CALM/arwiki huggingface dataset:
في تحليله لمجموعة لوزة القصصية لعبد الستار حتيتة، أثنى بهاء جاهين على تمهل حتيتة في نشر القصص (التي امتدت فترة كتابتها ما بين عامي 1984 و2010)، ورأى أن ذلك ساهم في تطور أسلوبه ومواضيعه وهويته مع الزمن، فقصص الثمانينيات والتسعينيات كُتب معظمها في مرسي مطروح والسلوم، بينما كانت قصص الألفية الثالثة في القاهرة. في الأولي يتحدث حتيتة عن أهله، ويعرّف نفسه كواحد من أهالي محافظة مطروح الحدودية، "بكل ما يحمله ذلك تناقضات وغربة" على حد وصف جاهين، الذي لاحظ غلبة الواقعية على معظم قصص تلك الفترة. على الجانب الآخر، تمثل قصص فترة القاهرة "موضوعا منفصلة عن الجذور البيئية التي لعبت دور البطولة في القصص الأولي"، ولاحظ جنوحها إلى السريالية، خصوصا في القصتين الأخيرتين. كما عقد جاهين مقارنةً بين حتيتة في القصص الأولى، والذي كان مهمشًا يكتب عن مهمشين، وحتيتة في القصص الأخيرة، الذي التأم ورأى أن التهميش يشمل الشعب كله، فصار مصريًا فقط.
أثنى يسري عبد الله على رواية "شمس الحصادين" لحتيتة، واصفًا إياها برواية «تضع قدماً في الواقع وأخرى في الفانتازيا، وعبر مساحات إنسانية بديعة زاوجت بين الحقيقي والمتخيل، ووظفت الصحراء توظيفاً دلالياً ومكانياً جيداً، فأبدعت فضاءها الخاص»، ولاحظ عبد الله في روايات حتيتة سردًا عارفًا بالمكان ومتعاطيًا معه بوصفه فضاء نفسيًا قبل أن يكون فضاء مادياً ملموساً. وتناقش رواية "شمس الحصادين"، الصادرة عن دار "جداول" في بيروت، قضية حقول الألغام التي خلفتها الحرب العالمية الثانية وتضعها في بؤرة الاهتمام، بالإضافة إلى ذلك ترصد عوامل نشأة التطرف خصوصًا في مصر والعالم العربي.
في كتابه "السادات: إعادة قراءة"، الصادر سنة 2021، يقدم حتيتة معلومات جديدة عن شخصية الرئيس المصري الراحل محمد أنور السادات، ويشمل الكتاب تقاريرًا من المخابرات الأمريكية عن الشهور الأخيرة في حياة السادات، وكيف كان يفكر - في مارس 1981، أي قبل اغتياله بنحو سبعة أشهر - في إلغاء اتفاقية السلام مع إسرائيل بمجرد انسحاب آخر جندي إسرائيلي من سيناء في أبريل 1982.
ولد حتيتة بقرية القصر غرب مرسي مطروح، وينتمي لقبيلة الجريدات وهي إحدي قبائل "أولاد علي". متزوج من الصحفية وعضوة المجلس القومي للمرأة "منى عبد الراضي".
مصارعة سنغالية هو نوع من المصارعة الشعبية يمارسها السيريريون وأصبحت الآن رياضة وطنية في السنغال وأجزاء من غامبيا.
يسمح للمصارعين بتوجيه اللكمات في منطقة الوجه والرأس، ولا يخلو الأمر من ضربات قاتلة قد تؤدي إلى القضاء تماماً على الخصوم.وقد يستمر النزال ما بين 10 ثوان وأربع دقائق، ولكن الفائز في مواجهة المصارعة السنغالية هو من يستطيع إسقاط خصمه على الأرض لينهي بذلك المواجهة.
محمد صالح العقل لاعب كرة قدم سعودي يلعب في نادي الطائي كلاعب جناح.
لعب في الفئات السنية في نادي الطائي.
أبو زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلي الكوفي، راوي حديث نبوي. من ثقات التابعين وعلمائهم،اسمه هرم وانما شهر بكنيته وصار اسمه كنيته على الأشهر، وقيل: اسمه عمرو كأبيه ; وذلك لأن أباه مات في حياة جده فسمي أبو زرعة باسمه. رأى الإمام علي بن أبي طالب، وكان ثقة نبيلا، شريفا كثير العلم، وفد مع جده جرير على معاوية. وسمع من جده أحاديث وكان من علماء التابعين. توفي سنة 91 هـ.
الجرح واتعديل.
اقوال العلماء فيه
فيرجابين هي رياضة شعبية في فرايزلاند،هولندا.تتضمن الرياضة عمود طوله ما بين 8 و13 متر وممر مائي حيث يقوم المتسابق بالركض علي ضفة الممر ومن ثم رمي العمود في الماء والتسلق عيله والمحاولة للوصول إلى الضفة الأخرى من الممر المائي.
نظراً لكثرة الممرات المائية في هولندا ابتكر شعب فرايزلاند هذة الرياضة لتسهيل عبورهم الممرات المائية.
