CALM/arwiki huggingface dataset:
مؤدية الصوت: يونا تانيغوتشي
يوكا كوروماتاني
مؤدية الصوت: أيا إندو
شينيتشي تشيدا
مؤدي الصوت: كازويا ناكاي
توكيتاكا توكيوا
مؤدي الصوت: سوما سايتو
تارو كاباتشي
شينغو كاتوري
يوكيناري كوجيما
كاتسومي تاكاهاشي
سي شيراي
شيغينوبو ياكوما
مؤدي الصوت: يويتشيرو أوميهارا
هيو فوا
مؤدي الصوت: يوشيتسوغو ماتسوؤكا
يوزون كاميكي
مؤدي الصوت: يوتو أويمورا
شوغي ساتسوكي
مؤدي الصوت: ماسايوشي تاكيموتو
توموهيسا كوروماتاني
يوني كوروماتاني
مؤدي الصوت: كاورو كاتاكاي
المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية 1917–18 ، هو أول مجلس محلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية منذ نهاية القرن السابع عشر. تم افتتاحه في 15 أغسطس 1917 في كاتدرائية الصعود في كرملين موسكو. كان أهم قرار لها هو استعادة البطريركية في الكنيسة الروسية، وبالتالي إنهاء فترة 300 عام من حكم الإمبراطور للكنيسة الروسية مباشرةً من خلال المجمع المقدس نتيجةً للإصلاحات الكنسية لبطرس الأكبر.
الخلفية ونظرة عامة.
عُقدت جلسات المجلس من أغسطس 1917 حتى منتصف سبتمبر 1918، وخاصةً في دار أبرشية موسكو في لينكوف لين في موسكو. تزامن المجلس مع أحداث مهمة في التاريخ الروسي مثل استمرار الحرب مع ألمانيا، وقضية كورنيلوف في أغسطس 1917، وإعلان الجمهورية في روسيا (1 سبتمبر 1917)، وسقوط الحكومة المؤقتة والثورة البلشفية، فض الجمعية التأسيسية، ونشر المرسوم الخاص بالفصل بين الكنيسة والدولة وبداية الحرب الأهلية. صرحت الكاتدرائية بهذا البيان رداً على بعض هذه الأحداث. البلاشفة، الذين أدان المجلس (أو البطريرك شخصياً) أفعالهم وشرعتهم، لم يضعوا عقبات مباشرة في عقد جلسات المجلس.
افتتح المجلس، الذي بدأ التحضير له في أوائل القرن العشرين، عندما سادت المشاعر المناهضة للملكية في كل من المجتمع والكنيسة. يتألف المجلس من 564 عضوًا، منهم 227 من الأساقفة ورجال الدين، و 299 من العلمانيين. وحضره رئيس الحكومة المؤقتة ألكسندر كيرينسكي ووزير الداخلية أفكسينتييف وممثلو الصحافة والسلك الدبلوماسي.
استعادة النظام البطريركي.
الجلسة الأولى للمجلس التي استمرت من 15 أغسطس إلى 9 ديسمبر 1917، خُصصت لإعادة تنظيم الإدارة العليا للكنيسة: إعادة البطريركية، انتخاب البطريرك، تحديد حقوقه وواجباته، تأسيس الكاتدرائية السلطات للعمل جنباً إلى جنب مع إدارة البطريرك لشؤون الكنيسة، فضلاً عن مناقشة الوضع القانوني للكنيسة الأرثوذكسية في روسيا.
لم يكن الجدل حول استعادة البطريركية نتيجة مفروضة في البداية: أشار معارضو البطريركية إلى الخطر المتمثل في أنها يمكن أن تصوغ بداية الكنيسة المجمعية في الحياة، بل وتؤدي إلى الحكم المطلق في الكنيسة؛ يعتقد البروفيسور نيكولاي كوزنتسوف أن هناك خطراً حقيقياً من أن المجمع المقدس، بصفته سلطة تنفيذية تعمل في الفترة ما بين المجالس، قد يتحول إلى هيئة استشارية بسيطة تحت إشراف البطريرك، وهذا سيكون أيضاً انتقاصاً لحقوق الأساقفة - أعضاء المجمع. لكن القضية أصبحت ملحة بعد أن استولى البلاشفة على السلطة في سانت بطرسبرغ في 25 أكتوبر. وبعد ثلاثة أيام، تم تعليق المناظرات وتم تمرير قرار إعادة النظام البطريركي في جمهورية الصين في 28 أكتوبر.
في 5 نوفمبر من نفس العام، بعد انتخابه كواحد من المرشحين الثلاثة لبطريركية موسكو المعاد، تم اختيار تيخون بيلافين، متروبليتان موسكو، لهذا المنصب بعد إجراء القرعة بصفته بطريركاً جديداً لموسكو وكل روسيا.
