CALM/arwiki huggingface dataset:
إن الإسهامات العلمية التي قدمها فريدريك تايلور في حقل الإدارة تعكس بشكل مباشر الحقبة الزمنية التي عاش فيها والخلفية الثقافية وطبيعة العمل الذي قام به عن طريق الاهتمام بالجانب المادي وأهمل الجوانب الأخرى.
عمل في أحد مصانع الحديد في ولاية فيلادلفيا مهندسا، وخلال ثماني سنوات من انخراطه في هذه الشركة تقلد مناصب مختلفة من عامل بسيط إلى ملاحظ للوقت إلى ميكانيكي إلى مشرف مجموعة إلى مساعد مهندس ثم أخيرا إلى كبير المهندسين في الشركة. وفي نفس الوقت كان يواصل تحصيله العلمي حتى تمكن من الحصول على الماجستير في الهندسة، ولعل ذلك الواقع المتمثل في قصور وضعف الأساليب الإدارية التقليدية لتلبية احتياجات المنظمات في تلك الحقبة الزمنية أدى إلى هيمنة فكرة رفع الكفاءة الإنتاجية على تيلور ومن ثم البحث عن الأساليب والوسائل التي يمكن من خلالها تحقيق هذه الأهداف الذي أصبح فيما بعد المرتكز الأساسي للإدارة العلمية.
ومن أجل تحقيق هذا الهدف يرى فردريك تيلور أنه لابد من الأخذ في الاعتبار هذه المبادئ والأسس:
ولعل من أهم الإسهامات العلمية البارزة التي قام بها فردريك تيلور في حقل الإدارة ما يعرف بدراسة الحركة والزمن (time and motion study) التي لا زالت محل إعجاب وتقدير من قبل بعض الباحثين والممارسين في حقل الإدارة بالرغم من مرور مايربو على نصف قرن على هذه الدراسة، ولعل تقلده مناصب مختلفة في شركة الحديد والصلب ساعده في إجراء أبحاثه ودراساته وفي مقدمتها دراسة الحركة والزمن، وتهدف هذه الدراسة إلى رفع الكفاءة الإنتاجية للعامل وذلك عن طريق التخلص من كثير من الحركات غير اللازمة التي يتطلبها أداء العمل ومن ثم تحديد وقت نموذجي لإنجاز كل عمل.
ولقد كان هناك إقبال كبير على تطبيق الأبحاث والدراسة والميدانية التي قدمها تيلور من قبل المؤسسات المختلفة والحقيقة أن هناك كثيرا من النتائج الإيجابية المتمثلة في زيادة الإنتاج ونخفاض التكاليف وهما هدفان رئيسيان تسعى النظرية الإدارية إلى تحقيقهما.
" ويعطينا دوايت فارنام النتائج التي ترتبت على إدخال نظام تيلور ففي مناولة الحديد الخام وتفريغه من العربات زاد الإنتاج من 2 طن إلى 10 طن في الساعة وانخفضت التكاليف من 27 سنت إلى 8 سنت للطن. وفي إحدى شركات الصلب زاد ال‘نتاج في بعض العمليات من 12 إلى 48 طن في اليوم وانخفضت التكاليف من 10سنت إلى 4 سنت للطن ".
بالرغم من هذا النجاح الذي حققه فردريك تيلور في رفع الكفاءة الإنتاجية للعمل وتخفيض التكاليف "غير أن ما يثير الدهشة أن العمال وقتئذ قاوموا "الطريقة التايلورية"... بل أن مجرد ذكر اسمه كان يثير الكراهية في نفوسهم، ويرى بعض الباحثين أن السبب في ذلك إنما يرجع إلى أن تيلور كان يعدّ من رواد "الهندسة الإنسانية" إذ أن نظرته إلى تناول عمل الإنساس كانت لا تختلف عن نظرته التي يتناول بها قطعة جهاز هندسي... ب لإنه كان مؤمنا فعل بإمكان تطبيق علم الهندسة على طرائق العمل في المصنع، وقام بدراسات للتعرف على "الطريق الوحيد الأفضل"... وتوصل من هذه الدراسات إلى أن هناك نسبة عالية من الإسراف والضياع في العمل والموارد تحدث نتيجة لعدم كفاية التنظيم والإشراف على العمل".
ولم يكن تيلور يسمح للعاملين بالمناقشة أو إبداء الرأي فيما يتعلق بالطريقة والكيفية التي يؤدي بها العمل، ونقلا عن كوبيل مؤرخ تيلور أنه قال مرة إلى أحد العمال "ليس من المفروض أن تفكر، إن هناك آخرين ندفع لهم مقابل التفكير ب لأن تيلور كان يقترح بأن العامل الذي يصلح للعمل في نظامه يحسن أن يكون غبيا بليد الإحساس".
