CALM/arwiki huggingface dataset:
في اللغة الأول على وزن أفعل، تأسيس فعله من همزة وواو ولام، آل يؤول أوْلا وقد قيل من واوين ولام، والأول أفصح وهو في اللغة صفة مشبهة للموصوف بالأولية وهو الذي يترتب عليه غيره، والأولية أيضا الرجوع إلى أول الشيء ومبدؤه أو مصدره وأصله، ويستعمل الأول للمتقدم بالزمان كقولك عبد الملك أولا ثم المنصور، والمتقدم بالرياسة في الشيء وكون غيره محتذيا به نحو الأمير أولا ثم الوزير والمتقدم بالنظام الصناعي نحو أن يقال: الأساس أولا ثم البناء .
والأول سبحانه هو الذي لم يسبقه في الوجود شيء، وهو الذي علا بذاته وشأنه فوق كل شيء، وهو الذي لا يحتاج إلى غيره في شيء، وهو المستغني بنفسه عن كل شيء، فالأول اسم دل على وصف الأولية، وأولية الله تقدمه على كل من سواه في الزمان، فهي بمعنى القَبلية خلاف البعدية، أو التقدم خلاف التأخر، وهذه أولية زمانية، ومن الأولية أيضا تقدمه سبحانه على غيره تقدما مطلقا في كل وصف كمال وهذا معنى الكمال في الذات والصفات في مقابل العجز والقصور لغيره من المخلوقات فلا يدانيه ولا يساويه أحد من خلقه لأنه سبحانه منفرد بذاته ووصفه وفعله، فالأول هو المتصف بالأولية، والأولية وصف لله وليست لأحد سواه
التعبد باسم الله الأول.
يذكر ابن القيم أن التعبد لله باسمه الأول له رتبتان:
الرتبة الأولى: أن تشهد الأولية منه - سبحانه وتعالى - في كل شيء والرتبة الأخرى: أن يعامل كل اسم بمقتضاه، فيعامل سبقه تعالى بأوليته لكل شيء وسبقه بفضله وإحسانه الأسباب كلها بما يقتضيه ذلك من أفراده، وعدم الالتفات إلى غيره، أو الوثوق بسواه أو التوكل عليه وفي قول الله تعالى ذكر ابن القيم رحمه الله أن معرفة الأسماء الأربعة التي تقدمت وهي الأول والآخر والظاهر والباطن هي أركان العلم والمعرفة، فحقيق بالعبد أن يبلغ في معرفتها إلى حيث ينتهي به قواه وفهمه، فالعبد له أول وآخر وظاهر وباطن، بل كل شيء له أول وآخر وظاهر وباطن، حتى الخطرة واللحظة والنفس وأدنى من ذلك وأكثر، فأولية الله عز وجل سابقة على أولية كل ما سواه، وآخريته ثابتة بعد آخرية كل ما سواه، فأوليته سبقه لكل شيء، وآخريته بقاؤه بعد كل شيء.
ويظهر أثر التعبد لله بإسمه الأول في سلوكية العبد من خلال طلب الأسبقية في التزام الأمر، ومحبة الأولية في طلب الخير والحرص على المزيد من الأجر من سلوكه هذا ليكون كما وصف الله عباده الموحدين في قوله:
كذلك يكون توحيد العبد لله في اسمه الأول يظهر عند مداومته على الصلاة في أول الوقت، عملا بقول النبي محمد : ، وكذلك حرصه على الصف الأول ومسابقة الآخرين إليه وممن عُبِّدَ لله بإضافته لهذا الاسم الإمام أبو الوقت عبد الأول بن عيسى، قال محمد بن طاهر القيسراني في وفيات سنة ثلاث وخمسين وخمسمائة:
الصمد من أسماء الله الحسنى في الإسلام، ومعناه: السيد الذي تصمدُ إليه الخلائق في حاجاتها، ترجوه وتسأله وتضرع إليه حاجاتها، وقيل أن معناه :الذي لا جوف له.
قال أحمد بن فارس بن زكريا:
ورد اسم الله الصمد مرة واحدة في القرآن الكريم في سورة الإخلاص، في قوله تعالى:
سفر حُبْقُوق هو أحد أسفار التناخ والعهد القديم. وهو الكتاب الثامن من أسفار الرسل الاثنا عشر في الكتاب العبري. و يرجح إنه قد أولف في أواخر القرن السابع قبل الميلاد.
صفنيا هو أحد الانبياء الصغار في زمن يوشيا الملك سنة 640 ق. م إلى سنة 609ق.م ومعنى اسمه الله يستر ويدور السفر حول يوم الرب القادم للدينونة على شعوب الأمم حول يهوذا كما يعطى رجاء إلى المتقين اسم الله.
سفر زكريا هو أحد أسفار التناخ والعهد القديم وهو منسوب تقليديا للنبي زكريا.
