CALM/arwiki huggingface dataset:
في بداية نوفمبر 2017، قضت المحكمة الابتدائية بتونس على سليمان ورق بما مجموعه 24 سنة سجن في أربعة تهم في إطار قضية فساد تتعلق بالانتدابات في الديوانة التونسية بين 2008 و2010، وكانت القضية قد أثيرت لأول مرة عبر لجنة تقصي الحقائق عن الفساد والرشوة. وصدرت في حقه بطاقة إيداع بالسجن مع النفاذ العاجل في 26 ديسمبر 2017. تم الإفراج عليه في 23 يناير 2018 بعد نقض الحكم.
حكم عليه أيضا بعد الثورة ب3 سنوات سجن في قضية فساد تتعلق بتصدير النحاس للخارج، إلا أنه أفرج عليه وبقيت القضية في دور الاستئناف، ومن المقرر أن يصدر حكم نهائي في آخر أكتوبر 2018.
سليمان ورق متزوج وأب لولد وبنتين.
راضي مشعل العتيبي ؛ مواليد 12 يونيو 2000 في السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب لنادي الحزم .
لعب سابقاً في نادي الوحدة و نادي أحد .
محمد مستور السفياني مواليد 26 يناير 1999 في السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب لنادي أحد.
لعب سابقاً في نادي الوحدة و نادي جدة.
نواف خالد الحارثي مواليد 12 أكتوبر 1998 في السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب لنادي العين .
معتز عبد الله أكجه مواليد 14 فبراير 1998 في السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب لنادي جدة.
مثل سابقاً نادي الوحدة .
جائزة دينين الكبرى 2000 هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 42 من السباق، وأقيم في 20 أبريل 2000، وامتدّ لمسافة 196.2 كيلومتر، وهو أحد سباقات ، وهو من نوع سباق يوم واحد.
فاز فيه بالمركز الأول ، وبالمركز الثاني تور هوسهوفد، وبالمركز الثالث .
ريجيس أوغوستو (مواليد 30 نوفمبر 1992) لاعب كرة قدم برازيلي يجيد اللعب في الوسط مع نادي باهيا .
ريجيس أوغوستو
محب الدين أبو السعادات محمد بن أحمد بن أبي يزيد السَرَائي القاهري المعروف بـابن بنت الأقصرائي (1388 - 1455) عالم مسلم مصري من القرن التاسع الهجري/ الخامس عشر الميلادي عاش في عصر الدولة المملوكية البرجية. ولد في القاهرة ونشأ وتعلم بها. من مشايخه العز بن جماعة والبساطي. هو فقيه حنفي ومحدث ومفسر ومدرس. سافر إلى الإسكندرية ودمشق وحلب وبيت المقدس وآمد. من مؤلفاته حواش على "الكشاف" وعلى "الهداية" جمعها من شروح خمسة لم يكملا. توفي في مكة.
هو محمد بن أحمد بن أبي يزيد بن محمد، محب الدين، أبو السعادات السرائي (نسبة لمدينة ببلاد الدست) العجمي الأصل، القاهري، ويعرف بابن بنت الأقصرائي. ولد بالقاهرة سنة 790 هـ/ 1388 م وبها نشأ وتعلم وسافر إلى الإسكندرية ودمشق وحلب وبيت المقدس وآمد وغزا مع الجيش المماليك لفتح جزيرة قبرص سنة 828 هـ وحج مراراً ودرّس التفسير بالمؤدية.
من مشايخه العز بن جماعة والبساطي وغيرهما ومن تلامذته السخاوي وخاليه وغيرهم. هو من فقهاء حنفي ومفسر ومحدث.
توفي في مكة سنة 859 هـ/ 1455 م.
عبد الخالق فاروق (مواليد يناير 1957)، هو باحث وخبير اقتصادي مصري.
اعتقلته قوات الامن المصرية يوم الاحد 21 اكتوبر 2018 بسبب نشره لكتابه الجديد بعنوان:هل مصر بلد فقير حقاً. اقتيد إلى قسم شرطة مدينة الشروق، شرقي العاصمة القاهرة، وفقاً لتدوينة كتبتها زوجته نجلاء سلامة، على حسابه الشخصي عبر موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك". وتم الإفراج عنه يوم [[29 أكتوبر] [[2018]] واخلاء سبيله.
وُلد في مصر، يناير 1957. حصل على بكالوريوس الاقتصاد والعلوم السياسية من جامعة القاهرة عام 1979، وعلى ليسانس الحقوق من جامعة القاهرة عام 1992، وعلى دبلوم في القانون العام من جامعة القاهرة عام 1997، وعلى دبلوم في إدارة الجهاز الحكومي القومي من معهد الإدارة العامة باليابان عام 1989.
