CALM/arwiki huggingface dataset:
يتم إيداع ملف الترشيح للحصول على رخصة السياقة لدى مركز تسجيل السيارات التابع لسكنى المرشح والمبين في وثيقة التعريف الخاصة به. إلا أنه يتعين على المرشحين العسكريين الذين ما زالوا يمارسون مهامهم أو المغاربة القاطنين بالخارج أن يضيفوا إلى طلبهم شهادة إقامة تحمل عنونا يدخل ضمن النفوذ الترابي لمصلحة تسليم رخص السياقة التي تم إيداع طلبهم لديها، مسلمة منذ أقل من 3 أشهر من قبل مصالح الدرك الملكي أو الأمن الوطني أو السلطات المحلية في حالة ما إذا كان عنوان الإقامة المبين في البطاقة الوطنية للتعريف الخاصة بهم لا يدخل ضمن النفوذ الترابي للمصلحة المذكورة. ويتم أخد مواعيد الامتحان النظري عبر الخط باستعمال النظام المعلوماتي من طرف مؤسسات تعليم السياقة.
استبدال رخصة السياقة.
يمكن لمواطني بعض الدول استبدال رخص السياقة المحصل عليها في بلدانهم الأصلية برخصة السياقة المغربية، وتشمل هذه الدول كل من: كوريا الجنوبية، اليابان، بولونيا، رومانيا، هنغاريا، البحرين، بنين، مصر، بلجيكا، إسبانيا، إيطاليا، فرنسا، الأردن، عمان، البرتغال، سويسرا، سوريا، ودول المغرب العربي.
لقد كانت بداية الانتقادات التي تعرضت لها الديانة البهائية من الفرق الأخرى التي انشقت عن البابية وخصوصا اتباع البابية الأزلية التي اسسها صبح أزل (أخو بهاء الله غير الشقيق)، وفي السنوات اللاحقة تعرضت البهائية للانتقاد في بعض أو كل تعاليم الديانة ومبادئها وتاريخها وآثارها، وبشكل خاص من فقهاء المسلمين الذين أجمعوا على كفر اعتناق البابية أو البهائية.
ادعاء بهاء الله للألوهية.
هناك نصوص من كتابات حسين علي نوري (بهاء الله) يتحدث فيها عن صفته البشرية وانه مبعوث من الله، إلا ان هناك نصوصًا أخرى يتكلم فيها على أنه هو الله نفسه، وهذا الأمر يشابه اعتقاد المسيحيين في شخصية يسوع حيث ينسبون له طبيعتين (لاهوت وناسوت). وقد لاقى هذا الأمر انتقادًا شديدًا من قبل المسلمين على وجه الخصوص الذين يرفضون هذا المبدأ وفيما يلي أمثلة على ذلك.
اتخاذ قبره قبلة الصلاة.
ومن الانتقادات التي طالت ديانة البهائية من علماء الإسلام خاصة هو جعل البهاء نفسه قبلة السجود والصلاة، ويرى علماء الإسلام أن هذا دليلاً لإشراكهِ بنفسهِ مع الله أو ادعاء صريح بالألوهية، وقد ورد من النصوص التي تتكلم عن اتجاه القبلة في الصلاة ما يلي:
وقد وصف العلماء هذا بادعاء صريح للألوهية.
النقد اللغوي.
اتفق كثير من علماء اللغة العربية على الخلل اللغوي في كتابات ميرزا حسين علي نوري (بهاء الله) التي ألفها باللغة العربية، وذلك بسبب الأخطاء النحوية الكثيرة التي يقع فيها دائماً وركاكة الأسلوب البلاغي، وقد استدل علماء اللغة على تلك الادعائات من كتاباتهِ وخصوصاً من أشهر كتبه (الكتاب الأقدس).
يقول الباحث الإسلامي إحسان إلهي ظهير عن الكتاب الأقدس
الأخطاء النحوية.
للأستاذين الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي والدكتور عبد العزيز شرف دراسة في الرد على البهائيين في ضوء المنهج اللغوي وهي كما وردت في كتاب بعنوان: الرد على البهائيين في ضوء المنهج اللغوي فيقولوا:
وقد استدلوا بأمثلة على هذه الادعاءات كما يلي:
ويسأل الباحثان في هذا الموضع
ركاكة الاسلوب البلاغي.
يوجد بعض الانتقادات المطروحة من قبل علماء المسلمين، فمثلا تفنيد الاستاذ عاطف عبد الغني في كتاب وثائق واعترافات البهائيين بالنسبة للكتاب الاقدس في ركاكة الأسلوب وضعف المحتوى، مما يستدل (من وجهة نظره) انه لا يعقل ان يكون كتاب من عند الله، فيفند الأستاذ عاطف الفقرات الآتية من الكتاب الأقدس:
يقول الاستاذ عاطف: (ذلك قول يخالف الحقيقة التي أجمع عليها المؤرخون من أنه تعلم القراءة والكتابة، ودَرَس كتب الصوفية وخالطهم، وكذلك دراسته لعقيدة الشيعة الإمامية وكذلك اليهودية والمسيحية والزرادشتية والكونفوشيوسية)
يقول الاستاذ عاطف: (فما هو رحيق الحيوان؟ وما هو جسد الأمكان؟!)
