CALM/arwiki huggingface dataset:
كان الجانبان المعترف بهما في النقاش هما النسوية المناهضة للإباحية، والنسوية الإيجابية تجاه الجنس. تطورت الحركات المناهضة للإباحية من الحجج الأساسية التي أظهرتها المثليات جنسيًا، مثل فكرة العلاقات الجنسية في مجتمع ذكوري (نظام أبوي أو البطريركية). وصفت إيلين ويليس هذه العلاقات بأنها «قائمة على طاقة الذكور مدعومة بقوتهم». من هذا المنظور، تُنتج المواد الإباحية للرجال فقط ومن قبل الرجال، وهو انعكاس مباشر للهيمنة الذكورية الذي يحيط بالعلاقات الجنسية. كانت هناك فكرة أخرى مأخوذة من المجموعات النسائية المناهضة للإباحية مثل أن النشاط الجنسي يدور حول خلق رابطة مرهفة، وعلاقة دائمة مع شخص آخر، عكس اعتقاد الطبيعة الجسدية البحتة للجنس.
جادلت أندريا دوركين في كتابها «الإباحية: الرجال يهيمنون على النساء»، بأن سمة المواد الإباحية العامة هي هيمنة الذكور ونتيجة لذلك فهو ضار جوهريًا بالمرأة ورفاهها. تعتقد أندريا دوركين أن المواد الإباحية لا تضر فقط في إنتاجها؛ بل باستهلاكها أيضًا، نظرًا لأن الإباحية ستطبع في ذهن المُشاهد تلقائيًا فكرة ازدراء المرأة. لخصت روبن مورغان وجهة نظر النسويات المناهضات للمواد الإباحية بأن الإباحية والعنف ضد المرأة مرتبطان في تصريحها: «الإباحية هي النظرية، والاغتصاب هو التطبيق».
تعرضت الحركة المناهضة للإباحية لانتقادات من قبل النسوية الإيجابية تجاه الجنس باعتبارها كبحًا للنشاط الجنسي، وخطوة نحو الرقابة. وصفت غايل روبين في مقالها «التفكير في الجنس: ملاحظات لنظرية راديكالية عن سياسة الحياة الجنسية» تحرير الجنس بأنه هدف نسوي، ويدين فكرة أن النسويات المناهضات للإباحية يتحدثن عن كل النسوية. تقدم غايل روبين فكرة أن المطلوب هو نظرية لحياة جنسية منفصلة عن الحركات النسوية. لخصت ويندي مكيلروي في «XXX: حق المرأة في الإباحية»، منظور النسوية الإيجابية تجاه الجنس: «الفوائد التي توفرها المواد الإباحية للنساء تفوق بكثير أي من عيوبها».
ركز النقاش حول الإباحية بين النسوية الراديكالية، والنسوية الليبيرالية على تصوير النشاط الجنسي للإناث مرتبطًا بالنشاط الجنسي للذكور في هذا النوع من الوسائط. تؤكد النسويات الراديكاليات على أن المواد الإباحية توضح تجسيد وتطبيع العنف الجنسي من خلال تقديم أعمال محددة، تهتم النسويات الليبيراليات في المقابل بوصمة «الأقليات الجنسية» والحق المحدود في ممارسة الاختيار الجنسي الذي سيُكبح دون الإباحية.
يواكيم مانويل دي ماسيدو (24 يونيو 1820، إيتابوراي في البرازيل - 11 مايو 1882، ريو دي جانيرو في البرازيل)؛ سياسي، شاعر، كاتب طبي، أستاذ جامعي، صحفي وروائي برازيلي.
تحصيل الدين هي عملية متابعة مدفوعات الديون المستحقة على الأفراد أو الشركات. تُعرف المنظمة المعنية بتحصيل الديون بوكالة التحصيل أو محصلي الديون. تعمل معظم وكالات التحصيل كوسائط للدائن وتجمع الديون مقابل رسم أو نسبة من المبلغ الكلي المستحق.
وجد تحصيل الدين منذ أن وجد الدين ويرجع بتاريخه إلى ما قبل وجود المال بحد ذاته، إذ إنه ظهر مع النظم القديمة القائمة على المقايضة. يعود تحصيل الدين إلى زمن الحضارات القديمة، بدءًا من صيف سنة 3000 قبل الميلاد، في تلك الفترة، في حال كان الشخص دائنًا لا يمكنه استعادة الدين، وإنما يجبر أطفال المدين أو الخدم فيما يسمى «عبودية الدين أو العمل لرد الدين»، حتى يسترجع الدائن خسائره من خلال العمل أو الجهد الفيزيائي المعوض. تحكم توجيهات أو تدابير صارمة استعادة الدين وفق القانون البابيلوني، بما في ذلك العديد من حصانات المدين الأساسية. تحمل أو تنتقل الديون في بعض المجتمعات إلى الأجيال اللاحقة فتستمر عبودية الدين، إلا أن بعض المجتمعات القديمة أمنت عفو دوري من الدين مثل اليوبيل أو وضعت حدًا زمنيًا له.