من خلال العرض السابق يبدو بجلاء أن تيلور استخدم كل الوسائل والأساليب لرفع الكفاءة الإنتاجية وقد حقق نجاحا كبيرا في هذا الجانب ولكنه أغفل في تحليله ودراسته طبيعة الفرد الذي يعدّ حجر الزاوية في العملية الإدارية. وكانت نظرته للعامل على أنه كتله يمكن صياغتها وتشكيلها حسب متطلبات ومقتضيات العمل وماترتب على هذه النظرة من إغفال طبيعة ورغبات وطموحات الفرد باعتباره كائنا اجتماعيا.
وأثناء عمله لاحظ انخفاض الإنتاجية وضياع الوقت والجهد والمواد دون تحقيق فائدة إنتاجية، وسرعان ما قام بإجراء التجارب الميدانية من أجل زيادة الكفاءة الإنتاجية، ونشر تجاربه بعد ذلك في كتابه المعروف بمبادئ الإدارة العلمية عام 1911.
شذى أمجد الحسون (مواليد 3 مارس 1981 بالدار البيضاء، المغرب)، هي مغنية عراقية مغربية اشتهرت عبر فوزها بالموسم الرابع من برنامج المواهب ستار أكاديمي سنة 2007، وتعتبر أول أنثى تفوز بالنسخة العربية من البرنامج. حالياً، تُعد شذى حسون من أشهر المغنين في العالم العربي، وتُعرف بلقب "بنت الرافدين".
ولدت بمدينة الدار البيضاء بالمغرب من أب عراقي وأم مغربية، تعيش منذ سنوات متنقلة بين المغرب وفرنسا للدراسة في مجال السياحة والفندقة حتى حالفها الحظ بتصويت الجمهور العراقي والعربي في البرنامج الفني "ستار أكاديمي" لتبدأ حياة جديدة مع مسيرة فنية كبيرة سلاحها موهبتها في الغناء والتمثيل.
لديها أخ اصغر منها اسمه وائل، درست شذى "أدب إنجليزي" في العاصمة الاقتصادية المغربية الدار البيضاء ثم واصلت دراستها الجامعية في مدينة القنيطرة في تخصص إدارة السياحة والفندقة ثم سافرت إلى فرنسا للحصول على شهادة الماجستير والدكتوراه لتعود لفترة قصيرة إلى محل اقامة عائلتها وتعمل في مجال دراستها في احدى فنادق المغرب.
منذ الطفولة كان هدف شذى حسون هو الدخول في عالم الغناء لحبها للاغاني العراقية والمصرية الصعبة وبتشجيع من والدها شاركت شذى في مرحلة المراهقة في مسابقة نجوم ونجوم الغنائية على قناة دوزيم المغربية وحازت على المرتبة الثانية على مستوى المغرب وبعدها احبت ان تشارك في مسابقات على نطاق الدول العربية فتقدمت على برنامج سوبر ستار بالنسخة الثانية على قناة المستقبل اللبنانية ووصلت للمرحلة الثانية لكنها فشلت في اجتيازها فعادت لباريس لتكمل دراستها هناك بطلب من الاهل الذين كانوا يصرون على التعليم والعمل اولاً.
الانطلاق من "ستاراكاديمي".
في عام 2006 كانت الصدفة حليفة شذى حسون حين تقدمت لكاستنغ برنامج ستار أكاديمي بطلب من لجنة التحكيم بعد أن سمعوها تغني مع اصدقائها في الفندق الذي كانت تعمل فيه والذي كان كذلك محطة استقبال المتقدمين للبرنامج من المغرب فأعجبوا بصوتها ووافقوا عليها لتبدا الرحلة مع الشهرة والنجومية في الفن بداية عام 2007 عند انطلاق نسخة البرنامج الرابعة.
حينها تميزت شذى عن باقي الطالبات بقوة صوتها. جاذبية شذى على المسرح ومثابرتها للتقدم بشهادة مقيم الطلاب في البرنامج أسامة الرحباني وثقافتها بغناء 5 لغات اجنبية ومنها:الإنكليزية،الفرنسية،الإيطالية،الأسبانية والألمانية وكذلك وطنيتها عندما انشدت اغنية "بغداد والشعراء والصور" جذبت شذى قلوب العراقيين لها وشجعتهم للتصويت والدعم لها خلال المسابقة حتى تمكنت من الوصول إلى الأدوار النهائية بعد اختيارها تمونيهمن قبل الاساتذة في الاسبوع ما قبل الأخير مع المشتركة المصرية سالي أحمد بعد منافسة قوية مع 18 شابا وفتاة وصل منهم أربعة متسابقين إلى الأدوار النهائية من لبنان ومصر وتونس في البرنامج إلا أن فازت حسون بلقب "ستار أكاديمي 4" بنسبة تبلغ 40,63% وهي بذلك تكون أول فتاة تفوز بلقب برنامج ستار أكاديمي بنسخته العربية. والجدير بالذكر انها وقفت في خانة النوميني لاول مرة الاسبوع ما قبل الأخير بعد تسميتها من قبل الاساتذة في الأكاديمية.
