CALM/arwiki huggingface dataset:
عملية لسان التمساح الأولى هي عملية الإغارة الأولى على النقطة الإسرائيلية الحصينة (نقطة مدولال: מדולל) أو موقع المعدية 6، لسان التمساح، في ليلة 19 أبريل 1969 ونفذتها عناصر صاعقة من المجموعة 39 قتال. جاءت العملية رداً على مقتل رئيس أركان الجيش المصري الفريق عبد المنعم رياض بينما كان يتفقد أعمال القتال على الجبهة المصرية.
في 9 مارس 1969، بينما كان رئيس الأركان المصري عبد المنعم رياض يتفقد نتائج القصف المصري على خط بارليف الذي وقع في اليوم السابق، حدث وأن قصفت المدفعية الإسرائيلية المنطقة التي كان يتواجد فيها، حيث أصابته شظايا إحدى دانات المدفعية الإسرائيلية وتوفي نتيجة الجروح التي أصابته. أثار هذا الحادث موجة غضب شديدة وقررت القيادة المصرية الرد عليه بعملية إغارة ضد الموقع الذي انطلقت منه قذائف المدفعية وهو موقع المعدية 6 الذي تتحصن بها قوة إسرائيلية.
وفق الرواية المصرية للعملية أنه في مساء يوم 19 أبريل 1969 بعد عدة أيام من التخطيط والاستطلاع، انطلق أكثر من 60 فرد صاعقة من مجموعة 39 قتال بقيادة المقدم إبراهيم الرفاعي في عدة قوارب زودياك عبر بحيرة التمساح، يغطيهم قصف مدفعي لتأمين انتقالهم إلى الضفة الشرقية للبحيرة وعقب نزولهم من القوارب توجهت القوة المصرية إلى موقع الدشمة الإسرائيلية الحصينة حيث أبادوا كل من فيها تقريباً باستخدام القنابل اليدوية وقنابل الدخان لإجبارهم على الخروج كما دمروا دبابتين وعربة مدرعة نصف جنزير كانت في الموقع ورفعوا العلم المصري على الموقع والذي ظل مرفوعاً طيلة ثلاث أشهر.
بلغت خسائر الجانب الإسرائيلي 44 قتيلاً، إضافة إلى المعدات وبعض الأسلحة الخفيفة التي استولى عليها أفراد الصاعقة المصرية. في حين أصيب فقط فردان من الجانب المصري.
نفى الجانب الإسرائيلي ما أذاعته القاهرة عن إستيلاء الصاعقة المصرية على الموقع وذكر أن حوالي 15 عنصراً من الكوماندوز المصري حاولوا في الساعة السابعة والنصف مساءً التسلل نحو الموقع، لكن الجنود الإسرائيليين اكتشفوا وجودهم فأطلقوا نحوهم النار وأجبروهم على الانسحاب بعدما تركوا جزءاً من معداتهم منها ألغام تشيكية الصنع وقد أصيب جندي إسرائيلي خلال الهجوم بينما تضررت عربة عسكرية.
لا تشير السجلات الرسمية الإسرائيلية لخسائر حرب الاستنزاف عن مقتل أياً من الجنود الإسرائيليين على طول حصون ونقاط خط بارليف نتيجة هجوم للصاعقة المصرية في هذا اليوم وبالتالي فإن ما نشرته الصحف المصرية وما تزال تعيد نشره بشأن شكوى إسرائيل في مجلس الأمن عن مقتل 44 جندياً من أفرادها ذبحاً غير صحيح ولا يعدو أن يكون سوى دعاية كقصة رفع العلم، خاصةً وأنها غير معترفة بمقتل أي جندي لها خلال تلك الغارة.
وفي أكبر محصلة لخسائر جنودها نتيجة غارات الصاعقة المصرية فإن إسرائيل تعترف رسمياً بمقتل 18 جندياً خلال كمين السبت الحزين أما مسألة رفع العلم المصري على حطام الموقع فهذا يعني أن الموقع ظل مهجوراً بعد الغارة طيلة ثلاث أشهر دون أن يرجع الإسرائيليون إليه على الأقل لسحب جثث قتلاهم جراء الغارة لكن فجأة بعد ثلاث أشهر من الغارة الأولى يقرر أفراد الصاعقة الإغارة ثانية على الموقع لاكتشافهم وجود عناصر إسرائيلية به تركت العلم المصري مرفوعاً على موقعهم طيلة ذلك الوقت.
