CALM/arwiki huggingface dataset:
أداة ليثوكيمياء الكواكب بالأشعة السينية (PIXL) هي مقياس طيف فلورية الأشعة السينية لتحديد التركيب العنصري الدقيق لسطح المريخ مصممة من أجل مركبة برسفيرنس روفر كجزء من مهمة المريخ 2020.
كوميديا الاحراج هي نوع محدد من الكوميديا التي تستمد الفكاهة من الحرج الاجتماعي. غالبًا ما يكون للكوميديا جو من السخرية وتدور حول بيئة جادة ، مثل مكان العمل ، لإضفاء إحساس بالواقع على الكوميديا.
أبطال الرواية هم عادة أنانيون تجاوزوا حدود الصواب السياسي وكسروا الأعراف الاجتماعية .ثم تهاجم الكوميديا بطل الرواية من خلال عدم السماح لهم بإدراك وجهة نظرهم المتمحورة حول الذات ، أو بجعلهم غافلين عن انكماش الأنا الذي تتعامل معه الكوميديا. ومع ذلك ، في بعض الأحيان ، قد لا يعاني بطل الرواية غير المحبوب من أي عواقب ، مما ينتهك التوقعات الأخلاقية للناس ، كما أنه يجعل الجمهور ينزعج.
يشرح منظّر الفكاهة نويل كارول الفكاهة فيما يتعلق بنظرية التناقض والإزعاج:"تخيل أدوات المائدة الموضوعة لعشاء رسمي . افترض أن شوكة السلطة في المكان الخطأ. إذا كنت من النوع الذي ينزعج من مثل هذه الانحرافات عن القاعدة ، فلن تكون قادرًا على إيجاد هذا مسليًا. من ناحية أخرى ، إذا كنت أكثر سهولة في التعامل مع مثل هذه الأمور وتدرك أيضًا التناقض ، فقد يثير ذلك ضحكة مكتومة. وهذا يعني أنك قد تجد الخطأ مسليًا أم لا. ولكن إذا وجدت أنها مسلية حقا، لا يمكن العثور عليه مزعج. "
تشمل الأمثلة الشائعة للبرامج التلفزيونية التي تستخدم هذا النوع من الكوميديا ما يلي:
الجدل الآري هو مصطلح يجمع مجموعة من الخلافات المتعلقة بالآريوسية التي قسمت بين الكنيسة المسيحية الاولى الاثالوثية والكنيسة الكاثوليكية التي اتت بعد مجمع نيقية مباشرة و بعد مجمع القسطنطينية الأول في 381 الثالوثية . وأهم هذه الخلافات تتعلق بالعلاقة وبين الله الآب والله الابن ولاحقا اقحام الروح القدس كاله ليؤلف الثالوث الاقدس ففي نهاية القرن الثاني وبداية الثالث كان الثالوثيون يسيطرون على اغلب الكنائس ويمنعون من يخالفهم الراي ويحرمونه من الكنيسة والجدير بالذكر ان الايمان بالثالوث الحالي اتى نتيجة تطور ومباحثات ومجادلات كثيرة لحوالي 600 سنة .
البدايات في الإسكندرية.
يمكن إعادة سرد التاريخ المبكر للجدل الآري على أساس ما يقرب من 35 وثيقة وجدت في مصادر مختلفة. يخبر المؤرخ سقراط اسكولاستيك أن أريوس بدأ الجدل تحت قيادة بطريرك الإسكندرية ارشيلاوس أو أكيلا الاسكندري ، عندما قام بالتحليل او القياس المنطقي التالي:
إذا ولد الآب الابن، فإنه مخلوق وله بداية في وجوده. ومن ثم فمن الواضح أنه كان هناك وقت لم يكن فيه الابن موجودًا. يترتب على ذلك بالضرورة أن جوهره جاء من العدم "- آريوس.
خلاف مع إسكندر الإسكندرية.
تعرض الأسقف الإسكندراني ,الاسكندر لانتقادات بسبب رد فعله البطيء ضد أريوس. وليس مثل سلفه، ديونيسوس الإسكندرية ، اتُهم بالتراخي في هذا الموضوع. السؤال الذي طرحه آريوس كان مفتوحا قبل جيلين وترك للجدل . لذلك، سمح الإسكندر للجدل بالاستمرار حتى ظن أنه أصبح خطرًا على السلام في الكنيسة . عقد مجلسًا من الأساقفة وطلب المشورة منهم. بمجرد أن اتخذوا قرارًا ضد أريوس، لم يتاخر الإسكندر وعاجل إلى عزل أريوس من منصبه كخوري الرعية وحرمه هو وأتباعه.
