CALM/arwiki huggingface dataset:
لا يشير التصميم الناشئ إلى البرمجيات فحسب وإنما إلى كل أشكال التصميم لأي نوع من النظم، بما في ذلك الهندسة المعمارية للمباني أو النظم الكبيرة التي يتم إنتاجها عن طريق الشبكات الخاصة بالكثير من النظم. والنظم (ونظم النظم) هي ضمنًا نظم ناشئة حيث إنها تتمتع بخصائص لا يمكن اختزالها إلى أجزائها. يوجد أيضًا في عملية تصميم النظم جانب إبداعي وفني لعملية التصميم التي يظهر من خلالها التصميم في إطار عملية التصميم. ويتم استكشاف هذا المعنى الأوسع للتصميم الناشئ المعماري للنظم من قِبل كينت بالمر في أطروحته بعنوان "التصميم الناشئ" (Emergent Design).
التعاطف في بحوث وسائل الإعلام اقترحت جوان كانتور (2004) أن "البشر"" يميلون بطبيعتهم إلى التعاطف مع مشاعر الأبطال …. " قد يساعد هذا في تفسير ردود الفعل المحتملة على المدى الطويل التي قد تصاحب التعرض لمحتوى مخيف. إن الشعور بالقرب من البطل قد يعزز عمق الخوف و العجز الذي قد يواجهه المشاهد.
يُعتبر التعاطف منذ فترة طويلة أحد موضوعات بحوث الاتصالات. وأشار زيلمان وكانتور (1977) إلى أنه بغض النظر عن مصدر التعاطف، فإن وجوده يتوقع بأن المشاهدين قد يشعرون بشكل غير مباشر بالمشاعر التي يظهرها البطل. وأشار بحثهما في التفاعلات العاطفية إلى أن، على الأقل لدى الأطفال، أفعال و مشاعر البطل لها تأثير مباشر على استمتاع المشاهدين بالفيلم.
وقد تم تعريف التعاطف بطرق مختلفة في محاولة من الباحثين لتوضيح الجوانب المختلفة للظاهرة. واستشهد دولف زيلمان (1991)، عندما كان في جامعة ألاباما، بمجموعة متنوعة من معاني التعاطف التي صدرت عن زملائه الباحثين والتي، من أول وهلة، قد تبدو أنها تتعارض مع بعضها البعض. ومع ذلك فإنه يضع هذا التعارض الظاهر جانبًا مع التأكيد على أن الجوهر المشترك بين هذه التفسيرات المختلفة يتمثل في أنها تتعلق بالاستجابات العاطفية للأشخاص تجاه، وتقاربهم مع، مشاعر الأشخاص الآخرين وردود فعلهم على تلك المشاعر .
ودرس تامبوريني وآخرون (1990) التعاطف على أنه "مجموعة من البنى"، التي يتجول بينها الخيال والمشاركة الخيالية و التوجه الإنساني و العدوى العاطفية. و تشير البنيتان الأوليان إلى الخيال كمعيار ضروري لحدوث التعاطف. ويمكن أن يكون أولئك الذين يتمتعون بدرجة أعلى من الميول الخيالية عرضة بشكل خاص لتجربة عاطفية نابضة.
وتشير البنية الثالثة، التوجه الإنساني، إلى الاهتمام بالشخصية. وفي إطار هذه البنية، قد ينغمس المرء بعمق في أعماق الشخصية. وبالتالي، يمكن للمرء أن يصبح متعاطفًا بدرجة كبيرة مع المحنة التي تتعرض لها الشخصية.
وتشير البنية الرابعة، العدوى العاطفية، إلى مشاعر المشاهدين والدور الذي يمكن أن يلعبوه في التأثير على المشاعر الخاصة بالمرء. وبالتالي، فإن المشاعر البادية على الأشخاص الموجودين حول المرء قد تؤثر على مستوى أو نوع العرض العاطفي له.
واعتبر تامبوريني وآخرون (1990) أنه من المنطقي توقع أن الخيال سيكون عاملاً مهمًا في التعاطف، في إطار هذه البنى. يجب على المرء أن يكون قادرًا على وضع نفسه في مكان الآخرين، إذا جاز التعبير، ليصبح منغمسًا بشكل عميق في المحنة التي تتعرض لها الشخصية. ويمكن أن يكون المعنى الضمني هو أن الأفراد الذين يتمتعون بميل أقوى لأحلام اليقظة قد يشكلون على نحو أكثر استعدادًا علاقة عاطفية مع الشخصية، وبالتالي الشعور بارتباط عاطفي أقوى.
وأشار سباركس وآخرون (1993) إلى أنه من المألوف أن تظل ردود الفعل للبرامج التلفزيونية المخيفة لدى المرء إلى أجل غير مسمى. وشملت هذه الردود "العصبية و اضطرابات النوم و الخوف من الذهاب إلى بعض الغرف في المنزل" . ويُعزى هذا إلى إثارة المشاعر، والذي أشار إليه أيضًا زيلمان (1991) كعامل محتمل في التعاطف. وأشار سباركس وآخرون (1993) كذلك إلى أن الأشخاص الذين يتعرضون لإثارة كبيرة قد يكونون أكثر عرضة لاستجابات الشعور بالخوف من أولئك الذين يتعرضون لإثارة أقل.