يشير كل من الإنجيل والقرآن إلى تعليمات صارمة فيما يخص الفائدة المفروضة على الدين. صدت الديانات الإبراهيمية الإقراض وحرّمت على الدائنين جمعَ فائدة على ديونهم المستحقة. وفي أثناء العصور الوسطى، أتت القوانين لتتعامل بشكل خاص مع المدينين، في حال لم يتمكن الدائن من جمع مستحقاته، بإمكانه أخذ المدين إلى المحكمة والحصول على حكم ضده، الأمر الذي ينتج عنه ذهاب مأمورين من المحكمة إلى منزل المدين وتحصيل فوائد الدين، أو يُحال المدين إلى سجن المدينين حتى تقوم عائلة المدين بتسديد دينه أو حتى يسامحه الدائن.
في المناطق المحتلة من قبل الإمبراطورية الرومانية، اتّسم جامعو الضرائب في كثير من الأحيان بالابتزاز والجشع والإساءة باسم السلطة. في إنكلترا، كان مأمور الضرائب (بالإنكليزية: Catchpole) سابقًا جامع ضرائب مستقل، لكن خلال العصور الوسطى أصبح مسؤولًا قانونيًا عن تحصيل الديون، معتمدًا طرق قسرية في كثير من الأحيان.
اعتمدت المؤسسات المالية الكبيرة في الولايات المتحدة خلال فترة الكساد الكبير في ثلاثينيات القرن العشرين، اعتمادًا كبيرًا على حبس الرهن لتحصيل ديون الرهن العقاري غير المسددة، والتي اكتسبت نظرة عامة سلبية للغاية.
المدين هو الشخص الذي يدين بالرسم المالي أو الدين، قد يفشل المدينون بدفع ديونهم لجملة من الأسباب، بسبب نقص في التخطيط المادي أو الالتزامات الزائدة من قبلهم، الذي يعود لحدث طارئ غير متوقع كخسارة الوظيفة أو مشكلة صحية أو نزاع أو خلاف حول الدين أو ماذا يدين به أو قلة الأمانة عند أحد من المدين أو الدائن. قد يكون المدين فردًا أو كيانًا مثل شركة. يخضع تحصيل الدين من الأفراد إلى قواعد أكثر صرامة من المفروضة على شركة ما.
تطوّر وكالات تحصيل الدين.
حال ما أُبطلت سجون الدين خلال مطلع القرن التاسع عشر، لم يعد يملك الدائنون أي حجة قوية ضد المدينين الجانحين، في حال إقحام الكفالة في الدين، كما هو الحال في رهن عقار، يمكن للدائن أن يحصل على العقار من أجل أن يعوض لنفسه. من ناحية أخرى، في حالة الدين دون ضمان أو كفالة، لا يمكن حصول الدائن على استثمارات المدين في حال لم يملك المدين مالًا. حتى لو حصل الدائن على حكم ضد المدين في المحكمة، يبقى التحصيل معتمدًا على قدرة المدين على تسديد الحكم. في التجارة التي تنطوي على بيع البضائع، للمحكمة القدرة على حجز البضائع وإعادتها إلى البائع، إلا أن العديد من القرضين والدائنين قد حددوا حق الرجوع بمحاولة التحقق من الأهلية الائتمانية للمقترض أو الزبون قبل البدء أو الدخول في قرض أو معاملة.
أنماط جامعي الدين.
هناك العديد من الأنماط لوكالات جمع الدين. غالبًا ما تكون وكالات الخط الأول شركات تابعة للشركة الأصلية التي يرجع لها الدين.
تنظيم تحصيل الدين.
في حال كان التحدث مع المدين غير مثمرًا، فيمكن للدائن كتابة رسالة إلى المدين يحدّد فيه التفاصيل التالية:
يخضع تحصيل الدين ومحصلو الديون داخل الولايات المتحدة الأمريكية للوائح تنظيمية وفيدرالية. في الحكومة الفيدرالية، تعتبر لجنة التجارة الفيدرالية الجهة التنظيمية الرئيسية لوكالات التحصيل، ويتمتع مكتب الحماية المالية للمستهلك بسلطة تنظيمية على وكالات التحصيل. أعلن مكتب الحماية المالية للمستهلك في 24 أكتوبر عام 2012 أنه أتم وضع قاعدة للإشراف على وكالات تحصيل الدين ومشتري الديون بموجب تعريف سيشمل ما يقارب 175 شركة أمريكية.
