CALM/arwiki huggingface dataset:
يرى أحمد زين أن جل كتابات الأدباء والشعراء باتت منصبة على السياسة بعد ثورات الربيع العربي وأن الحديث عن أدب ما بعد هذه الأحداث في اليمن يظل “معلقا حتى إشعار آخر”. ولاحظ أن الأدباء والروائيين والشعراء بدلا من أن يكثروا من الكتابة الأدبية حول أحداث الربيع العربي انصرفوا إلى الكتابة السياسية التي يرى أنها “تشهد ازدهارا في بلد مثل اليمن وتحقق ذيوعا للمشتغلين فيها ولا تبخل عليهم بالهالة".
يرى زين حاجة الثقافة في اليمن اليوم إلى مشروع ضخم تتبناه الدولة، يشمل الكيانات الثقافية والمسرح ودور النشر والجوائز الأدبية.
وفقا لعلي بن محمد الرباعي، فأحمد زين في رواياته (تصحيح وضع) و(قهوة أمريكية) وقبلها مجاميعه القصصية (أسلاك تصطخب) و(كمن يهش ظلا) هو «مسكون بالانتصار لقيم الخير والحب والحرية والجمال، وإن لم تبح أعماله الروائية بكل ما يجول في صدور الأبطال من نقد للواقع ونقمة عليه». ويلاحظ الرباعي أن زين «عبر عن ثيمة الخوف المسكون بها أي كائن معرفي عربي منتمٍ للقيم والمبادئ والمثل، في ظل ما يرصده من تناقضات وملابسات الواقع الذي لا وجه له، فيغدو التحدي الكبير في كيفية احتفاظ النخبوي بكامل قواه وهو يداري ما لا يمكن مداراته على مستوى المتخيل، ما يدفعه إن استطاع للانتقام منه كتابياً عبر الرمزية التي تدفع أبطال العمل السردي إلى التخفف من الأثقال ليمكن عبور الجسر بأقل الخسائر الممكنة».
في تحليله لرواية أحمد زين بعنوان "ستيمر بوينت"، يرى جورج جحا أن أحمد زين «يطرح أسئلة مصيرية كثيرة منها ما تكلل بنجاح وإمتاع .. إلا أن العمل اتسم بشكل عام بكثرة الأفكار وربما ببعض “الغصات”». أثنى جحا على موضوع الرواية، إلا أنه انتقد «عدم الوضوح في الانتقال في الحديث عن شخصية إلى شخصية أخرى مما يخلق التباسا وصعوبة في الفهم ... وعدم الوضوح في عرض الأفكار». بالإضافة إلى ذلك، انتقد عدم التأكد من صحة الأسماء التي ترد في النص، وتكرر الأخطاء اللغوية.
تكنيكولور هو تقنية فيلم سينمائي ملون أبتكرت في عام 1916 ثم تحسنت على مدى عدة عقود.
وكانت هذه هي تقنية الألوان الرئيسية الثانية، بعد كاينماكولور البريطانية، وكانت تكنيكولور هي عملية اللون الأكثر استخداما على نطاق واسع في هوليوود من عام 1922 إلى عام 1952. تكنيكولور أصبحت معروفة واحتفل بها كونها أكثر تشبعا بالألوان، وكانت قد أستخدمت في البداية حيث هي الأكثر شيوعا لتصوير المسرحيات الغنائية مثل " ساحر أوز العجيب " و" الغناء تحت المطر "، صور مثل " مغامرات روبن هود " و" جان دارك "، ورسوم متحركة أفلام مثل " سنو وايت والأقزام السبعة " و" فنتازيا '. وعندما نضجت التكنولوجيا كانت تستخدم أيضا لأفلام أقل إثارة ودراما كوميدية. " فيلم نوار " - مثل " اتركها للجنة (فيلم) "نياجرا"—تم تصويره بتكنيكولور.
تكنيكولور هي العلامة التجارية لسلسلة من تقنيات اللون السينمائية رائدها تكنيكولور الحركة كوربوريشن صورة (إحدى الشركات التابعة لشركة تكنيكولور، )، والآن هي فرع من الشركة الفرنسية تكنيكولور إس أ. ومؤسسة أفلام الحركة تكنيكولور تأسست في بوسطن في عام 1914 (مسجلة في ولاية ماين في عام 1915) من قبل هربرت كالموس، دانيال فروست كومستوك، ودبليو بيرتون يسكوت. كان اسم "تك" وهو اسم الشركة مستوحى من قبل معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، حيث تلقى كل من كالموس وكومستوك دراستهم الجامعية وكانوا في وقت لاحق يعملون مدربين. تكنيكولور، إنكوربوريشن. تم تأجيرها في ديلاور في 1921.. وقد أخذت معظم براءات الاختراع تكنيكولور في وقت مبكر من قبل كومستوك ويسكوت، في حين خدم كالموس في المقام الأول كرئيس للشركة ومديرها التنفيذي.
