت التي كانت تدعى ملكة شميين (ملكة السموات) ولبعض المناطق والمدن بعلها الخاص بها كبعل مملكة تدمر وبعل الأمانوس جبال الساحل السوري وبعل البقاع (بعلبك). وسمى الآراميون بعل هدد كإِلهًا للطقس كما في دمشق يرسل الأمطار فيخصب الأرض وينبت الزرع ويسبب الكوارث عندما تنحدر السيول من الجبال إِلى الوديان. وكان مقر بعل في الجبل الأقرع (كاسيوس) في اللاذقية الذي كان له في حضارة سوريا القديمة ما لجبل الأولمب عند اليونان في تاريخهم القديم. وكانوا يعتقدون أن الزوابع والرعود والبرق من الظواهر التي تدل على هدد الذي كان يطلق عليه في السامية الشرقية اسم أدد أو أدو ويدعى أيضًا رمون وبتأثير الحوريين أدمج هدد برب العاصفة عند الحوريين تيشوب ورشف عند الحيثيين. وكما تدل الشواهد الفنية يبدو هدد في نحت بارز من سمآل الواقعة في أعالي الأمانوس، في صورة رجل محارب حاملًا الشوكة الثلاثية والمطرقة رمز البرق والرعد. وفي ملاطية يبدو واقفًا على ظهر ثور.
الآلهة الآرامية.
أهم معابد هدد في دمشق وحلب ومنبج (هيرابوليس) وبعلبك (هليوبوليس). وفي عبد هدد في بعض المعابد بتأثير الثقافة الكلاسيكية اليونانية ـ ال باسم جوبيتر، وعرف في دمشق باسم جوبيتر الدمشقي. وفي منبج عبدت الربة السورية أثارغاتيس إِلى جانب هدد، وكانت هذه الربة صورة مطبوعة بالهلينية لعشتارت وعنات، وكانت تدعى أيضًا بنيت أي ربة الذرية والنبوة وقد حمل الآراميون عبادتها من جبل سمعان وجبل بركات في سوريا إِلى وادي النيل، ووصف الكاتب السوري لوقيان السميساطي (125-192م)، الذي كتب باليونانية، معبدها في منبج في كتابه عن الآلهة السورية.
واختلطت عبادات الآراميين بعبادة آلهة أخرى عند جيرانهم في سوريا الساحل أو عند البابليين، مثل إل كنعان الذي كان يعد أبًا لكل الآلهة، وأقاموا لهم بيوت العبادة حيثما حلو، وسن إِله القمر عند الرافديين ويدعى بالآرامية شهر، ونابو رب الحكمة في بابل الذي حملوا عبادته حتى أسوان، وشمش إِله الحق والعدل في آشور وبابل.
الفنون الآرامية.
شجع أمراء الممالك الآرامية السورية في بيت بخياني وغوزانا في الجزيرة السورية وسآل في كيليكية والأمانوس الفن التشكيلي بامتياز وإبداع واضح يدل على مدى ما وصل إليه الآراميون في سورية القديمة من تقدم، ويوجد تشابه بين الفن ألآرامي والفن الحوري ـ الحيثي. ومن المؤكد أن السوريين في هذه المنطقة الشمالية من البلاد كانوا يرتدون ملابس تشابه مع ملابس الحوريين الميتانيين والحثيين من الممالك السورية الشمالية، وقد انعكس ذلك على الفن التشكيلي السوري القديم، ومع ذلك فإِن الفنانين الآشوريين الذي زينوا القصر الآشوري في تل برسيب (تل أحمر) صوروا الآراميين بملابس مميزه. كما صوروا آراميي بابل ملتحين ويرتدون مآزر قصيرة ويضعون عمائم على رؤوسهم، أما النساء فكنّ يرتدين أثوابًا طويلة. وهكذا فإِن الفن التشكيلي الآرامي، والتصوير والنحت، عكس البيئات المختلفة للمجتمعات الآرامية، في سوريا وفي المناطق الأخرى التابعة لحضارة الآراميين.
