CALM/arwiki huggingface dataset:
مدن حالية كانت تحت سيطرتها.
مدينة الأحساء
مدينة القطيف
مدينة سيهات
مدينة إقليم البحرين
في عام 1383 للهجرة نشأت حرب بينها وبين أسرة من بادية الأحساء وقد كان أبرز حكامها أجود بن زامل.
وأدت هذه إلى الحرب سقوط الدولة ونشأة دولة سميت الدولة الجبرية.
المركم الهيدروليكي يعتبر من أجهزة تخزين الطاقة. وهو مخزن للسائل الهيدروليكي المضغوط، ووظيفة تعويض النقص في الضغط ضمن النظام في حالة حدوثه والاستجابة السريعة لتعويض الضغط في حالات زيادة الحمل. ويتم ضخ السائل من المراكم إلى الدارة باستخدام نابض أو غاز مضغوط أو ثقل موازن. المراكمات العاملة على الغازات المضغوطة هي من أكثر المراكمات استخداماَ.
استخدام آخر:
وتستخدم المراكم الهيدروليكية لأإمتصاص أي فرقعة أو تذبدب قد ينشأ عن المضخات لأي سبب كان . وبالتالي نأمن على سلامة المضخات
هذا صفحة تظهر طول الحدود لكل دولة وإقليم مع البلدان المجاورة.
الدول أو الأقاليم التي ترتبط فقط عن طريق جسور أو غيره من الجسور من صنع الإنسان لا تعتبر حدود برية.
ترد الحواشي لتوفير الوضوح فيما يتعلق بوضع بعض البلدان والأقاليم.
السيد صدر الدين محمد بن صالح بن محمد شرف الدين الموسوي، وهو الجد الأعلى لأسرة آل الصدر الموسويين والمنتشرين في الشرق الأدنى، خاصة في العراق، لبنان وإيران.
آل الصدر.
آل الصدر هي العائلة التي تتفرع من نسل كل من الأخوين الشقيقين:
والحري أن ينسب فقط أولاد صدر الدين محمد إلى عائلة الصدر، ولكن ضـُم إليه أولاد أخيه على اعتبار أن أخاه مات في ريعان الشباب فتعهّد صدر الدين بالعناية بهم وضمّهم إلى أولاده فنُسبوا جميعا له.
ولصدر الدين إخوة غير محمد علي، لم يطلق عليهم لقب آل الصدر، وتم ذكرهم جميعا في ترجمة صالح الكبير.
كانت ولادته سنة 1193 هجرية في جبل عامل، وقيل أنه أصبح مجتهدا في سن الثالثة عشرة من عمره. هاجر إلى العراق مع والده صالح عام 1197 هجرية إثر فتنة الجزار وكان عمره 4 سنوات، درس في بغداد والنجف على بحر العلوم، وحضر درس صبغة الله كبير علماء أهل السنة في عصره وناظره في المسائل الكلامية، سكن في يزد مدة ثم ذهب إلى أصفهان وأقام فيها وشرع بالتدريس.
أبرز أساتذته.
درس على والده صالح شرف الدين مدة من الزمن وأبرز أساتذته في الدرس والإجازة:
كان من أبرز طلابه:
والدته هي بنت الشيخ علي بن محي الدين بن علي بن محمد بن الحسن ين زين الدين، تزوج صدر الدين محمد بن صالح من كريمة الشيخ جعفر آل كاشف الغطاء ومن غيرها أيضا، وله من الأولاد ما يلي:
عاد في آخر حياته من أصفهان وأقام في النجف عند أخيه أبي الحسن سنتين أو ثلاث، وتوفي سنة 1264 هجرية في النجف ودفن فيها.
بوشيني مخملي هو نوع من الفطريات يتبع جنس البوشيني من فصيلة البوشينية.
بوشيني مزعج هو نوع من الفطريات يتبع جنس البوشيني من فصيلة البوشينية.
بوشيني مزيف هو نوع من الفطريات يتبع جنس البوشيني من فصيلة البوشينية.
بوشيني مزين هو نوع من الفطريات يتبع جنس البوشيني من فصيلة البوشينية.
بوشيني مستدق هو نوع من الفطريات يتبع جنس البوشيني من فصيلة البوشينية.
بوشيني مشابه هو نوع من الفطريات يتبع جنس البوشيني من فصيلة البوشينية.
بوشيني مضغوط هو نوع من الفطريات يتبع جنس البوشيني من فصيلة البوشينية.
بوشيني مغطى (الاسم العلمي:Puccinia vestita) هو نوع من الفطريات يتبع جنس البوشيني من فصيلة البوشينية.
بوشيني منتفخ هو نوع من الفطريات يتبع جنس البوشيني من فصيلة البوشينية.
شقران منقط هو من الفطريات يتبع الشقران من ال الشقرانية.
شقران مهمل (الاسم العلمي:Puccinia neglecta) هو من الفطريات يتبع الشقران من ال الشقرانية.
شقران هائم هو من الفطريات يتبع الشقران من ال الشقرانية.
