CALM/arwiki huggingface dataset:
كان تون عبد الرزاق رئيس الوزراء المسؤول عن تشكيل الجبهة الوطنية، وهو الائتلاف الحاكم للأحزاب السياسية التي تولت السلطة في ماليزيا حتى 10 مايو 2018، حيث خسرت الجبهة الوطنية الانتخابات العامة الماليزية الرابعة عشرة برئاسة نجله نجيب رزاق، خلفًا لسابقه، التحالف. كما اشتهر بإطلاق السياسة الاقتصادية الماليزية الجديدة (MNEP).
خالد الأمير (1936 - 2021)، هو موسيقار مصري، التحق بمعهد الموسيقى العربية وعمره 11 عاما ساعده في هذا خاله الدكتور شرف الدين سليمان الذي كان يعمل مشرفا على الموسيقى بوزارة المعارف وحصل على دكتوراه في الموسيقى وفاز ببعثه لإيطاليا قضى فيها 12 سنة من عمره، وفي إحدى زياراته اكتشف موهبته وسعى لأخذه معه لإيطاليا إلا أن أباه رفض بشدة لأنه كان يؤهلنه لكى يصبح ضابط في الجيش مثل كل أفراد العائلة فقد كان جده هو خليل الأمير حكمدار أسيوط والقاهرة وجده الأكبر أمير الحاج «أركان حرب» وأطلقوا عليه لقب الأمير أثناء فترة تولية المنصب ومن هنا أصبح هذا اللقب لصيقا بكل أفراد الأسرة.
ورغم أنه درس بالمعهد لمدة 3 سنوات وأجاد عزف الكمان واجتاز امتحان قسم الأصوات وأصبح مهيئًا تمامًا لبدأ مشواره مع الفن إلا أن والده كان له رأي آخر، فعقب حصوله على التوجيهية أجبره أباه على دخول الكلية الحربية وتخرج منها سنة 1956 عقب اعتماده في الإذاعة كمطرب وملحن بلحن أعدده لنفسه بعنوان «صلاه الحب» للشاعر محمود الماضي بالإضافة إلى مجموعة ألحان قدمها لهاني شاكر حيث قدمت له نحو 50 لحن، لعل من أبرزها: كده برضه يا قمر، ونسيانك صعب أكيد، وبقولك إيه، وغيرها من الألحان التي قدمتها لعدد كبير من مطربي هذه الفترة.
توفي يوم الجمعة 23 أبريل 2021، متأثرا بإصابته بفيروس كورونا.
فريدريك اس كابلان هو دكتور أمريكي متخصص في الامراض المتعلق بالاضطرابات العضلية الهيكلية (متلازمة الرجل الصخرة) مثل خلل التنسج الليفي العظمي المتدرج.
حصل فريدريك كابلان على درجة البكالوريوس من جامعة جونز هوبكنز عام 1972ومقرها في بالتيمور بولاية ماريلاندبالولايات المتحدة ، كما حصل على دكتوراه في الطب بمعنى «أستاذ في الطب»، وهي درجة طبية تعطى للطبيب وتمنح من قبل الكليات الصحية، ولقد حصل فريدريك كابلان عليها من جامعة جونز هوبكنز وتخرج عام 1976.
بحث FOP.
في منتصف الثمانينيات، التقى كابلان بديفيد رومانوف، ويعتبر ديفيد رومانوف المدير الطبي لـبيت إنجليس، وهو مكان الرعاية السكني للبالغين ذوي الإعاقة، تم اكتشاف حالتين اصابه لدئ النزلاء يعانون من خلل التنسج الليفي المعظم المترقي، وهي حالة طبية نادرة جدا في الأنسجة الرخوة وفي هذه العملية تجدد العظام تتكوّن مادة عظم جديدة عن طريق خلايا بناء العظم. تُسمّى هذه العملية بالتعظّم أو تكوّن العظم (بالإنجليزية: Ossification أو Osteogenesis) أو تكوّن النسيج العظمي أو يتحول إلى العظام مع مرور الوقت، كان رومانوف يحاول ان يجد علاج للمرضى اللذين يعانون من هذا المرض، وسأل كابلان عما إذا كان يرغب في مقابلتهم، وبالفعل قابلهم واستطاع تشخيص حالتهم، وتعتبر هذي أول مواجهه واقعيه وفعليه مع المرض .
التقى كابلان بطبيب المناعة والوراثة مايكل زاسلوف في عام 1988، وقابل زاسلوف مريض مصاب بـ FOP، وهو طفل صغير، وكانت الاستجابة المرضيه "فورية" علئ المريض الشاب كما ذكر كابلان، وهذ الي جعله يطلب اجازه لمدة ثلاث سنوات حتئ يكون متفرغ من عمله لكي يتسنئ له البدء للبحث والدراسة الامور المتعلقه ب FOP ، تعاون زاسلوف وكابلان معًا لإنشاء مشروع البحث التعاوني FOP في جامعة بنسلفانيا في عام 1992، بدأ كابلان وإيلين شور المختصه في علم الاحياء والبيولوجيا الخلوية والجزيئية بالبدا في مختبر أبحاث FOP.
