CALM/arwiki huggingface dataset:
والمعروف عن تل سوبرغا بأنه موقع للعديد من معابد لملوك أسرة سافويا وبه كنيسة (Basilica of Superga) وسكة الحديد التي تربط بضواحي تورين، وقد حدثت بها كارثة سوبرغا الجوية عام 1949 والتي قتل فيها جميع لاعبي نادي تورينو لكرة القدم
كنيسة رقاد السيدة العذراء هي كنيسة أرثوذكسية شرقية تتبع أبرشية حلب والإسكندرونة وتوابعها للروم الأرثوذكس، التابعة لبطريركية أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس، وتأسست كنيسة رقاد السيدة العذراء في ادلب عام 1886 ويؤرخ لذلك اللوحة الموضوعة في وسطها والتي تقول (الله في وسطها فلن تتزعزع 1886 م) وقد بنيت الكنيسة بجهود أبنائها وبفرمان من السلطان العثماني عبد الحميد، ويوثق لذلك اللوحة الرخامية التي تعلو مدخل الكنيسة والتي تقول: باسم الله الوحيد، وبفرمان الحميد، للأرثوذكس كنيسة، هي المينا الوطيد.
تحوي الكنيسة على مجموعة رائعة من الأيقونات القديمة الأثرية وأخرى حديثة ، وايقونسطاس رخامي يعود للعام 1960 وضعت له واجهة خشبية حديثة في العام 2013 ، وتقع كنيسة السيدة مع الكنيسة الانجيلية في مركز المحافظة ب ادلب. وتخدمان رعية تقارب الألف نسمة، وقد جددت الكنيسة أكثر من مرة، اخرها كان عام 2005، كما يحيط بها صالة وبنائين خدميين تابعين لها، بالإضافة إلى مدرسة جول جمال الخاصة التي تخدم أبناء المدينة حتى الصف التاسع الأساسي.
كما توجد مقبرة تابعة للكنيسة على الطرف الغربي من المدينة وتحوي على كنيسة الملاك ميخائيل. وفي آذار عام 2015 وبعد هجرة معظم أبناء المدينة المسيحيين إثر دخول جيش الفتح إلى المدينة ، تعرضت الكنيسة لإنتهاكات عديدة طالت أيقوناتها وأثاثها بالإضافة إلى عدة ضربات جوية أدت إلى أضرار جسيمة في شقيقتها الكنيسة الإنجيلية الملاصقة لها.
اليوم الدولي للمهاجرين هو يوم دولي أعلنته الجمعية العامة للأمم المتحدة في 4 ديسمبر 2000، على أن يكون يوم 18 ديسمبر من كل عام هو يوما دوليا للمهاجرين بعد الأخذ بعين الاعتبار الأعداد الكبيرة والمتزايدة للمهاجرين في العالم (القرار رقم 45/93). وفي مثل هذا اليوم كانت الجمعية العامة قد اعتمدت الاتفاقية الدولية لحماية حقوق جميع العمال المهاجرين وأفراد أسرهم (القرار رقم 45/158).
تحتفل الكثير من الدول الأعضاء، وكذلك المنظمات الحكومية الدولية والمنظمات غير الحكومية باليوم الدولي للمهاجرين، بعدة طرق من بينها نشر معلومات عن حقوق الإنسان والحريات الأساسية لجميع المهاجرين وأيضا من خلال تبادل الخبرات ووضع الإجراءات التي تكفل حماية تلك الحقوق.
تنقسم ولاية تلمسان الجزائرية إداريا إلى دوائر وبلديات :
دائرة تلمسان، دائرة بولاية تلمسان وهي مكونة من بلدية تلمسان فقط.
طيب الزَعْفَرَان هو طيب يستخرج من زهر نبات الزعفران.
دائرة المنصورة هي إحدى دوائر ولاية تلمسان الجزائرية.
تتكون دائرة المنصورة من أربع بلديات هي:
كنيسة العذراء يمكن أن تشير إلى:
الفكر السياسي الإسلامي هو ذلك النشاط العقلي الذي يضم الآراء والمبادئ والأفكار لمجموعة بشرية معينة هم المسلمين منذ أن نشأ لهم مجتمع سياسي وتكونت للإسلام دولة منذ عهد النبي (صل الله عليه وسلم) حتى عصرنا الحالي بما يعني أن هذا الفكر له مراحله وله تاريخ يشمل هذه المراحل ويضم الكتابات حول الأفكار والمبادئ والنظريات التي تخص حياة وأهداف المسلمين السياسية والقواعد التي تحكم وتنظم وما يطلق عليه سياسي ويخص المسلمين كأمة ومجتمع سياسي. أنه حقل معرفي ينطوي على دلالات معرفية هي خلاصة مفهوم مركب من ثلاثة مفاهيم فرعية: الموصوف وهو الفكر والصفتان له:السياسي والإسلامي وكل مفهوم منها تختلف تعريفاته بقدر ما تتشابه وتتنافر بقدر ما تتجاذب.
عملية تعريف الفكر السياسي الإسلامي ليس عملية موضوعية بشكل مطلق فهو كغيره من الحقول المعرفية الاجتماعية يصعب تحديده وضبطه اسماً ومسماً ضبطاً جامعاً مانعاً نظراً لما يكتنف هذا التعريف من صعوبات يضاف لهذا أن علوم الأمة بحكم علاقتها التكاملية تتأبى على وضع الفواصل القاطعة والجامعة بصورة يصعب معها الادعاء باستئثار علم معين واختصاصه بموضوع معين بشكل مطلق وإذا كان الفكر لابد له من مفكرين فإن كثيراً من شوامخ الفكر السياسي الإسلامي كانت لهم إبداعاتهم وريادتهم في علوم أخرى بصورة يصعب أن نشدهم إلى هذا الحقل ونخصهم به فقد كانوا دائمأ يوصفون بالفلاسفة والفقهاء والمحدثين.
ويستدعي هذا ضرورة ضبط العلاقة بين مفهومي الشرع والفقه وبين مفهوم الفكر عامة والفكر السياسي خاصة لما لذلك من أثر على تحديد حقل الفكر السياسي الإسلامي ضيقاً واتساعاً
إن الفكر السياسي الإسلامي يصعب فهمه حقلاً معرفياً دون فهمه مصطلحاً معرفياً سياسياً مركباً لابد من فهمه من خلال التوقف عند كل مفردة من مفرادته الثلاث لمعرفة كيف تأتلف وتتكامل لتكون المفهوم فيه (أي الفكر)
فالفكر كما يقول اللغويون مقلوب عن الفرك لكن الفرك للأمور الحسية والفكر هو للأمور المعنوية لكن لما كانت الألفاظ تنطلق من المحسوس للمجرد فإن يمكن ملاحظة معنى التدقيق في الكلمتين ويقولون فكر يفكر بالتشديد وهو يعني إعمال الخاطر في موضع معين بما يستتبعه من التدبر والنظر والاعتبار وغير ذلك من عمليات ذهنية وعقلية تجريدية ولم ترد مادة فكر بصيغة الاسم في القرآن الكريم ولكنها جاءت بصيغة الفعل والفعل لغة هو مادل على حدث وذات فحينما يقال يفكر فهي كلمة تدل على حدث هو الفكر وتدل على الذات الفاعلة لهذا الحدث التي تسمى بالمفكر كما أنها لابد أن تدل على مفعول هذا الفعل وهو مفعول الفعل ذاته الذي تعلق به هذا الفعل ويستدل من استخدام القرآن الكريم لكلمة فكر بصيغة الفعل أنه يعني في المقام الأول هذا العمل الذهني العقلي الذي يسمى بالفكر إنما هو عمل مرتبط بذات فكلما وجد فكر وجد مفكر والفكر لايكون فيما لا طائل من ورائه وإنما ينبغي أن يكون له موضوع يدور حوله هذا الفكر والفكر بهذا هو خاصية من خواص الإنسان لا يشترك معه فيها مخلوق آخر ولا يطلق الفكر إلا على العمليات الذهنية التي يقوم بها الإنسان أما الحيوانات فإن المظاهر الموجودة لديها التي تشبه عملية الفكر عندها فلا تسمى فكراً بل تسمى التوجيه الغريزي لذلك كان المناطقة يعرفون الإنسان بأنه حيوان ناطق أي مفكر وقد تناول العديد من كتب التراث مفهوم الفكر وهي تشير إليه إجمالاً على أنه اسم لعملية تردد القوى العاقلة المفكرة في الإنسان سواء أكان قلباً أو روحاً أو ذهناً بالنظر والتدبر لطلب المعاني المجهولة من الأمور المعلومة أو الوصول إلى الحكام أو النسب بين الأشياء كما قيل أن الفكر هو إحضار معرفتين في القلب ليستخرج منها معرفة ثالثة أي تهيئة مقدمتين للوصول منهما إلى النتيجة أما قاموس وبستر فيعرف الفكر بأنه الأراء والمبادئ والأفكار السائدة لدى مجموعة بشرية معينة خلال فترة زمنية معينة فالمقصود هنا الأمم والشعوب التي يتكون لديها عبر سنين حياتها الطويلة أراء وأفكار ومبادئ إزاء الكون والإنسان والحياة ما الفكر السياسي إلا تلك الفكار والمبادئ التي تخص حياتها السياسية ويميز البعض بين الفكر والتفكر باعتبار أن الفكر عملية عقلية فطرية في الإنسان في حين أن التفكير عملية تنطوي على بعد إرادي يمكن للإنسان استدعاؤها والتحكم فيها وبهذا المعنى يكون أصدق في التعبير عما أنتجه العقل السياسي المسلم فهو كان تفكراً كما يتضح من سياقاته التاريخية وخاصة من قبل العلماء الذين كانت لهم مناهجهم ومعاكهم الفكرية لكن لصعوبة التحقق من هذا الفصل بين التفكر والفكر فليس لنا إلا المحصلة النهائية من الفكر المودع في كتاباتهم
كما يثير آخرون العلاقة بين الفكر السياسي الإسلامي والأفكار السياسية الإسلامية وهي علاقة الأبوة بالبنوة فكما يقول ابن منظور بنات الفكر أي النتاج العام له وخلفه وربما تظهر أهمية هذه التفرقة عند الحديث عن مرجعية الفكر والجانب الذاتي والموضوعي فيه.
أما وصف السياسي فهي صفة مانعة لكل فكر غير سياسي تحدد الفكر بما كان له صلة بالظاهرة السياسية أخذاً في الاعتبار تميز فهم السيا سي في الأصول والخبرة الإسلامية والراجح أن كلمة السياسة عربية الأصل فالسياسة هي فعل السائس ويقال هو يسوس الدواب إذا قام عليها وعلى راحتها والوالي يسوس رعيته والسياسة أيضاً هي الرياسة وهي ترويض الأمر وتذليله ومن ثم فإن معناها في اللغة يتطابق مع معناها الاصطلاحي بأنها القيام على الأمر بما يصلحه القيام بما يشمله من معاني الحفظ والرعاية والصيانة والأمر بمعنى مطلق الأمر سواء في الفرد والجماعة والصلاح الذي يشير للغاية التي تبرر الوجود الجماعي في هيئة اجتماعية فالسياسة كما قال التهنوي في كشاف اصطلاحات الفنون مصدر ساس وأساس الوالي الرعية أي أمرهم ونهاهم فالسياسة إصلاح الخلق بإرشادهم إلى الطريق المنجي في الدنيا والآخرة والسياسة المدنية من أقسام الحكمة العملية وتسمى الحكمة السياسية وعلم السياسة وسياسة الملك والحكمة المدنية وهي علم تعلم منه أنواع الرياسة والسياسات الاجتماعية المدنية وأحوالها وموضوعه المراتب المدنية ويذكر المقريزي في خططه أن السياسة من ساس الأمر سياسة بمعنى قام به... ثم رسمت بأنها القانون الموضع لرعاية الآداب والمصالح وانتظام الأحوال والسياسة نوعان سياسة عادلة تخرج الحق من الظالم الفاجر فهي من الأحكام الشرعية والنوع الآخر سياسة ظالمة فالشريعة تحرمها وهنا إشارة مهمة إلى تمييز التراث السياسي بين السياسة الشرعية وغيرها فيقصد بالسياسة الشرعية تدبير مصالح العباد على وفق الشرع كما عبر البعض عن السياسة بالعلم المدني وبوصف السياسة المدنية كما في رسالة الفارابي حيث يدور معنى السياسة حول تدبير المور والتعامل معها من منطلق الحكمة المصلحة والمصلحة تقضي بإصلاح ما فسد والمحافظة على ما هو سليم فالسياسة هنا هي السياسة الفاضلة التي يحقق السائس عن طريقها نوعاً من الفضيلة لا يتحقق إلا بها فتلك هي الفضيلة العظمى التي تنال عن طريقها السعادة في الدنيا والآخرة وهي الشرعية أو العادلة أما غير هذه من السياسات فلا يطلق عليها لفظ سياسة إلا من باب الاشتراك في اللفظ دون المعنى وبذلك تدور السياسة في فلك واحد مع الدين والأخلاق في شمول لا يعرفه فهوم السياسة الغربي فوصف الفكر بأنه سياسي يجعله متعلقً بالظاهرة السياسة بالوصف السابق لها لذلك إن كا التأليف المستقل في السياسة قد تأخر فإن مبحث الإمامة بما تنطوي عليه من أبعاد ينية ودنيوية كان من المباحث الهامة والأولى في الفكر السياسي الإسلامي.
التعريفات السابقة منقولة من كتاب الدكتورة نيفين عبد الخالق مصطفي، مدخل في الفكر السياسي الإسلامي مكتبة الملك فيصل الإسلامية طبعة أولي عام 1997.
الدكتورة نيفين عبد الحالق هي أستاذ الفكر السياسي الإسلامي والنظرية السياسية بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية جامعة القاهرة.
أما وصف الإسلامي فتأتي أهمية تحديده من أنه برغم تخصيصه لمفهوم الفكر السياسي فإنه مفهوم إشكالي يثير معيار الحكم على فكر ما بأنه إسلامي لأن كلمة إسلامي قد تستخدم لوصف أفكار وممارسات لا ينطبق عليها هذا الوصف.
ولما كان الإسلامي نسبة إلى أسلم أي انقاد وأخلص الدين لله تعالى وأسلم أمره إلى الله أي فوضه ورضي بحكمه فإن الإسلامي في صورته المثلى ما كان هدفه وغايته وسلوكه منهجا متوافقاً مع الأصول الإسلامية التي أجمع عليها القرآن والسنة فهناك أحداث في التاريخ الإسلامي تتناقض مع هذه الأصول ولكنها قد تنسب إلى الإسلام باعتبار أنها وقعت في دولة الإسلام أو في حضارة الإسلام وكذلك الأفكار المنسوبة إلى مفكرين مسلمين باعتبار الديانة لكنها تتضمن خروجاً على أصول الإسلام كأفكار بعض الفلاسفة فالفكر السياسي الإسلامي لابد أن تكون مرجعيته الإسلام معبراً عنه بالقرآن والسنة.
طوني خليفة (26 أكتوبر 1968-) إعلامي لبناني.
ولد في في بيروت أصله من بلدة عمشيت، نشأ في أسرة مكونة من أبوين وثلاثة أولاد ذكور هو الأصغر بينهم، درس الحقوق لفترة ثم أكمل دراسة العلوم السياسية
بدأ حياته كلاعب كرة طائرة لكنه أصيب إصابة قسرية منعته ممارسة أي نوع من الرياضة حتى الجري
تزوج من المحامية اللبنانية رانيا عيسى في الأول من سبتمبر 2005 بعد قصة حب دامت سبع سنوات لكن تأخر زواجه كان بسبب مرض والده ومعارضة أهل زوجته في البداية بسبب حياته الإعلامية الصاخبة، رزق منها بولده الأول نور عام 2006 ثم إبنته جوليا ماريا التي أسماها على اسم والدته الراحلة عام 2008.
بدايته بالعمل الإذاعي.
دخل المجال الإعلامي في أواخر الثمانينات من القرن الماضي كصحافي، قدّم أول برنامج رياضي له على إذاعة بيبلوس بعدها انتقل بعدها إلى إذاعة لبنان الحر ، حيث نقلت الإذاعة مقرها بسبب الأحداث بالقرب من منزله، وتعذر وصول بعض مذيعيها السابقين إلى مبنى الإذاعة الجديد بسبب الحرب، فتطوع للعمل فيها، وأثبت نفسه وبقي معهم بعد عودتهم إلى مقرهم الأصلي لاحقاً". لقسم الأخبار حيث تعلم اللغة الفصحى وصناعة الخبر، تدرج بعدها ليصبح رئيس فترة إخبارية، وعند صدور قرار الأمم المتحدة بوقف العمليات العسكرية بعد الحرب الأهلية اللبنانية، قرر الاكتفاء بإطلالته في برنامج يرصد تداعيات الحرب.
انتقاله للعمل التلفزيوني مع ال بي سي.
في عام 1992 عندما أُعيد فتح المناطق اللبنانية على بعضها، ولم تعد مقسمة إلى شرقية وغربية، أجريت أول انتخابات نيابية بعد الحرب، وكانت محطة أل بي سي تستعد لتغطية الانتخابات، وفريق عملهم بحاجة لمراسلين إضافيين، فاستعانوا ببعض الإعلاميين العاملين في "إذاعة لبنان الحر" التابعة للمؤسسة نفسها، وتم اختياره من بينهم، فتحول من العمل الإذاعي إلى العمل التلفزيوني كمراسل، واستمر كذلك حتى عام 1995. ثم عمل كمذيع نشرة لغاية عام 1997.
لعبت الصدفة مجدداً دوراً في تحوله إلى مذيع وقارئ نشرة الأخبار والسبب خلاف بين مصفف الشعر ومذيعة شهيرة تسبب بغضبها ومغادرتها المحطة قبل ساعة من موعد النشرة، وكان ليلتها المراسل الليلي المناوب في المحطة، وعرض عليه أن يقدم النشرة بدلاً منها إنقاذاً للموقف بما أنه قارئ نشرة في الإذاعة.
وكان قراراً خطيراً، والصدفة كانت موجودة باستمرار في حياتي لكن "القرار المغامرة" كان ما يثبت هذه الصدفة ويدفعه للأمام، ورغم وجود زملاء آخرين كانوا يتدربون بالفعل على قراءة النشرة، إلا أن أياً منهم لم يجرؤ على تقديمها، وهو الذي لم يخضع لأي دورة تدريبية في هذا المجال، غامرت ووافق، وأدى ذلك إلى تثبيه كمذيع وتحققت نقلة مهنية جديدة في حياته.
خوضه تجربة برامج المسابقات.