عمل باحث اقتصادي بمركز الدارسات السياسية والإستراتيجية بالأهرام، وباحث اقتصادي بمكتب رئيس الوزراء المصري، وباحث اقتصادي بالهيئة المصرية للرقابة على التأمين التابعة لوزارة الاقتصاد. وعمل خبير اقتصادي بالجهاز المركزي للتنظيم والإدارة. يعمل خبير في شؤون الموازنات العامة الحكومية في المنتديات الدولية،
صدر له أكثر من عشرين كتاب، من أبرزها:
ملف الفساد في مصر - برنامج بلا حدود، قناة الجزيرة
[[تصنيف:اقتصاديون مصريون]]
[[تصنيف:صحفيون مصريون]]
[[تصنيف:كتاب عرب]]
[[تصنيف:كتاب مصريون]]
[[تصنيف:كتاب وكاتبات مصريون]]
حجييف أحمد - جودات إسماعيل أغلو - (بالأذربيجانية: Hacıyev Əhməd-Cövdət İsmayıl oğlu ) هو ملحن أذربيجاني المعروف، مدير في أكاديمية باكو للموسيقى، حائز على جائزة الدولة السوفيتية، تكريم فنان، فنان الشعب في جمهورية أذربيجان.
ولد جودات حجييف في 5 يوليو، عام 1917, في مدينة شاكي.
بعد تعليم ثانوي، درس في معهد موسيقي لدولة أذربيجان، في معهد موسيقي في موسكو بين 1935-1938.
في فترة الحرب، إنقتع تعليمه و في عام 1947 تخرج من فئة لملحن دميتري شوستاكوفيتش.
منذ عام 1947 حتى نهاية عمره بجنب أنشطة الملحن، درس في أكاديمية باكو للموسيقى، و بين 1957-1969 كان يعمل رائس المعهد في أكاديمية باكو للموسيقى.
و هو كان معلماً متميزا قام بإعداد عدد من المؤلفين الأذربيجانيين.
حصل جودات حجييف على جائزة الدولة السوفيتية مرتين, منحت العديد من الطلبات والميداليات، و بما في ذلك على درحة عالي وسام «شهرة» لجمهورية أذربيجان.
توفي جودات حجييف في 18 يناير، عام 2002، في 85 من عمره.
هو زوج إمينة ديلبازي.
هو أحد من المؤسسين موسيقى سيمفونية في أذربيجان، و مؤلف ثمانية سيمفونية.
السيمفونيه الاشهرتحمل اسم "من اجل السلام".
حصل جودات حجييف على جائزة الدولة السوفيتية لأوبرا "وطن" الذي كتب مع ملحن قار قاراييف.
تتميز موسيقاه السمفونية بزخارف بطولية وإنسانية وجمال روحي للإنسان.
كما جودات حجييف مؤلف لعدد من الأعمال سوناتا، بالاد (موسيقى)، أوراتوريو، سكيرسو، والقصيدة الرباعية رباعي (شعر).
كرس سيمفونية "الشهداء" مخصصة للشهداء الذين ضحوا بحياتهم من أجل استقلال أذربيجان.
و سيمفونيته الثمانية لحجييف إسمه "إختاره الزمان" كرس لرائس و مؤأسس جمهورية أذربيجان السابق حيدر علييف.
وقع رئيس جمهورية أذربيجان إلهام علييف مرسوم حول عقد اليوبيل 100 جودات حجييف، في 7 سيبتمب، عام 2017.
تصويت الشعب هي جماعة ضغط بريطانية تدعو لحملة اقتراع عام على الاتفاق النهائي لمشروع انسحاب المملكة المتحدة من الاتحاد الأوروبي. هذه المجموعة نشأت في أبريل 2018 في حدث تكلم فيه أربعة أعضاء من البرلمان بالإضافة للمثل باتريك ستيوارت وعدة وجوه بارزة تمثل المجتمع. طبقاً للمنظمين فإن نحو 700 ألف شخصاً شاركوا في مسيرة لدعم تصويت الشعب في العشرين من أبريل 2018.
التِهاب العين أو الرَّمَد هو التهابٌ في العين، ويُعتبر علامةً طبية قد تُشير إلى حالاتٍ مُختلفة، ومنها الرمد التعاطفي (التهاب كلتا العينين والذي يتبع ضربةً في عينٍ واحدة)، والرمد بالمكورات البنية (يتبع الإصابة بالنيسرية البنية)، والتراخوما (الرمد مصر)، والرمد الوليدي (التهاب الملتحمة في حديثي الولادة؛ نتيجةً لأحد مسببات الأمراض السابقة)، والرمد الضوئي، والتهاب الملتحمة السفعي (هو التهابٌ يحدثُ بسبب التعرض الطويل للأشعة فوق البنفسجية)، بالإضافة إلى حالاتٍ أُخرى.
مجلة كروان هي مجلة أسبوعية، أصدرتها دار التحرير للطباعة والنشر. صدر العدد الأول منها في يوم الخميس 9 يناير، 1964م. رئيس تحريرها: نعمان عاشور. شعار المجلة "مجلة البنات والصبيان"، وقطعها 27×20 سم. مقرها: 5 شارع نجيب الريحاني.
