CALM/arwiki huggingface dataset:
مقتطف من «يا ألبانيا» بقلم باشكو فاسا، 1878.مع تعاظم الأزمة الشرقية، أصبح الألبان المسلمون ممزقين بين الولاء للدولة العثمانية والولاء للحركة القومية الألبانية الناشئة. اعتُبر الإسلام والسلطان والإمبراطورية العثمانية تقليديًا مرادفًا للانتماء إلى الطائفة الإسلامية الأوسع. دعت الحركة القومية الألبانية إلى تقرير المصير وسعت جاهدةً لتحقيق الاعتراف الاجتماعي والسياسي للألبانيين كشعبٍ ولغة مستقلين داخل الدولة. كانت القومية الألبانية حركة بدأت بين المثقفين الألبان دون أن يكون هنالك طلبٌ شعبي من عامّة السكان الألبان. دفعت الأحداث الجيوسياسية القوميين الألبان، والعديد منهم من المسلمين، إلى الابتعاد عن العثمانيين والإسلام والقومية الإسلامية العثمانية الصاعدة التي كانت لدى السلطان عبد الحميد الثاني. خلال الحرب الروسية التركية، أقدم الجيش الصربي الوافد بطرد معظم السكان الألبان المسلمين من منطقتي توبليكا ونيش إلى كوسوفو مما أدّى إلى ظهور عصبة بريزرين (1878-1881) كردّ فعل على الأزمة الشرقية. أنشأت مجموعة من المثقفين الألبان عصبة بريزرين لمقاومة التقسيم بين دول البلقان المجاورة وللتأكيد على الوعي القومي الألباني من خلال توحيد الألبان ضمن إطار دولةٍ لغوية وثقافية موحّدة. أيّدت الدولة العثمانية لفترةٍ وجيزة مزاعم العصبة، إذ كانت ترى أنه المرجّح للقومية الألبانية منع المزيد من الخسائر الإقليمية لدول البلقان المستقلة حديثًا. ولّدت الأزمة الجيوسياسية بدايات فترة الصحوة القومية الألبانية. منذ عام 1878 وما تلاه، كان القوميون والمفكّرون الألبان، الذين ظهروا كأول علماءٍ ألبان حديثين، منشغلين بالتغلّب على الاختلافات اللغوية والثقافية بين المجموعات الفرعية الألبانية (الجيغزيون والتوسكيون) والانقسامات الدينية (المسلمون والمسيحيون). في ذلك الوقت، لم يُتح لأولئك العلماء الوصول إلى العديد من المصادر الأولية لبناء فكرة أن الألبان كانوا من نسل الإيلريين، في حين أن ألبانيا الكبرى لم تكن تعتبر أولوية. بالمقارنة مع نظرائهم في البلقان، كان هؤلاء السياسيون والمؤرخون الألبان معتدلين للغاية وكان هدفهم الأساسي هو تحقيق الاعتراف الاجتماعي والسياسي والاستقلال الذاتي للألبانيين تحت الحكم العثماني. كان الألبان المشاركون في هذه الأنشطة منشغلين بجمع الأدلة وكشفها، وفي بعض الأحيان اختلاق الحقائق لتبرير الادعاءات «لإثبات» التمييز الثقافي والشرعية التاريخية للألبانيين باعتبارهم أمّة مستقلة.
أخذ الأربريشتيون، وهو مجتمع ألباني في الشتات استقر في جميع أرجاء جنوب إيطاليا منذ فترة العصور الوسطى، زمام المبادرة من الحركة الوطنية الإيطالية، وبدأوا في ترويج ونشر الأفكار القومية من خلال تعريفهم على ألبان البلقان. كان من أبرزهم جيرولامو دي رادا، جوزيبي شيريو وديميتريو كاماردا، الذين تأثّروا بالأدب الذي ألّفه العلماء الغربيون عن ألبانيا وأشاروا في أعمالهم الأدبية إلى سكانديربيرغ والماضي ما قبل العثماني، مع الإشارة إلى بيروس الإبيري والإسكندر المقدوني. في حين كان الألبان المسلمون (وخاصةً البكتاشية) منخرطين بعمق في الصحوة القومية الألبانية في رسم العديد من الشخصيات مثل فيك كونيتزا وإسماعيل كمال ومدحت فراشيري وشاهين كولونجا وآخرين يدافعون عن المصالح الألبانية وتقرير المصير. لعب الحكم البكتاشي الصوفي في أواخر العهد العثماني في جنوب ألبانيا أيضًا دورًا خلال الصحوة القومية الألبانية من خلال تنمية اللغة والثقافة الألبانية وتعزيزهما وكان يحظى بأهمية في بناء الإيديولوجية الألبانية القومية. من بين الشخصيات الألبانية الكاثوليكية المعنية، برينك دوسي وجيرج فيشتا وباشكو فاسا، الذي نظم القصيدة الشهيرة «يا ألبانيا» التي دعت الألبان إلى التغلّب على الانقسامات الدينية من خلال إرساء ألبانيا موحّدة. أصبح آخر مقطعٍ من قصيدة باشكو فاسا (دين الألباني هو الألبانية) خلال فترة الصحوة القومية وبعد ذلك شعارًا للقوميين الألبان.
