CALM/arwiki huggingface dataset:
تعدّ الأغنام الحيوان الأساسي في تاريخ الزراعة، والغنم أثر كثيرا في ثقافة الإنسان. وترتبط الأغنام غالبا بالأرياف. وهو حاضر في العديد من الأساطير، والأديان الرئيسية، وخاصة الديانات الإبراهيمية. وخاصة عند المسلمين فهو الأضحية المفضلة في عيد الأضحى.
أعداء الخراف.
تتعرض قطعان الأغنام للإصابة بالعديد من الطفيليات والأمراض. ومن الأمراض الشائعة بينها تحلُّل الأقدام، والتهاب الفم. كما تعاني الأغنام الطفيليات الداخلية، من مرض يعرف باسم جرب الأغنام والذي يُسببه القراد والحلم.
ويُسبِّب مرض الحكة، وهو مرض فيروسي، جسيمات مجهرية تُسمى البريونات. ويشبه هذا المرض كثيرًا مرض الماشية المعروف باسم التهاب الدماغ الإسفنجي البقري. وكثيرًا ما تُهاجم بعض الحيوانات المفترسة والذئاب قطعان الأغنام وتقتلها.
وقد يهجم ببغاء كِيَا النيوزيلندي بمنقاره الحاد المقوس على الأغنام، ويسبب لها جروحًا عميقة قد تتحول إلى قُروح مفتوحة.
تسمين الخراف.
تعدّ عملية تسمين الخراف في الأنشطة الاقتصادية والزراعية المهمة التي يقوم بها المربي بهدف الحصول على مردود مادي مجزٍ، حيث يمكن تشبيه عملية التسمين هذه بصناعة متكاملة تعمل على تحويل الأعلاف بمختلف أشكالها إلى منتج نهائي في صورة خراف سمينة مكتنزة باللحم، وذلك باستخدام وسائل إنتاج بسيطة ومتوفرة محلياً.
غذاء اللحم.
للحم الخروف فوائد عديدة ومنها :
طرق إنتاج اللحم.
يمكن زيادة إنتاج اللحم من خلال:
هناك طريقتان مختلفتان لرعاية الأغنام: الأولى هي تربيتها على المراعي، وهنا تنظم الأغنام في قطعان كبيرة، يحتوي كل منها على عدد يتراوح بين 1,000 و2,000 رأس أو أكثر، وتأكل الأغنام أعشاب المرعى. أما الطريقة الثانية لتربية الأغنام فهي تربيتها في المزارع. ويربي المزارع ما بين ثلاثين وبضع مئات من الأغنام في ساحات مسوّرة من المرعى. ويطعمها ـ في فصل الشتاء ـ الحبوب والدريس الذيْن يزرعان في المزرعة.
وكانت الأغنام تُرَبَّى ـ على مر التاريخ ـ بصفة عامة في أماكن بعيدة عن المدن وعن غيرها من الأماكن المأهولة بالسكان. وذلك لسببين رئيسيين: السبب الأول هو أن الصوف ـ مقارنة مع المنتجات الأخرى ـ له قيمة كبيرة بالنسبة لوزنه، كما أنه لا يفسد، ولذلك يُمكن تخزينه وشحنه لمسافات بعيدة. والسبب الثاني هو أن الأغنام تحب التجمع في قطعان، ومن ثم يمكن ملاحظتها في قطعان كبيرة في الأرض الخلاء بقليل من العمالة. وتستطيع قطعان الأغنام العيش بدون ماء لفترات طويلة من الزمن، ولذلك يستطيع المزارعون تربية الأغنام في السهول الجافة.
وتُعد أستراليا الدولة الرائدة على مستوى العالم في مجال إنتاج وتربية الأغنام، كما أن أهم مقاطعة ـ في هذا المجال ـ هي نِيُوسَاوث ويلز، التي تمتلك ثلث أغنام أستراليا تقريبًا، ثم يليها منطقتا غربي أستراليا وفكتوريا. وتنقسم أستراليا إلى ثلاث مناطق مناخية محددة إلى حد بعيد. ففي منطقة المراعي الداخلية الأكثر جفافًا، ترعى الماشية والأغنام، لكن بدون زراعة محاصيل. وتجتمع في منطقة الأمطار الغزيرة فيجمع المزارعون بين تربية الأغنام والأنشطة الزراعية المختلفة الأخرى.
بين القصرين هو الجزء الأول من ثلاثية نجيب محفوظ الشهيرة، والتي تشكل القاهرة ومنطقة الحسين خصيصا المسرح الأساسي والوحيد لأحداثها. تحكي الرواية قصة أسرة من الطبقة الوسطى، تعيش في حي شعبي من أحياء القاهرة في فترة ما قبل وأثناء ثورة 1919. يحكمها أب متزمت ذو شخصية قوية هو السيد أحمد عبد الجواد (سي السيد). ويعيش في كنف الأب كل من : زوجته أمينة وإبنه البكر ياسين وإبنه فهمي وكمال إضافة إلى ابنتيه خديجة وعائشة.
