CALM/arwiki huggingface dataset:
تواجد طريقتي إقبار مختلفتين في نفس الغرفة الجنائزية وهو ما يجعلنا نفترض أنّ الرجل الإفريقي تزوّج من امرأة أجنبية قد تكون إغريقية أو أتروسكية مع العلم أنّ الإغريق والأتروسكيين كانوا يرمّدون أمواتهم في غالب الأحيان.
تمكّنت المرأة من الحفاظ على هويتها الدينية ولم ير أهلها حرجا من ترميدها وإقبار عظامها المحروقة في نفس الغرفة الجنائزية التي آوت رفات زوجها الإفريقي.
كان الزوجان على مستوى من الحب والوئام جعلهما يتقاسمان بيت الحياة وغرفة المماة دون أن يفرّطا في الهوية الثقافية ولا في العقيدة والطقوس. فهو الحب والاعتراف بالخصوصية. إنّها روعة حضارية.
هكذا كان المجتمع القرطاجي البونيقي متفتّحا لا يعرف التعصّب ولا يعمل على إقصاء الآخر بل يفتح ذراعيه استعدادا لمعانقته دون أن يتنافى ذلك مع المنافسة الشريفة والمزاحمة في كل ما يتعلق بشؤون المادّة من صناعة وتجارة وتوسيع مناطق النفوذ. وأيّا كان الأمر، فالقرطاجيون يعترفون بالآخر.
ولمّا أشعّت الرّومنة بعد عنف الحروب وضراوتها، توفرت لروما وقرطاج ظروف سلم ووئام، تلك التي ترنّم بها الشاعر اللاتيني ورجليوس Virgile تمجيدا للإمبراطور أوجستوس Auguste ومآثره. على أن الأفريقيين، يعتبرون قصيدة أنّيوس Enée أهزوجة تراقص أفريقة وتعانقها وترفع ذكرها. لقد ترومن الأفريقيون، ولا أدلّ على ذلك من مشاهدة المواقع والمعالم وهي عديدة في مختلف أقطار المغرب الكبير. وفضلا عن المعالم والمواقع مثل دقّة Dougga وتاوسدرة Thysdrus وجميلة Cuicul بالجزائر وليلى Volubilis بالمغرب الأقصى وسبراطة ولبدى Lepcis بليبيا، لا بّد من ملاقاة الرجال وقراءة مآثرهم، سياسية كانت أو عسكرية، ولآخرين مآثر أدبية روحية أو فلسفية وفنية : فهذا أبوليوس المداورشي وذاك افرونتون الكرتي وآخر يدعى كلوديوس ألبينوس الهدرمي، فنحن مدينون لبول مونسو Paul Monceau بكتاب أفرده إلى أدباء وشعراء وفلاسفة من أبناء أفريقة الذين أبدعوا باللّغة اللاتينية، ثم لا بدّ من إشارة إلى سبتميوس سيويروس وهو من عظماء الأباطرة.
جاك فوتريل Jacques Futrelle (ولد عام 1875 في مقاطعة بايك بجورجيا – ومات عام 1912 في شمال الأطلنطي في مأساة غرق الباخرة تيتانيك) كان كاتبا أمريكيا.
من أشهر أعماله قصصه القصيرة حول الآلة المفكرة، وبروفيسور فان دوزن، والتي انتقلت إلى ألمانيا وعرضت في تمثيليات إذاعية صاغها إلى الألمانية ميشائيل كوزر، ولقيت نجاحا كبيرا.
ميشائيل كوزر Michael Koser (ولد في 24 أبريل 1938 في برلين) هو كاتب ألماني. يكتب بشكل خاص تمثيليات بوليسية.
درس التاريخ وعلوم اللغة الألمانية والسياسة، وعمل عام 1965 كاتبا حرا وبخاصة في الإذاعة. منح عام 1973 جائزة كورت ماجنوس من شبكة ARD.
أسامة السيد محمود محمد الأزهري هو خطيب ومحاضر أزهري ولد في الإسكندرية يوم الجمعة 18 رجب 1396 هـ - 16 يوليو 1976م . نشأ في سوهاج من صعيد مصر، وبارك والده توجهه لحفظ القرآن الكريم. لم يقتصر في تكوينه على ماتلقاه خلال دراسته الأكاديمية الرسمية الأزهرية بل طلب العلوم الشرعية وغيرها من خلال ملازمة ومرافقة أهل كل علم من المتخصصين من أكابر علماء الأزهر الشريف المعمور، ثم عدد من أكابر علماء الشام، واليمن، والمغرب العربي، وأجازه جل من لقيهم من العلماء وقد ذكر عددا منهم في بعض من مؤلفاته كمعجم الشيوخ وأسانيد المصريين وغيرها.