يرى بعض العلماء أن السفر قد كتبه فرد واحد. على سبيل المثال، استنتجت أطروحة جورج ليفنغستون روبنسون حول الفصول 9-14 أن تلك الفصول كان أصلها في الفترة ما بين 518 و516 قبل الميلاد ولها علاقة وثيقة بالفصول من 1 إلى 8، وعلى الأرجح من تأليف زكريا نفسه. ومع ذلك، فإن معظم العلماء المعاصرين يعتقدون أن سفر زكريا قد كتبه شخصان مختلفان على الأقل.
سفر ملاخي هو أحد اسفار التناخ والعهد القديم، وهو الكتاب الأخير بين أسفار الأنبياء حسبما هو موجود في التناخ. قانونيا آخر صغار الأنبياء. في الترتيب المسيحي فإن تجميع الكتب النبوية هو الجزء الأخير من العهد القديم، مما يجعل ملاخي آخر كتاب قبل العهد الجديد.
يُنسب الكتاب عادةً إلى نبي باسم "ملاخي"، حيث يُفهم عنوانه كثيرًا على أنه اسم علم، على الرغم من أن معناه العبرية هو ببساطة "رسولي" ( يقرأ السبعينية "رسوله") وقد لا يكون اسم المؤلف على الإطلاق. يظهر الاسم في الكتابة العلوية في 1: 1 وفي 3: 1، على الرغم من أنه من المستبعد جدًا أن تشير الكلمة إلى نفس الحرف في كلا هذين المرجعين. وبالتالي، هناك جدل كبير حول هوية مؤلف الكتاب. أحد الترجوم يعرف عزرا (أو Esdras) على أنه مؤلف ملاخي. يقترح الكاهن والمؤرخ جيروم أن هذا قد يكون لأن عزرا يُنظر إليه على أنه وسيط بين الأنبياء و "المجمع الكبير". ومع ذلك، لا يوجد دليل تاريخي حتى الآن لدعم هذا الادعاء.
يلاحظ بعض العلماء صلات بين زكريا 9-14 وكتاب ملاخي. زكريا 9، زكريا 12، وملاخي 1 كلها مقدمة على أنها كلمة إلوهيم. يجادل بعض العلماء بأن هذه المجموعة تتكون في الأصل من ثلاث نبوءات مستقلة ومجهولة المصدر، تم إلحاق اثنتين منها في وقت لاحق بسفر زكريا على أنها ما يشيرون إليه باسم Deutero-Zechariah، والثالث أصبح كتاب ملاخي. نتيجة لذلك، يعتبر معظم العلماء أن كتاب ملاخي هو عمل مؤلف واحد قد يكون أو لا يكون قد تم تحديده بالعنوان ملاخي. نتج عن التقسيم الحالي للأوراكل ما مجموعه 12 كتابًا من صغار الأنبياء، وهو عدد يوازي أبناء يعقوب الذين أصبحوا رؤساء القبائل الـ 12 الإسرائيليين. تؤكد "الموسوعة الكاثوليكية" أننا لا شك بوجود اختصار لاسم مالاخية، أي رسول إلوهيم."
لا يُعرف سوى القليل عن سيرة مؤلف كتاب ملاخي على الرغم من أنه قد يكون من اللاويين. تمت كتابة سفري زكريا وحجي في عهد عزرا (راجع 5: 1) ؛ ربما هذا قد يفسر أوجه التشابه في الأسلوب.
وفقًا لمحرري 1897 قاموس إيستون للكتاب المقدس يعتقد بعض العلماء أن اسم "ملاخي" ليس اسم علم ولكنه اختصار لعبارة "رسول يهوه". يمكن أن تكون هذه القراءة استنادًا إلى ملاخي 3: 1، "هأنذا سأرسل"رسولي"، إذا تم استخدام "رسولي" حرفيًا كاسم "ملاخي".
يعتبر العديد من العلماء أن كلا من زكريا 9-14 وملاخي مجهولان ولذلك تم وضعهما في نهاية كتاب الاثني عشر. يوليوس فلهاوزن ابراهام كوينين، ويجادل فيلهلم جوستاف هيرمان نواك أن ملاخي 1: 1 هو إضافة متأخرة، مشيرًا إلى زكريا 9: 1 و12: 1. ومع ذلك، فإن العلماء الآخرين بما في ذلك محرري "الموسوعة الكاثوليكية" يجادلون بأن الأدلة النحوية تقودنا إلى استنتاج أن ملاخي هو في الواقع اسم.
يأتي تفسير آخر للتأليف من العنوان السبعيني ὲν χειρὶ ἀγγήλου αὐτοῦ والذي يمكن قراءته إما "على يد رسوله" أو "بيد ملاكه". وجدت قراءة "الملاك" صدى لدى آباء الكنيسة والكتاب الكنسيين القدامى، بل إنها أثارت "أغرب الأوهام"، لا سيما بين تلاميذ أوريجانوس الإسكندرية.
