CALM/arwiki huggingface dataset:
يعد حمض الفاكسينيك أكثر الأحماض الدهنية التقابلية في دهن الحليب. تقوم الثدييات بتحويله إلى حمض الرومينيك، وهو واحد من أحماض اللينولييك المترافقة.
وي شيهاو (ولد في 8 أبريل 1995) هو لاعب كرة قدم صيني يلعب حاليا لصالح بكين غوان في الدوري الصيني الممتاز كلاعب وسط.
حقق أول ظهور له مع المنتخب الصيني في 9 ديسمبر 2017 ضد كوريا الجنوبية في مباراة انتهت بالتعادل 2–2 حيث سجل أول هدف دولي له.
حمض البولينيك هو حمض دهني غير مشبع له الصيغة الكيميائية C20H38O2 مع وجود رابطة مزدوجة واحدة في البنية تقع على الكربون رقم 7 من الطرف الميثيلي للسلسلة، ولذلك فهو يصنف من أحماض أوميغا 7.
يوجد المركب طبيعياً في عدد من الزيوت النباتية مثل زيت الغوارانا، التي لها الاسم العلمي "Paullinia cupana"، ومنه اشتق الاسم الدارج.
تشير الصيغة الكيميائية C22H38O2 إلى المركبات المتصاوغة التالية:
الطلاء بالرش هو نوع من الطلاء الذي يتم عن طريق الهباء الجوي، يتم الطلاء بالرش عن طريق استخدام ضاغط غاز موصول بمسدس رش الطلاء، أو عن طريق علبة مضغوطة مغلقة، ويتم تحريرالطلاء على شكل رذاذ عند الضغط على زر الصمام للعبة . الطلاء بالرش يترك سطح أملس ويوزع الطلاء بالتساوي، على عكس العديد من الطرق التقليدية.
رجاونة قد تشير إلى:
ملحقات الجلد أو الزوائد الجلدية هي التركيبات المرتبطة بالجلد وتقوم بأدوار وظيفية معينة، من بينها الإحساس، والانقباض، والتشحيم، وفقدان الحرارة.
في البشر فأن بعض الزوائد الجلدية الأكثر شيوعا هي الشعر (الإحساس، وفقدان الحرارة، فلتر للتنفس، والحماية)، مقفة الشعر (عضلات ملساء تجذب الشعر وتتسبب في وقوفه)، والغدد الزهمية (الدهنية) (والتي تفرز الزهم في بصيلات الشعر ليقوم بزييت الشعر)، والغدد العرقية (والتي تفرز العرق ذو الرائحة النفاذة (المفرزة) أو ذو الرائحة الباهتة (الأيسر)) والأظافر (حماية).
HD 10697 b أو 109 الحوت b هو كوكب خارج المجموعة الشمسية يدور حول النجم 109 الحوت في كوكبة الحوت . أعلن عن اكتشاف الكوكب في 1 نوفمبر 1999 من قبل ستيفن سكوت فوغت وأخرون في مرصد كيك وتم الاكتشاف عن طريق قياس السرعة الشعاعية للنجم المستضيف. HD 10697 b لة فترة مدارية طويلة تستغرق نحو 1076 يوم كما أنة نموذج للكواكب طويلة الفترة المكتشفة حول النجوم الأخرى .كتلة HD 10697 b لا تقل عن 6.38 كتلة مشترية ومن المرجح أن يكون عملاق غازي.، ولة انحراف مداري مركزي أكبر من كوكب المشتري.
سيرابيون الصغير مؤلف كتاب علم النبات الطبي والمعنون باسم "كتاب الأدوية البسيطة". يرجع تاريخ الكتاب إلى القرن الثاني عشر أو الثالث عشر. ويُطلق عليه اسم "الصغير" لتمييزه عن الكاتب الطبي سيرابيون الكبير يحيى بن سرافيون حيث يحدث خلط بينهما في كثير من الأحيان. من المرجح أن سيرابيون كتب كتابه الأدوية البسيطة باللغة العربية، لكن لم توجد أي نسخة عربية للكتاب، ولا يوجد سجل للاعتراف بالكتاب بين المؤلفين العرب في العصور الوسطى. ترجم الكتاب إلى اللاتينية في أواخر القرن الثالث عشر، وعمم على نطاق واسع في أواخر العصور الوسطى اللاتينية. وتتطابق أجزاء من النص اللاتيني للكتاب مع أجزاء من النص العربي للنسخة الباقية على قيد الحياة من كتاب الأدوية المفردة والمنسوب إلى ابن وافد (المتوفى عام 1074 أو 1067). ويعتمد النص اللاتيني للكتاب بكامله على الأدب الطبي العربي في القرون الوسطى. وهو في الأساس مجرد تجميع لهذه المؤلفات. ومن الواضح تماما أن الكتاب لم يكن مكتوبا في الأصل باللغة اللاتينية.
