CALM/arwiki huggingface dataset:
في غضون ذلك، غادر الإمبراطور البيزنطي ميخائيل الثامن باليولوج القسطنطينية متجهًا إلى أدريانوبل، الواقعة بالقرب من الحدود البيزنطية البلغارية، من أجل مراقبة الأحداث واستغلال الوضع في بلغاريا لصالحه. جاء مصرع قسطنطين تيخ بمثابة صدمة للبيزنطيين. في البداية، فكر ميخائيل الثامن بتزويج ابنته من إيفايلو، لكنه قرر في النهاية أن تنصيب ربيب خاص به سيكون ملائمًا أكثر. كان مرشحه إيفان آسين الثالث، ابن الملك المخلوع ميتسو آسين، الذي طلب اللجوء في بيزنطة وامتلك عقارات في آسيا الصغرى. تزوج إيفان على الفور من إيرين، ابنة ميخائيل الثامن، وتعهد بالولاء لميخائيل الثامن وأُعلن إمبراطورًا على بلغاريا. أرسل البيزنطيون الهدايا إلى النبلاء البلغاريين لحثهم على دعم إيفان آسين الثالث وأُرسل المبعوثون إلى تارنوفو لاتخاذ الترتيبات اللازمة للاعتراف به ولاستسلام الإمبراطورة ماريا. في الوقت نفسه، تقدم إيفان آسين الثالث شمالًا على رأس جيش بيزنطي في حين كان إيفايلو يحاصر تارنوفو.
أمام خصمين، حاولت ماريا بدايةً التفاوض مع ميخائيل الثامن على تولية ابنها، ميخائيل آسين الثاني، لكن الإمبراطور البيزنطي أصر على الاستسلام غير المشروط. ما أثار دهشة البيزنطيين، دخول ماريا في مفاوضات مع إيفايلو وتقديم يدها والتاج البلغاري له شرط أن يضمن حقوق ميخائيل آسين كوريث وحيد له. اتهم المؤرخ المعاصر جورج باتشيمير ماريا «بإغفال الواجب الأخلاقي تجاه زوجها الراحل» لكن في الواقع كان قرارها مدفوعًا بكراهية عمها مايكل الثامن، الذي اعتبرته زنديقًا، وبرغبتها في الاحتفاظ بالسلطة أيضًا. في البداية، كان إيفايلو مترددًا في قبول الاقتراح، زاعمًا أن ماريا كانت تعرض عليه ما كان على وشك أخذه بالقوة لكنه تنازل في النهاية «من أجل السلام وتجنب إراقة الدماء في حرب أهلية». مع ذلك، أوضح إيفايلو بأنه هو الذي كان يقدم الرأفة، وليس من يتلقاها.
في ربيع عام 1278، دخل إيفايلو تارنوفو منتصرًا، وتزوج من ماريا وأعلن نفسه إمبراطورًا. لكن نظرًا لأنه كان قليل الخبرة في شؤون الدولة، فشل إيفايلو في تعزيز سلطته على طبقة النبلاء في العاصمة، الذين كانوا قلقين بشأن نفوذهم، وكثيرًا ما تشاجروا مع ماريا. تعين عليه أيضًا التعامل مع التحديات الهائلة – أرسل البيزنطيون قوات عديدة تحت قيادة ميخائيل غلاباس لدعم إيفان آسين الثالث وحث المغول على الهجوم من الشمال لفتح الحرب على جبهتين. مع ذلك، أعد إيفايلو قواته بحزم لمواجهة الخصوم وتمكن من كسب الدعم بين أوساط العديد من النبلاء.
حملات ضد البيزنطيين والمغول.
غادر إيفايلو تارنوفو في صيف 1278، وسار شمالًا وهزم المغول ودفعهم عبر نهر الدانوب. كان الوضع في الجنوب أكثر خطورة. شن البيزنطيون هجومًا على جبهة واسعة عبر جبال البلقان من ممر شيبكا إلى البحر الأسود. فشلوا في عبور الجبال إذ انتظر المدافعون حتى هُزم المغول وأُمكن إرسال التعزيزات. على الرغم من الجهود الهائلة والتفوق العددي، حقق البيزنطيون قليلًا من المكاسب بتكلفة عالية جدًا. مثلًا، جرى الاستيلاء على قلعة كتينيا بعد هجمات عدة، وسقطت قلعتي كران وماغليز بخسائر فادحة في صفوف الغزاة. سقط القائد البلغاري ستان ببسالة أثناء الدفاع عن بوروي وبرز العديد من رفاق إيفايلو في الحرب – مومشيل، كومان، داميان، كانشو. كانت جميع المعارك التي قادها إيفايلو شخصيًا ناجحة – قاتل في ستودنيا وبيرجيشا – وبحلول خريف عام 1278 اكتسب البلغاريون الأفضلية لإجبار البيزنطيين على التخلي عن الحملة. كانت المعنويات البيزنطية منخفضة جدًا لأن إيفايلو لم يرحم. كتب جورج باتشيمير أن «الوقوع في أيدي لاخاناس [إيفايلو] يعادل الموت».
