CALM/arwiki huggingface dataset:
ايشو يظهر أنه شخص يتحمل المسؤولية كما أنه شخص يثق بالناس، فقد رأينا ذلك عندما قيل له بأنه خسر في الروليت وعندما اخبره لوفي
بأنه تم خداعه فقد وثق به ورد بلا رحمه على من خدعه، وقد رأينا تحمله لتكاليف الأضرار التي وقعت بالمحل
كما أنه يمتلك افكاره الخاصة ولا يتبع منطق العدالة المطلقه، ومع ذلك فهو يتبع النظام وهو على عكس ساكازوكي فهو يهتم، بسلامه المدنين عِوضَاً عن اعتقال أحد المجرمين، كما أنه يبدو متواضع فهو لم يرد على تعليقات دوفلامينجو
هل الحكومة العالمية من الرب؟
على الرغم من كونه أدميرال فإيشو يحتقر الحكومة بسبب افعالهم السيئة تجاه المواطنين الذي كانوا يطلبون النجدة.
فوجيتورا لا يخاق من دوفلامينجو ولكن راينا انه لم يرد قتاله فقط لرغبة مجهولة والا لكان قتل دوفلامينجو فور وصوله للمدينة التي يملكها
ايشو كأي ادميرال لديه قوه كافيه ليكون في المرتبة الثانية في البحريه، كما لديه القوه لاستخدام الباستر كول وكأي ادميرال لديه القدرة لسحب لقب الشيبوكاي، من حيث القوه القتاليه فهو يمتلك القوه الكافيه، لجعل ساكازوكي يطلب منه التعامل مع لوفي و لاو
ورغم انه اعمى الا انه اثبت بأنه يستطيع التعامل مع المعارك كما أنه يمتلك، قدره عاليه في الدفاع كما
عندما استدعى النيزك و استطاع بتوقيت جيد ان يتفاداه، كما أن ايشو يعتبر كالوحش في مشاه البحريه كما يحظى بإحترامهم، وقد اعجب لوفي بقوته وعندما هاجمه دوفلامنجو تصدى له بسهوله، كما أنه يمتلك حده سمع و إحساس بالجاذبيه.
يمتلك إيشو أو فوجيتورا الهاكي، فجميع الإدميرالات يمتلكون الهاكي و ربما قد يمتلك الهاكي الملك
فوجيتورا مثل بقية الإدميرالات لديه اسم مستعار مشتق منه لقبه
هو الوحيد من جميع الإدميرالات الذي فاكهته من نوع الباراميسيا و ليس اللوجيا
في أستطلاع اليابان الخامس لأكثر شخصية شعبية في ون بيس , حصل فوجيتورا على المركز 35 مما يجعله أكثر إدميرال (الحالي) شعبية بسبب ان الإدميرال كوزان استقال من منصبه
فوجيتورا هو أول إدميرال تم تعينه من قبل إدميرال الاسطول ساكازوكي.
ترشيحه لمنصب ادميرال.
"بعد إنتهآء حّرب القمة ة ، و استقالة العّديد من الأسمآء القوية و المُهمه في البحرية ة"
"والتيّ تركت فجوة كبيرة و خسآرة في القوة العسكرية ة علىَ الحكومة، قررت الحكّومة"
"أن تمنح البحرية ة قوة لامثيل لهآ، و تعويضّ الخسآئر الكبيرة التي حصّلت بعد الحّرب"
"بعد توليَ أكآينو زمام السّلطة في البحرية ة.. شرعت الحكومة ة بتنفيذ حملة ة التجنيد"
"الشآملة، وهي عبآرة عن تجنيدّ الأشخآص الأقويآء في ال 170 دولة التآبعة ة للحكّومة"
"و ضمهّم للبحرية ة، وبهذآ إستطآعت الحكومة ة سّد الفجوة بتدعّيم البحرية ة بأسمآء جدد"
"كاآن من ضمنهّم أدميرآلين، و بحكّم أن مُستوى النوآب الحاليين في البحرية ة لايؤهلهّم"
"أبداً لأخذ منصب الأدميرآل.. تم ترشيح فوجّيتورا و ريوكوغيو لإستلآم هذا المنصّب الكبير"
"طبعاً حتىّ الآن لم يتم توضيحّ الطريقة ة التي قآمت عليهآ حملة ة التجنيد الشآملة، لازلنآ"
"نحتآج إلى معلومآت و توضيحآت أكثر حّول هذه العملية ة الكبيرة التيّ قآمت بها الحكومة ة ."
~ فوجّيتورآ ضد زوروّ ~.
بعد أن تمكّن دوفلامينجوّ من لآو بشكل كآمل أمام الكولوسّيوم ، زورو لم يسّتطع
كّبح غضبه في تلك اللحظة ة.. و إتجه نحّو دوفلامينجو راغباً في مقاتلته و إبعآده..
عن لآو، ولكن حصّلت المفآجأه ، يظهر شخصّ و يوقف زورو ومن هو ؟ نعم أدميرآل فيّ
البحرية ة أوقف تقدمّ زورو.. و قآم الادميرآل بتوجّيه ضغط كبير علىَ زورو بوآسطة ة الجاذبية
و كآن هذآ الضغط كفيلاً بوضع زوروّ في موقف صعّب.. و القذف به إلىّ تحت الأرض.
