CALM/arwiki huggingface dataset:
أثبتت الأبحاث وجود أدلة واسعة على التمييز على أساس اللون في العدالة الجنائية، الأعمال، الاقتصاد، الإسكان، الرعاية الصحية، الإعلام، والسياسة في الولايات المتحدة وأوروبا. تُفضَّل درجات لون البشرة الفاتحة في العديد من دول أفريقيا، آسيا، وجنوب أمريكا.
وجدت العديد من التحليلات الإحصائية أدلة واسعة على التمييز العنصري والإثني في التوظيف بأسواق العمل في أمريكا الشمالية وأوروبا.[4] وفي تحليل إحصائي أجري عام 2016 على 738 من اختبارات التطابق لـ 43 دراسة منفصلة أجريت في دول منظمة التعاون الاقتصادي بين عامي 1990 و2015، وجد أن هناك تمييز عنصري واسع في أوروبا وأمريكا الشمالية في عملية التوظيف. فقد اضطر المرشحون المطابقون لغيرهم من الأقليات إلى إرسال طلبات إضافية بنحو 50% عن المرشحين من الأغلبية لكي يتم دعوتهم لحضور مقابلات العمل. وأوضحت دراسات حديثة في الولايات المتحدة أن التفاوت الاقتصادي-الاجتماعي والصحي بين الأمريكيين الأفارقة على امتداد التسلسل اللوني يكون عادة مشابها أو أكبر مما نجده بين البيض والأمريكيين الأفارقة ككل.
في آسيا.
في شرق، وجنوب، وجنوب شرق آسيا، هناك تفضيل سائد للون الجلد الأفتح، خصوصا في بلدان مثل الصين، كوريا، الهند، واليابان.
يرجع تاريخ تفضيل البشرة البيضاء في شرق آسيا إلى العصور القديمة. ففي عصور السلالات الحاكمة، كان اللون الفاتح في بيئة تقسو فيها أشعة الشمس علامة على الثراء والنبالة، فقد كان أولئك الأفراد قادرين على البقاء داخل المنازل بينما يقضي الخدام حاجاتهم خارجا. وقد ربطت الثقافات الآسيوية القديمة أيضا بين البشرة الفاتحة والجمال الأنثوي. يعتبر لون البشرة الأبيض (jade) في كوريا اللون المثالي منذ عصر الغوجوسون. وقد شهد عصر الإيدو الياباني بداية نزعة النساء إلى تبييض وجوههن بمسحوق الأرز كنوع من «الواجب الأخلاقي». وكانت البشرة «البيضاء كالحليب» مقدر لدى نساء الصين، وكن يبتلعن اللآلئ المسحوقة لهذه الغاية.
وجدت إحصائية أن 4 من كل 10 نساء في هونغ كونغ، ماليزيا، الفلبين، وكوريا الجنوبية يستخدمن الكريمات المبيضة للجلد. وفي الكثير من الثقافات الآسيوية، يلقن الأطفال التمييز اللوني عن طريق القصص الخيالية، تماما كما أظهرت حكايات غريم الخيالية الأميرات والخادمات بلون جلد فاتح، فعادة ما يكون أبطال الأساطير الآسيوية صورا للفضيلة والنقاء والخير. كما أن البشرة الفاتحة ترمز إلى الجمال الأنثوي، التفوق العرقي، والقوة، ولا تزال لها تأثير على الزواج، التوظيف، المكانة، والدخل.
لا تزال منطقة شرق آسيا المعولمة محتفظة بمثل تلك التحيزات، لكنها تتزايد بتأثير مُثُل الجمال الغربي والإعلام الذي يساوي البياض بالثروة والنجاح المتحضر والحداثي. وقد ترك ميراث الاستعمار الأوروبي حديثا في الهند وباكستان أيضا تأثيرا على الرابط بين القوة وبياض البشرة.
أخطأ العلماء الغربيون عندما اعتقدوا أن الإلهة الهندوسية كالي تمثل قوى الشر والقبح، وأن الإلهة التي هي سوداء البشرة (ويُترجم اسمها إلى «ذات اللون الأسود») هي بالتالي دليل على التمييز الهندي اللوني. لكن ثبت خطأ ذلك فيما بعد، فالإلهة كالي كانت رمزا تقليديا إيجابيا يرمز إلى الجنسانية، الحب الأمومي، العنف، والقوة. وهناك العديد من الأمثلة على رموز سوداء تم تقديسها، كما هو الحال مع شيفا والتجسيدات الشهيرة للإله فيشنو، وكرشينا، وراما. وقد اتضح مؤخرا أن هذه الرؤية كانت استراتيجية للقوى الاستعمارية البريطانية لإخضاع الحضارة الهندية.
