CALM/arwiki huggingface dataset:
من المحتمل إذًا أن تكون هيباتيا قد قضت وقتًا قصيرًا في دراسة البلاغة، وبدلاً منها انتقلت سريعًا إلى الرياضيات بعد دراسة مبدأية لكتاب "بروجيمناسماتا" (Progymnasmata) واستعراض باقي المسائل العملية الأساسية مثل الكتابة الفعالة للخطابات. قد يكون هذا القرار مفاجئًا بالنسبة للتلاميذ من الذكور لكن من المؤكد أن هيباتيا كان بوسعها إتخاذه إذا أرادت. سيصبح الأمر أكثر تأكيدًا عندما ننتقل إلى التعليم الرياضي والفلسفي الذي تلقته هيباتيا. على الأرجح أنها قد بدأت تحت توجيه من والدها وذلك في أواخر فترة المراهقة أو بداية العشرينات. رغم أن الرياضيات والفلسفة تختلفان بشدة في إطار التعليم الجامعي الحالي، إلا أنهما كانا مرتبطين خلال العصور القديمة. وقد كان الفلاسفة الأفلاطونيون يقومون بتدريس الرياضيات كمنهج تمهيدي بحيث يتم تهيئ التلاميذ لدراسة أرسطو وأفلاطون. إلا أن مدرسة ثيون كانت تركز أكثر على الرياضيات عندما كانت هيباتيا طالبة. على الأغلب، تضمن تدريبها قراءة منهجية لمجموعة من النصوص الرياضية التي تم إعدادها صورة خاصة بحيث تسمح لها باكتساب وتطوير المهارات الرياضية الأكثر تعقيدًا.
لا يوجد أي أثر يوضح المنهج الدراسي الذي اتبعته  هيباتيا، لكن منهج دراسة الطب والفلسفة في القرن السادس يعطي فكرة عن ذلك، فقد كان طلاب الفلسفة يدرسون كتاب "الأورغانون" من تأليف أرسطو يليه مجموعة من حوارات أفلاطون التي يقرأونها بترتيب محدد وتهدف إلى تنمية الفضائل الفلسفية لدى الطلاب. وقد كان طلاب الطب يتبعون منهجًا مماثلاً يتكون من 11 عملاً لأبقراط و 15 أو 16 عملاً لجالين، تتم قراءتها بترتيب محدد وتنتمي إلى مجالات طبية مختلفة.
من المرجح أن دارسي الفلسفة من الرجال والنساء كانوا يرون أن مناهجهم تتشابه في طريقة إعدادها. وقد ألف عالم الرياضيات السكندري "ببس" عملاً بعنوان "المجموعة" في أوائل القرن الرابع ويضم 8 كتب تتناول عددًا من الموضوعات الرياضية من بينها: الحساب، والهندسة، والفلك، والميكانيكا. وهو بمثابة خلاصة وافية للتعليم الرياضي وهو منظم بحيث تستند المواد الأكثر صعوبة على تلك التي تم تناولها مسبقًا.
لم تكتف هيباتيا بمجرد تدريب رياضي عادي، بل نجحت بسرعة في إثبات أنها أكثر قدرة من والدها وقامت بتطوير مهارات أعظم من تلك التي يمتلكها. في مرحلة ما، انتقلت هيباتيا من كونها طالبة تدرس العلوم الرياضية في مدرسة والدها، إلى أن أصبحت أحد زملائه. وفي العالم الحديث، يتحدد هذا الانتقال بصورة واضحة حيث يصبح الطلاب من زملاء أساتذتهم عند مناقشة الرسالة، وهي عمل مهم ينتج عن دراسة مبتكرة تنم عن إبداع فكري وقدرة عملية في مجال التخصص.
هيباتيا هي ابنة ثيون آخر زملاء سيزاريوم الإسكندرية الذي كان إما ملاصقا لمكتبة الإسكندرية أو بداخلها، والذي كان معلمها وآخر علماء الرياضيات المعروفين، والمنتمين إلى مدرسة الإسكندرية. وقد سافرت إلى أثينا وإيطاليا للدراسة قبل أن تكون عميدة للمدرسة الأفلاطونية نحو عام 400 ميلادية. وقد عرفت هيباتيا بدفاعها عن الفلسفة والتساؤل، ومعارضتها للإيمان المجرد.
كانت هيباتيا، بحسب للموسوعة البيزنطية المسماة (سودا) والتي صدرت في القرن العاشر الميلادي، أستاذة فلسفة وعلّمت فلسفتَي أرسطو وأفلاطون على السواء. وكان بين طلابها عدد من المسيحيين والأجانب، ورغم أنها كانت لا تؤمن بأي إله (لا يوجد مصدر يؤكد دينها)، إلا أنها كانت محل تقدير وإعجاب تلامذتها المسيحيين واعتبرتها في العصور اللاحقة بعض المؤلّفين المسيحيين رمزًا للفضيلة. وأشيع أنها كانت زوجة الفيلسوف ايزودور السكندري غير أنها بقيت طوال حياتها عذراء. ويحكى أنها رفضت أحد خطابها عن طريق إعطائه خرقة بها بقع من دمها موضحة له أنه لا يوجد "شيء جميل" في الرغبات الجسدية.
