CALM/arwiki huggingface dataset:
تواصلت مايا لأول مرة مع أصحاب البشرة البيضاء في سيرتها الذاتية الثالثة "الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد" حيث تزوجت رجل أبيض. تعرفت على أصحاب بشرة بيضاء مختلفيت تمامًا عن العنصريين الذين احتكت بهم في طفولتها. اكتشفت أن أفكارها النمطية عن أصحاب البشرة البيضاء ما هي إلى أفكار تطورت لحماية نفسها من شرهم وعدم مبالاتهم. و كما أشارت الناقدة دوللي ك. ماكفيرسون "مايا لم تثق في أحد، وبخاصة أصحاب البشرة البيضاء، وهذا يرجع إلى تجاربها السابقة. و مع ذلك، فكانت تتفاجأ بشكل متكرر من الطيبة والنية السليمة للعديد من أصحاب البشرة البيضاء، ولهذا، بدأت شكوكها تتحول إلى تفهم.". كتب كودجو أن في قصيدة "الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد"، أن مايا أوضحت بشكل فعال" حصانة شخصية الأفريقي-الأمريكي" ، بالإضافة إلى دفاعها المستميت عنها. أكدت ماكفيرسون أن من أجل أن تمتلك مايا أي علاقات ايجابية مع العرق الأبيض والأعراق الأخرى يجب عليها أن "تفحص وتتخلص من أفكارها النمطية بخصوص العرق الأبيض". وافق الدارس ليمان ب. هاغن وأشار إلى ضرورة إعادة فحص مايالأرائها المسبقة الباقية إذا واجهت عالم مليئ بأصحاب البشرة البيضاء، و لكنها عملية معقدة لأن أغلب تجارب مايا كانت إيجابية في ذلك الوقت. تنقلت مايا بين العالم الأبيض والأسود، معرفة نفسها بصفتها عضو من مجتمعها ومواجهة للأشخاص ذوو العرق الأبيض بطريقة" أكثر حساسية". أدت تجارب مايا في رحلة "بروغي وبيس"،كما وصفتها في "الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد"، إلى توسع فهمها للأعراق الأخرى وعلاقات الأعراق حيث أنها قابلت جنسيات مختلفة في أسفارها. لعبت كل هذه التجارب دور المحرك الرئيسي في نضج مايا ونموها، وساعدت فيما بعد لتقبلها فيما بعد وتحملها للأعراق الأخرى.
افتتحت مايا سيرتها الذاتية الرابعة "قلب امرأة" بسكنها هي وابنها في مجتمع اختباري لأصحاب البشرة البيضاء، في محاولة للمشاركة في الانفتاح الجديد بين البيض والسمر. لم تكن مرتاحة كلية لهذا الترتيب، ولكن كما أشارت لبتون، لم تسمي مايا قط جيرانها. كانت مايا على حريتها تمامًا في تعاملها مغ البيض في هذا الكتاب، ولكن صادفها في بعض الأحيان آراء مسبقة كما في السير السابقة مثل الموقف عندما طلبت مساعدة من أصدقاء بيض لإيجار منزل في حي مفصول. قالت لبتون أن مايا، مقارنة بكتبها السابقة، تطورت كثيرًا فيما يخص تعاملاتها مع البيض والأشخاص أصحاب الأعراق الأخرى. وصف هاغن ما كُتب عن البيض وآمال المساواة الحتمية ب"التفاؤلي". على أي حال، استمرت مايا في اتهام المؤسسات البيضاء ومظاهرتها ضد طلم العنصرية التي كانت فكرة رئيسة في جميع كتبها، وبدلًا من أن توفر حلول، اكتفت فقط بأن تُبلغ عن الأحداث وتتفاعل معها وتهولها.
مالت مايا أكثر نحو "السياسة" في "قلب امرأة"، و أصدرت مقهوم آخر للهوية الأفريقية. جادلت ماكفيرسون أن قرار مايا بترك الساحة كان سياسيًا، و اعتبرت هذا الكتاب بمثابة "تاريخ اجتماعي وثقافي للأفارقة الأمريكان" في أواخر الخمسينيات وو أوائل الستينيات. رأت مايا نفسها كمؤرخة لكلا من حركة الحقوق المدنية و وحركة الأفارقة الأدبية في هذا الوقت. انجذبت أكثر لقضايا المحاربين السود، في أمريكا وأفريقيا، لدرجة أنها دخلت في علاقة مع محارب الحرية الجنوب أفريقي فوسومزي ميك، وأصبحت أكثر اعتناقًا للنشاط السياسي. أصبحت في تلك الفترة ناشطة سياسية متظاهرة، ولكنها لم تعد نفسها كذلك. و لكن بالعكس، كانت الأضواء عليها، واستعملت صيغة السيرة الذاتية لاظهار كيف أن حركة الحقوق المدنية أثرت على شخص واحد. و بالنسبة لهاغن، فإن اسهاماتها للحقوق المدنية بصفتها جامعة للتبرعات ومنظمة لمؤتمر القادة المسيحين الجنوبي كانت ناجحة وفعالة.
