CALM/arwiki huggingface dataset:
وبعد يومين في 7 فبراير سيطر الحوثيون على جبل السودة بأرحب، وتجدد القتال بين الحوثيين وآل الأحمر قرب العاصمة صنعاء، وأعلنت لجنة الوساطة الرئاسية التوصل لاتفاق بين الحوثيين والقبائل في أرحب، وتسلم الجيش مواقع تابعة لقبائل أرحب.
في مطلع يوليو 2014 شن المسلحين الحوثيين هجوماً واسعاً على مدينة عمران التي يحاصرونها منذ شهرين وعلى مقر اللواء 310 مدرع وتركزت المعارك في محيط مدينة عمران، وامتدت إلى أحياء سكنية، خاض خلالها الطرفان حرب شوارع، بعد تسلل الحوثيين إليها وقاموا بتفجير عدد من منازل تتبع شخصيات حزب إصلاحية مساندة للجيش، وأعلنت لجنة معينة من الرئيس عبد ربه منصور هادي، اتفاق هدنة في 23 يونيو، بعد جهود وساطة قادها المبعوث الأممي لليمن جمال بنعمر، لكن سرعان ما انهار الاتفاق، وحمل كل طرف الآخر المسؤولية. وفي 5 و6 يوليو شهدت عمران اشتباكات واسعة بلغت حصليتها أكثر من تسعين قتيلا من الأطراف المتحاربة. وأنتهت الاشتباكات في محافظة عمران بانتصار الحوثيين في 8 يوليو، بعد اقتحام معسكر اللواء 310 ومقتل قائده العميد حميد القشيبي،
انتصر الحوثيون في عمران ومديرية همدان وبني مطر ومديرية أرحب ولكنها انتصارات هشة وتعتمد على التحالفات المؤقتة لا الولاء لعبد الملك الحوثي كما هو الحال في صعدة، وعقب كل إتفاق ترعاه وزارة الدفاع لوقف اطلاق النار يُحَّضر الطرفان لتجدد الاشتباكات.
المبعوث الأممي جمال بنعمر تحدث في تقريره إلى مجلس أمن الأمم المتحدة في 20 يونيو 2014 عن ضرورة وقف إطلاق النار بين الحوثيين ومن سماهم بـ"مجموعات مسلحة أخرى" وأشار إلى أحد مخرجات "قضية صعدة" الداعية إلى "نزع واستعادة الأسلحة الثقيلة والمتوسطة من كافة الأطراف والجماعات والأحزاب والأفراد التي نهبت أو تم الاستيلاء عليها وهي ملك للدولة على المستوى الوطني وفي وقت زمني محدد وموحد"، وأضاف أن تنظيم القاعدة في جزيرة العرب لا يزال يشكل تهديدا خطيراً وحقيقياً. وقد توقفت عمليات الجيش ضد عناصر تنظيم القاعدة في جزيرة العرب بسبب الاشتباكات في محافظة عمران بعد أقل من شهر من إعلان الحكومة "حربا شاملة" عليه وإعلانها لعدة انتصارات ميدانية على التنظيم.
دارت اشتباكات مسلحة في محافظة الجوف المجاورة بين الحوثيين وميليشيات حزب التجمع اليمني للإصلاح وأرسلت وزارة الدفاع لجنة لإيقاف إطلاق النار في 19 يوليو 2014 وأعلنت عن إتفاق بين الأطراف المسلحة في 2 أغسطس 2014. وتوقفت معارك الجوف نهائياً بعد حصار الحوثيين لمنزل "الحسن أبكر" ومقتل نجليه في المعارك في 15 سبتمبر 2014.
دعى عبدالملك الحوثي لإحتجاجات ضد قرارٍ للحكومة اليمنية يقضي برفع الدعم عن المشتقات النفطية، وتحولت إلى اشتباكات بين الحوثيين، وقوات مرتبطة بعلي عبد الله صالح، وميليشيات حزب التجمع اليمني للإصلاح وعلي محسن الأحمر. في 17 سبتمبر، إندلعت مواجهات مسلحة في مديرية همدان شمال صنعاء بين حوثيين ومسلحين قببليون محليون أسفرت عن مقتل 32 شخصاً، ونصب الحوثيون كميناً لتعزيزات كانت في طريقها إلى مديرية همدان. فأمتدت الاشتباكات إلى منطقة شملان في المدخل الشمالي الغربي للعاصمة صنعاء، وقتل فيها العقيد الركن صادق مكرم قائد لواء الدفاع الجوي في المنطقة العسكرية السادسة. وفي 18 سبتمبر اشتبك المسلحين الحوثيين مع قوات أمنية في حي شملان شمال صنعاء وشارع الثلاثين، وحاصروا جامعة الإيمان التي يديرها عبد المجيد الزنداني.
