CALM/arwiki huggingface dataset:
هناك ثلاثة مواضيع رئيسية في العمل أشار إليها الكاتب، وهي: ، الذي يأتي بهدف منع الخدم السيء من التقليل من شأن أسيادهم؛ و أو الحب العفيف المُجدف الذي يجعل العشاق يعتقدون أن محبوباتهم هن آلهتهم؛ كما يوجد موضوع أكثر عمقًا ودرامية وفلسفية ويجعل من الحياة البشرية صراعًا سريعًا ودائمًا بين التناقضات: ، ، ، ، ، ، ... والعكس صحيح. وكل قيمة تحمل بداخلها عيبها... والعكس صحيح. ويعد ظهور الحب كقوة مدمرة واحدًا من جوانب تلك النظرة الفلسفية التي يبرزها العمل، والتي يعد الغرض منها أخلاقيًا: وفقًا لمقاييس تلك الفترة، احتمل تيار الطبيعية اليافع النهاية التي يعُاقب فيها المذنبين كما ينبغي. وهكذا يموت في النهاية ثلستينا، مليبيا، كاليستو والخدم بارمينو وسيمبرونيو، أي كل من اشترك في مؤامرة الفساد هذه. ولكن غرض العمل كان يتراوح بين تلك الغاية الأخلاقية، وهي موت كل الشخصيات بسبب خطاياهم، ونقد آخر للمجتمع هو سبب موت الشخصيات. وثمة شيء مبهم بقى دون الوصول إلى نتيجة في تلك المؤامرة وهو كيف لا يحاول اثنان من عائلات طيبة الزواج؟ ففي الواقع لا يوجد أي من مواجهات أسرية سابقة، مثلما كان في عمل روميو وجولييت، ولا أي إشارات لمشاكل بين الفرق أو العائلات كالتي واجهتها منذ قرون تلك العائلتين في سلامنكا. واشتبهت الشاعرة الكولومبية ماريا مرثيدس كارانثا في أن السبب وراء ذلك هو كون مليبيا من عائلة متحولة، وقد كشف ذلك اسمها وكان أمرًا بديهيًا بالنسبة للمعاصرين. ويُظهر ذلك العمل خصائص العصور الوسطى، التي كانت تنتهي فاتحة الطريق لمجال عصر النهضة، ويتضح ذلك في:
وضع العمل اقتراحات بلا نهاية والتي من الممكن أن تعطى العديد من التفسيرات حول الأوجه المختلفة للعمل. أما بالنسبة لغرض العمل، فإن هناك بعض النظريات تم اقتراحه لتبين الغرض.
نظرية الغرض الأخلاقي.
دعم مارثيل باتاييون تلك النظرية حيث كان يرى أن الأخلاق المسيحية تسيطر على العمل، الأخلاق ضد الحب المجنون وعواقبه الوخيمة. يرفض الطابع الواقعي للعمل لإبراز موقفه التعليمي، وهذه تعد واحدة من نقاط ضعف تلك النظرية. وفقاً لألبورج، فإن روخاس ينقل الرسالة دون أن يعطي موعظة، حيث أنه عرض العمل في جزء من مجتمع يجب الهروب منه وهو مجتمع القوادة والعاهرات والخدم السيء. وتؤمن تلك النظرية بكلام روخاس حرفياً، وترى أن نية الوعظ لم تكن مصطنعة. فلا يوجد لا مورد ولا عذر يحميه من الرقابة أو محاكم التفتيش.
نظرية الغرض الفني.
دعمت هذه النظرية ليدا مالكيل، وهي لا ترفض الخلفية الأخلاقية للعمل، ولكن القصص الخرافية الأخلاقية التي لا تحتوي على أشخاص ولكن تجسيدات مثالية. فهي ترى أن العمل هو نتاج للإرادة الفنية لدى الكاتب في المقام الأول وهي مفتاح نجاحه، وذلك لأنها ترى أن الغرض التعليمي قد وصل للقراء بطريقة غير مباشرة. ولا تبدي أيضًا ليدا اهتمامًا بكون المؤلف من أصل يهودي متحول.
النظرية الانتقائية.
ويدافع عنها أوتيس هرود جرين، فهو يدعم الغرض الأخلاقي للعمل، ويحاول أن يفسر ما لديه من غرض فني. يرى أن لا شيء يجعل من الحب المشروع مستحيلاً؛ فالخطيئة هي التي تجلب النهاية المأساوية. وبدأ روخاس بالحب العفيف الذي أدى انهياره إلى المأساة. فهذه النظرية تؤكد على وجود الحب العفيف في .
النظرية الوجودية.