استخدام الاسم.
مصطلح "تكنيكولور" تاريخيا استخدمت لوصف أربعة مفاهيم:
اللونين تكنيكولور.
العملية 1.
تكنيكولور موجود أصلا في نظام اللونين (الأحمر والأخضر). في العملية 1 (1916)، وهو منشور مجزىء الحزمة وراء عدسة الكاميرا التي تعرض إطارين متتاليين من شريط واحد من فيلم سلبي من الأسود والأبيض في وقت واحد، وراء المرشح الأحمر، والآخر خلف المرشح الأخضر. ولأن إطارين كانا يعرضان في وقت واحد فإن الفيلم يجب أن يصور ويعرض بضعف السرعة العادية. ويتطلب الأمر جهاز عرض خاص مزود بإثنتين من الفتحات (واحد مع مرشح أحمر والآخر مع مرشح أخضر)، واثنين من العدسات، ومنشور قابل للتعديل لتثبيت الصورتين على الشاشة. وقد أظهرت النتائج الأولى لأعضاء المعهد الأمريكي لمهندسي التعدين في نيويورك في 21 شباط, 1917. يتقنية تكنيكولور نفسها تم إنتاج الفيلم الوحيد الذي أحرز في عملية 1، " الخليج بين "، الذي كان له جولة محدودة من المدن الشرقية، بدءا من بوسطن ونيويورك في سبتمبر 1917، في المقام الأول لجذب اهتمام منتجي وعارضى الأفلام السينمائية لجدوى الفائدة من اللون. الحاجة شبه ثابتة لفني ضبط محاذاة العرض لعملية الإسقاط المحكم اللون المضاف .لايوجد سوى عدد قليل من الإطارات من 'الخليج بين' ، والتي تبين النجمة غريس دارموند ، هي الموجودة اليوم.
العملية 2.
ولقناعتهم بأنه ليس هناك مستقبل في عملية اللون المضاف، فإن كومستوك وويسكوت وكالموس ركزوا اهتمامهم على عملية طرح اللون. هذا توج ما يمكن أن يكون في نهاية المطاف ما يعرف باسم العملية 2 (1922) (وأحيانا تسمى بطريقة مشوشة "اثنان-شريط" "). كما كان من قبل، استخدمت كاميرا خاصة لتكنيكولور تجزئة الشعاع التي تعرض في نفس الوقت إطارين من شريط واحد من الأسود والأبيض للفيلم، واحدة وراء مرشح واحد أخضر والأخرى وراء مرشح أحمر.
كان الفرق أن اثنتين من عناصر السلبية كانت تستخدم الآن لإنتاج الطباعة بطريقة لون طرحي . لأن الألوان كانت موجودة فعليا في الطباعة، لم يكن مطلوبا أي معدات خاصة للإسقاط، وكان التسجيل الصحيح للصورتين لا يعتمد على مهارة عارض الأفلام.
تكنيكولور اليوم.
ظلت شركة تكنيكولور شركة تجهيز الأفلام الناجحة وانخرطت لاحقا في تقنية دمج الفيديو والصوت (CD، DVD VHS والتصنيع) وعمليات الفيديو الرقمية. MacAndrews &amp; فوربس حصلت عليها شركة تكنيكولور، في عام 1982 مقابل 100 مليون دولار، ثم بيعها في عام 1988 إلى شركة بريطانية كارلتون الاتصالات PLC 780 مليون دولار. تكنيكولور إنكوربوريشين، استحوذت على شركة تجهيز الأفلام الموحدة للصناعات السينمائية في 2000. منذ عام 2001، كانت تكنيكولور جزءا من تكتل الالكترونيات وسائل الإعلام الفرنسية ومقرها طومسون. تم تغيير اسم مجموعة تومسون إلى "تكنيكولور" في 1 فبراير عام 2010، وبذلك تم إعادة بناء الشركة بأكملها بعد الأميركية التابعة لتكنولوجيا فيلم في إعادة العلامة التجارية.
استمرت الجماليات البصرية لنقل الصبغة تكنيكولور لاستخدامها في هوليوود، وعادة في الأفلام المنصوص عليها في منتصف القرن 20. أجزاء من الطيار ، عام 2004 بيوبيك من هوارد هيوز، تم التلاعب بها رقميا لتقليد عمليات اللون التي كانت متاحة خلال الفترات حيث كان كل مشهد يتم حدوثه. مظهر ويستشهد فيلم-اللونين بشكل غير صحيح كما تبدو وكأنها أنظمة تكنيكولوراللونين، بينما في واقع الأمر هو رسالة فاكسيميليية من نظام الألوان الخاصة بهيوز متعدد الألوان. يبدأ بتكنيكولور "ثلاث-شرائط" تبدو بعد لقطات من شريط إخباري لهيوز لتسجل أول رحلة حول العالم.
