CALM/arwiki huggingface dataset:
تعتبر قرية دير قديس واحده من القرى القديمة في المنطقة وهي غنية بالآثار التي تعود لمختلف العصور، ومن المرجح ان أغلبها آثار بيزنطية ويدل على ذلك اسمها. ولم تجر اي مسوحات أو دراسات أثرية ذات قيمه لهذه المواقع لتحديد تلك العصور. وتنتشر الآثار داخل وخارج القرية ومن أهم المواقع الأثرية ما يلي :
أ - خربة جردة: تقى ى ى ع شرق القرية وتبعد نحو كليو متر، وهي من أهم الآثار وأغناها وتحتوي على بقايا أساسات وجدران وكثير من الكهوف والمدافن وألآبار القديمة.
ب - خربة السيار : تقع في الجهة الشمالية الغربية من القرية.
ج - خربة دير الجدي : تقع في الجهة الشمالية الغربية من القرية وتبعد عنها نحو نصف كيلو متر تقريباٌ. وتقع هذه الخربة على قمة جبل يعرف باسم (جبل الدير)ومن أهم معالمها بقايا أساسات لدير (كنيسه)ارضيته مبلطه بالفيسفاء التي عبث بها الرعاة والصبية واتلفوا قسماً كبيرا منها.
د - خربة الحبس أو الحبيس تقع على السفح الشمالي لجبل الدير ومن أهم معالمها غرفة منحوته في الصخر ومدافن وبركة وعدد من الاشكال المنحوته في الصخر.
ه - نجمة الفقير : تقع في الجهة الشمالية الشرقية من القرية ومن أهم معالمها غرف صغيرة بعدة اتجاهات منحوتة بالصخر تسمى (نواميس) كما يوجد فيها تلة مرتفعة تحتوي على كهف كبير (مغارة).
و - عدد من المواقع الأثرية منتشرة في مواقع مختلفة من أرض القرية منها المغاير، نجمة صالح، نجمة عيد، بد عيسى، خربة ام الأذنين.
ر - عدد كبير من الكهوف الواسعة والآبار الموجودة داخل القرية.
7 - أهم معالم القرية :
== عائلات القرية
ناصر، قطوسه، ال حسين(حسين.أبو زيد.حمادة)،اسطيح، ال عوض، دار يونس(أبو زينه.وهدان.عياد)
المستوى الرياضي.
وكان لها فريق متميز على مستوى غرب رام الله في كرة القدم وهي اللعبة الأشهر وتتميز بها دير قديس منذ القدم واحرز نادي القرية بطولة غرب رام الله عدة مرات وكان يضم بين صفوفه عدد من أفضل الاعبين على مستوى المنطقة مثل غالب أبوزيد ومعاذ ناصر وساهر سطيح ومؤيد عبد الرحيم وأفضل حارس مرمى في المنطقة (ايهاب راضي) وحتى اليوم ما زال فريق القرية سباقا ومعطاء في كافة النشاطات الرياضية ويقدم الكثير في الدوريات بفضل الله وجهود الخيرين في نادي ديرقديس
معجم بلدات فلسطين - تاليف محمدمحمد حسن شراب
بلادنا فلسطين - مصطفى مراد الدباغ
جمعية أهالي دير قديس - عمان 2006
يوكو ساتو (佐藤ゆうこ "ساتو يوكو") هي مؤدية أصوات يابانية ولدت في 25 ديسمبر.
حسين بن علي أو حسين ابن علي تركي أو حسين باي الأول باي تونس من 12 جويلية 1705 إلى 8 سبتمبر 1735، وهو أول بايات تونس من العرش الحسيني ومؤسس المملكة التونسية الحسينية. أثناء العهد الحسيني، تحقق الكثير من الازدهار والرخاء الاقتصادي. وفي نهاية القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر الميلاديين، كان عدد كبير من الدول الأوروبية التي تقوم بتجارة ملاحية تدفع جزية سنوية للدولة الحسينية لتأمين مرور سفنها في البحر المتوسط.
نشأته وخدمته بالدولة.
هو ابن علي تركي أحد الجنود الانكشاريين الذين قدموا لتونس وعملوا تحت إمرة بايات العرش المرادي، أصله من جزيرة كريت اليونانية وعين قائدا للحامية العسكرية بالكاف حيث استقر وتزوج بامرأة من قبيلة شارن انجبت له ابنه حسين سنة 1675 م، الذي نشأ وترعرع في وسط أخواله فنشأ نشأةً تونسية صرفة (إذ أنّ أصوله ليست تركيّة كما يظن البعض) ، و انتقل فيما بعد حسين بن علي للعاصمة وشغل عدة خطط في عهد الدولة المرادية و تدرج في الخطط حتى بلغ رتبة خزنه دار في عهد محمد باي بن مراد الثاني ولما قام بالولاية أخوه رمضان باي أولاه خطة آغة صبايحية الترك، ثم لمّا انتقل الحكم إلى مراد الثالث رفع من منزلة حسين بن علي وأولاه كاهيةً بدار الباشا وولاية دار الجلد بسبب ثقته الكبيرة به، وعند انتقال الحكم لابراهيم الشريف اراد ان يستفيد من كفاءة واخلاص حسين بن علي فعينه آغا صبايحية الترك .
