CALM/arwiki huggingface dataset:
يمكن أن يتداخل التصميم الصناعي بشكل كبير مع التصميم الهندسي، وفي بلدان مختلفة تتفاوت حدود المفهومين، ولكن يُركز في الهندسة العامة، على وظائف المنتجات أو استخداماتها بشكل رئيسي، في حين يركز التصميم الصناعي على الجوانب الجمالية وجوانب التداخل بين المنتج والمستخدم. يُحدد هذا الفرق في العديد من الاختصاصات من خلال الاعتماد أو الترخيص المطلوب للانخراط في ممارسة الهندسة. لا يتداخل التصميم الصناعي بشكل كبير مع التخصصات الهندسية الفرعية للهندسة الصناعية باستثناء التخصص الفرعي للأخير ضمن بيئة العمل.
عبرت لجنة الممارسة المهنية، في الدورة التاسعة والعشرين للجمعية العامة في مدينة غوانغجو في كوريا الجنوبية، عام 2015، عن تعريف متجدد للتصميم الصناعي على النحو التالي: «التصميم الصناعي هو عملية استراتيجية لحل المشاكل التي تحفز الابتكار، وتؤدي إلى النجاح التجاري وإلى حياة أفضل من خلال المنتجات والأجهزة والخبرات المبتكرة»، وفيما يلي نسخة أخرى موسعة للتعريف السابق: «التصميم الصناعي هو عملية استراتيجية لحل المشكلات، تعطي هذه العملية الاستراتيجية دفعة نحو الابتكار، وتؤدي لنجاح الأعمال وإلى تحسين نوعية الحياة من خلال المنتجات والأنظمة والخدمات والخبرات المبتكرة». يسد التصميم الصناعي الفجوة بين حالة الشيء الحالية وبين ما يمكن أن يصبح عليه. إنها مهنة متعددة التخصصات تسخر الإبداع في حل المشكلات وتشارك في إيجاد حلول بقصد جعل منتج أو نظام أو خدمة أو تجربة أو عمل تجاري أفضل. يوفر التصميم الصناعي في جوهره طريقة أكثر تفاؤلًا للنظر إلى المستقبل من خلال إعادة صياغة المشكلات كفرص. يربط بين الابتكار والتكنولوجيا والبحث والأعمال والعملاء لتوفير قيمة جديدة وميزة تنافسية عبر المجالات الاقتصادية والاجتماعية والبيئية. يضع المصممون الصناعيون الإنسان في مركز العملية. فهم يكتسبون فهمًا عميقًا لاحتياجات المستخدم من خلال التعاطف  وتطبيق عملية لحل المشكلات ذرائعية متمحورة حول المستخدم لتصميم المنتجات والأنظمة والخدمات والخبرات. إنهم أطراف فاعلون في عملية الابتكار استراتيجيون ويتمتعون بموقع فريد لربط التخصصات المهنية المتنوعة والمصالح التجارية. يقدرون الأثر الاقتصادي والاجتماعي والبيئي لعملهم ومساهمتهم في المشاركة في خلق نوعية حياة أفضل.
حقوق التصميم الصناعي.
تعتبر حقوق التصميم الصناعي حقوقَ ملكية فكرية تمنح التصميمَ البصري للأشياء غير النفعية بشكل بحت. وتُصنف براءة الاختراع للتصميم ضمن هذه الفئة. تتكون عملية التصميم الصناعي من كل مما يلي، تصميم  الشكل، وتكوين النمط أو اللون، ومزج النمط واللون ضمن شكل ثلاثي الأبعاد له قيمة جمالية. يمكن أن يكون التصميم الصناعي عبارة عن نمط ثنائي أو ثلاثي الأبعاد يستخدم لإنتاج منتج أو سلعة صناعية أو قطعة مصنوعة يدويًا. يتواجد، بموجب اتفاق لاهاي بشأن الإيداع الدولي للرسوم والنماذج الصناعية، وهي معاهدة تديرها الويبو، إجراء لتسجيل التصميم الصناعي بشكل دولي. يمكن للمتقدم أن يقدم طلب إيداع دولي واحد إلى المنظمة العالمية للملكية الفكرية WIPO أو  إلى المكتب الوطني لها في أحد البلدان الطرف في المعاهدة. يتلق بعد ذلك التصميم الحماية في أكبر عدد ممكن من الدول الأعضاء في المعاهدة، وذلك حسب الرغبة.
عوفرة حازة (بالعبرية: עָפְרָה חָזָה) (1957 - 2000)، ويعرفها العرب باسم "عفراء هزاع"، مطربة، وممثلة يمنية الأصل ذاع صيتها في الشرق الأوسط، أوروبا والولايات المتحدة خاصة بعد أن سجلت أغان يهودية يمنية تقليدية بتوزيع جديد متأثر بموسيقى البوب.
