CALM/arwiki huggingface dataset:
تسمية مصر هي تسمية عربية وحاميه نسبةً إلى مصرايم بن حام بن نوح، وقالت عنه النصوص الأرامية السوريانية "مصرين"، ويفسره البعض بأنه مشتق من جذر سامي قديم قد يعني "البلد" أو "البسيطة" (الممتدة)، وقد يعني أيضا "الحصينة" أو "المكنونة". يعرفها العرب باسم «مِصر» ويسميها المصريون في لهجتهم «مَصر». أما الاسم الذي عرف به الفراعنة موطنهم في اللغة هو "كِمِيت"أو كيمى "ⲭⲏⲙⲓ " وتعني "الأرض السوداء"، كناية عن أرض وادي النيل السوداء تمييزا لها عن الأرض الحمراء الصحراوية "دِشْرِت" المحيطة بها. "مجر" التي كانت تعني معني "الدرء"، ومعني (البلد) "المكنون" أو "المحصور" واشتقت من كلمة "جرو" بمعني الحد، أو من كلمة "جري" بمعني السور، ثم أضيفت إليها ميم المكانية فأصبحت "مجر" وكتبت بعد ذلك بصور كثيرة مثل "مجري" و"إمجر". وقد استعملها المصريين القدماء فوصف أحد شعرائهم فرعونه سنوسرت الثالث بأنه "أمجر"؛ أي درء وأنه أشبه بأسوار الحدود.
الأسماء التي تعرف بها في لغات أوربية عديدة مشتقة من اسمها في اللاتينية "إجبتوس" Aegyptus المشتق بدوره من اللفظ اليوناني "أيجيبتوس" Αίγυπτος، الذي يرجع إلى وحي خيال هوميروس في أسطورته التي ألفها في وقت يقع بين عامي 1600 و1200 قبل الميلاد، وأطلق البطالمة المحتلون لمصر لفظ "إيجيبتوس" على مصر ومواطنيهم من أصول يونانيه أسم إيجيبتوس ولكن المصريين أصحاب الأرض لم يعترفوا با التسمية والاسم جاء من وحي أسطورة هوميروس المشار إليها. فقد أطلق الإغريق اسم آيجوبتوس على النيل وأرض النيل في آن واحد، ثم قصروه على مصر نفسها، وكتبه الرومان بعدهم آيجيبتوس، ولعل أقرب المسميات المصرية المحتملة إلى اسم آيجوبتوس ومشتقاته هو اسم آجبي ومترادفاته آجب وآجبة، وإجب وإكب، وكانت كلها مترادفات رمزت المتون المصرية بها إلى الماء الأزلي الذي برزت الأرض منه، وإلى النيل والفيضان ورب الفيضان، وربما إلى الأرض المغمورة بالفيضان أيضاً، وذلك على نحو ما عبر الإغريق باسم آيجوبتوس في العصور المتأخرة عن النيل وأرض النيل معاً، بعد أن حوروا كتابته إلى ما يتفق مع نطقهم له وبعد أن أضافوا في نهايته حرفي الواو والسين اللذين اعتادوا على إضافتهما إلى نهاية أغلب مسمياتهم.
لطيف لحلو هو مخرج سينمائي ومنتج مغربي، من مواليد 3 أبريل 1939 بمدينة الجديدة. يُعتبر أحد أعمدة السينما المغربية.
أخرج عددا من الأفلام السينمائية والتلفزيونية، ويُعدّ فيلم شمس الربيع - الذي أخرجه سنة 1969 - إحدى البدايات الموفقة إبداعيا للسينما المغربية.
حاصل على دبلوم المونتاج من المعهد العالي للدراسات السينمائية سنة 1959، كما درس السوسيولوجيا بالسوربون. رئيس تجمع المؤلفين والمنتجين والمخرجين، ومن المشاركين في تأسيس المكتبة السينمائية بطنجة.
سنة 1960، اشتغل في مرحلة مفصلية في المركز السينمائي المغربي، قبل أن يستقيل سنة 1972 مخلّفا أعمالا توثيقية مهمة لازالت خزانة المركز تزخر بها. عمل في سنة 1965 مديرا للبرامج بالتلفزة المغربية، وهي فترة عطاء نوعية أبدع فيها لطيف لحلو.
سنة 1972، أسّس شركة "سينيتيليما" رفقة عدد من المهنيين السينمائيين، وقد حوّلت هذه الشركة باحترافيتها العالية وجه الإنتاج والإبداع التلفزي والسينمائي في المغرب باعتمادها على آليات تصويرية متطورة مع طاقم بشري تقني ولوجستيكي عالي المهنية ورؤية فنية مميزة (الإنتاج التلفزي، الأفلام السينمائية والوثائقية، الوصلات الإشهارية).
