CALM/arwiki huggingface dataset:
تواجد اليهود في لبنان منذ العصور التوراتية، وكانوا جزءًا أساسيًا من المجتمع اللبناني. "في القرن الثاني عشر ... كان اليهود يعيشون في نفس منطقة الدروز، وكانوا تجارًا وأصحاب مصالح. وقد اندمجوا جيدًا في بيئتهم وكان معظمهم معربين". لكن هذا التعريب لا ينبغي أن يساء فهمه على أنه استيعاب لهم، فاليهود اللبنانيون لم يندمجوا في الثقافة الإسلامية، بل انخرطوا بها لتحقيق التكامل. وهنا يجب التمييز بين الاستيعاب والتكامل. فالاستيعاب يعني تبني عادات ثقافة أخرى، ويصف التكامل من جهة أخرى العلاقة بين مجموعتين فرديتين تتحدان معًا وتحافظان على تفردهما. على الرغم من أن يهود لبنان جزء أساسي من المجتمع اللبناني، فقد احتفظوا بهويتهم الدينية والثقافية. كانت إحدى الطرق الرئيسية التي تمكن اليهود اللبنانيون من الحفاظ على هذه الهوية الثقافية من خلال الدستور اللبناني. ففي ظل الانتداب الفرنسي، ساعد الفرنسيون لبنان على وضع دستور "تأسيس الدولة الجديدة والمتنوعة".  وأصبحت لبنان بذلك دولة تكامل بدلاً من استيعاب تحترم فيها الثقافات والأديان المختلفة.. "تم الاعتراف بحقوق الجالية اليهودية اللبنانية في الدستور المدني لعام 1911، مما جعلها واحدة من الأقليات الأكثر تقدمية". قامت الحكومات بتوثيق احترم الأقليات كتابةً ومماسةً على أرض الواقع. فقد قال سليم هراري في خطاب وجهه إلى الانتداب الفرنسي والمسؤولون الحكوميون اللبنانيون:
نخاطب حكومة الجمهورية اللبنانية بمشاعر الامتنان العميق ... لحماية حقوقنا ومصالحنا كأقلية دينية، فنحن مواطنون مخلصون وأوفياء.
الصهيونية في لبنان.
في لبنان، لم يستقبل السكان اليهود الصهيونية أبدًا إلى حد يبرر حدوث أعمال شغب أو عنف معاد للسامية (يستخدم مصطلح معاد للسامية ضد اليهود، لأن اللبنانيين هم أيضًا من السامية). في رسالة إلى العقيد فريدريك كيش، كتب رئيس السلطة التنفيذية الصهيونية أنه قبل عام 1929  لم تبدِ جميع الطوائف اللبنانية بما فيها اليهود أي اهتمام بقضية فلسطين ". وحتى بعد أعمال الشغب التي اندلعت عام 1929 وزيادة الاهتمام اليهودي بفلسطين، فلم يقم اليهود بشيء يذكر إلا القليل. بدلاً من اعتبار أنفسهم يهودًا، كان اليهود اللبنانيون يرون أنفسهم في المقام الأول مواطنين لبنانيين. حتى جوزيف فرحي الذي عرف نفسه بأنه صهيوني لبناني كان يحمل شعار "كن يهوديًا صالحًا ومواطنًا لبنانيًا صالحًا في آنٍ واحد". كتبت كريستين شولز عن اليهودية من وجهة نظر اليهود اللبنانيين قائلاً: "تُعتبر اليهودية ديانة وليست جنسية أو أيديولوجية".  أعتبرت الهوية الوطنية اللبنانية لليهود أقوى بكثير من دعمهم لقضية الصهيونية، أو على الأقل استعدادهم للهجرة. ومع ذلك، فإن هذه الفكرة المتمثلة في إحجام اليهود عن مغادرة منازلهم لم تكن فريدة من نوعها بالنسبة للبنان، حيث شعر الكثير من يهود الدول العربية بحس قوي من القومية تجاه بلدانهم الأصلية وعاشوا مع إخوانهم المسلمين بسلام لعدة قرون. تميزت لبنان من هذه الناحية بأن الحكومة اللبنانية فهمت أن اليهود اللبنانيين معادون للصهيونية، وقامت بحمايتهم من العنف ضد اليهود.
الصهيونية والطائفة المسيحية المارونية اللبنانية.
