CALM/arwiki huggingface dataset:
يوفر نظام "البانشايات" المحلي في الهند مثالا على تمثيل المرأة على المستوى الحكومي المحلي. التعديلات الدستورية الثالثة والسبعون والرابعة والسبعون لعام 1992 أمرت بانتخاب البانشايات في جميع أنحاء البلاد. الإصلاحات حفظت 33٪ من المقاعد للنساء والطوائف والقبائل بالتناسب مع عدد السكان. وتم انتخاب أكثر من 700,000 من النساء بعد تم تنفيذ الإصلاحات في ابريل نيسان عام 1993.
جائزة غولدن غلوب لأفضل فيلم رسوم متحركة مُنحت لأوّل مرةٍ من قِبل رابطة هوليوود للصحافة الأجنبية في حفل توزيع جوائز الغولدن غلوب الرابع والستون سنة 2007. كان فيلم سيارات لاستديو بيكسار هو أوّل الفائزين بالجائزة.
كلية بوكسهل الكويت تأسست عام 2007م ، تعتبر أحد معالم الكويت التعليمية ، فهي أول الجامعات الخاصة للبنات فقط وهي حاصلة على الاعتماد الأكاديمي والمؤسسي من مجلس الجامعات الخاصة كلية بوكسهل الكويت ، هي الكلية الوحيدة بالكويت التي توفر تعليم عالي خاص بالمرأة ، و تعمل كامتداد من معهد بوكسهل بأستراليا BHI ، تقدم الكلية حالياً 6 برامج مختلفة للدبلوم في المجالات : إدارة الأعمال ، التسويق ، إدارة الخدمات المصرفية ، تصميم جرافيك ، تصميم داخلي وديكور و تطوير المواقع .
يتطلب البرنامج سنتين من الدوام الكامل بعد المرحلة الثانوية ، تقدم البرامج باللغة الإنجليزية المعتمدة في إطار المؤهلات الأسترالية و معتمدة من مجلس الجامعات الخاصة بالكويت و وزارة التعليم العالي ، و تمهد كلية بوكسهل للطلاب مرحلة التوظيف و إستكمال دراسة البكالوريوس من خلال إتفاقيات مع الجامعات المحلية بالكويت .
كويكبات آتن هي مجموعة من الكويكبات القريبة من الأرض، التي سُمِّيت نسبةً إلى أول كويكب اكتشف منها وهو 2062 آتن (الذي اكتشفه الفلكي إلينور هيلين في 7 يناير 1976). يتم تعريف كويكبات آتن بأنها أجرامٌ يبلغ نصف محورها الرئيسي أقلَّ من وحدة فلكية (المسافة بين الأرض والشمس)، لكن - في الوقت ذاته - لديها أوج - أبعد مسافةٍ عن الشمس - أكبر من أوج الأرض (0.983). يمكن لمدارات الكويكبات أن تكون شديدة الشذوذ، لذلك فإنَّ كويكبات آتن لا تُحتَوى بالضرورة ضمن نطاق مدار الأرض، بالحقيقة، لدى جميع كويكبات آتن المعروفة تقريباً مدار أوسع من مدار الأرض عند بعض النقاط، وذلك رغم أنَّ نصف محورهم الرئيسي (متوسّط بعدهم عن الشمس) أقل من المسافة بين الأرض والشمس. لكن، لأنَّ مراقبة الأجرام الواقعة بين الأرض والشمس مهمَّة صعبة ومعرَّضة بقوة للانحياز الاستعياني، فإنَّ عدد كويكبات آتن المعروفة لا زال قليلاً جداً، ولا يمثّل إلا 6% من الكويكبات القريبة من الأرض المكتشفة حتى الآن، فنتيجة لهذا الانحياز تمكَّن الفلكيون من اكتشاف عدد أكبر بكثير من كويكبات مجموعة أبولو ومجموعة آمور عوضاً عن هذه.
تعرف الكويكبات التي يقع أوجها (أبعد نقطة في مدارها عن الشمس) ضمن مدار الأرض دائماً باسم كويكبات أتيرا، أو أجرام الأرض الداخلية (IEOs)، وهي عادةً ما تعتبر فئة فرعيَّة من كويكبات آتن، لكن بالنسبة لبعض الباحثين فإنها فئة مستقلَّة من الكويكبات القريبة للأرض. حتى شهر فبراير سنة 2014، لم يكن معروفاً سوى 13 كويكب أتيرا، إضافةً إلى 815 كويكب آتن.
يعد أقصر نصف محور رئيسي معروفٍ لأي كويكب آتن هو 0.626 وحدة فلكية، الذي يحظى به الكويكب . أما الكويكب الذي يحظى بأقصر مسافة حضيض - أقرب مسافة بين الجرم والشمس - فهو ، الذي يمتاز أيضاً بأكبر شذوذ مداري بين جميع كويكبات المجموعة، وهو 0.895.
