CALM/arwiki huggingface dataset:
استُخدم مصطلح الاستراتيجية الفيروسية لأول مرة في التسويق عام 1995، في عصر ما قبل التسويق الرقمي، من قبل إحدى الفرق الاستراتيجية في لوس أنجلوس، بقيادة لورين كيتش وفريد ساتلر، لإطلاق أول بلاي ستيشن لشركة سوني كمبيوتر إنترتينمنت. هناك جدل حول نشأة مصطلح التسويق الفيروسي وتعميمه، مع أن بعض الاستخدامات المبكرة للمصطلح الحالي تُعزى إلى خريج كلية هارفارد للأعمال تيم درابر وعضو هيئة التدريس جيفري ريبورت. نُشر هذا المصطلح لاحقًا بواسطة جيفري في مقال مجلة "فاست كومباني" لعام 1996 «فيروس التسويق»، وتيم درابر وستيف جيرفيتسون من شركة رأس المال الاستثماري درابر فيشر جورفيتسون في عام 1997 لوصف ممارسة هوتميل في إلحاق الإعلانات بالبريد الصادر عن المستخدمين. عُثر على وصف سابق للمصطلح في مجلة "بّي سي يوزر" في عام 1989، ولكن مع معنى مختلف إلى حد ما.
كان الناقد الإعلامي دوغ روشكوف من أوائل الذين كتبوا عن التسويق الفيروسي على الإنترنت. الافتراض هو أنه إذا وصل مثل هذا الإعلان إلى مستخدم «مستعد»، فسوف يصبح هذا المستخدم «مصابًا بالعدوى» (أي متقبلًا للفكرة)، ومن ثم سيشارك الفكرة مع الآخرين «ناقلًا العدوى إليهم»، حسب مصطلحات القياس الفيروسي. ما دام سيشارك كل مستخدم الفكرة مع أكثر من مستخدم (أي إن عدد التكاثر الأساسي أكبر من واحد؛ وهو المعيار في علم الأوبئة لتصنيف شيء ما على أنه وباء)، فإن عدد المستخدمين المصابين سيزداد وفقًا لمنحنى أُسّي. وبالتأكيد، قد تكون الحملة التسويقية ناجحة وإن كان انتشار الرسالة بطيء، في حال كانت المشاركة من مستخدم إلى مستخدم مدعومة بأشكال أخرى من وسائل الاتصالات التسويقية، مثل العلاقات العامة أو الإعلانات.
كان بوب غيرستلي من بين أوائل الذين كتبوا عن الخوارزميات المصممة لتحديد الأشخاص ذوي «إمكانيات التواصل الاجتماعي العالية». استخدم غيرستلي خوارزميات «إس إن بّي» في أبحاث التسويق الكمي. في عام 2004، صاغ مفهوم مستخدم ألفا للإشارة إلى إمكانية تحديد الأعضاء المحوريين لأي حملة تسويقية الآن، أي «المحاور» الأكثر تأثيرًا. يمكن استهداف مستخدمي ألفا لأغراض إعلانية بدقة أكبر عبر استخدام شبكات الهاتف المحمول، وذلك بسبب طبيعتهم الشخصية.
عُقدت أول قمة حول التسويق الفيروسي على الإطلاق في لاس فيغاس في بدايات عام 2013، وقد حاولت تحديد الاتجاهات في أساليب هذا التسويق وربطها مع وسائل الإعلام المختلفة.
ما يجعل الأمور تنتشر بسرعة.
هناك ستة عوامل رئيسية تدفع شيئًا ما إلى الانتشار بسرعة أو بشكل فيروسي:
الأساليب والمقاييس.
وفقًا لأستاذي التسويق أندرياس كابلان ومايكل هانلين، يجب استيفاء ثلاثة معايير أساسية لتحقيق التسويق الفيروسي، أي توصيل الرسالة الصحيحة إلى الرسل المناسبين في البيئة المناسبة:
في حين أن كابلان وهاينلين وآخرون يقللون من دور المسوقين في صياغة الرسالة الفيروسية الأولية، فإن محلل المستقبل والمبيعات والتسويق مارك فيلدمان، الذي أجرى دراسة التسويق الفيروسي لاستراتيجيات الاتصالات المتنقلة الدولية في عام 2001، يعتقد أن المسوقين هم من يجعلون «فن» التسويق الفيروسي أقرب إلى «العلم».