بدأ الخلاف بين الاثنين فجأة عندما أعلن الإسكندر وحدة الثالوث في إحدى خطبه. آريوس على الفور وصف ادعاءه بأنه من افكار أتباع السبالية، والتي كانت مرفوضة في ذلك الوقت. تصاعد الجدل بسرعة وتمكن أريوس من زيادة الدعم والتاييد لمواقفه، وحصل على دعم العديد من الشمامسة وكاهن واحد على الأقل. واصل آريوس بعد ذلك جذب المزيد من الاهتمام والتاييد، لدرجة أن الإسكندر اضطر إلى استدعاء مجموعتين منفصلتين من الكهنة والشمامسة لمناقشة الأمر. ومع ذلك، لم يتوصل أي منهم إلى أي استنتاجات أو ساعد في نقض أو توسع أفكار آريوس
الاسكندر عقد مجمع في كنيسة الإسكندرية والمحافظة المجاورة ماريوتيس في سنة 320 م. ، بقصد وحيد هو تحديد الإجراء الذي سيتم اتخاذه بشأن الموضوع الذي يزداد تعقيدًا. في السينودس ، وافق ستة وثلاثون شيخًا وأربعة وأربعون شماسا- بتاثير من أثناسيوس - على إصدار نقد للآريوسية وتوقيع وثيقة كنسية لتضفي الطابع الرسمي عليها. واصل آريوس نجاحه في اخذ الدعم في أماكن أخرى، وخاصة ماريوتيس وليبيا ، حيث أقنع أريوس الأسقفين سيغوندو بتوليمايس وتوماس من مارماريكا بالانضمام إليه. جعل نجاح آريوس في تقسيم قادة الكنيسة من إمكانية حدوث انشقاق رسمي حقيقة واقعة.
في عام 321 ، عقد الإسكندر مجلسًا عامًا للكنيسة بأكملها في البلاد ( مجلس الإسكندرية ). ضم المجلس أقل من مائة شخص. استمر آريوس في مناقشة مواقفه الأولية، بأن الابن لا يمكن أن يكون أبديًا مع الآب،
حسب يوحنا 1:1 ,في البدء كان الكلمة، بما ان الله ليس له بداية
حتى مدعياً أن الابن ليس مشابهاً للآب من حيث الجوهر. قوبل هذا البيان الأخير برعب من قبل المجلس، مما وضع أريوس تحت لعنة حتى تراجع عن مواقفه .
وغادر أريوس إلى فلسطين، حيث تلقى دعمًا من عدد كبير من الأساقفة الذين عبروا عن رأيهم في الموضوع للإسكندر. واحد من هؤلاء اوسابيوس من نيقوميديا، كانت لها صلات وثيقة جدًا بالبلاط الإمبراطوري البيزنطي وساعدت في نشر أفكار آريوس إلى أبعد من ذلك. أدى النمو الواسع لهذه الحركة ورد فعل الكنيسة القائمة عليها إلى قيام الإمبراطور نفسه بكتابة خطاب إلى الأطراف المعنية يدعو إلى العودة إلى الوحدة في الكنيسة وإنهاء هذا الخلاف المرير حول ما أسماه الحجج الصغيرة حول التفاصيل غير المفهومة.
ثم بدأ أتباع آريوس في الإسكندرية بتكريس أنفسهم للدفاعً عن معتقداتهم، الأمر الذي شجع الإسكندر على كتابة رسالة عامة لجميع أساقفة المسيحية، يروي فيها تاريخ الآريوسية ورأيه في عيوب المعتقد الآريوسي. عند القيام بذلك، اضطر إلى أن يهاجم تصرفات اوسابيوس من نيقوميديا، الذي دعا إلى عقد مجلس إقليمي لكنيسة بيتينيا لمناقشة آريوس. استعرضت هذه الهيئة تصرفات الإسكندر وأسلافه، وبناءً على هذه المراجعة، اعترفت رسميًا بأريوس في المجتمع السرياني المسيحي. شخصيات أخرى، بما في ذلك بولص الصوري، أوسيبيوس من قيسارية وباتروفيلوس من سيتوبوليس أشاروا أيضًا إلى دعمهم لآريوس، مما سمح لأتباعه بالانضمام إلى الخدمة الإلهية بنفس الطريقة التي فعلوا بها من قبل في الإسكندرية. ل
يُعتقد أن أريوس كتب إلى "ثاليا في" هذا الوقت تقريبًا، مما ساعد في حشد المزيد من الدعم لقضيته. أدى هذا الكتاب، جنبًا إلى جنب مع أعمال آريوس الأخرى وأعمال الإسكندر المعارضة، إلى تفاقم الخلاف بين مؤيدي آريوس ومن انتقدوه. في هذا الجو، بنصيحه من أثناسيوس، كتب الإسكندر اعترافًا بالإيمان دفاعًا عن موقفه. بعث هذا برسالة لجميع الأساقفة المسيحيين يطلب منهم التأييد لموقفه من خلال وضع توقيعهم على النسخة. وحصل على 250 توقيعا، بما في ذلك حوالي 100 من أبرشيته الخاصة، فضلا عن 42 من آسيا و 37 من بمفيلية ،من ليسية، 15 من كابادوكيا والعديد غيرها. كما حافظ على المراسلات مع الإسكندر من القسطنطينية، احتجاجًا على عنف الآريين وعن آراء آريوس حول تأثير المرأة والعديد من الأمور الآريوسية.