شركة الصناعات الكهربائية هي شركة سعودية تأسست في عام 2007م كشركة مساهمة مقفلة، إثر اندماج شركة واحة العربية السعودية للإمدادات الكهربائية المحدودة (وسكوسا) وشركة المحولات السعودية (إس تي سي) . وإدرجت في 2014 م للاكتتاب العام والتداول في السوق السعودي .
يتمثل نشاط الشركة في تصنيع وتجميع وتوريد وإصلاح وصيانة المحولات الكهربائية ومحطات التوزيع المدمجة ولوحات التوزيع الكهربائية ذات الجهد المنخفض وحوامل الكابلات ولوحات المفاتيح الكهربائية ذات الجهد المنخفض والمتوسط والمعدات الكهربائية الأخرى بالإضافة إلى تقديم الخدمات الفنية المتعلقة بهذه الأنشطة .
نهر علاء مرودشت الموسمي هو أحد فرعي نهر مند الذي يصب في الخليج العربي. يقع نهر علاء مرودشت الموسمي في جنوب محافظة فارس ويقع في مقاطعة لارستان ومقاطعة مهر ومقاطعة لامرد وطوله حوالي 180 کم. يجتمع نهر علاء مرودشت في مدينة علامرودشت ويتكون من فرعين رئيسيين يقوما بتغذيته وهما: "فرع الصحراء باغ" و "فرع التشاورز". ينبع فرع الصحراء باغ من جبال لارستان ويعبر النهر بلدة صحراء باغ وثم يدخل مدينة علامرودشت. وأما "فرع التشاه ورز"، ينبع من جبل غاوبست التي تقع في بلدة بيرم (80 کم إلى جنوب غربي من مدينة لار)، يعبر النهر بلدة بيرم وبلدة تشاه ورز من جهة شمالية ثم يدخل مدينة علامرودشت. بعد اتحاد فرعي تشاورز و صحراء باغ في مدينة علاء مرودشت ليشكلا معا نهر علامرودشت الموسمي الذي يعتبر أطول نهر في مقاطعة لامرد. تبلغ مساحة المستجمع المائي لنهر علامرودشت الموسمي حوالي 5225 کم مربع واستوعب هذا المستجمع المائي مناطق بلدة صحراء باغ وفداغ وبيرم وقسم تشاه ورز وقسم خيركو وبلدة علاء مرودشت ودارالمیزان. ويغير اسم نهر علاء مرودشت الموسمي حين يصل مدينة دار الميزان إلى نهر دار المیزان. وهذا النهر في النهاية، يصب في الخليج العربي في 56 کم إلى جنوب غرب من مدينة خورموج.
ل-غلوكوز هو مركب عضوي صيغته الكيميائية C6H12O6 أو H–(C=O)–(CHOH)5–H، وهو سكر سداسي ألديهيدي أو ما يعرف بالمختصر ألدوهكسوز.وكحال السكاكر الاحادية فهو متصاوغ مرآتي من أكثر مركبات الغلوكوز من النمط ج شيوعاً .
ل-غلوكوز لا يتكون بشكل طبيعي في الكائنات الحية, ولكن يمكن تصنيعه في المختبر فقط. كما أنه لا يمكن تمييزه بالتذوق من الجلوكوز من النمط د، ولكن لا يمكن استخدامه من قبل الكائنات كمصدر للطاقة والحياة لأنه لا يمكن فسفرته بواسطة انزيم الهيكسوكيناز الانزيم الأول في مسار التحلل. إحدى الاستثناءات هي نوع من البكتيريا "Burkholderia caryophylli" الممرضة للنبات، والتي تحتوي على انزيم D-threo-الألدوز ديهايدروجيناز والقادرة على أكسدة ل-غلوكوز .
يمكن استعمال مركب ل-الغلوكوز كمادة لتحلية المأكولات المنخفضة السعرات الحرارية لذلك فهي مناسبة لمرضى السكري، ولكن لم يسوق هذا المنتج أبداً بسبب تكاليف التصنيع المفرطة.
عثر على مشتق للمركب هو L-glucose pentaacetate يقوم بتحفيز إفراز الأنسولين، وبالتالي قد يكون ذو قيمة علاجية لمرض السكري من النمط الثاني. كما وجد أن ل-الغلوكوز ملين أيضاً، لذلك فقد اقترح كعامل لتطهير القولون دون أن يتسبب في اختلال مستويات السوائل والكهارل المرتبطة بالجسم ولا يمتلك المذاق السيء للملينات الأخرى التقليدية المستعملة في إطار التحضير لتنظير القولون .
مقال مترجم من ويكبيديا الأنكليزية .