ظروف البلاد التونسية قبل سنة 1702.
كانت أول إشارة على ضعف الحكم العثماني المباشر وتدرج البلاد التونسية نحو استقلالها هو ثورة الجند بقيادة الدايات سنة 1591 على الديوان العثماني وتصفية كل اعضائه وعلى رأسهم الباشا العثماني كما تدعم بعد ذلك استقلال البلاد أكثر بتاسيس العرش المرادي سنة 1631 على يدي مراد باي الأول {المعروف بمراد كورسو} و خاصة في عهد محمد باي الأول المعروف أكثر بحمودة باشا المرادي وقد اعادت السلالة المرادية البلاد للتقاليد السياسية الملكية التي كانت عليها قبل سنة 1574 ، و لكن بدخول البلاد في أتون الصراعات الداخلية على الحكم بين أبناء مراد الثاني بعد سنة 1675 ، برزت للعيان الأطماع العثمانية لاعادة نفوذها وحكمها للبلاد كما برزت كذلك الاطماع الجزائرية في ضم تونس للإيالة الجزائرية، خاصة وان سياسة مراد باي الثالث، المعروف {بمراد بوبالة}, في شمال افريقيا كانت مهددة لهما اذ انه كان يسعى لاقتسام ايالة الجزائر مع السلطنة العلوية بالمغرب الاقصى للاستفراد فيما بعد بايالة طرابلس واخراج العثمانيين من المنطقة، وقد تظافرت العوامل الداخلية والخارجية للإطاحة به في 1702 اذ استغلت الدولة العثمانية انشغال مراد باي بالحرب مع داي الجزائر لتتعاون مع إبراهيم الشريف بعدما منحته فرمان البشاوية لاغتيال البـــاي وتنصيب إبراهيم الشريف على البلاد الذي استاثر لنفسه بجميع الخطط واصبح ينادى { بالباشا إبراهيم الشريف باي داي } .
عودة البلاد للتبعية العثمانية المباشرة.
رغم عودة البلاد التونسية للتبعية العثمانية بتنصيب إبراهيم الشريف باشا باي داي حاكما على البلاد، الا ان الحرب بين تونس والجزائر لم تتوقف وانهزم إبراهيم الشريف امام داي الجزائر [عشي مصطفى ] بالكاف واُسر و اِقتِيد للجزائر ويرجع ابن ابي الضياف هزيمته بسبب تحالف عربان المملكة التونسية مع جيش الغزاة بسبب سياسته الاستئصالية تجاههم، الا ان الحسين بن علي تدبر انسحاب الجيش نحو العاصمة قبل فواة الاوان .
ظروف تأسيس العرش الحسيني.
بعد انسحاب الجيش بفضل حنكة حسين بن علي نحو العاصمة وأسر إبراهيم الشريف، خشي الشعب من تقدم العدو واتفق الناس ان يجدو لانفسهم ملكا يدافع عنهم ويدافع بهم عن انفسهم فاِتفق أهل الحل والعقد و اعيان البلاد واعيان الجنود على مبايعة حسين بن علي بايًا على البلاد يوم 12 جويلية 1705 بديوان المدافعية امام القصبة فقبلها مكرها وتجددت البيعة العامة والرسمية يوم 15 جويلية 1705 ليأسس بذلك حسين باي الأول العرش الحسيني الذي سيحكم طيلة قرنين ونصف .
حسين باي الأول ينجح في حماية المملكة من كل اشكال العدوان والمؤامرات الخارجية.
دحر داي الجزائر.
بمجرد توليه البيعة نظم الملك حســـــين باي صفوف المقاومة وحصن العاصمة واستعمل كل انواع الحيل للرفع من معنويات الجنود والشعب اذ أشاع حسين باي الأول أن الولي سيدي عبد القادر الجيلاني سيحمي تونس وينصره و انه دله على مدفع من نحاس مدفون في بحيرة تونس ليستخرجه ويحارب به وقد قام الباي بذلك وتسامع الناس بذلك وقويت به قلوب التونسيين وأيقنوا بالنصر كما أن موقف رسل الباي القوي الذي يظم مجموعة من القضاة والفقهاء نجحوا بان يوهنوا موقف الداي واخرجوه في موقف الضعف اذ انه رفض الصلح بين طائفتين من المسلمين رغم ان الوفد التونسي قد عرض عليه ايضا إلى جانب الصلح مبلغا من المال يدفعونه له حقنا للدماء .