في شهر رمضان عام 1997 كان ً يستمع إليه الشيخ بيار الضاهر عبر إذاعة لبنان الحر، وكان يقدم حينها برنامج منوعات ليلي، وكانت المؤسسة اللبنانية للإرسال في بداية مرحلة بثها الفضائي، وزميله ميشيل قزي يقدم برنامجاً على قناة المستقبل لاقى نجاحاً كبيراً، خصوصاً في منطقة الخليج، و ال بي سي تريد إنتاج برنامج ينافسه، لذا عندما سمعه بيار الضاهر على الإذاعة، لم يكن يعرف بأنه طوني مذيع الأخبار في المحطة هو نفسه مقدم البرنامج الإذاعي الذي أعجبه، وعندما سأل وعرف، أرسل ورائه فذهب للقائه، وطلب منه تقديم برنامج منوعات في رمضان، ووافق لكنه اشترط عليه أن يعود بعدها كمذيع أخبار، ووافق، وقدمت في حينها برنامجاً بعنوان "بتخسر إذا ما بتلعب" وحقق نجاحاً كبيراً قدمه بمشاركة ريما قرقفي
وعندما حاول العودة كمذيع أخبار بعد انتهاء شهر رمضان رفض، وقال لديه مذيعوا أخبار كثر، ولكن ليس لدي غيرك ليقدم هذه النوعية من البرامج، وعرض علي مبلغاً كبيراً من المال للإستمرار بتقديم برامج المنوعات، وكان المبلغ المعروض عشرة أَضعاف راتبه كمذيع، وهذه كانت نقطة التحول التي حققت لي الشهرة عربياً.
بعدها قدم برامج أخرى من نفس النوع كبرنامج أنت وحظك بمشاركة هيلدا خليفة و ريما قرقفي، إضافة للمناسبات الرسمية الأعياد وحفلات رأس السنة
خضع طوني لعملية جراحية بسيطه لأنفه بطلب من المخرج سيمون أسمر لكي يحسن من شكله الخارجي أمام الكاميرا ويظهر بشكل يجذب المشاهد كما قام بعملية زرع شعر بعد أن غزاه الصلع، وقد حاول إخفاء الأمر من خلال تسريحات مبتكرة اعتمدت على «مثبت الشعر» وتسريحه بطريقة تزيد من حجمه
عام 2006 بدأ بتقديم العديد من البرامج لصالح قنوات في الإمارات العربية المتحدة كقناة نجوم، إنفينيتي، تلفزيون دبي والآن حتى العام 2014 .
مع نهاية العام 2006 غادر طوني المؤسسة اللبنانية للإرسال بعد خمسة عشر عاما أمضاها فيها بعد تلقيه عرضا من قناة الجديد وفي يناير 2021 عاد إلى المؤسسة اللبنانية للإرسال بعد غياب 13 عاماً ليقدم برنامج "سؤال محرج" بالتزامن مع منصة بيروت انترناشونال
انتقاله إلى قناة الجديد.
عام 2007 وقع عقدا مع قناة الجديد لتقديم برنامج ألعاب ومسابقات بعنوان الفرصة بمشاركة الأردنية أسيل الخريشا في شهر رمضان المبارك بعدها قدم عدة برامج أخرى منوعة
شغل منصب رئيس تحرير لمجلة قمر الفنية منذ العام 2007 حتى عام 2010 بعد أن قدّم استقالته منها.
في شهر يونيو عام 2008 بدأ بتقديم برنامجه للنشر على مدى سبعة مواسم الذي طرح فيه قضايا ومواضيع تمتاز بالجرأة لغاية شهر أغسطس عام 2014 عرض عليهّ تمديد العقد لكنه كان قد وافق على طلب إم تي في اللبنانية.
عام 2014 إنتقل لمحطة إم تي في اللبنانية ليقدم البرنامج الحواري الأسبوعي طوني خليفة على شاشة إم تي في اللبنانية لغاية يونيو عام 2015 في شهر سبتمبر انتهى عقده مع المحطة ولم يرغب في تجديد القعد مرة أخرى.
في أكتوبر 2015 عاد طوني مرة أخرى لينضم إلى قناة الجديد و في 28 يناير 2016 أطل ببرنامجه الجديد وحش الشاشة وهو برنامج أسبوعي استأذن قبلها من رانيا فريد شوقي ، ابنة الفنان الراحل فريد شوقي والذي كان يلقب بـ"وحش الشاشة"، بأن يطلق على برنامجه هذا الاسم ورحبت بالموضوع، فكرة البرنامج معتمدة على تسليط الضوء على الأخبار التي احتلت الصدارة طوال الأسبوع سواء في لبنان أو خارجه، إضافة إلى فقرة القضايا الإنسانية والاجتماعية.
في العشرين من أكتوبر 2016 عاد ببرنامج بعنوان " العين العين" على قناة الجديد ويتطرق إلى مواضيع مختلفة وتعالج عبر ضيفين كل واحد منهما وجهة نظر معينة ومختلفة عن الآخر. كما يتضمّن الحوار لقاء مع صحافي يقيّم الحلقة من وجهة نظره». كما يتم إلقاء الضوء على بعض المواضيع تعتبر تابو أو تدور ضمن إطار الجرأة، بالنسبة إلى المجتمع في الرابع والعشرين من سبتمبر 2018 عاد للمحطة ببرنامج حمل عنوان "طوني خليفة" وهو خلاصة كل تجاربه، هدفه الأساسي هو النزول عند المواطن ونقل التجارب، المضمون يتراوح بين الألعاب الحوارات السياسية والرياضية وطبعا محاربة الفساد".
عمله مع الإعلام المصري.
وقع عقد عمل مع مجموعة طارق نور الإعلامية من خلال برنامج "لماذا" على قناة القاهرة والناس في شهر رمضان عام 2009 الذي وجّه الأنظار إليه بشده ووضعه تحت الأضواء هناك نظرا للمادة الجريئة التي يقدمها البرنامج من خلال مقابلات جريئه للغاية وصريحة مع مجموعة من الفنانيين والإعلاميين والشخصيات العامة الشهيرة ليبدأ سلسلة من نوعية هذه البرامج على نفس القناة أيضا حتى شهر أكتوبر 2015 عندما أرادت الإدارة تغيير بنود العقد الأمر الذي لم يناسبه لرفضة سياسة الاحتكار.
بعد ذلك وقع رسميا عقدا مع قناة سي بي سي المصرية لتقديم برنامج جديد بالتزامن مع برنامجه على قناة الجديد اللبنانية بعد وصول مفاوضاته مع قناة تن المصرية لطريق مسدود.
في السابع والعشرين من مارس 2016 أطل ببرنامجه الجديد حصلت قبل كده على شاشة سي بي سي وهو برنامج اجتماعي ترفيهي يعتمد بشكل أساسي على عرض وتقديم الظواهر والحالات النادرة والغريبة مثل "آكلي الزجاج"، كما أن برنامجه يعتمد بشكل أساسي على التقارير الخارجية .
في أيلول 2017 وقّع بعدها مع شبكة قنوات الحياة المصرية لتقديم برنامج جديد
قضيته مع جو معلوف والصلح بينهما.
في نوفمبر 2016 تم الصلح مع جو معلوف بعد فترة صراع كبيرة وطويلة وصلت إلى الإعلام وأروقة المحاكم، وقع الصلح مكان الحرب بمسعى قام به الإعلامي في صوت لبنان طوني هيكل والإعلامية نورا خوري، وفي الأسبوع الأخير ارتفعت وتيرة المساعي لقيام المصالحة بين الطرفين الذين أبديا إيجابية كبيرة حيال الموضوع خصوصا الزميل جو معلوف بالرغم من كونه قد ربح دعوى قضائية ضد طوني خليفة الذي كان يردد في الأروقة كلام جميل جداً عن معلوف بالرغم من النزاع القائم بينهما على خلفية ملف “اللبنة” الشهير الذي أُثير في برنامجيهما السابقين أطل في مطلع العام 2017 في إعلان يظهر خلاله وهو يكشف أنه سيعود إلى شاشة ال أل بي سي” نهار الإثنين مساءً بعد غياب دام لعشر سنوات. لم يظهر طوني على الشاشة ببرنامج خاص به كما كان متوقعاً، إلا أنه حلّ ضيفاً في برنامج “هوا الحرية” مع الإعلامي جو معلوف. بعد خلافٍ دام لسنوات، تصالح خليفة ومعلوف مباشرة على الهواء في الحلقة الأولى من العام الجديد حيث طغت أجواء من المرح والمودّة.قدّم طوني لمعلوف مجسم لسوبرمان، قائلاً: “في المرحلة الحالية أنت انتصرت على نفسك هذا العام لهذا أعتبرك سوبرمان 2016”، أما معلوف فأهدى خليفة فيديو إطلالته الأولى على شاشة الـ”ال بي سي أي” مشيراً في رسالة كتبها لخليفة بأن الزمالة والمحبة ستجمع دائماً بينهما ومن سيحاول إيقاع الخلاف بينهما ستكون “سلته فاضية”.
ترشحه للانتخابات النيابية.
في 6 مايو 2018 رشح نفسه في الانتخابات البرلمانية بلبنان، وقام بالدعاية الانتخابية لنفسه، عبر حسابه الخاص على موقع التواصل الاجتماعي ورشح عن مدينة طرابلس ولم يترشح عن منطقته "عمشيت".
تعينه سفيراً للنوايا الحسنة.
