CALM/arwiki huggingface dataset:
قسم اللغة الفرنسية
قسم اللغة الألمانية
قسم اللغة الأسبانية
المعهد العالي للعلوم الإدارية بـ 6 أكتوبر.
1-تمويل وإدارة محافظ الاستثمار
2-التسويق
3-المحاسبة
الجذع هو أحد أجزاء النبات والذي يحمل الأغصان ويتصل في أسفله بالجذر. وتقطع جذوع الأشجار لإنتاج الخشب. ويسمى أيضا بالساق الخشبي (طالع ساق النبات).
في اللغة العربية، خشّاب هي كلمة تطلق على من مهنته قطع الخشب. خشّاب قد تطلق أيضا على بائع أو تاجر الخشب.
الخشابون يقومون بقطع جذوع الأشجار للحصول على الخشب بغرض استخدامه في صناعة المنتجات الخشبية.
عمل الحطابون في مخيمات الخشب وغالبا ما كانوا يعيشون حياة تنقل بين الاماكن، يتبعها أعمال قطع كبيرة بمجرد خروجهم من المخيم.عمل الحطابة هو عمل موسمي.الحطابون كانوا معظمهم رجالاً.وعادة مايعيشون في بيوت خشبية أشبه بالاسطبلات أو خيم.المعدات الشائعة هي الفأس ومنشار القوش، يمكن أن تجد الحطابون في أي غابة كثيفة وواسعة وذلك لقطع الخشب، عادة في إسكندينافيا،كندا،وأجزاء من الولايات المتحدة الأمريكية.
ظهرت مخيمات الخشب ببطئ مابين الحرب العالمية الثانية وأوائل الستينيات على شكل جماعات تنتقل إلى أماكن الحطابة بواسطة السيارات.
أدى النزاع بالعمل في مخيمات الخشب إلى تخصيص الأعمال مثل عمال القطع، غلام الصفارة، المتسلق.
ستوديوهات بايرو هي ستوديوهات مطورة لألعاب الفيديو مقرها في مدريد (أسبانيا),تأسست عام 1996م بغرض تطوير ألعاب الفيديو ذات التقنية العالية.
نتيجة لذلك الالتزام قدمت لنا لعبة قيمة كالمغاوير التي صدر الجزء الأول منها عام 1998م () وبعد أن انتشرت اللعبة وعرفت سمعتها صدرت النسخة الثانية من اللعبة ().
في أكتوبر 2001م صدر الإصدار الخاص بنظام التشغيل مايكروسوفت ويندوز ()، ثم صدرت نسخ لبلايستيشن 2 ومايكروسوفت إكس بوكس في عام 2002م.
صدرت في أكتوبر 2003م. عموما، عدد النسخ التي بيعت من السلسلة: 3 ملايين نسخة حول العالم.
عودة المغاوير.
في الأشهر الأولى من عام 2006م صدر الجزء الرابع من سلسلة المغاوير () وهي أشبه ما تكون بلعبة وسام الشرف أو نداء الواجب في أسلوب اللعب. في نوفمبر 2006م أعلن موقع انترنت أسباني أن ستوديوهات بايرو بدأت العمل في لعبة لجهاز الوي ولكن لم يذكر اسم اللعبة بالإضافة للعبة أخرى لم تسم أيضا.
طاقم العمل في الشركة مؤلف من 100 شخص بين مبرمجين، وموسيقيين، ومصممون، ومصمموا ألعاب فيديو ولديها ثلاث مشاريع تحت التطوير.
رواية أسطورة الجاثوم هي 29 العدد من سلسلة ما وراء الطبيعة
شعر (هاء) بشعور غير مريح يدعوه للرحيل من القصر.وبعد العشاء تأهب (هاء)مع المجموعة المرافقة له بالرحيل وكانت هذة المجموعة مكونة من:ايناس ومحى وعبد الرحمن وغادة وهويدا وزوجها ومها ابنة صاحب القصر.ركب الجميع السيارة التي سوف تعود بهم إلى الإسكندرية ليكتشفوا ان السيارة لا تتحرك فيعرفوا ان أحدهم اتلف المحرك.اضطر الجميع إلى العودة إلى القصر ليقضوا الليل فيه ثم يرحلوا في الصباح.انغلق باب القصر خلف (هاء)فشعر بشعور غير مريح.قضى الجميع ليلة سوداء في القصر ويقتل (بسطويسى)وهو غفير عند صاحب القصر على يد الجاثوم الذي يخرج من مكمنه(غرفة الكرار)و يأتي لمها في نومها ويحاول قتل غادة وهويدا.يلبس الجميع ثيابهم تأهبا للرحيل عندما ينقطع التيار الكهربى ويتمزق خادمان في القصر على يد الجاثوم.يكتشف (هاء)في النهاية ان جده كان (نكرومانسر)و يمشى الجميع تاركين (هاء)و ايناس في القصر.يحاول الاثنان الهرب عندما يباغت الجاثوم ايناس ويقتلها.ثم يقع(هاء)من النافذة ويكتشف (هاء)مدخل إلى حجرة(النكرومانسر).حاول (هاء)التخلص من الجاثوم لكنه فشل واستسلم لقدره الشيطانى وبدأ ممارسة فنون النكرومانسى على جسد ايناس والخفيرين القتيلين بعد فشله في الهروب من مصيره الشيطاني.
