CALM/arwiki huggingface dataset:
مر الكلام الإثناعشري بمراحل مختلفة، والمرحلة الأولى لنشوء مذهبهم الكلامي هي الفترة التي قضتها الفرقة في صحبة الأئمة، وتكاد تغطى القرنين الثاني والثالث الهجريين. فقد اتسمت هذه الفترة بالاتباع والتقليد في الفروع والأصول، إذن المرجع المصعوم الذي ينبغي أن ترد إليه المشكلات والوقائع - النظرية والعملية - قائم وقوله ملزم، فلا موجب للاجتهاد في كلا المجالين. فقد تسللت بعض المؤثرات المختلفة عن تراث الشيعة الغالية في هذه الفترة إلى صفوف الإثناعشرية، كما يتمثل ذلك أساسًا في انشقاق الإسماعيلية في أيام إمامة جعفر الصادق، وكذلك النصيرية أو العلوية التي انشقت عنهم في أواخر عصر الأئمة وساد فيها تأليه علي بن أبي طالب ويحرص على التمييز عن الإسماعيلة وإن تشابها في الأفكار. بيد أن هذا التسرب لفكر الغلاة داخل الإثناعشرية كان محدودًا، أولًا بسبب الحملات التي قادها الأئمة وخاصة جعفر الصادق ضد الغلاة والغلو عمومًا، حتى كانوا يتمسكون بالنصوص، مع مفهومهم الخاص للحديث وروايته، وينكرون التصرف فيها بالقياس السني الفقهي، أو بالتأويل الكلامي الاعتزالي، أو بالكشف الروحي الصوفي. ثم بسبب اشتغال بعض رجالهم في حياة الأئمة وربما بتشجيعهم إلى علم الكلام، ومنهم هشام بن الحكم الذي كان تلميذًا للصادق وابنه الكاظم. وفي بداية عهد الغيبة فقد كانت الروح الموالية للنصوص مسيطرة أول الأمر، ولعبت الخلافات بين التشيع والاعتزال حول بعض المسائل الكلامية الهامة المتعلقة بمكانة الأئمة وخصائصهم دورًا سلبيًا في العلاقة بين المذهبين.
يشكل الإثناعشرية اليوم القسم الأكبر والرئيسي من الشيعة، بحيثُ أنه عندما تطلق كلمة الشيعة دون قيد، ينصرف المعنى إليهم، وهم يعرفون أيضًا بالجعفرية حسب منهجهم في الفقه نسبة إلى جعفر الصادق، الذي أخذوا عنه أكثر رواياتهم وفقههم، ويعرفون عمومًا بالإثني عشرية، نسبة لعدد أئمتهم الأثني عشر الذين يدينون بعصمتهم، وأنهم منصوص عليهم من الله، كما يعرفون من قبل مخاليفهم باسم الرافضية أو الروافض.
ينقسم الإثناعشرييون إلى ثلاث مدارس واتجاهات الأصولية، والإخبارية والشيخية.
العلوية أو النصيرية.
من وجهة نظر الإثناعشرية تعد النصيرية أو العلوية من غلاة الشيعة ويعتبرون من الذين ألّهوا علي بن أبي طالب. استدلوا علماء المذهب العلوي على ذلك بمقولة ظهور الروحاني كما يقول الشهرستاني في «الملل والنحل»:
يرجع تسميتهم بالنصيرية إلى كونهم أتباع محمد بن نصير النميري.
الزيدية هي إحدى فرق الشيعة الثلاث الكبرى الموجودة في العالم الإسلامي حتى اليوم، وقد قامت على تراث زيد بن علي زين العابدين الذي كان يري أن عليًا هو أفضل الصحابة، ولكن الصحابة فوضوا الإمامة لأبي بكر لمصلحة رأوها وقاعدة دينية راعوها. وجرى على ذلك أتباعه وهم يقولون في الإمامة: بجواز إمامة المفضول مع وجود الأفضل وصحتها، وأن النبي محمد نصّ على علي بن أبي طالب عنه بوصفه لا بشخصه، والصحابة لم يتعمدوا المخالفة، وأن الإمام ينبغي أن يكون علويًا فاطميًا زاهدًا سخيًا شجاعًا وأن يخرج داعيًا إلى نفسه آمرًا بالمعروف ناهيًا عن المنكر، وهم يجوزون تعدد الأئمة في قطرين متباعدين إذا دعت الحاجة، ولا يقولون بعصمة ولا رجعة، ويقصرون مهمة الإمام على حفظ الشريعة وتنفيذها فقط، خلافًا للإثناعشرية والإسماعيلية.
