CALM/arwiki huggingface dataset:
"يحدّها من الجهة الشرقية" كسارة الرعيان ثم وادي يارون وهما الحدان الفاصلان بين يارون وعين إبل. وتمتد حدود عين إبل الشرقية إلى أرض القدام ومنها إلى خلّة الحمرة ومنها ينحرف الخط الفاصل بين بنت جبيل وعين إبل "شمالا" فيتصل بقبر النصراني وخلة المشتي إلى الصوّانه، ومنها إلى الجل الأصفر وبساتين شلعبون وجل السلطاني. وينتهي الحد عند جلالي الخربة ثم إلى بركة الدجاج ودرب تبنين وخلة اللبنة وعريض الدير وعريض سلوم. وهذه كلها فاصلة بين أرض الطيرة وعين إبل. ومن عريض سلوم يمتد الحد شمالا إلى خلة خازن ثم إلى عريض السلّمي. ومن الجهة الغربية ينحرف الخط جنوبا إلى خلة بو شقيفه ثم إلى الدبش والنقار وعين حانين. ومن هناك ينعطف الخط "غربا" إلى مل ابن عسقول ويصعد منه جنوبا إلى الزيرة. وكل هذه الأراضي فاصلة بين خراج حانين وعين إبل. ومن الزيرة يصعد الخط إلى رويسة المعتق. ثم يدور جنوبا إلى الكروم ومنها إلى منزل بشاره وخربة كرسيفا، ومنها إلى الهواّية ووادي بوحميد. وهذه كلها فاصلة بين رميش وعين إبل. وينتهي الحد من الوادي المذكور إلى كسارة الرعيان. وفي داخل هذه الحدود تقع أراضي ذات تسميات عديدة منها شرقا: الظهور ودبش المعصرة وخلة الحمرة وقبر النصراني. ومنها شمالا: حاكورة أم عبوّد ووادي البخينق والدواوير والجروده والدوير وخلة عين الحرية وخربة شلعبون وجل السلطاني وأرض الطيرة وأرض الدير والموميا وخلة المل. ومنها غربا: عريض عين الفوقا والجبل وكروم الغرابي وخلة بوشقيفة وخلة حانين وشجرة المكبرة وخلة حانين والمغراقة والصوانة. ومنها جنوبا :المجدول وباب الوعرة والرباع والبلانة وشرتا وبسبسه وشقيف النحلة وكسارة الرعيان وهي بداية التحديد.
تعد عين-إبل حوالي عشرة آلاف نسمة يتوزعون ككل اللبنانيين في أقطار العالم من الأميركيتين إلى استراليا وأوروبا والبلاد العربية وتسكن جالية كبيرة منها في بيروت تعد حوالي 5000 نسمة وبينما يسكنها شتاء 2000 نسمة يرتفع هذا العدد صيفاً إلى 5000 نسمة.
يحيط بعين-إبل عدد من الأمكنة الأثرية غير المجهزة بعد للسياحة، نذكر منها:
عين-إبل القديمة سكنها الأموريون على ما يبدو ولو أن الاسم مركب بين آله الخصب الأموري أون والشخصية الآرامية التوراتية آبل. سكن الأموريون شعلبين (شلعبون) القريبة والتي تعتبر من خراج البلدة بينما سكن الكنعانيون بيت عناة (عيناتا) إلى الشمال منها وعين شمش التي قد تكون رميش (إرمش) إلى الجنوب. وقد بقي هيكل أشيرتا أو أشيرة حتى ما بعد زمن المسيح (لاجرانج) وهيكل أبولون وديانا أيضاً (راجع ارنست رينان في كتابه بالفرنسية Mission de Phenicie).
