CALM/arwiki huggingface dataset:
كارتي جون أو البطاقة الصفراء هي شهادة تطعيم دولية، أصدرت من قبل منظمة الصحة العالمية ، و معترف بها دوليا وقد تكون مطلوبة لدخول دول محددة والتي فيها زيادة المخاطر الصحية للمسافرين .البطاقة الصفراء يجب ان تكون محفوظة في جواز سفر صاحبها، لأنها جواز سفر طبي نوعا ما .
نلاحظ مثال معروض هنا وهو نسخة أمريكية من هذه الشهادة، صدرت من قبل وزارة الصحة والخدمات الإنسانية الأمريكية . وهي متاحة من خلال مكتب الطباعة الحكومي . الشهادة الأصلية طبعت ونشرت من قبل منظمة الصحة العالمية في نسختين : 1) إنجليزية-فرنسية(ثنائي اللغة) . 2)إنجليزي-فرنسي-عربي(ثلاثي اللغة). نسخ منظمة الصحة العالمية لا تملك صفحات لتعرض موانع استعمال طبية لهذه التطعيمات، التاريخ الصحي الشخصي، الحالة الصحية، العلاجات الطبية، حساسيات معروفة، أدوية متناولة بانتظام، ومعلومات طبيب العيون . هذه النسخ متاحة من قبل مكتبات منظمة الصحة العالمية، ويمكن ترتيبها بكميات تصل إلى 5000 أو أكثر لطباعة فوقية .
الجزء الخاص بالحمى الصفراء هو أكثر جزء مهم بهذه الشهادة .المتغيرات الأخرى لشهادة الحمى الصفراء هي صالحة فقط إذا كانت تتبع تنسيقا موحدا وتمت الموافقة عليه رسميا من قبل منظمة الصحة العالمية . كان هناك تنقيح في الشكل والعنوان والقواعد بشأن قضية 2007. إنها تدعى الآن "شهادة دولية أو تطعيم أو وقاية " . ولم تعد خدمة الطباعة الفوقية متوفرة .
تعبئة البطاقة.
تحتوي شهادة التطعيم على أعمدة لملئها بالتواريخ، طبيعة اللقاح، مقدار الجرعة، تواقيع الطبيب، يجب ان يكون التاريخ يوم/شهر/سنة . من الشائع رؤية الطبيب يكمل الشهادة باستخدام اسم المنتج وحده . ولا يشير إلى "طبيعة" اللقاح . من أجل جعل الشهادة "دولية" ، ينصح بشدة أن يذكر الطبيب هذا أيضًا(على سبيل المثال
"Harvix &lt;hepatitisA&gt; 1440 EI.U. " بدلا من "Harvix" لوحدها . إذ أن اسم العلامة التجارية قد يختلف في أجزاء مختلفة من العالم .
سيساعد ذلك أيضًا إذا كان هذا مصحوبًا برقم تسلسلي، حيث إن الرقم والتوقيع سيزيدان من موثوقية الشهادة، وكذلك الإبلاغ عند وقوع حوادث أو أمراض غير متوقعة. إذا كان الطبيب على استعداد لوضع عنوان ممارسته ومعلومات هاتفه، فمن الأفضل أن يتضمن العنوان أيضًا اسم البلد، ورقم الهاتف مبدوءا برمز المدينة يجب أن يفهم الطبيب أن البطاقة مستخدمة دوليًا ولا يعرف الكثير من الأشخاص خارج الدولة أسماء الدول الأمريكية أو غيرها، ورموز الدول، والاعتمادات.
بالإضافة إلى ذلك، بالنسبة لأولئك الأطباء من البلدان التي لا تستخدم التوقيع وتبيان أسمائهم، ولكن فقط توضيح اسم المؤسسة وختمها، يُنصح المراجعين (المرضى) بطلب توقيع واسم على الشهادة، لأن ذلك قد يغير أهميتها.
تمت مراجعة شهادة التطعيم الدولية في عام 2007 و وافقت عليها منظمة الصحة العالمية لتشمل ليس فقط بطاقة التطعيم ولكن أيضا الأقسام الإضافية المدرجة في هذه المقالة.
إذا لم يكن طبيبك مزودًا بشهادة الطعيم الدولية، فيمكن طلبها مباشرة من مكتب الطباعة الحكومي على http://bookstore.gpo.gov/catalog/health-benefits/immunization-vaccination/vaccination-forms أو يمكنك إجراء بحث في نموذج "CDC 731" للعثور على المزودين الآخرين.
توفر المطاعيم.
لن يحتفظ مكتب الطبيب العادي بمطاعيم السفر في المخزون، لذلك من الأفضل التحدث إلى طبيب الرعاية الأولية الخاص بك حول مكان تلقي أدوية السفر. للسفر إلى البلدان النامية، قد تكون هناك حاجة إلى العديد من التطاعيم، ومن الأفضل الإشارة إما إلى منظمة الصحة العالمية أو مراكز مكافحة الأمراض والوقاية منها أو مواقع الصحة الوطنية أو الدولية الأخرى للمتطلبات الحالية.
