CALM/arwiki huggingface dataset:
ستتبنى شركة نقل وتقنيات المياه دور هام في نقل وخزن واسناد وامداد آمن للمياه، وانشاء بنية تحتيه تساعد في تحقيق أهداف الاستراتيجية الوطنية للمياه، من خلال فصل أصول النقل عن الإنتاج، مع الالتزام برفع الكفاءة، وخفض التكاليف، والنقل الآمن للمياه في جميع مناطق المملكة. وتعمل على أسس تجارية لرفع النزاهة في قطاع المياه، وتحسين جودة الخدمات وتنسيق وجدولة حصص المياه الصحيحة، مع التحسين المستمر في عمليات التشغيل، مما سينعكس ايجاباً على الكفاءة وخفض التكاليف.
مشاريع حالية:
مشاريع قيد التنفيذ:
الاستثمارات المستقبلية.
حجم استثمارات مستقبلية والتي سوف تشارك بها جهات القطاع الخاص للمشاريع الجديدة في منظومة نقل المياه وخزنها للسنوات العشر المقبلة تصل إلى 60 مليار ريال.
في مجال الاتصالات عن بعد، سيكون الجيل السادس أو اختصارًا (6G)، هو معيار الجيل السادس لتقنيات الاتصالات اللاسلكية التي تدعم شبكات البيانات الخلوية. إنه الخلف المخطط له للجيل الخامس ومن المرجح أن يكون أسرع بشكل ملحوظ، بسرعات تصل إلى 95 جيجابت / ثانية. مثل سابقاتها، ستكون شبكات الجيل السادس عبارة عن شبكات خلوية عريضة النطاق، حيث يتم تقسيم منطقة الخدمة إلى مناطق جغرافية صغيرة تسمى الخلايا. أبدت العديد من الشركات (مثل نوكيا وسامسونج وإل جي وأبل) اهتمامًا بالجيل السادس. كما ورد أن الصين وكوريا الجنوبية واليابان لديهم اهتمام أيضًا. من المرجح أن تصبح تقنية الجيل السادس متاحة تجارياً في ثلاثينيات القرن الحالي.
إريدوبيزير، هو أحد حكام الجوتيين في سومر. شهدت فترة حكمه بنقش ملكي في الموقع الأثري لمدينة نيبور القديمة حيث أطلق على نفسه اسم «ملك جوتي، ملك الأرباع الأربعة».  ثم خلفه إيمتا. توفي إريدوبيزير أواخر الألفية الثالثة  قبل الميلاد.
بعد سقوط الإمبراطورية الأكادية في يد الجوتيين، تمرد اللولوبيون على إريدوبيزير، وفقًا لنقوش الأخيرة:
حرض كا-نيسبا، ملك سيموروم، شعب سيموروم ولولوبي على التمرد. أمنيلي  جنرال العدو لولوبي جعل الأرض متمردة. سارع اريدوبيزير القوي، لينق من الجوتيون والأرباع الأربعة لمواجهته، في يوم واحد استولت على رمز المرور اوربيلوم في جبل مومموم. علاوة على ذلك، استولى على نيريشوها.
الرَّانُ عند الصوفية هو طبقة عازلة تكسو القلب وتمنع الأسرار والأنوار والمعارف من التأثير فيه.
الران في القرآن.
ذكر القرآن فعل الران مرة واحدة في قول الله :
إلا أن معنى الران قد جاء بعدة ألفاظ مجاورة (أكنة، غلاف، حائل، حجاب) في آيات أخرى من القرآن الكريم.
تعريف الران.
الران لغة.
أوردت القواميس العربية تعريفات لمصطلح الران نصها:
الران شرعا.
قال ابن قيم الجوزية في تعريف ران القلب:
أسباب الران.
أوضح القرآن الكريم والسنة النبوية بأن الذنوب والمعاصي والغفلات والسيئات هي أسباب نشوء طبقة الران في القلب.
فكثرةُ الذُّنوبِ تُقسِّي القلبَ، والمعاصي لا تَزالُ تدَعُ في القَلبِ نُكَتًا سَوداءَ حتَّى يتَحوَّلَ القلبُ مِن كَثرةِ الذُّنوبِ والمعاصي إلى السَّوادِ الخالِصِ، ويَعلوه الرَّانُ.
علاج الران.
بينت السنة النبوية بأن علاج طبقة الران التي تكسو القلب بسبب الذنوب يمر عبر فهم طبيعة المرض أولا، وقد وصف رسول الله هذا الران على أنه مماثل للصدأ الذي يصيب الحديد المبلل بالماء، وذلك في الحديث النبوي الذي نصه:
ثم وجه الرسول إلى علاج القلب المريض بالران، بواسطة دواءين ناجعَيْنِ هما تذكر مفارقة الدنيا بالموت، وتلاوة القرآن الذي هو شفاء للقلوب التي في الصدور.