ينبغي النظر في إمكانيات القياس الرئيسية في ما يتعلق بالأهداف الموضوعة للحملة الفيروسية لتوضيح المعلومات المتعلقة بالتدابير المحتملة للحملات الفيروسية وتنظيمها. ومن هذا المنطلق، قد تشمل بعض النتائج المعرفية الرئيسية لأنشطة التسويق الفيروسي تدابيرَ مثل عدد المشاهدات والنقرات والنتائج لمحتوى معين، بالإضافة إلى عدد المشاركات في وسائل التواصل الاجتماعي، مثل الإعجابات على فيسبوك أو إعادة التغريدات على تويتر، ما يدل على أن المستهلكين قد عالجوا المعلومات الواردة من خلال رسالة التسويق. تحدد المقاييس مثل عدد المراجعات لمنتج ما أو عدد الأعضاء لصفحة الويب الخاصة بالحملة عددَ الأفراد الذين أقروا بالمعلومات التي قدمها المسوقون. إلى جانب الإحصائيات المتعلقة بالزيارات عبر الإنترنت، يمكن للمسوحات تقييم درجة معرفة المنتج أو العلامة التجارية، مع أن هذا النوع من القياس أكثر تعقيدًا ويتطلب المزيد من الموارد.
يمكن استخدام إحصائيات مختلفة عبر الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي بخصوص مواقف المستهلكين تجاه العلامة التجارية أو حتى تجاه الاتصالات التسويقية، بما في ذلك إحصاء عدد الإعجابات والمشاركات داخل الشبكة الاجتماعية. إن عدد المراجعات لعلامة تجارية أو منتج معين والجودة التي يقيّمها المستخدمون هما مؤشران على مواقفهم منها. يمكن جمع المقاييس الكلاسيكية لموقف المستهلك تجاه العلامة التجارية من خلال استطلاعات المستهلكين. تُعد الإجراءات السلوكية مهمة جدًا لأن التغييرات في سلوك المستهلكين وقرارات الشراء هي ما يأمل المسوقون برؤيته من خلال الحملات التسويقية الفيروسية. هناك العديد من المؤشرات التي يمكن استخدامها في هذا السياق دلالةً على أهداف المسوقين. يتضمن بعضها إحصائيات الوسائط الاجتماعية ووسائل الإعلام الأشهر مثل عدد وجودة المشاركات، والمشاهدات، ومراجعات المنتجات، والتعليقات.
ماجي مطران (26 أبريل 1977 -)، ممثلة لبنانية.
في عام 1999 شاركت في برنامج غنائيات مع الفنان داوود حسين لتبدا مسيرتها كممثلة. وفي عام 2009 اشهرت اسلامها.
قائمة بأسماء العملات والمصارف المركزية تتخذ من الدول العربية الأعضاء في جامعة الدول العربية أساسا في إنشائها:
جامعة نجران جامعة حكومية سعودية، تم إنشاؤها في 1427 هـ في منطقة نجران.
أصدر الملك عبد الله بن عبد العزيز أمر باعتماد جامعة نجران جامعة مستقلة في 10/10/1427هـ, وقد تم تحويـل مجمـع الكليات التي كانت تابعه لجامعـة الملك خالد بعسير إلى جامعة تحت مسمى جامعة نجران، وذلك بناءً على طلب أمير منطقة نجران من خادم الحرمين الشريفين أثناء تدشينه حفل افتتاح مجمع الكليات الجامعية.
الموقع العام للجامعة.
تقع على الامتداد الشرقي لمدينة نجران على مساحة وقدرها 18مليون متر مربع، وهي بذلك تعد أكبر المدن الجامعية في المملكة العربية السعودية من حيث المساحة، وهذه المدينة الجامعية يضم قسماً للطلاب يحتوي على 15 كلية، وقسماً للطالبات يضم 10كليات بطاقة استيعابية قدرها 45 ألف طالب وطالبة، كما يحوي المجمع مدينة طبية، ومركز أبحاث، ومدينة رياضية وترفيهية، وإسكاناً لأعضاء هيئة التدريس والطلاب والطالبات، كما تشمل مدينة استثمارية مستقبلية لخدمة الجامعة مثل: الفندق والمركز التجاري.
تسعى جامعة نجران إلى الارتقاء بالبرامج الأكاديمية إلى المستوى العالمي، وتزويد الطلاب والطالبات بكفاءات عالية تلائم المستقبل، ورفع كفاءة أعضاء هيئة التدريس، واستخدام أحدث التقنيات، وموافقة مصادر التعلم للمعايير القياسية، والخدمات المميزة للطلاب والطالبات، وتحقيق معايير الجودة الشاملة عبر تطوير الأنظمة المالية والإدارية، وتطوير مجال البحث العلمي وبرامج الدراسات العليا، والسعي للشراكة والتعاون محلياً وإقليمياً وعالمياً.
تضم جامعة نجران عدد من العمادات المتخصصة في الشؤون التالية: خدمة المجتمع والتعليم المستمر، السنة التحضيرية، القبول والتسجيل، شؤون الطلاب، الدراسات العليا، شؤون المكتبات، التعلم الإلكتروني والتعلم عن بعد، التطوير والجودة، البحث العلمي، شؤون أعضاء هيئة التدريس والموظفين، الاتصالات وتقنية المعلومات.
حشيشة الملاك الصينية هي نبتة معمرة منتصبة يصل ارتفاعها إلى مترين واسمها العلمي (Angelica sinensis).الموطن الأصلي لهذا النبات روسيا واليابان والصين.