الاستئصال القَرّي (أو الاستئصال البَردي أو الاستئصال بالتبريد) إجراء يستخدم البرد الشديد لتدمير الأنسجة. تُستخدم في الاستئصال القَري إبر جوفاء (مسابير) توجه من خلالها السوائل المبرَّدة والموصِلة حرارياً. يوضع المسبار قرب النسيج المستهدف لتؤدي عملية التبريد إلى تدمير النسيج المصاب. عند وضع المِجسات في مكانها، تُبرد «وحدة التبريد» المرفَقة  طرف المجس (تزيل حرارة طرف المجس) ويمتد التبريد إلى الأنسجة المحيطة.
تُستأصل الأنسجة المبردَة عبر ثلاث آليات على الأقل:
التطبيق الأشيع للاستئصال القري هو استئصال الأورام الصلبة في الرئة والكبد والثدي والكلى والبروستات. واستخداماته في البروستات والكلى هي الأكثر شيوعًا. يطبق في بعض الأحيان في الجراحة القَرية التنظيرية أو المفتوحة، إلا أنه في أغلب الوقت يُجرى عبر الجلد (من خلال الجلد وصولًا إلى الأنسجة المستهدفة التي تحتوي على الورم) على يد معالج طبي متخصص، كأخصائي الأشعة التداخلية مثلًا.
البروستاتا.
استخدام الاستئصال القري في أورام البروستاتا فعال بشكل معتدل، لكنه كأي عملية استئصال للبروستات، يمكن أن يؤدي إلى العجز الجنسي. يستخدم استئصال البروستات بالتبريد عند ثلاث فئات من المرضى:
سرطان العظام.
دُرس استخدام الاستئصال القري كبديل للاستئصال الراديوي في علاج الآلام المتوسطة إلى الشديدة عند المرضى المصابين بالنقائل العظمية. تُراقب منطقة تدمير الأنسجة الناتجة عن هذه التقنية بشكل أكثر فعالية عن طريق التصوير المقطعي المحوسب مقارنةً بالاستئصال الراديوي، وهي ميزة عند معالجة الأورام المجاورة للبنى الحرجة.
للاستئصال القري نتائج مماثلة للاستئصال الراديوي عند علاج سرطانة الخلية الكلوية.
يكون الاستئصال القري لسرطان الثدي ممكنًا في الأورام الصغيرة فقط. غالبًا ما نلجأ للجراحة بعد الاستئصال القري. منذ عام 2014، يلزم إجراء مزيد من البحوث قبل أن نكون قادرين على استبدال استئصال الكتلة الجراحي بالاستئصال القري.
يستخدم نوع آخر من الاستئصال القري لاستعادة التوصيل الكهربائي الطبيعي في القلب عن طريق تبريد الأنسجة أو مسارات القلب التي تؤثر على الانتشار الطبيعي للنبضات الكهربائية في القلب. يستخدم الاستئصال القري في نوعين من التداخل العلاجي للانظميات القلب: (1) الإجراءات عبر القثطرة  و(2) العمليات الجراحية.
القثطرة أنبوب رفيع جدًا يُدخَل في الوريد في ساق المريض ويصل إلى القلب إذ يوصل الطاقة لعلاج عدم انتظام نبضات القلب (اللانظميات القلبية). في العمليات الجراحية، يُستخدم مسبار مرن بشكل مباشر على القلب المكشوف ليُقدم الطاقة التي توقف اللانظميات القلبية. من خلال تبريد طرف قثطرة الاستئصال القري (العلاج القلبي الباطني) أو المسبار (جراحة القلب) إلى درجات حرارة دون الصفر، تتأثر الخلايا القلبية المسؤولة عن حدوث اللانظميات القلبية وتتوقف عن توليد النبضات الكهربائية.
الورم الغدي الليفي.
يستخدم حاليًا الاستئصال القري في علاج الورم الغدي الليفي في الثدي. وهي أورام حميدة تصيب نحو 10% من النساء (بين 15-30 عامًا).
في هذا الإجراء الموافق عليه من قبل إدارة الغذاء والدواء الأمريكية، يُدخل مسبار التبريد في الورم الليفي موجَهًا بالتصوير بالموجات فوق الصوتية وتُستخدم بعدها درجات حرارة منحفضة جدًا لتدمير الخلايا غير الطبيعية. تُمتص الخلايا المدمرة في الجسم مع مرور الوقت. يمكن إجراء هذه التقنية في عيادة الطبيب تحت التخدير الموضعي وتترك ندبات بسيطة مقارنةً بالجراحة المفتوحة.
إجراءات باستخدام القثطرة.
يمكن استخدام تقنيات استئصال مختلفة بمساعدة القثطرة وتندرج هذه الإجراءات عمومًا في فئتين: (1) الإجراءات الباردة  ويستخدم فيها تبريد الأنسجة لعلاج اللانظميات القلبية، و(2) الإجراءات الحارة وتستخدم فيها درجات حرارة عالية للتأثير على الأنسجة الموصلة غير الطبيعية في القلب.