هناك القليل من التفاصيل التاريخية في كتاب ملاخي. قد يكمن أكبر دليل على تأريخها في حقيقة أن مصطلح الحاكم في العصر الفارسي (pehâ) مستخدم في 1: 8. يشير هذا إلى تاريخ تكوين ما بعد المنفى (أي بعد 538 قبل الميلاد) بسبب استخدام مصطلح الفترة الفارسية ولأن يهوذا كان ملكًا قبل السبي. بما أنه، في نفس الآية، أعيد بناء الهيكل، يجب أن يكون الكتاب أيضًا بعد 515قبل الميلاد. كان ملاخي معروفًا على ما يبدو لمؤلف كتاب سفر يشوع بن سيراخ في أوائل القرن الثاني قبل الميلاد. بسبب تطور الموضوعات في سفر ملاخي، قام معظم العلماء بتعيينه في موقع بعد حجي وزكريا، بالقرب من الوقت الذي جاء فيه عزرا ونحميا، إلى أورشليم عام 445قبل الميلاد.
تمت كتابة كتاب ملاخي لتصحيح السلوك الديني والاجتماعي التراخي للإسرائيليين ولا سيما الكهنة - في القدس ما بعد المنفى. على الرغم من أن الأنبياء حثوا شعب يهوذا وإسرائيل على اعتبار نفيهم عقابًا لفشلهم في الحفاظ على عهدهم مع الله، إلا أنه لم يمض وقت طويل بعد عودتهم إلى الأرض وعبادة الهيكل حتى بدأ التزام الشعب بإلههم، مرة أخرى، أن يتلاشى. في هذا السياق، ألقى النبي الذي يُشار إليه عادةً بملاخي نبوته. في 1: 2، جعل ملاخي شعب إسرائيل يشككون في محبة الله لهم. توضح هذه المقدمة للكتاب خطورة الموقف الذي يتناوله ملاخي. تدل خطورة الموقف أيضًا على الأسلوب الديالكتيكي الذي يواجه به ملاخي جمهوره. يشرع ملاخي في اتهام جمهوره بالفشل في احترام الله كما يستحقه الله. إحدى الطرق التي يتجلى بها عدم الاحترام هي من خلال التضحيات المتدنية التي يزعم ملاخي أن الكهنة يقدمونها. في حين أن الله يطلب حيوانات "خالية من العيوب" ( لاويين 1: 3، NRSV)، فإن الكهنة، الذين كانوا "يقررون ما إذا كان الحيوان مقبولاً" (ميسون 143)، كانوا يقدمون حيوانات عمياء وعرج ومريضة كذبيحة لأنهم يعتقد أن لا أحد سيلاحظ. في 2: 1، يقول ملاخي أن يهوه سابوت يرسل لعنة على الكهنة الذين لم يكرموه بذبائح حيوانية مناسبة: "الآن، شاهد كيف سأقوم بشل ذراعك ورمي الروث في وجهك - الروث من عندك. احتفالات كبيرة - وتبتعد عنك. ثم تعلم أني أنا من وجهت لك هذا التحذير من نيتي لإلغاء عهدي مع لاوي، يقول يهوه سابوت ". في 2:10، يعالج ملاخي قضية الطلاق. في هذا الموضوع، يتعامل ملاخي مع الطلاق على أنه مشكلة اجتماعية ("لماذا إذن نحن غير مؤمنين لبعضنا البعض؟ "2:10) وكمشكلة دينية (" لقد تزوج يهوذا من ابنة إله أجنبي "2:11). على عكس سفر عزرا، يحث ملاخي كل فرد على الثبات أمام زوجة شبابه. ينتقد ملاخي أيضًا جمهوره للتشكيك في عدل الله. يذكرهم أن الله عادل، ويحثهم على أن يكونوا أمناء وهم ينتظرون العدالة. يمضي ملاخي سريعًا للإشارة إلى أن الناس لم يكونوا مخلصين. في الواقع، الناس لا يعطون الله كل ما يستحقه. مثلما قدم الكهنة ذبائح غير مقبولة، كذلك تجاهل الناس تقديم عشورهم الكاملة إلى الله. نتيجة هذه النواقص هي أن الناس يؤمنون أنه لا خير من خدمة الله. يؤكد ملاخي المؤمنين بين جمهوره أنه في علم الآخرات، والخلافات بين أولئك الذين خدموا الله بإخلاص، وأولئك الذين لم سيتضح. ويختتم السفر بالدعوة إلى تعاليم موسى والوعد بعودة إيليا قبل يوم الرب.
ينقسم سفر ملاخي إلى ثلاثة فصول في الكتاب المقدس العبري والسبعينية اليونانية وأربعة فصول في الفولغاتا اللاتينية. يتكون الفصل الرابع من فولغاتا من ما تبقى من الفصل الثالث بدءًا من الآية 3:19.
