CALM/arwiki huggingface dataset:
يمكن للدولانية أن تتخذ أشكالًا عديدة من الحكومة الصغيرة إلى الحكومة الضخمة. مبدأ الدولة الحارسة هو فلسفة سياسية تفضل وجود دولة دنيا مثل دولة الحارس الليلي -كما يشير معناها الحرفي- لحماية الناس من العدوان والسرقة وخرق العقود والاحتيال عن طريق الجيش والشرطة والمحاكم. قد يشمل ذلك أيضًا أقسام الإطفاء والسجون وغيرها من المهام. دولة الرفاهية هي شكل آخر ضمن نطاق الدولانية. أما الشمولية تفضل وجود دولة قصوى شاملة لجميع جوانب الحياة.
تنظر الفلسفات السلطوية إلى الدولة القوية الرسمية بصفتها ضرورة مطلوبة للتشريع أو فرض الممارسات الأخلاقية والثقافية. ترى إيديولوجية الدولانية التي تبنتها الفاشية أن السيادة ليست منوطة بالشعب، بل بالدولة القومية، وأن جميع الأفراد والجمعيات موجودون فقط لتعزيز سلطة الدولة وهيبتها ورفاهها. فهي تنبذ الفردانية وتمجّد الأمة بوصفها هيئة عضوية يترأسها القائد الأعلى وترعاها الوحدة والقوة والانضباط. أما الفاشية وبعض أشكال النقابوية تمجّد الموقف الأخلاقي الذي مفاده أن المجموعة الجماعية -عادة ما تكون الدولة- أكبر من مجموع أجزائها وأن الأفراد لديهم التزام أخلاقي بخدمة الدولة.
سيطرة الدولة الاقتصادية.
تدعم الدولانية الاقتصادية الرأي القائل بأن للدولة دورًا رئيسيًا وضروريًا وشرعيًا بإدارة الاقتصاد، إما بشكل مباشر من خلال المشاريع المملوكة من قِبل الدولة وغيرها من أنواع الأجهزة الحكومة، أو بشكل غير مباشر من خلال التخطيط الاقتصادي.
رأسمالية الدولة.
يمكن استخدام مصطلح الدولانية للإشارة إلى رأسمالية الدولة. إذ يشير مصطلح رأسمالية الدولة إلى أشكال من الرأسمالية تشتمل على نسبة عالية من المشاريع التجارية المدارة من قِبل الدولة.
في بعض الحالات، تشير رأسمالية الدولة إلى سياسات اقتصادية مثل التوجيهية التي كانت قائمة في فرنسا خلال النصف الثاني من القرن العشرين، وإلى الاقتصاد الحالي لجمهورية الصين الشعبية وسنغافورة حيث تمتلك الحكومة أسهم مسيطرة في الشركات المطروحة للتداول العام. يعرّف أيضًا بعض المؤلفين الاقتصادات السابقة للكتلة الشرقية بأنها تشكل شكلًا من أشكال رأسمالية الدولة.
تدخل الدولة.
يستخدم مصطلح «الدولانية» في بعض الأحيان للإشارة إلى اقتصادات السوق بمبالغ كبيرة من التدخل الحكومي أو التنظيم أو التأثير على السوق أو اقتصاد الأسواق المختلطة. يؤكد التدخل الاقتصادي أن للدولة دورًا شرعيًا أو ضروريًا ضمن إطار الاقتصاد الرأسمالي عن طريق التدخل في الأسواق، ووضع قوانين ضد المغالاة بتوسع صناعة القطاع الخاص، عن طريق إما تأمين السلع والخدمات التي لا ينتجها السوق بشكل كافٍ أو تقديم الإعانات.
اشتراكية الدولة.
يشير مصطلح اشتراكية الدولة عمومًا إلى أشكال من الاشتراكية تقوم على ملكية الدولة لوسائل الإنتاج وتوزيع الموارد بتوجيه من الدولة. وكثيرًا ما يستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى الأنظمة الاقتصادية السوفييتية للدول الشيوعية السابقة.
في بعض الحالات، عندما يُستخدم المصطلح للإشارة إلى الاقتصادات السوفييتية، فإن مصطلح اشتراكية الدولة يُستخدم بذات المعنى لوصف رأسمالية الدولة استنادًا إلى أن النموذج السوفييتي للاقتصاد كان في الواقع مستندًا إلى عملية من تراكم رأس المال المُدار من قِبل الدولة والتسلسل الهرمي الاشتراكي.
على الصعيد السياسي، كثيرًا ما تُستخدم اشتراكية الدولة للدلالة لأيّ إيديولوجية سياسية اشتراكية أو حركة تنادي باستخدام سلطة الدولة في بناء الاشتراكية، أو للدلالة إلى الرأي الذي مفاده أن الدولة لابد وأن تُعتمد وتُستخدم لضمان نجاح الثورة الاشتراكية. وتُستخدم عادةً للإشارة إلى الاشتراكيين الماركسيين اللينينيين الذين هم من أنصار نظام دولة الحزب الواحد.