وتبدو الخصوصية في الفن الآرامي في العمارة، فالقصور تتصف بالغرف الواسعة، وتؤدي إِليها أبهاء تحمل أسقفها أعمدة منقوشة ومزينة بالنحت الجميل ولها شرفات واسعة من نموذج حيلاني، كما في تل حلف وعين دارة (وسط سوريا). ويبرز تطور فن العمارة في الأبواب وإكساء الجدران. وفي بناء العتبات بالحجر البازلتي. أما التماثيل الكاملة المكتشفة فقليلة، وأهم المنحوتات عثر عليها في القبور الملكية في تل حلف وسمآل. أما التصوير فإِن الرسوم الجدارية تمثل مشاهد من الحروب والصيد والرحلات النهرية والبحرية وموضوعات ميثولوجية. وفي رسوم عن الطبيعة تختلط صورة الإنسان بمخلوقات أخرى كما في الإنسان ـ العقرب (من تل حلف) في أعالي الجزيرة السورية. مسلة برهدد الآرامية التي نذرها للإِله ملقرت (من القرن التاسع ق.م).
الصناعة والتجارة في العصر الآرامي.
برع الآراميون في الصناعات المختلفة مثل صناعة الملابس الصوفية والكتانية والقطنية الجميلة، والأثاث الخشبي والجلود، وأدوات الكتابة، وفي صناعة الحليّ من الفضة والذهب والحفر على المعادن والعاج، وقد عثر على نماذج من العاج في أسلان طاش (حداتو في شمالي سوريا)، هي موجودة اليوم في متحف اللوفر. واشتهرت بعض المدن السورية القديمة منذ عصر أوغاريت وإبلا وحماة وكركميش بالحفر على عاج الفيل الذي كانت قطعانه تعيش في سورية الشمالية في غاب العاصي حتى أواخر الألف الأول ق.م وقد صنع منه الحرفيون المهرة الأختام التي نقش عليها صور من الحياة اليومية والدينية والتماثيل والعلب والأمشاط واللوحات التزيينية واستخدموه لتطعيم الخشب كال وغيرها الكثير من الصناعات التي برع فيها الإنسان في فترة الحضارة الآرامية في سورية والمشرق القديم.
للتجارة في سورية القديمة ماض عريق يرقى إِلى إبلا وأوغاريت وماري وغيرهم من الممالك السورية القديمة. ولكن التجارة بلغت ذروة مجدها في العصر الآرامي. وكان التجار الآراميون يبعثون قوافلهم إِلى جميع بلاد المشرق القديم لتصل إِلى منابع دجلة والفرات شمالًا وإِلى مصر والحجاز جنوبًا. واكتشف في العاصمة الآشورية بعض الأوزان البرونزية التي خلّفوها. واحتكر الآراميون التجارة الداخلية في البلاد، كما سيطر الكنعانيون على التجارة البحرية في البحر الأبيض المتوسط والبحر الأحمر. ومن دمشق حاضرة البلاد السورية كانت تنطلق قوافل كبيرة باتجاهات مختلفة. وعمل ملوك بلاد آرام ولاسيما حزائيل على فتح طرق التجارة مع مدن فلسطين ومصر وشبه الجزيرة العربية.
واحتل التجار الآراميون مكانًا مهمًا في البنية الاقتصادية للإمبراطورية الفارسية الأخمينية فيما بين القرنين السادس والرابع ق.م فحملوا من مدن الساحل السوري الفينيقي وتاجروا بالأقمشة المطرزة والكتان والحجر الكريم واليشب، وجلبوا النحاس من قبرص، وخشب الأبنوس من أفريقيا واللؤلؤ من الخليج العربي، ونقلوا العطور والعقاقير والزيوت والتمور والثمار المجففة، واتصلوا في رحلاتهم ببلاد بعيدة استوردوا منها التوابل والبخور. وكان يرافق التجار في رحلاتهم المسافرون والمغامرون وقد تميز التجار الآراميون بشكل كبير عن غيرهم. وهكذا تحركت في عالم الشرق العربي أسر وتنقلت من سوريا جاليات حاملة معها حضارتها ومعتقداتها وثقافاتها وعاداتها ولغاتها وهو ما أدى إِلى تفاعل بين أقطار المشرق العربي القديم وثقافاته وانتشار الثقافة والفن والتجارة الآرامية في مناطق قريبة وبعيدة، وهذا يوضح مدى ما كان علية الآراميون من حضارة وتقدم استمر مع تعاقب الحضارات بعد ذلك.
