CALM/arwiki huggingface dataset:
عبد العزيز بن صهيب البناني، يقال له عبد العزيز بن العبد، مولى أنس بن مالك، وقيل هو مولى بنانة، تابعي بصري، وأحد رواة . روى له الجماعة. مات سنة 130 هـ.
عبد العزيز بن قيس العبدي البَصْرِيّ، تابعي، وأحد رواة الحديث النبوي، من أهل البصرة. والد سكين بن عبد العزيز بن أبي الفرات.
عبد الملك بن حبيب الأزدي أبو عمران الجوني، تابعي، وراوي حديث نبوي من أهل البصرة من الثقات، روى له الجماعة.
أبو عمران الجوني واسمه عبد الملك بن حبيب البصري، رأى عمران بن حصين، وسمع من بعض الصحابة، وحديثه في الكتب الستة، قال أبو سعيد بن الأعرابي: «كان الغالب عليه الكلام في الحكم»، وكان يقول: «أما والله لئن ضيعنا، إن لله عبادًا آثروا طاعة الله -تعالى- على شهواتهم»، وكان يقول: «أجرى الله علينا وعليكم محنته، وجعل قلوبنا أوطانا تحن إليه.
» توفي في سنة 128 هـ وقيل 123 هـ، وقيل 129 هـ.
عبد الملك بن علاق راوي حديث مجهول من صغار التابعين. روى له الترمذي.
عبد الوهّاب بن بخت أبو عبيدة القرشي الأموي (- 113 هـ)، تابعي، وقائد عسكري أموي شارك في حملات الدولة الأموية ضد الإمبراطورية البيزنطية، وأحد رواة الحديث النبوي الثقات. قُتل في أحد المعارك مع الروم سنة 113 هـ.
هو عبد الوهاب بن بخت القرشي الأُمَوِي أبو عُبَيدة، ويُقال: أبو بكر المكي، ذكر ابن حجر العسقلاني أنه من موالي بني أمية. كان مولى آل مروان بن الحكم، سكن بلاد الشام، ثم تزوج بالمدينة المنورة، وأقام بها.
كان كثير الحج والعمرة والغزو، وقال مالك بن أنس: ، ذكر الطبري وابن كثير الدمشقي خبر مقتله في المعارك ضد الروم مع الأمير عبد الله البطال سنة 113 هـ، ودفن هناك. ذكر خليفة بن خياط أنه لقي العدو ففر بعض المسلمين، فجعل ينادي ويركض فرسه نحو العدو: «أن هلموا إلى الجنة، ويحكم أفرارا من الجنة؟ أتفرون من الجنة؟ إلى أين ويحكم؟ لا مقام لكم في الدنيا ولا بقاء»، ثم قاتل حتى قتل. وذكر الطبري في تاريخ الأمم والملوك أنه: «غزا مع البطال فانكشفوا فجعل عبد الوهاب يكر فرسه وهو يقول: ما رأيت فرسا أجبن منك، سفك الله دمي إن لم أسفك دمك، ثم ألقى بيضته عن رأسه وصاح: أنا عبد الوهاب بن بخت أمن الجنة تفرون! ثم تقدم في نحور العدو. قال: فمر برجل وهو يقول: واعطشاه، فقال: تقدم الري أمامك. قال: فخالط القوم فقتل وقتل فرسه».
عبيد الله بن أبي بكر بن أنس بن مالك، أبو معاذ البصري، تابعي مُحدّث ثقة، حفيد الصحابي أنس بن مالك. روى له الجماعة.
عتاب مولي هرمز، تابعي، وراوي حديث نبوي من أهل البصرة، من الثقات.
عُثْمَان بن سَعْد التميمي القرشي أَبُو بَكْر البَصْرِيّ الكاتب المعلم تابعي، وراوي حديث نبوي من الضعفاء.
عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله القرشي التيمى الحجازي المدني، أبوه من الصحابة، أخو معاذ بن عبد الرحمن التيمي، وابن ابْن أخي طلحة بن عبيد الله. تابعي حجازي مدني، وأحد رواة .
عثمان بن موهب الكوفي، مولى بني هاشم، تابعي، وأحد رواة الحديث النبوي، من أهل الكوفة.
عطاء بن أبي مسلم الخراساني (60 هـ/671م - 135 هـ/752م)، تابعي، وفقيه، ومُفسر، ومجاهد، وأحد رواة الحديث النبوي. وُلِد في بلخ سنة 60 هـ، وكان من الموالي، حيث كان مولى للمهلب بن أبي صفرة، أصبح قاضيًا وفقيهًا لخراسان، طلب العلم فسافر إلى بلاد الشام، وسكن دمشق والقدس، واشتُهِر بالعبادة والفتوى والخروج في المعارك.
