CALM/arwiki huggingface dataset:
قدمت شيلي عددًا من المطالبات في "الضرورة" ، بما في ذلك ان اعتقادات الشخص تكون لا ارادية، وبالتالي، فإن الملحدين لا يختارون أن يكونوا كذلك ويجب عدم اضطهادهم. في نهاية الكتيب يقول: "العقل لا يمكن أن يؤمن بوجود الله." وقعت شيلي على كتيب بعنوان ""نقص الإثبات" ، وهو ملحد،" والذي يتماشئ مع فكرة الطبيعة التجريبية لمعتقدات شيلي. وفقًا لبرمان، اعتقد شيلي أيضًا أنه "دحض جميع الأنواع الممكنة من الحجج لوجود الله" ، ولكن شيللي نفسه شجع القراء على تقديم أدلة إذا كانوا يمتلكونها.
الرأي منقسم حول توصيف معتقدات شيلي، في نفس وقت كتابة مقالة "الضرورة" . بدا الكاتب في بداية مذكرته قائلا "لا يوجد إله" في كانتو السابع "للملكة ماب" ، التي نُشرت بعد ذلك بعامين فقط واستناداً إلى "الضرورة" ، وصف شيللي تعريفه للإلحاد:
يقتبس شيللي أيضًا من الفيلسوف باروخ سبينوزا لاحقًا في "الملاحظة"، ولكن لا يوجد بيان صريح لوجهات النظر حول وحدة الوجود.
يقول الباحث مع شيلي : كارلوس بيكر أن "عنوان كتيب كليته كان يجب أن يكون "ضرورة اللارادية" وليس "ضرورة الإلحاد" " بينما يعارض المؤرخ ديفيد بيرمان أن شيللي كان ملحداً، كلاهما لأنه وصف نفسه على هذا النحو، ولأنه "ينكر وجود الله في كل من الأعمال المنشورة والرسائل الخاصة" خلال نفس الفترة.
على الرغم من أن "ضرورة الإلحاد" غالباً ما كانت تُنسب فقط إلى شيلي، إلا أن مؤرخ الإلحاد ديفيد بيرمان يقول إن شيللي "ربما كان يساعده صديقه تي جي هوج".
وصف بيرسي فوجان الكتيب الأصلي بأنه "ورقة فولسكاب واحدة مطوية بأوكتافو، وتتألف من نصف عنوان (مع عكس فارغ) ، وصفحة عنوان ... (مع عكس فارغ) ، "إعلان" (مع عكس فارغ) ، ونص يشغلها الصفحات 7-13. في أسفل الصفحة 13 توجد بصمة " "Phillips ، Printers ، Worthing" " ، والعكس فارغ. ورقة فارغة تكمل الورقة. "
بنو يافع أو قبيلة يافع هي قبيلة قحطانية من حِميَر تسكن في منطقة دهسم جنوب اليمن (والذي سُمّيت بٳسم أرض يافع نسبة للقبيلة التي تقطنها) بالاضافه لمحافظتي حضرموت و المهرة شرق اليمن، ويوجد منهم ايضاً من استوطن ولايات جنوب ووسط سلطنة عمان ودولة قطر والامارات العربية المتحدة ومنطقة نجران جنوب المملكة العربية السعودية ومنهم من هاجر إلى مصر و المغرب و الشام أثناء الفتوحات الاسلاميه ، لايوجد أحد ينتمي إلى هذه القبيلة باللقب مباشرة سوا القليل من قبائل يافع المتواجدة في منطقة دهسم فقط اما بالنسبة لغالبية قبائل يافع فيكتفون بكتابة الفخيذة أو الأسرة الخاصة بهم مثل العيسائي أو القعيطي أو بن شيهون أو البريكي الخ..، و تعتبر يافع من أكثر القبائل تأثيرا سياسياً في جنوب الجزيرة العربية، وخصوصاً في جنوب اليمن و ظفار كما تعتبر من أعرق قبائل الجزيرة وأكثرها عدداً وأوسعها انتشاراً .
نسب بنو يافع ونبذه مبسطة عنهم.
اجتمع المؤرخون بأن قبيلة يافع بطن من ذي رعين أحد البطون الكبيرة من حمير ، وينتسب هذا البطن كما روى النسابة الشهير أبو الحسن الهمداني إلى يافع بن قاول بن زيد بن ناعِتة بن شُرَحْبيل بن الحارث بن زيد بن يَريم ذي رُعَيْن الأكبر بن سَهْل بن زيد الجمهور بن قَيْس بن مُعاوية بن جُشَم بن عبد شمس بن وائل بن الغَوْث بن حَيْدان بن قَطَن بن عُرَيب بن زُهَير بن أَيْمَن بن الهُمَيْسع بن حِمْيَر بن سَبأ وقد ذكره البعض اختصاراََ بحذف بعض الأسماء وقد تختلف بعض الروايات في نسب يافع اختلاف بسيط لكن بالإجماع فيافع بطن من زيد بن ذي رعين الأكبر وذي رعين كما هو معلوم من ملوك بنو الهُميسع بن حمير ويافع أكبر وأعظم قبائل آل الهُميسع .
