CALM/arwiki huggingface dataset:
تُفيد بعض التقارير إلى أنّ دخول البغايا الأجانب في البلاد صار منظمًا ففي عام 2016؛ أدانَ قاضٍ أربعة متاجرين بالجنس بتهمة القوادة فيما تمكّن خامسٌ منَ الهرب. حُكم على الأربع بأحكام سجن تراوحت بين سنتين إلى ثلاث سنوات معَ بعض الغرامات الماليّة. على المستوى الدولي؛ يُصنّف مكتب مراقبة ومكافحة الاتجار التابع لوزارة الخارجية الأمريكية دولة السنغال في «القائمة الثانية» وهي قائمة تضمّ دولًا «مُتقدمة» نوعًا ما في هذا المجال.
الحرية تتطور هو كتاب أدبيات علمية وفلسفة من تأليف دانيال دينيت في 2003. وصف دينيت الكتاب بأنه تثبيت لمشروع فلسفي استغرق منه حياته بأكملها، والذي كان من أجزائه السابقة الوضع المتعمد وشرح الوعي وحرية الاختيار. يحاول الكتاب أن يقدم فكرة عن حرية الإرادة والمسؤولية الأخلاقية والذي يعتبر تكميليا لآراء دينيت الأخرى عن الوعي والفردية.
كما في كتاب "شرح الوعي"، يتحدث دينيت عن الطبيعة المثيرة للجدل لآرائه بصورة متعمقة. يتوقع دينيت الكراهية من الذي يخافون من أن التحليل الشكوكي للحرية قد يُضعف معتقدات الناس في وجود الاعتبارات الأخلاقية. يشبه دينيت نفسه بالغراب المتدخل الذي يصر على إخبار دمبو أنه لا يحتاج الريش الذي يظن أنه يحتاجه كي يطير.
حرية الإرادة والإيثار.
موقف دينيت من حرية الإرادة هو التوافقية مع جدل تطوري. الفكرة هي على الرغم من أننا في إحساسنا الفيزيائي المجرد فإن أفعالنا محددة مسبقا، إلا أنه يمكننا أن نكون أحرارا في كل الأشياء الهامة بسبب القدرات التي طورناها. بهذه الطريقة فإن حرية الإرادة هي حرية أخذ القرارات بدون معوقات (وبالتالي فهي نوع من حرية الإرادة العملية الإيجابية الخاصة بكانت)، في مقابل حري مستحيلة وغير ضرورية من السببية نفسها. لتوضيح هذا التفريق، يستخدم دينيت مصطلح "غير حتمي" حيث عرّفها بأنها القدرة على توقع الظروف المحتملة والتصرف من أجل تجنب الظروف غير المرغوبة. اللا حتمية متوافقة تماما –بل وتتطلب- مع كون الأفعال البشرية حتمية. ينتقل دينيت إلى الإيثار، حيث أنكر أنه يتطلب التصرف من أجل منفعة الآخرين بدون الحصول على أي منفعة خاصة. يقول أنه ينبغي أن نفهم الإيثار في ضوء مساعدة نفسك من خلال مساعدة الآخرين، وتمديد النفس لتصبح أكثر شمولية بدلا من كونك أنانيا. لتوضيح هذا الخليط، يجد دينيت أن جذور قدرتنا على فعل ذلك تعود إلى الضغوط التطورية، كما أنها أنتجت اصطفاء القرابة. في معالجته لكل من حرية الإرادة والإيثار، بدأ دينيت بتوضيح لماذا علينا ألا نتقبل التعريفات القديمة لأي منهما.
الترتيبات متبادلة المنفعة.
يقترح دينيت أيضا أن التمسك بالمبادئ الأخلاقية العالية قد تكافئ الفرد، لأنه إن علم الآخرون بأنك تتصرف بهذه الطريقة المقيدة، فإنه يتم تعزيز النظرة لبعض الترتيبات متبادلة المنفعة. يرتبط ذلك باعتبارات نظرية الألعاب: في معضلة السجينين الشهيرة، نجد أن الأفراد "الأخلاقيين" الذين يتعاونون يصبحون أكثر نجاحا من الأفراد "غير الأخلاقيين" الذين لا يتعاونون. لا يبدو ان التعاون ينشأ طبيعيا لأن الأفراد يميلون إلى "تعطيل" واستعادة توازن ناش، والذي ليس دائما هو الحل الأفضل لكل المعنيين بالأمر. يستنتج دينيت من خلال الاحتمالات أن الناس قد يتمكنون من الانضمام أو الانسحاب من المسؤولية الأخلاقية، وبالتأكيد في وجود المنفعة سيختارون الانضمام خاصة إذا كان الانسحاب يتضمن أشياء مثل السجن أو الإيداع في مؤسسة.
تجارب ليبت.