في العدل والتوحيد، فقد تبنوا في الغالب آراء المعتزلة ومناهجهم الكلامية، وصلة زيد بن علي بالمعتزلة معروفة، ولعلهم أول الفرق تأثرًا بالمعتزلة. قد جمعت آراء زيد في "مجموع" كان موضع شرح الأئمة والعلماء الزيدية اللاحقين، وبعدها شهدت انشقاقات بينهم برزت منها شعب تخالف منهج زيد قليلًا أو كثيرًا كالجارودية والبترية والسليمانية وغيرها. وأما جمهور الزيدية فقط ظلوا على ولائهم للروح العام التي غرسها إمامهم الأول ومن ثم كانوا أقرب فرق الشيعة إلى أهل السنة، وهناك تيارًا محافظًا بينهم يغلب عليه الولاء الشديد للأحاديث والأخبار. كما أنهم تميّزوا من الإثناعشرية والإسماعيلية برَفضهم التقيّة، وإنكارهم العصمة والعلم اللدني للأئمة، وإنكارهم المهدية والرجعة، كما تميزوا بمنهجهم في الفقه والأحكام والمواريث الذي هو أقرب إلى مذاهب السّنية الفقهيّة، ومنفتح عليها وعلى كتب الحديث لدى أهل السنّة، لذا، الزيدية أقرب طوائف الشيعة إلى أهل السنّة.
من ناحية العقائدية، حول الإلهيّات والصفات وخلق القرآن والعدل والجبر والاختيار وحكم مرتكب الكبيرة وغيرها، فالزيدية معتزلة تمامًا، بل هناك من جعل طبقات المعتزلة طبقات الزيدية نفسها. ولقد بدأت الزيدية كثورة معتزلية ضد الدولة الأموية، قادها إمام من أئمة أهل البيت، زيد بن علي، على عهد هشام بن عبد الملك، ثم استمرت ممثلة للتيار الثوري في أمراء آل البيت، الذين قادوا تيارًا فكريًا يتمذهب بأصول المعتزلة الخمسة في العقائد، مع اختلافات طفيفة في بعض المسائل السياسية الخاصة. فاستمرت الزيدية ثورتها ضد الأمويين والعباسيين، ولقد ظلت في القواعد بأصول المعتزلة الخمسة.
قيل أن جعفر الصادق أوصى بالإمامة لابنه إسماعيل أول الأمر، الذي توفي في حياة أبيه. ثم لابنه موسى الكاظم من بعده، فتمسك الموالون لإسماعيل بإمامته بعد الصادق وقالوا إن الإمامة لا ترجع القهقهري، وأنها لا بد أن تستمر في أعقاب إسماعيل، ومنهم من زعم أن الصادق ادعى وفاة إسماعيل حماية لولده الذي لم يمت في الحقيقة وإنما استمر مختفيًا إلى حين وظهر في مكان آخر، وأيا ما كان الأمر، فالإسماعيليون جعلوا الإمامة بعد إسماعيل لمحمد بن اسماعيل الإمام المتمم للسبعة الأئمة الأول، وقد تسلسلت الإمامة بعده في أبنائه المستورين. وكانوا قد اتخذوا مدينة سَلَمية في بلاد الشام مقرًا لهم، حتى انتشرت دعوتهم في المغرب فانقتل عبيد الله المهدي ليعلن قيام الدولة الفاطمية الإسماعيلية سنة 297 هـ/ 909 م في المغرب التي انتقلت في عهد المعز إلى مصر، ثم تسلسلت الإمامة في أعقابه حتى المستنصر الذي بدأت في عهده الأخير بوادر الضعف والتفكك في الدولة الفاطمية. وقد تكررت بعد المستنصر حادثة مشابهة لما كان حدث في أيام جعفر الصادق من انشقاق بين أولياء ولده إسماعيل وأتباع موسى الكاظم ولده آخر، إذ أوصى المستنصر في بداية لأكبر أبنائه نزار ولكن أنصار الولد الأصغر المستعلي بالله ادّعوا أنه أوصى له أيضًا، واستطاع هذا أن يتغلب على الأمر ويقتل أخاه الأكبر نزارًا في الأسكندرية، الذي يقال أنه أرسل بأحد أطفاله إلى دعاته في المشرق من أتباع الحسن بن الصباح، وقد قام بالدعوة النزارية، وانتقلت المستعلية مع بقايا النظام الفاطمي الذي أسقطه صلاح الدين إلى اليمن والهند، حيث يعيش البوهرة فيها حتى الآن. ولهم مؤسستهم الدينية المنفصلة عن الإسماعيلية النزارية. أما دولة الحسن بن الصباح النزارية فقد تسلسلت في خليفته بزرگ أوميد ثم أبنائه حتى جاء الحسن الثاني حفيده فأعلن مذهب القيامة ونسخ الشريعة الإسلامية في سنة 556 هـ/ 1161 م بعاصمتهم ألموت قرب قزوين، وبعد ذلك بنحو قرن سقطت الدولة النزارية على يد هولاكو، وتجددت الدعوة النزارية بعد حين وتسلست حتى آغا خان الثالث، والرابع زعيم النزارية منذ 14 ذو الحجة 1376/ 11 يوليو 1957.
