CALM/arwiki huggingface dataset:
في 13 أبريل 2020، تم إرسال"السيدة كاريل دورمان" من دن هيلدر للمساعدة في المساعدات الغذائية ومراقبة الحدود والنظام العام. تم إعداد نقطة تنسيق في المارتينيك لتنسيق مراقبة الحدود في منطقة البحر الكاريبي الهولندية وفرنسا والمملكة المتحدة.
في 14 أبريل 2020، سيتم إعادة المجموعة الأولى من سكان بونير الـ 250 الذين تقطعت بهم السبل في الخارج.
في 16 أبريل 2020، أعلن ، حاكم جزيرة بونير، عن أول حالة لـ COVID-19 في الجزيرة. تم اختبار المريض الذي كان يعاني من أعراض خفيفة عدة مرات وكانت النتيجة غير حاسمة. كان المريض قد زار أوروبا منذ عدة أسابيع.
في 17 أبريل 2020، وصلت أول طائرتين مع عائدين إلى بونير. شاهد عدد كبير من الأشخاص بما في ذلك Rijna الوصول أيضًا. لأنها كانت المرة الأولى التي تهبط فيها طائرة بوينج 777 كبيرة في مطار فلامنغو الدولي. سيتم عزل العائدين لمدة 14 يوما.
في 20 أبريل 2020، تم الإعلان عن حالة ثانية. كان المريض على اتصال بالحالة الأولى التي تعافت بالفعل.
21 أبريل 2020، منعت في مجلس الرقابة المالية في بونير (السلطة المالية الإشرافية) محاولة الهيئة العامة في بونير لإدراج 6.3 مليون دولار في الميزانية.
في 22 أبريل، وصل مستشفى ميداني شبه دائم إلى سينت أوستاتيوس، وسيتم استخدامه لمرضى COVID-19 في بونير وسينت أوستاتيوس وسابا. يتكون المستشفى الميداني من ستة أسرة وحدة العناية المركزة، ومن المتوقع أن يتم تشغيلها في 15 مايو.
في 25 أبريل، تمت دعوة الصحافة للتواجد في فريق سياسة الجزيرة (EBT) الذي تم إعداده لإدارة الأزمة. تتكون ETB من حاكم الجزيرة ووفد من الفريق الأزرق (الشرطة) والفريق الأبيض (الرعاية الصحية) والفريق الأحمر (قسم الإطفاء) والفريق البرتقالي (الخدمة المدنية).
وللتخفيف من المصاعب الاقتصادية، سيتم تعيين التعرفة الثابتة للكهرباء والمياه على الصفر، وسيتم تحديد سعر الإنترنت إلى 25 دولارًا من 1 مايو حتى نهاية العام. وستتلقى الجزيرة أيضًا 200.000 يورو من المساعدات الغذائية.
سفارة أوكرانيا في طاجيكستان هي أرفع تمثيل دبلوماسي لدولة أوكرانيا لدى طاجيكستان تقع السفارة في دوشنبه وهي تهدف لتعزيز المصالح الأوكرانية في طاجيكستان.
يُشار إلى المكمّل المعدني المعجزة غالبًا باسم المحلول المعدني المعجزة أو الأسطورة أو إم إم إس أو بروتوكول سي دي، هو ثاني أكسيد الكلور، مبيضٌ صناعي. يُصنع عن طريق مزج محلول كلوريت الصوديوم مع حمض (مثل عصائر الحمضيات). ينتِج هذا الخليط ثاني أكسيد الكلور، مادة كيميائية سامة يمكن أن تسبب في «الجرعات العالية عن طريق الفم» الغثيان والتقيؤ والإسهال وانخفاض ضغط الدم المهدد للحياة بسبب التجفاف.
كلوريت الصوديوم، المكوّن الرئيسي لـ إم إم إس، مادة كيميائية سامة يمكن أن تسبب قصورًا كلويًا حادًا عند ابتلاعها. من المتوقع أن تتسبب الكميات الصغيرة حوالي 1 غرام الغثيان والتقيؤ وتخريش الأغشية المخاطية الداخلية كتلك الموجودة في الأمعاء الدقيقة والكبيرة (مؤدية إلى مظهر مشابه «للديدان الحبلية») وحتى انحلال دم خطير لدى الأشخاص الذين يعانون من نقص في نازعة الهيدروجين جلوكوز 6 فوسفات.
حددت وكالة حماية البيئة بالولايات المتحدة مستوى أقصى قدره 0.8 ملغ/لتر لثاني أكسيد الكلور في مياه الشرب. ذكر نارين جونجا، مدير مركز معلومات السموم في نيو ساوث ويلز، أن استخدام المنتج «يشبه إلى حد ما شرب المبيّض المركّز» وأن المستخدمين أظهروا أعراضًا تتوافق مع الإصابات المسببة لتسحّج الأمعاء، مثل التقيؤ وآلام المعدة والإسهال.