محمد عبد المنعم الدهامي (مواليد 17 يوليو 2000) هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب حاليًا في نادي النجمة معار من نادي الحزم.
حيدر كاضم.الله باحث وأكاديمي وأستاذ حوزوي جامعي لبناني.
ولد حيدر محمد كامل حبّ الله في 15 ـ 1 ـ 1973م، في مدينة صور بجنوب لبنان، في أسرة متديّنة، ودرس في المدارس الابتدائية والمتوسّطة في المدينة، وتوفيت والدته وهو لم يتجاوز الثلاث سنوات من عمره.
عام 1988م انتسب للحوزة العلمية في مدينة صور (المدرسة الدينية)، ودرس المقدّمات والسطوح على مجموعة من الأساتذة المعروفين.
عام 1995م سافر إلى الجمهوريّة الإسلاميّة الإيرانية لإكمال دراساته الحوزويّة العليا، فحضر أبحاث الخارج في الفقه والأصول عند كبار آيات الله والمرجعيات الدينية.
التحق بقسم دراسات الماجستير في علوم القرآن والحديث في كلّية أصول الدين في إيران عام 2002م، وحصل على درجة الماجستير، ثم أخذ ماجستير في علوم الشريعة (الفقه وأصول الفقه الإسلامي) من جامعة المصطفى العالمية في إيران (الحوزة العلمية في قم).
كما درس في جامعة الأديان والمذاهب في إيران، وحصل على الدكتوراه في اختصاص مقارنة الأديان واللاهوت المسيحي.
أساتذته في الحوزة والجامعة.
تلمّذ في مرحلتي المقدّمات والسطوح على مجموعة من الأساتذة المعروفين منهم: أخوه الشيخ علي حبّ الله، والسيد محمد الغروي، والشيخ محمد الطحيني، والشيخ صالح الفقيه، والشيخ حسن حريري و.. كما تلمّذ في مرحلة البحث الخارج على يد كلّ من: المرجع الديني الشيخ محمد تقي الفقيه، والأستاذ الشيخ مفيد الفقيه العاملي، والمرجع الديني السيد محمود الهاشمي الشاهرودي، والفيلسوف والمرجع الديني الشيخ جوادي آملي الذي حضر عنده درس التفسير أيضاً، والمرجع الديني الشيخ الوحيد الخراساني، والأستاذ الشيخ حسين النجاتي، والأستاذ الشيخ باقر الإيرواني، وغيرهم..
كما درس الفلسفة وعلم المعرفة والاستقراء عند العلامة الأستاذ السيد عمار أبو رغيف، والأستاذ السيّد علي أكبر الحائري، ودرس قسماً من نهاية الحكمة عند العلامة السيد كمال الحيدري.
وتلمّذ الشيخ حيدر حب الله في الجامعة على عدد من الأساتذة البارزين في مجال علوم القرآن والحديث وغيرهما، ومنهم: الأستاذ العلامة السيد محمّد علي أيازي، والعلامة الأستاذ الشيخ مهدي مهريزي، والأستاذ الدكتور محمد كاظم شاكر، والأستاذ الدكتور فتح الله نجارزادكان، والأستاذ الدكتور زاهدي، والأستاذ الدكتور محمد حسني، والأستاذ الدكتور العلامة الشيخ أحمد العابدي وغيرهم.
كما حضر في الجامعة في اختصاص مقارنة الأديان واللاهوت المسيحي، عند عددٍ من الأساتذة، منهم: الدكتور الشيخ مهراب صادق نيا، والدكتور أحمد رضا مفتاح، والدكتور علي شهبازي، والدكتور الشيخ محمد تقي أنصاريبور، والدكتور يوسف دانشور، والدكتور الحاخام يونس حمامي لاله زار، والدكتور حسين سليماني، والدكتور بهروز حدادي، والدكتور الشيخ حسين توفيقي، والدكتور حميد بخشنده، والدكتور إلياس عارف زاده، والدكتور الشيخ باقر طالبي دارابي، وغيرهم.
مسؤوليّاته العلمية والثقافيّة.
اشتغل بمجال الترجمة من الفارسية إلى العربية، فصدرت له مجموعة كبيرة من المقالات والكتب.
كانت له مساهمات فاعلة في مجال الدوريات والنشريات الفكرية والعلمية والفقهية في إيران والعالم العربي، فقد تولّى رئاسة تحرير مجلة المنهاج البيروتية لسبع سنوات، أصدر خلالها ثمانيةً وعشرين عدداً، كما تولّى رئاسة تحرير مجلة نصوص معاصرة، لمدّة ستة عشر عاماً، أصدر خلالها ثمانيةً وخمسين عدداً، وتولّى أيضاً رئاسة تحرير مجلة الاجتهاد والتجديد، لمدّة أربعة عشر عاماً أصدر خلالها أربعة وخمسين عدداً، كما شغل بين عامي 2002 ـ 2019م منصب عضو هيئة تحرير مجلة فقه أهل البيت التخصّصية الصادرة في إيران والعالم العربي، والتي صدر منها أكثر من تسعين عدداً.