أن الفكر الإسماعيلي في عهد ستر الأول منذ إسماعيل حتى عبيد الله المهدي، وكذا عهد الظهور في أيام الفاطميين، قد استم بروح فلسفية تأويلية باطنية. منها نظرية التعليم، وهي تقوم على التشكيك في العقل وأنه قابل للخطأ والصواب، ولذا لا ينبغي الاعتماد عليه في أمر الدين الذي يتطلب اليقين، فالعقل وحده عاجز عن معرفة الله ومن ثم كان من الضروري الاعتماد على مصدر آخر هو المعلّم المعصوم أي الإمام الإسماعيلي، الذي بزعمهم هو وحده الطريق إلى معرفة الله ومعرفة أحكام الدين، بل هو قوام الكون كله، وتعاليمه التي تصل إلى أتباعه عن طريق حجته ثم داعي الدعاة ثم مراتب الدعوة هي مصدر كل قانون أو حق أو تشريع. ونظرية التوحيد عند الإسماعيليون تقوم على التنزيه المطلق كما يسمونه، أو تعطيل الذات عن صفاتها في الحقيقة. ونظرية المثل والمثول عندهم تقوم على المحاكاة والمقابلة بين عالم الغيب والشهادة، أو حسب مصطلحاتهم بين الحدود العلوية والحدود السفلية. ثم، فكرة القيامة والقائم هي عميقة الجذور في الفكر الإسماعيلي منذ أواخر عهد الستر الأول، وقد عبر عنها إخوان الصفا بكل وضوح، وهي مرتبطة عندهم بفكرة الأدوار الأزلية. والتي تمثل التفسير الإسماعيلي للتاريخ، وقد كانت هذه الفكرة وراء انشقاق الدروز في عصر الظهور الفاطمي، إذ اعتقد أنصار الحاكم أنه القائم وألّهوه، واعتقد النزاريون أنه الحسن الثاني الذي قام عام 556 هـ /1161 م بينما ظل البهرة المستعلية ينتظرونه.
انشقت الدروز عن الإسماعيلية في الدولة الفاطمية ويسمون أنفسهم الموحّدون ويعرفون أيضًا ببني معروف. واسم الدروز فهو نسبة إلى أول داع إلى المذهب وهو محمد بن إسماعيل الدرزي. والعقيدة الدرزية هي من العقائد السرية الباطنية التي هي وقف على فئة العُقّال منهم أما فئة الجهّال فهم الأغلبية. ويعرف من معتقداتهم تقمص. والمعرفة عندهم مستويان: ظاهر وباطن. ومواطنهم في لبنان هو الشوف وعالية وفي سوريا جبل الدروز وغوطة دمشق والجولان وفي فلسطين المحتلة الجبل الأعلى. وللدروز خلوات عبادة، ولهم مقامات للزيارة الروحية. رجال الدين هم الأجاويد والقضاة وشيخ العقل. محور المذهب التوحيدي الوصول إلى المعرفة الباطنية عن طريقة العقل الذي هو قبس من نور الله، بالتأمل والاختلاء والامتناع عن الشهوات الدنيوية، وهذا ما يمارسه الاجاويد في خلواتهم. يؤمن الدروز بالتقمص للارواح. وأنهم يأخذون بعقيدة وحدة الوجود.
حدد بعض علماء الموحدين الدروز الفوارق بين مذهبهم وبقية المذاهب الإسلامية والشيعة الإسماعيلية بالتالية: اعتماد الزوجة الواحدة، وعدم اعادة المطلقة، وحرية الإيصاء، والتقمّص اجتهادًا. وقد انفردوا بعدة خصائص، أحيانًا تخالف السنة، وانتشرت دعوتهم بادئ الأمر بين الإسماعيليين، حتى غدت العقيدتان مختلطين إلى أن انفصل الموحدون الدروز بمذهبهم العقائدي المستند إلى رسائل الدعاة التي تشرح مذهبهم، وتسمى رسائل الحكمة. وهم يتهمون بتنفيذ باطن الدعائم الإسلامية، فعندهم الصلاة بكيفية خاصة، وحفظ الصلة بين الإنسان وخالقه، والزكاة تزكية القلوب من المفاسد، والصوم متى شاء المرء لوجه الله خاصة العشر الأول من ذي الحجة. والجهاد عندهم جهادان:الأكبر وهو مقاومة ما تأمر به النفس من السيئات وردعها عن الراذئل، والأصغر وهو مقاتلة كل معتد ومقاومة كل ظالم والدفاع عن الحق وصيانة الأعرض. ومن مبادئهم الدينية الصدق. فمن لم يصدق بلسانه فهو بالقلب أكثر نفاقًا. وحفظ الإخوان، وترك عبادة العدم، وتوحيد الخالق، والرضى بفعله والتسليم لأمره، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويعتقدون بظهور نور الله في الناسوت، وأنه منزه عن الأسماء والصفات.