توجه المجلة إلى البنات والصبيان، وهناك مقدمة بقلم رئيس التحرير تحت عنوان: "أحبابنا الصغار" التي يشير في إحداها إلى أن كروان ستنشر الإنتاج المتسم بالإجادة.
تعتمد المجلة على الكرتون الذي يصل عدد صفحاته إلى حوالي 9 صفحات بالأبيض والأسود ومنها الملون من بين 28 صفحة كلية. تنشر المجلة القصائد والمجموعات الشعرية، والقصص العالمية المترجمة ملخصة عن مكسيم جوركي، كما تجري حوارات مع المشاهير، وتنشر معلومات عن الطوابع والكرة والكون، ومعلومات علمية بعضها عن كيفية عمل الأشياء. كما تنشر المجلة سيرة حياة طفولة المشاهير من خلال أحاديث تجريها المجلة مع كتاب منهم نجيب محفوظ، ويحيى حقي، وتهتم أيضاً بكرة القدم حيث أن من أبوابها يوميات كرة القدم يقدمها الكابتن محمد لطيف بالإضافة إلى بطاقة شخصية عن لاعب كرة قدم مثل صالح سليم، وميمي الشربيني. وتنشر المجلة نصوصاً من الأدب العالمي الحديث والكاريكاتير باللهجة العامية، وتنشر أيضاً صور القراء ومساهماتهم وحلول التسالي والمعلومات المُختصرة.
لا تتضمن المجلة مسابقات، وسعرها 25 مليماً، ولا تعتمد على  الإعلانات، وليس هناك إشارات على الغلاف من الخارج. توقفت المجلة عن الصدور في أكتوبر 1964م
الكنيسة الكاثوليكية الفلبينيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة الفلبين، وفقاً لتعداد السكان عام 2015 يشكل الكاثوليك حوالي 82.9% من مجمل السكان أي حوالي 84 مليون نسمة، وتحوي الفلبين خامس أضخم تجّمع مسيحي في العالم وثالث أضخم تجمع كاثوليكي في العالم بعد البرازيل والمكسيك. إدارياً تنقسم الكنيسة الكاثوليكية في الفلبين إلى 72 أبرشية في ستة عشرة مقاطعة كنسيَّة، بالإضافة إلى سبعة نيابات رسوليَّة. ولدى الفلبين تقاليد كاثوليكية هسبانيَّة مهمة، حيث أنَّ الكاثوليكية ذات النمط الإسباني مغروسة في الثقافة المحلية، التي تم تثبيتها من خلال الكهنة أو الرهبان. وقد زار البلاد ثلاثة بابوات وهم البابا بولس السادس عام 1970، والبابا يوحنا بولس الثاني عام 1981 وعام 1995، والبابا فرنسيس عام 2015. وتعد العاصمة مانيلا أكبر مدينة كاثوليكية في آسيا والثالثة في العالم بعد مدينة مكسيكو وساو باولو، حيث أنَّ 93.5% من سكان العاصمة من الكاثوليك.
للكنيسة الكاثوليكية تأثير كبير على المجتمع الفلبيني والسياسة المحليَّة، أحد الأحداث النموذجية هو دور التسلسل الهرمي الكاثوليكي خلال الثورة الشعبية السلمية عام 1986. وذلك بعدما قام رئيس أساقفة مانيلا جايمي سين، بمناشدة الجمهور عبر الراديو بالتجمع على طول الشارع في دعم قوات المتمردين. واستجاب نحو سبعة ملايين شخص للدعوة بين يوم 22 ويوم 25 فبراير، وأجبرت الاحتجاجات غير العنيفة بنجاح اجبار الرئيس فرديناند ماركوس على الاستقالة من السلطة والخروج إلى المنفى في هاواي. العديد من العطلات الكاثوليكية ذات أهمية ثقافية وتعد مناسبات عائلية هامة، وأهمها عيد الميلاد، والذي يتضمن احتفالات رأس السنة الميلادية، وأسبوع الآلام والذي قد يحدث في شهر مارس أو أبريل. في شهر نوفمبر من كل عام، تحتفل العائلات الفلبينية بيوم جميع القديسين على شرف القديسين والأموات، ويتم زيارة وتنظيف قبور الأسلاف وتقديم الصلوات والولائم. تضع الثقافة الفلبينيَّة الكاثوليكية قيمة عالية للأسرة، وتحبذ الثقافة الكاثوليكية الفلبينيَّة على إنجاب الأطفال باعتبارهم من أهم القيم في الحياة الأسرية. غالبَا ما تميل الأسر المسيحيَّة الفلبينيَّة إلى أن تكون متماسكة ولديها علاقات متينة مع الأسرة الموسعة والتي تشمل الأقرباء، تٌرّكز الثقافة المسيحية الفلبينيَّة على دور الأجداد في تنشئة الأطفال.
