CALM/arwiki huggingface dataset:
وقد تم اكتشافها على عدة مراحل خلال القرن التاسع عشر الميلادي، إذ بدأ اهتمام الباحثين الغربيين بالموقع سنة 1845و سنة 1877م حيث تعرف عليها الباحث الفرنسي جاك فيتسو، ثم في سنة 1890م وضع الباحث الفرنسي هينري دولا مرتينيير أول تصميم للموقع من خلال دراسته لتاريخ المدينة، إلا أن الحفريات الرئيسية بدأت سنة 1925م من طرف باحث إسباني موفد من طرف مصلحة الأثار الإسبانية خلال استعمارهم لمدينة العرائش، ولكن الأبحاث الأكثر أهمية كانت في فترة القرن العشرين والتي قام بها باحث إسباني أخر ميكييل ديتراكييل وذلك خلال الخمسينات حيث تركزت على الفترة الفنيقية بالموقع.
خلال أعوام الستيينات قام الباحث الفرنسي ميشيل فوسييك بابحاثه بالموقع قاده إلى اكتشاف حي المعابد بجميع مبانيه وكذا المسرح الدائري وهكذا تم التعرف على الموقع بجهود خارجية وبسيطة.
وتعدّ المصادر التاريخية المدينة إحدى أقدم المنشآت الفنيقية بغرب البحر الأبيض المتوسط، إذ يذكر بلنيوس الشيخ، الذي توفي سنة 79م، بناء معبد أو مذبح هرقل المتواجد بجزيرة قريبة من مصب نهر اللوكوس، ويؤرخ له بالقرن الثاني عشر قبل الميلاد.
حدد بعض الكتاب الإغريق القدماء موقع حدائق هيسبيريديس الأسطورية في ليكسوس، حيث زرعت هيرا تفاحات ذهبية أهداها إليها زيوس، وقدد ذكر اسم المدينة عدد من الكتاب مثل حانون القرطاجي وفي الكوزموغرافيا رافينا. وقد اعتقد بعض القدماء أن ليكسوس هي الملاذ الذي التجأ إليه هرقل حيث جمع التفاحات الذهبية.
الحقبة الفينيقة.
كان الفينيقيون أول من أسس الموقع، إذ أنشأوا بها مستعمرة لهم وبنوا أساس الموقع في القرن ال12 قبل الميلاد، وكان ذلك الموقع جزءا من سلسلة مستعمرات متفرقات بناها الفينيقون في طرقهم التجارية حول البحر المتوسط والمحيط الأطلسي، إلا أن المدينة سقطت بعدها عندما هزمت قوات القرطاجيين الفينيقين على يد الروم.
ازدهرت المدينة في عهد الإمبراطور كلوديوس (42-43 ب. م) وكان أهلها مواطنين رومان بحقوق كاملة، وتتمتع مدينة ليكسوس بكونها أحد المدن الرومانية القليلة في إفريقيا التي تملك مدرجا رومانيا، وفي القرن الثالث، تحول جل أهل المدينة إلى المسيحية، ويوجد بالمدينة آثار كنيسة. وعلى إثر الأزمات التي عرفتها الإمبراطورية الرومانية مع نهاية القرن الثالث بعد الميلاد تم إنشاء سور حول الاكروبول والحي الصناعي ودخلت المدينة عهدا من الانحطاط.
خلال العهد الإسلامي، تفيد المصادر أن تشمس وهو الاسم الذي كانت تعرف به ليكسوس في هذه الفترة، قد عرفت انبعاثا جديدا حيث أصبحت عاصمة لإحدى الإمارات الإدريسية. إلا أن الأبحاث الأركيولوجية التي أجريت بالموقع لم تكشف إلا عن مسجد صغير ومنزل بفناء بالإضافة إلى عدة قطع خزفية تؤرخ بالفترة الممتدة من القرن الثاني عشر إلى القرن الرابع عشر الميلاديين.
لم يكشف في الموقع سوى عن ندر يسير من آثاره لا يتعى ال10 بالمئة، ورغم أهمية الموقع التاريخية فلا تجد اهتماما شديدا، إذ أن الكثير من الآثار إما سلبت أو دمرت، وما تبقى منها فقد نقل إلى متاحف تطوان والرباط والعرائش.
وكان اختيار الفينيقيين القادمين من لبنان لهذا الموقع لسهولة الاتصال عبر النهر المؤدي إلى المحيط الأطلسي، وقد جعلوه مركزا وميناءً هاما، ثم انضمت البلدة إلى حكم قرطاج الفينيقي، ثم سقطت أخيرا بيد الروم فجعلوها مدينة رئيسية في المنطقة. وفي عهد الرومان كانت مكانا لأساطير رومانية مثل جنة هيسبيريديس وهي المكان المقدس لهرقل.
أهم الأثار.
