CALM/arwiki huggingface dataset:
في عام 1942م، تم توكيله من قبل أبناء إب وتعز في ما تم فرضه عليهم من ولي العهد وأميرلواء تعز آنذاك الإمام أحمد، من ضرائب وأوقاف، عُرفت بـ"الوقف الغساني"، وقد أستحكم الشيخ مطيع على الإمام مستشهداً بالأية القرأنية ، فما كان من ولي العهد إلا أن أمر بحبسه في سجن "الشبكة" بتعز، وقضى في السجن شهرين. على إثر ذلك توالت البرقيات من إب وتعز المؤيدة للشيخ مطيع إلى الإمام يحي في صنعاء، مطالبة بالإفراج عنه وبرد ظلم ولي العهد أحمد، وهو ما تم لاحقاً.
هروبه إلى عدن.
بعد خروجه من السجن عينه ولي العهد إمباراً لقضاء الحجرية لجمع غلول المحاصيل الزراعية، وكان هذا محاولة من ولي العهد لإذلاله،  فقد كان ذلك العام عام جدب وقحط. عندما شاهد مطيع دماج فقر الناس هناك وحالتهم المعدمة،  أدرك أهمية انتهاج حل سياسي ضد استمرار النظام الإمامي في ممارساته الظالمة، وإبقاء الشعب اليمني على ما هو عليه من بؤس وفقر وتخلف،  فقرر الهروب إلى عدن.
في 14 مايو 1944م وصل الشيخ مطيع دماج إلى عدن، مشياً على الأقدام، وكان يرافقه الاستاذ الشاعر عقيل عثمان عقيل ليكونا من طلائع الثوار اليمنيين الذين انتقلوا إلى عدن.
في عدن استقبله الأستاذ محمد علي لقمان،  صاحب صحيفة "فتاة الجزيرة".  وبعد أسبوعين لحق بهما الشيخ عبد الله بن حسن أبوراس. في 4 يونيو 1944م وصل إلى عدن كل من الأستاذ محمد محمود الزبيري وأحمد محمد النعمان، وتوالى وصول بقية الأحرار إلى عدن، منهم: علي ناصر العنسي، وزيد الموشكي، ومحمد بن ناجي القوسي، والشيخ جميزة، والشيخ عبد الباقي الحمادي، وأحمد بن محمد الباشا وآخرين.
انتقام الإمام منه.
على إثر هروبه إلى عدن قام الأمام بالانتقام من أسرته، فتم احتلال منازل آل دماج في النقيلين، وتمت مصادرة ممتلكاتهم، وزج ببعض أخوته وأبناء عمومته في السجون، كما أوخذ العديد من شباب الأسرة رهائن، وكان منهم ابن أخيه أحمد قاسم دماج.
نشاطه السياسي في عدن.
بدأ  في عدن ينشر مقالاته السياسية في صحيفة "فتاة الجزيرة"، منتقداً الأوضاع المتردية التي يعيشها اليمنيون، والممارسات الظالمة والمتخلفة للإمام يحي. وقد كان أول من كتب باسمه الصريح، فقد كانت مثل هذه المقالات عادة ما تُكتب بأسماء مستعارة خشية انتقام الإمام يحي الذي كان على تواصل مع حكومة الاحتلال البريطاني آنذاك.
عن وصول الشيخ مطيع دماج إلى عدن، كتب محمد علي لقمان: ""هذا يوم ستذكره فتاة الجزيرة بخير كثير لأنه مطلع شعور اليمن بضرورة السير في موكب الحضارة الإنسانية. وصل في ذلك اليوم المطيع دماج وكان الوقت حوالي الظهر، إلى بيتي في حافة حسين، ولم أسمع به من قبل ولم أعرفه ولم يأت إلي بتوصية من صديق."
"وكان يلبس سترة بيضاء قصيرة وإزاراً يمانياً إلى الركبتين، وعلى رأسه عمامة ويرتدي حذاءً من الجلد كالتي يلبسها البدوي عادة في الصحراء. وعندما وصل كان متحمساً، كثير الألم، بل كانت كلماته عنيفة حزينة."
"قال: جئنا إلى فتاة الجزيرة.. نحن شعب مظلوم ونحن شعب ما لنا حق ولا حرية."
"وبهرتني صراحة الشكوى!!.. وسيعذرني القارئ إذا علم أنني استمعت إليه دون أن أبدي رأياً."
"وهل تستطيع أيها الأخ أن تشرح لنا هذه المظالم؟"
"بلى! كل يماني على وجه الأرض يستطيع ذلك. ما أسهل شرح الظلم في اليمن. إنني ضيق بالحالة التي وصلنا إليها في اليمن. إن الذي أغراني بالسفر هو ما قرأته في صحيفتكم عن اليمن!!."
"وأخذ المطيع دماج يشرح سوء الحال في اليمن.. وسألته إن كان يستطيع أن يكتب هذه الآلام باسمه الصريح. وكان الإيجاب من المطيع دماج."