و نقلا عن الهمداني فقد أنجب يافع السرو بن قاول ابنان وهما بَلدة وجُحَيْمِلان ابني يافع، ومنهما انتشرت بطون يافع، كما أن هناك أبناء آخرين للجد يافع ذكرها الهمداني في الإكليل ومحمد يحيى حداد في كتاب تاريخ اليمن السياسي وأيضا المؤرخ إبراهيم المحقفي في معجم البلدان والقبائل اليمنية وهم، "شرحبيل بن يافع" جد ذي يزن والذي منه آل أحمد العمري وآل يزيد وآل بريك وغيرهم وهو جد الملك الحميري سيف بن ذي يزن والصحابي عفير وزرعة ذي يزن والصحابي ذي الكلاع اليزني، و "ذرحان بن يافع السرو" كما أورد نسبه المحقفي وهو جد آل طاهر ملوك الدولة الطاهرية في جنوب الجزيرة وجد الإمام عبد الله بن أسعد اليافعي المعروف ب عفيف الدين أبي السعادات والذي ينحدر من نسله آل عفيف سلاطين يافع، و "كلد بن يافع" جد آل الكلدي اللذين ينحدر منهم أمراء عدن في عصر المملكة الرسولية و الأبقور اللذين نزلوا الضالع وغيرهم، وأخيرا "شعيب بن يافع" الذي يسكن نسله كما أورد الهمداني في كتاب صفة جزيرة العرب ثمر وقال ويُنسب لهم مخلاف الشعيب ومنهم من نزل إب.
اشتهر بنو يافع بقوتهم وشدتهم في القتال فكانت كثير من القبائل تستعين بهم في حروبها، حيث ذكرت المؤلفة سلوى الغالبي بنو يافع في كتابها (الامام إسماعيل ودوره في توحيد اليمن) فقالت: (يافع من اعظم القبائل شبه جزيرة العرب واصعبها مراسا وتاريخهم مملؤ بالحوادث الجسام وكاف لان يستعين بهم ال الرصاص والعوالق والعبادلة إذا هجم عليهم فاتح أو مغير)، كما اشتهر اليافعيون بالشجاعة والإقدام ورفض الخضوع
وقد وصفهم المؤرخ الهمداني بقوله: «وهم أنجد رجال اليمن» وذكرهم المؤلف محمد الاكوع الحوالي في الإكليل فقال: (يافع قبيل ضخم مرهوب الجانب شديد الشكيمة ذو اباء وشمم وعروبة يعربية وهم دائما احرار، لا يدينون لسلطان)، وذكرهم مؤلف جزيرة العرب فقال "وقبائل يافع من أعظم قبائل شبه جزيرة العرب الجنوبية ، وأصعبها مراساً وأكثرها عدداً، وتاريخهم مملوء بالحوادث الجسام، ولا تزال قبائل يافع تحتفظ بالصفات العربية كالكرم وحماية المستجير والدفاع عنه..،
كما ذكرهم مؤلف كتاب تاريخ حضرموت السياسي، صلاح البكري وقال: "يافع أعظم قبائل حِمْيَر وأشدّها قوة وأصعبها مراساً وأكثرها عدداً" وقال ولبسالتهم وكرامتهم وتفانيهم في النجدة لغيرهم كان يستعين بهم آل الرصاص والعوالق والعبادلة وغيرهم…فيأتون إليهم سراعاً ويقاتلون في صفوفهم ضد العدو دون أن يأخذوا على ذلك أجراً. وقد استولى يافع على عدن ولحج وأبين فيه عهد العثمانيين،
و يقول الهمداني في الإكليل:
ويقال لكل من انتسب إلى أيٍ من هذه البطون يافعي سواء كان من سكان جبل يافع (دهسم) ، أو ممن خرجوا منه، وقد احتفظ الكثير من قبائل يافع في مصر والمغرب وغيرهم بنسبتهم هذه، وبرز منهم أعلام عدة ينسبون إلى يافع في مختلف العصور.
وتأكيدًا على ما ذكرناه ينبغي التفريق بين قبيلة يافع، وارض يافع بمعنى البلد المعروف، فالقبيلة لا تحدها حدود ووجودها حيثما وجد أبناؤها.
ولا نستطيع اليوم أن نجزم أن كل بيت في ارض يافع يتصل نسبه بيافع، فالنسبة غير النسب، ولكن يُحتمل انتساب كثير من سكان منطقة يافع المعروفة اليوم إلى يافع بن قاول، ولكن بسبب عدم عناية الأوائل بالحفظ والتدوين ضاعت التفاصيل، فلا يستطيع أحد اليوم أن يسرد نسبه متصلًا إلى ما بعد الجد العشرين على أكثر تقدير فيما وجدناه ولا يتجاوز به القرن التاسع الهجري، وشهرة النسب واستفاضته كافية في إثباته كما هو الحال عند أكثر قبائل العرب.
