CALM/arwiki huggingface dataset:
فابريزيو ديلا فيوري مواليد 1951، هو لاعب كرة سلة إيطالي سابق. مثّل منتخب بلاده. شارك في مسابقة كرة السلة في الألعاب الأولمبية الصيفية.
فينتشنزو إسبوزيتو مواليد 1 مارس 1969 في كازيرتا، كامبانيا، إيطاليا، هو لاعب كرة سلة إيطالي أصبح مدرباً بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1984 يدرب في ليغا باسكيت الدرجة الأولى. اعتزل اللعب في 2014.
سيموني فونتيكتشيو مواليد 9 ديسمبر 1995 في بسكارا، هو لاعب كرة سلة إيطالي بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2012 يلعب مع فريق فيرتوس بالاكانسترو بولونيا في ليغا باسكيت الدرجة الأولى ويحمل الرقم 13.
ليفيو فرانكيتشيني مواليد 1913، هو لاعب كرة سلة إيطالي. مثّل منتخب بلاده. شارك في مسابقة كرة السلة في الألعاب الأولمبية الصيفية.
أليساندرو فروسيني مواليد 22 سبتمبر 1972 في سيينا، هو لاعب كرة سلة إيطالي سابق بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1990. اعتزل اللعب في 2011.
خنيب مدينة وبلدية بمقاطعة ليمبورخ، هولندا.
"خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية خنيب، يونيو 2015، (تقرأ بعد ثلاث نقرات على الخريطة)"
غريغور فوكا مواليد 7 أغسطس 1971 في كراني، جمهورية يوغوسلافيا الاشتراكية الاتحادية، هو لاعب كرة سلة إيطالي من أصل سلوفيني سابق بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1988. يبلغ طوله . مثّل منتخب بلاده. شارك في مسابقة كرة السلة في الألعاب الأولمبية الصيفية. اعتزل اللعب في 2011.
كارلو فوماغالي مواليد 25 أبريل 1996 في ميلانو، هو لاعب كرة سلة إيطالي بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2013.
جياكومو جالاندا مواليد 30 يناير 1975 في أوديني، هو لاعب كرة سلة إيطالي سابق بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1993. يبلغ طوله . مثّل منتخب بلاده. شارك في مسابقة كرة السلة في الألعاب الأولمبية الصيفية. اعتزل اللعب في 2014.
ساندرو غامبا هو لاعب كرة سلة إيطالي سابق أصبح مدرباً. مثّل منتخب بلاده. شارك في مسابقة كرة السلة في الألعاب الأولمبية الصيفية.
لوكا غاري مواليد 3 يناير 1982 في أستي، إيطاليا، هو لاعب كرة سلة إيطالي بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2000 ويحمل الرقم 15. مثّل منتخب بلاده. شارك في مسابقة كرة السلة في الألعاب الأولمبية الصيفية.
بيترو جينيرالي مواليد 1958، هو لاعب كرة سلة إيطالي سابق. مثّل منتخب بلاده. شارك في مسابقة كرة السلة في الألعاب الأولمبية الصيفية.
فرديناندو جنتيلي هو لاعب كرة سلة إيطالي سابق تحول إلى التدريب بعد الاعتزال بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1982. اعتزل اللعب في 2005.
الآرامية البابلية اليهودية كانت إحدى لهجات اللغة الآرامية الشرقية التي استخدمها الكتّاب في بلاد بابل بين القرنين الرابع والحادي عشر للميلاد. وهي تُعرف بشكل شائع على أنها لغة التلمود البابلي (الذي اكتمل في القرن السابع)، ولغة الأدب الجاءونيمي ما بعد التلمودي، والذي يُعتبر النتاج الثقافي الأكثر أهميةً ليهود بابل. إن أهم مصادر النقوش لهذه اللهجة هي مئات الطاسات السحرية الآرامية.
أما اليوم، فقد تلقت هذه اللغة (اللهجة) اهتمامًا بالغًا من قبل العلماء. بالرغم من ذلك، فإن طلاب التلمود من اليهود الأرثوذكس يشكّلون الغالبية العظمى فقط من أولئك الذين هم على دراية بها.
ماوريتسيو جيرارديني مواليد 22 سبتمبر 1955 في فورلي، مقاطعة فورلي تشيزينا، إميليا-رومانيا، إيطاليا، هو لاعب كرة سلة إيطالي أصبح مدرباً. يدرب حاليا فرق فنربخشة لكرة السلة في الدوري التركي.
خولبن- فيتيم مدينة وبلدية بمقاطعة ليمبورخ، هولندا.
"خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية خولبن- فيتيم، يونيو 2015، (تقرأ بعد ثلاث نقرات على الخريطة)"
أبو الحسن نور الدين علي بن أبي بكر بن سليمان الهيثمي (735 هـ - 1335 / 807 هـ - 1405) عالم من علماء الحديث النبوي، ومؤلف كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد.
مولده ومشأته.
ولد في شهر رجب سنة 735 هـ، صحب الشيخ زين الدين العراقي وهو صغير، فسمع معه من ابتداء طلبه على: أبي الفتوح الميدومي، وابن الملوك، وابن القطرواني وغيرهم من المصريين، وسمع من: ابن الخباز، وابن الحموي، وابن قيم الضيائية وغيرهم من الشاميين. ثم رحل مع الشيخ زين الدين العراقي جميع رحلاته، وحج معه جميع حجاته، ولم يكن يفارقه حضراً ولا سفراً، وتزوج ابنته، وتخرّج به في الحديث، وقرأ عليه أكثر تصانيفه، وكتب عنه جميع مجالس إملائه. أشهر تلاميذه الحافظ ابن حجر العسقلاني، وابن فهد المكي برهان الدين أبو الوفا إبراهيم بن محمد بن خليل المعروف بـ سبط ابن العجمي.
كان الهيثمي غزير الحفظ والتأليف، ومما ألفه من كتب:
قسطنطين شرايبر  صحفي ألماني يعمل لمحطات التلفاز باللغة العربية والألمانية.
في صباه، تعلم شرايبر اللغة العربية عندما كان في سوريا. تحصل على شهادةٍ في القانون وعملَ كصحفي لصالح الجريدة اللبنانية ذا ديلي ستار فترة 2006-2007. بعد ذلك، عمل مراسلًا إخباريًّا لدويتشه فيله في دبي ورافق المستشارة الألمانية أنغيلا ميركل في أولى زياراتها إلى الشرق الأوسط. منذ 2009 حتى 2011، عمل شرايبر مستشارًا إعلاميًا في شؤون الشرق الأوسط لدى وزارة الخارجية الألمانية.
منذ 2012، يعمل شرايبر كمقدم برامج وخبير في شؤون الشرق الأوسط لدى القناة التلفزيونية الألمانية . إضافةً لذلك، كان قد قدمّ السلسلة التلفزيونية الألمانية العربية سايتك عالمنا غدا الذي بُثّ على أون تي في وتلفزيون سلطنة عمان.
قسطنطين شرايبر هو مؤلف وقد صدر له كتابين:
أفسانه باكرو (, من مواليد 1 مايو 1983 في إيران) هي ممثلة سينمائية-تلفازية-مسرحية إيرانية.
جامع المفتي من مساجد العراق الأثرية التاريخية ويقع في محلة بايز أغا التابعة لقضاء كويه في محافظة أربيل شمال العراق، وهو من المساجد التراثية القديمة، وأسسه وبناهُ الشيخ الملا يوسف زاهد عام 1176هـ/1762م، وسمي بجامع المفتي نسبة إلى الملا صالح المفتي حفيد الملا يوسف لأنه تولى مهمة الإفتاء في المسجد حتى وفاته عام 1918م.
ولقد جدد بنيانه (اومه ر) ابن الملا صالح المفتي عام 1282هـ/1865م، وتبلغ مساحته الكلية 600 م2، ولقد بني الجامع من مادة اللبن والطين، وسقفه من مادة الحصير والخشب من جذوع الشجر، ومازال مبنى المسجد محافظا على تراثه وآثاره القديمة من حيث البناء والزخارف، والحرم ذو أقواس وتعلوه قبة قديمة، ولقد سجل أسمه في مديرية آثار كويه في سجل المواقع الأثرية، وأعترضت هيئة الآثار في الأقليم على هدمه.
ويحتوي الجامع على قاعة صالة وثلاث غرف وبركة ماء.
هورست آن دي ماس بلدية بمقاطعة ليمبورخ، هولندا.
"خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية هورست آن دي ماس، يونيو 2015، (تقرأ بعد ثلاث نقرات على الخريطة)"
كيركراده بلدية بمقاطعة ليمبورخ، هولندا.
"خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية كيركراده، يونيو 2015، (تقرأ بعد ثلاث نقرات على الخريطة)"
لكيركراده اتفاقيات توأمة مع:
لاندخراف بلدية بمقاطعة ليمبورخ، هولندا.
"خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية لاندخراف، يونيو 2015، (تقرأ بعد ثلاث نقرات على الخريطة)"
لودال بلدية بمقاطعة ليمبورخ، هولندا.
"خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية لودال، يونيو 2015، (تقرأ بعد ثلاث نقرات على الخريطة)"
ماسخاو بلدية بمقاطعة ليمبورخ، هولندا.
"خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية ماسخاو، يونيو 2015، (تقرأ بعد ثلاث نقرات على الخريطة)"
ماسرجويه أو ماسرجيس، طبيب ومترجم يهودي، عاش في القرن الأول الهجري القرن السابع الميلادي، دخل تاريخ الطب العربي من أوسع أبوابه، فهو أَوّل مُترجم لكتاب طبي إلى العربية، ذلك أنه نقل من السريانية إلى العربية كتاب كناش أهرن للقسّ الإسكندري.
لقب ماسرجويه بمطبب البصرة، وسماه الرازي باليهودي. طبيب وفيلسوف عراقي يهودي عاش في القرن السابع الميلادي. نشأ في البصرة، وطبب عمر بن عبد العزيز. وقد نقل ماسرجويه بعض مؤلفات الفيلسوف السكندري أهرون القس من السريانية إلى العربية، والف إلى جانب هذا كناشا وكتابين في طب الغذاء وطب العيون. و(الكناش) هو الدليل الطبي وهو كتيب صغير يحوي معلومات وارشادات عامة للاطباء.
نقل من ماسرجويه من اللغة السريانية إلى العربية في عهد الدولة الأموية كتاب "كنّاشَ أهرن" للقسّ الإسكندري الذي كتبه باللغة اليونانية. وقد ظلت الترجمة العربية محفوظة في خزانة الخلافة إلى أن أخرجها عمر بن عبد العزيز (99 هـ - 101 هـ) للناس، فقامت منذ ذلك التاريخ بدور مهم عند المؤلفين القدامى في حقل الطب العربي، واستمر أثرها حتى القرن السابع الهجري القرن الثالث عشر الميلادي. هذه الترجمة لم تصل منها إلاّ أن مقتبسات عديدة، منها حفظها المؤلفون العرب الأوائل في كتبهم، من أمثال الرازي في كتاب الحاوي، وعلي بن ربن الطبري في كتاب فردوس الحكمة، وقد أشار هؤلاء وغيرهم إلى هذه المقتبسات بكلمة أهرن أو كنّاش أهرن.
كان غوسيوس في القرن السادس الميلادي، قد ترجم كتاب كناش أهرن من اليونانية إلى السريانية. إلاّ أن هذه الترجمة ضاعت باكراً، وآخر من رآها هو غريغوريوس أبو الفرج ابن العبري، في القرن الثالث عشر الميلادي. وقد أضاف ماسرجويه إلى كناش أهرن مقالتين من تأليفه، ضاعتا بدورهما، ولم يصل منهما إلاّ بعض المقتبسات. ويشير الرازي في الحاوي إلى هذه المقتبسات بقوله: ، وهناك مقتبسات كثيرة أخرى من هاتين المقالتين عند عدد كبير من المؤلفين العرب من أمثال: ابن سينا والبيروني والقلانسي وابن البيطار.
وقد قام علي بن العباس المجوسي وأبو سهل بِشْر بن يعقوب السجزي في النصف الثاني من الرابع الهجري النصف الثاني من القرن العاشر
الميلادي، بتوجيه نقد علمي لكتاب كنّاش أهرن، مما يشير إلى أهمية هذا الكتاب عند قدامى المؤلفين العرب. كما انتقد المجوسي ترجمة ماسرجويه ووصفها بالغموض.
بسبب المقالتين التي أضافهما في ترجمته لكتاب كناش أهرن فإن ماسرجويه يُعد أولَ مؤلف في تاريخ الطب العربي، كما عُدَّ أوّلَ مترجم لكتاب طبي عربي، ويعدّ ماسرجويه أحد ممثلي الثقافة السريانية الذين أتقنوا العربية، وقاموا بدور مهم في تاريخ العلم، وذلك بنقلهم التراث الطبي اليوناني من السريانية إلى العربية، وفي الوقت نفسه يعدّ ماسرجويه ممثلاً للثقافة العربية الإسلامية الناشئة، وواحداً من الشخصيات العلمية ذات الأثر البعيد في بدايات عصر الترجمة، قبل عصر المأمون وبيت الحكمة البغدادي.
هارستاد هي بلدة في بلدية هارستاد بمقاطعة ترومس شمال النرويج. تعد البلدة مركزاً إدرياً لبلدية هارستاد. وهي ثاني أكبر بلدة في ترومس بعد مدينة ترومسو.
SciTech - عالمنا غدًا عنوانين منفصلين لكن يتصلان بالبرنامج التلفزيوني العلمي الألماني-العربي، والذي يبث على شبكة تلفزيون أون تي في، وعلى تلفزيون سلطنة عمان.
البرنامج هو تعاون ما بين وزارة الخارجية الألمانية، وأون تي في، وتلفزيون سلطنة عمان. يتناول البرنامج مواضيع الأبحاث والاختراعات في مجالات شتى مثل الطاقة، المواصلات، البيئة والتكنولوجيا، مع تركيز على التعاون العربي الألماني. البرنامج، من تقديم الصحفي الألماني قسطنطين شرايبر باللغة العربية، ينتج في مصر، عمان وألمانيا ويثم بثه شهريًا. في الموسم الثاني أضيفت فقرة جديدة باسم: لقاء الخبراء، حيث يتم مناقشة الخبراء وصناع القرار.
حفل الانطلاق في مسقط أقيم في يونيو 2012، تحت رعاية الدكتور عبد الله الحراصي، رئيس الهيئة العامة للإذاعة والتلفزيون إضافةً إلى السفيرة الألمانية السابقة أنجليكا شتورز شكرجي. في مصر، أطلق البرنامح في 19 أبريل 2012.
ميرسن بلدية بمقاطعة ليمبورخ، هولندا.
"خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية ميرسن، ديسمبر 2015، (تقرأ بعد ثلاث نقرات على الخريطة)"
لميرسن اتفاقيات توأمة مع كل من:
موك آن ميديلار بلدية وبلدة في جنوب شرق هولندا.
"خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية موك آن ميديلار، يونيو 2015، (تقرأ بعد ثلاث نقرات على الخريطة)"
ظهور الفتن مسمًى جامع لظهور بعض علامات الساعة الصغرى التي أخبر عنها النبي محمد ، والفتن ابتلاءات وأحوال قد تحلّ بالنّاس، أفردًا ومجتمعات، وقد ظهرت الفتن في الإسلام منذ عهد الخلفاء الراشدين حيث ارتدت بعض قبائل العرب في عهد أبو بكر الصديق فقام بما يسمى بحروب الردة، أما الفتن التي تركت أثرا في الإسلام فهما فتنتين فتنة موت عثمان التي تعتبر أول فتنة في الإسلام كما قال حذيفة بن اليمنان وموت الحسين التي أدت إلى افتراق بعض المسلمين، وقد ورد في أحاديث نبوية أن فتن أخر الزمان هي الأشد حيث تكون كل فتنة أشد من التي قبلها. وقد أخبر النبي أن من أشراط الساعة ظهور الفتن العظيمة التي يلتبس فيها الحق بالباطل حتى تزلزل الإيمان فيصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، كلما ظهرت فتنة قال هذه مهلكتي ثم تنكشف ويظهر غيرها فيقول هذه هذه، ولا تزال الفتن تظهر في الناس إلى أن تقوم الساعة. فكثرة ظهور الفتن بأنواعها هي من أشراط الساعة التي بدأت تتضح في هذا الزمان وأصبح الأمر محاطا بأنواع الفتن منها فتنة النظر الحرام من خلال ما يعرض في القنوات الفضائية والمجلات ومواقع الأنترنيت، وما يتناقله الناس من صور ومقاطع الفيديو المحرمة عبر الهواتف والحواسب وغيرها، وفتنة المال الحرام كأموال الربا والرشاوي وبيع البضائع والملابس المحرمة فآكل المال الحرام لا يستجيب الله دعائه وفتنة اللباس الحرام سواءاً من الرجال أو النساء وكثرة وقوع الناس في الفتن حتى يصير متجنبها والهارب منها غريباً بين الناس.
روايات عن ظهور الفتن.
عن أبي هريرة عن النبي قال: «يتقارب الزمان وينقص العمل ويُلقى الشُّح وتظهر الفتن ويكثر الهرج، قالوا يا رسول الله أيُّم هو. قال:القتل القتل».
وعن حذيفة بن اليمان قال: «والله إني لأعلم الناس بكّل فِتنة هي كائنة فيما بيني وبين الساعة، وما بي إلا أن يكون رسول الله أسّر إليّ في ذلك شيئا لم يُحدّثه غيري، ولكن رسول الله قال وهو يُحدّث مجلسًا أنا فيه عن الفتن، فقال وهو يعُدّ الفتن: منهنّ ثلاثٌ لا يكدن يذرن شيئا، ومنهنّ فتن كرياح الصيف منها صغار ومنها كبار»، فقال حذيفة: «فذهب أولئك الرهط كلهم غيري».
وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال :(( بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا أويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا)). ومعنى الحديث الحث إلى المبادرة على الأعمال الصالحة قبل تعذرها والاشتغال عنها بما يحدث من الفتن الشاغلة المتكاثرة المتراكمة كتراكم قطع الليل المظلم لا القمر، ووصف نوعا من شدائد تلك الفتن وهو أن يمسي مؤمنا ويصبح كافرا أو عكسه وهذا لعظم تلك الفتن ينقلب المؤمن في اليوم الواحد هذا الانقلاب.
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ((يوشك أن يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن)).
وعن كرز بن علقمة قال قال أعرابي يا رسول الله هل للإسلام من منتهى فقال (( نعم أيما أهل بيت من العرب والعجم أراد الله بهم خيرا أدخل عليهم الإسلام ثم تقع الفتن كأنها الظلل))
وعن عمرو بن تغلب قال قال رسول الله (( ان من اشراط الساعة ان يفيض المال ويكثر الجهل وتظهر الفتن وتفشو التجارة
ظهور النساء الكاسيات العاريات.
وردت أحاديث عنهن فعن أبي هريرة قال قال رسول الله : ((صنفان من أهل النار لم أرهما بعد : رجال معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجد ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا)) فهي علامة غيبية أخبر النبي أنها ستحدث بعده وليس في زمنه وهي ضمن الفتن التي ظهرت بانتشار العري فأما الكاسيات العاريات فهو جمع بين الكسو والعري أي بينهم كأن ترتدي المرأة لباس شفافا أو يغطي جزء من العورة فقط فبذلك تكون المرأة بينهما.
تجنب الفتن عند ظهورها.
هناك عدة أمور يفعلها المسلم لتجنب والهرب من الفتن منها تعلم دين الله وكف اللسان وعدم السعي في الفتن وقد وردت أحاديث تبين كيفية التعامل معها عند ظهورها وقد صنف العلماء كتبا في ذلك، فمن تركها نجا مخافة الله وتعظيما له أورثه الله إيمانا يجد حلاوته في قلبه، فعن أم مالك البهزية قالت ذكر رسول الله فتنة فقربها قالت: قلت يا رسول الله من خير الناس فيها قال ((رجل في ماشيته يؤدي حقها ويعبد ربه ورجل آخذ برأس فرسه يخيف العدو ويخيفونه)).
يقول ابن الجوزي: .
ضريح أبي الحسين النوري، الذي توفى في بغداد عام 295هـ/907م، وهو من المراقد الأثرية القديمة في مقبرة الخيزران، ويقع حالياً في سوق الأعظمية، في بغداد بالعراق، ولقد بنيت تكية ومسجد للصوفية قرب المرقد أشترى ارضها (عبد الحق بن السيد عبد الوهاب الهندي القادري) من السيد (عمر بن السيد محمد الحسن) ووقفها على فقراء الطريقة القادرية كما ذكر ذلك في وقفية التكية المؤرخة في 23 شوال 1102 هـ/22 أيار 1691م، وفي المسجد مغسل للموتى ودار سكن للإمام، وتبلغ مساحة المسجد الكلية حوالي 600 م2، وفيهِ مصلى يسع أكثر من 100 مصل، وفيهِ ضريح وقبر أبو الحسين أحمد بن محمد البغوي النوري، والذي كانت هذه التكية مسماة بأسمه، ثم سميت بأسم مسجد أبو بكر الصديق مؤخراً، ولقد جدد بنيانها من قبل ديوان الوقف السني في العراق عام 1436هـ/ 2014م.
وأبي حسين النوري من زهاد الصوفية ونسب أجدادهِ من خراسان في ناحية باغ، وكان مشهورا بكثرة الاجتهاد في طلب العلم، وحسن العبادة، وكان الجنيد البغدادي يعظم شأنه وروى حديثاً نبوياً واحداً عن سري السقطي، وكان أبو أحمد المغاربي يقول: (ما رأيت أعبد ولا أطوع لله من أبي الحسين النوري)، فقيل لهُ: (ولا الجنيد؟) قال: (ولا الجنيد).
الاستسقاء بالأنواء، هو أحد المصطلحات الواردة في النصوص الإسلامية يشير إلى التحذير من نسبة نزول الغيث إلى النوء ونحوه، وهو من عادات الجاهلية المذمومة في الإسلام، فناسب بيان معنى هذا المصطلح وحكمه في الشريعة الإسلامية والتفصيل في ذلك معتمدا على الكتاب والسنة.
معنى الاستسقاء بالأنواء.
الاستسقاء: طلب السقيا.
قال النووي: "وأما النوء ففيه كلام طويل قد لخصه الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله فقال النوء في أصله ليس هو نفس الكوكب فإنه مصدر ناء النجم ينوء نوءا أي سقط وغاب وقيل أي نهض وطلع وبيان ذلك أن ثمانية وعشرين نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة كلها وهي المعروفة بمنازل القمر الثمانية والعشرين يسقط في كل ثلاثة عشرة ليلة منها نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته وكان أهل الجاهليــة إذا كان عند ذلك مطر ينسبونه إلى الساقط الغارب منهما وقال الأصمعي إلى الطالع منهما قال أبو عبيد ولم أسمع أحدا ينسب النوء للسقوط إلا في هذا الموضع ثم إن النجم نفسه قد يسمى نوءا تسمية للفاعل بالمصدر قال أبو إسحاق الزجاج في بعض أماليه الساقطة في الغرب هي الأنواء والطالعة في المشرق هي البوارح والله أعلم".
فيكون المراد بالاستسقاء بالأنواء هنا نسبة السقيا ومجيء المطر إلى الأنواء.
ذم الاستسقاء بالأنواء في الشريعة الإسلامية.
ذكر الله سبحانه أن للنجوم منافع، فهي علامات يهتدي بها، فقال تعالى: [النحل:16]، وأنها زينة للسماء
[المُلك:5]، وأنها ترمي الشياطين [المُلك:5].
قال قتادة: "خلق هذه النجوم لثلاث: جعلها زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها، فمن تأول فيها بغير ذلك أخطأ، وأضاع نصيبه، وتكلف ما لا علم له به".
وأخبر الله تعالى عن أقوام جعلوا مقابل شكرهم لله على ما أنزل عليهم من الغيث والمطر والرحمة أنهم يكذبون فينسبونه إلى غيره فيقولون مطرنا بنوء كذا وكذا. قال تعالى: [الواقعة:82]، روى الإمام أحمد والترمذي وحسنه عن علي (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): (({وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ}، يقول: شكركم {أَنَّكُمْ تُكَذِّبُون} تقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا وبنجم كذا وكذا)).
وأخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) أن قول مطرنا بنوء كذا وكذا أنه مؤمن بالكواكب كافر بالله عزوجل، فقد قال زيد بن خالد الجهني: صلى بنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صلاة الصبح بالحديبية في إثر السماء كانت من الليل، فلما انصرف أقبل على الناس فقال: ((هل تدرون ماذا قال ربكم؟)) قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: ((قال: أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما من قال: مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب)).
وبوَّب الإمام مسلم على هذ الحديث: باب بيان كفر من قال: مطرنا بالنوء. وقد دلت السنة النبوية أن الاستسقاء بالأنواء من أفعال أهل الجاهلية.
جاء عن أبي مالك الأشعري أن رسول الله قال: ((أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب، والطعن في الأنساب، والاستسقاء بالنجوم، والنياحة)).
وما المراد بالجاهلية هنا ما قبل المبعث، سموا بذلك لفرط جهلهم، وكل ما يخالف ما جاءت به الأنبياء والمرسلون فهو جاهلية منسوبة إلى الجاهل، فإن ما كانوا عليه من الأقوال والأعمال إنما أحدثه لهم جاهل وإنما يفعله جاهل.
قال ابن تيمية: "أخبر أن بعض أمر الجاهلية لا يتركه الناس كلهم ذمًّا لمن لم يتركه، وهذا يقتضي أن ما كان من أمر الجاهلية وفعلهم، فهو مذموم في دين الإسلام وإلا لم يكن في إضافة هذه المنكرات إلى الجاهلية ذم لها. ومعلوم أن إضافتها إلى الجاهلية خرج مخرج الذم وهذا كقوله تعالى: [الأحزاب:33]".
أحكام الاستسقاء بالأنواء عند المسلمين.
والاستسقاء بالأنواء ينقسم إلى أنواع:
1- إذا قال أنزل علينا المطر نوء كذا، أودعا النوء كأن يقول يا نوء كذا اسقنا، أو أعتقد أن النوء ينزل المطر ولو لم يخبر به، فهذا كفر ظاهر.
قال النووي في شرحه على مسلم: "وهذا فيمن قال ذلك معتقدا أن الكوكب فاعل مدبر منشئ للمطر كما كان بعض أهل الجاهلية يزعم ومن اعتقد هذا فلا شك في كفره وهذا القول هو الذي ذهب إليه جماهير العلماء والشافعي منهم".
قال الشافعي كما حكاه عنه ابن عبد البر في التمهيد: "ومن قال مطرنا بنوء كذا وهو يريد أن النوء أنزل الماء كما كان بعض أهل الشرك من أهل الجاهلية يقول فهو كافر حلال دمه إن لم يتب هذا من قوله".
قال سليمان بن عبد الله: "أن يعتقد أن المنَزل للمطر هو النجم، فهذا كفر ظاهر، إذ لا خالق إلا الله، وهذا شرك في الربوبية، وما كان المشركون هكذا، بل كانوا يعلمون أن الله هو المنزل للمطر، كما قال تعالى: [العنكبوت:63]".
2- إذا قال مطرنا بنوء كذا أي بسقوط نجم كذا أو بطلوع نجم كذا، مع اعتقاده أن الله هو منزل المطر وحده، لكن النوء سبب في نزول المطر، فهذا شرك أصغر، لأنه جعل سببا لم يجعله الله سبب لا شرعا وقدرا، فالنجوم ليس لها أي تأثير على نزول المطر. وهذا هو المراد بالحديث فإنهم قالوا: "مطرنا بنوء كذا وكذا"، فالباء هنا سببية، ولم يقولوا: "أنزل علينا المطر نوء كذا".
قال ابن عبد البر: "والوجه الآخر أن يعتقد أن النوء ينزل الله به الماء وأنه سبب الماء على ما قدره الله وسبق في علمه فهذا وإن كان وجها مباحا فإن فيه أيضا كفرا بنعمة الله عز وجل وجهلا بلطيف حكمته لأنه ينزل الماء متى شاء مرة بنوء كذا ومرة دون النوء وكثيرا ما يخوى النوء فلا ينزل معه شيء من الماء وذلك من الله لا من النوء".
قال ابن قتيبة: "كانوا في الجاهلية يظنون أن نزول الغيث بواسطة النوء إما بصنعه على زعمهم، وإما بعلامته، فأبطل الشرع قولهم، وجعله كفرًا، فإن اعتقد قائل ذلك أن للنوء صنعًا في ذلك، فكفره كفر شرك، وإن اعتقد أن ذلك من قبيل التجربة، فليس بشرك، لكن يجوز إطلاق الكفر عليه وإرادة كفر النعمة، لأنه لم يقع في شيء من طرق الحديث بين الكفر والشرك واسطة، فيحمل الكفر فيه على المعنيين".
3- أن يقول مطرنا في شهر كذا وفي نجم كذا وفي نوء كذا، فهذا جائز. لأن الفاء هنا للظرفية وليست للسببية.
قال الشافعي: "والذي أحب أن يقول مطرنا وقت كذا كما يقول مطرنا شهر كذا".
قال ابن الجوزي في كتابه كشف المشكل من حديث الصحيحين: "قد أجاز العلماء أن يقال: مطرنا في نوء كذا، ولا يقال بنوء كذا".
ومن الألفاظ الجائزة في هذا الموطن: إذا أريد بذلك أن الله تعالى قدر وقضى وجرت العادة بأن الأمطار تكون في الأوقات الفلانية، وأنها تكثر في وقت كذا، وتقل في وقت كذا، أو أنها إذا جاءت في الشتاء والربيع فلها نفع في الزراعة، وأما إذا جاءت في الصيف فبسبب شدة الحرارة لا يكون لها الفائدة الكبيرة في نبت النبات وكثرة المراعي، فهذا سائغ لا بأس به، ولكن كون الإنسان ينسب ذلك إلى تلك الأوقات، دون أن يضيف ذلك إلى الله عز وجل يعتبر نقصاً، ولكن من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته في الوقت الفلاني، أو في الزمن الفلاني، أو أن الله تعالى تفضل علينا وأنعم وجاد بالأمطار في هذا الموسم، أو في تلك المواسم، فهذا لا بأس به.
فينبغي أن يفرق بين ما يستعمله العوام من جعل تلك المواسم، والنجوم أزمانا وأوقاتا للمطر أو للبرد، أو الحر، وبين نسبة أهل الشرك والضلال الأفعال للنجوم، إما استقلالا، وإما على وجه التسبب.
حكم نسبة المطر إلى المنخفض الجوي ونحوه.
الله سبحانه يسوق السحاب حيث يريد ثم يؤلف بينه فيجعله متراكما بعضه فوق بعض فينزل المطر بمشيئته وحده. قال تعالى: [النور:43]، وقال تعالى: [الروم:48]، والودق المراد به: المطر. فنزول المطر من رحمة الله وفضله، أما تعليق نزول المطر بالمنخفضات الجوية والضغط الجوي، أو الظواهر الطبيعية، من الأمور الجاهلية التي تصرف الإنسان عن تعلقه بربه؛ لأنها ليست هي المؤثرة بنفسها لنزول المطر.
حكم التوقعات الجوية في الإسلام.
نزول المطر من علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله قال الله تعالى: [لقمان:34]، فمن ادعى علم الغيب فيما ينزل من المطر في المستقبل فهو مكذب لقول الله تعالى: [النمل:65]، وأما من أخبر بنزول مطر أو توقع نزول مطر في المستقبل بعد معرفة مقدماته وعلاماته الدالة عليه من ريح وغيوم ... الخ، فهذا ليس من علم الغيب، وإنما معرفة سنة الله في اتجاه الريح وفق قواعد معينة بناءً على ما تقتضيه الآلات الدقيقة التي تقاس بها أحوال الجو، فيعلم الخبيرون بذلك أن الجو مهيأ لسقوط الأمطار، وهو مستند إلى أمر محسوس والشيء المستند إلى أمر محسوس لا يقال إنه من علم الغيب، ولذلك هم يستنتجونها بواسطة الآلات الدقيقة التي تضبط حالات الجو وليسوا مثلاً يخبرونك بأنه سينزل مطر بعد كذا سنة وبمقدار معين، لأن هذه الوسائل الآلات لم تصل بعد إلى حدٍ تدرك به ماذا يكون من حوادث الجو، بل هي محصورة في ساعات معينة، ثم قد تخطئ أحياناً وقد تصيب؛ لذا يجب أن يذكروا أنه لا يوجد جزم في الموضوع، وإنما هو توقع، والله يفعل ما يشاء وإليه ترجع الأمور، أما علم الغيب فهو الذي يستند إلى مجرد العلم فقط بدون وسيلة محسوسة فهذا لا يعلمه إلا الله عز وجل.
الآرامية السامرية إحدى لهجات اللغة الآرامية الغربية التي يستخدمها حاليًا علماء الدين السامريون في فلسطين بطقوسهم وبكتبهم المقدسة. ولكن لاينبغي أن يتم الخلط بينها وبين اللغة السامرية العبرية في الكتاب المقدس. لقد توقفت الآرامية السامرية على أنها لغة منطوقة بعض الوقت بين القرنين العاشر والثاني عشر، وهي تُكتب بالأبجدية السامرية.
لقد تم كتابة أعمال هامة بهذه اللهجة بما فيها ترجمة أسفار موسى الخمسة في شكل ترجوم. هناك أيضًا نصوص طقوسية وقاونوية وتأويلية مكتوب بها على الرغم من أنها كُتبت لاحقًا باللغة العربية.
هذه قائمة لبلدات ومدن في النرويج. الكلمة النرويجية للبلدة أو المدينة هي "by" أو "tettsted".
سباق الجائزة الكبرى للدراجات النارية موسم 2011 كان النسخة الـ 63 من بطولة العالم التي نظمها الاتحاد الدولي للدراجات النارية. تكون الموسم من 18 سباقا بدأ بجائزة قطر الكبرى للدراجات النارية في 20 مارس وانتهى بجائزة بلنسية الكبرى للدراجات النارية في 6 نوفمبر. توج كيسي ستونر بطلا للموسم في فئة الموتو جي بي.
إن-تي في قناة تلفزيونية ألمانية إخبارية تمتلكها شركة بيرتلسمان المساهمة في مجموعة إر تي إل الإعلامية وتتبع لشبكة سي إن إن منذ إنشاء الشبكة سنة 1992. تعرض قناة إن تي في الأخبار وأحوال الطقس كل ساعة وكل نصف ساعة في الصباح؛ وبين هذه الفترات، تبث برامج إعلامية وإعلانات.
بدأت إن تي في كمشروع استثماري تجاري في تايم وارنر الدولية، وتحت قيادة رئيس ستيف روس، كان يبحث عن طرق لنمو أعمالها دوليا. كانت تايم وارنر في ذات الوقت المساهم الرئيسي في ترتر برودكاستينغ، الشركة الأم لسي إن إن (كلاهما الآن يتبعان تايم وارنر) وبدأ النظر لطرق الوصول إلى قناة أعمال أخبارية دولية. سنة 1991، تحت إشراف توم ماكغراث، الرئيس اللاحق لتايم وارنر الدولية للبث، وضعت الشركة استراتيجية للنمسا، ألمانيا والسياح المتحدثين للألمانية في سويسرا.
سباق الجائزة الكبرى للدراجات النارية موسم 2012 كان النسخة الـ 64 من بطولة العالم التي نظمها الاتحاد الدولي للدراجات النارية. تكون الموسم من 18 سباقا بدأ بجائزة قطر الكبرى للدراجات النارية في 8 أبريل وانتهى بجائزة بلنسية الكبرى للدراجات النارية في 11 نوفمبر. توج خورخي لورنزو بطلا للموسم في فئة الموتو جي بي.
الأقسام في إنجلترا تشكل هيكل للتقسيمات الإدارية وغير إدارية المعروفة بالمناطق التشريفية أو التقليدية.
بشكل عام تنقسم إنجلترا إلى 9 أقاليم و48 مقاطعة احتفالية ( تقليدية ) على الرغم من أن هذه المقاطعات التقليدية لها دور محدود في السياسة العامة. لإغراض الحكومة المحلية قسمت إنجلترا إلى مقاطعات ( County ) وضواحي ( District ) وإبريشيات ( Parish ) في بعض المناطق تشكل المقاطعات مع الضواحي هيكل ثنائي-الطبقة ( Two-Tier )  بينما في مناطق أخرى دمجت المقاطعة مع الضاحية لتشكل سلطة وحدوية ( Unitary Authority ). الأبريشية تغطي جزء من أنجلترا.
النظام الحالي جاء نتيجة إصلاحات متكررة ومتراكمة والتي أصلها يأتي من التشريع المسن في عام 1965 وعام 1972.
الأقاليم.