رغم أن النظرية السياسية قد شككت لمدة طويلة بطبيعة الدولة وحقوقها، فإن الشكوكية حول الدولانية في الثقافات الغربية تضرب جذورها بعيدًا في فلسفة التنوير. كان جون لوك قد أثر بشكل بارز على التفكير الحديث في كتاباته التي نشرت قبل وبعد الثورة الإنجليزية عام 1688، بالأخص أعماله رسالة في التسامح (1667) ورسالتان في الحكم المدني (1689) ومقال خاص بالفهم البشري (1690). وفي نص عام 1689، وضع أسس النظرية السياسية الليبرالية، أي أن حقوق الشعب قد وُجدت قبل وجود الحكومة؛ وأن الغرض من الحكومة هو حماية الحقوق الشخصية وحقوق الملكية؛ وأن الشعب مخوّل بحلّ الحكومات التي لا تفعل ذلك؛ وهذه الحكومة التمثيلية هي أفضل شكل لحماية الحقوق.
هذه هي قائمة من رؤساء نيجيريا منذ الاستقلال في عام 1960 إلى وقتنا الحاضر.
من 1960-1963 كان رئيس الدولة بموجب قانون استقلال نيجيريا 1960 الملكة إليزابيث الثانية، والذي كان أيضا ملكة المملكة المتحدة والكومنولث العوالم الأخرى. وقد مثل الملك في نيجيريا من قبل الحاكم العام. أصبحت نيجيريا جمهورية بموجب دستور عام 1963 والملك واستعيض الحاكم العام من قبل الرئيس الاحتفالية. في عام 1979، بموجب الدستور عام 1979، اكتسبت الرئيس صلاحيات تنفيذية، ليصبح رئيس الدولة والحكومة على حد سواء. منذ عام 1994، في ظل دستور عام 1993 ودستور 1999 الحالي، رئيس الدولة والحكومة وقد دعا الرئيس.
الملوك (1960-1963).
كانت الخلافة على عرش نيجيريا نفس الخلافة على عرش المملكة المتحدة، يحكمها قانون التسوية 1701.
محافظي العام.
وكان الحاكم العام ممثل الملك في نيجيريا ويمارس معظم الصلاحيات من الملك. عين الحاكم العام لأجل غير مسمى، والتي تخدم في المتعة من الملك. بعد مرور النظام الأساسي وستمنستر عام 1931، وعين الحاكم العام فقط على المشورة من مجلس الوزراء النيجيري دون مشاركة من الحكومة البريطانية. في حال وجود شاغر خدم كضابط كبير القضاة بإدارة الحكومة.
123 أو مائة ثلاثة وعشرون هو عدد صحيح. طبيعي موجب.
الدكتورة نجلاء أنور الأهوانى هي وزيرة مصرية سابقة، شغلت منصب وزيرة التعاون الدولي في وزارة إبراهيم محلب الثانية وهي أول حكومة في عهد الرئيس عبد الفتاح السيسي.
الأهواني كانت تشغل منصب المستشارة الاقتصادية للدكتور عصام شرف رئيس مجلس الوزراء الأسبق، وهي شخصية أكاديمية لها أبحاث عديدة في المجالات الاقتصادية. وتولت العديد من المناصب الأكاديمية فقد شغلت منصب المدير التنفيذي وكبير الاقتصاديين بالمركزي المصري للدراسات الاقتصادية، ومنصب مدير مركز الدراسات الأوربية بكلية الاقتصاد.
وشغلت الأهوانى أيضا مناصب استشارية في كل من غرفة التجارة الأمريكية في مصر، ومكتب منظمة العمل الدولية بالقاهرة، واللجنة الاقتصادية والاجتماعية لغرب آسيا، وتعد ثاني سيدة تتولى وزارة التعاون الدولي بعد الدكتورة فايزة أبو النجا.
سامح حسن شكرى سليم دبلوماسي مصري، كلفه المهندس إبراهيم محلب رئيس مجلس الوزراء، بتولي حقيبة وزارة الخارجية، في التشكيل الجديد بأول حكومة في عهد عبد الفتاح السيسي عقب أحداث 30 يونيو. وشغل سابقا منصب سفير مصر في الولايات المتحدة من 24 سبتمبر 2008 حتى عام 2012، ويحمل “الليسانس في القانون” من جامعة عين شمس وهو متزوج وله ولدان.
مواقفه الدبلوماسية.
في مارس 2011، سربت برقيات دبلوماسية أمريكية صادرة عن “بعثة الولايات المتحدة” لدى الأمم المتحدة في جنيف، سويسرا، والتي أعربت عن القلق من صلابة السفير المصري سامح شكري وهجومه الذي كثيرا ما يخرج عن الخط السياسي للنظام المصري.
