CALM/arwiki huggingface dataset:
محمد بدر الدين بن عبد الجبّار الكيلاني (1875 - 25 أبريل 1921) (1292 - 17 شعبان 1338) فقيه مسلم وسياسي وشاعر سوري. ولد في مدينة حماة وينتمي إلى آل الكيلاني. درس في دمشق على علماءها فأتقن العربية وعلومها والفقه والمنطق. عمل موظّفًا مدّة تسع سنين من سنة 1897 إلى 1906 ثم استقال فدخل السياسة. انتخب عن حماة ممثلًا في مجلس عموم الولاية السورية في دمشق. ثم عُهِدَ إليه بالإفتاء عام 1907، واستمرّ حتى عام 1918. ثم عيّن محافظًا لحماة ستة أشهر، فعيّن عضوًا في مجلس الشورى الدولة ممثلًا لحماة، واستمرّ حتى وفاته. فقد تميّز بمعارضته للانتداب الإنجليزي والفرنسي وكان موثوقاً من الملك فيصل الأول، وعلى صلة به وبالثورة العربية منذ ابتدائها. ويعد من أركان المؤسسين لعهد الاستقلال العربي في سوريا في عهد الملك فيصل. له شعر متفرّق لم يجمع في ديوان.
ولد محمد بدر الدين بن عبد الجبّار الكيلاني في حماة سنة 1292 هـ/ 1875 م في عائلة مسلمة معروفة. تلقى دراسته في المكتب الإعدادي الرسمي بحماة وتخرج منه، ثم أخذ العلوم العربية عن أعلام حماة في عصره، منهم سعيد النعسان، و محمد طربين، وعبد القادر الفتوحي الجندي، واستحصل منهم على شهادات في دراسة اللغة والفقه والأدب والمنطق.
ثم عمل موظفًا تسع سنين من سنة 1897 إلى 1906، استقال ودخل السياسة.انتخب عن حماة ممثلاً لها في مجلس عموم الولاية السورية بدمشق، وفي سنة 1907 عهد إليه بالإفتاء إثر الانقلاب العثماني، وقد منح ثلاث رتب دينية، ولبث مفتياً لحماة حتى أواخر الحرب العالمية الأولى وانسحاب العثمانيين. وفي حماة، تم انتخابه رئيساً لحكومتها المؤقتة، ودخل الملك فيصل الأول حماة فعهد إليه برئاسة الحكومة العربية فيها، و"رفع راية الاستقلال العربي على دار الحكومة بيده باحتفال مهيب"، ولبث محافظاً لحماة مدة ستة شهور، ثم عين بعدها عضواً عن حماة في مجلس شورى الدولة بدمشق، ولبث فيها حتى وفاته في 17 شعبان 1338/ 25 أبريل 1921. وشيعت جثمانه بمأتم شعبي حافل، ودفن بمقبرة الأسرة الكيلانية.
كان متضلعاً في العلوم والآداب وشاعراً وناثراً بارزًا، جادت قريحته بنظم القوافي في مواضيع شتى، وله شعر متفرّق لم يجمع في ديوان.
يجري التحقق من تمدد الزمن كما هو متوقع في النسبية الخاصة غالبًا عن طريق تجارب متعددة للجسيمات. وفقًا للنسبية الخاصة، فإن معدل الساعة «ج» التي تنتقل بين ساعتين مختبريتين متزامنتين «أ» و«ب»، كما يراها أحد المراقبين في المختبر، يكون في حالة تباطؤ بالنسبة إلى معدلات ساعة المختبر. يمكن اعتبار أي عملية دورية أنها «ساعة»، ويجب أيضًا أن يتأثر عمر الجسيمات غير المستقرة مثل الميونات، إذ يجب أن يكون عمر الميونات المتحركة أطول من الميونات الساكنة. أُجريت مجموعة متنوعة من التجارب التي تؤكد هذا التأثير في الغلاف الجوي وأيضًا في مسرعات الجسيمات. هناك مجموعة أخرى من تجارب تمدد الزمن هي مجموعة من تجارب إيفيس ستيلويل التي تقيس تأثير دوبلر النسبي.
اختبارات الغلاف الجوي.
إن سبب ظهور الميونات هو تصادم الأشعة الكونية مع الغلاف الجوي العلوي، وبعد ذلك تصل الميونات إلى الأرض. يعتمد احتمال وصول الميونات إلى الأرض على نصف عمرها الذي يُعدّل عن طريق التصحيحات النسبية لمجالين كميين: أ) متوسط عمر الميونات وَ ب) الطول بين الغلاف الجوي العلوي والسفلي على سطح الأرض، وهذا يسمح بالتطبيق المباشر لتقلص الطول على الغلاف الجوي في أثناء السكون في إطار القصور الذاتي S وتمدد الضوء على الميونات في S'.