ينظر الصهاينة إلى لبنان كدولة فريدة من نوعها في العالم العربي، وترى لورا أيزنبرغ أن هذا التفرد سببه الجالية الكاثوليكية المارونية الكبيرة في لبنان. فقد تشارك الموارنة واليهود بكونهما أقلية في العالم العربي. سعى الموارنة إلى إنشاء "تحالف الأقليات" ضد الأغلبية المسلمة، ووجدوا هذا الحليف في الصهاينة. كتبت شولز ما يلي في نقاشٍ لهذا الموضوع: "نشأت مقاربة مؤيدة للصهيونية من جانب المجتمع الماروني الذي سعى إلى تحالف مع فلسطين اليهودية لتجنب" خطر الإسلام ". وكتبت أيزنبرغ في نقاش حول الموارنة أنه بمجرد أن يتخلص المسلمون من اليهود، فإنهم سوف يبدأون بالمسيحيين " بمعنى آخر، وجد الكاثوليك الموارنة حليفًا قويًا في الصهاينة ضد تهديد الإسلام، وسعى الصهاينة إلى صنع تحالفات داخل الدول العربية، ووجد لبنان ممثلاً بالمارونية مكانًا مثاليًا لبدء العلاقات العربية. "في الواقع، حافظت الجالية الكاثوليكية المارونية في لبنان والجالية اليهودية قبل الدولة في فلسطين على علاقة قوية استمرت لعقود من الزمن، وتميزت بمحاولات لإنتاج تحالف فعال سياسياً". وهكذا، منذ بدايات الصهيونية، أقيمت بالفعل علاقة إيجابية مع الطائفة المارونية اللبنانية.
سرعان ما امتدت هذه العلاقة الإيجابية بين الطائفة الصهيونية والمارونية لتشمل الحكومة اللبنانية ككل عندما ذهبت الرئاسة في لبنان إلى الموارنة. علاوة على ذلك، كان هناك في هذه الفترة مجتمع ماروني قوي في لبنان. فوفقًا لتعداد عام 1932، كان الموارنة هم الأغلبية الدينية في لبنان. لذلك، مع وجود مجتمع ماروني قوي يحتل المناصب الحكومية الرئيسية، أصبحت العلاقة المارونية الصهيونية القوية علاقة لبنانية صهيونية قوية. نظرت الدول العربية الأخرى إلى الصهيونية كتهديد لها، واتهمت اليهود بصورة غير مشروعة بأنهم صهاينة، وتمت مهاجمة اليهود أنفسهم. كان للبنان علاقة سلمية راسخة مع الصهيونية،  وسمحت هذه العلاقة السلمية القائمة على التفاهم والمستمدة من عقود من العمل معًا للحكومة اللبنانية بفهم الصهيونية والتصرف وفقًا لذلك. في حين أن العديد من الدول العربية الأخرى التي لم تعتاد مثل هذه العلاقة رأت أن الصهيونية تشكل تهديدًا.
العنف في الدول العربية.
مع ازدياد قوة الحركة الصهيونية، ازدادت المشاعر المعادية لليهود في الدول العربية. ويصف تيودور بارفيت الموقف في كتاباته عن عدن قائلاً:
تعايش اليهود والمسلمون بسلام نسبي في عدن، لكن عدن أصبحت مكانًا للتوترات المتزايدة التي بلغت ذروتها في العديد من أعمال الشغب. أدت المخاوف من تقسيم فلسطين إلى دولة يهودية وعربية إلى ضربات عربية صغيرة في تشرين الثاني عام 1947 في عدن. في تاريخ 30 تشرين الثاني، تحولت التوترات الناجمة عن المشاعر المعادية للصهيونية إلى أعمال عنف في جميع أنحاء الشرق الأوسط. "بعد اقتراح الأمم المتحدة بتقسيم فلسطين في 30 تشرين الثاني، التهبت المشاعر في جميع أنحاء العالم العربي وتم سفك دماء اليهود في فلسطين ودمشق وحلب وبيروت وبغداد". في الفترة التي سبقت إقامة إسرائيل عام 1948 وحتى بعد ذلك، انتشر العنف ضد اليهود في جميع أنحاء العالم العربي.
تشابهت أعمال الشغب في طرابلس في ليبيا في 4 تشرين الثاني عام 1945 مع أعمال الشغب في عدن. "ازدادت أعمال الشغب التي شملت نهب المتاجر والحرق العمد والهجمات الجسدية". تصف روايات العديد من المخبرين خلال أعمال الشغب أنّ "معظم المسلمين الأكثر فقراً من جميع الأعمار شاركوا في أعمال الشغب، بينما وقف الأثرياء للمشاهدة فقط. وشاركت النساء أيضًا من خلال تشجيع مثيري الشغب". شهدت عدن وطرابلس-ليبيا والعراق وسوريا والمغرب ومصر أعمال شغب معادية لليهود. لم يحصل هذا العنف فقط كرد فعل على صعود الصهيونية ودولة إسرائيل، ولكنه أيضًا كان مؤشرًا لعدم الرضا عن الحكم الأجنبي.
الهجرة من دول الشرق الأوسط غير  لبنان.
من الأعوام 1948-1975، شهدت إسرائيل هجرة من 1570000 يهودي. من هؤلاء، جاء 751000 من الدول الإسلامية ومثلوا ما يقرب 48% من جميع المهاجرين اليهود.  بحلول عام 1954، من أصل 725000 مهاجر يهودي، قدم 326000 منهم من دول إسلامية بما في ذلك العراق واليمن وإيران وعدن. ويبدو أن التوتر بين العرب واليهود حول تأسيس دولة إسرائيل أوجد ظروفًا غير مضيافة بالنسبة لليهود الشرق أوسطيين، بما في ذلك معاداة السامية وأعمال الشغب والتفجيرات والتهم الجنائية. نشأت هذه الظروف بعد سنوات من الاستياء المتزايد من الاستعمار الأوروبي والصهيونية من جانب المسلمين داخل الدول العربية.