طبقاً للصحيفة الصادرة في 2 يوليه 2008 كانت التحفظات على شكري بوضوح في عمله حقوق الإنسان مجلس الأمم المتحدة، وأن الوفد المصري واحد من الوفود الأكثر صعوبة في التعامل، حيث حشد الدعم للمواقف التي لا تدعمها الولايات المتحدة. ومثال على تصرفات شكري ما قالهُ وسردهُ أثناء تدخله في آذار/مارس 2008 في جلسة “مجلس حقوق الإنسان” التي شدد على أن هناك مقاومة فلسطينية وعليها القتال أمام الأجانب المحتلين لأراضيها، وأن ما تفعله المقاومة هو الدفاع مشروع عن النفس، وأن مثل هذا التدخل كان أثناء مشاركة الحكومة المصرية في جهود السلام في الشرق الأوسط “ولكن”، تجاهل شكري فإنه لم يُشِر إليه في خطابه.
فاجأ شكري تدخل دبلوماسيين أميركيين في جنيف، لأنه جاء قبل أيام بعد بيان من وزير الخارجية المصري أن الفصائل الفلسطينية عليها التحلّي بضبط النفس وتجنب إلحاق الضرر بعملية السلام. البرقية موجهة إلى موقف الوفد المصري الرافض لإعطاء وزن أكبر للمنظمات غير الحكومية في العمل، ويقول شكري عمدا أنه لن يقوم بالتصويت في الجلسات التي ستخصص لهذا الغرض، ولكن مساعديه قد عملت بنشاط لحشد التأييد للنهج الذي يتبعه الوفد المصري. كالبرق يشكو من تدخلات الوقاحة للوفد المصري، ليس فقط حق المنظمات غير الحكومية، ولكن أيضا حق الرئيس للمجلس الكندري لويز أربور.
الوفد المصري (رئاسة شكري) وقد أدى-حسب البرقية-حملة ضد المشروع المقدم من المنظمات غير الحكومية التي تربط الإسلام بانتهاك حقوق الإنسان في قضايا مثل القتل من أجل الشرف، وتشويه الأعضاء التناسلية للإناث ويقصد ختان النساء، وأعلن أن الإسلام لا يأمر بتشويه أو ختان وليس الختان واجباً، وانما الضغط تجاه التشريع لا انتقاد الإسلام أو أي دين آخر في المجلس، نظراً لأنها سوف تشعل المشاكل المرتبطة بحقوق الإنسان.
غادة والي، وكيل الأمين العام للأمم المتحدة والمدير التنفيذي لمكتب الأمم المتحدة للمخدرات والجريمة ومدير مقر المنظمة الدولية (UNODC) في فيينا حالياً، ووزيرة التضامن الاجتماعي المصرية سابقاً. ولدت في مصر عام 1966. كلفها إبراهيم محلب، بتولي حقيبة وزارة التضامن الاجتماعي في وزارته الأولى واستمرت في منصبها في وزارته الثانية ووزارة شريف إسماعيل ووزارة مصطفى مدبولي.
التأهيل العلمي.
حصلت على بكالوريوس جامعة كولورادو بالولايات المتحدة 1987 في العلوم الانسانية ماجستير في العلوم الانسانية 1990 جامعة كولورادو في الولايات المتحدة دبلوم في إدارة التنمية الدولية في الجامعة الامريكية 1993، ودبلوم في التمويل متناهي الصغر جامعة كولورادو، بولدر 1996.
124 هو عدد صحيح .طبيعي موجب بين 123 و 125.
المشروب المقطر (أيضًا الليكير أو الليكير القوي، أو المشروب المقطر القوي، أو الكحول القوي، أو المشروب الروحي) هو مشروب كحولي ينتج عن تقطير الحبوب أو الفاكهة أو الخضروات التي سبق أن خضعت للتخمر الكحولي. تنقي عملية التقطير السائل وتزيل المكونات المخففة مثل الماء، بهدف زيادة نسبة محتوى الكحول فيها (عادة ما يُعبر عنها بنسبة الكحول). لأن المشروب المقطر يحتوي على كمية أكبر من الكحول، فهو يُعد «قويًا أكثر»؛ في أمريكا الشمالية، يُستخدم مصطلح الليكير القوي لتمييز المشروبات الكحولية المقطرة عن المشروبات غير المقطرة.
على سبيل المثال، لا يشمل هذا المصطلح مشروبات مثل الجعة، أو النبيذ، أو الميد، أو الساكي، أو نبيذ الأرز، أو السيدر، لأنها مخمرة ولكنها غير مقطرة. تحتوي كلها على الكحول بنسبة منخفضة، وعادةً ما تقل عن 15%. البراندي هو مشروب كحولي ناتج عن تقطير النبيذ، ويحتوي على أكثر من 35% من الكحول. من الأمثلة الأخرى على المشروبات المقطرة الفودكا، والبايجو، والشوتشو، والسوجو، والجن، والروم، والتيكيلا، والميزكال، والويسكي.