يؤيد هذه النظرية مؤلفين مثل أمريكو كاسترو أو خيلمان، والذين يقولون بمثل نظرية اليهودية، أي أن لا ثلستينا هي نتاج الأصل المتحول لروخاس. تعتبر نظرية التشاؤم عند روخاس مقبولة بين عامة المؤلفين، فتظهر بوضوح في الموت كنهاية للأشخاص الأساسية؛ الحب كذب، وخداع، والحقيقة الوحيدة هي الموت. ويذهب خيلمان إلى أبعد من هذا ويؤكد على أن وجود الشخصيات يعتمد على الحوار وأن الأحداث وليست الكلمات هي التي لديها أهمية حقيقية، الموقف الحيوي لروخاس ليس بأخلاقي ولا بساخر بل متهكم ملحد. وقام بكتابة هذا العمل كنوعا من التنفيس والتحرر الشخصي. ويرى خيلمان أن روخاس يتصور الحظ كعالم معادي بينما دييرموند يظن أن هذا الرأي ما هو إلا نوع من المفارقة التأريخية ويفضل رؤية وجه القدر الذي لا يرحم الحدث.
وتُقارب هذه النظرية العمل من رقصة الموت، وهي أعمال من العصور الوسطى حيث يظهر الموت كقوة يتساوي الجميع أمامها فكون المرء من الملوك أو العوام ليس له أهمية.
نظرية الأصل اليهودي.
وتسند إلى مارثيلينو مينينديث أي بيلايو ويرى في التشكك الديني والأخلاقي والذي يتعارض مع مبادئ الأرثوذكسية التي أكدها روخاس. وتم تطبيق النظرية على فقرات عديدة ومشاكل محددة. مليبيا هي ابنة يهودي متحول، مما يجعل من المستحيل أن تكون لها علاقة عادية. ومن جانبه يرى أمريكو كاسترو أن لا ثلستينا هي نزاع أدبي بين الطبقات، وتشتمل نظريته على بعض أوجه التشابه مع خيلمان. ولكن دييرموند يجد أن روخاس ما هو إلا يهودي متحول من الجيل الثالث، ولذلك لا يمكن تفسير تشاؤمه كنتيجة لتحوله المفاجئ.
نظرية النقد الاجتماعي.
وتدعمها ماربال والتي ترى الشخصيات في ضوء التغيرات في المجتمع المعاصر. وبهذه الطريقة، يمثل كاليستو الأسلوب الجديد لحياة الطبقة الخاملة. فيما يمثل سمبرونيو وبارمنو انهيار العلاقات الإقطاعية. ووفقًا لهذه النظرية يقترب روخاس من البرجوازية التجارية. ويحدث الصراع المشار إليه سابقًا، بين «ما يريدوا أن يكونوا» وما «يجب أن يكونوا»، ويقع فيه كل الشخصيات.
نظريات فلسفية أخرى.
توجد نظريات أخرى مثل نظرية ألكالا والتي ترى في العمل فلسفة الأبيقورية الحديثة وهي بدورها تنظر للحياة على أنها عاطفة غير مجدية. وتعبر عن نظرة قبيحة للواقع وتهكم تجاه الكون. بينما يرى مؤلفون آخرون، أنه يظهر في العمل فلسفة الرواقية الحديثة الأفلاطونية.
قدم المؤلف في العمل أسلوبين متقابلين. فمن ناحية، استخدم الأسلوب المثقف حيث يهيمن عليه التقديم والتأخير وبناء الجمل اللاتيني والسجع والألفاظ المنقولة عن اليونانية واللاتينية والاستعارات والفقرات الطويلة والاِستزادة من أن تعتمد الجمل علي بعضها البعض والِاستشهادات من اليونانية واللاتينية. ومن ناحية أخرى، نجد أن الأسلوب الشعبي هو أقل تاثيرًا وذات جمل قصيرة، إضافة إلى استخدامه لصيغة التصغير والتي تهدف أحيانًا للتحقير، والأمثال والحكم من خلال اللهجة العامية وعلامات التعجب المتكررة. ويكثر أيضًا تكرار الكلمات، أحيانًا المتقابلة وأحيانًا أخرى المترادفة المنقولة عن اليونانية واللاتينية أو بعض الكلمات التراثية، والتطابق والمقابلة. ويظهر أيضًا الاستخدام الذكي لأنواع المناجاة والمنولوج والذي يترتب عليه كون العمل موجهًا للقراءة وليس العرض. ولا تُستخدم ملامح الأسلوب المثقف تفخيمًا بنفس طريقة استخدمها في العصور السابقة، ولكن عن طريق لغة سهلة والتي تغطي حاجة الحوار للدراما والتنوع. وتشير ليدا دي مالكيل إلى الاعتدال في استخدام الأسلوب الشعبي وكذلك الأنواع المتنوعة للحوار والتي تتناسب دائمًا مع الحدث والمواقف لتتحول بذلك إلى عناصر لتمييز الشخصيات.
وكان من أهم أشكال الحوار الردود المختصرة، والتي كانت تعكس الطبيعية والحداثة. ويزخر العمل أيضًا باستخدام الخطابة في الحوار. ومن ناحية أخرى، يبرز استخدام المناجاة سواءً أكانت التي يلاحظها الأشخاص أم لا. وبالنسبة للمنولوج فهو ليس بالكثير، ولكنه كان طويلًا وموزعًا بطريقة متساوية، وترجع أهميته إلى أنه يكشف عن الصراعات الداخلية ويرسم الأشخاص، فيُسلط الضوء في المنولوج على المناجاة والاستجوابات. وينقد دييرموند التحذلق الزائد في العمل ولكنه يرى أيضًا أن هذا الاستخدام للأمثال والحكم لا يقوض من واقعية العمل، فهو سمة للكلام المعتاد في ذلك الوقت. ومن المهم جدًا استخدام المؤلف لكل من الصور والسخرية، كما يبرز أيضًا التناسق بين الشخصيات.