كما أخرج منذ سنة 1962 مجموعة من الأعمال الوثائقية لفائدة المركز السينمائي المغربي ومؤسسات عمومية وخاصة، منها على سبيل المثال "وازرعوا الشمندر" (1963) و "سين أكفاي" (1967) و "المغرب أرض الرجال" (1972) و "اللوكوس" (1974) و "الغرب ماضي وحاضر" (1976) و "زراعة القمح بتادلة" (1981).
المونطاج والتركيب.
على مستوى المونطاج، ركّب لطيف لحلو الأفلام القصيرة التالية : "من أجل لقمة عيش" (1960) من إخراج العربي بناني، و "الحفل الكبير بإملشيل" (1961) من إخراج عبد العزيز الرمضاني، و "شجرة الزيتون" (1962) من إخراج العربي بنشقرون، و "الجديدة" (1964) من إخراج محمد بن عبد الواحد التازي، و "صيادو السمك بآسفي" (1964) من إخراج عبد العزيز الرمضاني، و "المكتب الشريف للفوسفاط : أسرة كبيرة" (1964) من إخراج العربي بنشقرون، وكلها من إنتاج المركز السينمائي المغربي.
الإنتاج وشركة "سينيتيليما".
دخلت شركته "سينيتيليما" كطرف في العملية الإنتاجية لمجموعة من الأفلام المغربية والأجنبية، منها الأفلام الروائية الطويلة : "حرب البترول لن تقع" (1974) من إخراج سهيل بنبركة، و "خيول الحظ" (1995) من إخراج الجيلالي فرحاتي، و "وجها لوجه" (2003) من إخراج عبد القادر لقطع، و "الأجنحة المنكسرة" (2004) من إخراج مجيد رشيش، و "ماروك" (2005) من إخراج ليلى المراكشي. والأفلام القصيرة : "لعبة القدر" (1993) من إخراج عمر الشرايبي، و "همسات" (1998) من إخراج حكيم بلعباس، و "على جناح السلامة" (2001) من إخراج عزيز السالمي، والفيلم التلفزيوني "سعيدة" (2001) من إخراج مجيد رشيش. وفي الشق الأجنبي هناك ما يفوق عشرة أفلام صُوّرت جزئيا أو كليا بالمغرب، منها : "بعيدا " (2000) من إخراج أندري تيشيني، و "مقهى الشاطئ" (2000) من إخراج بونوا كرافان.
زلوبولياتس هي قرية في البوسنة والهرسك. وهي تقع على أراضي مدينة بيهاتش التابعة لكانتون يونا-سانا في اتحاد البوسنة والهرسك. طبقا لنتائج تعداد البوسنة عام 2013، فقد كان عدد سكانها 108 نسمة.
قضيبية مفيدة هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة الكوماموناسيات.
ديركسية هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة المقليات.
دلفتية هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة الكوماموناسيات.
تسمية تشيلي هي التسمية الرئيسية لدولة تشيلي والذي اتخذته تشيلي كاسم عالمي لها.
هناك نظريات مختلفة حول أصل كلمة تشيلي. وفقاً لمؤرّخ القرن السابع عشر -دييغو دي روزاليس, دعا الإنكا وادي أكونكاغوا "تشيلي" نسبة من اسم الزعيم القبلي Picunche ("كاسيك") دعا Tili، الذي حكم المنطقة في ذلك الوقت أثناء فتح الإنكا في القرن 15. نظرية أخرى تقول : لتشابه وادي أكونكاغوا مع وادي كاسما في بيرو، حيث كانت هناك بلدة أو وادي يسمّى شيلي
نظريات أخرى تقول تشيلي قد تستمدّ اسمها من كلمة الأمريكيين الأصليين وهذا يعني إما "أقاصي الأرض" أو "النوارس"; من الكلمة شيلي مابوتشي، وهو ما قد يعني "حيث تنتهي الأراضي;" أو من كيشوا chiri، "الباردة, أو الفلفل الحار، وهذا يعني إما "الثلج" أو "أعمق نقطة من الأرض". أصل آخر ينسب إلى شيلي هو مسمى cheele-cheele -التقليد مابوتشي من تغريد طائر يعرف محلّيّاً .
سمع الغزاة الإسبانية حول هذا الاسم من الإنكا، وعدد قليل من الناجين من أول رحلة دييغو دي الماجرو الإسباني الجنوبي من بيرو في 1535-1536 أطلقوا على أنفسهم "رجال الشطة". وفي نهاية المطاف، يعود الفضل إلى دييغو دي الماجرو في تعميم اسم تشيلي، بعد تسمية وادي مابوتشو على هذا النحو. هجاء قديمة "شيلي " كان قيد الاستخدام في اللغة الإنجليزية حتى عام 1900 على الأقلّ قبل التّحوّل إلى "تشيلي".
