CALM/arwiki huggingface dataset:
البراهين الأولية تشير إلى أثر غير محدد للقاح بي سي جي في تقليل الوفيات في الدول ذات الدخل المنخفض، أو في تقليله مشاكل صحية أخرى بما في ذلك إنتان الدم والتهابات الجهاز التنفسي عند إعطائه في وقت مبكر مع أن الفاعلية الأكثر تزداد كلما استخدم في وقت أبكر.
جبل وستو رابع أعلى قمة جبلية بالعالم ارتفاعه نحو 8 ألاف و 516 متر (27,940 قدم)، وستو تعني 'قمة الجنوب' في التبت، وتقع على الحدود بين التبت ومنطقة خومبو من نيبال.
جبل ماكالو هو خامس أعلى قمة جبلية بالعالم أرتفاعها 8,485 متر (27,838 قدم) يقع على الحدود بين نبيال والصين يبعد ماكالو عن إيفرست بنحو 12كيلو متر وهو على شكل هرم مكون من 4 جوانب.
تشو أويو هو سادس أعلى قمة جبليه بالعالم أرتفاعه 8201 متر (26,906 قدم) يقع على الحدود بين نبيال والصين يبعد الجبل عن ايفرست بحوالى 20 كيلو متر.
تتميز البوذية الكورية عن أشكال البوذية الأخرى بمحاولتها حلّ ما تراه تناقضات في بوذية الماهايانا. اعتقد النسّاك الكوريون الأوائل أن التقاليد التي تلقّوها من البلدان الأجنبية كانت متناقضة داخليا. وليحلوا هذه المشكلة طوّروا منهجا جديدا شاملا في البوذية. يميز هذا المنهج في الواقع كل المفكرين الكوريين الكبار، وقد أنتج شكلا مستقلا من البوذية يسمّى تونغبولغيو (البوذيّة المؤوّلة)، وهو شكل سعى به العلماء الكوريون إلى حل كل مواطن الخلاف (وهو مبدأ يسمّى هواجينغ 和諍). هذّب المفكرون البوذيون الكوريون أفكار أسلافهم ووضعوها في شكل مستقل.
تتألف البوذية الكورية اليوم من عناصر من بوذية السيون في معظمها، متمثلة بنظامي جوغي وتايغو. ترتبط بوذية السيون بعلاقات قوية مع تقاليد الماهايانا الأخرى التي تحمل بصمة تعاليم التشان مثلما تحمل تعاليم الزن القريبة منها. جذبت طوائف أخرى، مثل الإحياء الحديث لسلالة تشيونتي، ونظام جينجاك (وهي طائفة قصرية حديثة) وطائفة الوُن المشكلة حديثا، عددا معتبرا من الأتباع كذلك.
شاركت البوذية الكورية مشاركة كبيرة في بوذية شرق آسيا، لا سيما في المدارس التبتية واليابانية والصينية المبكرة في الفكر البوذي.
نظرة عامة على تاريخها وتطورها.
عندما أدخلت ممالك كِن الأولى البوذية إلى كوريا عام 372، بعد 800 من موت بوذا التاريخي، كانت الشامانية عند ذلك هي الدين الأهلي. ولم يبد لأتباع الشامانية أن البوذية تعارض شعائر عبادة الطبيعة، لذا سمحوا لها أن تُدمَج في دينهم. لذا أصبحت الجبال التي كان يعتقد الشامانيون أنها مواطن الأرواح قبل البوذية مواقعَ لمعابد بوذية.
ومع أن البوذية كان لها في أول الأمر قبول واسع، بل وصل الأمر إلى دعمها بوصفها دين الدولة في فترة حكم مملكة غوريو، فإن البوذية في كوريا عانت اضطهادًا شديدًا في فترة حكم مملكة جوسون التي استمرت خمسمئة عام. في هذه الفترة سيطرت الكونفوشيوسية الجديدة على البلاد وحلّت محل البوذية.
ولم ينته اضطهاد البوذيين حتى شارك النسّاك البوذيون في صد الاعتداءات اليابانية على كوريا (1592–98). بقيت البوذية في كوريا خافتة الوجود حتى نهاية حكم مملكة جوسون، إذ تعززت قوتها شيئا ما في فترة الاستعمار التي استمرت من 1910 إلى 1945. ولكن هؤلاء النسّاك البوذيين لم ينهوا الحكم الياباني عام 1945 وحسب، بل وأكّدوا هويّتهم الدينية المستقلة بتجديد تقاليدهم وشعائرهم. ووضعوا أساس كثير من المجتمعات البوذية، ثم أتى الجيل الأصغر من النسّاك بأيديولوجية مينغونغ بولغيو، أي «بوذية الناس». تأتي أهمية هذه الأيديولوجية من أن إنشاءها كان على يد النسّاك الذين اهتموا بمشكلات عوام الناس اليومية.بعد الحرب العالمية الثانية، اكتسبت مدرسة السيون في البوذية الكورية قَبولا مرة أخرى.
