CALM/arwiki huggingface dataset:
بيغي مكينتوش هي نسوية ومناهضة للعنصرية، باحثة علميّة أولى في مراكز ويليسلي للنساء، ولدت في 7 نوفمبر 1934 في بروكلين في الولايات المتحدة. وهي مؤسسة مشروع سييد الوطني للمناهج اللامستثنية (الساعية لعدالة تعليمية وللتنوع). أدارت مع إميلي ستايل مشروع سييد في سنواته الخمس والعشرين الأولى، فكتبت عن مراجعة المناهج، الشعور بالخداع، التراتبيات في التعليم والمجتمعات، والتطوير الإحترافي للمدرسين.
نشرت بيغي في عام 1988 مقالا بعنوان "White Privilege and Male Privilege: A Personal Account of Coming to See Correspondences Through Work in Women’s Studies" أي "امتياز البيض وامتياز الذكور: شهادة شخصية على إدراك التطابقات عبر العمل في دراسات المرأة". هذا التحليل، والنسخة الأقصر منه عام 1989 المعنونة "White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack" أي "امتياز البيض: تفريغ حقيبة الظهر الخفية"، كانا عملا طلائعيا بوضع مكينتوش لبُعد الامتياز ضمن بقية الأبعاد في النقاشات المتعلقة بالسلطة، النوع، العرق، الطبقة والجنسانية في الولايات الأمريكية المتحدة. كلا المنشورين اعتمدا على أمثلة شخصية من الأفضليات\امتيازات الغير مستحقة التي تقول مكينتوش أنها اختبرتها في حياتها، خاصة من 1970 حتى 1988. مكينتوش تشجع الافراد على التفكر والاعتراف بالامتيازات الغير مستحقة التي تعطيهم أفضلية أو توقع عليهم ضرر كجزء من نظام سلطة هائل ومتراكب.
غينتري دي باريس هي راقصة وعارضة أمريكية، ولدت في 2 مايو 1969 في هوليوود في الولايات المتحدة.
ألكساندرا فون فيرستنبيرغ هي نجمة اجتماعية أمريكية، ولدت في 3 أكتوبر 1972 في نيويورك في الولايات المتحدة.
إيمي جاك غارفي هي كاتِبة وصحفية جامايكية، ولدت في 31 ديسمبر 1895 في كينغستون في جامايكا، وتوفي بنفس المكان في 25 يوليو 1973.
كلارا بيرد بيكر هي مُدرسة وسفرجات أمريكية، ولدت في 22 يونيو 1886، وتوفيت في 20 أكتوبر 1979.
جيني ويد هي خياطة أمريكية، ولدت في 21 مايو 1843 في جيتيسبيرغ في الولايات المتحدة، وتوفيت في 3 يوليو 1863.
لوسيا ألفاريز هي ملحنة مكسيكية، ولدت في 28 نوفمبر 1948.
كوني إيفز هي كندية، ولدت في 1944 في أوتاوا في كندا.
كريستين كاربنتر هي مؤرخة بريطانية، ولدت في 12 يوليو 1946 في أكسفورد في المملكة المتحدة.
سيسيليا هي مغنية نرويجية، ولدت في 1967 في هارستاد في النرويج.
جولييت كيلي هي عازفة جاز بريطانية، ولدت في 6 مايو 1970.
إليانور ثوم هي كاتِبة بريطانية، ولدت في 1979 في لندن في المملكة المتحدة.
كلارا دي جونغ هي متزلجة هولندية، ولدت في 6 أبريل 1995 في هيرينفين في هولندا.
المحاكم العالمية للمرأة هي جلسات استماع عامة توفر منتدى للنقاش للآتي أُستبعدن بسبب التقاليد من الإجراءات السياسية والقانونية الرسمية. فهي تعمل بشكل منظم وتناقش مواضيع معينة ذات صلة بالدولة المستضيفة، تُسلط هذه التحقيقات العامة غير الرسمية الضوء على الظلم الذي تواجهه المرأة. تتضمن هذه المحاكم شهادات من الخبرات الشخصية، تحليلات لعلماء وناشطين، وتبادل للمهارات وتخطيط استراتيجي. من خلال هذا كله تهدف المحاكم العالمية إلى التعليم ورفع الوعي، تسجيل الظلم والانتهاكات للحقوق الإنسانية، إعطاء الصوت للنساء المهمشات وتنمية رؤى وخطط بديلة للمستقبل.
