CALM/arwiki huggingface dataset:
وُلِد حسين عبد العلي لعائلة اسماعيلية في كوبي الهندية عام 1914. والداه هما لولو ونجم الدين فيصل الحسين عبد العلي، وهو رجل أعمال استورد القطن الخام وعيدان الثقاب من الهند. كتب حسين في سيرته الذاتية غير المكتملة (نُشرت بعد وفاته في كتاب حسين عبد العلي)، أن اهتمامه بالتاريخ الطبيعي ربما نشأ منذ سن مبكرة في مدرسة الإرسالية الإنجليزية في كوبي، أثناء قراءة القصص الأمريكية عن رعاة البقر و الغرب الأمريكي. انتقلت عائلة عبد العلي إلى مومباي (بومباي آنذاك) في الهند عام 1924.
التحق حسين بالمرحلة الابتدائية في مدرسة سانت كزافييه الثانوية وتخرج لاحقًا من كلية سانت كزافييه في مومباي عام 1936 حاملًا درجة البكالوريوس في الآداب (مع مرتبة الشرف)، كما حصل على جائزة نارايان فاسوديف. أثناء دراسته لعلم الحيوان في كلية سانت كزافييه في عام 1932، بدأ بجمع الطيور.
عمل بعد تخرجه لمدة عام في شركة والده (فايز وشركاه) لتصدير خردة الحديد إلى اليابان. اشترى دراجة نارية مستعملة من طراز هارلي ديفيدسون بقوة 10/12 حصان للتنقل في بومباي ومحيطها، كما اشترى سيارة لانسيا تورير قديمة استخدمها لعدة أشهر. في عام 1938، تعرض هو وصديقه بومان باتوك لحادث دراجة نارية أصابهما بجروح خطيرة. توفي في الحادث شرطي كان قد ركب معهما. اتُهم حسين بالتهور والإهمال في القيادة وبرأته محكمة في بومباي في وقت لاحق. استبدل دراجته النارية بأخرى جديدة من طراز موريس مينور عام 1939، وهي الدراجة التي ظل يستخدمها حتى وفاته.
قام بالعديد من الرحلات لمشاهدة الحيوانات كما للصيد، برفقة أصدقائه محبي الطبيعة وابن عمه سالم علي. أخذته هذه الرحلات إلى تاليجون وناشيك ونورث كانارا وترافانكور وباراتبور وآسام، أورنغاباد وكهوف كانيري. في سيرته الذاتية غير المكتملة، يصف حسين مغامراته ومآثره في بومباي ومحيطها، إطلاق النار على البط والحجل والنمور، بالإضافة إلى اكتشاف العديد من الطيور والحيوانات والزواحف والبرمائيات.
قدم سليم علي حسين إلى جمعية التاريخ الطبيعي في بومباي، وأصبح عضوًا فيها في عام 1931، وهو نفس العام الذي نُشرت فيه ملاحظته الأولى بعنوان «إحدى عشرة بيضة في عش الغراب» في مجلة جمعية بومباي للتاريخ الطبيعي. نالت مذكرته الثانية، التي نُشرت في المجلة نفسها عام 1934، المزيد من الإشادة. نشر 356 ملاحظة في حياته وغطت ملاحظاته هذه الطيور والثعابين والضفادع والحيوانات الأخرى. ألّف وكتب 270 ورقة علمية و 50 مراجعة للكتب. نُشرت سلسلة مكونة من ستة أجزاء تستند إلى العينات التي جمعها عندما كان في كلية سانت كزافييه والطيور التي رآها في بومباي ومحيطها، وشارك في تأليفها سالم علي، بعنوان «طيور بومباي وسلسيت»، ونُشرت بين عامي 1936 و1938 في مجلة جمعية التاريخ الطبيعي في بومباي. بعد ذلك، واصل الاثنان توثيق ملاحظاتهما عن الطيور التي رصداها في تلك المناطق في المجلة المذكورة.
وصلت البوذية إلى باكستان قبل نحو 2300 سنة تحت حكم الملك الماوري أشوكا. لعبت البوذية دورًا رئيسًا في تاريخ باكستان — التي كانت أرضها جزءًا من الإمبراطوريات البوذية السائدة مثل المملكة الهندية الإغريقية والإمبراطورية الكوشانية والإمبراطورية الماورية تحت حكم أشوكا، وإمبراطورية بالا.
في عام 2012، حدّدت السلطة الوطنية للتسجيل وقواعد البينات أن التعداد السكاني للبوذيين في باكستان قليل، وهو 1,492 بالغًا من حملة بطاقة الهوية الوطنية. فلا يكون العدد الكلي للبوذيين إذن أكثر من بضعة آلاف. في عام 2017، صُرّح أن عدد الناخبين البوذيين كان 1,884 ويتركز معظمهم في السند والبنجاب.
يقع المعبد البوذي الفعال الوحيد في باكستان في المنطقة الدبلوماسية في إسلام آباد، ويستعمله الدبلوماسيون البوذيين من بلدان مثر سريلانكا.