تدورُ أحداث رواية "بين القصرين" حول عائلة السيد أحمد عبد الجواد، فتتبدَّلُ الشخصية التي تتمحورُ حولها مجريات الأحداث في فصول الرواية بين جميع أفراد عائلته، بما فيهم هو (السيد) وزوجته (أمينة) وأبناؤه (ياسين وفهمي وكمال) وبِنْتاه (خديجة وعائشة).
تعيشُ عائلة أحمد عبد الجواد (كما تُصوِّرها بداية الرواية) في انضباطٍ تامٍّ تحت جناحه، إذ لا يُسْمَحُ للأم وبناتها بالخروج من البيت قطّ ولا يجوزُ للأبناء مساءلة رأيه أو مناقشته في أمر، وأما السيد نفسه فيعيشُ حياة مزدوجةً بين الشخصية الصارمة التي يظهرُ بها أمام عائلته وشخصية ليّنة لطيفة يظهرُ بها أمام الناس، كما يعيشُ ازدواجاً شبيهاً بين مبادئه المحافظة في ضَبْط عائلته داخل البيت وبين ملازماته للشراب والنساء خارجه.
تبدأ أحداث الرواية بخروج ذكور الأسرة إلى أعمالهم ومدارسهم في الصباح، إذ تأتي للسيد أحمد عبد الجواد في دُكَّانه ضيفة غير معتادة هي العالمة "زبيدة"، فيتغازلُ معها ويزورها في بيتها مساءً محاولاً التقرُّب منها، ويحضرُ عندها -مع عددٍ من أصدقائه- حفلةً ليلية تنتهي بـ"زفّهما" معاً.
في هذه الأثناء، يخرجُ ياسين (الابن الأكبر) إلى سهرةٍ تخصّه يراقبُ فيها من بعيد بيت "زنوبة العوادة"، وهي ابنة العالمة زبيدة. يصلُ إلى لياسين خبرٌ بأن والدته (وهي زوجة أحمد عبد الجواد الأولى) مُشرفةٌ على الزواج لمرَّة جديدة بعد زيجات كثيرة فاشلة، ويُقرَِّر ياسين أن يلتقي بها -لأول مرة منذ سنين- ليحاول أن يثنيها عن هذه الخطوة، معلّلاً ذلك بما سوف تجلبهُ من عارٍ إلى سمعته بين أقرانه، على أن والدته ترفضُ رجاءه متألّمة من عدم اكتراثه بسعادتها.
في المساء، يخبرُ الأخ الأوسط فهمي والدته برغبته بخطبة ابنة الجيران "مريم" التي تكبرهُ بعامَيْن، لكن السيّد يرفضُ الفكرة رفضاً قاطعاً بل ويُشكِّكُ بأن ابنه يراقب بنت الجيران، وهو أمرٌ غير مقبول بالنسبة له. في اليوم التالي، تَصِلُ "سيدات غريبات" إلى المنزل ليطلُبْنَ يد البنتِ الصغرى عائشة، لكن السيّد يرفضُ هذه الزيجة -كذلك- رفضاً قاطعاً ونهائياً على اعتبار أن الأخت الصغرى لا تتزوَّج قبل الكبرى (وهي خديجة).
يسافر السيد إلى مدينة بورسعيد لقضاء واجب عمل، فتعيشُ العائلة في غيابه فُسْحةً نادرةً من الحرية يستغلّها الأبناء لإقناع والدتهم أمينة بتحقيق رغبتها القديمة بزيارة مسجد الإمام الحسين، والذي يَقَعُ على مسافة سيرٍ من منزلها، لكن لم يُسْمَح لها بالخروج إليه قطّ. أثناء عودة أمينة وابنها كمال من زيارة المسجد تتعرَّض لحادث سير وينكسرُ كتفها، ويكتشف السيّد الحادث عند عودته من بورسعيد، فيتظاهرُ بالهدوء أولاً، لكن ما إن يُشْفَى كسرها حتى يأمرها بالرحيل إلى بيت والدتها.
تَحِلّ خديجة وعائشة مكان والدتهما في أداء واجبات المنزل، وبعد نقاش بين أبناء السيد "أحمد عبد الجواد"؛ يتّفقون جميعاً على الاستعانة بـ"وسيطٍ" لإقناع أبيهم بإعادة أمهم إلى المنزل، ويلتسمون هذه الوساطة من جارتهم "أم مريم". ويقبل السيد أحمد شفاعة أم مريم، على أنها تستوقف ذهنه حينما تدعوه "أخاً" لها، بل تقول عنه إنه "أعزّ من الأخ". ولا تكاد تنقضي هذه الزيارة حتى يستقبلُ السيد زيارةً من "تيزة" زوجة المتوفّى "شوكت"؛ وهم (آل شوكت) عائلة معروفة بثراءها وبأصولها التركية المُفْتَخَرة، وتطلبُ المرأة العجوز يد عائشة لابنها خليل. ويحتجُّ السيد أحمد -في البداية- لرغبته المعهودة بتزويج الأخت الكبرى قبل الصغرى، لكنه يٌُقرِّر -أخيراً- تزويج عائشة.
وفي هذه الأثناء، يذهبُ الأبناء لاصطحاب أمينة من بيت أمها إلى بيت السيد أحمد، فيلتمُّ شمل الأسرة مرة أخرى وتبدأ استعدادات العُرْس. ذات مساء، يذهبُ ياسين للقاء "زنوبة العوّادة" وقضاء الليلة معها، حسبما اتفقا عليه سابقاً، لكنه يفتاجأ حينما يكتشفُ في منزلها (وهو منزل العالمة "زبيدة") حفلة شراب وعربدة وقد توسَّطها والده يدقُّ على الدفّ ويُغنِّي. ويتركُ هذا المشهد -الذي يرقبهُ ياسين من بعيد- أثراً عميقاً في نفسه.
أثناء عرس عائشة وخليل شوكت، تُغنِّي (في قسم النساء) العالمة "جليلة"، والتي يتبيَّن كانت من عشيقات السيد أحمد السابقات، وتُصِرُّ "جليلة" في سَكْرَتِها على الخروج من مساحة النساء ومقابلة السيد أحمد على رؤوس الأشهاد، مثيرةً امتعاضه وجزعه الشديد، ولافتةً أنظار ياسين. يرجعُ ياسين من العرس مخموراً ومتأثِّراً بما شاهده من علامات عربدة أبيه، وفي شهوته تِلْكَ يحاولُ أن يُجَامِعَ "أم حنفي" (وهي خادمة المنزل)، فتثيرُ استغاثتها فضيحةً ينهره على إثرها والده أشدَّ النَّهْر، ومن ثم يُقرِّر والده -على إثر الحادثة نفسها- تزويجه من "زينب" (وهي بنت صديق السيد وتاجر الأقمشة المُسمَّى "محمد عفت").
تنتقلُ زينب -بعد العرس- للعيش في بيت السيد أحمد؛ حسب عادات مجتمع القاهرة آنذاك، لكن سرعان ما تفترُ علاقتها بياسين، الذي يستقبلُ الزواج بفرحة عارمة تنقلبُ بعد برهة إلى ضجرٍ وسأم، فيحاولُ أن يصطحب زوجته إلى سهراته الليلية في الملاهي، على أن غضبة والده عليه (لاصطحاب "حريمه" خارج البيت) تقوده إلى النأي عن زوجه والخروج وحيداً، مقتدياً في ذلك بوالده من قبله. وفي الوقت نفسه، تخطبُ زوجة شوكت البنت الكبرى "خديجة" لابنها "إبراهيم"، فتتزوَّج الأختان من أخوَيْن.
بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى، يسافرُ الوفد المصري (بقيادة سعد زغلول) إلى بريطانيا مطالباً بالاستقلال، فيتعرَّضُ للاعتقال والنفي إلأى مالطا، مما يثيرُ جلبةً في البلاد يركبُ موجتها "فهمي"، فينضمُّ إلى اجتماعات سرية لمظاهرات وإضرابات في ثورة 1919 المصرية، ولكنه يُخْفِيها عن أهله. يقيمُ الجيش الإنكليزي معسكراتٍ في أحياء وشوارع القاهرة استجابةً للاحتجاجات، من ضمنها معسكرٌ أمام بيت السيد أحمد (في سبيل بين القصرين) يُقوِّضُ على سكان البيت عيشهم.
يضيقُ "ياسين" بحياته محاصراً في المنزل بعيداً عن سهراته، فيحاولُ ذات مساءٍ التحرّش بالجارية السوداء "نور"، على أن زوجته "زينب" تكتشفهُ متلبِّساً وهو في حجرة الجارية، وفتصبُّ عليه جام غضبها عليه؛ فتغادرُ ساخطةً إلى بيت أبيها "محمد عفت"، ويضطرُّ ياسين -تحت ضغط والده- لتطليقها. بعد أيام، يتعرَّض "ياسين" (مع والده وأخيه) لهجومٍ من المُصلِّين في مسجد الحسين، لاتهامه بأنه عميلٌ للإنكليز، وينقذهم "فهمي" بشهادة زملائه ممَّن يعرفونه من مظاهرات الثورة، لكن هذا الإنقاذ يكشفُ دور "فهمي" في المظاهرات أمام أبيه، فيلقى منه نهراً وزجراً شديداً.
تتوفّى والدة "ياسين" بدون أن تترك له ميراثاً كبيراً، فيكتشفُ دفئاً في مشاعره نحوها. وفي إحدى الليالي وبينما يرجع السيد أحمد من سهرة له في بيت "أم مريم" يستوقفه جنود بريطانيون ويعتقلونه، فيخالُ أنه سيقضي نحبه، على أنهم يأخذونه (مع عشرات الرجال) للمساعدة في طمر حفرةٍ حفرها الثوار للتعرُّض لمركبات الإنكليز. ويرجعُ السيد أحمد من معتقله وكأنه نجى من الموت، ويصبحُ في توقٍ لاستعادة حياته الهادئة، وتملأه السعادة حينما يتلقَّى خبر عودة سعد زغلول من منفاه والسماح بالمظاهرات وانتصار الثورة (وذلك يوم 7 أبريل 1919). وبعد إعلان الإفراج عن سعد باشا، يطلبُ "فهمي" من أبيه السماح والشفاعة عن الرجوع عن كلمت هسابقاً، ثم يخرج لقيادة مظاهرة سلمية مُصرَّحٍ بها وبرضى أبيه، فيفاجأ حينما ينهالُ على المتظاهرين رصاص الجنود الإنكليز قرب حديقة الأزبكية. ويصلُ نبأ "استشهاد" فهمي إلى السيد أحمد وهو في دكانه، فيسيرُ مترنِّحاً إلى بيته وقد أظلمت الدنيا في عينيه.
بياض الثلج هي شخصية شهيرة ارتبط اسمها باسم قصة أوربية ألمانية الأصل (Schneeweißchen/ Schneewittchen) والتي تعني بياض الثلج بالألماني، وقد سميت ببيضاء الثلج لبياضها القوي الذي يشبه لون الجليد.تحظى القصة التي قام بتجميعها الأخوان غريم بانتشار عالمي حيث انتجت بناء عليها العديد من الأفلام وقصص الأطفال والرسوم المتحركة والتي كان من أشهرها بيضاء الثلج والأقزام السبعة (سنو وايت) الذي انتجته شركة ديزني في العام 1937.
الملكة الشريرة تحسد بياض الثلج الجميلة.
في أحد أيام الشتاء، جلست الملكة على شرفة ذات إطار خشبي أسود اللون تحيك، وعن طريق الخطأ وخزت اصبعها بإبرة الخياطة فنزفت ثلاث قطرات من الدماء التي تمركزت فوق الثلج ناصع البياض، عندما رأت الملكة منظر الدم الأحمر القاني على الثلج الأبيض الناصع قرب إطار النافذة الأسود الحالك، دعت الله أن يرزقها طفلة بيضاء كالثلج بشفاه حمراء كالدم وشعر اسود كخشب الأبنوس. تحققت رغبة الملكة لكن للأسف توفيت أثناء الولادة وسرعان ما تزوج الملك من أخرى مغرورة إذ كانت الأجمل في البلاد، وكانت كل يوم تكلم مرآتها السحرية لتتأكد أن ما من أمرآة أخرى تضاهي جمالها، إلى أن وفي أحد الأيام، وبعدما كبرت بياض الثلج الصغيرة لتصبح فتاة حسناء بالغة الجمال، وقفت الملكة أمام المرآة سائلة إياها:"»Spieglein, Spieglein an der Wand, wer ist die Schönste im ganzen Land«" „مرآتي، مرآتي التي على الجدار، من هي أجمل أمرآة في كل البلاد“. لتجيب المرآة بأن بياض الثلج هي الأجمل في البلاد، فتعمي الغيرة الملكة وتأمر صياد بقتلها وإحضار رئتيها وكبدها كدليل، إلا أن الصياد يشفق على الفتاة المتوسلة للإبقاء على حياتها شرط ألا تعود للمملكة أبدا مرة اخرى، ويحضر للملكة رئتي وكبد خنزير بري صغير، فتقوم بطبخها وأكلها.
شعرت الملكة بغيرة شديدة من جمال بياض الثلج، لذلك أمرت صيادًا بأخذ بياض الثلج إلى الغابة وقتلها. للتأكد من موت بياض الثلج، طلبت الملكة من الصياد العودة برئتي بياض الثلج وكبده كدليل. أخذ الصياد سنو وايت إلى الغابة، لكنه اكتشف أنه لا يستطيع قتل الفتاة، أطلق الصياد سنووايت، واصطاد الخنازير البرية، وأخذ رئتي وأكباد الخنازير البرية لتحديد موعد مع الملكة.
في الغابة، عثرت سنو وايت على مزرعة صغيرة، كانت هذه المزرعة ملكًا للأقزام السبعة، عاشت في هذه المزرعة. في هذا الوقت، سألت الملكة المرآة السحرية مرة أخرى: "المرآة السحرية، من هي أجمل امرأة في العالم؟" أجابت المرآة السحرية: "بياض الثلج". لذا تنكرت الملكة في زي امرأة فلاحة وذهبت لزيارة سنو وايت في الغابة. أعطها تفاحة مسمومة (في بعض الإصدارات، في البداية، تظاهرت الملكة بأنها امرأة تبيع شرائط ثم تبيع الأمشاط لقتل بياض الثلج، لكن كلاهما انتهى بالفشل). عندما قامت بياض الثلج بقضم التفاحة، فقدت الوعي على الفور. عندما وجدها الأقزام السبعة، لم يتمكنوا إلا من وضعها في نعش زجاجي.
مر الوقت، مر أمير بلد بهذه الغابة ووجد بياض الثلج ملقى في تابوت زجاجي. انجذب الأمير إلى جمال بياض الثلج ووقع في حبها. طلب من الأقزام أن يأخذوا التابوت الزجاجي. عندما كان الأمير وحاشيته يحملهما، تعثر شخص ما عن طريق الخطأ. تسبب الاهتزاز في بصق التفاحة السامة من فم بياض الثلج، واستيقظت بياض الثلج أيضًا. عبر الأمير عن حبه لـ بياض الثلج (Snow White)، وقرر الزواج وتحديد موعد للزواج.
تعتقد الملكة العبثية والضالة أن بياض الثلج قد ماتت. سألت مرة أخرى المرآة السحرية ماجيك ميرور من هي أجمل امرأة في العالم. وكانت إجابة المرآه السحرية ماجيك ميرور جعلتها غاضبة للغاية: "أنت أجمل شخص هنا؛ ولكن الشخص الأجمل على وشك أن تكن الملكة الجديدة. "في هذا الوقت، جاءت دعوة الأمير إلى مأدبة الزفاف. وقالت لم أكن أعرف أن الملكة الجديدة كانت الملكة بياض الثلج التي تمت دعوتها إلى المأدبة ووجدت أن ابنة ربيبة ما زالت على قيد الحياة. حاولت الملكة، خائفة وغاضبة، إثارة الفوضى في مأدبة الزفاف، لكن الأمير أمرها بارتداء حذاء أحمر من الحديد والرقص حتى الموت حتى يمضي الزفاف بسلاسة.
بياض الثلج والأقزام السبعة.
أثناء هرب بياض الثلج إلى الغابة، تجد بيت صغيرا فتتجه نحوه وتدخل إليه، فترى مائدة صغيرة بجانبها سبع كراس، تتناول الصغيرة بعض الطعام ثم تشعر بالتعب فتنام بأحد الأسرة في الطابق العلوي. يعود أصحاب المنزل في المساء ليتضح أنهم سبعة أقزام يعملون في منجم، يندهش الأقزام حين يلحظون أن احدا قد مسّ أغراضهم، وعندما يرون بياض الثلج نائمة يسحرهم جمالها. في الصباح تروي لهم قصتها فيسمحون لها بالبقاء معهم على أن تقوم بالأعمال المنزلية، مؤكدين عليها أن لا تفتح الباب للغرباء، خوفا من الملكة.
الملكة تسمم بياض الثلج.
بعد أن عاودت الملكة سؤال مرآتها من تكون أجمل أمرآة في البلاد، تكتشف أن الصياد قد خدعها وأن بياض الثلج ما تزال على قيد الحياة وتعيش خلف الجبال السبعة في منزل الأقزام السبعة، فتعقد عزمها على تسميم الفتاة، تتنكر الملكة على هيئة تاجرة تعطي بياض الثلج اشياء مسحورة مُحاولة قتلها: الأول كان أشرطة مسحورة إلتفت حول الفتاة خانقة إياها، الثاني كان مشط شعر وأخيرا تفاحة مسمومة. نجحت الملكة في خداع بياض الثلج في المرات الثلاث جميعها، في أول وثاني مرة تمكن الأقزام من إنقاذ الفتاة عن طريق ازالة الاشرطة والمشط، اما في المرة الثالثة، وحيث ان الاقزام لم يعرفوا ماذا حدث لبياض الثلج وماذا استخدمت الملكة لتسحرها، ظنوا انها قد ماتت، ولان بياض الثلج كانت جميلة جدا، وضع الاقزام جثمانها في تابوت زجاجي ووضعوه على الجبل، حزنت جميع حيوانات الغابة على بياض الثلج وبقي الاقزام دائما يحرسون التابوت الذي مكثت فيه.
نجاة بياض الثلج وموت الملكة الشريرة.
بقيت بياض الثلج نائمة لفترة طويلة من الزمن، إلا انها ظلت جميلة كما كانت، وفي أحد الأيام مر امير من الجبل الذي وضع عليه تابوت بياض الثلج وسحر بجمالها وطلب من الاقزام ان يعطوه تابوتها ليحتفظ هو به، بقلب مثقل بالحزن وافق الاقزام وبالفعل اخذ الامير التابوت. اثناء النقل وبينما كان أحد الخدم الذين يحملون تابوت بياض الثلج ماشيا، تعثر مسقطا التابوت، ما ادى إلى خروج قطعة التفاح العالقة في حلق بياض الثلج واستيقاظها. عرض الأمير على بياض الثلج الزواج واقاموا حفلا ضخما حضرته الملكة الشريرة مليئة بالفضول، حيث كانت مرآتها قد اخبرتها ان تلك العروس هي الأجمل في البلاد، بعد ان اكتشفت انها كانت بياض الثلج، يتم معاقبتها على افعالها بارتداء حذاء معدني ملتهب مسحور يرغمها على الرقص إلى ان تنهار ميتة.
آفاق التفسير والرموز.
بياض الثلج أيقونة ورمز ثقافي، وترتبط بالقصة الاسطورية العديد من المعارف المختلفة، حيث يمكن العثور على جوانب من علم النفس، علم الاجتماع، التاريخ، اللاهوت المسيحي، الأساطير اليونانية وعلم الكونيات والرمزيات. في هذا التركيز المكثف للكثير من الأشكال الثقافية، وجد العديد من الرسامين، النحاتين، الادباء وصولا إلى الموسيقين في بياض الثلج مصدرا للإلهام.
إحدى أهم هذه الرموز والمواضيع الخاصة بقصة بياض الثلج هي التفاحة المسمومة، الرقم سبعة، الأقزام، المرآة، الالوان: الاحمر، الاسود والابيض، الشريط والمشط، الدم واخيرا الشتاء. كما يمكن ايضا العثور على فكرة النوم الشبيه في الموت التي ذكرت ايضا في إحدى قصص الأخوين غريم والتي هي“ الجميلة النائمة„ “Dornröschen„.
الرقم سبعة.
ورد ذكر الرقم سبعة في القصة مرتين، إذ ان عدد الاقزام كان سبعة، والجبال كانت سبعة. لقد استخدم الاخوين غريم الرقم سبعة في العديد من قصصهم الاخرى: الغربان السبعة، الذئب وصغار الماعز السبعة . اختلف النقاد والمحللون الادبيون حول المعنى الذي قصده الكاتبان بإستخدامهم للرقم سبعة، حيث يمكن ان يرمز إلى ايام الاسبوع, أو حتى رمزا يصور عناصر علم الفلك القديم ( الشمس، القمر، الارض، المريخ، عطارد، المشتري، الزهرة وزحل). يمكن ان يرمز الرقم سبعة ايضا إلى تزامن الاجرام السماوية السبعة وايام الاسبوع. وهكذ تشكل بياض الثلج والاقزام السبعة رموزا تصويرية للارض مصحوبة بالأجرام السماوية السبعة التي تعطي أيام الأسبوع .
قطرات الدم الثلاث.
نقطة البداية التي عبّرت عن جمال بياض الثلج المميز كانت قطرات الدم الثلاث، الثلج والخشب الاسود (الأبنوس). ولقد اختار الاخوان غريم الرقم ثلاث تحديدا رغم وجود العديد من الخيارات الاخرى التي كان بالإمكان استخدامها، فلماذا؟ يرى بعض النقاد ان في ذلك ربط بين قصة بياض الثلج وقصة فتاة الإوز، والتي قام ايضا بجمعها الاخوين غريم:" ثلاث قطرات من الدماء بجانب الحصان هي العهود الوحيدة للحياة واحترام الاميرة". في قصة Sweetheart Roland ايضا عملت ثلاث قطرات من الدم على ابعاد ودرأ ابنة الساحرة. في بياض الثلج ارتبطت قطرات الدم الثلاث في بداية القصة، مع زيارات الساحرة والثلاث هدايا المميتة التي قدمتها لبياض الثلج والتي تعبر عن سمات كوكب الزهرة .
المرجع التاريخي للقصة.
ترى العديد من المدن والولايات الألمانية اصلا تاريخيا ملموسا للقصة مع مناطقها.
في عام 1986، ربط مؤرخ Lohr Dr. Karlheinz Bartels بشكل مقنع العديد من النماذج الأولية الواقعية والحكاية الخيالية "بياض الثلج" مع Lohr والمنطقة المحيطة بها.
يُقال إن النموذج الأولي التاريخي لبياض الثلج هو ماريا صوفيا مارغريتا كاثرينا فون إرثال، ولدت في لوهر آم ماين عام 1725، والدها فيليب كريستوفر شغل فيليب كريستوف فون إرثال (فيليب كريستوف فون إرثال) منصب حاكم الناخبين في ماينز في لوهر من 1719 إلى 1748. بسبب قدرته الدبلوماسية، سافر كمبعوث و"وزير خارجية" في ولاية الأسقف. خلال فترة توليه هذا المنصب، سافر بين العديد من العائلات الملكية في جميع أنحاء أوروبا، لذلك يمكن أن تكون سمعة فون إرتال في لور هي نفسها "الملكية".
قلعة Rolle هي مقر هذه العائلة. بعد وفاة والدة ماريا صوفيا البيولوجية عام 1741، تزوج والدها من كلوديا إليزابيث ماريا فون فينينجين في 15 مايو 1743، والتي تم تسميتها كونتيسة الإمبراطورية (Reichsgräfin von Reichenstein) لفون Reichenstein. تثبت البيانات التاريخية أنها متسلطة للغاية، تستغل منصبها استغلًا سيئًا. الغياب المتكرر لوالده يمكن أن يفسر "السلبية غير العادية" لثيودور روف في دور الملك في القصة الخيالية.
بلدة آلفلد.
لقد تجول الاخوين غريم في العديد من المناطق الألمانية لجمع القصص، واحدى أهم هذه المناطق كانت جنوب ولاية ساكسونيا السفلى. يوجد في تلك المنطقة سلسلة من سبعة تلال والتي تم ربطها مع الجبال السبعة المذكورة في القصة، كما يوجد في الشمال الغربي من تلك التلال مدينة كان بها منجم للفحم ربط بالمنجم الذي عمل به الاقزام. وعلى مقربة من ذلك المكان كان هنالك بلدة ( اوستيرفالد) عملت في انتاج الزجاج والذي يجعل من صناعة تابوت زجاجي في تلك الحقبة امرا ممكنا. وإذا تم مد خط من تلك المدينة فوق الجبال السبعة وبالقرب من آلفلد يمكن العثورعلى انقاض مدينة ( ستاوفينبورج) التي يُعتقد انها كانت حيث عاشت الملكة الشريرة. لذلك ربط مواطنو آلفيلد مكان تواجد بياض الثلج بمدينتهم.
مدينة كاسل.
نظرا لتأثر الاخوين غريم براوية الحكايات ماري هاسينبفلوج والتي كانت مدينة كاسل هي مسقط رأسها، تم ربط قصة بياض الثلج بمصير ابنة الكونت مارجريتا فالديك, والتي عرفت بجمالها الخلاب وأنه كان لديها زوجة أب صارمة، عندما بلغت 16 عاما من العمر، أرسلها والدها، الكونت فيليب فالديك الرابع، إلى البلاط الإمبراطوري في برابانت والتي تعرف لآن ببروكسل. وبهذه الطريقة تزوجت من أمير. سافرت مارغريتا عبر الجبال السبعة. ظهرت الصعوبات في حياة مارجريتا عندما حاول العديد من الشخصيات رفيعة المستوى مثل الكونت إيغمونت ووريث العرش (لاحقًا فيليب الثاني) الحصول عليها. تدهورت صحتها بشكل ملحوظ. في النهاية ماتت في 13 مارس 1554 عن عمر يناهز 21 عامًا. في سجل منزل فالديك يمكنك أن تجد ملاحظة أنها قد ماتت متسممة بالزرنيخ وهو من السموم الأكثر استخدامًا للقتل منذ أواخر العصور القديمة . يقال إن مكان إقامة الأقزام السبعة كان في قرية التعدين بيرغ فريهايت، والتي تسمى الآن قرية سنووايت.
مدينة لور الواقعة على نهر الماين.
يربط البعض قصة بياض الثلج مع مدينة لور الألمانية للعديد من الاسباب، وقد تبنت المدية هذه الفكرة في مفهومها السياحي من خلال الإعلان عن المدينة باسم مدينة بياض الثلج. حيث يعتقد ان اصل بياض الثلج هو ماريا صوفيا مارجريتا كاثرينا إرثال, والتي ولدت في لور عام 1725 وتوفيت قبل وقت قصير من كتابة قصة بياض الثلج، كانت تلك الفتاة ابنة محافظ انتخابي لمدينة ماينز في لور، وكان قد تزوج بعد وفاة ام ماريا البيولوجية من امرأة صارمة كان اسمها كلوديا اليزابيث ماريا، التي استغلت سلطتها لتحقيق مكاسب شخصية لها ولابنائها من زواجها الأول. كما انها كانت تملك مرآة كان قد أهداها إياها زوجها الثاني والد ماريا مكتوب على ركنها العلوي الأيمن „Amour Propre“ اي حب الذات، وهو ما تم ربطه بغرور زوجة الاب في حكاية بياض الثلج.
العلوم الإسلامية في العصور الوسطى أو عصر العلوم الإسلامية أو العلوم الإسلامية. ما بين القرن السابع الميلادي ونهاية القرن السادس عشر الميلادي كانت دمشق وحلب والكوفة وبغداد والقيروان وقرطبة والقاهرة ومراكش وفاس هي المراكز العلمية في العالم، وكانت جامعاتها مزدهرة وصناعاتها متقنة ومتقدمة والعلم في تطور مستمر والعمران في ازدياد فكانت البلاد العربية محجا لطالبي العلم وأعجوبة حضارية غير مسبوقة، كان للعلماء شأن عظيم يحترمهم العامة ويقدرهم الحكام، وكانت هذه الفترة هي فترة تأسيس العلم في العالم فقبل ذلك كانت معارف لا ترتقي لمرتبة العلوم، فلم يبق مجال في العلم مما نعرفه اليوم إلا وكان العرب قد أسسوه.
ابتكر المسلمون علوماً جديدة لم تكن معروفة قبلهم وسموها بأسمائها العربية كعلم الكيمياء وعلم الجبر وعلم المثلثات. ومن مطالعاتنا للتراث العلمي الإسلامي نجد أن علماء المسلمين قد ابتكروا المنهج العلمي في البحث والكتابة. وكان يعتمد على التجربة والمشاهدة والاستنتاج. وأدخل العلماء المسلمون الرسوم التوضيحية في الكتب العلمية ورسوم الآلات والعمليات الجراحية. ورسم الخرائط الجغرافية والفلكية المفصلة. وقد ابتدع المسلمون الموسوعات والقواميس العلمية حسب الحروف الأبجدية. وكان لاكتشاف صناعة الورق وانتشار حرفة الوراقة في العالم الإسلامي فضل في انتشار تأليف المخطوطات ونسخها. وقد تنوعت المخطوطات العربية بين مترجم ومؤلف، ولم تكن المكتبات الإسلامية كما هي في عصرنا مجرد أماكن لحفظ الكتب، بل كان في المكتبة الرئيسية جهاز خاص بالترجمة وآخر خاص بالنسخ والنقل وجهاز بالحفظ والتوزيع. وكان المترجمون من جميع الأجناس الذين كانوا يعرفون العربية مع لغة بلادهم. ثم كان يراجع عليهم ترجماتهم، علماء العرب لإصلاح الأخطاء اللغوية.
أما النقلة والنساخون فكانت مهمتهم إصدار نسخ جديدة من كل كتاب علمي عربي حديث أو قديم. وكانت أضخم المكتبات هي الملحقة بالجامعات والمساجد الكبرى. ففي دمشق وبغداد وفي القاهرة وفي جامعة القيروان وقرطبة، وجامعة القرويين التي تعد أقدم الجامعات الموجودة في العالم، كانت المخطوطات فيها بالآلاف في كل علم وفرع من فروع العلم. وكانت كلها ميسرة للاطلاع أو الاستعارة. فكان يحق للقارئ أن يستعير أي كتاب مهما كانت قيمته وبدون رهن. لهذا كانت نسبة الأمية في ذلك الوقت، تكاد تكون معدومة. وكان تعلم القرآن كتابة وقراءة إلزامياً. بينما كانت نسبة الأمية في أوروبا فيما بين القرن التاسع وحتى القرن 12م أكثر من 95%. ويقول المستشرق آدم متز في كتابه (الحضارة الإسلامية في القرن الرابع الهجري)، أن أوروبا وقتها لم يكن بها أكثر من عدد محدود من المكتبات التابعة للأديرة. ولا يعرف التاريخ أمة اهتمت باقتناء الكتب والاعتزاز بها كما فعل المسلمون في عصور نهضتهم وازدهارهم. فقد كان في كل بيت مكتبة. وكانت الأسر الغنية تتباهى بما لديها من مخطوطات نادرة وثمينة. وكان بعض التجار يسافرون إلى أقصى بقاع الأرض لكي يحصلوا على نسخة من مخطوط نادر أو حديث. وكان الخلفاء والأثرياء يدفعون بسخاء من أجل أي مخطوط جديد.
وهذه قائمة ببعض المجالات التي برع فيها العلماء العرب المسلمون:
لقد طور الأطباء المسلمون أساليب معالجة الجروح فابتكروا أسلوب الغيار الجاف المغلق. وفتائل الجراحة المغموسة في عسل النحل لمنع التقيح الداخلي وهو أسلوب نقله عنهم الأسبان وطبقه الأوربيون في حروبهم. وكان الجراحون المسلمون قد قفزوا بالجراحة قفزة هائلة ونقلوها من مرحلة نزع السهام كما كان عند الإغريق إلى مرحلة الجراحة الدقيقة ومما سهل هذا اكتشافهم للتخدير قبل الجراحة، فتوصلوا إلى ما سموه المرقد (البنج عبارة عن إسفنجة تنقع في محلول من الأعشاب المركبة القنب (الحشيش) والزوان والخشخاش (الأفيون) وست الحسن. وتترك لتجف وقبل العملية توضع الإسفنجة في فم المريض فإذا امتصت الأغشية المخاطية تلك العصارة استسلم للرقاد العميق لا يشعر معه بألم الجراحة.
ولم يقتصر أطباء المسلمين على طريقة الإسفنجة المخدرة فقط، بل كانوا يستعملونه لبوساً من الشرج أو شراباً من الفم. وعرف المسلمون التخدير بالاستنشاق. وبين ابن سينا أثره بقوله: (من استنشق رائحته عرض له سبات عميق من ساعته). وللإفاقة من البنج كان الأطباء العرب يستخدمون إسفنجة أطلقوا عليها الإسفنجة المنبهة المشبعة بالخل لإزالة تأثير المخدر وإفاقة المريض بعد الجراحة. وحدثنا ابن سينا في كتابه "القانون" عن التخدير بالتبريد قائلا: (ومن جملة ما يخدر، الماء المبرد بالثلج تبريداً بالغاً). ووصف كيفية استعمال التبريد كمخدر موضعي كما في جراحة الأسنان.. ولقد كان الجراحون قبل ذلك يتهيبون من الجراجة الداخلية، ويكتفون بعمليات البتر. ثم الكي بالنار لإيقاف النزيف الداخلي. لكنهم باكتشاف واختراع الرازي لخيوط الجراحة من أمعاء الحيوان صار بإمكانهم خياطة أي عضو داخلي بأمان دون الحاجة إلى فتحه من جديد لإخراج أسلاك الجراحة. وكان الجراحون يستعملون في خياطة جراحاتهم الإبر والخيوط من الحرير أو من أمعاء الحيوانات لربط الجروح الداخلية والخارجية أو من خيوط من الذهب لتقويم الأسنان.