يعد تلوث المياه قضية بيئية رئيسية في الهند. تعدّ مياه الصرف الصحي غير المعالجة أكبر مصدر لتلوث المياه في الهند. تشمل مصادر التلوث الأخرى الصرف الزراعي والصناعات الصغيرة غير المنظمة. معظم الأنهار والبحيرات والمياه السطحية في الهند ملوثة بسبب الصناعات ومياه الصرف الصحي غير المعالجة والنفايات الصلبة.
مياه الصرف الصحي غير المعالجة.
وجدت دراسة أجريت عام 2007 أن تصريف مياه الصرف الصحي غير المعالجة هو المصدر الوحيد الأكثر أهمية لتلوث المياه السطحية والجوفية في الهند. هناك فجوة كبيرة بين توليد مياه الصرف المنزلية في الهند ومعالجتها. لا تكمن المشكلة في افتقار الهند إلى قدرة المعالجة الكافية فحسب، بل تكمن أيضًا في أن محطات معالجة مياه الصرف الصحي الموجودة لا تعمل ولا تُصان.
تبقى معظم محطات معالجة مياه الصرف الصحي الحكومية مغلقة معظم الوقت بسبب التصميم غير المناسب أو سوء الصيانة أو الافتقار إلى إمدادات كهربائية موثوقة لتشغيل المحطات، بالإضافة إلى غياب الموظفين وسوء الإدارة. تتسرب مياه الصرف الناتجة في هذه المناطق عادةً إلى التربة أو تتبخر. تتراكم النفايات غير المجمعة في المناطق الحضرية مما يتسبب في ظروف غير صحية وإطلاق ملوثات تتسرب إلى المياه السطحية والجوفية.
يعدّ تصريف مياه الصرف الصحي من المدن والبلدات وبعض القرى السبب الرئيسي لتلوث المياه في الهند. توجد حاجة إلى الاستثمار لسد الفجوة بين مياه الصرف الصحي التي تولدها الهند وقدرتها على معالجة مياه الصرف الصحي يوميًا. تنتج المدن الرئيسية في الهند 38354 مليون لتر يوميًا من مياه الصرف الصحي، إلا أن قدرة معالجة مياه الصرف الصحي في المناطق الحضرية تبلغ 11786 مليون لتر من مياه الصرف الصحي فقط. تلوث عدد كبير من الأنهار الهندية بشدة نتيجة لتصريف مياه الصرف الصحي المحلية.
أنشأ المجلس المركزي لمكافحة التلوث- وهو هيئة تابعة لوزارة البيئة والغابات في الهند-  الشبكة الوطنية لرصد جودة المياه، والتي تضم 1429 محطة رصد في 28 ولاية و6 في أقاليم الاتحاد في مختلف الأنهار والمسطحات المائية في جميع أنحاء البلاد. ترصد هذه المساعي جودة المياه على مدار السنة. تغطي شبكة المراقبة 293 نهرًا و94 بحيرة و9 خزانات و41 بركة و8 جداول و23 قناة و18 مصرفًا و411 بئرًا موزعة في جميع أنحاء الهند. تُحلل عينات المياه روتينيًا وفق 28 معيارًا، بما في ذلك الأكسجين المذاب، والبكتريولوجيا وغيرها من المعايير المعمول بها دوليًا لجودة المياه. تُحلّل بالإضافة إلى ذلك 9 عناصر من المعادن النزرة و28 من بقايا مبيدات الآفات. يُنفذ الرصد الحيوي أيضًا في مواقع محددة.
يشير التحليل العلمي لعينات المياه من 1995 إلى 2008 إلى أن التلوث العضوي والبكتيري شديد في المسطحات المائية في الهند. يرجع ذلك بشكل أساسي إلى تصريف مياه الصرف المنزلية في شكل غير معالج، ويأتي معظمها من المراكز الحضرية في الهند.
وجدت مراقبة جودة المياه أن جميع الأنهار تقريبًا تمتلك مستويات عالية من بي أو دي (مقياس للتلوث بالمواد العضوية). عُثر على أعلى تلوث بترتيب تنازلي، في نهر ماركاندا (490 ملغ/لتر بي أو دي)، يليه نهر كالي (364)، ونهر أملاخادي (353)، وقناة جمنة (247)، ونهر جمنة في دلهي (70) ونهر بيتوا (58). تشير عينة الماء التي تدل على 5 أيام بي أو دي (طلب الأوكسجين البيوكيميائي) بين 1 و2 ملغ في الليتر على ماء نظيف للغاية، وتشير 3-8 ملغ في الليتر على ماء نظيف بشكل معتدل، وتشير 8-20 إلى مياه حدودية، وتشير ما هي أكثر من 20 إلى مياه ملوثة غير آمنة بيئيًا.