~ فوجّيتورآ ضد دوفلامينجّو ~.
بعد أن توجّه فوجيتورآ إلى القصر الملكّي ، و منآقشته لبعض الأمور مع دوفلامينجّو
الأدميرآل بدأ يظهر نوايآه الصّريحة ة أماآم دوفلامينجو، بأنه وبعد الانتهآء من قبعة ة القش
فإنه سّيتفرغ لَ دوفلامينجو، و قآل بأنه سّينقذ هذه البلدة من شر و خبث دوفلامينجّو
و إن استمر دوفلامينجّو في أعماآله المرعبة ة التي يقوم بهآ، فإن البحرية ة ستضع..
جائزة على رأسّه، وبذلك دوفلامينجو لم يقف مكتوف الأيديّ وحصل الإشتبآك بينهماآ .
~ فوجّيتورآ ضد لوفيّ ~.
مشهّد فلريّ جميل من الأسّتديو ، بعد أن إعترض الأدميرآل تقدم لوفيّ و زورو
لوفيّ بدأ يحآول أن يجعل فوجّيتورآ يتنحى عن طريقة ة بطريقة سّلميه، ولكن..
هذا الأمر لم يرق لفوجّيتورآ، الذي كآن ينويّ من بدآية الآرك إنهاء تحآلفهم مع لآو
وكعاآدة لوفي فهو متهّور دائماً، و هجّم على فوجيَ وبذلك حصل بينهماآ هذا القتآل.
~ فوجّيتورآ ضد سآبو ~.
بعد أن أمر فوجّيتورآ جمّيع نوآب الأدميرآل فيَ الجزيرة بالإجتمآع أمام..
القصّر الملكي، إجتمّع بهم فوجيتورآ أخيراً، و يبدو أنه كآن ينويّ الذهآب
إلى لوفيَ و مجرمين الكولسّيوم و إعاقة تقدمهّم، ولكن حدثت المفاجأة
أتى شخصّ و أوقف تقدمّ البحرية ة، نعم إنه أحّد قادة الجيش الثوريّ سآبو
وبعد أن رأى فوجيتورآ أن سآبو لن يبتعّد عن طريقهم بسهولة ة ، بدأ بينهمّ
هذا القتآل القوي، وهذا القتآل يُعتبر من أقوىّ القتالآت فيّ القصة ة بصرآحة
وهذآ يرجع لتوآجد اسمّين كبيرين فيَ هذا القتآل، وليس على الأدآء و التشوّيق.
~ تقنية الضغط بوآسّطة الجاذبيه ~.
هذه أول تقنية ة رأينآها مّن هذا الأدميرآل .. وهي عبآرة عن توجية ة ضغط قوي..
و كّبير جداً علىّ الأشخاآص بوآسّطة تحكمة فيّ الجاذبية ة، بحّيث أن هذا الضغط القويّ
سيتسّبب في سّحقهم و إسقآطهم أرضاً.. بل ربماآ يتسّبب إلىَ إرسآلهم تحّّت الأرض
بفضل قوة الضغط، كما حّدث مع زوروّ و غيرة، و ليسّ كل شخصّ سينجوآ من ذلكّ بالتأكيد.
~ تقنية إنزال النيآزك ~.
قوة هذآ الأدميرآل تكمّن فيَ هذه التقنية ة، تقنية مرعبة ة و من أقوى التقنياآت..
[ التدمّيرية ة ] التي رأينآها في ون بيسّ.. بحيث أنه يتمكّن من إنزآل نيزك مُحترق
من الفضآء و إرسالة ة إلى المكآن الذي يتوآجد فيه، وبذلك سّيدمر هذا النيزكّ كل شيء
يعترض هذآ الرجّل، ولكن عّيب هذه التقنية ة أن النيزكّ يأخذ وقت طويل حتىّ يسّقط.
~ تقنية تحكّمة بالأشيآء مّن حوله ~.
شآهدناآ أيضاً تقنية لايسّتهآن بهاآ من هذا الأدميرآل، وهي تمكّن فوجيتورآ من إعدآم
الجاذبية ة عن الأشيآء من حوله، كالصّخور مثلاً، فهو يسّتطيع تحريكهآ و التحكّم بهآ
و إستخدآمها كَ عنصّر للهجّوم ، و أيضاً مقدرتة ة علىّ التحكّم بجاذبية السُفن بكل سهولة ة
بحيث أنه إستطآع التحليقّ بسفينة حّربية ة عملاقه بفضل قدرتة ة هذه، فمن خلآل التركيز
فيّ هذه التقنية ة، يتوضحّ لنا أن فوجّيتورآ يسّتطيع التحكّم بكل شيء مّن حوله، سوآء
من إعداآم للجاذبية ة عن الأشيآء أو الضغط عليهآ.. ولكن فوجيتورآ لايسّتطيع التحكم..
بجاذبية [ نفسّة ] .. بحّيث أننآ لم نره يعدم الجاذبية ة عن نفسّه و يتمكن من الطيرآن مثلاً
أو علىَ أقل تقدير لم نرآه يفعلهآ حتىّ الآن، ولو كآنت لديه فسّتكون قدرة رهيبة ة بحّق.
