CALM/arwiki huggingface dataset:
إثر هذه الحياة الحافلة توفي مار مارون عام 410، موصيًا أن يدفن في مغارة القديس زابينا أحد تلاميذه، لكن وصيته هذه لم تتحق إذ نشبت بحسب شهادة ثيودوريطس، منازعات حول جثمانه بين القرى المجاورة، بهدف الحصول عليه ودفنه في قريتهم تبركًا، ويعلن الأسقف أن سكان قرية كبيرة كثيرة العدد، متاخمة لمكان التنسك، حازت على الجثمان، ويعزي نفسه بالقول: "ومع أننا بعيدون عن القديس فإن بركته تشملنا، وذكره يقوم لدينا مقام ذخائره" أما أهل القرية الفائزة فقد شيدوا مزارًا خاصًا إكرامًا له، وأقاموا عيدًا سنويًا لاستذكاره ما يدل على مكانة مرموقة في القورشية وجاورها، ويذكر ثيودوريطس أن الناس استمروا خلال أسقفيته في قورش بالاحتفال بذكرى مارون.
يقدم المؤرخ والمستشرق الفرنسي فيستوجير في كتابه "أنطاكية الوثنية والمسيحية"، شهادة أخرى عن القديس مارون:
إن ربط فيستوجير للقديس سمعان العمودي بالقديس مارون يعتبر شهادة هامة، إذ إن المدرسة العمودية في النسك وهي السوريّة المنشأ، قد انتشرت بشكل سريع لتعمّ أنحاء العالم المسيحي برمته حتى وصلت إلى أوروبا؛ ويعتبر سمعان العمودي اليوم من أبرز قديسي الكنيسة بمختلف طوائفها، وجدير بالذكر أن العمود الذي كان يستوطنه الرهبان، يشبه في بناءه إلى حد بعيد مآذن المساجد اليوم، وغالبًا ما كان الراهب العمودي يعظ من أعلى مئذنته، التي كانت تساعده على إيصال صوته إلى المناطق المجاورة. وقد أسس بُعيد وفاة سمعان العمودي دير كبير على اسمه في الجبل المعروف اليوم باسم جبل سمعان، غير أن الدير حتى اليوم لم يحسم موقفه من الجدال حول طبيعتي المسيح، إذ إن السريان المونوفيزيين والسريان الخليقدونيين قدموا وثائق تثبت أن الدير كان تابعًا لهما.
الشهادة الثانية الهامة عن القديس مارون، تعود للقرن الثامن عشر، وهي شهادة البابا بيندكتوس الرابع عشر عام 1774، إثر الشقاق الذي وقع بين الموارنة والروم الملكيين الكاثوليك في حلب حول قداسة مار مارون. خلط بطريرك الروم الملكيين بين مارون الناسك ومارون آخر يذكره ابن بطريق وعدد آخر من المؤرخين القدماء خلال القرن السابع وكان راهبًا نسطوريًا مونوثيليًا تبعه عدد من أهل حماة، فقام بطريرك الملكيين بتمزيق أيقونة تظهر القديس مارون ناسبًا له الهرطقة، فوجه إليه البابا رسالة أبرز ما جاء فيها:
ثم منح البابا غفرانًا كاملاً وفق معتقدات الكنيسة الكاثوليكية، لكل من يمارس سر الاعتراف وسر الإفخارستيا يوم 9 شباط من كل عام احتفالاً بذكرى شفيعهم الشخصي، معتمدًا بذلك خطا سلفه البابا كليمنت الثاني عشر.
تلاميذ مار مارون الأوائل.
بعد أن ختم ثيودوريطس حديثه عن مار مارون، انتقل للحديث عن حياة تلاميذه الأوائل من الرهبان المنتشرين في أنجاء القورشية، ومنهم يعقوب الذي جمعته صداقة شخصية مع ثيودوريطس، لذلك نرى سيرته تفوق سائر السِيَر توسعًا وتفصيلاً.
قضى يعقوب ثمانٍ وثلاثين سنة في المنسك، وفسّر كما فسّر غيره من رهبان القرون الأولى، بعض آيات العهد الجديد مثل: "بعض الناس قد خصوا أنفسهم في سبيل ملكوت السماوات، فمن استطاع أن يقبل هذا فليقبله"، أو من رسائل القديس بولس: "إني أفرح في الآلام التي أقاسيها لأجلكم، وأتمم في جسدي ما نقص من آلام المسيح". تفسيرًا حرفيًا، فنرى يعقوب الكبير الذي اجترح الكثير من العجائب والكرامات قد أثقل ذاته في الحديد ولم يكن يقتات سوى العدس المبلول. أما إبراهيم القورشي، فقد انتقل إلى لبنان مبشرًا، حيث أقام في أعالي منابع نهر أدونيس، حتى أطلق على النهر اسم نهر إبراهيم، وهناك أيضًا ليمناوس الذي حبس نفسه بكوخ صغير مداومًا على الصلاة. وأغابيتس الذي انتقل إلى منطقة أفاميا، حيث شيّد ديرين هناك. والراهب بردات الذي وقّع على أعمال المجمع الخليقدوني.
