CALM/arwiki huggingface dataset:
هو مدافع محوري من أفضل ما يكون في البطولة التونسية حاليا. ولد بجربة في 20 ماي من سنة 1985 وقد كانت بداياته مع جمعية جربة أين أثار إعجاب مسؤولي فريق العاصمة النادي الإفريقي منذ صغر سنه حيث تم انتدابه سنة 2005. كانت بداياته مع هذا الفريق الكبير كلاعب ظهير أيمن نظرا لتوفر لاعبين يشغلون المحور يفوقونه خبرة وتجربة كمحمد علي الغرزول وبيار نجانكا. وجد هذا اللاعب اهتمام المدرب عبد الحق بن شيخة ليعيده إلى مكانه الأصلي في محور الدفاع ليصبح بذلك قائد دفاعات النادي الإفريقي وقد شكل ثنائيات مع محمد الباشطبجي وعبد المنعم الدربالي وسليم باشا وعبد القادر خشاش في محور الدفاع. كانت بداياته مع المنتخب التونسي في سنة 2008 وقد كان أيضا ظهير أيمن نتيجة عدم توفر لاعب ظهير يستحق اللعب وقد لعب في بعض المقابلات في محور الدفاع. كانت بدايته الحقيقية في النادي الإفريقي في موسم 2009-2010 وقد يمثل صخرة دفاع الفريق وتوكل إليه مهمة مراقبة أخطر المهاجمين وذلك لأنه يمتاز بهدوء الأعصاب والتركيز بالإضافة إلى مهاراته في الكرات العالية وخبرته المكتسبة. كان قائد الفريق في بعض المناسبات في غياب وسام يحيى.
شارك خالد السويسي مع النادي الإفريقي في بطولة الرابطة التونسية المحترفة الأولى لكرة القدم منذ موسم 2005-2006 حتى الآن وقد توج بها مرة واحدة في 2007-2008 مع المدرب عبد الحق بن شيخة وقد كان وصيفا في ثلاثَ مناسبات. أما مشاركاته مع فريقه في الكأس فقد كانت عادة فاشلة ما عدا سنة 2006 لما وصل الفريق إلى النهائي وإنهزم أمام الترجي الرياضي التونسي. مشاركات خالد السويسي في المسابقات الإفريقية لم تكن جيدة إذ كانت مشاركة 2007-2008 هي الأفضل لما وصل الفريق لدوري المجموعات في كأس الاتحاد الإفريقي بينما اكتفى في المرات الأخرى بالأدوار التمهيدية. توج خالد السويسي بكأس شمال أفريقيا للأندية البطلة في سنة 2008 وذلك في نسختها الأولى.
شارك خالد السويسي لأول مرة مع المنتخب التونسي لكرة القدم في كأس الأمم الأفريقية 2008 بغانا كما شارك في نسخة 2010 بأنغولا وفي تصفيات كأس العالم 2010 لكنه لم يتمكن من الإرقاء بمستواه كمستواه محليا
تمت دعوة خالد السويسي لأول مرة للمنتخب التونسي في 6 جانفي 2008 في المقابلة ضد زمبيا
خالد السويسي يعتزل كرة القدم:
خالد السويسي يقرر الاعتزال بعد خروجه من حسابات الإفريقي
حصل الاتفاق الرسمي بين المدافع خالد السويسي وفريقه النادي الإفريقي على فك الارتباط بين الطرفين وفسخ العقد بالتراضي.ويأتي هذا القرار بعد أن قدم اللاعب موسما سيئا للغاية بسبب تراجع مستواه، مما أدى إلى اتخاذ القائمين على الفريق قرارا بفسخ عقده.
ولئن تقبل السويسي القرار بصدر رحب إلا أن هذا الأمر قد يدفعه إلى اعتزال اللعب نهائيا رغم صغر سنه, حيث أنه يرفض اللعب مع أي فريق في تونس بخلاف الإفريقي، وبحسب تصريحات بعض المقربين من اللاعب، فإن عددا من أصدقائه يسعون إلى اقناعه بالعدول عن فكرة الاعتزال والبحث عن تجربة جديدة، فهل يصر السويسي على موقفه، أم يحقق انطلاقة جديدة في مسيرته الرياضية؟
السير توماس مالوري هو مترجم إنكليزي (مات 1470؟) وجامع العمل الكلاسيكي الإنجليزي المشهور موت الملك آرثر .
تحديد شخصية مالوري.
بقيت هوية هذا الكاتب مسألة غير محلولة قبل نشر دراسة الأستاذ كيتريج "من كان السير توماس مالوري؟" عام 1896. وقال السيد سيدني لي في قاموس السيرة الذاتية الوطنية، بأنه لم يجد أحدا بهذا الاسم تتوافر فيه الشروط الضرورية لتحديد شخصيته بالضبط. ولدينا النزر اليسير فقط عن أي أدلة مباشرة؛ في المقطع الختامي للكتاب، يطلب المؤلف صلوات القارئ للسير توماس مالوري الفارس، ويقول أن الكتاب قد تم إنهاؤه في العام التاسع لحكم الملك إدوارد الرابع.