انتباذ فضائي أو الهيتروتوبيا هو مفهوم في الجغرافيا البشرية الذي وضعه الفيلسوف ميشيل فوكو لوصف الأماكن والمساحات التي تعمل بمعزل عن هيمنة الظروف. هذه هي فضاءات الآخر، والتي هي لا هنا ولا هناك، والتي هي في نفس الوقت مادية وعقلية، مثل فضاءات مكالمة هاتفية أو اللحظة التي عندها ترى نفسك في المرآة.
مصطلح جديد تم إستخدامه من قبل مفكري مابعد الحداثة أو ما يطلق عليهم البنيويون، مفكري ما بعد الحرب العالمية الثانية وقد طور هذا المفهوم من قبل "ميشيل فوكو" الذي يعد واحداً من أبرز مفكري وعلماء ما بعد الحداثة ’في مقالة له بعنوان "أماكن أخرى" حيث تحدث عن مخططات للمدن وجغرافية الملاجيء والمستشفيات ودور الرعاية والسجون والمكتبات بل وحتي الحمامات وبيوت الدعارة ويظهر البعد المكاني في مشروع فوكو أيضاً في معالجته لعزل مرضي البرص والجزام وعزل المدن المصابة بالطاعون
فضلاً عن تدشينه لمصطلح "الهيتروتوبيا" وهو المصطلح الذي استعاره من علم الطب ليعارض به مصطلح يوتوبيا التقليدية، فإذا كانت اليوتوبيا محض تصور في ذهن المثاليين فإن الهيتروتوبيا تشير إلي ما هو موجود بالفعل، فالمكان عند فوكو إنما يتميز من خلال علاقتة بغيره من الأماكن وخاصة الأماكن المناقضة له والتي قد تعبر بشكل أو بأخر عن مراحل حياة الإنسان بدءاً من أماكن التعليم من مدارس وجامعات وغيرها مروراً بفنادق شهر العسل أو السجون وحتي المستشفيات ودور الرعاية الصحية، وكلها أماكن وجغرافيات تتواكب مع المراحل التي تمر بها الحياة الإنسانية وبطبيعة الحال لا يمكن الفصل بين البعد المكاني في فكر "فوكو" كأداة أساسية للتحليل وبين أفكاره السياسية، وكما عرف فوكو باعتباره فيلسوف ومؤرخ وناقد فإنه معرف أيضاً بوصفه من أنصار الانهزامية السياسية ’ فالحريات والتحرر بالنسبة لفوكو أمران مرغوبان وقابلان للتحقق، غير أنهما لا يتحققان من خلال سن قوانين أو مجرد منح حقوق، فالحرية في ذاتها هي مسألة مستدامة، ممارسة للفرد والجماعة، وهنا لا يغيب مفهوم المكان أيضاً لأن ممارسة الحريات مثلها مثل أية ممارسات أوأفعال فردية وجماعية إنما تحدث في الزمان والمكان.
والهيتروتوبيا وفقاً لفوكو ليست إنشاء مستقبل أخر ولكن خلق فضاء أو مكان وهمي داخل تخيل الإنسان يشبة الواقع الحقيقي ولكن هذا الواقع يكون في خياله فقط، وشبه الهيتروتوبيا بسفينة ممتازة تسبح في الفضاء من مكان لأخر، كما أن الهيتروتوبيا تتضمن مستعمرات –سجون-مهرجانات –متاحف-بيوت للراحة –أماكن للإستجمام- مدارس خاصة –رحلات – مقابر – أي شيء مثالي ودقيق ومرتب بشكل جيد يمكن أن نطلق علية "هيتروتوبيا".
