CALM/arwiki huggingface dataset:
المؤسسات الأدارية.
تاسست بلدية كفرقطرة سنة 1961
فازت آلين نصار في انتخابات 2016 برئاسة البلدية وحل جورج المعلوف نائبا للرئيس وفاز بعضوية المجلس البلدي كل من :بشرى بو خالد، طوني يونس، روجيه يونس، وجدي معلوف، غسان بركات، جهاد زهر الدين، زياد يزبك، سلمان نصر الدين، غسان بو ناصيف وصلاح منذر كما جرى انتخاب مختاران هما السادة مالك منذر وزياد فضول. لا يوجد حاليا مدرسة رسمية التي كانت قد اقفلت أبوابها في العام 1979 رغم وجود بناء تم إنشاءه حديثا مخصص لها. قضائيا تتبع البلدة لمحكمة ومخفر دير القمر.
المؤسسات التربوية والروحية.
في البلدة البيت الدرزي، كنيسة القديسة تقلا للموارنة التي أعيد بناؤها على انقاض الكنيسة التي هدمت في العام 1983 كذلك حال كنيسة السيدة العذراء للروم الكاثوليك. في البلدة أيضا مدرسة تكميلية خاصة تشغل حاليا البناء المخصص للمدرسة الرسمية.
لدى كفرقطرة الكثير من التجهيزات البيئية الحديثة فبنتيجة التعاون بين ومجلس الإنماء والإعمار والبلدية تم إنجاز شبكة الصرف الصحي كما تم إنشاء مشروع لمعالجة وفرز النفايات بطريقة تراعي شروط المحافظة على البيئة السليمة.
كنيسة هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء الشوف في محافظة جبل لبنان.
الدكتور محمد المختار ولد اباه شخصية علمية بارزة من موريتانيا حيث ولد سنة 1924 في منطقة الترارزة من أسرة علم وجاه وبعد أن حفظ القرآن الكريم وأكمل دراسة المتون والنصوص المقررة في المدارس العتيقة الشنقيطية المعروفة بالمحاضر انتقل إلي مدينة سان لوي التي كانت تعتبر إحدي العواصم الإدارية والسياسية والعلمية في غرب أفريقيا. انخرط د.
ولد اباه سنة 1948 في سلك التعليم كما بدأ يمارس نشاطه السياسي في إطار حزب النهضة المناهض للاستعمار الفرنسي في موريتانيا. تم تعيين د. ولد اباه في أول حكومة موريتانية سنة 1957 حيث شغل منصب وزير الصحة ثم التعليم. أدي الخلاف الذي نشب بين جناحه السياسي وجناح رئيس الحكومة آنذاك المختار ولد داداه بشأن التعامل مع السلطات الفرنسية إلى مغادرة البلاد في نفس السنة إلى المملكة المغربية حيث شغل عدة مناصب مهمة. عاد د.
ولد اباه مع مجموعته السياسية إلى موريتانيا بعد حصولها على الاستقلال إلا أن الضغوط الاستعمارية أدت إلى سجنه مع المجموعة لمدة زادت على السنتين. بعد خروجه من السجن وتبرئته من التهم السياسية الموجهة إليه تم تعيينه على رأس عدة مؤسسات تربوية في البلاد حيث كان له الفضل في تأسيس أول كلية للتربية في موريتانيا ثم ترأس لجنة الإصلاح الشامل للتعليم ثم انتخب نائبا أولا للبرلمان ورئيسا للجنة الشؤون الخارجية للبرلمان إلي أن أطاح انقلاب سنة 1978 بحكم ولد داداه.
التحق سنة 1979 بمنظمة عنوان الوصلة اليونسكو ممثلا لها لدي المملكة المغربية ثم لدي جامعة الدول العربية في تونس. انتخب سنة 1984 أمينا عاما مساعدا عنوان الوصلة لمنظمة المؤتمر الإسلامي في جدة ثم عين رئيسا لجامعة النيجر ثم عمل أستاذا في دار الحديث الحسنية في الرباط ثم عين رئيسا للمؤسسة الوطنية لجائزة شنقيط في موريتانيا ثم أنشأ "جامعة شنقيط العصرية" في انواكشوط سنة 2006. وتجدر الإشارة إلي أن د. ولد اباه هو أول موريتاني يحصل علي شهادة دكتوراه الدولة وكان ذلك من جامعة السربون سنة 1975 وكذلك شهادة التبريز في الآداب العربية من الجامعة نفسها سنة 1971.
ود. ولد اباه شاعر فذ اشتهر بقصائده الرثائية لأعلام موريتانيا وأحبته وذويه وله كذلك إخوانيات شعرية منشورة في إصدارات عدد من النوادي الأدبية كما حصل د. ولد اباه على عدة أوسمة استحقاق وشرف من مصر والسنغال والأردن وقد قامت إثنينية الشيخ عبد المقصود خوجه بتكريمه في جدة سنة 2007.