رُوّج لـ إم إم إس بشكل خاطئ على أنّه علاج لفيروس نقص المناعة البشرية والملاريا وفيروسات التهاب الكبد وفيروس إنفلونزا إتش 1 إن 1 ونزلات البرد والتوحد وحب الشباب والسرطان وغير ذلك الكثير. صاغ الاسم عالم علوم سابق جيم همبل في كتابه الذي نُشر عام 2006 بعنوان: المحلول المعدني المعجزة للقرن الحادي والعشرين. لم تكن هناك تجارب سريرية لاختبار هذه الادعاءات، والتي تأتي فقط من التقارير القصصية وكتاب همبل. في يناير 2010، ذكرت صحيفة سيدني مورنينج هيرالد اعتراف أحد البائعين عدم تكراره لأي من ادعاءات همبل ليتحايل على القوانين المضادة لاستخدام هذه المادة كدواء. يصف البائعون أحيانًا إم إم إس على أنه منقٍّ للمياه للتحايل على القوانين الطبية. رفض الاتحاد الدولي لجمعيات الصليب الأحمر والهلال الأحمر تقارير «بأشد العبارات» من قبل المروّجين لـ إم إم إس أنّهم استخدموا المنتج لمكافحة الملاريا. في عام 2016، قال همبل إنّ مادة إم إم إس «لا تعالج أي شيء». في أغسطس 2019، كررت إدارة الغذاء والدواء تحذير عام 2010 من استخدام منتجات إم إم إس، واصفة أنّ «تناولها أشبه بشرب المبيّضات».
السلامة والقضايا القانونية.
وصفت صحيفة غارديان مادة إم إم إس «أشياء سيئة للغاية، والنصيحة الطبية المقدمة أنه يجب على أي شخص لديه هذا المنتج التوقف عن استخدامه على الفور والتخلص منه. وفي كندا حُظِر بعد تسببه في تفاعل مهدد للحياة». في أغسطس 2009، تناولت امرأة مكسيكية تسافر مع زوجها الأمريكي على متن يختهم في فانواتو، لمادة إم إم إس كعلاج وقائي للملاريا. في غضون 15 دقيقة أصبحت حالتها سيئة، وخلال 12 ساعة ماتت. لم توجّه المدعية العامة للدولة الجزرية، كايلين تاڤوا، أي تهم لأنه لا توجد قوانين محددة تحظر استيراد إم إم إس، لكنها نصحت، «في حين تُقيّم كل حالة على أسسها الموضوعية، أنصح أي شخص بالحذر من أن يسيء استخدام إم إم إس في فانواتو، إذ إنه من المرجح أن يواجه في المستقبل ملاحقة قضائية على جرائم جنائية محتملة. يجب ألا يقوم أي شخص بتزويد إم إم إس لشخص آخر للشرب دون إخباره بما يشرب والمخاطر الخطيرة على الصحة التي يمكن أن تحدث إذا قرروا شرب الخليط».
في عام 2008، نُقل رجل كندي يبلغ من العمر 60 عامًا إلى المستشفى بعد تعرّضه لحالة مهددة للحياة ناتجة عن استخدام إم إم إس. بعد استشارة في مايو 2010 أشارت إلى أن محلول إم إم إس يتجاوز المستويات المسموح بها من كلوريت الصوديوم بمعامِل رقمه 200، توقّف مورِّد مقره في كالجاري لفترة وجيزة عن توزيعه. نصح تحذير في فبراير 2012 أدى إلى إغلاق أحد مواقع الويب، بما يلي: «لا توجد منتجات علاجية تحتوي على كلوريت الصوديوم مرخّصة للاستهلاك الفموي من قبل البشر في كندا». في المملكة المتحدة، أصدرت وكالة معايير الأغذية تحذيرًا بعد التحذيرات الأولية من وزارة الصحة الكندية وإدارة الغذاء والدواء الأمريكية، تفيد بأن «إم إم إس محلولٌ لكلوريت الصوديوم بنسبة 28٪ وهو ما يعادل قوة المبيّضات المستخدمة في الصناعة. عند تناوله حسب التوجيهات، يمكن أن يسبب الغثيان والتقيؤ والإسهال، ما يمكن أن يؤدي إلى التجفاف وانخفاض ضغط الدم. إذا خُفّف المحلول بشكل أقل من الوراد في التعليمات، فيمكنه أن يتسبب في أذية للأمعاء وكريات الدم الحمراء، مؤديًا إلى قصور تنفسي. «للإصدارات المخففة منه القدرة على التسبب بأذية، رغم أنّها أقل احتمالًا. كررت وكالة معايير الأغذية منذ ذلك الحين تحذيرها بشأن إم إم إس ووسعتها لتشمل سي دي إس.
يعزو البائعون التقيؤ والغثيان والإسهال إلى عمل المنتج، لكنه ببساطة سمية المنتج.
في ديسمبر 2009، أصدر المركز البلجيكي لمكافحة السموم تنبيهًا إلى الجمعية الأوروبية لمراكز السموم وعلماء السموم السريريين. ورداً على ذلك، أجرت «لجنة تنسيق مراقبة السموم» الفرنسية تقييماً في مارس 2010، وحذّرت من حدوث تهيّج معتمد على الجرعة المتناولة والآثار السامة المحتملة لذلك. وحذروا من أن المرضى المصابين بأمراض خطيرة يمكن أن يميلوا إلى إيقاف علاجاتهم لصالح هذا العلاج البديل.