الموسوعة الهندوسية، الطبعة الأولى 2012 هي موسوعة شاملة بها أكثر من مجلد باللغة الإنجليزية تدور حول الهندوسية وتشمل "" وهي عبارة سنسكريتية تعني "القانون الأبدي" أو "الطريق الأبدي" والتي تُستخدم للإشارة إلى الهندوسية والبوذية والجاينية والسيخية. وهي عبارة عن إصدار من 11 مجلدًا و7184 صفحة وتحتوي على رسومات توضيحية ملونة للمعابد والأماكن والمفكرين والطقوس والاحتفالات. وتعد الموسوعة الهندوسية هي الإلهام والمشروع الحلم للمعلم الهندوسي تشايداناند ساراسواتي من دير بارماث نيكيتان ومؤسسة أبحاث التراث الهندي. وتم إعداد هذه الموسوعة لمدة 25 عامًا وحررت بواسطة الدكتور كابيل كابور وتحتوي على مشاركات مما يزيد على 2000 عالم.
وتقدم الموسوعة منظورًا تصوريًا وفهمًا عامًا للأوجه المتعددة للهندوسية. والموضوعات المتناولة غير محصورة في الدين وحده، بل يوجد فيها موضوعات حول الفن والتاريخ واللغة والأدب والفلسفة والحكومة والعلوم ودراسات المرأة. وتذكر المقدمة الافتتاحية:
لقد تم طرح فكرة الموسوعة بواسطة المعلم الهندوسي تشايداناند ساراسواتي رئيس دير (أشرام) بارماث نيكيتان في المعبد الهندوسي الجايني في بيتسبرغ، بنسيلفانيا عام 1987. ولاحقًا، في نوفمبر من العام نفسه، تم تكوين مؤسسة أبحاث التراث الهندي لتنفيذ فكرة إعداد موسوعة شاملة حديثة وموثوق بها حول الهندوسية. وتم تعيين الدكتور كيه إل سيشاجري راو، البروفيسور الفخري للدراسات الدينية في جامعة فيرجينيا، رئيسًا للتحرير.
على مدار السنوات الخمس التالية، قام المعلم تشايداناند ساراسواتي والدكتور كيه إل سيشاجري راو بتكوين فريق علماء دولي. وفي عام 1998، مدح أتال بيهاري فاجبايي رئيس وزراء الهند حينئذ، المشروع بشدة قائلاً:
في أوائل عام 2006، تم تعيين كابيل كابور، بروفيسور اللغة الإنجليزية والدراسات السنسكريتية الذي تقاعد من منصبه كعميد في جامعة جواهرلال نهرو في دلهي في العام السابق، رئيسًا لتحرير هذا المشروع.
يتضمن المجلد الأول من الموسوعة تمهيدًا في 44 صفحة كتبه الدكتور كاران سينغ. ويكتب في الفقرة الافتتاحية:
وكانت التعليقات الختامية لتمهيد دكتور سينغ تبدأ بالملحوظة التالية:
إن إندراجيت هيزرا، والذي يكتب في صحيفة هندوستان تايمز (Hindustan Times) قال حول الموسوعة إن "الموضوعات واضحة وتقدم معلومات أساسية وأخرى حديثة وتوفر بيبلوغرافيا". ويضيف أيضًا في مراجعته:
ويختتم هيزرا مراجعته عن الموسوعة بقوله إنها "صندوق كنز مذهل لأي فرد مهتم بتاريخ الأفكار ليغوص بداخله". وقال وزير داخلية الهند السابق إل كيه أدفاني عن العمل إنه "منشور ذو مكانة بارزة".
السياسة البيئية هي مجال أكاديمي للدراسة الذي ينصب تركيزه على ثلاثة عناصر أساسية:
يشير نيل كارتر، في متن كتابه "سياسة البيئة (Politics of the Environment)" (2009)، إلى أن السياسة "البيئية" متميزة من جانبين على الأقل: أولاً، أن لديها شاغلاً رئيسيًا بالعلاقة بين المجتمع البشري والعالم الطبيعي" (الصفحة 3)؛ ثانيًا، خلافًا لمعظم القضايا الفردية الأخرى، فإن السياسة البيئية تذخر بإيديولوجيتها وحركتها السياسية الخاصة" (p. 5, drawing on Michael Jacobs, ed., "Greening the Millenium?", 1997).