الألكوكسيد في الكيمياء هو القاعدة المرافقة للكحول وهي عبارة عن أنيون عضوي يحصل عليه بنزع بروتون من مجموعة الهيدروكسيل في الكحول، بحيث تتشكل شحنة كهربائية سالبة على ذرة الأكسجين، ويمكن كتابتها على الشكل -RO، حيث R يمثل باقي عضوي. عند ارتباط مجموعة الألكوكسيد مع كاتيون من فلز ذو شحنة أحادية موجبة مثل كاتيونات الليثيوم أو الصوديوم نحصل على أملاح الألكوكسيدات الموافقة. يعد أيون ميثوكسيد أبسط أمثلة الألكوكسيدات.
تحضر مركبات الألكوكسيدات من إجراء عملية نزع بروتون من الكحولات، ولا تتم العملية في المحاليل المائية، ولكن في أوساط قاعدية قوية مثل أميد الصوديوم أو باستخدام فلز الصوديوم بشكل مباشر.
تمتاز الألكوكسيدات بأن لها صفة قاعدية قوية، خاصة عندما تكون R غير متفرعة، وهي أيضاً عوامل محبّة للنواة (نكليوفيلية)، كما أنها ربيطات جيدة.
تستخدم ألكوكسيدات الفلزات الانتقالية بشكل واسع في تحصير مركبات التغطية، كما تستخدم كحفازات في الصناعات الكيميائية.
قلعة عسفان أو قشلة عسفان قلعة أثرية تقع على قمة تل قرب مركز عسفان التابع لمحافظة جدة بمنطقة مكة غرب المملكة العربية السعودية.
تقع القلعة على قمة تلة بموقع قريب من الطرق المارة بمدينة عسفان غرب السعودية. تطل القلعة على الأودية الواقعة في تلك المنطقة، وهي مشرفة على الطريق المؤدي إلى المدينة المنورة.
بنيت القلعة من الأحجار الصخرية التي جلبت من مناطق جبلية مجاورة، حيث تمتاز أغلب المنطقة بنوعية جيده من صخور البازلت، التي تأتي فوق تلال الكثانة المرتفعة المتاخمة للحرة الشرقية الموجوده في السهل الساحلي، والذي يفصل بين الحرتين الشرقية والغربية وادي الحمران الذي يقع شمال غرب القلعة.
كانت القلعة في الأساس توفر الحماية لطرق القوافل القريبة التي تمر بالمنطقة، وقوافل الحجاج التي تتجه من جدة إلى المدينة عن طريق الهجرة النبوية. التي جلبت من مناطق صخرية، حیث اكتُشف أن الأحجار الموجودة في القلعة تختلف عن أحجار الجبا ل الذي بنيت عليه على هيئة مربع، وفيها أربعة أبراج على الزوايا، وبرجان إضافيان على كل جدار.
ما تزال بعض الجدران والأبراج في القلعة بحالة جيدة نسبيًا، ولكن يبدو أن جزءا من التلة التي تقوم عليها القلعة قد أزيل بفعل أعمال البناء في الطريق المجاور لها، حيث أصبحت القلعة الآن على حافلة التلة، ولا تُعد تجربة الصعود إلى القلعة عبر شبكة الطرق بنفس القيمة التي كانت تتمتع بها في الزمن العثماني، صمدت القلعة قرون ولكن عند إنشاء طريق الهجرة السريع تم قَص جزء منها من جهتين شرقاً وغرباً مما أدى إلى تساقط اجزاء من أعمدة القلعة وهم مدخل الحجرات إلا انه في عام 2015م التفتت بلدية عسفان للقلعة التاريخية وقامة بإعادة بناء ما سقط من الأعمدة وترميمها كما أنشئت درج للصعود لها إلا أن للقلعة حجرات في الأسفل ومدخل النزول لها مهدوم ونأمل ان تلقى اهتمام من المسؤولين لاكتشافها وإعادتها كما كانت. ولا يعرف العلاقة بين القلعة والحصن الذي ذكره كل من ابن جبير في رحلته في القرن السادس الهجري قبل الخلافة العثمانية، وعاد ومر به في القرن الثامن الهجري ابن بطوطة، ولعلها بنيت على أنقاضه أو أنه موجود في مكان آخر.
كوزيت: اسم علم مؤنث فرنسي الأصل (فرنسية قديمة)، قد نجده في بعض لغات والثقافات الأخرى بشكل أقل، كإنجلترا مثلا، تكتب بلغتها الأصلية "Cosette" أو "Cozette" أو "Cosetta" من أصل كلمة "chosette" وهي على صيغة التصغير والتحبيب، بما معناه الشيء الصغير، (بالإنجليزية Little thing).
الشهرة الأدبية والثورية.
شهرة الاسم جاءت من إحدى الشخصيات الرئيسية لرواية البؤساء للروائي فكتور هوغو، التي تعبر عن حقبة من مأساة المجتمع مع الفقر والتهميش في تاريخ فرنسا، وكوزيت في الرواية العالمية هي ابنة يتمية لأمها فالنتين التي تبناها جان فالجان.