"وظهرت فتاة الجزيرة تحوي مقالاً للمطيع دماج... لم يكن هذا المقال سهلاً للقارئ. إن الذي يعرف اليمن يدرك مدى هذا التصريح في جريدة سيارة باسم صريح لصاحبه أهل وأقارب في اليمن نفسه"""."
في نفس العام انعقد أول مؤتمر شعبي للأحرار في منزل الحاج محمد سلام حاجب بالتواهي، حضره أحمد نعمان، والزبيري، والشيخ مطيع دماج، والشيخ القوسي، والشيخ محمد حسن أبو رأس، وزيد الموشكي، وعقيل عثمان، والسيد الشامي، وعبد الله ناجي الأغبري والأستاذ محمد علي لقمان وآخرون. وقد كان المؤتمر سرياً إذ لم يستطع رجاله المجاهرة بالعمل خوفاً من حكومة عدن التي اشترطت عليهم عدم التدخل في الأمور السياسية، وفي هذا المؤتمر تأسس "حزب الأحرار اليمني".
واصل الشيخ مطيع دماج نشر مقالاته في "فتاة الجزيرة" وصحف أخرى، ممارساً نشاطه النضالي ومعززاً تواصله مع بقية الأحرار سواء في اليمن أو في المهجر.
في 9 سبتمبر 1946م، عاد الشيخ مطيع دماج من عدن، مع عدد كبير من الأحرار اليمنيين، بعد أن أدركوا أنه من الخطأ إخلاء شمال اليمن من الأحرار، واتفاقهم على عودة من يمكنهم العودة بعد مفاوضات عديدة مع ولي العهد أحمد. وكان قد سبقة في العودة زيد الموشكي وأحمد بن محمد الشامي.
مرحلة ما قبل 26 سبتمبر.
عمل الشيخ مطيع دماج خلال هذه الفترة نائباً للإمام في الوازعية وموزع، وهي الفترة التي شهدت تطورات كبيرة في مسار الحركة الوطنية، وخاصة ثورة 1948 وانقلاب 1955. وخلال هذه الفترة توسعت علاقة الشيخ مطيع دماج مع بقية الثوار في مختلف مناطق اليمن.
في عام 1958م شُكلت اللجنة التأسيسية للأحرار في تعز، والتي شملت في عضويتها عدداً من الأحرار منهم: الشيخ مطيع دماج، عبد الغني مطهر، الشيخ قاسم حسن أبو رأس، الشيخ زيد مهفل، الشيخ إبراهيم حاميم، الشيخ ناشر عبد الرحمن العريقي، الشيخ حسين بن ناصر مبخوت، الملازم محمد مفرح، عبد القادر الخطري، علي حمود الحرازي، رائد أحمد الجرموزي، الشاويش حمود سلامة، وعبد الله ناجي وآخرون.
عن هذه الفترة، كتب زيد مطيع دماج تفاصيل ذكرياته كطفل يرافق والده في تعز قبل أن يرحل إلى مصر للدراسة، وهي التفاصيل المذكورة في كتابه "الأنبهار والدهشة".
26 سبتمبر 1962.
في صباح يوم الثورة 26 سبتمبر 1962، تولى الشيخ مطيع دماج مهمة الاستيلاء على مدينة إب مع لفيف من المناضلين، وقد ألتف حوله الوطنيون من عسكريين شباب ومشائخ، وكان في مقدمتهم الشيخ عبد العزيز الحبيشي، عبد الحفيظ بهران، عبد الله الوصابي، محمد الربادي، أحمد قاسم دماج وأحمد منصور أبو أصبع وآخرون. وفي نفس اليوم تم له السيطرة على المحافظة بعد أن قاد مجاميع شعبية جماهيرية دون أي دعم من قطاعات الجيش. في 2 أكتوبر 1962، صدر القرار الجمهوري بتعينه أميراً للواء إب، لكنه اعترض على هذه التسمية، وبعد تواصله مع مجلس قيادة الثورة في صنعاء تم في اليوم التالي تعديل القرار وتعينه محافظاً لمحافظة إب، ليكون بذلك أول محافظ للمحافظة.
في 31 أكتوبر 1962م، عين عضواً في مجلس الرئاسة،  لكن الشيخ مطيع دماج لم يمكث في موقعه الإداري طويلاً، فقد كانت الثورة ما تزال تواجه تهديداً كبيراً من القوى الملكية، وهكذا تولى في عام 1964م قيادة الحملة العسكرية إلى "برط" التي كانت محاصرة من قبل قوات الملكيين بقيادة الحسن بن يحي، وقد تم الانتصار للجمهوريين وطرد الملكين من "برط" عام 1964م. في عام 1965م تم تعينه وزيراً لشؤون القبائل.
دوره في الكفاح المسلح وتحرير الجنوب.