أصبح الخلاف حول الآريوسية مشكلة هددت بالفعل بالإضرار بسلام ووحدة الكنيسة والإمبراطورية. قسطنطين، المطالب الوحيد بالعرش بعد إعدام ليسينيوس ، كتب رسالة "إلى أثناسيوس وآريوس". كتب قسطنطين من نيقوميديا، وتم تسليمها إلى هوسيو دي قرطبة، وهو أسقف محترم وكبير، ليتم تسليمه إلى المتنافسين في الإسكندرية. في الرسالة، طالب قسطنطين الإسكندر وآريوس بإنهاء نزاعهما.
بعد وقت قصير من تلقيه رسالة قسطنطين، دعا الإسكندر مجلسًا عامًا آخر لأبرشيته، والذي يبدو أنه أكد موافقته على مهنة الإيمان التي عمّمها الإسكندر كاتفاق على استخدام المصطلح اللاهوتي "التماثل الجوهري". كما أعاد التأكيد على حرمان أتباع آريوس ومليسيو، الأمر الذي أثار بالطبع حفيظة الأريوسيين في الإسكندرية أكثر. اشتكى أريوس شخصيًا إلى الإمبراطور من المعاملة التي قدمها له الإسكندر. في رده، طلب قسطنطين من أريوس الدفاع عن نفسه أمام المجلس المسكوني للكنيسة الذي كان من المقرر عقده في نيس، بيتينيا ، في 14 يونيو، 325 ، وهو الأول من نوعه في التاريخ.
مجمع نيقية 325.
أريمينو وسلوقية والقسطنطينية (358-360).
في عام 358 ، طلب الإمبراطور قسطنطينوس الثاني مجلسين، أحدهما من الأساقفة الغربيين في أريمينو والآخر الشرقي في نيقوميديا.
في 359 ، اجتمع المجلس الغربي في ريميني . أعلن كل من اورساسيو من سينديدونوم وفالنتي من مورسا أن الابن كان مثل الأب "وفقًا للكتاب المقدس" ، باتباع عقيدة جديدة (لاتيني "Homoios" - "homoiano" ) تم تحديدها في سيرميوم (عام 359). غادر العديد من أنصار عقيدة نيقية المجلس، الذي انتهى به الأمر إلى تبني العقيدة الجديدة، كان ذلك بدعم من بعض الذين دافعوا سابقًا عن العقيدة القديمة. بعد المجلس، أدان البابا ليبيريوس عقيدة ريميني في نفس الوقت الذي دعمه فيه خصمه المضاد فيليكس الثاني.
ضرب زلزال نيقوميديا، مما أسفر عن مقتل الأسقف سيكروبيو، وفي عام 359 ، انتهى المجلس الشرقي بتغيير مقره وانتهى به الأمر سليقية (مرسين، تركيا حاليا). كان المجلس منقسما بعمق ولم يكن لديه إجراءات منتظمة وانتهى الأمر بالطرفين إلى الاجتماع على حدة والتوصل إلى قرارات معاكسة. أعلن باسيليو دي أنسيرا وحزبه أن الابن كان من مادة مشابهة لمادة الأب، وفقًا "لعقيدة" أنطاكية عام 341 ( "Homoiousia" - Homoiousiano) وخلعوا الطرف الخصم. أعلن اكاسيو من القيصرية أن الابن كان مثل الأب، مقدمًا عقيدة جديدة هي بالاتينية ( "Homoios" - "homoiano" )
نظرًا لعدم وجود تعريف، طلب قسطنطينوس مجلسًا ثالثًا، في القسطنطينية (359) ، يجمع كل من الأساقفة الغربيين والشرقيين، لحل الانقسام الذي نشأ في سلوقية. هذه المرة أعلن أكاسيو أن الابن سيكون مثل الآب "حسب الكتاب المقدس". أعلن باسيليو دي أنسيرا وإيوستاسيو دي سيباستيه وحزبه مرة أخرى أن الابن كان من مادة مشابهة لمادة الأب، كما في قرار الأغلبية لسلوقية. ماريس دي Chalcedônia ، Eudoxio دي أنطاكية والشمامسة Aécio وEunômio أعلن أن الابن كان من مادة مختلفة عن تلك الآب "(Anomoios" - Anomoean أو "heteroousiano" العقيدة). هزم المغايرون homoiousianos في مناظرة أولية، لكن كونستانسيو طرد Aécio . بعد ذلك، وافق المجلس، بما في ذلك Máris و Eudoxio على عقيدة Arimino's Homoian مع الحد الأدنى من التعديلات .
بعد مجلس القسطنطينية (360) ، أسقف Homoian Acácio de Caesarea خلع وحظر العديد من الأساقفة Homoiousian ، بما في ذلك المقدوني الأول من القسطنطينية، باسيل، أوستاسيو، إليوسيو دي سيزيكو، دراخونيوس من بيرغاموس، نيونس من سيليوسيا، سوفورونيو دي بومبيو، إلوسيو دي بومبيو ساتالا وسيريل القدس. في الوقت نفسه، قام Acácio أيضًا بخلع وحظر Anomoean الشماس Aécio .
