CALM/arwiki huggingface dataset:
في 15 أغسطس من عام 1534، التقى فرنسيس كسفاريوس سبعة طلاب في سرداب أسفل كنيسة سانت دينيس، على تل مونمارتر، والذي يطل على باريس. وكان من بين الطلاب كل من فرانسيس وإغناطيوس دي لويولا وألفونسو سالميرون ودييجو لاينز ونيكولاس بوباديلا من إسبانيا وبيتر فابر من سافوي وسيماو رودريغز من البرتغال. وقاموا بالقسم الخاص بالفقر والعفة والطاعة للبابا، وتعهدوا أيضًا بالذهاب إلى الأراضي المقدسة لتحويل غير الكاثوليك. وبدأ فرانسيس دراسته في علم اللاهوت عام 1534 وتم تكريسه في 24 يونيو من عام 1537. وفي عام 1539، بعد مناقشات طويلة، وضع إغناطيوس دي لويولا صيغة لنظام ديني جديد، وهي جمعية يسوع أو كما عرفوا بإسم اليسوعيون. ووافق البابا بولس الثالث على خطة اغناطيوس للطلب في عام 1540.
في عام 1540، طلب بيدرو ماسكارينهاس من جواو الثالث ملك البرتغال، وهو السفير البرتغالي لدى الكرسي الرسولي، أن يطلب من المبشرين اليسوعيين نشر الإيمان الكاثوليكي بممتلكاته الجديدة في الهند، حيث اعتقد الملك أن القيم المسيحية تتآكل بين البرتغاليين. بعد مناشدات متتالية للبابا طلب مبشرين من جزر الهند الشرقية بموجب اتفاق، حيث شجع ديوجو دي جوفيا، رئيس جامعة كوليج سانت باربي، جواو الثالث ملك البرتغال على تعيين وتوظيف الطلاب الذين تخرجوا حديثًا والذي من شأنه أن ينشئ جمعية يسوع.
عين اغناطيوس نيكولاس بوباديلا وسيمو رودريغز على الفور. في اللحظة الأخيرة، أصيب بوباديلا بمرض خطير. مع بعض التردد وعدم الارتياح، طلب اغناطيوس من فرانسيس أن يذهب بدلاً من بوباديلا. وهكذا، بدأ فرنسيس كسفاريوس حياته كأول مبشر يسوعي بطريق الخطأ تقريبًا. وبعد مغادرته روما في 15 مارس من عام 1540، في قطار السفير، وأخذ فرانسيس معه كتابًا كتابيًا وكتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية وكتاب للكاتب الإنساني الكرواتي ماركو ماروليتش، وهو كتابًا لاتينيًا أصبح مشهورًا خلال حقبة الإصلاح المضاد. ووصل فرانسيس إلى لشبونة في يونيو من عام 1540، وبعد أربعة أيام من وصوله، تم استدعائه هو ورودريغز إلى لقاء خاص مع الملك والملكة.
كرس فرنسيس كسفاريوس معظم حياته لمهمات تبشيرية في آسيا، لا سّيما في أربعة مراكز: ملقا، وجزيرة أمبون وتيرنيت، واليابان والصين. وتشير معلوماته المتنامية حول أماكن جديدة إلى أنه كان عليه أن يذهب إلى ما فهمه مراكز نفوذ للمنطقة بأسرها. وكانت اليابان جذابة بشكل خاص بسبب ثقافتها. بالنسبة له، كانت هذه المناطق مترابطة. ولا يمكن التبشير فيها بشكل منفصل. ويُعتقد بأن كسفاريوس قد تمكن من تعميد 30,000 شخص بنفسه في المناطق التي وصلت إليها إرساليته، ويعزى نجاحه في مجال التبشير لتبنيه للثقافات المحلية للشعوب التي مر عليها. عام 1927 سمي فرنسيس كسفاريوس شفيعاً للمرسلين.
محاكم تفتيش غوا.
في عام 1542، تم تعيين مارتن ألفونسو كمدير جديد للمستعمرات الآسيوية في البرتغال، ووصل إلى غوا مع فرانسيس كسفاريوس، والذي يعتبر شخصية مؤثرة في تاريخ محاكم التفتيش في جوا. شارك كسفاريوس في تأسيس "مجتمع يسوع"، المصدر الرئيسي للمبشرين الذين قاموا بتنفيذ محاكم التفتيش. علاوة على ذلك، في رسالة بتاريخ 16 مايو 1546 إلى الملك جواو الثالث ملك البرتغال، طلب كسفاريوس من الملك بدء محاكم التفتيش في غوا. تعارضت توصية كسفاريوس عن محاكم التفتيش مع كتاباته السابقة في 1543 حيث كان قد أشاد بغوا للغاية. بحلول عام 1548، أنشأ المستعمرون البرتغاليون أربعة عشر كنيسة في غوا، وتلقى خطاب كسفاريوس الذي يطلب من الملك بدء محاكم التفتيش في غوا ردا إيجابيا في عام 1560، بعد ثماني سنوات من وفاته. ذكر المؤرخ تيوتونيو دي سوزا أن فرانسيس كسفاريوس وسيمو رودريغز -وهو مؤسس آخر لمجتمع يسوع- كانا معا في لشبونة قبل مغادرة فرانسيس إلى الهند. طُلب من كليهما مساعدة سجناء محاكم التفتيش روحياً وكانا حاضرين في أول حدث "أوتو دا في" احتُفل به في البرتغال في سبتمبر 1540، وتم فيه إخلاء سبيل 23 وحُكم على اثنين بالحرق، بما في ذلك رجل دين فرنسي. وبالتالي، يعتقد أن كسفاريوس كان على دراية بوحشية محاكم التفتيش.