ذهب إلى المدينة المنورة وطلب التفسير على يد زيد بن أسلم، له اهتمام بتفسير القرآن وعلومه، وله العديد من المرويات التي دُوّنت في كتب التفسير وعلوم القرآن، وصُنّفت مؤلفات تجمع أقواله في هذا المجال، حيث نُسب إليه مصنّفات مثل: «التفسير» و«الناسخ والمنسوخ في كتاب الله» و«تنزيل القرآن»، كان يُكثر الرواية في التفسير عن عبد الله بن عباس إرسالًا، روى الحديث وروى عنه عدد كبير من تابعي التابعين، وحديثه في صحيح مسلم والسنن الأربعة.
هو عطاء بن أبي مسلم الخراساني، وكنيته أبو أيوب، ويُقال: أبو عثمان، ويُقال: أبو محمد، ويُقال: أبو صالح، البلخي، واسم أبيه أبو مسلم: عبد الله، وقيل ميسرة، مولى المهلب بن أبي صفرة الأزدي، وُلد في بلخ سنة 60 هـ، نشأ في أول حياته بخراسان، وطلب العلم بها واشتُهر أمره، وتولى قضاء خراسان.
سافر إلى الشام، ومر على العراق، سكن دمشق والقدس، وذلك في خلافة عبد الملك بن مروان، وكان ثقة معروفًا بالفتوى والجهاد ومن العُبّاد، وكان يأكل من صلة الإخوان، وجوائز السلطان، قال ابن حبان: ، قال ابنه عثمان بن عطاء: «كان يجلس أبي مع المساكين، فيُعلمهم ويُحدثهم».
انتقل من خراسان لطلب العلم، فيقول: ، فخرج قاصدًا الشام، فمر بالعراق والبصرة، وسمع من أهلها، ثم رحل إلى دمشق، واستقر بالقدس، والتقى بمكحول الهذلي، ثم ارتحل مرة إلى المدينة المنورة في خلافة الوليد بن عبد الملك، وطلب التفسير على يد زيد بن أسلم، قال: ، وذهب إلى الحج، وصلى خلف عمر بن عبد العزيز وروى عنه تكبيره يوم النحر، ورحل إلى أريحا التي توفى بها.
وفاته ووصيته.
مرض عطاء، ودخل عليه محمد بن واسع، وكان قد مرض عدة مرضات قبل موته، توفي بأريحا ودُفن بـبيت المقدس، سنة 135 هـ، وقيل 133 هـ، والأول أشهر، وأوصى قبل موته بوصية طويلة ذكرها أبو نعيم الأصبهاني في حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، أوّلها: .
ذكر عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وعبد الرحمن بن أبي ليلى أنه كان فقيه خراسان، فقال: . وذكره أبو إسحاق الشيرازي في طبقات الفقهاء في خراسان الكبرى.
وذكر فقهه عدد من العلماء، قال أبو نعيم الأصبهاني: ، وقال يعقوب بن شيبة: . وقال ابن عبد البر: . وقال ابن الجوزي: .
اهتمامه بالتفسير وعلوم القرآن.
روي عن عطاء الكثير من الآثار في تفسير القرآن وعلومه، حيث اهتم بأسباب النزول في تفسير الآيات، وألف في الناسخ والمنسوخ وتنزيل القرآن، وترتيب السور وبيان المكي والمدني، كما اعتنى باستخراج الأحكام الفقهية من الآيات، وبيان غريب القرآن، وكان عالمًا بالقراءات العشر. واعتمد في تفسيره للقرآن على تفسير القرآن بالقرآن والتفسير بالأحاديث النبوية، والاستشهاد بأقوال الصحابة خاصةً أقوال عبد الله بن عباس، والاعتماد على لغة العرب، وأحيانًا الاجتهاد والاستشهاد بالاسرائيليات في تفسير الآيات، كما يستخدم التفسير بالمثال أو القصة، ويهتم بتفسير الأمثال في القرآن. وقد أخرج أصحاب التفاسير المُسندة كعبد الله بن وهب وعبد الرزاق الصنعاني وابن المنذر النيسابوري ومحمد بن جرير الطبري وابن أبي حاتم وغيرهم الكثير من مرويات عطاء الخراساني وأقوالهِ من طرق متعددة، وما يُروى عن عطاء الخراساني في التفسير على أربعة أصناف:
روى الماوردي في النكت والعيون، وابن الضُّرَيسِ في فضائل القرآن، عن عطاء الخراساني أثرًا طويلًا يبين فيهِ ترتيب السور من حيث نزولها، وبيّن السور المكية والسور المدنية، بالرغم من أن هذا الأثر يختلف عن الروايات الأشهر في ترتيب السور، حيث ذكر أن أول السور نزولًا هي سورة الفاتحة، والأشهر أنها سورة العلق، وغير ذلك من الاختلافات. وقد ذكر ابن عاشور أنه قد يكون هذا الترتيب حسب أول سورة نزلت كاملة أي غير منجمة.
كان يجادل القدرية والحرورية، فتنازع مع أحد المُحدثين وهو ثور بن يزيد لكلامه في القدر ونهى عن مجالسته، وقال: «لا تجالسوا ثور بن يزيد، إنه كان قدريًا»، وقال: ، وكان يحذر الناس من البدع، وكان يحث على الجماعة، فيقول: . وذكر ابن تيمية أنه كان ممن يعتقد أن الإيمان قول وعمل يزيد وينقص.