في الوقت الذي يفترض فيه البعض بأن اليوتوبيا ليس لها علاقة بنا أو لا تربطنا بها صلة، فإن الواقع والحقيقة تقول غير ذلك فإننا عشنا في الماضي علي العديد من الرؤي اليوتوبية المثالية والخيالية، كما أن الفكر اليوتوبي أو التقدمي يقدم لنا صورة متخيلة للشكل الذي يود كلاً من الأفراد والمجتمع أن يكونوا عليه، كما أن الفكر اليوتوبي كان في بعض الأوقات مسؤل عن العديد من التجارب الاجتماعية الفاشلة والناجحة، كما أضفي مدي ثقافي علي التاريخ اليوتوبي وعلي نشأته ومحتواه، كما ثارت مجموعة من الخلافات والتباينات بين وجهات النظر حول تاريخ ونشأة اليوتوبية وعلي يد من نشأت؟ وكمؤرخ يوتوبي كبير ومؤثر كتب "كريستيان كومر" أن الفكرة الأولي لليوتوبيا وجدت منذ وجود الأنبياء وكتبة الوحي ثم بعد ذلك يري ان مفهوم كلمة يوتوبيا يعود إلي الفيلسوف الإغريقي أفلاطون ولكن ما هو مؤكد وثابت أن الكاتب توماس مور هو أول من استخدم مصطلح يوتوبيا الذي ورد عام 1515 في تسميتة لروايتة "المدينة الفاضلة "استناداً إلي كتاب أفلاطون "الجمهورية كذلك اليوتوبيا نموذج فلسفي يرمي إلى خلق دولة ومجتمع مثالي حيث يتفانى الأفراد بغية تحقيق الأهداف المثالية التي تم التخطيط المسبق لها. واليوتوبيا تنعكس في أفكار أفلاطون وغيره من الفلاسفة المثاليين، فضلا عن وجودها في القصص الخيالية للعلم الحديث. ان صفة اليوتوبيا تطلق على الأفكار والأوضاع والملابسات التي لا تروق للمفكر، أو كاتب آخر. ان جميع الأفكار والمبادئ السياسية والاجتماعية والفلسفية المتساوية والقريبة من الحلم التي لا يمكن تطبيقها في الحياة الاجتماعية، يمكن ان نسميها بالأفكار والمبادئ اليوتوبية، نظرا لبعدها عن الواقع والحقيقة كما شكّلت فكرة اليوتوبيا، منذ القدم، حلما راود الإنسان من أجل تحقيق الحرية، والعدالة، والطمأنينة، والسلام، ولطالما داعب خيال الإنسان أمر إنشاء مستعمرات نائية يعيد فيها الانسجام إلى نفسه وعالمه، ويحقق الصفاء الكلي. وقد انبثق ذلك الحلم على خلفية من الشعور بالألم، والظلم، والخوف. بحيث ينتج المخيال عالما متوهما يزاح عنه كل ذلك. وقد وجدت لهذا المكان تجليات في الفكر الديني والسياسي والأدبي. وفي كل ذلك يقع تخيل عالم مواز للعالم الحقيقي تتحقق فيه المساواة، وتحترم فيه الرغبات، فيكون مرة مدينة فاضلة، أو فردوسا مفقودا، أو جمهورية.
كومر يجادل بأن اليوتوبية الحديثة التي نشأت في الغرب في أوروبا خلال عصر النهضة هي اليوتوبية الحديثة، كما يرفض كل الإدعاءات القائلة بعالمية اليوتوبيا مثل زعم "جورج أوريل" الذي يزعم بثبات وإتساق الرؤي اليوتوبية أو هي كما يقول حلم المجتمع العادل الذي يظهر لمطاردة الخيال الإنساني الذي لا يصدق في كل الأعمار سواء سمي ذلك مملكة السماء أو المجتمعات اللاطبقية أو التفكير في العصر الذهبي الذي وجد في الماضي وتحللنا منه . "كومر" رفض كل ما قال به جورج أوريل هو يتحدث عن اليوتوبية بأنها نظام للقيم يحقق الانسجام داخل حياة كلاً من الفرد والمجتمع وليست النظرة اليوتوبية من خلال الوقت، إنها ليست الجوهر والأشواق الإنسانية المشتركة، كما أن اليوتوبية هي التحيز الأخلاقي لجنسنا، ويفرق مانهايم Mannheim بين الأيديولوجيا واليوتوبيا، فالأيديولوجيا هي أفكار متنوعة ومتسامية على الوضعية، لم تنجح من الوجهة الواقعية في تحقيق محتوياتها بالرغم من أنها قد تكون الدافع المقصود للسلوك الذاتي فإن معانيها كثيرا ما تكون مزيفة ومشوهة مثال ذلك الفكرة الداعية للمحبة والأخوة المسيحية في مجتمع قائم على العبودية، تبقى الأخوة فكرة غير مترجمة للواقع، فهى بهذا المعنى فكرة أيديولوجية، أما اليوتوبيا Utopia فهى توجه السلوك نحو عناصر لا تحتويها الوضعية، ولكنها ليست أيديولوجية، لأنها نجحت في نشاطها المعارض في تحويل الواقع التاريخي القائم إلى واقع يتطابق وينسجم معها.