قضيبية مقوسة هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة الكوماموناسيات.
العبّاسية هو فيلم مغربي من إخراج خالد الإبراهيمي سنة 2007، و بطولة كل من جواد العلمي، عبد الكبير الركاكنة، عائشة ماه ماه، المهدي الأزدي، وآخرين.
صُوّرت أحداث الفيلم في مدينة مراكش.
تدور أحداث الفيلم حول طفل يتيم تزوّج والده من امرأة ثانية لتتولى أمور الطفل، لكن ما يحدث هو العكس إذ يلقى الطفل معاملة سيئة من قبل زوجة أبيه،الشيء الذي يدفعه للهرب، ويغادر الدار البيضاء في اتجاه مراكش، ويتخلل سفره في القطار عدة أحداث. عند اكتشاف اختفاء الطفل من البيت، يقوم الأب بالبحث عنه في المدرسة والمستشفيات بدون جدوى ويقرر الرحيل للبحث عن فلذة كبده، ويلتقي أخيرا بابنه الذي سيحكي أسباب مغادرته البيت، إذ يكتشف الأب أن الزوجة كانت تخونه وللتخلص من الطفل كانت تعامله معاملة سيئة.
محبة النحاس هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة البيركهولدرات.
خلدون النبواني (1 أيار 1975) كاتبٌ ومُفكرٌ وفيلسوف سوري وٌلد في محافظة السويداء، وهو حاصلُ على درجة الدكتوراه في الفلسفة الأوربية المعاصرة من جامعة السوربون في فرنساعام 2013. اهتم في دراسته ومقالاته بشكل أساسي بالتفكيكية إضافة لعلاقة الأدب بالفلسفة وتفكيك المفاهيم السياسية.
تخرج من جامعة دمشق عام 1999 بعدها تابع دراسته العُليا في جامعة السوربون في فرنسا ونال منها درجة الماجستير في العام 2006 ليحصل بعدها على درجة الدكتوراه من نفس الجامعة باختصاص الفلسفة الأوروبية المعاصرة عام 2013. وهو عضوٌ مُنتخب في معهدِ العلومِ التشريعية والفلسفية التابع لجامعة السوربون منذ عام 2017.
قضيبية مفيدة مجوقلة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس قضيبية مفيدة.
قضيبية مفيدة مخفضة النترات هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس قضيبية مفيدة.
قضيبية مفيدة رزية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس قضيبية مفيدة.
قضيبية مفيدة ملتهمة متعدد الهيدروكسي بيوتيريك هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس قضيبية مفيدة.
قضيبية مفيدة مقوارة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس قضيبية مفيدة.
ديركسية بحيرية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس الديركسية.
ديركسية صمغية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس الديركسية.
دلفتية ملتهمة الحمض هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس الدلفتية.
دلفتية بحيرية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس الدلفتية.
دلفتية ليتوبينية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس الدلفتية.
دلفتية تسوروهاتينية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس الدلفتية.
قضيبية مقوسة رقيقة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس قضيبية مقوسة.
قضيبية مقوسة نافورية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس قضيبية مقوسة.
قضيبية مقوسة ناحلة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس قضيبية مقوسة.
قضيبية مقوسة سنانية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس قضيبية مقوسة.
محبة النحاس أليفة القلوية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس محبة النحاس.
محبة النحاس البازيلية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس محبة النحاس.
محبة النحاس الكمبنينية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس محبة النحاس.
محبة النحاس الجيلاردية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس محبة النحاس.
محبة النحاس اللاهارية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس محبة النحاس.
محبة النحاس محتملة المعدن هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس محبة النحاس.
محبة النحاس الفتاكة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس محبة النحاس.
محبة النحاس النومازونية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس محبة النحاس.
محبة النحاس ثاقبة الأوكسالات هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس محبة النحاس.
محبة النحاس البامبية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس محبة النحاس.
محبة النحاس النادرة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس محبة النحاس.
محبة النحاس التنفسية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس محبة النحاس.
محبة النحاس البيناتوبونينية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس محبة النحاس.
محبة النحاس التايوانينية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس محبة النحاس.
التحيّز القائم على اليد المهيمنة هو التحامل أو التصميم الذي عادةً ما يكون غيرَ مرغوبٍ به من قبل الأشخاص الذين يستخدمون اليد اليسرى. جزءٌ من هذا التحيّز يرجع إلى التصاميم في العالم التي غالباً ما تتمّ على أساس أنّ الأنسان يستخدم يده اليمنى. الكتابة اليدوية هي واحدة من أكبر مصادر الحرمان الفعلي للأشخاص الذين يستخدمون اليد اليسرى، إضافة أولئك الذين يُجبرون على العمل مع بعض الآلات. حوالي 10 في المائة من سكان العالم عُسر، حتّى الآن فإنّ أغلب السلع تمّ تصميمها لتناسب من يستخدم يده اليمنى، وقد يكون تصميم السلعة غير مريح أو مؤلم أو حتى خطير بالنسبة للأشخاص الذين يستخدمون اليد اليسرى. قد تشمل هذه السلع المكاتب المدرسيّة وأدوات المطبخ وأدوات أُخرى تتراوح بين مقصّات بسيطة إلى آلات خطرة مثل المناشير الكهربائيّة.
وبعيداً عن سلبيّة تصميم الأدوات لتناسب من يستخدم اليد اليمنى فقط فقد تعرّض العديد من الأفراد الذين يستخدمون اليد اليسرى للتمييز المتعمّد والإحباط. وقد يتم اعتبارهم من قبل الأغلبية التي تستخدم اليد اليمنى في عددٍ من المجتمعات غيرَ محظوظين أو ربما خبيثين. ما تزال العديد من اللغات حول العالم تحوي على إشارات تهدف لإيصال أفكار الحَرَج والخيانة والغباء أو غيرها من الصفات غير المرغوب بها عند الإشارة إلى من يستخدم يده اليسرى. حتّى في المجتمعات المتقدّمة نسبيّاً كان الأطفال العُسر تاريخيّاً (وفي بعض الحالات ما زالوا حتّى الآن) يُجبرون على استخدام يدهم اليمنى للقيام بالمهمات اليومية كالأكل أو الكتابة وهي المهمّات التي يقومون بها بيدهم اليسرى في حال تُرِكت لهم حرّيّة الاختيار.
التصّوّرات الملائمة.
في امبراطورية الإنكا كانوا يطلقون على العُسر لقب lloq'e (وهو نفس اللقب الذي يطلق الآن على العُسر عند السكّان الأصليّين لجبال الأنديز) و لهذا اللقب قيمة إيجابية كبيرة، فيعتبر سكّان جبال الأنديز أنّ لدى العُسر قدراتٍ روحيّة خاصّة بما فيها السحر والقدرة على شفاء المرضى.
كان الحاكم الثالث لإمبراطورية الإنكا لوك يوبانكي Lloque Yupanqui أعسراً، بترجمة اسمه من لغة الكتشوا إلى العربية فإنه يعني "الأعسر المُعًظّم"
إنّ شكل كلمة "يسار" في اللغة الصينية 左 يصوّر يداً يسرى تتحضّر لعملها، بالمقابل فإنّ شكل كلمة "يمين" 右 وتُلفَظ (يَو) تصوّر اليد اليمنى وهي تقوم بعمل ما يتعلّق بالفمّ، وهو ما يشير إلى فعل الأكل.
في التانترا البوذية tantra Buddhism تُمَثِّل اليدُ اليسرى الحكمةَ.
احتفظ الجانب الأيسر في العصور الرومانيّة المبكّرة على مضمون إيجابي، فقد انبثقت الإشارة الإلهية (augur) وفق معتقداتهم من الجانب الشرقيّ. وتمّت استعارة المعنى السلبيّ لليسار في وقت لاحق من اليونانيّة إلى اللاتينية ومن بعدها إلى جميع اللغات الرومانيّة.
في اللغة الروسية أصبحت كلمة "levsha" (الأعسر، من يستخدم اليد اليسرى) تدلّ على الحرفيين المهرة، وذلك بعد ظهور شخصية الأعسر في عنوان قصّة "The Tale of Cross-eyed Lefty from Tula and the Steel Flea" "قصّة الأحول الأعسر من تولا والبرغوث الفولاذيّ" التي كتبت في عام 1881 من قبل نيكولاي ليسكوف Nikolai Leskov.
التصوّرات غير الملائمة.
تتنوّع الارتباطات والدلالات غير الملائمة لاستخدام اليد اليسرى بين الثقافات. ففي بعض المناطق، ومن أجل الحفاظ على النظافة حيث كان التخلّص من الفضلات عن طريق الصرف الصحي مشكلة، تمّ استخدام اليد اليمنى، باعتبارها اليد السائدة لمعظم الأفراد، لتناول الطعام وإعداده والتفاعلات الاجتماعية، أمّا اليد اليسرى فكان استخدامها للنظافة الشخصية، خاصة بعد التبول والتغوط. وقد تمّ فرض هذه القواعد على الجميع، بغض النظر عن اليد المهيمنة لديهم. عُرفت اليد اليسرى من خلال هذه الممارسات، باسم اليد "غير النظيفة". حاليّاً، في بعض المجتمعات بما في ذلك المسلمين وسكّان نيبال والهند فإنه لا يزال من المعتاد استخدام اليد اليسرى لتنظيف مخرج البراز بعد التغوّط. اليد اليمنى معروفة بشكل شائع يتناقض تماماً مع استخدام اليد اليسرى مثل اليد المستخدمة في الأكل. في فيلم Lawrence Of Arabia لورنس العرب لم يكن هناك إهانة عندما قدّم المُرشد طعامه إلى لورانس وأدخله إلى فمه بيده اليسرى.
في العديد من الأديان، بما فيها المسيحية، تُعتبر يد الربّ اليمنى هي المفضلة، فعى سبيل المثال، يسوع يجلس على الجانب الأيمن من الله. بيد أنّ يد الله اليسرى هي يد القضاء. يطلق على الملك جبرائيل أحيانا لقب "يد الله اليسرى"، يجلس على الجانب الأيسر من الله، وهو واحد من ملائكة الموت الستّة. أولئك الذين يخرجون من رحمة الله يُرسلون إلى اليسار، كما هو موصوف في إنجيل متّى 25: 32–33 ، حيث يُمَثّل الإنجيل الأغنام على أنّهم الصالحين والماعز على أنّهم الساقطين: "وَيَجْتَمِعُ أَمَامَهُ جَمِيعُ الشُّعُوبِ، فَيُمَيِّزُ بَعْضَهُمْ مِنْ بَعْضٍ كَمَا يُمَيِّزُ الرَّاعِي الْخِرَافَ مِنَ الْجِدَاءِ، 33 فَيُقِيمُ الْخِرَافَ عَنْ يَمِينِهِ وَالْجِدَاءَ عَنِ الْيَسَارِ".تمّت الإشارة إلى المثليين جنسيّأً في القرن التاسع عشر في أوروبا بكلمة "أعسر" كان يطلق على الكاثوليك في الأجزاء ذات الأغلبية البروتستانتية من المملكة المتحدة، لقب "اليسارييّن"، والعكس بالعكس في الأجزاء ذات الأغلبية الكاثوليكيّة من أيرلندا وأمريكا الأيرلندية. يُشار أحيانًا إلى السحر الأسود باسم "النهج الأيسر" ، والذي يرتبط بشدة بالشيطانية.
عندما يتم استخدام اليد اليسرى في بعض مناطق اسكتلندا تصبحُ العديدُ من الأنشطة والخبرات غير المؤذية غيرَ مهذبة أو حتى علامات سوء الحظ. ويُعتبر أيضاً أنّه من سوء الحظّ لقاء شخص أعسر في بداية الرحلة. في غانا، تعتبر الإشارة أو الإيماء أو إعطاء أو استلام الأشياء باليد اليسرى من المحرّمات أو على أقلّ تقدير تُعتبر تصرّفات غير مهذّبة. فالشخص الذي يحتاج لاستخدام يديه في إعطاء الإشارات يضع يده اليسرى خلف ظهره ويمكن أن يجهد نفسه جسديّاً لكي لا تتحرّك يده اليسرى معطيةّ إشارة ما. وفي بعض البلدان الآسيويّة، يعتبر حمل أواني الطعام في اليد اليسرى غير مهذّب.
الاستخدام القسري لليد اليمنى.
تم تشجيع العديد من الأطفال العُسر أو تمّ إجبارهم على الكتابة وأداء الأنشطة الأخرى بأيديهم اليمنى بسبب الضغوط الثقافيّة والاجتماعية. يمكن أن يتسبب هذا التحويل في حدوث مشاكل متعدّدة في نموّ الطفل الأعسر، بما في ذلك اضطرابات التعلّم، وعسر القراءة، والتأتأة واضطرابات الكلام الأخرى. من المرجّح أن يكون التحوّل في اليد المهيمنة من اليسرى إلى اليمنى أنجحَ من التحوّل من اليمين إلى اليسار، على الرغم من أن من أراد ذلك سيلاقي بعض الصعوبات في البداية في كلتا الحالتين. وحظوظ من استطاع تبديل يده الفاعلة في أن يصبح مُستخدِما لكتلا اليدين بفاعلية، أكبرُ من حظوظ أولئك الذين لم يقوموا بذلك. يمكن أن تكون هذه التحوّلات ناجحة مع ممارسة يوميّة متناسقة لمجموعة متنوّعة من الأنشطة اليدوية، وسيزداد نشاط النصف الأيسر غير المهيمن للدماغ (عند الشخص الأعسر) أثناء القيام بمختلف أنواع المهام باليد اليمنى، كما هو الحال في النصف الأيمن غير المهيمن من الدماغ (عند الشخص الذي يستخدم اليد اليمنى) لإنّه (عندما يكون الشخص أعسراً فإنّ نصف الدماغ المهيمن هو الأيمن والعكس بالعكس). ليس لدى العُسر المتأصّلين أيّ تفوّق بمختلف النشاطات والمهام على العُسر الذين تحوّلوا لاستخدام اليد اليُسرى، لذا فإنّه يمكننا استنتاج أنّ محاولات تبديل اليد الفاعلة عند الشخص، عن طريق التدريب التعليمي بعيداً عن إضعاف أساليب التعبير الوظيفيّة عند العُسر في المناطق المحرّكة العُليا من النصف المخّي الأيمن المُهيمن، في الواقع تُعزّزها. "
تشجّع العديد من الدول الآسيوية أو تُجبر الأطفال على أن يستخدموا اليد اليمنى بسبب التصوّرات الثقافيّة للحظ السيّئ المرتبط باليد اليسرى. في الهند وإندونيسيا، يعتبر من غير المقبول تناول الطعام باليد اليسرى. ففي دراسة أجريت عام 2007 في تايوان، أُجبر حوالي 59.3 ٪ من الأطفال الذين شاركوا في الدراسة على التّحول من استخدام اليد اليسرى إلى اليمنى. أخذت هذه الدراسة الوضع الاقتصادي لأسر الأطفال بعين الاعتبار ووجدت أنّ الأطفال الذين كان أولياء أمورهم أقلّ تعليماً كانوا أكثرَ عرضةً للإجبار على التحوّل. حتّى بين أولئك الأطفال الذين حصّل آباؤهم مستويات تعليم أعلى، كانت نسبة الذين أُجبروا على التحوّل 45.7٪. نسبة الإناث الذين تعرّضوا إلى التحوّل القسري نحو استخدام اليد اليمنى بدَلَ اليسرى أعلى بكثير مقارنةً مع الذكور (95.1٪ إلى 81.0٪).
تسمية تونس أو إتيمولوجيا تونس هي تسمية اُشتقت من تسمية عاصمتها التي تمتلك نفس التسمية. وتختلف الآراء عن تسمية هذه المدينة. يعتقد البعض أن تسمية تونس يعود إلى الحقبة الفينيقية حيث أن عادةً ما تسمى المدينة بألهتها الرئيسية وفي حالة تونس فهي تانيت. بعض المدارس العربية رجحت أصل الكلمة إلى جذور عربية من خلال المدينة القديمة ترشيش. كما رجح البعض الأخر أصل الكلمة إلى كلمة تينس التي وصفها ديودورس وبوليبيوس والتي يبدو وصفها قريبًا من منطقة القصبة بضواحي تونس حاليًا. أيضًا، أشار المؤرّخ عبد الرحمن بن خلدون إلى أصل كلمة "تونس" التي أطلقت على حاضرة شمال إفريقيّة حيث أرجع اصلها إلى ما عرف عن المدينة من ازدهار عمراني وحيوية اقتصادية وحركية ثقافية واجتماعية فقد أشار إلى أنّ اسم "تونس" اشتقّ من وصف سكانها والوافدين عليها لما عرفوا به من طيب المعاشرة وكرم الضيافة وحسن الوفادة.
كما يوجد تفسير آخر يقول أن الكلمة من جذع فعل أنس الأمازيغي والذي يعني قضاء الليلة.مع تغير المعنى في الزمن والمكان، قد تكون كلمة تونس أخذت معنى مخيم ليلي، أو مخيم، أو مكان للتوقف. وهناك مراجع مكتوبة من الحضارة الرومانية القديمة تذكر مدن قريبة بأسماء مثل تونيزا (حاليًا القالة)، تونسودى (حاليًا سيدي مسكين)، تنسوت (حاليًا بئر بورقبة)، تونسي (حاليًا رأس الجبل). بما أن كل هذه القرى كانت موجودة على الطرقات الرومانية، فقد كانت بلاشك تستعمل كمحطة لتوقف والاستراحة.
تسمية البلاد في اللغات اللاتينية، التي تضيف إليها ia مثل الإنجليزية وهي قد تطورت من تسمية الجغرافيين والمؤرخين الفرنسيين الذين سموها "Tunisie" "".
في أوائل القرن 19 كجزء من جهودهم الرامية إلى إعطاء أسماء للأراضي التي كانت تحتلها فرنسا. كلمة "Tunisie" المشتقة من الفرنسية تبنتها بعض اللغات الأوروبية مع بعض التعديلات الطفيفة، مما أنتج عن اسم مميز للبلاد. أما بعض اللغات الأخرى فلم تغير التسمية العربية كثيرا، مثال على ذلك التسمية الروسية لتونس "Тунис" (تو'نس) والتسمية الإسبانية "Túnez".
كلية الطب لجامعة حجة تبة ( بالتركية : Hacettepe Üniversitesi Tıp Fakültesi ) هي كلية طب تقع في المركز الطبي لجامعة حجة تبة في مدينة أنقرة.
أنشات الكلية في 2 شباط 1954 كفرع لصحة الاطفال تابع لكلية الطب لجامعة أنقرة .
تعد الكلية أفضل كليات الطب في تركيا حسب تصنيف الQS.
في السياقات العامّة، حجة الخرزة اللاصقة هي تجربة فكرية بسيطة مصمّمة لإظهار أن الأمواج الثقالية هي أمر تم التنبّؤ به بالفعل في نظريّة النسبية العامة، ويمكن أن يكون له تأثيرات جسديّة. هذه الادّعاءات لم تكن مقبولة على نطاق واسع قبل عام 1955، ولكن بعد إدخال "نظريّة الخرزة اللاصقة" إلى الوسط العلمي، سرعان ما اختفت كل الشكوك العالقة حول هذا الموضوع.
يرجع الفضل في معظم هذه النظريّة إلى هيرمان بوندي، الذي أشاع النظريّة، ولكن يبدو للبعض أن أول من جادل بهذه الفكرة هو ريتشارد فاينمان تحت اسم مستعار.
تم وصف التجربة الفكريّة لأول مرّة من قبل فاينمان (تحت اسم مستعار"السيّد سميث") في عام 1957، في مؤتمر تشابل هيل، في كارولينا الشماليّة، وتمّ تناولها لاحقاً في رسالته الخاصّة:
"كاشف فاينمان للموجات الثقاليّة: هو ببساطة خرزتين تتدحرجان بحريّة (بشرط وجود أقل قدر ممكن من الاحتكاك) على قضيب صلب. عندما تمرّ الموجة فوق القضيب، تحافظ القوى الذريّة على طول القضبان، لكن المسافة بين الخرزتين تتذبذب، لذلك تحتك الخرزتان بالقضيب، مما يولّد حرارة.
بما أن الموجات الثقاليّة تنتشر عرضيّاً، يجب توجيه القضيب ليكون متوضّعاً بشكل عمودي على جهة انتشار الموجة.
تاريخ المجادلات حول خصائص الموجات الثقاليّة.
انعكاس آينشتاين المزدوج.
جادل مؤلّف نظريّة النسبية العامة، ألبرت آينشتاين، في عام 1916؛ بأنّه يجب إنتاج الأمواج الثقاليّة من خلال تكوين طاقة جسيميّة لحظيّة رباعيّة متغيّرة بمرور الوقت. باستخدام معادلة حقليّة خطيّة (مناسبة لدراسة حقول الجاذبيّة الضعيفة)، حيث استنبط الصيغة الرباعيّة الشهيرة التي تحدّد المعدّل الذي يجب أن تحمله هذه الإشعاعات بالطّاقة. تتضمّن أمثلة الأنظمة التي تحتوي على لحظات متفاوتة زمنيّاً رباعيّات الأوتار الهزّازة، والقضبان التي تدور حول محور عمودي على محور تناظر القضيب.
في عام 1922، كتب آرثر ستانلي إدينجتون ورقة تعبّر (على ما يبدو لأوّل مرّة) عن الرأي القائل بأنّ الموجات الثقاليّة هي في أساسها تموّج في نسقها، وليس لها أي معنى مادّي. لم يكن يقدّر حجج آينشتاين بأنّ الأمواج حقيقيّة.
في عام 1936، أعاد آينشتاين اكتشاف فراغات بيك مع ناثان روزين، وهي مجموعة من حلول الموجات الثقاليّة الدقيقة ذات التناظر الأسطواني (تسمّى أحياناً موجات آينشتاين- روزين). أثناء دراسة حركة جسيمات الاختبار ضمن المجموعة السابقة من الحلول، أصبح كل من آينشتاين وروزين مقتنعين بأنّ الموجات الثقاليّة غير مستقرّة للانهيار. وضّح آينشتاين نفسه لاحقاً وصرّح بأن الأمواج الثقاليّة لم تكن جزءاً من نظريّته في نهاية المطاف.
مؤتمرات بيرن وتشابل هيل.
في عام 1955، أقيم مؤتمر هام في إطار الاحتفال بالذكرى المئويّة للنسبيّة الخاصّة في بيرن، عاصمة سويسرا؛ حيث كان آينشتاين يعمل في مكتب براءات الاختراع الشهير خلال فترة ما قبل الزواج. حضر روزين وألقى محاضرة قام فيها بحساب المعيّن المساعد لآينشتاين والضغط والطاقة والعزم الدافع. وتبيّن أن هذه المقادير كانت معدومة بالنسبة لموجات آينشتاين- روزين، وجادل روزن بأنّ هذا أعاد التأكيد على النتيجة السلبيّة التي توصل إليها مع آينشتاين في عام 1936.