البوذية في العصور القديمة.
المناطق.
غلغت بلتستان.
وصلت البوذية إلى هذه المنطقة من البلد في أواخر القرن السابع، وكان الناس يومئذ يعتنقون دين البون. قبل وصول الإسلام، كانت البوذية التبتية وديانة البون (إلى درجة أقل) الديانتين الرئيستين في بلتستان. قد تُرجَع البوذية إلى زمن يسبق تأسيس إمبراطورية التبت. لم يزل في المنطقة عدد من المواقع البوذية الأثرية. من هذه المواقع: صخرة منثال بوذا، وهو نقش على صخرة لبوذا على طرف قرية (قرب سكاردو)، وصخرة هنزا المقدسة. وقريب منها مواقع ملاجئ بوذية.
لم تزل بلتستان ذات أغلبية بوذية حتى القرن الخامس عشر، قبل وصول الإسلام إلى المنطقة. بعد وصول الإسلام، أسلم معظم الناس، وأصبح الحضور البوذي في المنطقة مقتصرً على المواقع الأثرية، لأن من تبقى من البوذيين ارتحلوا شرقًا إلى لداخ ذات الأغلبية البوذية.
غاندارا.
كان معظم الناس في غاندارا الواقعة جنوب محافظة خيبر بختونخوا بوذيين. كان معظم أهل غاندارا يتبعون البوذية الماهايانية، ولكنها كانت معقلًا لبوذية الفاجرايانا أيضًا. كان وادي سوات المعروف قديمًا بأوديانا، خاضعًا لغاندارا. وفي الوادي مواقع أثرية كثيرة من الفترة البوذية. كان العالم البوذي كومارالابدا التاكسيلي بمنزلة أرياديفا وأسفاغوسا وناغارجونا.
أوديانا.
يقال إن الحكيم البوذي بادماساسمبافا ولد في قرية قرب مدية تشاكادارا اليوم في مقاطعة دير الدنيا، إذ كانت يومها جزءًا من أوديانا. يعد بادماساسمبافا في البوذية التبتية غورو ريمبوتشي، وهو الذي أدخل البوذية الفاجرايانية إلى التبت.
إقليم البنجاب.
كان للبوذية أتباع في إقليم البنجاب، وتعد منطقة تاكسيلا من مواقع التراث العالمي إذ تحوي أديرة بوذية وأبنية ستوبا. وكان لها أتباع في مناطق السند أيضًا.
السند.
المناطق البوذية في السند كثيرة ولكن لا يُحافظ عليها، وهي على درجات متنوعة من التشوه. من المواقع البوذية في براهماناباد: مقاطعة مانسورا سانغار، ستوبا بوذية في موهن جو دارو، سيراه جي تاكري قرب روهري، سوكور، كاهو جو دارو في ميربور خاس، ناواب شاه، سوديران جو ثول قرب حيد أباد، ستوبا ثول مير روكان، ستوبا ثول هايرو خان، والستوبات المربعة في باليل شاه ثول (القرن الخامس إلى السابع بعد الميلاد) في دادو، و البرج البوذي في كوت بامبهان ثول قرب تاندو محمد خان. تعرض في متحف تشاتراباتي شيفاجي في مومباي كثير من التماثيل البوذية والبلاطات الطينية من كاهو جو دارو.
بلوشستان.
روى الرحالة الصيني البوذي هيوين تسانغ عن كثير من المعابد البوذية في المناطق الساحلية من ماكران، بلوشستان. لم يزل إلى اليوم يمكن رؤية بقايا مدينة كهفية بوذية تسمى كهوف غودراني.
ليس واضحًا وجود البوذيين الباكستانيين في باكستان الحديثة، وإن كان بعض الباكستانيين صرّح بأنه بوذي. ذكر تقرير أنهم لا يوجدون إلا في إقليم آزاد كشمير. يقال إن الطائفة النوربخشية حفظت بعض العناصر من البوذية.
حسب السلطة الوطنية للتسجيل وقواعد البينات، فقد كان في عام 2012 1,492 بوذيًّا يحمل بطاقة الهوية الوطنية. في عام 2017 زاد العدد إلى 1,884. يتركز معظمهم في السند والبنجاب. يقول تقريرٌ إن معظم البوذيين الباوريين لا يحملون بطاقة الهوية الوطنية، وإن عدد البوذيين الحقيقيين في باكستان قد يتجاوز 16 ألفًا.
في البنجاب، يعيش البوذيون في ضواحي مندي يزمان ورحيم يار خان في إقليم روهي. للبوذيين اليوم 15 مستوطنة في قرى متعددة في مندي يزمان.
تُشير تسمية الأدب النيبالي إلى الأدب المكتوب باللغة النيبالية في النيبال وأي مكان آخر في العالم. منذ العام 1958 أصبحت اللغة النيبالية هي اللغة الرسمية في النيبال.