يجادل دينيت أيضا أن لا يوجد استنتاج واضح عن الإرادة يمكن استخلاصه من تجارب بنجامين ليبت على افتراض تصوير الوعي غير الموجود للإرادة. طبقا لدينيت، فإن الغموض في توقيتات الأحداث المختلفة هي عامل هام. يتحدث ليبت عن أن احتمالية الاستعداد تحدث موضوعيا باستخدام الإلكترودات، ولكنها تعتمد على الموضوع الذي يخبرنا عن موقع عقرب الساعة لتحديد وقت القيام بالقرار الواعي. كما يوضح دينيت، فإن هذا تقرير عن أين يبدو للراصد أن الأشياء تتقابل معا، وليس الزمن الموضوعي الذي وقعت فيه الأشياء فعلا.
الموقف القصديّ أو الموقف المُتعمَّد (بالإنجليزيّة: Intentional stance)، هو مصطلح صكَّه الفيلسوف الأمريكيّ دانيال دينيت، لوصف مستوى التجريد الذي نرى به سلوك كيان بمفاهيم الخصائص العقليّة. يُعتبر المصطلح جزء من نظرية المحتوى العقليّ التي اقترحها دينيت، والتي توفِّر الركائز التي تقوم عليها أعماله اللاحقة في حرية الإرادة والوعي وعلم النفس الشعبيّ والتطور.
دينيت والتعمُّد.
يقول دينيت (1971، صـ87)، أنه أخذ مفهوم "القصديّة/التعمُّد" من أعمال الفيلسوف الألمانيّ فرانتز برينتانو. حيث وضع برينتانو تفريقًا بين الظواهر الفيزيائيّة والظواهر العقليّة قائلًا أنه على عكس الظواهر الفيزيائيّة، فإن "السمة المميزة لكل الظواهر العقليّة" هي "الإشارة للشيء باعتباره كائن"، وأطلق على تلك السمة مصطلح "اللاوجود القصديّ". يتحدث دينيت باستمرار عن "حوليّة" القصد، على سبيل المثال "حوليّة علامات القلم الرصاص المكوِّنة لقائمة التسوق، مشتقة من نوايا/مقاصد الشخص صاحب القائمة".
يؤكِّد جون سورل على أن "صلاحية" تنبؤ/ تفسير سلوكيات إنسان تنطوي على اعتبار الآخرين ككائنات "عمديّة"، وتفسير عقول الآخرين باعتبار أنها تملك "حالات عمديّة" (مثل المعتقدات والرغبات):
تبعًا لدينيت، فإن علم النفس الشعبيّ يوفِّر "تفسيرًا نظاميًّا موفرًا للأسباب" بشأن فعل معين، ولمحة عن الأصول التاريخيّة لهذا الفعل، بناءً على فرضيات مدروسة بعمق عن الكائن، مثل:
تتوافق تلك المقاربة مع الأعمال السابقة لفرتز هيدر وماريان سميل، حيث أظهرت دراسة مشتركة بينهما، أنه عندما يُعرَض على المشاركين صور متحركة لأشكال ثنائيّة البُعد، يبدأون في نسب النوايا للأشكال.
كما يجادل دينيت، بأنه بناءً على رؤانا الشخصيّة الثابتة عن ما يجب أن يعتقد ويرغب فيه ويفعله كل البشر، نتنبأ (أو نشرح) المعتقدات والرغبات والأفعال الخاصة بالآخرين "بحسابها في نظام معياريّ"، واتساقًا مع الافتراض المُبرر عن أن البشر جميعًا كائنات عقلانيّة، لدينا بالتأكيد معتقدات ورغبات محددة، ونتصرَّف بناءً على هذه المعتقدات والرغبات للحصول على ما نريده، وهذه التنبؤات/الشروحات مبنيّة على أربع قواعد:
الثلاث مستويات لدينيت.
جوهر فكرة دينيت، أنه بينما نفهم، نشرح، أو نتنبأ بسلوكيات الكائن، يمكننا أن نختار رؤيته على مستويات مختلفة من التجريد. كلما زادت درجة الواقعيّة، كلما زادت دقة التنبؤات من حيث المبدأ. وكلما زادت درجة التجريد كلما تعاظمت القوة الحاسوبيّة التي نحصل عليها عن طريق البُعد عن البيانات غير ذات الصلة.
يُعرِّف دينيت مستويات التجريد، المستقاة بتبني واحد من ثلاث "مواقف" مختلفة تمامًا، أو استراتيجيات فكريّة: الموقف الفيزيائيّ، الموقف التصميميّ، الموقف القصديّ.
الأكثر واقعيّة هو: الموقف الفيزيائيّ. مجالا الفيزياء والكيمياء، تقوم فيهما التنبؤات على المعرفة المتعلِّقة بالتكوين الفيزيائيّ للنظام والقوانين الفيزيائيّة التي تحكم عمله، وبالتالي بالحصول على مجموعة من القوانين الفيزيائيّة والظروف المبدئيّة، ونسق محدد، يمكن التنبؤ بحالة الكائن المستقبليّة (يمكن تسمية ذلك أيضًا بـ"الموقف التركيبيّ"). وفي هذا المستوى، ننشغل بأمور مثل الكتلة والطاقة والسرعة والتركيب الكيميائيّ. عندما نتنبأ بمكان هبوط الكرة بناءً على مسارها الحاليّ، فنحن نتبنى في هذه الحالة الموقف الفيزيائيّ. وعندما ننظر على شريط مصنوع من نوعين من المعادن مربوطين ببعضهما ونتنبأ بطريقة التوائهما مع تغيُّر درجة الحرارة، بناءً على الخصائص الفيزيائيّة للمعدنين.
