CALM/arwiki huggingface dataset:
الجندر وفقا لويست وزيمرمان ليس سمة شخصية، إنما «سمة ناشئة عن المواقف الاجتماعية: كنتيجة وسبب لترتيبات اجتماعية مختلفة، وكوسيلة لإضفاء الشرعية على أحد أهم التقسيمات الأساسية في المجتمع». اعتُمد مصطلح الجندر تاريخيًا، كوسيلة للتمييز بين الجنس البيولوجي والجوانب الاجتماعية للأنوثة والذكورة. وعلاوة على ذلك، اعتُبر أن الجندر يتحقق ويصبح أكثر أو أقل استقرارًا بعد اكتسابه في مرحلة الطفولة المبكرة. يقترح المنظور البنائي المعاصر، كما اقترحه فنستيرميكر وويست، معاملة النوع الاجتماعي كنشاط (الفعل) باستخدام الوصفات والمعتقدات المعيارية حول فئات الجنس بناءً على المتغيرات الظرفية. تشكل هذه «الأنشطة الجندرية» انتمائنا إلى جنس معين بناء على الانقسام الثنائي المقبول اجتماعيًا لـ«النساء» و«الرجال». لوحظ أن هذه الأنشطة لا يُنظر إليها دائمًا (من قِبل الناس) على أنها «ذكورية» أو «أنثوية»، فهي عرضة دائمًا لخطر تقييمها على أنها «نسائية» أو «رجولية»، ففي النهاية، يمكن الحكم على أي سلوك بناءً على طبيعته «الرجولية» أو «النسائية». هذه «النشاطات الجندرية» قائمة في الواقع على هذه التفاعلات التي تشكل التقييمات المستمرة في المواقف المختلفة. ويشير هذا بدوره إلى الطبيعة الظرفية للجندر، بدلًا من طبيعته الأصيلة والطبيعية والفردية.
تتركز الأدوار الجندرية غالبًا، حول مفاهيم الذكورة والأنوثة. تشير الدراسات التجريبية إلى أن الأدوار الجندرية هي «بنى اجتماعية تختلف اختلافًا كبيرًا عبر الزمن والسياق والثقافة». كتب رونالد ف. ليفانت وكاثلين ألتو:«يقدم تقرير تجميعي حديث لدراسات التحليل التجميعي للفروق الجندرية، دليلاً قوياً لفهم البناء الاجتماعي للجندر. فحص إيثان زيل وزملاؤه أكثر من 20 ألف نتيجة من 12 مليون مشارك، مقارنين الرجال والنساء في موضوعات تتراوح من المخاطرة إلى صورة الجسد. وجد الباحثون أن غالبية التأثيرات كانت صغيرة إلى صغيرة جدًا، مما يشير إلى وجود تشابهات أكثر بكثير من الاختلافات بين الأنواع الاجتماعية».تعد الأدوار الجندرية وفقا لبيركوفيتش، بمثابة قبول للبناء الاجتماعي، كونها متعلقة بالجندر والأدوار التي نؤديها. «ترتيب النوع الاجتماعي هرمي، ويهيمن الرجال عمومًا على النساء من حيث السلطة والامتياز، وتتشابك مع ذلك مصادر القوة والاضطهاد المتعددة والمتضاربة، ولا يسيطر كل الرجال على جميع النساء. ينظّر تقاطع الجندر مع العرق والإثنية والطبقة الاجتماعية والجنسانية والأمة بطرق عرضية مكانيًا ومتعددة».
يمكن دراسة بنائية النوع الاجتماعي والأدوار النمطية من خلال بيئة معينة. يحول نظام أبوي جندري معين المجرد إلى واقع مادي، ويُتفاوض على هذا الواقع في كل تفاعل لنا. على سبيل المثال، واستنادًا إلى محاكاة نوقشت في «امش كرجل، وتحدث كامرأة»، توضح المحاكاة المستخدمة «الإيجابية الاجتماعية للجندر، مع الإبقاء على النوع الاجتماعي ضمن إطار مفاهيمي، وتصويره على أنه عملية ونظام للتقسيم الطبقي وبنية اجتماعية». تصورات العالم الاجتماعي التي ينظر فيها هؤلاء الطلاب إلى العالم من حولهم هي «حقيقة موضوعية أكثر من كونها ناتجة عن التفاعل والتفسير البشري والتفسير المؤسساتي المتغير بمرور الوقت». من أقوى المفاهيم التي تشجعها هذه المحاكاة، التدريس من منظور بنائي يتطلب من المدرسين «تحدي المفاهيم عن طريق مطالبة الطلاب بتفكيك وتحليل كيفية حدوث الظواهر الاجتماعية وأسبابها».