و بالنسبة إلى لبتون، فإن "اكتشاف مايا لهوياتها الأفريقية والأفريقية-أمريكية" فكرة مهمة في سيرتها الذاتية الخامسة "كل أبناء الرب بحاجة إلى أحذية سفر". ساهمت نحالفاتها وعلاقتها مع من قابلتهم في غانا في هوية مايا ونموها. ساعدت تجاربها بصفتها مغتربة لتقبل تاريخها الشخصي والتاريخي، وبنهاية الكتاب كانت مستعدة للعودة إلى أمريكا في حالة من الفهم الأعمق لكلا من الأجزاء الأفريقية والأمريكية من شخصيتها. أسمت ماكفيرسون متوازيات وصلات مايا بين أفريقيا وأمريكا بال"الوعي المزدوج" الذي يساهم بدوره في فهمها لنفسها.
كانت مايا قادرة في "كل أبناء الرب بحاجة إلى أحذية سفر" على تحديد التشابهات بين الثقافتين الأفريقية والأمريكية-أفريقية، كما قالت لبتون أن "الأغاني الزرقاي، الهتاف، الإنجيل" الذين كبرت معهم مايا يتماشوا مع "أنغام شرق أفريقيا". وافقت ماريا آن غيلسبي مع زملائها، في كتابهم "احتفال مجيد" الكتاب الذي نشر في 2008 بمناسبة عيد ميلاد مايا الثمانين، أن مايا استطاعت أن تحدد الصلات بين الثقافتين الأفريقية والأمريكية-أفريقية بما فيها لعب الأطفال، الفولكلور، واللغة العامية، الأكل، الحساسيات والتصرفات. ربطت مايا بين تصرفات الأمهات الأفارقة، خاصة كرمهن، بأفعال جدتها. و في واحد من أهم فصول "كل أبناء الرب بحاجة إلى أحذية سفر"، تحكي مايا عن مصادفتها لامرأة من شرق أفريقيا عرفتها، بناء على مظهرها، على أنها عضو من مجموعة بامبارا في شرق أفريقيا. أظهرت تلك التجربة وتجارب أخرى نضج مايا، كأم قادرة على أن تترك ابنها، كامرأة لا تعتمد على الرجل مرة أخرى، كأمريكية قادرة على "فهم جذور هويتها" و كيف ذلك يؤثر على شخصيتها.
تقبلت ماياأيضًا في "كل أبناء الرب بحاجة إلى أحذية سفر" ماضيها الصعب، بحالتيه سواء من كونها من سلالة الأفارقة المأخوذين غصبًا إلى أمريكا كعبيد وكونها أفريقية-أمريكية تعاني من العنصرية. و مثل ما قالت في لقاء، أنها أخذت ابنها إلى غانا لتحميه من الآثار السلبية للعنصرية لأنها لم تكن تعتقد أنه قادر على مواجهتها. لم تشعر مايا أنها "مهددة من قبل الكره العنصري" في غانا لأول مرة في حياتها. ظلت فكرة العنصرية مهمة في "كل أبناء الرب بحاجة إلى أحذية سفر" و لكن نضجت مايا في طريقة تعاملها معها. فكما قال هاغن، لم تكن مايا "مستعدة تمامًا لأن تتخلى كلية عن آرائها المسبقة، ولكن بعض أمارات التحمل والتفهم القليل بدأت في الظهور". تجلى هذا في معالجة مايا ل"التدخل العرقي للأفارقة في تجارة العبيد"،و لم يُعطى هذا الموضوع الاهتمام الكاف وأُسيئ تقديمه من قبل الكتاب الأفارقة. تعلمت مايا درس مهم بخصوص محاربة العنصرية من مالكوم اكس ، الذي بدوره قارن العنصرية لجبل يجب على الجميع أن يتكاتف للتغلب عليه
تعلمت مايا عن نفسها وعن العنصرية خلال "كل أبناء الرب بحاجة إلى أحذية سفر"، حتى في جولتها القصيرة في فينسيا وبرلين من أجل إحياء مسرحية "السود" للكاتب جان جينيه و التي كانت قد مثلتها مايا في 1961. أحييت مايا عشقها للثقافة الأفريقية-أمريكية عندما تواصلت مع أفارقة-أمريكين آخرين لأول مرة في غانا. و قارنت تجاربها مع العنصرية الأمريكية مع تاريخ ألمانيا مع الآراء العنصرية والعنف العسكري. أثرت حكايات العنف الشفهي التي سمعتها أثناء وجة الغذاء مع مضيفيها الألمان وصديقها الإسرائيلي بدرجة مبيرة وصلت في قوتها إلى قوة العنف الجسدي، وأدت الحكايات إلى مرضها. ساعدت تجربة مايا المباشرة مع الفاشية، والحساسيات العنصرية للعائلة الألمانية التي زارتها على "تشكيل وتوسيع رؤيتها المتغيرة دائمًا" فيما يخص الآراء المسبقة بخصوص العنصرية.