تطورت اللغة النيبالية من اللغة السنكسريتية، ويُصعب تقفّي تاريخ أدب اللغة النيبالية بدقّة لأن المشتغلين الأوائل فيه كتبوا باللغة السنكسريتية. ومع ذلك، يمكن تقسيم الأدب النيبالي بصورة عامة إلى خمس فترات.
فترة ما قبل بهانوبهاكتا.
يُعتقد أن الأدب النيبالي وُجد في بشكل تراث شفاهي شعبي على مدار مئات السنوات الماضية؛ رغم ذلك، ليس ثمة أدلة على أعمال أدبية مكتوبة قبل حياة الشاعر بهانوبهاكتا. قبل بهانوبهاكتا، كانت اللغة المستخدمة في الأدب النيبالي هي السنسكريتية، ونظرًا لطبيعتها الحصرية التي جعلتها متاحة لطبقة البراهمة العالية في ذلك الوقت، لم ينخرط عامة النيباليين في الأدب. وفقًا لبعض الباحثين فإن الشاعر سومانادا داس هو أول شخصية أدبية في تاريخ النيبال المعاصر. يُذكر من معاصري بهانوبهاكتا القديس غيانيدل داس والذي يمثل نيرغون بهاكتي دهارا (تيارًا تعبديًا غير واضح) وقد كان شاعرًا مهمًا في النيبال وكتب "أودايالاهاري".
فترة بهانوبهاكتا.
يحتفي الناطقون باللغة النيبالية ببهانوبهاكتا باعتباره «أديكافي» (أي، «الشاعر الأول») في اللغة النيبالية. قد يكون أهم إسهام لبهانوبهاكتا في الأدب النيبالي هو ترجمته لملحمة راماينا الشعرية المقدسة إلى اللغة النيبالية. مثّل بهانوبهاكتا ملحة راماينا بشكل شعري موزون، باستخدام نفس أساليب الكتاب بالسنسكريتية. إضافة إلى ترجمته راماينا، كتب بهانوبهاكتا قصائد أصلية عالجت جملة متنوعة من الموضوعات: من تشجيعه على تبني الأخلاقيات العائلية إلى السخرية من البيروقراطية والظروف السيئة للمساجين.
أحيا موتيرام بهاتا (1923 – 1953) إرث بهانوبهاكتا ونشر إسهاماته. أدى موتيرام دورًا أساسيًا في إرث بهانوبهاكتا دفع الكثيرين إلى الزعم بأن بهانوبهاكتا نفسه لم يكن سوى من بنات أفكار موتيرام.
1960 – 1991.
اتسمت فترة ما قبل الثورة بغناها بالكتابات الإبداعية رغم غياب حرية التعبير، وفي تلك الفترة كانت المجلات المستقلة مثل «شارادا» هي الوسيلة الوحيدة المطبوعة لنشر الأدب النيبالي. تبوّأت القصص القصيرة التي كتبها أمثال لاكسامي براساد ديفكوتا، وغورو براساد ماينالي، وبيشويشوار براساد كويرالا، وغادول سينغ لاما (سانو لاما) تبوّأت أهمية كبرى. يجادل البعض بأن هذه الفترة هي الأهم في مراحل تطور الأدب النيبالي.
تتناول بعض المسرحيات المؤثرة مثل مونا مادان لكاتبها لاكسمي براساد ديفوكتا قصص حياة البشر: قصة رجل يهجر زوجته، وأمه، وبيته، ليكسب معيشته في الغربة، ويواجه مأساة موت أمه وزوجته عند عودته إلى الوطن. رغم ذلك، تصوّر القصة كذلك حياة الزوجة التي عانت الأمرّين في غياب زوجها. أدمجت بعض القصص الأخرى التي كتبها بيشويشوار براساد كويرالا علم النفس في الأدب، على سبيل المثال من خلال قصصه «تيين غومتي»، و«دوشي كازما»، و«ناريندرا داي».
برز خلال عهد هذا النظام العديد من الشعراء المهمّين مثل لاكسمي براساد ديفكوتا، وغوبال براساد ريمال، وسيدهيشاران شريستا، وبيم نيدهي تيواري، وبالكريشنا ساما. في فترة لاحقة وخلال أيام نظام البانشيات، ظهر العديد من الشعراء. يُذكر منهم: إندرا باهادور راي، باريجات، وبهوبي شيرشان، ومادهاف براساد غيمير، وبيراغي كاينلا، وبانيرا جيري، وإيشور بالاف، وتولسي ديواسا، وكول باهادور كيه سي، وتويا غورونغ، وفيشنو راج أتريفترة ما بعد الثورة بال.
فترة ما بعد الثورة.
يمكن ذكر الكتّاب باللغة النيبالية الذين ساهموا في الأدب النيبالي بعد الثورة الديمقراطية منذ العام 1991 حتى الوقت الحالي: كهاغيندرا سانغراولا، وأشيش مالا، ويويوتسو شارما، وسومان بوكهريل، وشاروان موكارونغ، وغيتا تريباتي، ونايان راج باندي، وراميش كشيتيج، ونارايان واغل، وبودي ساغار، وماهاناندا بوديال، ودينبانبهو شارما، وغيرهم الكثير.