الاسم: الدكتور محمد المختار ولد أباه.
تاريخ الميلاد ومكانه: من مواليد 1924م في مدينة أبو تلميت بموريتانيا.
المؤهلات العلمية: حصل عام 1975م على دكتوراه دولة من جامعة السوربون في باريس حول موضوع (تاريخ أدب التشريع الإسلامي في موريتانيا).
الوظائف:
ـ شغل عدة وظائف قيادية آخرها رئيس مجلس أمناء جامعة شنقيط العصرية، بالإضافة إلى عدة مناصب منها:
ـ أستاذ محاضر في دار الحديث الحسنية للدراسات الإسلامية العليا بالرباط.
ـ مكلف بمهمة في الديوان الملكي المغربي.
ـ مستشار الأمين العام لمنظمة المؤتمر الإسلامي في جدة.
ـ الممثل الإقليمي لليونسكو في كل من تونس والرباط.
ـ وزير التربية الوطنية في أول حكومة موريتانية.
ـ وزير الصحة في الحكومة الموريتانية عامي 1957 ـ 1959م.
ـ يتمتع بعضوية مراسل في مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
ـ مؤسسة آل البيت للفكر الإسلامي في المملكة الأردنية الهاشمية.
ـ مجلس جائزة الملك محمد السادس للدراسات الإسلامية في المملكة المغربية.
حاز معاليه على أوسمة شرف من:
جمهورية مصر العربية ـ المملكة الأردنية الهاشمية ـ المملكة المغربية ـ جمهورية السنغال ـ الجمهورية الفرنسية.
ـ تاريخ أدب التشريع الإسلامي في موريتانيا ـ 1980م.
ـ الشعر والشعراء في موريتانيا ـ 1982م.
ـ في موكب السيرة النبوية ـ 3 طبعات (1981 ـ 1985 ـ 1990م).
ـ مدخل إلى أصول الفقه المالكي ـ 1985م.
ـ خلاصة الأدلة ـ 1990م.
ـ على طريق الإسلام (نصوص شعرية باللغة الفرنسية) 1990م.
ـ شرح خلاصة التجريد واختصار التمهيد ـ 1996م.
ـ تاريخ النحو العربي في المشرق والمغرب ـ 1996م.
ـ مدخل إلى أصول الدين ـ 2000م.
ـ ملامح من قراءة أهل المدينة ـ 2001م.
ـ التربية الإسلامية بين القديم والحديث ـ 2001م.
ـ ترجمة معاني القرآن الكريم إلى الفرنسية ـ 2003م.
ـ إشراق نور البدر على الصحابة من أهل بدر ـ 2006م.
ـ المشاركة مع مجموعة من المؤلفين لإعداد كتب مختلفة.
ـ ساهم معاليه ببحوث خاصة لعدد كبير من المؤتمرات في كثير من الدول العربية والإسلامية.
معلومات أخرى:
ـ معاليه شاعر.. وبطل وطني في الشطرنج، ومؤسس ورئيس أول رابطة موريتانية للشطرنج.. كما أنه طيار مجاز من نادي الطيران الخفيف في باريس.
الدكتور محمد ولد المختار يعرف اللغة العبرية واللغة السريانية
/ منح العاهل الأردني عبد الله الثاني وسام الاستقلال من الدرجة الأولى، لرئيس جامعة شنقيط العصرية الدكتور محمد المختار ولد اباه في 2013
أصدر د. ولد اباه إلي الآن ما يقرب من عشرين كتابا في مختلف مجالات الثقافة العربية الإسلامية منها
مجدل المعوش هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء الشوف في محافظة جبل لبنان.
مختارة هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء الشوف في محافظة جبل لبنان. وهي مسقط رأس الزعيم الراحل كمال جنبلاط. تضم القرية أغلبية درزية إلى جانب أقلية مسيحية.
مريجات هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء الشوف في محافظة جبل لبنان.
مزبود هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء الشوف في محافظة جبل لبنان. يحدها شحيم الزعورية عانوت كترمايا دلهون المغيرية.
تتميز مزبود بحارتها القديمة التي تقع في وسط البلدة حيث شيدت أولى المنازل في تاريخها كما تقع فيها منطقة العين-بجيرو إذ شهدت مزبود أحداثا تاريخية في تلك المنطقة خلفت وراءها آثارا أبرزها مغارة الأمير قرقماز. و يعتبر جامع مزبود أحد أهم رموزها إذ أنه من يتميز بجماله و عراقته.
مزرعة الشوف هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء الشوف في محافظة جبل لبنان.
مزرعة الضهر هي قرية لبنانية من قرى قضاء الشوف الواقعة على جبل لبنان.