من الاثار الرومانية البارزة في ليكسوس مجموعة من المساكن والقصور المتباينة من خلال أعمدتها الضخمة وأرضيتها المزينة بالفسيفساء ذات أشكال متجانسة ما زال بعض أثارها لحد الآن رغم العبث الذي تعرض له هذا الموقع. من المعالم العمرانية كذلك بعض أماكن تجفيف وتمليح السمك التي امتاز بها سكان المدينة في تلك الفترة والتي تعد من أول مصانع تصبير الأسماك عرفتها المنطقة.
لقد عرفت ليكسوس فترات عمران كبيرة في أيام الرومان ثم أعقبها دمارا كبيرا خلال القرن الثالث الميلادي على إثر الأزمة السياسية والاقتصادية التي عصفت بالإمبراطورية الرومانية حتى القرن الخامس الميلادي، ثم عرفت خلال القرنين الثامن والتاسع الميلادي تغيير اسمها إلى التشوميس التابعة إلى الإمارة الإدريسية وذلك إثر اكتشاف مسجد ومبان بها إلا أن تم هجرها خلال القرن الثالت عشر الميلادي وبناءْ مدينة العرائش الحالية على الضفة الأخرى من مدخل نهر اللوكوس.
انضم موقع ليكسوس إلى "قائمة مواقع التراث العالمي في المغرب" في الأول من تموز/جويلية سنة 1995.
صفرو هي مدينة مغربية صغيرة تقع في سفح جبال الأطلس المتوسط على بعد واحد وعشرين كيلومترا جنوب شرق مدينة فاس. وقد أطلق على المدينة لقب حديقة المغرب بسبب تميزها بغطاء نباتي متنوع وحقول شاسعة ووفرة المياه بها .
كانت مدينة صفرو ولمدة طويلة ملجأ لجل اليهود المغاربة الذين سكنو المدينة مند 2000 سنة وكان عددهم آنذاك يقارب 8000 شخص. لكن اغلبهم اعتنقو الإسلام فور دخول المولى إدريس الأول. فاصبحت أقلية يهودية في المنطقة وايضا في مختلف مناطق المغرب إلى ان رحل جلهم سنة 1967 إلى الكيان الإسرائيلي.
كانت تُسمَّى مدينة صفرو باسمِ «أهل صفرو» وهي قبيلة أمازيغية يهودية اعتنقت الإسلام. ويرجع أصل الكلمة إلى اللغة الامازيغية فالأسم الأصلي «اصفراو» فيعني المنطقة المقعرة.
وهناك قول اخر منتشر حول أصل التسمية، فيقسمها البعض إلى كلمتين: فتعني كلمة «Efrou» الهاربين أو المختبئين، بينما تعني كلمة «As» المكان، وبالتالي فكلمة "اصفرو" تعني مكان الهاربين أو المختبئين.
تعد مدينة صفرو واحدة من المدن القديمة والعريقة في المملكة المغربية. وعرفت بهذا الأسم من قبل سنة 682 ميلادية .
ما قبل الأسلام.
يبدو أن سكان منطقة صفرو الأوائل قد سكنوا أولا الكهوف والمغارات والتي ما يزال بعضها قائما إلى الآن مثل كهف المومن وكهف البقرة وكهف الغولة قبل ان تتطور مساكنهم إلى خيام ثم المنازل الخشبية والطينية والحجرية. ولا زال البعض من سكان بلدة البهاليل المجاورة يعرفون بأستقرارهم في الكهوف .
وقد كانت المنطقة تابعة لنفود اتحادية قبائل الباكوات في عهد الأحتلال الروماني لموريطنية الطنجية وشكل سكانها جزء من تاريخ المقاومة ضد الرومان .
الفتح الاسلامي وتأسيس المدينة.
أسست مدينة صفرو في القرن السابع ميلادي وكانت فيما مضى عبارة عن قصور بجوانب أودية وأنهار المدينة ويتكون كل قصر من عدة مداشر, وأصبحت فيما بعد مدينة عالية الاسوار والأبواب ولها قلعة حصينة.
كانت معظم قبائل منطقة صفرو الأمازيغية تدين باليهودية والمسيحية مثل مديونة والبهاليل وفندلاوة وزواغة ومطغرة ومطماطة ومغيلة وسدراتة.
وقد أسلم بعضهم بينما احتفظ بعضهم الأخر بهذه المعتقدات الدينية إلى ما بعد ذالك. وكانت معظم هذه القبائل جزء من اتحادية قبائل برغواطة أو كما سماها الرومان البكاوات. وقد تزعموا وشاركوا في ثورة البربر ضد الحكم العربي الأموي وكان منهم القائد مسيرة المطغري.
الدولة الأدريسية والامارة البرغواطية.
مدينة صفرو تحتل موقع جغرافي استراتيجي فقد كانت تتموقع في الطريق التجاري الواقع بين الشمال وبلاد سجلماسة , فشكلت منزلة تحط فيها الرحال وقد استقر بها المولاي ادريس التاني تلات سنوات قبل ان ينتقل لفاس وهو من قال المقولة الشهيرة «سأرحل من مدينة صفرو إلى قرية فاس».
