CALM/arwiki huggingface dataset:
سار يعقوب شملا على خطى والده حوالي عام 1880، عندما افتتح متجراً في ساحة الفخار في تونس. في عام 1887، تعاقدت معه الحكومة التونسية للمساعدة في إحياء الخزف التقليدي. في فترة ما بين الحربيَن العالميتين نُقل الإنتاج إلى الجزائر الفرنسية والولايات المتحدة، وقدمت الشركة في المعارض في أعوام 1925 و1931 و1937. كان بلاط السيراميك شملا يُزيّن منازل الأغنياء في تونس وسيدي بوسعيد والمرسى.
أدخل يعقوب أبنائه فيكتور (1892-1954) وألبرت (1894-1963) ومويز (موش) (1897-1977) إلى شركة العائلة. بعد رحيل فيكتور وألبرت إلى الجزائر في ثلاثينيات القرن الماضي، خلف مويس والده وأعاد تسمية الشركة باسمِ Les fils de J. Chemla (بالعربيّة: أبناء يعقوب شملا) التي كانت تعمل كشركة عائلية حتى عام 1966. في الستينيات، تعاقد الرئيس التونسي الحبيب بورقيبة مع الشركة لتركيب الألواح الخزفية في قصر قرطاج.
صبري أبو المجد (1920- 1991م) هو صحفي ومؤرخ مصري برز في عهد أنور السادات، وتولى رئاسة تحرير مجلة (المصور) ورئاسة مجلس إدارة (دار الهلال) كما عمل رئيسًا للتحرير لجريدة (مايو) التي كانت تصدر عن الحزب الوطني الحاكم، وشغل منصب أمين عام المجلس الاعلى للصحافة، فضلًا عن عضويتة في مجلس الشورى.
بدأت تجربة المؤرخ الصحفي صبري أبو المجد في البحث عن أبطال ثورة 1919 المجهولين وشهدائها الأحياء، لتجد أن الصدفة وحدها كانت سببا في عثوره على تجارب كثير من الأبطال كان يمكن أن تندثر إلى الأبد، لأنها لم تجد من يهتم بجمعها، منها علي سبيل المثال كتابه (محمد فريد: ذكريات ومذكرات) هذه المذكرات تحكي عن فترة مهمة من الفترات التي مرت على مصر في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، وهي الفترة التي تلت هزيمة الثورة العرابية وبداية الاحتلال الإنجليزي لمصر.
وتتحدث عن محمد فريد هو أحد الزعماء الوطنيين المخلصين الذين كانوا يؤثرون العمل في صمت وصبر وهو تلميذ مصطفى كامل، حيث يقول صبري أبوالمجد في هذا الكتاب صفحة 146:
«واعتقادي الخاص أنه لو بقي محمد فريد داخل مصر لقامت الثورة المصرية عام 1912 أو عام 1913، كما أنني أؤمن بأنه لو بقي محمد فريد في مصر ولم يُقدر لثورة عام 1919 أن تنطلق إلا في موعدها الذي انطلقت فيه وهي مارس سنة 1919 لما كان هناك أدنى شك في أن قائد هذه الثورة سيكون بالقطع محمد فريد، ولو أن الأمر كان كذلك لتغير وجه التاريخ فيما يتعلق بهذه الثورة وبنتائجها»
وله العديد من المؤلفات التي تتحدث عن التاريخ المصري قبل ثورة 1919م وبعدها، كما ألف العديد من كتب السير الذاتية أو الشخصية.
صلاح الدين محمد أبو الرب (مواليد 1955 في دير غزالة، محافظة جنين، فلسطين) هو كاتب أردني. وهو عضو اتحاد الكتّاب والأدباء الأردنيين، واتحاد كتاب الإنترنت العرب ورابطة أدباء الشام ونقابة الأطباء الأردنية، وعضو مؤسس ونائب رئيس اتحاد المدونين الأردنيين، كما كان عضوًا في الهيئة الإدارية لنادي خريجي الجامعات والمعاهد المصرية في الأردن لعدة دورات.
أنهى دراسة الثانوية العامة في مدرسة الشويخ الثانوية في الكويت عام 1973، وحصل على شهادة البكالوريوس في الطب البشري من جامعة الأزهر في مصر عام 1981.
عمل طبيبًا في عيادته الخاصة، ومديرًا لدائرة المهن الطبية في الكلية الجامعية العربية للتكنولوجيا بعمّان بين عاميّ 1986 و2006، ومديرًا لدائرة المهن الهندسية في الكلية بين عامي 1996 و1998.
وأدبيًا، عمل مديرًا عامًا لدار الهدى للدراسات والأبحاث والنشر. وشغل منصب نائب رئيس اتحاد الكتّاب والأدباء الأردنيين عام 2010.
علي بن مزروع، أمير منفوحة، أثناء انضمام منفوحة إلى الدعوة، عام 1159هـ/1746م. وكان ذلك أحد اسباب بداية الصراع العسكري، بين الدرعية والرياض. إذ قام دهام بن دواس بالهجوم عليها، وضمها إلى الرياض، لكنه فشل بسبب المقاومة العنيدة من سكان منفوحة بقيادة علي بن مزروع، وأصيب دهام بجرحَين، أثناء الاشتباكات بينه وبين أهاليها.