مشرف هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء الشوف في محافظة جبل لبنان.
معاصر الشوف هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء الشوف في محافظة جبل لبنان.
يوجد في معاصر الشوف مجلس بلدي مؤلف من 15 عضو موزعين بين دروز ومسيحيين كما ان رئاسة البلديه توزع في كل دوره نصفين نصف دوره يرئسها مسيحي ونصف الدورة التاني يرئسها درزي
كما يوجد مجلس اختياري مؤلف من مختارين موزعين واحد للدروز والآخر للمسيحيين وثلاث أعضاء اختياريين
رئيس البلديه حاليا هو : منير مؤيد عزام
والمخاتير حاليا : الياس نمر نجيم - نظال دعيبس عزام
.. كما يوجد في معاصر الشوف أرز قديم غاية في الجمال
هذا وتعتبر معاصر الشوف من ضمن القرى الخمس الأولى في القضاء من حيث المساحة .. كما ويعتقد الكثير أن أرز معاصر الشوف هو أرز الرب وليس أرز بشري
معاصر بيت الدين وتعرف أيضاً باسم «عين المعاصر»، هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء الشوف في محافظة جبل لبنان. هناك قرية أخرى تحمل رسميا اسم معاصر الشوف لكنها مشهورة بمحميّة غابة الارز.
تعلو حوالي 900 متراً عن سطح البحر. تبعد 42 كلم عن العاصمة بيروت. تقع على كتف وادي يمتد غرباً بمحاذاة دير القمر وصولاً إلى الدامور على الساحل، كما تشكّل مفترق طرق رئيسي يصلها غرباً بدير القمر وجنوباً ببيت الدين مركز القضاء وشرقاً بكفرنبرغ وشمالاً بكفرقطرة ووادي الست.
مشهورة بعين الماء الذي يقصده أهل الجوار لعذوبة مياهه، وبكرخانة الحرير (معمل الحرير) الذي يعود بناءه إلى القرن التاسع عشر، ويوجد فيها معاصر حجرية موجودة على تلّة الرام شمال البلدة حيث تقع أيضاً بركة الرام. كما تمر فيها على تلّة "مسكيفه" في الشرق قناة المياه التي بناها الامير بشير الثاني الشهابي ليصل مياه نبع الصفا إلى قصره في بيت الدين وتعرف بقنا المير أو قنا الاخوت نسبة إلى أخوت شاناي. وتروي هذه القناة أراضي البلدة الزراعية. كان يقصدها الامير بشير الثاني الشهابي للصيد فبنى فيها، حوالي سنة 1830، كنيسة مار الياس الحيّ التي هدمت في أبلول 1983 على أثر حرب الجبل بين الدروز و[[مسيحية|المسيحيين ثم أعيد بناؤها مع عودة أبناء البلدة المهجّرين اليها. تشتهر بزراعة الفاكهة خاصةً التفاح والإجاص والدرّاق والعنب والزيتون بالاضافة إلى بعض الخضار.
يبلغ عدد أبناء البلدة حوالي 1700 نسمة من الطائفة المارونية، من عائلاتها: عبّود، صعب، راشد، أبو جودة،الخوري، شكيبان، وازن، فارس، بطرس.. .
[[تصنيف:أماكن مأهولة في محافظة جبل لبنان]]
مقر تلفزيون الصين المركزي هو ناطحة سحاب من تصميم ريم كولهاس في وسط منطقة الأعمال المركزية في بكين. المبنى هو مقر تلفزيون الصين المركزي. بدأ الإنشاء في 22 سبتمبر 2004 وأنجز في كانون الأول / ديسمبر 2008.
تصميم المعاريين ريم كولهاس وأولي شيرين (Ole Scheeren) من مكتب و.م.ا (Office for Metropolitan Architecture (OMA))
مكتب متروبوليتان للهندسة المعمارية فاز في المنافسة التي اعلنت من قبل شركة بكين الدولية للتعهدات (Beijing International Tendering Co) لبناء المقر الجديد لمحطة التلفزيون المركزية الصينية والتلفزيون والمركز الثقافي في كانون الأول / ديسمبر 2002.
المبنى الرئيسي ليس برج تقليدي، وإنما تشكل حلقة متواصلة من قبل ستة أقسام أفقية ورأسية، بقلب مفتوح.
الجزء العلوي هو على شكل 2 L كبيرتين ومقلوبتين موحدين لخلق زاوية قائمة بارزة بالنسبة للجزء الراسي،
السطح الخارجي مغطى بشبكة قطرية غير نظامية.
تشييد هذا البناء الهيكلي يعتبر تحديا، سواء بالنسبة للشكل الغير عادي، بل وأكثر، لأنه يقع في منطقة زلازل.