أظهر استبيان أجرته الحكومة عام 2005 أن ربع الكوريين الجنوبيين يعرّفون عن أنفسهم بأنهم بوذيون.ومع ذلك فإن عدد البوذيين في كوريا الجنوبية لم يزل غامضا لعدم وجود معيار دقيق جامع مانع يحدد الهوية البوذية، خلافا للسكّان المسيحيين. صارت البوذية -مع مشاركتها في الحضارة الكورية التقليدية- تعتبَر فلسفة وخلفية ثقافية أكثر من اعتبارها دينا رسميا. ونتيجة لهذا فإن كثيرا من الناس من غير البوذيين متأثرون تأثرا عميقا بتقاليدها. لذا فإذا عددنا المؤمنين العلمانيين، أو الذين تأثروا بالدين ولم يتبعوا دينا غيره، كان عدد البوذيين في جنوب كوريا كبيرا جدا.وكذلك الأمر في كوريا الشمالية التي تعدّ دولة ملحدة رسميا، حيث يشكل البوذيون رسميا 4.5% من السكّان، ولكن أكثر من 70% من السكّان متأثرون بالفلسفات والتقاليد البوذية.
البوذية في ثلاث ممالك.
عندما دخلت البوذية كوريا في القرن الرابع بعد الميلاد، كان شبه الجزيرة الكورية منقسما سياسيا إلى ثلاث ممالك: مملكة غوغوريو في الشمال (وكانت تضم مناطق تعدّ اليوم من الصين وروسيا)، ومملكة بيكجي في الجنوب الغربي، ومملكة سيلا في الجنوب الشرقي. وقد دلت الأدلة المادية على وجود بوذي في كوريا أقدم مما يُعتَقد. اكتشف بالقرب من بيونغ يانغ ضريح من أواسط القرن الرابع، واكتُشف أنه يحوي زخارف بوذية في سقفه.
سافر النسّاك البوذيون الكوريون إلى الصين أو الهند لدراسة البوذية في فترة الممالك الثلاث المتأخرة، لا سيما في القرن السادس. في عام 526، سافر الناسك غيوميك (謙益) من بيكجي عبر طريق البحر الجنوبي إلى الهند لتعلّم اللغة السنسكريتية ودراسة الفينايا. ويقال إن الناسك بايا (波若، 562–613) من مملكة غوغوريو درس عند معلم التيانتاي تشي يي. عاد نسّاك كوريون آخرون في هذه الفترة إلى كوريا بنصوص مقدسة متعددة من خارج البلاد، ونشطوا في التبشير عبر كوريا.
تطورت عدة مدارس فكرية في كوريا في تلك الأزمنة المبكرة:
لا يعرف تاريخ أول بعثة كورية إلى اليابان بوضوج، ولكن تفيد التقارير أن الفرقة الثانية من العلماء أرسلت إلى اليابان بعد عوة حكام اليابان لها عام 577. استمر التأثير الكوري على تطور البوذية في اليابان في فترة سيلا الموحدة. ولم يبدأ النسّاك اليابانيون الدراسة باستقلال بأعداد كبيرة إلا بعد القرن الثامن.
عام 372، أرسل فو جيان (苻堅) (337–385) من ممالك كن الأولى الناسك سوندو إلى بلاط الملك سوسوريم ملك غوغوريو. أخذ سوندو معه نصوصا وتماثيل (ربما كانت تماثيل مايتريا، التي كانت شائعة في البوذية في آسيا الوسطى)، وقبلت الأسرة الملكية وأتباعها تعاليمها لسرعة.كانت البوذية في الصين في شكل بدائي، وكانت تتألف من قانون السبب والنتيجة والبحث عن السعادة. هذه المبادئ تشترك بها البوذية مع الشامانية التي كانت قبلها، دفع هذا التشابه إلى قبول سريع للبوذية بين أهل مملكة غوغوريو.
تطورت البوذية المبكرة في سيلا تحت تأثير مملكة غوغوريو. جاء بعض النسّاك من غوغوريو إلى سيلا ونشروا تعاليمهم بين الناس، فتحوّل بعض الناس عن دينهم واتبعوها. في عام 551، عُيّن الناسك الغوغوري هيريانغ (惠亮) الأب الوطني الأول لسيلا. ترأس هيريانغ «مجمع الدارما ذا المئة مقعد»، و«دارما المحرّمات الثماني».
بيكجي.
في عام 384 وصل الناسك مارانانتا إلى بيكجي، وتقبّلت الأسرة الملكية البوذية التي كان يبشّر بها. أعلن الملك أسين ملك بيكجي «أن الناس يجب أن يؤمنوا بالبوذية ويطلبوا السعادة». عام 526، سافر ناسك بيكجي غيوميك (겸익, 謙益) مباشرة إلى الهند الوسطى وعاد بمجموعة من نصوص الفينايا، وكان يرافقه الناسك الهندي بيدالتا (بالسنسكريتية: فيداتا). بعد عودته إلى بيكجي، ترجم غيوميك النصوص المقدسة إلى السنسكريتية في في اثنين وسبعين مجلدا. أسس غيوميك مدرسة غيويول قبل قرن تقريبا من تأسيس نظيرتها في الصين. ونتيجة لأعمال غيوميك، كان يُنظَر إليه على أنه أبو دراسات الفينايا في كوريا.