تأثير العمل.
ألهم العمل معاصريه بواقعيته المجردة وأعيد طباعته علي نحو مستمر طوال القرن السادس عشر، كما تُرجم إلى اللغات الرومانسية وأكمله مؤلفون آخرون:
وابتكر كل من بيدرو أورتادو دي لا بيرا وخوان رودريغيث ديل بادرون وآخرون النوع الثلستيني. ونظم بيدرو مانويل خيمينث دي يوريا الفصل الأول على هيئة أبيات شعرية بعنوان ، فيما قام خوان سدنيو بنظمها كاملة في أبيات شعرية.
وتظهر آثار ثلستينية في ، و، وأيضًا لخوان رودريجث فلوريان عام 1554، كما نراها في وكتبها بارتولوميه توريس نارٌو، وعملين كوميديين وهما و للمؤلف خايمي دي أويتي ونشرها فيما بين عامي 1528 و1535، وأيضًا أعمال كثيرة لخوان دي لا كويبا أو الكاتب البرتغالي خورخي فرٌيرا دي باسكونثلورس، وأخيرًا القصيدة الرعوية لفيلينو وثمباردو وكاتبها خوان ديل إنثينا.
كتب بيدرو كالديرون دي لا باركا كوميديا وأطلق عليها اسم لا ثلستينا ولكن لم يتم حفظها. وقد تركت أثرًا خفيًا في الرواية الشطارية والعمة المنافقة والكيخوطي لميجيل دي ثربانتس وأعمال أخرى كثيرة في القرن السادس عشر، مثل لفرانسيسكو دليكادو، وكذلك في القرن السابع عشر بداية من و و و أو لفليكس لوبي دي بيجا، حتى الثلستينا الثانية لأجوستين دي سالاثار وتورَيس.
وعلى الجانب الآخر كتب ألونسو خيرونيمو دى سالاس بارباديو روايته في سرقسطة عام 1612. واستطاع العمل أن يؤثر بطريقة مباشرة في شكسبير وخاصة عمله روميو وجوليت. وبعيدًا عن التأثير الذي تركته لا ثلستينا في الأدب الإسباني للعصور التالية لها، فمن المؤكد أنها واحدة من روائع هذا الأدب وقد ساهم تأثيرها في صياغة طبيعة المسرح والرواية وكل نتاج فني إسباني بشكل عام. وعُرض في عام 1921 نسخة موسيقية للعمل لفليبي بيدول في قصر الموسيقى الكاتالونية على هيئة أجزاء.
رؤية الأجيال المعاصرة للعمل.
خلدت شاشات السينما اسم عن طريق أفلام تحمل اسمها وشارك في بطولتها فنانين عالميين مثل الممثلة الإسبانية بينولوبي كروز.
ومن أبرز الأعمال الفنية أيضًا التي تناولت لا ثلستينا لوحة الرسام العالمي بابلو بيكاسو حاملة ذات العنوان والمثيرة للجدل والتي استوحاها من شخصية حقيقية تمارس نفس عمل البطلة، وذلك في عام 1903 وهي الآن موجودة في متحف بيكاسو بباريس. واليوم تتداول أهم المواقع الإلكترونية لبيع الكتب نسخ من ليتم بيعها في جميع أنحاء العالم تأكيدًا على روعة هذا العمل وتأثيره الخالد في الأدب العالمي.
شباب رودريجو (ملحمة)
الفصة وحيدة السداة نوع نباتي يتبع جنس الفصة من الفصيلة البقولية.
موطنها بلاد الشام وتركيا وجنوب القوقاز.
آيت سغروشن جماعة قروية في إقليم تازة، بالجهة الاقتصادية جهة فاس مكناس، شمالي بالمغرب. يبلغ عدد سكان آيت سغروشن 16.085 نسمة. وفقا لتعداد عام 2014.
كأس الاتحاد الآسيوي 2013 هي النسخة العاشرة من كأس الاتحاد الآسيوي، وهي بطولة كرة قدم تنظم من قبل الاتحاد الآسيوي لكرة القدم (AFC) للأندية من "البلدان النامية" في آسيا.
وضع الاتحاد الآسيوي إجراءات لتحديد الاتحادات المشاركة وتخصيص عدد المقاعد، على أن يتخذ الاتحاد الآسيوي القرار النهائي في نوفمبر 2012. ويمكن إجراء التغييرات التالية على قائمة الاتحادات المشاركة من كأس الاتحاد الآسيوي 2012 إذا يوافق الاتحاد الآسيوي على الطلبات التالية التي أدلى بها أي اتحاد:
يتم منح كل اتحاد مشارك مقعدين.
تم إجراء التغييرات التالية في الاتحادات المشاركة مقارنة مع العام الماضي:
الفرق التالية دخلت البطولة.