في البداية شُيد المقطعين الرأسيين منفصلين ومن تم دمج المقطع ألأفقي، لاستكمال المبنى، 26 ديسمبر 2007.
مقر تلفزيون الصين سيضيف المكاتب والأستوديوهات للتسجيل والإنتاج ومركز للإرسال.
مغيرية هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء الشوف في محافظة جبل لبنان.
حارة ناعمة هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء الشوف في محافظة جبل لبنان.
تبعد عن بيروت العاصمة حوالي 22 كم.
نيحا هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء الشوف في محافظة جبل لبنان. تضم القرية على أغلبية من الموحدين الدروز إلى جانب أقليّة مسيحية.
جبل نيحا أحد جبال سلسلة جبال لبنان الغربية. يطل على بلدة نيحا الشوفية ونيحا البقاعية.
وادي الست هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء الشوف في محافظة جبل لبنان.
ورهانية هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء الشوف في محافظة جبل لبنان.
وردانية هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء الشوف في محافظة جبل لبنان.
أولي شيرين المولود عام 1971 ،كارلسروه) مهندس معماري ألماني وشريك مع ريم كولهاس، في مكتب متروبوليتان للهندسة المعمارية (OMA).
السد هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء المتن في محافظة جبل لبنان.
انطلياس هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء المتن في محافظة جبل لبنان.
بحرصاف هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء المتن في محافظة جبل لبنان.
برج حمود هي إحدى البلدات اللبنانية من قرى قضاء المتن في محافظة جبل لبنان. وتعتبر من ضواحي بيروت الكبرى ومركزا كبيرا للبنانيين من أصل أرمني.
بسكنتا هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء المتن في محافظة جبل لبنان.
إحدى أهمّ البلدات الجبلية في قضاء المتن من حيث الغنى الطبيعي والخصوبة والتنوّع الجغرافي، والمساحة وعدد السكان، والعراقة التاريخية على مدى الأجيال وما خلّفته من آثار، والمستوى العلمي لأبنائها. يتراوح ارتفاعها عن سطح البحر بين 2655م. عند قمّة صنّين و1000م في أسفل وادي الجماجم، وبينهما 1660م عند قناة باكيش و1676م عن نبع صنّين و1400م في وسط البلدة. يفصل بسكنتا عن العاصمة بيروت مسافة 40 كم عبر بكفيّا-بتغرين ويمكن الوصول إليها عن طريق كسروان-كفردبيان-بقعتونا-كفرتيه. ينمو في أحراج جميع أنواع الشجر البري اللبنانيّ الجبليّ باستثناء الأرز الذي قضت عليه فؤوس الفينيقيين ومَنْ خلفهم. أمّا زراعاتها تتنوع بين مختلف المثمرات من تفّاح وإجاص وخوخ وكرز وكرمة وجوز وصنوبر وبعض الزيتون والتين ووبين مختلف أنواع الخضار والحبوب. إنّ البقايا الأثرية المتناثرة على أرضها تؤكّد على أنّها قد عرفت أنشطة بشريّة منذ العصور الحجريّة مروراً بالعهود الكنعانيّة الفينيقيّة حتّى اليوم من دون انقطاع سوى في مرحلة تهجير قصيرة نسبياً قام بها المماليك سنة 1305، فاستمرّت المنطقة خالية من السكّان حتّى الغزو العثمانيّ سنة 1516. أمّا أهمّ مرحلة عرفتها بسكنتا في تاريخا القديم كانت في عصر المقدّمين الموارنة الذين اتّخذوا منها موقعاً أساسياً لسكنهم وتحصيناتهم.
بصاليم هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء المتن في محافظة جبل لبنان. وأغلب سكانها هم من المسيحيين.
بعبدات هي إحدى المدن اللبنانية من قرى قضاء المتن في محافظة جبل لبنان.
تعتبر بعبدات مسقط رأس آل اللبكي ومنهم نعوم اللبكي وصلاح اللبكي و نادين اللبكي. ومن سكان بعبدات أيضا آل (قرباني) و شرباتي وآل الملكي.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبعبدات:
بقنايا هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء المتن في محافظة جبل لبنان.
بنابيل هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء المتن في محافظة جبل لبنان. وأغلب سكانها هم من المسيحيين.
بوشرية هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء المتن في محافظة جبل لبنان.
بياقوت هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء المتن في محافظة جبل لبنان.
بيت الكيكو هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء المتن في محافظة جبل لبنان.
بيت شباب هي إحدى القرى الجبلية اللبنانية من قرى قضاء المتن في محافظة جبل لبنان وتبعد 24 كم عن الجزء الشمالي من بيروت، ويعتنق أغلبية سكانها يدينون بالمسيحية تقريبا وأقدم كنيسة بنيت في القرية هي سيدة الغابة عام 1761.