يعد من أبرز العاملين على نشر الفهم المستمد من التراث ومفاتيحه ليحتوي الواقع المعاصر ويقود التطبيقات اليومية والواقع المعيش، وذلك من خلال خطب الجمعة في جامع السلطان حسن بالقاهرة ومحاضراته في مختلف المحافل ودروسه في رواق الأتراك بـالأزهر الشريف. ينادي بعدد من الأفكار الجديدة ويعمل على إحياء أفكار ونظريات إسلامية أصيلة ويروج لها من خلال مؤلفاته ومقالاته ومشاركاته العلمية في المؤتمرات المختلفة.
ولد في مدينة الإسكندرية بجمهورية مصر العربية، في يوم الجمعة 18 رجب 1396 هـ - 16 يوليو 1976 م. انتقل مع عائلته إلى بلدة أبيه في محافظة سوهاج، في صعيد مصر، المعروف بتقاليده المحافظة، وكثرة حفاظ القرآن الكريم، به مع سيادة جو علمي أصيل، ضارب بجذوره في أعماق التاريخ الإسلامي، إلى جانب توفر التعليم الأزهري الرسمي وغير الرسمي فيه، والمحبة البالغة التي يكنها أهل هذا الإقليم والتقدير الذي يبدونه للعلماء، وخاصة الأزاهرة منهم.
هناك اعتنى والده بأن يحفظ القرآن الكريم، وأن ينتظم في صفوف الدراسة الأزهرية، وشجع ما قد رأى منه من استعداد للتلقي، ونهم للمطالعة والقراءة، وشغف بالعلم والعلماء، والنظر في سيرهم ودراسة تراجمهم، وعزوفه عن تضييع وقته فيما اعتاد أقرانه فعله من لعب ولهو، مع كثرة ترحاله إلى القرى القريبة والبعيدة، طلبا لمجالسة العلماء وأصحاب الاهتمامات العلمية على اختلافها، وكان والده ـ رحمه الله ـ كثير الدعاء له بأن يرزقه الله العلم.
حصل على شهادة العالمية (الدكتوراه) من كلية أصول الدين بمرتبة الشرف الأولى، مع التوصية بالطبع والتداول عام 2011م.
حصل على درجة الإجازة العالية (الليسانس) من كلية أصول الدين والدعوة الإسلامية بجامعة الأزهر الشريف سنة 1999م
حصل على: درجة التخصص (الماجستير) في الحديث الشريف وعلومه من كلية أصول الدين والدعوة الإسلامية سنة 2005م.
عمل معيدا بقسم الحديث الشريف بكلية أصول الدين والدعوة الإسلامية بأسيوط سنة 2000م، ثم مدرسا مساعدا بنفس الكلية سنة 2005م،
وهو الآن مدرس مساعد بكلية أصول الدين والدعوة الإسلامية بالزقازيق. دَرَسَ عددا من العلوم الشرعية وغيرها دراسة حرة على عدد من العلماء الكبار المتخصصين، في علوم: الحديث، والتفسير، وأصول الفقه، والمنطق، والنحو، والعقيدة وغيرها، وحصل على الإجازة من أكثر من ثلاثمائة من العلماء أصحاب الإسناد، من أقطار إسلامية مختلفة. تشرف بالملازمة والمرافقة لعدد من علماء الأزهر الشريف المعمور، ثم عدد من أكابر علماء الشام، واليمن، والمغرب العربي.
مشايخه وأسانيده.
قال الشيخ أسامة الأزهري في كتابه: (أسانيد المصريين): (اشتهر من المتأخرى ن عدد من العلماء، صار كل واحد منهم هو مدار أسانيد أهل تلك الديار، مثل العلامة الشيخ محمد بن محمد الأمير؛ فإنه مدار الإسناد عند المتأخرى ن من المصريين، وقد وقع نظير ذلك في الأقطار المختلفة في تلك الحقبة؛ إذ اشتهر عدد من المسندين في عدد من الأقطار شهرة زائدة، وحرروا أسانيدهم وجودوها، وُعرِفُوا بهذا الشأن، فعوَّل الناس في أقطارهم ونواحيهم على أسانيدهم، وأحالوا إليهم، واعتمدوا على جمعهم وتحريرهم في ذلك، فكانوا هم أيضا مدارَ الإسناد في أقطارهم.
يقوم بتدريس علوم الحديث وعلم المنطق وعلم العقيدة برواق الأتراك بالجامع الأزهر الشريف.
قام بخطبة الجمعة بجامع السلطان حسن بالقاهرة نائبا عن سماحة العلامة مفتى الديار المصرية الشيخ علي جمعة، من سنة 2005م إلى أوائل سنة 2009م.
قام بشرح الأربعين النووية للإمام النووي عقب صلاة الجمعة في مجلس أسبوعي عام بجامع السلطان حسن. . شارك في عدد من الندوات والمؤتمرات، إضافة إلى المقالات، والمطبوعات، والمحاضرات المسموعة والمرئية، والمؤلفات.
الأفكار والدعوات التي نادى بها.