وشغل لعدّة سنوات أيضاً عضو هيئة تحرير مجلة ميقات الحج، وكذلك مجلّة أصداء، كما كان عضواً استشارياً في مجلات أخر مثل مجلة قبسات العربيّة، ومجلّة دراسات قرآنية، ومجلّة نداء الرافدين وغير ذلك. وهو عضو الهيئة الاستشارية لمرفأ الكلمة للحوار والتأصيل.
يشغل منصب عضو الهيئة الاستشارية الدولية لمجلة ميتافيزيكا، المختصة بالدراسات الفلسفية، والصادرة بعدة لغات في مدينة باكو بجمهورية آذربيجان.
أشرف ويُشرف على عشرات رسائل الماجستير والدكتوراه في الحوزة العلمية في قم، وجامعة المصطفى، وجامعة الأديان والمذاهب، وكلية أصول الدين.
شغل لحوالي ثمان سنوات منصب رئيس القسم الشيعي الإمامي في مؤسّسة خدمة علوم القرآن الكريم والسنّة الشريفة في القاهرة، والمكلّفة كتابة موسوعة الحديث النبوي الصحيح عند المسلمين.
عام 1998م، التحق بالمجموعة البحثية لدائرة معارف الفقه الإسلامي، والمكلّفة تدوين أكبر دائرة معارف للفقه الشيعي الإمامي، والتي يشرف عليها المرجع الديني السيد محمود الهاشمي الشاهرودي، وفي عام 2009م تولّى مسؤولية المعاون العلمي للسيد محمود الهاشمي الشاهرودي في الإشراف على دائرة معارف الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البيت، وكذلك رئاسة الهيئة العلمية بالوكالة، وقد استمرّ معاوناً علميّاً للسيد الهاشمي الشاهرودي لمدّة أربع سنوات ونصف، أصدر خلالها سبعة عشر مجلّداً من القطع الكبير.
التدريس والمهمّات التعليميّة.
ظلّ الشيخ حيدر حب الله أستاذاً لمرحلة السطوح في الحوزة العلمية لما يزيد عن خمس عشرة سنَة، درّس فيها أبرز الكتب الحوزوية مثل: كفاية الأصول، والمكاسب، والحلقات الثلاث، واللمعة مع شرحها، والمنطق، وقطر الندى، والرسالة العمليّة، والبلاغة الواضحة، والمنهج الجديد في تعليم الفلسفة، وغيرها. كما درّس كتاب: الأسس المنطقية للاستقراء، وكتاب أصول الفلسفة والمذهب الواقعي، وقسم المعرفة من كتاب فلسفتنا.
كان أستاذاً لموادّ (الحديث والمستشرقون، مناهج التدريس الاجتهادي، الوضع في الحديث الشريف، التفسير الأثري، فلسفة الفقه، مدارس الاجتهاد عند أهل السنّة، الفقه القرآني ومعالمه، وغير ذلك) في جامعة آل البيت العالميّة.
شرع عام 2005م بتدريس البحث الخارج (الدراسات العليا) في الحوزة العلميّة في مدينة قم، في موادّ: الفقه، وأصول الفقه، والحديث والرجال. ودرّس جملة من الأبحاث الفقهيّة من بينها: مباحث الجهاد (ثلاث سنوات)، مباحث فقه الدعوة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر (عام واحد)، فقه الأطعمة والأشربة، مباحث الاحتكار ومباحث في الفقه المعاصر.. كذلك درّس في أصول الفقه مباحث حجية السنّة وأخبار الآحاد، ومباحث شموليّة الشريعة ومساحتها، والأبحاث القرآنية ـ الأصولية، كنظريات النسخ وحجية ظواهر القرآن وغيرها. كما درّس لمرّتين دورة بحث خارج في علم الرجال والجرح والتعديل.
أستاذ في تاريخ علم الرجال وتاريخ أصول الفقه، وفي مادّة فلسفة الدين وعلم الكلام الجديد، ومباحث علم الحديث المعاصرة، حيث ألقى عدداً وافراً من المحاضرات في هذا المجال في مرفأ الكلمة للحوار والتأصيل، وكذلك في حوزة الثقلين، وفي جامعة آل البيت العالميّة.
وهو أيضاً أستاذ في جامعة الأديان والمذاهب في مجال مقارنة الأديان واللاهوت المسيحي.
نبذة عن بعض الرسائل الجامعية والحوزوية التي أشرف عليها أو ساعد في الإشراف أو ناقشها:
وغيرها الكثير من الرسائل والأطروحات..
مساهماته الكتابية.
ترك الشيخ حيدر حب الله حتى الآن عشرات المؤلفات، فضلاً عن مئات المقالات التي نشرت في المجلات الفكرية في العالم الإسلامي.