فوو فايترز هي فرقة روك أمريكية حائزة على ثلاثة جوائز غرامي، أسسها الموسيقي ديف غرول عام 1995 عقب انفصاله عن فرقة نيرفانا.
حصلت الفرقة على شهرة عالمية خصوصاً بسبب شهرة أغانيهم "I'll Stick Around" و"Big Me" و"Monkey Wrench" و"Everlong" و"My Hero" و"Learn to Fly" و"Breakout" و"All My Life" و"Times Like These" و"Best of You". بالإضافة إلى ألبوماتهم الخمسة قاموا بالمساهمة بإضافة بعض أغانيهم للأفلام مثل أغنية "A320" في فيلم غودزيلا عام 1998، وأغنية "The One" في فيلم أورنج كاونتي عام 2002.
تكوين الفرقة وأول ألبوم لهم.
قضى ديفيد غرول ثلاثة أعوام ونصف في فرقة نيرفانا كعازف طبول للفرقة. غير معروف لمعظم عشاق فرقة نيرفانا، كتب غرول مجموعة من الأغاني التي لم ينشرها خوفا على أن تغير كاريسما الفرقة. كان غرول في بعض الأحيان يحجز استديو ليسجل بعض من أغانيه كتجربة، وحتى أنه أصدر كاسيت لبعض تلك الاغاني اطلق عليه اسم (بوكيت واتش) ساعة جيب واطلق على اسم الفرقة اسم (ليت) "Late!" وكان ذلك في عام 1992.
بعد ستة أشهر من وفاة كيرت كوبين عام 1994، سجل غرول في استديو (روبرت لانج) في سياتل مع صديقه المنتج (باريت جونز). غرول عزف على كل المعدات وغنى جميع الاغاني، باستثناء اغنية (اكس-استاتيك) "X-Static".لأخيرا يصدر البوم (فوو فايتر) فو فايترز.
لم يرغب غرول أن يكون ألبومه فردي، لذلك عمل جاهدا لينشأ فرقة لدعم الألبوم. مبدئيا كان رفيقه السابق في فرقة نيرفانا كريست نوفوسيلك Krist Novoselic المرشح الأبرز للفرقة، لكن الاثنين أصبحا قلقين ان تصبح فرقة فوو فايترز إعادة شمل لفرقة نيرفانا، لذلك كان على غرول البحث عن اعضاء اخرين.
أقنع غرول عازف الباس (نيت منديل) Nate Mendel بالانضمام، وعازف الطبل (ويليام جولدسميث) William Goldsmith. وأخيرا (بات سمير) Pat Smear الذي كان عضو غير رسمي لفرقة نيرفانا ضُم للفرقة كعازف جيتار ثاني، لتصبح الفرقة كاملة. الفوو فايترز بدؤوا جولتهم الأولى في ربيع 1995
الأعضاء الحاليين للفرقة
الأعضاء السابقين
في الحوسبة ومصطلحات الاتصال عن بعد، الرمز "character" هو وحدة معلومة ترتبط الوحدات الخطية والرموز الألفبائية ورموز نظام الكتابة المقطعية المستخدمة بصورة لغة طبيعية
تم تعريب المصطلح كـمِحرف (مولدة) بكسر الميم؛ وتتضمن الرموز كل من الأرقام، الحروف الأبجدية، علامات الترقيم كالفاصلة والنقطة والشَرطَة، والمسافات الفارغة. ونحو ذلك.