خريطة العلوم الشرعية
دعا إلى إعادة التعامل مع العلوم الشرعية من خلال نظرة كلية أرسى دعائمها علماء الأمة الأجلاء مثل أبو حامد الغزالي في المستصفى، ابن خلدون في المقدمة، والعلامة سعد الدين التفتازاني (التفتزاني) وأمثالهم ممن اهتموا بتعريف العلم وحتى من المعاصرين من أمثال الطاهر بن عاشور. اعتبر أن تلك النظرة الكلية والتي تضع العلوم في دوائر مختلفة ومتقاطعة بدرجة أو أخرى مثل علوم النص وعلوم الواقع والعلوم الرابطة لا بد وأن تحكم مناهج التعليم وتؤثر في أساليب التدريس وفي إعداد وتكوين طلبة العلم الشرعي وغيره حتى
يحدث ذلك كله اتساقا فكريا بين طلاب العلوم المختلفة وانسيابية علمية ترجع بالنفع والفائدة على العلوم والمتعلمين والبيئة العلمية ومن ثم على الأمة الإسلامية والحضارة الإنسانية جميعها.
إحياء معالم المنهج الأزهري: وهو ضرورة التفكر والتدبر في ماهية العقل الأزهري الأصيل لنرى ما هي المكونات الكبرى التي صنعت ذلك العقل الذي حفظ على الأمة الإسلامية دينها قرونا من الزمان وساهم بشكل واضح في تقدم الإنسانية من أمثال الشيخ العلامة حسن العطار والبرهان الباجوري (المعروف بالبيجوري انظر (إبراهيم الباجوري)
والأمير الكبير والشيخ حسن الجبرتي والد الجبرتي المؤرخ وغيرهم من هذه الطبقة. كما أنه أنشأ أبحاثا تدرس ظاهرة الأسر العلمية كبيت السبكي وغيره من بيوتات العلم. توصل من خلال بحثه إلى ثماني نقاط صاغها في ورقة علمية سماها الإحياء الكبير، لمعالم المنهج الأزهري المنير، والتي تبنتها مؤسسة كلام للبحوث والإعلام في دبي وترجمت إلى الإنجليزية تحت عنوان Towards a Grand Renewal
إنشاء هيرمينوطيقا إسلامية : نادى بإنشاء ما قد يسمى بهيرمينوطيقا إسلامية لفهم النصوص، تكون نابعة ومستمدة من مناهج الفهم العريقة التي أسستها الأمة عبر تاريخها العلمي الطويل، وقد قام بشرح تلك الدعوة وذلك المفهوم في كتابه المدخل إلى أصول التفسير.
دعا من خلال مؤلفاته وخطبه إلى إحياء سنة عرض الإنتاج العلمي على المختصين والخبراء في كل علم أو مجال حتى تعود سنة التلقي بالقبول إلى مكانتها كمعيار لصناعة العلم عند الأمة المحمدية والتي على أساسها أخرج الإمام البخاري صحيحه، حيث قام بعرضه على عدد من طبقة مشايخه مما مهد لأن تتلقى المدارس الحديثية في المشرق والمغرب صحيح البخاري بالقبول. ولم تقتصر دعوة الشيخ أسامة الأزهري على الكلام النظري فإننا نرى وبوضوح مسارعته إلى تأييد قوله بالفعل العملي واجتهاده في أن يكون أول من يطبق تلك المعايير التي يطالب بها البيئة العلمية على نفسه وعلى بحثه ومؤلفاته. فجعل إخراج كتابه (إحياء علوم الحديث) خطوة لا يمكن إتمامها إلا بعد إرسال نسخ أولية منه إلى عدد من أكابر علماء الحديث في المشرق والمغرب، بغرض أن ينظر العلماء في هذا النتاج العلمي نظر تحرير وصقل، مع كتابة مقدمات منهم للكتاب، حتى أن امتداد النقاش والمداولة استدعى إقامة حلقة علمية نقاشية حول كتاب (إحياء علوم الحديث) في (مؤسسة طابة) في أبوظبي،
في شهر رمضان سنة 1429هـ، شارك فيها عدد كبير من العلماء والباحثين.
وقد تلقى المؤلف مقدمات من نحو ثلاثين واحدا من كبار العلماء، سوف تنشر كاملة مع الطبعة الثانية من الكتاب بإذن الله. يجري الآن ترجمة الكتاب إلى اللغة الإنجليزية. والذي يعتبره الكثير من فطاحل العلماء والحديثيين نواة لمدرسة حديثية جديدة، تحاول إبراز مسالك نقاد الحديث الشريف في صون الحديث النبوي ومسالك خدمته، حيث نادى فيه مؤلفه بدراسة علوم الحديث على طريقة النظريات، قام بإرجاع علوم الحديث كلها إلى ست نظريات محددة، تنبثق منها كل الفروع الحديثية الأخرى، وهي (نظرية الإثبات، نظرية التوثيق، نظرية الضبط، نظرية الاستعمال، نظرية التوصيف، نظرية التأهيل).