أكثر منه تجريدًا هو الموقف التصميميّ، وهنا يتحول الحديث إلى مجالي البيولوجيا والهندسة، وهما لا يتطلبان معرفة التركيب الفيزيائيّ ولا القوانين الفيزيائيّة التي تحكم عمل النظام. وبناءً على الافتراض الضمنيّ عن عدم وجود خلل وظيفيّ في النظام، يمكن الحصول على تنبؤات من معرفة غرض تصميم النظام (يمكن تسمية ذلك بـ"الموقف الغائيّ" أيضًا). وفي هذا المستوى ننشغل بأمور مثل الغرض والوظيفة والتصميم. فعندما نتنبأ بأن الطائر سيحلق لأنه حرَّك جناحيه، بناءً على أن وظيفة الأجنحة الطيران، فنحن حينئذ نتبنى الموقف التصميميّ.
الأكثر تجريدًا هو الموقف القصديّ، في مجالي العقل والبرمجة، حيث لا تُطلَب أي معرفة بالتركيب أوبالتصميم، و"[يوضح] منطق الشروحات العقليّة للتصرفات، والقوة التنبؤيّة وعلاقتها بالأشكال الأخرى من التفسير " (Bolton &amp; Hill, 1996). تُبنى التنبؤات على أساس الشروحات التي يمكن التعبير عنها بمفاهيم الحالات العقليّة ذات المعنى، وبإعطائها مُهمة التنبؤ بسلوكيات كائن محدد أو شرحها، يُفترض ضمنيًّا أن الكائن سيتصرَّف دائمًا بناءً على معتقداته ورغباته للحصول على ما يريد بالتحديد (يمكن تسميّة ذلك أيضًا بـ"موقف علم النفس الشعبيّ"). وفي هذا المستوى، ننشغل بالمعتقدات والتفكير والنوايا. فعندما نتنبأ بأن الطائر سيحلق عندما يرى القطة لأنه خائف من أن تفترسه، فإننا نتبنى الموقف القصديّ.
وضع دينيت هذه الفرضيات في 1971، قائلًا " بينما لا يفترض الموقف القصديّ أي موقف أقل"، ربما يكون هناك مستوى رابع أعلى: "موقف أخلاقيّ حقيقيّ تجاه النظام": الموقف الشخصيّ والذي يفترض الموقف القصديّ (أي أنه يعامل الكائن باعتباره عاقل) و"ينظر إليه باعتباره شخص أيضًا".
التحول إلى مستوى أعلى من التجريد له فوائده وعيوبه. وعلى سبيل المثال، عندما ننظر لكل من الشريط ثنائي المعدن وأنبوبة الزئبق كلاهما بأنهما ثيرمومتر، سنضل عن حقيقة أنهما يختلفان في دقة ومدى درجة الحرارة، مما يؤدي إلى تنبؤات خاطئة طالما استُخدم الثيرمومتر خارج الظروف المُصمم لها.
يقول دينيت أنه من الأفضل أن ننظر إلى السلوك البشريّ في مستوى الموقف القصديّ، بدون الالتزام بأي واقع أعمق من آثار علم النفس الشعبيّ. يدور الجدال حول تلك النقطة بشأن التزام دينيت بالواقعيّة عن الخصائص العقليّة. حيث اعتبر البعض تفسيرات دينيت جانحة نحو الذرائعيّة، ولكن مع مرور الزمن واستخدام الفكرة لدعم المزيد من النظريات بشأن الوعي، أصبح الاعتقاد القائم عنها أنها تميل إلى الواقعيّة. وبكلماته الخاصة نرى أن دينيت يقع في الوسط بينهما، فهو يقترح أن النفس حقيقية مثل مركز الجاذبيّة، وهي "كائن مجرَّد، في خيال المُنظِّر"، ولكنه صحيح عمليًّا.
يُعتبر الموقف القصديّ، كطريقة لفهم الأمور، متوافقًا تمامًا مع الفهم الشائع، وبالتالي يحقق شرط اليانور روش (1978) عن "أقصى معلومات بأقل مجهود إدراكيّ"، حيث تجادل روش، أن نظام التصنيف يحتوي ضمنيًّا على مجموعة من الافتراضات مثل:
الدليل العصبيّ.