بدا العالمان شور وكابلان التوصل إلى الاسباب الحقيقيه لمرض ال FOP وقاموا بنشر النتائج الاوليه على انها تسبب خلل التنسيج الليفي المتقطع عن طريق وجود طفرة متكررة من النوع الأول ACVR1 في مستقبلات BMP ، كان المرض غامض حيث تطلب مدة زمنيه طويله تجاوزت الخمسة عشر عاماً من البحث الذي قام فيه فريق من الباحثين بما فيهم كابلان للوصول للسبب المرض، وهو طفره واحده في جين النوع الأول من مستقبلات أكتيفين أ.
مؤخرا اصبح كابلان وشور خبراء العالم الأول ومديرين في مركز الابحاث في FOP والاضطرابات ذات الصلة حيث كان ذلك في عام 2015 .
أبحاث POH.
اكتشف كابلان حاله مميزه عندما كان يحقق في FOP وهي اضطراب عضلي هيكلي جديد يعرف ب POH ، وهو التنسج العظمي غير المتجانس كما وصف في منشوره عام 1994 .
كان ذلك بعد تشخيصه لمرضى FOP لبعض المرضئ حيث بدا مضهرهم مختلف عن المصابين FOP ، حيث لم يكن لديهم اي تشوهات خلقيه على الرقم من تكوين انسجه عظميه خارج الهيكل العظمي كما يحدث ذلك في FOP .
لان مرضئ POH لديهم نمط تعظم يختلف عن نمط تعظم مرضئ FOP ، كون التعظم ينتشر داخل الغشاء بدلا من انتشاره داخل الغضروف.
بدات سلسلت الجوائز والتكريمات في عام 2006 ، حيث "صنفت" مجلة نيوزويك كابلان كواحد من «15 شخصًا يجعلون أمريكا عظيمة». ، وانتخب في الأكاديمية الوطنية للطب في عام 2009 كما حصل علئ جائزة اثر نادر من المنظمة الوطنية للاضطرابات النادرة في 2017 ، وايضا جائزة الشيخ حمدان بن راشد آل مكتوم للعلوم الطبية لعمله في العلوم الطبية في 2018.
زرق يفعي أولي هو ماء أزرق يحدث في العين نتيجة لزيادة ضغط العين ويكون واضح عند الولادة أو في خلال السنوات القليلة الأولى في حياة الطفل. يحدث نتيجة مشاكل أثناء تكوين زاوية الغرفة الأمامية بالعين والتي بدورها تعرقل عملية خروج السائل المائي الموجود بالعين وهذا مع عدم وجود أي مشاكل أخرى بأجهزة الجسم ولا مشاكل أخرى بالعين.
المتفق عليه أن الطفل الذي يعاني من زرق يفعي أولي يُحَول أولاً إلى طبيب الرمد بسبب شكوى واحدة ظاهرة وهي استقساء القرنية. وتوجد ثلاثة أعراض ملازمة لهذا المرض ولكن يبدأ ظهورها بعد استقساء القرنية وهم: الدماع، وتشنج الجفن، والتحسس من الضوء.
أمراض أخرى ملازمة له.
يوجد مرضان كثيراً ما يتلازم وجودهما مع الجلوكوما الخلقية هما: غياب القزحية، متلازمة ستيرج ويبر.
يعد الزرق اليفعي الأولي مرضاً جينياً سائداً. ينتج من خلل في وظيفة بروتين ميوسيلين. وهذا بسبب تغيرات جينية حدثت في الجين المسؤول عن تكوين بروتين ميوسيلين. وهذا يحدث في حوالى 10% من الحالات المصابة بالزرق اليفعي.
يكون التشخيص عن طريق الأعراض المرضية. حيث يمكن قياس ضغط العين للطفل في عيادة الطبيب باستخدام مقياس توتر العين. عادةً يتراوح ضغط العين الطبيعي للأطفال من11-14 ملليمتر زئبقي. يمكن أن يصاحب هذه الأعراض وجود ضخامة المقلة وخطوط هاب.
تشخيصات متباينة.
توجد أسباب لا تعد ولا تحصى لضبابية القرنية. عادةً تكون عتامة القرنية الناتجة من مشاكل جينية في كلتا العينين. ضخامة القرنية هي حالة يكون فيها قطر القرنية أكبر من المعتاد ولكن العين تكون إلى حد ما طبيعية.