ويعتبر برنامج "ستار أكاديمي" من البرامج التي تحظى بمتابعة عديد من الشباب في المنطقة.
وكانت عدة قنوات محلية بضمنها قناة الشرقية قد بدأت حملة لحث الجمهور العراقي والعربي على التصويت للمتسابقة شذى حسون لمساعدتها للفوز باسم العراق في هذه المسابقة كأول عراقية تحمل لقب "ستار أكاديمي" الذي ترعاه شبكة المؤسسة اللبنانية للإرسال اللبنانية.
وحسبما نقلت وكالة الانباء الفرنسية عن مصادر في شركة الاتصالات العراقية "عراقنا" فان نحو سبعة ملايين عراقي قد صوتوا لصالحها عن طريق رسائل بالهواتف النقالة ماعدا الخمس ملايين صوت الأخرى التي جاءت لشذى من الوطن العربي ودول الاغتراب.
كما قال بعض المراقبين أن شذى قد نجحت ما لم ينجح به السياسيون في أن تجمع شمل العراقيين من طوائف وأعراق مختلفة لمساندتها لتثبت وحدة الشعب العراقي امام الاعلام العربي والعالمي الذي تكلم عن ضجة الفوز وابعاده الوطنية والسياسية في وقت كانت الصحافة تروج لانقسام طائفي والوقوع في حرب اهلية في العراق حتى لقبت شذى بـ "حمامة السلام"
منذ وجودها في الأكاديمية فازت بجائزة الأولى من نوعها بتاريخ البرنامج من إدارة البرنامج نتيجة تميزها في التقييم الاسبوعي والبرايمات، وهي اعلان مقدم من شركة زين (MTC Atheer-سابقاً) للاتصالات المتنقلة في العراق بدعم من الفنان العراقي إلهام المدفعي الذي غنى مع شذى اغنية عراقية "عليك اسأل" للمطرب العراقي فاضل عواد تؤديها خلال الدعاية التي تتحدث عن "خدمة رسائل الوسائط المتعددة"(MMS)،يذكر ان شذى حققت نجاح كبير من خلالها.
لتكرر التجربة للمرة الثانية على التوالي بعد الفوز باللقب مع نفس الشركة بإعلان ضخم ظهرت به مع 3 لاعبين من منتخب العراق لكرة القدم بمناسبة فوز أسود الرافدين في كأس آسيا 2007 وهو من إخراج العالمي فلوران سيري ،الإعلان تحدث عن التفائل بإعادة إعمار عراق جديد بعد ما عاناه من حروب ومآسي لتردد شذى في النهاية النشيد وطني "موطني"،علماً ان الإعلان حصل على المرتبة العاشرة كأفضل اعلان تجاري في العالم عام 2007.
لتقوم نفس الشركة بأستغلال شعبية شذى حسون في العراق، بوضع اسمها في أكثر من سؤال ضمن فئة فنانين بمسابقة رمضانية على الهاتف النقال عام 2010.
شاركت شذى إلى جانب 7 من زملائها في الأكاديمية بجولة غنائية في عدد من الدول العربية سنة 2007،لكنها تعرضت لهجوم غير اخلاقي من التونسيين أثناء اعتلائها المسرح لاول مرة على أرض تونس بسبب فوزها بلقب ستاراك على نظيرتها التونسية مروى بن صغير ليتم إلغاء باقي حفلات تونس الخاصة بتلك الجولة بعد وفاة 7 اشخاص في حفلة صفاقس نتيجة التدافع بين الحاضرين، لتستمر الجولة في كل من الأردن والبحرين ولبنان التي اثبتت شعبية ونجاح شذى في تلك الدول.
اطلقت حسون خلال سنتين عدة اغاني منفردة ومتنوعة وهي:ابن بلادي، روح، عُشاق، الليلة حلوة، مزعلني، لو الف مرة التي كانت من الحان الموسيقار الكبير ملحم بركات، وعد عرقوب، باع هوايا، شوفي بينك وبينها، الساعة وحققت من خلالهم نجاح كبير وحصلوا على مراتب عالية في الاستفتاءات الغنائية الذين ساعدوا بتثبيت نجوميتها خاصة بعد مجموعة من الكليبات المثيرة للجدل في الوسط الاعلامي.