و قد يكون الاسم كنعاني أو تيمّناً بمدينة آبل في منطقة الجليل في إسرائيل وهو الاسم الكنعاني القديم لمدينة الناصرة التي سميت أيضاً ب "العين" وأيضا قديما "بعين آبل" وهي اليوم عين العذراء التي تعني أيضا عين الحياة.الناصرة
ولكن التواصل السكاني انقطع بعد الاحتلال الصليبي وبخاصة في فترة المماليك حيث قام هؤلاء بتهجير السكان المحليين ومنعهم من السكن حتى عمق 45 كلم من الساحل خاصة في مثلث صور - صفد - عكا بعد أن كان الأيوبيون قد منعوا الأهالي من الاتصال بالصليبيين. وعادت عين-أبل لتُبنى منذ أوائل عهد فخر الدين (1695) امتداداً للانتشار الماروني الذي بدأ مع حلول العثمانيين محل المماليك. وقد سكن هؤلاء الموارنة القادمون من شمال لبنان وتحديداً من حدث الجبة، حصرون وبشري وغيرها حول الخربة القديمة التي لم يزل بعض حجاراتها شاهداً في أبنية البلدة القديمة. بعد العهد المعني كان هؤلاء الفلاحون قد اندمجوا في المنطقة ويذكر أنه كان منهم من خدم في عداد خيالة الشيخ ناصيف النصار. وفي عهد الجزار عمل أهالي عين-إبل كغيرهم من أبناء المنطقة في السخرة لبناء القناة التي جرت الماء إلى عكا. وقد شكلت المرحلة التي تلت الجزار، وبسبب بعدها عن الحكم المركزي في بيت الدين (بشير الثاني) وعدم وجود زعامة محلية قادرة على ضبط الأمن، شكلت هذه المرحلة عودة غزوات البدوي وبقايا "الطياحة" ما فرض قيام نوع من القبضيات بالرد على الغزو بمثله ونشوء الزعامة العاقلة التي فرضت هيبتها بين القبائل الجنوبية والسكان المجاورين. وقد برز في البلدة دور المدرسة التي تعهدها الآباء اليسوعيون وجمعية راهبات القلبين الأقدسين، فكان ديرها من بين أقدم الأديرة التي أسسها اليسوعيون (حوالي 1857). كانت عين-إبل مركزا للإنتاج الزراعي المعتمد خاصة على الأشجار المثمرة. فهي مركز الزيت والزيتون والعنب ومشتقاته والتين وأنواع تصنيعه، إضافة إلى الحبوب والثروة الحيوانية ومنتجاتها. وقد كانت مركزاً لتجارة قامت بين حوران والساحل وبين صفد وصور ومن ثم ما بين الشام وصيدا ونابلس. أما الأزمات الأساسية التي أثّرت عليها فكان على رأسها الحرب العالمية الأولى التي ضربت اقتصاديات لبنان بأسره. ولكنها هنا، وبسبب الخدمة العسكرية الإجبارية التي فرضها الاحتلال العثماني على الرجال من سن الثامنة عشرة وحتى الخامسة والأربعين، فقد تدهورت العملية الإنتاجية زراعياً وتجارياً. ثم جاءت الأزمة الثانية وهي الهجوم الذي شنته عصابات مدعومة من الخارج ومعادية لقيام دولة لبنان الكبير المستقل أدى إلى مقتل 98 شخصاً غالبيتهم من الأطفال والنساء والمسنّين وإلى تهجير السكان بأكملهم مدة أكثر من ثلاثة أشهر. وقد خُرّبت القرية ونهبت وأحرقت المنازل وذلك في الخامس من أيار سنة 1920. ولكن عين-إبل استطاعت القيام من جديد لتعود زهرة الجنوب ومركز استقرار وإشعاع تربوي وثقافي. وقد استقبلت اللاجئين الفلسطينيين في 1948. وبقيت متمسّكة بصيغة العيش المشترك بين الطوائف اللبنانية أثناء الحرب التي فرضها الخارج على لبنان، متحمّلة شتّى الضغوط التي مارستها الأطراف المتصارعة على الأهالي والتي جرت عليهم الكثير من الويلات والمآسي. أنجبت عين أبل وجوها برزت في مختلف الميادين ولاسيما في الدين والوطن والقضاء والتعليم والإعلام والفنون والعلوم والاقتصاد والأعمال.
شخصيات ووجوه في تاريخ عين إبل.
من الآباء وأعضاء الجمعيات الدينية: المنسيور إيلي بركات، الأب سمعان صيداوي من جمعية الآباء البولسيين في حريصا، الأب إتيان بركات من الرهبنة الانطونية، الأب يوسف مسعود خريش من جمعية الآباء المرسلين اللبنانيين في دير الكريم قرب جونية، والأخ بشارة سمعان صقر والأخ نويل قيصر صقر من جمعية الأخوّة للمدارس المسيحية، وغيرهم من المعاصرين والسابقين المغمورة اسماؤهم.
صهريج السواني أو ما يطلق عليه اسم "صهريج أكدال" الموجود في مدينة مكناس أو العاصمة الإسماعلية يرجع تاريخ بنائه إلى نهاية القرن 17، أي في عهد السلطان مولاي إسماعيل (1672-1727م) على بعد خمسمائة متر من قصره، وذلك رغبة منه في احتواء أي خطر في حالة الحصار أو القحط.
كان الهدف من هذا المعلمة المائية المجاورة لبناية مخازن الحبوب البالغ طولها 180 مترا وعرضها 69 مترا (الهري السواني) هو تزويد المدينة بالماء الصالح للشرب، إذ يبلغ طوله 300 متر بينما عرضه بعمق أكثر من 5 أمتار. وكان صهريج السواني يزود مختلف البنايات والمرافق العامة بالماء من مساجد وحمامات ومنازل وبساتين. ذهب المؤرخون إلى أن وظيفة الصهريج نفعية في الأصل، وهو مثل نماذج الصهاريج التي شهدها العالم الإسلامي.
اللتر أحد وحدات قياس الحجم. 1 لتر يعادل حجم مكعب طول ضلعه 10 سنتيمتر.
1000 مليلتر = 1000 سنتيمتر مكعب .