فاليوتوبيا هي نظرة غير تاريخية لا تنظر للواقع في ضوء الماضي ثم تستشرف المستقبل في ضوء الحاضر، إنها على العكس تنظر إلى الحاضر من زاوية مدى إتفاقه أو اختلافه مع المثال.فاليوتوبيا هي رفض وعداء مطلق للواقع ومن ثم تعتبر اليوتوبيا ايديولوجيا فعلية، فهى لا تمثل نوعاُ من الأيديولوجية من وجهة نظر علمية، لأن تجاوز الواقع في الفكر والفعل لا يمكن أن يكون تفكيراً علمياً إنه يوتوبيا.أما الأيديولوجي فلا يتجاهل الواقع ولا يلغي التاريخ، بينما اليوتوبي يلغي الواقع على مستوى الذهن، ويعمل على محوه على مستوى الواقع، والأيديولوجي يتعامل مع الواقع ويسعى إلى تغييره بينما اليوتوبي أحكامه مطلقه ومواقفه جامدة .ويرى مانهايم أن التمييز بين ماهو يوتوبي وما هو أيديولوجي صعب، لأن هذا التمييز يعتمد على الواقع الذي تطبق عليه هذا المعيار، ومن الممكن أن تصبح يوتوبيات اليوم وقائع الغد، فاليوتوبيات ماهي إلا حقائق لم تنضج بعد
بالعودة لكومر يري بأنة لا يوجد شيء مثل الكلاسيكية اليوتوبية المسيحية أو أي جنس أدبي مميز يحمل ميزة الفلسفة الكلاسيكية الاجتماعية، مثل هذا التعريف دفع كرومر للقول بأن اليوتوبيا ليست هي المدينة الفاضلة العالمية والتي تري فقط في التراث الكلاسيكي والمسيحي وفقط في الغرب، بل أن في كل المجتمعات الأخرى تملك وفرة نسبية للسعادة من خلال الأساطير في العصر الذهبي، العدالة ,المساواة، الأوهام في المعتقدات المسيحية واليهودية لم تكن لها يوتوبية حقيقية.تعريف كومر يمثل مشكلة لأنة يستخدم التصنيفات الغربية لوصف تصنيفات غير غربية وهذا يستثني إمكانية النقاش والحوار ودمج أي مفهوم غير اليوتوبية الغربية، ومع ذلك اعتماد المفهوم يحد من يوتوبية تقاليد الممارسة الفكرية في أوروبا وأمريكا وهو ممارسة شائعة في الفكر الغربي كما يقول "كولنز" والذي يشير إلي الحجة الت تحمل العكس وهو يركز علي التقاليد الأوروبية وتقاليد جنوب شرق أسيا ولكن نادراً ما يحدث ذلك.ويتسائل ما الخجل من الاعتراف بالتقاليد الأخرى على الأقل نحن نعرف نصوصها وعناصرها المححدة . كومر لا يستبعد فقط غير الغربي ولكن تاريخ اليوتوبية النسوية الغربية مع كتاب النسوية اللذين تم ذكرهم بشكل عابر.
وفي محاولة لتعريف أكثر شمولية فإن كلاً من "ليفيتز" و"جون كيري" 1990م تحدثوا عن أهمية "الرغبة" الرغبة في التطلع إلي وضع أفضل من الوضع القائم كما أن "ليفيتز" رفض جمع التعاريف المقيدة من حيث الشكل والوظيفة والمحتوي، بنفس الطريقة اعتبر جون كيري أن اليوتوبيا هي مكان متخيل لابد ان يعبر عن الرغبة وعن الواقع المرير الذي نحياه، ويجب أن يعبر عن الخوف مثل هذا التعريف يتيح لليوتوبيا فهماً ومعني أكثر شمولاً.
كما أن كتاب careys عن اليوتوبيا يتضمن قصيدة مصرية قديمة من 1940 سنة قبل الميلاد، فضلاً عن العديد من الكتابات من قبل النساء، ومع ذلك فإن تحديد اليوتوبيا في مفهوم الرغبة هو مشكلة في حد ذاته وهذا من وجهة نظر البوذية، حيث كتب steven collins إذا تم تطبيق التعريف السعادة فإن الكلمة الإنجليزية "الرغبة" تعمل كعارض بين (1) التمييز بين الشيء المفيد أو الجدير بالاحترام وبين الشيء الغير مفيد (2)التطلع إلي السعادة يجب ان يكون خال من الشهوة والفساد . وذلك لأن البوذية تري أن السعادة أو "النرفانا" هي التخلص من رغبات الذات وشهواتها وأن يصبح الإنسان سيد رغباته بفضل قوته الروحية الداخلية. وتعني أيضاً وصول الفرد إلي أعلي درجات الصفاء الروحي لتطهير النفس والقضاء علي جميع الرغبات المادية .