الوحش هي رواية خيال علمي من تأليف ستيفن كينغ عام 1987. مع التزامه بنمط الرعب، يستكشف كينغ في هذه الرواية عالم الخيال العلمي، إذ يقع سكان مدينة هيفن في ولاية مين تدريجيًا تحت تأثير كائن غامض مدفون في الغابة.
يصف كينغ روايته الوحش أنها «كتاب مريع».
أثناء سيرها في الغابة بالقرب من بلدة هيفن الصغيرة في مين، تتعثر روبرتا (بوبي) أندرسون، كاتبة القصص الخيالية ذات طابع الغرب الأمريكي القديم، بجسم معدني، ليتبين لاحقًا أنه بروز من مركبة فضائية مدفونة منذ فترة طويلة. وبمجرد الكشف عنها، تبدأ المركبة الفضائية بإطلاق غاز خفي في الجو يحول الأشخاص تدريجيًا إلى كائنات شبيهة بالفضائيين الذين كانوا موجودين في المركبة. يمنحهم هذا «التحول» نوعًا محدودًا من العبقرية التي تجعلهم مبتكرين للغاية ولكن دون أي رؤية فلسفية أو أخلاقية في اختراعاتهم. كما تمنع المركبة الفضائية أولئك المتأثرين بها من مغادرة البلدة، وتحرض عنفًا ذهانيًا لدى بعض الناس، وتتسبب في اختفاء صبي صغير، يدعى ديفيد براون، والذي نقله أخوه الأكبر «هيلي» إلى كوكب «ألتير 4» كما يُسمّى من قبل سكان هيفن.
الشخصية الرئيسية في الكتاب هي جيمس إريك غاردنر، وهو شاعر وصديق بوبي أندرسون، ويُلقّب بـ«غارد». وهو محصن إلى حد ما من آثار المركبة بسبب وجود لوحة فولاذية في رأسه، وهي تذكار من أحد حوادث التزلج التي أصابته في سن المراهقة. غارد أيضًا مدمن على الكحول ومعرض لحالات الإسراف في الشرب والتي تؤدي إلى انفعالات عنيفة تتبعها إغماءات طويلة. ومع بدء طغيان الشعور بالنشوة كاملًا على بوبي لأنها «تحولت» مع المركبة الفضائية، فإن غارد يلاحظ بشكل متزايد أن حالتها الصحية تسوء وسلامة عقلها تختفي.
عند رؤيته تحول سكان البلدة يزداد سوءًا، ومشاهدته تعذيب وتعديل كلب بوبي «بيتر»، وتعرض الأشخاص للقتل أو ما هو أسوأ من ذلك عندما يتطفلون بشكل زائد في الأحداث الغريبة الدائرة، فإن غراد في النهاية يحتال على بوبي لتسمح له بدخول المركبة. بعد أن يرى أن بوبي لم تعد أبدًا الشخص نفسه الذي كان صديقته القديمة ومحبوبته، يطلق غراد النار عليها ويقتلها؛ ولكن قبل أن تموت، تنادي بالتخاطر سكان البلدة الذين يهرعون إليها، عازمين على قتله. يساعد «إيف هيلمان»، جد ديفيد وهيلي، غراد على الهروب إلى الغابة مقابل إنقاذ ديفيد براون من ألتير-4. يدخل غراد إلى المركبة شبه ميت بعد صراعه مع سكان البلدة. وبآخر ما أوتي من قوة، فإنه يفعّل المركبة ويطلقها باستخدام التخاطر إلى الفضاء. يؤدي هذا إلى موت جميع سكان البلدة المتحولين تقريبًا ولكنه يقي من العواقب الكارثية المحتملة فيما لو انتشر تأثير المركبة إلى العالم الخارجي. بعد فترة وجيزة جدًا، يجتاح عملاء من مكتب التحقيقات الفيدرالي، ووكالة الاستخبارات المركزية، ووكالة «ذا شوب» (وهي إحدى الهيئات الأمريكية الخيالية في عالم ستيفن كينغ)؛ مدينة هيفن ويقبضون على أكبر عدد ممكن من سكانها (ويقتلون نحو ربع الناجين)، ويأخذون بعض الأجهزة التي اخترعها سكان هيفن المتحولون.
ينشأ تعارض المصالح (سي أو آي) غالبًا في النشر الأكاديمي. يمكن أن تتسبب مثل هذه النزاعات في ارتكاب مخالفات وتجعلها أكثر احتمالًا. هناك معايير أخلاقية في النشر الأكاديمي لتجنب تعارض المصالح والتعامل معها، ويستمر المجال في تطوير معايير جديدة. تختلف المعايير بين المجلات وتُطبَّق بشكل غير متساوٍ. وفقًا للجنة الدولية لمحرري المجلات الطبية، «يتحمل المؤلف أو المؤلفون مسؤولية تقييم نزاهة المجلات التي يقدمون إليها النصوص الأصلية وتاريخها وممارساتها وسمعتها».