يقترح كل من فيليب روبنز وأنتوني جاك أن "تمييز دينيت الفلسفيّ بين الموقفين الفيزيائيّ والقصديّ لديه الكثير من الشواهد" من وجهة نظر علم النفس وعلم الأعصاب. وأظهروا ذلك خلال مراجعات بعض الدراسات عن القدرة على تبني الموقف القصديّ (في ما يُطلَق عليه "قراءة العقل" أو "التعقُّل" أو "نظرية العقل") ويفرقونها عن الموقف الفيزيائيّ ("الفيزياء الشعبيّة" أو "الفيزياء البدهيّة" أو "نظرية الجسد"). ومن الأمثلة على ذلك: التوحد؛ حيث يكون الشخص مفتقدًا للموقف القصديّ مع الاحتفاظ بالموقف الفيزيائيّ، بينما في متلازمة ويليامز؛ يكون هناك خلل في الموقف الفيزيائيّ مع الاحتفاظ بالموقف القصديّ. يشير ذلك إلى انفصال مزدوج بين الموقفين القصديّ والفيزيائيّ في الدماغ. وبالرغم من ذلك فإن أغلب الدراسات لم تجد دليلًا على وجود خلل في قدرة الأشخاص المتوحدين على فهم أهداف ونوايا الآخرين، لكن البيانات تشير إلى أنهم يفقدون القدرة على فهم العواطف الاجتماعيّة المُعقدة أو اعتبار وجهات نظر الآخرين.
يشير روبنز وجاك إلى دراسة عام 2003 عُرض فيها على المشاركين أشكال متحركة مختلفة، بعضها يُفسَّر بأنه تفاعل اجتماعيّ، والبعض الآخر على أنه حركات ميكانيكيّة. نشَّط النظر إلى التفاعلات الاجتماعيّة مناطق الدماغ المسئولة عن التعرف على الوجوه والكائنات البيولوجيّة (قشرة الدماغ الصدغيّة)، بالإضافة إلى معالجة المشاعر (اللوزة الدماغيّة اليمنى والقشرة المخيّة الأماميّة الجبهيّة). ونشَّطت التفاعلات الميكانيكيّة المناطق التي تتعرف على الأشياء مثل الأدوات التي يمكن التلاعب بها (الفص الصدغيّ الخلفيّ). يقترح المؤلفون أن "هذه النتائج تظهر [النظام الباطن] المزعوم عن الفهم الاجتماعيّ والميكانيكيّ المنقسم إلى مناطق مختلفة للمعالجة والتخزين".
الموقف الظاهراتيّ.
يجادل روبنز وجاك على وجود موقف إضافيّ في ما وراء المواقف الثلاثة التي اقترحها دينيت. ويسمونه الموقف الظاهراتيّ؛ وينسبون إليه الوعي والمشاعر والخبرات الداخليّة في الدماغ. توضِّح الفجوة التفسيريّة لمشكلة الوعي هذا الميل لوضع الخبرة الظاهراتيّة في موضع مختلف عن العمليات الفيزيائيّة. يقترح المؤلفون أن الاضطرابات النفسيّة ربما تشير إلى اختلال في الموقف الظاهراتيّ وليس القصديّ، فبينما يظهر أن المتوحدين لديهم حس أخلاقيّ سليم، ليس لديهم القدرة على قراءة العقول فقط. تقترح تلك الأمثلة انفصال مزدوج بين الموقفين الظاهراتيّ والقصديّ.
يشرح روبنز وجاك في ورقة علميّة أخرى كيفيّة ارتباط الموقفين الظاهراتيّ والقصديّ بالحس الأخلاقيّ خلال أربع تجارب. تظهر تجربتين منهما أن الحديث عن السلطعون مع الاقتناع بأنه قوي المشاعر أدى إلى تعاطف أكبر معه، وأنه يستحق رفاهيّة وحماية أكبر، بصورة تفوق الحديث عنه مع الاقتناع بأنه كائن ذكيّ. وجدت التجربتان الثالثة والرابعة أن تصور الكائن أنه مستضعف أدى إلى الرجوع إلى الخبرة الظاهراتيّة.
أجرى برايس هيوبنر دراستين في الفلسفة التجريبيّة لاختبار نَسْب الطلاب للعمليات العقليّة المختلفة إلى البشر مقارنة بالإنسان الآلي. أظهرت التجربة الأولى أنه بينما نسب المشاركون المعتقدات والآلام للبشر بقوة، كانوا أكثر انفتاحًا بشأن نسب المعتقدات أكثر من الآلام للإنسان الآلي. "يبدو أن تلك البيانات تؤكِّد أن علم نفس الفهم الشائع يضع تفريقًا بين الحالات الظاهراتيّة واللاظاهراتيّة، ويبدو أن هذا التفريق مبنيّ على الخصائص التركيبيّة لكيان بطريقة لا يمكن أن ينسب خلالها الحالات اللاظاهراتيّة". إلا أن هذا الاستنتاج لا يزال مبدئيًّا بالنظر إلى الاختلاف الواسع بين المشاركين. أظهرت التجربة الثانية نتائج مماثلة: نُسبت المعتقدات والسعادة بصورة أقوى للبشر البيولوجيّين، بينما نُسبت السعادة بصورة أقل للإنسان الآليّ عن المعتقدات.