العلاج الأمثل جراحياً وليس دوائياً. إذا كان القرنية صافية فالحل الأمثل يكون شق زاوية العين أو بضع التربيق وإذا كانت القرنية بها شيء من الضباب فالحل الأمثل هو استئصال التربيق. إذا كانت القرنية صافية فأي من الطريقتين يمكن استخدامها وتعطي نفس النتيجة. يمكن إجراء عملية استئصال التربيق وعمل تحويلة إذا فشلت عملية استئصال التربيق أو شق الغرفة الأمامية للعين. يمكن استخدام التخثير الضوئي التدويري في بعض الحالات المستعصية ولكن يُفضل تجنبه لأن له آثار جانبية على الشبكية وعدسة العين.
في الولايات المتحدة معدل انتشار مرض الجلوكوما الخلقية الأولية هو طفل/10000 مولود، حول العالم يتراوح معدل انتشار المرض من معدلات قليلة كما في ايرلندا الشمالية (1\22000) لمعدلات كبيرة كما في السعودية (1/1250). ثلثا الحالات يكون كلتا العينين. والفرق بين الذكور والإناث يختلف من مكان لآخر. في شمال أمريكا وأوروبا تكون أكثر في الأولاد، بينما في اليابان تكون أكثر في الإناث.
تعود بدايات الماكهيينينك التاريخ اليهودي في إيران إلى العصورالتوراتية المتأخرة (منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد). تحتوي أسفار أشعيا ودانيال وعزرا ونحميا في الكتاب المقدس على إشارات إلى حياة وخبرات اليهود في بلاد لتن فارس. في سفرعزرا، يُنسب إلى الملوك الفارسيين السماح لليهود بالعودة إلى القدس وإعادة بناء هيكلهم وتمكينهم من ذلك. تمت إعادة بنائه "حسب مرسوم ندتذًدتلهب كورش وداريوس وأرتحشستا ملك فارس" (عزرا 6:14). حدث هذا الحدث العظيم في التاريخ اليهودي في أواخر القرن السادس قبل الميلاد، وفي ذلك الوقت كانت هناك جالية يهودية راسخة ومؤثرة في بلاد فارس.
عاش اليهود الفارسيون في أراضي إيران الحالية لأكثر من 2700 عام، منذ أول شتات يهودي عندما غزا الملك الآشوري شلمنصرالخامس مملكة إسرائيل (الشمالية) (722 قبل الميلاد) وأرسل بني إسرائيل ( القبائل العشر المفقودة ) إلى الأسر. في خراسان . في عام 586 قبل الميلاد، طردت الإمبراطورية البابلية الجديدة أعدادًا كبيرة من اليهود من يهودا إلى الأسر البابلية.
عاش اليهود الذين هاجروا إلى بلاد فارس القديمة في الغالب في مجتمعاتهم الخاصة. تشمل المجتمعات اليهودية الفارسية المجتمعات القديمة (وحتى منتصف القرن العشرين التي لا تزال موجودة) ليس فقط في إيران، ولكن أيضًا المجتمعات الأذربيجانية والأرمنية والجورجية والعراقية والبخارية واليهودية الجبلية.
تم عزل بعض المجتمعات عن المجتمعات اليهودية الأخرى، لدرجة أن تصنيفهم على أنهم " يهود فارسيون " هو مسألة تتعلق بملاءمة لغوية أو جغرافية وليس علاقة تاريخية فعلية مع بعضهم البعض. خلال ذروة الإمبراطورية الفارسية ، يُعتقد أن اليهود شكلوا ما يصل إلى 20 ٪ من السكان.
يتتبع اليهود تراثهم في إيران إلى المنفى البابلي في القرن السادس قبل الميلاد واحتفظوا بهويتهم العرقية واللغوية والدينية. ومع ذلك، تشير دراسة قطرية لمكتبة الكونغرس عن إيران إلى أنه "على مر القرون أصبح يهود إيران غيرمميزين جسديًا وثقافيًا ولغويًا عن السكان غيراليهود. الغالبية العظمى من اليهود يتحدثون الفارسية كلغة أم، وتتحدث أقلية صغيرة، الكردية ". في عام 2012، أفاد الإحصاء الرسمي الإيراني عن 8756 مواطنًا يهوديًا، بانخفاض عن 25000 في عام 2009.
المنفى الآشوري للمملكة الشمالية.
وفقًا للكتاب المقدس ، كانت مملكة إسرائيل (أو المملكة الشمالية) واحدة من الدول التي خلفت النظام الملكي الموحد الأقدم (الذي يُطلق عليه أيضًا مملكة إسرائيل)، والذي ظهرفي حوالي 930 قبل الميلاد بعد رفض القبائل الشمالية لإسرائيل ملكهم رحبعام بن سليمان. في ج. عام 732 قبل الميلاد، نهب الملك الآشوري تغلث بلاصرالثالث دمشق وإسرائيل وضم أرامي وأراضي قبائل رأوبين وجاد ومنسى في جلعاد بما في ذلك البؤرالاستيطانية في صحراء يطورونافيش ونوداب. استمرت إسرائيل في الوجود داخل الأراضي المقلصة كمملكة مستقلة خاضعة لآشورحتى حوالي 725 - 720 قبل الميلاد، عندما غزت مرة أخرى من قبل آشور وتم ترحيل بقية السكان. منذ ذلك الوقت، لا يوجد أثر لمملكة إسرائيل ويشارإلى سكانها عادة باسم القبائل العشر المفقودة. يذكرالكتاب المقدس (ملوك الثاني 18:11) أن جزءًا من هذه القبائل العشر المفقودة قد طُردوا إلى أرض الميديين في إيران الحالية. يشير كتاب طوبيا ، وهو جزء من أبوكريفا، إلى وجود أناس من قبيلة نفتالي يعيشون في راجيس ( ري ، إيران ) وإكباتانا ( همدان ) في زمن الآشوريين (كتاب طوبيا 6:12).
