CALM/arwiki huggingface dataset:
كانت سلالة تشولا الحاكمة (بالإنجليزية: Chola dynasty) سلالة حاكمة تاميلية من جنوب الهند، وواحدة من أطول السلالات حكمًا في تاريخ العالم. يتمثل أقدم مرجع قابل للتأريخ لسلالة تشولا في نقوش تعود إلى القرن الثالث قبل الميلاد تركها أشوكا، الذي ينتمي إلى الإمبراطورية الماورية (مرسوم أشوكا الصخري الرئيسي رقم 13). وبوصفها واحدة من سلالات الملوك المتوجين الثلاثة، إلى جانب سلالتي تشيرا وبانديا، ظلت سلالة تشولا تحكم أقاليم متنوعة حتى القرن الثالث عشر للميلاد. وعلى الرغم من المنشأ العتيق للسلالة، لم يكن من المناسب الحديث عن «إمبراطورية تشولا» قبل فترة حكام تشولا القروسطيين في منتصف القرن التاسع للميلاد.
كانت الأرض الأساسية لحكام تشولا تقع في الوادي الخصيب لنهر كافيري، غير أنهم بسطوا حكمهم على منطقة أوسع بشكل معتبر في أوج قوتهم منذ النصف الثاني من القر التاسع حتى بدايات القرن الثالث عشر. وُحدت جميع الأراضي الواقعة إلى الجنوب من نهر تونغابادرا واعتُبرت دولة واحدة لفترة امتدت على ثلاثة قرون أو أكثر بين عامي 907 و1215 م. خلال حكم راجاراجا تشولا الأول وخلفائه راجيندرا تشولا الأول وراجاديراجا تشولا وفيراراجيندرا تشولا وكولوتونغا تشولا الأول، شكلت السلالة قوة عسكرية واقتصادية وثقافية في جنوب آسيا وجنوب شرقها. وقد أعلِن عن قوة الإمبراطورية الجديدة للعالم الشرقي عن طريق الحملة التي تولاها راجيندرا تشولا الأول إلى نهر الغانج، إضافة إلى الغارات البحرية على مدن دولة مدينة سريفيجايا والبعثات المتكررة إلى الصين. ومثل أسطول تشولا ذروة القوةَ البحرية في الهند القديمة.
خلال الفترة الممتدة بين عامي 1010 و1153، امتدت أراضي تشولا من جزر المالديف في الجنوب لتتوغل شمالًا حتى تبلغ ضفاف نهر جودافاري في أندرا برديش. غزا راجاراجا تشولا شبه جزيرة جنوب الهند، وضم الأراضي التي تقوم عليها سريلانكا اليوم واحتل جزر المالديف. أما راجيندرا تشولا فقد أرسل حملة مظفرة إلى شمال الهند بلغت مشارف نهر الغانج وهزمت ماهيبالا، حاكم باتاليبوترا الذي ينتمي إلى إمبراطورية بالا، وقد نجح أيضًا في غزو مدن سريفيجايا وماليزيا وإندونيسيا. وبدأت سلالة تشولا الحاكمة بالانحدار مع بداية القرن الثالث عشر بنهوض سلالة بانديا الحاكمة، التي كانت سبب انهيار سلالة تشولا النهائي.
ترك حكام تشولا إرثًا راسخًا، فقد ولّدت مناصرتهم للأدب التاميلي وحماستهم لبناء المعابد أعمالًا عظيمة برزت في الأدب والعمارة التاميلية. كان ملوك تشولا بنائين شرهين لم يكتفوا بالنظر إلى المعابد في ممالكهم على أنها أماكن عبادة وحسب، بل اعتبروها مراكز للنشاط الاقتصادي أيضًا. وكانوا الرواد الأوائل لشكل من الحكومة المركزية إلى جانب إرسائهم لأسس بيروقراطية منضبطة. وقد امتد تأثير مدرسة تشولا الفنية ليبلغ جنوب شرق آسيا ويترك بصمته على العمارة والفن فيها.
تُعرف سلالة تشولا أيضًا باسم سلالة تشودا، ويظهر الدليل على قِدم الاسم في وروده ضمن الأدب والنقوش التاميلية القديمة. خلال الأعوام المئة والخمسين الماضية، جمع المؤرخون معرفة معتبرة حول الموضوع من موارد متنوعة مثل الأدب السنغمي التاميلي القديم والموروث الشفهي والنصوص الدينية والمعابد ونقوش الصفائح النحاسية. ويكمن المصدر الرئيسي للمعلومات المتوفرة حول أوائل ملوك تشولا في الأدب التاميلي المبكر الذي يعود إلى العصر السنغمي. وتشير مواضع ذكر السلالة في الأدب السنغمي المبكر (نحو عام 150 م) إلى أن أوائل ملوك السلالة قد عُرفوا قبل عام 100 م. وثمة أيضًا ملاحظات مقتضبة حول أرض تشولا وبلداتها وموانئها وتجارتها قدّمتها رحمانية بحر إريترا (باللاتينية: Periplus Maris Erythraei، بالإنجليزية: Periplus of the Erythraean Sea)، وأعمال الجغرافي بطليموس الأحدث قليلًا. وتعيد الماهافاسما، وهي نص بوذي دُوّن خلال القرن الخامس للميلاد، تعدادَ عدد من النزاعات التي نشبت بين سكان سيلان وسلالة تشولا في القرن الأول قبل الميلاد. وإضافة إلى ذلك، فقد ورد ذكر سلالة تشولا في أعمدة أشوكا (التي نُقشت بين عامي 273 و232 ق. م.)، بين الممالك التي كانت على علاقة طيبة مع أشوكا رغم أنها لم تكن بين رعاياه.