سيلا.
لم تدخل البوذية مملكة سيلا حتى القرن الخامس. كان عوامّ الناس منجذبين إلى البوذية، ولكن الطبقة الأرستقراطية أبدت مقاومة لها. ومع هذا، فقد قدّم مسؤول بارز في البلاط نفسه إلى الملك بيوفيونغ ملك سيلا في عام 527 وأعلن نفسه بوذيا. أمر الملك بقطع رأسه، ولكن منفّذ الحكم عندما قطع رأسه، قيل إن اللبن سال من جسده بدلا من الدم. في معبد هاينسا لوحات ترسم هذا المشهد، وفي المتحف الوطني في كيونغجو نصب تذكاري يمجد شهادة هذا المسؤول.
ثم في حكم الملك التالي، جينهيونغ ملك سيلا، شُجّع نمو البوذية حتى أصبحت الدين الوطني لمملكة سيلا. واختير مجموعة من الشبّان المدرّبين جسميا وروحيا في هوارانغدو وفقا للمبادئ البوذية المتعلقة بقدرة المرء على الدفاع عن المملكة. ثم أصبح الملك جينهيونغ نفسه ناسكًا.
يُعزى إلى الناسك جاجانغ (慈藏) دور كبير في تبني البوذية بوصفها دينا وطنيا. يُعرَف جاجانغ كذلك بمشاركته في تأسيس السانغا الديريّة الكوريّة.
كان من العلماء الذين نشؤوا في سيلا في تلك الفترة وونهيو. ترك وونهيو حياته الدينية ليخدم الناس أكثر، وتزوّج أميرة فترة قصيرة، أنجب منها طفلا. كتب وونهيو أطروحات كثيرة، وكانت فلسفته تتركز على وحدة كل الأشياء والعلاقة الداخلية بين كل شيء. انطلق وونهيو إلى الصين لدراسة البوذية مع صديقه المقرب ويسانغ، ولكنه لم يكمل رحلته إلى هناك. وفقا للأسطورة، فقد استيقظ وونهيو في إحدى الليالي عطشان. ووجد إناءً فيه ماء بارد، شرب منه ثم عاد إلى النوم. في الصباح التالي رأى أن هذا الإناء الذي شرب منه كان جمجمة بشرية، وأدرك حين ذلك أن الاستنارة تعتمد على العقل. لم يجد وونهيو سببا ليكمل طريقه إلى الهند. استمر ويسانغ في طريقه إلى الصين، وبعد أن درس عشرة سنين قدّم قصيدة لمعلّمه في شكل خاتم يمثل اللانهاية هندسيا. حوت هذه القصيدة جوهر سوترة أفاتامساكا.
كانت البوذية جد ناجحة في هذه الفترة حتى أن عدة ملوك تحولوا إليها وسُمّيت عدة مدن بأسماء أماكن شهيرة كانت في زمان بوذا.
البوذية تحت الحكم الاستعماري الياباني.
في خلال استعراش مييجي في سبعينيات القرن التاسع عشر، أبطلت الحكومة رهبانية نسّاك البوذيين وراهباتهم وتبتّلهم. فاز البوذيون اليابانيون بالحق في الدعوة إلى دينهم في المدن، وأنهو بذلك حظرا دام خمسمئة عام على رجال الدين أن يدخلوا المدن. بدأت مدرستا جودو شينشو ونيشيرين إرسال البعثات التبشيرية إلى كوريا وتشكّلت طوائف جديدة في كوريا منها بوذية الوون.
بعد معاهدة كوريا واليابان عام 1910، عندما استولت اليابان على كوريا، تعرضت البوذية الكورية لتغييرات كثيرة. غيّر مرسوم المعبد في عام 1911 النظام التقليدي الذي كانت تدير به السانغا المعابد كشركة جامعة، واستبدلت بهذا النظام أساليب إدارة يابانية يعيّن فيها الحاكم العام لكوريا رؤساء المعبد الذين أُعطوا ملكية خاصة لممتلكات المعبد، وأعطوا حق توريث هذه الممتلكات. وأهم من ذلك، بدأ النسّاك من الفصائل المؤيدة لليابان يتبنون ممارسات يابانية، بالتزوج والإنجاب.
في عام 1920، روجع مرسوم المعبد عام وأعيد تنظيم إدارة المعابد، وسُمح للحكومة اليابانية أن تشرف على المعابد الواحد والثلاثين الرئيسة في البلد، وجُعل المقر الجديد في كاكوانغسا (تدعى اليوم جوغييسا). في خلال الحرب الصينية اليابانية الثانية، خضعت البوذية الكورية لسيطرة أكبر. نقلت الحكومة اليابانية كثيرا من الأعمال الفنية التي كانت في المعابد إلى اليابان. لم تزل المفاوضات من أجل استعادة هذه الأعمال الفنية جارية إلى اليوم.