كان للشيخ مطيع دماج دور فاعل في دعم ثورة أكتوبر والكفاح المسلح في جنوب اليمن، وتوفير الاسلحة وجمع التبرعات. وقد كانت بيوته وبيوت أسرته في "النقيلين" ملجأً آمناً لبعض أبرز قيادات ثورة أكتوبر والكفاح المسلح في الجنوب. كما كان على رأس المساهمين في التحضير لمؤتمر الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني الذي أنعقد في مدينة جبلة في أبريل 1966، حتى أنه يعد أحد الآباء الروحيين للشباب للقوميين واليساريين في تلك المرحلة.
حصار السبعين ومرحلة (ريدة).
لعب دوراً بارزاً في "حصار السبعين" عام 1967م، حيث ساهم مع العديد من المناضلين في فك الحصار على صنعاء من جهة جبل "يسلح".
بعد انتهاء الحصار، واحتجاجاً على ما آلت إليه الأوضاع في صنعاء وعلى إدارة الفريق العمري وما صاحبها من اعتقال لعدد من المناضلين والناشطين السياسيين، أمثال الجناحي وعبد الغني مطهر، انتقل الشيخ مطيع دماج إلى مدينة (ريدة).
بعد وصوله (ريدة) بدء الشيخ مطيع بممارسة نشاطه السياسي من هناك، حيث صار قبلة لوجهاء العديد من القبائل اليمنية، وخصوصاً قبائل "ذو محمد" و"دهمة" و"عيال سريح" و"عيال يزيد" والعديد من وجهاء قبيلة "حاشد" الرافضين للصلح مع الملكيين، بالإضافة إلى قادة الحركة الوطنية والضباط والموظفين المحسوبين على الحركة الوطنية والذين تعرضوا للمضايقات الشديدة بسبب مواقفهم السياسية أمثال: "السماوي"، عبد الله صالح عبده، وحمود الغرباني على سبيل المثال. وازدادت الضغوط على الحكومة في صنعاء، التي كلفت القاضي عبد السلام صبرة بالخروج للتفاوض من الشيخ مطيع، الذي استقبل القاضي عبد السلام صبرة في مدينة عمران محاطاً بما يناهز عشرة آلاف من رجال القبائل الحاملين أسلحتهم، وهناك جدد طرح نفس الشروط المتعلقة بإطلاق المساجين السياسيين وضرورة تشكيل حكومة ائتلاف وطني تستوعب كل القوى الوطنية الثورية التي دافعت عن صنعاء، وهي المطالب التي كان قد تبناها الشيخ مطيع دماج والشيخ أحمد عبد ربه العوضي (اللذان يعدان من أهم قادة فك الحصار).
ولا يزال المناضلون يتذكرون كيف ازدادت شعبية الشيخ مطيع، المقاوم للضغوطات التي فرضت عليه، وكيف رفعت الجموع المحيطة بموكبه سيارته ابتهاجا ومؤازرة، مرددة الأناشيد والزوامل الوطنية والشعبية.
بقى الشيخ مطيع في (ريدة) أكثر من ستة أشهر تم خلالها الإعداد لمؤتمر (ريدة) الذي انعقد لمدة ثلاثة أيام وطالبت قرارته بتغيير الحكومة وتشكيل حكومة وحدة وطنية لكل قوى الثورة ورفض الصلح مع الملكيين وإيقاف التداخلات السعودية في شؤون اليمن. وقبل انعقاد المؤتمر نجا الشيخ مطيع دماج من محاولة اغتيال، حيث ألقيت قنبلة يدوية على غرفة نومه التي كان يشاطرها مع بعض كبار المشايخ، وقد ارتطمت القنبلة بخشب النافذة وانفجرت أسفلها.
اعتزاله العمل الرسمي.
بعد أحداث أغسطس، التي وجهت ضربة عنيفة للحركة الوطنية وصفت العشرات من أبطال الثورة والحصار، (وعلى رأسهم الشهيد "عبد الرقيب عبد الوهاب"، بطل الحصار وقائد أركان الجيش اليمني المقاوم) وتم فيها سجن العشرات من المدينين والعسكريين المحسوبين على الحركة الوطنية، غادر الشيخ مطيع دماج (ريدة) في شهر سبتمبر إلى صنعاء التي أقام فيها أسبوعاً واحداً فاوض خلاله الحكومة على إطلاق رواتب العشرات من المحسوبين عليه (وبينهم من شاركوه البقاء في ريدة) وإعادة البعض إلى أعمالهم.
ثم سافر بعد ذلك إلى قريته بالنقيلين. وعلى الرغم من اعتكافه فيها واصل الشيخ مطيع دماج نشاطه السياسي، حيث استقبل العشرات من القيادات الوطنية المطاردة ووفر لها ملاذاً آمناً، كما بذل الكثير من الجهود لإعادة تنظيم شتات الحركة الوطنية وتنمية أشكال العمل الوحدوي المشترك مع الحركة السياسية في الشطر الجنوبي من اليمن، وهناك العشرات من الرسائل المتبادلة مع قادة العمل الوطني في عدن وفي صنعاء في ذلك الوقت. إلى جانب تواصله مع بعض الزعامات العربية كجمال عبد الناصر وهواري بومدين، توضح أهمية الدور الذي استمر في لعبه في دعم الحركة الوطنية وكذلك دعك حركة اليسار الوطني في اليمن.