يهود الفرس تحت حكم كورش الكبير.
ثلاث مرات خلال القرن السادس قبل الميلاد، سبى نبوخذ نصر يهود (العبرانيين) من مملكة يهوذا القديمة إلى بابل . تم ذكرهذه المناسبات الثلاث المنفصلة في إرميا (52: 28-30). كان المنفى الأول في زمن يهوياكينعام 597 قبل الميلاد، عندما تم نهب جزء من معبد القدس وسبى عدد من المواطنين البارزين. بعد إحدى عشرة سنة (في عهد صدقيا ) اندلعت انتفاضة يهودية جديدة. دمرت المدينة بالأرض، وتبع ذلك سبي آخر. أخيرًا، بعد خمس سنوات، سجل إرميا سبياً ثالثًا. بعد الإطاحة ببابل من قبل الإمبراطورية الأخمينية، أعطى كورش الكبير لليهود الإذن بالعودة إلى أرضهم الأصلية (537 قبل الميلاد). وفقًا للكتاب المقدس العبري (انظر يهوياقيم ؛ عزرا ؛ نحميا واليهود ) يُقال إن أكثرمن أربعين ألفًا قد استفادوا من الامتياز، لكن هذا لا تدعمه الدراسات الحديثة. يجادل Lester Grabbe بأن الهجرة ربما كانت ستصل إلى حد ضئيل على مدى عقود، مع عدم إظهارالمدونات الأثرية أي دليل على زيادات كبيرة في السكان في أي وقت خلال الفترة الفارسية. سمح لهم قورش أيضًا بممارسة دينهم بحرية (انظر أسطوانة قورش ) على عكس الحكام الآشوريين والبابليين السابقين.
فترة الهيكل الثاني.
يذكرالكتاب المقدس أن كورش أمر بإعادة بناء الهيكل الثاني في نفس المكان الذي كان فيه الهيكل الأول لكنه مات قبل اكتماله. تم الطعن في الأصل التاريخي لهذه المعلومة. يجادل البروفيسور Lester L Grabbe بأنه لم يكن هناك مرسوم ولكن كانت هناك سياسة تسمح للمنفيين بالعودة إلى أوطانهم وإعادة بناء معابدهم. كما يجادل بأن علم الآثار يشير إلى أن العودة كانت "هزيلة"، وربما حدثت على مدى عقود، مما أدى إلى إن أقصى حد لعدد السكان ربما يصل إلى 30000. وصف فيليب آرديفيز صحة المرسوم بأنها "مشكوك فيه"، مستشهداً ب غراب وأضاف أن جيه برييند جادل ضد "مدى أصالة عزرا 1.1-4 هو جيه برييند، في ورقة قدمت في المعهد الكاثوليكي في باريس في 15 ديسمبر. 1993، الذي ينفي أنه يشبه شكل وثيقة رسمية ولكنه يعكس بالأحرى لغة نبوية كتابية ". تعتقد ماري جوان وين ليث أن المرسوم في عزرا قد يكون أصيلًا وفي مدونة (أسطوانة)، مثل القواعد المبكرة، كان من خلال هذه المراسيم يحاول الحصول على الدعم من أولئك الذين قد يكونون مهمين من الناحية الاستراتيجية، وخاصة أولئك المقربين من مصر الذين رغب من خلال ذلك بالسيطرة عليهم. وكتب أيضًا أن "الأستغاثات ل مردوخ في الأسطوانة ول يهوه في المرسوم التوراتي تظهر الميل الفارسي لاستقطاب التقاليد الدينية والسياسية المحلية لصالح السيطرة الإمبراطورية".تولى داريوس الكبير ، بعد فترة قصيرة من حكم قمبيز، السلطة على الإمبراطورية الفارسية وأمر بإكمال الهيكل. وقد تم ذلك بحافز من مشورات وتحذيرات الأنبياء حجاي وزكريا . وكان جاهزاً للقداس في ربيع عام 515 قبل الميلاد، بعد أكثر من عشرين عامًا من عودة اليهود من المنفى.
هامان واليهود.