أجرى الكثير من الحوارات الفكرية مع صحف ومجلات وقنوات فضائية في العالم الإسلامي، كما شارك في العديد من المؤتمرات والندوات الفكرية في لبنان، ومصر، وألمانيا، وإيران، وتركيا، والكويت، والسعوديّة، وسلطنة عمان، وبريطانيا، واميركا و..
ترجمت العديد من أعماله العلمية إلى اللغات: الفارسيّة، والأورديّة، والآذريّة، والتركيّة، والألمانيّة، والإنجليزيّة والفرنسية.
مؤلّفاته وأعماله العلميّة.
1 ـ التعدّدية الدينية، نظرة في المذهب البلورالي.
2 ـ علم الكلام المعاصر، قراءة تاريخية منهجيّة.
3 ـ نظرية السنة في الفكر الإمامي الشيعي، التكوّن والصيرورة.
4 ـ بحوث في الفقه الزراعي، تقريراً لأبحاث المرجع الديني السيد محمود الهاشمي الشاهرودي.
5 ـ مسألة المنهج في الفكر الديني، وقفات وملاحظات.
6 ـ بحوث في فقه الحج.
7 ـ حجية السنّة في الفكر الإسلامي، قراءة وتقويم.
8 ـ دراسات في الفقه الإسلامي المعاصر (خمسة أجزاء).
9 ـ فقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
10 ـ دروس تمهيدية في تاريخ علم الرجال عند الإماميّة (تقرير بحوث ومحاضرات الشيخ حيدر حب الله بقلم: الشيخ أحمد بن عبد الجبار السميّن).
11 ـ إضاءات في الفكر والدين والاجتماع (خمسة أجزاء).
12ـ حوارات ولقاءات في الفكر الديني المعاصر.
13 ـ المدخل إلى موسوعة الحديث النبوي عند الإماميّة، دراسة في الحديث الإمامي.
14ـ رسالة سلام مذهبي.
15ـ حجيّة الحديث.
16ـ الحديث الشريف، حدود المرجعيّة ودوائر الاحتجاج (جزأين).
17ـ منطق النقد السندي، بحوث في قواعد الرجال والجرح والتعديل (ثلاثة أجزاء).
18ـ شمول الشريعة، بحوث في مديات المرجعية القانونية بين العقل والوحي.
19 ـ فقه المصلحة، مدخلاً لنظريّة المقاصد واجتهاد المبادئ والغايات
20 ـ قواعد فقه العلاقة مع الآخر الديني، دراسة في ضوء النص الإسلامي والمسيحي
21 ـ فقه الأطعمة والأشربة (ثلاثة أجزاء)
22 ـ الاجتهاد المقاصدي والمناطي، المسارات والأصول والعوائق والتأثيرات (مجلّدين)
23 ـ مدخلٌ إلى الوحي وبشريّة اللفظ القرآني
1 ـ بين الطريق المستقيم والطرق المستقيمة (مقالات في التعدّدية الدينية للدكتور عبد الكريم سروش والشيخ مصباح اليزدي والدكتور علي رضا قائمي نيا).
2 ـ الدولة الدينيّة (للدكتور أحمد واعظي).
3 ـ المجتمع الديني والمدني (للدكتور أحمد واعظي).
4 ـ الأسس النظرية للتجربة الدينية قراءة نقدية مقارنة بين ابن عربي ورودلف أتو (للدكتور علي شيرواني).
5 ـ ابن إدريس الحلي رائد مدرسة النقد في الفقه الإسلامي (للشيخ علي همّت بناري).
6 ـ الفكر السياسي لمسكويه الرازي، قراءة في تكوين العقل السياسي الإسلامي (الدكتور محسن مهاجرنيا).
7 ـ مقاربات في التجديد الفقهي (للمرجع الديني الشيخ يوسف الصانعي).
8 ـ الحجّ رموز وحكم (للفيلسوف العارف الشيخ عبد الله جوادي آملي).
بعض الكتب التي أعدّها وقدّم لها أو راجعها وأشرف عليها أو حقّقها.
1 ـ بحوث في فقه الاقتصاد الإسلامي (إعداد وتقديم وتحقيق).
2 ـ سؤال التقريب بين المذاهب، أوراق جادّة (إعداد وتقديم).
3 ـ المدرسة التفكيكية وجدل المعرفة الدينية (إعداد وتقديم).
4 ـ المرأة في الفكر الإسلامي المعاصر، قضايا وإشكاليات (إعداد وتقديم).
5 ـ الموضوعات في الآثار والأخبار (إشراف على التصحيح).
6 ـ العنف والحريات الدينية ج1 و 2 (إعداد وتقديم).
7 ـ أسلمة العلوم وقضايا العلاقة بين الحوزة والجامعة (إعداد وتقديم).
8 ـ اتجاهات العقلانية في الكلام الإسلامي (إعداد وتقديم).
9 ـ مطارحات في الفكر السياسي الإسلامي (إعداد وتقديم).
10 ـ الإمامة، قراءات جديدة ومنافحات عتيدة (إعداد وتقديم).
11 ـ الشعائر الحسينية، الجدل، التاريخ والمواقف (إعداد وتقديم).