لا تُعتبر الهوية الجندرية سمة ثابتة ومستقرة وفقا لليزا م. دايموند، بل تُبنى اجتماعيًا وقد تختلف عند الفرد بمرور الوقت. أظهرت دراسة أجرتها باندورا وبوسي أن الأطفال يريدون أن يكونوا مثل الآخرين من فئة جنسهم. دُرس التوافق الاجتماعي على نطاق واسع لدى المراهقين. أظهرت النتائج ميل الأطفال بعمر 6 سنوات إلى الامتثال للخيارات التي يجدها أقرانهم أكثر شعبية؛ يبدأون في تصنيف الأشياء بأنها «للفتيات» أو «للصبيان» والتوافق مع ما هو متوقع منهم. يذكر ويست وزيمرمان أن مفهوم النسائية أو الأنوثة يتحقق من خلال عملية نشطة لخلق الجندر، من خلال التفاعل مع الآخرين في سياق اجتماعي معين.
الجنسانية والتوجه الجنسي.
بدأت المدارس الابتدائية في الولايات المتحدة في السنوات الأخيرة، باستخدام كتب تتضمن إما أسرًا غير تقليدية من أبوين مثليين، أو نماذج لأدوار المثليين جنسياً أو (في حالات أقل) مراهقًا يكتشف ويتقبل ميوله الجنسية أو جنسانيته.
يقر هيرمان ويلمارث وريان بهذا الارتفاع في التمثيل، في حين ينتقدان الطريقة التي يعرض بها الاختيار المحدود للكتب هذه الشخصيات، آخذة في الاعتبار التوصيفات الشائعة للمثلية الجنسية. يصف المؤلفون هذا النمط من التمثيل بأنه «مثلي لا معيارية»، وفي المثال الوحيد للكتاب الذي يتساءل فيه بطل الرواية عن هويته الجندرية، يُترك غامضًا فيما إذا كان أم لم يكن رجلاً عابرًا جنسيًا، أو أنه تظاهر بذلك ببساطة.
تجادل دايموند وبترورث، بأن الهوية الجندرية والهوية الجنسية مرنتان، ولا تندرجان بالضرورة في فئتين أساسيتين (رجل أو امرأة ومثلي الجنس أو غيري)، وتوصلتا إلى هذا الاستنتاج من خلال مقابلة النساء اللاتي ينتمين لمجموعة من الأقليات الجنسية على مدار عشر سنوات. حظيت إحدى النساء بطفولة مبكرة عادية نسبيًا، ولكنها شككت في جنسانيتها في فترة المراهقة، وبقيت ثابتة على نوعها الاجتماعي وهويتها الجندرية، حتى بدأت العمل مع الرجال واتخذت «موقفًا» ذكوريًا وبدأت في التشكيك في هويتها الجندرية. وعندما أصبحت رجلًا، بدأ بعد ذلك ينجذب للرجال، وتدريجيًا عرف نفسه كرجل مثلي.
أحمد رفيق باشا الشمعة (1844-1915)، رجل دولة من دمشق، كان مُقرباً من أهالي الشام وقد تولى عدة مناصب رفيعة في عهد السلطان عبد الحميد الثاني، الذي عينه مُشيراً على مدينة دمشق ورئيساً لمجلس ولايتها، إضافة لكونه أميناً على الأموال السلطانية في المدينة ورئيساً للّجنة المشرفة على إعادة إعمار الجامع الأموي بعد الحريق الذي لحق به عام 1893. وهو والد الأديب والنائب في مجلس المبعوثان رشدي الشمعة، الذي أُعدم على يد جمال باشا عام 1916.
ولِد أحمد رفيق الشمعة في دمشق وهو ابن سليم أفندي الشمعة، أحد الأعيان في مطلع القرن التاسع عشر. دَرَس في مدارس دمشق وعملَ إدارياً في مجلس ولاية المدينة في مطلع سبعينيات القرن التاسع عشر. وعند تولى السلطان عبد الحميد الثاني العرش عام 1876، ارتفع شأنه كثيراً في دوائر الحكم في إسطنبول، نظراً لقربه من السلطان الجديد الذي عينه عضواً في مجلس الأعيان في إسطنبول ومنحه لقب الباشوية ورتبة "بكلربكي و"بالا" (كبير الباشاوات).
دوره في دمشق.
بعد عودة الشمعة إلى دمشق عام 1878 عُين مشيراً على المدينة ورئيساً لمجلس الولاية فيها. تحول قصره الكبير إلى سرايا حكم يقصدها الناس لقضاء حاجاتهم الحكومية، وكان المنزل يمتد من حي القنوات إلى باب سريجة وباب الجابية ويُعرف بحديقته الواسعة التي كانت تُفتح يومياً للعامة. وكان لهذا القصر أبواب عدة وقد أحاط به من كل الجهات الخمس بيوت لإخوة أحمد باشا الخمسة، حيث يقابل كل باب للقصر باباً لبيت آل الشمعة. وعند قدوم إمبراطور ألمانيا غليوم الثاني إلى دمشق عام 1898، أقيمت له مأدبة غداء في قصر الشمعة، وفُرش السجاد الأحمر في المنطقة الممتدة من سوق الحميدية إلى باب سريجة.  كذلك كان هناك إلى جانب القصر نُزل وحمّام يُسمى بخان أحمد باشا، كانت أبوابه مفتوحة دوماً لاستقبال عابري السبيل. كما عُيّن الشمعة في مجلسي الأوقاف والتعليم بدمشق وكُلّف برئاسة دار الإصلاح لرعاية الأيتام وتعليمهم، فصار يعرف بلقب "كهف الأرامل واليتامى والفقراء." وذهبت إليه إضافة لكل مناصبه رئاسة دار الصنائع المتخصصة بتعليم الصناعات اليدوية، ورئاسة دائرة الأموال السلطانية في دمشق.