أشعاره ومقالاته.
له عدد من القصائد والمقالات التي نشرت في صحيفة فتاة الجزيرة، مجلة اليمن الجديدة وصحيفة الثورة.
توفي الشيخ مطيع دماج في تعز عام 1971م، ودفن حسب وصيته في مدينة السياني.
الرئيس السلال.
يقول الرئيس المشير عبد الله السلال في رسالة تعزية أرسلها إلى زيد مطيع دماج:
عبد العزيز المقالح.
يقول الدكتور عبد العزيز المقالح في رسالة لزيد مطيع دماج نشرها في صحيفة الثورة:
قصص من اليهود كتاب من تأليف محمد الحسيني الشيرازي، وجاء في تعريف الكتاب:
وهو من تأليف المرجع الديني الراحل آية الله العظمى السيد محمد الحسيني الشيرازي أعلى الله درجاته. ويحوي الكتاب مجموعة من قصص اليهود عبر العصور المختلفة مع تعليقات مختصرة نافعة. ويشير قدّس سرّه أيضاً إلى بعض القصص التي عايشها. وكان يقول: اليهود بشر وهم قابلون للهداية، كما إهتدى كثير منهم في صدر الإسلام على يد رسول الله صلى الله عليه وآله والإمام أمير المؤمنين وسائر المعصومين صلوات الله عليهم. وكان قد أكد قبل رحيله بعدة أيام على بعض التجّار بفتح مواقع على الإنترنت باللغة العبرية لهداية اليهود إلى الإسلام.
اليشوڤ القديم (العبرية: היישוב הישן, "هييشوڤ هيشن") يشير إلى المجتمع اليهودي الذي عاش في فلسطين بعد تدمير الهيكل الثاني في 70م إلى العليا الأولى في 1881م, قبل بدء الهجرات الصهيونية.
اليشوڤ القديم يتألف أساساً من ثلاثة عناصر: اليهود المستعربين (اليهود الأصليين الذين لم يغادروا الأراضي قط), السفارديون (اليهود مع تاريخ واسع في إسبانيا والبرتغال، وطرد معظمهم في عام 1492), الأشكناز (اليهود مع تاريخ واسع في ألمانيا).
تركز اليشوڤ القديم بشكل أساسي في القدس وصفد وطبرية والخليل، وبشكل أصغر في يافا وحيفا والبقيعة وعكا ونابلس وشفاعمرو، ولغاية 1779 في غزة. ريشون لتصيون، أول مستوطنة أسستها منظمة عشاق صهيون في عام 1882 تعتبر بداية اليشوڤ الجديد.
لا يوجد تعداد مُدوَّن لليهود الذين كانو يعيشون في فلسطين عام 70م، قسم كبير من هؤلاء اليهود اعتنقو المسيحية ثم الإسلام، ليشكلوا جزئا لا بأس به في ما بعد (مع إثنيات أخرى كانت تعيش في فلسطين) ما يعرف اليوم بالشعب الفلسطيني. بلغ تعداد الذين بقيوا على ديانتهم اليهودية عام 1881م 25000 نسمة وفقا للإحصائيات الرسمية للوكالة اليهودية.
تعتبر منظمة التحرير الفلسطينية اليشوڤ القديم ونسلهم جزءًا من الشعب الفلسطيني حيث ينص الميثاق الوطني الفلسطيني على: «المادة (6) اليهود الذين كانوا يقيمون إقامة عادية في فلسطين حتى بدء الغزو الصهيوني لها يعتبرون فلسطينيين.».
الهجرات اليهودية إلى خارج فلسطين.
يقول المؤرخ شلومو ساند أنه لم يؤكد أي مصدر تاريخي أية هجرة جماعية لسكان مملكة يهوذا، الأكثر ترجيحاً هو أن هؤلاء الناس (فلاحين مرتبطين بأراضيهم بالدرجة الأولى) بقيوا في أماكنهم واعتنقوا المسيحية في عهد الحكم الروماني ثم اعتنقوا الإسلام في عهد الحكم الإسلامي.
الهجرات اليهودية إلى داخل فلسطين.
هجرات السفارديون والأشكناز الأولى.
الميمونيين سافروا من إسبانيا إلى المغرب ومصر, وعاشوا لفترة قصيرة في فلسطين (بعد 1178), ثم عادوا واستقروا في مصر.
مجموعة من 300 يهودي برئاسة التوسفيت من انكلترا وفرنسا وصلوا إلى فلسطين في 1211. ولكن معظمهم قتل من قبل الصليبيين الذين وصلوا في 1219، وسمح لعدد قليل من الناجين أن يعيشوا في عكا حيث اختلطت ذرياتهم مع السكان اليهود الأصليين, "المستعربين".