يزيد تعارض المصالح من احتمالية التحيزات الناشئة؛ قد تتضرر جودة الأبحاث والصالح العام (حتى لو كُشف عنها). يمكن أن يشمل تعارض المصالح الجهات الداعمة للأبحاث، والمؤلفين، والمجلات، وفريق عمل المجلة، والناشرين، والمراجعين النظراء.
التجنب، والكشف، والتتبع.
كثيرًا ما يُدعى إلى تجنب تعارض المصالح وتغيير هيكل المؤسسات لجعل تجنبها أسهل. تمنع بعض سياسات الأخلاقيات المؤسسية الأكاديميين من الدخول في أنواع محددة من تعارض المصالح، على سبيل المثال بمنعهم من قبول الهدايا من الشركات المرتبطة بعملهم. التعليم في إدارة أخلاقيات سي أو آي هو أيضًا أداة لتجنب مشاكلها.
نوقش الكشف عن سي أو آي منذ ثمانينيات القرن العشرين؛ هناك إجماع عام لصالح الكشف. هناك أيضًا رأي مفاده أن مخاوف سي آو آي وبعض التدابير المتخذة للحد منها أمرٌ مبالغ فيه.
تشمل انتقادات سياسات الإفصاح ما يلي:
في حين أن الكشف مفضل على نطاق واسع، فإن تدابير إدارة سي أو آي الأخرى لها دعم أقل. ترى بعض المنشورات أن بعض سي أو آي تحرم الناس من بعض الأدوار البحثية؛ على سبيل المثال، يجب أن تُختبَر الأدوية فقط من قبل الأشخاص الذين لا يطورون الأدوية ويجب ألا تموّلها الشركات المصنعة لها.
اعتُبر تعارض المصالح أيضًا عاملًا إحصائيًا مُضلّلًا للأدلة، والتي يجب قياسها بأكبر قدر ممكن من الدقة وتحليلها، متطلبةً كشفًا قابلًا للقراءة آليًا.
للمجلات سياسات أخلاقية فردية وقواعد سلوك؛ هناك أيضًا بعض المعايير الطوعية بين المجلات.
تنشر اللجنة الدولية لمحرري المجلات الطبية (آي سي إم جاي إي) توصيات حول سلوك العمل العلمي في المجلات الطبية والإبلاغ عنه وتعديله ونشره، وهناك قائمة من المجلات التي تتعهد بمتابعته. يضع المبدأ التوجيهي قواعد مفصلة لإعلان تعارض المصالح من قبل المؤلفين. يقول أيضًا؛ «يجب على جميع المشاركين في عملية مراجعة النظراء والنشر-لا المؤلفين فقط، بل أيضًا المراجعين النظراء والمحررين وأعضاء هيئة التحرير في المجلات- النظر في تعارض المصالح عند القيام بأدوارهم في عملية مراجعة المقالة ونشرها، ويجب أن يكشفوا جميع العلاقات التي يمكن اعتبارها تعارضات محتملة في المصالح». انتُقدت هذه التوصيات وجرت مراجعتها لإزالة الثغرات التي تسمح بعدم الكشف عن تعارض المصالح.
ينشر معدلو مجلس العلوم كتابًا أبيض حول أخلاقيات النشر. نقلًا عن آي سي إم جاي إي «يجب أن يكشف جميع المشاركين في عملية مراجعة النظراء والنشر عن كافة العلاقات التي يمكن اعتبارها تعارضات محتملة في المصالح»، ويوصون بشدة بالكشف عن سي أو آي للداعمين والمؤلفين والمراجعين والمجلات وفريق التحرير.
تُنشر توجيهات ممارسة النشر الجيد (جي بّي بّي)، التي تغطي الأبحاث الطبية التي تدعهما الصناعة، بواسطة الجمعية الدولية لمتخصصي النشر الطبي.
تنشر لجنة أخلاقيات النشر (سي أو بّي إي) قواعد السلوك التي تنص على أنه «يجب أن تكون هناك تعريفات واضحة لتعارض المصالح، وعمليات معالجة تعارض المصالح للمؤلفين والمراجعين والمحررين والمجلات والناشرين، سواء حُددّت قبل النشر أو بعده».
تهدف مبادئ الشفافية والممارسة الأفضل في النشر العلمي لجمعية الوصول المفتوح للناشرين العلميين إلى فصل المجلات الشرعية عن الناشرين الاستغلاليين وتحديد الحد الأدنى من المعايير؛ أي سياسات سي أو آي واضحة ومذكورة بوضوح.