كثيرون يعتقدون أن الاسم عربي ولكن على العكس تماما يقول أنيس فريحة في كتابه أسماء المدن والقرى اللبنانية وتفسير معانيها أن أسم القرية له أصل سرياني ومعناه بيت الجيران.
بيت شعار هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء المتن في محافظة جبل لبنان.
بيت مري هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء المتن في محافظة جبل لبنان. وهي تطل على العاصمة بيروت.
د . شفيق سليمان ( صحافي واذاعي ومؤرخ ) . مؤرخ بيت مري . مؤلف موسوعة «تاريخ لبنان كما كان» .
السوريون ويعرفون أيضًا باسم الشعب السوري أو الأمة السورية، هم بالمعنى المعاصر للكلمة، مواطني الجمهورية العربية السورية، مع أن المصطلح كان يشمل منطقة أوسع في السابق، على سبيل المثال فإن ولاية سوريا العثمانية كانت تشمل مناطق من الأردن وفلسطين ولبنان، أي ما يعرف باسم بلاد الشام. يعد لفظ "سوريا" يوناني الأصل؛ واستخدم في أقدم أطواره للإشارة إلى ناطقي السريانية في الهلال الخصيب؛ بكل الأحوال فإنّ الموقع الجغرافي المتوسط لسوريا وأراضيها الخصبة، لعب دورًا في اجتذاب عدد كبير من الهجرات إليها عبر التاريخ، وتمازج هذه المكونات مع بعضها البعض. حاليًا يشار إلى ناطقي السريانية وذوي ثقافتها في اللغة العربية باسم سريان، أما الهوية السورية الحديثة فقد بدأت ملامحها بالتشكل باستعراب غالبية البلاد خلال القرون الوسطى؛ ويعد القرن التاسع عشر مرحلة حاسمة في تكوينها حيث ظهرت أندية وجمعيات أدبية وسياسية ومفكرين نادوا وأسسوا في الهوية السورية، وهو ما تصاعد خلال القرن العشرين. فإن كان الانتداب الفرنسي على سوريا قد قسّم ما يعرف باسم «الولايات السورية العثمانية» إلى ثمانية كيانات فإن خمسة منها قد اتحدت مجددًا بشكل تدريجي حتى عام 1936 لتشكل الجمهورية والهوية السورية بالمعنى المتعارف عليه اليوم.
الشعب السوري يعد شعبًا متنوعًا عرقيًا وقوميًا، يصنف أساسًا أنه من الشعوب السامية، وغالبيته من العرب، إلى جانب وجود أكراد وأرمن وسريان بنسب متباينة، و"انتماء مناطقي أو محلي قوي". وقد نشطت منذ القرن التاسع عشر هجرة نشطة نحو العالم الجديد كانت دوافعها اقتصادية بالدرجة الأولى؛ ويقدر عدد السوريين وذوي الأصول السورية باختلاف الدراسات بين 36-39 مليون مواطن.
يقسم السكان بين أهل مدن كبيرة وذات نمط حياتي حديث، تضخمت بشكل كبير خلال النصف الثاني من القرن العشرين، وأبرزها حلب ودمشق وحمص واللاذقية، وأهل الريف، وهناك وجود للبدو الرحّل أو العشائر المستقرة في المحافظات الشرقيّة والجنوبية على وجه التحديد. تعتبر الزراعة مصدر الدخل الأساسي لمعظم السوريين، وينتشر الفقر والتفاوت الطبقي خصوصًا في مناطق ريفي إدلب وحلب. اللغة العربية بلهجاتها الشامية هي السائدة في سوريا، مع أن بعض المجتمعات الصغيرة تستخدم لغاتها الخاصة. يعد الإسلام السنّي دين الغالبية، وإلى جانبه يوجد علويون، ودروز، وإسماعيليون، ويزيديون، وكذلك مسيحيون وعدد قليل من اليهود.
أصل التسمية وتاريخها.