المؤثرات البصرية (إنجليزية: Visual effects) أو التأثير البصري هي مجموعة العمليات التي تصنع أو تعالج من خلالها المشاهد المرئية خارج نطاق التصوير الحي. تشمل عمليات التأثير البصري دمج لقطات من التصوير الحي مع مشاهد صناعية من أجل خلق بيئة تحاكي البيئة الحقيقية. تكمن أهمية التأثير البصري في إنتاج مشاهد من غير المجدي إنتاجها بواسطة التصوير الحي بسبب الخطورة أو التكلفة العالية أو عدم إمكانية تمثيل المشهد. وقد أصبح التأثير البصري باستخدام المشاهد المنتجة حاسوبيا (صور منشأة بالحاسوب) متاحا أكثر لصناع الأفلام عقب انتشار التركيب والتحريك.
اعتمدت المؤثرات البصرية قديما على طرق تقليدية وبسيطة.قديماً كان كل الاعتماد على الخداع البصري للكاميرا فقط ولا يوجد برامج للجرافيك وما شابه، فكمثال لعمل وحش عملاق كان يتم عمل نموذج مصغر للوحش والمدينة ثم يتم تصوير لقطات متتالية لحركة الوحش Frame by frame ثم عرضها جنبا إلى جنب مع الممثل وطبعا جميعنا يعرف أنه كلما اقترب الجسم من العين زاد حجمه وكلما بعد قل حجمه
غالبا ما يكون التأثير البصري جزءا أساسيا من عملية إنتاج الفيلم وذو قيمة هامة في رونق المشهد ووقعه على المشاهد. يتم تنفيذ المؤثرات البصرية عادة في مرحلة ما بعد الإنتاج، إلا أن التخطيط والتحضير له يبدآن في مرحلة ما قبل الإنتاج ومرحلة الإنتاج.
يمكن تقسيم المؤثرات البصرية إلى خمس فئات رئيسية على الأقل:
الكروما.
الكروما عبارة عن تصوير المشهد على خلفية ذات لون أخضر أو أزرق، ثم بعد ذلك يتم حذف هذه الخلفية ببرامج الجرافيك ودمج المشاهد والمؤثرات المصممة على برامج الجرافيك معها، وتساعد تقنية الكروما على توفير الكثير من المال والوقت والجهد فمثلاً بدلا من أن يضطر فريق العمل لبناء البيئة المحيطة أو مثلاً بناء ديكورات المباني التاريخية والتي تأخذ الكثير من الوقت والمجهود فيمكن أن يتم تصوير المشهد بالكروما ثم تصميم البيئة المحيطة المطلوبة على برامج الجرافيك ثم دمجها بسهولة مع المشهد.
لاقط الحركة.
Motion Capture وهي ملابس خاصة ترتبط بمجموعة من الاسلاك يرتديها الممثلين ويقوموا بتأدية المشاهد التمثيلية وتلتقط هذه الأجهزة الحركة وتقوم بتحويلها إلى Key frames أي مفاتيح حركة على برامج الجرافيك
التصوير ثلاثي البعد.
هو طريقة للتصوير تسجل وصفا مجسما للأجسام . وهذه الطريقة تقلد عمل العينين . فالعينان تكونان صورتين من زاويتين مختلفتين قليلا للجسم المرئي بسبب فرق المسافة بين العينين، وترسل العينان الصورتين إلى المخ حيث يتم دمج الصورتين فيظهر الشيء أمامنا مجسما، أي أننا نستطيع تقدير عمق الشخص أو الشجرة في الصورة، وكذلك تقدير القريب والبعيد . أما باستخدام عين واحدة فلا يمكننا تحديد العمق أو بعد الأشياء المرئية.
أشهر البرامج العالمية المستخدمة في إنتاج الخدع السينمائية.
تعددت البرامج المستخدمة في هذا المجال واختلف محبوها، ونستعرض هنا بعض هذه البرامج :
الخدع السينمائية والمؤثرات البصرية
كروتون حاد الأوراق هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون حقلي هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون سوقطري هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون شيلي هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون عطري هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون غشائي هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون غوياني هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
مسرح موسكو للفنون وأحد مؤسسي هذا المسرح هو قسطنطين ستانيسلافسكي، الذي أسس منهجًا في التمثيل على المسرح.
أول موسم مسرحي قدم أعمال لويليام شكسبير وهنريك إبسن وأليكسي تولستوي وتم عرض أكبر 4 مسرحيات لأنطون تشيخوف بداية بمسرحية النورس في عام 1898، من خلالها أصبح المسرح مشهورًا.
