CALM/arwiki huggingface dataset:
بشكل عام، تتطلب صياغة المبادئ اليهودية الإيمانية إيمانًا بإله واحد (ممثلة في صلاة اليهودية الأسمى؛ الشماع). في العديد من الحركات الدينية اليهودية الحديثة، يعتبر الحاخامات عمومًا تصرفًا ليهوديٍ، إذ يكون فيه العنصر المقرِر لاعتبار أحدهم منتميًا لليهودية أم لا. في إطار هذه الحركات، كثيرًا ما يُعترف بأنه يمكن لليهودي ممارسة اليهودية على نحو صارم كعقيدة، بينما يكون في الوقت ذاته لاأدريًا أو ملحدًا. لا تتطلب الحركة الدينية لإعادة إنشاء اليهودية إيمانًا بالإله، وهناك بعض كتب للصلاة اليهودية الإصلاحية، مثل «بوابات الصلاة»، تقدم بعض العبادات دون ذكر الإله. يعتنق الملحدون اليهود الذين يمارسون اليهودية الإنسانية؛ الثقافة والتاريخ اليهودية، بدلًا من الإيمان بإله خارق للطبيعة كمصادر لهويتهم اليهودية. توصلت إحدى الدراسات إلى أن 48% فقط من الذين عرّفوا أنفسهم يهودًا يؤمنون بالإله.
زعم الحاخام أبراهام إسحاق كوك، الحاخام الأول للمجتمع اليهودي في فلسطين، أن الملحدين لم ينكروا الإله في واقع الأمر: بل كانوا ينكرون إحدى صور الإنسان العديدة للإله. بما أنه يمكن اعتبار أي صورة من صنع الإنسان للإله صنمًا، رأى كوك أنه يمكن في الممارسة العملية اعتبار الإلحاد بمثابة مساعدة للدين الحقيقي على التخلص من الصور الخاطئة للإله، وبالتالي، تخدم الهدف من الديانات التوحيدية الحقيقية في نهاية المطاف.
وُجدت معدلات إلحاد عالية بين من عرّفوا أنفسهم مسيحيين في الولايات المتحدة. على سبيل المثال، تبين في استطلاع تفاعلي أجرته مؤسسة هاريس عام 2003، أن 10% من الذين يُعرّفون أنفسهم بروتستانت و21% من الرومان الكاثوليك كانوا ملحدين.
لا يوجد نهج مسيحي واحد نحو الإلحاد. يختلف النهج المتبع بين الطوائف المسيحية، ويميز الوزراء المسيحيون بذكاء مطالبات الفرد المتعلقة بالإلحاد عن غيرها من الحالات الشكلية ذات منظور شخصي، مثل الإنكار الصريح، أو التمسك بالعلم، أو سوء فهم طبيعة المعتقد الديني، أو ازدراء للدين المنظم عمومًا.
يجعل التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية هذا الأمر واضحًا. في حين أنه يعتبر الإلحاد انتهاكًا للوصية الأولى، واصفًا إياها بأنها «خطيئة ضد فضيلة الدين»، فهو حريص على إقرار بأن الإلحاد قد يكون مدفوعًا باعتبارات فاضلة أو أخلاقية، ويدعو أتباع الرومانية الكاثوليكية من التركيز على دورهم في تشجيع الإلحاد بأوجه القصور الدينية أو الأخلاقية:
يمكن التقليل إلى حد كبير من إسناد هذه الخطيئة بحكم النوايا والظروف. «يمكن أن يكون للمؤمنين علاقة بزيادة الإلحاد قليلًا. بقدر إهمالهم بتعليمهم في العقيدة، أو تقديم التعليم زورًا، أو حتى الفشل في حياتهم الدينية أو الأخلاقية أو الاجتماعية، يجب القول عنهم إنهم يخفون بدلًا من كونهم يكشفون عن الطبيعة الحقيقية للإله والدين».في مايو 2013، قال البابا فرانسيس أنه يمكن للملحدين الذهاب إلى الجنة، لأن التبني المفترض ليسوع ينطبق على كل من يفعل الخير، بصرف النظر عن معتقداته.
هناك اعتقاد مشهور للملحد الفريد توماس آلتيزر، إذ يعلن كتابه «إنجيل المسيحية الإلحادية» الصادر عام 1967 عن وجهة النظر غير العادية إلى حد كبير التي تزعم أن الإله مات حرفيًا، أو أنه أبيد نفسه. وفقًا لآلتيزر، فإن هذا «اعتراف بالإيمان المسيحي». يقول آلتيزر موضحًا الفرق بين موقفه وموقف نيتشه من موت الإله وموقف اللاهوتيين اللاواقعيين: «الاعتراف بوفاة الإله هو الحديث عن حدث حقيقي وصحيح، قد لا يكون حدثًا يحدث في لحظة واحدة من الوقت أو التاريخ، ولكن رغم هذا التحفظ فهو حدث وقع بالفعل سواءً من الناحية الكونية أو التاريخية».