سعد الدولة بن هبة الله بن محاسب الأبهري طبيب يهودي ورجل دولة في بلاد فارس في القرن الثالث عشر. وكان الوزير الكبير من 1289 إلى 1291 تحت إيلخان المنغولية في بلاد فارس، أرغون خان.
محمد قباج، (مواليد 1946 في مدينة فاس بالمغرب) هو مهندس مغربي، كان واليا على جهة الدار البيضاء الكبرى ومحافظ لمدينة الدار البيضاء، وقد شغل منصب ولاية المدن والجهات لعدة مرات بمختلف أنحاء المملكة المغربية، وهذا لمدة 16 عاما.
أمين الدين راشد الدين فتفت طبيب فارسي من القرن الثالث عشر.
تمتلك المكتبة الوطنية لعلم الطب أطروحة فارسية بلا عنوان حول الإعداد العام للطعام والشراب، وتشير الأطروحة إلي أن مؤلفها هو أمين الدين راشد فتفت كما تشير إلي أنها ألفت لأرغون خان الذي حكم من 1284 إلى 1291.
فالنتين أرباكوف Valentin Mikhailovich Arbakov كان لاعب شطرنج روسي، حمل لقب أستاذ كبير.
والتر أرنسيبيا رودريغيز Walter Arencibia Rodríguez لاعب شطرنج كوبي يحمل لقب أستاذ كبير.
مشروع السوكي الزراعي هو واحد من المشاريع الزراعية في السودان التي تعتمد على الري الصناعي في إنتاج المحاصيل وقد تم تأسيسه بهدف استقرار الرحل في المنطقة وتنمية الثروة الحيوانية التي يملكونها وإنتاج محاصيل نقدية اسهاماً في الدخل القومي بالسودان.
تأسس المشروع في مطلع عام 1970 م، وتعتبر من أوائل مشاريع التنمية الزراعية التي تم تأسيسها في السودان في سبعينيات القرن الماضي
يقع المشروع في ولاية سنار بين خطي عرض 13،14 شمالاً وخطى طول 33،34 شرقاً على مثلث من الأرض بين ضفاف نهري النيل الأزرق، و الدندر عند مقرنهما بمدينة الحاج عبدالله (البرياب) ويشكل خط السكة حديد الذي يربط بين مدينتي السوكي و سنار خط قاعدته.
يسود منطقة المشروع المناخ المداري ويبلغ متوسط الأمطار فيها 400 ( 24.4 بوصة) إلى 500 (30.5 بوصة) مليمتر سنوياَ. تبدأ تساقطات الأمطار في منتصف شهر يوليو / تموز وتستمر حتى أواخر سبتمبر/ أيلول.
وتتراوح درجة الحرارة ما بين 37 (98.6 فهرنهايت) و 40 (104 فهرنهايت)درجة مئوية في الصيف لتنخفض إلى 12 ( 53.6 فهرنهايت) درجة مئوية في المتوسط في فصل الشتاء. ويؤثر هطول الأمطار على ارتفاع درجة الرطوبة التي تصل في الصيف إلى ما يقارب 80 و 85% لتنخفض في شهور فبراير/ شباط، مارس/ آذار , ابريل/ نيسان إلى 35 % تقريباً
التربة والتضاريس.
يقع المشروع في منطقة السهول الوسطى ذات التربة الطينية الثقيلة. ويبلغ انحدار السطح فيها 20 إلى 40 سنتيمتر/كيلومتر من جهة الجنوب في اتجاه الشمال. و تتميز منطقة المشروع بسمات سطحية غير مستوية إذ تتخللها بعض الخيران و الأودية والأراضي المنخفضة
بلغ عدد سكان المنطقة عند قيام هذا المشروع حوالي 300 ألف نسمة ينتمون إلى مختلف قبائل السودان.
تبلغ مساحة الأرض المزروعة بالمشروع حوالي 90 الف فدان موزعة على حقول صغيرة تعرف محلياً باسم «الحواشة» يملكها المزارعون بمساحة 15 فدان لكل حقل
وتنقسم مساحة المشروع المزروعة إلى أربعة أقسام تسمى التفاتيش (المفرد تفتيش) وهي:
تبلغ مساحة المشروع الكلية الآن 120000 فدان والمخطط منها 86000 فدان والمستعل منها 68000 فدان فقط
نظام الري والزراعة.
يتم ري أراضي المشروع من مياه النيل الأزرق عن طريق الطلمبات الرافعة وتقع بالقرب من مدينة السوكي، هي مضخات مياه كبيرة
تتكون من أربع وحدات رافعة تعمل بالكهرباء وتبلغ قوة كل طلمبة 2050 حصان وتضخ 9 متر مكعب من المياه في الثانية الواحدة. وتصب المياه في قناة رئيسية بطول 44 كيلو متر ( ميل) تتفرع منها قناتين
اثنتين أخريين تعرف الواحدة منها محليا باسم ميجر وهما:
كما تتفرع من القناة الرئيسية 9 قنوات أصغر تعرف بإسم الترع (المفرد ترعة) لتروي قسم تكتوك.
