CALM/arwiki huggingface dataset:
ربط ستروب بفخر تورطه في تطهير الألمان المناهضين للنازية بعد فشل المؤامرة. وأعرب عن انزعاجه من السماح للمشير اروين رومل بالانتحار بدلا من شنقه من خطاف اللحم. كما أشاد برولاند فرايسلر من "Volksgerichtshof" بأنه "قاضي جيد". تفاخر ستروب أيضًا بمشاركته في التعامل مع المشير غونتر فون كلوج لمشاركته في المؤامرة. وكما فعل الجنرال Wilhelm Burgdorf مع رومل، ادعى ستروب أنه عرض على المشير خيارًا بين الانتحار ومحاكمة العرض أمام القاضي فرايسلر. ولغضب ستروب، فقد طالب كلوج يومه في المحكمة. ثم ادعى ستروب أنه أطلق النار على كلوج في الرأس. أعلن هيملر أن المشير كان قد انتحر.
قتل أسرى الحرب الأمريكيين.
بين أكتوبر 1944 ومارس 1945، تم إعدام تسعة جنود من القوات الجوية للجيش الأمريكي بإجراءات موجزة بعد إسقاطهم وإلقاء القبض عليهم في منطقة ستروب. كانوا الرقيب ويلارد بي بيري، والرقيب روبرت دبليو جاريسون، والخاص راي آر هيرمان، والملازم الثاني ويليام أ. ديوك، والملازم الثاني أرشيبالد بي مونرو، والخاص جيمي آر هيثمان، والملازم ويليام إتش فورمانو، والخاص روبرت تي ماكدونالد.
بعد أن ذكّره موكزارسكي بأن قتل أسرى الحرب تم تعريفه بأنه إجرامي بموجب اتفاقيتي لاهاي وجنيف، رد ستروب: "كان من المعروف أن النشرات الأمريكية إرهابيون وقتلة يستخدمون أساليب مخالفة للقواعد المتحضرة... لقد حصلنا على بيان بهذا المعنى من أعلى السلطات. كان مصحوبًا بأمر من هاينريش هيملر". ونتيجةً لذلك، أوضح، أنه تم نقل جميع أسرى الحرب التسعة إلى الغابة وتم منحهم "نسبةً من الرصاص لعنقهم الأمريكية".
في أواخر مارس 1945، أُجبر ستروب على التراجع عن فيسبادن عندما عبر الجيش الأمريكي المتقدم جسور الراين. عند وصوله إلى بوتنشتاين ، بافاريا ، تلقى ستروب كلمة من أن هاينريش هيملر يرغب في مقابلته في برلين. في 14 أبريل، التقى ستروب بهيملر في قطاره الخاص بالقرب من برينزلو. وبتمريرة موقعة من قبل هيملر، سافر ستروب إلى جبال الألب Redoubt مع مجموعة من الشباب المراهقين أعضاء هتلر الذين كانوا يتدربون للحرب. ومن أجل الحصول على البنزين والإمدادات النادرة الأخرى، أظهر ستروب أمر هيملر الموقع وادعى أنه ينقل وحدته ويرولف لبناء معقل جبال الألب من أجل إنقاذ الرايخ.
ومع ذلك، بعد مؤتمر سري في Taxenbach في النمسا، قرر ستروب وزملاؤه في Werwolf ارتداء زي الفيرماخت والاستسلام للحلفاء الغربيين. وبعد فترة وجيزة، تخلى ستروب عن وحدة Werwolf بالقرب من Kufstein وفر إلى الشمال. في 10 مايو 1945، استسلم ستروب للقوات الأمريكية في قرية روتاو ببافاريا.
أخبر ستروب موكزارسكي أنه كان يحمل قرص السيانيد، الذي كان ينوي تناوله إذا تم القبض عليه. وبعد أن سأله موكزارسكي عن أسبابه لعدم تناوله، رد ستروب: "إنه أمر بسيط للغاية. كنت خائف." في الوقت الذي استسلم، حمل ستروب أوراق التفريغ مزورة مصنوعة من لكابتنالفيرماخت الاحتياطي جوزيف ستراوب. احتفظ بهذه القصة لمدة شهرين تقريبًا، قبل الاعتراف بهويته في 2 يوليو 1945.
المحاكمة في داخاو.
في قضية "الولايات المتحدة مقابل" "يورجن ستروب، وآخرون، تمت مقاضاة" الجنرال السابق ومرؤوسيه من قبل المحكمة العسكرية الأمريكية في داخاو بتهمة "تصفية" أسرى الحرب التسعة الذين أعدموا في مقاطعته. مثل المقدم ويليام دوينيل، وهو محامي بالجيش الأمريكي من بروكلين ، نيويورك، للمحاكمة. تم تعيين العميد إميل سي كيل من القوات الجوية التابعة للجيش الأمريكي قاضيًا للمحاكمة. ووصف ستروب فيما بعد الجنرال كيل بأنه "شيطان ماكر"، وأعرب عن اعتقاده بأن الجنرال كان يهوديًا.