كروتون فضي (الاسم العلمي:Croton argenteus) هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون فيتنامي (الاسم العلمي:Croton vietnamensis) هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون كاليفورني هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون كولومبي هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون مالاباري (الاسم العلمي:Croton malabaricus) هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون مثلث هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون نبيل (الاسم العلمي:Croton nobilis) هو من النباتات يتبع الكروتون من ال الفربيونية .
كروتون يوناني , نسبةً إلى إقليم يونان في الصين, هو من النباتات يتبع الكروتون من ال الفربيونية .
كروتون يوناني
حجة عدم الإيمان تعرف أيضاً بـحجة الاختباء الإلهي وهي حجة فلسفية ضد وجود الإله. أساس الحجة هو أنه إذا كان هناك إلهٌ موجوداً (ويريد أن يعرف البشر بوجوده)، فإنه كان سيخلق حالة ما بحيث يمكن لكل شخص منطقي الإيمان به، لكن هناك أشخاص منطقيون غير مؤمنين لذا فإن هذا يحتسب ضد وجود الإله. هذه الحجة تشبه حجة الشر التقليدية بأنها تؤكد على عدم التناسق بين العالم الموجود حالياً والعالم الذي يجب أن يوجد إذا كان لدى الإله رغبات معينة مع القدرة على تحقيقها.
كانت هذه الحجة موضوع كتاب شيلينبيرغ في 1993 "الاختباء الإلهي ومنطق الإنسان" وتم طرحها من قبل فلاسفة آخرين منهم ثيودور درانج.
مدخل إلى مشكلة الاختباء الإلهي.
لموضوع الاختباء أو الاظلام أو الصمت الإلهي تاريخٌ طويل في الإلهيات المسيحية واليهودية.
حجة شيلينبيرغ اعتمادأ على عدم الإيمان المنطقي.
التمثيل المنطقي لهذه الحجة كما يلي:
في مقالة تراجع الحجة بعد عشر سنين من طرحها لأول مرة ، يكتب شيلينبيرغ أن النقد كان مركزاً بشكل أساسي حول الفرضية الثانية. ويؤكد أن هناك نقداً قليلاً نسبياً يشكك بوجود عدم الإيمان المنطقي، وأنه ليس هناك تقريباً أي فيلسوف ديني يعترض على فكرة أن الإله محب ودود بشكل لامتناه:
الإله محب ودودٌ بشكل لامتناهٍ.
مع أن شيلينبيرغ يقول أنه لم ير أي اعتراضاتٍ ذات أهمية على هذه الفرضية من فلاسفة دينيين، فإنه يوجد بالتأكيد مفاهيم عن الإله مختلفة عن هذا.
يقول ثيودور درانج أن العديد من المؤمنين بالألوهية لا يرون الإله على أنه محب بشكل لا متناهٍ و"يراه بعض المسيحين كرب غاضب مصمم على معاقبة الناس على خطاياهم". ويختم درانج بأن الحجة يجب أن تقدم فقط في حالة الشخص المؤمن بالألوهية والذي يقبل الفرضية الأولى ويؤمن بإله ودود محب بشكل لامتناه.
يعترف أغلب المؤمنين بالألوهية بأن الحب هو مفهوم أساسي محوري في معظم ديانات العالم. وعادة ما يربط الإله مباشرة بالحب مثلاً أغابي. يقترح بعض علماء اللاهوت من مثل إن تي رايت أن شعورنا بالحب هو بحد ذاته دليل على وجود الإله.
عدم الإيمان المنطقي.
بما أن الفرضية الثانية هي الأكثر إثارة للجدل، سنناقش أولاً الفرضية الثالثة: هناك أمثلة عن عدم إيمان منطقي. عندما سؤل بيرتراند راسل عما سيقوله عندما يواجه الله في يوم الحساب، كان رد راسل الشهير "أدلة غير كافية يا الله! أدلة غير كافية!". يمكن أن يكون الشخص يتعامى بعناده عن الأدلة عن الخالق وقد يكون يقصد أن المعرفة بكل ماتملكه من إستدلالات حسية وعقلية لا تكفي للوصول إلى أي نتيجة بخصوص أصل الكون بما في ذلك الإله، لكن هناك الكثيرون من غير المؤمنين يقولون بأنهم قد حاولوا بالفعل الإيمان بالله ولم يستطيعوا لعدم وجود أي أدلة. يميز شيلينبيرغ في حالة عدم الإيمان بين المذنب وغير المذنب، حيث يعرف الأخير بأنه "عدم إيمان يوجد دونما خطأ من الغير مؤمن".