يقول الاستاذ عاطف: (تلك دعوة للاستسلام، وعدم دفع الظالمين عن ظلمهم، وجعل البشر في وضع الحيوان الذي يستسلم لصاحبه مع فارق أن الحيوان حينما يضرب يحاول التعبير عن نفسه بالنفور والدفاع، لكن الإنسان في ذلك الوضع ليس له الحق في ذلك، وهو أمر يشجع على الاستمرار في أفعالهم الظالمة)
يقول الاستاذ عاطف: (من الغريب حقاً أن يستحي الله من ذكر حكم يسير عليه عباده؛ فالله لا يستحيي من الحق، فلا يعقل أن يترك الله أمراً هاماً هكذا دون أن يبينه للناس)
يقول الاستاذ عاطف: (معلوم بالضرورة وتقرر لواقع بديهي يعرفه الجاهل والعالم. وقواعد النظافة التفصيلية من شأن العقل البشري، وليس من شأن الوحي الإلهي. فالوحي الإلهي يأتي بدساتير عامة، وأنظمة جامعة ومثل إنسانية. أما التفصيلات وأمور الدنيا الفرعية فمتروكة لإفهام البشر والوحي الإلهي أجّل من أن يحتوي على مثل هذه الأمور، بوسع طبيب أن يدل الناس عليها بكلمات أوضح، وقواعد أضبط، وتعليمات أدق مع بيان الأسباب وشرح العلل وأصول الوقاية مشفوعة بالصور العلمية والتجارب المختبرية.)
انتقاد التشريع.
تحدث الاستاذ هاني طاهر في أحد البرامج التلفزيونية عن الاحكام التشريعية في الكتاب الأقدس ووصفها بـ(التخاريف) وضرب بعض الامثله وهي:
قول البهاء في الأقدس
يقول الاستاذ هاني (لا يوجد حكم الحرق ابدا في الإسلام -ولا يعذب بالنار الا رب النار- فممكن ان يُعاقب هذا الجاني "على حسب الخسائر الذي سببها هذا الحارق" وليس بحرقه)
ثم يعقب الاستاذ هاني على هذه الفقرة فيقول (ان البهاء يقصد في"اتركوا سنن الجاهلين" سنن المسلمين، لأن في الإسلام القاتل العمد يمكن لولي القتيل ان يعفو عنه أو يأخذ الدية بدل من قتله أو يقتل - ثم ان البهاء راجع نفسه مرة أخرى في قوله "وان تحكموا لهما حبساً ابديّاً لا بأس عليكم في الكتاب" فأي عقل يصدق هذا؟ والفرق كبير بين الحكمين القتل والحبس)
ثم تطرق إلى فقرة اخرى في الاقدس
يقول الاستاذ هاني (هذا حكم طبقي ويفسد المجتمعات وهو التفريق بين أهل المدن وأهل القرى فالفرق كبير جدا بين قيمة الذهب والفضة، فهل يمكن ان يُصدق ان يكون مهر أهل المدن أكثر من اهل القرى حوالي 12 ضعف؟ )
ثم تطرق إلى الفقرة الاخرى في الاقدس
يقول الاستاذ هاني (هذا حكم طبقي ويفسد المجتمعات وهو التفريق بين أهل المدن وأهل القرى، فهل يمكن ان يُصدق ان يكون مهر أهل المدن أكثر من اهل القرى حوالي 12 ضعف؟ فهل يكون مهر المرأة من الدينة حوالي 10 أو 12 ضعف المراة من أهل القرية؟ فهذا شيء استفزازي ومهين لكل القرى في العالم ولا يُمكن ان يُقبل- ثم ما القول في اهل المخيمات والبدو؟ هل يكون تسعة عشر مثقالا من النحاس مثلا؟ )
وفي الفقرة
يقول الاستاذ هاني (المشكلة ان البهائيون يقولون المساواة بين الرجل والمرأة-ففي تلك الفقرة شطب الإناث بشكل واضح من ميراث الدار المسكونة -ولكن عبد البهاء شطب الاولاد وجعلها للابن الأكبر فقط,)
يقول الاستاذ هاني (وهذا أيضا من اشكال تمييز الرجال على النساء- ثم ان العبادة ليست عقوبة حتى يقول "عفا الله عنهنّ رحمة من عنده" فالعبادة ليتقرب العبد إلى الله وليرتفع في الروحانيات وليست عقوبة حتى يعفو البهاء عنها)
ثم عقب الاستاذ هاني على عدم حمل السلاح في البهائية فيقول (ان البهائيون يقولون ان من حسنات هذا الدين عدم حمل السلاح- ونحن نتسائل لماذا عدم حمل السلاح؟ مثلا هناك انسان مهدد فممكن الشرطة نفسها تسلحه حتى يدافع عن نفسه -فالدفاع دائما مطلوب فهذا امر فيه سلبية)
انتقاد التعاليم البهائية.