ريو بريسنر - (2 أغسطس 2007- 13 نوفمبر 1925) شاعروفيلسوف ومترجم، تشيكي. وباحث من جمهورية التشيك والأدب الألماني.
يُشار بمعضلة المتعة إلى الصعوبات العملية المواجهة في السعي لتحقيق المتعة (اللذة)، فمع الأسف قد لا يسفر السعي الدائم نحو ذلك عن متعة وسعادة فعلية على المدى الطويل -أو حتى على المدى القصير، وذلك عندما يتداخل البحث بصورة واعية عن المتعة في معايشتها، وقد أشار الفيلسوف النفعي هنري سيدجويك لأول مرة في كتابه "مناهج الأخلاق" إلى هذه المفارقة، بأنه لا يمكن الحصول على المتعة بصورة مباشرة، وتظهر الاختلافات حول هذا الموضوع في مجالات الأخلاق والفلسفة وعلم النفس والاقتصاد.
كثيرًا ما يقال أننا نفشل في الوصول إلى الملذات إن كنا نسعى عمدًا إليهم، وقد وُصِفَ هذا بشكلٍ مختلف من قبل الكثيرين:
يقول الفيلسوف النفعي جون ستيوارت مل في سيرته الذاتية:
في كتاب "الإنسان يبحث عن المعنى" لفيكتور فرانكل، يقول:
يقول الفيلسوف فريدريك نيتشه في كتابيه "المسيح الدجال" و"إرادة القوة":
يقول عالم النفس ألفرد أدلر في كتابه "القوام العصبي (1912)":
يقول السياسي وليام بينيت:
يقول الروائي جواو كيمارايس روزا:
لنفترض أن بول يحب جمع الطوابع، ومن المصدق به أن بول يجمع الطوابع لأنه يستمتع بذلك، وذلك وفقًا لمعظم نماذج السلوك، بما فيها النفعية، إضافةً لمعظم المفاهيم الاقتصادية والنفسية والاجتماعية للسلوك، أي أنّ جمع الطوابع هو وسيلة نحو الحصول على المتعة، ومع ذلك، إذا أخبرت بول بذلك، فمن المحتمل أن يختلف معك، إنه يحصل بالفعل على المتعة من جمع الطوابع، ولكن هذه ليست العملية التي تشرح لماذا يجمع الطوابع، فالأمر ليس وكأنه يقول: "يجب أن أجمع الطوابع لأتمكن أنا، بول، من الحصول على المتعة"، فجمع الطوابع ليست عبارة عن وسيلة مجردة لتحقيق المتعة، إنه ببساطة يحب جمع الطوابع، وبالتالي (بشكل غير مباشر) يحصل على المتعة.
غالبًا ما يُؤخذ التناقض في هذا المثال على نحو عكسي، لتوضيح أن المتعة والسعادة لا يمكن عكس هندستها، على سبيل المثال، إذا سمعت أن جمع الطوابع كان ممتعًا جدًا للبعض، وبدأت عملية جمع الطوابع كوسيلة لتحقيق هذه السعادة، فمن المؤكد أن ذلك سيكون بلا جدوى، ولتحقيق السعادة، يجب ألا تسعى إليها بشكل مباشر، بل يجب أن تدفع نفسك على نحو غريب تجاه أشياء لا علاقة لها بالسعادة، مثل جمع الطوابع.
تفسيرات مقترحة.
غالبًا ما تُساوى السعادة بشكلٍ غير دقيقٍ مع المتعة، فإذا كان المرء -لأي سببٍ كان- يساوي السعادة بالمتعة، فحينئذ سينشأ ما يدعى بمعضلة المتعة، فعندما يهدف المرء نحو المتعة نفسها فقط، يكون هدفه محبطًا، ويعلّق هنري سيدجويك على هذا الإحباط بعد مناقشة حول حب الذات في العمل المذكور أعلاه:
علّق أرسطو أيضًا على عدم جدوى السعي وراء المتعة على الرغم من عدم معالجته للمعضلة بصورة مباشرة، فالبشر عناصرًا فاعلة تُسفِر مساعيهم عن عواقب من بينها المتعة، ثم يجادل أرسطو على النحو التالي:
عاجلًا أم آجلًا، ستكون الكائنات المحدودة غير قادرة على اكتساب وإنفاق الموارد اللازمة للحفاظ على هدفها الوحيد المتمثل في المتعة، وبذلك، سيجدون أنفسهم بصحبة البؤس، وتشرح نظرية التطور أن البشر تطوروا من خلال الانتقاء الطبيعي متبعين الضرورات الوراثية التي تسعى لزيادة التكاثر وليس السعادة إلى أقصى حد، وكنتيجة لضغوط الانتقاء هذه، فإنّ مدى السعادة البشرية محدود بيولوجيًا، ولكن ديفيد بيرس في أطروحته "المتعة الحتمية" يشير إلى أن البشر قد يتمكنوا من استخدام الهندسة الوراثية وتقنية النانو وعلم الأعصاب للقضاء على المعاناة في الحياة البشرية، وللوصول إلى أقصى مستويات السعادة والمتعة التي لا يمكن تصورها في الوقت الحالي.