تبادلت هيباتيا مراسلات مع تلميذها السابق سينوسيوس القورينائي، الذي أصبح عام 410 ميلادية أسقف بتلومياس (ليبيا). وتعتبر هذه الرسائل مع كتابات دامسكيوس عنها المصادر الوحيدة المتبقية عن هيباتيا من طريق طلابها.
يتحدث المؤرخ الكنسي سقراط عن هيباتيا في كتابه "تاريخ الكنيسة"، قائلاً: "كانت هناك امرأة في الإسكندرية تدعى هيباتيا، وهي ابنة الفيلسوف ثيون. كانت بارعة في تحصيل كل العلوم المعاصرة، مما جعلها تتفوق على كل الفلاسفة المعاصرين لها، حيث كانت تقدم تفسيراتها وشروحاتها الفلسفية، خاصة فلسفة أفلاطون لمريديها الذين قدموا من كل المناطق، بالإضافة إلى تواضعها الشديد لم تكن تهوى الظهور أمام العامة. رغم ذلك كانت تقف أمام قضاة المدينة وحكامها دون أن تفقد مسلكها المتواضع المهيب الذي كان يميزها عن سواها، والذي أكسبها احترامهم وتقدير الجميع لها. كان والي المدينة (اورستوس) في مقدمة هؤلاء الذي كانوا يكنون لها عظيم الاحترام."
كان المسيحيون هم أقوى المنافسين الفلسفيين لهيباتيا، وقد رفضوا رسميًا أقوالها الأفلاطونية حول طبيعة الإله والحياة الأخرى بالإضافة إلى عدم التزامها بمبادئ الدين المسيحي الصارمة. قد كانت تعتبر نفسها أفلاطونية محدثة، ووثنية، ومن أتباع أفكار فيثاغورس.
وكان التفاف جمهور المثقفين حول الفيلسوفة هيباتيا يسبب حرجًا بالغًا للكنيسة المسيحية وراعيها الأسقف كيرلس الأول الذي كان يدرك خطورة هيباتيا على جماعة المسيحيين في المدينة، خاصة وأن أعداد جمهورها كان يزداد بصورة لافتة للأنظار، بالإضافة إلى أن صداقتها للوالي (أوريستوس) الذي كانت بينه وبين أسقف الإسكندرية (كيرلس الأول الملقب "عمود الدين") صراع سياسي في النفوذ والسيطرة على المدينة، لقد كان أوريستوس مقربًا إلى هيباتيا ويكن لها تقديرًا كبيرًا. كما قيل أنه كان أحد تلاميذها، وهو ما يفسراستياء البابا كيرلس مستاء قد يمثله وجود هيباتيا.
وزاد الأمر سوءًا أن الأسقف دخل في صراع مع اليهود الموجودين بالمدينة، وسعي جاهداً لإخراجهم منها، ونجح في ذلك إلى حد كبير وذلك بمساعدة أعداد كبيرة من الرهبان، الذين شكلوا ما يمكن تسميته (بجيش الكنيسة)، ولم يكن باستطاعة الوالي التصدي لهذه الفوضى، بل وتعرض بدوره للإهانة من جانب بعض الرهبان الذين قاموا بقذفه بالحجارة، بعد أن علموا بالتقرير الذي أرسله للإمبراطور متضمنًا الفوضى التي جرت بالإسكندرية جراء اشتباكاتهم مع اليهود، ومن ثم تأزمت العلاقة بين جمهور المسيحيين وبين الوالي أوريستوس رغم أنه كان مسيحياً أيضا، وسرت الشائعات في المدينة أن سبب هذا العداء بين رجلي الإسكندرية يعود إلى هيباتيا وتأثيرها على حاكم المدينة، وهذا لم يكن يعني حسب اعتقادهم أن المدينة لن تعرف الهدوء إلا بالخلاص منها.
كان مقتلها مأساويًا على يد جموع من المسيحين التي تتبعتها عقب رجوعها لبيتها بعد إحدى ندواتها حيث قاموا بجرها من شعرها، ثم قاموا بنزع ملابسها وجرها عارية تماما بحبل ملفوف على يدها في شوارع الإسكندرية حتى تسلخ جلدها، ثم إمعانا في تعذيبها، قاموا بسلخ الباقي من جلدها بالأصداف إلى أن صارت جثة هامدة، ثم ألقوها فوق كومة من الأخشاب وأشعلوا بها النيران، وكان ذلك على الأغلب في شهر مارس من عام 415م.
على غرار الكثير من ضحايا الإرهاب الديني، ربما لم تقتل هيباتيا سوى لأنها كانت شخصية شهيرة تتبع الجانب الآخر من الانقسام الديني.
جدير بالذكر أن هيباتيا هي أول عالمة رياضيات في تاريخ البشرية نمتلك عنها معلومات مؤكدة ومفصلة إلى حد ما، ولم تظهر بعدها أية عالمة رياضيات شهيرة أخرى قبل ماريا أنيزي في عصر النهضة.