يذكر تقرير لمعهد الطب الأمريكي لعام 2009 في ما يخصّ سي أو آي الطبية أنه يجب الحكم على سياسات تعارض المصالح على أساس التناسب والشفافية والمساءلة والإنصاف؛ يجب أن تكون فعالة، وذات كفاءة، وموجّهة، ومعروفة، ومفهومة، وتحدد بوضوح من هو المسؤول عن المراقبة والتنفيذ والتنقيح، وتُطبّق بالتساوي على جميع المعنيين. يُوصى أيضًا بالمراجعة من قبل لجان تعارض المصالح، وانتقاد نقص الشفافية ونقص الإعلان عن سي أو آي في تطوير توجيهات سي أو آي.
اعتبارًا من عام 2015، لا تتضمن سياسات سي أو آي للمجلات غالبًا أي أحكام تنفيذ. شُرِّعت التزامات الكشف عن سي أو آي؛ أحد الأمثلة على هذا التشريع هو «قانون صن شاين للإفصاح عن مدفوعات الأطباء» في الولايات المتحدة، لكن هذه القوانين لا تُطبّق تحديدًا على المجلات.
راتب جندي، هي أول رواية منشورة للكاتب الأمريكي وليام فوكنر. نُشرت هذه الرواية في بادئ الأمر من قبل دار نشر بوني ولايفرايت في 25 فبراير من عام 1926. من غير الواضح ما إذا كانت هذه أول رواية مكتوبة من قبل فوكنر، لكنها أول رواية منشورة له. عمل فوكنر على مسودتين أخريين في أثناء إنهائه رواية "راتب جندي".
لمحة عن الحبكة.
تدور حبكة رواية راتب جندي حول عودة طيار مصاب إلى موطنه في قرية صغيرة في جورجيا بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى. رافقه أحد المحاربين القدماء، بالإضافة إلى أرملة قُتل زوجها في خضم الحرب. عانى الطيار من إصابة مروعة في رأسه، تسببت بفقده للنطق بشكل دائم بالإضافة إلى العمى. دارت العديد من الصراعات حول عودته من ضمنها حالة خطبته بخطيبته، ورغبة الأرملة في فسخ خطوبته لتتمكن هي من الزواج من الطيار المحتضر، والمكيدة الرومانسية التي تكتنف خطيبته والتي لم تكن مخلصة له خلال فترة غيابه.
تعد رواية راتب جندي إحدى رواياته القليلة التي لم تدر أحداثها في مقاطعة يوكناباتوفا الخيالية في ولاية مسيسيبي.
كان وليام فوكنر صديقًا للكاتب الأمريكي شيروود أندرسون، وعضوًا في حلقته الأدبية خلال عشرينيات القرن العشرين في نيو أورلينز. وافق أندرسون على إرسال مسودة رواية راتب جندي إلى الناشر شريطة عدم قراءتها من أندرسون ذاته.
أقر صديق فوكنر المقرب فيل ستون في رسالة كتبها إلى غلين أُو كاري في عام 1950 بأن أندرسون قد لعب دورًا رئيسيًا في نشر رواية راتب جندي. «لم أتمكن من نشر رواية فوكنر على الرغم من كل الجهود التي بذلناها، كان شيروود أندرسون الشخص الذي جعل نشر هذه الرواية ممكنًا».
وافق هوريس لايفرايت على دفع فوكنر مبلغًا قدره 200.00 دولار من أجل مسودة الرواية التي كان عنوانها الأصلي ماي داي. من المرجح أن رئيس التحرير في دار نشر بوني ولايفرايت، تي. آر. سميث، كان السبب وراء تغيير عنوان الرواية. بلغ عدد النسخ المطبوعة في الطبعة الأولى لرواية راتب جندي 2,500 نسخة.
شكلت رواية راتب جندي وروايته الثانية البعوض فشلًا تجاريًا، وذلك وفقًا لمعايير هذه الأيام. لم يُبع أكثر من 1,200 نسخة من كلتا الروايتين بعد إطلاقهما لأول مرة. استمرت طباعة رواية راتب جندي بعد فوز فوكنر بجائزة نوبل للآداب في عام 1949. تملك نسخ الطبعة الأولى للرواية قيمة عالية لدى هواة الجمع، وتُباع بمبالغ تصل إلى 35,000 دولار.
أهدى فوكنر المسودة الأصلية لرواية ماي داي، والتي عُدلت بعد ذلك لتصبح راتب جندي إلى هيلين بايرد التي كان مغرمًا بها.
درس المنتِج الهوليوودي جيري والد في إحدى المرات إمكانية تحويل رواية راتب جندي إلى فيلم سينمائي.
(الكوميديا التهريجية)، أو (لا مزيد من الوحدة!)، هي رواية خيال علمي للمؤلف الأمريكي كورت فونيجت. كُتِبَت في عام 1976، وهي تصور آراء فونيجت عن الوحدة، سواء على المستوى الفردي أو الاجتماعي.