شقران ياباني هو من الفطريات يتبع الشقران من ال الشقرانية.
محمد بن علي بن إبراهيم الشَّيباني البكري الأحسائي يعرف عمومًا بـابن أبي جمهور الأحسائي (1435 - 1505 م) (838 - 910 هـ) متكلّم مسلم وفقيه جعفري مشرقي من أهل القرن الخامس عشر الميلادي/ التاسع الهجري.
ولد في قرية التهيمية في إقليم الأحساء في عهد أول أمراء الجبرية فيها، ونشأ في فترة ازدهارها. كان والده زين الدين علي وجده إبراهيم من العلماء الشيعة، فدرس أولاً عليهما، ثم سافر إلى العراق، وفي النجف درس على شرف الدين حسن بن عبد الكريم فتال وهو الذي أجازه في الرواية. حجّ في 1472 وفي طريقه التقى علي بن هلال الجزائري في جبل عامل وأجازه. عاد إلى الإحساء وبعد فترة غادر إلى العراق ومن هناك توجه إلى مشهد بخراسان واشتغل بالتدريس والتأليف فيها. أجرى مناظرات فيها مع عالم مسلم سني، يُعتقد أنه الفقيه والقاضي الشافعي أحمد بن يحيى التفتازاني، وبعده زادت شهرته. ظل متنقلًا بقية عمره بين بلاد فارس والعراق في أيام الدولة التيمورية ومسقط رأسه، مشتغلًا بالتأليف. وكان كثير السفر والترحال، وأغلب استقراره كان في مسقط رأسه (الأحساء) والنجف في العراق ومشهد بخُراسان. كان ناشطًا في التأليف والتدريس خلال أسفاره، وكتب الكثير من آثاره وهو مهاجر ومسافر فترك مصنفات كثيرة تأليفاً وشرحاً وحاشية في الأصول والفقه والرجال والكلام والفلسفة والأخلاق والعرفان والمواعظ والحديث وغير ذلك. اشتهر بنظريته في عدم الاختلاط في علم دراية الحديث عند الشيعة وهي القاعدة المعروفة بـ"الجمع مهما أمكن أولى من الطرح". سنة وفاته ومكانه ليست واضحة.
هو شمس الدين أبو جعفر محمد بن زين الدين أبي الحسن علي بن حسام الدين إبراهيم بن حسن بن إبراهيم بن أبي جمهور الشَّيباني البَكري الأحسائي. كان والده زين الدين علي وجده حسام الدين من علماء. وأسرته تعرف بـآل أبي جمهور، واشتهرت بشهرة شمس الدين محمد إذ هو أبرز شخصية منهم. وهذه الأسرة تتفرع من بني شيبان من بكر بن وائل، إحدى الأسر العربية، ومن أحفادهم في الأحساء حسب رأي جواد الرمضان هم آل عيثان. وقد عرف في زمانه بالصفة الأحساوي واللحساوي أيضًا.
ولد شمس الدين محمد في قرية التهيمية/ التيمية في إقليم الأحساء في عهد أول أمراء الجبرية بحدود سنة 838 هـ/ 1434 م على الأرجح. ونشأ بها برعاية والده الفقيه وفي فترة ازدهار الأحساء.
درس في الأحساء مقدمات العلوم على يد والده وعددٍ من علماء، منهم محمد بن موسى الموسوي الأحسائي، درس عنده الفقه، وعلي بن محمد بن مانع، وغيرهم. ثم هاجر إلى العراق لإكمال دراسته، ونزل النجف، وحضر بها على عدد من العلماء أبرزهم حسن بن عبد الكريم الفتال النجفي. هو يروي عن عدد من العلماء، فمن مشائخه في الرواية، من غير أساتذه هم حزر الدين الأوالي البحراني، ومحمد بن أحمد الموسوي الأحسائي، وعبد الله بن فتح الله الواعظ القمي.
بعد قرابة عشرين سنة قضاها في النجف، عزم على الحج، فغادرها إلى الحجاز سنة 877 هـ/ 1472 م عن طريق الحج الشامي ونزل أثناءه في بلدة كرك نوح في جبل عامل في أيام الحكم المملوكي لقايتباي، والتقى هناك بالشيخ علي بن هلال الجزائري، أستاذًا بحراني المولد وأقام عنده شهرًا كاملًا للتعلم.
بعد أداء مناسك الحج، عاد إلى موطنه الأحساء، ومكث بها قليلًا ثم ذهب إلى العراق ثم خراسان في أواسط سنة 878 هـ/ 1473 م، وفي طريقة إلى خراسان ألف رسالة أسماها "زاد المسافرين في أصول الدين". ولما وصل مدينة مشهد تعرّف عليه محسن بن محمد الرضوي القمي وكان من علمائها فنزل ضيفًا في داره، وأعجب به الرضوي، وأصبح من الملازمين له. وكتب بطلبه كتابه "كشف البراهين في شرح زاد المسافرين".
مناظراته مع الفاضل الهروي.