ترميم الجامع الأموي.
وعندما حدث حريق كبير في الجامع الأموي سنة 1893، شُكلت هيئة عليا للترميم، ترأسها أحمد رفيق الشمعة بصفته رئيساً للولاية، وعاونه أمير محمل الحج الشامي عبد الرحمن باشا اليوسف. وانبثق عنها لجنتان، الأولى للمبايعات برئاسة مفتي المدينة الشيخ محمد المنيني، والثانية للإنشاءات، برئاسة محمد فوزي باشا العظم رئيس بلدية دمشق.
عزله عن مناصبه.
في عام 1900، حصل خلاف شديد بينه وبين السلطان عبد الحميد، بسبب تخوف العثمانيين من اتساع شعبية الشمعة في دمشق وما نُقل عنه من أقاويل أنه بات "سلطاناً" في الشام، يتمتع بزعامة ونفوذ يضاهيان شعبية السلطان نفسه. غَضِب السلطان عبد الحميد من هذا الكلام وأمر بعَزل الشمعة عن كافة مناصبه السّياسية والإدارية، وباعتقاله في داره ريثما يتم نقله إلى إسطنبول لتلقي القصاص. وفي مذكراته، كتب زعيم دمشق فخري البارودي: "رأيت المارة يضطربون من دار الشمعة، فيثبتون أنظارهم إلى الأمام حتى لا يلتفتوا لفتة واحدة نحو باب الباشا، خوفاً من أن يُحاسَبوا على النظرات."
خرج بعض الأصدقاء لوداعه قبل نقله إلى اسطنبول، وكان يترأسهم الشيخ محمود أبو الشامات، شيخ الطريقة الشاذلية في بلاد الشام، الذي نظم قصيدة موجهة لأعداء الشمعة جاء فيها:
وبعد وصوله إلى عاصمة الخلافة، قام أفراد عائلته بتجهيز المنزل للعزاء المتوقع إقامته بعد صدور قرار الإعدام بحقه. ولكن أحمد الشمعة عاد إلى دمشق منتصراً بعدما نجح في إقناع السلطان بأن كل ما نُقل عن لسانه من أقاويل باطلة كانت مجرد كذب وافتراء. احتفل أهله بعودته وانقلب مجلس العزاء إلى فرح، وخطب فيه الشيخ أبو الشامات قائلاً:
الشمعة زمن الاتحاد والترقي.
في صيف عام 1908، وقع انقلاب عسكري في إسطنبول، قام به رجالات جمعية الاتحاد والترقي. فرضوا عدداً من الإصلاحات على السلطان قبل عزله كلياً عن العرش في نيسان 1909. ومن ضحايا الانقلاب كان معظم رجاله المخلصين، مثل أمين سره أحمد عزت باشا العابد ومستشاره الشيخ أبو الهدى الصيّادي. بعض الأعيان استطاعوا العمل مع الحكام الجدد، مثل عبد الرحمن باشا اليوسف الذي حافظ على منصبه أميراً للحج، ومحمد فوزي باشا العظم، الذي بات وزيراً في العهد الجديد، ولكن أحمد الشمعة رفض التعاون مع قادة الانقلاب وابتعد طوعياً عن عالم السياسة، ملازماً منزله حتى وفاته سنة 1915، بعد أقل من عام على بدء الحرب العالمية الأولى.
شيّعته دمشق بموكب مهيب إلى مدافن الأُسرة في الباب الصغير، وكُتب على قبره أبيات من الشعر لصديقه الشيخ محمود أبو الشامات، جاء فيها:
" يَمّمْ ضريحاً جلَّهُ بدرُ الجهابذةِ العظامْ
إنسانُ عينِ الشام تاجُ سُراتها السّامي المقامْ
من كان شمعةَ عصرِه فضلاً وأحمدَهُ الهُمامْ
كهفَ الأرامِلِ واليتامى والفقيرِ المُستضامْ
لبّى نداءَ مُهيمنٍ يدعو إلى دارِ السلامْ
يا مَنْ يلوذُ بعفوِهِ يومَ اللِقا كلُّ الأنامْ
ما خابَ راجٍ، أرِّخُوا لبّاكَ في حُسنِ الختامْ."
قد يقصد من «أذربيجان» :
قد يقصد من «أرون براون» :
النشرة الوطنية هي نشرة إخبارية صدرت عن حكومة فلسطين الانتدابية، بين الأعوام 1933 - 1934.