ميثاق أوتاوا لتعزيز الصحة هو اسم للاتفاقية الدولية التي نظمتها منظمة الصحة العالمية WHO والتي عقدت في مدينة اوتاوا بكندا وذلك في نوفمبر 1986.
حيث اطلقت سلسلة من المبادرات بمشاركة العديد منظمات دولية
وحكومات الدول والمجتمعات المحلية لتحقيق مبدأ "الصحة للجميع" بحلول عام 2000 وبذلك يتم تعزيز الصحة.
أماكن عمل ميثاق اوتاوا.
تم تحديد خمسة مجالات عمل لتعزيز الصحة في الميثاق:
الفرقة م 7 مسلسل رسوم متحركة أمريكي من إنتاج شركة أمبلين للترفيه وأديلايد للإنتاج وكولومبيا تريستار التلفزيون وتم عرضة لاول مره عام 1997 واستمر حتى عام 2002 .تم دبلجة المسلسل للعربية بواسطة شركة تنوير جوزيف سمعان وتم عرض المسلسل على قناة ام بي سي 3.
مورتال كومبات مسلسل رسوم متحركة أمريكي تم انتاجة عام 1996 ويحكي المسلسل صراع بين قوى الخير وقوى الشر مقتبس عن سلسلة الألعاب الشهيرة بنفس الإسم. تم دبلجة المسلسل للعربية بواسطة مركز الزهرة .
سوبر ماريو مسلسل رسوم متحركة أمريكي، انتج بين عامي 1991 - 1992. تم دبلجة المسلسل للعربية بواسطة مركز الزهرة وتم عرضه على قناة سبيس تون.
نونتان مسلسل رسوم متحركة ياباني انتج عام 1992 وهو مقتبس من القصص المصورة لنونتان عام 1976 وقد تم دبلجة المسلسل للعربية بواسطة مركز الزهرة وعرض على قناة سبيس تون.
فرسان الكوكب مسلسل رسوم متحركة أمريكي انتج بين عامي 1990 - 1996 . وقد تمت دبلجته للعربية.
فرسان الكوكب هم مجموعة من الابطال الذين تتوحد قواهم (النار، التراب، الماء، الرياح، وقوة القلب) يجتمعون معا من اقطار شتى لمحاربة التلوث وكل مايهدد استقرار الارض وبيئتها.
يطلقون شعاعا ينبثق منه بطل العدالة (بطل الكوكب) الذي يجمع كافة العناصر ويشكل قوة قاهرة لقهر الاعداء، في احدى المرات تجتمع القوى الشريرة لتوحد قواهم كما يفعل ابطالنا ولكن بتوحيد الدخان والغازات والسموم الضارة للقضاء على البيئة ولكن ابطالنا لهم بالمرصاد.
ديث باي ديغريز ، هي لعبة فيديو من نوع مغامرات الأكشن والضربة المبرحة، أنتجها شركة نامكو اليابانية سنة 2005م.
تيكن ريفولوشن ، وتعني ثورة تيكن، هي لعبة فيديو من نوع قتال، أنتجت سنة 2013 ونشرها شركة نامكو اليابانية.
التحقق والتثبت من البرمجيات (بالإنجليزية: التحقق والتحقيق)  في إدارة المشاريع البرمجية واختبار البرمجيات وهندسة البرمجيات كذلك للإشارة إلى آلية التدقيق بأن المشروع البرمجي يطابق المواصفات المحددة وبأنه يعمل بالطريقة المتوقعة منه. وكذلك قد يطلق هذا المصطلح على التحكم في جودة البرنامج. وفي العادة، هذه المهمة من مهمات مهندس البرمجيات الذي يقوم بعملية اختبار البرنامج، كجزء من عمليات دورة حياة البرمجيات،
التحقق والتحقيق في إدارة المشاريع البرمجية واختبار البرمجيات وهندسة البرمجيات هو عمليات التأكد من أن المشروع البرمجي يطابق المواصفات المحددة وبأنه يعمل بالطريقة المتوقعة منه. وكذلك قد يطلق على التحكم في جودة البرنامج. هذه المهمة في العادة من مهمات مهندس البرمجيات الذي يقوم بعملية اختبار البرنامج، كجزء من عمليات دورة حياة البرمجيات، بعبارات بسيطة، التحقق من البرمجيات هو: «بافتراض أننا يجب أن نبني برنامج ما (X)، هل يحقق برنامجنا أهدافه دون أي أخطاء أو ثغرات؟» من ناحية أخرى، فإن تحقيق (التحقق من صحة) البرنامج هو: «هل X هو البرنامج الذي أردنا أن نبنيه؟ هل يلبي X المتطلبات رفيعة المستوى؟»
التحقق والتحقيق ليسا نفس الشيء، ولكن يُخلط بينهما في أغلب الأحيان. عبّر بوهم بإيجاز عن الفرق كالتالي:
يتحقق «بناء المنتج بشكل صحيح» من تنفيذ النظام للمواصفات بشكل صحيح، بينما يشير «بناء المنتج المناسب» إلى احتياجات المستخدم. يُلزم في بعض السياقات وجود متطلبات مكتوبة لكل من الإجراءات والبروتوكولات الرسمية لتحديد التوافق.