وقد شاركت شذى بدور بطولة في أول مسلسل تلفزيوني لها في رمضان 2008 بعنوان "رسائل من رجل ميت" وهو مسلسل عراقي سوري مصري مشترك، يتحدث عن أوضاع العراقيين الصعبة من ايام الشيوعية إلى بعد الغزو الأمريكي للعراق (1979-2005)،وشارك في التمثيل أيضاً عدد من الفنانين العراقيين والسوريين امثال: غسان مسعود، آسيا كمال، قائد النعماني،لورا أبو اسعد وفلاح هاشم، من إخراج الكبير حسن حسني (فنان عراقي)،وعرض المسلسل عدة مرات على القناة المنتجة "قناة البغدادية" وبرغم الصدى الجيد لهذا العمل داخل العراق وسعادة شذى في هذه التجربة الاانها علقت قائلة: "احب التركيز على الغناء أكثر في المستقبل والمشاركة في فلم سينمائي هادف!"
وشاركت شذى عدد كبير من الفنانين العراقيين والعرب الكبار في الغناء في أكثر من مناسبة فنية مثل :كاظم الساهر ،الهام المدفعي ،ملحم بركات، نبيل شعيل، ماجد المهندس، وديع الصافي، رضا العبد الله ،عبادي الجوهر، وليد توفيق، مروان خوري،مهند محسن،اصالة،عاصي الحلاني، نجوى كرم ،فارس كرم، راشد الماجد، حكيم، راغب علامة، رابح صقر، وائل كفوري، فضل شاكر ،إيهاب توفيق ونعمان الحلو الذين جميعهم اشادوا بموهبة شذى الغنائية وتمنوا لها التوفيق في مجال الفن ووعد البعض منهم بتقديم لحن لها قريباً.
من ناحية الإعلام والمناسبات الفنية فلشدى حسون حضور مستمر وخاصة الاستضافة في أكبر البرامج مثل : بيبسي توب 20، 90 دقيقة، تاراتاتا، ستار أكاديمي، صباح الخير يا عرب، ليالي السهر، الدنيا غنوة، stars&amp;cars، عيون بيروت، موعد في الخيران، البيت بيتك قسمة ونصيب لالة العروسة.
كما يوجد لشذى حسون بصمة مميزة في النشاطات الإنسانية الفنية حين شاركت عدة فنانين عرب بأداء اوبريت قومي يتحدث عن الأوضاع الأمنية في فلسطين وبغداد بعنوان "ملايين" من كلمات مدحت العدل والحان صلاح الشرنوبي وإنتاج الحياة (قناة مصرية) وعبرت شذى عن سعادتها في هذا العمل معبرة عن انتمائها وحبها الغالي للوطن الأصيل (العراق) الذي يعاني من قمع الاحتلال ولان وطنيتها ليست غريبة عليها لذلك كانت مشاعرها المتدفقة وهي تغني في ألاوبريت لافته، حتى أنها خطفت الأنظار وجاءت كلماتها من القلب وهي تبكي وتقول :
"ملايين ملايين ملايين يا شعوب عربية بالملايين
بغداد بتنادي وفلسطين يا شهادة يا نصر بالملايين"
إضافة إلى ان شذى حسون هي أول مغنية عراقية وعربية تدخل بغداد وتغني فيها لسنة 2009 في كل من نادي العلوية ونادي الصيد العراقي وكانت هذه خطوة جريئة منها رغم أن بعض الفلكيين توقع انها ستغتال في تلك السنة لكنها رجعت إلى لبنان محل إقامتها بسلامة.وهي أيضا أول مغنية عراقية تدخل الكويت من بعد حرب الخليج الثانية وكانت حفلاتها ناجحة جدا وكانت سعيدة بتواجدها بالكويت وبالاستقبال الكبير الذي كان هناك.
كما تالقت الحسون بمجموعة ازياء للمصمم اللبناني "ساهر ضيا" التي كانت هي الوجه الاعلاني لمجموعة "Crystal" لربيع وصيف 2009.
هذا وكان لشذى نجاح إضافي وشهرة واسعة خاصة في الخليج العربي بعد مشاركتها في جلسات وناسة الخليجية التابعة لقناة إم بي سي حيث غنت أجمل 10 اغاني من الفلكلور العراقي القديم التي لم يسبق لفنان ان قام بإعادة احيائها مثل اغنية انا المسيكينة، نبعة الريحان، جينا من بغداد، يا ام عيون حراكة، يذكر ان الفنان راشد الماجد قد اتصل بها وشكرها على وجودها بهذه الجلسات وهي اعتبرت هذه المشاركة بالمهمة لانها ترد على كل من يشكك بهويتها الفنية العراقية.
شاركت شذى ولاول مرة في مهرجان "التسامح" المغربي العالمي في منطقة اغادير لسنة 2010، وكانت هي فنانة الشرق الأوسط الوحيدة بالمهرجان وبتلك المناسبة قامت بإطلاق اغنية وطنية عن المغرب من كلماتها بعنوان ارض الحبايب، يذكران مجموعة من الفضائيات الأوروبية قد نقلت الحفل.
البوم "وجه ثاني"-2011.