اُشْتَهر بالعبادة، ويُعرف عنه الإكثار من قيام الليل، قال عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: وكان يقول: . وكان يحث على الذكر، فيقول: ، وكان يعتبر مجالس العلم من الذكر، فيقول: ،
لم يؤلّف عطاء الكتب بنفسه، ولم يكن التأليف منتشرًا في ذلك العصر، أمّا الكتب التي تُنسب إليه قام بجمعها أحد العلماء بالإسناد عنه، ومن هذه المؤلفات:
عطاء بن أبي ميمونة أبو معاذ منيع البصري، مولى أنس بن مالك، ويُقال مولى عمران بن حصين، وهو والد إبراهيم بن عطاء، وروح بن عطاء، تابعي، وراوي حديث نبوي من أهل البصرة. مات بعد الطاعون سنة 131 هـ.
عقبة بن وساج الأزدي البرساني البصري، تابعي بصري، وأحد رواة . روى له البخاري في صحيحه، نزل على عبد الله بن عمر بن الخطاب بالشام، قال خليفة بن خياط: «قتل يوم الزاوية سنة اثنتين وثمانين». وقال ابن حبان: «قتل في الجماجم سنة ثلاث وثمانين».
عمارة بن غزية تابعي مدني، وأحد رواة .
عمر بن شاكر البصري راوي حديث نبوي من الضعفاء، من أهل البصرة.
عمرو بن سعيد أبو سعيد البصري القرشيتابعي، وراوي حديث نبوي من الثقات.
عمرو بن عامر الأنصاري تابعي، وراوي حديث نبوي من الثقات، من أهل الكوفة. روى له الجماعة.
عمرو بن عبد الله بن أبي طلحة، أخو إسحاق، وإسماعيل، وعبد الله، ويعقوب بنى عبد الله، تابعي ومُحدث ثقة، روى له مسلم.
عمرو بن الوليد بن عبدة القرشي السهمى المصري، ابن المُحدث الوليد بن عبدة مولى عمرو بن العاص وممن شهد فتح مصر، تابعي وراوي حديث نبوي، سكن مصر. توفي سنة 103 هـ.
عِمْران بن مسلم المنقري أَبُو بكر البَصْرِيّ القصير، تابعي وراوي حديث نبوي من الثقات، من أهل البصرة. رأى أنس بن مالك. روى له الجماعة سوى ابن ماجه.
عنبسة بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية أبو أيوب القرشي الأموي، تابعي، ابن الصحابي سعيد بن العاص، وأخو عمرو بن سعيد الأشدق، وأحد رواة .
عيسى بن طهمان بن رامة الجشمي أَبُو بكر البَصْرِيّ، تابعي بصري، وأحد رواة .
غيلان بن جرير (المتوفي سنة 129 هـ) تابعي بصري، وأحد رواة
فرقد بن يعقوب السبخى أبو يعقوب البصري تابعي، ومن الذين اشتهر عنهم الزهد والعبادة، من سبخة البصرة، كان من أهل الكتاب، وأسلم، أصله من أرمينيا، وكان يحدّث الناس على أشياء من التوراة. وهو من رواة الحديث النبوي، ورتبته عند المُحدثين لين الحديث.
فرقد بن يعقوب السبخي، يكنى أبا يعقوب، كان من عُباد البصرة، روى عنه عددًا من الأقوال والحكم، ومن أقواله: ، و.
سمع من جماعة من كبار التابعين: كسعيد بن جبير ومرة وإبراهيم النخعي وأبي الشعثاء. وشغله التعبد عن حفظ الحديث، يُعرض النقلة عن حديثه عند المُحدِّثين، ومات في أيام الطاعون بالبصرة سنة 131 هـ.
كثير بن سليم الضبي أبو سلمة المدائني راوي حديث نبوي من الضعفاء من أهل المدائن.
محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي تابعي مدني، من علماء وفقهاء المدينة، وأحد رواة . روى له الجماعة.
كان من علماء المدينة، مع سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ونافع المدني، رأى سعد بن أبي وقاص، يكنى أبا عبد الله، وكان ثقة كثير الحديث، ومات سنة 120 هـ، قال أبو حسان الزيادي: ، وقال خليفة بن خياط: مات سنة 121 هـ.
محمد بن أبي بكر بن على بن عطاء بن مقدم أبو عبد الله الثقفي البصري أحد رواة الحديث النبوي، من الطبقة العاشرة بعد تابعي التابعين، والد أَحْمَد بْن مُحَمَّد بْن أَبي بَكْر المقدمي الْقَاضِي، وأخو عَبد الله بْن أَبي بَكْر المقدمي، وابْن عم مُحَمَّد بْن عُمَر بْن علي المقدمي، وتوفي في البصرة عام 234 هـ، وقد قارب الثمانين سنة.