بنسبة لقبائل المنطقة فقد ناصر بعضها وبايعوا دولة الادارسة مثل مغيلة وسدراتة. وبعضها ظل مندرج تحت امارة برغواطة مثل مطغرة ومطماطة ودانوا بديانتهم. وانقسمت قبيلة زواغة إلى قسمين، القسم الأول دخلوا في طاعة الادارسة وظلوا مستقرين بناحية فاس وعليهم سمي حي زواغة الحالي، والقسم التاني دان بديانة برغواطة واتبعهم وقد انتقلوا إلى الجبال الشرقية لمدينة صفرو بعد ان اشترى ادريس التاني تلك الاراضي منهم وسموا ببني يازغة.
وبعد أن أصبحت مدينة صفرو تابعة للأدراسة كثرت الثورات وانتشرت الحروب في المنطقة . فنذكر ثورة عبد الرزاق الفهري الخارجي الذي بويع في جبال مديونة (أدرج حاليا) واتبعه أهل صفرو والقبائل الامازيغية المجاورة ودخل بهم لفاس وقاتل أميرها عمر بن علي بن ادريس فانتصروا عليه وملكوا المدينة.
تم غزا المكناسيين المواليين للفاطميين في بدايات القرن 4 هجري مدينة فاس وصفرو ومكناسة وتازة فسيطر قوادهم مصالة بن حبوس المكناسي وموسى بن ابي العافية فقتلوا الامراء الادارسة واجلوهم.
و شارك أهل صفرو والقبائل المجاورة في الحروب التي قادها الامير الحسن بن محمد بن القاسم ضد موسى بن ابي العافية وتمكنوا من قتله. غير أن المكناسيين عادوا واحتلوا المدينة بعد ان خلعوا طاعتهم للفاطميين تم دخلت المنطقة في حالة عدم استقرار فتوالت دول عديدة على حكمها فيما بعد كالادارسة والفاطميين والمكناسيين والامويين والزيريين فأنتهت في أخر المطاف إلى حكم وانودين بن خزرون في العقد الأول من القرن 11 م.
صعود المرابطين وأيام الموحدين.
ظلت مدينة صفرو تحت حكم المغراويين إلى أن ظهرت دولة المرابطين فحاصر يوسف بن تاشفين المدينة ولم يتمكنوا من دخولها الا في سنة 1063 ميلادية، بعد ان قتلوا امرائها من أولاد مسعود بن وانودين. تم قاتل القبائل المحيطة بها كأهل صفرو وسدراتة وقام بطردهم فاستقرت الاولى بناحية وجدة بينما اتقرت التانية بالجنوب الشرقي للمغرب. فأصبحت المدينة منذ ذالك الوقت قاعدة لقبائل صنهاجة الامازيغية القادمة من الصحراء وبالضبط فرع مكلاتة المسمى حاليا (ايت يوسي مكلا).
وفي سنة 1441 ميلادية هاجمت قوات الموحدين بقيادة عبد الرحمان بن زجو مدينة صفرو واستولوا عليها . فخرجت جيوش المرابطين اليهم بقيادة علي بن ريفيرتير للقاء بناحية الفلاج شمال شرق المدينة فانهزم الموحدون وقتل قائدهم يحيي آغوال وتحصن بقيتهم في المدينة, ولم يستطع المرابطين دخولها فاصبحت صفرو تابعة لنفوذ القوات الموحدية منذ ذالك الوقت.
وفي أوائل القرن السادس الهجري ثار سكان صفرو على دولة الموحدين . وقد أخمد هذه الثورة إسماعيل إيكيك بن يسلالي الهزرجي وقد كان من طلبة المهدي ابن تومرت.
عهد المرينين وسقوط الاندلس.
استولى المرينيون على المدينة في عهد يعقوب بن عبد الحق , وقد عرفت المنطقة نزوحا للقبائل الزناتية من أبناء عمومة بنو مرين . وشهدت المدينة استقرار لبعض الأندلسييين المطرودين من الاندلس والذي كان معظمهم من اليهود حيث قاموا بتأسيس حي الملاح المعروف إلى الان . وتذكر المراجع كذالك نزوح عائلات يهودية للمدينة من سجلماسة والجزائر كذالك . وقد اشتهر هؤلاء اليهود بالتجارة خصوصا وانهم يستوطنون الطريق التجاري بين فاس وسجلماسة.
بعد نهاية عهد المرينيين انتقلت بعدها المدينة إلى حكم الوطاسيين الذين خلفوا أبناء عمومتهم .
الدولة السعدية والعلوية.
بعد استلاء محمد الشيخ على فاس من الوطاسيين , بايعه أهل المدن المجاورة كصفرو والبهاليل وزرهون. وبالتالي اصبحت مدينة صفرو تابعة للدولة السعدية .
سنة 1696 م قام السلطان مولاي اسماعيل بشن حملة على امازيغ واد ملوية فجعل طريقه على مدينة صفرو ففرت قبائل ايت يوسى وايت سغروشن وقادم وعلاهم ومديونة وأيوب وحيون وتحصنوا بالجبال.