على أثر هذه الحادثة، جهز الإمام محمد بن سعود حملة صغيرة على دهام، استطاعت الوصول داخل الرياض، ومهاجمة قصره فيها، وعادت إلى الدرعية.
في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، «تستمر ممارسة طقوس القتل والتضحية البشرية... بما يتعارض مع الميثاق الأفريقي لحقوق الإنسان والشعوب وغيره من وثائق حقوق الإنسان». في القرن الحادي والعشرين، أبِلغ عن مثل هذه الممارسات في نيجيريا، وأوغندا، وسوازيلاند، وليبيريا، وتنزانيا، وناميبيا، وزيمبابوي، وكذلك موزمبيق، ومالي.
هذه الممارسة المؤذية تتمثل في إزالة أجزاء من الجسم أو الدم أو الأنسجة من طفل ما يزال على قيد الحياة.
تضررت المناطق الريفية بالقرب من كمبالا، عاصمة أوغندا، بشدة من عمليات اختطاف الأشخاص المستضعفين، ولا سيما الأطفال، لأغراض القرابين. وهي ظاهرة حديثة يُزعم أنها جزء من العرف القديم للبلاد، من خلال استخدام الطب التقليدي، الذي يعتمد عليه نحو 80% من الناس. أحاط الخوف والحيرة هذه القرى من مثل هذه الأنشطة. في المجتمعات المكشوفة، وضِعت ملصقات على جوانب الطرق، وورش العمل، وأنظمة تنبيه لتحذير الأطفال وأسرهم من الخطر الذي يشكله الأطباء السحرة الذين يخطفون الأطفال بغية التضحية بهم.
يستشير الأطباء السحرة، الذين يُعرفون أيضًا بأنهم معالجون تقليديون، الأرواح لأي شخص يمكنه دفع أجورهم. ومن ثم تتواصل هذه الأرواح مع هؤلاء السحرة لتحدد نوع التضحية التي تريدها لإرضائها. غالبًا ما تكون هذه التضحيات عبارة عن دجاج أو ماعز، ولكن عندما تفشل مثل هذه التضحيات في جعل العميل ينجح على الفور، فإن «الأرواح» تطلب تضحيات بشرية.
لدى الأطباء السحرة أسباب متعددة للتضحية بالأطفال مثل الصحة، والحظ السعيد، ودرء الأرواح الشريرة.
في معظم الحالات، تُستخدم هذه الاستراتيجية لإعطاء العميل مهمة مستحيلة حتى لا يبدو أن الطبيب الساحر قد فشل. الطبيب الساحر قادر على كسب الكثير من الثروة من خلال تسهيل وتنفيذ التضحيات البشرية لأن الأجور المفروضة عادة ما تكون مرتفعة للغاية. خلقت الرغبة في الثروة الفورية من جانب العميل والجشع من جانب الطبيب الساحر سوقًا جاهزًا لبيع لأطفال وشرائهم. لقد أصبح الأطفال سلعة للتبادل، وأصبحت التضحية بالأطفال عملًا تجاريًا أكثر من كونها مجرد مسألة دينية أو ثقافية.
كثيرًا ما يقع الأطفال ضحايا للتضحية لأسباب مختلفة، أكثرها شيوعًا هو سهولة اختطافهم نسبيًا. نظرًا لأنهم أكثر ضعفًا بكثير من البالغين، فمن السهل إغراء الأطفال بالإضافة إلى عدم قدرتهم على المقاومة. سبب آخر لاختطاف الأطفال هو أنه من الناحية الروحية يُنظر إليهم على أنهم «طاهرون»، ويُعتقد أن التضحية «النقية» أو «التي لا تشوبها شائبة» تحقق نتائج أفضل. إذا خُتن الطفل أو جُرح أو ثُقبت أذنه فيكون ذلك عيبًا أو نجاسة، وقد يسلم من التضحية. وقد وضع بعض الآباء علامات على أطفالهم بهذه الطرق لحمايتهم.
وفي حالات أخرى يُعطى الأطفال للأطباء السحرة من قبل الأقارب بدافع اليأس مقابل المال. تستحق حياة الطفل ثمنًا باهظًا وتوفر أموالًا فورية للأسر التي تعاني. سبب آخر لاختطاف الأطفال هو الاعتقاد بأن الأطفال يمثلون حياة جديدة متنامية، وتقديمهم كقربان سيجلب الرخاء والنمو لمن يقدم التضحية.
الطفل الذي ينجو من التضحية يُترك مع عواقب مؤلمة لبقية حياته. وعادة ما يعاني الناجون من ندوب كبيرة في أجسادهم ورأسهم وعنقهم على وجه الخصوص. تشويه الأعضاء التناسلية شائع أيضًا. يعاني الناجون من مشاكل في المسالك البولية ونمو مشوه في سن البلوغ. يؤثر الضرر النفسي الذي يلحق بالأطفال على نموهم بالكامل، ويمكن أن يعاني للضحايا في إقامة العلاقات «الطبيعية» بعد هذا الهجوم. تتأثر العائلات أيضًا لأن الآباء غالبًا ما يتحملون العبء المالي لتغطية العلاج قصير الأجل أو طويل الأجل.
مشاري بنَ معمر أمير العُيينة في نجد.
في عام 1173هـ / 1759م عزل الشيخُ محمد بن عبد الوهاب والأميرُ ابن سعود مشاري بنَ معمر عن إمارة العُيينة؛ لأمور كثيرة ثبتت عليه، وأمَّر عليها سلطان بن محيسن المعمري، وأمَرَ الشيخ بهدم قصر آلِ معمر.
أبو هبيرة، عائذ بن عمرو بن هلال بن عبيد بن يزيد المزني، من أصحاب الرسول ، وكان ممن بايع بيعة الرضوان تحت الشجرة، سكن البصرة، وابتنى بها دارًا، وتوفي في إمارة عبيد اللَّه بْن زياد، أيام يزيد بن معاوية.
عزيزة بدر ممثلة مصرية من مواليد 20 نوفمبر 1900 بالقاهرة، دخلت مجال الفن منذ بداية صناعة السينما الناطقة في مصر مع فيلم انشودة الراديو 1936 للمخرج توليو كاريني وحتى وفاتها في 12 أغسطس 1971 عن عمر ناهز 71 عامًا.
فيلم "ليلة الدخلة" 1950 للمخرج مصطفى حسن. قامت بدور الخاطبة "أم شمر" التي تورط بلابيعو (إسماعيل يس) وزميله نايلون (حسن فايق) في الزواج من ابنتي المعلم خرطوشي (عبدالفتاح القصري) القبيحتين سوسو (رجوات منصور) وتوتو (بهيجة رشدي).
فيلم "كذبة إبريل" 1954 للمخرج محمد عبد الجواد. قامت بدور زوجة كبير الرحيمية (محمد التابعي) وأم ابنه عبد الموجود (السيد بدي)).
فيلم "إبن النيل" 1951 للمخرج يوسف شاهين. قامت بدور الداية التي تتولى الولادة المتعسرة لزبيدة (فاتن حمامة).
فيلم "فاعل خير" 1953 للمخرج حلمي رفلة. قامت بدور "أم سنية" جارة خيري مدبولي (محمد فوزي) التي يعطف عليها بعشرين جنيها كي تجهز به ابنتها لمنعها من الانتحار.
فيلم "ابن الفلاح" 1948 للمخرج عبد الفتاح حسن. قامت بدور أم حسين (محمد الكحلاوي) الفلاح من قرية كفر البلاص الذي ينزح إلى القاهرة من أجل الشهرة والغناء، ولكنه يعود إلى الريف مستاء من الحياة المدنية.
فيلم "دايما معاك" 1954 للمخرج هنري بركات. قامت بدور جارة عم الشابة تفيدة (فاتن حمامة) في القرية.
فيلم "المال والبنون" 1954 للمخرج إبراهيم عمارة. قامت بدور الداية حفيظة.
فيلم "البؤساء" 1943 للمخرج كمال سليم. قامت بدور المدرسة.
فيلم "ممنوع الحب" 1942 للمخرج محمد كريم. قامت بدور أم فكرية أبو المجد (رجاء عبد)).
فيلم "سلطانة الصحراء" 1947 للمخرج نيازي مصطفى. قامت بدور أم فريد (إسماعيل يس).
فيلم "نرجس" 1948 للمخرج حسن عبد الوهاب. قامت بدور أم محمود حسين (محمد فوزي).
فيلم "بنت العمدة" 1949 للمخرج عباس كامل. قامت بدور أم عزيزة (هاجر حمدي).
فيلم "صاحبة العمارة" 1948 للمخرج عبد الفتاح حسن. قامت بدور خالة الأسطى حسين النجار (محمد فوزي).
https://dhliz.com/artist/pxR-2uV5o0Y/ عزيزة بدر
https://karohat.com/person/8f749039-95d9-4eb5-94e4-a5440dd2d96c/ عزيزة بدر
منحنيات متوازية، مصطلح يشير إلى المنحنيات التي لها نفس البعد فيما بينها. مثلا معلوم أي منحنى C ، ومطلوب رسم منحنى Γ موازي ل C. نرسم قطع مستقيمة عمودية على C وبطول ثابت. بتوصيل اطراف القطع نحصل على المنحنى المطلوب Γ. وحيث تكون الخطوط المتماسة للمنحنيين موازية لبعضها البعض.
أطلق لايبنيز على C وΓ منحنيات متوازية
إذا كانت C منحنى جبرية ، فكل ما يوازيها يكون كذلك. على سبيل المثال، المنحنى الموازي لقطع منحنى حلقي (بالايطالية Toroide)، لأنه يشبه الكفاف الظاهر لسطح حلقي مسقط على مستوى من مركز لانهائي.
أحلام عبدو هو مسلسل درامي عربي، تم انتاجه في عام 1998، من تأليف محمد البطوش وإخراج محمد العوالي.
شارك في التمثيل كوكبة من النجوم العرب من الأردن وسوريا والسعودية.
زهير عبدالكريم
ساري الأسعد
جيما دريوسي
ابراهيم الحساوي
صباح نوري المرزوك (ولد في الحلة سنة 1370هـ/1951م)، هو كاتب وأكاديمي عراقي، تخرج في قسم اللغة العربية ببغداد 1972م وحصل على الماجستير والدكتوراه من جامعة أنقرة سنة 1989م في الأدب المقارن، عمل مدرساً ومديراً ثم انتقل إلى جامعة بابل مدرساً ورئيس قسم، وأعير للعمل في الجماهيرية العربية الليبية تدريسياً في المعهد العالي التربوي في بني وليد للعام الدراسي 1999م-2000م. يهتم بالفهرسة والبحث الأدبي والكتابة عن الحلة والفولكلور. وهو عضو اتحاد الأدباء والكتاب العراقيين.
ولد صباح نوري المرزوك السباك سنة 1951م الموافق لسنة 1370ه في زقاق عكد المفتي بمحلة جبران في وسط مدينة الحلة، بدأ حياته في الكُتاب فحفظ القرآن الكريم ثم دخل المدارس الرسمية، كان في المدرسة الابتدائية، وهو في الصف الرابع الابتدائي- معلم يؤم المكتبة مع تلاميذه وكان صباح أحد هؤلاء التلاميذ فبدأ يقرأ وأول كتاب قرأه “صلاح الدين الأيوبي” فتشجع بعدها على القراءة في المكتبات ففي الدراسة المتوسطة بدأ يطالع بشغف، وفي العطلة الصيفية كانت مكتبتا ابن إدريس والصادق في محلة التعيس مكاناً لوجوده اليومي فقوي ساعده على القراءة والاطلاع ففي الإعدادية حرّر نشرة جدارية بمفرده عن السياب وبعد حصوله على البكالوريوس والماجستير والدكتوراه وظهور بوادر إمكانته العلمية صارت له مكانة مرموقة بين أقرانه.
توفي الدكتور صباح نوري المرزوك في 17/1/2014م في حادث مروري بين بغداد- حلة وكان بمهمة علمية.
أحمد بن مصطفى بن عبد الوهاب المكتبي الحلبي (يونيو 1847 - 17 سبتمبر 1923) (رجب 1263 - 6 صفر 1342) عالم مسلم وفقيه شافعي ولغوي عربي سوري عثماني عاش أكثر عمره في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي/ الثالث عشر الهجري. ولد في حلب ونشأ بها ودرس مقدماته فيها. ثم التحق بالأزهر في القاهرة وتتلمذ على علماء عصره. اشتغل بالتدريس والتأليف في مسقط رأسه وكان مدرّسًا بارزًا وفقيهًا إمامًا. له شروح وحواش كثيرة ورسالات عديدة في موضوعات شتى. توفي مريضًا عن 76 عامًا.
هو أحمد بن مصطفى بن عبد الوهاب بن أحمد بن محمد المكتبي الحلبي الشافعي. ولد في رجب سنة 1263 هـ/ 1846 في حلب عاصمة إيالة حلب العثمانية ونشأ بها. تلقى علومه على أحمد الترمانيني، وإسماعيل اللبابيدي، وعبد القادر الحبال. وفي سنة 1280 هـ/ 1863 م سافر إلى مصر والتحق بالأزهر فأخذ عن شمس الدين الأنبابي، ومحمد الخضري بك، وأحمد الرفاعي، وأحمد الجيزاوي، وأحمد الأجهوري، وإبراهيم السقا. وأجازه الخضري وعبد الللطيف الخليلي. &lt;br&gt;
عاد إلى حلب سنة 1290 هـ/ 1873 م ودخل المدرسة العثمانية ثم سافر إلى الشام ودخل المدرسة المُرادية. وفي سنة 1299 هـ/ 1882 م سافر إلى مصر مرة ثانية، وكان يقرأ دروسًا في الجامع الأزهر. اشتغل بتحصيح كتب كثيرة في مطبعة الشيخ أحمد البابي المشهور. رجع إلى حلب سنة 1305 هـ/ 1887 م، واشتغل بالتدريس في الحجازية التي في الجامع الكبير، ثم في المدرسة الصاحبية، وكان يحضر دروسه المئات من طلبعة العلم والعوام. &lt;br&gt;
وصف بأنه كان «ذا همة عالية‌ في التدريس، مواظبًا على ذلك حق المواظبة، لا يعرف الكلل ولا الملل، لا يقطع درسه إلا لمرض يعتريه. وكان في علم الحديث بارعًا، إليه المنتهى، وأما الفقه الشافعي فقد تفرد في الشهباء به، وصار إليه المرجع وأما النحو فقد كان فيه ‌إمامًا.»&lt;br&gt;
مرض أيامًا نحو أسبوع حتى توفي ليلة السبت 6 صفر 1342/ 17 سبتمبر 1923 ودفن في الغد في تربة السفيري، وكانت جنازته مشهودة حضرها آلاف. وكتب على ضريحه من نظم كامل الغزي هذه الأبيات:
محسن عجيل عبد العزيز الياور (مواليد 1 تشرين الثاني 1932 في بادية شمر) واصبح شيخاً لمشايخ شمر بعد وفاة اخيه احمد عجيل الياور سنة 1972 .