يشتهر فرنسيس كسفاريوس بعمله التبشيري، وبصفته منظمًا ورائدًا، وقد اشتهر بأنه قام بتحويل المزيد من الأشخاص أكثر من أي شخص آخر منذ بولس الطرسوسي. قال البابا بندكت السادس عشر عن كل من إغناطيوس دي لويولا وفرنسيس كسفاريوس: "ليس فقط تاريخهما كان متشابكًا لسنوات عديدة بين باريس وروما، ولكن الرغبة الفريدة والشغف الفريد، ويُمكن القول - انتقلت ودُعمت من خلال مختلف الأحداث: العمل من أجل إعلان إنجيل المسيح للشعوب التي تم تجاهلها". ومن خلال التشاور مع مسيحيي مار توما القدامى في الهند طور كسفاريوس اليسوعية التبشيرية. دفع نجاحه العديد من الأوروبيين إلى الانضمام إلى النظام اليسوعي، وأصبحوا مبشرين في جميع أنحاء العالم. جهوده الشخصية الأكثر تأثيراً على المسيحيين في الهند وجزر الهند الشرقية (أندونيسيا وماليزيا وتيمور). ولا يزال لدى الهند شبكة ملحوظة من البعثات اليسوعية، والعديد من المدارس الكاثوليكية.. وعمل كسفاريوس أيضًا على نشر المسيحية في الصين واليابان. ومع ذلك، بعد حملة اضطهادات تويوتومي هيده-يوشي وإغلاق اليابان في وقت لاحق للأجانب، اضطر مسيحيو اليابان للهرب تحت الأرض لتطوير ثقافة مسيحية مستقلة. وبالمثل، في حين ألهم كسفاريوس الكثير من المبشرين للذهاب إلى الصين، حيث تم إجبار المسيحيين الصينيين أيضًا للتعبد بشكل سري وتم تطوير ثقافة مسيحية خاصة بهم.
قبل وقت قصير من مغادرته، أصدر فرنسيس كسفاريوس تعليمات مشهورة للكاهن غاسبار بارايز والذي كان يغادر للذهاب إلى مملكة هرمز، وهي مملكة تقع على جزيرة في الخليج العربي:
وإذا كنت ترغب في تحقيق الكثير من الثمار، سواء لأنفسك ولجيرانك، وللعيش في مواساة، تحدث مع الخطاة. هذه هي الكتب الحية التي ستدرس بها، سواء من أجل الوعظ أو من أجل عزاءك. لا أقول أنه لا ينبغي عليك في بعض الأحيان قراءة الكتب المكتوبة ... لدعم ما تقوله ضد الرذائل مع سلطات الكتاب المقدس وأمثلة من حياة القديسين.
يقدّر الباحثون المعاصرون عدد الأشخاص الذين اعتنقوا المسيحية على يد فرنسيس كسفاريوس بنحو 30,000 شخص. ورغم أن بعض أساليب فرنسيس كسفاريوس قد تعرضت للانتقاد منذ ذلك الحين (فقد أجبر المتحولين على أخذ أسماء برتغالية ولباس الملابس الغربية، ووافق على اضطهاد الكنيسة الشرقية، واستخدم حكومة غوا كأداة تبشيرية)، إلا أنه نال الثناء أيضًا. لقد أصر على أن المبشرين أن يتكيفوا مع الكثير من العادات، وبالتأكيد اللغة، والثقافة التي يرغبون في التبشير بها. وعلى عكس المبشرين في وقت لاحق، دعم فرنسيس كسفاريوس رجال الدين الأصليين المتعلمين. على الرغم من أنه لبعض الوقت بدا أن عمله في اليابان قد تم تدميره لاحقًا بسبب الاضطهاد، اكتشف المبشرون البروتستانت بعد ثلاثة قرون أن حوالي 100,000 مسيحي ما زالوا يمارسون المسيحية سراً في منطقة ناغازاكي
كان لعمل فرنسيس كسفاريوس تأثيراً دائمًا في شرق إندونيسيا، وكان يُعرف باسم "رسول الهند" حيث كان يعمل في جزر الملوك بين عام 1546 وعام 1547 بين سكان أمبون وتيرنات وموروتاي، وأسس بعثات كاثوليكية مهمة دائمة. بعد أن غادر جزر الملوك ، واصل آخرون عمله، وبحلول ستينيات القرن السادس عشر، كان هناك 10,000 من الرومان الكاثوليك في المنطقة، معظمهم في أمبون. وبحلول عام 1590 كان هناك ما بين 50,000 إلى 60,000 كاثوليكي.