منطقة نجران هي إحدى المناطق الثلاثةَ عشرةَ للمملكة العربية السعودية، وتقع في جنوب غرب المملكة على الحدود مع اليمن. وتبلغ مساحة منطقة نجران 360000 كم2، وعدد سكانها 595,705 نسمة حسب إحصائيات عام (2018)م. وعاصمتها هي مدينة نجران.
تشتهر بالزراعة، وبها سد وادي نجران، الذي يعد من أكبر السدود المقامة في السعودية إذ تصل طاقته التخزينية لحوالي 85 مليون مترًا مكعبًا، يكثر فيها الـنخيل، وأشهر آثارها المنطقة الأخدودية. كما أن جبال نجران وكثير من المواقع التاريخية والأثرية والنقوش المتنوعة المليئة بالرسوم لم يتم التنقيب عنها وتوثيقها.
جاء ذكرها بصيغة "نجرن" في النصوص السبئية وحرفياً تعني "النجر" فالنون آخر اسم العَلَمْ هي أداة التعريف المطلق عند السبئيين وكلمة "نجر" تعني الحار جداً أو الساخن ولكن لا يمكن التأكد بشكل قطعي فالموضوع يحتاج لدراسات أوسع.
حسب العدد الضئيل المُكتَشَف من نصوص خط المسند، فإن أقدم ذكر لنجران يعود للقرن الثامن ق.م وكان على نجران ملك يُدعَى "عزرائيل "حينها. تعرضت نجران لحملة عسكرية قاسية من مملكة سبأ، خلفت وراءها خمسة وأربعين ألف قتيل وثلاث وستين ألف أسير والاستيلاء على واحد وثلاثين ألف رأس من الماشية وإحراق كافة مدن وقرى نجران بالكامل.
النص الثاني الذي يشير إلى نجران، ورد خلال حياة الملك السبئي كربئيل وتر الأول وذكر أن قبيلة بنجران تُدعَى "مهأمر" وأنها "صارحته العداء" فقتل منهم خمسة آلاف نفس وأخذ اِثنا عشر ألف طفل رهينة منهم مقابل الولاء، وفرض عليهم جزية سنوية يؤدونها للإله السبئي المقه. كل هذه النصوص أُكتشفت في معبد الإله المقة في صرواح قرب مأرب.
كانت نجران مركزاً مهما في طريق البخور فقد كانت كل القوافل السبئية سواء تلك المتجهة نحو الشام ومصر أو تلك المتوجهة نحو العراق تتوقف في نجران مما زاد من ثراء وازدهار المنطقة وتجارها وقد وصفها بطليموس بأنها (لاتينية:Metropolis "متروبوليس") وكلمة "متروبوليس" قد تعني المزدحم والكبير وهي دلالة على نشاط المدينة التجاري وأهميتها في تلك العصور القديمة.
كانت من ضمن "الفيدرالية" -إن صح التعبير- السبئية وتحكم ذاتياً وتتبع مأرب سياسياً واقتصادياً وعسكرياً عن طريق ضرائب سنوية تدفعها "قبيلة مهأمر" لمركز الدولة في مأرب منذ القرن السادس ق.م على الأقل. فمنذ ذلك الحين، أقر السبئيون لهم حكماَ ذاتيًا ولم يجدوا حرجاً من وصف قبيلة "مهأمر" هذه المسيطرة على نجران لأنفسهم بالملوك.
ورد ذكر نجران مرة أخرى في النصف الثاني من القرن الأول ق.م وجاء فيها عن تمرد ضد الملك السبئي الذي ينتمي لقبيلة بكيل إيلي شرح يحضب، ورد في النص أن قائداً عسكرياً من حاشد يدعى "نوف" شن حملة لإخضاع التمرد أقدم خلالها على قتل 924 شخص، وأسر 662، وأستباح 68 مدينة، وأحرق ستين ألف حقل، ودفن 97 بئراً، وقدموا ألف طفل رهينة مقابل ولائهم، وتعهد بعدم الخروج على ملوك سبأ. ذكر الجغرافي اليوناني سترابو نجران: "وأنها أول مدينة سبئية تسقط أمام الرومان خلال حملة أيليوس غالوس المخفقة على العربية السعيدة في العام 25 ق.م".