فتشخيص القلب المريض هو المرحلة الأولى من العلاج، ثم معرفة الهدف من التطبيب للوصول إلى القلب السليم هي المرحلة الموالية للتشخيص.
القلب المريض.
وردت عبارة "القلب المريض"، الذي هو منطلق علاج ما في الصدور من طبقة الران العازلة، العديد من المرات في القرآن الكريم، منها:
وإن تدبر واستقصاء الآيات القرآنية التي تُعنى بمرض القلب تبين أن أعراض هذا الداء العضال المتأتي من غلاف الران هي:
القلب السليم.
وردت عبارة "القلب السليم"، الذي هو غاية علاج القلب المريض من الران، مرتين اثنتين في القرآن الكريم هما:
فبينت آيات سورة الشعراء بأن نجاة الإنسان يوم القيامة من العذاب مقتضاه حيازته على "قلب سليم"، ثم بينت آيات سورة الصافات بأن القدوة المُتَّبعة في موضوع القلب السليم هي النبي إبراهيم .
فلم يترك القرآن الكريم التالين له من المسلمين في حيرة من أمرهم في تتبعهم لمنهاج علاج قلوبهم من مرض الران للوصول إلى قلوب سليمة تُنجي أصحابها من عذاب يوم القيامة، بل أعطاهم نموذجا طاهرا كاملا مستقيما له قلب سليم، ألا وهو النبي الرسول إبراهيم الذي استفاضت الآيات القرآنية في سرد قصته وسيرته وخصائصه الإيمانية والأخلاقية والسلوكية.
وتبين آيات سورة الممتحنة بأن سيدنا إبراهيم والذين آمنوا معه واجبٌ على المسلمين اتخاذهم أسوة وقدوة في علاج مرض القلب بالران للوصول إلى وضعية العافية والصحة المسماة بالقلب السليم.
ثم جاءت آية سورة الأحزاب لتذكر المؤمنين بالرحمة المهداة التي وهبهم الله أنوارها، وهو الرسول محمد ، فصار التأسي والاقتداء به واجبا للانتقال من مرض القلب إلى سلامته لمن كان يرجو لقاء الله ورؤية وجهه الكريم، والنجاة من عذاب يوم القيامة، ولا يكون ذلك بالمداومة على الأذكار والدعوات والأوراد.
استفحال الران.
إذا لم يبادر المسلم إلى علاج الران الذي يتراكم على قلبه بسبب ذنوبه، فإن عاقبة هذا التفريط والتراخي والغفلة يكون وخيما كما بينه رسول الله في الحديث النبوي الذي يرويه حذيفة بن اليمان ، والذي نصه:
فحينما يتمكن الران من القلب فإنه يمنع المسلم من التفريق بين الحق والباطل، وبين المعروف والمنكر، فتنقلب المفاهيم لديه، ويرفض بذلك الهدى ويُعرض عن التوبة والتذكير والموعظة.
أشكال الران.
إن من بديع وإعجاز الآيات القرآنية أن الران الذي يعلو ويكسو ويصيب قلب المسلم العاصي له عدة أوصاف ونعوت بليغة تدل على طبيعة وتطور المرض القلبي.
بداية الران.
فمصيبة القلب حينما تتوالى المعاصي عليه، وإذا به يتلوث سطحه شيئاً فشيئاً حتى يغلفه السواد، وبعض النكت السوداء قد يمحى وبعضها يبقى أثره إلى يوم القيامة، ومما يبقى اليمين الكاذبة التي تقتطع حق امرئ مسلم بغير حق، ومنها أيضاً من انساق في الفتن حين تُعرض ولم ينكرها، وكلما زادت الآثام زاد الران حتى يغطي السواد القلب كله فيحجب عن الله .
قال مجاهد بن جبر في خطورة ران القلب:
حينما يصر القلب على اتباع الهوى فإن معاصيه تأسره وتؤدي به إلى الطبع، وهو ثاني المصائب بعد بداية الران، ويطبع الله على قلب العبد إذا أصر على المعصية أو تهاون بأداء الطاعة، كما قال رَسُولَ اللَّهِ :
فيصير مهملا لصلاة الجمعة بعد ذلك وينشغل عنها فاقداً الشعور بأهميتها وفائدتها، والطابع أشد من الران، وفي ذلك قال رسول الله لمعاذ بن جبل :
فالطابع يطبعه الله على قلب كل متكبر جبار، وظلوم كفار، ومجتريء على حرمات الله بالمعاصي كفراً وجهارا، وإنكارا لوجود الله وإصرارا، قال الرسول محمد :
وإذا طبع على قلب العبد ضاق بالإيمان ذرعا، وود لو لم يسمع الموعظة، فتراه على عكس ما تتوقع منه يضيق بمجالسة الصالحين ويرتاح إلى العاصين ويتغنى بحجج الكافرين، إذ انشرح صدره للكفر.