الحاخام يحيئيل الباريسي وصل إلى فلسطين في 1260 مع ابنه ومجموعة كبيرة من الأتباع، واستقر في عكا. حيث أسس هناك أكاديمية تلمودية. ويعتقد انه قد مات هناك في ما بين 1265 و 1268، ودفن بالقرب من حيفا، في جبل الكرمل.
هجرات السفارديون الثانية.
في عام 1492 ومرة أخرى في 1498، عندما تم طرد اليهود السفارديون من إسبانيا والبرتغال على التوالي.
بشر الحافي هو "بشر بن الحارث بن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال بن ماهان بن عبد الله المروزي أبو نصر"، المعروف بالحافي، أصله من مرو وسكن بغداد، ومات بها، وهو خال علي بن خشرم. مات سنة سبع وعشرين ومائتين. وكان كبير الشأن. أحد أعلام المسلمين في القرن الثالث الهجري. ولد سنة 179 هـ في بغداد وعاش فيها، وصحب الفضيل بن عياض.
وكان لا يلبس نعلا بل يمشي حافيا، فجاء يوما إلى باب فطرقه فقيل: فقال: فقالت له جارية صغيرة:
قالوا:.
وذكر الخطيب البغدادي أنه كان لبشر الحافي أخوات ثلاث وهن: مخة، ومضغة، وزبدة، وكلهن عابدات زاهدات مثله، وأشد ورعا أيضا.
سبب توبته.
كان سبب توبته: أنه أصاب في الطريق كاغدة مكتوباً فيها اسم الله قد وطئتها الأقدامُ، فأخذها واشترى بدرهم كان معه غالية، فطيِّب بها الكاغدة، وجعلها في شق حائط فرأى فيها كأن قائلاً يقول له: سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق،، يقول:
قال إبراهيم الحربي:.
أخواته.
وهن ثلاث مُضغة، ومُخة، زبدة بنات الحارث، واكبرهن مضغة. وكانت زبدة تكنى ام علي. وكانت مضغة اخت بشر أكبر منه وماتت قبله وقيل لما ماتت مضغة توجع عليها بشر توجعا شديدا وبكي بكاء كثيرا فقيل له في ذلك فقال قرات في بعض الكتب ان العبد إذا قصر في خدمة ربه سلبه انيسه وهذه كانت انيستي من الدنيا. وكانت اخته صوامة قوامة. وقال بشر تعلمت الورع من أختي فإنها كانت تجتهد الا تأكل ما للمخلوق فيه صنع.
عبد الله بن احمد بن حنبل قال كنت مع أبي يوما من الايام في المنزل فدق داق الباب فقال لي أخرج فانظر من بالباب فخرجت فإذا امرأة فقالت لي استاذن لي على أبي عبد الله قال فاستاذنته قال ادخلها. قال فدخلت فسلمت عليه وقالت له يا أبا عبد الله أنا امرأة اغزل بالليل في السراج فربما طفئ السراج فأغزل في القصر فعلي أن أبين غزل القمر من غزل السراج؟ قال فقال لها ان كان عندك بينهما فرق فعليك ان تبيني ذلك قال قالت يا أبا عبد الله انين المريض شكوى قال ارجو الا يكون ولكنه اشتكاء إلى الله عزوجل.
قال فودعته وخرجت فقال يا بني ما سمعت قط انسانا يسال عن مثل هذا اتبع هذه المرأة فانظر اين تدخل قال فاتبعتها فإذا قد دخلت إلى بيت بشر بن الحارث وإذا هي أخته قال فرجعت فقلت له فقال محال ان تكون مثل هذه الا اخت بشر (مخنة).
وكانت مخة من بين اخوات بشر تقصد احمد بن حنبل وتساله عن الورع والتقشف وكان احمد يعجب بمسائلها.
ورُرى عن زبدة اخت بشر قالت :أثقل شيء على العبد الذنوب واخفه عليه التوبة فما له يدفع اثفل شيء باخف شيء؟
توفي بشر الحافي في بغداد يوم 10 محرم سنة 227 هـ. ولما مات كانت جنازته حافلة جدًا حتى أنه أخرج من بيته بعد صلاة الفجر، فلم يوضع في قبره إلا بعد صلاة العشاء، ودفن في مقبرة قريش قرب باب حرب وهي الآن تقع في منطقة الكاظمية في بغداد وقبره هو ليس في مسجد بشر الحنفي الذي دفن في مقبرة الخيزران وسمي مسجد بشر الحافي خطأ نسبة إليه، حيث إن المدفون فيه بشر الحنفي الفقيه البغدادي (من كتاب المؤرخ وليد الأعظمي عن مقبرة الخيزران)، ، ولقد رآه بعضهم في المنام فقال: ما فعل الله بك؟ فقال: غفر لي ولكل من أحبني إلى يوم القيامة.
كأس رئيس الاتحاد الآسيوي هي بطولة كرة قدم تقام سنويا بين 11 فريقا من الفرق المصنفة في الفئة الثالثة في الاتحاد الأسيوي لكرة القدم أقيمت بين عامي 2005 و2014.