ثمة رأي شائع يعتقد أن تشولا، مثل تشيرا وبانديا، هو اسم العائلة أو العشيرة الحاكمة من العصور السحيقة. ولقد قال الباحث وواضع الحواشي باريميلازاغار: «إن إحسان ذوي النسب العتيق (مثل سلالات تشولا وبانديا وتشيرا) غزير ومعطاء دائمًا على الرغم من مواردهم المتناقصة». وثمة أسماء أخرى يشيع إطلاقها على سلالة تشولا، وهي كيلي (بالتاميلية: கிள்ளி، بالإنجليزية: Killi) وفالافان (بالتاميلية: வளவன்، بالإنجليزية: Valavan) وسيمبيان (بالتاميلية: செம்பியன்، بالإنجليزية: Sembiyan) وسيني (بالإنجليزية: Cenni). ربما كان اسم كيلي مشتقًا من كلمة كيل (بالتاميلية: கிள்) والتي تعني الحفر أو الشق فيتشكل بالتالي معنى الحفار أو من يعمل بالأرض. وكثيرًا ما تشكل هذه الكلمة جزءًا لا يتجزأ من أسماء ملوك تشولا الأوائل مثل نيدونكيلي ونالانكيلي وهلم جرًا، لكن استخدامها بطل تقريبًا في الفترات اللاحقة. أما فالافان فلها صلة على الأرجح بكلمة «فالام» (بالتاميلية: வளம்) -بمعنى الخصوبة- ليصبح معناها مالك البلاد الخصبة أو حاكمها. وتؤخذ كلمة سيمبيان عمومًا بمعنى من يتحدر من نسل شيبي، وهو بطل أسطوري تتربع تضحيته بنفسه لإنقاذ حمامة من صقر يطاردها في مكانة بارزة بين أساطير تشولا الأولى وتشكل مادة موضوع قصة سيبي جاكاتا ضمن حكايات جاكاتا البوذية. وفي المعجم التاميلي، يقابل كلمةَ تشولا كلمةُ سوازي أو سايي (بالإنجليزية: Soazhi or Saei) بما يدل على مملكة متشكلة حديثًا، على غرار بانديا أو البلاد القديمة. أما سيني، فتعني رأس في التاميلية.
قوة سلالة تشولا.
القوة الجديدة للسلالة العالم الشرقي بعثت من قبل بعثة إلى جانج التي تعهد راجا تشولا الأول بإطاحتها بعد الحرب الأهلية بسبب الإمبراطورية السوفيايا البحرية فضلا عن
السفارات المتكررة للصين. خلال 1010-1200 ميلادي امتدت أراضي تشولا من جزر المالديف في الجنوب حتى الشمال عند ضفاف نهر جودافارى في ولاية أندرا برديش.
ولقد غزا راجا راجا تشولا شبه الجزيرة الجنوبية والهند، وقام بضم أجزاء سريلانكا (الآن) واحتلال جزر المالديف.
ثم أرسل راجندرا تشولا بعثة استكشافية إلى شمال الهند
قرب نهر الغانج التي هزمت حاكم إمبراطورية بالا(Pala) في باتاليبيوترا وماهيبالا. كما أانه غزا بنجاح ممالك أرخبيل الملايو.
بدأت سلالة تشولا بالتدني تدريجياً في بداية
القرن الثالث عشر بسبب صعود سلالة بوندياس وهم السبب الأول لسقوط سلالة تشولا. لقد تركت سلالة تشولا تراثاً مهماً وهي لغة التاميل (وهي لغة تم إنشائها بسبب حكم
التشولا من القرن التاسع حتى القرن الثالث عشر في جنوب الهند، كانوا ملوك التشولا متعطشين لبناء المعابد والأوثان لعبادة الأصنام، وقد أسفر حماسهم في بناء المعابد
ذات البناء المميز عن استخدامها ليس فقط في أماكن للعبادة ولكن أيضاً باعتبارها مراكز للنشاط الاقتصادي.
الإدارة والمجتمع.
إقليم تشولا.