محمد بن عبد الله بن أبي سليم المدني تابعي، وراوي حديث نبوي من أهل المدينة المنورة.
محمد بن مالك بن المنتصر راوي حديث من صغار التابعين. روى له البخاري في الأدب المفرد.
محمد بن مسلم بن السائب بن خباب المدني، صاحب المقصورة، تابعي، وأحد رواة الحديث النبوي، من أهل المدينة المنورة.
محمد بن يحيي بن حبان (47 هـ - 121 هـ) تابعي، وراوي حديث نبوي من الثقات المُكثرين، وفقيه، ومفتي، من أهل المدينة المنورة، ومن شيوخ مالك بن أنس. روى له الجماعة.
هو محمد بن يحيى بن حبان بن منقذ بن عمرو بن مالك بن خَنْساء بن مَبْذُول بن عَمْرو بن غَنْم بن مَازِن بن النَّجَّار أبو عبد الله الأنصاري النجاري المازني المدني، حفيد الصحابي حبان بن منقذ، وَلَدَ محمدُ بن يحيى: سُكَيْنَة، وفاطمةَ، وأمهما أم الحارث بنت واسع بن حَبّان بن مُنْقِذ بن عَمْرو بن مالك بن خَنْساء بن عَمْرو بن غَنْم بن مَازِن بن النجَّار. وبُريكةَ بنت محمد، وأمها مُوَيْسَة بنت صالح بن خَوَّات بن جُبير بن النُّعمان بن أميَّة بن البُرَك. ولد في المدينة المنورة في سنة 47 هـ، قال الواقدي:
قال الذهبي: «وهو من أعيان مشيخة مالك».
مروان الأصفر، أبو خلف البصري، يقال أن اسمه هو مروان بن خاقان، تابعي، وراوي حديث نبوي من الثقات، من أهل البصرة.
مسحاج بن موسى الضبى أبو موسى الكوفي، أخو سماك بن موسى، تابعي، وأحد رواة الحديث النبوي، من أهل الكوفة.
مسلم بن زياد الشامي، مولى ميمونة بنت الحارث زوج النبي محمد، ويقال بل: مولى أم حبيبة، وكان صاحب خيل عمر بن عبد العزيز، تابعي، وأحد رواة الحديث النبوي، من أهل حمص. رأى أنس بن مالك وفضالة بن عبيد.
مصعب بن سليم القرشي الأسدى الكوفي، مولى الزبير بن العوام، كان عريف بنى زهرة فقيل له الزهري، تابعي، وراوي حديث نبوي من أهل الكوفة.
معاوية بن قرة المزني، أبو إياس البصري، تابعي مُحدَّث ثقة، روى له الجماعة، ولد في عام 36 هـ يوم معركة الجمل، وتوفي في عام 113 هـ. وهو والد القاضي إياس بن معاوية المزني.
اسمه معاوية بن قرة بن إياس بن هلال بن رئاب المزنى، وكنيته أبو إياس، من قبيلة مزينة، ولد في عام 36 هـ يوم معركة الجمل، وعاش في البصرة، وأدرك أكثر من سبعين الصحابة، منهم 25 من قبيلته مزينة، قال: ، مات هو ابن ست وسبعين سنة.
معبد بن هلال العنزي، تابعي، وراوي حديث نبوي، من أهل البصرة.
منصور بن زاذان الواسطى، أبو المغيرة الثقفي، مولى عبد الله بن أبي عقيل الثقفي، مُحدَّث ثقة ثبت حُجّة من صغار التابعين، وعابد من الزهاد، توفي في عام 131 هـ، وقبره بواسط. وهو صاحب الحسن البصري. روى له أصحاب الكتب الستة.
هو شيخ واسط، ولد في حياة عبد الله بن عمر بن الخطاب، كان ثقة حجة، سريع القراءة، قال يزيد بن هارون: «كان منصور بن زاذان يقرأ القرآن كله في صلاة الضحى، وكان يختم القرآن من الأولى إلى العصر، ويختم في اليوم مرتين، ويصلي الليل كله». وكان كثير البكاء، وكانت عليه عمامة يجعلها كوراً كوراً يمسح بها دموعه، وإذا ابتلت وضعها بين يديه. قال الحسين بن محمد الجياني: «من العباد المجتهدين، يقال إنه مكث عشرين سنة يصلي الفجر بوضوء العشاء».
وقال هشيم بن بشير:
مورق العجلي أبو المعتمر البصري تابعي بصري، وأحد رواة . روى له الجماعة.
مورق بن مشمرج، ويُقال: ابن عَبد اللَّهِ، وكنيته أبي المعتمر، كان من العُباد في البصرة، وكان تاجرًا يكسب المال، وينفقه على الفقراء، فلا يأتي عليه جمعة وعنده منه شيء. قال جميل بن مرة: ، وقيل: ، ومن أقواله: «تعلمت الصمت في عشر سنين، وما قلت شيئا قط إذا غضبت، أندم عليه إذا زال غضبي». توفي في ولاية عمر بن هبيرة على العراق، قال ابن حبان: «كان من العباد الخشن مات سنة خمس ومئة».