وقد قال وليم كاكستون في المقدمة التي وضعها بأنه طبع الكتاب بعد استلامه نسخة قام السير توماس مالوري بأخذها من كتب فرنسية معينة ونقلها إلى اللغة الإنكليزية؛ وقام بتكرار هذا البيان في عدة ملاحق، ويضيف كاكستون بأنه نفسه مسؤول عن تقسيم العمل إلى كتب وفصول، وبأنه طبعه في العام 1485. ومن الملاحظ أن كاكستون لا يقول بأنه استلم الكتاب من مالوري شخصيا، بل أنه استلم نسخة كتبها مالوري؛ من هذا يطرح الأستاذ كيتريدج الاستنتاج بأن الذي جمع النسخة لم يعد حيا. وأصبحت المشكلة عندها أن يتم العثور على شخص يدعى توماس مالوري كان فارسا وكان حيا في السنة التاسعة من حكم الملك إدوارد الرابع (4 مارس 1469 – 3 مارس 1470)، والذي لم يعد حيا في يوليو (أو يونيو) 1485.
الشخصية المحتملة.
كل هذه الشروط التي وضعها الأستاذ كيتريج يمكن أن تستوفي حياة السير توماس مالوري، فارس نيوبولد ريفيل (أو فيني نيوبولد)، عضو البرلمان لوارويكشاير في عام 1445. أما تاريخ ولادة السير توماس فهو مجهول، لكنه خلف أباه السير جون في عام 1433 أو 1434. وقبل هذا كان قد حارب في فرنسا في حاشية ريتشارد بوشامب الإيرل الثالث عشر لوارويك، ومن المحتمل جدا خلال الوقت أن ذلك النبيل شغل منصب نقيب كاليه. يبدو من المحتمل بأنه معرف أيضا مع "توماس مالوري، مايلز"، الذي استثني مع عدة آخرين في عام 1468 من قرار العفو الذي أصدره الملك إدوارد الرابع، وذلك بسبب الدور الذي لعبه في حرب الوردتين. وعند موت السير توماس في 14 مارس 1470، انتقلت أملاكه إلى حفيده، وإذا كان هذا التعريف صحيحا، فقد شمله على الأغلب العفو العام الذي صدر سنة 1469. وسيظهر هكذا بأن هذا هو مقدار ما يمكننا أن نعرف إن كان السير توماس مالوري هذا وافق كل الشروط الضرورية.
إن العمل الذي ارتبط به اسم مالوري هو تجميع مختصر من الجمع العظيم للحكايات الآرثرية في شكلها الأخير. وحكايات مرلين وتريستان ولانسلوت، ورحلة وموت آرثر جميعها تمثل الفرع الوحيد المحذوف الذي يتعامل مع التاريخ الأول للكأس المقدسة، ويوسف الرامي. وبفضل أعمال الدكتور أوسكار سومر بشكل رئيسي، ويمكننا أن نخصص أغلبية الكتب إلى مصادرها المنفصلة، بالرغم من أن بعض القصص، مثل مغامرات السير غاريث تحت اسم بيومانز، معالجة قصص السير أوري المجري، وتفاصيل اختطاف غوينيفير من قبل ميليغونت، ما زالت غير محددة.
مصادر مالوري.
ا نعرف لحد الآن إذا كان مالوري قد وضع هذه المختارات بنفسه، أو وجدها جاهزة ليقدمها من مخطوطة الكتاب الفرنسي Frensshe Booke الذي يشير إليه في أغلب الأحيان. وليقوم بمثل هذا التجميع مباشرة، على اعتبار الإلمام بالرئيسيات، فيتطلب هذا كمية هائلة من الدراسات والتجميع، والوصول إلى مكتبة كبيرة جدا – وهي شروط تتوافق بالكاد مع المركز الاجتماعي للسير توماس ونشاطاته. ومن ناحية أخرى فلا يمكن أن ننكر أن الناسخين في القرون الوسطى، حسب طلب رعاتهم، قاموا بتجميع مواد من حكايات مختلفة بما يصل إليهم منها، مثل المخطوطة الهائلة في المكبة الوطنية Bibliotheque Nationale، التي تتضمن الأقسام الكبيرة لمجموعات تريستان ولانسلوت ومرلين. مع الأخذ بعين الاعتبار على حد سواء عن ما الذي أبقاه مالوري وما الذي حذفه منها، ويبدو من المحتمل أكثر بأنه كان لدى مالوري، ليس النسخ الكاملة للحكايات، لكن كان يملك مجلدا أو أكثر من الأعمال المجمعة من هذه المصادر.
تحقيق المواد الموجودة في الكتاب.