تقدم هذه الرواية، التي نشرت في عام 1976، كتأمل حول الموت، وحول علاقة فونيجت مع أخته أليس. توفيت شقيقة فونيجت بسبب السرطان في عام 1958، كما يشرح الكاتب في مقدمة مطولة، وكانت وفاتها بعد يومين فقط من وفاة زوجها في حادث قطار. تبنى فونيجت وربى أولادها الثلاثة. كُتِبَت الرواية بعد وقت قصير من وفاة عم الكاتب، وفي واقع الأمر، أتت فكرة الكتاب بأكمله إلى فونيجت في حلم راوده على متن طائرة في طريقه إلى الجنازة.
شرح العنوان.
الكوميديا التهريجية مُهداة إلى آرثر ستانلي جيفرسون وأوليفر نورفيل هاردي (المعروفان بلوريل وهاردي)، وعنوان الرواية (الكوميديا التهريجية) هو إشارة إلى أسلوب الكوميديا الجسدية والظرفية الذي استخدمه الثنائي. يشرح فونيجت العنوان بنفسه في الأسطر الافتتاحية لمقدمة الكتاب:
«هذة هي أقرب شيء لسيرة حياتية سوف أكتبه على الإطلاق. أسميتها «الكوميديا التهريجية» لأنها شعر ظرفي ساخر - مثل كوميديا الأفلام التهريجية، ولاسيما تلك الخاصة بلوريل وهاردي منذ زمن بعيد. إنها عن ماهيّة شعور الحياة بالنسبة إلي».
مقدمة للحبكة.
الرواية في شكل سيرة حياتية للدكتور ويلبر دافوديل-11 سوين. يخبرنا الدكتور سوين أنه يعيش بين أنقاض مبنى إمباير ستيت مع حفيدته الحامل، ميلودي أوريول-2 فون بيترسفالد، وعشيقها، إيزادور راسبري-19 كوهين. الدكتور سوين وشقيقته التوأم إليزا شخصان قبيحان للغاية، وقد أدى قبحهما إلى عزلهما عن المجتمع المعاصر بقرار من والديهما. أدرك الشقيقان أنهما يشكلان ذكاءً قويًا ومبدعًا إلى حد كبير عندما يكون هنالك اتصال جسدي وثيق بينهما. من خلال القراءة والتفلسف معًا، حارب ويلبر وإليزا مشاعر الوحدة والعزلة التي كان بإمكانها أن تدمر طفولتهما.
في جميع أنحاء الكتاب، يدعي ويلبر أن أخته إليزا هي الأكثر ذكاء بين الاثنين، ولكن لا أحد يدرك ذلك لأنها لا تستطيع القراءة أو الكتابة. يشبه ويلبر وإليزا نصفي دماغ - ويلبر هو النصف الأيسر: منطقي وعقلاني وقادر على التواصل، وإليزا هي النصف الأيمن: إبداعية وعاطفية، ولكنها غير قادرة على التواصل بفعالية.
أنشأ الشقيقان، من بين أشياء أخرى، خطة لإنهاء الوحدة في أمريكا من خلال أسر كبيرة واسعة النطاق. بموجب هذه الخطة، سيُزَوَّد جميع المواطنين بأسماء وسطى جديدة، مكونة من اسم غرض طبيعي عشوائي يقترن برقم عشوائي بين 1 و20. كل الأشخاص الذين يحملون نفس الاسم سيكونون أبناء عمومة، وكل من يحمل نفس الاسم والرقم سيكونون أشقاء.
يعتقد الأبوان وموظفو القصر أن الأطفال متخلفون عقليًا، ويتظاهر الطفلان بذلك عندما يكونون بصحبة الآخرين، ذلك حتى لا يتعارض شيء مع ما يعتبرونه طفولة مثالية. لكن بعد سماع أمنية والدتهم أن يكونوا طبيعيين، كشف الأطفال ذكائهم لأبويهم.
لا تزال إليزا تعتبر متخلفة عقليًا، وأُرسِلَت إلى مصحة عقلية. من ناحية أخرى، أُرسِلَ ويلبر إلى مدرسة إعدادية، والتحق في نهاية الأمر بجامعة هارفارد وحصل على الدكتوراه.
مسلحًا بالخطة التي وضعها مع إليزا، وبشعار «لا مزيد من الوحدة!»، يفوز الدكتور سوين بانتخابات الرئاسة، ويكرس طاقات الحكومة الفيدرالية المتدنية لتنفيذ الخطة. في هذه الأثناء، تقترب الحضارة الغربية من الانهيار مع نفاد النفط، في حين يأخذ الصينيون خطوات هائلة إلى الأمام عن طريق تصغير أنفسهم وتدريب مجموعات من المئات على التفكير كواحد. في نهاية الأمر، يستمر التصغير حتى أصبحوا صغارًا لدرجة أنهم تسببوا في نشأة وباء بين أولئك الذين يستنشقونهم عن طريق الخطأ، ما أدى في النهاية إلى تدمير الحضارة الغربية بلا رجعة. على الرغم من ذلك، وحتى مع انهيار الحياة كما نعرفها، استمرت سياسة الاسم الأوسط لسوين في توحيد الناجين. يستمر السكان الأمريكيون في المخاطرة بوقتهم وحياتهم لمساعدة أبناء عمومتهم وأشقائهم، ما يضمن أن يعيش الناس حياتهم بـ«لا مزيد من الوحدة».