وصلت البروتستانتية إلى الفلبين مع الإستيلاء على الجزر من قبل الأمريكيين في مطلع القرن العشرين، وتطورت البروتستانتية في الفلبين بعد الحرب الإسبانية الأمريكية عندما استحوذت الولايات المتحدة على الفلبين من الإسبانية مع معاهدة باريس عام 1898. تحت الحكم الأمريكي، لم تعد الكنيسة الكاثوليكية ديانة الدولة الرسميَّة، وتم السماح بالمزيد من فرص دخول البعثات التبشيرية البروتستانتية للدخول إلى الجزر. بالإضافة إلى ذلك كان هناك رد فعل عنيف ضد الكاثوليك من أصل اسباني وقبول أكبر للبروتستانتية التي يمثلها الأمريكيين، كانت هيمنة الكنيسة الكاثوليكية في جميع جوانب الحياة في البلاد والعداء البروتستانتي المعادي للكاثوليكية من الأسباب البارزة لبدء النشاط التبشيري البروتستانتي. وفي عام 1901 تم تأسيس الاتحاد الإنجيلي في الفلبين لتنسيق الأنشطة بين الطوائف البروتستانتية ووضع الأسس لحركة دينية محلية. أقيمت أول خدمة بروتستانتية في الفلبين يوم الأحد في 28 أغسطس من عام 1898 مع القبطان جورج ستول العضو في الكنيسة الأسقفية الميثودية وقوات الاحتلال الأمريكي. على الرغم من أن واجبه الأساسي كان خدمة الجنود، فقد سجل في مذكراته أن هذه الخدمة الأولى، لم يحضرها رجاله فقط بل حضرها بعض السكان الفلبينيين كذلك.
ظهرت العديد من المنظمات الكنسية المستقلة في السبعينيات ومنتصف الثمانينيات القرن العشرين، واستخدمت هذه الكنائس وسائل الإعلام لنشر المسيحية الإنجيلية في البلاد وإنشاء المزيد من الكنائس غير الطائفية والخمسينية والكاريزمية، ونشأت هذه الكنائس بسرعة والتي تعتبر واحدة من الكنائس البروتستانتية الكبرى في الفلبين. أحد العوامل الرئيسية في تطور البروتستانتية الفلبينيَّة هو التعبير الصريح عن الحرية الدينية الموجود في القسم الخامس من المادة الثالثة تحت اسم "قانون الحقوق" من دستور عام 1987، والذي يفصل بين الكنيسة والدولة. وقد كان المفهوم وصياغته بالإنجليزية موجودًا في كل ميثاق وطني منذ دستور عام 1935 الصادر عن حكومة الكومنولث. وتأسست حركة الشباب الفلبينية في عام 1926 لتعزيز خطوة تطوير الكنيسة البروتستانتية المحليَّة في جميع أنحاء البلاد، وأسس المبشرون البروتستانت العديد من المدارس والجامعات في الفلبين. في الوقت الحاضر يشكل البروتستانت بين 10% إلى 15% من مجمل السكان بمعدل نمو سنوي يبلغ 10% منذ عام 1910، ويشكلون أكبر تجمع مسيحي بعد الكاثوليكية.
مقاطعة ييلان هي مُحافظة في شمال شرق تايوان، ولكنها تُدار رسميًا كمُحافظة في جمهورية الصين.
الحجارة الكاذبة لمراكش المجلد التاسع من المقالات اًلتي جمعها عالم الحفريات بجامعة هارفارد ستيفن جاي غولد وتم نسخ مقالاته من عموده الشهري في مجلة التاريخ الطبيعي الذي يساهم فيه غولد لمدة 27 عام يتناول الكتاب موضوعات مألوفة مشابهة لمايكتب غولد حول التطور وسيرة العلوم والاحتمالات.
في كتابه التاسع من المقالات ، يقدم العالم ستيفن جاي غولد الأكثر مبيعًا منظورًا لا لبس فيه عن التاريخ الطبيعي والأشخاص الذين حاولوا فهمه. يخطط غولد لإسقاط الستار عن ما يقارب ثلاثين عامًا من عمله كمحرر شهري لمجلة التاريخ الطبيعي وهو مجموعة المقالات الأخيرة من أحد أشهر علماء اللغة في عصرنا. يروي ستيفن غولد ثراء وسحر الحياة المختلفة التي غذّت مشروع العلم وفتحت أعيننا لعالم من العجائب غير المتوقعة.
يعالج الجزء الأول الفقرة الأكثر استيعابًا في موضوع غولد نفسه، أي علم الحفريات وهو صراع ما قبل التاريخ (من القرن السادس عشر إلى أوائل القرن الثامن عشر) لفهم أصل الحفريات بينما كان العلم الناشئ يتعامل مع أعمق الأسئلة حول طبيعة السببية، هل الأحافير هي بقايا الكائنات الحية القديمة على أرض قديمة ؟ أو مظاهر نظام مستقر وعالمي يعبر عنها بشكل رمزي عن طريق المراسلات بين ممالك الطبيعة الثلاثة الحيوان والمعادن والنباتات.