مستويات بي أو دي شديدة بالقرب من المدن والبلدات الرئيسية. كانت مستويات بي أو دي للأنهار في المناطق الريفية من الهند، كافية لدعم الحياة المائية.
مستويات القولونية.
تعتبر أنهار جمنة والغانج وغومتي وغاغهرا وشامبال وماهي وفاردا وجودافاري من بين أكثر المسطحات المائية تلوثًا بالبكتيريا القولونية في الهند. يجب أن تكون القولونيات أقل من 104 إم بّي إن في 100 مل، ويفضل أن تكون غائبة عن الماء حتى تعتبر آمنة للاستخدام البشري العام، وللري حيث تسبب القولونيات تفشي الأمراض من المياه الملوثة في الزراعة.
أبلغ 47% من مجمل محطات رصد جودة المياه عن تركيزات القولونيات التي وصلت أعلى من 500 إم بّي إن في 100 مل في عام 2006. أفاد 33% من جميع محطات رصد جودة المياه أن مستويات القولونيات تجاوزت تلك المستويات خلال عام 2008، ما يشير إلى أن الجهود الأخيرة لإضافة بنى تحتية للتحكم في التلوث وتحسين محطات المعالجة في الهند، قد تؤدي إلى عكس اتجاه تلوث المياه.
يمكن أن تمنع معالجة مياه الصرف الصحي المنزلية والاستخدام اللاحق لمياه الصرف الصحي المعالجة للري، تلوث المسطحات المائية، ويمكن أن تقلل من الطلب على المياه العذبة في قطاع الري وتصبح موردًا للري. نما سوق محطات معالجة مياه الصرف الصحي في الهند بمعدل 10-12% سنويًا منذ عام 2005. تعدّ الولايات المتحدة أكبر مورد لمعدات المعالجة وإمداداتها في الهند، بحصة سوقية تبلغ 40% للمحطات الجديدة. كان من المتوقع في حال بقاء هذا المعدل من التوسع، واستمرار حكومة الهند في مسار الإصلاح والاستثمارات الرئيسية في محطات معالجة مياه الصرف الصحي وتطوير البنية التحتية للكهرباء، أن تضاعف الهند قدرتها على معالجة المياه ثلاث مرات تقريبًا بحلول عام 2015، وأن يتطابق إمداد قدرة المعالجة مع متطلبات معالجة مياه الصرف الصحي اليومية في الهند بحلول عام 2020 تقريبًا.
الطريق الوطنية رقم 29 هي طريق وطنية تربط بين كاسيطا والزحيليكة، ويبلغ طولها الإجمالي 552 كلم.
تُعد قرحة القدم السكرية (بالإنجليزية Diabetic foot ulcer) من المضاعفات الكبرى للداء السكري، وقد تكون العنصر الأهم في مرض القدم السكرية. إن التئام الجروح آلية غرائزية تعمل بشكل صحيح معظم الوقت، ويميزها الإصلاح التدريجي للنسيج البيني خارج الخلوي الذي يشكل المكون الأكبر في طبقة الأدمة الجلدية. لكن تتعطل هذه العملية في بعض الحالات نتيجة بعض الاضطرابات والمشاكل الفسيولوجية.
يمثل الداء السكري أحد الاضطرابات الاستقلابية التي تعيق الخطوات الطبيعية في عملية التئام الجروح. تُظهر العديد من الدراسات تطاول العملية الالتهابية في الجروح السكرية، ما يؤخر تشكل النسيج الحبيبي الناضج، وبالتالي تضعف مقاومة شد الجرح.
يجب أن تتضمن معالجة قرحة القدم السكرية ضبط سكر الدم وإزالة النسيج المتموت من الجرح (الإنضار) وتضميد الجرح وإزالة الضغط عنه عبر تقنيات معينة مثل جبائر التماس الكاملة. قد تحسن الجراحة نتائج بعض الحالات، وقد تفيد المعالجة بالأوكسجين عالي الضغط بعض المرضى، لكنها مكلفة.
تحدث القرحة عند 15% من المرضى السكريين، وتسبق 84% من جميع حالات بتر الطرف السفلي المتعلقة بالداء السكري.
تشمل عوامل الخطر المتعلقة بتطور قرحة القدم السكرية كلًا من: الإنتان وتقدم السن واعتلال الأعصاب السكري وداء الشرايين المحيطية والتدخين وسوء ضبط سكر الدم والإصابة بقرحات قدم سابقة أو البتر السابق ونقص التروية في الأوعية الكبيرة والصغيرة وسوابق أمراض القدم وتشوهات القدم التي تسبب قوة ضغط كبيرة شاذة وظهور مسامير القدم في أماكن الضغط والفشل الكلوي والوذمة وضعف القدرة على العناية الشخصية (مثل ضعف البصر)، وكلها تُعد عوامل خطورة إضافية لقرحات القدم السكرية.