بالنسبة لسنة 2013، سيستمر لعب دور الستة عشر في مباراة واحدة بدلاً من مباراتين على أساس الذهاب والإياب كما كان مقرراً في البداية.
تلعب كل مواجهة في مباراة واحدة فقط، ويتم اللجوء إلى وقت إضافي وركلات ترجيحية لتحديد الفائز إذا لزم الأمر.
بسبب انسحاب المحرق بعد إجراء القرعة، تم ادخال ريغار-تاداز الذي كان من المقرر أن يلتقي مع الفائز بين الوحدة وأهلي تعز من أجل مكان في دور المجموعات مباشرة في المجموعة الأولى، في حين دخل الفائز بين الوحدة وأهلي تعز إلى المجموعة الثانية بدلاً من المحرق.
في مرحلة خروج المغلوب، سيلعب كل دور بنظام المواجهتين على أساس الذهاب والإياب. وسيتم استخدام قانون أهداف خارج القواعد، الوقت الإضافي (الأهداف خارج القواعد لا تطبق في الوقت الإضافي) وركلات الترجيح لتحديد الفائز إذا لزم الأمر.
يتم تحديد جدول مباريات دور الستة عشر استناداً لنتائج دور المجموعات، على أن يلعب الفائز من إحدى المجموعات مع وصيف المجموعة الأخرى. في كل مواجهة، يستضيف فائز المجموعة المباراة.
بكر يونس (1920 - 21 يوليو 1982)، إعلامي سعودي، من أوائل الإعلامين في السعودية ويعتبر أحد مؤسسي الإذاعة السعودية.
التعليم والخبرات.
حصل على ليسانس آداب من جامعة بغداد، وبعد تخرجه تزوج من السيدة العراقية سعاد المشهداني التي رافقته في مشوار الإنجاز الأسري والإعلامي إلى أن تم تعيينه «مذيعا ثانيا» ثم تمت ترقيته مذيعًا في الإذاعة، ثم في عام 1960 عين مديرا للمكتب العام في التلفزيون السعودي، وفي عام 1964 بدأ العمل مذيعًا تلفزيونيًا ، وفي عام 1970 عين مشرفا على مواد التلفزيون، وفي عام 1974 عين رئيسا على قسم المراقبة في التلفزيون، وفي نفس العام حورت وظيفته إلى مراقب عام البرامج الأجنبية في التلفزيون، وفي 9 أبريل 1982 عين مديراً لإدارة المطبوعات في وزارة الإعلام واستمر بها حتى وفاته.
له 14 ابن وابنة وبعضهم عمل في مجالات فنية عدة، وهما:
شهادات التقدير والميداليات.
حصل على الكثير من شهادات التقدير والميداليات، ومنها:
توفي في 21 يوليو 1982 وقد دفن في المدينة المنورة.
عبد المالك البلغيثي هو أديب مغربي في القرن العشرين. ولد بفاس وقد أسهم في الشعر المغربي، خصوصا منذ أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي.
ومن مدحه.
ويقول الإعلامي عبد العلي التلمساني، في شهادة عن الشاعر الراحل عبد المالك البلغيثي، إن هذا الأخير، وهو من خريجي القرويين، برع في الشعر وخاض في أغراض متنوعة من غزل وتغني بالطبيعة وشعر حماسي مقاوم مناهض للحماية الفرنسية.
وأورد التلمساني عن الشاعر أبي بكر المريني وصفه لعبد المالك البلغيثي بـ"أمير شعراء المغرب في الخمسينيات"، بينما يذكر عنه صديقه الأديب محمد بلعباس القباج أنه "شاعر الجمال والطبيعة، يمتاز شعره بالجزالة والعذوبة، والذين يتصلون به عن كثب يشهدون له بتضلعه في اللغة والأدب".
خلف عدة دوواين من بينها "المنار" و"راح الأرواح"، قريحته خدمة لنضال بلاده من أجل الحرية والاستقلال، مسجلا شهادته تجاه أحداث جسيمة في تاريخ المملكة، من قبيل الظهير البربري عام 1930 وأحداث 1944التي صاحبت تقديم عريضة المطالبة بالاستقلال ونفي محمد الخامس.
وتوفي عندما ناهز 106 عاما.
زراردة هي مدينة في إقليم تازة، بالجهة الإقتصاإدية جهة فاس مكناس، بالمغرب. يبلغ عدد سكان زراردة 10.092 نسمة. وفقا لتعداد عام 2004.
"عزبة الصفيح"، فيلم مصري، أنتج سنة 1987م من بطولة نادية الجندي وكمال الشناوي وسعيد صالح وأحمد بدير وإخراج وتأليف إبراهيم عفيفي وإنتاج محمد مختار.