تمدد الوقت وتقلص الطول
"طول الغلاف الجوي": تُعطى صيغة الانكماش بواسطة formula_1، حيث "L"0 هو طول السكون للغلاف الجوي و"L" هو طوله المتقلص. بما أن الغلاف الجوي في حالة سكون في S، لدينا γ=1 ويُقاس طول السكون "L"0. وبما أنه في حالة حركة في S'، لدينا γ&gt;1 ويُقاس طوله المتقلص "L′".
"وقت تحلل الميونات": صيغة تمدد الوقت هي formula_2، حيث "T0" هو الوقت المناسب على مدار الساعة للميون، وهذا يتوافق مع متوسط وقت تحلل الميون في إطاره الصحيح. بما أن الميون في حالة سكون في S'، لدينا γ=1 ويُقاس وقته المناسب "T′0". وبما أنه يتحرك في S، لدينا γ&gt;1، ولذلك يكون الوقت المناسب أقصر بالنسبة إلى الوقت "T". (على سبيل المقارنة، يمكن أخذ ميون آخر على الأرض بعين الاعتبار، يُسمى الميونS-، لذلك يكون وقت التحلل في S أقصر من الميونS-، بينما يكون أطول في S').
مخطط مينكوفسكي
يظهر الميون في (A) عن طريق تصادم الإشعاع مع الغلاف الجوي العلوي. إن الميون في حالة سكون في S'، لذا فإن خطه العالمي هو المحور ct'. وإن الغلاف الجوي العلوي في حالة سكون في S، لذا فإن خطه العالمي هو المحور ct. عند محوريّ x وx'، كل الأحداث موجودة متزامنة مع A في S وS'، على الترتيب. يلتقي الميون والأرض في D. بما أن الأرض في حالة سكون في S، يُرسم خطها العالمي (المطابق للغلاف الجوي السفلي) موازيًا للمحور ct، حتى يتقاطع مع محوري x وx'.
الوقت: إن الفاصل الزمني بين حدثين من الأحداث الموجودة في العالم على مدار الساعة يُسمى الوقت المناسب، وذلك أمر مهم في النسبية الخاصة. بما أن أصل الميون في A يواجه الأرض في D على الخط العالمي للميون، فإن ما يستطيع أن يشير إلى الوقت المناسب "T′0=AD" هو فقط ساعة تترافق مع الميون وبالتالي تكون في حالة سكون في S. كذلك في S، اتُّفق على أن هذه الساعة تشير إلى الوقت المحدد بين الأحداث، ولأنها تكون في حالة حركة هنا، فإن "T′0=AD"  يكون أقصر من الوقت T المشار إليه في الساعات الساكنة في S، ويمكن ملاحظة ذلك على فترات زمنية أطول T=BD=AE موازية للمحور ct.
الطول: يتوافق الحدث B، حيث يتقاطع الخط العالمي للأرض مع المحور x، في S مع موضع الأرض في وقت متزامن مع ظهور الميون. أما C، حيث يتقاطع الخط العالمي للأرض مع المحور x، فيتوافق في S' مع موضع الأرض في وقت متزامن مع ظهور الميون. يكون الطول "L0=AB" في S أطول من الطول "L′=AC" في S'.
إذا لم يكن هناك تمدد زمني، فيجب أن تتحلل هذه الميونات في الغلاف الجوي العلوي، ونتيجة لتمدد الزمن، فإنها موجودة بكميات كبيرة أيضًا على ارتفاعات أقل بكثير من ذلك. تسمح مقارنة هذه الكميات بتحديد متوسط العمر الافتراضي وأيضًا عمر النصف للميونات. formula_3 هو عدد الميونات المقاسة في الغلاف الجوي العلوي، وformula_4 على مستوى سطح البحر، وformula_5 هو وقت السفر في الإطار المتبقي للأرض الذي تقطع به الميونات المسافة بين تلك المناطق، وformula_6 هو متوسط العمر المناسب للميونات.
تجربة روسي هول.
في عام 1940، وفي بحيرة إيكو ليك (3240 م) ودنفر في كولورادو (1616 م)، قاس برونو روسي وَدي. بي. هول الانحلال النسبي للميوونات (التي اعتقدا أنها ميزونات). قاسا الميونات في الغلاف الجوي في أثناء السفر بسرعة أكبر من 0.99 c (c هي سرعة الضوء). أكد روسي وهول صيغ الزخم النسبي وتمدد الوقت بطريقة نوعية. مكّنتهما معرفة نظرية الزخم وعمر الميونات المتحركة من حساب متوسط عمرها المناسب؛ توصلا إلى ≈ 2.4 ميكروثانية (حسنت التجارب الحديثة هذه النتيجة لتصبح ≈ 2.2 ميكروثانية).
تجربة فريتش- سميث.