قام المولاي سليمان العلوي ببناء مسجد بصفرو وتجديد اسوار المدينة وبناء حمام لأهلها.
قامت السلطات الفرنسية بأحتلال مدينة صفرو سنة 1911 ميلادية .
تم الهجوم سنة 1953 ميلادية على ثكنة الجيش الفرنسي بسيدي بوسرغن بصفرو وغنم رجال المقاومة الكثير من الأسلحة، وضعوها بأحد الإسطبلات بضواحي المدينة . وقد اشتهرت المدينة ونواحيها بمقاومتها للاستعمار ومن أهم الشخصيات المجاهدة هي رحمة البهلولية.
تقع مدينة صفرو بجهة فاس مكناس وهي عاصمة اقليم صفرو , وقد أنشأت في موقع التقاء بين هضبة سايس وجبال الأطلس المتوسط .
مقاطعات المدينة.
تتكون عمالة صفرو من باشوية صفرو والتي تنقسم إلى 5 مقاطعات .
يتميز إقليم صفرو بمناخ قاري :شتاء ممطر وصيف حار وجاف. يصل معدل التساقطات السنوية إلى 460 ملم، ودرجات الحرارة إلى 16 درجة فالمتوسط بدرجة قصوى تصل إلى 25 درجة فالسنة ودرجة دنيا تصل إلى 9.5 درجة فالسنة.
ديموغرافية.
يبلغ عدد سكان مدينة صفرو 79.887 نسمة . بمعدل كتافة سكانية يصل 57.3 نسمة في الكيلومتر مربع . وقد شهدت المدينة تطور لا بأس به من ناحية النمو الديموغرافي في العقود الاخيرة. وفي سنة 2014 بلغ عدد السكان 79.887 نسمة
أول من أستوطن المدينة هم افراد قبيلة أهل صفرو قبل ان تضاف اليها عناصر أمازيغية اخرى بعضها يدين باليهودية.
بعد سقوط الاندلس شهدت المدينة هجرات للموريسكيين والذي كان جزء كبير منهم من اليهود .
ومن بداية القرن الماضي إلى الآن شهدت المدينة هجرات من القرويين الذين ينتمون للقبائل المجاورة وقد اصبحوا يشكلون الأغلبية بمدينة صفرو .
العائلات القديمة.
اسولين : عائلة يهودية من اليهود السفارديم هاجر جلهم من المغرب لأوروبا .
السلاوي : عائلة أندلسية من أصول أمازيغية سلاسية ينتسبون لان حسون.
اليوسي : عائلة امازيغية يرجع أصلها لقبيلة ايت يوسي جنوب المدينة .
جياني : عائلة يهودية أندلسية يرجع اصلها لمدينة جيان باسبانيا .
أزولاي : عائلة يهودية أمازيغية تستوطن المغرب قبل سقوط الاندلس .
أوانزار : عائلة أمازيغية يرجع أصلها قبيلة مطغرة ناحية الخميسات .
السطي : عائلة جبلية صنهاجية قدمت من ناحية سيدي بوصبير بوزان .
الحمامزي : عائلة من ايت يوسي وقدمت من جماعة سيدي لحسن .
زكاني : عائلة أمازيغية صنهاجة قدمت من ازكان بجماعة سيدي لحسن .
العلوي : عائلة عربية تنتسب إلى مولاي علي الشريف جد السلالة الحاكمة .
القبائل المجاورة.
تستوطن 9 قبائل أقليم صفرو وهي :
المؤهلات الثراثية.
يتوفر إقليم صفرو على ارث تاريخي وثقافي يتجلى خصوصا في المدينة القديمة بصفرو وأسوارها والقصبات والقلاع والمداشر والدواوير والمواقع الاركيولوجية والكهوف والمغارات ...
المساجد، الاضرحة، الزوايا.
من أقدم المساجد بالمدينة : الجامع الكبير ومسجد القلعة ومسجد للابيت الله وجامع السمارين ومسجد الشباك ومسجد باب المربع ...
عرفت المدينة اسقرار عدة اولياء صالحين تركوا بصمتهم بالمدينة سواء كزوايا أو أضرحة على سبيل المثال لا الحصر زاوية مولاي علي الشريف التي تأسست سنة 1728 بقصد استقبال علماء تافيلالت. وزاوية سيدي أحمد بنعيسى التي بنيت سنة 1730م من طرف الطائفة العيساوية وزاوية سيدي لحسن بن أحمد، التي تأسست في القرن 18 ويوجد فيها ضريح سيدي لحسن وتشتهر بإحياء ليلة المولد النبوي بذكر القرآن والمدائح النبوية. ويقصدها عدد كبير من الزوار خاصة في المولد النبوي وأيام الجمعة. ومن الزوايا الشهيرة زاوية سيدي عبد القادر الجيلالي، وهو ولي صالح يقصده المهمومون ومن يحملون آمالا تأخرت أو أمنيات لم تتحقق. وتعرف المدينة أيضا بأضرحتها التسعة أشهرها سيدي بومدان وسيدي أحمد التادلي، وسيدي علي بوسرغين.
تشتهر مدينة صفرو بصناعها التقليديين وتنوع الحرف التقليدية بها والصناعة التقليدية من أهم الانشطة بالمدينة . ومن بين المهن الشائعة نجد صناعة الزرابي والخياطة والطرازة وصناعة الزليج والاواني الفخارية والنجارة والنقش .
مهرجان حب الملوك.
يُقام مهرجان حب الملوك كل سنة بمدينة صفرو منذ عام 1920 ميلادية. وتتزامن الاحتفالات مع نهاية موسم قطف فاكهة الكرز في شهر يونيو، ويدوم الاحتفال لمدة ثلاثة أيام، كما يعرف المهرجان باختيار ملكة جمال حب الملوك، يعقبه استعراض شعبي يطوف شوارع المدينة مصحوبًا بنغمات فرق موسيقية شعبية.
والماس أو أولماس هي مدينة مغربية تنتمي لإقليم الخميسات بجهة الرباط سلا القنيطرة ، تعرف بمياهها المعدنية الصحية، جماعة والماس تابعة إداريا لإقليم الخميسات ثمّ عمالة الرباط فعمالة القنيطرة إلى حين صدور ظهير 13 أغسطس 1973 القاضي بإحداث عمالة الخميسات هي حاليا تقع في أقصى الجنوب الشرقي من الإقليم، وهي تحدّ من ناحية الشمال بجماعة بوقشمير إقليم الخميسات ومن الناحية الجنوبية بإقليم خنيفرة ومن الناحية الشرقية عمالة مكناس ومن الناحية الغربية بجماعة تيداس إقليم الخميسات.
و الجماعة تنتمي لقيادة والماس، دائرة والماس، إقليم الخميسات، جهة الرباط ـ سلا ـ زمور ـ زعير. تبعد عن الخميسات بحوالي 90 كلم وعن مكناس بحوالي 80 كلم وعن العاصمة الرباط بحوالي 150 كلم وعن خنيفرة بحوالي 85 كلم.
تقع هذه الجماعة في الهضاب الوسطى وهي منطقة وصل بين المنخفض البنيوي الخميسات ـ الرماني و جبال الأطلس المتوسط وأعلى قمّة بالإقليم هي جبل توكر والماس بعلو 1250م المحادي لمركز والماس من جهة الشرق.
التَّرْجَمَة أو النَّقْل هي عملية تحويل نص أصلي مكتوب (ويسمى النص المصدر) من اللغة المصدر إلى نص مكتوب (النص الهدف) في اللغة الأخرى. فتعد الترجمة نقلا للحضارة والثقافة والفكر.
تنقسم الترجمة إلى ترجمة كتابية وتحريرية ونصية وترجمة فورية وشفوية وسماعية.
لا تكون الترجمة في الأساس مجرد نقل كل كلمة بما يقابلها في اللغة الهدف ولكن نقلا لقواعد اللغة التي توصل المعلومة ونقلا للمعلومة ذاتها ونقلا لفكر الكاتب وثقافته وأسلوبه أيضاً، لكن اختلفت النظريات في الترجمة على كيف تنقل هذه المعلومات من المصدر إلى الهدف، فوصف جورج ستاينر نظرية ثالوث الترجمة: الحرفية (أو الكلمة بالكلمة) والحرة (الدلالة بالدلالة) والترجمة الأمينة.
وتعتبر الترجمة فناً مستقلاً بذاته حيث أنه يعتمد على الإبداع والحس اللغوي والقدرة على تقريب الثقافات وهو يمكن جميع البشرية من التواصل والاستفادة من خبرات بعضهم البعض. فهي فن قديم قدم الأدب المكتوب. فقد تم ترجمة أجزاء من ملحمة جلجامش السومرية، من بين أقدم الأعمال الأدبية المعروفة، إلى عدة لغات آسيوية منذ الألفية الثانية قبل الميلاد.
ومع ظهور الحواسب، جرت محاولات لاستخدام الحاسوب أو ترجمة النصوص من اللغة الطبيعية بالترجمة الآلية أو لاستخدام الحاسوب كوسيلة مساعدة للترجمة، الترجمة بمساعدة الحاسوب.
تاريخ الترجمة عند العرب.
عرف العرب الترجمة منذ أقدم عصورهم، ولقد أشار الدكتور عبد السلام كفافي في كتابه "في الأدب المقارن" إلى أن العرب كانوا "يرتحلون للتجارة صيفًا وشتاء ويتأثرون بجيرانهم في مختلف نواحي الحياة، لقد عرفوا بلاد الفرس، وانتقلت إليهم ألوان من ثقافتهم. وانتقلت بعض الألفاظ الفارسية إلى اللغة العربية، وظهرت في شعر كبار الشعراء، وكان الأعشى من أشهر من استخدموا في شعرهم كلمات فارسية. كذلك عرف البعض جيرانهم البيزنطيين.
إذن احتك العرب منذ الأزل بالشعوب الثلاثة المحيطة بهم، وهي الروم في الشمال والفرس في الشرق والأحباش في الجنوب، ومن الصعب قيام مثل هذه الصلات الأدبية والاقتصادية دون وجود ترجمة، وإن كانت في مراحلها البدائية.
وفي زمن الدولة الأموية، تمت ترجمة الدواوين، واهتم بحركة الترجمة الأمير خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان.
الترجمة في العصر العباسي كانت بعد الفتوحات العربية، واتساع رقعة الدولة العربية نحو الشرق والغرب، واتصال العرب المباشر بغيرهم من الشعوب المجاورة وفي مقدمتهم الفرس واليونان ولا سيما في العصر العباسي، ازدادت الحاجة إلى الترجمة، فقام العرب بترجمة علوم اليونان، وبعض الأعمال الأدبية الفارسية، فترجموا عن اليونانية علوم الطب والفلك والرياضيات والموسيقى والفلسفة والنقد.
وبلغت حركة الترجمة مرحلة متطورة في عصر الخليفة هارون الرشيد وابنه المأمون، الذي يروى أنه كان يمنح بعض المترجمين مثل حنين بن إسحق ما يساوي وزن كتبه إلى العربية ذهبًا، ومن المعروف أن المأمون أسس دار الحكمة في بغداد بهدف تنشيط عمل الترجمة، ومن المعروف أن حنين بن إسحق ترجم وألّف الكثير من الكتب وفي علوم متعددة، وتابع ابنه إسحق بن حنين بن إسحق هذا العمل.
ففي القرن التاسع الميلادي، قام العرب بترجمة معظم مؤلفات أرسطو، وهناك مؤلفات كثيرة ترجمت عن اليونانية إلى العربية، وضاع أصلها اليوناني فيما بعد، فأعيدت إلى اللغة اليونانية عن طريق اللغة العربية أي أنها لو لم تترجم إلى اللغة العربية لضاعت نهائيًا.
وكان المترجمون من أمثال حنين بن اسحق وثابت بن قرة يتقنون اللغة العربية والسريانية وكذلك العلوم التي يترجمونها. وكان حنين بن اسحق قد عاش فترة في اليونان بهدف دراسة اللغة اليونانية، وكان يترجم الجملة بجملة تطابقها في اللغة العربية، ولا يترجم كل مفردة على حدة، كما ترجم يوحنا بن البطريق وابن الحمصي وغيرهما. وكذلك فإن الطريقة التي اتبعها حنين بن اسحق هي الأفضل. من بين الكتب التي ترجمها حنين بن إسحق كتاب "الأخلاق" لأرسطو، وكتاب "الطبيعة" للمؤلف نفسه. وكان العرب في العصر العباسي يهتمون بدقة الترجمة ولهذا ظهرت عدة ترجمات لنص واحد، فعلى سبيل المثال ترجم أبو بشر متى بن يونس كتاب "الشعر" لأرسطو (384-322) ثم ترجمه مرة ثانية يحيى بن عدي. فتكرار الترجمة يدل على الحرص على دقتها.
ترجمة كتاب "كليلة ودمنة": ترجمهُ عبد الله بن المقفع حوالي 750، ألف كتاب "كليلة ودمنة" باللغة السنسكريتية الفيلسوف الهندي بيدبا وقدمه هدية لملك الهند دبشليم الذي حكم الهند بعد مرور فترة من فتح الاسكندر المقدوني لها، وكان ظالمًا ومستبدًا، فألف الحكيم بيدبا الكتاب من أجل إقناعه بالابتعاد عن الظلم والاستبداد، وبهدف إسداء النصيحة الأخلاقية. والكتاب يحوي مجموعة من الأمثال على ألسنة الحيوانات.
وقام الطبيب الفارسي برزوية بنقل الكتاب من بلاد الهند وساهم بترجمته من السنسكريتية إلى الفارسية في عهد كسرى أنو شروان ووزيره بزرجمهر، الذي كان له دور كبير في تأليف وترجمة الكتاب.
وقام عبد الله بن المقفع وهو فارسي الأصل في عهد الخليفة أبي جعفر المنصور بترجمته من الفارسية إلى العربية وأضاف إليه بعض الأشياء، وكان هدف عبد الله بن المقفع من ترجمة "كليلة ودمنة" تقديم النصيحة للمنصور للكف عن ظلم العباد، فأراد ابن المقفع من كتابه الإصلاح الاجتماعي، والتوجيه السياسي، والنصح الأخلاقي. ولكنه نفسه لم ينج من الظلم فقتله الخليفة.
ولقد حدث أن أعيدت ترجمة كتاب "كليلة ودمنة" إلى اللغة الفارسية عن النص العربي، لضياع الترجمة الفارسية وهو الأمر نفسه الذي حدث لبعض النصوص الإغريقية وكانت لغة عبد الله بن المقفع جميلة بعيدة عن الابتذال وتمت الترجمة، كما هو معروف عن لغة وسيطة، لأن الكتاب بالأصل كتب باللغة الهندية القديمة، وليس باللغة الفارسية.
وجرت على الكتاب بعض التعديلات قام بها الطبيب الفارسي برزوية أثناء الترجمة إلى الفارسية وكذلك أضاف الوزير الفارسي بزرجمهر بعض الأشياء إلى الكتاب مثل ما يخص بعثة برزوية إلى بلاد الهند، وأثناء الترجمة من الفارسية إلى العربية أضاف عبد الله بن المقفع بعض الأشياء، ولقد أشار إلى هذه الأمور فاروق سعد في مقدمته لكتاب كليلة ودمنة.
وبالوقت ذاته بدأت الترجمة في العصر العباسي من اللغة العربية إلى اللغات الأجنبية، ولقد أشار المستشرقون إلى دور العرب في الحضارة الأوروبية، في هذه الفترة. كما أشار بعض الأدباء الغربيين إلى فضل علوم العرب على الغرب نذكر من هؤلاء الأديب الألماني غوته (1749-1832).
أسس الترجمة.
إن القيام بعملية الترجمة مع مراعاة النقاط السابقة بالترتيب المذكور يجعل الترجمة في أدق ما يمكن. ولكن هناك سؤال هام يطرح نفسه، هل الترجمة علم أم فن؟
الترجمة علم وفن.
وبهذا تكون الترجمة علماً، ومع الخبرة والممارسة تصبح فناً وإبداعاً وعملاً يجعل القائم عليه يستمتع به.
أنواع الترجمة.
يوجد تقسيم آخر للترجمة وهو:
يجمع دارسو الترجمة ومُمارسوها على أن من أعظم مشاكل الترجمة هي عجز المترجم - أياً كان - في توصيل المعنى الدقيق لأية مفردة في النص الذي يريد نقله إلى لغة أخرى، وترجع هذه المشكلة إلى عدة عوامل، أهمها:
بولمان هي مدينة مغربية على بعد 102 كلم من مدينة فاس الأثرية والميس كيكو. بولمان هي مدينة جميلة فيها 3 شلالات رائعة وهي مركز إقليم بولمان الذي يضم مجموعة من القرى والمدن كميسور ،مرموشة، المرس، كيكو، أيت عمو،...، وتضم 6.910 نسمة (إحصاء 2004). وتضم مجموعة من المؤسسات التربوية والإدارية كباشوية بولمان، قيادة بولمان، دائرة بولمان، جماعة بولمان، أما العمالة فتتواجد بمدينة ميسور على بعد حوالي 100 كلم عن بولمان المركز، وتضم مدرسة بولمان المركزية، مدرسة بولمان تازلماط، مدرسة علال بن عبد الله، إعدادية بولمان المختلطة، إعدادية عبد الكريم الخطابي وثانوية تيشوكت التأهيلية. كما أن بولمان قريبة من مجموعة من مدن المملكة كفاس، إفران، مكناس، الحاجب وصفرو. وتعتبر معبرا رئيسيا من وإلى الصحراء الراشيدية، ميدلت، الريش، الريصاني، مرزوكة،...
و تتميز المدينة بمناخها الحار صيفا والبارد شتاء إذ تعرف تساقطات مهمة للثلوج تؤدي أحيانا إلى التوقف الكلي لحركة المرور إلى حين تدخل القوات العمومية، هذا التوقف الذي يشل حركة الإقليم باعتبار المدينة معبرا رئيسيا.
الحاجب (بالأمازيغية: ⴻⵍⵃⴰⵊⴻⴱ) هي مدينة وجماعة ترابية حضرية مغربية وهي عاصمة إقليم الحاجب المنتمي لجهة فاس مكناس. بلغ عدد سكانها 34 الف نسمة، حسب الإحصاء العام لسنة 2014.
تقع المدينة على ارتفاع 1000 متر، في الجزء الجنوبي لهضبة سايس في بداية جبال الأطلس المتوسط في منطقة أمازيغية عرفت تاريخيا كمجال لقبائل بني مطير وآيت يوسي وبني مكيلد وكروان.
رئيس الجهة عبد الواحد الانصاري
يرجع تاريخ المدينة إلى العصر الموحدي (القرن 12) حيث عرفت بتسمية "جامع الحمام" وكانت عبارة عن قصبة عسكرية بالغة الأهمية بحكم موقعها الجغرافي الاستراتيجي في طريق القوافل المتجهة أو القادمة من تافيلالت.
فقد الموقع أهميته ابتداء من القرن 15، حيث تعرض للتخريب، وقد أتى ذكره في رحلة الحسن الوزان الذي وجده عبارة عن أطلال وأسوار دون تواجد بشري.