من وجهة نظر المسألة يجب أن نعترف بأن موت الملك آرثر لا يمثل سلسلة الحكايات الآرثرية على أحسن ما يمكن، لكن بالأحرى في فترة انحدارها؛ وكذلك لم يسع مالوري بأية حال للتغلب على الصعوبات التي سببها تراصف عدد من النسخ المستقلة (والمتناقضة في أغلب الأحيان). وهذا أمر لافت للنظر خصوصا في معالجته لموضوع غاوين؛ ففي هذا القسم المشتق من حكايات لانسلوت وموت آرتوس فقد كان فارسا صالحا وجريئا، وقال "كان فارسا نبيلا وكاملا كما كان يوم ولد"، في الحكايات المشتقة من تريستان والرحلات، فقد كان غاوين فاسقا وغادرا، وقاتلا للفرسان الطيبين.
الجاذبية الكبيرة لعمل مالوري تكمن في أسلوبه الذي كان مهيبا وجادا ووقورا، وقد أعطى للعلاقة التي كانت بين لانسلوت وغوينيفير نوعا من الحقيقة والحيوية التي افتقرت إليها الحكاية الفرنسية الأصلية بشكل كلي. وقد أنجز مالوري عملا رائعا – حيث أخذ القصة الآرثرية في شكلها الأسوأ والأضعف ومنحها قوة وعلوا أخلاقيا كما لم يكن في سلسلة القصص، حتى في مرحلتها السابقة والأدق، إلا في حالة برسيفال لفولفرام فون إشنباخ. بينما يمكن أن يأسف المحبون الأصيلون للحكايات الآرثرية أنها معروفة إلى الغالبية العظمى من القراء الإنجليز من خلال أعمال مالوري وتنيسون، فمن المستحيل أن نحجب الإعجاب من كتاب موت الملك آرثر بسبب كونه نصبا خالدا للغة والأدب الإنجليزيين.
أنظر من كان السير توماس مالوري؟ جورج لايمان كيتريدج (دراسات وملاحظات هارفارد، الجزء الخامس، 1896)؛ موت الملك آرثر، نسخة د. أوسكار سومر (إعادة إنتاج مضبوطة للنص الأصلي في جزئين) – الجزء الثالث دراسة على "مصادر مالوري". الأقسام على لانسلوت والرحلة ناقصة جدا للأسف؛ عن هذه قارن أسطورة السير لانسلوت، مكتبة غريم، الجزء الثاني عشر.
زبير بوغنية أصيل مدينة المطوية من حيث الأب وأمه إيطالية. ولد بتونس العاصمة في 31 جويلية 1955، لاعب كرة قدم سابق ومدرب تونسي حالي.
لعب زبير بوغنية مع نادي الترجي الرياضي التونسي، منذ عام 1966، ومر بجميع الأصناف وصولا إلى صنف الأكابر منذ نهاية الموسم 1973-1974، وأحرز في السنة الموالية على لقب أحسن هداف في البطولة الوطنية ب24 هدفا، ولم يغادر الترجي إلا عام 1987. وفي الأثناء توجه إلى باريس لدراسة طب الأسنان، دون أن ينهيها. بعد انتهاء مشواره كلاعب، أحرز على ديبلوم الفيفا وهو ما يعادل الدرجة الثالثة، وأشرف على تدريب صنف الأصاغر للترجي ثم خطة مدير رياضي في نفس النادي ، ثم انتدب لأول مرة مدربا لنادي جمعية جربة في عام 2010
الذبول الكبكوبي أو الذبول الفرتيسليومي مرض فطري خطير يصيب حوالي 300 نوع نباتي من ثنائيات الفلقة، منها عدد كبير من نباتات الفصيلة الباذنجانية التي تشكل عوائل رئيسية للفطر.
يعيش الفطر المسبب في التربة، ويدخل إلى النبات عن طريق الجروح في الجذر، ويتحرك إلى أعلى داخل الأنسجة الوعائية للساق.
ينتشر الذبول في الأغصان من أعلى لأسفل، وذلك نتيجة نمو الفطر داخل الأنسجة الوعائية للغصن، مما يوقف تدفق الماء والعناصر الغذائية لقمة الفرع، فيبدأ بالذبول من الأعلى، ومع زيادة نمو الفطر في الساق ينتشر الذبول إلى الأسفل.
بلاكفوت، أو سيكسيكا، هي إحدى قبائل سكان أمريكا الأصليين الذين يعيشون حاليا في ولاية مونتانا الأميركية ومقاطعة ألبرتا الكندية. كانوا يعيشون في شمال وغرب منطقة البحيرات العظمى وجاء للمشاركة في ثقافة السهول الهندية. بحسب أساطير البلاكفوت، وهناك عالم خارق يهيمن فوق عالمنا الطبيعي من قبل الشمس. الشمس، أو الخالق ("ناه-تو-سي" أي الجبار أو المقدس) خلق الأرض وكل شيء في الكون.