وممن يطبع الله على قلوبهم، الذين عهد الله إليهم بأمانة الدين فضلوا وأضلوا، ويطبع الله تعالى كذلك على قلب الذي يكفر بعد الإيمان، فقد سنحت له من الدهر فرصة ثمينة فنبذها وارتد عن الغالي إلى الرخيص.
وإذا كان الران قابلاً للإزالة بالتوبة وباجتناب المعاصي، فإن الطابع صار أصعب زوالاً لأن صاحبه غاب عن الوعي وانساق في الضلال واستحب العمى على النور.
قال حذيفة بن اليمان :
الختم.
فإذا ما انجرف العبد في الموبقات وتمادى بارتكاب المعاصي واجترأ على الخالق القهار، فيصير لا ينافق مرة بل ماردا على النفاق ومعتادا عليه، فيبلغ بذلك المصيبة الأكبر وهي الختم، فيختم الله على قلبه وعلى سمعه وبصره، بحيث يؤول إلى سوء المصير ويكتب على نفسه عذاب السعير.
وإذا ما صار القلب مختوما فلن يهتدي بعد ذلك أبدا، إلا أن يشاء الله غير ذلك من الاجتباء والعفو والتوبة على عبده.
القفل.
وآخر الختم على القلب يكون بالقفل الذي من معانيه في اللغة الإغلاق وما لا يرجى منه خير، وكأن العاصي كتب نهايته على نفسه بنفسه، فصارت بينه وبين الهدى عداوة ونفور.
قال مجاهد بن جبر في قفل القلب:
فتتوقف بوادر الإيمان وتنقطع آمال الهدى على هذا القلب المقفول ولا ينفع بعد ذلك كلام ولا علم ولا عمل، ولا يتبقى للعبد إلا رحمة تنزل عليه من الله تفضلاً ونعمةً.
أوعية الران.
يتشكل الران على شكل أوعية وأغشية تعلو وتكسو قلب المسلم العاصي على حسب سمكها وعزلها وقسوتها، منها:
الحائل.
الحائل هو غشاء الران الذي ذكرته الآية الرابعة والعشرون من سورة الأنفال في كونه يفصل بين إرادة الإنسان وأعماله، وفي ذلك قال سعيد بن جبير في حائل القلب المريض بالران:
فالعاصي الذي تَشَرَّبَ الشر والسوء يُحَالُ بينه وبين التوبة والأوبة والعودة إلى الله بسبب تمرده على الحق والآيات والحجج والبراهين حينما كان في فسحة وسعة وقوة من أمره.
الغلاف هو وعاء الران الذي ذكرته الآية الثامنة والثمانون من سورة البقرة، والذي يحيط بالقلب المريض ويجعله يدعي الحكمة والعلم، ويرفض ما يأتيه من النصح والموعظة، فيكتفي بما يظنه حقا ولا يحتاج إلى ما لدى غيره من حجج وبراهين.
فيجعل هذا الغلاف قلوب المعتلين لا تفقه، ولا تفهم ما تقول، فتكسوها غشاوة كالأوعية، فلا تعي ولا تفقه، لأنها ليست قلوبا محلا للعلم والحكمة بل مطبوع عليها.
ويكون هذا الغشاء عائقا للآثم كي يفهم ما جاء به الرسول ويعرفه، وسبب هذا الغلاف هو الذنوب التي اختارها العاصون لأنفسهم وآثروها على الإيمان والطاعة، فعاقبهم الله على ذلك بالطبع واللعنة والختم عليها.
الكِنان.
والكِنَانُ (جمعه: أَكِنَّةٌ) هو الكيس الفضفاض الذي توضع فيه السهام والنبال، فيُحْكِم القبضة عليها ولا تستطيع الخروج منه، فيحتبس بذلك ما في القلب من الخروج، ولا يستطيع ما هو خارجه من الدخول إليه.
قال مجاهد بن جبر في كِنَانِ القلب المريض بالران:
غطاء القلب المريض هو وعاء من الران يحيط بالقلب، ويمتد تأثيره إلى الحواس والجوارح، فيصده ويمنعه عن الانتفاع بالذكر وآيات الله وأدلة التوحيد وعجائب القدرة الإلهية، فلا يستطيع القلب المعتل فهم القرآن وتدبره والاهتداء به.
وهو مرحلة ومنزلة من غشاء الران تجعل العاصي لا ينظر إلى دلائل الله ، ولا يطيق أن يسمع كلام الله ، كأن به صمم.
حجاب القلب المريض بالران هو وعاء وغشاء يحول بين المريض وبين فهم آيات الرحمن وتدبرها والإيمان بها، فيمنع هذا الحجاب رؤية الحق وفهمه وسماعه.
فيصير بين القلب المحجوب وبين نور الحق ساتر، فلا يجتمعان لاختلاف القلب المريض عن صحة وصواب أمور الدين.
