CALM/arwiki huggingface dataset:
في 5 فبراير 2019 حثت الحكومة الأسترالية تايلاند على ممارسة سلطتها التقديرية لتحرير لاعب كرة القدم قائلة: "لقد أكد مكتب المدعي العام في تايلاند علنا أن قانون تسليم المجرمين في تايلاند يسمح بالسلطة التنفيذية في مثل هذه الحالات. أكد ذلك المدعي العام أيضا في سياق جلسة الأمس".
في 7 فبراير 2019 رداً على البيان الصحفي الصادر عن وزارة الخارجية التايلاندية في 6 فبراير ونائب الأمين الدائم تاني ثونغباكدي في وقت سابق من يوم 7 فبراير أصدرت الحكومة الأسترالية بيانا قالت فيه: "إن أستراليا لم تصدر أبدا أي إشعار أحمر" ضد العريبي. أصدر هذا الإشعار الأحمر من قبل البحرين في 8 نوفمبر 2018 واستطرد قائلاً أن النشرة الحمراء لم يكن يجب إصدارها بسبب وضعه كلاجئ محمي وكان هذا خرقا للوائح الانتربول. الحكومة الأسترالية لم تكن في البداية على علم بذلك تماشياً مع الإجراء الذي أخطرت به تايلند بسفره. عندما علموا بالوضع تأكدوا من إلغاء النشرة الحمراء في أقرب وقت ممكن في 30 نوفمبر. قال ممثلو الحكومة الأسترالية بشكل لا لبس فيه في العديد من المناسبات أن العريبي يجب إعادته إلى أستراليا في أقرب وقت ممكن.
ردود الحكومة التايلندية.
في 5 فبراير 2019 كسر رئيس الوزراء التايلاندي برايث تشان أوشا صمته بشأن هذه المسألة وأخبر المراسلين بعدم "القفز إلى استنتاجات" بشأن الحكم وعدم تسييس القضية وعلّقوا بأن وزارة الخارجية تعمل مع كل من أستراليا والبحرين لإيجاد حل. قال وزير الخارجية دون برامودويناي أنه يتعين على أستراليا والبحرين التفاوض على حل مع استعداد تايلاند للتوسط وأن "حكيم الآن سيكون تحت رعاية السلطات التايلاندية". قال رئيس الوزراء الأسترالي سكوت موريسون أنه تلقى رداً على رسالته إلى تشان أوشا لكنه كتب له مرة أخرى بعد أن انزعج من ظهور العريبي بالأغلال في جلسة الاستماع في اليوم السابق. دافع رئيس سجون تايلند عن قرار استخدام القيود على ساقيه بعد أن التقطت الصور والفيديو للعريبي في السلاسل وعلامة السجن تهيمن على لوحات المناقشة الإعلامية المحلية.
في 6 فبراير 2019 أصدرت وزارة الشؤون الخارجية التايلاندية بيانًا صحفيًا من ثماني نقاط مؤكدة على دور تايلاند كطرف غير مهتم أصبح متشابكًا عن غير قصد في نزاع بين أستراليا والبحرين ولكن كدولة ذات سيادة عليها "التزامات قانونية والتزامات تجاه المجتمع الدولي". أعرب عن أمله في أن "يكون لدى أستراليا والبحرين النوايا الحسنة للعمل معا بجدية من أجل إيجاد حل يربح فيه الجميع".
في 7 فبراير 2019 قال نائب الأمين الدائم لوزارة الخارجية ثاني ثونغباكدي أن الفرع الأسترالي للإنتربول أرسل بريدًا إلكترونيًا إلى الفرعين التايلندي والبحريني في صباح 27 نوفمبر لتنبيههم إلى حقيقة أن العريبي كان مسافراً إلى بانكوك خضع لإشعار أحمر. في وقت لاحق من ذلك اليوم تلقى التايلانديون مذكرة من السفارة البحرينية تبلغهم على نحو مشابه بأن العريبي سيصل قريباً إلى تايلاند وأن لديه إشعارًا أحمرًا ويطلب التعاون معهم. قال ثونغباكدي أن النشرة الحمراء أصدرتها البحرين في أغسطس 2018. قال أيضاً أنه كان من الممكن أن يتدخل رئيس الوزراء التايلاندي في القضية ولكن فقط بعد أن يكون طلب التسليم قد مر بالمحكمة واستنفدت جميع الطعون.
ردود الحكومة البحرينية.
لم تذكر البحرين الكثير عن القضية علنا لكن وزير الداخلية راشد بن عبد الله آل خليفة أصدر بيانا يدين التدخل الخارجي في الشؤون الداخلية للبحرين قائلا أن منتقدي المحاكم البحرينية يجب أن يتذكروا أن العريبي قد أفرج عنه بكفالة وسمح له بالسفر إلى قطر للعب مع منتخب البحرين الأولمبي.