هي نبتة ذات أزهار مظلية لونها أبيض وأحيانا يكون لون الأزهار أخضر إلى أبيض إلى أصفر. أوراقها خضراء وسوقها جوفاء. الجزء المستخدم من النبات هو الجذمور.
تعدّ حشيشة الملاك الوصفة المفضلة في الصين خصوصا عند النساء فهي:
تأثيرها على المرأة الحامل.
يجب على الحامل عدم استخدام حشيشة الملاك بالإضافة إلى النعناع البري، الجنسنج، عرقسوس نظراً لأن هذه الاعشاب تقوم على تنشيط الرحم وبالتالي حدوث الإجهاض المبكر.
تؤخذ ملء ملعقة صغيرة من مسحوق الجذمور وتوضع في كوب مع ماء مغلي ويشرب منه مرتان صباحا ومساء.
تعد "مدينة الوعب" إحدى أكبر المشاريع العقارية الخاصة التي يجري تطويرها حاليا في دولة قطر. وتعتبر"مدينة الوعب"، التي تبلغ تكلفتها الإجمالية 3.2 مليار دولار، مشروعا متكاملا ومتعدد الأنشطة والاستخدامات. تتميز "مدينة الوعب" بموقعها الفريد على عدة طرق رئيسية في الدوحة وعلى مقربة من مؤسسات تعليمية ومنشآت رياضية كبرى. ومن المتوقع إنجاز المشروع في عام 2011.
تعد إحدى أكبر المشاريع العقارية الخاصة التي يجري تطويرها حاليا في دولة قطر. وتعتبر "مدينة الوعب"، التي تبلغ تكلفتها الإجمالية 3.2 مليار دولار، مشروعا متكاملا ومتعدد الأنشطة والاستخدامات. تتميز "مدينة الوعب" بموقعها الفريد على عدة طرق رئيسية في الدوحة وعلى مقربة من مؤسسات تعليمية ومنشآت رياضية كبرى. ومن المتوقع إنجاز المشروع في عام 2011.
تضم "مدينة الوعب" مجموعة متنوعة من المباني، بما في ذلك المحلات التجارية بمساحات مختلفة، والمكاتب، والمنشآت الصحية، وفندق عالمي فخم محاط بـ "براحة الوعب". وتولي "مدينة الوعب" حركة المشاة أهمية قصوى كما توفر بيئة نظيفة وآمنة وأكثر من 10700 موقف للسيارات في كافة أنحاء المشروع. وستضم "مدينة الوعب" أكثر من 8 آلاف نسمة في ما يزيد على 2000 وحدة سكنية على مساحة إجمالية تصل إلى 1.25 مليون متر مربع، مما يجعل "مدينة الوعب" من أقل المشاريع الكبرى الجديدة في الدولة كثافة سكانية، فضلاً عن أنها تمتلك كل إمكانيات المدينة الذكية.
تستمد "مدينة الوعب" اسمها من كلمة عربية تعني قطعة الأرض الفسيحة. وبناء على هذا المفهوم، سيكون ربع مساحة المشروع مخصصاً للحدائق والمساحات الخضراء الشاسعة. وإلى جانب "براحة الوعب" المميزة، ستضم "مدينة الوعب" العديد من المتنزهات العامة والحدائق الخضراء والممرات والتشكيلات المائية، ومناطق ترفيهية خاصة للأطفال. وتمثل "مدينة الوعب"، التي تتوسطها "براحة الوعب"، تجربة متناغمة ومتكاملة. وستكون تجربة السكان على قدر مماثل من الروعة.
خصائص المشروع.
تعتبر مشروعاً متعدد الإنشاءات يضم أكثر من 2000 وحدة سكنية، وحوالي 100 ألف متر مربع من مساحات تجارية و200 ألف متر مربع من المكاتب، بالإضافة إلى فندق خمس نجوم مؤلف من 200 غرفة ومرافق عامة عالمية المستوى. وستضم "مدينة الوعب" مساحات شاسعة من الأماكن العامة والحدائق الخضراء، وبراحة فريدة، ووحدات سكنية متنوعة تهدف إلى تلبية الطلب المتنامي للسكن المثالي في قطر بما يرضي جميع الأذواق.