تتعلق ردود الفعل الدولية على وفاة معمر القذافي بردود الحكومات الأجنبية والمنظمات فوق الوطنية على قتل الزعيم الليبي السابق معمر القذافي في معركة سرت، وهي آخر معركة رئيسية للحرب الأهلية الليبية، في 20 أكتوبر 2011.
الدور الدولي في سقوط القذافي.
صوّت مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة على الإذن بإنشاء منطقة حظر طيران ليبي في 17 مارس 2011. وبعد ذلك بيومين، قامت القوات الجوية الفرنسية بقصف فرقة مدرعة وقطع مدفعية منتشرة خارج بنغازي، العاصمة الفعلية للسلطة المؤقتة للمتمردين، وبدأت العمليات العسكرية الدولية في المسرح الليبي.
شاركت قوات الناتو المشتركة في عملية الحامي الموحد، وهو الاسم الرمزي للتدخل العسكري في ليبيا، في معركة سرت، حيث تم القاء القبض على القذافي وقتله. ضربت الطائرات الفرنسية والأمريكية القافلة التي كان القذافي يسافر فيها، مما أدى إلى إصابته وإجباره على التخلي عن محاولته الفرار من المدينة المحاصرة. وفي بيان رسمي، ادعى الناتو إنه لم يكن يعلم أن القذافي كان جزءًا من القافلة.
المنظمات الحكومية الدولية.
حلف شمال الأطلسي.
أعلن رئيس منظمة حلف شمال الأطلسي، الأدميرال جيمس ج. ستافريديس، القائد الأعلى لقوات الحلفاء في أوروبا، أنه سيوصي بإنهاء الحملة الجوية للتحالف في ليبيا. وقال مسؤولون إن من المرجح أن يواصل الحلف دورياته الجوية فوق ليبيا لعدة أيام أخرى ثم يتم التخلص منها تدريجيا.
وقال الامين العام للناتو أندرس فوغ راسموسن في بيان أن "الناتو وشركائنا نجحوا في تنفيذ التكليف التاريخي للأمم المتحدة لحماية الشعب الليبي وسننهي مهمتنا بالتنسيق مع الامم المتحدة والمجلس الوطني الانتقالي. مع سقوط بني وليد وسرت، أصبحت تلك اللحظة أقرب بكثير". يجتمع مجلس شمال الأطلسي، وهو الهيئة الإدارية لحلف شمال الأطلسي، في 21 أكتوبر لإنهاء الحملة التي دامت سبعة أشهر رسمياً.
قرر وزراء دفاع الناتو، الذين اجتمعوا في بروكسل في بداية أكتوبر، عدم وقف العمليات الجوية. ومع ذلك، بعد وفاة القذافي واستيلاء المجلس الوطني الانتقالي على سرت، وهي المدينة الأخيرة تحت سيطرة القذافي، فمن المرجح أن تقوم منظمة حلف شمال الأطلسي رسميا بوقف الحملة. والآن من المتوقع أن ينهي التحالف العسكري الحكومي الدولي الحملة. على الرغم من أنه تم النظر فقط في إمكانية تعليق الضربات الجوية وبدء فترة رصد، فقد صرح أحد مسؤولي الناتو الذي تحدث إلى صحيفة لوس أنجلوس تايمز بشرط عدم الكشف عن هويته أن الشعور داخل حلف الناتو هو إنهاء الحملة في مجملها، بما في ذلك تطبيق منطقة حظر الطيران وحظر الأسلحة المفروض من قبل سفن البحرية.
وينظر إلى وفاة القذافي ونهاية الحملة على أنها "نصر واضح نادر" لحلف الناتو بعد عمليات طويلة في أفغانستان ودوريات لمكافحة القرصنة قبالة الصومال. ووفقًا لمايكل كلارك، مدير مركز الأبحاث المعهد الملكي للخدمات المتحدة ومقره لندن، "يمكن لحلف شمال الأطلسي أن يقول بشكل لا لبس فيه إنه كان نجاحًا عسكريًا وسياسيًا. وهذا هو السبب في أن اليوم يوم جيد للناتو، ولم يكن للناتو العديد من الأيام الطيبة في السنوات القليلة الماضية".
أعلنت منظمة حلف شمال الأطلسي أن مهمتها ستنتهي في 31 أكتوبر 2011.