و ارتحل بعد ذلك من الكاف إلى تونس وأقبل بجنده "يهلك الحرث والنسل" و ظل يخرب وينهب في كل مكان يريح به، وكان قوام جيشه 40000 مقاتل أغلبهم عربان المملكة التونسية الذين إنظموا له في حربه ضدّ إبراهيم الشريف كردة فعل على حنقه عليهم وعزمه على استئصالهم، أما جند البــــاي حسين الأول فكان قوامهم 18000 مقاتل إلا أنهم أبلوا البلاء الحسن ليقينهم بالنصر كما انسحب العديد من الاعراب الذين كانوا داعمين لداي الجزائر وانظموا للباي بعدما وجدوا ان المتولي بعد من اضطرهم للخروج من ديارهم من أبناء المملكة، يتكلم بلغتهم، ملتحما في جلدتهم، حنّت قلوبهم للوطن، وأظهروا ما بطن.
و تمكن الباي من اِلحاق الهزائم بالجزائريين ببرج العامري ومجاز الباب حتى شرد جندهم وهربوا لبلادهم متوسلين للطعام والإعانة من المدن التونسية في طريق عودتهم .
افشال مخططات الداي محمد الاصفر في الاستئثار بالحكم.
بعد انهزام الغزاة الجزائريين عمّ الأمان أرجاء البلاد واطمأنت الأنفس ورسخت قدم الباي حسين بن علي بالمملكة وهو من أبنائها مع ما له من خصال الشجاعة والحكمة و الوجاهة وكذلك محبة النّاس، كلّ هذه الخصال أثارت ذعر وحسد الداي محمد خوجة الأصفر وخشي أن يتبع الباي الجديد خطى من سبقوه من البايات المراديين الذين انقلبوا على الدايات وجعلوهم في مرتبة ومقام أدنى صلب هرم السلطات في الدولة واستبدوا عليهم حيث جعلوهم يعيّنون من قبلهم، فراودته نفسه أن يعيد الوضع إلى سابق ما كان عليه عند حكم جمهورية الدايات العسكرية خاصة أيام عثمان داي ويوسف داي ومن أن يعود الباي تحت إمرة الداي قبل فوات الأوان .
لكن حسين باي الأول سرعان ما تفطن لما يصبو إليه الداي محمد الأصفر، وقرر تحكيم العقل والسياسة لمواجهته لما يعلمه من عسكر الترك الانكشاريين سيميلون آليا لصفّ الداي، لما في نفوسهم من رغبة في الاستئثار بالحكم ومن التغلب على العنصر التونسي ولهم في ذلك قدوة وضع الأتراك بالجزائر لما ينعمون به من سطوة وقوة و مال وجاه، وارتئى نظر الباي إلى أن حال البلاد لايقتضي كبحهم بالشدة اثر الفتنة التي أثرت نقصا في البلاد والعباد فبادر باِستمالة الجند بالعطاء وفي مجاملة أهل المملكة .
أما الداي فقد اِلتف حوله جمع من المنافقين والحاسدين و الخونة الذين وجدوا فيه وفي أعيان الجند الأذن الصاغية واشاروا عليه أن يفتك بالبـــاي غدرا عند مروره للقصبة، لكن كان للداي مملوك صغير يدعى شلبي سمع الحديث فأعلم البـــاي بالمؤامرة التي تحاك ضده فتيقن بذلك الغدر به وخرج من العاصمة مع خاصته بحجة ايقاف ضرر جمع من الاعراب بصدد الإفساد بناحية الفحص، فخرج إلى ظاهر تونس وٱلتف حوله جمع من فرسان القبائل وعاهدوه الموت دونه، كما انظم له عدد من العلماء والشيوخ الذين سبق وان ارسلهم الداي كرسل للباي لحثه على العودة للعاصمة، وقرر تعيين قاره مصطفى كداي جديد فور عودته لتونس، وقد سبق له ان شغل نفس الخطة من قبل ان يعزل من قبل إبراهيم الشريف .
ولما بلغت هذه الأخبار لمحمد داي الاصفر ضاقت نفسه وٱضطربت أحواله بسبب ازدياد قوة شوكة الباي حسين فراسل إبراهيم الشريف بالجزائر بعدما علم ان صاحبها سرحه وألح عليه الرجوع للبلاد واعلمه بانه بصدد ضبطها ولما يقدم يسلمها له، سيما وان التململ اصاب جند الترك لعدم ايفاء الداي لهم بمرتباتهم وصاروا ينادون بخلعه وٱنظم فرسانهم للباي، فاستقدموه للحاضرة اين استقبله الناس ووقع القبض على الداي محمد الاصفر وقام الجنود بقطع رأسه، ودخل بذلك الباي للقصبة وجددت بيعته، وأجلس الداي قاره مصطفى حذوه.
محاولة إبراهيم الشريف العودة للحكم.