في 21 سبتمبر 2014، سيطر الحوثيون على صنعاء بعد شهر من الاحتجاجات وأربعة أيام من القتال مع قوات عسكرية موالية لعلي محسن الأحمر. واقتحم الحوثيون مقر الفرقة الأولى مدرع التي يقودها علي محسن الأحمر وجامعة الإيمان، وسيطروا على مؤسسات أمنية ومعسكرات ووزارات حكومية دون مقاومة من الأمن والجيش وأعلن منتسبو التوجية المعنوي بوزارة الدفاع تأييدهم لـ"ثورة الشعب". الألوية العسكرية التي اشتبكت مع الحوثيين في سبتمبر 2014 كانت مرتبطة بعلي محسن الأحمر.
أعقب ذلك تمدد الحوثيين في محافظة إب والحديدة والبيضاء، وعمليات اقتحام لوزارات ومؤسسات حكومية تستهدف إزالة أعضاء حزب التجمع اليمني للإصلاح بذريعة مكافحة الفساد في اليمن، ومكافحة الفساد لديهم تعني إزالة الموالين لعلي محسن الأحمر وحزب التجمع اليمني للإصلاح الذين عينوا في مناصبهم بطريقة مشابهة واستبدالهم، بموالين لهم أو أعضاء من حزب المؤتمر الشعبي العام بقيادة علي عبد الله صالح.
سرعان ما تغيرت لهجتهم اتجاه الرئيس عبد ربه منصور هادي واتهمه عبد الملك الحوثي في أكثر من خطاب بحماية الفساد ودعم الإرهاب، لم يقدم الحوثي دلائل تدعم اتهاماته، في 15 يناير 2015، قدم صالح الصماد، مستشار الرئيس عبد ربه منصور هادي عن الحوثيين، استقالته وعدم تدخله بأي إشكال متعلق بـ"فرض الشراكة". وانسحب ممثلي الجماعة وحزب المؤتمر الشعبي العام عن جلسة تسليم مسودة الدستور. مشيرين إلى ماوصفوه بالـ"تجاوزات" في جلسات مناقشة المسودة.
في صباح 17 يناير 2015، قام مسلحون بايقاف أحمد بن مبارك وهو في طريقه إلى احتفال رسمي بتسليم مسودة دستور اليمن الجديد إلى "الهيئة الوطنية للرقابة على تنفيذ مخرجات مؤتمر الحوار الوطني". تبنى أنصار الله عملية الاختطاف أو "التوقيف" كما يسمونها لاحقا عصر ذلك اليوم. بررت الجماعة "التوقيف" بمنع الانقلاب على اتفاق السلم والشراكة الوطنية وتمرير مسودة دستور اليمن الجديد وقسم شكل الدولة دون موافقتهم.
معركة صنعاء 2015.
دارت اشتباكات مسلحة بين ميليشيات أنصار الله وقوات الحرس الرئاسي في العاصمة اليمنية صنعاء بعد يومين من اختطاف أحمد عوض بن مبارك وتهديد الجماعة بـ"سلسلة إجراءات خاصة". اندلعت الاشتباكات صباح يوم الاثنين 19 يناير 2014، في محيط دار الرئاسة وجوار مبنى الأمن السياسي واستخدمت الأسلحة الثقيلة والمتوسطة خلال القصف المتبادل. وقالت سفيرة المملكة المتحدة جين ماريوت أنها تعمل للوصول إلى اتفاق لايقاف اطلاق النار والعودة إلى المفاوضات. وفي ظهيرة يوم 19 يناير، وصل ممثلي الحوثيين ورئيس الوزراء خالد بحاح إلى مقر الرئاسة لبحث وقف إطلاق النار، إلا أن أحد أعضاء أنصار الله البارزين قال أن المباحثات غير مثمرة. وأُطلق الرصاص على سيارة رئيس الوزراء خالد بحاح بعد خروجه من دار الرئاسة.
استمرت الاشتباكات إلى العصر من نفس اليوم، وسيطر الحوثيين على إحدى التباب المطلة على دار الرئاسة، وشكلت لجنة مكونة من وزيري الدفاع والداخلية وعنصرين من المكتب السياسي لأنصار الله لوقف اطلاق النار. وحاصر الحوثيون مسائاً القصر الجمهوري الذي يقيم فيه رئيس الوزراء، وفي 20 يناير وبعد اشتباك لفترة قصيرة مع قوات الجيش سيطر الحوثيين على مجمع دار الرئاسة بصنعاء الذي يشمل عدة معسكرات للجيش، ووصف قائد قوات الحماية الرئاسية العميد صالح الجعيملاني بأن ما يجري "محاولة انقلاب"، وبرر علي القحوم، وهو عضو بالمكتب السياسي لأنصار الله، سيطرتهم على دار الرئاسة الذي يضم معسكرات للجيش، لمنع نهبها من قبل بعض الضباط.