في استطلاع أُجري عام 2001 أجرته «المجتمعات الدينية اليوم»، وُجد أن 18% من أنصار التوحيدية العالمية يعتبرون أنفسهم ملحدين، ويعتبر 54% منهم أنفسهم إنسانيين. وفقًا لهذه الدراسة، فإن 16% من أنصار التوحيدية العالمية تعتبر نفسها بوذية، و13% مسيحية، و13% أخرى وثنية.
في الإسلام، يُصنف الملحدون على أنهم «كفار»، وهو مصطلح يُستخدم أيضًا لوصف المشركين، ويُترجم تقريبًا على أنه «منكر» أو «خافي». يحمل الكافر دلالات التكفير والانفصال عن المجتمع الإسلامي. يحمل الإلحاد أيضًا معنى «الهرطقة».
لم يتطرق القرآن إلى عقوبة الردة، رغم أنه ليس الموضوع عينه. يتحدث القرآن مرارًا عن عودة الناس إلى الكفر بعد الإيمان، ويقدم النصيحة حول التعامل مع «المنافقين»:«يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (73) يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ (74)»-القرآن، سورة 9 (التوبة)، آيات 73-74لا يتمتع المسلمون بحرية تغيير دينهم أو التحول إلى الإلحاد علانيةً. كثيرًا ما يخفي الملحدون في البلدان والمجتمعات الإسلامية عدم إيمانهم (كما يفعل الأشخاص الذين بتسمون بصفات أخرى مدانة، مثل المثلية الجنسية).
في الآونة الأخيرة، يكاد لا تُطبق عقوبة الإعدام على الملحدين، وقد يسجن الملحدون المدانون مع إتاحة الفرصة لهم للارتداد أو التجرد من بعض الحقوق المدنية. يشكل التدين في العالم العربي ضرورة أساسية بالنسبة للأخلاق، ويرتبط الإلحاد على نطاق واسع بالفسق. أصبحت المواقف الدينية أكثر ميلًا للمحافظة منذ ثمانينيات القرن العشرين، مقارنة بالعقود السابقة التي كانت فيها الاشتراكية العلمانية مهيمنة سياسيًا. مع ذلك، يمكن التغاضي عن الإلحاد إن لم يكن واضحًا أو مكشوفًا، وتوجد شبكة دعم عالمية للمسلمين السابقين منذ عام 2007. يرى بعض المعلقين أن عدد الملحدين غير المعلن عنهم كبير في العالم العربي. وفقًا لاستطلاع رأي أجرته وين/جيا (ائتلاف تجاري عالمي بين الشبكة العالمية المستقلة ومؤسسة غالوب الدولية) عام 2012 بين المواطنين السعوديين، يعتبر 5% من السعوديين أنهم «ملحدون مقتنعون»، وهي نفس النسبة في الولايات المتحدة.
وُثقت بشكل جيد الجماعات الإسلامية السابقة المتزايدة بشكل كبير في العالم الغربي والتي لا تلتزم بأي دين. أكد تقرير صادر عن مركز الدراسات الاستراتيجية والدولية عام 2007 أن بعض التوقعات السكانية للمسلمين مبالغ في تقديرها، لافتراضهم أن كل أحفاد المسلمين سوف يصبحون مسلمين حتى في حالات الأبوة المختلطة. بالمثل، تساءل "دارين إي شركت" في مجلة الشؤون الخارجية عن دقة بعض توقعات النمو الإسلامي لأنها لا تأخذ في الاعتبار تزايد عدد المسلمين غير المتدينين. لا يتوفر بحث كمي، ولكن يُعتقد أن الاتجاه الأوروبي يعكس الأمريكي: تظهر البيانات الواردة في المسح الاجتماعي العام في الولايات المتحدة أنه لم يعد 32 في المئة من المسلمين الذين تربوا على الإسلام يعتنقونه في سن الرشد، ولا يحمل 18 في المئة هوية دينية. تشير الدراسات إلى أن نحو نصف الأشخاص البالغ عددهم 4.2 مليون شخص من أصل مسلم في ألمانيا لم يعودوا إلى اعتناق الإسلام عند البلوغ.
مبيان Q-Q (بالإنجليزية:Q-Q Plot كاختصار ل Quantile-Quantile Plot) أو مبيان مواجهة التجزيئات النظرية بالتجريبية، ويشار إليه أحيانا فقط بمبيان كيو (Q-Plot) هو تقنية إحصائية شبه استدلالية لاختبار موائمة التوزيع الاحتمالي الملاحظ للبيانات مع توزيع نظري (غالبا ما يكون توزيعا طبيعيا).