الحياة البرية في دولة الإمارات العربية المتحدة تتكون من النباتات والحيوانات، يقع هذه البلد على الجانب الشرقي من شبه الجزيرة العربية وفي الطرف النهائي لجنوب الخليج العربي. تقدم البلاد مجموعة متنوعة من الموائل للحياة البرية بما في ذلك السواحل والجزر البحرية ومناطق القُرم والسهول الطينية والبرك الملحية والسهول الرملية والحصى والكثبان الرملية والمنحدرات الجبلية والوديان والقمم الصخرية. وبما أن التضاريس متنوعة للغاية، فإنها تدعم عددًا أكبر من أنواع النباتات والحيوانات عما كان متوقعًا في هذا البلد الصغير نسبيًا.
ترتبط مجموعة كبيرة من النباتات بالعديد من أنواع الموائل في دولة الإمارات العربية المتحدة. أحد هذه الأنواع هي السبخة، وهي منطقة غمرت فيها المياه المالحة اليابسة ثم تبخرت فيما بعد، تاركةً أحواض أملاح قشرية. هذه يحدث في الجزء الغربي من ساحل الخليج ولكن أيضا يحدث بين الكثبان الرملية الداخلية. النباتات الموجودة على حواف المناطق الساحلية هي أنواع تتحمل الملوحة من نباتات فُصيلة الإشنانيات وجنس الرطريط. وفي المواقع الداخلية يسود الهرم القطري جنبًا إلى جنب مع الأعشاب مثل العكرش القصير والثمام المنتفخ. والسهول الرملية الواقعة على طول الساحل من المنطقة السبخية تحتوي على أشجار قزحية عرضية قزمية ونباتات مثل الروثا القرميدية والرطريط المندفلي، وفي البحيرات الساحلية، وفي الخلجان الشرقية، فإن السائد فيها هو القرم البحري.
وتضم السهول الحصوية الواقعة شرقًا، نباتات مثل الحاذ الشوكي، والنزاع (Crotalaria persica)، والعشار الباسق، وعسمط سبارتيا، والذؤنون الأنبوبي والطرثوث. مع ارتفاع الأرض نحو الجبال، تسود أشجار المسكيت التي أصبحت من الأشجار الثابتة في المنطقة، وهي من الأنواع الغازية التي جُلبت من أمريكا الوسطى. تعتبر السهول المحيطة برأس الخيمة في شمال شرق البلاد، الواقعة بين الجبال والبحر، وهي أكثر المناطق المزروعة بكثافة في البلاد. تتميز الجبال بمناخ أكثر برودة وأكثر اعتدالًا، وهنا توجد وفرة من أزهار جبال الألب بين الصخور والمنحدرات والشقوق والشقوق والوديان.
ويضم جبل حفيت في مدينة العين تنوعًا نباتيًا فريدًا، منها النخل القزم المعروف محليًا باسم الغضف وهو يعد أصيل في جبل حفيت، وشجرة القفص وهُما مهددان بالانقراض. واعتبارًا من 2012 تم تسجيل 170 نوعاً نباتياً في جبل حفيت ما يشكل أكثر من 40% من مجموع الأنواع النباتية المسجلة في إمارة أبوظبي، وحده وادي طربات، الذي يُعد أحد أكبر وأطول وديان جبل حفيت، حيث يضم 95 نوعاً من النباتات.
تم تسجيل أكثر من أربعمائة نوع من الطيور في دولة الإمارات العربية المتحدة، مع حوالي تسعين نوعًا من الأنواع التي تتكاثر بانتظام في الدولة، في حين أن التوازن يكون أكثر الشتاء، لطيور المهاجرة أو المتشردة. تقع البلاد على مفترق طرق بين مسارين رئيسيين للهجرة، أحدهما بين المنطقة القطبية الشمالية القديمة وأفريقيا، والآخر بين الشرق الأدنى وشبه القارة الهندية، وتستفيد الانواع المهاجرة من العديد من أنواع الموائل المتاحة.
حوالي 250.000 من الطيور الخوّاضة تزور شواطئ الخليج والسهول الطينية في وقت الذروة للهجرة. ويشمل هذه رسول الغيث الرمادي، وقطقاط الرمل الكبير وقطقاط الرمل الصغير، والحنكور، والقطقاط الاسكندراني ودريجة عريضة المنقار. وتستخدم الكثير من الطيور البحرية الساحل، وخاصة الجزر البحرية. حوالي عشرين إلى ثلاثين في المائة من طائر الغاق السقطري في العالم يوجد في تلك السواحل والجزر، وحوالي 200,000 طائر، يتكاثر في دولة الإمارات العربية المتحدة، لكنها معرضة للتهديد من الصيادين الذين يخشون على مصادر رزقهم. تتكاثر طيور النوارس هنا، كما تفعل طيور الرئيس البحر أحمر المنقار وكذلك العديد من أنواع الخرشنة. خرشنة بيضاء الخدود، والخرشنة البنغالية.