بعد عودة الباي حسين الأول للحاضرة واستقرار الوضع بها لفائدته لم يلبث ان وافاه الخبر بقدوم إبراهيم الشريف من الجزائر إلى تونس عن طريق البحر الذي لم يرغب ابدا في ان يضيع فرصة تسلمه للبلاد من يد الداي محمد الأصفر كما وعده بذلك، فكاتب الباي القلاع والحصون بالسواحل بالقبض عليه وتحيّل على إبراهيم الشريف بتوجيه جماعة من رؤساء البحر في سفينة فرنسية مرتدين لباسا اوروبيا بقيادة حسين رايس، وما إن صادفوه تحيّلوا للوثوب عليه والفتك به ولما صادفوه بالقرب من غار الملح اقتربوا من مركبه فسألهم بنفسه عمّن يتولى مُلك البلاد وعن مصير حسين بن علي، فقالوا له أن الداي محمد الأصفر هو من يتولى شؤون البلاد والناس كلهم معه وبأن الباي حسين قد فرّ إلى نواحي القيروان .
و لما صار مركبه بمجال رميهم أطلقوا عليه وأصابوه ووثبوا على مركبه وقاموا بقطع رأسه وأرسلوه للباي مبشرين إياه بالتخلّص نهائيا من ألدّ أعداء المملكة، ودفن جسده أمام مرسى غار الملح .
و بالتخلص من إبراهيم الشريف ومن الداي محمد الأصفر ومن على شاكلتهما من المتآمرين تخلصت البلاد من أهم الأسباب التي كانت تعيق استقرارها ونموها، ونجح حسين باي في تركيز نظام ملكي تحكمه أسرة قومية ليسود طيلة 252 سنة .
يقول أحمد ابن أبي الضياف في شأنه أنه : « وكان هذا الأمير تقيا شجاعا كريما رفيقا بالرعية، موثرا للعدل والإنصاف من نفسه، عالما بتنزيل السياسة في منازلها، محبّبا إلى النّاس، معظّما للعلماء والصالحين. ولذلك كانت أيامه كالخصب بعد الجدب، والأمن بعد الرعب، والسلم بعد الحرب، كثير المآثر والخيرات»
لقد أقبل الناس في أيامه على العمران وأسباب الثروة، بفضل سياساته، فالفلاحين بعد ان خفف عليهم أثقال المغارم والجباية قوي أملهم وأغراهم على العمل فأثاروا على الأرض وعمروها بالاشجار والحبوب، وتنافس النّاس في عهده على الصناعات و التجارة ..
كما عرف عنه نفوره من السرف و الترف و محاربته له و قد جعل من نفسه المثال الذي يحتذى به حيث كانت سرجه خفيفة جدا، حتى كاد ان يكون الترف ممنوعا في عهده .
كما كان لا يتاجر في السكة و يرى في ذلك غشا .
اهتمامه بالعدالة و القضاء.
مما رسّخ محبته في قلوب النّاس أنْ كان همّه العدل فأخذ على عاتقه مباشرة القضاء بنفسه فأنشأ بقصر باردو قاعة محكمة يستمع فيها لشكاوي المواطنين ضدّ "ڨياده" و ضد بعضهم البعض و يقوم اثر ذلك بالبتّ فيها و كان هدفه في هذا الاجراء إلى جانب إرضاء هوسه في تحقيق العدالة إبراز سيادته و مقامه أمام رعاياه وقلده في ذلك جلّ من جاء بعده من نسله، وبهذا الإجراء يختلف الملوك الحسينيون عن من سبقوهم من السلالات الحاكمة بافريقية (تونس) بدء ا من الأغالبة وصولا للمراديين، اذ أنّ هذه السلالات لم تعمد إلى مباشرة القضاء بنفس الطريقة التي مارسها الحسينيون الذين انتصبوا بأعلى سلم هرم التنظيم القضائي.
كما قام حسين باي الأول بعدد من الإصلاحات القضائية حيث حجّر على الداي الحكم بالقتل، كما حجر القصاص في النفس و الاطراف على القاضي الا في مجلس شرعي يشهده المفتون، و لا ينفّذ إلا عن أمره مباشرة أو بمكتوب منه للداي .
أما فيما يخص قاضي العسكر فقد كان يأتي من إسطنبول بتعيين من شيخ الإسلام بالآستانة على مقتضى ما رتبه سنان باشا منذ سنة 1574 ، لكن حصل العسف و الجور من هؤلاء القضاة إلى جانب قصورهم في العلم، فجعل الباي متولي هذه الخطة من علماء أبناء العسكر بالحاضرة .
ـ لقد قدّم حسين بن علي اهتمامه و عنايته بأسباب العمران على مآثر البنيان فاهتمّ بالاحباس و غابات الزيتون بالحاضرة التي كانت عرضة لنهبة المفترس و المخربين واعتنى بها و رتب لها الامناء و العدول و الحراس، و يبعث لحراستها ايام اثمارها أحد الآغوات، و رتب عشرها، و أجر عملتها وجعله من الزيت، و كلف الأمناء بحرثها كل سنة.. ورتّب كلّ ذلك بأمرٍ عليّ.