مخطط Q-Q هو تقنية بصرية شبه استدلالية لأنه ذاتي (غير موضوعي) ويجب استعماله كمدخل للتأكد من تحقق التوزيع الاحتمالي النظري، وهو ما يجب أن ينفذ عبر تطبيق اختبارات إحصائية جادة: كاختبارات شابيرو ويلك أو خاركي بيرا في حالة التوزيع الطبيعي.
يتم رسم مبيان Q-Q عبر تجميع نقط التجزيئات النظرية والملاحظةformula_1 والتي يجب أن تشكل منحنى بشكل محدد في حالة تطابق التوزيعين (النظري والتجريبي): في حالة التوزيع الطبيعي، يكون المنحنى على شكل خط مستقيم.
يستعمل مبيان التجزيئات في الغالب للتأكد من الفرضيات الهيكلية للنماذج الإحصائية (التوزيع الطبيعي للمتغيرات المستقلة مثلا) وأيضا للتأكد من الفرضيات التصادفية (التوزيع الطبيعي للأخطاء الإحصائية).
التقنية مفيدة أيضا في تحديد الأفراد الإحصائيين ذوي القيم الشاذة أو الغير اعتيادية (النقط النافرة عن الخط المستقيم)، ويمكن أن يوجه الباحث إلى القيام بتحويلات إضافية على البيانات لضمان الاقتراب من الفرضيات الهيكلية.
يستخدم مبيان Q-Q أيضا في مقارنة توزيعين احتماليين للتأكد من تطابقهما.
طريقة رسم المبيان.
نعتبر عينة بيانات formula_2 ملاحظة لمتغير formula_3. مبدأ مبيان Q-Q هو التأكد من أن العينة الملاحظة مستنبطة من جمهرة إحصائية موزعة وفق توزيع معين (طبيعي أو أسي مثلا).
نعرف تجزيئات formula_3 ب formula_5، مع formula_6 ومع افتراض أن formula_7 كبير نسبيا، على الأقل اعنبار مستوى العشيرات Deciles. التجزيئات النظرية (الموافقة للتوزيع المرشح) يرمز لها ب formula_8.
مبيان Q-Q هو رسم النقط formula_9، بحيث يمثل محور الأفاصيل التجزيئات النظرية بينما يمثل محور الأراتيب التجزيئات التجريبية (الملاحظة). إذا صحت فرضية صحة التوزيع المفترض، فإن النقط formula_10 تكون موزعة على شكل خط مستقيم، بمعنى أن التجزيئات الملاحظة متطابقة مع النظرية. في حالة التطابق، هناك حالتان:
باعتبار دالة التوزيع التراكمي formula_15 للقانون المفترض، يتم حساب التجزيئات النظرية عبر الصيغة التالية: formula_16.
باعتبار عينة ملاحظة، للتأكد من التوزيع الطبيعي لجمهرتها الأصلية، نقوم بحساب تجزيئاتها العشرية (العشيرات) ثم التجزيئات النظرية الموافقة لتوزيع احتمالي طبيعي formula_17:
مبيان التجزيئات هو رسم لنقط التجزيئات الملاحظة بدلالة مثيلاتها النظرية، مرفوقا بتمثيل خط نموذج انحدار خطي بين السلسلتين. التوزيع الخطي للنقط يرجح بشكل كبير صحة فرضية التوزيع الطبيعي.
تشمل آثار عدم المساواة التي وجدها الباحثون معدلات أعلى للمشاكل الصحية والاجتماعية، ومعدلات أخفض للسلع الاجتماعية، ومستوىً أخفض من الرضا والسعادة على مستوى السكان، وحتى مستوى أخفض للنمو الاقتصادي عندما يهمَل رأس المال البشري من أجل الاستهلاك الراقي. بالنسبة لأكبر 21 دولة صناعية، مع إحصاء كل شخص على وجه المساواة، يكون متوسط العمر المتوقع أقل في البلدان الأكثر تفاوتًا (بمعامل ارتباط آر = -.907). توجد علاقة مماثلة ضمن الولايات الأمريكية (بمعامل ارتباط آر = -.620).
قال روبرت جاي شيلر، الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد لعام 2013، إن تزايد عدم المساواة في الولايات المتحدة وغيرها من الأماكن هو المشكلة الأكثر أهمية.
لقد لعب التدرج الاقتصادي في المجتمع بتقسيمه إلى «صفوة القوم» و«عامة الناس» دورًا محوريًا في انهيار حضارات أخرى متقدمة مثل الإمبراطورية الرومانية وسلالة هان وإمبراطورية جوبتا.