المحاكم العالمية للمرأة هي عمليات رمزية تُجري تحقيقات عامة غير رسمية في الجرائم ضد النساء، تتضمن هذه الجرائم انتهاك حقوقهم الإنسانية الأساسية. الوظيفة الرئيسية لجلسات الاستماع هذه هي إتاحة الفرصة للمشاركين أن يقوموا بربط التجارب التي لا يتم نشرها على نطاق واسع من قبل مصادر وسائل الإعلام التقليدية والحيز العام. تهدف إلى تحدي الخطاب العام المُهيمن بالإشارة إلى التناقضات بين مبادئ حقوق الإنسان وخبرات المرأة. وتتمثل الوظيفة الثانوية في شهادة الشهود لتوفير مورد للحركات الاجتماعية والحركات السياسية العاملة من أجل العدالة الاجتماعية وتحرير المرأة، التي تسعى إلى مساءلة الحكومات القوية والكيانات الأخرى عن معايير حقوق الإنسان والقانون الدولي وتحويل النموذج السائد للسياسة."
أُلهمت كورتين كومار بفكرة المحاكم العالمية للمرأة وروجت لها، وهي قائدة ناشطة في منظمة غير حكومية وجماعة مناصرة حقوق الإنسان في تونس، وهي التالير إنترناشيونال. في الدول التي يعقد فيها تلك المحاكم، فإن الهدف من ذلك هو مساءلة حكوماتهم أمام القانون الدولي والأخلاقيات الإنسانية. بالرغم أن هذه المحاكم تفتقر إلى الشرعية السياسية، فإنها يمكن أن تساعد في تقويض القبول الشعبي للسلطة الحكومية التي تقوم على النظام الأبوي، من خلال الإشارة إلى إخفاقات القوانين الرسمية لحماية المرأة. وبهذا المعنى، تهدف إلى زيادة السيادة الشعبية ونزع الشرعية عن المؤسسات والبيروقراطية والفئات الاجتماعية الأخرى التي يُعتقد أنها غير كافية في معاقبة الأشخاص الذين ينتهكون الأخلاق والمعايير الاجتماعية، إن لم يكن أيضًا القوانين الرسمية، التي تحكم المجتمع. إنهم يتحدون المفهوم التقليدي للسلطة وحاملي السلطة؛ وفقًا لما قالته كومار، "الخروج من العقلية الأبوية يعني رفض التعريف أحادي الأبعاد للسلطة، والسعي إلى إعادة تعريف السلطة ونقلها، لاكتشاف مفهوم بديل للسلطة، لإيجاد أنماط جديدة من القوة.
هناك العديد من التحيزات الجنسانية في المحاكم وخاصة ضد النساء. يمكن حرمان المرأة من المساواة أمام القضاء، المساواة في المعاملة، تكافؤ الفرص (الميناء). لقد أقرت النساء قوانين لحمايتهن من العنف. استغرق الأمر سنوات عديدة للسماح لهم في الواقع للاعتراف بالنساء كضحايا للملاحقة أو التحرش الجنسي. صدرت مؤخراً قوانين لحماية هؤلاء الضحايا. لقد عانت العديد من النساء وعايشن مع العنف المنزلي الذي تعرضن له ولم يصدقهن أحد. الآن المجتمع يعترف أخيراً بالعنف ضد المرأة أكثر من أي وقت مضى. على الرغم من أن النساء ما زلن محبوسات مقارنة بالرجال في مواقف أو وظائف معينة، فقد تطور العالم لتحسين فهم أن النساء قويات كما الرجال.
هنريتا غريفيل هي أسترالية، ولدت في 9 أكتوبر 1861، وتوفيت في 29 أغسطس 1964.
ماري آن فيتزجيرالد هي صحفية جنوب أفريقية، ولدت في 1945.
جين روبرت هي مؤرخة فرنسية، ولدت في 31 ديسمبر 1910، وتوفيت في 30 يناير 2002.
فيونا كاسل هي راقصة بريطانية، ولدت في 1940 في في المملكة المتحدة.
آيكو ميامرا (باليابانية: 宮村愛子؛ بالكانا: みやむら あいこ) هي لاعبة كرة الريشة يابانية، ولدت في 11 أغسطس 1971.
باولا هايمان هي كاتِبة أمريكية، ولدت في 30 سبتمبر 1946 في بوسطن في الولايات المتحدة، وتوفيت في 15 ديسمبر 2011 في نيو هيفن في الولايات المتحدة.
مريم فيبي دي فوس هي عالمة نبات جنوب أفريقية، ولدت في 1912 في في جنوب أفريقيا، وتوفيت في 2005 في في جنوب أفريقيا.
باولا أوليفيرا كيس هي محامية برازيلية، ولدت في 20 أكتوبر 1982 في ريسيفي في البرازيل.
آنا دي ميغيل هي فيلسوفة إسبانية، ولدت في 26 أكتوبر 1961 في سانتاندير في إسبانيا.
نيكول آبي (باليابانية: 安部ニコル؛ بالكانا: あべ にこる) هي وعارضة يابانية، ولدت في 22 ديسمبر 1993 في الفلبين.
سيلفانا دي لوت هي معلمة موسيقى وملحنة إيطالية، ولدت في 29 نوفمبر 1942.
النساء الكرديات في الماضي.