كما نادى في الكتاب المذكور بإعادة دراسة علوم الحديث عن طريق إنشاء (التصور الكلي للعلم)، وذلك عن طريق دراسة القواعد، ثم الممارسة والتطبيق، ثم التوسع في دراسة كتب الرجال والجرح والتعديل، ثم التوسع في مطالعة كتب سير المحدثين والحفاظ والنقاد، ثم الإلمام بالبحوث الحديثية المعاصرة. له في الكتاب المذكور أيضا باب مهم حول (اختلاف مناهج الإثبات والتوثيق بين المحدثين والأصوليين، والفقهاء، والمؤرخين،
وكتاب السيرة النبوية). إلى غير ذلك من معالم التجديد والابتكار في الكتاب المذكور.
إحياء فكرة الإسناد
كرس أسامة السيد الأزهري الكثير من جهده وفكره وكتاباته لإحياء فكرة الإسناد بكل ما تشتمل عليه هذه الفكرة من وظائف علمية متعددة الوجوه من حيث تصحيح نقل المصادر وتوريث مناهج الفهم وتلقي الخبرات والمهارات والمفاتيح العلمية وتوريث الأخلاق والأداب الشريفة، حيث أن الإسناد فيما يدعو إليه هو دراسة الوظائف الكاملة له من رواية ودراية وتزكية بالإضافة إلى وجوب فتح صفحات حياة كل فرد من الأعلام الذين ترد أسمائهم في سلاسل الإسانيد حتى نرى أدوارهم العلمية التي قاموا من خلالها بواجب زمانهم. ولأجل تحقيق هذه المعاني فقد تواصل مع
عدد كبير من علماء المشارقة والمغاربة للاستفادة بالمناهج المختلفة الموجودة في المدارس العلمية المتعددة.
نظرية الاستيعاب القرآني للحضارات المختلفة
نادى بوجوب التفات المسلمين إلى نوعي الهداية الذين يقدمهما القرآن الكريم والذي يختص أحدهما بالمؤمنين به ويشمل الأحكام والتكاليف الشرعية والأوامر والنواهي وأن تلك هي الهداية الخاصة. وأن النوع الآخر هو الهداية العامة التي يخاطب القرآن بها الناس أجمعين والإنسانية كلها ويرشدهم إلى الأصول العليا التي تتفاعل من خلالها الثقافات وتتعارف من خلالها الحضارات ليكون هذا الطرح القرآني بديلا عن فلسفة صدام الحضارات التي نادى بها الكثير من المنظرين المعاصرين (مثل صامويل هنتنجتون وفرانسيس فوكوياما) وليعلم الناس أن هناك ملجأ أمنا للبشرية وخطابا قرآنيا يحمل لكل إنسان حظا من الهداية خاصا به فيما يعرف بنظرية الاستيعاب القرآني للحضارات والثقافات المختلفة.
الارتباط بالأصل والاتصال بالعصر
حاول لفت انتباه القدر الأكبر من الناس إلى العلاقة بين ماضيهم وحاضرهم ومستقبلهم، وماهية التعلق السليم بمناهج سلف الأمة وتراثهم العلمي الهائل الذي خدم البشرية ومفاتيح فهم ذلك التراث بشكل لا إفراط فيه ولا تفريط، فلا يحدث ذلك الانغلاق على النفس والتجمد الفكري والوقوف خلف عجلة الزمن وفي نفس الوقت لا يحدث انسياق أعمى وراء كل صيحة ودعوة لا أساس لها كما يحدث لبعض الواقعين تحت تأثير صدمات المعرفة أو كما يحدث من الهرولة الهوجاء في بعض الاتجاهات التي لم يتم تأصيلها بسبب عدم القدرة على التمييز ما بين التفكر الغير مستقر والذي ما زال قيد البحث والمداولة وما بين العلم المستقر والمناهج الراسخة المدروسة.
بين من خلال مؤلفاته ومحاضراته أن على كل جيل من المسلمين دورا في إيجاد الحلول المناسبة لمشاكل البشرية في ذلك العصر ورسم الخرائط التي تقود البشر إلى بر الأمان في جميع مجالات استخلاف الله للإنسان من عبادة لله وعمارة للأرض وتزكية للنفس وأن ذلك لا يكون إلا بالارتباط بالأصل من خلال التعمق في فهم مناهج البحث التي أرسى أصولها سلف الأمة وطرائق تفكيرهم وإدراك الثوابت وتحديد المتغيرات مع معايشة للواقع ومعرفة بالمستجدات ليس فقط من خلال الأحداث وإنما من خلال الأفكار الكلية والنظرات الشمولية وإدراك لسمات العصر التي تجعل المسلم واعيا لما يكون من حوله بل وما سيكون مما يكسبه "مناعة حضارية" ويهيئه للتعامل مع الأمور بإتزان وثقة ودراية.
1- إحياء علوم الحديث، مقدمات منهجية، ومداخل معرفية (طبع) ISBN 977-6214-12-6
2- المدخل إلى أصول التفسير. (طبع) ISBN 977-6214-34-7
3- معجم الشيوخ طبع في دار صفا برودكشن (sofa production)، نجري سمبيلان، ماليزيا، سنة 1429هـ-2008م.
