CALM/arwiki huggingface dataset:
حقق الأشخاص الذين طبقوا المنهج العلمي في ميادين مختلفة، في القرون التالية، تطورات واكتشافات هامة. قام جاليليو جاليلي (1564 – 1642) على سبيل المثال بقياس الزمن بدقة، واختباره لإجراء قياسات واستنتاجات دقيقة حول سرعة سقوط الأجسام. واستخدم الكيميائي الفرنسي أنطوان لافوازيه (1743 -1794) التجربة من أجل وصف ميادين جديدة، مثل الاحتراق والكيمياء الحيوية وتطوير نظرية لحفظ الكتلة (المادة). واستخدم لويس باستور (1822 – 1895) المنهج العلمي لكي يُفند النظرية السائدة في التوالد التلقائي وتطوير نظرية جرثومية في الأمراض. ويفضل استخدام تجارب معملية مصممة جيدًا كلما أمكن ذلك، بسبب أهمية التحكم في المتغيرات التي يحتمل أن تكون مربكة. وحدث قدر كبير من التقدم في تصميم وتحليل التجارب خلال أوائل القرن العشرين، مع مساهمات من جانب علماء الإحصاء أمثال، رونالد فيشر (1890–1962) وجيرزي نيمان (1894–1981) وأوسكار كيمثورن (1919–2000) وجيرترود ماري كوكس (1900–1978) ووليام جيميل كوكران (1909–1980) وآخرون.
أنواع التجربة.
يمكن تصنيف التجارب وفقًا لعدد من الأبعد، المعتمدة على المعايير الاحترافية والمقاييس في المجالات المختلفة للدراسة. وتعتبر التجربة الحقيقية، في بعض المجالات مثل علم النفس أو العلوم السياسية، بمثابة منهج للبحث الاجتماعي، إذ يوجد نوعان من المتغيرات. يتعامل المُجرِب مع المتغير المستقل ويُقاس المتغير التابع. وتعتبر السمة المميزة للتجربة الحقيقية هي التحديد العشوائي للموضوعات من اجل تحييد أو إضعاف تحيز المُجرِب، ولضمان أنها تحكم كل العوامل المربكة، خلال عدد كبير من تكرار التجربة.
التجارب المُحْكَمة.
تقارن التجربة المُحْكَمة عادة، النتائج المستخلصة من العينات التجريبية، في مقابل العينات الضابطة، والتي تكون متطابقة عمليًا مع العينة التجريبية باستثناء الجانب الوحيد الذي يُختبر تأثيره (المتغير المستقل). ويعتبر اختبار المخدرات مثالًا جيدًا. فتكون المجموعة أو العينة التي تتلقى المخدرات هي المجموعة التجريبية (مجموعة العلاج)؛ وتكون المجموعة التي تتلقى العلاج الوهمي أو المنتظم هي المجموعة الضابطة. ويُعد وجود العديد من العينات المكررة للاختبار الجاري تنفيذه، وامتلاكها لعناصر تحكم إيجابية وأخرى سلبية، من الممارسات الجيدة في العديد من التجارب المعملية. ويمكن غالبًا احتساب متوسط النتائج المستخلصة من العينات المكررة، أو إذا كانت واحدة من العينات المكررة لا تتسق مع النتائج المستخلصة من العينات الأخرى، فيمكن إهمالها بوصفها نتيجة لخطأ تجريبي (فقد تُحذف خطوة من إجراء الاختبار بالنسبة لتلك العينة بشكل خاطئ).
التجارب الطبيعية.
يقتضي مصطلح (التجربة) بشكل ضمني على التجربة المحكمة، ولكن تكون التجارب المحكمة في بعض الأحيان شديدة الصعوبة أو مستحيلة. ويلجأ الباحثون في هذه الحالة إلى التجارب الطبيعية أو شبه التجارب. وتعتمد التجارب الطبيعية فقط على ملاحظات متغيرات النظام الخاضع للدراسة، عوضًا عن التعامل مع متغير واحد أو عدة متغيرات مثلما يحدث في التجارب المحكمة. يحاولون قدر المستطاع أن يجمعوا البيانات للنظام بالطريقة التي يمكن من خلالها تحديد مساهمة كل المتغيرات، إذ تظل آثار التغير في بعض المتغيرات ثابتة بشكل تقريبي، وهكذا يمكن تمييز آثار المتغيرات الأخرى. وتعتمد درجة تحقق ذلك، على الترابط المُلاحَظ بين المتغيرات التفسيرية في البيانات المُلاحَظة. وعندما لا ترتبط تلك المتغيرات جيدًا، فيمكن للتجارب الطبيعية أن تقترب من قوة التجارب المُحكمة. ويوجد مع ذلك بعض الارتباط بين تلك المتغيرات في العادة، والتي تقلل من موثوقية التجارب الطبيعية بالنسبة لما يمكن استنتاجه إذا أجريت تجربة مُحكمة. وأيضًا، نتيجة للتجارب الطبيعية التي تحدث عادة في بيئات غير خاضعة للتحكم، فلا يمكن قياس أو تثبيت المتغيرات الآتية من مصادر غير مكتشفة، وقد يؤدي ذلك إلى ارتباطات وهمية في المتغيرات الخاضعة للدراسة.