تُستخدم درجات الحرارة المنخفضة  في الاستئصال القري لتهدئة أو تجميد الخلايا التي توصل النظم القلبي غير الطبيعي. تزيل القثطرة الحرارة من الأنسجة لتبريدها إلى درجات منخفضة تصل إلى -75 درجة مئوية. يسبب هذا تندبًا موضعيًا في النسيج القلبي يقطع مسارات التوصيل غير المرغوب فيها.
تُعد هذه التقنية علاجًا حديثًا للتسرع القلبي فوق البطيني الذي يشمل العقدة الأذينية البطينية مباشرة. التسرع القلبي فوق البطيني الذي يشمل العقدة الأذينية البطينية مضاد استطباب للاستئصال الراديوي بسبب خطر تأذي العقدة الأذينية البطينية، ما يجعل المرضى بحاجة إلى استخدام جهاز تنظيم ضربات القلب الدائم (ناظم الخطا القلبي). بالاستئصال القري، يمكن تعيين مناطق الأنسجة المراد معالجتها، وتحديدها بالتبريد المحدود والعكوس (حتى درجة -10 مئوية) إذا كانت النتيجة غير مرغوبة، تُمكن تدفئة الأنسجة مجددًا دون حصول تلف دائم. بالمقابل، يُستأصل النسيج بشكل دائم عند تجميده إلى درجة حرارة منخفضة (-73 درجة مئوية مثلًا).
أحدثت هذه التقنيات ثورة في علاج اللانظميات القلبية التسارعية الناتجة عن إعادة الدخول بالعقدة الأذينية البطينية  وغيرها من اللانظميات التسارعية الناتجة عن العقدة الأذينية البطينية. إذ أعطت فرصة علاج للأشخاص الذين لا يمكن إجراء الاستئصال الراديوي لهم. طُورت هذه التقنية في معهد مونتريال للقلب في أواخر التسعينيات. طُبقت بنجاح في أوروبا في عام 2001، وفي الولايات المتحدة في عام 2004 بعد «التجربة الثلجية».
في عام 2004، أصبحت هذه التقنية رائدة في الغرب الأوسط للولايات المتحدة في مستشفى ميامي فالي في دايتون بأوهايو على يد الطبيب مارك كريبس، والممرضَين ماثيو هوسكينز وكين بيترمان. نجح خبراء الفيزيولوجيا الكهربائية هؤلاء في علاج أول 12 مرشحًا للعلاج في منشأتهم.
الاستئصال القري لعلاج اللانظميات التسارعية الناتجة عن إعادة الدخول في العقدة الجيبية الأذينية وغيرها من اللانظميات القلبية هو تقنية تتصف ببعض العيوب. خلصت دراسة حديثة إلى أن مدة إجراء الاستئصال القري أعلى قليلاً في المتوسط مقارنةً بمدة الإجراء التقليدي الذي يستخدم الترددات الراديوية (المعتمد على الحرارة). كان معدل فشل المعدات باستخدام هذه التقنية أعلى. أخيرًا، على الرغم من أن معدل نجاح هذه التقنية على المدى القريب يماثل العلاج الراديوي، يبدو أن معدل النكس في الاستئصال القري أعلى بكثير على المدى الطويل.
اختبار الموقع.
يمكن من خلال العلاج القري إنتاج حصار كهربائي مؤقت عن طريق تبريد الأنسجة التي نشك بأنها تسبب اللانظميات القلبية. يسمح هذا للطبيب بالتأكد من أن صحة الموقع قبل تعطيله نهائيًا. يُشار إلى القدرة على اختبار الموقع بهذه الطريقة باسم اختبار الموقع أو وضع الخارطة.
عند استئصال الأنسجة القريبة من العقدة الأذينية البطينية (وهي مركز توصيل يحمل النبضات الكهربائية القلبية من الأذينتين إلى البطينين)، هناك خطر حصول حصار القلب الدائم، أي توقف النقل الكهربائي الطبيعي من الأذينتين إلى البطينين. مقارنةً بالاستئصال الراديوي (بالحرارة)، يكون احتمال حدوث الحصار القلبي الدائم عند معالجة الأنسجة القريبة من العقدة الأذينية البطينية بالاستئصال القري أقل.
سوزان كهرمانر (21 مايو 1913 - 22 فبراير 2006) كانت واحدة من أوائل علماء الرياضيات الإناث في الأوساط الأكاديمية التركية.
ولدت كهرمانر في أسكودار، في إسطنبول. كانت والدتها موزين هانم ابنة أمين صندوق في محافظة حلب، وكان والدها الجراح الدكتور رفقي عثمان بك. درست في مدرسة مودا نومان إناس الابتدائية بين عامي 1919 و1924. وبعد الالتحاق بمدرسة نوتردام دي سيون في عام 1924، أكملت تعليمها الثانوي وحصلت على درجة البكالوريوس الفرنسية في عام 1934.