المصطلح.
يشير مصطلح «روحي» إلى المشروب المقطر الذي لا يحتوي على سكر إضافي ويحتوي نسبة 20% من الكحول على الأقل.
يُعرف المشروب المقطر المعبأ  في زجاجات مع السُكر والنكهات المضافة، مثل الغراند مارنير، والفرانجيليكو، والشنابس الأمريكي، باسم الليكورات.
إن تركيز الكحول في المشروب المقطر عمومًا أعلى من 30%. تقتصر نسبة الكحول في الجعة والنبيذ غير المقطر على الحد الأقصى لمحتوى الكحول بنحو 20%، إذ لا يمكن أن تُستقلب معظم الخمائر عندما يكون تركيز الكحول أعلى من هذا المستوى؛ نتيجة لذلك، يتوقف التخمر عند هذه النقطة.
تاريخ التقطير.
الأسلاف.
يأتي الدليل الأولي على التقطير من ألواح أكّادية مؤرخة نحو عام 1200 قبل الميلاد تصف عمليات صناعة العطور، وتقدم أدلة نصية على أن الشكل البدائي الأولي للتقطير كان معروفًا لدى البابليين في بلاد الرافدين القديمة. هناك دليل آخر من الخيميائيين العاملين في الإسكندرية، مصر الرومانية، في القرن الأول. وُصف الماء المقطر في القرن الثاني الميلادي من قبل الإسكندر الأفروديسي. استخدم الخيميائيون في مصر الرومانية جهاز تقطير يُسمى الإنبيق أو المقطرة في القرن الثالث.
عُرف التقطير في شبه القارة الهندية القديمة، ويتضح ذلك من معوجات مصنوعة من الطين المحروق والمستقبلات الموجودة في تاكسيلا وتشارسادا في باكستان الحديثة، والتي يعود تاريخها إلى القرون الأولى للعصر المسيحي. كانت «مقطرات غاندارا» قادرة على إنتاج مشروب مقطر ضعيف جدًا فقط، إذ لم يكن هناك وسائل فعالة لجمع الأبخرة في حرارة منخفضة.
كان من الممكن أن يبدأ التقطير في الصين خلال عهد أسرة هان الشرقية (في القرنين الأول والثاني)، ولكن بدأ تقطير المشروبات في عهد أسرة جين (في القرنين الثاني عشر والثالث عشر) وسونغ الجنوبية (في القرنين العاشر والحادي عشر) وفقًا للأدلة الأثرية.
يتضمن التقطير بالتجميد تجميد المشروبات الكحولية ثم تذويب الجليد. كان لتقنية التجميد قيود في الجغرافيا والتنفيذ تحد من مدى استخدام هذه الطريقة على نطاق واسع.
الآثار الصحية.
الآثار قصيرة الأمد.
تحتوي المشروبات الروحية المقطرة على الكحول الإيثيلي، وهو نفس المادة الكيميائية الموجودة في البيرة والنبيذ، ومن ثم فإن شرب المشروبات الروحية يملك آثارًا نفسية وجسدية قصيرة المدى على الشارب. تؤدي التراكيز المختلفة من الكحول في جسم الإنسان إلى تأثيرات مختلفة على الشخص. تعتمد تأثيرات الكحول على الكمية التي يتناولها الفرد، ونسبة الكحول في المشروبات الروحية، والمدة الزمنية التي بقي الشخص يشرب فيها، وكمية الطعام التي تناولها، وما إذا كان الفرد قد تناول مشروبات كحولية أو مؤثرات عقلية أخرى (مخدرات)، بالإضافة إلى عوامل أخرى.
إن شرب ما يكفي لجعل تركيز الكحول في الدم يتراوح بين 0.03%-0.12% يؤدي عادة إلى تحسن شامل في الحالة المزاجية وابتهاج محتمل، وزيادة الثقة بالنفس والتواصل الاجتماعي، وتقليل القلق، واحمرار الوجه، وضعف المحاكمة، وتحسين مظهر العضلات في الجسم. يسبب تركيز الكحول في الدم الذي يتراوح بين 0.09%-0.25% الخمول، والتهدئة، ومشاكل في التوازن، وتشوش الرؤية. يسبب التركيز الذي يتراوح بين 0.18%-0.30% حدوث تشويش شديد، وضعف في الكلام (التلعثم في الكلام)، والترنح، والدوخة، والإقياء. تسبب النسبة بين 0.25%-0.40% الذهول، وفقدان الوعي، وفقد الذاكرة التقدمي، والإقياء، ونقص التهوية. يمكن أن تحدث الوفاة بسبب استنشاق القيء (الشفط الرئوي) في أثناء فقدان الوعي. تسبب النسبة بين 0.35%-0.80% الغيبوبة (فقدان الوعي)، ونقص التهوية المهدد للحياة، وربما التسمم الكحولي المميت.
تؤدي القيادة أو تشغيل الطائرة أو الآلات الثقيلة تحت تأثير الكحول إلى زيادة خطر وقوع الحوادث، إذ تفرض بلدان عديدة عقوبات على القيادة في حالة السكر.
الآثار طويلة الأمد.
يُعد الكحول العنصر الفعال الرئيسي للمشروبات الروحية المقطرة، ومن ثم فإن الآثار الصحية للكحول تنطبق على المشروبات الروحية. يرتبط شرب كميات صغيرة من الكحول (مشروب واحد أو أقل يوميًا للنساء، ومشروبان يوميًا للرجال) بانخفاض خطر الإصابة بأمراض القلب، والسكتة الدماغية، والداء السكري، والموت المبكر. يؤدي شرب كميات أكبر من هذه إلى زيادة خطر الإصابة بأمراض القلب، وارتفاع ضغط الدم، والرجفان الأذيني، والسكتة الدماغية. يكون الخطر أكبر عند الشباب بسبب شراهة شرب الكحوليات، والتي يمكن أن تؤدي إلى العنف أو الحوادث. يُعتقد أن نحو 3.3 مليون حالة وفاة (5.9% من جميع الوفيات) ناجمة عن الكحول كل عام.
إدمان الكحول، المعروف أيضًا باسم «اضطراب تعاطي الكحول»، هو مصطلح واسع لشرب أي نوع من الكحول يؤدي إلى حدوث مشاكل. قُسِّم سابقًا إلى نوعين: معاقرة الكحول، والاعتماد على الكحول. يقول الطب إن إدمان الكحول يحدث عند وجود حالتين أو أكثر من الحالات التالية: الشخص يشرب كميات كبيرة على مدار فترة زمنية طويلة، ويواجه صعوبة في التقليل من شرب الكحول، ويأخذ الحصول عليه أو شربه وقتًا من حياة الشخص، والرغبة الشديدة بالكحول، وتأثير شربه على عدم الوفاء بالمسؤوليات، وحدوث مشاكل اجتماعية، وحدوث مشاكل صحية، والتعرض لمواقف محفوفة بالمخاطر، وحدوث متلازمة الانسحاب الكحولي عند التوقف عنه، وحدوث تحمّل الكحول. يقلل إدمان الكحول من العمر المتوقع للفرد عشر سنوات تقريبًا، ويُعتبر تعاطي الكحول السبب الرئيسي الثالث للوفاة المبكرة في الولايات المتحدة. لا توصي أي جمعية طبية مهنية بأن يبدأ الأشخاص الذين لا يتناولون الكحول بشرب الخمر.
كاتدرائية السيدة العذراء هي أكبر كنيسة تقع وسط ميدان مارين بلاتز في عاصمة ولاية بافاريا، تم بناؤها على الطراز القوطي المعتمد في بناء القاعات الضخمة في القرن الخامس عشر. إذ تعتبر الكنيسة بمثابة كاتدرائية لأبرشية مدينة ميونيخ ومقراً لرئيس الأساقفة، وأحد أكبر المعالم جذبا للسياح في دولة ألمانيا التي يرجع طرازها إلى عصر الباروك.
حاليا أصبحت الكاتدرائية مجلس المدينة الجديد (نيوس راتوس) إذ تسيطر على وسط المدينة حيث يمكن رؤية أبراجها من جميع الجهات بسبب انخفاض الأبنية الأخرى، إذ حسب إستفتاء شعبي جرى عام 2004 حظرت مدينة ميونيخ تشييد المباني لأكثر من مائة متر في وسط المدينة. ويمكن للزائر صعود برج البرج الجنوبي للكنيسة والاستمتاع بالمشهد الساحر والمنظر الفريد لوسط مدينة ميونخ القريبة من قمم جبال الألب.
وزارة الشؤون الداخلية والاتصالات ، هي المكتب التابع لوزارة الشؤون الداخلية والاتصالات، ويقع مقرها الرئيسي في العاصمة اليابانية طوكيو، واسمها باللغة الإنجليزية Ministry of Public Management, Home Affairs, Posts and Telecommunications.
المُجَازِف أو مؤدي مشاهد خطيرة أو ممثل بديل أو مؤدي حيل هو فنان متخصص في أداء أدوار خطيرة، غالبا ما يكون خلف الأضواء حيث يتم توظيفه عوض الممثل الأصلي ليقوم بتأدية مشاهد وحركات صعبة محفوفة بالمخاطر، تستدعي مهارة ورشاقة بدنية ومرونة جسمانية ونفسية عالية يصعب أداؤها على البطل الرئيسي.
بسسب تكاليف تأمينات وأجور الممثلين الباهضة أصبحت شركات صناعة الأفلام تعتمد بشكل كبير على الممثل البديل أو الممثلة البديلة لأداء مشاهد خطرة يستدعيها السياق الدرامي لأفلام التشويق والإثارة، كسائق سيارات أو دراجات محترف أو مراوغ طائرات أو لاعب جمباز أو مقاتل يتقن فنون الحربية أو للقفز من مبنى لآخر أو ركوب الخيول وغيرها حسب نوعية التخصص لذلك غالبا ما يكون للممثل عدة ممثلين بدلاء شبيهين به في الشكل والملبس. وذلك مخافة إصابة الأبطال الأساسيين للعمل ما قد يؤدي إلى توقيف التصوير أو إلغاءه وإلحاق خسارات جسيمة بشركات الإنتاج والمنتجين.
مختلف تخصصات مؤدوا المشاهد الخطيرة.
يمكن لمؤدي المشاهد الخطيرة أن يتخصص في نوع واحد أو أكثر من المشاهد.
أخطار مهنة.
حوادث أخر.
في عام 2006، تعرض جيرار غافيني لحادث على موقع يورو ديزني ما تسبب له بحروق في قرنية العين.
جوائز.
تعتبر جائزة توروس وورلد ستانت أواردز الجائزة العالمية الوحيدة المخصصة لتكريم ممثلي الظل أو الممثلين الذين يؤدون المشاهد والحركات الخطيرة عوض الممثلين الحقيقيين والذين يتم اختيارهم من قبل أعضاء أكاديمية توروس وورلد ستانت أواردز بعد كل احتفال سنوي للأوسكار بلوس أنجلوس
الخذروف قصة قصيرة ألمانية من تأليف الكاتب التشيكي فرانز كافكا، كتبها في الفترة من عام 1917 وحتى 1923.
القصة تتحدث عن فيلسوف يعتقد بإمكانية معرفة كل شيء في الوجود معرفة تامة إذا كان بالإمكان فهم عنصر واحد منه فقط. ومن أجل ذلك فهو يحاول الإمساك بخذروف صبي بينما يدور ليصل من خلال دورانه إلى المعرفة العامة، ويأمل أنه سيستمر في الدوران بين يديه، ولكنه دائماً يتوقف عن الحركة في اللحظة التي يلتقطه فيها. فالفيلسوف عندما يصب كامل تركيزه على الخذروف وحده، فهو بذلك يتجاهل القوى التي تجعل الخذروف يتحرك.
قيمة القيم هو مؤلف للمفكر وعالم المستقبليات الدكتور المهدي المنجرة، سعى الكاتب من خلاله إلى تسليط الضوء على طبيعة النزاعات التي ستحكم العالم مستقبلا. مركزا على تأثير العامل الثقافي والحضاري في سياق إيديولوجي سيتحكم أو سيكون البوصلة المتحكمة التي ستقود الصراعات المستقبلية.
أقسام الكتاب.
لقد جاء الكتاب كخلاصة لمجموعة من المداخلات والمذكرات والمحاضرات والحوارات الصحفية والمقالات والمقتطفات للمؤلف. وهي شبيهة إلى حد ما في صياغة الشكل ة لمؤلّف أوراق، لعبد الله العروي، الذي جاء كخلاصة تجمع العديد من مذكرات ومداخلات لشخصية ادريس. ولهذا فقد ينتاب المتلقي للوهلة الأولى ما يشبه "التشتت"،فمواد بناء المؤلف في تواريخ مختلفة، مما قد يضفي شيئا من الضبابية في بداية افتات المؤلف، أثناء محاولة الإمساك برأس الخيط السيار بين هذه المواد التي شكلت هذا الملف.
لكن بمجرد أن يمضي القاريء شيئا فشيئا بين السطور حتى يجد نفسه قد كون بناء لأفكار أساسية ومترابطة، تصبّ في مجرى واحد، وهي الفكرة الجوهرية، التي تدور أساسا حول نوعية الصراعات الحضارية والثقافية التي يتوقعها المهدي المنجرة في المستقبل للعلاقات الدولية، وبين المجتمعات الإنسانية، على اختلاف مرجعياتها الثقافية وتموقعها الجغرافي والإثني، وفق معالم التصنيفات على أشكالها المختلفة بين التباعد والتقارب.
وقد قسم الكاتب مؤلفه إلى ثلاثة أقسام رئيسية، وهي كالتالي:
استحواذ الشمال يسهله أزمة هوية وثقافة لدى الجنوب.
يعتبر المهدي المنجرة أن التخلف الذي يعانيه العالم الثالث ثقافي بالأساس قبل أن يكون اقتصاديا واجتماعيا، ويرى أن مفتاح أو حجر الزاوية الأساس في التنمية هو العامل الثقافي، وأنه لابد للثقافة من مجموعة قيم ومنظومة قيم تنبي عليها.