هيثم طلعت علي سرور (1981م –) باحث وداعية إسلامي مصري ولد في مصر في محافظة أسيوط.، اشتهر بنقده ومهاجمته للإلحاد ونظرية التطور والعلمانية في مؤلفاته ومقالاته على الإنترنت وفيديوهاته على قناته على يوتيوب، حاصل على بكالوريوس الطب والجراحة من جامعة أسيوط.
الراشدية منطقة زراعية شماليّ محافظة بغداد، وفيها عدة قرى، مركزها جنوب مصبّ نهر الخالص في نهر دجلة، كانت ناحيةً ضمن الحدود الإدارية لقضاء الأعظمية منذ 26 تشرين الأول سنة 1960 حتى 1 كانون الثاني سنة 1987، حين أُلحقت بقضاء الخالص التابع لمحافظة ديالي. وفي 1 كانون الثاني سنة 1999م، صدر قرار باستخداث ناحية الزهور تتبع قضاء الأعظمية، ومركز الناحية منطقة الإصلاح المسمّاة "مدينة الراشدية الجديدة"، وحدود الناحية جزء من المقاطعة 10/ وزيرية بوب الشام، وجزء من المقاطعة 30/ نهر عودة الحسن، وجزء من المقاطعة 23 ـ أراضي حاج درويش، والمقاطعة 10/ الحسينية.
تُنسبُ الراشديّة إلى الخليفة العباسي الراشد بالله المتوفى سنة 532 الهجرية ، ذُكرتْ الراشدية في معجم البلدان، وكتاب لُبّ الألباب في تحرير الأنساب فقيل عنها "قرية من نواحي بغداد". وقد طغا ماء دجلة على القرية ولم يبقَ إلا بساتينها فنشأت قرية في موضع البساتين وسُمّيتْ بنفس الاسم. يُنسب إلى الراشدية أبو جعفر محمد بن جعفر الراشديّ البغداديّ. المتوفى في شهر المُحرّم سنة 301 هـ، قال ابن المنادي البغدادي عن الراشديّ "محمد بن جعفر الراشدي، كان يقدم إلى مدينتنا من الراشدية".
تشير نظرية شبه الاستقرار في مجال العلوم العصبية الحاسوبية إلى قدرة الدماغ البشري على مكاملة الأجزاء الوظيفية المختلفة بهدف إنتاج التذبذب العصبي بشكل تعاوني منسق، ما ينتج أساس النشاط الواعي.
يصف مبدأ شبه الاستقرار قدرة الدماغ على صنع المعنى من مختلف الإشارات البيئية العشوائية، ويُعرّف على أنه الحالة التي تخرج فيها الإشارات (مثل الموجات المتذبذبة) عن حالة توازنها الطبيعي مع استمرار هذه الحالة لفترة طويلة من الزمن. في السنوات الخمس والعشرين الأخيرة، عزز التقدم في وسائل نمذجة الحواسيب للنشاط الدماغي الاهتمام في شبه الاستقرار والإطار الأساسي للديناميكيات اللاخطية.
نظريات شبه الاستقرار.
النشاط التذبذبي وديناميكيات التناسق.
أصبح نموذج النظام التحريكي، الذي يمثل تواصل الشبكات المكونة من الأنظمة العصبية مع بعضها البعض بين مراحل مستقرة وغير مستقرة، نظرية شائعة في تأسيس فهم شبه الاستقرار. تشكل ديناميكيات التناسق أساس نموذج النظام التحريكي عبر وصفها الصيغ والنماذج الرياضية المتحكمة في ربط المنبهات البيئية مع مؤثراتها.
تاريخ ديناميكيات التناسق ونموذج هاكن-كلسو-بنز (إتش كيه بي).
يُعتبر النموذج المسمى «إتش كيه بي» أحد أقدم النظريات التي حظيت باحترام كبير لوصفها ديناميكيات التناسق في الدماغ. في هذا النموذج، يمكن وصف تشكيل الشبكات العصبية جزئيًا بالتنظيم الذاتي، إذ تتجمع العصبونات الفردية والأنظمة العصبونية الصغيرة وتعمل بتناسق من أجل التكيف مع المنبه المحلي أو الاستجابة له أو من أجل تقسيم العمل والتخصص الوظيفي.
في آخر 20 سنة، أصبح نموذج «إتش كيه بي» نظرية مقبولة على نطاق واسع لتفسير الحركات والسلوكيات المنسقة للعصبونات الفردية في الشبكات العصبية من بدايتها إلى نهايتها. وصف النموذج بشكل أصلي نظامًا باستطاعته وصف الانتقالات العفوية الملاحظة في حركات الأصابع كسلسة من الحركات داخل الطور وخارج الطور.
