CALM/arwiki huggingface dataset:
ان كلمة الشيخ أو القسيس (من اليونانية πρεσβύτερος ،بريسبيتيروس : "شيخ" أو "كاهن" المستخدمة في المسيحية) في العهد الجديد يشير إلى ناظر أو قائد في التجمعات المسيحية المحلية، مع الإشارة إلى """ بريسبيتيروس" اليونانية لكبار السن / السيد,
و ""episkopos" ابيسكوبوس التي" تعني المشرف، يشير حصريًا عند الكاثوليك وغيرهم إلى منصب الأسقف ، ولكن الكثيرين اليوم يفهمون ان كلمة شيوخ على أنهم يشيرون إلى نفس الشخص الذي يؤدي وظيفة المسؤول أو الناظر .
في الاستخدام الكاثوليكي والأرثوذكسي الحديث، يعتبر الشيخ، على عكس "الأسقف،" مرادفًا "للكاهن" . ومع ذلك، في الاستخدام السائد (الأغلبية) للبروتستانتية ، لا يُنظر إلى المصطلح على أنه عضو في الكهنوت أو الإكليروس، ولكن بدلاً من ذلك، يتم استخدام مصطلحات مثل "الراعي" "والقس" "والشيخ" . في الكنيسة المشيخية ، والتي اشتق اسمها من "الشيخ" ، ينقسم الكهنة إلى فئتين: الشيوخ المعلمين ( القساوسة، المكرسين للتبشير وتنفيذ الأسرار المقدسة المعمودية والعشاء المقدس ] ، في الغالب) "والشيوخ الحكام" ,الذين هم متطوعون ومنتخبون من باقي اعضاء الكنيسة .
كلمة "شيخ" مشتقة من اليونانية "πρεσβύτερος" "(الشايب أو الكبير العمر،""الرجل العجوز".برسبيس("presbys") ومع ذلك، في حين أن أصل الكلمة الإنجليزية كاهن ( priest) هو كبار السن كأصل اشتقاقي من اليوناني، فإن الكلمة اليونانية المميزة presbyteros / episkopos لكلمة "قسيس أو خوري " لا تُستخدم أبدًا للإشارة إلى كاهن أو قسيس / episkopos في العهد الجديد، إلا كجزء من الكهنوت العام للجميع. كان المسيحيين الأوائل يميزون بين الكهنة اليهود والكهنة الوثنيين وخدام العهد الجديد. فان كلمات التبيجيل والمناصب (اب اقدس وبابا ومطران وخوري واسقف )التي تلت لم يكن لها اصل في المسيحية الاولية .
ويأتي هذا اللقب من اللاتينية "antianus,وفي" الفرنسي القديم "Ancien" والبرتغالية anciao في إشارة إلى شخص في سن متقدمة، قديم الايام، عجوز، جليل، محترم.
الكلمة العبرية المعادلة هي "za qen" زقن وتشير إلى قادة إسرائيل القديمة، سواء داخل مدينة أو قبيلة أو على المستوى الوطني.
مصطلح بادري بالاسباني padre ،تعني "أب" ,تستعمل في كل اميركا اللاتينية، هو شكل من أشكال الاحترام للشيخ أو الحوري أو القس في الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية وبعض التيارات البروتستانتية، كما هو الحال في الأنجلوكاثوليكية أو في التجمعات القديمة الناطقة بالبرتغالية للكنيسة الإصلاحية الهولندية ، مثل الأب اليسوعيين والمريميين الخ...
كان أقدم تنظيم للكنيسة الاولية في القدس ، وفقًا لمعظم العلماء، شبيهًا بتنظيم المعابد اليهودية ، إلا أنه يوجد بها مجلس أو جمعية من كبار السن (من اليونانية : "الشيوخ" ). نرى نظامًا للجمعيات الحكومية في القدس برئاسة يعقوب أخا الرب، وفقًا للتقليدالرسول بولس امر بتعيين أسقف أول ابيسكوبو للمدينة وشيوخًا في الكنائس التي أسسها.
ان كلمة شيخ أو بريسبيتر لم تميز بشكل واضح من كلمة المشرف (ἐπίσκοποι "episkopoi،" واستخدمت في وقت لاحق حصرا على أنها تعني المطران في الكنائس الكاثوليكية والاورثودوكسية )، على سبيل المثال، تُظهر الكتابات المبكرة للآباء الرسوليين، وديداكي ، ورسالة كليمانس الأولى، أن الكنيسة استخدمت مصطلحين لمناصب الكنيسة المحلية - الشيوخ (ينظر إليهم الكثيرون على أنهم مصطلح قابل للتبديل مع الأساقفة أو الرؤساء بوضع الاشراف ) والشمامسة أو الخدام دياكونوس .
منظمة دينية.
تقدر بعض الديانات الشخصية الجليلة "لكبار" السن، مثل "za · qen" في الديانة العبرية القديمة "لتناخ" ، قادة إسرائيل القديمة سواء في مدينة أو قبيلة أو على الصعيد الوطني. وتقدر الديانات السامية الأخرى سلطة كبار السن الجليلة، مثل "الشيخ" المسلم، "والحكم" في الخارسمية ، "و العقال" عند الدروز .