في أعقاب إصلاحات التعليم العالي التي أجريت في عام 1933 في إسطنبول، تم تحديث دارولفونون، والتي كانت المؤسسة الوحيدة للتعليم العالي في البلاد، تم تطويرها وتغيير اسمها إلى جامعة إسطنبول. بدأت سوزان كهرمانر دراساتها العليا في عام 1934 في قسم الرياضيات وعلم الفلك بجامعة إسطنبول. بالإضافة إلى مناهجها التعليمية المتجددة والكلية الآخذة في التطور، استضافت جامعة إسطنبول الأبحاث العلمية للعديد من الأكاديميين الألمان المشهورين الذين فروا من ألمانيا قبل الحرب العالمية الثانية.
خلال دراستها قبل التخرج، تتلمذت على يد العديد من علماء الرياضيات المعروفين بما في ذلك الأستاذ الدكتور علي يار، الأستاذ الدكتور كريم إريم، الأستاذ الدكتور ريتشارد فون ميزس، الأستاذ الدكتور هيلدا غايرينجر والأستاذ الدكتور وليام براجر.
في عام 1939، تخرجت سوزان كهرامانر من قسم الرياضيات وعلم الفلك في جامعة اسطنبول، والتي استضافت في السابق كفاءات أكاديمية كبيرة من خلال باحثيها الناجحين. أجرت مشاريع بحثية في مجال الفيزياء بين عامي 1939 و1940.
في عام 1943، بدأت دراسة الدكتوراه على «مسائل المعامل في نظرية التوابع العقدية» بإشراف الأستاذ الدكتور كريم إريم، أول عالم رياضيات في تركيا حاصل على درجة الدكتوراه، أكمل دراسة الدكتوراه في جامعة فريدريك ألكسندر في ألمانيا بإشراف الأستاذ الدكتور أدولف هورويتز. كان الأستاذ الدكتور كريم إريم أول عالم يشرف على دراسة الدكتوراه في الرياضيات في تركيا. كان عنوان أطروحة كهرمانر في الدكتوراه «الوظائف التحليلية التي تتنبأ بنفس القيمة أو القيم المعطية (نقاط إم المعطاة)».
في بداية العام الدراسي 1940-1941، نظراً لأن المعلمين في ذلك الوقت لم يتم تعيينهم في إسطنبول ولكن تم تعيينهم بدلاً من ذلك في مدن أخرى في تركيا، بدأت العمل كمدرس مساعد في مدرسة كامليكا الثانوية للبنات، عملت مدرسّة للرياضيات هناك حتى عام 1943. في عام 1943، عملت كمدرس مساعد لدورات التحليل الأول والتحليل الثاني في قسم الرياضيات في كلية العلوم في جامعة اسطنبول. بعد الموافقة على أطروحة الدكتوراه، واصلت سوزان كهرمانر دراستها العلمية والأكاديمية في جامعة إسطنبول كواحدة من أوائل علماء الرياضيات النساء في تركيا حاصلة على درجة الدكتوراه في الرياضيات.
كتبت في أطروحتها للحصول على الأستاذية «في الحجة القائلة إن الدوال أحادية التكافؤ» وبالتالي حملت لقب مساعد أستاذ جامعي في نفس العام بعد اجتيازها الاختبارات اللازمة بنجاح. تم إرسالها إلى الأستاذ الدكتور رولف نيفانلينا إلى جامعة هلسنكي لمدة عام في يناير 1957 من أجل إجراء البحوث حول نظرية التوابع العقدية. شاركت في المؤتمر الاسكندنافي لعلماء الرياضيات، الندوة الدولية حول نظرية التوابع، في هلسنكي في نفس العام في شهر أغسطس، حظيت بفرصة للقاء بعض علماء الرياضيات المعروفين مثل إرنست هولدر، فيلهلم بلتشكه، لارس فاليريان اهلفورس، باول مونتيل، اولي ليتو، مييشسلاف بيرناكي، ألكسندر غيلفوند، ألبرت بيفلوغر، ويلفريد كابلان، والتر هايمان وبول اردوس.
في نوفمبر 1957، ذهبت إلى زيوريخ لمواصلة بحثها العلمي لمدة عام تقريباً في جامعة زيوريخ، حيث كان الأستاذ الدكتور رولف نيفانلينا يحاضر هناك. في أغسطس 1958، حضرت المؤتمر الدولي لعلماء الرياضيات في إدنبره الذي عقده الاتحاد الدولي لعلماء الرياضيات، حيث منحت لمتلقيها ميداليات فيلدز (تُمنح لعلماء الرياضيات الذين لم يتجاوزا الأربعين عاماً)، وجائزة نيفانلينا، وجائزة غاوس وميدالية تشرن.
عادت إلى جامعة إسطنبول في نهاية عام 1958. في خريف عام 1959، فازت بمنحة حلف الناتو، والتي تقدمت إليها بطلب من الأستاذ الدكتور رولف نيفانلينا ومن خلال هذه المنحة الدراسية عملت في جامعة زيورخ خلال الأعوام 1959-1960.