أُجريت تجربة أدق من هذا النوع على يد ديفيد إتش. فريش وسميث (1963)، اللذين قاسا نحو 563 ميونًا في الساعة في ستة أشواط على جبل واشنطن. من خلال قياس الطاقة الحركية، حُدد متوسط سرعات الميون بين 0.995 c و0.9954 c. كان الهدف يقع في كامبريدج، ماساتشوستس مع اختلاف في الارتفاع يبلغ 1907 م، والذي ينبغي اجتيازه من قبل الميونات في 6.4 ميكروثانية تقريبًا. بافتراض عمر متوسط قدره 2.2 ميكروثانية، لن يصل إلى هذا الموقع سوى 27 ميونًا إن لم يكن هناك تمدد في الوقت، ومع ذلك، وصل ما يقارب 412 ميونًا في الساعة إلى كامبريدج، ما أدى إلى عامل تمدد زمني يبلغ8.8 ± 0.8 .
أظهر كل من فريتش وسميث أن هذا يتفق مع توقعات النسبية الخاصة: يبلغ عامل التمدد الزمني للميونات في جبل واشنطن المسافرة بسرعات بين 0.995 c إلى 0.9954 c حوالي 10.2. تضاءلت طاقتها الحركية ومن ثم سرعتها حتى وصلت إلى كامبريدج لتصبح0.9881 c  و0.9897 c بسبب التفاعل مع الغلاف الجوي، ما قلل عامل التمدد إلى 6.8. لذلك بين البداية (  10.2) والهدف (  6.8)، حُدد عامل تمدد وقت متوسط يبلغ ±8.4 بواسطتهما وبالاتفاق مع النتيجة المقاسة ضمن الأخطاء (انظر إلى الصيغ وصور حساب منحنيات التحلل أعلاه).
تجارب أخرى
أُجريت منذ ذلك الحين العديد من القياسات لمتوسط العمر الافتراضي للميونات في الغلاف الجوي وتمدد الوقت في تجارب المرحلة الجامعية.
اختبارات المسرعات والساعة الذرية.
تمدد الوقت وتناظر سي بّي تي.
أُجريت قياسات أكثر دقة لتحلل الجسيمات في مسرّعات الجسيمات باستخدام الميونات وأنواع مختلفة من الجسيمات. إلى جانب تأكيد تمدد الوقت، أُكّد تناظر سي بّي تي أيضًا من خلال مقارنة عمر الجسيمات الموجبة والسالبة. يتطلب هذا التناظر أن تكون معدلات تحلل الجزيئات والجسيمات المضادة لها كما هي، إذ إن انتهاك تناظر سي بّي تي يؤدي إلى انتهاك تناظر لوريتنز أيضًا وبالتالي النسبية الخاصة.
يجري الآن تأكيد تمدد الوقت للجسيمات بشكل روتيني في مسرعات الجسيمات إلى جانب اختبارات الطاقة النسبية والزخم، ويُعد إلزاميًا في تحليل تجارب الجسيمات في السرعات النسبية.
مفارقة التوأم والساعات المتحركة.
في عام 1977، قاس بيلي وأخرون عمر الميونات الإيجابية والسلبية المرسلة حول حلقة التخزين الميونات في سيرن . أكدت هذه التجربة أن كلًا من تمدد الوقت ومفارقة التوأم، إي الفرضية القائلة إن الساعات المرسلة والعائدة إلى وضعها الأولي تتباطأ بالنسبة إلى ساعة ساكنة. هناك قياسات أخرى من مفارقة التوأم تنطوي على جاذبية تمدد الوقت أيضًا.
في تجربة كيتينج - هافيليه، نُقلت الساعات الذرية الفعلية لشعاع السيزيوم حول العالم، وعُثر على الاختلافات المتوقعة مقارنة بالساعة الثابتة.
فرضية الساعة - قلة تأثير التسارع.
تنص فرضية الساعة على أن مدى التسارع لا يؤثر على قيمة تمدد الوقت. في معظم التجارب التي ذُكرت سابقًا، كانت الجسيمات المتحللة في إطار القصور الذاتي، أي غير متسارعة. ومع ذلك، في بيلي وآخرون (1977)، كانت الجسيمات معرضة لتسارع عرضي يصل إلى ~1018 g. ولما كانت النتيجة نفسها، تبين أن التسارع ليس له تأثير على تمدد الوقت. بالإضافة إلى ذلك، قاس روس وآخرون (1980) انحطاط باريجونات سيجما، التي كانت معرضة لتسارع طولي بين 0.5×1015 g و 5.0×1015 g. ومرة أخرى، لم يُقَس أي انحراف عند تمدد الوقت العادي.
اساطير تشيما أو اساطير چيما (بالانجليزية: Legends of chima) هو مسلسل كارتون ثلاثي الابعاد مستوحى من سلسلة العاب ليغو لجندز أُف تشيما (بالانجليزية: Lego legends of chima) من إنتاج شركة ليغو عرض على قناة كرتون نتورك. بث الكرتون لاول مرة بحلقتين في 16 يناير 2013 وعرضت اخر حلقة من السيزن أو الموسم الأول في 5 ديسمبر 2013. تبع الموسم الأول موسمان اخران، حيث عرض الموسم الثاني لاول مرة في 15 مارس 2014 وانتهت حلقاته في 19 ابريل من نفس العام، تبعه الموسم الاخير الذي عرض لاول مرة في 9 اغسطس 2014 وانتهى عرضه في 22 نوفمبر 2014. أول بث للسلسة على كرتون نتورك بالعربية كان في عام 2014 واخر بث كان في 2015 على القناتين.