وجد الباحثان البريطانيان ريتشارد ج. ويلكينسون وكيت بيكيت معدلات أعلى من المشاكل الصحية والاجتماعية (كالسمنة، والأمراض العقلية، والقتل، والولادات في سن المراهقة، والسجن، وصراع الأطفال، وتعاطي المخدرات)، ومعدلات أخفض من السلع الاجتماعية (متوسط العمر المتوقع حسب الدولة، والأداء التعليمي، والثقة بين الغرباء، ووضع المرأة، والحراك الاجتماعي، وحتى أعداد براءات الاختراع المُصدرة) في البلدان والولايات التي تعاني من التفاوت بشكل أكبر. باستخدام إحصائيات من 23 دولة متقدمة و50 ولاية أمريكية، وجدوا مشاكل اجتماعية/صحية أقل في دول مثل اليابان وفنلندا وولايات مثل يوتا ونيو هامبشاير مع مستويات عالية من المساواة، من الدول (الولايات المتحدة والمملكة المتحدة) والولايات (ميسيسيبي ونيويورك) مع وجود اختلافات كبيرة في الدخل الأسرية.
بالنسبة لمعظم تاريخ البشرية، أدى ارتفاع مستويات المعيشة المادية -البطون الشّبِعَة والحصول على المياه النظيفة والدفء من الوقود- إلى صحة أفضل وحياة أطول. ما يزال هذا النمط المدعو (دخل أعلى فحياة أطول) قائمًا بين البلدان الأكثر فقرًا، إذ يزيد متوسط العمر المتوقع بسرعة مع زيادة نصيب الفرد من الدخل، لكنه تباطأ في العقود الأخيرة بين البلدان ذات الدخل المتوسط، وانتشر بين أغنى ثلاثين دولة في العالم. لم يعد الأمريكيون يعيشون أطول في المتوسط (حوالي 77 عامًا في عام 2004) مقارنة باليونانيين (78 عامًا) أو النيوزيلنديين (78 عامًا)، على الرغم من ارتفاع نصيب الفرد من إجمالي الناتج المحلي للولايات المتحدة. كان متوسط العمر المتوقع في السويد (80 عامًا) واليابان (82 عامًا) أطول، حيث وُزّع الدخل بشكل متساوٍ.
في السنوات الأخيرة، كانت الخاصية التي ارتبطت بقوة بالصحة في البلدان المتقدمة هي عدم المساواة في الدخل. بإنشاء مؤشر «المشاكل الصحية والاجتماعية» من تسعة عوامل، وجد الباحثان ريتشارد ويلكنسون وكيت بيكيت أن المشاكل الصحية والاجتماعية «أكثر شيوعًا في البلدان التي تعاني من تفاوت أكبر في الدخل»، وأكثر شيوعًا بين ولايات في الولايات المتحدة ذات تفاوت أكبر في الدخل. أكدت دراسات أخرى هذه العلاقة. يرتبط مؤشر اليونيسف حول «رفاهية الطفل في البلدان الغنية»، الذي يدرس 40 مؤشرًا في 22 دولة، بمزيد من المساواة لا بنصيب الفرد من الدخل.
يزعم بيكيت وويلكينسون أن عدم المساواة والتدرج الاجتماعي يؤديان إلى مستويات أعلى من الضغط النفسي والاجتماعي وحالات القلق والحصر النفسي التي يمكن أن تؤدي إلى الاكتئاب، والاعتماد على المواد الكيميائية، حياة أقل في المجتمع ومشاكل تربية الأطفال والأمراض المتعلقة بالتوتر.
في كتابهما، علم الأوبئة الاجتماعي، وجد إيشيرو كاواتشي وإس. في. سوبرامانيان أن الأفراد الفقراء لا يمكنهم ببساطة أن يعيشوا حياة صحية بنفس السهولة التي يعيش بها الأثرياء. إنهم غير قادرين على تأمين التغذية الكافية لعائلاتهم، ولا يستطيعون دفع فواتير الخدمات العامة للحفاظ على دفئهم خلال فصل الشتاء أو برودتهم أثناء موجات الحر، ويفتقرون إلى المساكن الكافية.
يرتبط عدم المساواة في الدخل القومي إيجابيًا بمعدل البلاد لانفصام الشخصية.
ارتبط الانخفاض الأخير بمتوسط العمر المتوقع في الولايات المتحدة بعدم المساواة الشديد.
التماسك الاجتماعي.
أظهر بحث وجود علاقة عكسية بين عدم المساواة في الدخل والتماسك الاجتماعي. في المجتمعات الأكثر مساواة، من المرجح أن يثق الناس في بعضهم أكثر. تقترح مقاييس رأس المال الاجتماعي (فوائد النوايا الحسنة، والزمالة، والتعاطف المتبادل، والترابط الاجتماعي بين المجموعات التي تشكل وحدات اجتماعية) قدرًا أعظم من المشاركة المجتمعية، ومعدلات قتل في انخفاض مستمر.