خرجت من القدس عن حكومة فلسطين الانتدابية، شددت النشرة الوطنية في الأعداد المتوفر على النهوض في قطاع الجمعيات، إما من خلال توسيع دوائر تمويلها والنشر حول نماذج جمعيات ناجحة كالتي موجودة في ألمانيا (بحسب الصحيفة).
لم يتم نشر أو توزيع النشرة الوطنية بوتيرة ثابتة، بل كان يتم نشرها على مدى فترات متباعدة (في أغلب الحالات). النشرة الاولة في 1 تشرين الثاني سنة 1933، والنشرة الثالثة في 3 تشرين الثاني سنة 1933. جاء في النشرة الاولة بان اضراب العرب ما زال مستمرا.
اهتمت النشرة بنشر الأخبار حول تأسيس وتسجيل الجمعيات الزراعية والصناعية لدى مسجل الجمعيات، ذلك من خلال التعريف بوظيفة مسجل الجمعيات التي استحدثتها الحكومة للمساعدة في تنظيم وإدارة الجمعيات.
جاء في الجريدة ما يلي: "كانت الحالة هادئة في جميع أنحاء فلسطين ليلة 30-31 تشرين الأول، ودام اضراب العرب بوجه عام. ولكنه لم تحدث اية حادثة في جميع أنحاء فلسطين طيلة هذا النهار. ولقد قام المندوب السامي ليدشن مرفأ حيفا رسميا حسب البرنامج المعدل الذي اعلن عنه البارحة، ولم يحضر الاحتفال أحد من المدعوين."
صحيفة اللواء هي صحيفة يومية سياسية صدرت في مدينة القدس، بين العامين 1935-1937. كان جمال الحسيني صاحب امتياز الصحيفة، ومديرها المسؤول خالد الفرخ، والمحررون إميل الغوري وجورج صلاح الخوري الذي اشترك أيضًا في تحرير صحيفة "اللهب".
نقلت الصحيفة الأخبار المحلية وأنباء العالم اللاسلكية، توقفت الصحيفة عن الصدور في عام 1937 وتعتبر صحيفة عائلية لعائلة الحسيني المقدسية.
جاء في افتتاحية صاحب الامتياز في الجريدة جمال الحسيني ما يلي: "واللواء لسان صدق ومبدأ. ولا يحسن بالصدق إلا أن يكون منزهًا عن قول الخنا، منزهًا عن الشتائم والسخائم ولا يكون المبدأ إلا ساميًا رحب الصدر".
وتيرة الصدور: يومية
سنوات الصدور: 1935-1937
مكان الصدور: القدس
الناشرون: جمال الحسيني
المحرّرون: إميل الغوري، جورج صلاح الخوري
مجلة الشباب هي مجلة جامعية أسبوعية صدرت في القدس في خلال السنوات 1934-1935، صدر أول أعدادها في تاريخ 11 حزيران 1934، وقد جائت كلمة عن مجلة "الشباب" عددها 33 في السنة الأولى من جريدة "الوحدة العربية".
من أبرز الشخصيات التي نشرت وحررت في المجلة إميل الغوري وهو أيضا صاحب المجلة، ومحمد تحسين كمال، وآخرون.
سعت المجلة إلى الترويج لها بين الدوائر السياسية العليا الإنجليزية ومنها الأجنبية وكما وضعت لها من ضمن أهدافها خدمة القضية العربية، تطلع إميل الغوري إلى أن تكون المجلة شبابية ناطقة بلسان حال الشباب العربي وتمثيل حريته وسط الحركة الوطنية.
تم تعطيل المجلة لمدة شهرين خلال الفترة الأولى من صدورها ولمدة ثلاثة أشهر خلال الفترة الثانية من صدورها.
روجت المجلة لنفسها على أنها عنوانًا للصراحة والإخلاص، فتحتوي هذه المجلة على كل شيء في نظر الشباب مثل التضائل امام الامة ويذوب في ميثاقها وشخصيتها، وكما انها تشجع "الشباب" على الانشغال بأنفسهم وعلى شق طريق جديد في السياسة العربية الفلسطينية في تلك الحقبة الزمنية.
جريدة الإقدام هي جريدة جامعية يومية صدرت في آب 1926، تم إنشاؤها وإصدارها في حيفا وبعد ذلك انتقلت ليافا بعد كِبر منزلتها.
تعد من أحد أهم الجرائد السياسية والانتقادية في فلسطين الانتدابية، أسسها يوسف سلوم أما مدير الإدارة فهو سليم الحلو ومن أبرز محرريها جورج عازر، ومن الجدير بالذكر أنها تعتبر من الجرائد المتنقلة المشهورة وصلت إلى المدن أو الأقاليم.
فحوى الجريدة.