في الجزء الثاني ناقش الكتاب الربط بين الوقت والمادة، وتجمع مجموعة من الأشخاص المميزين في التاريخ الذين درسوا التاريخ الطبيعي في أواخر القرن الثاني عشر وإلى أوائل القرن التاسع عشر من فرنسا حيث كان هناك مجموعة تضم بعض أكثر العقول الاستثنائية مثل جورج بوفون وأنطوان لافوزييه وجان لامارك اخترعوا الدراسة العلمية للتاريخ الطبيعي في عصر الثورة .
لا تتحدث الأجزاء الثلاثة الأخيرة من الكتاب عن السيرة الذاتية بشكل صريح ، لكنها تستخدم نفس الجهاز الذي يجسد تجريدًا داخل مادة معينة يمكن معالجتها بتفاصيل كافية وتركيز فوري للملاءمة داخل مقالة.
تقدم فقرة الجزء الرابع بعض التجارب في الشكل الأدبي المختلف للأشياء القصيرة أما الجزء الخامس ،حول مواضيع علمية ذات عواقب اجتماعية أكثر وضوحًا يستخدم أيضًا السيرة الذاتية ، ولكن بطريقة مختلفة ، لربط القصص السابقة بالواقع الحالي .
الدنڤرصور (يعني "سحلية دنڤرصور") (Denversaurus) هو جنس عاشب من ديناصورات النودوصوريات الأنكيلوصورية عاش خلال الطباشيري المتأخر (أواخر الماسترخي) في غرب أمريكا الشمالية.
قسيس الشيطان:تأملات في الأكاذيب والعلوم والحب صدر هذا الكتاب عام 2003 وهو عبارة عن مقالات مختارة وكتابات آخرى بقلم الكاتب ريتشارد دوكينز تم نشرها بعد 5 سنوات من كتاب unweaving rainbow وتحتوي على مقالات تناقش مواضيع مثل علم التطور الثقافي والإرهاب والدين والخلق وقسم من هذا الكتاب مخصص لخصمه ستيفن جاي غولد.
ويأتي عنوان الكتاب كاقتباس من تشارلز داروين وهو إشارة إلى افتقار داروين إلى الإيمان بكيفية العالم المثالي الذي صممه الله إشارة إلى القس روبرت تايلور : ماهذا الكتاب الذي قد يكون قسيسًا شيطانيًا قد كتبه عن أعمال الطبيعة القاسية والخرقاء.
ومما جاء في كتاب دوكينز:
في عام 1942 قدّم روبيرت كيه. ميرتون «أربع مجموعات من الضرورات المؤسَّسية، المختارة لتؤلف جوهر العلم الحديث، وهي المُشاعية، والكونية، والنزاهة والشكوكية المنظَّمة.» ووضّح هذه المبادئ في القسم اللاحق من كتابه "علم اجتماع العلوم" (Sociology of Science) في جزء «صميم النموذج الميرتوني، الذي نجح بقوة في جمع الهيكل المعياري للعلوم مع نظام المكافأة الخاص به والمميَّز مؤسَّسياً.»
وصف مبادئ ميرتون وحوافزها.
عرّف ميرتون هذا "الجوهر" بالإشارة إلى كتاب ألبيرت باييه "أخلاقيات العلوم" (La Morale De La Science)، الذي ترك الوصف والتحليل للعظة الأخلاقية، والتي جانست بشكل مؤثر مجموعة من القيم والمبادئ المُلزمة للعلماء.
وحاول توضيح هذا المفهوم، باعتباره لم يُنظَّم من قبل، فاستخدم مجدداً ملاحظة باييه بعدم وجود منظّرين لجوهر (معنويات) العلوم، ولكنه يمتلك حِرفييه، وبأنه لا يعبّر عن مثالياته، وإنما يخدمها، فهو مندمج في صميم العلوم، فأشار:
ويمكن استنتاج هذا الجوهر العلمي من الإجماع الأخلاقي للعلماء، كما يتوضح بالاستخدام والعادة في العديد من النصوص حول المعنويات العلمية والسخط الأخلاقي تجاه مخالفة الجوهر.
ويُعتبر تفحص جوهر العلوم الحديثة مقدمة محدودة فقط لمعضلة أكبر، وهي الدراسة المقارِنة للهيكل المؤسسي للعلوم، ورغم قلة الأفرودات المفصّلة التي تجمع بيانات المقارنة المطلوبة وتبعثرها، إلا أنها تقدم بعض الأساسات للاعتقاد المشروط بأن "العلم يتيح الفرصة للتطور وفق ترتيب ديموقراطي مندمج مع جوهر العلوم"، ولكن ذلك لا يعني أن السعي للعلم يقتصر على الأنظمة الديموقراطية.
وقد هدفت محاولة ميرتون لتنظيم جوهر العلم الحديث لتحديد البنية أو البنى الاجتماعية التي تؤمن السياق المؤسسي المناسب للقياس الأقصى للتطور العلمي، أي تؤدي بمعنى آخر لإنجازات علمية عوضاً عن الإمكانات فقط.