وُضع حجر أساس فكرة الهوية من بدايات سلسلة مايا أنجيلو من السير الذاتية، وتظهر الفكرة في السطور الافتتاحية التي"تتنبأ بمشروع مايا أنجيلو: و هو أن تكتب قصة تطور موضوع الأنثي من أصل أفريقي عن طريق روايتها لحكاية تحقيق بنت سوداء من الجنوب لذاتها.". استخدمت مايا وأخريات من الكاتبات السيرة الذاتية في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات لاختلاق مرة أخرى طرق للكتابة عن حياة النساء والهويات في مجتمع ذكوري. ربطت الدارسة النسائية ماريا لوريت بين سير مايا الذاتية، التي لقبتها ب"الخيال اللا موضوعي" و "روايات نسائية ذاتية"، و الروايات الخيالية الذاتية (مثل "حجرة النساء لمارلين فرنش" و "الدفتر الذهبي" ل"دوريس ليسينغ") التي تمت كتابتها في نفس الفترة. استعمل النوعان من الأدب الراوي في دور البطل الأساسي واستعملوا أيضًا "خيال الحضور كطريقة للتميز.". وافقت الدارسة يولاندا م.مانورا وقالت أن مايا استطاعت أن تحطم الأفكار النمطية عن النساء الأفارقة-الأمريكيات عن طريق وصفها لهذه الصور والأفكار النمطية، ثم ترفضهم، و هذا هيئ الساحة لتطوير هوية مايا في سيرها الذاتية اللاحقة.
عندما أحاول أن أصف نفسي للرب أقول،" أتذكرني أيها الرب؟، سوداء؟، أنثى؟، ستة أقدام؟، الكاتبة؟" و أكاد دومًا لفت انتباه الرب.مايا أنجيلو, 2008.
أظهرت مايا، بصفتها امرأة، تكوين هويتها الثقافية خلال رواياتها. قدمت مايا نفسها في شكل القدوة للنساء الأفارقة-الأمريكيات عن طريق إعادة بناء صورة المرأة الأفريقية-أمريكية في سيرها الذاتية، واستعملت أدوارها العدة، وتجسيداتها، وهوياتها لوصل طبقات القمع بتاريخها الشخصي. ظهرت أيضًا فكرة القوة الذاتية والقدرة على المقاومة في سير مايا الذاتية. ساعدت النساء اللاتي قدمتهن مايا في سيرها الذاتية، خاصة في "أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس"، على أن تصبح ما هي عليه. بالنسبة لمانورا، هناك ثلاثة شخصيات في "أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس" ساعدوا على "تكوين قالب مهم حيث يمكن للطفل أن تتم تغذيته وابقائه في رحلة مايا خلال صبا فاتة سوداء جنوبية". تلك الشخصيات هي: أم مايا فيفيان، جدتها أني هيندرسون، والسيدة فلاورز(التي ساعدتها على استرجاع صوتها بعد اغتصابها)
كان الهدف الأساسي لمايا هو أن تكتب عن حياة النساء الأفارقة-الأمريكيات في أمريكا، ولكن تكور هذا الهدف في كتاباتها الأخيرة ليشمل توثيق الصعود والهبوط المراحل حياتها. كانت سير مايا الذاتية تملك نفس البنية: فكرة تاريخية عامة عن الأماكن التي كانت تعيش فيها وقت الكتابة وكيف تأقلمت في سياق مجتمع أبيض كبير، وأيضًا عن الطرق التي تشكلت بها حكايتها في هذا السياق. أطهرت مايا بنجاح، خاصة في سيرتها الذاتية الثالثة "الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد"، صراحة الشخصية الأفريقية-أمريكية وذلك عند احتكاكها الإيجابي المتزايد مع أصحاب البشرة البيضاء. كانت مايا مهتمة في سيرتها الذاتية الثانية، "اجتمعوا معًا في ضوء اسمي"، بمعنى أن تكون أنثى سوداء في الولايات المتحدة، ولكنها ركزت على نفسها في نقطة محددة من التاريخ.و قال سليون كادجو فيما يخص سيرتها الذاتية الثانية: "كان الأمر يشبه كما لو أن جميع الأحداث اجتمعت ببساطة في ضوء اسم مايا أنجيلو."
تشغل فكرة العائلة والعلاقات العائلية (التي لقبتها الدارسة ماري ليبتون ب"مخاوف صلة الرحم") حيزًا مهمًا في جميع كتب مايا؛من تجربة هجر أبويها لها المؤثرة في شخصيتهاو حتى علاقاتها مع ابنها، أزواجها، أصدقائها، وأحبائها. كان وصف مايا للعلاقات العائلية المقربة، مثل علاقتها بأبويها وابنها (التي لقبتها ماري ليبتون ب"نسيج الأم والابن")، هو الفكرة الموحدة التي ربطت كل سيرها الذاتية ببعضهم البعض. تأثر منظور مايا للعائلة بفراق مايا وبايلي في بداية "أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس". وصلت فكرة الأمومة أيضًا جميع سيرها الذاتية ببعضها البعض، خاصة تجاربها كأم وحيدة، كإبنة، وكحفيدة. آمنت ماري ليبتون أن طريقة مايا في بناء الحدث وتطوير الشخصية تأثرت بالفكرة المتكررة حول الأم/الابن الموجودة في أعمال شاعرة ثورة الهارليم جيسي فاوست.