هو أول البوم غنائي كامل لشذى حسون بعد 4 سنوات ونصف من فوزها في ستار أكاديمي وانطلاقها في عالم الفن ومن بعد عدة اغاني منفردة ناجحة حيث اختارات شذى ان يكون أول البوم لها متنوع بين لهجة وطنها العراق وبين اللهجة الخليجية البيضاء التي تعتبر نفسها منتمية لها بحكم القرب الجغرافي للعراق وكذلك لموهبتها بأداء هذه اللهجة التي تعتبر صعبة لبعض الفنانين العرب.
الالبوم يحتوي على 12 اغنية تعاونت من خلالها مع عدد من أكبر الفنانين الخليجيين والعراقيين مثل الفنانة الامارتية أحلام، الشاعر كريم العراقي، الأمير بدر بن مكتوم، حاتم العراقي، عبد الله الرويشد حتى الصحافة نصحت شذى بأن تختار عنوان البومها "شذى حسون تغني النجوم" لكنها استقرت عل عنوان "وجه ثاني" لان شذى قدمت للجمهور وجه ثاني لها فنياً من حيث الكلمات والايقاعات والالبوم من إنتاج شركة "لايف ستايلز ستوديوز" وتوزيع شركة روتانا للمرئيات والصوتيات.
يذكر ان البوم "وجه ثاني" تم إطلاقه بحفل ضخم من فندق الموفنبيك وسط بيروت بدعم من شركة روتانا بتاريخ 11 سبتمبر كجذب انتباه للمستمعين للذكرى العاشرة لهذا التاريخ المشهور الذي غير حياة العرب من بعد التفجيرات الارهابية في مدينة نيويورك الأمريكية وكذلك كرسالة من شذى حسبما صرحت بان "هذا البومها سيفجر سوق الاغاني هذه المرة" وهذا ما حدث حيث تصدر الالبوم المرتبة الأولى حسب نسبة مبيعات محل بيع النسخة الاصلية فيرجن ميغا ستورز في كل من فرع : لبنان، دبي، البحرين، قطر.
غروسيتو ، مدينة إيطالية تقع وسط البلاد، في جنوب إقليم توسكانا في المنطقة المسماة ماريما، عاصمة مقاطعة غروسيتو، تبعد عن البحر التيراني مسافة 12 كم شرقا، عدد سكانها 81.308 نسمة.
تعود أصول غروسيتو إلى العصور الوسطى المبكرة. وأُشير إليها أول مرة في عام 803 كإقطاعية لكونتات آل ألدوبرانديسكي، في وثيقة تنص على تسليم كنيسة سان جورجو إلى إلدبراندو ديلي ألدوبرانديسكي، الذي ظل خلفاءه كونتات "Maremma grossetana" حتى نهاية القرن الثاني عشر. نمت أهميتها بمرور السنوات لانحدار روزيلي وفيتولونيا. كانت غروسيتو أحد المدن الإترورية الرئيسية. في عام 1137 حاصرت المدينة قوات ألمانية بقيادة هاينريش العاشر دوق بافاريا، مرسلا من قبل الإمبراطور لوثير الثالث لاستعادة سلطته على أراضي ألدوبرانديسكي. وبعد سنة نُقلت أسقفية روزيلي إلى غروسيتو.
أقسم المواطنين على الولاء لسيينا في عام 1151. عندما أعطى آل ألدوبرانديسكي للغروسيتيين الحق في أن يكون لهم بودستا (حاكم إداري) خاصا بهم عام 1222، إلى جانب ثلاثة مستشارين وقناصل. عام 1244 عادت المدينة مرة أخرى إلى سيينا، إلى جانب جميع امتيازات آل ألدوبرانديسكي الإمبراطورية بعد استيلاء السيينيين عليها ونُصّبوا عليها قانونيا من قبل النائب الإمبراطوري ؛ وهكذا تبعت غروسيتو مصير سيينا. أصبحت معقلا هاما، وقلعة، لا تزال الأسوار والبستينات موجودة. سعت للحرية من هيمنة سيينا في عامي 1266 و1355، ولكن دون جدوى. بينما يتصارع حزبي الغويلفيين والغيبلينيين داخل المدينة، حاول أومبيرتو وألدوبراندينو ألدوبرانديسكي استعادة غروسيتو لأسرتهم. بيد أن الجيش السييني انتصر، وفي عام 1259 عينوا بودستا من مدينتهم. ولكن غروسيتو تحررت وفي السنة التالية وقاتلوا إلى جانب فلورنسا في معركة مونتابيرتي. شهدت العقود التالية مرة أخرى احتلال غروسيتو وتدميرها وحرمانها كنسيا من قبل البابا كليمنس الرابع، استعادة حريتها وأعلنت جمهورية بقيادة ماريا سكوتسيا تولومي، فحاصرها الإمبراطور لويس الرابع (1328)، ثم البابا المزيف نيقولاس الخامس في (1336)، حتى استسلمت نهائيا لسيينا الأقوى.