واعتبر أن هذه المبادئ المؤسسية مشتقة من الهدف المؤسسي للعلوم؛ وهو توسيع المعرفة العلمية الموثقة، وكذلك الأساليب التقنية الموظفة لتأمين تعريف للمعرفة ذو صلة بما سبق، أي افتراضات مؤكدة بالتجربة ومتسقة منطقياً، فقال:
تمتلك عادات الأساليب العلمية منطقاً منهجياً، ولكنها إلزامية، ليس لأنها فعالة إجرائياً وحسب، وإنما للاعتقاد بصحتها وفائدتها، كما أن هذه العادات تُعتبر توصيات أخلاقية بقدر كونها تقنية.
مبادئ ميرتون الأربعة.
تتلخص كما يلي:
المشاعية.
تُعد الملكية المشتركة للإنجازات العلمية جزءاً لا يتجزأ من العلم، إذ يكون مطلب العالِم بملكيته الفكرية محدوداً بالاعتراف والتقدير، فيشير ميرتون:
تُعتبر النتائج الموضوعية للعلوم نتيجة للتعاون الاجتماعي، وتُخصَّص ملكيتها للمجتمع، كما تُعد إرثاُ مشتركاً تكون فيه حصة مكتشفها محدودة جداً، عوضاً عن الملكية الحصرية له ولخلفائه.
كما ينوّه أن مشاعية الجوهر العلمي لا تتوافق إطلاقاً مع تعريف التقنية كـ"ملكية خاصة" في الاقتصاد الرأسمالي.
يتوضح جانبا كونية ميرتون الاثنان في عبارتَي: "الموضوعية تعيق المصلحة الخاصة" و"حرية الوصول للمساعي العلمية ضرورة عملية"، فبدايةً يجب أن تخضع جميع ادعاءات العلماء لنفس المعايير اللاشخصية المحددة مسبقاً، بغض النظر عن مصدرها أو السمات الشخصية أو الاجتماعية لنصيرها، أي بعيداً عن العِرق، والجنسية، والثقافة والجنس.
فاعتقد ميرتون أن الكونية متجذرة عميقاً في السمات غير الشخصية للعلم، وأن المؤسسة العلمية بذاتها جزء من بنية اجتماعية أكبر ليست مندمجة دوماً في التركيب المجتمعي، بشكل متناقض، ما قد يولد خلافاً وبالتالي ضرراً للمشروع العلمي.
وثانياً، يجب حظر المهن العلمية عن الكفاءات المنقوصة، كنوع من التحيّز لتعزيز المعرفة، ونوّه ميرتون مجدداً إلى احتمالية عدم اتساق جوهر العلوم مع المجتمع، ولكن حتى في حالة قلة تطبيقه، يتضمن جوهر الديموقراطية مفهوم الكونّية كمبدأ توجيه مهيمن.
تختلف عن الإيثار والغيرية، وتشير إلى وجوب اهتمام العلماء بمصلحة المشروع العلمي المشترك، عوضاً عن المكاسب الشخصية، وأشار إلى أن هذا الحافز قد نتج عن الانضباط المؤسسي، بما فيه الخوف من العقوبات المؤسسية، وعن النزاع النفسي نتيجة للتبني الداخلي لهذا المبدأ.
وقد لاحظ ميرتون معدل احتيال منخفض في العلوم، ويعتقد أنه نابع من الحاجة الداخلية لقابلية البرهنة والتمحيص الخبير من قبل الأقران، وهي إجراءات ضبط صارمة لدرجة ربما لا نظير لها في أي مجال آخر، بالإضافة إلى طبيعة العلوم العمومية والقابلة للاختبار.
الشكوكية المنظّمة.
يعد كل من الشكوكية (أو الإيقاف المؤقت للحكم على الشيء)، والتمحيص الانتقادي المستقل جوهريين في المنهجية العلمية ومؤسساتها، فيشير ميرتون:
لا يحافظ الباحث العلمي على الشق الفاصل بين المقدَّس والمدنَّس، أو بين ما يتطلب تقديراً دون تمحيص وما يمكن تحليله بموضوعية.
ويبرز الخلاف مع العلم عندما يمتد لتشمل أبحاثه مجالات جديدة تغلب عليها السلوكيات ذات الطابع الؤسسي، أو عندما توسّع مؤسسات أخرى بالمقابل سيطرتها على العلم، وفي المجتمع الشمولي الحديث تساهم كل من اللاعقلانية ومركزية السيطرة المؤسسية في الحد من النطاق المخصص للنشاط العلمي.
المتغيرات اللاحقة.
أضافت الجهود اللاحقة مبدأ "الأصالة" واختصرت "الشكوكية المنظمة" للـ"شكوكية"، فنتج الاختصار (CUDOS) بالانكليزية دلالة على أوائل حروف كلمات هذه المبادئ الخمسة الجديدة، والتي قد تسمى بشكل مضلل أحيانهاً بـ"مبادئ ميرتون"، كما استبدلت جهود أخرى "الشيوعية" بـ"المشاعية".