تاريخياً، يوجد تقليد في الكالفينينة يضع اللوم على غير المؤمن. تبنى المعرفة الدينية عند كالفن بوجهة نظره الشخصية على الإحساس بالألوهية (Sense of Divinity)، وهو افتراض بأن وجود الإله محسوس من كل البشر في كل الكون إلا أن وجهة النظر التي يملكها كالفن لا يمكن تطبيقها كإستدلال لكونها نظرة شخصية وباعتبار أن الإحساس هو إحساس تمني مثل التفاؤل أو التشاؤم واللذين كما هو إحساس الرغبة في وجود إله لدى كالفن لا يعبر عن مايمكن أن يكون حقيقة فقد يتفائل الإنسان ويحدث عكس ما تمنى وهذا ينطبق على إحساس الألوهية بأنه تمني لا أكثر. يشرح بول هيلم بوجهة نظر خاصة "يوحي استخدام كالفن للمصطلح احساس بأن معرفة الإله هي موهبة بشرية عامة، فالبشر يخلقون وهم ليسوا فقط قادرين على معرفة الله، بل وهم يعرفونه". وفي هذا التقليد ليس هناك عدم إيمان منطقي أو غير مذنب. يقول جوناثان إدواردز -عالم لاهوتي أمريكي في القرن الثامن عشر- بأنه في الوقت الذي أعطي فيه كل إنسان القدرة على معرفة الإله، فإن الاستخدام الناجح لهذه القدرة يتطلب "نزعة خير حقيقية" وهي استعداد للانفتاح على حقيقة الإله وبذا فإن فشل غير المؤمنين في رؤية "الأشياء الألوهية" سببه "غباء مروع في العقل مصحوب بانعدام تام في للإحساس بحقيقتهم وأهميتهم". إلا أن رأي جوناثان إدواردز هو ما قد يؤكد بأن الإله تمني بشري وليس حقيقة مطلقة فإستعداد الإنسان للانفتاح هو يقتضي هنا إستعداده للانفتاح لروح التمني أو مايشابه لفكرة التفاؤل كتمني والتمني ليس حقيقة بنظر المنكرين لوجود الإله
في الوقت المعاصر يوجد القليل من المؤيدين لهذه الآراء. أحد أسباب هذا وفقاً لستيفان ميتزين، بين علم الإنسان على مدى طويل بأنه في حين أن الإيمان الديني عادة ما يكون في أساسه عالمياً فإن الإيمان بما يمكن أن يعتبره كالفن إلهاً موزع بشكل غير متكافئ على الإطلاق بين الثقافات، على سبيل المثال الإله في البوذية. إذا كان الإله موجوداً فلماذا، كما يقول ميتزين، يتباين شيوع الإيمان بالإله بشكل هائل مع الثقافات والحدود الإقليمية؟
سبب آخر في عدم طرح الفلاسفة لهذا الزعم حالياً هو الاحترام. حيث أن النقاد المعاصرين مثل هاوارد سنايدر والذين ذكروا على كتاب شيلينبيرغ بأنه "حساس دينياً"، هم أيضاً حساسون بشكل مشابه نحو غير المؤمن كما كتب هاوارد سنايدر:↵رغم أن بعض غير المؤمنين يفتقدون نزعة الخير الحقيقية فإن الدليل التجريبي يشير بقوة إلى أن آخرين يمتلكونها بما أنه يسعون سعياً حثيثاً نحو حقيقة الإله ويحبون الخير كما يقيمون الدليل بتروٍ. وإذا كان عندهم تحيز فهو للإله وليس ضده. اختلاف الإدراك والتعليم والتساؤلات ولد إيمانًا وعدم إيمان. فإن إتهام هؤلاء لهؤلاء لا ينبع عن معرفة بما في قلب الآخر ولكن بتحيز فكري للإدراك الذاتي. فقد يكون غير المؤمن باحثًا عن الحقيقة بل وفاتح صدره لها تمامًا كما هو حال المؤمن. مما يدل على أنه بالفعل يوجد عدم إيمان منطقي يتمثل في إدراك غير المؤمن والحاجة للإيمان بالإله فغير المؤمن لا يرى أن للتمني حقيقة بل يبحث عن الأدلة الحسية والعقلية للموجودات ولا يصل بذلك للإله.
الإله المحب بشكل لامتناهٍ كان ليمنع عدم الإيمان المنطقي.
كان النقد الحقيقي للحجة موجهاً للقول بأنه إذا وجد إله محب بشكل لامتناه، فإنه لن يوجد عدم الإيمان المنطقي. يحاجج شيلينبيرغ في خطوتين. يزعم أولاً أن الإله المحب الودود سيمكن البشر من المشاركة في علاقة معه ثم بقوله أن الإيمان بهذا الإله هو شرط ضروري لكي تحصل هذه العلاقة، يستنتج بأن إله محباً ودوداً كان ليمنع عدم الإيمان. حيث يقول:
ويشرح نظرته بقوله أن مفهوم الحب الإلهي يمكن تكوينه بالاستقراء من أفضل مناح الحب في علاقات البشر، ويبين التناظر مع الحب الأبوي اللامنتاه:
ثم يستنتج بأنه، من طرح أن الإله ينزع إلى تمكين المخلوقات من المشاركة في علاقة معه، ينتج الزعم بأنه في حال وجود إله محب بشكل لامتناه، فإن المخلوقات ستؤمن دائماً به. هذا الاستنتاج يبرره شيلينبيرغ على أساس أن الإيمان بوجود الإله ضروري للمشاركة في علاقة ذات معنى معه. وهو يحاجج أيضاً أنه بما أن الإيمان غير إرادي، فإن هذه المخلوقات يجب أن يكون لديها دائماً دليل "كاف سببياً" لهكذا إيمان:
حجة عدم الإيمان لدرينج.