في حديثه مع موكزارسكي، رثى ستروب: "كان جميع هؤلاء القضاة تقريبًا من اليهود أو الماسونيين. لقد درستهم عن كثب. معظمهم لديهم شعر داكن ". كما أعرب عن أسفه لأن أحد محامي الدفاع بالجيش الأمريكي كان يرتدي خاتمًا ماسونيًا في المحكمة. وفقا لغوستاف شييلكي، زميله في الزنزانة، تصرف ستروب مثل الخنازير في قفص الاتهام. كان يتصرف ببراءة كحمل، متظاهرًا بأن القتل كان خبرًا له. وبسبب تجريمه، حُكم على عدة متهمين بالإعدام، أي ما يصل إلى ثلاثة عشر من الاثنين والعشرين. وكقائد كبير من قوات الأمن الخاصة والشرطة، فقد أعطى كل الأوامر، هير موكزارسكي، ولكنه ذكر في المحكمة مرؤوسيه قتل طيار الأميركية. كيف يمكن أن يتصرف ضابط ألماني كبير مثل هذا؟ بعد محاكمة استمرت ثمانية أسابيع، حكم العميد كيل على ستروب بالإعدام شنقًا في 21 مارس 1947. وفي نوفمبر 1947، تم توقيع مذكرة اعدامه من قبل الجنرال لوسيوس دي كلاي. بحلول ذلك الوقت، كان ستروب قد سجن في وارسو لمدة خمسة أشهر.
في أواخر مايو 1947، تم نقل ستروب إلى مطار برلين تمبلهوف، وتم تسليمه إلى جمهورية بولندا الشعبية . قال: "غرق قلبي عندما رأيت هؤلاء الضباط البولنديين في تمبلهوف. لذا، كان الأمريكيون كاذبين بعد كل شيء! لقد وعدوني مرارًا وتكرارًا بأنني لن أسلم إلى الشيوعيين مطلقًا، وسيتم تخفيف عقوبة الإعدام عن قتلي للطيارين الأمريكيين إلى السجن مدى الحياة ".
المحاكمة في وارسو والإعدام.
بدأت محاكمة ستروب في 18 يوليو 1951 في محكمة مقاطعة وارسو الجنائية واستمرت ثلاثة أيام. اتهم ستروب بارتكاب أربع جرائم:
في 23 يوليو 1951، حكمت المحكمة على ستروب وفرانز كونراد بالإعدام شنقا. في الحكم الصادر، أعلنت المحكمة، نظرًا لأن طابع وحجم جرائم ستروب، فإن موقفه وتفسيراته الملتوية لا تشير فقط إلى عدم وجود التوبة تمامًا ولكن تؤكد في الواقع أنه يحتفظ بوجهة نظره النازية للعالم، فإن المحكمة غير قادرة على العثور على أدنى الظروف المخففة في سلوك المتهم ستروب. تظهر أفعاله أنه خالي من الشعور الإنساني، وأنه جلاد فاشي تعقب ضحاياه بقسوة باردة لا هوادة فيها، جلاد يجب إزالته من مجتمع الإنسان.
تم شنق ستروب في سجن موكوتو في الساعة السابعة مساء يوم 6 مارس 1952. في عام 1961، كتب موكزارسكي إلى النائب العام للجمهورية البولندية وتلقى رسالة حول لحظات Stroop الأخيرة. وفقا لرسالة الوكيل، كان ستروب هادئًا، "يظهر غطرسته المعتادة"، في اليوم السابق لشنقه. ولم يعرب عن "أمنية أخيرة". وقبل عدة أيام من الشنق، سأل مدير السجن ستروب عما إذا كان يستطيع التوفيق بين ضميره وحقيقة أنه قتل النساء والأطفال في الحي اليهودي وشاهد الآخرين يفعلون ذلك بناءً على أوامره. فأجاب أنه لا يشعر بالذنب لقتل اليهود. لم ينطق ستروب بكلمة عن ألمانيا أو هتلر أو الانتقام المستقبلي.
"محادثات مع الجلاد".
وأثناء انتظار المحاكمة في سجن موكوتو في وارسو، أمضى ستروب 255 يومًا في زنزانة مع كازيميرز موكزارسكي، وهو ضابط سابق في الجيش البولندي قبل الحرب. موكزارسكي، تحت اسم "Maurycy،" خدم في بولندا في حركة المقاومة المناهضة للنازية والمعادية للسوفييت، و "أرميا كرايوفا" (AK) في الحرب العالمية الثانية. وبحلول الوقت الذي التقيا فيه، كان محتجزًا لأكثر من ثلاث سنوات بعد أن حكم عليه القضاة الشيوعيون في 18 يناير 1946.