حقق الفيلم نجاحا ساحقا حيث تجتمع فيه الكوميديا والدراما معا والتقى فيه نخبة من النجوم الكبار. يحكي الفيلم قصة قشطة ومسعود اللذان يحترفان النشل ثم جمعت بينهما الرغبة في التوبة وبدء صفحة جديدة في عزبة الصفيح غير أن أطماع محروس أبو الشامات في أرض العزبة تكسر أحلامهما فيدافعان بقوة عن أرضهم ويجمع سكان العزبة المال ويذهبون إلى أحد المحامين ليدافع عن قضيتهم ويدعي أبو الشامات أنه اشترى الأرض لكن المحامي يثبت أن العقود التي بحوزته مزورة ويتفق أهل العزبة مع المحامي على الانتقام من أبو الشامات بخطف ابنته التي كانت خطيبة المحامي إلا أن أبو الشامات فسخ خطبتهما وزوجها شريكه بالغصب فتنجح قشطة في خطف ابنة أبو الشامات واتخاذها رهينة ليرد لأهل العزبة أرضهم فيدعي الموافقة ولكنه يخطف قشطة ويعذبها وتدرك أنه زعيم عصابة تجارة المخدرات. يكتشف سكان العزبة أن أبو الشامات خطف قشطة فيدور عراك بين الطرفين ويصاب أبو الشامات وتتوالى الأحداث في نطاق درامي رائع جدا.
يذكر أن هذا الفيلم استنسخ بعد ذلك في فيلم حين ميسرة وتعترض الفنانة نادية الجندي بشدة على ذلك.
المناوش هو جندي من المشاة أو الفرسان يتموضع إلى مقدمة مفرزة أكبر من الجيش. وفي العادة يوضعون في خط المناوشة لمضايقة العدو بأسلحتهم التي عادة ما تكون من المقذوفات بأنواعها.
ولفينشتاين (بالإنجليزية:Wolfenstein) ، هي لعبة إلكترونية من نوع الرعب وخيال علمي عسكري، أنتجت من قبل أكتيفجن سنة 2009 ، وتدور القصة حول الجاسوس الأمريكي للبحث عن آخر التكنلوجيا التي يصنعها النازيون خلال فترة الرايخ الثالث في زمن الحرب العالمية الثانية.
الباطنية فيلم مصري تم إنتاجه سنة 1980م وهو من بطولة نادية الجندي ومحمود ياسين وفريد شوقي وفاروق الفيشاوي وأحمد زكي رواية الكاتب إسماعيل ولي الدين وسيناريو وحوار مصطفى محرم وإخراج حسام الدين مصطفى وإنتاج محمد مختار.
ولقد نجح الفيلم بصورة عظيمة جعل من نادية الجندي نجمة الجماهير وكان من أفضل الأفلام التي أنجبتها السينما المصرية ويعتبر من كلاسيكيات السينما العربية واستمر في دور العرض سنة كاملة وحقق أعلى إيرادات في تاريخ السينما المصرية ويعد إلى الآن أنجح فيلم لنادية الجندي خصوصا وقد حارب ظاهرة المخدرات الشائعة في القاهرة بمصر ويحكي الفيلم قصة وردة التي تورطت في فتحي وحملت منه بالحرام في حي الباطنية ويتخلى عنها بضغط من أبيه العقاد تاجر المخدرات. وعندما تلد وردة مولودها، يخطفه أعوان العقاد ويدعي لها أحدهم أنه مات ويسيء برعي منافس العقاد إلى فتحي فيدخل السجن ويتفق برعي ووردة على الانتقام من العقاد فيقتلان حفيد العقاد أدهم وتصاب بالجنون عندما تكتشف أنها قتلت ابنها.
أعيد تمثيل الفيلم وتم تحويله إلى مسلسل بنفس العنوان وتمثيل لغادة عبد الرازق وتعترض نادية الجندي بقوة شديدة لاستنساخ فيلمها الشهير وأعلنت أنها تتصدى لكل من يقلد عملا من أعمالها. عرض الفيلم على قنوات عديدة: سيما، روتانا، ميلودي، ولا يزال يعرض إلى حد الساعة.
"الشيخ" رضي الدين رجب بن محمد بن رجب البرسي الحلي (ت. 813 هـ). هو رجل دين وفقيه ومحدِّث وشاعر شيعي عراقي من أهل الحلَّة، ويُسبق اسمه حين يُذكر في أغلب الأحيان بكلمة الحافظ فيُقال له الحافظ البرسي.
أفرد محسن الأمين قائمة بمؤلَّفات البرسي في ترجمته له في "أعيان الشيعة"، وذكرها الطهراني في مواضع متفرِّقة من "الذريعة"، ومن مؤلَّفاته:
سبير أف ديستني (بالإنجليزية:Spear of Destiny) ، هي لعبة إلكترونية، أنتجت سنة 1992 من قبل شركة آي دي سوفتوير ، وتدور القصة حول اكمال الجاسوس الأمريكي لمطاردة النازيين.
ولفينشتاين 3دي (بالإنجليزية:Wolfenstein 3D) ، هي لعبة إلكترونية من نوع إطلاق النار ، أنتجت من قبل شركة آي دي سوفتوير سنة 1992 ، وتعد أقوى سلسلة ألعاب ولفينشتاين ، وتعمل لنظام دوس.