بفضل الهجرة السريعة للناطقين باللغة النيبالية في جميع أنحاء العالم، تُنشر العديد من كتب أدب اللغة النيبالية في مختلف أرجاء العالم. نتيجة لذلك فقد طوّر الأدب النيبالي في الشتات آفاقًا جديدة في التفكير وخلق فرعًا جديدًا في أدب اللغة النيبالية.
يُشير الأدب التيلوغوي إلى الأعمال المكتوبة باللغة التيلوغوية، ويشمل ذلك القصائد، والقصص القصيرة، والروايات، والمسرحيات، والقصائد الغنائية، وغيرها. رغم دلالة بعض المؤشرات على أن تاريخ الأدب التيلوغوي يعود إلى منتصف الألف الأولى للميلاد، فإن تاريخ أول الأعمال الموجودة إلى الآن يعود إلى القرن الحادي عشر عندما تُرجمت ملحمة المهابهارتا لأول مرة من اللغة التيلوغوية إلى السنسكريتية على يد الشاعر نانايا. شهدت اللغة التيلوغوية عصرها الذهبي في عهد الملك الشاعر كريشنا ديفا رايا ضمن حقبة إمبراطورية فيجاياناغارا.
مصادر الأدب.
توجد مصادر عدّة للمعلومات المتوفرة بخصوص أوائل الكتاب باللغة التيلوغوية. من بين هذه المصادر، المقدمات الشعرية لقصائدهم، والتي التزمت بالنموذج السنسكريتي الذي عادة ما كان يُعطى نبذة قصيرة عن الكاتب، وتاريخ الملك المُهدى إليه الكتاب، وقائمة متسلسلة زمنيًا بالكتب التي نشرها. بالإضافة إلى ذلك، فإن المعلومات التاريخية المتاحة من النقوش التي يمكن مطابقتها مع القصائد؛ وثمة أنظمة قواعدية، وأطروحات، ومختارات تقدّم قصائد تمثيلية؛ وتوجد معلومات متاحة من حياة الشعراء والتقاليد التي التزموا بها.
مادة الأدب.
هيمنت الموضوعات الدينية على الأدب التيلوغي المبكر. استقى الشعراء والكتّاب معظم موضوعاتهم من الملاحم الشعرية التي أمضوا أوقاتهم في ترجمتها، مثل "راماينا"، "وماهابهاراتا"، "وبهاغافاتا"، "وبوراناس"، والتي تُعتبر جميعها ذخيرة أعمال الثقافة الهندية.
ابتداءً منذ القرن السادس عشر فما بعد، راحت الأجزاء النادرة من بوراناس تصوغ أساس النمط الأدبي كافيا في اللغة التيلوغوية. استُلّت أجزاء من ملحمة بوراناس تحت اسم أكهيانا أو كهاندا واكتسب شعبية جنبًا إلى جنب مع تصوير سير حياة بطل وحيد بتسميات مثل تشاريترا، وفيجايا، وفيلاسا، وأبيودايا. هذه العناوين هي أمثلة على ما أصبح فيما بعد أكثر موضوعات الشعر انتشارًا.
في القرن الثامن عشر، شاعت زيجات أبطال الأعمال الأدبية في عناوين مثل بارينايا، وكاليانا، وفيفاها.
تألف الأدب الديني من سِيَر حياة مؤسسي الدين، وتعاليمهم (سارا)، وشروحات (بهاشيا).
تتخذ أنظمة المعرفة التقليدية الهندوسية في أشهر الأعمال المكتوبة باللغة التيلوغوية مكانة مرموقةً، منها علم التنجيم، والقانون، والقواعد، والباليه، والمأثورات الأخلاقية، والمزامير التعبّدية للآلهة ضمن مجمّع الآلهة الهندوسية.
أشكال الأدب.
يمكن ملاحظة الأشكال الأدبية التالية في اللغة التيلوغوية:
إن تاريخ النقد الفني، كجزء من تاريخ الفن، هو دراسة الأشكال الفنية في تطورها التاريخي والسياقات الأسلوبية، مثل النوع والتصميم والشكل والأسلوب التي تشمل الاعتبارات الجمالية. يشمل هذا كلًا من الفنون «الرئيسية» في الرسم والنحت والعمارة، إضافة إلى الفنون «الثانوية» من الخزف والأثاث وغيرها من الأشكال الزخرفية.
كمصطلح، تشمل الدراسة التاريخية لتاريخ الفن العديد من الطرق لدراسة وتقييم الفنون المرئية، بينما يشير في الاستخدام الشائع إلى الأعمال الفنية والعمارة. تداخل جوانب الاختصاص. لاحظ مؤرخ الفن إرنست غومبريتش ذات مرة، أن «مجال تاريخ الفن يشبه إلى حد كبير بلاد الغال التابعة لقيصر، المقسمة إلى ثلاث أجزاء تسكنها ثلاث قبائل مختلفة، ولكن ليس بالضرورة قبائل معادية: (1) الخبراء، (2) النقاد، (3) مؤرخو الفن الأكاديمي».