تنص تعاليم البهائية على أن جميع الأديان صحيحة وأنه ليس هناك سوى دين واحد والذي يتم كشفه تدريجيا من الله للبشرية من خلال الأنبياء والرسل، وفي الوقت نفسه، فإنه لا جدال في أن هناك اختلافات كثيرة بين مختلف الديانات.
ويؤكد البهائيون أن المساواة بين الجنسين حقيقة واقعة لا يمكن الجدل عنها في حالة الإنسان. بعض النقاد يعارضون الفكرة نفسها، في حين يعارض آخرون أن تعاليم معينة يبدو أنها تضر بالمبدأ، من خلال تفضيل جنس واحد أو الآخر في التعليم والميراث والعضوية في بيت العدل البهائي.
انسجام العلم والدين.
إن الانسجام بين العلم والدين هو من المبادئ البهائية الهامة. وقد جاء النقد من جانبي السؤال: من أولئك الذين يشددون على أولوية الوحي الكتابي، وكذلك أولئك الذين يعتبرون بعض التصريحات التي صدرت من مؤسسي الديانة "غير علمية".
انتقادات تاريخية.
تعدد زوجات بهاء الله.
على الرغم أن التشريع البهائي يحظر على البهائيين تعدد الزوجات، إلا أن بهاء الله نفسه كان له ثلاث زوجات متزامنة، كما أن نص الكتاب الأقدس أباح للرجل الزواج من إثنتين.
تحريم الرق والعبيد.
ألغى بهاء الله بين اتباعه بشكل خاص تجارة العبيد في عام 1874، إلا أن بهاء الله والباب كانا يمتلكان الكثير من العبيد.
الانشعاب عن البابية.
البهائية تعرف نفسها على كونها تحقيق الديانة البابية، وقد رافق انقسامهما الذي بدأ في 1863 العديد من الصراعات وجرائم القتل.
الانقسامات والطوائف.
على الرغم من أن غالبية البهائيون يؤكدون على وحدة دينهم وعدم تعرضه للتفكك والانقسام، إلا ان الديانة البهائية واجهت تحديات عديدة في القيادة أدت إلى تشكيل عدة فصائل منشقة (عباسيون - موحدون - أورثوذكس - ريكس كينغ ...الخ).
الخلاف مع طوائف البابية الأخرى.
بعد إعدام الباب مؤسس الديانة البابية، ادعى 25 رجل من اتباعها انه من يظهره الله وانه الموعود الذي بشر به الباب، وقد كانت وصية الباب أن يخلفه من بعده الميرزا يحيى صبح أزل، حيث جاء في مقدمة كتاب وصيته ما يلي:
حدث الخلاف بعد ذلك بين صبح أزل وأخيه حسين علي نوري (بهاء الله) والآخرين الذين أدعوا انهم من يظهره الله على زعامة البابية وقد فسر بهاء الله واتباعه وصية الباب بالبابية إلى يحيى صبح الأزل بأنها خطة لتحويل أنظار الناس عن بهاء الله لخوفهم عليه في ذلك الوقت، وقد انقسمت البابية في هذا الوقت لعدة فرق على حسب كل من أدعى انه من أظهره الله بعد الباب، وأشهر تلك الفرق هي البابية الأزلية أتباع يحيى صبح أزل، والبهائية أتباع حسين علي بهاء الله، والأسدية أتباع ميرزا أسد الله خويي، وكذلك البابيون الخلص الذين لم يتبعوا أي من الذين أدعوا أنهم أظهرهم الله.
ولما اشتد الخلاف بين صبح أزل وبهاء الله أبعدتهم الحكومة العثمانية إلى مدينة أدرنة التركية. واثناء تلك الفترة حدث نزاع كبير بين كلا الطرفين (الأزليين والبهائيين) فادعى البهائيون ان صبح ازل وراء العديد من الاغتيالات لأعدائه.بالإضافة إلى الادعاء ان صبح ازل حاول دس السم لأخيه بهاء الله . ومن الجانب الاخر قالت بعض المصادر البابية الأزلية بنفس الادعائات التي قالها عنهم اتباع البهاء ونسبوها لبهاء الله وان البهاء حاول دس السم لاخيه غير الشقيق صبح ازل.
وكان نتيجة ذلك الصراع ان قامت السلطات العثمانية بنفي كلا الحزبين بعيدا عن بعضهما (نظرا لتكوينهم الفتن في المجتمع ). ففي عام 1869 قامت السلطات العثمانية بنفي الأزليين إلى فاماغوستا بقبرص ونفت البهائيين إلى عكا بفلسطين.
انتقاد صبح أزل لأخيه بهاء الله.
ظل صبح ازل يواصل بث الدعاية ضد البهائية بكل وسيلة وهو في منفاه في جزيرة فاماغوستا بقبرص، وألف المؤلفات الكثيرة في بيان كذب البهاء ونشر الدعايات ضده، إلى أن مات في سنة 1912م عن اثنين وثمانين سنة.