شابانا محمود (باللغة الأردية: شبانہ محمود، من مواليد 17 سبتمبر من عام 1980)، سياسية ومحامية في حزب العمال البريطاني، وهي عضو في البرلمان البريطاني عن دائرة برمنغهام ليديوود الانتخابية منذ انتخابات مجلس العموم للمملكة المتحدة لعام 2010.
أولى سنوات حياتها.
ولدت شابانا محمود ونشأت في مدينة برمنغهام البريطانية، وتعود جذور عائلتها إلى مستوطنة ميربور في إقليم آزاد كشمير في باكستان. أمضت محمود خمس سنوات من حياتها في مدينة الطائف السعودية بعد انتقال والدها إليها. تخرجت محمود من كلية لينكولن للقانون في جامعة أكسفورد، وكانت رئيسة إحدى اللجان الطلابية فيها.
محمود محامية مؤهلة لممارسة المهنة ومتخصصة في التعويض المهني.
انتُخبت شابانا محمود في انتخابات مجلس العموم للمملكة المتحدة لعام 2010 عن دائرة برمنغام ليديوود بأغلبية 10,105 صوت، وشغلت مقعدها في مجلس العموم خلفًا لوزيرة العمل، كلير شورت، التي تنحت عن منصبها. أصبحت شابانا محمود، إلى جانب كل من روشانارا علي وياسمين قريشي، واحدة من أوائل النائبات المسلمات في المملكة المتحدة.
شغلت محمود عددًا من المناصب الوزارية خلال فترة زعامة إد ميلباند لحزب العمال البريطاني. عُيّنت محمود، في شهر أكتوبر من عام 2010، وزيرة للشؤون الداخلية في حكومة الظل، وأصبحت فيما بعد وزيرة الظل للأعمال والابتكارات، وفي عام 2013 تسلمت محمود منصب وزير المالية في نفس الحكومة.
بعد انتخابات عام 2015، عُينت محمود أمينًا عامًا لوزارة المالية في حكومة الظل. في شهر سبتمبر من عام 2015، وبعد انتخاب جيريمي كوربين زعيمًا لحزب العمال، تنحت محمود عن منصبها بسبب «الاختلافات الشديدة معه» بالأمور الاقتصادية.
في شهر يناير من عام 2016، انتُخبت محمود لتمثيل حزب العمال البريطاني في اللجنة التنفيذية الوطنية للحزب، وأعيد انتخابها في شهر يوليو من عام 2016 لشغل نفس المنصب. انتخبت محمود في شهر نوفمبر من عام 2016 نائبًا لرئيس منتدى السياسة الوطنية لحزب العمال.
دعمت محمود أوين سميث في محاولته الفاشلة لحل محل جيريمي كوربين في انتخابات زعامة حزب العمال (في المملكة المتحدة) لعام 2016.
في شهر نوفمبر من عام 2016، عارضت محمود اقتراحًا في البرلمان لسحب الدعم البريطاني عن التحالف العربي بقيادة السعودية في تدخله عسكريًا باليمن.
أعيد انتخاب محمود في الانتخابات المبكرة لعام 2017، بعد وصول نسبة الأصوات التي حصلتها إلى أكثر من 80%، في واحدة من أعلى النسب في البلاد. احتفظت محمود بمنصبها بعد نجاحها في الانتخابات العامة لعام 2019، بانخفاض طفيف في نسبة الأصوات عن الانتخابات السابقة.
بعد النتائج الكارثية التي حصل عليها حزب العمال في انتخابات عام 2019، طلبت شبكة «العمال معًا» من محمود إجراء تقييم لأداء الحزب في الانتخابات. انضمت إليها في عملية التقييم كل من لوسي باول وإد ميليباند وجو بلات وغيرهم. بناءً على عملية التقييم، لم تُرشّح محمود أي مرشح لانتخابات زعامة حزب العمال لعام 2020 أو لانتخابات نواب زعيم الحزب.
تعمل محمود، منذ عام 2017، في لجنة الحسابات العامة في حزب العمال البريطاني.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1099، المتخذ بالإجماع في 14 آذار / مارس 1997، بعد التذكير بجميع القرارات المتعلقة بالحالة في طاجيكستان والحدود الطاجيكية الأفغانية، مدد المجلس ولاية بعثة مراقبي الأمم المتحدة في طاجيكستان حتى 15 حزيران / يونيو 1997 وتناول الجهود المبذولة لإنهاء الصراع في البلاد.