ليس من الواضح مالذي حدث بعدها إلا أن الرومان انسحبوا قبل الوصول لـ"ماريبا" أو مأرب ولجأ سترابو لتبرير إخفاق صديقه غالوس كثيراً. ورد ذكر قبيلة يام ضمن الأعراب المحالفين لمملكة حضرموت بدايات القرن الثالث بعد الميلاد وهو أقدم نص بخط المسند يشير إلى قبيلة يام والنص الوحيد المكتشف حتى اللحظة.
ضُمَّتْ نجران لمملكة حِميَّر عقب انتصار الحميريين في الحرب الأهلية بقيادة شمَّر يهرعش. جاء ذكر نجران في نقش النمارة الذي دونه ملك مملكة الحيرة، ووصفها ملك المناذرة بـ"مدينة شمر" لم يذكر قبيلة يام ولا يُعرف على وجه الدقة متى استوطنت تلك القبيلة المنطقة ولكنه ذكر مذحج ومعد ضمن القبائل قرب نجران. ورد نص حِميّري عن توجيه قوات من كندة ومذحج انطلقت من نجران للاستيلاء على القطيف والإحساء وتخليص نجد من قبضة المناذرة بعد غزوة الملك المنذري صاحب نقش النمارة وهزيمة تنوخ وختم النص بانتصار القوات وإجلائها المناذرة عن القطيف التي وصفها صاحب النص بأنها أرض فارسية. ونص حِميّري آخر لقوات من نجران توجهت نحو مملكة الأنباط وانتهت المعارك بانتصار الحميريين.
في العام 518 ظهر الملك يوسف أسأر يثأر الحميري وكان يلقب بملك كل الشعوب. يتضح من اسمه أنه كان يهوديا كسائر ملوك حمير. شن الملك يوسف الحميري حملات عسكرية على الأحباش الغزاة في ظفار يريم وهدم كنيستهم ثم توجه نحو المخا وقضى على الأحباش هناك ثم توجه نحو نجران وقد ناصرته كبرى قبائل اليمن قبائل همدان ومذحج وكندة ومراد وخلال حملاته العسكرية قتل يوسف اثنا عشر ألف من الأحباش، وأسر أحد عشر ألف وتسعين أسير من الغزاة الأحباش، وغنم مئتي ألف رأس من الإبل والبقر والضأن. وذكر في كتابته أنه رابط في تهامة في مكان وصفه بـ"حصن المندب" على البحر من جهة الحبشة، ولا شك أنه يقصد باب المندب، وقد وصف النقش قبيلة همدان وعربها بأنهم خيرة المقاتلين اليزنيين وذكر أسماء الأقيال سادة اليزنيين الذين ناصروا الملك يوسف وهم شميفع أشوع وابنه حيعت يرخم وأخيه شرحئيل أشوع وابنه مرثد يمجد وشرحبيل يكمل. ولا يُعرف الكثير عن تاريخ نجران القديم سوى الوارد في هذه الكتابات القديمة.
اِعْتَنَقَ أهل نجران الإسلام دون حرب في السنة العاشرة للهجرة. ففي السنة الثامنة أو التاسعة للهجرة قدم وفد نجران على الرسول يتقدمهم رئيس عشيرة بني الحارث حيث توصل الوفد مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى التفاهم نيابة عن أهل نجران ومن ثم طلب الوفد من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يرسل معهم رجلاً من أصحابه فأوفد معهم أبا عبيدة بن عامر بن الجراح. وفي السنة العاشرة للهجرة أوفد الرسول صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد مع 400 رجل إلى نجران، وفي السنة نفسها أسلمت كلًا من قبيلة بني عبد المدان على يد الإمام علي بن أبي طالب.