فجزء من مشاكل دول العالم الثالث هي ثقافية، والتخلف هو ثقافي بالأساس، فما يسمى بدول العالم الثالث ومن ضمنها العالمين العربي والإسلامي، لم تستطع إدماج العلوم الأساسية والتجريدية في منظومة ثقافتها، وإنما تتعامل مع العلوم كمجرد تقنية أو مطيّة. فالعالم الثالث والعالم العربي لا يمكن أن يتجاوز دائرة التخلّف إلاّ من خلال مفتاح البعد الثقافي وحل إشكالية الثقافة والهوية. لأن التخلف في جوهره ذو طبيعة ثقافية، فالعالم الإسلامي والعربي مع الأسف وهذا من مظاهر تخلفه الثقافي لم يعد ينتج ثقافة تندمج بالعلوم، تبرز وتعبر عن هويته من خلال منظومة قيم، فهو لا يعرف نفسه إلاّ من خلال ارتداء نظّارات الآخر يألوانها.
وهذا يحيل إلى إشكالية أساسية لدى دول الجنوب وعلاقته بالأزمة الثقافية، وكيف يوظف العالم الغربي منظومة القيم كآلية للهيمنة والسيطرة على العالم المتخلف، الذي يعرف أزمة هوية وثقافة، فهو يرى أن الحرب أصبحت مظهرا للاستعلاء الثقافي، والغرب في مقدمته الولايات المتحدة، يشن حروبا على دول أخرى بدعوى الحفاظ على منظومة قيمه المتعالية، ومنه أصبح يتحدث عن القيم الكونية، الذي أضفيت عليه المشروعية الثقافية، من خلال ما يسمى بأيديولوجية العولمة التي تسير حسب منظومة القيم التي تتحكم في آليات الإنتاج والسيطرة، هذه المنظومة تريد أن تزكيها من خلال العولمة، التي يراها الكاتب أنها ايديولوجيا لا تتكتمل بالأبعاد الاقتصادية والاجتماعية إلاّ من خلال بوابة التركيز على منظومة القيم الثقافية أساسا.
إن انهيار منظومة القيم في مجتمعات دول الجنوب، وإتلاف معنى الثقافة والحس الجمالي في أوساط المجتمع، لا يمكنه إأن يبشر أو يقود إلى أي تنمية حقيقية على أسس علمية وقويّة، باعتبار الثقافة هي اللبنة الأساس، ومنطلق التنمية بل ومفتاحها.
نقد الكتاب.
انتقد البعض حصوصا من الشباب "نقد الكاتب للعولمة" بشكل استباقي ولاذع، ويرى هؤلاء الشباب أن انتقاد المهدي المنجرة للعولمة كان بشكل قاس واستباقي، مع عدم التركيز على الديكتاتورية كأصل في التخلف، الذي هي أحد الأسباب الرئيسية في إعاقة عجلة التقدم والتطور، وتبقى أحد الأسباب الرئيسية في تردي الأوضاع الثقافية والاقتصادية والسياسية لدى دول الجنوب وبشكل خاص في العالم العربي. ويعود هذا النقد اللاذع المعاكس لمبشري الحرية من خلال العمل على الاستفادة من آليات العولمة وتناسي المشطل الأساس المتمثل في الديكتاتورية، بل وقد تكون العولمة أحد المنقحات الإيجابية لإستنهاض الركودالثقافي ومحو الرداءة التي تطبع المشهد الثقافي العربي في العشريتين الأخيرتين من القرنين العشرين والواحد والعشرين، وذلك ربما عن غير قصد فالمفكر هو أهم منظري الحرية والعدالة الاجتماعية ورجل المباديء بامتياز، التي بقي وفيّا لها إلى آخر حياته.
وهذا النقد يعود إلى ارتماء الكاتب استباقا على حصد توقع نتائج العولمة السلبية وتحصيل الخاصل السلبي دون وضعه في ميزان مقاربة التحصيل الإيجابي على دول الجنوب والعالم العربي بالخصوص، دون النظر والتعمق في تحليل نتائجها على مستوى الإستثناءات، أو ما يمكن أن يصطلح عليه بالمفاجآت، فشعوب العالم العربي لم تكن لتحقق طفرة في سياق ثورات الحرية الإنسانية، منذ أواسط منتصف القرن العشرين إبان نهضة حركات التحرر ضد الإستعمار بعد الحرب العالمية الثانية، فما كان لهذه الثورات اليوم أن تفعل مفعولها لولا انعكاسات بعض جوانب العولمة، خصوصا في مجال الإعلام البديل والتواصل والمواصلات، وما تضمره من إيجابات خصوصا في التحرر، وتواصل الشعوب والثقافات دون حاجز ريموت كونترول الحكومات واللوبيات والمنظّمات ذات الخلفيات القصيرة والضيّقة التي لا تعمل لصالح ترسيخ مباديء القيم الإنسانية في العدالة الاجتماعية والمساواة في الواجبات والحظوظ.
فالدكتور المهدي المنجرة كان قد توقع وقرأ لهذه الثورات في حوار مع مجلة الآداب البيروتية سنة 1999، من خلال وضع ثلاثة سيناريوهات، فتبنى السيناريو الثالث، أمام انعدام آفاق الإصلاح الحقيقي والجذري، وقرأ أن كلّ المؤشرات تسير إلى هذا النحو.
وبمعنى آخر فالسيناريو الثالث الذي تبناه المهدي المنجرة ووصفه بالأهم، عندما قرأ مؤشرات حدوثه في الواقع منذ ديسمبر 1999 م، فما كان لهذا السيناريو أن يتجاوز السيناريو الأول الذي وضعه المهدي المنجرة في قراءته لمستقبل الحريات والديموقراطية والعدالة الاجتماعية في العالم العربي، لولا هذه العولمة التي انتقدها المفكر بشكل لاذع.
حكاية صغيرة قصة قصيرة ألمانية من تأليف الكاتب التشيكي فرانز كافكا، كتبها في الفترة من عام 1917 وحتى 1923 على الأرجح في عام 1920. لم تنشر القصة في فترة حياة كافكا، وظهرت للمرة الاولى في عام 1931 بعد وفاة كافكا بسبع سنين في مجموعة من قصصه تحت عنوان "سور الصين العظيم" (Beim Bau der Chinesischen Mauer) قام بتجميعها صديقه ماكس برود ونشرها في برلين. الترجمة الإنجليزية الأولى للقصة نشرت في عام 1933 في لندن.
القصة هي عبارة عن فقرة واحدة، وتبدأ بالفأر يتحسر ومن ثم يقول «العالم بأكمله يصغر يوماً بعد يوم، في بادئ الأمر كان كبيراً لدرجة تخيفني، فكنت أركض وأستمر في الركض، وأخيراً كنت سعيداً عندما رأيت نهايته إذ كانت هناك حيطان على اليمين واليسار تبعد عني مسافة كبيرة، ولكن تلك الحيطان المرتفعة سرعان ما تقاربت حتى أصبحت في الحجرة الأخيرة بالفعل، وهناك في أحد الزوايا يوجد الفخ الذي يجب أن أقع فيه» فيجيبه قط بعد أن استمع إليه فيقول له «أنت فقط في حاجة إلى أن تغير اتجهاهك» ويلتهمه بعدها مباشرة.
وكان اتحاد نيجيريا السلف إلى العصر الحديث نيجيريا. كان موجودا بين 1 أكتوبر 1960 و1 أكتوبر 1963. عندما انتهى الحكم البريطاني في عام 1960، أعطيت الاتحاد النيجيري الاستقلال بموجب قانون استقلال نيجيريا. وجاءت جمهورية نيجيريا الاتحادية إلى حيز الوجود في 1 تشرين الأول 1963. وخلال تلك الفترة، ظل العاهل البريطاني رئيسا للدولة نيجيريا، في حين تم تنفيذ وظائف يوما بعد يوم من رئيس الدولة من قبل الحاكم العام. وكان العاهل إليزابيث الثانية، وعقدت شخصين مكتب الحاكم العام:
عقد أبو بكر تافاوا باليوا منصب رئيس الوزراء (رئيس الحكومة) لاتحاد نيجيريا خلال هذه الفترة. بعد إصلاح النظام الملكي، وأصبح الحاكم العام السابق نامدي أزيكيوي رئيس الجمهورية الاتحادي الجديد من نيجيريا.
كانت الجمهورية الأولى في الحكم الجمهوري في نيجيريا بين عامي 1963 و1966 التي تحكمها أول دستور جمهوري.
تأسيس (1963).
على الرغم من أن نيجيريا حصلت على استقلالها عن بريطانيا في جزئية 1 أكتوبر 1960، فإنه لم يكن مستقلا تماما حتى عام 1963 عندما تم التوقيع على إعلان الاستقلال. يشتق اسم "نيجيريا" من كلمة "النيجر" - اسم النهر الذي يشكل ميزة الجغرافية الأكثر أهمية في البلاد. نيجيريا بلد من 923768 كيلومترا مربعا، منضما إلى الغرب بنين، إلى الشمال من جمهورية النيجر وتشاد، والشرق من جمهورية الكاميرون، والجنوب خليج غينيا. حصلت البلاد على استقلالها من الحكومة البريطانية على أكتوبر أول عام 1960، وأصبحت جمهورية في عام 1963. الرحلة إلى الاستقلال بدأت مع بعض التطورات الدستورية، وشهدت هذه التطورات الدستورية في البلاد تحقيق الحكم الذاتي في بعض الأوساط في عام 1957 ومجموع التحرير في 1 أكتوبر 1960.