وقد قيل عن هيباتيا أنها كانت ذات مظهر جذاب وأنها أمضت حياتها عزباء بإرادتها. وعند سؤالها عن سبب ولعها بالرياضيات ورفضها للزواج، أجابت بأنها متزوجة بالحقيقة.
تسبب مقتل هيباتيا في رحيل عدد كبير من العلماء عن الإسكندرية، كما كان نهاية لقرون من التقدم اليوناني في مجال الرياضيات. خلال العصور المظلمة في أوروبا، لعب الهندوس والعرب دور الريادة في الرياضيات.
الحياة الفكرية بعد هيباتيا.
كان موت هيباتيا إيذانًا بنهاية عصر التنور الفكري والتقدم المعرفي الذي شهدته مدينة الإسكندرية لمدة 750 عامًا.  بعد مقتلها، قام العديد من العلماء بترك المدينة والانتقال إلى أثينا أو إلى مراكز أخرى.
خلال العقود التالية، قام الغزاة الأجانب والمواطنون المتمردون بمهاجمة مباني الجامعة العظيمة، وتخريب المكتبة، وحرق عدد كبير من الكتب لتدفئة مياه الحمامات العامة. إن النسخة الخاصة بهيباتيا وثيون من كتاب "الأصول" لإقليدس، وتعليقات هيباتيا على كل من كتاب "أريثميتيكا" لديوفانتوس، وكتاب "الجداول"  “Handy Tables” لبطليموس، وكتاب بليناس "القطع المخروطي"Conics"، لم يتم الحفاظ عليها إلا من خلال النسخ التي جلبها العلماء إلى مدن الشرق الأدنى حيث تمت ترجمتها إلى العربية، أما الكتابات الفلسفية فقد فقدت إلى الأبد.
أدى الطابع الفريد لهيباتيا كامرأة مفكرة في ثقافة يهيمن عليها الرجال، فضلاً مصرعها بطريقة بشعة، إلى قيام المؤرخين والكتاب بنقل قصتها مرات عديدة على مدار القرون.  وتذكر النصوص التاريخية من القرن الخامس، والسابع، والعاشر، قصة حياة هيباتيا، وموتها، ومساهماتها في الرياضيات والفلسفة. في عام 1851م ، قام الروائي الإنجليزي تشارلز كينجسلي بتحويل قصة حياة ومقتل هيباتيا إلى عمل درامي في كتابه "هيباتيا".  كما جاء وصف السيرة الذاتية لهيباتيا في العديد من كتب القصص القصيرة المجمعة مثل كتاب "رحلات إلى بيوت معلمين عظام" لألبرت هابرت والصادر عام 1908.
في عام 1980، أسس علماء العصر الحديث مجلة "هيباتيا" للنشر الأوراق العلمية الخاصة بالنساء والتي تتناول الدراسات الفلسفية ودراسات المرأة.
معظم أعمالها كانت عبارة عن أعمال مشتركة مع والدها، ثيون الكنسدروس نتيجة إلى ندرة وجود أعمال أنثوية منفردة للنساء في العصور القديمة. ومن مساهماتها الهامة في مجال العلوم: رسمت مواقع للأجرام السماوية، واختراعها مقياس ثقل السائل النوعي (المكثاف) المستخدم في قياس كثافة ولزوجة السوائل. وقال تلميذها سينوسيوس أنها صنعت أيضاً نوع من آلات الإسطرلاب.
تضمنت أعمال هيباتيا تعليقات على كتاب "أريثميتيكا" من تأليف ديوفانتوس.
في إحدى المسائل الرياضية التي طرحتها هيباتيا على طلابها، طلبت منهم إيجاد حل، وهو رقم صحيح، للزوج التالي من المعادلات: س - ص = أ، س2 - ص2 = (س - ص) + ب، إذا كان أ وب معروفين، أوجد قيمة س، وص، وأ، وب لجعل كلتي المعادلتين صحيحتان.
لم تكن هيباتيا هي الوثنية الأخيرة، ولم تكن أيضًا الفيلسوفة الأخيرة التي تتبع منهج الأفلاطونية الجديدة. نجت الأفلاطونية الجديدة والوثنية على مدار قرون بعد وفاتها. يلاحظ بوث أن عددًا كبيرًا من قاعات المحاضرات الأكاديمية الجديدة قد بنيت في الإسكندرية في كوم الدكة بعد وقت قصير من وفاة هيباتيا، مما يشير إلى أن الفلسفة كانت لا تزال تُدرّس دون أدنى شك في مدارس الإسكندرية. ازدهرت الأفلاطونية الجديدة في جميع أنحاء شرق البحر الأبيض المتوسط خلال الـ200 عام التالية، وذلك بفضل مواصالة فلاسفة مثل هيروكليس بالإسكندرية وجون فيلوبونوس وسيمبليسيوس صقلية وأوليمبيودوروس الأصغر تقديم الملاحظات الفلكية وتدريس الرياضيات وكتابة تعليقات مطولة على أعمال أفلاطون وأرسطو. يشير بوث إلى أن هيباتيا لم تكن حتى آخر فلاسفة الأفلاطونية الجديدة. من أبرز فيلسوفات الأفلاطونية الجديدة اللواتي تبعن نهجها: أيدسيا وأسكلبيجينيا وتيودورا إيميسا، وجميعهن عشن حياة مهنية مماثلة.