ميس النوباني (3 ديسمبر 1987-) إعلامية أردنية
والدها الفنان زهير النوباني وهي أخت لشقيقين (ليث وغيث)،والدتها السيدة مها الخليلي
درست في مدرسة «المنهل العالمية» في «الجبيهة»،وكانت في الفرع الأدبي.
التحقت بالجامعة الاردنية ودرست تخصص لغات حديثة، الإنجليزية والإسبانية كما حصلت على كورسات في اللغة الفرنسية، اليابانية والايطالية
تزوجت في 22 أغسطس2013 من واثق السفاريني في أكتوبر عام 2015 رزقت بابنها شهم ًفي يوليو 2021 رزقت بابنتها «ياسمين»
بداية عملت في قناة الغد التي لم تر النور وتدربتُ في القسم الاقتصادي وكانت تقرأ نشرات الاخبار الاقتصادية عام 2011 انتقلت للعمل في قناةرؤيا،لتقديم البرنامج الصباحي «دنيا يا دنيا» وهو برنامج منوّع واجتماعي وفني قدمته طيله سبعة سنوات
كما قدمت عام 2014 برنامج المواهب نجم الأردن بموسمه الأول
في ديسمبر 2017 انتقلت لإعداد وتقديم برنامج «حلوة يا دنيا» خلفاً للاعلامية رهف صوالحة بعدما طلبت منها إدارة المحطة الانتقال لتقديمه بمشاركة زميلها فؤاد الكرشة
كولين فاكوف هي قرية في البوسنة والهرسك. وهي تقع على أراضي مدينة بيهاتش التابعة لكانتون يونا-سانا في اتحاد البوسنة والهرسك. طبقا لنتائج تعداد البوسنة عام 2013 فقد كان عدد سكانها 487 نسمة.
المنطقة مأهولة منذ العصر البرونزي. وتعرف بالرومانية القديمة ب"Cleuna".
في عام 1835 شهدت القرية صراعا بين القوات العثمانية والقوات النمساوية.
في سبتمبر 1941 قامت قوات التشتنيك بمذبحة عرقية ضد المسلمين.
وقد عانت القرية الكثير أثناء حرب البوسنة والهرسك (1992-1995).
في عام 1991 كان المجتمع المحلي للقرية يتألف من 2,107 نسمة وهم موزعون على النحو التالي:
قد يقصد من «ايمانويل غارسيا» :
قد يقصد من «بابلو رودريغيز» :
قد يقصد من «بات مكمان» :
قد يقصد من «باتريك أندرسون» :
قد يقصد من «باتريك شميت» :
يعبّر التمييز في التعليم عن التمييز ضد أشخاص ينتمون لفئات معيّنة فيما يتعلق بالتمتّع بحقّهم الكامل في الحصول على التعليم، ويُعتبر ذلك انتهاكاً لحقوق الإنسان المنصوص عليها، وقد يعتمد هذا المجال من التمييز على الإثنية، أو الجنسية، أو العمر، أو النوع الاجتماعي، أو العرق، أو الحالة الاقتصادية، أو الإعاقة أو الدين.
وتشير اليونيسكو إلى أن عدم المساواة في التعليم على أساس النوع الاجتماعي عالمياً يتحدد بالفقر، والانعزال الجغرافي، ووضع الأقليات، والإعاقة، والزواج والإنجاب المبكرين، والعنف القائم على الجنس أو النوع الاجتماعي.
علماً أنه عادةً ما ترتاد الفتيات المدارس أكثر من الأولاد في الأمريكيتين الشمالية واللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي فقط، بينما تكون النسبة معكوسة في باقي أجزاء العالم، فتشكّل النساء ثلثي عدد البالغين الأميين الذي يُقدر بـ750 مليون شخصاً.
ويتعارض التمييز في جميع مراحل النظام التعليمي مع كل من حرية التعلّم؛ وهي حق الأهالي في حصول أبنائهم على التعليم بما يتوافق مع أديانهم وآرائهم الأخرى، دون اعتراض الدولة لذلك، وحق التعلّم؛ والذي يتضمن حق الجميع بالحصول على تعليم ابتدائي إلزامي ومجاني، وتعليم ثانوي متاح، بالإضافة إلى واجب الدولة بتوفير فرص متساوية للتعليم العالي، علاوةً على مسؤوليتها في تأمين التعليم الأساسي للأفراد الذين لم يُكملوا تعليهم الابتدائي، وتحديد معايير دنيا لتحسين جودة التعليم.
وتهدف الاتفاقية الخاصة بمكافحة التمييز في مجال التعليم التي تبنّتها اليونيسكو في الرابع عشر من ديسمبر/كانون الأول عام 1960 لمحاربة التمييز والفصل العنصري في التعليم، بالإضافة إلى ضمان حرية اختيار التعليم الديني، والمدارس الخاصة، وحق تداول الأقليات المحلية للغتها وتعليمها، ومنع أية تحفظات، وانطلاقاً من الشهر ذاته لعام 2016، بلغ عدد الدول المشمولة في هذه الاتفاقية 102.
