CALM/arwiki huggingface dataset:
[6]  كريدية (إبراهيم) : 2005، أضواء على الربي أبراهام كبير أولياء أولاد بن زميرو السبعة بأسفي، مطبعة I.M.B.H بأسفي، الطبعة الأولى، ص35.
[7] SAINTS JUIFS ET LIEUX SACRES AU MAROC, Safi (rol-benzaken, 2015).
http://rol-benzaken.centerblog.net/7080-saints-juifs-et-lieux-sacres-au-maroc
[8]  كريدية (إبراهيم) : 2005، أضواء على الربي أبراهام كبير أولياء أولاد بن زميرو السبعة بأسفي، مطبعة I.M.B.H بأسفي، الطبعة الأولى، ص40.
[9] de Almeida Mendes, António. "Portugal, Morocco and Guinea: Reconfiguration of the North Atlantic at the End of the Middle Ages." In "From Al-Andalus to the Americas (13th-17th Centuries)", pp. 401–428. Brill, 2018, p410.
[10]  ليلى انحايلة، يهود آسفي خلال القرن 16م، منشورات جمعية البحث والتوثيق والنشر (الرباط: 2015)، ص52-53.
[11]   ليلى انحايلة، يهود آسفي خلال القرن 16م، منشورات جمعية البحث والتوثيق والنشر (الرباط: 2015)، ص58.
[12] ليلى انحايلة، يهود آسفي خلال القرن 16م، منشورات جمعية البحث والتوثيق والنشر (الرباط: 2015)، ص68.
[13] ليلى انحايلة، يهود آسفي خلال القرن 16م، منشورات جمعية البحث والتوثيق والنشر (الرباط: 2015)، ص83.
[14]  كريدية (إبراهيم) : 2005، أضواء على الربي أبراهام كبير أولياء أولاد بن زميرو السبعة بأسفي، مطبعة I.M.B.H بأسفي، الطبعة الأولى، ص37-39.
[15]  كريدية (إبراهيم) : 2005، أضواء على الربي أبراهام كبير أولياء أولاد بن زميرو السبعة بأسفي، مطبعة I.M.B.H بأسفي، الطبعة الأولى، ص56.
[16] SAINTS JUIFS ET LIEUX SACRES AU MAROC, Safi (rol-benzaken, 2015).
[17] José Alberto Rodrigues da Silva Tavi, Chapter 6: "Sebaa Ouled Ben Zmirou in Jewish and Muslim Contexts: Return to the Dead and Encounter after Death", in Joseph Chetrit, Jane S. Gerber, et al. Jews and Muslims in Morocco: Their Intersecting Worlds, Rowman &amp; Littlefield (US, 2021), p143.
[18] فاطمة الفدادي، "هيلولة" أولاد زميرو.. عادات وتقاليد يهود أسفي تقاوم النسيان، هيسبريس (16 يونيو 2013).
[19]  كريدية (إبراهيم) : 2005، أضواء على الربي أبراهام كبير أولياء أولاد بن زميرو السبعة بأسفي، مطبعة I.M.B.H بأسفي، ص59-60.
[20] Majdi, Hassan. "Le culte des saints et les pèlerinages des juifs au Maroc?." Thèse de Doctorat., Doctorat Études Juives et Hébraïques: Pratique et théories du sens, Université Paris 8, Saint- Denis France (Mai 2009), p246-247.
[21] كريدية (إبراهيم) : 2005، أضواء على الربي أبراهام كبير أولياء أولاد بن زميرو السبعة بأسفي، مطبعة I.M.B.H بأسفي، ص60.
[22] José Alberto Rodrigues da Silva Tavi, Chapter 6: "Sebaa Ouled Ben Zmirou in Jewish and Muslim Contexts: Return to the Dead and Encounter after Death", in Joseph Chetrit, Jane S. Gerber, et al. Jews and Muslims in Morocco: Their Intersecting Worlds, Rowman &amp; Littlefield (US, 2021), p152.
[23] Sekkat, Hanane. "Jewish Tourism in Morocco: Hilloulot as a Case Study." "European Judaism" 52, no. 2 (2019): 156-164.
https://www.berghahnjournals.com/view/journals/european-judaism/52/2/ej520212.xml
[24] Kosansky, Oren. "Tourism, charity, and profit: the movement of money in Moroccan Jewish pilgrimage." "Cultural anthropology" 17, no. 3 (2002): 359-400, p367.
[25] Kosansky, Oren. "Tourism, charity, and profit: the movement of money in Moroccan Jewish pilgrimage." "Cultural anthropology" 17, no. 3 (2002): 359-400, p374.
[26] Majdi, Hassan. "Le culte des saints et les pèlerinages des juifs au Maroc?." Thèse de Doctorat., Doctorat Études Juives et Hébraïques: Pratique et théories du sens, Université Paris 8, Saint- Denis France (Mai 2009), p247.
[27] José Alberto Rodrigues da Silva Tavi, Chapter 6: "Sebaa Ouled Ben Zmirou in Jewish and Muslim Contexts: Return to the Dead and Encounter after Death", in Joseph Chetrit, Jane S. Gerber, et al. Jews and Muslims in Morocco: Their Intersecting Worlds, Rowman &amp; Littlefield (US, 2021), p15.3
[28] José Alberto Rodrigues da Silva Tavi, Chapter 6: "Sebaa Ouled Ben Zmirou in Jewish and Muslim Contexts: Return to the Dead and Encounter after Death", in Joseph Chetrit, Jane S. Gerber, et al. Jews and Muslims in Morocco: Their Intersecting Worlds, Rowman &amp; Littlefield (US, 2021), p150.
[29] Kosansky, Oren. "Tourism, charity, and profit: the movement of money in Moroccan Jewish pilgrimage." "Cultural anthropology" 17, no. 3 (2002): 359-400. P378.
[30] Lieux de Pèlerinage Judéo-Marocains.
https://juifsdumaroc.fr.gd/PELERINAGE.htm
[31] VOINOT Louis, Pèlerinages judéo-musulmans du Maroc. Notes et Documents, Paris, Ed. Larose/Institut des Hautes Etudes Marocaines/I.H.E.M., Tome IV, 1948, 132p.
[32] José Alberto Rodrigues da Silva Tavi, Chapter 6: "Sebaa Ouled Ben Zmirou in Jewish and Muslim Contexts: Return to the Dead and Encounter after Death", in Joseph Chetrit, Jane S. Gerber, et al. Jews and Muslims in Morocco: Their Intersecting Worlds, Rowman &amp; Littlefield (US, 2021), p150.
[33] La Préservation, la Diffusion et le Rayonnement du Judaïsme Marocain (18 octobre 2018).
https://moreshet-morocco.com/tag/%D7%90%D7%95%D7%9C%D7%90%D7%93-%D7%91%D7%A0%D7%99-%D7%96%D7%9E%D7%99%D7%A8%D7%95-%D7%A1%D7%90%D7%A4%D7%99/
[34] SAINTS JUIFS ET LIEUX SACRES AU MAROC, Safi (rol-benzaken, 2015).
[35] José Alberto Rodrigues da Silva Tavi, Chapter 6: "Sebaa Ouled Ben Zmirou in Jewish and Muslim Contexts: Return to the Dead and Encounter after Death", in Joseph Chetrit, Jane S. Gerber, et al. Jews and Muslims in Morocco: Their Intersecting Worlds, Rowman &amp; Littlefield (US, 2021), p151
[36] Issachar Ben-Ami. Saint Veneration Among the Jews in Morocco. Raphael Patai Series in Jewish Folklore and Anthropology. Detroit: Wayne State University Press, 1998. 388 pp.
[37] Soly Anidjar, LES ANCIENS DE SAFI,   ( 19 Juil 2006)
https://solyanidjar.superforum.fr/t37-les-anciens-de-safi
[38]  فاطمة الفدادي، "هيلولة" أولاد زميرو.. عادات وتقاليد يهود أسفي تقاوم النسيان، هيسبريس (16 يونيو 2013).
[39]  فاطمة الفدادي، "هيلولة" أولاد زميرو.. عادات وتقاليد يهود أسفي تقاوم النسيان، هيسبريس (16 يونيو 2013).
[40]  فاطمة الفدادي، "هيلولة" أولاد زميرو.. عادات وتقاليد يهود أسفي تقاوم النسيان، هيسبريس (16 يونيو 2013).
[41] Kosansky, Oren. "Tourism, charity, and profit: the movement of money in Moroccan Jewish pilgrimage." "Cultural anthropology" 17, no. 3 (2002): 359-400, p384.
[43]José Alberto Rodrigues da Silva Tavi, Chapter 6: "Sebaa Ouled Ben Zmirou in Jewish and Muslim Contexts: Return to the Dead and Encounter after Death", in Joseph Chetrit, Jane S. Gerber, et al. Jews and Muslims in Morocco: Their Intersecting Worlds, Rowman &amp; Littlefield (US, 2021), pp153–154.
رولاند ميريديث ستار (ولد هربرت كلوس؛ 29 ديسمبر 1890 - 13 ديسمبر 1971) هو من الشعراء والشخصيات البريطانية. له الفضل في إدخال مهير بابا إلى الغرب.
ولد ستار في بريستبوري هاوس، هامبتون، في ريتشموند في مقاطعة ميدلسكس، الإنكليزية لأبويين ثريين من أصحاب الأراضي هما وليم بروكس كلوس وماري بايكر بروكس كلوس. عندما كان عمر ستار سنة واحدة انفصل والديه وأقام مع والدته. تلقى تعليمه في كلية وينشستر في هامبشاير. كان "ستار" طبيباً نفسياً، وطبيبياً، وخبيراً، وكاتباً تحريرياً. كما كان اللاعب الرئيسي في جلب مهير بابا إلى الغرب لأول مرة في بداية الثلاثينات، على الرغم من أنه هو نفسه لم يعد من متابعيه لفترة طويلة.
في أوائل القرن العشرين، كتب ستار لمجلة " ذا أوكلت ريفيو" ، وهي مجلة شهرية مصورة تنشر مقالات ومراسلات للعديد من السحرة البارزين في ذلك الزمان بما فيهم آليستر كراولي، و أرثر أدوارد وايت، و ويلمهورست، و فرانز هارتمن، و فلورنس فار، و هيربيرت ستانلي ريدغروف. وهناك دلائل تشير إلى أنه قام بتغير اسمه إلى ميريديث ستار في العشرين من عمره بسبب عمله كمراجع ومساهم في ذا أوكلت ريفيو. كما كتب لمنشور ذا إكوينوكس التي كان ينشرها كرولي.
التقى ميريديث ستار الغورو الهندي ميهير بابا في توكا، الهند في 30 يونيو 1928. في عام 1931 أنشأ ستار مركزًا للاستراحة في إيست شالاكومب، حيث دعا ميهير بابا إلى القدوم حيث تعرف على أكثر الغربيين الذين أصبحوا من أتباع مهير بابا الدائمين والأتين من أوروبا والولايات المتحدة. اشتهر ميريديث بفقدانه لروح الفكاهة وكان لديه مواقف خاصة وصارمة في السلوك الروحي الصحيح، وبالتالي فرض قوانين قوية من السلوك التأملي والتي أزعجت مهير بابا نفسه. ومع ذلك، يُعتبر أنه لعب دورًا محوريًا في إدخال مهير بابا إلى العالم الغربي.
في ديسمبر 1932، ازداد غضب ستار تجاه مهير بابا وكتب له: "أعطني 400 جنيه التي تدين لي بها أو أعطني الاستنارة ؛ وإلا، سأتركك وأفضحك كمحتال!" ثم ترك ميهار بابا. وكان المال الذي أشار إليه هو المال الذي صرفه في استضافة ميهار بابا في معتكفه في ديفون. آغلق ستار معتكف ديفون وباع العقار بعد سنة ونصف. نظم في وقت لاحق دورات "العلاج الطبيعي والاسترخاء العلمي" في قاعة فروغمور، هيرتس.
تزوج لأول مرة في أذار/مارس عام 1917 من ماري غراي، ابنة إيرل ستامفورد الثامن، وانجب منها ولدين. تم انفصالهما في 10 أبريل 1930 ، لاعترافه باقامة علاقة زانى مدتها أربع سنوات مع مارغريت روس. ودفن في مقبرة كيركلي، سوفولك .
أعلام
جو عمار أو باسمه الكامل يوسف جو عمار (بالعبرية: יוסף (ג'ו) עמר // بالفرنسية Yosef "Jo" Amar) من مواليد 01 يونيو 1930 بمدينة السطات بالمغرب، وتوفي 26 يونيو 2009 بنيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية. مغني إسرائيلي من أصل مغربي يهودي.
كوينتن تود (27 ديسمبر 1884 - 5 مايو 1947)، كان ممثل بريطاني وراقص ومصمم رقص ورائد في مجال التلفاز ومُحِب لمهير بابا .
ولد كوينتين تود في كينت، انجلترا، ابن الكسندر ماكسويل تود، وهو إنكليزي، وزوجته الأمريكية بيل بيركنز تود من بيتسفيلد في ماساتشوستس. مثل تود لاول مرة في عام 1911 مسرحية برودواي الموسيقية الكوميدية بعنوان "الزواج الانتقائي". كان أول ظهور له في فيلم سينمائي في كوميدية مونتي بانكس في عام 1930 بعنوان " النادل الجديد"، الذي لعب فيها شخصيته."في" عام 1937 كان راقصًا وحيدًا في أول إصدار بريطاني متلفز عن قصة "حلم ليلة منتصف الصيف" لشكسبير وكان مصممًا لرقص الباليه في العمل التلفزيوني البريطاني "ديك ويتنغتون وقطته ". في العام التالي ابتكر برنامج "هل أحضرت موسيقاك؟" لتلفزيون البي بي سي. وقام بعزف الموسيقى أوركسترا تلفزيون البي بي سي المنحلة.
التقى كوينتين تود بالسيد الروحي الهندي مهير بابا في لندن في منزل هيلانة ديفي في عام 1931 وأصبح تابعا مخلصا له لما تبقى من حياته. أمضى بعض الوقت في الأشرم مهي بابا في الهند بالقرب من، كما سافر معه إلى الولايات المتحدة في عام 1932.
توفي تود في عام 1947 من سوء التغذية في مستشفى سانت ستيفن في تشيلسي، لندن في سن 62.
الكينغيلة قد تعني:
أوفير بن شتريت (بالعبرية: אופיר בן שטרית // بالفرنسية : Ofir Ben Shitrit). من مواليد 20 ديسمبر 1995 مغنية إسرائيلية أرثودكسية من أصل يهودي مغربي مرزاحي. بدأت في الغناء ابتداءا من سنة 2013
أفرام يوسف عبا منصور (18 يونيو 1951، بغديدا - ) هو رئيس أساقفة بغداد في الكنيسة السريانية الكاثوليكية منذ 2011.
ولد أفرام يوسف عبا منصور في 18 يونيو 1951 في بغديدا. رُسم كاهنًا في 30 يونيو 1973 على يد رئيس الأساقفة الكلداني عمانوئيل ددّي. و في 26 يونيو 2010 اختير ليكون رئيس أساقفة الكنيسة السريانية الكاثوليكية في بغداد و تمت الموافقة في 1 مارس 2011. و تم تكريسه رئيسًا للأساقفة في 16 أبريل 2011 في كنيسة الطاهرة الكبرى من قبل البطريرك إغناطيوس يوسف الثالث يونان، و شارك في تكريسه رؤساء الأساقفة أثناسيوس متي متوكا و يوليوس ميخائيل الجميل و باسيليوس جرجس القس موسى.
و قام رئيس الأساقفة أفرام يوسف بتكريس الأسقف ثيوفيلوس فيليب هادي بركات رئيسًا لأساقفة حمص في 7 مايو 2016.
ديفيد ماجن ولد بإسم "ديفيد Monsonego" (بالعبرية: דוד מגן، ولد يوم 4 سبتمبر 1945 بمدينة فاس بالمغرب) هو سياسي إسرائيلي سابق من أصل يهودي مغربي , الذي شغل منصب وزير بلا حقيبة وزير الاقتصاد والتخطيط في 1990s.
الكنز المرصود فيلم تلفزي مغربي من إخراج إبراهيم شكيري سنة 2016، وبطولة كل من الحسين برداوز، سعيد باي، عبد الإله رشيد، كليلة بونعيلات، أمل الأطرش، وآخرون.
تدور أحداث الفيلم حول "البشير"، فلاح بسيط وأب لابنين ("محجوب" و"امبارك") متزوجين يقطنان معه بنفس البيت، البشير يعيش من تربية الماشية، وقطعتين من الأرض وحوالي عشرين رأسا من الغنم. عندما سيدرك البشير أن الميراث غالبا ما يكون سببا في الخصام بين ابنيه، قرر توزيعه عليهم وهو على قيد الحياة، وبعد حصول المحجوب وامبارك على التركة، أهملا والدهما، مما سيجعل البشير يلجأ إلى حيلة ذكية لتلقينهما درسا في الحياة.
يوسف فعنونو (بالعبرية: יוסף ונונו / بالفرنسية: Yosef Vanunu، من مواليد 7 أغسطس 1945 بمدينة قلعة السراغنة بالمملكة المغربية) هو خبير اقتصادي والسياسي الإسرائيلي السابق من أصل يهودي مغربي الذي شغل منصب عضوا في الكنيست عن حزب العمل من عام 1992 وحتى عام 1996.
أفراهام توليدانو هو حاخام وسياسي إسرائيلي. كان Mashgiach ruchani من Yeshivat Haraayon Hayehudi ، وكان رقم أربعة في قائمة Kach Kachet في عام 1988. وكان لفترة وجيزة زعيم Kach بعد مقتل الحاخام مئير كاهانا ، وقبل أن يتولى باروخ مارزل.
ولد الحاخام توليدانو في المغرب وتلقى تعليمه في فرنسا. لديه حزام أسود في الجودو، ويعيش في مستوطنة كريات أربع.
الحسين برداوز هو ممثل وسيناريست أمازيغي مغربي ولد سنة 1955 بمدينة إنزكان، يعتبر من أعلام الدراما الأمازيغية.
انطلقت المسيرة الفنية للحسين برداوز في أوائل بدايات السينما الأمازيغية في العقد الأخير من القرن العشرين، ويعتبر أحد الوجوه البارزة في الشاشة المغربية سواء الناطقة باللغة الأمازيغية أوالعربية، وأحد أعمدة السينما الامازيغية التي قدّم فيها أعمالا عديدة، كفيلم "حمو نامير" و "حماد القران" و "عمي موسى" "وزرايفا"، وغيرها، هذا فضلا عن أدواره التي كشفت عن تعدد مواهبه، ومدى قدرته على تقمص الشخصيات، واستيعاب محتوى الأدوار التي يلعبها رغم اختلاف أشكالها.
كانت أولى محطات "برداوز" الفنية، مشاركته في فيلم "تيتي وضانفي" سنة 1997، وبعد ذلك هيأ نفسه لانطلاقة جديدة شكلت مساره الفني، قدم فيها لجمهوره الواسع أدوارا رئيسية بدأت مع فيلم "حمو نامير" لفاطمة بوبكدي سنة 2002، لتمتد إلى لائحة طويلة من العناوين التي ساهمت بشكل كبير في إثراء خزانة الفن الأمازيغي على وجه الخصوص.
لم يقتصر الحسين برداوز على أداء الأدوار أمام الشاشتين الصغيرة والكبيرة فحسب، بل قدم لمجال الكتابة مجموعة من السيناريوهات التي غيرت وجهة السينما الامازيغية، كما غيرت الانطباع التقليدي الذي نهجته الأفلام الأولى التي أنتجتها فترة التسعينيات، فاتجه وجهة الغوص في أعماق التراث الأمازيغي، واستقى منه ما تلقاه المشاهد عبر قنوات فنية متعددة، سواء عن طريق الأفلام أو المسلسلات أو البرامج التي أنجز لها تعاليق بصوته.
الأساطير الدومية هي المعتقدات والأساطير القديمة التي آمن بها الدوم قديماً. هناك القليل الذي نعرفه عن معتقداتهم القديمة والسبب وراء ذلك هو عدم وجود لغة كتابية لهذا الشعب. ولكن حسب القصص والأحاديث الرائجة بين الدوم نستطيع أن نعرف بعضاً من معتقداتهم القديمة. ومن الواضح أن أفكارهم ومعتقداتهم القديمة تشبه الديانات الأرواحية و الشامانية كثيراً مثل الذي لدى السكان الأصليين لأمريكا و شرق آسيا و آسيا الوسطى. ولكن أكثر هذه الأساطير القديمة عند الدوم  اختفت الآن في وقتنا الحالي والقليل منهم من يعرفهم. والسبب أنهم بدأو ينخرطون بالمجتمعات التي يسكنون معها، وكذلك عدم اهتمامهم بتدوين كل أفكارهم و قصصهم القديمة.
خوا.
(الدومرية: "خوا:" الإله أو السماء) مصطلح خوا في الدومرية معقدة ولا يمكن ترجمتها لكلمة واحدة في اللغة العربية. كلمة خوا يأتي بمعنى الله وكذلك بمعنى السماء. شعب الدوم قديماً رأوا السماء و الله في الشيء ذاته ولم يكن لديهم فرق في كلاهما.
شعوب الدوم الغجرية لم يكن لديهم اهتمام بالدِّين قديماً ولذلك الآلهة لم تكن مهمة في حياتهم وعيشهم. لكن في وقتنا الحالي ليسوا كذلك، بل اكثرهم من المسلمين يعتنقون الديانة الاسلامية والقليل منهم مسيحيين. ومع ذلك يوجد إلى الآن فئات منهم لا يكترثون للتعاليم الدينية ولا يهتمون بها.
جي.
(الدومرية: "جي:" الروح أو النفس) مصطلح جي في الدومرية تستخدم في عدة طرق. أحياناً تأتي بمعنى الروح أي روح الإنسان. وأحياناً بالنفس أو التنفس أو الهواء. عادتاً يُؤْمِن الدوم أن جي هو روح الإنسان و مكانها موجود في العنق. حينما يصعب على الإنسان التنفس يقول الدوم أن الروح ينقص ولذلك عليه أن يأخذ البعض منه من العالم الذي الحوله.عاداتاً يقولون للشخص ذلك "جي پار" أي بمعنى "خذ بعضاً من الروح".
عند موت الإنسان يغادر الروح جسد الإنسان و تحديداً من العنق. في المعتقد الدومي لا يموت الروح و لا يختفي وإنما يبقى حي بعد الموت و يتجول في العالم.
الشمس و القمر.
هآيف لآ گآم
هيف كلمة دومرية وتعني "القمر" و أما گام تعني "الشمس". قديماً في الفلكلور الدومي كانوا الدوم يتحدثون عن قصة رائجة بين الشمس والقمر.
الشمس في اعتقادهم هي فتاة والقمر هو اخوها. في بداية الخلق كانت الشمس تظهر في الليل و القمر يظهر في النهار. عندما كانت الشمس تظهر في سماء الليل بدأت تخاف من ظلمتها ومن أرواح الأشرار التي تتجول بها. تكلمت الشمس مع اخوها القمر عن خوفها و قررو سوياً أن يستبدلوا ادوارهم. بدء القمر يظهر في الليل والشمس في النهار.
القمر و النجمة.
آيز لآ هآيف
كلمة آيز كلمة دومرية ومعناها "النجمة" و هآيف تعني القمر.
من الفلكلور الدومي قديماً كانت قصة آيز لآ هيف قصة حب بين القمر و النجمة التي بجانبه (المقصود هنا كوكب الزهرة).  وقع القمر بحب النجمة التي بجانبه ولكنه لم يستطع أن يتزوجها.
آيز.
آيز (الدومرية: "آيآز") هو اسم الشُهب أو المذنب في اللغة الدومرية.
قديماً حسب أساطير شعب الدوم كان آيز هم النجوم التي في السماء. وكل نجمة تمثل روح شخص حي في الأرض. وعند سقوط النجم (الشهب) فإن ذلك يدل على أن شخصاً ما قد مات لأن نجمته وقعت من السماء. وكذلك يدل ذلك على ولادة مولود جديد. قديماً كان الدومر يخافون عند رؤية الشهب في السماء وحين رؤيتها يبدأون بالحديث ويقولون "لآك كو مِرهـ" ومعناها "انظر من مات" و أيضا "لآك كو جنيرهـ" ومعناها "انظر من ولِدَ".
هذا المفهوم يشبه الاعتقاد بتناسخ الأرواح و سامسارا في الديانات الدارمية مثل الهندوسية والبوذية. وبما أن أصول الدوم يعود للهند لربما بقيت فكرة تناسخ الأرواح في أذهانهم، ولكن ليس تماماً كما الاعتقاد الرائج في جنوب و شرق اسيا كما الهند والصين.
يال.
يال (الدومرية: "يآل") كائن اسطوري في ميثولوجيا شعب الدوم. يآل هو كائن خفي ولا يمكن للبشر رؤيته.  كان الدومر يؤمنون أن يال يستطيع دخول جسم المرأة الحامل لإسقاط جنينها. لذلك كان النساء الغجريات الحوامل من الدومر يغطون أفواههم عند سماع كلمة يال. حسب اعتقاداتهم فإن يال يدخل عبر الفم إلى الرحم ليقتل الجنين. وكذلك كان الغجر يعتقدون أن يال شخصية شريرة جدة وبإمكانه أن يصيب البشر بالأمراض والهلوسة. كان الدوم يعتقدون أن يال يدخل بين علاقة الرجل و المرأة وبإمكان ان يخلق المشاكل الزوجية.
هوندرناكه.
هوندرناكه (الدومرية: "هوندرنآكهـ") هو كائن أسطوري في الميثولوجيا الدومرية عند شعوب الدوم أو القرباط قديماً.
مصطلح "هوندرنآكهـ" معناها الحرفي هو "الذي يقف هناك" كلمة هوندرناكه يمكن أن تتوافق مع مفهوم الشبح في اللغة العربية.
في مفهوم الدوم فإن هوندرناكه هم أرواح الشريرة للأموات و الأسلاف القدماء الذين يتجولون في العالم. قديماً كان الدومر يؤمنون بأن الأرواح عند خروجها من جسد الإنسان يبقون متجولين في العالم. ولكن القليل منهم من يصبح فيما بعد هوندرناكه، الروح التي تتحول بعد موتها إلى هوندرناكه هم أرواح المقتولين والسيئون. ولذلك كان الدومر قديماً لا يقتربون من المكان التي تم به قتل شخصٍ ما. لان حسب اعتقادهم كان يمكن لروح المقتول أن يخرج من ذلك المكان.
مرين.
مرين (الدومرية: جمع: "مٓرين"، مفرد: "مٓرهـ" ) هم الأموات و أرواحها حسب الميثولوجيا الدومرية قديماً. مٓرين هم أرواح الأسلاف التي تعيش في العالم بعد خروجها من الجسد. كان شعب الدوم لا يحبون ذكر أمواتهم كثيراً خوفاً من أن يتجسدوا أمامهم أو يأتوا إليهم. لان الأموات عندهم كانت تستطيع أن تأتي إلى الاشخاص وأخذها معها. خصوصاً إذا كان روح الميت أحب شخصاً، فإنه يأتي إلى الشخص الذي يحب ويسأله إذا كان يريد أن يذهب معه. عند موت الإنسان يوضع إناء ماء عند فراش الميت والسبب في ذلك لكي يأتي روح الإنسان المتوفي ليشرب من الماء.
كوند.
(الدومرية: كوند: البوم) كوند هو البوم، حسب اعتقادات الدوم قديماً فإن البوم حيوان شرس، خبيث وقاتل. كانوا الدوم يعتقدون أن البوم يقتل الرضع والأطفال الصغار من خلال الجلوس على أعلى الخيمة أو التحليق فوق الخيمة. لذلك كان الدوم يضعون قماش أو علم أبيض فوق خيمهم. ذلك يجعل من البومة تهرب بعيداً.
قوس قزح.
(الدومرية: خوايهـ كوپري: قوس قزح) معناها الحرفي "جسر الله/جسر السماء" في الأساطير الدومرية يقال أن قوس قزح يشير للخير والبركة. عند ظهور قوس قزح يبشر ظهوره بكثرة المحاصيل الزراعية. فقوس قزح يجعل النباتات مثل البطاطا و الجزر و الفجل و البصل...الخ تنبت بسرعة كبيرة.
مآممك درگي.
(بالدومرية: "مآممك درگي": ذو الأثداء الطويلة) هي كائن أسطوري في ثقافة الدوم. يعتاد إخافة الأطفال بهذه الشخصية. مآممك درگي هي فتاة تمتلك شعراً أسوداً طويلاً، ولديها أثداء يمكنها أن تكون طويله جداً. الكبار من الدوم يتحدثون عنها لإخافة الأطفال. حيث يقولون أن مآممك درگي يمكنها أن تطارد الأطفال الذين يلعبون خارج البيت في الليل بوقت متأخر، وكذلك يمكنها أن تصيد الأطفال من خلال إطالة اثدائها و القبض عليهم.
قوة دفاع بليز  هي جهة عسكرية تابعة لدولة بليز، وتعتبر أبرز مهامها حماية سيادة واستقلال البلاد. تتبع هذه القوة وزارة الدفاع التي يرأسها حاليا هون جون سالديفار، بينما القوة ذاتها يقودها العميد ستيفن أورتيغا. في 2012 م،  أنفقت الحكومة في بليز حوالي 17 مليون دولار على الجيش، المبلغ الذي بشكل 1.08% من الناتج المحلي الإجمالي.
يعود تاريخ الجيش في بليز إلى عام 1817 م، وذلك عندما تأسست قوة طوارئ الأمير الوصي الملكية الهندوراسية، وهي  منظمة تطوعية تأسست في البداية. وبين 1817 م  و 1978 م، كان للقوة العسكرية في بليز عشرة أسماء مختلفة:
تأسست قوة دفاع بليز عام 1978 بعد حل حرس بليز المتطوع ووقوات الشرطة الخاصة قبل ذلك بعام.
بعد أن حققت بيليز استقلالها في عام 1981م، المملكة المتحدة حافظت على قواتها في البلاد لحمايتها من غزو غواتيمالا. وخلال ثمانينيات القرن العشرين وشمل ذلك  كتيبة واحدة  وسرب  طيران هجومي رقم 1417 من طيران سلاح الجو الملكي البريطاني. وقد غادرت القوة البريطانية الرئيسة عام 1994م، وذلك بعد ثلاث سنوات من اعتراف غواتيمالا باستقلال بليز، ولكن المملكة المتحدة حافظت على  وجودها هناك من خلال  وحدة الجيش البريطاني لدعم تدريب بيليز، والسرب  25 رحلة آي آي سي حتى عام 2011 عندما غادرت آخر مجموعة من القوات البريطانية ليديفيل الثكنات،  وذلك باستثناء المستشارين. جناح قوة دفاع بليز البحري، أصبح جزءا من  خفر سواحل  بليزفي تشرين الثاني / نوفمبر 2005 م.
في تشرين الأول / أكتوبر 2015 ، ويرجع ذلك إلى ارتفاع حدة التوتر بين بليز وغواتيمالا وتخفيض بريطانيا لقواعدها العسكرية في جميع أنحاء العالم للتركيز على ما تسميه الحرب على الإرهاب عام 2011، وقد طلبت بليز من المملكة المتحدة إلى إعادة وحدة الجيش البريطاني لدعم تدريب بيليز، وقد أعادتها الحكومة البريطانية بليز مرة أخرى فعلاً.
تتكون قوة دفاع بيليز من:
يعمل في إدارة شرطة بليز 1200 ضابط  و700 من الموظفين المدنيين (2008). ومما يذكر أن إدارة الشرطة في بيليز والمصلحة الوطنية للطب الشرعي  تتبعان إلى وزير الأمن الوطني.
واعتبارا من 2012، فإن هنالك أربعين عنصرا من الجيش البريطاني متمركزون في بيليز.
كليلة بونعيلات هي ممثلة مغربية من مواليد سنة 1981 بمدينة أكادير.
كانت الانطلاقة سنة 2004 عن طريق الصدفة، ففي الوقت الذي كانت المناداة عن أختها التوأم "دمنة" للعمل في أول عمل فني، عبارة عن فيلم تلفزيوني بعنوان «شلح و بغى فاسية»، شاءت ظروف سفر أختها خارج أرض الوطن أن تجعل كليلة تنوب عن أختها في هذا الفيلم الذي لقي نجاحا، ليكون العمل الثاني «يومية مدرسة» مع قناة الرابعة. وسنة 2007 صورت فيلما جديدا «فنيدة»، كما قامت بدور البطولة في أول فيلم ناطق بالحسانية «أربعة حجرات»، وانطلقت بعد ذلك في العديد من الأعمال الفنية كالمسلسل الرمضاني «إلى الأبد»، ثم «كريمة»، والمشاركة في الفيلم التلفزي «رحيمو، ثم «انتقام»، و«انفصام».
وبالنسبة للسينما لعبت دور البطولة في فيلم «دموع من فضة» للمخرج مراد بوسيف، ثم فيلم «الطريق إلى كابول» للمخرج إبراهيم الشكيري الذي لقي نجاحا كبيرا.
2013 دارت ليام - الجزء الثاني
2021 سولو دموعي
حضرة باباجان (غير معروف - 21 سبتمبر 1931) كانت والية مسلمًة من الباشتون يعتبرها أتباعها ساجغورو أو قطب. ولدت في بلوشستان في أفغانستان، وعاشت آخر 25 سنة من حياتها في بونهفي الهند. استهرت بأنها المعلمة الأولى مهير بابا الأصلية.
حياتها المبكرة وانجازاتها.
أول وثائق مسجلة حول حضرة باباجان، الذي كان اسمها عند ولادتها "غولروخ"، هو كتاب "وجه من الورد"، يذكر فيه أنها "مانت ابنة أحد وزراء أمير أفغانستان". وتشير التقارير اللاحقة إلى أن باباجان "تنحدر من أفغانستان ... وكانت ابنة أفغان ميسورين من سلالة نبيلة". "وولدت لعائلة مسلمة ملكية من بلوشستان". التاريخ الدقيق لولادة باباجان غير واضح. المتغيرات فس سنة ولادتها في السير الذاتية تتراوح بين 1790 إلى 1820م. كان تعليمها منسجما مع الوضع الاجتماعي لأسرتها في ذلك الوقت، وكانت متعلمة جيدا، وكانت تتقن اللغة العربية والفارسية والأردية، بالإضافة إلى لغة بلدها الأصلي الباشتو. كانت"حافظة للقرأن" عن ظهر قلب. كانت طفلة مستبطنة، ومائلة روحياً، منذ "حياتها المبكرة، طورت ميولاً صوفية، وبخلاف الفتيات في سنها، اعتادت أن تمرر قدراً كبيراً من وقتها في الصلاة والتأمل والعزلة".
اتباعا لتقاليد النبلاء الأفغان، فقد تربى ت باباجان بحسب تقاليد البردة الصارمة، حيث تم عزل النساء عن العالم الخارجي، وتدبير زيجاتهم. لكنها عارضت الزواج الذي خطط لها، وهربت من المنزل في يوم زفافها في سن الثامنة عشرة. تخفيت في برقعها، وسافرت إلى بيشاور، المدينة الحدودية عند سفح ممر خيبر. وهناك، كان أول اتصال لها سادغورو هندوسي الذس اصبح معلمها. بتوجيهات من معلمها، "ذهبت إلى العزلة في جبل قريب خارج روالبندي وخضعت للرياضات الروحية ("لتقشفات" الروحية) لمدة سبعة عشر شهرًا تقريبًا. بعد ذلك نزلت إلى البنجاب وبقيت بضعة أشهر في مولتان. وهناك، في حين كانت تبلغ من العمر 37 عامًا، التقت بأول ولي قديس مسلم وضع حدًا لنضالها الروحي من خلال ايصالها إلى الإدراك الإلهي. بعد هذه التجربة، عادت إلى روالبندي لإعادة التواصل مع المعلم الهندوسي الذي ساعدها، بعد عدة سنوات، في العودة إلى الوعي الطبيعي.
سفرها والحج.
بعد الإقامة الثانية في روالبندي مع سيدها الهندوسي، قامت باباجان بعدة رحلات طويلة عبر دول الشرق الأوسط من بينها سوريا، لبنان والعراق . "يقال إنها سافرت إلى مكة متنكرة في زي رجل عن طريق أفغانستان وإيران وتركيا والعودة إلى الجزيرة العربية ". في الكعبة، قامت بالصلاوات يوميا وهي تجلس دائما في بقعة واحدة مختارة. أثناء وجودها في مكة، غالباً ما كانت باباجان تجمع الطعام للفقراء والحجاج المرضى الذين تعرضوا للمرض.
من مكة، توجهت باباجان بالحج إلى قبر النبي محمد (ص) في المدينة المنورة، حيث تبنت نفس الروتين لتقديم الصلوات ورعاية الحجاج. تركت الجزيرة العربية إلى بغداد والعراق ثم عادت إلى البنجاب. ثم سافرت جنوبًا إلى ناسيك وأقامت في بانكافاتي . من ناسيك، سافرت باباجان إلى بومباي، وبقيت لبعض الوقت حيث نمت شهرتها.
في أبريل 1903، قامت برحلة ثانية إلى مكة المكرمة، هذه المرة مبحرة من بومباي. حوالي عام 1904 ، عادت باباجان إلى بومباي، وسرعان ما انتقلت بعد ذلك إلى أجمر في شمال الهند لتكريم قبر القديس الصوفي معين الدين تشيشتي الذي أسس نظام تشيشتي للإسلام في الهند. من أجمر عادت مرة أخرى إلى بومباي ثم سرعان ما سافر غربًا إلى بونه.
الإقامة في بونه.