ورغم ذلك، وفقا لِواتس لم يكن لدى هيباتيا خليفة مُعيَّنة، ولا زوج، ولا ذرية، ولم يتسبّب موتها المفاجئ في ترك إرثها دون حماية فحسب، بل أثار أيضًا رد فعل عنيف ضد إيديولوجيتها بأكملها. كانت هيباتيا بتسامحها مع الطلاب المسيحيين واستعدادها للتعاون مع القادة المسيحيين تأمل في ترسيخ سابقة يمكن للأفلاطونية والمسيحية أن تتعايش فيها بسلام وتعاون. بدلاً من ذلك، فإن وفاتها والفشل اللاحق من جانب الحكومة المسيحية في فرض العدالة على قتلتها دمّرا هذه الفكرة برمّتها ودفعوا الأفلاطونيين المحدثين المستقبليين، مثل داماسكيوس، إلى اعتبار الأساقفة المسيحيين "شخصيات خطرة وغير فلسفية نهائيّاً أيضًا". أصبحت هيباتيا "شهيدة للفلسفة"، وقد أدى قتلها الفلاسفة إلى تبني مواقف شدّدت تشديدًا متزايدًا على الجوانب الوثنية لنظام معتقداتهم وساعدت في خلق شعور بالهوية للفلاسفة باعتبارهم تقليديين وثنيين منفصلين عن الجماهير المسيحية. وبالتالي، على الرغم من أن موت هيباتيا لم يضع حدّاً لفلسفة الأفلاطونية الجديدة ككل، إلا أن واتس يقول إنها أنهت مجموعة متنوعة منها.
بعد وقت قصير من مقتل هيباتيا، ظهرت رسالة مزورة معادية للمسيحية باسمها. كان داماسكيوس "قلقًاعمن أن تُستغل فضيحة موت هيباتيا"، وعزى المسؤولية عن اغتيالها إلى الأسقف كيرل وأتباعه المسيحيين. يخلُص مقطع من حياة دمشيد في إيزيدور، المحفوظ في موسوعة سودا Suda ، أن قتل هيباتيا كان بسبب حسد كيرلس بشأن "حكمتها التي تجاوزت جميع الحدود وخاصة في الأمور المتعلقة بعلم الفلك". رواية داماسيوس للجريمة المسيحية بحق هيباتيا هي المصدر التاريخي الوحيد الذي ينسب المسؤولية المباشرة للأسقف كيرلس. في الوقت نفسه، لم يكن داماسيوس طيبًا تمامًا مع هيباتيا؛ فهو وصفها على أنها مجرّد كلبية (تشاؤمية) تائهة، وقارنها مقارنة سلبية مع معلمه إيزيدور الإسكندرية، معلّقًا: "تفوّق إيزيدوروس على هيباتيا تفوقًا عظيمًا، لا كما يتفوّق الرجال على النساء، بل في الطريقة التي سيتجاوز فيها الفيلسوف الحقيقي مجرد عالمة هندسة."
كانت وفاة هيباتيا مماثلة لموت الشهداء المسيحيين في الإسكندرية، الذين سُحِلوا في الشوارع خلال اضطهاد ديسيوس في عام 250. هناك جوانب أخرى من حياة هيباتيا تصبّ أيضًا في قالب الشهيد المسيحي، وخاصة عذريتها طوال حياتها. في العصور الوسطى المبكرة، خلط المسيحيون موت هيباتيا بقصص شهداء ديسيوس وأصبحت جزءًا من أساس أسطورة سانت كاترين الإسكندرانية، وهي شهيدة عذراء قيل إنها شديدة الحكمة ومثقفة. ويعود تاريخ أول إجازة على عبادة سانت كاترين من القرن الثامن، أي بعد حوالي ثلاثمائة عام على وفاة هيباتيا. تحكي إحدى القصص عن مواجهة سانت كاترين لخمسين من الفلاسفة الوثنيين الذين يسعون لتحويلها عن دينها، ولكن بدلاً من ذلك تحولّهم جميعًا إلى المسيحية بفضل بلاغتها. زعمت أسطورة أخرى أن القديسة كاترين كانت طالبة أثانسيوس بالإسكندرية.