كما يمكن القول بأن نقطة التحول الحاسمة في التاريخ الحديث بدأت في اللحظة التي إتحدت فيها العقيدة الألفية مع المطالب النشطة للطبقات المطهدة في المجتمع وأن مجرد الفكرة القائلة بالمملكة الألفية (المملكة التي سيرأسها المسيح حين يعود ويحكم منه العالم بأثره طيلة ألف عام ) وقد بذلت الكنيسة كل طاقتها وأستخدمت كل ما لديها من وسائل لشل هذه الفكرة المتسامية علي المجتمع، هذه العقيدة الألفية التي كانت تنشط بين الفترة والأخرة عادت إلي الظهور علي يد واكيم ابن جزيرة فلوريس، علي مدي القرون الاربعة الماضية منذ عصر النهضة وحتي اليوم قامت اليوتوبيا بالتعبير عن إيمان أو اعتقاد البشرية في التقدم وفي إمكانية تحسين الوضع البشري أما في الوقت الراهن فإن مثل هذا الإيمان اليوتوبي قد تبدي كحلم مغرق في الخيال مع تيار ما بعد الحداثة، يقول"ليونار" أن أهم معالم المرحلة الراهنة من معالم المعرفة الإنسانية هو سقوط النظرية الكبري وعجزها عن قراءة العالم، ويقصد بها أساساً الانساق الفكرية المغلقة التي تتسم بالجمود والتي تزعم قدرتها علي التغير الكلي للمجتمع ومن أمثلتها الأيديولوجيات، من ناحية أخرى سقطت فكرة الحتمية سواء في العلوم الطبيعية كما عبرت عن ذلك فلسفة العلوم المعاصرة أو في التاريخ الإنساني، من هنا يرفض أنصار ما بعد الحداثة فكرة"التقدم الكلاسيكي"التي كانت تصور تاريخ الإنسانية وفق نموذج خطي صاعد من الحد الأدني إلي الأعلي فالتاريخ الإنساني قد يتقدم ولكنه قد يتراجع أيضاً
وإن كانت فكرة التقدم قد سمحت لليوتوبيين بالخوض في المستقبل وهم علي بينة من صورته التي رأي أغلبهم أنه سيحكمها امتداد خطوط التطور التي تشير وفقاً لمنطق معروف سلفاً , فإن انهيار هذه الفكرة في القرن العشرين بفضل عدد من الأحداث والتطورات التاريخية غير المسبوقة، جعل من العسير التجاسر بالتنبؤ بالمستقبل، فقد دخلنا في حقبة جديدة أصبحت توصف بعدم اليقين وعدم القدرة علي التنبؤ بالمستقبل، ويؤكد"هيبدايخ" أن ما بعد الحداثة هي الحداثة الخالية من الأحلام والأمال (اليوتوبيا) التي مكنت البشر من احتمال الحداثة، لكن اليوتوبيا رغم كل هذا لم تلفظ النفس الأخير فقد كانت لها الغلبة والظفر عن طريق ما حل بالعلم والتكنولوجيا من تطورات نشطة ومذهلة في العقود الأخيرة من القرن العشرين
أما فيلسوف الأمل "إرنست بلوخ" 1977-1885 الذي وهب حياته لليوتوبيا فقد طرح هذا السؤال هل يمكن أن يخيب الأمل في الأمل؟؟ مات بلوخ أشهر فلاسفة اليوتوبيا في القرن العشرين عام 1977م , ولم يشهد بعينه انهيار المعسكر الاشتراكي أواخر عام 1989م إلا انه استشعر بداية النهاية ولم تحجب عنه نزعته التفاؤلية المغرقة في الأمل رؤية الواقع الفعلي المرير مما دفعه إلي طرح هذا السؤال في وقت مبكر، وبعد سجال طويل مع الفكر اليوتوبي وتاريخه رأي بلوخ أن اليوتوبيات السابقة علي الماركسية عبرت عن أمل دنيوي وذلك بإستثناء بعض اليوتوبيات التي نظرت إلي الواقع وإنطلقت منه، ولكنه كانت غير ناضجة إذ صورت العالم بشكل مجرد وأقامت نسقاً من التوقعات في عقول مبدعيها فقط. وإن تحسين الأوضاع في العالم لا يأتي بالتأمل، بل بالفعل بالنظرة الجدلية إلي الواقع، ومع مراعاة قوانين العالم الوضعي، حيث تتحول اليوتوبيا من تأملية مجردة إلي يوتوبية عينية ذات نزعة اشتراكية، وإنتهي إلي أن تاريخ اليوتوبيا ما هو إلا تصوراً تدريجياً لهذه النزعة التي اكتملت في الماركسية
الديستوبيا.
خلال القرن العشرين أدت التطورات الهائلة والتقدم الغير مسبوق للحضارة الغربية إلي ظهور مصطلح جديد مضاد لمفهوم اليوتوبيا ألا وهو "ديستوبيا" التي تمثل الجانب السيء لليوتوبيا بل تعني عالم الشر والجحيم والأمراض عكس الواقع المثالي التي تعكسة اليوتوبيا، هذه الصورة الديستوبية ظهرت في الإعلام والمناقشات علي أنها "نهاية اليوتوبيا" .قال "ماركوس" بان الديستوبيا رؤية لها شكلان هما : أي شيء سيء في أي زمان ومكان ومن الممكن حدوثة أو ياخذ شكل مضاد لليوتوبيا .