لقد بدأ تاريخ الاكراد في بلاد الرافدين اثناء العصور القديمة. فهم يعتبرون أن أسلافهم هم الميديون الذين أعتمدوا الديانة الزرادشتية. وتحتوي هذه الديانة على المساواة بين الرجل والمراة مشجعةً على التكافؤ بين الرجل والمرأة في المشاركة في صنع القرار، وداعمةً للمرأة لكي تسطيع ان تمارس حقوقها ممارسة كاملة.    ويُرينا تاريخ الميديون أن النساء كانوا يحاربون بجانب الرجال في أرض المعركة، ولكن القليل من القادة النساء ذُكروا في التاريخ مثل "زرينا".
"زرينا" كانت أول امرأة تقود الجيش في أمبراطورية الميديون. كانت ابنة لواحد من أهم "البير"، يُدعى شايلار. وقامت بدراسة الفلسفة وعلم الهندسة وكانت تتمرن بالقوس والسهم. كانت تشبه والدها كثيراً في التفكير والقتال. وتتبعت خطوات والدها إلى أن أصبحت "ماريا". بعد وفاة والدها قادت الجيش بنجاح مع بقية المارياز. شجعت كلماتها المحاربين (سارباز) في الحرب، واحدة من مقولاتها المهمة التي مازالت باقية حتى هذا الجيل من السارباز (المحاربين) هي "لو أضاء النور من خلفي، فاستطيع مواجهة الظلام حتى لو جاء هذا النور من شمعة صغيرة". لم تلتفت حولها في اثناء المعركة لتعرف هل بقية الجيش معها أم لا نهائياً. طلبت من المجلس البيرالي أن يقوموا بحرق الثدي الايسر للفتايات في أعمار مبكرة عندما لاحظت ان المارياز يواجهون صعوبة مع القوس والسهم، ولكن المجلس البيرالي رفضوا طلبها لانهم أعتبروه فعلاً ضد الإنسانية، بالرغم من أنهم علموا من نبؤة الماجي أن أمبراطورية الميديون ستنهار يوماً ما.
مقولاتها التالية تم تسجيلها في المخطوطات التي نصحت المحاربين:من ماذا تخاف! أنت جزء من الطبيعة سواء كنت على قيد الحياة أو ميتاً
لا تدع قدميك تفتخر في الوقت الذي هزم فيه سيفك الأعداء.
لا تقاتل من أجل مصلحتك الشخصية فقد أعطى ضوء الشمس حياتك
مير زانزاد.
المرأة التالية في التي ورد ذكرها في التاريخ الكردي ولها دلائل تاريخياً هي مير زنزاد. هي أخت مير سليمان، أمير إمارة سورانيون. بعد اغتياله من قبل لاشكري، أحد القيادات العليا في الجيش في عام 1590، تولت زانزاد مقاليد السلطة وأصبحت أميرة لإمارة سورانيون. لم يستطع لاشكري مع جيشه مواجهة مير زانزاد ولهذا السبب ذهب إلى شانغال. ومع ذلك، لم يستطيع الجيشين مواجهة ومهاجمة قواعد بعضهم. كتبت مير زانزاد خطابًا لـ لاشكري وذكرت فيه أنها لا تستطيع القيادة وأن لابد من وجود شخص معها يشاركها كل تراث إمارة سوران تأخذ كل تراث إمارة سورانيون. كما ذكرت أيضًا أنها لا تستطيع أن تجد شخصًا أفضل منه للزواج. عندما تلقى لاشكري رسالتها ذهب إلى حرير ومعه 100 فارس. في اليوم التالي، تم تقييد يديه مع فرسانه وإعدامهم.
حكمت مير زنزاد إمارة سورانيون لمدة سبع سنوات وكان لها دور نشط في بناء القلاع والطرق وتقوية الجيش أيضًا. قلعة زانزاد هي واحدة من أجمل القلاع التي اشتهرت باسمها، وتقع على بعد حوالي 20 كم شمال أربيل، عاصمة إقليم كردستان.
تيريزا غونزاليس دي فانينج هي كاتِبة وصحفية بيروفية، ولدت في 12 أغسطس 1836 في في بيرو، وتوفيت في 7 أبريل 1918 في مقاطعة ميرافلوريس، ليما في بيرو.
جيليان فان دن بيرغ هي لاعبة كرة الماء هولندية، ولدت في 8 سبتمبر 1971 في خاودا في هولندا.
أياكو هايروز هي لاعبة كرة مضرب يابانية، ولدت في 26 مارس 1972.
ميرا كرافت هي سيدة أعمال أمريكية، ولدت في 27 ديسمبر 1942 في ورسستر في الولايات المتحدة، وتوفيت في 20 يوليو 2011 في بروكلين في الولايات المتحدة بسبب سرطان.