كاختصاص، يختلف تاريخ النقد الفني عن النقد الفني، الذي يهتم بتأسيس قيمة فنية نسبية للأعمال الفردية بالنسبة للأعمال الأخرى ذات الأسلوب المماثل، أو المصادقة على أسلوب أو حركة كاملة من وجهة نظر تاريخها وكبار باحثيها. تتميز أيضًا عن نظرية الفن أو «فلسفة الفن» التي تعني بالطبيعة الأساسية للفن. تُعد القيم الجمالية أحد فروع هذا المجال من الدراسة، ويشمل التحقيق في لغز السمو وتحديد جوهر الجمال. من الناحية التقنية، تاريخ الفن لا يُعتبر هذه الأشياء، لأن مؤرخ الفن يستخدم الأسلوب التاريخي للإجابة على الأسئلة: كيف توصل الفنان لإنشاء العمل؟ من كان الزبون لهذا العمل؟ من كان معلموه أو معلموها؟ من هو جمهور هذا العمل؟ من هم تلاميذه أو تلاميذها؟ ما هي القوى التاريخية التي شكلت أعمال الفنان، وكيف أثر هو أو هي والعمل على مسار الأحداث الفنية والسياسية والاجتماعية؟ مع ذلك، فمن المشكوك فيه ما إذا كان يمكن الإجابة على العديد من الأسئلة من هذا النوع بشكل مرض، دون النظر في الأسئلة الأساسية التي تدور حول طبيعة الفن. لكن من المؤسف أن الفجوة التأديبية الحالية بين تاريخ الفن وفلسفة الفن (القيم الجمالية) كثيرًا ما تعرقل ذلك.
إن تاريخ النقد الفني ليس مجرد سيرة ذاتية. غالبًا ما يرسخ تاريخ النقد الفني دراساته في فحص الأشياء الفردية. يحاول الإجابة بطرق محددة تاريخيًا على أسئلة مثل: ما هي السمات الرئيسية لهذا الأسلوب؟ ما المعنى الذي نقله هذا العمل. ما هي مهمته من الناحية البصرية؟ هل حقق الفنان أهدافه بشكل جيد؟ ما هي الرموز المضمنة؟ وهل تعمل بشكل استباقي؟
يشكل التسلسل الزمني الاحتفالي بالإبداعات الجميلة العمود الفقري التاريخي للاختصاصات، وذلك بتكليف من الهيئات العامة أو الدينية أو الأفراد الأثرياء في أوروبا الغربية. ما تزال مثل هذه «المرجعية الأدبية الغربية»، كما يتضح من اختيار الأشكال الموجودة في كتب تاريخ الفن. مع ذلك، ظهرت منذ القرن العشرين، جهود لإعادة تعريف الاختصاص ليكون أكثر شمولًا للفن غير الغربي والفن الذي تصنعه النساء والإبداع الشعبي.
بدأ تاريخ النقد الفني كما عرفناه في القرن الحادي والعشرين، في القرن التاسع عشر ولكن سوابقه تعود إلى العالم القديم. يستفيد الاختصاص، كما تحليل الاتجاهات التاريخية في السياسة والأدب والعلوم، من وضوح الكلمة المكتوبة وقابليتها، لكن مؤرخي الفن يعتمدون أيضًا على التحليل الشكلي وعلم العلامات والتحليل النفسي والأيكونغرافيا. زادت التطورات في تقنيات الاستنساخ والطباعة بعد الحرب العالمية الثانية من قدرة نسخ الأعمال الفنية، وساعدت هذه التقنيات على تقدم الاختصاص بطرق عميقة، لأنها مكنت من إجراء مقارنات سهلة للأشكال. يمكن أن تكون دراسة الفن المرئي الموصوفة على هذا النحو ممارسة تنطوي على فهم السياق والشكل والأهمية الاجتماعية.
يستخدم مؤرخو الفن أثناء أدائهم للتقييم في تاريخ النقد الفني، عددًا من النهج في بحثهم حول علم الوجود وتاريخ الأشكال.
غالبًا ما يختبر ممارسو النقد الفني العمل في سياق وقته. في أحسن الأحوال، يجري ذلك بطريقة تحترم دوافع وضرورات صانعه، آخذين بعين الاعتبار رغبات وتحيزات رعاته ومالكيه، مع تحليل يقارن لمواضيع ونُهج أقران صانع العمل وأساتذته، مع مراعاة الأيكونغرافيا والرمزية. باختصار يفحص هذا النهج العمل الفني في سياق العالم الذي نشأ فيه.