التَّقِيَّة من الفعل العربي يتقي أي يخشى كما يقول المثل العربي على سبيل المثال (اتق شر من أحسنت إليه) والتقية كمصطلح ديني هي إخفاء معتقد ما خشية الضرر المادي أو المعنوي. توجد التقية كفكرة طارئة، أو رخصة عارضة عند أهل السنة والجماعة، ولكنها تختلف عن التقية عند الشيعة جملا وتفصيلا؛ فهي عند أهل السنة حالة اضطرارية خلاف الأصل ألجأت إليها الضرورة والحاجة الشديدة .
التقية في الإسلام وأيضا في اليهودية بصفة عامة مجازة على العكس من المسيحية التي لا تبيح تصرفات مثل التقية مطلقا.
وارتبطت التقية في تاريخ الأديان بصفة عامة بمراحل الاضطهاد أو التمييز القائم على العقيدة بل إن المسيحيين الأوائل في عصر دقلديانوس اضطروا لاستخدامها في مصر وبلاد الشام. واستخدمها اليهود في أوروبا في العصور الوسطى.
وفي الإسلام أباحها الإسلام بصفة عامة لحماية المسلم من أي ضرر في عقيدته أو دنياه ولكن توسع الشيعة خصوصا بكل طوائفهم في استخدامها واعتبروها من أصول عقيدتهم ويعزو البعض هذا إلى اضطهاد الشيعة العام عبر التاريخ خصوصا في العصر الأموي والعباسي مما جعل التقية أمرا ضروريا لحياة الشيعي.
اشتق مصطلح التقية من القرآن الكريم في الآية: .
ممارسة عمار بن ياسر للتقية.
عند إسلام عمار بن ياسر وأهله سخط سادات مكة سخطا شديدا وارادوا تخويف باقي الناس من الدخول في الدين الجديد فربطوا عمار وأهله على جذوع النخل وانهالوا عليهم ضربا وتحريقا وأستعملوا كل وسائل التعذيب معهم حتى استشهد والدا عمار من شدة التعذيب ولم ينجوا عمار من بين ايديهم حتى ذكر الإسلام بسوء وذكر الهة قريش بخير فأفرجت عنه قريش ليعود للرسول وهو في أشد الحزن فسأله الرسول:ما وراءك؟. قال عمّار: شرّ يا رسول الله، ما تُركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير. فقال : كيف تجد قلبك؟ قال عمّار: مطمئناً بالإيمان.
فنزلت الاية الكريمة:.
فقال له الرسول:يا عمار إن عادوا فعد. فقد أنزل الله عز وجل عذرك وأمرك أن تعود إن عادوا.
ضوابط التقية عند أهل السنة والجماعة.
التقية رخصة لا يلجأ إليها إلا في حال الاضطرار، والأخذ بالعزيمة أفضل، «أجمعوا على أن من أكره على الكفر واختار القتل أنه أعظم أجرا عند الله ممن اختار الرخصة، وأما غير الكفر فان أكره على أكل الخنزير وشرب الخمر مثلا فالفعل أولى &lt;ref name="فتح الباري ج12/ص317"&gt;فتح الباري ج12/ص317.&lt;/ref&gt;».
نظرية المؤامرة لبعض علماء السنة.
يرى بعض أهل السنة والجماعة أن الإثنا عشرية تغلو في استخدام مصطلح التقية وتتوسع فيه، ويرى بعض أهل السنة والجماعة أنه من صور الغلو عند الإثنا عشرية أنهم يروون عن الإمام جعفر الصادق أنه قال:« لو قلت إن تارك التقية كتارك الصلاة لكنت صادقاً » واعتبر بعض علماء الإثنا عشرية هذه الرواية من الروايات المتواترة &lt;ref name="كتاب الحج5/153 للخوئي"&gt;كتاب الحج5/153 للخوئي&lt;/ref&gt;، وكذلك أن جعل التقية « تسعة أعشار الدين » وكذلك القول بأنه « وأن من لا تقية له لا إيمان له »، فهذا في نظر بعض أهل السنة من الغلو الشديد في مفهوم التقية، كما يرى بعض أهل السنة والجماعة أن الإثنا عشرية قد توسعت في استخدام التقية وخرجت بها من حال الضرورة إلى حال الاختيار فهي عندهم سلوك جماعي دائم وحالة مستمرة حتى يخرج القائم وهو محمد بن الحسن العسكري، وكذلك القول الذي ينسبوه لأحد أئمتهم : « عليكم بالتّقية، فإنه ليس منا من لم يجعلها شعاره ودثاره مع من يأمنه، لتكون سجية مع من يحذره&lt;ref name="وسائل الشيعة للعاملي 11/460"&gt;وسائل الشيعة للعاملي 11/460&lt;/ref&gt;».