في يوم من الايام ظهر جبل عظيم تخرج منه شلالات ماؤها يحوي طاقة سحرية بفعل هذه الطاقة تحولت حيوانات مملكة تشيما التي شربت من الشلال من حيوانات عادية تمشي على أربع إلى حيوانات محنكة شبيهة بالبشر. لتحدث بين هذه الحيوانات التي تقسمت إلى قبائل مغامرات وصراعات شيقة. تقسمت الحيوانات إلى عدة قبائل ومنها قبائل الأسود والنسور والغربان والتماسيح والذئاب والدببة والكركدنيات والغورلات والعناكب والقنادس والعقارب والخفافيش والسمايلودونات والماموث والفينيكسيات والنمور والفهود والدببة القطبية بالإضافة إلى قبائل اخرى.
الطفولة في الأدب هي موضوع داخل الكتابة الأدبية يهتم بتصوير سن المراهقة. تُروى كتابات الطفولة غالبًا من منظور الطفل أو وجهة نظر شخص بالغ تنعكس على طفولته. تعتمد الروايات في مرحلة الطفولة على تعليقات اجتماعية تكمن جذورها في آراء وتجارب الفرد أو تصوِّرها. يقدّم أدب الطفولة غالبًا ضرورة أخلاقية للقارئ للجمع بين الأعراف الاجتماعية والتسلية.
بعد نشر عمل المؤرخ الفرنسي فيليب أريس "قرون من الطفولة" في عام 1960 (تُرجم إلى اللغة الإنجليزية في عام 1962)، كان مفهوم الطفولة موضوعًا نشطًا للنقاش الاجتماعي. يجادل أريس في عمله بأن مفهوم الطفولة هو موضوع مستحدث مستشهدًا بمجموعة من الوسائط الاعلامية التاريخية، بما في ذلك اللوحات والسجلات. مع أن المفهوم الاجتماعي للطفولة كمرحلة متميزة من حياة الإنسان قد أُنشئ في القرن السادس عشر، فقد تغيرت المفاهيم الاجتماعية للطفولة بشكل ملحوظ في الفن والأدب والفلسفة. بالنظر إلى التاريخ الطويل للأيديولوجيات المتعلقة بالأطفال، كان الإدراك المختلف للطفولة ثوريًا.
يقدم الباحث نيكولاس أورم أطروحة مناقضة لأطروحة أريس، إذ يستشهد بمجموعة متنوعة من «المصادر الأدبية، والوثائقية، والتصويرية، والأثرية» لاقتراح ظهور ثقافة الطفولة والأطفال خلال العصور الوسطى في إنجلترا. إن الدليل على وجود مسؤوليات واضحة تجاه الشباب خلال العصور الوسطى يميز الأطفال عن البالغين ويوضح ازدهار التمييز بين سن المراهقة وسن النضج. يعكس الفصل المبكر بين الطفولة والبلوغ في العصور الوسطى تصنيفات أخرى سائدة في المجتمع (مثل الرجال والنساء، أو العبيد والسادة).
في القرن السابع عشر، كان لكتابات جون لوك تأثير كبير على مفاهيم الطفولة المتطورة، وخاصة في ما يتعلق بتنمية وتعليم الشباب. كانت واحدة من الأفكار المركزية لأعمال لوك هي مفهوم أن الأطفال، عند الولادة، لا يمتلكون أي صفات فطرية ويكتسبون بدلًا من ذلك سماتٍ بناءً على البيئة التي يتربّون فيها. بصفته معلمًا للأطفال الأثرياء، تخلى لوك عن دور الترتيب الولادي في العائلة والوضع الاجتماعي في شخصيات الأطفال، مع التباينات الناتجة بين الشباب الأثرياء والفقراء ما يستلزم عددًا كبيرًا من الاحتياجات التعليمية التي تراعي الطفل الواحد. على هذا النحو، تطورت الممارسات التربوية حول هذه الفترة بناءً على مبادئ كانت ضمن كتابات لوك. علاوة على ذلك، نمت وجهات النظر الاجتماعية لتنظر إلى الأطفال على أنهم عقلانيون، وأصبح الاعتراف بالذكاء الطفولي ظاهرة وعي عامة.
شهد عصر التنوير في القرن الثامن عشر طفرة في الكتابات الفلسفية التي سيطرت على الخطاب الأوروبي. كتب الفيلسوف الفرنسي جان جاك روسو على نطاق واسع عن مفهوم الطفولة والتعليم، ولا سيما في أطروحته "إميل، أو دراسة في التربية"، وكان له تأثير في مفاهيم تقدم البشرية وتطورها. تصف أعمال روسو وتقدمه على أنه مؤيد للتعليم الطبيعي الذي يعتمد على ميل الشخص ورغبته بدلًا من الهياكل الاجتماعية والعادات القسرية، والسعي إلى التخلص من التوتر بين «الطبيعة والمجتمع». تأثرت الممارسات التربوية في ذلك الوقت بشكل كبير بانتقاده للعمليات التعليمية التقليدية التي رفضت الميول الفطرية ودعمه للإرشاد العاطفي للأطفال إلى جانب الوصاية الفكرية التقليدية.