4- الإحياء الكبير، لمعالم المنهج الأزهري المنير، طبع ضمن منشورات مؤسسة كلام للبحوث والإعلام، في دبي،
والذي ترجم إلى الإنجليزية تحت عنوان Towards a Grand Renewal ويمكن تحميله مجانا من نفس هذا الرابط على هيئة PDF
5- صائد اللؤلؤ، خطوات على طريق بناء الإنسان، الطبعة الأولى سنة 1431هـ-2010م، في شركة الوابل الصيب بالقاهرة، ودار الفقيه في أبوظبي.
6- الحق المبين في الرد على من تلاعب بالدين، دار الفقيه أبو ظبي، الطبعة الأولى سنة 1436هـ - 2015م.
مؤلفات تحت الطبع.
أسانيد المصريين، جمهرة في المتأخرى ن من علماء مصر، وبيان مناهجهم، وسلاسل أسانيدهم، وذكر أسانيدنا إليهم)،
قيد النشر في شركة الوابل الصيب للإنتاج والتوزيع والنشر. ISBN 977-6214-19-3
مؤلفاته التي لم تنشر بعد.
1- العلاقة بين الفقه وأصوله.
2- التأصيل لمنهج السلف في الفهم.
3- الإمعان، في محاور سور القرآن.
4- خريطة العلوم الشرعية
5- مفاتيح فهم السيرة النبوية.
6- جزء في طرق حديث: «أنفق ولا تخش من ذي العرش إقلالا».
7- هداية الأمم، بما في الأربعين النووية من المقاصد والحكم.
مستشار لرئاسة الجمهورية.
قرار رئاسي بتعين أسامة الأزهري مستشارا دينيا ليكن ضمن الهيئة الاستشارية لرئاسة الجمهورية للسيسي وكان ذلك يوم الخميس 2 من شهر أكتوبر لعام 2014 ويعد الدكتور أسامة الازهري من أكثر الداعمين للرئيس عبد الفتاح السيسي .
كتب قام بخدمتها وتحقيقها.
قام بنشر الجزء الأول من تفسير القرآن الكريم، لفضيلة العلامة الشيخ علي جمعة الإمام العلامة، وهو كتاب (النبراس في تفسير القرآن الكريم)
وقدم له الشيخ أسامة السيد الأزهري مقدمة طويلة، والكتاب مع المقدمة المذكورة منشور في شركة الوابل الصيب للإنتاج والتوزيع والنشر،
سنة 2009م. رقم الإيداع: 9470/2008م. ISBN 977-6214-17-7
النبراس على منتدى الأصلين
بين الشيخ علي جمعة وأسامة السيد الأزهري
1- آداب المريد (2006 – 2008) بمسجد الأشراف بالمقطم.
2- خريطة العلوم الشرعية 2008 بالجمعية الخيرية للخدمات الثقافية والاجتماعية بالقاهرة. رابط محاضرة خريطة العلوم الشرعية
3- خطب الجمعة بالسلطان حسن (2005 – 2009) جامع السلطان حسن القاهرة.
4- شرح الأربعين النووية (2005 – 2009) جامع السلطان حسن القاهرة.
5- شرح مقدمة ابن الصلاح 2008 رواق الأتراك بالجامع الأزهر الشريف القاهرة.
6- صناعة الإنسان 2008 بيت الطلبة الماليزين مدينة نصر القاهرة.
7- علم المنطق 2007 رواق الأتراك بالجامع الأزهر الشريف القاهرة. علم المنطق برواق الأتراك في الأزهر المعمور
8- قضايا معاصرة 2008م رواق الأتراك بالجامع الأزهر الشريف القاهرة. قضايا معاصرة على موقع الإمام العلامة
9- مفاتيح فهم السيرة النبوية 2009 بيت الطلبة السنغافوريين بمدينة نصر القاهرة.
جامعة السودان العالمية هي جامعة خاصة تأسست في عام 1990 تقع في الخرطوم السودان وقد ساهم في تأسيسها عدد كبير من الشخصيات السودانية والعربية ويديرها حاليا بروفيسور بكري عثمان سعيد وهي مؤسسة أكاديمية ذات أسلوب تعلم مميز ورؤية عالمية .على مدى السنوات القليلة الماضية، استعرضت الجامعة هياكلها من أجل أن تكون في مقدمة الخط التعليمي وطنيا عالميا، وإدراكا منها في دورها العام تسعى الجامعة لإنشاء دورات ذات صلة مع احتياجات البلاد للوقت الحالي، كما قد تم اعتماد كافة برامج الجامعة من قِبل وزارة التعليم العالي والبحث العلمي في السودان والاتحاد العالمي للجامعات و إتحاد الجامعات العربية و اتحاد الجامعات الأفريقية واتحاد جامعات العالم الإسلامي واتحاد مجالس البحث العلمي العربي، كما تحتل الجامعة الترتيب التاسع وطنيا، وتشمل الجامعة عشرة كليات كما تشمل مركز للغة الإنجليزية وتمتلك الجامعة مستشفى تعليمي خاص بها مستشفى سارة وغنيمة - جامعة السودان العالمية.