في عام 360 ، عيّن Acácio Eudoxius الأنطاكي ليحل محل المقدوني وأثناسيوس من Ancira بدلاً من Basilio ، وكذلك Onésimo de Nicomédia بدلاً من Cecropio ، الذي توفي في الزلزال.
في عام 361 ، توفي قسطنطينوس وأصبح جوليان الإمبراطور الروماني الوحيد. سرعان ما طالب بإعادة عدد من المعابد الوثنية التي استولى عليها المسيحيون أو دمروها. وفقًا لفيلوستورجيو ، قتل الوثنيون خورخي دي لاوديسيا ، أسقف الإسكندرية، مما سمح لأثناسيوس من الإسكندرية بالعودة إلى الأسقفية.
احزاب.
Homoousians - أولئك الذين سادوا.
علم المثليون أن الابن من نفس جوهر الآب، أي كلاهما غير مخلوقين. تم إدانة شكل Sabellian في وقت مبكر século III . تم إعلان الشكل الأتاناسيوسي الكاثوليكي في المجمع الأول للقسطنطينية عام 383 وأصبح أساس التثليث. الأتباع الرئيسيون هم:
Marcelo de Ancira e Fotino de Sirmio.
De acordo com o historiador Sócrates Escolástico، Marcelo de Ancira e Fotino de Sirmio ensinaram "que Cristo era apenas um homem.". Seus oponentes associaram os ensinamentos de Marcelo de Ancira e de Fotino de Sirmio com os de Sabélio e Paulo de Samósata, que já tinham sido amplamente rejeitados antes da controvérsia.
Homoiousianos.
A escola homoiousiana ensinava que o Filho era de uma substância similar à do Pai. Os principais expoentes desta corrente eram:
Homoianos.
Os homoianos ensinavam que o Filho era similar ao Pai, tanto "em todas as coisas" ou "de acordo com as escrituras", sem se jamais se referir à substância. Diversos membros de outras escolas, como Ósio de Córdoba e Aécio, também aceitavam a fórmula homoiana. Esta fórmula foi rascunhada no Concílio de Sirmio e efetivamente proposta no Concílio de Arímino, ambos em 359.
Os principais expoentes deste partido foram:
Heteroousianos.
Os heteroousianos ensinavam que o Filho é de uma substância diferente do Pai, ou seja, criado. Ário ensinava assim no início da controvérsia e Aécio ensinaria a forma final do Anomoeanismo
الشعر الحلمنتيشي هو نوع من الشعر المعاصر يمزج فيه الشاعر بين الفصحى والعامية يعتمد على الفكاهة والسخرية وينتشر في مصر والسودان. كانت بداية ظهوره على يد حسين شفيق المصري وبيرم التونسي نسبة إلى فرقة حَـلَمَنْـتيش التي كانت تعرض مثل هذا النوع من الفكاهة فكتب حسين شفيق المشعلقات والتي يعارض بها المعلقات.
كان الشاعر حسين شفيق المصري المعروف بفارس الحلمنتيشي وبيرم التونسي أول من سمى الشعر الحلمنتيشي بهذا الاسم ومن شعرائه أحمد قنديل وشوقي أبو ناجي وعبد العليم القباني و مصطفى رجب وياسر قطامش.
https://youtu.be/DHwHCr-n_0s
توماس هانزويلي زوربوشن (ولد 1968) عالم فيزياء فلكية سويسري أمريكي. في أكتوبر 2016، كان مديرًا مشاركًا لمديرية المهام العلمية في وكالة ناسا. قبل ذلك، كان أستاذًا لعلوم هندسة الطيران والفضاء الجوي في جامعة ميتشيغان، حيث ساعد في تأسيس مركز ريادة الأعمال.
درس زوربوشن الفيزياء في جامعة برن، مع تخصص فرعي في الرياضيات، وحصل على درجة الدكتوراه في عام 1996 بأطروحة بعنوان «الاضطراب في وسط الكواكب وانعكاساته على ديناميكيات الأيونات الصغيرة». ثم التحق بجامعة ميشيغان كباحث، وأصبح أستاذًا في عام 2008. يركز بحثه العلمي على الفيزياء الشمسية وفيزياء الغلاف الشمسي، وأبحاث الفضاء التجريبية، وأنظمة الفضاء. وهو معروف أيضًا بعمله الشخصي في مجال الابتكار وريادة الأعمال.
في عام 2004 ، مُنح تسوربوشين جائزة الرئاسة الأمريكية للمهن المبكرة للعلماء والمهندسين. شغل منصب قائد فريق لتطوير أحد الأدوات العلمية (مطياف البلازما للتصوير السريع) على متن مسبار ماسنجر التابع لناسا إلى عطارد. ترأس لجنة الأكاديمية الوطنية للعلوم التي أصدرت تقريرًا في عام 2016 عن كيوبسات.