في تجارب نموذج «إتش كيه بي» في منتصف ثمانينات القرن العشرين، طُلب من الأشخاص المشاركين في التجربة تحريك إصبع واحد من كل يد في نموذجي اتجاهات: يُعرف النموذج الأول بخارج الطور، إذ يتحرك كلا الإصبعين في نفس الاتجاه ذهابًا وإيابًا (كما تتحرك ماسحات زجاج السيارات الأمامي)؛ أما الثاني فيُعرف بداخل الطور، إذ يلتقي الإصبعان معًا ويتحركان مبتعدين عن بعضهما من وإلى الخط المتوسط للجسم. من أجل توضيح ديناميكيات التناسق، طُلب من الأشخاص المشاركين تحريك أصابعهم خارج الطور بسرعة متزايدة حتى الوصول إلى أقصى سرعة ممكنة للحركة. مع اقتراب الحركة من سرعتها الحرجة، بدأت أصابع المشاركين في الانتقال من حركة خارج الطور (المشابهة لحركة ماسحات الزجاج الأمامي) إلى حركة داخل الطور (الحركة باتجاه الخط المتوسط).
ما يزال نموذج «إتش كيه بي»، الذي وُضح بواسطة العديد من وسائل الوصف الرياضية المعقدة، طريقة قوية لكن بسيطة نسبيًا في وصف الأنظمة المستقلة ظاهريًا التي تصل إلى حالة التزامن قبل حالة التنظيم الذاتي الحرجة.
تطور ديناميكيات التناسق المعرفية.
في السنوات العشر الأخيرة، جرى العمل على التوفيق ما بين نموذج «إتش كيه بي» والنماذج الرياضية المتقدمة والحسابات المعتمدة على الحاسوب الفائق من أجل ربط ديناميكيات التناسق الأولية بعمليات الترتيب الأعلى مثل التعلم والذاكرة.
ما يزال «إي إي جي» التقليدي مفيدًا في اختبار التناسق بين أجزاء الدماغ المختلفة. يُعد نشاط موجة جاما 40 هرتز مثالًا بارزًا لقدرة الدماغ على النمذجة ديناميكيًا، ومثالًا شائعًا لديناميكيات التناسق. خلصت الدراسة المستمرة لهذه التذبذبات وغيرها إلى استنتاج مهم: يؤدي تحليل الموجات مع اعتبار وجود مرحلة إشارة مشتركة بينها لكن بمطال مختلف إلى احتمالية خدمة هذه الإشارات المختلفة لوظيفة تآزرية.
توجد بعض الخصائص غير العادية لهذه الموجات: متزامنة تقريبًا ولها كمون بدء قصير جدًا، ما يشير إلى عملها بشكل أسرع مما يسمح به التوصيل المشبكي؛ وانقطاع أنماطها المعروفة أحيانًا بفترات من العشوائية. شكل التحساس الذاتي الأخير أساسًا لافتراض التفاعل والانتقال بين الأنظمة الفرعية العصبية. أظهر تحليل تنشيط مناطق القشرة المخية وإيقاف تنشيطها تحولًا ديناميكيًا بين الاعتمادية والاعتمادية المتبادلة، ما يعكس طبيعة الدماغ شبه المستقرة كوظيفة لنظام ديناميكي منسق.
يظهر دور تقنيات «إف إم آر آي»، وأنظمة الأقطاب الكهربائية واسعة النطاق و«إم إي جي» جليًا في الأنماط المشاهدة في «إي إي جي» من خلال توفير التأكيد المرئي للديناميكيات المنسقة. يتيح «إم إي جي»، الذي يعمل على تحسين «إي إي جي» في التوصيف الزماني والمكاني، للباحثين تنبيه أجزاء معينة من الدماغ بإشارات بيئية ومراقبة الاستجابة في نموذج الدماغ الشمولي. بالإضافة إلى ذلك، يتميز «إم إي جي» بزمن استجابة يقارب ملي ثانية واحدة، ما يسمح بإجراء اختبار الوقت الفعلي تقريبًا للتشغيل والإيقاف النشط لأجزاء الدماغ المحددة، استجابةً للإشارات البيئية والمهام الواعية.
ديناميكيات التناسق الاجتماعية ومعقد فاي.
يشمل المجال المتطور في ديناميكيات التناسق نظرية التناسق الاجتماعي، وهي محاولة ربط «دي سي» مع تطوير البشر الطبيعي للإشارات الاجتماعية المعقدة باتباع أنماط معينة من التفاعل. يهدف هذا العمل إلى فهم كيفية توسط شبه استقرار الشبكات العصبية في التفاعل الاجتماعي البشري. تُعد تقنيتا «إف إم آر آي» و«إي إي جي» مفيدتين في تخطيط الاستجابة المهادية القشرية للإشارات الاجتماعية في الدراسات التجريبية.