من انتقادات صبح أزل لأخيه ما قاله في أحد كتبه حيث أن الإثم والعجل المقصود بهما بهاء الله.
رأي علماء المسلمين في البهائية.
يتفق كل علماء المسلمين على ان البهائية ليست فرقة أو مذهبا من الإسلام. وقررت المحكمة الشرعية العليا في مصر سنة 1925م أن الدين البهائي دين مستقل عن الدين الإسلامي. وينظر كثير من المسلمين لمتبعيه على أنهم كفار خارجون عن الملة وذلك لأن البهائيين يعتقدون بأن مؤسس البهائية هو رسول موحى له جاء بعد رسالة الإسلام. فالمسلمون يؤمنون كما يؤمن العديد من أتباع الشرائع الأخرى كالمسيحيين واليهود، بأن رسالتهم هي آخر الرسالات السماوية.
فتوى مجمع الفقه الإسلامي.
تم توجيه سؤال لمجمع الفقه الإسلامي حول حكم البهائية والانتماء إليها، وكانت الإجابة كالآتي.
حديقة الحيوانات بالرباط هي حديقة وطنية وأكبر حديقة حيوانات بالمغرب، شيدت وفق هندسة معمارية حديثة ومعايير دولية وتمتد على مساحة 50 هكتار، وتقع في العاصمة الرباط. وبلغ حجم الإستثمار لتشييد هذه الحديقة 430 مليون درهم مغربي. وتتراوح الطاقة الاستعابية ما بين 900 ألف ومليون زائر سنويا. وهي في ملك الدولة بنسبة 100%.
تركز حديقة الحيوانات بالرباط على مجموعة متنوعة من الأصناف المتوحشة الإفريقية، وبشكل أكثر تحديدا، الحيوانات المغربية بأصنافها الرمزية كأسد الأطلس والظباء الصحراوية وأبو منجل الأصلع، والتي تتواجد آخر مستوطنات برية لها بالمغرب. وقد تم بناء مساكن هذه الأصناف الحيوانية بطريقة شبيهة بمساكنها الأصلية، بهدف خلق نفس ظروف الحياة الأصلية ومنح هذه الحيوانات إطارا تعبيريا طبيعيا يتماشى مع سلوكاتها في البيئة البرية وتفاديا لخلق نظم بيئية اصطناعية خارجية.
خلال سنة 2017، وصل مجموع الحيوانات بالحديقة حوالي 2000 حيوان تمثل قرابة 190 صنفاً. هي مشهورة بـأسودها التي ربما تنحدر من الأسد البربري.
توجد بالحديقة خمسة تصاميم تمثل مناطق وفضاءات بيئية تتواجد بالمغرب والصحراء وإفريقيا أعيد تمثيلها لتوفير المسكن الطبيعي للأصناف الحيوانية المختلفة، وتتكون هذه المناطق من جبل الأطلس، الصحراء، السافانا، الغابة الاستوائية، المناطق الرطبة. كما تتوفر الحديقة على مناطق خاصة بالتربية والأنشطة، ومطاعم، ومصحة بيطرية.
في سنة 2016، قام فيل بإستعمال خرطومه وإلقاء حجرة على فتاة صغيرة تبلغ من العمر 7 سنوات، مما أدى إلى إصابتها في الرأس، وتوفيت الفتاة لاحقاً بعد نقلها إلى المستشفى. ويعتبر هذا هو الحادث الوحيد الذي وقع بالحديقة منذ افتتاحها سنة 2012.
قائمة الحيوانات.
قائمة الحيوانات الموجودة في حديقة الحيوانات بالرباط:
منطقة الظل الصوتي هي منطقة لا يصلها الصوت أو تقل شدة الصوت عندها بسبب وجود عوائق.
عندما يموت الصوت ، تكون الظلال الصوتية هي المناطق التي لا تتغلغل فيها الأصوات ، من اتجاه معين وفي يوم معين ؛ تحدث هذه الظواهر الصوتية إما بسبب امتصاص الموجات الصوتية أو انكسارها أو نفخها ببساطة في اتجاه مختلف. غير ملحوظة نسبيا في عالمنا الحديث. لعبت هذه الظاهرة دورا هاما في بعض المعارك الأكثر شهرة في الحرب الأهلية الأمريكية.
زمن الحرب الاتصالات في 19عشر مئة عام
تذكر أنه عندما خاضت الحرب الأهلية ، كانت الاتصالات بعيدة المدى في الولايات المتحدة بدائية وفقًا لمعايير اليوم. في حين تلقى الرئيس لينكولن تقارير عن ساحة المعركة من قادته عبر التلغراف ، كانت الاتصالات التي تتم حتى اللحظة الأخيرة ، ولا سيما بين قادة المعارك الذين يتنقلون باستمرار ، تتم في كثير من الأحيان من خلال السعاة. معلومات أخرى ، مثل وضع جبهة القتال ، تم تمييزها ، وفقا للمؤرخ تشارلز روس ، ببساطة عن طريق الاستماع.
"كان صوت المعركة في الغالب الطريقة الأسرع والأكثر فعالية التي يمكن للقائد من خلالها الحكم على مسار المعركة. كانت تصرفات القوات في كثير من الأحيان مبنية على الشدة النسبية للأصوات من مواقع مختلفة."
لذلك ، إذا كان القائد غير قادر على سماع أصوات القتال ، لأي سبب من الأسباب ، كان معزولاً فعلياً عن النزاع. مع العلم أن الظلال الصوتية تدخلت في قرارات القيادة خلال العديد من المعارك الكبرى في الحرب الأهلية ، قال روس: "قد يذهب المرء إلى حد القول إن الظلال الصوتية تحدد مسار الحرب بأكملها".
عارفة منصوري مصمّمة أزياء إيرانية-أمريكية، تعمل في صناعة السينما الأمريكية. فازت المنصوري بالعديد من الجوائز، وقد ظهر عملها في العديد من مجلات الأزياء مثل فوغ، إل، ماري كلير وإنستيل.
نساء في جائزة الأعمال التجارية
NGC 7315 هي مجرة محدبة تقع في كوكبة الفرس الأعظم. تم اكتشافها في 11 سبتمبر 1872 من قبل إدوارد ستيفان. وقد وصفها جون لويس إميل دراير، وهو مؤلف الفهرس العام الجديد، بأنها " وسطها خافت للغاية، وصغيرة للغاية، ومستديرة، وأكثر إشراقا ".
تم اكتشاف مستعر أعظم (SN 2007B) في NGC 7315 من النوع Ia في يناير 2007.
NGC 5343 هي مجرة إهليلجية تقع في كوكبة العذراء. تم اكتشافها في 5 مايو 1785 من قبل ويليام هيرشيل.
NGC 3697 هي مجرة حلزونية تقع في كوكبة الأسد. تم اكتشافها في 24 فبراير 1827 من قبل جون هيرشل. وصفها جون لويس إميل دراير بأنها «خافتة للغاية وصغيرة جدا وممتدة 90 درجة» وهي عضو في HCG 53 والتي تعتبر مجموعة مدمجة من المجرات.
NGC 494 يشار إليها أحيانا بإسم PGC 5035 أو GC 282، وهي مجرة حلزونية تقع في كوكبة الحوت. تبعد حوالي 227 مليون سنة ضوئية من الأرض، تم اكتشافها في 22 نوفمبر 1827 عالم الفلك جون هيرشل. ووصفها جون دراير، مؤلف الفهرس العام الجديد بأنها " خافتة جدا وكبيرة جدا وممتدة ويوجد 3 نجوم خافتة بجنوبها ".
NGC 5026 هي مجرة حلزونية أو مجرة محدبة تقع في كوكبة قنطورس. تم اكتشافها في 5 يونيو 1834 من قبل جون هيرشل. وصفت بأنها «مشرقة جدا وكبيرة جدا ودائرية ووسطها أكثر إشراقا» من قبل جون لويس إميل دراير، مؤلف الفهرس العام الجديد
الدستور الإريتري
نحن شعب إريتريا متحدون في كفاح مشترك من أجل حقوقنا ومصيرنا المشترك يقف على أرض صلبة للوحدة والعدالة التي خلفها شهدائنا ومقاتلونا: مع خالص الامتنان لعشرات الآلاف من شهدائنا الذين ضحوا بحياتهم وأسباب حقوقنا واستقلالنا، خلال النضال الثوري الطويل والبطولي من أجل التحرر، وشجاعة وصمود الوطنيين الإريتريين؛
وإذ تدرك أن واجب جميع الإريتريين المقدس هو بناء إريتريا قوية ومتطورة على أسس الحرية والوحدة والسلام والاستقرار والأمن التي تحققت من خلال الكفاح الطويل لجميع الإريتريين، وهو التقليد الذي يجب أن نعتز به ونحافظ عليه ونطوره؛
وإذ ندرك أنه من أجل بناء بلد متقدم، من الضروري أن تكون الوحدة والمساواة ومحبة الحقيقة والعدالة والاعتماد على الذات والعمل الشاق الذي رعاهنا خلال نضالنا الثوري من أجل الاستقلال والذي ساعدنا على الانتصار، يجب أن تصبح جوهر قيمنا الوطنية؛ وإذ نقدر حقيقة أنه من أجل تنمية وصحة مجتمعنا، من الضروري أن نرث ونحسن المساعدة المجتمعية التقليدية والأخوة، وحب الأسرة، واحترام كبار السن، والاحترام المتبادل والنظر؛
واقتناعا منها بأن الاعتراف بحقوق المواطنين وحرياتهم وكرامتهم الإنسانية والمساواة وحمايتها وتأمينها سيكفل تنمية متوازنة؛ وتضع الأساس اللازم لتلبية الاحتياجات المادية والروحية للمواطنين؛ الدخول في نظام ديمقراطي يستجيب لاحتياجات ومصالح المواطنين ويضمن مشاركتهم ويجلب التنمية الاقتصادية والتقدم الاجتماعي والوئام؛
وإذ تلاحظ أن مشاركة المرأة الإريترية البطولية في النضال من أجل الاستقلال والتضامن القائم على المساواة والاحترام المتبادل الناتجة عن هذا الكفاح ستشكل أساسا لا يتزعزع لالتزامنا وكفاحنا من أجل إيجاد مجتمع يتفاعل فيه النساء والرجال على أسس الاحترام المتبادل والأخوة والمساواة؛
ورغبة منا في أن يكون الدستور الذي سنعتمده بمثابة اتفاق بيننا وبين الحكومة سننظم إرادتنا الحرة، وأن نكون وسيلة للحكم في وئام هذا والجيل المقبل؛ وتحقيق العدالة والسلام، القائم على الديمقراطية والوحدة الوطنية وسيادة القانون؛
اليوم ...، في هذا التاريخ التاريخي، بعد المشاركة الشعبية النشطة، والموافقة رسميا، رسميا من خلال الجمعية التأسيسية، هذا الدستور بوصفه القانون الأساسي لدولة إريتريا السيادية والمستقلة.