عصيد حُسَيْن (1973 -) فنان تشكيلي ورسام كاريكاتير مغربي. من مواليد مدينة القنيطرة شمال المملكة المغربية. خريج كلية الاداب تخصص لغة عبرانية وتاريخ اللغات السامية. هجر الدراسات الأدبية ليحترف الرسم سنة 2001. اشتغل كرسام قصص أطفال بالمعهد الملكي للثقافة الأمازيغية بالرباط قبل أن يلتحق بالصحافة المكتوبة كرسام كاريكاتير. تَبَوَّأ وبسرعة مراتب متقدمة بين الرسامين المغاربة فحصل على التوالي على الجائزة الكبرى للكاريكاتير المغربي سنتي 2007 و2008. لا يزال يعمل وينشر في عدد من الصحف المغربية.
الـنينتندو دي أس آي (بالإنجليزية: Nintendo DSi أو DSi باختصار ؛ باليابانية: ニンテンドーDSi، "نينتندوه دي أسوّ أي") هو الإكرِّر الثالثة لجهاز المحمول النينتندو دي أس الذي تم إنتاجه وتصنيعه من قبل شركة نينتندو. لقد أعلن عن هذا الجهاز في مؤتمر نينتندو في طوكيو، اليابان منذ 2 أكتوبر، 2008. نينتندو يوصفون النينتندو دي أس آي كالـ"منصة الثالثة"، موحياً بأن الجهاز لا ينوي أن يحل مكان النينتندو دي أس لايت. تم إطلاق هذا الجهاز باليابان في 1 نوفمبر، 2008، وبأستراليا في 2 أبريل، 2009، وبأوروبا في 3 أبريل، 2009، وبأمريكا الشمالية في 5 أبريل، 2009.
النينتندو دي أس آي هو نموثج متعدل للنينتندو دي أس لايت، ولكن الجهاز المكرّر تحتفظ العديد من الخواص مثل الشاشتين الـ LCD في داخل التصميم المحاري، أي أن الشاشة السفلية ما زالت شاشة لمس، مع أن الجهاز مضيف إليه ميزات جديدة. الحارف الـ « i » الصغير في اسم الدي أس آي (DSi) يرمز إلى الكاميراتين الخاص بالجهاز واللتين تمثلين الـ « eye » (العين)، وأيضاً يمثل حارف الـ « i » الصغير كالشخص الذي هو « I » (أنا) والشخصية الفردية. الشعار الرسمي للجهاز في أمريكا الشمالية هو "What will you and i do?" (« ماذا سنفعل أنت وأنا؟ »).
النينتندو دي أس آي هو حوالي 12٪ أنحف من الدي أس لايت. الجهاز المحمول الجديد سيكون لديه كاميراتين تصوير (مع VGA كاميرا 0.3 ميجا بكسل [300,000 بكسل، وضوح التصویري 640 بـ 480] على المفصلة الداخلية المؤشر نحو المستخدم وكاميرا أخرى على الطبقة الخارجية)، وشاشتين أكبر (ربع بوصة أكبر من الشاشات القديمة التي هي ثلاث بوصات)، ومكبرات للصوت متحسنة. مفتاح الطاقة قد استبدل بزر لالطاقة، كما كان في الدي أس الأصلي، الآن موضوع في أسفل الجهة اليسرى من شاشة اللمس. الدي أس آي يمنع استعمال الخرطيش الوميضية والهاك اختلافاً عن الدي أس لايت. بسبب استهلاك طاقة أكثر والحجم الأصغر للجهاز سوف يختصر دورة حياة البطرية مقارنةً بسلفه، الدي أس لايت. من الإمكان المستخدم تبديل البطارية القابلة لإعادة الشحن الداخلي في نهاية حياته بعد شحينه في مئات الدورات الحياة، مثل الدي أس السابقي.
هناك شقب جديد لالبطاقات رقمية أمنة الـ SDHC ليتم استعماله من أجل التخزين الخارجي لالصور، وبرامج محمولة، وتشغيل سمعي الـ AAC. الشقب الأمامي من أجل خراطيش ألعاب الجيم بوي أدفانس (GBA) قد ألغيت، وهكذا قد زال توافق ألعاب الـ GBA مع الجهاز وأيضاً الإضافيات التي تتطلب شقب الـ GBA، مثل مقبض لعبة "" الذي هو ضروري للعب على اللعبة. الدي أس آي لديه 256م.ب. ذاكرة وميضية داخلي خاص. بإمكان تزامن صور إلى الـ"فوتو تشانل" على الوي. الدي أس آي غير متوافق مع بطاقات الوميضية مثل الـ R4، والـ M3، والـ CycloDS.