حسب أغلب الباحثين فإن لفظ سوريا هو تحريف يوناني من أيام الدولة السلوقية للفظ آشور، بحذف الألف، وقلب الشين سين؛ وقد ظهر الاسم بلفظه في الأدب اليوناني القديم، كما في مؤلفات هيروديت وهوميروس، للإشارة إلى ناطقي السريانية في المنطقة، واستخدم أيضًا في مراحل لاحقة للإشارة إلى ساكني ولاية سوريا السلوقية ثم الرومانية، إذ ظهر لفظ "ملوك سوريا" للمرة الأولى في القرن الرابع قبل الميلاد حينما قامت الدولة السلوقية على أنقاض إمبراطورية الإسكندر المقدوني؛ وحين فتحت الإمبراطورية الرومانية المنطقة عام 64 قبل الميلاد، ورثت التسمية السلوقية: "وتوحدت البلاد باسم سوريا في دولة واحدة، وعاصمة واحدة، وحكومة واحدة، تشمل الثقافات الآرامية والعبرية والإغريقية والعربية"، وأخذت الآرامية - السريانية، تنتشر حتى باتت لسان المنطقة، ويشار إلى الحقبة التدمرية في القرن الثالث بوصفها نموذجًا لتلك المرحلة: "كان سكان تدمر خليطًا من الآراميين والعرب، لكنهم كتبوا جميعًا بالآرامية،...، لقد لعب انتشار اللغة الآرامية دور الانصهار الإثني واللغوي لشعوب سوريا القديمة في خطى جديدة نحو الوحدة بالمعنى المعاصر"، كما كانت التقسيمات الإدارية الثانوية مطابقة لولاية البطريرك الإنطاكي، ويطلق عليها بالمصطلح المعاصر اسم "سوريا الكبرى". بعد قدوم المسلمين، أطلق لقب "شوام" على سكان المنطقة الذين وعلى مراحل متعاقبة اتخذوا العربية لغة تخاطب يومي، أما ناطقي السريانية ومعتنقي طقسها فقد أطلق عليهم لفظ "سريان"، وهو بدوره أحد تحريفات لفظ سوريا. أما الإشارة إلى الأرض، فالتسمية التي شاعت هي الشام، وعموم حدودها تشمل الأراضي الممتدة من البادية حتى البحر، وأما لفظ "سوريا" فاستعماله انحصر بمعنى فعل ماضي للإشارة إلى البلاد أيام الحكم الروماني البيزنطي، وقد ورد عند ياقوت الحموي بهذا المعنى. وعلى الرغم من استبدال تسمية سوريا بالشام فقد ظلت الأولى شائعة في اللغات الأوروبية فاستعملها الرحالة الأوربيون مثل قسطنطين فولني ويوهن بركهارت ولاحقا المرسلون الأمريكيون في تلك المنطقة بأوائل القرن التاسع عشر.
الهوية السورية الحديثة.
عاد المصطلح للظهور، خلال حكم الدولة العثمانية، فظهرت ولاية سوريا، واصطلح "الولايات العثمانية السورية" على ولايات دمشق، وحلب، وبيروت، وثلاث متصرفيات ممتازة ترتبط مباشرة بالباب العالي هي متصرفية الزور وجبل لبنان والقدس، وغالبًا ما كانت تحكم الولايات أسرة واحدة مثل آل العظم، أو تجمع إلى والي واحد مثل أحمد باشا الجزار. خلال القرن التاسع عشر "أخذ الانتماء القومي يتجه نحو الأرض، بغض النظر عن الانتماء الديني أو العرقي أو العشائري أو المذهبي، كانت الأرض تشمل الولايات السورية العثمانية الثلاث، وعلى هذا الأساس ظهرت جامعات مثل الكلية الإنجيلية السورية في بيروت، وصحيفة نفير سورية للبستاني، وموسوعة "تاريخ سوريا الديني والدنيوي" للدبس، والمطبعة السورية لخليل الخوري عام 1858، وكتاب «خرابات سورية» أول كتاب حمل الاسم بالمعنى الحديث، كما تأسست الجمعية السورية عام 1847 بمساعي مرسلين أمريكيين وكان هدفها "ترقية العلوم نشر الفنون"، و"الجمعية العلمية السورية" عام 1857 والتي اعترفت فيها السلطة العثمانية وعرفت عن نفسها بكونها "تمثل الوحدة الوطنية، والاعتزاز بالتراث"، وأخيرًا، قام والي سوريا رشيد باشا بنشر جريدة «"سورية"» باللغتين العربية والتركية لتكون أشبه بصحيفة رسمية؛ وحين صدر قانون الولايات الجديد سميّت ولاية دمشق باسم ولاية سوريا خلافًا للتقليد العثماني الذي ينصّ على تسمية الولايات بأسماء عواصمها؛ وكان للمدارس الأجنبية وسلسلة المدارس الوطنية الحكومية التي أنشأها إبراهيم باشا ثم مدحت باشا دورًا بارزًا في نشوء الهوية، وهكذا فإن الهوية السورية الحديثة في الأدب والسياسية والاقتصاد قد نشأت. أمين الريحاني كتب:
تزامنًا مع نمو «الهوية السورية» كانت تنمو «الهوية العربية» على أساس اللغة، والمصالح المشتركة في الاقتصاد، والدين؛ لم يكن هناك تناقض بين الهويتين: "الذين طالبوا بسوريا مستقلة، كانوا يدعمون أفضل العلاقات مع الدول العربية الأخرى لاسيّما مصر؛ والذين طالبوا بدولة عربية واحدة مستقلة، مركزية أو لا مركزية، لم يلغوا أو يطمسوا خصوصيات المجتمع السوري وهويته الثقافية المتنوعة". رغم ذلك، فإن شخصيات ذات تأثير وبعض الأوساط أمثال رئيس الوزراء اللاحق حقي العظم قال: "إن جميع السوريين، المسلمين قبل المسيحيين، يرفضون الحكم الديني مجددًا... جميع السوريين يرفضون سلطة ملك يقبع في الحجاز"، في إشارة الشريف الحسين بن علي.
بعد انهيار الدولة العثمانية، تأسست العديد من الأحزاب والجمعيات، مثل اللجنة السورية المركزية، حزب الاتحاد السوري، لجنة العمل للوحدة السورية، ولجان الدفاع عن الاستقلال برئاسة الشيخ كامل القصاب؛ وكان فيصل بن الحسين يوقع ويتكلم بوصفه «أمير سوريا» منذ 1918، وخلال زيارته حلب في 9 يونيو قال: "نحن جسم واحد، لا يفرق بيننا اختلاف المذاهب، نحن سوريون قبل موسى وعيسى ومحمد، تجمعنا الحياة ولا يفرقنا سوى الموت... لنحترم أنفسنا، وإلا كيف سيحترمنا الأجنبي".
غير أن الأمر سار عكس ذلك، لم تعترف الدول الكبرى بالمملكة السورية العربية، واحتلّت فرنسا دمشق بعد معركة ميسلون، وأصدر هنري غورو مراسيم تقسيم سوريا إلى ثمانية كيانات بين 1920 - 1921 ودعاها «دول الشرق»؛ كان غورو كما عدد من الأوساط الثقافية لاسيّما في لبنان لا تدعم أي شكل من الوحدة، لا يزال لهذا التيار أنصاره ومنهم بولس النعمان الذي وجد أنه لا يمكن اعتبار الشعب واحد "لتباين المكونات الثقافية والعرقية للمنطقة، بما يناقض وحدته بشكل صارخ"، ويفضل أنصار هذا التوجه الإشارة إلى "البلدان السورية".
الهوية والدولة الحديثة.
صدرت مراسيم تقسيم سوريا إلى ثمانية كيانات، غير أنها لعبت دورًا في تثبيت الهوية السورية بدلاً من طمسها. وقد كتب المفوض الفرنسي اللاحق الجنرال كاترو: "تفكيك البلاد كان له رد فعل عكسي، إن غورو قد أخطأ في الأمر، وأمام الحصاد المر لهذه التجربة، أردت إعادة توحيد البلاد المفككة"، في حين أن المؤرخ ميشيل كريستيان دافت قال: "حاولوا [الفرنسيون] بكافة الوسائل مقاومة كل تطور للشعور الوطني الوحدوي"، وحسب شهادة المؤرخ يوسف الحكيم، فإن العمل الوطني لم يتوقف رغم التفكيك: "لم تقف خيبة أمل السوريين عند حد احتلال البلاد في نهاية الحرب العالمية الأولى، بل ازدادت بإعلان المفوض الفرنسي تقسيم ما بقي من سوريا إلى دويلات أو مقاطعات مستقلة"؛ ويشير: "بعد أن غدا الانتداب والتقسيم أمرًا واقعًا، وبعد إتاحة حرية الصحافة والتجمّع، أخذ «الوطنيون» من أعضاء الجمعيات والأحزاب يطالبون بالوحدة السورية في الصحف والخطب والمجتمعات". إعلان 28 يونيو 1922 عن المفوض الفرنسي اعتمد أخيرًا ذكر «الدول السورية» وقد أطلق عليه اسم إعلان «جمع الشمل» وكونه خطوة أولى نحو الوحدة والاستقلال. غير أن الحدث الأبرز على صعيد الوحدة والهوية كان الثورة السورية الكبرى، التي امتدت من السويداء «المستقلة» جنوبًا لتشمل معظم مناطق البلاد. النداء إلى الثورة وجهه آخر أغسطس 1925 سلطان باشا الأطرش، بعد أن اختاره الوطنيون زعيمًا للثورة السورية الكبرى، وكانت «وحدة البلاد» أولى نقاطها، في حين دعت النقطة الثانية لاجراء انتخابات جمعية تأسيسية تصوغ دستور للبلاد "يعتمد مبدأ سيادة الأمة"، ومما وجهه سلطان باشا في النداء الذي يعد أول خطاب موجه للشعب استخدم فيه الدلالة «للشعب السوري» بعد الانتداب:
استطاعت فرنسا قمع الثورة عام 1927، غير أن أهدافها باجراء انتخابات تأسيسية في "الدولة السورية" التي استحدثت عام 1925 وكانت تشمل دمشق وحلب ولواء الجزيرة فحسب، قد تحقق بوضع دستور 1930، والذي نصّ في مادته الثانية بأنّ "لا عبرة لأي تقسيم، طرأ على البلاد السورية بعد الحرب العالمية". وفي عام 1928 اتحد لواء إسكندرون بالدولة خلال رئاسة أحمد نامي، وفي عام 1936 كان الإضراب الستيني السبب الرئيسي في عودة اللاذقية والسويداء، وبالتالي تثبيت الهوية السورية بشكلها المعاصر عام 1936، ضمن ما عرف باسم الجمهورية السورية الأولى.