يطور مرضى السكري غالبًا اعتلال أعصاب سكري بسبب عدة عوامل أيضية وعصبية وعائية. يسبب اعتلال الأعصاب المحيطية نقصًا في الألم أو الشعور في أصابع القدم والقدمين والساقين واليدين بسبب أذية العصب المحيطي وضعف تدفق الدم.
تظهر التبثرات والتقرحات الجلدية على مناطق الخدر في القدمين والساقين مثل المفاصل المشطية السلامية ومنطقة الكعب، ونتيجة ذلك لا يلاحظ المريض الضغط أو الإصابة، وتصبح هذه المناطق في النهاية منفذًا لدخول الجراثيم وحدوث العدوى.
يُعرف النسيج البيني خارج الخلوي (إي سي إم) بأنه الهيكل البنيوي الخارجي الذي تتصل به الخلايا في الكائنات متعددة الخلايا. تتوضع الأدمة تحت البشرة، وتدعى هاتان الطبقتان مجتمعتين بالجلد. يتكون الجلد الأدمي بشكل رئيس من الأرومات الليفية التي تنمو في المطرس خارج الخلوي، وغالبًا ما تختلف الأنواع الخاصة من النسيج البيني خارج الخلوي كيميائيًا، لكن الكولاجين يشكل النسبة الأكبر من بنيته عمومًا.
تشكل الخلية عبر تفاعلها مع مطرقها خارج الخلوي (ينتقل التفاعل عبر جزيئات التثبيت المصنفة ضمن المستقبلات العابرة للغشاء «الانتغرينات») ارتباطًا مستمرًا بين داخل الخلية والغشاء الخلوي ومكونات المطرق خارج الخلوي، التي تساعد في انتقال الفعاليات الخلوية المختلفة وفق نمط منظم. يعرف التئام الجروح بأنه حدث موضع يشمل رد فعل الخلايا على الضرر المحدث بها.
تزيل الخلايا النسيج البيني خارج الخلوي المتضرر وتستبدله، وتزداد أعدادها عمومًا استجابةً لهذا الضرر. تنشط هذه العملية عبر الخلايا المستجيبة لشدف المطرس خارج الخلوي المتضرر، لكنها لا تقتصر عليها غالبًا، وتشمل عملية الإصلاح إعادة تجميع المطرس من قبل الخلايا التي تنمو فيه.
غالبًا ما يكون المطرس خارج الخلوي قائد سمفونية التئام الجروح. تنشط في العملية الالتهابية كل من العدلات والخلايا البلعمية الكبيرة، وتفعل بدورها الأرومات الليفية التي تهاجر في مرحلة التحبب التالية إلى الجرح مولدةً أليافًا جديدةً من الكولاجين من النمطين الأول والثالث.
في بداية عملية التئام الجروح، يسيطر الكولاجين III في النسيج الحبيبي، ويُستبدل به الكولاجين I لاحقًا خلال مرحلة القولبة مانحًا نسيج الالتئام مقاومة شد إضافية. يتضح من معرفتنا بتجمع الكولاجين أن مقاومة الشد تعود أساسًا إلى ترتيب اللييفات في جزيئات الكولاجين التي تتجمع في ألياف صغيرة طولانية وعرضانية لتنتج قوةً وثباتيةً أكبر لتجمع الكولاجين.
يعد الكولاجين المتغير أيضيًا عديم المرونة وعرضةً للتحطم خصوصًا في مناطق الضغط. يمثل الفيبرونكتين البروتين السكري الرئيس المفرز من الأرومات الليفية خلال مرحلة الاصطناع الأولي لبروتينات النسيج البيني خارج الخلوي، ويؤدي وظائف مهمةً كونه جاذب كيميائي للخلايا البلعمية الكبيرة والأرومات الليفية والخلايا البطانية.
يحوي الغشاء القاعدي الذي يفصل البشرة عن الأدمة والغشاء القاعدي البطاني بشكل رئيس على الكولاجين نمط IV الذي يشكل طبقةً ترتبط بجزيئات أخرى من المطرس خارج الخلوي مثل اللامينين والبروتيوغليكانات، وإضافة إلى الكولاجين IV، يحوي الغشاء القاعدي البطاني والبشروي أيضًا على اللامينين والبيرليكان والنيدوجين. يوجد حمض الهيالورونيك (الذي يعد مكونًا نقيًا للغليكوز أمينوغليكان) بكميات كبيرة في الأنسجة المتموتة والنامية، إذ يحفز إنتاج السيتوكين من الخلايا البلعمية الكبيرة، وبذلك يحرض تولد الأوعية.
في الجلد الطبيعي، يوجد سلفات الكوندروئيتين بروتيوغليكان بشكل رئيس في الغشاء القاعدي، لكن في الجروح الشافية يزداد التعبير عنه على امتداد النسيج الحبيبي خصوصًا خلال الأسبوع الثاني من التئام الجرح، إذ يشكل نسيجًا بينيًا مؤقتًا مع قدرة ترطيب عالية.