وفقًا للتقاليد التاميلية، كانت دولة تشولا تضم المنطقة التي تضم حاليًا مقاطعة تيروتشيرابالي، ومنطقة تيروفارور، ناجاباتينام، أريالور، بيرامبالور، بودوكوتاي، ثانجافور وكاراكال. يسيطر نهر كافيري وروافده على أراضي البلد إذ ينحدر تدريجيًا نحو البحر، دون أن يقطع التلال أو الوديان الرئيسية. كان للنهر، المعروف أيضًا باسم نهر بوني (الذهبي)، مكانة خاصة في ثقافة تشولا. كانت الفيضانات السنوية في كافيري مناسبة للاحتفالات التي تشارك بها الأمة بأكملها.
كانت كافيريبومباتينام على الساحل مدينة ساحلية رئيسية. علم بطليموس أنها بالإضافة إلى ميناء مدينة ناجاباتينام تعد أهم مراكز تشولاس. أصبحت هاتان المدينتان مركزين للتجارة وجذبتا العديد من المعتقدات الدينية، بما في ذلك البوذية. وجدت السفن الرومانية طريقها إلى هذه الموانئ. عُثر على عملات رومانية تعود إلى القرون الأولى من العصر المشترك بالقرب من دلتا كافيري.
كانت المدن الرئيسية الأخرى هي ثانجافور وأوريور وكودانثاي، المعروفة الآن باسم كومباكونام. بعد أن نقل راجيندرا تشولا عاصمته إلى جانجاكوندا تشولابورام، فقدت ثانجافور أهميتها.
خلال عصر حكم تشولا، وُضع جنوب الهند بالكامل لأول مرة تحت حكم حكومة واحدة.
كان نظام الحكم ملكيًا، كما في عصر سانجام. بغض النظر عن العاصمة المبكرة في ثانجافور والعاصمة اللاحقة في جانجايكوندا تشولابورام، كانت كانتشيبورام ومادوراي تعتبر عواصم إقليمية عُقدت فيها محاكم عرضية. كان الملك هو المرشد الأعلى سلطة. يتألف دوره الإداري من إصدار أوامر شفهية للضباط المسؤولين عند تقديم إقرارات له. بسبب عدم وجود هيئة تشريعية أو نظام تشريعي بالمعنى الحديث، فإن عدالة أوامر الملك تعتمد على أخلاقه وإيمانه. بنى ملوك تشولا المعابد ومنحوهم ثروة كبيرة، عملت المعابد ليس فقط كأماكن للعبادة ولكن أيضًا كمراكز للنشاط الاقتصادي، ما أفاد المجتمع ككل. مُنح إنتاج القرى في جميع أنحاء المملكة للمعابد التي أعادت استثمار بعض الثروة المتراكمة كقروض للمستوطنات. قُسّمت أسرة تشولا إلى عدة مقاطعات تسمى ماندالام والتي قُسّمت إلى فالانادوس ثم إلى وحدات تسمى كوتامس أو كوترامس.
قبل حكم راجاراجا تشولا، كانت أجزاء كبيرة من الإقليم يحكمها أمراء بالوراثة وأمراء محليون كانوا في تحالف مع حكام تشولا. بعد ذلك، حتى عهد فيكراما تشولا في عام 1133 عندما كانت سلطة تشولا في ذروتها، اختفى هؤلاء الأمراء تقريبًا من سجلات تشولا واستُبدلوا أو تحولوا إلى مسؤولين تابعين. من خلال هؤلاء المسؤولين التابعين، تحسنت الإدارة وتمكّن ملوك تشولا من ممارسة سيطرة أكبر على أجزاء مختلفة من الإمبراطورية. كان هناك توسع في الهيكل الإداري، خاصة منذ عهد راجاراجا تشولا الأول وما بعده. كان لدى الحكومة في ذلك الوقت إدارة كبيرة لإيرادات الأراضي، تتكون من عدة مستويات، والتي كانت معنية إلى حد كبير بإدارة الحسابات. أُجري تقييم وتحصيل الإيرادات من قبل هيئات اعتبارية وأحيانًا من قبل الزعماء المحليين الذين نقلوا الإيرادات إلى المركز. في عهد راجاراجا تشولا الأول، بدأت الدولة مشروعًا ضخمًا لمسح الأراضي وتقييمها، وكان هناك إعادة تنظيم للإمبراطورية في وحدات تُعرف باسم فالانادوس.
أُبلغ أمر الملك أولًا من قبل المسؤول التنفيذي إلى السلطات المحلية. بعد ذلك، جرى تحرير الصفقة والتصديق عليها من قبل عدد من الشهود الذين كانوا إما من أقطاب المنطقة أو ضباط حكوميين.
على مستوى الحكومة المحلية، كانت كل قرية وحدة تتمتع بالحكم الذاتي. شكّل عدد من القرى كيانًا أكبر يُعرف باسم كرام أو نادو أو كطام، اعتمادًا على المنطقة. خضعت هذه الهياكل للتغيير المستمر والصقل طوال فترة حكم تشولا.