يتضمن بناء المنتج بشكل صحيح استخدام مواصفات الاحتياجات كمدخلات للمرحلة التالية من عملية التطوير وهي عملية التصميم، والتي يكون مخرجها هو مواصفات التصميم. يتضمن بعدها أيضًا استخدام مواصفات التصميم لتغذية عملية البناء. في كل مرة تُنفذ فيها مخرجات العملية مواصفات المدخلات الخاصة بها بشكل صحيح، يقترب المنتج البرمجي خطوة واحدة من التحقق النهائي. إذا كان مخرج العملية غير صحيح، هذا يعني أن المطورين لا يبنون المنتج الذي يريده أصحاب المصلحة بشكل صحيح. يُسمى هذا النوع من التحقق «التحقق من المنتجات الثانوية أو المواصفات».
يتضمن بناء المنتج المناسب إنشاء مواصفات احتياجات تضم احتياجات وأهداف أصحاب المصلحة في منتج البرنامج. إذا كانت المنتجات الثانوية غير مكتملة أو خاطئة، فلن يتمكن المطورون من بناء المنتج الذي يريده أصحاب المصلحة. هذا شكل من أشكال «تحقيق المنتجات الثانوية أو المواصفات».
ملاحظة: يبدأ التحقق قبل التحقيق ثم يعملان بالتوازي حتى إصدار المنتج البرمجي.
التحقق من البرمجيات.
يُطبق التحقق مما إذا كانت المواصفات قد استوفيت من خلال تشغيل البرنامج، لكن هذا غير ممكن (مثلًا، كيف يمكن لأي شخص معرفة ما إذا كانت البنية أو التصميم أو غيرهما. يُنفذان بشكل صحيح من خلال تشغيل البرنامج؟). يمكن استنتاج ما إذا كانت المواصفات قد استوفيت، فقط من خلال مراجعة المنتجات الثانوية المرتبطة بها.
التحقق من المنتجات أو المواصفات.
يمكن أن يخضع مخرج كل مرحلة من مراحل عملية تطوير البرامج للتحقق عند فحصه وفقًا لمواصفات المدخلات.
أمثلة على التحقق من المنتجات الثانوية:
التثبت من البرمجيات.
يتأكد التثبيت البرمجي من أن المنتج البرمجي يرضي أو يلائم الاستخدام المقصود (التحقق عالي المستوى)، أي هل يلبي البرنامج متطلبات المستخدم، ليس كمنتجات المواصفات أو حسب احتياجات الذين سيشغلون البرنامج فقط؛ ولكن، حسب احتياجات جميع أصحاب المصلحة (مثل المستخدمين والمشغلين والمسؤولين والمدراء والمستثمرين، وغيرهم). هناك طريقتان لإجراء التحقيق البرنامج: طريقة داخلية وطريقة خارجية. أثناء التحقيق البرمجي الداخلي، يُفترض أن أهداف أصحاب المصلحة فُهمت بشكل صحيح وعُبر عنها في منتجات المتطلبات بدقة وشمولية. إذا استوفى البرنامج مواصفات المتطلبات، يكون تم تحقيقه داخليًا.
يحدث التحقيق الخارجي عندما يُنفذ بسؤال أصحاب المصلحة عما إذا كان البرنامج يلبي احتياجاتهم. تتطلب منهجيات تطوير البرمجيات المختلفة مستويات مختلفة من مشاركة وملاحظات المستخدمين وأصحاب المصلحة؛ لذلك، يمكن أن يكون التحقيق الخارجي حدثًا منفصلًا أو مستمرًا. يكون التحقيق الخارجي النهائي ناجحًا عندما يقبل جميع أصحاب المصلحة المنتج البرمجي ويصرحون بأنه لبى احتياجاتهم. يتطلب هذا التحقيق الخارجي النهائي استخدام اختبار القبول وهو اختبار ديناميكي.
ولكن، من الممكن أيضًا إجراء اختبارات داخلية ثابتة لمعرفة ما إذا كان يُلبي مواصفات المتطلبات ولكن يندرج هذا في نطاق التحقق الثابت لأن البرنامج يكون غير شغّال.
التثبت من المنتجات أو المواصفات.
يجب تحقيق المتطلبات قبل أن يصبح المنتج البرمجي جاهزًا ككل (تتطلب عمليات التطوير الشلالية تعريفها بشكل كامل قبل بدء التصميم؛ لكن لا تتطلب عمليات التطوير التكرارية ذلك وتسمح بالتحسين المستمر).
أمثلة على تحقيق المنتجات الثانوية:
التحقق مقابل التثبت.