كما أنشأ مصانع لجمع ماء المطر عبر بناء مواجل و آبار و فسقيات و سقايات عديدة و بنى عدة قناطر سهل بها المرور منها قنطرة بالفحص و أخرى بالكاف و اثنتان برادس.
ـ أمّا مآثره من البنيان فهي عديدة و متعددة وشملت مختلف أصقاع المملكة، ففي مدينة القيروان أمر ببناء سورالمدينة، الذي قام بهدمه مراد باي الثالث، على نفقته الخاصة و قام كذلك باحياء عديد الآثار الدينية بالمدينة المنكوبة وبنى بها مدرسة و سوقين أوقفهما عليها.
أمّا بالحاضرة تونس فإن آثاره عديدة ففي باردو قام بتوسعة قصر باردو و بنى به جامع لصلاة الجمعة و مدرسة و حمّام و حصّن المجمّع بالأبراج، فبنى بها مدرسة النخلة و المدرسة الحسينية الصغرى وفي سنة 1727 دشن مجمعا يضم جامعا يعرف باسم الجامع الجديد و مدرسة وسبيل و تربته، كما بنى تربة أخرى تعرف بتربة للّة جنات و هي جارية من اصل جنوي اصطفاها لنفسه بعدما داهمت مراكب القراصنة التونسيين المركب الذي كانت على متنه.
كما قام ببناء مسجد بمقام الولي سيدي بوسعيد الباجي، و قام بتجديد و ترميم عدد كبير من المقامات و الزوايا و المساجد و القبب.
كما بنى مدرسة بمدينة صفاقس تعرف لليوم باسم المدرسة الحسينية (رغم تغييره بعد استقلال البلاد إلى مدرسة نهج العدول ) و كذلك مدرسة بنفطة و جدّد أخرى بسوسة.
كما جدّد مآثر كلّ من يوسف داي و حمودة باشا المرادي.
الحرب الباشية الحسينية.
في بداية عهده لم يكن للباي حسين أولاد من الذكور، فتبنى ابن أخيه علي باشا و قد نشأ في كفالته
و لما بلغ من العمر 17 عاما استعان به و أولاه مهمّة السّفر بالمحال فأبلى البلاء الحسن، و لهذه الخطة أهميّة قصوى إذ يلقب صاحبها « بباي الأمحال » ويكلف بقيادتها لاستخلاص الجباية وظلت تعني طيلة حكم النظام الحسيني "ولي العهد" .
فيما بعد انجبت جارية الباي وزوجته الثالثة للّة جنات السابق ذكرها لحسين بن علي بعد عام من اصطفائها له ابنه البكر محمد الرشيد ثم انجبت علي، ثم انجبت محمود و مصطفى على التوالي ..
مع اشتداد عود ابنه الكبير محمد الرشيد قدمه والده سنة 1724 للسفر بالمحلّة، و لتجنب ردود فعل غاضبة من ابن أخيه علي قام حسين بن علي بتعيينه بمنصب الباشا واُخرج من قصر باردو و اُمر بالإقامة في دار رمضان باي، لكنّه سرعان ما استصغر خطته الجديدة و قرر الخروج على عمه .
و توجه بعد ذلك هو و خاصته إلى جبال وسلات (مساندة كلّ ثائر أو متمرّد على الدولة ) و تحصّن بها ثمّ اِلتحم به جمع كبير من العربان الساخطون على سياسة عمّه الذي أسرف في اِتّباعه لسياسة جبائية مجحفة وثقيلة استهدفت احتكار فوائض الإنتاج عبر نظام المشترى و هو نظام يتمثل في اقتطاع اجباريّ لجانب من المحصول بأسعار تفاضليّة متدنيّة، و بالاعتماد على سلطته المطلقة حيث صار يخيل له بأن المملكة صارت بمثابة الحصير الذي طواه و جلس تحته .
انقسام البلاد.
اثر اندلاع الحرب الأهلية الباشية الحسينية انقسم سكان المملكة يومئذ لحسينية وهم الذين وقفوا في صفّ الشرعيّة وقاموا بدعوى الملك حسين باي الأول و كانت تضمّ سكان القيروان و صفاقس و سوسة و المنستير و المهدية و القلعة الكبرى وأكثر قبائل دريد و جلاص و أولاد سعيد و الهمامّة، امّا الباشية فهم القائمون بدعوى علي باشا الأول و المساندون لثورته ونجد بينهم سكان مساكن و جمال و القلعة الصغرى و اكودة و زاوية سوسة و بقية قرى الساحل و كذلك جبل وسلات و قبائل ماجر و الفراشيش و أولاد عيار و ورتان و المثاليث و أولاد عون و كعوب و السواسي و غيرهم ..