في المسيحية المبكرة كان هناك شخصية الكاهن ( اليونانية، πρεσβυτερος ، بريسبيتيروس ") ،" والتي كانت في الأصل قائدًا لكنيسة جماعة محلية، ومصطلح الأسقف باليونانية ":" ἐπίσκοπος ، "المشرف،" ")" بقيت حتى منتصف القرن الثاني، عندما نشأ التمييز بين الأسقف (المشرف على عدة تجمعات) والشيخ (زعيم المجتمع المحلي) في الكنائس في ذلك الوقت.والإكليروس وعامة الشعب اسوة باليهود وعباد الاوثان .
أُعطي اسم الكاهن أو خوري إلى الأساقفة في القرن الثاني بسبب الموقف الأبوي الذي تعاملوا به مع عامة الشعب.
في الكنيسة الكاثوليكية ، بريسبيتر (الكاهن) هو الذي ينال سر النظام في درجته الثانية، الدرجة الأولى هي درجة شماس أو خادم، دياكونو والدرجة الثالثة أسقف, ابيسكوبو . لذلك، تعتبر مرحلة وسيطة في التسلسل الهرمي لرجال الدين الكاثوليك. إنه يستخدم اللقب الديني للكاهن، من الكلمة اللاتينية "باتر" ، والتي تعني: "الأب [بالمعنى الديني]". بناءً على دورك في الرعية ، إذا كنت تعمل في واحدة، يمكنك أن تكون "كاهنًا للرعية" ، إذا كنت أعلى سلطة دينية في الرعية، أو "نائبًا" ، إذا كنت تابعًا لكاهن آخر في نفس الرعية.
قبل أن يُرسم كاهنًا، يصبح المرشح شماسًا ويعد أسقفه بالعفة والطاعة والفقر . في الكنائس الكاثوليكية للطقوس الشرقية ، يمكن للرجال المتزوجين بالفعل أن يصبحوا كهنة. في الكنيسة الكاثوليكية للطقوس اللاتينية ، يجب أن يكون الكهنة رجالًا عازبين . كما يجب ان يعد بعمل صلاة الساعات لشعب الله كل يوم والاحتفال بالإفخارستيا أو القداس الإلهي .
الكنيسة الأرثوذكسية.
في المسيحية الأرثوذكسية، يمكن للكهنة أن يتزوجوا قبل الرسامة،
تطلق معظم الكنائس البروتستانتية على شيوخها الرسميين قساوسة.
في الكنيسة اللوثرية، الرعاة مسؤولون عن القطيع المسيحي، وشيوخ الكنائس المحلية هم جزء من الحكومة الكنسية، يجتمعون ويتداولون في المجمع الكنسي الإقليمي الذي يمثل مجتمعاتهم.
في الكنائس المصلحة والمشيخية (كلاهما من اصول كالفينية ) ، الشيخ هو الزعيم الروحي لمجتمع مسيحي (أو أبرشية).
عادة ما يتم التمييز بين تعليم الكبار وكبار السن الحاكمين. "الشيخ المتعلم" هو الراعي المسؤول عن تعليم الكنيسة . في تلك الكنائس بعد أن قضوا وقتهم في الإكليريكية . "الشيخ" الحاكم هو الشيخ نفسه، المسؤول مع الراعي عن إدارة الكنيسة.
كقاعدة عامة، كما هو الحال مع الكنيسة المشيخية في البرازيل، يتم انتخاب الكاهن الرئيس من قبل المجتمع لفترة محددة. مع نهاية فترة ولايته، يتوقف عن ممارسة وظائفه بطريقة نشطة، مع ذلك، والحفاظ على مكانة الشيخ، لأن السيامة لا تمحى.
تستخدم الطوائف المسيحية الأخرى مصطلح قسيس (أو شيخ) كمؤهل ديني معترف به لزعيم مسيحي للكنيسة المحلية، ويعيّن الأسقف المنصب الذي يشغله.
في الطوائف الحكومية الأسقفية، مثل الأنجليكان والمورافيين والميثوديين، لديهم ثلاثة أوامر وزارية: الأساقفة، والشيوخ والشمامسة. يُطلق على الشيخ ذو الاختصاص الإقليمي اسم الأسقف.
في كثير من الحالات، تخضع كل كنيسة محلية لإدارة "الكاهن" أو شيخ، أي من قبل لجنة من الشيوخ أو مجموعة من الشيوخ وليس من قبل التسلسل الهرمي الأسقفي. يحكم ما يسمى بأخوة بليموث مجموعة من الشيوخ العاديين، دون تسلسل هرمي فيما بينهم.
في بعض الحالات، يُدعى رئيس الشيوخ في الكنيسة المحلية قساو راعي . هذا هو الحال بالنسبة لمعظم الكنائس المعمدانية .
في حالة الأدفنتست السبتيين، يستخدم المصطلح لوصف من يدير الكنيسة المحلية بأنه الشيخ الذي يشرف عليه القس.