لقد أعلن بأن الدي أس آي سوف يستعمل إغلاق تعجيزي منطقي لبرامج الخاص بالدي أس آي، عندما سوف يزود الجهاز خدمات على الإنترنت منفرداً متخصصة لكل منطقة في العالم، ولكن الدي أس آي ليس لديه إغلاق تعجيزي منطقي للألعاب وهكذا بإمكان اللعب على الجهاز مع أي لعبة من المناطق المختلفة. إضافاً أن الدي أس آي يستعمل مراقب أبوي تصنيفي، والذي يختلف في كل بلد.
كجهاز الوي، الدي أس آي لديه شبه قنوات الوي تددع بالـ "apps".
متجر الدي أس آي.
بإمكان إصال النينتندو دي أس آي إلى متجر رقمي مماثل لقناة وي شوب يتدع بالـ"دي أس آي شوب" (DSi Shop ؛ متجر الدي أس آي). هنا يستخدم نقاط نينتندو، أي أن المستخدم يستطيع استخدام هذه النقاط في تحميل الدي أس آي واير، وألعاب، وبرامج إلى الذاكرة الداخلي أو بطاقات الـ SDHC على الدي أس آي. سوف تكون هذه البرامج مجانية أو ستكلف 200، أو 500، أو 800 نقاط نينتندو. بإمكان أيضاً استعمال نقاط نينتندو على الوي.
أطلقت الدي أس آي شوب مع متصفح وب الخاص بالدي أس آي جاهز لالتحميل. ألعاب الدي أس آي واير سوف تتوفر في اليابان في ديسمبر 2008.
الجهاز إطلق أولاً في اليابان في 1 نوفمبر، 2008 بسعر 18,900 ين (مع ضريبة ؛ 18,000 ين قبل الضريبة)، الذي هو حوالي 192 دولار، ومتوفر بالألوان الأسود المَت والأبيض، وسوف يطلق قبل خريف الـ 2009 في باقي العالم حسب السيد إواتا. في اليابان، نينتندو قد شحنوا 200,000 وحدات دي أس آي منذ إطلاق الجهاز. روز لابين، رئيسة شركة نينتندو أستراليا المتملك، لم تتعلق على الدي أس آي ولكن هيا تتوقع أن الجهاز سوف يطلق في أستراليا بنفس الوقت مع أوروبا، بأن المنطقتين من مناطق إشارة الپال. الدي أس آي سوف يطلق في أوروبا في ربيع الـ 2009.
رئيس شركة نينتندو أماريكا ريجي فلس-آيم أدعى بأن مبيعات النينتندو دي أس لايت في الولايات المتحدة مازلت قوية، فتقديم الدي أس آي في البلد ليس من الأوليات الحالية، فهكذا لم يتوفر الدي أس آي في شمال أماريكا لحد: "مأخراً في الـ 2009".
الدَاعِيَة هو الشخص الذي يدعو إلى دين محدد أو فكرة معينة. وغالبا ما يلقي الداعيةُ المواعظَ حول المواضيع الدينية إلى جمع من الناس. أقل شيوعًا هم الواعظون الذين يعظون في الشارع، أو أولئك الذين لا تكون رسالتهم بالضرورة دينية، ولكنهم يعظون بمكونات مثل النظرة الأخلاقية أو الاجتماعية أو الفلسفية.
الدعاة شائعون في معظم الثقافات. يمكن أن يكون الداعية كاهنا مسيحيا، أو إماما إسلاميا. ويشار إلى الواعظ المسلم بشكل عام بأنه "داعية"، بينما يُدعى الخطيب الذي يخطب يوم الجمعة "خطيب الجمعة".
ويعتبر الأنبياء من أوائل الدعاة إلى الدين، حيث أرسلهم الله إلى أقوامهم ليدعونهم إلى عبادة الله وترك عبادة ما سواه.
كانت الخطبة أو العظة جزءًا مهمًا من الخدمات المسيحية منذ المسيحية المبكرة، ولا تزال بارزة في كل من الكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية.
وعند المسلمين كان أول داعية إلى الإسلام هو الرسول محمد وتبعه الصحابة، ثم برز أمر الدعوة إلى الإسلام بعد صلح الحديبية، وصار المسلمون يدعون الناس إلى دين الإسلام.
الآينو سكان اليابان الأصليين قبل وفود أسلاف اليابانيين من البر الصيني. وقد تراجع وجودهم في مختلف الجزر اليابانية باستثناء جزيرة هوكايدو حيث لا يزال تأثيرهم باقي فيها حتى الآن يتميز السينو بملامح ولغة وثقافة تختلف بشكل واضح عن مثيلتها اليابانية، ويتبدى ذلك الاختلاف بشكل جلي في الملامح الشكلية حيث يتميز الآينو بأجساد أكثر طولا وضخامة من اليابانيين كما يتميزون بكثرة الشعر بأجسادهم مقارنة بالعرق الياباني، للآينو معتقدات خاصة بهم تتمثل بتقديسهم لحيوان الدب بشكل
خاص، حيث يتم التضحية به إرضاء لآلهتهم. يبلغ عدد الآينو الموجودين حاليا حوالي 150 ألف نسمة الأغلبية منهم في اليابان مع مجموعات أقل موجودة في روسيا.