ويرى بعض أهل السنة والجماعة «أن سبب غلو الإثنا عشرية في أمر التقية يرجع للأسباب التالية »:
مصطلح التقية عند الإثنا عشرية.
«كتمان الحق وستر الأعتقاد فيه ومكاتمه المخالفين وترك مظاهرتهم بما يعقب ضرراً في الدين أو الدنيا » أي ان التقية هي لاجتناب شر الكفار أو المشركين وذلك بموافقه بعض افعالهم مع عدم الايمان والتصديق بها قلبا، واضطرت الإثنا عشرية إلى ممارسة التقية ودعى الأئمة - باعتقاد الشيعة - إلى ممارستها حتى أن الأئمة - باعتقاد الشيعة - أنفسهم قاموا بممارسة التقية ، وذلك بسبب البطش والقتل والتنكيل الذي تعرض له الأئمة ومتبعيهم على مر العصور.
ضوابط التقية عند الاثنا عشرية.
إن التقية رخصة يلجأ إليها المسلم في حالات اضطرارية ومواضع معينة بشرط أن لا يؤدي العمل بها إلى الفساد في الدين أو خفاء الحق، وإلا فإنه لا يجوز للمسلم حينئذ أن يعمل بالتقية بل عليه أن يضحي بنفسه في سبيل الله.
حيث يقول الإمام جعفر الصادق : ”للتقية مواضع، من أزالها عن مواضعها لم تستقم له، وتفسير ما يُتّقى مثل أن يكون قوم سوء ظاهر حكمهم وفعلهم على غير حكم الحق وفعله، فكل شيء يعمل المؤمن بينهم لمكان التقية مما لا يؤدي إلى الفساد في الدين فإنه جائز“.
ويقول آية الله العظمى السيد صادق الشيرازي : ”يكون العمل بالتقية حراماً إذا أوجب إخفاء الحق، فأبو ذر كان يعلم أن العمل بالتقية يوجب إخفاء الحق ومساندة الباطل، ولذلك رفض ما أرسله عثمان.
ويقول المحقق أبو القاسم الخوئي: ”إذا كانت المفسدة المترتبة على فعل التقيه أشد وأعظم من المفسدة المرتبة على تركها، أو كانت المصلحة في ترك التقية أعظم من المصلحة المترتبة على فعلها، كما إذا علم بأنه إن عمل بالتقية ترتب عليه اضمحلال الحق، واندراس الدين الحنيف، وظهور الباطل، وترويج الجبت والطاغوت، وإذا ترك التقية ترتب عليه قتله فقط، أو قتله مع جماعة آخرين، ولا اشكال حينئذ في أن الواجب ترك العمل بالتقية، وتوطين النفس للقتل، لان المفسدة الناشئة عن التقية أعظم وأشد من مفسدة قتله..“.
وقد حذر ألامام جعفر الصادق من أن يتخذ بعض مدعي التشيع رخصة التقية حجة لقعودهم عن نصرة أهل البيت فقال : ”إنما جُعِلَت التقية ليُحقَن بها الدم، فإذا بلغت التقيةُ الدمَ فلا تقية! وأيَّمُ الله لو دُعيتم لتنصرونا لقلتم: لا نفعل! إنما نتَّقي! ولكانت التقية أحبَّ إليكم من آبائكم وأمهاتكم! ولو قد قام القائم(الامام المهدي) ما احتاج إلى مساءلتكم عن ذلك ولأقام في كثيرٍ منكم من أهل النفاق حدّ الله“!.
ولا يصح أن يتم تعميم التقية على كل العصور والأزمان، ففي بعض العصور القديمة كانت هناك حاجة للتقية وفي عصور أخرى فلا، ولذلك نجد مثلاً أن الإمام محمد الجواد أمر الشيعة بأن يحدثوا بالأحاديث التي كُتمت سابقاً بسبب التقية في عصر الإمامين الباقر والصادق، وذلك إما لأن الظروف في عصره قد تغيرت وإما لأن الحق كان مهددا بأن يضمحل. فعن محمد بن الحسن بن أبي خالد شينولة قال: ”قلت لأبي جعفر الثاني : جُعلت فداك؛ إن مشايخنا رووا عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام وكانت التقية شديدة، فكتموا كتبهم ولم يرووا عنهم، فلما ماتوا صارت الكتب إلينا. فقال : حدّثوا بها فإنها حق“.
أخبار التقية.
وتؤمن الإثنا عشرية أن الأئمة كانوا يستخدمون التقية، بسبب الإضهاد والقمع من قبل السلطات السياسية التي كانت في ذلك الوقت، ومن الأمثلة على عمل الأئمة بالتقية:
مكانة التقية عند الإثنا عشرية.
كانت التقية طور إعدادي للإثنا عشرية :
تيم أوريلي هو مؤسس أوريلي ميديا (سابقاً أوريلي وشركاه) ومساند لحركتي البرمجيات الحرة والمصدر المفتوح وينسب إليه الفضل في وضع مصطلح وب 2.0.