تمكن في البداية صفّ الشرعيّة الحسينيّة الحاكمة من هزم علي باشا و من معه سنة 1729 ، لكنّه تمكن من الفرار للحامّة و قد كانت من بين القائمين بدعواه و منها للصحراء ثمّ ظلّ يتقلب في الزاب إلى حين وصوله للجزائر حيث استنجد بحكامها الأتراك، الذين كانوا ينظرون للنّظام القائم في تونس بعين الريبة، و قد قبلوا بمساندته و ترجيح الكفّة لفائدته سنة 1735 مقابل الالتزام بصرف تعويض مالي هام لمصاريف الحملة و كذلك بفرض وصايتهم على تونس (و لكنه لن يلتزم بهذا المطلب فيما بعد) .
ولمّا بلغ للباي خبر خروج المحلة من الجزائر جمع عساكره و خرجت معه صبايحية الترك و الأوجاق و أعراب القبائل المساندة له في محلتين، الأولى تحت قيادته ومعه ابنائه علي باي و محمود باي و أخرى بقيادة وليّ عهده محمد الرشيد باي .
و قام بمناوشة المحلة الجزائرية لأيام ثمّ أخذت القبائل بالانسحاب و بعضهم غدر بالباي و انظمّ لعلي باشا، الاّ انّ محلّة محمد الرشيد باي لم تسلم بسهولة و اِلتحم القتال بينه و بين الجزائريين و كان مسنودا بخالِهِ مصطفى جنويز الذي رماهم بالمدفعية و كادا يهزمان جيش داي الجزائر لولا الغدر الذي وقع لحسين باي الذي لم يبقى معه سوى صبايحية الكاف و رغم دفاعهم البطولي عن الباي الا أن محلة الجزائر و علي باشا تمكنت من الاستيلاء على محلة الباي الذي اضطر للانسحاب و العودة للقيروان بعدما اصيب في فخذه، لكن بعد ايام لحقت به محلة كان على رأسها يونس باي ابن علي باشا و عضده الأيمن (ووليّ عهده فيما بعد) و حاصر القيروان 11 شهرا وأذاقها الجوع و الرعب ثم انسحب و عاد لحصارها ثانية ورماها بالمدافع و هدم سورها و أدرك الباي حسين الذي كان بصدد الهروب و أمسك به و لمّا همّ بقطع رأسه قال له حسين «أتخضب شيبي بدمي يا يونس و قد طهرت (ختنت) أباك في حجري » فردّ عليه بجوابه الشهير « المُلْكُ عقيم يا سيّدي» و باشر قتله بنفسه و أرسل رأسه لأبيه علي باشا الذي بكى و انكر فعل ابنه ووضعت رأس الباي السابق ببطحاء القصبة حتى يتأكد النّاس من زوال ملكه ثمّ دفنه بتربته المعروفة بتربة القاسمين بالجامع الجديد، أمّا أبناؤه محمد و علي فقد تمكنا من الهرب للجزائر طلبا للنجدة حيث سيظلاّ منفيين هناك طيلة فترة حكم علي باشا .
(بالإنجليزية) العائلات المالكة والحاكمة في أفريقيا وآسيا وأوقيانوسيا وأمريكا: حسين باشا.
الهوية الفينيقية أو النزعة الفينيقية هي شكل من أشكال القومية اللبنانية، والتي انتشرت بين 1920 و1950. قالت الفينيقية بأن الشعب اللبناني ليس عربيا وأن اللبنانيين يتحدثون لغة مختلفة ولهم ثقافة مختلفة، منفصلة عن البلدان المحيطة في الشرق الأوسط. يدعي مناصرو هذه النظرية أن اللبنانيين هم من سلالة فينيقية لا عربية. ويقول بعضهم أن العربية اللبنانية ليست لهجة عربية بل لغة منفصلة.
نظريات أخرى حول الأصول المارونية تؤكد على أصول آرامية، أو آشورية، أو جراجمية.
تتوازى النزعة الفينيقية مع نزعات مسيحية شرقية أخرى، مثل الآشورية النسطورية والفرعونية القبطية. تتناقض هذه النزعات مع العروبة والقومية العربية.
يزعم المؤيدون أن أرض لبنان كانت مأهولة بلا انقطاع منذ العصور الفينيقية، وأن السكان الحاليين ينحدرون من السكان الأصليين، مع بعض الاختلاط بسبب الهجرة على مر القرون. ويجادلون بأن التعريب يمثل مجرد تحول إلى اللغة العربية باعتبارها اللغة العامية للشعب اللبناني، وأنه وفقًا لهم، لم يحدث أي تحول فعلي للهوية العرقية. في ضوء هذا "الجدل القديم حول الهوية"، يفضل بعض اللبنانيين رؤية لبنان والثقافة اللبنانية وأنفسهم كجزء من حضارة "البحر الأبيض المتوسط" و"الكنعانية".
يشير مؤيدو الاستمرارية الفينيقية بين المسيحيين الموارنة إلى أن الهوية الفينيقية، بما في ذلك عبادة الآلهة الفينيقية قبل المسيحية مثل بعل وإيل وعشتروت وأدون، ما زالت لها أدلة حتى منتصف القرن الرابع الميلادي، واستبدلت بالمسيحية تدريجياً فقط خلال القرنين الرابع والخامس. علاوة على ذلك، حدث كل هذا "قبل" قرون من الفتح العربي الإسلامي.