يعد ربط عوامل النمو أحد أهم أدوار البيرليكان في عملية التئام الجروح وتوليد الأوعية، وقد يكون التئام الجروح الضعيف في الداء السكري متعلقًا بالتعبير عن هذا المركب. قد تنقص المستويات العالية من الجلوكوز من التعبير عن البيرليكان في بعض الخلايا، وقد تكون الآلية المحتملة لذلك تعديل انتساخ الحمض النووي والمرحلة التالية له.
تتحكم مراحل التئام الجروح (خصوصا التحبب وإعادة التظهرن وإعادة الترتيب) بحجم مكونات النسيج البيني خارج الخلوي.
تغير الأيض.
يُعد الداء السكري اضطرابًا أيضيًا، وبالتالي يٌعتقد أن العيوب المشاهدة في اندمال الجروح لدى السكريين تنجم عن تغير أيض البروتينات والليبيدات، وبالتالي يتشكل نسيج حبيبي شاذ. يؤدي ارتفاع تراكيز الجلوكوز في الجسم إلى ارتباط تساهمي بين سكر الألدوز والبروتين أو الليبيد دون تدخل إنزيمات طبيعية رابطة للغليكوزيل. تتراكم هذه المنتجات المستقرة لاحقًا على سطوح الخلايا والبروتينات البنيوية والجائلة، وتُسمى النواتج النهائية للغلوزة المتقدمة (إيه جي إي إس) أو نواتج أمادوري.
تتشكل نواتج أمادوري على بروتينات المطرس خارج الخلوي بمعدل بطيء، وتغير خصائص هذه البروتينات مثل الكولاجين والفيترونيكتين واللامينين عبر الترابط التساهمي بين الجزيئي أو الربط التشابكي بينها (AGE-AGE). تزداد صلابة المطرس نتيجة تشابك نواتج أمادوري على النمط الأول من الكولاجين والإيلاستين، ومن المعروف أيضًا أنها تزيد اصطناع النمط III من الكولاجين الذي يشكل النسيج الحبيبي، ويؤدي تراكمها على اللامينين إلى نقص ارتباطه مع النمط IV من الكولاجين في الغشاء القاعدي وإعاقة عملية تطاول البوليمر ونقص الارتباط مع بروتيوغليكان كبريتات الهيباران.
فوأد ممادامين أوغلو سالاليف - نحات أذربيجاني، بروفسور، فنان الشعب في جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية (2002)، نائب عميد أكاديمية أذربيجان الحكومية للفنون، الأكاديمي الفخري في الأكاديمية الروسية للفنون (2009).
ولد فواد سالاليف في عام 1943 في مدينة باكو. تلقى فواد سالاييف تعليمه أولاً في المدرسة العليا للفنون في أذربيجان إسمه عزيم عزيمزاده ولاحقا في مدرسة الفنون الحكومية إسمه سوريكوف.
وشارك فوأد سالاليف في الندوات الدولية عن النحت في ألمانيا ويوغوسلافيا، فضلا عن معارض في البلد وفي الخارج.
تخزن أعماله في متاحف ومجموعات وصالات عرض ومجموعات خاصة في الولايات المتحدة وروسيا وكندا وانكلترا وفرنسا وإيطاليا وألمانيا والنمسا وتركيا واليابان. يعمل في الغالب بالبرونز، ولكنه يستخدم أيضا مواد أخرى.
حصل نحات أذربيجاني، بروفسور، فنان الشعب في جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية فوأد سالاليف على الاسم الفخري للأكاديمية الروسية للفنون.
مفتاح العلوم. كتاب في علوم اللغة العربية صنفه يوسف بن أبي بكر بن محمد بن علي السكاكي الخوارزمي الحنفي أبو يعقوب.
قال في مقدمة الكتاب: رأيت أذكياء أهل زماني الفاضلين، الكاملي الفضل، قد طال إلحاحهم عليّ في أن أصنف لهم مختصرا يحظيهم بأوفر حظ منه، وأن يكون أسلوبه أقرب من فهم كل ذكي، صنفت هذا، وضمنت لمن أتقنه أن ينفتح عليه جميع الكطالب العلمية، وسميته: (مفتاح العلوم)، وجعلت هذا الكتاب ثلاثة أقسام:
نبذة عن كتاب.
من أهم وأعظم الكتب التي بحثت في كافة فروع اللغة العربية حيث يجمع بين أهم ثلاثة علوم اللغة وهم علوم الصرف ويتكون من عدة أبواب وفصول، وعلوم البيان والمعاني خاصة والبلاغة، وعلوم النحو والإعراب، ولهذا يعد من أشمل الكتب التي تقدم العديد من المعلومات الهامة لكل من يلجأ إليه سواء كان باحث أو طالب في مادة اللغة العربية.
له أهمية كبيرة في تطور اللغة العربية وبوجه خاص الجزء الثالث منه وهو الجزء الخاص بالبلاغة، حيث قام السكاكي بتقسيمها إلى ثلاثة علوم وهم “معاني وبديع وبيان”.