وأثناء عدم الاستقرار السياسي التي صاحبت معظم مناطق الجزيرة العربية، تمكن أهل نجران بالتفرد بالحكم الذاتي لفترة ليست بالقصيرة، وخضعت لحكم السادة المكارمة زعماء الدعوة الإسماعيلية مع شيوخ قبائل يام، ولم تكن المنطقة خاضعة للدولة العثمانية. ودخلت في حروب مع الدولة السعودية الأولى أشهرها معركة الحاير، ودخلت نجران وقبائلها في صراعات كثيرة وحروب مع أئمة الزيدية في شمال اليمن، ووقعت معاهدة مع فيصل بن تركي في زمن الدولة السعودية الثانية.
وفي بداية القرن العشرين وبالتحديد في عام 1920 وقع الملك عبدالعزيز اتفاقية مع محمد الإدريسي تدخل بموجبها نجران وقبائل يام ضمن النفوذ السعودي، وفي 1927 ذكر الوفد السعودي للأمام يحيى حميد الدين أن نجران وشمالها ضمن الأراضي السعودية.
تطور الأمر إلى صراع في الثلاثينيات من القرن العشرين بين المملكة المتوكلية اليمنية والسعودية على منطقة نجران وبالتحديد في أبريل 1933 عندما بدأت قوات الإمام يحيى حميد الدين باحتلال نجران، وتخريب قواته لبعض القرى والمزارع فيها ما بين أبريل حتى نوفمبر من عام 1933.
انتهى الصراع بتوقيع معاهدة الطائف مع المملكة المتوكلية اليمنية في عام 1934 ورسمت الاتفاقية حدود الدولتين رسمياً، حيث احتفظت المملكة العربية السعودية بجازان بعد تسليم الأدارسة، وضمت منطقة نجران وكانت منطقة نجران أخر المناطق التي ضُمَّتْ إلى السعودية وذلك بعد سنتين من إعلان قيام الدولة السعودية في عام 1932.
كانت نجران تحوي زعامات قبلية ضَمَّتْ كافة سكانها تحت لواء قبيلة يام في ثلاث رايات، ينضوي كل بطن من بطون يام ومن تحالف معها تحت راية محددة، ولكل بطون كبير من بطون يام الثلاث شيخ تعود له الأمور الكبيرة في شئون بلاد يام التي تعتبر نجران حاضرتها ومكون رئيسي فيها؛ وكانت عدد من العشائر الصغيرة من غير قبائل يام منضوية بشكل كامل ضمن هذه المشيخات الثلاث.
حين احتدم النزاع وأوشكت رحى الحرب أن تدور بين جيوش ابن سعود لضم كافة أجزاء جازان والمخلاف السليماني وحشد ابن سعود لأكبر جيش مدعم بالرجال والأسلحة والسفن بجوار جازان في ظل محادثات يائسة مع إمام اليمن، قرر إمام اليمن التعاون مع بعض الزعامات في نجران وعقد اتقاقيات خطية وأخرى شفهية مع بعض المشايخ ورفض بعضهم التعاون مع إمام اليمن فذهبوا ومدوا أيديهم إلى ابن سعود.
وبعد ضمان موطيء قدم في نجران تمكن جيش يحيى حميد الدين بقيادة ميدانية مباشرة من ابنه الحسن وتحت إشراف ابنه وولي عهده أحمد من دخول نجران بقوة تفوق خمسون ألف مقاتل دعمتهم السيارات بنقل المؤن من خلال صعدة وحتى وصولها إلى مشارف جبل أبو همدان في نجران.
وكان الشيخ سلطان المنيف قد وقع اتفاقية صداقة قبل الغزو واحتلال نجران بمدة قريبة مما وضعه في موقف حرج حيث توارى عن الأنظار بما يتضح أنه لا يرغب أن يحدد موقفًا صريحًا، لكنه لم يعارض دخول جيوش يحيى بن حميد الدين رغم قدرته على إعلان موقفه حيث يتزعم واحدة من كبرى القبائل اليامية. وأما الزعيم الثالث جابر أبو ساق فكان قد حسم وضعه مبكرا وتخاطب مباشرة وكتابيا مع ابن سعود.