بعد الجلاء، وهزيمة 1948، ظهرت خلال الخمسينات دعوات نحو الوحدة مع العراق "للعلاقات التاريخية والاقتصادية" يدعمها مشروع سوريا الكبرى ووحدة التاج الهاشمي. أفشل الجيش هذه المحاولات، وصرّح قائد الجيش أديب الشيشكلي بأنه "لا يمكن أن نسمح أبدًا لأي قوى سياسية، أن تعمل على استيلاء بغداد على دمشق. دمشق هي عاصمتنا". الحلف المقابل، والتصاعد، كان القومية العربية ممثلة بالنهج الناصري تحديدًا، خلال الخمسينات، والتي استعملت مصطلحات من طراز «الشعب العربي في سوريا» بدلاً من «الشعب السوري» في أدبياتها. تمكّن هذا التيار المتصاعد، من تحقيق الوحدة مع مصر بقيادة جمال عبد الناصر عام 1958 تحت اسم "الجمهورية العربية المتحدة". «الوحدة» لم تكن بناءً على توافق شعبي سوري، ونظر إليها بكونها "صفقة قام بها جناح القوتلي في الحزب الوطني، والبعث وحزب التعاون برئاسة رئيس الوزراء صبري العسلي" بل أسماها البعض «انقلاب». لم تؤد الوحدة لطمس معالم الهوية السورية، بل ساهمت بترسيخها، فظهرت مصطلحات مثل «تهميش السوريين»، و«الانتداب المصري على سوريا» ولقّب المشير عبد الحكيم عامر «بالمفوض السامي المصري» استذكارًا لما كان يتم أيام الانتداب الفرنسي. كذلك الأمر، لم يكفّ عن تسمية سوريا بسوريا، رغم أن التسمية المعتمدة رسميًا هي «الإقليم الشمالي». جرت عدة محاولات انقلابية في سوريا، قبل أن ينجح الجيش في 28 سبتمبر 1961 من فك الارتباط بمصر؛ غير أن اسم البلاد الرسمي أضيف إليه كلمة "العربية" بحيث بات الجمهورية العربية السورية.
استقرار السوريين الحضري يعود للألف الثامن قبل الميلاد، في تل مربيط على الفرات، وستمرخو شرق اللاذقية، ومناطق في ريف دمشق. مجموعة من أقدم المستوطنات البشرية خارج أفريقيا وجدت في سوريا ومحيطها. ظلّ التنقل القبلي في بادية الشام وبعض مناطق الجزيرة موجودًا، وقوامه الأساسي القبائل العربية التي وجدت فيها من قبل الإسلام، وتوطن بعضها في العهد الأموي في سهل الغاب وريف دمشق، في حين أن توطن غالبيتها لن يتم قبل القرن الثامن عشر والقرن التاسع عشر بجهود الدولة العثمانية، وإن نشوء أو ازدهار مدن مثل دير الزور، والبوكمال، ومنبج، يعود بشكل أساسي لتوطين البدو في تلك المرحلة؛ والذي تتابع في القرن العشرين لاسيّما بعد تأسيس سد الفرات. لا تزال أعداد قليلة من البدو تعيش في حالة متنقلة ضمن الخيام، الوجود العشائري المستقر هو الغالب في الشرق والجنوب، بحيث تحافظ العشائر على عادتها وزعاماتها التقليدية، في إطار من البنية الريفية - الحضرية.
الريف السوري واسع النطاق، ويشكل نحو 46% من السكان، وعمله الأساسي في الزراعة كما في السياحة لبعض المناطق الريفية. بنتيجة تضخم الريف وتحديثه، فقد تحولت بعض المناطق التي نسبت تاريخيًا إلى الريف إلى مدن صغيرة ومخدّمة بشكل جيد، مثل دوما ومصياف. في حين حافظت مناطق ريفية أخرى على طابعها القروي - الزراعي، مثل محافظة ادلب التي هي في الأساس محافظة زراعية، وكذلك معظم ريف حلب. القيم التقليدية، وتدني مستوى التعليم، والأسر الكثيرة العدد المترابطة الوشائج، هي أبرز سمات الريف الزراعي السوري. أغلب الفلاحين تملكوا أراضيهم في أعقاب تأميم أراضي الإقطاع، وبحسب التقديرات الحكومية، فإن تنمية الريف السوري ماديًا يعد "حاجة ملحة".