ولكن مايؤخذ على السكاكي في هذا الكتاب هو صعوبة أسلوبه وذلك لانه متأثر فيه بلغة الفلافسفة وبالمعجم اللفظي الخاص بهم، ولهذا أصبح تظاول الكتاب أمرا صعبا وخاصة للمتلقي العادي.
في رحلةٍ مُغرقة الواقعية؛ تكشف هذه الرواية أعماقًا جديدة من المجتمع الإيراني الحديث، وتُعرِّي جوانِب مأزومة من النفس الإنسانية التي اغتربَت عن حقيقتها. ومن خلال الأسئلة الكبرى، الحياة والموت، والجبر والاختيار، والخير والشر؛ تصحبنا في رحلةٍ صوفيّةٍ إلى داخل نفوسنا، رحلة للبحث عن معنى الحياة. وكعادة مستور؛ فهو لا يطرح إجابات خطابية مُباشِرة، ولا يبتذِل الكبَد الإنساني بصيغٍ أيديولوجية مُسبقة؛ ولكنه يفتح الباب للتأمُّل في صيرورة هذا الوجود شديد التعقيد. ففي هذا الوجود الاجتماعي المتشظي، والحافل بالطرق المتوازية؛ قد تتقاطَع مسارات البشر أحيانًا، ويختلِط الإثم بالبراءة؛ لكن ثمة معنى كامن في ذلك كله، ثمة شيء يبقى. هذه مقطوعة شعريّة في الاحتفاء بالحياة... وذم مُبطن لأهلها!
"والله لدنياكم هذه أهون في عيني من عراق خنزير في يد مجذوم"، بتلك الحكمة البليغة وصف الإمام علي بن أبي طالب- عليه السلام - الدنيا، ومنها أستلهم مستور عنوان روايته تلك.
صدرت الترجمة العربية لرواية عراق خنزير في يد مجذوم عن دار تنوير للنشر والإعلام عام 2017م. رواية عن واقع الإنسان الإيراني المعاصر، فيها نقل مستور ببراعة شديدة صورة واقعية عن المجتمع الإيراني الحديث وما يعانيه أفراده من غياب المعنى والإنغماس في الحياة المادية. ففي بناية واحدة تعيش مجموعة من الأفراد من عائلات مختلفة وثقافات وتقاليد متباينة؛ كل منها له حكايته الخاصة وهمومه المختلفة، لا يعرف أي فرد منهم شئ عن الآخر؛ تجسيدا للعزلة الاجتماعية التي يعانيها الإنسان المعاصر، ورغم اختلاف الحكايات والشخصيات وما يعانيه كل منهم من صراعات داخلية أو حتى خارجية إلا أن ما يجمعهم جميعا هو غياب المعنى والهدف من الحياة والتخبط في الحركة والسعي. لا تملك وأنت تقرأ حكايتهم إلا الإشفاق عليهم جميعا وعلى ما آل إليه وضع هؤلاء.
نجح مستور في الغوص إلى إعماقهم؛ والحكاية عما يدور في نفوسهم، حتى أنك تستطيع أثناء القراءة رؤيتهم أمامك وسماع أصواتهم والشعور بما في نفوسهم.
ومن بين تلك الحكايات؛ حكاية الشاب دانيال الذي يعيش مع والدته العجوز في إحدى شقق تلك البناية، والذي يعاني من خلل ما في الدماغ، ولا يتوقف عن طرح الأسئلة الفلسفية المعقدة؛ التي لا يجد لها أجوبة. والدكتور مفيد –أستاذ الفلك- وزوجته أفسانة- الطبيبة- وما يعانيه الزوجان من حزن وقلق على حياة أبنهم المصاب بسرطان الدم وقد تأخرت حالته كثيرا، ولكن تحاول الأم في مشهد مؤثر بث الطمأنينة في نفسها وفي نفس زوجها بإمكانية شفاء الأبن، فقد روت لها ممرضة في المستشفى التي تعمل بها حكاية شفائها بمعجزة من مرضها المزمن. ولكن لا تؤمن أفسانة بالمعجزات؛ هو فقط كحال تعلق الغريق بقشة!
والصحفي محسن سيهر المدافع عن حقوق المرأة، ولكنه يحرم طليقته سيمين من رؤية أبنتها، ويحتفظ لنفسه بحق الحضانة! وما تعانيه تلك الصغيرة دٌرنا من غياب أمها.
وغيرها الكثير من الحكايات الواقعية التي تجسد حال مجتمع غاب عنه المعنى والهدف من الحياة فبات يتخبط في سيره نحو اللاشئ!
«تختلف هذه الرواية عن رواية مستور الأولى وجه الله، بل ربما تنتمي لعالم آخر لا يتقاطع مع العالم الأول إلا في القليل...