"طوال عام 1947، لاحظ مفوض الشرطة في عدن تدهورًا مستمرًا في العلاقات بين اليهود والمسلمين، وتميز ذلك بالاعتداءات البسيطة على اليهود ... تحول الاهتمام العربي بمشكلة فلسطين إلى استياء محلي عميق لليهود." بدأ المسلمون الذين عاشوا مع اليهود على مدى قرون يشعرون بالاستياء من الإيديولوجية الصهيونية، واعتبروا الصهيونية خيانة للشعور بالمجتمع الذي نما بين المتعايشين. كتب حاييم سعدون في إشارة إلى مقال كتبه محمد خولتي في عام 1934 قائلاً: "لقد خذل اليهود المسلمين لأن ولاءهم كان يجب أن يكون للإمبراطورية الشريفة التي كانت ضيافتها معروفة منذ قرون. تم تعريف العديد من اليهود على أنهم من الصهاينة. ومع تنامي كره المسلمين للصهيونية، نمت كراهية المسلمين لليهود ككل وتحول هذا الاستياء إلى أعمال عنف نشطة، مما أجبر العديد من اليهود على الهجرة.
الحرب الأهلية والعنف ضد اليهود في لبنان.
كتبت شولز ما يلي في الفترة التي لم يُسمع بها عن العنف المعادي للسامية في لبنان "في سياق المواقف اللبنانية الشاملة تجاه مواطنيها اليهود، فإن لبنان بعيدة عن كونها بلد معاد للسامية ". قدمت شولز حالات قليلة من العنف المعادي للسامية كدليل على ادعائها، وكتبت "الحوادث القليلة المعادية لليهود تستحق نظرة فاحصة، ليس بسبب الحوادث نفسها ولكن بسبب رد الفعل اللبناني عليها الذي في جوهره كان يحمي اليهود".
حصل حدث واحد معادٍ للسامية في لبنان. فمثل العديد من الحوادث المعادية للسامية في جميع أنحاء العالم العربي خلال الحروب العربية الإسرائيلية، هدد القوميون العرب بالعنف ضد اليهود اللبنانيين. ونتيجة لذلك، أطلقت الحكومة اللبنانية بسرعة الجنود العسكريين وشبه العسكريين في الحي اليهودي، بما في ذلك العديد من الجنود المسلمين. أكثر ما يلفت النظر حول هذه الحالة ويدل على العلاقة الطيبة بين اليهود والمسلمين داخل لبنان كان بيان رئيس الجالية اليهودية جوزيف عطية الذي صرح أن الجالية اليهودية "شعرت تمامًا بالأمان مع قوات الجيش والشرطة المسلمة أو المسيحية".
وقع حادث ثان في عام 1975 وعمل على تعزيز فكرة العلاقات اليهودية والإسلامية القوية والإيجابية في لبنان. ففي عام 1975، تحركت منظمة التحرير الفلسطينية والحركة الوطنية اللبنانية نحو وادي أبو جميل. وخلال هذا الحصار، قامت كلتا المجموعتين بتزويد اليهود بالطعام والماء. وبقيت منظمة التحرير الفلسطينية متمركزة في الكنيس من أجل منع التخريب. قالت شولز "في الوقت الذي كان فيه المسيحيون والمسلمون اللبنانيون يقتلون بعضهم بعضًا، حافظ اليهود اللبنانيون على علاقات جيدة مع كلا الجانبين".
يدل كل هذا أنّ المشاعر اللبنانية ككل أيدت حماية الشعب اليهودي اللبناني. رأى المجتمع اللبناني أن السكان اليهود جزء لا يتجزأ من مجتمعهم وأنهم مواطنين لبنانيين قبل أن يكونوا يهود. يبدو أن الكثير من هذه الثقة نبعت من العلاقات اللبنانية الصهيونية المواتية على الرغم من أن اليهود اللبنانيين لم يكونوا مستعدين للهجرة إلى إسرائيل. لم تكن هذه العلاقة المواتية مع الصهيونية موجودة في العديد من الدول العربية وأسفرت عن أعمال شغب معادية لليهود.
ومع ذلك، تم استهداف اليهود في السنوات الأخيرة من الحرب الأهلية. فقد تم اختطاف إسحاق ساسون زعيم الجالية اليهودية اللبنانية تحت تهديد السلاح في 31 آذار عام 1985 وهو في طريقه من مطار بيروت الدولي بعد رحلة إلى أبو ظبي. كما تم في وقت سابق اختطاف إيلي حلاق الطبيب البالغ من العمر 60 عامًا وحاييم كوهين اليهودي البالغ من العمر 39 عامًا وإسحاق تراب وييدا بنستي وسالم جاموس وايلي سرور. قُتل كوهين وتراب وسرور على أيدي خاطفيهم المنتمين إلى جماعة شيعية مسلمة تدعى منظمة المضطهدين على الأرض والتي يُعتقد أنها كانت جزءًا من حزب الله أو لها صلات به. بقيت مصائر الآخرين مجهولة، ويُعتقد أنهم قُتلوا أيضًا.