أصدرت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية إشعارًا مشابهًا في يوليو 2010، تحذر فيه من أن إم إم إس، الذي يُحضّر عن طريق خلط محلول كلوريت الصوديوم مع حمض (مثل عصير الفاكهة الحمضية)، منتجًا ثاني أكسيد الكلور، «مبيضٌ قوي يستخدم في تجريد الأقمشة ومعالجة المياه الصناعية». بسبب التقارير التي تتضمن الغثيان الشديد والتقيؤ وانخفاض ضغط الدم بشكل خطير نتيجة للتجفاف بعد استهلاك إم إم إس، نصحت إدارة الغذاء والدواء المستهلِكين بالتوقف عن استخدام المنتج والتخلص منه على الفور. أصدرت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية (إف دي إيه) تحذيرًا آخر في أغسطس 2019، قائلة إنها استمرت في تلقي تقارير عن المرض الناجم عن استهلاك مادة إم إم إس.
لم يُعتمد إم إم إس لعلاج أي مرض، ووفقًا لوكالة حماية البيئة الأمريكية، التعرض المزمن لجرعات صغيرة من ثاني أكسيد الكلور يمكن أن يسبب تلفًا إنجابيًا وعقليًا. في حين أن دراسات آثار ثاني أكسيد الكلور في البشر نادرة، فإن الدراسات على الحيوانات أشيع؛ ثبُت أن ثاني أكسيد الكلور يضعف وظيفة الغدة الدرقية ويقلل من عدد الخلايا التائية سي دي 4+ المساعدة في قرود الهجرس بعد 6 أشهر. وجدت دراسة أخرى انخفاض عدد كريات الدم الحمراء في الفئران المُعرّضة لـ 100 ملغ/لتر من تركيز ثاني أكسيد الكلور في مياه الشرب بعد 3 أشهر من ذلك. تحدّ وزارة العمل الأمريكية من التعرض المهني عبر استنشاق ثاني أكسيد الكلور إلى 0.1 جزء في المليون لأن التركيزات عند 10 أجزاء من المليون أدت إلى وفاة الفئران بعد 10 أيام، وتوفي عاملٌ تعرّض لـ 19 جزءًا في المليون عن طريق الخطأ. ووفقًا لنفس المنظمة، فإن «ثاني أكسيد الكلور مادة مهيّجة بشدة للطرق التنفسية وللعين عند البشر».
خلال جائحة فيروس كورونا 2019-2020، بدأ العديد من المروّجين السابقين لـ إم إم إس -مثل مؤيّد كيو أنون جوردن ساثر وكنيسة جينيسس الثانية للصحة والشفاء- في الترويج له كعلاج لفيروس كورونا (كوفيد-19). ولكن تمامًا مثل الادعاءات الأخرى حول هذا الموضوع، الادعاء بأن هذه المادة ستعالج أي مرض لا يعتمد على أي أدلة مثبتة.
تقول الإنسانية الماركسية أن ماركس حافظ على مفهوم الاغتراب، الذي طُرح لأول مرة في مخطوطاته الاقتصادية والفلسفية لعام 1844، حتى وفاته في عام 1883. يذهب كل من تيودور شانين ورايا دوناييفسكايا إلى أبعد من ذلك، مؤكدين بأن الاغتراب لم يكن موجودًا فقط عند ماركس اللاحق، بل إنه لا يوجد تمييز ذو معنى بين ماركس الشاب وماركس الناضج.
لخص الفيلسوف وانغ روشوي جوهر الإنسانية الماركسية في مقاله «الدفاع عن الإنسانية»:
«مهما كانت الإنسانية، فإن لها مبدأ مشتركًا، أي بتعبير بسيط قيمة إنسانية. قد تختلف الإنسانيات المتنوعة بشكل كبير في تفسيراتها للقيمة الإنسانية، ولكن ... هذه الاختلافات هي فقط بين إنسانية وأخرى ... غالبًا ما استخدم ماركس تعبير «القيمة الإنسانية» بمعنى القبول، وهي بالتأكيد ليست مصطلحًا برجوازيًا على وجه الحصر. تاريخيًا، لم تلعب الإنسانية دورًا مناهضًا للإقطاعية فحسب، بل لعبت أيضًا دورًا مناهضًا للرأسمالية. ومن هنا لا يمكن القول أن الإنسانية لا يمكن أن تكون إلا أيديولوجية برجوازية. انتقد ماركس بالتأكيد إنسانية [لودويغ] فيورباخ، ولكنه لم ينكر النزعة الإنسانية تمامًا، بل وصل بها إلى مرحلة أعلى. وضع كل من ماركس وفيورباخ العديد من الأشخاص في المراتب الأعلى ولم يعترفوا بأي جوهر أعلى من الإنسان. لكن فيورباخ عارض فقط الأوهام الأيديولوجية لقدرات الإنسان الخارق، في حين ذهب ماركس إلى أبعد من ذلك وعارض كل العلاقات الاجتماعية الفعلية التي قللت من شأن الإنسان لتصل به إلى حالة غير إنسانية. تمكن ماركس من الوصول إلى هذا الاستنتاج الثوري لأنه أدرك من هو الرجل الفعلي، الرجل الاجتماعي ... الإنسانية التي ندافع عنها هي مرة أخرى الإنسانية الماركسية وليس غيرها. يعبر اسم «الإنسانية» عن ارتباطه الوراثي بالإنسانية التاريخية، وتعبر صفة «الماركسية» عن اختلافها عن الإنسانيات الأخرى.