كان أدب الأطفال، إلى جانب تصويره للطفولة، رائدًا من قبل العديد من المؤلفين طوال منتصف القرن الثامن عشر، وشملت في المقام الأول «ما سيصبح معروفًا في نهاية القرن بـ«حكايات أخلاقية»».
تقدم تعريفًا غير أكاديمي للطفولة تكون فيه الطفولة «فترة ثمينة يجب أن يعيش فيها الأطفال متحررين من الخوف، آمنين من العنف، محميين من سوء المعاملة والاستغلال». تذكر اليونيسف أيضًا أن «الطفولة تعني أكثر من مجرد المسافة بين الولادة وبلوغ سن الرشد»، وهي بدلًا من ذلك حالة السنوات التكوينية المبكرة للفرد، خاصة في ما يتعلق بنوعية حياة المراهق، وتؤكد أهمية هذه الفترة في التنمية العاطفية والتعليم. مع وجود الكثير من الاختلافات الثقافية، يُنظر إلى الطفولة على أنها فترة الشباب حتى سن 16 عامًا تقريبًا، مع فكرة أن القاصر يحمل مجموعة متنوعة من الدلالات البرلمانية والقانونية، أو يُنظر إليه على أنه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتقدم من خلال التعليم وإكمال الدراسة الثانوية.
تُستخدم تركيبات الطفولة في الأدب لاستكشاف الطرق التي تتطور بها الحوافز الغريبة إلى الألفة في جميع مراحل المراهقة، والتلاعب بما يعتبر عاديًا، وأيضًا الظواهر غير العادية. علاوة على ذلك، يستخدم المؤلفون مفهوم الطفولة بصفتها عملية شخصية يعثر الفرد من خلالها على ذاته التائهة من خلال تسليط الضوء على المسافة بين الطفولة في الماضي وحقيقة مرحلة البلوغ.
ومع ذلك، تُفهم الطفولة في الأوساط الأكاديمية على أنها مفهوم تجريدي، إذ لا تُوحَّد الصور في الأدب ومن ثم تكون لها تعاريف متنوعة تستند إلى التأثير الثقافي. ترى التعاريف المبكرة للطفولة أن المراهقين يُعاملون على أنهم بالغون «مصغرون». تقترن الطفولة غالبًا بدلالات النقص والعيب، وكلاهما يفترض تحقيقهما من خلال الانتقال إلى مرحلة البلوغ، ومن ثم فإن الأطفال ملزمون اجتماعيًا بالمشاركة في الممارسات التعليمية.
الطفل اليتيم.
يشيع استخدام نموذج الأيتام في جميع الأعمال الأدبية، وخاصة في أدب الأطفال الذي يعود إلى القرنين التاسع عشر والعشرين، وله جذور داخل الحكايات الشعبية والتقاليد عبر مجموعة متنوعة من الثقافات. غالبًا ما يُصوَّر الطفل اليتيم في الكتابات معزولًا، وهو في النهاية شخصية في غير محلها في عالم مليء بالمحاكمات التي يجب عليه التنقل خلالها.
أحد التفسيرات للظهور المشترك للأيتام في الأدب هو أنه يعكس معدلات الوفيات المرتفعة في القرون السابقة، وأن معدل الوفيات هذا التقى في وقت مناسب مع نمو أدب الأطفال لإنتاج عدد كبير من أبطال الأدب الأيتام.
تفترض أستاذة اللغة الإنجليزية والكتابة الإبداعية لورا بيترز أن الأنظمة الثقافية والتراكيب الاجتماعية، خلال العصر الفيكتوري، قد أُعيد تنظيمها لوضع مفهوم الأسرة باعتبارها «لبنة» تم تأطير المجتمع حولها. على هذا النحو، استُحدثت مجموعة متنوعة من المؤلفين للكتابة عن موضوع الأيتام، إذ كان هؤلاء الأطفال عديمي الأبوين خارج هذا الهيكل الاجتماعي الأساسي الجديد، ومن ثم شكلوا إمكانية تصوير للطفولة مثيرة للاهتمام ومعقدة. يرمز الأيتام في الأدب عمومًا إلى الانفصال عن كل من الأشخاص الآخرين والوحدة الاجتماعية الأساسية للأسرة؛ إنهم «الآخر الأبدي»، ويُصنَّفون على أنهم غرباء يسعون إلى الاندماج في المجتمع الاعتيادي (أو يتجنبونه).