تضم مياه الخليج العربي على طول ساحل أبو ظبي أكبر عدد في العالم من الدلافين الهندية الباسيفيكية.
تتكاثر أعداد كبيرة من العصفوريات في الصحارى، وعلى المسطحات الملحية، والسهول، والكثبان الرملية والجبال. تم تسجيل اثني عشر نوعًا من الأبلق في البلاد بالإضافة إلى الطيور المغردة، وثرثار العالم القديم، والشقراقية، والبلبل، والقبرة الصحراوية وغيرها الكثير. وصقر الغروب الذي يتواجد في فصل الشتاء في كلًا من مدغشقر والإمارات العربية المتحدة. بخلاف هذا، لا يوجد سوى عدد صغير من أنواع الطيور الجارحة؛ عقاب بونلي، الصقر البربري، وعقاب صرارة، والصقر الجراح ونسر أذون.
كان العديد من الثدييات الكبيرة الموجودة في شبه الجزيرة العربية متكيفة بشكل جيد مع الحياة الصحراوية في التضاريس الوعرة، ولكن تم القضاء عليها من قبل الصيد البشري الجائر في المائة سنة الأخيرة أو نحو ذلك. وصيدالآن محظور في دولة الإمارات العربية المتحدة، ولكن الماعز والحمير البرية وفيرة وترعي رعي عشوائي جائر، مما يقلل من فرصة الغزلان المحلية للتعافي من انخفاض
أعدادها. الثدييات الأرضية الكبيرة التي لا تزال موجودة في دولة الإمارات العربية المتحدة تشمل الطهر العربي والمها العربي وغزال الريم والغزال الجبل. وتشمل الأنواع اللاحمة، الذئب العربي، الضبع المخطط، الثعلب الأحمر، الثعلب الأفغاني، ثعلب روبل، والعناق الأرض، والقط البري العربي، القط الرمال والنمر العربي. وتشمل الثدييات الأخرى وهي أرنب الصحراء البري، والقنفذ الأسود (براندت)، وقنفذ الحبشي، وقنفذ طويل الأذن، ويوجد نوع واحد من الزبابة في الإمارات، الزبابة القزمة التي أُكتشفت في الإمارات عام 2000.
يُعثر على خفاش الفاكهة المصري في البلاد خلال معظم فصول العام، ولكنه يتحرك وفقًا لتوافر الفاكهة. وتشمل أنواع من فصيلة الخفافيش ذات الأجنحة الكيسية، وخفاش ذيل الفأر وخفاش الأنف الورقي. وتشمل أيضًا القوارض الصغيرة مثل الاليربوع المصري الصغير، وعضل جيسمان وعضل بلوشي.أما القوارض الأكبر فهي الجرد الليبي والجرد الغليظ الذي يعيش في الموائل الصحراوية. تم العثور على فأر القاهرة الشوكي في الجبال لأول مرة في عام 1995.
تم تسجيل أكثر من 54 نوعًا من الزواحف الأرضية في الإمارات العربية المتحدة. ويشمل هذه مجموعة كبيرة من السحالي، وجدت في جميع البيئات من الصحراء، إلى المدينة، إلى قمم الجبال، وهناك نوع واحد من السحالي الدودية وأشباهها. هناك ثلاثة عشر نوعًا من الأفاعي الأرضية، بعضها كبير مثل أفعى الرمل، الحارية، والقرناء، وأربعة أنواع من ثعابين البحر بالإضافة إلى السلاحف البحرية الخضراء الموجودة في الخليج العربي. هناك نوعان من البرمائيات في دولة الإمارات العربية المتحدة، العلجوم العربي والعلجوم الظفاري وهو حيوان ليلي وأكثر شيوعًا.
تأسس مركز التربية للحياة البرية العربية المهددة بالانقراض (BCEAW) في عام 1998 وتم بناؤه في الأصل لتربية الحيوانات البرية المهددة، ثم تحول بعد ذلك إلى مركز للبحوث والمحافظة على النباتات والحيوانات المحلية في المنطقة.
شيماء الحيالي سياسية عراقية يشغل منصب وزير التربية العراقية حاليا ولد في 28 يناير 1979 في مدينة الموصل شمال العراق.
لويتوما هي فرقة غناء فلكلورية فنلندية تأسست في سنة 1989 تتألف من 4 أعضاء وهم ساري كاورانين و أنيتا ليتولا تولين و تيمو فانانين و هاني ماري أوتيلي وسابقاً سانا كوركي سوريو و تيلو توركا، إشتهرت هذه الفرقة بغناء أغنية إيفا بولكا.