قال الأمين العام للأمم المتحدة بان كي مون: "هذا اليوم يمثل انتقالاً تاريخياً لليبيا، وفي الأيام القادمة سنشهد مشاهد الاحتفال والحداد لأولئك الذين فقدوا الكثير. لقد حان الوقت ليجتمع جميع الليبيين معا. لا يمكن للليبيين إلا أن يحققوا الوعد بمستقبل الوحدة الوطنية والمصالحة. يجب على المقاتلين من جميع الأطراف أن يلقوا السلاح في سلام. هذا هو الوقت المناسب لتضميد الجراح وإعادة البناء، ولسخاء الروح، وليس للانتقام".
وقال روبرت كولفيل، المتحدث باسم المفوض السامي لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة، في بيان: "كما تعلمون، هناك على الأقل مقطعي فيديو للهاتف المحمول، أحدهما يظهر على قيد الحياة والآخر الذي يظهره ميتا. وهذه الفيديوهات، إذا أخذت مجتمعة، تبعث على القلق الشديد. ونعتقد أن إجراء تحقيق ضروري وأنه من الضروري الحصول على مزيد من التفاصيل لتحديد ما إذا كان قد قُتل في القتال أو بعد القبض عليه". دعا كريستوف هينز ، المقرر الخاص للأمم المتحدة المعني بحالات الإعدام خارج القضاء أو بإجراءات موجزة أو الإعدام التعسفي، إلى إجراء تحقيق دولي في مقتل القذافي، قائلاً إن مقتله ربما كان جريمة حرب.
التشعبات الإقليمية.
بعد ذلك مباشرة، كان يعتقد أن اغتيال القذافي كان له تداعيات مهمة في شمال أفريقيا والشرق الأوسط، كجزء هام من "الربيع العربي". وتكهن خبراء بأن الوفاة ستكثف الاحتجاجات في سوريا واليمن، وقالت السلطات الفرنسية إنها "تراقب الوضع في الجزائر".
نهر أبي الجند كان يعرف بنهر القاطول، كأنه مقطوع من دجلة، ونهر القاطول كان في موضع سامراء قبل ان تعمر، وكان الرشيد أول من حفر هذا النهر، وبنى على فوهته قصراً اسماه أبا الجند، لكثرة ما كان يسقي من الأرضين وجعله لارزاق جنده. وعن القاطول، قال الأخطل:
والقاطول موضع بين الجزيرة و الموصل. وأشار إلمؤرخ الجغرافي أبو الفداء في كتابه تقويم البلدان إلى ان نهر القاطول يصبح اسمه نهر النهروان بعد قرية صولى، فيقول: ويحمل من دجلة عدة أنهار منها القاطول الأعلى، ويخرج من دجلة عند قصر المتوكل المعروف بالقصر الجعفري، ثم يسير بين القرايا ويسقيها، حتى يمر بقرية يقال لها صولى، فاذا تجاوزها لا يسمى القاطول، ويسمى حينئذ النهروان ولا يزال يمر في قرايا وبلاد ويسقيها حتى يعود ويصب في دجلة أسفل من جرجرايا من الجانب الشرقي، ويحمل من دجلة أيضاً ثلاثة من القواطيل، أوائلها موضع واحد أسفل من سر من رأى لفرسخين.
ويذكر ياقوت الحموي: ان فوق هذا القاطول، القاطول الكسروي حفره كسرى أنو شروان العادل يأخذ من جانب دجلة في الجانب الشرقي، وعليه شاذروان فوقه يسقي رستاقاً بين النهرين من طسوج بُزرجسابور، وحفر بعده الرشيد هذا القاطول تحته مما يلي بغداد وهو أيضاً يصب في النهروان تحت الشاذروان، وقال جحظة البرمكي:
ومما ذكره ابن سرابيون عن نهر أبي الجند، قوله: أبو الجند يمر بين ضياع وقرى، ويتفرع منه أنهار تسقي الضياع التي على شاطيء دجلة الشرقي، ويصب أكثرها إلى دجلة، ثم إلى طفَّر وهو قاع موحش بين بعقوبا ودقوقاء، وعليه هناك جسر.