زوربوشين متزوج وله ولدان.
الجامعة الملكية المغربية لركوب الموج هي الهيئة المسؤولة عن تنظيم وتطوير وإدارة رياضة ركوب الأمواج في المغرب.
في المسيحية ، السابالية هي Sabelianism (المعروفة أيضا باسم التوحيد الانتحالي، patripassianism، unicism، ملكانية أو ببساطة الشكلانية) " unicist "وهي
مصطلح Sabelianism السابيلية مشتق من سيباليوس Sabelius ، أسقف من القرن الثالث الميلادي. ومدافع عن هذه العقيدة. وكان أحد تلاميذ نويتو، وهذا هو سبب تسمية أتباع هذا الاعتقاد في المصادر الآبائية لأتباع نويسيانوس .و في مصادر أخرى أطلق عليها اسم باتريباسيانيين .
المعنى والأصول..
علّمت السيبالية التاريخية أن الله الآب هو الوجود الحقيقي الوحيد لله، وهو المعتقد المعروف باسم التوحيد المطلق. وصف أحد المؤلفين تعاليم سابيليو على النحو التالي: "السؤال الحقيقي، إذن، يصبح هذا، ما الذي يشكل ما نسميه "الشخص" في اللاهوت؟ هل هو أصلي، جوهري، أساسي للألوهية نفسها؟" "أم أنها جزء من التطورات وطرق الظهور التي خلقها اللاهوت لنفسه لمخلوقاته؟" "الخيار الأول نفى سابيليو." "هذا الأخير اعترف بالكامل."
يدعي أنصار الشكلية أن الرقم الوحيد المخصص لله في الكتاب المقدس هو "واحد" وأنه لا يوجد ثالوث أصيل مخصص لله بشكل صريح في الكتاب المقدس. لم يرد ذكر الرقم ثلاثة في الكتاب المقدس فيما يتعلق بالآلهة الثلاثة، أو "الله الآب والله الابن والله الروح القدس".
من ناحية أخرى، يؤمن أتباع الثالوث الأقدس أن أعضاء الثالوث الثلاثة كانوا حاضرين على ما يبدو ككائنات مميزة عند معمودية يسوع ويعتقدون أن هناك أدلة أخرى في الكتب المقدسة على الإيمان بالثالوث (انظر الثالوث ).
ارتبطت هذه العقيدة بشكل أساسي مع سابيليوس ، الذي قام بتدريس شكل منه في روما في القرن الثالث الميلادي. وتلاميذه لـ نويتو وبراكسياس Noeto و Praxeas .
التقى هيبوليتو دي روما سابيليو شخصيًا وذكره في "كتاباته التعاليم الفلسفية Philosophumena" وعرف أن سابيليوس لا يحب اللاهوت الثالوثي، لكنه لا يزال ينسب الهرطقة إلى نويتو وكاليستو Callisto و Noeto ، ولكن ليس إلى سابيليو، الذي يقول إنه منحرف. اعتنقها المسيحيون في برقة القيروان ، الذين كتب إليهم ديمتريوس بطريرك الإسكندرية رسائل يجادلهم فيها ضد هذا الإيمان .
يُعتقد أيضًا أن المصطلح اليوناني "homoousia" أو "consubstantial" ، الذي كان التعبيرالمفضل لاثناثيوس للإسكندري في الجدل الآري، كان في الواقع مصطلحًا اقترحه Sabélio ، وبالتالي، استخدمه أتباع أثناسيوس مع تحفظات. كان الاعتراض على المصطلح أنه غير موجود في الكتب المقدسة وله "نزعة سابيلية".
اشتقاق من الفلسفة اليونانية.
الملكانية monarquianism نشأت من تأثيرالفلسفة اليونانية الوثنية ، بما في ذلك أطروحات إقليدس وأرسطو ، والتي تقوم في حججهم على الاحاديه وجدل أرسطوحول مفهوم "energeia" (الطاقة) يسمى الميتافيزيقيا . كمفهوم أن الأنطولوجيا (وتسمى أيضًا الميتافيزيقيا) يمكن اختزالها إلى مادة واحدة يمكن اكتشافها (تسمى نظرية الجوهر ) أو كائن واحد (مفهوم المطلق ) ، كان المنطق الأرسطي هو الطريقة التي، من الناحية الوجودية (عبر الميتافيزيقيا) [لاحظ أ] ، كان الفيلسوف الهيليني (الوثني) أرسطو قادرًا على تبرير تفكيك الوعي البشري ووجوده ووجوده نفسه من أجل أن يكون قادرًا على تمثيل وجهة نظره عن موناد أو "الوحدة" الأشياء) ، كوحدة أو وحدانية في "فكرة" الله وجوهر الله ( "ousia" ) كجوهر أو تصنيف شامل فوق الكائن المحدود.