حاولت الجريدة تنويع الأساليب واختلاف وتفاوت المواد الموجودة بها، حيث كانت تنشر بين كل فترة والأخرى مسابقات في أدبية مشوقة ومثيرة مع تقديم مكافآت لبعض الفائزين، على غرار ما قامت به في العثمانية في مجلة " النفائس العصرية ".
لعبت جريدة الأقدام وشكلت دور سياسي كبير جدا لم تلعب أي جريدة دور مثله إبان تلك الفترة (فترة الانتداب)، وكانت تنتقد الشبيبة بصورة احترافية وخاصة بها، حيث طبعت 600 عدد وُزِّع منها 250 للمهاجرين الفلسطينيين في أمريكا فقد كانت ترسل لهم.
متلازمة لورنس مون (إل إم إس) هي اضطراب جيني صبغي جسمي، ترتبط بأمراض مثل: التهاب الشبكية الصباغي وفرط التوتر التشنجي والإعاقات الذهنية.
تنتقل المتلازمة بالوراثة الجسدية المُتنحيّة. ما يعني أن الجين المَعيب المسؤول عن الاضطراب يقع على إحدى الصبغيات الجسدية، وليولد الإنسان مع هذا الاضطراب يجب أن يوجد لديه نسختان من الجين المعيب (نسخة وراثية من كل والد). يحمل والدا الفرد المصابان نسخةً واحدةً فقط من الجين المعيب، لذلك عادةً لا يتعرضان للعلامات والأعراض المرافقة لهذا الاضطراب.
كان يعتقد في الأصل أن المتلازمة تحتوي على خمسة معايير أساسية (وأُضيف السادس مؤخرًا)، وعلى أساسها طُوّرت المعايير التشخيصية التالية: يجب توفر 4 معايير أساسية أو 3 معايير أساسية ومعيارين ثانويين.
المعايير الأساسية هي:
التّدبير.
لا يوجد علاج نوعي لهذه المتلازمة، لكن غالبًا ما تُعالج الأعراض فقط. يعاني مرضى هذه المتلازمة عادةً من الرّنح والتشنجات ما يُقيّد تحركاتهم وأنشطتهم اليومية. لذلك، يتطلب العلاج خطة متعددة التخصصات مثل: العلاج الفيزيائي، والاستشارات النفسية والعينية، واتباع نظام غذائي متوازن. يهدف العلاج الفيزيائي إلى تحسين القوة والقدرة باستخدام أدوات مساعدة مثل الأقواس التقويمية للقدم والكاحل وأجهزة المشي الحاملة للوزن والتمارين الرياضية المنتظمة.
سميت هذه المتلازمة باسم الطبيبين جون زكريا لورنس وروبرت تشارلز مون اللذين قدما أول وصف رسمي لهذه الحالة ضمن تقرير نُشر في عام 1866. أُشيرَ سابقًا إلى (إل إم إس) باسم متلازمة لورنس مون باردت بيدل، ولكن متلازمة باردت بيدل (بي بي إس) أصبحت تُصنّف الآن بشكل مستقل تمامًا.
شككت التطورات الحديثة في الأنماط الجينية والاختلافات الواسعة في الأنماط الظاهرية عند المرضى الذين شُخصوا سريريًا إما بمتلازمة باردت بيدل (بي بي إس) أو متلازمة لورنس مون (إل إم إس) فيما إذا كانت هاتان المتلازمتان متمايزتين وراثياً أم لا. على سبيل المثال، ذكرت دراسة وبائية أجريت في عام 1999 أن بروتينات (بي بي إس) تتفاعل مع بعضها وهي ضرورية لتطور العديد من الأعضاء. وضمن نفس الدراسة شُخص مريضان سريريًا على أن لديهما (إل إم إس) لكن كلاهما كان يحمل طفرات جين (بي بي إس)، لذلك لم تدعم هذه الدراسة فكرة أن المتلازمتين متمايزتان. واقترحت ورقة بحثية حديثة في عام 2005 أن الحالتين المرضيتين غير متمايزتين.
تشي سون وان (بالصينية: 徐顺全; pinyin: Xú Shùnquán، مواليد 20 يوليو 1962) سياسي سنغافوري والقائد الحالي للحزب الديمقراطي السنغافوري (إس دي بي).
حاصل على شهادة الدكتوراه في علم النفس العصبي، بدأ تشي مسيرته كمحاضر في جامعة سنغافورة الوطنية (إن يو إس) قبل دخوله عالم السياسة (في عام 1992) بعد أن جنّده تشيم سي تونغ للانضمام إلى الحزب الديمقراطي السنغافوري. وكان قد خلف تشيم كأمين عام للحزب، إذ ترك تشي الحزب بعد أن حصلت العديد من الخلافات بينه وبين وبقية أعضاء قيادة الحزب، في الوقت الذي تولى فيه تشي منصب الأمين العام كان للحزب ثلاثة أعضاء في البرلمان السنغافوري، ولكن قُلص عدد أعضاء البرلمان في الانتخابات العامة (في عام 1997)، ومنذ ذلك الحين لم يُنتخب أي من أعضائه في البرلمان.
اعتُقل تشي وسُجن لعدة مرات بسبب أنشطته السياسية، خاصةً بسبب إلقائه للخطابات وتنظيمه لمظاهرات عامة دون تصريح من الشرطة. كما أُدين بتهمة التشهير بسبب تعليقات أدلى بها في مناسبات متعددة بحق أعضاء حزب العمل الشعبي الحاكم في سنغافورة (بي إيه بي). وقد مُنع سابقًا من الترشح للانتخابات البرلمانية لأنه أعلن إفلاسه (في عام 2006) بعد أن فشل في دفع تعويضات من دعوى قضائية مستحقة لرئيسي الوزراء السابقين، لي كوان يو، وجو تشوك تونغ. في 24 سبتمبر (من عام 2012)، (في عام 2015)، أعلن تشي أنه قد تمكن من جمع مبلغ 30000 ألف دولار اللازم لدفعه بشأن قضية لي وجو. حيث تحرر من إفلاسه من ذلك الحين، ما مكنه من خوض الانتخابات العامة السنغافورية.
تلقى تشي تعليمه المبكر في مدرسة ذا انجيلو الصينية في سنغافورة. (في عام 1993)، حيث بدأ بدراسة علم النفس في جامعة مانسفيلد وحصل على درجة البكالوريوس. ثم تدرب بعدها كاختصاصي في علم النفس العصبي، وحصل على درجة الدكتوراه من جامعة جورجيا (في عام 1990). بعد الانتهاء من الدكتوراه، عاد إلى سنغافورة ليشغل منصب مدرس في قسم علم النفس في جامعة سنغافورة الوطنية.
بداية الانخراط بالسياسة.
(في عام 1992)، جُنّد تشي للانضمام إلى الحزب الديمقراطي السنغافوري (إس دي بي) من قِبل مؤسس الحزب والأمين العام له تشيم سي تونغ. (في عام 1984)، أصبح تشيم أول عضو في البرلمان عن الحزب عندما انتُخب لتمثيل الدائرة الانتخابية في بوتونج باسير. في الانتخابات العامة (عام 1991)، انضم تشيم إلى البرلمان من قِبل اثنين آخرين من أعضاء الحزب الديمقراطي السنغافوري في البرلمان: لينغ هاو دونغ وتشو تشاي تشين وهما يمثلان على التوالي بوكيت جومباك وني سون سينترال.
(عام 1992)، قُدم تشي للجمهور لأول مرة كعضو في فريق الحزب الديمقراطي السنغافوري لخوض انتخابات فرعية لتمثيل الدائرة الانتخابية لمجموعة مارين باريد. اجتذب ترشحه اهتمامًا عامًا كبيرًا لأنها المرة الأولى التي يقف فيها أكاديمي من جامعة تديرها الدولة ضد حزب العمل الشعبي الحاكم في الانتخابات، ومع ذلك، لم ينجح الحزب الديمقراطي السنغافوري في الانتخابات، فقد فاز الحزب الشعبي الحاكم بنسبة 72.94% من الأصوات، والحزب الديمقراطي السنغافوري بنسبة 24.50%، والأحزاب الصغيرة الأخرى بنسبة 2.56%.
بعد فترة وجيزة من الانتخابات الفرعية للمجموعة الانتخابية مارين باريد، أصبح تشي الأمين العام المساعد للحزب الديمقراطي السنغافوري.
إقالته من جامعة سنغافورة الوطنية.
(في عام 1993)، وبعد أشهر قليلة من انضمام تشي إلى الحزب الديمقراطي السنغافوري، استُبعد من جامعة سنغافورة الوطنية من قبل رئيس قسم علم النفس، إس. فاسو، والذي كان أيضًا عضو حزب العمل الشعبي في البرلمان في ذلك الوقت، حيث زعم أن تشي قد استخدم الأموال البحثية لإرسال أطروحة الدكتوراه الخاصة بزوجته إلى الولايات المتحدة الأمريكية وتقديم دعاوى مزيفة بشأن النقل. بدوره نفى تشي أنه أساء استخدام أموال الجامعة وادّعى أنه كان ضحية ثأر سياسي. حيث نظّم إضرابًا عن الطعام لمدة خمسة أيام احتجاجًا على إقالته.
الصعود لقيادة الحزب الديمقراطي السنغافوري.
بالرغم من أن تشيم أيد تشي في البداية، إلا أنه أصبح ينتقد إضرابه عن الطعام وتعليقاته العامة التي أدان فيها حزب العمل الشعبي في إقالته من جامعة سنغافورة الوطنية. وأراد لومه بسبب تعليقاته، لكن اللجنة التنفيذية المركزية للحزب (سي إي سي) دعمت تشي. عندها استقال تشيم من منصبه كأمين عام للحزب. أصبح تشي، وبصفته الأمين العام المساعد، الأمين العام للحزب بالإنابة وانتُخب بعد ذلك أمينًا عامًا (في عام 1993).
بعد أن انتقد تشيم علنًا اللجنة التنفيذية المركزية، حاولوا فصله من الحزب - من شأن فصله أن يجبره على إخلاء مقعده في البرلمان- إلا أن تشيم كان قد ربح دعوى قضائية لمنعهم من القيام بذلك لأسباب إجرائية. استمر تشيم في منصبه عضوًا في الحزب الديمقراطي السنغافوري وعضوًا في البرلمان حتى وقت قصير قبل الانتخابات العامة (في عام 1997)، عندما غادر للانضمام إلى حزب الشعب السنغافوري، وهو حزب تأسس (في عام 1994)، من قِبل الأعضاء السابقين للحزب الديمقراطي السنغافوري الذين قد ساندوه.
تشي متزوج من هوانغ تشي-مي، وهي اختصاصية في علم النفس من أصل تايواني. للزوجين ابنتان، تشي آن لين وتشي إي لين، وابن تشي شو هور. ويعيشون في شقة من ثلاث غرف لمجلس الإسكان والتنمية في توا بايوه. أخت تشي الصغرى، تشي سيوك شين، هي أيضًا عضو في الحزب الديمقراطي السنغافوري.
في علم النوم، يُعرّف كمون بدء النوم (SOL) بأنه طول الفترة الزمنية اللازمة للانتقال من حالة اليقظة التامة إلى حالة النوم، وعادةً إلى أخف مراحل نوم حركة العين غير السريعة.
دراسات كمون النوم.
يقدم الباحث الرائد في علم النوم بجامعة ستانفورد، وليام سي. ديمينت، تقريرًا عن التطور البدئي للمفهوم وأول اختبار له، وهو اختبار كمون النوم المتعدد (MSLT)، في كتابه «ذا بروميس أوف سليب». سعى ديمينت وزملاؤه ومنهم ماري كارسكادون للحصول على قياس فعلي لدرجة النعاس أثناء النهار للمساعدة في تقييم آثار اضطرابات النوم. أثناء تقييم النتائج التجريبية، وجدوا أن مقدار الوقت الذي استغرقه الشخص ليغفو في السرير ارتبط ارتباطًا وثيقًا بمستوى النعاس الذاتي الذي يشعر به الشخص المعني. «قد لا يبدو هذا بمثابة اكتشاف هائل في الأهمية، لكن تصور وتطوير قياس فعلي لدرجة النعاس قد يكون أحد أهم التطورات في علم النوم»، هذا ما كتبه ديمينت والمؤلف المشارك كريستوفر فون عن هذا الاكتشاف.
عندما طوروا في البداية اختبار كمون النوم المتعدد، وضع ديمينت وآخرون المتطوعين الخاضعين للتجربة في غرفة مظلمة هادئة مع سرير وطلبوا منهم الاستلقاء وإغلاق أعينهم والاسترخاء. سجلوا عدد الدقائق، التي تراوحت من 0 إلى 20، والتي استغرقها كل شخص ليغفو. إذا بقي أحد المتطوعين مستيقظًا بعد 20 دقيقة، تنتهي التجربة ويُعطى الشخص تقييم أقصى درجة من اليقظة/ أدنى درجة من النعاس. عندما حرم العلماء المتطوعين من النوم، وجدوا أن مستويات كمون النوم يمكن أن تنخفض إلى أقل من 1، أي أن الأشخاص قد ينامون خلال أقل من دقيقة. يرتبط مقدار الحرمان من النوم ارتباطًا مباشرًا بالتغيرات في درجات كمون النوم.
أدت الدراسات في النهاية إلى وصول ديمينت وكارسكادون إلى استنتاج مفاده أن «الدماغ يحتفظ بحساب دقيق لمقدار النوم الذي يحتاجه». يؤدي عدم الحصول على قسط كافٍ من النوم خلال فترة زمنية معينة إلى ظاهرة تسمى «الحرمان من النوم»، والتي تقلل من درجات كمون النوم وتجعل الأفراد المحرومين من النوم ينامون بسرعة أكبر.
اختبار كمون النوم المنزلي.
من أجل إجراء اختبارات منزلية على كمون النوم المنخفض بشكل غير اعتيادي وقلة النوم المحتملة، يشير المؤلفون إلى تقنية طورها ناثانييل كليتمان، الملقب بـ «أبو أبحاث النوم». يستلقي الشخص في غرفة هادئة مظلمة ويضع يده على حافة السرير أو الكرسي ممسكًا بملعقة، ويضع صحنًا على الأرض أسفل الملعقة. بعد التحقق من الوقت، يحاول الشخص الاسترخاء والنوم. عند بلوغ النوم، ستسقط الملعقة وتضرب الصحن، وتوقظ الشخص الذي يتحقق بعد ذلك من مقدار الوقت الذي مر. يشير عدد الدقائق التي مرت إلى كمون بدء النوم في تلك الساعة بالذات في ذلك اليوم بالذات.
ينصح ديمينت بعدم إجراء هذه التقييمات في الليل عندما يكون كمون بدء النوم منخفضًا بشكل طبيعي، خاصة لدى كبار السن. بدلاً من ذلك، يقترح اختبار كمون بدء النوم أثناء النهار، ويكون الوقت مثاليًا في تمام الساعة 10:00 صباحًا والساعة 12:30 مساءً والساعة 3:00 مساءً. يشير كمون بدء النوم الذي يتراوح من 0 إلى 5 دقائق إلى قلة نوم شديدة، ومن 5 إلى 10 دقائق «قلة نوم مزعجة»، وتشير 10 إلى 15 دقيقة إلى درجة حرمان من النوم معتدلة ولكنها «قابلة للتدبير»، وتشير الفترة التي تتراوح من 15 إلى 20 دقيقة إلى حرمان «قليل أو معدوم» من النوم.
المؤشرات الحيوية للنعاس.
يتابع الباحثون المعاصرون في علم النوم، بمن فيهم بول شو من كلية الطب بجامعة واشنطن في سانت لويس، تطوير علامات أو مؤشرات بيولوجية للنعاس. في ديسمبر عام 2006، أعلن شو على الإنترنت في مجلة وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم أن التجارب في مختبره أظهرت أن مستويات الأميلاز ازدادت في لعاب ذبابة الفاكهة عندما كانت الذبابة محرومة من النوم. ثم أظهر لاحقًا أن مستويات الأميلاز اللعابي البشري ازدادت أيضًا عند حرمان الأشخاص من النوم.
يعدّ الانفتاح على التجربة أحد المجالات التي تُستخدم لوصف شخصية الإنسان عبر نموذج العوامل الخمسة. يشمل الانفتاح خمسة جوانب أو أبعاد، تتضمن: المخيلة النشطة (الخيال)، والحساسية الجمالية، والانتباه إلى المشاعر الداخلية، وتفضيل التنوع، والفضول الفكري. أثبت قدر كبير من الأبحاث في علم المقاييس النفسية أن هذه الجوانب أو الصفات مرتبطة ببعضها بشكل ملحوظ. وبالتالي، يمكن النظر إلى الانفتاح على أنه سمة شخصية عالمية تتكون من مجموعة من السمات والعادات والميول المحددة التي تتجمع معًا.
يميل الانفتاح عادة لأن يُوزع طبيعيًا على مجموعة صغيرة من الأشخاص الذين سجلوا درجة عالية جدًا أو منخفضة جدًا بهذه السمة، وكان معظم الناس يسجلون درجات معتدلة. يُعتبر الأشخاص الذين يسجلون درجات منخفضة في الانفتاح منغلقين على التجربة. يميل هؤلاء الأشخاص إلى أن يكونوا مألوفين وتقليديين في توقعاتهم وسلوكهم، وهم يفضلون الروتين المعتاد على التجارب الجديدة، ويملكون عمومًا نطاقًا أضيق من الاهتمامات. يرتبط الانفتاح ارتباطًا إيجابيًا معتدلًا مع الإبداع والذكاء والمعرفة. ويرتبط الانفتاح بسمة الاستحواذ النفسية، ويرتبط ارتباطًا معتدلًا أيضًا بالفروق الفردية في الحساسية المنومة على غرار الاستحواذ.
يرتبط الانفتاح ارتباطًا أكثر اعتدالًا مع جوانب الرفاهية الشخصية أكثر من السمات الشخصية الأخرى لنموذج العوامل الخمسة. على العموم، يبدو الانفتاح غير مرتبط إلى حد كبير بأعراض الاضطرابات العقلية.
يُقيَّم الانفتاح على التجربة عادةً باستخدام مقاييس التقرير الذاتي، على الرغم من استخدام تقارير النظراء ومراقبة الأطراف الثالثة أيضًا. تكون مقاييس التقرير الذاتي إما مقاييس مفردات أو مقاييس تستند إلى البيانات. يُحدد أي من النوعين المستخدمين من خلال تقييم الخواص المتعلقة بعلم المقاييس النفسية والقيود الزمانية والمكانية للبحث الجاري.
يحتوي الانفتاح على التجربة على مكونات تحفيزية وبنيوية. يتحفز الأشخاص ذوو الانفتاح للبحث عن تجارب جديدة والانخراط في الاستجواب الذاتي (الاستبطان). من الناحية البنيوية، يكون لديهم نمط سائل (مرن) من الوعي يتيح لهم تكوين روابط جديدة بين الأفكار المترابطة عن بُعد. خلافًا لذلك، يكون الأشخاص المنغلقين أكثر ارتياحًا مع التجارب التقليدية والمألوفة.
يرتبط الانفتاح على التجربة بالإبداع، كما قِيس باختبارات التفكير المتباعد. رُبط الانفتاح على التجربة بالإبداع الفني والعلمي إذ وُجد أن الفنانين والعلماء المحترفين يحققون نتائج أعلى في الانفتاح مقارنةً بالعموم من السكان.
الذكاء والمعرفة