كانت العدالة في الغالب مسألة محلية في إمبراطورية تشولا. سُوّيت الخلافات الطفيفة على مستوى القرية. كانت عقوبة الجرائم الصغيرة على شكل دفع غرامات أو توجيه للجاني بالتبرع لبعض الجمعيات الخيرية. حتى جرائم مثل القتل غير العمد كان يعاقب عليها بالغرامات، أما جرائم الدولة، مثل الخيانة، يسمعها الملك ويقرر الحكم؛ كانت العقوبة النموذجية في هذه الحالات إما الإعدام أو مصادرة الممتلكات.
امتلكت أسرة تشولا جيشًا قويًا كان الملك هو القائد الأعلى لها. كانت تتألف من أربعة عناصر، سلاح الفرسان والأفيال وعدة فرق من المشاة والبحرية. كانت هناك أفواج من رماة السيوف بينما كان المبارزون أكثر القوات التي يمكن الاعتماد عليها. انتشر جيش تشولا في جميع أنحاء البلاد وتمركز في حاميات محلية أو معسكرات عسكرية تعرف باسم كوداجامس. لعبت الأفيال دورًا رئيسيًا في الجيش وكان للسلالة العديد من فيلة الحرب. إذ حملوا المنازل الضخمة على ظهورهم، مليئة بالجنود الذين أطلقوا السهام من مسافات بعيدة كما قاتلوا بالحراب من مسافات قريبة.
بنى حكام تشولا العديد من القصور والتحصينات لحماية مدنهم. كانت التحصينات في الغالب مصنوعة من الطوب ولكن استُخدمت مواد أخرى مثل الحجر والخشب والطين. وفقًا لنص التاميل القديم سيلاباديكارام، دافع ملوك التاميل عن حصونهم بالمقاليع التي ألقت بالحجارة والمراجل الضخمة من الماء المغلي أو الرصاص المنصهر والخطافات والسلاسل والفخاخ.
استخدم جنود أسرة تشولا أسلحة مثل السيوف والأقواس والرماح والدروع المصنوعة من الفولاذ. على وجه الخصوص، يبدو أن فولاذ ووتز الشهير، الذي له تاريخ طويل في جنوب الهند يعود إلى فترة ما قبل العصر المسيحي، استُخدم أيضًا في إنتاج الأسلحة. تألف الجيش من أفراد من طبقات مختلفة، لكن المحاربين من طوائف كايكولار وفيلالار لعبوا دورًا بارزًا.
لعبت القوة البحرية دورًا حيويًا في توسع الإمبراطورية، بما في ذلك غزو جزر سيلان والغارات البحرية على سريفيجايا. نمت البحرية من حيث الحجم والمكانة خلال عهد تشولا في العصور الوسطى. حظي أميرال تشولا بالكثير من الاحترام والمكانة. كما عمل قادة البحرية كدبلوماسيين في بعض الحالات. من عام 900 إلى 1100، نمت البحرية من كيان صغير في المياه المنعزلة إلى كيان قوة قوية ورمز دبلوماسي في جميع أنحاء آسيا، ولكن تقلصت أهميتها تدريجيًا عندما خاض تشولاس معارك برية لإخضاع تشالوكياس في منطقة أندرا كانادا في جنوب الهند.
رعى حكام تشولا أحد الفنون القتالية المسمى سيلامبام. تذكر نصوص التاميل القديمة والعصور الوسطى أشكالًا مختلفة من التقاليد القتالية، لكن التعبير النهائي عن ولاء المحارب لقائده كان شكلًا من أشكال الانتحار العسكري يسمى نافاكاندام. يصف نص كالينجاثو باراني في العصور الوسطى، والذي يحتفل بانتصار كولوثونجا تشولا الأول وجنراله في معركة كالينجا، هذه الممارسات بالتفصيل.
المدرسة العليا لعلوم وتقنيات الصحة بتونس هي إحدى المؤسسات التعليمية التابعة لجامعة تونس المنار، وهي تحت الإشراف المشترك بين وزارتي التعليم العالي والبحث العلمي والتكنولوجيا من جهة ووزارة الصحة من جهة ثانية.
تأسست بمقتضى القانون 89/103 المؤرخ في 11 ديسمبر 1989.
المدينة الرياضية باللاذقية وتعرف أيضًا باسم مدينة الأسد الرياضية، أنشأت عام 1987 قبالة شاطئ البحر الأبيض المتوسط في الضواحي الشماليّة لمدينة اللاذقية بغرض استضافة الدورة العاشرة لألعاب البحر المتوسط الرياضيّة. تبلغ مساحتها 154 هكتارًا وتحوي على ملعب لكرة القدم بسعة 45000 متفرج، وعدد من الصالات الرياضية المغلقة والمفتوحة بالإضافة إلى مجمّع المسابح الذي يتكون من خمسة أحواض تضم المسبح الأولمبي والمسبح الشتوي، وثالث خاص بالغطس، ورابع خاص بالأطفال، ومسبح خاص لغير السباحين، بالإضافة إلى مجمّع الصالات الذي يتألف من خمس صالات تخدم كافة الألعاب الرياضية في محافظة اللاذقية مثل ألعاب كرة السلة والطائرة واليد، وتضم المدينة أيضاً مجمّع التنس الذي يتألف من 11 ملعب كرة المضرب أرضياتها تارتانية ورملية مع مرافقها، بالإضافة إلى مبنى خاص بالصيانة، ومبنى التدفئة والتكييف الذي يحوي أربع شلرات استطاعة كل واحد منها 393 طن تبريد، ومبنى الإذاعة والتلفزيون، ومتحف الفن الحديث (اللاذقية)، والذي يعتبر الأول من نوعه على طول امتداد البحر المتوسط.