في نفس السنة 878 هـ/ 1473 م في فترة حكم حسين بايقرا، حصلت مناظرة شهيرة حول الإمامة والخلافة بين ابن أبي جمهور كمدافع عن الشيعة وأحد علماء السنة من هراة عاصمة التيمورية جاء إلى طوس للقاء هذا "المتكلم العربي" كما سماه هو والذين حضروا المناظرة، دلالة على الأهمية التي أسبغها وجوده في تلك الديار التي لم يكن فيها متكلم شيعي فارسي، وكانت في ثلاث جلسات تمت كلها في مدينة مشهد/طوس، الأولى منها والثالثة كانتا في منزل محسن الرضوي، وكانت الثانية في مدرسة بالاسَر في العتبة الرضوية والتي بنيت باهتمام سلطان شاهرخ ميرزا بتاريخ يوم 10 ذو الحجة 878/ 27 أبريل 1474، تحولت إلى رواق دار الولاية فيها سنة 1989. المجلس الأول في إمامة علي بن أبي طالب وأحقيته للخلافة وقد كان في دار محسن الرضوي والمجلس الثاني في المدرسة الشاهرخية أول البحث فيه "في مسألة ولد الزنا وجرى الكلام إلى طعن القرطاس"، والمجلس الثالث "في ذكر أعمال الخدعة في أمر الخلافة وبعض المطاعن".
حضر المناظرات عدد من علماء الشيعة والسنة، وحسب المصادر الشيعية كانت الغلبة لابن أبي جمهور. وبعدها زادت شهرته في الأوساط الشيعية. تذكر بعض المصادر أن الجانب الآخر في المناظرة الذي كان يعرف بالفاضل الهروي، هو الفقيه الشافعي أحمد بن يحيى بن سعد الدين التفتازاني الذي تولى القضاء في هراة 30 عامًا، وقُتِل مع عدد علماء الهرويين بأمر إسماعيل الصفوي سنة 916 هـ/ 1510 م. وقد حظيت هذه المناظرات في حينها باهتمام كبير من العلماء الشيعة كمناظرة نموذجية بين الشيعة والسنة وتحدّث عنها الكثير من كُتّابهم، ونالت إكبار وإعجاب العديد منهم، حتى طلب من ابن أبي جمهور تدوينها، فدونها في كتاب مستقل وذكر في كتابه تفاصيل مناظراته، وطبعت تحت عنوان "المجادلات في المذهب" سنة 2015. وقد ترجمت إلى الفارسية عدة مرات. منهم نوروز علي البسطامي وأدرج في كتابه "فردوس التواريخ". وترجمها أيضاً جلال الدين محمّد الكاشاني وكتبها الشاه محمّد الهمداني بقلم النستعليق. ولمحمّد أشرف بن علينقي الشريف الحسيني المشهدي أيضاً ترجمة فرغ منها سنة 1090 هـ/ 1679 م، وصدرها باسم الشاه سليمان الصفوي. و قد ذكر ابن زين الدين العالمي الأصفهاني هذه المناظرة في كتابه "الزهرات الزوية في الروضة البهية" تمت منها في 5 رمضان 1098 هـ/ 14 يوليو 1687.
سنوات 1478 - 1501.
استمر الأحسائي إقامته في مشهد مجاورًا للعتبة الرضوية، وكان فيها مشغولًا بالبحث والتدريس والتأليف لبعض سنوات. ثم غادرها متجهًا نحو العراق، ونزل الحلة وكتب فيها في المدرسة الزينبية شرحه بعنوان "تهذيب أصول" على "منية اللبيب في شرح التهذيب" للضياء الدين الأعرج الحسيني، وفرغ منه في صفر 883 هـ/ مايو 1478. وفي سنة 1481 كان في الأحساء، وفرغ فيها من كتابه "قبس الاقتداء في شرائط الإفتاء والاستفتاء". ثم في القطيف، فرغ فيها من تأليف كتابه الآخر "مسلك الإفهام في علم الكلام". ثم ذهب إلى جزيرة أوال البحرينية، حيث أملى هناك كتابه "البوارق المحسنية لتجلي الدرة الجمهورية" في أربعة مجالس كان آخرها يوم 23 محرم 888/ 2 مارس 1483.
وبعد تنقلاته في إقليم الأحساء، سافر إلى مشهد وفرغ من كتابة "كاشفة الحال عن أحوال الاستدلال" في 3 ذي القعدة 888/ 2 ديسمبر 1483. ولم يزل فيها حتى أوائل عام 889 هـ/ 1484 م حيث كتب رسالته "في أقل ما يجب على المكلفين من العلم بأصول الدين".