توفر النسخة القياسية الجديدة المنقحة من الكتاب المقدس عناوين الكتاب على النحو التالي:
يعتبر غالبية العلماء أن الكتاب يتكون من ستة أقوال مميزة. وفقًا لهذا المخطط، يتكون سفر ملاخي من سلسلة من الخلافات بين يهوه والجماعات المختلفة داخل المجتمع الإسرائيلي. في سياق إصحاحات الكتاب الثلاثة أو الأربعة، تم تبرئة الرب في حين يُدان أولئك الذين لا يلتزمون بشريعة موسى. اقترح بعض العلماء أن الكتاب، ككل، منظم على غرار محاكمة قضائية، أو معاهدة ذات سيادة أو عهد - أحد الموضوعات الرئيسية في جميع أنحاء الكتاب المقدس العبري. تتضمن إدانة النبي للممارسات الدينية في إسرائيل دعوة للحفاظ على فرائض يهوه. يعتمد سفر ملاخي على موضوعات مختلفة موجودة في كتب الكتاب المقدس الأخرى. يناشد ملاخي التنافس بين يعقوب وعيسي وتفضيل يهوه ليعقوب الوارد في سفر التكوين 25-28. يذكر ملاخي جمهوره بأنه، بصفتهم من نسل يعقوب ( إسرائيل )، كانوا وما زالوا مفضلين من قبل الله كشعب الله المختار. في النزاع الثاني، يعتمد ملاخي على القانون اللاوي (على سبيل المثال لاويين 1: 3) في إدانة الكاهن لتقديمه ذبائح غير مقبولة. في النزاع الثالث (المتعلق بالطلاق)، من المحتمل أن ينوي مؤلف كتاب ملاخي أن تُفهم حجته على مستويين. يبدو أن ملاخي يهاجم إما ممارسة تطليق الزوجات اليهوديات لصالح الأجنبيات (وهي ممارسة يدينها عزرا بشدة) أو، بدلاً من ذلك، يمكن أن يدين ملاخي ممارسة تطليق الزوجات الأجنبيات لصالح الزوجات اليهوديات (وهي ممارسة روج لها عزرا). ). يبدو ملاخي مصرا على أن الجنسية ليست سببًا صحيحًا لإنهاء الزواج، "لأني أكره الطلاق، يقول الرب.". (2:16). في العديد من الأماكن في الكتاب المقدس العبري - ولا سيما سفر هوشع - تم تصوير إسرائيل على أنها زوجة الرب أو عروسه. قد يُفهم أيضًا أن مناقشة ملاكي للطلاق تتوافق مع هذه الاستعارة. يمكن لملاخي أن يحث جمهوره على عدم كسر إيمانهم بيهوه (إله إسرائيل ) من خلال تبني آلهة أو أصنام جديدة. من المحتمل جدًا أنه نظرًا لأن شعب يهوذا كانوا يشككون في محبة الرب وعدله (1: 2، 2:17)، فقد يتعرضون لإغراء تبني آلهة غريبة. يقترح ويليام لاسور أنه نظرًا لأن استعادة أرض يهوذا لم تسفر عن أي شيء مثل الروعة المتنبأ بها للعصر المسيحاني الذي تم التنبؤ به، فقد أصبح الناس محبطين تمامًا من دينهم. رسم توضيحي لمجيء رسول الله في 3: 1، بقلم فرانسيسك أوموركو.
في الواقع، يؤكد الخلاف الرابع أن الحكم يأتي في صورة رسول "يشبه نار المصفاة ومثل صابون القصب.". (3: 2). بعد ذلك، يقدم النبي مثالًا آخر للخطأ في النزاع الخامس - أي عدم تقديم العشور كاملة. في هذه المناقشة، طلب ملاخي من الرب أن يطلب من الناس "إحضار العشر كاملة وانظر إن كنت لن أفتح لك نوافذ السماء وأصب عليك بركة فاضحة" (3: 10). يتيح هذا الطلب الفرصة للناس لتعديل طرقهم. كما تؤكد أن حفظ فرائض الرب لن يسمح للناس فقط بتجنب غضب الله، بل سيؤدي أيضًا إلى نعمة الله. في الخلاف السادس، يوضح شعب إسرائيل مدى خيبة أملهم. قال لهم ملاخي "" لا جدوى من خدمة الله الآن نحسب المتغطرس سعيد. لا ينجح الأشرار فقط، بل عندما يختبرون الله يهربون "(3: 14-15). مرة أخرى، أكد ملاخي أن الرب يؤكد للناس أن الأشرار سيعاقبون وسيكافأ المؤمنون. في ضوء ما يفهمه ملاخي أنه دينونة وشيكة، فإنه يحث جمهوره على "تذكر تعاليم عبدي موسى، تلك الفرائض والمراسيم التي أمرته بها في حوريب لكل إسرائيل " (4: 4 ؛ 3:22 MT). قبل يوم الرب، يعلن ملاخي أن إيليا (الذي "صعد في زوبعة إلى السماء" 2 ملوك 2:11) سيعود إلى الأرض ليتبع الناس طرق الله. يُشار إلى سفر ملاخي بشكل أساسي بسبب وعده المسياني، كثيرًا في العهد الجديد المسيحي. فيما يلي مقارنة مختصرة بين كتاب ملاخي ونصوص العهد الجديد التي تشير إليه (كما هو مقترح في هيل 84-88).
على الرغم من أن العديد من المسيحيين يعتقدون أن نبوءات كتاب ملاخي المسيانية قد تحققت في حياة يسوع الناصري وخدمته وتجليه وموته وقيامته، إلا أن معظم اليهود ما زالوا ينتظرون مجيء النبي إيليا الذي سوف يمهد الطريق لمجيء الرب.