الأصول الفينيقية لها جاذبية إضافية للطبقة الوسطى المسيحية، لأنها تعرض الفينيقيين كتجار، والمهاجر اللبناني كمغامر فينيقي في العصر الحديث، بينما بالنسبة للسنة فإنها مجرد طموحات خفية للإمبريالية الفرنسية، عازمة على تخريب الوحدة العربية.
اختلاف وجهات النظر والنقد.
صاغ الأستاذ الجامعي الهولندي ليونارد بيجل، في كتابه الصادر عام 1972 بعنوان "الأقليات في الشرق الأوسط: أهميتها كعامل سياسي في العالم العربي"، مصطلح "الشعوبية الجديدة" لتسمية المحاولات الحديثة لعمل قوميات بديلة غير عربية في الشرق الأوسط، على سبيل المثال الآرامية، الآشورية، القومية السورية الكبرى، القومية الكردية، البربرية، الفرعونية، الفينيقية.
يقول المؤرخ كمال صليبي، وهو مسيحي بروتستانتي لبناني: "بين فينيقيا القديمة ولبنان في العصور الوسطى والحديثة، لا يوجد رابط تاريخي واضح". احتضنت الهوية الفينيقية فينيقيا كأساس ثقافي بديل من خلال التغاضي عن 850 عامًا من التعريب. ويرى المؤرخ اللبناني عادل إسماعيل أن الهوية الفينيقية ناتجة عن "محاولة الإرساليات الأجنبية ولاسيما الكاثوليكية ضم المسيحيين اللبنانيين عضويا وفكريا إلى المجتمع الكاثوليكي الغربي".
يمكن العثور على أقدم مفهوم للهوية اللبنانية الحديثة في كتابات المؤرخين في أوائل القرن التاسع عشر، عندما برزت هوية لبنانية تحت إمرة الشهابيين، "منفصلة ومتميزة عن بقية سوريا، موحدة الموارنة والدروز، جنبا إلى جنب مع الطوائف المسيحية والإسلامية الأخرى، في ظل حكومة واحدة." كتب طنوس الشدياق (توفي عام 1861) أول تاريخ لجبل لبنان، الذي صور البلاد على أنها رابطة إقطاعية للموارنة والدروز والملكيين والسنة والشيعة تحت قيادة الشهابيين. يلاحظ كمال صليبي أن "معظم المسيحيين اللبنانيين، الراغبين في الانفصال عن العروبة وعلاقاتها الإسلامية، كانوا سعيدين عندما تم إخبارهم أن بلادهم هي الوريث الشرعي للتقاليد الفينيقية"، ويذكر أمثلة عن الكتاب المسيحيين مثل شارل قرم (توفي عام 1963)، الذي كتب بالفرنسية، وسعيد عقل، الذي حث على التخلي عن اللغة العربية الفصحى، مع أبجديتها، وحاول الكتابة باللغة العامية اللبنانية، باستخدام الأبجدية اللاتينية.
يعتقد النقاد أن الفينيقية هي أسطورة أصل تتجاهل التأثير الثقافي واللغوي العربي على اللبنانيين. ويعزوون الفينيقية إلى التأثيرات الطائفية على الثقافة اللبنانية ومحاولة الموارنة اللبنانيين للنأي بأنفسهم عن الثقافة والتقاليد العربية.
تم تلخيص الموقف المضاد بواسطة أسعد أبو خليل في "القاموس التاريخي للبنان ("1998):
من الناحية العرقية، لا يمكن تمييز اللبنانيين عن شعوب شرق البحر المتوسط. إنهم بلا شك خليط من السكان، ويعكس ذلك قرونا من الهجرات السكانية والاحتلال الأجنبي ... في حين أن العروبة ليست إثنية بل هي هوية ثقافية، مع ذلك فبعض القوميين العرب المتحمسين، في لبنان وفي أماكن أخرى، يتحدثون عن العروبة من الناحية العرقية والإثنية لتفضيل نسل محمد. ومن المفارقات أن القوميين اللبنانيين يتحدثون أيضًا عن الشعب اللبناني بعبارات عنصرية، مدعين أن اللبنانيين هم أحفاد "نقيون" للشعوب الفينيقية، الذين يعتبرونهم منفصلين عن السكان القدامى في المنطقة، بما في ذلك - بصورة غريبة - الكنعانيين.خلصت الدراسات الحديثة التي أجرتها ميريام بالموث إلى أن جزءًا كبيرًا من تاريخ الفينيقيين قد تأثر بالأيديولوجيات السياسية وأنهم لم يكن لديهم هوية مشتركة عرفوا أنفسهم بها.
شافية رشدي (اسمها الأصلي زكية المراكشي) مغنية وممثلة تونسية. ولدت بمدينة صفاقس في من أب مغربي وأم ليبية ذات جذور تركية، وتوفيت في .