من البلدان التي زارها وأقام بها مدة مابين عامي 890 - 895 هـ/ 1485 - 1490 م، هي الدرعية في نجد. وفي سنة 893 هـ/ 1487 م كان في الأحساء بمسقط رأسه بلدة التيمية، وأتم فيها كتابه "النور المنجي من الظلام في حاشية مسلك الأفهام في علم الكلام". وفي نفس السنة عزم على الحج مرة ثانية وبعده ذهب إلى العراق مرة ثالثة، وكان ذلك في أوائل عام 894 هـ/ 1488 م ونزل النجف. ثم ذهب إلى مشهد، وكتب هناك تقريظًا على "بحر الأنساب". عاد إلى النجف وبها ألف بعض كُتُبه، مثل "المسالك الجماعية في شرح الألفية الشهيدية" و"مجلي مرآة المنجي".
وفي أواخر عام 895 هـ/ 1489 م غادر النجف إلى مشهد، واستقرّ بها، وفرغ من تبييض وكتابة حاشية على آثاره. ثم ذهب إلى جرجان - أسترآباد آنذاك - وأجاز في قرية قُلقان لتلميذه محمد بن صالح الغروي الحلي. وأجاز أيضًا تلميذ آخر هو جلال الدين بهرام. وبقي مقيمًا في أسترآباد سنتين أو ثلاث. ويبدو أنه بقي مترددًا بينها ومشهد حتى سنة 903 هـ/ 1497 م. حيث في تلك السنة كان في المدينة وأكمل هناك كتابه "معين الفكر في شرح الباب الحادي عشر". وبعده رجع إلى العراق وسكن الحلّة، وأجاز هناك لعلي بن قاسم بن عذاقة الحلي في 9 رجب 906 / 28 يناير 1501. وهذا آخر تاريخ مذكور في المصادر عنه، وأنّ تاريخ وفاته ومكانه غير واضحين واختلفوا فيه.
توفي بحدود عام 910 هـ الموافق 1505 م في وطنه الأحساء محتملًا عن عمر بلغ حوالي 72 عامًا، ودفن بها، بجوار والده حسب رأي هاشم محمد الشخص. وذهبت بعض المصادر الفارسية إلى أنه توفي في مدينة مشهد ودفن بها في العتبة الرضوية.
يعد ابن أبي جمهور الأحسائي من كبار علماء المسلمون الشيعة في عصره وبرز في الفقه والأصول، وكان بارعًا في المنطق والكلام كما برز في علمي الحديث والدراية. برأي كامل مصطفى الشيبي فقد كان ابن أبي جمهور الأحسائي صورة متطورة عن ميثم البحراني وحيدر الآملي ونموذجًا للشيخية الذين قادهم أحسائي آخر، أحمد بن زين الدين الأحسائي، على المنهج ذاته. وكان أديبًا وشاعرًا إلى جنب كونه فقيهًا، وقد جمع هو بعض شعره في كتابه "مجموعة المواعظ والنصائح والحكم". بقي أبياتًا قليلًا من نظمه. وقام باستخراج عدد كبير من الأحاديث من كتب السنة، مما يتفق مع رأي الشيعة.
في علم الدراية.
مما عُرِف به وانتشر عنه النظرية المشهورة لدى علماء الشيعة في التعامل مع الأحاديث المتناقضة، والتي تبنّاها ابن أبي جمهور وادعى عليها الإجماع من علماء الطائفة، وهي نظرية "الجمع مهما أمكن أولى من الطرح". وهذه النظرية تقول إنَّه إذا وردت روايتان عن الأئمة الاثنا عشر - أو أكثر - متعارضتان في الدلالة صحيحتا السند، فإن أمكن أن تجمع بينهما وتُوفّق بين مدلوليهما - بحيث تعمل بهما معًا ولا تطرح أحدهما - فهذا الأولى، ولا يُلجأ إلى طرح أحدهما إلّا إذا لم يكن الجمع بينهما، "فالجمع مهما أمكن أولى من الطرح."
إذن، لم يكن الجمع بينهما يستند إلى المرجحات لأحدهما على الآخر كالشهرة أو عمل الأصحاب أو مخالفة العامة أو موافقة الاحتياط، أو غير ذلك. فإن تساويًا في جميع المرجحات ولم يكن العلم بالإحتياط يتخير الفقيه بينهما فيعمل بأحدهما ويترك الأخرى أو يتوقف فيهما ويُعرض عن العمل بأيهما. وقال في كتابه "عوالي اللَّئالي":
ثم يضيف ذاكرًا حديث مرفوعة زارة أو مقبولة عمر بن حنظلة:
في علم الكلام.
برأي فرهاد دفتري، حاول ابن أبي جمهور لدمج الصوفية بالفكر الشيعي، وفي كتابه "المُجلي" قدّم تركيبًا لبنية دمجت بين علم الكلام الشيعي الإثناعشري وفلسفة ابن سينا والفكر الإشراقي للسُهرودي وصوفية مدرسة ابن عربي.