بمقارنة النتائج من السؤال «هل سيستفيد الآخرون منك إذا حصلوا على الفرصة؟» في الاستبيان الاجتماعي العام للولايات المتحدة والإحصائيات المتعلقة بعدم المساواة في الدخل، وجد إريك أوسلانر وميتشل براون أن هناك علاقة مترابطة كبيرة بين مقدار الثقة في المجتمع ومقدار المساواة في الدخل. وجد مقال نشره أندرسون وفيتنر عام 2008 أيضًا علاقة قوية بين التفاوت الاقتصادي داخل البلدان وعبرها والتسامح في 35 دولة ديمقراطية.
في دراستين أسس روبرت بوتنام الروابط بين رأس المال الاجتماعي والتفاوت الاقتصادي. ووجدت أهم دراساته هذه الروابط في كل من الولايات المتحدة وإيطاليا. تفسيره لهذه العلاقة هو:المجتمع والمساواة يعززان بعضهما... تحرك رأس المال الاجتماعي وعدم المساواة الاقتصادية جنبًا إلى جنب معظم القرن العشرين. من ناحية توزيع الثروة والدخل، كانت أمريكا في الخمسينيات والستينيات أكثر مساواة مما كانت عليه في أكثر من قرن... كانت تلك العقود نفسها هي أيضًا النقطة العالية في الترابط الاجتماعي والمشاركة المدنية. وتزامنت مستويات قياسية في المساواة ورأس المال الاجتماعي. بالمقابل، كان الثلث الأخير من القرن العشرين فترة من عدم المساواة المتنامية وتآكل رأس المال الاجتماعي... توقيت الاتجاهين مدهش: في مكان ما في الفترة ما بين 1965-1970، عكست أمريكا مسارها وبدأت تقلل ارتباطها الاقتصادي والاجتماعي والسياسي.حدّث ألبريكت لارسن هذا التفسير من خلال دراسة مقارنة لكيفية زيادة الثقة في الدنمارك والسويد في الجزء الأخير من القرن العشرين في حين انخفضت في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة. يُقال إن مستويات التفاوت تؤثر على كيفية تخيل المواطنين لجدارة المواطنين الآخرين بالثقة. في هذا النموذج، لا تتعلق الثقة الاجتماعية بالعلاقات مع الأشخاص الذين تقابلهم (كما في نموذج بوتنام) ولكن تتعلق بالأشخاص الذين تتخيلهم.
زعم الاقتصادي جوزيف ستيغليتز بأن التفاوت الاقتصادي أدى إلى انعدام الثقة في الأعمال والحكومة.
السمرية هي قرية في منطقة المدينة المنورة، في غرب المملكة العربية السعودية.
تقع قرية السمرية شمال شرق مدينة المدينة المنورة، تبعد عن المسجد النبوي مسافة 56 كم وشمال غرب قرية الحفيرة.
تقع قرية على سفوح جبل السمرية الذي يغذي وادي القميس الجنوبي من جهته الشرقية إضافةً لغرب جبل النمرانية. ويتجمع الوادي الذي يهبط من الشمال الغربي مع الشعاب والأودية لتكون شعيب المزيل الذي يتصل بعد ذلك بوادي النقمي.
توفيق نصار أحمد البيهاني هو مواطن سعودي اعتقلته الولايات المتحدة في معسكرات الاعتقال في خليج غوانتانامو في كوبا. رقم الاعتقال المتسلسل الخاص به هو 893. أفاد محللو قوة العمل المشتركة في غوانتانامو أنه ولد في 1 يونيو 1972، في تبوك بالمملكة العربية السعودية .
أكد تقرير لجنة المخابرات بمجلس الشيوخ الأمريكي بشأن استخدام وكالة الاستخبارات المركزية للتعذيب أن البيهاني كان محتجزًاً في شبكة السجون السرية التابعة لوكالة الاستخبارات المركزية، حيث تعرض للتعذيب
وصل البيهاني إلى غوانتانامو في 7 فبراير 2003 وظل معتقلًا دون تهمة لمدة ، وما زال معتقلًا حتى الآن.
في سبتمبر 2007 نشرت وزارة العدل ملفات وثائق غير سرية ناشئة عن محاكم مراجعة الوضع المقاتل لـ 179 معتقلًا، كان لدى توفيق نصار أحمد البيهاني أمر بالمثول أمام المحكمة، لكن وزارة الدفاع لم تنشره مع الآخرين.
ينص قانون اللجان العسكرية لعام 2006 على أن معتقلي غوانتانامو لم يعد لهم الحق في الوصول إلى نظام العدالة المدنية الأمريكي، لذلك بقيت جميع التماسات المثول أمام القضاء.