ولم يكن تلاميذ مار مارون الأوائل، من الرجال فقط، بل شملت القائمة نساءً، فنرى كيرا ومورانا الشريفتان من حلب وهناك أيضًا دومنينا، وغيرهم.
لقد ظل تلاميذ مار مارون منتشرين في أنحاء القورشيّة الواسعة وخارجها، حتى قام الامبرطور مرقيان وبجهود ثيودوريطس، بتشييد دير عظيم البنيان في أفاميا، وهو الدير الذي سمي على اسم مارون وغدا كبير الأديرة في سوريا الجنوبية. وقد قدّم الأب بطرس ضو شهادة هامة عنه:
مكان تنسك مار مارون.
تعددت الأماكن المقترحة لتنسك مار مارون وتوسعت رقعتها الجغرافية، فهي تبدأ من منطقة الهرمل في شمالي لبنان، وتتجه شمالاً نحو أفاميا ثم جبل سمعان جنوبي غربي حلب، أو كما عبّر البطريرك الدويهي "في القورشيّة" دون أن يحدد مكانًا خاصًا لها. وقد ساهم في تعقيد الموضوع الخلط الذي حدث لدى البعض المؤرخين في الشأن الماروني بين ضريح القديس مارون الذي تحوّل إلى مزار ومركز حج في المنطقة، ودير القديس مارون. فمثلاً، يعتقد المطران الدبس أن الضريح قد تحوّل إلى دير. حسم الجدل مؤخرًا بعد جهود وزارة السياحة السوريّة، وبالتعاون مع أبرشية حلب المارونيّة، إضافة إلى بعثتي تنقيب من الولايات المتحدة الإمريكية منذ 1999، بشأن مكان التنسك ومكان الضريح، بتحديد مكان التنسك في كالوتا والضريح في براد، وهو ما قامت البطريركية المارونية بتثبيته رسميًا عام 2010.
كان الأب بطرس ضو هو أول من أشار إلى براد عام 1970، إلا أن تعذر المواصلات وصعوبة الطريق في تلك المنطقة حال دون بدء التنقيب مباشرة، تجددت الدعوات خلال عام 1990 ثم أخذت تلقى تجاوبًا بمنحى إطرادي، حتى تم افتتاح الطريق السريع للمواصلات بين حلب وبراد عام2003 بناءً على طلب أبرشية حلب المارونية. تذكر وثيقة البطريركية المارونية أن المشروع قد نال دعمًا خاصًا من قبل رئاسة الجمهوريّة في سوريا، ومن ثم شكلت لجنة بين وزارة السياحة السورية وأبرشية حلب المارونية للبحث والتنقيب، أصدرت اللجنة كتيبًا يحدد طرق العمل وأساليبه ومناطق التنقيب المقترحة، فضلاً عن دراسة مفصلة حول براد.
وقد ذكر ثيودوريطس إنّه "بعد وفاة مار مارون قامت معركة عنيفة بين السكّان المجاورين للاستيلاء على جثمانه، وكانت الغلبة لبلدة متاخمة مكتظّة بالسكّان." وهو ما ينطبق فعليًا على براد التي كانت مركزًا إداريًا في سوريا الشماليّة، ويقع على بعد 3 كم جنوبها مرتفع جبلي عرف باسم "قلعة كالوتا"، يحوي آثارًا مسيحية ووثنية عديدة. فضلاً عن ذلك، فإن الآثار المكتشفة في براد تتفق مع الطرق التي كان المسيحيون في سوريا الشماليّة يكرمون بها قديسيهم، وسوى ذلك أيضًا فإن كنيسة براد، وهي ثاني أكبر كنيسة في الشمال السوري برمته بعد كنيسة القديس سمعان العمودي في حلب وقد بنيت حوالي عام 402، وألحق بها مدفن خاص وكنيسة صغيرة للمدفن بني حوالي عام410، وهو العام الذي توفي به مار مارون. وما يزيد الأمر حسمًا أن مار مارون هو القديس الوحيد الذي توفي في القورشيّة خلال تلك الفترة، ولقد بنيت بجانب الكنيسة، كنيسة ثالثة أصغر حجمًا عام 561، وهو ما يدل على استمرار النشاط في المنطقة، إلا أنه ورغم هذه الأدلة لم يجد المنقبون بعد كتابة أو نقش واضح يشير إلى هوية الكنيسة أو هوية الضريح المقام، فتتصف الأدلة المقدمة بكونها أدلة توافقية وليست قطعية، ما حدا بالبعض إلى انتقاد المشروع. بيد أن عمليات التنقيب لم تتوقف ولا تزال مستمرة حتى اليوم، ما يعطي الأمل بمزيد من المكتشفات في المستقبل.