خلال المحادثات في موسكو، وقع رئيس طاجيكستان إمام علي رحمن والمعارضة الطاجيكية المتحدة اتفاقيات حول القضايا العسكرية وإعادة دمج ونزع سلاح وتفكيك وحدات المعارضة الطاجيكية الموحدة. وأحاط مجلس الأمن علماً بالطلبات التي قدمها الطرفان بشأن تنفيذ الاتفاقات. وفي غضون ذلك، تدهور الوضع الإنساني في طاجيكستان ووقعت هجمات على بعثة مراقبي الأمم المتحدة في طاجيكستان وقوات حفظ السلام التابعة لرابطة الدول المستقلة وموظفين دوليين آخرين مما استدعى قرار الأمين العام كوفي عنان بتعليق أنشطة الأمم المتحدة في طاجيكستان بصرف النظر عن الوجود المحدود لبعثة مراقبي الأمم المتحدة في طاجيكستان. تم إجلاء الموظفين الآخرين مؤقتًا إلى أوزبكستان.
ورحب مجلس الأمن بالاتفاقات التي توصل إليها الطرفان، ودعا كلا الطرفين إلى الامتثال الكامل لها، وأشار إلى أن وقف إطلاق النار قد روعى بشكل عام. وقد أُدين بشدة سوء معاملة بعثة مراقبي الأمم المتحدة في طاجيكستان والموظفين الدوليين الآخرين، وطُلب من حكومة طاجيكستان اتخاذ تدابير أمنية رداً على ذلك. وقد تم تمديد ولاية بعثة مراقبي الأمم المتحدة في طاجيكستان بشرط أن يظل اتفاق طهران ساري المفعول والتوصل إلى التزامات بالاتفاقات الأخرى.
طُلب من الأمين العام أن يبقي المجلس على علم بالحالة، وطُلب منه أن يقدم بحلول 30 نيسان / أبريل 1997 تقريراً عن السبل الممكنة التي يمكن للأمم المتحدة أن تساعد بها في تنفيذ اتفاقات السلام وأن يقدم تقريراً آخر بحلول 1 حزيران / يونيو 1997 بشأن توصيات بشأن وجود الأمم المتحدة في البلاد. أخيرًا، طُلب من الدول الأعضاء المساهمة في صندوق التبرعات المنشأ بموجب القرار 968 (1994) للاحتياجات الإنسانية.
تُعَد عقيدة الثالوث جوهر اللاهوت المسيحي لدى الثالوثيين، وهو نتيجة للاستكشاف المستمر بواسطة الكنيسة للنصوص المقدسة، التي عُرضت في المناقشة والأطروحات، وصيغت في النهاية في مجمع نيقية الأول سنة 325 ميلادية، بطريقة -وفقًا لعقيدتهم- تتوافق مع الكتاب المقدس، وأعيد تنقيحها في المجامع والكتابات اللاحقة. اعتمدت مؤسسات الكتاب المقدس أساسًا في صياغة المذهب على إنجيل يوحنا.
تُعد اللاثالوثية إحدى المعتقدات المسيحية المتعددة التي ترفض العقيدة الثالوثية، التي تنص على أن الله يتجلى في ثلاثة هيئات في كيان واحد. اختلفت آراء مجاميع اللاثالوثية العصرية كثيرًا على طبيعة الله ويسوع والروح القدس.
الكتاب المقدس القانوني.
الكتاب المقدس القانوني هو مجموعة من الكتب المسيحية المستوحاة إلهيًا، ومن ثم تُسن التشريعات استنادًا إليها، رغم استخدام الكنيسة المبكرة للعهد القديم وفقًا للشريعة اليونانية القديمة (السبعينية)، ومن ناحية أخرى فإن الرسل لم يتركوا مجموعة مُعرفة من الكتب المقدسة، في حين تغير العهد الجديد بمرور الوقت.
تم تداول الكتابات الخاصة بالرسل بين المجتمعات المسيحية المبكرة جدًا. عُممت رسائل بولس الإنجيلية جماعيًا بحلول نهاية القرن الأول الميلادي. يذكر الشهيد جستن، في بداية القرن الثاني، «مذكرات الرسل» مع أن مراجعه لم تكن مفصلة بدقة. جادل قديس ليون (إيرينيئوس) نحو سنة 160 م. في 4 أناجيل فقط (رباعية)، وجادل أيضًا أنه سيكون من غير المنطقي رفض أعمال الرسل في حين نقبل بإنجيل لوقا، وكلاهما من نفس الكاتب. ربما استخدم أوريجانوس نفس الكتب الـ 27 حتى سنة 200 م، كما في العهد الجديد، رغم استمرار الخلافات حول شريعة العبرانيين، وجيمس، وبطرس الثاني، ويوحنا الثاني والثالث. برهن الجزء الموراتوري وبطريقة مماثلة على وجود مجموعة من الكتابات المسيحية المحفوظة، المشابهة قليلًا للعهد الجديد، المكون من 27 كتابًا.