السَّاركومةُ العَضَلِيَّةُ المُخَطَّطَة ، هو شكل من أشكال السرطان السريع النمو، يتطور من الخلايا العضلية الهيكلية (المخططة) التي فشلت في التشكل التام. ويعتبر بشكل عام مرضًا من أمراض الطفولة، حيث تحدث الغالبية العظمى من الحالات عند هؤلاء الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا. تُوصف عادة بأنها واحدة من "أورام الخلية الصغيرة، المستديرة، الزرقاء لمرحلة الطفولة" بسبب مظهرها على صبغة الهيماتوكسيلين واليوزين. على الرغم من كونه سرطانًا نادرًا نسبيًا، إلا أنه يمثل حوالي 40% من جميع ساركومات الأنسجة اللينة المسجلة.
يمكن أن تحدث الساركومة العضلية المخططة في أي مكان من الجسم، ولكن تظهر بشكل أكبر في الرأس والرقبة ومحجر العين والجهاز البولي التناسلي والأعضاء التناسلية والأطراف. لا توجد عوامل خطر واضحة لهذه الساركومة، ولكن المرض قد ارتبط مع بعض التشوهات الخلقية. تختلف العلامات والأعراض حسب موقع الورم، ويرتبط التشخيص بشكل وثيق بموقع الورم الرئيسي. أكثر الأماكن انتشاراً للورم هي الرئتين ومن ثم نقي العظام والعظم. هناك العديد من أنظمة التصنيف للساركومة العضلية المخططة ومجموعة متنوعة من الأنواع النسيجية المحددة. سرطان الرحم العضلي الجنيني هو النوع الأكثر شيوعاً ويشّكل حوالي 60% من الحالات.
تختلف نتائج المرضى بشكل كبير، تتراوح معدلات البقاء على قيد الحياة لمدة 5 سنوات بين 35% و 95% اعتماداً على نوع الساركومة المعنية، لذلك التشخيص الواضح أمر بالغ الأهمية للعلاج والإدارة الفعالة للمرض. غالباً ما يكون التشخيص الدقيق والسريع صعباً بسبب تفاوت أورام الساركومة وعدم وجود علامات جينية مختبرية قوية للمرض. عادةً ما تنطوي خطة العلاج على الجراحة والعلاج الكيميائي والإشعاع. تصل نسبة الشفاء من 60% إلى 70% في المرضى الذين تم تشخيص إصابتهم حديثاً بالساركومة الغير منتشرة إلى اماكن اخرى، باستخدام هذا النهج المشترك في العلاج. على الرغم من العلاج المتعدد الأساليب العدواني، إلا أن أقل من 20% من المرضى الذين يعانون من الساركومة العضلية المخططة المنتشرة قادرون على الشفاء من مرضهم.
يمكن أن تحدث الساركومة العضلية المخططة في أي موقع للأنسجة الرخوة تقريبًا في الجسم؛ المواقع الرئيسية الأكثر شيوعًا هي: الأنسجة البولية التناسلية (24٪)، الخلايا المجاورة للسحايا (16٪)، الأطراف (19٪)، مدار العين (9٪)، الرأس والعنق (10٪)، والمواقع الأخرى المتنوعة (22٪). غالبًا ما تظهر الساركومة العضلية المخططة ككتلة، ولكن قد تختلف العلامات والأعراض بشكل كبير حسب موقع الورم الرئيسي. الأورام التي تنشأ في خلف الصفاق والمنصف يمكن أن تصبح كبيرة جداً قبل أن تعطي علامات وأعراض. قد تعطي أورام الأنسجة المجاورة للسحايا أعراضاً كضعف في الأعصاب القحفية وأعراض التهاب الجيوب الأنفية وإفرازات الأذن والصداع وآلام الوجه. غالبًا ما تظهر أورام مدار العين بتورم وجحوظ. تظهر أورام الأورام عمومًا ككتلة متضخمة سريعة النمو في الأنسجة ذات الصلة. غالبًا ما يتيح انتشار السرطان في الرأس والوجه والعنق ظهور علامات مبكرة للمرض بسبب الطبيعة الواضحة للأورام في هذه المواقع. على الرغم من تباين العرض والطبيعة العدوانية للمرض؛ إلا أن الساركومة العضلية المخططة من السرطانات التي غالباً ما تُشخص وتُعالج مبكرًا. وجدت دراسة أن 23% من المرضى تم تشخيصهم في الوقت المناسب لاستئصال كامل لسرطانهم، وأن 15% لديهم استئصال مع الحد الأدنى من بقايا الخلايا المريضة فقط.
الإشنانيات (الاسم العلمي Salicornioideae)، فُصيلة نباتات مزهرة تتبع فصيلة القطيفية. أنواعها منتشرة في كافة أنحاء العالم.
الرطريط أو القِلَّاب أو القرمل (الاسم العلمي Zygophyllum)، جنس نباتات من فصيلة القديسية. تنتشر أنواعه في المناطق القاحلة وشبه القاحلة في أفريقيا وحوض البحر الأبيض المتوسط ووسط آسيا وغرب آسيا وأستراليا.