علاوة على ذلك، فإنه يميز بين الأشكال الحديثة والسابقة للسياسة البيئية، لا سيما الاعتقاد بحماية الموارد الطبيعية والاعتقاد بالحماية. والسياسة البيئية المعاصرة "تحركت بفعل الفكرة المتمثلة في الأزمة البيئية العالمية التي تهدد وجود البشرية." و"كانت حركة حماية البيئة الحديثة عبارة عن حركة جماهيرية سياسية وناشطة والتي طالبت بتحول جذري في قيم وهياكل المجتمع."
التحديات الديموقراطية.
يُعدّ تغير المناخ ظاهرةً بطيئة السير بالنسبة إلى فترات حكم القادة السياسيين في الديمقراطيات الانتخابية، الأمر الذي يُعرقل استجابات السياسيين المنتخبين والذين يُعاد انتخابهم لفترات زمنية أقصر بكثير.
في الولايات المتحدة، وعلى الرغم من اعتبار «حماية البيئة» ظاهرةً متعلقةً بالبيض في إحدى المراحل، أشار الباحثون إلى «مواقف مؤيدة للبيئة بين اللاتينيين والأميركيين من أصل أفريقي وغير الإسبان من ذوي البشرة البيضاء»، مع تزايد القلق البيئي خاصّة لدى اللاتينيين. لاحظ باحثون آخرون أيضًا مناصرة الأميركيين الآسيويين للبيئة بشكل كبير، مع وجود بعض الاختلافات بين المجموعات العرقية الفرعية.
تتطلب الاستجابة الفعالة لظاهرة الاحتباس الحراري شكلاً من أشكال الحوكمة البيئية الدولية لتحقيق الأهداف المشتركة المتعلقة باستهلاك الطاقة والتعامل مع البيئة. يُعقّد تغير المناخ أيديولوجية السياسة وممارستها، ما يؤثر على مفاهيم المسؤولية الواقعة على المجتمعات والنظم الاقتصادية المستقبلية. تصبح الحلول التكنولوجية عاجزةً عن التخفيف من آثار تغير المناخ نتيجة التفاوت المادي بين الدول. يمكن بالأحرى للحلول السياسية أن تبحث في الخصائص المميزة لمختلف جوانب الأزمة البيئية. من المحتمل أن تتعارض استراتيجيات التخفيف من تغير المناخ مع الأولويات الديمقراطية مثل الرخاء والازدهار وسيادة الدولة، وأن تبرز بدلًا من ذلك العلاقة الجماعية مع البيئة.
يعتمد المجتمع السياسي الدولي حاليًا على مبادئ ليبرالية تعطي الأولوية للحريات الفردية والأنظمة الرأسمالية التي تجعل من الاستجابات السريعة والطموحة والهادفة إلى التصدي للتغيرات المناخية أمرًا صعب التحقيق. تُوجَّه ليبرالية جماعات المصالح حسب الأولويات الإنسانية الفردية. لا تشمل التسوية السياسية الجماعات غير القادرة على التعبير عن مصلحتها الشخصية، مثل الأقليات المحرومة من حق الاقتراع، أو غير البشر. تتعرقل عملية معالجة الأزمات البيئية عندما لا يدرك مواطنو الديمقراطيات الليبرالية تأثير المشاكل البيئية على حياتهم، أو عند افتقارهم إلى التعليم اللازم لتقييم أهمية المشكلة. تتنافس المنافع البشرية التي تقدمها حماية البيئة من جهة مع منافع استثمارها من جهة أخرى. يفيد النظر في نتائج التدهور البيئي على الأجيال البشرية المستقبلية في إعطاء الاهتمامات البيئية رُكنًا في السياسة الديمقراطية الليبرالية المتمحورة حول الإنسان.
يفترض وليام أوفلس عجز الديمقراطيات الليبرالية عن معالجة المشكلات البيئية، بالإضافة إلى الانتقال إلى أشكال أكثر استبدادية من الحكم في حال إعطاء الأولوية لهذه المشكلات. يعارض آخرون هذا الرأي من خلال الإشارة إلى النجاحات السابقة التي حققتها حركات الإصلاح البيئي الهادفة إلى تحسين نوعية المياه والهواء في المجتمعات الليبرالية. في الممارسة العملية، يمكن أن تساهم حماية البيئة في تحسين الديمقراطية بدلًا من أن تستوجب إلغاءها، من خلال توسيع المشاركة الديمقراطية وتشجيع الإبداع السياسي.
تثير التوترات الحاصلة بين الديمقراطية الليبرالية والأهداف البيئية تساؤلات حول قيود الديمقراطية المحتملة (أو على الأقل الديمقراطية كما نعرفها): مثل قدرتها على الاستجابة للمشكلات الدقيقة واسعة النطاق، وقدرتها على العمل من منظور مجتمعي شمولي، واستعدادها للتعامل مع الأزمات البيئية المرتبطة بأنماط الحكم الأخرى. لا تملك الديموقراطيات التدابير الاحتياطية اللازمة لإجراء إصلاحات بيئية لا يُلزَم بها الناخبون الذين يفتقر العديد منهم إلى الحافز أو الرغبة في المطالبة بسياسات يمكن أن تضر بالازدهار المطلوب تحقيقه بسرعة. يبقى السؤال المطروح الآن هو ما إذا كان أساس السياسة هو الأخلاق أو التطبيق العملي. يمكن أن يشكل المخطط الذي يصوّر البيئة ويقيمها خارج نطاق فائدتها البشرية، بمعنى وجود أخلاقيات بيئية، عاملًا حاسمًا بالنسبة لاستجابة الديمقراطيات لتغير المناخ.