التمييز في مجال التعليم في دول مختلفة.
شهدت أستراليا تاريخاً من التمييز العنصري ضد الشعوب الأصلية في العديد من المجالات، بما فيها التعليم، وفي عام 1966 وقّعت على الاتفقاية الخاصة بمكافحة التمييز في هذا المجال، وتمتلك كل ولاية فيها قوانين شمولية تناهض تمييزاً كهذا، وفي عام 1922، سنّت أستراليا مادة تحظر التمييز ضد الطلّاب المصابين بإعاقات.
على الرغم من إلزام الشعب الصيني بتسع سنوات من التعليم الإجباري، توجد تقارير تورد تمييزاً ضد الأقليات، بما فيهم الأشخاص المصابين بإعاقات، في مجال التعليم، وقد ورد مثال على هكذا تمييز في تقرير هيومن رايست ووتش لعام 2013، يتعلق بالأطفال المصابين باضطراب نقص الانتباه مع فرط النشاط أو إعاقة ذهنية، والذين حُرموا من التسجيل في المدارس المجاورة نظراً لإعاقاتهم، إذ اضطر آباؤهم للسفر لمسافات بعيدة عن منازلهم بحثاً عن مكان يستوعب أولئك الأطفال لتلقينهم التعليم الأساسي.
كما توجد سياسات توزيع جغرافي للمقاعد الشاغرة في نظام التعليم العالي أدت لتمييز مناطقي في امتحان القبول في التعليم العالي، ويُنسب كل شخص في الصين لمكان ولادته، ويتطلب الانتقال إلى مناطق أو مقاطعات أخرى غير مكان المنشأ أو الاستقرار فيها موافقة السلطات المعنيّة، وبالتالي يشمل الطلّاب المعرّضون لتمييز مناطقي أولئك الذين تمكنّوا من تحصيل نتائج جيدة في امتحاناتهم، ورغم ذلك حُرموا من الدراسة في أفضل الجامعات نظراً لمكان منشأهم.
تمتلك كوبا مجتمعاً متنوعاً ومتعدد الثقافات، ربما يشكّل بيئة خصبة لنمو شتى أنواع التمييز العنصري، فيعتقد البعض أن نظام التعليم الكوبي يعاني من تمييز عنصري، وخصوصاً ضد الأفارقة الكوببين، لكن بالمقابل لا يمكن تجاهل أولئك الذين يعارضون هذا الاعتقاد.
عندما فُرض على الأقليات الجنسية في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين البقاء ضمن مخيمات إعادة تأهيل، فقد أفرادها تلقائياً فرصهم في الحصول على تعليم عالٍ، وقُيّدوا بـ«إعادة التعليم» التي ألزمتهم بها الدولة، وفي عام 2010 اعترف فيديل كاسترو بوجود تمييز كهذا أثناء فترة حكمه، نادماً عن عدم إعارته انتباهاً كافياً.
الجمهورية الإسلامية الإيرانية.
بعد الثورة الإسلامية، تعرّض البهائيون لطرد ممنهج من الجامعات الإيرانية لأسباب دينية، علماً أن البهائية تضم تعاليم دينية عن القيمة الجوهرية الواحدة لجميع الأديان، ووحدة جميع البشر وتساويهم، وقد أسسها حسين علي النوري (بهاء الله) عام 1863، وبدأت بالنمو في إيران وبعض أجزاء الشرق الأوسط، وقد تعرّضت لاضطهاد مستمر منذ نشأتها.
لم توقع الولايات المتحدة الأمريكية على الاتفاقية الخاصة بمكافحة التمييز في مجال التعليم، إذ لطالما احتوت معدلات عالية من التمييز الممنهج، علماً أن التمييز لا يطبقّه فرد واحد فقط، وإنما منظمات كبيرة أيضاً، كما يمكن أن يمارسه مدرّس قد يبدّي طالباً معيناً على غيره، وتُعتبر المدارس الفاصلة طريقة لعزل الطلّاب ذوي الدخل المنخفض عن أولئك ذوي الدخل الأعلى، ما يؤدي لحصول الفئة الأولى على تعليم أقل فعالية بكثير.
ففي عام 2004 اشتملت العديد من الولايات على عدد غير متكافئ من المدارس الخاصة بالأقليات، ففي حيّ في سياتل بلغت نسبة السكان القزقازيين ضمنه 95%، كان 99% من طلّاب المدارس من ذوي البشرة السوداء أو الأصول الإسبانية، (كوزول،22) كما تضم مدرسة روزا باركس في سان دييغو طلاباً من العرقين الأسود والإسباني بنسبة 86%، بينما يشكّل ذوي البشرة البيضاء 2% منها فقط.