سيطر الإمام على قرى نجران الشمالية مثل قرية هدادة والخانق وحبونا وبدر، ونشأت مقاومة شرسة مستمرة في شريط القرى النجرانية على ضفتي وادي نجران ساهم فيها معظم النجرانيين رغم ما سُمِّيَ بالمطاوعين ممن رضي طوعا أو كرها بوجود عساكر إمام اليمن في القرى النجرانية. لم تفلح المفاوضات السياسية فأعلن ابن سعود الحرب وتمكنت جيوشه في نجران وجازان من هزيمة جيوش إمام اليمن والأدارسة.
انتهى الصراع بتوقيع معاهدة الطائف مع المملكة المتوكلية اليمنية في عام 1934 ورسمت الاتفاقية حدود الدولتين رسمياً، حيث احتفظت المملكة العربية السعودية بجازان بعد تسليم الأدارسة، وضمت منطقة نجران.
أنشئت الإمارة عام 1353 هـ بعد توحيد المملكة العربية السعودية بسنتين وتتبع الإمارة لوزارة الداخلية السعودية وعاصمتها نجران وأميرها حاليًا الأمير جلوي بن عبد العزيز بن مساعد آل سعود.
توجد بمنطقة نجران ثمانية مدن ومحافظات رئيسية وهي:
تقع منطقة نجران في الجزء الجنوبي الغربي من المملكة العربية السعودية، في الأطراف الشرقية لمنطقة الدرع العربي التي تمتد عبر المنطقة الواسعة من الأردن حتى أقصى جنوب الجزيرة بين خطي عرض 17و20 درجة شمالا وخطي طول44 و52 درجة شرقا.
وتبلغ مساحتها حوالي 365000 كم2.
وقوعها المميز يشمل ثلاث بيئات جغرافية:
خصبة تقع في وسط نجران وتمثل الثقل التاريخي والبشري تضم العديد من الأودية، أشهرها وادي نجران.
في الغرب وفي الشمال ويتراوح منسوب المرتفعات في منطقة نجران بين 900 و1800م عن سطح البحر ويحيط بمنطقة نجران جبال من الشمال ومن الجنوب بارتفاعات شاهقة تقلُّ كلما اتجهنا شرقاً إلى أن تغور في رمال الربع الخالي وتتميز بالجو المعتدل صيفا وتضم العديد من المنتزهات الجميلة وأشجار السدر الظليلة وتتركز فيها محافظات ومراكز هامة: محافظة حبونا - محافظة بدر الجنوب - محافظة يدمه - محافظة ثار التي يوجد بها ثروة معدنية أهمها المنجم الخاص بالمعادن (أهمها الذهب) والذي يقع في الجوشن التابع لمركز الصفائح كما أن العديد من الجبال تتميز بصخور الغرانيت التي تنتج الرخام والغرانيت الذي يغطي إنتاجه قسم كبير من احتياجات المملكة.
في الشرق وهي جزء من صحراء الربع الخالي ويقع في القسم الثالث من تلك التضاريس أهم محافظات المنطقة وهي محافظة شروره التي تبعد عن المنطقة الرئيسية 330 كم ومحافظة الخرخير التي تبعد عن المنطقة 750كم تقريباً.
تميز مناخ منطقة نجران بالتباين تبعاً لاختلاف مناسيب التضاريس ويتصف بصورة عامة بأنه حار صيفاً مع سقوط الأمطار على المنطقة الجبلية ومعتدل يميل للبرودة في فصل الشتاء، وتترواح درجات الحرارة في متوسطها صيفاً وشتاءً بين 14 و37 درجة مئوية، وتسود المنطقة الرياح الشرقية في فصل الشتاء والرياح الشرقية والجنوبية الشرقية في الربيع والرياح الشمالية الشرقية في الصيفية ويبلغ متوسط سرعة الرياح 6,6 كم / ساعة.
يقدر عدد سكان منطقة نجران 505,652 نسمة.
التراث المعماري.
يعد التراث العمراني في منطقة نجران شاهدا على حضارة المنطقة عبر الأجيال والعصور المتعاقبة ورمزا لتقاليدها الأصيلة وتاريخها العريق .