الفلسفة اليابانية تاريخيا هي  مزيج من الشنتو المحلي التقليدي ومن الديانات القارية مثل البوذية و الكونفوشيوسية. وفي السابق، تأثرت بشدة بكل من الفلسفتين الصينية و الهندية، كما هو الحال مع الميتوكاغو و الزن. وحاليا، الكثير من الفلسفات اليابانية الحديثة  متأثرة بالفلسفة الغربية.
فكر العصور القديمة والوسطى.
قبل أن يصبح نظام الإقطاع راسخا في اليابان، كانت البوذية سائدة في الفكر الياباني. خلال فترة النارة، أحضر الأمير شوتوكو الثقافة البوذية لأسباب سياسية وليجعل البلد أكثر أمانا. وبعد بزوغ فترة الهييان (794-1185) بدأ إحلال شكل من أشكال البوذية الباطنية المعروفة "بالميوكو"على نطاق واسع. في آواخر عصر النبلاء، وعندما انتشر شعور التشاؤم  بسبب الاعتقاد بأن البوذية في تدهور في الأيام الأخيرة من هذا العالم، انتشرت حركة الأرض النقية التي شجعت على فكرة الحياة في المستقبل كوسيلة للتعامل مع اليأس "في الحياة في هذا العالم". أثناء فترة كاماكورا (1185-1333) التي هيمنت عليها الساموراي، بدأت فترة بوذية جديدة تنتشر للفئة الجديدة التي ظهرت وهي الساموراي.
وصول البوذية وتأثيرها المبكر في اليابان.
في اليابان القديمة، تزامن وصول البوذية مع بناء الوطنية وانشاء السلطة المركزية. تمكن الأمير شوتوكو ومعه أسرة سوغا من الانتصار على سلالة مونونوبي الذي كانت تتولى شؤون الدين في تلك الحقبة. وضع شوتوكو خطة وطنية للحوكمة على أساس توحيد القوانين مع البوذية. بالتعاون مع عائلة سوغا، أظهر شوتوكو، الذي كان مندوب الإمبراطورة سويكو، فهما عميقا في البوذية  مع أنها أفكار آتية من خارج اليابان، وخطط لتحقيق الاستقرار الوطني السياسة من خلال البوذية. وأطلق شعار "جعل البلد أمنا" ليدل أن السلام الوطني والأمن يأتيا من خلال القوة البوذية. في فترة نارا، خاصة في زمن الإمبراطور شومو، تم تشييد معابد الكوكابن -جي والكوكبن-ني-جي في جميع أنحاء البلاد وتشييد معابد تودائي-جي ودايبوتسو في نارا. وبلغت ذروة الحذوة البوذية في فترة النارا بدلالة إحضار السيامة الإمبراطورية من قبل حاكم سلالة تانغ المدعو جيانجين إلى معبد توداي-جي.
في حين أن بوذية النارا ركزت "على جعل البلد آمنا" فقط، إلا أن فكر الهيان البوذي جلب أيضا، بالإضافة للسلم الوطني والأمن،  الربح الدنيوية الشخصي. سميت الهيان البوذية بالميكو لأن معتنيقيها في كثير من الأحيان يمارسون التقشف الشديد ويحضرون الطلاسم ويصلون في الجبال. قام الراهب البوذي كوكاي، الذي تعلمالباطنية الصينية بينما كان في مهمة دبلوماسية،  بدمج البوذية اليابانية بالباطنية الصينية البوذية مما أنتج النموذج الياباني للبوذية المسمى شينغون. وأدخل سايتشو، وهو راهب بوذي أيضا، شعائر طائفة التينداي الصينية وقال أنه يجب إدخال تعاليم اللوتس سوترا في جوهر البوذية اليابانية.
في آواخر حقبة هيان، أدى اهتمام البوذية الهيانية بالأمور الدنيوية إلى إعلان الرهبان البوذيين  "عصر الخطيئة"  مما ألغى الخلاص الدنيوي، وبالتالي، أصبح هناك توجه إلى اعتبار العودة إلى الحياة بعد الموت (التناسخ) هو سبيل الوصول إلى فردوس البوذي بعد الممات. بالإضافة إلى ذلك، أدى الفكر الجديد الداعي إلى أن "البوذية ستهبط خلال الأيام الأخيرة من هذا العالم" إلى ارتفاع حركة التقاة. هذه الحركة التي تزعمها أكويا، وهو من أتباع حركة الأرض الطاهرة، دعت للإيمان بأميتابها وأفتت بامكانية وصول كل الناس إلى الجنة البوذية وليس الرهبان البوذيين فقط.