على الرغم من تصوير الأطفال اليتامى غالبًا على أنهم انفراديون ووحيدون، وذلك لغرض بناء شخصية تكسب تعاطف الجمهور، تُكتب العديد من التصورات أيضًا بتراكيب خاصة يتعين عليهم استخدامها من أجل تحقيق الاندماج الاجتماعي والسعادة في نهاية المطاف؛ في هاري بوتر مثلًا، بطل الرواية يتيمٌ يتعرض للاضطهاد من قبل أقربائه والتوقعات الاجتماعية، بينما هو أيضًا «الشخص المختار» المكلف بمكافحة الشر العظيم داخل سلسلة الروايات.
يُوصف فقدان والديّ اليتيم في الأدب غالبًا على أنه صدمة تحفيزية تدفعه إلى تحقيق هدفه.
التغطية الأكاديمية.
تستند كميات كبيرة من الكتابة الأكاديمية عن الطفولة إلى أعمال الفلاسفة والمؤرخين مثل جون لوك، وجان جاك روسو، وفيليب أريس. إن عمل الباحث الأخير، "قرون من الطفولة"، هو نص مُستشهد به على نطاق واسع في مجالات دراسات الأطفال والأدب، وكثيرًا ما يناقش الباحثون تداعيات الفصل المميز بين الطفولة والبلوغ، أو يرفضون تمامًا أطروحة أريس.
رفض بعض العلماء اقتراحَ أريس حول تاريخ الطفولة على أساس أن الفكرة قد قُبلت بسرعة كبيرة في الدراسة الأكاديمية دون فحصها واختبارها بشكل شامل، ومن ثم أصبحت «عقيدة من خلال التكرار». بدلًا من الممارسات الوحشية لتربية الأطفال واللامبالاة التي من المفترض أن الآباء شعروا بها تجاه الأطفال قبل القرن السادس عشر، كتب الباحث ستيفن ويلسون أن الأطفال في مجتمعات ما قبل الحداثة، مثل الصين وجنوب الهند وأوروبا، غالبًا ما كانوا يتلقون الرعاية في أثناء التنشئة، والحزن عليهم عند الوفاة، ويُعالجون بطريقة مميزة مقارنة بالبالغين. تزعم المزيد من الانتقادات أن كتاب "قرون من الطفولة" يجمع عدم وجود فهم حديث للطفولة مع الافتقار العام إلى الوعي في مجتمعات ما قبل القرن السادس عشر، بالإضافة إلى أنانية أريس التي ساهمت بإضعاف «التحليل التاريخي الصحيح»، ما يجعل أطروحته معابة منطقيًا. إن استخدام العمل الفني لاستنتاج بداية مفاهيم الطفولة نوعيًا قد حفز العلماء أيضًا على انتقاد أطروحة أريس؛ لسبب أن الافتراض القائل إن الرسوم التوضيحية التي تصور حقائق الحياة بوضوح تتجاهل «احتمال حدوث أي غموض»، وتهمل أيضًا تجارب المدنيين الأفقر الذين لم يملكوا وسائل لصنع أعمال فنية من نفس النوع.
واحدة من أبرز الأفكار المتعلقة بالطفولة ونمو الطفل، التي صاغها في الأصل جون لوك في عمله لعام 1690 "مقالة حول التفاهم الإنساني"، هي فكرة "الصفحة البيضاء"، التي تشير إلى عقل الطفل باعتباره «لوحًا فارغًا»، لا توجد فيه أيديولوجيات، أو أفكار، أو معرفة مسبقة عند الولادة؛ بناء على ذلك، فإن الأطفال أحرار في أن يكونوا مقولبين بصفتهم جزءًا من محيطهم الثقافي ونتيجةً لحالاتهم وبيئاتهم طوال فترة التنشئة. تميز هذه الفكرة التي تفيد بأن الأطفال يتلقون المعتقدات والمعرفة من المحفزات الخارجية الأفعالَ والقدرات الغريزية من الفهم الذي يُكتسب من خلال التعليم والوصاية المتعمدة. رغم افتراضه أنه لا يوجد شيء جوهري لعقل الأطفال عند الولادة، يسلط لوك الضوء أيضًا على «الميول الطبيعية» للأطفال، مثل شخصياتهم، التي يجب الانتباه إليها عند رعاية الشباب النامي وقولبته.
خلال المناقشات المبكرة المتعلقة بالطفولة، كانت فكرة عقلانية الطفل موضع خلاف. بينما كان جون لوك مؤيدًا لفكرة وجوب النظر إلى فكر الأطفال بدرجة من الاحترام، كتب جان جاك روسو أن «الطفولة هي نوم العقل»، وأن الحكم السليم والقواعد الأخلاقية تضيع على الشباب قبل بلوغهم «سن العقل». يبرز الخطاب المعاصر بشكل كبير المفهوم الأخير، موضحًا أن الأطفال غير قادرين على معايير المنطق والعقلانية التي ترافق النضج، وأن إمكاناتهم الفكرية الحقيقية وقدراتهم المعرفية لا تُفتح إلا بعد الانتقال إلى سن «البلوغ والنضج».