وفي 12 يونيو 2008 قضت المحكمة العليا للولايات المتحدة في قضية بومدين ضد بوش أن قانون اللجان العسكرية لا يمكن أن يلغي حق أسرى غوانتانامو في الوصول إلى نظام المحكمة الفيدرالية الأمريكية، وأن جميع الالتماسات السابقة المتعلقة بأسر معتقلي غوانتانامو سينظر القضاة فيها.
وفي 15 يوليو 2008 قدمت كريستين هوسكي ""إشعارًا" بطلب من الملتمسين نيابة عن توفيق نصار أحمد البيهاني وعشرات الأسرى، يمنع هذا الالتماس وزارة الدفاع من نقله إلى خارج الولايات المتحدة دون إخطار محاميه بثلاثين يومًا. نقلت وزارة الدفاع بعض الأسرى إلى بلدان تعرضوا فيها فيما بعد لمعاملة سيئة - على الرغم من أن لديهم التماسات نشطة بالمثول أمام المحكمة.
تقارير عن مقتل شقيقه.
ذكرت صحيفة ذا لونج وار أن فيديو منسوب لأبي عاصم التبوكي منصور ناصر البيهاني نُشر في نوفمبر 2011، وذُكر في مقطع الفيديو أن هذا الشخص قاتل في الشيشان، وعاش في أفغانستان، حتى سقوط طالبان، وتم أسره في المملكة العربية السعودية، ونُقل إلى اليمن، حيث هرب من السجن، وسافر أخيرًا إلى الصومال، حيث توفي وهو يقاتل من أجل الجهاديين. وذكرت أن لديه شقيقين في غوانتانامو.
الوضع خلال إدارة دونالد ترامب.
لاحظ المراقبون أن إدارة الرئيس باراك أوباما قد قامت بنقل أكبر عدد ممكن من معتقلي غوانتانامو إلى بلدانهم، وذكرت "صحيفة واشنطن بوست" أن توفيق البيهاني كان واحدًا من الأفراد الخمسة الذين تمت تبرئتهم للإفراج عنهم، والذين ظلوا في غوانتانامو حتى بعد تنصيب دونالد ترامب، والذي وعد بأنه بمجرد توليه السلطة، لن يغادر أحد المعتقل في غوانتانامو، بل إنه سيحضر المزيد من المعتقلين هناك.
غالب نصار البيهاني هو مواطن يمني سعودي اعتُقل سابقًا من قبل الولايات المتحدة في معسكرات الاعتقال بخليج غوانتانامو في كوبا، تقدر وزارة الدفاع أنه من مواليد 1980 في تبوك بالمملكة العربية السعودية. وهو أخو توفيق البيهاني المعتقل أيضًا في غوانتانامو، وأخو منصور البيهاني.
ذكرت وسائل إعلام متعددة أن البيهاني كان ببساطة طاهيا للواء العربي الخامس والخمسين لطالبان. كان التماس المثول أمام القضاء الصادر عن البيهاني هو الأول الذي تُحكم فيه محكمة عليا. وفي 28 مايو 2014 أوصى مجلس المراجعة الدورية بالإفراج عن البيهاني. وصل غالب نصار البيهاني إلى غوانتانامو في 17 يناير 2002، وتم نقله إلى عُمان مع تسعة رجال آخرين في 16 يناير 2017.
منصور ناصر البيهاني مواطن يمني ورد أنه توفي أثناء القتال في الصومال في عام 2011. وتفيد التقارير أنه "«قُتل في اشتباك مع القوات الأمريكية قبالة سواحل الصومال»." تم نشر فيديو استشهادي عنه في 26 نوفمبر 2011.
وبحسب ما ورد أنه هاجر إلى أفغانستان، وبحسب ما ورد قاتل في الشيشان تحت قيادة خطاب، حتى أصيب بجروح وعاد إلى أفغانستان. وبحسب ما ورد أُلقي القبض عليه في المملكة العربية السعودية ، ونُقل إلى حجزه في اليمن. يقال إنه واحد من 23 معتقلا نجحوا في الفرار من الحجز اليمني في عام 2006. ثم سافر أخيرًا إلى الصومال، حيث مات وهو يقاتل في صفوف الجهاديين.
هو أخو المعتقلين في غوانتانامو توفيق نصار أحمد البيهاني وغالب البيهاني. ذكرت صحيفة ذا لونج وار أنه قام بتدريب مقاتلي حركة الشباب، وهي جماعة جهادية مسلحة متحالفة مع القاعدة.
العولمة الأولية أو العولمة الحديثة المبكرة هي فترة من تاريخ العولمة تمتد تقريبًا بين عامي 1600 و1800 بعد فترة العولمة القديمة. أول من قدم المصطلح هما المؤرخين آي جي هوبكينز وكريستوفر بايلي، اللذين وصفا المصطلح على أنه فترة زيادة الروابط التجارية والتبادل الثقافي التي تميز الفترة التي تسبق مباشرةً ظهور ما يُسمى «العولمة الحديثة» في القرن التاسع عشر.