في كتاب إستر ، وصف هامان بأنه نبيل أجاجيت ووزير للإمبراطورية الفارسية تحت حكم الملك الفارسي أحشويروش، والذي تم تحديده بشكل عام من قبل علماء الكتاب المقدس على أنه من المحتمل أن يكون زركسيس الأول في القرن السادس قبل الميلاد. حاك هامان وزوجته زريش مؤامرة لقتل كل يهود بلاد فارس القديمة. احبطت المؤامرة من قبل الملكة استير ومردخاي. ونتيجة لذلك شنق هامان وبنوه العشرة. يتم الاحتفال بأحداث سفر أستير في عيد المساخر اليهودي .
الفترة البارثية.
لا تحتوي المصادر اليهودية على أي ذكر للتأثيرالبارثي ولا يوجد اسم "بارثيا". و الأرمينية Sanatroces الأمير، من البيت الملكي للArsacides، تم ذكره في "الوقائع الصغيرة" باعتبارها واحدة من خلفاء الكسندرال"(diadochoi)". من بين الأمراء الآسيويين الآخرين، وصلت النص الروماني لصالح اليهود إلى الأمير Arsaces أيضًا (أنا ماك الخامس عشر 22) ؛ ومع ذلك، لم يتم تحديد أي Arsaces. لم يمض وقت طويل على غزو الدولة البارثية البابلية من قبل جيش يهودي. سار الملك السوري ، أنطيوخس سيدتس، ضد البارثيين بصحبة هيركانوس الأول. عندما هزمت جيوش الحلفاء البارثيين (129 قبل الميلاد) في الزاب العظيم (ليكوس)، أمرالملك بوقف إطلاق النارلمدة يومين بسبب يوم السبت اليهودي. وشافوت. في عام 40 قبل الميلاد، سقط الملك الدمى اليهودي ، هيركانوس الثاني ، في أيدي البارثيين الذين قطعوا أذنيه لجعله غيرصالح للحكم. على ما يبدوفأن يهود بابل، قصدوا إنشاء كهنوت أعلى للمنفي هيركانوس، مستقلاً عن أرض إسرائيل. ومع ذلك، حدث العكس: قبل يهود يهودا يهودياً بابلياً، Ananel ، كرئيس كهنتهم مما يدل على التقدير الكبير الذي كان يحضى به يهود بابل. في الأمور الدينية، كان البابليون، مثل بقية اليهود في الشتات، يعتمدون على أرض إسرائيل والقدس على وجه الخصوص، والتي كان من المتوقع أن يسافروا إليها من أجل الاحتفال بالأعياد.
كانت الإمبراطورية البارثية إمبراطورية دائمة قائمة على نظام غيرمحكم من الملوك التابعين. كان لهذا الافتقار إلى حكم مركزي صارم آثاره السلبية على الإمبراطورية، مثل ظهور دولة قطاع الطرق اليهودية في نيهارديا (انظر Anilai و Asinai ). ومع ذلك، فإن التسامح مع سلالة أرسايد كان أسطوريًا مثل السلالة الفارسية الأولى، الأخمينية . حتى أن هناك حسابًا يشير إلى تحويل عدد صغير من الملوك التابعين البارثيين للأديابين إلى اليهودية. لا تُظهرهذه الأمثلة وغيرها تسامح ملوك البارثيين فحسب، بل هي أيضًا شهادة على المدى الذي رأى فيه البارثيون أنفسهم ورثةً للإمبراطورية السابقة لكورش العظيم. كان الفرثيون يحمون الأقلية اليهودية بشكل كبيركما يتجلى في القول اليهودي "القديم "عندما ترى مسؤلاً بارثيًا مقيدًا إلى شاهد قبر في أرض إسرائيل، ستكون ساعة المسيح قريبة"" .
أراد اليهود البابليون القتال في قضية مشتركة مع إخوتهم في اليهودية ضد فيسباسيان. لكن لم يقاتلوا إلا بعد أن شن الرومان حربًا تحت قيادة تراجان ضد بارثيا. إلى حد كبير، عنت ثورة اليهود البابليين أن الرومان لم يصبحوا سادة بابل. يتحدث فيلوعن العدد الكبيرمن اليهود المقيمين في ذلك البلد، وهوعدد السكان الذي إزداد بشكل كبير بسبب المهاجرين الجدد بعد تدميرالقدس. اعتادت بابل في القدس منذ العصور الأولى على التطلع إلى الشرق للحصول على المساعدة، وكانت مدركةً، كما كان المدعي الروماني بترونيوس، أن يهود بابل يمكن أن يقدموا مساعدة فعالة، أصبحت بابل مع سقوط القدس حصنًا لليهودية. أدى انهيار ثورة بار كوخبا بلا شك إلى زيادة عدد اللاجئين اليهود في بابل.
