CALM/arwiki huggingface dataset:
وهي أول إصدار أدبي لمصطفى البقالي، قبل أن يصدر مجموعته الشعرية "سأذهب إلى الحب عاريا" الصادرة عن وزارة الثقافة المغربية في يناير 2011.
جائزة القناة الثانية.
فازت مجموعة "عندما قتل البنفسج" بجائزة القناة الثانية المغربية "دوزيم" للإبداع الأدبي في صنف القصة القصيرة عام 2009، وتسلم القاص مصطفى البقالي الجائزة من يد الروائي العربي المعروف محمد برادة في الحفل الذي على شاشة القناة المغربية الثانية، وقد علق محمد برادة على المجموعة بأنها “عمل يجمع بين استبطان مشاعر ذاتية، والتقاط ما يجري خارج الذات، مع الابتعاد عن المحاكاة الحرفية للواقع، بمعنى أن المجموعة (يضيف برادة) تتوفر على أسلوب يكسر السرد الواقعي التقليدي، فضلا على أن في المجموعة بعض القصص القصيرة جدا والتي تكشف على القدرة على التركيز والإشارة إلى مدلولات تستحق التأمل”.
تحتوي مجموعة "عندما قتل البنفسج" على 12 قصة قصيرة تختلف فيما بينها من حيث الطول والتكثيف، وهي:
- المقهى القديم
-عندما قتل البنفسج
-الملائكة لا تحلق فوق الحافلة
-أكره المتطفلين
-رحيل
-قد تعود من جديد
-عذراء
-الطابور
-أرق
-أوف لاين
-شيزوفرينيا
-بلوثوث
إيفلين حسن (29 أغسطس 1978 -)، ممثلة ومؤدية أصوات سورية.
ولدت في محافظة طرطوس، انضمت إلى «المعهد العالي للفنون المسرحية» في سوريا وبعد تخرجها بدأت تأخذ بعض الأدوار الصغيرة ببعض المسلسلات والأعمال المسرحية والإذاعية بداية من عام 2000، لكن جاء نجاحها بعد مشاركتها في المسلسل المصري «فارس بلا جواد» مع الفنان محمد صبحي.
تيا ليوني(ولدت 25 فبراير 1966) هي ممثلة اميركية من أصول إيطالية شاركت بعدد من أدوار البطولة في أفلام مختلفة منها الحديقة الجوراسية III و ديب إمباكت و باد بويز ولدت ليوني في مدينة نيويورك. كانت والدتها، إميلي آن (باترسون نى)، وهي اختصاصية في الحمية والتغذية، وكان والدها، أنتوني بانتيليوني، وهو محام من شركة فولبرايت وجاوورسكي ] وكان جده لأبيه ليوني من أصل إيطالي وإنجليزي.؛ كان ابن شقيق الاقتصادي الإيطالي وسياسي مافيو بانتيليوني
"السيّد" محمد بن أبي القاسم الطباطبائي الفشاركي الأصفهاني (1253 هـ - 1316 هـ). هو رجل دين وفقيه شيعي إيراني يُسمّى الفشاركي نسبة إلى فشارك حيث مسقط رأسه، وهي قرية من قرى كوهپاية في أصفهان.
ولد في فشارك سنة 1253 هـ، وتعود أصول أسرته إلى مدينة زوارة، وقد هاجر الجدّ الأعلى للفشاركي شريف مع أخيه مشرف منها إلى كوهپاية، فتوطّن شريف بقرية فشارك، ومشرف بقرية وير وكلا القريتين من توابع كوهپاية. وقد توفي والده وعمره ست سنين، وهاجر إلى العراق حين بلغ الحادية عشرة من عمره واستوطن كربلاء وكفله فيها أخوه إبراهيم المُلقّب بلقب الكبير، وابتدأ في كربلاء دراسته الدينية الحوزوية.
عن جمعية إدارة الموارد البشرية (SHRM) هي أكبر جمعية في العالم تكرس جهودها لإدارة الموارد البشرية . وهي منظمة لعضوية الأفراد تمثل أكثر من 250,000 الأعضاء في أكثر من 140 بلدا، والجمعية تخدم احتياجات المهنيين والعاملين في مجال الموارد البشرية لمصالح مهنة الموارد البشرية. تأسست في عام 1948،و لديها أكثر من 575 فروع التابعة لها داخل الولايات المتحدة ومكاتب تابعة في الصين والهند.
توفر الجمعية الموارد اللازمة وأفضل الممارسات العالمية في مجال إدارة الموارد البشرية وشبكة من الاتصالات قيمة لأكثر من 5,000 أعضاء في أكثر من 140 بلدا من المهنيين، بالإضافة إلى مشاركة خبراء الموارد البشرية المتواجدون بالولايات المتحدة .وكجزء من التزام الجمعية بتطوير مهنة الموارد البشرية عالميا، فتحت مكاتب لها في بكين، بالصين، ومومباي، يالهند، إلى المساعدة في إنشاء علاقات ثنائية هامة، وتوفير التعليم وتيسير النهوض بمهنة الموارد البشرية، وقد قامت بتشغيل برنامج تجريبي لإنشاء منتديات الأعضاء في بلدان مختارة لتشجيع التواصل بين أعضاء الجمعية على الصعيد المحليي.وهي إيضاعضو نشط في جمعية إدارة الموارد البشرية في أمريكا الشمالية والأمانة الحالية للاتحاد العالمي لجمعيات إدارة شئون الموظفين.
وقد أسست الجمعية مقرها الإقليمي في دبي ، بدولة الإمارات العربية المتحدة بقرية دبي للمعرفة في عام 2012 وذلك لتأمين الخدمات اللازمة للعاملين في مجال الموارد البشرية داخل الدولة *.
- شهادة الممارس المحترف في الموارد البشرية / الممارس الأول في الموارد البشرية (PHR/SPHR)
تعد أرفع الشهادات المهنية في مجال الموارد البشرية وهي شهادة مُعترف بها عالمياً حيث تعزز حامليها بالمعرفة المهنية التخصصية المتعمقة في مجال الموارد البشرية وتمنحهم الإمكانات والقدرات المهنية اللازمة لشغل مناصب مرموقة في المؤسسات التي يعملون بها. أما المعهد الذي يمنح شهادة PHR/SPHR فهو معهد منح شهادات الموارد البشرية بالولايات المتحدة الأمريكية (HRCI) باعتباره أكبر الجهات العالمية التي تعمل على تعزيز رسالة مهنة إدارة الموارد البشرية وتوحيد معاييرها في كافة أنحاء العالم.
ولهذا قامت جمعية إدارة الموارد البشرية Society for Human Resources Management/SHRM بتصميم منهج تدريبي يؤهل لحاصلة الإعداد المتميز لدخول الامتحان.
أعلنت "جامعة حمدان بن محمد الإلكترونية" عن مطابقة برنامج البكالوريوس و الماجستير في إدارة الموارد البشرية المقدم لديها بشكل تام للدليل الإرشادي والنماذج التوجيهية المتعلقة بالموارد البشرية المعتمدة لدى الجمعية، ويصل عدد المؤسسات التعليمية العالمية التي تحظى بهذا الأعتراف 215 مؤسسة تضم بمجملها 269 برنامجاً أكاديمياً، نظراً لمواءمتها مع النماذج التوجيهية والتعليمات الإرشادية المتعمدة لدى الجمعية.
وتم اعتماد الدليل الإرشادي والنماذج التوجيهية رسمياً في عام 2010 ، بهدف تحديد الحد الأدنى من الجوانب المرتبطة بمحتوى الموارد البشرية التي تتطلب دراسة مستفيضة من قبل الدارسين المختصين بإدارة الموارد البشرية خلال مرحلة الدراسة الجامعية والدراسات العليا.
ومن أحدث الشراكات التي قامت بها الجمعية مؤخرا للعام 2013، أصبح قسم إدارة الأعمال في كلية العين لطالبات الأول من نوعه في المنطقة لإقامة منتدى جمعية إدارة الموارد البشرية للطالبات.
ليس هذا فقط فهو أول منتدى للطلاب في دولة الإمارات العربية المتحدة، ولكن أيضا أول منتدى للطلاب في الشرق الأوسط.
وقد علق على ذلك الحدث السيد/ براد بويسون المدير التنفيذي لجمعية إدارة الموارد البشرية الشرق الأوسط وأفريقيا: "نحن مسرورون جدا لإقامة المنتدى الطلابي للجمعية في دولة الإمارات العربية المتحدة، فهي ثاني دولة خارج الولايات المتحدة الأمريكية لديها المنتدى الطلابي، ونحن فخورون بشكل خاص لإقامة هذا التعاون مع كلية العين للطالبات، ولأننا أكبر جمعية في العالم للموارد البشرية نلتزم بدعم وتطوير الجيل القادم من قادة الموارد البشرية قبل دخولها إلى سوق العمل والكلية تقوم بكل تأكيد بدورها في إعداد هؤلاء القادة.
تم إنشاء برنامج الطلاب في عام 1965 لتعزيز التفاعل المتبادل المنفعة بين طلاب إدارة الموارد البشرية والممارسين. العضوية تقدم للطلاب الفرصة لاستكمال دراستهم للفصول الدراسية مع العالم الحقيقي بالمعرفة والتعلم من خلال الممارسة واكتساب الخبرات والبرنامج يشمل الآن أكثر من 450 طالب للفصول التابعة لها وأعضاء أكثر من 15000 طالب.
كَظْم الغَيْظ خلق عظيم من مكارم الأخلاق، ويؤدي لثمرة عظيمة في حياة الناس والتحامهم وتآلفهم وانخراطهم في أعمالهم وبين بعضهم في مجتمعاتهم وأسرهم، بشكل إيجابي ودون كثير مشكلات أو معوقات.
وهذا التعبير يتكون من كلمتين (كَظْم الغَيْظ) كظم لغةً: كظم - كَظَمَ : [ ك ظ م ]. ( فعل : ثلاثي لازم متعد بحرف ). كَظَمْتُ ، أَكْظِمُ ، اِكْظِمْ ، مصدر كَظْمٌ ، كُظُومٌ . فحين نقول " كَظَمَ الوَلَدُ " أي : سَكَتَ عَنِ الكَلاَمِ . " كَظَمَ عَلَى غَيْظِهِ " : حَبَسَهُ وَأَمْسَكَ عَلَى مَا فِي نَفْسِهِ عَنْهُ . " نَفَرَ أَشَدَّ نُفُورٍ وَكَظَمَ الرَّغْبَةَ بِجُهْدٍ أَلِيمٍ ". ( ع . م . العقاد ). " {وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ}: كاظم غيظه شديد الإخفاء لما يشعر به من حُزن، - { وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ } ". المعجم الوسيط
اصطلاحاً كظم الغَيْظُ قد وجه الله تعالى عباده المؤمنين لضرورة التحلي بالصبر وكظم الغيظ، بل والدفع بالتي هي أحسن.
فما أحوجنا إلى هذا الخلق العظيم لتقوى الروابط وتتآلف القلوب، ويُبنى ما تهدم من الروابط الاجتماعية، ولننال رضى الله وجنته.
إن الشرع المطهر قد أجاز لنا أن نعاقب بمثل ما عوقبنا به، لكنه مع ذلك بيَّن أن العفو وكظم الغيظ أفضل وأحسن.
من فضائل كظم الغيظ.
إن لكظم الغيظ فضائل عظيمة؛ والتي نطقت بها هذه الأدلة، منها:
كلنا نواجه هذا اللون من الاستفزاز الذي هو اختبار لقدرة الإنسان على الانضباط، وعدم مجاراة الآخر في ميدانه، وهناك عشرة أسباب ينتج عنها أو عن واحد منها ضبط النفس:
أولاً: الرحمة بالمخطئ.
الشفقة عليه، واللين معه والرفق به.فلا بد من تربية النفس على الرضا، والصبر، واللين، والمسامحة؛ هي قضية أساسية، والإنسان يتحلّم حتى يصبح حليمًا. قال سبحانه وتعالى لنبيه محمد :
فعليك أن تنظر في نفسك وتضع الأمور مواضعها قبل أن تؤاخذ الآخرين، وتتذكر أن تحية الإسلام هي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، التي أمر النبي أن نقولها لأهلنا إذا دخلنا، بل قال الله سبحانه وتعالى:
لهذه التحية معان، ففيها معنى السلام: أن تسلم مني، من لساني ومن قلبي ومن يدي، فلا أعتدي عليك بقول ولا بفعل، وفيها الدعاء بالسلامة، وفيها الدعاء بالرحمة، وفيها الدعاء بالبركة… هذه المعاني الراقية التي نقولها بألسنتنا علينا أن نحولها إلى منهج في حياتنا، وعلاقتنا مع الآخرين.
ثانيًا: سعة الصدر وحسن الثقة.
من الأسباب التي تدفع أو تهدئ الغضب؛ مما يحمل الإنسان على العفو
وقال يوسف لإخوته بعد ما أصبحوا في ملكه وتحت سلطانه: سورة يوسف .
ثالثًا: شرف النفس وعلو الهمة.
بحيث يترفع الإنسان عن السباب، ويسمو بنفسه فوق هذا المقام
أي: لابد أن تعوِّد نفسك على أنك تسمع الشتيمة؛ فيُسفر وجهك، وتقابلها بابتسامة عريضة، وأن تدرِّب نفسك تدريبًا عمليًّا على كيفية كظم الغيظ.
إنّ جرعة غيظ تتجرعها في سبيل الله سبحانه وتعالى لها ما لها عند الله عز وجل من الأجر والرفعة.
خامسًا: استحياء الإنسان.
أن يضع نفسه في مقابلة المخطئ.
رابعًا: طلب الثواب عند الله.
وفي حديث خروج النبي من الطائف، وقد ردوه شر رد..