لها نفس دور الراعي، أي يمكن توجيهه لإدارة الجماعات في المدينة تحت التوجيه الرعوي
الديانات المسيحية الأخرى.
يستخدم شهود يهوه لقب الشيخ أيضًا.وهم مكلفون بالإرشاد والمساعدة في حماية الجماعة روحياً ؛ أخذ زمام المبادرة كل أسبوع في اجتماعات الجماعة. كما أنهم يشاركون بنشاط في عمل الكرازة، ويرافقون المؤمنين ويدربونهم ؛و يقومون بزيارات اجتماعية ورعائية ويقدمون التشجيع الروحي للمؤمنين في منازلهم.
من تعاليمهم، أنه ممنوع تقاضي رواتب داخل الدين لانه عبادة لله وليس تجارة، فرجال الدين المدفوعي الاجر هو ممنوع تمامًا بينهم (متى 10: 8) ، ويجب على كل شيخ أو خادم، العمل والحفاظ على أسرته من جيبه .
تدعو كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (المورمون) كاهنها بأنه المسن باللغة الإنجليزية Elder ، وهو ما يعني شيخًا .
بيتاسا حتى الان لم تكن مكتشفة في مدينة حدود غرب الاناضول ذُكرت في العصر البرونزي في مخطوطات حتوسا، الاسم تماما كلويان أو يعتبر حتويا، شكلت من حين لآخر الحدود بين حوتي وتكرارات مختلفة في آرزاوا(Arzawa)،. في قول آخر إلى انها على تسمية امبراطورية جغرافية(تسمى ايضا بيتاسا) حيث ان المنطقة وجدت على سفح جبل سلطان وتمتد شمالا على طول الطريق إلى نهر سكاريا(Sakarya) وجورديون(Gordion) بالقرب من بولات(Polath)، أيضا توضح انها جزء من منطقة في ليكاونيا الكلاسيكية(Classical Lycaonia)موقعها شرق بحيرة الملح(Salt Lake).
واحدة من اقدم التسجيلات التي تتضمن بيتاسا كانت سرد في الكتبة المصريين لمعركة قاديش عام 1275 ق.م، خلال الصراع قدّم بيتاسا فرقة خدمت مع الجيش الحتّي(Hittite)، في هذه الملفات تمت الإشارة اليه باختصار (P-d-s) أو ما يعادله بيتاسا وموقعها في منطقة بحيرة الملح (Tuz Golu) وسهول كونيا (konya)، خلال هذه الفترة سُجلت المدينة كموضوع في المملمة الحتية، وجدت بيتاسا في العديد من المقالات والتسجيلات التاريخية مثل قضية المعاهدات الحثية التي تتضمن التوضيح والحدود والمدن، تتضمن هذه التسجيلات معاهدة بين توضالية الرابع (Tudhaliya)في حتي (Hatti)وقريبه كورونتا(Kurunta)حوالي 1240_1210 ق.م والتي وضحت الحدود الاخيرة في هذه الكلمات:
"في اتحاه أرض بيتاسا، مدينته الحدودية سانانتاروا(Sanantarwa) لكن كانتانا(Kantanna)في زارنيا(Zarniya) تنتهي إلى أرض نهر هولايا(Hulaya) بينما تنتمي سانانتاروا إلى ارض بيتاسا"
انتزع مادواتا(Madduwatta) بيتاسا من ارنولد الأول في اواخر القرن الخامس عشر قبل الميلاد، وتوضح ان هذا الحاكم يستخدم مطلق حر ويجبر السكان في بيتاسا على قسم الولاء له، وبعد عقود استعادها سوبيبيلويما(Suppiluliuma) بينما كان مكان ولي العهد ويتصرف نيابة عن والده، صنفت المدينة ضمن قائمة الاراضي المحتلة في اعمال سوبيبلويما، ثم حرض مشويلا(Mashuiluwa)في ميرا(Mira)على ثروة في 1310ق.م وبعد ذلك تحرك مرسيلي الثاني(Mursili) وأستعادها.
ريتشارد ديل سنايدر هو سياسي ورجل أعمال واقتصادي أمريكي من الحزب الجمهوري ولد في يوم 19 أغسطس 1958 في باتل كريك في ميشيغان. أكمل دراسة الإحصاء في جامعة ميشيغان. وفي سنة 2011 أصبح حاكم ولاية ميشيغان حتى سنة 2019 بعد أن خلف جينيفر غرانهولم. في سنة 2019 خلفته غريتشن ويتمر.
أنطونيو سيوفي (مواليد 19 ديسمبر 2002) هو لاعب كرة قدم إيطالي محترف يلعب في نادي نابولي .
ولد اللاعب في مادالوني في كامبانيا، ونشأ في سان فيليس أ كانسيلو، حيث بدأ لعب كرة القدم قبل الانضمام إلى أكاديمية نابولي في عام 2012.
بعد تألقه في صفوف شباب نابولي، تم استدعاء أنطونيو سيوفي إلى الفريق الأول من قبل جينارو جاتوزو حيث كان قد بلغ 18 عامًا، في يناير 2021.