تميز العولمة الأولية نفسها عن العولمة الحديثة على أساس التوزع، وطرق إدارة التجارة العالمية، ومستوى تبادل المعلومات. تميزت مرحلة العولمة الأولية بترتيبات تجارية مثل شركة الهند الشرقية، وتحويل الهيمنة إلى غرب أوروبا، وزيادة النزاعات على نطاق واسع بين الدول الكبرى مثل حرب الثلاثين عامًا، وظهور السلع الأساسية الجديدة وبالأخص تجارة الرقيق. أتاحت التجارة المثلثية لأوروبا الاستفادة من المصادر داخل نصف الكرة الغربي. لعب نقل المحاصيل النباتية والحيوانية والأمراض الوبائية المرتبطة بمفهوم ألفرد كروسبي التبادل الكولومبي دورًا رئيسيًا في هذه العملية. شملت التجارة في العولمة الأولية والاتصالات مجموعة واسعة من التجار الأوروبيين، والعرب، والهنود، وتجار جنوب شرق آسيا وبالإضافة إلى التجار الصينيين وبالأخص في منطقة المحيط الهندي.
اتّصف الانتقال من العولمة الأولية إلى العوامة الحديثة بوجود شبكة عالمية أكثر تعقيدًا تستند إلى التبادل الرأسمالي والتكنولوجي. على أي حال، أدى هذا الانتقال إلى انهيار كبير في التبادل الثقافي.
على الرغم من أن القرنين السابع عشر والثامن عشر شهدا تصاعدًا في التوسع الاستعماري الغربية في النظام العالمي، تضمنت فترة العولمة الأولية زيادة تفاعل بين أوروبا الغربية والأنظمة التي تشكلت بين الأمم في شرق آسيا والشرق الأوسط. كانت العولمة الأولية فترة التوفيق بين الحكومات والأنظمة التقليدية للدول الفردية، ومناطق العالم، والأديان مع «النظام العالمي الجديد» للتجارة العالمية، والإمبريالية والتحالفات السياسية التي يدعوها المؤرخ آي جي هوبكينز  «نتاج العالم المعاصر، ونتاج الماضي البعيد».
وفقًا لهوبكينز «ما زالت العولمة عملية غير مكتملة، إنها تعزز التجزئة والوحدة معًا، ومن الممكن أن تتراجع وتتقدم، ومن الممكن أن يظهر المجال الجغرافي تحيزًا إقليميًا قويًا، ولا يمكن التوقع بتوجهها المستقبلي وسرعتها مع الثقة والتأكد بعدم الافتراض بأن لديها «أساس منطقي داخلي» خاص بها. قبل العولمة الأولية، كانت الشبكات المتعولمة نتاج «ملوك ومحاربين رائعين يبحثون عن الثروة والشرف في أراضٍ مذهلة، عن طريق متجوّلين متدينين، أو عن طريق أمراء تجار».
تميزت العولمة بتطورين سياسي واقتصادي رئيسيين: «إعادة تشكيل نظام الدولة وزيادة التمويل والخدمات، والتصنيع في مرحلة ما قبل التصنيع».  بدأت عدد من الدول في ذلك الوقت «بتعزيز روابطها بين الإقليم والضرائب والسيادة» على الرغم من احتكارها المستمر لولاء مواطنيها. ركزت عملية العولمة خلال هذا الوقت بشكل كبير على العالم المادي والعمل اللازم لإنتاجها. كانت فترة العولمة الأولية فترة «تحسين الكفاءة في قطاع المعاملات» مع إنتاج سلع مثل السكر والتبغ والشاي والقهوة والأفيون، على عكس أي شيء ملكته العولمة القديمة. أدى تحسين الإدارة الاقتصادية أيضًا إلى توسع نطاق النقل الذي خلق مجموعة معقدة من الاتصال بين الغرب والشرق. أدى التوسع في نطاق طرق التجارة إلى «الثورة الزراعية» القائمة على نظام الزراعة وتصدير الرقيق من أفريقيا.
خلال حقبة ما قبل العصر الحديث، بدأت أشكال العولمة المبكرة بالتأثير على النظام العالمي، ما أشار إلى فترة أطلق عليها المؤرخ آي جي هوبكنز بالعولمة القديمة. كان النظام العالمي، الذي أدى إلى العولمة الأولية، هو النظام الذي اعتمد على واحدة أو أكثر من القوى المهيمنة التي ضمت الثقافات المجاورة في نظامها السياسي، وشنت الحرب على الدول الأخرى، وهيمنت على التجارة العالمية.
التغيرات في النظام التجاري.
