CALM/arwiki huggingface dataset:
حسب تقويم سيجاراه مالايو الملاوي فإن حكام سلطنة ملقا ادعوا أنهم أحفاد ملوك إمبراطورية التشولا. لم يزل حكم التشولا مذكورًا اليوم في ماليزيا حيث يسمى عدد كبير من الأمراء فيها بأسماء تنتهي بلفظ تشولان، منهم راجا تشولان، وهو راجا بيراك.
انتشرت مدرسة التشولا الفنية إلى جنوب شرق آسيا وأثرت في فنونها ومعماريتها.
أشار بعض العلماء إلى أن أساطير إيكشفاكو وسوماتي قد ترجع أصولها إلى الأسطروة الجنوبية الشرقية الآسيوية لولادة الإنسانية من يقطينة مُرّة. تروي أسطورة سوماتي، وهي زوجة الملك ساغار، أنها ولدت ذرية بمساعدة يقطينة مُرّة.
لم تزل المجتمعات الهندوسية إلى اليوم باقية في ماليزيا وسنغافورة وتايلاند وميدان (إندونيسيا) والفلبين بسبب وجود الهنود مثل شعب التاميل الذي هاجر من شبه قارة الهند إلى جنوب شرق آسيا في القرون الخالية. من العناصر الملاحظة في هندوسية التاميل احتفال الثايبوسام، وتلاحظ أيضًا احتفالات هندوسية كثيرة مثل الديوالي عند هندوس هذه المنطقة. يمارس التايلنديون والخمير في تايلاند وكمبوديا الشعائر والتقاليد الهندوسية جنبًا إلى جنب مع الدين البوذي، ولم تزل الآلهة الهندسوية مثل براهما مقدّسة على نحو واسع.
أما في إندونيسيا، فلا تقتصر الهندوسية على أحفاد الهنود، بل هي الدين الأساسي عند الباليين، إذ يقدس الإندونيسيون الأصليون والباليون الدارما الهندوسية الأغاما، وهي فرقة من البوذية مأخوذة من التقاليد الجاوية البالية الهندوسية القديمة التي تطورت في الجزيرة على مدى نحو ألفي عام، وهي تحتوي على عناصر روحية محلية. وفي جاوة أقليات أخرى غير الباليين في جيوب صغيرة كالمناطق المجاورة للجبال قرب بركاني برومو وسيميرو، وفي منطقة كارانغانيار في وسط جاوة، وقرب برامبانان، يوغيكارتا. والهندوسية موجودة أيضًا بين أقلية التشام في جنوب فيتنام وكمبوديا، ولكنهم مثل الجاويين، معظمهم مسلمون وقليل منهم هندوس. وفي أجزاء أخرى من إندونيسيا، يستعمل مصطلح الدارما الهندوسية كمظلة جامعة للمعتقدات الروحية المحلية والأديان الأهلية مثل الكاهارينغام الهندي الذي يعتنقه الداياكيون في كاليمانتان.
يجري اليوم إحياء للديانة الهندوسية في جميع أنحاء إندونيسيا. في أوائل العقد السابع من القرن العشرين، كان شعب التوراجا في جزيرة سولاويسي أول من انتسب إلى مظلة الهندوسية، وتبعه الباتاقيون الكاريون في سومطرة عام 1977 والداياكيون النغاجيون في كاليمانتان عام 1980. في تقرير غير منشور عام 1999، أقر مكتب الإحصائيات الإندونيسي الوطني أن نحو 100 ألف نسمة تحولت من الإسلام إلى المسيحية في العقدين الأخيرين. قدرت وزارة الشؤون الدينية في تقدرات عام 2007 وجود 10 ملايين هندوسي في إندونيسيا على الأقل.
قاد نمو الهندوسية أيضًا نبوءات جاوية كثيرة للكاهنين سابدابالون وجايابايا. ينتمي معظم الهندوسيين الجدد إلى أسر منتسبة إلى الحزب الوطني الإندونيسي الذي أسسه سوكارنو، أما اليوم فيدعمون ميجاواتي سوكارنوبوتري. فالعودة إلى «دين ماجاباهيت» (الهندوسية) عندهم قضية فخر وطني.
ليس في جنوب شرق آسيا اليوم هندوس محليون (غير هنديين) سوى الباليين والتشام البالامونيون. في فيتنام اليوم نحو 160 ألفًا ينتمون إلى أقلية التشام العرقية، معظمهم يعتنق الهندوسية وبعضهم مسلمون. بعد سنين من سيادة الكِنه (الفيتناميين)، ظهرت اليوم بعض الجهود لإحياء ثقافة التشام وبعثها.
قبل وصول التجار العرب إلى جزيرة سولو عام 1450 وقبل وصول فرناندو ماجلان الذي أبحر من إسبانيا عام 1521، كان رؤساء معظم الجزائر الفلبينية يسمون الراجات، وكان الخط الذي يكتبون به مشتقة من الخط البراهمي. الكارما مفهوم هندوسي وجزء من النظرة الكونية التقليدية التي يحملها الكثير من أهل الفلبين، ولها موازيات مثل الكالما في اللغة البامباناغاية، والغوبا في اللغات الفيسايانية. تظهر الكلمات في كل اللغات الفلبينية آثارًا هندوسية.