في هذه الرواية لن تواجه بأسئلة مباشرة، ولن تكتنفك الجرعة الروحانية الجياشة التي فاضت بها روايته الأولى، فهذه رواية اجتماعيَّة بالأساس، وإن كانت تعالج عين الأزمة التي عالجها مستور على المستوى الفردي في روايته الأولى، لكنها تعالجها هنا على المستوى الاجتماعي وفي مرحلة من مراحلها المتقدِّمة (أو المتأزمة): ما الذي يحدُث إن صار أكثر المجتمع حيارى يحيون بلا غاية، بل وليسوا مهتمين بالبحث عن غاية أو التساؤل عن معضلات الوجود الكبرى التي تُشكل مصائرهم؟
ورغم خفوت الجرعة الروحانية، إلا أنك ستجد في الرواية عذوبة شديدة: عذوبة الألم... آلام المجتمع الذي يُعاني لافتقاده الغائية، ويعاني أكثر لأنه غير قادر على التوقف للتساؤل... لكن لماذا يتألم هذا المجتمع ألمًا شنيعًا رغم أنه يتهرَّب من الأسئلة التي ستُعقد وجوده وتُدخله في دوامات المعضلات الوجودية الكبرى؟ لماذا يتألم ألمًا يفوق غيره من المجتمعات التي تعاني عين الأزمة؟ بل ويحتقر ذاته التي انحدرت به إلى هذا الدرك من اللامبالاة؟
أليس التجاهُل والتعامي والتسطيح مُريحين في الغالب؟
هل يُمكن أن تصير اللامبالاة مؤلمة إلى هذا الحد؟
هل يُمكن أن يصير التفلُّت من الحدود الإنسانية/الإلهية مؤذيًا لدرجة تحطيم النفوس؟
لماذا افتُقِدَت في شخوص الرواية (والمجتمع الذي تعكسه) راحة الجهل وبرودة اللامبالاة، وصار الجهل واللامبالاة مرادفين لنوع دفينٍ من الألم الذي ينهش هذه الأرواح البائسة؟
هذه الرواية لن تمنحك هي الأخرى إجابات عن المجتمع الإيراني، بقدر ما ستدفعك للتساؤل عن أسباب ما يعيشه، إنها رواية أسئلة هي الأخرى، لكنها أسئلة من نوع مختلف...
فإذا كانت أسئلة الرواية الأولى (وجه الله) تدفع القاريء للبحث عن الإله في أرواح أبطالها الأفراد، فإن هذه الرواية تدفعك دفعًا للبحث عن ظلال الإله في صلاتهم وشبكات علاقاتهم... ربما لهذا كانت الجرعة الروحية فيها أقل بكثير، فليس القبس الإلهي أشد تجليًا منه في أرواح أصفياء البشر، أما الروابط الاجتماعية التي يختلِط فيها الحابل بالنابل، فإنها أشبه ما تكون بعراق خنزير في يد مجذوم.»
«الرواية على صغر حجمها مشهد درامي شديد التعقيد والتشابك بين شخصيات الرواية وعلاقاتهم المتقاربة المتباعدة فهم يسكنون في نفس الحيز ولكن يجهل كل واحد منهم الاخر.
الرواية وصف لحالة مجتمعية واقعية وإن كانت متطرفة ... ليس هناك بطل في تلك الراوية ولا وجود للأخيار ..ولا للأشرار .. كل الشخصيات حالة إنسانية هشة خاوية من المعنى .. حتى الشخصيات التي تحاول أن تكون مثالية أو تصطنع الخيرية في النهاية هي شخصيات خاوية من روح ..
في النهاية الرواية تعبر بشدة عن عنوانها الذي اقتبسه الكاتب من مقولة الإمام علي (والله لدنياكم هذه أهون في عيني من عراق خنزير في يد مجذوم).»
«مصطفى مستور كاتب عظيم جداً، في هذه الرواية يصور المجتمع الإيراني من الداخل، لا أسئلة وجودية عميقة كما في روايته (وجه الله)، بل المجتمع من الداخل ...
و ما يميز مصطفى مستور هو قدرته على انتزاعك من عالمك الخاص لصالح عالم روايته ... و قدرته على تصوير مكابدات النفس البشرية و ما يعتمل في داخلها دون أن يغفل الخلفية التي تجري فيها أحداث روايته ... و هنا تبدو حرفيته ككاتب.»
«في روايته؛ يعرض الروائي الإيراني مصطفى مستور لوحة بانورامية للمجتمع الإيراني المعاصر، وقد اختار لذلك تقنية الراوي العليم الذي يدور حول عدد من البيوت في برجٍ سكني واحد ليرصد تفاصيل الحياة داخله.
في خمسة فصول/ مقاطع قصيرة نتعرّف على حياة نحو عشرة أفراد من عائلات مختلفة وثقافات وتقاليد متباينة، ربما يصلح كل واحدٍ منهم لكي يقوم ببطولة عملٍ روائي مستقل، ولكنه أراد أن يجمعهم في لوحةٍ واحدة ليطرح تلك الرؤية الأشمل.