كيلي كريستينا بيريرا دا سيلفا هي لاعبة كرة قدم برازيلية، ولدت في 8 مايو 1985 في ساو غونسالو في البرازيل. شاركت مع منتخب البرازيل لكرة القدم للسيدات.
راكيل ديل روزاريو هي ملحنة ومغنية إسبانية، ولدت في 3 نوفمبر 1982 في تيرور في إسبانيا.
أغنيس ناغي هي لاعبة كرة قدم مجرية، ولدت في 27 يوليو 1992 في كيكسكيميت في المجر. لعبت مع .
فلورنتينا لوبيز دي خيسوس هي رسامة مكسيكية، ولدت في 25 يوليو 1939، وتوفيت في 9 فبراير 2014 في في المكسيك.
مونيك كوريفو هي كاتِبة وكاتبة للأطفال كندية، ولدت في 6 سبتمبر 1927 في مدينة كيبك في كندا، وتوفي بنفس المكان في 29 يونيو 1976.
فاطمة شاهين هي لاعبة كرة قدم تركية، ولدت في 15 ديسمبر 1990 في إزمير في تركيا. شاركت مع منتخب تركيا تحت 19 سنة لكرة القدم للسيدات ومنتخب تركيا لكرة القدم للسيدات. أما مع النوادي، فقد لعبت مع .
جون بانكس هي لاعبة سنوكر بريطانية، ولدت في 4 مارس 1969 في كنت في المملكة المتحدة.
أشلي هوتون هي لاعبة كرة قدم بريطانية، ولدت في 2 نوفمبر 1987.
إيرين مارتينيز هي إسبانية، ولدت في 20 فبراير 1966 في توريلودونيس في إسبانيا.
ماندي فان دن بيرغ هي لاعبة كرة قدم هولندية، ولدت في 26 أغسطس 1990 في نالدفايك في هولندا. شاركت مع منتخب هولندا لكرة القدم للسيدات. أما مع النوادي، فقد لعبت مع نادي ليفربول لكرة القدم للسيدات.
مارجيت كريستيان هي مبارزة بالسيف (وحملت سابقاً جنسية يوغوسلافيا)، ولدت في 20 يونيو 1913، وتوفيت في 20 يناير 2008.
جاكلين دي جونغ هي رسامة هولندية، ولدت في 1939 في هينجيلو في هولندا.
آريانا كاروسو هي لاعبة كرة قدم إيطالية، ولدت في 6 نوفمبر 1999 في روما في إيطاليا. لعبت مع .
جان ستيفنسون هي نيوزيلندية، ولدت في 1881، وتوفيت في 1948.
أنجلينكا كاليو هي عارضة فنلندية، ولدت في 15 سبتمبر 1972 في لاتفيا.
سامانثا كير هي لاعبة كرة قدم بريطانية، ولدت في 17 أبريل 1999. لعبت مع نادي غلاسكو سيتي.
إن تربية الأطفال للقتل المُبكر هو مصطلح يُستخدم في دراسة التاريخ النفسي الذي يشير إلى قتل الأطفال في العصر الحجري القديم، مجتمعات وقبائل القناصين المجمعين التاريخية وما قبل التاريخية. "المبكر" تعني في وقت مبكر من التاريخ أو في التطور الثقافي لمجتمع، وليس في عمر الطفل. يشير "قتل الأطفال" إلى ارتفاع معدلات قتل الأطفال والرضع مقارنة بالدول الحديثة. طور لييويد دي موس النموذج في إطار عمله في التاريخ النفسي كجزء من تسلسل من سبع مراحل لأنماط تربية الأطفال التي تصف المواقف التنموية تجاه الأطفال في الثقافات الإنسانية. كلمة "المُبكر" تميز المصطلح عن تربية الأطفال القاتلة الحديثة، التي حددها دي موس في الثقافات الزراعية الأكثر استقراراً حتى العالم القديم.
هذا النموذج هو مفهوم نفسي يهدف إلى فهم بيانات علم الإنسان الثقافي، وخاصة من مجتمعات مثل اليولنجو في أستراليا، والجيمي، والويجيو، والبينا بينا، والبيمين كوسكوسمين في بابوا غينيا الجديدة، والروم، والاوك، والكوانجا، استناداً إلى ملاحظات غيزا روهيم، ليا ليبوفيتش، روبرت سوغس، ميلتون دياموند، هيرمان هاينريش بلوس، جيلبرت هيردت، روبرت ستولر، إل إل لانغنس، وفيتز جون بورتر بول، وغي. في حين أن علماء علم الإنسان الثقافي وعلماء التاريخ النفسي لا يناقشون البيانات، فإنهم يناقشون دلالتها من حيث أهميتها، معناها وتفسيرها.