الشكلانية هي فكرة أن الله هو هذا الجوهر أو أن يُدعى في "ousia" في اليونانية (يقدم القديس يوحنا الدمشقي التعريف التالي للقيمة المفاهيمية "للمصطلحين" في ديالكتيك: "أوسيا هو الشيء الموجود بذاته ولا يحتاج إلى المزيد لا شيء لاتساقها." "مرة أخرى، ousia هو كل ما "يوجد" لنفسه ولا يوجد في أي شيء آخر." ) . هذا "الجرأة" التي تنبثق بعد ذلك عدة حقائق لا نهائية ( "وذمة" ) وغير "مخلوقة" بالتتابع. كان سابيليوس من أوائل اللاهوتيين المسيحيين الذين طبقوا هذا المنطق الميتافيزيقي الوثني (المنطق الأرسطي) على المسيحية. لقد حاول أن يختزل كل أقانيم الله إلى "صيغ" بسيطة لجوهر الله ، جوهر واحد أو "ousia" ، وبالتالي إزالة أي تمييز بين وجود الله وجوهر الله .
بعد ذلك، تم تمثيل هذه الحقائق مرة أخرى من قبل الفلاسفة غير المسيحيين بعد ظهور المسيحية، مثل الأفلاطونية الجديدة التي مثلتها على أنها اندماج واندماج في بعضها البعض. ل أفلوطين ، الكائن الدقيق الاحادي الخلية أو واحد (على "dynamus،" "dunamis" ، وإمكانات، "امكاناتها)" وصبغي مزدوج (الخالق، "energeia،" والعمل) على حد سواء تنبثق من الثالوث، الثالوث (الروح أو "أنيما موندي" ). أفلوطين ثم التوفيق بين أرسطو وأفلاطون في أعمالهم، Aenads . يعلم أفلوطين أيضًا أن الطاقة أو الفعل يجب أن يكون لهما قوة أو إمكانية للانبثاق (الدونامي أو الجهد يُعرَّف على أنه حيوية غير محددة وفقًا لـ AH Armstrong ). تندمج هذه الحقائق في عالم مادي (كون) أو كون. وهكذا، يبدأ توماس دي أكينو ، في كتابه "خمسة أدلة على وجود الله" ، برهانه من تفكير الفلاسفة الوثنيين حول وجود إله مبدع ( demiurge )
الروح القدس هو الله بالروح.
على عكس ما يعلّمه الثالوثيون ، أن يسوع سيكون الأقنوم الثاني للإله والروح القدس هو الأقنوم الثالث، يعتقد أتباع السيبالية أن الروح القدس هو شخص الله.
غالبًا ما يُطلق على الروح القدس اسم المسيح أو المسيا أو روح المسيا..
على عكس ما يعلّمه الثالوثيون ، أن يسوع سيكون الأقنوم الثاني للإله والروح القدس هو الأقنوم الثالث، يعتقد أتباع Sabelianists أن الروح القدس هو شخص الله.
ال. كان روح المسيح في أنبياء العهد القديم (رسالة بطرس الأولى ١: ١٠، ١١) ؛
سيقيم المسيح أولئك الذين آمنوا به في اليوم الأخير (يوحنا 6:40) ؛ التفاصيل المسجلة في روم 8:11 تقول أن الروح سيحيي أجسادنا الفانية.
يقول في يوحنا 14:16 أن الآب سيرسل معزيًا آخر، وهو الروح القدس، بالرغم من أن يسوع قال في يوحنا 14:18: "لن أترك أيتامًا، سأعود إليك الآخرين". بعبارة أخرى، المعزي هو يسوع في صورة أخرى: بالروح لا في الجسد. شرح الرب هذا في Vers. 17 قائلين ان المعزي قد عاش بين التلاميذ وانه سيكون فيهم عما قريب مشيرا إلى وجوده الكلي.
في أفسس 3:16 ، بالمقارنة مع 3:17 ، يتبين أن من تقوى إنسانه الداخلي بقوة بروح الآب، يسكن المسيح في قلبه.
يقول في أفسس 5:26 أن يسوع المسيح يقدس الكنيسة وفي 1Pe 1: 1 و 2 يقول أن الروح يقدس المختارين الذين هم الكنيسة ؛
الروح هو شفيعنا (را. روم 8 ، 26) ؛ ولكن في عب 7:25 تقول أن يسوع هو شفيعنا.
وفقًا لمرقس ١٣:١١، سيخبرنا الروح القدس ماذا نقول في أوقات الاضطهاد. ولكن، وفقًا لوقا 21:15 ، سوف يعطي يسوع كلمات وحكمة ليتكلم.
في Ac 16: 6 يقول أن الروح القدس منع بولس وتيموثاوس من التبشير بالإنجيل في آسيا، ولكن بعد ذلك بوقت قصير، في الآية. 7 ، يقول أن روح يسوع لم يسمح لهم بالذهاب إلى مناطق من آسيا، قبل أن يوجههم الله (عدد 10) إلى مقدونيا.