ضرب الوباء غروسيتو بقوة في عام 1348، فانخفض عدد سكانها بشدة حتى وصل إلى نحو مئة أسرة في عام 1369. وعلاوة على ذلك دُمرت أراضيها عدة مرات، كما فعل ألفونسو الخامس ملك أراغون في عام 1447 وياكوبو بيتشينينو عام 1455.
اتنهى حكم السيينيين عام 1559، بتسليم شارل الخامس لكل الدوقية إلى كوزيمو الأول دي ميديشي، أول من حمل لقب غراندوق توسكانا. عام 1574 بدأ بناء خط أسوار والذي لا يزال حتى اليوم بحالة جيدا، في حين تم تجفيف السهل المحيط. بيد أن غروسيتو ظلت بلدةً من الصف الثانية بسبعمائة ساكن فقط في بداية القرن الثامن عشر.
ازدهرت غروسيتو من جديد في ظل حكم آل لورين، ونالت لقب عاصمة مقاطعة ماريما الجديدة.
الكالڤينيّة (والمعروفة أيضاً باللاهوت المصلح) هي مذهب مسيحي بروتستانتي يعزى تأسيسه للمصلح الفرنسي جون كالفن، وكان هذا الأخير قد وضع بين عامي 1536م و 1559م مؤلّفه ("مبادئ الإيمان المسيحي") والذي يعتبره الكثيرون من أهم ما كتب في الحركة البروتستانتية.
انفصل الكالفينيون عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في القرن 16. يختلف الكالفينيون عن اللوثريين (فرع رئيسي آخر من الإصلاح) فيما يعتقدون بخصوص الوجود الحقيقي للمسيح في التناول المقدس، ونظريات العبادة، وقانون الله للمؤمنين، وأمور أخرى، يمكن أن يكون مصطلح الكالفينية مضللًا، لأن التقليد الديني الذي تشير إليه كان دائمًا متنوعًا وذات مجموعة واسعة من المؤثرين بدلاً من مؤسس واحد؛ لكن جميعهم تقريبًا استمدوا بشكل كبير من كتابات أوغسطينوس قبل ألف عام. في سياق الإصلاح، بدأ هولدريخ زوينكلي التقليد الإصلاحي في 1519 في مدينة زيورخ. تم تسمية أتباعه على الفور بالزوينكليين بما يتفق مع الممارسة الكاثوليكية المتمثلة في تسمية البدعة على اسم مؤسسها. بعدها انضم إليه مارتن بوسر وولفجانج كابيتو وويليام فاريل ويوهانس أويكولامباديوس وغيرهم من المفكرين الإصلاحيين الأوائل.
المصلح الفرنسي جون كالفن - والذي تحمل الحركة اسمه - تخلى عن الكاثوليكية الرومانية واحتضن الآراء البروتستانتية في أواخر عشرينيات القرن الخامس عشر أو أوائل ثلاثينيات القرن الخامس عشر، حيث كان بالفعل قد اعتنق هولدريخ زوينكلي المفاهيم الأولى للتقليد الإصلاحي اللاحق. كانت الحركة تسمى أولاً كالفينية - في إشارة إلى جون كالفن - من قبل اللوثريين الذين عارضوها. يجد الكثير في التقليد أنه إما مصطلح وصفي أو غير مناسب ويفضلون استخدام كلمة مُصلح بدلاً من ذلك.
سميت الكالفينية على اسم جون كالفن. تم استخدامها لأول مرة من قبل عالم لاهوت لوثري في عام 155. وكان من الممارسات الشائعة في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تسمية ما تعتبره بدعة على اسم مؤسسها. وعلى ذلك جاء المصطلح أولاً من الدوائر اللوثرية. استنكر كالفن تلك الدلالة بنفسه:"لا يمكن أن يوجهوا لنا إهانة أعظم من هذه الكلمة ، "الكالفينية". ليس من الصعب التكهن من أين تأتي هذه الكراهية المميتة التي يحملونها ضدي." - جون كالفنعلى الرغم من دلالاتها السلبية ، فقد أصبحت هذه التسمية شائعًة بشكل متزايد من أجل التمييز بين الكالفينيين واللوثريين والفروع البروتستانتية الأحدث التي ظهرت لاحقًا. الغالبية العظمى من الكنائس التي ترجع تاريخها إلى كالفن لا تستخدمها، لأن التسمية "مُصلَحة" مقبولة بشكل عام ومفضلة، خاصة في عند المتحدثين بالإنجليزية. علاوة على ذلك تدعي هذه الكنائس أنها - وفقًا لكلمات جون كالفن - "متجددة وفقًا للترتيب الحقيقي للإنجيل".