وفقًا لنموذج نضج القدرة (سي إم إم آي-إس دبليو النسخة 1.1)،
يمكن اعتبار التحقيق أثناء تطوير البرمجيات شكلًا من أشكال تحقيق مواصفات متطلبات المستخدم؛ وهذا يُعادل في نهاية عملية التطوير تحقيق البرامج الداخلي و/ أو الخارجي. أما التحقق، من وجهة نظر سي إم إم آي، هو من نوع المنتجات الثانوية.
بمعنى آخر، يضمن التحقق أن مخرجات كل مرحلة من مراحل عملية تطوير البرنامج تنفذ بفعالية ما تحدده منتجات الدخل المقابلة (المتطلبات -&gt; التصميم -&gt; المنتج البرمجي)، في حين يضمن التحقيق أن المنتج البرمجي يلبي احتياجات جميع أصحاب المصلحة (لهذا، يُعبر عن مواصفات المتطلبات بشكل صحيح ودقيق في المقام الأول). يضمن التحقق أنك «بنيته بشكل صحيح» ويؤكد أن المنتج، كما هو مقدم، يفي بخطط المطورين. يضمن التحقيق البرنامج أنك «بنيت الشيء الصحيح» ويؤكد أن المنتج، كما هو مقدم، يفي بالاستخدام المقصود وأهداف أصحاب المصلحة.
استخدمت هذه المقالة التعريف المحكم أو الضيق للتحقيق.
من منظور الاختبار:
أبوبكر خالد سعد الله (مواليد ) هو عالم موسوعي جزائري تخصص في الرياضيات وأجاد اللغات العربية والفرنسية والإنجليزية مما مكنه من ترجمة العديد من الكتب الفرنسية المتخصصة ليثري بها المكتبة العربية، ويسهم في توفير مصادر بحث للطلاب والباحثين العرب بلغتهم الأم.
نذر نفسه للعلم، فدرس وترجم، وألّف وكتب، ونشر إلى جانب ذلك موضوعات علمية وثقافية عديدة في مجلات عربية وعالمية مما مكنه بجدارة من تسجيل اسمه في السجل العالمي لمشاهير العالم إنه العبقري الجزائري أبوبكر خالد سعدالله ولد في قمار/ ولاية الوادي/الجزائر في صبيحة الرابع والعشرين من أكتوبر من عام 1949م من عائلة تحب العلم فنشأ محبا للعلم كباقي أفراد عائلته واضطر للدراسة في فرنسا بسبب قلة التخصصات في الرياضيات في الجزائر بعد حصوله على الليسانس ثم دبلوم الدراسات العليا في الرياضيات عام 1973م من كلية لعلوم/ جامعة الجزائر.
المراحل التعليمية والأعمال الأكاديمية.
وعمل الدكتور أبوبكر أستاذا مساعدا للرياضيات في كلية الهندسة المعمارية بالجزائر ثم في قسم الرياضيات بنفس الجامعة عام 1977 ثم انتقل للعمل محاضرا في قسم الرياضيات بالمدرسة العليا للأساتذة واستمر فيها حتى حصل على الدكتوراه وأصبح أستاذا للرياضيات إلى يومنا هذا.
ألف وشارك في تأليف 18 كتابا باللغتين العربية والفرنسية وسلسلة من الكتب للتعليم الثانوي والعالي ومنها :
النشر الإعلامي والترجمة.
نشر 39 بحثا في الرياضيات البحتة صدرت في مجلات في مختلف دول العالم كما شارك في 120 مؤتمرا للرياضيات حول العالم وله مقالات مؤلفة ومترجمة منشورة في أكثر من 35 مجلة عربية ومنها :
ترجم 11 كتابا للرياضيات عن الفرنسية وترجم كتابين عن اللانهاية من الفرنسية للعربية كما ترجم قرصين مدمجين في الرياضيات هما فيلم أبعاد وفيلم الرياضيات التجريبية بالتعاون مع مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية واليونيسكو
خلال مسيرته حاز على عدة جوائز ودرجات الشرف ومن أهمها:
رموز فرنسا هي شعارات الأمة الفرنسية، وهي حجر الزاوية لتقليد الجمهورية.
الشعارات الوطنية للجمهورية الفرنسية الخامسة هي:
وتشمل الرموز الأخرى:
العلم الثلاثي الألوان.
العلم الفرنسي هو علم ثلاثي الألوان ويتألف من ثلاثة خطوط رأسية متساوية العرض، ملون باللون الأزرق الملكي والأبيض والأحمر. يعتبر العلم الرمز الرسمي الوحيد لفرنسا، وذلك فقاً للمادة 2 من الدستور الحالي لفرنسا، والتي تم اعتمادها عام 1958.
النشيد الوطني "لامارسييز" من تأليف روجيه دي ليل.
ماريان.
ماريان تجسد الجمهورية. تشخيص للحرية والمنطق وصورة لآلهة الحرية، يوجد تمثال نصفي لها في كل قاعة بلدية مدينة في فرنسا. ووجهها مرسوم أيضاً على الطوابع. مكّن الاسم ماريان الشعب الفرنسي من تولي جمهورية الوليدة حديثاً، من خلال خلق شخصية شعبية مكنت الشعب الفرنسي من التعرف عليها بسهولة.