ذكر أثناسيوس أسقف الإسكندرية في رسالته في عيد الفصح سنة 367، بالضبط نفس العدد والترتيب الذي سيصبح عليه قانون العهد الجديد المقبول لدى الكنيسة اليونانية. وافق المجلس الإفريقي (فرس النهر) سنة 393 على العهد الجديد، كما هو قائم ليومنا هذا، إلى جانب الكتب السبعينية، على غرار قرار مجلس قرطاج عام 397 و419. أصدر مجلس روما للبابا داماسوس الأول سنة 382، قانونًا كتابيًا للمذكور سابقًا. أرسل البابا إينوسنت سنة 405 قائمة من الكتب المقدسة إلى أسقف الغال، قديس تولوز (إكسوبيورينس). ومع ذلك، فإن الصياغة العقائدية الكاملة للشريعة لم يكن معمولاً بها حتى قيام مجمع ترنت في القرن السادس عشر.
ظهور اللاهوت المسيحي.
أحيانًا يُشار إلى ظهور اللاهوت المسيحي بوصفه انتصارًا للعقلانية الهلنستية على الإيمان العبراني ليسوع والتلاميذ الأوائل. احتج اللاهوتي الإفريقي المبكر ترتليان، مثلًا، بأن فلسفة أثينا تفسد إيمان أورشليم. أوضحت الحوارات الأخيرة هذه الصورة وأظهرت الاختلاف بدقة.
سُميت إحدى الفصائل المسيحية المبكرة -في القرن الثاني والثالث- بالأرثوذكسية الأولية، لأنهم الأسلاف الأكثر مباشرة للمسيحية التي عُرفت في القرن الرابع بالأرثوذكسية، إذ استثمرت الكثير من الوقت والجهد في التواصل بين المحادثات المنتشرة على نطاق واسع، وأيضًا السعي وراء الاهتمام العميق بالمعتقدات والممارسات الخاصة بهم. قاد هذا الاهتمام والتواصل تطور النشاط اللاهوتي، كالرغبة في نشر المسيحية، أو جعلها مقبولة في الثقافة الهلنستية.
اللاهوت الأبوي.
اكتسبت المسيحية في انتشارها أعضاءً معينين من الدوائر المتعلمة في العالم الهلنستي، الذين أصبح بعضهم أساقفة. إذ أنتجوا صنفين من الأعمال: اللاهوتية والدفاعية، والأخيرة كانت أعمالًا تهدف إلى الدفاع عن الإيمان باستخدام العقل لدحض الحجج ضد موثوقية المسيحية. عُرف هؤلاء المؤلفون باسم آباء الكنيسة، وسُميت الدراسة الخاصة بهم بالآباء. ومن أبرزهم جستن الشهيد، وإيريناوس، وترتليان، وإكليمندس الإسكندري، وأوريجانوس.
ظهر قدر كبير من الفكر اللاهوتي في القرون الأولى للكنيسة المسيحية، في عدة نطاقات وصياغات ولغات، كان الكثير منها نتاجًا لمحاولات مناقشة كيفية تعايش الإيمان المسيحي في ثقافات مختلفة جدًا عن تلك التي وُلدت فيها. يمكن قراءة الكثير من الأدب اليوناني مثلًا، محاولةً للتصالح مع الثقافية الهلنستية. شهدت تلك الحقبة الظهور البطيء للأرثوذكسية (بدا أن تلك الفكرة تنبثق من الخلافات بين الكاثوليكية والغنوصية)، وتأسيس قانون كتابي، وحوارات حول عقيدة الثالوث، مثل بين مجمع نيقية سنة 325 ومجمع القسطنطينية سنة 381، وفيما يخص الكريستولوجيا، مثل بين مجمعيّ القسطنطينية سنة 381 وخلقيدونية سنة 451، وحول نقاء الكنيسة، مثلًا في المناقشات المحيطة بالتبرعيين (الحركة الدوناتية)، وفيما يخص النعمة، وحرية الإرادة والقدر، مثل النقاش بين أوغسطينوس وبيلاجيوس.
قانون نيقية.
كل نصوص قانون نيقية، الموضوعة في مجمع نيقية، تتناول بعض الجوانب التي كانت محل مناقشة عاطفية ولحسم أمر الكتب محل الجدل، باتفاق أكثر من 300 من الأساقفة الحاضرين. دعا قسطنطين نحو 1800 من أساقفة الكنيسة المسيحية (نحو 1000 في الشرق و800 في الغرب). يصعب تحديد عدد الأساقفة المشاركين بدقة، تتراوح التقديرات بين 250 و318. رغم التوصل إلى إتفاق في مجلس عام 325، أنتصر الأريسيون وهيمنوا على معظم الكنيسة في معظم القرن الرابع، غالبًا بمساعدة أباطرة الرومان الذين فضلوهم.
نيقية وما بعد نيقية.
أنتجت المسيحية القديمة المتأخرة عددًا عظيمًا من آباء الكنيسة المشهورين الذين كتبوا مجلدات من النصوص اللاهوتية، ومن ضمنهم إس إس، أوغسطينوس، وغريغوريوس النزينزي، وكيرلس الأورشليمي، وأمبروز الميلاني، وجيروم. نتج عن ذلك العصر الذهبي للنشاط الأدبي والعلمي الذي لم يسبق له مثيل منذ أيام فيرجيل وهوراس. تعرض بعض هؤلاء الآباء للنفي، مثل يوحنا ذهبي الفم وأثناسيوس، وعانى بعضهم الاضطهاد أو الاستشهاد على يد الأباطرة البيزنطيين الزنادقة. تُرجم العديد من كتاباتهم إلى الإنجليزية في مصنفات موسوعة آباء نقية وما بعدها.
البابوية والأسبقية.
تطور لاهوت أسقف روما بوجود بابوية منفردة بمرور الوقت. يتوافق أصله مع تطور الهيكل الأسقفي القرن الأول، إذ عُد أسقفيًا. كانت أصول مفهوم الأسبقية البابوية غامضًا تاريخيًا، يقوم لاهوتيًا، على 3 تقاليد مسيحية قديمة:
ما دام الكرسي البابوي عاصمة الإمبراطورية الغربية، تُعد هيبة أسقف روما أمرًا مسلمًا به دون الحاجة إلى جدل لاهوتي معقد فيما وراء هذه النقاط، بعد انتقالها إلى ميلانو ومن ثم إلى رافينا بينما، تطورت حجج أكثر تفصيلًا، ومع ذلك، كانت الصفة البطرينية والرسولية، في العصور القديمة، إضافةً إلى «أسبقية الاحترام»، فيما يخص الكرسي الروماني، لم يطعن فيها قط الأباطرة أو الولاة الشرقيون أو الكنيسة الشرقية. أكد المجمع المسكوني للقسطنطينية سنة 381 أن روما «الأفضل بين مجموعة من الأشخاص المتساوين». تطور الوضوح المذهبي والحجج اللاهوتية حول أسبقية روما بحلول نهاية العصور القديمة. إن ما استلزمته هذه الأسبقية وممارستها، سيصبح موضع جدل لاحقًا.
كانت ماري بونين لوكوز طبيبة نسائية وتوليد هندية وأول جراحة عام في الهند. كانت مؤسسة مصحة السل في ناغاركويل ومعهد الأشعة السينية والراديوم، في ثيروفانانثابورام، عملت كرئيسة لقسم الصحة في ولاية ترافانكور الأميرية وكانت أول امرأة تشرع في الولاية. منحتها حكومة الهند رابع أعلى جائزة مدنية هندية لبادما شري في عام 1975.
النَّشأة.
ولدت ماري لوكوز في 2 أغسطس 1886، لعائلة ثرية حيث كانت الطفلة الوحيدة في أيمنام وهي قرية صغيرة اشتهرت فيما بعد بكونها مسرحًا لرواية إله الأشياء الصغيرة في ولاية ترافانكور الأميرية (كيرلا الحديثة)، في الإمبراطورية الهندية البريطانية. كان والدها، تي إي بونين، طبيبًا، وأول خريج طبي في ترافانكور والطبيب الملكي لولاية ترافانكور. كانت والدتها تعاني من مشاكل صحية بسبب ماري ترعرعت من قبل مربيات بريطانيات.
التَّعليم.
أكملت ماري بونين لوكوز تعليمها في مدرسة دير الملاك المقدس الثانوية في ثيروفانانثابورام وتصدرت امتحان القبول. ومع ذلك، فقد حُرمت من القبول في المواد العلمية في كلية مهراجاس، ثيروفانانثابورام (كلية جامعة ثيروفانانثابورام الحالية) لكونها امرأة وكان عليها متابعة دراساتها في التاريخ التي تخرجت فيها (بكالوريوس) في عام 1909 باعتبارها الطالبة الوحيدة في الكلية. وأول امرأة تخرجت من جامعة مدراس التي كانت كلية مهراجاس تابعة لها. نظرًا لأن الجامعات الهندية لم تقدم قبولًا للنساء في الطب، فقد انتقلت إلى لندن وحصلت على بكالوريوس الطب والجراحة من جامعة لندن، أول امرأة تتخرج في الطب من ولاية كيرلا فيما بعد. واصلت في المملكة المتحدة للحصول على شهادة في الكلية الملكية لأطباء النساء والتوليد من مستشفى روتوندا، دبلن وخضعت لتدريب متقدم في طب الأطفال في مستشفى جريت أورموند ستريت. عملت لاحقًا في مستشفيات مختلفة في المملكة المتحدة وواصلت دراساتها الموسيقية في نفس الوقت لاجتياز اختبار الموسيقى في لندن.
الانتقال إلى الهند.
عادت ماري إلى الهند في عام 1916، وهو العام الذي توفي فيه والدها، وتولت منصب طبيب التوليد في مستشفى النساء والأطفال، ثيكود في ثيروفانانثابورام وعملت أيضًا مشرفًا على المستشفى، لتحل محل أحد الغربيين الذين عادت إلى موطنها الأصلي بعد الزواج. بعد ذلك بعام، تزوجت من كونوكوزيل كوريفيلا لوكوز، المحامي الذي أصبح فيما بعد قاضيًا في محكمة ترافانكور العليا. خلال فترة عملها في مستشفى ثيكود، بدأت برنامج تدريب القبالة لأطفال القابلات المحليات من أجل كسب دعمهن ومن المعروف أنها ولدت أول مولود لها في المستشفى. في عام 1922 تم ترشيحها إلى المجلس التشريعي في ترافانكور، المعروف باسم مجلس ولاية ثرى شيترا، وبذلك أصبحت أول امرأة مشرعة في الولاية. بعد ذلك بعامين، تمت ترقيتها إلى منصب القائم بأعمال الجراح العام لولاية ترافانكور، مما يجعلها أول امرأة يتم تعيينها كجراح عام في الهند. استمرت في المستشفى حتى عام 1938 وخلال هذه الفترة تم ترشيحها لمجلس الدولة بشكل مستمر حتى عام 1937. في عام 1938، أصبحت طبيبة الجراحة العامة، وكانت مسؤولة عن 32 مستشفى حكوميًا و40 مستوصفًا حكوميًا و20 مؤسسة خاصة. يقال إنها كانت أول امرأة يتم تعيينها كجراح عام في العالم؛ تم تعيين أول جراح عام في الولايات المتحدة فقط في عام 1990.
حياتها في الهند.
كانت ماري إحدى مؤسسي فرع ثيروفانانثابورام لجمعية الشابات المسيحيات وأصبحت رئيسة مؤسِّسة لها في عام 1918، وهو المنصب الذي احتفظت به حتى عام 1968. عملت كمفوض رئيسي لمرشدات الهند وكانت أيضًا عضوًا مؤسسًا في الجمعية الطبية الهندية واتحاد جمعيات أمراض النساء والتوليد في الهند، والتي بدأت باسم جمعية أمراض النساء والتوليد. كجراح عام للولاية، ورد أنها أسست مصحة السل في ناجاركويل، وهي واحدة من أوائل المصحات في الهند، والتي نمت فيما بعد لتصبح كلية الطب الحكومية في كانياكوماري. كما أسست معهد الأشعة السينية والراديوم في ثيروفانانثابورام.
ماري ولوكوز لديهما طفلان، الأكبر، جرايسي، وهي طبيبة وأستاذة مساعدة سابقة في كلية ليدي هاردينج الطبية، نيودلهي والأصغر، كي بي لوكوز، القنصل العام السابق، الممثل الدائم للهند لدى الأمم المتحدة والسفير الهندي في بلغاريا. توفي زوجها عام 1947 وسبقها طفلاها في الموت. حصلت على لقب فيديا شاسترا كوسالا من شيثيرا ثيرونال بالاراما فارما، آخر مهراجا من ترافانكور. منحتها الحكومة الهندية وسام الشرف المدني لبادما شري في عام 1975.
توفيت ماري بونين لوكوز في 2 أكتوبر 1976 عن عمر يناهز 90 عامًا.
الرموز الثقافية أو الترميز الثقافي هي عملية يتم فيها ترميز موقع ويب أو نقطة ربط مع لغة أو رمز أو شكل ثقافي لمنطقة ثقافية أو مجموعة فرعية.
يشير مصطلح 'التشفير' أو "الترميز" إلى العمليات الرقمية التي تجعل الثقافة التمثيلية للموقع بديهية. على سبيل المثال يستخدم موقع interpink.com أيقونات البانكو بما في ذلك أيقونات الموهوك والخطوط. فعن طريق ذلك يمكنك عمل واجهة شخصية لبيع الموسيقى التي تحدد بوضوح هوية البانكو للموقع.
القاتلة هو فيلم جريمة، رعب، وإثارة مصري إنتاج عام 1991 للمخرجة إيناس الدغيدي، من بطولة فاروق الفيشاوي، فيفي عبده، حسن حسني، إيمان، هشام عبد الله، عطية عويس.
تدور أحداث الفيلم حول رجاء التي تعرضت لعملية اغتصاب في طفولتها مما أصابها بعقدة نفسية شديدة وتحولت إلى قاتلة بدافع الانتقام من الرجال راغبي المتعة المحرمة.. حيث تتنكر في هيئة فتاة ليل وتستدرجهم في مناطق بعيدة وتقتلهم. إلى أن قتلت أحد المسؤولين الكبار.. لتتصاعد الأحداث.
حيوان الزومبي هو حيوان يتحول إلى زومبي. غالبا ما يظهر حيوان الزومبي على وجه الخصوص في خيال الزومبي،  تم تصوير انواع عديده من الحيوانات على انها زومبي، مثل تصوير الكلب على انه زومبي في فيلم  the last man on Earth عام 1964 على ان الكلب المصاب هو مصدر فيروس الزومبي. يتميز فيلم night of the zombie على انه فيلم رعب فيه قطط زومبي. في حين انها في الغالب هذا النوع من الخيال يطبق على الثديات الكبيره، ولكن كانت هناك حالات من الحشرات اصبحت كائنات زومبي في العالم الحقيقي. من المعروف ان فطر كوردسيبس يصيب الحشرات غير سلوكها قبل موتها النهائي.