ولكن من المعروف بأنه يوجد العديد ممن نسبوا انفسهم إلى أرض يافع دون انتمائهم إلى قبيلة يافع التي تقطنها، ومنهم بعض البيوت التي جاءت من خارج أرض يافع في مراحل زمنية مختلفة وانتسبت إلى موطنها الجديد وهم بيوت معروفة من أصول مذحجيه وهاشمية وبعض بيوت المشايخ والفقهاء وغيرهم.
قبيلة يافع قبل الإسلام.
كانت قبيلة يافع بطنًا من قبيلة ذي رُعَيْن الحِمْيَرية، وقد ارتبطت بالدولة الحِمْيَرية التي حكمت جميع أرجاء اليمن أكثر من 600 سنة بين عام 115 ق.م إلى 525 م. وقد كان الاسم الأقدم لبلاد قبيلة يافع هو دَهْس أو دَهْسَم الوارد ذكره في بعض النقوش السبئية القديمة، وقد ذهب بعض المؤرخين إلى أن بلاد يافع (دهسم) هي المسكن القديم لقبائل حِميَر كافة. وقد كان الحِمْيَريون يسيطرون على القسم الجنوبي الغربي من جنوب شبه الجزيرة العربية ولا سيما في مدينة ظفار وحصنها المشهور المعروف ب ريدان والذي يرمز إلى مُلك حِمْيَر الذي يحمي العاصمة من غارات الأعداء، وهو بيت الملوك وقصرهم أيضًا. وقد كانت منازل (حِمْيَر) في الأصل إلى الشرق من هذه المنازل التي ذكرها مؤلف الكتاب. كانت تؤلف جزءًا من أرض حكومة قتبان وتتصل بحكومة حضرموت وتقع في جنوب مَيْفَعة، وتؤلف أرض يافع (دهسم) المسكن القديم للحِمْيَريين، وذلك قبل نزوحهم قبل عام 100ق.م إلى مواطنهم الجديدة، حيث استوطن اغلبيتهم بين أرض دهسم وأرض يريم، فأسسوا على يريم حكومة ذو ريدان ويظهر من الكتب العربية أن الحِمْيَريين كانوا يقطنون حول اب في منطقة ظِفار ورَداع وفي سرو حِمْيَر ديار قبيلة يافع ونَجْد حِمْيَر ديار قبيلة العوالق.
وتقول إسمهان سعيد الجَرو: «لقد توافرت لدولة حِمْيَر كل المناخات الملائمة لبروزها على الخريطة الجغرافي ككيان سياسي مستقل، هذا الكيان الجديد الذي أصبح يشكل خطرًا يهدد الكيانات السياسية السائدة على الساحة آنذاك وقد قام مكاربة حضرموت بتحصينات على مداخل أوديتهم الجنوبية تحسبًا لأي هجوم حِمْيَري مباغت، في الوقت ذاته نجد دولة سبأ العتيدة تصطدم عسكرياََ بالدولة الجديدة في أراضيها أعني حمير وهي مرتفعات دهسم.
قبيلة يافع في الإسلام.
أسلمت قبيلة يافع في زمن رسول الله طواعية كغيرهم من قبائل اليمن، ووفد إليه بعضهم ضمن وفد ذي رعين وقد حفظت لنا كتب تراجم الصحابة أسماء جماعة من يافع شرفوا بصحبة رسول الله ومنهم:
وكانت قبائل يافع ضمن الجيوش الإسلامية الفاتحة لبلاد مصر والشام والمغرب العربي في عصر الخلفاء الراشدين.
وقد أجمع المؤرخون على أن قائد جيش عمرو بن العاص في فتح مصر هو الصحابي مبرِّح بن شهاب اليافعي، وممن شارك في فتحها من التابعين من قبائل يافع من دِرْع بن يسكن اليافعي وبِرْح بن شهاب اليافعي (أخ مبرِّح بن شهاب) ومن تبعهم من قبائل بني سحيت وثُوَب بن شريد وحسَّان بن زياد وغيرهم
معارك يافع مع العثمانيين.
في فترة الحكم العثماني الأول لليمن سيَّر العثمانيون سنة 996هـ جيشًا كبيرًا مجهزاََ بالبنادق والمدافع بقيادة القائد العثماني سنان باشا للسيطرة على بلاد يافع، وكانت استعدادات الوالي التركي في اليمن حسن باشا لإخضاع هذا الإقليم ضخمة للغاية، كما ضمت جيوش سنان باشا الكثير من زعماء وأبناء القبائل اليمنية، ولكن استطاع اليافعيون الصمود أمامه لمدة أربع سنوات كاملة، لكنه تمكن من هزيمتهم في نهاية المطاف بسبب تفوقه في السلاح فهو يمتلك جيشًا نظاميًا مدرَّبًا وحلفاء من أبناء القبائل اليمنية يحارب بهم مقاتلين قبليين مسلحين بالسلاح الأبيض التقليدي، واتخذ حينها من قلعة الخَلَقة في الحد مركزًا للسيطرة على قبائل يافع. وعند عودة القائد سنان باشا من حملته على يافع إلى صنعاء في شهر شعبان لسنة 1000هـ/ 1592م بالغ الوالي العثماني حسن باشا في استقباله، وأنعم عليه وعلى قادته وجنوده بالخلع والترقيات الوفيرة. ولكن سرعان ما ثارت قبيلة يافع بعد ذلك في سنة 1006هـ واستطاع المقاتلون من أبناء قبيلة يافع إنهاء التواجد العثماني في ارض يافع وما حولها في ذلك العام، ولم يعاود الأتراك محاولة إخضاعهم بعد ذلك. وقد كان الوالي التركي ازْدِمر باشا يضطر إلى غض النظر عن تمرد قبائل يافع لانشغاله في حروبه في شمال اليمن، ولمعرفته في قوة وبأس رجال تلك القبيلة.
قبائل يافع في حضرموت.
إن تاريخ يافع في حضرموت له جذور وعروق تاريخية قديمة كما توضحه بعض الوثائق والمصادر التاريخية فالعديد من أبناء قبيلة يافع هاجروا إلى حضرموت أيام الفتوحات الحميرية والفتوحات الاسلامية وبداية حكم الطاهريين لكن كانت ابرز الأحداث التاريخيه الذي انجزتها قبيلة يافع في حضرموت في عصر الأمير بدر بن عبد الله بن جعفر الكثيري، فبعد موت والده استقر بالشحر مع جده وأخيه الأكبر محمد وبنائاََ على نصيحة الأمير عامر بن عبد الوهاب الطاهري اليافعي قام الأمير بدر بن عبد الله الكثيري في عام 919هـ \ 1513 م بزيارة إلى ديار قبيلة يافع وطلب منهم النجدة والوقوف إلى جانبه وانقاذ حضرموت من محنتها والتمردات وقطع الطرق والتهديدات الخارجية على سواحل حضرموت، فرحب أبناء قبيلة يافع بالأمير ومستشاريه وأكدوا له استعدادهم لمساعدته على حفظ الأمن والاستقرار في كافة مناطق حضرموت ولكن بالمقابل اخبروه بأن الموافقة ستترتب على أحد الشرطين المخوة أو العروة .
وبعد ان أوضحوا للأمير معنى العروة والمخوة وبعد قناعة الأمير بدر بن طويرق، اتفقا على الشرط الأسلم وهو المخوة، وعلى أثر ذلك الاتفاق الأخوي ذهب العديد من أبناء قبيلة يافع مع الأمير بدر بنفس ذلك العام وعاد الأمير إلى حضرموت مصطحبا معه الآلاف من أبناء يافع وبسط نفوذه على كافة مناطق حضرموت وقضي على التمرد وقطاع الطرق وأعاد الأمن والأمان إلى حضرموت، والجدير بالذكر انه بحسب تقاليد قبيلة يافع قسمت مناطق حضرموت إلى مناطق محددة أو محاور، تتحمل كل فخيذة من فخائذ يافع مسؤولية منطقة معينة أو محور معين وتقوم بحملتها العسكرية عليها لتصفيتها من كافة عناصر التمرد والارتزاق، فكان من الطبيعي على هذه الفخيذة ان تقوم بمهمتها بقيادة شيخها كما من الطبيعي على قائد هذه الحملة أن يعتبر فيما بعد المسؤول الأول عن المنطقة، ولكن ذلك لايعني انه حاكم شرعي على هذه المنطقة أو مختص بأحكام الشريعة فيها، فان مثل هذا الحاكم يتم اختياره وتعيينه من قبل ممثل الشريعة الكبرى أو الزعامة الروحية الدينية الاسلامية، وبعد ان تم الانتصار وتحقيق الأمن والاستقرار على كافة مناطق حضرموت، تمت الاحتفالات بالنصر وتم تجديد العهود والروابط الاخوية فيما بينهما وقاموا بتنصيب الأمير بدر بن طويرق كسلطان على حضرموت وكسلطان فخري على قبائل يافع فيها، لأن غالبية أبناء قبائل يافع الذين ذهبوا يقاتلون من أجل الحفاظ على أمن حضرموت ووحدتها فضلوا العيش والبقاء فيها استناداََ على الاتفاق الاخوي الذي كان يحق بموجبه لأي مواطن من أبناء يافع في حضرموت ما يحق لأي مواطن من قبائل حضرموت في ارض يافع في العيش والعمل .
استمرت الحروب في حضرموت من سنة 1117هـ إلى سنة 1119هـ حيث استقرت أمور حضرموت السياسية واستطاعت بعض فخائذ قبيلة يافع أن تكون دويلات خاصة بها في حضرموت، وبما ان قبائل يافع تمثل رأس المذهب السنَي الشافعي في اليمن فأن الصراع مع الائمه الزيديه وقبائلها المتمثله في كل من حاشد ويام اخذت تتوسع حتى اشتعلت الحرب بين مشايخ وأبناء قبيلة يافع وبين الائمه وقبائل حاشد ويام في البحث عن السيطرة ومد النفوذ، واستطاعت قبائل يافع بالحاق أكبر الهزائم بالزيود ومناصريهم واستطاعوا بسط كامل سيطرتهم على مناطق شاسعه من حضرموت وابين والضالع وعدن حتى استطاعوا من اجلاء قبيلة يام من مناطقهم المعروفه، كما ادت تلك الهزائم لهم بانفساخهم عن أبناء عمومتهم من حاشد واعتناقهم لمذهب الاسماعيليه الشيعي وتمركزهم بمناطقهم البعيده في نجران وتوقيع معاهدة مع امير بني يافع الأمير قحطان بن هرهره اليافعي .
تاريخ نزوح قبيلة يافع إلى حضرموت.
لا نعرف بالتحديد أول نزوح يافعي إلى حضرموت، غير أن الأمر المؤكد أنها كانت أسرًا خرجت على شكل أفراد، إما للتجارة، وإما هروبًا من الثأر، وإما سياحة في الأرض، وقد ذكر بامطرف أن الوجود اليافعي كان في حضرموت منذ العهد الثاني للدولة الحميرية قبيل الإسلام، وهو الوفد الذي قدم به (سيف بن ذي يزن) ومعه الجيش الفارسي لتحرير اليمن من الاحباش ، واندرج على أقلام كتَّاب التاريخ الحضرمي بتسميتهم (يافع التلد)، وقد أبرمت يافع معاهدات التحالف وحسن الجوار مع القبائل المجاورة لمنطقتهم القطن ولعل من هذا الوفد تلك العائلات القديمة التي تنسب أصولها إلى يافع كـ(آل بامعس، وآل باجبع، وآل الجريدي، وبو زيدان، والبكيلي) وغيرهم، وهؤلاء قبائل قديمة موغلة في القدم.
و لم تذكر كتب التاريخ تحديداََ الزمن الأول الذي نزحت فيه قبائل يافع إلى حضرموت وأسباب هذا النـزوح ومنعطفاته التاريخية، واندماج قبيلة يافع مع القبائل الحميرية الأخرى في حضرموت، غير أن ما اشتهرت به قبائل يافع من البسالة والبأس والشجاعة جعلها محط أنظار الزعماء قديمًا وحديثًا.
و ذكر الشيخ عبد الله الناخبي أن الوجود اليافعي في حضرموت موغل في القدم، وأن بعض اليافعيين اندمجوا مع القبائل الحضرمية وأصبحوا جزءاََ لا يتجزأ من هذه القبائل، ولم يحتفظ الكثير منهم بأنسابهم، فإن التاريخ شاهد على بقاء النسب اليافعي كقبيلة، رغم اتحادهم وتحالفهم مع القبائل الحضرمية والمهرية كآل جديان وآل باجبع وآل يزيد في المشقاص، وآل سنان في منطقة صور العمانية، وبيت زياد (ومنهم آل عفرار سلاطين المهرة و سقطرى) في المهرة، وآل بوزيدان في دوعن وآل بومعن في وادي عمد وآل الجريدي في الحوطة وغيرهم.
كما ذكر خالد بن همام أن الوثائق الموجوده لدى المرحوم حسن العماري الذي ينتسب إلى بني جلجله من آل عمار من ذي ناخب من يافع تبين أنهم باعوا أملاكهم بوادي العين في القرن السادس الهجري بين عامي 500 و 600هـ ، أضف إلى ذلك المعالم والآثار والحصون التاريخية التي يعود تاريخها إلى مئات السنين ولا تزال تعرف بنسبها إلى مؤسسيها من أبناء يافع في حضرموت.
إن علاقة قبائل يافع بحضرموت علاقة قديمة ضاربة بجذورها في عمق التاريخ الحضرمي، وما إن تقرأ وتتصفح كتب التاريخ إلا وتطالعك صفحاته بأثر قبائل يافع السياسي والاجتماعي، حيث شهدت حضرموت خلال القرن الحادي عشر وما بعده بزمن السلطنات، أو ما أطلق عليها بامطرف في كتاب "في سبيل الحكم" اسم دويلات المدن كان في معظمها سلطنات يافعية، وما سطره البكري في تاريخه المسمى تاريخ حضرموت السياسي ما هو إلا تاريخ يافع حضرموت إن حق لنا التسمية .
بطون واقسام قبيلة يافع بحضرموت.
على الأرجح بأن قبيلة يافع في حضرموت تنقسم إلى 34 قسماََ كل قسم منهم يحتوي على عدة فخائذ، وكل فخيذة بها العديد من البيوت والعوائل وهم كالتالي :
قبائل يافع خارج شبه الجزيرة العربية.
ابان الفتح الإسلامي لمصر في سنه 21 للهجرة كانت روح البداوة متحكمه فيهم، فأنه لما اراد عمرو بن العاص بناء حصن في وسط الجيزة رفضت هذه القبائل ومنهم يافع وخولان ورجال الحجر وهمدان، فاضطر ابن العاص إلى الإقراع بينهم ووقعت القرعة على يافع، فبنى الحصن في خطتهم وخرجت طائفة منهم عن الحصن انفة منهم.
وكانت يافع في طليعة الجيوش العربية التي فتحت شمال افريقيا والمغرب العربي والاندلس، وكانوا يشكلون جزءاََ قوياََ وهاماََ من القوة الحميرية الضاربة في جيش موسى بن نصير اللخمي، وفي المغرب اندمجت قبائل يافع في قبيلة صنهاجه الحميريه وصاروا ينسبون اليها.
ومن المعروف بوجود مجموعه كبيرة من قبائل يافع انتشرت في السودان ومصر والاندلس بكثره، وفي مصر وليبيا وتونس والجزائر والمغرب العربي وبلاد الشام، لكن لايعرف شيء عنهم، وقد عٌلم بوجود قبائل يافع في صعيد مصر بكثره لكنهم اندمجوا في اسر وعوائل اخرى ولم يتبقى الا القليل ممن احتفظ بانتمائه لقبيلة يافع وقد ذكر ذلك العلامة الناخبي في كتاب وقائع من تاريخ يافع ص43.
وممن ذكر بانتسابهم لقبيلة يافع مايلي :
كانت المعاهدة البيزنطية والبندقية لعام 1268 بمثابة اتفاق بين الإمبراطورية البيزنطية وجمهورية البندقية التي وضعت حدا مؤقتا للأعمال العدائية بين القوتين التي اندلعت بعد الانتعاش البيزنطي للقسطنطينية من قبل الإمبراطور مايكل الثامن باليولوجوس في عام 1261.
كانت البندقية تتمتع بموقع متميز في الإمبراطورية اللاتينية ومقرها القسطنطينية، وتحالف الباليولوج مع المنافس التجاري الرئيسي لمدينة البندقية ، جمهورية جنوة ، ضدهم. كانت خسارة القسطنطينية أمام باليولوجوس بمثابة ضربة قاسية للموقف السياسي والتجاري لمدينة البندقية في الشرق، حيث قطعت الوصول إلى البحر الأسود، ومنحت الجنوز حق الوصول المتميز بدلاً من ذلك. تلا ذلك حرب بحرية ضد جنوة وبيزنطة، لكن على الرغم من انتصار البندقية الكبير في معركة سيتيبوزي في عام 1263، إلا أنها فشلت في تحقيق نتائج حاسمة. ومع ذلك، أصبح باليولوجوس غير راض عن الأداء العسكري لجنوة، وأصبح الحليفان يزدادان عدم ثقة تجاه بعضهما البعض، مما دفع الإمبراطور البيزنطي إلى البحث عن تقارب مع البندقية.
أبرمت المعاهدة الأولى في عام 1265 ولكن لم تصدق عليها البندقية. وأخيراً، فإن صعود تشارلز أنجو في إيطاليا وطموحاته المهيمنة في المنطقة الأوسع، والتي هددت كل من البندقية والبيزنطيين، وفر حافزًا إضافيًا لكلتا القوتين للبحث عن سكن. أبرمت معاهدة جديدة في أبريل 1268، مع شروط وصياغة أكثر ملاءمة للبيزنطيين. وقد نص على هدنة متبادلة مدتها خمس سنوات، والإفراج عن السجناء، وإعادة تنظيم وجود تجار البندقية في الإمبراطورية. تمت استعادة العديد من الامتيازات التجارية التي تمتعوا بها في السابق، ولكن بشروط أقل فائدة بكثير لمدينة البندقية مما كان باليولوجوس على استعداد للتنازل عنه في عام 1265. أجبر البيزنطيون على الاعتراف بحيازة كريت وغيرها من المناطق التي تم الاستيلاء عليها بعد الحملة الصليبية الرابعة. ولكنه نجح في تجنب التمزق الكامل مع جنوة، بينما أزال لفترة من الوقت تهديد أسطول البندقية الذي يساعد تشارلز أنجو في خططه للاستيلاء على القسطنطينية.
أنظمة الكتابة أو الأنظمة الكتابية (بالإنجليزية: Graphic systems أو writing systems أو scripts) مصنَّفة هنا وفقًا لبعض المميزات الشائعة. يَستعمل نحو 4000 لغة نظام كتابة قائمًا بالفعل.
يُذكر في البداية الاسم الشائع للنظام، يتبعه اسم اللغة أو اللغات التي تُكتب بذلك النظام (بين قوسين)، خصوصًا عند اختلاف اسمَي اللغة والنظام. وربما ذُكرت معلومات أو توضيحات أخرى عن النظام.
أنظمة كتابة الرسوم الصورية أو الفكرية.
المتعارف عليه أن أنظمة كتابة الرسم الفكري (تكون وحداتُ الكتابة فيها رسومًا فكرية تمثِّل مفاهيم أو أفكارًا، لا كلمات محددة في اللغة) وأنظمة الرسم الصوري (تكون وحدات الكتابة فيها صورًا رمزية) لا تعبِّر عن كل ما يمكن التعبير عنه باللغة، وهذا ما ذهب إليه عالما اللغويات جون دي فرانسيس وجيمس مارشال أونغر. وقد سلَّما باستحالة وجود نظام كتابة متكامل قائم على الرسم الفكري أو الصوري وحسب، فالنظام لا تكون له القدرة التعبيرية الكاملة للغة إلا إذا استطاع الإشارة إليها مباشرة. وقد عارض أونغر مزاعم دارت حول «رموز بليس» في كتاب الرسم الفكري الذي صدر في 2004.
صحيح أن بعض أنظمة الرسم الفكري أو الصوري ما زالت حتى الآن، لكن ليس إلى قراءتها سبيل، لأنه ليس بين اللغة والرمز فيها تقابُل. كان أغلب الظن أن الهيروغليفية نظام رسم فكري، قبل ترجمتها. وحتى الآن يظن بعضهم خطأً أن الصينية نظام رسم فكري. في بعض حالات أنظمة الرسم الفكري لا يستطيع قراءةَ النص بقدر من اليقين إلا الكاتبُ، وربما قيل إنها لا تُقرأ أصلًا، وإنما تُترجَم. الأفضل غالبًا اتخاذ هذه الأنظمة كمساعِدات ذاكرية للكلام الشفوي، أو مختصرات تمهيدية للتفصيل لاحقًا.
توجد أيضًا أنظمة رمزية تُستعمل في التعبير عن أشياء غير اللغة، أو لتمثيل لغات مؤلَّفة، منها:
وأيضًا في «النظام الخطي ب» و«الكتابة الاستبهامية» رسوم فكرية.
أنظمة كتابة الرسوم اللفظية.
في أنظمة الرسوم اللفظية تمثِّل الصور الرمزية كلمات أو مورفيمات (عناصر في الكلمات ذات معان، كما في "mean-ing-ful")، لا عناصر صوتية.
يُلاحظ أنه ما من نظام رسوم لفظية متألِّف من تلك الرسوم وحدها. فجميعها يحوي وحدات خطية تمثل عناصر صوتية. وهذه العناصر الصوتية قد تُستعمل وحدها (للتعبير عن تصريفات نحوية أو كلمات أجنبية) أو بوصفها مكملات صوتية لرسم لفظي (لتحديد صوت رسم لفظي قد يعبِّر عن أكثر من كلمة).
علم البيئة الحضرية
علم البيئة الحضرية، وهي الدراسة العلمية لعلاقة الكائنات الحية مع بعضها البعض ومع محيطها في مجال المنطقة الحضرية. تُشير المنطقة الحضرية إلى البيئات التي تهيمن عليها المباني السكنية والتجارية عالية الكثافة السكانية، والأسطح غير النفاذة، وغيرها من العوامل المتعلقة بالمناطق الحضرية والتي تخلق منظراً طبيعياً فريداً يختلف عن معظم البيئات التي سبق دراستها في مجال علم البيئة.
يُعتبر علم البيئة الحضرية مجال دراسة حديث مُقارنةً بعلوم البيئة ككل. تتشابه طرق ودراسات علم البيئة الحضرية وتتضمن جزءاً فرعياً من علم البيئة. تحمل دراسة علم البيئة الحضرية أهمية متزايدة لأن أكثر من 50% من سكان العالم يعيشون اليوم في مناطق حضرية. وفي الوقت نفسه، تشير التقديرات أنه خلال الأربعين عاماً القادمة، سيعيش ثلثا سكان العالم في مراكز حضرية آخذة في التوسع.
تتشابه العمليات البيئية في المنطقة الحضرية مع تلك الحاصلة خارجها. ومع ذلك، فإن أنواع الموائل الحضرية والكائنات التي تعيش فيها موثقة بشكل سيء. غالباً ما تكون تفسيرات الظواهر التي تُفحص في المناطق الحضرية وكذلك التنبؤ بالتغيرات الحاصلة نتيجةً للتحضر، هو مركز اهتمام البحث العلمي.
ركز علم البيئة عبر التاريخ على البيئات الطبيعية «البكر». ولكن بحلول سبعينيات القرن العشرين، بدأ العديد من علماء البيئة بتحويل اهتمامهم نحو التفاعلات البيئية التي تحدث في البيئات الحضرية المُسببة لها.
يُعتبر كتاب جان ماري بيلت الذي نُشر في عام 1977 بعنوان «إعادة توطين الإنسان» ومنشورات براين ديفيز لعام 1978: «التحضر وتنوع الحشرات» ومقال سوكوب الذي كتبه في عام 1979 (التربة والغطاء النباتي والأراضي الزراعية البور في برلين»، من المنشورات الأولى التي اعترفت بأهمية علم البيئة الحضرية كعلم منفصل ومستقل عن علم البيئة، بنفس الطريقة التي يمكن أن تُرى فيها بيئة المناظر الطبيعية على أنها مختلفة عن علم البيئة التجمعي.