12 ـ الوحي والظاهرة القرآنية (إعداد وتقديم).
13 ـ فقه الحجاب في الشريعة الإسلامية (إعداد وتقديم).
14 ـ المعتبر من بحار الأنوار ج١ و٢ و ٣ (مراجعة وإشراف).
بوزكاشي هي رياضة شعبية من أسيا الوسطى يتنافس فيها الفرسان ضمن فريقين على التقاط ذبيحة ماعز أو عجل ورميها في دائرة محددة.
الخريت بن راشد الناجي (30 ق هـ - 38 هـ / 592 - 658م): صحابي، والي، ثائر، من الزعماء الشجعان المقدمين، من أهل عُمان. وزعم ابن الفرات أن اسمه الحارث بن راشد. ثبت على إسلامه في الردة، وكان علي بني ناجية في حروب الردة بعمان. شهد الفتوح الإسلامية في فارس وكان له أحسن البلاء، فولاه عثمان بن عفان كور فارس. ثم أقره علي بن أبي طالب على الأهواز في أعقاب الجمل.
وكان الخريت على مضر في معركة الجمل مع طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام. ثم قدم إلى علي بن أبي طالب في ثلاث مئة من بني ناجية في أعقاب الجمل، واعلن انضمامه وقومه إليه، فولاه الأهواز، وشهد مع قومة معركة صفين. ولما كان التحكيم فارق الخريت عليًا وخرج بمن معه إلى الأهواز. فاجتمع إلى الخريت كثير من العرب المسلمين ونصارى كانوا تحت الجزية، فأمر العرب بإمساك صدقاتهم والنصارى بإمساك الجزية. فسير عليّ معقل بن قيس وجهز معه جيشا لقتاله. فكانت المعركة في رامهرمز، ثم خرج الخريت من المعركة منهزماً حتي لحق بساحل بحر عُمان (الخليج العربي). فلحق به معقل، ونصب راية مناديًا: من لحق بها فهو آمن، فانصرف إليها كثير من أصحاب الخريت، فانهزم، وقتله النعمان بن صبهان الراسبي. فسبي بني ناجية وفعل بهم أفاعيل شنيعة، حتى أن خليفة بن خياط استشنع ذكرها، وقال: .ولما مر سبي بني ناجية على مصقلة بن هبيرة، استشنع ما فعله جيش علي في بني ناجية، وكان رحيما جوادًا، فعرض شراء السبي من معقل، فباعهم معقل إلى مصقلة مقابل نصف مليون دينار، فأعتقهم مصقلة بأجمعهم، فمضوا حتى لحقوا ببلادهم عُمان. وعلى أثر ذلك، عين علي بن أبي طالب معقل بن قيس على الأهواز مكان خريب، وعزل مصقلة عن عمله وأحرق داره، فهرب إلى الشام. ولأبو مخنف «كتاب الخريت بن راشد وبني ناجية».
روى ابن الكلبي وغيره أن سامة فقأ إحدى عيني أخيه كعب بن لؤي، وخرج هاربا. فأتى عمان، فتزوج ناجية بنت جرم بن ربان من قضاعة، فأنجبت عبد البيت، وهم بني ناجية في عمان. ويلتقي الخريت مع النبي في الجد التاسع لؤي بن غالب.
وفد الخريت على رأس قومه بني سامة بن لؤي - بني ناجية - إلى رسول الله بعد فتح مكة وحنين في أواخر سنة 8 هـ، وفي ذلك قال ابن الأثير: .
وروى أبو داود الطيالسي وأحمد بن حنبل بسندهم قالوا: .
بعث أبي بكر الصديق إلى عمان عرفجة بن هرثمة وعكرمة بن أبي جهل مددًا لجيفر وعبيد ابني ملك عمان الجلندي لقتال رأس المرتدين لقيط بن مالك الأزدي في دبا، فلما وصل عرفجة وعكرمة صحار في عمان، بعثا إلى القبائل التي ثبتت على الولاء للخليفة والإسلام وهم بني ناجية وعبد القيس، قال ابن خلدون: .
تحرك جيش الخليفة أبي بكر الصديق بقيادة عكرمة وعرفجة ومن معهم من صحار إلى أن وصلوا دبا، فانضموا إلى جيش حذيفة بن محصن، وقاتلوا المتمردين في منطقة دبا قتالا عنيفاً دون غلبة، ثم اتاهم مدد بني ناجية وعبد القيس عليهم الخريت بن راشد وصعصعة بن صوحان، فانتصروا على جيش لقيط، وفي ذلك قال ابن حجر: .وقال الطبري:.
دوره في خلافة عمر وعثمان.
شهد الخريت بن راشد فتوح فارس، ولكن المصادر المتوفرة لم تذكر له دوراً بارزاً. وفي سنة 17 هـ، كتب عثمان بن أبي العاص والي عمان والبحرين إلى عمر بن الخطاب يستأذنه أن يعبر إلى فارس بعد أن بلغه أن بشطوط سيراف وفارس عددا من القوات من جهة الملك يزدجر بن كسرى، وكان ذلك بعد وقعة جلولاء بيسير، فخشي عمر أن تقوى شوكتهم. فكتب عمر بن الخطاب إلى عثمان بن أبي العاص بأن سر واقطع البحر إلى فارس.
