CALM/arwiki huggingface dataset:
موسى بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب الحسني العلوي الهاشمي القرشي، أحد عظماء الطالبيين، في القرن الثاني الهجري، ولد في المدينة في حدود سنة 130هـ.
هو: موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاببن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
حليته ولقبه.
أبوه شيخ بني الحسن أبو محمد عبد الله بن الحسن، وأمه هند بنت أبي عبيدة بن زمعة بن الأسود بن المطلب، كان أديباً فاضلاً، وشاعراً لبيباً، وكان أسود اللون فلقبته أمه بالجون، وكانت ترقصه وهو طفل وتقول:
حبسه أبو جعفر المنصور في محبس الهاشمية بالعراق مع جملة من أبناء الحسن بن الحسن.
علمه ومنعه من التحديث.
قال عبد الله في العلل: سمعت أبي يقول: رأيت موسى بن عبد الله بن حسن وكان رجلاً صالحاً وهو من ولد الحسن بن علي بن أبي طالب.
وروى الخطيب في التاريخ بسنده، أنه قال: منعت من الحديث، ولولا ذلك لحدثتك.
وروى الخطيب أيضًاً، قال يحيى ابن معين: موسى بن عبد الله ثقة مأمون.
وقال الذهبي في الميزان: قال جماعة عن ابن معين ثقة.
وقال أيضاً: وقال البخاري: فيه نظر، وله حديث في تحريم الدبر".اهـ.
قلت: أما قول البخاري فيه نظر، وذلك لجهالة حاله عند البخاري، فالبخاري متوقف في أمره ولم يجرحه.
وكل من ذكر موسى بن عبد الله في الضعفاء، ذكره لجهالة حاله عنده، وأحال القول للبخاري، كالذهبي في المغني (2/440)، والعقيلي في الضعفاء (4/159)، ولم يجرحه أحد، فقد ذكره أبن عدي (ت365هـ) في الكامل (8/62)، وبين سبب ذكره وهو جهالة حاله، حيث قال: وموسى بن عبد الله هذا هو مثل موسى الأسواري لا يعرفان.
وذكره ابن أبي حاتم (ت327) في الجرح (8/173) ولم يجرحه، حيث قال: روى عن أبيه، روى عنه إبراهيم بن عبد الله بن حاتم الهروي.
قلت: جهالة حاله، لتخفيه، وتستره من الحاكم، وقد بالغ الحاكم حتى منعه من التحديث، وعند الله تجتمع الخصوم، فقد روى الخطيب في تاريخه: أن قال موسى، قال: قد منعت من التحديث، ولولا ذلك لحدثتك.
قلت: فلا يستغرب قول البخاري، أن يجهل حال رجل قد تخفى في البصرة، وسويقة، وفوق ذلك منع من التحديث، أما من عرف حاله، ورأه فقد وثقه وأقر له بالصلاح، فقد قال عنه يحيى بن معين: كما رواه الخطيب في التاريخ (15/13) بسنده: موسى بن عبد الله ثقة مأمون، وقال عنه أحمد في العلل (2/44): رأيت موسى بن عبد الله بن حسن وكان رجلاً صالحًا وهو من ولد الحسن بن علي بن أبي طالب
قلت: كل من ذكر موسى بن عبد الله كالخطيب وأخرج له حديث ((كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج)) ولم يجرحه، حتى محقق تاريخ بغداد الدكتور بشار عواد لم يجرحه وهو من أهل الصنعة، قال عن إسناد الحديث: إسناده ضعيف لضعف أبي بكر محمد بن عمر الجعابي، وأحمد بن إبراهيم، ومحمد بن أحمد لم نعرفهم، وكذلك ذكره ابن عدي ولم يجرح، وبرر قول البخاري، وذكره الذهبي والعقيلي وابن حجر وابن أبي حاتم ولم يجرحوه، ولا شك أن توثيق ابن معين لسماعه منه أو عنه.
قلت: موسى بن عبد الله: مدني ثقة، صالح من أتباع التابعين، وثقه كل من رأه وسمع منه، وسكت وتوقف فيه من جهل حاله عنده، ولم يجرحه أحد، والله العالم.
وقال أبو نصر البخاري في سر السلسلة: مات موسى بن عبد الله بسويقة المدينة.
وقال أبو إسماعيل بن طباطبا: بسويقة: صاحبها أبو عبد الله موسى الجون بن عبد الله بن الحسن بن الحسن.
وقال ابن خلدون في تاريخه: كان موسى الجون بن عبد الله بن الحسن المثنى بن الحسن السبط لما اختفى أخواه محمد وإبراهيم، طالبه أبو جعفر المنصور باحضارهما فضمن له ذلك ثم اختفى وعثر عليه المنصور فضربه ألف سوط، فلما قتل أخوه محمد المهدي بالمدينة، اختفى موسى الجون إلى أن هلك.