تتضمن المجلات البحثية التي تمثل مجال الدراسة هذا ما يلي:
سلطنة آل إقبال أو إمارة آل فارس بن إقبال أقامها السلطان عبد الباقي بن فارس آل إقبال على أنقاض دولة الإباضية، وعاصمتها مدينة الشحر الواقعة في حضرموت. إن تواريخ قيام وزوال هذه الإمارة غير محققة، ولكن كانت وفاة مؤسسها سنة 547 هـ بمأرب. ومن أمرائها عبد الرحمن بن راشد بن إقبال الذي استولى على حضرموت جميعها بالشراء من ولاتها سنة 633 هـ، ولكنها خرجت عن يده بعد ثلاث سنوات من شرائها وتوفي سنة 664 هـ. واليوم هي جزء من محافظة حضرموت بالجمهورية اليمنية.
تعريف الشيء بنفسه هو تعريفه بما اشتمل على نفس المحدود، كما في قولنا: الإنسان حيوان بشر، فإن تعريف الإنسان مشتمل على البشر، وهو نفس الإنسان.
رجعة (طلاق)
المراجعة لغة الرجوع إلى الشيء، ويقصد بها بالعموم مراجعة الإنتاج الفكري؛
يمكن أن تدل كلمة المراجعة إلى أحد المعاني التالية:
حسن المراجعة عند أهل البديع هي أن يمكن المتكلم مراجعة في القول يمزج بينه وبين مجاور له بأوجز عبارة أعدل سبك وأعذب لفظ. ومنه قوله تعالى ، جمعت هذه القطعة، وهي بعض آية، ثلاث مراجعات فيها معاني الكلام من الخبر والاستخبار والأمر والنهي والوعد والوعيد بالمنطوق والمفهوم.
المُسَلَّمات قضايا تسلم من الخصم ويبنى عليها الكلام لدفعه، سواء كانت مسلمة بين الخصمين، أو بين أهل العلم، كتسليم الفقهاء مسائل أصول الفقه، كما يستدل الفقيه على وجوب الزكاة في حلي المبالغة، بقوله صلى الله عليه وسلم ، فلو قال الخصم: هذا خبر واحد ولا نسلم أنه حجة، فنقول له: قد ثبت هذا في علم أصول الفقه، ولا بد أن تأخذه ها هنا.
المحرر التشاركي بالإنجليزية "Etherpad" أو "EtherPad " هو برنامج حاسوبي يسمح بالتحرير الجماعي لنص حاسوبي من طرف عدة محررين في نفس الوقت ويمكن أن يرى كل محرر عمل الآخر، ويعتمد كثيرًا في تحرير مقالات الويكي.
المخيلات عند المنطقيين هي القضايا التي يخيل بها فتتأثر النفس قبطا أو بسطا فتنفر أو ترغب، سواء كانت مسلمة أو غير مسلمة، صادقة أو كاذبة
تأسس عام 1394 الموافق 1974 وهو نادي كرة قدم في منطقة الجوف شمال المملكة العربية السعودية ، ويرأس النادي حالياً الاستاذ سلمان القايد .
المجموع ما دل على آحاد مقصودة بحروف مفرده بتغيير ما. فقولنا 'ما دل على آحاد' يشمل المجموع وغيره من اسم الجنس، كتمر ونخل، واسم الجمع، كرهط ونفر، والعدد، كثلاثة وعشرة، وبقولنا 'مقصودة بحروف مفرده بتغيير ما' أي تقصد تلك الآحاد، ويدل عليها بأن يؤتى بحروف مفرد ذلك الدال عليها، مع تغيير ما، في تلك الحروف، إما تغيير ظاهر، أو مقدر. فالظاهر إما بالحرف، كمسلمون، أو بالحركة، كأسد في أسد، أو بهما كرجال وغرف، والتغيير المقدر كهجان وفلك.
خريف آدم فيلم مصري أنتج عام 2002 وعرض عام 2005.
تدور أحداث الفيلم في جنوب مصر على مدى عشرين عاما مابين عامي 1948 و1968 وهي ليست مجرد اعوام بحساب السنين ولكنها سنوات حافلة بالمتغيرات العنيفة والحروب والهزائم في مصر والعالم العربي ولكن الوضع الساكن في إحدى قرى الصعيد لا يتغير ولا يهتز بل يثبت عند حالة من تصفية حسابات الماضي حيث ينتظر آدم اللحظة المناسبة للأخذ بالثأر لمصرع ابنه أثناء حفل زفافه ولا يحيا الا من أجل هذه الفكرة التي تسيطر عليه تماما وسط أحداث دامية لقرية تصدر الشهداء والقتلى وتنطوي على نفسها بمعزل عن العالم
بولي بيريت ممثلة أمريكية وُلدت في 27 مارس 1969 بنيو أورلينز، لويزيانا في الولايات المتحدة الأمريكية . اشتهرت عن طريق دورها في مسلسل ان سي أي اس حيث لعبت دور آبيجايل .