استطاع مصطفى مستور أن ينقل ببراعة صورة واقعية شديدة التأثير، دون أن يغرق في دراما الحكايات الجانبية، وأن يعبّر عن جوانب مختلف الأزمات التي تحيط بأبطاله الذين لا يمثلون بالتأكيد إيران وحدها، ولكن يمثلون مأساة الإنسانية بصفةٍ عامة في عالم اليوم، وكيف أن إيران رغم ما تحاول أن تصل إليه من تقدم وازدهار في عالم اليوم، وما تحاول أن تصنعه من رؤية مغايرة ومختلفة عن العالم من حولها إلا أنها غارقة في نفس المستنقع الآسن الذي يعاني منه الجميع.
في الرواية مزجٌ بين الحكايات الاجتماعية المأساوية، وبين بعض الإشارات السياسية للخلافات بين بعض الأحزاب والتوجهات الذي يؤدي إلى قتل أحد الأفراد المختلفين عنهم، في الوقت نفسه نجد اختلاف المصالح بين العاهرة والقواد وما يمكن أن يوصل الناس إليه في حكاية سوسن التي تقع في غرام أحد زبائنها الذي تكتشف أنه شاعر ويروقها أن يأخذها لعالمٍ آخر مختلف عن المادية التي تغرق فيها.»
«يحذو مستور حذو السينما الإيرانية التي تسيطر عليها النزعة الصوفية، في عرض صورة حياتية شديدة الواقعية، فيصبح الفيلم لا يعرض قصة قابلة للحكاية، بل نظرة تأملية مستفيضة في مشهد وحيد ربما في حياة أبطاله، وتقترب الكاميرا وتبتعد لتثير تساؤلاتك لا لتجيب عنها.
يسكن جميع أبطال الرواية في البناية ذاتها دون أن يعرف أحدهم عن الآخر شيئا يذكر، فمن الأم التي تعيش مع ولدها الموتور الذي يطرح الأسئلة الفلسفية بغير انقطاع، أسئلة مجردة وحسب، لا يمعن البحث حتى للوصول إلى إجابة بل يكتفي بالبحث عن ما إذا اختفت النساء وما إذا اختفى الرجال، إلى المدافع عن حقوق المرأة ولا يجد حرجا من حرمان طليقته من رؤية ابنتها، إلى المصور الذي يحب خطيبته ويحب امرأة تشبهها بالقدر ذاته، إلى الزوج والزوجة اللذين يبحثان عن علاج ولدهما المريض بالسرطان، وتحاول الزوجة تطمين زوجها برواية نماذج شفاء من قبيل المعجزات، ليس تصديقا بوجود معجزات ولكن ليس باليد حيلة، إلى شقة بائعة الهوى التي يقع في غرامها شاعر يبيع الكتب ليتحصل على ثمن اللقاء، يتأملها فقط ليكتب لها قصيدة شعر ثم يغادر، ما الذي يجمع بينهم؟ لو سألت أحدهم لأجاب أنها البناية التي تجمعهم معا.
ولكن بتدقيق النظر، ما يجمعهم أكثر من أن يحصى، فتجمعهم اللامبالاة القاسية ويجمعهم فقدان البوصلة والهدف والغاية وتجمعهم سيولة علاقاتهم الاجتماعية وهشاشتها ويجمعهم أنهم دائمو البحث عن اللاشيء، فلا هم منشغلون بالإجابة عن الأسئلة الوجودية الكبرى ولا هم عدميون بالمعنى الفلسفي، ولا هم موصولون بالله أو يحاولون الوصول، ولا هم مرتاحون بتيههم لأنهم لا يدركون أنهم تائهون من الأساس.»
مكتب زعيم الجمهورية الإسلامية ، المعروف أيضًا باسم مجلس القادة ، هو اسم منظمة حكومية في جمهورية إيران الإسلامية تدار تحت إشراف زعيم جمهورية إيران الإسلامية ، سيد علي خامنئي . هذه المنظمة هي بشكل عام المركز الإداري لجميع المنظمات والمؤسسات والإدارات العامة والمنظمات غير الهادفة للربح والوكالات الأخرى التي تدار تحت الإشراف المباشر للمرشد الأعلى لجمهورية إيران الإسلامية.
كان مكتب المرشد الأعلى هو المقر الرسمي والبيروقراطية والمكتب الرئيسي للمرشد الأعلى لإيران منذ عام 1989.
يتكون هيكلها من مزيج من بيت التقليدي (مكتب المرجع الديني) والبيروقراطية الحديثة. يقع هذا المعهد في وسط طهران. ويديرها محمد محمدي غلبايجاني.
يستخدم المرشد الأعلى مكتب المرشد الأعلى للجمهورية الإسلامية للتواصل وتنفيذ الأوامر للمنظمات العسكرية والثقافية والاقتصادية والسياسية الأخرى. يعمل تحت هذا المكتب عدد من المستشارين السياسيين والعسكريين والدينيين. يلعب هؤلاء المستشارون دورًا مهمًا في صنع القرار في جميع أنحاء البلاد.