ولدت عوفرة حازة في 19 نوفمبر 1957 باسم "بات شيڤع حازة" في حي هاتيكفاه الفقير بجنوب مدينة تل أبيب لعائلة يهودية من أصل يمني، وكانت الصغرى بين تسعة أشقاء. بعد سنوات قليلة وعندما ما زالت طفلة، اقترح أشقاؤها على والداهم تغيير اسمها، فوافق الوالدان على تسميتها ب"عوفرة" (بمعنى "غزالة" أو "ظبية"). وكان الوالدان ييفت وشوشانة حازة قد هاجرا من اليمن إلى فلسطين عام 1944. كانت الأم شوشانة مطربة تقليدية في حفلات الزفاف ولأفراح المحلية. أما بنتها عوفرة فتجازت المحن التي رافقت نشأتها لتصبح رمزاً للنجاح في أوساط الجالية اليهودية ذوي الأصول اليمنية.
في 1971 عندما كانت في ال12 من عمرها غنت عوفرة حازة في حفلة زفاف حيث سمعها أحد المشتركين في الورشة المسرحية بالمركز الثقافي المحلي فدعاها إلى الانضمام إلى الورشة. في هذه الورشة المسرحية اجتمعت عوفرة حازة ببتسالئيل آلوني الذي أدار الورشة، والذي أصبح مديرها الشخصي في فترة لاحقة.
في 1974 اشتركت عوفرة حازة في "مسابقة الأغاني بأسلوب شرقي" وفازت بالمرتبة الثالثة، حيث دفعها هذا الإنجاز إلى تكريس أكثر من وقتها للطرب لتصبح مطربة محترفة. في 1975 اشتركت حازة مع زملائها من الورشة المسرحية في مسابقة التلفزيون الإسرائيلي للأغاني والتي كانت أكبر مهرجان موسيقي في إسرائيل آنذاك. في هذه السنة سافرت حازة إلى الولايات المتحدة مع فرقة مطربين وممثلين لإحياء حفلة موسيقية وتمثيلية باسم "هنا إسرائيل".
في 1979 مثلت عوفرة حازة شابة خفيفة العقل في فيلم بعنوان "شلاغر" ببطولة أكبر الممثلين الإسرائيليين آنذاك، وغنت الأغنية المركزية في الفيلم. لا يزال هذا المقطع من الفيلم يعتبر إحدى الذرى في حياتها، ومن هنا أصبحت من أشهر المطربات في إسرائيل.
في 1983 مثلت حازة التلفزيون الإسرائيلي في مسابقة يوروفيجن للأغاني التي أقيمت في تلك السنة بألمانيا. في هذه المسابقة فازت حازة بالمرتبة الثانية وأثارت اهتمام الجمهور الأوروبي فيما يعتبر أول خطوة لنجاحها في الساحة الدولية.
في 1984 سجلت حازة اسطوانة بعنوان "أغاني اليمن" التي شملت أغان يهودية يمنية تقليدية بتوزيع غربي عصري. رغم عدم نجاحها في السوق المحلية، أثارت هذه المجموعة من الأغاني التقليدية المحدثة اهتمام شركة الاسطوانات البريطانية "S Records". فبعد نشرها ببريطانيا حققت هذه الأغاني نجاحا كبيرا في أوروبا، وبشكل خاص أغنية "إم ننعالو".
تأثرها بحبها لأصولها اليمنية، مكنها من الانتشار في الشرق الأوسط بشكل واسع ويبدو أنها نجحت في طي الفجوة بين إسرائيل والعالم العربي. ومع نجاحها المستمر تمكنت عفراء من إضافة نقاط جديدة إلى رصيدها الفني من خلال الغناء بلغات مختلفة مثل العربية، الإنجليزية، والفرنسية دون أن يؤثر ذلك في شعبيتها. كما أن مزج الموسيقى الربعية اليمنية مع الآلات الموسيقية الغربية خرج بثوب قشيب وحقق نجاحاً ساحقاً في أميركا وأوروبا ومكّن ذلك عفراء من الفوز بالعديد من الأسطوانات الذهبية والبلاتينية. وعفراء عبرت عن حبها لأصلها اليمني من خلال تمسكها بالتراث والطابع اليمني التقليدي في الكثير من أغانيها وحرصها على ارتداء الملابس والاكسسوارات اليمنية والتقليدية في كثير من حفلاتها وأغانيها .
قضت عوفرة في الثالث والعشرين من شهر شباط سنة 2000 متأثرة بذات الرئة في ما نشر أن له علاقة بإصابتها بمرض الأيدز، وهو ما رفضت عائلتها نفيه أو تأكيده ويرجح البعض إلى كونه رغبة عفرة في بقاء هذا الأمر سراً. ومع ذلك فقد اهتمت العديد من الوسائط الإعلامية بملابسات وفاتها. وقد شيعت جنازتها التي حضرها ايهود باراك الذي كان رئيس وزراء إسرائيل في تلك الفترة ودفنت بعدها في قسم الفنانين في مقبرة ياركون في مدينة بتاح تكفا شرق تل أبيب.
بعد إعلان خبر وفاة عفرة، قامت محطات الإذاعة الإسرائيلية بإعادة إذاعة أغانيها وبشكل متواصل وقد نعاها رئيس الحكومة في ذلك الوقت إيهود باراك فيما وصفه بالخسارة الفادحة مشيداً في الوقت ذاته بعملها كممثلة ثقافية لإسرائيل وعلق حينها "لقد جاءت عفرة من هاتيكفاه ووصلت إلى قمة الثقافة الإسرائيلية وبرحيلها تركت أعمق الأثر في أنفسنا".
الجدير بالذكر أن عفرة كانت تزوجت من رجل الأعمال دورون أشكنازي، الذي توفي بعدها بعام فيما أشيع بأنه انتحر. وانتهت حياة كليهما بدون أطفال.
وقد كان زواجها من دورون أشكينازي في الخامس عشر من يوليو عام 1997م وبعد وفاة عفراء هزاع في الثالث والعشرين من شهر فبراير سنة 2000م توفي دورون أشكينازي بعدها في السابع من ابريل عام 2001 تاركا ابنة من زواجه السابق وابن آخر بالتبني . ولاحقا في عام 2007 في مناسبة ذكراها السنوية السابعة على وفاتها قامت البلدية ومكتب صندوق التنمية في تل أبيب باعادة تسمية جزء من منتزة عام في حي هاتيكفاه وأطلقوا عليه اسم منتزة عفراء تكريما لها في ذكراها .
ميشال إده (1928-3 نوفمبر 2019)، سياسي ورجل أعمال لبناني ماروني وكاتب متخصص في الصراع العربي الإسرائيلي والحركة الصهيونية.
هو سياسي من الرعيل القديم وشغل عدة مناصب وزارية بين 1966 إلى 1998. ترأس لرابطة المارونية منذ عام 2003 ولغاية عام 2007. يرأس منذ عام 1990 الشركة العامة للطبع والنشر التي تصدر صحيفة لوريون لوجور. رشح لمنصب رئيس الجمهرية خلفا لإميل لحود ولكنه رفض من قبل قوى 14 آذار نظراً لعلاقته الجيدة بسوريا. اشتهر عنه قوله إنه سينام أمام الدبابات السورية إذا خرجت من لبنان.
أتم دراسته الثانوية في مدرسة الآباء اليسوعيين في بيروت وانتسب بعدها بكلية الحقوق بجامعة القديس يوسف وذلك عام 1945. تخرج من الجامعة بعام 1948 والتحق بمكتب المحامي غبريال إده ابن كميل إده أشهر محامي الشرق في ذلك الوقت وتخصص في العمل بالمواضيع التجارية كالشركات والضمان والعقود التجارية. عمل وزيراً لأكثر من مره وذلك بالفترة من 1966 حتى 1998 وذلك في عدة حكومات. ترأس الرابطة المارونية بالتكليف المباشر من البطريك نصرالله بطرس صفير. تم طرح اسمه لرئاسه الجمهورية أكثر من مرة وآخرها سنة 2007 حيث وضع اسمه ضمن الأسماء التي طلب من البطريارك الماروني نصر الله بطرس صفير تحديدها كمرشحين توافقين وذلك لإنهاء الصراع الدائر بين تحالف 14 آذار وقوى 8 آذار اللبنانيتين.
متزوج من يولا ضومط (يولا إده) وله ابنة وأربعة أولاد.
إن الكنيسة القبطية مبنية على تعاليم القديس مارمرقس، الذي بشَّر بالمسيحية في مصر، خلال فترة حكم الحاكم الروماني "نيرون" في القرن الأول، بعد حوالي عشرون عاماً من صعود السيد المسيح. ومارمرقس هو أحد الإنجيليين وكتب أول إنجيل؛ وانتشرت المسيحية في كل أنحاء مصر خلال نصف قرن من وصول مارمرقس إلى الإسكندرية (كما هو واضح من نصوص العهد الجديد التي إكتُشِفَت في البهنسا، بمصر الوسطى، وتؤرَّخ بحوالي 200 م؛ وجزء بسيط من إنجيل القديس يوحنا، مكتوب باللغة القبطية؛ الذي وُجِدَ في صعيد مصر ويُؤرََّخ في النصف الأول من القرن الثاني).
إن الكنيسة القبطية -وعمرها الآن أكثر من تسعة عشرة قرناً من الزمان- كانت موضوع العديد من النبوءات في العهد القديم.
ويقول إشعياء النبي في إصحاح 19، الآية 19: "وفي ذلك اليوم، يكون مذبح للرب في وسط أرض مصر، وعمود للرب عند تخمها".
في سنة 200 كانت الإسكندرية من أهم المراكز المسيحية، كان كليمينت هو من المدافعين عن المسيحية في الإسكندرية وأوريجانوس اللذان عاشا حياتهما في هذه المدينة، حيث هناك كتبوا وعلموا وناقشوا.
مع مرسوم ميلان سنة 312، قال قسطنطين بإنهاء اضطهاد المسيحيين، وفي سنة 324، جعل قسطنطين الديانة المسيحية هي ديانة الإمبراطورية الرومانية. في القرن الرابع، خسرت الوثنية اتباعها حسب ما قال الشاعر بلاديس " Palladius "، وظلت مطمورة لعقود من الزمن، المرسوم الأخير ضد الوثنية كان سنة 390؛ الكثير من اليهود المصريين أصبحوا مسيحيين، لكن البعض لم يقم بذلك وفضلوا الأقلية في بلد مسيحي.
وبقيادة القديس أثناسيوس الرسولي الذي أصبح رئيس الأساقفة للإسكندرية سنة 326 بعدما رفض مَجمَع نيقية أراء أريوس ظل يناضل من أجل الإيمان القويم وصراع الأريوسيين سبب الدمار والشغب على امتداد القرن الرابع. وقد تم استبعاد البابا القديس أثناسيوس الرسولي عن الإسكندرية حوالي خمس مرات.
وقد ازدهرت أرض مصر بالرهبنة بشكل عظيم حيث أن أول من أسس الرهبنة هو أب أباء الرهبان الأنبا أنطونيوس الذي تتلمذ على يديه الكثير من القديسين المصريين والغير مصريين. وفكرة الرهبنة رفض الحياة المادية وممارسة حياة الفقر والتكريس للكنيسة. لقد استقبل المسيحيين المصريين فكرة التصومع بحماس شديد وقد نقل المصريون التصومع إلى بقية المسيحية في العالم. ومن الأمور التي تطورت أيضاً هو مبدأ "الأقباط". قد تم تبني اللغة القبطية من المسيحيين الأولين لنشر الإنجيل في المصريين الأصليين وأصبحت لغة الليتورجيا لدى الديانة المسيحية في مصر وبقيت حتى يومنا صوير بألوان الأكاسيد "الفرسك" على الحوائط المغطاة بطبقة من الجبس.
وكما عرف المصريون القدماء الموسيقى نشأ في العصر المسيحي المصري (القبطى) في مصر فن موسيقى كنسى يساير النزعة الفنية الموسيقية للأنغام المصرية القديمة وما زالت الألحان التي تعزف في الكنيسة القبطية حالياً تحمل أسماء فرعونية مثل "اللحن السنجارى" وكذلك "اللحن الأتريبى"·
جامعة آل البيت (AABU) هي جامعة أردنية رسمية تقع في مدينة المفرق على بعد تسعة وستين كيلو متر من العاصمة عمان، في محافظة المفرق في شرقي الأردن. تم تأسيسها عام 1993 على مساحة 7.539 كم² بناء على توجيهات ملكية لتكون جامعة عالمية.
في 17 أغسطس 1992 (18 صفر 1413 هـ) صدر المرسوم الملكي بإنشاء جامعة آل البيت. كما جاء في الرسالة الملكية، وكان تأسيس الجامعة لتلبية حاجة ملحة لنوع جديد من الجامعات. واحد يجمع بين متطلبات المنهجية العلمية في التدريس والبحث، من جهة، ومتطلبات العقيدة ووضوح الرؤية على الآخرين. وفي 16 ديسمبر 1992 (21 جمادى الثاني 1413 هـ)، صدر مرسوم ملكي بالموافقة على تشكيل لجنة آل البيت الملكية الخاصة، برئاسة صاحب السمو الملكي الأمير حسن بن طلال، وعضوية مجموعة مختارة رفيعة المستوى من العلماء والمفكرين من الأردن وأجزاء أخرى من العالم الإسلامي. كانت المهمة الرئيسية لهذه اللجنة هي إرساء أساس الجامعة، وتقديم قراراتها بشأن المسائل التشغيلية والإدارية إلى جلالة الملك الحسين بن طلال لاعتماده -قراره النهائي-.
صدر المرسوم الملكي بشأن تعيين أول رئيس لجامعة آل البيت في 22 مايو 1993 (1 ذو الحجة 1414 هـ). بعد ذلك مباشرة، تم إنشاء عدد من اللجان الإدارية والأكاديمية والفنية لتنفيذ مهمة إنشاء الجامعة، كل حسب المسؤوليات المسندة إليه.
بعد الانتهاء من بنيتها التحتية، وتوظيف أعضاء هيئة التدريس، وتحديد دوراتها وبرامجها، كانت الجامعة جاهزة لاستقبال أول مجموعة من الطلاب في 1 أكتوبر 1994. تحت رعاية جلالة الملك حسين، وحضور صاحب السمو الملكي افتتح ولي العهد الأمير حسن بن طلال، جامعة آل البيت رسميا في 6 مارس 1995 (6 رمضان 1415 هـ).
تحتوي الجامعة على عشر كليات موزعة ما بين الإنسانية والعلمية والمهن الطبية المساندة، وتدرس تسعة وثلاثين تخصصاً ضمن برنامج البكالوريس.