الوحدات السكنية
• أكثر من 580 فيللا
• أكثر من 1450 شقة
فلل الليوان
• 92 وحدة متوفرة
• 871 متر مربع تقريباً
• 3 تصميمات
• 5 غرف نوم، 3 مواقف سيارات، حوض سباحة خاص، مصعد داخلي
فلل هتان
• 185 وحدة متوفرة بمساحة 480 متر مربع تقريباً
• 4 تصميمات
• 4 غرف نوم، موقف لسيارتين
• إمكانية الدخول إلى النوادي الخاصة بالمشروع واستخدام برك السباحة في المجمع
فلل مزن
• 78 فيللا متوفرة
• طابقان
• 3 طوابق
• 4 غرف نوم وموقف سيارة واحد
• إمكانية الدخول إلى النوادي وبرك السباحة المجاورة
فلل السنيار
• 43 فيللا متوفرة
• نوعان من الفلل
• 3 غرف نوم
• 4 غرف نوم
• إمكانية الدخول إلى النوادي الخاصة بالمشروع وبرك السباحة المجاورة
الشقق
توفر "مدينة الوعب" مجموعة متنوعة من الشقق لإرضاء جميع الأذواق، ويتجاوز عددها 1450 شقة. وستضم "مدينة الوعب" أكثر من 400 شقة مؤلفة من غرفة نوم واحدة أو غرفتين أو 3 غرف، وسط حدائق غنائة أو مطلة على "براحة الوعب". وسيوفر المشروع أيضاً ما يزيد على 1000 شقة على جانب الشارع تتراوح بين استوديو بغرفة واحدة وشقة بأربغ غرف نوم. وسيتم تزويد جميع الشقق بمواقف للسيارات تحت الأرض.
• النادي الخاص للصحة والرشاقة
• مراكز استجمام وأماكن لعب للأطفال في الجوار
• حدائق عامة مركزية مع بركة سباحة، نوافير، ملاعب للأطفال، وحدائق للنباتات الاستوائية
• ممرات لركوب الدراجات والمشي
براحة الوعب
تعتبر "براحة الوعب" الأولى من نوعها في الدوحة، وهي القلب النابض لمدينة الوعب. تمتد البراحة على أكثر من 44 ألف متر مربع، وتوفر منشآت فسيحة لأنشطة الهواء الطلق لسكان "مدينة الوعب" ولسكان الدوحة عموماً. وستضم "براحة الوعب" عدداً كبيراً من المحلات التجارية الراقية والمتنوعة، مما سيجعلها تفيض بالنشاط والحياة عبر مقاهيها ومطاعمها وأسواقها المفتوحة. وسوف تسهم المظلات والنوافير والحدائق الخضراء والمتنزهات في تشجيع أنشطة الهواء الطلق، وإضفاء لمسات جمالية وروحاً جديدة إلى الدوحة. وسيحتضن هذا القلب النابض لمدينة الوعب فندقاً فخماً من فئة الخمس نجوم مؤلف من 200 غرفة، بالإضافة إلى مناطق واسعة مخصصة للمطاعم والخدمات الترفيهية المتنوعة.
محطة توليد أسوان الأولى هي محطة توليد طاقة مصرية تم إنشاء المحطة سنة 1953 وهي تتكون من 7 وحدات القدرة الاسمية لكل وحدة 40 ميجاوات كان الاقتراح ان يتم إنشاء المحطة على جسم خزان اسوان ولكن خوفا من الاهتزازات واثارها تم إنشاء المحطة على ضفاف النهر على ان يتم تصريف المياة عن طريق اربع انفاق تصب خلف الخزان.
كيرا يوشيناكا (كيرا هو اسم العائلة) (5 أكتوبر 1641 - 30 يناير 1703) كان كوكه (رئيس المراسم) وكان يشتهر على أنه خصم لأسانو ناغانوري في حادثة السبعة وأربعون ساموراي.
لبيبة أحمد أول رئيسة لقسم الأخوات المسلمات في جماعة الإخوان المسلمين،ناشطة سياسية واجتماعية، ولدت في القاهرة عام 1870 لاب يدعى احمد عبد النبي "طبيب" في اسرة كريمة عنيت بتربيتها وتعليمها, فأخذت دروسا في منزلها في اللغة العربية و السيرة النبوية وادأب الشريعة على أيدى سيدات اشتهرن بتعليم البنات في الاسر الكريمة كما أيضا تعلمت العزف على البيانو، اما اخواتها الذكور اتبعوا نفس نهج الاب واصبحوا أطباء.
تزوجت لبيبة من عثمان مرتضى، الذي ترقى في المناصب القضائية حتى لصبح قاضيا في محكمه الإسكندرية حاصلا على لقب الباشا. و كان على علاقة وثيقة مع الخديوي عباس حليمي الثاني وتم تقليده رئيسا لمجلس الخديوية في يناير 1914 ولكن هذا الشرف لم يستمر طويلا وذلك بسبب عزل الخديوي بعدها بعام واحد. انجبت لبيبه خمس فتيات وولد وكانت تظهر صورهم بصفة مستمرة في جريدتها. ابنها الدكتور إسماعيل مرتضى ساهم بمقالات عديدة وفي مشاريعها الاجتماعية الكبيرة. احدى بناتها كانت زوجه الشيخ عبد الستار البسيل من الفيوم ومناصرا لحزب الوفد وزوجا سابقا للكاتبة ملك حنفي ناصف ولكن فارقتها المنية وهي في ريعان شبابها مما أصاب لبيبة بالحزن الشديد لمفارقتها ابنتها وتولت اختها حياه مرتضى تربيه أولادها مع أولادها. اما ابنتها الثالثة ملك محمد عرفت باتجاهاتها الصوفية و الابنتان الاخيرتان زينب وقمر تؤام. زينب التحقت بمدرسة السنيه للفتيات ودرست اللغة العربية وتعاليم الإسلام و سافرت إلى إنجلترا كجزء من بعثة حكومية للفتيات وقضت ثلاث سنوات حتى حصلت على شهادتها لتصبح معلمه فنون. لكن قمر درست الطب في نفس البعثة.
كانت لبيبه على علاقه وثيقة بأسرة مصطفى كامل خاصة اخوه على فهمى كامل. فهي كانت من مناصري الحزب الوطني و يقال انها كانت أيضا على اتصال بمصطفى كامل ذاتيا. و تراست عدد من السيدات الالت اطلقن على انفسهم لقب السيدات الوطنيات في حفل تخليدا لذكرى مصطفى كامل حول قبره في فبراير 1920 حيث القت بعض الكلمات وقرات الشعر وتم توثيق هذا الحدث من خلال الصورة التي التقاطها ناصف أيوب افندي وتم نشرها فلى مارس 1920.
سافرت لبيبه إلى الإسكندرية في سبتمبر 1921 لتوديع على فهمى كامل نائب الحزب الوطني الذي اجبر على مغادرة البلد ووثقت هذه اللحظة أيضا من خلال صورة تم التقاطها وتظهر فيها لبيبه مع عدد من الفتيات الايتام اللاتي ترعاهم مع على فهمى وقد ارسل لها من المنفى رسالة ومقالا بعنوان "مستقبل المرأة المصرية" لتنشرها في جريدتها. وقد استمرت في تكريم ذكرى مصطفى كامل بنشر صورته وأجزاء من خطاباته واشعاره بصورة متكررة. اما بالنسبة إلى على فقامت بتأبينه عند وفاته في 1927 قائلة لقد توفيت يا على في ساحه المعرك السياسية ولم تمت في راحة مخدعك وقد حضرت مجلدا يضم صور وسيرته الذاتية وجزء من كتاباته وخطاباته.
بعد تخرجها في المدرسة راسلت الصحف بمقالات هادفة تحت اسم مستعار، وهي بذلك تعطي الدرس للنساء في الإيجابية والسعي لنشر الخير، والدعوة إلى كريم الخلق بالحكمة والموعظة الحسنة، من خلال الوسائل المتاحة دون يأس أو ملل وحتى يتحقق الهدف المنشود.
يمكن توثيق أنشطة لبيبه السياسية من عام 1919 حينما شاركت لبيبه في مظاهرة النسائية الكبرى إلى جانب صفية سعد زغلول إلى جانب هدى الشعراوي و نبوية موسى احتجاجًا على فظائع الإنجليز في مقاومة الثورة الوطنية، وقد لفتت هذه المظاهرة أنظار العالم إلى مكانة المرأة المصرية، وقد ضمت هذه المظاهرة ثلاثمائة سيدة. و تركت توقيعها " حرم عثمان باشا مرتضى" مع توقيع بناتها على عريضة قدمت للمفوضية الأجنبية وقد عملت لبيبة خلال هذه الفترة لتعبئة سيدات الطبقة العاملة ضد الاحتلال البريطاني مثل سيدة زينب. وكانت تحث ابنتيها وزميلاتهما على الثورة ضد الإنجليز، حتى خطبت إحدى ابنتيها خطبة في المدرسة لكي تبلغ كل طالبة أهلها بمقاطعة لجنة “ملنر”، ولما أرادت ناظرة المدرسة إيذاءها، دعت والدتها السيدة لبيبة، فأخبرتها أنها هي التي دفعت ابنتها لهذا ولم تجرؤ عليها الناظرة.
حزب الوفد.
لقد كانت على علاقة وثيقة بصفية زغلول (أم المصريين) و سعد زغلول رئيس حزب الوفد الذي أسس في 1918 لتفاوض في استقلال مصر من الاحتلال البريطاني. و تتوسط الساحة في المظاهرات التي اشتعلت عند مغادرة صفيه زغلول لتنضم إلى زوجها في المنفى وقد قدمت لها العديد من الهدايا منها القران, تقويم بالعربية، دليل الخيرات وقائمة بأسماء السيدات اللاتي تعهدن على القران بمواصلة الكفاح ضد الاحتلال قد احتفل بعودة السياسيون الذين تم نفيهم إلى جزيرة سيشل و منهم سعد زغلول و قدمت جمعية نهضه السيدات المصريات دعمها والثقة لحزب الوفد خلال انتخابات فبراير 1924.
جمعية نهضة السيدات المصريات.
اخترت لبيبة عدم الانضمام إلى اللجنة النسائية التابعة لحزب الوفد بعد ثورة 1919 و كرست نفسها لتأسيس جمعيتها ذات الطابع الإسلامي "جمعية نهضة السيدات المصريات" في الفترة التي تصادف فيها انتشار الجمعيات الخيرية مع موجة الوطنية في مصر وقد أسست في عقود سابقة لهذه الجمعية منظمات بأسماء مشابهة وكل اعمالها كانت مكرسة للقضية الوطنية مثل جمعية محمد على الخيرية وجمعية المرأة الحديثة التي قدمت خدمات صحية وغيرها للفقراء. كتبت لبيبة عند تأسيسها لهذه الجمعية انها استوحت فكرتها من الله ومن رغبتها الشديدة في مساعدة الوطن والهدف من الجمعية هو تربية واعداد الفتيات على تعاليم الدين الإسلامي. وقامت لبيبه بضم 170 فتاة من الايتام واللاتي تركتهم عائلاتهم مثل في حالة الطلاق وقد تعهدت بتربيتهم وحمايتهم فهي لم ترد فقط حمايتهم بل أيضا إعادة تأهيلهم على قيم الإسلام ومبادئ الوطنية والمفاهيم الصحيحة للعلاقات الاجتماعية والجنسية وتحضيرهم للمشاركة في الحركات الوطنية. كانت لبيبة القوة القائدة للجمعية وقامت بالعديد من الزيارات مع وفد من الجمعية إلى مدارس واستقبلت الكثير من حفلات التخرج وكتبت في الجريدة عند اقامت ورشة لتدريب الفتيات وتعليمهم الخياطة حتى يعتمدوا ماليا على انفسهن، ان رقى الوطن ورفعته من رقى ورفعة المرأة والأمهات فيه في 21 يوليو .1921
في 1923 تحدثت عن حزنها عندما عرفت بوجود عصابة تقوم بخطف الفتيات وقد قررت ان تقوم بإنشاء مدرسة أو معهد لتعليم وتدريب الفتيات حتى يستطيعوا ان يعيشوا حياة كريمة.و تاجرت قصر عبد القادر باشا حلمى في منطقة السيدة زينب و كان يضم في 1923 خمسين فتاة. اهتمت لبيبة بالتعليم وكانت تنادى بأهمية إعادة هيكلة نظامه.
جريدة النهضة المصرية.
ظهر أول عدد لها في يوليو 1921بعنوان نهضة السيدات وكان الشعار وتصميم الجريدة يعكس فلسفتها وفلسفة جمعيتها ولغلاف المجلة اختارت صورة تمثال نهضة مصر للفنان المصور محمود مختار و الذي كان رمزا للوطنية. النهضة المصرية تنافس مع العديد من المجلات والجرائد مثل فتاة الشرق للبيبة هشام و السيدات والبنات لروز حداد ولكن تميزت نهضة المصرية حيث كان لها متابعين وكانت الجريدة لها رؤيتها وفلسفتها الخاصة.
و كانت تنادى في جريدتها بضرورة الاهتمام بالتعليم وفتح مجلات جديدة للمرأة للعمل بها مثل الطب وغيرها ... فتحت لبيبة صفاحاتها للكتاب من الرجال والنساء للتعبير عن اراءهم مثل الكاتب محمد فريد وجدى والكاتبة عيشة عبد الرحمن. لقد حصلت لبيبة على دعم وزارتي التعليم والأوقاف في مصر والسودان ومجالس المحافظات وافقت على توزيعه في المدارس وقد حصلت أيضا على دعم الحكومات العربية. و في صيف 1933 عند انتشار الراديو كفاح لبيبة اتخذ شكل جديد حيث ذهبت إلى استوديو تسجيل وكان حديثها مشابها للعمود الذي تنشره في الجريدة. توقفت الجريدة عن العمل في خريف 1924 حتى مارس 1926 بسبب مرضها. و العدد الأخير للمجلة كان في عام 1939 حيث كانت لبيبة جاهزة للتقاعد.
جماعة الاخوان المسلمون.
كانت لبيبة على علاقة وثيقة بجمعية الشباب المسلمين التي تم تأسيسها في 1927 لتعليم قيم ومبادئ الإسلام .في منتصف 1930 اساست رابطة النهضة الإسلامية داعية رجالا ونساء للمشاركة وكانوا يجتمعوا الجمعة من كل أسبوع. وفد من الرابطة تقابل مع حسن البنا الذي تحدث في الافتتاح ونشرت الجريدة خطابه في هذه المناسبة. و عندما ادرك حسن البنا، مؤسس جماعة الاخوان المسلمين, أهمية دور المرأة في حركته حيث انشا معهد أمهات المسلمين في 1932 مكونا من الاخوات المسلمات وهن أقارب للإخوان المسلمين في مدينة الاسماعلية، وتم تأسيس جمعية مشابهة لها تراستها لبيبة في الفاهرة.
رسائل لسيدة لبيبة.
من روز حداد صاحبة مجلة السيدات والرجال: .
من ديوان كبير الأمناء بالقصر الملكي بمصر: .
ثناء الإمام البنا عليها.
وحين رشحها الإمام البنا لتولي رئاسة قسم الأخوات- وهو مَن هو في تقييم الشخصيات- قدمها إلى الأخوات المسلمات بمقدمة ضافية، زكاها في جوانب متعددة، وأثنى عليها ثناءً جمًّا مطولاً، نشعر فيه بالتقدير الشديد والاحترام الوافر، يقول فيه: "مثال المرأة عرفتها في كتابتها، فعرفت فيها روحًا إسلاميًّا قويًّا يفيض بالإسلام ويعتز به، ويدعو إلى تعاليمه وآدابه.. وتقابلنا فإذا أنا أمام سيدة جليلة، خبرت الحياة وجربتها، وأفادت من حياتها الفاضلة التي صحبت فيها الأدوار القريبة والبعيدة للنهضة الحديثة، فقارنت بينها، ورأت ما فيها من محاسن ومساوئ، خبرة واسعة بالعلاج الناجع لعلل الأمة الاجتماعية".
ويقول البنا أيضًا: حضرتنا الصلاة في أثناء الحديث، فقمتُ لأدائها، فكانت هي الأخرى على وضوئها، وأدينا صلاة العصر في جماعة، وهي في ذلك حُجة على كثير من نسائنا اللاتي يتكاسلن عن أداء الصلاة؛ بل شبابنا الذين لا يشعرون بهذه الفريضة وهي لب الإسلام.. تلك الفضائل التي أنِستُها من السيدة لبيبة هانم جعلتني أدعوها بكل ثقة واطمئنان إلى (رئاسة (فرق الأخوات المسلمات عامة)، وكم كنتُ مسرورًا حين قبلتْ هذه الدعوة النزيهة، وعاهدتْ الله على أن تعمل لها بكل ما وهب لها الله من قوة ومضاء".
فإلى الأخوات المسلمات الكريمات: أقدم رئيستهن العاملة المجدة، سائلاً الله- تبارك وتعالى- أن يمد في حياتها، وأن يسدد خطانا جميعًا إلى ما فيه خير الإسلام والمسلمين
رسالة إلى الأخوات المسلمات.
من الأخوات المسلمات.
وقد لقي مقالها السابق تجاوبًا وأثرًا عند الأخوات المسلمات، فكتبت إحداهن مقالاً طيبًّا وخطابًا مفتوحًا تحت عنوان:
"إلى السيدة المحترمة لبيبة هانم أحمد" قالت فيه:
سيدتي الفاضلة: أقدم لحضرتك عظيم شكري ووافر امتناني، وأهنئك تهنئة نطق بها قلبي قبل لساني على تلك الخطوة الموفقة التي تقدمت بها في سبيل خدمة الدين والإنسانية، وبث الروح الإسلامية في نفوس الذين ضلوا عنها، ورجائي أن تتقبلي هذه التهنئة من فتاتك التي لا ترجو من الحياة إلا أن ترى ديننا الإسلامي يسمو إلى أقصى حدود الرقي.
سيدتي: لساني عجز عن وصف مقدار السرور والابتهاج الذي ملأ قلبي حينما وقع نظري على مجلة (الإخوان المسلمون) على مقالتك القيمة التي تفيض نورًا وعلمًا، وتؤكد لمن قرأها أنه ما زال في زماننا هذا نساء طاهرات ينهجن نهج نساء السلف الصالح، وكأن الفضيلة قد كشفت لنا ستارًا من أستارها السندسية الخضراء، فأظهرتك لنا كالكوكب اللامع لتستنير منك عقولنا التي تحتاج إلى الإرشاد.
وما انتهيت من قراءتها حتى شعرت بدافع يدفعني لمشاركتكن في خدمة ديننا العزيز، وهذا ما كانت تصبو إليه نفسي، وقد حقق الله أملي.
سيدتي وأخواتي المسلمات: إنه من الواجب المحتم علينا جميعًا أن نعمل بقدر ما نستطيع لمناصرة ديننا الإسلامي، ورفع كلمته فوق كل كلمة، وإنقاذ الفضيلة التي تزداد في التدهور، وأن تغضضن أنظاركن عما يلهيكن عن العبادة والتقوى، وأن تظهرن بمظهر الحشمة التامة والوقار.
سيداتي وأخواتي: إنه ليؤلمني، ويؤلم كل مَن له قلب، أن نمر على المساجد التي هي بيوت الله في أيام الجمعة خصوصًا، فنجد القسم الذي أعد خصيصًا للسيدات خاليًا منهن وأبوابه، موصدة على حين أننا نملأ السينمات والملاهي التي لا تفيدنا شيءًا؛ بل تفسد أخلاقنا وتذهب أموالنا، ويجب علينا أن نترك التبرج، فإن في ذلك الدواء الناجع لهذا الكساد الذي ضرب أطنابه علينا، والله ولى التوفيق.
الفترة ما بين الحربين وانتشار السياسات المتطرفة، اتجهت لبيبة إلى الاعتكاف والصلاة وممارسة دينها وتوفت في يناير 1955 عن عمر يناهز الثمانين عاما و قد أدت فريضة الحج حوالي ستة عشر مرة، وأقامت بصفة دائمة في أرض الحجاز مهبط الوحي، والتي كان لها بها شغف شديد.