تقام فيها فعاليات مهرجان المحبة سنويًا ودورة تشرين في كرة القدم فضلاً عن معارض فنيّة وثقافيّة بشكل دوري، كما أنها تعتبر من المناطق التي يقصدها سكان المدينة للاستجمام، وهي مملوكة للدولة السوريّة ويعتبر "الاتحاد الرياضي العام" في سوريا هو المشرف المباشر عليها.
جوزيف آرثر دو غوبينو (14 يوليو 1816 - 13 أكتوبر 1882) هو أرستقراطي فرنسي اشتهر من خلال إضفائه الشرعية على العنصرية من خلال استخدامه النظرية العنصرية العلمية و "الديموغرافيا العرقية" ولتطويره نظرية تفوق العرق الآري. معروف لمعاصريه كروائي ودبلوماسي و رحالة، انتمى إلى النخبة الفرنسية، حيت كتب في أعقاب ثورات 1848 مباشرة مقاله المشهور ""مقال حول عدم المساواة بين الأجناس البشرية". ادعى فيها أن الأرستقراطيين كانوا متفوقين على عامة الناس وكانوا يمتلكون المزيد من السمات الوراثية الآرية بسبب قلة التعارف والإختلاط مع الأجناس الدونية - القادمة من جبال الألب والمتوسط.
تمت الإشادة بكتابات غوبينو بسرعة من قبل المتعصبين الأمريكيين المؤيدين للرق مثل جوشيا سي نوت وهنري هوتزي، الذين ترجموا كتابه "المقال"" إلى اللغة الإنجليزية. لكنهم قاموا بحذف حوالي الف صفحة من الكتاب الأصلي، بما في ذلك الأجزاء التي وصفت الأمريكيين سلبًا بأنهم سكان مختلطون عرقيًا.و قد كانت كتاباته مصدر إلهام لحركة اجتماعية في ألمانيا سميت الغوبينية، كانت أعماله مؤثرة أيضًا على معادي السامية البارزين مثل ريتشارد فاغنر، صهر واغنر هيوستن ستيوارت تشامبرلين، و السياسي الروماني البروفيسور إيه سي كوزا، وقادة الحزب النازي، الذين لاحقًا قاموا بتحرير وإعادة نشر أعماله.
الحياة المبكرة والكتابة.
يعود أصل غوبينو إلى عائلة أرستقراطية قديمة وعريقة. كان والده لويس دو غوبينو (1784-1858) ضابطًا عسكريًا و مناصراٌ قويًا للملكية. والدته، آن لويز ماغدلين دو جيرسي، كانت ابنة مسؤول ضرائب ملكي غير نبيل. عاشت عائلة دو جيرسي في مستعمرة التاج الفرنسي سانت دومينيك ( هايتي الحديثة) لفترة خلال القرن الثامن عشر. دائمًا ما كان لغوبينو وساوس من أنه قد يكون له أسلاف سود على جانب والدته.
معبراٌ عن كراهيته للثورة الفرنسية كتب غوبينو : "عيد ميلادي هو 14 يوليو، وهو التاريخ الذي تم فيه الإستلاء على "الباستيل" - وهو ما يثبت كيف يمكن أن تلتقي الأضداد". ولما كان صبيا وشابا، أحب غوبينو العصور الوسطى، والتي اعتبرها العصر الذهبي للفروسية و النبالة و كانت أحب إليه من زمنه الذي عاصره. وصفه شخص يعرفه كمراهق بأنه شخص رومانسي "بأفكار شجاعة وروح بطولية، يحلم بما كان أنبل وأعظم".
كان والد غوبينو ملتزمًا بإعادة بيت بوربون للحكم وساعد الإخوة بوليجناك على الفرار من فرنسا. كعقاب له تم سجنه من قبل الشرطة السرية لنابليون ولكن تم إطلاق سراحه عندما استولى الحلفاء على باريس عام 1814. خلال المائة يوم هربت عائلة دو غوبينو من فرنسا. بعد الإطاحة النهائية بنابليون بعد معركة واترلو، تمت مكافأة لويس دو غوبينو على ولائه لبيت البوربون من خلال إعطائه رتبة قائد في الحرس الملكي للملك لويس الثامن عشر . كان أجر الحارس الملكي منخفضًا للغاية، وعانت عائلة دو غوبينو من راتبه.