الردة في المسيحية هو مصطلح يشير إلى رفض الديانة المسيحية من قبل شخص كان في السابق المسيحي. يأتي مصطلح الردة من الكلمة اليونانية (باليونانيَّة: "ἀποστασία") والتي تعني انشقاق، أو رحيل، أو تمرد. وقد وصفت بأنها "العمد بالابتعاد، أو التمرد ضد المسيحية. الردة هو رفض المسيح من جانب شخص كان مسيحيًا". و"الردة هي تصنيف لاهوتي يصف أولئك الذين تخلوا طوعًا ووعيًا في ثقتهم بالله ووعده، وعن الإيمان بيسوع المسيح ".
يتم العثور على مفهوم الردة في عدد من المواقع في الكتاب المقدس، وينص قاموس الكتاب المقدس المصور أنَّ "هناك على الأقل أربع صور مختلفة في الكتاب المقدس لمفهوم الردة. وجميعها تضمن الانشقاق المتعمد من الإيمان". ومن بين هذه الصور هي: التمرد، والتحول بعيدًا، والهبوط بعيدًا، والزنا.
ومن الطوائف المسيحية التي تؤكد في إمكانية الردة سواء في مقالاتهم أو من خلال بيانات هي الكنيسة الكاثوليكية، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، وجيش الخلاص، والكنيسة الميثودية، والكنيسة اللوثرية، والكنائس ذات تقليد تجديدية العماد.
وحسب رأي بي جاي أوروبيزا، فإن الفقرات المحذرة في العهد الجديد تصف على الأقل ثلاثة أخطار قد تؤدي إلى ردّة المسيحي:
أشير إلى الاضطهاد في رسالة بولس إلى العبرانيين ورسالة بطرس الأولى. وظهرت مسألة المعلمين والتعاليم الزائفة في الرسائل اليوحناوية والبولسية، وفي رسالة بطرس الثانية ورسالة يهوذا. ركز عدد من الفقرات في كتابات بولس ويعقوب بن زبدي على الرذائل والفضائل. «ساعدت هذه النصوص وغيرها من النصوص المبكرة على تشكيل مسار الاستجابة المسيحية لظاهرة الردة في الفترة بعد الرسولية. كان على المسيحيين الاستمرار على رغم المعارضة، ومواجهة الإغواءات بقوة، والعقائد الزائفة والمِحَن والمظالم.»
التعليم الكتابي.
ظهر الاسم الإغريقي أبوستاسيا (التمرد، الهجر، الردّة، الخيانة) مرتين فحسب في الكتاب المقدس (سفر أعمال الرسل 21:21، ورسالة تسالونيكي الثانية 2:3). ولكن «مفهوم الردة موجود في أرجاء الكتاب المقدس». يحمل الفعل المرتبط أفيستيمي (ويعني الانسحاب والترك والمغادرة) دلالة لاهوتية معتبرة في ثلاثة فقرات (لوقا 8:13، تيموثاوس الأولى 4:1، العبرانيون 3:12).
في المعجم العالمي الجديد للاهوت الكتاب المقدس، كتب وولفغانغ بودر:تصف رسالة تيموثاوس 4:1 «الارتداد عن الإيمان» في الأزمنة الأخيرة من خلال الاعتقاد بمعتقدات زائفة هرطقية. أما لوقا 8:13 فتشير على الراجح إلى الردة بوصفها نتيجة لإغواء أخروي. وفيها وصف الناس الذين آمنوا، الذين تلقّوا الإنجيل بفرح. ولكنهم بسبب ضغط الظلم والمِحَن التي أتت بسبب الإيمان، قطعوا علاقتهم بالله التي كانوا دخلوا فيها من قبل. حسب الرسالة إلى العبرانيين 3:12، فالردة هي حركة غير إيمانية يريدها المرء لنفسه ليبتعد عن الله (خلافًا للعبرانيين 3:14)، ويجب منع هذه الحركة مهما كان الثمن، فتشير كلمة أفستيمي إذن في الفقرات المشار إليها إلى حالة جدية من الانفصال عن الله الحي بعد اتجاه إليه في السابق، ويكون ذلك بالابتعاد عن الإيمان. إنها حركة كفر وخطيئة، ويمكن التعبير عنها أيضًا بكلمات أخرى (قارن لوقا 8:13 ومتى 13:21 ومرقس 4:17، وغيرها). من التعبيرات المكافئة في المعنى من جهة التحذير، كلمة ناواغيو في رسالة تيموثاوس الأولى 4:1، وتعني الغرَق، في 1:19، وأستوخيو وتعني الخطأ (عدم الإصابة)، في 1:6 و6:21 وفي رسالة تيموثاوس الثانية 2:18، قارن أبيرخواماي، أي الابتعاد، في يوحنا 6:66، وأبوستريفو، أي الانصراف، وأرينيوماي، أي الرفض، وميتاتيثيمي، أي التغيير والتبديل، ومي مينين، أي عدم الالتزام، في يوحنا 15:5، وكذلك صور الخيانة في متى 24:9–12 ورؤيا يوحنا 13.ويستمر وولفغانغ بودر ليضيف أيضًا بيبتو، أي السقوط (الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 10:12، والرسالة إلى العبرانيين 4:11) وإكبيبتو، أي السقوط من (في الرسالة إلى أهل غلاطية 5:4، ورسالة بطرس الثانية 3:17)، وتستعمل هذه الكلمة رمزيًّا في الكتاب المقدس، وتدل على «خسارة الخلاص اللازمة، ولا تدل على خطأ بسيط يمكن إصلاحه. إنه سقوط كارثي، أي دمار أبدي. وإذا لم يكن هذا معناها، فليس لأي تحذير من السقوط معنى تحذيري ملحّ. إن السقوط في الخطيئة والذنب، لمّا كان تعبيرًا عن موقف كلّي، انغماسٌ في مصيبة لا رجعة منها.