محمد بوراس هو مؤسس الكشافة الجزائرية ولد يوم 26 فبراير 1908 بمدينة مليانة من عائلة فقيرة كان أبوه يعمل بناء بمليانة, دخل الكتاتيب القرآنية و دخل المدرسة الابتدائية الفرنسية بمسقط رأسه سنة 1915 بمدرسة موبورجي، وفي نهاية التعليم الابتدائي وبعد الامتحان للشهادة الابتدائية وبقرار من المدير طرد من المدرسة.
التحق بعد ذلك بمدرسة الفلاح بمليانة وهذا لإتمام دراسته باللغة العربية وفي سنة 1922انظم للجمعية الرياضية لألعاب القوى ثم تخصص في كرة القدم وأصبح عضوا لامعا في بفريق مليانة لكرة القدم . في سنة 1926 توجه إلى الجزائر العاصمة بالحراش أين وجد وظيفته بالبحرية العسكرية سنة 1930، بعد أن عمل في مطحنة للحبوب أين تعلم الضرب على الآلة الراقنة ثم انظم إلى العميد مولودية الجزائر
تأسيس الكشافة الإسلامية الجزائرية.
لم ينس بوراس إكمال تعلمه باللغة العربية واِنضم إلى نادي الترقي في سنة 1935، السنة التي أسس محمد بوراس فيها فوج "الفلاح "بالقصبة.
في سنة 1939 نظم القائد محمد بوراس التنظيم الفدرالي بالجزائر بمثابة اللبنة الأولى للفدرالية الكشفية الإسلامية الجزائرية, دعى فيه جميع الأفواج الكشفية المستقلة على مستوى الوطن إلى الاتحاد وتشكيل تنظيم وطني واحد وبعد تلبية ندائه من طرف الأفواج تم تنظيم المؤتمر التأسيسي في جويلية 1939 بالحراش – الجزائر العاصمة- وكان من نتائج المؤتمر ميلاد الكشافة الإسلامية الجزائرية كمنظمة وطنية وانتخب محمد بوراس رئيسا لها.
بالإضافة إلى التحاقه بمولودية الجزائر سنة 1928 م، وقد ساهم في فوز الفريق ببطولة القسم الثاني والصعود إلى القسم الأول سنة 1932 م.
وطنية محمد بوراس ووفاته.
لقد كان محمد بوراس مقتنعا بان الكفاح من أجل الحرية لا يمكن أن يكون إلا بـتعليم الشّعب وتوعيته ولذلك قرر أن يقوم بتربية الشبيبة عن طريق الكشافة.
بعد هزيمة الجيش الفرنسي في يونيو 1940 اعتقد أغلب الوطنيين بأن ساحة التحرير قد حلت وكان محمد بوراس من هؤلاء بل كان على يقين من ذلك إلى درجة أنه كان يظن لحسن نيته أنه يكفي السعي القليل لتحرير البلاد من رقابة المستعمر وكان هذا الجهد القليل يتمثل في نظره في القيام بانتفاضة مسلحة، وكان لابد له من الحصول على أسلحة بعدما اتفق مع بنو مناصر سكان جبال زكار الذين أكدوا له استعدادهم للقيام بذلك إن هو زودهم بالأسلحة والذخيرة اللازمة.
ومن هذا جاءت فكرة الاتصال بألمانيا واغتنم محمد بوراس فرصة طلب اتحادية الكشافة الفرنسية منه بأن يضم الأفواج الجزائرية لها وإلا يسحب منها الاعتراف فقرر التنقل إلى مدينة فيشي بفرنسا للتفاوض مع قيادة الكشافة الفرنسية قصد الاعتراف بالكشافة الإسلامية الجزائرية كمنظمة قائمة بذاتها كباقي المنظمات الكشفية الأخرى.
وفي 26 أكتوبر 1940 حل محمد بوراس في مدينة فيشي وكان هدفه الحقيقي الاتصال بالألمان للحصول على الأسلحة ولكن خابت آماله لأنه لم يحصل منهم إلا على وعود غامضة وتوصيته للتوجه إلى اللجنة الألمانية بالجزائر العاصمة.
وبعد عودته إلى الجزائر ظل تحت المتابعة والمراقبة من طرف مصالح الاستخبارات الفرنسية هذا ما دفعه إلى تقديم استقالته من المنظمة في 16 مارس 1941 لإبعاد أي شبهة عن المنظمة في حالة إلقاء القبض عليه.
وفعلا في 8 ماي 1941 تم إلقاء القبض عليه من طرف مصالح مكافحة التجسس الفرنسية المكتب الثاني أمام فندق السفير بالجزائر, وبعد أيام من التعذيب والاستنطاق يحال على المحكمة العسكرية يوم 14 ماي 1941 ليصدر في حقه حكما بالإعدام بسبب اتهامه بعلاقتة بألمانيا النازية ليتم تنفيذه فجر 27 ماي 1941 رميا بالرصاص في الميدان العسكري بالخروبة.