تخلت ماجدولين دو غوبينو عن زوجها بسبب علاقتها بمدرس أطفالها شارلز دو لا كواندير. جنبا إلى جنب مع عشيقها، أخذت ابنها وابنتيها في رحلات طويلة عبر شرق فرنسا وسويسرا ودوقية بادن الكبرى. لدعم نفسها، لجأت إلى الاحتيال (الذي سُجنت بسببه). أصبحت والدته مصدر إحراج كبير له، والتي لم يتحدث معها أبدًا بعد أن بلغ العشرين من عمره.
بالنسبة لشاب غوبينو الإلتزام بدعم القيم الأرستقراطية والكاثوليكية التقليدية، وتفكك زواج والديه، وعلاقة والدته المفتوحة مع عشيقها، وأفعالها الاحتيالية، والاضطراب الذي يفرضه الهروب باستمرار والعيش في فقر كانت كلها أمور مؤلمة للغاية.
مرحلة المراهقة.
قضى غوبينو الجزء الأول من سنوات مراهقته في بلدة "إنزليغين" حيث كانت والدته وعشيقها يقيمان. أصبح يجيد اللغة الألمانية. بصفته مؤيدًا قويًا لبيت بوربون، أجبر والده على التقاعد من الحرس الملكي بعد ثورة يوليو 1830 التي جلبت الملك لويس فيليب، ("العاهل المواطن "Le roi citoyen"") إلى السلطة. الذي وعد بالتوفيق بين تراث الثورة الفرنسية والملكية. بالنظر إلى تاريخ عائلته في دعم البوربون، اعتبر الشاب غوبينو ثورة يوليو كارثة لفرنسا. كانت وجهة نظره المثالية بالنسبة لفرنسا هي دولة ملتزمة بالشريعة الكاثوليكية يحكمها بيت البوربون. و في عام 1831، تولى والد دو غوبينو حضانة أطفاله الثلاثة، وقضى ابنه بقية فترة المراهقة في لوريان، في بريتاني .
لم يحب غوبينو والده، الذي وصفه بأنه ضابط ممل ومتحذلق غير قادر على تحفيز الفكر. تأسست لوريان عام 1675 كقاعدة لشركة الهند الشرقية الفرنسية حيث كان للملك لويس الرابع عشر طموحات كبيرة لجعل فرنسا القوة السياسية والاقتصادية المهيمنة في آسيا. نظرًا لأن هذه الطموحات لم تتحقق، طور غوبينو شعورًا بالمجد الباهت عندما نشأ في مدينة تم بناؤها لتكون قاعدة للهيمنة على التجارة بين أوروبا وآسيا. هذا الحلم أختفى من دون أن يتحقق، حيث أصبحت الهند جزءًا من الإمبراطورية البريطانية وليس الإمبراطورية الفرنسية.
في شبابه، كان غوبينو مفتونًا بالشرق، حيث كان الشرق الأوسط معروفًا في أوروبا في القرن التاسع عشر. أثناء دراسته في "كوليج دو بيرون" بسويسرا، ذكر أحد الطلاب: "كانت جميع تطلعاته نحو الشرق. كان يحلم فقط بالمساجد والمآذن؛ ويعتبر نفسه مسلمًا، مستعدًا للحج إلى مكة ". أحب غوبينو حكايات شرقية من قبل المترجم الفرنسي أنطوان جالاند، غالبًا ما قال إنه يريد أن يصبح مستشرقًا. قرأ حكايات عربية وتركية وفارسية مترجمة، وأصبح ما يصطلح عليه عند الفرنسيين "مستشرق مزيف "un orientaliste de pacotille"". و في عام 1835، فشل غوبينو في امتحانات القبول في مدرسة سانت كير العسكرية.
في سبتمبر 1835، غادر غوبينو إلى باريس مع خمسين فرنكًا في جيبه ليصبح كاتبًا. تنقَّل مع عمه، "ثيبوت جوزيف دو غوبينو"، الذي كان مؤيداٌ للحكم الوراثي مع كراهية "غير محدودة" للويس فيليب. و بسبب ميله نحو النخبوية، أسس غوبينو مجتمعًا من المثقفين الموالين لحكم البوربون يسمى ("المختارين "Les Scelti لي سيلتي"")، والذي ضم إليه نفسه، والرسام جيرمان جون والكاتب ماكسيم دي كام .
الكتابات الأولى.
في السنوات الأخيرة من نظام يوليو الملكي، كتب غوبينو أعماله على شكل كتابة متسلسلة ومساهمات في الدوريات الرجعية. كتب للإتحاد الكاثوليكي، "لا كوتيديان"، "لينيتي"، و مجلة باريس. في وقت ما من أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر، كان غوبينو يكتب مقالًا يوميًا لـ "لا كوتيديان" لإعالة نفسه. وبكونه كاتبٌ وصحفيٌ، كافح غوبينو ماديًا وكان في بحت دائم عن راعي ثري مستعد لدعمه. و عمل كموظف بدوام جزئي في مكتب البريد وكاتب بدوام كامل، على الرغم من ذلك غوبينو فقيرًا للغاية.