ابتدأ الخوارج كلامهم في أمور تتعلّق بالخلافة، فقالوا بصحّة خلافة أبي بكر وعمر لصحّة انتخابهما، وبصحّة خلافة عثمان في سنيه الأولى، فلمّا غيّر وبدَّل ولم يسر سيرة الشيخين، وأتى بما أتى من أحداث، وجبه عزلُهُ، وأقرّوا بصحّة خلافة علي، ولكنّهم قالوا إنّه أخطأ في التّحكيم خلال معركة صفين، وحكمواه بكفره لمّا حكََم، وطعنوا في أصحاب الجمل، طلحة والزبير وعائشة، كما حكموا بكُفر أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص. وقد وضعوا نظرية للخلافة وهي أن الخلافة يجب أن تكون باختيار حُرَّ من المسلمين، وإذا اختير فليس يصحُّ أنّ ينتازل أو يحكِّم، وليس بضروري أن يكون الخليفة قُرَشيًا. ولهذا أمّروا عليهم من اختاروه منهم، وسمّوا عبد الله بن وهب الراسبي "أمير المؤمنين"، وقد خالفوا بهذا نظرية الشيعة القائلة بانحصار الخلافة في بيت النبي من علي وآله وأهل السنّة القائلين بأن الخلافة في قريش. وهذه النظرية هي التي دعتهُم إلى الخُروج على خلفاء بني أمية ثم العباسيين لاعتقادهم أنهم جائرون.
للخوارج في أول أمرهم كانت صبغتهم سياسية محضة، ثم في عهد عبد الملك بن مروان، مزجوا تعاليهم السياسية بأبحاث عقائدية، وأكبر من كان له أثر في ذلك هم الأزارقة أتباع نافع بن الأزرق. وأهمُّ ما قرَّره الخوارج في ذلك أن العلم بأوامر الدين ، من صلاة وصيام وعدل وصدق، جزء من الإيمان، وليس الإيمان الاعتقاد وحده، فمن اعتقد بالوحدانية والرسالة النبي محمد، ثم لم يعمل بفروض الدين، وارتكب الكبائر، فهو كافر.
والخوارج لم يكوّنوا وحدَة، ولم يكونوا كتلة واحدة، وإنما كان واضحًا فيهم الطّبيعة العربية والبدوية، فسُرعان ما يختلفون، وينضمون تحت ألوية مختلفة، يضرب بعضها بعضًا. وعلي كل حال، فقد أتفق جمهور الخورارج على النظريتين الخلافة وأنّ العمل جزء من الإيمان. وتفرقوا فرق بلغت في العدد نحو العشرين، كل فرقة تخالف الأخرى في بعض تعاليمهما، من أشهر فرقهم الأزارقة والنجدات، والإباضية، وهي الفرقة الوحيدة التي بقيت من الخوارج رغم أن أتباعها ينفرون جدًا من أن يصنّفوا مع الخوراج، لأنهم يختلفون معهم في الكثير.
الإباضية.
الإباضيّة هي الفرقة الوحيدة التي بقيت من الخوارج في التاريخ الإسلامي، أو بتعبير أدق، من الفرق التي انفصلت عنهم، وانتهجت منهجًا معتدلًا أقرب إلى مذهب أهل السنة والجماعة.
بعد الهزيمة التي حلّت بالخوارج في معركة النهروان على يد أصحاب الإمام علي بن أبي طالب، ثار البعض ممّن بقوا، فعزموا على الانتقام بالعُنف، بينما فضَّلت جماعة منهم الالتزام بالهدوء والسعي للمسالمة، خاصّة وأنهم كانو يشكلّون أقلية ضعيفة فقرّرت هذه الجماعة المعتدلة الرحيل إلى البصرة، تحت زعامة مرداس بن أذيّة التميمي الذي نُصِّب إمامًا للشّراة، فيما بعد. وبعد وفاته، انتقلت زعامة إلى عبد الله بن إباض، الذي انفصل سنة 65 هـ عن الخوارج، والخوارج في نظر الإباضية هم الأزارقة، ومكث بالبصرة مع أصحابه بعد خروج المتطرّفين منها. وهكذا بدأت الفترة الأولى من الإباضية. إلى أن التّاسيس الحقيقي للفرقة كان على يد جابر بن زيد الأزدي، الذي انضم إلى جماعة مرداس بن أذيّة بعد مجيئه إلى البصرة، فكان لانضمامه أثر بالغ في نشأة الإباضية وتحديد معالم أفكارها وآرائها.