أما اليوم، فعدد الهندوسيين في الفلبين قليل، فهم يمثلون 0.1% من الشعب الفلبيني.
اليوم في شارع المهاتما غاندي معبد هندوسي (يرتاده السنديون غالبًا)، ومعبد سيخي في جادة الأمم المتحدة. وكلا المنطقتين في مدينة مانيلا، في منطقة باكو بانداكان، وهي المنطقة التي يكثر فيها الهنود، والمعبدان على بعد نحو 15 دقيقةً مشيًا على الأقدام بعضهما من بعض. والتقديرات اليوم أن في كل الفلبين 22 غوروداوارً، ومعظم أتباعهم من الهنود والسريلانكيين والنيباليين. وفي البلد مجموعات كريشنية متعددة تزداد شعبيتها يومًا بعد يوم.
أُنشئت الهيئة الحكومية الدولية لعلوم المحيطات التابعة لليونسكو (IOC / UNESCO) بموجب القرار 2.31 الذي اعتمده المؤتمر العام لليونسكو. اجتمعت لأول مرة في باريس في مقر اليونسكو من 19 إلى 27 أكتوبر 1961. في البداية، كان هناك 40 دولة أعضاء في اللجنة. تساعد اللجنة الأولمبية الدولية الحكومات على تلبية احتياجاتها الفردية والجماعية لإدارة المحيطات والسواحل، من خلال تبادل المعارف والمعلومات والتكنولوجيا وكذلك من خلال تنسيق البرامج وبناء القدرات في مجال البحوث والملاحظات والخدمات المتعلقة بالمحيطات والسواحل.
وتُعتبر هذه الهيئة هي الهيئة الوحيدة التابعة للأمم المتحدة المتخصصة في علوم وخدمات المحيطات. وهي تركز على منظمات ووكالات الأمم المتحدة الأخرى فيما يتعلق بعلوم المحيطات والملاحظات وتبادل البيانات، والخدمات مثل أنظمة الإنذار من تسونامي العالمية. أنشئت في عام 1960، احتفلت اللجنة بالذكرى الخمسين لتأسيسها في عام 2010 وتضم حاليا 147 دولة عضوًا. وبما أن الهيئة الدولية الحكومية لعلوم المحيطات (IOC) غالباً ما يكون لها اعتمادها الخاص في اجتماعات مثل اجتماعات اتفاقية الأمم المتحدة الإطارية بشأن تغير المناخ (UNFCCC)، واتفاقية التنوع البيولوجي (CBD) ومؤتمر الأمم المتحدة للتنمية المستدامة (ريو +20)، فإن هذا يعطي اليونسكو مقعدان وصوتان.
لقد كانت الهيئة لاعبا رئيسيا في النقاش الدولي الأخير بشأن التنمية المستدامة من حيث صلتها بالمحيط. أكدت الوثيقة الختامية لمؤتمر ريو +20 على أهمية "المحيط والسواحل" في مناقشة الاستدامة، وهي الأساس للدعم المستمر للجنة الأولمبية الدولية لإنشاء هدف التنمية المستدامة المخصص للمحيطات. وتشارك الهيئة عن كثب في العديد من الشراكات الدولية لاستدامة المحيطات مثل اتفاقية التنوع البيولوجي وشبكة الأمم المتحدة للمحيطات والتقييم العالمي للمحيطات.
في عام 2021م فازت المملكة العربية السعودية بعضوية المجلس التنفيذي للّجنة الحكومية الدولية لعلوم المحيطات، بعد إنتخابها من قبل دول أعضاء المجلس التابع لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة "اليونسكو" خلال إجتماعهم المنعقد في العاصمة الفرنسية باريس.
في المملكة العراقية، كان مجلس النواب العراقي يمثل الغرفة السفلى من مجلس الأمة العراقي الذي كان برلمانا من مجلسين تأسس بدستور العراق الذي أقر سنة 1925 في فترة الانتداب البريطاني على العراق. كان المجلس يضم في البداية 87 نائبا منتخبين. استمر المجلس حتى قيام ثورة 14 تموز 1958. عدد أعضاء المجلس ارتفع إلى 141 نائبا.
تعد اتفاقية حفظ الموارد الحية البحرية في القطب الجنوبي ، والمعروفة أيضًا باسم هيئة حفظ الموارد البحرية الحية في القطب الجنوبي، المعروفة اختصارًا بـ CCAMLR، جزءً من نظام معاهدة أنتاركتيكا.
فُتحت الاتفاقية للتوقيع في 1 أغسطس 1980 ودخلت حيز التنفيذ في 7 أبريل 1982 من قبل لجنة حفظ الموارد الحية البحرية في القطب الجنوبي، ومقرها في تسمانيا، أستراليا. الهدف هو الحفاظ على الحياة البحرية والسلامة البيئية في أنتاركتيكا وضواحيها.
كان هناك جزء كبير من المخاوف من أن الزيادة في صيد الكريليات في المحيط الجنوبي يمكن أن يكون لها تأثير خطير على سكان الحياة البحرية الأخرى التي تعتمد عليها للغذاء.
في عام 1989، أنشأت لجنة حفظ الموارد البحرية الحية في أنتاركتيكا برنامج رصد النظام الإيكولوجي (CEMP) لمواصلة رصد آثار صيد الأسماك وحصاد الأنواع في المنطقة.
المناطق البحرية المحمية (MPAs).
في عام 2009 ، وافقت اللجنة بتوافق الآراء على إنشاء شبكة تمثيلية للمناطق البحرية المحمية بحلول عام 2012. وكانت أول هيئة دولية تفعل ذلك بناء على توصيات مؤتمر القمة العالمي للتنمية المستدامة للأمم المتحدة . في عام 2011، حددت تسعة مجالات تخطيط يتم من خلالها تحديد هذه المناطق المحمية.
العظام والجُمجمة وتُعرف أيضًا بجمعية إخوة الموت The Brotherhood of Death إحدى الجمعيات أو الرابطات سرية أمريكية صهيونية وإحدى تفرعات الحركة الماسونية تأسست في عام 1832 في حرم جامعة يال الأميركية. ينسب تأسيسها إلى وليام راسل وهو من أسرة ثرية احتكرت تجارة الأفيون في أمريكا والعالم.
وشعار هذه الجمعية هو ذات الشعار الذي يستخدمه القراصنة وهو نفس الشعار الذي يستخدمه كذلك الصيادلة لتمييز السموم ونفس الرموز الذي تستخدمه أيضاً ديار عروض الأزياء في أمريكا، لترويج منتجاتها في أشهر المتاجر. وهو عبارة عن جُمجمة ومن تحتها عظمتان بشريتان متقاطعتان.
جل منتسبي المنظمة السرية هم من الطلاب الذين درسوا في جامعة يال التي لا يدخلها عادة سوي أهل القمة. حيث تعمد الجمعية إلى اختيار صفوة الصفوة لقبول عضويتهم في الجمعية، من ذلك ثلاثة أعضاء تولي رئاسة الولايات المتحدة الأمريكية والعمل بالمكتب البيضاوي في البيت الأبيض آخرهم الرئيس الأمريكى السابق جورج دبليو بوش الإبن.
أقسم أعضاء هذه المنظمة على السرية المطلقة فيما يخص أعمال المنظمة. ويعتقد أن عدد أعضائها منذ تأسيسها في عام 1832 حتى اليوم لا يتجاوز 2,500 عضواً من خريجي جامعة يال. وعادة ما يكون على قيد الحياة منهم في أي وقت ما بين 500 إلي 600 عضواً.
تأسست جمعية جمجمة وعظام في عام 1832 بعد نزاع بين جمعية ليونيان وجمعية الإخوة في الوحدة وجمعية كالوبين على جوائز فاي بيتا كابا لذاك الموسم. تعاون ويليام هنتنغتون راسل وألفونسو تافت في تأسيس جمعية الجمجمة والعظام. كان أول الأعضاء الكبار هم راسل وتافت و 12 عضو آخر. الأسماء البديلة للجمجمة والعظام هي الأمر والأمر 322 وإخوان الموت.
تدير جمعية راسل ترست أصول الجمعية، وهي رابطة للخريجين تأسست عام 1856، وسُميت على اسم المؤسس المشارك للرابطة راسل ودانيال كويت جيلمان (عضو جمجمة وعظام).
نشر ليمان باغ أول وصف موسع لجمعية جمجمة وعظام في عام 1871 في كتابه «أربع سنوات في ييل» كاتبًا: «الغموض الذي يدور حول وجودها حاليًا يشكل لغزًا كبيرًا، ولا تمل أحاديث النميمة في الكلية عن مناقشة ذلك». عزا بروكس ماثر كيلي الاهتمام في مجتمعات ييل الكبرى إلى حقيقة أن الأعضاء الأصغر سنًا من طلاب السنوات الأولى، يعودون إلى الحرم الجامعي في السنوات التالية، ليتبادلوا المعلومات حول طقوس المجتمع، بينما لا يعود الطلاب المتخرجون الذين يكونون على معرفة بها.
تختار جمعية جمجمة وعظام أعضاء جدد من الطلاب كل ربيع كجزء من يوم النقر بجامعة ييل، وهي تمارس ذلك منذ عام 1879. منذ إدراج المجتمع للمرأة في أوائل التسعينات، اختارت جمعية جمجمة وعظام خمسة عشر رجلًا وامرأة من السنة الأولى للانضمام إلى المجتمع. تختار جمعية جمجمة وعظام أولئك الذين تعتبرهم قادة للحرم الجامعي وشخصيات بارزة أخرى.
تُعرَف قاعة الجمجمة والعظام باسم الضريح.
بُنِيَ الضريح على ثلاث مراحل: بُنِيَ الجناح الأول في عام 1856، والجناح الثاني في عام 1903، وأضيفت الأبراج القوطية الجديدة التي صممها ديفيس إلى الحديقة الخلفية في عام 1912. صُمِّمَت الواجهات الأمامية والجانبية من بورتلاند براونستون وفقًا للأسلوب الدوري المصري. خلقت الإضافات البرجية لعام 1912 فناء مغلقًا صغيرًا في الجزء الخلفي من المبنى، صممه إيفارتس تريسي وإدجرتون سوارتووت. كان إيفارتس تريسي عضوًا في الجمعية عام 1890، وكانت جدته من الأب مارثا شيرمان إيفارتس، وجدته من الأم ماري إيفارتس، شقيقتي ويليام ماكسويل إيفارتس الذي كان عضو في الجمعية عام 1837.
ربما كان المهندس المعماري للبناء ألكسندر جاكسون ديفيس أو هنري أوستن. يسرد المؤرخ المعماري باتريك بينيل مناقشة متعمقة لتاريخ النزاع حول هوية المهندس المعماري الأصلي، في ما كتبه عن تاريخ الحرم الجامعي بجامعة ييل عام 1999. يتكهن بينيل أن إعادة استخدام أبراج ديفيس في عام 1911 تشير إلى دور ديفيس في المبنى الأصلي، وعلى العكس من ذلك، كان أوستن مسؤولًا عن بوابات مقبرة إحياء شارع البرج المصري المصممة هندسيًا، والتي بنيت في عام 1845. يناقش بينيل أيضًا مكان القبر الجمالي فيما يتعلق بالمنشآت المجاورة، بما في ذلك معرض جامعة ييل للفنون. في أواخر التسعينات، صمم مهندسو المناظر الطبيعية في نيو هامبشاير، سوسييه وفلين، السياج الحديدي المطاوع الذي يحيط بجزء من المجمع.
جزيرة دير.
تملك الجمعية وتدير جزيرة دير، وهي جزيرة تقع على نهر سانت لورانس (44.359063 ° شمالًا 75.909345 ° غربًا). كتبت ألكسندرا روبينز مؤلفة كتاب عن الجمعيات السرية في جامعة ييل:الغرض من الخلوة التي تبلغ مساحتها 40 فدانًا هي منح أعضاء الجمعية فرصة للالتقاء وإحياء الصداقات القديمة. قبل قرن من الزمان، كانت ملاعب التنس الرياضية في الجزيرة وملاعب الكرة اللينة محاطة بنباتات الراوند وشجيرات عنب الثعلب، مع وجود قوارب راسية عند البحيرة، وحينها، كان المضيفون يقدمون الوجبات الأنيقة. ما يزال كل عضو جديد في الجمعية يزور الجزيرة، ولكن لم يعد المكان يلبي جميع الرغبات. يتنهد البطريرك قائلًا: «الآن هي مجرد حفنة من المباني الحجرية المحترقة. لقد تدمرت ببساطة». يقول عضو آخر أن وصف الجزيرة بالصدِأة يعني تمجيدها: «إنها مُهمَلة، لكنها جميلة».- جورج دبليو، فارس مديح.
يظهر الرقم 322 في شارة الجمعية، ويقال إنه يشير لعام وفاة الخطيب اليوناني ديموستيني. تشير رسالة بين أعضاء المجتمع الأوائل في أرشيفات ييل إلى أن 322 إشارة إلى العام 322 قبل الميلاد، وأن الأعضاء يقيسون التواريخ اعتمادًا على هذا العام بدلًا من الاعتماد على الحقبة العامة. في عام 322 قبل الميلاد، انتهت الحرب اللمومية بوفاة ديموستيني، واضطر سكان أثينا إلى حل حكومتهم وإنشاء نظام بلوتوقراطي بدلًا منه. بحسب النظام الجديد، سيُنفَى كل من لا يملك 2000 دراخما. يُزعم أن تاريخ الوثائق الموجودة في الضريح موضوع بحسب العام الديموستيني. يقيس الأعضاء الوقت في اليوم وفقًا لساعة غير متزامنة مع الوقت العادي بخمسة دقائق، وهذا الأخير يسمى بالتوقيت البربري.
تقول إحدى الأساطير إن الأرقام في شعار الجمعية تمثل: «تأسست في 32- الفيلق الثاني»، في إشارة إلى الفيالق الأولى في جامعة ألمانية غير معروفة.
تُوزّع ألقاب للأعضاء (على سبيل المثال: لقب الشرير الطويل لأطول عضو، وبوعز لكابتن كرة قدم الجامعة، أو شريف أمير المستقبل). العديد من الأسماء المختارة مستمدة من الأدب (مثل: هاملت والعم ريموس) والدين والأساطير. قام المصرفي لويس لافام بتمرير لقبه «سانشو بانثا» إلى المستشار السياسي تكس ماكاري. كان لقب أفيريل هاريمان هو ثور، ولقب هنري لوس هو بعل، ولقب ماك جورج بندي هو أودين، ولقب جورج بوش الأب هو مأجوج.
تتمتع الجمعية بسمعة جيدة في سرقة تذكارات المجتمعات الأخرى في ييل أو من مباني الحرم الجامعي؛ وبحسب ما ورد يسعى أعضاء الجمعية للتغلب على سرقات بعضهم البعض.
اتُّهِمَت الجمعية بامتلاك الجماجم المسروقة لمارتن فان بيورين وجيرانيمو وبانشو فيا.
مهدي فليلفل (ولد: 25 أكتوبر/تشرين الثاني 1979) فلسطيني ولد في دبي في الإمارات العربية المتّحدة، مخرج سينمائي فلسطيني الأصل من قرية صفوريّة المهجرة ترعرع بين الدنمارك دبي ومخيّم عين الحلوة في لبنان، يعمل في إنجلترا والدنمارك واليونان حائز على عدّة جوائز عالمية. وصاحب شركة الإنتاج "Nakba FilmWorks".
ينحدر فيلفل من أسرة فلسطينية تهجرت من قرية صفوية عام 1948 سكنت العائلة حينها في عين الحلوة، في عام، سافر والداه إلى دبي للعمل هناك وعام 1979 ولد في دبي حتى هاجرت العائلة إلى الدنمارك عام 1988، وتوزعت طفولته وشبابه بين عين الحلوة والدنمارك، تخرّج من المدرسة الوطنية للسينما وتلفزيون في بريطانيا وتتلمذ على يد الأستاذة مثل ستيفن فريز وباول بوليكوفسكي، في عام 2010 أسّس وشريكه باتريك كامبل -منتج إيرلندي، شركة الإنتاج نكبة فيلم وركس ( Nakba FilmWorks).
نبذة حول الأفلام.
في فيلمه عالم ليس لنا (2012) حاول مهدي توثيق حياة اللاجئ الفلسطيني في مخيّم عين الحلوة في جنوب لبنان، وهو فيلم يروي حياة أشخاص مثل "أبو إياد" وجده "أبو أسامة" وخاله "سعيد" وبقية السكّان هناك. إكسينوس(2014) الماخوذ من كلمة زينوس والتي تعني أجنبي في اليونانية فيلم بطله "أبو إياد" الشاب الذي قرّر أن يترك المخيم ويهاجر تهريب عبر البحر إلى اليونان ثم تعديه السلطات اليونانية إلى عين الحلوة، فيلم عرفات وأنا (2008) وعشرون سلاما للسلام(2013) يسخران من اتفاقية أوسلو، رجل يغرق(2017) يصوّر حياة المهاجرين "غير الشرعيين" في اليونان ومعركتهم المريرة من أجل الخبز. فيلم يصوّر قصّة صديقه رضا الذي هرب من المخيم وعلق في اليونان ثلاث سنوات ليعود من اليونان مدمن مخدرات لعين الحلوة.
نيكولاي ياكوفليفيتش شكوت ؛ (26 ديسمبر 1829 - 1 سبتمبر 1870) كان بحارًا ومستكشفًا روسيًا، اشتهر بواحدة من أقدم الحملات في الشرق الأقصى الروسي، ومؤسس فلاديفوستوك.
سيرنه الشخصية.
ولد نيكولاي شكوت في عام 1829 في منطقة ماكاريفسكي، محافظة كوستروما في الإمبراطورية الروسية، وتخرج من سلاح البحرية التابع للبحرية الإمبراطورية الروسية، وقد كان شقيقه بافيل شكوت فريق بحري (نائب أميرال)، تمت ترقية شكوت إلى ضابط بحري في عام 1848، وشارك في حصار سيفاستوبول خلال حرب القرم، حيث أصيب بجروح بالغة في المعركة. أصبح شكوت قيادي بارز من سفينة نقل الجند ("Yaponets)" برتبة ملازم أول في عام 1856، وقبل قبوله قيادة فرقاطة - باخرة "أمريكا الشمالية" بعد عام واحد على 6 يونيو 1857كان شكوت قائد بعثة في ("Amerika") إلى المنطقة المكتسبة مؤخرًا من الشرق الأقصى الروسي والمعروفة باسم مانشوريا الخارجية، والتي تنازلت عنها سلالة تشينغ الحاكة للصين إلى الإمبراطورية الروسية، الحملة سجلت العديد من الاكتشافات الجغرافية في المنطقة غير الموثقة إلى حد كبير، لا سيما على طول الساحل من بريمورسكي كراي وسخالين، بما في ذلك الخليج الكبير بطرس وهو أكبر الخلجان في بحر اليابان، وخليج ناخودكا، وجزيرة Moneron. في عام 1860، أصبحت شكوت أحد مؤسسي فلاديفوستوك، أكبر مدينة في الشرق الأقصى الروسي وعاصمة بريمورسكي كراي، في الطرف الجنوبي الغربي لشبه جزيرة مورافيوف-أمورسكي أسس شكوت أيضًا موقعًا هيدروغرافيًا على موقع ناخودكا الحديثة وآخر في خليج بوسيت، ومن 2 أكتوبر 1864، تم تعيين شكوت نقيبًا على الموانئ الروسية في المحيط الهادئ، وفي عام 1868 تمت ترقيته إلى رتبة نقيب أول (كابتن).
بدأ شكوت يعاني من مرض خطير في عام 1870، وعاد إلى سانت بطرسبرغ حيث توفي في 1 سبتمبر من نفس العام، ودفن في مقبرة كراسننكوي، تسمّت باسمه عدة مواقع في جنوب بريمورسكي كراي تكريمًا له، بما في ذلك جزيرة شكوت في أرخبيل يوجيني، وبلدة شكوتوفو، ونهر شكوتوفاكا، والرأس في خليج أولغا.
يُعرّف أجر المعيشة بأنه الحد الأدنى للدخل الضروري كي يلبي العامل احتياجاته الأساسية. يختلف أجر المعيشة عن أجر الكفاف الذي يشير إلى الحد الأدنى البيولوجي. تُعرّف الاحتياجات على أنها تشمل الغذاء والمسكن والاحتياجات الأساسية الأخرى مثل الملابس. يهدف أجر المعيشة إلى السماح للعامل بتحمل مستوى معيشي أساسي لكن لائق من خلال العمل دون إعانات حكومية. بما أن مصطلح «الاحتياجات» مرن بطبيعته، لا يوجد مقياس واحد مقبول عالميًا لماهية أجر المعيشة وبالتالي فهو يختلف حسب الموقع الجغرافي ونوع الأسرة موضع الدراسة. أجر الأسرة أحد المفاهيم المرتبطة بأجر المعيشة، وهو أجر لا يكفي فقط إعالة الشخص لنفسه، بل يتعداه ليشمل إعالة الأسرة.
يختلف أجر المعيشة عن الحد الأدنى للأجور في أن الأخير قد يفشل في تلبية متطلبات نوعية الحياة الأساسية، ما يجعل العامل معتمدًا على البرامج الحكومية للحصول على دخل إضافي. عادة ما تُعتمد أجور المعيشة في البلديات فقط. من الناحية الاقتصادية، يشبه أجر المعيشة الحد الأدنى للأجور لأنه حد أدنى لسعر العمل، وبالتالي يختلف عن الحد الأدنى الوطني للأجور لأنه لا يُحدّد حسب العتبة القانونية.
في المملكة المتحدة ونيوزيلندا، يحدد المروجون لأجر المعيشة هذا المفهوم ليعني أن الشخص الذي يعمل 40 ساعة في الأسبوع، دون دخل إضافي، يجب أن يكون قادرًا على تحمل النفقات الأساسية لتأمين حياة متواضعة لكن لائقة، مثل الطعام والمأوى والمرافق والنقل والرعاية الصحية ورعاية الأطفال. كما حدد أنصار أجور المعيشة المفهوم بأنه الأجر المعادل لخط فقر أسرة مكونة من أربعة أفراد. يجب أن يسمح الدخل للأسرة بـ «تأمين الغذاء والمأوى والملابس والرعاية الصحية والنقل وغيرها من ضرورات العيش في المجتمع الحديث». تعرّف سلطة لندن الكبرى أجر المعيشة على أنه يبلغ 60% من الأجر الوسيط، مضافًا إليه 15% لتغطية الأحداث غير المتوقعة.
جاءت حملات أجور المعيشة كردة فعل على سياسات ريغان وتاتشر الاقتصادية في كل من الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، والتي حولت سياسة الاقتصاد الكلي نحو النيوليبرالية. يدعم الاقتصاد الكينزي والاقتصاد ما بعد الكينزي أجر المعيشة لأنه، من خلال زيادة القوة الشرائية للعمال ذوي الدخل المنخفض، يحفّز الطلب وبالتالي حالة الاقتصاد.
يمكن إرجاع مفهوم الأجر معيشة، على الرغم من أنه لم يُعرّف على هذا النحو، إلى أعمال قدامى الفلاسفة اليونانيين مثل أفلاطون وأرسطو. جادلا كلاهما للحصول على دخل يراعي الاحتياجات، لا سيما تلك التي تضمن المصلحة المجتمعية. رأى أرسطو الاكتفاء الذاتي شرطًا للسعادة التي عرّفها بأنها «تلك التي تجعل الحياة بمفردها تستحق الاختيار ولا تفتقر لأي شيء». بما أنه حمّل الدولة مسؤولية ضمان أن يتمكن الفقراء من كسب عيشهم المستدام، يُنظر إلى أفكاره على أنها مثال مبكر لدعم أجر المعيشة. يمكن رؤية تطور هذا المفهوم لاحقًا في علماء العصور الوسطى مثل توما الأكويني الذي طالب بـ «أجر عادل». يرتبط مفهوم الأجر العادل بمفهوم الأسعار العادلة، وهي تلك التي تسمح للجميع بالوصول إلى الضروريات. تعتبر الأسعار والأجور التي تحول دون الوصول إلى الضروريات غير عادلة لأنها ستعرض فضيلة أولئك الذين لا يستطيعون الحصول عليها للخطر.
في كتابه «ثروة الأمم»، أدرك آدم سميث أن ارتفاع الأجور الحقيقية يؤدي إلى «تحسن ظروف حياة الطبقات الدنيا من الناس» وبالتالي فهي ميزة للمجتمع. تمكّن الفقراء العاملين من الحصول على أجور أعلى ومستوى معيشة مقبول بفضل النمو ووجود نظام من الحرية. يؤمن النمو ارتفاع الأجور الحقيقية عبر زيادة الإنتاجية مقابل استقرار مستويات الأسعار، أي الأسعار التي لم تتأثر بالتضخم. يمكّن نظام الحرية، الذي تضمنه المؤسسات السياسية، حتى «الطبقات الدنيا من الناس» من تأمين الفرصة لتحقيق أجور أعلى ومستوى معيشة مقبول.«يشكّل الخدم والعمال من مختلف الأنواع الجزء الأكبر من كل مجتمع سياسي عظيم. لكن ما يحسن ظروف الجزء الأكبر لا يمكن أبدًا اعتباره مكلفًا للكل. لا يمكن لأي مجتمع أن يكون مزدهرًا وسعيدًا إذا كان الجزء الأكبر من أعضائه فقراء وبائسين. إلا أنه من الإنصاف، بالإضافة إلى ذلك، أن يحصل أولئك الذين يطعمون ويلبسون أجساد الشعب كله على حصة من إنتاج عملهم الخاص حتى يتمكنوا من إطعام أنفسهم بشكل جيد وارتداء ملابسهم وتأمين أماكن إقامتهم.»
آدم سميث، ثروة الأمم، ص.36بناء على هذه الكتابات، دعا سميث ليحصل العامل على نصيب عادل مما ينتجه. بالنسبة إلى سميث، تبلغ هذه الحصة العادلة أكثر من كفافه. ساوى سميث مصالح العمال ومصالح الأرض بالمصالح المجتمعية الشاملة واعتبر أنه مع ارتفاع الأجور والإيجارات نتيجة زيادة الإنتاجية، سيحدث النمو المجتمعي وبالتالي ستتحسن جودة الحياة للجزء الأكبر من أعضاء المجتمع.
كما سميث، يجادل أنصار أجر المعيشة بأن مصلحة المجتمع العليا تتحقق من خلال أجورأعلى وأجور المعيشة. يقال يعتبرون أنه يجب على الحكومة بدورها محاولة مواءمة مصالح أولئك الذين يسعون إلى تحقيق الأرباح مع مصالح العمال لتحقيق مزايا مجتمعية لغالبية المجتمع. جادل سميث بأن زيادة الإنتاجية والنمو العام يؤدي إلى ارتفاع الأجور التي تؤدي بدورها إلى فوائد أكبر للمجتمع. استنادًا إلى كتاباته، يمكن للمرء أن يستنتج أن سميث كان ليدعم أجر معيشة يتناسب مع النمو العام للاقتصاد. سيؤدي هذا بدوره إلى مزيد من السعادة والفرح للناس، بينما يساعد على إبقائهم خارج الفقر. يمكن للمؤسسات السياسية أن تخلق نظام حرية للأفراد لضمان فرصة لتحقيق أجور أعلى من خلال زيادة الإنتاج، وبالتالي تحقيق نمو مستقر للمجتمع.
في عام 1891، أصدر البابا ليون الثالث عشر مرسومًا بابويًا بعنوان «ريروم نوفاروم»، يعتبر أول تعبير للكنيسة الكاثوليكية عن وجهة نظر تدعم أجر المعيشة. أدركت الكنيسة أن الأجور يجب أن تكون كافية لإعالة الأسرة، وقد دعمت الكنيسة منذ ذلك الوقت هذا الموقف على نطاق واسع وأعادت البابوية تأكيده في مناسبات متعددة، مثل البابا بيوس الحادي عشر عبر مرسوم بابوي صادر في عام 1931 ومن ثم عاد البابا يوحنا الثالث والعشرون التأكيد عليه في عام 1961. مؤخرًا، كتب البابا يوحنا بولس الثاني، «وبالتالي في كل حالة يكون الأجر العادل هو الوسيلة الملموسة للتحقق من النظام الاجتماعي والاقتصادي بأكمله، وبطبيعة الحال للتحقق من أنه يعمل بشكل عادل».
في أستراليا، قضى حكم هارفيستر لعام 1907 بأن صاحب العمل ملزم بدفع لموظفيه أجرًا يضمن لهم مستوى معيشة معقول «للإنسان في مجتمع متحضر» للعيش في «راحة تقدّرها المعايير الحالية» بغض النظر عن قدرة صاحب العمل على الدفع. أقرّ القاضي ه. ب. هيغينز أجرًا قدره 7 شلنات في اليوم أو 42 شلنًا في الأسبوع كحد أدنى «عادل ومعقول» لأجور العمال غير المهرة.
تعتبر الرواتب في بنغلاديش من الأدنى في العالم. خلال عام 2012، كانت الأجور تبلغ حوالي 38 دولارًا أمريكيًا في الشهر، اعتمادًا على سعر الصرف. أشارت الدراسات التي قام بها البروفيسور دوج ميللر خلال الفترة منذ 2010 حتى عام 2012 والتي نشرتها جامعة مانشيستر عام 2013 إلى أن المنافسة بين المنظمات الشرائية لها آثار على الأجور المنخفضة في دول مثل بنغلاديش، وقد وضعت خارطة طريق لتحقيق أجور مستدامة.
الكلية الأمريكية للطب التقويمي العظمي والطب المهني والوقائي ( AOCOPM ) هي الكلية الوطنية المتخصصة في الطب التقويمي العظمي لأطباء الطب الوقائي ، تأسست في عام 1979. تتكون AOCOPM من ثلاثة أقسام للطب موجهة لشرائح معينة من المجتمع : طب الفضاء الجوي والتطبيب بالضغط العالي ، الطب المهني والطب البيئي ، والصحة العامة والطب الوقائي العام. AOCOPM هي جمعية تابعة للجمعية الأمريكية لتقويم العظام (AOA) ، يقع AOCOPM حاليًا في هاروغيت ، تينيسي ، جامعة لينكولن ميموريال كلية ديبوسك الطب التقويمي (LMU-DCOM).
يركز "طب الفضاء" الجوي على الرعاية السريرية وعمل البحوث والدعم العملياتي لصحة وسلامة وأداء أفراد الطاقم والركاب في المركبات الجوية والفضائية ، إلى جانب موظفي الدعم الذين يساعدون في تشغيل هذه المركبات. غالبًا ما يعمل هؤلاء الأشخاص ويعيشون في بيئات نائية أو منعزلة أو قاسية أو مغلقة في ظل ظروف الإجهاد البدني والنفسي. يسعى الممارسون للحصول على أفضل تطابق بين الإنسان والآلة في البيئات المهنية المحفوفة بالمخاطر البيئية والتدابيرالهندسية المضادة .
يركز "الطب المهني والبيئي" على صحة العمال ، بما في ذلك القدرة على أداء العمل ؛ البيئات الفيزيائية والكيميائية والبيولوجية والاجتماعية في مكان العمل ؛ والنتائج الصحية للعوارض البيئية. يهتم الممارسون في هذا المجال تعزيز الصحة في مكان العمل ، والوقاية من الإصابات المهنية والبيئية ، والمرض ، والإعاقة ومعالجتها.
تركز "الصحة العامة والطب الوقائي العام" على تعزيز الصحة والوقاية من الأمراض وإدارة صحة مجتمعات و سكان المحددين. يجمع هؤلاء الممارسون بين مهارات الصحة العامة القائمة على السكان والمعرفة بالممارسة السريرية الأولية والثانوية والثالثية الموجهة نحو الوقاية في مجموعة متنوعة من البيئات.
تُعرف شدة الصوت والمعروفة أيضا بالشدة الصوتية بأنها الطاقة التي تحملها الموجات الصوتية لكل وحدة مساحة في اتجاه عمودي على تلك المنطقة .وكما عرف النظام الدولي للوحدات الشدة -والتي تتضمن شدة الصوت-على أنها واط لكل متر مربع (واط/ م2). وإحدى التطبيقات هو قياس الضوضاء لشدة الصوت في الهواء في موقع المستمع ككمية طاقة.
قياسات الصوت:
الخاصية / الرمز:
ضغط الصوت / باسكال
سرعة الجسيمات / ڤولت
إزاحة الجسيمات /
شدة الصوت / ديسيبل ميلي واط
قوة الصوت /
الطاقة الصوتية / واط
كثافة الطاقة الصوتية /
المقاومة الصوتية /
تردد الصوت / تردد
فقد الإرسال /
الكمية المادية لشدة الصوت لا تتساوى مع كمية ضغط الصوت. حاسة السمع البشري حساسة بشكل مباشرلضغط الصوت المرتبط بكثافة الصوت. في الالكترونيات الصوتية الاستهلاكية، تسمى اختلافات المستوى اختلافات "الشدة" ولكن شدة الصوت هي كمية محددة ولا يمكن استشعارها بواسطة ميكروفون بسيط.
مستوى شدة الصوت هو تعبير لوغاريتمي لشدة الصوت نسبة إلى شدة مشار اليها.