عملت "باولي" كمغنية رئيسية في فرق "روك أند رول" نسائية اسمها "لو بول". The Price of Kissing (1997), Hand on the Pump, Hoofboy [1](1998), Civility, Almost Famous (2000), My First Mister (2001), The Ring, Red Skies, Hungry Hearts (2002), Ash Tuesday, Brother Bear (2003), Cut and Run, A Moment of Grace (2004), Potheads: The Movie (2005), The Singularity Is Near (2008), Satan Hates You (2010), I Am Bad, Superman vs. The Elite (2012), Citizen Lane (2013), Scooby-Doo! and Kiss: Rock and Roll Mystery (2015). من المواهب الرائعة لدى "باولي" الشعر والتأليف حيث سبق أن نشرت قصائد شعرية وقصص قصيرة إلى جانب التصوير الفوتوغرافي [2]
تقبل، قرية في محافظة إربد الأردنية. تتبع إدارياً للواء قصبة إربد، وتبعد حوالي ثمانية كيلو مترات إلى الشمال من مركز المحافظة.
وتقع على تلة مرتفعة وجبال خضراء، تمتاز هذه البلدة بسهولها الزراعية الواسعة والتي تزرع بمختلف أصناف الحبوب والبقوليات والعنب والزيتون واللوز وغيرها.
الشريط الأحمر هو وشاح توعية باللون الأحمر، يستعمل كرمز لعدة لمنع المخدرات غير القانونية والقيادة تحت تأثير الكحول وأيضاً كرمز للتضامن مع المصابين بمتلازمة العوز المناعي المكتسب.
سهر البنات فيلم مصري إنتاج عام 2005.
تدور أحداث الفيلم في إطار إجتماعى حول الصحفي حسن والصحفية نعيمه اللذين يتفقان على العمل سويا لتحقيق حلم حياتهم بسبق صحفى كبير فهو يريد كشف أكبر شبكة دعارة تمارس نشاطها في مصر، وهي تريد كشف قضايا الفساد وغسيل الأموال وتتطور الأمور والأحداث عندما يعلمان بأن المعلم جمعه بائع الفراخ ما هو إلا فريد بيه أبو اليزيد صاحب أحد الملاهي الليلية الذي يستغل فقر بنات حارته ويزج بهن في ملاهيه لاصطياد رجال الأعمال وتتعقد الأمور أكثر وأكثر عندما يتضح لهم بأن جمعة على علاقة بمنظمات أجنبية مهمتها نشر الإيدز بين الشباب.
مرايا 2013 مسلسل كوميدي سوري يتناول في حلقاته عدة قصص وحكايات بأسلوب كوميدي ناقد وساخر وينتقد الأوضاع الاجتماعية والسياسية. وهو امتداد لسلسلة مسلسل مرايا التي بدأت عام 1982. صور بالكامل في الجزائر، وذلك بسبب الحرب السورية.
ديفيد كيث ماك كالوم جونيور ممثل وموسيقي بريطاني ، وُلد في 19 سبتمبر 1933 في غلاسكو. عُرف لجمهور التلفاز من خلال تجسيده دور إيليا كورياكين، عميل سري روسي في مسلسل تلفزيوني "عملاء خاصين " ، ومؤخراً دوره دونالد مالارد "داكي " طبيب شرعي في ان سي أي اس.
شباب سبايسي فيلم مصري إنتاج عام 2005.
تدور أحداث الفيلم عن مجموعة من الشباب حديثي التخرج يقررون عدم اتباع الحلول التقليدية لمشاكل البطالة ويخوض كلا منهم عملا خاصًا به لتحقيق أحلامه في الحب والزواج، ورغم تعرضهم للعديد من المشاكل إلا أنهم يصرون على النجاح.
قشطة يابا فيلم مصري إنتاج عام 2004.
تدور أحداث الفيلم حول شاب من حي شعبي يريد الدخول في مجال الغناء ولكن يكتشف ان الدخول في مجال الغناء صعب جدا ولكن هناك أفراد قرييبن منه يحاولوا أن يساعدوا.
المعهد الرشيدي للموسيقى التونسية أو المدرسة الرشيدية أو اختصارًا الرشيدية هو معهد للموسيقى في تونس تم تأسيسه سنة 1934 لاحياء وتطوير البلاد التونسي الأرت الرشيدية علي يد ثلة من المثقفين التونسيين وعلى رأسهم مدير التشريفات بالوزارة الكبري وشيخ مدينة تونس وقد سميت بهذا الاسم نسبة لمحمد الرشيد باي 1710 - 1759 وهو أحد الأدباء والفنانين الذين ظهروا في القرن الثامن عشر الميلادي في تونس حيث كان شاعرا ولها ولعا بالموسيقي التونسية والعزف علي بعض الالات.