غالبًا ما يفحص ممارسو النقد الفني العمل من خلال تحليل الشكل، أي استخدام صانع العمل للخط والشكل واللون والملمس والتكوين. يفحص هذا النهج كيفية استخدام الفنان لمستوي صورة ثنائي الأبعاد أو الفراغ النحتي أو المعماري ثلاثي الأبعاد لخلق فنه الخاص به. تؤدي الطريقة التي يجري بها استخدام هذه العناصر الفردية إلى فن تمثيلي أو غير تمثيلي. هل يقلد الفنان شيئًا أو صورة موجودة في الطبيعة؟ إذا كان الأمر كذلك، فهو تمثيلي. كلما اقترب الفن من التقليد المثالي، كان الفن أكثر واقعية. هل يبتعد الفنان عن التقليد، ويعتمد الرمزية بدلًا من ذلك، أو يسعى بطريقة مهمة إلى التقاط جوهر الطبيعة، بدلًا من نسخها بشكل مباشر؟ إذا كان الأمر كذلك، فإن الفن غير تمثيلي ويُسمى أيضًا تجريدي. توجد الواقعية والتجريد في سلسلة متصلة. الانطباعية هي مثال على أسلوب تمثيلي لم يكن مقلدًا بشكل مباشر، بل سعى لخلق «انطباع» للطبيعة. إذا لم يكن العمل تمثيليًا وكان تعبيرًا عن مشاعر الفنان وطموحاته وتطلعاته، أو كان بحثًا عن مُثل الجمال والشكل، فإن العمل غير تمثيلي بل هو عمل تعبيري.
التحليل الأيكونغرافي هو التحليل الذي يركز على عناصر تصميم معينة للشكل. يمكن من خلال القراءة الدقيقة لهذه العناصر تتبع نسبها واستخلاص استنتاجات بشأن أصول ومسارات هذه الزخارف. في المقابل، من الممكن تقديم أي عدد من الملاحظات بشأن القيم الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والجمالية للمسؤولين عن إنتاج الشكل.
يستخدم العديد من ممارسي النقد الفني النظرية النقدية لتأطير استفساراتهم ضمن الأشكال. غالبًا ما تُستخدم النظرية عند التعامل مع أشكال أحدث، تلك التي تنتمي لأواخر القرن التاسع عشر فصاعدًا. غالبًا ما تجري استعارة النظرية النقدية في تاريخ الفن من علماء الأدب، وتتضمن تطبيق إطار تحليلي غير فني لدراسة الأشياء الفنية. إن النظريات النسوية والماركسية والعرقية الناقدة والغريبة وما بعد الاستعمارية، كلها راسخة في هذا المجال. مثلما هو الحال في الدراسات الأدبية، هناك اهتمام بين علماء الطبيعة والبيئة، ولكن الاتجاه الذي سيتخذه هذا في الاختصاص لم يتحدد بعد.
أدخلت وسائل الإعلام والتكنولوجيا الرقمية في الآونة الأخيرة، إمكانات التحليلات البصرية والمكانية والتجريبية. تختلف النماذج ذات الصلة من الأفلام إلى النماذج التفاعلية، بما في ذلك البيئات الافتراضية والبيئات المعززة والوسائط الموجودة والوسائط المتصلة بالشبكة وما إلى ذلك. إن الأساليب التي تتيحها هذه التقنيات هي في التطور النشط وتعد بإدراج مناهج نوعية يمكن أن تؤكد على الخصائص السردية والدرامية والعاطفية والفكاهية للتاريخ والفن.
المؤتمر الوطني للحزب الديمقراطي 2020 مناسبة يختار فيها مندوبو الحزب الديمقراطي في الولايات المتحدة الأمريكية مرشحي الحزب لمنصبي الرئاسة ونيابة الرئاسة لانتخابات 2020 الرئاسية في الولايات المتحدة الأمريكية. تأجل المؤتمر المزمع عقده في 13-16 يوليو 2020 حتى 17-20 أغسطس 2020 بسبب جائحة كورونا في الولايات المتحدة الأمريكية. المرشح المفترض لمؤتمر عام 2020 هو جو بايدن. لم يحدد بعد من سيختار بايدن ليكون شريكه في الانتخابات (لمنصب نائب الرئيس)، ولكنه تعهد باختيار امرأة من الحزب الديمقراطي.
تحدد مكان إقامة المؤتمر في مركز ويسكونسن في ميلواكي، في ولاية ويسكونسن. بعد أن تغيرت الخطة المبدئية بإقامته في منتدى فيسرفّ في المدينة نفسها. من المخطط أن تكون الصيغة مغايرة بشكل كبير للمؤتمرات السابقة، بإقامة مناسبات في العديد من الأماكن على امتداد البلاد، وحدوث الكثير من الأمور عن بعد. من المخطط للمرشح المفترض جو بايدن أن يقبل الترشيح رسميًّا من ولايته الأم (ديلاوير)، بدل أن يفعل ذلك في موقع المؤتمر في ميلواكي.
خلفية المناسبة.
قُدمت العروض لاختيار المكان في أواخر عام 2017 وأعلن عنها في ربيع عام 2018. انسحبت لاس فيغاس لاحقًا وقررت التركيز على المؤتمر الوطني للحزب الجمهوري 2020، والتي هُزم عرضها فيها لاحقًا لصالح مدينة تشارلوت.