بعد ذلك، أجرت البحوث العلمية في جامعة ستانفورد لمدة شهر. واصلت بحثها في نفس العام في سبتمبر في جامعة هلسنكي. عادت إلى عملها في جامعة اسطنبول في نهاية أكتوبر عام 1960.
شاركت في المؤتمر الدولي للرياضيات الذي عقد في ستوكهولم في أغسطس 1962. أجرت بحثها في جامعة هلسنكي وجامعة زيورخ في سبتمبر وأكتوبر في نفس العام. في أغسطس 1966، دُعيت إلى ندوة رولف نيفانلينا الثاني. في أغسطس 1966، انضمت إلى المؤتمر الدولي لعلماء الرياضيات في موسكو. بعد المؤتمر، أجرت دراساتها في جامعة هلسنكي في سبتمبر وأكتوبر من أجل إكمال أطروحتها العلمية.
تم قبول أطروحتها الأستاذية، بعنوان «تطبيقات المعادلات التفاضلية من المرتبة الأولى»، في عام 1968 حصلت على لقب أستاذة جامعية في العام نفسه. أجرت الدراسات العلمية في مختلف الجامعات في لندن، باريس، زيوريخ ونيس في عام 1970. حضرت المؤتمر الدولي لعلماء الرياضيات في نيس في عام 1970.
ساهمت في تأسيس اتحاد البلقان لعلماء الرياضيات، الذي تحقق بمشاركة رومانيا، يوغسلافيا، اليونان، بلغاريا وتركيا في نفس العام. شاركت في اتحاد البلقان لعلماء الرياضيات في أثينا عام 1971. وشاركت أيضاً في المؤتمر الذي نظمه اتحاد علماء البلقان في سبتمبر 1971.
في مايو ويوليو 1973، زارها كُلاً من الأستاذ الدكتور أو ليهتو، الأستاذ الدكتور ميناهيم ماكس شيفر، الأستاذ الدكتور أو تامي، الأستاذ الدكتور سيفدت كوتشاك، والأستاذ الدكتور اتش مينك وقاموا ببعض الأبحاث العلمية معها. انضمت إلى المؤتمر والندوة الدولية حول نظرية التوابع لمعهد سيليفري للبحوث في الرياضيات عام 1976. في هذه الندوة، حصل الأستاذ الدكتور رولف نيفانلينا على لقب مرتبة الشرف. في نفس العام، حصلت على ميدالية جامعة جيفاسكيلا (فنلندا). انضمت إلى المؤتمر الذي نُظم في فارنا عام 1977 من قبل اتحاد البلقان لعلماء الرياضيات. في عام 1978، شاركت أيضاً في المؤتمر الدولي لعلماء الرياضيات في هلسنكي وندوة رولف نيفانلينا في جونسو. كانت رئيسة قسم الرياضيات بين عامي 1978 و1979 في جامعة اسطنبول.
كانت سوزان كهرمانر المشرفة على درجة الدكتوراه لكل من أحمد درنيك، ورفقي كهرمانر، ويسار بولاتوغلو، والمشرف المشارك على سيمين أكدوغان.
في بداية عام 1983، تقاعدت سوزان كهرمانر من جامعة إسطنبول بعد أربعين عاماً في الأوساط الأكاديمية بسبب عمرها. خلال تقاعدها، واصلت البحث العلمي. في أغسطس 1987، حضرت ندوة رولف نيفانلينا في لينينغراد.
حصلت سوزان كهرمانر على سيف حرب الاستقلال من قبل جمعية هاليك روتاري في الاحتفال الخامس والسبعين للجمهورية التركية.
توفيت سوزان كهرمانر في اسطنبول، يوم الأربعاء، 22 فبراير 2006.
شعب المازاهوا هم سكان المكسيك الأصليون، يعيشون بشكل رئيسي في الجزء الشمالي الغربي من ولاية المكسيك وفي أجزاء صغيرة من «ميتشواكان» و«كويريتارو». يوجد أكبر تجمّع لشعب المازاهوا في بلديّتي «سان فيليب ديل بروغريسو» و«سان خوسيه ديل رينكون» في ولاية المكسيك، وهناك أيضًا تواجد هام في المقاطعة الاتحاديّة «تولوكا» ومنطقة «غوادالاخارا» بسبب الهجرة الأخيرة. وفقًا للإحصاء الرسمي لسكان المكسيك لعام 2010، هناك نحو 116240 ناطق باللغة المازاهوية في ولاية المكسيك، ما يمثل 53٪ من جميع الناطقين باللغة الأصلية في الولاية.
على الرغم من قُربِهم الجغرافي من «مكسيكو سيتي» إلا أن ثقافة شعب المازاهوا غير معروفة نسبيًا عند معظم المكسيكيين وحتى عند العديد من علماء الأنثروبولوجيا.