أنيتا هينريكدوتير (من مواليد 13 يناير 1996) لاعبة أيسلندي في المسافات المتوسطة متخصصة في تنافس على مسافة 800 متر. وحققت الرقم القياسي الوطني لأيسلندا في سباق 800 متر في وقت قدره 2:00.49 ،وحلت في المركز الرابع في سباق 800 متر سيدات في بطولة العالم للشباب 2012 في ألعاب القوى.
بيتر هنريكوس فان دير هوغ (Pieter Henricus van der Hoog) (مواليد لاهاي في 17 أغسطس 1888 - 16 أبريل 1957) كان طبيباً هولندي ورحالة وكاتب عالمي.
تخرج عام 1913 وعمل كطبيب أمراض جلدية في مناطق مختلفة من العالم، أمتدت من المملكة العربية السعودية إلى سورينام ومن جزر الهند الشرقية الهولندية إلى كوراساو. وفي كل مكان ذهب درس طرق الشفاء المحلية الأصلية. فعلى سبيل المثال، اكتسب معرفة بالأعشاب والزيوت والمستخلصات النباتية الخاصة التي استخدمها السكان المحليون في المناطق التي ذهب إليه. بسبب تجواله، أصبح طبيب السفينة لبعض الوقت.
نظرًا لأن زوجته كانت تعاني من مشاكل في الجلد، فقد بدأ التركيز على منتجات العناية بالبشرة ومستحضرات التجميل وبدأ شركة منتجات التجميل الخاصة به. وبعد فترة من الوقت أصبح الطلب على منتجاته كبيرًا جدًا، ولم يعد قادرًا على التعامل مع إنتاجهم، وفي عام 1935 قام بتسليمها إلى "مصنع الكيماويات NV في (رايسفايك من أكثر يوهانس بيتر فيليبوس بايرمان. في وقت لاحق ذهب هذا المصنع باسم "الدكتور فان دير هوغ. المنتجات، التي لا تزال موجودة حتى اليوم، ظهرت أيضًا تحت هذا الاسم التجاري. مُنحت عملية البيع لمصففي الشعر Bussum Westen و Vandenstigtenhorst ، مع الحفاظ على الحق الحصري في التوزيع حتى عام 1990. في ذلك العام، اشترت فان دير هوغ الموزع واصبح البيع والإنتاج في يد واحدة. من ذلك الوقت، ذهب البيع حصريًا من خلال متاجر الأدوية وصالونات التجميل. في الوقت الحاضر، تقع الشركة تحت مظلة "Santesa" في Weesp.
كتب العديد من الكتب حول معرفته الطبية وكتب عن تجربته في الحج في المملكة العربية السعودية. أعتنق الإسلام ، وأدى الحج أثناء إقامته في السعودية. وقد وصف تجربته في الحج في منطقة الحجاز في كتاب الحجاج إلى مكة ("Pelgrims naar Mekka").
يوانا يوزفيك (ولدت في 30 يناير 1991 في Wałbrzych) هي عداءة بولندية في متوسطة المسافة ، متخصصة في سباق 800 متر.
الطلعة هي نشر أو إرسال وحدة عسكرية واحدة ، سواء كانت طائرات أو سفن أو قوات برية، من نقطة قوة. الطلعة، سواءً كانت بواسطة طائرة أو سفينة أو أكثر، عادةً ما تكون لها مهمة محددة. معدل الطلعة هو عدد الطلعات التي يمكن أن تنفذها وحدة معينة في وقت معين. المصطلح هو تطور لمفهوم «طلعة جوية» في حرب الحصار .
في الطيران العسكري ، تعد الطلعة الجوية مهمة قتالية لطائرة فردية ، تبدأ عندما تقلع الطائرة. على سبيل المثال ، فإن مهمة واحدة تضم ست طائرات تعني ست طلعات جوية.
غارة المحاصرين في حرب الحصار هي هجوم مفاجئ للقوات المحاصَرة ضد العدو المحاصِر من موقع دفاعي. إذا كانت الهجمة من خلال منفذ هجوم ، فيمكن استخدام المصطلحات هجوم أو غارة.
وتشمل أغراض هذه الغارات التحرش بقوات العدو وتدمير أسلحة الحصار والأعمال الهندسية، والانضمام إلى قوة الإغاثة ، إلخ.
كتب السير جون توماس جونز ، بتحليل عدد من غارات المحاصرين بأن غارات المحاصرين قد تحمل الدمار للقوة المحاصِرة .
البق الدقيقي ، جنس حشرات بقية من نصفيات الأجنحة وفصيلة البقيات الدقيقة.
يوجد على الأقل 180 نوعًا موصوفًا في البق الدقيقي.
سارقات الحببيات أو بقيات باصقة ، فصيلة حشرات بقية من رتبة نصفيات الأجنحة.
هناك ما لا يقل عن 160 جنسًا و990 نوعًا موصوفًا في سارقات الحببيات.
منفذ الهجوم هو مدخل آمن متحكم به إلى حصن أو سجن. عادةً ما يكون المدخل محميًا ببعض الوسائل، مثل الجدار الثابت من الخارج، أبواب موازية؛ والذي يجب التحايل عليه للدخول ومنع نيران العدو المباشرة من مسافة بعيدة. قد تشمل مجموعتين من الأبواب التي يمكن منعها بشكل مستقل لمزيد من تأخير تقدم العدو.
من حوالي 1600 م إلى 1900 م، كان منفذ الهجوم نوعًا ما يشبه المرسى حيث تستطيع القوارب إنزال أو نقل طواقم السفن من السفن الراسية في عرض البحر. وهذا المعنى لا يزال يحدث في بعض الأحيان، وخاصة في بريطانيا حيث السواحل الطويلة.
أصل الكلمة والاستخدام التاريخي.
في كثير من الأحيان يتم استخدام مصطلح باب خلفي بشكل رديف . يمكن أن يعني أيضًا نفقًا تحت الأرض أو ممرًا (أي خروجًا سريًا لأولئك المحاصرين).
استخدمت مثل تلك المنافذ من أجل المناورات العسكرية، عادة أثناء الحصار ، تقوم بها قوة دفاعية لمضايقة المهاجمين المعزولين أو المستضعفين قبل التراجع إلى دفاعاتهم. هي وسيلة شائعة للقوات المحاصَرة لتقليل قوة جيش المحاصِرة والتأهب لها؛ وبالتالي، فإن منافذ الهجوم هو في الأساس باب في قلعة أو سور المدينة ، والذي يسمح للقوات بالقيام بهجمات دون المساس بالقوة الدفاعية للتحصينات.
تضمنت أهداف هذه الغارات أدوات يمكن للمدافعين التقاطها واستخدامها، بالإضافة إلى أعمال ومعدات للعدو، مثل الخنادق والمناجم ومحركات الحصار وأبراج الحصار . في بعض الأحيان، كان المدافعون يهاجمون عمال العدو، ويسرقون أو يدمروون محاصيل والمخزونات الغذائية.
يظهر منفذ هجوم على شعار مالطا .
سارق الحبب ، جنس حشرات بقية من نصفيات الأجنحة وفصيلة سارقات الحببيات.
هناك ما لا يقل عن 80 نوعًا موصوفًا في جنس سارق الحبب.
المُزبديات ، فصيلة عليا من الحشرات من رتبة نصفيات الأجنحة ورتيبة عنقيات الخرطوم.
الباصوق ، جنس حشرات بقية من رتبة نصفيات الأجنحة وفصيلة سارقات الحببيات. أنواعه ثمانية.
باصوق عادي أو بقة المروج ، نوع من الحشرات المنتمية إلى جنس الباصوق وفصيلة سارقات الحببيات. وهي حشرة شائعة وواسعة الانتشار. موطنها الأصلي المنطقة القطبية الشمالية القديمة. وهي موجودة في معظم أوروبا وشمال إفريقيا وجزء من روسيا وأفغانستان واليابان. وأُدخل إلى أمريكا الشمالية وكندا.
شركة المشاعر المقدسة للتنمية والتطوير، هي شركة مساهمة مغلقة سعودية مملوكة بالكامل للهيئة الملكية لمدينة مكة المكرمة والمشاعر المقدسة ومقرها الرئيسي في مكة المكرمة.
بنية الحمض النووي الرابعية هي التآثرات بين جزيئي حمض نووي منفصلين، أو بين جزيئي حمض نووي وبروتين. المفهوم مماثل لبنية البروتين الرابعية، ولكن لكون التماثل غير مثالي، فإن المصطلح يُستخدم للإشارة إلى العديد من المفاهيم في الأحماض النووية واستخدامه غير شائع وتقل مصادفته.
يُستخدم مصطلح بنية الدنا الرابعية للإشارة إلى ارتباط الدنا بالهستونات لتشكيل الجسيمات النووية، وبعدها انتظامها في مستوى بنيوي أكبر هو ألياف الكروماتين. تؤثر البنية الرابعية للدنا بشدة على مدى قابلية الوصول إلى تسلسلات الدنا بواسطة آلية النسخ للتعبير عن الجينات. تتغير البنية الرابعية للدنا مع الزمن، حيث تتكثف مناطق منه أو تُكشف ليتم نسخ جيناتها. يستخدم المصطلح كذلك لوصف التجميع الهرمي للوحدات البنائية للحمض النووي الاصطناعي المستخدمة في تقنية الدنا النانوية.