تسمى المقارنة بين آيات الكتاب المقدس كما رأينا أعلاه بالتوازي. كلام الله لا يتعارض ولا يخطئ. بحث اليهود في الكتاب المقدس عن الحياة الأبدية، لكن الرب حذرهم من أنهم يشهدون به (را. يوحنا 5:39).
لذا، أيها الإخوة، دعونا لا نكون أغبياء ومتأخرين في تصديق كل ما قاله الأنبياء حتى نتمكن من فهم الكتاب المقدس بفهم مفتوح.
"[...] وإذا لم يكن لدى أحد روح المسيح، فهذا الشخص ليس ملكه." "(رومية 8: 8)"
انتقادات تاريخية ضدالسيبالية.
مصادرنا الرئيسية للملكية "الشكلية" المبكرة هي Tertullian ( "Adversus Praxean" ) و "Hipólito" de Roma ( "Contra Noetum" - جزء) و "Philosophumena" . "ضد Noetum" وخسر "سينتاجما" كانت تستخدم من قبل إبيفانيس السلامي ( "الحائر." 57 "Noecians")، ولكن مصادره للفصل 62 (Sabelians) هم أقل وضوحا. كان أكبر منتقدي Sabelianism ترتليان ، الذي أطلق عليها اسم " "Patripassianism" " في "Adversus Praxeas" (الفصل. I) ، من الكلمات اللاتينية "باتر" ("أب") و "passio" من فعل "يتألم" ، لأن الحركة بشرت أن الله الآب سيعاني على الصليب. من المهم أن نلاحظ أن مصادرنا الوحيدة التي نجت من Sabelianism هي من تأليف منتقديها. الأكاديميون اليوم لا يتفقون على ما علمه سابيليو وبراكسياس بالضبط. من السهل أن نفترض أن Tertuliano و Hipólito قد بالغوا في آراء خصومهم أو فسروا بشكل ضار.
يبدو أن ترتليان يدعي أن معظم المؤمنين في ذلك الوقت فضلوا وجهة نظر سابيليان عن وحدانية الله. يذكر Epiphanes of Salamis ( "Adv Haeres" 62) ، حوالي 375 ، أنه لا يزال من الممكن العثور على أتباع Sabelianism بكميات كبيرة، في كل من بلاد ما بين النهرين وروما . أعلن أول مجمع للقسطنطينية (381) ، في القانون السابع، ومجمع القسطنطينية الثالث (680) ، في القانون الخامس عشر، أن معمودية سابيليوس كانت باطلة، مما يشير إلى أن الاعتقاد كان لا يزال موجودًا في ذلك الوقت.
تم تفسير كل من مايكل سيرفيتوس وإيمانويل سويدنبورج على أنهما مؤيدان للنمطية. كلاهما وصف الله بأنه "شخص إلهي واحد" ، يسوع المسيح، الذي لديه "روح الحب الإلهي" و "العقل الإلهي للحقيقة" و "جسد النشاط الإلهي". يسوع، من خلال عملية اتحاد شكله البشري مع الإلهي، أصبح واحدًا تمامًا مع روحه الإلهية من الآب لدرجة أنه لم يعد هناك أي تمييز في الشخصية.
كنيسة صوت الحقيقة.
في البرازيل، تعتبر كنيسة صوت الحقيقة أشهر كنيسة أحادية الوحدة، إلى جانب الخمسينيين لاسم يسوع
أصبحت هذه المجموعة الدينية معروفة في العالم الإنجيلي بسبب المجموعة التي تحمل الاسم نفسه. عادةً ما يوزع القس والمغني كارلوس أ موسيس في عروضه، قرصًا مضغوطًا بعنوان سر الله - المسيح. في ذلك، يقدم القس المذكور أعلاه اعتذارًا عن العقائد الأحادية، التي تؤكد أن هناك شخصًا واحدًا فقط ظهر الآن كأب ، والآن كابن وكروح القدس الذي سيكون اسمه يسوع. لا يزال يكرز بالمعمودية فقط باسم يسوع.
يتم غناء المديح لفوز دا فيردادي في جميع الطوائف الإنجيلية في البرازيل والعالم لاحتوائه على ألحان وأغاني جميلة مصنوعة جيدًا للسياق الثقافي البرازيلي. " مطر الدم " ، " لماذا ؟" ، " مقدس " ، " دم الله " ، " أنا والله " ، من بين آخرين، لديهم رسائل أحادية لا يلاحظها أحد من قبل الثالوثيين، مثل تعقيد مفهوم الثالوث ، حتى بالنسبة لأتباع هذه النظرية ؛ في نفس الوقت الذي بدأ فيه النقاش حول سؤال آخر: إذا كانت في الحقيقة بدعة، فكيف لا يمكنهم إدراك موضوعها المفترض غير الكتابي؟
لا تزال كنيسة صوت الحق في البرازيل نشطة، حيث تسجل الأقراص المدمجة وتؤدي عروضها في جميع أنحاء البرازيل، سواء في المناسبات، جنبًا إلى جنب مع المطربين الثالوثيين، أو في الكنائس الثالوثية نفسها.
