CALM/arwiki huggingface dataset:
مركز المحلة الكبرى أحد مراكز مصر تتبع محافظة الغربية ومقرها مدينة المحلة الكبرى. وبه عشر وحدات محلية تتبع كلّ منها عدّة قرى:
محلة أبو علي القنطرة
بشبيش
محلة حسن
الهياتم
الشهيدي
صفط تراب
العامرية
شبرا بابل
مخيم النبطية هو أحد مخيمات اللاجئين الفلسطينيين المدمرة في لبنان. تم إنشائه في العام 1956، على مساحة 13 ألف متر مربع على تلة مرتفعة، تبعد نحو 3 كم غربي مدينة النبطية جنوب لبنان. كانت غالبية سكان المخيم من منطقة الحولة في فلسطين، خاصة من قرى الخالصة والناعمة وقيطية وعين الزيتون والزوية والزوق التحتاني والزوق الفوقاني ولزازة وصلحة وهونين وسحماتا. وقدر عدد سكان المخيم حين تأسيسه بنحو 5 آلاف نسمة.
تم تدمير المخيم بالكامل عام 1974 من قبل الطائرات الحربية الإسرائيلية. وكان المخيم قد تعرض للتدمير الجزئي في غارات متعددة بدأت عام 1969، حين جرى استهداف بعض مواقع الفدائيين الفلسطينيين في المخيم. وتمت الغارة الأولى في اثناء عقد الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات اجتماعا لقيادة حركة فتح في مقرها في المخيم، قبل أن تتوالى الغارات في السنوات اللاحقة ما ألحق ضرراً ودماراً جزئياً في المخيم؛ لكن في العام 1974 دمرته الطائرات الإسرائيلية تدميراً كاملا عن بكرة أبيه.
توزع أبناء المخيم بعد تدميره في عدة مناطق، منها مخيم تل الزعتر ومخيم البداوي في شمال لبنان، وشحيم في قضاء الشوف، علاوة على مناطق في صيدا ومخيم عين الحلوة وبلدة النبطية.
الجمعية الأمريكية للطب البيطري هي جمعية غير ربحية تأسست في عام 1863، تمثل أكثر من 81500 طبيب بيطري عامل في الولايات المتحدة بين ممارس في القطاع الخاص والشركات والحكومة والصناعة والأوساط الأكاديمية وأصحاب الزي الرسمي (الجيش مثلاً).
توفر مورد للمعلومات وفرص التعليم المستمر والمنشورات والخصومات على المنتجات الشخصية والمهنية والبرامج والخدمات. وتشير الجمعية على أن ضغطها السياسي من أجل تشاريع ودية مع الحيوان ضمن إطار يدعم استخدام الحيوانات لأغراض الإنسان (على سبيل المثال: الغذاء والبحوث والرفقة).
إبطال ما أستدل به لإمامة أبي بكر كتاب من تأليف العالم الشيعي علي الحسيني الميلاني يبطل فيه إمامة أبي بكر بن أبي قحافة أول خلفاء النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم ) عند أهل السنة والجماعة , فيورد ما ذكره أهل السنة من أدلة على امامة أبي بكر ثم يبطلها.
الإقامة هي مرحلة من التدريب في الدراسات الطبية العليا. الطبيب المقيم أو المقيم ويسمى أيضاً المسجل للتخصص هو الشخص الذي حصل على شهادة طبية (إما دكتور في الطب أو دكتوراه في الطب التقويمي (و.م.أ فقط) أو بكالوريوس في الطب) والذي يمارس الطب تحت إشراف أطباء مرخصين بشكل كامل، عادة في المستشفى أو العيادة.
يُشار إلى الطبيب المقيم بشكل أكثر شيوعًا على أنه مقيم أو مسؤول المنزل (في دول الكومنولث)، يأتي هذا المصطلح من حقيقة أن الأطباء المقيمين يقضون تقليديًا معظم تدريبهم "في المنزل" (أي المستشفى).
يمكن أن تتراوح مدة الإقامة من ثلاث سنوات إلى سبع سنوات، حسب البرنامج والتخصص. تبدأ سنة الإقامة بين أواخر يونيو وأوائل يوليو اعتمادًا على البرنامج الفردي وتنتهي بعد عام واحد. في الولايات المتحدة، تُعرف السنة الأولى من الإقامة بأنها فترة تدريب مع هؤلاء الأطباء الذين يطلق عليهم "المتدربون". اعتمادًا على عدد السنوات التي يتطلبها التخصص، قد يشير مصطلح المقيم المبتدئ إلى المقيمين الذين لم يكملوا نصف إقامتهم. المقيم الكبير هو المقيم في السنة الأخيرة من إقامته، على الرغم من أن هذا قد يختلف. تشير بعض برامج الإقامة إلى المقيمين في سنتهم الأخيرة بمصطلح المقيم الرئيس (عادةً في الفروع الجراحية). بدلاً من ذلك، قد يستخدم مصطلح المقيم الرئيس المقيم الذي تم اختياره لتمديد إقامته لمدة عام واحد وتنظيم الأنشطة وتدريب المقيمين الآخرين (عادةً في الطب الباطني وطب الأطفال).
إذا أنهى طبيب فترة إقامته وقرر مواصلة تعليمه في الزمالة ، فيتم الإشارة إليه على أنه "زميل". يُشار إلى الأطباء الذين أكملوا تدريبهم بالكامل في مجال معين على أنهم أطباء معالجون أو مستشارون (في دول الكومنولث). ومع ذلك ، لا تنطبق التسمية المذكورة أعلاه إلا في المعاهد التعليمية التي يتم فيها تحديد فترة التدريب مسبقًا. في المستشفيات المملوكة للقطاع الخاص وغير التدريبية ، في بعض البلدان ، قد تعكس المصطلحات المذكورة أعلاه مستوى المسؤولية التي يتحملها الطبيب بدلاً من مستوى تعليمه.
إذا أنهى طبيب فترة إقامته وقرر مواصلة تعليمه في الزمالة، فيتم الإشارة إليه على أنه "زميل". يُشار إلى الأطباء الذين أكملوا تدريبهم بالكامل في مجال معين على أنهم أطباء معالجون أو إستشاريون (في دول الكومنولث). ومع ذلك، لا تنطبق التسمية المذكورة أعلاه إلا في المعاهد التعليمية التي يتم فيها تحديد فترة التدريب مسبقًا. في المستشفيات المملوكة للقطاع الخاص وغير التدريبية، في بعض البلدان ، قد تعكس المصطلحات المذكورة أعلاه مستوى المسؤولية التي يتحملها الطبيب بدلاً من مستوى تعليمه.
جيرهارد شتولتنبرج ؛ (29 سبتمبر 1928 - 23 نوفمبر 2001)، سياسي ألماني ينتمي إلى حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي (CDU). شغل شتولتنبرج عدة مناصب وزارية منها وزير البحوث العلمية لجمهورية ألمانيا الغربية (26 أكتوبر 1965 - 21 أكتوبر 1969)، ورئيس وزراء ولاية شليسفيغ هولشتاين ما بين (24 مايو 1971 - 4 أكتوبر 1982)، وزير الخزانة والاقتصاد الاتحادي ما بين (1982- 1989) ووزير الدفاع الاتحادي ما بين (1989 - 1992)
زال من أخوات كان الفعل الناقص الذي لا تتمّ الجملة معه إلاّ بمرفوعٍ هو الاسم، ومنصوبٍ هو الخبر. يأتي منها الماضي والمضارع ولا يرد الأمر ولا المصدر، فهي ناقصة التصرّف، تفيد الاستمرار.
من الفعل المضارع (يزال)، وليس من يزول، بمعنى: يفنى، أو يزيل، إذّاك تكون (زال) تامةً غير ناقصة.
شرط عمل.
أن يتقدمها نفيٌ (بالحرف أو الاسم أو الفعل) أو نهي أو دعاء. مثال:
الفرق بين ما زال وبين لا زال.
يقع الكثيرون في الخلط بين ما زال ولا زال في الكلام ظانين أنهما بمعنى واحد، لذلك تجدهم يضعون كلا منهما مكان الآخر، مع أن لكل منهما استعماله حسب معناه، وحسب ما يريد المتكلم تبليغه. وزال هنا كلمة تدل على النفي، فإذا سبقتها أداة نفي دلت الجملة على الإثبات؛ لأن نفي النفي إثبات، أو سلب السالب إثبات كما هو متعارف عليه عند أهل المنطق والنحو والبلاغة. ولهذا يرى ابن الأنباري في كتابه "الإنصاف" عند حديثه عن ما زال: أن "ما" هنا حرف نفي، بدليل أنا لو قدرنا زوال النفي عنها لما كان الكلام إيجابا. و"زال" هنا مع أداة النفي التي قبلها هي التي تعد من النواسخ ولا بد من ذكر معموليها معا لتفيد الاستمرار مع الديمومة كقولنا: "ما زال النهر جاريا" و"ما زال الجو باردا" و"ما زال الله سميعا بصيرا" وكل جملة مع "ما زال" هي جملة خبرية بدأ حدوثها في الماضي. أما إذا قلنا مثلا: "لا زال حالك ميسورا" و"لا زالت صحتك جيدة" و"لا زالت كلمتك مسموعة"، فكل جملة من هذه الجمل هي جملة طلبية تفيد الدعاء أي: أدعو لك بأن تستمر صحتك جيدة وحالك ميسورا.. الخ. و"لا زال" فيها دعائية. فإذا أردنا الإخبار قلنا "مازال".
مما تقدم يتضح لنا أن الجملة المسبوقة بـ"ما زال" هي جملة اسمية خبرية تحتمل الصدق والكذب. فلو قلت لك: "ما زال الجو حارا" فيمكن أن تصدقني أو أن تكذبني، أما الجملة المسبوقة ب"لا زال" فهي جملة فعلية إنشائية تفيد الدعاء ولا تحتمل لا صدقا ولا كذبا فلو قلت لك: "لا زال عيشك كريما"، فلا يصح أن تقول لي: صدقت أو كذبت، لأنني لا أخبر بل أدعو.
جراحة البطن (بالإنجليزية: Abdominal surgery) هو نوع الجراحة الذي يغطي نطاق واسع من العمليات التي تنطوي على فتح البطن. جراحة كل جهاز في البطن يتم التعامل معه على حدة فيما يتعلق بوصف ذلك الجهاز (انظر المعدة والكلى والكبد الخ).
يتم التعامل مع الأمراض التي تؤثر على تجويف البطن عموما تحت أسماء خاصة بها (مثل التهاب الزائدة الدودية).
المحقق الحلي (602هـ - 676 هـ) ، أحد اعلام الحوزة العلمية الشيعية ولد في مدينة الحلة ونشأ بها وقرأ على مشاهير الفقهاء فيها واشتهر باسم «المحقق الحلي»
ولد في الحلة سنة 602 هـ، درس اللغة العربية وأتقنها، وعلم الهيئة، الرياضيات، المنطق والكلام.
درس الفقه والأصول عند أبوه حسن بن يحيى الحلي، وعند أشهر فقهاء الحلة مثل: محمد بن جعفر ابن نما وفخار بن معد الموسوي.
من أشهر مؤلفاته المتعددة
نقل بعض العلماء الشيعة ان وفاته كانت يوم الثالث عشر من ربيع الآخر سنة 676هـ عن عمر ناهز الأربع وسبعين عاماً وقد دفن في الحلة في محلة تسمى محلة الجباويين وله مزار معروف فيها ولكن ينقل بعض العلماء انه قد تم دفنه في الحلة ثم نقله إلى مرقد الامام علي في النجف ودفن هناك إلا أن البعض يضعف هذا الرأي.
میرزا ابوالقاسم قائم مقام فراهانی (1193 - 1251 هـ) كان رئيس الوزراء الإيراني في أوائل القرن 19 هو أديب وسياسي إيراني.
هو السيّد أبو القاسم بن عيسى بن محمّد حسن بن عيسى بن أبي الفتح ابن أبي الفخر الحسيني الفراهاني الطهراني، الملقب بقائم مقام، المتلقّبُ في شعره بثنائي. والده هو الوزير عيسى الفراهاني (ت. 1237 هـ).
ولد في نواحي مدينة آراك سنة 1193 هـ وفي سنة 1237 هـ وبعد وفاة والده تصدر للوزارة أيام السلطان فتح علي شاه القاجاري ومن ثم أدرك حكم السلطان محمد شاه القاجاري، وشغل هذا المنصب حتى وشى به أعداؤه لدى السلطان محمّد شاه، فأمر بقتله سنة 1251 هـ.
من آثاره: «ديوان شعر» و «الجهاديه» و «جلايرنامه» و «منشئآت قائم مقام».
قائمة الوحدات والتشكيلات الصربية شبه العسكرية خلال فترات مختلفة:
عمقا قرية عربية فلسطينية تقع في قضاء عكا هجر اهلها عام 1948 من قبل العصابات الصهيونية.
كانت القرية تنهض على تل صخري حيث تلتقي سفوح الجليل الأسفل الغربي سهل عكا. وكانت طريق فرعية تربطها بالطريق العام الساحلي الذي يؤدي إلى عكا وبربطها طريق أخرى (بالإضافة إلى طرق ترابية) بقرى مجاورة ولعل اسمها تحريف لكلمة عيمك العبرية، ومعناها الوادي وخلال الفترة الرومانية كانت القرية التي تحتل الموقع ذاته تسمى كفار عمقا ثم أصبحت تعرف باسم عمكا في الفترة الصليبية. أما مكانة الموقع من الناحية الأثرية خلال الفترة الإسلامية المبكرة فلا تزال غير محددة. وفي سنة 1596 كانت عمقا قرية تابعة لناحية عكا (لواء صفد) ويسكنها 215 نسمة. وكانت تدع الضرائب على عدد من الغلال كالقمح والشعير والزيتون والقطن والفاكهة بالإضافة إلى عناصر أخرى من الإنتاج كالماعز وخلايا النحل وكتب الرحالة العربي مصطفى البكري الصديقي الذي زار المنطقة بعد زيارته قلعة عتليت (الرحالة) مذكورة في الخالدي. في أواخر القرن التاسع عشر كانت عمقا تقع في رقعة أرض قليلة الارتفاع في الوادي تحيط بها أشجار الزيتون والتين والأراضي المزروعة وكانت مبنية بالحجارة وفيها300 نسمة تقريباً وكان سكانها من المسلمين ولهم فيها مسجد وبنت الدولة العثمانية مدرسته في عمقا سنة 1887.
غب 1944\ 1945 ، كان ما مجموعه 3348 دونماً مخصصاً للحبوب و1648 دونماً مروياً أو مستخدماً للبساتين وكان في عمقا موقع أثري فيه بقايا أبنية وخزانات للمياه وقبور وكان في جوارها أيضاً ثلاث خرب فيها أسس أبنية وحجارة مصقولة للبناء ومعاصر وصهريج للمياه.
على الرغم من أن الهاغاناه بدأت الهجوم على القرى الفلسطينية الساحلية منذ كانون الأول\ ديسمبر 1947, فإن القتال لم يصل إلى عمقا فوراً وبدأ سكان القرى المجاورة لعمقا اللجوء إليها في أيار \ مايو 1948 لكن القرية ذاتها لم تهاجم إلا في 10-11-تموز \ يوليو خلال العملية المرحلة الأولى من عملية ديكل وفي سياق هذه العملية تم احتلال معظم الجليل الأسفل بما في ذلك الناصرة وقد بدأت عملية ديكل ليل 9 تموز \ يوليو، وذلك مباشرة بعد أن دخل أول وقف لإطلاق النار في الحرب حيز التنفيذ وكانت الخطوة الأولى من هذه العملية تهدف إلى الاستيلاء على سلسلة من القرى تقع وتمتد عل محور شمالي ؟ جنوبي في تلال الجليل الغربي وتمتد من الكابري في الشمال والبروة في الوسط شفاعمرو في الجنوب. وقد استمدت الوحدات المهاجمة من اللواء شيفع (السابع) ومن الكتيبة الأولى في لواء كرملي. وأدت هذه المرحلة المبكرة من عملية ديكل إلى توسيع رقعة الأراضي الساحلية التي سيطرت القوات الصهيونية عليها في منطقة عكا.
جاءت الخطوة الثانية التي شنت في الأيام العشرة ما بين هدنتي الحرب لتعزز السيطرة الصهيونية على الجليل الغربي إذا تم الاستيلاء على مناطق واسعة من الجليل الأسفل وتوجه بعض وحدات اللواء شيفع (السابع) غرباً للسيطرة على عدد من قرى الجليل الغربي . وكان بينها الدامون (وهي أيضاً في منطقة عكا) التي سقطت في 15- 16 تموز \ يوليو 1948 . وفي الوقت ذاته توجهت كتيبة مدرعة من اللواء شيفع السابع وكتيبتا مشاة من لواء كرملي نحو الجنوب الشرقي من شفا عمرو لاحتلال صفورية (في منطقة الناصرة) وقد استمرت هذه الكتائب في التقدم نحو الجنوب الشرقي فهاجمت الناصرة حيث التقت قوات من المشاة من لواء غولاني. أما قريتا معلول والمجيدل (وكلتاهما في منطقة الناصرة)، فقد احتلتها وحدة خاصة من لواء غولاني وذلك استناداً إلى (كتاب تاريخ حرب الاستقلال). وتم هذا في 14 أو 15 تموز \ يوليو 1948 ، بينما كان الجيش الإسرائيلي يطبق على الناصرة وكانت المجيدل إحدى قرى الجليل الأسفل التي هجر سكانها بالكامل ودمرت تدميراً تاماً.
عند انتهاء عملية ديكل القوات الإسرائيلية لاستغلال نجاحاتها العسكرية في الجليل الأسفل قبل أن يدخل الوقف الثاني لإطلاق النار حيز التنفيذ وقد نجحت في الوصول إلى عدد من القرى الواقعة شمالي منطقة العمليات وشرفيها. تم الاستيلاء على عمقا في المرحلة الأولى من عملية ديكل إذا تقدمت الوحدات الإسرائيلية شرقاً بعد انتهاء الوقف الأول لإطلاق النار، وقصفت القرية بالمدفعية. وكانت هذه الوحدات مستمدة من اللواء شيفع (السابع) ومن الكتيبة الأولى في لواء كرملي. وكانت عمقا من أوائل القرى التي تم احتلالها في المنطقة. ويقول المؤرخ الإسرائيلي بني موريس إنها كانت القرية الدرزية الوحيدة في الجليل الغربي التي قصفت وهجر سكانها. والأرجح أن يكون السكان غادروا في معظمهم القرية في إبان القصف المدفعي، لكن يبدوا أن بعضهم بقي في المكان. ويعزو المؤرخ الفلسطيني نافذ نزال إلى شهود عيان قولهم إن قصف عمقا استمر حتى الوقف الثاني لإطلاق النار وإن امرأة أصيبت بجروح في القرية في وقت متأخر هو 31 تموز \ يوليو.
جامع القرية.
يقع جامع عمقا داخل كرم زيتون حديث ويبدو أنهُ بُني في بداية القرن التاسع عشر - كما هو الحال بالنسبة لجامع الغابسية وجوامع أُخرى في عكا يبلغ إتساعهُ 11*11 قدم، ولهُ قُبة ترتكز على أكتاف ذات دعائم ضخمة في زواياه الأربع ‘ وليس للجامع مئذنة.
للجامع محراب في جهة القبلة ‘ وتشتمل الواجهة الغربية على شباكين ‘ أما الواجهة الشرقية فقد انهارت.
أمام الجامع من جهة الشمال يقوم رواق يرتكز على أربع دعائم بما في ذلك دعائم الزوايا وتضم الواجهة القبلية للرواق محراباً.
تغطي الأعشاب والحشائش البرية الموقع ولم يبق في القرية قائماً سوى المدرسة والمسجد المسجد مبني بالحجارة وتعلوه قبة وواجهته الشمالية محددة بثلاثة مداخل كبيرة تعلوها قناطر دقيقة الزاوية والحيطان متفسخة في أماكن عدة، وقد سقط بعض الحجارة منها. وينتصب المسجد مهجوراً بين الأعشاب والحشائش البرية وحطام المنازل المدمرة أما المدرسة فلها سقف متدرج وقد تم وصلها بأجنحة جديدة أضافها الإسرائيليون الذين يستعملون هذا المجمع مستودعاً. وأما الأراضي التي تجاورها فتستعمل مرعى للمواشي.
في 20 آب \ أغسطس 1948 قدم الصندوق القومي اليهودي خطة بموجبها قرية عمقا (ومعها 31 قرية أخرى)
مواقع استيطان يهودي جديد وقد أنشأ الصندوق مستعمرة عمقا( 165264) في سنة 1949 على أراض تابعة للقرية، إلى الشمال من موقعها مباشرة.
عمقا ترحب بكم
مناسبات شيعية ويقصد بها المناسبات التي يحييها الشيعة خلال ايام السنة سواء بالحزن أو الفرح.
نظام الدين أولياء (633 - 725 هـ) هو أديب و متصوف ، من أهل الهند.
هو نظام الدين محمد بن أحمد بن علي الخالدي الدهلوي، المعروف بنظام دهلوي وشاه نظام الدين أولياء، والمشتهر بنظام ونرگسى. كان أجداده من مدينة بخارى، غير أنهم هاجروا إلى الهند وسكنوا مدينة بدايون ، فولد بها نظام الدين سنة 633 هـ. توفي في دهلي سنة 725 هـ. من آثاره: «ديوان شعر». من مريديه المؤرخ الهندي ضياء الدين برني.
معين الدين الچشتي (536 - 627 هـ) هو متصوف ومن أشهر الأولياء في شبه القارة الهندية.
هو الخواجا معين الدين حسن بن الخواجا غياث الدين السجزي، ويُعرف بـ غريب نواز (ومعناه «مغيث الفقراء» أو «معطي الفقراء»). ولد في سيستان سنة 536 هـ. ويعتبر معين الدين هو أشهر من انتسب إلى الطريقة الجشتية.
توفي الجشتي سنة 627 هـ وهو دفين أجمير بالهند وقبره محجة للمسلمين والهندوس معا.
التلمود البابلي هو مؤلف جماعي، يلخص به الأفكار التشريعية والأسطورية التصويرية المركزية الخاصة بالأمورائيم، حكماء إسرائيل في فترة ما بعد اختتام المشنا (بداية القرن الثالث)، سواء أولئك الذين أقاموا في بابل أو المقيمين في أرض فلسطين. وهذه الأفكار كُتبت في الأساس كشروح لأقوال الأجيال السابقة من حكماء، أي على المشنا وعلى (البيرتوت).
التلمود البابلي يسمى أيضا "جمارا"، كلمة تعني بالآرامية "تلمود"، وهذه الكلمة انتشرت وأصبحت مألوفة في أوساط جموع الدارسين عقب حظر استخدام مصطلح "تلمود" من قبل الرقابة المسيحية. الأسم "تلمود" قديم ومصدره يعود لعصر الجاؤونيم، ومعناه: تعلم ومطالعة وتفسير.
مضمون التلمود.
التلمود البابلي خُتم بواسطة الرابي آشي وربينا. وهو بني على أن يكون توضيح وتوسيع لفصول المشنا الستة. ولغته هي خليط بين العبرية (لغة الحكماء) والآرامية البابلية. ويستثنى من ذلك فصل الزروع وفصل الطهارة الذين لا يشتملهما التلمود البابلي، ماعدا باب البركات (من فصل الزروع) وباب الحيض (من فصل الطهارة). ويرى الرابي شلومو بن يتسحاقي أن محتوى التشريعات تتناول القضايا المرتبطة بالوصايا الخاصة بأرض فلسطين، لذلك لم يتناولها الأمورائيم في بابل بشكل متواصل.
يتضمن التلمود البابلي أقوال حكماء بابل وحكماء أرض فلسطين من فترة ما بعد الأنتهاء، أي من بداية القرن الثالث وحتى نهاية القرن الخامس. وهؤلاء الحكماء يطلق عليهم "أمورائيم".
بالإضافة إلى ذلك يُوجد به أيضا قطع محرره وروابط تمت كتابتها في فترة متاخرة قليلاً على يد محررين بابلين من طلاب ربينا والرابي اشي السبورائيم، الذين نجد أن جزء من أقوالهم موجودة في التلمود نفسه. وبالإضافة إلى المشنا يورد التلمود أيضا مقتبسات من أقوال التنائيم، لم يتم إقحامها في أصول المشنا المسماة "بريتوت" (بعضها مذكور أيضا في شروح :مخيلتا، سيبرا، وسفري، وفي توسفتا وفي مواضع أخرى).
التلمود البابلي يُعد ذو حجم كبير، وفي النسخ العادية- التي يطبع بها التلمود مع محلقات مضافه إليها أقوال مغتربين ومشرعين متنوعين- مطبوع في 20 مجلد. وتتألف نسخة فيلنا للتلمود البابلي من 2.711 صفحة.
اللهجة التلمودية.
من المألوف في التلمود فتح نقاش بشأن قضية ما باقتباس من المشنا أو من البريتا. وتلك الأقوال تشكل برهان، وحكماء التلمود في الأغلب لا يرون أنفسهم مخولين للاختلاف عليها، بل يفسرونها فقط. فبعد وضع الاقتباس، تُطرح عموما عدة أسئلة مثل: من أين أُستمد الحكم المذكور في الاقتباس، وهل لا يتعارض مع الحكم المفصل في موضع آخر، وهل لا يتضمن تناقضاً داخلياً في مضمونه، وهل يمكن أن نتعلم منه أموراً أخرى إلى غير ذلك من الأسئلة المشابهة.
في بعض الأحيان بدل التلمود ان هناك حاجة إلى فهم المشنا بصورة تختلف عن المعنى البسيط للقارئ العادي من خلال إضافة أو انتقاص في صيغة المشنا الأصلية. وجوهر هذه التفسيرات هي قضية فلسفية معقدة عانى منها الكثيرون. وفي بعض الأحيان يتشكل سؤال فالحياة العملية أو النظرية مدخلاً للنقاش، ولكن حينئذ أيضا تجرى محاولة لحلها بواسطة استخدام المصادر السابقة وتوضيحها.
يُدار النقاش التلمودي بصورة حوار جماعي، ونجد أن كل سؤال يقترن بإجابة، ويجر معه تساؤلاً آخر. وأحياناً تتم الإشارة إلى أسماء السائلين والمجيبين وأحياناً لا. ولا يتم حسم الجدال دائماً في التلمود، الأمر الذي يؤدي إلى نشوب خلافات في الأجيال التالية. وأحيانا لا يتوصل إلى إجابة لكل علامات الاستفهام.
يستعين التلمود بشكل كبير بتوضيح الشريعة بأساليب "وعظية"، وردت على لسان "هلل الزقان" و"الرابي يسمعائيل"، التي تسمى قياسات تحتاجها التوراة والتي وفقاً للتعاليم اليهودية فإن تلك "القياسات" بُلغت لموسى في سيناء. وقد كتب التلمود ونظمه في نهاية حقبة الأمورائيم اثنين من كبار ذلك العصر هما: ربينا والرابي آشي وطلابهما.
الأجاداة أو الأسطورة في التلمود.
بالإضافة إلى أقوال الشريعة، يحتوي التلمود على الكثير من الأساطير. بعضها اشتهرت وتحولت إلى تراث خالد للشعب اليهودي. أثار بعضها عدم قناعة ودهشة مثل "أسطورة دربا برير" في بافا بترا، ولذلك يميل مفسرين بارزين لتفسيرها بأسلوب السر والغموض. وتتضمن تلك الأساطير أيضا مادة تاريخية ضخمة، حتى وإن كانت صحته التاريخية محل خلاف. وبعض أجزاء الأجاداة، خاصة تلك التي تتحدث عن المسيح، تم حذفها من قبل الرقابة المسيحية، ولم تعد إلى التلمود إلا في النسخة الحديثة.
هذا وقد اختلفت آراء المفسرين بشأن مدى صلاحية الأساطير، وذلك عندما أدرك الأوائل، مثل الرابي شموائيل هنجيد، والرابي يتسحاق ابربنال وآخرين (ويحتمل أن يكون الرابي موسى بن ميمون أيضا منضماً لهذه المجموعة)، أنها ليست بقوة الأجزاء الشرعية في التلمود. وجميعهم اتفقوا، باختلاف أطيافهم، أن الأساس هو أنه لا يمكن أن نتعلم من تلك الأساطير أمور شرعية.
وفي بعض الأحيان جاءت أقوال الهجاداة متضمنة أساس شرعي. وأبرز مثال على ذلك موجود في قضية "وقد عكناي". والرابي موسى بن ميمون في مقدمته، يستعرض عدة نظريات كانت منتشرة فيما يتعلق بتعلم الأساطير في التلمود. وهو يرفض النظريات الزاعمة بالفهم الحرفي البسيط للأساطير، كنتيجة أعقاب ذلك قبولها كحقيقة أو ككذب، ويقبل ابن ميمون النظرية الزاعمة أن الحكماء أرادوا تعليمنا رسالة عميقة من خلال ذكر هذه الأساطير، وعلينا أن ننجح في فهمها بصورتها الاستعارية.
الرقابة ومعاداة السامية في أعقاب التلمود.
منذ ختم التلمود، ظهر للتلمود الكثير من المعارف وقاموا بالتشهير به والافتراء عليه، وهناك ما ورد على لسان عدد من مفسري التلمود بمثابة تحريض وكراهية للأغيار (الجوييم) أو مصادرة لأمواله أو فيما يتعلق بإنقاذ حياته. وهؤلاء المنتقدين صبوا غضبهم على بعض المقتبسات الواردة في التلمود مثل :"أنتم تدعون بشراً ولا توجد أمم في العالم يدعون بشراً"، و"شعب يشبه الحمار"، و"نهب الغريب جائز"،وكذلك قضايا مثل مسألة "هابطون وصاعدون".
هذا ونجد أن المسائل التي خضعت للرقابة في الجمارا، تم حذفها بسبب حساسيتها بالنسبة للمسيحية. لكن الكتابات التي بخط اليد التي تم اكتشافها والنسخ القديمة مثل نسخة فينسيا، تم تجميعها في سلسلة أطلق عليها "نواقص المشنا"، وتظهر في جزء من نسخ التلمود. وأكثر تلك الأجزاء حساسية تلك التي تتعلق بمؤسس المسيحية "المسيح". فعلى سبيل المثال، وفقاً للجمارا التي خضعت للرقابة من فصل سنهدرين يظهر وصف قتل المسيح على يد السنهدرين نتيجة أنه "سحر وأغوى وفتن". بالإضافة إلى ذلك يتم سرد قصته وخروجه بثقافة سيئة، نتيجة لأن أحد الزوجين، يهوشوع بن برحيا، طرده.
إعداد التلمود.
يشير التلمود أن الرابي آشي وربينا (بار راف هونا) هما "آخر المعلمين"، أي أن فترة التلمود قد انتهى بهما. وفق لرسالة الرابي شريرا جاؤون، فإن ربينا، الأخير من بين الاثنين، توفي في عام 500. وبعد هذه الحقبة بدأت حقبة السبورائيم، التي تميزت بالاضطرابات والانشقاقات التي حلت بالطائفة اليهودية في بابل. وعقب تلك الاضطرابات –بحسب الرسالة- تقوض التعليم في اليشيفوت، ومعظم الحاخامات أيضا ماتوا في سن صغير. وقام السبورائيم بترتيب التلمود، وضموا إليه "شروح تقترب من التوجيهات". وهذه المرحلة استمرت لما يقرب من مائتي عام.
الزيادة على المكتوب.
تجدر الإشارة إلى أن أجزاء من التلمود البابلي تمت زيادتها على المكتوب خلال حقبة التنائيم والامورائيم أنفسهم، ومن المحتمل أن تكون هناك أجزاء أخرى تمت كتابتها في موعد سابق لذلك. لكن يجب أن نميز بين ما ذكرناه في الأعلى وبين زيادة جمع التلمود على المكتوب كمؤلف كامل وتام وبصيغة ثابتة. وموعد الزيادة على المكتوب كمؤلف كامل غير معروف، ويختلف الباحثين على ذلك بناء على تخمينهم، لكن يمكن من خلال متابعة الشواهد الأولى المتعلقة بوجود صيغ مكتوبة من التلمود يمكن أن نستدل على أنها بمثابة تجميع تام.
ومثل تلك الشواهد الدالة على وجود كتابات بخط اليد لتجميع التلمود البابلي (بصورته النهائية) موجودة بحوزتنا بدءاً من منتصف القرن الثامن الميلادي. وفعلياً فقد سُأل الرابي شريرا جاؤون في القرن العاشر الميلادي في رسالته الشهيرة، وعلى حد زعمه بأنه "كيف كُتب التلمود". ذُكر في أقوال الجاؤونيم عن وجود كتابات تلمودية بخط اليد من القرن الثامن الميلادي. وفي حوالي القرن التاسع ذُكر أن الرابي بلتوي جاؤون "أمر وأرسلوا لأبناء أسبانيا تلمود وتفسيره". الرابي شموئيل هنجدي، في القرن الحادي عشر الميلادي، ورسالة عن شخص باسم نتروناي بار هنخاي "الذي كتب لأبناء أسبانيا التلمود من فمه وليس من المكتوب". الرابي موسى بن ميمون في القرن الثاني عشر، من الكتاب الذي وصل ليده في مصر تظهر كتابات بخط اليد للتلمود تشبه المخطوطات التي كُتبت قبل وقته بخمسمائة سنة (القرن السابع الميلادي) "التي كانت مكتوبة قبل هذا الوقت بما يقرب من خمسمائة سنة".
وبخلاف تلك الشواهد الغير مباشرة، يوجد مخطوطات سابقة للتلمود البابلي مدون بها تاريخ كتابتها. ففي مخطوط يمني (تجميع الرابي ميمون) مُدون تاريخ 4584 للخليقة (778 للميلاد) كتاريخ كتابته، وفي مخطوطة لنينجرد (على فصلي المكتوبة والطلاق) يُشار وفقاً لإحدى الشهادات أنه كُتب في عام 1072 ميلادياً. في فصل كريتوت بمخطوطة بودلي 2673 مُشار تاريخ 1123 ميلادياً. وجزء قدشين الذي كتب يدوياً على يد بيرنتسي من عام 1177 ميلادياً هي المخطوطة الأقدم التي تسبق رسالة شلومو محدد بها التاريخ. ومخطوطة ميونخ (95) التي كُتبت في عام 1343 هي المخطوطة اليدوية الكاملة الوحيدة للتلمود البابلي التي ظلت حتى وقتنا هذا.
صلاحيات التلمود.
بعد أن تم الأنتهاء منه، أصبح التلمود البابلي كتاب التلمود الرئيسي الأكثر انتشاراً الذي يتم تدارسه في إسرائيل، ولكن القليلين انشغلوا بتجميع التلمود اليورشليمي الذي يعد المقابل له، والذي كان تأثيره أقل بكثير. ويعلل الباحثين ذلك بالترتيب الأساسي للتلمود البابلي وتضمينه بيد السبورائيم والتأثير البالغ لجاؤوني بابل، الذين عملوا على تحويل التلمود البابلي إلى السلطة الشرعية الحصرية لدى شعب إسرائيل.
ومضمون التلمود البابلي تم قبوله كإلزام لجميع أطياف إسرائيل من الناحية الشرعية، بدون اعتراض، حسبما ذكر الرابي موسى بن ميمون:
"كل الأقوال التي في التلمود البابلي تلزم كل إسرائيل بإتباعها، وتفرض على كل مدينة ومدينة وكل دولة ودولة بالسير على النهج الذي انتهجه حكماء التلمود...بما أن تلك الأقوال التي في التلمود اتفق عليها كل إسرائيل". مقدمة الرابي موسى بن ميمون في كابته مشنى لتوراه.
كان أساس الإنتاج الأدبي لشعب إسرائيل منذ الانتهاء من التلمود وحتى فترة الهسكلاه، هو تفاسير التلمود سواء بشكل مباشر أو غير مباشر (أي : عبر أدب الأسئلة والأجوبة، والأجاداة وغير ذلك). والتلمود بتفاسيره يتضمن أسئلة جدلية بدرجة كبيرة من الحكمة والمنطق، والضرورة الدينية للتفهم الجيد ولتسوية التناقضات التي تظهر من التعمق تؤدي إلى تحسين طرق التلمود وأسلوب النقاش. وهذا تحول إلى أحد السمات البارزة لليهودي المشتغل بالتلمود.
تعليم التلمود.
على مر الأجيال شكل التلمود أساس الدراسة بالنسبة لأبناء اليشيفا، وأُعتبر التلمود قاعدة الشريعة في جميع نواحي الحياة في القضاء والشريعة. وشكل التربة الخصبة لتطوير القدرات التعليمية، من بينها حكمة الجدال واستنباط الحكم. ويشكل التلمود اليوم أيضا أساس التعليم في الغالبية العظمى من مؤسسات التعليم الحريدية، خاصة في أوساط اليشيفوت. وهي نظرية مختلفة تقريبا في المعاهد الحريدية، التي تركز أكثر على تعليم كتب الشريعة مثل "شولحان عروخ" ونوسأي كلاف.
هناك عدة أساليب تقليدية لتعلم التلمود. تنقسم في الأساس بين نمطين: التعلم المهاري، استيعاب المعلومة بشكل سريع، أو التعلم المتعمق للمسألة.
والنموذج الكلاسيكي للتعلم المهاري هو مؤسسة هداف هيومي (الصفحة اليومية)، التي يتم فيها تدريس صفحة واحدة كل يوم، بهدف استيعاب المشنا خلال سبع سنوات ونصف. وتعليم الجمارا بالمهارة سوياً مع تفاسير الرابي شلومو يتسحاقي وإضافات. وهذا يسمى جمارا، تفاسير وإضافات. وهذا هو أسلوب التعلم المهاري المتبع في غالبية اليشيفوت. هذا ونجد أن المعلم الكبير الرابي ليوي من براج عارض التعليم المعتاد للإضافات، وهناك يشيفوت (مثل يشيفا توراة الحياة) التي تنفذ هذا الأسلوب عملياً، ولا تُدرس اضافات بالتعليم المهاري.