تشير الأبحاث الحديثة إلى أن ثقافة الآينو نشأت من دمج ثقافتي أوخوتسك وساتسومون في 1264، نقل سكان نيفخ إلى أسرة يوان الحاكمة آنذاك في الصين أن الآينو غزو أرضهم، مما أدى إلى معارك بين الآينو وأسرة يوان. بدأ اتصال نشط بين الواجين (اليابانيين عرقيا) والآينو من إيزوتش (التي تعرف الآن باسم هوكايدو) في القرن 13. وكان الآينو مجتمع من الصيادين، الذين كان أسلوب عيشهم مبنيا أساسا على الصيد وصيد الأسماك، أما ديانتهم فكانت عبارة عن دين يقوم على ظواهر الطبيعة.
في عام 1868 كان هناك حوالي 15000 من الآينو في هوكايدو، 2000 في ساخالين، وحوالي 100 في جزر كوريل.
كان الآينو مهمشين على نحو متزايد على الأراضي التي كانوا يقطنونها، لكن، وعلى مدى فترة من 36 سنة فقط، انتقل الآينو من كونهم مجموعة معزولة نسبيا من الناس إلى أناس يملكون أراضيهم الخاصة، بالإضافة إلى اللغة والدين والعادات التي بدأت بالاندماج مع عادات وديانات اليابانيين.
بالإضافة إلى هذا، أرض التي عاش عليها الآينو وُزعت على الواجين الذين قرروا الانتقال إلى هوكايدو، وكان ذلك بتشجيع من الحكومة اليابانية في عصر ميجي للاستفادة من وفرة الجزيرة للموارد الطبيعية، وخلق والحفاظ على المزارع في نموذج الزراعة الصناعية الغربية.
الاعتراف الرسمي.
في 6 يونيو 2008، تمت الموافقة على القرار من الحزبين غير ملزم من قبل البرلمان الياباني يدعو الحكومة إلى الاعتراف بشعب الآينو كسكان أصليين لليابان، ويحث القرار أيضا على إنهاء التمييز ضد الجماعة، وكان كذلك إذ تم الاعتراف بأن شعب الآينو هم "سكان أصليون مع لغة ودين وثقافة خاصة بهم"، وبموجب هذا القرار تم إلغاء قانون 1899 العنصري الإقصائي.
على الرغم من أن القرار تاريخي هام، علق هيدياكي إيمورا، أستاذ في جامعة كايسن في طوكيو والمتخصص في حقوق السكان الأصليين، أن القرار "ضعيف من حيث معنى الاعتراف بالحقائق التاريخية"، إذ يذكر أن شعب الآينو تم إجباره "قسريا" كي يصبح شعبا يابانيا من الأساس.
ينحدر شعب الآينو من شعب جومون جين، الذي عاش في اليابان في فترة جومون. واحدة من أهم أساطير اليابان آنذاك، ويُقال أنهم "عاشوا في هذا المكان قبل مائة ألف سنة قبل مجيء أطفال الشمس ".
تشير الأبحاث الحديثة إلى أن ثقافة الآينو التاريخية نشأت من دمج ثقافتي أوخوتسك مع ساتسومون، واحدة من الثقافات الأثرية القديمة المستمدة من ثقافات فترة جومون من الأرخبيل الياباني. استند اقتصادهم على الزراعة، فضلا عن صيد الحيوانات والأسماك.
تشير الدراسات القحفية إلى التقارب المورفولوجي والوراثي للقوقازيين. هذه تاريخ العلاقات إلى العصر الحجري. وخلصت الدراسة إلى أن عينو يمكن أن يوصف بأنه "الأوراسي".
إيشيدا وآخرون، في عام 2009، يشبه معظم جومون العصر البرونزي في جنوب سيبيريا. هناك دليل على أن جومون يحتفظ بخصائص الشعوب القديمة في النصف الغربي من أوراسيا (أوروبا) أو آسيا الوسطى أو جنوب سيبيريا.
خلصت العديد من الدراسات والباحثين (بما في ذلك نوريكو سيجوتشي) إلى أن شعب جومون وأينو ينتميان إلى مجموعة من العصر الحجري القديم تقع في جنوب سيبيريا. كان الشعب القديم في جنوب سيبيريا مرتبطًا أيضًا بالشرق أوروبي والشرق الأوسط.