شارك ما بين 8 و 12 فريقًا في كل نسخة من المسابقة.
منذ عام 2005 إلى عام 2007 ، تم وضع 8 أندية في مجموعتين من 4 فرق. الفائزون والوصيفون يتقدمون إلى الدور نصف النهائي، وعقدت جميع المباريات في بلد واحد مضيف.
منذ عام 2008 إلى 2010 ، تمت زيادة البطولة إلى 11 ناديًا. تم إنشاء جولة تأهيلية وتم تقسيم الأندية الأحد عشر إلى ثلاث مجموعات من 3 أو 4 أندية. لعبت كل مجموعة في بلد مختلف. الفائزون في هذه المجموعات الثلاث والوصيف الأفضل يتأهلون للمراحل الإقصائية وتكون الاستضافة في بلد آخر.
من عام 2011 إلى عام 2014 ، تمت زيادة البطولة إلى 12 ناديًا. في مرحلة المجموعات، كانت هناك ثلاث مجموعات من 4 أندية. يتأهل الفائزون بالمجموعة والمركز الثاني إلى مرحلة خروج المغلوب. يتم تقسيم هذه الأندية الستة إلى مجموعتين من 3 أندية. وتتأهل الفرق المتصدرة من كل مجموعة مباشرة للنهائي.
في نوفمبر 2013، تم الإعلان عن آخر نسخة من البطولة والتي كانت في 2014. بداية من 2015، أصبح أبطال الدوري من الدول المصنفة في الدرجة الثالثة أصبح بإمكانهم المشاركة في الأدوار المؤهلة لكأس الاتحاد الآسيوي. الأدوار المؤهلة لكأس الاتحاد الآسيوي 2016 أقيمت بنفس نظام كأس رئيس الاتحاد الآسيوي (ولكن بدون نهائي)، والتي أقيمت في أغسطس 2015 وتأهل ناديين إلى الأدوار المؤهلة لكأس الاتحاد الآسيوي.
بئر قاصد علي هي من أكبر الدوائر بولاية برج بوعريريج الجزائرية تبعد بثلاثون كيلو متر شرق الولاية البرج تحدها ولاية سطيف شرق وشمال جنوب ولاية المسيلة وتمتاز بترب خصب صالحة لازراعة كم تمتاز بسد عين زادة الذي يمول ولايتي سطيف البرج وبويرة.
تم اليوم 11/04/2013 اكتشاف منطقة اثرية هامة تابعة لدائرة بئر قاصد علي لم يكن يتوقعها أحد .اضن ان هذا الاكتشاف سيعطيها أهمية .
علم جمهورية أفريقيا الوسطى (السانغاوية:"bendêre tî Bêafrîka") أعتمد العلم في 1 كانون الأول - ديسمبر من سنة 1958 أيام الاستعمار الفرنسي للبلاد ويتكون العلم من خمسة الوان هي الأزرق، الأبيض، الأخضر، الأحمر والأصفر.
اعتمد علم جمهورية أفريقيا الوسطى من قبل الجمعية التشريعية في 1 ديسمبر 1958. وفي وقت اعتماده، صرح ريس الوزراء بارتيليمي بوغندا في الجمعية التشريعية الوطنية أن "تلك الألوان، ترمز إلى الأقاليم الأربعة التي تشكل أفريقيا الاستوائية الفرنسية. الشريط الأحمر الذي يتقاطع مع الألوان الأربعة هو رمز دمائنا. سنهب دمائنا من أجل أفريقيا ولحماية جمهورية أفريقيا الوسطى.
نظر الرئيس جان بيدل بوكاسا في استبدال العلم عام 1976 بعد اعتناقه الإسلام. كان الاقتراح هو تغيير العلم بالكامل من أجل إبراز الهلال والنجمة. ومع ذلك، لم يدم الاقتراح طويلاً، حيث أنشئ بوكاسا إمبراطورية أفريقيا الوسطى. وفي 4 ديسمبر من ذلك العام، استخدم العلم الإمبراطوري كعلم للبلاد. وكان يتكون من حقل أخضر فاتح، مع وجود نسر ذهبي اللون في المنتصف متراكب فوق شمس ذهبية مكونة من عشرين شعاع، النسر مستوحى من العلم الإمبراطوري لنابليون بونابرت.
غايوس أيليوس غالوس هو حاكم مصر الروماني بين عامي 26 - 24 ق م، تولى حملة نحو لضم المملكة السبئية في اليمن للإمبراطورية الرومانية بأمر الإمبراطور أغسطس، وكانت نتائج هذه الحملة كارثية. وكانت القوات قد تأثرت بشدة من الأمراض والحر وقلة الماء والمقاومة العتيدة من السكان. وكان غدر أحد المرشدين الأجانب قد زادت من محنته، وبعد ستة أشهر اضطر غالوس للعودة للإسكندرية بعد أن خسر أغلب قواته في الحملة. وقد كان صديقا للجغرافي سترابون، وقد عرّفه الباحثون مع شخص أيليوس غالوس الذي استشهد غالينوس به كثيرا، والذي يقال أن أدويته استعملت بنجاح في الحملة العربية.