موسى بن أنس بن مالك تابعي، قاضى البصرة، وابن الصحابي أنس بن مالك، أمّه من أهل اليمن، وكان ثقةً قليل الحديث. توفي بعد أخيه النضر بن أنس بن مالك، وكانت وفاة النضر سنة بضع ومائة. روى له الجماعة.
موسى بن وردان القرشي العامرى أبو عمر المصري القاص مولى عبد الله بن سعد بن أبي سرح، تابعي مصري مدني الأصل، وأحد رواة .
ميمون بن سياه أبو بحر البصري، تابعي، وراوي حديث نبوي من أهل البصرة، رتبته عند أهل الحديث صدوق يُخطئ.
كان ميمون بن سياه أكبر من الحسن البصري، وأدرك ما لم يُدرك، وكان سيد القراء، وقال حزم القطيعي: «كَانَ ميمون بن سياه لا يغتاب ولا يدع أحدًا يغتاب عنده، فإن انتهي، وإلا قام وتركه.»، وجاء عنه أنه كان يقول: «إذا أراد الله بعبده خيرًا حبب إليه ذكره»، وكان يدعو فيقول: «اللهم يسر لنا ما نخاف عسره، وسهل لنا ما نخاف حزونته، وفرج عنا ما نخاف ضيقه، ونفس عنا ما نخاف غمه، وفرج عنا ما نخاف كربه.».
نعيم بن عبد الله المجمر أبو عبد الله المدني، مولى آل عمر بن الخطاب، سُميّ المجمر لأنه كَانَ يجمر المسجد. تابعي وأحد رواة الحديث النبوي. روى له الجماعة.
نفيع بن الحارث أبو داود الأعمي الدارمى رواي حديث متروك كذّاب، من الوضّاعين، زعم أنه رأى ثمانية عشر صحابي من أهل بدر.
هشام بن زيد بن أنس بن مالك الأنصاري ، تابعي من صغار التابعين ومُحدّث، حفيد الصحابي أنس بن مالك، روى له الجماعة.
هلال بن أبي ميمونة اسمه هلال بن على بن أسامة القرشي العامرى المدني، مولى بنى عامر بن لؤى، تابعي، وراوي حديث نبوي ثقة مشهور، مات سنة بضع وعشرين ومائة، في آخر خلافة هشام بن عبد الملك، روى له الجماعة.
واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ أبو عبد الله المدني الأنصاري، تابعي، وأحد رواة الحديث النبوي الثقات، من أهل المدينة المنورة، وحفيد الصحابي سعد بن معاذ. مات سنة 120 هـ.
وقدان أبو يعفور العبدي ويقال اسمه واقد، تابعي، وأحد رواة الحديث النبوي من أهل الكوفة. روى له الجماعة. مات سنة عشرين ومئة أو بعدها.
يحيى بن أبي إسحاق تابعي بصري، وأحد رواة . روى له الجماعة. أخو عبد الله بن أبي إسحاق. مات سنة 136 هـ وقيل: 132 هـ.
يحيى بن سعيد الأنصاري تابعي، وعالم مسلم، وفقيه، قاضي ومفتي المدينة، تلميذ الفقهاء السبعة، وأحد رواة الحديث النبوي الثقات، روى له الجماعة.
هو يَحْيَى بن سَعِيد بن قيس بن عَمْرو بن سهل ابن ثعلبة بن الْحَارِث بن زَيْد بْن ثعلبة بْن غنم بْن مَالِك بن النجار ويُقال: يَحْيَى بن سَعِيد بن قيس بن قهد الأَنْصارِيّ. جده هو قيس بن عمرو بن سهل، له صحبة، وهو أخو المُحدَّثين سعد بن سعيد الأنصاري وعبد ربه بن سعيد الأنصاري، ولد قبل 70 هـ في خلافة عبد الله بن الزبير في المدينة المنورة، وسمع من أنس بن مالك، وعددًا من الصحابة، وغيرهم، وأصبح قاضي ومفتي المدينة في زمانه، لُقّب بتلميذ الفقهاء السبعة، لأنه تتلمذ على يد سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن أبي بكر، وسليمان بن يسار، وعروة بن الزبير.
بالرغم من صغر سنه إلا أنه قد روى عنه بعض التابعين، فروى عنه من التابعين أربعة: هشام بن عروة، وحميد الطويل، وأيوب السختياني، وعبيد الله بن عمر بن الخطاب. وكان له مجلس يُفتي ويُحدّث فيه، قال حماد بن زيد: «كان يحيى بن سعيد، يقول في مجلسه: اللهم سلم سلم.»، وكان يحيى يقول: ، وكان الحجاج لا يستفتون في زمانه إلا يحيى بن سعيد وعبيد الله بن عمر بن الخطاب ومالك بن أنس. قال العجلي: ، وقال سفيان بن عيينة: وقال علي بن المديني: ، وقال سفيان الثوري: .