أوريلي كان مهتماً في بداية الأمر بالأدب عقب التخرج من المدرسة الثانوية، لكن بعد التخرج من كلية هارفرد عام 1975 بالبكالوريوس مع مرتبة الشرف في الكلاسيكيات، أصبح مهتماً بمجال كتيبات الحاسوب. يعَرِف أوريلي شركته على أنها ليست ناشر كتب أو ناشر على الإنترنت أو منظم مؤتمرات (على الرغم من أن الشركة تقوم بالثلاثة) ، لكن يعرفها على أنها شركة نقل للتكنولوجيا قائلاً «تغيير العالم بنشر معرفة المبتكرين». تيم عضو في مجلس إدارة كولاب نت CollabNet ، كان في مجلس إدارة ماكروميديا إلى أن تم دمجها مع أدوبي عام 2005.
أسطورة النافاراي هي الرواية رقم 16 من سلسلة ما وراء الطبيعة التي تصدرها المؤسسة العربية الحديثة ضمن روايات مصرية للجيب للكاتب أحمد خالد توفيق تعد السلسلة أول سلسلة روايات عربية في أدب الرعب.
أستكمالا لأحداث حدثت في أسطورة سابقة، يشتبك هن-تشو-كان مع جينغ-تشا في قتال مرير ويحاصر رجال جينغ-تشا البناية، وينتصر هن-تشو-كان في البداية فيلجأ رجال جينغ-تشا إلى جيران رفعت إسماعيل، حيث يقومون بأخذهم رهائن في مقابل أن يسلم لهم هن-تشو-كان كتاب النافاراي المقدس: الشوكارا، ولكن ينجح هن-تشو-كان في خداعهم ويتظاهر بتسليم الكتاب لهم، ولكن ينقض عليهم ويهزمهم جميعا بما فيهم جينغ-تشا.
و لكن جينغ-تشا قبل أن يهوى يقوم بأطلاق كرة تحتوى على مادة غريبة على هن-تشو-كان، فيهوى فيحاول رفعت أنقاذه ويجد رفعت أن جثث هولاء القوم قد أختفت حيث عادت إلى زمانها، فينقل رفعت هن-تشو-كان إلى المستشفى، ويجد رفعت أن الكتاب قد أختفى حيث أحتضنه جينغ-تشا قبل عودته إلى زمانه.
يستيقظ هن-تشو-كان ليجد نفسه في عالم غريب يدعى زانادو - عالم الأحلام - ويجد نفسه في مواجهة قوة شريرة تدعى الخان، وفي عالم الواقع يسقط هن-تشو-كان في غيبوبة ويحاول رفعت أنقاذه، ويعرف رفعت عن طريق التخاطر الروحى أن هن-تشو-كان قد سقط ضحية لعنة تعرف باسم السيرجانتا، وهي لعنة ترسل من يقع ضحيتها إلى أرض المنفى حيث لا يموت ولا يعيش.
و في عالم زانادو يجد هن-تشو-كان جينغ-تشا قد قدم إلى هذا العالم لتدميره، وأن جينغ-تشا معه كتاب النافاراي المقدس: الشوكارا، ويخبره جينغ-تشا أن من ينتصر سوف يأخذ كتاب النافاراي المقدس: الشوكارا، وتوجد فيه طريقة للعودة إلى أرض الواقع، ويشتبك الأثنان في قتال مرير إلى أن ينجح هن-تشو-كان في الانتصار عليه ويعود إلى أرض الواقع، ليفرح بعودته رفعت بعد أن انتصر على جينغ-تشا، ويتعايش هن-تشو-كان مع واقعه الجديد ويلتحق بالعمل في السفارة الصينية بالقاهرة.
الحافظون العهد "" وهي منظمة مسيحية دولية عضويتها مفتوحة للرجال فقط. يقع مقرها في دنفر كولورادو بالولايات المتحدة الأمريكية، تعرف نفسها بأنها (منظمة متمحورة حول المسيح لتأهيل وتقديم الرجال لمخلصهم وربهم يسوع المسيح، ومساعدتهم على أن ينشؤوا كمسيحين). الحافظون العهد ترفع وجهة النظر القائلة بأن الأزواج يجب أن يتحملوا المسئولية كأرباب لمنازلهم بطريقة محبة ولطيفة. وتكريس حياتهم لزوجاتهم اقتداءً بالمسيح. حتى تستطيع بدورها وعن طيب خاطر أن تنصاع لقيادة الزوج. كما أن حافظ العهد يشارك في تعليم المراهقين العفة.
الحافظون العهد منظمة غير ربحية. كما أنها لا تخضع لأي طائفة أو كنيسة مسيحية. تقوم هذه المنظمة بتنظيم فعاليتها الجماهيرية من خلال الحضور المكثف في المباريات الرياضية والتجمعات المشابهة. كما أنها تبيع مجموعة متنوعة من المنتجات الترويجية لأفكارها تحت شعار ("لمساعدة الرجال على حفظ وعدهم") كالملابس والكتب والموسيقى. ومن ضمن هذه المنتجات حلقات فيديو للدكتور بروس ويلكنسون تسمى التطهر الشخصي (أو القداسة الشخصية) في زمن الإغراء كجزء من الإنجيل الإنساني لسلسة الحافظون العهد.