هو وحدة قياس الحجم الرسمية عالميّا. منذ سنة 1964 صار تعريفه مساويًا لـ : 1 ديسيمتر مكعب الذي يعادل 1000 سنتيمتر مكعب.
علميا اللتر يساوي الحجم الذي تحتله كمية 1 كيلوغرام من الماء النقي عند درجة حرارة 3.98 مئوية (درجة الحرارة هذه تكون عندها كثافة الماء أعلى ما يمكن للماء، حيث يتمدد الماء عندما تقل درجة حرارته حتى يصل إلى الصفر المئوي ويتحول إلى ثلج) .
الجدول التالي يوضح أكثر العلاقة بين اللتر ومضاعفاته وأجزائه:
فيمتو لتر.
فيمتو لتر هو جزء من مليون مليار جزء من اللتر أي (عشرة مرفوعة للقوة -15). ويستخدم الفيمتو لتر لقياس حجم الخلايا. وكما هو المقياس المستخدم لقياس حجم كريات الدم الحمراء في الحجم الكروي الوسطي.
الترجي الرياضي الجرجيسي، هو ناد رياضي تونسي مقره مدينة جرجيس بالجنوب التونسي. ينافس فريق كرة القدم للنادي على لقب الرابطة التونسية المحترفة لكرة القدم لموسم 2007-2008. صعد الفريق لأول مرة للدرجة الأولى سنة 1991 لكنه نزل في الموسم التالي. ثم عاد إلى صفوف النخبة سنة 1994 ولعب بها منذئذ وبدون انقطاع باستثناء موسمي 2003-2004 ثم 2008-2009، ليعود من جديد في آخر هذا الموسم بعد تصدره للرابطة الثانية.
تحصل الفريق على لقب واحد: كأس تونس عام 2005 بعد فوزه على الترجي الرياضي التونسي (2-0). تحصل الفريق على أعلى مرتبة له في البطولة في موسم 2005-2006 بحصوله على المرتبة السادسة. شارك الفريق سنة 2006 في كأس الكونفيديرالية الإفريقية وانسحب في دور 1/16 أمام أولمبيك خريبكة المغربي.
1943 هي السنة التي بدأ فيها النادي بالمشاركة في المباريات الرسمية، وأما تأسيسه الحقيقي فقد كان تحديدا يوم 11 ديسمبر 1931 تحت اسم جرجيس الرياضية ويرجع الفضل في ذلك إلى علي بوشهيوة. وبما أن البلدة كانت في ذلك الوقت ترزح تحت ظل الحكم العسكري الفرنسي فقد انضم إلى الهيئة التأسيسية المديرة للجمعية بعض الفرنسيين واليهود علاوة على التونسيين أمثال خليل النطاحي. وشيئا فشيئا انسحب الجانب الفرنسي وطغى الطابع الوطني الأصيل على روح الجمعية وكان ذلك يظهر جليا في المقابلات الودية التي كانت تدور من حين إلى آخر بين جرجيس الرياضية والمنتخب العسكري الفرنسي المحلي.
وقد برز في هذه الفترة بالذات لاعبون أفذاذ منهم البشير بوجردين وضو بوحافة والصادق كليش وعبد الرزاق بوخالل والخذري المقراني وعبد الله العايب وعلي ماكينة والبشير بعبورة وأحمد التاجوري... وقد شهد السند المادي دفعا قويا من طرف «البحارة» وتحقق الصعود إلى القسم الشرقي سنة 1940، ومنذ هذا التاريخ أصبحت الفرق الأخرى على المستوين الجهوي والوطني تهاب جرجيس الرياضية وقد تكون جيل جديد جلب للجمعية الشهرة والاحترام أمثال محمد علي الخنيسي والقمقوم السماعلي ومحمد سيفاو وعز الدين سريب وامحمد شنينة ومحمد بن عبد الله والصادق بوشهيوة ومحمد جبنون والهاشمي شالقو ومحمد بوعلي. وكان المدرب آنذاك هو الأكبر سنا والأكثر إشعاعا وتأثيرا.
وفي الستينات ظهرت مجموعة أخرى من اللاعبين وتضاعف العدد واشتد التنافس. نذكر من بين هؤلاء الطاهر بوقربة وحمة هنيد وبلقاسم سيفاو وسعيد الغابر وعلي خنيسي وعبد الله بوحافة والحبيب السماعلي ومحمد بريك وعلي صميدة ومحمد الذويب.
وفي سنة 1956، برمجت مقابلة ودية بالقطر الليبي. ونظرا لضعف الموارد المالية اقتصرت قائمة المسافرين على بعض الأشخاص فحصل خلاف حاد بين أعضاء الهيئة المديرة وانشق الذين بقوا في جرجيس وكونوا جمعية ثانية اختاروا لها من الأسماء الاتحاد الرياضي الجرجيسي ترأسها الهاشمي جبنون إلى جانب الفاضل بوحافة والمنصف الصهباني. وسرعان ما استطاعت أن تنتدب من شقيقتها جرجيس الرياضية بعض الوجوه المعروفة مثل عز الدين سريب وامحمد شنينة وضو جبنون والكامل بوحافة والبغدادي رميلة ومحمد جبنون، فاشتد التنافس وكاد أن يخلق مشاكل بين الأهالي والعروش لولا تغلب العقل.