في الرواية كانت كوزيت تشتغل كطفلة خادمة عند مشغلتها السيئة والقاسية، بينما كانت في طريقها لجلب الماء في منتصف ليل قارس، تقابل جان فالجان بالصدفة، فيعرف بذكاءه الحدسي أنها ابنة فانتين بعد سؤالها عن اسمها واسم أمها وعمرها وأين تسكن، فيضطر جان فالجان أن يدفع مبلغاً كبيراً لمشغلتها، مقابل أخذها على أنها حفيدته، فتعيش كوزيت مع هذا الرجل العظيم الذي انتشلها وأنقذها من حياة البؤس والضياع.
اسم كوزيت هو من أصل فرنسي، وغالبا ما يستخدم في بلدان ناطقة باللغة الإنجليزية كذلك، كما هو الشأن لرواية "البؤساء" حصل الاسم أيضا على تموقع ثقافي عالمي، في لغات مختلفة من العالم.
وعلى الرغم من شعبية البؤساء في التراث الأدبي والثقافي العالمي، التي تجلت من خلال عدة أعمال موسيقية وسينمائية وفنية عديدة، فقد أعطي الاسم لخمسة وسبعين طفلة فقط في عام 2011م.
كوزيت كلمة قديمة في الفرنسية، ولكن في الوقت الحاضر عرفت الكلمة كاسم ل "Euphrasie"، وهي إحدى الشخصيات الرئيسية في رواية البؤساء لفكتور هوغو.
كوزيت في القواميس الحديثة تأخد معنى "victorious" الظافر أو المنتصر، لكنه لا يبدو أنه قد تم استخدامها كاسم، إلى أن نشر فكتور هوغو روايته الأدبية، والشهيرة في التأريخ الوصفي لتلك الحقبة من زاوية الأدب، وعلاقتها بالثورة الفرنسية.
وكوزيت عند فيكتور هيجو المشتقة من "chosette" شوزيت على صيغة التصغير لغاية لتحبيب بمعنى"الشيء الصغير" في اللغة الفرنسية."
اسم كوزيت يحيل على الطفولة إلى القلب الصغير وإلى البراءة، يحيل إلى الأمل بالمستقبل وانتظار الحسنى بعد العذاب، والأمل بحياة أفضل، إلى الرقّة والحب والعطف، إلى عالم الإنسانية والخير رغم حياة البؤس..
اسم كوزيت يرمز إلى طلب العدالة، الثورة، فهو مرتبط بأوضاع ما قبل الثورة الفرنسية، أو أسباب الثورة الفرنسية، من حيث الزاوبة التأريخية التعبيرية الأدبية.
تفاعل فريدل-كرافتس (Friedel–Crafts reaction) هو تفاعل عضوي يتضمن إجراء إضافة مستبدلات إلى الحلقات العطرية بوجود حفاز من حمض لويس. ينسب هذا التفاعل إلى مكتشفيه شارل فريدل وجيمس كرافتس، واللذان اكتشفاه سنة 1877.
هناك نمطان رئيسيان من تفاعل فريدل-كرافتس، الأول هو إجراء تفاعل ألكلة ويسمى حينها ألكلة فريدل-كرافتس، في حين أن الثاني يشمل إجراء عملية أسيلة ويسمى حينها أسيلة فريدل-كرافتس.
يحدث تفاعل فريدل-كرافتس بين الحلقات العطرية مثل البنزين مع مركبات عدة أشهرها مركبات الهيدروكربونات الهالوجينية بوجود حفاز من حمض لويس مثل كلوريد الألومنيوم AlCl3 وكلوريد الحديد الثلاثي FeCl3. يمكن تفسير آلية تفاعل فريدل-كرافتس على أنها استبدال عطري شغوف بالإلكترونات.
يمكن أن يتم تفاعل فريدل-كرافتس داخل الجزيء نفسه، كما هو الحال في تفاعل تحضير التترالين:
توماس إيراسطوس وتُكتب توماس إيراستوس (7 أيلول 1524- 31 كانون أول 1583) هو طبيب وعالم ثيولوجيا عرف بكتاب له نشر بعد موته يدعو إلى أن تتولى الدولة العقاب على الخطابا الدينية، لا الكنيسة، وصارت هذه الفكرة تعرف بمذهب الإراستية نسبة إلى إيراستوس.
ولد إيراسطوس لأبوين فقيرين في مدينة بادن السويسرية. درس الفنون وعلم اللاهوت في جامعة بازل في سويسرا، ثم انتقل بعد نجاته من وباء في العام 1544 لدراسة الفلسفة والطب في بولونيا.
الإراستية.
نشأ مصطلح الأراستية أو الأرسطوسية بعد عهد هنري الثامن وتعني أن ليس للكنيسة سلطة الطرد الديني لأي من أعضائها، وأنّ هذه الممارسة يجب أن تكون من اختصاص الدولة لا الكنيسة، فلا تقول الكنيسة بالحرمان من المناولة أو التقديس، بل تقوم الدولة بذلك. وصار المصطلح بالاستخدام يعني سيطرة الدولة على الدين، مع أنّ هذا لم يكن هدف الكاتب الأصليّ. وتطوّر هذا الفكر لاحقًا عند مفكرين آخرين مثل غروتيوس في هولندا و جان بودان في فرنسا و جون سلدن في إنجلترا.