تقول عائشة -رضي الله عنها- زَوْجَ النَّبِيِّ :
إنَّهَا قَالَتْ لِلنَّبيِّ : هَلْ أَتَى عَلَيْكَ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ؟ قَالَ : « لَقَدْ لَقِيتُ مِنْ قَوْمِكِ مَا لَقِيتُ، وَكَانَ أَشَدُّ مَا لَقِيتُ مِنْهُمْ يَوْمَ الْعَقَبَةِ، إِذْ عَرَضْتُ نَفْسِي عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَبْدِ كُلاَلٍ، فَلَمْ يُجِبْنِي إِلَى مَا أَرَدْتُ، فَانْطَلَقْتُ وَأَنَا مَهْمُومٌ عَلَى وَجْهِي، فَلَمْ أَسْتَفِقْ إِلاَّ وَأَنَا بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ، فَرَفَعْتُ رَأْسِي، فَإِذَا أَنَا بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْنِي، فَنَظَرْتُ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ؛ فَنَادَانِي فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِكَ لَكَ وَمَا رَدُّوا عَلَيْكَ، وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْكَ مَلَكَ الْجِبَالِ لِتَأْمُرَهُ بِمَا شِئْتَ فِيهِمْ، فَنَادَانِي مَلَكُ الْجِبَالِ، فَسَلَّمَ عَلَيَ ثُمَّ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ، فَقَالَ ذَلِكَ فِيمَا شِئْتَ، إِنْ شِئْتَ أَنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمِ الأَخْشَبَيْنِ!فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم : بَلْ أَرْجُو أَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ مِنْ أَصْلاَبِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ وَحْدَهُ لاَ يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا » [أخرجه البخاري ومسلم] .
سادسًا: التدرب على الصبر والسماحة.
وهي من الإيمان. فمرّن القلب على كثرة التسامح، والتنازل عن الحقوق، وعدم الإمساك بحظ النفس، فلو استطعت أن تحب المسلمين جميعًا فلن تشعر أن قلبك ضاق بهم، بل سوف تشعر بأنه يتسع كلما وفد عليه ضيف جديد، وأنه يسع الناس كلهم لو استحقوا هذه المحبة.
عود قلبك على التسامح في كل ليلة قبل أن تخلد إلى النوم، وتسلم عينيك لنومة هادئة.
سامح كل الذين أخطؤوا في حقك، وكل الذين ظلموك، وكل الذين حاربوك، وكل الذين قصروا في حقك، وكل الذين نسوا جميلك، بل وأكثر من ذلك..انهمك في دعاء صادق لله سبحانه وتعالى بأن يغفر الله لهم، وأن يصلح شأنهم، وأن يوفقهم..؛ ستجد أنك أنت الرابح الأكبر.
وكما تغسل وجهك ويدك بالماء في اليوم بضع مرات أو أكثر من عشر مرات؛ لأنك تواجه بهما الناس؛ فعليك بغسل هذا القلب الذي هو محل نظر ا لله سبحانه وتعالى!
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: « إِنَّ اللَّهَ لاَ يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأَمْوَالِكُمْ وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ » [أخرجه مسلم].
فقلبك الذي ينظر إليه الرب سبحانه وتعالى من فوق سبع سموات احرص ألا يرى فيه إلا المعاني الشريفة والنوايا الطيبة.
اغسل هذا القلب، وتعاهده يوميًّا؛ لئلا تتراكم فيه الأحقاد، والكراهية، والبغضاء، والذكريات المريرة التي تكون أغلالاً وقيودًا تمنعك من الانطلاق والمسير والعمل، ومن أن تتمتع بحياتك.
سابعًا: قطع السباب وإنهاؤه مع من يصدر منهم.
وهذا لا شك أنه من الحزم وبالخبرة وبالمشاهدة فإن الجهد الذي تبذله في الرد على من يسبك لن يعطي نتيجة مثل النتيجة التي يعطيها الصمت، فبالصمت حفظت لسانك، ووقتك, وقلبك؛ ولهذا قال الله سبحانه وتعالى لمريم عليها السلام : {فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَدًا فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيًّا } [مريم:26].
والكلام والأخذ والعطاء، والرد والمجادلة تنعكس أحيانًا على قلبك، وتضر أكثر مما تنفع.
ثامنًا: رعاية المصلحة.
ولهذا أثنى النبي صلى الله عليه وسلم على الحسن رضي الله عنه بقوله: «ابْنِي هَذَا سَيِّدٌ، وَلَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يُصْلِحَ بِهِ بَيْنَ فِئَتَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ » [أخرجه البخاري].
فدل ذلك على أن رعاية المصلحة التي تحمل الإنسان على الحرص على الاجتماع، وتجنب المخالفة هي السيادة.
تاسعًا: حفظ المعروف السابق، والجميل السالف.
ولهذا كان الشافعي - رحمه الله-يقول:"إِنَّ الْحُرَّ مَنْ رَاعَى وِدَادَ لَحْظَةٍ وَانْتَمَى لِمَنْ أَفَادَ لَفْظَةً."
وقال النبي : « وَإِنَّ حُسْنَ الْعَهْدِ مِنَ الْإِيمَانِ » وأمثلة ذلك كثيرة.
الأخلاق النبيلة التي تربى عليها السلف رضي الله عنهم.
فهيا أحبابنا نعود أنفسنا كظم الغيظ والتحلي بالحلم عسى أن يملأ الله قلوبنا إيمانًا وحكمة، ويزيدنا يوم القيامة رفعة.
قال رسول الله ( من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه، دعاه الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور عين ما شاء ) الترمذي
قصص السلف الصالح.