أحد أهم الاختلافات بين العولمة الأولية والعولمة القديمة كان التحول من تجارة النوادر بين الدول إلى تجارة السلع الأساسية. خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر كان من الشائع التجارة بالأصناف الأجنبية والنادرة للثقافات المختلفة. شملت التجارة الشائعة في فترة العولمة القديمة إبحار التجار الأوروبيين إلى مناطق في الهند والصين بغرض شراء السلع الفاخرة مثل البورسلان، والحرير، والبهارات. تاجر التجار في فترة ما قبل الحداثة بالأدوية وبعض الأطعمة المعينة مثل قصب السكر وغيرها من المحاصيل. لم تكن هذه العناصر النوادر، إذ انطوت تجارة الأدوية والأطعمة ضمن ما يتعلق بالصحة ووظيفة الجسم البشري. في فترة العولمة الأولية كان من الشائع التجارة في مختلف السلع الأساسية مثل القطن، والأرز، والتبغ. يرمز هذا التحول إلى العولمة الأولية  إلى «ظهور النظام الدولي الحديث» وتطور التوسع الرأسمالي المبكر الذي بدأ في المحيط الأطلسي خلال القرن السابع عشر وانتشر في جميع أنحاء العالم بحلول عام 1830.
من الأسباب الرئيسية لزيادة المواد الأساسية هي ظهور تجارة الرقيق، وبالأخص تجارة الرقيق عبر الأطلسي.
كان استخدام العبيد قبل القرن الخامس عشر مجرد تطبيق ثانوي للقوى العاملة ولم يكن ضروريًا في تطور المنتجات والسلع، لكن بسبب قلة اليد العاملة ازداد استخدام العبيد. بعد عام 1500، بدأت مستوطنة مستودعات الجزر ومراكز الزراعة في ساو تومي بعلاقات تجارية مع مملكة الكونغو، التي أدخلت غرب أفريقيا الوسطى إلى تجارة الرقيق عبر الأطلسي. حافظ البرتغاليون على تصدير العبيد من أكادير، وهو ميناء في المحيط الأطلسي احتفظوا به لمعظم أوائل القرن السادس عشر. كما سمحت المستوطنة البرتغالية لشبه القارة البرازيلية بفتح سوق الرقيق الأمريكي وشحن العبيد من ساو تومي مباشرة إلى أمريكا. استفاد الأوروبيون أيضًا من تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي في النصف الأول من القرن. نقلت سفن الرقيق الأوروبية العبيد إلى شبه الجزيرة الإيبيرية، على أي حال، شُوهد مالكو العبيد في أوروبا فقط في الأسر الغنية والأرستقراطية بسبب ارتفاع تكاليف العبيد والعمالة الرخيصة المتاحة للاستخدامات الزراعية. نجا ما يقارب من 10.2 مليون أفريقي من معبر الأطلسي بين عامي 1450 و 1870. انتشر العبيد بأعداد كبيرة  بسبب زيادة الطلب على الإنتاج من الأوروبيين الذين وجدوا أنه من الأرخص استيراد المحاصيل والسلع عوضًا عن إنتاجها بمفردهم.
شُنت العديد من الحروب خلال القرن السابع عشر بين شركات تجارة الرقيق في المناطق التي كانت تعتمد اقتصاديًا على العبيد. حصلت شركة الهند الغربية على العديد من العبيد من خلال هذه الحروب (وبالأخص مع البرتغال) عن طريق القادة الذين أسروا سفن العدو، بين عامي 1623 و 1637، أُسر 2336 عبدًا وبِيعوا في العالم الجديد (العالم الجديد هو مصطلح أُطلق على القارتين الأمريكيتين من قبل المستوطنين الأوروبيين الأوائل الذين اعتقدوا حينئذٍ أن العالم يتألف فقط من أوروبا وآسيا وأفريقيا، والذي أطلق عليه مصطلح العالم القديم) من قبل شركة الهند الغربية. فتح بيع العبيد للعالم الجديد مراكز تجارية في أمريكا الشمالية، افتتح الهولنديون لأول مرة مركزًا لهم في جزيرة مانهاتن في عام 1613. افتتحت شركة الهند الغربية أيضًا مركزًا تجاريًا في منطقة الكاريبي ونقلت الشركة العبيد إلى مستعمرة في هولندا الجديدة. كان لاستخدام العبيد فوائد كثيرة في النظم الاقتصادية والإنتاج في المجالات التجارية.
قلعة بيمبروك (بالويلزية: "Castell Penfro") هي قلعة قروسطية تقع في بيمبروك في مقاطعة بيمبروكشاير في ويلز. كانت القلعة مركز عائلة إيرلدوم البيبموركية الرئيسي. تُعد القلعة بناءً مدرجًا من الدرجة الأولى منذ عام 1951، إذ خضعت لعدة ترميمات منذ بدايات القرن العشرين.