في المناقشات التي جرت على أجهزة التلفاز الإذاعية، كما هو الحال في برنامج فيجام سو Vejam Só ، لم يتم استدعاء قساوسة الكنيسة أبدًا لمناقشة الموضوع، وفي عام 2009 ، في، القس سيلاس مالافيا في مناظرة مع القس الوحيد روان كارلوس، دعاها"عقيدة مهترئة" ،
الخمسينية لاسم يسوع.
يعلم أتباع الخمسينية لاسم يسوع أن الآب (كائن إلهي) متحد بيسوع (رجل) باعتباره ابن الله. ومع ذلك، هناك اختلافات كبيرة مع نمطية سيباليوس، حيث أنهم يرفضون التسلسل النموذجي ويقبلون تمامًا الاعتقاد بأن إنسانية الابن قد خُلقت (وليست أبدية) ، وأن الإنسان يسوع هو الذي ولد، وصُلب وقام من الموت. .
لذلك تعتقد هذه الطائفة المسيحية أن المسيح (المسيا) كان "ابنًا" فقط عندما أصبح إنسانًا على الأرض (تجسد كرجل يسوع) ، لكنه كان الآب قبل أن يصير إنسانًا. يشيرون إلى الآب على أنه "روح" وإلى الابن "جسد". لكنهم يؤمنون بأن يسوع والآب كانا في الأساس شخصًا واحدًا يعمل كـ "مظاهر" مختلفة. لا يزالون يرفضون عقيدة الثالوث باعتبارها "وثنية" وغير منصوص عليها في الكتاب المقدس ويؤمنون بـ "عقيدة اسم يسوع" فيما يتعلق بالتعميد. غالبًا ما يشار إليهم باسم "الموداليين" أو "Sabellians" أو "يسوع فقط".
ومع ذلك، فإنه ليس من المؤكد أن سيباليوس درّس التدبيرية الشكلانية وهو ما يدرس اليوم في الكنيسة الخمسينية منذ فقدت كل أعماله.
درجات.
توما الأكويني o fez analiticamente; Zenão de Eleia، Platão e سقراط (لاعب كرة قدم)، dialeticamente e Aristóteles، silogisticamente.
كان يوجين روزنستوك هويسي (6 يوليو 1888-24 فبراير 1973) مؤرخًا وفيلسوفًا اجتماعيًا توسعت أعماله لتشمل تخصصات التاريخ واللاهوت وعلم الاجتماع وعلم اللغة وغيرها. ولد في برلين لعائلة ألمانية يهودية غير ملتزمة، ابنًا لمصرفي ينعم بالرخاء، واعتنق المسيحية في أواخر مراهقته، غدا تأويل وإعادة تأويل المسيحية فيما تلا ذلك موضوعًا ثابتًا في كتاباته. التقى بمارجريت هويسي عام 1914 وتزوجا. في عام 1925، جمع الزوجان اسميهما بشكل قانوني وأنجبا ابنهما هانز عام 1921.
عمل روزنستوك هويسي ضابطًا في الجيش الألماني خلال الحرب العالمية الأولى. دفعته تجربته إلى إعادة النظر في أسس الثقافة الغربية الليبرالية. تابع مسيرته المهنية فيما بعد في ألمانيا كمتخصص في قانون العصور الوسطى، والذي تعرقل بسبب ظهور النازية. في عام 1933، بعد أن أصبح أدولف هتلر مستشارًا لألمانيا، هاجر إلى الولايات المتحدة حيث بدأ مسيرة أكاديمية جديدة، بدايةً في جامعة هارفارد ثم في كلية دارتموث، حيث درّس من عام 1935 إلى عام 1957.
على الرغم من أن عمله لم يكن جزءًا من التيار الرئيسي للنقاش الفكري خلال فترة حياته، لكنه لفت نظر ويستن هيو أودن، هارولد بيرمان، مارتن مارتي، لويس مومفورد، بيج سميث وآخرين. عُرف روزنستوك هويسي بالشكل الأكبر بصداقته بفرانز روزنتسفايج. يعتبر علماء الدين واللاهوت أن الرسائل المتبادلة بينهما أمر لا غنى عنه في دراسة المواجهة الحديثة بين اليهودية والمسيحية. ناقش روزنستوك هويسي في عمله التخاطب واللغة باعتبارهما العامل الأساسي المُشكّل للشخصية والقدرات البشرية في كل سياق اجتماعي. يُنظر إليه على أنه ينتمي إلى مجموعة من المفكرين الذين أعادوا إحياء الفكر الديني ما بعد نيتشه.
ولد روزنستوك هويسي باسم يوجين فريدريش موريتز روزنستوك في برلين، ألمانيا في 6 يوليو 1888، لثيودور وباولا روزنستوك. كان والده رجلًا أكاديميًا، مصرفيًا وعضوًا في بورصة برلين. كان الابن الوحيد من بين سبعة أطفال.