بعد الظهور على مقاعد البدلاء عدة مرات، ظهر لأول مرة مع نابولي في 17 يناير 2021، كبديل لقائده لورنزو إنسيني في الفوز 6-0 بالدوري الإيطالي ضد فيورنتينا.
حمام البر (ويسمى أحياناً دجاج البر) هي وجبة خفيفة تنتشر في المدينة المنورة ومكة المكرمة، تتكون بشكل رئيسي من الدقيق بأنواعه والبهارات، وهي مشابهة للمتاي البحريني.
هناك نوعان من حمام البر، العادي (الأصفر)، والحار (الأحمر).
يعتقد أن أصل حمام البر جاء من الهند وذلك لوجود وجبات خفيفة مشابهة له في الشكل والمكونات، مثل بيكانيري بوجيا .
تتكون بالعادة من دقيق الأرز ودقيق القمح والملح والبهارات والسمن، بحيث تخلط معاً حتى تصبح عجينة ثم تدخل في آلة ذات ثقوب (تشبه الفرامة) ثم تقلى بالزيت.
بيترز ولي ثنائي غناء على موسيقى البوب والفلكلور من بريطانيا. حقق الثنائي نجاح في السبعينيات والثمانينيات، ويضم ليني بيترز (22 نوفمبر 1931 - 10 أكتوبر 1992) وديان لي (من مواليد فبراير 1949).
كان ليني بيترز قد أصيب بالعمى في إحدى عينيه خلال حادث سيارة وهو في الخامسة من عمره، ثم أصيب بالعمى في العين الأخرى أثر حادث إلقاء حجر عندما كان في السادسة عشرة. بيترز هو عم عضو فريق الرولنج ستونز البريطاني تشارلي واتس.
اجتمع الثنائي لأول مرة في عام 1970، بيترز كان يعزف البيانو ويغني في الحانات حول لندن خلال الستينيات، وكانت لي راقصة مع ابن عمها في عرض يسمى هايلي توينز، عندما التقيا بدأ الاثنان العمل معًا وأصبحوا مشهورين في عروض النوادي والمعسكرات وتصدر الثنائي جميع المنافسين في سلسلة من الظهور في مسلسل تلفزيوني للمواهب الجديدة.
كشف بيترز في عام 1992، أنه كان يعاني من مرض السرطان، وبعد وفاته في ذلك العام، استأنفت ديان لي مسيرتها المهنية كممثلة.
[[تصنيف:أغان]]
[[تصنيف:أغان بريطانية]]
[[تصنيف:أغاني القرن 20]]
[[تصنيف:أغاني بوب]]
[[تصنيف:فرق موسيقى تقليدية بريطانية]]
[[تصنيف:فرق موسيقى فولك إنجليزية]]
[[تصنيف:فرق موسيقى فولك ثنائية]]
[[تصنيف:فرق موسيقية تأسست في 1970]]
[[تصنيف:فرق موسيقية ثنائية إنجليزية]]
[[تصنيف:موسيقى]]
[[تصنيف:موسيقى بريطانية في عقد 1970]]
[[تصنيف:موسيقى بوب تقليدية]]
سِدنا ((بالإنكتيتوتية: ᓴᓐᓇ سَنَّا، وسابقًا، سِدنا أو سِيدنا ) هي إلهة البحر والحيوانات البحرية في أساطير الإنويت، والمعروفة أيضًا باسم أم البحر أو سيدة البحر. تعرف سِدنا أيضًا باسم أو أرناكواساك (بالجرينلاندية) وساسوما أرنا ويعني (أم الأعماق، في غرب جرينلاند) و ويعني (الطاولة، في شمال جرينلاند) أو في (مقاطعة كيواتين، الأقاليم الشمالية الغربية، كندا). وتُعرف أحيانًا بأسماء أخرى من قبل مجموعات مختلفة من الإنويت مثل ويعني (امرأة كبيرة سيئة) وهو عند الإنويت النحاسي في منطقة خليج كورونيشن، وتدعى باسم تاكاناكابسالوك أو تاكانالوك في بلدة إغلوليك. وفي جزيرة كيلينيك، في منطقة لابرادور، تمت الإشارة إليها على أنها "عجوز تسكن في البحر". إنَّ قصة سِدنا تصف، وهي أسطورة عن الخلق، كيف أصبحت حاكمة على أدلايفون، عالم الإنويت السفلي.
كانت كفر ضريبة، أو ضريبة فرضها الأتراك على التجار المسيحيين تداولوا بضائعهم من حلب إلى القدس.وقد اشتق هذا المصطلح من المصطلح العربي "الكفارة" الذي يعني "الدفاع" أو "الحماية". كما ادعى الأفراد الذين كانوا يديرون هذه المواقع أو قادة الجماعات المسلحة الذين يوفرون الحماية للتجار الحق في الحصول على لقب كفر.