في 28 يونيو 2020 أعلن المركز العربي الأوروبي ل حقوق الإنسان والقانون الدولي ، عن اختياره للإعلامي اللبناني طوني خليفة ، ليكون سفيرا للسلام والنوايا الحسنة لدي المركز العربي الأوروبي لعام 2020 تقديراً لمجهوداته السامية في مجال العمل الإعلامي والاجتماعي والإنساني.
كان له ثلاثة تجارب في التمثيل الأولى مع المخرج مروان نجار، عرضت جميعها قناة المؤسسة اللبنانية للإرسال وهي:-
شارك في لجنة تحيكم برنامج مذيع العرب مع ليلى علوي ومنى أبو حمزة على شاشتي تلفزيون أبو ظبي وقناة الحياة وإبتدأ عرضه في (27 مارس 2015) وكان أقسى شخص في اللجنة.
باسيليسك أو باسيليق أو أم طبق أو الأصلة وتعني "الملك الصغير"، وهو حيوان رامز اسطوري أوروبي، وهو من الزواحف الأسطورية يزعم أنه ملك الثعابين ويقال أن لديه القدرة على التسبب في الموت عند اللمحة الأولى. وفقا لموسوعة التاريخ الطبيعي لبلينيوس الأكبر، أن اسيليسك مدينة قورينا هو ثعبان صغير، "لا يتعدى طوله عن اثني عشر أصبع"، وهو سام جدا، ويترك في اثره سم قاتل، كما أن نظرته قاتلة. ووفقا لبلينيوس، فإن نقطة ضعفه رائحة حيوان ابن عرس، لأنها قد ألقيت في حفرة الباسيليسك، التي بالإمكان التعرف عليها بسبب وجود بعض الشجيرات المحيطة والعشب التي احترقت بسبب وجوده. من المحتمل أن ارتباط أسطورة الباسيليسك مع ابن عرس في أوروبا مستوحاة من حكايات لأنواع معينة من الثعابين الآسيوية (مثل ملك الكوبرا) ومفترسها الطبيعي، النمس.
الملك الأسطوري للأفاعي. والباسيليق أو "أم طبق" أو الأصلة، مخلوق يولد من بيضة مدورة ليس لها صفار (مح) توضع أثناء أيام سيريوس (نجم الكلب) وتبقى سبع سنوات تحت العلجوم حتى تفقس ويظهر منها الباسيليق. وقد ينشأ الباسيليق من الأفعى المقورنة أو الكوبرا الملتوية في الهند.
وقد وصف بليني الكبير الباسيليق ببساطة بأنه أفعى ذات تاج ذهبي. وفي العصور الوسطى غدا أفعي برأس ديك، وأحيانا برأس إنسان. وفي الفن يرمز الباسيليق إلى الشيطان وإلى المسيح المضاد. وهو عند البروتستانت رمز البابوية. وحسب إحدى الليجندات، هناك نوعان من هذا المخلوق. النوع الأول يحرق كل شيء يقترب منه، والنوع الثاني يمكن أن يقتل أي شيء حي بمجرد نظرة فقط.
والنوعان كلاهما مخيفان بأنفاسها التي تصهر النبات وتحطم الحجارة. ويعتقدون أنه إذا حاول إنسان على ظهر حصانه أن يقتله برمح، فإن قوة السم تنتقل عبر هذا السلاح ولا تقتل إلا الراكب، مع حصانه أيضا. والطريقة الوحيدة لقتل الباسيليق تكون برفع مرآة أمام عينيه، بينما يجب ألا يحدق حامل المرآة به مباشرة. ولحظة يرى هذا المخلوق صورته في المرآة يموت رعبا. ومع ذلك فإن للباسيليق أعداء خلقتهم الطبيعة. فابن عرس محصن ضد نظرته، فإذا عضه انسحب ابن عرس وأكل أوراق نبتة الفيجن النبتة الوحيدة التي لا تذبل، فتتجدد قوته ويعود إلى العراك معه حتى يقتله. ولكن العدو الأخطر له هو الديك، فحالما يسمع الباسيليق صياحه يموت على الفور. ويعتقدون أن جثة الباسيليق يجب أن تعلق في البيوت حتى تطرد العناكب. كما تستخدم أيضا في معابد أبوللو وديانا، حيث لا يتجرأ أي سنونو أن يدخل ويبني أعشاشه. وفي شعارات النبالة يمثلون الباسيليق حيوان برأس وصدر وساقي ديك، وبلسان أفعى وأجنحة خفاش. أما مؤخرته التي تشبه مؤخرة الأفعى، فإنها مدببة مثل رأس السهم.
الموسوعة العلمية الميسرة هي النسخة العربية المترجمة من "موسوعة هملين العلمية للناشئين" التي صدرت النسخة الأولى منها في يوليو عام 1973 م ثم صدرت النسخة التاسعة منها عام 1982 م والتي اعتمدت للتعريب وصدرت أول نسخة عربية مترجمة تحت هذا الاسم «الموسوعة العلمية الميسرة» في 1984 م الناشر مكتبة لبنان ساحة رياض الصلح بيروت.
وتضم الموسوعة 300 صفحة و1000 صورة وهي مقدمة بالأساس للناشئين وتتحدث عن العديد من نواحى المعرفة في مختلف العلوم وتعتبر حجر الزاوية في العديد من مجالات وأساسيات العلوم.
وقد صدرت تباعا العديد من الموسوعات العربية المترجمة أو المؤلفة التي تحمل أسماء مشابهة لها.
وعلى الرغم من انها نسخة مترجمة عن موسوعة عمرها يزيد عن 15 سنة إلا أنها حوت الكثير من المواد العلمية الأساسية بعيد عن تعقيد النظريات مما جعلها أساس جيد للناشئين فهي مشوقة دون ملل.
احتوت الموسوعة على الصور الاصلية التي صدرت بها النسخة الإنجليزية والتي رسمت بفن الفوتورياليزم الذي يمكن من محاكاة الصور الواقعية بفن الرسم دون تصوير.
لاتحتوى الموسوعة الكثير عن علم الحاسبات لقدم إصدارها.
مقبس أف أس 1 وهو مقبس في طور التطوير من قبل شركة إي أم دي لم يطلق بعد والمتوقع أن تستخدمه وحدات إي أم دي فيوجن في الحواسيب المحمولة بدلا من مقبس أس 1. وقال الرئيس السابق لشركة إي تي آي ديف أورتون أن المقبس سيحتوي على إبر أكثر بنسبة 10% من وحدات المعالجة العادية لقدرت وحدات المعالجة المستخدمة له على تنفيذ عمل وحدة معالجة الرسوميات المتقدم, ولكنه لم يعط تفاصيلا أكثر عن مدى فعالية هذه الوحدات.
مقبس أف وهو مقبس من إنتاج شركة إي أم دي لوحداتها من نوع أوبترون. تم إتلاقه في 15 أغسطس 2006 ويحتوي على 1207 إبرة وهو من نوع شبكة سطوح مصفوفة, وتسميه شركة إي أم دي "سوكت أف (1207)" في جميع مواضيعها. وهو يستخدم في الخوادم ويعتبر من نفس جيل مقبس إي أم 2 و مقبس أس 1 وجميعهم يستخدمون ذاكرة دي دي آر 2, فهذا المقبس لا يستخدم ذاكرة من نوع أف بي دي أي أم أم (FB DIMM) المستخدمة عادة في الخوادم ولكن وحدات المعالجة المستخدمة له تدعم نظام دي دي آر 3. ولاستخدام هذا المقبس في نظام كواد أف إكس (Quad FX) الذي يمكن إيصال وحدتي معالجة في لوحدة أم واحدة قامت شركة إي أم دي بتعديل المقبس و سمته مقبس 1207 أف إكس وأما إنفيديا سمته مقبس أل 1.
مقبس أف+ وهو مقبس في طور التصميم من قبل شركة إي أم دي ليستخدم مكان مقبس أف+ في الخوادم. وهو يدعم تكنولوجيا كواد أف إكس التي تمكن من استخدام وحدتي معالجة مركزية على لوحة أم واحدة. ومن أهم الفروق بينه وبين مقبس أف+ هو أن مقبس أف يدعم تكنولوجيا هايبر ترانسبورت 1.0 و 2.0 التي تمكنه من الحصول على سرعة نقل بيانات 1 GT/s بينما مقبس أف+ يدعم تنولوجيا هيبر ترانسبورت 3.0 التي تمكنه من الحصول على سرعة نقل بيانات 2.6 GT/s, ولكنه متناسب مع تكنولوجيا هيبر ترانسبورت 1.0 و 2.0 والمتوقع من هذه الخطوة دعمه لوحدات المعالجة المستخدم لمقبس أف.
شبه جزيرة الفاو تقع في جنوب محافظة البصرة على مبعدة تصل إلى حوالي 100 كم. سكنها عراقيون قدم بعضهم من منطقة نجد واستقروا فيها منذ قرون بعيدة. كانت الفاو إبان الحكم العثماني حامية أسقطتها المدافع البريطانية في غزو عام 1914.
و الفاو مركز قضاء في محافظة البصرة جنوب العراق تقع في شبه جزيرة الفاو عند مصب شط العرب في الخليج العربي.
يعود تاريخ الفاو إلى سنة (2500ق.م) وحسبما تشير اللقى التاريخية إلى إن الملك الآشوري سنحاريب أطلق عليها (ريبو سلامو) أي باب السلامة وأطلق عليها العرب عام 635 ميلادية منطقة ماء الصبر أي المر وسماها الوالي العثماني مدحت باشا مفتاح العراق وقال عنها صلاح الدين الصباغ أحد قادة ثورة أيار عام 1941 أرض السلامة.