تسمية "الحاجب" ظهرت في عهد المولى إسماعيل حيث كان الموقع العسكري، وتضاريس المنطقة سشكلان حاجبا وقائيا للعاصمة مكناس ضد هجمات قبائل الأطلس المتوسط.
أعيد بناء القصبة في عهد الحسن الأول، سنة 1880 كمركز مراقبة للطريق السلطانية الرابطة بين مكناس وتافيلالت، وأيضا لصد هجمات قبائل المنطقة (بني مطير وكروان) ضد مكناس. وهي القصبة التي شكلت النواة الأولى لمركز حضري بهذه المنطقة.
عند احتلال الموقع من طرف القوات الفرنسية في 1911، اكتسب الموقع أهمية كبرى في المراقبة السياسية والعسكرية لقبائل الأطلس المتوسط، التي استمرت في مقاومة الاستعمار إلى غاية ثلاثينات القرن العشرين. قامت الحماية الفرنسية بتقسيم منطقة قبيلة بني مطير إلى منطقتين، شمالية (تحت امرأة القايد حدو نهموشة) وجنوبية (عين على رأسها القايد إدريس أورحو).
بعد الاستقلال حافظت الحاجب على أهميتها العسكرية باحتضانها لإحدى أكبر ثكنات القوات المسلحة الملكية للتدريب العسكري، وهي التي تعتبر المحرك الرئيسي لاقتصاد المدينة.
ارتقت المدينة لعاصمة لإقليم الحاجب سنة 1991.
تتواجد الحاجب على مسافة 30 كلم جنوب مكناس وعلى مسافة 60 كلم جنوب غربي فاس.
تعبر المدينة أجراف تقسمها إلى جزأين: الأحياء الموجودة في الجزء المرتفع (الحاجب العالي أو حي كانتينا) والحاجب السفلي، في التجاه الجنوبي.
تحوي الأجراف العديد من المغارات، أشهرها مغارة ضخمة تشبه وجه الأسد.
أهم خاصية في المدينة والمنطقة هو العدد الكبير للعيون ومن أشهرها عين خادم بوسط المدينة. عيون الحاجب تنفجر من البنيات الصخرية المميزة للمنطقة وتشكل فضاءات طبيعية بغطاء نباتي كثيف ومن بينها عيون عين الذهيبة، عين أغبال، عين الحد وعين سلامة إضافة غلى العيون الطبيعية ذات الاستخدام الطبي كعين إيكو وعين بيطيت.
مناخ المدينة جبلي رطب، بارد شتاء ومعتدل إلى حار صيفا. تتراوح درجات الحرارة الدنيا بين 1 و 16 درجة مئوية والعليا بين 12 و 32 درجة مئوية.
بلغ عدد سكان المدينة 34 ألف نسمة، حسب إحصاء 2014. الحاجب من أكثر المدن الناطقة بالأمازيغية في المغرب، حيث بلغت نسبة من يستعملون الأمازيغية كلغة تواصل يومي أولى 32%.
يتميز إقليم الحاجب بنشاط زراعي ورعوي مهم إضافة إلى استغلال الغابات وتعتبر الحاجب مركزا تجاريا لتسويق جزء من المنتجات الفلاحية والحيوانية والغابوية للمنطقة، وتشتهر بسوقها الأسبوعي يوم الإثنين، إلا أن الجزء الأكبر للنشاط التجاري يتحول لمدينة مكناس بفضل جاذبيتها الاقتصادية.
تتميز المنطقة أيضا باستغلال النباتات الطبية والعطرية ومن أشهرها يانسون منطقة أكوراي، والذي يعتبر من العلامات المرمزة للمنطقة. من المنتجات المحلية المميزة للمنطقة: زيت الزيتون، العسل، مشتقات الحبوب والنباتات العطرية.
المدينة تضم ايضا صناعة تقليدية نشطة، من أهم منتجاتها:
يشكل الوجود العسكري بالمدينة، عبر الثكنات ومراكز التدريب ذات البعد الوطني، المحرك الأساسي لاقتصاد المدينة.
في 2018، تم اكتشاف منجم للزنك بمنطقة أشماش، بطاقة إنتاجية سنوية تبلغ 750 طنا، ومن النتظر البدء في استغلاله في 2020 من طرف ائتلاف شركات أسترالية ويابانية.
السياحة في المدينة غير متطورة، رغم تواجدها في وسط مثلث نشيط سياحيا تحده جنوبا مدينتا فاس ومكناس وشمالا المواقع السياحية الجبلية للأطلس المتوسط، خصوصا إفران، ورغم توفرها على مؤهلات طبيعية وإنسانية وتراثية مهمة، خصوصا الأجراف الطبيعية والعيون وبعض المواقع التاريخية المهمة كقصبة الحاجب وأسوار المدينة القديمة.
في 2019، تم إطلاق برنامج تأهيلي لتثمين عيون المدينة (عين الذهيبة، عين مدني، عين خادم وعين بوتغزاز) باستثمار مشترك، قيمته 59 مليون درهم، بين جهة فاس مكناس ومجلس الإقليم والمجلس البلدي.