البوذية الكاماكوراية.
في الإيمان الجودوي (Jodo)، والتي تأثرت بمذهب الجودو المنتشر في آواخر فترة هييآن، انتشرت فكرة الخلاص بمكرمة وسلطان من أميتابها. دعى هونر، الذي أسس طائفة الجودو البوذية، إلى هجر الممارسات النسكية تماما. وكان يعظ تلاميذه بالإيمان بأميتابها ودعى للصلاة بقوة بترداد اسم أمينتابها تكرار للذهاب إلى الجنة. ونشر تلميذه، شينران الذي أسس أرض البوذية الطاهرة، مباديء هونان وبشر بالتبعية المطلقة. وبدأ إيبين، مؤسس طائفة جيشو، بإدراج "الأناشيد الدينية الراقصة".
بعكس إيمان الجودو، اعتمدت البوذية الزازنية التأمل الزني كأساس للتنور الذاتي.  وكان تلقى أيساي التعليم الرينزي في الصين. كان يعطى أتباعه مسألة صعبة ويدفعهم لحلها بأنفسهم حتى يصلوا للاستنارة بمفردهم. واعتنقت الطبقة العليا من الساموراي ففي فترة الكاماكورا الزين الرينزائي. بخلاف تعاليم  إيساي، بشر بالتنوير عن طريق التآمل الجلوسي.
اتخذت المذاهب  النيشرينة البوذية (اليابانية: 法華系仏教 ) من الكاهن نيشرين كالمعلم واعتبره والدهم المؤسس. أكد في في تعاليمه، بسيادة لوتس السوترا. ودعا إلى تحقيق البوذية خلال فترة الحياة واعتبر فقهه التفسير الأحق للتعاليم البوذية الصحية الشكل للممارسة في اليوم الأخير من قانون مابو. من أطروحاته الرئيسية هو "ريشو أكوكونو رون" (التعليم الصحيح من أجل السلام في الأرض). وما زال الهتاف بشعار "نامو ميوهو رينغ كيو" ركيزة في ممارسة الشعائر في معظم البوذية النيشرينية في مدارسها ومؤسساتها.
التنوير وحقوق الناس.
في استعادة ميجي والفرنسية المجتمع المدني قدم، على وجه الخصوص، النفعي والداروينية الاجتماعية من إنجلترا، والسيادة الشعبية من جان جاك روسو في فرنسا.
كوماموناسية هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الكوماموناسيات.
إيديونيات هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الكوماموناسيات.
إيديونية نافثة للنيتروجين هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الإيديونيات.
إيديونية مستنشقة الكلور هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الإيديونيات.
إيديونية كيسية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الإيديونيات.
جرثومات نيلية هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الجرثوميات حامضية.
جرثوم نيلي فطري مهلك هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الجرثومات نيلية.
جرثوم نيلي رصاصي هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الجرثومات نيلية.
كرسترسيات هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المقليات.
كرسترسية أفرعية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الكرسترسيات.
كرسترسية مماثلة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الكرسترسيات.
لوتروبيات هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع البيركهولدرات.
لوتروبية مدهشة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع اللوتروبيات.
شعيرية تشولدونية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الشعيريات (جرثومات).
شعيريات هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الكوماموناسيات.
شعيرية حلقية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الشعيريات (جرثومات).
شعيرية متوجة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الشعيريات (جرثومات).
شعيرية متحركة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الشعيريات (جرثومات).
شعيرية مغراء هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الشعيريات (جرثومات).
جرثومات معتزلة الرواسب هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع البيركهولدرات.
جرثوم شاطئي معتزل الرواسب هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الجرثومات معتزلة الرواسب.
جرثوم كبريتي معتزل الرواسب هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الجرثومات معتزلة الرواسب.
جرثومات مستوطنة الرواسب هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الكوماموناسيات.
جرثوم جنوبي مستوطن الرواسب هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الجرثومات مستوطنة الرواسب.
جرثوم أحدب مستوطن الرواسب هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الجرثومات مستوطنة الرواسب.
جرثوم صغير مستوطن الرواسب هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الجرثومات مستوطنة الرواسب.
جرثوم عوالقي مستوطن الرواسب هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الجرثومات مستوطنة الرواسب.