"جيننجز" يري أن الشكل الأول للديستوبيا تلعب فيه دوراً هاماً المشاكل الخطيرة التي تنجم عن إتباع سياسات معينة تسيطر عليها التردد واللامبالاة، أو ببساطة الحظ السيء في محاولة إدارة شؤون هذه السياسات والديستوبيا تنتج عن التغير الطبقي في المجتمعات المستقرة، التقدم التكنولوجي وبطبيعة الحال فإنه لا أحد يجهل قائمة أو قوائم الأخطار. وهناك الأخطار الإيكولوجية التي تهدد الحياة على الأرض أو على مناطق واسعة منها: البيت الزجاجي، الأوزون، التلوث، التصحر، الجفاف، نقص المياه،.. إلخ. وهناك أخطار اجتماعية واقتصادية وسياسية وحربية لا نهاية لها، ويكفي أن نشير إلى المصير الرهيب الذي يحدق بالعالم الثالث الذي بدأ يغرق أمام أعيننا – خاصة في أضعف بلدان أضعف قاراته (مناطق واسعة من أفريقيا) – في التهميش إلى حد ’’الإلغاء‘‘ موبوءا بالديون الثقيلة، وتوقف النمو والتنمية، والتدهور إلى حد التراجع التاريخي، والانفجار السكاني والمجاعات والحروب الأهلية والحدودية والإقليمية
يذهب "جيننز" بعيداً ويجادل بأن من المهم الأخذ بنظرة نقدية لكلاً من الديستوبيا (تقوم علي الخوف) واليوتوبيا (تقوم علي الامل) أي رؤية توازن بين الحاجة إلي الإستعداد للأسؤ -الذي سينتج بفضل التقدم الهائل للعلوم والتكنولوجيا – مع الرغبة في تحقيق الأفضل، وبدلا من استعراض قوائم المشكلات من منظور ذلك المنطق العقيم في تشخيص وعلاج كافة المشكلات والمتمثل في التمتمة بتعويذة تلك الوصفة السحرية: تعظيم الإيجابيات وتحييد السلبيات فيما يتعلق بكل مشكلة، ينبغي أن يدفعنا إدراك حجم الأزمة إلى أن تكون إشارتنا إلى بعض تلك المشكلات الكبرى بهدف استكشاف كامل حجمها المستقبلي عن طريق منحها كامل ثقلها التاريخي
وهناك على وجه الخصوص قضية اللحاق بالغرب. وبالنسبة لمناطق ما يسمى الآن بالعالم الثالث، ظلت قضية اللحاق بالغرب قضية القضايا طوال القرن العشرين. وفي الوقت الحالي تنعقد آمال واسعة على تحقيق هذا اللحاق في القرن الوشيك. ولهذا ينبغي أن نفهم تاريخ هذه القضية جيدا ليكون بوسعنا أن نتوقع مستقبلها بصورة صحيحة. فلماذا يرتدي اللحاق كل هذه الأهمية؟ ولماذا يؤدي الفشل في تحقيقه إلى انقطاع كل أمل في مجرد بقاء العالم الثالث، أيْ إلى هلاكه وفنائه وإبادته؟ ولماذا لا ينبغي الالتفات إلى أيّ أمل مستقبلي في العالم الثالث لا يكون أساسه تحقيق ذلك اللحاق؟ ويتعلق كل هذا بطبيعة الحال بالمستقبل المنظور المحسوب بالعقود القادمة، فليس هناك ما يحول دون ’’لحاق‘‘ البشرية كلها بحضارة أخرى أعلى من الحضارة الرأسمالية يأتي بها مستقبل آخر، إذا أثبتت البشرية هنا والآن أن لها من الحكمة والإرادة والعزم ما يساعدها على البقاء حتى ذلك المستقبل، وهذا ما يفترض مسبقا خروجها سالمة من الأزمة الراهنة بدلا من الغرق تماما في محيط البربرية الزاحفة
.والواقع أن مجرد انقسام العالم حاليا إلى مركز ومحيط، إلى شمال وجنوب، إلى رأسمالية متطورة وبلدان متخلفة تابعة في العالم الثالث، إنما يعني أن اللحاق لم يتحقق. ذلك أن اللحاق، أيْ لحاق المحيط بالمركز، إنما يعني إلغاء انقسام العالم إلى مركز ومحيط، وقيام عالم رأسمالي واحد ينقسم على الخطوط الطبقية، وليس أيضا على الخطوط الجغرافية والقومية والإثنية والثقافية
وبالأمس القريب كان انقسام العالم إلى عوالم عديدة: الغرب الرأسمالي، والشرق الاشتراكي، والعالم الثالث، مدعاة في حد ذاته للتفاؤل. لقد اتضح الآن أن ذلك التفاؤل إنما كان تفاؤلا سطحيا ساذجا يقوم على الأوهام. وكان قد بدا ذلك الانقسام في حدّ ذاته تحديا للحضارة الرأسمالية الغربية، ثم اتضح أن الشرق الاشتراكي لم يكن في الحقيقة سوى فرع جديد ’’بيروقراطي‘‘ لنفس تلك الحضارة، كما اتضح أن الوضع التاريخي للعالم الثالث لم يكن وضع التنمية المستقلة المزعومة وإنما وضع العجز عن اللحاق