في مساء 20 يناير 2015، ألقى عبد الملك الحوثي خطاباً طالب فيه بأربعة نقاط تتعلق بمسودة الدستور وتنفيذ الشراكة ومعالجة الاوضاع في محافظة مأرب. استجاب الرئيس لمطالب عبد الملك الحوثي، وتم الإتفاق مع الحوثيين مقابل ذلك أن يطلق سراح مدير مكتب الرئيس المعتقل فور توقيع الإتفاق، وأن ينسحب الحوثيين من المناطق التي سيطروا عليها خلال الاشتباكات الأخيرة أهمها المواقع المطلة على منزل "رئيس الجمهورية" ومن دار الرئاسة والقصر الجمهوري الذي يسكن فيه رئيس الوزراء، ومن معسكر الصواريخ. لم يلتزم الحوثيين بالإتفاق الأخير ولم ينسحب الحوثيين من دار الرئاسة أو يطلقوا سراح "بن مبارك" حينها، وحسب مستشار الرئيس هادي، طلب الحوثيين تعيين العشرات من أنصارهم في مناصب قيادية وعسكرية أهمها تعيين نائباً للرئيس.
استقالة الرئيس والحكومة.
قدم خالد بحاح استقالة حكومته في 22 يناير 2015، وقال في بيان استقالة الحكومة انها جائت "حتى لا تكون الحكومة طرفاً في ما يحدث وفيما سيحدث"، وبعد ذلك قدم الرئيس عبد ربه منصور هادي استقالته إلى مجلس النواب اليمني.
الإعلان الدستوري للحوثيين.
أصدر الحوثيون ما أسموه بالـ"إعلان الدستوري" في 6 فبراير والقاضي بتشكيل مجلس وطني من 551 عضواً، ومجلس رئاسي من خمسة أعضاء بقيادة محمد علي الحوثي. وهو ما رُفض محلياً ودولياً وأعلن جمال بنعمر عن إستئناف المفاوضات لحل أزمة فراغ السلطة في 9 فبراير 2015. لم يبت مجلس النواب في استقالة عبد ربه منصور هادي وغادر إلى عدن في 21 فبراير معلناً عن نفسه رئيساً من جديد في بيانٍ نُسب إليه.
ممثلة مصرية شابة من مواليد مدينة القاهرة، بدأت التمثيل منذ طفولتها المبكرة، حيث عملت للمرة الأولى من خلال فيلم نزوة مع أحمد زكي ويسرا بدور الطفلة حبيبة بنت أحمد زكي وكانت تبلغ من العمر 6 سنوات، وشاركت خلال نفس الفترة في عدة أفلام أخرى، منها: شجيع السيما، بلية ودماغه العالية، رحلة حب. احتجبت علياء عن العمل الفني لعدة سنوات ثم عادت مجددًا للسينما والتليفزيون، وقدمت للسينما: أوقات فراغ، حين ميسرة. أما في التليفزيون فقد شاركت في مسلسلات كاريوكا، الداعية، مزاج الخير. بعدها ظهرت في عملين في شهر رمضان لعام 2012 ( تحية كاريوكا - حكايات بنات ). فإنها لفتت الانظار حول دورها بشخصية الفنانة تحية كاريوكا في ايام الصبا والمراهقة وانها كانت جديرة بهذا الدور. وايضا لفتت الانظار في مسلسل ( حكايات بنات ) بدور "مي" الأخت الشقية.
طريقة الصلابة المباشرة هي واحدة من أساليب التحليل الإنشائي، التي تُعرف أيضا باسم مصفوفة الصلابة، هي مناسبة لتحليل الهياكل الإنشائية باستخدام الحاسوب بما في ذلك الهياكل غير المحددة استاتيكيا. هذا الأسلوب يستخدم صلابة عناصر المبني في حساب القوي الداخلية والإزاحات. في تطبيق الأسلوب يجب عرض نظام المبني كمجموعة من عناصر بسيطة مترابطة عند عقد. خواص صلابة هذه العناصر تُجمع في مصفوفة واحدة تحكم السلوك المثالي للمبني.
بين عامي 1934 و 1938 قام A. R. Collar و W. J. Dunken بنشر أوراقهم البحثية الأولي مع المصطلحات لأنظمة المصفوفة التي تستخدم اليوم.
استمر البحث خلال الحرب العالمية الثانية ولكن القيود الصحافة والنشر بين 1938-1947 جعلت هذا العمل صعب الأستمرار. بعد ذلك حدث تقدم كبير في مصفوفة التحليل الأنشائي من 1954 إلي عام 1955 عندما وضع أستاذ جون أرجيريس مفهوم تجميع مكونات عناصر المبني إلى نظام من المعادلات.
وأخيرا يوم 6 نوفمبر 1959 نشرت MJ تيرنر وثيقة توضح طريقة صلابة المباشر نموذجا فعالا لتحليل المنشأت باستخدام الكمبيوتر.
علاقات صلابة العناصر الأنشائية.
المعادلة العامة:
صلابة النظام الأنشائي.