يأخذ المعهد من دار الدولاتلي في مدينة تونس العتيقة مقرا له.
برزت الرشيدية في ظروف سياسية واجتماعية صعبة، إذ اقترن تاريخ تأسيسها بتاريخ تصاعد العمل النضالي على مختلف الجبهات والاصعدة الفكرية والعلمية فظهور الرشيدية في هذه الفترة السياسية اي فترة الثلاثينيات ليس من باب الصدفة بل هو عمل ثقافي من أبرز غاياته المحافظة علي الشخصية التونسية من الذوبان، إذ أراد المستعمر وأعوانه أن تنخلع تونس عن الحضارة العربية وينسلخ تراثها الموسيقي والغنائي عن الحضارة والثقافة العربية والإسلامية.
وبرغم ظهور مؤسسات ثقافية عدة لها طابع موسيقي تقاسمت مع الرشيدية اهدافها وغاياتها، فان هذه الأخيرة ما زالت الي اليوم مركز اشعاع للعمل الموسيقي ولعل الذي جعلها تعيش الي اليوم متألقة هو ايمان المشرفين عليها بان العمل الموسيقي الذي يقومون به يجب أن تتم المحافظة عليه ويجب تبليغه للاجيال اللاحقة.
وعملت الرشيدية منذ تأسيسها على تنمية التراث الموسيقي والعمل على ايجاد نوبات اخري للمألوف وإضافة مجموعة من الاعمال الموسيقية الفردية إلى رصيدها وما زالت تعمل علي التعريف بالتراث الموسيقي التونسي لدى مختلف الشعوب وقد قدمت عروضا موسيقية رائعة في عديد البلدان العربية والإسلامية والأوروبية ودعمت كذلك النشر الخاص بالموسيقي حيث نشرت العديد من الكتب التي تعرف بشيوخ الموسيقي في تونس من بينهم الشيخ خميس الترنان والشيخ أحمد الوافي كما نشرت كتابا يشرح مقامات الموسيقي العربية، إلى جانب ذلك حرصت هذه المؤسسة الثقافية علي نشر مختارات من الاعمال الفنية التي قامت بها وضمنتها اشرطة سمعية لتكون انموذجا للعمل الموسيقي الراقي.
وعرفت المجموعة الرشيدية بعروضها الشهرية في الفضاءات التونسية مثل المسرح البلدي ودار الأصرم ودار حسين ومدرسة بئر الأحجار وهذه الامكنة تزيد من روعة العروض وتبعث الجمال والروعة خصوصا مع عراقة الملابس وللازياء التقليدية لعناصر الفرقة.
كما تنتظم عروض ودروس في مختلف الاختصاصات بمقر الجمعية الرشيدية لفائدة الطلاب، فهناك دروس حول المقامات واخري حول الالات المختلفة ودروس أخرى حول الأداء وتحسين الصوت.
ويشرف على المجموعة الصوتية للفرقة الفنان نبيل زميط وهكذا تعد الرشيدية منارة من منارات الموسيقي التونسية والعربية والمتوسطية طيلة قرن مضى.
الشيخ خليل بن الشيخ حسين مغنية العاملي (1900 - 1958). فقيه شيعي لبناني مجتهد له باع طويل في الإرشاد والتبليغ في جبل عامل، أديب وشاعر ومؤلف.
ولد في قرية طيردبا فيقضاء صور عام 1900 (1318 هـ). والده الشيخ حسين مغنية من كبار علماء جبل عامل.
بدأ بتلقي علومه على والده الشيخ حسين مغنية وعلى غيره من العلماء والمدرسين ثم انتقل إلى النجف حيث تابع تحصيله العلمي سحابة خمس عشر سنة حتى نال إجازة الاجتهاد. عاد إلى قريته وأقام فيها طيلة حياته منصرفا إلى القضاء بين الناس والتعليم والهداية والإرشاد.
له بعض المؤلفات، وله كثير من الشعر معظمه في رثاء ومديح، ومن مؤلفاته:
توفي بمرض عضال عام 1958 (1378 هـ) في صيدا ودفن في طيردبا.
واحد كابوتشينو فيلم مصري إنتاج عام 2005.
كان حلم سعيد أبو دومة الكبير أن يقيم بالقاهرة وأن يعيش في العاصمة تاركًا الجنوب من أجل تحقيق حلمه بالتمثيل، وأن يصبح مشهورا، فهو يدرك أن لديه الموهبة. يصل على العاصمة، ويبحث عن مكتب ريجسير يمكنه من الوصول إلى الحلم. ويلتقى بأكثر من ريجسير إلا أنه يكتشف أن العديد منهم يتحدث ولا يفعل مما جعله يصطدم بواقع أليم. يذهب إلى قريته الذي يعمل سايس في كباريه، ويعمل في كباريه وهناك يكتشف عالما غريبًا لم يكن يدرى عنه شيئًا ويتعرف على شقاوة فتاة الليل. يلتقى سعيد بياسمين التي تحاول إبعاده عن الطرق غير المشروعة وتساعده في الحصول على ما يريد، فيلتحق بمعهد السينما.