منذ  الجدل الكالفيني - الأرمينياني، تم تقسيم التقليد المصلح إلى مجموعتين منفصلتين: الأرمينيانيين والكالفينيين. ومع ذلك فمن النادر الآن اعتبار الأرمينيانيين جزءًا من التقليد الإصلاحي، حيث أن غالبية الأرمينيانيين اليوم هم أعضاء في الكنائس الميثودية والكنائس المعمدانية العامة. في حين أن التقليد اللاهوتي المصلح يعالج جميع الموضوعات التقليدية للاهوت المسيحي، فإن كلمة كالفينية تستخدم أحيانًا للإشارة إلى وجهات نظر كالفينية معينة حول الخلاص والقدر والتي تم تلخيصها جزئيًا بواسطة النقاط الخمس للكالفينية. جادل البعض أيضًا بأن الكالفينية ككل تؤكد على سيادة الله أو حكمه في كل الأشياء بما في ذلك الخلاص.
تاريخ الكالفينية.
من بين علماء الدين المصلحين من الجيل الأول: هولدريخ زوينجلي (1484-1531)، ومارتن بوسر (1491-1551)، وولفجانج كابيتو (1478-1541)، وجون أوكولامباديوس (1482-1531)، وغيوم فاريل (1489-1565). جاء هؤلاء المصلحون من خلفيات أكاديمية متنوعة، ولكن يمكن بالفعل اكتشاف الفروق الفكرية بينهم داخل علم اللاهوت الإصلاحي، وخاصة في موضوع أولوية الكتاب المقدس كمصدر للسلطة. واتفقوا في نظرتهم إلى الكتاب المقدس على أنه وحدة متكاملة، وإنكارهم للحضور الجسدي الفعلي للسيد المسيح في عشاء الرب. لقد فهم كل من هؤلاء اللاهوتيين أيضًا أن الخلاص يكون بالنعمة وحدها، وأكدوا على عقيدة اختيار معين (التعليم القائل بأن بعض الناس قد اختارهم الله للخلاص). كان مارتن لوثر وخليفته فيليب ميلانشثون مؤثرين بلا شك على هؤلاء اللاهوتيين، وإلى حد كبير فيما بعد على اللاهوتيين الإصلاحيين. كانت عقيدة التبرير بالإيمان وحده ميراثًا مباشرًا من لوثر.
ينتمي جون كالفن (1509-1509) ، وهاينريش بولينجر (1504-1575) ، وولفغانغ موسكولوس (1497-1563) ، وبيتر مارتير فيرميجلي (1500-62) ، وأندرياس هيبيريوس (1511-1564) إلى الجيل الثاني من علماء اللاهوت الإصلاحيين. كانت معاهد كالفن للدين المسيحي (1536-1559) واحدة من أكثر مراكز اللاهوتيات تأثيرًا في ذلك العصر. قرب منتصف القرن السادس عشر بدأ الإصلاحيون بوضع اعترافات الإيمان كأسس للعقيدة، مما سيشكل التعريف المستقبلي للإيمان المُصلح. وثيقة "إجماع تيجورينوس" 1549 جمع بين أولئك الذين تبعوا زوينجلي وبولينجر في آرائهم بخصوص العشاء الأخير، والتي علمت أن العشاء مجرد تذكير بموت المسيح، ورأي كالفن أن العشاء بمثابة وسيلة للنعمة مع المسيح الحاضر بالفعل روحيا لا جسديا. توضح الوثيقة التنوع وكذلك الوحدة في اللاهوت الإصلاحي المبكر. شهدت الفترة المتبقية من القرن السادس عشر انفجارًا في النشاط الطائفي.
بسبب العمل التبشيري لكالفن في فرنسا، وصل برنامجه الإصلاحي في النهاية إلى المقاطعات الناطقة بالفرنسية في هولندا،  مما أدى إلى صياغة "تعليم هايدلبرغ" في عام 1563، وفي نافارا من قبل جين دي ألبريت. تم تبني هذا الاعتراف والاعتراف البلجيكي في المجمع الكنسي الأول للكنيسة الإصلاحية الهولندية في عام 1571. خلال الحرب الأهلية الإنجليزية، أنتج الكالفينيون المتشددون اعتراف وستمنستر، الذي أصبح المعيار الطائفي للمشيخيين في العالم الناطق باللغة الإنجليزية. بعد أن استقرت الحركة في أوروبا استمرت في الانتشار إلى أجزاء أخرى من العالم ، بما في ذلك أمريكا الشمالية وجنوب إفريقيا وكوريا.
لم يعش كالفن ليرى أساس عمله ينمو إلى حركة دولية؛ لكن موته سمح لأفكاره بالخروج من مدينتهم الأصلية، والنجاح إلى ما وراء حدودهم، وتأسيس شخصيتهم المميزة.