وفي سبعينيات القرن العشرين عندما كانت غالبية الطلّاب المرتادين لمدارس نيويورك من البيض، بلغ عدد الأطباء حوالي الـ400، وحالما بدأت نسبة الطلاب البيض بالتناقص، تراجع عدد الأطباء المتوفرين لتلبية احتياجات الطلّاب الصحيّة أيضاً، إلى أن وصل في عام 1993 لـ23 طبيباً، عمل معظمهم بدواء جزئي، فكان الأطفال في تلك المناطق بالمحصلة أكثر عرضة للإصابة بالربو من سواهم بعشرين ضعفاً. (كازول 42)
ويُلاحظ مثال آخر على التمييز في الزمن الحالي في وصم كل طالب بحالته المادية فور بدء ارتياده للمدرسة، إذ يُعتبر الطلاب الذين يعيشون مع عائلات متدنية الدخل ضمن بيئة مماثلة أقل قيمة من أولئك الذين يرتادون مدارس مُكلفة ويعيشون ضمن طبقة مجتمعية عليا.
التمييز القائم على أساس السِمات العقلية للفرد Mentalism، هو أي شكل من أشكال التمييز أو ردَّات الفعل ضدَّ أشخاص نتيجة بعض الصفات العقلية أو الحالات الذهنية أو أي اضطراب إدراكي لديهم، من أهم هذه الحالات: التوحُّد، اضطرابات التعلُّم، الاكتئاب، الاضطراب ثنائي القطب، انفصام الشخصيَّة، التأتأة، الإعاقات الذهنيَّة وغيرها.
ينطوي التمييز على أساس السِمات العقلية مثله مثل الأنواع الأخرى من التمييز والعنصريَّة على أشكال متعدِّدة من الاضطهاد وعدم المساواة الاجتماعيَّة والإهانات الماديَّة والمعنويَّة وأي شكل آخر من أشكال التمييز، أحياناً تكون أشكال هذا التمييز واضحة وعلنيَّة كرفض الخدمات المُقدَّمة من قبلهم أو الحرمان من حقوق الإنسان الأساسيَّة، وأحياناً تقتصر على طريقة معاملة الأفراد من قبل عامة الناس والمؤسَّسات العامة وأخصائيي الصحة العقلية وحتى الأنظمة والقوانين التي قد تتضمَّن بعض المواقف السلبيَّة تجاه هذا الموضوع.
يستخدم مفهوم التمييز على أساس السِمات العقلية على نطاق واسع لوصف حالات كثيرة على الرغم من أنَّها قد تكون غير متماثلة أو متشابهة.
أصل المصلح.
صاغ الدكتور مورتون بيرنبوم مصطلح التمييز على أساس السِمات العقلية خلال أحد أعماله الذي يتحدث فيه عن إدوارد ستيفنس وهو مريض عقلي يتعرَّض لقضيَّة قانونيَّة في ستينات القرن الماضي، كان بيرنبوم طبيباً ومحامياً في مجال الصحة العقليَّة، ساعد مع آخرين في إنشاء حق دستوري لعلاج المرضى النفسيِّين إلى جانب ضمانات ضدَّ الاحتجاز القسري لهم، وفي عام 1980 عندما لاحظ أستاذ القانون في نيويورك مايكل بيرلين المصطلح الذي وضعه بيرنبوم بدأ باستخدامه ونشره على نطاق واسع.
أمَّا مصطلح mentalism فقد صاغته جودي تشامبرلين عام 1975 في كتابها "نظرة النساء للطب النفسي"، وأصبح المصطلح أكثر انتشاراً عندما استخدمته عام 1978 في كتابها "بدائل التحكُّم بالصحة النفسيَّة للمريض"، والذي أصبح لاحقاً الكتاب المرجعي لحركة الناجين من الأمراض النفسيَّة في الولايات المتحدة الأمريكية ، وهكذا بدأ الناس يتعرَّفون على نمط خاص في طريقة تعاملهم مع الأشخاص المُصابين باضطرابات أو حالات عقليَّة مُعيَّنة، بالإضافة للافتراضات التي يبدو أنَّ معظم الناس يحملونها بشأن المرضى العقليِّين السابقين منها مثلاً أنَّهم غير أكفَّاء وغير قادرين على تلبية احتياجاتهم الخاصَّة بأنفسهم وهم بحاجة للمساعدة والإشراف الدائم.
التقسيم الاجتماعي.
وفقاً للطبيب النفسي ومدير خدمات المجتمع في جامعة نيفادا كوني كالينوفسكي، واستشاري الصحة العقلية بات ريسير ، يمكن للتمييز على أساس السِمات العقليَّة أن يؤدي لتقسيم المجتمع إلى مجموعتين: الأولى تتمتَّع بالسلطة ويفترض أنَّها طبيعيَّة وسليمة وموثوقة وقادرة، والثانية مريضة ولا حول أو قوة لها وعنيفة ومصابة بمختلف أنواع الاضطرابات العقلية والنفسيَّة، وبناءً على هذا التقسيم يمكن تبرير معاملة المجموعة الثانية بأسلوب عنصري والتوقُّع أن يعيش أفرادها حياة فقيرة وبسيطة.