يقول سترابون بأنّه في عهد أغسطس انطلق أسطول من 120 سفينة من ميناء ميوس هورموس (Myos Hormos) باتجاه الهند التي نجح في الوصول إليها، وبعد ذلك تبادلت روما سفارات ومبعوثين مع الهند ووصلت سلع بلاد العرب وأفريقيا والهند إلى روما ومدن الإمبراطورية في البحر المتوسّط عموما مثل البهارات والعطور والصمغ والجواهر والعاج والخشب والأحجار الكريمة.
أصبحت الطريق إلى عمان والهند هي طريق البخور والسلع النادرة وتضاعفت الرحلات ذهابا وإيابا وأصبحت الطريق البحرية إلى الهند أكثر أمانا من الطرق البرّية، والحال أنّ الرحلات أصبحت أطول من السويس إلى الهند مرورا بحضرموت، وكان لا بدّ من دفع إتاوات باهظة للسبئيين في مخا ثمّ لزعماء القبائل الحِمْيَرية في حضرموت ثمّ للفُرس في مضيق هرمز وهؤلاء يقتطعون زيادة على الإتاوة عشر السلعة أيضا، وكانت هذه الضرائب وموقف اليمنيين الذين يريدون فرض إرادتهم على الملاحة في بحر عمان وخليج عدن سببا في قرار الإمبراطور أغسطس بطلب من التجار المصريين إرسال حملة لإخضاع المملكة السبئية للسلطة الرومانية والتي انتهت بهزيمة روما وانسحابها.
قائمة الحركات القومية العربية ذات الطابع الشعبي:
ابفيل: مدينة (16098) نسمة، بفسم سوم, شمال [[فرنسا]], على نهر سوم, مركز لصناعة المنسوجات وبخاصة المنسوجات التيلية، عقد فيها لويس التاسع معاهدة لصالحه مع هنرى الثالث ملك إنجلترا (1259).
لأبفيل اتفاقيات توأمة مع كل من:
أبل باركر أبشر : (1790- 1844) وزير خارجية الولايات المتحدة (1843- 1844) عمل علي ضم تكساس, قٌتل في انفجار وقع لسفينة الولات المتحدة ((برنستون)) بعث مصره هذا على التفكير في احتمال وقوع ما وقع له لعدد كبير من كبار الموظفين دفعة واحدة، وفي الإسراع باصدار قنون يسوى مسألة الخلافة في الرئاسة، خلفه جون كهلون.
الأبْشيهيّ (790 - 852 هـ / 1388 - 1448 م) هو أديب مصري، صاحب «المستطرف في كل فن مستظرف» في الأدب والأخبار.
هو بهاء الدين (أو شهاب الدين) أبو الفتح محمد بن أحمد بن منصور الأبشيهي المحلي، نسبته إلى قرية أبْشيه (أبْشَواي) من قرى الفيّوم. أقام في المحلة، ورحل إلى القاهرة غير مرة، واستمع إلى دروس جلال الدين البُلقيني. درس الفقه والنحو وولي خطابة بلدته بعد أبيه. توفي سنة 852 هـ، وقيل سنة 850 هـ.
أشتهر بتصنيف كتاب «المستطرف» وغلبت الطرافة وضَعْف اللغة على آثاره. وله غير المستطرف كتاب «تذكرة العارفين وتبصرة المستبصرين» و«أطواق الأزهار على صدور الأنهار». كما شرع في تأليف كتاب «في صنعة الترسل والكتابة».
أضرار تأديبية أو تعويضات تأديبية في القانون الإنجليزي Punitive damages أو exemplary damages هي أحكام قانونية بتعويضات يحكم بها بغرض ردع المدعى عليه والآخرين من ارتكاب مثل فعل مشين ارتكبه المدعى عليه في حق المدعي، لا يناسب الحكم في تعويض خسارة المدعي فقط ولكن بهدف معاقبة المدعى عليه على فعل ارتكبه بنية سيئة، مثل التشهير والقذف ضد المدعي. يتلقى المدعي جزءا من المبلغ الرادع الذي تحكم به المحكمة.
وتنطق بأحكام الأضرار التأديبية في قضايا التعويض عن أضرار عندما يكون التعويض المادي بسيط لا يتناسب مع إساءة المدعي علية في حق المتضرر، وارتكابه الفعلة بنية سيئة. والمحكمة في ذلك تصدر حكمها بغرض ردع الآخرين عن تلك التصرفات بقصد الإضرار والإساءة بالمدعي.
وقد تختلف تقدير أحكام التعويضات التأديبية من بلد إلى بلد. فقد تصدر محكمة في الولايات المتحدة الأمريكية حكم تعويض تأديبي في حالة كهذه، ولكن هذا الحكم قد لا تعترف به محكمة بلد أوروبي بنفس الحجم، حيث قد تعتبره المحكة الأوروبية مجرد مخالفة للعرف الاجتماعي.