يطلق شعب المازاهوا على أنفسهم اسم «تيتجو نيا جينّاتيو» والذي يعني تقريباً «أولئك الذين يتحدثون لغتهم». من المحتمل أن كلمة «مازاهوا» تأتي من لفظ مصطلح «دير- فوت» (قدم الغزال) بلغة «الناوتال» في إشارة إلى أولئك الذين يتعقبون الغزلان في الصيد. ومع ذلك، فقد تلاشى تقليد صيد الغزلان منذ فترة طويلة بعد فقدان الغزلان لموطنها الأصلي. يأتي تأويل آخر للاسم من اسم أول زعيم لهم «مازاتلي- تكيوتلي».
تنتمي اللغة إلى فرع لغات «أوتو- باميان»  المنحدرة من مجموعة لغات «أوتو- مانغيان»، والتي ترتبط بلغات الأوتومي وبامي وماتلاتزينكا وغيرها. على الرغم من الجهود المبذولة للحفاظ على اللغة والثقافة، إلا أن نسبة الأطفال الذين يتعلمون اللغة المازاهويّة كلغة أولى في تناقص.
وفقًا للإحصاء الرسمي لسكان المكسيك لعام 2010، هناك نحو 116240 ناطق باللغة المازاهوية في ولاية المكسيك، ما يمثل 53٪ من جميع الأفراد الناطقين باللغة الأصلية في الولاية، ومعظمهم يتحدثون اللغة الإسبانية أيضاً. تسببت الهجرة في جعل اللغة المازاهوية في المرتبة السادسة للّغات الأكثر شيوعًا في «مكسيكو سيتي».
تتركز المناطق الرئيسية للحرف اليدوية في «سان فيليب ديل بروغريسو» و«تماسكالسينغو» و«إكلاوكا» و«أتلاكومولكو». تشمل الصناعات اليدوية المنسوجات، مثل البطانيات، والأوشحة، والسجاد، والوسائد، ومفارش المائدة، وحقائب الحمل، و«الكوزكيميتلز» المصنوعة من الصوف. يوجد في«سان فيليب ديل بروغريسو» و «فيلّا فيكتوريا»  ورش عمل لصنع المكانس والفُرَش. في «تماسكالسينغو» تهيمن أواني الفخار الطيني الأحمر وخاصة أواني الطهي وأواني الزهور والبوتقات. تسيطر صناعة القفازات والأوشحة والسترات الصوفية في «إكلاوكا» وقبعات القش في«أتلاكومولكو» وتُصنع الفضة في«سان فيليب ديل بروغريسو».
تدلّ منسوجات شعب المازاهوا على كيفية حياة الناس، ورؤيتهم لعالمهم، وتمثل رموز ثقافتهم. تبدأ الحياكة والتطريز بشراء القماش والخيط في مدن مثل «تولوكا» و«سيتاكارو». يوجد قواعد محددة لكيفية ترتيب التصاميم والألوان. تُصنع المنسوجات للاستخدام الشخصي وكذلك للبيع وتشمل مفارش المائدة والبطانيات والوسائد وحقائب للحمل. تُصنع المنسوجات أيضًا كقرابين تغطي المذابح (الهياكل) والجدران في احتفالات خاصة، مثل أيام القديسين.
في عام 2011، عُرِضت مجموعة دمى مصنوعة من القماش من قِبل نساء شعب مازاهوا في متحف الفن الشعبي. كانت الدمى تقليدية ولكنها ارتدت ملابس المصممين العالميين المشهورين. أُطلِق على هذا الحدث اسم ليلة الأزياء، برعاية مجلة «فوغ مكسيكو»
في حين شكلت الحرف اليدوية التقليدية جزءًا مهمًا من ثقافة شعب المازاهوا، إلا أن تقاليد صناعتها تختفي في الأجيال الشابة شيئًا فشيئًا.
الصحة بنظر شعب المازاهوا ذات جانب مادي وآخر روحي. ويؤمنون أيضاً بالأمراض «الجيدة» التي يرسلها الله و«السيئة» التي يثيرها الشر من جانب شخص ما أو لأسباب خارقة للطبيعة. تشمل الأمراض «الجيدة» الإسهال وذات الرئة والتهاب القصبات والطفيليات المعوية. بينما تشمل «السيئة» «العين الشريرة» و «الخوف» و «الهواء السيئ». يشير التصنيف إلى نوع العلاج، والذي يمكن أن يتضمن العلاجات العشبية أو التدليك أو الاحتفالات أو الطب المهني.
تعتبر أسرة النواة هي أساس مجتمع المازاهوا، مع تعيين الأدوار التي تُوكل في الغالب حسب الجنس والعمر. بالإضافة إلى الواجبات العائلية، يجب على أفراد المازاهوا المساهمة في العمل التطوعي في المجتمع والذي يدعى «فينا». يشمل العمل في كثير من الأحيان بناء مؤسسات مثل المدارس والأسواق والطرق.