ترك ابن أبي جمهور كتبًا في الكلام، منها "زاد المسافرين"، و"المُجلي" كتاب الذي استغرق منه وقتًا طويلًا جدًا وأشار إلى أنه بدأ تصنيفه في شبابه بالنجف، على صورة متن سماه "مسلك الأفهام في علم الكلام". بعد ما شاع بين الطلاب، كتب عليه حاشية سماها تلاميذه "النور المنجي من الظلام حاشية مسلك الأفهام"، وكان ذلك في 893 هـ/ 1488 م. ولما استقبله الطلبة في أثناء زيارته للنجف بحماسة بالغة، راجعه سنة 894 هـ/ 1489 ونقّحه وأضاف إليه وتم إخراجه في صفر 896 هـ/ 1490 باسم "مجلي مرآة المنجي" بوصفه "قد اشتمل على الحكمة الإلهية ونفايس أسرار العلوم العرفانية وخلاصة زبدة الوصول ونهاية مراتب الكمال المأمول." واعتبر كتابه بحثًا في علم الكلام الذي قضى عمره فيه. ويعد موسوعة تستغرق كل الموضوعات المعروفة في عصره تقريبًا، غير أن أكثره هي الفلسفة على الصورة التي عرضها ابن ميثم البحراني مع ميل إلى أسلوب حيدر الآملي. والكتاب مقسم إلى نصفين، الأول يعرض التوحيد والثاني لمباحث الأفعال على اعتبار أن علم الكلام "منقسم في الحقيقة إليهما".
قد أضفى ابن أبي جمهور كثيرًا من تبجيله على ميثم البحراني ووصفه بـ"العلامة الأعظم والبحر الخضم" ومع أنه اعتمد على ابن المطهر الحلي في الموضوعات المتصلة بالعلة والمعلوم. "إلا أنه لم يعتمد الاعتماد نفسه على فقهاء الشيعة ومتكليهم الرسميين وإن أورد ذكر الشيخ مفيد مراة واحدة."
لقد كان هدف الأحسائي هو الجمع بين التصوف والتشيع في فرقة واحدة، وأورد ما أورده الآملي من حجج ومعلومات. واعتبر "الشريعة والطريقة والحقيقة أسماء مترادفة صادقة على حقيقة واحدة هي حقيقة الشرع المحمدي". واستشهد لهذا الرأي بنصوص من كتاب "البحر الخضم" للآملي. وسار إلى مدى أوسع بمحاولته، دمج نتائج علم الكلام متمثلًا في توحيد الأشاعرة والمعتزلة، ونتائج فلسفة والتصوف لتكون الإطار النظري لفرقة واحدة ذات عقيدة واحدة وهي التوحيد. واستشهد بأقوال الصوفيين والزهاد.
وحول التوحيد، فعنده أولًا هو التفريد وأضاف إلى ذلك أنه "اثبات صانع واحد لهذا العالم"، ثم تناوله على الصورة الجديدة بقوله "واصطلاح أهل التحقيق هو تفريد ذات الحق تعالى عن جميع الكثرة باعتبار انطواء جميع الصفات والأفعال فيها وعلى طريق أهل التصوف هو تفريد الموجود المحض على وجه تنطوى فيه المبادئ والترتيب في عظمته القيومية."
وقصد ابن أبي جمهور في علم الكلام إلى بلوغ هدف يتعلق بتكوين فرقة جديدة أو على الأقل إتجاه جديد ينصب فيه التشيع ليكون عقيدة جامعة للاتجاهات كلها. والمجال ما كان يتسع له للعرض آرائه، وأشار نفسه إلى خلو المناطق مأهولة بالشيعة من الحماس إلى المعرفة وإن مجالس العلم كانت خالية من المتعلمين، فأراد أن يبث روحًا جديدة في العقيدة يمزجها بما يجعلها متجاوبة مع روح العصر ومصبوبة في قالب جديد مشوق دون أن يخل هذا التعديل، بالأسس والأصول.
تتلمذ عليه وروي عنه جماعة، منهم جمال الدين حسن بن إبراهيم ابن أبي شبانة البحراني، ومحسن بن محمد الرضوي القمي، وهو أقرب التلاميذ إليه ومن الملازمين له في سنينه الأخيرة حين كان مقيمًا في المشهد الرضوي بخراسان، ثم شرف الدين محمود بن علاء الدين الطالقاني، حضر عنه في الفقه والحديث والرجال وعلم الكلام سنين عديدة، وله منه أجازة، وربيع بن جمعة الغزي الحويزي، وجلال الدين بهرام الأسترآبادي، وعطاء الله بن معين الدين السروي الأسترآبادي، وعلي بن قاسم المعروف بابن عذاقة الحلي، وحسين التوني، وعبد الوهاب بن علي الحسيني الأسترآبادي وغيرهم.
وجهت إليه بعض الانتقادات والمؤاخذات في العقائد والفكر، بسبب ميوله الصوفية. واتهم بالغلو، من قبل بعض العلماء، منهم عبد الله الأفندي في "رياض العلماء". دافعوا عنه عدة من العلماء، منهم نعمة الله الجزائري وحسين النوري الطبرسي، وشهاب الدين المرعشي، وغيرهم. وهناك أيضًا انتقادات حول كتابه "عوالي اللئالي" بأنه "خلط فيه الغث بالسمين".