وحيدات الخلية الضخمة هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الكوماموناسيات.
وحيدة الخلية الضخمة الوخازة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الوحيدات الخلية الضخمة.
مالكيات هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الكوماموناسيات.
مالكية حبيبية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المالكيات.
مالكية شائكة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المالكيات.
مرسيليات هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الجرثوميات الحامضية.
مرسيليائية هوائية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
مرسيليائية صفراء مبيضة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
مرسيليائية قلوية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
مرسيليائية ذهبية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
مرسيليائية قصيرة القضيب هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
مرسيليائية شبهة تيمونية سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
مرسيليائية سريرية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
مرسيليائية عسيرة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
مرسيليائية محبة للدم هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
مرسيليائية جيجوية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
مرسيليائية كيونغية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
مرسيليائية صفراء مذهبة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
مرسيليائية نيابانية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
مرسيليائية نياستنسية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
مرسيليائية عينية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
مرسيليائية مطوية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
مرسيليائية سوونية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
مرسيليائية تيشانية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
مرسيليائية تيمونية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
مرسيليائية مدرعة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
مرسيليائية متبدلة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المرسيليات.
ميثيلوية نفطية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع ال.
قضيبيات ناشية هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الجرثوميات حامضية.
قضيبية ناشية قلوية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع القضيبيات ناشية.
قضيبية ناشية محبة للدم هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع القضيبيات ناشية.
قضيبية ناشية سوونية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع القضيبيات ناشية.
قضيبية ناشية متبدلة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع القضيبيات ناشية.
عشيبيات لولبية حديثة هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الجرثوميات حامضية.
عشيبية لولبية حديثة برتقالية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع العشبية حليزنية.
عشيبية لولبية حديثة كنارية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع العشبية حليزنية.
عشيبية لولبية حديثة صامدة البرد هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع العشيبيات لولبية حديثة.
عشيبية لولبية حديثة ترابية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع العشبية حليزنية.
ضئيلة البولة المحلولة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الأوليغيلا.
ضئيلة البولة الإحليلية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الأوليغيلا.
أوتوائيات هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الكوماموناسيات.
أوتوائية بكينية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الأوتوائيات.
أوتوائية بنتلينية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الأوتوائيات.
أوتوائية كبريتية متأكسدة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الأوتوائيات.
قضيبيات حمض الأكساليك هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الجرثوميات حامضية.
قضيبية حمض الأكساليك الذرقية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع القضيبيات حمض الأكساليك.
قضيبية حمض الأكساليك الصفراء المذهبة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع القضيبيات حمض الأكساليك.
قضيبية حمض الأكساليك الحدائقية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع القضيبيات حمض الأكساليك.
قضيبية حمض الأكساليك الترابية الحضرية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع القضيبيات حمض الأكساليك.
قضيبيات الحميض هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الجرثوميات حامضية.
قضيبية الحميض الفورميكية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع القضيبيات الحميض.
قضيبية الحميض المضمومة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع القضيبيات الحميض.
جرثوميات حامضية هي فصيلة من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع البيركهولدريات.
شبه القلويات هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع المقليات.
شبه القلوية البشرية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع الشبه القلويات.
باندورائيات هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع البيركهولدرات.
توجد المكتبة الوطنية الروسية في مدينة سانت بطرسبرغ، وتعتبر أقدم مكتبة وطنية وعامة في البلاد، وتصنّف ضمن المكتبات الرائدة والكبيرة عالميّاً، وتعتبر ثاني المكتبات احتواءً على المجموعات المكتبية في روسيا الاتحادية، حيث تضم خزينة ضخمة من التاريخ الوطنيّ، بالإضافة إلى كل المعلومات الروسية، وتضم مركزًا بحثيًّا وثقافيًّا.
هدفت المكتبة على مدى تاريخها إلى الاستحواذ الشامل على كل المطبوعات الوطنية، وكذلك حرصت على توفير الوصول المجاني للمحتوى، وينبغي التفريق بينها وبين مكتبة دولة روسيا الموجودة في موسكو.
أسست إمبراطورة روسيا كاثرين الثانية المكتبة الوطنية الروسية عام 1795م، وعند تأسيسها ضمّت مقتنيات مكتبة زاووسكي وهي مكتبة وطنية مشهورة موجودة في بولندا، استولى عليها الروس عام 1794م بعد أن تقسيم بولندا.