مع ذلك، في هذا الوقت؛ كان عدد قليل من الفيزيائيين مثل فيليكس بيراني وإيفور روبنسون، قد أدركوا الدور الذي لعبه الانحناء في إنتاج تسارع المد والجزر، وكانوا قادرين على إقناع العديد من أقرانهم بأن الأمواج الثقاليّة ستنتج بالفعل. مع ذلك، استمرّ بعض علماء الفيزياء في التشكيك في ما إذا كان الإشعاع سينتج عم طريق نظام النجوم الثنائيّة، حيث يجب أن تكون خط العالم لمراكز كتلة النجوم وفقاً لتقدير EHI (يعود إلى عام 1938 وبسبب آينشتاين وإنفيلد وبانيش هوفمان)، يتبع شبكة الإحداثيّات الجيوديزية.
حجة فاينمان.
في وقت لاحق في مؤتمر تشابل هيل، استخدم ريتشارد فاينمان –الذي أصرّ على التسجيل تحت اسم مستعار للتعبير عن ازدرائه لحالة الفيزياء الثقاليّة المعاصرة- وصف بيراني من أجل الإشارة إلى أن موجة الجاذبيّة عابرة من حيث المبدأ تسبب ما يعرف بنظريّة الخرزة اللاصقة (بحيث تكون موجهة بشكل عمودي على جهة انتشار الموجة) لتنزلق ذهاباً وإياباً وبالتالي ستسخن الخرزة والقضيب بسبب الاحتكاك. هذا التسخين، قال حسب فاينمان يظهر أن الموجة الثقاليّة أعطت بالفعل طاقة لنظام الخرزة والقضيب، لذلك يجب أن تنقل الطاقة بالفعل، على عكس الرؤية التي عبّر عنها روزين في عام 1955.
في صحيفتين في عام 1957، استخدم بوندي وبشكل منفصل جوزيف ويبر وجون أرشيبالد ويلر، حجة الخاطئة لتقديم تفنيد تفصيلي لحجّة روزين.
آراء روزين الأخيرة.
واصل ناثان روزين المجادلة حتى وقت متأخر من سبعينيّات القرن الماضي، على أساس المفارقة المفترضة التي تنطوي على رد فعل الموجات الثقاليّة، والتي تقول أن الأمواج الثقاليّة لم يتم في الواقع التنبّؤ بها في نظريّة النسبيّة العامّة. تم تفسير حججه بشكل غير صحيح، ولكن على كل حال، كانت نظريّة الخرزة اللاصقة قد أقنعت الفيزيائيّين الآخرين بحقيقة تنبّؤ نظريّة النسبيّة بالأمواج الثقاليّة.
يقع حي الشهداء جنوب غرب العاصمة العراقية بغداد في جانب الكرخ. ويعتبر من الاحياء الشعبية.
يحتوي حي الشهداء في بغداد على عدة مدارس منها
علامة الهالة ، هي عبارة عن هالة داكنة تظهر حول لُمْعَة الشريان عند التصوير باستخدام الأمواج فوق الصوتية، ويقترح ظهورها تشخيص التهاب الشريان الصدغي (التهاب الشريان ذو الخلايا العملاقة، أو داء هورتون)، وعلى الرغم من أنّ الاختبار التشخيصي المعياري للالتهاب الشرياني الصدغي حاليًا هو الخزعة، إلّا أنّ استخدام الأمواج فوق الصوتية والرنين المغناطيسي عوضًا عنها يبدو واعدًا.
وبحسب أحد الدراسات، تكون القيمة التنبؤية الإيجابية لعلامة الهالة عند تصوير الشرايين الصدغية باستخدام الأمواج فوق الصوتية غير مُرضِيةٍ لتشخيص التهاب الشريان الصدغي، ومع ذلك، فإنّ القيمة التنبؤية السلبية مرتفعة جدًا، وبالتالي يمكن لعدم وجود علامة الهالة أن يُستَخدَم عمليًا لاستبعاد تشخيص التهاب الشريان ذو الخلايا العملاقة، وبالتالي، يمنع الحاجة إلى إجراء الخزعة في معظم الحالات.
لا ينبغي الخلط بين علامة الهالة المتواجدة في التهاب الشريان الصدغي، وبين علامة الهالة لديول المُشاهدة في الصورة الشعاعية، والتي تشير إلى وفاة الجنين داخل الرحم أو إلى وجود وذمة في رأس الجنين-إن كان على قيد الحياة- كوجود حدبة مصلية دموية أو انحلال في دم الجنين، كما قد تُفهَم علامة الهالة على أنها منطقة خافتة محيطة بعقدة رئوية ذات مظهر يشبه الزجاج المُغَشّى في صورة الصدر المأخوذة باستخدام الأشعة المقطعية (CT)، وقد يشير هذا المظهر إلى عُقيداتٍ أو كتلٍ أو أورامٍ نازفةٍ، أو إلى وجود عمليةٍ التهابيةٍ، والأشيع هو ظهورها كعلامةٍ شعاعيةٍ مبكرةٍ لعدوى رئوية غازية بأحد أنواع الفطور يدعى بالرشاشيات.