قيس الخنجي رجل أعمال ورائد أعمال عماني وعضو في مجلس إدارة عدد من المؤسسات العمانية.
يعد قيس الخنجي شريكا في ملكية شركة (Genesis International) ويشغل منصب الرئيس التنفيذي لها وهي مؤسسة تكوين طبي في سلطنة عمان.
ولد في مسقط، سلطنة عمان في العام 1978م، وهو متزوج وأب لثلاثة اطفال: زينة ومحمود وحلا.
حصل الخنجي على درجة البكالوريوس في تخصص إدارة الأعمال من جامعة دي مونتفورت في ليستر، بريطانيا في العام 2001م.
أسس قيس شركته الأولى في العام 2010م والتي تحمل اسم قيس المتحدة للتجارة في مجال توريد المعدات. في العام 2012م، أسس قيس شركته الثانية وهي شركة تكوين الدولية (Genesis International) والتي تقوم حاليًا بتقديم حلول تكنولوجيا المعلومات، إضافة لمحاولة تنفيذ ما يسمى بالـ (Smart City) أو المدينة الذكية والذي هو عبارة عن تسهيل الدفع الإلكتروني لفواتير الماء والكهرباء ضمن نطاق سكاني معين. وتسعى الشركة الآن إلى محاولة تطبيق هذا النظام في العاصمة العمانية مسقط وأجزاء من الهند.
وشهد العام 2013م إنشاء قيس لشركته الثالثة التي حملت اسم تكوين لمشاريع الاستثمار (Genesis Projects and
Investments) وهي شركة تعمل في مجال النفط والغاز. وتعد هذه الشركة عبارة عن مختبر لتعزيز
استخراج النفط (Enhanced Oil Recovery)  أو ما يعرف اختصارًا بـ EOR.
ويشغل الخنجي عددا من المناصب الأخرى، فهو عضو مجلس إدارة شركة الأسماك العمانية منذ عام 2006م ، وعضو مجلس إدارة الشركة العمانية للهندسة والاستثمار منذ عام 2009م ، وعضو مجلس إدارة صندوق تنمية مشاريع الشباب (شراكة) منذ عام 2011م إضافة إلى كونه عضوًا في مجلس إدارة شركة مسقط القابضة منذ عام 2013م
كما كرّٙمته حكومة عمان وعيّنته ممثلا لها، فاختير عضوا في مجموعة رواد الأعمال لغرض لقاء الرئيس الهندي السابق أبو بكر زين العابدين عبد الكلام لبحث العلاقات التجارية الهندية العمانية.
جامع الخير هو أحد المساجد القديمة في مدينة حلب ويعتبر من أحد معالم المدينة القديمة.
يقع المسجد في في محلة سوية علي ويسمى جامع الحاج موسى اغا ويسمى بجامع الخير، بني الجامع سنة 1176 هـ الموافق 1792 م و تعتبر مئذنته ذات النمط العثماني من أهم آثاره.
ايه النظام فيلم مصري إنتاج عام 2006.
تدور أحداث الفيلم في إطار كوميدي حول فتاتين معجبتين بفيلم «للرجال فقط»، الذي قامت ببطولته سعاد حسني ونادية لطفي، ويدفعهما هذا الإعجاب لتزوير بطاقات شخصية لشابين يتضح أنهما هاربان من التجنيد، فيتم القبض عليهما وايداعهما بأحد معسكرات الأمن المركزي، حيث تحدث العديد من المواقف الصعبة.
جامع بادنجك هو أحد مساجد حلب القديمة ، حيث أنه يعتبر أحد معالم المنطقة التي يوجد فيها المسجد والتي تسمى محلة بادنجك. بني المسجد في أواسط القرن الحادي عشر الهجري أي حوالي أواسط القرن السابع عشر الميلادي.
يقع جامع بادنجك في الزقاق المنسوب إليه و يبلغ صحنه 15 عشر ع في مثلها تقريبا في وسطه حوض مساحته بضعة أذرع يجري إليه الماء من فائض قسطل علي بك وفي شمالي الصحن رواق وفي جنوبيه قبلية فيها منبر وفي غربيها كوة نافذة إلى حجرة مهدوم سقفها مدفون فيها واقف الجامع واسمه يعقوب بن يغمور وهو المكتوب على نجفة باب القبلية وكانت عمارته في أواسط القرن الحادي عشر ولهذا الجامع منارة ومنبر وله من الأوقاف دار في المحلة. وفيها أيضا جامع يقال له مسجد الكسيح في غربي المحلة صغير تقام فيه السرية لا يعرف له وقف. قسطل الجوره في شمالي الميدان ينزل إليه بدركات يجري إليه ماء القناة من فائض قسطل علي بك.