المادة 1 دولة إريتريا وإقليمها.
(1) إريتريا دولة ذات سيادة ومستقلة تقوم على مبادئ الديمقراطية والعدالة الاجتماعية وسيادة القانون.
(2) تتكون أراضي إريتريا من جميع أراضيها،
بما في ذلك الجزر والمياه الإقليمية والمجال الجوي، التي تحددها حدود معترف بها دوليا.
(3) في دولة إريتريا، تمنح السلطة السيادية للشعب، الذي يمارس هذه السلطة من خلال ممثليها، المنتخبين حسب الأصول وفقا للإجراءات المأذون بها بموجب أحكام هذا الدستور.
(4) يجب أن تكون للدولة التي ستنشأ عن طريق عملية ديمقراطية لتمثيل سيادة الشعب مؤسسات قوية قادرة على استيعاب مشاركة الناس وأن تكون أساسا لنظام ديمقراطي وسياسي قابل للاستمرار.
(5) تكون لدولة إريتريا حكومة موحدة تقسم إلى وحدات من الحكم المحلي. ويحدد القانون صلاحيات هذه الوحدات وواجباتها.
المادة 2 سيادة الدستور.
(1) هذا الدستور هو التعبير القانوني عن سيادة الشعب الإريتري.
(2) ينص هذا الدستور على المبادئ التي تقوم عليها الدولة وتسترشد بها وتحدد تنظيم الحكومة وتشغيلها. وهو مصدر شرعية الحكومة والضامن لحماية حقوق وحريات وكرامة المواطنين والإدارة العادلة.
(3) هذا الدستور هو القانون الأعلى للبلد ومصدر جميع قوانين الدولة، وجميع القوانين والأوامر والأفعال المخالفة لروحه نصا وروحا تعتبر باطلة ولاغية.
(4) تكون جميع أجهزة الدولة وجميع الجمعيات والمؤسسات العامة والخاصة وجميع المواطنين ملتزمين بالدستور ويظلون موالين لهم ويكفل احترامه.
(5) وفقا لأحكام هذا الدستور وغيره من القوانين، يكون سلوك شؤون الحكومة وجميع المنظمات والمؤسسات مسؤولا وشفافا.
(6) يشكل هذا الدستور أساسا لغرس الثقافة الدستورية والتنوير وضمان احترام مؤسسات الدولة والمواطنين لحقوق الإنسان وواجباته الأساسية.
المادة 3 المواطنة.
(1) أي شخص ولد من أب أو أم إريتري هو إريتري بالولادة.
(2) يجوز لأي مواطن أجنبي الحصول على الجنسية الإريترية عملا بالقانون.
(3) ينظم القانون التفاصيل المتعلقة بالجنسية.
المادة 4 الرموز واللغات الوطنية
(1) يكون للعلم الإريتري ألوان خضراء وحمراء وزرقاء مع أوراق زيتون ذهبية تقع في المركز. ويحدد القانون الوصف الدقيق للعلم.
(2) يكون لإريتريا نشيد وطني ومعطف من الأسلحة يعكس على نحو ملائم تاريخ وطموح شعبها. ويحدد القانون تفاصيل النشيد الوطني ومعطف الأسلحة.
(3) وتكفل المساواة بين جميع اللغات الإريترية.
المادة 5 المرجع الجنساني.
وبدون مراعاة الصياغة الجنسانية لأي حكم من أحكام هذا الدستور، تسري جميع مواده على كلا الجنسين على قدم المساواة.
المادة 6 الوحدة الوطنية والاستقرار.
(1) في الوقت الذي يكافح فيه الشعب والحكومة من أجل إقامة إريتريا موحدة ومتطورة، في إطار تنوع إريتريا، يجب أن تسترشد بالمبدأ الأساسي الوحدة في
(2) تعزز الدولة استقرار البلد وتنميته بتشجيع الحوار الديمقراطي والتوافق الوطني من خلال مشاركة جميع المواطنين؛ من خلال بناء أساس سياسي وثقافي وأخلاقي قوي؛ وبتعزيز الوحدة الوطنية والوئام الاجتماعي.
(3) تكفل الدولة السلام والاستقرار عن طريق إنشاء المؤسسات المناسبة التي تشجع على مشاركة الناس وتهيئة الظروف اللازمة التي تكفل التقدم الاقتصادي والاجتماعي المنصف وتسرع فيه وتولده.
المادة 7 المبادئ الديمقراطية.
(1) من المبادئ الأساسية للدولة ضمان مشاركة مواطنيها مشاركة واسعة وفعالة في جميع الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية للبلد.
(2) يحظر أي فعل ينتهك حقوق الإنسان للمرأة أو يحد من دورها ومشاركتها.
(3) تنشأ المؤسسات اللازمة لتشجيع وتنمية مشاركة الناس ومبادراتهم في المناطق التي يقيمون فيها.
(4) عملا بأحكام هذا الدستور والقوانين الصادرة بمقتضاه، يكفل لجميع الأريتريين، دون تمييز، تكافؤ الفرص للمشاركة في أي من مراكز القيادة في البلد.
(5) يسترشد بتنظيم وتشغيل جميع الجمعيات والحركات السياسية والعامة بمبدأ الوحدة الوطنية والديمقراطية.
(6) تهيئ الدولة الظروف اللازمة لإقامة ثقافة ديمقراطية وسياسية تحددها تنمية التفكير الحر والناقد والتسامح والتوافق الوطني.
المادة 8 نظام العدالة المختصة.
(1) يكون نظام العدالة في إريتريا مستقلا وكفؤا وخاضعا للمساءلة وفقا لأحكام الدستور والقوانين.
(2) تعمل المحاكم بموجب نظام قضائي قادر على إصدار أحكام سريعة ومنصفة ويمكن فهمها بسهولة من قبل جميع الناس.
(3) يكون القضاة خاليا من الفساد أو التمييز، ولا يجوز لهم، عند إصدار حكمهم، التمييز بين الأشخاص.
(4) تشجع الدولة تسوية المنازعات خارج المحاكم عن طريق التوفيق أو الوساطة أو التحكيم.
المادة 9 الإدارة العامة المختصة.
(1) يكون لإريتريا خدمة عامة تتسم بالكفاءة والفعالية والخضوع للمساءلة.
(2) تكون جميع المؤسسات الإدارية خالية من الفساد والتمييز والتأخير في تقديم الخدمات.
المادة 10 التنمية الاقتصادية والاجتماعية.
(1) تسعى الدولة إلى إيجاد فرص لضمان إعمال حقوق المواطنين في العدالة الاجتماعية والتنمية الاقتصادية وتلبية احتياجاتهم المادية والروحية.
(2) تعمل الدولة على تحقيق تنمية متوازنة ومستدامة في جميع أنحاء البلد، وتستخدم جميع الوسائل المتاحة لضمان تمتع جميع المواطنين بتحسين سبل معيشتهم بطريقة مستدامة من خلال تنميتهم.
(3) تقع على عاتق الدولة مسؤولية تنظيم جميع الأراضي والمياه والموارد الطبيعية وكفالة إدارتها بطريقة متوازنة ومستدامة ولصالح الأجيال الحاضرة والمقبلة؛ وتهيئة الظروف المناسبة لضمان مشاركة الشعب
المادة 11 الثقافة الوطنية.
(1) تقع على عاتق الدولة مسؤولية تهيئة وإدامة الظروف اللازمة لإثراء الثقافة الوطنية، التي تعبر عن الهوية الوطنية والوحدة والتقدم للشعب الإريتري.
(2) تشجع الدولة قيم التضامن المجتمعي ومحبة الأسرة واحترامها.
(3) تشجع الدولة تطوير الفنون والرياضة والعلوم والتكنولوجيا، وتهيئ بيئة مواتية للأفراد للعمل في جو من الحرية وتبدي إبداعاتهم وابتكاراتهم.
المادة 12 الدفاع والأمن الوطنيان.
(1) تتحمل قوات الدفاع والأمن في إريتريا الولاء والدفاع عن السلامة الإقليمية للبلد وسيادته والدستور والحكومة المنشأة بموجبه.
(2) قوات الدفاع والأمن هي جزء لا يتجزأ من المجتمع، وتكون منتجة وتحترم الشعب.
(3) إن دفاع إريتريا وأمنها متأصلان على الشعب وعلى مشاركتهما النشطة.
(4) تكون قوات الدفاع والأمن خاضعة ومساءلة أمام القانون، وتكون مختصة وتمرير هذه المتطلبات للأجيال القادمة.
المادة 13 السياسة الخارجية.