المذبحة الصينية عام 1871، هي مذبحة عنصرية وقعت في يوم 24 أكتوبر عام 1871 في لوس أنجلوس بكاليفورنيا، حين دخل حشد يتألف من نحو 500 شخص من ذوي البشرة البيضاء ومن الهسبانين الأمريكيين إلى حي تشيناتاون (الحي الصيني)، فهاجموا وسرقوا وقتلوا السكان الصينيين. وقعت المذبحة في كال دي لوس نيغروس (شارع السود)، والذي يُشار إليه أيضًا باسم «زقاق السود». تجمع الحشد بعد أن سمعوا أن أحد رجال الشرطة تعرض لإطلاق النار، وأن أحد المزارعين قُتل على يد صينيين. وصفت مصادر قليلة في القرن الحادي والعشرين هذا الحدث بأنه أكبر عملية إعدام دون محاكمة، جماعي، في التاريخ الأمريكي.
شنق الحشد عددًا يتراوح بين 17 و20 مهاجرًا صينيًا خلال أعمال الشغب، لكن معظمهم كانوا قد قتلوا رميًا بالرصاص. جرى تشويه جسد حالة واحدة على الأقل، عندما قام أحدهم بقطع إصبعه ليحصل على خاتمه الماسي. حوكم عشرة رجال من الحشد وأدين ثمانية منهم بتهمة القتل الخطأ. أُلغيت الإدانتان في الاستئناف لأسباب فنية.
24 أكتوبر.
بينما كان خيسوس بلدرين، ضابط شرطة لوس أنجلوس يقوم بدوريات في كال دي لوس نيغروس، نشبت مشادة أُصيب فيها بجراح، فأطلق صفارته طلبًا للدعم. هب بعض المدنيين لمساعدته، بما في ذلك المزارع روبرت تومسون، حارس صالون سابق، الذي طارد رجلًا صينيًا حتى باب أحد المنازل في الزقاق، وذلك على الرغم من التحذيرات التي أطلقها آخرون. قُتل هناك برصاصة قاتلة، وتُوفي بعد ساعة في الساعة السادسة مساء في إحدى الصيدليات القريبة.
جاء رجال القانون، بما في ذلك رئيس الشرطة فرانسيس بيكر، ثم ذهبوا؛ في حين احتشد حشد أكبر على طول أطراف تشيناتاون (الحي الصيني)، وقاموا بدور الحارس لمنع أي صيني من الفرار. بعد اطلاعه على الحشد المتزايد، قام كريستوبال أغيلار، رئيس البلدية لفترة ثلاث سنوات، وهو سياسي قديم، بمسح الوضع ثم غادر المدينة. عندما انتشر خبر موت تومسون في المدينة، إلى جانب شائعة تقول إن الصينيين في زقاق الزنوج «كانوا يقتلون البيض بالجملة»، تجمع المزيد من الرجال حول حدود زقاق الزنوج.
بنهاية أعمال الشغب.
كان القتلى الصينيون في لوس أنجلوس معلقين في ثلاثة أماكن بالقرب من قلب قسم الأعمال التجارية في وسط المدينة؛ في المظلة الخشبية على الرصيف أمام ورشة النقل؛ ومن جانبي مركبتين من «المركب الشراعي البراري» الواقفة في الشارع بالقرب من ورشة النقل؛ ومن العارضة المتقاطعة لبوابة واسعة تؤدي إلى حديقة خشبية على بعد بضعة مباني من الموقعين الآخرين. شُنق أحد الضحايا دون بنطاله وبلا إصبع من أصابع يده اليسرى.
كتب المؤرخ بول دي فالا أن البنطال سرُق للحصول على نقوده، وقُطع إصبعه من أجل سرقة خاتم من الماس.
نهب الحشد تقريبًا كل المباني التي يسكنها الصينيون في الحي، وهاجموا أو سرقوا كل ساكن تقريبًا. شنق الحشد ما يقرب من 17 إلى 20 مهاجرًا صينيًا.
طائفة الطحالب زهرية (Florideophyceae)، خُفضت إلى طويئفة زهراويات (florideae) في بعض أنظمة التصنيف، هي طائفة من الطحالب الحمراء، يقدر أنها تشكل حوالي 95٪ من جميع أنواع الطحالب الحمراء المعروفة. يتم دمجها أحيانًا مع بانجانية في الطحالب الحمراء. مع إبقاء طويئفة الزهراويات قيد الاستعمال. كان يُعتقد في السابق أنها الطحالب الوحيدة التي تحمل وصلات الوَهْدَة، ولكن تم العثور عليها منذ مدة في المرحلة الخيطية من البانجات.