يطبق المشروع نظام الدورة الزراعية الرباعية عند زراعة المحاصيل بحيث يقسم الحقل إلى اربعة أجزاء تزرع منها ثلاثة وتبقى الرابعة أرضاً بور لتزرع في موسم آخر بديلة عن أرض أخرى. وكانت الدورة الزراعية عند إنشاء المشروع ثنائية مقسمة بين 5 فدان قطن، و5 فدان فول سوداني والخمس فدان المتبقية تترك بورا لا تزرع وفي الموسم الزراعي 80/1981 تم إدخال محصول الذرة لتصبح الدورة كالآتي: 5 فدان قطن 2.5 فدان فول سوداني، 2.5 فدان ذرة . وبسبب تدني أسعار الفول السوداني وعدم وجود أسواق مجزية له أصبحت الدورة : 5 فدان قطن، 5 فدان ذرة وفي موسم عام 95/1996 تحولت الدورة الزراعية إلى دورة رباعية تتكون من 2.5 فدان قطن، 2.5 فدان ذرة، 2.5 فدان فول، 2.5 فدان شتوي. وكان الغرض من ذلك التحول هو توفير المياه لتقليل المساحة المستقلة لكل محصول وتسهيل الإشراف والرقابة على عملية تحضير الأرض للزراعة وعلى حراسة المحاصيل، فضلاَ عن ربط المزارع بالأرض طوال العام
تعتبر منطقة المشروع من المناطق الغنية بالأعشاب والحشائش الطبيعية بالسودان مما يجعل منها مرعى طبيعي لأبقار كنانة المتميزة بالإنتاج العالي للحليب. وتوجد ثروة حيوانية مقدرة جيدة بلغ تعدادها في موسم عام 90/1991م حوالي 240 رأس حسب تقرير وزارة الثروة الحيوانية وتشمل: ماشية من سلالة أبقار من سلالة كنانة وعددها 57200 رأس .
ينتج المشروع المحاصيل التالية:
يعاني المشروع من عدة مشاكل أبرزها:
HD 45364 b هو كوكب خارج المجموعة الشمسية يبعد 107 سنة ضوئية يتبع كوكبة الكلب الأكبر.
العيثمة مركز يقع في أقصى جنوب منطقة حائل بالسعودية، حيث أنها تعتبر البوابة الجنوبية لمنطقة حائل بتمركزها في رأس المثلث الذي يجمع منطقة حائل ومنطقة المدينة المنورة ومنطقة القصيم وهي موطن الصنادلة من قبيلة ذوي خّزي من مخلف من حرب.
مركز العيثمة من مراكز منطقة حائل وقد قام الشيخ بطحي بن صندل يرحمه لله بطلبها من الأمير عبد العزيز بن مساعد أمير حائل في ذلك الوقت وقد أعطيت له بموجب وثيقة عطا من بن مساعد وتشمل هذه الوثيقة حدود العيثمة وهي من الشمال جبال العلم ومن الجنوب أصفر الطريق ومن الشرق حدود النقرة ومن الغرب شفا ودية بطول 7 كيلومتر في عرض 3 كيلو متروتقع العيثمة في عالية نجد على طريق القصيم المدينة المنورة القديم وتعتبر العيثمة الحد الجنوبي لمنطقة حائل حيث لايوجد قرى تابعة لمنطقة حائل بعد العيثمة جنوبا وتبعد العيثمة عن حائل حوالي 270 كلم وعن المدينة المنورة حوالي 220 كيلومتر وعن القصيم بريدة 300 كلم ويقول العبودي في كتابه معجم بلدان القصيم (العيثمة هضبه في عالية نجد والظاهر إنها عيهم القديم ويشهد بذلك وجود برقة في عاليها ) كما ذكرها ياقوت الحموي في معجمه وقال ( العيثمة شرق المدينة بحوالي عشرين فرسخا وتنتشر بها الآبار وأرضها أرض صيد ومرعى )
يبلغ عدد سكان مركز العيثمة 250 نسمة وسكانها هم الصنادلة و المراثيع من ذوي خزي من مخلف من حرب.
تقع جنوب شرق منطقة حائل وتبعد عنها 270 كم وعن مدينة الحناكية 110 كم وعن محافظة عقلة الصقور 90 كم
المناخ قاري صحراوي حار جاف صيفًا بارد مُمطر شتاء وتبلغ درجة الحرارة صيفًا 45°م وفي الشتاء تصل 3- مادون الصفر ومتوسط سقوط المطر
يُمثل كتاب المقالات العشرة في العين لحنين بن إسحاق نظرية من القرن التاسع حول الرؤىة تقوم على الطبيعة الكونية للمسارات من الدماغ إلى الكائن المنظور إليه. ويُعتبر هذا التشكيل البصري مشتق بشكل كبير من غالين، سواء من حيث التشريح أو علم وظائف الأعضاء التي تم وصفها. ويأتي انتصار حنين من خلال العرض المنهجي لأجزاء العين والإضافات اللاحقة التي قدمها للجوانب الكونية للعمل.