فندب عثمان بن أبي العاص الناس، وانتدب إليه ثلاثة آلاف، ويقال الفان وستمائة من: الأزد، وبني ناجية، وعبد القيس. وكان رأس بني ناجية الخريت بن راشد الناجي. وعبر بهم عثمان بن أبي العاص من جلفار في السفن إلى جزيرة كاوان وهي اليوم قشم. وفيها قائد العجم، فسالم عثمان ولم يقاتله. وكاتب في وقته يزدجرد، فكتب يزدجر إلى عظيم كرمان إن اقطع إلى جزيرة بني كاوان، فخل بين العرب الذين بها وبين اخوانهم. فقطع في ثلاثة آلاف أو أربعة من هرمز إلى رأس القشم. فلقيه عثمان بن أبي العاص في جزيرة القشم، فعبروها، واقتتلوا قتالا شديدا، وانهزم قائدهم شهرك. ثم اتجه عثمان وجيشه إلى أرض فارس وفتحوا الأعمال التي على ساحل البحر ونزلوا توج في سنة 19 هـ، واستولوا عليها وأقاموا فيها. ثم فتحوا ريشهر وباقي أعمال فارس يعاونهم أبو موسى الأشعري في خلافة عمر بن الخطاب.
وكان الخريت بن راشد شجاعا، ولاه عثمان بن عفان وأخيه كور فارس سنة تسع وعشرين، وقال المدائني عن الخريت: ،
وقال سيف بن عمر في سنة 29 هـ: . وقال ابن حجر: .
دوره خلافة علي بن أبي طالب.
كان الخريت بن راشد في وقعة الجمل على مضر كلها مع عائشة بنت أبي بكر والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله، وكان الخريت من القادة يومها، وفي ذلك روى سيف بن عمر: .وروى ابن الأثير عن الزبير بن بكار قال: . وكان الخريت عثمانيًا متحمساً، وكان لبني ناجية يومها أعظم البلاء، وكانوا ميسرة الجيش، فمرت بهم عائشة بنت أبي بكر وقالت «بخ بخ»، وهي مقولة تقال عند الرضا والفخر والإِعجاب، قال الطبري: .
شهد الحريث مع علي بن أبي طالب وقعة صفين، وكان أحد الذين قاتلوا علي ثم انضموا إليه من أمثال زيد بن جلبة وصبرة بن شيمان. قال أبو مخنف: .وفي هذه الرواية تناقض، حيث أجمع المؤرخون أن الحريث شهد صفين وانتفض على أثر الحكمين، أي أنه لم يشهد النهروان كما زعم أبو مخنف.
بعد وقعة الحكمين بين على ومعاوية. جاء الخريت إلى علي، وخلع بيعته، وأعلن تأييده رأي أبو موسى الأشعري في إنتخاب خليفة جديد بالشورى، وفي ذلك قال ابن أبي الحديد بسنده: .
وقد كان الخريت عثمانيًا يطالب في دم عثمان، فكان يرى بتسليم قتلة عثمان، أمثال الأشتر، وحدث بينه وبين زياد بن خصفة التيمي حديث وهو خارج إلى البصرة، وفي ذلك قال البلاذري: .تقاتل الخريت وزياد على أثر تلك المناظرة، ثم كفوا عن أنفسهم القتال. فاتجه الخريت إلى البصرة وحمل قومه وخرج بهم إلى الأهواز، وهناك وقعة عدة وقائع انتهت بمقتل الخريت وسبي قومه، وفي ذلك قال ابن حجر:.
وقد أجمعت الروايات أن معقل بن قيس الرياحي بعد أن قتل الخريت سبى النساء والذراري من بني ناجية، فعرض عليه مصقلة بن هبيرة - وكان جوادًا رحيمًا - شراءهم، فطلب معقل مليون دينارًا، فلم يزل يراوضه حتى باعهم بنصف مليون دينار، وفي ذلك قال ابن أعثم: .فلما حرر مصقلة بن هبيرة بني ناجية طلبه علي بن أبي طالب، وألتجا بمعاوية، فأحرق علي داره، وفي ذلك قال اليعقوبي: .
وعن ثورة الخريت، حكى ابن الأثير عن الزبير بن بكار مختصرًا قال: .
حريق سجن تانجيرانج، هو حريق وقع في مبنى سجن مكتظ في مدينة تانجيرانج، بنتن، إندونيسيا، في جاكرتا الكبرى. بدأ الحريق في حوالي الساعة 01:45 (بالتوقيت المحلي في 8 سبتمبر 2021) (18:45 بالتوقيت العالمي، 7 سبتمبر 2021) في القطاع C من سجن تانجيرانج، مما أسفر عن مقتل 41 سجينًا وإصابة 80 شخصًا آخرين.