منعت حكومة ألمانيا الاتحادية إدخال لعبة ولفينشتاين 3دي إلى الأسواق الألمانية ، لما تحتويه من النشيد الوطني النازي وصور الزعيم الألماني أدولف هتلر وشعارات الصليب المعقوف.
الفصة الهجينة نوع نباتي يتبع جنس الفصة من الفصيلة البقولية.
موطنها فرنسا.
وحيد الزمان الكيرانوي (1349 - 1415 هـ / 1930 - 1995 م) هو عالم مسلم، من أهل الهند.
هو وحيد الزمان ابن مسيح الزمان ابن محمد إسماعيل ابن حسين أحمد. ولد في بلدة كيرانة بمديرية مظفر نفر بولاية أترا أبرا أديش. التحق بدار العلوم ديوبند سنة 1948 م.
فصة مونبلييه نوع نباتي يتبع جنس الفصة من الفصيلة البقولية.
موطنها بلاد الشام ومصر والمغرب العربي وقبرص وتركيا والقوقاز ومعظم مناطق أوروبا.
جيش فيتنام الجنوبي ، ويسمى في التسمية الرسمية : الجيش الجمهوري الفيتنامي (بالفيتنامية:Quân Lực Việt Nam Cộng Hòa) هي جيش فيتنامي جنوبي أسس سنة 1955 من قبل الحكومة الفيتنامية الجنوبية، وكانت الجيش الفيتنامي الجنوبي شارك في حرب فيتنام بجانب القوات الأمريكية مابين 1955 حتى سقوط العاصمة سايغون سنة 1975 ، وكانت معونات الجيش الجنوبي الفيتنامي تعتمد على القوة التسليحية الأمريكية.
البحرية الفيتنامية الجنوبية ، ويسمى في التسمية الرسمية: البحرية الفيتنامية (بالفيتنامية: Hải quân Việt Nam Cộng hòa) ، هي القوة البحرية التابعة لفيتنام الجنوبية ، يبلغ عدد سفنها نحو 1400 سفينة عسكرية واثنان وأربعون ألف جندي، أنتهت الوجود الفيتنامي الجنوبي بعد سقوط سايغون سنة 1975.
فام فان دونغ (بالفيتنامية:Phạm Văn Đồng) ، من مواليد 1919 ، عين فريق الركن لجيش فيتنام الجنوبية عام 1965 ، وهو قائد عسكري فيتنامي معروف بعدائه للشيوعية ، أستمر في منصبه حتى فر من سايغون سنة 1975 ، وتوفي سنة 2008 ودفن في ولاية فيلادلفيا الأمريكية.
الصاجات هي آلة موسيقية قديمة مصنوعة من النحاس ولديها عدة أحجام لعدة مناسبات وهي :
آدم مالك (1336 - 1404 هـ / 1917 - 1984 م) هو سياسي ودبلوماسي، من إندونيسيا.
ولد في سومطرة، واشتغل بالصحافة وكان أحد مؤسسي وكالة الأنباء الإندونيسية سنة 1937 م. عين كسفير لبلاده لدى الاتحاد السوفيتي، وشغل مناصب اخرى وزارة التجارة، منصب الأمين العام للأمم المتحدة بين 1971 - 1972 م، وزير الخارجية من 1966 - 1977 م، ثم نائبا لرئيس الدولة من 1978 - 1983 م.
تختلف قيمة الثوابت A,B,C تبعاً لطريقة المستخدمة في القياس، والفترة الزمية المدروسة. تعطى القيم المتوسطة المقبولة لهذه الثوابت حالياً كالتالي:
الدوران الفلكي.
تبلغ الفترة الدورانية للشمس 24.47 يوم. وتدعى بفترة الدوران الفلكي، وينبغي عدم الخلط مع فترة الدوران الإقترانية والمساوية لـ 2624 يوم، وهو الوقت اللازم لرؤوية معلم ثابت يدور على الشمس حتى رصده الثاني من الأرض. تكون الفترة الإقرانية أكبر من الفترة الفلكية، لأن الشمس يجب أن تدور الفترة الفلكية مضاف إليها كمية إضافية ناتجة عن الحركة المدارية للأ{ض حول الشمس. تستخدم بعض المراجع الفلكية دوران كارينغتون عوضاً عن فترة الدوران الفلكية والذي يقيس فترة الدوران عند خط عرض 26 درجة والذي يبلغ 27.2753 يوم. وقد اختير خط العرض هذا بسبب البقع الشمسية. عند مراقبة الشمس من القطب الشمالي للأرض فإن دوران الشمس يكون عكس عقارب الساعة. كما تظهر البقع الشمسية من القطب الشمالي للأرض تتحرك من الشمال إلى اليمين.
استخدام البقع الشمسية لقياس الدوران.
قيست ثوابت الدوران باستخدام ملامح مختلفة على سطح الشمس. ومن أهم هذه الملامح هي البقع الشمسية والملحوظة منذ العصور القديمة. وقد لوحظ دورانها مع الشمس مع عصر التلسكوب وبذلك بدء عصر حساب فترة دوران الشمس. غالباً أول من رصد البقع الشمسية كان العالم الإنكليزي توماس هاريوت ودون ذلك في ملاحظاته المؤرخة في 8 ديسمبر 1610. كان أول من حسب فترة الدوران الفلكي كريستوف شاينر في سنة 1630 والذي لاحظ أن سرعة دوران الشمس تتناقص مع تزايد خط العرض لذلك يعتبر أنه مكتشف الدوران التفاضلي للشمس
الدوران الداخلي للشمس.
حتى ظهور السيزمولوجية الشمسية ودراسة الموجات الشمسية. كان القليل معروف عن الدوران الداخلي للشمس. كان يعتقد بأن التغيرات بالسرعة السطحية للشمس يمتد لداخل الشمس كدوران اسطوانة بتأثير زخم زاوي. أكتشف الآن أن دوران الشمس السطحي يتناقص بالتحرك من الإستواء إلى القطبين. بشكل مماثل تتناقص السرعة بالانتقال من منطقة الحمل إلى الداخل. عند خط السرعة تتغير طبيعة الدوران ليصبح كدوران الجسم الجاسئ في منطقة الإشعاع..
في الرياضيات، عدد هرمي مربع هو عدد شكلي يمثل عدد الكرات، موضوعةً على شكل طبقات، كل طبقة فوق الأخرى، وكل طبقة على شكل مربع.
الأعداد المهرمية المربيعة الأولى هي : 1, 5, 14, 30 , 55 ...
مسجد النظامية أكبر مسجد ومجمع إسلامي بُني على الطراز العثماني بنصف الأرض الجنوبي، يقع في كيب تاون بدولة جنوب أفريقيا.
بدأ تشييد مسجد النظامية في 1 أكتوبر 2009 في مدينة جوهانسبرغ في (جنوب إفريقيا)؛ ليَفتتحه رسميًّا رئيس الجمهورية (جاكوب زوما) عام 2012، ويُشاركه في لحظات الاستِعدادات الأخيرة قبل الافتتاح (ظفر تشاغليان) وزير الاقتصاد التركي.
تمَّ افتتاح المسجد العظيم بحضور حشودٍ مِن الأتراك المُقيمين في (جنوب إفريقيا)، والمسلمين المحليِّين ذوي الأصول الهندية، كما جاء أكثر من مائتي شخصٍ من تركيا خصيصًا ليكونوا في حديقة مسجد النظامية في الساعات الأولى من الصباح الباكر في اليوم التالي للافتتاح.
شُيِّد مسجد النظامية ليكون توءمًا مُصغَّرًا بنسبة 80% من مسجد السليمية الواقع في مدينة (أدرنه) التركية، والذي يعدُّ أحد أهم الآثار الفنية للمهندس المعماري المتميز (سنان باشا)، وبُني مسجد النظامية على قطعة أرض مساحتها مائة فدان في منطقة (مدراد)، الواقعة بين العاصمة الإدارية (بريتوريا)، والمدينة التجارية الأولى (جوهانسبرغ)، ولدى المسجد أربع مآذِن يَبلُغ ارتفاع كلٍّ منها 55 مترًا، ويُقدِّم المسجد خِدماته حاليًّا للمسلمين بصحنِه الفسيح وطابقه الأرضي، الذي يَحوي قاعة مؤتَمرات وصالةً للطعام، يتَّسع كل منهما لألف شخصٍ، ويَشعر الفرد في مسجد النظاميَّة وكأنه في أحد المدارس الدينية العثمانية القديمة؛ بما يوجد حول المسجد مِن سوق تركيٍّ، ومدرسة تُركيِّة، وعيادة ذات عشر حجرات تمَّ إضافتها للمَجمع بناءً على رغبة (نيلسون ماندلا)، وبخلاف ذلك هناك تجهيزات تجري في ساحة واسعة خلف المسجد؛ مِن أجل بناء كلية للعلوم الشرعية على الطراز الحديث لتُدرِّس العلوم الإسلامية.
ويَلفت مسجد النظامية الانتباه إليه بكل جوانبه منذ أن بدؤوا في وضع أساساته، والآن صار مزارًا يَقصِده آلاف الناس في عطلات نهاية الأسبوع، فالعائلات من سكان المنطقة الجنوب الإفريقي تزوره في العطلات، ولا يُغادرون دون زيارة السوق التركيِّ الذي لم تُفتَتح كل محلاته بعد؛ حيث إن الديكورات الداخلية للمطعم الذي يُقدِّم أطيب أكلات المطبخ التركيِّ التقليدي على وشك الانتهاء، ومِن المُتنظَر أن يُشكِّل المطعم عامل جذب كبير بقبَّته المزينة بزخارف فنية تُشبه تلك الموجودة في مسجد النظامية.
ويَبدو مسجد النظامية مرتفعًا مِن فوق ربوة عالية تُطل على طريق N1 السريع، وهو واحد مِن أكثر الطرق ازدحامًا في جنوب إفريقيا، وتتلألأ أنوار المسجد في المساء لتَخلب ألباب المارة مِن بعيد فيُعجب به مَن لم يَزرْه مِن قبْل.
قصة المسجد من أمريكا إلى جنوب إفريقيا.