في الفقرات التالية تظهر أهمية لاهوتية لفعل سكانداليزو («أي السقوط من الإيمان») والاسم سكاندالون («الإغواء بالكفر، سبب خسارة الخلاص، الإغواء»):
حو ، كان في الديانة المصرية القديمة تأليهاً للكلمة الأولى أو كلمة الخلق التي نطقها الإله أتوم هاتفاً عند قذفه للسائل المنوي في قصة الخلق المصرية، أو في قول آخر عند إخصائه لنفسه، في ممارسته للاستمناء لخلق التاسوع المقدس (حسب رواية هليوبوليس لقصة الخلق المصرية).
و قد جاء ذكر حو في نصوص الأهرام التي تنتمي للدولة القديمة (PT 251، PT 697) ، و ذلك كرفيق للملك المتوفى. جنبا إلى جنب مع الإله سيا ، كما انه كان يصور في حاشية الإله تحوت و كان أحياناً حتى يتم توحيده معه.
و في عصر الدولة الوسطى ، شارك جميع الآلهة حو وسيا، وكانوا مرتبطين مع الإله بتاح الذي خلق الكون بنطق كلمة الخلق، وقد كان يصور حو في شكل إنسان أو صقر أو رجل برأس كبش (حسب رواية منف لقصة الخلق المصرية).
و في عصر الدولة الحديثة ، كان حو وسيا مع حكا وإرر و سجم يعتبرون من ضمن القوى الخالقة الأربعة عشرة التي كان يمتلكها الإله آمون رع (حسب رواية طيبة لقصة الخلق المصرية) ، و بحلول العصر البطلمي كان قد تم دمج حو مع الإله شو ( إله الهواء).
قام العالم بيير دي فيرما بصياغة قانون أقصر الأوقات لتعيين مسار الضوء بين نقطتين، وذلك في شرحه لعملية انكسار الضوء. كما وضع معادلة للرسم البياني للخط المستقيم، وآخر نظرياته الرياضية لم تُثْبت أو تُنْف بعد حتى الآن.
مبدأ القانون.
ينص مبدأ بيير دي فيرما على أنه يمكن قياس أقصر وقت لتعيين مسار الضوء بين نقطتين، وذلك في شرحه لعملية انكسار الضوء. كما وضع معادلة للرسم البياني للخط المستقيم، وآخر نظرياته الرياضية لم تُثْبت أو تُنْف بعد حتى الآن.
معهد الرايات (بالإنجليزية: Flag Institute) مؤسسة تعليمية خيرية تأسست عام 1971، ويقع مقرها في لندن، المملكة المتحدة. تدّعي أنها أكبر منظمة مختصة بالرايات في العالم. يُحفظ في هذا المعهد سِجِل رايات المملكة المتحدة، كما يقدّم النصح والإرشاد حول الرايات واستخدامها.
قام ويليام كرامبتون بتشكيل المعهد من قسم الرايات التابع لجمعية رايات النبلاء في ذكرى يوم القديس جرجس، 23 نيسان/ أبريل 1971، والذي أصبح لاحقًا رئيسًا للاتحاد الدولي لعلم الرايات (بالفرنسية اختصارًا: FIAV). وتقوم هذه المؤسسة على عضوية المختصين بعِلم الرايات، إذ انضم لها أكثر من 500 شخص من جميع أنحاء العالم. وهي تقدّم النصح والإرشاد حول الرايات واستخدامها للأفراد والمنظمات، بما فيها حكومة المملكة المتحدة، ومؤسسات إعلامية مثل هيئة الإذاعة البريطانية، وعدد من الناشرين والمتاحف والمكتبات.
نشر معهد الرايات في عام 2010، بالتعاون مع لجنة الأعلام البرلمانية والنبلاء
دليلاً لبروتوكولات العلم البريطاني "أعلام مرفرفة في المملكة المتحدة" (ISBN 978-0-9513286-1-3).
مسيحي الأرز هو مصطلح ازدرائي يُستخدم لوصف الأشخاص الذين أعلنوا رسميًا تحوُّلهم إلى المسيحية من أجل الحصول على منافع مادية وليس لأسباب دينية.
المصطلح يأتي من البلدان الآسيوية، مثل الهند والصين واليابان. حيث أعرب عن القلق من جانب كل من المبشرين المسيحيين ومعارضي البعثات المسيحية أنَّ بعض الناس في بعض الحالات يتحولون إسميا فقط إلى المسيحية من أجل الحصول على صدقة أو المواد والخدمات التي تقدم من قبل البعثات التبشرية.
كتب المبشر البروتستانتي توماس هيل الابن عن هذا المصطلح والموضوع بشكل واسع، وقدم بحثه حول الموضوع في كتابه الأول عام 1986 تحت عنوان "لا تدع الماعز يأكل أشجار الإسكدنيا"، وتحدث ودرَّس على أفضل الممارسات التبشيرية في البعثات ولخص عمله في كتابه عام 1995 تحت عنوان "في كوني مبشر" حيث استخدم هذا المصطلح بشكل سلبي لوصف بعض التحويلات من قبل المبشرين الذين يستغلون الفقر والمجاعة، حيث يتم إعطاء الغذاء ومغريات أخرى مقابل التحويل. في منشور "الشهادة المسيحية في عالم متعدد الأديان: توصيات لقواعد السلوك"' وهي وثيقة صادرة عن مجلس الكنائس العالمي في سنة 2011، أثيرت واحدة من النقاط حول انخراط بعض المسيحيين في أساليب غير لائقة لممارسة التبشير عن طريق اللجوء إلى الخداع وسائل قسرية، في وصفها خيانة للإنجيل وأنها يمكن أن تسبب معاناة للآخرين. وتشير كل من المبادئ الرابعة والخامسة من هذه الوثيقة في الخطوط العريضة أن "الخدمات مثل توفير التعليم والرعاية الصحية والإغاثة وأفعال العدالة والدعوة لها هي جزء لا يتجزأ من الشهادة للإنجيل، لكن إستغلال حالات الفقر والحاجة لا يوجد لديها مكان في التوعيَّة المسيحيَّة. ويجب على المسيحيون الامتناع عن تقديم جميع أشكال المغريات، بما في ذلك الحوافز المالية والمكافآت خلال أعمال خدمتهم". وتقول الوثيقة أيضًا "وعلى المسيحيين الذين يقومون بهذه الأعمال الخيرية، الاحترام الكامل للكرامة الإنسانية وضمان احترام ضعف الناس وحاجتهم للشفاء وعدم استغلاهم". وتعتبر هذه النقاط لمنع التحويلات الخاطئة التي قد تنتج عن "مسيحيين الأرز".
داليدا (بالفرنسية: Dalida)، هو فيلم سيرة ذاتية-درامي عن حياة المغنية والممثلة داليدا. الفيلم من إخراج وتأليف ليزا أزويلوس. وهو من بطولة سفيفا ألفيتي وريكاردو سكاماركاو وجان بول روف ونيكولا ديفاوشيلي. بلغت ميزانية الفيلم 15.03 مليون يورو (حوالي 16 مليون دولار أمريكي)، وصدر بتاريخ 11 يناير 2017 في فرنسا، وحقق إيرادات قدرها 5.2 مليون دولار أمريكي.
أختير الفيلم ليعرض في حفل ختام مهرجان أسوان الدولي لأفلام المرأة. كان من المقرر في البداية أن تؤدي دور المغنية "داليدا" الممثلة الفرنسية "نادية فارس" إلا إنه وقع الأختيار في النهاية على عارضة الأزياء الإيطالية "سفيفا ألفيتي".
يرصد الفيلم أبرز مراحل حياة المغنية داليدا منذ ولادتها في القاهرة عام 1933 إلى أول ظهور لها على مسرح "أولومبياد" عام 1956، ثم زواجها من "لوسيان موريس" وأسفارها إلى الهند، فضلاً عن دورها في فيلم "اليوم السادس" للمخرج يوسف شاهين 1986. إلى إن تُنهي حياتها بالانتحار في باريس عام 1987. وبعد ما بيع أكثر من 130 مليون نسخة من تسجيلاتها في جميع أنحاء العالم.
إستغرق التصوير الرئيسي للفيلم حوالي شهرين ونصف بالفترة بين 8 فبراير 2016 إلى 22 أبريل 2016، في فرنسا، وإيطاليا، والمغرب.
في تصريح لوكالة فرانس برس انتقدت كاثرين موريس، ابنة لوسيان موريس، الفيلم بسبب التصوير غير دقيق لوالدها، مضيفة أنها لم تُستَشر أثناء إنتاج الفيلم.
ميريام كولون (و. 1936 – 2017 م) هي ممثلة تلفزيونية، وممثلة أفلام، وممثلة، وممثلة مسرحية، ومديرة مسرح، من الولايات المتحدة الأمريكية، توفيت في مدينة نيويورك، عن عمر يناهز 81 عاماً.
رياح الشيطان بالانكليزية Demon Wind  هوفيلم رعب أمريكي من إنتاج عام 1990م و اخراج  تشارلز فيليب مور.الفيلم يحكي عن مجموعة اصدقاء و الذين يسافرون إلى مزرعة قديمة, ولكن سرعان ما يكتشفون انهم لن يستطيعوا العيش بوجود هذا الضباب الغامض.
الشياطين و هو فيلم رعب واكشن ايطالي صدر عام 1985م من اخراج لامبيرتو بافا وانتاج داريو أرجنتو ومن بطولة اوربانو باربيريني و ناتاشا هوفي. الفيلم من كتابة بافا، أرجنتو و فرانسو فيريني و داردانو ساشيتي، والقصة كتبت من قبل ساشيتي. تدور أحداث الفيلم في برلين وروما. الفيلم اتبع ب 7 اجزاء (اكثرهم مشابهون له بالاسم فقط و اهمهم هو الشياطين 2.
تبدأ بظهور شيريل ناتاشا هوفي
في محطة القطار وتقابل شخصاً مجهولاً هو ميشيل صوافي
يلبس نصف قناع من النيكل على وجهه، يقوم هذا الرجل المجهول والغامض بتوزيع تذاكر سينمائية مجانية على بعض المسافرين في محطة القطار ، ويقوم بإعطاء شيريل تذكرة مجانية لدار سينما افتتحت قريباً ، وسيتم عرض فيلما لا يُعرف ماهو نوع هذا الفيلم ، تطلب شيريل من الرجل الغامض إعطائها تذكرة أخرى لصديقتها كاثي * باولا كوزو
ويعطيها تذكرة ثم تسأله عن نوع الفيلم فلم يجيبها وذهب ، تذهب شيريل وصديقتها كاثي لدار السينما بعد إنتهاء حصة الجامعة ، ويجدان أن هناك مدعوون كثير لدار السينما ، تتقابلان مع شابين أثناء إحتباس علبة الكولا في آلة الصنع وهما جورج * أوربانو باربيريني وكين * كارل زيني
ويدخلون جميعاً لمسرح العرض، ويتم عرض فيلم في نفس الفيلم الأصلي وهو مرعب ويصاب الجميع باللعنة ويتحولون إلى مخلوقات متوحشة ومتعطشة للدماء بعد أن دخلت اللعنة من خلال روز ماري الممثلة * جيريتا جيريتا
بعد إصابتها بالجرح الذي سببه القناع الذي لبسته قبل عرض الفيلم السينمائي ويتحول الجميع إلى وحوش ( زومبي ) ولا ينجو منهم أحد سوى جورج .
شيح ألبي أو أرطماسيا بيضاء أو أرطماسيا ألبية (الاسم العلمي Artemisia ludoviciana)، نبات معمر من فصيلة النجمية تنبت على صخور الجبال
العالية حتى 3400 متر، من أنواع المُعشوشبة، الأرطماسيا البيضاء أوراقها مُرتخية كلها معنقة، راحية التقسيم، قصيرة النصل. أزهارها فاتحة اللون
الأصفر في رؤيسات صغيرة فردية كلها تقريباً مُعنقة. وتنتشر في أمريكا الشمالية.
زيت دهني وجواهر مُرة. وهي مُشهية، مسهلة للطمث، منشطة للمعدة، شافية للجرح من الداخل ومن الخارج،
تستعمل في الوهن وضعف الحيوية والنهك النفساني. تؤخذ النبتة في نقاعة أو تحضر في ليكور سكر.
الكاثوليكية الشعبية هو مصطلح يعبر عن مختلف التعبيرات العرقيَّة والإثنيَّة الكاثوليكية التي تُمارس في بعض المجتمعات الكاثوليكية، عادًة في الدول النامية. الممارسات التي حددها المراقبين الخارجيين بإسم "الكاثوليكية الشعبية" تختلف من مكان إلى آخر وأحيانًا تتعارض مع تعاليم وممارسات الكنيسة الكاثوليكية الرسميَّة. ويعرّف هذا الشكل من المسيحية الشعبية نوع من الممارسات "الثقافية من دون الرجوع إلى اللاهوت وتاريخها".
تستند بعض أشكال الممارسات الكاثوليكية الشعبية إلى التوفيقية مع المعتقدات غير الكاثوليكية ويمكن أن تنطوي على التوفيق بين القديسين الكاثوليك والآلهة غير المسيحية. بعض من هذه الأشكال الكاثوليكية الشعبيَّة أصبحت ديانات مختلفة ومنفصلة، كما هو الحال مع الأديان التوفيقية في منطقة الكاريبي والبرازيل والتي تجمع بين الكاثوليكية وديانات غرب أفريقيا، وتشمل هذه الأديان الفودو الهايتي، وسانتيرية الكوبية، وكاندومبليه البرازيلية. هناك علاقة معقدة بين الممارسة الكاثوليكية والنظم العقائدية الأصلية أو الأمريكية الأصلية، كما هو الحال في بعض مجتمعات المايا في غواتيمالا ومجتمعات الكيشوا في البيرو حيث أن كثيرًا من الذين ينتمون إلى أصول هندية أو مستيزو يمزجون الشعائر الكاثوليكية مع العقائد الروحية لثقافاتهم التقليدية، ممارسين هذه الشعائر يعتبرون أنفسهم عمومًا الكاثوليك جيدين.
بعض الممارسات الكاثوليكيَّة الشعبيَّة الأخرى هي أشكال شعبية محلية مخصصة للكنيسة الكاثوليكية والتي لا تتعارض مع العقيدة والممارسة الكاثوليكية الرسمية. وتشمل الأمثلة تقليد العرّاب في شبه الجزيرة الإيبيرية، وأمريكا اللاتينية والفلبين، وهو تقليد يعود جذوره إلى العصور القرطوسية الكاثوليكية والتي استمرت في أوروبا بعد القرن السابع عشر. من الأمثلة الأخرى تبجيل بعض القديسين والملائكة التي لا تعترف بها الكنيسة؛ والحج في أوروبا إلى المواقع الدينية التي تعود للعصور الوسطى والحديثة. وتشمل المعتقدات والممارسات الكاثوليكية الشعبية الحديثة قصص معجزات حول الكهنة في أيرلندا، وقصص عن ظهورات مريم العذراء وقديسين آخرين في إسبانيا، والممارسات الشعبية المحيطة حول القديسين في أمريكا اللاتينية وأوروبا.
تأخذ الكنيسة الكاثوليكية موقفًا عمليًا وصارمًا تجاه تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الشعبية. على سبيل المثال، قد تسمح الحج إلى موقع الظهورات المبلغ عنها (على سبيل المثال مديوغوريه) دون تأييد أو إدانة الاعتقاد في الظهورات المبلغ عنها، وكثيرًا ما يعلن عن الظهورات المريمية ومعجزات مماثلة "جديرة بالاعتقاد" (على سبيل المثال سيدة فاتيما). عندما ترى الكنيسة الكاثوليكية أن هناك بدعة صارخة قد تحدث، تقوم الكنيسة برفض ذلك بنشاط وتطالب الكاثوليك بالابتعاد عن مثل هذه الممارسات. هذا هو حال عبادة سانتا مويرتيه في المكسيك (وهي قديسة الموت، أو تجسيد وعبادة الموت). حيث أدانت الكنيسة العبادة وأعتبرتها تجديفًا، واصفه إياها بأنها "انحطاط للدين". يذكر أنه من الجهة المقابل تأخذ الكنائس البروتستانتية موقف صارم ومعارض لأشكال العبادة الشعبية.
الشياطين 2 بالإنكليزية Demons 2  بالإيطالية Dèmoni 2 هو فيلم رعب إيطالي اُصدِر عام 1986 من إخراج لامبيرتو بافا وإنتاج داريو أرجنتو و هو تتمة لفيلم بافا الشياطين 1985 و من بطولة نانسي بريلي، كورالينا كاتالدي تاسوني و البنت الصغرى لداريو أرجنتو,آسيا أرجينتو.
عُرف الفيلم أيضاً بإسم الشياطين 2:عودة الكابوس.
يبدأ الفيلم كما لو أن أحداث الجزء الأول حدثت في أرض الواقع، لكن هذا فيلم داخل فيلم يشاهده بعض سكان بناية سكنية شاهقة الارتفاع. تتبع قصة الفيلم بضع مراهقين تجاوزوا داخل مدينة مهجورة نتيجة تفشي المرض. حيث يعثرون على جثة هامدة لشيطان، وعندما يجرح أحد المراهقين يده، تسقط بضع قطرات من الدم صُدفة داخل فم الشيطان معيدة إياه إلى الحياة ويطارد المراهقين محاولاً قتلهم.
في أرض الواقع، سالي داي تصاب بالإحباط عندما لا يحضر صديقها إلى حفل عيد ميلادها السادس عشر وتحبس نفسها في غرفة نومها. بينما يحاول أصدقاؤها الترويح عنها وإقناعها بالعودة إلى الحفلة، تجلس في غرفتها تشاهد جزءً من الفيلم على شاشة التلفاز. في الفيلم الشيطان الذي كان يلاحق المراهقين يعود وفجأة يلاحظ سالي و يتسلق عبر التلفاز مسببا قطع البث وإرعاب سالي التي تحاول الخروج من غرفتها لكن الباب لا يُفتح وو عندما ترى أن لا شيء في الغرفة تعود إلى التلفاز وتضربه و عندما تلتفت تجد الشيطان خلفها ويهاجمها. بعد ذلك تخرج سالي إلى أصدقائها الذين يهتفون لها وتنفخ شموع كعكة عيد الميلاد وبعد ذلك تبدأ سالي بالتحول إلى شيطان وتتحول أظافرها إلى مخالب وأسنانها إلى أنياب حادة وتبدأ بالهجوم على أصدقائها وتحولهم جميعاً إلى وحوش ضارية متعطشة للدماء بإستثناء إثنين، اُوللا و داني اللذان استطاعا الاختباء.
بدأت سالي تنزف دمائها على الأرضية وتتسرب عبر المبنى من خلال السقوف وفي شقق أخرى مما سبَّب قصر الكهرباء وقطع التيار عن البناية بأكملها. في إحدى الشقق، يلعق كلب صاحبة الشقة الدم ويتحول إلى كلب متوحش ويهاجم صاحبته ويقتلها. في شقة أخرى، الصبي تومي الذي تركه والديه بمفرده وخرجا تمكن من تفادي سالي و أصدقاؤها الشياطين الهائجين، لكنه في نهاية المطاف يتعرض للدم الملوث ويصبح وحشًا. يهاجم الصبي الوحشي هانا ، و هي امرأة حامل تنتظر عودة زوجها جورج إلى المنزل. تتمكن هانا من التخلص من الصبي الشيطان، لكن شيطاناً مجنحاً يخرج من جسده ويهاجمها و تحاول حبسه في خزانة الملابس. جورج زوج هانا يعلق في المصعد مع المومس ماري و يجدهم الحارس الأمني ويحاول فتح باب المصعد لإخراجهما وتقتله سالي بخدش عنقه بمخالبها. أثناء محاولة جورج و ماري الهرب من خلال فتحة الخدمة يتحول الحارس الأمني إلى وحش ويمد يده عبر باب المصعد ويصيب ماري التي تتحول لوحش هي الأخرى وتهاجم جورج الذي يتسلق فتحة المصعد ليهرب وتتبعه ماري المتوحشة ويركلها في وجهها ويسقطها إلى حتفها ويصل في الوقت المناسب لإنقاذ هانا و يقتل الشيطان الطائر بمظلة.
و في نفس الوقت، تقوم مجموعة من لاعبي كمال الأجسام يقودهم هانك المدرب الرياضي بتحصين أنفسهم في مرآب السيارات تحت الأرض ومعهم مجموعة من المستأجرين الذين حاولوا تحطيم أبواب المرآب للخروج من البناية بلا نتيجة، لذا يثبتون في أماكنهم ويدافعون عن أنفسهم بالبنادق والأسلحة الارتجالية كزجاجات المولوتوف. لكن في نهاية المطاف تشق الشياطين طريقها إلى الداخل وعلى الرغم أن غير المصابون يفوقون الشياطين عدداً بشكل كبير، إلا أن المصابين يتمكنوا من هزيمتهم بسهولة نسبياً ويتم تحويل بعضهم إلى شياطين وقتل الآخرين.
يبدأ المصابون في شق طريقهم عائدين إلى الأعلى. في محاولة منه لإيقاف الشياطين، جورج يكسر أنابيب الغاز مسببا تسرب الغاز في السلالم ويقذف قداحة نحو الأنابيب عند وصول سالي والمصابين مسبباً انفجار الغاز وقتل جميع المصابين بإستثناء سالي. يبحث هانا وجورج عن مخرج وتوجّها إلى شقة سالي ، ليجدوا اثنان من المحتفلين مختبئين، اُوللا و داني . تشق المجموعة طريقها إلى السطح ولكن تهاجمهم سالي و تصيب اُوللا و داني بالعدوى ويتحولان إلى شياطين ويهاجموا الزوجين مما إضطر جورج إلى التخلص منهما. ينزل جورج و هانا إلى سطح مبنى مجاور، وتتبعهما سالي بنفس الحبل الذي إستخدموه للنزول ويقوم جورج بطعن سالي بواسطة إنبوب وتسقط. يدخل الزوجان إلى صالة تصوير داخل المبنى المجاور وتبدأ هانا بالإحساس بآلام المخاض. تعود سالي من جديد وهذه المرة فاقدة للبصر لا يمكنها الرؤية حيث تسقط وتموت، وبعد أن تلد هانا طفلها. يبدأ جهاز التصوير بالعمل ويعرض سالي على التلفاز وهي تركض نحو الشاشة محاولة القفز من التلفاز، يهرع جورج مسرعا ويحطم جميع شاشات التلفاز ويمنع الشيطان سالي من الخروج إلى الأبد. في النهاية يخرج جورج و هانا حاملين طفلهما المولود حديثا.
سيا أو سا ، هو إله مصري قديم ، اعتبر تأليهاً لفكرة نشأة الكون الخاصة بتاسوع هليوبوليس المقدس، وربما يعادل الطاقات الفكرية لقلب بتاح في فكرة نشأة الكون الخاصة بمنف. كما كان لديه أيضا اتصال مع الكتابة، ويظهر في كثير من الأحيان في شكل بشري يحمل لفافة من البردي، وكان يعتقد أن هذا البردي هو تجسيد للإنجازات الفكرية.
و قد قيل إن أتوم خلق اثنين من الآلهة سيا و حو من دمه المسكوب عندما قطع قضيبه الخاص، في إشارة محتملة إلى الختان.
و يبدو سيا واقفاً على سفينة ا لشمس أثناء رحلتها خلال الليل في نصوص العالم الآخر خلال عصر الدولة الحديثة و كذلك على صور جدران المقابر، مع حو (كلمة الخلق) ، و حكا (إله السحر) ، و اعتبرت هذه الآلهة كقدرات خاصة تساعد الخالق، وعلى الرغم من أن حكا كان له عبادة خاصة به لم يكن لسيا عبادة مستقلة على الإطلاق.
سيا في المصرية القديمة.
استخدم كذلك نفس رمز سيا في اللغة المصرية القديمة كمعبر عن الأفعال : يعي أو يفهم، يعرف، يدرك.
فاتيكانولوجيا (بالإيطاليَّة: Vaticanista) هو مصطلح ابتدع بين منتصف إلى أواخر القرن العشرين لوصف الصحفيين والأكاديميين والمعلقين والذين يمكلون الخبرة في دراسة وفهم الطريقة التي يعمل فيها الكرسي الرسولي والكنيسة الكاثوليكية. ويتم التركيز بشكل خاص على آليات الاختيار والتعيين التي تبرز بقيادة الكنيسة.
يعود الفضل في أصول المصطلح إلى مصطلح كرملينولوجيا، والذي تم استخدامه لوصف وسائل الإعلام والخبراء الأكاديميين والمعلقين في مجال الحزب الشيوعي للاتحاد السوفييتي من حيث الأداء واختيار النخبة القيادية على وجه الخصوص. كان يعمل كل من الكرملين والكرسي الرسولي في درجة كبيرة من السرية والغموض، وبالتالي وجب اهتمام "الخبراء" الذين يفترض أن يكونوا قادرين على قراءة الفروق الدقيقة داخل النخب القيادية.
في عام 2005، مع أول انتخابات بابوية في عصر الأخبار المستمرة والإنترنت، أصبح مصطلح «فاتيكانولوجيا» أكثر بروزًا من خلال نشره على نطاق واسع سواء على شاشة التلفزيون وفي المنشورات على الإنترنت.
جامعة بيتسبرغ في برادفورد ، المعروفة أيضا باسم بيت برادفورد أو UPB اختصارا، هي جامعة تمنح درجة البكالوريوس بعد الدراسة لمدة أربع سنوات، تتبع الحرم الجامعي لجامعة بيتسبرغ وتقع في برادفورد، بنسلفانيا. في عام 2010، تم إدراج بيت برادفورد بين أفضل الكليات الأمريكية التي تمنح درجة البكالوريوس في شمال الولايات المتحدة من قبل "نيوز اند وورلد ريبورت".
هولي لاند إكبيرينس هو متنزه مسيحي في مدينة أورلاندو، فلوريدا، وتسجل كمؤسسة غير ربحية. يقدم المنتزه خدمات كنسيَّة أسبوعيَّة ودراسات الكتاب المقدس لعامة الناس. متنزه هولي لاند إكبيرينس مقام على عمارة ومحاور المدينة القديمة للقدس في القرن الأول للميلاد. وتعود ملكية المنتزه إلى قبل شبكة الثالوث للبث. وكانت جان كراوتش المدير والرئيس التنفيذي للشركة حتى وفاتها في مايو 2016.
علمني كيف أحب هو مسلسل تركي رومانسي درمي اُنتج عام 2016، من بطولة الممثل التركي الشاب قادير دوغلو والممثلة سيدا باكان، عُرض على قناة فوكس في 26 أغسطس 2016، وانتهى العرض بتاريخ 30 يناير 2017 الذي كان يعرض كل أسبوع حلقة واحدة يوم الأحد الساعة الثامنة بتوقيت تركيا.
تبدأ القصة بمدينة فرايبورغ، حيث أن والد ليلى يعمل مزارع وحشمت الذي يستورد اللحم من ألمانيا إلى تركيا إلى مطعمه، فيعجب بليلى فتوافق ليلى على الزواج منه، وفي يوم العرس في اسطنبول تكتشف أن حشمت الرجل الرومانسي رئيس مافيا، فتقرر ليلى الهروب من العرس لتلتقي بألبير الذي لديه مطعم ويعمل مع حشمت، لينشئ فيما بينهم قصة حب طويلة وعندما يعلم ذلك حشمت يقرر أن يقتل بالبير، وفيما بعد تعمل ليلى في شركة لتكتشف فيما بعد أن صاحبة الشركة هي أمها التي تركتها وعمرها أشهر.
مستر ساتان ، شخصية خيالية من عالم مانغا دراغون بول و بطل العالم فيالفنون القتالية. يُعرف بحامي الأرض. سُمِّيت مدينته بالمانغا باسمه.
من الجدير بالذكر ان طاقته تبلغ 7 كي وهي طاقة منخفضة جدا مقارنة بمقاتلي زد الا انها مرتفعة جدا مقارنة بالبشر.
ظهر ساتان للمرة الأولى في ساحة سل.
ساتان يعتبر شخصية كوميدية حيث دائما ما يتم إلقائه لخوض المعارك ظنًّا من الناس بقوته.