تربط التحاليل الجينية لجينات HLA I و HLA II وكذلك ترددات الجينات HLA-A و -B و -RB1 بين عينو وبعض الشعوب الأصلية للأمريكتين، خاصةً إلى السكان على ساحل المحيط الهادئ الشمالي الغربي مثل Tlingit. يقترح العلماء أنه يمكن إرجاع السلف الرئيسي لعينو وبعض المجموعات الأمريكية الأصلية إلى مجموعات من العصر الحجري القديم في جنوب سيبيريا.
اللغة الأم.
اليوم، تشير التقديرات إلى أنه تبقى أقل من 100 شخص متحدث باللغة، في حين تشير بحوث أخرى إلى أن الرقم أقل من 15 متحدث باللغة. تم تصنيف اللغة بأنها "مهددة بالانقراض". ونتيجة لهذه الدراسة فإن لغة الأينو محدودة جدا وتستعمل إلى حد كبير في البحوث التاريخية.
وإن كانت هناك محاولات لإظهار أن اللغة الآينو واللغة اليابانية لديهما أوجه اتصال وترابط، لكن قوبلت هذه المحاولات برفض العلماء الحديث عن وجود مثل هذه العلاقة، مثل الاقتراض المتبادل بين الكلمات اليابانية ولغة الآينو. في الواقع، لم تفلح أي محاولة لإثبات وجود علاقة بين لغة الآينو مع أي لغة أخرى كما أن هذه المحاولات لم تلق قبولا واسعا، وتُعتبر هذه اللغة حاليا لغة معزولة.
كانت ثقافة الآينو التقليدية مختلفة تمامًا عن الثقافة اليابانية. إذ وفقًا لتاناكا ساكوراكو من جامعة كولومبيا البريطانية، يمكن تضمين ثقافة الآينو في "منطقة المحيطات الشمالية" الأوسع، وذلك في إشارة إلى الثقافات الأصلية المختلفة في شمال شرق آسيا و"ما وراء مضيق بيرينغ" في أمريكا الشمالية.
من عادات رجال الآينو ألَّا يحلقوا لحاهم وشواربهم عقب سنٍّ معينة، فتراهم بلحًا وشواربٍ كاملة. وإنَّ الرجال والنساء يقومون، على حد سواء، بقص الشعر لغاية الكتف على شكل نصف دائري من الخلف. ومن عادة النساء أن يَشِمنَ أفواههنَّ وأحيانًا سواعدهنَّ. يبدأ، عادةً، وشم الفمِ في سنٍّ مُبكرةٍ حيث تُوشم الشفة العليا بنقطة صغيرة والتي ستكبر فتبرز تدريجيَّا كلما تقدم العمر بالفتاة. ولاتمام هذه العملية فهم يستخدمون السخام المُترسب في قعر وعاءٍ معلق فوق النار يأتون به من لحاء شجرة البتولا وهو للتلوين أيضًا. أمَّا ملابسهم التقليدية فهو الرداء المُحاك من اللحاء الداخلي لشجرة الدردار، ويُسمونه - أي اللباس - أتوسي أو أتوش. وقد صنعوا عدة أشكال مختلفة من الملابس، تتكون بشكل عام من رداء قصير بسيط مع أكمام منبسطة، يُلفُّ حول الجسم ويُربط بشريط حول الخصر. حيث تكون نهاية الأكمام عند الرسغ أو الساعد ويكون طول الثوب عمومًا قصيرًا إذ يصل إلى ما بعد الركبتين. كما وإنَّ النساء ترتدي ملابسًا داخلية مصنوعة من القماش الياباني.
تعمل الحرفيات الحديثات من نساء الآينو على نسج وتطريز الملابس التقليدية ذات الأسعار الباهظة. في الشتاء كانت تُلبس جلود الحيوانات، مع طماق منسوج من جلد الأيل، وفي جزيرة سخالين، كانت الأحذية تُصنع من جلد الكلاب أو السلمون. تعتبر ثقافة الآينو الأقراط المصنوعة تقليديًا من الكروم محايدة بين الجنسين إذ يرتديها النساء والرجال. كما من عادة النساء أيضًا أن يرتدين عقدًا مطرزًا بالخرز يسمى .
المطبخ التقليدي للآينو يزخر بأنواع متعددة من اللحوم، ففيه نجد لحم الدب، أو الثعلب، أو الذئب، أو الغرير، أو الثور، أو الحصان، بالإضافة إلى الأسماك والطيور والدخن والخضروات والأعشاب والجذور. ومن عاداتهم ألَّا يأكلوا أي لحم نيء بل يجب أن يكون مسلوقًا أو مشويًا.
كانت منازلهم التقليدية عبارة عن أكواخ مصنوعة من القش، بحجم يتخطى الـ20 قدمًا (6 م) مربعة، وهو بلا قواطع وفيه مدفأة في وسطه ولا توجد مدخنة فيه بل فقط فتحة في زاوية السقف. ويوجد فيه نافذة واحدة على الجانب الشرقي مع وجود بابين له. كما يُستخدم منزل رئيس القرية كمكان اجتماع عام عند الحاجة إليه. ولدى الآينو نوع آخر من المنازل التقليدية يسمى شيز chise.