BD+20 594b هو كوكب خارج المجموعة الشمسية في كوكبة الحمل يدور حول نجم يطلق علية BD+20°594. اكتشف الكوكب بواسطة المركبة الفضائية كيبلر بالتعاون مع مطياف الباحث الكوكبي بالسرعة الشعاعية عالية الدقة (HARPS) في مرصد لاسيلا في تشيلي.
BD+20 594b تشير إلى أن الكوكب يدور حول نجم موجود في فهرس بونر دورشموستيرونغ ( Bonner Durchmusterung) والرقم 594 هو القيد في نطاق الدرجة +20 (الميل الزاوي من +19 إلى +20 درجة)؛ b تشير إلى أنه أول كوكب اكتشف يدور حول هذا النجم. الكوكب معروف أيضاً بالتسمية ( K2-56b) تشير هذة التسمية إلى أنة كوكب يدور حول نجم مفهرس في دليل مهمة كيبلر 2 . والرقم 56 يدل على رقم النجم في الدليل .
يقدر نصف قطر BD+20 594b بنحو 2.2 R⊕ وكتلة تعادل 16.31 M⊕ لذلك يعتبر الكوكب أصغر بكثير من نبتون هذة التقديرات تدل على أن الكوكب قد يكون صخري مما يجعله يصنف كأرض ضخمة. ويعتقد أن الكواكب التي نصف قطرها أكبر من 1.6 مرة من نصف قطر الأرض ليست فالعادة صخرية. متوسط المسافة المدارية للكوكب 0.241 وحدة فلكية ويكمل مدارة خلال فترة مدارية تستغرق نحو42 يوماً.
مهير بابا وإسمه الحقيقي مروان شريار إيراني هو قائد ديني روحي هندي ومدعي إلوهية ولد في يوم 25 فبراير 1894 في مدينة بونه في الهند لعائلة زرادشتية من أصل إيراني، إدعى مهير بابا أنه وصل لمرحلة الإدراك الإلوهي، وأنه أفاتار مثل المسيح ومحمد. بدأ حياته كمتدين زرادشتي بالتأمل وفي عمر ال19 سنة بدأ عمله التبشيري في الهند، قدس الصمت والفقر، وقد قرر الصمت في أواخر حياته واستمر بالتبشير بالإشارة وبالكتابة، في أوخر حياته، قام بحملة توعية في أميريكا واليابان معارض لتناول المخدرات المهلوس كنوع من الطقوس الروحية، وقال آنها تعطي انطباع خاطيء حول التوحد مع الله. تبعه حوالي 7000 شخص في الهند وتبعه أشخاص آخرون في الولايات المتحدة أثناء هجرته إليها، توفي في يوم 31 يناير 1969 في مهرزاد في الهند. وقد ألف كتاب "الله يتكلم" وجمعت خطبه في كتيب بعنوان "خطابات". أثر في الكثير من مشاهير عصره وقاموا بانتاج مواد سمعية وبصرية دعما لمبادئه. من أهم نصائحه: "لا تقلق، كن سعيدا".
مهير بابا هو إيراني الأصل ولد في مدينة بونة الهندية لعائلة زراداشتية. سمي عند ولادته بـ مروان شيريار إيراني. كان والده من الباحثين عن الروحانيات وطاف البلاد من أجل البحث عن الخبرة الروحانية حتى استقر في مدينة بونه. والدته هي شيرين إيراني. ،كان ثاني أولادهما الخمسة.
اسس في صغره النادي العالمي ليكون على اتطلاع على المستجدات وتوزيع العطاءات على الفقراء. كان عازفا موسيقيا وشاعرا. وكان ملما بلغات عديدة وشغوف بأشعار الشاعر حافظ وبأعمال شكسبير وشيلي.
لم يبدي في صغره أي اهتمام بالروحانيات كما لم يكن له أي ادراك بهوية معينة. كان مهتما بالرياضة وخاصة لعبة الكريكيت. وفي عمر التاسعة عشرة، التقى بصوفية كانت تعتبر ولية اسمها حضرت باباجان التي قبلته على جبينه. أثرت الحادثة به بعمق كبير وأصابته بدوار. عندها، ترك كل نشاطاته المعتادة وبداء رحلة النعرفة بالروحانيات. بعد الحادثة، اتصل بعدد من الشخصيات الروحانية والتي قال عنهم فيما بعد أنهم "معلمو العصر الخمسة الأفاضل" وهم تاج الدين بابا، ناريان مهراج، ساي بابا من شردي، أباسني مهراج بالإضافة إلى باباجان.
فيما بعد، قال مروان أن اباسني مهراج ساعده في دمج الخبرة الصوفية في حياته العملية والإدراك الطبيعي. وبالتالي، استطاع العيش حياة طبيعية من دون إهمال الإدراك بالله. في أواخر عام 1921، عندما كان بعمر 27 سنة، وبعد أن أمضى 7 سنوات مع أباسني، بداء يجذب مريدين له. واطلق مريديه الأوائل عليه اسم مهير بابا، وتعني الأب الشفوق.
في عام 1922، اسس مهير بابا واتباعه ما سموه "منزليميم" (بيت المعلم) في بومباي حيث بدء بالطلب من مريديه ممارسة الانضباط والانصياع الصارم. بعد سنة، انتقل مع مريديه الذين سماهم "مندالي" (المجموعة المقربة) إلى منطقة تبعد بضعة أميال عن أحمدنجر واستوطنوها فسماها "مهيرأباد" (مزدهرة مهير) وأنشاء فيها أشرم (صومعة) له ولتلاميذه حيث أصبحت مركز نشاطاته. خلال فترة العشرينيات من القرن العشرين، افتتح مهير مدرسة ومستشفى ومستوصف ليوفروا الخدمات المجانية إلى الجميع من دون أي اعتبار لدينهم أوعرقهم أومستواهم الاجتماعي.
من يوليو /تموز 1925، فرض مهير على نفسه الصمت المدقع لبقية حياته والتي امتدت 44 سنه إلى نهاية حياته. وبداء يعبر عن أفكاره بالكتابة الطبشورية على لوح، ثم استعمل لوحة أحرف يؤلف بواستطها الكلمات وفي النهاية، استعمل اشارات يدوية استنبطها هو وعلمها لبعض اتباعه. وفي عام 1927، توقف عن استعمال أي أدوات كتابية.
ثلاثينيات القرن العشرين - الإتصال بالعالم الغربي.
في ثلاثينيات القرن العشرين، بداء مهير رحلات مكثفة حول العالم وبخاصة رحلات عديدة إلى الولايات المتحدة وأوروبا. ومعها، استطاع انشاء نواة لمريدين مقربين عالميين. استعمل في تجواله جواز سفر فارسي لأنه لم يرد أن يوقع على طلبات جواز بريطانية هندية بسبب توقفه عن استعمال أدوات الكتابة. خلال أول رحلاته إلى انكلترا، التقي بمهاتما غاندي على ظهر السفينة وتقابلا ثلاث مرات إحداها لمدة ثلاث ساعات. وعلق أحد معاوني غادي أنه يجزم أن غاندي لم يطلب أي نصيحة من مهير.
في 20 مايو/أيار 1932، وصل مهير إلى نيويورك وطلب تلاوة تصريح مكتوب من 1000 كلمة كرسالة إلى أميركا والتي أعلن بها عن أنه الشخص التي يمتلك ما لانهاية من كل شيء واعلن نيته عن فك صمته. إلا أنه لم يجد الوقت المناسب. ورفض التعليق على السياسات البريطانية الهندية وقال أحد أتباعه أن مهير نصح غاندي بالابتعاد عن السياسة.
التقى مهير في رحلاته الغربية بالعديد من الشخصيات والفنانين. وخطابه إلى أهل هوليوود جعلت منه من أهم شخصيات الثلاثينيات. في عام 1934، غير مخططات سفره على حين غرة من دون أي تفسير واتجه إلى هونك كونغ. عاد إلى انكلترا في عام 1936 لكنه لم يعد إلى الولايات المتحدة حتى الخمسينيات.
في نهاية الثلاثينيات، دعا مهير مجموعة من النساء الغربيات للانضمام إليه في الهند. وقام بتنظيم رحلات لهم في الهند وسيلان في ما سميا برحلات الحافلة الزرقاء. وعند عودتهم، تعاملت الصحافة مع الرحلة على أنها فضائحية.
أربعينيات القرن العشرين - المنشيين والحياة الجديدة.
في نهاية الثلاثينيات وخلال الأربعينيات، عمل مهير بكثافة مع المنشيين (المفتونين بالله لدرجة السكر). وبحسب مهير، هم أشخاص أصبحوا عاطلين بسبب الخبرة الساحرة التي مروا بها لحبهم لألله بعد أن وصلوا إلى مستويات عليا من الإدراك. قال عنهم انهم يبدون من الخارج كمجانين أو غير عقلانيين، إلا أنهم من الداخل يملكون قدرات روحانية متقدمة وعالية. فقرر مساعدتهم في التقدم روحانيا وبنفس الوقت إدخالهم في مساعدته في العمل الروحي الذي يقوم به.
في عام 1949، بداء مرحلة مبهمة سماها "الحياة الجديدة". بعد العديد من الشكوك في إخلاص متابعيه واستعدادهم لتطبيق أشد تعاليمه قسوة، اختار عشرين من اتباعه المقربين وطلب منهم مصاحبته في حياة شاقة من دون أمل وبعجز تام. فقام هو واتباعه بالتخلي عن كل ما يملكون وبدؤا التجول حول الهند متخفين كفقراء يشحذون الطعام والمؤى منفذين أوامر مهير الصارمة. من هذه الأوامر، مواجهة الصعاب مهما كانت بالانفتاح وبالسرور. ومن لم يستطع المثول، طلب منهم ترك المجموعة. انتهى مهير من تجربة الحياة الجديدة في فبراير / شباط 1952 ثم عاد إلى التواصل مع الغرب.