ربما كان الاعتراف بالخدمات التي قدمها يهود بابل، وبيت داود على وجه الخصوص، هو الذي دفع الملوك البارثيين إلى ترقية أمراء السبي، الذين كانوا حتى ذلك الحين أكثر من مجرد جباة ضرائب، إلى كرامة الأمراء الحقيقيين، يدعون "ريش جالوتا". وهكذا، تم تزويد العديد من الرعايا اليهود بسلطة مركزية تضمن تطورًا غيرمضطرب في شؤونهم الداخلية.
الفترة الساسانية.
بحلول أوائل القرن الثالث، عادت التأثيرات الفارسية للظهور مرة أخرى. في شتاء عام 226 م، أطاح أردشير الأول بآخرملوك البارثيين (أرتابانوس الرابع )، ودمرحكم الأرساكيين، وأسس سلالة الساسانيين اللامعة. بينما كان التأثير الهلنستي محسوسًا بين البارثيين المتسامحين دينياً، عززالساسانيون الجانب الفارسي من الحياة، وفضلوا اللغة البهلوية، وأعادوا الديانة التوحيدية القديمة للزرادشتية التي أصبحت ديانة الدولة الرسمية. أدى ذلك إلى قمع الديانات الأخرى. يحتوي نقش كهنوتي زرادشتي من زمن الملك بهرام الثاني (276-293 م) على قائمة من الأديان (بما في ذلك اليهودية والمسيحية والبوذية وما إلى ذلك) التي ادعى الحكم الساساني أنه "حطمها".
كان شابور الأول (أو "شفورمالكا"، وهو الشكل الآرامي للاسم) صديقًا لليهود. جلبت صداقته مع شموئيل العديد من المزايا للمجتمع اليهودي. وبحسب المصادر الحاخامية ، كانت والدة شابور الثاني يهودية، مما أعطى الجالية اليهودية حرية نسبية في الدين والعديد من المزايا. وكان أيضًا صديقًا لحاخام بابلي في التلمود اسمه رابا. مكنته صداقة رابا مع شابور الثاني من تأمين تخفيف القوانين القمعية التي تم سنها ضد اليهود في الإمبراطورية الفارسية. بالإضافة إلى ذلك، أشار رابا أحيانًا إلى تلميذه الأذكى عباي بمصطلح شفور مالكا الذي يعني "شابوت [الملك]" بسبب سرعة ذكاءه.
زوجة Yazdgerd يزدجرد الأول وأم بهرام الخامس كانت شوشاندخت التي كانت ابنة المنفيون Huna ب. ناثان. حصلت Shushandukht على العديد من المكاسب للمجتمع اليهودي وأمرت ببناء أحياء يهودية في Shushtar وSusa وHamedan وIsfahan. اعتقد بعض المؤرخين مثل إرنست هرتسفيلد أن قبر إستير ومردخاي في همدان قد يكون قبر شوشاندخت .
عانى المسيحيون واليهود من الاضطهاد من حين لآخر. لكن هؤلاء، الذين سكنوا في كتل متراصة في مدن مثل أصفهان، لم يتعرضوا لمثل هذا الاضطهاد العام الذي اندلع ضد المسيحيين الأكثرعزلة. بشكل عام، كانت هذه فترة من الاضطهاد العرضي لليهود، تلتها فترات طويلة من التغاضي التي ازدهر فيها التعلم اليهودي. في القرن الخامس، عانى اليهود من الاضطهاد في عهدي يزدجرد الثاني وبيروز .
الفترة الإسلامية المبكرة (634 إلى 1255).
في وقت الفتح الإسلامي لبلاد فارس، كان اليهود تحت ضغط الحكام الساسانيين الشديد. تم إعدام العديد من الشخصيات الدينية اليهودية وتعرض المجتمع اليهودي للضغط. وهكذا رحب كثير من اليهود بالجيوش العربية بأذرع مفتوحة. كتب أحد يهود أصفهان، "أبو نعيم" ، في "قصص أخبار أصفهان" أن يهودًا هرعوا إلى أبواب أصفهان لفتحها للعرب. وكتب كذلك أن كثيرين أخذوا آلات موسيقية للأحتفال. اعتقد هؤلاء اليهود أن زمن المسيح آتٍ. يعتقد أمنون نيتزر أن هذه القصة تدل على أن اليهود كانوا يشكلون غالبية سكان أصفهان في ذلك الوقت، لأن هذا الفعل كان من المرجح أن يثيرغضب الزرادشتيين المحليين.
بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس، تم منح اليهود، إلى جانب المسيحيين والزرادشتيين، مكانة أهل الذمة، وهم رعايا أدنى في الإمبراطورية الإسلامية. سُمح للذميين بممارسة شعائرهم الدينية، لكنهم أُجبروا على دفع ضرائب ( الجزية، ضريبة الرأس، وفي البداية أيضًا ضريبة الخراج، ضريبة الأرض) لصالح الفاتحين العرب المسلمين، وكتعويض عن إعفائهم من الخدمة العسكرية والزكاة المفروضة على المسلمين. كما طُلب من أهل الذمة الخضوع لعدد من القيود الاجتماعية والقانونية؛ كانوا ممنوعين من حمل السلاح وركوب الخيل والشهادة في المحاكم في قضايا تتعلق بمسلم، وكثيرًا ما يُطلب منهم ارتداء ملابس تميزهم بوضوح عن المسلمين. الرغم من تخفيف بعض هذه القيود في بعض الأحيان، إلا أن الحالة العامة لعدم المساواة ظلت سارية حتى الغزو المغولي . يذكر المؤرخ الفارسي استاخري من القرن العاشر ذلك:
حكم المغول (1256 إلى 1318).
في عام 1255، بدأ المغول بقيادة هولاكو خان هجومًا على بلاد فارس، وفي عام 1257 استولوا على بغداد، وبذلك أنهوا الخلافة العباسية. في بلاد فارس والمناطق المحيطة بها، أنشأ المغول تقسيمًا للإمبراطورية المغولية يُعرف باسم Ilkhanate. اعتبرالإلخانات جميع الأديان متساوية، وألغى الحكام المغول التمييزضد طبقات الذميين. حتى أن أرغون خان، أحد حكام الإلخانات، فضل اليهود والمسيحيين في المناصب الإدارية وعين سعد الدولة، اليهودي، وزيراً له. ومع ذلك، أثار التعيين استياء رجال الدين المسلمين، وبعد وفاة أرغون عام 1291، قُتل سعد الدولة وعانى اليهود الفارسيون فترة من الاضطهاد العنيف من قبل رجال الدين من السكان المسلمين. كتب المؤرخ المسيحي المعاصر بارهيبراوس عن أعمال العنف التي ارتكبت ضد اليهود خلال تلك الفترة "لا يمكن أن يتلفظها لسان ولا أن يكتبها قلم ".
بشر تحول غازان خان إلى الإسلام عام 1295 اليهود الفرس بتحول واضح نحو الأسوأ، حيث هبطوا مرة أخرى إلى مرتبة أهل الذمة. ضغط أولجيتو ، خليفة غازان خان، على بعض اليهود لاعتناق الإسلام. أشهر هؤلاء كان راشد الدين حمداني، الطبيب والمؤرخ ورجل الدولة، الذي اعتنق الإسلام من أجل تعزيز مسيرته المهنية في بلاط أولجيتو. ومع ذلك، تم إعدامه في عام 1318 بتهمة وهمية بتسميم أولجيتو ولعدة أيام حملت الحشود رأسه حول مدينته الأصلية تبريزمرددين "هذا رأس اليهودي الذي أساء اسم الله ؛ لعنة الله عليه". ! بعد حوالي 100 عام، دمر ميرانشاه قبررشيد الدين، وأعيد دفن رفاته في المقبرة اليهودية. توضح حالة رشيد الدين نمطًا يميز معاملة المتحولين من اليهود في بلاد فارس عن معاملتهم في معظم الأراضي الإسلامية الأخرى، حيث تم الترحيب بالمتحولين اليهود واستيعابهم بسهولة بين السكان المسلمين. ومع ذلك، في بلاد فارس، كان المتحولون من اليهود يُوصمون بالعارعادةً بسبب أصولهم اليهودية لعدة أجيال.
السلالات الصفوية والقاجية (1502 إلى 1925).
حدث مزيد من التدهور في معاملة اليهود الفرس في عهد الصفويين الذين أعلنوا الإسلام الشيعي دين الدولة. يعطي المذهب الشيعي أهمية كبيرة لقضايا الطهارة ،والوضوء ، حيث يعتبرغير المسلمين، بما في ذلك اليهود، غير نظيفين - نجسًين - بحيث يتطلب الاتصال الجسدي معهم قيام الشيعة بالوضوء قبل القيام بالصلاة. وهكذا، سعى الحكام الفارسيون، وإلكثيرمن السكان، إلى الحد من الاتصال الجسدي بين المسلمين واليهود. لم يُسمح لليهود بدخول الحمامات العامة مع المسلمين أو حتى الخروج من المنزل تحت المطر أو الثلج، ظاهريًا لأن بعض النجاسة يمكن أن تنتقل منهم إلى مسلم. غالبًا ما كان يُسمح لليهود فقط بممارسة مهن غير مرغوب فيها لعامة السكان المسلمين. كان من المتوقع أن يقوموا "بأعمال قذرة من كل نوع". ومن الأمثلة على هذه المهن الصباغة (التي تحتوي على روائح كريهة قوية)، وأعمال التنظيف، وتنظيف المجاري، والمطربين، والموسيقيين، والراقصين، وما إلى ذلك. بحلول عام 1905 ، كان العديد من يهود أصفهان يتاجرون بالأفيون. هذه التجارة التي كانت مربحة للغاية، تضمنت التجارة مع الهند والصين. عُرف أن رئيس يهود أصفهان على اتصال بمنزل ديفيد ساسون .
كان عهد الشاه عباس الأول (1588-1629) جيداً في البداية. ازدهر اليهود في جميع أنحاء بلاد فارس وتم تشجيعهم حتى على الاستقرار في أصفهان، التي أصبحت عاصمة جديدة. ومع ذلك، في نهاية حكمه، أصبحت معاملة اليهود أكثر قسوة. بناءً على نصيحة من رجل دين شيعي تحول إلى يهودي، أجبر الشاه اليهود على ارتداء شارة مميزة على الملابس وغطاء الرأس. في عام 1656 ، طُرد جميع اليهود من أصفهان بسبب الاعتقاد السائد بنجاساتهم وأجبروا على اعتناق الإسلام. ومع ذلك، عندما أكتُشف أن المتحولين استمروا في ممارسة اليهودية في الخفاء ولأن الخزانة عانت من فقدان "الجزية" التي تم جمعها من اليهود، فقد سُمح لهم بالعودة إلى اليهودية في عام 1661. ومع ذلك، كان لا يزال يتعين عليهم ارتداء رقعة مميزة على ملابسهم.
في حكم نادر شاه (1736-1747)، زعيم سني ظاهريًا، عاش اليهود فترة من التسامح النسبي عندما سُمح لهم بالاستقرار في المدينة الشيعية المقدسة مشهد. حتى أن نادر وظف العديد من اليهود في مناصب حساسة وجلب إداريين يهود كحماة لثرواته من الهند. كما أمر نادر بترجمة الكتب المقدسة اليهودية إلى الفارسية.
برز اليهود في التجارة في مشهد وأقاموا علاقات تجارية مع البريطانيين الذين فضلوا التعامل معهم. بعد اغتيال نادرعام 1747، لجأ اليهود إلى التجارالبريطانيين والتركمان السنيه للحصول على الدعم السياسي. في ذلك الوقت، أقام اليهود علاقات وثيقة مع البريطانيين وقدموا لهم الدعم المصرفي والاستخباراتي. كان لسلالة الزاند علاقة أكثر تعقيدًا مع المجتمع اليهودي. تمتعوا بحماية الشاه في شيراز، ولكن عندما استولت قوات كريم خان على البصرة عام 1773، قُتل العديد من اليهود ونُهبت ممتلكاتهم وتعرضت نسائهم للاغتصاب. وثيقة بعنوان "مخطوطة بلاد فارس" للحاخام يعقوب إليشار تقارن بين وضع اليهود المحمي في الإمبراطورية العثمانية، مع حالة اليهود الضعيفة في إيران. يقول مسافر هولندي إلى شيراز في زمن كريم خان: "مثل معظم مدن الشرق ، يسكن يهود شيراز في حي منفصل خاص بهم ، ويعيشون ، ظاهريًا على الأقل، في فقر مدقع". كتب الضابط البريطاني ويليام فرانكلين الذي زار شيراز بعد وفاة كريم خان: "يهود شيراز خصصوا ربع المدينة لأنفسهم، يدفعون عنها ضريبة كبيرة للحكومة، وهم ملزمون بتقديم هدايا مستمرة. هؤلاء الناس هم الأبغض إلى الفرس من أي دين آخر، مستغلين أي فرصة لقمع وابتزاز الأموال منهم، كما اعتاد الأولاد في الشوارع على تلقي الضرب والإهانة منهم، تلك المعاملة التي لم يجرؤ أحد على الشكوى منها " انتهت سلالة الزند عندما قُتل لطف علي خان زند على يد آقا محمد خان قاجار. كان الحاج إبراهيم خان كلنتارشخصية أساسية في صعود آقا محمد خان قاجارعلى العرش وهزيمة لطف علي خان، والذي أشار أليه ناصرالدين شاه قاجار دائمًا باليهودي. لكن خليفة آقا محمد خان، فتح علي شاه قاجار لم يثق بالحاج إبراهيم وقام بإعدامه. في وقت لاحق تزوجت ابنة الحاج إبراهيم من رئيس الوزراء الجديد وشكلت عائلة قوام المؤثرة التي ظلت مؤثرة في إيران لمدة قرنين على الأقل. على الرغم من التعاون المبكر بين اليهود والقاجاريين، عانى اليهود في النهاية تحت قيادتهم. كان القاجاريون أيضًا من المسلمين الشيعة وأعيد تطبيق العديد من القوانين الشيعية المعادية لليهود. كتب الحاخام ديفيد هيلل، الذي زار بلاد فارس عام 1827، عن تحول قسري قبل رحلته بوقت قصير. كتب شتيرن الذي كان مبشرًا يهوديًا مسيحيًا أن جميع التجار في بازار وكيل هم من اليهود العرقيين الذين يسبون دين آبائهم باستمرارمن أجل إنقاذ أنفسهم من الموت.