تحتوي الموسوعة البيزنطية سودا على مدخل طويل جدًا حول هيباتيا يلخص روايتين مختلفتين عن حياتها. تنتمي الخطوط الإحدى عشر الأولى إلى مصدر واحد، أما بقية المدخل مأخوذة من كتاب حياة إيزيدور الذي كتبه داماسيوس. معظم الأسطر الإحدى عشرة الأولى من المدخل قد تكون مقتبسة من كتاب  أونوماتولوس الذي ألّفه هيسيخيوس، ولكن جزءًا من أصل غير معروف، بما في ذلك ادعاء بأنها كانت "زوجة إيزيدور الفيلسوف" (إيزيدور الإسكندرية على ما يبدو). يصف واتس هذا بأنه محيّر للغاية، ليس لأن إيزيدور الإسكندرية لم يولد إلا بعد وفاة هيباتيا بفترة طويلة وحسب، ولا يعرف أي فيلسوف آخر بهذا الاسم المعاصر مع هيباتيا، بل لأنّه يتناقض مع تصريح داماسيوس نفسه الوارد في المدخل نفسه عن هيباتيا كونها عذراء مدى الحياة أيضًا. يشير واتس بأن شخصًا ما ربما أساء فهم معنى كلمة gynē التي استخدمها داماسيوس لوصف هيباتيا في كتاب حياة إيزيدور، لأن ذات الكلمة يمكن أن تعني إما "امرأة" أو "زوجة".
وجمع المفكر البيزنطي فوتيوس (حوالي 810 / 820-893) على رواية داماسيوس عن هيباتيا وسقراط القسطنطينية في كتابه بيبليوتيك Bibliotheke. في تعليقاته الخاصة، يعلّق فوتيوس عن شهرة هيباتيا العظيمة كعالمة، لكنها لكنه لا يذكر موتها، وربما يشير إلى أنه رأى أن عملها العلمي يتمتع بأهمية أكبر. وقد وصف المؤرخ نيسفوروس غريغوراس المفكر إيدوكيا مكرمبولتيسا (1096-1021)، الزوجة الثانية للإمبراطور البيزنطي قسطنطين العاشر دوكاس، قائلاً: "هيباتيا الثانية".
استخدم العالم الربوبي الإنجليزي في القرن الثامن عشر، جون تولاند، وفاة هيباتيا كأساس لجدل معادٍ للكاثوليكية، حيث غيّر تفاصيل اغتيالها وقدّم عناصر جديدة غير موجودة في أي من مصادره من أجل تصوير كيرلس أسوء تصوير.
استغلّ العالم الربوبي في القرن الثامن عشر جريمة قتل هيباتيا كأساس للمسلك المعادي للكاثوليكية: هيباتيا: أو تاريخ أجمل سيدة، أو الأكثر فضيلة، أو الأكثر ثقافة، أو الأكثر تكاملًأ؛ السيدة التي مزقها رجال الدين في الإسكندرية، لإشباع غرور وقسوة الأسقف كيرلس، المعروف، الذي لا يستحق شهرته، والاقتداء به. من أجل تصوير موت هيباتيا في أسوء تصوير ممكن، غيّر تولاند القصة واخترع عناصر غير موجودة في أي من المصادر القديمة. كتب توماس لويس في عام 1721 رداً يدافع فيه عن كيرلس بعنوان تاريخ هيباتيا، أكثر مُدرّسة وقحة في الإسكندرية: مقتولة وممزقة بين أيدي العوام، في الدفاع عن القديس كيرلس ورجال الدين السكندريين من أباطيل السيد تولاند. رفض لويس رواية داماسياس بأنها غير موثوقة على الإطلاق بسبب حقيقة أن مؤلفها كان "وثنيًا" ثم شرع في المجادلة بأن سقراط سشولاستيكوس كان "بوروريتاني" ، والذي كان دائمًا متحيزًا ضد سيريل.
وضّح فولتير في كتابه اختبار أهمية ميلورد بولينجبروك أو قبر التعصّب (1736) أن هيباتيا كانت مؤمنة "بقوانين الطبيعة العقلانية" و "قدرات العقل البشري الخالية من العقائد"، ووصف وفاتها بأنها "جريمة قتل وحشية ارتكبتها كلاب صيد كيرلس، مع عصابة متعصّبة أخمص أقدامهم". في وقت لاحق، صوّر فولتير مرة أخرى هيباتيا على أنها ربوبية عبقرية ومفكرة حرّة قتلها بوحشية مسيحيون جاهلون أساؤوا الفهم وذلك في مدخل كتابه القاموس الفلسفي (1772). تتجاهل معظم المدخل هيباتيا نفسها وبدلاً من ذلك تتعامل مع الجدل حول ما إذا كانت كيرلس مسؤولاً عن مقتلها أم لا. يختم فولتير بتعليق دنيء: "عندما يجرّد المرء النساء الجميلات عاريات من ملابسهن، فليس عليه ذبحهن".
في عمله الضخم «تاريخ ضعف وسقوط الإمبراطورية الرومانية»، توسّع المؤرخ الإنجليزي إدوارد جيبون في الصور المضللة لتولاند وفولتير بإعلان كيرلس كسبب وحيد لكل الشرور في الإسكندرية في بداية القرن الخامس وتفسير مقتل هيباتيا كدليل لدعم أطروحته الجدلية بأن صعود المسيحية كان السبب الوحيد لانحطاط الإمبراطورية الرومانية. وقد أشار إلى تبجيل كيرلس المستمر كقديس مسيحي، موضحًا أن "الخرافات [المسيحية] ربما تصفح بلطف أكبر سفك دم عذراء، من نفي قديس ما" ردًّا على هذه الاتهامات، أصرّ المؤلفون الكاثوليك، وكذلك بعض البروتستانت الفرنسيين، بقوّة شديدة على أن كيرلس لم يكن له أي دور على الإطلاق في قتل هيباتيا وأن بيتر ذا ليكتور كان المسؤول الوحيد عن مقتلها. في أثناء هذه المناقشات الساخنة، توضع هيباتيا جانبًا ويتم تجاهلها، في حين تركز النقاشات تركيزًا أكبر بكثير على مسألة إذا ما كان بيتر ذا لكتور قد تصرّف من تلقاء نفسه أو بموجب أوامر تلقاها من كيرلس.
الجامِعَة الأردُنيَّة هي جامِعَة حُكوميَّة رَسميّة تَقع في العاصمةِ الأردُنيَّة عمّان في منطقةِ الجبيهة، تُعتبَر الجامِعَة الأولى التي أُنشئت في المَملكةِ الأردُنيَّة الهاشميَّة؛ حَيثُ كانَ ذَلكَ عام 1962 عِندما صَدَرَت الإِرادَة الملكية بِإنشَاء الجامِعة في شمال عمّان، بَعد أَن حَضَرَ وَفدٌ عسكرِيٌّ بريطاني لِلبَحث في الدَّعم للقوات المُسلَّحة الأردُنيَّة، وحينها نُودي بِإِنشاء الجامِعة. تُعَد المنطقة المُحيطة بِالجامِعة حاليًا واحِدة مِن المَناطِق الحَضَريَّة في عمّان، والتي تَتَميَّز بِكثافةِ عَدَد السُّكّان وارتِفاع المُستوى التَّعليمي والثَّقافي؛ يُطلَق عَليها منطقة لِواء الجامِعة. لُقِبَت الجامِعة بِلقَب الجامِعة الأُم؛ فَقَد احتَضنَت الجامِعة قرابة رُبع مِليون طالِبٍ وطالبَة، وخَرَّجت شَخصيّات لَها تَأثيرها ونفوذها عَلى المُجتَمع الأردني والدوَل المُجاورَة.
في العَقدِ الأوَّلِ مِن القرنِ الحادي والعِشرين، لَم يَتَجاوَز عَدَدُ الطُّلاّبِ 35 ألف طَالِب، في حينِ كانَ عَدَدُ الطُّلاّبِ في مُنتَصَفِ عَقدِ 2010 يُعَادِل 45 ألف طَالِبٍ وطالبة، لكن في عَام 2019 تَجاوَز عَدَدُ الطُّلاّبِ 50 ألفًا لأوَّلِ مَرَّةٍ مُنذ إنشائها. توجَد في الجامِعةِ نسبَة (12%) من الطُّلّابِ الأجانِب في إِطارِ ما يُسَمّى بالبَرنامج الدّولي، تَجاوَز عَدَد الخريجين مائَتَي ألفٍ. يَبلُغ عَدَد أعضاء الهيئَة التدريسيَة ما يُقارِب 1600 مُعلِّم، حَوالي ثلثهم حاصِل عَلى دَرَجَةِ أُستاذ (بروفيسور) من جامِعات أمريكية وأوروبية وآسيوية وَعَرَبيَّة، بِالإِضافَةِ إلى خريجي الجامِعة الأردُنيَّة نَفسِها. أمّا عَدَد المَعاهد والمراكز في الجامِعةِ 19، وعَدَد بَرامج الكُليات لِمَرحلةِ البَكالوريوس 94، وعَدَد بَرامج الكُليات لِمرحلةِ الدِّراسات العُليا هو 111 لدرجة الماجستير و38 لدرجة الدكتوراة.
يَضُم فرع العَقَبةِ سِت كُلّيّات مُقسَّمة بَين إنسانية وعلمية، فَهُناك ثَلاث كُلّيّات عِلميَة: كُلّيَّة نظم وتكنولوجيا المَعلومات وَكُلّيَّة العُلوم الأساسية والبَحريَّة وَكُلّيَّة التَمريض، ويوجَد ثَلاث كُلّيّات إنسانية، وهُم: اللُّغات، وَالإِدارَة والتمويل، والسياحة والفندقة.
حَسَب تصنيف الجامعات العالمي QS لِعام 2021، صُنِّفَت الجامعة الأردنية في المرتبة الأولى محليًا، والعاشرة عربيًا، ومن ضمن فئة أفضل 601-650 جامعة في العالم.
في عام 1962، اُختيرَ موقع البناء في مستنبت الجبيهة، ويقع المستنبت في منطقة الجبيهة شمال العاصمة. اُتُّخِذَ الموقع لمساحته الكبيرة، ولمناظره الخلابة المليئة بأشجار السرو والصنوبر القديمة، ولموقعه المركزي فهو قريب من المواقع الهامة في الأردن.
تبلغ مساحة الجامعة في منطقة الجبيهة . من أهم معالم المنطقة هو شارع الجامعة، حيث يُعد من أكثر الشوارع حيوية في عمّان. يربط الشارع عمان الشرقية بغربها، ويحتوي على العديد من المقاهي والمطاعم التي يرتادها الشباب بكثرة، كما توجد عدة فنادق على جانبيه وسكنات للطلاب. للجامعة اثنتا عشرة بوابة، واحدة في الجهة الجنوبية، وبوابتان في الجهة الشرقية، وبوابتان في الجهة الشمالية، وسبع بوابات في الجهة الغربية (جهة شارع الجامعة) من بينهم البوابة الرئيسية. يوجد أربعة مواقف لسيارات الطلبة، وهم: موقف كلية الفنون في الجهة الجنوبية، وموقف وحدة القبول والتسجيل أمام شارع الجامعة، وموقف كلية التربية عند البوابة الشمالية، وموقف العلمية في أقصى شرق الكليات العلمية بالجامعة.
مرحلة تأسيس الجامعة.
طالب الأردنيون عدة مرات بإنشاء جامعة على أراضي الأردن. في الخمسينيات، كان عدد الطلاب الأردنيين الذين يدرسون في الخارج هائلاً، وحينها تبرع عدد كبير من الأردنيين بمساحات كبيرة لإنشاء الجامعة على أراضيهم. في عام 1962، التقى وفد عسكري بريطاني مع قادة الجيش الأردني للاتفاق على المساعدة البريطانية. سُئِل الجيش الأردني عن حاجته إلى المعونات لإجراء جدولتها، فطَلَبَ قادة الجيش ببناء جامعة في الأردن، ووُفِقَ عليه. كان الملك الحسين بن طلال قد تشاور مع رئيس الوزراء آنذاك وصفي التل في الأمر، واِتَّفقا بينهما على إنشاء الجامعة، وأعطى الملك توجيهاته إلى وصفي بإنشائها. بدأت الاتصالات الرسمية في متابعة تأسيس الجامعة، لا سيما الاتصالات مع بريطانيا ومع الجامعات المصرية والعراقية واللبنانية، من بينهم الجامعة الأمريكية في بيروت والجامعة الأمريكية بالقاهرة. جاء في نص الإرادة الملكية السامية:
... فإننا ايمانًا مِنا بهذا كله واستجابة له وبالاستناد إلى المادة 40 من الدستور وبناءً على ما قرره مجلس وزرائنا نصدر إرادتنا بما هو آت: تؤسس في المملكة الأردنية الهاشمية جامعة تُدعى الجامعة الأردنية يكون مقرها موقع الجبيهة في عاصمة المملكة.
في يوم افتتاح الجامعة، وصل الملك الحسين بن طلال وموكبه والأمير الحسن بن طلال ورئيس الوزراء الأردني وصفي التل إلى الجامعة، كان في استقبالهم في حينه رئيس الجامعة ناصر الدين الأسد ورئيس مجلس الأمناء سمير الرفاعي وبقية أعضاء مجلس الأمناء. في احتفال أُقيم في السابع عشر من أبريل عام 1965، تسلّم الملك الحسين أول شهادة صادرة عن الجامعة وهي شهادة دكتوراه فخرية. ألقى الملك بعدها كلمة سامية في مدرج الجامعة عبّر فيها عن فخره برؤية أجمل أحلامه وأغلى أمنياته قد تحقق.
بدأ أول يوم للتدريس في الجامعة في 25 ديسمبر 1965، بدأت الجامعة بثلاثة مباني صغيرة، وبميزانية وصلت 50 ألف دينار، وبثمانية مدرسين وعدد قليل من الأساتذة الوافدين. كان من بين الأساتذة ناصر الدين الأسد وعبد الكريم الغرايبة وفاخر عاقل وهاشم ياغي، كما بدأت بكلية واحدة وهي كلية الآداب. كان عدد الطلبة حينها 167 طالباً من بينهم 17 طالبة. نشطت إدارة الجامعة في سنواتها الأولى في بناء البنية التحتية للجامعة، ثم لم تنتظر بعد افتتاح كلية الآداب والتدريس هناك حتى أسست كلية العلوم عام 1965، جنباً إلى جنب مع كلية الاقتصاد والتجارة خلال تلك الفترة.
لُقِبَت الجامعة الأردنية بلقب الجامعة "الأم" من قبل الإعلام الأردني في نهاية عام 1962، فهي تأسست عام 1962 وبهذا تكون أول جامعة تأسست في الأردن. احتضنت الجامعة ما يقارب ربع مليون طالب وطالبة وقامت بتأسيس شخصيات لها تأثيرها ونفوذها على المجتمع الأردني، كما انطلق أول مسرح أردني من مسرح سمير الرفاعي في الجامعة، وتأسس أول مشروع أردني مجتمعي من قسم الاجتماع، وبدأ أول نظام ساعات معتمدة في العالم العربي من الجامعة الأردنية، لذا فقد سُميت الجامعة الأم. كانت الجامعة تجربة جديدة عربيًا، وكانت في أولى سنواتها معروفة كجامعة دولة، وليست كما هي الآن "جامعة حكومية"، وذلك يعني أنها جامعة وطنية مستقلة عن الحكومة استقلالًا كاملًا حيث كانت مستقلة علميًا وماديًا وإداريًا عن الحكومة الأردنية.
كان التدريس باللغة العربية لتخصصات العلوم الإنسانية وباللغة الإنجليزية للتخصصات العلمية. ضمت الكليات الإنسانية أساتذة من عباقرة اللغة العربية البارزين في المنطقة، مثل: ناصر الدين الأسد، وشوقي ضيف، وهاشم ياغي، ونهاد الموسى، وإبراهيم السامرائي، وعبد الكريم خليفة. في السنوات الأولى، كان نظام الدراسة هو نظام سنوات حتى تم تغييره في عام 1968 للسماح للطلاب بحرية اختيار المواد.
مرحلة النمو والتوسع (1970–1990).
على الرغم من الصعوبات التي مر بها الأردن في نهاية الستينيات وبداية السبعينيات، سواء على المستوى الخارجي مثل الاعتداءات الإسرائيلية المتكررة، أو داخليًا مثل أحداث أيلول الأسود بين الجيش الأردني والمقاومة الفلسطينية وما أعقبها من مناوشات عنصرية بين الجهتين، ومع ذلك؛ استمرت الجامعة الأردنية في النمو والتوسع. شهدت الفترة ما بين 1970 و1990 تزايد عدد الكليات والمراكز، كانت المملكة الأردنية تشهد نمواً اقتصادياً جيداً في ذلك الوقت، وكانت حجم المساعدات التي قدمتها أمريكا والدول العربية كبيرة؛ فأنشأَت رئاسةُ الجامعة عشر كليات، بما في ذلك كليات الطب وطب الأسنان والصيدلة والهندسة والتمريض، فضلاً عن كليات الزراعة والحقوق والتربية الرياضية، مع العلم أنها كلها كليات عالية التكلفة وخاصة كليات الطب والهندسة. كما أُنشِئَ ثمانية مراكز علمية بالإضافة إلى مستشفى الجامعة التعليمي. من الأمور المهمة الأخرى أن هذه المرحلة شهدت إنشاء عمادة شؤون الطلاب وعمادة البحث العلمي. افتُتِحَ مسجد الجامعة في 10 يونيو 1980، بحضور الملك الحسين والأمير الحسن، وفي 6 أبريل 1982، صدرت الإرادة الملكية بتأسيس المركز الثقافي الإسلامي.
في عام 1972، صدر قانون بإعادة هيكلة إدارة الجامعة. من أهم القوانين التي صدرت أن يكون للرئيس نائب أو أكثر. أعطت القوانين المزيد من الصلاحيات لمجلس العمداء، ومنذ ذلك الحين أصبح مجلس العمداء هو الذي يدير الجامعة ويسير شؤونها. في عام 1985، أُلغي مجلس أمناء الجامعة بموجب القانون رقم 28 لسنة 1985 الصادر عن وزارة التعليم العالي، وذلك بتفويض صلاحيات المجلس إلى مجلس التعليم العالي. لم تكن المنحة المالية ثابتة؛ إذ بلغت 225 ألف دينار أردني في عام 1970، وارتفعت إلى 950 ألف دينار أردني في عام 1990.
مرحلة الازدهار (1990–2000).
بدأت هذه المرحلة مع انتهاء الأحكام العرفية في الأردن؛ فشهدت هذه المرحلة زيادة في الحريات، والحياة الديمقراطية، والتوسع المستمر في بناء كليات ومراكز الجامعة. طالبت الحركة الطلابية في التسعينيات بإنشاء اتحاد عام للطلاب الأردنيين، انطلاقًا من الجامعة الأردنية. طبّقت إدارة الجامعة نظام الصوت الواحد في انتخاب أعضاء مجلس الجامعة في تلك الفترة، مما رسخ العشائرية والقبلية بين الطلاب. عام 1990، اُنتُخِبَت لجنة تحضيرية فاز فيها التيار الإسلامي بنسبة 96% من الأصوات. في عام 1992، أُنشِئَ "مجلس طلبة"، ليس "اتحاد طلبة". كانت تعليمات وأنظمة الجامعة متوافقة مع توجهات الدولة الأردنية؛ لذلك ظلت العلاقات متشنجة ومتوترة بين الطلاب وإدارة الجامعة، ومن الناحية الأخرى، تحسنت العلاقات بين الجامعة ووزارة التعليم العالي، وبدأ الطرفان التنسيق بينهما لاتخاذ عدة قرارات، وفي عام 1998، أُعيدَ مجلس أمناء الجامعة، وبالتالي استعادت الجامعة استقلالها الأكاديمي والإداري والمالي، كما نُقِلَت صلاحيات مجلس التعليم العالي في اعتماد الجامعات وضمان جودتها إلى مجلس الاعتماد.
المرحلة الرابعة (2000–الآن).