اقترح ثيودور درينج نسخة مختلفة من حجة عدم الإيمان في عام 1996. يعتبر درينج أن عملية التفريق بين غير المؤمن المذنب وغير المذنب ليست بذات أهمية، ويحاول أن يحاجج بأن وجود غير المؤمن بحد ذاته هو دليل ضد وجود الإله. فيما يلي تمثيل شبه رياضي للحجة:
المحكمة العسكرية الدولية للشرق الأقصى اختصار (IMTFE) ، ويعرف "محكمة جرائم الحرب بطوكيو" ، أقيم المحكمة اليابانية في الإمبراطورية اليابانية بتاريخ 29 أبريل 1946 ، وقد تم استدعاء جميع العسكريين اليابانيين بإستثناء العائلة المالكة اليابانية ، وقد تم حكم المدانين مابين السجن لسنوات وحكم الإعدام ، والذي يشرف على المحكمة العسكرية من دول بلدان معادية للمحور .
في 19 يناير 1946 ، أصدر ماك آرثر إعلانًا خاصًا يأمر بإنشاء محكمة عسكرية دولية للشرق الأقصى (IMTFE). وفي نفس اليوم ، وافق أيضًا على ميثاق المحكمة العسكرية الدولية للشرق الأقصى (CIMTFE) ، والذي ينص على كيفية تشكيلها والجرائم التي كان عليها النظر فيها وكيف المحكمة ستعمل. اتبع الميثاق عمومًا النموذج الذي حددته محاكمات نورمبرغ. في 25 أبريل ، وفقا لأحكام المادة 7 من CIMTFE ، صدرت القواعد الإجرائية الأصلية للمحكمة العسكرية الدولية للشرق الأقصى مع تعديلات. &lt;ref&gt; ضمن الوثائق المتعلقة بـ IMTFE ، يشار إليها أيضًا باسم "الميثاق". &lt;ref&gt;
في 19 يناير 1946 ، أصدر ماك آرثر إعلانًا خاصًا يأمر بإنشاء محكمة عسكرية دولية للشرق الأقصى (IMTFE). وفي نفس اليوم ، وافق أيضًا على ميثاق المحكمة العسكرية الدولية للشرق الأقصى (CIMTFE) ، والذي ينص على كيفية تشكيلها والجرائم التي كان عليها النظر فيها وكيف المحكمة ستعمل. اتبع الميثاق عمومًا النموذج الذي حددته محاكمات نورمبرغ. في 25 أبريل ، وفقا لأحكام المادة 7 من CIMTFE ، صدرت القواعد الإجرائية الأصلية للمحكمة العسكرية الدولية للشرق الأقصى مع تعديلات.
محمد بوستة ويلقب بالحكيم الصامت ولد في عام 1925 في مراكش وتوفي في 17 فبراير 2017 في الرباط، وهو رجل سياسي ومحامي مغربي. وهو واحد من المؤسسين لحزب الاستقلال وأمينه العام من 1974 إلى 1998.
درس بوستة في جامعة السوربون بفرنسا وتخصص في القانون والفلسفة حيث أرسل من أقرانه في حزب الاستقلال لتحسين معارفه القانونية. ثم عاد إلى المغرب مع تدريب المحامين أثناء انفصالية حزب الاستقلال حيث فتح مكتب محاماة في الدار البيضاء سنة 1950، وتخرج من مكتبه هذا عديد من المحامين المشهورين كعباس الفاسي. وفي 12 مايو 1958، عين وزيرا للدولة للشؤون الخارجية في حكومة بلفرج، ثم وزير الوظيفة العمومية والإصلاح الإداري في مجلس محمد الخامس في 27 مايو 1960 إلى 16 مايو 1961، وعين في نفس المنصب من طرف الملك الحسن الثاني في 26 فبراير 1961 إلى 2 يونيو 1961 في مجلس الحسن الثاني. وفي 2 يونيو 1961 إلى 5 يناير 1963، أثناء التدريب لمجلس الحسن الثاني، عين وزيرا للعدل حسب الظهير رقم 1.61.166. في 10 أكتوبر 1977 إلى 27 مارس 1979، وفي حكومة عثمان الثاني، شغل منصب وزير الدولة للشؤون الخارجية والتعاون، وجدد في نفس المنصب في حكومتي بوعبيد الأولى وبوعبيد الثانية بين عامي 1979 و 1983. وتحت حكومة المغرب الثالثة (بين 1983 و 1985)، أصبح وزير للدولة.