الرنا.
مركبات الرنا المتماثلة غير شائعة تماما مقارنة بمركبات البروتين. أحد الأمثلة على مركبات الرنا المثنوية المتماثلة هو الريبوزيم VS الخاص بالعصيباء المبوغة والذي يحتوي على موقعين نشطين يتكونان من نوكليوتيدات من كلا الموحودين.
أفضل مثال على الرنا الذي يشكل بنى رابعية مع البروتينات هو الريبوسوم، ويتكون من العديد من جزيئات الرنا المدعومة ببروتينات ريبوسومية. توجد كذلك مركبات رنا-بروتين مماثلة في جسيم التضفير.
الخطوط الجوية الشرقية الغربية كانت شركة طيران إقليمية أسترالية تأسّست في تامورث، نيو ساوث ويلز عام 1947. كانت تعملُ الخطوط الجويّة في مراكز المدن الإقليمية الرئيسية وربطت هذه المراكز بعواصم الولايات المختلفة وبحلول الثمانينات كانت ثالث أكبر شركة طيران محليّة في أستراليا. واضطلعت أيضا بصيانتها الثقيلة في تامورث وقامت بتشغيل شبكة من مراكز السفر.
تأسّست الخطوط الجوية الشرقية والغربية في 1947 بأموال من حوالي 800 من المستثمرين بالتجزئة أساسًا بهدفِ محاربة «احتكارات الطيران في المدينة». وقد تم تداول الأسهم على الفور كشركة عامّة غير مدرجة. خلال تلك الفترة المبكرة؛ كانت القوة العاملة تتألّفُ من المدير باسل براون ومهندس الصيانة ومدير ورشة العمل سيدريك وود. ونتيجة لذلك؛ كانت الشركة قادرة على تنفيذ إجراءات الصيانة مع الحد الأدنى من الميزانية. خصّت طائرة بالتوصيل البريدي العادي في أستراليا بين تامورث، بورت ماكاير ونيوكاسل علي متن طائرة من طراز تايجر أحادية المحرك كما اشترت الشركة طائرات أفرو-إنسون ثنائية المحرك التي سمحت لها بحمل المزيد من الحمولة والركاب.
أنيكا نيويل (من مواليد 5 أغسطس 1993 في دنتون، تكساس) لاعبة كندية متخصصة في قفز بالزانة.
أليسيا ميا تيريزا "ليسي" روسو (من مواليد 8 فبراير 1999) لاعبة كرة قدم إنجليزية تلعب كمهاجم لفريق كارلس في نورث كارولينا. لعبت في السابق لتشيلسي وبرايتون وهوف ألبيون. مثل روسو إنجلترا في أقل من 19 عامًا وأقل من 17 عامًا وأقل من 15 عامًا.
جائزة العجل الذهبي (الهولندية:Gouden Kalf) هي جائزة مهرجان هولندا السينمائي الذي يقام سنويًا في أوترخت. تم تقديم الجائزة منذ عام 1981 ، في الأصل في ست فئات: أفضل ممثل ، أفضل ممثلة ، أفضل فيلم روائي ، أفضل فيلم قصير، جائزة الثقافة، ونذكر الشرف. في عام 2004 ، كان هناك 16 فئة من الجوائز، وذلك أساسًا في عام 2003 ، حيث تمت إضافة فئات أفضل كاميرا، وأفضل مونتاج، وأفضل موسيقى، وأفضل تصميم إنتاج، وأفضل تصميم صوتي.
من بين المخرجين والممثلين الهولنديين المشهورين الذين حصلوا على جائزة غولدن كالف، روتجر هاور، لويس فان جاسترين، بول فيرهويفن، إدي تيرستال، كاريس فان هوتين، فيليكس دي روي، فونس راديميكرز، مارتين كولهوفن، أليكس فان فارميردام، فيدجا فان هوييت، جان فان دي فيلدي، بيم دي لا بارا، ديك ماس، مارلين غوريس، إيان كيركهوف، جيرون كرابي، مونيك هندريكس وريك دي غوير.
يشير الاسم إلى حيوان كما هو شائع في أسماء جوائز الأفلام الأوروبية، مثل مهرجان الدب الذهبي لبرلين السينمائي ومهرجان البندقية السينمائي الذهبي، وتعد الماشية واحدة من أكثر أنواع المواشي شيوعًا في هولندا . يشير اسم الجائزة أيضًا إلى مرجع الكتاب المقدس، حيث قام آرون بتمثال ذهبي للعجل، والذي تم تدميره لاحقًا من قِبل موسى لأن الله يحظر عبادة أي شيء آخر غير الله الحقيقي. يقول مارتن كولهوفن، عضو لجنة التحكيم في عام 2002 ، إن ثقافة الكالفين الهولندي أكثر نسبية من الفخر: "هذا هو السبب في أن العجل الذهبي هو جائزة جيدة، بسبب الغمزة التي تم تضمينها. هناك بلدان أخرى لديها أسود أسود ودببة ذهبية. لدينا العجل الذهبي وبعد كل شيء من الشرير أن نعبده. "
في عام 1995 ، ألقى ريك دي خوير تمثاله العجل الذهبي في الشارع في المسلسل التلفزيوني الواقع "تاكسي" (النسخة الهولندية من اعترافات تاكسياب) ، عندما تم التقاطه بواسطة سيارة أجرة بعد حفل اختتام غير مرضٍ في مهرجان هولندا السينمائي. في عام 1999 ، سمح لمارتن سبانجر، مضيف تاكسي، بإلقاء العجل الذهبي للخدوش في الطاولة من النافذة.
لَيْلَةٌ لا تُنسى ، هُوَ كِتابٌ غير روائيٍّ صَدَرَ عَامَ 1955م، وهو من تأليف الكاتب الأمريكي والتر لورد؛ حيث يُصَوِّرُ غرق آر إم إس تيتانيك في الخامس عشر من أبريل من عام 1912م. لاقى الكتاب نجاحاً كبيراً، ولا يزال يُعدُّ مصدراً أساسياً للمعلومات عن سفينة التيتانيك. أجرى والتر لورد مقابلاتٍ مع ثلاثٍ وستين ناجٍ من كارثة الغرق، بالإضافة إلى الكتب والمذكرات والمقالات التي كتبوها. وفي عام 1986م، قام لورد بتأليف كتاب جديد تابع للكتاب هذا بعنوان "الليلة الحية" ، بعد أن عاد الاهتمام مجدداً بالقصة بعد أن اكتشف روبرت بالارد حطام سفينة التيتانيك. أُصدر الفيلم بالاعتماد على الكتاب وبنصيحة من لورد عام 1958م. عمل لورد أيضاً مستشاراً للمخرج السينمائي الكندي جيمس كاميرون بينما كان يصنع فيلمه تيتانيك في عام 1997م.
سافر والتر لورد على متن السفينة الشقيقة لآر إس إم تيتانيك، وهي آر إم إس أوليمبيك عندما كان فتًى وكانت تلك التجربة قد بثت به سحراً وافتتاناً طول حياته بموضوع غرق السفينة. وعلى حد تعبيره لاحقاً، فقد قضى لورد وقته على متن أولمبيك يجوس في المكان متخيلاً أن شيئاً ضخماً يغرق. بدأ في القراءة عن تيتانيك كما رسمها وهو في سن العاشرة وقضى سنوات عديدةً في جمع تذكارات "تيتانيك"، مما تسبب في ملاحظة الناس لذلك الشيء. تخصص لورد في التاريخ في جامعة برينستون وتخرج في كلية الحقوق بجامعة ييل قبل انضمامه إلى وكالة الإعلان جاي والتر تومبسون ومقرها مدينة نيويورك. في وقت فراغه، أجرى مقابلاتٍ مع ثلاثٍ وستين ناجٍ من الكارثة.
كان كتاب "ليلة لا تُنسى" هو كتاب لورد الثاني فقط ولكنه حقق رغم ذلك نجاحاً كبيراً، ويرجع الفضل في هذا، إلى حدٍّ كبيرٍ، إلى الحملة الإعلانية الجريئة التي قامت بها شركة آر آند دبليو هولت التي أطلقتها في نوفمبر 1955م. كما استفاد الكتاب بلا شكٍّ من شعبية "فيلم تيتانيك" الصادر عام 1953م والتغطية الأخرى للكارثة التي نشرت في نفس الوقت تقريباً. في غضون شهرين من نشره، بِيع من الكتاب 60,000 نسخةٍ وبقي مدرجاً في قائمة الكتب الأكثر مبيعاً لمدة ستة أشهرٍ. نشرت كل من جريدتي ليديز هوم جورنال وريدرز دايجست نسخةً مختصرةً عن الكتاب وتم اختيارها في يونيو 1956 من قبل نادي كتاب الشهر. نُشرت الطبعة الأولى من الكتاب بواسطة كتب بانتام في أكتوبر 1956م، وكان الغلاف ورقياً آنذاك.
منذ ذلك الحين لم ينفد الكتاب من الطباعة في أي وقت وتمت ترجمته إلى أكثر من اثنتي عشرة لغة. مكّن نجاح الكتاب من انتقال لورد من عالم الإعلان ليصبح كاتبًا متفرغًا. بعد اكتشاف حطام السفينة "تايتانيك" في العام 1985م أثار ذلك موجة جديدة من الاهتمام العام بالكارثة؛ حيث كتب والتر لورد كتاب متابعة بعنوان "الليلة الحية" . يعلق دانيال ألن بتلر على الكتاب الجديد آنذاك فيقول أنه "على الرغم من أنه كان ذا أهميةٍ كبيرة لهواة "تايتانيك" في جميع أنحاء العالم، إلا أنه كان يفتقر إلى شرارة الكتاب الأصيل"، الذي وصل بحلول عام 1998م إلى الطبعة الخمسين.
ومما هُو جدير بالذكر، أن الكتاب كان قد تُرجم للعربية على يد المترجم حسين قباني. وبحسب الكاتب والتر رود، فإن مهمة الكتاب كانت تتلخص في البحث عن الناجين من الكارثة، وقد بدأ الكاتب بذلك عبر طلب مساعدة محرري الصحف في الولايات المتحدة وإنجلترا على السواء، على الرغم أن ميزانية الكتاب لم تكن تتجاوز 2500 دولار أمريكي كانت مقدمة من الجهة الناشرة للكتاب.
التعليقات النقدية.
تلقى الكتاب إشادةً واسعة النطاق من النقاد المعاصرين. وقد وصفته نيويورك تايمز بأنه "مذهلٌ... أحد أكثر الكتب إثارةً في هذا العام أو أي سنة أخرى". وأشادت مجلة ذا أتلانتيك مونثلي بالكتاب لقيام الكاتب "بعمل رائع في إعادة سرد القصص الإبداعية، مستوحياً ذلك من الكلمة الأولى إلى الأخيرة". وقالت مجلة إنتتينمنت ويكلي إنه "سلس وحاذق... من الواضح لماذا هذا هو الكتاب المقدس لأي باحثٍ عن "تيتانيك""، بينما وصفته صحيفة يو إس إيه توداي بأنه "السرد الأكثر إثارةً للكارثة".
وفقاً لناقد صحيفة نيويورك هيرالد تريبيون ستانلي ووكر، فإن سر نجاح لورد يكمن في أنه استخدم "نوعاً من الأدب التنقيطي؛ حيث كان ترتيب المتناقضات والحقائق والعاطفة في مثل هذا الأسلوب يعطي انطباعاً حقيقاً ينقل الحدث للقارئ". سلط ووكر الضوء على الطريقة التي تجنب بها لورد رواية القصة من خلال منظور الطبقة الاجتماعية، والتي كانت النمط المعتاد في الروايات السابقة، وبدلاً من ذلك صور لورد العنصر الإنساني في القصة بنجاحٍ من خلال إظهار كيف كان ردُّ فعل من كانوا على متن السفينة تجاه الكارثة مهما كانت طبقاتهم.
ستيفن بيل، وهو مؤرخٌ ثقافيٌّ أمريكيٌّ، لاحظ الطريقة الروائية التي يحكي بها لورد القصة. يصور الكتاب الأحداث من خلال أعين أفرادٍ متعددين، منتهكاً التسلسل الزمنيّ البسيط لتقديم سلسلةٍ متداخلةٍ من الروايات. يلاحظ ناثانيل فيلبريك، في مقدمة الطبعة السنوية الخمسين من كتاب "ليلة لا تُنسى"، أنه في وقت النشر كان أول كتابٍ مهمٍ عن "تايتانيك" منذ غرق السفينة قبل ما يقرب من أربعين عاماً قبل نشر الكتاب. يجادل قائلاً أن العلامات المميزة للكتاب هي ضبطه وإيجازه وسهولة قراءته، مما يقلل من المبالغات والجوانب الأسطورية للكارثة، ويضع بدلاً من ذلك في المقدمة قصص الناس على متن السفينة. يبني السردُ التشويقَ، ويجعل القارئ يهتم بالشخصيات ويعيد النظر في الكارثة من منظورهم. والكتاب يروي القصة بطريقةٍ مرئيةٍ سمعيةٍ للغاية، واصفاً المشاهد والأصوات ليلة الكارثة "بمباشرية بثٍّ إذاعيٍّ أو فيلم وثائقيٍّ تلفزي"، على حد تعبير بيل.
مِفتاح أسلوب لورد الناجح هو طريقته في تبني مقاربةٍ غير تقليديةٍ للتسلسل الزمني للحدث، مع الأخذ بالخيال في الزمان والمكان الخاصين بالحدث، حيث تثبت الساعات والدقائق مرونتهما للغاية، وتبدو السفينة في نفسها معقدةً للغاية بشكل لا نهائي، وفيها الكارثة تفترض النظام والوحدة من طريقٍ بعيدةٍ جداً. باختصارٍ، إنها "قصةٌ حداثيةٌ مبنيةٌ حول حدثٍ حداثيٍّ". سلط المراجعون الضوء على الطريقة التي صور بها لورد الجانب الإنسانيّ من قصة "تيتانيك"، والتي وصفتها صحيفة نيويورك تايمز بأنها "جوهر رواية السيد لورد، وتفسر سحرها وجاذبيتها بقوة آخر سقوطٍ أغرق السفينة نفسها". بينما تبرز "أعمال الشجاعة الأسطورية"؛ فإن الكتاب يدعو القارئ إلى وضع نفسه في مكان أولئك الذين كانوا على متن السفينة ويسأل ضمنياً كيف سيكون رد فعل القارئ لو كان في الموقف نفسه. كما قالت مجلة نيوزويك:"كيف سيكون وضعك على متن سفينةٍ غارقةٍ في المحيط؟"