1- ان تصبح مؤسسة عالميه للتعليم العالي والتدريب والبحث .
2- خلق فرص التعليم الجامعي للطلاب السودانيين والاجانب .
3- تعزيز الهوية الوطنية وتأصيلها من خلال برامج تعليمية متنوعة وتنافسية عميقة .
4- توسيع المعرفة عن طريق تشجيع البحث العلمي .
5- التقدم في الدراسات المتميزة وخاصة تلك المتعلقة بالتكنولوجيا والإبداع .
6- تأسيس العلاقات الثقافية والعلمية مع الجامعات والمؤسسات الشهيرة .
المكتبه.
تضم الجامعة مكتبه نحتوي على مايقارب 6000 كتاب من مختلف اهتمامات العلوم الانسانيه والطبيه والصحيه التي تعين الطلاب في الحصول على المعلومه بطريقة ميسره ومريحه كما تتوفر بالجامعة مكتبة الكترونية تحتوي على عدد مقدر من اجهزة الحاسوب الالي المتصلة بشبكة الانترنت
تقع مباني جامعة السودان العالميه في مدينه الخرطوم حيث تتوزع المباني في مدينتي اركويت والازهري (المجمع الطبي والهندسي )حيث تضم مباني اركويت كليات السياحة والفندقه وكليات علوم الحاسوب والاقتصاد وغيرها بينما تضم مباني مجمع الازهري كليات الطب كافه بالاضافه إلى كليات الهندسة بكافه اقسامها، كما يقع المستشفى الجامعي في منظقه الامتداد الدرجة الثالثه حي رقم 8.
قائمة الجامعات في السودان
البيانات أو المعلومات غير المهيكلة (وأحيانا تسمى النصوص غير المهيكلة)، هي معلومات الكترونية (أي موجودة بشكل الكتروني وليست مكتوبة على الورق) لها قوالب أو نماذج بيانات أو لديها نموذج تنظيمي ولكن ليس من السهل التعامل مع ببرامج الكومبيوتر. وتختلف هذه المعلومات أو البيانات عن البيانات المخزنة في قواعد البيانات أو تلك التي تم تأشيرها بعلامات لتصنيفها وتوضيح معالم معينة قد تكون لغوية أو غير ذلك.
ان المعنى غير دقيق ومبهم لعدة أسباب ألا وهي:
نموذج البيانات في علم هندسة البرمجيات هو نموذج مجرد يقوم بتوصيف كيفية عرض وتخزين البيانات. تقوم نماذج المعلومات بتعريف عناصر المعلومات والعلاقات التي تربط عناصر المعلومات والتي تكون في مجال اهتمام معين. ووفقاً لهوبيرمان (2009)، «ان نموذج المعلومات هو اداة تجارية وعلمية، تستخدم مجموعة من الرموز والنصوص لتوضح بدقة جزءاً من المعلومات الحقيقية لتطوير الاتصال داخل المؤسسة وبالتالي تقود لبيئة تطبيقات أكثر مرونة وثباتا».
قد يشير مصطلح نموذج البيانات إلى مفهومين مختلفين لكنهما مرتبطان ببعضهما ارتباطًا وثيقًا. يشير أحيانًا إلى تشكيلٍ مجردٍ للأغراض والعلاقات الموجودة في مجال تطبيق معين: كالعملاء، والمنتجات، والطلبات الموجودة في مؤسسة تصنيع ما. يُشير في أحيان أخرى إلى المفاهيم المستخدمة في تعريف هذه التشكيلات: كمفاهيم الكيانات، أو الصفات، أو العلاقات، أو الجداول. بناء على ذلك، يمكن تعريف «نموذج البيانات» لتطبيق مصرفي ما باستخدام «نموذج بيانات» للكيانات والعلاقات. يستخدم هذا المقال المصطلح بكلا المعنيين.
يحدد نموذج البيانات بنية البيانات بشكل صريح. تُحدَّد نماذج البيانات عادةً بواسطة مختص في البيانات، أو أمين مكتبة البيانات، أو باحث في الإنسانيات الرقمية في تدوين نمذجة البيانات. تُمثل هذه التدوينات عادةً على شكل رسوم بيانية.
قد يُشار إلى نموذج البيانات في بعض الأحيان بأنه بنية بيانات، وخاصةً في سياق لغات البرمجة. تُستكمل نماذج البيانات عادةً بنماذج وظائف الأعمال، لا سيما في سياق نماذج المؤسسات.
تُعد إدارة كميات كبيرة من البيانات المهيكلة وغير المهيكلة وظيفةً أساسية لنظم المعلومات. تصف نماذج البيانات مفاهيم التكامل والمعالجة والبنية للبيانات المُخزنة في نظم إدارة البيانات مثل قواعد البيانات العلائقية. لا تصف هذه النماذج عادةً البيانات غير المهيكلة مثل ملفات معالجة الكلمة، ورسائل البريد الإلكتروني، والصور، والصوت الرقمي، والفيديو.