انتشرت الكالفينية في القرن السابع عشر الميلادي في جميع أنحاء أوروبا، فامتدت إلى اسكتلندا وهولندا وأجزاء من ألمانيا وفرنسا وهنغاريا ثم ترانسلفانيا المستقلة وبولندا.
كما أن الكالفينية انتشرت أيضاً بين المستوطنين البيض في أمريكا الشمالية، وكان معظم سكان نيو أمستردام (نيويورك) من الكالفينيين الهولنديين. وكانت هذه الفئة الأخيرة من أوائل المستعمرين البيض الذين نجحوا بإنشاء مستوطنات في جنوب أفريقيا والذين عرفوا لاحقًا بالبوير (بالإنجليزية: Boers) أو الأفريكان (بالإنجليزية: Afrikaners).
خرج عن المذهب الكالفيني مذاهب وكنائس عدة من أبرزها المذهب الطهوري، والذي أسسه الإنجليز الخارجون عن الكنيسة الأنغليكانية والذين استوطنوا في القارة الأمريكية.
استنادا لرأي ماكس فيبر فقد لعبت الكالفينية دورا هاماً في ظهور العقلية الرأسمالية في أوروبا، وذلك لقولها بأن النجاح على الصعيد المادي هو دلالة على نعمة إلهية واختيار مسبق للخلاص.
علم اللاهوت الكالفيني.
الوحي والكتاب المقدس.
يعتقد اللاهوتيون المصلحون أن الله ينقل معرفة بنفسه للناس من خلال كلمة الله. لا يستطيع الناس معرفة أي شيء عن الله إلا من خلال هذا الكشف عن الذات. التخمين بشأن أي شيء لم يعلنه الله من خلال كلمته ليس له ما يبرره. تختلف المعرفة التي يمتلكها الناس عن الله عن تلك التي لديهم عن أي شيء آخر لأن الله لانهائي، والناس المحدودون غير قادرين على فهم كائن غير محدود. في حين أن المعرفة التي أعلنها الله للناس ليست خاطئة أبدًا، وهي أيضًا ليست شاملة أبدًا.
وفقًا لعلماء اللاهوت المصلحين، يكون إعلان الله عن نفسه دائمًا من خلال ابنه يسوع المسيح ، لأن المسيح هو الوسيط الوحيد بين الله والناس. يأتي إعلان الله من خلال المسيح من خلال طريقين أساسيين. الأول هو الخلق والعناية الإلهية، أي خلق الله واستمراره في العمل في العالم. يعطي عمل الله هذا للجميع معرفة عن الله، لكن هذه المعرفة كافية فقط لجعل الناس جديرين باللوم على خطاياهم؛ هذه المعرفة لا تتضمن معرفة الإنجيل. الطريق الثاني هو الفداء، وهو إنجيل الخلاص من الدينونة الذي هو عقاب الخطيئة.
في علم اللاهوت المُصلح، تتخذ كلمة الله عدة أشكال. يسوع المسيح نفسه هو الكلمة المتجسد. النبوءات التي قيل عنها في العهد القديم وكتابات الرسل الذين رأوه ونقلوا رسالته هي أيضًا كلمة الله. علاوة على ذلك فإن الوعظ بالخدام عن الله هو كلمة الله ذاتها لأن الله يعتبر أنه يتحدث من خلالهم. يتحدث الله أيضًا من خلال كُتَّاب بشريين في الكتاب المقدس، الذي يتألف من نصوص خصصها الله لإعلان ذاته. يؤكد اللاهوتيون المصلحون على الكتاب المقدس باعتباره وسيلة مهمة بشكل فريد يتواصل بها الله مع الناس. يكتسب الناس معرفة الله من الكتاب المقدس والتي لا يمكن اكتسابها بأي طريقة أخرى.
يؤكد اللاهوتيون المصلحون أن الكتاب المقدس صحيح، ولكن تظهر اختلافات بينهم حول المعنى ومدى صدق الكتاب. يرى أتباع لاهوت برينستون المحافظين أن الكتاب المقدس صحيح ومعصوم وغير قابل للخطأ في كل مكان. هذا الرأي مشابه جدًا لوجهة النظر الأرثوذكسية الكاثوليكية وكذلك الإنجيلية الحديثة. توجد وجهة نظر أخرى متأثرة بتعاليم كارل بارث والأرثوذكسية الجديدة في اعتراف الكنيسة المشيخية (الولايات المتحدة الأمريكية) لعام 1967. أولئك الذين يتبنون هذا الرأي يعتقدون أن الكتاب المقدس هو المصدر الأساسي لمعرفتنا بالله، ولكن كما أن بعض أجزاء الكتاب المقدس قد تكون خاطئة، وليست من شهودًا للمسيح، وليست معيارية لكنيسة اليوم. فإن المسيح هو إعلان الله عن ذاته، والكتاب المقدس يشهد على هذا الإعلان بدلاً من أن يكون هو الإعلان نفسه.
لاهوت العهود.