النظام مع العديد من العناصر المترابطة في نقاط تسمى العقد، وصلابة هذة العناصر مثل المعادلة (1) يمكن أن تكون متكاملة من خلال الاستفادة من الملاحظات التالية:
مصفوفة الصلابة K هي مصفوفة مربعة لأن R و r لهم نفس المقاس. بجانب أن formula_3 متامثلة. عندما يتم احتساب القيود في (2)، يتم العثور على النزوح العقدي من خلال حل نظام معادلات خطية (2) رمزيا:
لاحقا القوات المميزة للعناصر يمكن إيجدها من المعادلة (1) حيث يمكن formula_4 العثور عليها من قبل r .
الطريقة المباشرة لصلابة.
من الشائع أن يكون المعادلة (1) في الشكل حيث formula_4 and formula_5 على التوالي ونزوح نهايات العنصر ومطابقة القوي في اتجاه r و R.
في مثل هذه الحالة formula_10 و formula_12 يمكن الحصول عليهم عن طريق الجمع المباشر للمصفوفات formula_3 و formula_5.هذة طريقة تعرف بإسم الطريقة المباشرة للصلابة.
مميزات وعيوب هذة الطريقة تم مناقشتها في مقالة flexibility method.
الخطوة الأولى عند استخدام طريقة الصلابة المباشر هو التعرف على العناصر الفردية التي تشكل الهيكل.
وبمجرد تحديد العناصر، يتم قطع الهيكل عند العقد(النقاط التي تربط العناصر المختلفة معا).
ثم يتم تحليل كل عنصر على حدة لحصول علي المعادلات الصلابة . ترتبط القوى والأزاحات من مصفوفة الصلابة التي تعتمد على هندسة وخصائص العنصر. في الجمالون ينقل القوي في الضغط أو الشد فقط . وهذا يعني أن في البعدين السين والصاد كل عقدة لها اثنين من درجات الحرية (DOF) النزوح الأفقي والرأسي.
وفي الإطار يكون قادر على تحمل الانحناء بالإضافة إلى ضغط وشد.وهذا يؤدي إلى ثلاث درجات الحرية من النزوح الأفقي والرأسي.فتكون المصفوفة 6*6
تجميع.
بعدالأنتهاء من العلاقات الفردية لصلابة العنصر يجب أن يتم تجميعها في الهيكل الأصلي.الخطوة الأولى في هذه العملية هي تحويل هذة العلاقات الفردية في النظام العالمي لالهيكل كاملا.في حالة الجمالون، شكل العالمي لطريقة الصلابة تعتمد على زاوية العنصر فيما يتعلق نظام الإحداثيات العالمي (هذا النظام هو عادة الكرتيزي).
" (for a truss element at الزاوية β)"
بشكل مكافئ,
formula_26 و formula_27 هما مكونات متجه وحدة تتماشى مع العنصر.هذا النموذج يكشف عن كيفية تعميم صلابة العنصر إلى 3-D دعامات في الفراغ ببساطة عن طريق تمديد النمط الذي هو واضح في هذه الصيغة.
بعد تطوير مصفوفة الصلبة في نظام الإحداثيات العالمي، لا بد من دمجها في مصفوفة واحدة بالنظام العالمي. عند دمج هذه المصفوفات معا هناك نوعان من القواعد التي يجب اتباعها توافق الإزاحات وقوة التوازن في كل عقدة عن طريق ربط عنصر نزوح العقدي إلى نزوح العقدي العالمي.
الإزاحات والقوي كلهما يحتويان على درجة واحدة من الحرية في الهيكل.يتم دمج المصفوفات الصلابة من خلال زيادة أو توسيع كل مصفوفة في التشكل إلى إزاحات وتحميل بالنظام العالمي.
"(for element (1) of the above structure)"
وأخيرا، تم بناء مصفوفة صلابة العالمية.
الأجابة.
عند بناء المصفوفة العالمية للصلابة والإزاحات، والقوي، يمكن التعبير عن النظام بالكامل بإستخدام معادلة مصفوفة واحدة.
تم معرفة كل درجة حرية في الهيكل، أما اللإزاحة أو القوة.
بعد إدراج القيمة المعروفة لكل درجة من الحرية، معادلة الصلابة الرئيسية كاملة وجاهزة ليتم تقييمها.وهناك العديد من الأساليب المختلفة المتاحة لتقييم معادلة المصفوفة تشمل ولكن لا تقتصر على التحلل تشوليسكي وتقييم القوة الغاشمة لأنظمة من المعادلات.إذا كان الهيكل ليس مقيد بشكل صحيح، تطبيق القوي سوف يؤدي إلى حركة فيجب أن تضاف شروط دعم إضافية.
الطريقة الموضحة في هذا القسم هي لمحة عامة عن الأسلوب المباشر للصلابة. وينبغي الأطلاع علي مصادر إضافية لمزيد من التفاصيل حول هذه العملية فضلا عن الافتراضات بشأن خصائص المواد المتأصلة في العملية.