صفقة شرائية في الأقتصاد (بالإنجليزية: Purchasing) أو قسم المشتريات في شركة المختص بشراء المواد والآلات والخدمات لتحقيق أهداف الشركة . وقد تتكفل أقسام متعددة بوضع شروط لعملية الشراء في الشركة وإجراء الصفقات الشرائية، لذلك تحتلف عملية الشراء من شركة إلى أخرى .
ولا يصح الخلط بين الصفقة الشرائية Purchasing بتدبيرات التوريد procurement حيث أن عملية الشراء جزء من تدبيرات التوريد، لأن تدبيرات التوريد procurement تتضمن سرعة الإنجاز، وتصنيف جودة الموردين، والنقل، والتخزين، بالإضافة إلى عملية الشراء.
كلية الطب (سابقاً: كلية الطب والعلوم الصحية) بجامعة حضرموت بمدينة المكلا، عاصمة محافظة حضرموت. تم افتتاح الكلية في سبتمبر من العام 1997.
أعتمد علم كولومبيا في 26 تشرين الثاني - نوفمبر من سنة 1863 ويتكون العلم الكولومبي من ثلاثة ألوان هي الأصفر، الأزرق والأحمر حيث تبلغ نسبة اللون الأصفر في العلم الكولومبي 50% وبينما تبلغ نسبة اللونين الأزرق والأحمر هي 50% من العلم الكولومبي.
معركة السهول الكبرى (المعروفة أيضا باسم معركة بغرادس ) هي معركة دارت رحاها في عام 203 ق.مبين الرومان بقيادة سكيبيو الإفريقي وجيش من القرطاجيين وحلفائهم النوميديين خلال الحرب البونيقية الثانية، والتي كان الهدف منها استدراج حنبعل ليغادر إيطاليا والعودة إلى إفريقية. بهزيمة القرطاجيين، نجح سكيبيو الإفريقي في إجبار حنبعل على مغادرة إيطاليا والعودة إلى إفريقية، حيث هُزم في وقت لاحق في معركة زاما.
نجح صدربعل جيسكو وصيفاقس في الفرار بعد الهزيمة في معركة يوتيكا، وفرّ معهما عدداً قليلاً من الجنود الذين فروا من المذبحة التي حدثت في المعسكر القرطاجي بعد المعركة. مع وصول 4,000 جندي من المرتزقة الأيبيريين، قرر القرطاجيون إيقاف جيش سكيبيو الإفريقي عن التقدم عبر إفريقية. جمع جنوداً جدد في قرطاجنة وفي نوميديا، وأصبح لدى صدربعل جيسكو وصيفاقس 30,000 جندي. وفي عام 203 ق.م، غادر سكيبيو معسكره في يوتيكا لمواجهة صدربعل جيسكو وصيفاقس في مكان يدعى السهول الكبرى.
واجه الجيش الروماني بقيادة سكيبيو الإفريقي وجيشاً من القرطاجيين والنوميديين، مدعماً بالمرتزقة الأيبيريين، تحت قيادة صدربعل جيسكو وصيفاقس. وضع صدربعل المرتزقة الأيبيريين في القلب، وفي الجناحين المشاة والفرسان القرطاجيين، بينما تشكل الجيش الروماني من ثلاثة صفوف، الأول من حاملي الرماح والثاني من المشاة الخفيفة والثالث من المشاة الثقيلة.
ضغط الفرسان الرومان على المشاة والفرسان القرطاجيين في الجناحين حتى أبعدوهم عن ميدان المعركة، ليبقى المشاة الأيبيريين فقط في الميدان. قاتل المشاة الأيبيريون بضراوة، غير أن عددهم كان مساوياً للصف الأول من حاملي الرماح الرومان. أمر سكيبيو مشلته الخفيفة والثقيلة بمهاجمة الأيبيريين من الجانبين. وبهذه الطريقة، وقع المرتزقة الأيبيريون في الفخ. لم يتمكن سوى عدداً قليلاً من الأيبيريين من الفرار من القتل.
فر صيفاقس عائداً إلى مملكته في نوميديا، لكن ماسينيسا وجايوس لايلوس لاحقوه، وهزموه في معركة سيرتا، والتي وقع فيها أسيراً، وبذلك أصبح ماسينيسا ملكاً على نوميديا، تلك الأرض التي كان قد نُفي منها من قبل.
بعد المعركة، لم يبق أمام القرطاجيين سوى المطالبة بالسلام مع روما. عرض سكيبيو شروطاً بسيطة على القرطاجيين في معاهدة السلام، ولكن في الوقت الذي كان فيه القرطاجيين ينظرون في شروط المعاهدة، قرروا فجأة الإرسال في طلب حنبعل وجنوده المخضرمين من إيطاليا. كانت النتيجة هي معركة زاما، التي أنهت الحرب البونيقية الثانية وأكملت أسطورة سكيبيو الإفريقي الذي كان قد أصبح واحدا من أعظم القادة الرومان.