الآينو مقلين جدًا من ناحية الأثاث، إذ هم يجلسون على الأرض المُغطاة بطبقتين من الحصير، إحداهما مصنوعة من الأسلِ، والأخرى من نبات مائي له أوراق طويلة على شكل هلال وهو نبات السوسن الأصفر. وأمَّا بالنسبة للأسرَّةِ، فهم يبنونها من ألواح خشبية لها عدة أعمدة تُعلق عليها حصيرة خفيفة تُحيط بالسرير، ويستخدمون جلود الحيوانات كبطانيات. وبالنسبة لأدوات تناول الطعام، فرجال الآينو يتناولون الطعام بأعوادٍ، وأما النساء فيمتلكن ملاعق خشبية. لا يحظى بشعبية كبيرة خارج مجتمعاتهم، ومع ذلك، فهُناك عدد قليل من المطاعم في اليابان تقدم أطباق الآينو التقليدية، خاصة في العاصمة طوكيو وهوكايدو.
في مجتمع الآينو لا يُعهد بمهام القضاة إلى الرؤساء بل يجلس عدد غير مُعين من أعضاء المجتمع ليقوموا بمهمة الحكم على الجُناة. كما لا توجد عندهم عقوبة الإعدام، ولا يلجأون إلى سَجنِ الجُناة. ويكتفون بالضرب كعقوبة نهائية ومُجزية. وأمَّا في حالة القتل، فقد عمد الآينو إلى قطع أنف الجاني أو قطع أوتار قدميه جزاءً على ما اقترفت يداه.
يُعتبر الآينو تقليديون لأنَّهم يعدون من الأرواحيين، إذ إنَّهم يؤمنون بأنَّ لكل شيء في الطبيعة له أي (روحًا أو إلهًا) في داخله. والتي كانت ترمز إلى قوى الطبيعة ولكنها كانت ممثلة في شكل مجسم. ومن أهمِّ هذه الأرواح أو الآلهة، إلهة الموقد، و، إله الدببة والجبال، و، إله البحر، وصيد الأسماك، والحيوانات البحرية. ويعتبر هو خالق العالم في . وأيضاً، أهم الكومونات: تشوب هو إله الشمس، وزوجته تمبي هي إلهة القمر، وكوندا كورا هو إله السماء، وكانا هو إله الرعد، وفوتشي هي إلهة النار، واكا-أوش هي سيدة المياه السطحية، وخاشينوف-أوك هي إلهة الصيد، وشيرامبا هي إله النباتات. وفقًا للأساطير، كان كومي آييناكاموي وآينوراكورو أكيكورمي أيضًا أبطالًا ثقافيين مهمين.
ليس للآينو كهنة يحترفون هذه المهنة؛ وبدلاً من ذلك، يؤدي رئيس القرية أي احتفالات دينية ضرورية. وتنحصر الاحتفالات في عمل إراقة الساكي وتلاوة الصلوات وتقديم عصي الصفصاف مع ظفائر خشبية متصلة بها. تسمى هذه العصي (للمفرد) ونوسا (للجمع). يتم وضعها على مذبح يستخدم "لإعادة" أرواح الحيوانات المقتولة. إنَّ احتفالات الآينو لإعادة الدببة تسمى . يشكر شعب الآينو الآلهة قبل الأكل والصلاة لإله النار في وقت المرض. إنهم يعتقدون أن أرواحهم خالدة، وأن أرواحهم ستكافأ فيما بعد بالصعود إلى كاموي موسير (أرض الآلهة).
يعتبر الآينو جزءً من مجموعة أكبر من السكان الأصليين الذين يمارسون عبادة الدببة. يعتقد الآينو أن الدب مميز جدًا لأنهم يعتقدون أنَّ الدب هو طريق كيم أون كاموي في إيصال هدية جلد الدب ولحمه إلى البشر. أفاد جون باتشلور أن الآينو ينظرون إلى العالم على أنه محيط كروي تطفو عليه العديد من الجزر، وهو منظر يعتمد على حقيقة أن الشمس تشرق من الشرق وتغرب في الغرب. كتب أنهم يعتقدون أن العالم يستند على ظهر سمكة كبيرة، والتي عندما تتحرك تسبب الزلازل.
تم استيعاب الآينو في المجتمع الياباني السائد وقد تبنى البوذية والشنتو، بينما تم إلحاق بعض الآينو الشماليين كأعضاء في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وفيما يتعلق بمجتمعات الآينو في شيكوتانتو ومناطق أخرى تقع ضمن نطاق التأثير الثقافي الروسي، كانت هناك حالات لبناء الكنائس بالإضافة إلى تقارير تفيد بأن بعض الآينو قرروا اعتناق العقيدة المسيحية. كانت هناك أيضًا تقارير تفيد بأن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قامت ببعض المشاريع التبشيرية في مجتمع سخالين آينو. ومع ذلك، لم يتغير الكثير من الناس وهناك تقارير عن العديد من الأشخاص الذين بدلوا عقيدتهم. وقد تم ازدراء المتحولين إلى الإسلام بوصفهم "نوتسا آينو" (الآينو الروسي) من قبل أعضاء آخرين في مجتمع الآينو. ومع ذلك، تشير التقارير إلى أن العديد من الآينو حافظوا على إيمانهم بآلهة العصور القديمة.
وفقًا لمسح أجرته جامعة هوكايدو عام 2012، فإن نسبة عالية من الآينو هم أعضاء في ديانة أسرتهم وهي البوذية (خاصة ). ومع ذلك، يُشار إلى أنه على غرار الوعي الديني الياباني، لا يوجد شعور قوي بالتماهي مع دين معين.
توزع الآينو في الجزر الشمالية والوسطى من اليابان، من جزيرة ساحلين في الشمال إلى جزر الكوريل وجزيرة هوكايدو وهونشو الشمالية، على الرغم من أن بعض المحققين ذكروا أن الحدود تمتد إلى جميع أنحاء هونشو شمالا حتى الطرف الجنوبي من شبه جزيرة كامتشاتكا التي تُعرف الآن كايب لوباتكا. كانت تُعرف جزيرة هوكايدو بالنسبة للآينو بموشير الآينو، ضمها اليابانيين رسميا في وقت متأخر من عام 1868، من جهة، كوسيلة لمنع التسلل من الروس، ومن جهة أخرى لأسباب إمبريالية.
نظرية الارتباط بالقارة الأمريكية.
في أواخر القرن العشرين، نشأت تكهنات بأن مجموعة متصلة بالجومون ربما كانت أولى المجموعات التي وطأت أرض أمريكا الشمالية. وتستند هذه النظرية إلى حد كبير من الأدلة المسستخرجة (الهياكل العظمية) والثقافية تعود لقبائل كانت تعيش في الجزء الغربي من أمريكا الشمالية وأجزاء أخرى معينة [تحتاج إلى توضيح] من أمريكا الجنوبية.
وقد أظهرت الدراسات ورسم الخرائط الجينية بواسطة البروفيسور الإيطالي كافالي سفورزا الانحدار الحاد في ترددات الجين تتركز في المنطقة الواقعة حول بحر اليابان، وخاصة في الأرخبيل الياباني، وهو ما يميز هؤلاء السكان من الآخرين في بقية شرق آسيا ومعظم القارة الأمريكية.
الحزب السياسي للآينو.
تأسس حزب الآينو في 21 يناير 2012، بعد أن قامت مجموعة من ناشطين الآينو في هوكايدو بتشكيل حزب سياسي في 30 أكتوبر 2011. ذكرت وكالة آينو هوكايدو أن كايانو شيرو، نجل الزعيم السابق آينو كايانو شيجيرو، سيرأس الحزب. هدفهم هو المساهمة في تحقيق مجتمع متعدد الثقافات والأعراق في اليابان، جنبا إلى جنب مع حقوق الآينو.
صهيب ويب (ولد 29 يونيو 1972م) داعية أمريكي معروف في الأوساط الإسلامية الناطقة بالإنجليزية، اعتنق الإسلام عام 1992، وهو أيضا إمام في مسجد مدينة أكلاهوما.
درس في جامعة الأزهر بكلية الشريعة والقانون وتخرّج عام 2009.
وقد كان سابقًا إمامًا لمركز بوسطن الإسلامي الثقافي.
ولد وليام ويب في عام 1972 في أوكلاهوما لعائلة مسيحية بما في ذلك الجد الذي كان يعمل خطيبًا. في سن الرابعة عشرة فقد الاهتمام بالدين، ومرّ بأزمة روحية. بدأ أيضًا الانضمام إلى مجموعة محلية وأصبح منسق موسيقى ومنتجًا محليًا لموسيقى الهيب هوب، وبدأ يسجل مع فنانين مختلفين.
بعد اعتناق الإسلام في عام 1992، ترك ويب حياته المهنية كدي جي ودرس في جامعة وسط أوكلاهوما حيث تخرج بدرجة البكالوريوس في التعليم. كما درس بشكل خاص على يد شيخ سنغالي، وتعلم ما يكفي من الإسلام واللغة العربية ليصبح قائدًا مجتمعيًا في أوكلاهوما سيتي، حيث تم تعيينه كإمام في الجمعية الإسلامية لمدينة أوكلاهوما الكبرى. بدأ بالتدريس في نفس الوقت في مدرسة الرحمة، مدرسة إسلامية من الروضة حتى الثانية عشرة في أوكلاهوما سيتي.
ويب عضو نشط في الجمعية الإسلامية الأمريكية وقسم الشباب التابع لها وقد ظل كذلك على مدى السنوات العشر الماضية. خلال برنامج المنح الدراسية للجمعية الإسلامية الأمريكية، تم إرساله إلى مصر لإتقان اللغة العربية والتركيز على الدراسات الإسلامية. كثيرا ما يستضيف ويب محاضرات وينشر مقالات تقدم وجهات نظر إسلامية حول قضايا العصر الحديث مثل مشاركة المجتمع والصلة الاجتماعية.