طريقة المباشرة للصلابة وضعت خصيصا لتنفذ بسهولة إلى بإستخدام البرامج الحاسوبية لتقييم الهياكل المعقدة التي تحتوي على عدد كبير من العناصر.اليوم، تقريبا كل حلال يعتمد علي الطريقة المباشرة لصلابة. بينما كل برنامج يستخدم نفس العملية، وتم تبسيط الكثي تقليل الوقت والذاكرة المطلوبة. واحدة من أكبر التخصصات للاستفادة من طريقة صلابة المباشر هو مجال التحليل الإنشائي حيث تم دمج هذه الطريقة في صناعة البرمجيات النمذجة.البرنامج يتيح للمستخدمين عمل نموذج لهيكل، بعد أن يحدد المستخدم خصائص المواد لالعناصر، فيقوم البرنامج بتوليد علاقات العالمية بين العنصر والصلابة تلقائيا.عندما يتم تطبيق مختلف ظروف التحميل، يقوم البرنامج بتقييم الهيكل ويولد الانحرافات للمستخدم.
تتمثل الثقافة البوذية من خلال الفن البوذي والعمارة البوذية والموسيقى البوذية والمطبخ البوذي. ومع توسع البوذية من شبه القارة الهندية، تبنّت عناصر فنية وثقافية خاصة بالبلدان المضيفة في أجزاء أخرى من آسيا.
ملامح الثقافة البوذية.
الاقتصاد البوذي.
تشكل العلوم الاقتصادية أو طريقة تنظيم الحياة العملية وتلبية مطالب الإنتاج جزءًا لا يتجزأ من أي ثقافة. ويشكل الاقتصاد البوذي جزءًا لا يتجزأ من الثقافة البوذية. لا يعمل الاقتصاد البوذي على تحقيق أقصى حد من الاستهلاك بل تحقيق رفاهية البشر التي تكمن في حياة بسيطة هادفة صالحة حيث يُكتسب الرزق المشروع. يجب أن يظل البشر مخلصين لتراثهم وأن يتجنبوا السعي المادي. فالعمل الآلي والفائض الذي يحرم الروح من السعي الهادف يُنظر إليه بازدراء، في حين أن الكثير من وقت الفراغ غير مقبول أيضًا. يُنظر إلى المرأة التي تصبح جزءًا من القوة العاملة الفعالة على أنها فشل في النظام الاقتصادي، إذ يتعين بذلك على المرأة أن تهجر الأطفال وتهملهم لكي تدخل السبيل الاقتصادي.
البوذية والرعاية الصحية.
بالنسبة للبوذية، فإن الصحة النفسية ذات أهمية قصوى، ويجب على الأفراد أن يجتهدوا لتحسين ذلك باتباع اللاعنف والامتناع عن إساءة السلوك الجنسي والكذب. ومع ذلك، تعترف الأعراف البوذية بالاعتلال البدني. فالألم والمعاناة لا مفر منهما كالموت، لذلك لا يُحظر تناول أي شكل من أشكال الأدوية. يجب ألا تكون الأدوية المُتناولة غير مُسكِرة أو تؤثر على صفاء الذهن بأي شكل من الأشكال. وأي اعتلال بدني يجب استحماله بالصبر والصمود، إذ إن أي شكل من أشكال المعاناة البدنية يتيح الوقت للتفكير الذاتي والتقدم الروحي. إن أفضل طريقة لعلاج المرض هي تحسين النظام الغذائي عن طريق اتّباع نظام غذائي نباتي يعكس أسلوب الحياة اللاعنفي. تشدد البوذية كثيرًا على الصيام في أيام خاصة تساعد على إنعاش الكينونة البدنية والروحية. يُنظر أيضًا إلى أي شكل من أشكال زراعة الأعضاء باعتباره شكلاً من أشكال الكرم والسخاء.
نشأ الفن البوذي في شبه القارة الهندية في القرون التي أعقبت حياة غوتاما بودا في القرن السادس إلى الخامس قبل الميلاد، وقبل أن يتطور عبر احتكاكه بالثقافات الأخرى وانتشاره عبر بقية آسيا والعالم. بدأ بالمرحلة الأولى الهندية بالأساس وهي المرحلة غير الأيقونية (تجنّب التصوير المباشر لبوذا)، أعقبتها في القرن الأول الميلادي المرحلة الأيقونية (مع تصوير مباشر لبوذا). ومنذ ذلك الوقت، تنوع الفن البوذي وتطور متكيفًا مع البلدان الجديدة حيث يتوسع الإيمان. توسع إلى الشمال عبر آسيا الوسطى وإلى شرق آسيا ليشكل الفرع الشمالي للفن البوذي وإلى الشرق حتى جنوب شرق آسيا لتشكيل الفرع الجنوبي للفن البوذي في الهند، ازدهر الفن البوذي وأثّر حتّى على تطور الفن الهندوسي، واختفت البوذية تقريبًا نحو القرن العاشر مع توسع الهندوسية والإسلام.
في أول شكل من أشكال الفن البوذي، لم يكن بوذا مُصورًا بشكل الإنسان، بل كان يُصور بدلًا من ذلك باستخدام إشارات ورموز مثل آثار الأقدام أو عرش فارغ. منذ القرن الخامس قبل الميلاد حتى القرن الأول قبل الميلاد، صنع الفنانون الهنود نصوصًا مقدسة تدور حول موضوعات الحياة التاريخية لبوذا والحياة السابقة لبوذا. يُعتقد أن السبب وراء الممانعة تجاه التمثيلات المجسمة لبوذا، والتطور المعقد للرموز غير الأيقونية (حتى في المشاهد السردية حيث تظهر شخصيات بشرية أخرى)، يرتبط بسبعين حديثًا عن بوذا يروي فيهم عدم استحسانه لتمثيله بعد فناء جسده.  تُعرف هذه المرحلة بأنها المرحلة غير الأيقونية من الفن البوذي. تبدأ المرحلة الأيقونية من القرن الأول الميلادي مع منح بوذا ملامح ونسب إنسانية واقعية.
العمارة البوذية.
تطورت العمارة الدينية البوذية بشكل خاص في جنوب آسيا في القرن الثالث قبل الميلاد.
يرتبط نوعان من الهياكل مع البوذية المبكرة: ستوبا وفيهارا. كانت الوظيفة الأولية للستوبا هي التبجيل والحراسة الآمنة لآثار بوذا. أقرب مثال موجود على ستوبا موجود في سانشي (ماديا براديش). وفقًا للتغيرات في الممارسة الدينية، جرى دمج الستوبا تدريجيًا في جيتيا-جريهاس (قاعات ستوبا). وصلت هذه إلى ذروتها في القرن الأول قبل الميلاد، وتجسدت في مجمعات الكهوف أجانتا وإيلورا (ماهاراشترا). جرى تطوير فيهارا لاستيعاب الرهبنة البوذية المتزايدة والتي أصبحت رسمية بشكل متزايد. مثال موجود في نالاندا، (بيهار).
يمكن إرجاع بدايات المدرسة المعمارية البوذية إلى عام 255 قبل الميلاد عندما أسس الإمبراطور الموريني أسوكا البوذية كدين الدولة لإمبراطوريته الكبيرة وشجع استخدام الآثار المعمارية لنشر البوذية في أماكن مختلفة.
البوذية، والتي تُعد أيضًا أول ديانة هندية تتطلب مساحات جماعية ورهبانية كبيرة، ألهمت ثلاثة أنواع من العمارة؛ الأول هو ستوبا، وهي مادة مهمة في الفن والعمارة البوذية. يحظى ستوبا بأهم مكان بين جميع التماثيل البوذية المبكرة. على المستوى الأساسي للغاية، تعتبر ستوبا تلة قبر بوذا. احتوت ستوبا الأصلية على رماد بوذا. ستوبا هي آثار على شكل قبة، تستخدم لإيواء آثار البوذيين أو لإحياء ذكرى حقائق مهمة للبوذية.
النوع الثاني من العمارة الفريدة للبوذية هو فيهارا، وهو دير بوذي يحتوي أيضًا على قاعة إقامة للرهبان. النوع الثالث هو شايتا، وهي قاعة تجميع تحتوي على ستوبا (دون آثار). رُتّبت القاعة المركزية للشايتا للسماح بالطواف حول الستوبا داخلها.
الموسيقى البوذية.
تشتمل الموسيقى البوذية بشكل بارز على هونكيوكو، والهتافات البوذية، وشوميو. هونكيوكو هي قطع شاكوهاتشي يوكو للتنوير والصدقات ظهرت في وقت مبكر من القرن الثالث عشر.
الترنيمة البوذية هي الترنيمة المستخدمة أو المستوحاة من البوذية، بما في ذلك العديد من الأنواع في العديد من الثقافات. وتشمل:
يُعدّ الهتاف الموسيقي، في الغالب في التبت أو السنسكريتية، جزءًا لا يتجزأ من الدين. هذه الأناشيد معقدة، وغالبًا ما تكون تلاوات للنصوص المقدسة أو للاحتفال بمهرجانات مختلفة. يرافق ترنيم يانغ، الذي يتم بدون تقاطيع أوزان، وتتصاحب مع طبول رنانة ومقاطع منخفضة ومستمرة.
شوميو؛ هو نمط من الأنشودة البوذية اليابانية. بشكل رئيسي في طائفتين تينداي وشينكون. هناك نوعان من الأنماط: ريوكي يوكو وريكي أوكو، توصف بأنها صعبة وسهلة التذكر، على التوالي.
تُستخدم العديد من الآلات الموسيقية الطقسية بالاشتراك مع الممارسة البوذية بما في ذلك أوعية الغناء، الأجراس، التنغشا، الطبول، الصنج والآلات الهوائية وغيرها.
يُعتقد أن العلاقة بين البوذية والموسيقا معقدة لأن ارتباط الموسيقا بالرغبات الأرضية دفع البوذيين الأوائل إلى إدانة الممارسة الموسيقية، وحتى مراقبة الأداء الموسيقي، للرهبان والراهبات. ومع ذلك، يتم تمثيل الجنة البوذية في الأماكن النقية البوذية في الأماكن الموسيقية حيث يأخذ القانون البوذي شكل الألحان. تتضمن معظم الممارسات البوذية أيضًا الهتاف بشكل ما، وبعضها أيضًا يستخدم الموسيقا الآلية وحتى الرقص. يمكن للموسيقا أن تكون بمثابة هدية لبوذا، كوسيلة لحفظ النصوص البوذية، وكشكل من أشكال الزراعة الشخصية أو التأمل.
لتنقية قلوب المستمعين، فإن الألحان البوذية قوية لكنها ناعمة ونقية. تلعب الموسيقا البوذية دورًا محوريًا في الممارسات الثقافية اليومية للبوذيين حيث تُعزف أيضًا في العديد من الاحتفالات مثل حفلات الزفاف والجنازات.
تطورت الموسيقا البوذية عندما انتشرت البوذية إلى التبت. شجعت التقاليد البوذية التبتية على استخدام الأغنية والرقص في بعض الاحتفالات. استُخدمت مجموعة متنوعة من الأدوات مثل الأنواع المتخصصة من الطبول، والمواسير الهوائية، والأقواس الحلزونية، والبوق في الاحتفالات الأكبر.
تستخدم الترانيم عادة في الثقافة البوذية في الاحتفالات لتقديم القرابين أو الدعوة إلى حضور بوذا وبوديساتفاس. تُعَبِّر الترانيم البوذية عن الصفات الخمس الفاضلة وهي الإخلاص والكياسة والوضوح والعمق والتوازن ويعتقد أن الاستماع بانتظام إلى الترانيم البوذية أو المعجبين يمكن أن يعطي النعم الخمس التالية: انخفاض في التعب الجسدي، وتقليل الارتباك والنسيان، تقليل الإرهاق العقلي، بلاغة أكبر، وسهولة أكبر في التعبير والتواصل. لذلك، في ممارسة البوذية، تلعب التراتيل أو الترانيم دورًا مهمًا في الحياة اليومية، على سبيل المثال في مراسم التوبة. لم تُصَمَّم لمحاولة رفع معنويات أو إثارة عواطف المشاركين أو الممارسين، ولكنها تهدف في الواقع إلى المساعدة في الحفاظ على الطاقة العاطفية، وتهدئة التفكير، وتقليل الرغبة، والسماح للممارسين برؤية طبيعتهم الحقيقية بوضوح.
المطبخ البوذي.
المطبخ البوذي هو نوع من المأكولات لمؤمني البوذية بشكل رئيسي. يُعرف باسم زاي تشاي (زاي يعني "التطهير" أو "الانضباط"، تشاي تعني "المطبخ" أو "الخضار") في الصين، وشوجن ريوري (شوجن تعني "الإخلاص"، ريوري يعني "المطبخ") في اليابان، وبأسماء أخرى كثيرة في دول أخرى. نظرًا إلى فهم الحيوانات ككائنات واعية ومعذبة، لا يقتل العديد من البوذيين الحيوانات والكثير أيضًا لا يأكلون اللحوم (بخلاف أولئك الذين ماتوا بشكل طبيعي، ومن الأنواع التي لا يكون فيها استهلاك الإخوة مزعجًا للعيش الحي). تظهر بعض سوترات ماهايانا الرئيسية بوذا تندد بقوة باستهلاك اللحوم وتدعو إلى النباتية (النباتية في البوذية). يتجنب بعض بوذيي الماهايانا في الصين وفيتنام أيضًا تناول نباتات ذات رائحة قوية مثل البصل والثوم والثوم المعمر والكراث، ويشيرون إلى هذه الأنواع باسم وو هون ("البهارات الخمسة"،五 葷). أصبح الطهاة النباتيون البوذيون مبدعين للغاية في تقليد اللحوم باستخدام غلوتين القمح المحضر، والمعروف أيضًا باسم "سيتان" أو "لحم القمح"، وفول الصويا (مثل التوفو أو التمب)، والأغار والمنتجات النباتية الأخرى. بعض وصفاتهم هي أقدم نظائر اللحوم وأكثرها دقة في العالم.
تمنع البوذية المشروبات الكحولية والمسكرات الأخرى لأنها قد تؤدي إلى انتهاكات الآخرين "للمبادئ الأخلاقية الخمسة": «عدم قتل أو سرقة أو سوء السلوك الجنسي أو الكذب أو المشاركة في المسكرات». بالإضافة إلى ذلك، فإن المسكرات تلقي بظلالها على العقل وتتداخل مع التركيز المطلوب لتحقيق التنوير.
تمنع بعض الطوائف البوذية في الصين وفيتنام البصل والثوم والبصل الأخضر والثوم المعمر والكراث، والتي تعرف باسم "التوابل الخمس اللاذعة". يقال إن التوابل تؤدي إلى الغضب (الخام) والعاطفة (المطبوخة)، ويقال إن رائحتها تطرد الآلهة وتجذب الأشباح والشياطين الجائعة.
التقيد الصارم بالنباتية هو قاعدة الكهنة والرهبان والراهبات وأولئك الذين يشعرون بأنهم على طريق بوديساتفا - باستثناء بعض المدارس والطوائف.
السيخ هم أتباع الديانة السيخية والتي تعتبر خامس أكبر الدين منظم في العالم، مع عدد أتباع يصل إلى حوالي 23 مليون شخص. يعود تاريخ السيخ إلى حوالي 500 سنة، ومنذ ذلك الوقت وضع السيخ تعبيرات فريدة من الفن والثقافة التي تتأثر مع إيمانهم والتقاليد القادمة من العديد من الثقافات الأخرى. معقل الثقافة السيخية في البنجاب الهندية. تقريبًا جميع المعلمون السيخ، والقديسين وغالبية الشهداء في التاريخ السيخي هم من البنجاب وهي المنطقة الوحيدة في العالم حيث يشكل السيخ الأغلبيّة السكانيّة. تتداخل الثقافة البنجابية والسيخية تداخلاً لا ينفصم.
مصطلح "السيخ" يشير بشكل صحيح إلى أتباع السيخية كدين، وليس كجماعة عرقية. ومع ذلك، ولأن السيخية نادرًا ما سعت إلى اجتذاب المتحولين، اليوم تحولت الجماعة الدينية السيخية إلى هوية عرقية إقليميّة أيضًا. في العديد من البلدان، مثل المملكة المتحدة، يتم اعتبار السيخ كجماعة عرقية في تعداد سكانها. يعتبر السيخ في كثير من الأحيان عرقية دينية.
التَفاغُر الكَتفي (بالإنجليزية:Scapular anastomosis)، هوَ نِظام رَبط شِريان مُعين مَوجود تَحت الترقوة بِما يُقابله من الشَرايين الإبطية، حَيث تُكون تَفاغر الأوعية الدَموية حول لَوح الكَتف.
يتكون التَفاغر الكَتفي بَين ثَلاثة شَرايين، وهيَ:
يَلعب التَفاغر الكتفي دوراً مهماً في خَلق تواصل غير مُباشر بين الجزء الأول من الشِريان الرَقبي وبين الجُزء الثالث من الشريان الإبطي، لذلك في حالات انسداد أو تَعطل أحد الشرايين بين المنطقتين يَستمر تَدفق الدَم نحو بِقية أجزاء الطَرف العلوي.
Review of Upper Limb Anatomy Part II A , Alexandria University Faculty of Medicine , Page.36
ثقافات أمريكا الجنوبية هي مجموعة من التقاليد الثقافية المتنوعة. وتشمل هذه الثقافة الثقافات المحلية للشعوب التي سكنت القارات قبل وصول الأوروبيين؛ الثقافة الأوروبية، جلبت أساسًا من قبل الإسبان، والبرتغاليين والفرنسيين؛ الثقافات الأفريقية، الذي تستمد من تاريخ طويل من العبودية في العالم الجديد. تنتشر الثقافة الأمريكية الجنوبية على المستوى العالمي ولا سيما عن طريق الثقافة الجماهيرية مثل السينما والتلفزيون.
الأسس الثقافية.
تعتبر ثقافة أمريكا الجنوبية مزيج من عدة تعبيرات ثقافية من مختلف أنحاء العالم. ونتج عن ذلك مؤثرات متنوعة كثيرة :
قسم أستاذ العلوم السياسية صامويل هنتنجتون حضارات العالم الحالية إلى تسعة مناطق نفوذ ثقافي، وكان من ضمنهاالحضارة الأمريكية اللاتينية تتشابه هذه الحضارة مع الحضارة الغربية كونها منطقة تستخدم فيها في المقام الأول، اللغات الرومانسية (أي، التي اشتقت من اللغة اللاتينية)- خصوصًا الأسبانية والبرتغالية، والفرنسية بنسب مختلفة وكون الرومانية الكاثوليكية هي الديانة المهيمنة فتسمى أيضًا بأمريكا اللاتينية. لكن لكونها منطقة فيها العديد من الأنساب والجماعات العرقية يجعلها ذلك منطقة فيها تنوعًا عرقيًا وثقافيًا مما يعطيها خصوصيّة ثقافية منفردة. وقد تعتبر المنطقة إما جزء من العالم الغربي أو حضارة متميزة بما فيه الكفاية أو مرتبطة بالغرب كونها تنحدر منها. ويعتبر عدد من علماء الاجتماع أمريكا اللاتينية إما جزء من الغرب أو حضارة متميزة بما فيه الكفاية أو مرتبطة بالغرب وتنحدر منها.