محطة شمس معان للطاقة الشمسية هي محطة طاقة كهرضوئية انشائها في عام 2016 بقدرة 160 ميجاوات في معان في الأردن. هي المحطة الطاقة الكهروضوئية الثانية أكبر في الشرق الأوسط من حيث سعة الطاقة. تعادل 1 بالمئة من إنتاج الأردن الحالي للطاقة الكهربائية. ستمنع من خلال هذه التقنيات انبعاث 90 ألف طن من غاز ثاني أوكسيد الكربون.
تشن جين (من مواليد 10 يناير 1986) هو لاعب كرة ريشة من الصين سابق.
تشن جينيان (من مواليد 22 يناير 1988) هي لاعبة مبارزة السلاح من الصين.
ثيودور هارولد "تيد" مايمان (11 يوليو 1927 - 5 مايو 2007) مهندس وفيزيائي أمريكي يعود له الفضل في اختراع الليزر في حين أن البعض يعتبر جوردون جولد هو من إخترعه.
تشن مياو-يي (من مواليد 23 فبراير 1983 في نانتو) هي لاعبة كرة لينة من تايوان.
تشن كي (من مواليد 15 أبريل 1984) هو لاعب كرة الطاولة من الصين سابق.
تشن كيوكي (من مواليد 4 يوليو 1980 في منطقة ميكسيكان، غوانغدونغ) هي لاعبة هوكي الحقل من الصين.
الريتشاردوستيزيا (Richardoestesia) هو جنس متوسط الحجم (حوالي 100 كجم (220 رطل)) من ديناصورات الثيروپودات عاش خلال العصر الطباشيري في ما هي الآن أمريكا الشمالية. يشمل نوعان حاليًا هما (R. gilmorei ) و(R. isosceles).
تشن سزو-يوان (من مواليد 7 فبراير 1981) هو لاعب نبالة من تايوان.
تشن تي (من مواليد 3 أكتوبر 1983) هو لاعب كرة المضرب من تايوان.
جامع سيدي إلياس واحد من أقدم وأهم جوامع المدينة العتيقة بصفاقس.
يوجد جامع سيدي إلياس بحي "حومة الحصار" (المعروفة أيضا بحارة الصناع حسب محمود مقديش) بالجزء الجنوب غربي من المدينة. تحدها جنوبا الساحة الكبرى للقصبة، غربا شارع برج القصر، شمالا نهج أميلكار وشرقا نهج سيدي عباس. يمثل الحي الذي يوجد به المسجد واحدا من أهم الأحياء نظرا لكونه أقرب واحد للقصبة، الشيء الذي أكسبه بعدا اقتصاديا كبيرا. فهو الحي الذي يتمركز به الحرفييون حتى يومنا هذا.
لسوء الحظ، لا يوجد توثيق قديم لتاريخ هذا المعلم. إلا أنه ووفق النقيشة الموجودة بالواجهة الجنوبية للصومعة، فإنه قد شهد عمليات ترميم خلال فترة حكم الأمير الحفصي أبو عمر عثمان الذي حكم فيما بين 1485 و 1488 (834 و 893 هجري)، ما يأكد وجوده في القرن الخامس عشر. لا يمكن أن نجد أثرا لذكر الجامع بعد هذا إلا في القرن التاسع عشر أين تم ذكره في قائمة جرد المعالم الدينية التي وضعها طلاب المدرسة الحربية بباردو سنة 1857.
كما شهد جامع سيدي إلياس أشغال ترميم حديثة في كل من سنوات 1960، 1969 و 1985. و يذكر أنه في أشغال 1969، تم جلب أعمدة من قصر زياد لترميم المبنى.
حسب بعض الروايات الشعبية، فإنه اتخذ تسميته من اسم قائد تركي دفن داخل أسواره. إلا أنه لا يوجد بحث أو حفرية تأكد هذه النظرية ليومنا هذا.
يتكون الجامع من بيت صلاة وبيت إمام و مئذنة بالزاوية الجنوب شرقية. كما أنه محاط بثلاثة صحون جانبية شرقية، شمالية وجنوبية.
يفتح المدخل الرئيسي للمعلم الموجود بواجهته الشرقية على نهج سيدي عباس وهي مبنية حسب الطراز العثماني التقليدي. يبلغ ارتفاع الباب 3 أمتار وعرضه المترين والنصف. و هو يفتح على الساحة الجانبية الشرقية التي تمتد على كامل واجهة الجامع ذات الثلاثين مترا.
تمثل المئذنة الجزء الأقدم بجامع سيدي إلياس يعود للعهد الحفصي بني بأمر من حاكم المدينة أبو عبد الله محمد سنة 1488. و هي مربعة الشكل (حوالي 3 أمتار طول الضلع) يبلغ ارتفاعها 14 متر، وتتجزء من جزءين رئيسيين: الأول هو القاعدة الأساسية (10.5 متر)، و جزء ثماني الشكل (2.8 متر) تعلوه قبة كروية.