تتميز الرواية بنمط فونيجت النموذجي من عدد من المقتطفات القصيرة التي غالبًا ما تنتهي بنوع من الدعابة، ويفصل بينها كلمات «هاي هو»، التي يصفها الدكتور سوين بأنها نوع من الفواق اللفظي الذي ظهر في شيخوخته.
الدين والاعتقاد في الآخرة.
لا يعتقد فونيجت أن الأديان التقليدية يمكنها علاج الوحدة أو توفير راحة كبيرة. لديه وجهة نظر ساخرة حيال الاعتقاد في الحياة بعد الموت. يصف في روايته كنيسة يسوع المسيح المختطف الذي أصبح دينًا أمريكيًا مسيطرًا في عالم ما بعد الدمار الشامل داخل الرواية. يجد فونيجت سلوك أتباع الكنيسة كوميديًا:
كان يهز رأسه في الأرجاء فيما بدا حينها تصرفًا غريب الأطوار، كما لو كان يأمل في إمساك شخص ينظر إليه من خلف شجرة نخيل مأصصة أو كرسي مريح، أو حتى من أعلى مباشرة، من الثريا الكريستالية.
وفقًا لفونيجت، تلقت الكوميديا التهريجية تقييمات سلبية «في نيويورك تايمز، وتايم، ونيوزويك، ونيويورك ريفيو أوف بوكس، وذا فيليج فويس، ورولينغ ستون».
اقتُبِسَ الكتاب في فيلم الكوميديا التهريجية أوف أنذر كايند (كوميديا تهريجية من نوع آخر) في عام 1982.
سد ريمة هو سد خراساني يقع في محافظة أبها التابعة لمنطقة عسير في المملكة العربية السعودية افتتح في عام 1431 هـ. الغرض الرئيسي من السد هو السيطرة على الفيضانات.
أنشئ سد ريمة سنة 1431 هــ من أجل استعاضة مياه الآبار الجوفية وتوفير مياه الشرب لسكان المنطقة والاستفادة من موارد المياه في المستجمع المائي، حاجزه من النوع الخرساني، يبلغ طول السد 60 مترًا وارتفاعه يبلغ 8 مترًا وبسعة تخزينية تفوق .
يقع سد ريمة شرق قرية شرمة (الطريق الرئيسي رقم 15) وجنوب مركز طبب بـ على الطريق الثانوي رقم 2520.
يندرج إنجاز سد ريمة ضمن مشاريع فرع وزارة والمياه بمنطقة عسير لسنة 2008، ولك بتنفيذ ثمان سدود في ريمة وتباله وترجس والطلحة وجوف آل معمر إضافة إلى تنفيذ سدود المجموعة السادسة والثامنة والتاسعة والعاشرة إضافة إلى ثلاثة سدود في مربة وعتود بتكاليف بلغت أكثر من ثلاثمائة وخمسة وسبعين مليون ريال.
إيكاترينا فيودوروفنا كوليشكين دي خايتش دويّرتي (15أغسطس 1896-14 ديسمبر 1985)، عاملة اجتماعية كاثوليكية روسية كندية، ومؤسسة مجتمع مادونا هاوس أبوستوليت. كانت دويّرتي رائدة في مجال العدالة الاجتماعية ومتحدثة وطنية شهيرة، وكانت أيضًا كاتبة نشطة لمئات من المقالات ومؤلفة لأكثر الكتب مبيعًا وزوجة وأم مخلصة. وُضعت مسألة إعلان قداستها بعين الاعتبار من قبل الكنيسة الكاثوليكية.
ولدت كاترين دويّرتي في نيجني نوفغورود في الإمبراطورية الروسية. كان والداها، فيودور وإيما طومسون كوليشكين، ينتميان إلى طبقة النبلاء الصغار وكانا أعضاء متدينين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عمدوا طفلتهم في سان بطرسبرغ في 15 سبتمبر عام 1896. لم تُعمَّد في نفس اليوم الذي ولدت فيه بسبب شعور والدتها بالقلق من احتمال إصابتها بمرض بعد ولادتها في قطار. درست في الخارج بسبب عمل والدها، واطلعت على التعاليم الكاثوليكية بسبب تعليمها المدرسي في الإسكندرية (مصر) حيث أعطت الحكومة والدها الأرستقراطي منصبًا. عادت أسرتها إلى سان بطرسبرغ في عام 1910 حيث التحقت بأكاديمية الأميرة أوبولينسكي المرموقة. تزوجت من ابن عمها الأول في الخامس عشرة من عمرها في عام 1912 ويُدعى بوريس دي خايتش (1889-1947).
أصبحت كاترين دي خايتش ممرضة تابعة للصليب الأحمر في الجبهة عند اندلاع الحرب العالمية الأولى حيث عانت من ويلات المعركة بشكل مباشر. نجت هي وبوريس بالكاد من الاضطراب الذي سببته الثورة الروسية في حياتهما عند عودتها إلى سان بطرسبرغ، إذ كادا أن يتضورا جوعًا حتى الموت كلاجئين في فنلندا. وصلا معًا إلى إنجلترا حيث استُقبلت دويّرتي في الكنيسة الكاثوليكية في 27 نوفمبر عام 1919.
هاجر الزوجان إلى كندا وأنجبا طفلهما الوحيد جورج في تورونتو في عام 1921. عملت في العديد من الوظائف لتحقيق أهدافها، وسافرت في نهاية المطاف عبر الولايات المتحدة ونظمت النقاشات في جولة محاضرات حركة تشوتوكوا.
منزل الصداقة.
ازدهرت حالة دويّرتي ولكنها لم تكن راضية عن حياتها المادية ودخل زواجها حالة من الخراب، وبدأت تشعر بردود نداء أعمق من خلال مقطع ظهر لها في كل مرة فتحت فيها الكتاب المقدس: «قم، واذهب، بِع كل ما لديك من ممتلكات. احمل صليبك واتبعني». بدأت بنشر رسالتها بين الفقراء بالتشاور مع مختلف القساوسة وأسقف الأبرشية.
تخلت عن جميع ممتلكاتها في عام 1932، وعاشت بين العديد من الفقراء في وسط مدينة تورونتو وأنشأت منزل الصداقة مع مطبخ حساء. أعطت الطعام لهم عندما لم يكن لديها ما تأكله، وقدمت التعليم الكاثوليكي والزمالة أيضا. صُنِفت على أنها متعاطفة شيوعية، فحوصِرت من قِبل منظمتها الخاصة، وأُجبرت على إغلاق منزل الصداقة في عام 1936. انتقلت إلى أوروبا وأمضت عامًا في دراسة العمل الكاثوليكي. أعادت إنشاء منزل الصداقة عند عودتها في شارع 34 غرب شارع 135 في هارلم في عام 1937. عمل المركز الخيري العرقي على إلقاء محاضرات وإجراء النقاشات لتعزيز التفاهم العرقي بالإضافة إلى توزيع المؤن على الفقراء.
مادونا هاوس.
نشأت خلافات خطيرة بين موظفي منزل الصداقة ومؤسسته خاصة حول زواجها. انتقلت دويّرتي وزوجها الجديد إدي دويّرتي إلى كومبرمير في أونتاريو في 17 مايو عام 1947 ليتقاعدا عندما تعذر عليهما حل هذه الخلافات. بدأت بالخدمة المجتمعية بعد تعافيها من كل خلافاتها. تشكلت بعد ذلك منظمة ريفية جديدة تدعى مادونا هاوس يبلغ عدد موظفيها الآن حوالي 200 عامل مع 17 منزل تبشيري في جميع أنحاء العالم.
توفيت كاترين دي خايتش دويّرتي في كومبرمير في 14 ديسمبر عام 1985 عن عمر يناهز 89 عامًا. وافقت الكنيسة الكاثوليكية منذ ذلك الحين على إعلانها قديسة بشكل رسمي.
لارش هي منظمة تطوعية دولية خاصة تعمل من أجل بناء ونمو المنازل والبرامج وشبكات الدعم مع الأشخاص ذوي الإعاقات الذهنية. تأسست عام 1964 عندما استضاف جان فانيه، نجل الحاكم الكندي جورج فانيه وزوجته بولين فانيه، رجلين معاقين في منزله في بلدة تروسلي برويل بفرنسا. تُعد لارش اليوم منظمة دولية تدير 153 مجتمعًا في 38 دولة في خمس قارات.
تُنظَّم لارش في جميع أنحاء العالم في مجموعات إقليمية ووطنية من وكالات مستقلة تدار محليًا وتسمى «المجتمعات». يتضمن كل مجتمع تابع للارش عادة عدد من المنازل والشقق وبرامج نهارية أيضًا في كثير من الحالات.
أدرك فانيه معاناة الآلاف من الأشخاص الذين يعانون من إعاقات في النمو في عام 1964 من خلال صداقته مع الأب توماس فيليب (كاهن الروم الكاثوليك في الرهبنة الدومينيكية). شعر فانيه بإلهام الله له بدعوة رجلين، رافائيل سيمي وفيليب سيو، لمغادرة المؤسسات التي يقيمان فيها ومشاركة حياتهما معه في منزل في تروسلي برويل في فرنسا. أطلق على منزله اسم «لارش»، وهو المعنى الفرنسي لكلمة السفينة أو الفُلك كما هو الحال في سفينة نوح (فُلك نوح). تتوفر مجموعة من الأدوات السمعية البصرية من لارش تروسلي برويل في كلية سانت ميخائيل بجامعة تورونتو.