طور ج. أ. سكوت كيلسو وزملاؤه الباحثون في جامعة فلوريدا أتلانتيك نظرية جديدة باسم «معقد فاي» من أجل تقديم نتائج تجريبية لنظرية ديناميكيات التناسق الاجتماعي. في تجارب كيلسو، وُضع حاجز عاتم لفصل شخصين مشاركين في التجربة وطُلب منهما تحريك أصابعهما؛ ثم أُزيل الحاجز وطُلب من الشخصين الاستمرار في تحريك أصابعهما كما لو لم يحدث أي تغيير. بعد فترة قصيرة من الزمن، أصبحت حركات الشخصين متناسقة ومتزامنة في بعض الأحيان (لكنها استمرت في عدم التزامن أحيانًا أخرى). يوصف الارتباط ما بين «إي إي جي» والتفاعل الاجتماعي الواعي باسم فاي، وهو أحد إيقاعات الدماغ المتعددة التي تعمل في نطاق 10 هرتز. يتألف فاي من مكونين: يدعم أحدهما السلوك الانفرادي بينما يدعم الآخر السلوك التفاعلي (بين الأشخاص). قد يمكن تحليل فاي الإضافي من كشف التأثيرات الحاصلة بين الأشخاص وكذلك التأثيرات الاجتماعية للأمراض التنكسية مثل الفصام – أو قد يوفر لمحة على العلاقات الاجتماعية الشائعة مثل ديناميكيات ذكور ألفا وأوميغا، أو تأثير المتفرج الشائع الذي يصف كيفية تفريق الأشخاص للمسؤولية الشخصية في حالات الطوارئ بناءً على عدد الأفراد الحاضرين الآخرين.
اللب الديناميكي.
تشمل النظرية الثانية في شبه الاستقرار ما يُعرف باللب الديناميكي، يصف هذا المصطلح على نحو واسع المنطقة المهادية القشرية التي يُعتقد أنها مركز تكامل الوعي. تعكس فرضية اللب الديناميكي (دي سي إتش) استخدام الشبكات العصبية المتصلة وعدم استعمالها خلال تنبيه هذه المنطقة. يظهر نموذج حاسوبي مؤلف من 65,000 عصبون حسكات تفاعل العصبونات الموجودة في القشرة والمهاد على شكل تذبذبات متزامنة. يشكل هذا التفاعل بين المجموعات العصبونية المختلفة اللب الديناميكي ما قد يساعد في تفسير طبيعة التجربة الواعية. تكمن ميزة «دي سي إتش» الحاسمة في سماح الطبيعة غير المستقرة للب الديناميكي باستمرارية التكامل، عوضًا عن التفكير بشكل ثنائي حول التحولات الحاصلة بين التكامل العصبي وعدم التكامل العصبي (أي أحد الاثنين حصرًا مع عدم وجود احتمال آخر بينهما).
علي سعد محمود؛ مواليد 17 يناير 1989 في العراق، هو لاعب كرة قدم عراقي يلعب لنادي أمانة بغداد كمهاجم.
2/14 انتقال النجف النجف السماوة السماوة
2019/9/21 انتقال نفط الوسط نفط الوسط النجف النجف
2019/1/3 انتقال الصناعات الكهربائية الصناعات الكهربائية نفط الوسط نفط الوسط
2018/1/3 انتقال النفط النفط الصناعات الكهربائية الصناعات الكهربائية
2017/1/3 انتقال الكرخ الكرخ النفط النفط
2016/1/3 انتقال زاخو زاخو الكرخ الكرخ
2015/8/26 انتقال الزوراء الزوراء زاخو زاخو
2014/12/7 انتقال دهوك دهوك الزوراء الزوراء
2014/7/16 انتقال القوة الجوية القوة الجوية دهوك دهوك
2012/9/27 انتقال الزوراء الزوراء القوة الجوية القوة الجوية
2010/10/1 انتقال النجف النجف الزوراء الزوراء
2009/9/1 انتقال الشرطة الشرطة النجف النجف
الأزمة الدستورية الماليزية عام 1988 (وتُعرف أيضًا بالأزمة العدلية عام 1988) هي سلسلة من الأحداث التي بدأت تزامنًا مع انتخابات حزب المنظمة الوطنية الملايوية المتحدة عام 1987 وانتهت بإيقاف رئيس المحكمة العليا صالح عباس وطرده من منصبه. حصلت المحكمة العليا في الأعوام السابقة لسنة 1988 على استقلال متنامي عن الأفرع الحكومية الأخرى. ثم اتخذت الأمور منحى مختلفًا عندما أصبح مهاتير محمد رئيسًا للوزراء، ومهاتير كان من المؤمنين بسيادة الأفرع التنفيذية والتشريعية. اعتبر الكثيرون أن أفعال مهاتير التي هدفت إلى طرد صالح عباس وقاضيين آخرين في المحكمة العليا بمثابة نهاية استقلال السلطة القضائية في ماليزيا.
منذ عام 1988، برزت عدة دعوات متكررة لإعادة النظر رسميًا بممارسات الحكومة خلال الأزمة. في عام 2008، قال وزير العدل المعين حديثًا بحكم الأمر الواقع، وهو زايد إبراهيم، أن الحكومة مضطرة لتقديم اعتذار رسمي عن طردها للقضاة، واصفًا ممارسات الحكومة خلال الأزمة بـ «غير المناسبة». بعد فترة ليست بالطويلة، قال رئيس الوزراء عبد الله أحمد بدوي أن الأمة لم تتعافى حتى الآن من تلك الأزمة، وأعلن عن تعويضات على سبيل المنحة لصالح القضاة المطرودين أو الموقوفين.