وضح ماركس المبكر، المتأثر بانقلاب فيورباخ الإنساني للمثالية الهيغلية نظرية ماركس في الطبيعة البشرية، والتي بموجبها تكون طبيعة الإنسان الأساسية هي منتج حر، يعيد إنتاج ظروفه الخاصة بحرية. ومع ذلك، في ظل الرأسمالية، يُعزل الأفراد عن نشاطهم الإنتاجي بقدر ما يضطرون لبيع قوتهم العمالية كسلعة للرأسماليين، وبالتالي، يبدو لهم نشاطهم الحسي، أو عملهم، كشيء موضوعي، أو كسلعة تُباع وتُشترى مثل أي شيء آخر. وبالتالي، للتغلب على الاغتراب والسماح للبشرية بأن تدرك وجود الأنواع، يجب تجاوز نظام العمل المأجور، وإلغاء فصل العامل عن وسائل العمل.
الطوائف الهندوسية تقاليد داخل الهندوسية تتركز على آلهة أو إله أو أكثر، مثل شيڤا وڤيشنو وبراهما. يُستخدم في بعض الأحيان مصطلح "سامبراداياس" للتعبير عن قيادة غورو محدد وفلسفة معينة.
الهندوسية ليس لها سلطة عقائدية مركزية ولا يدّعي العديد من الهندوس المتدينين أنهم ينتمون إلى أي طائفة أو تقليد معين. ومع ذلك، تُستخدم أربعة تقاليد رئيسية في الدراسات العلمية: فيشنوية والشيفاوية والشاكتية والسمارتية. يُشار إليها أحيانًا باسم الطوائف الهندوسية، وتختلف في الإله الأساسي في مركز المعتقد. من السمات البارزة في الطوائف الهندوسية أنهم لا ينكرون مفاهيم أخرى للألوهية أو الإله، وغالبًا ما يحتفلون بالآخر على أنه معادل إيمانيًا. تختلف طوائف الهندوسية، كما يقول ليبنر، عن تلك الموجودة في الديانات الرئيسية في العالم، لأن الطوائف الهندوسية غير واضحة مع اعتناق الأفراد لأكثر من طائفة واحدة، ويقترِح مصطلح «اللامركزية الهندوسية».
رغم احتواء الهندوسية على العديد من الطوائف والفلسفات، إلا أنها مرتبطة بالمفاهيم المشتركة والطقوس المعروفة وعلم الكونيات والموارد النصية المشتركة والحجّ إلى المواقع المقدسة والتشكيك في السلطة.
يشترك الهندوس في مجموعة متنوعة من الأفكار حول الروحانية والتقاليد، ولكن ليس لديهم نظام إكليركي، ولا سلطات دينية لا يمكن التشكيك فيها، ولا هيئة حاكمة، ولا نبي (أو أنبياء) ولا أي كتاب مقدس مُلزم؛ يمكن للهندوس أن يختاروا أن يكونوا مؤمنين بتعدد الآلهة أو وحدوية الوجود أو الديانات التوحيدية أو أحادية الدين أو اللاأدرية أو ملحدين أو إنسانيين.
يمكن تقسيم الهندوسية مثلما هو معروف بشكل عام إلى عدد من التيارات الرئيسية. حسب التقسيم التاريخي إلى ستة دارسانا (فلسفات)، هناك مدرستان، فيدانتا ويوغا، هما الأبرز حاليًا. تُصنّف حسب الإله الأساسي أو الآلهة، إذ هناك أربعة تيارات هندوسية رئيسية هي الفيشنافية (فيشنو)، شيفا (الشيفوية)، الشاكتية (ديڤي) والسمارتية (خمسة آلهة تُعامل بنفس الطريقة). تتميز هذه الطوائف التي تتمحور حول الإله بتجميع الفلسفات المختلفة مثل سمخيا ويوغا وفيدانتا، بالإضافة إلى المفاهيم الروحية المشتركة مثل موكشا ودهارما وكارما وسامسارا والمبادئ الأخلاقية مثل أهيمسا والنصوص (الأوبنشاد وبوراناس وماهابهاراتا وآجاماس)، قواعد الطقوس وطقوس المعبر.
الهندوسية الشعبية.