في عام 1974، وفي أعقاب وفاة علال الفاسي، أصبح الأمين العام لحزب الاستقلال، و هو منصب تقلده حتى استقالته في عام 1998، ليخلفه عباس الفاسي، وعينه الملك محمد السادس عام 2000 رئيسا للجنة الملكية لإصلاح مدونة الأسرة، ودعا في 11 يناير 2004 الشباب المغربي لاستلهام روح وثيقة المطالبة بالاستقلال لاستكمال تحرير باقي الأجزاء من التراب المغربي، ودعا كذلك لوقف مسلسل المفاوضات مع جبهة البوليساريو بخصوص نزاع الصحراء المغربية، وطالب بتنزيل المشروع القاضي بتطبيق الحكم الذاتي في الصحراء.
في 2003 حصل محمد بوستة على وسام العرش الذي منحه إياه الملك محمد السادس، وفي 16 فبراير 2012، تم تكريمه من قبل سفير الدولة الفلسطينية في المغرب، بمنحه وسام "نجمة القدس"، في احتفال المنظمة في مقر السفارة في الرباط.
الشاغور هي عبارة عن مدينة مكونة من ثلاثة قرى عربية في الجليل الأعلى وهي قرى البعنة ودير الأسد ومجد الكروم ويبلغ عدد سكانها 30000 نسمة جميعهم عرب منهم حوالي %97 مسلمون والباقي من المسيحيين، والمسيحيين في تلك المنطقة يسكونون في قرية البعنة ونسبتهم حوالي %15 من سكان القرية.
يحد المدينة من الغرب منطقة عكا ومن الشرق منطقة صفد ومن الجنوب منطقة البطوف ومن الشمال منطقة الجليل الأعلى، وأعلى قمة في المدينة المكونة من القرى الثلاثة تقع في قرية دير الأسد، ويبلغ ارتفاعها حوالي 550 متر فوق سطح البحر.
الغالي العاقب (مواليد 04 يوليو1947 بمستغانم ) أحد أعمدة مسرح الهواة بمستغانم
الغالي العاقب شخصية معروفة في الوسط الفني المسرحي بولاية مستغانم وحتى على الصعيد الوطني، إضافة إلى مهنته في قطاع التربية، عايش مراحل المسرح الوطني للهواة، واحتك بكل الإطارات التي أسست وأدارت المهرجان الوطني لمسرح الهواة منذ 1967، ترأس مسرح الهواة 3 مرات متتالية، وأسس سنة 1975 بمستغانم المسرح الوطني المدرسي. خلال الحرب الأهلية في الجزائر ساهم بشكل كبير في تعزيز الفعل الثقافي بمستغانم، خاصة مسرح الهواة.
الغالي العاقب من أسرة متواضعة، بدأت حياته بالكشافة «فوج الفلاح» منذ الصغر، أين التقى مع السي الجيلالي بن عبد الحليم والأستاذ كاكي، حيث امتهن عدة مسؤوليات من رئيس فرقة، رتيب، طليعة، محافظ محلي إلى محافظ ولائي ثم عضو بالمجلس الوطني للكشافة الإسلامية، أكمل مساره التعليمي وأخذ الشهادة الدراسية حيث امتهن التعليم بمركز ابن الشهداء من سنة 1965 إلى 1970 ثم مديرا بهذا المركز حتى سنة 1973 ثم اشتغل في مهمة التكوين النشاط الثقافي والرياضي بمديرية التربية واستمر نشاطه حتى سنة 1990.
تأسس مهرجان الهواة سنة 1967 وجمعته علاقة مع السي الجيلالي بن عبد الحليم سنوات 1970، 1971، 1973، في تنظيم المهرجان والرحلات إلى العاصمة من خلال المقابلة مع الوزراء والمسؤولين، هذا المهرجان الذي ترأسه في دورته السابعة، الثامنة والعاشرة، كما عمل في اللجنة التنظيمية في المهرجان الثالث حتى المهرجان العاشر.
ومن سنة 1975 إلى يومنا هذا اكتفى كعضو مشارك مشاركة حرة بدون مسؤوليات داخل المهرجان.
إسهاماته في القطاع الثقافي لولاية مستغانم.
شهد القطاع الثقافي وفي فترة وجيزة وبفضل مجموعة من الأشخاص نقلة نوعية، فلقد كانت له المساهمة في تأسيس المهرجان المسرح المدرسي بمعية مجدد قادة 1973. الذي انطلق مغاربيا ثم أصبح وطنيا لغياب المشاركة 1995. من بين الاشتراكات الاتحاد الوطني للشبيبة الجزائرية 15 ماي 1975.