دور نماذج البيانات.
الهدف الرئيسي من نماذج البيانات هو دعم تطوير نظم المعلومات من خلال توفير تعريف البيانات وشكلها. وفقًا لِويست وفلاور (1999)، «يمكن تحقيق توافقية البيانات إذا نُفذ ذلك باستمرار عبر الأنظمة. إذا استُخدمت هياكل البيانات نفسها لتخزين البيانات والوصول إليها، يمكن لتطبيقات مختلفة أن تتشارك هذه البيانات. نتائج ذلك موضحة في الأعلى. من ناحية ثانية، تُكلف الأنظمة والواجهات عادةً أكثر مما يجب للإنشاء، والمعالجة، والصيانة. قد تُقيّد الأعمالَ أيضًا بدلًا من أن تدعمها. السبب الأكبر هو أن نوعية نماذج البيانات المنفذة في النظم والواجهات ضعيفة».
يعود سبب هذه المشاكل إلى نقص المعايير التي تضمن أن تحقق نماذج البيانات متطلبات العمل وأن تكون مستمرة في الوقت ذاته.
يحدد نموذج البيانات بنية البيانات بشكل صريح. تشمل التطبيقات المعتادة لنماذج البيانات نماذج قواعد البيانات، وتصميم نظم المعلومات، وتمكين تبادل البيانات. تكون نماذج البيانات عادةً محددة في لغة نمذجة بيانات معينة.
ثلاثة منظورات.
قد تكون حالة نموذج البيانات واحدةً من ثلاثة أنواع وفقًا للمعهد الأمريكي للمعايير القومية في عام 1975:
تأتي أهمية هذه المقاربة، وفقًا للمعهد الأمريكي للمعايير القومية، من أنها تسمح للمنظورات الثلاثة بأن تكون مستقلة نسبيًا عن بعضها. قد تتغير تقنية التخزين دون التأثير في النموذج المفاهيمي أو المنطقي. قد تتغير بنية العمود/الجدول دون التأثير (بالضرورة) في النموذج المفاهيمي. في كل حالة بالتأكيد، يجب أن تبقى البنية متناسقة مع النموذج الآخر. قد تكون بنية العمود/الجدول مختلفة عن الترجمة المباشرة لصفوف الكيان وخصائصه (واصفاته)، لكن يجب عليها في النهاية أن تحقق أهداف بنية صف الكيان المفاهيمي. تشدد المراحل المبكرة للعديد من مشاريع التطوير البرمجية على تصميم نموذج البيانات المفاهيمي. يمكن تفصيل تصميم كهذا إلى نموذج بيانات منطقي. في المراحل التالية، قد يُترجم هذا النموذج إلى نموذج بيانات فيزيائي. على كل حال، من الممكن أيضًا تنفيذ النموذج المفاهيمي مباشرةً.
إم بي دي إيه ميكا صاروخ جو - جو فرنسي قصير إلى متوسط المدى متعدد الأغراض من إنتاج شركة إم بي دي إيه، يبلغ وزن الصاروخ 112 كجم ووزن الرأس الحربي 12 كجم فيما يصل طوله إلى 3.1 متر والقطر 160 ملم، يمكن للصاروخ إصابة أهداف حتى 60 كيلومترا وتصل سرعته إلى 4 ماخ.
كي شركة إنتاج أفلام كرتون يابانية، تأسست في 21 يوليو، 1998 بوصفها علامة تجارية تحت ناشر الفنون البصرية تقع في مدينة كيتا كوفي محافظة أوساكا ،في اليابان. اخذت الشركة الاسم عن أول رواية مصورة بعنوان المفتاح، والتي صدرت ' في يونيو / حزيران 1999.
اشتهرت الشركة بإنتاج الأفلام المصورة المرئية، وأغلب اعمالها عن الأنمي والمانغا.
[http://key.visualarts.gr.الموقع الرسمي
سيكستوس إمپيريكوس (160-210 ق.م) كان طبيباً وفيلسوفاً وتذكر لنا المصادر أنه عاش في الإسكندرية أو روما أو أثينا على خلاف. أعماله الفلسفية هي الأكمل من بين ما وصلنا عن مذهب الشُكّاك الإغريقي والروماني.
في أعماله الطبية يقول الرأي التقليدي بأنه انتمى إلى المدرسة الطبية التجريبية المضاودة للمدرسة الطبية الدوغمائية. إلا أنه يبدو وكأنه ينسب نفسه إلى المدرسة المنهجية في كتابته مرتين على الأقل.
عبد الرحيم بركاش ممثل وصحافي ومقدم برامج طبخ له شهرة كبيرة بالمغرب وخارجه من مواليد الدار البيضاء في 5 أكتوبر 1949 شغل عدة مهام وادوار كممثل. وافته المنية يوم الأربعاء 5 ديسمبر 2007
عن عمر يناهز 58 سنة.