ظهرت فكرة المكتبة العامّة في روسيا في بدايات القرن الثامن عشر، لكنها لم تأخذ شكلها حتى وصول حركة التنوير الروسية. قدّمت فكرة المكتبة العامة لكاثرين الثانية عام 1766 لكنها لم توافق عليها حتى عام 1795م، وذلك قبل وفاتها بثمانية عشر شهرًا، استمر بنائها مدة 15 عامًا (1796-1801م)، صّمم المبنى على نمط العمارة الكلاسيكية الجديدة بواسطة المهندس المعماري يغور شوكوف.
جاء حجر الأساس لقسم اللغات الأجنبية في المكتبة من الكومنولث البولندي الليتواني وتحديداً من مكتبة زاووسكي (حوالي 420 ألف مجلداً) حيث استولى عليها الروس بعد تقسيم بولندا، وأثناء نقل المجلدات من مكتبة زاووسكي، سرق اللصوص بعضاً من هذه المجلدات وتم بيعها بغرض الربح، وفي عام 1921م، أعاد الاتحاد السوفيتي كل الكتب باللغة البولندية إلى بولندا.
قد يقصد من «البويرة» :
كتاب (لغة ماليالامية കിത്താബ്) هي مسرحية باللغة الماليالامية تصور تشخيصا فكاهيا لفتاة صغيرة تحلم بندائها بالأذان وهو النداء الإسلامي للصلاة والذي ينادي به عادة مؤذن أو مقرئ ذكر. تتساءل الفتاة حول كره النساء في مجتمعها، وتثور ضد عادات المجتمع من خلال رقصها مع أصدقائها، وسرقة الطعام الممنوعة منه، وطلب فرصة للنداء بالأذان.
كتب المسرحية الكاتب المسرحي رفيق مانغالاسيري، ونُشرت المسرحية في نوفمبر 2018 في ولاية كيرلا الهندية في وقت كانت حركة حقوق المرأة تتشكل فيه مطالبة بالحق في التعبد في معبد ساباريمالا، وبحق النساء المسلمات في المشاركة في الشعائر الدينية، وبالمساواة بين الجنسين في الأماكن الدينية بما في ذلك تعيين المرأة كإمام والمشاركة في الصلوات في المساجد وإمامتها.
يقول رفيق مانغالاسيري أن عمله الدرامي كتاب لم يكن معتمدا بصورة مباشرة على قصة فانجو، ولكنه كان تأهيلا مستقلا من قصة يوني آر بعنوان فانجو. في حين أبعد يوني آر نفسه عن دراما مانغالاسيري قائلا أن عمله لم يكن متوافقا مع أفكاره وأنه كان يفتقد إلى القيمة الروحية. كان لمخرج مانغالاسيري ف. ك. براكاش خطة مستقلة لإعداد قصة يوني آر فانجو في فيلم.
تحلم فتاة مسلمة بأن تصبح مؤذنة كأبيها وتنادي بالأذان. تسرق الفتاة مقلاة السمك التي تستخدمها أمها في الطبخ للرجال في البيت وتقول أن فعل ذلك ليس خاطئا أخلاقيا لأن باداشون (الله) سيتفهم أن الفتيات لا يتحصلن على طعام كافٍ. يدينها والدها بعد ذلك قائلا لها أن النساء يتحصلن على نصف ما يتحصل عليه الرجال. تجيب الفتاة على ذلك بشكل عفريتي قائلة إذا لماذا لا ترتدي النساء نصف ما يرتديه الرجال.
وسط هذه الصراعات، تعلن الفتاة عن رغبتها في ندائها بالأذان. يجيب والدها على كل تساؤلاتها بالإشارة إلى الكتاب الكبير، ويحبسها حتى لا تؤدي في مسرحية (مسرحية داخل المسرحية) من جديد. يخبرها والدها أنها لن تذهب إلى الجنة إذا استمرت بفعل هذه الأشياء.
تقول الفتاة "إذا خسرت دخول الجنة لأنني أغني وأرقص، إذا فلا أريد دخول الجنة". يصبح الأب مستعدا لقتل الفتاة عندما تؤدي في مسرحية مدرسية على النقيض من رغباته. عندما تذكره والدتها بأنه ليس مجرد مؤذن وإنما أب أيضا، يسمح لها بأن تنادي بالأذان، وتنتهي الدراما بنداء الفتاة بالأذان وصلاة الباقين.