يتجسد ناهتوسي أحيانا كـ"نابي" الأسطوري الباطني، أو كـ"الأولد مان" (العجوز). وقد أُرسل نابي من قبل ناهتوسي ليعلمنا كيف نعيش مثله ومثل زوجته "كساه-كوم-أوكل" (امرأة الأرض)، حياة بالخطيئة.
بالنسبة لأساطير بلاكفوت، هناك رقمين مهمين: الأربعة، ممثلة الاتجاهات الرئيسية، والسبعة، ممثلة نقاط المبدأ الستة مع الوسط. يتم الاتصال بين العالم الخارق والبلاكفوت من خلال رؤى الأرواح، والتي قد تمنح من خلال الأغاني والطقوس. تشمل الطقوس "رقصة الشمس" ويسميها البلاكفوت بالإنكليزية "ميديسن لودج" (نزل الطب). كما منحهم نابي الرؤى، التي ادت إلى موسيقى البلاكفوت: "الآن، إذا غلبت، اذهب ونام فتحصل على السلطة. سيأتي لك شيء في حلمك، من شأنها أن تساعدك. مهما قالت لك هذه الحيوانات، عليك الانصياع لهم...مهما كانت إجابات الحيوانات لصلاتك، يجب الاستماع اليه."
أبيكوني هو مخترع التبغ، وهو أول من قتل في حرب مستخدما عصا من شجر عصا الحور.
إلـ"ستا أو" هي نوع من الأشباح، وتحديدا اشباح من الرجال والنساء القساة. يعيش معظم المتوفين في أجزاء معينة من التلال، ولكن يتسكع الستا أو في المخيمات. يجلب سوء الحظ ويسبب ضررا للاحياء، لا سيما عند غروب الشمس وبعد حلول الظلام.
رقصة البافالو.
يعتبر ثور الجاموس الأميركي (البافالو) من أساسيات من مصادر الغذاء ولغيرها من الاحتياجات. وكان أسلوب صيده النموذجي هو دفع القطيع نحو هاوية، ثم تقطيع لحومهم بعد مقتلهم في أسفل المنحدر. استخدمت أساليب مماثلة في أوروبا القديمة.
يقوم الشامان (طبيب أو ساحر القبيلة) في الليلة السابقة بمراسم تدخين التبغ والصلاة للشمس. لا يسمح لزوجاتهم وترك موطئهم، ولا حتى النظر إلى الخارج، حتى يرجع، بل كان عليهم الصلاة للشمس باستمرار وحرق العشب الحلو. يقود الشامان، وهو مرتديا رأس جاموس كغطاء على رأسه، مجموعة من الناس على رأس تشكيل مثلث. يجذب انتباه القطيع ليدفعه ناحية جرف؛ ثم يقوم رجال آخرين يختبئون وراءهم باخافتهم فجأة بالصراخ وتلويح بثيابهم. يركض الثيران ناحية الهاوية ليقتل على الصخور في أسفلها.
وفقا للأسطورة، رفض الجواميس في مرحلة ما الذهاب إلى حافة الهاوية. عندها رأت امرأة القطيع تسير عند حافة الجرف، فتعهدت أن تتزوج الذي يقفز إلى الأسفل. قفزت واحدة ونجت، بينما قتل العديد من البافالو في أسفل المنحدر. أكل جماعة المرأة لحم الثيران بينما ذهبت هي مع الجواميس. ذهب والدها ليبحث عنها. عند توقفه للراحة، طلب من العقعق البحث عن ابنته ليقول له عن مكانها. وجد العقعق المرأة ودلها عن مكان والدها. والتقت الامرأة بوالدها لكنها رفضت العودة إلى ديارهم، خائفة من قيام الجواميس بقتل والدها، عرضت الانتظار حتى يغطون في نومهم ولن يفتقدوها لبعض الوقت. وعندما عادت إلى الثيران، شم زوجها الثور رائحة شخص آخر فجمع قطيعه ووجدوا الأب وداسوا عليه حتى الموت. بكت المرأة فوعدها زوجها بالسماح لهما بالعودة إلى قبيلتهم ان استطاعت إعادة والدها للحياة. طلبت المرأة من العقعق البحث عن قطعة من جسد والدها، فوجد قطعة من عموده الفقري. فغطت الامرأة العظمة بردائها، وغنت أغنية. نجحت في إعادة والدها إلى الحياة. انبهر زوجها بالعمل، فعلمها رقصة تجذب الثيران وتضمن النجاح في تعقبهم وصيدهم كما تعيدهم إلى الحياة، تماما كما استعادت امرأة والدها في الحياة. عاد الأب وابنته إلى القبيلة وعلموا الرقصة لمجموعة صغيرة من الرجال، الذين عرفوا بـ "ل-كن-أوه-كاه-تسي" ("مواطنين").