أعمال توماس إيراسطوس على مكتبة ما بعد الإصلاح الرقمية
يوميات امرأة مسلسل تونسي عُرض في رمضان 2013، كتبته خليدة الشيباني جابر وأخرجه مراد بن الشيخ في حين تكلف نجيب عياد بدور المخرج المنفذ.
قدم المسلسل نوعية صورة جديدة في الدراما التونسية، حيث يحكي عن يوميات مجموعة من النساء على غرار "دنيا" وهي شابة تونسية، وقعت في حب فهمي أما "داليا" فهي بنكاجية اكتشفت خيانة زوجها في حين أن "علياء"تتعرض للعنف من قبل زوجها، وقد توفي لكنها تتهم بقتله. ثم تتزوج كرة ثانية بعد براءتها من "سيدي علي".
لقي المسلسل نجاحا كبيرا وقد غنت أغنية الجينيريك الفنانة درصاف الحمداني.
وزارة ممدوح سالم الثالثة هي الوزارة الثامنة والتسعون في تاريخ مصر وتشكلت في 9 نوفمبر 1976.
الإراستية أو الأرسطوسية (Erastianism) مصطلح ينسب إلى توماس إيراستوس يدعو إلى أن تتولى الدولة العقاب على الخطايا الدينية والحرمان من المناولة أو التقديس بدل أن تقوم الكنيسة بذلك. نشأ هذا المصطلح بعد عهد هنري الثامن وهو يؤكد حق الملوك في الحكم.
تطورت هذه الفكرة لاحقًا عند مفكّرين آخرين في هولندا وفرنسا وإنجلترا وبشكل أكثر عمقًا وذلك عند غروتيوس وجان بودان وجون سلدن وغيرهم.
رأى جون سلدن أنّ كلّ دين هرطقة إلا إذا اعتنقه الملك، وأنّ من حقّ الملك أن يسمح بالتعددية والتسامح مع هذه الهرطقات. أمّا رجال الدين في الدولة فهم بمثابة مستشارين روحيين للملك، وله الحريّة في أن يأخذ بآرائهم أو لا يأخذ.
تفجير العكر حدث في 10 أبريل 2012 في قرية العكر شرق مملكة البحرين. وفقا لوزارة الداخلية فقد أصيب في الانفجار سبعة من رجال الشرطة ثلاثة منهم بجروح خطيرة. وقد توفي أحد رجال الشرطة لاحقا ودفن في مقبرة الحنينية بالرفاع الغربي. ألقت الوزارة باللائمة على المتظاهرين الذين استطاعوا استدراج رجال الشرطة إلى القرية عن طريق رمي زجاجة حارقة قبل أن تنفجر القنبلة. قال رئيس الأمن العام طارق الحسن: "تم تعليق قنبلة أنبوبية إلى حاوية كاملة من البنزين".
من ناحية أخرى ذكرت جمعية الوفاق الوطني الإسلامية حزب المعارض الشيعي الرئيسي في البحرين: "أحيطت المنطقة بالكامل من قبل قوات الأمن الذين فرض العقاب الجماعي" على القرية. ذكروا أيضا أن الشرطة كانت تطلق النار بالبنادق على السكان الذين طلبوا المساعدة.
متطوعي الأمم المتحدة أو برنامج متطوعي الأمم المتحدة ، هي وكالة تابعة لمنظمة الأمم المتحدة أسست في 1970، وتنشر متطوعين لمساندة هيئات أممية أخرى مباشرة على الأرض. الوكالة التي يديرها برنامج الأمم المتحدة الإنمائي (UNDP)، والتي مقرها في بون في ألمانيا، وتستعمل مقرات UNDP في الدول التي تشتغل فيها.
منذ 1971، أكثر من 30,000 متطوع عملوا مع هذا البرنامج التطوعي في أكثر من 140 دولة نامية.
في سبتمبر 2006:
وزارة ممدوح سالم الرابعة هي الوزارة التاسعة والتسعون في تاريخ مصر وتشكلت في 26 أكتوبر 1977.
رومينفيل هي بلدية في الضاحية الشرقية لباريس، فرنسا. وتقع على بعد 7.2 كم (4.5 ميل) من وسط باريس.
يوم 24 يوليو عام 1867، تم فصل جزء من أراضي رومينفيل واندمجت مع جزء من إقليم بانتين وجزء من أراضي باينوليه لإنشاء بلدية ليه ليلاس.
توأمة رومينفيل مع:
ريتشارد أوفرتون (1640 - 1664) من أهم الشخصيات التي تنتمي إلى حركة المساواتيّين (Levelers) في إنجلترا. له العديد من الكتابات التي تخالف بعض المقولات الثيولوجية مثل قضية خلود الروح والحساب بعد الموت، كما كتب ضدّ الطغيان الاجتماعي والطغيان السياسي.
سجن في العام 1646 وكتب كتابًا ضدّ الطغيان بعنوان (An Arrow Against All Tyrants and Tyranny) وأسس فيه للحقوق السياسية والمساواة وفق القانون الطبيعي.
ضد الطغيان
الجزيئية في الكيمياء هي الإشارة إلى عدد الجزيئات التي تتقارب من بعضها من أجل إجراء تفاعل أولي، وهو يوافق مجموع المعاملات الستوكيومترية للمتفاعلات في التفاعل الأولي. أي أنها إشارة إلى عدد الجزيئات التي تكون مسؤولة عن تحديد المرحلة المحددة لسرعة التفاعل.