ختم فرنسا العظيم.
ختم فرنسا العظيم هو الختم الرسمي للجمهورية الفرنسية.
تل الحديقة منطقة أثرية يعود تاريخها إلى ماقبل الميلاد، تقع المنطقة في تيماء شمال المملكة العربية السعودية.
يقع تل الحديقة وسط المدينة السكنية الحديثة في مدينة تيماء، ويعود تاريخ الموقع إلى القرن الثاني قبل الميلاد. وقد كشفت الهيئة العامة للسياحة والتراث الوطني عن بعض أجزائه، وعثر فيه على كمية كثيرة من الفخار، مما يشير إلى الكثافة السكانية وازدهار صناعة هذه المادة الهامة.
قصر البجيدي هو قصر أثري كبير يقع في محافظة تيماء شمال المملكة العربية السعودية. يعود تاريخ بناء القصر إلى العصر العباسي، إلا أنه تم اكتشافه في عام 1412 هـ. يُعتبر القصر أول قصر إسلامي يكشف عنه في تيماء يعود للعصر العباسي.
يقع قصر البجيدي على تل كبير يقع وسط مزارع تيماء الغربية.
القصر مربع الشكل وفي كل ركن من أركانه الأربعة برج للحماية والدفاع والمراقبة. تدخل الحجارة المحلية في صناعة لبنة القصر وأساساته. كما أن له سور خارجي يتكون من وحدات سكنية. يشير القصر إلى انتشار المدافن المختلفة الأشكال في جنوب تيماء حيث أنه يحتوي على بعضها في غرفة بداخله. يظهر جدار ضخم يحيط بمبانٍ وتقسيمات داخلية للقصر.
بعد التنقيب بالقصر ومن خلال تحليل مواده المستخرجة من الحفرية اتضح أن تاريخه يعود إلى العصر العباسي. ويحتوي القصر أيضاً على مسلة تيماء، وهي عبارة عن صخرة تمت الكتابة عليها عن طريق النحت، وتحوي معلومات تاريخية مهمة عن تيماء، وتم نقل هذه المسلة عام 1884م إلى متحف «اللوفر» في باريس.
كما عثر على مجموعة من النصوص الاسلامية المبكرة وُضعت في عبارات منقوشة داخل القصر. والتي من خلالها تم تقدير زمن كتابتها بناءً على نوع الخط المكتوب. أغلب النقوش كانت قد كتبت بالخط الكوفي. وعُثر عليها تتضمن عبارات دعائية أو تذكارية. ومنها ما يلي:
المسيرة النسوية إلى قصر فرساي أو اختصارا "مسيرة النساء إلى فيرساي" وتعرف كذلك ب"مسيرة أكتوبر" لأنها وقعت في ال 5 من أكتوبر 1789، كما تعرف في مراجع أخرى ب"الزحف إلى ڤرساي".
تعتبر من أوائل الأحداث الأكثر تأثيرا في مسار الثورة الفرنسية.
ظل الشغب في باريس طوال شهري أغسطس وسبتمبر، وتزايد نقص الخبز وراحت ربات البيوت يناضلن للحصول عليه من المخابز، وفي إحدى نوبات الشغب هذه أعدم العامة خبازاً وأحد مسؤولي البلدية· ودعى "جان بول مارا" إلى مسيرة للجمعية الوطنية إلى قصر الملكي فرساي:&lt;ref name="موقع روايات rewayat2 ملحق/76"&gt;موقع روايات rewayat2 (ملحق/76) &lt;/ref&gt;
بدأت المسيرة في أسواق باريس، صباح 5 أكتوبر 1789، وانطلقت يوم 5 أكتوبر 1789، بحشود من النساء نحو قصر فرساي، ثم بدأ التجمع في وسط المدينة نحو بلدية باريس، لمطالبتها بمعالجة الأوضاع والمطالب النسائية بالاستجابة للحالة الاقتصادية والاجتماعية الصعبة التي يواجهنها، وخاصة نقص الخبز وارتفاع الأسعار والفقر الناتج عن أوضاع اللاعدل عموما. وطالبت المسيرة النسائية، بإيقاف "العراقيل الملكية" لمنع الجمعية الوطنية من أداء «أعمالها الإصلاحية»، كما طالبت أخيرا بانتقال الملك إلى باريس كدليل على حسن نواياه في القرب من الشعب ومعالجة مشاكله الاجتماعية المختلفة على نطاق واسع. عدم التجاوب مع المطالب النسوية للمتظاهرات في ساحة البلدية بباريس، سرعان ما أدى إلى التحام مظاهراتهم بالثوار الذين كانوا يطالبون بالاصلاحات السياسية التقدمية والملكية الدستورية. فباتت مسيرة تضم الآلاف، بتحريض من الثوار الذين عبثوا بترسانة الأسلحة بباريس، بحثاً عن الأسلحة، ثم تحركت المسيرة إلى قصر فيرساي. حاصرت الحشود القصر، وانتهت بمواجهة عنيفة، قدّر عدد المتظاهرات بنحو 7000 امرأة، في حين قام 20.000 عنصر من الحرس الوطني بتأمين مقر السكن الملكي. حاولت النسوة اقتحام القصر، مما أسفر عن مقتل عدة حراس، قائد الحرس الوطني تمكن من إقناع الملك بأهمية الانتقال إلى باريس كمقر الإقامة الملكية، وهو ما تمّ فعلاً في 6 أكتوبر 1789، حين انتقل الملك والعائلة المالكة من قصر فرساي إلى باريس تحت حماية الحرس الوطني.