كما أن هناك أسباباً متعددة دعت الكثيرين إلى القول بموت اليوتوبيا منها اندحار الأفكار العنصرية المتطرفة أواسط القرن الماضي كالنازية والفاشية انتهاءً بنظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا وانهيار الكتلة الشيوعية وانفراط عقدها بدءً بتفكك الاتحاد السوفيتي واتجاه أوروبا الشرقية إلى أحضان الغربية والناتو ...ومن جهةٍ أخرى سيادة النظام الرأسمالي، كل هذا كرّس مقولة "موت اليوتوبيا" وهي نوع إيديولوجية و فكرة موت الإيديولوجية تختزن بصورة قهرية إحجاماً عن الإقدام على أي مبادرة فكرية فضلاً عن المبادرة العلانية على صعيد التغيير السياسي والاجتماعي بمعناها الشامل الأممي وهو الشيء الذي نفتقده وبشدة في عالمنا الراهن حتى على مستوى المنظمات التي تعنى بشؤون البيئة وحقوق الإنسان وهو ما أدى كذلك إلى غياب الرأي العام العالمي فلا نكاد نسمع به إلا لماماً بالطبع دون الحديث عن تأثير يذكر له.
ومن الأسباب التي يمكننا ذكرها لظاهرة القول بموت اليوتوبيا هي فقدان الثقة بالنخب المثقفة من قبل الشرائح المختلفة في العالم علماً أن أغلب الأطروحات اليوتوبية جعلت للمثقفين دوراً ريادياً ومحورياً في تصوراتها للمجتمع المثالي، فالمثقف في الفكر الليبرالي الحديث لا يشكل محورية تذكر في حركة المجتمع هو صوت كغيره من الأصوات أو موظف يجني سنوياً كذا من المال وهو من الأسباب التي تساعد على ترسيخ الإدعاء السائد بأن الفكر الليبرالي فكر لا إيديولوجيا له، أما عن اليسار وهو الفكر الذي كثيراً ما كان يرمى بالنخبوية والنبرة المتعالية عاد فانقلب على المثقفين الذي روجوا له وانتعش التيار الذي يرمي المثقفين والنخب بالخيانة والتخاذل والتعطش للسلطة وقد صدرت الكثير من الدراسات من مثقفين يساريين تهاجم المثقفين والنخب، وتنعتهم بعبارات متطرفة كالانتهازيين، والفردانيين, والمتذبذبين، والخونة, وخدم البرجوازية، وشركاء السلطة، والحالمين بها، وأما عن التيار الفوضوي الذي لا يؤمن بتاتاً بدورٍ للمثقفين بل يسعى إلى تدمير هذا الدور وسلب جميع الامتيازات التي تحظى به هذه الطبقة وقد عزا أحد الفوضويين الهزائم السياسية الحديثة إلى المثقفين قائلاً: إن العمال ينظرون إليهم ليقودوهم في حين أن المثقفين يشكلون طبقة خاصة بهم ويطلبون السلطة لأنفسهم وقد دعا العمال إلى التخلي عن المثقفين لأنهم يستخدمون العمال للحصول على وظائف سهلة في الدولة
والسبب الثالث هو تفشي ظاهرة وبائية في العالم وهي انحسار رقعة الأمل عند البشرية أو لنقل تفشي وباء اليأس والإحباط وخمول الهمم وهو ما جعل الناس تحجم عن التفكير بمستقبل أفضل لعدم إيمانها بإمكانيته، وتفضل التفكير بالوسائل التي تؤمن سكينتهم واستقرارهم النسبي الذي يتحقق ببقاء الأوضاع على ما هي عليه بالرغم من سوئها تلافياً لاستبدال السيء بأسوء لم يكن بالحسبان فحسبهم أن ينجوا بأنفسهم من الواقع المتوحش اقتصادياً وسياسياً وأمنياً لذا من الملاحظ أنه لا مكان في عصرنا للتحولات النوعية ولا للتغييرات الجذرية على كل الأصعدة الإنسانية بالرغم من حركة التطورات العلمية واتساع دائرة الكشفيات لكن كل هذا لم يترك محفزاً يذكر في الميل العام لدى الإنسانية جمعاء، فعصرنا هو عصر الحدود الدنيا حتى على مستوى الأمل والخيال والتفكير، فما أروعه من عصر!
استعمار المستقبل.