الخمسينيات -الكتابة وحادث سيارة.
في الخمسينيات، قام مهير بتأسيس مركزين له خارج الهند هما مركز مهير الروحاني في جنوب كارولينا و مسكن المتجسد في أستراليا. ،خلال رحلته إلى كارولينا الجنوبة، اصطدمت السيارة التي يستقلها بسيارة أخرى فاصيب مع مرافقيه بأضرار. اصيبت رجله بعدة كسور كما تحطمت عظام أنفه. وأمضى فترة النقاهة في مركزه في كارولينا الجنوبية حيث وضع دستورا لمجموعة من الصوفيين الغربيين التي سماهم "الصوفية المتحولة". كما بداء في أغسطس / أب 1953 إملاء كتابه الأساسي بعنوان "الله يتكلم". وفي سبتمبو / أيلول، 1954 قام بتريبات للصحابة الذكور فيما عرف بالأسابيع الثلاثة الرائعة. في هذه الأثناء أطلق مهير إعلانه الذي ادعى به حقيقة تجسده وأنه الصورة الرمز (أفتار) لألله من دون أي اعتبارلمن يقبل بهذا أو لمن يرفضه. طبعت نسخ كتابه ونشر في أميريكا عام 1954. في سبتمبر 1954، أطلق العديد من التنوأت المبهمة. وفي أكتوبر / تشرين الأول 1954، ترك التواصل بالكتابة وبداء استخدام يديه في المخاطبة. وفي 2 ديسمبر / كانون الأول 19566، تعرض لثاني حادث سيارة واصيب في حوضه وانحاء أخرى من جسمه والتي أدتا إلى انعدام حركته. وبعكس توقعات طبيبه، استعاد مهير قدرته على المشي مرة ثانية الا أن حركته اصبخت محدودة. في 1956، عاد في زيارته الخامسة إلى الولايات المتحدة، وزار نيويورك وواشنطن ومركزه في كارولينا الجنوبية وتعرف على المزيد من الشخصيات المرموقة. ثم توجه إلى أستراليا وكانت هذه أخر رحلاته إلى أمريكا واستراليا.
الستينيات - السنوات الأخيرة ورسالته حول المخدرات.
في 1962، قام مهير بأخر أعماله العامة وهي سلسلة من الاجتماعات لمجموعة الشرق والغرب حيث جمع مريديه الغربيين بمريديه الهنود وأعطى الدرشانة (إدراك الله) إلى الألاف من الناس بالرغم عجزة البدني.
وفي منتصف الستينيات، أصبح مهير قلقا من انتشار المخدرات في الغرب وتواصل مع بعض الأكادميين معترضا على استخدام المخدرات كوسيلة روحانية. وفي هذا المجال، وضع تصوراته حول الموضوع في منشور سماه "الله في حبة" معللا اسباب اعتراضه على استخدام المخدرات في الشعائر الروحانية. وقال "إذا كان الوصول إلى الله هو عن طريق الهلوسة، فالله لا يستحق أن يكون الله" وطلب من اتباعه بنشر هذه الرسالة في أمريكا. وقامت جملات مضادة للمخدرات في أمريكا وأوروبا التي لم تكن مجدية الا أنها جذبت عدد كبير من المتابعين الجدد.
في هذه المرحلة، بداءت صحة مهيرا تدهور وتابع فترات من العزلة والصيام. وبنهاية 1968، أخذ فترات من العزلات الطويلة قائلا أن مهمته تمت بنجاح كامل. وبسبب حالته الصحية، امضى وقته مستلقيا شاعرا بالام فس عضلاته.
في 31 يناير / كانون الثاني من عام 1969، توفي في منله في مهيرأباد. وكانت أخر اشاراته لاتباعه: "لا تنسوا أنني الله". وسمى اتباعه هذا اليوم "امارتيثي" (يوم اللاموت). ودفن في ضريحه في مهيرأباد. وبقي مجسى لاسبوع لاتاحة المجال لمتابعيه بالقدوم والقاء النظرة الأخيرة.
يمكن تصنيف تعاليم مهير بابا بقسمين. الأول تفسيراته حول طبيعة النفس والكون. والثاني، هي نصائح تطبيقية لطالب الروحانية. وللإثنين علاقة مترابطة متداخلة.
ذكر فلسفته حول الميتافزيقية الروحية في كتابه "الله يتكلم" حيث يشرح بشكل مستفيض مفهومه للكون والهدف من الحياة وكيفية ارتقاء الروح. بينما نصائحه التطبقية ذكرها في كتابه "خطابات".
الله يتكلم.
في كتابه الله يتكلم، يصف مهير بابا رحلة الروح من اللاإدراك الإلهي الذي هو منبعها الأساسي وحتى تصل إلى نهاية مبتغاها وهو الإدراك الإلهي. فكل الرحلة هذه هي رحلة في الخيال، بحيث أن حالة الله الأساسية الواحدة التي لا تقسم تتخيل أنها تقسمت إلى عدد لامحدود من الاجزاء المنفصلة التي هي الروح ويصفها بأنها فقاعات في محيط لا حدود له. وكل روح تطمح في أن تكون مدركة فتبداء رحلتها في الإدراك مبتدئة بأول الأشكال البدائية للإدراك. وما يعيق هذا الانتقال هو الحاجة إلى شكل فيزيائي لخبرة الإدراك ليستطيع الانتقال إلى مستوى إدراكي أعلى. وينمو الإدراك بحسب للتصورات التي يسمح بها الشكل المتخذ أو الحالة التي وصلت اليها.
وبحسب مهير، فإن كل روح تتطور في الإدراك بانتقالها من حالة إلى أخرى بتسلسل عبر سبع مراحل تطورية يسميها المملكات هي: الجماد (الحجارة والمعادن)، النباتات، الديدان، السمك، الطيور، الحيوانات ثم الإنسان. وفي كل مرحلة، تكون الروح مقيدة بالتصورات التي تسمح به الشكل المأخوذ، وبالتالي مقيدة بالتصورات التي يقدمها ذلك الشكل. ومع كل مرحلة، يتطور الإدراك بتراكم التصورات التي حصل عليها من الحالات السابقة. وحين يصل إلى مرحلة الإنسان، يصبح الإدراك لا محدود. بالرغم من هذه الامحدودية، فإن الإدراك التي يصل اليها الروح في مستوى الإنسان يواجه بعقبة محدودية التصورات التي راكمها مما يجعله لا يدرك نفسه. لهذا، هناك حاجة في اعادة التجربة الإنسانية مرات كثيرة لتحقيق الإدراك الكامل. وهذا يحصل عن طريق التناسخ أو التقمص.
وفي النهاية، يصل الإدراك إلى مستوى يصبح به تراكم التصورات ضعيفا لدرجة تسمح للإنسان بالوصول إلى المرحلة النهائية وهي الإنبثاق الروحي وحتى في هذه المرحلة، الإنسان بحاجة لعدة دورات من التناسخ، لكن هذه المرة برحلة إدراكية داخلية حتى تدرك نفسها بالله. وهذه الرحلة الداخلية تمر بسبع مستويات تطورية تصل الروح بنهايتها إلى إدراك الله والتي هي الهدف النهائي للروح.
الخطابات هي مجموعة من التفسيرات والتوضيحات التي شرحها مهير حول تطور الروح التي تهم الطامح للوصول إلى الإدراك النهائي. من أهم المواضيع المشروحة هي فكرة السانكاراس (التصورات التي يخذنها اللاوعي)، المايا (مبداء الوهم) طبيعة الأنا العقلية (الغرور، الذات)، التناسخ (عودة الروح إلى الحياة)، الكارما، العنف واللاعنف، التأمل، الحب، التتلمذ، وإدراك الله. والأمثلة التي يقدمها في العادة تعتمد على التقاليد الهندية والصوفية.
وهكذا، يعطي مهير بابا العديد من الاقتراحات التي تدفع المريد إلى التوجه والتطور ناحية إدراك الله. ومن هذه الاقتراحات تنفيذ وتطييق النظريات، رفض الرغبات الذاتية، تقديم الخدمات اللاأنانية للمجتمع وللمعلم، العفوية وتجنب الأفعال التي تجبر الفرد على بناء التخيلات. وبدلا من طرح قوانين أخلاقية، يقدم تفسيرات حول الأسباب التي تجعل الفرد تقيد الفرد وبين الأسباب التي تحرره باتجاه الإدراك الإلهي. وكثير من الفصول، تقدم شرحا أفضل حول أسباب اختيار موقف ما بين الأضاد، مثل بين السعادة والألم، بين الخير والشر، ويقدم طرق للتفوق عليهم.
المعلم المثالي والأفاتار.
يقول مهير بابا أن في كل عصر، هنال 56 عارفا مجسدا لمدركي الحقيقة الإلهية. من هؤلاء، هناك دائما خمسة يمثلون معلمو العصر الأفاضل. وحين يتوفى أحد المعلمون الأفاضل، يحل مكانه أو مكانها واحد من الـ56 عارفا على الفور.
أما الأفاتار، فهو حالة خاصة من المعلمون الإفاضل وهي الروح الأولى التي تحقق إدراك الله. وهذه الروح، أي المعلم الفاضل الأصلي، لا يكف عن الاستنساخ. وهذا الأفاتار يمثل حالة من حالات الله تسمى فيشنو في البوذية والبرافارديغار في الصوفية. أي ذلك الذي يحافظ على حالة الله. ويظهر الأفاتار بالحالة الإنسانية مرة كل 400 إلى 1400 سنة. ويحضر إلى الحالة الإنسانية بدعوة من المعلمون المثاليون الخمسة للمساعدة في تطور الروح في رحلتها اللانهائية تجاه الإدراك الإلاهي. وبحسب مهير بابا، من الأفاتارات التي ظهرت إلى الان: زرداشت، راما، كريشنا، بوذا، المسيح ومحمد.
ويصف مهير بابا الأفاتار بـ"المقياس الذي يستعمله الإنسان لمعرفه ماهيته والماهية التي يمكن الوصول اليها. هو يعطي القيم القياسية بتفسيرها بحسب الإلوهية الإنسانية".
آمن معظم اتباع مهير بابا بأنه أفاتارعصرهم وبأنه وصل لمستوى إدراك الله.
رحلات وتعاليم مهير بابا خلفت العديد من المريدين والمتابعي له حول العالم. أسس عام 1959 مؤسسة صندوق الأفاتار مهير بابا الخيرية ووضع قوانينها. تدير المؤسسة شؤون ضريحه والحج إليه كما تقدم الخدمات المجانية عبر مؤسسات يديرها مثل مدرسة، وصيدلية وعيادة عيون وعيادة طب بيطري. لا يشمل عمل المؤسسة الإدارة الروحانية للأتباع كما لا تقوم باعمال الدعاية أو نشر المعتقدات ولا تقوم بأي دور بالدعوة لمريدين جدد. كان مهير معارضا فكرة الدعوة إذ كان يقول أنه ليس بحاجة للدعاية لجذب متابعيه ودعا متابعيه أن تكون أعمالهم الصادقة وخاصة تطبيق الحب والصدق، هي عملية جذب الأخرين من حول العالم. لا يوجد أي طقوس أو شعائر مفروضة على متابعيه، الا أن بعضهم يمارس بعض الطقوس باختيارهم مثل بوجا (صلاة تكريم هندوسية)، أرتيس (إضاءة النار)، الصلاة، الموسيقى، مشاهدة أفلام مهير بابا. التركيز الأساسي للمريدين هو العيش بطريقة يرضى بها مهير مثل الصدق والامتناع عن تناول المخدرات وتذكر الله بمحبة. كما يحاول المتابعون الحتفال بيوم ولالدة مهير ويوم وفاته وبعضهم يحجون إلى مثواه الأخير. كما قد يصمتون في يوم الصمت في 10 يوليو / تموز من كل عام.
وبع مماته، جذب العديد من مشاهير الغرب مثل بيت تاونساند، مغني فريث ذا هو الشهير، غنى العديد من الأغاني تكريما لمهير منها "هابي بيرثداي" و"أنا من أنا" . وكذلك غنت له ميلاني سافكا وبوبي ماكفيرين الذي حاز على جوائز لأغنيته "لا تقلق، كن سعيدا" المستوحاة من مهير.
في عام 2012، انتج فيلم "لا رحلة طائرات إلى زغرب" الذي ظهر به مهير في بعض لقطاته معارضا لتناول المخدرات.
من أشهر أقواله: "لا تقلق، كن سعيدا. فأنا أحبكم أكثر مما تحبون أنفسكم".
سلفات البروتامين هو دواء يستخدم لعكس آثار الهيبارين. ويستخدم على وجه التحديد في الهيبارين ولعكس آثاره أثناء الولادة. ويعطى كعلاج عن طريق الوريد. تبدأ الآثار عادةً في عضون خمس دقائق.
تتضمن الآثار الجانبية لهذا العلاج انخفاض ضغط الدم، بطء القلب، حساسية، تقيؤ. ردود الفعل تجاه الحساسية قد تكون شديدة وقد تتضمن صدمة الحساسية. عامل الخطورة لدى الذكور الذين يعانون من قطع القناة المنوية يكون أكبر. في حين أنه لا يوجد دليل على الضرر الذي قد ينجم عن استعمال هذا العلاج أثناء الحمل، إلا أن ذلك لم يُدرس جيداً في هذه المجموعة. يعمل البروتامين عن طريق الارتباط بالهيبارين.
تمت الموافقة على استخدام سلفات البروتامين طبيّاً في الولايات المتحدة عام 1969. وهو مدرجة في قائمة الأدوية الأساسية النموذجية لمنظمة الصحة العالمية، التي تضم أكثر الأدوية فعالية وأماناً اللازمة في نظم الرعاية الصحية. تبلغ تكلفة مبيعات الجملة منه في الدول النامية حوالي 2.82 إلى 12.20 دولاراً أمريكياً للقنينة.
يستخدم سلفات البروتامين عادةً لعكس جرعة كبيرة من الهيبارين أثناء العمليات الجراحية، خاصة جراحة القلب. يتم إعطاء جرعة من البروتامين عند توقف ضخ الدم لدى المريض عندما لا يعود ثمة حاجة لوجود دورة دموية خارج الجسم (عضو منقول خارج الجسم) أو منع تخثر الدم.
كما يستخدم في نقل الجينات، وتنقية البروتين وفي استنبات الأنسجة كعامل تشابل للتنبيغ الفيروسي.
في العلاج الجيني، دٌرِس سلفات البروتامين كوسيلة لزيادة معدلات التنبيغ في الحالات الفيروسية وحالات غير فيروسية (مثلاُ استخدام الدهون الموجبة) mediated delivery mechanisms.