ذخائر مار مارون.
ينقل التقليد الماروني دون الاستناد إلى مرجع أو وثيقة، أن ذخائر مار مارون قد تم نقلها من براد إلى دير مار مارون المشيّد في أفاميا، ويذكر البطريرك الدويهي استنادًا إلى وثائق ومخطوطات مكتبة الصرح البطريركي الماروني في بكركي، وأن مار يوحنا مارون لدى انتقاله إلى لبنان، أخذ هامة القديس مارون معه وشيّد لها هناك ديرًا وكنيسة، أسماهما ريش موارن أي رأس مارون بسبب وضع هامته هناك، وينعت الدويهي الهامة بأنها "مانحة للشفاء".
خلال الحقبة الصليبية نقل أحد الرهبان البندكتيين هامة القديس من البترون إلى إيطاليا عام 1130، فأودعت في مدينة فولينيو الإيطاليّة، حيث بنيت على اسم القديس مارون هناك كنيسة، ثم أعيد نقل الهامة من الكنيسة إلى مركز أسقفية المدينة عام 1194، وقام المسؤولون هناك بإيداعها تمثالاً صغيرًا من الفضة يمثل صورة وجه القديس، ويقول المطران يوسف الدبس، أنه خلال مروره بالمدينة عام 1887، قدّم له أسقفها ذخيرة من الهامة.
بناءً على طلب من البطريركيّة المارونيّة، أعيد نقل الهامة من إيطاليا إلى لبنان العام 1999، حيث أودعت في دير ريش موارن، من جديد.
تذكار مار مارون.
عيده.
بشكل عام، اعتادت الكنيسة أن تقيم تذكار قديسيها يوم وفاتهم، أو وفق المعنى الكنسي، يوم ولادتهم في السماء، إلا إذا تضاربت ذكرى وفاة هؤلاء مع أعياد كنسيّة هامة، فتقيم ذكراهم في يوم تلقيهم رسامتهم الكهنوتيّة أو الرهبانية، لذلك فإن العيد الأول للقديس مارون، وهو في 14 فبراير، والذي لا يزال معتمدًا حتى اليوم في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وسائر الكنائس التي تبجله، قد يكون يوم وفاته أو يوم رسامته الكهنوتيّة، ومن المحتمل أن يكون الموارنة حتى القرن السابع قد اتخذوا من 14 فبراير عيدً وذكرى للقديس مارون.
يذكر المطران يوسف الدبس، أن مار يوحنا مارون، عندما انتقل إلى لبنان في الهزيع الأخير للقرن السابع، نقل معه هامة القديس مارون، ووصل إلى البترون في 5 يناير فشرع الموارنة بالاحتفال بعيد القديس مارون في ذلك اليوم. حسب التقليد الماروني أيضًا، فإنه عند وفاة مار يوحنا مارون شرع الموارنة بالاحتفال بذكراه في 9 فبراير، وهو تاريخ تدشين الكنيسة والدير الذي شيده في كفر حي لدى وصوله إليها، ومن ثم دمجت الكنيسة بين عيدي القديسين في يوم واحد هو 9 فبراير، كما يظهر في الكتب الليتورجية المارونية. لاحقًا في القرن الثامن عشر نقلت البطريركية المارونية عيد مار يوحنا مارون إلى 2 مارس، وهو ما اعتبر بحسب التقليد الماروني تاريخ وفاته، وإبقاء تاريخ 9 فبراير لتذكار مار مارون وحده، وهو ما لا يزال متبعًا حتى اليوم.
إكرامه.
يكرم القديس مارون في الليتورجيا المارونية من خلال ذكره اليومي في القداس الإلهي، إلى جانب تخصيص ثمانية أيام قبل عيده أي ابتداءً من 1 فبراير وحتى يوم عيده 9 فبراير، تتوالى بها الصلوات المخصصة لإكرامه واستذكار أفضاله. كذلك فإن عيده يوم 9 فبراير يعتبر بطالة كنسية أي من الأعياد التي يجب على أبناء الكنيسة المارونية حول العالم حضور الصلوات المقامة فيها، كذلك تعتبر المناسبة عطلة رسمية في لبنان. يخصص أيضًا الأحد الثاني من كل شهر تذكارًا عامًا لمار مارون، وسوى ذلك فإن الكثير من الكنائس حول العالم مشيّدة على اسمه، ويتسمى عدد كبير من الأشخاص باسم مارون تيمنًا.
ديرب هاشم إحدى قرى مركز المحلة الكبرى التابع لمحافظة الغربية بجمهورية مصر العربية.
ذكرها علي مبارك في كتابه الخطط التوفيقية، حيث ذكر أنها من قرى مديرية الغربية بقسم المحلة الكبرى، وأن بها جامع ويحوطها نخيل.
تصل نسبة الأمية في القرية إلى 35.12% بين من تجاوزوا العاشرة من عمرهم، بينما تصل نسبة من حصلوا على تعليم جامعي إلى 1.98% من جملة السكان.
بلغ عدد سكان ديرب هاشم 4,835 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
اعتمد العلم الحالي لأول مرة في 22 شباط / فبراير 1958 في إطار مرحلة الوحدة السورية المصرية التي نتج عنها قيام الجمهورية العربية المتحدة التي اعتمدت العلم المذكور كعلم رسمي في ذلك الوقت، وقد رفع لأول مرة في البلدين في 1 نيسان أبريل 1958 وبقي معتمداً حتى وقوع الانفصال بين البلدين في عام 1961، ثم أعيد استخدامه عام 1980 رغم عدم انضمام سوريا في ذلك العام إلى أي اتحاد دول عربية إلا أن رغبة النظام الحاكم في إظهار حرص سوريا على وحدة الصف العربي هو ما دفعه لذلك.
بسبب الحرب الأهلية السورية، تشكلت عدة جهات، ومنظمات لتمثيل الشعب السوري، مثل المجلس الوطني السوري، والائتلاف السوري، واعتمدت هذه المنظمات علم الانتداب، أو علم الاستقلال علمًا رسميًا لسوريا. حيث يتم استخدام هذا العلم من قبل الحكومة السورية المؤقتة، التي شكلها الائتلاف السوري، ويختلف هذا العلم عن العلم المستخدم من قبل الحكومة السورية التابعة للنظام السوري، حيث تستخدم الحكومة السورية علم الجمهورية العربية المتحدة كعلم للجمهورية العربية السورية. والذي اعتمد رسميًا عام 1980.
العلم المستخدم من قبل المعارضة السورية.
حتى الآن لم يعرف بعد على وجه الدقة أول مرة رفع فيها علم الاستقلال في الاحتجاجات السورية ولكنه حمل رسمياً في مدينة أنطاليا التركية في مؤتمر للمعارضة بتاريخ 1 حزيران / يونيو 2011 وقد قام المحتجون بالإضافة إلى هيئات المعارضة برفع العلم الوحدة السورية المصرية في البداية إلا أن رغبتهم بالاستقلال عن النظام حتى بالرموز الوطنية دفعتهم إلى تغيير العلم إلى العلم السوري القديم كما كان قد صمم المعارضون السوريون صفحة على موقع التواصل الاجتماعي فيس بوك تدعو لرفع علم الاستقلال، كما قامت صفحة الثورة السورية على موقع فيس بوك بإطلاق حملة "أربعاء علم الاستقلال" تدعو لنبذ رموز النظام ورفع العلم القديم وفي السياق ذاته قد رفع أيضاً لأول مرة على برج إيفل في العاصمة الفرنسية باريس من قبل نجلي الضابط السوري المتقاعد عقيل هاشم الذي يعيش في الولايات المتحدة بتاريخ 27 تموز / يوليو 2011. إلا أن إظهار العلم سياسياً قد تم من قبل المجلس الوطني السوري الذي اتخذه كعلم رسمي له، وعند تشكيل الائتلاف الوطني السوري في أواخر العام 2012 قام الأخير باتخاذه كعلم رسمي له وقام أيضاً باتخاذه كعلم للحكومة السورية المؤقتة التابعة للائتلاف.
تاريخ أعلام سوريا.
قامت الدولة العثمانية بضم سوريا إلى سلطانها عقب معركة مرج دابق في عام 1516 والتي كانت فتحت الطريق لسيطرة العثمانيين على بلاد الشام وقد استخدم هذا العلم منذ العام 1844 حتى تقدم قوات الثورة العربية وانسحاب الحامية العثمانية من دمشق في 30 أيلول من عام 1918.
الثورة العربية 1918.
في خضم الثورة العربية التي كانت تواصل تقدمها إلى دمشق تم رفع علم الثورة العربية من قبل الأمير سعيد الجزائري الذي كان قد كلف بإقامة حكومة مؤقتة في البلاد ريثما تصل جيوش الأمير فيصل إلى البلاد.
رفع العلم في 27 أيلول 1918 أي قبل انسحاب الحامية التركية من دمشق بثلاثة أيام على الرغم من عدم إنزال العلم العثماني حتى 30 أيلول من العام ذاته واستمر رفع العلم حتى 8 آذار 1920 وهو اليوم الذي قد أعلن فيه استقلال البلاد عن الدولة العثمانية رسمياً.
المملكة العربية السورية 1920.
بقي علم الثورة العربية مرفوعاً في دمشق حتى الثامن من آذار وهو اليوم الذي أعلن فيه الاستقلال عن الدولة العثمانية حيث أقيم حفل في ساحة المرجة حيث دار البلدية وكانت الساحة قد زينت قبل وصول الأمير فيصل وعند وصول الأخير قام المحتشدون بالهتاف لسوريا المستقلة.
و قام محمد عزة دروزة والذي كان أمين سر المؤتمر بإعلان قرار المؤتمر الذي نصّ على الاستقلال وإعلان قيام المملكة والتتويج ثم تلاه بيان غريغوريوس حداد بطريرك الروم الأرثوذكس، باسم الطوائف المسيحية واليهودية، وبعد الكلمة تم رفع العلم الجديد وأطلقت المدفعية مئة طلقة وطلقة.
لم يختلف علم المملكة المستقلة عن علم الثورة العربية إلا بالنجمة السباعية البيضاء التي أضيفت إلى المثلث الأحمر. إلا أن العلم لم يدم طويلاً حيث أنه ألغي من قبل السلطات الفرنسية التي قامت باحتلال البلاد عقب معركة ميسلون والتي كانت مقدمة لضم البلاد للإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية لما يزيد عن 12 عاماً. علماً أن وجود القوات الفرنسية على الأراضي السورية دام لحوالي 25 عاماً.
انتهى علم المملكة العربية السورية إلى غير عودة مع دخول طلائع قوات غورو إلى البلاد في 24 تموز 1920 بعد انتصار الأخير في معركة ميسلون، حيث ألغي العلم وأعلن عن العلم الجديد الذي كان لونه أزرق ويحوي في منتصفه على هلال أبيض وفي زاويته العليا علم فرنسي مصغر.
بعد دخول الفرنسيين إلى البلاد قاموا بإصدار عدد من المراسيم التي عرفت فيما بعد بمراسيم التقسيم وقد صدرت هذه المراسيم عن قائد جيوش فرنسا في الشرق هنري غورو في الفترة ما بين آب1920 وآذار 1921، والتي أمرت بتقسيم البلاد بحجة عدم انسجام المكونات الشعبية بحسب المفوض السامي هنري غورو، الذي دافع عن فكرة التقسيم في الجمعية الوطنية الفرنسية بعبارة "هذه المكونات غير متمازجة مع بعضها البعض" في إشارة إلى التعدد الطائفي والعرقي في البلاد آنذاك، إلا أن هذه المراسيم لقيت مقاومة شعبية من قبل الشارع آنذاك، بسبب غلبة الصبغة الطائفية على مشروع التقسيم.
و قد تم تقسيم البلاد إلى عدة دول :
علم الاستقلال.
الانتداب الفرنسي والاستقلال(1932-1958) ، (1961-1963).
جاء دستور عام 1930 والذي تولى وضعه لجنة برلمانية برئاسة الزعيم الوطني إبراهيم هنانو وضعت من قبل الجمعية التأسيسية، ليحدد أوصاف علم الجمهورية السورية الأولى التي نشئت تحت الانتداب الفرنسي على سوريا. أقرت الجمعية التأسيسية الدستور الجديد المكون من 115 مادة، إلا أنه رُفِض من قبل المفوض السامي الفرنسي هنري بونسو بحجة مخالفته لصك الانتداب وحقوق الدولة المنتدبة. كما وقام بحل الجمعية التأسيسية في يوم 5 فبراير عام 1929، إلا أن الاضطرابات التي شهدتها البلاد فيما بعد والتي بلغت أوجها في يوم 11 فبراير عام 1929 في مدينة حلب، والتي شارك بها طلاب المدارس. استمرت حتى 14 مايو عام 1930 حيث أقر المفوض السامي الفرنسي هنري بونسو الدستور بعد أن أضاف إليه بعض التغييرات. وكان التغيير في الدستور هو إضافة المادة 116 والتي نصت على التالي
أصدر المندوب السامي الفرنسي هنري بونسو المرسوم 3111 والذي نص بموجبه على صياغة سورية لـ"دستور الجمهورية السورية"، حيث صدر الدستور فيما بعد والذي أشار إلى أوصاف العلم في المادة الرابعة من الباب الأول على الشكل التالي :
رفع العلم لأول مرة في دمشق في 11 يونيو في عام 1932، إلا أنه رفع سابقاً في حلب في 1 يناير من عام 1932. في حين يعتقد البعض أنه رفع لأول مرة في دمشق في 12 يونيو من العام 1932. واعتمد كعلم رسمي للبلاد عندما نالت سوريا استقلالها في 17 أبريل عام 1946. ويعتبر اللون الأخضر في العلم تمثيلاً للخلافة الراشدة ، أما الأبيض فيمثل الدولة الأموية ، أما اللون الأسود فيرمز للدولة العباسية. أما النجوم الحمراء الثلاث في كانت في أصلها تمثل ثلاث مناطق في سوريا وهي حلب ودمشق ودير الزور. في عام 1936 ضُم سنجق اللاذقية وجبل الدروز إلى سوريا ، حيث تغيرت معاني النجوم الثلاث، حيث تمثل النجمة الأولى حلب ودمشق ودير الزور ، أما النجمة الثانية تمثل جبل الدروز، أما النجمة الثالثة تمثل سنجق اللاذقية.
أصبح العلم يشكل رمزاً للسوريين بعيد تراجع فرنسا عن موافقتها على مغادرة البلاد، بسبب اندلاع الحرب العالمية الثانية. تم استخدام علم الاستقلال حتّى قيام الجمهورية العربية المتحدة، إثر إعلان الوحدة بين سوريا ومصر في عام 1958.حيث اعتُمد علم الجمهورية العربية المتحدة أو ما عُرف لاحقاً بـ"علم الوحدة" وبقي "علم الوحدة" مستخدماً حتى انهيار الجمهورية العربية المتحدة في 28 سبتمبر 1961، ليعاد استخدام العلم القديم السوري في محاولة للتخلص من بقايا كيان جمهورية الوحدة الذي كان قد انهار.
أعلام الوحدة العربية.
اُعتمد العلم الحالي (ذو النجمتين) لأول مرة في عهد جمال عبد الناصر، رئيس الجمهورية العربية المتحدة. حيث تم استبدال علم الاستقلال في أبريل من العام 1958 بالإضافة إلى القوانين التي نصت على تصميم العلم السوري آنذاك في محاولة لخلق هوية عربية أكبر. أخذ العلم الجديد الألوان الأحمر، والأبيض، والأسود من ألوان الوحدة العربية، كما وتم استبدال لون النجوم الموجودة على العلم من اللون الأحمر إلى اللون الأخضر في إحياء لذكرى الوحدة السورية المصرية، فالنجمتان ترمزان إلى كل من سوريا ومصر. أعادت سوريا استخدام علم الاستقلال بعد انهيار الجمهورية العربية المتحدة، في محاولة من الحكومة آنذاك للتخلص من آثار كيان الجمهورية المتحدة المنهارة. إلا أنه وبعد قيام انقلاب حزب البعث العربي الاشتراكي السوري في عام 1963، والذي عُرف لاحقاً باسم "ثورة 8 آذار"، قرر مجلس قيادة الثورة اعتماد علم الوحدة (مع العراق ومصر) كعلم رسميّ للبلاد. حيث ظل العلم مستخدماً منذ 8 مارس من العام 1963 حتى 1 يناير من العام 1972.
في عام 1963، وصل البعثيون إلى سدة الحكم في العراق أيضاً، حيث بدأت كلا الحكومتان البعثيتان في سوريا والعراق بإجراء المفاوضات مع مصر في محاولة لتشكيل اتحاد بين سوريا، ومصر، والعراق. إلا أن كل الجهود فشلت بسبب الإطاحة بالحكومة البعثية العراقية في نوفمبر من العام 1963، إلا أن كل من سوريا والعراق اعتمدتا علماً جديداً لتمثيل الوحدة. لم يختلف هذا العلم كثيراً عن علم الجمهورية العربية المتحدة، إلا من حيث تغيير عدد النجوم من اثنتين إلى ثلاث نجوم، بهدف تمثيل العراق الذي انضم للاتحاد. النجوم الثلاثة تمثل وحدة مصر، وسوريا، والعراق، فضلا عن أهداف حزب البعث العربي الاشتراكي وهي: الوحدة، والحرية، والاشتراكية.
و في عام 1972، اعتمد الرئيس السوري حافظ الأسد العلم الجديد في 1 يناير من العام 1972، حيث كانت سوريا قد انضمت إلى اتحاد الجمهوريات العربية إلى جانب مصر وليبيا، واقتصر التغيير في العلم الجديد على استبدال النجوم الخضراء الثلاث بنسر قريش (الذي يرمز لقبيلة النبي محمد "قريش"). كان النسر يمسك شريطاً مكتوب عليه "اتحاد الجمهوريات العربية"، وخلافاً لمصر وليبيا، لم يكون اسم سوريا مكتوباً على الشعار. هذا العلم كان أيضاً العلم الرسمي خلال حرب أكتوبر عام 1973. تم حلّ الاتحاد عام 1977، وعلى الرغم من هذا ظلت سوريا تستخدم علم الاتحاد لثلاث سنوات أخرى حتى عام 1980. حيث أُلغي هذا العلم في يوم 29 مارس من العام 1980 واستُبدل به علم النجمتين الحالي من أجل إظهار حرص سوريا على وحدة الصف العربي.
أعلام سورية خلال فترة الانتداب الفرنسي.
كان لكل واحدة من الدول التي أنشئت في فترة الانتداب على سورية علم خاص بها، سنجق الإسكندرونة كان جزءاً من حلب في عام 1920 حتى عام 1923 ثم جزءاً من الدولة العلوية من عام 1923 حتى 1938 ولم يكن لديه علم حتى أصبح دولة مستقلة. واعترف أيضاً بلبنان الكبير كدولة مستقلة في عام 1943 تحت اسم الجمهورية اللبنانية.
جونيتشي ماسدا (増田順一 "ماسدا جونيتشي") هو ملحن، مبرمج ومصمم ألعاب فيديو ياباني ولد في 12 يناير 1968 في يوكوهاما.
الدكتور رؤوف سلامه موسى (1929 - 2006) أول وأكبر أبناء سلامة موسى الصحافي والكاتب والمصلح الاجتماعي القبطي, المشهور منذ العشرينيات من القرن العشرين.
درس الدكتور رؤوف الطب البيطري في جامعة القاهرة وحصل علي الدكتوراه في الباكتريولوجى من جامعة ليدز إنجلترا ثم عمل في هيئة التدريس, قسم الباكتريولوجي بجامعة الإسكندرية مـصر. ثم خبيرا في السالمونيللا في شركة اليمنت العالمية في فيفي/ سويسرا.
عاد إلى مصر في 1978 وأسـس مؤسسة المستقبل للطبع والنشر التي أصبحت في وقت قصير واحدة من من أشهر المؤسسات في العالم العربي.
إضافة إلى كتاباته في الجرائد والمجلات قدمت "المستقبل" أعمال والده سلامة مـوسى وأعمال النقد الإسلامي فرج فودة الذي أغتيل في 1992. والطبيبة النفسية نوال السعداوي ومختلف الكتب التعليمية والثقافية والقواميس والدراسات في جغرافية وتاريخ مــصر باللغة العربية والألمانية والفرنسية.
عمل بلقصيري نادي رياضي مغربي من مدينة بلقصيري (120 كيلومترا شمال شرق مدينة الرباط) يمارس في دوري الدرجة الرابعة المغربي.
القلوي هي كلمة ذات أصل عربي أي ملح أيوني قاعدي لفلز قلوي أو لفلز قلوى ترابي. تصنف المواد القلوية في الكيمياء ضمن القواعد.
تتفاعل القلويات بشراهة مع الحمضيات فيما يسمى تفاعل حمض-قلوي ، ولها أهمية كبيرة في الكيمياء .
قلويات قوية.
القلويات القوية هي مركبات كيميائية قلوية قادرة على نزع بروتون من الحموض الضعيفة جدًا في تفاعل حمض-قلوي. المركبات ذات ثابت التفكك الحمضي أكبر من 13 تسمى قلويات قوية. من الأمثلة الشائعة عن القلويات القوية هي هيدروكسيدات الفلزات القلوية والفلزات القلوية الترابية مثل NaOH وCa(OH)2. يمكن للقلويات القوية جدًا أن تنزع البروتونات من المجموعات الوظيفية الحمضية الضعيفة جدًا (C-H) حتى بدون وجود الماء.
المركبات الهيدروكسيدية مرتبة من الأقوى إلى الأضعف:
كاتيونات هذه القلويات القوية تظهر في المجموعات الأولى والثانية من الجدول الدوري (الفلزات القلوية، والفلزات القلوية الترابية).
في معناها العام.
المقصود بالشهادة العالمية هي شهادة الدكتوراه الأستاذيه كما هو الحال في جامعة الأزهر الشريف، كما ذكر ذلك في كتاب "تعريب الألقاب العلمية" لبكر أبو زيد. حيث أن علماء العربية قاموا في القرن التاسع عشر والعشرين بتعريب بعض المسميات الغربية للاجازات العلمية. و هذه الدرجة العليا تعرف في أوروبا بالهابيليتسيون أو شهادة التأهل للأستاذية و تعادل في إنجلترا الدكتوراه العالية الشرفية LLD أو LD. وللدلالة على الحصول على هذه الدرجة يستخدم لقب Professor Doctor.
فسمّوا الليسانس بالعالية، والماجستير بالعالمية، والدكتوراه بالعالمية العالية أو الاستاذية.
في الأزهر.
تعد الشهادة العالمية أعلى الدرجات العلمية التي كان يمنحها الأزهر، وكان خريج الأزهر يصبح أحد علماء الأزهر بمجرد حصوله على الشهادة العالمية.
وفي جامع الزيتونة.
وفي جامع الزيتونة بتونس، كانت العالمية أعلى الشهادات التي يمنحها بعد ثلاث سنوات من التعليم العالي، وقد وقع إحداثها طبقا للأمر العلي المؤرخ في 30 مارس/آذار 1933، لتعوض شهادة التطويع. وكانت تقسم طبقا للاختصاص إلى :
وكانت نتائج امتحانات العالمية تجري في تونس العاصمة وتنشر على أعمدة الصحف الوطنية. أما عدد الحاصلين عليها فقد كان متواضعا بالمقارنة مع الشهادتين الأخرى ين لجامع الزيتوني أي الأهلية والتحصيل. ففي دورة حزيران 1938 لم يحصل عليها إلا 19 طالبا فقد يتوزعون على الاختصاصات الثلاثة المذكورة كما يلي: 9 في القسم الشرعي، و7 في القسم الأدبي و3 في القراءات.
أصبح الحاصلون على العالمية يجدون صعوبات في سوق الشغل وهو ما دفعهم إلى تكوين جمعية تدافع عن مصالهم في نهاية الأربعينات، سميت جمعية حاملي شهادة العالمية. وقد ترأسها في فيفري/شباط 1950: محمد الهاشمي الحامي، وضم مكتبها إلى جانبه ستة عناصر أخرى من بينهم أحمد بن الهادي الخبثاني كاتبا عاما.
الجريدة الرسمية، الرائد الرسمي التونسي، 29 أفريل/نيسان 1933.
-محمد ضيف الله، الحركة الطالبية التونسية 1927-1939، منشورات مؤسسة التميمي للبحث العلمي والمعلومات، زغوان-تونس 1999.
الزهرة، 21-2-1950، "تجديد مكتب جمعية حاملي شهادة العالمية".
تَالَر هي عملة معدنية من الفضة سكت سنة 1518 وكانت تستخدم في معظم مناطق أوروبا لفترة 400 سنة تقريبا.
حسين ياسر عبد الرحمن المحمدي( 9 يناير 1984- ) لاعب كرة قدم قطري من أصول مصرية. وُلد في قطر
بدأ مسيرته الكروية مع نادي الخور حيث كان والده مدرب في النادي وكان يذهب بصحبة والده إلى النادي وذلك في فئة البراعم من ثم انتقل إلى نادي السد، وفي عام 2002 انتقل إلى نادي رويال أنتويرب البلجيكي، ولعب معهم حتى عام 2004، وشارك معهم في 30 مباراة وسجل هدف واحد، وفي موسم 2004/2005 انتقل إلى نادي ليماسول القبرصي، ولعب معهم 16 مباراة وسجل 4 أهداف، وفي عام 2005 انتقل إلى نادي السد، وفي موسم 2005/2006 انتقل إلى نادي مانشستر سيتي الإنجليزي، وعاد في عام 2006 إلى نادي السد، وفي موسم 2006/2007 لعب مع نادي الريان، ومنذ عام 2007 وهو يلعب مع نادي سبورتينغ براغا البرتغالي ،وتم انتقاله للنادي الأهلي المصري بداية من الموسم الكروي 2008/2009، لم يشارك مع الأهلي لفترات كبيرة خلال الموسمان الذان قضاهما داخل النادي، وانتقل إلى نادي الزمالك في فترة الانتقالات الشتوية لموسم 2009/2010.
بدأ باللعب مع منتخب قطر لكرة القدم في عام 2002، وشارك معه في كأس آسيا 2007، وكأس آسيا 2011.
يونس علي رحمتي ، من مواليد 3 يناير 1983م في الدوحة، لاعب كرة قدم قطري من أصول إيرانية - عربي القومية ينحدر من أصل فارسي .
المسيرة الاحترافية والدولية.
بدأ مشواره الكروي مع نادي الأهلي القطري، و لعب بعدها مع أندية الريان وأم صلال وعاد بعدها إللا الأهلي.
سجل هدفين في موسم 2008-2009 مع نادي الريان الرياضي.
عادل لامي من مواليد 13/11/1985 في الكويت ينتمي إلى فئه الكويتيين البدون المهاجرين إلى الدول المجاورة لاعب كرة قدم لغب مع المنتخب القطري كلاعب وسط أيسر و وسط أيمن و صانع ألعاب و رأس حربة و إرتكاز و ظهير أيسر بدأ مسيرته الكروية مع نادي الريان القطري موسم 2001-2002 وبعدها بموسم انتقل لنادي أم صلال وقضى معه نصف موسم ورجع لنادي السابق الريان وفي موسم 2010-2011 انتقل لنادي أم صلال وفي موسم 2011-2012 انتقل إلى نادي لخويا لاعب يمتاز بالسرعة والحيوية والنشاط و صناعة اللعب والكرات العرضية و الراسيات وتسجيل الاهداف ولعبه في 6 مراكز و لعب بعدها لأندية الخريطيات و الغرافة و العربي و حالياً مع نادي معيذر يلعب مع المنتخب الأول .
'معلومات شخصية :'
'انتقالاته :'
2010-2009 الريان ---&gt; أم صلال
2010-2009 أم صلال ---&gt; الريان
2011-2010 الريان ---&gt; أم صلال
2012-2011 أم صلال ---&gt; لخويا