كاسل أو قَاصِلَة هي مدينة تقع في وسط ألمانيا في ولاية هسن، يصل تعداد سكانها إلى 200,507 نسمة. بها جامعة تسمى باسمها، وقد أنشئت عام 1971، يمر بها نهر صغير يسمى نهر فولدا، بها تواجد كبير للجالية التركية، وتمتاز بقلعتها المعروفة باسم هيركولس المطلة على جميع أنحاء المدينة وضواحيها، يقام فيها كل خمس سنوات معرض دوكومنتا وهو أكبر معرض للفن الحديث في العالم.
تشكل مدينة كاسل النقطة الوسط لطريق الخرافات الألمانية والتي هي عبارة عن طريق سياحية رومانسية تمتد من مدينة هاناو إلى مدينة بريمن. ولقد عاش الأخوان فيلهلم وياكوب غريم في كاسل واشتغلا فيها. وفي هذه المدينة قاما بين عام 1812 و1815 بتجميع الجزء الأكبر من مجموعتهم للخرافات التي اكتسبت شهرة عالمية. إن "بياض الثلج" و"الأقزام السبعة" و"ليلى والذئب" و"سندرلا" خرافات يعرفها كل طفل في ألمانيا. ولقد تم ترجمة خرافات الأخوين غريم إلى ما يزيد عن 140 لغة وباتت جزءا لا يتجزأ من خرافات وأساطير الثقافات الأخرى. ومن الطبع أن يحظى التراث الذي تركه الأخوان غريم بالعناية والرعاية من قبل مدينة كاسل. فمتحف الأخوين غريم في قصر بيلفي يستحق دائماً الزيارة، فهو يذخر في جو معاصر بمجموعة من كتب خرافات خالدة من مختلف أنحاء العالم.
بم تتصف مدينة كاسل بعد دون الفنون والخرافات؟ إنها وقبل كل شيء خضراء. فنحو ما يقارب الثلثين من مساحتها عبارة عن حدائق ومنتزهات عامة. وفيما عدا ذلك تسود فيها العمارات الحديثة. فالمدينة التي أسست قبل ألف عام تقريباً قد لحق بها، شأنها شأن العديد من المدن الألمانية الأخرى، دمار كامل وشامل أثناء الحرب العالمية الثانية. وبعد نهاية الحرب عام 1945 تم بناء مركز المدينة على الطراز الوظيفي الذي يتسم بالمتاجر الكبيرة وشوارع التسوق.
كاسل هي المدينة الوحيدة التي تتيح إمكانية الحصول على شهادتين اثنتين من شهادات إتمام الدراسة العليا خلال دراسة واحدة. فبعد دراسة تدوم ثمانية فصول دراسية يمكن الحصول على شهادة الدبلوم 1 المعادلة لشهادة البكالوريوس الدولية، ثم بعد ثلاثة أو أربعة فصول إضافية على شهادة الدبلوم 2 المعادلة لشهادة الماجستيرالدولية. ودراسات الدبلوم المدرجة هذه متاحة لخريجي المدرسة الثانوية في كل من الفروع التالية: الهندسة المعمارية والهندسة المدنية والهندسة الكهربائية والمعلوماتية والتخطيط الطبيعي والهندسة الميكانيكية والزراعة البيئية والشؤون الاجتماعية وتخطيط المدن والعلوم الاقتصادية والهندسة الصناعية.
عروض فذة للدارسين الأجانب
تقدم جامعة كاسل عروضاً مثلى للدارسين الأجانب. وتعامل كافة الفروع الدراسية في كاسل على أساس المساواة، مما يتيح إمكانية الربط بين التخصصات والوحدات التعليمية بشكل مرن وعاجل، إضافة إلى الممارسة العملية الناجحة. ويتميز هذا العرض المدرج الفريد بتلاؤمه مع النظام الجامعي العالمي، ومع النظام الأنجلوسكسوني بوجه خاص. فهو يتيح مثلاً للدارسين الأمريكيين الحاصلين على شهادة البكالوريوس إمكانية الالتحاق ببرنامج الماجستير دون أي تعقيد. وفي عروض دراسية دولية تلقى بالإنكليزية كلغة للدراسة يمكن للدارسين الحصول على شهادات جامعية معتمدة دولياً كالبكالوريوس والماجستير وشهادات الدبلوم المزدوجة. ومن خلال هذا أصبحت جامعة كاسل بمثابة ملتقى عالمي يقصده الدارسون من ما يزيد عن مئة دولة. وتبلغ نسبة الدارسين الأجانب في الجامعة ما يقرب من اثنتي عشرة في المئة، وتكون بذلك أعلى من المعدل في ألمانيا.
