CALM/arwiki huggingface dataset:
قُسم الأولاد إلى مجموعتين متساويتين، وشُجعوا أن يرتبطوا ببعضهم، بهدف تحفيز عقلية التحيز للجماعة. قدم الباحثون بعد ذلك سلسلة من الأنشطة التنافسية مما صدم جماعة بأخرى من أجل نيل هدية قيّمة. أدى ذلك إلى انتشار السلبية ضد الجماعة الخارجية. وفي الأخير حاول الباحثون أن يعكسوا تأثير العداء بتحفيز الأولاد على الدخول في مواقف تقتضي التكامل، أدت تلك الجهود إلى الانسجام النسبي بين الجماعتين.
استنتج شريف من هذه التجربة أن الانطباعات السلبية تجاه الجماعات الخارجية تنشأ عندما تتنافس الجماعتان على الموارد المحدودة. يرى شريف أن الاحتكاك بين الجماعات يمكن تقليله واستبداله بعلاقات إيجابية طيبة، ولكن ذلك لا يحدث إلا في حضور غاية كبرى لا يمكن تحقيقها إلا بتضافر جهود الجماعتين.
الثقة بالنفس.
تبعًا لنظرية الهوية الاجتماعية، يُعتبر الاحتياج إلى تحسين الثقة بالنفس من محددات التحيز للجماعات. تنتقل الرغبة في أن يرى الشخص نفسه بصورة إيجابية إلى الجماعة، مما يخلق ميلًا إلى النظر إلى الجماعة بنظرة إيجابية، وبالمقارنة، بالنظر إلى الجماعات الخارجية نظرة سلبية. هذا يعني أن الأفراد سيجدون لأنفسهم تبريرًا، مهما كان صغيرًا، من أجل تفضيل أنفسهم وجماعتهم. طور تلك النظرية ودرسها هنري تاجفيل، وهو عالم نفس اجتماعي بريطاني نظر في الجذور النفسية للتحيز للجماعة. ولدراسة ذلك في المعمل، استحدث تاجفيل وزملاؤه جماعات صغيرة (انظر نموذج المجموعة الأدنى)، وهو ما يحدث عندما "يُشكل أفراد غريبون عن بعضهم تمامًا جماعة بناء على شروط زهيدة". انقسم المشاركون في دراسات تاجفيل إلى جماعات عن طريق الاقتراع بعملة نقود، وأُخبرت كل جماعة أن تثمن أسلوبًا من الرسم لم يكن أي من المشاركين على دراية به قبل التجربة. اكتشف تاجفيل وزملاؤه أنه وبغض النظر عن أن 1) المشاركين لم يعرفوا بعضهم على الإطلاق 2) تقسيم كل جماعة لم يكن له معنى 3) لم يكن أي من المشاركين ملزمًا على التقيد بالأسلوب الذي يراه أفضل، كانت النتيجة أن كل جماعة أعجبت بأعضائها وقيّموا أعضاء جماعتهم بأن لهم شخصيات مبهجة". ولأنهم كانوا يكنون وجهات نظر إيجابية عن جماعتهم، تمكن الأفراد من تعزيز ثقتهم بأنفسهم كأعضاء لهذه الجماعة.
الأساس البيولوجي كتأثير للأوكسيتوسين.
أجرى كارستين دو دريو مراجعة بحثية حول تأثير الأوكسيتوسين على السلوك الاجتماعي، أظهرت الأبحاث التي راجعها أن الأوكسايتوسين يعزز نمو الشعور بالثقة تجاه الأشخاص المشاركين لنا في بعض الصفات، وهم الذين يمكن وصفهم بأعضاء الجماعة، مما يعزز التعاون والمحاباة تجاه هؤلاء الأفراد. طبقًا لتلك الرؤية، فإن التحيز لأعضاء الجماعة تحت تأثير الأوكسايتوسين يُعتبر نتيجة التطور كأساس بيولوجي للحفاظ على التعاون الجماعي وحماية الجماعة، مما يتلائم مع رؤى داروين عن أفعال التضحية بالنفس والتعاون والمساهمة لأداء وظائف الجماعة وبالتالي تحسين فرص نجاة أفراد هذه الجماعة.
يمكن استخدام مثال العرق للتعبير عن ميول محاباة الجماعة الداخلية ومعاداة الجماعة الخارجية؛ لأن المجتمع يصنف الأفراد لجماعات على أساس العرق (القوقازي، الأمريكي الأفريقي، اللاتيني، إلخ). فحصت إحدى الدراسات تأثير العرق على التعاطف مع الأفراد، ووجدت أن المشاركين الذين تناولوا أوكسايتوسين عن طريق الأنف كان رد فعلهم أقوى تجاه أفراد جماعتهم عند النظر إلى صور يتألمون فيها، مقارنة بأفراد الجماعة الخارجية. يُظهر ذلك أن الأوكسايتوسين يساهم في القدرة على التعاطف مع أفراد الأعراق المختلفة، مع تحيز المشاركين إلى مساعدة أفراد نفس العرق مقارنة بالأعراق الأخرى.
ظهر أن الأوكسايتوسين مفيد أيضًا في الكذب عندما يثبت إفادة أعضاء الجماعة الداخلية من هذا الكذب. في دراسة لبحث تلك العلاقة، وجد أن الأفراد الذين تناولوا الأوكسايتوسين زادت لديهم معدلات خيانة الأمانة عندما رأوا أن هذا الكذب مفيد لجماعتهم.
الهوية الذاتية والهوية الاجتماعية.
كما لوحظ في مراجعتين نظريتين حديثتين، فإن الأساس النظري لتضمين الهوية الذاتية في نظريات الفعل العقلاني والسلوك المخطَّط تتشابه في بعض الجوانب مع نظرية الهوية الاجتماعية وامتدادها، نظرية تصنيف الذات. طبقًا لنظرية الهوية الاجتماعية، يأتي مكون مهم من مكونات مفهوم الذات من عضوية الجماعة الاجتماعية. عندما يصنف الناس أنفسهم بحدود تضمين الذات والأصناف الاجتماعية (مثل الجنس والطبقة الاجتماعية والفريق) تحدث عمليتان: الأولى هي التصنيف، والذي يعزز من الاختلافات بين الجماعات الداخلية والجماعات الخارجية، ويؤدي إلى تنميط أفراد الجماعة الداخلية بأبعاد القالب النمطي، والثانية هي تحسين الذات، لأن مفهوم الذات يُعرَّف بحدود عضوية الجماعة، مما يعزز السعي إلى محاباة الجماعة الداخلية سلوكيًّا وتصوريًّا عن الجماعات الخارجية. يُعبر عن الهويات الاجتماعية معرفيًّا كنماذج أولية للجماعات تصف المعتقدات والانطباعات والمشاعر والسلوك الذي يعزز التوازن بين تقليل اختلافات الجماعة الداخلية وتضخيم الاختلافات مع الجماعات الأخرى.
وبالتحديد، طبقًا لنظرية الهوية الاجتماعية، هناك اتصال بين الهوية الشخصية والهوية الاجتماعية، يحدد هذا الاتصال مدى تأثر أفعال ومشاعر الفرد بالصفات الشخصية أو الصفات المرتبطة بالجماعة. إذا كانت هوية اجتماعية معينة بارزة في المفهوم عن الذات، فيمكن نسب الذات إلى نموذج أولي مستوحى من الجماعة الداخلية، ملتزمة بمعتقدات وانطباعات ومشاعر وسلوكيات تلك الجماعة. وبالتالي فإن الهوية الاجتماعية تؤثر على السلوك خلال أعراف الجماعة. سيصير الناس أكثر قبولًا للخوض في سلوك معين إذا كان هذا السلوك متوافقًا مع أعراف الجماعة. وإذا لم تكن عضوية الجماعة مؤثرة فإن سلوك ومشاعر الناس في هذه الحالة ستتبع صفاتهم الشخصية بدلًا من الجماعية.
على الجانب الآخر، تفترض نظرية الهوية الذاتية أن الذات عبارة عن انعكاس للأعراف المتوقعة من الفرد والممارسات المفروضة عليه أثناء أداء دوره الاجتماعي. يتمركز هذا الافتراض حول فكرة أن الذات تتكون من أوجه عديدة ومكونات متمايزة توجد في منظومة تهدف إلى شغل أدوار المجتمع. لا يتمكن الناس من تكوين هويتهم إلا بالحديث مع الآخرين، وتختلف الأدوار التي يلعبونها من جماعة إلى أخرى. تلك الأدوار المختلفة والمواقع التي يشغلها الناس نتيجة للتفاعل مع الآخرين تُسمى هوية الدور. ربما يعي الشخص هوية الدور، وربما تكون حقائق كحالات الأم والعامل المجتمعي أو المتبرع بالدم. تؤدي هويات الدور بالناس إلى التصرف بطرائق معينة بسبب التوقعات المنتظرة منهم لأداء الدور. ولأن هناك حالة من الرضا تنبع من الالتزام بالدور المنوط، هناك حالة من الاستياء تنبع من فشل المثول لهوية الفرد التي تحددها الأعراف المجتمعية. هناك تراتبية من الأهمية بالنسبة للأدوار المنوطة بالفرد، وطبقًا لتلك التراتبية يعمل الأفراد لشغل الأدوار التي تقع في قمة تلك التراتبية، بالنسبة إليهم.
التحيز التلقائي لأفراد الجنس المماثل.
قام رودمان وجودوين في عام 2004 بإجراء دراسة لقياس التفضيلات بين الجنسين عند المشاركين دون سؤالهم عنها بشكل صريح، حيث قام المشاركين بالإجابة على ببعض المهام على الحاسوب، ومن ثم قُدرت ردود أفعالهم التلقائية بناءً على سرعة ارتباط الصفات الحميدة أو البغيضة في أذهان المشاركين بكلِ من الجنسين. وكان غرض تلك المهام هو التحقق مما إذا كانت الصفات والكلمات الحميدة (مثل حسن، سعيد، بريق الشمس) تقترن في أذهان الناس بالنساء، والكلمات الكريهة (سئ، متاعب، ألم) بالرجال.
وقد وجدت تلك الدراسات أنه، رغم أن كلًا من الجنسين لديهم نزعة إيجابية لصالح النساء، إلا أن تحيز النساء لجماعتهم كان أقوى بنسبة 4.5 مقارنة بتحيز الرجال لجنسهم، وأن وحدهم النساء من تتجلى عليهم ملامح التوازن الإدراكي من ناحية التحيز لأفراد الجماعة، والهوية، وتقدير الذات، مما يكشف عن حقيقة أن الرجال يفتقرون آلية تنشيط التفضيل التلقائي لأفراد جنسهم.
قام فان جوت ودي كريمر وبي. جانسن في عام 2016 بتنفيذ تجربة لعبة الخدمات العامة (public-goods game) ووجدوا فيها أن الرجال ساهموا بالمزيد من المال لجماعتهم في ظل وجود منافسة من جماعة خارجية، أما النساء فلم يلاحظ أي فرق في مساهماتهم تحت نفس الظروف.
التحيز على أساس الإثنية.
في عام 2001 وجد فيرستمان وجنيزي أن الرجال يظهرون تحيزهم لأفراد جماعتهم الإثنية في لعبة «الثقة» (أو لعبة الدكتاتور -dictator game، وهي تجربة ذات أهمية في علم النفس وعلم الاقتصاد، وفيها يقرر أحد اللاعبين (الدكتاتور) كيف يتقاسم منحة نقدية بينه وبين لاعب آخر)، بينما لم يظهر هذا التحيز عند النساء. وتهدف هذه الدراسة إلى تعيين التمييز العرقي في المجتمع اليهودي في إسرائيل، وقد شارك فيها 996 طالب جامعي من إسرائيل، حيث تم تقسيمهم إلى عدة مجموعات على أساس أسمائهم؛ هل هي أسماء شرقية أم أنها أسماء ترتبط في العادة بيهود أشكناز. وبمثل لعبة الديكتاتور، فقد طُلب من كل مشارك أن يقتسم كمية من المال (20 شيكل) بينه وبين مشارك آخر. ومن ثم نخبر المشارك أ أن المشارك ب سوف يحصل على ثلاثة أمثال المبلغ الذي سوف يعطيه، ومن ثم نخبر المشارك ب باسم المشارك أ وكمية المال الذي أرسله. وعليه تبقى للمشارك ب حرية اختيار بين الاحتفاظ بالنقود أو إعادتها.
وقد أظهرت التجربة السابقة أنه على الرغم من أن متوسط كمية المال المرسل كان متقاربًا بين الناساء والرجال (10.63 للنساء و 11.42 للرجال)، إلا أنه لم تظهر النساء تحيزًا عرقيًا ملحوظًا بناءً على اسم المشارك الآخر. بينما ظهر تحيز واضح عند الرجال ضد الأسماء التي تبدو شرقية.
وإلى جانب ذلك، أظهر الرجال تحيزًا أكبر لصالح يهود أشكناز مقارنة بالنساء، ولكن العكس كان صحيحًا كذلك في حالة الأسماء الشرقية. وقد تكون النتيجة السابقة منافية للحدس، حيث أنه من الواضح أن المشاركين يتشاركون في صفات أكثر إذا كان كلاهما رجلًا، فمن المتوقع إذن أن تتعرض النساء الشرقيات إلى اضطهاد أكبر، إلا أنها نتيجة متوافقة مع دراسات أخرى عن التمييز ضد النساء الأفروأمريكيات.
العمر الارتقائي.
في عام 2008، أجرى الباحثون فير وبيرنارد وروكنباخ دراسة على الأطفال، واكتشفوا فيها ظهور تصرفات متحيزة للجماعة عند الاولاد في المرحلة بين سن 3 إلى 8، بينما لم تظهر تلك الميول عند البنات. وتضمنت تلك التجربة «لعبة الحقد» وهي نسخة معدلة من لعبة الديكتاتور. واقترح أولئك الباحثون تفسيرًا لتلك الظاهرة على أسس تطورية.
فقد اقترح هؤلاء النظرية القائلة بأنه من الممكن أن صفات التحزب وتفضيل أفراد الجماعة كان تؤتي أكلها تحت ظروف النزاعات الداخلية عن طريق تعزيز مكانة الفرد في الجماعة.[29] ونظرًا إلى أن الذكور كانوا في مقدمة تلك النزاعات في الماضي، وبالتالي تحملوا الجزء الأكبر من الخسائر على صورة جروح أو وفيات، فمن المحتمل أنه، عن طريق التطور والانتخاب الطبيعي، قد ظهر دافع قوي عند الذكور باستغلال الظروف التي قد تعود عليهم بالنفع لاحقًا داخل الجماعة. ونتيجة لذلك فقد تظهر نزعة التحيز للجماعة عند الذكور في وقت مبكر مقارنة بأقرانهم من الإناث، كما كان واضحًا في التجربة.
أمثلة في العالم الواقعي.
انتخابات الرئاسة الأمريكية عام 2008.
في أثناء انتخابات الرئاسة الأمريكية عام 2008 أجرى الباحثون دراسة بهدف دراسة التحيز. وقد شارك فيها 395 من مؤيدي الحزب الديموقراطي من كامبردج، ماساتشوستس، حيث خضع هؤلاء إلى تجربة لعبة الديكتاتور. وقد طلب من كل مشارك أن يأخذ 6 دولارات ويتقاسمها مع مشارك آخر. ولم يخبر الباحثون المشاركين باسم المشارك الآخر، لكنهم أخبروهم بالمرشح الذي يدعمه من بين مرشحي الحزب الديموقراطي.
وقد تم إجراء تلك التجربة ثلاث مرات في فترات زمنية متفرقة. مرة في الفترة بين 10 إلى 18 يونيو (بعد خطاب تنحي هيلاري كلينتون في 7 يونيو)؛ وفي الفترة بين 9 إلى 14 أغسطس، وذلك قبل إعلان مرشح الحزب الديموقراطي في مؤتمر الـDNC في 25 أغسطس؛ وفي الفترة بين 2 إلى 5 سبتمبر، في الفترة التمهيدية قبل الانتخابات. وقد أظهرت النتائج وجود تحيز قوي عند الرجال في يونيو وأغسطس، ولكن ليس في سبتمبر. أما النساء فلم تظهر نتائجهم وجود أي تحيز ملحوظ من البداية وحتى نهاية التجربة.
وتقترح تلك التجربة أن الهوية الجماعية مطاطة وقد تتغير مع مرور الزمن. فقد اقترح الباحثون أن التحيز لأفراد الجماعة كان قويًا واضحًا في يونيو بسبب أن التنافس على منصب مرشح الحزب الديموقراطي كان هو الحدث الأبرز في تلك الفترة. وبالتالي فقد صرف هذا التنافس الأنظار عن الحزب الجمهوري المنافس، مما عزز من إحساس الديموقراطيين بانتمائهم لجماعات مختلفة، وظل هذا الخلاف بارزًا حتى شهر أغسطس. ومن ثم انحسر هذا التحيز للجماعة بحلول سبتمبر نظرًا إلى أنه قد وقع الاختيار على مرشح ديموقراطي بالفعل، وبالتالي صارت أهداف أفراد جميع هذه المجموعات واحدة.
صراع الجماعة أو الأعمال العدائية بين المجموعات المختلفة، هو سمة مشتركة بين جميع أشكال التنظيم الاجتماعي (كالفرق الرياضية، والمجموعات العرقية، والأمم، والأديان، والعصابات)، كما قد يحدث صراع الجماعة أيضا في الحيوانات التي تعيش في مجموعات. وعلى الرغم من أن الصراع الجماعي هو واحد من أكثر الظواهر المعقدة التي درسها علماء الاجتماع، إلا أن تاريخ الجنس البشري يثبت سلسلة من الصراعات على مستوى الجماعات، والتي اكتسبت سمعة سيئة على مر السنين. فعلى سبيل المثال، من عام 1820 إلى عام 1945، قدر أن ما لا يقل عن 59 مليون شخص قتلوا خلال الصراعات بين مجموعات من نوع أو نوع آخر.
وتشير الأدبيات إلى أن عدد الوفيات تضاعف تقريبا بين عامي 1914 و 1964 نتيجة صراع جماعي آخر.
يمكن تقسيم صراع الجماعة إلى فئتين فرعيتين هما: الصراع بين الجماعات (التي تتصارع فيها جماعات مختلفة مع بعضها البعض)، والصراع داخل المجموعة (الذي يتصارع فيه أفراد داخل الجموعة الواحدة). وعلى الرغم من أن كلا الشكلين من الصراع لديه القدرة على زيادة حدته المتصاعدة، فقد لوحظ أن الصراع القائم على مستوى المجموعات (أي التنافس بين المجموعات) يعتبر عموما أكثر قوة من الصراع الموجود على مستوى الجامعة الواحدة - وهي ظاهرة تعرف باسم تأثير الانقطاع.
نظرية الصراع الواقعي والمعروفة أيضا بـ نظرية صراع الجماعة الواقعي هي نموذج نفسي اجتماعي عن النزاع بين الجماعات. وتشرح النظرية كيف يمكن أن ينشأ العداء بين الجماعات نتيجة للأهداف المتضاربة والمنافسة على الموارد المحدودة، كما أنها تقدم تفسيرا لمشاعر التحيز والتمييز تجاه المجموعة الخارجية، والتي تصاحب حالة العداء بين الجماعات. قد تكون المجموعات في منافسة على ندرة حقيقية أو متصورة للموارد، مثل المال أو السلطة السياسية أو الحماية العسكرية أو الوضع الاجتماعي. كما يمكن أن تنشأ مشاعر من الاستياء في حالة ما إذا رأت المجموعات بأنها مصيرها صفري، حيث أنه يمكن الفور لمجموعة واحدة فقط (أي مجموعة واحدة هي التي يمكنها الحصول على الموارد المطلوبة) فيما تخسر الأخرى (بأن تكون غير قادر على الحصول على الموارد بسبب استحواذ المجموعة الفائزة علي المورد المحدود أولا). يعتمد طول وشدة الصراع على القيمة المتصورة، وعلي نقص الموارد المتاحة. وفقا للنظرية فإنه لا يمكن استعادة العلاقات الإيجابية إلا إذا كانت هناك أهداف سامية.
يعود الفضل في تسمية هذه النظرية رسميًا إلى دونالد كامبل، لكن لطالما تحدث عنها العديد منذ منتصف القرن العشرين. انبثقت هذه النظرية في ستينيات القرن العشرين نتيجةً لإدراك كامبل ميل علماء النفس الاجتماعي إلى اختزال جميع السلوك البشري في الأهداف التلذذية وحسب. انتقد كامبل بعض علماء النفس مثل جون تيبوت وهارولد كيلي وجورج هومانز، وذلك لأنهم قد دعموا النظريات التي تضع الطعام والجنس وتجنب الألم في مركزية جميع العمليات البشرية. يرى كامل أن الافتراضات التلذذية غير كافية لتفسير العلاقات بين الجماعات. يعتقد كامبل أن منظري التبادل الاجتماعي قد بالغوا في تبسيط السلوك البشري، إذ شبهوا التفاعل بين الأفراد بالسلوكيات الحيوانية. أدرك باحثون آخرون مشكلة الفهم النفسي للسلوك بين الجماعات لاحقًا على غرار كامبل. لاحظ هؤلاء الباحثون تجاهل منظري التبادل الاجتماعي قبل كامبل لجوهر علم النفس الاجتماعي وأهمية التبادلات بين الجماعات. تأخذ نظرية الصراع الواقعي مسببات الصراع بين الجماعات في عين الاعتبار على النقيض من النظريات السابقة، إذ تشتمل هذه المسببات على الأهداف غير المتوافقة والتنافس على الموارد المحدودة.
الأبحاث الداعمة.
دراسة روبرز كيف.
تُعتبر تجربة روبرز كيف (1954) التي أجراها كل من مظفر شريف وكارولين وود شريف واحدةً من أشهر الدلائل على نظرية الصراع الواقعي. استغرقت دراسة الزوجين ثلاثة أسابيع، واتخذت من مخيم صيفي بمساحة 200 فدان في حديقة روبرز كيف ستايت بارك في ولاية أوكلاهوما مكانًا لها ومن السلوكيات بين الجماعات موضوعًا لها. تظاهر الباحثان بأنهما من طاقم المخيم ليراقبا 22 صبيًا تتراوح أعمارهم بين 11 و12 عامًا، لم يلتق هؤلاء الصبية مع بعضهم من قبل لكنهم ينتمون إلى أوساط متشابهة.
قُسمت التجربة إلى ثلاث مراحل. اشتملت المرحلة الأولى على «تشكيل الجماعة»، إذ قُسّم الأولاد عند وصولهم إلى جماعتين متساويتين تقريبًا على أساس أوجه التشابه بينهم. لم تعلم كل جماعة من الأولاد بوجود الجماعة الأخرى. سُمّيت المرحلة الثانية بـ «مرحلة الاحتكاك»، إذ اشتركت الجماعتان في منافسة مع بعضهما البعض، وشملت المنافسة مجموعةً متنوعةً من ألعاب المخيمات. وُزّعت جوائز قيمة على الفائزين في المنافسة، فتسبب هذا الأمر في تطوير كلا الجماعتين لمواقف وسلوكيات سلبية تجاه الجماعة الخارجية. سُمّيت المرحلة الثالثة والأخيرة بـ «مرحلة الاندماج». تقلص التوتر بين الجماعتين في هذه المرحلة من خلال القيام بمهمات تتطلب عملًا جماعيًا وتعاونًا بين الجماعات.
توصل الباحثان إلى عدة استنتاجات بناءً على هذه التجربة المُقسمة إلى ثلاث مراحل. وجد شريف الفروق الفردية عرضيةً وغير مسؤولة عن الصراعات بين الجماعات، مستندًا في ذلك إلى الطريقة التي شُكلت من خلالها الجماعات لتكون متساويةً إلى حد ما. خلص شريف إلى اعتبار السبب في خلق المواقف العدائية أو العدوانية تجاه المجموعة الخارجية هو التنافس بين الجماعات على الموارد التي لا يمكن سوى لجماعة واحدة الحصول عليها، وذلك استنادًا إلى ما تبين في الدراسة عند تنافس الأولاد في ألعاب المخيمات للحصول على جوائز قيمة. يؤكد شريف أيضًا على كون التواصل مع الجماعة الخارجية غير كاف بحد ذاته للتقليل من المواقف السلبية. توصل شريف في نهاية المطاف إلى النتيجة القائلة بإمكانية التقليل من الاحتكاك بين الجماعات والحفاظ على العلاقات الإيجابية فيما بينها في الوقت ذاته، إذ يمكن تحقيق هذا من خلال أهداف سامية من شأنها أن تعزز العمل التعاوني الموحد.
يُشير مصطلح الأهداف السامية أو الأهداف العليا أو الأهداف النبيلة إلى الأهداف التي تتطلب تعاون بين اثنين أو أكثر من الأشخاص أو الجماعات لتحقيق هذه الأهداف، والتي عادة ما تتسبب في مكافآت للمجموعات المتعاونة. أجرى مظفر شريف (1954) دراسة في معسكر، شملت مجموعتان من الأولاد، واللتان كانتا معارضتان لبعضها البعض في حالة صفرية. وكانت لدى هذه الجماعات المتعارضة مشاعر سلبية قوية تجاه بعضها البعض، مما أدى إلى أعمال عدائية مثل «حروب القمامة».
ولم تكن التفاعلات البسيطة غير التنافسية بين المجموعات كافية لتغيير الحالة العدائية تجاه بعضهم البعض. وتمكن شريف من الجمع بين هاتين المجموعتين بنجاح من خلال استخدام الأهداف السامية، مثل حل مشاكل انهيار إمدادات المياه وانهيار شاحنة تسليم الأغذية. وكان التأثير التراكمي لهذه الحوادث هو تكوين صداقات بينهما. وفي اليوم الأخير، انتخبت كلتا المجموعتين للركوب تجاه المنزل معا في نفس الحافلة.
مظفر شريف ( يوليو 1906 - 16 أكتوبر 1988) عالم نفس اجتماعي تركي أمريكي. ساعد في تطوير نظرية الحكم الاجتماعي ونظرية الصراع الواقعي.
يُعتبر شريف مؤسس علم النفس الاجتماعي الحديث الذي طور العديد من التقنيات الفريدة والقوية لفهم العمليات الاجتماعية، وخاصة المعايير الاجتماعية والصراع الاجتماعي. وقد تم استيعاب العديد من مساهماته الأصلية في علم النفس الاجتماعي في الميدان بحيث أن دوره في التنمية والاكتشاف قد اختفى تماما. وقد أعادت عمليات إعادة صياغة علم النفس الاجتماعي إسهاماته على النحو الممنوح، وأعادت تقديم أفكاره على أنها جديدة.
معالجة المعلومات الاجتماعية هي معالجة المعلومات التي تحدث في مجموعات واسعة النطاق وعادة ما تكون مرتبطة بالشبكة.
قد تشير معالجة المعلومات الاجتماعية أيضا إلى:
متلازمة نقص تروية العين هو عبارة عن حالة نقص تروية في العين، وهي مجموعة من الأعراض التي تصيب العين وتتباين هذه الأعراض بين ثانوية وأعراض شديدة، وتتميز بنقصان الدم الشرياني المزمن للعين. وفي الحالة الشديدة قد يصاب المرضى بالعمى نتيجة انخفاض تدفق الدم إلى العين. وقد تكون علامة من علامات حدوث سكتة دماغية.
حوالي 65% من المصابين بمتلازمة نقص تروية العين يكونون عادةً من الفئة العمرية سن 50 و 80.; ونسبة الرجال المصابين الضعف مقارنة بالنساء. أكثر من 90٪ من الذين يعانون من هذه الحالة لديهم فقدان البصر. يمكن للمرضى الإبلاغ عن آلام متكررة، فوق العين والحواجب. قد تظهر أيضا أعراض متلازمة نقص تروية العين مترافقة مع عدد من الأمراض الجهازية الأخرى بما في ذلك ارتفاع ضغط الدم الشرياني وداء السكري ومرض الشريان التاجي والسكتة الدماغية السابقة وغسيل الكلى.
تضيق الشريان السباتي أو انسداده هو السبب الأكثر شيوعا لمتلازمة نقص تروية العين. وقد ارتبطت المتلازمة مع انسداد الشريان السباتي المشترك والشريان السباتي الداخلي، والحالة الأقل تسبّباً هي انسداد في الشريان السباتي الخارجي. وهناك أسباب أخرى تشمل ما يلي:
الإبلاغ الفوري عن أي حالة أو أعراض قد يؤدي إلى اتخاذ تدابير عاجلة لإنقاذ العين وحياة المريض. وينبغي أن تظل الشكوك السريرية عالية لفقدان الرؤية غير المؤلمة في المرضى الذين يعانون من تصلب الشرايين، والتخثر الوريدي العميق، والرجفان الأذيني، والجلطات الدموية الرئوية أو غيرها من الأعراض المتعلقة بالعين. وتلك التي تسببها انسداد الشريان السباتي أو انسداد لديها إمكانية لمزيد من السكتة الدماغية.
يعدّ انسداد الشرايين في شبكية العين حالة طارئة تصيب العين، والعلاج الفوري أمر ضروري.
في عام 2009، أضافت الجمعية الطبية (Undersea and Hyperbaric Medical Society) "انسداد الشريان الشبكي المركزي" إلى قائمة المؤشرات المعتمدة في العلاج باستخدام الأكسجين بالضغط العالي (هبو).&lt;/ref&gt; حيث تستخدم كعلاج مساعد، ويصاحبه جنباً إلى جنب إعطاء السيتوكينات الالتهابية التي قد تُسهم في تحسين الرؤية. الوقاية من فقدان البصر تتطلب استيفاء شروط معينة: حيث يبدأ العلاج قبل حدوث ضرر لا رجعة فيه في مدة لا تزيد عن (أكثر من 24 ساعة)، يجب ألا يحدث الانسداد أيضا في الشريان العيني، كما يجب أن يستمر العلاج حتى الطبقات الداخلية في الشبكية وبتزويدها مرة أخرى الأوكسجين بواسطة الشرايين في شبكية العين.
ذا أنومالي هو فيلم خيال علمي إثارة أكشن بريطاني تم إنتاجه في سنة 2014 وهو من إخراج نويل كلارك وبطولته أيضاً بالاشتراك مع إيان سومرهالدر و براين كوكس و الكسيس ناب.
الفيلم يدور في حياة مستقبلية حول معركة للسيطرة على العقل باستخدام أحدث التكنولوجيا الحيوية، حيث يستيقظ الجندي السابق (ريان ريف) في الجزء الخلفي من سيارة تتحرك، وبجواره صبي صغير مأخوذ كسجين، يحرره، ويبدأ العمل على فهم ما يحدث، بينما ينتقل عقله مرارا وتكرارا بين عالمين موازيين، يتحد مع الغامضة (دانا) ليحارب المنظمة التي حاكت المؤامرة ضده، والمعروفة باسم (الانحراف) بقيادة (هاركين لانغام).
الفيلم نال انتقادات عديدة في موقع الطماطم الفاسدة وحاز على تقييم 0% بناءً على 16 مراجعة، وعلى موقع ميتاكريتيك حاز على درجة 27 من 100 وحاز أيضاً على 7 انتقادات معظمها كانت سلبية.
معالجة المعلومات الاجتماعية هي «نشاط تقوم من خلاله الأعمال الإنسانية الجماعية بتنظيم المعرفة». فهي إنشاء وتجهيز المعلومات من قبل مجموعة من الناس. كمجال أكاديمي، فإن ل معالجة المعلومات الاجتماعية تدرس قوة معالجة المعلومات في الشبكات الأنظمة الاجتماعية.
وتستخدم عادة أدوات الكمبيوتر مثل:
على الرغم من أن أجهزة الكمبيوتر غالبا ما تستخدم لتسهيل التواصل والتعاون، إلا أنها ليست مطلوبة. على سبيل المثال، كان القاموس الثلاثي في عام 1982، مكتوبا تماما بالقلم، بالاعتماد على الشبكات الاجتماعية والمكتبات المجاورة. تم إنشاء قاموس أكسفورد الإنجليزي في القرن التاسع عشر إلى حد كبير بمساعدة المتطوعين المجهولين التي تنظمها اعلانات طلب المساعدة في الصحف.
القاموس الثلاثي عام (1982) هو قاموس من 400 صفحة بثلاث لغات الإنجليزية / الإسبانية / الصينية. وهو يغطي حوالي 3000 كلمة في كل لغة. تم تجميع الكتاب من قبل متطوعين مجهولين، معظمهم من الطلاب الأصغر سنا من مدينة نيويورك الذين كانت لغتهم الأم الإنجليزية، الإسبانية أو الصينية. وقد أجري هذا التجميع، وفقا لما ذكرته صحيفة نيويوركر (10 أيار / مايو 1982) "عن طريق استغلال طاقة أوقات الفراغ لحوالي 150 شابا من الحي" تتراوح أعمارهم بين 10 و 15 عاما، بعد ظهر يوم في الأسبوع على مدى ثلاث سنوات. تم رعاية المشروع من قِبل الصندوق الوطني للعلوم الإنسانية، وتم العمل في فرع ساحة شاثام في مكتبة نيويورك العامة. تم تطوير الفكرة الأصلية من قبل جين شابيرو، معلمة اللغة الإنجليزية كلغة ثانية في المدرسة الثانوية المتوسطة 65، بمساعدة ماري شرباتوسكوي من أرتس ( الموارد الفنية للمعلمين والطلاب ).
فكر توم ماك آرثر، في كتابه عام 1962 للعوالم المرجعية، في المشروع كنموذج مستقبلي لخلق العمل المرجعي: التعاون الجماعي والعمل التطوعي بدون اسم أو مؤلف واحد.
أزادي صحيفة بنغلادشية نشرت في شيتاغونغ، بنغلادش. نشرت صحيفة أزادي أول مرة في 5 سبتمبر/أيلول 1960. كانت الصحيفة داعمة لحركات الحكم الذاتي المختلفة ومناصرة للديمقراطية في باكستان الشرقية. أدرجت في القائمة السوداء من قبل الحكومة الباكستانية ومنعت من استلام الإعلان الحكومي. توقّفت عن النشر مدة ثلاثة أشهر أثناء حرب تحرير بنغلادش.
نظرية معالجة المعلومات الاجتماعية هي نظرية عن التواصل بين الأفراد والدراسات الإعلامية، وُضعت في عام 1992 من قبل جوزيف والثر. تشرح نظرية معالجة المعلومات الاجتماعية التواصل عبر الإنترنت عبر الإنترنت دون الإشارات غير اللفظية وتطوير العلاقات وإدارتها في بيئة بوساطة الكمبيوتر.
في الوقت الذي تشير فيه النظرية تقليديا إلى تلك الاتصالات التي تحدث عن طريق تنسيقات بوساطة الكمبيوتر (مثل الرسائل الفورية، والبريد الإلكتروني، وغرف الدردشة )، إلا أنه تم تطبيقها على أشكال أخرى من التفاعل القائم على النص مثل كالرسائل النصية. في البيئات الحاسوبية، قد تتطلب تنمية العلاقات الشخصية وقتا أطول لتطويرها، عن الوقت الذي تتطلبه العلاقات التقليدية وجها لوجه. تقول نظرية معالجة المعلومات الاجتماعية أن العلاقات الشخصية عبر الإنترنت قد تُظهر نفس خصائص الأبعاد والعلاقات التي تحدث في العلاقات ذات التفاعل المباشر. كما قد تساعد العلاقات عبر الإنترنت في تسهيل التفاعلات التي لم تحدث في شكل مباشر بسبب عوامل مثل الجغرافيا أو القلق بين المجموعات.
بعد ظهور الانترنت والشبكة العالمية عام 1990م أصبح التواصل بوساطة الكمبيوتر أسهل وأكثر فعالية وخصوصا في العلاقات الاجتماعية، مما زاد اهتمام العلماء والباحثين لدراسة كيف يمكن للانترنت ان يكون له أثر في تواصل الناس مع بعضهم البعض من خلال الكمبيوتر.
لاحظ (جوزيف فالتر) أن مستخدمي الاتصالات عبر الكمبيوتر كوسيط لتدفق المعلومات (CMC) Computer Mediated Communication لتكوين علاقات شخصية بين الناس عبر الإنترنت قد لا تعطي نفس مستوى من العلاقات الطبيعية مثل التواصل وجهًا لوجه (FTF) Face To Face لغياب الاتصال الغير لفظي وهو ما يفسر الرسالة بطريقة خاطئة أو أرسال معلومة غير صحيحة، وغالبا ما تستخدم في الرسائل النصية التي تفتقر للإشارات الغير لفظية وما تأسست علية نظرية معالجة المعلومات الاجتماعية SIPT -Social Information Processing Theory.
نظرية معالجة المعلومات الاجتماعية SIPT.
تعتبر نظرية معالجة المعلومات الاجتماعية (SIPT) من نظريات الإعلام التي طورها (جوزيف فالتر) في عام 1992م، وتتحدث النظرية حول كيفية تعرف الناس على بعضهم البعض وتطور العلاقات بينهم عندما يتواصلون عبر الاتصال بواسطة الكمبيوتر اما باستخدام (البريد الإلكتروني - الرسائل النصية - غرف الدردشة - مواقع التواصل الاجتماعية مثل الفيسوك وغيرها من التطبيقات المماثلة) حيث تقترح النظرية بما انه ليس لدينا مقياس لقياس الطرفين في فهم الرسالة التي عادة نتلاقها ونجدها في الاتصال المباشر لذا تقوم النظرية بالبحث عن الأدلة التي تستخدمها الناس من خلال قراءة رسائلهم وما يعبرون عنه من خلال تعابيرهم العاطفية والاجتماعية واللغة التي يملكونها عبر سياق اللغة وبواسطة الكمبيوتر.
متطلبات النظرية.
1- وجود شخصين أو أكثر في عملية التواصل.
2- توفر اتصالات والكمبيوتر كوسيط لتدفق المعلومات (CMC).
افتراضات النظرية.
1- يعزز الاتصال بواسطة الكمبيوتر فرصا للتواصل مع الأشخاص، وتعمد الفرضية على ان بناء علاقات مع الأشخاص الآخرين فرصة فريدة خصوصاً مع شخص بعيد جداً.