بصرف النظر عن دراساته، كثيرا ما يحاضر في الولايات المتحدة وماليزيا، ويسجل سلسلة محاضرات عامة عن الإسلام والشؤون الإسلامية المعاصرة. بعد تخرجه من الأزهر، انتقل إلى سانتا كلارا في منطقة خليج سان فرانسيسكو حيث عمل مع مكتب المجتمع الأمريكي المسلم في منطقة الخليج ورابطة الجالية المسلمة. في 1 ديسمبر 2011 تم اختيار ويب كإمام لمركز بوسطن الإسلامي الثقافي (ISBCC)، أكبر مركز إسلامي في نيو إنجلاند.
وفقًا لتقرير استراتيجي من حكومة المملكة المتحدة، يعتبر كبار المسؤولين الحكوميين في المملكة المتحدة، بما في ذلك ممثلين عن تسع من أكبر إدارات وايتهول، ويب زعيمًا معتدلًا بارزًا للمسلمين العاديين مثل حمزة يوسف وعمرو خالد، الذين يجب أن يستقبلوا المزيد الدعم في توفير القيادة للمسلمين في الغرب. تم اختيار ويب كواحد من بين الـ(500) مسلم الأكثر تأثيرًا في العالم من قبل المركز الملكي للدراسات الاستراتيجية الإسلامية في عام 2010. تم التصويت على موقع "SuhaibWebb.com" كأفضل "مدونة لهذا العام" من قبل جوائز الهلال النحاسي لعام 2009، وفاز بتغريداته بلقب "أفضل تويتر مسلم" لعام 2010.
في أبريل 2016 أعلن تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) في "مجلة دابق" أن صهيب ويب مرتد.
آراء وإنجازات.
انضم ويب في رحلة للأئمة إلى معسكر أوشفيتز بيركينو في عام 2010، تبعه بيان عام لإدانة إنكار المحرقة ومعاداة السامية. ساعد في جمع 20,000 دولار للأرامل وأطفال رجال الإطفاء الذين قتلوا في أحداث 11 سبتمبر 2001. وهو جزء من الجهود الرامية إلى دحض النشطاء والمتطرفين الدينيين بشكل أكثر فاعلية، وهو مناصر للنشاط الإسلامي لتعزيز التغيير الاجتماعي. ويدافع عن الإسلام على الطريقة الأمريكية، وهو ما يدعي أنه صادق على القرآن والشريعة الإسلامية ولكنه يعكس عادات وثقافة البلاد. تحدث علنا ضد رجال الدين الراديكاليين الذين يسعون إلى الاعتداء على الشباب غير الآمن وهوياتهم الأمريكية، مشيرا إلى أنه "يجب علينا أن نرعاهم ونبحث عن أشخاص مثل العولقي الذين يحاولون تقويض تلك التجربة (الأمريكية) واستخدامها ضدهم." بعد تفجير ماراثون بوسطن، أدان ويب تلك الأعمال باعتبارها راديكالية وانضم إلى رجال الدين بين الأديان للصلاة من أجل "ما زلنا نعيش في وئام ونكرم ونحتفل بأوجه الشبه والاختلاف بيننا والعمل معًا من أجل الصالح العام".
في عام 2007 كتب ويب مقالًا وصف المثلية الجنسية بأنه "ميل شرير" وأخبر مثليًا يعتنق الإسلام ليبحث عن "مشاكله". ويقول إنه أعاد التفكير في القضية منذ ذلك الحين، ويقول إنه على الرغم من أن المثلية الجنسية خاطئة فإن الدستور يضمن للجميع الحق في الزواج. قام ويب أيضًا بمشاركة أفراد من مجتمع الميم في موقعه على الويب، مشيرًا إلى أن الوقت قد حان لتغيير طريقة معالجة المجتمع لهذه المشكلة.
في 19 أبريل 2013 تم استبدال ويب كممثل للمجتمع المسلم في بوسطن في خدمة الأديان لتكريم ضحايا تفجير ماراثون بوسطن في كاتدرائية الصليب المقدس من قبل مكتب الحاكم ديفال باتريك لأسباب غير معلنة. لا يزال ويب حاضراً في المقاعد إلى جانب العديد من الأئمة البارزين. تم استبدال ويب بناصر ودادي مدير التوعية بالحقوق المدنية في المؤتمر الإسلامي الأمريكي ورئيس مجلس نيو إنجلاند بين الأديان.
السجل الطبي الإلكتروني هو سجل طبي بالصيغة الرقمية. وتعتبر السجلات الطبية الإلكترونية في المعلوماتية الصحية واحداً وذوأشكال السجلات الصحية الإلكترونية، ولكن في الاستخدام العام يُستعمل هذان المصطلحان كمرادفين.