يصنف ماكدانيل (2007) الهندوسية إلى ستة أنواع رئيسية والعديد من الأنواع الصغيرة، من أجل فهم التعبير عن العواطف بين الهندوس. الأنواع الرئيسية، وفقًا لماكدانيال، الهندوسية الشعبية، تعتمد على التقاليد المحلية والطوائف من الآلهة المحلية وهي أقدم نظام غير متعلم. إنها تقليد ما قبل الڤيدية يمتد إلى عصور ما قبل التاريخ، أو قبل كتابة الڤيدا. تتضمن الهندوسية الشعبية عبادة الآلهة التي لا توجد في الكتب المقدسة الهندوسية. تتضمن عبادة جراماديڤادا (إله القرية) وكولديفتا (إله المنزل) والآلهة المحلية. دين شعبي أو ديني قَبَلي، مُشرَك الآلهة، روحاني أحيانًا على أساس المنطقة والمجتمع وشكل العبادة مع وجود لنصوص محلية لا تعد ولا تحصى في اللغة المحلية. في معظم الحالات، تمتلك هذه الأديان كاهنًا خاصًا بها، ومعظمهم يعبدون فقط الآلهة النظامية (في القرى أو بين الطبقات الفرعية -كولديفتا، جراماديڤادا) التي ترتبط أسطورة أصلها بمكان العبادة أو البانثيون الخاصة بها والتي تتضمن أيضًا الأرواح أو الأبطال المتحدّين. يمكن أن يُستحوذ على البشر من قبل هذه الآلهة أو الأرواح. من منظور الهندوسية البراهمانية أو السنسكريتية، يعتبر شكل العبادة هذا مدنس في كثير من الحالات، لذلك فإن الدين الشعبي غالبًا ما يكون متوترًا مع الهندوسية البراهمانية. في ما يسمى بالهندوسية الشعبية، عادة ما يُجمع بين الشكل الشعبي للهندوسية البراهمانية السنسكريتية مع جوانب الدين الشعبي.
لا توجد بيانات إحصائية متاحة حول التاريخ الديموغرافي أو الاتجاهات للتقاليد داخل الهندوسية. تختلف التقديرات على العدد النسبي للأتباع في التقاليد المختلفة للهندوسية. وفقًا لتقدير عام 2010 من قبل جونسون وجريم، تعتبر تقاليد الفيشنوية أكبر مجموعة إذ تحوي حوالي 641 مليون أو 67.6% من الهندوس وتليها الشيفاوية مع 252 مليون أو 26.6% والشاكتية مع 30 مليون أو 3.2%، والتقاليد الأخرى بما في ذلك الهندوسية الجديدة والهندوسية المحسّنة بنسبة 25 مليون أو 2.6%. في المقابل، وفقًا لجونز وريان، تعد الشيفاوية أكبر تقاليد الهندوسية.
وفقًا لجالفن فلود، يُصعب الفصل بين تقاليد الشيفاوية والشاكتية، إذ يُقدّس العديد من الهندوس الشيفاويين الإلهة شاكتي بانتظام. تختلف طوائف الهندوسية، كما يقول يوليوس ليبنر، عن تلك الموجودة في الديانات الرئيسية في العالم، لأن الطوائف الهندوسية غير واضحة بوجود الأفراد الذين يقدسون الآلهة والإلهات بشكل لامركزي، مع اعتراف العديد من أتباع شيفا وفاشنافا بسِرِي (لاكشمي) وبارفاتي وساراسواتي وغيرها جوانب للإلهة ديفي. وبالمثل، يقدّس هندوس شاكتا لشيفا وإلهات مثل بارفاتي (مثل دورغا ورادها وسيتا وغيرها) والساراسواتي مهمة في تقاليد شيفا وفايشنافا.
القراءة الباردة هي مجموعة من الأساليب التي يستخدمها العقلانيون والوسطاء الروحانيون والعرافون.
دون معرفة مسبقة، يمكن للقارئ البارد المتمرس الحصول بسرعة على قدر كبير من المعلومات عبر تحليل لغة جسد الشخص المقابل وعمره وملابسه وهيئته وتسريحة شعره وجنسه وميوله الجنسية وديانته وعرقه ومستواه التعليمي وأسلوب كلامه ومحل نشأته، إلخ. تستخدم القراءات الباردة تخمينات ذات احتمالية عالية، إذ يلتقطون بسرعة الإشارات التي تدل فيما إذا كان تخمينهم صائبًا أم لا، ثم يضخمون ويعززون من مدى ترابط فرصة حدوثه، متنقلين بعيدًا عن التخمينات المخطئة. يعتقد علماء النفس بأن الأسلوب يبدو ناجحًا نظرًا إلى تأثير فورير وانتشار الانحياز التأكيدي بين الناس.
الأسلوب الأساسي المُتّبع.
قبل البدء بالقراءة الفعلية، يحاول القارئ استدراج الشخص المقابل للتعاون معه، بقوله مثلًا: «غالبًا ما أرى صورًا تبدو غير واضحة بعض الشيء، والتي قد تعني لك أحيانًا أكثر مما تعني لي؛ إذا ما ساعدتني، يمكن أن نستكشف سويًا أشياء جديدة حولك». إن أحد أهم عناصر القراءة الباردة المقنعة هو وجود شخص متلهف لخلق ارتباطات أو إعادة تفسير عبارات مبهمة بأي طريقة من شأنها أن تظهر القارئ بمظهر من يخرج بتكهنات أو إلهامات دقيقة. في حين يكون القارئ من يقوم بأغلب الكلام، إلا أن الشخص المقابل هو من سيعطي المعنى.
بعد ضمان وجود تعاون بينه وبين القارئ، سيقدم القارئ عددًا من العبارات والأسئلة المتمحصة، عادة عبر استخدام أنماط مختلفة من الأساليب أدناه. سيكشف الشخص المقابل مزيدًا من المعلومات من خلال ردوده (سواء أكانت لفظية أم غير لفظية) ويمكن للقارئ البارد الإكمال من تلك النقطة، مستندًا إلى جمل استجواب ومتجنبًا أو تاركًا غير المثمرة منها. عمومًا، في حين يبدو البوح آتيًا من القارئ، إلا أن معظم الحقائق والتصريحات تأتي من الشخص المقابل، والتي يعيد القارئ تنقيحها وصياغتها ليعزز فكرة حصول القارئ على شيء صحيح.
يمكن للإشارات المبطنة في تعبيرات الوجه أو لغة الجسد الإشارة فيما إذا كان سؤال ما ذا جدوىً أم لا. يمكن لجمع الأساليب المتبعة في القراءة الباردة مع المعلومات الحاصل عليها سرًا (عبر ما يعرف بـ«القراءة الساخنة») ترك انطباع قوي يظهر معرفة القارئ أو وصوله إلى قدر كبير من المعلومات حول الشخص المقابل. نظرًا إلى قضاء الشخص معظم الجلسة متمعنًا في «العبارات الصائبة» التي حصل عليها القارئ، بينما قليلًا ما يدرك «الأخطاء» التي خرج بها، فإن التأثير يعطي انطباعًا بمعرفة القارئ البارد معلومات عن الشخص المقابل أكثر بكثير مما يمكن لغريبٍ آخر أن يعرفه.
قال أندرداون من «مركز الاستعلام» «ومجموعة التحقيقات المستقلة»: «في حالة وجود استديو مليئة بالجمهور، لن تكون القراءة الباردة مثيرة للإعجاب». يفسر أندرداون القراءة البادرة من وجهة نظر رياضية. يتألف جمهور الاستديو عادة من نحو 200 شخص، مقسمين إلى ثلاثة أقسام. يفترض تقدير متحفظ معرفة كل شخص 150 آخرين. يقول أندرداون:هذا يعني أنه عندما يسأل جون إدوارد أو جيمس فان براغ السؤال «من هي مارغريت؟» فهو يأمل بوجود فتاة تدعى مارغريت ضمن ضمن قاعدة بيانات تحوي 10 آلاف شخص. في حال لم تكن هناك إجابة، فسيفتحون السؤال على قاعدة بيانات الجمهور بأكمله البالغ 30 ألف شخص! هل سيكون مدهشًا وجود عشرات ممن اسمهنّ مارغريت ضمن تلك العينة الواسعة؟يتناول مارك إدوارد من خلال تجربته الشخصية «كوسيط روحي» مدى قوة التخمين عندما يخرج شخص ما وسط جمهور كبير بعبارة مثل «مهرج في مقبرة». يصف إدوارد صورة ذهنية لمهرج يضع الزهور على القبور ويضيف، «هل يعني هذا شيئًا لشخص ما؟» عندئذٍ تقف امرأة وتدعى بمخطابته لها مباشرةً. تذكر هي كما يصف إدوارد بأنها تعرف شخصًا كان يرتدي ملابس مهرج ويضع الزهور على القبور في مدينة مسقط رأسها. ذكر إدوارد بأن المرأة تطلب بعضًا من الإقناع لتفهم بأنه لم يكن يتحدث مباشرة معها، لكنه ألقى بتصريح على كامل الجمهور البالغ 300 شخص. الفتاة صنعت ترابطًا، ونظرًا إلى ظهور التصريح بمظهر شخصي وغرابة الفكرة، شعرت وكأنه كان يتحدث معها بشكل مباشر.
أساليب محددة.
الإغراق بالوقائع.
الإغراق بالوقائع هو تقنية قراءة باردة شائعة الاستخدام. يأخذ هذا الأسلوب تسميته من الطريقة التي تطلق بها البندقية وابلًا من المقذوفات الصغيرة أملًا بإصابة واحدٍ أو أكثر، منها الهدف.
يقدم القارئ البارد ببطء كمية هائلة من المعلومات العامة جدًا، غالبًا أمام جمهور كامل (بعضها من المحتمل جدًا أن يكون صحيحًا، أو قريبًا من الصحة، أو على الأقل مثيرًا لشخص موجود)، ويلحظ ردود فعل الحاضرين (خصوصًا لغة جسدهم)، ثم يضيق النطاق، مدركًا وجود أشخاص أو مفاهيم محددة، ويصقل التصريحات الأصلية تبعًا لردات الفعل التي حصل عليها لجذب استجابة عاطفية. سيشير معظم الحاضرين في الغرفة في لحظة ما مثالًا على فقدانهم قريبًا كبيرًا في السن، أو يعرفون على الأقل شخصًا واحدًا يحمل اسمًا شائعًا مثل «مايك» أو «جون».