"جودي الصغيرة والحذاء"، بقلم جون نيوبري: واحدة من أُوَل الروايات الكاملة التي تصور الطفل باعتباره بطل الرواية والشخصية الرئيسية، والتي تتعامل مع غطاء اليتيم والتعليم.
"أوليفر تويست"، بقلم تشارلز ديكنز: تركز على موضوعات إهمال الأطفال وإساءة معاملتهم وعمل الأطفال واليتامى، بينما تقدم أيضًا تعليقات اجتماعية على العصر الفيكتوري في ما يتعلق بالنظم القانونية واستغلال الأطفال خلال القرن التاسع عشر.
"مغامرات أليس في بلاد العجائب"، بقلم لويس كارول: تتناول تطور هوية الفرد خلال فترة الطفولة، والعلاقة بين الهوية والظروف الثقافية والاجتماعية المحيطة. تستكشف الرواية الفترة الانتقالية من المراهقة في العصر الفيكتوري من خلال الخيال.
"آن الجملونات الخضراء"، بقلم لوسي مود مونتغمري: رواية عن يتيمة صغيرة مجبرة على النضوج وتطوير الذات بسبب بنيتها التقييدية، مع وجود قيم بروتستانتية صارمة تستلزم استكشاف هوية الطفولة.
سلسلة "هاري بوتر"، بقلم ج. ك. رولينغ: قصة خيالية سحرية تسرد قصة صبي ساحر، وتتعامل مع اليتم، والصداقة، وتنمية العلاقات، والطفل العبقري، والاختلافات بين الطفولة والبلوغ.
اللاقومية (بالإسبرانتو: "sennaciismo") هي مصطلح اشتُق من مجتمع متحدثي لغة الإسبرانتو، ويشير إلى مجموعة من المفاهيم السياسية ذات النزعة العالمية التي تحوي على بعض الميول والأفكار الآتية أو كلها:
على الرغم من تبلورها ضمن رابطة اللاقومية العالمية (إس إيه تي) وتطويرها من قبل مؤسسها يوجين لانتي، فإن تلك الرابطة لم تتخذ اللاقومية مذهبًا رسميًا لها.
الطلائع.
ظهرت أفكار اللاقومية بشكلها الأولي في خطة من أجل إنشاء «اتحاد عمال الإسبرانتو الدولي» التي سعى إليها اتحاد عمال الإسبرانتو البوهيمي قبل الحرب العالمية الأولى. كانت هذه الأفكار رئيسية في أذهان مؤسسي رابطة اللاقومية العالمية في عام 1921 بعد أن اكتسبت حافزًا نتيجة للحرب. تتجلى هذه الأفكار في كتاب لانتي "بعيدًا عن الحياد!"، الذي ظهر لأول مرة بالاسم المستعار «إنسان بلا وطن».
غالبًا ما اعتبر الأعضاء الأوائل في رابطة «إس إيه تي» اللاقومية أيديولوجيا عامة لتلك الرابطة، ورغبوا بتسمية أنفسهم «شعب بلا وطن». ومع ذلك، استُخدم مصطلح اللاقومية لوصف العديد من الأفكار المتنوعة قبل ظهور كتاب لانتي "بيان مناصري اللاقومية". بالنسبة إلى الكثير من أعضاء تلك الرابطة الذين اعتنقوا مفهوم اللاقومية، فقد كان معناه ببساطة «الأممية (البروليتاريّة) بالإضافة إلى لغة الإسبرانتو» أو أنه النسخة العمالية من فلسفة "الإنسانية" للودفيغ زامنهوف.
أظهرت مقارنة بين كتاب إيلسودو (كوليشنسكي) "ألف باء اللاقومية" الذي نشرته رابطة اللاقومية العالمية، وكتاب "بيان مناصري اللاقومية"، الهوةَ الكبيرة بين المفاهيم المتنوعة للاقومية. عرف إيلسودو الرابطة اللاقومية العالمية في كتابه بأنها «حركة مناصرة للاقومية». في فترة الانشقاق الذي حصل داخل حركة عمال الإسبرانتو في ثلاثينيات القرن المنصرم، لم يلقِ إرنست دريزن اللوم على رابطة اللاقومية العالمية كثيرًا بسبب نزعتها «اللاقومية»، وهو شيء أيده الشيوعيون كونهم فهموه، بل بسبب انتهاجها «اللاقومية بمفهوم لانتي».
مع مرور الوقت، أصبح لانتي يذكر مفهوم اللاقومية في مقالات الصحف التي تصدرها رابطة اللاقومية العالمية.
صيغة ذات صرامة أكبر.
في عام 1928، نشر لانتي كتيّبًا بعنوان "إسبرانتية العامل" خصص فيه فصلًا كاملًا لتعريف المصطلح الجديد. لم يواجه مفهوم اللاقومية اي معارضة سابقة في التنظيم غير المتحزب. لكن في عام 1929، مرت الرابطة اللاقومية العالمية بأزمة، واتخذت المعارضة مفهومَ اللاقومية ذريعةً رئيسية لانتقاد قادة تلك المنظمة انتقادًا لاذعًا.