اعتماداً على عدد الجزيئات المشتركة في العملية يمكن أن يكون التفاعل أحادي الجزيء أو ثنائي الجزيء أو ثلاثي الجزيء.
وزارة ممدوح سالم الخامسة هي الوزارة المائة في تاريخ مصر وتشكلت في 9 مايو 1978.
هو عبيد بن سريج، ويكنى أبا يحيى، مولى بني نوفل بن عبد مناف ، مغني من أهل الحجاز أشتهر بالعصر الأموي وبرع بالغناء والعزف على العود
وكان من أحسن الناس غناءً، وكان يغني مرتجلاً ويوقع بقضيبٍ، وغنى في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه، ومات في خلافة يزيد بن عبد الملك ، وكان يلقب “وجه الباب” ولا يغضب من ذلك، .
وكان ابن سريج بعد وفاة عبد الله بن جعفر قد انقطع إلى الحكم بن المطلب بن عبد الله بن المطلب بن حنطب أحد بني مخزوم، وكان من سادة قريش ووجوهها. وأخذ ابن سريج الغناء عن سعيد بن مسجح .
وقال إسحاق: وأصل الغناء أربعة نفر: مكيان ومدنيان، فالمكيان: ابن سريج وابن محرز، والمدنيان: معبد المغني ومالكٌ .
تشكى الكميت الجري لما جهدته
أيهما أحسن؟ فصرت إليه فسألته عن ذلك، فقال لي: يا أبا الحسن، والله لقد أخذت بخطام راحلته فزعزعتها وأنختها وقمت بها فما بلغته. فرجعت إلى محمد بن الحسين فأخبرته؛ فقال: والله إنه ليعلم أن لحنه أحسن من لحن ابن سريج، ولقد تحامل لابن سريج على نفسه، ولكن لا يدع تعصبه للقدماء. وقد أخبرنا يحيى بن علي بن يحيى هذا الخبر عن أبيه، فذكر نحو ما ذكره جحظة في خبره ولم يقل: أرسلني محمد بن الحسين إلى إسحاق. وقال جحظة في خبره: قال علي بن يحيى: وقد صدق محمد بن الحسين؛ لأنه قلما غني في صوتٍ واحدٍ لحنان فسقط خيرهما، والذي في أيدي الناس الآن من اللحنين لحن إسحاق، وقد ترك لحن ابن سريج، فقل من يسمعه إلا من العجائز المتقدمات ومشايخ المغنين. هذا أو نحوه.
لحن إسحاق في تشكى الكميت مأخوذ من لحن الأبجر في يقولون. أبكاك البيت
شهرتة بالغناء.
يا عين جودي بالدموع السفـاح
وابكي على قتلى قريش البطاح
فاستحسن الناس ذلك منه، وكان أول من ندب به.
يا أرض ويحك أكرمي أمواتي
فلقد ظفرت بسادتي وحماتي
فقدمه ذلك عند أهل الحرمين على جميع ناحة مكة والمدينة والطائف .
وقيل : أن سكينة بعثت إليه بمملوك لها يقال له عبد الملك، وأمرته أن يعلمه النياحة، فلم يزل يعلمه مدة طويلة، ثم توفي عمها أبو القاسم محمد بن الحنفية، وكان ابن سريج مريضا فلم يقدر على النياحة. فقال لها عبدها عبد الملك: أنا أنوح لك نوحاً أنسيك به نوح ابن سريج. قالت: أو تحسن ذاك؟ قال نعم. فأمرته فناح؛ فكان نوحه في الغاية من الجودة، وقال النساء: هذا نوحٌ غريض ؛ فلقب عبد الملك المغني الغريض. وأفاق ابن سريج من علته بعد أيام وعرف خبر وفاة ابن الحنفية، فقال لهم: فمن ناح عليه؟ قالوا: عبد الملك غلام سكينة. قال: فهل جوز الناس نوحه؟ قالوا: نعم وقدمه بعضهم عليك. فحلف ابن سريج ألا ينوح بعد ذلك اليوم، وترك النوح وعدل إلى الغناء، فلم ينح حتى ماتت حبابة جارية يزيد بن عبد الملك، وكانت قد أخذت عنه وأحسنت إليه فناح عليها، ثم ناح بعدها على يزيد بن عبد الملك، ثم لم ينح بعده حتى مات .
ولما عدل ابن سريج عن النوح إلى الغناء عدل معه الغريض إليه، فكان لا يغني صوتاً إلا عارضه فيه
ابن سريج وعطاء بن أبي رباح .
إن الذين غدوا بلبك غـادروا
وشلاً بعينك لا يزال معينـا
غيضن من عبراتهن وقلن لي
ماذا لقيت من الهوى ولقينـا
فلما سمعه عطاءٌ اضطرب اضطراباً شديداً ودخلته أريحية، فحلف ألا يكلم أحداً بقية يومه إلا بهذا الشعر، وصار إلى مكانه من المسجد الحرام؛ فكان كل من يأتيه سائلاً عن حلالٍ أو حرامٍ أو خبرٍ من الأخبار، لا يجيبه إلا بأن يضرب إحدى يديه على الأخرى وينشد هذا الشعر حتى صلى المغرب، ولم يعاود ابن سريج بعد هذا ولا تعرض له.
ابن سريج ويزيد بن عبد الملك.
حج عمر بن أبي ربيعة في عامٍ من الأعوام على نجيبٍ له مخضوبٍ بالحناء مشهر الرحل بقرابٍ مذهبٍ، ومعه عبيد بن سريج على بغلةٍ له شقراء، ومعه غلامه جنادٌ يقود فرساً له أدهم أغر محجلاً، وكان عمر بن أبي ربيعة يسميه “الكوكب” في عنقه طوق ذهبٍ – وجنادٌ هذا هو الذي يقول فيه:
فقلت لجنادٍ خذ السيف واشـتـمـل
عليه برفقٍ وارقب الشمس تغـرب
وأسرج لي الدهماء واعجل بممطري
ولا تعلمن خلقاً من الناس مذهبـي
وكان ومع عمر جماعةٌ من حشمه وغلمانه وعليه حلة موشيةٌ يمانية، وعلى ابن سريج ثوبان هرويان مرتفعان، فلم يمروا بأحدٍ إلا عجب من حسن هيئتهم، وكان عمر من أعطر الناس وأحسنهم هيئةً، فخرجوا من مكة يوم التروية بعد العصر يريدون منىً، فمروا بمنزل رجلٍ من بني عبد منافٍ بمنىً قد ضربت عليه فساطيطه وخيمه، ووافى الموضع عمر فأبصر بنتاً للرجل قد خرجت من قبتها، وستر جواريها دون القبة لئلا يراها من مر. فأشرق عمر على النجيب فنظر إليها، وكانت من أحسن النساء وأجملهن. فقال لها جواريها: هذا عمر بن أبي ربيعة. فرفعت رأسها فنظرت إليه، ثم سترتها الجواري وولائدها عنه وبطن دونها بسجف القبة حتى دخلت. ومضى عمر إلى منزله وفساطيطه بمنىً، وقد نظر من الجارية إلى ما تيمه ومن جمالها إلى ما حيره، فقال فيها:
نظرت إليها بالمحصب مـن مـنـى
ولي نظرٌ لولا الـتـحـرج عـارم
فقلت أشمسٌ أم مـصـابـيح بـيعةٍ
بدت لك خلف السجف أم أنت حالـم
بعيدة مهوى القرط إمـا لـنـوفـلٌ
أبوها وإما عبد شـمـسٍ وهـاشـم
ومد عليها السجـف يوم لـقـيتـهـا
على عجلٍ تبـاعـهـا والـخـوادم
فلم أستطعها غير أن قـد بـدا لـنـا
على الرغم منها كفها والمعـاصـم
معاصم لم تضرب على البهم بالضحى
عصاها ووجهٌ لم تلحه الـسـمـائم
نضـيرٌ تـرى فـيه أسـاريع مـائه
صبيحٌ تغاديه الأكـف الـنـواعـم
إذا ما دعت أترابها فاكتـنـفـنـهـا
تمايلن أو مالت بـهـن الـمـآكـم
طلبن الصبا حتى إذا مـا أصـبـنـه
نزعن وهن المسلمات الـظـوالـم
ثم قال عمر لابن سريج: يا أبا يحيى، إني تفكرت في رجوعنا مع العشية إلى مكةٍ مع كثرة الزحام والغبار وجلبة الحاج فثقل علي، فهل لك أن نروح رواحاً طيباً معتزلاً، فنرى فيه من راح صادراً إلى المدينة من أهلها، ونرى أهل العراق وأهل الشأم ونتعلل في عشيتنا وليلتنا ونستريح؟ قال: وأنى ذلك يا أبا الخطاب؟ قال: على كثيب أبي شحوة المشرف على بطن يأجج بين منىً وسرف، فنبصر مرور الحاج بنا ونراهم ولا يرونا. قال ابن سريج: طيبٌ والله يا سيدي. فدعا بعض خدمه فقال: اذهبوا إلى الدار بمكة، فاعلموا لنا سفرةً واحملوها مع شرابٍ إلى الكثيب، حتى إذا أبردنا ورمينا الجمرة صرنا إليكم – قال: والكثيب على خمسة أميالٍ من مكة مشرفٌ على طريق المدينة وطريق الشأم وطريق العراق، وهو كثيبٌ شامخٌ مستدقٌ أعلاه منفرد عن الكثبان – فصارا إليه فأكلا وشربا. فلما انتشيا أخذ ابن سريج الدف فنقره وجعل يغني وهم ينظرون إلى الحاج. فلما أمسيا رفع ابن سريج صوته يغني في الشعر الذي قاله عمر، فسمعه الركبان فجعلوا يصيحون به: يا صاحب الصوت أما تتقي الله! قد حبست الناس عن مناسكهم! فيسكت قليلاً، حتى إذا مضوا رفع صوته وقد أخذ فيه الشراب فيقف آخرون، إلى أن مرت قطعةٌ من الليل، فوقف عليه في الليل رجلٌ على فرسٍ عتيقٍ عربي مرح مستن فهو كأنه ثملٌ، حتى وقف بأصل الكثيب وثنى رجله على قربوس سرجه، ثم نادى: يا صاحب الصوت، أيسهل عليك أن ترد شيئاً مما سمعته. قال: نعم ونعمة عينٍ، فأيها تريد؟ قال: تعيد علي:
