CALM/arwiki huggingface dataset:
كان الدين في العصور الوسطى خلاف الدين في العالم الحديث: عميق التأثير، مركزيّ الأهمية في حياة كل أفراد الأمة. لم يكن بينهم مفهوم لدولة علمانية ليس للدين أي دور فيها وفي شؤونها. الدين في إنجلترا العصور الوسطى يشمل جميع صور مؤسسات الأديان وممارساتها ومعتقداتها في إنجلترا، من نهاية الحكم الروماني في القرن الخامس إلى صعود أسرة تيودور في أواخر القرن الخامس عشر. بانهيار الحكم الروماني انتهى الدين المسيحي الرسمي في شرق ما يُدعى الآن إنجلترا، إذ سيطر الغزاة الأنجلوسكسونيون على أجزاء كبيرة من الجزيرة. ثم بدأ الميل إلى المسيحية مجددًا في أواخر القرنين السادس والسابع. أرسل البابا غريغوري الأول فريقًا تبشيريًّا أدخل في المسيحية تدريجيًّا أغلبَ الممالك الأنجلوسكسونية، في حين كان الرهبان الإسكتلنديون الأيرلنديون نشيطين في شمال إنجلترا. اكتملت هذه العملية تقريبًا بنهاية القرن السابع، لكنها خلفت مجموعة متباينة مربِكة من الممارسات المحلية والطقوس الدينية. بالغزو الفايكنغيّ في القرنين الثامن والتاسع دخلت الوثنية مجددًا في شمال شرق إنجلترا، وحصلت من ثَم موجة أخرى من التحوّلات المُعتقَديّة.
باعتناق المسيحية، انتشرت الكنائس المحلية انتشارًا هائلًا، وكانت الأديرة أساسها. صاحب إنشاءها إنشاء الكاتدرائيات. لكن تلك المؤسسات تأثرت سلبًا في القرن التاسع بغارات الفايكنغ ونهب طبقة النبلاء. أجريت إصلاحات في عهد ملوك وِسِّكْس الذين دعموا «قاعدة بنيديكت» التي كانت مشهورة في القارة حينئذ. الفتح النورماندي في 1066 رفع إلى رأس السلطة مجموعة جديدة من رجال الكنيسة النورمانديين والفرنسيين، اتبع بعضهم جوانب النظام الديني الأنجلوسكسوني السابق، وغيرهم قدّم ممارسات نورماندية. شاع النظام الكلونيّ الفرنسي، وسرعان ما انتشر الأوغسطينيون من بداية القرن الثاني عشر، وبعدئذ في القرن نفسه قَدِم السيسترسيون إنجلترا. وقَدِمت الأخويّتان الدومينيكية وفرنسيسية إنجلترا في عشرينيات القرن الثالث عشر، إلى جانب التنظيمات العسكرية الرهبانية التي ذاعت شهرتها في أوروبا من القرن الثاني عشر.
كان للكنيسة علاقة وثيقة بالسلطة الإنجليزية طول العصور الوسطى. لعب كبار الرهبان والأساقفة دورًا مهمًّا في الحكومة. بعد الغزو النورماندي تنازع الملوك وكبار الأساقفة على حقوق التعيين والسياسة الدينية. وبأوائل القرن الثالث عشر كانت الكنيسة وطدت موقفها من الاستقلال. كان الحج شعيرة دينية شهير في إنجلترا طول العصور الوسطى. وكانت المشاركة في الحملات الصليبية نوعًا من الحج، وقد لعبت إنجلترا دورًا رئيسيًّا في الحملات الثانية والثالثة والخامسة. في ثمانينيات القرن الرابع عشر طرأت عدة تحديات للّاهوت الكنيسي التقليدي، بسبب تعاليم جون ويكليف.
التنصير.
كانت المسيحية الدين الإمبراطوري الرسمي للإمبراطورية الرومانية، والكنائس الإنجليزية الأولى أُقيمت في النصف الثاني من القرن الرابع، بإشراف سلسلة هرمية من الأساقفة والقساوسة. وكثير من الأماكن الوثنية المقدَّسة تحولت إلى الاستعمال المسيحي، وقليل منها ظل قائمًا في القرن الخامس. انتهى الدين المسيحي الرسمي في شرق إنجلترا بانهيار النظام الروماني في أواخر القرن الخامس، وقَدِمه المهاجرون الألمانيون بآلهتهم التعدُّدية، ومنها أودين وثور وتير، وهي أسماء ما زال لها صدى في أسماء أماكن إنجليزية مختلفة. على رغم تجدد الوثنية في إنجلترا، نجت المجتمعات المسيحة في المناطق الغربية التي من قبيل غلوسترشير وسومرست.
بدأ الميل إلى المسيحية مجددًا في أواخر القرنين السادس والسابع، وساعد على هذا تحوُّل فرنجة شمال فرنسا، الذين كان لهم أثر كبير في إنجلترا. أرسل البابا غريغوري الأول فريقًا تبشيريًّا لتنصير إيثيلبيرت ملك كِنت وآل بيته، بادئًا عملية تحويل كِنت كلها. صار أوغسطينوس أول كبار أساقفة كانتربيري، وبدأ إقامة كنائس جديدة في جميع أنحاء الجنوب الشرقي، مستعملًا المواضع الوثنية المقدسة التي كانت قائمة بالفعل. تنصَّر أوزوالد وأوزوي (مَلِكا نورثمبريا) في ثلاثينيات القرن السابع وأربعينياته، على يد التبشيريين الإسكتلنديين، واستمرت موجة التحوّلات أثناء منتصف القرن السابع عبر ممالك مرسيا وساكسون الجنوبية وجزيرة وايت. اكتملت هذه العملية تقريبًا بحلول نهاية القرن السابع، لكنها خلفت مجموعة متباينة مربِكة من الممارسات المحلية والطقوس الدينية. عكست هذه المسيحية الجديدةُ الثقافةَ العسكرية التي كانت حينئذ للأنجلوسكسونيين: حين بدأ الملوك يتنصرون في القرنين السادس والسابع، صار يُتخذ التنصُّر مبرِّرًا لشنّ حروب على الممالك الوثنية المتبقية، وصُبغ القديسون المسيحيون بصفات عسكرية. كان مجلس هرتفورد في 673 أول اجتماع لأساقفة من جميع أنحاء إنجلترا، وأسس فيها هرمية، وأكد مراعاة تقاليد الكنيسة اللاتينية وتفضيلها على ما كان للكنيسة الكِلتية، التي كان لها قبلئذ تأثير في الشمال والغرب.
بالغزو الفايكنغيّ في القرنين الثامن والتاسع دخلت الوثنية مجددًا في شمال شرق إنجلترا، وحصلت من ثَم موجة أخرى من التحوّلات المُعتقَديّة. كانت معتقدات السكان الإسكندنافيين الأصليين شبيهة بمعتقدات الألمانيين، وكان فيها عدة آلهة، منها أودين وثور وأول، إلى جانب الإيمان بمعركة أخيرة تُدعى راكناروك تكون فيها نهاية العالَم. نُصِّر النرويجيون في إنجلترا بسرعة كبيرة نسبيًّا، واندمجت معتقداتهم في المعتقدات المسيحية بالعقود التي لحقت احتلال يورك. اكتملت عملية التنصير تقريبًا بأوائل القرن العاشر، ومكّنت كبار الكنيسيين من التفاوض مع أمراء الحرب. عندما بدأ يتنصر النرويجيون في البر الإسكندنافي الرئيس، عيّن كثير من حكام البَر تبشيريين من إنجلترا لدعم العملية.
بتنصُّر أغلب إنجلترا بالقرنين السادس والسابع، انتشرت الكنائس انتشارًا هائلًا. وكانت الأديرة الأساس الكنيسي، وغالبًا ما مولّها الحكام المحليون. وكان لها صور عديدة، فكان منها مجتمعات مختلطة ترأسها راهبات، ومجتمعات رهبان يرأسها أساقفة، وأُخرَيات تمحورت حول قساوسة متزوجين وعائلاتهم. وأُقيمت كاتدرائيات أيضًا، تعمل إما بقوانين علمانية وفق التقاليد الأوروبية، أو تحت إشراف رهبان. لكن تلك المؤسسات تأثرت سلبًا في القرن التاسع بغارات الفايكنج ونهب طبقة النبلاء. بأوائل القرن العاشر كانت أراضي الكنيسة ومواردها المالية وجودة أعمال أديرتها قد تقلصت جدًّا. لحق هذا إصلاحات في عهد ملوك وِسِّكْس الذين دعموا «قاعدة بنيديكت» التي كانت مشهورة في القارة حينئذ. أُصلحت شبكة من نحو 40 مؤسسة رهبانية في جنوب إنجلترا وشرقها، وساعدت بحماية الملك على إعادة السيطرة الملكية على دانيلو.
رفع الفتح النورماندي في 1066 إلى رأس السلطة مجموعة جديدة من رجال الكنيسة النورمانديين والفرنسيين، اتبع بعضهم جوانب النظام الديني الأنجلوسكسوني السابق، وغيرهم أورد ممارسات نورماندية. مُنحت الأديرة في نورماندي أراض إنجليزية فسيحة، أتاحت لها إنشاء أديرة تابعة لها وتكوين خلايا رهبانية في جميع أنحاء المملكة. تبنى النورمانديون النموذج الأنجلوسكسونيّ الخاص بالمجتمعات الكاتدرائية الرهبانية، وفي غضون 70 سنة صار أغلب الكاتدرائيات تحت سيطرة رهبان؛ لكن الحكام الجدد أعادوا –إلى حد ما– تأسيس كل كاتدرائية إنجليزية.
قد يقصد من «إسماعيل‌ أباد» :
إلهيات ما بعد الحداثة –تُعرف أيضًا باسم فلسفة الدين القارية– هي حركة فلسفية إلهية تفسر الإلهيات في ضوء الفلسفة القارية ما بعد هايدغر، بما في ذلك علم الظواهر، وما بعد البنيوية والتفكيكية.
ظهرت إلهيات ما بعد الحداثة في الثمانينيات والتسعينيات عندما بدأت حفنة من الفلاسفة، الذين اعتمدوا الفيلسوف مارتن هايدغر كنقطة انطلاق مشتركة، في نشر كتب مؤثرة حول علم الإلهيات. شملت بعض أبرز أعمال العصر كتاب جان لوك ماريون في عام 1982 الله دون كيان، وكتاب مارك س. تايلر في عام 1984 آثم، وكتاب تشارلز وينكويست في عام 1994 إلهيات الرغبة، وكتاب جون د. كابوتو لعام 1997 صلاة ودموع جاك دريرا وكتاب كارل راشك في عام 2000 نهاية الإلهيات.
يوجد فرعان من إلهيات ما بعد الحداثة على الأقل، تطور كل منهما حول أفكار فلاسفة ما بعد هايدغر القاريين. يمثل هذين الفرعين كل من الأرثوذكسية المتطرفة والإلهيات الضعيفة.
الأرثوذكسية المتطرفة.
الأرثوذكسية المتطرفة هي فرع من إلهيات ما بعد الحداثة التي تأثرت بجان لوك ماريون، وبول ريكور، وميشيل هنري وغيرهم.
على الرغم من تنظيم الأرثوذكسية المتطرفة بشكل غير رسمي، لا يتفق مؤيدوها إلا على عدد قليل من المقترحات. في البداية، لا يوجد تمييز حاد ما بين العقل من جهة والإيمان أو الوحي من جهة أخرى. بالإضافة إلى ذلك، يُفهم العالم على أفضل وجه من خلال التفاعلات مع الرب، رغم أن الفهم الكامل للرب غير ممكن إطلاقًا. تشمل هذه التفاعلات الثقافة، واللغة، والتاريخ، والتكنولوجيا والإلهيات. علاوةً على ذلك، يوجه الرب الناس نحو الحقيقة، التي لا تتوفر لهم بصورة كاملة أبدًا. في الواقع، لا يمكن الوصول إلى تقدير كامل للعالم الفيزيائي إلا عن طريق الإيمان بالتسامي. أخيرًا، وُجد الخلاص من خلال التفاعلات مع الرب والآخرين.
من أبرز دعاة الأرثوذكسية المتطرفة جون ميلبانك وكاثرين بيكستوك وغراهام وارد.
الإلهيات الضعيفة.
الإلهيات الضعيفة هي فرع من إلهيات ما بعد الحداثة التي تأثرت بالفكر التفكيكي لجاك دريدا، بما في ذلك وصف دريدا لتجربة أخلاقية بما أسماه «القوة الضعيفة». ترفض الإلهيات الضعيفة الفكرة التي تنص على أن الرب قوة جسدية أو ما وراء طبيعية قاهرة. بل ترى عوضًا عن ذلك أن الرب مطالبة غير مشروطة بأي قوة على الإطلاق. باعتباره ادعاءً بدون قوة، لا يتدخل رب الإلهيات الضعيفة في الطبيعة. ونتيجةً لذلك، تؤكد الإلهيات الضعيفة مسؤولية البشر على التصرف في العالم هنا والآن. من أبرز دعاة هذه الحركة جون د. كابوتو.
التسويق المؤثر هو أحد أشكال التسويق عبر شبكات التواصل الاجتماعي يتضمن موافقات ووضع المنتجات من مشاهير الإنترنت والمؤسسات والأفراد الذين يملكون خبرة موضوعية أو تأثيرًا اجتماعيًا في مجالهم. يمكن تقديم المحتوى المؤثر في هيئة إعلان ترويجي؛ يلعب المؤثرون دور المشتري المحتمل، أو قد يشاركون بصفتهم طرفًا ثالثًا. يمكن رؤية هذه الأطراف الخارجية في سلسلة التوريد (مثل تجار التجزئة أو المصنعين) أو بصفتهم مؤثرين ذوي قيمة مضافة، مثل الصحفيين، والأكاديميين، ومحللي الصناعة، والمستشارين المحترفين.
تركز معظم مناقشات التأثير الاجتماعي على الإقناع والامتثال. لا يقتصر هذا النوع من التسويق على الجدال حول وجهة نظر أو منتج ما أكثر من التركيز على التفاعلات بين الأطراف في المجتمع (غالبًا بهدف تشجيع الشراء أو السلوك). على الرغم من أن التأثير غالبًا ما يكون مؤيدًا للمنتج، فقد يكون سلبيًا أيضًا. قُدّم نموذج الاتصالات المكون من خطوتين في "اختيار الشعب" (دراسة بول لازارسفيلد، وبرنارد بيرلسون، وهازل غوديت لعام 1940 حول عمليات صنع القرار للناخبين)، وطُور في "التأثير الشخصي" (لازارسفيلد، إليهو كاتس 1955) و"آثار الاتصال الجماهيري" (جوزيف كلابر، 1960).
يُعد التسويق المؤثر مهمًا أيضًا في نظرية المقارنة الاجتماعية. يقول عالم النفس تشاي: يُعدّ المؤثرون أداةً للمقارنة. قد يقارن المستهلكون نمط الحياة الخاص بالمؤثر مع حياتهم الشخصية وعيوبها. في الوقت نفسه، قد ينظر المتابعون إلى المؤثرين بصفتهم أشخاصًا لديهم أنماط حياة مثالية. وهكذا، تُعتبر المنتجات التي يُروَّج لها اختصارًا نحو أسلوب حياة كامل. وجدت دراسة تشاي أن النساء ذوات الاحترام الذاتي المتدني يقارنن أنفسهن بالمؤثرين، ومن ثم يرفعن مكانة المؤثرين فوق أنفسهن. عند استخدام المؤثر، قد تستخدم العلامة التجارية حالات عدم الأمان لدى المستهلك لمصالحها. ولهذا السبب، قد يؤدي التسويق المؤثر إلى الإعلانات الخاطئة.
هناك نقص في الإجماع حول ماهية المؤثر. يعرّفهم أحد الكتّاب بأنهم «مجموعة من الأطراف الثالثة التي تمارس تأثيرًا ما على المنظمة وعملائها المحتملين». يعرّف كاتب آخر المؤثر بأنه «طرف ثالث يصوغ بشكل كبير قرار الشراء الخاص بالعميل ولكن قد لا يكون مسؤولًا عنه بشكل كامل». وفقًا لآخر، فإن المؤثرين «مرتبطون جيدًا، ويخلقون تأثيرًا، ولديهم عقول نشطة، واتجاهات معينة».
تتنوع مصادر المؤثرين، إذ يستهدف المسوقون المؤثرين الذين يمكن التعرف عليهم بسهولة، مثل الصحفيين، ومحللي الصناعة، والمديرين التنفيذيين رفيعي المستوى. بالنسبة لمعظم مشتريات معاملات الشركات والعملاء (بي تو سي)، قد يشمل المؤثرون أشخاصًا معروفين للمشتري وموظفي البيع بالتجزئة. قد يتنوع المؤثرون في معاملات الشركات (بي تو بي) عالية القيمة، مثل الاستشاريين، والمنظمين المدعومين من الحكومة، والممولين، ومجتمعات المستخدمين.
يلاحظ المحلل مايكل شباير من شركة أبحاث فوستر أنه بالنسبة للشركات الصغيرة والمتوسطة الحجم، «تتأثر مبيعات تكنولوجيا المعلومات بعدة أطراف، تشمل الأقران، والاستشاريين، والمدونين، وموزعي التكنولوجيا». وفقًا لشباير، «يحتاج البائعون إلى تحديد المؤثرين الموجودين داخل سوقهم وتوصيفهم. يتطلب هذا برنامجًا شاملًا لتحديد المؤثرين ووضع معايير لتصنيف تأثير المؤثر في عملية اتخاذ القرار». قد يلعب المؤثرون مجموعة متنوعة من الأدوار في أوقات مختلفة في عملية صنع القرار، وهي فكرة طورها براون وهايز.
تحديد المؤثرين.
يمكن استخدام تقنيات أبحاث السوق لتحديد المؤثرين، وذلك باستخدام معايير محددة مسبقًا لتحديد مدى التأثير ونوعه. يشارك الناشطون في منظمات مثل مجتمعاتهم وحركاتهم السياسية وجمعياتهم الخيرية. المبتكرون هم عملاء (المتبنون أصحاب السبق) الأسواق. وفقًا لمالكولم جلادويل، «يعتمد نجاح أي نوع من أنواع الحملات الاجتماعية اعتمادًا كبيرًا على مشاركة الأشخاص الذين يملكون مجموعة معينة ونادرة من المواهب الاجتماعية». حدد جلادويل ثلاثة أنواع من المؤثرين المسؤولين عن «ابتكار الرسائل وإيصالها وتبنيها»، وهم:
شبكات التواصل، التي تضم مجموعة متنوعة من الناس، ذات اتصال واسع، وضرورية للتواصل الشفهي.
الخبراء، الذين يستخدمون المعلومات، ويشاركونها مع الآخرين، ويكونون على دراية باتجاهات السوق.
الباعة «المقنعون وأصحاب الكاريزما». يتجلى تأثيرهم في ميل الآخرين إلى تقليد سلوكهم.
تركز معظم المعلومات الحالية حول المؤثرين على أسواق المستهلكين، لا على الشركات. تنتشر الاتصالات الشفهية في بيئة المستهلك. في تسويق الأعمال، يؤثر المؤثرون في عملية البيع ولكنهم يُستبعدون عادةً من عملية قرار المشتري. من الأمثلة على المؤثرين في الأعمال: الاستشاريون، والمحللون، والصحفيون، والأكاديميون، والمنظمات، وهيئات المواصفات.
يمكن تصنيف المؤثرين بشكل أكبر بعدد المتابعين لديهم على وسائل التواصل الاجتماعي. ويشملون مشاهير لديهم عدد متابعين كبير بالإضافة إلى مشاهير الإنترنت على منصات وسائل التواصل الاجتماعي، مثل: يوتيوب، وإنستغرام، وفيسبوك، وتويتر. يتراوح عدد المتابعين من 1000 متابع إلى مئات الملايين. يمكن تصنيف المؤثرين في عدة طبقات (ضخمة، وكبيرة، وصغيرة، ونانوية)، استنادًا إلى عدد المتابعين.
تتابع الشركات الأشخاص الذين يهدفون إلى تقليل استهلاكهم الإعلانات، ويرغبون في دفع مؤثراتهم أكثر. يُنظر إلى استهداف المؤثرين على أنه زيادة في التسويق، وهذا ما يقابل ميلًا متزايدًا من العملاء المحتملين لتجاهل التسويق.
يجد باحثو التسويق كابيتان وسيلفيرا أن اختيار المؤثر يمتد إلى شخصية المنتج. ويُعتبر مفتاح النجاح تطابق المنتج مع فائدته. بالنسبة للشامبو، يجب أن تستخدم شخصًا مؤثرًا مع شعر جيد. وبالمثل، قد يستخدم المنتج المبهج الألوان الغامقة لنقل علامته التجارية. إن لم يكن المؤثر مبهرجًا، فسوف يتناقض مع العلامة التجارية. من المهم التوفيق بين المؤثر والغرض من المنتج.
يُدفع لمعظم المؤثرين قبل بدء الحملة التسويقية، بينما يُدفع للآخرين بعد انتهائها. هناك إجماع حول المبلغ الذي يجب دفعه للمؤثر. قد يختلف التعويض المادي باختلاف عدد الأشخاص الذين يستطيع المؤثر الوصول إليهم، ومدى تأييدهم المنتج، ونجاح حملاتهم السابقة.
قد يحصل أصحاب النفوذ والمشاهير من الدرجة الأولى على رسوم مكونة من ستة أو سبعة أرقام مقابل منشور واحد على وسائل التواصل الاجتماعي. قد يشمل الدفع منح منتجات مجانية بالإضافة إلى الرسوم (أو بدلًا منها). أما بالنسبة للمؤثرين مع عدد أتباع أقل، فقد تكون المنتجات أو الخدمات المجانية هي الشكل الوحيد للتعويض.
خلقت وسائل التواصل الاجتماعي فرصًا جديدة للمسوقين لتوسيع استراتيجيتهم بما يتجاوز قنوات وسائل الإعلام التقليدية. يستخدم الكثيرون المؤثرين لزيادة مدى وصول رسائل التسويق الخاصة بهم. يُظهر المؤثرون على وسائل التواصل الاجتماعي أنفسهم بصفتهم قادةً للرأي مع متابعيهم وقد يملكون نقاط قوة مقنعة، مثل الجاذبية، والموثوقية، والخبرة، والذوق الجيد المدروس. تسمح الطبيعة التفاعلية والشخصية لوسائل التواصل الاجتماعي بتشكيل التفاعل ما وراء الاجتماعي بين المؤثرين ومتابعيهم، ما يؤثر على سلوك الشراء. يصل التسويق المؤثر على وسائل التواصل الاجتماعي إلى المستهلكين الذين يستخدمون أدوات منع الإعلانات.
يقول منتقدو المنهج المكثف عبر الإنترنت إن المستهلكين بوسعهم إهمال المعلومات من الأفراد المؤثرين الآخرين من خلال البحث على الإنترنت حصريًا. اقترح أحد الأبحاث في أوائل عام 2000 أن 80% إلى 92% من التبادلات الاستهلاكية المؤثرة حدثت وجهًا لوجه عبر التواصل الشفهي، مقارنة بحدوث 7% إلى 10% منها فقط عن طريق الإنترنت.
المركز الصيني لمكافحة الأمراض والوقاية منها(سي س يدي سي, 中国疾病预防控制中心) هي للجنة الوطنية للصحة مقرها في . وهي تعمل على الحفاظ على وعن طريق توفير معلومات لتعزيز القرارات الصحية وتعزيز الصحة من خلال الشراكات مع الإدارات الصحية في المقاطعات والمنظمات الأخرى. ويركز المركز الصيني لمكافحة الأمراض والوقاية منها (سي س يدي سي) على الاهتمام الوطني في تطوير وتطبيق (وخاصة ) وتطوير و وتعزيز الصحية عن طريق انشطة التي صممت لتحسين سكان .