إن السياسة الخارجية لإريتريا تقوم على احترام استقلال وسيادة البلدان وعلى تعزيز مصلحة السلام والتعاون والانسجام والتنمية على الصعيدين الإقليمي والدولي.
المادة 14 المساواة بموجب القانون.
(1) جميع الأشخاص متساوون أمام القانون.
(2) لا يجوز التمييز ضد أي شخص بسبب العرق أو الأصل الإثني أو اللغة أو اللون أو الجنس أو الدين أو الإعاقة أو المعتقد أو الرأي السياسي أو الوضع الاجتماعي أو الاقتصادي أو أي عوامل أخرى.
(3) تقوم الجمعية الوطنية، عملا بأحكام هذه المادة، بسن قوانين يمكن أن تساعد في القضاء على أوجه عدم المساواة القائمة في المجتمع الإريتري.
المادة 15 الحق في الحياة والحرية.
(1) لا يجوز حرمان أي شخص من الحياة دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة.
(2) لا يجوز حرمان أي شخص من حريته دون مراعاة الإجراءات القانونية الواجبة.
المادة 16 الحق في الكرامة الإنسانية.
(1) يجب حرمة كرامة جميع الأشخاص.
(2) لا يجوز تعريض أي شخص للتعذيب أو للمعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة.
(3) لا يجوز احتجاز أي شخص في العبودية أو الاستعباد أو يطلب منه أداء العمل القسري غير المأذون به بموجب القانون.
المادة 17 الاعتقال والاحتجاز والمحاكمة العادلة.
(1) لا يجوز القبض على أي شخص أو احتجازه إلا وفقا للإجراءات القانونية الواجبة.
(2) لا يجوز محاكمة أي شخص أو إدانته بأي فعل أو امتناع عن الفعل لا يشكل جريمة جنائية وقت ارتكابه.
(3) يطلع كل شخص يتم اعتقاله أو احتجازه على أسباب اعتقاله أو احتجازه والحقوق التي يتمتع بها
يتصل بإلقاء القبض عليه أو احتجازه بلغة يفهمها.
(4) يقدم كل من ألقي القبض عليه واحتجز رهن الاعتقال أمام المحكمة خلال ثمان وأربعين (48) ساعة من توقيفه، وإذا لم يكن ذلك ممكنا بصورة معقولة، في أقرب وقت ممكن بعد ذلك، ولا يجوز أن يكون محتجزون رهن الاحتجاز بعد تلك المدة دون سلطة المحكمة.
(5) لكل شخص الحق في تقديم التماس إلى المحكمة للحصول على أمر المثول أمام المحكمة. وإذا أخفق المسؤول عن الاعتقال في إحضاره أمام المحكمة وقدم أسباب اعتقاله، تقبل المحكمة الالتماس وتصدر أمر بالإفراج عن السجين.
(6) لكل شخص متهم بارتكاب جريمة الحق في محاكمة عادلة وعلنية من قبل محكمة قانونية؛ على أن هذه المحكمة قد تستبعد الصحافة و / أو الجمهور من جميع أو أي جزء من المحاكمة لأسباب تتعلق بالأخلاق أو النظام العام أو الأمن القومي، كما هو ضروري في مجتمع عادل وديمقراطي.
(7) يعتبر الشخص المتهم بارتكاب جريمة بريئا ولا يعاقب عليه إلا إذا ثبتت إدانته من قبل محكمة.
(8) إذا أدين المتهم، يكون له الحق في الاستئناف. ولا يجوز محاكمة أي شخص مرة أخرى عن أي جريمة جنائية صدرت بشأنها أحكام.
المادة 18 الحق في الخصوصية.
(1) لكل شخص الحق في الخصوصية.
(2) لا يجوز إخضاع أي شخص للبحث غير القانوني، بما في ذلك منزله أو ممتلكاته الأخرى؛ ألا يكون هناك دخول غير مشروع لمبانيه ولا الاستيلاء غير المشروع على ممتلكاته الشخصية؛ ولا تنتهك خصوصية مراسلاته أو اتصالاته أو ممتلكاته الأخرى.
المادة 19 حرية الضمير والدين والتعبير عن الرأي والحركة والجمعية والتنظيم.
(1) لكل شخص الحق في حرية الفكر والوجدان والمعتقد.
(2) لكل شخص حرية التعبير والتعبير، بما في ذلك حرية الصحافة ووسائل الإعلام الأخرى.
(3) لكل مواطن الحق في الحصول على المعلومات.
(4) لكل شخص حرية ممارسة أي دين وإظهار هذه الممارسة.
(5) لجميع الأشخاص الحق في التجمع والتظاهر مع الآخرين بطريقة سلمية.
(6) لكل مواطن الحق في تشكيل منظمات لتحقيق أهداف سياسية واجتماعية واقتصادية وثقافية؛ وممارسة أي مهنة، أو الانخراط في أي مهنة أو تجارة.
(7) لكل مواطن الحق في التنقل بحرية في جميع أنحاء إريتريا أو الإقامة في أي جزء منها.