النقيشة التذكارية.
بالواجهة الجنوبية للصومعة نقيشة تذكارية من الرخام الأبيض مستطيلة الشكل مدمجة بالجدار على ارتفاع 1.8 متر من الأرض . يبلغ ارتفاعها 64 صم وعرضها 33 صم . زينت اللوحة بمسطرة وعقد نصف دائري به جريدتان ثلاثيتا الأوراق فوق النص.هذا الأخير محتواه الآتي:
"بسم الله الرحمان الرحيم"
"صلى الله على سيدنا ومولانا محمد"
"النبي الكريم وعلى آله"
"و سلم أفضل التسليم وأقم"
"الصلوة (هكذا) طرفي النهار ومن"
"الليل (هكذا) إن الحسنات يذهبن ال(ي)ات (هكذ)"
"ذلك (هكذا) ذكرا (هكذا) للذاكرين هذا ما أمر"
"به القايد الأجل المعظم الأكمل"
"أبو عبد الله محمد بن (هكذا) القايد المقدس"
"المرحوم أبي البشر جا الخير (هكذا) حفظه الله"
"في أواسط المحرم عام اثنين وخمسين و ثمانمية".
يتمثّل تاريخ العلم الزائف في دراسة نظرياته عبر الزمن، ويٌعرّف العلم الزائف بأنه مجموعة من الأفكار التي تقدم نفسها على أنها علم حقيقي، ولكنها لا توافق المعايير المطلوبة لاعتبارها كذلك.
ويصعب التمييز أحياناً بين العلمين الحقيقي والزائف، ومن الأسس الشائعة المقترحة لذاك التمييز معيار التفنيد، والذي ساهم بوضعه الفيلسوف كارل بوبر بشكل رئيسي، وتتجلى صعوبة التفريق بين العلم وندّه الزائف في دراسة تاريخ العلوم الزائفة خصّيصاً، لأن بعض العلوم الحقيقية قد تطور منها، فمثلاً تعود أصول الكيمياء إلى العلم المبتدئ المسمى بالخيمياء.
كما يعقّد التنوع الكبير للعلوم الزائفة تاريخها، إذ تعود بعضها، كالتنجيم والوخز بالإبر، للعصر السابق للعلم، بينما تطور بعضها الآخر كجزء من أيديولوجية معينة، مثل الليسينكووية، أو استجابةً للمخاطر المتصوّرة لأيديولوجية ما، مثل علم الخلق والتصميم الذكي، واللذان تطورا رداً على نظرية التطور.
ورغم فشلها في ملاقاة المعايير العلمية الصحيحة، نجحت العديد من العلوم الزائفة في الاستمرار، عادةً بفضل دعم أنصارها المتشددين الذين يرفضون تقبَل النقد العلمي لاعتقاداتهم، أو بسبب المغالطات الشائعة، كما تُعد الشعبية الكلية عاملاً لبقائها أيضاً، وهو جانب يوثقه التنجيم الذي لا يزال شائعاً رغم رفض الأغلبية الساحقة من العلماء له.
من أهم التطورات المنجَزة في تاريخ العلوم الزائفة في القرن التاسع عشر نشوء الاعتقاد باستحضار الأرواح (تم تقفي أصولها في أمريكا لعام 1848)، والمعالجة المثلية (نشأت لأول مرة عام 1796)، وفراسة الدماغ (تطورت حوالي عام 1800).
كما كانت فكرة وجود قنوات واضحة على كوكب المريخ اعتقاداً علمياً زائفاً آخر نال شعبيته في القرن التاسع عشر، وقد أنذرت حركة ارتجاعية مسيحية تعصبية طفيفة نسبياً ضد نظرية التطور بالأحداث التابعة في القرن العشرين.
اعتُبرت فراسة الدماغ، وهي دراسة النتواءات والشقوق في جماجم البشر لتحديد شخصياتهم، علماً في البداية، وقد أثرت في الطب النفسي والدراسات المبكرة في علم الأعصاب، ولكن مع تطور العلم، تزايد اعتبارها علماً زائفاً، وفي أواسط القرن التاسع عشر كان قد ساد إهمالها من قِبل المجتمع العلمي.
وفي منتصف القرن ذاته اخترع الفيزيائي الهنغاري إيغناز فون بيتشلي علم القزحية، واستمرت نظريته بشعبيتها طوال القرن العشرين أيضاً.
تنامى الاعتقاد بالأرواحية أو استحضار الأرواح (بالإنكليزية: Spiritualism)، والذي يُشار له أيضاً بالروحانية كتيّار ديني (بالإنكليزية: Spiritism)، بشكل استثنائي في تلك الفترة، وقد تم اقتفاء جذور النسخة الأمريكية لهذه الحركة وصولاً للأخوات فوكس، واللاتي بدأن عام 1848 بادعاء قدرتهن على مخاطبة الأموات.