عارف عواد باير الهلال ويشتهر عارف عواد الهلال (مواليد 1958 في حوارة، محافظة إربد، الأردن) هو كاتب أردني.
نشأ في أسرة بدوية، وتلقى تعليمه الأساسي والإعدادي في مدارس بلدة حوارة في محافظة إربد، ثم التحق بالقوات المسلحة الأردنية عام 1975 وحتى عام 1993.
امرأة خام (بالفرنسية : Brut de femme) هو الألبوم الثاني لـديامس تم إصداره في 12 ماي 2003. حقق جائزة أفضل البوم راب/هيب هوب في جوائز ڤيكتوار دو لاموزيك 2004.
في الأصل، كان من المقرر إصدار ألبوم عام 2002 بعنوان "1980" ولكن بعد إعادة هيكلة إي إم آي والاختلافات، لن يرى المشروع الضوء، ولكن سيتم إعادة صياغة بعض الأغاني ووضعها في هذا الألبوم.
رولا أنور محمد البلبيسي وتشتهر رولا البلبيسي (مواليد 15 ديسمبر 1968 في عمّان، الأردن) هي كاتبة أردنية.
حصلت على شهادة البكالوريوس في الاقتصاد من الجامعة الأردنية عام 1990، وعلى درجة الماجستير في التسويق وإدارة الأعمال من الجامعة الأردنية أيضًا عام 1993.
عملت بعد تخرجها كباحث اقتصادي في قسم دراسات الجدوى الاقتصادية بالجمعية العلمية الملكية بالأردن عام 1990 وحتى عام 1993، وكباحث اقتصادي في مكتب الأمم المتحدة للمشاريع الإنمائية (UNDP) بالأردن بين عامي 1993 و1995. انتقلت بعد ذلك للعمل في الإمارات، وشغلت منصب مساعد إداري منذ عام 1995 وحتى 2010.
تناولت البلبيسي في روايتها الأولى بعنوان "سلمى" مواضيع مثل التحرش الجنسي بالأطفال وعلاقة الأب بالإبنة والزواج المبكر والخيانة الزوجية، أما في "على عتبة حلم" فضمت مواضيع مثل علاقة الكراهية بين أم وابنتها، وعلاقة الأردني بالفلسطيني والاندماج والانصهار بين الهويتين الاثنتين، واختلاف الطبقات الاجتماعية.
حسن العدوي الحمزاوي (1806 - يونيو 1886) فقيه مالكي مصري. من قرية العدوة في الشرقية. تعلم ودرَّس بالأزهر. جلس للتدريس سنة 1827. بني مسجدين، الأول ببلده، والثاني بجوار مسجد الحسين بالقاهرة. له مؤلفات كثيرة ورسالات مخطوطة ومطبوعة. توفي بالقاهرة عن 80 عامًا ودفن في مسجده بجوار المشهد الحسيني.
ولد حسن العدوي الحمزاوي سنة 1221 هـ/ 1806 بالعدوة من قرى مصر، ونشأ بها. حفظ القرآن ثم التحق بالأزهر وأخذ عن الأمير الصغير، وأحمد منة الله، وحسن القويسني، ومصطفى البولاقي. ثم جلس للتدريس سنة 1242 هـ/ 1827 م. واشتهر بـ«حفظ السنة وسير الصالحطن، مع كرم زائد، وأخلاق زكية، وكان يسعى في مصالح الطلبة وتنفيس الكربات عنهم، وكان الأمراء يكرمونه ويقبلون شفاعفته.» بني مسجدين، الأول ببلده، والثاني بجوار مسجد الحسين بالقاهرة. وقد أنشأ أيضًا حمامًا، ويقع في شارع جوهر القائد بحي وسط القاهرة. &lt;br&gt;
ومن أخباره لما زار مصر السلطان عبد العزيز الأول سنة 1863 طلب الخديوي إسماعيل أربعة من كبار علماء الأزهر لتحية السلطان، وهم مصطفى العروسي والسقا ومحمد عليش وحسن العدوي، ثم وكل إلى‌ قاضي القضاة العثماني أمر تعليمهم آداب المثول بين يدي السلطان، ثم دخل العلماء الثلاثة وأدوا التحية كما علمهم القاضي، ولكن العدوي خالف ما أمر به وحيا السطان بتحية الإسلام وقدم إليه «بمشيته الاعتيادية، ولم يعاود الانحناء ولا التسليم»، وقال له كلمات فيما يجب على‌ السلطان نحو رعاياه بصفته كبير الحكام، لأن الحكام خلفاء الأنبياء وخرج الشيخ بوجهه لا بظهره وسبحته بيده، فغضب الخديوي من تصرف الشيخف واعتذر عنه للسلطان ولكن السلطان قال إنه مسرور ومعجب به وأمر له بخلعة سنية وألف جنية ذهبًا.&lt;br&gt;
توفي في شهر رمضان سنة 1303/ يونيو 1886 ودفن في مسجده بجوار المشهد الحسيني بالقاهرة.
عبد الناصر حسن محمد عبد الرازق ويشتهر عبد الناصر رزق (مواليد 5 أبريل 1961 في عمّان، الأردن) هو كاتب أردني.
ولد في العاصمة الأردنية عمّان لأسرة مهاجرة من فلسطين، وتلقى تعليمه في المرحلتين الأولى والثانية في مدارس وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا)، ثم استكمل تعليمه في مدارس وزارة التربية والتعليم، ثم المرحلة الجامعية وحصل الليسانس في الفلسفة وعلم النفس من جامعة بيروت العربية.
عمل بعد تخرجه في مجال الدعاية والإعلان. إلا أنه قد انتظر حتى عمر الأربعينيات لتصدر أولى رواياته. عمل مديرًا عامًا لصحيفة "الوحدات" بين عامي 2004 و2007، كما عمل رئيسًا للجنة القصة والرواية في رابطة الكتاب الأردنيين بين عامي 2004 و2006.
أفلام الخدع البصرية والمؤثرات هي أفلام ظهرت في بدايات تاريخ السينما، وكانت عبارة عن أفلام قصيرة صامتة مصممة لعرض المؤثرات المبتكرة الخاصة بالسينما.
مرات هي مدينة سعودية والمركز الإداري لمحافظة مرات التابعة لمنطقة الرياض.
كانت تكتب قديماً وتسمى مراة، ولكن الكتابة الدارجة هي ـ مرات، وهي مدينة جاهلية لم يعرف تاريخ إنشائها، وكذلك سبب تسميتها بهذا الاسم وقيل بأن سبب تسميتها أنه أطلق عليها اسم (مرآة، الوشم) تظهر على القادمين من جهة الشرق، قيل نسبة للشاعر الذي كان يسكـنها امرؤ القيس الكندي الشاعر المعروف، وقيل نسبة إلى امرئ القيس التميمي، وقيل إنها جمع (مرو)، والمرو عبارة عن منطقة مليئة بالأحجار الصغيرة، والمدينة تشتهر بهذه المناطق، وتجمع (مروت أو أمرات)، وأن الألف حذفت مع مر السنين وصارت تنطق (مرات)، وهذا يدل على أن مرات بلدة قديمة نشأت في العصر الجاهلي.
يقول الكاتب والأديب والمؤرخ: عبد الله الضويحي
مرات لها ذكر في كتب التراث. ويقال: إن قبيلة امرئ القيس من تميم كانوا بادية ثم تحضروا بالتدريج ويبدو أنهم استوطنوها في عهد أبي بكر الصديق، قال ياقوت الحموي (مَرأةُ: بالفتح للفظ المرأة من النساء قرية بني امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم باليمامة سميت بشطر اسم امرئ القيس بينها وبين ذات غِسل مرحلة ولما قتل مسيلمة وصالح مُجاعةُ خالداً على اليمامة لم تدخل مرأة في الصلح فسُبي أهلها وسكنها حينئذ بنو امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم فعمروا ما والاها حتى غلبوا عليها.
وامتدت إليها يد الإصلاح والبناء والتطور منذ بداية عهد موحد الجزيرة الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود. وفي عام 1345هـ أمر بوضع محطة لاسلكي (مبرقة) تقوم بإرسال واستقبال المخابرات والبرقيات وغيرها، إضافة إلى بناء قصر حكومي ( قصر الملك عبد العزيز بمرات ) ووضعت معظم الدوائر فيه كالشرطة واللاسلكي والبريد والسجن ومحطة تخزين البنزين، وأصبح متحداً عن نطق العمران وعلى طريق الحجاز ومركزاً مهماً لمرور السيارات وأصبحت مرات محطة استرخاء لعبور السيارات القادمة من الرياض أو من الحجاز.
مرات بلدة أثرية قديمة لا يعرف زمن إنشائها، تبعد عن مدينة الرياض، إلى الشمال الغربي، 150 كيلاً تقريباً، يخترقها طريق الحجاز القديم، فقد كانت سوقاً تجارية كبيرة تقدم فيها جميع خدمات المسافرين في جميع الاتجاهات، ومحطة استرخاء للحجاج القادمين من الشرق، وبعد تطور المدينة، أخذت في الاتساع والتمدد نحو الغرب والشمال والجنوب الغربي من موقعها القديم، حتى أصبحت تتكون من مخططات وأحياء جديدة مستكملة المرافق من الشوارع والمدارس والخدمات الأخرى.