نظمت مدرسة ميموندا الثانوية في كاليكوت دراما للمنافسة بين المدارس، والتي فازت بجوائز أفضل عمل درامي وأفضل ممثلة، وكان من المفترض أن تستمر إلى ولاية منافسة ولاية كيرلا بين المدارس. تصور مسرحية كتاب التمييز الاجتماعي ضد النساء في قضايا مختلفة في العائلة المسلمة التقليدية. تناقش المسرحية العديد من القضايا مثل التمييز ضد الفتيات في اقتسام الطعام والتعليم السيء وممارسة تعدد الزوجات. ولأن الدراما تتعامل مع المساواة بين الجنسين في سياق الإسلام، فقد تمت معارضته وتم إلغاء مشاركة مدرسة ميموندا الثانوية في المنافسة من خلال الأصولية الدينية السياسية والمحافظين استنادا إلى القضايا الدينية. أشعلت المسرحية نقاشات عن المساواة بين الجنسين والتعصب الديني. عُرضت الدراما بصوة منفصلة وتم تأديتها في تاريخ لاحق.
فيما بعد تمت تأدية مسرحية مضادة بعنوان "Kithabile Koora" على مسرح ماليالام بشخصية أنثى تسعى إلى حرية الدين. انتقد أحد نشطاء مسرح ماليالام عباس كالاثود –على الرغم من عدم حماسه للمسرحية المضادة أيضا- مسرحية كتاب لعدم اعتبارها للعديد من التغيرات الحديثة في المجتمع الإسلامي، وأضاف "تصوير المؤذن بأنه الشخص الشرير في المجتمع هو تصريح بغير الحقيقة لأن أشخاص أشرار آخرين ظهروا بين المسلمين". اختلف معه مانغالاسيري قائلا أن "ليس من الصحيح أن نقول أن المجتمع الإسلامي قد شهد تطورا ثابتا في الحياة الاجتماعية. يمكن أن يكون هناك تغيرات بين المسلمين كما في المجتمعات الأخرى. إلا أن القوى الرجعية بدأت في الهيمنة على المجتمع. البردة والتي كانت رداء الأقلية في كيرلا أصبحت لباس هوية للنساء المسلمات. أنا أعرف أن المقرئ هو مجرد موظف في المسجد، ولكنه يمثل رجال الدين الذين قويت قبضتهم بين المسلمين. تنتهي المسرحية بفتح مشاهد جديدة للمجتمع". كما صرح مانغالاسيري: "هنا الخلفية خلفية أسرة مسلمة، وبالتالي تتحدث عن حياة المسلمين. ليس هناك أي محاولة لإهانة أي دين معين".
أعلن بعض النشطاء والكتّاب مثل ك. ساتشيدأناندان وس. هاريش اعتراضهم على خروج مسرحية كتاب من مهرجان الولاية، وفي نص مشترك استنكروا تدخل المؤسسات الدينية في قيم النهضة الإصلاحية وحرية التعبير. أطلق المصور السينيمائي بارتاب جوزيف حملة على وسائل التواصل الاجتماعي مدعيا أن سحب المسرحية هو "تهديد لقيم عصر النهضة وحرية التعبير".
كتب الكاتب المسرحي أ. سانثا كومار عبر فيسبوك أن "المدرسة قد غسلت يديها بسحب المسرحية والاستسلام لأوامر القادة الدينيين، كما أنهم عزلوا مؤلف المسرحية رفيق مانغالاسيري". تساءل كومار لماذا كان من يدعون قيم عصر النهضة صامتين عن عزل مانغالاسيري بأيدي الأقلية الأصولية.
رفيق مانغالاسيري.
رفيق مانغالاسيري هو كاتب باللغة الماليالامية ومخرج من مالابورام كيرلا في الهند. يصور عمله الدرامي Annaperuna إهدار الطعام بينما نجد الكثيرين يتضورون جوعا. أخرج رفيق أيضا Kotten Kareem.
فاز رفيق بجائزة أكاديمية كيرلا ساهيتيا للدراما في 2013، وجائزة أكاديمية كيرلا سانغيتا ناكاتا لأفضل نص على عمل Iratta Jeevithangaliloode (عبر حياة التوأمين). رفيق هو كاتب محوري في مسرح الأطفال.