المعتقدات الأساسية لحفظة الوعد مبنية على سبعة وعود وهي كالآتي.
1- حافظ العهد ملتزم بتكريم السيد المسيح من خلال العبادة والصلاة والطاعة لكلمة الرب في قوة الروح القدس.
2- حافظ العهد ملتزم بالتواصل الحيوي في العلاقات مع بضع رجال آخرين لأنهم بحاجة لأخوة آخرين في مساعدتهم لحفظ وعودهم.
3- حافظ العهد ملتزم بالنقاء الروحي والمعنوي والأخلاقي والجنسي.
4- حافظ العهد ملتزم بحماية قيم المحبة الإنجيلية لبناء زواج وأسرة قوية.
5- حافظ العهد ملتزم بدعم الرسالة الكنيسة بالصلاة والاحترام لراعيه (قسه) وبتنشيط عطائه من وقته وطاقاته.
6- حافظ العهد ملتزم بعبور اي حاجز عرقي أو مذهبي لإظهار قوة الوحدة التوراتية.
أسسها في عام 1990 بيل مكارتني وهو مدرب كرة القدم الأمريكية لفريق جامعة كولورادو ببولدر، ووفقا لموقع المنظمة قد أتى بيل مكارتني الإلهام الإلهي لإنشاء المنظمة أثناء حضوره لوليمة أعدت لها الزمالة المسيحية الرياضية في 20 مارس 1990، في بويبلو كولورادو أثناء محادثة مع ديف وارديل والذي كان بدوره مدعو أيضا.
فقد ترآى له ان ملعب فريقه من شأنه أن يكون مكان للاجتماع للتدريب والتعليم بشكل يعني أن يكون الرجال ربانيين.
في يوليو من عام 1990 أجتمع 72 رجل في كنيسة وادي بولدر لتنظيم أول نشاط لهم في جامعة كولورادو. ومنذ ذلك الحدث التبشيري بدأت المنظمة بالنمو بشكل تدريجي. في ديسمبر 1990 تم إشهار المنظمة في ولاية كولورادو على أنها منظمة غير ربحية. وفي المؤتمر الأول للمنظمة في يوليو عام 1991 كان مجموع الحضور هو 4200 رجل.
"ما يَصنع رجلا" كان الكتاب الأول الذي نشرته المنظمة وقد تم نشره عن طريق دار النشر التابعة لمنظمة الملاحون وذلك في عام 1992. وتم توزيعة في يونيو من نفس العام خلال أول تجمع مفتوح للمنظمة. وفي نفس الشهر استضاف الدكتور جيمس دوبسون بيل مكارتني في برنامجة على إذاعة منظمة التركيز على العائلة. استقال مكارتني من مهنة التدريب في عام 1994 لتركيز أكثر على مهمته في المنظمة.
أحداث وفعاليات.
يعتبر أضخم حدث لهذه المنظمة كان "الوقوف على الفجوة" في 4 أكتوبر 1997 وهو اللقاء المقدس للرجال بالوقوف في الهواء الطلق بالناشونال مول في العاصمة واشنطن وقد شارك في هذا الحدث أكثر من مليون رجل وقد غطت هذا الحدث بأسره محطة سي - سبان التلفزيونية. وأفيد في وقتها أنها أكبر تجمع للرجال في التاريخ الأمريكي وبهذا تفوقت على مسيرة المليون رجل التي نظمتها في وقت سابق أمة الإسلام، في عام 1998 بدأت منظمة الحافظون العهد تعاني أزمة مالية وهناك تكنهات ان سبب هذه الأزمة هي مسيرة واشنطن. لأن الحضور في التجمعات الإقليمية يستوجب دفع رسم مشاركة قدرها 60 دولار تم خفضها في مسيرة واشنطن إلى 50% بسبب رغبة كثير من الرجال في حضور تلك المسيرة، أصبح الحضور في فاعلياتها اقل نسبيا منذ العام 1998 بسبب خفض التكاليف. تم ألغاء فاعلية كان مخطط لها بمناسبة الألفية وهو التجمع في عاصمة كل ولاية بالتزامن مع التجمعات الأخرى، أعلن عن تسريح العمالين فيها عام 2000 وأصبح العمل التطوعي هو الخيار الوحيد.
استقال بيل مكارتني من منصبه كرئيس للمنظمة في 1 أكتوبر 2003 وذلك بهدف رعاية زوحتة التي تدهورت صحتها بشكل متزايد. تولى رئاسة المنظمة توماس س. فورتسون وقد كان نائب الرئيس التنفيذي لإدارة العمليات منذ عام 1996 وقد أصبح المسؤول التنفيذي ورئيس المنظمة في نفس اليوم الذي استقال فيه مكارتني.
الحافظون العهد منظمة غير طائفية وعضويتها متاحة للرجال فقط وتقول انها تركز على مسئوليات الزوج متعدية في ذلك العرق أو الثروة أو الوطن وبهذا الصدد تصرح المنظمة (نؤمن أن لدينا رسالة موكلة من الرب لتوحيد الرجال الذين فصلت بينهم العرقيات والجغرافيا والثقافة والطائفية والاقتصاد). 40 % من العاملين في المنظمة هم من الأقليات.
المنظمة الوطنية للنساء وهي منظمة نسائية أمريكية أعربت عن رأي مفادة أن الحافظون العهد تشكل تهديدا لحقوق المرأة، وتدعي أن منظمة الحافظون العهد تشجع عدم المساواة بين الجنسين واستخدام إسلوب ديكتاتوري في الإسرة وتنمي عقيدة التفوق الذكوري.
تقول آمي شيندلر أن الخطاب الذكوري يتولد في داخل الحركات الدينية المحافظة كالحافظون الوعد وحركة المسيحية المفتولة التي وجدت في العصر الفيكتوري وهي بطبيعتها سياسية. وأي مشروع ذكوري يهدف في نهاية الامر إلى إعادة السيطرة للدور الذكوري التقليدي للرجل الأبيض.
أيضا تتعرض المنظمة للنقد بسبب بعض التنازلات والتفسيرات الفقهية غير الملائمة.
وجهة نظر أخرى
قامت الصحفية دونا مينكوويتز من مجلة ميس عام 1995 بالتنكر في زي فتى والدخول في تجمع المنظمة في بيترسبورج بولاية فلوريداوقد وجدت ان الجماعة مناهضة للمثليين والإجهاض وقد صرحت أن المنظمة تحاول تغيير الرجال بشكل يرضي الإناث ولكنها في نفس الوقت ضد الإنوثة والتوجه اليميني هو الغالب داخل المنظمة ولكن تجاهل الجانب الجيد لديهم لا يخدم أحد.
نور الدين عبد الرحمن الجامي (817 - 898 هـ / 1414 - 1492م)، من مشاهير شعراء فارس وكتابهم في القرن التاسع الهجري.
ولِدَ عبد الرحمن بن أحمد الجامي في بلدة خرجرد من قرى جام بولاية خراسان، وتقع القرية في شرق إيران اليوم في محافظة خراسان رضوي، انتقل بعد ذلك في سنٍّ صغيرة مع والده من بلدة جام إلى مدينة هراة، وشَبَّ هناك وعُرِف بالجامي، وفيها بدأ بأخذ العلوم الدينية والعقلية، والتحق بالمدرسة النظامية في هراة، ظهر نبوغه في العلوم اللغوية، خاصة النَّحو، وأخذ علوم النَّحو هناك عن السمرقندي وشهاب الدين الحجري، ثُمَّ توجَّه إلى سمرقند بقصد الاستزادة في العلم، وفيها التقى بقاضي زاده الرومي وسمِعَ منه، وكان لمدحِ قاضي زاده إيَّاه وإعجابه به سبباً في تعاظم شهرته في المشرق، فرجع إلى هراة وتقرَّب من أبي الغازي حسين مزرا آخر سلاطين الدولة التيمورية. استمرَّت شهرته في الاتساع حتى بلغت سلاطين الدولة العثمانية، وعندما ذهب الجامي إلى مكة للحج أرسل إليه محمد الفاتح السلطان العثماني يطلب منه العودة إلى الأستانة بعد الحج، غير أنَّه رفض وعاد إلى هراة تحت رعاية السلطان حسين، وكاتبه كذلك يزيد الثاني ابن محمد الفاتح ورفض طلبه أيضاً، وظلَّ في هراة حتى توفِّي في سنة 898هـ.
ألَّف الجامي «الفوائد الضيائية» الذي يشرح فيه كافية ابن الحاجب، ورغم أنَّ الكتاب صغير مقارنة بغيره من الشروح، فقد انتشر بين علماء عصره، ولقي اهتماماً كبيراً، وأكثَرَ الجامي في هذا الكتاب من النقل بالنصِّ عن شرح الرضي الاستراباذي للكافية مع نسبة ما نقله إلى الرضي. قام كثير من النحاة بوضع حاشية لكتابه هذا، منهم محرم وابن هشام الأنصاري والبسنوي وعصام الدين ومحمد عصمة الله. توجُّهات الجامي النحوية مماثلة للتيار البغدادي، مما جعل بعض المؤرِّخين المعاصرين يضعونه ضمن نحاة المدرسة البغدادية المتأخِّرين.
نورالدين عبد الرحمن بن أحمد جامي الخراساني817 ــ 898 هـ المعروف بـ{ الملا ّ جامي }
شعرية ودلالات صوفية
و قد ترجم له سلفستر دو ساسي كتاب نفحات الأنس والمستشرق وينفيلد شواهد النبوة واللوائح كما ترجمت بقية أعماله إلى اللغات الأوربية...