تعاون على الصعيد العالمي
لدى الجامعة اتفاقيات عمل مشترك مع عديد من الجامعات الشريكة الأجنبية في كلٍ من إفريقيا وأميركا الشمالية والوسطى والجنوبية وآسيا وأوروبا. وتعيش الجامعة لحدٍ كبير من تبادل المدرسين والدارسين والمتدربين النشط فيما بينهم. ولدعم التفاهم بين الثقافات المختلفة تم في الجامعة إنشاء مركز لتعليم اللغات، يقدم دورات في المواد التالية: "اللغات الأجنبية للألمان" و"اللغة الألمانية لغير الناطقين بها". وخلال فصلين معروفين بالجامعة الصيفية الدولية تتيح الجامعة إمكانية تعلم اللغة الألمانية في سياق دراسات علمية وجغرافية وثقافية. وتوفر الجامعة للباحثين الزائرين الأجانب على وجه الخصوص، داراً يسمى بالدار الدولي، وهو عبارة عن دار ضيافة وتلاق حديث متهاود الأسعار.
بطريركية القسطنطينية الأرثوذكسية المسكونية (باليونانية: Οἰκουμενικὸν Πατριαρχεῖον Κωνσταντινουπόλεως؛ بالتركية: İstanbul Rum Ortodoks Patrikhanesi) هي بطريركية تتبع الأرثوذكسية الشرقية، ومقرها إسطنبول في تركيا حالياً. يحمل بطريركها لقب البطريرك المسكوني، وهو الزعيم الروحي لـ300 مليون مسيحي أرثوذكسي حول العالم. وتفرض الحكومة التركية على من يُنتخب لمثل هذا المنصب أن يكون حاملاً للجنسية التركية.
في عام 330 قام الإمبراطور قسطنطين بنقل العاصمة من روما إلى القسطنطينية، وأضحت البطريركية مركز المسيحية الشرقية، وبالتالي لعبت دوراً هاماً وأساسياً في تاريخ المسيحية وتركت أثراً كبيراً على الحضارة المسيحية الأرثوذكسية.
تقلصت البطريركية بعد فتح القسطنطينية على يد المسلمين وعقب عملية التبادل السكاني لليونانيين الأرثوذكس في بداية القرن العشرين وبوغروم إسطنبول عام 1955. ويتبع لها اليوم تركيا وبعض جزر بحر إيجة، والأبرشيات اليونانية في المهجر، وجبل آثوس (حيث يوجد عشرون ديراً رهبانياً، منها سبعة عشر ديراً يونانياً، ودير للصرب وآخر للبلغار وثالث للروس) وعدد الرهبان 2,250 راهب. ويبلغ عدد رعايا بطريركية القسطنطينية مجتمعة نحو ثلاثة ملايين.
قضايا حالية.
ترفض الحكومة التركية الاعتراف بالطابع المسكوني للبطريركية القسطنطينية، وتعتبر البطريرك المسكوني رئيسًا لطائفة الروم الأرثوذكس في تركيا فقط، وتشكل أيضاً قضية إقفال معهد خالكي في العام 1971، وعدم السماح للبطريركية بإعادة فتحه إحدى القضايا الخلافية.
يتوزع غالبية أتباع بطريركية القسطنطينية المسكونية في إسطنبول، مع وجود عدد قليل في أزمير، على ساحل بحر إيجه، وأنقرة وطرابزون. وفي إسطنبول يقطن معظم أتباع البطريركية في منطقـة حي الفنار حيث مركز البطريركية، وفي غلطة المطلة على الخليج، وفي باي أوغلو المحاذيـة لها وفي جزر الأمراء، وبورغاز وبويوك أضه وهيبلي السياحية الأرستقراطية، فضلاً عن وجود بضعة آلاف في جزر تركيا مقابل الجزر اليونانية، مثل تشاناق قاله وغوكجيه أضة وبوزجا أضة.
وما زال أتباع بطريركية القسطنطينية المسكونية من اليونانيين يقومون بدور مهم في الحركة التجارية في إسطنبول رغم تضاؤل أعدادهم في السنوات الأخيرة. كما أن وطأة ضريبة الثروات لم تحل دون دور مركزي لليونانيين الأتراك في الاقتصاد التركي. لقد كانت لهم اليد الطولى منذ الأربعينات في صناعات القماش والكاوتشوك والجوارب والحرير والمظلات والجزمات والدباغة. وكان اليونانيون الأرثوذكس رواداً لصناعة السيارات والكيميائيات والصيدلة وفي قطاع الإعلان وفي الألبسة الجاهزة. وما زال هذا الدور مستمراً حتى الآن.
بطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس هي كنيسة أرثوذكسية شرقية.
مؤسس كنيسة الإسكندرية هو مرقس كما روى جيروم وأفسابيوس، هناك من يشك في ذلك لأن أكليمنضوس الإسكندري وأوريجينس لا يذكران ذلك. تعتبر كنيسة صغيرة بعد انفصال "اللاخلقدونيين" الرافضين لمجمع خلقدونية في القرن الخامس. كان عدد الخلقدونيين أكثر، مما هو عليه الآن، إذ أن عدد الكنائس الخلقدونية كانت سبعين كنيسة في القرن السابع بعد أن اعتلى يوحنا الرحيم الكرسي البطريركي.
عدد المؤمنين حالياً يتجاوز 12 مليون في كل أفريقيا . بطريرك الإسكندرية يحمل لقب "بابا"،إذ انه تم استخدامه في الإسكندرية قبل روما، وهو البابا تيودوروس الثاني.
وهذه الكنيسة هي عضو في مجلس كنائس الشرق الأوسط.