أُجج التمييز اللوني في الهند بفعل العديد من الأحداث أثناء الحكم الاستعماري البريطاني، حيث كان المسؤولون البريطانيون يهينون الهنود من أصحاب البشرة الداكنة وفضّلوا أصحاب البشرة الفاتحة في الوظائف عليهم. ونتيجة لمئات السنين من النفوذ البريطاني الاستعماري، فإن التكتيكات البريطانية التي فاقمت التمييز اللونية لا تزال باقية في المجتمع الهندي. يتخذ التمييز اللوني في الهند أشكال أخرى أيضا، منها صناعة مستحضرات التجميل، حيث تشتهر كريمات التجميل بتفتيح لون البشرة، وفي صناعة السينما ببوليوود، حيث يتم تعيين ممثلين وممثلات من ذوي البشرة الفاتحة، وكثيرا ما يجرى تعديل الممثلات بالفوتوشوب لتفتيح بشرتهن بشكل أكبر.
من الأمثلة التي حدثت، في ولاية ماهاراشترا، أن مجموعة من الفتيات القبليات تدربن ببرنامج دراسي حكومي يهدف إلى تقوية المرأة ليصبحن طاقم طائرة. وقد رُفض توظيف معظم الفتيات بسبب لونهن الداكن. وحصلت قلة قليلة من هؤلاء الفتيات على وظائف أرضية بعيدة عن الأعين.
تنتشر الكريمات المفتحة للبشرة في باكستان، وبخاصة بين النساء.. فكثيرا من الإعلانات تظهر العارضات ذوات البشرة الفاتحة بشكل أفضل، بينما يساء إظهار العارضات ذوات اللون الداكن. كما أن أعمال بوليوود، التي تروج بشكل كبير إلى الممثلين ذوي البشرة الفاتحة، لها تأثير هي الأخرى بين الباكستانيين.
تعتبر البشرة الجميلة مثالية في مجتمع سيريلانكا المعاصر، إلا أن جذور هذا التفضيل تمتد إلى مُثُل الجمال السيريلانكية القديمة. تنتشر منتجات التجميل وغيرها من المنتجات التي تتضمن مستحضرات لتبييض البشرة في سريلانكا، وهي شائعة بين الإناث. كما أن الممثلين والممثلات من أصحاب البشرة الجميلة يظهرون بشكل رئيسي في أفلام بوليوود والدراما الكورية الشائعة والمؤثرة في سيريلانكا.
الصين واليابان.
كتب هيروشي واغاتسوما في دورية ديدلوس أن الثقافة اليابانية تربط منذ القدم بين لون الجلد وبقية الصفات الجسدية التي تظهر درجات درجات من التهذيب الروحاني أو الفطرة. يكرر العلماء المثل الياباني القديم: «البشرة البيضاء تعوّض عن سبع عيوب». كما أن البشرة البيضاء، لدى المرأة بالذات، تجعل الناس يتغاضون عن افتقارها لغير ذلك من الصفات الجسدية المرغوبة. ولا تزال البشرة الفاتحة تؤثر على المكانة والمقدرة الاجتماعية-الاقتصادية.
يرى الناس في نصف الكرة الأرضية الغربي أن سكان شرق آسيا، وبخاصة الصينيين واليابانيين، على أنهم «صُفر»، لكن من النادر أن يصف الصينيون واليابانيون لونهم على هذا النحو. استعمل اليابانيون تقليديا كلمة شيروي shiroi التي تعني «أبيض» ليصفوا درجات لون البشرة الأفتح في مجتعهم.
اعتادت نساء البلاط في اليابان في فترة نارا بين عامي 710 و793 م وضع كمية كبيرة من المسحوق الأبيض على وجوههن وأضفن لونا أحمر وردي على خدودهن. كما تظهر الكثير من الإشارات إلى النساء ذوات البشرة البيضاء في رسومات وكتابات الفترة ما بين 794 إلى 1186 م.
وجدت إحصائية أجريت في ماليزيا أن ثلاثة أرباع الرجال الماليزيين يجدون الشريكة ذات البشرة الأفتح أكثر جاذبية.
في دول جنوب آسيوية معينة مثل ماليزيا، من الشائع أن الجمال المثالي هو «الهيئة الأورآسيوية»، والمعروفة محليا في ماليزيا بالسحنة الآسيوية، وهي هيئة مثالية ناتجة من الجمال المثالي للبشرة التي يتميز بها الأورآسيويون بشكل طبيعي. وقد أصبح الاستخدام المفرط للوجوه ذات السحنة الآسيوية على اللوحات وشاشات التلفاز قضية محط جدال في الدولة. وقد سلط الضوء على القضية عام 2009 عندما نادى السياسي زين الدين بن مايئدين بالحد من الوجوه ذات السحنة الآسيوية الذي ادعى أنها تسيطر على التلفاز واللوحات، وطالب بزيادة عدد أوجه الملايين، الصينيين، والهنود المعروضة على التلفاز المحلي. ورغم الجدال المحيط بتفضيل الماليزيين الآسيويين المختلطين والمنحدرين من أصل أوروبي، والذين يمتلكون صفات مثل البشرة الجميلة، فإن الخبراء الصناعيين قالوا أن استخدامهم على هذا النحو يمكن أن يروج للتعددية العرقية بين الماليزيين. كما يمكن استخدامهم أيضا للترويج إلى منتج موجه إلى ديمغرافية متعددة عرقيا، نظرا إلى منظرهم المختلط، وهو ما اقترحه وزير الإعلام عام 1993.
التمييز على أساس التوجه الجنسي (في الإنجليزية: Sexual Orientation Discrimination)، أو التحيز ضد ميول جنسية معينة، ويطلق عليه في الإنجليزية أحيانًا مصطلح (Sexualism)، وهو نوع من أنواع التمييز القائم على أساس التوجه الجنسي و/أو السلوك الجنسي، وذلك يعني معاملة الفرد –أو المجموعات- بشكل مختلف أو مضايقته اعتمادًا على توجهه الجنسي الحقيقي أو المتوقع، وهذا يتضمن التمييز ضد الأشخاص من جميع التوجهات الجنسية؛ مغايري الجنس، مثليي الجنس، مزدوجي الجنس، وغيرهم.
الانحياز الجنسي.
غالبًا ما يأتي التمييز على أساس التوجه الجنسي في سياق قوانين العمل، وعادةً يشير هذا المصطلح إلى الميل نحو الأشخاص مغايري الجنس، والتحيز ضد المثليين والمثليات ومزدوجي الجنس من بين آخرين، ومع ذلك يمكن أن يُمَارَس التحيز ضد مغايري الجنس.
يوجد مصطلح آخر مرتبط بالتمييز على أساس التوجه الجنسي، هو "التحامل الجنسي" الذي يشير إلى الموقف والتوجه السلبي الذي يواجهه الشخص بسبب ميوله أو توجهاته الجنسية.
يختلف الانحياز هنا عن رهاب المثلية (الهوموفوبيا) -الخوف من المثليين- الذي يُعرَّف بكونه احتقار وتحامل وكره للأشخاص الذين ينتمون إلى مجتمع الميم (إل جي بي تي- LGBT)، فالتمييز على أساس التوجه الجنسي يعني الانحياز لصالح أو ضد توجه جنسي معين.
يشير مصطلح "Heterosexism" بمعنى "الانحياز لصالح المغايرين جنسيًا" إلى أنّ الانحياز لا يأتي من الفرد بحد ذاته –أي أنه غير نابع من شخص مفرد، وإنما له أساس ثقافي وبيولوجي أوسع، ينتج عنه مواقف وتوجهات تصب في صالح الأشخاص المغايرين جنسيًا دون باقي الميول الجنسية الأخرى، ويعتبر الانحياز لصالح المغايرين جنسيًا أحد أشكال العنف الهيكلي.
يوجد تعريف آخر سابق لمصطلح "Sexualism"، مفاده أنّه اعتقاد أو حجة تدّعي تفوق توجه أو سلوك جنسي معين على بعض أو كل التوجهات الجنسية الأخرى، وغالبًا ما يتم اعتبار المغايرة الجنسية على أنها السلوك أو الميل الجنسي الطبيعي والعادي والأخلاقي الوحيد، كذلك استُخدم هذا المصطلح للإشارة إلى تأثيرات هذه الغريزة، وقد اقتُرِح استخدام مصطلح "الانحياز لصالح مغايري الجنس" ليعني أساسًا المعنى نفسه لهذا الشكل من التمييز على أساس التوجه الجنسي.
كما اقتُرِح استخدام هذا المصطلح كبديل لمصطلح رهاب المثلية، وذلك يعود جزئيًا لاستخدامه هيكلًا موازيًا للتمييز على أساس الجنس (Sexism) وللتمييز على أساس العرق (Racism)، ولكن القصد من اصطلاح "الانحياز لصالح مغايري الجنس" هو تَقَصّي الانحياز الثقافي ضد غير المغايرين جنسيًا عوضًا عن الانحياز الفردي –الأمر الذي يركز عليه رهاب المثلية، وكذلك الآثار السلبية لمعيارية المغايرة على الأشخاص المغايرين جنسيًا.
لا ينبغي الخلط بين مصطلح المركزية الغيرية (Heterocentrism) –وهو افتراض غير واعي غالبًا بأنّ كل شخص هو مغاير جنسيًا- وبين التوجهات والمواقف الناجمة عن هذا الافتراض، وفي نظرية أحرار الجنس (Queer Theory)، يرتبط مصطلح المركزية الغيرية ارتباطًا وثيقًا بمعيارية المغايرة (Heteronormativity).
الجنسانية/الطبيعة الجنسية.
استُخدِم مصطلح "Sexualism" -الذي يعني هنا التحيز على أساس الميل الجنسي- سابقًا في الأدب للإشارة إلى طبيعة الفرد الجنسية، ووضع بالاعتماد على هذا الاستخدام مصطلح "Pansexualism" بمعنى "الجامعة الجنسية" الذي بدأ يشاهد بشكل خاص في التحليل النفسي في بدايات القرن العشرين، والذي يعني الانجذاب نحو الشخص بغض النظر عن جنسه أو جندره.
وكذلك وضعت المصطلحات "Homosexualism" للمثلية الجنسية و"Bisexualism" للازدواجية الجنسية بالاعتماد على هذا الاستخدام، كما أنها كانت تستخدم بشكل شائع قبل التبني العام لمصطلحات "Homosexuality" و"Bisexuality"، ومع ذلك لا يزال مصطلح "Sexualism" يستخدم في الوقت الحالي، ولكنه غالبًا ما يكون جزء من مصطلح مركب، مثل مصطلح "Antisexualism" الذي يعنى معاداة أو معارضة الجنسانية والسلوك الجنسي.
تبذل الأمم المتحدة جهودًا عديدة لمكافحة التمييز القائم على أساس الميول الجنسية والهوية الجنسية، فالاتجاهات المعادية للمثليين والكارهة لمغايري الهوية الجنسية الراسخة بعمق، وافتقاد الحماية القانونية اللازمة ضد التمييز على أساس الميل الجنسي والهوية الجنسية، تُعرِّض الكثير من المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية ومغايري الهوية الجنسية من جميع الأعمار وفي جميع أقاليم العالم لانتهاكاتٍ فظيعةٍ لحقوقهم الإنسانية، حيث يجري التمييز ضدهم في سوق العمل وفي المدارس وفي المستشفيات، وتَعْمَد أسرهم إلى إساءة معاملتهم والتبرؤ منهم، كما يتعرضون دون غيرهم للاعتداءات البدنية –الضرب والاعتداء الجنسي، فضلًا عن التعذيب والقتل، وفي زهاء 76 بلدًا، تُجرِّم القوانين التمييزية العلاقات الخاصة التي تتم بالتراضي بين الأفراد الذين ينتمون لنفس الجنس، مما يُعرِّض هؤلاء الأفراد لمخاطر الاعتقال والمحاكمة والسجن، بل ولعقوبة الإعدام في خمس بلدان على الأقل.
إن حماية المثليات والمثليين ومزدوجي الميول الجنسية ومغايري الهوية الجنسية من العنف والتمييز لا تتطلب إيجاد مجموعة جديدة من الحقوق الخاصة بهم، ولا تتطلب إنشاء معايير دولية جديدة لحقوق الإنسان، كما أن الالتزامات القانونية للدول بحماية حقوق الإنسان الخاصة بالمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية راسخة تمامًا في القانون الدولي لحقوق الإنسان استنادًا إلى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والمعاهدات الدولية لحقوق الإنسان الموافق عليها، فجميع الناس، بغض النظر عن جنسهم أو ميولهم الجنسية أو هويتهم الجنسية، لهم الحق في التمتع بأوجه الحماية التي ينص عليها القانون الدولي لحقوق الإنسان، بما في ذلك احترام حق الفرد في الحياة وفي الأمان على شخصه وخصوصيته، والحق في عدم الخضوع للتعذيب والاعتقال والاحتجاز التعسفي، والحق في عدم التعرض للتمييز، والحق في حرية الرأي وحرية الاشتراك في الجمعيات والتجمعات السلمية.
تشمل الالتزامات القانونية الدولية الرئيسية لحماية حقوق الإنسان الخاصة بالمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية ما يلي:
النخبوية هي الاعتقاد أو تبني فكرة أن الأفراد الذين يشكلون نخبة المجتمع (مجموعة معينة من الناس ذوي أصول معينة ومستوى فكر عالي وثروة ومهارات وخبرات مميزة) هم الأكثر احتمالًا وكفاءةً في بناء المجتمع ككل، ولذلك يستحقون نفوذًا أو سلطة أكبر من سلطة الآخرين. غالبًا ما يشيرُ مصطلح النخبوية في الولايات المتحدة الأمريكية إلى تركيز السلطة في المنطقة الشمالية الشرقية وعلى الساحل الغربي حيث تتواجد النخبة الأمريكية النموذجية من الصحفيين والمحامين والأطباء والموظفين المدنيين رفيعي المستوى ورجال الأعمال وأساتذة الجامعات والمستشارين الماليين والتجمعات التكنولوجية والسياسية.
ويمكن استخدام مصطلح النخبوية بدلًا من ذلك لوصف الحالة التي تتركز فيها السلطة في أيدي عدد محدود من الأشخاص. تشمل معارضة النخبوية حركات مثل: معاداة النخبوية والمساواة والشعبوية ونظرية التعددية السياسية.
إنَّ نظرية النخبة هي تحليل يعتمد على علم الاجتماع أو السياسة لتأثير النخبة في المجتمع: يعتبر أصحاب النظريات أن التعددية فكرة مثالية. ترتبط النخبوية ارتباطًا وثيقًا بالتقسيم الطبقي في المجتمع وما يسميه علماء الاجتماع التدرج الاجتماعي، الذي كان يعتمد منذ زمن طويل على الاعتقادات بـ (الدم الأزرق) المتعلقة بوراثة النسب النبيل في تقاليد قبائل الأنجلوسكسونيون. ويعرف أعضاء الطبقات العليا أحيانًا بالنخبة الاجتماعية. كما يُستخدم مصطلح النخبوية في بعض الأحيان للدلالة على الحالات التي تُمنح فيها مجموعة من الأشخاص (الذين يدّعون امتلاك امكانات عالية) امتيازات إضافية على حساب الآخرين. يمكننا وصف هذا النوع من النخبوية على أنه تمييز.
السمات المُميزة.
تختلف السمات التي تحدد طبقة النخبة، وقد لا تكون الإنجازات الشخصية ضرورية. يمكن أن تستند حالة الانتماء للنخبة إلى الإنجازات الشخصية مثل شهادات من جامعات مرموقة أو دورات تدريبية وعروض عمل مثيرة للإعجاب ويمكن أن تعتمد في المجتمعات القديمة على النسب أو الشهرة المتوارثة من الآباء أو الأجداد. يصف مصطلح (النخبة) عادةً شخصًا أو مجموعة من الأشخاص ينتمون إلى الطبقة العليا في المجتمع، ويمكن أن تساهم الثروة في تحديد هذه الطبقة. ونذكر من السمات الشخصية التي يزعم أصحاب النظرية النخبوية أنها من صفات طبقة النخبة ما يلي: دراسة اختصاصية أو تحقيق إنجازات كبيرة في مجال معين، سجل طويل من الكفاءة في مجال مهم، تاريخ طويل من العمل والجهد في اختصاص معين (على سبيل المثال: الطب أو القانون) أو درجة عالية من الإنجازات أو التدريب أو المعرفة في مجال معين. يميل النخبويون إلى تفضيل بعض الأنظمة الاجتماعية مثل حكم الجدارة والتكنوقراطية والبلوتوقراطية أكثر من انظمة الديمقراطية الراديكالية والمساواة السياسية والشعبوية. ويعتقد النخبويون أن عددًا قليلًا فقط من الاشخاص ذوي السلطة يغيرون المجتمع فعلًا بدلًا من الاعتقاد بأن تغيير المجتمع يأتي من قبل غالبية الشعب الذي تنحصر مهمته فقط في التصويت وانتخاب طبقة النخبة إلى السلطة. وبالنسبة للنخبويين فإن الجمهور عاجز تمامًا ولا يمكن إدارته إلا من قبل مجموعة النخبة العليا.
نذكر بعض المرادفات لـ (النخبة) وهي (الطبقة العليا) أو (الأرستقراطية) مما يشير إلى أن الفرد الذي ينتمي لها يملك درجة كبيرة من السيطرة على وسائل الإنتاج في المجتمع. وهذا يشمل الذين يكتسبون هذه المرتبة بسبب مزاياهم الاجتماعية والاقتصادية وليس بسبب إنجازاتهم الشخصية. ومع ذلك تعطي هذه المصطلحات أفكارًا خاطئة عند مناقشة النخبوية كنظرية سياسية، لأنها غالبًا ما ترتبط وتدل على (الطبقة) السيئة وتفشل في إيصال أفكارًا ليست متحيزة وأكثر فهمًا للفلسفة.
النخبوية الأكاديمية.
تعرف النخبوية في مجال التعليم على أنها تركيز الانتباه أو تخصيص التمويل لأفضل الطلاب فقط، أو للطلاب الذين يحتلون المرتبة العليا في مجال معين من مجالات العمل. على سبيل المثال: قد يُتهم السياسيون الذين يدعمون فكرة الصفوف المتقدمة للطلاب الأذكياء جدًا بالنخبوية حتى لو كان ذلك يدعم أهداف المساواة كعلاج الامراض. يمكن أن تستند النخبوية في مجال التعليم على التقييم التقليدي لقدرة التعلم أو المعرفة أو القدرات الأخرى. ويمكن أيضًا أن يشير مصطلح (مدرسة النخبة) لمدرسة الأثرياء أو المدرسة التي يصعب الانضمام لها.
معاداة النخبوية.
يستخدم مصطلح (النخبوية) و (تفضيل النخبوية) في بعض الأحيان من قبل أشخاص ليسوا (أو يدّعون أنهم ليسوا) أعضاء في طبقات النخبة. غالبًا ما تستخدم هذه المصطلحات في السياسية لتهميش آراء السياسيين وإظهار أنها بعيدة كل البعد عن مصالح العامة. المعنى الحقيقي لها هو أن الشخص أو المجموعة التي تُصنّف كطبقة نخبوية تعتقد نفسها أفضل من أي شخص آخر، وتقدم نفسها أمام الآخرين بناء على هذه نتيجة. تعريف النخبوية مشابه لتعريف كلمة (التكبر).
لا يُنظر إلى طبقة النخبة دائمًا على أنها النخبة الحقيقية للمجتمع، بل هي طبقة ذات امتيازات خاصة فقط. قد يملك تعريف النخبوية معانٍ مختلفة اعتمادًا على السياق السياسي المستخدم. وبما أنه يمكن اعتبار النخبوية أمر ضروري لخلق أنماط جيدة من الفاعلية الفكرية أو المهنية، فيمكن استخدامها أيضًا للحفاظ على ظروف قلّة المنافسة واحتكار السلطة.
يعتبر جورج سوريل من أول المناهضين للنخبوية.
مذهب المساواة.
تؤيد النخبوية استبعاد أعداد كبيرة من الناس من مواقع الامتياز أو السلطة. وعلى العكس يسعى الكثير من أنصار الشعبوية إلى تحقيق المساواة الاجتماعية (إن لم تكن موجودة) والشعبوية والاشتراكية والشيوعية. وقد يدعمون أيضًا التمييز الإيجابي والضمان الاجتماعي وفرض ضرائب الرفاهية وفرض الضرائب المتزايدة على أعضاء المجتمع الأغنياء. ان الهدف من وراء كل هذه الإجراءات هو الحد من تباين القوة بين النخبة والعامة. ومع ذلك يمكن النظر إلى هذه الإجراءات على أنها معاداة لمجتمع الجدارة بحيث أنها لا تساعد أو تدعم ذوي القدرة على المنافسة الذين يقدمون جهودًا كبيرة في مجالاتهم.
مصطلحات النخبوية ومجتمع الجدارة ليست متطابقة في المعنى. ويؤكد البروفيسور كينيث بول تان من مدرسة لي كوان يو لسياسات المجتمع أن: «محاولة مجتمع الجدارة لعزل الاشخاص الأكثر كفاءة من خلال معاملة الناس ذوي الاصول المختلفة بشكل متساوٍ يمكن أن تتجاهل المزايا والعيوب الحقيقية الموزعة بشكل غير متساو على شرائح مختلفة من المجتمع غير المتكافئ بطبيعته، وتكرّس هذه الممارسة فعليّا استمرار عدم المساواة، وبهذه الطريقة من الممكن أن يكون الاشخاص الذين تم اختيارهم على أنهم يتمتعون بكفاءة عالية من قبل مجتمع الجدارة قد امتلكوا مزايا إضافية من البداية وتم تجاهلها وفقًا لمبدأ عدم التمييز».
عملية بولموس 5 (بالعبرية: בולמוס 5، السعار 5)، (بالإنجليزية: Bulmus 5) هي غارة نفذها عناصر من الكوماندوز البحري الإسرائيلي (شايطيت 13) على نقطة حراسة للجيش المصري في رأس الأدبية، شمال خليج السويس، في ليلة 21 يونيو 1969 أثناء حرب الاستنزاف. هذه العملية تُعد علامة فارقة في تاريخ شايطيت 13، كونها أول عملية يشترك فيها قوات كوماندوز بحرية في قتال بري.
رداً على الهجمات المصرية على مواقع القوات إسرائيلية على طول قناة السويس خلال حرب الاستنزاف، شن الجيش الإسرائيلي عمليات إغارة عميقة داخل مصر وعمليات تخريب للعديد من الجسور والمنشآت. وفي هذا الإطار تقرر شن عملية السعار 5.
في 19 مايو 1969، قبل حوالي شهر من الغارة، وصلت قوة من ثمانية مغاوير من شايطيت 13 إلى المنطقة المستهدفة في اثنين من نوع الطوربيدات المأهولة المسماة "الخنازير" (غواصة صغيرة تحمل عناصر كوماندوز بحرية تحت الماء) تحت قيادة الرائد إمانويل باز، في مهمة استطلاعية لرأس الأدبية، لجمع المعلومات الاستخبارية.
بدأت عملية "السعار 5" ليلة 21 يونيو 1969. وكان قائد العملية هو قائد شايطيت 13، المُقدم زئيف ألموج. اقتحم 25 من أفراد الكوماندوز البحرية نقطة الحراسة على رأسهم الرائد شاؤول زيف. بعد أن وصلوا إلى وجهتهم في سبعة قوارب مطاطية، يقودها 14 مُشغل. في أحد هؤلاء القوارب، المقدم زئيف ألموج والعميد رافائيل إيتان، ضابط من قوات المشاة والمظليين، حاضراً أثناء العملية، وكانت توجد قوات إضافية تابعة للبحرية والقوات الجوية والقيادة الجنوبية في حالة طلب للمساعدة.
قُتل 32 جندياً مصرياً خلال الغارة حسب الرواية الإسرائيلية، ونُسفت جميع المباني والمنشآت الخمسة في المكان. بينما أُصيب جنديان إسرائيليان بجروح طفيفة. أحد أهداف الغارة لم يتحقق وهو تدمير محطة رادار بالجوار، فقد تبين أن تقرير الاستخبارات حول وجود محطة رادار في المنطقة غير صحيح.
كانت هذه العملية الأولى من نوعها في تاريخ شايطيت 13 وفازت بثناء رئيس الأركان حاييم بارليف كأول عملية قتالية رئيسية في نطاق عمل إداري منذ حرب 67. وقد مهد نجاحها الطريق لمزيد من العمليات الأخرى، كان أولها الغارة على الجزيرة الخضراء.
النظام في القانون الأردني هو تشريع يُسن لتطبيق أحكام القانون، تُعد مشروعه الدائرة أو المؤسسة أو الهيئة أو الوزارة المعنية، ويُقره مجلس الوزراء بعد أن يتم إعادة صياغته من قبل ديوان التشريع والرأي، ويتم نشره في الجريدة الرسمية إشعارا ببدء العمل بمقتضاه رسميا.
القطب المغناطيسي هو النقاط المتقابلة حيث يكون محور ثنائي القطب best-fitting متقاطع مع سطح الأرض. ثنائي القطب هذا يكون مكافئ لقضيب مغناطيسي قوي عند مركز الأرض، وثنائي القطب النظري هذا يصبح قريباً أكثر من أي ثنائي قطب آخر لحساب المجال المغناطيسي المرصود على سطح الأرض. في المقابل، فالقطبين المغناطيسيين الفعليين غير متقابلين، ولا يقعا على الخط المار عبر مركز الأرض.
نظراً لحركة السوائل في اللب الخارجي للأرض، فالقطبين المغناطيسيين يتحركا باستمرار. ومع ذلك، على مدى آلاف السنين، يتركز اتجاهها حول محور دوران الأرض. "ينعكس" القطبين بمعدل مرة كل نصف مليون سنة (الشمالي يبدل مكانه مع الجنوبي).
كتقريب من الترتيب الأول، يمكن للقطب المغناطيسي للأرض أن يكون على غرار ثنائي القطب البسيط (مثل القضيب المغناطيسي)، بميل 10° على محور دوران الأرض (والذي يحدد القطب المغناطيسي الشمالي والقطب المغناطيسي الجنوبي) ويتمركز عند مركز الأرض. القطب الجيومغناطيسي الشمالي والجنوبي هما نقطتنان متقابلتان حيث يكون محور ثنائي القطب النظري هذا متقاطع مع سطح الأرض. إذا كان المجال المغناطيسي للأرض عبارة عن ثنائي قطب كامل فخطوط الحقل سوف تكون عمودية على القطبين المغناطيسين، وستتقاطعان مع القطبين المغناطيسيي الشمالي والجنوبي. ومع ذلك، فالتقريب ليس كاملاً، فإن القطب المغناطيسي والجيومغناطيسي يقعان على مسافة بعيدة من بعضهما البعض.
تتحرك الأقطاب الجيومغناطيسية على مدار الوقت بسبب المجال الجيومغناطيسي الذي تنتجه حركة سبائك الحديد المنصهر في اللب الخارجي للأرض (انظر حركة الأرض). على مدى 150 سنة الماضية تحرك القطبين غرباً بمعدل 0.05° إلى 0.1° سنوياً، مع القليل من الحركة الصافية تجاه الشمال أو الجنوب.
على مدار آلاف السنين، متوسط حركة القطبين الجيومغناطيسيين تتقاطع مع القطبين الجغرافيين. اعتمد علماء المغناطيسية القديمة لفترة طويلة على "فرضية ثنائي القطب المحوري المتمركز حول الأرض"، والتي تفترض أن، بغض النظر عن مدة الانعكاسات الجيومغناطيسية، فالموقع time-averaged للقطبين الجيومغناطسيين دائماً ما يتقاطع مع القطبين الجغرافيين. هناك دليل مغناطيسي قديم هام يدعم هذه الفرضية.
إزاتشيك هي قرية في البوسنة والهرسك. وهي تقع على أراضي مدينة بيهاتش التابعة لكانتون يونا-سانا في اتحاد البوسنة والهرسك. طبقا لنتائج تعداد البوسنة عام 2013 فقد كان عدد سكانها 1,116 نسمة.
تقع إزاتشيك على بعد شمال غرب مدينة بيهاتش.
في عام 1991 كان المجتمع المحلي لقرية إزاتشيك يتألف من 3,201 نسمة وهم موزعون على النحو التالي:
منتصلة أوباي هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس المنتصلة.
ملتهمة الحمض هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة الكوماموناسيات.
جرثوم أكتي هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة الجرثوميات الحامضية.
أدفينلا هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة المقليات.&lt;ref name="doi10.1099/ijs.0.007443-0"&gt;&lt;/ref&gt;
ملتهمة الحمض الهوائية نازعة النترات هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض الأنطورية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض الحمئية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض الكاتلية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض الحنظلية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض المجرورية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض الديلافيلدية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض السهلة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض الكونجاكية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض الرزية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض الجذرية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض المعتدلة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض الترابية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض السمنية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ملتهمة الحمض الفولفارتية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس ملتهمة الحمض.
ألبيديفيراكس هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة كوماموناسيات.
محبة المركب الأليفاتي الحلقي هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة كوماموناسيات.
بكتيريا مائية هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة الكوماموناسيات.
آزوهيدروموناس هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة المقليات.
بازيلية هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة مقليات.
بورديتيلا هينزية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البورديتيلا.
بورديتيلا أنسوربية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البورديتيلا.
براكيموناس هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة الكوماموناسيات.
بورديتيلا نظيرة الشاهوقية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البورديتيلا.
بورديتيلا بيترية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البورديتيلا.
بورديتيلا ثاقبة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البورديتيلا.
براكيلية هي جنس من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع فصيلة المقليات.
بيركهولدرية برازيلية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية دلبوثية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية قشرية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية رعامية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية معدنية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية شرهة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية أوكلاهومية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية منتشية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية راعومية هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.
بيركهولدرية شرهة كاذبة هي نوع من البكتيريا، سلبية الغرام، تتبع جنس البيركهولدرية.