من مأثور أقواله:
يقول أمين "مكتبة دير القدّيس جاورجيوس - الشير" الشهيرة، الخوري مكاريوس جبّور:
لدينا مخطوط نادر لعبد الرحمن جامي وهو المخطوط رقم 1322. قياسه 22/15/0.5 سم. وغير مرقّم. وهو باللغة التركيّة. غلافه من الكرتون المزخرف. أمّا عنوانه فهو "خطاب من إنشاء حضرة مولَي العلاّمة الفاضل سلطان العلماء وبرهان الفضلاء الذي عجز عن وصف جزيل فضايله، لسان البيان وبيان اللسان مولانا نور الملّة والدين عبد الرحمن جامي تغمّده الله بغفرانه".
دانيال داغان (1945 في القاهرة) هو صحفي ومؤلف إسرائيلي.
تربى دانيال في كل من إسرائيل وفرنسا، درس السياسية والاقتصاد الشعبي، وعمل مع مختلف وسائل الإعلام، الإذاعة والتلفزيون، يكتب تقارير كمراسل أجنبي لجريدة الجيروزليم بوست من برلين، قام بكتابة العديد من الكتب عن الصراع في الشرق الأوسط والإرهاب.
عزريئيل كارليباخ (بالعبرية: עזריאל קרליבך، بالإنكليزية: Azriel Carlebach، بالألمانية: Esriel Carlebach) ولادة:7 نوفمبر 1909 في لايبزغ، وفاة: 19 فبراير 1956 في تل أبيب) كان صحفياً إسرائيلياً ألماني الأصل.
كان كارليباخ المحرر الرئيسي لجريدة يديعوت أحرونوت، ثم أسس في 1948 جريدة معاريف وكان رئيس تحريرها إلى غاية وفاته عام 1956. يعتبر كارليباخ كمن أدخل طروقات الكتابة والتحرير الحديثة على الصحافة العبرية، ولم تزل الجريدتان اللتان حررهما أكبر الجرائد باللغة العبرية انتشاراً إلى هذا اليوم.
كان كارليباخ من عائلة يهودية ألمانية متدينة، كان والده إفرايم كارليباخ (1879-1936) حاخاماً ومؤسس "المدرسة الإسرائلية العليا" في مدينة لايبزغ الألمانية، الذي سافر مع العائلة في ربيع عام 1936 إلى فلسطين وتوفي فيها بعد مضي عدة أشهر، كان ولده عزريئيل قد هاجر بالفعل عام 1927 إلى فلسطين، تلقى تعليمه الديني في المجتمع اليهودي بليتوانيا، لكنه درس أيضا في برلين وهامبورغ وتحصل على دكتوراه في علم الحقوق، بعد عودته إلى فلسطين مرة أخرى عمل في جريدة يديعوت أحرونوت الذي أصبح رئيس تحريرها. في نوفمبر 1947 سافر كارليباخ إلى الولايات المتحدة لتغطية التصويت في هيئة الأمم المتحدة على تقسيم فلسطين. أرسل كارليباخ تقريره عبر جهاز التلغراف في إرسال عاجل لاعتباره ذي أهمية خاصة، مما أثار غضب مالك الصحيفة، نوح موزس، عندما لاحظ ثمن الإرسال. كذلك ساءت العلاقات بين كارليباخ وموزس عندما بدا لكارليباخ أن موزس يحاول منع نشر الأنباء التي قد تضر شركائه من رجال الأعمال. في فبراير 1948 قرر كارليباخ ترك "يديعوت أحرونوت" مع عدد من الصحفيين، وتأسيس جريدة "معاريف" التي صدر العدد الأول لها في 15 فبراير عام 1948 تحت اسم جريدة "يديعوت معاريف"، لكن بعد مضي أشهر على التأسيس بُدلَ اسمها إلى "معاريف". كانت الصحيفة هي الأوسع انتشارا في إسرائيل (المؤسسة في مايو 1948) في الوقت الذي كان كارليباخ رئيس تحريرها. وكان يعتبر في ذلك الوقت وينظر إليه كأحد أهم الصحفيين في البلاد.
كان كارليباخ وصحيفته يرفضان سياسة حزب العمل الإسرائيلي الصهيونية ورئيسها دافيد بن غوريون، كما كان أيضا يرفض معاهدة التعويضات التي تمت بين إسرائيل وألمانيا الغربية. في عام 1952 عقب وفاة الرئيس الإسرائيلي الأول حاييم فايتسمان أرسل كارليباخ إلى العالم اليهودي الأمريكي، الألماني الأصل، ألبرت آينشتاين برقية يدعوه فيها أن يكون رئيس للدولة، كان رئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك دافيد بن غوريون يوافق على هذه الخطوة، ولكن آينشتاين، مع أنه كان من مؤيدي الحركة الصهيونية ودولة إسرائيل، رفض الاقتراح في رسالة باللغة الألمانية أرسلها إلى كارليباخ بتاريخ 21 نوفمبر 1952.
توفي كارليباخ في 12 فبراير عام 1956 عن عمر 47 إثر فشل في القلب. تم دفنه في مدينة تل أبيب وحضر الجنازة الآلاف من سكان المدينة.
جورج حبيب أنطونيوس (1892 دير القمر -1942) أول مؤرخ للقومية العربية.