أهداف المسيرة.
كان الجوع واليأس والمعاناة الدافع الأساسي لمسيرة ال 5 من أكتوبر 1789، ولكن ما انفك البحث عن الخبز أن تطور إلى أهداف أكثر طموحا بكثير. إن فتح قصر بلدية باريس Hôtel de Ville بالفعل مخازنه الوفيرة لوجبة عامة، التي استفاد منها مثيروا الشغب. ولكن الثوار الحقيقيون المطالب النسائية في المسيرة ظلوا غير راضين: حيث لم يريدوا مجرد وجبة، ولكن المطالب تعمل على التأكيد على الأمن الغذائي على أن يكون الخبز متوفرا وبأسعار مناسبة لقدراتهم الشرائية. وكانت المجاعة الفزع الحقيقي والدائم الحضور للطبقات الدنيا والعريضة من الشعب، وكانت شائعات عن "مؤامرة الأرستقراطيين" لتجويع الشعب منتشرة مع عذه الأزمة وتم الإسيمان بها لتوفر الظروف الاقتصادية والسياسية المزرية الداعمة لهذا الاعتقاد.
التراث المعنوي.
كانت المسيرة النسوية إلى قصر فيرساي حدث وإشارة مهمة في تاريخ الثورة الفرنسية، وحسب العديد من المحللين كان أثرها كبيرا على قدم المساواة مع حدث اقتحام سجن الباستيل.
المسيرة باتت ملهمة لحركات التحرير العالمية والمجتمع المدني، ورمزا لقوة الحركات الشعبية، وأحد رموز النضال النسوي في العصر الحديث، وقدرة المرأة على التأثير والتغيير في مصير المجتمعات.
ظهر مفهوم "فوق المعرفي" في بداية السبعينات ليضيف بعدا جديدا في مجال علم النفس المعرفي, ويفتح آفاقا واسعة للدراسات التجريبية والمناقشات النظرية في موضوعات الذكاء والتفكير والذاكرة والاستيعاب ومهارات التعلم.
أول من أشار إليه.
التفكير فوق المعرفي أول من أشار إليه: فلافيل Flavel الذي اهتم بكيفية قيام المتعلم بفهم نفسه كمتعلم،أي قدرته على التخطيط والمتابعة والتقويم لعمله. بعد ذلك تطور الاهتمام بهذا المفهوم في عقد الثمانينات على المستويين: النظري والتطبيقي، ولا يزال يلقى الكثير من الاهتمام نظرا لارتباطه بنظريات الذكاء والتعلم واستراتيجيات حل المشكلة واتخاذ القرار.
طبيعته وتعريفه.
قد استخدمت مصطلحات وراء المعرفة, وماوراء الإدراك, والميتامعرفة, والتفكير في التفكير, والوعي بالتفكير كمترادفات لمفهوم " ما فوق المعرفة Metacognition, وطرح العديد من التعريفات لهذا المصطلح, ومنها:
تعريف Bruer عام 1995 :" قدرة الفرد على التفكير في مجريات التفكير أو حوله".
تعريف Swanson عام 1996 : "ترجمة وعي الفرد وقدرته على أن يراقب, ويكيف, وينظم نشاطاته المعرفية فيما يتعلق بالتعلم".
الأهمية التربوية للتفكير فوق المعرفي.
يؤكد إبراهيم أن التفكير وراء المعرفي يمثل أعلى مستويات النشاط العقلي الذي يجعل الفرد واعيا بذاته, ذلك لأنه مستوى من التفكير المعقد الذي يتعلق بمراقبة الفرد لكيفية استخدام عقله.
وينقل بهلول إجماع عدد من التربويين على أن استخدام التلاميذ لاستراتيجيات ما وراء المعرفة في مواقف التعلم المختلفة يساعد على توفير بيئة تعليمية تثير التفكير, ويمكن أن تسهم في تحقيق التالي:
مكونات ما وراء المعرفة.
ذكر نقلاً عن فلافيل (Flavell, 1979) أن هناك مكونان أساسيان لما وراء المعرفة هما:
1- معرفة ما وراء المعرفة: وتتكون بشكل أساس من المعرفة, والمعتقدات المتعلقة بالعوامل والمتغيرات التي تتفاعل معاً, لتنتج أعمالاً, أو مخرجات معرفية. وتتضمن ثلاثة عناصر هي: