CALM/arwiki huggingface dataset:
تزوجت نيفينكا تاديتش من الفيلسوف الصربي ليوبومير تاديتش (الذي تُوفي في 31 ديسمبر 2013)، التقى بها زوجها أثناء دراستها في جامعة سراييفو. لديها طفلان - فجيرا (رادوفيتش) (من مواليد 1952) وابنها بوريس (مواليد 1958) ، كل منهما تعلم الطب النفسي. كان بوريس تاديتش رئيس صربيا وزعيم الحزب الديمقراطي الصربي من 2004 إلى 2012. وفي فبراير 2014 ، ترك بوريس تاديتش الحزب الديمقراطي ليصبح رئيس الحزب الديمقراطي الاجتماعي.
تعيش نيفينكا تاديتش حاليا بلغراد.
جيسيكا بنجامين هي محللة نفسية معروفة بمساهماتها في التحليل النفسي والفكر الاجتماعي. وهي تعمل حاليًا في مجال التحليل النفسي في مدينة نيويورك حيث تعمل في كلية برنامج علم النفس لما بعد الدكتوراه بجامعة نيويورك في التحليل النفسي والعلاج النفسي، ومركز ستيفن ميتشل للدراسات العلائقية. جيسيكا بنجامين هي واحدة من المساهمين الأصليين في مجالات التحليل النفسي العلائقى، ونظريات الحيز المتبادل، والدراسات الجنسانية والنسوية من حيث صلتها بالتحليل النفسي والمجتمع. وهي معروفة بأفكارها حول الاهتمام بكل من التنمية البشرية والساحة الاجتماعية والسياسية.
ولدت جيسيكا بنجامين لعائلة يهودية وحصلت على درجة البكالوريوس من جامعة ويسكونسن، ماديسون في عام 1967، وماجستيرها من جامعة فرانكفورت في ألمانيا الغربية، حيث درست علم النفس وعلم الاجتماع والفلسفة. حصلت جيسيكا بنجامين على درجة الدكتوراه في علم الاجتماع من جامعة نيويورك في عام 1978. تلقت تدريبها النفسي النفسي من برنامج علم النفس لما بعد الدكتوراه في جامعة نيويورك في التحليل النفسي والعلاج النفسي، وشاركت في أبحاث ما بعد الدكتوراة في مرحلة الطفولة مع الدكتورة بياتريس بيبي في كلية ألبرت أينشتاين للطب.
مساهمتها في المجال.
تُعتبر جيسيكا بنجامين واحدة من أهم المحللين النفسيين المؤثرين والأكثر تأثيرًا في العقود الأربعة الماضية. هي واحدة من مؤسسي التحليل النفسي العلائقي، وهي واحدة من أوائل من أدخلوا النسوية ودراسات النوع الاجتماعي في الفكر النفسي.
شملت دراساتها المبكرة البنية الاجتماعية والنسوية، لكنها عرفت في الآونة الأخيرة بجهودها لشرح الجوانب الكلاسيكية للتحليل النفسي باستخدام العلاقات الموضوعية، والتحليل النفسي العلائقى، والفكر النسوي. قدمت مساهمات كبيرة لمفهوم الذاتية المشتركة في التحليل النفسي.
في عام 2015، حصلت جيسيكا بنجامين على جائزة هانز كيليان عن إنجازاتها في مجالات التحليل النفسي وعلم النفس النسوي ونظرية الاعتراف المتبادل بين الجنسين.
نشرت بنيامين أربعة كتب.
في كتاب "روابط الحب": التحليل النفسي والنسوية ومشكلة الهيمنة (1988) قامت بنجامين بمراجعة رئيسية لنظريات فرويد لكل من التنمية البشرية والجنس. باستخدام البحوث المعاصرة في سن الطفولة والجنس، جادلت لأهمية الاعتراف والعلاقة البينية المشتركة. على هذه الخلفية، أظهرت كيفية أن علاقات الهيمنة تنطوي على اغتراب الاعتراف، وشكل من أشكال التقسيم بين الجنسين أطلقت عليه اسم القطبية. لقد جادلت بأننا نقبل ونديم علاقات الهيمنة ليس بسبب غريزة عدوانية متأصلة، ولكن صعوبة الاعتراف بالآخر. وتنظر إلى أن الهيمنة عملية نفسية معقدة توثق كلا الطرفين في روابط التواطؤ، وتدعم ذلك من خلال إظهار تأثيره على حياتنا الأسرية، ومؤسساتنا الاجتماعية، وخاصة علاقاتنا الجنسية، على الرغم من التزامنا الواعي بالمساواة والحرية. .
أواصر المحبة، إعادة النظر عبارة عن طبعة تحتفل بتأثير عمل جيسيكا بنجامين من خلال خمسة عشر مقالة تنظر إلى تأثير الكتاب، وتقدم مداولات نظرية ومفاهيم حول موضوعات الكتاب الأصلية والتأمل في تأثير الكتاب بشكل شخصي ومهني، للأطباء والنسويات في جميع أنحاء العالم.
الكتاب الثاني لبنجامين، مثل المواضيع، حب الأشياء: مقالات عن الاعتراف والفوارق الجنسية (1995) طور نظرية التحليل النفسي للفضاء الداخلي، مراجعة نظرية فرويد "أوديب" لتشمل حاجة كلا الجنسين إلى دمج الاستقلال والاتصال. إنها تبني على أساس نظرية أوديب لفرويد، وتنقحها بشكل نقدي لتشمل نضال المرأة من أجل الاستقلال. وتجادل بأن النظريات الفرويدية التقليدية تؤدي حتمًا إلى إعادة العلاقات بين الرجل والمرأة التي تتسم بالهيمنة والخضوع، والتي يتجلى بشكل خاص في القطبية الثقافية لعقل الذكر وضعف الإناث.
ظلال أخرى: الذاتية المشتركة والجنس في التحليل النفسي (1997)، يمتد عمل بنجامين على الذاتية المشتركة، والحب والعدوان.
في عام 2017، نشرت بنجامين كتابها الرابع، ما بعد الفاعل والفعل إلى: نظرية الاعتراف، الذاتية المشتركة والثالث، وهو توسيع لنظريتها للاعتراف المتبادل والتحرر في تكامل "الفاعل والقيام به".
أورسولا لير من مواليد 5 يونيو 1930 وهي أكاديمية ألمانية وباحثة وسياسية ألمانية عملت كوزيرة فيدرالية للشباب والأسرة والمرأة والصحة من عام 1989 إلى عام 1990. وكانت أيضًا عضوًا في بوندستاغ.
ولدت أورسولا لير في بون في عام 1930 وتخرجت من جامعة غوته في فرانكفورت. وحصلت على درجة الدكتوراه من جامعة بون.
أورسولا لير أكاديمية ألمانية وباحثة وسياسية. كانت عضوة في الاتحاد الديمقراطي المسيحي (CDU). وأثناء التعديل الوزاري في 9 أبريل 1989، أصبحت لير وزيرة فدرالية للشباب والأسرة والمرأة والصحة في مجلس الوزراء بقيادة مستشار ألمانيا (1949–) هلموت كول. استمرت فترة لير حتى ديسمبر 1990 عندما استقالت من منصبها بسبب انتقادات قاسية لأنها لم تكن ناجحة وشعبية. خدمت لير في بوندستاغ من عام 1990 إلى عام 1991. وبعد تركها السياسة، عادت إلى منصبها التعليمي.
أسست لير المركز الألماني لبحوث الشيخوخة (DZFA) في جامعة هايدلبرغ التي تأسست في عام 1995 وترأست المركز حتى عام 1998. كما شغلت منصب رئيسة الجمعية الألمانية لعلم الشيخوخة وطب الشيخوخة في الفترة من 1997 إلى 1998. تم انتخابها رئيسة لـ BAGSO (الرابطة الوطنية الألمانية لكبار السن من منظمات المواطنين) في عام 2009. أعيد انتخابها في هذا المنصب في أكتوبر 2012 لمدة ثلاث سنوات أخرى. وهي أيضا الرئيسة الفخرية لـ BAGSO.
باتريشيا غريفين (من مواليد 1907- تُوفيت عام 1986) وهي ممرضة ومتطوعة اجتماعية من مونتسرات. أسست جمعية رعاية الشعب القديم، وكانت لها دور أساسي في تطوير برنامج ما قبل المدرسة وأنشأت جمعية لحماية المستهلك في الجزيرة. تُمنح منحة دراسية باسمها وذلك لتكريمها
وُلدت باتريشيا كونستانس فيلهيلمينا هينز في 24 أكتوبر 1907 في سانت أنتوني باريش إلى جين (ني بيل) وف. و. هاينز. كانت والدتها، وهي من أصل أيرلندي، مهاجرة من أنتيغوا وكان والدها عميدًا للغة الإنجليزية، عمل كقانوني في سانت أنطوني باريش لمدة أربعين عامًا. تم تعليم هينز، في إنجلترا ، حيث درست في مستشفى سانت توماس ومستشفى باترسي للولادة في لندن.
في عام 1939 ، عادت هاينز إلى منطقة البحر الكاريبي وبدأت العمل كممرضة في مستشفى روسو (دومينيكا). ثم عملت في مستشفى هولبيرتون في أنتيغوا ومستشفى ألكسندرا في نيفيس، وذلك قبل زواجها من الدكتور تشارلز نورمان غريفين في عام 1942.
بعد زواجها، عاشت غريفين في العديد من جزر ليوارد حيث كان يعمل زوجها طبيباً في إنجلترا. كان لديها ثلاثة أطفال، ماري باتريشيا وإليزابيث كونستانس الذين ولدوا في أنتيغوا وابن يدعى جون. أصبحت ماري معلمة فنية وعملت على تطوير برنامج الفن في مدرسة مونتسيرات الثانوية، في بليموث، مونتسيرات. ثم أصبحت إليزابيث أول امرأة تتولى منصب محامي في مونتسيرات. أصبح ابنها جون، طبيبًا إنكليزيًا. وفي عام 1964، عادت العائلة إلى بليموث (مونتسيرات)، حيث عملت غريفين كممرضة مع زوجها.
في عام 1964 ، أسست جريفين جمعية رعاية الشعب القديم (OPWA) لرعاية المعاقين أو ذوي الاحتياجات الخاصة من المسنين الذين تزيد أعمارهم عن 70 عامًا. نظمت OPWA عن طريق تقسيم البلاد إلى مقاطعات وتعيين الكشافة لتقييم الرعاية والسكن والتغذية في هذه الفئات الضعيفة من السكان. وعملت كرئيسة لجمع التبرعات للمنظمة، وجمعت الأموال لتوفير الرعاية المنزلية وإصلاح المنازل للمواطنين غير القادرين على إعالة أنفسهم. صمّمت مشروعًا مقيمًا للمسنين، بالإضافة إلى الخدمات المجتمعية. قامت بجمع الأموال لأربعة وحدات ومولت الحكومة وحدتين إضافيتين.
عملت غريفين كمديرة تنفيذية للحركة الدولية للصليب الأحمر والهلال الأحمر ولشركة YWCA. وساعدت في إنشاء أول برنامج ما قبل المدرسة في الجزيرة. وأدى عملها مع هذه المنظمات إلى تطوير جمعية مستهلكي مونتسيرات بين عامي 1966 و 1972، وبهدف زيادة التعليم بشأن السلع الاستهلاكية. عالجت المنظمة أشياء مثل التغذية وجودة السلع، ونُشرت دورية تعرف باسم قلق المستهلك. عندما توفي زوجها في عام 1976 ، انتقلت غريفين إلى إنجلترا لتكون بالقرب من ابنها.
توفت غريفين في عام 1986 في داروين، لانكشر، انكلترا. وفي عام 1987، أنشأ أولادها صندوق نورمان وباتريشيا جريفين الاستئماني لمساعدة طلاب التعليم الثانوي والعالي في الجزيرة من خلال المنح التعليمية. وفي عام 2006 ، تم تكريمها بعد وفاتها بختم أصدرته حكومة مونتسيرات مع الاعتراف بمساهماتها في الرفاهية الاجتماعية للجزيرة.
الشعر الجاهلي في عصره کان زاخراً ببقايا الأساطير التي کانت منتشرة في الوسط القبلي. الأسطورة العربيّة جاءت مزيجة مِن عناصر شتی من أساطير کونية و طقوس دينيّة ورموز حضاريّة وأساطير لکائنات خفيّة خارقة لقُوی الشر وقوی الخير. والبرهان على أن العربي الجاهلي كان قد شهد حياة اسطورية هو قوله تعالی: «وقالوا أساطِيرُ الأوّلين اکتتبها فهي تُملي عليه بکرةً و أصيلا». ظهرت تجليات تلك الأساطير علی شکل ممارسات أوعادات سحريّة وطقوس وثنية أوعناصر بطولية ترمز إلی تقاليد موروثة تضرب بجذورها إلی مئات السنين، و کلما نقترب مِن بزوغ فجر الإسلام تتبدد صورة الأساطير وصورة الطقوس والموروثات الثقافية القديمة، وتتجلی صورة الوحدانية والعقلانية أکثر فاکثر. کان الشاعر الجاهلي يعيش في عصر تنبعث فيه الآلهة والأرواح في کل شئ حولَهُ، فآمن بقوی خفيّة کثيرة في بعض النباتات والجمادات والحيوان.
تقديس الحيوان وصورته الاسطورية.
قدّس العرب الحيوان لمجرد تحصيل البركة والتقرب واتقاء المكروه، وتوهّموا بقدرات روحانية خارقة لهذه الحيوانات وتسمّوا بأسمائها، وانعكس هذا في شعرهم. وجاء هذا الشعر حاملا معه الكثير من العناصر الأسطورية بصور الحيوان.
الصورة الأسطورية للناقة.
ترمزالناقة إلی ديمومة الحرکة والعمل واستمرارية الحياة في وسط بيئة قاحلة وجافة. فالناقة في رأي الجاهلي هي المُنقِذ له، القادرة علی تحمل الصعاب و تذليل العقبات ولها الفضل الأعظم في انتشال الشاعر مِن همومه وأحزانه وحمايته مِن مخاطر الصحراء کما أکد طرفة بن العبد هذا المعنی بقوله: وإنّي لأُمضي الهمَّ عند احتضاره بعوجاءَ مرقال تروحُ وتغتدي.
نسج الجاهلي ارتباطاً وثيقاً مع هذا الحيوان لفوائده الجمّة، بل انَّهُ استعار بعض الصفات، فالاعشی يصوّر ممدوحه بأنَّهُ متحلبُ الکفين وکأنَّهُ في عطائه تسح کفاه اللبن سحّاً قائلاً:
مُتحلِّبَ الکفَينِ مِثلَ البدرِ قَوَّالٌ و فاعل. وهذه الصورة الذي دَأَبَ عليها الشاعر الجاهلي هي بلا شك امتداد لجذور أسطورة، حيث کان الاله المعبود قديماً تسح کفاه بالماء واللبن والخمر. وقد سَمّوا بالناقة والجمل کثيراً مِن النجوم «کالفتيق» وهو الجمل العظيم، وقالوا عن «سهيل» إذا وقعت عينُ الجمل عليه، مات واختفى من ساعتِه.
من المزاعم الاسطوريّة التي تفشت حول الناقة عندهم، هي انَّ العرب التفتوا إلی ظاهرة تميز الإبل عن غيرها مِن الحيوان فقدروا أنَّ الإبلَ تولع بأکل عظامهم إذا مات الإنسان، ولايوجد حيوان يأکل عظام الموتی مِن البشر فکانوا يثأرون لأنفسهم منها في حياتهم، فأفرطوا في نحرها و عَقرها، و ربطوا ذلك بالمياسرة بها، کأنَّ نحرهَمُ لها في حياتهم کان انقاذاً لأنفسهم منها بعد مماتهم. جعلوا مِن الناقة ما يشبه السفينة في الملاحم الکونيّة القديمة، تحملهم إلی العالم الثاني، وهو ظاهر مفهوم «البلية» التي کانوا يربطونها عند قبر الميت ساعة دفنه. والبلية لاتکون إلاّ ناقة تعقل إلی جانب القبر حتّی يدرکها الموت، فاذا نهض الميت من قبِرِه وجدها قريبة منه و امتطاها عابراً عليها الی العالم الآخر.فهذا عمر بن زيد يوصي ابنه بأن يترك علی قبره ناقته ليرکبها في الحشر، فيقول: ابني زَوَّدني إذا فارقتني في القبر راحلةً بِرحلِ فاتر
للبعث ارکبها إذا قيل اظعنوا مُستوثقين معاً لِحشرالحاشر
لم تکن الناقة مجرد حيوان في العصر الجاهلي، فقد احتلت مکانةً عظيمةً عند العرب بَلَغَت حدَّ التقديس فالنظر إلی الناقة في الجاهلية کان نوعاً مِن العبادة، و لما بَزَغَ فجر الإسلام، قال ربّ العزَة: «أفلاينظرونَ إلی الإبل کيف خُلِقَت» فعرف في الإبل معنى الخصوبة والورود والسقيا. قال اللّه عزوجل: «ناقة اللّه وسُقياها» وشبهوها «بالمرأة» وقالوا في القلوص إنّها الشابة مِن الإبل، فنعموها کما تنعم الفتاة الکعاب. هذا الحيوان المميزلعب دورا أساسيا في حياة العرب، وامتَدَ الأمدَ الأسطوري للناقة فکانت موضوعاً نمطياً تتکرر في قصائد الشعراء، فظلت الناقة احدی الرواسب الاسطوريّة التي تتعلق بعباداتهم و طقوسهم.
الصورة الأسطورية للفرس.
العربي منذ زمن قديم أحب الخيل واهتم بتربيتها وعنايتها وتفاخر وتنافس في اکرامها واستخدمها في کثير من المجالات وأبرزها الحرب والنقل وما شاکله. أشار بعض الباحثين إلی إِنَّ الفرس کان من الحيوانات المقدسة عند الجاهليين القدماء فالدکتورعلي البطل يرى « إنَّ الحصان کان يلعبُ دور حيوان الشمس المقدس، لذلك فهو ينوب عن إله الشمس». وتصوير الفرس بالثور الوحشي وبالنخلة الکثيرة الحمل له دلالته الاسطورية، فالثور والنخلة کانا مقدّسين عند الجاهليين، والفرس کذلك کما نص عليه قول الدکتورعلی البطل: «صحيح أنَّ الإبل و الخيل قدعبدت في الديانات العربيّة القديمة، ولکن المعايشة القريبة تغلبت علی الظلال الميتافيزيقية المترسبة حول هذين الحيوانين الأليفين».
فيما يبدو أنَّ صورة الفرس قد ارتبطت بالتفکيرالديني الجاهلي فبجانب صورة الفرس الأرضيّة توجد صورة الفرس السماويّة، الجدير بالذکر أن صورة الفرس في السماء کانت في مخيلة الجاهلي مرتبطةً ارتباطاً وثيقاً بالمطروالسماء ومن صور الکواکب التي نسجها العرب علی هيئة الفرس اسموها «الدلو» و«سعد الماطر» وهذه اللمسة عند الجاهلي في حديثه المطول عن الفرس جعلته ان يتخذ من الفرس رمزاً للغيث والخير والحياة، فالبعض منهم بالغ في وصف الفرس وأعطاها صورة اسطورية کما فَعَلَ امرؤ القيس: مِــكَــرٍّ مِــفَــرٍّ مُــقْــبِــلٍ مُــدْبِــرٍ مَــعــاً كَــجُلْـمُوْدِ صَـخْرٍ حَطَّهُ السَّـيْلُ مِنْ عَلِ .
و لم يتوقف هذا الشاعر في وصفه لها بل جَعَلَ مِن معلقته الشهيرة دراما تتناول انشودة کونية للمطر فالفرس فيها «قطب الرحی تتدافع في سياقه الانثی والوليد والصخرة والظبي والنعامة والذئب والصباح والليل وموج البحر، لانّها معالم الحياة التي تريد أن تدمر الموت، والبقاء الذي يغالب الفناء». و معظم شعراء الجاهليّة ربطوا فکرة الماء بوصف الفرس و تکررت هذه الصورة کثيراً في اشعارهم وکلُّ الشعراء «جعلوا الخيل سابحة تصبُ الجري صباً، و تسبح وهذا الربط والنسج الوثيق فيما بين الماء والسيل والفرس يدلُّ علی خيوط ودلالات اسطوريّة اُنيطت بهذا الحيوان لتضفي عليه هالة مِن القداسة والجلالة.
الصورة الأسطورية للثور الوحشيّ.
ردد الکثير من الشعراء الجاهليّة وصف الثور في اشعارهم فصورة الثور الوحشي التي انعکست في قوافي الشعر الجاهلي مرّدها التراث الديني الجاهلي الذي انطمست معالمه واندثرت طقوسه ولم يبق منها سوی اشارات وايحاءات ضيئلة توحي بالمعتقدات القديمة. لانَّ الثور الوحشي في المعتقدات القديمة کان يُمثل «اله» يرمز إلی القوّة والخصب، وهو اله العواصف، عبده «السومريون» وسموّه «انليل» وعبدوا البقرة الهة معه، ومِن اتحادهما في زواج مقدس فاضت دجلة والفرات بالخصب علی ارض سومر و کان «الآشوريون» يضعون الثيران المجنحة علی أبواب قصورهم حارسة راعيّة، لانَّهُم کانوا يعبدون الاله الثور ويلتمسون عنده الحماية والرعاية واتخذ العرب «الثور» رمزاً لآلهتهم «القمر» فُعدَّ من الحيوانات التي ترمز إلى الآلهة. الغالبية العُظمی من العرب الجاهليين رَبَطَ بين صورة المطر والماء وصورة الثور ومَثلَّوهُ رمزاً للقوة والصلابة، القادرة علی التحکم بالبرق والرعد والمطر والسحب. راح الثور يرمز في تصور الجاهلي الی «الملك وصانع المطر» قال سحيم عبد بني الحساس: ينحی تراباً عن مبيت ومکنس رکاساً کبيت الصَّيدَ نائي دانيا
الصورة الأسطورية للوثنية.
نسج الجاهلي حول الجبال والصخور والاشجار ومما کان يحيط بِهِ، قصصاً وخُرافات واساطير، ورَسَمَ صوراً خياليةً في الاحجار التي کان يبحثُ عنها في الوديان وسفوح الجبال، فقد صَوَّرَ خياله الصفا و المروة، و هما صخرتان، رجلاً وأمراة مسخهما اللّه حجرين، وَصَوَّرَ خياله ايضاً أسافاً ونائلة رجلاً وامراة ممسوخين حجرين علی موضع زمزم. ومِن الاصنام التي کانت علی صورة الانسان و تعدُ اعظم أصنام قريش هي «هُبل» وکان يستفتی في مشکلات الناس الشخصيّة والزواج والولادة، والرحلة والعمل، فکانوا يستقسمون عنده بالقداح، فما خَرَجَ عملوا بِهِ، وانتهوا اليه، وإذا شکوا في نسب أحدهم ذهبوا بِهِ الی «هبل» و حملوا معهم مائة درهم وجزوراً، فأعطوها صاحب القداح الذي يضرب بها، ثم قرّبوا صاحبهم الذي يريدون بِهِ ما يريدون، ثم قالوا: يا إِلهنا، هذا فلان أردنا بِهِ کذا وکذا. فاخرج الحقَّ فيه. وفي ذلك يقول شاعرهم:
إِنَّا اختلقنا فهب السَّراحا ثلاثةً، ياهبل، فِصاحا
المَيت و العُذرة و النِّکاحا والبرء في المرضی و الصحاحا
إِن لَم تقله فمر القداحا
الصورالأسطورية للكواكب.
عكف العربي علی عبادة الكواكب وسَطَّرَ اساطير جمّة حولَ قُدسيّة هذه الکواکب ولا سيّما الشمس والقمر والزُهرة. ومن الشواهد الدالة علی عبادة العرب للشمس قصة سليمان(ع) مع الهدهد. من المعتقدات الاسطورية لديهم أنَّ الشمس هي التي تبدل بالسّن القديمة سّناً جديدة، إذکان الغلام أو الجارية مِن غلمان العرب إذا سقطت سنه يقذف بحذاءِ الشمس، فيرمي بسِنه، فقال طرفة بن العبد يصف جمال أسنان حبيبته :
بادِنٌ، تجلو إذا ما ابتسمت عن شتيتٍ کأقاح الرمل غُرّ
بدّلته الشمس مِن منبته برداً أبيضَ مصقول الأشرّ
وبالنسبة للقمر تذهب الاسطورة الی أن للقمر تأثيراً في الکائنات و في تصرفات الانسان وقد أتخذه الحميريون الهاً واتخذوا لَهُ صنماً علی شکل عجل و بيده جوهرة، إما عرب الجزيرة فيعتقدون ان بنات اللّه الثلات مناة واللات و العزی انّما هي آلهات القمر، فمناة: القمر المظلم، و اللات: القمر المنير، والعُزی: الاثنان معاً، و منهم مَن انتسب الی القمر کبني قمر ومن بطونهم قمير.فاحتل القمر مکانةً مرموقة في ديانة العرب ورُمِزَ للقمر بالثور، و لعل سبب ذلك يرجع إلی أن للثورقرنين يشبهان الهلال.
والزهرة هي آلهة الجمال و الحب، عِشتار العرب، وسماها الإيرانيون «ميترا» و اليونانيون «فينوس» والعرب المتاخمة للشام و العراق عبدوها وأسموها العُزی، وکانت عبادتها قائمة باستباحة المنکرات وارتکاب القبائح الناشئة عن روح العشق في الطبيعة و البشر مثلّتها بابل بعشتار أمراة حسناء عارية فالزهرة حملت معاني البياض والحُسن والجمال والطرب والسرور واللهو، فالتحديق بها يُثير الفرح والنظر اليها يُثيرغريزة الجنس إذا کان عاشقا
الاسطورة في الشعر الحديث (محاضرة)
الاسطورة في الأدب العربي (رابط تنزيل الكتاب)
هيلاري باتريشيا بلومبرج هي طبيبة وأستاذة في الطب النفسي في مدرسة طب جامعة ييل. وهي أيضًا أستاذة في علم الأشعة والتصوير الطبي الحيوي، وتعمل في مركز دراسة الطفل في جامعة ييل، تعمل كعضو هيئة تدريس منذ عام 1998. وقد التحقت بجامعة هارفارد في مرحلة البكالوريوس ، ثم أكملت كلية الطب في كلية كورنيل الطبية (1990). أكملت فترة تدريبها الطبي ودراستها للطب النفسي في كلية طب ويل كورنيل في جامعة كورنيل / مستشفى نيويورك، وتدربت للزمالة في كلية طب ويل كورنيل في جامعة كورنيل. وقد حصلت على العديد من الجوائز عن عملها مثل التحالف الوطني لأبحاث 2006 في الفصام والاكتئاب (NARSAD) وجائزة جيرالد إل. كليرمان للبحوث السريرية. قامت بلومبرج بتأليف عدد من المقالات العلمية التي تركز على الإضطراب ذو الإتجاهين والتصوير العصبي وتأثيرات وراثية محددة ومسارات تطويرية وعلاقات هيكلية وظيفية.
ستيت أف ديكاي ، هي لعبة فيديو من نوع مغامرات ورعب البقاء، تم تطويرها من قبل ستوديو أونديد لابز، ومن نشر مايكروسوفت ستوديوز، تم إصدار اللعبة في السوق يوم 5 يونيو 2013، وتم إعادة إصدارها يوم 28 أبريل 2015.
ميناء الحمدانية هو ميناء تجاري يقع في منطقة الجزر الثلاثة شرق مدينة شرشال ويعتبر أحد الموانئ الجديدة لولاية تيبازة في ميدانَيْ التجارة والمواصلات البحرية.
تم اختيار موقع إنشاء ميناء الحمدانية لاستقبال مساحات الرسو وإنجاز المرافق الضرورية للعمل التجاري وفق المعايير الدولية لضمان تطوير مختلف خدماته.
يتواجد موقع ميناء الحمدانية شمال قرية الحمدانية، على بُعد 8 كم شرق مدينة شرشال و2 كم غرب مدينة بوعروة.
ويقع هذا الميناء التجاري قرب مصبات عدة مجاري مائية، في وسطه يصب وادي هاشم، وإلى الغرب منه يصب وادي البلاع، وإلى الشرق منه يصب وادي أومازيغ، الذين ينبعون جميعا من مرتفعات سلسلة جبال ساحل الجزائر ومن جبل شنوة.
يحد ميناء الحمدانية شرقا رأس المسخوطة الذي تقابله الجزر الثلاثة (الإحداثيات: ) التي هي جزر صغيرة تشبه الجزر الأربعة التي أنشئ عليها ميناء الجزائر أسفل قصبة الجزائر.
الطرقات البرية.
يمكن الوصول إلى موقع ميناء الحمدانية بواسطة الطريق الوطني رقم 11 بالإضافة إلى الطريق الولائي رقم 109.
ويتقاطع الطريق الولائي رقم 109 مرتين مع الطريق الوطني رقم 11، الأولى في بلدية تيبازة (الإحداثيات: )، والثانية في بلدية شرشال (الإحداثيات: ).
يمكن صيد العديد من أنواع السمك انطلاقا من ميناء الحمدانية أهمها السردين، و، والميرلان، والروجي، والجمبري الملكي، والأخطبوط، والسيبيا، وكلب البحر.
ذلك أن ولاية تيبازة، بموانئها العديدة، هي من أهم الولايات الجزائرية المنتجة للأسماك على المستوى الوطني بمعدل 9 آلاف طن سنويا.
ناحية الخميسية هي إحدى النواحي التابعة لقضاء الحمزة الغربي في محافظة بابل وسط العراق وتقع شرق القضاء على الطريق الدولي السريع.
تم استحداث ناحية الخميسية حسب قرار مجلس محافظة بابل رقم 43 بتاريخ 2018/4/4م.
ألبولاي كانت مدينة فينيقية قرطاجية رومانية في موريتانيا القيصرية. تقع في مدينة عين تموشنت الحالية بالجزائر.
ألطافا كانت مدينة رومانية بربرية في موريطانيا القيصرية. تقع في مدينة أولاد ميمون الحالية بالجزائر، كان بمثابة عاصمة مملكة الطافا البربرية القديمة.
أنديد لابز ، هي شركة أمريكية لإنتاج وتطوير ألعاب الفيديو، تأسست سنة 2009، ويقع مقرها في مدينة سياتل بولاية واشنطن الأمريكية.
ماريان لو كابيلان (من مواليد عام 1851- وتُوفيت عام 1923) هي معلمة بريطانية أسست واحدة من أولى المدارس الثانوية المتاحة لتعليم الفتيات في كوستاريكا.
وُلدت ماريان لو كابيلان في عام 1851 في جيرزي حيث أكملت تعليمها، ثم ذهبت إلى إنجلترا ودرست الكلاسيكيات في يورك.&lt;ref name="Molina Jiménez/Palmer (2003)"&gt;&lt;/ref&gt; في عام 1872، انتقلت ماريان وأختها، آدا، إلى كوستاريكا للعمل كموظفين عند الطبيب خوسيه ماريا مونتيليجري، بعد أن تركوا منصبًا مشابهًا لرافائيل زالديفار، وهو سياسي سلفادوري أصبح فيما بعد رئيسًا للسلفادور.
قامت الشقيقتان بإنشاء مدرسة خاصة وأعطتا دروس اللغة الإنجليزية للعائلات في سان خوسيه حتى عام 1886، عندما عادت ماريان إلى أوروبا، وتزوجت أختها أدا ماورو فرنانديز أكونا،.
عندما عُين فيرنانديز وزيرًا للتعليم، وظّف ماريان في عام 1888 للعمل في الولاية كمُوجهة للتليم الأساسي في المدارس. عادت ماريان إلى العمل وبدأت في تنظيم المؤسسات التعليمية، بما في ذلك توظيف المعلمين، وتصميم الفصول الدراسية، وتدريس دورات اللغة الإنجليزية والعلوم. صممت منظمة مفتوحة لجميع الطبقات الاجتماعية والأعراق والديانات وأضافت في وقت لاحق ملحق رياض الأطفال للمدرسة الثانوية.
في عام 1913، ساعدت ماريان في تأسيس برنامج "La Gota de Leche" (قطرة حليب) مع أنجيلا أكونا براون، وآنا روزا شاكون وسارة كاسال، والذي يهدف إلى توفير الحليب للأطفال المحرومين وكذلك تعليم أمهاتهم طرق التغذية السليمة وتشجيع الرضاعة الطبيعية. بعد 20 عامًا من إدارة المدرسة، غادرت كابيلان في عام 1908 بسبب اعتلال صحتها وعادت إلى أوروبا.
تُوفيت ماريان في باريس، فرنسا في عام 1923. أُعيد جثمانها إلى كوستاريكا وتم إنشاء نصب تذكاري تخليدّا لذكراها في ساحة سان جوزيه العامة.
راتشيل سبرشر فرانكل هي مُعلمة توراة في نيشمات، ومركز جيني شوتينستاين لدراسة التوراة المتقدمة للنساء، ومديرة معهد ماتان هيلكاتا (برنامج هالاخا المتقدم) في معهد ماتان للنساء لدراسات التوراة. أصبحت راتشيل متحدثة دولية بعد اختطاف ابنها، نفتالي فراينكل، وقتله فيما عُرف بعملية قتل المستوطنين الإسرائيليين الثلاثة 2014 مع مراهقيَن إسرائيليين آخرين في عام 2014. تعيش راتشيل في نوف أيلون، إسرائيل، ودرست في جامعة بار إيلان، وجامعة ليدينابوم، وماتان ونيشمات. تعمل راتشيل كمستشارة طبية من نيشمات للعائلات التي تراقب القوانين الحاخامية، كما تُدرس في الصف الأول من معهد ماتان المتقدم للتلمود.
دُعيت راتشيل للتحدث في مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة برفقة الأُمين الأخريتين: بات غليم شاعر وإيريس يفراش. جاء وفقًا لصحيفة نيويورك تايمز، "لقد أصبحت راتشيل شخصية دولية عامة، وسافرت إلى جنيف للتحدث إلى لجنة تابعة للأمم المتحدة، وإجراء مقابلات تلفزيونية، ومقابلة رئيس إسرائيل ورئيس الوزراء". حظيت رلتشيل باهتمام الإعلام والصحافة في جنازة الكراهية التي وقعت بعد قتل المستوطنيَن الاثنين (خطف وقتل محمد أبو خضير). ذكرت صحيفة هاآرتس: "عندما بدأت راشيل فرانكل في تلاوة التوراة في جنازة ابنها، قال الحاخام الأكبر"آمين": لم يسبق أن قُرِئَت التوراة علانيةً في إسرائيل من قبل امرأة أرثوذكسية من هذا المكان وأمام الكاميرات. (في إسرائيل، لم يكن من المعتاد أن تقرأ المرأة الأرثوذكسية في الجنازة) وقال:
لقد أصبحت راشيل فرانكل زعيمة عامة، وبطلة وطنية، وبطلة دينية أيضاً بنفس القدر من الأهمية، على مدى الثمانية عشر يوماً التي فقدت فيها ابنها وأصدقاءه. نظر كل من الرجال والنساء إليها بسبب ضبط النفس، وإيمانها، والتصريحات العميقة التي أدلت بها حول الصلوات التي قدمت لعودة الأولاد الثلاثة. كشف خطابها إلى الأطفال الصغار الذين التقت بهم في حائط المبكى أن "الله ليس موظفنا"، وكانت تلك طريقة جديدة في إظهار التعاطف والإيمان.
في نوفمبر 2014، تحدثت راشيل في تجمع بديل في تل أبيب يُحيي ذكرى اغتيال إسحاق رابين.
في 1 يناير 2015، تم الإعلان عن جائزة وحدة القدس في ذكرى المراهقين القتلة، وتنصيب فرانكل كواحدة من لجنة إعطاء الجائزة.
سعيد الركبي (20 أكتوبر 1969 المغرب) هو لاعب كرة قدم مغربي.
الجزر الثلاثة هي ثلاثة جزر صغيرة تقع على ساحل ولاية تيبازة.
تقع هذه الجزر الثلاثة شرق مدينة شرشال في منطقة الحمدانية.
رشيد بن محمود (14 سبتمبر 1971 المغرب) هو لاعب كرة قدم مغربي.
ماسكيلي كارولينا سيلسنج كاكيتلا (من مواليد عام 1918 - والمُتوفاة في 13أغسطس عام 2012) هي مُعلمة وكاتبة من ليسوتو.
وُلدت كاكيتلا في مقاطعة بيريا في ليسوتو، والتحقت بمدرسة ابتدائية في ليبهايرنج وسيليو في مقاطعة موهيلز هوك، وتخلرّجت بشهادة استثنائية من الدرجة الأولى. ومن عام 1933 إلى 1935 درست كاكيتلا في موريجا، لتُصبح أول امرأة من ليسوتو تحصل على شهادة للتدريس الأساسي. التحقت كاكيتلا بعد ذلك بكلية فورت هير الجامعية، حيث أصبحت في عام 1941 أول امرأة من ليسوتو تتخرج بدرجة البكالوريوس في تعليم الفنون.
أمضت كاكيتلا بعض الوقت كمدرسة في مؤسسة لوفيديل، حيث كان جودفري كوليسانج من بين تلاميذها. ثم عملت لفترة وجيزة في مدرسة تابانا مورينا للبنات، قبل الذهاب إلى إلى التدريب في كلية موريجا. قابلت ماسكيلي بينيت ماكالو كاكتلا هناك، والذي أصبح فيما بعد زوجها. قامت كاكيتلا وزوجها بالتدريس معًا في مدرسة باسوتولاند الثانوية في ماسيرو، إلى أن تم فصله بسبب نشاطه السياسي، ثم ذهب إلى نايجل في جنوب إفريقيا للعمل. وفي عام 1953، عادت ماسكيلي إلى ليسوتو لبدء مسيرتها السياسية، وعادت إلى مدرسة باسوتولاند الثانوية.
في وقت لاحق من هذا العِقد، قامت كاكيتلا مع زميلتها بتطوير مدرسة ابتدائية ابتدائية، وسُميت ("افعلها بنفسك")، والتحق بها أكثر من ألف طالب بحلول عام 1988. كان من بين تلاميذ تلك المدرسة "ماموهاتو" من ليسوتو وابنها ليتسي الثالث. فقدت كاكيتلا السيطرة على المدرسة في عام 1992، وفتحت واحدة أخرى في منزلها.
كتبت كاكيتلا 11كتابًا، بما في ذلك المجموعات الشعرية بالللغة السوتية. أصبحت كاكيتلا في عام 1979 أول امرأة من ليسوتو يتم تعيينها كمُقيمة في المحكمة العليا. عملت كاكيتلا أيضًا في مجلس جامعة ليسوتو الوطنية وفي مجلس التخطيط الوطني للحكومة. كما كانت كاكيتلا نشطة في اللجنة الخاصة المعنية بوضع المرأة في لجنة إصلاح القوانين، وناشطة في الكنيسة الأنغليكانية واتحاد الأمهات.
أصبحت كاكيتلا في عام 1983 أول أمرأة من ليسوتو تحصل على درجة الدكتوراه الفخرية للأدب من الجامعة الوطنية. وفي عام 1997، حصلت على الجائزة الذهبية للإنجاز القياسي من المعهد البيوغرافي الأمريكي.