كان يحيى يحفظ من الحديث 300 حديث، وذكر الذهبي أنها 600 أو 700 حديث، قال يزيد بن هارون: «قلت ليحيى بن سعيد: كم تحفظ؟» قال: «ستمائة، سبعمائة». وأما الأسانيد التي رويت عنه فقال علي بن المديني: «له نحو من ثلاثمائة حديث»، علق الذهبي على ذلك فقال: «فكأنه عنى المسند من حديثه، أو الذي اشتهر له»، وكان يرتحل لطلب الحديث، فصحب أنس بن مالك إلى الشام، وارتحل إلى إفريقية بمركبين فِي ميراث له، واستقبله الناس هناك حيث كان مشهورًا، وسمع حديث من قاضي إفريقية عبيد الله بن زحر، وأصبح يحيى قاضيًا على الحيرة، ثم لقيه يزيد بن هارون، فروى عنه مائة وسبعين حديثًا.
كان يحيى بن سعيد يتقشف، أقدمه أبو جعفر المنصور العراق، وولاه القضاء بالهاشمية، قال مالك بن أنس: ، ومات بالعراق بالهاشمية سنة 143 هـ، وقيل: سنة 146 هـ. وله بضع وسبعون سنة.
يحيى بن عمارة بن أبي حسن الأَنْصارِيّ المازني المدني، والد عمرو بن يحيى بن عمارة، تابعي، وراوي حديث نبوي من الثقات من أهل المدينة المنورة، روى له الجماعة.
يحيى بن صالح بن المتوكل الطائي المعروف بـ يحيى بن أبي كثير، تابعي فقيه ومُحدث من صغار التابعين ورتبته عند ابن حجر العسقلاني "ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، توفي في عام 129 هـ، وقيل 132 هـ. روى له الجماعة.
كان من أصحاب العبادة، أقام بالمدينة عشر سنين، توفي سنة تسع وعشرين ومائة وبعضهم نقل أنه بقي إلى سنة اثنتين وثلاثين ومائة، ضربه أحد الولاة لكلامه عن ظلمه، ومن أقواله: ، و .
يحيى بن يزيد الهنائي تابعي، وراوي حديث نبوي، من أهل البصرة.
يزيد بن أبان الرقاشي أبو عمرو البصري من زهاد أهل البصرة، من التابعين، وراوي حديث ضعيف الرتبة رُمي بالقدر.
يزيد بن أبي نشبة راوي حديث مجهول من صغار التابعين. روى له أبو داود.
يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة، أخو إسحاق، وإسماعيل، وعمرو، وعبد الله بنى عبد الله بن أبي طلحة، تابعي ومُحدث ثقة، روى له مسلم.
يوسف بن إبراهيم التميمي أبو شيبة الجوهري اللآل الواسطى، راوي حديث نبوي من الضعفاء.
يوسف بن عبد الله بن الحارث أبو الوليد البصري تابعي، وراي حديث نبوي من أهل البصرة.
نافع أبو غالب الباهلي الخياط البصري، تابعي، وراوي حديث نبوي من أهل البصرة.
يتضمن الإصلاح الزراعي Land reform (also agrarian reform) تغيير القوانين أو اللوائح أو الأعراف المتعلقة بملكية الأراضي الزراعية. قد يتضمن الإصلاح الزراعي عملية إعادة توزيع ملكية الأراضي التي تبدؤها الحكومة أو الؤسسات المدعومة من قبلها، والمقصود هنا بشكل عام الأراضي الزراعية. قد يشير الإصلاح الزراعي إلى نقل الملكية من الأقوى إلى الأقل قوة، مثل نقل الملكية من عدد قليل نسبيًا من المالكين الأثرياء (أو النبلاء) الذين يملكون حيازات كبيرة من الأراضي (مثل المزارع، أو المزارع الكبيرة، أو الأراضي ذات ) إلى الملكية الفردية لأولئك الذين يعملون في الأرض. قد تكون عمليات نقل الملكية الزراعية هذه مع تعويض أو دونه للملاك الكبار، وقد يختلف التعويض من مبالغ رمزية إلى القيمة المادية الكاملة للأرض.
وعادة ما تكون إصلاحات الأراضي عبارة عن جهود لتصحيح ما يُنظر إليه على أنه تشوهات تاريخية في تخصيص ملكية الأراضي وحقوق استخدامها. قد تكون هذه التشوهات ناتجة عن الاستيلاء الاستعماري لإصلاح الأراضي على الأراضي ونزع الملكية، أو إغلاق الأراضي، أو بسبب أصحاب الأراضي نفسهم، أو الإصلاحات السابقة نفسها (مثل بعض أشكال التجميع الاشتراكي). لذلك ليس من المستغرب أن نرى أن السياسات الوطنية للأراضي قد تشكلت من خلال التجربة التاريخية لمختلف البلدان.
قد يستلزم الإصلاح الزراعي نقل الأرض الزراعية من الملكية الفردية -وحتى ملكية الفلاحين في الحيازات الصغيرة من الأراضي- إلى مزارع حكومية؛ كما إنه يشير أيضًا، في أوقات وأماكن أخرى، إلى العكس تمامًا: حيث يتم تقسيم المزارع الحكومية إلى حيازات صغيرة. إن السمة المشتركة لجميع الإصلاحات الزراعية هي تعديل الترتيبات المؤسسية القائمة التي تحكم حيازة الأراضي واستخدامها أو استبدالها. ولذلك، فبينما قد يكون الإصلاح جذريا في طبيعته، كنقل ملكية أراضٍ على نطاق واسع من مجموعة إلى أخرى، قد يكون الإصلاح الزراعي، من ناحية أخرى، أقل دراماتيكية، مثل الإصلاحات التنظيمية التي تهدف إلى تحسين إدارة الأراضي.
قد تكون أي مراجعة أو إصلاح لقوانين الأراضي في أي بلد عملية سياسية مكثفة، إذ تعمل سياسات الإصلاح الزراعي على تغيير العلاقات داخل المجتمعات وفيما بينها، وكذلك بين المجتمعات والدولة، ومن ثم قد تكون الإصلاحات على نطاق صغير والتعديلات القانونية موضع نقاش أو صراع شديدين.
استخدام الأراضي وحيازتها.
يمكن اعتبار ملكية الأرض وحيازتها أمرًا مثيرًا للجدل جزئيًا، لأن الأفكار التي تحدد معنى الوصول إلى الأرض أو التحكم فيها، مثل ملكية الأرض أو حيازة الأرض، قد تختلف اختلافًا كبيرًا بين المناطق وحتى داخل البلدان. تخلق الإصلاحات الزراعية، التي تغير معنى السيطرة على الأرض، توترات وصراعات بين من يخسرون بسبب هذه التعريفات الجديدة ومن يستفيدون منها.
تطورت المفاهيم الغربية للأراضي الزراعية على مدار القرون الماضية لتركز بشكل أكبر على الملكية الفردية للأراضي، التي صِيغت رسميًا من خلال وثائق مثل سندات ملكية الأراضي. قد يُنظر إلى السيطرة على الأرض أيضًا على أنها أقل من ناحية الملكية الفردية وأكثر من ناحية استخدام الأراضي، أو من خلال ما يعرف بحيازة الأرض. لم تُملك الأراضي فرديًا عبر التاريخ في أجزاء كبيرة من أفريقيا مثلًا، بل كانت تستخدمها عائلة ممتدة أو مجتمع قروي. يتمتع الأشخاص المختلفون في الأسرة أو المجتمع بحقوق مختلفة في الوصول إلى هذه الأرض لأغراض مختلفة وفي أوقات مختلفة، وغالبًا ما كانت هذه الحقوق تُنقل عبر التاريخ الشفوي ولم تُوثّق بشكل رسمي.
يُشار أحيانًا إلى هذه الأفكار المختلفة حول ملكية الأرض وحيازتها باستخدام مصطلحات مختلفة، فمثلًا، تشير أنظمة الأراضي «الرسمية» أو «القانونية» إلى أفكار التحكم بالأراضي المرتبطة بشكل وثيق بملكية الأراضي الفردية. تشير أنظمة الأراضي «غير الرسمية» أو «العرفية» إلى أفكار التحكم بالأراضي المرتبطة بشكل وثيق بحيازة الأرض.
قد تأخذ المصطلحات التي تفرض السيطرة على الأرض واستخدامها أشكالًا متعددة. تشمل بعض الأمثلة المحددة على الأشكال الحالية أو التاريخية لملكية الأراضي الرسمية وغير الرسمية ما يلي:
أساليب الإصلاح الزراعي.
يمكن للدولة أن تعتمد على واحد من الأساليب التالية لإحداث الإصلاح الزراعي:
الإصلاح الزراعي هو عملية سياسية عميقة ظهرت بسببها العديد من الحجج المؤيدة والمعارضة. تختلف هذه الحجج بشكل كبير مع تغير الوقت والمكان، فمثلًا، انبثقت في القرن العشرين العديد من الإصلاحات الزراعية من أيديولوجيا سياسية معينة، مثل الشيوعية أو الاشتراكية، أو ربما تكون الحكومة الاستعمارية قد غيرت القوانين التي تُملي ملكية الأراضي لتعزيز قوة سياسية أو لدعم اقتصادها الاستعماري كما يتضح في القرن التاسع عشر في الولايات المستعمرة. اقتُرح كل من الحشد الانتخابي واستخدام الأراضي موردًا مُساندًا في الأزمنة الحديثة ليكونا دافعين محتملين لحث الجهود المبذولة في الإصلاح الزراعي، مثل إصلاحات السياسي الثوري روبرت موغابي الزراعية التي أعادت توزيع الأراضي الزراعية بشكل واسع في زيمبابوي.
لا ينبغي أن تكون الإصلاحات الزراعية واسعة النطاق مثل الإصلاحات التي حدثت في زيمبابوي. تركز حجج اليوم الداعمة للإصلاح الزراعي على فوائده الاجتماعية والاقتصادية المحتملة، خاصة في البلدان النامية، التي قد تنجم عن الإصلاحات التي تركز على وضع الأراضي بشكل أكبر ضمن إطار رسمي. قد تشمل هذه الفوائد القضاء على انعدام الأمن الغذائي وتخفيف حدة الفقر في الريف.
اكتسبت الحجج الداعمة لمثل هذه الإصلاحات قوة دافعة خاصة بعد نشر الاقتصادي البيروفي هيرناندو دي سوتو الفيديو الوثائقي بعنوان «لغز رأس المال» في عام 2000. يقول دي سوتو إن الفقراء غالبًا غير قادرين على ضمان حقوق الملكية الرسمية، مثل سندات ملكية الأراضي، على الأرض التي يعيشون عليها أو يزرعونها بسبب سوء الإدارة والفساد و/أو البيروقراطيات المعقدة للغاية. إنهم أقل قدرة على الحصول على الائتمان الرسمي دون سندات ملكية الأراضي أو غيرها من الوثائق الرسمية لأصول الأراضي. يقول دي سوتو أيضًا إن الإصلاحات السياسية والقانونية داخل البلدان ستساعد على إشراك الفقراء في النظم القانونية والاقتصادية الرسمية، وزيادة قدرة الفقراء على الحصول على الائتمان، والمساهمة في النمو الاقتصادي، والحد من الفقر.
تبنت العديد من منظمات التنمية الدولية والجهات المانحة الثنائية والمتعددة الأطراف، مثل البنك الدولي، أفكار دي سوتو أو الأفكار المماثلة حول فوائد حقوق الأراضي الزراعية الرسمية الأكبر. تُرجم هذا إلى عدد من برامج التنمية التي تعمل مع الحكومات ومنظمات المجتمع المدني لبدء الإصلاحات الزراعية وتنفيذها. لا تزال الأدلة الداعمة للفوائد الاقتصادية والمناصرة للفقراء المتمثلة في زيادة حقوق الأراضي الزراعية الرسمية غير مثمرة وفقًا لبعض النقاد.
تشير الحجج الأخرى الداعمة للإصلاح الزراعي إلى الحاجة إلى التخفيف من وطأة قوانين الأراضي الزراعية المتناقضة، وخاصة في المستعمرات السابقة حيث قد تكون أنظمة الأراضي الرسمية وغير الرسمية في حالة تعارض مع بعضها. يمكن لمثل هذه النزاعات أن تجعل المجموعات المهمشة عرضة لمزيد من الاستغلال، فمثلًا، أدى وصم الإيدز في العديد من البلدان في أفريقيا التي تملك قوانين متعارضة بشأن الأراضي إلى زيادة عدد الأرامل بسبب الإيدز اللائي يُطردن من الأراضي التي تزوجن فيها بواسطة القوانين. تتسبب الحيرة في تحديد مجموعة القوانين التي يجب أن تتمتع بالأولوية أو حتى عدم معرفة القوانين ذات الصلة بإلحاق ضرر كبير بالعديد من الأرامل بسبب الإيدز، وذلك في الوقت الذي يمكن للمرأة فيه أن تتمتع بالحقوق العرفية والقانونية على حد سواء في الأرض. يمكن لقوانين الأراضي الرسمية وغير الرسمية المتناقضة أيضًا إعاقة النظام القانوني للبلد، ما يجعله عرضة للفساد.
تركز الحجج الإضافية للإصلاح الزراعي على الفوائد البيئية المحتملة للإصلاح، فإذا كان الإصلاح مثلًا يقود إلى توفير قدر أكبر من الأمن على ملكية الأرض، من خلال وسائل إما رسمية أو غير رسمية، فإن أولئك الذين يستخدمون الأرض سيكونون أفضل من يشرف عليها.
تناقش العديد من الحجج الداعمة للإصلاح الزراعي نتائجها الاجتماعية والاقتصادية الإيجابية المحتملة. يُعد الإصلاح الزراعي، كما ذُكر سابقًا، عملية سياسية مكثفة، ومن ثم فإن العديد من المعارضين للإصلاح يشعرون بالقلق إزاء الدوافع الكامنة وراء أولئك الذين يبدؤون الإصلاح. على سبيل المثال، قد يخاف البعض من حرمانهم أو من التضحية بهم بسبب هذه الإصلاحات، وقد يخاف البعض الآخر من خسارتهم في صراعات القوة الاقتصادية والسياسية التي تكمن وراء العديد من الإصلاحات الزراعية.
الجهود الوطنية.
نفذت معظم بلدان أوروبا الشرقية والوسطى التي نالت استقلالها حديثًا إصلاحات زراعية في أعقاب الحرب العالمية الأولى. صُودرت الأراضي التي تتجاوز حدًا معينًا (أي التي تتراوح بين 20-500 هكتار اعتمادًا على المنطقة ونوع الأرض) في معظم البلدان، أما بالنسبة لفنلندا، فقد استُبدلت الأراضي ووُضعت في صندوق خاص.