أصرت الدارسة يولاندا م. مانورا أن هناك ثلاثة نساء علموا مايا كيف تكون أم لابنها غاي هن: "الأم المُهجنة" لجدة مايا، أمها، وصديقتها الزوجة فلاورز.بالرغم أن جدة مايا توفت في بداية سلسلتها، إلا أنها نقلت عنها أقاويل كثيرة في سيرتها الذاتية الثالثة "الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد". دفعت رغبة مايا في تأمين ابنها إلى الزواج من توش أنجيلوس في "الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد"، و أثرت على العديد من قرارتها، اختيارات العمل، والعلاقات الرومانسية. قالت الدارسة سيفوكازي كويانا أنه "تجربة مايا للأمومة غير مفصولة عن العمل"، و ذلك نتيجة إلى خلفيتها العرقية والاقتصادية. فبالنسبة إلى كويانا،"... الأمومة في الثقافة الأفريقية-أمريكية دائمًا ما تتضمن العمل". شهدت قائمة وظائف مايا الطويلة على التحديات ،خاصة في سيرتها الذاتية الثانية "اجتمعوا معًا في ضوء اسمي"،التي واجهتها كأم مراهقة عاملة، وأدى هذا إلى اتخاذ مايا لقرارات مثيرة للتساؤل. كما قالت كويانا أن مايا لم تستطع أن تدعم نفسها وابنها غاي كليةً، وأن تطور من قيمة حياتها إلا بعد أن استغلت الفرص، مثل دورها في بورغي وبيس. و لكن على أي حال، كان من المستحيل على مايا أن تنجح دون مساعدة عائلتها لها في العناية بطفلها، فعلى سبيل المثال: عندما كانت تترك غاي مع جدتها بالرغم من الصراع والذنب التي كانت تشعر بهم (كانت كونايا تري أن هذا الشعور سببه المجتمع)، و هذا نموذج تم تأسيسه في "أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس" من قبل أم مايا التي كانت تترك مايا وأخيها في رعاية جدتهم.
يجب على المرأة التي تعيش متماسكة وسعيدة أن تكون لمرة حنونة وشديدة.مايا أنجيلو،"لن أخذ شيئًا لرحلتي"(1993)
حطمت راويات السير الذاتية من النساء أصحاب البشرة السوداء مثل مايا أنجيلو النمطيات عن الأمهات الأفارقة-أمريكيات "المربيات والحاكمات" و قدمن النساء في أدوار أكثر ابتكارًا وإرضائا. فبالنسبة إلى الدارسة سوندرا أونيل، قدمت سير مايا أنجيلو الذاتية النساء السمراء بطريقة مختلفة عن تمثيلهم الأدبي في هذه الفترة. صممت أونيل على أنه "لا يوجد امرأة سوداء في عالم كتب ماياخاسرة"، و أن مايا كانت من الجيل الثالث من النساء الذكيات وواسعات الحيلة اللاتي تغلبن على مصاعب العنصرية والقمع. أدركت كويانا أن مايا صورت النساء، ووصفت كويانا هذا ب"نظريات مايا النسائية"، في مرحلة انتقالية ثقافية، وأن كتب مايا وصفت محاولات امرأة سوداء لخلق حب الذات والمحافظة عليه.تحدت تجارب مايا بصفتها امرأة عاملة عزباء وجات النظر التقليدية والغربية عن النساء والحياة العائلية، بما فيها كينونة العائلة الذرية. وصفت أنجيلو القوى المجتمعية التي دوما ما تصبح العائلة البيضاء، وساعدت استراتيجيتها للبقاء الاقتصادي وتجارب كينونة العائلة العائلات الأفارقة-أمريكيات على البقاء اقتصاديًا.
يعد السفر فكرة رئيسة في السيرة الذاتية الأمريكية كلية كما قالت ماكفيرسون، فهو يعد بمثابة الأسطورة القومية للأمريكان بصفتهم شعوب. كان هو الحال أيضًا بالنسبة للسيرة الذاتية الأفريقية-أمريكية، التي تنبع جذورها من أدب العبيد. كتاب السير الذاتية الحديثة مثل أنجيلو حاولوا تطوير "نفس حقيقية" و حرية للتعايش في مجتمعاتهم، مثل هؤلاء الحكايات التي ركزت علي بحث الكاتب عن الحرية من العبودية. أسمت الدارسة يولاندا تكرار فكرة السفر في سير مايا الذاتية ب"الانسياب". بدأت هذه السيولة في "أعرف لماذا يغرد الطائر الحبيس" و كانت استعارة عن تحركاتها النفسية ونموها الذين كانوا نتيجة عن تنقلها وصدمتها خلال الكتاب، واضطرت مانورا إلى أن تتغاضي عن هذا الجزء حتى تجيد نقله. و كما قال هاغن، مايا قسمت كتايها إلى ثلاثة أجزاء، الوصول، الإقامة، والرحيل، مع النواحي الجغرافية والنفسية معًا.