كيارا بريجيت رودريغيز (من مواليد 12 ديسمبر 2002) هي رياضية إكوادورية بارالمبية، نافست في سباقات العدو والوثب الطويل لمسافات 100 متر و200 متر في الأحداث الدولية. فازت ببطولة العالم التي أقيمت في دبي عام 2019 في القفز الطويل فئة T47 وفازت بميدالية القفز الطويل أيضاً في بطولة الألعاب الأمريكية لذوي الاحتياجات الخاصة التي أقيمت في ليما عام 2019.
لقد كانت المجاعة من سمات الحياة في شبه القارة الهندية، التي تشمل بلدان الهند وباكستان وبنغلادش خلال الحكم البريطاني. أدت المجاعات في الهند إلى مقتل أكثر من 60 مليون شخص في القرن الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين. كانت المجاعات بالغة القسوة في بلاد الهند البريطانية وكان لها تأثيرات بعيدة المدى في البلاد في القرنين التاسع عشر والعشرين.
تعتمد الزراعة الهندية اعتمادًا كبيرًا على المناخ، فالرياح الموسمية الجنوبية الغربية تشكل أهمية كبيرة في توفير المياه لري المحاصيل. وقد أدى الجفاف مع فشل السياسات دوريًا إلى مجاعات كبرى في الهند، متضمنةً مجاعة البنغال عام 1770، ومجاعة شاليسا، ودوجي بارا، والمجاعات الكبرى بين عامي 1876- 1878، ومجاعة البنغال عام 1943. أشار بعض المعلقين إلى تقاعس الحكومة البريطانية عاملًا مساهمًا بشدة في المجاعة حين كانت الهند تحت الحكم البريطاني. لم تحدث أي مجاعات في الهند منذ عام 1943، باستثناء المجاعة البنغالية المرتبطة بتعقيدات الحرب العالمية الثانية. حددت قوانين المجاعة الهندية عام 1883 تحسين النقل والتبادل بعد الاستقلال تعزيزًا للمساعدة في المجاعة. كان العمال الزراعيون والريفيون والحرفيون الضحايا التقليديين للمجاعات الهندية. يتأثر المزارعون أيضًا في ظل ظروف المجاعات. ولم تفيد السكك الحديدية التي بُنيت لتحقيق الأهداف التجارية ولتصدير الحبوب الغذائية وغيرها من المواد الزراعية إلا في الظروف الاقتصادية الحرجة التي مرت بها البلدان أوقات المجاعات. مع ذلك، بحلول القرن العشرين، ساعد امتداد السكك الحديدية على يد البريطانيين في وضع حد للمجاعات الهائلة في أوقات السلم.
كانت المجاعة الأخيرة الكبرى هي مجاعة البنغال عام 1943. وقعت مجاعة في ولاية بيهار في يناير عام 1966 على نطاق أصغر بكثير، حيث توفرت المساعدات الداخلية وكانت الوفيات أقل نسبيًا. يُعد جفاف ماهاراشترا 1970-1973 مثالًا استخدمت فيه عمليات ناجحة لمنع المجاعة. تمتلك الهند ربع من يعانون نقص التغذية في العالم، ما يجعلها محورًا رئيسيًا للتركيز على معالجة الجوع على نطاق عالمي. ففي العقدين الماضيين تضاعف نصيب الفرد من الدخل إلى أكثر من ثلاثة أضعاف، لكن الحد الأدنى من الغذاء قد انخفض.
الهند في العصور القديمة والوسطى وما قبل الاستعمار.
ترجع إحدى أقدم الدراسات حول الإغاثة في المجاعات إلى أكثر من 2000 سنة. تُنسب هذه الدراسة عادةً إلى كوتيليا المعروف أيضًا باسم فيسنوغوبتا، الذي ذكر أن الملك الجيد يجب أن يبني حصونًا جديدة ومشاريع مائية وأن يشارك مؤنه مع الناس، أو يعهد بالبلد إلى ملك أخر. تاريخيًا، استخدمت القوانين الهندية عدة طرق لإغاثة المجاعة. نُفذ بعضها مباشرةً، كتوزيع الحبوب الغذائية مجانًا وبناء مخازن للحبوب وتوفير الطعام للناس. كانت الإجراءات الأخرى تتعلق بالسياسة النقدية مثل الإعفاءات الضريبية وسداد الديون. تضمنت الإجراءات الأخرى تشييد المنشآت العامة وشق القنوات وإقامة السدود وحفر الآبار. دعا كوتيليا لاستغلال مؤونة الأغنياء في أوقات المجاعة من طريق زيادة الضرائب. المعلومات المتوفرة عن المجاعات من الهند القديمة حتى زمن الاستعمار تأتي من 5 مصادر: