CALM/arwiki huggingface dataset:
التحق هارت بكلية ألباني، المُسماة كلية لويس وكلارك الآن، انتقل بعدها إلى جامعة ستانفورد مع زميلته وحبيبته إيفا كوشمان عامي 1911 و1912 قبل أن يعود إلى ألباني. تخرج هارت في كلية ألباني سنة 1912، وحصل سنة 1917 على الدكتوراه في الطب من جامعة أوريغون في بورتلاند. عاد هارت إلى شمال كاليفورنيا لحضور دورات في في كلية الطب جامعة ستانفورد. استاء هارت كثيرا نتيجةً لإصدار شهادة الطب باسمه الأنثوي، ما قلل من فرصة استخدامها في المستقبل باسم ذكر. تعاطف مع حالته أحد موظفي الكلية، وتمت فهرسة اسمه في سجلات الكلية: «هارت لوسيل، المعروف أيضًا باسم روبرت. إل. إم. دي». مع ذلك، كان هارت إذا قدم نفسه باسم روبرت لأي وظيفة فإن صاحب العمل يدقق في أوراقه، ويكتشف اسمه الأنثوي أو لا يجد له سجلًا بصفة ذكر نهائيًا. عمل لفترة قصيرة بوصفه امرأة في مستشفى للصليب الأحمر في فيلادلفيا بعد تخرجه.
التحول.
عندما بلغ هارت سن الرشد، طلب المشورة النفسية والجراحة الجذرية ليكمل بقية حياته رجلًا. أصبح هارت صاحب أول عملية تحول جنسي موثقة للذكور المتحولين في الولايات المتحدة، رغم أنه سبق إجراء جراحة تغيير جنسي لرجل واحد في ألمانيا، عالج هذا الرجل عالم الجنس الألماني ماغنوس هيرشفيلد. في يونيو 1906 كانت حالة كارل إم. باير سابقة جديدة لجراحة التحول الجنسي من طريق الدعم المتزامن من الأوساط النفسية والقانونية والجراحية. يُعَد هارت سابقة طبية وقانونية للتحول الجنسي، وقد استند في تحوله إلى قضية باير.
سنة 1917، تقرب هارت من جوشوا ألين جيلبرت، أستاذ وحاصل على شهادة الدكتوراه في جامعة أوريغون، طلب هارت من الطبيب إجراء عملية جراحية تخلصه من الحيض وإمكانية الحمل، وقدم هارت لجيلبرت حجة لتحسين النسل ذكر فيها إنه يجب علاج الشخص الذي يعاني «تقلبات غير طبيعية». في البداية تردد جيلبرت بشأن تنفيذ طلب هارت، لكنه استنتج أن هارت كان ذكيًا للغاية وليس مريضًا عقليًا، لكنه يعاني اضطرابات غامضة ليس لديه -أي جيلبرت- تفسير لها.
لاحظ الطبيب أن هارت قدم نفسه أنه ذكر فقط، ووصف نفسه باستخدام عبارات تدل على أنه ذكر. سنة 1920، كتب جيلبرت في ملاحظاته المنشورة في مجلة الاضطرابات العصبية والعقلية، أن هارت من وجهة نظر اجتماعية ونفسية هو رجل، وأن العيش بوصفه ذكرًا كانت فرصته الوحيدة للعيش بسعادة، لذا فإن عملية التحول الجنسي أفضل ما يمكن فعله في تلك الحالة.
تضمنت عمليات التحول الجنسي المبكرة زراعة أنسجة الخصية بدلًا من المبايض المستأصلة. سنة 1903، استُخرجت الهرمونات الذكورية البلورية من إدرار الذكور بكميات يمكن الاستفادة منها، ولكن هذه الهرمونات قد تسبب خطر العدوى ببعض الأمراض. لم تُكتشف الهرمونات الذكورية الاصطناعية قبل 1920، خضع هارت لهذا العلاج الهرموني عندما أتيحت له الفرصة.
أُجريت عملية هارت في كلية الطب في جامعة أوريغون في شتاء 1917/1918، بعدها غير اسمه قانونيًا.
تدرب هارت في جامعة سان فرانسيسكو. التقى هناك بزميل دراسة قديم، وصرح بكونه متحولًا جنسيًا في صحيفة سبوكن مان ريفيود. بدأت المقالة بجملة افتتاحية عرفت عن هارت باسم ولادته وضمائر المؤنث، ووصفته أنه تخرج من جامعة ستانفورد «طالبًا رقيقًا يقوم بتصرفات صبيانية».
في فبراير 1918 تزوج هارت زوجته الأولى أنيز ستارك، وانتقلا إلى جرادينير- أوريغون حيث واصل ممارسته الطب.
قال هارت: «إنني سعيد أكثر من أي وقت آخر في حياتي منذ أجريت هذا التغيير، وسأستمر بهذا الشكل طوال عمري. لم أُخف أي شي بخصوص هذا التغيير بارتداء ملابس الرجال، عدت لمنزلي لأظهر لأصدقائي أنني لم أخجل من أي شيء».
وُجدت العبودية في جميع أرجاء قارة آسيا، وما زالت أشكال العبودية موجودة حتى الآن.
شبه القارة الهندية.
تذكر الأخبار أن غزاة إقليم السند في باكستان من العرب الأوائل تحت قيادة القائد الأموي محمد بن قاسم استعبدوا عشرات الآلاف من الأسرى الهنود غير المسلمين من ضمنهم جنود ومدنيين. في أوائل القرن الحادي عشر، سجل المؤرخ العربي العتبي أنه سنة 1001 ميلاديًا احتلت جيوش السلطان محمود الغزنوي بيشاور وويهاند بعد حرب بيشاور على أرض هندوستان، وأسر السلطان في هذه الحرب نحو 100 ألف شاب.. أعلن السلطان محمود بعد حملته على الهند عام 1018 امتلاكه عددًا لا يُستَهان به من العبيد، الذين بيعوا بأثمان بخسة تتراوح بين درهمين و10 دراهم. وفقًا للعتبي، جعل بيع العبيد بهذا الثمن البخس التجار يأتون من مدن بعيدة لشراء العبيد، وازدحمت بلدان آسيا الوسطى والعراق وخراسان بهم، واجتمع العادل والظالم والغني والفقير في الاستعباد. يُشير كل من إليوت وداوسن إلى «1500 عبد وسيم من الرجال والنساء»، في عهد سلطنة دلهي (1206-1555) ويشيران إلى الزيادة الغزيرة في عدد الرقيق الهنود ذوي القيم الزهيدة، ويعزو ليفي سبب ذلك في المقام الأول إلى نسبة الموارد البشرية الهائلة في الهند مقارنةً بالدول الجوار من جهتي الشمال والغرب، إذ بلغ عدد سكان المغول في الهند نحو 12 - 20 ضعف عدد سكان توران وإيران في نهاية القرن السادس عشر.
الشيدي هم جماعة عِرقية تستوطن باكستان والهند، ينحدرون من شعوب البانتو من جنوب شرق أفريقيا الذين ساقهم تجار العرب والبرتغال عبيدًا إلى شبه قارة الهند.
حكمَتْ ما تُسمى السلالة الحاكمة للعبيد ذات الأصول التركية (1206-1209) العديد من الأجزاء شمال ووسط الهند. تسلم قُطب الدين أيبك، أحد عبيد محمد غوري السلطة بعد وفاة سيده، وحكمت سلالته مدة قرن تقريبًا وترأست افتتاح تانكاز وبناء قطب مينار.
وفقًا للسير هنري بارتل فرير، وُجد 8-9 مليون أسير في شركة الهند سنة 1841. في مالابار، نحو 5-10% من السكان كانوا عبيدًا. بعد ذلك بسنتين، أُلغيت العبودية في الهند رسميًا بموجب قانون العبودية الهندي الخامس سنة 1843، وقد ألغت أحكام العقوبات الهندية سنة 1861 العبودية فعليًا إذ عدَّت استرقاق البشر جريمةً جنائية.
يوجد قرابة 5 ملايين عامل مُستعبَد في باكستان، مع ذلك فإن الحكومة قد سنّت قوانين وخصصت أموالًا للقضاء على ممارسة الاستعباد وإعادة تأهيل العمال. وقد بيع زهاء 200 ألف فتاة نيبالية، معظمهن كُن دون سن الرابعة عشرة إماءً للاسترقاق الجنسي في الهند. تحظى النساء والفتيات النيباليات، لا سيما العذراوات منهن، بالأفضلية في الشراء في الهند وذلك لنعومة بشرتهن ومظهرهن الشاب. أفادت وكالات حقوق الإنسان سنة 1997 بوجود 40 ألف عامل نيبالي خاضعين للعبودية و200 محتجز للأعمال الشاقة. وضعت الحكومة النيبالية سنة 2008 نهاية لنظام هاليا الشبيه بالعبودية.
أفغانستان.
جاء في تقرير صادر من بعثة استكشافية إلى أفغانستان منشور سنة 1871: «تبدو البلد عمومًا بين كابول وأوكسوس تسوده الفوضى تمامًا، العبودية منتشرة كسابق عهدها وقد زحفت جذورها إلى الهزارة بدخشان ووخان وسيريكول وكونغيوت (هونزا) وسواها. إذا كان العبد رجلًا قويًا يعمل بجد، فإن قيمته في بادكشان العليا لا تزيد على قيمة كلب كبير من كلاب المدينة أو حصان بقيمة 80 روبية، أما قيمة الأمة فتساوي قيمة 4 خيول أو أكثر حسب مظهرها وما إلى ذلك، وأما الرجال فيُستبدَلون غالبًا بالكلاب. عندما كنتُ في التِبِت الصغيرة (لداخ) لجأ إلى معسكري عبد عائد من جيوش كشمير وقال إنهم عاملوه معاملة حسنة وأطعموه، لكنه لم يستطع تجاوز أمرَ مقايضته بكلب وأعاد ذكر الأمر مرارًا وتكرارًا، واتضح أن الرجل الذي باعه اعتقد أن الكلب هو الحيوان الأفضل بينهما. أما في بادكشان السفلى والأماكن الأبعد فقد ازداد سعر العبيد كثيرًا ودفع الناس ثمنهم بالعملات المعدنية».
ردًا على انتفاضة الهزارة سنة 1892، أعلن الأمير الأفغاني عبد الرحمن خان الجهاد ضد الشيعة، وقد دحر جيشه الكبير تلك الثورة في بؤرة اندلاعها في أروزغان عام 1892، إذ كان السكان يُذبَحون. بيع الآلاف من الرجال والنساء والأطفال الهزاريين عبيدًا في أسواق كابول وقندهار، وشُيِّدَت الحصون باستخدام رؤوس المتمردين تحذيرًا لكل من يحاول التمرد على الأمير مستقبلًا. في مطلع القرن العشرين، أبقى الباشتونز بعض الهزاريين عبيدًا، ورغم تحريم أمان الله خان العبودية في أفغانستان في دستور 1923، استمرت تلك الممارسة ولم تتوقف سنوات عديدة.
مُورِسَت العبودية وأُبطلت على مدى تاريخ ما قبل الحداثة في الصين تكرارًا. نظرًا إلى ضخامة النسبة السكانية والتطور الكبير نسبةً إلى تلك البُقعة في معظم تاريخها، كان للصين يد عاملة دائمًا.
سُلالة تانغ.
اشترت سلالة تانغ عبيدًا غربيين من يهود الرادان. وقد استعبد جنود وقراصنة تانغ الكوريين والأتراك والفرس والإندونيسيين وأشخاص من منغوليا وآسيا الوسطى وشمال الهند. كان أكبر مصدر للعبيد القبائل الجنوبية، متضمنةً التايلنديين والسكان الأصليين من مقاطعة فوجيان وغوانغدغونغ وغوانغشي وغويتشو الجنوبية، وقد اشترت سلالة تانغ الحاكمة الملايو والخمير والهنود والأفارقة السود عبيدًا أيضًا.
سلالة يوان.
استُعبد العديد من شعب الهان الصينيين في أثناء الغزو المغولي للصين الكبرى. وفقًا لكلام المؤرخين اليابانيين سوغياما ماسكي (بالصينية: 杉山正明) وفونادا يوشييوكي (بالصينية: 舩田善之)، كانت أعداد معينة من العبيد المنغول الذين يملكهم شعب هان الصيني خلال فترة حكم سلالة يوان. لا يوجد دليل على تعرض شعوب يوان -الذين عُدُّوا من الطبقات الدنيا في المجتمع- للاضطهاد الشديد.
سُلالة تشينغ.
شهد عهد سلالة تشينغ في القرن السابع عشر عبودية وراثية أو ما يُسمى البواي آها (مانكو، بواي نيالما، في الصينية 包衣阿哈) وهي كلمة تعود أُصولها إلى المانشو وترجمتها الحرفية «الشخص القائم بالأمور المنزلية/الخادم» أو تُتَرجم إلى «العبد المطيع nucai».
يقول بيتر سي. پيردو في كتابه «الصين تزحف غربًا» سنة 1624، بعد غزو نورهاتشي للياودونغ: «من لا يملكون في هذه الدنيا إلا القليل صاروا عبيدًا». كان المانشو يبنون علاقات شخصية وأبوية مقربة بين السادة وعبيدهم، وكما قال نورهاشي «على السيد أن يألف العبيد ويتناول نفس الطعام الذي يتناولونه». يضيف پيردو قائلًا إن البواي آها «لم تنسجم تمامًا مع الفئة الصينية للعبد المتطوع بإرادته» أو الخادم/الغلام (بالصينية: 奴僕)، بل كانت علاقة اعتماد شخصي على السيد الذي كان -نظريًا- يضمن علاقات شخصية مقربة ومعاملة عادلة، ومع ذلك فإن العديد من علماء الغرب ودوا أن يترجموا كلمة «بواي» إلى خادم أو عبد بإرادته. وكان لبعض البواي خادمهم الخاص بهم.
النجيبية هي بلدة تتبعُ لمحافظة الأحساء في المنطقة الشرقية في المملكة العربية السعودية.
في عام 2012، حصلت شركة أسمنت المنطقة الشرقية علي رخصت محجر في وادي النجيبية من وزارة البترول والثروة المعدنية، لاستغلال خام الحجر الجيري لمدة عشر سنوات. وفي عام 2015، أعلنت شركة أسمنت المنطقة الشرقية أنها أنجزت دراسات وإجراءات لبدء في تنفيذ مشروع خط لإنتاج الجديد بطاقة مقدرها 10 آلاف طن في اليوم الواحد من مادة الكلنكر.
الإرهاب المحلي هو شكل من أشكال الإرهاب يكون فيه الضحايا «من داخل بلد ما أو يستهدف مجرم من نفس الجنسية». يوجد العديد من التعاريف للإرهاب، لكن لم يُقبل أحدها عالميًا. سنة 2003 عَرفت وزارة الخارجية الأميركية الإرهاب «أنه عنف مُدبر ذو دوافع سياسية، يُرتكب ضد أهداف مدنية بواسطة مجاميع عرقية أو عملاء سريين، وعادةً ما يكون الغرض منه التأثير في جمهور ما». لا توجد جريمة جنائية اتحادية مُصنفة إرهابًا محليًا.
رغم وجود العديد من التعاريف الممكنة للإرهاب المحلي، فإنه يُعرف عمومًا بأنه إرهاب يستهدف فيه الجناة بلدانهم. يعرف إندرز الإرهاب الأهلي بكونه «محلي النشأة يكون فيه المستهدف والجناة جميعهم من نفس البلاد». مصطلح «الإرهاب المحلي» يرتبط بالإرهاب الجهادي ضد بلدان الغرب. وصف ويلنر ودوبلوز الإرهاب المحلي بأنه «غربيين متطرفين ومنظمين بصورة مستقلة مع مساعدات توجيهية بسيطة من الشبكات العابرة للقومية، تنشأ داخل الوطن أو البلد المضيف وتستهدف مواطنيهم». في تقرير قدمه مركز أبحاث الكونغرس بعنوان «الإرهاب الجهادي الأمريكي: مكافحة تهديد معقد»، يصف هذا التقرير «الإرهاب المحلي» بأنه نشاط إرهابي يرتكبه داخل الولايات المتحدة أو خارجها مواطنون أمريكيون أو مقيمون شرعيون دائمون أو زوار متطرفون إلى حد بعيد داخل الولايات المتحدة.
في ضوء قانون باتريوت الصادر سنة 2001، يُعرف الإرهاب الأهلي بأنه:
وُضع هذا التعريف لوضع التحقيقات القانونية قيد التنفيذ. في حين يُعد الإرهاب الدولي -الأعمال الإرهابية العابرة للحدود الوطنية- جريمة في القانون الاتحادي، مع أنه لا توجد جريمة جنائية اتحادية تشير إلى «الإرهاب المحلي». تُوجَّه التهم إلى أعمال «الإرهاب المحلي» تحت أسماء قانونية معينة، مثل قتل العملاء الفدراليين أو محاولة استخدام المتفجرات لنسف مبنى تجاري.
وقائع ودراسات.
الإرهاب المحلي ليس ظاهرة جديدة على العالم. يجادل المحللون الأمنيون أنه بعد نهاية الحرب الباردة، أصبحت النزاعات العسكرية تتضمن بتزايد جهات فاعلة عنيفة غير دولية تشن حروبًا غير متكافئة، يمثل الإرهاب جزءًا منها. كشفت الولايات المتحدة عن عدد من المخططات الإرهابية التي قمعتها بنجاح الاستخبارات الداخلية وقوات الأمن. بدأت الولايات المتحدة تأخذ في الحسبان التهديد الناجم عن الإرهاب المحلي، ويتضح ذلك في حجم الكتابات حول هذا الموضوع في السنوات الأخيرة، وازدياد عدد المواقع الإرهابية منذ نشر أبو مصعب الزرقاوي في العراق مقاطع مصورة تُظهر قطع الرؤوس سنة 2003. في وثيقة نشرها مكتب التحقيقات الفدرالية في يوليو 2009، قُدر عدد المواقع والمنتديات التي تدعم تلك النشاطات بنحو 15 ألف، 10 آلاف منها يعمل بنشاط. 80% من هذه المواقع تنشط على خوادم أمريكية.
وفقًا لدراسة قدمها مركز خدمات الكونغرس البحثية بعنوان «الإرهاب الجهادي الأمريكي: المحاربة ضد خطر معقد»، نفذت الجهات القانونية من مايو 2009 إلى نوفمبر 2010 اعتقالات مرتبطة بـ 22 مؤامرة إرهابية محلية مستوحاة من الجهاديين بواسطة مواطنين أمريكيين أو مقيمين شرعيين في الولايات المتحدة. وتلك زيادة ملحوظة مقارنةً بالمخططات الـ 21 التي ضُبطت خلال 7 سنوات بعد أحداث 11 سبتمبر. في حين حدث هجومان بين مايو 2009 ونوفمبر 2010 أنتجا 14 ضحية. يُظهر هذا الارتفاع أن بعض الأمريكيين عُرضة للأيديولوجيات التي تدعم هذا النمط العنيف من الجهاد.
تقريبًا يرتبط ربع هذه المخططات بجماعات إرهابية دولية كبيرة، ويشغل الأمريكيين بتزايد أدوارًا قيادية وعملية عالية المستوى في هذه الجماعات الإرهابية، خصوصًا تنظيم القاعدة والجماعات المرتبطة بها. وصف مايكل هايدن المدير السابق في الاستخبارات الأمريكية الإرهاب المحلي بأنه التهديد الأخطر الذي يواجه المواطنين الأمريكيين. وكذلك تعد المملكة المتحدة الإرهاب محلي المنشأ تهديدًا كبيرًا. في 6 يونيو 2011 أعلن رئيس الوزراء ديفيد كاميرون إستراتيجية واسعة المدى لمنع المواطنين البريطانيين من التحول إلى التطرف خلال المرحلة الجامعية. تهدف الاستراتيجية إلى منع دعاة التطرف من دخول الجامعات.
في يوليو 2019 صرح رئيس مكتب التحقيقات الفدرالية كريستوفر راي في جلسة استماع للجنة القضائية في مجلس الشيوخ، أن الوكالة نفذت نحو 100 اعتقال مرتبط بالإرهاب المحلي منذ أكتوبر 2018، ارتبط أكثر المعتقلين بطريقة ما بقضية تفوق البيض. وصرّح أيضًا «المكتب يلاحق الإرهاب المحلي بقوة، مستخدمًا مصادر مكافحة الإرهاب ومصادر التحقيقات الجنائية، ويتعاون تعاونًا وثيقًا مع الشركاء الحكوميين والمحليين»، لكنهم يركزون على العنف ذاته لا أسسه الأيديولوجية. ووقع عدد مماثل من الاعتقالات لحالات إرهاب دولية. إن فكرة تفوّق البيض تمثل تهديدًا بارزًا ومنتشرًا في الولايات المتحدة.
إرهاب الذئاب المنفردة.
يوصف الإرهاب المحلي عادةً بإرهاب الذئاب المنفردة. يعرِّف عالم الاجتماع رامون سبايجي إرهاب الذئاب المنفردة بأنه عمل إرهابي، يرتكبه شخص واحد بنفسه دون ارتباط بمنظمة ما. منذ أواخر القرن العشرين وبدايات القرن الحادي والعشرين، ارتبط إرهاب الذئاب المنفردة أساسًا في الولايات المتحدة بتفوق البيض والأصولية الاسلامية وأعداء الدولة المتطرفين مثل تشارلز وايتمان وتيموثي مكفاي ودايلان روف. يتشارك العديد من إرهابيي الذئاب المنفردة في سمة مشتركة هي رغبتهم في الانضمام إلى جماعة ما لكنهم يواجَهون بالرفض.
في كتابهما الصادر سنة 2007 بعنوان «مطاردة الإرهابيين الأمريكيين» وصف نائب مدير مكتب التحقيقات الفيدرالية تيري تورجي والعميلة الخاصة السابقة كاثلين باكيت، 6 معايير لتعريف إرهابي الذئاب المنفردة:
الراديكالية.
لا يوجد طريق محدد للعنف. كان الإرهابيون المحليون من المتسربين من المدارس الثانوية وخريجو جامعات وأعضاء من القوات العسكرية، ويمتد الأمر إلى مجال الاقتصاد. يقترح مات كوفرترب في دراسة منشورة حديثًا في «مجلة السياسات والعلاقات الدولية» البريطانية أن الإرهاب المحلي هو نتاج انعدام امكانيات المشاركة السياسية الهادفة. بعض الإرهابيين المحليين درسوا خارج البلاد وتأثروا بالفكر الإسلامي المتطرف. في حين وجد البعض الآخر إلهامهم من الإنترنت. يشير مقال منشور في «مجلة علم الاجتماع» البريطانية إلى أن التمييز في معاملة الأقليات، خصوصًا عزل مساكن المسلمين في البلدان الأوروبية مثل إنكلترا وألمانيا وفرنسا، قد يساهم في تطرف المسلمين الذين يعيشون في هذه البلدان.
كتب مارك سيجمان في كتابه بعنوان «الجهاد بلا قيادة: شبكات الإرهاب في القرن الحادي والعشرين»: خلافًا للاعتقاد الشائع، فإن التطرف نحو الإرهاب ليس نتيجة الفقر ومختلف أشكال غسيل الأدمغة والشباب والجهل وقلة التعليم والتوظيف وانعدام المسؤولية الاجتماعية والإجرامية أو المرض العقلي. ويقول إن الوسطاء والأئمة المتحدثين بالإنكليزية مثل أنور العولقي -توفي سنة 2011- الذي يمكن إيجادهم عادًة بمنتديات على الإنترنت، يؤمّنون أدوارًا أساسية بعمليات التطرف. تدعم الشبكات الاجتماعية على الإنترنت المتوفرة في المنتديات المعتقدات المتطرفة للفرد.
أنظمة السجون أيضًا مصدر للقلق بوصفها مكانًا لتجنيد الجهاديين، يوجد نحو 30 مدان سابق ممن كانوا حاضرين في مخيمات التدريب في اليمن، اتجهوا إلى التطرف في السجن. وفقًا لورقة بحثية قدمها بيتر بيرجن وبروس هوفمان في سبتمبر 2010 لمركز السياسات بين الحزبية، فإن الثابت الوحيد هو كراهية بلدهم الأم أو البلد المتبنى ودرجة خطيرة من القابلية للتطويع والحماس الديني الذي يبرر ويشرع العنف ويحث الأفراد المتأثرين بسرعة وربما بسهولة نحو أعمال مميتة.
ذكر بروس هوفمان بأن تدريب الإرهابيين المحتملين المحليين يكون سريعًا جدًا أحيانًا، أو مستعجلًا، فتشعر بعض الجماعات التي تتعرض لهجوم القوات الأمريكية بالحاجة إلى تنفيذ العمليات «بشكل أسرع مما يحدث بالعادة». حدث ذلك في المؤامرة الإرهابية الفاشلة التي حصلت في تايمز سكوير والتي نفذها فيصل شزاد. سُجِّلت حركة طالبان الباكستانية باعتبارها الموفِّر للتمويل والتدريب لمدة أربعة أشهر لشزاد مباشرة قبل هجومه في تايمز سكوير. أفادت التقارير بأن شزاد لم يتلق سوى ثلاثة إلى خمسة أيام من التدريب على صنع القنابل.
سافر بعض الأفراد إلى بلد آخر يحتوي على التطرف، باكستان غالبًا، بالإضافة إلى العراق أو أفغانستان أو اليمن أو الصومال. تلقى محمد صديق خان، القائد العملياتي للخلية الإرهابية، تدريبات عسكرية ومتفجرات في معسكر بمقاطعة مالاكاند في باكستان في يوليو عام 2003 قبل تنفيذه لتفجيرات الأنفاق في لندن. أخذ صديق خان شيزاد تنوير إلى كراتشي في باكستان بين أواخر عام 2004 وفبراير عام 2005، حيث عبروا الحدود لتلقي التدريب في معسكرات القاعدة في أفغانستان.
تنوعت أساليب تدريب المجندين واستخدامهم، تلقى البعض، مثل شزاد، القليل من التدريب وفشلوا في النهاية في تحقيق أهدافهم. كانت جهود الآخرين، مثل جهود العميل النائم ديفيد هيدلي في الاستطلاع، ضرورية لتحقيق نجاح منظمة لشكر طيبة في هجمات نوفمبر عام 2008 في مومباي.
تحدث بعض الباحثين عن تحقيق بعض الذئاب المنفردة لأهداف معينة، ولكن الغالبية العظمى من الأفراد فشلوا في تنفيذ خططهم بسبب نقص التدريب والتخطيط. طُرِح أيضًا سؤال حول ما إذا كان هؤلاء الأفراد متطرفين أو يعانون من مشاكل أخرى. كان لدى الأمريكي الذي اعتنق الإسلام، عبد الحكيم محمد (الاسم عند الولادة: كارلوس بليدسو)، الذي قتل مجندًا عسكريًا أمريكيًا في ليتل روك بأركنساس وأصاب آخر، العديد من الأهداف والخطط الأخرى التي سارت بشكل خاطئ. لم يعترف في البداية بعمله مع تنظيم القاعدة في شبه الجزيرة العربية إلا بعد مرور بعض الوقت على اعتقاله، ولم ير المحققين أي دليل على ذلك. قال المدعي العام الرئيسي في المقاطعة، بغض النظر عن تصريحات محمد التي تخدم مصلحته، إنها كانت «مجرد جريمة قتل مروعة»، مثل الجرائم الأخرى التي شهدها. وصف والد بليدسو ابنه بأنه «غير قادر على التعامل مع الواقع». وُجِّهت إليه تهمة بالقتل العمد والعديد من التهم المشابهة، ولكن لم توجَّه إليه تهم بالإرهاب، واعترف بهم جميعهم.
لفت الأمريكي نضال حسن، الرائد والطبيب النفسي في الجيش الأمريكي المتهم في حادث إطلاق النار في حادثة فورت هود في عام 2009، انتباه الزملاء والرؤساء قبل إطلاق النار بسنوات، ووثقوا مخاوفهم بشأن حالته العقلية. صنفت وزارة الدفاع الحدث على أنه «عنف في مكان العمل» وليس إرهابًا، حتى موعد محاكمة حسن العسكرية. يعتقد بعض المراقبين أن سماته الشخصية تشبه إلى حد كبير سمات القتلة الجماعيين أكثر من سمات الإرهابيين، ولكنه لم ينتمي إلى أي مجموعة معينة.
جند تنظيم الشباب الصومالي الكثير من الشباب في مينيابوليس وسانت بول في مينيسوتا. تلقى أكثر من 30 صومالي أمريكي تدريبات على يد كبار قادة القاعدة في الصومال. أشار ذلك، وفقًا لهوفمان، إلى أن التطرف والتجنيد ليسا ظاهرتين منعزلتين ينفذهما إرهابي منفرد وخاصتين بالصوماليين الأمريكيين، ولكن هناك بنية تحتية لتجنيد الإرهابيين في الولايات المتحدة. انخفض عدد الأمريكيين في تنظيم الشباب منذ الفترة بين 2007-2008؛ وذلك بعد مقتل عشرات المجندين الأمريكيين في القتال في الصومال.
طريق الولايات المتحدة 20 هو طريق سريع بين شرق وغرب الولايات المتحدة ويمتد من إقليم الشمال الغربي الهادئ وصولًا إلى نيو إنجلاند. يشير الرقم "0" في رقم الطريق الي أن US 20 هو طريق رئيسي من الساحل إلى الساحل. يمتد على مسافة 3،365 ميلاً (5،415 كم) ، وهو أطول طريق في الولايات المتحدة ، وهذا الطريق موازٍ تقريبًا للطريق السريع الأحدث 90 (I-90)
قرية القمرة هي قرية سعوديّة تتبع لمحافظة الدائر، في منطقة جازان جنوب غرب المملكة العربية السعودية.
يقع الموقع على جبل حراز ويبعد حوالي 15 كم عن مركز محافظة الداير ويبعد عن مدينة جيزان بحوالي 103 كيلو مترات شرقاً بطريق معبد تكثر فيه المنعطفات خاصة عند الدخول في منطقة الجبال. ويحدها من الشمال الشرقي جبل خاشر من الجنوب قرية قيار ومن الغرب وادي الجنية.
يعتبر الموقع أحد أجمل وأهم الأماكن الطبيعية والسياحية جنوب غرب المملكة، وتتميز خصائصها الجغرافية بوجود عدة جبال تفصل فيما بينها أودية عميقة مناظرها خلابة وغطائها النباتي الكثيف والحياة الريفية الهادئة منطقة جذب سياحي لا ينقصها سوى التعريف بها والتوسع في الخدمات الموجودة والطرق بها لسهولة الوصول إلى مدينة جيزان.
وتعد قرية القمر احدى قرى محافظة الداير، وهي إحدى محافظات منطقة جازان، جنوب غرب المملكة,، وذلك في شمال شرق منطقة جازان،وتحدها من الشمال وادي الحياة التابعة لمنطقة عسير وجبال هروب، ومن الشرق قبائل آل تليد الربوعة ومن الغرب والجنوب الغربي قبائل بلغازي محافظة العيدابي وجبل فيــفا ومن الجنوب الحدود السعودية مع الجمهورية اليمنية.
قرية القمرة احدى القرى الجبلية التي اشتهرت بالزراعة على مياه الامطار في المرتفعات وهي تبعد حوالى 15 كم عن مركز محافظة الداير وتقع وسط الجبال وتعتمد على الزراعة في صورة مدرجات.
وتشتهر مبانيها باستخدام انظمة البناء بالحجر بأسلوب بديع يتم فيه مزج روث الابقار مع الطين وتستخدم كمونة لتثبيت الاحجار معاً، وتستخدم جذوع اشجار العرعر في التسقيف كما تستخدم الاخشاب في عمل الابواب والشبابيك المنقوشة بالزخارف الشجرية الجميلة، كما يستخدم حجر المرو في تزيين النوافذ من الخارج.
اعتمد البناء القديم في المناطق الجبلية والقرى المنتشرة على المرتفعات على استخدام مواد البناء من الطبيعة المحلية حيث كان يستخدم الحجر بصورة كبيرة خاصة حجر المرو وهذا النمط من البناء كان منتشر بقرى الباحة والطائف وجازان وهذا النمط الإنشائي ينتشر بصورة كبيرة في كل قرى الجلية بجنوب المملكة ولكن يتميز نمط البناء في قرية القمر باستخدام مزيج من روث الابقار مع الطين لخلق مادة تثبيت (مونة) لربط الاحجار معاً على عكس النمط السائد في قرية الاطاولة وقرى الباحة من عدم استخدام أي مواد لربط الاحجار معاً والاعتماد على التركيب الحجري منفرداً.
وكانت تستخدم اشجار العرعر في تسقيف المنازل والمباني في قرية القمر حيث تنتشر الأشجار بصورة كبيرة وكانت تستخدم الأشجار ايضاً في الاعمدة والكمرات وغلب على المباني في هذه القرية الشكل الدائري مع صغر المساحات بصورة كبيرة نتيجة الطبوغرافيا التي تكانت تجبرهم على البناء على شكل مساطب مرتبطة بالمصاطب الزراعية القائمة، اما الاعمدة فقد استخدمت فيها جذوع اشجار العرعر ايضاً لانتشارها وقدرتها على التحمل كما كانت تستخدم احجار المر في تزيين النوافذ من الخارج باستخدام الالوان المختلفة لها الاسود والابيض في تشكيلات هندسية فنية جميلة.
راؤول توريس هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز الدفاع، ولد في 26 أكتوبر 1977 في مدريد في إسبانيا. لعب مع أتلتيكو مدريد ب وبوليديبورتيفو إيخيذو وريال مورسيا ويونيون ديبورتيفا لوغرينييس.
بدأت الحركة الفنية النسوية في الولايات المتحدة في أوائل سبعينيات القرن العشرين، وسعت إلى تعزيز دراسة فن المرأة وخلقه وفهمه. شمل الجيل النسوي الأول من الفنانات جودي شيكاغو ومريم شابيرو وسوزان لاسي وجوديث برنشتاين وشيلا دي بريتفيل وماري بيث إديلسون وكارولي شنيمان وراشيل روزنتال وسواهن. كان هذا الجيل جزءًا من الحركة الفنية النسوية في الولايات المتحدة في أوائل السبعينيات لتنمية الكتابة والفن النسوي. انتشرت الحركة سريعًا من طريق احتجاجات المتحف في كل من نيويورك -مايو 1970- ولوس أنجلس -يونيو 1971- عبر شبكة مبكرة تُسمى حقيبة الغرب والشرق، التي نشرت أخبار أنشطة الفن النسوي 1971-1973 في رسالة إخبارية متداولة على الصعيد الوطني، وفي المؤتمرات مثل مؤتمر فنانات الساحل الغربي الذي عقد في معهد الفن في كاليفورنيا 21-23 يناير 1972، ومؤتمر المرأة في الفنون البصرية، في مدرسة كوركوران للفنون في واشنطن، 20-22 أبريل 1972.
كانت الحركة الفنية النسوية في سبعينيات القرن الماضي ضمن الموجة النسوية الثانية «نقطة تحول فاصلة في تاريخ المرأة والفن» وكان شعارها «الشخصي هو سياسي».
كتبت جويس كوزلوف: «بالنسبة إلينا، لم توجد النساء في صالات العرض والمتاحف، لذلك أنشأنا صالات العرض الخاصة بنا ورعينا معارضنا الخاصة وأنشأنا إعلامنا الخاص ووجه بعضنا بعضًا، حتى إننا أنشأنا مدارس للفن النسوي ودرسنا محتوى تاريخ الفن وبدأنا بصنع أنواع مختلفة من الأشكال الفنية، بناءً على تجاربنا بوصفنا نساء، لذلك كان اجتماعيًا وشيء ما بعده. في حالتنا، عاد ذلك إلى الاستوديوهات الخاصة بنا».
الأنشطة الرئيسية.
«فن الصيانة، اقتراح لمعرض».
كتبت ميريل لدرمان يوكليس سنة 1969 مقالًا بعنوان «فن الصيانة، اقتراح لمعرض»، متحديةً الدور المنزلي للمرأة ووصفت نفسها بـ «فنانة صيانة». الصيانة وفقًا ليوكليس هو مجال الأنشطة البشرية التي تحافظ على سير الأمور، مثل الطهي والتنظيف وتربية الأطفال، وتضمن أداءها في سبعينيات القرن الماضي تنظيف المعارض الفنية. سُمّي أول أداء لها «اللمسة الصحية» عامي 1979-1980.
مطالبة تحالف عمال الفن بالتمثيل المتساوي للمرأة.
جرى تدوين المطالبة بالمساواة في التمثيل للفنانات في بيان مطالب تحالف عمال الفن، الذي طُوّر سنة 1969 ونُشر بصيغته النهائية في مارس 1970. اُسس تحالف العمال الفنيين للدفاع عن حقوق الفنانات وإجبار المتاحف وصالات العرض على إصلاح ممارساتها. في حين نشأ التحالف حركةً احتجاجية عقب إزالة الناشط والنحات اليوناني باناجيوتيس "تاكيس" فاسيلاكيس لعمله تيلي سكلبتشر (1960) من معرض عام 1969 في متحف الفن الحديث في نيويورك، وأصدر بسرعة قائمة واسعة من المطالبة لـ «المتاحف الفنية عمومًا».
إلى جانب دعوات الدخول المجاني، والتمثيل الأفضل للأقليات العرقية والافتتاحات المتأخرة والاتفاق على عدم عرض أي عمل دون موافقة الفنان، طالب التحالف بتشجيع الفنانات على تجاوز قرون من الضرر الذي لحق بصورة الأنثى بوصفها فنانة، بترسيخ التمثيل المتساوي للجنسين في المعارض ومشتريات المتاحف ولجان الاختيار.
صفوف الفن النسوي الأولي.