جعلته خلفيته العائلية مؤيدًا لبيت البوربون، لكن طبيعة الحركة المؤيدة للحكم الوراثي التي يسيطر عليها القادة المتشددون وغير الأكفاء دفعت غوبينو إلى اليأس، مما دفعه إلى الكتابة: "لقد هزمنا وأنه من الأفضل أن نستسلم للحقيقة". في رسالة إلى والده، اشتكى غوبينو من "التراخي والضعف والغباء - وفي عبارة أخرى - الحماقة النقية لحزبي العزيز".
في الوقت نفسه، اعتبر غوبينو المجتمع الفرنسي في عهد مجلس أورليانز فاسدًا ويبحث عن المصلحة الذاتية، تهيمن عليه "الإقطاعية القمعية للمال" على عكس إقطاعية "الصدقة والشجاعة والفضيلة والذكاء" التي يحتفظ بها النظام "القديم" "- نظام" النبلاء"le ancien-régime". كتب غوبينو عن نظام يوليو الملكي لفرنسا: "لقد أصبح المال مبدأ القوة والشرف. المال يهيمن على الأعمال التجارية؛ المال ينظم السكان؛ المال يحكم؛ المال يسترق الضمائر؛ المال هو المعيار للحكم على أخلاق الرجال".
في "عصر الإنحطاط الوطني" كما وصفه غوبينو، حيث يسير المجتمع في اتجاه لا يتفق معه، وحيت قادة القضية التي يؤمن عبارة عن حمقى غير كفؤين، وكونه إرستقراطي يكافح من أجل سد رمقه من خلال الكتابة الصحافة والروايات، جعله أكثر تشاؤما بشأن المستقبل. كتب غوبينو في رسالة إلى والده: "لقد يأست من مجتمع هو أصلا لم يعد أي شيء سوى الروح، والذي لم يبق له قلب". واشتكى من أن الموالين للبوربون قضوا وقتهم في العداء مع بعضهم البعض بينما الكنيسة الكاثوليكية "تتجه إلى جانب الثورة". كتب غوبينو: بلادنا الفقيرة تقع في الانحطاط الروماني. حيث لم تعد هناك أرستقراطية تستحق نفسها، تموت أمة. إن نبلائنا هم حمقى وجبناء مغرورون. لم أعد أؤمن بأي شيء ولا أملك أي آراء. من لويس فليب، سننتقل إلى المنقلب الأول الذي سيأخذنا، ولكن فقط من أجل نقلنا إلى أخر. لأننا بدون قدرة وطاقة معنوية. قتل المال كل شيء. أقام غوبينو صداقات عدة وكان لديه مراسلات ضخمة مع أليكسيس دو توكفيل. أشاد توكفيل بغوبينو في أحد الرسائل: "لديك معرفة واسعة وكثير من الذكاء وأفضل الأخلاق". ثم أعطى غوبينو موعدًا في مقر وزارة الخارجية الفرنسية وذلك أثناء عمله كوزير للخارجية خلال فترة الجمهورية فرنسا الثانية.
النجاح مع مقال كابوديسترياس.
في عام 1841، سجل غوبينو أول نجاح كبير له عندما تم نشر مقال قدمه إلى مجلة "لاروفي" "دي دو موند" في 15 أبريل 1841. كان مقال غوبينو عن رجل الدولة اليوناني الكونت إيوانيس كابوديسترياس. في ذلك الوقت، كانت مجلة "لاروفي" "دي دو موند" واحدة من أكثر المجلات المرموقة في باريس، والنشر فيها وضع غوبينو في نفس المكانة مثل جورج ساند ، تيوفيل غوتييه ، فيلاريت تشسليس، ألفونس دي لامارتين، إدغار كوينت وتشارلز أوغستين سانت بيوف الذين تم نشر أعمالهم بانتظام في تلك المجلة.
في السياسة الدولية.
كتابات غوبينو حول السياسة الدولية كانت متشائمة بشكل عام مثل كتاباته عن فرنسا. بحيت أنه صور بريطانيا كدولة مدفوعة بشكل كلي بالكراهية والجشع وأن هيمنة الإمبراطورية البريطانية في جميع أنحاء العالم هي مصدر للندم. غالبًا ما هاجم غوبينو الملك لويس فيليب من أجل سياسته الخارجية الموالية لبريطانيا، كاتباً عنه أنه "أهان" فرنسا بالسماح للإمبراطورية البريطانية بأن تصبح القوة المهيمنة في العالم. ومع ذلك، كانت التقارير عن إفقار أيرلندا مصدر ارتياح لغوبينو حيث أكد: "إن أيرلندا هي التي تدفع إنجلترا إلى هاوية الثورة".