يمكن لأسلوب الإغراق بالوقائع أن يحمل سلسلة من التصريحات المبهمة مثل:
«أرى مشكلة قلبية مع أبٍ في عائلتك»هناك مجموعة كبيرة من المشاكل الطبية التي يعاني أصحابها ألمًا في الصدر، ويعتبر مرض القلب السبب الرئيسي للوفاة حول العالم. يمكن «للأب» الإشارة أب شخص ما، أو جد أو عم أو ابن عم/خال، أو أي قريب ذكر لديه أبناء أو لعب دور الوالد لشخص آخر.«أرى امرأة تحمل سوادًا في صدرها، سرطان الرئة، أمراض القلب، سرطان الثدي..». وسيعرف معظم الناس امرأة شُخصت بأحد هذه المشاكل، التي تعتبر من الأسباب الرئيسية للمرض والموت.«أشعر بوجود ذكرٍ في حياتك، يريك أن تعلمي بأنه على الرغم من الخلافات التي نشبت بينكما، هو ما زال يحبك». كل الناس تقريبًا سيكون لديهم مثل هذا الشخص في حياتهم، وجميعهم تقريبًا قد مروا بخلاف ما.
تأثير فورير (تأثير بارنوم).
يعتمد تأثير فورير جزئيًا على لهفة الناس في ملء التفاصيل وإقامة روابط بين ما يُقال وبين جوانب من حياتهم الخاصة، إذ غالبًا ما يبحثون في تاريخ حياتهم بالكامل بحثًا عن صلة ما، أو إعادة تفسير التصريحات بعدد من الطرق الممكنة المختلفة بحيث يمكنهم تطبيقها على أنفسهم.
«عبارات بارنوم»، المسماة تبعًا لـ «بي. تي. بارنوم»، مخرج العروض الأمريكي، هي تصريحات تبدو شخصية، إلا أنها تنطبق على عدد كبير من البشر. رغم أنها تبدو محددة، غالبًا ما تحمل تلك التصريحات نهاية مفتوحة أو تقدم للقارئ القدر الأكبر من «مساحة مخصصة للمناورة» في القراءة. صممت تلك العبارات لاستخلاص ردود محددة من الناس. يمكن بعدها تطوير العبارات إلى فقرات أطول وأكثر تعقيدًا لتبدوا وكأنها تكشف قدرًا كبيرًا من التفاصيل حول شخص ما. قد يتمكن قارئ موهوب ذو شخصية قوية من إرغام شخص ما على الاعتراف بوجود صلة، مطالبًا مرارًا وتكرارًا بالاعتراف بتصريح بعينه باعتباره ذا صلة ما، والإقرار مرارًا بأنه لا يبذل جهدًا كافيًا في التفكير، أو أنه يكبح ذكرى مهمة.
المخاطر المهنية في طب الأسنان هي مخاطر مهنية ترتبط على وجه التحديد ببيئة العناية بالأسنان. يجب على أعضاء فريق طب الأسنان، بما في ذلك أطباء الأسنان، وأخصائيو الصحة، والممرضات وأخصائيو الأشعة، التأكد من اتباع البروتوكولات المحلية لتقليل المخاطر.
يمكن أن يؤدي التعرض للإشعاع إلى أضرار، إما حتمية أو تصادفية. تحدث التأثيرات الحتمية عند تجاوز عتبة معينة من الإشعاع، كالحروق والساد. الأحداث التصادفية هي أحداث عشوائية تحدث بعد التعرض للإشعاع بجرعة غير مرتبطة بعتبة معينة كالتسرطن. رغم وجود الإشعاع بشكل طبيعي في البيئة، يجب أن يقتصر التعرض الإضافي على الأغراض الطبية التي تتفوق فيها الفائدة على المخاطر تجاه كل من العاملين والمرضى.
تؤكد المبادئ التوجيهية للاتحاد الدولي لطب الأسنان أن مشغلي معدات التصوير الشعاعي السني يجب أن يكونوا مدربين ومؤهلين بشكل كافٍ. عند تشغيل المعدات، يجب أن يكون العامل على بعد مترين على الأقل من المصدر، بعيدًا عن الشعاع الأساسي وخلف الدرع الواقي أو الجدار حيثما أمكن. يوصي المجلس القومي للحماية من الإشعاع ومقره الولايات المتحدة بتثبيت الدرع بواسطة خبير ويمكن استبدال الرصاص بالجص أو الصلب أو الخرسانة لتوفير سمك مناسب. بالإضافة إلى ذلك، يجب مراعاة مجال الرؤية أثناء تصميم الدرع للسماح بالمراقبة المستمرة للمريض.