ألا يا غراب البين مالك كلمـا
نعبت بفقدانٍ علـي تـحـوم
أبالبين من عفراء أنت مخبري
عدمتك من طيرٍ فأنت مشوم
– فأعاده، ثم قال له ابن سريج: ازدد إن شئت. فقال: غنني:
أمسلم إنـي يابـن كـل خـلـيفةٍ
ويا فارس الهيجا ويا قمر الأرض
شكرتك إن الشكر حبلٌ من التقـى
وما كل من أقرضته نعمةً يقضي
ونوهت لي باسمي وما كان خاملاً
ولكن بعض الذكر أنبه من بعض
فغناه، فقال له: الثالث ولا أستزيدك. فقال: قل ما شئت. فقال: تغنيني
يا دار أقوت بالجزع فالكثب
بين مسيل العذيب فالرحـب
لم تتقنع بفضـل مـئزرهـا
دعدٌ ولم تسق دعد في العلب
فغناه. فقال له ابن سريج: ابقيت لك حاجةٌ؟ قال: نعم، تنزل إلي لأخاطبك شفاهاً بما أريد. فقال له عمر: انزل إليه، فنزل. فقال له: لولا أني أريد وداع الكعبة وقد تقدمني ثقلي وغلماني لأطلت المقام معك ولنزلت عندكم، ولكني أخاف أن يفضحني الصبح، ولو كان ثقلي معي لما رضيت لك بالهوينى، ولكن خذ حلتي هذه وخاتمي ولا تخدع عنهما، فإن شراءهما ألفٌ وخمسمائة دينار .
اخباره وقصصه في الغناء.
أمن رسم دارٍ بوادي غـدر
لجاريةٍ من جواري مضر
خدلجة الساق مـمـكـروةٍ
سلوس الوشاح كمثل القمر
تزين النساء إذا مـا بـدت
ويبهت في وجهها من نظر
والشعر ليزيد بن معاوية. الغناء
بت الخلطي قوى الحبل الذي قطعوا
إذ ودعوك فولوا ثم ما رجـعـوا
وآذنوك ببـينٍ مـن وصـالـهـم
فما سلوت ولا يسليك ما صنعـوا
والشعر للأحوص
فقال عمر: لله در هذا الصوت لو كان بالقرآن!
فقال إبراهيم بن المهدي، هذا من غنائه، ولكن لحن هذا الصوت نقله من لحنه في الشعر الفلاني، ولحن الثاني من لحنه الفلاني، حتى عد له الخمسة الأصوات. فقال له إسحاق: صدقت. ثم قال له إبراهيم: إن ابن سريج كان رجلاً عاقلاً أديباً، وكان يغني الناس بما يشتهون، فلا يغنيهم صوتاً مدح به أعداؤهم ولا صوتاً عليهم فيه عارٌ أو غضاضةٌ، ولكنه يعدل بتلك الألحان إلى أشعارٍ في أوزانها، فالصوتان واحدٌ لا ينبغي أن نعدهما اثنين عند التحصيل منا لغنائه، فصدقه إسحاق. فقال له إبراهيم: فأيها أولى عندك بالتقدمة؟ فقال:
وإذا ما عثرت في مرطـهـا
نهضت باسمي وقالت يا عمر
فقال له إبراهيم: أحسبك يا أبا محمد – متعت بك – ما أردت إلا مساعدتي. فقال: لا، والله ما إلى هذا قصدت، وإن كنت أهوى كل ما قربني من محبتك.
فقال له: هذا أحب أغانيه إلي، وما أحسبه في مكانٍ أحسن منه عندي، ولا كان ابن سريج يتغناه أحسن مما يتغناه جواري، ولئن كان كذلك فما هو عندي في حسن التجزئة والقسمة وصحتهما مثل لحنه في: صوت من المائة لمختارة من رواية جحظة
حييا أم يعـمـــرا
قبل شحطٍ من النوى
أجمع الحي رحـلةً
ففؤادي كذى الأسى
قلت لا تعجلوا الروا
ح فقالوا ألا بـلـى
تقدير ابن أبي عتيق لابن سريج
ودع لـبـابة أن تـتـرحــلا
واسأل فإن قليلـه أن تـسـألا
قال ائتمر ما شئت غير مخالفٍ
فيما هويت فإننا لن نعـجـلا
نجري أيادي كنت تبذلها لـنـا
حقٌ علينا واجبٌ أن نفـعـلا
حتى إذا ما الليل جن ظـلامـه
قال: فأمر غلامه فحملني على بغلته التي كانت تحته. فلما أراد الانصراف طلب الغلام مني البغلة، فقلت: لا أعطيكها، هو أكرم وأشرف من أن يحملني عليها ثم ينتزعها مني. فقال للغلام: دعه يا بني، ذهبت والله لبابة ببغلة مولاك.
تغني رقطاء الحبطية برمله
من شعر ابن عمارة السلمي
يقر بعيني ما يقر بـعـينها
وأحسن شيءٍ ما به العين قرت