في الواقع يخالف الإباضيون الخوارج في أهم القضايا الفقهية المميّزة فهي استباحة دماء المخالفين، فعلى عكس الخوارج، يحرّم الإباضيّون قتل الموحِّدين، واستحلال دمائهم، ويحرّمون استعراض الناس وامتحانهم الذي كان يقوم به الخوارج كالأزارقة والنجدية، كما لم يحكموا على مرتكب الكبيرة بالشّرك والكفر، بل وصموه بكُفران النعمة، وكان عبد الله بن إباض شديد الإنكار للآرائهم خصوصًا الأزارقة، وكان يلعن بطلانها بصراحة تامة، ولذا اليوم الإباضية يرفضون بشدة اعتبارهم من الخوارج. ولكن من الجهة الأخرى فهم الفرقة الوحيدة الإسلامية الباقية والتي تتَّق مع الخوارج القدماء في عدد من القضايا.
يدعو الإباضيون إلى تنزيه الله تنزيهًا مطلقًا عن الجمسية ومشابهة المحدثات وكلُّ ما جاء في القرآن أو السنّة ممّا يوهم التشبيه فإنهم يؤولونه بما يفيد المعنى، ولا يؤدي إلى التشبيه، كما ينفون إمكانيّة الرؤية البصرية لله في الآخرة. ويؤولن بعض مسائل الأخروية تأويلًا مجازيًا كالميزان والصراط.
تتماشى معتقدات الأحمديين أکثرًا مع التقاليد السنية، مثل أركان الإسلام الخمسة والبنود الستة في الإيمان. وبالمثل ، يقبل الأحمديون القرآن على أنه نصهم المقدس، ويواجهون الكعبة أثناء الصلاة، ويقبلون الأحاديث ويمارسون السنة النبوية. ومع ذلك، يعتبرهم العديد من المسلمين إما كفارًا أو زنادقة.
تنص تعاليم الأحمدي على أن مؤسسي جميع الديانات الرئيسية في العالم لهم أصول إلهية. كان الله يعمل على ترسيخ الإسلام كدين أخير، لأنه كان الأكثر اكتمالاً وشمل جميع التعاليم السابقة للديانات الأخرى(لكنهم يعتقدون أن جميع الأديان الأخرى قد ضلت في شكلها الحالي). جاء استكمال تطور الدين وإتمامه مع مجيء محمد؛ وأن كمال "ظهور" نبوة محمد ونقل رسالته كان مقدراً له أن يحدث مع مجيء المهدي. الجماعة الإسلامية الأحمدية تعتبر ميرزا غلام أحمد ، الذي ادعى أنه المسيح الموعود ("المجيء الثاني للمسيح") المهدي الذي ينتظره المسلمون والنبي "التابع" لمحمد الذي كانت وظيفته إعادة الشريعة التي أعطيت لمحمد من خلال التوجيه أو حشد الأمة للرجوع إلى الإسلام وإحباط الهجمات على الإسلام من قبل معارضيها ، بصفتها "الموعود" من جميع الأديان التي تحقق النبوءات الأخروية الموجودة في الكتب المقدسة للأديان الإبراهيمية ، وكذلك الزرادشتية والديانات الهندية وتقاليد الأمريكيين الأصليين الآخرين. يعتقد المسلمون الأحمديون أن ميرزا غلام أحمد كلّف من الله باعتباره انعكاسًا حقيقيًا لنبوة محمد لتأسيس وحدة الله وتذكير البشرية بواجباتهم تجاه الله وخلق الله.
سمر جورج الديوب ناقدة أدبية وكاتبة وأستاذة جامعية من سوريا. ولدت في عام 1970، وحصلت على تعليمها العالي في جامعة البعث في حمص من عام 1992 إلى عام 2002. وهي عضو في كل من اتحاد الكتاب العرب واتحاد كتاب الانترنت العرب منذ 2015. ولها العديد من المؤلفات ومن أشهرها: الخطاب ثلاثي الأبعاد دراسات في الأدب العربي المعاصرالذي رشح لجائزة الشيخ زايد للكتاب في دورتها الثالثة عشرة. كما حصلت على عدة جوائز منها جائزة الاستحقاق من جوائز ناجي نعمان الأدبية لعام 2016 وجائزة الدولة التشجيعية في مجال النقد والدراسات والترجمة لعام 2016.
ولدت سمر الديوب في الأول من ديسمبر عام 1970 في سوريا. ونالت إجازة في الآداب والعلوم الإنسانية من جامعة البعث سنة 1992، ودبلوم دراسات عليا من قسم الدراسات الأدبية في 1993، ودرجة الماجستير باختصاص أدب صدر الإسلام والعصر الأموي سنة 1998، والدكتوراه أيضاً باختصاص أدب صدر الإسلام والعصر الأموي عام 2002 من نفس الجامعة.
وعملت معيدةً في جامعة البعث من 1992 إلى 2002، ونائب عميد كلية الحقوق للشؤون الإدارية والطلاب سنة 2007 ومن ثم عينت أستاذاً مساعداً في كلية الآداب والعلوم الإنسانية عام 2009 إلى عام 2015 لنفس الجامعة. وفي 2011، كانت نائب عميد كلية الآداب للشؤون العلمية في جامعة البعث، ثم عميداً لكلية الآداب والعلوم الإنسانية في جامعة البعث منذ 2017 حتى 2019. وأصبحت عضواً في كل من اتحاد الكتاب العرب واتحاد كتاب الانترنت العرب في 2015. وهي نائب رئيس جامعة الحواش الخاصة للبحث العلمي وأستاذة في قسم اللغة العربية في جامعة البعث في حمص.
لدى الديوب أكثر من ثمانين من الأعمال البحثية والعلمية المنشورة في مجلدات ومجلات عربية شتى منذ 2005. ولها مشروع بحثي خاص يركز على الثنائيات الضدية ضمن مستويات علمية وفكرية وأدبية، ويهدف البحث إلى ربط الأدب العربي القديم بمشروع الحداثة من خلال تطبيق النظريات العلمية الحديثة على الأدب العربي. يضاف إلو ذلك أنها شاركت في العديد من المؤتمرات والمهرجانات والندوات المحلية والإقليمية المتعلقة بالنقد والأدب العربي. وقامت الديوب في عام 2010، بإعداد وتقديم برنامج لغة الضاد اليومي على محطة صوت الشعب في دمشق، وكانت جزءاً في لجنة التحكيم المختصة في برنامج شعراء الشام الذي أقامته وزارة الثقافة السورية عام 2016.
كيميتي هي إحدى مقاطعات إقليم سيلا في تشاد. بلدتها الرئيسية قوز بيدا.
تُقسم كيميتي إلى سبع محافظات فرعية:
"حكام كيميتي" (منذ 2008)
عدم الانفصال (بالإنجليزية: Nondisjunction) هو فشل الكروموسومات المتماثلة أو الكروماتيدات الشقيقة في الانفصال بشكل صحيح أثناء انقسام الخلية. هناك ثلاثة أشكال من عدم الانفصال: فشل زوج من الكروموسومات المتماثلة في الانفصال أثناء الانقسام الميوزي I، وفشل الكروماتيدات الشقيقة في الانفصال أثناء الانقسام الميوزي II، وفشل الكروماتيدات الشقيقة في الانفصال أثناء الانقسام المتساوي (الانقسام الميتوزي). يمكن الإشارة إلى هذه الأنواع من عدم الانفصال بعدم الانفصال الميوزي الأول وعدم الانفصال الميوزي الثاني وعدم الانفصال الميتوزي، على التوالي. ينتج عن عدم الانفصال خلايا ابنة ذات عدد غير طبيعي من الكروموسومات (اختلال الصيغة الصبغية).يُنسب اكتشاف عدم الانفصال في الكروموسومات الجنسية عند ذبابة الفاكهة السوداء إلى كالفين بريدجز وتوماس هانت مورغان في ربيع عام 1913،أثناء العمل في مختبر علم الحيوان بجامعة كولومبيا.
بشكل عام، يمكن أن يحدث عدم الانفصال في أي شكل من أشكال الانقسام الخلوي الذي يتضمن التوزيع المنظم للمادة الصبغية. الحيوانات العليا لديها ثلاثة أشكال مميزة من هذه الانقسامات الخلوية: الانقسام الميوزي الأول والانقسام الميوزي الثاني هما شكلان متخصصان من الانقسام الخلوي يحدث أثناء توليد الجاميت (البويضات والحيوانات المنوية) للتكاثر الجنسي، والانقسام الميتوزي هو شكل الانقسام الخلوي الذي تستخدمه جميع الخلايا الأخرى في الجسم.
الانقسام الميتوزي.
يسبق انقسام الخلايا الجسدية (انقسام ميتوزي) تضاعف المادة الوراثية في المرحلة S (طالع صفحة الطور البيني). نتيجةً لذلك، يصبح كل كروموسوم عبارة من كروماتيدين شقيقين متماسكتين معًا في منطقة السنترومير. أثناء طور الانفصال الميتوزي، تنفصل الكروماتيدات الشقيقة وتهاجر إلى أقطاب الخلية المعاكسة قبل انقسام الخلية. يؤدي عدم الانفصال أثناء هذه المرحلة الحاسمة إلى تلقي ابنة واحدة للكروماتيدات الشقيقة للكروموسوم المصاب بينما لا تحصل الأخرى على أي كروماتيدات. يُعرف هذا باسم جسر الكروماتين أو جسر طور الانفصال. ينتج عن عدم الانفصال الميتوزي الفسيفساء الجسدية، حيث أن الخلايا الوليدة فقط التي تنشأ من الخلية التي حدث فيها عدم الانفصال سيكون لها عدد غير طبيعي من الكروموسومات. يمكن أن يساهم عدم الانفصال أثناء الانقسام الميتوزي في تطور بعض أشكال السرطان، على سبيل المثال الورم الأرومي الشبكي (طالع الرسم البياني التوضيحي أدناه). يمكن أن يُعزى عدم انفصال الكروموسوم في الانقسام الميتوزي إلى تعطيل نشاط توبويزوميراز II، أو كوندينسين، أو سيباريز (Separase). تمت دراسة عدم الانفصال الميتوزي جيدًا في السكيراء الجعوية. تخضع هذه الخميرة للانقسام على غرار حقيقيات النوى الأخرى. تحدث جسور الكروموسوم عندما يتم تجميع الكروماتيدات الشقيقة معًا بعد تضاعف الدنا بواسطة التشابك الطوبولوجي للحمض النووي DNA ومركب التماسك المدعو كوهيسين (cohesin). أثناء طور الانفصال، يتم شق الكوهيسين بواسطة إنزيم السيباريز. التوبويزوميراز II، أو كوندينسين هما المسؤولان عن إزالة السلسلية.
الانقسام الميوزي I.
يحدث عدم الانفصال أثناء الطور الانفصالي (طور الصعود)، عندما لا ينفصل زوج من الكروموسومات المتماثلة قبل أن يتم توزيعهما في خليتين ابنتين. في الخلايا الناتجة، تحتوي إحدى الخلايا على نسختين من الكروموسوم المتماثل، بينما لا تحتوي الخلية الأخرى على أي نسخة. عندما تنقسم كل واحدة من هذه الخلايا إلى خليتين خلال الانقسام الميوزي الثاني، فإن الخلايا الأربعة المنتجة ستصاب جميعها بتشوهات صبغية.
الانقسام الميوزي II.
يتم إيقاف البويضات المباضة في الانقسام الميوزي الثاني قبل بدأ التخصيب. يؤدي التخصيب فيما بعد إلى بدأ الانقسام الميوزي الثاني. على غرار أحداث الفصل في الانقسام الميتوزي، يتم فصل أزواج الكروماتيدات الشقيقة في الطور الانفصالي الثاني أثناء الانقسام الميوزي الثاني. هذه الكروماتيدات الشقيقة ناتجة عن فصل الكروموسومات المتثماثلة (ثنائي التكافؤ) في الطور الانفصالي الأول الذي قد حدث أثناء الانقسام الميوزي الأول.
من المهم ملاحظة الفرق بين الكروماتيدات الشقيقة في الانقسام الميتوزي والكروماتيدات الشقيقة في الانقسام الميوزي الثاني. الفرق الأساسي هو أنه في الانقسام الميتوزي، تكون الكروماتيدات الشقيقة متطابقة جينياً بسبب تضاعف المادة الجينية قبل بدأ عملية الانقسام في المرحلة S(طالع صفحة الطور البيني). في المقابل، لا تكون الكروماتيدات الشقيقة متطابقة جينياً في الانقسام الميوزي الثاني، وذلك بسبب التعابر الكروموسومي الذي قد حدث في الانقسام الميوزي الأول.
في البويضات، يتم فصل الكروماتيد الشقيق وتوزيعه إلى الجسم القطبي الثاني، بينما يبقى الكروماتيد الآخر داخل البويضة. أثناء تكوين الحيوانات المنوية، يكون كل انقسام ميوزي نموذجي، بحيث تؤدي كل خلية منوية أولية إلى ظهور خليتين منويتين ثانويتين بعد الانقسام الميوزي الأول، وفي النهاية 4 حيوانات منوية بعد الانقسام الميوزي الثاني. يؤدي عدم الانفصال الميوزي الثاني (II) أيضًا إلى متلازمات اختلال الصيغة الصبغية، ولكن بدرجة أقل بكثير من حالات عدم الانفصال الميوزي الأول (I).
الآليات الجزيئية.
الدور المركزي لنقطة تفتيش تجمع المغزل.
نقطة تفتيش تجمع المغزل (SAC) هي آلية حماية جزيئية تتحكم بالفصل الصحيح للكروموسوم في الخلايا حقيقية النواة. يمنع SAC تقدم طور الانفصال حتى تتم محاذاة وترصيف جميع الكروموسومات المتماثلة (ثنائية التكافؤ في الانقسام الميوزي الأول) والكروماتيدات الشقيقة (في الانقسام الميوزي الثاني والانقسام الميتوزي) بشكل صحيح مع جهاز المغزل. عند تحقق ذلك فقط، تقوم SAC بتثبيط المركب والمعقد المعزز لطور الانفصال (APC)، والذي يؤدي بدوره إلى حدوث الطور الانفصالي.
الاختلافات الخاصة بالجنس في الانقسام الميوزي.
أظهرت الدراسات الاستقصائية لحالات متلازمات اختلال الصيغة الصبغية أن معظمها مشتق من الأم.
هذا يثير السؤال: لماذا يكون الانقسام الميوزي الأنثوي أكثر عرضة للخطأ؟ يتمثل الاختلاف الأكثر وضوحًا بين تكون البويضات عند الإناث وتكون الحيوانات المنوية عند الذكور في التوقيف المطول للبويضات في المراحل المتأخرة من الطور التمهيدي الأول لسنوات عديدة تصل إلى عدة عقود. من ناحية أخرى، تمر الأمشاج الذكرية بسرعة بجميع مراحل الانقسام الميوزي الأول والثاني. إضافةً إلى ذلك، هناك اختلاف مهم آخر بين الانقسام الميوزي للذكور والإناث يتعلق بتكرار إعادة التركيب الجيني بين الكروموسومات المتماثلة: بشكل عام، يحدث إعادة التركيب بنسبة أكبر عند الإناث مقارنةً بالذكور. تم توثيق حالات فشل إعادة التركيب أو عمليات التعابر غير الملائمة كمساهمين في حدوث عدم الانفصال في البشر، بمعنى أنه حدوث اختلال الصيغة الصبغية وعدم الانفصال الميوزي الأنثوي يكون أكثر شيوعاً بسبب زيادة نسبة إعادة التركيب مقارنة بالذكور.
فقدان روابط التماسك (Cohesin) المرتبط بالعمر.
بسبب التوقيف المطول للبويضات البشرية في الانقسام الميوزي الأول، فإن ضعف الروابط المتماسكة التي تربط الكروموسومات مع بعضها بالإضافة إلى انخفاض نشاط SAC قد يساهم في حدوث أخطاء في التحكم بفصل الكروموسومات عن بعضها. يرتبط معدل حدوث هذه الأخطاء بعمر الأم.
يعتبر معقد كوهيسن (cohesin) مسؤولاً عن الحفاظ على تماسك الكروماتيدات الشقيقة معًا ويوفر مواقع ربط من أجل ارتباط المغزل. يتم تحميل Cohesin على الكروموسومات المنسوخة حديثًا في البويضات الأولية (oogonia) أثناء نمو الجنين. تتمتع البويضات الناضجة بقدرة محدودة على إعادة تحميل cohesin بعد الانتهاء من المرحلة S. قد يؤدي الإيقاف المطول للبويضات البشرية قبل الانتهاء من الانقسام الميوزي الأول إلى فقد كبير في التماسك بمرور الوقت. يُفترض أن فقدان التماسك يساهم في التعلق غير الصحيح للأنيبيات الحركية ويزيد من أخطاء فصل الكروموسوم أثناء الانقسامات الميوزية.
عدم الانفصال هو خطأ عشوائي (على الرغم من وجود بعض العوامل التي تزيد من نسبة حدوثه)، تكون نتيحة هذا الخطأ خلية فيها خلل في عدد الكروموسومات (طالع صفحة اختلال الصيغية الصبغية). ويقال أن هذه الخلية مختلة الصيغة الصبغية. في غالب الأحيان، تموت هذه الخلايا عن طريق الإجهاض مثلاً. ولكن في بعض الحالات، قد تكون قابلة للحياة. اختلال الصيغة الصبغية يمكن أن يحصل للصبغيات الجسمية أو الصبغيات الجنسية.
يُشار إلى فقدان كروموسوم واحد (2n-1)، بحيث يكون للخلية (الخلايا) الوليدة المصابة بالخلل كروموسوم واحد مفقود من أحد الأزواج باسم أحادي الصبغي (monosomy). ويشار إلى الحصول على كروموسوم واحد إضافي، بحيث يكون للخلية (الخلايا) الوليدة المصابة بالخلل كروموسوم واحد إضافي لأحد الأزواج باسم التثلث الصبغي. في حالة تخصيب الأمشاج المختلة الصيغة الصبغية، فقد ينتج عن ذلك عدد من المتلازمات:
أحادي الصبغة.
فيما يخص أحادية الصبغة، الحالة الوحيدة المعروفة التي يمكن النجاة منها في البشر هي متلازمة تيرنر، حيث يكون الشخص المصاب أحادي الصبغة للكروموسوم X، أي أنه يوجد كروموسم X واحد (انظر أدناه)، وبالتالي فإن الحالة الوحيدة المعروفة لأحادية الصبغة تكون مرتبطة بالكروموسوم الجنسي (اختلال الصيغة الصبغية للصبغي الجنسي X). عادةً ما تكون أحاديات الصبغة الأخرى مميتة أثناء نمو الجنين المبكر، والبقاء على قيد الحياة ممكن فقط إذا لم تتأثر جميع خلايا الجسم في حالة الفسيفساء (انظر أدناه)، أو إذا تمت استعادة العدد الطبيعي للكروموسومات عن طريق تضاعف الكروموسوم أحادي الصبغة (وهذا ما يمكن تسميته «إنقاذ الكروموسوم»).
متلازمة تيرنر (X monosomy) (45 ، X0).