يجب فحص المعدات بانتظام، وتختلف الفحوصات اعتمادًا على التشريعات المحلية، مع وجود شخص اعتباري معين أو موظف مسؤول عن تنظيم الشيكات. قد تؤدي المعدات المعيبة إلى زيادة التعرض للإشعاع أو تعرض العاملين أو المرضى له دون قصد.
المواد الخطرة.
هيبوكلوريت الصوديوم هو سائل إرواء شائع الاستخدام في معالجة لب الأسنان لحل المادة العضوية وقتل الميكروبات، ما يسمح بإزالة مصدر العدوى. تشير تقارير الحالات إلى وجود خطر حروق كيميائية للعيون على أخصائيي الأسنان نتيجة التعرض لهيبوكلوريت الصوديوم.
يستخدم أكسيد النيتروس بشكل شائع في طب الأسنان كوسيلة للتهدئة الواعية بالاستنشاق، خاصةً للأطفال. أُثبت أن هذه طريقة آمنة للغاية لتهدئة المرضى سواء في الحالات الطبية العادية أو طب الأسنان. رغم ذلك، تشير الدلائل التاريخية إلى زيادة محتملة في خطر الإجهاض التلقائي بين طبيبات الأسنان الحوامل، وزيادة الخطر مع زيادة زمن التعرض لمادة أكسيد النيتروز المهدئة وغياب معدات الكسح لإزالة أي غاز متسرب.
الحشوة الملغمية هو حشوة تحتوي على الزئبق تستخدم لملء التجاويف بمجرد إزالة تسوس الأسنان. وجب تقليل استخدام حشوات الأسنان المحتوية على الزئبق بشكل تدريجي وفقًا لاتفاقية ميناماتا، لكن بقي استخدامه واسع الانتشار. توجد علاقات ضعيفة بين التعرض للزئبق والإجهاض التلقائي والتشوهات الخلقية وضعف الخصوبة.
الضبوبات السنية.
الضبوبات السنية هي الضبوبات التي تنتجها أدوات وأجهزة طب الأسنان مثل المقلحة فوق الصوتية، وقبضة الأسنان، والمحاقن ثلاثية الاتجاه وأدوات أخرى عالية السرعة. تعد هذه الضبوبات السنية أيضًا ضبوبات بيولوجيات ملوثة ببكتيريا وفطريات وفيروسات تجويف الفم والجلد والمياه المستخدمة في وحدات طب الأسنان. تحتوي ضبوبات الأسنان أيضًا على جزيئات مكروية من مثقب الأسنان، وجزيئات السيليكا التي تعد إحدى مكونات حشوة الأسنان مثل الحشوة الضوئية. تُعلق هذه الضبوبات في الهواء ضمن البيئة السريرية. يمكن أن تشكل هذه الضبوبات مخاطر على الطبيب والعاملين والمرضى الآخرين أيضًا. اعتمادًا على الإجراء والموقع، قد يتغير تكوين الضبوب من مريض لآخر. بصرف النظر عن الكائنات الحية الدقيقة، قد تتكون هذه الضبوبات من جزيئات من اللعاب، والدم، والإفرازات الفموية الأنفية، وسوائل اللثة، والجزيئات الدقيقة الناتجة عن احتكاك الأسنان ببعضها. تُعلق الجسيمات الثقيلة (&gt; 50 ميكرومتر) من الضبوب في الهواء لفترة قصيرة نسبيًا وتسقط سريعًا، لكن تميل الجسيمات الأخف إلى البقاء معلقة لفترات أطول وتكون قادرة على دخول الرئتين والتراكم فيها عند استنشاقها وتمتلك القدرة على نقل الأمراض. قد تكون المياه المستخدمة في عيادات طب الأسنان ملوثة بضبوبات قبضات الأسنان التي قد تنتشر في عيادة الأسنان ما قد يؤدي إلى استنشاقها من قبل طبيب الأسنان والعاملين معه والمرضى. قد تكون خطوط المياه في عيادة طب الأسنان ملوثة ببكتيريا أخرى مثل المتفطرات والزوائف الزنجارية.
كانت انتفاضة ماو ماو (Mau Mau Uprising، 1952-1960)، والمعروفة أيضًا باسم تمرد ماو ماو، وحالة الطوارئ في كينيا، وثورة ماو ماو، حربًا بين السلطات البريطانية وجيش الحرية والأرض الكيني «كي إل إف إيه» (المعروف أيضًا باسم "ماو ماو)" في مستعمرة كينيا البريطانية (1920-1963). (KLFA: أو الماو ماو جيش الأرض والحرية الكيني، كان يتبع أسلوب حرب العصابات ويقوده السكان القاطنون في مركز كينيا وشرقها).
تحت هيمنة شعوب الكيكويو وميرو وشعب إمبو، ضم جيش الحرية والأرض الكيني أيضًا من وحدات من شعبي كامبا وماساي، الذين قاتلوا ضد المستعمرين الأوروبيين البيض المستوطنين في كينيا، والجيش البريطاني، والفوج الكيني المحلي (المستعمرون البريطانيون والميليشيات المحلية التابعة، وشعب الكيكويو الموالي للبريطانيين).