لهذا التقسيم نتائج مأساويَّة فهو يمنع الناس من التعاطف مع غيرهم أو التعامل معه بعدالة أو أن يحترموا وجهات نظرهم حتى، صحيحٌ أنَّ بعض الحالات العقلية يمكن لها أن تضعف الوعي والفهم بطرق مُعيَّنة في أوقات معيَّنة، ولكنَّ الافتراضات الفكريَّة المُسبقة قد تقود الآخرين للاعتقاد الخاطئ بأنَّهم يفهمون وضع الشخص واحتياجاته بشكلٍ أفضل ممَّا يفهم هو نفسه.
من جهتها أكَّدت حركة حقوق الإعاقة على المستوى الدولي أنَّها تصطدم بالعديد من التعقيدات، وأنَّ المنظمات المعنيَّة بالإعاقة لا تريد أن يُنظر للإعاقة على أنَّها عيب عقلي
، في حين تنظر بعض المؤسَّسات الخيريَّة المُموَّلة من قبل الحكومات إلى هذه المسألة على أنَّها مُجرَّد اختلاف مواقف بين عامَّة الناس.
المصطلحات السريريَّة.
من المُمكن أن يكون التمييز على أساس السِمات العقليَّة مُكرَّساً بطرق خفيَّة ضمن المصطلحات السريريَّة المختلفة، بما في ذلك العبارات التشخيصيَّة الأساسيَّة التي تستخدم في الطب النفسي بما في ذلك تلك الموجودة في الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية DSM، والتصنيف الدولي للأمراض ICD، ولذلك من الطبيعي أن نجد الكثير من اللغط والجدل الدائر حول تحديد الشروط والمعايير التي يجب اتِّباعها لتخفيف الازدراء والدونيَّة الموجود في هذا السياق، وتسهيل فهم حقيقة الأشخاص وطبيعة قضاياهم، يعارض البعض العملية برُمَّتها لأنَّ وضع مثل هذه العلامات أو الإشارات غير مُبرَّر حتى وإن كان ضرورياً لأغراض سريريَّة أو إداريَّة، لأنَّ ذلك يشبه تماماً التبريرات التي يُقدِّمها الأشخاص الذين يُقدمون على استخدام الافتراءات العرقيَّة، أحياناً يتمُّ استخدام بعض المصطلحات السريريَّة لتشمل معاني أوسع وأعمق من تلك التي تستخدم عادةً بحيث يمكن لها أن تُخفي السياق الاجتماعي والإنساني لتجارب الناس، فمثلاً يمكن وصف الحبس الانفرادي بأنَّه "معاملة" بغض النظر عن المنفعة التي يُقدِّمها للشخص، وقد يُشار للأنشطة العادية مثل الاستماع للموسيقى والمشاركة في الأنشطة الرياضيَّة على أنَّها "علاج"، إنَّ كل أنواع الاستجابات السلوكيَّة يمكن افتراض أنَّها "أعراض" والتأثيرات الجانبية للأدوية على أنَّها "آثار جانبيَّة".
يركِّز ديفيد أوكس المدير السابق لحركة الناجين من الأمراض النفسيَّة التي تتخذ من الولايات المتحدة مقرَّاً لها على حقوق وحريَّات المرضى النفسيِّين، ويقول إنَّ الجميع يلاحظ أنَّ استخدام بعض المصطلحات مثل "مجنون" غير مُحبَّذ ويختار كثيرون عدم استخدامها بأي شكلٍ من الأشكال، ومع ذلك فهو يتساءل فيما إذا كان استخدام المصطلحات الطبيَّة مثل "مرضى عقليِّين" أو "المصابين بالاكتئاب" هو أكثر فائدة أو دلالة أو حتى بديل ممكن وجيد، أمَّا الكاتبة البريطانيَّة كلير ألين فقد لاحظت أنَّه حتى المصطلحات العاميَّة شائعة الانتشار والتي تستخدم في هذا السياق ليست دقيقة أو واضحة وفي كثيرٍ من الأحيان فهي تعادل العبارات العنصريَّة.
أحياناً وبسبب التمييز القائم على أساس السِمات العقليَّة يتمُّ تفسير السلوك المرضي أو تطبيق العلاجات بطريقة غير مُبرِّرة، ووفقاً للنقَّاد إذا لم يوافق الشخص على أسلوب العلاج فقد يوصف بأنَّه غير متعاون أو مقاوم للعلاج، هذا على الرغم من أنَّ القضية قد تكون غير كافية لفهم الشخص وإطلاق الأحكام عليه، بالإضافة للآثار السلبيَّة المُحتملة للعلاج الدوائي، أو التطابق الضعيف بين العلاج ونمط حياة الشخص، أو حتى وصمة العار المرتبطة بالعلاج وعدم القبول الاجتماعي والثقافي له أو العديد من القضايا الأخرى.
قد يقود التمييز على أساس السِمات العقليَّة إلى أن يفترض الناس أنَّ الشخص المصاب لا يفهم ما يفعلونه أو يقولونه وأنَّه لا فائدة من التواصل معهم، على الرغم من حقيقة أنَّ هذا الشخص قد يكون لديه مستوى من الوعي والرغبة في التواصل حتى لو كان يتصرَّف بطريقة تبدو غير عقلانيَّة، ومن الأفكار المؤسفة أيضاً أنَّ أطباء الصحة العقليَّة وغيرهم يعتبرون المرضى الذين يتقبلون العلاج بهدوء ولا يُسبِّبون اضطراباً في المجتمع "جيِّدين" بغض النظر عن مدى تعاسة هؤلاء الأشخاص أو العجز الذي يتعرَّضون له نتيجة ذلك ، ومن جهة أخرى قد يلوم الأطباء المرضى الذين يُعارضون العلاج أو لا يتصرفون بطريقة جيَّدة بحسب اعتقادهم، ولكنَّ النُقَّاد يعتقدون أنَّ سبب ذلك في معظم الحالات هو المعاملة غير اللائقة وغير الحكيمة للمريض.
ربطت العديد من الدراسات بين التمييز القائم على أساس السِمات العقلية وبين الإهمال في رصد التأثيرات الجانبيَّة الضارَّة للأدوية أو التدخلات الدوائية أو قبول هذه التأثيرات عند هؤلاء الأشخاص أكثر من الأشخاص الآخرين الطبيعيِّين، وقد تمَّت مقارنة هذه التصرُّفات مع سوء المعاملة القائمة على العنصريَّة بمختلف أشكالها، ومن أنواع الإهمال التي قد ترتبط بهذا النوع من التمييز أيضاً الفشل في التحقُّق من نتائج العلاج وعدم احترام تجارب الناس ومشاعرهم، وقد تؤدي العلاجات التي لا تدعم حق الاختيار وتقرير المصير إلى جعل الناس يعانون من الشعور بالعجز والألم واليأس والغضب، حتى أنَّ محاولات التكيُّف مع هذه العلاجات يمكن وصفها بالتمثيل أو التلاعب أو البحث عن إثارة الاهتمام فقط ، بالإضافة لذلك قد يؤدي هذا التمييز إلى تنبُّؤات ضعيفة بإنذار المرض ومستقبل المريض والتي يمكن أن تكون وجهة نظر متشائمة بشكلٍ مفرط دون الاعتماد على أي معطيات أو تجارب سريريَّة مُعتمدة، ويمكن أيضاً أن يكون منيعاً ضدَّ أي أدلة أو معلومات مخالفة، أحياناً تكون بعض مشاكل الصحَّة العقليَّة يمكن أن تنطوي على إعاقة كبيرة ويمكن أن يكون من الصعب للغاية التغلُّب عليها في المجتمع حتى أنَّ المرضى قد يفهمون أنَّه ليس لديهم أيُّ أمل حقيقي، إنَّ الأمل كما يُقال هو أساس الشفاء ولذلك يبدو واضحاً أهميَّة دعم المصابين بالحالات العقليَّة المختلفة.
فيما يتعلَّق بالحماية القانونيَّة ضدَّ التمييز القائم على أساس السِمات العقليَّة يبدو أنَّ أغلب القوانين لا تستطيع التعامل معها بسهولة وفعاليَّة، لأنَّ ذلك وقبل كلِّ شيء يتطلَّب أن يُصرِّح الشخص بأنَّ لديه إعاقة أو أن يثبت بأنَّه يستوفي المعايير والشروط الخاصة بالمرض.
تستند القوانين تقليديَّاً إلى تعريفات فنيَّة وطبيَّة خاصَّة حول العقل والجنون، مع أنَّ هذه المفاهيم معروفة جيَّداً في المجتمع القانوني الأمريكي حيثُ تمَّت الإشارة إليها في ما يقارب من 300 مقالة قانونيَّة بين أعوام 1992 و2013، على الرغم من أنَّها ليست واضحة أو مفهومة في المجتمع الطبي بشكل أكيد
، وقد عرَّف أستاذ القانون في جامعة نيويورك مايكل بيرلين مفهوم النزعة العنصريَّة على أنَّها تحيُّز غير عقلاني يتجلَّى في المواقف الاجتماعيَّة السائدة للعنصريَّة والتعصُّب العِرقي والجنسي ونحوها ، ويشير بيرلين إلى أنَّ النزعة الحالية التي تسيطر على النظريات القانونية وممارستها بطرق غير مقبولة اجتماعيَّاً تستند أساساً للصورة النمطيَّة والخرافات المتعلقة بهذا الموضوع، وإنَّ آثارها المُدمِّرة ستؤدي لتشويه القانون المدني والقانون المؤسَّساتي، هذه المواقف غير العقلانيَّة تنتشر بين طلاب القانون سرَّاً وعلانية وتؤثِّر على المهارات التي تصيغ مهنة المحاماة مثل إجراء المقابلات والتحقيق والتفاوض والاستشارات ، هناك أيضاً تمييز مُنتشر على نطاق واسع بين هيئات المُحلَّفين وهو الأمر الذي يُظهر العداء والكراهيَّة والتحيُّز ضدَّ المُدَّعى عليهم حين تتعلَّق القضية بالدفاع عن المُصابين باضطرابات عقليَّة مختلفة، وكلُّ ذلك يعود بشكل أساسي بسبب الأفكار الخاطئة المُسبقة لديهم عن حالة هؤلاء الأشخاص ووضعهم، ويقترح بيرلين أنَّ الاتفاقيَّة الدولية لحقوق الأشخاص ذوي الإعاقة العقليَّة هي وثيقة ثوريَّة لحقوق الإنسان، وقد تكون أفضل وسيلة متوافرة لدينا لمواجهة هذا التمييز، أمَّا سوزان فريزر وهي محامية مُتخصِّصة في الدفاع عن الأشخاص الضعفاء في كندا فتعتقد أنَّ التسليم بهذا التمييز قائمٌ على الخوف من المجهول، ومُعزَّز بالصورة النمطية التي تُجرِّد الأفراد من إنسانيَّتهم، الأمر الذي يتسبَّب في فشل النظام القانوني في الدفاع بشكلٍ صحيح وعادل عن حقوق المرضى في رفضهم للأدوية التي يحتمل أن تكون ضارَّة، أو في التحقيق حول الوفيَّات التي تحدث في مستشفيات الأمراض النفسيَّة والمؤسَّسات الأخرى المُشابهة.
كاباليرونية هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة البيركهولدرات.
أوْسُ بن حَارِثة بن لأمِ (أو لام) بن عمرو بن ثُمَامَة بن عَمْرو بن طَريف الطَّائِيّ كان سيد قبيلة طيء وسيد من سادات العرب قبل الإسلام، وكان شاعرًا، ويضرب به المثل في الكرم وكان مساوياً لابن عمه حاتم الطائي في الكرم لكن الإعلام لم ينصفه.
وينسب اليه قبيلة بني لام الطائية وبطونها: الفضول، المغيرة، الكثير، الظفير
كان الشعراء ينشدون الشعر في كرمه، قال أبو تمام:
ويقول أحمد بن أبي الحارث الخراز:
اختلفوا في إدراكه الإسلام وإسلامه من عدمه، فقال ابن حجر العسقلاني: «أوس بن حارثة بن لأم مات في الجاهلية، وإنما أدرك الإسلام أحفاده، كعُرْوَة بن مُضَرِّس بن حارثة، وهانئ بن قَبيصة بن أوس. وقد ذكر ابن عبد البر بُحَيْر بن أوس بن حارثة بن لأم، وقال: في إسلامه نظَر.» بينما ذكر ابن الكلبي أن أوس بن حارثة عاش مائتي سنة، حتى هرم، وذهب سمعه وعقله، وكان سيد قومه. وجاء من طريق حُميد بن منهب، عن جده أوس بن حارثة، قال: «أتيتُ النبيُّ في سبعين راكبًا من طيئ، فبايعته على الإسلام».
اتزي (هانغل : 있지) فرقة كورية تحت شركة جي واي بي إنترتينمنت تتكون الفرقة من خمس عضوات: ييجي، ليا، ريوجين، تشايريونق، يونا.
ترسمت الفرقة في 12 فبراير 2019 مع السنقل الأول "IT'z Different".
الترسيم.
2019م/1440هـ: الظهور الأول.
20/2/2019 جمادى الأوّل: قامت جاي واي بي إنترتينمنت بإصدار فيلمًا تمهيديًّا حول فرقتهم الجديدة: إت زي! متألفةً من خمس عضوات: ييجي، وليا، وريوجين، وتشايريونغ، ويونا.
31 يناير/25 جمادى الأوّل: أُصدر إعلان تشويقيّ للفيديو الموسيقيّ، مُعلِنًا 11 فبراير 2019م/6 جمادى الآخر 1440هـ ظهورهم الأول، بأغنيتين: "دالا دالا" (달라달라)، و"أراغبٌ بهذا؟" تمام السّاعة السّادسة صباحًا بتوقيت مكّة المكرّمة.
ترسمت الفرقة في 12 من شهر فبراير بعد العرض الأول على تطبيق VLIVE واصدار السنقل الأول " IT'z Diffrent ".
و تم الإفصاح عن اسم نادي معجبي الفرقة midzy بتاريخ 2019/7/7 وتم افراج عن اغنية icy بتاريخ 28/7/2019 يوليو وتم افراج عن الالبوام *سينقل*.