وللبلاكفوت رقصة أخرى تسمى رقصة العشب، التي تعلموها من اسينيبوين في 1890s. (Nettl، 1989، P.106)
كوكب واسب-12بي WASP-12b هو أحد الكواكب الواقعة خارج المجموعة الشمسية حول نجم WASP-12, وتم اكتشافة من قبل المشروع الدولي الزاوية الواسعة للبحث عن الكواكب (سوبر واسب), فتم اكتشافة يوم 18 من أبريل من عام 2008. وسبب قربة الشديد من نجمة من أن يكبر كتلتة عن كوكب المشتري ب83%, وقطرة ب39% عنه. ويدور الكوكب دورة كاملة حول نجمة WASP-12 أكثر من يوم بقليل، مع المقارنة بدورة الأرض حول الشمس, الذي يأخذ 365 يوم ليتمم دورته الكاملة. فبعده عن نجمة هو بمثابة 1/44 من بعد الأرض عن الشمس لكن مع الشذوذ المداري الذي يتمتع بة المشتري.
سبب قرب الكوكب الشديد لنجمة بأن يأخذ شكل بيضاوي، دون باقي الكواكب في مجموعتنا الشمسية. فجازبية نجمة يمتص أكثر من 10−7 من قطر المشتري. (حوالي 189 كوادريليون طن) في السنة. تجتمع كل هذة العوامل لتصبح درحة حرارة الكوكب 2,500 K (2,200 °C).
في 20 مايو من عام 2010, لقط مرصد هابل الفضائي الكوكب وهو قيد الاستحواذ من قبل نجمة. ويعتقد العلماء أن نوع الكوكب هو كوكب كربوني.
يقع الكوكب في مجموعة الأعنة المعروفة باسم Auriga باللاتينية، وهي تجمع شهير منذ زمن بعيد لعلماء الفلك ومكون من 6 شموس مركزها الفلكي إلى اليسار من مجموعة الصياد المعروفة أيضاً باسم الجبار، حيث يبدو نجمها الرئيس كابيللا واضحاً كأكبرها وأشدها لمعاناً لمن يراه بالعين المجردة وقت الصفاء السماوي على الأرض.
وثبت من دراسة الكوكب أنه أغنى الكواكب المكتشفة حتى الآن بالكربون، المعروف بأنه العنصر الذي يتحول إلى ألماس متى تعاملت معه حرارة عالية الدرجة، أي أنه بعكس الأرض المكون بعض جوها ومعظم قشرتها من الأوكسجين والسيليكون المتوافرين في الرمال وصخور النار، لذلك فالغرافيت والألماس الخام هما على ذلك الكوكب كما التراب والجبال والصخور تماماً على الأرض، بحسب ما يمكن استنتاجه من الدراسة.
الكوكب الماسي.
وكان العلماء يتساءلون طوال نصف قرن عما إذا كان الألماس يمكن أن يتكوّن في ظروف غير طبيعية لنجم عندما يكون في مرحلة يسمونها "القزم الأبيض"، حيث يكون النجم بالغ الكثافة وثقيل جداً وفقد وقوده النووي مع استمرار فضلاته المتبقية من الكربون والأوكسجين بالاحتراق البطيء، ولكن من دون أي نار ولا لهب، وبحرارة تبلغ 12 ألف درجة.
وذكروا أيضاً أن الجاذبية الكبيرة لهذا القزم الأبيض تولد ضغطاً هائلاً على كتلتها فيتبلور معه الكربون في درجات الحرارة المرتفعة أيضاً بحيث يصبح كتلة ماسية عملاقة تساوي حجم الأرض بعشرات التريليونات من القراريط.
WASP-12, بالعربية واسب-12 هو أحد النجوم الموجودة في ممسك الأعنة, وله القدر الظاهري 11 فيصنف بالقزم الأصفر، أو ما يسمى علمياً بنجم نوع-ج. ويبعد هذا النجم 800 سنة ضوئية, عن الأرض في مجموعة الأعنة، التي تسمى بالاتينية بAuriga, وللنجم كتلة قريبة جداً من الشمس.
في عام 2008, تم أكتشاف الكوكب واسب-12بي الواقع خارج المجموعة الشمسية بطريقة الترانزيت.
في عام 1868 أنشأ الكاردينال الكاثوليكي لافيجري جمعية علنية في الجزائر عُرِفت باسم الآباء البيض (بالفرنسيّة :Pères Blancs) و تعرف الحركة ايضا باسم المبشرون في افريقيا ، وسبب تسميتهم بهذا الاسم أنهم قرروا أن يلبسوا أردية بيضاء بهدف التناغم مع البيئة الاجتماعية، فأُطلِق عليهم هذا الاسم، ولهم صور فوتوغرافية مبكرة نشروها في كتبهم التي كتبوها عن هذه الحركة يظهرون فيها بهذه الأردية البيضاء.
وقد كتب عن هذه الجمعية بغزارة كلا من مؤرخي الجزائر ومؤرخي الكنيسة على حد سواء، وممن كتب عنها مؤرخ الجزائر الأشهر أبوالقاسم سعد الله صاحب الموسوعات في تاريخ الجزائر (تاريخ الجزائر الثقافي عشر مجلدات، أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر خمس مجلدات، وغيرها)، وكُتِب عن تاريخ لافيجري منشئ الجمعية كتب خاصة مثل دراسة الأستاذ سعيدي مزيان، وهي رسالة ماجستير بعنوان (النشاط التنصيري للكاردينال لافيجري في الجزائر).