التدخل القضائي في النزاع السياسي.
في عام 1987، أقام حزب المنظمة الوطنية الملايوية المتحدة –الحزب الرئيس في تحالف الجبهة الوطنية الحاكم– انتخابات لعدة مناصب داخل الحزب. لأول مرة منذ 12 سنة، لاقى الرئيس مهاتير منافسة من خصومه. كان تغكو غزالي حمزة المرشح عن «الفريق ب» للرئاسة، ونافس مهاتير وحملته المحسوبة على «الفريق أ». ظهرت حملة مكثفة لكسب دعم نحو 1500 مفوضٍ من أفرع الأحزاب على طول البلاد وعرضها، وكان هؤلاء المفوضين هم من سينتخبوا مسؤولي الحزب. توقع أنصار غزالي فوز مرشحهم، وبعد فترة قصيرة من مقاطعة الانتخابات، انتشرت شائعات في الجمعية العامة لحزب المنظمة الوطنية الملايوية المتحدة تفيد بفوز غزالي. لكن عند ظهور النتائج الرسمية، فاز مهاتير بـ 761 صوت مقابل 718 لغزالي. هزم عبد الغفار بابا، المرشح عن الفريق أ لمنصب نائب الرئيس، خصمه موسى بن هيثم من الفريق ب أيضًا، وكسب الفريق أ 16 مقعدًا من أصل 25 في المجلس الأعلى لحزب المنظمة الوطنية الملايوية المتحدة.
استاء أنصار غزالي من نتائج الانتخابات، وأصروا على أنها مزورة. تفاقم غضبهم بعدما سعى مهاتير إلى تطهير الحكومة من جميع أعضاء الفريق ب. نتيجة ذلك، رفع 12 عضوًا من حزب المنظمة الوطنية الملايوية المتحدة دعوى قضائية للمحكمة العليا، آملين بإصدار المحكمة قرارًا يبطل نتائج الانتخابات ويمهد الطريق لانتخابات جديدة. ادعى المدعون أن 78 مفوضًا انتخبوا من طرف أفرعٍ ليست مسجلة لدى الأمين العام للجمعيات، بالتالي ليسوا مؤهلين للاقتراع. ادعوا أيضًا أن بعض الوثائق المتعلقة بالانتخابات تعرضت للعبث بها وتزويرها. لم يكن غزالي من بين المدعين الـ 12، لكن ساد اعتقاد واسع أنه موّل ونسّق تلك الدعوى القضائية.
لاحقًا، انسحب أحد المدعين الـ 12 من القضية، لكن الأعضاء الباقين استمروا. في نهاية المطاف، منحت المحكمة العليا الأحزابَ مهلة أسبوعين للتوصل إلى تسوية في المحكمة. شُكلت ضمن حزب المنظمة الوطنية الملايوية «لائحة الوحدة» لإدارة المفاوضات والتوصل إلى تسوية. على أي حال، بدا واضحًا أن الخلافات غير قابلة للحل –لم يرضَ الفريق ب إلا بانتخابات جديدة، بينما أصر الفريق أ على سحب الدعوى القضائية والتوصل إلى حلّ «يحفظ ماء الوجه» ويسمح لبعض أعضاء الفريق ب بالبقاء ضمن الحزب. في نهاية المطاف، أعلن المدعون الـ 11 أنهم سيسعون لاستصدار حكمٍ نهائي من المحكمة.
لم يعجب مهاتير بهذا الأمر، وسبق له أن اصطدم مع القضاء في عدة مناسبات سابقة. في إحدى المرات، رفضت المحكمة العليا قرارًا حكوميًا يقتضي إبطال تصاريح عمل صحفيين أجنبيين انتقدا الحكومة. بدأ مهاتير هجومًا حادًا على القضاء، فتحدث لمجلة الـتايم «القاضي يقول: “على الرغم من إقرارك قانونًا لغاية معينة، نعتقد أن غايتك خاطئة، لذا نريد إعطاءك تفسيرنا الخاص للقانون”. إذا لم نوافق، تقول المحكمة “سنفسّر عدم موافقتك”، وإذا وافقنا (الحكومة والبرلمان)، سنخسر بذلك السلطة التشريعية». انتقد مهاتير بشدة ما أسماهم بـ «الخراف السود» أو القضاة، حيث قال أنهم «يسعون لأن يكونوا مستقلين بشكل عنيف»، واتهمهم بالتلاعب بالرأي العام. عقب تصريحه الأخير، أعادت الحكومة تعيين عددٍ من قضاة المحكمة العليا في أقسام مختلفة، من بينهم القاضي هارون هاشم الذي كان مسؤولًا عن قضية حزب المنظمة الوطنية الملايوية. لكن بما أن المحكمة كانت تعالج القضية في تلك الفترة، لم يسرِ مفعول قرار نقل هارون حتى إغلاق القضية.
لذا اضطر هارون إلى إصدار حكمه الأخير بقضية «المنظمة الوطنية الملايوية المتحدة 11». لم تقبل الدلائل المعروضة في القضية الجدل حولها، لكن محامي الدفاع عن المنظمة ادعى عدم استنفاد كافة الجزاءات داخل المنظمة. أصر المدعون في المقابل على الحقيقة القائلة أن ما لا يقل عن 30 فرعًا غير مسجل أرسلوا مفوضين إلى انتخابات حزب المنظمة الوطنية الملايوية، وبالتالي يجب إبطال النتائج. في نهاية المطاف، شطب هارون الدعوى مستندًا على الفقرة 41 من قانون الجمعيات عام 1966، والذي يقول أن أي جمعية تصبح «غير قانونية» تلقائيًا إذا لم يُسجّل أي فرعٍ من فروعها ضمن أمين سجلات الجمعيات. جراء ذلك، أعلن هارون أنه لا يملك خيارًا سوى اعتبار المنظمة الوطنية الملايوية «جمعية غير شرعية»، ما جعل انتخابات عام 1987 باطلة. ألقى هارون اللوم على البرلمان فيما يتعلق بقراره، قائلًا: «لو كان القانون القديم قائمًا... كان باستطاعة المرء تطبيق مبدأ القانون المشترك، لكن يبدو أن البرلمان جعل هذا البند صارمًا لضمان الالتزام التام بالقانون».
حالما برز القرار للعلن، أكد مهاتير لأعضاء المنظمة الوطنية الملايوية أن القانون قائمٌ على «تفاصيل» صغيرة، لذا بالإمكان استعادة الحزب وشرعيته بسهولة. ذكّر مهاتير العامّة أيضًا أن القرار لا يهدد منصبه بصفته رئيس الوزراء، فلا يمكن تنحيته عن السلطة إلا عن طريق حجب الثقة عن الحكومة. بعد مرور أسبوعين على قرار هارون، أعلن مهاتير تسجيل حزب المنظمة الوطنية الملايوية المتحدة الجديد (بارو). تألفت قيادة الحزب الجديد بشكل شبه كامل من أعضاء الفريق أ، واستمر هؤلاء على مر الأشهر القليلة القادمة بنقل أصول الحزب القديم إلى الحزب الجديد. تابع المفوضون الـ 11 من الحزب القديم رفع قضيتهم إلى أعلى محكمة في البلاد، وهي المحكمة العليا، سعيًا لإبرام انتخابات جديدة للحزب القديم واستعادة المكانة القانونية للحزب. على أي حال، رُفض طلب هؤلاء. ثم قرر غزالي تأسيس حزب جديد يركز على «روح عام 1946» –العام الذي تأسس فيه حزب المنظمة الوطنية الملايوية المتحدة. في المقابل، قرر حزب المنظمة الوطنية الملايوية المتحدة الجديد (بارو) التخلي عن كلمة «بارو–الجديد» الزائدة، ما يعني في الواقع أن الحزب ادعى أحقيته في خلافة حزب المنظمة الوطنية الملايوية المتحدة القديم بدلًا من حزب غزالي، بينما أطلق الحزب الأخير على نفسه اسم سمانغات 46 (روح 46).
جامعة مينيسوتا دولوث ( UMD ) هي جامعة عامة في دولوث ، مينيسوتا . إنه جزء من نظام جامعة مينيسوتا ويقدم 16 درجة بكالوريوس في 87 تخصص، وبرامج دراسات عليا في 25 مجالًا مختلفًا، وبرنامجًا مدته سنتان في كلية الطب وبرنامج كلية الصيدلة لمدة أربع سنوات.
التاريخ المبكر والخطط لمدرسة دولوث العادية.
على الرغم من أن جامعة مينيسوتا دولوث لم تظهر رسميًا حتى عام 1947 ، فقد تم وضع خطط إنشاء كلية في منطقة دولوث لأول مرة في تسعينيات القرن التاسع عشر. خطط المجلس التشريعي للولاية لمدرسة تعليمية للنساء (يشار إليها فيما بعد بالمدرسة العادية ) وفي عام 1895 وافقوا على مشروع قانون يجيز المدرسة الحكومية العادية في دولوث . في عام 1896 ، تبرعت مدينة دولوث بـ من الأرض لتكون بمثابة أساس للمدرسة، وقدم المجلس التشريعي للولاية أموالًا إضافية لتكاليف تشييد المبنى الرئيسي في عام 1899 ، والذي تم بناؤه عام 1900. في فبراير 1901 ، تسبب حريق في أضرار جسيمة للمدرسة وفي العام التالي، أعيد بناء المدرسة.
افتتاح كلية دولوث للمعلمين.