كلية الأمير الحسين بن عبد الله لتكنولوجيا المعلومات.
فتحت كلية تكنولوجيا المعلومات في جامعة آل البيت أبوابها للطلاب في 2001/2002 مع اثنين من برامج البكالوريوس، وبرنامج واحد للدراسات العليا.
برنامج البكالوريوس الأول برنامج علم الحاسوب CS، والبرنامج الثاني هو برنامج نظم المعلومات، والتي تقسم إلى فرعين هما:
نظم المعلومات الحاسوبية CIS ونظم المعلومات الإدارية MIS.
وبرنامج الدراسات العليا ماجستير في تكنولوجيا المعلومات والاتصالات في التعليم. وتم تصميم هذه البرامج الجامعية لمواكبة الإتجاهات الجديدة في مجال تقنية المعلومات التي أصبحت واسعة الانتشار، ولتغطية احتياجات السوق المحلية والإقليمية والدولية، ومن هذه الاتجاهات: البرمجة، شبكات الإنترنت، التجارة الإلكترونية، التعليم الإلكتروني، وأمن المعلومات.
وتمنح الكلية الدرجات العلمية التالية:
ويتضمن برنامج علم الحاسوب متطلبات أساسية في لغات البرمجة، وهياكل البيانات، الخوارزميات، وهندسة الكمبيوتر، شبكات الحاسوب، أنظمة إدارة قواعد البيانات، وأمن المعلومات.
والفرق الرئيسي بين نظم المعلومات الحاسوبية وعلم الحاسوب هو أن نظم المعلومات تؤكد أساسيات وتطبيقات نظم المعلومات، بما في ذلك تخزين المعلومات واسترجاعها على شبكة الإنترنت.
وقد تأثر تصميم برنامج نظم المعلومات الإدارية باحتياجات العديد من شركات تكنولوجيا المعلومات في البلاد، والتي أظهرت الحاجة لمهنيي الكمبيوتر والمحاسبة، ومهارات اللغة الإنجليزية. ومن المتوقع أن مهارات اللغة الإنجليزية لجميع الطلاب الجامعيين في كلية تكنولوجيا المعلومات سوف تتحسن عن طريق استخدام هذه اللغة كلغة رئيسية في برامج هذه الكلية.
يختلف برنامج نظم المعلومات الإدارية عن باقي البرامج الجامعية في جانبيين رئيسيين:
أولاً: المتطلبات الأساسية للبرنامج تشتمل على مناهج في إدارة الأعمال وإدارة الموارد البشرية، والتسويق، والمحاسبة.
ثانياً: يتم التعامل مع نظم المعلومات الإدارية المشتركة على نطاق واسع.
ومن الأمثلة على ذلك الإدارة المالية، وإدارة الإنتاج، والتسويق الإلكتروني، وأنظمة سير العمل.
تهدف كلية تكنولوجيا المعلومات لإعطاء الطلاب مهارات حل المشكلات، تجربة التدريب العملي، والوعي بأهمية تكنولوجيا المعلومات لتقدم المجتمع. والهدف من التدريب العملي هو ضمان فهم صلة تكنولوجيا المعلومات بالأعمال الحالية.
وتحتوي كلية تكنولوجيا المعلومات على عشر مختبرات للحاسوب، والتي تحتوي على حوالي 230 جهاز حاسوب، كما تحتوي على مركز (الرخصة الدولية لقيادة الحاسوب ICDL).
أسست كلية الشريعة (التي كانت تسمى كلية الدراسات الفقهية والقانونية سابقاً) مع بداية تأسيس الجامعة في شهر تشرين أول عام 1994 تحقيقاً لأهداف التعليم العالي في المملكة الأردنية الهاشمية وافتتحت أبواب الدراسة فيها منذ ذلك التاريخ على مستوى البكالوريوس والماجستير والدكتوراه لتكون مركزا أكاديميا وعلميا متميزا في مجال العلوم الشرعية والدراسات الإسلامية.
تحظى كلية الشريعة بمكانة متميزة بين سائر كليات الجامعة إذ تسهم في تحقيق رسالة جامعة آل البيت، لتجمع بين الأصالة والمعاصرة في تعليم العلوم الشرعية المختلفة. ووفق هذا النهج أخذت الكلية على عاتقها إعداد الأجيال من خلال البرامج التي تطرحها على مستوى البكالوريوس والماجستير والدكتوراه. وتضم الكلية حاليا ثلاثة أقسام أكاديمية وهي: (قسم أصول الدين، قسم الفقه وأصوله، قسم الدعوة والإرشاد).
وتمنح الدرجات العلمية التالية:
كما تتطلع الكلية إلى استحداث مزيد من التخصصات الجديدة لمواكبة التطورات العلمية حيث يجري العمل على اعتماد قسم الدعوة والإرشاد، وتأسيس قسم الدراسات باللغة الإنجليزية ليكون قسما أكاديميا فريدا ليس على المستوى المحلي، بل والإقليمي والعالمي.
توما (بالإنكليزية Thomas) ويُدعى أيضا يهوذا توما ديديموس ومعنى اسمه توما باللغة الآرامية ܬܐܘܡܐ هو التوأم، هو واحد من رسل المسيح الإثني عشر وقد ورد ذكره في قائمة أسماء الرسل في الأناجيل الإزائية (متّى – مرقس – لوقا) وفي سفر أعمال الرسل ولم تتحدث الأناجيل الإزائية عنه أكثر من ذلك على عكس إنجيل يوحنا.
توما الرسول في إنجيل يوحنا.
تحدث إنجيل يوحنا عن توما في عدة مناسبات، فعندما مات لعازر طلب التلاميذ من يسوع بأن لا يذهب إلى اليهودية إلى قرية لعازر لأن اليهود كانوا يريدون قتله هناك، ولكن يسوع كان مُصرِّا على الذهاب ليقيم صديقه من الموت فكان لتوما الكلمة الفصل بين التلاميذ عندما قال لهم (لِنَذْهَبْ نَحْنُ أَيْضاً لِكَيْ نَمُوتَ مَعَهُ)، بعض اللاهوتيين يرجعون فكرة بولس الرسول "الموت مع المسيح" إلى مقولة توما الواردة سابقا في هذ النص.
وقد كان توما أيضا من بين التلاميذ الذين حاوروا يسوع أثناء العشاء الأخير، حين أخبر يسوع الرسل عن أنه سوف ينصرف عنهم وهم يعلمون أن سيذهب عندها احتج توما بأنهم لا يعرفون شيئا على الإطلاق فردَّ عليه يسوع بإسلوب لاهوتي عميق عن العلاقة الفائقة التي تربطه بالله الآب.
أما أبرز الأحداث التي ارتبطت بتوما في إنجيل يوحنا هي تلك التي بدأت بعد قيامة يسوع من بين الأموات، حيث زار يسوع تلاميذه وهم مجتمعون في العليَّة ولم يكن توما معهم، وعندما حدّث الرسل توما عن تلك الزيارة لم يصدقهم وشك في حقيقة قيامة المسيح وقال (إِنْ لَمْ أُبْصِرْ فِي يَدَيْهِ أَثَرَ الْمَسَامِيرِ، وَأَضَعْ إِصْبِعِي فِي أَثَرِ الْمَسَامِيرِ، وَأَضَعْ يَدِي فِي جَنْبِهِ، لاَ أُومِنْ) ، لذلك وبعد ثمانية أيام ظهر يسوع لتلاميذه مرة أخرى وهذه المرة كان توما معهم فقال له (هَاتِ إِصْبِعَكَ إِلَى هُنَا وَأَبْصِرْ يَدَيَّ، وَهَاتِ يَدَكَ وَضَعْهَا فِي جَنْبِي، وَلاَ تَكُنْ غَيْرَ مُؤْمِنٍ بَلْ مُؤْمِناً) أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَهُ : ((رَبِّي وَإِلَهِي!)).، عندها أعطى يسوع تطويبته الشهيرة (لأَنَّكَ رَأَيْتَنِي يَا تُومَا آمَنْتَ! طُوبَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَرَوْا). وبسبب هذه القصة يضرب المثل بين المسيحيين بشك توما. أما آخر ظهور لتوما في إنجيل يوحنا فكان عند التقاء يسوع بمجموعة من تلاميذه عند شاطئ بحيرة طبريا.
بحسب التقليد الكنسي فإن توما الرسول وعظ الإنجيل في الرها بشمال شرق سورية ودفن فيها كما أنه بشر في بريثا وبلاد فارس وكان أول من بشر في الهند وهناك قتل على يد كهنة الأوثان بالرماح لذلك يصور في الأعمال الفنية وهو يحمل رمحا، يكن مسيحيو الهند احترامًا كبيرًا للقديس توما ويعتبرونه شفيع بلادهم وخاصة الهنود الذين يتبعون الكنيسة السريانية والذين يسمون أنفسهم بمسيحيي مار توما حيث أنهم يؤمنون بأن كنائسهم أسست من قبل توما الرسول مباشرة.
بحسب التقليد السرياني عند وفاة السيدة العذراء اجتمع جميع الرسل لتجنيزها عدا توما الذي كان منشغلا بالتبشير في الهند وتأخّر في الوصول، وعندما كان في الطريق رأى الملائكة يحملون مريم إلى السماء فطلب منها علامة يثبت بها انتقالها للسماء فأعطته زنارها، ويعتقد بأنه ذات الزنار المحفوظ في كنيسة أم الزنار السريانية الأرثوذكسية في مدينة حمص السورية.
من بين المخطوطات المكتشفة في نجع حمادي وجد كتاب بإسم إنجيل توما يرجع للقرن الخامس الميلادي، ويرجح بأنه من كتب الغنوصيين المنسوبة لرسل المسيح وهو مكتوب باللغة القبطية.
محمد قطب إبراهيم حسين شاذلي، كاتب إسلامي مصري له عدة مؤلفات وهو شقيق سيد قطب، يقيم قبل وفاته بمكة المكرمة. يعتبر محمد قطب علامة فكرية وحركية بارزة بالنسبة للحركة الإسلامية المعاصرة فهو صاحب مؤلفات هامة تؤسس للفكر الإسلامي المعاصر من منطلق معرفي إسلامي مخالف لنظرية المعرفة الغربية، وهو يربط بين الفكر والواقع عبر العديد من مؤلفاته التي حاولت تفسير الواقع أيضاً من منظور إسلامي.
قام محمد قطب بتأسيس مدرسة إسلامية ذات طابع حركي داخل الجامعات السعودية عبر إشرافه على العديد من الرسائل الجامعية. ينبه محمد قطب في كتبه إلى خطر الصدام مع الأنظمة السياسية الحاكمة في العالم العربي قبل القدرة عليه، وقبل أن يفهم الناس ـ المحكومون بهذه الأنظمة ـ معني كلمة التوحيد وضرورة الحكم بما أنزل الله، واستدل على ذلك بقوله تعالى: (وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين). واستطرد محمد قطب قائلاً: إن قيادات الجماعة الإسلامية كانت تفتقد إلى الوعي والخبرة التي تمكنها من إدراك خطر التورط في مواجهة مع النظام السياسي. يرى محمد قطب أن موقف الغرب من الإسلام هو موقف صليبي واضح، وما يقول عنه الغرب: "إنه تسامح مع الإسلام"، إنما هو في الحقيقة مجرد شعارات فارغة. وتوقع أن تكون أوضاع الأقليات الإسلامية في الغرب ـ وأمريكا خاصة ـ في منتهى الصعوبة والخطورة ونبه المسلمين هناك للاستعداد للأخطر والأسوء.
هو محمد قطب إبراهيم، ولد في 26 أبريل 1919 في بلدة موشا ـ من محافظة أسيوط بمصر وكان والده قطب إبراهيم من المزارعين في تلك الناحية، لم يتجاوز في دراسته المرحلة لكنه لم يقف عند حدود التحصيل المدرسي إذ كان محباً للمطالعة مقبلاً عليها فهو يعتبر من مثقفي قريته المهتمين بالأمور العامة، وبذلك كان موضع الاحترام والتقدير من أهلها إذ يعدونه من أصحاب الرأي فيهم، بالإضافة إلى مكانة أسرته بينهم.
أما والدته فهي السيدة فاطمة عثمان تنتمي إلى أسرة عربية محبة للعلم، وقد تلقى إخوتها دراستهم في الأزهر وبرز منهم أحمد حسين الموشي الذي امتاز بمواهبه الأدبية والقلمية إذ كان شاعراً أديباً وقد اشتغل بالصحافة والسياسة فأحرز شهرة في كلا الميدانين. من هنا كان تأثر السيدة فاطمة فنشأت محبة للعلم والثقافة وقررت أن تبعث بولديها سيد ومحمد إلى القاهرة ليتلقيا تعليمهما هناك. ففي القاهرة بدأ الفتى محمد دراسته من أولها فأتم المرحلتين الابتدائية والثانوية ثم التحق بجامعة القاهرة حيث درس اللغة الإنجليزية وآدابها، وكان تخرجه فيها عام 1940م ومن ثم تابع في معهد التربية العالي للمعلمين فحصل على دبلومها في التربية وعلم النفس.
رعاية سيد.
يحدثنا عن أعمق الرجال تأثيراً في توجيهه وتفكيره فيؤكد أن أعظم الناس تأثيراً في حياته كلها هو أخوه سيد الذي كان يتقدمه بأكثر من إثنتي عشر عاماً في الميلاد، فهو الذي أشرف على تعليمه وتوجيهه وتثقيفه وكان بالنسبة إليه بمثابة الوالد والأخ والصديق. يقول محمد قطب: ويقول الأستاذ: لقد كانت صلة سيد بي من حيث التربية يتمثل فيها العطف والحسم في آن واحد فلا هو اللين المفسد ولا الشديد المنفر كما أنه كان يشجعني على القراءة في مختلف المجالات وكان هو نفسه نهماً إلى القراءة فساعدني هذا التوجيه على حب المطالعة منذ عهد الطفولة.
خاله الأديب.
عن تأثير خاله يحدثنا الأستاذ قائلاً: كان لوجودنا مع خالي ذي النشاط السياسي والأدبي والصحافي أثره الملموس في توجيهنا - أنا وأخي - نحو الأدب والشعر وتغذية ميلنا إلى القراءة والإطلاع، وإذ كان خالي على صلة وثيقة بالعقاد فقد اجتذبنا إلى التأثر به فكرياً وأدبياً إلا أن تأثيره في أخي كان أكبر لطول مصاحبته ومعايشته، ولاشتراكهما في النشاط الأدبي والنقد الأدبي بخاصة.
أما أثره بالنسبة إلي فقد بدأ منذ بدأ الاتصال بكتبه وكتب المازني وطه حسين وأنا في التاسعة من سني إذ كنت أجدها بجانبي في البيت فأحاول أن أفهم منها ما يتيحه لي وعيي وتجربتي ويمكنني القول بأن أثر العقاد بي فكرياً إنما يتمثل في الصبر على معالجة الأفكار بشيء من العمق وعدم تناولها من سطوحها، وأسلوبياً يتمثل في التركيز على الدقة في التعبير وطبيعي أن شيئاً من ذلك لم يظهر إلا بعد أن بدأت أمارس الكتابة بالفعل، وفيما عدا هؤلاء الثلاثة لا أحسب أحداً ترك في نفسي أو فكري طابعاً ملحوظاً اللهم إلا بعض اللمسات الهامشية التي لا تعد في المؤثرات الهامة.
مأساة آل قطب.
قال: بدأت طلائع تلك الأحداث منذ عودة أخيه سيد من أمريكا بعد قضائه فيها العامين 1949م - 1950 فقد شرع قلمه في معركة صحفية سياسية هائلة كانت تعرضه باستمرار لخطر الاعتقال على ذمة التحقيق.
وكانت هذه التجربة جديدة في حياة الأسرة من ناحيتين أولاهما مواجهة الباطل وجهاً لوجه في ميدان الواقع بعد أن اقتصر صراعهم إياه على ميدان الفكر وحده والثانية هي تعرض حرية سيد للمصادرة بين الحين والآخر وهو رب الأسرة التي يستغرقها الشعور بأنه معتمدها الوحيد في سائر شئونها الحيوية. على الرغم من أن التجربة قد مرت دون أخطار حقيقية فقد كانت أشبه بالإرهاص لما بعدها.
لقد انفجرت الثورة العسكرية بعد ذلك وقامت بينها وبين سيد علاقة مرضية أول الأمر إلا أن مسيرتها سرعان ما شرعت في الاضطراب وجعلت تتخذ وجهة أخرى مما أنذر بوشك تصادم بينها وبين أصحاب الاتجاه الإسلامي. وهكذا استمر الخطر يقترب ويتفاقم حتى كانت مسرحية الإسكندرية الشهيرة في أكتوبر عام 1954م التي أعقبت اعتقال سيد والموكب الأول من شهداء الدعوة ثم جاء دور أخيه محمد بعد أيام وأتيح لهما أن يشهدا من فنون التعذيب ما لا يخطر على بال إنسان. وقد ألحق كل من الأخوين بمكان من السجن الحربي بعيد عن الآخر وحيل بينهما حتى لا يعرف أحدهما عن الآخر شيئاً. ثم أفرج عن محمد بعد فترة غير طويلة وبقي سيد في قبضة الجلادين طوال عشر سنوات.
يقول محمد قطب: كانت فتنة السجن الحربي بالغة الأثر في نفسي إذ كانت أول تجربة من نوعها وكانت من العنف والضراوة بحيث يمكن لي القول إنها غيرت نفسي تغييراً كاملاً من بعض الجوانب على الأقل. كنت أعيش من قبلها في آفاق الأدب والشعر والمشاعر المهمومة أعاني حيرة عميقة صورتها في الأبيات التالية من قصيدة جعلت عنوانها ضلال:
كانت تلك الحيرة تشكل أزمة حقيقية في نفس محمد قطب استغرقت من حياته عدة سنوات غير أن الدقائق الأولى منذ دخوله ذلك السجن والهول الذي يلقاه نزيله بدل ذلك كل التبديل لقد أحس إذ ذاك أنه موجود وأن له وجوداً حقيقياً وأن الذي في نفسه حقيقة لا وهم. وهذه الحقيقة هي السير في طريق الله والعمل من أجل دعوته وأن السائر في هذا الطريق ليس ضائعاً بل هو المهتدي وأنه حين يذهب في طيات هاتيك الرمال باللحظة المقدورة له لا يذهب بدداً وإنما يذهب إلى الله وهناك يجد وجوده كله. لقد كانت هاتيك اللحظات مفترق طريق وانتهت الحيرة الضالة ووجد نفسه على الجادة.
وخرج يوم أفرج عنه ليحمل عبء الأسرة التي كانت من مسئوليات أخيه وحده كما عودهم ومضى يخوض تجارب الحياة العملية خلال أكداس من العسر على مدى عشر السنوات، حتى أفرج عن سيد وتلقى ذلك الإفراج بكثير من القلق، إذ كان يحس في قرارة نفسه أنهم لم يخلوا سبيله إلا وهم يدبرون له أمراً أشد سوءاً من السجن، وقد كان ما توقعه فما إن انقضى على مغادرته السجن الحربي عام واحد حتى اضطربت الأمور كرة أخرى، وتيقنوا أن المؤامرة تحدق بهم من كل جانب فلما شرعوا في اعتقالات عام 1965م أعيد سيد وأعيد محمد كذلك إلى السجن.