جمع المرعشي ما ورد على ابن أبي جمهور في رسالة كتبها في 1 ذو الحجة 1402/ 19 سبتمبر 1982 نشرها ضمن مقدمته للعوالي اللئالي فسماه "الردود والنقود على الكتاب ومؤلفه والأجوبة الشافية الكافية عنهما"، وقام بفهرسة انتقادات موجهة إلى ابن أبي جمهور شخصيًا أو إلى مؤلفاته خاصة، وجاوبهم.
يوجد في التيمية مسجد ينسب إلى أبن أبي جمهور الأحسائي لا زال معروفًا، في محرابه قطعة منقوشة تاريخها 810 هـ/ 1407 م، وكان يصلى فيه والده علي، وجده إبراهيم. ونصّ ما هو مكتوب في اللوحة المنقوشة القديمة لا تزال محفوظة وقد أعيد وضعها فوق المحراب، هو "لا إله إلا الله محمد رسول الله، هذا المحراب، الجمعة شهر شوّال سنة ثمانمائة وعشرة، عمل عبد الله بن قاسم بن محمد الهممي العماني."
أسست "جمعية ابن أبي جمهور الأحسائي لإحياء التراث" في سنة 2013 بمدينة قُم وهي مؤسسة غير ربحية، تعنى بإحياء ونشر آثاره.
ترك ابن أبي جمهور الأحسائي عددًا كبيرًا من المؤلفات في مختلف الحقول، وهي في معظمها موجودة في مكتبات إيران، وطبع الكثير منها، وبقي بعضها مخطوطًا. صدر كتاب حول مؤلفاته بجهود عبد الله غفراني ونشره سنة 2013. من أبرز مؤلفاته:
قصص توم وجيري (يلفظ: توم أند جيري تيلز) هو مسلسل رسوم متحركة من بطولة شخصيتي الرسوم المتحركة الشهيرتين توم وجيري من إنتاج استوديوهات وارنر براذرز أنيميشن هو مسلسل تابع لسلسلة توم وجيري التي لقيت رواجًا كبيرًا ونجاحًا عظيمًا وما زالت تنتج إلى الآن.
إن تروي دو ديابل (والذي يعني في الإنجليزية "فتحة الشيطان") هو كهف يقع في قرية سانت كازيمير بمقاطعة كيبيك في كندا. في نظام الخرائط الطوبوغرافية لكندا المعروف باسم CanMatrix ()، يمكنك العثور على تروي دو ديابل على خريطة مدينة جروندينز (031-I/9) عند إحداثيات 22207325.
إن تروي دو ديابل في حقيقة الأمر عبارة عن نهير يقع آخر 980 مترًا منه تحت الأرض، مما يجعله ثاني أطول نهير في مقاطعة كيبيك، كما أنه من روافد نهر سانت آن ريفيير، وعلى بعد ما يقرب من أربعة كيلومترات أعلى سانت كازيمير.
ويبلغ ارتفاعه في أعلى نقطة له 6.8 أمتار فوق قاع الكهف، ويجب على الزوار في بعض المناطق الزحف حتى يتابعوا مسيرهم.
زين الدين أبو الحسن علي بن هلال الجزائري الملقب بشيخ الإسلام، شيخ الاِمامية، الفقيه المجتهد، المتكلِّم، العراقي أصلاً ومحتِداً، ولد في جزائر خوزستان ببلاد إيران.
سكن كرك نوح، وارتحل إلى العراق، وأدرك فقيه عصره أحمد بن محمد بن فهد الحلي (المتوفّى 841 هـ)، وقرأ عليه، وأخذ عنه، وأخذ أيضاً عن تلميذي ابن فهد: جمال الدين الحسن بن الحسين بن مطر الاَسدي الجزائري، والحسن بن يوسف ابن العشرة الكسرواني (المتوفّى 862هـ).
وممن تفقه وروى عنه: محمد بن علي بن أبي جمهور الاَحسائي، وإبراهيم بن الحسن الدرّاق، وعز الدين بن جعفر بن شمس الدين الآملي، وبهاء الدين الاسترآبادي.
صنّف كتباً في المنطق والكلام والاَُصول، منها: كتاب الدر الفريد في التوحيد.
قال الشيخ الحر في تذكرة المتبحرين (633): .
كانت وفاته عام 937 هـ في النجف وله من العمر سبعون سنة.
مرخيات العضلات هي عقاقير تحدث ارتخاء عكوساً مؤقتاً في وظيفة العضلات الهيكلية وتخفض من توتر العضلة. تقسم مرخيات العضل حسب آلية تأثيرها إلى مرخيات عضل محيطية تؤثر مباشرة على الصفيحة الانتهائية الحركية للعضلة وإلى مرخيات عضل مركزية تخفض في الجهاز العصبي المركزي توترَ العضل. مرخيات العضل المحيطية تستعمل في التخدير في العمليات الجراحية لخفض توتر العضلات الهيكلية أو عَدْمه كلياً أما مرخيات العضل المركزية فتستعمل لعلاج التشنجات المُسببَّة نخاعياً أو تشنجات العضلات الموضعية.