تم إدخال الكفر من قبل المسيحيين أنفسهم عندما سيطروا على الأرض المقدسة. وقد دعمت هذه الخسائر في الأصل القوات والقوات التي تم نشرها في الممرات الأكثر صعوبة، لمنع النهب من العرب. ولكن الأتراك، الذين استمروا في دفع الرسوم، أساءوا استخدام هذه الممارسة، وفرضوا مبالغ تعسفية من التجار والمسافرين المسيحيين.
وكان ذلك بزعم حمايتهم من العرب، الذين كثيرا ما أبقوا على تفاهمهم، حتى أنهم فضلوا نهبهم.
التسلسل الزمني لأشر هو تسلسل زمني من القرن السابع عشر لتاريخ العالم تمت صياغته من قراءة حرفية للعهد القديم بواسطة جيمس أشر، رئيس أساقفة أرماغ ورئيس أساقفة كل أيرلندا. يرتبط التسلسل الزمني أحيانًا بفكرة خلق الأرض الفتية، والتي تنص على أن الله خلق الكون منذ بضعة آلاف من السنين فقط كما هو موصوف في الفصلين الأولين من كتاب التكوين التوراتي. سقط أوشر في سمعة سيئة في القرن التاسع عشر.
نُشر في عام 1650، العنوان الكامل لعمل أشر باللغة اللاتينية هو "حوليات العهد القديم"، وهو عبارة عن حوليات من أصل عالمي، وهو مبدأ تاريخي لاستخدام ('حوليات العهد القديم، مستخلص من الأصول الأولى للعالم، تأريخ المسائل الآسيوية والمصرية معًا نتجت من بداية الزمن التاريخي حتى بدايات المكابيين).
كان عمل أشر هو المُساهمة في النقاش اللاهوتي الطويل الأمد حول عمر الأرض. كان هذا مصدر قلق كبير للعديد من العلماء المسيحيين على مر القرون.
يُطلق على التسلسل الزمني أحيانًا اسم التسلسل الزمني لأشر لايت فوت لأن جون لايتفوت نشر تسلسلًا زمنيًا مشابهًا في 1642-1644. ومع ذلك، فهذه تسمية خاطئة، حيث يعتمد التسلسل الزمني على عمل أشر وحده وليس عمل لايت فوت. استنتج أوشر أن اليوم الأول للخلق كان 23 أكتوبر، 4004 قبل الميلاد في التقويم اليولياني الموسع، بالقرب من الاعتدال الخريفي. استنتج لايت فوت بالمثل أن الخلق بدأ عند حلول الظلام بالقرب من الاعتدال الخريفي، ولكن في عام 3929 قبل الميلاد
يختلف التاريخ المقترح لعشر 4004 قبل الميلاد قليلاً عن التقديرات الأخرى المستندة إلى الكتاب المقدس، مثل تلك الخاصة بخوسيه بن هالافتا (3761 قبل الميلاد)، بيدي (3952 قبل الميلاد)، سكاليجر القريب المعاصر لعشر (3949 قبل الميلاد)، يوهانس كيبلر (3992 قبل الميلاد) أو السير إسحاق نيوتن (حوالي 4000 قبل الميلاد)[1] [مشكوك فيه - ناقش] تأثر أوشر بنفس الرواية مثل كتاب جاشر، الذي يرجع تاريخه إلى الفيضان العالمي إلى 2349 قبل الميلاد وولادة تارح في عام 2127 قبل الميلاد. تأثر تاريخ خلق آدم في 4000 قبل الميلاد جزئيًا على الأقل بالاعتقاد السائد بأن الأرض كانت تبلغ حوالي 5600 سنة (2000 لإبراهيم، 2000 من إبراهيم حتى ولادة المسيح، و 1600 سنة من المسيح إلى أوشر)، المقابلة لستة أيام الخليقة، على أساس أن "يوم واحد عند الرب كألف سنة وألف سنة كيوم واحد" (بطرس الثانية 3: 8). يُعتقد أن هذا التقليد يشير إلى أن المسيح سيعود في عام 2000 بعد الميلاد،[2][3] بعد أكثر من ستة آلاف سنة بعد 4004 قبل الميلاد. يعتقد المؤيدون الحديثون لهذا التفسير أن تاريخ الخلق 4004 قبل الميلاد قد يكون غير دقيق.
أساليب أشر.
كان التسلسل الزمني لأشر وغيره من علماء الكتاب المقدس متطابقًا بشكل وثيق للغاية لأنهم استخدموا نفس الطريقة تقريبًا لحساب الأحداث الرئيسية المسجلة في الكتاب المقدس. إن إنشاء التسلسل الزمني معقد بسبب حقيقة أن الكتاب المقدس قد جمعه مؤلفون مختلفون على مدى عدة قرون بفجوات كرونولوجية طويلة، مما يجعل من الصعب القيام بحساب إجمالي بسيط للعصور والتواريخ الكتابية. في مقالته عن تقويم آشر، حدد جيمس بار ثلاث فترات متميزة كان على أوشر وآخرون معالجتها:[4]
بعد حساب السنوات من الخلق إلى آخر ملوك يهوذا، استخدم أوشر 2 ملوك 25:27 لتحديد طول الفترة من الخلق إلى تولي الملك البابلي أميل مردوخ (المعروف أيضًا باسم إيفل مردوخ "مردوخ الشرير"[6] ثم استخدم معلومات من المصادر البابلية واليونانية والرومانية لتحديد تاريخ تنصيب أمل مردوخ على العرش في 562 قبل الميلاد (بعد وفاة نبوخذ نصر)، والتي استطاع من خلالها استنتاج خلق عام 4004 قبل الميلاد.[6]
عند تحديد تاريخ ميلاد يسوع، أخذ أشر في الاعتبار خطأ ارتكبه "ديونيسوس إكسيغوز"، مؤسس نظام ترقيم Anno Domini. اختار أشر عام 5 قبل الميلاد سنة ميلاد المسيح[7] لأن جوزيفوس أشار إلى أن وفاة هيرودس الكبير حدثت في عام 4 قبل الميلاد.[8] وهكذا، لكي يكون إنجيل متى صحيحًا، لا يمكن أن يكون يسوع قد ولد بعد ذلك التاريخ.
كان الموسم الذي حدثت فيه الخلق موضوع نقاش لاهوتي كبير في زمن أوشر. اقترح العديد من العلماء أن ذلك حدث في الربيع، بداية التسلسل الزمني للثقافات البابلية والكلدانية وغيرها. يعتقد آخرون، بمن فيهم أوشر، أنه من المرجح أن يكون قد حدث في الخريف، إلى حد كبير لأن هذا الموسم كان بداية العام اليهودي.
قام أوشر بتضييق نطاق التاريخ باستخدام التقويم اليهودي لتحديد "اليوم الأول" للخلق على أنه يصادف يوم أحد بالقرب من الاعتدال الخريفي. [9] كان يوم الأسبوع حسابًا متخلفًا عن الأيام الستة للخلق مع راحة الله في اليوم السابع، وهو يوم السبت في التقويم اليهودي - ومن ثم، بدأ الخلق يوم الأحد. كانت الجداول الفلكية التي ربما استخدمها أوشر هي جداول كيبلير. باستخدامها، كان سيخلص إلى أن الاعتدال حدث يوم الثلاثاء، 25 تشرين الأوّل، قبل يوم واحد فقط من اليوم التقليدي لإنشائه، في اليوم الرابع من أسبوع الخلق، الأربعاء، جنبًا إلى جنب مع الشمس والقمر والنجوم تكوين 1 : 16. تضع المعادلات الحديثة الاعتدال الخريفي لعام 4004 قبل الميلاد يوم الأحد 23 أكتوبر (حسب التقويم اليولياني).[10]
وضع فهم آشر للخلق "اليوم الأول" المشار إليه في تكوين 1: 5 في 23 تشرين الأوّل، ولكن مع حدث "ما قبل الخلق"، والذي حدده على أنه "بداية الوقت" الذي حدث في الليلة السابقة. [11] أشار أوشر إلى تأريخه للخلق في الصفحة الأولى من حوليات باللغة اللاتينية وعلى الصفحة الأولى من ترجمتها الإنجليزية حوليات العالم (1658). في المقتطف التالي من الترجمة الإنجليزية، تشير عبارة "في سنة التقويم اليولياني" إلى الفترة اليوليانية، والتي كانت السنة الأولى منها 4713 قبل الميلاد، وبالتالي فإن العام 710 هو 4004 قبل الميلاد.
يقدم أشر وقتًا مختلفًا قليلاً في كتابه "رسالة إلى القارئ" في أعماله اللاتينية والإنجليزية:[7] "أستنتج أن الوقت من الخلق حتى منتصف الليل، الأول من يناير، كان 4003 سنوات وسبعون يومًا وست ساعات ". ست ساعات قبل منتصف الليل تكون السادسة مساءً.
تسلسل أشر الزمني اليوم.
يقدم أشر وقتًا مختلفًا قليلاً في كتابه "رسالة إلى القارئ" في أعماله اللاتينية والإنجليزية:[7] "أستنتج أن الوقت من الخلق حتى منتصف الليل، الأول من يناير، كان 4003 سنوات وسبعون يومًا وست ساعات ". ست ساعات قبل منتصف الليل تكون السادسة مساءً. أتمم:
"نستنتج أن الكتاب المقدس لا يقدم أي بيانات لحساب كرونولوجي قبل حياة إبراهيم. وأن سجلات الفسيفساء لا تحدد ولم يكن الغرض منها تحديد التاريخ الدقيق للطوفان أو خلق العالم."[12]
توصل عالم اللاهوت المحافظ ب. ب. وارفيلد إلى نفس الاستنتاج في "حول العصور القديمة ووحدة الجنس البشري"، [13] معلقًا أنه "من غير المستقر في أعلى درجة استخلاص استنتاجات كرونولوجية من جداول الأنساب".
تعرض التسلسل الزمني لرئيس الأساقفة أوشر في السنوات الأخيرة للنقد الفني، بما في ذلك في مسرحية Inherit the Wind (استنادًا إلى Scopes Monkey Trial) والرواية الخيالية Good Omens التي تدعي أنه 'توقف لمدة ربع ساعة'.
تأتي وجهة نظر مختلفة من ستيفن جاي جولد، الذي على الرغم من عدم اتفاقه التام مع التسلسل الزمني لأشر، إلا أنه كتب:[14]
"سأدافع عن التسلسل الزمني لأشر باعتباره جهدًا مشرفًا لوقته وأقول إن سخرية نا المعتادة لا تسجل سوى صغر التفكير المؤسف على أساس الاستخدام الخاطئ للمعايير الحالية للحكم على ماض بعيد ومختلف"
"كان أشر يمثل أفضل منحة دراسية في عصره. لقد كان جزءًا من تقليد بحثي كبير، ومجتمع كبير من المثقفين يعملون نحو هدف مشترك بموجب منهجية مقبولة ..."
تلة الانفصال (Secession Hill)
تل الانفصال آبفيل(Abbeville) في شارع يوم الانفصال الجديد شرقا، جنوب كارولينا، وهو موقع حيث تجمع السكان المحليين في نوفمبر 22.1860 لاعتماد الرسوم في جنوب كارولينا للانفصال عن الاتحاد بالإضافة لوجود المندوبون حتى ديسمبر 17.1860 واختير جنوب كارولينا في مؤتمر الانفصال كولومبيا.
آبفيل هو اسم مستعار "موطن ولادة الكونفدرالية" وتشكلت في لقاء تل الانفصال
اليوم تل الانفصال هي منطقة مملوكة من قبل كولومبيا ومقرها مرمز الثقافة الجنوبي وخُطط لتطويرها في موقع الحديقة.
تشير الحكومة الليبية المؤقتة إلى الحكومات التالية:
كانت الدبوسية مدينة من القرون الوسطى في منطقة الصغد في بلاد ما وراء النهر. هي بلدة صغيرة بين بخارى وسمرقند. ومن الجدير بالذكر أنه المكان الذي هزم فيه المتظاهر الساماني إسماعيل منتصر القراخانيين، قبل هزيمته وموته في نهاية المطاف. كما كانت موقع معركة الدبوسية بين الغزنويين والقراخانيين، والتي انتهت بالتعادل.
شريف عبد المجيد (1971) قاص وسيناريست ومصور مصري من مواليد االقاهرة شارع الخليفة بالقاهرة القديمة أصدر ستة مجموعات قصصية، أحدثها ”"بالحجم العائلي"“، وكتاب مصور يوثق أحداث ثورة يناير عبر الرسم الجرافيتي تحت عنوان ”"أرض أرض... حكاية ثورة الجرافيتي"“ الذي فاز بجائزة أفضل كتاب فني عام 2012. كما نظم معارض فنية للتصوير الفتوتغرافي ليعرض فيها أعماله الفتوتغرافية. ترشح لعدة جوائز في مجالي الفن والأدب، من بينها جائزة ساويرس لشباب الكتاب في القصة القصيرة عام 2008.
ولد عبد المجيد في حي السيدة زينب الشعبي عام 1971، في فترة غرقت فيها النوبة القديمة، وهي موطنه الأصلي، وحتى وصف النوبة في ثلاثة من قصصه القصيرة.
توغل عبد المجيد في مجالي الفن والأدب وألف ما يزيد عن خمسة عشر نصاً في مسار السيناريو الفيلمي التسجيلي والروائي القصير. ففي مجال الفن، تولى منصب منتج تلفزيوني للقناة الفضائية المصرية لمدة تجاوزت الخمسة عشر عاماً، وقدم في مواضيع شتى أبرزها الفن الجرافيتي، الذي عُرض تحت ثلاثة عناوين بالصوت والصورة، وأصدر أربعة كتب مصورة من بينها كتاب ”أرض أرض... حكاية ثورة الجرافيتي“ الذي وثّق فيه أحداث ثورة 25 يناير. وبفضل هذه المساهمة حاز على جائزة المعرض الدولي للكتاب مرتين. ونتيجة شغف عبد المجيد بالتصوير الفوتوغرافي، أقام أربعة معارض يعرض فيها إنتاجاته، كما شارك في معارض جماعية. ويتجلى اهتمام عبد المجيد وحرصه على مواصلة التعليم في تعلمه لتصوير الفيديو بشكل احترفي، ويعود ذلك لسرعة إنتشار فنون الديجتال والفيديو آرت في هذا الزمن، كما هو موجود في موقع «اليوتيوب». ويأمل في أن يستفيد من هذا الفن ليصنع فيديوهات تسجيلية قصيرة مستقبلاً. خصص عبد المجيد بعض المعارض الذي أقامها لغرض التوثيق البصري للآثار والقصور المصرية المنسيّة. ففي عام 2018، أقام معرض عن قصر شامبليون في وسط البلد، وآخر عن قصر الخديوي إسماعيل المفتّش، وأخيراً عن قصر فاطمة هانم فهمي في شارع أحمد خورشيد في حي الزمالك في محاولة حمايته من مصيره المحتوم. فهو يؤمن بأن التوثيق يحمي المعالم الأثرية من النسيان ومن منافسة السماسرة على بيعها والإتجار بها ما يجعلها واجب على كل فنان مهتم بالحفاظ على تراث بلده للأجيال القادمة.
أما في مجال الأدب، ألف عبد المجيد ست مجموعات قصصية ألا وهم ”"تاكسي أبيض"“، و”"صولو الخليفة"“، و”"الجريمة الكاملة"“، و”"مقطع جديد لأسطورة قديمة"“، و”"خدمات مابعد البيع"“، وأخيراً ”"بالحجم العائلي"“. وألف أيضاً ثلاث نصوص مسرحية ألا وهم ”"الوصية قاطع طريق"“ و”"كونشرتو الزوجين"“ و”"الراديو"“. ونظراً لقلة اهتمام دور النشر بالمسرحيات مقارنة بإهتمامها بالروايات والقصص القصيرة والشعر، وعدم توفير التمويل الكافي للمسارح وغياب حرية التعبير، توقف عبد المجيد عن كتابة المسرحيات. وعلى الرغم من أنه قيل أن بعض أعماله الأدبية اتخذت الطابع السياسي، من بينها المجموعات القصصية ”خدمات ما بعد البيع“، و”فرق توقيت“، و”جريمة كاملة“، حرص عبد المجيد عن الإبتعاد عن التعسف وأن تكون كتاباته في نطاق مقتضيات العمل.
السوشيال ميديا وشُح برامج التليفزيون المصري: لم يكتفي عبد المجيد بإلقاء اللوم على وسائط الديجتال والصحافة الإلكترونية والسوشيال الميديا في شُح البرامج الثقافية، إنما يشير إلى عدم توسع التليفزيون المصري في انتاجه للدراما والبرامج الوثائقية والحصريات الرياضية، وقلة تنوع قنوات التليفزيون المصري. وما لم يتم تحقيق ذلك، سيعاني الإعلام المصري من فقادن نسبة عالية من مشاهديه.
مفهومه عن القصة القصيرة: يشير عبد المجيد إلى أن فن القصة القصيرة نشأ مع ظهور الصحافة المطبوعة، وتطور مع تطورها، وانتشر مع نشأة وسائط التواصل الإجتماعي، مثل موقع «تويتر» و«الفيس بوك»، التي زاد من الإقبال على هذا النوع من الفن. ويرى عبد المجيد أن القصة القصيرة ستعطي فرصاً للعديد من الكتاب الموهوبين، مثل ما أعطته حرية التعبير وساعدته في شقّ طريقه في الحياة. فأعتبرها رفيقة دربه وطريقته في النقش على جدران الحياة كما ينقش المصري القديم على جدران المعابد. وفي لقاء له مع جريدة النهار، أعرب عبد المجيد عن اكتفائه بكتابة القصص القصيرة لأنها تشبع رغبته ككاتب، وتمنحه الكثير من المميزات من حيث التعبير عن الذات بشكل أدبي وتواصله مع غيره من كتّاب وقراء، وذلك دون الحاجة إلى اللجوء إلى الرواية لتحقيق ذلك. كما أن هذا النوع من الفن الأدبي تحول إلى انتاج سينمائي مع مرور الزمن، حيث عرضت القصة الواحدة من مجموعة قصصية ما في شكل فيلم، وتطورت حتى سُميت بفن النوفيلا، والذي يعتبر جسراً يربط بين الرواية والقصة القصيرة، وعامل إجابي في صالح عملية الإبداع.
نشبت معركة الدبوسية بين الإمبراطورية الغزنوية وخانية القراخانية في أبريل 1032 بالقرب من مدينة دبوسية، وهي بلدة صغيرة بين بخارى وسمرقند. وكانت النتيجة مأزقا دمويا أدى إلى إصابة قائد القوات الغزنوية ألتون طاش بجروح قاتلة وبقاء الوضع كما كان عليه من قبل.
تَركزت الخِلافات حَول استخدام هُرمون النُمو البشري (HGH) كطريقة عِلاجيّة على الادّعاءات والمنتجات والشركات المتعلقة باستخدامِ هرمون النُمو كعلاج مضادٍ للشيخوخة. تنقسم مُعظَمُ هذه الخِلافات إلى فئتين:
1.الادّعاءات بتأكيدات مبالغ فيها أو مُضلِلة أو لا أساس لها من الصحةِ بأن العلاج بِهُرْمُونِ النُمو بأمانٍ وفعاليّة يُبطئ أو يَعكِس آثار الشيخوخة.
2.بيع المنتجات التي تَدّعي بشكل احتيالي أو مُضَلِّل أنها هُرْمُون النُّمو أو تزيد من إفرازِ المُستخدم لهُرْمُون النُّمو البَشري الطبيعي إلى درجةٍ مُفيدة.
قد يكون وَصف هُرمون النُمو خارج التسمية غير قانوني في الولايات المتحدة الأمريكيّة، بموجبِ تعديلات على القانونِ الفيدراليّ للأغذيةِ والأدوية ومُستحضراتِ التجميل في عام 1990.