كان نظام السجون الإندونيسي مكتظًا منذ سنوات، ويرجع ذلك جزئيًا إلى القوانين الصارمة التي تحكم المخدرات والتركيز على السجن بدلاً من إعادة تأهيل أولئك الذين ينتهكونها. القطاع C (Chandiri Nengga)، مبنى السجن المتأثر، يُحتجز فيه نزلاء مسجونين بسبب جرائم متعلقة بالمخدرات. ويُعد هذا السجن سجنًا من الدرجة الأولى في تانجيرانج، وتبلغ سعته 600 شخص، لكنه كان يحتجز أكثر من 2000 نزيل. جرى بناء القطاع C لاستيعاب 38 نزيلاً، لكنه كان يحتجز 122 في وقت الحريق.
كان هذا أعنف حريق في إندونيسيا منذ كارثة الألعاب النارية في تانجيرانج عام 2017، والتي أودت بحياة 49 شخصًا على الأقل.
بدأ الحريق في الساعة 01:45 بالتوقيت المحلي، عندما اندلع حريق صغير في القطاع C2 من السجن. سمع موظف السجن، إيان سفيان، صرخات من داخل زنازين القطاع. حاول العديد من الحراس والسجناء الآخرين إخلاء القطاع بأكمله، لكنهم تمكنوا من إخلاء 20 نزيلاً فقط. وفقًا لبروتوكولات السجن، يوضع النزلاء في زنازين مقفلة، ومع انتشار الحريق لم يتمكن موظفو السجن من فتح كل الغرف. حدثت جميع الوفيات في الزنازين المغلقة. جرى إخطار رجال الإطفاء بالكارثة بعد فترة وجيزة وعملت حوالي 30 سيارة إطفاء على إخماده. وصلت سيارات الإطفاء إلى مكان الحادث في الساعة 02:00، وسيطرت على الحريق حوالي الساعة 3:00، وأخمدت النيران أخيرًا بعد ساعتين تقريبًا من اندلاعها.
أسفر الحريق عن وفاة ما لا يقل عن 41 نزيلاً، وإصابة 8 سجناء بجروح خطيرة جراء الحروق، و 73 إصابة طفيفة. نُقل الجرحى إلى مستشفى سيتانالا ومستشفى تانجيرانج ريجنسي العام. ونقلت جثث الموتى إلى مستشفى الشرطة المركزي لإجراء مزيد من التحقيقات.
معظم القتلى هم سجناء في جرائم تتعلق بالمخدرات، بينما هناك عدد آخر بتهمة الإرهاب والقتل. وكان اثنان من القتلى أجانب: أحدهما من جنوب إفريقيا والآخر من البرتغال. وجميع السجناء الجرحى مدانون بتهم تتعلق بالمخدرات.
وصل العديد من المسؤولين الإندونيسيين على الفور إلى مكان الحادث. وصل رئيس شرطة جاكرتا المفتش العام م. فاضل عمران في الصباح ونشر حوالي 150 شرطيًا، معظمهم من أفراد بريموب، لتأمين محيط السجن. ووصل وزير العدل وحقوق الإنسان ياسونا لاولي ونائب الوزير إدوارد عمر شريف حياريج بعد قليل في حوالي الساعة 10 صباحًا بالتوقيت المحلي.
طالب عضو مجلس نواب الشعب سياريف الدين سدينغ بمسؤولية من وزير العدل فيما يتعلق بالحادث. واستجابةً للمطالب، شكل وزير العدل خمسة فرق للمساعدة في التعامل مع الحادث، فهناك فريق مسؤول عن تحديد الضحايا، وآخر مسؤول عن جنازة الضحايا، وثالث للتواصل مع أسر الضحايا، ورابع لتنسيق التعامل، وفيق أخير للعلاقات العامة.
أشارت التحقيقات الأولية التي أجرتها الشرطة إلى أن الحريق حدث بسبب ماس كهربائي.
قدم رئيس إندونيسيا، جوكو ويدودو، عبر المتحدث باسمه فادجرويل راتشمان، تعازيه للضحايا وأعرب عن توقعه بأن الكارثة يمكن التعامل معها بعدد قليل من الضحايا.
بعد الحادث، أعلن وزير العدل أنه سيتم تعويض أقارب الضحايا بتعويض قدره 30 مليون روبية (2,120 دولارًا أمريكيًا). أعلن عمدة تانجيرانج عاريف رشاديونو ويسمانسيه أن المدينة ستقدم تعويضات مالية لأقارب الضحايا.
بو تاوشى هي لعبة تلعب في المدارس اليابانية وتشتهر اللعبة بمشاركة عدد كبير من اللاعبين 150 لكل فريق للسيطرة على عمود واحد كبير كل فريق ينقسم إلى مجموعتين 75 مهاجم و75 مدافع يكون الفريق منتصراً إذا استطاع خفض عمود الفريق الأخر بزاوية 30 قبل أن يصل الفريق الأخر إلى هذا الهدف.قبل تغيير القاعدة في 1973 كانت زاوية النصر 45 درجة.