مرخيات العضل المحيطية.
مرخيات العضل المحيطية تحصر نقل التنبيه العصبي العضلي في الصفيحة الانتهائية وذلك يسبب شللاً معكوساً تزيله المتعضية تلقائياً. إن المدة اللازمة لذلك تعتمد على الجرعة. وبإعطاء المواد (Neostigmin, Sugammadex) يرفع تأثيرها بشكل فاعل كما في نهاية العمليات الجراحية أو عند مشاكل تأمين مجاري النفس. وبالاستعمال الروتيني للمراقبة العصبية العضلية فإنه يمكن إغفال الكورة التالية للجراحة بعد التخدير.
الصفيحة الانتهائية الحركية.
مرخيات العضلات هي مثبطات للنقل العصبي العضلي في الصفيحة الانتهائية الحركية. وهي موضع نقل التنبيه من الخلية العصبية إلى الليف العضلي. عند تنبيه الخلية العصبية فإن الأسيتيل كولين يصب من الحويصلات خلال مواضع التحرير المحوارية إلى الفلح المشبكي. الأسيتيل كولين ينتشر إلى المستقبل في الخلية العضلية ويرتبط هناك ويحدث تغيراً في هيئة جزيء المستقبل وذلك يسبب اندفاق إيونات الصوديوم إلى داخل الخلية العضلية. وبذلك يصار إلى نزع استقطاب الغشاء ومن ثمَّ تنبيه الخلية العضلية فتقلصها. ويزال الأسيتيل كولين سريعاً بالانتشار والهدم الإنزيمي (Acetylcholinesterase) من الفلح المشبكي. وبذلك تكون مواطن الارتباط خالية وجاهزة للتنبيه مرة أخرى.
تأثير مرخيات العضل.
هذه المواد تتراكم على مستقبلات الأسيتيل كولين النيكوتينية في الخلية العضلية. على الرغم من أن الأسيتيل كولين يحرر عند التنبيه إلا أنه غير كافٍ للتأثير. وبذلك تكون العضلة قد شُلّت مؤقتاً وتغفل بذلك الحركة النشطة.
مرخيات العضل المزيلة للاستقطاب تؤثر على المستقبل كنواهض، حيث أنها تحدث إزالة استقطاب مديدة. وبذلك تحدث في البدء تقلصاً قصيراً للعضلات يبدو على هيئة رجف حزمي عند المريض ثم يصير إلى شلل ارتخائي. إزالة الاستقطاب الدائمة تمنع الإثارة الجديدة بالأسيتيل كولين وبالتالي فإنه العضلة لا تثار. هذا التأثير لا يمكن إزالته بأدوية أخرى.
مرخيات العضل غير المزيلة للاستقطاب ترتبط بالمستقبل كضواد تنافسية دون أن تحدث إزالة استقطاب. حيث يمنع الحصارُ تأثيرَ الأسيتيل كولين. إلا أن تأثيرها يمكن أن يقهر بزيادة تركيز الأسيتيل كولين. لأجل ذلك تستعمل عادة مثبطات الــ Cholinesterase مثل الـ Neostigmin. بيد أن إعطاءها يوجب إعطاء حالٍّ للمبهم (Vagolytic) لأن تأثيرها ليس نوعياً فقط على الصفيحة الانتهائية الحركية. حديثاً يوجد الـ Sugammadex حيث أن نوعيته العالية تعطي نتائج واعدة.
الماد الفعالة.
بغض النظر عن التأثيرات الجانبية النادرة والقليلة فإن مرخيات العضل المفضلة تكون سهلة الانقياد وسريعة بدء التأثير وقصيرة مدة التأثير. جميع مرخيات العضلات غير المزيلة للاستقطاب تحرر الهيستامين بكميات مختلفة ولوحظ لها تفاعلات تحسسية. من حيث البنية يمكن التفريق بين Benzylisochinolines مثل (Atracurium, Cisatracurium, Mivacurium) وبين مشتقات الستيروئيد مثل (Pancuronium, Rocuronium, Vecuronium).
وبشكل عام فإن الـ Benzylisochinolines أميل من مشتقات الستيروئيد لتحرير الهيستامين. تنتهي أسماء مشتقات الـ Benzylisochinolines باللاحقة –urium أما مشتقات الستيروئيد فتنتهي باللاحقة –uronium.
تُحْتاج مرخيات العضلات في إطار العمليات المفتوحة أو البضعية الصغيرة في البطن (تنظير البطن، فتح البطن) أو القفص الصدري (تنظير الصدر، فتح الصدر) لخفض التوتر العضلي في العضلات الهيكلية، وإلا لما وُجدت ظروف رؤية وجراحة كافية. أظهر فحص مزدوج التعمية جلياً أنه مثلاً في عملية استئصال المرارة التنظيري هناك عمليات تستوجب إرخاء عميقاً للعضلات لمنع المشاكل في العملية. فمثلاً دون إرخاء البطن لم ينفخ جيداً وفي نهاية العملية لم تستخرج المرارة من البضع الصغير.