وغالبا ما يرتبط مطبخ مازاهوا بالطقوس وعلم الكون ويشبه إلى حد كبير مطبخ أوتومي. تشمل المكونات الشائعة القرع وصلصة البيبيان ونوع من الخضار يدعى «كوليت» (الكزبرة) ومجموعة واسعة من الفطر، والتي توجد عادة في الغابة في أوقات معينة من السنة. أطعمة العيد الشائعة هي الديك الرومي مع صلصة الخُلد ومشروبات تدعى «زيندي» و«بولكي» خاصة في يوم عيد القديس المحلي. عادة ما يُحتفظ بالديك الرومي مع صلصة الخلد ليوم القديس وحفلات الزفاف. «زيندي» هو مشروب محلي مصنوع من براعم الذرة، والتي تُحضّر وتُلوّن مع قليل من الفلفل الحار. ثم تُضاف كمية صغيرة من مشروب «بولكي» لبدء عملية التخمير. يصبح جاهز بعد مرور أربعة أيام، ذو طعم حلو وحامض.
يعمل نحو 40 ٪ من السكان في الزراعة، وإنتاج الذرة والفاصوليا والقمح والشعير والشوفان والبطاطا، وتُزرع البازلاء والخضروات والزهور في بعض البلديّات. يخصص معظم الإنتاج لأغراض معيشية. تتم معظم الزراعة على أراضِ مشاع «إيجيدو» بالطرق والأدوات التقليدية. تضم الماشية في الغالب الأغنام والأبقار. كما يستخدمون مزارع السمك. تشمل منتجات الغابات الخشب والحطب والفحم. مصدر آخر للدخل التقليدي، وخاصة في «سان فيليب ديل بروغريسو» هو الحرف اليدوية، صنع البطانيات، والأوشحة، والسجاد، والوسائد، ومفارش المائدة، وحقائب الحمل، و«الكوزكيميتلز» والملابس المصنوعة من الصوف. تضم الحرف اليدوية الأخرى صنع حقائب حمل من شرائح بلاستيكية معاد تدويرها، وفرش ومكانس وفخار. معظم البلديّات في إقليم مازاهوا ذات درجة عالية من التهميش الاجتماعي والاقتصادي. اثنتان منها فقط، «إل أورو» و«خوكوتيتلان» تُعتبرا من المستوى المتوسط، أمّا بلديتيّ «أتلاكومولكو» و «فالي دي برافو» ذواتا مستوى منخفض.
يهاجر العديد من رجال ونساء مازهوا بشكل مؤقت أو دائم إلى مدينتي «تولوكا» و«مكسيكو سيتي» للحصول على عمل، حيث أن الزراعة لا تكفي عمومًا لتلبية الاحتياجات. يهاجر بعض أفراد المازاهوا إلى ولايات «فيراكروز»، «سونورا»، «كويريتارو»، «خاليسكو». عادة ما يعمل الرجال في البناء والتجارة، وعادة ما تعمل النساء في الخدمة المنزلية أو في التجارة.
تعتبر مجتمعات مازاهوا قريبة نسبيًا من أوتومي. يحافظ كلا الشعبين على العلاقات الاقتصادية وتبادل المنتجات بين مناطقهم. علاقات مازاهوا مع سكان «ميستيزو» معقدة، لكن شعب المازاهوا بشكل عام يعتبر أقل شأناً من أفراد «ميستيزو» الذين يتحكمون بمعظم القوة الاجتماعية والاقتصادية. مستويات التعليم متدنية نتيجة العوامل الاجتماعية والاقتصادية، حيث ينهي معظم الطلاب تعليمهم بعد إنجاز المرحلة الابتدائية فقط.
كل عام، تقيم مؤسسة المدرسة الأمريكية (ASF) ما يعرف باسم «تيانغيز» (سوق خارجية) لجمع الأموال التبرع بها للمجتمع. يصنع طلاب الصف السادس المنتجات ويبيعونها ويتبرعون بكل الأموال للمجتمع. أفضل منتج تم صنعه هو أقراص عسل النحل للاستحمام.
ليغا باسكيت الدرجة الأولى موسم 2018–19 هو موسم من موسم رياضي. أشرف على تنظيمه ، وفاز فيه رير فينيزيا مستري.
ليغا باسكيت الدرجة الأولى موسم 2017–18 هو موسم من ليغا باسكيت الدرجة الأولى. أشرف على تنظيمه ، وفاز فيه أولمبيا ميلانو.
ليغا باسكيت الدرجة الأولى موسم 2016–17 هو موسم من ليغا باسكيت الدرجة الأولى. أشرف على تنظيمه ، وفاز فيه رير فينيزيا مستري.