في مدينة الدار البيضاء وبالضبط في الحي المحمدي سنة 1949 ولد عبد الرحيم بركاش لاسرة متواضعة الحال.
شغل الراحل عدة مهام صحفية داخل وكالة المغرب العربي للأنباء من بينها مراسل الوكالة بباريس، ورئيس تحرير مركزي، ورئيس المكتب الجهوي للوكالة بالدار البيضاء، قبل أن يتحول إلى منشط تلفزي وممثل أيضا.
والفقيد خريج مركز تكوين الصحافيين بالرباط ومركز تكوين وتأهيل الصحافيين بباريس. كما تعاون مع العديد من المؤسسات الصحفية الفرنسية خصوصا (لوموند) و(ليبيراسيون) و(بسيكولوجي).
وقد حصل الراحل بركاش على دبلوم من المعهد الدولي "فود أند واين". وقام بتنشيط العديد من البرامج التلفزية التي خصصت لفن الطبخ المغربي منها البرنامج الشهير "وليمة" وكذا "مائدة ". وقد شغل الفقيد الذي يعد خبيرا وطنيا ودوليا في فن الطبخ منصب مدير منشورات موسوعة تتناول فنون الطبخ.
توفي صباح يوم الأربعاء 5 ديسمبر 2007 بأحد مستشفيات الدار البيضاء الصحافي والفنان عبد الرحيم بركاش عن سن يناهز ال58 عاما وذلك بعد صراع طويل مع مرض السكري.
هشام عبد الحميد (3 أكتوبر 1962 -)، ممثل مصري. من مواليد القاهرة. تخرج في المعهد العالي للفنون المسرحية ثم عمل معيدا في قسم التمثيل ولم يستكمل العمل في سلك التدريس، حيث تفرغ للسينما بعد أن أسند إليه حسام الدين مصطفى دور البطولة في فيلم "غرام الأفاعى" بعد أكثر من محاولة للعمل معا. كان قد أدى دور الشاب العاشق قى فيلم "اليوم السادس"، وترك التدريس في المعهد عام 1992. شارك أيضا في العديد من الأفلام التليفزيونية مثل "البحث عن طريق آخر".
ولد هشام عبد الحميد في 3 أكتوبر سنة 1962. تخرج في المعهد العالي للفنون المسرحية عام 1984 بتقدير جيد جدا، وعمل لفترة كمعيد، ولكنه لم يستكمل العمل هناك. هشام متزوج من "نادية سليمان".
شائعة وفاته.
في أكتوبر 2016، ظهرت شائعة على بعض المواقع الإخبارية ومواقع التواصل الاجتماعي بوفاة هشام في تركيا (حيث يقيم هناك، ويقدم برنامج "بالتأكيد مع هشام عبد الحميد")، ولكن زوجته نفت الأمر في نفس الشهر، مؤكدة أنها اتصلت به بعد سماع الشائعة واطمأنت على صحته.
إستفان ساندورفي István Sándorfi (يسمى في فرنسا ايتيان ساندورفي) من مواليد 12 يونيو 1948 في بودابست وتوفي في باريس في 26 ديسمبر 2007 هو رسام مجري عاش أغلب حياته في فرنسا.
كان أبوه يعمل في شركة أمريكية، ولهذا سجن خمس سنوات عام 1950 وتحرر قبل أيام قليلة من ثورة 1956، وفي تلك السنة تركت عائلته المجر حيث ذهبت أولا إلى النمسا وثم ألمانيا وبعدها فرنسا عام 1958، وبدأ ساندورفي الرسم في سن الثامنة، وفي سن الثانية عشرة بدأ يرسم اللوحات الزيتية، وحصل على شهادة من المدرسة الوطنية العليا للفنون الجميلة في باريس ودرس أيضا في المدرسة الوطنية العليا للفنون التشكيلية.
لدى إستفان ابنتان هما أنج (ولدت عام 1974) وإيف (ولدت عام 1979)، ومات بعد مرض قصير يوم 26 ديسمبر 2007 ودفن وفقا لوصيته في بودابست.
في السبعينات بدأ يستخدم نفسه كموديل لأنه لم يكن يحب أن يشاهده غرباء وهو يعمل ، وكان معرضه الأول في متحف صغير في باريس، ثم أقام أول معرض كبير عام 1973 في متحف مدينة باريس للفن الحديث، وبعدها أصبحت لوحاته موجودة في عدة متاحف بالخارج مثل كوبنهاغن وروما وميونخ وبروكسل وبازل ونيويورك ولوس أنجلس وسان فرانسيسكو.
استعمل في أشكاله الفنية أشكال أو حركات أو وضعيات غريبة، وكانت الألوان الرائجة في فترة السبعينات والثمانينات هي الأزرق والليلكي ودرجاتهما، وفي الثمانينات قام بالعديد من الأشكال النسائية وتصوير الجماد، ومنذ عام 1988 بدأ برسم النساء بشكل عام.