جاءت تسمية مرات بتاء مربوطة، وجاءت كذلك بتاء مفتوحة، وقد تضاربت كتب الأدب والتاريخ في كتابتها. وأما عن أصل الكلمة فقد قيل: إن مرات مشتقة من اسم امرئ القيس الكندي، وقيل من اسم امرئ القيس التميمي، وفي تسميتها بهذين الاسمين عدة أقوال:
وخلاف ذلك، فقد أورد الحافظ ابن عساكر أن هذه المواقع معروفة في «حوران». وقد ذكر المؤرخ سعد الجنيدل أن هناك مكانا آخر باسم «المقراة» قريب من حومل وتوضح، وتقع هذه الأماكن شمال مرات بمسافة طويلة.
وذكر الدكتور محمد بن سعد الدلقان شيئاً من هذا معللاً بوجود مكان يقال له «المقراة» بالقرب من شقراء. ويقول فؤاد حمزة: إن تسمية مرات مشتقة من اسم امرئ القيس الكندي الذي امتدت مملكة أبيه وسط الجزيرة العربية مما جعل الشاب يسرح ويمرح في شمالها إلى جنوبها، ويرحل مع صويحباته في أرجائها. وقد تكون مرات محطة من محطاته الرئيسة التي يستقر فيها فترة من الزمن.
وتحدث يوسف الحميدان بأن مرات قرية امرئ القيس الكندي شاعر نجد وشاعر العرب أيضاً. إلى أن يقول: ولعل «كميت» هذا والغدير يحفظان في أخبارهما أيام ذلك الشاعر على ظهريهما.
أما ابن بليهد فيؤكد أنها بلد امرئ القيس التميمي ويقول: إن كانت الشمس تلتبس على أحد فهذا موضوع يلتبس علينا، ولو أن كميت الجبل المطل عليها ينطق لأقسم إنه لم يسكن بهذه البلدة امرؤ القيس الكندي، بل ولم يمر بها في تجولاته، لأنه لم يذكر من المواضع موضعا قريباً منها، ولا في جميع نواحيها، ومن ذكر من أهل العجم أو من الكتّاب أن الدخول وحومل وتوضح والمقراة ومأسلا ودارة جلجل في اليمامة فقد أخطأ، وغلطه أعظم من غلط من قال: إن مرات هي بلد امرئ القيس الكندي، بل المواضع التي مر ذكرها موجودة بأسمائها، يرى بعضها من بعض، وهي في عالية نجد الجنوبية منها، وبلدة (مرات) هي إحدى قرى الوشم من جهته الجنوبية، ويستطرد قائلاً: أحب أن أشير إلى خطأ وقع فيه كثير من الباحثين في المواضع، وهو الاعتقاد أن بلد الشاعر صاحب المعلقة هو: (مرات) المعروفة في منطقة الوشم. ومنشأ هذا الخطأ: أن (مرات) قد نسبت في بعض مؤلفات القدامى إلى امرئ القيس، ولكن اسم امرئ القيس اسم شائع في العهد الجاهلي، واشتهر به كثير من الشعراء.
وفي حدود سنة 1340هـ، وفد إلى (مرات) رحالة هندي يسأل عن (جبل كميت)، وعن مكان قبر امرئ القيس مستنداً في ذلك إلى أنه يحمل كتاباً ذكر فيه هذا القبر. وقد يكون هذا القبر قبر امرئ القيس إلا أنه ليس امرأ القيس الكندي المعروف تاريخياً؛ لأنه لم يقبر (في مرات)، فقد ذهب إلى بلاد الروم حينما وصله نبأ مقتل والده، واستشار قيصر في الأخذ بثأر أبيه في قوله:
ولكن قيصر بعدما أنجده خاف من بطشه نتيجة وشاية وصلت إليه من بعض المقربين منه، فأرسل إليه هدية هي حلة محلاة بماء الذهب، وعندما لبسها تساقط لحمه، وتبددت الجروح في جسده، فألجأه الموت إلى جنب قبر امرأة عند جبل يقال له (عسيب) بأرض الروم (تركيا حالياً) فكتب هنالك شعراً.
وقد مات هناك. وهذا دليل واضح على أن امرأ القيس الكندي لم يمت (في مرات) كما زعم بعض الكتاب، كما لا توجد أي علاقة لهذا الشاعر تشير إلى أنه هو المقصود بامرئ القيس الكندي (صاحب المعلقة) لا علاقة له بهذه البلدة، وفي جميع التراجم والكتب المتحدثة عنه وعن مولده وشعره ووفاته لم يرد ما يعزز وهم أولئك الكتاب الذين نسبوه إلى (مرات). والحقيقة أن اسم امرئ القيس شائع في العهد الجاهلي، واشتهر به عدد من الشعراء وغيرهم.
ففي (ديوان امرئ القيس) للأستاذ حسن السندوبي مقدمة ماتعة عن أخبار (المراقسة) استخلص فيها مجموعة كبيرة من الأسماء تربو على خمسة وعشرين شخصاً، كلهم يطلق عليهم اسم امرئ القيس استخلصها من مراجع كثيرة وقد ذكر السيوطي في (المزهر)، واليسوعي في (شعراء النصرانية) عدداً كثيراً منهم، وما ذكر في مؤلفات أسلافنا صحيح وموثق، لكن امرأ القيس الذي نسبت إليه (مرات) ليس امرأ القيس بن حجر الكندي، وقد يكون منشأ هذا الخطأ من الاغترار بذكر امرئ القيس، وإنما هو امرؤ القيس بن زيد مناة بن تميم، وتميم هم سكان الوشم في العهد القديم، فمرات لبني امرئ القيس، وثرمداء لبني سعد، وأثيفية لبني يربوع من بني حنظلة الذين منهم بلال الشاعر، وذات غسل لبني العنبر. مما تقدم يتضح لنا أن امرأ القيس بن حجر الكندي الشاعر المشهور لم يسكن مرات المعروفة في بلاد الوشم.
أما الفريق الآخر فينسبها إلى امرئ القيس بن زيد مناة ابن تميم، ففي معجم البلدان (وامرأة بالفتح - بلفظ المرأة من النساء - قرية بني امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم باليمامة، بشطر اسم امرئ القيس، بينها وبين ذات غسل مرحلة، على طريق النباج، ولما قتل مسيلمة، وصالح مجاعة خالداً على اليمامة لم تدخل (مرأة) في الصلح فسبي أهلها، وسكنها حينئذ بنو امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم فعمروا ما والاها حتى غلبوا عليها).
وفي معجم ما استعجم: (ومرأة - بفتح أوله على لفظ الواحدة من النساء - قرية كان يسكنها هشام المرئي).
وفي معجم اليمامة: (ومرأة ذكرت في كتب المنازل والديار، فهي بلاد امرئ القيس بن تميم، وقد وهم بعض الباحثين فظنها بلاد امرئ القيس بن حجر الكندي).
وفي بلاد العرب للأصفهاني (وجل الوشم لبني امرئ القيس: مرأة، وثرمداء، وأثيفية، والقصيبة، وذات غسل، والشقراء، وأشيقر).
وورد في الأغاني: (مرأة منزل لامرئ القيس بن زيد مناة به ماء ونخل).
وقد أكد كل من العلامة حمد الجاسر والدكتور صالح العلي، على قول امرئ القيس بأنه: امرؤ القيس بن زيد مناة بن تميم.
كما نهج الهمذاني هذا المسلك مؤكداً أن امرأ القيس هو (امرؤ القيس التميمي). وأثبت الأديب عبد الله بن خميس في جميع كتاباته عن (مرات) أن المقصود هو امرؤ القيس بن زيد مناة التميمي من قبيلة (تميم) في الوشم.
يتضح مما تقدم أن (مرات) بلدة قديمة ولا يعرف تاريخ إنشائها بالضبط، وهل تنسب إلى امرئ القيس الكندي أم التميمي؟ وكلاهما جاهليان، ويوجد فيها من المعالم التاريخية ما يؤكد ذلك، كبئر الوليدي نسبة إلى خالد بن الوليد -رضي الله عنه- ولاتزال موجودة حتى الآن. قيل: إنه أمر بحفرها عند مروره (بمرات) في طريقه إلى حروب الردة ومحاربة (مسيلمة الكذاب) في اليمامة. وسيرد ذكرها بالتفصيل مع ذكر المعالم الأثرية بمرات. وقد مر ذكر بلدة (مرات) في كتاب الأصفهاني (بلاد العرب)، وهو من علماء القرن الرابع الهجري(356هـ/ 967م) وأيضاً عند الهمداني (334هـ) في كتابه (صفة جزيرة العرب)، وقد حددا موقع كل موضع مر بهما اسمه، وقد أخذ عنهما فيما يبدو ياقوت الحموي (574هـ - 626هـ ) في ( معجم البلدان) وقد جاءت مرات في أشعار ذي الرمة ( 77-117هـ) ، وهو من شعراء العصر الأموي في أثناء خلافة عبدالملك بن مروان حين هجا أهلها لحاجة في نفسه، وقد نسبها في ذلك الشعر إلى إمرئ القيس، ولم يبين أنه ابن زيد مناة بن تميم فسكت عنه، لأنه معروف عند الناس وليس المقصود غيره في ذلك الوقت، وبلاد الوشم بأكملها مساكن بني تميم كما سلف ذكره. وجاء في تاريخ حمد بن لعبون: «ومن تميم أيضاً بنو امرئ القيس بن زيد مناة الشاعر، ومنهم هشام الذي كان يهجوه ذو الرمة. قال الحرماز : مر جرير بذي الرمة فقال ياغيلان أنشدني ما قلت في المرئي، فأنشده أبياتاً مطلعها:
وقد تضاربت الكتابات في كيفية كتابة مرات بالتاء المربوطة (مراة) أو بالتاء المفتوحة (مرات)، ففي معجم البلدان كتبت (مَرْأة) بلفظ الواحدة من النساء. يقول الشاعر عمارة بن عقيل وهو من بني تميم: