CALM/arwiki huggingface dataset:
نظرًا لأن الحرب العالمية الثانية شهدت فرار معظم يهود بورما البغداديين، وكذلك العائلات الفردية من جميع أنحاء آسيا، من الاحتلال الياباني لبورما، فقد تضخم عدد السكان اليهود في كلكتا، قلب شبكة البغداديين، بلغ عددهم مع اللاجئين إلى أكثر من 5000 فرد. فر عدد قليل من اليهود من أحداث الفرهود عام 1941 في بغداد إلى بومباي. حتى بعض العائلات اليهودية البغدادية البارزة التي استقرت في بريطانيا، اختارت العودة إلى الهند عندما بدأت المحرقة النازية في ذبح يهود أوروبا. على الرغم من تقديم الهند هذا المكان كملجأ، إلا أن الحرب العالمية الثانية كانت بداية النهاية لعالم البغدادي القديم.
شهد الاحتلال الياباني لبورما وشنغهاي وهونغ كونغ وسنغافورة وإندونيسيا احتجاز الكثير من مجتمع البغدادي من قبل الجيش الياباني. مع انتهاء الحرب، أكتُشف بأعجوبة لبقية العالم البغدادي أن رحمو ساسون، زعيم المجتمع اليهودي البغدادي الصغير في كوبي، في اليابان نفسها، تفاوض بمهارة مع السلطات اليابانية لضمان عدم تعرض اليهود للأذى خلال الحرب العالمية الثانية. على الرغم من ذلك، احترق كنيس البغداديين الوحيد في اليابان في كوبي خلال غارة جوية أمريكية.
في الهند قلب العالم البغدادي، بشرت نهاية الحرب بانهيار النظام القديم. في هذه المرحلة، انتشر الصراع العرقي والعنف السياسي والخوف من الحرب الأهلية في الهند عشية الاستقلال الهندي. أدى الانفجار العنيف لعمليات القتل واللاجئين في أعقاب تقسيم الهند إلى تفاقم مخاوف البغداديين بشأن المستقبل. بدأ مجتمع البغداديين بمغادرة آسيا بعد تغيرها بسبب الحرب، حيث يخشى الكثيرون من أن تصبح الهند وبورما شيوعيتين أو معاديتين للأعمال التجارية التي ليست بأيدي الهنود أو البورميين بمجرد مغادرة البريطانيين. في هذه الأثناء، في الشرق الأوسط، أدى قيام دولة إسرائيل واندلاع الصراع العربي الإسرائيلي إلى بدء الهجرة اليهودية من الأراضي العربية والإسلامية. أما في العراق، فقد غادرت كل الجالية اليهودية العراقية القديمة تقريبًا إلى إسرائيل بحلول عام 1950مدفوعًة بالاضطهاد والترهيب الرسمي.
في البداية، بدأت العائلات القيادية، ثم بقية المجتمع في الهجرة الجماعية. بدأ هذا النزوح الجماعي المستمر من بومباي وكلكتا. اتبع الأثرياء طريق عائلة ساسون إلى بريطانيا، في حين انجذب الفقراء إلى دولة إسرائيل الجديدة أوالى أستراليا بسبب قيود الهجرة المخففه. كانت بومباي وكلكتا قلب عالم البغداديين، ومركز التجارة والثقافة والحياة المجتمعية. ما لبثت أن تدهورت، تبعتها المجتمعات النائية.
بعد الحرب، اختفى النظام الإمبراطوري والحدود المفتوحة التي جعلت عالم البغداديين العابر للحدود الوطنية ممكنًا. في شنغهاي، أدى الانتصار الشيوعي في الحرب الأهلية الصينية في عام 1949 إلى قطع الروابط التجارية التي يعتمد عليها المجتمع. أولئك الذين فروا من الاحتلال الياباني اختاروا عدم العودة. بحلول عام 1950، كان المجتمع قد اختفى تمامًا. وفي الوقت نفسه، في هونغ كونغ، على الرغم من الظروف المواتية للحكم البريطاني، شهدت الهجرة انخفاض أعداد اليهود البغداديين إلى أقل من 70 بحلول الستينيات.
في بورما، فرض الاستقلال في عام 1947 بالمثل حاجزًا تجاريًا ونظامًا قوميًا شعر اليهود البغداديون أنه لا مكان لهم فيه. في سنغافورة، مع حظر التجارة مع الصين والهند وبورما، تقلصت الجالية اليهودية إلى 180 بحلول الستينيات.
دفعت موجة أخيرة من الهجرة المجتمعات المتقلصة في الهند وبورما إلى الانقراض الفعلي، كانت ناجمة عن موجة من عمليات التأميم والقيود التجارية في فترة ما بعد الاستعمار في الهند وبورما في الستينيات. شهدت الانتخابات في ولاية البنغال الغربية قيام حكومة يهيمن عليها الحزب الشيوعي الهندي (الماركسي) بالاستيلاء على السلطة في كلكتا في عام 1967. أدت عمليات تأميم الشركات القديمة من الحكم البريطاني والقيود المفروضة على العملة إلى اختناق الحياة الاقتصادية وانكمش مجتمع البغداديين من 500 إلى أقل من 100 بحلول السبعينيات. وفي نفس وقت التأميم في بورما شهدت فترة الستينات إغلاق المعابد ومغادرة الحاخام الماضي البلاد في عام 1969.
على الرغم من هذا التراجع السريع وتشتت المجتمعات اليهودية البغداديه، فإن أفراداً من اليهود البغداديين لعبوا أدوارًا محورية في دول آسيا المستقلة حديثًا. كان أول وزير لسنغافورة ديفيد مارشال يهوديًا بغداديًا. في الهند، حصل اللفتنانت جنرال جي إف آر جاكوب، وهو يهودي بغدادي من كلكتا، على شهرة وطنية بصفته لواء ورئيس أركان الجيش الهندي الذي هزم الجيش الباكستاني في شرق باكستان في حرب تحرير بنجلاديش عام 1971، وعمل لاحقًا حاكمًا على ولايات غوا والبنجاب الهندية.
ومع ذلك، لم ينظر مجتمع البغداديين إلى نزوحهم على أنه مأساة. تحدثت المذكرات التي كتبها المؤلفون اليهود البغداديون باعتزاز عن بورما وسنغافورة وشنغهاي وهونغ كونغ، وحقيقة أنهم لم يتعرضوا أبدًا لمعاداة السامية في الهند، والتي كان يُنظر إليها على أنها كنز فريد. شبكة المدارس البغداديه اليهودية، الإنجليزية واليهودية والطموحة في التوجيه، هيأتهم للحياة في بريطانيا أو إسرائيل، وليس في آسيا ما بعد الاستعمار. وبدلاً من التركيزعلى أحزانهم، تركز هذه المذكرات على ما دفع يهود البغداديين إلى مغادرة آسيا، وبشكل رئيسي الإحساس بأن الفرص التي جلبت أسلافهم هناك قد جفت، وأن الكنوز الجديدة تكمن في الغرب.
في أوائل القرن الحادي والعشرين، كانت مجتمعات البغداديين في الهند وبورما على وشك الانقراض تمامًا. المجتمعات البغداديه مهما كانت صغيرة وتعاني في هونغ كونغ وسنغافورة الا أن المعابد البغداديه لا تزال تعمل في كلتا المدينتين، على الرغم من ان اعداد اليهود وخصوصا في الولايات المتحدة، إسرائيل، فرنسا والمملكة المتحدة قد أزداد عدده الا انهم يتجهون إلى الاعمال التجاريه في آسيا.
توجد اليوم المعابد والجمعيات التي تتبنى التقاليد اليهودية البغدادية في بريطانيا وإسرائيل وأستراليا والولايات المتحدة. لكن في مجتمعات البغداديين التاريخية في آسيا، تستمر المعابد اليهودية التي أسسها في الأصل يهود بغداديون في كل من هونغ كونغ وسنغافورة في تقديم خدمات منتظمة.
تستمر العائلات من أصل يهودي بغدادي في لعب دور رئيسي في الحياة اليهودية وخاصة في بريطانيا العظمى، التي انجذبت إليها العائلات الرئيسية بعد الحرب العالمية الثانية. تأسست عائلة ساسون في لندن، وتمتعت بصداقة إدوارد السابع، وأنشأت بارونه وشهدت إستيزار فيليب ساسون. وفي الوقت نفسه، لعبت عائلات بغدادية أخرى مثل عائلة روبنز دورًا رئيسيًا في الأعمال التجارية البريطانية، بينما اكتسبت عائلات أخرى مكانة بارزة في الفنون والصحافة، مثل جيري جودا وتيم جودا.
المطبخ اليهودي البغدادي التقليدي هو مطبخ هجين، مع العديد من التأثيرات العربية والتركية والفارسية والهندية. تشمل الأطباق البغداديه الشهيرة لحم البقر بالكاري و البرياني البغدادي والباراتا اليهودي البغدادي. كما تحظى نسخة البغدادي من دجاج التندوري بشعبية كبيرة (باستخدام عصير الليمون لطهي الدجاج بدلاً من الكريمة المستخدمة في الوصفة الهندية المعتادة). مزجت المجتمعات اليهودية البغدادية الأخرى في جنوب شرق آسيا أطباقهم اليهودية العراقية الأصلية مع تأثيرات المطبخ المحلي.
ما بعد الحرب العالمية الثانية البغدادي الأوسع والشتات اليهودي العراقي.
قد يقصد من «ماتياس أندرسون» :
فلسطينيو البيرو هم سكان جمهورية البيرو في أمريكا الجنوبية المنحدرين من أصول فلسطينية. بدأت الهجرة الفلسطينية إلى البيرو جزءا من هجرة شامية في اواسط القرن التاسع عشر في العهد العثماني ثم بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، أما الثالثة فكانت بعد نكبة عام 1948 وحمل أصحابها هوية فلسطينية مميزة. يقدّر عدد الفلسطينيين في البيرو اليوم بـ30 إلى 40 ألفا.
تاريخ الوجود الشامي في البيرو.
بدأت الهجرات الشامية إلى البيرو في أواسط القرن التاسع عشر في ظل الظروف الاقتصادية والسياسية التي مرت بها الدولة العثمانية، وكان معظم المهاجرين من المسيحيين الذين غادروا هربا من الملاحقات الطائفية التي شهدتها البلاد. عرف المهاجرون الشاميون إلى أمريكا الجنوبية باسم "الأتراك" لكونهم رعايا للدولة العثمانية ودخلوا البلاد بجواز سفر تركي. في حين توجه معظم القادمين مما يعرف اليوم بسورية ولبنان إلى الأرجنتين والبرازيل، كان الجزء الأكبر من المهاجرين الشاميين إلى تشيلي من الفلسطينيين. أما البيرو فوصلتها موجات الهجرة الشامية متأخرة نسبيا.
أوائل الفلسطينيين في البيرو.
يشير باحثون إلى أن مجموعة من المهاجرين القادمين من فلسطين استقرت على الساحل التشيلي عام 1880، وخاصة في فالبارايسو، وانتقل جزء منها إلى بيرو عام 1884، وتذكر السيد سعيد سحورية من مدينة بيليم أول الواصلين. تشير مصادر أخرى إلى وصول الأخوين من أصل فلسطيني جادالله ربيع وسعيد ربيع بين مايو ويونيو 1896 اللذان نزلا في ميناء بوينس آيرس ومن هناك سافروا إلى البيرو. كذلك يشار من بين المهاجرين الفلسطينيين الأوئل إلى البيرو للأخوين بطرس وخليل ميخائيل في عام 1888، ولاحقا وصل هامة قحاط من بيت جالا، إلى أياكوتشو في عام 1895 ويعد مؤسس عائلة قحاط في البيرو التي يبلغ عدد أبنائها اليوم حوالي 1200 شخص. في المجموع، تشير التقديرات إلى أن حوالي ثمانين عائلة من أصل فلسطيني استقرت هناك في السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر، بدأت رحلاتها من ميناء حيفا وتوقفت في جنوة أو مرسيليا حسب تابعية شركة السفر إيطالية أو فرنسية، ومن هناك سافروا إلى بوينس آيرس، حيث نزلوا قبل أن تواصل السفينة رحلتها إلى ميناء قرطبة الأرجنتينية أو سانتا في، ومن هناك عبرت بهم البغال جبال الأنديز إلى مدينة كوسكو.
كان معظم المهاجرين من أصول فلاحية وعملوا بالتجارة عند وصولهم إلى أمريكا الجنوبية: بدأوا العمل في البيع في الشوارع ، مستفيدين من تطور خط السكة الحديد في المناطق الداخلية من البيرو الذي بدأ في عام 1876 ووصل إإلى كوسكو في عام 1906. كذلك وصل جزء من المهاجرين الفلسطينيين برأس مال كافٍ منذ البداية لإنشاء متجر وبيع منتجات مختلفة منه، خاصة صوف الألبكة الذي كان ذا قيمة عالية في ذلك الوقت. حقق المهاجرون الأوائل نجاحا كبيرًا في التجارة في البيرو بسبب عدة عوامل: أولاً، بسبب الازدهار الاقتصادي الذي كان يشهده جنوب بيرو في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. وثانيا كان قبول المجتمع البيروفي لما يسمونه "الأتراك" جيدًا بشكل عام وجعل اندماج الفلسطينيين والسوريين اللبنانيين أسهل بكثير مما كان متوقعًا. كان هذا أساسا لسببين. فالمجتمع البيروفي في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين كان مجتمعًا طبقيًا للغاية في ما يتعلق بلون البشرة، فلم يحظ السود والسكان الأصليين باحترام كبير، على عكس ذوي البشرة البيضاء الذين كان القادمين من الشام يحسبون منهم. إضافة إلى ذلك كان المهاجرون مسيحيين أرثوذكس اندمجوا بسرعة في المجتمع المسيحي الكاثوليكي في البيرو ولم يشكل الدين أي عائق أمام قبولهم واستقرارهم في البلاد. من أشهر العائلات الفلسطينية في البيرو عائلات شحادة K وأبوغطّاس وخاروف .
جرت موجة الهجرة الثانية من هذه الهجرة بين عامي 1919 و 1940. في الحالة الفلسطينية كان التقدم الجيد في الأعمال التجارية التي يديرها الفلسطينيون يعني أن هناك حاجة إلى موظفين جدد للتوسع نحو ساحل بيرو ونحو البلدان المجاورة الأخرى في عقد العشرينات من القرن الماضي. بالإضافة إلى ذلك، استقر المجتمع الفلسطيني في بيرو بشكل كامل حوالي عام 1920 وبدأ القادمون يتخلون عن فكرة العودة.
وصل أول مهاجرين فلسطينيين مسلمين إلى بيرو بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، متأخراً بعض الشيء عن الأرجنتين أو تشيلي. لم تأت هذه المجموعة مباشرة من فلسطين، بل من دول أمريكية أخرى، خاصة من كوبا. ويشار إلى قدوم حوالي عشر عائلات فلسطينية مسلمة، وجميعهم في الأصل من منطقة رام الله، وستقروا على ساحل البيرو الشمالي في مدن بيورا وبيسكو وتشيكلايو. وصلت أيضا ابتداء من العام 1910، وبشكل أقوى منذ عام 1920 عائلات فلسطينية مسيحية جاءت مباشرة من فلسطين واستقرت على الساحل في مدن تشينشا وبيسكو وبشكل رئيسي تشيكلايو. على الرغم من أنهم بدأوا تجارا، إلا أنهم سرعان ما اشتروا أراضي وأصبحوا ملاكين وارتقوا في السلم الاجتماعي وعدوا جزءا من الطبقة الغنية في البلاد.
الهجرة الفلسطينية بعد النكبة.
بدأت المرحلة الثالثة من الهجرة إلى البيرو بعد نهاية الحرب العالمية الثانية. في الحالة الفلسطينية كانت أسباب الهجرة هذه المرة مختلفة تماما، فقد أدى قيام دولة إسرائيل عام 1948 إلى طرد مجموعة كبيرة من الفلسطينيين، كما أدى ذلك إلى تخلي المهاجرين المقيمين في بيرو تمامًا عن فكرة العودة إلى بلادهم. كانت أكثرية المهاجرين ابتداء من العام 1950 ذات خلفية مسلمة، وتبعهم كثيرون بتأثير الأقارب الآخرين الذين استقروا بالفعل في المناطق الحضرية الرئيسية في البيرو، وخاصة في ليما التي شهدت نموا متسارعا منذ عام 1940 بفعل الهجرة المكثفة من الريف إلى المدينة.
االهوية العربية والذوبان في المجتمع البيروفي.
بخلاف مجموعات مهاجرة أخرى مثل الصينيين والإيطاليين واليابانيين، لم تحاول موجات الهجرة العربية الأولى تشكيل مجموعات عرقية خاصة، بل مالت إلى الذوبان في المجتمع البيروفي. يرجع ذلك إلى قلة الأعداد بالمقارنة مع المجموعات المهاجرة الأخرى (وصل إلى بيرو 10 آلاف عربي مقابل 100 ألف صيني)، وكذلك إلى خلفية معظم المهاجرين المسيحية وظروف خروجهم من بلاد الشام في تلك الفترة. تحول معظم المهاجرون إلى المسيحية الكاثوليكية وتحدث أبناؤهم الإسبانية، ولا يشار إلى أية محاولة لتأسيس مدارس لتعليم اللغة العربية في تلك الفترة.
الفلسطينيون في بيرو اليوم.
لفلسطين اليوم ممثلية في العاصمة البيروفية ليما، ومن منظمات للفلسطينيين المجتمعية الفدرالية الفلسطينية التي تمكنت من ترشيح أعضاء فيها لخوض الانتخابات السياسية في البلاد، ومنهم نائب رئيس الجمهورية ورئيس البرلمان ونائبه، وشاركت في الاعوام الأخير في جهود الفدراليات الفلسطينية في دول المنطقة من أجل إنشاء "الشبكة الفلسطينية لأميركا اللاتينية"، كما ينشط نادي الاتحاد العربي الفلسطيني الذي نظم في 2019 ملتقى "تقاليد" الثقافي الرياضي للجاليات الفلسطينية في أمريكا الجنوبية، وينظم سنويا جولات بالدرجات الهوائية تحت شعار "الكل من أجل فلسطين" .
أما أشهر السياسيين البيروفيين من أصل فلسطيني فهم:
أما في مجال الرياضة، فقد احتفظ الأخوان أبوغطاس بالأرقام القياسية الوطنية في الوثب العالي لعقود، كما حصل خوان جيه، وهو من أصل فلسطيني على ميدالية أولمبية في الرماية، وفي الألعاب البوليفارية عام 2010 حصل خالد قحاط على ذهبية الرماية. من المثقفين والأكاديميين يعرف خوان أبوغطاس، وعالمة المحيطات باتريثيا مخلوف، وفي مجال الفنون ناتاليا مخلوف مديرة متحف ليما للفنون، وإدغار سابا مدير مركز PUCP الثقافي، والممثلة فانيسا سابا.
حي السلام هو حي سكني في شرق مدينة الرياض في السعودية. يتبع إداريا لبلدية النسيم، يقابله في الغرب حي الروابي وفي الشرق حي النسيم الغربي وفي الشمال حي المنار وفي الجنوب الغربي حي الفيحاء وفي الجنوب الشرقي حي السعادة.
حدائق الحي.
هناك عدة حدائق في حي السلام، من ضمنها:
مرافق حكومية.
&lt;mapframe latitude="24.707851" longitude="46.811199" zoom="13" width="200" height="180" align="left" /&gt;
كان أبو سليم فرج التركي، كان غلامًا تركيًا في البلاط العباسي.
في عام 787م أرسله الخليفة هارون الرشيد لإعادة بناء مدينة طرسوس وتوطينها. فأرسل فرج أولاً 3000 خراساني إلى المدينة، تلاه ألف من كل من مناطق المصيصة وأنطاكية. وصلت القوات في يونيو 788 وعسكرت خارج المدينة حتى انتهوا من إعادة بناء أسوارها وإقامة مسجد. وفي 805م، أشرف فرج على أول تبادل للأسرى مع البيزنطيين على نهر لاموس في عهد هارون الرشيد، سجله المؤرخ المسعودي في تاريخه. كما لعب دورًا مهمًا في السيطرة على الحدود البيزنطية، وجمع العشور في المنطقة خلال السنوات الأخيرة من حكم هارون الرشيد، وقام بترميم «قصر سيحان».
ذكرته المصادر في عام 819م كمرافق لولي العهد الأسير إبراهيم بن المهدي في حضور الخليفة المأمون.
كينيث ز. آلتشولر هو طبيب نفسي ومحلل نفساني أمريكي. كان أستاذًا فخريًا في الطب النفسي ورئيسًا لقسم الطب النفسي في مركز ساوث وسترن الطبي التابع لجامعة تكساس في مدينة دالاس. ولد في مدينة باترسون في ولاية نيوجيرسي.
توفي آلتشولر في 6 يناير 2021 في دالاس بسبب مشاكل تسبب فيها فيروس كورونا 2019 عن عمر يناهز 91 عامًا.
ذو الأسنان الضخمة ، جنس حشرات خنفسية أمريكية من فصيلة خنافس طويلة القرون. تتميز بحجمها الكبير، وتمتاز الذكور بفك سفلي كبير.
متلازمة بيرسون، تعتبر من التي تتسم وخلل الخارجي، أما السمات السريرية الأخرى فهي ، و المرتبط و قصور البنكرياس واختلال العضلات و و عادة ما تؤدي هذه المتلازمة إلى المبكر لكونها تعتبر من الأمراض الخطيرة التي قد تصيب الأطفال في مرحلة الطفولة ، ومن ينجو منهم و يبقى على قيد الحياة حتى يبلغ مرحلة الرشد غالبا ما تتطور لديه أعراض متلازمة ، إن متلازمة بيرسون من الأمراض النادرة إذ بُلغ عن أقل من مئة حالة في الأدبيات الطبية في جميع أنحاء العالم ويُعزى حدوثها إلى ، ووُصفت المتلازمة لأول مرة في عام 1979 من قبل اختصاصي أمراض الدم والأورام لدى الأطفال هوارد بيرسون ؛ ولم تُكتشف عمليات الحذف المسببة لها إلا بعد مرور عقد من الزمن.
تعد متلازمة بيرسون اضطراباً نادراً جدًا في الميتوكوندريا التي تتسم بوجود حالات صحية مثل فقر الدم الحديدي الأرومات وأمراض الكبد ونقص البنكرياس الإفرازي.
متلازمة بيرسون هي أحد الأمراض الـمُتَقَدِّرِيّة الناتجة عن حذف الحمض النووي المتقدري mtDNA وهو مادة وراثية موجودة في العضية الخلوية تسمى الميتوكوندريا ، وتحتوي كل خلية على المئات إلى الآلاف من الميتوكوندريا اعتماداً على نوع الأنسجة ، كما يوجد ٢-١٠ من جزئيات الحمض النووي المتقدري في كل ميتوكوندريا ، وتعتمد شدة المرض على عدد الجزئيات الطافرة والبارزة في الخلايا والتي نتجت عن الاضطرابات الـمُتَقَدِّرِيّة التي حدثت بسبب الخلل في الحمض النووي الـمُتَقَدِّرِيّ ، تتألف متلازمة بيرسون من عمليات حذف الحمض النووي الـمُتَقَدِّرِيّ المتفاوتة حجماً وموقعا ًمقارنة بالاضطرابات الأخرى للحمض النووي الـمُتَقَدِّرِيّ مثل شلل العين التقدمي المزمن (CPEO) و متلازمة كيرنز ساير (KSS) ، وهذه العمليات عادة ما تكون في الجزئيات تلقائية و تشمل جيناً أو أكثر من جينات الحمض النووي الريبوزي الناقل ، وعلى الرغم من إمكانية إجراء اختبار هذه المتلازمة نظرياً قبل الولادة إلا أن تحليل وتفسير النتائج سيكون صعباً للغاية ، يتراوح حجم عمليات حذف الحمض النووي للميتوكوندريا المصابة بمتلازمة بيرسون ما بين 1.1 إلى 10 كيلو قاعدة استناداً على الاختبار الجيني الجزيئي ، وعملية الحذف الشائعة للحمض النووي الـمُتَقَدِّرِيّ المرتبطة بمتلازمة بيرسون هي عملية حذف ما يقارب 4977 قاعدة وصُنفت كالتالي م.٨٤٧٠ـ١٣٤٤٦د إ ل٤٩٧٧، كما يستخدم لتشخيص متلازمة بيرسون تحليل الكريات البيضاء من الحمض النووي و تحليل اللطخة الجنوبية ، ويتسم هذا النوع من حذف الحمض النووي الـمُتَقَدِّرِيّ بأنه أكثر وفرة و يمكن بسهولة عزله في الدم عن أي نوع آخر من الأنسجة. .
المرض الـمُتَقَدِّرِيّ.
تُصنف متلازمة بيرسون على أنها واحدة من الأمراض المتقدرية التي تتألف من عدة متلازمات متداخلة تسببها طفرات في الحمض النووي للميتوكوندريا ، وبشكل أخص هي مزيج من المتلازمات التي تشمل والبنكرياس الخارجي.
متلازمة النخاع والبنكرياس لبيرسون.
متلازمة النخاع والبنكرياس لبيرسون (PMPS) هي حالة تبرز من خلال فقر الدم الشديد في الخلايا ويؤدي قصور البنكرياس عن العمل بشكل صحيح إلى ارتفاع مستويات الدهون في الكبد ، كما يمكن أن تؤدي أيضاً هذه المتلازمة إلى مرض السكري وتندب البنكرياس .
الخصائص المحددة.
1- الدم : في حالة الإصابة بمتلازمة بيرسون فإن نخاع العظم يفشل في إنتاج خلايا الدم البيضاء التي تسمى الخلايا المتعادلة، كذلك تؤدي هذه المتلازمة إلى فقر الدم وانخفاض عدد الصفائح الدموية ، وهنا قد يتم الخلط بينه وبين .
2- البنكرياس: تتسبب متلازمة بيرسون في نقص أداء البنكرياس الخارجي لوظائفه الحيوية بدقة وذلك بسبب التندب والضموركذلك يواجه الأفراد المصابون بهذه الحالة صعوبة في امتصاص العناصر الغذائية من نظامهم الغذائي مما يؤدي إلى سوء الامتصاص، كما أن الرضع الذين يعانون من هذه الحالة لا ينمون أو يكتسبون وزنًا بشكل عام.
من أجل تشخيص متلازمة بيرسون، ينبغي للطبيب المختص أن يجري إما خزعة لنخاع العظم محاولاً البحث عن فقر الدم الحديدي الذي هو عرض من أعراض المتلازمة، أو أن يأخذ قياسا لمحتوى الدهون من خلال عينة البراز، وأيضا يعتبر التحليل الجيني من الخيارات المطروحة للكشف عن الطفرات في الحمض النووي للميتوكوندريا تحديداً عمليات الحذف والتضاعف التي بدورها تؤكد تشخيص متلازمة بيرسون.
في الوقت الحالي لا يوجد علاج موثوق لمتلازمة بيرسون و يعتمد المرضى على الرعاية الداعمة، وأول شركة نفذت تجارب سريرية مخصصة لعلاج المرضى المتأثرين بهذا المرض هي شركة مينوفيا.
شُخصت متلازمة بيرسون مبدئياً في عام ١٩٧٩ على أنها اضطراب خطير يؤثر على الرُضع، أما الآن فقد شُخصت على أنها حالة نادرة تؤثر على أنظمة متعددة وأعراضها هي و و.
جبل الرادار يقع جبل الرادار إلى الشمال من مدينة القدس، بينها وبين مدينة رام الله، يبلغ ارتفاع الجيل 880 مترًا عن سطح البحر، يتّخذ الجبل موقعًا مركزيًّا فهو قريب من طريق باب الواد أي الشارع الواصل بين مدنيتي يافا والقدس، سمّي بهذا الاسم لأن الجيش الانتداب البريطاني أقام به معسكرًا وموقع رادار. ودارت معارك جبل الرادار على هذا الجبل وسميت باسمه.
متلازمة الإشتاء القطبي، تعتبر متلازمة الإشتاء القطبي حالة تصيب الأفراد الذين يقضون طوال فصل الشتاء في القطب الجنوبي (أو الشمالي) والذي يمكن أن يستمر من سبعة إلى ثمانية أشهر، إذ لوحظت هذه المتلازمة بين سكان محطات أبحاث القطب الجنوبي والقواعد القطبية مثل ثول وأليرت ويوريكا، وتتكون هذه المتلازمة من عدة اضطرابات سلوكية وطبية كالاستثارة (الهيجان) والاكتئاب والأرق وشرود الذهن والسلوك العدواني وأخيرًا متلازمة القولون العصبي.
عوامل مساهمة.
يعتبر فصل الشتاء في القطب الجنوبي فترة ينقطع فيها اتصاله المادي ببقية قارات العالم وتنعزل محطاته متضمنةً بذلك عدم وصول الطائرات أو السفن أو حتى البريد، وتتمتع المنطقة بمناخ صحراوي يعتبر الأكثر جفافًا على وجه الأرض ولها ضغط جوي منخفض وغلاف جوي منخفض الأكسجين، كما تصبح معزولة خلال فصل الشتاء -كما ذكر سابقًا- إذ يصل متوسط درجات الحرارة فيها إلى -51 درجة مئوية ( -٦٠ فهرنهايت)، كما أن أدنى درجة حرارة سجلت فيها هي -٨٥ درجة مئوية (-١٢١ فهرنهايت)، ويعتقد أن الأسباب التالية تساهم في زيادة القلق والاكتئاب بين قاطني محطات الأبحاث، وهي: عدم الحركة والرتابة والبيئة المادية القاسية والحرمان الجنسي والعزلة العامة.
أجريت العديد من الدراسات على مر السنين لتحديد الأسباب أو الضغوط المؤدية إلى متلازمة "الإشتاء القطبي"، فشملت أسبابًا كالضغط النفسي والعزلة الاجتماعية والاضطرابات الوجدانية الموسمية ومتلازمة T3 القطبية ، وأما البرد والخطر والمصاعب فيبدو أنها لم تعتبر ضغوطًا كبيرة -مقارنة بما سبق-، ويظهر أن أهم الضغوط النفسية هي: مشكلة التكيف الفردي مع المجموعة والرتابة النسبية للبيئة وغياب بعض المصادر المعتادة للرضا العاطفي إضافة إلى انعزالهم عن العالم الخارجي، ورغم ذلك إلا أن هناك حالة من التقيّد أو الافتقار للانفرادية داخل محطات البحث نفسها، فمثلًا أثناء العمل الميداني الذي أجري في محطات ماكموردو ومحطات القطب الجنوبي في عامي 1988 و 1989 ، اشتكى المخبرون من أن انعدام الخصوصية والقيل والقال الدائم الموجود داخل المجتمع له تأثير سلبي على العلاقات الاجتماعية وخاصة تلك التي بين الرجال والنساء، ونتيجة لذلك فقد يقضي الفرد 60٪ من وقت فراغه بمفرده في غرفة النوم، بينما قد يُجبر آخرون على العمل والعيش في أماكن ضيقة نظرًا لطبيعة عملهم.
على الرغم من أن الأبحاث حول متلازمة الإشتاء القطبي تعود إلى خمسينيات القرن الماضي فإنها لا توجد مجموعة مخصصة من المؤشرات التي يمكن عادةً أن تكشف عن تشخيص محدد لهذه المتلازمة، وقد كتب عنها بالينكاس في ورقة بحثية بعنوان "علم النفس لأبحاث القطب الجنوبي" التالي: "تشير تحليلاتنا للتجربة البشرية في القارة القطبية الجنوبية إلى أن هناك عددًا من السمات -إن وجدت- التي تعمل كمنبئات مفيدة للأداء خلال فصل الشتاء في النصف الجنوبي من الكرة الأرضية"، وتضمنت بعض الأعراض كالاكتئاب، والأرق، والغضب أو الهيجان، ومشاعر العداء تجاه من حولك، وتراجع الأداء المعرفي بما في ذلك من صعوبة في التركيز والذاكرة ،والشرود الذهني، بالإضافة إلى حدوث حالات خفيفة من التنويم الإيحائي تُعرف باسم "التحديق الطويل" أو "التحديق في القطب الجنوبي".
عند توثيق بيل سبيندلر لبحثه المستفيض حول القطب الجنوبي عزا تأثر الغدة الدرقية الذي يمكن أن يتسبب في فقدان الذاكرة أو النعاس أو الخمول إلى تأثيرات الحرمان الحسي والعزلة وربما حتى البرودة الشديدة.
يشير تاريخ سياسة التغير المناخي والسياسات، إلى التاريخ المستمر للإجراءات السياسية والسياسات والاتجاهات والخلافات وجهود الناشطين، من حيث صلتها بقضية الاحتباس الحراري والشذوذات البيئية الأخرى. اقترح كل من درايزيك ونورغارد وشلاسبيرغ أن التفكير النقدي في تاريخ السياسة المناخية ضروري لأنه يوفر «طرقًا للتفكير في قضية من أصعب القضايا التي جلبناها على أنفسنا في حياتنا القصيرة على هذا الكوكب».
ظهر التغير المناخي كقضية سياسية في سبعينيات القرن العشرين، إذ بذلت جهود نشطة ورسمية لضمان معالجة الأزمات البيئية على نطاق عالمي. ركزت السياسة الدولية المتعلقة بالتغير المناخي على التعاون ووضع مبادئ توجيهية دولية لمعالجة ظاهرة الاحتباس الحراري. اتفاقية الأمم المتحدة الإطارية بشأن التغير المناخي، اتفاقية دولية مقبولة بشكل واسع، وتُطوَّر باستمرار لمواجهة التحديات الجديدة.
ركزت السياسة المحلية بشأن التغير المناخي على وضع تدابير داخلية للحد من انبعاثات غازات الاحتباس الحراري، ودمج المبادئ التوجيهية الدولية في القانون المحلي.
ابتعدت سياسة التغير المناخي في أواخر القرن العشرين وخلال القرن الواحد والعشرين، عن محاولات التخفيف من تأثير الاحتباس الحراري، واتجهت نحو التكيف مع التغييرات التي لا مفر منها في البيئة البشرية. كما وُجد توجه نحو السياسة المستندة إلى قابلية التأثر بالنسبة للأكثر تأثراً بالشذوذات البيئية. أثيرت مخاوف بشأن معاملة الدول النامية ونقص الإجراءات الخاصة بالنوع الاجتماعي على مدى تاريخ السياسة المناخية.
دعا ناشطو المناخ منذ أوائل سبعينيات القرن العشرين، إلى اتخاذ إجراءات سياسية أكثر فاعلية فيما يتعلق بالاحتباس الحراري العالمي والشذوذات البيئية الأخرى. كان يوم الأرض في عام 1970، أول حركة بيئية واسعة النطاق تدعو إلى حماية جميع أشكال الحياة على الأرض. تأسست منظمة أصدقاء الأرض أيضًا في عام 1970. نظمت الحملة ضد التغير المناخي وغيرها من المنظمات البريطانية سلسلة من المظاهرات بين عامي 2006 و2009، لتشجيع الحكومات على القيام بمحاولات أكثر جدية للتصدي لتغير المناخ.
شارك ناشطون معظمهم من الشباب عام 2019، في إضراب عالمي من أجل المناخ، لانتقاد عدم وجود عمل دولي وسياسي لمعالجة الآثار المتفاقمة لتغير المناخ. أصبحت الناشطة السويدية البالغة من العمر 17 عامًا، غريتا تونبرج، أحد قادة الحركة.
أصول الاهتمام السياسي.
تحول التغير المناخي في منتصف سبعينيات القرن العشرين، من قضية علمية بحتة إلى نقطة اهتمام سياسي. بدأت المناقشة السياسية الرسمية للتغير المناخي في يونيو 1973 خلال مؤتمر الأمم المتحدة حول البيئة البشرية (يو إن سي إتش إي) في ستوكهولم. حدد مؤتمر الأمم المتحدة حول البيئة البشرية حاجة الدول للتعاون في العمل من أجل حل القضايا البيئية على نطاق عالمي.
صاغ مؤتمر المناخ العالمي الأول في عام 1979 تغير المناخ كقضية سياسية عالمية، مما أفسح المجال لمؤتمرات مماثلة في عام 1985 وعام 1987 وعام 1988. تشكلت المجموعة الاستشارية لغازات الاحتباس الحراري (أي جي جي جي) في عام 1985، لتقديم توصيات سياسية دولية بشأن التغير المناخي والاحتباس الحراري. اقتُرح في مؤتمر تورنتو في عام 1988، أن يكون التغير المناخي بنفس خطورة الحرب النووية، ونوقشت الأهداف المبكرة لخفض انبعاثات ثاني أكسيد الكربون.
أنشأ برنامج الأمم المتحدة للبيئة (يو إن إي بّي) والمنظمة العالمية للأرصاد الجوية (دبليو إم أو) بشكل مشترك اللجنة الدولية للتغيرات المناخية (آي بّي سي سي) في عام 1988. تناولت سلسلة متتالية من القمم السياسية في عام 1989 التغير المناخي كقضية سياسية: مؤتمر القمة للدول الناطقة بالفرنسية في داكار، واجتماع الدول الجزرية الصغيرة، واجتماع مجموعة السبع، وقمة الكومنولث، واجتماع عدم الانحياز.
السياسة الدولية.
تسعى السياسة الدولية بشأن التغير المناخي إلى إنشاء استجابة عالمية لتأثيرات الاحتباس الحراري العالمي والشذوذات البيئية، من خلال إنشاء معاهدات واتفاقيات وأطر متعددة الأطراف. تُوجت هذه الجهود تاريخيًا، بمحاولات للحد من انبعاثات غازات الاحتباس الحراري العالمية على أساس كل بلد على حدة.