ذات ليلة خرج الخليفةُ عمر بن عبد العزيز؛ ليتفقَّد أحوال رَعِيَّته، وكان في صحبته شرطيٌّ، فدخلا مسجدًا، وكان المسجد مُظلمًا، فتعثَّر عمر برَجُلٍ نائم، فرفع الرجل رأسه وقال له: أمجنون أنت؟ فقال عمر: لا،
وأراد الشرطيُّ أن يضربَ الرجل، فقال له عمر: لا تفعل، إنما سألني: أمجنون أنت؟ فقلت له: لا.
" جاء غلام لأبي ذر رضي الله عنه وقد كسر رجل شاةٍ له فقال له : من كسر رِجل هذه ؟ قال: أنا فعلتُهُ عمدًا لأغيظك فتضربني فتأثم. فقال: لأغيظنَّ من حرَّضك على غيظي، فأعتقه "
تقدير اتجاه الحركة هو عملية تحديد متجهات الحركة التي تصف التحول بين الصور الثنائية الأبعاد و بعضها البعض، و غالبًا ما تستخدم لهذا الصور المتعاقبة المكونة لفيديو مصور.
و هنا تظهر مشكلة، حيث الحركة تتم في الفضاء ثلاثى الأبعاد بينما الصور ما هي إلا إسقاط لمشهد ثلاثى الأبعاد على سطح ثنائى الأبعاد ( الصورة). إن متجهات الحركة قد تعبر عن الصورة كلها أو أجزاء بعينها كالبيكسل pixel (العنصر المكون للصور الرقمية).
يمكن أن يتم تمثيل متجهات الحركة بالنموذج الانتقالى و حسب أو بالعديد من النماذج الأخرى التي تصف تقريبيا الحركة لكاميرا الفيديو مثل الدوران و الانتقال في الأبعاد الثلاث، والتكبير والتصغير للمشهد.
يدعى تطبيق متجهات الحركة على صورة لمعرفة نموذج التحول للصورة التالية بتعويض الحركة . و تعد عملية المزج بين تقدير اتجاه الحركة و تعويض الحركة هي العامل الأساسى لضغط معلومات الفيديو كما هو مستخدم في MPEG 1,2،4 و العديد من الطرق لترميز الفيديو .
الخوارزميات المستخدمة.
يمكن تقسيم الطرق لمعرفة متجهات الحركة إلى طرق معتمدة على البيكسل (طرق مباشرة) و طرق معتمدة على الملامح المميزة بالصورة(طرق غير مباشرة).و قد نشأ جدال واسع بين مؤيدى الطريقتين و الذي نتج عنه مقالات علمية للوصول للطريق الأمثل لتعيين متجهات الحركة.
تستخدم الطرق غير المباشرة الملامح المميزة بالصورة features مثل اكتشاف الزوايا و مطابقة الملامح المميزة المتناظرة في اطارات محددة بالصورة، و عادة ما يتم هذا باستخدام دالة احصائية يتم تطبيقها على مساحة عظمى أو صغرى. يكون الهدف من تلك الدالة ازالة المطابقات الزائفة التي لا تعبر عن حركة.
من الدالات الاحصائية المستخدمة بنجاح RANSAC.
تمت ترجمة هذا المقال من نظيره بالانجيليزية
جامع أحمد بن علوان يقع في مديرية يفرس جبل حبشي بالجنوب الغربي لمدينة تعز ويكتسب هذا الجامع اهميته التاريخية والدينية من كونه ينسب لمؤسسه شيخ وصوفي اليمن الثائر أحمد بن علوان مؤسس الصوفيه كما يحتضن هذا الجامع ضريح الشيخ أحمد بن علوان ويعتبر مزاراً مهماً يؤمه الناس.
تعريف بصاحب الجامع.
هو أحمد بن علوان بن عطّاف كان والده كاتباً لصلاح الدين الأيوبي عاش في القرن ( 7هـ - 13م ) وتوفي (665 هـ - 1267 م) لم يعرف مكان ولادته، وتوفي في بلدة يفرس، من بوادي محافظة تعز. وهو فقيه، متصوف، شاعر. نشأ في قرية (ذي الجَنان) في جبل (ذخر)، المعروف الآن بجبل حبشي.
والده علوان بن عطاف، أحد الكتاب المشهورين في اليمن في نهاية القرن السادس وبداية القرن السابع الهجريين، أصله من بلد (خاو) وهي قرية شرق مدينة يريم محافظة إب حالياً.
وعمل كاتباً للإنشاء لدى الملك المسعود بن الكامل الأيوبي، وكان يسكن خلال عمله مع الملك المسعود منطقة المعافر في موضع من نواحي جبل حبشي يعرف (بذي الجنان ). حكي أنه صحب الملك المسعود في إحدى الحملات العسكرية إلى شمال اليمن في سنة 617 هـ، وكان علوان حينئذ متواجدا تحت جبل ، فوقع عليه كسف أدى إلى وفاته. يذكر أن حكم الملك المسعود قد استمر في اليمن مابين 612هـ، 626هـ. كما قيل أن أبوه كان كاتبًا لدى الملك صلاح الدين بن الكامل الأيوبي، فعاش في ترفٍ كما كان عليه أولاد الكتاب.
والجامع هو عبارة عن بناء مربع الشكل طول ضلعه 8.30 مترا يفتح في جداره مدخل عرضه 2.70 مترا وارتفاعه 3 امتار عليه عقد نصف دائري له قبتان كبيرتان وتجاورهما 4 قباب من الجهة الشرقية ومثلها من الجهة الغربية منها صماء واخرى ركنية واحدة تسمى قبة السلام والاخرى توجد فوق الضريح والقباب لاتخرج عن مثيلاتها في الجوامع التي بناها الرسوليون ويفتح مدخل الضريح على قاعة مربعة الشكل
وله 4 ابواب رئيسية ومنها باب السلام – الباب الشرقي – الباب العدني الذي عليه المدرج من اسفل القرية وقد تعرضت القباب للتشقق وخاصة الكبيرة منها والاربع التي في الجهة الشرقية وتم اصلاحها بالجص ولكن اثار التشقق مازالت باقية
وله منارتان احداهما قديمة كانت تستخدم مئذنة وطولها يتراوح بين 6-7 مترات وله منارة اخرى كبيرة مركبة على شكل حرف واو مصنوعة من الياجور وتحتوي على 3 احواج والرابع الذي فيه هلال المنارة وكذلك القباب التي توجد فوق الحمام البخاري و تظهر عليها فتحات كبيرة نتيجة الإهمال وعدم الترميم وقد توقف استخدام هذا الحمام قبل 30 عاما
ويوجد في باحة الجامع 3 برك كبيرة وتسمى بركة الاسطى وهي تتوسط بين بركة القناديل ، وهذه صغيرة والبركة الكبرى والتي وجد فيها المساتر وعددها 12 وهي عبارة عن حجرة كبيرة تم نحتها من تحت وهي في هيئتها تدل دلالة عميقة على عبقرية الإنسان اليمني على مر العصور ومدى مهارته واجادته للفن المعماري
وتتم تغذية الجامع من حوض مائي يتواجد على بعد 1.5 كيلو متر إلى الغرب ويتم ايصال المياه عبر ساقية تخترق جبلين تسمى ( الهدارة )
لقد كانت يفرس وهي الآن مركز لمديرية جبل حبشي منذ العصور القديمة فقد وطأت أقدام الملوك والسلاطين هذه المدينة وكان لها بصمات وآثار كبيرة في بناء جامع الشيخ أحمد بن علوان والذي يعد من أهم المعالم السياحية بالمديرية.
والذي أمر ببنائه وتكوينه بعدة مراحل أبرزها عام 921هـ تقريباً وفي عهد الملك عامر بن عبد الوهاب الذي أمر ببناء الجامع الخاص بالصلاة في جوار الضريح والذي تعلوه قبة كبيرة وثمن قبب صغيرة .
وأمر أيضاً ببناء قبة على ضريح الشيخ أحمد بن علوان مستقلة عن الجامع وباب خاص بالقبة بالإضافة إلى بناء الصرحة الصغيرة المجاورة لضريح الشيخ وكما «حكاه الموزعي»
وفي عهد الدولة العثمانية وعند دخول الأتراك إلى اليمن كان الأتراك يعظمون الشيخ أحمد بن علوان حتى أن الحاكم العثماني كان إذا تم تعيينه على اليمن كان يعتبر مروره على يفرس وزيارته لضريح الشيخ أحمد بن علوان أمراً لابد منه قبل أن يتسلم مقاليد الأمور في البلاد، وكذا كان يفعل حين يتم استبداله بحاكم آخر فقبل أن يغادر البلاد كان عليه الاتجاه إلى يفرس في طريق عودته إلى مقره الجديد وقد انعكس هذا الحب والاهتمام إلى بناء الجامع وأولهم الوزير الأعظم مراد باشا الذي عيّن والياً عام 983هـ حيث كانت الصرحة الكبيرة حالياً المحيطة بالتربة الشهيرة قبل العمارة شعاباً هابطاً ولم يكن هناك من العمارات قبل ذلك إلا الجامع والقبة التي فيها ضريح الشيخ أحمد بن علوان في أكمة أو ربوة مرتفعة لمن زار وتبّرك.
فأمر الوزير مراد باشا بتسوية هذه الشعب مع البناء السابق وجعل الصرحة على جسيمة ومرتفعه والمسمى حالياً “الريشة” أي الممر الممتد في الجهة القبلية إلى الجهة العدنية وأمر بنحت البرك المعدة لتجميع المياه ثم أمر ببناء المنارة المشهورة والمكونة من تسعة وتسعين درجة وكل درجة منحوتة من حجر واحد على شكل حرف واو ومن هنا وسع الجامع المبارك وصارت عمارته مشهورة مباركة مأثورة.
وقد حدث في عهد الوزير حاجي محمد باشا الذي عين والياً على اليمن في تاريخ 1025هـ حيث أمر ببناء الغرفة الممتدة من المنارة إلى محاذات المحراب من الجهة الشرقية والمسمى حالياً “الحزر” وأمر أيضاً بتقوية الجدران الخارجية بأبنية محكمة وأمر أيضاً بعمارة جملون خزان تجمع فيه المياه ثم ينزل منه في أنابيب نحاس لأجل الوضوء وأمر ببناء الحمام البخاري وكذا الغرف المسميات حالياً المقاصير الخاصة بالمهاجرين والزائرين.
ثم لم يضف فيها أي شيء وكانت في عهد الإمام أرضية الجامع الداخلية مكان السجود حيث أنها كانت متعرجة وكان ذلك في نهاية حكمه.
وليس كما تناقل البعض أن الإمام أمر بإخراج ضريح الشيخ أحمد بن علوان وقبره في مكان آخر فهذه قصص ومسميات لا أثر لها في التاريخ ولا في الواقع وبهذه المراحل سطر التاريخ جامع الشيخ أحمد بن علوان كأحد المعالم الأثرية والدينية والسياحية وأصبحت أرجاؤه وشهرته من الداخل والخارج.
ومنذ ذلك الحين وحتى هذا الزمان لم يشهد الجامع أي اهتمام أو ترميم حيث أن معظم الأماكن في الجامع قد تعرضت للخرابب والحمام البخاري تهدمت قبابه وكذلك سطح الغرف التابعة للحمام وكذا المنارة التي أظهرت تشققات من الخارج والداخل.
بالإضافة إلى تسرب المياه إلى الجدران الخارجية للجامع وتساقط الأتربة المحيطة بالجامع من الجهة الغربية مع العلم أن جامع الشيخ أحمد بن علوان يعد من أهم المعالم السياحية التي يتهافت إليها السياح من جميع أنحاء العالم وعلى مدار السنة إلا أنه ماظهر مؤخراً على الجامع من تشققات وتقصير جعل كثيرين من السياح في اليمن يبدون تذمرهم من الوضع الذي آل إليه هذا الجامع الأثري.
صاحب الضريح.
والشيخ أحمد بن علوان هو إمام الصوفية وفيلسوفهم في العصر الرسولي، نشأ في أحضان الرئاسة والعلم، وكان والده في خدمة السلطان ومن كتابه، وكاد الشيخ أن ينتهج طريق والده في خدمة السلطان، الإ انه تحول إلى طريق التصوف تحت تأثير خارق، ولزم الخلود والعبادة، واشتهر بحن الوعظ، فقد كان يسلك في وعظه طريقة ابن الجوزي حتى لقب بجوزي اليمن، وله رسائل كثيرة ومؤلفات جمعت في مجلدات منها كتاب (الفتوح المصونة والأسرار المخزونة)، فضلاً عن ديوانه الشعري الذي جاء أغلبه في التصوف، وبعد أن توفي صار لضريحه مكانة مقدسة وتقام زيارة سنوية له في منتصف شهر ربيع الأول من كل عام، سمتها المصادر التاريخية باسم (يوم الجمع المبارك). ويعد هذا الضريح من الآثار الإسلامية المتميزة في طرازها المعماري والزخرفي، فقد شيد الجامع وقبة الضريح على ربوة مرتفعة من الأرض، ويصعد إليه من الجهة الغربية بواسطة درج من السلالم الحجرية ويمكن الدخول إليه عبر ثلاثة مداخل، واتبع في تخطيط المبنى نظام تخطيط المدارس في العصر الرسولي، فبيت الصلاة عبارة عن مستطيل أبعاده (24x15م) ويغطيه قبة كبيرة وعلى جانبيها أربع قباب صغيرة كروية الشكل محمولة على عقود كبيرة ذات أربعة مراكز، ويتوسط جدار القبلة محراب يقام على يمنيه منبر خشبي يرجع تاريخه إلى العصر الطاهري، بناءً على النصوص التاريخية التي دونت عليه، فضلاً عن زخارف هندسية ونباتية تتبع نفس الأسلوب الزخرفي في الذي ساد في الفترة الطاهرية.http://www.yemen-nic.net/tourism_site/locations/pest/detail.php?ID=24346
اللواء محمد فوزي معاذ (وُلد 13 يونيو 1928) هو محافظ الإسكندرية في فترة الثمانيات حيث تولى المنصب في 18 مايو 1982 وبعد ذلك توفى في 19 يونيو 1986 ليأتي خلفه مباشرة السيد الجوسقي كمحافظ للإسكندرية.
ولد اللواء فوزي معاذ في 13 يونيو 1928 بمنشية سلطان بالمنوفية.
موانئ المشرق هي رواية نشرت عام 1991 للكاتب الفرنسي اللبناني أمين معلوف، وتحكي قصة زوجين رجل مسلم وامرأة يهودية، عصيان وكلارا" اللذين انفصلا بعد الحرب العالمية الثانية.