كما رأى غوبينو، أن القوة المتنامية والعدوانية الروسية كانت مدعاة للقلق. واعتبر الكارثة التي عانى منها البريطانيون خلال انسحابهم من كابول في الحرب الأولى مع أفغانستان عام 1842 علامة على أن روسيا ستكون القوة المهيمنة في آسيا، وكتب: "إن إنجلترا، أمة عجوز، تدافع عن مصدر عيشها ووجودها. روسيا، أمة شابة، تتبع مسارها نحو القوة التي ستكتسبها بالتأكيد ... إمبراطورية القيصر اليوم هي القوة التي يبدو أن لها مستقبل أعظم ... الشعب الروسي يسير بثبات نحو هدف معروف بالفعل ولكن لا يزال غير محدد بالكامل". صنف غوبينو روسيا قوة آسيوية وشعر أن النصر الحتمي لروسيا كان انتصارًا لآسيا على أوروبا.
كان لديه مشاعر مختلطة حول الولايات الألمانية، مشيدا بروسيا كمجتمع محافظ يهيمن عليه "اليونكر". لكنه قلق من أن النمو الاقتصادي المتزايد الذي يروج له "السولفراين" (الاتحاد الجمركي الألماني) الذي يجعل الطبقة الوسطى البروسية أكثر قوة. انتقد غوبينو الإمبراطورية النمساوية، حيث كتب أن بيت هابسبورغ يحكم على مجموعات إثنية مختلطة من ألمان، ومجريين، وإيطاليين، وشعوب سلافية، وما إلى ذلك، وكان من المحتم أن ينخفض مثل هذا المجتمع متعدد الأعراق، في حين كانت بروسيا "الألمانية البحتة" متجهة لتوحيد ألمانيا .
كان غوبينو أيضًا متشائمًا بشأن إيطاليا حيت كتب: "بعد فترة وجيزة من اختفاء "الكونتوتيري،" كل شيء كان قد عاش وازدهر ذهب معهم أيضا؛ الثروة والحناء والفن والحرية، لم يبق شيء سوى أرض خصبة وسماء لا تضاهى". شجب غوبينو إسبانيا لرفضها "السلطة الحازمة والطبيعية، السلطة المتجذرة في الحرية الوطنية" ، وأشار أنه من دون فرض الأوامر من قبل الملكية المطلقة، أسبانيا كان مقدر لها أن تغرق في حالة ثورة دائمة. كان كذالك رافضًا لأمريكا اللاتينية ، حيث كتب مشيراٌ إلى حروب الاستقلال: "إن تدمير زراعتهم وتجارتهم وأموالهم، بالإضافة إلى النتيجة الحتمية للاضطراب المدني الطويل، لا يبدو لهم على الإطلاق ثمنًا باهظًا للغاية يدفعون مقابل ما كانوا يسعون إليه. ومع ذلك، من يريد أن يدعي أن سكان أشباه البرابرة من قشتالة أو الغارف أو "الغاوشو" على نهر بلايت يستحقون حقًا أن يجلسوا كمشرعين كبار، في الأماكن التي اعترضوا فيها على أسيادهم بهذه الحيوبة والطاقة ".
حول الولايات المتحدة، كتب غوبينو: "إن العظمة الوحيدة هي الثروة، وحيث يمكن لأي أحد الحصول عليها، فإن ملكيتها مستقلة عن أي من الصفات المحجوزة للطبائع المتفوقة". كتب غوبينو أن الولايات المتحدة كانت تفتقر إلى الطبقة الأرستقراطية، مع عدم وجود حس بعادات وطبائع "النبلاء" كما هو موجود في أوروبا. و حيت يعانى الفقراء الأمريكيون أكثر من الفقراء الأوروبيين، مما سبب في جعل الولايات المتحدة مجتمعًا عنيفًا، حيث الجشع والمادية هي القيم الوحيدة التي يتم الإعتراف بها. بشكل عام، كان غوبينو معاديًا للناس في الأمريكتين، وكتب أن من في العالم القديم لا يعرف "أن العالم الجديد لا يعرف شيئًا عن الملوك والأمراء والنبلاء وأن هؤلاء سكان الأراضي شبه العذراء عبارة عن مجتمعات بشرية ولدت بالأمس ولم تنضج بعد، حيت لا أحد لديه الحق أو القدرة على تسمية نفسه أعظم من عامة المواطنين "
في عام 1846 ، تزوج غوبينو من كليمانس جابرييل مونروت. و قد ضغطت من أجل زواج متسرع لأنها كانت حامل من قبل صديقهما المشترك بيير دو سير الذي تخلى عنها. و بصفتها كاثوليكية متدينة، لم ترغب في ولادة طفل غير شرعي. ولدت مونروت في جزر المارتينيك. كما هو الحال مع والدته، لم يكن غوبينو متأكدًا تمامًا من نقاء عرق زوجته، وبالتالي أمتد شكه إلى ابنتيه وهل لديهما أسلاف سود أم لا، حيث كان من المعتاد أن يتولى سادة العبيد الفرنسيين في منطقة البحر الكاريبي عشيقة من الرقيق. كانت معارضة غوبينو للرق، بسبب ما حمله من سوء التسبب في ضرر للبيض، متأتراٌ بمخاوفه الشخصية من أن والدته أو زوجته قد يكونان من أصل أفريقي.
العمل الدبلوماسي المبكر ونظرياته عن العرق.
ملكي ساخط.