IT'z icy بتاريخ 29/7/2019 وبعدها عادوا بعد غياب 8 أشهر تقريبا بالبوام مصغر it'z me والذي يتالف من 7 اغاني والاغنية الرئيسية بعنوان Wannabe وتم اصدارها بتاريخ 2020/3/9
هي منطقه تقع في غرب الرياض في المملكة العربية السعودية حيث تتميز بطبيعتها الجميلة ولكونها تعتبر منطقة شبه نائيا فانها لاتزال دون تدخل ايدي الانسان فيه وهي تابعه لمحافظة
بني شراحيل
3000الف رجال
2000الف نساء
=== موقعها
Example.jpg|تعليق2
اللغة القديمة أي لغة ناشئة في أوقات يمكن أن يُشار إليها أنها قديمة. ليس هناك مقياس لاعتبار أي لغة أنها قديمة, لكن العرف التقليدي حدد تلك اللغات التي توجد من قبل القرن الخامس على أنها قديمة. وقد قال اللغوي روجر وودوارد: " ربما ما يجعل اللغة القديمة مختلفة هو مدى وعينا واهتمامنا بأنها بقيت راسخة كجزء عاطفي للروح".
وبهذا المصطلح, يتضمن المصطلح اللغات التي تم توثيقها من العصور القديمة في قائمة اللغات من خلال الحسابات المكتوبة الأولى، والتي وُصفت في اللغويات التاريخية وبشكل بارز في اللغات الخاصة بالعصور القديمة الكلاسيكية، ومنها: لغة التاميل, اللغة اليونانية, اللغة العبرية, والفارسية القديمة, والأفغانستانية, والشرق الفارسية, واللغة السنسكريتية, واللغة الصينية, واللاتينية, واللغة العربية. وممكن للمصطلح أن يشمل لغات كلاسيكية أخرى ولغة متنوعة ومنقرضة.
إن الوصف الخاص بالعروق القصصية والمجالات تمتلك " لغات قديمة" تضيف عمق وغنى للتبادل القصصي حتى إذا كانت المفردات والقواعد لاللغات بنفسهم غير متوفرين.
ومن الأمثلة على ذلك احتواء لغة خيالية في دورة الميراث روايات لصغار الشباب, و لغة العرق التي تدعى القدماء في أساطير ستارجيت " star-gates ", و اللغات المتنوعة في الكتابات التي تمت بواسطة جي ار ار تولكين " J.R.R. TOLKIEN ".
ليبا هي قرية في البوسنة والهرسك. وهي تقع على أراضي مدينة بيهاتش التابعة لكانتون يونا-سانا في اتحاد البوسنة والهرسك. طبقا لنتائج تعداد البوسنة عام 2013، فلم تسجل فيها أي إحصائيات.
في عام 1991 كان المجتمع المحلي للقرية يتألف من 218 نسمة وهم موزعون على النحو التالي:
سيدني إتش جريفيث (من مواليد 1938) هو أستاذ الدراسات المسيحية المبكرة في الجامعة الكاثوليكية الأمريكية . مجالات اهتمامه الرئيسية هي المسيحية العربية، والرهبانية السريانية، والمواجهات المسيحية الإسلامية في القرون الوسطى والحوار المسكوني والحوار بين الأديان.
بدأ غريفيث مسيرته المهنية عندما رُسم كاهناً كاثوليكياً في عام 1965. وتابع دراساته وحصل على درجة الليسانس في اللاهوت في عام 1967. في عام 1977 ، حاز درجة الدكتوراه من نفس الجامعة. كان موضوع الرسالة السريانية والعربية في العصور الوسطى. تولى على الفور مهام التدريس، وفي عام 1984 رقي إلى مدير برنامج الدراسات العليا في الجامعة في الدراسات المسيحية المبكرة. خلال مسيرته المهنية، كان أستاذا زائرا أو زميلا في، على سبيل المثال لا الحصر، معهد الدراسات المتقدمة في الجامعة العبرية في القدس وجامعة جورج تاون . علاوة على ذلك، كان رئيسًا لثلاث جمعيات مهنية منفصلة في مجاله. وقد نشر بكثافة عن المسيحية السريانية والعرب المسيحيين.
مجالات اهتمامه الرئيسية هي المسيحية العربية، والرهبانية السريانية، والمواجهات المسيحية الإسلامية في القرون الوسطى والحوار المسكوني والحوار بين الأديان. وهو عضو في المجلس الاستشاري لمجلة "Collectanea Christiana Orientalia" ، ويقدم محاضرات للضيوف في مؤسسات مرموقة.
في عام 2009 ، تم منح جريفيث جائزة رومي للسلام عن جهوده في الحوار بين الأديان . وفي نفس العام، حصل كتاب "الكنيسة في ظل المسجد: مسلمين ومسيحيين في عالم الإسلام" على جائزة ألبرت سي. أوتلير لأفضل كتاب في تاريخ الكنيسة المسكونية من قبل الجمعية الأمريكية لتاريخ الكنيسة. وقد انتشر الكتاب ولاقى استحسانا على نطاق واسع.
النسوية البيضاء هي نعت يستخدم لوصف النظريات النسوية التي تركز على كفاح النساء البيض .
الموجة الأولي من الحركة النسوية.