CALM/arwiki huggingface dataset:
تحتل قرية مزارع النوباني موقعاً مميزاً فهي تطل على مجموعة من الجبال والهضاب المستغلة في الزراعة ويمكن مشاهدة العديد من ابنية القرى المجاورة مثل فرخة وقراوة وكفر عين، خربة قيس واطراف سلفيت بالنسبة للشخص المتواجد في البلدة، كما يخترق جبال القرية واد ينشط في الشتاء.
يتراوح مدى ارتفاع القرية عن سطح البحر 400-600 متر، ومناخها حار يميل إلى الاعتدال خلال الصيف، وبارد شتاءاً، حيث تشهد القرية تساقطاً للثلوج في بعض ايام الشتاء، وخلال الربيع تزهر اراضي القرية وتتزين بالحنون وتكتسي خضاراً. المناخ في القرية ليس متقلباً بشكل عام لكنه كمناخ قروي قد يختلف نهاراً وليلاً.
وتمتاز القرية ايضاً بان نسبة من اراضيها خصبة وصالحة لزراعة الفواكه التي تحتاج إلى سقاية مثل الحمضيات والتفاح والرمان، وخاصة الاراضي المحيطة باليانيع والعيون، فالقرية تحتل مكانة رفيعة بما يخص وفرة المياه النقية الطبيعية فيها. وكان يتفجر من جبال القرية ما يزيد عن 50 نبعاً وعين، الكثير منها قد جف وانتهى الا ان اشهرها حالياً عين الليمون التي لطالما كانت نقطة تعبئة يصل لها السكان من اواسط واطراف القرية من اجل تعبئة ما يكفي لحاجتهم للشرب والطبخ والاستحمام وغير ذلك. ومن عيونها ايضاً عين الصعبة وعين نافع. والينبوع وغير ذلك الكثير.. [3]
بلغ عدد سكانها عام 1968 حوالي 1114 نسمه وفي عام 1978 بلغ 1600 نسمه وفي عام 1988 بلغ 2550 نسمه وفي عام 1996 بلغ 3700 نسمهوفي
عام 2010 بلغ 5000 نسمه
وقد هاجر الكثير من أبناء القرية بعد حرب عام 1967 إلى الأردن ودول الخليج العربي وأصبح عدد أهالي القرية في الخارج اضعاف من تبقوا فيها.
تضم القرية العديد من العائلات العريقة ومنها ال فقيس اذ يقال ان فقيس هو أول من سكن القرية ال نوباني ال داغر ال زبن ال مصفر ال ذياب والقاق وضمرة والشلبي وتشكل جميعها
وحدة واحدة منذ القدم وقدت خرجت هذه العائلات العديد من الشخصيات البارزة التي خدمت البلدة والمجتمع ككل.
تشترك القرية مع عارورة بمجلس بلدي "بني زيد" وترَأسَهُ السيد عبد الرحمن محمدالنوباني وهو رجل الأصلاح العشائري بالضفة الغربية والذي يعتبر أحد أهم رجال القرية وتتناوب على رئاسته القريتين كل 4 سنوات وتترأسُهُ حاليا قرية عارورة.
يعرف أهل القرية 99 نبع ماء من صغير وكبير في أراضيها الجبلية، جفت الكثير من هذه الينابيع باستثناء الغزيرة منها. وهي: عين الليمون، عين الصعبة، العين التحتا، عين عادي، الخانق، الينبوع، عين الحاج ياسين، عين عارورة وعين الدرويش. وتُزودها بالمياه شبكة حديثة تابعة لمصلحة مياه رام الله.
تُزوَد بالطاقة عن طريق شركة كهرباء محافظة القدس.
في القرية ثلاث مدارس إبتدائية وثانوية، وروضة أطفال.
يوجد القرية عيادات مختلفة كالطب العام والأسنان، وأطباء متخصصين.
تضم القرية "نادي مزارع النوباني" وهو نادي رياضي ثقافي اجتماعي يشارك في الدوريات المحلية، وحديثا تم افتتاح مقر جديد للنادي يحتوي على مبنى وملعب عشب صناعي " ملعب المرحوم حسن الزبن ".
مزارع النوباني هي قرية قديمة ذات تاريخ وقد سكنها البشر منذ مئات السنين، ومع ان البيوت التي سكنها اهل القرية الاوائل قد هدمت ولم يبقى لها اثر نتيجة للعوامل الطبيعية أو الحروب، الا ان القرية لا زالت تضم مباني شامخة عمر بعضها قد يزيد عن 300 عام[4] وهي تحديداً وحسب احصائية 96 مبنى ما بين المباني السكنية وغير ذلك.
يوجد بالقرية أماكن اثرية تعود للعصر الروماني والبيزنطي والفينيقي والإسلامي. بها مواقع اثرية لمدن من العصور المذكورة وبعض هذه الاثار ما زال ماثلا للعيان. بها سجن ودير من العصر الروماني، كما تنتشر معاصر وابار الزيت والمقابر الأثرية. كما يوجد بالقرية مسجد مصنف في دائرة الوقف من العصر العمري، وبها خلوة صوفية قديمة توفي اخر متصوفيها في ثمانينات القرن الماضي. وكانت تسمى قديما كرسي بني زيد لمكانتها بين القرى. بها بناية تسمى الساحة وهي مبنى حجري قديم له قبة كبيرة غير محمولة على أعمدة في تصميم فريد يعود إلى العام 1700 تقريبا حيث فترة حروب "قيس ويمن" التي اجتاحت الشام في ذلك الوقت. تم ترميم المبنى حديثا ليصبح نادي ثقافي شبابي.
في القرية مسجدين أحدهما مصنف للعهد العمري، الحقت به قديما مدرسة من غرفتين إلى أن تم توسيعه حديثا ليشمل ثلاثة أدوار ومكتبة ودار قرأن. والأخر مسجد عمر بن الخطاب "المسجد الشرقي" والذي بني عام 2009 بتبرع من بعض اهالي الخير من أبناء ومغتربي القرية.
تشتهر القرية بأشجارالزيتون الذي يعود بعضه للعهد الروماني، حيث يذكر ان هناك منطقة مزروع بها اشجار زيتون في القرية تعرف عند اهل القرية بأسم "بقيع العروس" يوجد بها اشجار زيتون يعود تاريخ زراعتها إلى ما يقارب 2500 سنة وبالتالي تكون أكبر الاشجار المعمرة في الضفة الغربية . بالإضافة إلى زراعة اللوزيات والعنب والتين.
حدّث أبو هريرة قال هو عمل أدبي للكاتب التونسي محمود المسعدي بث من خلاله أفكاره الفلسفية الوجودية من خلال البطل أبو هريرة معتمدا على لغة مكثفة وقديمة. اعتبرها الناقد توفيق بكار أهم مغامرة روائية في القرن العشرين واختيرت كتاسع أفضل 100 رواية عربية من اتحاد الكتاب العرب. نسبها بعض النقّـاد إلى الأقصوصة تارة وإلى الحديث الأدبي تارة أخرى.
تم تأليف نصّ "حدّث أبو هريرة قال " قبل يونيو 1940، وقد صدر عن الدّار التّونسية للنّشر كاملا عام 1973 أوّل مرّة وعن دار الجنوب للنشر سنة 1979 حلّته مقدّمة توفيق بكار .
شرع المؤلف في نشر نصوص سرديّة على شكل الأحاديث والأخبار الأدبيّة أواخر ثلاثينات القرن العشرين، فنسبها بعض النقّاد إلى الأقصوصة تارة وإلى الحديث الأدبي تارة أخرى وفي فجر السبعينات أصدر كتابا موسوما ب"حدّث أبو هريرة قال" حوّر فيه ترتيب تلك النصوص وأضاف إليها نصوصا أخرى.
بطل القصة أبو هريرة يعيش في مكة المكرمة التي ترمز إلى التقيد بالروابط الاجتماعية والطقوس الدينية. فهو ملتزم بعباداته متزوج بطريقة شرعية، يمثل الرجل التقليدي فارغ الكيان في عالم راكد لا حراك فيه، وصلته به تقوم على التسليم بكلّ شيء، إلى أن يجيئه صديق له يدعوه إلى الخروج عن المألوف "أصرفك عن الدنيا عامة يوم من أيامك" فالبعث الأول منطلقه عوامل خارجية عن أبي هريرة الذي لم يكن مستعدا للرحيل. كان الخروج من مكة فجرا. هذا الفجر يرمز به إلى ابتداء المغامرة الوجودية.
مغادرة "مكّة".
التحق بصديقه فتغيّرت علاقة أبي هريرة بالعالم، وتغيّرت العلاقات السرديّة داخل النصّ. لم يبق أبو هريرة قادرًا على قبول العالم الذي عاش فيه فَهَجَرَه، فبعد أن كان سابقاً سوى وهم وتابع ومستسلم ومقود، أصبح الآن حقيقة ومتبوعًا وسائلاً وقائدًا. اكتشف أبو هريرة نفسه وعالمه وكانت "ريحانة" دليله إلى ذلك، وما لبث أن استبدل بعبادة تلك القوّة العليا الغامضة، فانتقل إلى الفردوس الجديد، وانخرط في طقس اللذّة الجسديّة برفقة "ريحانة"، وأعلن أنّ ولادته الحقيقيّة بدأت من هذا اللقاء - الاكتشاف، ثمّ انهمكا في سبر ملذات الجسد في فضاء وثنيّ ينطق كلّ ما فيه بالانتماء إلى الحياة ومتعها، وتبع ذلك تغيّر في علاقة أبي هريرة وريحانة بالعالم الذي لم يعد مستقرا للسكون والاستقرار والطمأنينة، إنّما أصبح مضمارًا للارتحال والاغتراب واللذّة والشكّ.
طريقة السرد.
يتبادل الرواة والشخصيات الأدوار فيما بينهم، فتقوم بالأفعال السردية مرة، وتقوم بروايتها مرة أخرى، وهذه المناوبة تنقل السرد من مستوى إلى آخر، فما أن ترتسم ملامح الشخصية في عالم السرد بصورة فاعل يتولى انجاز الأحداث، حتى تظهر بدور راو يستعرض أفعال الشخصيات الاخر.
السد هو عنوان لأهم وأشهر عمل أدبي للكاتب التونسي محمود المسعدي، وهو عبارة عن مسرحية ذهنية كتبت عام 1938 إلا أنها لم تنشر إلا في الخمسينات من القرن العشرين. وهذه المسرحية ذات نفس روائي مميز وتعتبر صياغة جديدة لأسطورة سيزيف اليونانية لكن بأبعاد حضارية أخرى متعمقة في التراث العربي الإسلامي.
تميزت المسرحية بشخصيات واضحة ودالة ذات نفس شكسبيري كالبطل غيلان وزوجته ميمونة والطيف ميارى والبغل.
كما نجحت في توظيف كل الإمكانيات المسرحية من خلال النص حتى أن أحد النقاد عبر عن ذلك بالقول «مهرجان كامل هو السد».
أبو خالد قرة بن خالد قرة بن خالد السدوسي البصري (؟-154 هـ) حافظ حجة.
حدث عن: محمد بن سيرين، والحسن البصري، ويزيد بن عبد الله بن الشخير، وأبي رجاء العطاردي، ومعاوية بن قرة، وحميد بن هلال، وسيار أبي الحكم، وعمرو بن دينار، وقتادة، والضحاك، وعدة. وأبي جمرة الضبعي وأبي الزبير المكي وغيرهم.
حدث عنه: يحيى القطان، وبشر بن المفضل، وابن مهدي، ومعاذ بن معاذ العنبري، وخالد بن الحارث، وحرمي بن عمارة، وأبو عامر العقدي، وأبو عاصم النبيل، وحجاج بن منهال، وعثمان بن عمر بن فارس، ومسلم بن إبراهيم، والأنصاري، والفضل بن دكين، وزيد بن الحباب وسعيد بن الربيع الهروي وعلي بن نصر الجهضمي الكبير ووكيع بن الجراح والأصمعي ومحمد بن دينار الطاحي وغيرهم كثير.
قال علي بن المديني: «له نحو مائة حديث». وقال كذلك: «سمعت يحيى بن سعيد ذكره، فقال: كان قرة عندنا من أثبت شيوخنا.» وقال عنه أحمد والنسائي أنه ثقة. وقد روى له البخاري ومسلم. وقال أبو عبيد الآجري: «سمعت أبا داود وذُكِر قرة بن خالد فرفع من شأنه.» وقال الطحاوي: «قرة ثبت متقن ضابط.»
الأحجار الكريمة أو الثمينة أو النفيسة أو التِّبْر هي أنواع مختلفة من المعادن المتبلمرة مركبة من عنصرين أو أكثر، وتتكون أساساً من مادة السليكا مع وجود بعض الشوائب المعدنية، ويختلف نوع الحجر الكريم باختلاف المادة المكونة بالإضافة إلى السليكا، وتتواجد عادة في مناطق الطمي البركاني، كالحصى البركانية، وبخاصة في مناطق جريان الأنهار البركانية.
تركيب كل حجر كريم يختلف عن الآخر من حيث الظروف والعناصر المكونة ونوع الشوائب المتداخلة خلال عمليات التركيب الأساسية، فالنظام الشبكي البلوري المكون لمعظم الأحجار الكريمة الرئيسة متشابه فيما بين تلك الأحجار. والذي يميز حجراً عن الآخر هو عناصر التداخل خلال الانبثاق والتكوين البلوري السريع والذي يكرر العادة والنسق والأسلوب للمركز المتنوي عند بداية عملية البلمرة وتتفاوت درجة ألوانها باختلاف درجة الشفافية الناتجة عن عدة عوامل منها نوع المعادن التي تدخل كشوائب على السليكون وبالتالي فإن عدد كبير ومتنوع من الأحجار الكريمة يتكون نتيجة لذلك ويجب الملاحظة أن جميع أنواع الأحجار الكريمة متكونة من عنصرين فأكثر إلا الألماس فهو أحادي التكوين من عنصر واحد هو الكربون.
وبعض الأحجار الكريمة تتكون في باطن الأرض على أعماق مختلفة، وقد تتحد مع عناصر أخرى أو تكون في صورة حرة، مثل الياقوت والزمرد والألماس الذي يوجد في بعض الأحيان على عمق 160 متراً تقريباً، ويخرج ضمن الحمم البركانية وناتج الزلازل الأرضية. وأما البعض الآخر فتتكون في المملكة الحيوانية حيث تستخرج من قاع البحر، مثل المرجان واللؤلؤ الذي كان يعد من أجمل وأغلى الأحجار الكريمة في الماضي ولا سيما لؤلؤ الخليج الذي اكتسب سمعة عالمية كبيرة. كما تمنحنا المملكة النباتية الكهرمان الأصفر الجميل.
الأحجار الكريمة في اللغة.
إن مصطلح " Gemstones " في اللغة الإنجليزية والمؤلف من كلمتين ومرادفها في اللغة العربية الكلمتين "الأحجار الكريمة" أو ما يقابلها في اللغات الأخرى وتعني الأحجار الطبيعية التي تتكون في باطن الأرض لا دخل لإنسان في تكوينها إطلاقاً، ويقوم باستخراجها من الأرض، كالألماس والياقوت والزفير والزمرد. وقد استخدمها الإنسان للزينة أو للعبادة أو قام بعبادتها للأسباب سنتناولها في الأجزاء اللاحقة ولكن في هذا الجزء سنتحدث عن الأحجار الكريمة من حيث علم أصول الكلمات وستناول بداية أصل " Gemstones " في اللغة الإنجليزية، وبما أن اللغة الإنجليزية تنقسم من حيث الأصل إلى جزئيين أساسيين اللغة الإنجليزية القديمة وهي الفترة التي بدأت تقريباً من (450) عام قبل المسيح واستمرت حتى القرن الثاني عشر بعد المسيح وهي مشتقة من اللغات الجرمانية الغربية وتأثرت باللغة النرويجية بقوة ومثال على ذلك القصيدة البطولية باللغة الإنجليزية القديمة بيوولف.
الأحجار الكريمة في أساطير القدماء.
أسرت الأحجار الكريمة عقل الإنسان وقلبه منذ عشرة آلاف عام يميزها قوى طبيعية خارقة ارتبطت بهاجِس الإنسان الاجتماعي بشكل رئيسي وموضوعاتها التي كانت لا تكاد تقتصر على مسائل العلاقات الاجتماعية في البداية، كانت الاكتشافات الكثيرة للأحجار الكريمة المعروفة في يومنا هذا مثل الزمرد والياقوت والزفير والألماس هي الشرارة التي أطلقت العنان لتفكير الإنسان ليكون أكثر بعداً عن الواقعية ويخلو من التأملات الفلسفية والميتافيزيقية، بل على العكس فقد سيطرت خصائصها الفيزيائية على عقله وتفكيره، وبسبب عدم قدرته على تفسير تلك الظواهر فاستخدم العناصر الخيالية -في بعض الأحيان- بهدف خلق عنصر التشويق والإثارة في نسج الأسطورة والتي كانت تمتاز أحياناً بالبساطة، وكانت تسير في اتجاه خطي واحد وتحافظ على تسلسل منطقي، ينساب في زمان ومكان حقيقي، ولها رسالة تعليمية و تهذيبية لذلك عبدها وقدسها مثلما قدس الشمس والقمر والرياح والمطر والرعد وأية ظواهر طبيعية أخرى أحاطت به ولم يفهمها، ومن المؤكد أن هذه الأساطير قد ألفت في مرحلة فكرية أكثر نضجاً ورقيّاً فجعلها مرادفاً لمفاهيم إنسانية وقيم عليا مثل جزاء الخيانة، فضل الإحسان، مضار الحسد، التي تتضمن رموزاً تتطلب التفسير ومن ثم أطلق عليها أسماء وصفات إلى درجة الادعاء بأنها الآلهة، فأنشأ المعابد وعين الكهنة والخدم لتلك الصروح الوهمية.
البشر عرفوا الجواهر والأحجار الكريمة منذ نحو 40 ألف سنة، وأيامها كان الإنسان البدائي يستخدمها في صناعة العقود والتمائم والحلي، كما يصنع منها لصلابتها رؤوساً لسهام الصيد. ويقول الدكتور زكريا هميمي في كتابه (موسوعة الأحجار الكريمة): إن الإنسان بدأ شيئاً فشيئاً في استخدام أنواع عديدة من الأحجار الكريمة وبدأت عمليات التهذيب والتقطيع والصقل والتلميع والتشكيل في صورة قلائد تحاكي بعض مفردات الطبيعة وهو ما كشفت عنه بعض القلائد والعقود البابلية التي عُثر عليها على ضفاف نهر الفرات والتي تعود إلى عام 5000 ق.م وهي مصنوعة من السَبَج (صخر بركاني يشبه الزجاج) ومن بعض الصخور الطبيعية وبعض الأصداف والمحار.
الأحجار الكريمة في المعتقدات والديانات.
جاء ذكر الأحجار الكريمة في جميع ديانات الأرض ومعتقداتها بلا استثناء فمن أقدم المعتقدات التي عرفها الإنسان "البوذية" وصولاً إلى آخر الديانات السماوية "الإسلام"، فقد ذكرت تلك الديانات الأحجار الكريمة بمنتهى الدقة أو التكريم وهذه الرموز تكمن حكمة كونية ملهمة. أفكارها المركزية تعبر عنها بوضوح استثنائي الثيوصوفية ظهرت أفكارهم التي ارتبطت ارتباطاً روحياً وعضوياً بهذه الأحجار. إن الكونية المندائية تشير إلى الكينونة الأسمى بـ "تكريم وتعظيم الأحجار الكريمة" التي توصف بأنها غريبة متفردة ـ نكرانية ـ بمعنى أنها بعيدة لا يمكن فهم كينونتها لكونها تفوق الوصف. وبسبب غموضها وتجريدها فإن المندائيين يتكلمون عنها دوماً بصيغة الجمع الحيادي(الأحجار). وهي أحجار طبيعية تتكون في باطن الأرض لا دخل لإنسان في تكوينها إطلاقاً، ويقوم باستخراجها من الأرض، كالألماس والياقوت والزفير والزمرد. جاء ذكر ووصف بعض الأحجار الكريمة في القرآن الكريم قال سبحانه وتعالى: (يخرُجُ مِنهُما اللؤلؤ والمرجان),سورة الرحمن ويصف سبحانه الحور العين في الجنة (كأنهن الياقوت والمرجان), وقال سبحانه: (وحور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون).
الخصائص الفيزيائية في الأحجار الكريمة.
الأحجار الكريمة المتكونة من المعادن الطبيعية خلال عمليات جيولوجية يطلق عليها (أحجار كريمة) أما الأحجار الصناعية الناتجة عن سلسلة عمليات كيميائية مخبرية صناعية فيطلق عليها الأحجار المقلدة أو الزائفة. ولا تعود الكلمة على المركب الكيميائي فقط، ولكن على البناء المعدني أيضاً. تتغاير المعادن في التركيب من عناصر نقية، وأملاح بسيطة، إلى سيليكات غاية في التعقيد بآلاف التكوينات المعروفة.وتعرف تلك العمليات بالتركيب الكيمائي(chemical composition) والتي تعرف باسم الصيغة الكيميائية (formula) ولا تكون الشوائب من ضمن تلك الصيغة حتى لو كانت تلك الشوائب هي المسبب للون لذلك الحجر الكريم.
انظر الشبكات البلورية في الأحجار الكريمة.
ترتيب الأحجار الكريمة حسب القساوة.
إن ما يميز الأحجار الكريمة عن الأحجار الأخرى بعض الصفات الفيزيائية ومنها المتانة، الندرة، اللون، الصلادة (القساوة)، وهذه المقاييس والاعتبارات هي تأكيدات علمية لجودة الحجر، ويحتل الألماس بصلادته المرتبة الأولى ثم الياقوت، الزمرد، ياقوت أزرق (زفير) واللؤلؤ على آخر سلم الصلادة وتختلف ألوان اللؤلؤ باختلاف البيئة المحيطة به، ويقاس بدرجة نقائه وكبر حجمه والاستدارة المنتظمة، ويعتبر الأسود منه أغلى من الأبيض لندرته.
الوزن في الأحجار الكريمة.
ان وحدة قياس الوزن في الاحجار الكريمة الأساسية هي القيراط ويساوي خمس الغرام 1\5 ويجب عدم الخلط ما بين القيراط وحدة قياس الجودة في الذهب فالقيراط في الوزن هي وحدة قياس فعلية مصدرها من حبوب أو بذور الخروب حيث اعتمد التجار العرب ومن قبلهم تجار الصين والهند الوزن بالحبوب كطريقة مثلى في ذلك الوقت لوزن المعادن والاحجار الثمينة بينما القيراط في الذهب هي وحدة قياس مجازية للجودة المعدن، بينما تقاس ألاحجار الكريمة الأخرى الطبيعية أو النصف كريمة مثل الفيروز والعقيق والجمشت والألكسندريت، بوحدة الغرام في الكثير من الأحيان حيث انه لا توجد ندرة في تلك الاحجار وتواجدها بكميات تجارية ضخمة إلا أن النفيس منها يقاس بالقيراط وللتنوية فقد سميت نصف كريمة بهذا الاسم نظراً لأنها أقل سعراً وجمالاً من الأحجار الكريمة الأساسية النادرة.
علي المفيدي (10 سبتمبر 1939 - 28 أكتوبر 2008 )، ممثل ومخرج كويتي.
عمل بالإذاعة قبل الانتقال إلى التمثيل، اشتهر بدور «قحطة» بمسلسل درب الزلق، اشترك في دبلجة بعض المسلسلات الكرتونية، فقام بتمثيل دور «فارس» في مغامرات عدنان، وشخصية «همام» في الرجل الحديدي، بدأ دراسته على يد «المطوعة زهرة» وتعلم القراءة والكتابة وحفظ القرآن، وبعدها أكمل تعليمه في «معهد الدراسات التجارية» في عام 1985، وتميز في اللغة العربية واللغة الإنجليزية والطباعة على الآلة الكاتبة.
بداية عمله كان في بلدية الكويت، وبعدها أصبح موظفًا في بريد الصفاة وذلك من عام 1957 وحتى عام 1973 وكان يشغل منصب رئيس الفرز والتوزيع، قبل أن ينضم إلى «مسرح الخليج العربي» في عام 1968. وقد درس مادة الإذاعة «بالمعهد العالي للفنون المسرحية» لسنوات طويلة.
تزوج مرتين، الأولى هي والده أبنائه حسين وسليمان وخالد وخلود وأبرار وإيمان ونرجس وسهير، وكانت زوجته الثانية هي الإعلامية مي العيدان، وكان زواجهما بعام 1995، وانفصلا بعام 2006.
عانى من بعض المشاكل الصحية، ففي 27 أكتوبر 2006 ذهب إلى الولايات المتحدة للقيام ببعض الفحوصات، وكان حين وصوله إليها يستخدم جهاز الأوكسجين للتنفس. وفي يوم 27 أكتوبر 2008 أدخل العناية المركزة في مستشفى الخالدي في عمّان بعد أن قام بعملية في الحنجرة أدت إلى تدهور حالته وكان قد عانى أيضا من نزيف في المعدة أدى إلى إصابة رئته.
وبعد وفاته قررت الهيئة العامة للشباب والرياضة إيقاف أنشطة مهرجان «أيام مسرح الشباب» لمدة يوم واحد.
وعاد جثمانه إلى الكويت في يوم 29 أكتوبر 2008 على متن طائرة الخطوط الجوية الكويتية، وتم استقبال جثمانه في صالة التشريفات في مطار الكويت الدولي، وكان قد أوصى بأن يدفن بجانب الشيخ جابر الأحمد الصباح في مقبرة الصليبيخات إن أمكن، وقد دفن جثمانه في يوم الخميس 30 أكتوبر 2008 وسط حضور عدد من الفنانين مثل إبراهيم الصلال ومحمد المنيع وغانم الصالح ومحمد جابر وداوود حسين وعبد الرحمن العقل وحمد ناصر وإبراهيم الحربي وعبد العزيز المسلم وطارق العلي وعبد الله عبد الرسول ونبيل الفيلكاوي، وقد غاب مسؤولو وزارة الإعلام عن حضور تشييعه.
أكاديميات العلوم والفن السويسرية هي منظمة سويسرية تضم العديد من الأكاديميات المهتمة بربط العلم بالمجتمع، وتضم أربع أكاديميات هي: أكاديمية العلوم السويسرية، وأكاديمية العلوم الإنسانية وعلوم المجتمع السويسرية، وأكاديمية العلوم الطبية السويسرية، وأكاديمية العلوم الهندسية السويسرية، كما أن هذه المنظمة تمثل الأكاديميات الأربعة أمام الأكاديميات الأوروبية (All European Academies)، وأمام المجلس الاستشاري العلمي للأكاديميات الأوروبية (European Academies Science Advisory Council)، وأمام الشراكة بين الأكاديميات (InterAcademy Partnership).
أحمد شفيق كامل (9 يونيو 1929 - 31 أغسطس 2008) من أشهر شعراء الأغنية العرب في القرن العشرين ألف أشهر الأغاني لأم كلثوم مثل أنت عمري، أمل حياتي، الحب كله، ليلة حب، لقب بشاعر الهرمين لأنه كتب أغاني كوكب الشرق التي لحنها موسيقار الاجيال محمد عبد الوهاب ولقب أيضا بشاعر لقاء السحاب الذي جمع كوكب الشرق بمحمد عبد الوهاب.
جمع الرئيس جمال عبد الناصر أم كلثوم والموسيقار محمد عبد الوهاب وطلب منهما أن يتعاونا في عمل فني ومن المعروف أن أم كلثوم وعبد الوهاب كانا على خلاف في فترة الثلاثينات والأربعينات وذلك بسبب التنافس على قمة الطرب حتى اعتزل عبد الوهاب الغناء وتفرغ للتلحين. عندئذ ذهب عبد الوهاب إلى مكتبه وأخرج أغنية أنت عمرى لأحمد شفيق كامل التي ظلت حبيسة في درج عبد الوهاب لمدة خمس سنوات.
توالت الأعمال بينهما منها 3 أغان من تأليف أحمد شفيق كامل، وتلحين محمد عبد الوهاب وهي:إنت عمري عام 1964، وأمل حياتى عام 1965، وليلة حب عام 1973، وهناك أغنية رابعة غنتها أم كلثوم من كلماته وهي "الحب كله" عام 1971 وقد لحنها بليغ حمدي.
من أشهر ما كتب – عاطفيا - أيضا " كلمة عتاب" غنتها وردة الجزائرية، "ذكريات" غناها عبد الحليم.
كتب نحو مائة أغنية عاطفية ووطنية سياسية، على امتداد زمن المد المعرفي والثقافي والفني الذهبي.
قصائدة الوطنية المغنـّاة.
كتب كلمات نشيد وطني الأكبر والذي حشد فيه الملحن عبد الوهاب عدة مطربين وهو أول نشيد عربي يجتمع فيه ذلك العدد من نجوم الغناء العربي في تلك الفترة: كعبد الحليم حافظ، نجاة، شادية، فايدة كامل، صباح، وردة، نجاح سلام. وكتب أغنيات وطنية أخرى شهيرة مثل: "حكاية شعب" التي تتحدث عن قصة بناء السد العالي التي غناها عبد الحليم حافظ، و"خلي السلاح صاحي" التي غناها – أيضا – عبد الحليم حافظ بعد حرب 73 وبدء الدخول في مفاوضات السلام المصرية الإسرائيلية.
اعتزاله كتابة الأغنيات العاطفية.
خلال العقود الثلاثة الأخيرة من حياته، انصرف تماما إلى كتابة الأغاني الدينية، وقيل أن للشيخ متولي الشعراوي تأثير في هذا التحول.
ديوانه أنت عمري.
جمع العديد من قصائده وغنائياته الشهيرة في ديوان باسم "أنت عمري" صدر عن هيئة الكتاب بمصر، بدفع وإلحاح من صديقه الروائي الكبير خيري شلبي الذي كتب للديوان مقدمة بالغة العذوبة، وخرج الديوان في عدة طبعات متعاقبة سرعان ما نفذت من سوق الكتاب (أواخر 2006 ومطلع 2007).
&lt;mapframe text="موقع الملعب الاولمبي بقابس مقارنة بوسط المدينة." latitude="33.8658741" longitude="10.1056385" zoom="13" width="315" height="315"&gt;
"type": "FeatureCollection", "features": [
{ "type": "Feature", "geometry": { "type": "Point", "coordinates": [10.0994383, 33.8480470] },
الملعب الڨابسي أو الستيدة، أحد الناديين الرياضين الرئيسين في مدينة ڨابس إلى جانب المستقبل الرياضي بڨابس. لعب فريق كرة القدم 12 مواسم في قسم النخبة، أولها في موسم 1958/1959 1983/ و هوالان ضمن ابرز فرق النخبة. عاد الفريق إلى صفوف النخبة في أعقاب موسم 2006/2007 بعد أن أنهى بطولة الرابطة المحترفة الثانية في المرتبة الأولى، غير أن وجوده ضمن أندية النخبة لم يستمر إلا لموسم واحد نزل بعده إلى الرابطة المحترفة الثانية صحبة الترجي الرياضي الجرجيسي.
صعد الفريق سنة 2013 إلى فرق النخبة، ومنذ ذلك التاريخ اصبح من أهم الفرق في الرابطة المحترفةالاولى و برز اسمه وطنيا وقاريا سنة 2016 بمشاركتها لاولى في كأس الاتحاد الكونفدرالي الأفريقي لكرة القدم وكاد يترشح لدوري المجموعات الا انه اصطدم ببطل دوري أبطال أفريقيا السنة الفارطة تي بي مازيمبي في الدور الثالث رغم انتصاره في لقاء الإياب.
يرأس النادي محمد العياشي العجرودي ويدرب الفريق حاليًا وليد الشتاوي.
تاسس الملعب القابسي سنة 1957 اثر اندماج فرق الجهة الثلاث وهي: النادي الرياضي القابسي، النجم الرياضي بقابس والاتحاد الرياضي بقابس.
أول مشاركة أفريقية.
بفضل وصوله لنهائي كأس تونس سنة 2015, نال الملعب القابسي في موسم 2015 – 2016 شرف تمثيل الكرة التونسية في بطولة كأس الكونفيدرالية الأفريقية لسنة 2016 و كاد يترشح لدور المجموعات رغم انتصاره على بطل دوري رابطة أبطال أفريقيا السنة الفارطة تيبي مازمبي الكنغولي في قابس وذلك في لقاء العودة للدور الثالث للتصفيات.
الرؤساء المتعاقبون.
هذه قائمة رؤساء نادي الملعب الڨابسي منذ رئاسة حسين المغربي عام 1957 وحتى اليوم.
المدربون المتعاقبون.
هذه قائمة مدربون الملعب القابسي منذ 1957 وحتى اليوم.
التشكيلة الحالية (2018-2019).
" "(الكابتن)"
دربي قابس.
تدور مباريات الدربي بملعب قابس الاولمبي بعد ان كانت في الماضي بالملعب البلدي عمر دغمان.
وتشهد المباريات حماسا خاصا قبل المباراة بايام وقبل المباراة بما يسمى "الدخلة " واثنائه.
و يحتفل الفائز عموما بافراط لتنتقل الفرحة مباشرة إلى منطقة المدينة الفائزة (حيث تستقبل حافلة اللاعبين) لتعمها باحتفالات خاصة. و تعم البهجة عدة ايام بعد المبارة.
بصفة رسمية يقوم بتأطير أحباء النادي وأنصاره هيئة أحباء الملعب القابسي، إلا أنه ظهرت إلى جانبها العديد من مجموعات الأنصار التي تقوم بتنظيم دخلات النادي خلال المقابلات الكبرى. و من بينها مجموعة VerDe ViKinGs 11 التي تاسست سنة 2011 و Sparta Verde 09 الاقدم وذلك سنة 2009. وتقتسم جميع هذه المجموعات المدارج الجنوبية والشمالية وراء حارس المرمى.
تشير كلمة ياباني أو يابانية إلى أي شيء ذو أصل من اليابان، وقد تشير تحديدا إلى ما يلي:
واحد من الناس فيلم حركة مصري إنتاج عام 2006.
تدور أحداث الفيلم حول محمود (كريم عبد العزيز) الشاب البسيط الذي يعمل حارس أمن في جراج سيارات، تسير حياته هادئة إلى أن تنقلب عندما يشاهد جريمة قتل، ويجبر على تزوير شهادته فيرفض أن يبيع ضميره، فتقتل العصابة زوجته ثم يدخل السجن وعندما يخرج يعد خطة للانتقام ممن قتل زوجته.
جندوبة الرياضية، هو نادٍ رياضي تونسي مقره مدينة جندوبة تأسس سنة 1922. أسس النادي تحت اسم "الجمعية الرياضية بسوق الأربعاء" وهو يعد من أقدم الأندية التونسية. صعد فريق كرة القدم لأول مرة لقسم النخبة في أعقاب موسم 2004/2005. نزل الفريق إلى الدرجة الثانية في موسم 2005/2006 بعد أن أنهاه في المرتبة 13 (القبل الأخيرة) رغم بداية موسم جيدة استهلها بانتصار تاريخي على الترجي الرياضي التونسي. عاد الفريق إلى صفوف النخبة في أعقاب موسم 2006/2007 بعد أن أنهى بطولة الرابطة المحترفة الثانية في المرتبة الثانية. في صيف 2007 تم تعيين محمد الجلاصي خلفا لعادل السليمي الذي حقق الصعود مع الفريق. في مارس 2008 أستبدل الجلاصي برضا عكاشة الذي استطاع تحقيق بقاء الفريق ضمن النخبة. للنادي أيضا فرع ينشط في كرة اليد.
في بدايتها، والنادي هو جزء من منطقة مجردة، جنبا إلى جنب مع الرياضة باجة الاتحاد، ورياضي الاتحاد طبربة، والناس من ملعب باجة، مجردة الرياضة مجاز الباب والاتحاد رياضية ونجم بلو غارديماو. ثم وهو يتألف من الشباب التونسي والفرنسية التي بلقاسم بن صلاح، وأحمد بن محمد عبد القادر محروز، بلقاسم الزغدودي وعمر بن صلاح.
وبعد عام من إنشائه، وفاز USSA بطولة منطقة وصلت إلى الدور نصف النهائي من كأس انها بالكاد خسر (1-2) ضد الفائز في المستقبل لهذا الحدث، الطليعة تونس. بعد ذلك يكتفي الفريق بالاعتراض على التفوق الإقليمي مع USB لعدة سنوات. من بين لاعبي هذه الفترة عمران ويوسف وسعيد عيتام وطار بن سعيد وماكسيم برامي وما إلى ذلك.
في عام 1945، اعتمد النادي اسم الرابطة الرياضية للسوق أربعاء الغرب ولكن ببساطة تتطور إقليميا حتى عام 1965، عندما يبدأ فترة ولاية الرئيس علي العلوي. يستخدم المدربين المشهورين مثل ستيفان داكوفسكي، لومباردو وعبد المجيد أزايز. أصبح نادي جندوبة الرياضية في عام 1966، وينتهي في عام 1969 الوصول إلى شعبة الشمالية الثانية حيث أمضى أحد عشر مواسم قبل أن يسقط في دوري الدرجة الثالثة. لم يكن حتى ظهور الرئيس منير الباسلي في عام 1996 لرؤية النادي يتطور ويتطلع إلى مكان بين النخبة.
الترويج لها في عام 2005، جندوبة توقيع هذا الإنجاز في مباراته الأولى بفوزه على نادي كبير الترجي الرياضي التونسي خلال اليوم الأول من الموسم (2 أهداف إلى 0). على الرغم من مبارياته ضد الأندية التونسية الكبيرة، إلا أن جندوبة الرياضية لا تستطيع البقاء في دوري الدرجة الأولى.
يلعب النادي في دوري الدرجة الثانية خلال موسم 2006-2007. في أبريل 2007، بعد الفوز على المطارد له، أولمبيك الكاف من قبل على درجة من بأربعة أهداف مقابل لا شيء، أنهى النادي للمرة الأولى في البطولة أمام الملعب القابسي. إنهم مؤهلون للبطولة الأولى مع المدرب الجديد عادل السليمي.
الرابطة التونسية المحترفة الثالثة (3)
موقع غير رسمي لجندوبة الرياضية