تركّز الرواية على الجانب الإنساني في قصّة عصيان، الذي يحاول الهرب من سيطرة والده، وينضم للمقاومة الفرنسيّة الحرّة، ثم يعشق متجاوزًا الانتماءات المسبقة، إلا أن حياته تتعثر. تبتعد الرواية عن تقديم أية مواقف أو خطابات سياسية أو فكرية، متمحورةً حول الإنسان، حبه، حزنه، ألمه، وفرحه، مؤكّدةً أنه رغم اليأس والعقبات التي تعترض طريقنا أحيانًا إلا أن الأمل يبقى في تجاوز ذلك كلّه ومتابعة الحياة.
تحكي "موانئ المشرق" عن قصة "عصيان كتبدار" بطل الرواية المنحدر من أصول عثمانية، والذي يقرّر السفر إلى فرنسا بغرض التحرّر من السلطة التي يفرضها أبوه في المنزل، والأفكار ونمط الحياة التي يسعى لأن يطبّقها على ابنه عصيان، هكذا يسافر عصيان متحججًا برغبته دراسة الطب في جامعة باريس، والتي سيتعرف فيها على شبكة للمقاومين الفرنسيين إبّان الحرب العالمية الثانية، ليجد نفسه لاحقًا متورطًا في توزيع المنشورات وغيرها من نشاطات الشبكة.
يتعرّف عصيان في الشبكة على "كلارا" الفتاة اليهوديّة، وسرعان ما يقعا في الحبّ، دون أن يمنعه في ذلك اختلاف العرق أو الدين بينهما، فوالده العثماني كان قد تزوج من أمه وهي فتاة أرمنية. حُبّ عصيان وكلارا يستمر رغم النعرات العنصرية والدينية واقتراب الحرب بين العرب وإسرائيل لتسود إرادة الحبّ وتتلاقى الحضارات والقوميات والأديان مجددًا كعادة أعمال معلوف، في إنتاجٍ يُعلي من قيمة الإنسان أيًا يكن جنسه أو دينه أو لغته.
تنتصر إرادة المقاومة على الاحتلال النازي، ويعود عصيان بطلًا إلى بيروت حيث تسبقه حكايات بطولاته في المقاومة، هناك يلتقي بكلارا من جديد والتي قد أتت بصحبة خالها للعيش في حيفا، حينها يقرّر عصيان بمباركة والده الزواج من كلارا، والذين سيكتشفان مع الوقت حجم الكره بين العرب واليهود في فلسطين، اليهود الذين تعرضوا للظلم من قبل النازية والذين يرون أنفسهم ضحية لمأساة تخولهم بناء وطن ولو على حساب شعب آخر لا ذنب له في كل ما حصل، تنضم كلارا لمجموعة مناهضة للكراهية مؤلفة من عرب ويهود، ويمضي الوقت سريعًا، حينما يعود عصيان إلى بيروت لرؤية والده المحتضر لتشتعل حرب الـ 48، ويصاب عصيان بانهيار عصبي حاد نتيجة وفاة والده وبعده عن كلارا الحامل بطفلتهما الأولى، فيتم إدخاله لإحدى المصحات العقليّة، هناك حيث يتخلى عنه الجميع، أخوه، أخته، أصدقائه وحتى زوجته كلارا تراسله متمنية له الشفاء ليعودا مجددًا لللقاء، في الوقت الذي كان يحتاجها لتكون بجانبه حتى يشفى، ولن يتم هذا اللقاء قبل 28 عامًا.
وهكذا يلتقي عصيان بابنته ناديا في المستشفى بعد 26 عامًا على دخوله، ورغم أنه لقاء عابر ووحيد، إلا أنه يعطي عصيان الأمل من جديد ويعطيه المعنى والإرادة للتغلّب على مرضه والخروج من المشفى، حيث يبحث عن أصدقاء المقاومة ويطلب من كلارا في رسالة أن تقابله في نفس المكان القديم على نهر السين.
روبرتو ارلت
"المولد": 26 ابريل 1900 - بوينس آيرس - الأرجنتين
"الوفاة": 26 يوليو 1942 - الأرجنتين
"الوظيفة": كاتب, صحفي ومخترع
"النوع:" رواية, قصة ومسرح
روبرتو ايميليه جوفريده ارلت(بوينس آيرس , 26 ابريل 1900 ,26 يوليو 1942 ) عرف بروبرتو ارلت, كان روائى, كاتب قصص قصيرة, كتب مسرحي, صحفي ومخترع ارجنتينى.
دستور مصر 2012 دستور لمصر صاغتها اللجنة التأسيسية في الأشهر المؤدية لديسمبر 2012، وطرحتها للاستفتاء، وأعلنت اللجنة المشرفة على الاستفتاء موافقة المصريين على مشروع الدستور بنسبة 63.8% ومعارضة 36.2، وتم تعطيل العمل به بتاريخ 3 يوليو 2013 حتى تعديله وطرحه للاستفتاء الشعبي مرة أخرى.
اللجنة التأسيسية لصياغة الدستور.