انتعشت المسيحية في المغرب العربي في القرن التاسع عشر فبنيت الكنائس والمدارس والمؤسسات المسيحية وأعيد تأسيس أبرشية كاثوليكية عام 1838، ودخل عدد من السكان المحليين المسلمين إلى المسيحية. وقد تأسست العديد من الرهبانيات منها الآباء البيض خدمة مسيحيي البلاد. وكان الآباء البيض ينشطون مناطق البربر بعناية أكثر، وفي مدينة وهران (شمال غرب الجزائر) حيث أنشأ الآباء البيض مدارس ضمن أنشطة أخرى.
في عام 1867 اي في فترة المجاعة التي تسبب بها وباء الكوليرا مخلفا العديد من الايام تم تعيين شارل مارسيال لافيجري رئيس لاساقفة الجزائر العاصمة . في السادس من يونيو 1868 عين بيوس التاسع الكاردينال لافيجري محافظ رسوليا للصحراء السودانية الفرنسية . اسس لافيجري جمعيته التنصيرية في منطقة الحراش في يومنا هذا تمثلت خطوته الأولى هي تعليم الأطفال المسيحية وتأسيس قرى مسيحية اساسها الاطفال الذين يتمتهم المجاعة أو الاوبئة الذين تم تنصيرهم وتعميدهم ،و كخطوة ثانية نشر المسيحية بين سكان الصحراء الكبرى ( الطوارق خصوصا ) و سكان افريقيا الوسطى . ومع ذلك، فقدعارضت إدارة الاحتلال الفرنسي ذلك الا انه قام بتنفيذ مشروعه . تأسس فرع نسائي عام 1869 ، و هو راهبات سيدة أفريقيا التبشيرية أو الاخوات البيض
خلال ثورة القبائل ( 1870-1871 ) تازمت اوضاع الجمعية فغادرها المنصرون جميعا المنطقة . الا انه في عام 1871 اعادت فتح ابوابها علي يد اليسوعي فرانسوا جوزيف ديسبيون . بقي مقر تواجد الاباء البيض في الحراش حتى عام 1953عندما نقل رئيس الاساقفة مقر اقامته إلى روما
تطورت الجمعية بسرعة (تم اصدار أول فصل عام في 1874).و تم قبول دساتيرها في عام 1879 ووافقت عليها روما نهائيًا في عام 1908 ، و تم توجيه الجمعية من قبل الأسقف ليفيناك. إلى نهاية الحرب العالمية الثانية ، كانت واحدة من أشهر الجمعيات التبشيرية الناطقة بالفرنسية ، وغالبًا ما يتم ذكرها في الأدب أو السينما في ذلك الوقت
كان الزي الديني للآباءيتالف تقليديًا من غندورة بيضاء، مع برنس أبيض، ومسبحة بحبوب كبيرة بيضاء وسوداء، وصليب حول العنق وطربوش أحمر على الرأس ( ليبدو مالوفين مشابهين للسكان المحليين ) .
المهمات الاولى.
تم اداء أول قسم في 1972 . و منذ 1876 تم تثبيت مراكز التنصير في كل من منطقة القبائل والصحراء الكبرى وقد كان ذلك احيانا على حساب حياة المنصرين ( تعرضت اولى الحملات التنصيرية للابادة خاصة على ايدي الطوارق في الصحراء ) :
في عام 1886 تم اغتيال المنصر الاوغندي شارل لوانغا
في 24 فبراير 1878 ترك القس ليون الثالث عشر مهمة تنصير افريقيا الاستوائية للاباء البيض فخرج من الجزائر العاصمة 10 منصرين وشكلوا 04 حملات تنصيرية في المنطقة وفي عام 1883 نقل ليفينياك مقر اقامته إلى كاموغا في تنزانيا حاليا
في عام 1894 تاسست البعثة التنصيرية إلى السودان الفرنسي (مالي حاليا ) و تيمى في يومنا هذا ابرشية باماكو . وصلت قافلتان إلى سيغو ( في مالي حاليا ) و كانت مركز ارسالية يديرها الاب هاكوراد وتم إرسال بعثة ثالثة لتنصير غينيا
وصلت الحملات التنصيرية تحت إدارة الاباء البيض إلى رواندا الحالية حيث تم تكليف جان جوزيف هيرث (1854-1931) بتاسيس كنيسة في رواندا المستقبلية.
حالها في 1899.
قبل نهاية القرن التاسع عشر أدار المرسلون الأفارقة سبعة نواب رسوليين نحو الدول الأفريقية
صارت الكنيسة تنتقل من تنصير الجزائر إلى تنصير افريقيا كاملة فلعب القس اوغسطين هاكارد دورًا كبيرًا في تنصير غرب إفريقيا وبشكل أكثر تحديدًا في مالي الحالية. في عام 1896 انضم إلى مهمة هورست، والتي كانت مهمة هيدروغرافية على ضفاف نهر النيجر . انتهت المهمة في الصحراء بتجميعها في محافظة رسولية.
لعب الآباء البيض دورًا رئيسيًا في تبشير أوغندا وجمهورية الكونغو الديمقراطية الحالية ورواندا وبوروندي وغانا وفولتا العليا.
عندما قررت فرنسا طرد المصلين في عام 1903 ، كان الآباء البيض أحد الطوائف الكاثوليكية الخمسة الذكور المصرح لهم بمواصلة نشاطهم في فرنسا . يفتحون مدارس رسولية (كليات دينية صغيرة) ، الا ان هذه المؤسسات تم اغلاقها كلها بعد المجمع الفاتيكاني الثاني
في عام 1922 ، كان عدد الكهنة المرسلين 674 والأخوة 180. في عام 1930 ، كان هناك حوالي خمسين كاهنًا "محليًا" . في عام 1939 ، تضاعف عددهم: هناك 1493 كاهنًا و 508 إخوة، أي ما مجموعه 2001 عضوًا، أكثر من نصفهم في الميدان في إفريقيا 10. أُلغي الاسم الديني للأخوة في عام 1957 (لم يُسمَّوا سابقًا إلا باسمهم الديني، والذي يختلف دائمًا تقريبًا عن اسم المعمودية، وبدون اسم العائلة). بلغت العضوية ذروتها في أكثر من 3000 عضو، مباشرة قبل مجلس الفاتيكان الثاني. تتم بداية تدريب كهنة المستقبل في الحراش والمدرسة في المجال الزراعي الهائل للآباء البيض، وهي منطقة Saint-Joseph de Thibar في محمية تونس الفرنسية. عمل الآباء في زراعة الكروم (انتاج أنواعً مختلفة من النبيذ ) والحبوب ون الزيتون وأشجار الفاكهة مارسوا تربية المواشي
تواجدهم في الشرق الاوسط.
لقد عمل الآباء البيض منذ البداية في حماية المسيحيين الشرقيين الذين غالبًا ما اتهموا السلطة العثمانية باضطهادهم . أسسوا في القدس معهدًا للرهبان الملكيين في عام 1880 في سانت آن بناءً على طلب الكرسي الرسولي، وهدفه تدريب القساوسة النصارى الموجودون في الشام و تم إغلاقه في عام 1946 ، لكن الآباء البيض احتفظوا بكنيسة سانت آن والمباني المجاورة المستخدمة للدراسات والبحوث. استقروا ايضا في سوريا.
من شروط انضمام المبتدئ (البالغ من العمر سن 18 و 35) ،دراسة اللاتينية ، خلال جزء على الأقل منالدراسة في الثانوية . كان هذا الإجراء ساري المفعول حتى بداية السبعينيات.كان تعلم اللغة العربية والسواحلية عند المبتدئين إلزاميًا حتى 1920 ( لغة المناطق المستهدفة ) ، وبعد ذلك التاريخ، كانت اللغة الإنجليزية هي التي حلت محلهما، حيث كان على نصف المبشرين المستقبليين العمل باللغة الإنجليزية المستعمرات . كان معظم المبتدئين ناطقين بالفرنسية ، حتى سبعينيات القرن الماضي، كانت لغة الجمعية هي الفرنسية فقط، ولكن تمت إضافة اللغة الإنجليزية إلى جانبها . اليوم لم تعد الفرنسية لغة الأغلبية. في الماضي، تعلم المبشرون اللغات المحلية عندما وصلوا إلى مهمتهم للتقرب من السكان المحليين . كانت الغالبية العظمى منهم من اللغويين والنحويين ومؤلفي القواميس، إلخ. للغات التي ليس لها مصادر مكتوبة. تم طباعة المحاضرات، والكتيبات الدينية، والأناجيل وجميع أنواع الكتيبات والمطبوعات في الحراش وأرسلت في جميع أنحاء إفريقيا.
كان الآباء عدد البيض:يبلغ
ينحدر الآباء البيض من 36 جنسية ، الأربعة الأولى منهم فرنسية (203) وبلجيكية (162) وكندية (129) وألمانية (124). بلغ عددهم 27 سويسريًا في عام 2016. وفي عام 2016 ، كانوا الأكثر عددًا في فرنسا (162) ، تليها بلجيكا (138) وكندا (109) ، حيث تجاوز عمرهم 70 عامًا تقريبًا.