درست الموسيقى على يد الهادي الشنوفي عازف البيانو والآلات النحاسية، وتعلمت التمثيل من محمد شبشوب والبشير المتهني.
انتقلت إلى تونس العاصمة سنة 1930 حيث اقتحمت مجالي الغناء والتمثيل وعرفت بلقب "نانا".
قدمت العديد من المسرحيات في المسرح البلدي من أشهرها "عائشة القادرة"، كما ألفت فرقة موسيقية صحبة محمد التريكي الذي لحن لها إحدى أشهر أغانيها "هالكمون منين".
شافية رشدي من الذين حضروا الجلسة التأسيسية المدرسة الرشيدية التي قدمت عن طريقها حفلات إلى الإذاعة قبل أن تصبح لها حصة أسبوعية خاصة بها.
شافية رشدي، منشورات محمد بوذينة، الحمامات - تونس، 1996.
"روبوكون"
"روبوكون" عبارة عن مسابقة دولية سنوية برعاية وضيافة اتحاد إذاعات آسيا والباسيفيك, وقد انطلقت للمرة الأولى عام 2002. وهذه المسابقة خاصة بطلبة الجامعات والكليات والمعاهد التقنية بدول آسيا والباسيفيك بمشاركة مصر.
وتقوم إحدى الدول المشاركة باستضافة المسابقة الدولية على أرضها، وتعقد المسابقة تحت مجموعة من القواعد والقوانين التي تتغير من عام لآخر, حيث تقوم الدولة المضيفة باختيار موضوع المسابقة وشروطها. ويتسابق الطلاب المشاركون مع أقرانهم من الدول الآخرى في بناء روبوت أو أكثر حسب شروط المسابقة، مستخدمين مهاراتهم الإبداعية وقدراتهم التقنية في مسابقة مفتوحة.
و تهدف المسابقة إلى بناء ودعم أواصر الصداقة والتفاهم بين الشباب ذوي الميول المتشابهة الذين ستكون لهم الريادة في هذا المجال التقني في المستقبل, هذا إلى جانب تقديم الدعم والمساعدة للتقنيات المتقدمة في الهندسة والإذاعة.
و يتم إذاعة هذا الحدث في كل بلاد العالم عن طريق عضو "اتحاد إذاعات آسيا والباسيفيك" في كل من البلاد المشاركة.
موضوع المسابقة.
يختلف موضوع المسابقة ونوعية المهمة المطلوبة من المتسابقين من عام إلى آخر، ويستوحى موضوع المهمة المطلوبة من حضارة البلد المقام به المسابقة الدولية، وذلك لإضفاء جو التنوع والإبداع والتعارف بين الحضارات.
وهذا الجدول يبين الموضوعات التي تناولتها المسابقة وشعاراتها حتى الآن:
كيف تتم المسابقة؟.
كل فريق يمثل دولة أو منطقة جغرافية. إذا كان هناك أكثر من فريق لكل دولة أو منطقة, يعقد جهاز الإذاعة والتلفزيون بهذه الدولة مسابقة محلية لاختيار الفريق الأفضل لتمثيلهم. ويجوز للدولة المضيفة المشاركة بفريقين.
هذه المسابقة موجهة إلى طلبة الجامعات والكليات والمعاهد التقنية والهندسية، حيث يتكون فريق من أربعة أعضاء (على أن يكون منهم ثلاثة طلاب ومشرف واحد فقط) من الجامعة أو الكلية أو المعهد التقني, ويجب أن يكون أعضاء الفريق كلهم مسجلون بالجامعة أو الكلية وقت المسابقة الدولية.
كما إنه لا يسمح لطلبة الدراسات العليا بالاشتراك بفعاليات المسابقة.
و نفقات السفر والإقامة الخاصة بممثل كل دولة يتحملها اتحاد إذاعات آسيا والباسيفيك, كما يتم منح جوائز للفرق ذات الأداء المتميز.
متى تعقد؟.
تعقد مسابقة روبوكون الدولية في شهر سبتمبر من كل عام. وأستضافت مدينة القاهرة بدولة مصر المسابقة في العام 2010, برعاية اتحاد الإذاعة والتلفزيون المصري بالتعاون مع وزارة التعليم العالي بمصر، بوصفها المضيف والراعي الرسمي للمسابقة هذا العام.
و كما هو متعارف عليه يتبادل أعضاء اتحاد إذاعات آسيا والباسيفيك ومصر استضافة ورعاية هذه المسابقة كل عام.
علوم القرآن هي العلوم المتعلقة بالقرآن من حيث نزوله وترتيبه، وجمعه وكتابته، وقراءاته وتجويده، وعلوم التفسير ومعرفة المحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، وأسباب النزول، وإعجازه، وإعرابه ورسمه، وعلم غريب القرآن، وغير ذلك من العلوم المتعلقة بالقرآن. ويُعرف أيضًا بأنها جميع العلوم والبحوث التي تتعلق بالقرآن، أو كل ما يتصل بالقرآن.