تأسس أول مجتمع في كندا ويُدعى لارش داي بريك في عام 1969 في ريتشموند هيل في أونتاريو بالقرب من تورونتو. كان سو موستيلر، الذي عاش مع مجتمع داي بريك لمدة 40 عامًا، أول منسق دولي للارش بعد جان فانيه. عاش الكاهن الهولندي والكاتب الروحي هنري نووين مع مجتمع داي بريك لعدة سنوات حتى وفاته في عام 1996، وكتب عن تجاربه مع جان فانيه ولارش ومجتمع داي بريك في كتبه مثل «الطريق إلى داي بريك: رحلة روحية» وكتاب «آدم: حبيب الله». توجد المحفوظات المؤسسية والمجتمعية لمجتمع داي بريك في كلية سانت ميخائيل في تورونتو.
تأسس أول مجتمع في المملكة المتحدة في عام 1973 في بارفريستون في مقاطعة كنت من خلال جهود أخت جان فانيه تيريز فانيه. نمت لارش كنت منذ ذلك الحين إلى مجتمع مكون من ثلاثة منازل تقليدية تابعة للارش، وهو مشروع بستنة يسمى «ذا غليب»، وشقق معيشة مُدعمة لاثني عشر شخصًا معاقًا.
تشترك مجتمعات لارش في فلسفة ونهج مشتركين على الرغم من وجودها في العديد من الثقافات المختلفة وعكسها للتركيبة العرقية والدينية للأماكن التي توجد فيها. يعيش الأشخاص ذوو الإعاقة في النمو وأولئك الذين يساعدونهم ويعملون معًا لبناء المنازل. يقول ميثاق لارش: «تريد لارش أن تكون علامة على الأمل في هذا العالم المنقسم. تسعى مجتمعاتها التي تأسست على أساس علاقات العهد بين الناس ذوي القدرات الفكرية المختلفة والأصل الاجتماعي والدين والثقافة إلى أن تكون علامات على الوحدة والإخلاص والمصالحة». يحدد الميثاق أهداف ومبادئ وهوية لارش.
تلتزم جميع مجتمعات الاتحاد الدولي للارش بتحقيق هذه المبادئ. اجتمعت المجالس الدولية للارش ومنظمة أخرى للأشخاص ذوي الإعاقة أسسها فانيه تُدعى «إيمان ونور» لأول مرة في مارس عام 2008 في اجتماع مشترك في لفيف في أوكرانيا. مثل المجلس الدولي للارش 30 شخصًا من 14 دولة، ومثل المجلس الدولي لمنظمة إيمان ونور 19 شخصًا من 17 دولة بما في ذلك فرنسا وبلجيكا وسويسرا وبريطانيا العظمى وأيرلندا والهند وكندا والولايات المتحدة الأمريكية وجمهورية الدومينيكان وهندوراس والبرازيل وأوغندا ونيوزيلندا والفلبين وإيطاليا.
مُضرمة اللهب هو عنوان رواية رعب وخيال علمي للكاتب ستيفن كينغ، نُشرت لأول مرة في سبتمبر عام 1980. نُشرت مقتطفات من الرواية في مجلة أومني في شهرَي يوليو وأغسطس من عام 1980. رُشِحت الرواية في عام 1981 لنيل جائزة الخيال البريطانية، وجائزة لوكوس، وجائزة بالروغ، بصفتها أفضل رواية. حُوّلت الرواية إلى فيلم في عام 1986.
الرواية مهداة إلى الكاتبة شيرلي جاكسون: «في ذكرى شيرلي جاكسون، التي لم تكن بحاجة إلى أن ترفع صوتها».
تُطارد وكالة استخبارات حكومية تعرف باسم «المتجر» آندي مكغي وابنته تشارلين «تشارلي». شارك آندي خلال سنوات دراسته الجامعية في تجربة أجراها المتجر على عقار يُسمى «لوت 6» ذي تأثيرات مهلوسة مشابهة لتأثيرات عقار «إل إس دي». أعطى الدواء زوجة آندي المستقبلية فيكتوريا توملينسون قدرات طفيفة على التخاطر، وأعطى آندي قدرةً تخاطرية تتجلى في السيطرة على العقول، وأطلق عليها تسمية «الدفعة». يصبح لدى كليهما قدرة على التخاطر فيما بينهما. كانت قدرات آندي وفيكي محدودة فيزيولوجيًا، أي أن الافراط في استخدامه للدفعة يصيبه بآلام صداع نصفي مبرحة ونزوف دماغية دقيقة. تتطور لدى ابنتهما تشارلي قدرة مخيفة على التحكم الذهني بالنار.