يحاول المؤيدون شرح التاريخ الثقافي من وجهة نظر نفسية-تنموية، ويجادلون بأن التغيير الثقافي يمكن تقييمه على أنه "تقدم" أو "تراجع" استنادًا إلى العواقب النفسية لمختلف الممارسات الثقافية. في حين أن معظم علماء علم الإنسان الثقافي يرفضون هذا النهج ومعظم نظريات التطور الثقافي مثل الإستعراقية، وعلماء التاريخ النفسي يعلنون استقلال التاريخ النفسي ويرفضون وجهة النظر السائدة الخاصة ببواس.
يدعي نموذج "قتل الأطفال" عدة ادعاءات: أن تربية الأطفال في المجتمعات القبلية شملت التضحية بالأطفال أو ارتفاع معدلات قتل الأطفال، وزنا المحارم، وتشويه الجسم، واغتصاب الأطفال، والتعذيب، وأن هذه الأنشطة كانت مقبولة ثقافياً. لا يزعم علماء التاريخ النفسي أن كل طفل قد قُتل، ولكن في بعض المجتمعات كانت هناك (أو يوجد هناك) عملية اختيار تختلف من ثقافة إلى أخرى. على سبيل المثال، هناك قفزة كبيرة في معدل وفيات أطفال بابوا غينيا الجديدة بعد بلوغهم مرحلة الفطام. في جزر سليمان، ذُكر أن بعض الناس يقتلون طفلهم الأول. في المناطق الريفية من الهند وريف الصين وغيرها من المجتمعات، تعرضت بعض الأطفال الإناث للموت. حجة دي موس هي أن الأشقاء الباقيين على قيد الحياة للطفل الضحية قد يصبحون مختلين.
مارست بعض الدول، سواء في العالم القديم أو العالم الجديد، قتل الأطفال، بما في ذلك التضحية في أمريكا الوسطى والأديان الآشورية والكنعانية. ضحى الفينيقيون والقرطاجيون وغيرهم من أعضاء الدول المبكرة بالرضع من أجل آلهتهم، كما هو موضح في جدول الآثار النفسية للأمراض لبعض أشكال تربية الأطفال.
وفقاً لدي موس، في أكثر الطرق بدائية لتربية الأطفال في الجدول المذكور أعلاه، تستخدم الأمهات أطفالهن لعرض أجزاء من أنفسهن المنفصلة على أطفالهن. يمنع التشبث القتالي للأم التكافلية التفرد بحيث يتم منع الابتكار والتنظيم السياسي الأكثر تعقيدًا. من منظور ثاني، يؤكد المؤيدون أن الاهتمام الذي توليه أمهات القبائل البدائية المعاصرة لأطفالهم، مثل الامتصاص، والإعجاب، والاستمناء، جنسي وفقًا لمعايير موضوعية؛ وأن هذا الاهتمام الجنسي مفرط.
يعتمد هذا النموذج على قلة تعاطف الآباء القاتلين للأطفال المذكورة، مثل عدم وجود نظرات متبادلة بين الوالد والطفل، لاحظها روبرت ب. إدجيرتون، ماريا ليبوسكي، بروس كناوفت، جون دبليو. وايتنغ، ومارغريت ميد، من بين آخرين. هذه النظرة المتبادلة معترف بها على نطاق واسع في علم النفس التنموي باعتبارها حاسمة للارتباط السليم بين الأم والطفل.
تقدم علم الإنسان الثقافي البريطاني في القرن التاسع عشر بالتسلسل التطوري الخطي في ثقافة معينة من الوحشية إلى الحضارة. شوهدت الثقافات على سلم هرمي. طرح جيمس جورج فريزر تقدمًا عالميًا من التفكير السحري إلى العلم. درس معظم علماء علم إالثقافي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين الثقافات البدائية خارج أوروبا وأمريكا الشمالية. جادل جون فيرجسون ماكلينان، لويس هنري مورجان، وآخرون بأن هناك تطوراً موازياً في المؤسسات الاجتماعية. في خمسينيات القرن العشرين، بقيادة ليزلي وايت، اكتسبت هذه الأفكار التطورية تأثيرًا في علم الانسان الثقافي الأمريكي.
نجح الألماني فرانز بواس في تغيير النموذج الفكري. منهجه، الذي سمي فيما بعد النسبية الثقافية، يقاوم القيم العالمية من أي نوع.  وفقًا لمبدأ بواس، الذي يمثل المدرسة السائدة في علم الإنسان الثقافي المعاصر، ينبغي تفسير معتقدات وأنشطة الثقافة من حيث ثقافتها. تم تأسيس هذا المبدأ كالبديهية في علم الانسان الثقافي المعاصر. عززت حرب فيتنام التحول الخاص ببواس في علم الانسان الثقافي الأمريكي.
نظرًا لأن نموذج علماء التاريخ النفسي مماثل لنظرية التطور الأحادي الجانب المهملة الآن، فقد انتقد علماء علماء علم الانسان الثقافي أحكام القيمة السلبية، والتقدم الخطي، في النموذج المتقدم حاليًا بواسطة علماء التاريخ النفسي حول ما يشكل إساءة معاملة الأطفال في الثقافات البدائية أو غير الغربية. كتب ملفين كونر:ادعى لييويد دي موس، رئيس تحرير مجلة تاريخ الطفولة الفصلية، أن جميع المجتمعات السابقة عاملت الأطفال بوحشية، وأن كل التغيير التاريخي في معاملتهم كان بمثابة تحسن ثابت إلى حد ما نحو المعايير اللطيفة التي وضعناها الآن وتلتقي بها أكثر أو أقل، الآن علماء علم الإنسان الثقافي - والعديد من المؤرخين كذلك - كانوا متكاسلين الفك عن الكلام. طالب الطلاب الجادون في علم الإنسان الثقافي الخاص بالطفولة التي تبدأ مع مارغريت ميد الانتباه إلى الحب والرعاية المنتشرة على الأطفال في العديد من الثقافات التقليدية.يتهم علماء التاريخ النفسي علماء علم الإنسان الثقافي وعلماء الأعراق بتجنب النظر عن كثب في الأدلة ونشر أسطورة الوحشية النبيلة. وهم يؤكدون أن ما يشكل إساءة معاملة الأطفال هو مسألة تتعلق بقانون نفسي عام، ويترك آثاره الدائمة على بنية الدماغ البشري، واضطراب ما بعد الصدمة ليس ظاهرة تعتمد على الثقافة أو مسألة رأي، وأن بعض الممارسات علماء علم الانسان الثقافي السائدون لا يركزون عليها، مثل ضرب الأطفال حديثي الولادة، على إصابات الدماغ وغيرها من الأضرار العصبية والنفسية الظاهرة.
آنا هال روزفلت هي نجمة اجتماعية أمريكية، ولدت في 17 مارس 1863 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفيت في 7 ديسمبر 1892 بسبب خناق.
فرانسواز دي روهان هي فرنسية، ولدت في 1540، وتوفيت في 1 ديسمبر 1591 في في فرنسا.
أحمد سعيد أحمد هي لاعبة كرة قدم فنلندية، ولدت في 4 يوليو 1998. لعبت مع .
دانا هوي هي مصورة أمريكية، ولدت في 1966.
يشمل تاريخ الولايات المتحدة من 1865 إلى 1918 عصر إعادة الإعمار والعصر المذهب والحقبة التقدمية، وازدهار الصناعة وما نتج عنه من ارتفاع موجة الهجرة إلى الولايات المتحدة. تعنى هذه المقالة بالتاريخ السياسي والاقتصادي والدبلوماسي.
بهذه الفترة التي شهدت نموا اقتصاديا وازدهارا متزايدا في الشمال والغرب (لا الجنوب)، صارت الولايات المتحدة القوة المهيمنة على العالم اقتصاديا وصناعيا وزراعيا. من 1865 إلى 1900 زاد متوسط الدخل السنوي (بعد التضخم) للعمال غير الفلاحين بنسبة 75%، وبحلول 1918 كان قد زاد بنسبة 33% أخرى.
بعد انتصار 1865 الحاسم على الانفصاليين الجنوبيين في الحرب الأهلية، صارت الولايات المتحدة دولة متحدة متينة ذات حكومة وطنية قوية. أدى إعادة الإعمار إلى إلغاء العبودية، وتوطين العبيد المحرَّرين. لكن قوّتهم السياسية الوليدة تقهقرت في غضون عقد، وصاروا مواطني درجة ثانية في ظل نظام «جيم كرو» المتأصل فيه التمييز العرقي، النظام الذي استمر 80–90 سنة. في النظامين الحزبيَّيْن الثالث والرابع، هيمن الجمهوريون على سياسة الدولة (فيما عدا فترتين رئاسيتين ديمقراطيتين). بعد 1900 واغتيال الرئيس ويليام ماكينلي، أتت الحقبة التقدمية بإصلاحات سياسية وتجارية واجتماعية (منها: خلق أدوار جديدة وتوسعات حكومية في التعليم، ورفع مكانة المرأة، وتقليل تجاوزات الشركات، وتحديث جوانب عديدة في الحكومة والمجتمع). حارب التقدميون -من خلال منظمات جديدة خاصة بالطبقة الوسطى- فساد المنظمات و«الآلات» السياسية الراسخة ونفوذها المستتر. وطالبوا -وفازوا- بحق المرأة في التصويت وحظر الكحوليات في البلد كلها بين 1920-1933.
وفد 27.5 مليون أوروبي بين 1865-1918 في موجة هجرة غير مسبوقة، فزوّدوا الدولة بالقاعدة العمالية اللازمة للتوسع الصناعي والزراعي، وبالقاعدة السكانية الداعمة لحضر أمريكا السريع النمو.
في أواخر القرن التاسع عشر صارت الولايات المتحدة رائدة عالمية في مجال الصناعة، إذ ابتكرت تقنيات جديدة (كالتلغراف وتقنيات إنتاج الصُّلب)، وأنشأت شبكة سكك حديدية متوسعة، ووفرت الموارد الطبيعية التي من قبيل الفحم والنفط والخشب، وكثَّرت الأراضي الزراعية، داخلة بكل ذلك في الثورة الصناعية الثانية.
شهدت إلى جانب ذلك حربين مهمتين جدًّا. في 1898 انتصرت الولايات المتحدة على إسبانيا انتصارا سهلا صغّر إمبراطوريتها. سرعان من استقلت كوبا، والفلبين في 1946. صارت بورتوريكو (وبضع جُزر أصغر) مِلكًا للولايات المتحدة، كما ألاسكا (التي اشترتها أمريكا في 1867). وفي 1898 ضمت الولايات المتحدة إلى أراضيها جمهورية هاواي المستقلة.
حاولت الولايات المتحدة وضع حد للحرب العالمية الأولى باتفاقية سلام، لكنها فشلت، فخاضتها بعدما شنت ألمانيا حملة غوَّاصيَّة على السفن الأمريكية التجارية التي كانت تموِّن أعداء ألمانيا. كان الهدف المعلَن لخوضها في الحرب: الحفاظ على شرف أمريكا، وسحق السياسة الألمانية العسكرية، وإعادة تشكيل العالم بعد الحرب. بعد تعبئة بطيئة، نصرت الولايات المتحدة قوات الحلفاء نصرًا حاسما، بتوفير ما يلزم من تمويل وغذاء وجنود متحمسين.
عصر إعادة الإعمار.
كانت فترة إعادة الإعمار بين 1863-1877. تولت فيها الحكومة الفدرالية زمام الولايات الكونفدرالية الجنوبية ولاية تلو أخرى. في إبريل 1865 أعلن الرئيس إبراهام لنكن -قبل اغتياله- خططا معتدلة لإعادة الإعمار، لدمج الولايات الكونفدرالية من جديد بأقصى سرعة. في مارس 1865 أسس لنكن «مكتب المعتوقين»، لمساعدة العبيد المعتوقين على نيل تعليم وشغل ورعاية صحية. اكتمل إلغاء العبودية بالتعديل الثالث عشر الذي أُبرم في ديسمبر 1865. لكن واجه لنكن معارضة مَن في حزبه من الجمهوريين الراديكاليين، الذين خشوا أن لن تتخلى الكونفدراليات السابقة عن العبودية والقومية الكونفدرالية، وأنها ستحاول إعادتهما سرًّا. من أجل ذلك حاول الجمهوريون الراديكاليون فرض قيود قانونية تجرِّد المتمردين السابقين من حق التصويت أو شغل منصب انتخابي. عارض الراديكاليين نائبُ لنكن وخليفته الديمقراطي أندرو جونسون، لكنهم انتصروا في انتخابات 1866 الحاسمة، فائزين بما يكفي من مقاعد الكونجرس لإبطال نقض الرئيس جونسون لتلك القوانين. بل نجحوا في عزل جونسون (في مجلس النواب)، وكادوا في 1868 يعزلونه من منصبه (في مجلس الشيوخ). في الوقت نفسه خصصوا «المعتوقين» الجنوبيين بحمايات دستورية وقانونية فدرالية جديدة.
في 1867 تنفّذت -بإشراف الجيش الأمريكي- خطط إعادة الإعمار التي وضعها الراديكاليون، متيحة قيام تحالف جمهوري بين المعتوقين والمشاغبين (البيض المحليين المتعاطفين) والأفّاقين (الوافدين من الشمال حديثا)، للسيطرة على حكومات الولايات الجنوبية. وأقروا التعديل الرابع عشر، مانحين المحاكم الفدرالية سلطات جديدة هائلة، لتطبيق العدالة على المستوى الوِلائي. اقترضت تلك الحكومات الوِلائية قروضا ضخمة لبناء سكك حديدة ومدارس عامة، فزادت معدلات الضرائب. زادت معارضة تلك السياسات شراسة وعنفا، وهذا جعل المشاغبين ينتقلون من الحزب الجمهوري إلى الحزب الديمقراطي. كفل الرئيس يوليسيس جرانت حقوقًا مدينة تحمي الأمريكيين الأفارقة، لكن الحمايات واجهت معارضة في كارولاينا الجنوبية ومسيسيبي ولويزيانا. في 1870 أُقر التعديل الخامس عشر الذي منح الأمريكيين الأفارقة حق التصويت في الانتخابات الأمريكية.
كان النائب ثاديوس ستيفنز من أهم صنّاع السياسات فيما يتعلق: بإعادة الإعمار، وبالحصول على تصويت من مجلس النواب لسحب الثقة من الرئيس أندرو جونسون. خلَص هانز تريفوس (الكاتب الأبرز لسيرة ستيفنز) إلى أنه «كان من أشد النواب الذين خدموا في الكونغرس تأثيرًا -وإن لم يُكتب له الانتصار-، إذ هيمن على مجلس النواب بذكائه وقوة إرادته وعلمه بالقانون البرلماني».
انقضَت فترة إعادة الإعمار في أزمنة مختلفة باختلاف الولايات، فكانت آخِرتها في 1877، حين فاز الجمهوري رذرفورد هايز في انتخابات 1876 الرئاسية المثيرة للجدل على خصمه صامويل تيلدن. أقام الكونغرس لجنة انتخابية لحل مشكلة الأصوات المتنازع عليها. انتهت اللجنة إلى منح هايز تلك الأصوات. قبِل الجنوبيون البيض «تسوية 1877»، بعدما علموا أن هايز اقترح إيقاف سيطرة الجيش على حكومات الولايات الثلاث المتبقيات في أيدي الجمهوريين. أخيرًا سلَّم الشماليون البيض بأن الحرب الأهلية انقضَت، وأن البيض الجنوبيين ليس منهم على الدولة خطر.
كانت نهاية فترة إعادة الإعمار هي نهاية فترة «الحقوق والحريات المدنية» الوجيزة التي شهدها الأمريكيون الأفارقة في الجنوب، حيث عاش معظمهم. أدت إعادة الإعمار إلى ترسُّخ الاستياء والسخرية وانعدام الثقة في نفوس الجنوبيين البيض تجاه الحكومة الفدرالية، وإلى «الجنوب الصلب» الذي صار يصوِّت للديمقراطيين (الذين كانوا آنذاك محافظين اجتماعيًّا) في جميع المناصب المحلية والوِلائية والوطنية. أنشأ أنصار سيادة البيض مجتمعا انفصاليًّا، اعتمادا على «قوانين جيم كرو» التي جعلت السود مواطني درجة ثانية ليس لهم من السلطة السياسية أو الرأي العام إلا أقل القليل. كان للنخبة البيضاء -دُعُوا «المخلِّصين»، وكانوا الجناح الجنوبي في «ديمقراطيِّي البوربون»- قبضة سياسية واقتصادية قوية على الجنوب، حتى ظهور الحركة الشَّعبوية في تسعينيات القرن التاسع عشر. لم تكن قبضة الشرطة المحلية قوية في المناطق الريفية، فسنح للغوغاء الثائرين إعدام متهمِين سود (بجرائم لا إثباتات عليها غالبا) دون محاكمة.
الاستيعاب الهندي الأمريكي.
أدى توسع المستوطِنين والمنجِّمين ومربِّي الماشية في السهول والجبال إلى منازعة بعض القبائل الهندية المحلية. أصرت الحكومة على أن الهنود إما أن يرحلوا إلى مجتمع عام لِيُستوعَبوا، وإما البقاء في محميات محددة. واستعملوا القوة في إبقائهم هناك. أخذ العنف يخفّ في ثمانينيات القرن التاسع عشر، وتوقف تماما في تسعينياته. بحلول 1880 كانت قطعان الجاموس الأمريكي -وهي أساس لاقتصاد الصيد- قد اختفت.
شهد مجال الزراعة الأمريكي نموا سريعا جدا، إذ تضاعفت المزارع من مليونَيْ مزرعة في 1860 إلى 6 ملايين في 1905، وزاد عدد العائشين في مزارع من 10 ملايين في 1860 إلى 22 في 1880، ثم 31 في 1905. وقفزت قيمة المَزارع من 8 ملايين دولار في 1860 إلى 30 مليونًا في 1906.
لكن على رغم التقدم الرائع والازدهار العام، واجه المزارعون الأمريكيون في القرن التاسع عشر مصاعب متواصلة، سببها الأكبر: انخفاض أسعار القمح والقطن عالميًّا.
إلى جانب التحسّنات الميكانيكية التي زادت المحصول -بالنسبة إلى وحدة المساحة-، سرعان ما زادت مساحة الأراضي الزراعية في النصف الثاني من القرن. ساعدت السكك الحديدية على استيطان مناطق جديدة في غرب أمريكا. حظي مزارعو القمح بإنتاج وفير جدا بين 1876 و1881، في حين ظل السعر العالمي مرتفعا لسوء المحاصيل الأوروبية. لكنهم عانوا من ركود في الثمانينيات، حين تحسنت الظروف في أوروبا. كلما تباعد المستوطنون غربًا، زاد اعتمادهم على السكك الحديدية الاحتكارية في نقل بضائعهم إلى السوق، وزاد ميلهم للاحتجاج، كما حدث في حركة الشَّعْبويين في تسعينيات القرن التاسع عشر. لام مزارعو القمح أصحابَ روافع الحبوب المحليين (الذين اشتروا محاصيلهم) والسكك الحديدية والمصرفيين الشرقيين على الأسعار المنخفضة.