يجب على المرء أن يدرك أنه لا يتم سرد جميع مطاعيم الأمراض التي يمكن الوقاية منها كتوصيات، بسبب حالة الموافقة في ذلك البلد تنشأ المعلومات (على سبيل المثال الكوليرا (مطعوم فموي معطل) في الولايات المتحدة الأمريكية ). من الحكمة بالتأكيد أن يبحث المرء عن معلومات من بلدان أخرى عن اللغات التي يفهمها، وأن المعلومات مستمدة من السلطات الموثوقة والأدلة والإحصاءات العلمية / الطبية.
المطعوم.
الإلزامية.
التطعيم الوحيد المطلوب عالميًا حاليًا هو الحمى الصفراء، في البلدان التي لا يُطلب فيها للدخول، قد يكون من الجيد الحصول على التطعيم إذا كنت مسافراً إلى المناطق الموبوءة . بعد المناعة الاولية، التعزيزات مطلوبة على فترات عشر سنوات، يجب على المرء تلقي هذا التطعيم قبل السفر بعشرة أيام على الأقل. بالنسبة لبعض البلدان، قد يكون مطعوم الكوليرا مطلوبًا على الرغم من حقيقة أن منظمة الصحة العالمية لم تذكر ذلك في لوائحها، لتجنب الحجز أو منع الدخول، تحقق من متطلبات الدخول للبلد عن طريق الاتصال بالسفارة أو القنصلية ،خاصة إذا كان هناك تفشي الكوليرا في الوقت الحالي . لأنه ليس تطعيمًا مطلوبًا عالميًا، قد يحتاج المرء إلى شهادة منفصلة للكوليرا أو تصريح موقّع من الطبيب يفيد بأن التطعيم ممنوع لبعض الحالات الصحية.
على البطاقة الصفراء، توجد الشهادة الدولية للتطعيم أو إعادة التطعيم ضد الحمى الصفراء ) الشهادة الدولية للتطعيم أو التطعيم ضد الحمى الصفراء( في أول صفحتين (في النسخة الأصلية لمنظمة الصحة العالمية، الصفحتان الثالثة والرابعة) داخل البطاقة، تتطلب الشهادة تاريخ التطعيم وتوقيع من قام بالتطعيم ووضعه المهني )توقيعه ولقبه) الشركة المصنعة ورقم التسلسلي للمطعوم (الشركة المصنعة للمطعوم ورقم الدفعة) والختم الرسمي لمركز التطعيم. لكي تكون الشهادة صالحة، يجب أن تتم الموافقة على مركز التطعيم من قبل منظمة الصحة العالمية (WHO).
من المرجح أن مواطني البلدان المتقدمة تلقوا جرعاتهم الأولية التالية:
-الكزاز والخناق (Td)
-السعال الديكي (pertussis)
-الحصبة والنكاف والحصبة الألمانية (MMR)
-شلل الأطفال
سيحتاج المسافرون على الأرجح إلى تلقي معززات من هذه، لأن العديد من الناس في أمريكا الشمالية لا يقومون بتحديث حقنهم بانتظام وقد يكونون عرضة لهذه الأمراض، ولا سيما الحصبة، شلل الاطفال والسعال الديكي
لهذه اللقاحات الإضافية، توجد صفحة أخرى في البطاقة الصفراء موجودة داخل الكتاب تحت معلومات المسافر، تتضمن المعلومات المطلوبة لهذه اللقاحات تاريخ التطعيم،]]اللقاح / الدواء الوقائي، الجرعة وتوقيع الطبيب . على الفور تحت هذا الجدول هو نموذج لموانع طبية للقاحات، يجب أن يشتمل هذا النموذج على مانع طبي من الحصول على لقاح معين .
على الرغم من أن ما يلي غير مطلوب للدخول إلى أي بلد، لكن قد يوصى به بالاعتماد على الوجهة، الغرض من السفر، مدة السفر، أو مستوى الاتصال المتوقع مع السكان المحليين.
-التهاب السحايا بالمكورات السحائية .
-التهاب الدماغ الياباني .
-التهاب الكبد ب .
-التهاب الكبد A .
-التيفوئيد .
-الكوليرا (عن طريق الفم، معطل) .
-إلتهاب الدماغ المعدي .
وبالإضافة إلى ذلك، من المستحسن أن يتلقى المسافرون أدوية إسهال المسافرين بسبب خطر الإصابة بمسببات الأمراض المنقولة بالماء . بالنسبة لأولئك الذين يسافرون إلى المناطق الموبوءة ،يوصى بالوقاية الكيميائية للملاريا ، يمكن وصف كل من هذا من قبل طبيب أو ممرضة .
التاريخ الصحي الشخصي.
يحتوي مركز البطاقة على قسم مهم للغاية حول صحة المسافر. على الرغم من أنه ليس إلزاميا لملئه، في حالة الطوارئ، قد يكون مفيد للطبيب الذي سيعالج المسافر. تتضمن المعلومات الواردة في هذا:
-اسم وجنس المسافر.
-تاريخ الولادة .
-الاسم، العنوان ورقم هاتف الشخص لإخباره في حالة الخطر .
-فصيلة الدم ونوع العامل الرايزيسي RH .
-اسم وعنوان الطبيب .
-الحالة الصحية أو العلاجات الطبية أو الحساسيات المعروفة .
بالنسبة للأشخاص الذين لديهم حساسية تجاه أشياء مثل البيض واللاتكس ، من المهم جدًا ملء القسم الأخير.
تناول الأدوية بانتظام.
بالنسبة لأولئك الذين يتناولون أدوية منتظمة مثل الأنسولين والديجوكسين (الديجيتال)، قسم الأدوية التي يتم تناولها بانتظام، فقد تكون هناك حاجة لجلب الأدوية المذكورة إلى دول أجنبية . هناك خمسة أقسام مطلوبة من هذا القسم:
-مشكلة صحية .
-الأسماء العامة والتجارية للأدوية .
-جرعة الدواء .
-ملاحظات الطبيب .
-توقيع الطبيب .
http://www.who.int/ihr/IVC200_06_26.pdf
لم تتفق كل طوائف اليهودية على صياغة موحدة لمبادئ الإيمان اليهودي. لا تنصر السلطة المركزية في اليهودية في أي إنسان أو مجموعة، ومع أن السنهدرين (أي المحكمة اليهودية العليا) ستقوم بهذا المقام عندما يعاد تأسيسها، تتمثل السلطة حتى ذلك الحين في النصوص المقدسة والأحكام والتقاليد.
تؤكد اليهودية على وجود الله ووحدانيته، وتشدد على اتباع الوصايا والأحكام إلى جانب الاعتقاد بنظام عقديّ صارم. وخلافًا لبعض الأديان كالمسيحية التي تتطلب تعريفًا صريحًا للإله، فإن اليهودية لا تطلب من المرء إلا أن يقدس إلهًا واحدًا من خلال صراع مستمر مع كلام الله (التوراة) والالتزام بالوصايا.
تؤكد اليهودية الأرثوذكسية على عدد من المبادئ في برامجها التعليمية، أهمها الإيمان بإله واحد عليم مطلق لا حد له، خلق الكون ولم يزل يحكمه. تحافظ اليهودية التقليدية على أن الله أسس عهدًا مع اليهود في جبل سيناء، وأوحى بشرائعه وبستمئة وثلاث عشرة وصية في التوراة المكتوبة والشفهية. في اليهودية الحاخامية، تتألف التوراة من التوراة المكتوبة (البنتاتوك) وتراث شرعي شفهي، كُتب بعد ذلك في كتب مقدسة (التوراة والمشنا).
تقليديًّا، يرتبط الالتزام باليهودية بدراسة التوراة ومراعاة أحكامها ووصاياها. في اليهودية الأصولية، لا تتغير التوراة ولا الشريعة اليهودية مطلقًا، ولكن مجال التفسير مفتوح. وتعدّ دراسة الشريعة وفهمها من وصايا الدين اليهودي.
إن أفضل مقابل لكلمة faith بالإنجليزية، كما في تعبير principles of faith هو مفهوم إيموناه (الإيمان) في اليهودية. هذا المصطلح العبري يترجم عادة إلى الإيمان بالله أو الثقة به، ولكن معناه الأدقّ «قناعة داخلية، شعور بالحقيقة التي لا يبلغها العقل». يمكن تعزيز الإيمان بالحكمة والمعرفة والفهم وتعلم النصوص الدينية اليهودية. ولكن الإيمان ليس مبنيًّا ببساطة على العقل المحض، ولكنه في الوقت نفسه ليس معارضًا للعقل ولا مخالفًا له.
صاغت بعض السلطات الحاخامية في القرون الوسطى عددًا من المبادئ الإيمانية. واعتبرت هذه المبادئ الأسس الداخلية لقبول اليهودية والالتزام بها.
تقوم اليهودية على توحيد صارم، وإيمان بإله واحد فرد بسيط لا ينقسم. تبين صلاة شمع يسرائيل (اسمعي إسرائيل) الطبيعة التوحيدية لليهودية: «اسمعي إسرائيل: الله ربنا، الله واحد».
«ترفض اليهودية بصرامة أي مفهوم جمعيّ للإله»، فهي ترفض صراحةً تعدد الآلهة والثنوية والتثليث، وهذه المفاهيم «لا تتوافق مع التوحيد الذي تفهمه اليهودية». طالما ذُكرت وحدانية الله في التراث اليهودي. وفي المقالة الثانية من مقالات موسى بن ميمون الثلاث عشرة، كتب: «هذا الإله واحد، ليس اثنين ولا أكثر من اثنين، إنما هو واحد وحدته غير كل وحدة أخرى. فليست وحدته مثل وحدة الجنس الذي يحتوي عددًا من الأنواع. ولا وحدته مثل وحدة الجسم المتكون من الأبعاد. بل هو واحد فليس له ثانٍ في الوجود كله.» (ياد، ييسود ها توراه 1:7).
في التراث اليهودي، ينظَر إلى الثنوية والتثليث على أنهما شرك (شيتوف)، وهي آراء خاطئة، ولكنها غير وثنية، حسب التراث اليهودي.
الله خالق الكون.
يؤمن اليهود أن الله هو خالق الكون. ولكن بعض اليهود الأرثوذكس لا يقولون بالتفسير الحرفي لقصة الخلق في سفر التكوين، وحسب هذا الرأي، فإن اليهودية لا تناقض النموذج العلمي الذي يقضي بأن عمر الكون يزيد على 13.77 مليار سنة. كتب نوربرت ماكس سامويلسون «إن سؤال تأريخ الكون لم يكن في عمره سؤالًا في الفلسفة اليهودية، لأن هذه الفلسفة لم تعتبر أن المعنى الحرفي للكتاب المقدس هو المعنى الحقيقي الموحى».
مع أن الموقف اليهودي العام هو أن الله خلق الكون من العدم، فإن الحاخام مارك أنجل كتب أنه تاريخيًّا، «كان في التراث اليهودي ممانعة عامة لتدبر الجوانب الميتافيزيقية للخلق»:
من الأشياء التي تؤكدها اليهودية هي أن الله خلق الكون في الحقيقة، وأن العملية التطورية لم تجرِ من تلقاء نفسها ولكن حفزها الله.عندما تكلم الكتاب المقدس عن خلق الكون في ستة أيام، فلعله كان يتكلم على نحو مجازيّ. إن كلمة يوم (في العبرية: يوم) في قصة الخلق، يصعب فهمها على أنها اليوم الذي هو أربع وعشرون ساعة. وفي النهاية، فإن الشمس نفسها لم تخلق حتى «اليوم» الرابع، لذا يستحيل فهم الأيام تلك على أنها الأيام التي نعرفها. وإذا أردنا أن نفهم الأمر بطريقة أدق، قلنا إن القصة أن الله خلق الكون في ستة مراحل، وقد تكون كل مرحلة ملايين من السنين، أو أربعًا وعشرين ساعة، أو ثواني. باختصار: تؤكد اليهودية أن الله خلق الكون، أي خلقه على مراحل، ولم يزل يحافظ عليه ويحكمه. ولا تعَد تفاصيل الخلق أمرًا مركزيًّا في الفكر اليهودي.كتب موسى بن ميمون أنه «بفضل وجود الخالق، وُجد كل شيء»، ويقول في كتابه دلال الحائرين (2:13) «إن الزمن نفسه جزء من الخلق»، ومن ثم «فإن الله إذا وصف قبل الخلق، فإن مفهوم الوقت يجب ألا يُفهَم بطريقة عادية أو حرفية». وناقش الفيلسوف اليهودي جوزيف ألبو ابن القرن الخامس عشر في كتابه الإكاريم مسألة وجود نوعين من الزمان: «الوقت المقيس الذي يعتمد على الحركة، والوقت المطلق»، وهذا الثاني لا أصل له، وهو «فضاء لا متناه من الزمن كان موجودًا قبل خلق الكون». يقول ألبون «مع أنه من الصعب فهم وجود الله في هذه الفترة، فإنه يصعب أيضًا تصور الله خارج المكان». وصل كتاب يهود آخرون إلى آراء مختلفة، منهم العالم ابن القرن الثالث عشر بحي بن عاشر بن حلاوة، وابن القرن السادس عشر موسى ألموسنينو، وابن القرن الثامن عشر المعلم نحمان البراتسلافي، الذي شرح رأيًا شبيهًا بالآراء المسيحية الأفلاطونية المحدثة التي اعتنقها بوثيوس، وهي أن الله «يعيش في حاضر سرمدي» هو فوق الزمن كله.
ظهرت عدة صياغات للعقائد اليهودية، وظهرت معها نقاشات عن عدد المبادئ الرئيسة. فعلى سبيل المثال، يعدّ الحاخام جوزيف ألبو في كتابه سفر ها إيكاريم ثلاثة مبادئ للإيمان، أما موسى بن ميمون فيعدّ ثلاثة عشر. حاول بعض الحاخامات بعد ذلك أن يوفقوا بين الاختلافات، وقالوا إن مبادئ موسى بن ميمون غطت نفس ما غطته مبادئ ألبو الثلاثة، وأبرزت السلطات الحاخامية في القرون الوسطى قوائم أخلاى يبدو أنها تتسامح مع درجة معينة من اختلاف الآراء العقدية.
التحول إلى اليهودية.
تختلف اليهودية عن كثير من الأديان الأخرى، إذ ليس فيها محاولات قوية من أجل أن يتحول غير اليهود إلى اليهودية، ولو أن التحول الرسمي مسموح. فالتقوى حسب الإيمان اليهودي غير محصورة بالذين قبلوا الدين اليهودي. والمتقون من الأمم الذين يلتزمون بعهد نوح وبنيه، يكونون من أصحاب السعادة في الآخرة. هذا الفهم لحالة غير اليهود جعل مسألة التبشير غير مهمة في الرأي اليهودي.
اختبار صلابة القرص: هو تقنية مخبرية تُستخدَم في الصناعة الدوائية لتحديد نقطة انهيار قرص دوائي ما وسلامته البنيوية، واكتشاف كيف تتغير «خلال ظروف التخزين، والنقل، والتغليف، والتعامل معها باليد قبل الاستخدام». تعتمد نقطة انهيار قرص دوائي ما على شكله. إن هذا الاختبار مشابه لاختبار التفتيت، لكنه ليس نفس الاختبار.
ظهرت أجهزة اختبار صلابة القرص الدوائي للمرة الأولى في ثلاثينيات القرن العشرين. في خمسينيات القرن العشرين، طُرِح جهاز اختبار سترونغ كوب. وقد حصل على براءة اختراعه روبرت ألبريتشت في 21 يوليو 1953، وكان يستخدم مضخة هواء. كانت قوى انهيار القرص تعتمد على وحدات كيفية يشار إليها بوحدات سترونغ كوب. أعطى جهاز الاختبار الجديد قراءات غير موافقة لتلك التي كانت تعطيها أجهزة الاختبار القديمة. في وقت لاحق، طُرِحت آلات اختبار كهروميكانيكية. غالبًا ما كانت تتضمن آليات مثل محركات الأقراص، والقدرة على إرسال القياسات إلى كمبيوتر أو إلى طابعة.
هناك عمليتان رئيسيتان لاختبار صلابة القرص الدوائي: اختبار الضغط، واختبار انحناء 3 نقاط. بالنسبة لاختبار الضغط، يرصف المُحلِّل القرص الدوائي بشكل عام بطريقة قابلة للتكرار، ويُعصَر القرص بين فك ثابت وآخر متحرك. تطبق الآلات الأولى القوة بشكل متواصل مع نابض وخيط لولبي حتى يبدأ القرص بالانهيار. عندما يتجزأ القرص، كانت تُقرَأ الصلابة بميزان متدرج.
قائمة بأجهزة اختبار الصلابة الشائعة.
هناك أجهزة عديدة تستخدم لهذه الغاية:
تمتد جذور معاداة الكاثوليكية في الولايات المتحدة إلى المواقف المعادية للكاثوليكية التي جلبها البروتستانت البريطانيون إلى المستعمرات الأميركية. تواجد نوعان من الخطاب المعادي للكاثوليكية في المجتمع الاستعماري، واستمرا طوال القرون التالية. تولد الخطاب الأول من التراث اللاهوتي للإصلاح البروتستانتي والحروب الدينية في أوروبا (منذ القرن السادس عشر إلى الثامن عشر)، وتألف من خطاب معاداة المسيح الإنجيلي وخطاب عاهرة بابل، وقد هيمن على الفكر المعادي للكاثوليكية حتى أواخر القرن السابع عشر. كان الخطاب الثاني خطابًا علمانيًا، وتولد في جانب منه نتيجة للشعور برهاب الأجانب والتمحور حول النزعة العرقية الأهلانية والارتياب إزاء الموجات المتزايدة من المهاجرين الكاثوليك، وخاصة من أيرلندا وإيطاليا وبولندا وكيبك والمكسيك. ركز ذلك الخطاب عادة على سيطرة البابا على الأساقفة والكهنة.
درس المؤرخون الدوافع وراء معاداة الكاثوليكية. وصف المؤرخ آرثر إم. شليسنغر الأب؛ التحامل والتحيز ضد الكاثوليك بأنه «أعمق تحيز في تاريخ الشعب الأمريكي». ذكر الكاتب المحافظ بيتر فيريك ذات مرة (في عام 1960) بأن «الاستفزاز الكاثوليكي هو معاداة السامية بالنسبة لليبراليين». وصف المؤرخ جون هيغام معاداة الكاثوليكية بأنها «التراث الأكثر خصوبة وتماسكًا للتحريض الاضطهادي في التاريخ الأمريكي».
يقول المؤرخ جوزيف جي. مانارد أن الحروب قد حدَّت من معاداة الكاثوليكية: «دعم عدد كاف من الكاثوليك حرب الاستقلال لمحو الأساطير القديمة الكثيرة عن طبيعة الخيانة المتأصلة في الكاثوليكية. … خلال الحرب الأهلية، ساهم التجنيد المكثف للأيرلنديين والألمان في جيش الاتحاد في طرد أفكار الخيانة المتعلقة بالمهاجرين والكاثوليكيين». بعد عام 1980، تلاشت التوترات التاريخية بين البروتستانت الإنجيليين والكاثوليك على نحو كبير. في عالم السياسة، كثيرًا ما كان يتحد الاثنان في القضايا الاجتماعية والثقافية المحافظة، مثل معارضة زواج المثليين. في عام 2000، كان ما يقرب من نصف التحالف الجمهوري من الكاثوليك بجانب أغلبية كبيرة من الإنجيليين البيض.
ترجع جذور معاداة أميركا للكاثوليكية إلى الإصلاح البروتستانتي. نظرًا لأن الإصلاح كان مبنيًا على محاولة لتصحيح ما اعتُبر أنه أخطاء وتجاوزات الكنيسة الكاثوليكية، اتخذ مؤيدوه مواقف متشددة ضد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على نحو عام والسلطة البابوية على نحو خاص. اتخذ هذه المواقف معظم الناطقين باسم البروتستانت في المستعمرات، بمن فيهم الناطقون باسم المذاهب الكالفينية والأنجليكانية واللوثرية. علاوة على ذلك، كانت الهوية الإنجليزية والاسكتلندية والأيرلندية الاسكتلندية تقوم، إلى حد كبير، على معارضة الكاثوليكية. يكتب روبرت كوران: «أن تكون إنجليزيًا يعني أن تكون معاديًا للكاثوليكية».
فر العديد من المستعمرين البريطانيين، مثل البيوريتانيون والأبرشانيون، من الاضطهاد الديني لكنيسة إنجلترا التي كانت عقائدها وطرائق عبادتها متجذرة بقوة في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. بسبب ذلك، أظهرت غالبية الثقافة الدينية الأمريكية الباكرة التحيز البروتستانتي الأكثر تطرفًا ضد الكاثوليكية. كتب جون تريسي إليس «جُلب تحيز عام ضد الكاثوليك إلى جيمستاون سنة 1607، ثم أخذ ينمو بقوة في كل المستعمرات الثلاثة عشر، بداية من ماساتشوستس وحتى جورجيا». احتوت المواثيق والقوانين الاستعمارية على محظورات قانونية محددة ضد الروم الكاثوليك الذين لديهم سلطة سياسية. أشار إليس إلى أن الكراهية المشتركة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية يمكن أن تجمع بين رجال الدين الأنجليكانيين والبوريتانيين والعلمانيين على الرغم من خلافاتهم العديدة الأخرى.
في سنة 1642، سنَّت مستعمرة فرجينيا قانونًا يحظر استيطان الكاثوليك. بعد خمس سنوات، سنَّت مستعمرة خليج ماساتشوستس قانونًا مماثلًا.
في سنة 1649، صدر قانون التسامح في ولاية ماريلند، حيث صار «الطعن في الدين والنعت بأسماء دينية مشينة» جريمتين يعاقب عليهما القانون. لكنه أُلغي في سنة 1654، وبالتالي حُرم الكاثوليك مرة آخرى. بحلول سنة 1692، أطاحت ماريلند، الكاثوليكية سابقًا، بحكومة ماريلند، وأسست كنيسة إنجلترا بموجب القانون، وأرغمت الكاثوليك على دفع ضرائب باهظة نظير دعمها. عُزلوا عن المشاركة في السياسة، وصدرت قوانين إضافية حظرت القداس الإلهي وطقوس الأسرار الدينية للكنيسة الكاثوليكية والمدارس الكاثوليكية (انظر الثورة البروتستانتية في ماريلند).
في عام 1719، فرضت ولاية رود آيلاند قيودًا مدنية على الكاثوليك، مثل الحرمان من حق التصويت.
أصبحت ولاية بنسلفانيا ملاذًا آمنًا للاجئين الكاثوليك من ولاية ماريلند. تعرض وليام بن لمضايقات بصفته من الكويكرز، وقد سن قانونًا يمنح جميع الذين يؤمنون بالله قدرًا كبيرًا من التسامح الديني والحقوق المدنية، بغض النظر عن طائفتهم الخاصة. أثار التهديد بالحرب بين إنجلترا وفرنسا شكوكًا جديدة ضد الكاثوليك. مع ذلك، رفضت حكومة الكويكرز في ولاية بنسلفانيا أن تُكرَه على انتهاك سياساتها التقليدية.
حضر جون آدامز قداسًا كاثوليكيًا في فيلادلفيا في أحد أيام سنة 1774. مدح آدامز المواعظ التي تحض على تعليم الواجب المدني، واستمتع بالموسيقى، لكنه سخر من الطقوس التي انخرط فيها الرعايا. في عام 1788، حث جون جاي الهيئة التشريعية في نيويورك على مطالبة الأعضاء المنتخبين بالتخلي عن البابا والسلطات الأجنبية «في جميع المسائل الكنسية والمدنية»، التي تشمل الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأنجليكانية.
بمجرد أن بدأت الثورة وكان الاستقلال في المتناول، أقرت ولاية فرجينيا وبنسلفانيا وماريلند قوانين التسامح الديني في عام 1776. كان جورج واشنطن، بصفته قائدًا للجيش وبصفته رئيسًا، مروجًا قويًا للتسامح مع جميع الطوائف الدينية. أعرب عن اعتقاده بأن الدين يمثل دعمًا هامًا للنظام العام والأخلاق والفضيلة. غالبًا ما كان يحضر دروسًا من مختلف الطوائف. قمع الاحتفالات المعادية للكاثوليكية في الجيش.
أدى اعتماد الوطنيين على فرنسا الكاثوليكية في الحصول على المساعدات العسكرية والمالية والدبلوماسية إلى انخفاض حاد في الخطاب المناهض للكاثوليكية. في واقع الأمر، حلَّ الملك محل البابا كما كان من الواجب على الوطنيين أن يناضلوا. ظلت معاداة الكاثوليكية قوية بين الموالين، الذين ذهب بعضهم إلى كندا بعد الحرب في حين بقي 80% منهم في الأمة الجديدة. بحلول ثمانينيات القرن الثامن عشر، امتد التسامح الكاثوليكي القانوني ليشمل كل ولايات نيو إنجلاند التي كانت ذات يوم شديدة العداوة، وتوقف التقليد المناهض للكاثوليكية المتمثل في ما عرف بليلة البابا. «في خضم الحرب والأزمات، لم يتخلَّ أهل نيو إنجلاند عن ولائهم لبريطانيا فحسب، بل أيضًا عن أحد أعتى تحيزاتهم».
في عام 1836، نُشر كتاب ماريا مونك فضائح شنيعة لدير راهبات مونتريال هوتيل ديو. حقق الكتاب نجاحًا تجاريًا كبيرًا، ولا يزال ينشره اليوم ناشرون مثل الناشر جاك تشيك. اكتُشفت افتراءات وتلفيقات الكتاب بعد النشر بوقت قصير. كان ذلك الكتاب أبرز الكتيبات المنشورة من هذا النوع. كان العديد من القساوسة السابقين والراهبات السابقات في دوائر المحاضرات المناهضة للكاثوليكية يحكين حكايات بذيئة، تنطوي دائمًا على اتصالات جنسية مع الجنس الآخر بين البالغين: اتصالات جنسية بين كهنة وراهبات، مع أطفال موتى مدفونين في الطابق السفلي.
أركوت راماسامي مودليار.
كان قائد   بتاريخ (   14 أكتوبر 1887 - 17 يوليو 1976 ) , محامياً ودبلوماسياً ورجل دولة هندياً , شغل منصب قائد بارز في وفي العديد من المناصب الإدارية والبيروقراطية في الهند ما قبل الاستقلال والهند المستقلة، وينتمي إلى مجتمع اركوت مودليار .
ولد "أركوت راماسامي مودليار" بتاريخ (14 أكتوبر 1887) في عائلة "ثولوفا فيلالار مودليار" الناطقة باللغة التاميلية, كان الابن الأكبر لزوجبن من التوأم، والاخر كان ", في  " وتلقى أيضا تعليمه فيها ثم تخرج اركوت من كلية المدراس المسيحية , و درس القانون في كلية المدراس القانونية. درس في المدرسة الثانوية البلدية في كرنول، وتخرج في الفنون من كلية مدراس المسيحية، عند التخرج درس مودليار القانون وتم تشريحه إلى مجلس مدراس التشريعي، العم للقائد المخضرم في الحرب العالمية الثانية. عند الانتهاء من دراسته، مارس المحاماة قبل الانضمام إلى حزب العدالة والانخراط في السياسة، تم ترشيح مودليار لعضوية مجلس مدراس التشريعي في عام 1920 , وعمل في الفترة من عام (1920 إلى عام  1926) , و  كعضو في مدراس الجمعية التشريعية من عام (1931 إلى عام 1934) , وخسر امام "ساتيامورتي " في انتخابات 1934.
والتحق كعضو في المجلس التشريعي الامبراطوري من عام (1939 إلى عام 1941) , وكجزء من مجلس الوزراء العسكري في وزارة دفاع "ونستون تشرشل " من عام (1942 إلى عام 1945) , وكممثل هندي في مجلس حرب المحيط الهادي، وكان مندوب الهند في "مؤتمر سان فرانسيسكو" , وعمل كأول رئيس للمجلس الاقتصادي والاجتماعي للأمم المتحدة, كما خدم كآخر ديوان في مملكة ميسور وشغل المقعد من (عام 1946 إلى عام 1949).
حزب العدالة.
كان راماسامي مودليار جزءا من حزب العدالة منذ إنشاؤه في عام 1917 وشغل منصب الامين العام لحزب العدالة.
اراد اركوت مودليار في يوليو 1918 الذهاب إلى إنجلترا مع الدكتور "تارافاث مادهافان نيير "و  "كورما فينكاتا ريدي نايدو" كجزء من وفد حزب العدالة ليجادل لصالح التمثيل المجتمعي وتقديم الأدلة أمام لجنة الإصلاحات . تم أخذ الأدلة قبل وفاة "الدكتور ناير" في 17 يوليو 1919.
ارتفعت  مكانة راماسامي مودليار تدريجياً وبدأ ينظر إليه على أنه "دماغ حزب العدالة". ساعد في التنسيق بين في أجزاء مختلفة من الهند وتنظيم مؤتمرات غير البراهمة. كان موداليار خطيبًا بارزًا ومعروفًا بخطاباته الملهمة، ساعد في التنسيق بين غير البراهمة في اجزاء مختلفة من الهند، وتنظيم مؤتمرات الغير البراهمة .
كان مودليار خطيبا بارزا ومعروفا بخطاباته الملهمة . في انتخابات المجلس التشريعي لمدراس التي أجريت في (8 نوفمبر 1926 )، خسر حزب العدالة في الانتخابات، وفاز بـ 21 مقعدًا فقط من بين 98 مقعدًا في المجلس. كان مودليار واحدا من العديد من الذين واجهوا الفشل في الانتخابات.
تقاعد مودليار مؤقتا من السياسة، واستبدل "رامان بيلاي" كمحرر للعدالة كناطق بلسان حزب العدالة .
في عهد مودليار، كان هناك نمو هائل في التداول، وأصبح العدل شائعًا على نطاق واسع. في (1 مارس 1929) ، مثل مودليار أمام لجنة سيمون مع السير" بانير سلفام" وهو زعيم مهم آخر في حزب العدالة ؛ لتقديم أدلة نيابة عن حزب العدالة.
شغل مودليار منصب عمدة مدراس من عام (1928 إلى عام 1930).
في عام 1935 ، استقال مودليار من منصب رئيس تحرير العدل بعد تعيينه في مجلس التعرفة. و حصل مودليار على لقب فارس في قائمة الشرف للتتويج لعام 1937 ، وفي ذلك الوقت كان مودليار عضوًا في "مجلس وزير الدولة لشؤون الهند" . حصل مودليار على الجائزة في قصر باكنغهام في (25 فبراير 1937 ).
حركة عموم الهند لغير البراهمة.
حافظ مودليار على علاقات ودية مع "شاهو ماهاراج"  والقادة غير البراهمين من ولاية "ماهاراشترا" وأجزاء من شمال الهند , وساعد مودليار في التنسيق وتوحيد القادة من أجزاء مختلفة من الهند وفي تنظيم مؤتمرات غير البراهمة . كان مودليار مشاركا في مؤتمر "ساتارا" لغير البراهمين الذي عقد في ( 18 ديسمبر 1922 ) ترأس هذا المؤتمر "راجارام الثاني ", شارك أيضًا في مؤتمر عموم الهند لغير البراهمين الذي عقد في في (26 ديسمبر 1924) حيث تم تقدير خطبة مودليار في المؤتمر السابع لغير البراهمة الذي عقد في (8 فبراير 1925 )، دعا إلى الوحدة بين غير البراهمة. بعد وفاة السير" ثياغارويا  شيتي " في عام 1925 ، عمل مودليار كحلقة وصل بين "ساتيا شوداك ساماج" من "شاهو مهراج " وحزب العدالة.
مودليار ساعد "رجا باناجال " في تنظيم اتحاد لعموم الهند  لغير البراهمين  الكونفدرالية في" فيكتوريا هول " ، مدراس في (19 ديسمبر 1925 ).دعم مودليار ترشيح "جادهاف "الذي تم تعيينه في النهاية رئيسًا. في (26 ديسمبر 1925 )، نظم مؤتمرًا ثانيًا في "أمارافاتي" , تضمن المؤتمر دورتين. ترأس مهراجا كولهابور الأول، بينما ترأس راجا باناجال الثاني.
في الدورة الثانية للمؤتمر، قال مودليار:
"لقد فات الأوان بالنسبة لي للدفاع عما كانت عليه حركة غير البراهمة، عندما انتشرت أنشطتها من بومباي إلى مدراس، من جبال فيندهايا إلى كاب كومورين، فإن نطاقها وسرعة البرق التي سادت بها مبادئها سيكون أفضل مبرر للحركة" .
أصبحت تصريحات مودليار في هذا المؤتمر هدفًا لمقالة "للهندوس " ، الذي انتقده بقوله : " أن المتحدث كان يرغب في إحداث تأثير في مقاطعة أخرى، وأجبره على الرسم بحرية إلى حد ما في مخيلته".