أمسك العلم هي لعبة تقليدية يتنافس فيها فريقان أو أكثر لكل منهم علم والهدف هو ألتقاط علم الفريق الأخر الموجود في قاعدة الفريق واعاداته بأمان إلى قاعدتهم الخاصة. يمكن وضع علامات على لاعبي الفريق الخصم واعتماداً على القوانين قد يكونون خارج اللعبة أو يتجمدون في مكانهم (السجن) حتى يتم تحريرهم من أعضاء فريقهم أو يصبحون أعضاء في الفريق المقابل أو يعودون إلى قادتهم الخاصة.
محمد الحلواني كاتب وروائي وشاعر وممثل سوري وُلد بمدينة الرياض في المملكة العربية السعودية في السابع من شهر أبريل/نيسان عام 1984، وحصل على بكالوريوس إدارة الأعمال من جامعة تشرين بمدينة اللاذقية، ثم درس كتابة السيناريو في عدد من الورشات من بينها ورشة مؤسسة الشارقة للإعلام، وهو عضو في اتحاد كتاب وأدباء الإمارات منذ عام 2019، وعضو في رابطة الكتاب السوريين.
بدأ اهتمام محمد الحلواني بالأدب وهو في سن مبكرة فكتب القصيدة النثرية، بيد أن بدايته الحقيقية في عالم الكتابة جاءت متأخرة بعض الشيء، ولم يظهر عمله الأدبي الأول إلى النور سوى في عام 2016م، حين صدرت روايته الأولى بعنوان «جريمة عصيان»، والتي تتسم بالطابع الاجتماعي المستوحى من الواقع المعاش في عالمنا العربي، حيث تدور أحداث الرواية حول شاب في مقتبل العمر يخوض الكثير من الصراعات في حياته فتتغير مفاهيمه ونظرته للحياة.
ويحكي محمد الحلواني في روايته «قصة ليلة غزو دمشق» عن تداعيات الغزو العثماني لسوريا في مطلع القرن التاسع عشر الميلادي، حيث تتمحور أحداث الرواية حول وزير الحربية السوري آنذاك يوسف العظمة، وتتناول قيما إنسانية وأبعاداً فلسفية كالعدالة والتضحية.
اهتم محمد الحلواني أيضًا بفن السينما والتليفزيون فدرس كتابة السيناريو، وشارك بدءا من عام 2018 كممثل في عدد من الأعمال الفنية في السينما والدراما السورية والعربية كان من بينها حلقات الجزء الثالث من مسلسل احلى أيام، وفيلما سينمائيا بعنوان «تحت الشمس» تم إنتاجه برعاية مؤسسة الشارقة للإعلام، وفيلم الرسالة، وعدد من الاعمال الدعائية الأخرى.
ألف محمد الحلواني العديد من المؤلفات التي تنوعت ما بين الرواية، والدواوين الشعرية، كما شارك في عدد من الأعمال الدرامية والسينمائية السورية والعربية، وفيما يلي بعضا من أهم أعماله الأدبية ومشاركاته في السينما والدراما:
دخل الكاتب محمد الحلواني إلى موسوعة غينيس العالمية للأرقام القياسية في عام 2019 من خلال مشاركته بأكبر حفل توقيع في العالم على أرض معرض الشارقة الدولي للكتاب بالإمارات العربية المتحدة، وهو حفل توقيع روايته «جريمة عصيان».
خالد عيد المهوس الشمري لاعب كرة قدم سعودي يلعب في نادي الطائي كلاعب وسط.
طلال علي حمد الجمعة لاعب كرة قدم سعودي يلعب في نادي الطائي كلاعب وسط.
أديب ممدوح سمحان الحيزان لاعب كرة قدم سعودي يلعب في نادي الطائي كلاعب وسط.
كرة القدم للمبتورين هي رياضة ذوي الاحتياجات الخاصة تلعب ما بين فريقين كل فريق يتكون من 7 لاعبين (6 في الملعب وحارس مرمى) ويشترط أن يكون اللاعبون ذو قدم واحدة بينما يكون حارس المرمى ذو ذراع واحد.
سالم عبد الله الطوياوي لاعب كرة قدم سعودي يلعب في نادي الطائي كلاعب وسط.
محمد مرزوق الشمري لاعب كرة قدم سعودي يلعب في نادي الطائي كلاعب مدافع.
بولو الدراجات هي رياضة جماعية تشبه رياضة البولو.ظهرت اللعبة لأول مرة في أيرلندا سنة 1881.يوجد نسختين من اللعبة نسخة تلعب على العشب وسنخة على سطح صلب وهي الأشهر وتستمر مدة المباراة 45 دقيقة لا يسمح للاعبين خلالها بلمس الأرض بأقدامهم ويفوز الفريق الذي يحرز الـ5 أهداف أولا.
عبد الكريم سعود سلطان السليمان لاعب كرة قدم سعودي يلعب في نادي الطائي كلاعب مدافع.