إن قصة مسجد النظامية الذي تمَّ تشييده بسرعة في غضون ثلاث سنوات، لهي قصة مُثيرة للاهتمام؛ فهناك رجل أعمال يُقيم في إسطانبول يُدعى (علي قاطيرجي أوغلو)، كان يُفكِّر أن الطراز المعماري لأجداده لم يصل إلى ما أسفل خط الاستواء أو إلى أمريكا، فقرَّر أن يُشيِّد مسجدًا عثمانيًّا ضخمًا فيما وراء المحيط أولاً، فظلَّ يسافر إلى ومِن أمريكا لمدة ثلاث سنوات حتى لُقِّب بالرحّالة، لكنه لم يستطع الحصول على التصريحات اللازمة للبناء، وبالتالي لم يستطع البدء في بناء المسجد في أمريكا، فجاء إلى جنوب إفريقيا بناءً على توصية مِن صديقه المقرَّب الشيخ (فتح الله جولان)، وبحد تعبير (قاطيرجي أوغلو): "ما لم يتمَّ في ثلاث سنوات انقضى في أسبوع واحد"؛ حيث حصل على قطعة أرض بعدما أعطته البلدية كافة التصريحات، وبدأت عمليات الحفر الأولى لهذا المشروع الهائل خلال فترة زمنية قصيرة.
التفاصيل اللافتة للنظر في مسجد النظامية.
استهلك بناء مجمَع النظامية 13 ألف متر مكعب مِن الخرسانة، ويدخل مسجد النظامية ضمن أكبر المساجد التي تمَّ بناؤها منذ عهد الدولة العثمانية بقبابه الكبيرة التي ترتفع عن الأرض بـ 34 مترًا، ويَبلغ قطرها 24 مترًا، ويَنبهِر الزائرون بما يَحويه المسجد مِن أجمل نماذج الخط العربي والزخارف الفنية، وكذلك الأواني الصينية والسجاجيد، كما تَبرُز أعمال الرخام في المجمَع بأسرِه، وللمسجد ثلاثة أبواب كبيرة، وأكثر مِن 200 نافذة، ويُمكن للزائرين أن يُشاهِدوا بعضًا مِن مُتعلقات الرسول محمد - صلى الله عليه وسلم - وكذلك لوحات لأكبر الآثار الإسلامية حول العالم؛ مثل: مدينة إسطانبول، وتاج محل، وذلك في معرض الفنون الإسلامية بصحن المسجد، ويَستضيف مجمع النظامية مِن الآن تنظيمات كبيرة بقاعاته وحجراته الهائلة التي تتَّسع لألف شخص والموجودة في الطابق الأرضي، وهذا ما لم يكن موجودًا في المخطوط الأصلي لمسجد السليمية، ووفقًا لما صرح به المسؤولون: يُمكن للمسلمين أن يُقيموا مأدبات الزفاف في الطابق السُّفليِّ، حتى إنه بدأ حجز القاعات مِن أجل مؤتَمرات كبيرة للعلم والدين.
الملايين تُشاهِد مسجد النظامية.
طبقًا لما قاله مسؤولو ولاية (جوتنج)؛ حيث يقع مسجد النظامية، يُعدُّ طريق N1 الذي يَمرُّ أمام المسجد واحدًا مِن أكثر الطرُق السريعة حيويَّةً على مستوى العالَم، ويرى مسجد النظامية مئات الآلاف من المسافرين ممَّن يُقيمون في العاصمة الإدارية (بريتوريا) ويَتردَّدون على المدينة التجارية (جوهانسبرغ)، وعلاوةً على ذلك يَمرُّ مسار أول مترو أنفاق في جنوب إفريقيا أمام مسجد النظامية مِن فوق الأرض، فيستطيع جميع الركاب مشاهَدة المسجد بكامل عظمته.
ورود النظامية.
لقد تكفَّل (علي قاطيرجي أوغلو) وحده ببناء مسجد النظامية، وهو معروف في جنوب إفريقيا باسم (العمّ علي)، وبدأ العمُّ علي في تربية الحَمام منذ وضع أساسات المسجد، والآن وصل عدد الحمام إلى 300 حمامة، وبخلاف ذلك يُعدُّ (قاطيرجي أوغلو) مِن المُعجَبين بالورود، فزرَع في حديقة المسجد أكثر مِن ألفي وردة، كما زرع 500 شجرة ونخلة بدأت في الارتفاع مِن حول المسجد.
إن مسجد النظامية ليس أكبر مسجد في جنوب إفريقيا فحسب؛ وإنما في جميع الدول الواقعة جنوب الصحراء الكُبرى أيضًا، وهو يَجذب إليه عددًا كبيرًا مِن الزائرين، لا سيَّما في شهر رمضان المبارك؛ حيث يُقدِّم المسجد في رمضان إفطارًا خفيفًا مثل التمر والحساء؛ ليَتناسب مع الطراز العثماني، كما تُقام صلاة التراويح ويُختَتم القرآن الكريم فيها خلال الشهر الكريم، ويوفِّر المسجد كذلك للسيدات إمكانات واسِعة في الطابق العُلويِّ المُخصَّص لهن.