ترأس جمعية الإشارة خلال السنوات الأولى والتي جمعته مع السيد جمال بن صابر بعض الأعمال الفنية سنة 1995.
ترأس أول مجلس ثقافي ولائي على مستوى الولايات في سنة 1991 حتى سنة 1998 بعد كاكي سنة 1990.
وشارك في تأسيس فرعين بمدرسة الفنون الجميلة: "الفن الدرامي" وفرع من معهد الوطني للموسيقى.
مغارة سوريك، أو كهف الحليمات العليا أو مغارة الشموع، كهف يقع في القدس على المنحدرات الغربية لجبال فلسطين في منطقة قرية بيت سوريك. مساحته حوالي 5000 متر مربع. اكتشفت هذه المغارة بطريق الخطأ في أيار (مايو) عام 1968، وذلك أثناء تفجير من التفجيرات وظل بعد اكتشافه سر لا يعرفه أحد لأسباب غير معلومة. ويقول علماء الجيولوجيا أن هذه المغارة تشكّلت منذ حوالي 25 مليون سنة مضت. تشبه مغارة سوريك مغارة جعيتا في لبنان إلى حدٍ بعيد، وهي تحت سيطرة الاحتلال الإسرائيلي.
خصائصه الجغرافية.
درجات الحرارة داخل الكهف ثابتة لا تتغير على مدار العام. في الداخل هناك هوابط من سقف المغارة ووصواعد من الأرض، تلتحم الهوابط مع الصواعد أحياناً محدثةً تشكيلات أخرى تشبه الرفوف أو قطع القماش والفروع والأشكال والرسومات الغريبة. تتشكل الهوابط والصواعد من المياه المتدفقة من السقف إلى الأرضية، ما يتسبب بذوبان الحجر الجيري. على مدى مئات الآلاف من السنين، تكونت طبقة رقيقة من الكالسيت على السقف وعلى الأرض. مما تعطي الوقت الكافي لتكوين هذه الطبقات الصغيرة التي تضيف وتعمل على تشكيل الأعمدة من كربونات الكالسيوم وتكوين مقرنصات ذات أشكال جميلة.
التترا أو شبكة التترا هي مجموعة مواصفات لأجهزة لاسلكي يتم استخدامها في الاتصال المباشر من جهاز إلى آخر أو من جهاز إلى عدة أجهزة. تم تصميمها بشكل خاص لكي يتم استخدامها من قبل الوكالات الحكومية وخدمات الطوارئ مثل أقسام الشرطة والإطفاء والإسعاف بالإضافة إلى شبكات السلامة العمومية وشركات النقل بالخطوط الحديدية والمطارات والمؤسسات العسكرية والجيش.
التترا هو معيار صدر أول نسخة منه عن المعهد الأوروبي لمعايرة الاتصالات في عام 1995 ويتم استخدامه حالياً في مختلف أنحاء العالم عن طريق شبكات اتصالات تعمل إلى جانب شبكات الاتصالات الوطنية.
تستخدم أجهزة التترا تقنية الوصول المتعدد عبر تقسيم الوقت (TDMA) التي تعطي أربع قنوات للمستخدم على حامل ترددي واحد وذلك بوجود فراغ يبلغ 25 كيلوهرتز بين كل حامل. ويتم استخدامها في الاتصالات من نقطة إلى أخرى أو من نقطة إلى عدة نقاط بالإضافة إلى نقل البيانات بسرعات منخفضة.
استخدام التيترا في العالم العربي.
في سورية يتم استخدام شبكة وأجهزة التترا من قبل الأجهزة الأمنية والجيش وأفراد مختارين من الشرطة ضمن شبكة واحدة تغطي معظم الأراضي السورية. التجهيزات الثابتة والمحمولة هي من نوع سيليكس.
في الأردن يتم استخدام أجهزة التترا من قبل قوات الدرك وهي من نوع موتورولا.
سمير عبد الفتاح كاتب قصص قصيرة، روائي، وكاتب مسرحي يمني. انتقل إلى صنعاء في عام 1982 حيث درس الاقتصاد والأعمال في الجامعة. معروف بتأليفه القصص القصيرة وكانت البداية بمجموعة رنين المطر في عام 2002 نشر مجموعتين أخريين. كتب روايتين وهما رواية السيد ميم (2007) وابن النسر (2008). وكتب أيضا مسرحيات للمسرح. في عام 2009 تعاون مع زملائه نادية الكوكباني، وجدي الأهدل، وعلي المقري على تشكيل مجموعة أدبية أطلق عليها لقاء الأمس. ترجمت أعماله إلى اللغة الإيطالية وأدرجت ضمن بيرل ديلو اليمن (2009).