بني الجامع أواسط القرن 11هـ/17م، وأقام فيه الأذكار على الطريقة القادرية الشيخ سعيد بن عبد الواحد النبهاني (ت 1250هـ/1834م) الملقب بالبادنجكي نسبة إلى الجامع، ثم وسعت القبلية، وأنشئت الأروقة أمامها سنة 1358هـ/ 1939م، ثم رمم الجامع سنة 2009م.
كان الصحن مربعاً (ضلعه 10.5م)، وكان في وسطه حوض يجري إليه الما من فائض قسطل علي بك، وكان أمام جداره الشرقي بئر ما ، ألغيت وما تزال حمالة البكرة معلقة إلى الآن، وهي من الحديد المشغول.
المسقط الأفقي: يتكون المسقط الأفقي للجامع من مدخل في الجهة الغربية على يمينه جنوباً سبيل ما متوقف حالياً، ويؤدي المدخل إلى دهليز منكسر على شكل حرف L يسقفه قبو متقاطع، ثم قبو متطاول. ويعلو الدهليز مئذنة الجامع، وفي شرق الدهليز تقع مطاهر كانت سابقاً غرفة للإمام لها جدار مطل على الصحن جنوباً كُتِب في أعلاه نص من ثلاثة أسطر جا فيه:
1 - في الوسط: بسم الله الرحمن الرحيم
على الطرف الأيمن: سنة 1365هـ
وعلى الطرف الأيسر: سنة 1946
2 - «فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره
ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره»
3 -الفاتحة على روح الفقير الحاج عبد السلام بكري عفش.
والصحن مستطيل مبلط حديثاً، سقف قسمه الشرقي حديثاً، واتخذ مكاناً إضافياً للصلاة، وفي جداره الشمالي بد اً من الغرب المطاهر السابق ذكرها ثم مصلى للنسا ، وهو رواق له فتحتان أغلقتا حديثاً، ويلي ذلك غرفة الإمام. وفي الطرف الجنوبي للصحن رواق ينفتح على الصحن بأربع فتحات أغلقت حديثاً، ثلاث منها تقع ضمن الجز المسقوف من الصحن؛ لذلك ألغيت الأبواب التي كانت تفصله عنه، وتقع الفتحة الرابعة ضمن القسم المكشوف. ويحد كلاً من الفتحات قوس مدببة تستند في كلا الطرفين إلى دعامتين حجريتين، وهناك بين القوسين الوسطيين نصان ضمن لوحتين كتب في اللوحة العليا منهما سطران جا فيهما:
1 - لا إله إلا الله
2 - محمد رسول الله.
وقد كتب على اللوحة السفلى سطران جا فيهما قوله تعالى:
1- «إنما يعمر مساجد الله من آمن
2- بالله واليوم الآخر 1358هـ»/ أي 1939م. ويضم الرواق في وسط الجدار الجنوبي محراباً بسيطاً، وفي الطرف الغربي ميضأة، وخلف الرواق قبلية مستطيلة مكونة من جزأين؛ الجز الشرقي: وهو الجز الأصلي للقبلية مربع الشكل يحده من الجهات الأربع أربع أقواس كبيرة مدببة، وتسقفه قبة من دون رقبة، والانتقال من الشكل المربع إلى الشكل الدائري يتم بالمثلثين الهرميين المقلوبين ثم بالأشكال المعينية، ووسط الجدار الجنوبي محراب حجري مجوف تعلوه لوحة كتب عليها قوله تعالى:
«كلما دخل عليها زكريا المحراب»
ويعلو اللوحة قوس كبيرة مدببة عاتقة مزخرفة بالمقرنصات، وضمن فراغها زخارف من الأغصان النباتية المتشابكة (أرابيسك) التي يوجد شبيه لها في العديد من الأبنية المملوكية والعثمانية في مدينة حلب. وعلى طرفي حنية المحراب رسوم نباتية بارزة مرسومة بالألوان الزيتية على طريقة العجمي، وهي حديثة. وعلى جانبي المحراب خزانتان جداريتان.
وقد وسعت القبلية باتجاه الغرب سنة 1358هـ/1939م بإضافة غرفة المدفن إليها، وسقفت بسقف مستوٍ من البيتون المسلح، وهي تضم قبر الشيخ يعقوب بن يغمور.
وهناك على الجدار خلف الضريح نص من ثلاثة أسطر جا فيه:
1 - في الوسط الفاتحة
2 - هذا قبر الضريح المرحوم الشيخ
3 - يعقوب بن يغمور توفي سنة 950 هجري.
وقد تم تجديد القبر حديثاً. ولهذا الجز نافذتان مستطيلتان حديثتان تطلان على الحارة، وقد بني فيه منبر معلق على شكل شرفة مضلعة.