وقد قدم المدير العام مساهمات في دراسة . وقام بتنظيم أول يوم عالمي للأنفلونزا في 1تشرين الثاني 2018 إحياء لذكرى مرور مائة عام على . بالإضافة انه كان احتفالا لتفشي مرض الذي استمر 150 عام مما أدى إلى إعطاء الصين الأولوية للاستثمار في نظام الصحة العامة.
http://www.chinacdc.cn/en/
http://www.ianphi.org/membercountries/memberinformation/china.html
https://www.globalhealth.gov/world-regions/asia-and-pacific/china/centers-disease-control-prevention/
https://www.thelancet.com/journals/lancet/article/PIIS0140-6736(18)32770-3/fulltext
·        www.chinacdc.cn
o    www.chinacdc.cn/en/COVID19
فيلامين بوستوموس فان دير خوت (2 مايو 1897 – 16 يناير 1989، التي عُرفت باسمها الأدبي بيغي فلوغ) كانت عالمة اقتصادية، ونسوية، ومذيعة إذاعية هولندية. ركزت أعمالها على تأثير المرأة العاملة في الاقتصاد، وذلك بصفتها أول امرأة تنال درجة الدكتوراه في الاقتصاد في هولندا. انضمت فيلامين إلى نساء نسويات أخريات لإنشاء المحفوظات الدولية للحركة النسوية في عام 1935، إدراكًا منها بوجود عدد قليل من المصادر. فنّدت مزاعم الحكومة حول أن النساء اللواتي يعملن خارج المنزل ليس لهن أي فائدة، وذلك من خلال كتابة تقارير عن عمل المرأة. تشكّل مجلس الأسرة، الذي اقتُرح لأول مرة في عام 1939، والذي رأت فيلامين أنه منظمة لتشجيع تدريب العمال المنزليين وتنظيمهم، في عام 1950. أسست فيلامين الرابطة الدولية للنساء في الإذاعة والتلفاز، بصفتها منظمة للتطوير المهني والتواصل في عام 1949، وشاركت في تعزيز السلامية بصفتها ناشطة للسلام، واعتقدت أن النساء يتمتعن بقدرات فريدة لحل مشاكل العالم، وأنشأت المعهد العلمي الدولي للتخريج الأنثوي. عُيّنت فيلامين بوستوموس فان دير خوت في عام 1982، تقديرًا لإسهاماتها الكبيرة في الحركة الهولندية النسوية، ضابطًا وفق تصنيف وسام عائلة أوراني ناساو. كرمتها حكومة إسرائيل في عام 2008، هي وزوجها وأختها، وصنفتهم من الصالحين بين الأمم، لرعايتهم الأطفال اليتامى خلال الاحتلال الهولندي من قبل النازيين.
في 19 يناير عام 1931 في لندن، وبعد فترة وجيزة من استكمال دراستها، تزوجت فان دير خوت بأستاذ التاريخ الاقتصادي نيكولاس ويلهيلموس بوستوموس الذي التقته في أثناء دراستها. بدأت تساعد زوجها في عمله عندما كانت غير قادرة على العثور على عمل، لا سيما بسبب القيود الحكومية المفروضة على النساء المتزوجات العاملات خلال فترة الكساد العظيم. ابتداءً من عام 1933، أعدت معلومات إحصائية لدراسة نيكولاس حول تاريخ صناعة الصفائح المعدنية في ليدز وحول عمله في تاريخ التسعير الهولندي. أصبحت أيضًا أكثر نشاطًا بصفتها نسوية، إذ حضرت مؤتمرًا استضافته جمعية حقوق المرأة في عام 1934، تحدث حول حقوق المرأة والمساواة في المواطنة. أدركت فيلامين في المؤتمر قلة المعرفة المتوفرة حول المساهمات الاقتصادية للمرأة، فساعدت في تنظيم مؤتمر في العام التالي عُقد في بيتلهوفين، أسفر عن إنشاء لجنة عمل الشباب، الذي أصبحت رئيسةً له خلال فترة وجيزة. بدأت في نفس العام تحليلًا اقتصاديًا للجنة الحفاظ على حرية المرأة في العمل لتقييم تأثير النساء العاملات. أكدت أبحاثها أن إنتاجية الأسر التي تعمل فيها النساء خارج المنزل أكبر وأكثر كفاءة من تلك التي تعمل فيها المرأة بصفتها ربة منزل فقط.
الجريمة البيئية عمل غير قانوني يضر بالبيئة مباشرة. حددت الهيئات الدولية، التي من قبيل مجموعة الثمانية والإنتربول والاتحاد الأوروبي وبرنامج الأمم المتحدة للبيئة ومعهد الأمم المتحدة الإقليمي لبحوث الجريمة والعدالة، الجرائم البيئية هذه:
هذه الجرائم معرِّضة للملاحقة القضائية. يسهل الإنتربول تعاون الشرطة الدولية، ويدعم دوله الأعضاء في إنفاذ القوانين والمعاهدات البيئية الوطنية والدولية. بدأ الإنتربول يكافح الجرائم البيئية في 1992.
تنتفع عصابات الإجرام العالمية والمجموعات المسلحة المتشددة من نهب المصادر الطبيعية، وتأخذ هذه المنافع غير المشروعة بالازدياد. يُعد الإرهاب وحتى الحروب الأهلية نتائج للجريمة البيئية. وفقًا للإنتربول وبرنامج الأمم المتحدة للبيئة، كانت قيمة الجريمة البيئية في شهر يونيو عام 2016، أكبر بمقدار 26 بالمئة من التقديرات السابقة، إذ بلغت 91 – 258 مليار دولار أمريكي، مقارنة بنحو 70- 213 مليار دولار أمريكي عام 2014، متخطية قيمة الاتجار غير المشروع بالأسلحة الخفيفة. يمكن إرجاع أكثر من نصف هذا المقدار إلى قطع الأشجار غير المشروع وإزالة الغابات.
الملاحقة القضائية من قِبل المحكمة الجنائية الدولية.
أُعلن في شهر سبتمبر عام 2016  أن المحكمة الجنائية الدولية في مقرها في لاهاي ستقاضي الحكومات والأفراد على الجرائم البيئية. وفقًا لمعايير اختيار القضايا المُعلنة في وثيقة السياسة العامة حول اختيار القضايا وتحديد الأولويات من قِبل محكمة العدل الدولية في 15 سبتمبر عام 2016، ستولي المحكمة اهتمامًا خاصًا بمقاضاة الجرائم التي تخرق وثيقة نظام روما الأساسي المرتكبة من خلال - أو تُسفر عن - «أمور منها، تدمير البيئة والاستغلال غير المشروع للموارد الطبيعية أو الاستملاك غير القانوني للأرض».
الجريمة البيئية حسب الدولة.
تُعد المناطق المهجورة أو قليلة الاستخدام أماكن شائعة لرمي النفايات في أميركا – خصوصًا خطوط السكك الحديدية. يجري إنفاق أكثر من 10 ملايين دولار في السنة لإزالة النفايات المرمية بطريقة غير مشروعة من البلدات الملوثة والبيئة. بدأت منظمة صغيرة، تحت اسم وحدة شرطة الجرائم البيئية الخاصة بشركة سي إس اكس للنقل، عملية الحد من رمي النفايات على طرق السكك الحديدية بشكل خاص.
منذ تأسيس مكتب تنفيذ الأحكام الجنائية التابع لوكالة حماية البيئة الأمريكية عام 1982، كانت هناك زيادة منتظمة في الملاحقات القضائية للجرائم البيئية. تضمن هذا محاكمة شركات تخلصت من النفايات بشكل غير قانوني أو سببت حدوث تسربات نفطية. على مستوى فدرالي، في حين تشرف وكالة حماية البيئة الأمريكية على التحقيقات، فإن وزارة العدل الأمريكية ترفع الدعاوي، من خلال قسم الجرائم البيئية التابع لها، و/أو من خلال واحدة من مكاتب الادعاء الأمريكية التسعة والأربعين عبر البلاد.
في نيجيريا، بدأ تأسيس الهيئات البيئية عام 1988 بعد حصول حادثة متعلقة بالتخلص من مواد سامة في البلاد من قِبل تجار النفايات الدوليين (المعروفة بحادثة كوكو المشينة). يجري في الوقت الحالي دعم وكالات مثل وكالة تطبيق القوانين والمعايير البيئية الوطنية من قِبل القانون النيجيري من أجل تنظيم قطاع البيئة. تعمل هذه الوكالة مع أجهزة حكومية أخرى مثل الجمارك والشرطة والمخابرات العسكرية، إلخ، وضبطت بنجاح المنتجات البرية المُتّجر بها بشكل غير قانوني وحاكمت عدد من الأشخاص، من بينهم أجانب.
تتنفّع العصابات الإجرامية الدولية والجماعات المتطرفة من نهب الموارد الطبيعية، وهذه الأرباح غير المشروعة في ازدياد. الإرهاب، وحتى الحروب الأهلية، نتاج جرائم بيئية. ذكر برنامج الأمم المتحدة للبيئة والإنتربول في يونيو 2016 أن قيمة الجرائم البيئية أكبر بنسبة 26% مما قدر سابقًا، إذ بلغت 91–258 مليار دولار أمريكي، مقارنة بـ70–213 مليارًا في 2014، متفوقة على الاتجار غير المشروع في الأسلحة الخفيفة. أكثر من نصف هذا المبلغ يمكن عزوه إلى قطع الأشجار وإزالة الغابات بصورة غير قانونية.
علم الجريمة البيئية.
يدرس علم الإجرام البيئي مفاهيم الجرائم والجرائم والسلوكيات الضارة بالبيئة ويبدأ في دراسة الدور الذي تلعبه المجتمعات بما في ذلك الشركات والحكومات والمجتمعات في إحداث أضرار بيئية. بدأ علم الإجرام الآن في التعرف على تأثير البشر على البيئة وكيف تقيس وكالات إنفاذ القانون والسلطة القضائية الضرر الذي يلحق بالبيئة وتنسب العقوبات إلى المخالفين.
لولا مافريك لويد (24 نوفمبر 1875 – 25 يوليو 1944) ناشطة أمريكية، داعمة للسلامية والنسوية وحق النساء في التصويت وكذلك للحركة الاتحادية العالمية. ولدت لولا في تكساس لعائلة مافريك الغنية، وتزوجت من ويليام بروس لويد (بالإنجليزية: William Bross Lloyd)، وعملا معًا على تعزيز نفوذ أسرهما وثرواتهما لدعم قضايا الحقبة التقدمية.
كرست لولا حياتها بعد طلاقها لدعم السلامية، وسعت لتأسيس رابطة النساء الدولية للسلام والحرية عام 1915، كما شاركت مع صديقتها المقربة روزيكا شويمر (بالإنجليزية: Rosika Schwimmer) في تأسيس حملة الحكومة العالمية عام 1937، والتي كانت تجربتها التنظيمية الأولى في الحكومة العالمية والحركة الاتحادية العالمية.
ولدت لولا مافريك في كاستروفيل بولاية تكساس، في 24 نوفمبر عام 1875. كانت واحدة من ستة أبناء للمحامي جورج ماديسون مافريك وماري اليزابيث فانس، وأصبحت شقيقتها رينا مافريك غرين مواطنة بارزة في سان أنطونيو.
جدها صموئيل مافريك سياسي وإقطاعي أراضي وهو من وقع على إعلان استقلال تكساس، كما شغل منصب عمدة سان أنطونيو، ولقب بالمستقل (بالإنجليزية: maverick) للإشارة إلى عقليته المستقلة، وكانت زوجته ماري مافريك من الشخصيات المهمة في تكسان.
نشأت لولا في سانت لويس بولاية ميزوري ودرست في معهد ماري. التحقت بعد تخرجها بكلية سميث للفنون النسائية الحرة في نورثهامبتون بولاية ماساتشوستس وتخرجت عام 1897، ثم بدأت العمل في التعليم وعادت لتدريس الرياضيات في كلية سميث عام 1901.
التقلت لولا بويليام بروس لويد (ابن الصحفي الاستقصائي هنري ديمارست لويد) أثناء زيارتها لصديق لها في رود آيلاند عام 1898، وكان ويليام حينها يدرس القانون في جامعة هارفارد. اجتمعت لولا وويليام مرة أخرى في رود آيلاند في عام 1899 وعام 1901، وتزوجا في سان أنطونيو عام 1902.
مسيرتها السلامية.
حضرت لولا محاضرة للناشطة السلمية المجرية روزيكا شويمر عقب اندلاع الحرب العالمية الأولى، إذ كانت شويمر تجوب البلاد في محاولةٍ لزيادة المصالح الأمريكية لإيجاد حل سلمي للحرب.
كانت لولا أحد المندوبين الذين أسسوا رابطة النساء الدولية للسلام والحرية في واشنطن في يناير عام 1915، ثم سافرت إلى أوروبا في إبريل برفقة سبعةٍ وأربعين امرأة أخرى لحضور المؤتمر الدولي للمرأة في لاهاي، وعادت بعد المؤتمر إلى شيكاغو للمساعدة في تنظيم سفينة هنري فورد للسلام، في محاولة فاشلة لإجبار مؤتمر السلام للتوسط في إنهاء الحرب العالمية الأولى، كما كانت عضوًا في اللجنة السباعية (بالإنجليزية: Committee of Seven) المشرفة على المؤتمر المحايد للتوسط من أجل الصلح.
عانت لولا من مضاعفات بعد ولادتها طفلتها الرابعة (جورجيا)، كما فقدت والدها المقرب منها في العام ذاته. بدأ زواج لولا وويليام ينهار في بداية عام 1913، إذ ساهمت اهتمامات لولا السلمية وتحديدًا رحلتها الدولية إلى لاهاي في تدهور زواجها، واستمر ويليام ولولا في الشجار حتى عام 1916، عندما ترك ويليام لويد العائلة لقضاء شهر في كاليفورنيا في ظروف مريبة، وكانت لولا حينها قد قدمت طلب الطلاق بسبب خيانة زوجها لها. منحت المحكمة لولا الحضانة الأولية لأطفالها الأربعة، وأرادت أخذهم معها إلى تكساس، إلا أن المحكمة أمرت ببقائها في منطقة شيكاغو لتحفظ حق ويليام في زيارتهم.
تدهورت حالة لولا الصحية بحلول عام 1939، إذ كانت تعاني من نوبات الصداع النصفي التي كانت تبقيها في السرير لعدة أيام.
توفيت لولا مافريك لويد نتيجة مضاعفات سرطان البنكرياس في 25 يوليو 1944 عن عمر ناهز 68 عامًا، وعبرت جيسي لويد في حفل التأبين عن اعتقادها أن اندلاع الحرب العالمية الثانية لعب دورًا في تدمير صحة لولا.