سنة 1958، عندما حصل الاتفاق بالتراضي بين أعضاء الجمعيتين جرجيس الرياضية والاتحاد الرياضي الجرجيسي نتج عنه تكوين جمعية واحدة تحمل اسم الترجي الرياضي الجرجيسي وكانت الفكرة لمحمد علي خنيسي وضو جبنون ورحومة بوشهيوة والطاهر جبنون الذين كانوا يلعبون وقتئذ مع الترجي الرياضي التونسي. وقد حافظ المولود الجديد على اللون الأصفر من جرجيس الرياضية واللون الأحمر من الاتحاد الرياضي الجرجيسي ليعطي الزي الرسمي الحالي للترجي.
في أوائل 1980، تحت رئاسة فيثي غانا، بدأ النادي يكتسب زخما بالانضمام إلى القسم 2 مركز الجنوب. وعلى الرغم من تخفيضه في الفرقة الثالثة في عام 1983، ونظرا لشبابه وقلة خبرة لاعبيه والحرص على الحفاظ على مدربه البلغاري رومانوف، تمكن من الانضمام بشكل دائم إلى الأندية على المستوى الوطني.
انتقل للمرة الأولى في دوري الدرجة الأولى في عام 1991، برئاسة فيذي غانا، لمدة عام، ويعود مرة أخرى في عام 1994، حيث خسر مكانه في نخبة من مناسبة واحدة في 2003. تولى عزيز ضويب رئاسة النادي عندما دخل الدوري الأول في عام 2004، وفاز بكأس تونس بعد عام ضد الترجي الرياضي بتونس (2-0) وشارك في كأس 2006 للاتحاد 1.
موسم 2007-2008، تميزت العديد من التغييرات من المدربين والعديد من سوء الفهم، وينتهي مع خفض رتبة النادي في الدوري الثاني.
النجم الأولمبي لحلق الوادي والكرم هو ناد تونسي يضم عدة اختصاصات رياضية أسس سنة 1927 تحت تسمية النادي الأولمبي بالكرم ثم اندمج مع نادي نجم حلق الوادي في جويلية 1968 ليعطي الاسم الحالي للنادي.
الفروع الرياضية:
المستقبل الرياضي بالمرسى هو ناد تونسي يضم عدة اختصاصات رياضية أسس سنة 1939 ومقره ضاحية المرسى. سمي النادي في بدايته "المستقبل الإسلامي".
يضم النادي قسما لكرة القدم ينافس على لقب الرابطة التونسية المحترفة لكرة القدم لموسم 2007-2008. يعتبر الفريق من أخصائي سباق الكأس التي فاز بها مالا يقل على 5 مرات كما وصل 7 مرات للنهائي. شارك الفريق 3 مرات في الكأس الإفريقية للأندية الفائزة بالكأس وانسحب مرة في الدور الأول (سنة 1985)، مرة في الدور الثاني (1991) ومرة في الدور الربع النهائي (1995). كما شارك الفريق سنة 2005 في كأس الكونفيديرالية الإفريقية وبلغ مرحلة المجموعات. شارك الفريق سنة 1994 في كأس أبطال الكؤوس العربية التي نظمها الأهلي المصري وانسحب في الدور النصف النهائي أمام نادي الشباب السعودي.
في صيف 2007 عين قيس اليعقوبي كمدرب للفريق خلفا للحبيب الماجري. أقيل اليعقوبي في 7 أبريل 2008 ليعوضه مراد محجوب.
يضم النادي فروعا تنشط في كرة اليد، الكرة الطائرة، كرة السلة، كرة الماء.
البطل : 1961، 1977، 1984، 1990، 1994.
الوصيف : 1965، 1966، 1970، 1973، 1983، 1987، 1993.
البطل : 1959, 1988, 2002, 2010
البطل : 2007.
محمد القصري
طارق بن شرودة
الرؤساء المتعاقبون
الألوان الرسمية للنادي هي الأصقر والأخضر
النادي الرياضي لحمام الأنف هو ناد رياضي تونسي مقره حمام الأنف في الضاحية الجنوبية لمدينة تونس. أسس النادي عام 1944 عدد من شخصيات حمام الأنف على رأسهم منجي الأشفر والصادق بوصفارة الذي اختير كأول رئيس. ينافس فريق كرة قدم للنادي على لقب الرابطة التونسية المحترفة لكرة القدم لموسم 2010-2011 وقد شهد النادي اثر نهاية الموسم الكروي 2016_2017نزوله الي الدرجة الثانية اي الرابطة الثانية لكرة القدم ورجع إلى الرابطة الاولى في الموسم الكروي الموالي 2017_2018. عرف الفريق فترته الذهبية في النصف الثاني من الأربعينات والنصف الأول من الخمسينات بفوزه ب4 بطولات و5 كؤوس تحت إشراف صلاح الدين باي النجل الأصغر للأمين باي آخر بايات تونس. شارك الفريق مرتين في كأس الكؤوس الإفريقية: انسحب سنة 1986 في الدور النصف النهائي أمام جمعية سوغارا الغابونية، وانسحب سنة 2002 في الدور الثاني أمام نادي الموردة السوداني. يضم الفريق أيضا فروعا تنشط في كرة اليد والكرة الطائرة.
الألوان الرسمية للنادي هي الأبيض والأخضر
صفحة عن النادي في موقع يعنى بمدينة حمام الأنف
الملعب التونسي هو ناد تونسي متعدد الاختصاصات مقره باردو بتونس العاصمة أسس سنة 1948.
يعرف بالنادي الملكي لارتباطه ببايات تونس . قسم كرة القدم به يمثل أحد أهم الفرق بالعاصمة بجانب كل من النادي الإفريقي والترجي الرياضي التونسي. ينافس على لقب الرابطة التونسية المحترفة لكرة القدم في الدرجة الأولى.
يمارس النادي ميرانه ومبارياته الرسمية في نطاق البطولة أو خارجها علي أرضية ملعب الهادي النيفر في باردو بالعاصمة التونسية ولعب كذالك في ملعب الشاذلي زويتن و يمكنه استقبال عدة منافسين على ملعب رادس أو ملعب المنزه.
يلعب النادي بقميص أحمر وأخضر وتبان أبيض وهي ألوان بايات تونس الذي وضع الفريق تحت تصرفهم قبل الاستقلال سنة 1956. عرف الفريق فترته الذهبية في النصف الثاني من الخمسينات والنصف الأول من الستينات بفوزه ب4 بطولات و6 كؤوس. بقي من وقتها بدون الحصول على ألقاب محلية إلى سنة 2003، تاريخ حصوله على كأس تونس بعد فوزه على النادي الإفريقي (1-0). وقد وصل الدور النهائي لكأس تونس موسم 91-92 و خسر النهائي أمام النادي الإفريقي بنتيجة 2-1.وقد وصل الدور نصف النهائي لكأس تونس لموسم 2007-2008 وخسر أمام النجم الرياضي الساحلي بالضربات الترجيحية (5-6) بعد انتهاء المقابلة بالتعادل (2-2).وقد وصل الدور نصف النهائي لكأس تونس لموسم 2009-2010 وخسر أمام الأولمبي الباجي (1-0).
وفي عام 1947، تولت الرابطة الثقافية للشباب المسلم، التي يرأسها الشيخ صلاح إنيفر، مسؤولية مدرسة للبنات المسلمات، وتقع في مقاطعتي رو دي سيليرز وكشافة وكرة القدم. في يوليو / تموز، ذهب وفد من بينهم الرئيس والأمين العام لقسم كرة القدم، ورجل صناعي باردو حبيب بن مختار، وصاحب كرة القدم الشاب سلاح دامرجي، إلى الدكتور محمد بن سالم ليطلب منه أن يأخذ زمام المبادرة من قسمهم.وكثيرا ما يكون الأطباء الأصليون من الشخصيات البارزة في الأندية الرياضية: صلاح عويج في النادي الأفريقي أو الشاذلي زويتن في رياضة الترجي في تونس.وتجتمع الجمعية العامة غير العادية للجمعية لتأسيس نادي رياضي ويأخذ اسم الملعب التونسي، على الرغم من أن سلطات المحمية تطلب في البداية اسم ستاد تونس لتجنب الإشارات القومية.
ارتفاع في السلطة.
يبدأ النادي أنشطته مع قسم واحد فقط يلعب في الفرقة الخامسة. وفي الوقت نفسه، وقال انه يبحث عن أرضية التدريب. ومن ثم تتأثر أرض باردو الرياضية، التي تعود إلى التاج البيليكل، بعد عدة خطوات من النادي إلى بلدية باردو. ثم يتم بناء غرفة مغطاة من 500 2 في ثلاثة أشهر.
في أول موسم له، وصلت في دوري الدرجة الرابعة حيث أمضى موسمين قبل الوصول إلى دوري الدرجة الثالثة، في حين تستعد للمستقبل من خلال الفوز في بطولة المتدربين التونسي في عام 1950 وعام 1951. ثم قام الفريق يتكون من محمود بن أبدساليم علي البرباش عبد الحميد عبد الباقي عمار ناهالي، الشاذلي العروسي زين البرباش طارق تشيريوي، فريد تشيريوي مختار الفرشيشي. في عام 1951، وتشارك المدرب رشيد تركي وتعزيز فريق بقيادة نور الدين ديوا علي ميلود، خميس لكحل وهيدي برايك. بعد انقطاع المسابقات في 1952 و 1953، فاز في عامين بطولة الفرقة الثالثة ثم من الدرجة الثانية والانضمام في الوطنية.
في الوقت الذي لا تزال تتطور في دوري الدرجة الثانية، وصل النادي إلى الدور نصف النهائي من كأس شمال إفريقيا بفوزه على جميع خصومه باستثناء الفائز من هذا الحدث، والرياضية نادي بيل أبس. بسرعة جدا، أصبح النادي زعيم المنافسة من خلال الفوز بسبع عناوين البطولة أو التخفيضات في غضون سبع سنوات.
جيهان قمري (5 يوليو 1969 -)، ممثلة لبنانية.
ولدت من أب لبناني وأم مصرية. شاركت في العديد من الأدوار التلفزيونية والسينمائية.
دخلت عالم الفن بعد سماعها نصيحة تلقتها من إحدى منتجات السينما اللبنانية بأن تتجه إلى القاهرة لتبحث عن فرصة تمثيلية وذلك لأنها تملك وجها مريحا على الكاميرا. كان أول فيلم قدمته كممثلة من إخراج طارق النهري واسمه "الأيام الأخيرة"، شاركت بعدها في مسلسل لبناني سوري هو "اللعب ممنوع". من الأعمال التلفزيونية التي قدمتها جيهان:"السيرة الهلالية" و"ملح الأرض" و"بنت من شبرا" و"مسائل عائلية جدا" و"صاحب القلب الكبير" و"أحلام في البوابة" و"عندما تثور النساء".
وشاركت جيهان بعدة أفلام مثل:"إحنا أصحاب المطار" و"علمني الحب" و"اثنين على الرصيف" و"واحد كابتشينوا" و"عمارة يعقوبيان".
يذكر أن جيهان عملت في بداية حياتها مذيعة في إحدى الفضائيات اللبنانية، وراقصة لفرقة فنون شعبية لبنانية اسمها "أسرار".
ريا وسكينة هو مسلسل درامي مصري أُنتج عام 2005 يتكلم عن القصة الحقيقة لريا وسكينة السفاحتان التي قتلا العديد من النساء في بداية العشرينات من القرن الماضي وتعدّ الحادثة أول تنفيذ للحكم الإعدام على سيدات في مصر، وأُخذ المسلسل عن كتاب رجال ريا وسكينة للكاتب صلاح عيسى.
تدور احداث مسلسل ريا وسكينة علي قصة حياة الاختين وهما من أشهر مجرمات القرن العشرين في مصر ويعود اصلهم من الصوامعة
وروعتا النساء في مطلع القرن وكانتا وراء مقتل العشرات قبل انتهاء حياتهما بصدور حكم قضائي باعدامهما تم تنفيذه في 21 ديسمبر عام 1921،
ويمس المسلسل الظروف التي أدت إلى تحول الاختين ريا وسكينة إلى مجرمتين في محاولة لتعريف المشاهد بتطورات حياتهما وصلتهما بالمحيطين
وتأثير البيئة التي نشأت فيها الاختان على مستقبلهما تضم الأحداث الحياة الاجتماعية والاقتصادية لمصر ومدينة الإسكندرية في نهاية القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين.
الـمِنْهَجُ الْعِلْمِيُّ هو الطريقة التجريبية لاكتساب المعرفة والتي ميزت تطور العلوم الطبيعية منذ القرن السابع عشر على الأقل. حيث أنها تشتمل على دقة الملاحظة والتي تتضمن شكوكًا صارمة حول ما تتم ملاحظته بالنظر للافتراضات المعرفية حول كيفية تأثير العالم على تفسير فكرة ما وصياغة الفرضيات عن طريق الاستقراء القائم على كل من الاختبار التجريبي والقياس القائم على اختبار الاستدلالات المستمدة من الفرضيات وتنقيح هذه الفرضيات على أساس النتائج التجريبية.
على الرغم من وجود نماذج متنوعة للطريقة العلمية المتاحة، بشكل عام، هناك عملية مستمرة تتضمن ملاحظات حول العالم الطبيعي والناس بطبيعتهم فضوليين، لذا فهم غالباً ما يطرحون أسئلة حول الأشياء التي يرونها أو يسمعونها، وغالباً ما يطورون أفكارًا أو فرضيات حول سبب كون الأمور على ماهي عليه. تؤدي أفضل الفرضيات إلى التنبؤات التي يمكن اختبارها بطرق مختلفة. الاختبار الأكثر حسمًا للفرضيات يأتي من المنطق المبني على أساس البيانات التجريبية اعتمادًا علي مدى تطابق الاختبارات الإضافية مع التوقعات، فإن الفرضية الأصلية قد تتطلب الصقل أو التعديل أو حتى الرفض. وإذا تم دعم فرضية ما بشكل جيد فيتم تطويرها على الرغم من أن طريقة البحث تختلف من مجال إلى آخر، إلا أنها غالباً ما تكون مشتركة.
واستخلاص التوقعات منها كنتائج منطقية، ثم إجراء تجارب أو ملاحظات تجريبية استنادًا إلى تلك التنبؤات، والفرضية هي عبارة عن تخمين تم الحصول عليها كإجابة لأسئلة مطروحة، قد تكون الفرضية محددة جدا، أو قد تكون واسعة. ويقوم العلماء باختبار الفرضيات عن طريق اجراء تجارب أو دراسات. ويجب أن تكون الفرضية العلمية قابلة للدحض، مما يعني أنه من الممكن تحديد نتيجة محتملة لتجربة أو ملاحظة تتعارض مع التنبؤات المستخلصة من الفرضيه ويدخل مصطلح "المنهج العلمي" حيز الاستخدام على نطاق واسع حتى القرن التاسع عشر، عندما بدأت مصطلحات علمية حديثة أخرى في الظهور مثل "العالم" و"العلوم الزائفة". كما حدث تحول هام في العلم. شارك علماء الطبيعة مثل وليام ويلويل، جون هيرشل وجون ستيوارت ميل في مناقشات حول "الحث" و"الحقائق" وقد استخدم مصطلح "المنهج العلمي" بشكل بارز في القرن العشرين، دون وجود سلطات علمية بشأن معناها على الرغم من ظهوره في الكتب والقواميس على الرغم من النمو المطرد للمفهوم في القرن العشرين، إلا أنه بحلول نهاية ذلك القرن، كان العديد من فلاسفة العلم المؤثرين مثل توماس كوهن وبول فيرابيند قد شككوا في شمولية "الطريقة العلمية" وفي القيام بذلك إلى حد كبير.
الطريقة العلمية هي العملية التي يتم بها تنفيذ العلوم. كما هو الحال في مجالات البحث الأخرى، يمكن للعلم (من خلال المنهج العلمي) البناء على المعرفة السابقة وتطوير فهم أكثر تطوراً لموضوعاته الدراسية مع مرور الوقت. يمكن اعتبار هذا النموذج بمثابة الأساس للثورة العلمي والعنصر الأكثر شمول في نموذج المنهج العلمي هو التجريبية، أو على نحو أدق، الحسية المعرفية. هذا يتعارض مع الأشكال الصارمة للعقلانية. الطريقة العلمية تجسد أن العقل وحده لا يستطيع حل مشكلة علمية معينة. لا تتماشى دائمًا الصيغة القوية للأسلوب العلمي مع شكل من أشكال من أشكال التجريبية حيث يتم وضع البيانات التجريبية في شكل خبرة أو أشكال أخرى من المعرفة المستخلصة؛ في الممارسة العلمية الحالية، ومع ذلك، فإن استخدام النمذجة العلمية والاعتماد على النماذج والنظريات التجريدية مقبولة بشكل طبيعي. الطريقة العلمية هي أيضا ضرورة للتعبير عن معارضة المطالبات على سبيل المثال الوحي، أو العقيدة السياسية أو الدينية، أو النداءات إلى التقاليد أو الاعتقادات الشائعة، أو الفطرة السليمة، أو النظريات الموجودة حاليًا، هي الوسيلة الوحيدة الممكنة لإثبات الحقيقة ويمكن إيجاد التعابير الأولى المختلفة والطرق العلمية المختلفة عبر التاريخ على سبيل المثال مع الرواقيين القدامى والإيباروس وابن الهيثم وروجربيكون ويليام أوكلهام من القرن 16 وصاعدًا، تم الدفاع عن التجارب من قبل فرانسيس بيكون وأنجزت من قبل جامبستا ديلابورتا وغاليلو غاليلي وجوهانسون كيبلر وكان هناك تطور خاص بمساعدة الأعمال النظرية لفرانسيسكو سانتش وجون لوك وجورج بيركلي وديفيد هيوم.
تعتمد الطريقة الحالية على نموذج استنتاجي تمت صياغته في القرن العشرين، على الرغم من أنه خضع لمراجعة كبيرة منذ الاقتراح الأول.
تضمن العملية الكلية إجراء تخمينات (فرضيات)، واستخلاص تنبؤات منها كنتائج منطقية، ثم إجراء تجارب تستند إلى تلك التنبؤات لتحديد ما إذا كان التخمين الأصلي صحيحًا. على الرغم من أن الطريقة العلمية يتم تقديمها في الغالب كتسلسل ثابت من الخطوات، إلا أن هذه الإجراءات تعتبر أفضل كمبادئ عامة يوجد بعض الصعوبات في الشكل العام للأسلوب. لايتم إجراء كل الخطوات في كلَ استفسار علمي (ولا على نفس الدرجة)، ولا يتم إجراؤها دائمًا بنفس الترتيب. كما لاحظ العالم والفيلسوف ويليام ويويل (1794-1866)، "الاختراع، الحكمة، وعبقرية" مطلوبة في كل خطوة.
الفرضية هي تخمين مبني على معرفة تم الحصول عليها أثناء صياغة السؤال والتي تفسر أي سلوك معين وقد تكون الفرضية محددة جدًا على سبيل المثال: مبدأ التكافؤ لأينشتاين أو فرضية الDNA والRNA لكريك. قد تكون واسعة المجال؛ فعلى سبيل المثال، تسكن أنواع مجهولة من الحياة في أعماق المحيطات غير المكتشفة. والفرضية الإحصائية هي تخمين بشأن عدد معين من الكائنات. فعلى سبيل المثال، قد يكون السكان مصابين بمرض معين، والتخمين قد يكون أن المخدرات الجديدة سوف تعالج هذا المرض عند بعض هؤلاء الناس.
صياغة السؤال.
يمكن أن يشير السؤال إلى شرح شيء محدد مثلًا (لماذا لون السماء أزرق؟) أو من الممكن أن تكون أسئلة غير منتهية مثلًا: كيف يمكننا صنع دواء لعلاج مرض محدد، وتشمل هذه المرحلة على نتائج وتقييم الأدلة من تجارب سابقة وملاحظات علمية شخصية أو تأكيدات فضلًا عن عمل العلماء الآخرين.
تتضمن هذه الخطوة تحديد نتائج منطقية للفرضية نتيجة واحده مثلًا أو أكثر من التنبؤات من أجل الاختبارات اللاحقة.
هو تحقيق في ما إذا كان العالم الحقيقي يتصرف كما تنبأت به الفرضية. يقوم العلماء (وغيرهم) بفحص الفرضيات بإجراء تجارب. الغرض من التجربة هو تحديد ما إذا كانت ملاحظات العالم الحقيقي تتفق أو تتعارض مع التنبؤات المستمدة من فرضية. إذا اتفقوا، تزداد الثقة في الفرضية؛ خلاف ذلك، فإنه يقل. بشكل عام الاتفاق لا يضمن أن الفرضية صحيحة قد تكشف التجارب المستقبلية عن مشاكل.
وينطوي ذلك علي تحديد ما تظهره نتائج التجربة والبت في الإجراءات المقبلة التي يتعين اتخاذها. ومقارنة التوقعات مع الفرضية الصفرية لتحديد أيهما أكثر قدرة على تفسير المعطيات. وفي الحالات التي تتكرر فيها التجربة مرات عديده قد يلزم إجراء تحليل إحصائي مثل اختبار التربيع التربيعي.
يتخطى الهدف الرئيسي لأي بحث علمي مجرد وصف المشكلة أو الظاهرة موضوع البحث إلى فهمها وتفسيرها، وذلك بالتعرف على مكانها من الإطار الكلي للعلاقات المنظمة التي تنتمي إليها، وصياغة التعميمات التي تفسر الظواهر المختلفة، هي من أهم أهداف العلم، وخاصة تلك التي تصل إلى درجة من الشمول ترفعها إلى مرتبة القوانين العلمية والنظريات.
إن تفسير الظواهر المختلفة تزداد قيمته العلمية إذا ساعد الإنسان على التنبؤ، ولا يقصد بالتنبؤ هنا التخمين الغيبي أو معرفة المستقبل، ولكن يقصد به القدرة على توقع ما قد يحدث إذا سارت الأمور سيرا معينا، وهنا يتضمن التوقع معنى الاحتمال القوي.
كما أن أقصى أهداف العلم والبحث العلمي هو إمكانية "الضبط" وهو ليس ممكنا في جميع الحالات، فمثلا في دراسة ظاهرة الخسوف يتطلب الأمر وصف الظاهرة، ومعرفة العوامل المؤدية إليها وتفسيرها، وهذا يمكن من التنبؤ باحتمال وقوع الخسوف، إذا توصلنا إلى معرفة علمية دقيقة له، ولكن لا يمكن ضبطه أو التحكم فيه، لأن عملية الضبط في مثل هذا المجال تتطلب التحكم في المدارات الفلكية، وهذا يخرج عن نطاق قدرة أي عالم، مهما بلغ من العلم والمعرفة أو الدقة في البحث، ولكن في المقابل هناك بعض الظواهر التي يمكن ضبطها والتحكم فيها بدرجة معقولة، ومثال ذلك، القدرة على محاربة بعض الظواهر الاجتماعية، مثل جنوح الأحداث أو السرقة أو التغلب على الاضطرابات الاجتماعية التي تضعف البناء الاجتماعي.
وتعتمد جميع العلوم في تحقيق الأهداف الثلاثة، المشار إليها سابقا (التفسير، التنبؤ، والضبط) على الأسلوب العلمي، وذلك لأنه يتميز بالدقة والموضوعية واختبار الحقائق اختبارا يزيل عنها كل شك مقبول، مع العلم أن الحقائق العلمية ليست ثابتة، بل هي حقائق بلغت درجة عالية من الصدق.