أمر موكزارسكي من قبل AK باغتيال ستروب بتهمة ارتكاب جرائم ضد الأمة البولندية خلال فترة توليه منصب SS وقائد الشرطة في وارسو. بسبب عدم القدرة على التنبؤ بحركات ستروب، لم يتمكن موكزارسكي من تنفيذ المهمة. بعد تحول بولندا بقيادة السوفييت إلى دولة بوليسية ماركسية لينينية، تم القبض على موكزارسكي وتعذيبه من قبل وزارة أمن الدولة البولندية، حيث أمضى أربع سنوات في انتظار تنفيذ حكم الإعدام قبل الإفراج عنه عام 1956.
خلال فترة سجنه، تحدث ستروب عن تفاصيل حياته. كما شارك مع موكزارسكي رسائله من والدته وزوجته وأطفاله في ألمانيا الغربية. استذكر موكزارسكي: "رسائله من والدته ستروب التي أعطاني لقرائتها ... يبدو أنها تشير إلى أن السيدة ستروب لم تعتبر الجرائم التي تم سجن Stroop بسببها".
جمع موكزارسكي الملاحظات وكتب مذكرات حول سجنه لمدة 255 يومًا من 2 مارس 1949 حتى 11 نوفمبر 1949 في زنزانة واحدة مع يورغن ستروب بعد إطلاق سراحه من السجن وإعادة التأهيل في عام 1956 خلال أكتوبر البولندي المناهض للستالينية.&lt;ref name="Podgórski/scribd"&gt;Andrzej Szczypiorski (1977), Moczarski Kazimierz, "Rozmowy z katem" text with "Notes" and "Biography" by Andrzej Krzysztof Kunert (PDF 1.86 MB, available from Scribd.com). Retrieved &lt;/ref&gt; تمت كتابة مسودته الأولى في سرية. وبعد خمسة عشر عامًا من انتهاء محنته، نشر موكزارسكي مذكراته على دفعات في مجلة "Odra" البولندية الشهرية في 1972-1974. لم يشهد نشر عمله في شكل كتاب. تم إصدار أول نسخة كتابية مختصرة في عام 1977، بعد عامين من وفاته. تم نشر النص الكامل بدون رقابة شيوعية في عام 1992 بعد انهيار الاتحاد السوفياتي، من قبل الناشرين العلميين البولنديين PWN. توفي موكزارسكي 27 سبتمبر 1975 في وارسو بعدما أضعفته سنوات من التعذيب الجسدي الذي تعرض له خلال "استجوابه" الشيوعي من قبل الشرطة السرية UB.
الكتاب بعنوان "Rozmowy z katem،" مع مقتطفات نشرت في الصحف والمجلات خلال حياته، وقد ترجم ونشر باللغة الإنجليزية "محادثات مع الجلاد" بواسطة برنتيس هول في عام 1981، الغلاف، وترجمتها إلى عدة لغات. في 18 أبريل 2012، تم عرض مسرحية فيليب بوهيم لمذكرات موكزارسكي لأول مرة في مسرح Upstream في سانت لويس ، ميزوري في الولايات المتحدة.
فاطمة عقربي (مواليد ) لاعبة كرة طائرة تونسية. وهي ضمن المنتخب منتخب تونس لكرة الطائرة للسيدات ولعبت في النادي النسائي بقرطاج في 2014.
رحمة العقربي (مواليد ) لاعبة كرة طائرة تونسية. وهي ضمن المنتخب منتخب تونس لكرة الطائرة للسيدات ولعبت في النادي النسائي بقرطاج في 2014.
بية بو عبد الله (ولدت في 24 ديسمبر 1944) وهي لاعبة كرة سلة تونسية سابقة، ولاعبة كرة يد، ولاعبة كرة طائرة ولاعبة ألعاب قوى.
تم تنظيم بطولة أفريقيا لكرة اليد للسيدات 2006 في تونس. كانت بمثابة البطولة الأفريقية المؤهلة لبطولة العالم لكرة اليد للسيدات 2007.
فرصة نضال هي مذكرات لعام 2014 للأكاديمية الأمريكية و عضو مجلس الشيوخ الأمريكي إليزابيث وارن. يفصّل الكتاب حياة وارن من نشأتها في أوكلاهوما سيتي وحتى محاولتها الناجحة بشكل غير متوقع لدخول مجلس الشيوخ الأمريكي في عام 2012.
يركز الموضوع الرئيسي لكتاب وارن على قيم العمل الشاق والفوائد التي يمكن جنيها من عدم الاستسلام أبدًا. وفيها ، تصف كيف أثرت تجاربها كطفلة على رؤيتها للعالم . تناقش وارن أيضًا كيف استطاعت البنوك الكبرى والشركات باستخدام الوطنية ، على مدار العقود الماضية ، السيطرة على كل ممر في واشنطن تقريبًا "مع جيوش من جماعات الضغط و المحامين" الجاهزين لحمايتهم في الوقت المناسب.
حظي كتاب وارن بالثناء من عدد من المصادر وبيع بشكل أفضل من بعض كتب نظرائها الجمهوريين . دفع إصدار الكتاب النقاد إلى القول إنها تترك الباب مفتوحًا أمام إمكانية الترشح للرئاسة في عام 2016 أو حتى عام 2020 ، على الرغم من أنها أعلنت مرارًا أنها لا تعمل على ذلك . تم بيع أكثر من 65000 نسخة بحلول الربع الثالث من عام 2014 ، مما أدى في النهاية إلى إصدار غلاف ورقي بعد عام واحد.
مقالة في واشنطن بوست
مقالة في نيويورك تايمز
مقالة في هفينغتون بوست
الذروة أو نقطة التحول (مشتقة من الكلمة اليونانية κλῖμαξ، التي تعني "الدرج" أو "السلم") وهي تعتبر نقطة التحول في العمل السردي في الأدب وهي أعلى نقطة توتر درامية في الأحداث، أو الوقت الذي تبدأ فيه الأحداث بتقديم الحلول. ذروة القصة هي عنصر من عناصر الخيال الأدبي.
خط السرد لنكتة هو عبارة عن تشبيه لذروة رواية خيالية، على الرغم من فرق غياب الأحداث الهابطة والذي قد يعكس طبيعة الفكاهة مقابل طبيعة الدراما.
في الأنواع السردية غير الخيالية، على الرغم من أن المؤلف ليس لديه نفس الحرية للتحكم في الفعل و"المؤامرة" كما هو الحال في الأعمال الخيالية، فإن اختيار الموضوع ودرجة التفاصيل والتأكيد يسمح للمؤلف بإنشاء هياكل مماثلة، أي لبناء دراما.
في مسرحية "هيبوليتوس"، التي كتبها الكاتب المسرحي اليوناني يوربيديس، تصل الذروة عندما يسمع أفروديت رد فعل هيبوليتوس بشكل سيء بسبب حبها له. هذه هي اللحظة التي يتم فيها تحقيق لعنة أفروديت في النهاية، وهي نقطة التحول في المسرحية.
عرض البيع الفريد، أو نقطة البيع الفريدة (بالإنجليزية: Unique selling proposition، واختصارًا: USP) هي استراتيجية تسويقية لتقديم عرض فريد للعملاء يقنعهم بتغيير العلامة التجارية. كان يُستخدم في الحملات الإعلانية الناجحة في أوائل أربعينيات القرن العشرين. ابتكر روسر ريفز، رائد الإعلان التلفزيوني من شركة تيد بيتس، المصطلح. اقترح ثيودور ليفيت، أستاذ في جامعة هارفارد للأعمال، أن «التميز من أهم الاستراتيجيات والنشاطات التكتيكية التي يجب على الشركات اتباعها دومًا». توسع المصطلح ليشمل «العلامة التجارية» الشخصية.
يشير مصطلح عرض البيع الفريد إلى الفائدة الفريدة التي تقدمها الشركة، أو الخدمة، أو المنتج، أو العلامة التجارية، والتي تمكنها من التميز عن المنافسين. يجب أن يكون عرض البيع الفريد ميزة تسلط الضوء على فوائد المنتج المهمة بالنسبة إلى المستهلكين.
يصف الدكتور جيمس بلايث العملية بقوله: «يتضمن عرض البيع الفريد خاصية المنتج التي تميزه عن المنافسين، وعادة ما تكون خاصية تقدم ميزات فريدة للمستهلك». يُعتبر تقديم عرض البيع الفريد عاملًا رئيسيًا في التمييز السلعي.
في كتاب واقع الإعلان (بالإنجليزية: "Reality in Advertising")، يأسف ريفز لأن عرض البيع الفريد يُساء فهمه على نطاق واسع. حدد ثلاث قواعد رئيسية للإعلان يوجز أفكاره حول عرض البيع الفريد:
أصبح مفهوم عرض البيع الفريد أحد المناهج الثمانية الشاملة لعمليات التنفيذ الإبداعي في الإعلان. يُنصح باستخدام منهج عرض البيع الفريد عندما تشكل مستويات عالية من الابتكارات التكنولوجية فئة المنتج. يساعد عرض البيع الفريد الواضح المستهلكين على فهم الاختلافات -حتى غير الموجودة منها- بين عروضات العلامات التجارية في فئة ما، ومن الممكن أن يساعد المستهلكين أيضًا على تكوين موقف إيجابي تجاه علامة تجارية ما، ومن الممكن أن يساهم في النهاية أيضًا في زيادة مستويات تذكر العلامة التجارية.
بهدف تحديد طريقة عرض البيع الفريد المناسبة لأية علامة تجارية، على الباحثين إجراء أبحاث مكثفة حول الفئة والزبائن أيضًا. من المهم أن يكون بالإمكان تحديد مكان في السوق، وضمان أن الميزة شيء فريد، وأنها شيء ذو قيمة لدى العملاء المحتملين أيضًا. يحتاج الباعة أيضًا إلى محاولة بيع العلامة التجارية لأنفسهم أيضًا، ليعرفوا أنهم متحمسون لها وواثقون من نجاحها. يحتاج البائع إلى طريقة رئيسية يستخدمها عند محاولته بيع منتجه أو خدمته، وسيقدم تحديد هذه الطريقة قبل الشروع بالبيع المنفعة. يُعتبر الحصول على نقطة تميز فائدة رئيسية في الأسواق، إذ سينجذب العملاء إلى الشركة في حال قدمت شيئًا لا يملكه سواها. سواء أكانت الاختلافات طفيفة أم واضحة، يمكنها أن تكون القوة المحركة التي تؤكد اتخاذ المستهلك النهائي القرار المرغوب في اختيار منتج ما بدلًا من اختيار المنتجات المنافسة. هذا بالضبط ما يجب على كل شركة أن تبحثه سواء كانت خدمة توصيل منزلية أو طعام عضوي بالكامل في مطعم ما.
الدلو لقضاء الحاجة هو شكل أساسي من أشكال المِرحاض الجاف حيث يتم استخدام دلو (سطل) لجمع الفضلات. عادةً، يتم جمع الغائط والبول معًا في الدلو نفسه، مما يؤدي إلى إنبعاث الروائح، قد يكون الدلو موجودًا داخل مسكن، أو في بناء صغير قريب (مِرحاض خارجي).
عندما لا يتمكن الناس من الحصول على الصرف الصحي المحسّن - خاصةً في المناطق الحضرية منخفضة الدخل في الدول النامية - قد يكون دلو لقضاء الحاجة الغير مستفاد منه أفضل من التغوط في العراء. ومع ذلك، قد يحمل الدلو لقضاء الحاجة غير المحسّن مخاطر صحية كبيرة مقارنة بنظام الصرف الصحي المحسّن. كان نِظام الدلو لقضاء الحاجة، مع الجمع الذي تُنظمه البلدية، واسع الإنتشار في الدول النامية؛ في أستراليا استمرّ حتى النصف الثاني من القرن العشرين.
بمجرّد "تحسين" الدلو لقضاء الحاجة، فإنه قد تطور إلى عدد من الأنظمة المختلفة، كأنظمة الصرف الصحي القائمة على الحاويات، أو المراحيض السمادية، أو المراحيض الجافة الفاصلة للبول.
مراحيض غير محسّنة.
تُستخدم أنظمة الدلو لقضاء الحاجة في المنازل وحتى في مرافق الرعاية الصحية ويتم إستخدامها أيضًا في بعض الدول منخفضة ومتوسطة الدخل حيث لا يحصل الناس على الصرف الصحي المحسّن.
من المُرجح أن يتم استخدام انظمة الدلو لقضاء الحاجة بدون بطانة، أو أن يتم إستخدامه على أن لا تتم إزالة البطانة في كل مرة يتم تفريغ الدلو فيها. وذلك لأن المستخدمين لا يمكنهم تحمل التخلص من البطانات المتينة. بدلاً من ذلك، يمكن للمستخدمين وضع بعض المواد الجافة في قاعدة الدلو (جريدة أو نشارة خشب أو قش أو ما شابه) من أجل تسهيل عملية التفريغ.
المناخ البارد.
كانت انظمة الدلو لقضاء الحاجة شائعة تاريخياً في المناخ البارد حيث قد يكون تثبيت المياه الجارية صعبًا ومكلفًا وقد يُخضع الأنابيب المُجمدة للكسر، كما يحدث في ألاسكا والمناطق الريفية في كندا وروسيا.
الطوارئ.
في الكوارث الطبيعية وحالات الطوارئ الأخرى، يمكن أن تجعل قابلية أنظمة الدلو لقضاء الحاجة للنقل جزءًا مفيدًا من الاستجابة الطارئة، خاصةً عندما لا يمكن عزل المراحيض ذات الحفر عن مياه الفيضانات أو المياه الجوفية (مما قد يؤدي إلى تلوث المياه الجوفية) وحيث يمكن التخلص من المحتويات بأمان في أنظمة الصرف الصحي، يجب إتخاذ التدابير لتجنب التماس بين المحتويات. تقدم المنظمات المختلفة النصائح حول كيفية عمل أنظمة الدلو لقضاء الحاجة في حالة الطوارئ. على سبيل المثال، تم تطوير نظام الدلو لقضاء الحاجة في حالة الطوارئ ليصبح بشكل مزدوج، في كرايستشيرش، نيوزيلندا بعد ما تم تدمير البنية التحتية بسبب الزلزال في عام 2011. وقد تم اعتماد هذا النظام من قبل مكتب بورتلاند لإدارة الطوارئ. ويتم الترويج لهذا النظام من قبل PHLUSH (النظافة العامة تجعلنا نبقى بشر) لأسباب تتعلق بالسلامة والقدرة على تحمل التكاليف ومطابقة مبادئ الصرف الصحي البيئي.
يتم تفريغ الدلو عندما يمتلئ أو ينبعث منه رائحة كريهة بشكل زائد؛ عادةً مرة واحدة في اليوم للعائلات الكبيرة، وحوالي مرة واحدة في الأسبوع للعائلات الصغيرة. تختلف كمية الفضلات بشكل كبير إعتمادًا على كمية الألياف في النظام الغذائي. في المناطق التي يصل اليها الماء بشكل ضعيف يكون تفريغ الدلو الذي يحتوي على بطانة أكثر نظافةً من تفريغ الدلو الذي لا يحتوي على بطانة، حيث يمكن إغلاق الكيس بعقدة وسيبقى الدلو نظيفًا إلى حد ما.
لتقليل الروائح الكريهة ومنع انتشار الأمراض، يمكن تغطية المادة الموجودة في الدلو ببعض مواد التغطية بعد كل استخدام، مثل أكسيد الكالسيوم، رماد الخشب، الفحم النشط أو نشارة الخشب الناعمة (على غرار عمل المِرحاض الجاف الفاصل للبول).
التخلص من الفضلات المجمّعة أو معالجتها وإعادة استخدامها.
عند امتلاء الدلو، يمكن تغطيته بغطاء وتخزينه بعيدًا حتى يُمكن التخلص من النفايات المجمعة ( عن طريق الدفن على سبيل المثال) أو معالجتها لإعادة إستخدامها بشكل آمن، كتسميد المواد.
أقيمت بطولة أفريقيا لكرة اليد للسيدات 1974 في تونس. كانت بمثابة البطولة الأفريقية المؤهلة لبطولة العالم لكرة اليد للسيدات 1975.
جيانفرانكو بيتين (البندقية ، 21 يونيو 1955) عالم اجتماع إيطالي وزعيم حزب الخضر في فينيتو.
خلال حياته السياسية الطويلة ، كان نائب عمدة مدينة البندقية في ميستر (1995-2005) وعضو المجلس الإقليمي في فينيتو (2000-2010). في عام 2003 ، أيد اقتراح جيانفرانكو فيني لجعل المواطنين المهاجرين يصوتون في الانتخابات الوطنية العامة.
بالإضافة إلى ذلك ، دعم حصول حقوق المواطنة الكاملة للمهاجرين في الإقليم ، بما في ذلك التصويت الإداري لنائب الرائد ولمجلس فينيتو.
في عام 2010 حاول توسيع قاعدة الخضر في فينيتو ، ولكن من المدهش إلى حد ما أنه لم تتم إعادة انتخابه.
في عام 2010 ، حصل على 35٪ من الأصوات في انتخابات عمدة مدينة البندقية ، وبالكاد فاز بالترشيح (كان الفائز هو جورجيو أورسوني بنسبة 46٪ فقط من الأصوات). كان بيتين فيما بعد عضوًا في السلطة التنفيذية لبلدية البندقية ورئيسًا لبلدية مارجيرا.
مقالة على موقع استنورد
مقالة على اوبن بولس
مقالة في ملتينغ بوت
كانت النصوص البوذية تُنقل في الأساس بالتواتر الشفهي عن طريق الرهبان البوذيين، لكنها دُونت في ما بعد وصيغت على شكل مخطوطات بلغات هندوآرية متنوعة تُرجمت لاحقًا إلى لغات محلية أخرى مع انتشار البوذية، ويمكن تصنيف هذه النصوص بعدة طرق. وقد استُخدمت المصطلحات الغربية مثل «النص المقدس» و«النص القانوني» لوصف النصوص البوذية بطرق متناقضة من قِبل الباحثين الغربيين: فعلى سبيل المثال، تشير إحدى المراجع إلى «النصوص المقدسة والنصوص القانونية الأخرى»، في حين يقول مرجع آخر إنه من الممكن تصنيف النصوص المقدسة إلى نصوص قانونية وتفسيرية وشبه قانونية. وقد قسّمت التقاليد البوذية هذه النصوص عمومًا وفقَ أصنافها وأقسامها الخاصة، إذ تُعرف نصوص كثيرة من بين نصوص البوذافاكانا (بالإنجليزية: buddhavacana، أي: «كلمة بوذا») باسم نصوص الـ«سوترا»، في حين تُعرف نصوص أخرى بأسماء مثل الـ«شاسترا» (أي الرسائل) أو الـ«أبهيدارما».
لقد كُتبت هذه النصوص الدينية بلغات وأبجديات مختلفة عديدة، لكن كان لحفظها وتلاوتها ونسخها أهمية كبيرة. وحتى بعد تطوير الطباعة، ظل البوذيون يفضلون المحافظة على عاداتهم الأصلية في التعامل مع هذه النصوص.
البوذافاكانا.
المعايير التقليدية.
وفقًا لدونالد لوبيز، فقد تطورت المعايير التي تميز نصوص البوذافاكانا (كلمة بوذا) من غيرها في مرحلة مبكرة، ولا توحي الصيغ الأولى أن مفهوم الدارما يقتصر على ما نطق به بوذا التاريخي. وقد اعتبرت كل من مدرستَي ماهاسامغيكا ومولاسارفاستيفادا (بالإنجليزية: Mahāsāṃghika and Mūlasarvāstivāda) حوارات بوذا وتلاميذه من ضمن نصوص البوذافاكانا، واعتُبر عدد من الأشخاص أو الكائنات -مثل المستنيرين (البوذا) وتلاميذ بوذا والريشي وكائنات الديفا- قادرين على نقل البوذافاكانا. وكان محتوى هذه الحوارات آنذاك يقارَن بنصوص السوترا والفينايا ويُقيَّم قياسًا بطبيعة الدارما، وبعد ذلك يمكن توثيق هذه النصوص باعتبارها بوذافاكانا حقيقية وردت على لسان أحد المستنيرين البوذا أو أحد أفراد السانغا –وهم مجموعة صغيرة من ذوي المراتب العليا- أو أحد الكبار واسعي المعرفة.
في بوذية تيرافادا.
في طريقة تيرافادا البوذية، تُعد شريعة بالي هي المجموعة القياسية لنصوص البوذافاكانا.
يعتقد بعض الباحثين أن بعض أجزاء شريعة بالي ونصوص الأغاما قد تحتوي الجوهر الحقيقي لتعاليم بوذا التاريخية (وربما حتى كلماته ذاتها).
في بوذية شرق آسيا.
في بوذية شرق آسيا، النصوص التي تُعتبر من البوذافاكانا مجموعة في الشريعة البوذية الصينية، وأكثر نسخ هذه الشريعة انتشارًا هي تايشو تريبيتاكا (بالإنجليزية: Taishō Tripiṭaka)، وهي نفسها مبنية على التريبيتاكا الكورية.
وفقًا للموقر هسوان هوا من تراث البوذية الصينية، ثمة خمسة أنماط من الكائنات التي تستطيع أن تنطق بنصوص السوترا البوذية، وهم: المستنيرون البوذا، وتلاميذ بوذا، والديفا، والريشي، أو تجليات أحد هذه الكائنات. لكن يُشترط بهذه النصوص قبل ذلك أن تتلقى تصديقًا من أحد المستنيرين البوذا على أن محتوياتها تُعد من الدارما الحقيقية، ثم يُمكن اعتبار نصوص السوترا هذه من البوذافاكانا بشكل نظامي.
في بعض الأحيان، يمكن أن يصنّف البعض نصوصًا معينة باعتبارها نصوصًا تفسيرية، في حين يعتبرها آخرون من نصوص البوذافاكانا.
طورت بوذيةُ شينغون نظامًا نسبَ تأليف نصوص السوترا الأولى إلى غوتاما بوذا في تجليه الملموس، ونصوص سوترا إيكايانا (بالإنجليزية: Ekayana) إلى بوذا في تجلي سامبوغاكايا (بالإنجليزية: Sambhoghakaya)، ونصوص فاجرايانا إلى بوذا في تجلي دارماكايا (بالإنجليزية: Dharmakaya).
في البوذية التبتية، النصوص التي تُعد من البوذافاكانا مجموعة في شريعة كانغيور. ولطالما جمعت الشرائع البوذية الشرق آسيوية والتبتية بين البوذافاكانا وأصناف أدبية أخرى في نُسخ مجموعاتها القياسية، غير أن الرؤية العامة لمعيار تمييز نصوص البوذافاكانا من غيرها متشابهة كثيرًا في بوذية شرق آسيا والبوذية التبتية. وتضم شريعة كانغيور التبتية –التي تنتمي إلى مدارس متنوعة تابعة لبوذية فاجرايانا التبتية- نصوصَ تانترا إضافةً إلى نصوص السوترا والفينايا.
تشير الأساطير الكانتابرية إلى خرافات وتعاليم وأساطير الكانتابري، وهو شعب كلتي ما قبل روماني سكن في المنطقة الساحلية الشمالية من إيبيريا (إسبانيا). من المرجح أن تكون الأساطير الكلتية والأساطير الرومانية أضعفت الأساطير الكانتابرية مع مرور الوقت، وأفقدتها بعض معانيها الأصلية. ولاحقًا، استوعب صعود المسيحية الطقوس الوثنية للأساطير الكانتابرية والكلتية والرومانية أو أنهاها، ما أدى إلى التوفيق بينها. ما تزال بعض آثار الأساطير الكانتابرية قائمة.
نجت بعض آثار وبقايا العبادة الكانتابرية للآلهة الحامية. مثل لوحة باروس الكانتابرية الحجرية التي تشير إلى عبادة إله الشمس. وقد تكون نيران القديس يوحنا المتزامنة مع الانقلاب الصيفي من الأمثلة الأخرى. عُثر على تمثال برونزي بالقرب من بلدة هيريرا في كامارغو، كانتابريا، يشير إلى عبادة شخصية ذكورية. يمكن أن تكون هذه الشخصية قد استُوعبت في العبادة الرومانية لجوبيتر.
كتب سترابو وهوراس وسيليوس إيتاليكوس عن إله الحرب الكانتابري، الذي ارتبط لاحقًا بالإله مارس الروماني. قُدمت تضحيات من ذكور الماعز أو الخيول أو أعداد كبيرة من السجناء لإله الحرب الكانتابري. وترافقت هذه التضحيات الكبيرة، أو «هيكاتومبس» بشرب دم الخيول الدافئ.
اعتبر الكانتابريون الخيول حيوانات مقدسة. يذكر تاسيتس (56-120 م) أن الشعب الجرماني صدق هذا. كتب في جرمانيا 10 (98 م)، "se sacerdotes enim ministros deorum, illos equos conscios putant" «الخيول نفسها اعتقدت أن الكهنة وزراء للآلهة». وكتب هوراس (65- 8 قبل الميلاد)، "et laetum equino sanguine Concanum" («ثمل الكانتوريون من دم الخيول»).
يشير خوليو كارو باروخا إلى احتمال وجود إله فروسية بين الكلت الهسبان، يشبه إله الفروسية للكلت الأوروبيين الآخرين. كانت إيبونا هي إلهة الخيول الكلتية، التي عُبدت حتى في روما، وسُميت بالكانتابرية القديمة إيبين. يربط البعض التضحية بالخيول مع الشكل الكلتي للإله مارس، وبأن الخيول مثلت تجسّدًا لمارس. تُزين الآثار التي تصور إله الخيل بعلامات شمسية في نومنسيا، حيث توجد أنقاض مستوطنة كلتية إيبيرية.
ذكر القديس مارتن من براغا تضحيات الكانتابريين البشرية. كانت مشابهة في الغرض لتلك التي قدمها الكلت في بلاد الغال. كانت الضحية ترتدي غلالة رقيقة. وكانت تقطع يدها اليمنى وتنذر للآلهة. استُخدم سقوط الضحية وحالة أحشاءها للتنبؤ بالمستقبل، وطلب الناس في نفس الوقت الخلاص من الآلهة.
عبد الكنتابريون -باعتبارهم مجتمعًا زراعيًا- آلهة الخصوبة الأم المرتبطة بالقمر التي تؤثر على مراحل بذر المحاصيل وجمعها.
شُبهت مجموعة كلتية تعبد إله البحر بالمجموعة الرومانية التي تعبد الإله نبتون. وعُثر على تمثال صغير لهذا الإله يظهر ملامح من اللاهوت الكانتابري، في كاسترو أوردياليس.
آمن الكانتابريون بخلود الروح. وكان حرق الموتى هو العادة المفضلة للدفن. ومع ذلك، تُرك الجنود المقتولون في ساحة المعركة حتى تنهش النسور أحشاءهم. كان هذا يعني أن روح الجندي أخذت إلى الحياة الآخرة وجمع شملها مع أسلافهم في المجد. سُجلت هذه الممارسة في نقوش اللوحة الكانتابرية في زوريتا.
اعتبرت التضحية بالنفس مثل التضحية بذبيحة -خاصةً بقائد عسكري- وسيلةً هامة لتحقيق إرادة الآلهة من أجل الصالح الجماعي. في الديفوتيو (نذر النفس)، كان الزعيم أو القائد يعرض نفسه في المعركة تضحية للآلهة لضمان النصر لجيشه.
كنيسة سانت أَنْيِيسْ (بالفرنسية: Saint-Agnès) هي الكنيسة الوحيدة في مدينة بركان بـ مملكة المغربية، بنيت خلال فترة احتلال فرنسا للمدينة، حيث طالب السكان الجدد و هم الفرنسيون المسيحيون من سلطات الاحتلال ببناء كنيسة لهم، الشيء الذي استجابت له فرنسا، ففي شتنبر 1912 بدأت أشغال بناء الكنيسة، إلا أنها توقفت خلال الحرب العالمية الأولى، حتى وضعت هذه الأخيرة أوزارها و فتحت أبوابها بشكل رسمي شهر يونيو 1920، لكن واجهتها بعض المشاكل التقنية مما أدى إلى إحياء أول قداس لها يوم الأحد 22 يناير 1923.
سميت كنيسة سانت أنييس نسبة لروح "القديسة أنييس الرومانية" وهي قديسة عذراء شهيدة ومبجلة في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية و المجموعة الأنجليكانية و اللوثرية، ازدادت حوالي سنة 291 و توفيت بقطع رأسها في نفس مدينة ولادتها و هي روما حوالي سنة 304، و يحتفل بها في يوم 21 يناير.
پول ڭراسيلي.
پول ڭراسيلي (أو بالفرنسية Paul Grasselli) هو قس و كاتب و شاعر و نحات و رسام فرنسي جاء إلى مدينة بركان ذي 29 من عمره سنة 1920. ختم كتابه الذي أسماه "من كيس إلى درعة" بجملة : " قلبي سيبقى في بركان "، و ذلك راجع لتكريس وقته في رسم رسمات كنيسة سانت أنييس و نحته لتماثيلها.