كما قالت ماكفيرسون،" تعد الرحلة لهدف بعيد، العودة إلى المنزل، التنقيب الذي يتضمن الرحلة للخارج، الإنجاز، والعودة تركيبات تقليدية في السيرة الذاتية السمراء.". أخذت رحلة التنقيب هذه مايا من الطفولة والمراهقة، كما هي موصوفة في أول كتابين، إلى عالم الكبار.اقتصر المكان في أول سيرتين ذاتيتين لمايا على ثلاثة أماكن (أركنساس، ميسوري، و كاليفورنيا، و لكن "تنفتح الأماكن" في "الغناء والتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد" لتحتوي على أوروبا حيث سافرت مع شركة "بورغي وبيس". رأت ماكفيرسون أن سير مايا أنجيلو الثالثة ك"رحلة مشمسة في عشرينيات مايا"، من الأعوام الأولى المتميزة بالإحباطات والإهانة، إلى العالم الأوسع- العالم الأبيض والمجتمع الدولي.وصفت هذه الفترة "أعوام المرح"، و أيضًا بداية نجاح مايا العظيم وتأديتها كفنانة.قالت ليبتون أن رواية مايا عن السفر في "الغناء والتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد"،التي أخذت ما يقرب من أربعين في المئة من الكتاب، أعطت الكتاب هيئته المنظمة. جعلت ملاحظات مايا عن العرق، والنوع، والطبقة الاجتماعية الكتاب أكثر من مجرب كتاب عن السفر. وضعت سفرات مايا حول العالم بصقتها أفريقية-أمريكية في اتصال مع العديد من الجنسيات والطبقات، ووسعت من تجاربها خارج دائرتها المألوفة من المجتمع والعائلة، وعقدت فهمها لعلاقات الأعراق.
استمرت مايا في توسيع أماكن سيرها الذاتية في الأجزاء اللاحقة. احتوى "قلب امرأة" على ثلاثة أماكن أساسية- منطقة خليج سان فرانسيسكو، و نيويورك،و مصر- و مكانين ثانويين- لندن و أكرا. قالت ليبتون أن هيئة نظام "قلب امرأة" مثله مثل أي نظام لأى من كتب مايا، معتمد على رحلة. أعطت مايا تركيزًا خاصًا لفكرة التنقل عن طريق افتتاح الكتاب بأغنية روحية (السفينة القديمة تتحرك)، قائلة،"أن هذه الأغنية الروحانية كادت أن تكون الأغنية الممثلة للولايات المتحدة في 1957.". هذه الأغنية، التي تحتوي على تلميح عن سفينة نوح، قدمت مايا على أنها شبيهة لنوح وعرضت روحانيتها.ذكرت مايا أيضًا ألن غينسبرغ و "على الطريق" رواية جاك كيروك عام 1951، وبهذه الطريقة فهي وصلت رحلتها وعدم يقينها حول المستقبل برحلات رموز أدبية. و بالرغم من أن مايا سافرت إلى أفريقيا في الأصل بسبب علاقة فشلت، إلا أنها تواصلت مع القارة السمراء، في هذا الكتاب والكتاب الذي تبعه،"كل أبناء الرب بحاجة إلى أحذية سفر". فكما قالت ليبتون إن "أفريقيا هي موقع نموها.". زاد الوقت الذي قضته مايا في أفريقيا من وعيها بجذورها. و أكدت ليبتون أنه بالرغم من أن مايا تسافر إلى العديد من الأماكن في الكتاب، إلا أن رحلتها الأكثر أهمية هي "رحلتها في باطن نفسها".
يعد موضوع السفر فكرة متكررة في "كل أبناء الرب بحاجة إلى أحذية سفر"، و هذا متجلي في عنوان الكتاب،و لكن دافع مايا الأول عندما كانت تعيش في أفريقيا،كما قالت للمقدم جورج بليمبتون هو أن "تحاول أن تعود لبيتها.". لم تربط مايا رحلتها بصفتها امرأة أفريقية-أمريكية تبحث عن منزل فقط، ولكنها أيضًا ربطت بين رحلات سمر مغتربين في هذا الوقت، وقارنت ماكفيرسون هذا إلى وصف إرنست همينغوي و هنري جيمس للمغتربين أصحاب البشرة البيضاء في أوروبا في العشرينيات. تم حل مشاكل مايا في نهاية "كل أبناء الرب بحاجة إلى أحذية سفر" عندما قررت العودة إلى . أسمت رحيلها "الوداع الثاني"،و قارنته بالمرة التي تركت فيها ابنها مع جدته في "الغناءوالتأرجح والاحتفال مثل عيد الميلاد" عندما كان طفلًا، وقارنته أيضًا بالرحيل الإجباري من أفريقيا من قبل جدودها. و كما تقول ليبتون:"إن رحلة مايا من أفريقيا إلى هي إعادة تأكيد موقف بطريقة أو بأخرى للمرحلة التاريخية المعروفة بالممر-الوسطي، عندما تم نقل العبيد ببشاعة في سفن من غرب أفريقيا إلى ما يسمى العالم الجديد.". و على الرغمن من أن "أغنية أُرسلت إلى النعيم" تدور أحداثها في بلدها الأم، إلا أن موضوع السفر استمر. وصفت الناقدة باتريشيا إلام "أغنية أُرسلت إلى النعيم" ب"الرحلة خلال حياة حقيقية وفنية."