ميز كتاب فورمان وجونز «بيئة المناظر الطبيعية» (1986) المناطق الحضرية ومناظرها الطبيعية عن غيرها من المناظر الطبيعية، وذلك عن طريق تقسيم جميع المناظر الطبيعية إلى خمسة أنواع شاملة. إذ قُسمت هذه الأنواع من خلال شدة التأثير البشري الذي يتراوح من البيئات الطبيعية البكر إلى المناطق الحضرية.
يُعترف بعلم البيئة الحضرية كمفهوم متنوع ومعقد يختلف في التطبيق بين أمريكا الشمالية وأوروبا. إذ يدرس المفهوم الأوروبي للبيئة الحضرية الكائنات الحية الموجودة في المناطق الحضرية، بينما درس مفهوم أمريكا الشمالية العلوم الاجتماعية للمعالم الحضرية بشكل تقليدي، بالإضافة إلى تدفقات النظام البيئي وعملياته.
الأساليب المُستخدمة.
بما أن علم البيئة الحضرية هو فرع من فروع علم البيئة، فالعديد من التقنيات المتبعة فيه تماثل تلك المستخدمة في علم البيئة. طُورت تقنيات الدراسة البيئية على مدار قرون، ولكن العديد من هذه التقنيات المستخدمة في علم البيئة الحضرية قد طُورت مؤخراً.
تشتمل الأساليب المستخدمة في دراسة علم البيئة الحضرية على تقنيات كيميائية وبيوكيميائية وتسجيل درجات الحرارة والاستشعار عن بعد لرسم الخرائط الحرارية ومواقع الأبحاث البيئية طويلة الأمد.
التقنية الكيميائية والبيوكيميائية.
يمكن استخدام التقنيات الكيميائية لتحديد تراكيز الملوثات وتأثيراتها. قد تكون الاختبارات بسيطة مثل غمس شريط اختبار مُصنع، مثل اختبار درجة الحموضة، أو تكون أكثر تعقيداً، كما هو الحال في فحص التباين المكاني والزمني للتلوث بالمعادن الثقيلة السامة الناتج عن الجريان السطحي للمياه الصناعية. في تلك الدراسة تحديداً، كانت أكباد الطيور في مناطق كثيرة من بحر الشمال منتهية واستُخرج منها الزئبق أيضاً. بالإضافة إلى ذلك، استُخرج الزئبق العالق على الريش من كل من الطيور الحية وعينات المتاحف لاختبار مستويات الزئبق خلال عقود عديدة.
من خلال هذين القياسين المختلفين، تمكن الباحثون من تكوين صورة معقدة لانتشار الزئبق الناتج عن الجريان السطحي للمياه الصناعية من الناحيتين المكانية والزمانية.
تشمل التقنيات الكيميائية الأخرى اختبارات النترات والفوسفات والكبريتات وغيرها، والتي ترتبط عادةً بالملوثات الحضرية مثل الأسمدة والمنتجات الثانوية الصناعية. تُدرس هذه التدفقات البيوكيميائية في الغلاف الجوي (مثل الغازات الدفيئة)، والنظم البيئية المائية والغطاء النباتي للتربة. إذ يمكن رؤية آثار واسعة النطاق لهذه التدفقات البيوكيميائية في جوانب مختلفة للنظم البيئية الحضرية والمناطق الريفية المحيطة بها.
بيانات درجات الحرارة ورسم الخرائط الحرارية.
يمكن استخدام بيانات درجات الحرارة في مختلف أنواع الدراسات. يتمثل أحد الجوانب المهمة لهذه البيانات في القدرة على ربط درجة الحرارة بالعوامل المختلفة التي قد تؤثر على البيئة أو تحدث فيها. غالباً ما تُجمع بيانات درجة الحرارة على المدى الطويل من قبل مكتب أبحاث المحيطات والغلاف الجوي (OAR)، ويتيحها للمجتمع العلمي من خلال الإدارة الوطنية للمحيطات والغلاف الجوي (NOAA).
يمكن تَراكُب البيانات بخرائط التضاريس والميزات الحضرية والمناطق المكانية الأخرى لإنشاء الخرائط الحرارية، التي تُستخدم لعرض الاتجاهات والتوزع عبر الزمان والمكان.
الاستشعار عن بعد، هو التقنية التي تُجمع فيها البيانات من مواقع بعيدة من خلال استخدام صور الأقمار الصناعية والرادار والصور الجوية. في علم البيئة الحضرية، يُستخدم الاستشعار عن بعد لجمع البيانات المتعلقة بالتضاريس وأنماط الطقس والنور والغطاء النباتي.
يُعتبر اكتشاف إنتاجية منطقة ما عن طريق قياس الأطوال الموجية للضوء المنبعث، أحد تطبيقات الاستشعار عن بعد للبيئة الحضرية. يمكن أيضاً استخدام الأقمار الصناعية لاكتشاف الاختلافات في درجات الحرارة، وتنوع المناظر الطبيعية لاكتشاف آثار التحضر.
الآثار الحضرية على البيئة.