في عام 2015 ، مثلت المشاركات 15 عضوا والرسامة 22 عضوا. من بين 494 شابًا تحت التدريب، كانت الدولة الأولى هي الكونغو بـ 112 طالبًا تليها بوركينا فاسو بـ 58 طالبًا. لم تكن هناك دعوة من أوروبا لعدة سنوات، باستثناء دعوة واحدة في ألمانيا و 5 في بولندا اعتبارًا من سبتمبر 2015. . وتجدر الإشارة إلى أنهم افتتحوا في نهاية القرن العشرين مجتمعات ما قبل التكوين صغيرة جدًا، واحدة في لوبلان في بولندا ، وواحدة في المكسيك ، وواحدة في سيبو في الفلبين ، و اخرى في بنغالور في الهند
بيولوجو مصطلح دنماركي-كوبنهاغن لإدارة الشراكة العامة-الخاصة في مجال علم الحياة :أبحاث طبية ،تطوير الأدوية ،التربية والتدريب ،استراتيجيات الشراكة العامة-الخاصة والعلوم المساعدة. ثبتت البيولوجو في الأكاديمية بدعم من المستشفيات المشاركة ،الوكالة الدنماركية الطبية ،مصانع الأدوية والتقنيات الحيوية ومنظمات أخرى ذات صلة.الشركات الأعضاء من قلب وادي ميديكون هي: نوفو نورديسك ،Lundbeck ،Nycomed ،TopoTarget ،Ferring Pharmaceuticals ،كابيو ،بايو-راد وأخرى. الاتحاد المالي يؤمن قاعدة طبيعية للاعتماد عليها في الدراسات ،الأبحاث والاختصاصات للالتقاء والبحث وتبادل الأفكار والاهتمامات. النقاط التي يركز عليها هذا المفهوم هي : الأبحاث المترجمة ،العلامات الحيوية ،التصوير الطبي ،الأبحاث السريرية ،البنوك الحيوية. معظم النشاطات تقوم لتسهيل التطوير لادوية جديدة ومنتجات لها علاقة بالرعاية الصحية، وجعلها متوفرة بأيدي المرضى. الاتحاد المالي أقيم بالتعاون مع الجامعة ،الاتحاد الدنماركي للأدوية وله فعاليات على المستويين المحلي والعالمي مثلاً الشراكة العالمية العلمية للمهمات في (إسرائيل ،المملكة المتحدة ،هولندا ،الولايات المتحدة) وبرنامج المبادرة الأوروبية التقني. أقيم بيولوجو عام 2005 واستضيف من قبل جامعة كوبنهاغن.
تجارة فراء أمريكا الشمالية هي مجموع الصناعات والأنشطة ذات صلة بتبادل وحيازة وبيع فراء الحيوانات في القارة الأمريكية الشمالية. في عصر ما قبل كولومبس، كانت الشعوب الأصلية في المنطقة تتداول تجارة الفراء المختلفة فيما بينها. وشارك الأوروبيين في هذه التجارة منذ وصولهم إلى العالم الجديد. بدأ التداول الفرنسي في القرن 16، وإنشاء الإنجليز مراكز تجارية في خليج هدسون في كندا في القرن 17، وبداء الهولنديون تجارتهم في نفس الوقت في هولندا الجديدة. أصبحت تجارة الفراء في القرن 19 في أمريكا الشمالية في ذروتها وذات أهمية اقتصادية، ونمت شبكات تجارتها وازدهرت شركاتها.
أصبحت تجارة الفراء واحدة من المشاريع الاقتصادية الرئيسية في أمريكا الشمالية، إذ اجتذبت المنافسة بين الفرنسيين والبريطانيين والهولنديين والإسبان والروس. في الواقع، كان يُنظر إلى الاستفادة من هذه التجارة وإزاحة القبضة البريطانية الخانقة عليها كهدف اقتصادي رئيسي في تاريخ الولايات المتحدة المبكر. أصبحت العديد من المجتمعات الأمريكية الأصلية في جميع أنحاء القارة تعتمد على تجارة الفراء كمصدر أساسي للدخل. أدى تغيّر موضة الأزياء في أوروبا إلى انهيار أسعار الفراء بحلول منتصف القرن التاسع عشر، وفشلت شركة الفراء الأمريكية وبعض الشركات الأخرى. غرقت العديد من المجتمعات الأصلية في فقر طويل الأمد وبالتالي فقدت تأثيرها السياسي الذي أحدثته في السابق.
أجرى المستكشف الفرنسي جاك كارتييه في رحلاته الثلاث إلى خليج سانت لورنس في ثلاثينيات وأربعينيات القرن السادس عشر بعض عمليات تجارة الفراء الأولى بين الشعوب الأوروبية وشعوب الأمم الأولى المرتبطة بالقرن السادس عشر والاستكشافات اللاحقة في أمريكا الشمالية. حاول كارتييه القيام بتجارة محدودة للفراء مع الأمم الأولى في خليج سانت لورنس وعلى طول نهر سانت لورنس. ركّز على تجارة الفراء المستخدم في الزركشة والزينة، وغفل عن فراء القندس الذي أصبح القوة الدافعة لتجارة الفراء في الشمال، وأصبح موضة دارجة في أوروبا.