ومن الاستطبابات الأخرى إجراء تنبيب داخل الرغامى. حيث يخفض غياب الحركات الدفاعية خطر الإصابة وظروف الرؤية عبور الحبال الصوتية تتحسن.
مراقبة الوظيفة العصبية العضلية.
ما يسمى قياس الارتخاء أو التتبع العصبي العضلي هو مراقبة نقل التنبيه العصبي العضلي في الصفيحة الانتهائية الحركية عند استعمال مرخيات العضل. ينبه مسريا مقياس الارتخاء عصباً محيطياً ومن ثَمَّ تقاس استجابة العضلة كمياً. بمساعدة هذه القيم يستطيع طبيب التخدير تقييم تأثير مرخيات العضل وتحديد جرعتها الملائمة.
المناهضة.
يمكن إزالة تأثير مرخيات العضل غير المزيلة للاستقطاب بمبدأين. بإعطاء مثبطات الـ Cholinesterase مثل Neostigmin حيث ينخفض تأثير الـ Acetylcholinesterase وبذلك فإن الأسيتيل كولين، وهو الناقل المنشط للصفيحة الانتهائية العضلية، ينقص هدمه. وبانزياح هذا التناسب الكمي يذب الأسيتيل كولين مرخيَ العضلِ عن مستقبلات الأسيتيل كولين النيكوتينية ويزيل بذلك تأثيره. مساوئ ذلك هي التأثيرات الجانبية على نظير الودي، والتي تُتواسط بمستقبلات أسيتيل كولين مسكارينية حيث تؤدي إلى ارتفاع توتر نظير الودي (تباطؤ القلب، تقبض القصبات). يخفف ذلك بإعطاء الـ Atropin.
بعد إعطاء الـ Sugammadex الذي سُمح به منذ 2008 فإن مرخيَ العضل يُعقل أو يُمحفظ ويرفع بذلك تأثيره. إلا أن الـ Sugammadex لا يعلق إلا الـ Rocuronium وأقل منه الـ Vecuronium. أي أنه بخلاف مثبطات الـ Acetylcholinesterase فإن التأثير لا يتم على الصفيحة الانتهائية العصبية العضلية بل في المصل، ولذلك لا تظهر تأثيرات جانبية نظير ودية.
المرخيات الموجِّهة للعضل.
لا تؤثر المرخيات الموجِّهة للعضل على الصفيحة الانتهائية الحركية وإنما مباشرة على العضلة المخططة. أهم ممثل لها هو الـ Dantrolen، حيث أنه يفصل الاتصال الكهروميكانيكي وذلك بمنع تدفق الكالسيوم من مخزنه إلى هيولى الخلية العضلية حيث أنه يحصر مستقبلات الـ Ryanodin الداخل خلوية اللازمة لذلك فيمنع بذلك التقلص. الاستطباب لاستعماله هو فرط الحرارة الخبيث. الـ Dantrolen بالكاد له تأثير على عضلة القلي والعضلات الملساء حيث يوجد فيها مستقبلات Ryanodin من نوع آخر.
مرخيات العضل المركزية.
مرخيات العضل المركزية هي أدوية تأثيرها في الجهاز العصبي المركزي مثل Tetrazepam, Flupirtin, Tizanidin, Baclofen, Pridinol, Tolperison, Eperison, Methocarbamol.
وهي تستعمل عند التوتر العضلي المرضي (تشنج). حيث تخفف الأدوية توتر العضل.
W. C. Bowman: Neuromuscular block. In: Br. J. Pharmacol.. 147 Suppl 1, 2006, S. S277–S286
الأخدود هو منطقة ممتدة تكون فيها قيم الضغط الجوي منخفضة نسبيًا، وعادة ما يكون مرتبطًا بـالجبهات الهوائية.
بخلاف الجبهات الهوائية، لا يوجد رمز عالمي للأخدود في خرائط الطقس. وفي خرائط الطقس ببعض البلدان، تتم الإشارة إلى الأخاديد بخط، وفي الولايات المتحدة، تتم الإشارة إلى الأخدود بخط متقطع. في المملكة المتحدة أو هونغ كونغ أو فيجي, يتم تمثيل القيعان بخط عريض داكن يمتد من مركز الضغط المنخفض أو بين مركزين للضغط المنخفض; أما في ماكاو أو أستراليا, فتتم الإشارة إليه بخط متقطع. وإذا لم يتم وضع علامة مميزة عليها، فيمكن التعرف على الأخاديد باعتبارها امتدادًا لخطوط الأيزوبار بعيدًا عن مركز الضغط المنخفض.
في بعض الأحيان، ربما تأخذ المنطقة الفاصلة بين مركزين للضغط المنخفض شكل الأخدود عند ملاحظة تحول محتمل للرياح عند السطح. وعند عدم حدوث انحراف للرياح، فإن هذه المنطقة تكون منطقة ركود شبيهة بمرتفع سنامي جغرافي بين قمتين جبليتين.