قائمة ابرشيات الروم الارثوذكس في مصر.
ابرشيات الروم الارثوذكس في مصر
قائمة كنائس الروم الارثوذكس في مصر.
كنائس الروم الارثوذكس في مصر
أرثوذكس ويكي
صقور الأرض ويدعى أيضًا في نسخة أخرى صراع الجبابرة هو سلسلة مانغا يابانية من تأليف ورسم ميتسوتيرو يوكوياما. اقتبس إلى مسلسل أنمي تلفزيوني من 47 حلقة دبلج من قبل مركز الزهرة إلى اللغة العربية يحكي قصَّة صينيَّة قديمة عن الصِّراع بين الخير والشَّر (الممالك الثلاث). غيَّر مركز الزهرة اسمه في عام 2017 وعُرض على سبيستون تحت اسم أسياد الشرق لأسباب تجارية.
تجري الأحداث قبل حوالي 1800 عام في الصين، حين بدأ يضعف حكم سلالة الهان واندلعت حربٌ أهلية طاحنة في ربوع البلاد ما أدى إلى انقسامها إلى ثلاث ممالك، وبطل هذه القصة هو "عبد الرحمن" (ليو باي) وهو شابٌّ قروي بسيط يحاول أن يرجع الحكم لإمبراطورية هان مع صديقيه "حمزة" (كوان يو) و"حكمت" (جانغ فاي) وكلاهما عاهداه على الأخوة الأبدية للعمل على توحيد البلاد وإعادة السلام إليها، ولكن "عبد الرحمن" يواجه عقبات كثيره وأولها عدم وجود الجيش القوي الذي يمكنه من تحقيق حلمه فيبدأ المتطوعون بالانضمام إليه حتى يشكل "عبد الرحمن" قوه لا يستهان بها، ومن أشد خصوم "عبد الرحمن" هو "تسو تسو" (تساوتساو) وهو رجل ذو طموح لا محدود، فهو يريد السيطرة على كل البلاد بأي ثمن كان، فيغتال ويغزو ويبطش دون أن يهتم برجاله وبحب الناس له ولكن أكبر همه السيطرة على جميع البلاد غير أن "تسو تسو" يقوم بالتحالف مع "عبد الرحمن" حتى يتمكنوا من القضاء على "لوبو" (لو بو) الذي أصبح خطراً يهدد البلاد وبعد أن ينتهي "تسو تسو" و"عبد الرحمن" من القضاء على "لوبو" يعودان للقتال بينهما لكن "عبد الرحمن" يستعين في تلك المرحلة بالمخطط البارع "برهان" (جوكيه ليانغ) ليساعده للانتصار على "تسو تسو".
جمال بدوي أستاذ مصري في جامعةِ القدّيسةِ ماري في مدينة هاليفاكسِ، نوفا اسكوتشيا، كندا حيث أنَّه حالياً معيَّنِ في أقسامِ الدراسات الدينيةِ والإدارةِ. أكملَ دراساته الجامعيةَ في القاهرة، في مصر وحصل على درجة الدكتوراة في جامعةِ إنديانا، في بلومنغتن، إنديانا.
الدّكتور بدوي مُؤلفُ لعِدّة أعمال عن الإسلامِ. وقد قدم العديد من البرامج التلفزيونية التي تتكلم عن الإسلام وتذاع وتبث في العديد مِنْ محطاتِ التلفزيون المحليّةِ في كندا والولايات المتحدة الأمريكية وفي البلدانِ الأخرى أيضاً. وله نسخ لفيديو ولتسجيلات صوتية لهذه البرامجِ وهي منتشره في العديدمن البلدان الغربية. بالأضافة إلى اشتراكَه في المحاضراتِ وحلقات دراسية وحوارات ومناظرات دينية مشتركة في أمريكا الشمالية،
و الدّكتور بدوي دُعِى كضيف متكلّمِ في الأجزاءِ المُخْتَلِفةِ مِنْ العالمِ. هو ناشيطُ أيضاً في عِدّة منظمات إسلامية، بضمن ذلك الجمعية الإسلامية لأمريكا الشماليةِ ومؤسس ورئيس مؤسسةِ المعلوماتِ الإسلاميةِ، ويقوم بنشر واشاعة المفهيم الصحيحة عن الإسلام مِن قِبل المسلمين وغير المسلمِ.
----بَعْض عناوينِ الأعمالِ المَنْشُورةِ
الصلاوات المختارة، عدالة جنسِ في الإسلامِ، قيادة: منظورات إسلامية (مَع رفيق Beekun)، محمد في التوراةِ، منزلة الامرأةِ في الإسلامِ، نبوة محمد محمد: وجهة نظر تحليلية، الصيام (صوم)، الطهارة (حالة النقاوةِ)، تعدد زوجات في القانونِ الإسلاميِ، الأرض والإنسانية: منظور إسلامي، الإسلام: المفاهيم والمتطلبات الأساسية، الإسلام: أي نظرة سريعة، لباس امرأةِ إسلاميةِ طبقاً للقرآنِ والسنة، أخلاق إسلامية، تطبيق التوحيد في أورد الطبيعية والاجتماعية
أَلّفَ عِدّة كُتُب ومقالات عن الإسلامِ وصمّمتَا وشارك في إنتاجِ تقريباً 350 حلقة نِصْفِ ساعية وهو مسلسل تلفزيوني عن الإسلامِ.
حاضرَ على نطاق واسع في أمريكا الشمالية وفي الخارج، وهو متكلّمُ ممتازُ ومن التَشْكِيلة المواضيع ِالتي تتضمنها محضراته مقارنات بين الإسلامِ والمسيحيةِ.
هو خبيرُ في الحواراتِ المسيحيةِ الإسلاميةِ.
الدّكتور بدوي أيضاً عضو الجمعية الإسلامية لأمريكا الشماليةُ (isna) مجلس الفقه..
و هو أيضاً ناشيط في الصحافةِ ويكتب غالباً فيما يَتعلّقُ بالاعتقاداتِ والممارساتِ الإسلاميةِ والتعليقات على البرامج التلفزبونية والأخبار في كافة أنحاء العالم.
جمال بدوي (كاتب)
درجة حرارة الغرفة هي درجة حرارة قياسية، تقاس عندها باقي الصفات الفيزيائية. وهي على العموم تشير إلى درجة حرارة الوسط الذي يحيط بالإنسان في حيز مغلق من الفراغ (غرفة مثلاً).
حيث أن هناك صفات فيزيائية تتغير بتغير درجة الحرارة، فلذلك تم توحيد درجة الحرارة التي تقاس عندها هذه الصفات الفيزيائية .
تساوي درجة حرارة الغرفة 20 درجة مئوية وهذه الدرجة تعادل 68 فهرنهايت (293.15 درجة مطلقة)، وبعض المراجع العلمية جعلتها 25 درجة حرارة مئوية وهذه الدرجة تعادل 77 فهرنهايت (298.15 درجة مطلقة).
الدريوش مدينة مغربية توجد بمنطقة الريف شمال المملكة المغربية، وتقع جنوب غرب الناظور بساكنة يبلغ عددها 10.381 نسمة (إحصاء 2004). يحد الدريوش بالعروي شرقا وميضار غربا وعين الزهرة جنوبا.
ويشكل سكان امطالسة نسبة 72% من سكان الدريوش و11% من قبيلة ايت سعيد و7% من ايت توزين و2% ايت اولشك و8% من باقي ربوع المغرب. تعتبر مدينة الدريوش المدينة الوحيدة في الشمال التي تتواجد بها ثلاتة أنواع من السكان اثنان منهما
كانتا تشكلان اسرة واحدة الا انهما افترقا بعد خلافات بين الاخوة انداك وهما لمطالسة والعببدة حيث يحكى انهما ينتسبان لجد واحد ولكون سكان الدريوش كباقي كل سكان شمال أفريقيا فهم عبارة عن رحال قامو بحط رحالهم باكرا على ضفاف واد كرت ذلك نتيجة لتوفر مناخ مناسب للاستقرار بالقرب من الماء ووجود اراضي خصبة تسمح للزراعة.ولكون ان فترة الاستقرار هناك كانت مزامنة بالتقريب لفترة طرد اخر الممالك العربية بالأندلس فكانت كل القوافل القادمة من الشام أو الذاهبة إليها تقوم بعبور المنطقة لسهولة تضاريسها ولكون انهارها كانت دائمة الجريان..انداك كان اجدادنا مترددين ما بين الإسلام اوغيره وبالاحتكاك المتواصل مع المارة وخاصة منهم العرب بدأ تلك الاسر القليلة من الرحل تختلف ما بين مؤيدي للإسلام ومقاطع له فوقعت انداك صراعات ما بين افرادها فانتهت بتقسيم القطيع واراضي الرعي فاستقرت البعض منهم شمال وادي كات وسموا انداك باإعبدن نتيجة للعبادة تعربوا بفعل احتكاكهم الكبير مع التجار العرب وبذلك فان العببدة هي الحالة النادرة باعتبارها أمازيغية النشأة والاصل والعربية اللهجة والاخرون استقرو جنوبا
وسموا بإبدارسن يعني بالامازيغية إبدا اي انفصل والمقصود بها الانفصال عن الاخرين فسابو معقلهم الأول حيث كانوا قد نصبوا خيامهم.
إلا أن الاب أو زعيمهم بقي وحده مستقرا خشية منه على ان يكون عادلا أو ان لا يكون مع اي طرف.
وبما انه كانت تعرفه المنطقة من حركية فقد لاحظ المارة من العرب والأمازيغ الرحل اختفاء هده الاسرة ماعادا الجد فبدؤا يطلقون اسم الدريوش عليه اي انه كان زعيما وأصبح وحيدا دريوش نوع من المواساة فبدأت تطلق اسم الدريوش وتعرف بين الرحل..التقينا
امام دار الدريوش سنبيت الليلة بدار الدريوش وبقيت الكلمة متداولة إلى حد الآن ( المرجع رواية شفوية مأخوذة من بحث الإجازة الخاص بالطالب الباحث أيوب بلال).