ادعت المعارضة أن اللاقومية حركة مناصرة للإمبريالية ومن ثم «معادية للثورة». دفع الانتقاد المفاجئ وغير المتوقع لانتي لنشر كتيّب "بيان مناصري اللاقومية" باسم مستعار، وقد طُبعت منه 3000 نسخة وتُرجم في ما بعد إلى العديد من اللغات بما فيها اللغة الفرنسية وطُبع منه 2000 نسخة بهذه الأخيرة.
عُرفت اللاقومية في ذلك البيان على النحو الآتي: "«ما يُميز مفهوم اللاقومية ليس إقرارها بالدور الكبير للمصنوعات اليدوية في العالم. بل هو تلك الإمكانية التي جعلت من الإنسان ملكًا بين سائر الكائنات الحية. إن الإنسان يدفع الطبيعة للتكيّف مع احتياجاته، في حين أن الحيوانات لا بد لها من التّكيف مع الطبيعة. وهكذا، فإن مناصري اللاقومية لا ينكرون القوة الكبيرة الكامنة في إرادة الإنسان، ولا يشككون في قدرة بني البشر على التخلص من أوزانهم أو القفز بعيدًا عن ظلالهم. ومع هذا، فإن المساحة المحددة التي يكون الإنسان فيها قادرًا على التصرف كبيرة نسبيًا، ومن ثم تكون إرادته قادرة على إنجاز إعمال عظيمة. وهكذا، نحن نؤمن بأن قوانين التاريخ المصيرية نسبية فحسب»."
استُنكر النص الآتي المُقتبس من الكتيب السابق ذاته، والذي يعطي تصورًا أكثر وضوحًا عن المذهب الجديد، من قبل الأمميين الستالينيين آنذاك لتعارضه الواضح مع النظرية الشائعة «بناء الاشتراكية في بلد واحد»: "«يناهض مناصرو اللاقومية كل ما هو وطني سواء كان لغة، أو ثقافة، أو عادات، أو تقاليد. بالنسبة إليهم، لغة الإسبرانتو هي اللغة الأساسية، وهم يعتبرون باقي اللغات مجرد لغات ثانوية لا أكثر. إنهم يرفضون المشاركة في أي صراعات وطنية، فضلًا عن إقرارهم بالطبقة العاملة في حالة الصراع الطبقي الساعي إلى إزالة الفوارق الطبقية، والقوميات، وكل أشكال الاستغلال»."
لما واجه هذا المذهب الهرطقي معارضة جليةً في داخل رابطة اللاقومية العالمية، دُفع مناصرو هذا المذهب لتشكيل عصبة مستقلة من المنظمة، التي استمروا بدعمها بضراوة. بدؤوا بنشر مجلة "مناصرو اللاقومية" بصورة دورية.
كان مذهب الأناركية، بوصفه حركة سياسية، مؤيدًا قويًا آنذاك للاقومية بالإضافة إلى لغة الإسبرانتو. بعد انتهاء الحرب الأهلية الإسبانية، اضطهد مناصرو فرانكو مناصري الأناركية والقوميين الكتالونيين الذين كانوا يتكلمون لغة الإسبرانتو بشكل كبير.
بعد ممات لانتي.
بعد ممات لانتي في عام 1947 وإعادة تأسيس رابطة اللاقومية العالمية، أعاد مناصرو اللاقومية إنشاء عصبتهم الخاصة في عام 1948 برئاسة آر. روبرتس، وموّلوا إعادة طباعة كتاب "بيان مناصري اللاوطنية" على مرتين (1951 و1971) والعديد من كتابات لانتي حول مفهوم اللاقومية.
في عام 1978، أصدر مؤتمر رابطة اللاقومية العالمية المُنعقد في مدينة ليكتور قرارًا بشأن اعتراضات مناصري اللاقومية ونصّ على عدة أشياء من بينها: "«إن حفظ لغة وثقافة عرقيتين مرتبط بالصراع من أجل نظام اجتماعي جديد، وهكذا، فهو جزء من المساعي المبذولة من قبل أعضاء رابطة اللاقومية العالمية في تحقيق العدل وحرية الفرد»."
في ثمانينيات القرن المنصرم، في الوقت الذي كان ت. بورنيل الأمين العام لعصبة مناصري اللاقومية، أُصدار "إعلان حول اللاقومية" ركّز على صراع مناصري اللاقومية ضد القومية ومن أجل الحق العام في تقرير المصير ومن ضمنها حق الأفراد في تحديد هوياتهم الخاصة كممارسة للإرادة الحرة. بقيت تلك العصبة فاعلة إلا أنها مرت بفتور في النشاط في ثمانينيات القرن الماضي وتسعينياته، حين كانت المناقشات مستمرة حول مفهوم اللاقومية في صحيفة "سيناسيولو" التي تصدر من الرابطة اللاقومية العالمية بصفة شهرية.