عاش موسى بن عبد الله إلى عهد الرشيد وتخفى في سويقة المدينة، مات وقبر بها سنة 180هـ؛ وكان عمره عند وفاته خمسين سنة.
قال البيهقي في كتابه اللباب: قتل بالسياط في حبس الهاشمية وهو ابن خمسين سنة.
قلت: زرنا سويقة، ورأينا في طرفها مقبرة قديمة، وسورها حديث، والراجح إن يكون بها قبر موسى الجون، والله العالم.
أعقب موسى :
وتسعة بنات.
عبد الله الثاني بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي الهاشمي القرشي (عبد الله الرضى) أحد أعلام القرن الثالث الهِجري.
هو عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
ولِد سنة بضع وخمسين بعد المائة بالبصرة زمن استتار والده بها لذلك عرف باسم عبد الله البصري ، وَرَد المدينة حيث نزل في نواحيها بأرض السّويقة التي عَمّرَها والِدُه وتوارى بها، فَعُرِف بعبد الله السّويقي قاله البيهقي وهو أول من نُسِب إليها. وفي ذلك خِلاف حول نِسْبتها إليها.
أمه سلمة بنت محمّد بن طلحة بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصّديق التيمية القرشية.
قال الصّفدي: كان سيّداً مشهوراً بالجود، ممدوحاً معّمراً .وقال ابن شدقم في تحفته: فيما جاء عن السيد تاج الدّين في هداية الطّالب بسنده إليه: كان صالحاً عابداً ورعاً زاهداً عالماً عاملاً فاضلاً كاملاً فصيحاً بليغاً أديباً شاعراً. و قال البيهقي في اللباب: كان عبد الله فاضلاً ناسكاً يرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لازماً.
وكان عبد الله يقول شيئاً من الشّعر، ومن لطيف شِعْره:
وكان واحداً من جملة المعدودين ممن له فضيلة السّبق في منابذة الظالمين والامتناع من بيعتهم وترك متابعتهـم. فهـو من أئمة أهل البيت وأحـد من يصلح للإمامة.
وعدّه صاحبَي الشافي والمصابيح من الأئمة الزّيدية ووصفه البيهقي بقوله عبد الله السُويْفي العالم الزاهد إمام من الزّيدية.
وهو الذي عيّن عليه المأمون فكتب إليه بعد وفاة الإمام عليّ بن موسى الرضا يدعوه إلى الظهور ليجعله مكانه ويبايع له. واعتدّ عليه بعفوه ممن عفا من أهله، فأبى واعتزل، ثم خرج متخفياً على وجهه هارباً إلى البادية. فدُعي للإمامة من بين أئمة آل محمد فأبى فكان عبد الله بن موسى خائفاً مطلوباً لا يلقاه أحد.
قال الزبيري: عبد الله بن موسى المتغيب اليوم بالمدينة.
روى عن أبيه موسى الجَوْن وروايته عنه كثيرة عن جَدّه، وروى عنه أبناؤه محمّد بن عبد الله، وأحمد بن عبد الله، وموسى بن عبد الله، وإدريس بن يحيى بن عبد الله بن الحَسَن، وزيد بن الحَسَن العلوي، وإسماعيل بن يعقوب، ومحمّد بن منصور المرادي.
وأخرج له الطبراني في الأوسط والصغير والدارقطني وابن كثير في جامع المسانيد والسنن وابن عبد البر في أسد الغابة وأبي نعيم في معرفة الصحابة وابن الجوزي في التحقيق.
وذكره صاحب تهذيب الكمال في عدة مواضع وروى عنه أكثر من خبر، وذكره ابن حجر في التهذيب في ترجمة زيد بن الحسن العلوي.
أقول: عبد الله بن موسى: من تبع الأتباع، شيْخ صالح جليل من ثقات أهل البيت وعلمائهم، وهو من العاشرة على تقسيم ابن حجر في تقريبه.
روى الدارقطني في السّنن قال: حدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ إِسْحَاقَ حَدَّثَنِي أَخِي مُحَمَّدُ بْنُ حَمَّادِ بْنِ إِسْحَاقَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِى ثَابِتٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حَسَنٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ عَنْ عَلِيّ بْنِ أَبِى طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ النَّبِىُّ يَقْرَأُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فِي صَلاَتِهِ.
ذَكَرَ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ الْمَدَنِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُوسَى الْعَلَوِيِّ، عَنْ عَبْدِاللهِ ابْنِ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: خَرَجْتُ مَعَ مَوْلايَ فَضَالَةَ بْنِ هِلالٍ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، فَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " الصَّلاةَ الصَّلاةَ، اللهَ اللهَ فِي النِّسَاءِ.
وروى الطّحاوي في مشكل الآثار: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَهْلٍ الرَّازِيّ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ حَدَّثَنِي أَبِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى حَدَّثَنِي أَبِي مُوسَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ قَالَ دَخَلْت أَنَا وَابْنُ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ عَلَى عَبْدِ الْمَلِكِ ابْنِ مَرْوَانَ فَسَأَلَهُ عَنْ سِنِّ فَاطِمَةَ فَبَدَرَنِي ابْنُ شِهَابٍ بِالْجَوَابِ عَنْ ذَلِكَ فَقَلْتُ لَهُ سَلْ هَذَا عَنْ أُمِّهِ وَسَلْنِي عَنْ أُمِّي، ثُمَّ قُلْت لَهُ كَانَ سِنُّهَا يَعْنِي الَّذِي مَاتَتْ عَلَيْهِ خَمْسًا وَعِشْرِينَ سَنَةً ثُمَّ تَأَمَّلْنَا الْوَقْتَ الَّذِي كَانَتْ فِيهِ وَفَاتُهَا أَيَّ وَقْتٍ كَانَ مِنْ الزَّمَانِ.
وفي سلالته حكام الأردن والحجاز مكة المكرمة والمدينة المنورة وينبع والطائف والليث والمخلاف السليماني ومازال إلى يومنا هذا تعيش بعض الأسر الحجازية التي تنتمي اليه مثل: الشنابرة والحرث و العبادلة و آل عون وآل بركات وآل جازان وآل فاخر و آل ابوعمرين و آل زيد  .
لم يزل متخفياً ومتغيباً إلى أن مات في أيام المتوكل. في يوم الأربعاء ليلة النصف من شهر رمضان سنة 247هـ.
الجعزية (ግዕዝ و) هي لغة سامية جنوبية وتعرف أحياناً بالإثيوبية، وبعض الآراء على أن اللغة الجعزية تنحدر من اللغة الحميرية، ظهرت في ما يعرف اليوم بإثيوبيا وجنوب أريتريا ومنطقة القرن الأفريقي، ثم صارت اللغة الرسمية لمملكة أكسوم والقصر الإمبراطوري الإثيوبي. تكتب بالحروف الجعزية وهي ليست حروفاً بالمعنى المعروف لكلمة حرف ولكنها أقرب أن تكون مقاطع حيث يمثل كل (حرف) صوت ساكن مع حركة معينة.
اللغة الجعزية الأم لا تستخدم اليوم إلا في كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية وكنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإريترية. وفي الكنيسة الكاثوليكية الإثيوبية وأيضاً تستعملها المجتمعات اليهودية الإثيوبية. اللغة الجعزية هي المصدر الذي تفرعت منه معظم اللغات التي تعرف باسم اللغات السامية الإثيوبية أو الأفروسامية. خاصة اللغتين الأكبر الأمهرية والتغرينية باقي اللغات مثل لغة الغراجي واللغة التغرية وغيرها.
الأفريقان أو الأفريكان هم الجنوب أفريقيين البيض وهم شعوب أوروبية مختلطة أستوطنت جنوب أفريقيا يبلغون 7% من سكان جنوب أفريقيا والكلمة مشتقه من معنى أفريقي باللغة الهولندية يتحدث الأفريكان اللغة الأفريكانية وهي لغة مشتقه من باللغة الهولندية وتأثرت بالإنجليزية وكثير من اللغات الأخرى.
الرنين في الفيزياء ظاهرة من خلالها يميل النظام الفيزيائي إلى الاهتزاز بأقصى شدة، وذلك عند تعرض النظام لترددات معينة تسمّى ترددات الرنين (أو الترددات الرنانة أو الطبيعية). وعند تلك الترددات تحدث اهتزازات عالية الشدة حتى عند أقل قدر من قوى الدفع الترددية، حيث أن النظام الفيزيائي يقوم بتخزين طاقة الاهتزازات. وعندما يقل «امتصاص» الاهتزازات (أي يقل التخميد)، فإن تردد الرنين يقترب من التردد الطبيعي للنظام، الذي هو تردد الاهتزازات الحرة فمثلا إذا ما وافق تردد ما تردد الجسم الطبيعي جعله يهتز بحالة رنين معه إذ ان سعة الاهتزاز ستكون أكبر ما يمكن لان التداخل الحاصل بين الموجات هو تداخل بناء بالكامل وهنا تكمن خطورة الرنين إذ تصل السعة إلى حد لا يمكن للجسم تحمله مما يؤدي إلى انهيار الجسم في الغالب كما يحدث في ظاهرة الكأس الزجاجي حيث تسلط على الزجاج موجة صوتية مساوية لتردده الطبيعي مما يؤدي إلى تكسر الكأس.
سعد بن إبراهيم بن محمد أبومعطي من أسرة أبومعطي أهل بلدة الشعراء في عالية نجد ، من فخذ ( آل صالح ) من قبيلة بني زيد ، ولد في بلدة الشعراء عام 1348هـ، والتحق بمدرسة ( شقراء الأولى ) ، وأنهى دراسته الابتدائية عام 1364هـ .
التحق بدار التوحيد في الطائف عام 1365هـ، ودرس سنواتها الأولى والرابعة والخامسة فقط، وانقطع عن الدراسة عامي 1366 ، 1367هـ، ثم أنهى الدراسة بدار التوحيد سنة 1369هـ. والتحق بكلية الشريعة في مكة سنة 1370 ، وأنهى الدراسة فيها سنة 1373هـ .تعيّن بعد تخرجه مباشرة مديراً لمعهد عنيزة العلمي وبقي فيه عامي 1374 ، 1375هـ.ثم تعيّن عام 1376هـ مديراً للتعليم بمنطقة نجد، وعمل فيها عامي 1376 ، 1377هـ.وفي عام 1378هـ نقل إلى إدارة التعليم المتوسط بوزارة المعارف، وعيّن مديراً للتعليم المتوسط، ثم أصبح مساعد المدير العام للتعليم.نال درجة الماجستير في الإدارة العامة من جامعة ( جنوب كاليفورنيا ) عام 1388هـ.ثم رجع إلى الرياض مديراً عاماً للتعليم، وعمل خلال هذه الفترة في الملحق الثقافي في تونس.ثم رجع للرياض مديراً عاماً للتعليم الابتدائي والمتوسط، ثم وكيل وزارة المعارف المساعد لشؤون التعليم، ثم وكيلاً لوزارة المعارف للشؤون الثقافية.ثم أحيل للتقاعد سنة 1405هـ، وتوفي بالرياض في 15 / 8 / 1413هـ.له عدد قليل من القصائد الفصيحة، وليس له شعر نبطيّ
مشائخه و تلاميذه.
من أبرز مشائخه عضو لجنة الأفتاء وهيئة كبار العلماء الشيخ عبد الرزاق عفيفي ، ومن أبرز تلاميذه المؤرخ الدكتور عبد الله بن صالح العثيمين.
الكتب التي ترجمت له.
له ترجمة في أكثر من كتاب منها :
1 - شعراء نجد المعاصرون، للأديب عبد الله بن إدريس.
2 - معجم الكتاب والمؤلفين في السعودية، الدائرة للإعلام المحدودة.
3 - معجم الشعراء السعوديين، لعبد الكريم بن حمد الحقيل.
4 - تتمة الأعلام للزركلي، لمحمد خير رمضان يوسف.
5 - روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين، لمحمد بن عثمان القاضي
6 - لآلئ منظومة في عقد الإدارة العامة للتعليم بمنطقة الرياض 1362 - 1416 ، إصدار خاص بإدارة التعليم بالرياض 1417هـ
7 - سعد أبومعطي المربي والشاعر، مجموعة مقالات كتبت عن الشاعر من جمع وترتيب الأستاذ عبد الكريم محمد الأسعد
قال الدكتور (عبد الله العثيمين ) : ( والأستاذ سعد أبو معطي، الذي كان مديراً للمعهد، وأستاذاً في البلاغة والإنشاء، وكان ـ ـ مثالاً للمدير الناجح والأستاذ الماهر. ومازلت محتفظاً باعتزاز وافتخار بتعليقاته المشجعة لي على ما كتبته في كراسة الإنشاء )
وقال عنه الدكتور ( عبد العزيز الخويطر ) :( إن سعد بن إبراهيم أبو معطي من بين الأسماء المضيئة في تاريخ التعليم في المملكة الذين كان لهم يد طولى في دفع عجلته في السنوات الماضية بمراحلها المتتابعة، أضاء طالبا، وأضاء مدرسا وأضاء مديرا لمؤسسة تعليمية وأضاء إداريا تنقل من درجة في الإدارة التعليمية إلى درجة أعلى، وقد أثبت في كل درجة أنه أعلى من الدرجة التي هو فيها وأن الدرجة تفخر به وتعتز لأنه كان يعطي عمله منها ومن نفسه ما لا يعطيه إلا القليلون من أمثاله ممن تحلوا بحسن الخلق والتواضع والصبر وحب الخير وتحمل المسؤولية.
ويضيف: وسعد فوق كل ما سبق شاعر ذو إحساس رقيق، فما أحس به فعلا قاله في شعره، وما قاله في شعره تمسك به حقا وصدقا في عمله، فإحساسه بالوطنية، ودعوته إلى السعي الحثيث لصالح المجتمع كانت تتردد بقوة في قصائده، وكان يطبق ذلك أيضا على نفسه في عمله، وما قسوته على هذه النفس إلا صدى لما كان يشعر به من وجوب بذل كل فرد جهده في ميدان تخصصه لإعطاء هذا الوطن حقه.
لقد كان يتألم كذلك لما يراه من شتات وفرقة وضياع في بعض البلدان العربية نتيجة أنظمة لم تأتها بالخير، وكان لا يستطيع أن يعزل نفسه عن مآسي أهلها ومنهم بعض زملائه المدرسين من تلك البلدان وقد ظهر هذا المعنى وذلك الإحساس جليا في أشعاره وشاعا في أحاديثه )
وأورد الأديب ( عبد الله بن إدريس ) تعريفا بالراحل في كتابه "شعراء نجد المعاصرون" الذي صدرت طبعته الأولى قبل 47 عاما، وقال عنه:( شاعر جيد ولكنه مقل، ويبدو أن هذا الشاعر قد هجر قول الشعر فيما بعد ذلك التاريخ لاشتغاله بالوظيفة وعقابيلها، وما أكثر وأشد وبال الوظائف على الحياة الأدبية والحركة الفكرية في بلادنا..! حيث الفقر والعوز اللذان يصرفان الأدباء عن الإنتاج الفكري إلى ملاحقة لقمة العيش والإشفاق على المستقبل المجهول مستقبل الأديب وأسرته إذا لم يكن له مورد رزق غير الوظيفة، ولذا كان هذا الأمر أحد الأسباب الرئيسة في ضعف الحركة الفكرية في البلاد وخمود جذوتها بعد أن كاد أوارها ـ بضع سنوات خلت ـ أن يدفئ المقرورين ويضيء الدروب المعتمة للسالكين )
ومن أبرز قصائده قصيدة ( حياتي ) قال في مطلعها:
كلما فاضت الهموم بكــأســي***أتأسّى وليس يجـدي التأسي
آمل الفجر أن يشع مزيـلاً*** ما تحملت من عناء وبـؤس
مؤذناً بانبلاج أيامـي الغـر*** فألقى في ظلها كل أنــس
بيد أني وقد تذرّعتُ بالصبـ*** ـر طويلاً فما ظفرت ببـخس
ومن قصائده ( مناهل العلم ) قال في مطلعها:
طــاف بالــروض شاعر يترنم ** ** يسكـب اللحن من شعاع مجسم
كلــمـا لامس القـلــوب صـداه** **هزها هزة المــشوق المتيّّم
فإذا الـروض موجة مــن ضياء** ** وعـبير مــن الشــذى يتنسّم
وإذا الأفــق أيكـه الــوارف الظـل ( م )أهازيــج بلــبل جـد مـلهــم
فتخال الزهــور نشــوى صبايـا** **أفصـحت للربيع عـما تكتم
وتظــن الغصــون تهمــس سرا** ** والــنسيم الــعليل عــنها يترجـم
ياريــاض العلـوم مــرحى وبشرى** ** فــالصباح الــجديد فــيك تبسّم
ومن قصائده ( في الربيع ) قال في مطلعها:
الآن يـاروض يـحلو الشدو والسمر
فـلتهنأ النفس وليسعـد بـك البصر
ولتستــرق منك أنـسام الصّبا أرَجَاً
يطــوف بالـمقل الــوسنى فــتنبهر
ويبـعث الأمـل الــذاوي بـأفئدة
كــادت تــرنّح إعـياء وتــحتضر
فــتعشق الـزهر فتاناً ويـخلبها
مـن روعــة الحــسن مجلوّ ومــبتكر
1 - كتاب ( روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين ) لمحمد بن عثمان القاضي
2- كتاب ( لآلئ منظومة في عقد الإدارة العامة للتعليم بمنطقة الرياض 1362 - 1416 ) إصدار خاص بإدارة التعليم بالرياض 1417هـ
3 - كتاب ( سعد أبومعطي المربي والشاعر ) مجموعة مقالات كتبت عن الفقيد من جمع وترتيب عبد الكريم محمد الأسعد
4 - مقال للأستاذ بدر الخريف في صحيفة الاقتصادية بتاريخ 13 / 3 / 1427هـ
5- نبذة موجزة ( ترجمة ) كتبها زكي بن سعد أبومعطي نشرت في أكثر من منتدى، منها منتديات قبيلة بني زيد
رايلا أودينجا (7 يناير 1945 -)، رئيس وزراء كينيا. ولد في ماسينو. وصل إلى رئاسة الوزراء في أبريل 2008 رغم أنه خسر الانتخابات الرئاسية كمرشح في 2007 أمام مواي كيباكي إلا أن الأخير كلفه تشكيل الحكومة.
وأودينجا هو ابن جاراموغي أودينغا وماري أودينغا. تزوج بيتي أودينغا ورزق من ثلاثة أطفال.
ماسينو إحدى بلدات منطقة كيزيمو في محافظة نيانزا في كينيا، وهي تبعد 20 كم عن مركز المنطقة كيزيمو، ويقطن بها 65000 نسمة يصنف 2200 منهم على أنهم حضر. وبها جامعة ماسينو.
ماسينو هي موطن السياسي الكيني رايلا أودينجا.
كيزيمو ميناءو مدينة في كينيا وعاصمة منطقة كيزيمو وهي ثالث أكبر مدن كينيا ويتجاوز عدد سكانها 400000 نسمة.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لكيزيمو:
لكيزيمو اتفاقيات توأمة مع كل من:
منطقة كيزيمو إحدى المناطق الإدارية في كينيا عاصمتها هي كيزيمو ومساحتها 900 كم، تقريبا، ويفوق عدد سكانها النصف مليون نسمة.
ومن أبرز الممثلين الموريتانيين كذلك الممثل محمد الحسن ول بخوصه والذي قاد تجربة مسرحية رائدة رغم النظرة الاجتماعية القاسية التي ينظر بها المجتمع الموريتاني إلى التمثيل كما يعتبر الممثل والمخرج عبد الرحمن احمد سالم من رائدا مسرحيا وسينمائيا قدم الكثير من الإبداعات والتضحية في المسرح والسينما والثقافة بشكل عام. ويعد المخرج والممثل محمد سالم ول دندو من بين أكبر الممثلين وأكثرهم عطاء فهو بالإضافة إلى كونه ممثل من طراز رفيع فهو أيضا كاتب مسرحي وسينمائي مبدع.
وهناك العديد من المبدعين المسرحيين الكبار كالكميدي عبد الباقي ول محمد والطالب ول سيدي وملاي ول امين وأعمر ول كي والكثيرين غيرهم من النجوم الذين أبدعوا وضحوا كثيرا في سبيل تقديم فرجة مسرحية راقية للمجتمع الموريتاني.
ممثلون كوميديون.
4 شيخان ولد العيد =ممثل كوميدي
5- (الفنان بيبات ولد اخويه ) فنان كوميدي محبوب لدي الجماهير برع الفن ومثل في العديد المسرح الموريتاني وهوا مواليد 1980 من تمدبدغة
أساطير شعبية موريتانية هي مجموعة الأساطير الشعبية الموريتانية التي نشأت أو تم تناقلها في منطقة موريتانيا بالإضافة إلى مجموعة من العادات والتقاليد المرتبطة طقوسها بتلك الأساطير.
الشخصيات الأسطورية.
هناك العديد من الشخصيات التي يتكرر ذكرها في الحكايات الشعبية الموريتانية وترمز عادةً إلى شيء أو سلوك معين ومن هذه الشخصيات:
السحر والشعوذة.
لا يحبذ المجتمع الموريتاني السحر، غير أنه قد يمارس والكل يخافه وهناك العديد من الأشياء المعروفة التي يسببها السحر ومنها:
يمارس التنجيم لقراءة الطالع عبر عدة طرق وهو محرم في الشريعة الإسلامية ولذلك فعندما ينتهي منه ممارسوه يقولون " ما صدقناها ولا كذبناها " بمعنى أننا لم نصدق ولم نكذب بناء على القول المعروف " كذب المنجمون ولو صدقوا ".
من طرق التنجيم الممارسة في موريتانيا:
المقاومة التابعة لدرجة الحرارة أو الثيرميستور هو مكون إلكتروني من نتاج أشباه الموصلات، يستخدم لقياس درجة الحرارة ويتميز بدقته العالية والحساسية المفرطة للتغير في درجة الحرارة، يعتمد على الطاقة الكهربية، ويظهر تأثره بدرجة الحرارة في اختلاف توصيليته للتيار الكهربي.
الثرمستورات من نوعين أساسيين متقابلين:
يتم إنتاج الثرمستورات بشكل عام باستخدام أكاسيد المعادن المسحوقة. مع الصيغ والتقنيات المحسّنة بشكل كبير على مدار العشرين عامًا الماضية ، يمكن لمقاومات NTC الآن تحقيق الدقة على نطاقات درجة حرارة واسعة مثل ± 0.1 &amp; nbsp؛ °C أو ± 0.2 &amp; nbsp؛ °C من 0 &amp; nbsp؛ °C إلى 70 &amp; nbsp؛ °C مع استقرار ممتاز على المدى الطويل. تأتي عناصر الثرمستور NTC في العديد من الأنماط مثل محوري الرصاص المغلف بالزجاج (ثنائيات DO-35 و DO-34 و DO-41) ، ورقائق مغلفة بالزجاج ، مطلية بالإيبوكسي بسلك رصاصي مكشوف أو معزول وسطح التثبيت ، وكذلك قضبان وأقراص. نطاق درجة حرارة التشغيل النموذجي للثرمستور هو 55 &amp; nbsp ؛ درجة مئوية إلى + 150 درجة مئوية ، على الرغم من أن بعض الثرمستورات ذات الجسم الزجاجي لها درجة حرارة تشغيل قصوى تبلغ + 300 درجة مئوية.
تختلف الثرمستورات عن كاشفات درجة حرارة المقاومة (RTDs) في أن المادة المستخدمة في الثرمستور تكون عمومًا من السيراميك أو البوليمر ، بينما تستخدم RTD معادن نقية. تختلف استجابة درجة الحرارة أيضًا ؛ تُعد RTDs مفيدة على نطاقات درجات الحرارة الأكبر ، بينما تحقق الثرمستورات عادةً دقة أكبر ضمن نطاق درجة حرارة محدودة ، عادةً -90 &amp; nbsp ؛ °C إلى 130 &amp; nbsp ؛ °
العملية الأساسية.
بافتراض ، كتقريب من الدرجة الأولى ، أن العلاقة بين المقاومة ودرجة الحرارة هي خطي ، إذن
يمكن تصنيف الثرمستورات إلى نوعين ، اعتمادًا على علامة formula_5. إذا كان formula_5 هو موجب ، تزداد المقاومة مع زيادة درجة الحرارة ، ويسمى الجهاز معامل درجة حرارة موجب (' " PTC ") الثرمستور أو " البوزيستور ". إذا كانت قيمة formula_5 سالبة ، تقل المقاومة مع زيادة درجة الحرارة ، ويطلق على الجهاز اسم معامل درجة الحرارة السالبة (" NTC ") الثرمستور. تم تصميم المقاومات التي ليست من مقاومات الثرمستورات بحيث يكون لها formula_5 أقرب ما يكون للصفر قدر الإمكان ، بحيث تظل مقاومتها ثابتة تقريبًا على نطاق واسع من درجات الحرارة.
بدلاً من معامل درجة الحرارة "k" ، في بعض الأحيان يتم استخدام "معامل درجة الحرارة للمقاومة" formula_9 ("alpha sub T"). يتم تعريفه على أنه.
يجب عدم الخلط بين معامل formula_11 مع معامل formula_12 أدناه.
معادلة شتاينهارت-هارت.
في الأجهزة العملية ، يكون نموذج التقريب الخطي (أعلاه) دقيقًا فقط في نطاق درجة حرارة محدودة. على مدى نطاقات درجة حرارة أوسع ، توفر المقاومة الأكثر تعقيدًا - درجة الحرارة وظيفة النقل توصيفًا أكثر دقة للأداء. معادلة شتاينهارت-هارت هي تقريب من الدرجة الثالثة مستخدمة على نطاق واسع:
حيث يُطلق على "a" و "b" و "c" معلمات Steinhart-Hart ويجب تحديدها لكل جهاز. "T" هي درجة الحرارة المطلقة ، و "R" هي المقاومة. لإعطاء المقاومة كدالة لدرجة الحرارة ، يمكن حل المعادلة التكعيبية أعلاه في formula_14 ، والتي يتم إعطاء جذرها الحقيقي بواسطة
الخطأ في معادلة Steinhart-Hart بشكل عام أقل من 0.02 درجة مئوية في قياس درجة الحرارة على مدى 200 درجة مئوية. كمثال ، القيم النموذجية للثرمستور بمقاومة 3 &amp; nbsp ؛ kΩ في درجة حرارة الغرفة (25 &amp; nbsp ؛ °C = 298.15 &amp; nbsp ؛ K) هي:
" B " أو " β " معادلة المعلمة.
يمكن أيضًا تمييز الثرمستورات NTC بمعادلة المعلمة "B" (أو "") ، والتي هي أساسًا معادلة شتاينهارت-هارت مع formula_18 و formula_19 و formula_20 ، : formula_21
حيث تكون درجات الحرارة في كلفن ، و "R" 0 هي المقاومة عند درجة الحرارة "T" 0 (25 &amp; (25 °C = 298.15 K). حل من أجل "R" العائد
أو بدلا من ذلك،
حيث formula_24.
يمكن حل هذا بالنسبة لدرجة الحرارة:
يمكن أيضًا كتابة معادلة المعلمة "B" كـ formula_26. يمكن استخدام هذا لتحويل وظيفة المقاومة مقابل درجة حرارة الثرمستور إلى دالة خطية من formula_27 مقابل formula_28. سيعطي متوسط ميل هذه الوظيفة بعد ذلك تقديرًا لقيمة المعلمة `` B ".
نموذج التوصيل.
NTC (معامل درجة الحرارة السالب).
العديد من الثرمستورات NTC مصنوعة من قرص مضغوط ، قضيب ، لوحة ، حبة أو صب رقاقة من أشباه الموصلات مثل متكلس معدن أكاسيد إنها تعمل لأن رفع درجة حرارة أشباه الموصلات يزيد من عدد حاملة الشحنة النشطة التي تروجها إلى "نطاق التوصيل". كلما زاد عدد حاملات الشحن المتوفرة ، زادت التيار الذي يمكن للمادة أن تجري فيه. في مواد معينة مثل أكسيد الحديديك (Fe 2 O 3 ) مع التيتانيوم (Ti) يتم تشكيل أشباه الموصلات من النوع "n" وتكون حاملات الشحنة إلكترون ق. في مواد مثل أكسيد النيكل (NiO) مع الليثيوم (Li) ، يتم إنشاء أشباه الموصلات من النوع "p-type" ، حيث تكون hole حاملات الشحنة.
هذا موصوف في الصيغة
PTC (معامل درجة الحرارة الإيجابية).
معظم الثرمستورات PTC مصنوعة من متعدد الكريستالات سيراميك (يحتوي على تيتانات الباريوم (BaTiO 3 ) ومركبات أخرى) والتي لها خاصية أن مقاومتها ترتفع فجأة عند درجة حرارة حرجة معينة . تيتانات الباريوم ferroelectric وتختلف ثابت العزل مع درجة الحرارة. تحت درجة حرارة نقطة كوري ، يمنع ارتفاع ثابت العزل تكوين حواجز محتملة بين حبيبات الكريستال ، مما يؤدي إلى مقاومة منخفضة. في هذه المنطقة ، يحتوي الجهاز على معامل درجة حرارة سلبي صغير. عند درجة حرارة نقطة كوري ، ينخفض ثابت العزل بشكل كافٍ للسماح بتكوين حواجز محتملة عند حدود الحبوب ، وتزداد المقاومة بشكل حاد مع درجة الحرارة. في درجات حرارة أعلى ، تعود المادة إلى سلوك NTC.
نوع آخر من الثرمستور هو "" المقاوم السليكون "(المقاوم السليكون حساس للحرارة). تستخدم السليستورات السيليكون كمادة مكونة شبه موصلة. على عكس الثرمستورات الخزفية PTC ، تتمتع السليستورات بخاصية مقاومة درجة حرارة خطية تقريبًا. لديها انجراف أصغر بكثير من الثرمستور NTC. إنها أجهزة مستقرة محكمة الإغلاق في عبوة مغلفة بالزجاج المحوري المحتوي على الرصاص. يمكن استخدام الثرمستورات التي تيتانات الباريوم كسخانات ذاتية التحكم ؛ لجهد معين ، سوف يسخن السيراميك إلى درجة حرارة معينة ، لكن الطاقة المستخدمة ستعتمد على فقدان الحرارة من السيراميك.
ديناميكيات الثرمستورات PTC التي يتم تشغيلها تقرض مجموعة واسعة من التطبيقات. عندما يتم توصيله لأول مرة بمصدر جهد ، يتدفق تيار كبير يتوافق مع المقاومة المنخفضة والباردة ، ولكن مع تسخين الثرمستور الذاتي ، يتم تقليل التيار حتى يتم الوصول إلى تيار محدد (ودرجة حرارة الجهاز القصوى المقابلة). يمكن أن يحل تأثير الحد الحالي محل الصمامات. في دوائر إزالة المغنطة للعديد من شاشات CRT وأجهزة التلفزيون ، يتم توصيل الثرمستور المختار بشكل مناسب في سلسلة مع ملف إزالة المغنطة. ينتج عن هذا انخفاض سلس للتيار لتحسين تأثير إزالة المغنطة. تحتوي بعض دوائر إزالة المغنطة هذه على عناصر تسخين إضافية لتسخين الثرمستور (وتقليل التيار الناتج) بشكل أكبر.
نوع آخر من الثرمستور PTC هو البوليمر PTC ، والذي يباع تحت أسماء تجارية مثل "Polyswitch" "Semifuse" و "Multifuse". يتكون هذا من البلاستيك مع حبيبات كربون مضمنة فيه. عندما يكون البلاستيك باردًا ، تكون حبيبات الكربون كلها على اتصال مع بعضها البعض ، وتشكل مسارًا موصل عبر الجهاز. عندما يسخن البلاستيك ، يتمدد ، مما يؤدي إلى تباعد حبيبات الكربون ، مما يؤدي إلى ارتفاع مقاومة الجهاز ، مما يؤدي بعد ذلك إلى زيادة التسخين وزيادة المقاومة السريعة. مثل الثرمستور BaTiO 3 ، يتمتع هذا الجهاز بمقاومة غير خطية للغاية / استجابة لدرجة الحرارة مفيدة للتحكم الحراري أو التحكم في الدائرة ، وليس لقياس درجة الحرارة. إلى جانب عناصر الدائرة المستخدمة للحد من التيار ، يمكن صنع السخانات ذاتية التحديد على شكل أسلاك أو شرائط مفيدة في تتبع الحرارة. "مزلاج" الثرمستورات PTC في حالة مقاومة ساخنة / عالية: بمجرد أن تكون ساخنة ، فإنها تظل في حالة المقاومة العالية تلك ، حتى تبرد.