يعتبر عيد العرش في المغرب مناسبة وطنية يحتفل بها ابتداء من 30 يوليو من كل سنة، يتخللها عدة احتفالات رسمية و شعبية، و هي ذكرى تربع الملك على العرش و بيعته الرسمية، بويع الملك محمد السادس بن الحسن الملك الحالي في 23 يوليو سنة 1999 و أعلن ملكا رسميا في 30 من يوليو، لهذه المناسبة عدة مظاهر تغطى عبر التلفاز العمومي كأنشطة رسمية و تقاليد عريقة تخليدا لهذه المناسبة المجيدة.
في سنة 1934، الذكرى السابعة لجلوس محمد بن يوسف على العرش ٬ أصبح الاحتفال بعيد العرش يكتسي صبغة رسمية٬ إذ صدر قرار وزاري أصدره محمد المقري بتاريخ 16 رجب 1353 هـ / 26 أكتوبر 1934 بعد أن أشر عليه المقيم العام الفرنسي هنري بونسوت. وكان هذا القرار الوزاري٬ المؤرخ بـ31 أكتوبر 1934، نشر بالجريدة الرسمية يوم 2 نوفمبر 1934، مؤلفا من عدة بنود أهمها أن يقوم باشا كل مدينة من المدن المغربية بتنظيم الأفراح والحفلات الموسيقية٬ وتزيين المدن٬ وتوزيع الألبسة والأطعمة على نزلاء الجمعيات الخيرية٬ وأن يكون يوم عيد العرش هو يوم 18 نوفمبر من كل سنة٬ ويكون يوم عطلة بشرط ألا تلقى فيه الخطب السامية.
وفي عيد العرش يوم 18 نوفمبر 1952 ألقى محمد بن يوسف خطابا ساميا بالقصر الملكي بالرباط٬ يعتبره الوطنيون شرارة اندلاع "ثورة الملك والشعب".
ولما عاد محمد الخامس من منفاه هو وأسرته سنة 1955، أصبح يوم عيد العرش واحدا من الأعياد الثلاثة: عيد العودة وهو يوم 16 نوفمبر، وعيد الانبعاث وهو يوم 17 نوفمبر، وعيد العرش وهو يوم 18 نوفمبر.
خطاب العرش.
خطاب العرش يوم 30 من يوليوز، حيث يقوم الملك بتلاوة الخطاب إلى الأمة عبر التلفزيون الرسمي للدولة، يعطي جرد للأحداث و المشاريع المنجزة و أيضا يتخلل هذا الخطاب عدة أوامر ملكية و رأيته للمستقبل و السياسة الخارجية للمملكة. حسب الدستور المغرب لسنة 2011 في فصله 52، للملك أن يخاطب الأمة و البرلمان، و بهذا يكون خطاب العرش ملزم للأمة و للسلطات.
حفل الإستقبال هو حفل يقوم الملك بتقليد الشخصيات الوطنية والأجنبية بأوسمة ملكية رفيعة، عربونا على مجهوداتهم وحبهم للمغرب، ونجرد الأوسمة المستخدمة في هذا الحفل المنصوص عليها في الفصل 15 من ظهير رقم 1.00.218 لسنة 2000.
مأدبة عشاء.
مأدبة العشاء أو الإفطار في رمضان، تكون مساء يوم 30 من يوليوز، يدعى لها كبار رجالات الدولة و السفراء الأجانب المعتمدون بالمغرب و بعض الشخصيات الأجنبية و الثقافية و الاقتصادية المعروفة في المغرب.
حفل أداء القسم.
حفل أداء القسم للضباط المتخرجين من المدارس العليا العسكرية وشبه العسكرية، يوم 31 من يوليوز، و فيه يخاطب الملك الأفواج و يطلق عليهم اسم، و بعد الخطاب بصفته(الملك) القائد الأعلى ورئيس أركان الحرب العامة للقوات المسلحة الملكية يأدي الضباط القسم أتناء تواجد الملك، بعدها يستعرض الملك التحية العسكرية لأعلام و شارات المدارس الوطنية العسكرية و الشبه العسكرية، و يختتم هذا الحفل بترقية الضباط السامين. و غالبا يترأس الأمير مولاي رشيد مأدبة العشاء في نادي الضباط احتفالا بهذا الحفل الذي هو جزء من احتفالات عيد العرش.
حفل الولاء.
حفل الولاء والبيعة يحتفل به غالبا في 31 من يوليوز، حيث يترأس الملك عبر زي تقليدي ويمتطي صهوة جواد، و يتبعه العبيد (هم خدام القصر من فترة حكم السلطان أحمد المنصور الذهبي) و مجموعة من الفرسان و عربة العرش لترأس الحفل، يخرج الملك من باب القصر و يكون الوفود المشاركة في البيعة مسطفة حسب ترتيب محدد لتأدية تحية الولاء و ليس الركوع كمى يروج له و طبعا يبقى هناك بعض الغلو في هذه التحية، وكل ذلك في المشور السعيد (هو المكان الواسع أو الشارع الرئيسي المجاور للقصر)، يقوم مقدم الحفل بتقديم الوفود عبر عبارات مشهورة لا مجال لذكرها.
محمد أحمد عبود باشا (من مواليد عام 1899- وتُوفي عام 1963) هو رائد أعمال ومستثمر مصري.
أسس عبود شركة إنشاءات في أوائل العشرينيات من القرن الماضي، والتي أصبحت أنجح مجموعة أعمال في مصر في تلك الحقبة. وبحلول الأربعينيات من القرن الماضي، كان يمتلك شركة السكر وخط بريد الخديوي وكذلك الشركة المصرية العامة أومنيبوس. بالإضافة إلى ذلك، كان أكبر مساهم في بنك مصر ، وحصل على مقعد في مجلس إدارته في عام 1950. وفي نفس العام، أصبح أول مدير مصري لشركة قناة السويس، التي كانت مملوكة من قبل الأجانب.
تلقى عبود اللقب النبيل "باشا" في 14 فبراير 1931. وكان أيضًا نشطًا في السياسة. أصبح نائبًا برلمانيًا في عام 1926، ومثّل حزب الوفد الذي دعمه ماليًا حتى أصبح مصطفى النحاس زعيمًا له في عام 1927. تصالح عبود لاحقًا مع الحزب وبدأ دعمه مرة أخرى خلال سنواته الأخيرة في السلطة، وكان قريبًا من الرجل القوي في الحزب فؤاد سراج الدين.
تُوفي عبود باشا في لندن عام 1963، وورد أنه كان من بين أغنى عشرة رجال في العالم وقت وفاته.
إيراغون هو الكتاب الأول في دورة حياة كريستوفر باوليني الأدبية، الذي بدأ الكتابة في سن ال 15، وبعد كتابة المسودة الأولى لمدة سنة، قضى المؤلف السنة الثانية في بلورة القصة والشخصيات. قضى باوليني سنة السفر في جميع أنحاء الولايات المتحدة لتعزيز الرواية.
الكتاب يحكي قصة صبي يعيش في مزرعة صغيرة واسمه إيراغون، حيث يجد قطعة حجرية غامضة في الجبال. ليكتشف بعد وقت لاحق أنها بيضة تنين، فيعلم ملك الشر بما حصل، ليرسل جنوده لقتل إيراغون والتخلص من التنين الذي معه لأن هذا سيؤثر على ملكه وسلطته. ولكنه وبعد معركة حاسمة ينتصر على الشر، ويعيشُ حياة سعيدة مع التنين صديقته.
الانتقادات على إيراغون كانت تتعلق غالباً في أوجه التشابه مع أعمال أخرى مثل Earthsea وDragonlance. ولكن الكتاب بالرغم من الانتقادات اعتبر إنجازاً ملحوظاً كبداية لكاتب شاب. كان إيراغون الكتاب المفضل لدى الأطفال، وحصل على المركز الثالث ضمن الكتب الأكثر مبيعاً من عام 2003، والثاني الأكثر مبيعاً لعام 2005.
فيلم إيراغون.
تم تصوير فيلم إيراغون وهو فيلم مغامرة فنتازيا أصدر في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة والمجر وأستراليا سنة 2006. الفيلم من إخراج ستيفن فانغمير. وكان من بطولة:
كريستوفر جيمس باوليني (ولد في 17 نوفمبر 1983، لوس أنجلوس، كاليفورنيا)هو مؤلف أمريكي. كان أول وأشهر مؤلفاته رواية إيراغون.
ولد كريستوفر باوليني جيمس في جنوب كاليفورنيا ونشأ في منطقة وادي الجنة، مونتانا. تتكون أسرته من والديه، كينيث باوليني وتاليا هودكينسون، وشقيقته الصغرى، أنجيلا باوليني. تخرج من المدرسة الثانوية باوليني في سن ال 15 من خلال مجموعة من الدورات والمراسلات المعتمدة من المدرسة الأمريكية في المراسلات في لانسينغ، إلينوي. بعد التخرج، بدأ عمله الأدبي بكتابة الرواية إيراغون، وهو الأول من سلسلة مجموعة كتب أسطورية يعمل على تأليفها.
في عام 2002، نشرت رواية إيراغون من قبل باوليني الدولية، وفي صيف عام 2004، وجدت رواية إيراغون في المكتبات بشكل كبير.
في ديسمبر 2006، أصدرت شركة فوكس 2000 الفيلم المأخوذ من إيراغون في المسارح في جميع أنحاء العالم. وذكرت باوليني ان لديها عدة أفكار في الخيال العلمي وأنها تخطط إلى التعاون مع المؤلف في الروايات في المستقبل القريب.
أمير آخور كانت إحدى الوظائف الكبرى في دولتي السلاطين المماليك، وكان يشرف على اسطبلات السلطان وما فيها من الخيل والإبل.
الكلمة مركبة من لفظين: أحدهما عربي (أمير)، والآخر فارسي (آخور)، أي المعلف.
الفوج 66 للمشاة أُحدِث سنة 1672، وعند إنشائه كان الفوج الرابع السويسري في خدمة فرنسا. ويمثل عدد 66، مرتبة إحداث المشاة في القوات المسلحة الفرنسية.
إتفاق غزة-أريحا، والمعنون رسميا بإسم اتفاق حول قطاع غزة ومنطقة أريحا، وقّع في 4 مايو 1994 لاحقا لإتفاقية أوسلو، وفيه خلص الأطراف إلى تفاصيل الحكم الذاتي الفلسطيني. يعرف الإتفاق بإسم إتفاق القاهرة 1994.
أعطت الإتفاقية حكم ذاتي فلسطيني محدود في الضفة الغربية وقطاع غزة خلال 5 سنوات. وتبعا لهذه المعاهدة وعدت إسرائيل بالانسحاب جزئيا من أريحا في الضفة الغربية وجزئيا من قطاع غزة خلال ثلاثة أسابيع من تاريخ التوقيع. انشئت السلطة الفلسطينية والتي أصبح ياسر عرفات أول رئيس لها في الخامس من يوليو 1994. الأجزاء الأخرى من الاتفاق كانت بروتوكول العلاقات الاقتصادية (بروتوكول باريس) وإنشاء قوات الشرطة المدنية الفلسطينية. ينظم بروتوكول باريس العلاقات الاقتصادية بين إسرائيل والسلطة الفلسطينية، ولكنه عمليا ينظم الاقتصاد الفلسطيني ضمن الاقتصاد الإسرائيلي.
تم ضمّ هذا الإتفاق وحل محله إتفاق أوسلو 2، المعروف رسميا بإسم الإتفاق المرحلي على الضفة الغربية وقطاع غزة، الموقع في 24 و28 سبتمبر 1995.
عمر السيد (1947- )هو فنان مغربي مخضرم ينتمي لفرقة ناس الغيوان الشهيرة حيث يعتبر قيدوم الفرقة منذ تكوينها عام 1970.
ازداد في الدار البيضاء سنة 1947 وفي سنة 1963 شارك مع جمعية المسرح -رواد الخشبة - ليلتحق سنة 1967 بالجوق الجهوي بالدار البيضاء وفي سنة 1968 عمل كممثل محترف بالمسرح البلدي وبالتلفزة المغربية، عمر ينحدر من أسرة فقيرة من أب عامل بسيط وأم بدوية، يعترف عمر أنه كان كسولا في كل المواد ماعدا الكيمياء فهو لم يستمر طويلا في الدراسة حيث ثم طرده لشغبه ولكونه كان لصا كذلك. بعد ذلك عمل حمالا في ميناء الدار البيضاء، ثم عمل في معمل "الليمون" لينتقل بعدها إلى مدرسة العهد الجديد كمدرس مكان أخيه محمد الذي غادر المدرسة وهنا مارس السيد الموسيقى والمسرح مع تلامذته.
بعد أن شب عود عمر السيد أسس رفقة أصدقائه مجموعة ناس الإيوان وكان عمر رئيس الفرقة بعد ذلك وهو أمر ليس من السهل لأي كان أن يقوم به خصوصا وأن الفرقة تتكون من فنانين مجانين -جنون الفن- فهو كمن يروض السباع، مارس السيد إلى جانب الغناء المسرح والتمثيل السينمائي والتلفزيوني واعد وصلات إشهارية كما أشرف على إعداد ديوان يضم معظم أغاني ناس الإيوان وهو ديوان وثق كتابيا لا غان شفهية، كما أن أصالة وعتاقة بعض كلمات المعجم الغيواني التي لم تكن تخلوا من غرابة في السياقات اللغوية المغايرة للعصر الجديد لم تكن تسمح دائما لجميع المستمعين بإدراك وفهم القصائد الغيوانية على الوجه الصحيح وترديد ألفاظ بعض الأغاني بشكل صحيح، فهذا الديوان من شأنه فك اللبس وإزالة الإشكال عن معظم الكلمات.