في 20 يونيو 2018، أعلنت اللجنة الوطنية الديمقراطية (دي إن سي) المرشحين النهائيين الأربعة لاختيار موقع المؤتمر. بعد الإعلان مباشرةً، انسحبت مدينة دنفر التي كانت من المرشحين النهائيين بسبب حدوث تضاربات ظاهرة في الجدول الزمني.
أعلن رئيس اللجنة الوطنية الديمقراطية توم بيريز في 11 مارس 2019 أن ميلواكي ستستضيف المؤتمر.
باختيار ميلواكي لإقامة المؤتمر أصبح هذا أول مؤتمر وطني للحزب الديمقراطي يقام في وسط غرب الولايات المتحدة الأمريكية منذ استضافة شيكاغو لمؤتمر عام 1996، وأول مؤتمر يقام في مدينة في وسط غرب الولايات المتحدة الأمريكية غير شيكاغو منذ استضافة مدينة سانت لويس للمؤتمر الوطني للحزب الديمقراطي في عام 1916.
العروض.
تغيير المكان.
في 24 يونيو، أعلن أن المؤتمر سيخفض حجمه وسيقام في مركز ويسكونسن في ميلواكي بدل المكان المخطط له سابقًا، والذي كان منتدى فيسرفّ في ميلواكي.
سيجعل ذلك من هذا المؤتمر أول مؤتمر لحزب كبير يقام في مركز مؤتمرات منذ مؤتمر الحزب الجمهوري عام 1996، وأول مؤتمر للحزب الديمقراطي يقام في هكذا مكان منذ المؤتمر الوطني للحزب الديمقراطي عام 1984.
دور المندوبين الفائقين.
المندوبون الفائقون هم مندوبون للمؤتمر يجري اختيارهم بشكل تلقائي من قبل الحزب، بدل أن يجري ذلك عن طريق نتائج انتخابات تمهيدية واستفتاءات. مع أنهم عمليًّا غير محلفين، فقد سبق أن تعهد العديد منهم بشكل غير رسمي لاختيار مرشح محدد مسبقًا في انتخابات سابقة. نظام المندوبين الفائقين مثير للجدل بين الديمقراطيين، وقد نادى مناصرو كل من كلينتون وساندرز لإلغائه في عام 2020.
أوصت لجنة إصلاح الاتحاد، التي أنشئت بعد انتخابات عام 2016، بتخفيض عدد المندوبين الفائقين في عام 2020 بشكل كبير. في يوليو 2018، ألغت اللجنة الوطنية الديمقراطية حقوق تصويت المندوبين الفائقين في أول قرعة انتخابية، وهو أمر لم يحدث منذ عام 1952 للترشح الرئاسي ومنذ عام 1956 للترشح لمنصب نائب الرئيس.
فيما عدا الترشح الرئاسي، يصوت المندوبون الفائقون على كل القضايا.
اختيار المندوبين المحلفين.
يحدد عدد المندوبين المخصصين لكل من الولايات الخمسين وواشنطن العاصمة حسب -من بين أشياء أخرى- نسب الأصوات التي أعطتها كل ولاية للمرشح الديمقراطي في انتخابات أعوام 2008، و2012، و2016. يخصص عدد ثابت من المندوبين المحلفين لكل من المناطق الأمريكية الخمس وللديمقراطيين في الخارج.
تأهل الحملات الانتخابية المعلقة.
تنص قواعد اختيار اللجنة الوطنية الديمقراطية لعام 2020 على أن أي مرشح لم يعد في السباق الانتخابي يخسر المندوبين على مستوى الولاية الذين كسبوهم ويعاد تخصيص هؤلاء المندوبين للمرشحين الذين ما يزالون في السباق الانتخابي. ولكن تفسير هذه القاعدة في سباقات عام 2020 الانتخابية قد يكون مختلفًا عن تفسيرها في الانتخابات السابقة. في الانتخابات السابقة، كالانتخابات التمهيدية لعام 2008، كان المرشحون يعلقون ترشحهم بدل الانسحاب بشكل رسمي، سامحين لمندوبيهم المحلفين مسبقًا أن يحضروا المؤتمر ويختاروا مرشحين آخرين على مدى العملية. بعدها ينسحبون رسميًّا عندما يكون الوقت متأخرًا على إعادة تحديد انتداباتهم.
حدث بعض الجدل في أبريل 2020 عندما ألغيت الانتخابات التمهيدية الرئاسية في ولاية نيويورك بسبب جائحة كوفيد-19. ألغى مجلس انتخابات ولاية نيويورك حينها الانتخابات التمهيدية للحزب الديمقراطي، وسبب ذلك جزئيًّا هو حماية الصحة العامة، ولكن باستخدام قانون في الولاية يسمح بإلغاء الانتخابات التي ليس فيها تنافس.
أعلنت حملة ساندرز الانتخابية أن ساندرز لم ينسحب وأن أيًّا من ساندرز أو اللجنة الوطنية الديمقراطية لم يطلب الإلغاء، وطالبت بإلغاء اللجنة الوطنية الديمقراطية للقرار أو سحب التفويض من مندوبي ولاية نيويورك.
في 28 أبريل، تقدم أندرو يانغ وعدة مندوبون له بدعوى قضائية فدرالية ضد مجلس انتخابات ولاية نيويورك بسبب نفس قرار الإلغاء. سمعت الحجج الشفهية في 4 مايو. في 5 مايو حكمت القاضي أناليزا توريس من المقاطعة الجنوبية لنيويورك أن قرار الحاكم أندرو كومو بإلغاء الانتخابات التمهيدية للولاية ينتهك كلًّا من التعديلين الدستوريين الأول والرابع عشر للمتسابقين على الرئاسة الذين أنهوا حملاتهم الانتخابية، وأصدرت حكمًا يطلب من نيويورك إقامة الانتخابات التمهيدية في يونيو، وإعادة السيناتور بيرني ساندرز (مستقل – فيرمونت) والمرشحين الرئاسيين السابقين الآخرين لصناديق الاقتراع.
المظاهرات والاحتجاجات.
من المتوقع إقامة مظاهرات واحتجاجات خارج المؤتمر، بعد أن أعلنت عدة مجموعات عن مواعيد للمظاهرات في ميلواكي خلال المؤتمر. صرح رايان هامان، نائب رئيس «التحالف للاحتشاد ضد اللجنة الوطنية الديمقراطية» بأن تظاهرات تحالفه المخطط لها ستركز على إصلاح سلك الشرطة، وذلك سيكون فعليًّا استمرارًا لتظاهرات جورج فلويد التي أقيمت في أرجاء البلاد.
في 2 أغسطس، صرحت مدينة ميلواكي بأن اهتمام الأحزاب بالسعي للحصول على تصاريح لتنظيم مسيرات في المدينة أو خطابات في حديقة المدينة قليل.
من المخطط أن تقيم كلوب كيدز إنك. مسيرةً مصرحًا لها في ميلواكي في وقت الظهيرة حسب توقيت المنطقة الزمنية الوسطى في 17 أغسطس. من المخطط أن تقيم حملة حقوق الإنسان الخاصة بالمرأة مسيرةً مرخصةً في ميلواكي في 20 أغسطس في الساعة العاشرة صباحًا بتوقيت المنطقة الزمنية الوسطى.
نينئيلدو أو نين إيلدو هي إلهة صغيرة في الميثولوجيا البابلية، وصفت بكونها إلهة الغابات والأشجار وأنها شفيعة النجارين، ذكر بكونها إحدى بنات إله الماء إيا.
مانونغال (معروفة أيضًا بـ: نونغال، ماغالا، مانونا) هي إلهة العالم السفلي والعقاب والسجون، عُبدت من قبل السومريين والبابليين والاكديين.
زوجة الإله بيردو، وإبنة أرشكيجال، وبالتبني إ[نة للإله إنليل. وتلقب بـ "ملكة إيكور" ذُكر بكونها الشخص ألتي تحمل لوح الحياة وتدين الناس على أخطائهم في الدنيا.
التعليم الإضافي هو التعليم بالإضافة إلى ذلك التعليم الذي تم تلقّيه في المدرسة الثانوية، والذي هو مختلف عن التعليم العالي المقدّم في الجامعات والمؤسسات الأكاديمية الأخرى. وقد يكون في أي مرحلة من التعليم الثانوي الإلزامي، من الدخول إلى مؤهلات أعلى مستوى، كالشهادات، الجوائز، الدبلومات و المؤهلات على أساس الكفاءة والمهنية (تتضمن أولئك المعروفين مسبقاً NVQ /SVQs) من خلال منظمات مانحة من ضمنها "المدينة والنقابات"، "(Edexcel(BTEC" و "OCR".
قد تقدم جامعات التعليم الإضافي مؤهلات التعليم العالي مثل HND,HNC,الدرجة الأساسية، أو PGCE.
وتعدّ الكليات أيضاً مزود خدمة كبير للتلمذة الصناعية، حيث تعقد معظم التدريبات في مكان عمل المتدرب، مضافة إلى إعفاء يوم في الكلية.
التعليم الإضافي في الولايات المتحدة عادةً يعني الحصول على مؤهل متوسط أو متقدم أو متابعة ضرورية للتقدم إلى التعليم العالي، أو لبدء مسار وظيفي محدد خارج التعليم الجامعي.
يُقدَّم التعليم الإضافي للطلاب الذين أعمارهم فوق 16 سنة في كليات التعليم الإضافي، من خلال التعلُّم القائم على العمل، أو مؤسسات تعليم المجتمع والبالغين.
في الولايات المتحدة وكندا يمتلك مصطلح "التعليم المستمر" معنىً مشابهاً للتعليم الإضافي.
بِحسْب الدّولة.
تأسست الكليات في إنجلترا بموجب قانون "التعليم العالي والإضافي" ،لعام 1992م. وهذه تشمل: