CALM/arwiki huggingface dataset:
على الرغم من أن الزواج لم يكن سرًا مقدسًا مُصَرّحًا ومحددًا، بحلول القرن التاسع أو العاشر، فقد انخفض معدل الطلاق إلى حد كبير تحت تأثير الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، التي اعتبرت الزواج أُسِّس له من الله والمسيح ولا يمكن تفكيكه لمجرد عمل بشري. ثم عُرِّف الزواج لاحقًا على أنه سر مقدس، بدءًا من عام 1208، عندما طلب البابا إنوسنت الثالث من أعضاء حركة دينية أخرى الاعتراف بأن الزواج كان سرًا كشرط للقبول مرة أخرى في الكنيسة الكاثوليكية. في عام 1254، اتهم الكاثوليك الولدينسيين بإدانة سر الزواج، "قائلين إن المتزوجين يخطئون بشكل مميت إذا اجتمعوا بدون أن تكون الذرية هدفهم". في عام 1439، عرّف مجلس فلورنسا الزواج بأنه سر مقدس، وعزز تطور العقيدة من القرون الإثني عشر السابقة، ووصف الزواج بأنه "لا يمكن حلّه" "لأنه يدل على وحدة المسيح والكنيسة غير القابلة للتجزئة". ومن ثم يكمل المقطع، "على الرغم من أن الفصل بين السرير أمر قانوني بسبب الزنا، فإنه ليس من القانوني عقد زواج آخر لأن رابطة الزواج المعقود بشكل قانوني دائمة."
على الرغم من أن الطلاق، كما هو معروف اليوم، كان مسموحًا به عمومًا في أوروبا الغربية بعد القرن العاشر، إلا أن الفصل بين الزوج والزوجة وإلغاء الزواج كانا معروفين أيضًا. ما يشار إليه اليوم باسم "الصيانة المنفصلة" (أو "الفصل القانوني") أُطلق عليه ("الطلاق من المنام والطعام"). الزوج والزوجة منفصلان جسديًا وممنوعان من المساكنة أو العيش معًا؛ لكن العلاقة الزوجية لم تنته بينهما بالكامل. لم يكن للمحاكم المدنية سلطة على الزواج أو الطلاق.
عارضت الكنيسة الكاثوليكية تاريخيا تقنين الطلاق المدني في البلدان الكاثوليكية. على سبيل المثال، عندما أجازت جمهوريّة أسبانيا الطلاق في إسبانيا للمرة الأولى، كتب البابا بيوس الحادي عشر: "التشريع الإسباني الجديد، بسماحه المؤسف بالطلاق، يتجرأ على تدنيس ملجأ الأسرة، وبالتالي يغرس، محاولًا فسخ المجتمع المحلي، أسسًا أتعس لخراب الرفاه المدني. "
لا ينص (قانون كنسي) على الطلاق، لكن قد يُمنح إعلان البطلان عند تقديم دليل على عدم توفر الشروط الأساسية لعقد زواج صالح، أي أن السر المقدس لم يحدث بسبب وجود عائق. تُحدَّد أسباب الفسخ من قبل سلطة الكنيسة وتطبق في المحاكم الكنسية. عُرف الإلغاء باسم "divorce a vinculo matrimonii"، أو "الطلاق من جميع أواصر الزواج"، لأسباب شائعة من العوائق الموجودة وقت الزواج. "في حالات الطلاق التام، يُعلن الزواج باطلًا، وذلك لأنه لم يكن شرعيًا من الأساس. " ترى الكنيسة أن سر الزواج يكمن بإنتاج شخصٍ واحدٍ من اثنين لا ينفصلان عن بعضهما البعض:" يؤكد الكتاب المقدس أن الرجل والمرأة قد خلقا لبعضهما البعض: "ليس من الجيد أن يكون الرجل بمفرده". المرأة، "لحم جسده،" مساوية له، أقرب له في كل شيء، أعطاها الله "شريكًا"؛ إنها بالتالي تمثل الله الذي تأتي منه مساعدتنا. "لذلك يترك الرجل والده وأمه ويلتصق بزوجته، ويصبحان جسداً واحداً". يبين الرب بنفسه أن هذا يدل على وجود اتحاد غير قابل للكسر لحياتهما عن طريق التذكير بما كانت عليه خطة الخالق "في البداية": "لذلك هما ليسا جسدين بعد اليوم، بل جسدًا واحدًا". بما أن الزوجين أصبحا شخصًا واحدًا عند الزواج، ولا يمكن اعتبار هذه الوحدة وحدًا إلا إذا دخلت الطرفان في الزواج بشكل غير صحيح في البداية، وفي هذه الحالة لا يوجد زواج بشكل شرعي.
في عام 2016، نشر البابا فرانسيس موعظةً (متعة الحب). ومع ذلك، لم تكن هناك تحديثات للقانون الكنسي الكاثوليكي الروماني نتيجة لهذه الموعظة الرسولية التي تتعلق باستقبال المناولة المقدسة من قبل الذين تطلقوا والذين تزوجوا من جديد ويعيشون معًا "وفقًا للأعراف الزوجية".
تقر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن هناك مناسبات عندما يكون من الأفضل أن ينفصل الأزواج، وُيسمح بالزواج مرة أخرى في قوانين الكنيسة، على الرغم من أن قواعد الطلاق فيها أكثر صرامة من الطلاق المدني في معظم البلدان. بالنسبة للأرثوذكس الشرقيين، فإن الزواج "غير قابل للحل" لأنه لا ينبغي كسره، وانتهاك هذا الاتحاد، الذي يُنظر إليه على أنه مقدس، يعد جريمة ناتجة إما عن الزنا أو الغياب المطول لأحد الشركاء. وهكذا، فإن السماح بالزواج من جديد هو عمل تعطف به الكنيسة تجاه مرتكبي الخطايا. قد يشير معدل الطلاق المنخفض للغاية بين المسيحيين الأرثوذكس في اليونان إلى أن نفس الشيء يمكن أن يقال بالنسبة للمسيحيين الأرثوذكس في الولايات المتحدة، ولكن المعدلات الأمريكية غير قاطعة. من المحتمل أن يكون معدل الطلاق الفعلي أعلى إلى حد ما بسبب الطلاق المدني الذي يمكن الحصول عليه دون طلاق كنسي مصاحب. عادة ما يُسمح للأفراد المطلقين بالزواج مرة أخرى رغم أنهم غالبًا ما يُفرض عليهم كفارة من قِبل أسقفهم، بالإضافة إلى أن إجراءات الزواج الثاني في هذه الحالة يسودها الندم أكثر من الفرح. تنص الكنيسة الأرثوذكسية تقليديا على "أنها تبارك الزواج الأول، وتؤدي الزواج الثاني، وتتسامح مع الزواج الثالث، وتحظر الزواج الرابع". يُسمح للأرامل بالزواج مرة أخرى دون تبعات، ويعتبر زواجهما الثاني مباركًا تمامًا مثل الأول. استثناء واحد لهذه القاعدة هو رجال الدين وزوجاتهم. إذا مات كاهن متزوج، فمن المُفضَّل ألا تتزوج أرملته مرة أخرى. كما لا يسمح للقساوسة الأرامل بالزواج وينتهي بهم الأمر كثيرًا في الأديرة.
دافور سوكر (1 يناير 1968 م) لاعب كرواتي، ولد في كرواتيا لعائلة رياضية وبدأ اللعب في نادي أوسيك أف سي في عام 1983 وبرز نجمه في بطولة كأس العالم للشباب 1987 التي أقيمت في تشيلي حيث فاز مع منتخب بلاده "يوغسلافيا" بتلك البطولة وكان قد حصل على على الحذاء الفضي فيها برصيد ستة أهداف خلف الألماني فيتشيك، توج هدافاً لكأس العالم سنة 1998 بإحرازة ستة أهداف ليتفوق على رونالدو وغابرييل باتيستوتا ويورغن كلينسمان وليساعد منتخبه بالفوز بالميدالية البرونزية في كأس العالم بعد تغلبهم على هولندا بهدفين لهدف.
ولفت إليه انظار النادي الكرواتي العريق دينامو زغرب وأتم صفقة انتقاله في عام 1989 ولعب مباراته الدولية الأولى مع منتخب كرواتيا عام 1991 ضد منتخب رومانيا وعندما بدأت الحرب في كرواتيا توقفت كل انشطة الرياضية، فانتقل إلى نادي إشبيلية الإسباني وتألق معه تألقا كبيرا مما جعل الجماهير تطلق عليه لقب "سوكرمان" وجعلت كذلك عيون نادي ريال مدريد تراقبه عن كثب حتى وقع عقدا معهم في عام 1996.
على المستوى الدولي برز نجم دافور سوكر عندما توج كهداف لتصفيات كأس امم أوروبا96 بـ 12 هدفاً
و كانت مباراة إيطاليا وكرواتيا في باليرمو هي مباراته الأشهر حيث تمكن من تسجيل هدفين في في مرمى الفريق الإيطالي العريق ليحقق الفوز 2/1 للفريق الكرواتي المغمور الخارج من الحرب على الأرض الإيطالية
و تابع تالقه في كأس امم اورويا 96 وليؤهل منتخبه للدور الثاني ليخرج على يد الألمان 2/1 وسجل سوكر في تلك البطولة 3 اهداف 2 منها في مرمى البطل السابق الدنمارك ولا زال هدفه في مرمى العملاق بيتر شمايكل يدرس للأجيال الجديدة لتعليمهم فنون كرة القدم الحقيقية.
بعد ذلك بعامين ساهم سوكر في فوز فريق ريال مدريد بكأس ابطال الدوري الأوروبي قبل موعد كأس العالم 1998 بحوالي الشهر .
بعد خلافات مع جون توشاك في ناديه ريال مدريد انتقل سوكر إلى إنكلتره ليلعب في الآرسنال تحت قيادة المدرب أرسين فينغر والذي وصل معه إلى نهائي كأس الاتحاد الأوروبي ليخسر بضربات الجزاء مع غلطة سراي التركي.
في موسم 2000/20001 انتقل سوكر إلى نادي ويست هام والتي لم تكن تجربه ناجحة فانتقل في موسم 20001/2002 إلى نادي ميونخ 1860 ليبقى في صفوفه لموسمين متتالين لعب خلالهما 25 مباراة وسجل 5 أهداف.
في عام 2004 اعلن سوكر اعتزاله اللعب ليبدأ ببناء مدرسة لتعليم كرة القدم اسماها سوكر اكادمي.
المقايضة هو نظام الصرف الذي يتم عبره تبادل البضائع أو الخدمات مباشرة بسلع أو خدمات أخرى دون استخدام وسيلة تبادل مثل المال. وهي عادة ما تكون ثنائية ولكن قد تكون متعددة الأطراف (أي بوساطة من خلال المنظمات المقايضة) وعادة موجودة بالتوازي مع النظم النقدية في معظم البلدان المتقدمة على نطاق محدود جدا. المقايضة عادة ما تستبدل المال كوسيلة للتبادل في أوقات الأزمات النقدية، مثل عندما تكون العملة إما غير مستقرة (على سبيل المثال التضخم أو الانكماش) أو ببساطة غير متوفرة لإجراء التجارة.
ديفيد غرايبر يجادل بأن عدم كفاءة المقايضة في المجتمعات القديمة هي حجة تم استخدامها من قبل الاقتصاديين منذ آدم سميث لشرح ظهور المال والاقتصاد وبالتالي علم الاقتصاد نفسه. "اقتصاديون من العقيدة المعاصرة ... يقترحون أن تنمية الاقتصادات تطورت بشكل أن البشر تخلوا عن المقايضة على أنها سمة " طبيعية " للإنسان في المرحلة الأكثر بدائية لصالح الصرف النقدي في أقرب وقت أصبح الناس على بينة من زيادة كفاءة الأخير ". وعلى العكس من ذلك، اجريت تحقيقات موسعة من قبل علماء الأنثروبولوجيا مثل غرايبر منذ ذلك الحين وخلصت إلى أنه "لا وجود وصف، واضح وبسيط، لمثال تاريخي عن اقتصاد المقايضة عدا عن مسألة ظهور المال كجزء من تطور عملية المقايضة؛ كل ما هو متاح في الاثنوغرافيا يوحي بأنه لم يكن هناك شيء من هذا القبيل، ولكن هناك اقتصادات اليوم هذا يهيمن عليها نظام المقايضة ". منذ 1830s ساعدت المقايضة المباشرة في اقتصادات السوق الغربية من قبل التبادلات والتي كثيرا ما تستخدم عملات بديلة على أساس نظريات قيمة العمل وتهدف إلى منع عمليات جني الأرباح من قبل وسطاء. ومن الأمثلة على ذلك الأوينيين الاشتراكيين ومتجر سينسيناتي للوقت ومؤخرا ساعات إيثاكا (مصرفية الوقت) ونظام التداول التجاري المحلي.
نظام المقايضة لم يكن ظهور النقود نتيجة لاختراع فرد واحد ولم يكن تداولها نتيجة لعقد اجتماعي بين الافراد، وانما كان وليد الحاجة إليها. والمقصود بنظام المقايضة انه نظام يقوم على مبادلة شيء بشيء اخر فمن يملك شيئا لا يحتاجه ويريد شيئا بحوزة شخص اخر يقايض هذا الشخص.
لم تظهر الحاجة للنقود في العصور البدائية، التي كان الإنسان يكتفي ذاتيا خلال تلك العصور، سواء على مستوى الفرد أو العائلة أو القبيلة. حيث كان كل فرد يبادل جزءا من إنتاجه مقابل السلع التي ينتجها الاخرون اي ان المبادلة كانت تتم عن طريق المقايضة دون وجود فاصل من اي نوع، اي دون تدخل النقودوسيطا في عملية التبادل.
إلا أن هذا النظام أصبح قاصرا عن مجاراة التطور الحضاري الذي ساد المجتمعات فالمقايضة ليست الصورة المثلى للتبادل واتمام المعاملات
الاقتصادية حيث زادت حاجات الإنسان وأصبح يتنقل من مكان إلى اخر واخذ يدرك تدريجيا مزايا الانفراد بعمل معين وتقسيم العمل وبرزت
بالتالي عيوب نظام المقايضة وهي:
و قبل ظهور النقود مر نظام المقايضة بمراحل عدة حيث اختارت بعض المجتمعات أنواعا من الماشية لتنسب إليها قيم باقي السلع الأخرى
و اختارت مجتمعات أخرى سلعا أخرى معتمدة في ذلك بعض الاعتبارات الدينية مثل القواقع والمحار، وكانت هذه السلع تمثل شيئا واسع
الانتشار ومقبولا من قبل المجتمع قبولا عاما.
ظلت المقايضة في هذا الوقت عملية واحدة ولكن قام المتعاملين بالتعبير عن قيمة ما يتبادلونه باستخدام ما أصبح يطلق عليه وحدة الحساب وتخلصت المقايضة من مشكلة صعوبة ايجاد مقياس واحد للتبادل، لجؤوا بعد ذلك إلى مبادلة السلعة بسلعة ثم مقايضة هذه بالسلعة التي يحتاجونها.
المقايضة في الوقت الحالي.
بالرغم من قدم هذا النظام، إلا أنه عاد للظهور في ثلاثينات القرن العشرين مع انهيار الاقتصاد العالمي حيث لجأ الناس للمقايضة للحصول على احتياجاتهم اليومية وأساسيات الحياة.
أما في الوقت الحالي ومع وجود الانترنت، أصبح هناك انتشار للمقايضة من خلال أوجه مختلفة من المواقع والتطبيقات القائمة على تبادل السلع والخدمات. حيث يتميز النظام بالمرونة والسهولة ولكنه قد لايقدم ضمانات كافية لأحد الأطراف بجودة السلع والخدمات ووقت تسليمها.
الحرمل جنس نباتي كان يصنف ضمن الفصيلة القديسية قبل أن ينقل عام 1996 إلى الفصيلة الغرقدية . أهم أنواعه الحرمل الشائع.
الحرمل أو غلقة الذئب نوع نبات عشبي معمر، كان يصنف ضمن الفصيلة القديسية قبل أن ينقل عام 1996 إلى الفصيلة الغرقدية.
يبلغ ارتفاعه 60 سنتيمتر، ذو أوراق مفصصة، ورائحة مميزة، وأزهاره بيضاء كبيرة، ويعطي ثماراً علبية بيضية، بها بذور سوداء صغيرة.
وينمو النبات برياً في معظم بلدان الوطن العربي، خاصة في المناطق الصخرية في البيئات ذوات المطر الوفير نسبيًا، كما ينمو في كثير من بلدان البحر الأبيض المتوسط.
تحتوي بذور الحرمل على ثلاثة قلوانيات هي:
- الحرملين harmalin"
- والحرمين harmine"
- والحرمالون "harmalon"
وفي مجموعها تكون حوالي 4% من وزن البذور الجافة، والحرملين يمثل ثلثي هذه الكمية. كما تحتوي أزهار وساق النبات على قلواني البيجارين "pegerine".
يعود استعمال الحرمل إلى عهد الإغريق، حيث استعملوا مسحوق البذور في العلاج من الديدان الشريطية، ولا تزال البذور تستعمل في هذا الغرض في الطب الشعبي، كما تستعمل في إدرار اللبن عند النساء، وتقوية الناحية الجنسية عند الرجال. وقد أثبتت الدراسات أن القلوانيات التي تحويها بذور هذا النبات قاتلة للكائنات الحية الدقيقة، وأنها تؤثر في الديدان الشريطية، كما أن قلواني الحرملين ينشط الجهاز العصبي.
الحرمل
الخييس stinkweed
يقول داود في تذكرته :
حرمل : نبت معروف وهو نوعان، أبيض وهو العربي، وأحمر وهو العامي المعروف ويسمى بالفارسية إسفند . والعامة تدعوه غلقة الديب أو حرمل، وهو نبات يرتفع ثلث ذرع ويفرع كثيرا، وله ورق كورق الصفصاف، ومنه مستدير وزهره أبيض يخلف ظروفآ مستديرة مثلثة داخلها بزر أسود كالخردل سريع التفرك ثقيل الراثحة، يدرك أواثل حزيران وتبقى قوته أربع سنين، وهو حار في آخر الثانية يابس في الثالثة، يذهب الباردين وأمراضهما كالصداع والفالج واللقوة والخدر والكزاز وعرق النسا والجنون ونحوه والصرع ووجع الوركين والمغص والإعياء والقولنج واليرقان والسدد والإستسقاء والنسيان ويحسن الألوان ويزيل الترهل والتهيج شربا وطلاء.
إذا غسلال حرمل بالماء العذب ثم سحق وضرب بالماء الحار والشيرج والعسل وشرب نقى المعدة والصدر والرأس وأعالي البدن من البلغم
واللزوجات الخبيثة بالقيء تنقية لا يعدله فيها غيره،
وإن طبخ بالعصير أو الشراب وشرب ثلاثين يومآ أبرأ من الصداع العتيق والصرع المزمن وأعاد الحمل بعد منعه، وعلامة صلاحه القيء آخرا، وإذا شرب أثني عشر يومآ متوالية قطع عرق النسا، وإذا تسعط بعصارته أوما طبخ فيه نقى حمرة العين وقطع النوازل، وإذا غلي في ماء الفجل والزيت وقطر أزال الصمم ودوى الأذن وقوى السمع ويجلو البياض كحلآ والرمد ووجع الأسنان بخورآ، وإذا خلط مع البزر وعجن بالعسل ولوزم استعماله أذهب ضيق النفس، فإن أضيف إليه الزجاج المحرق فتت الحصى وأدر الطمث والبول وغزر اللبن، ومع ماء الرازيانج والزعفران والعسل والشراب ومرارة الدجاج يزيل ضعف الكاثن عن الامتلاء ويحبس البخار شربآ وطلاء، وإذا طبخ بالخل ونطلت به الأعضاء قواها وسود الشعر وأزال الخدر، أو بالماء والدهن بالغا وتمودي على شربه أزال السل وأمراض الكبد .
وهو يورث الغثيان والصداع ويصلحه الرمان المز والتفاح أو السكنجبين وشربته إلى مثقال وشربه إلى أوقية، قيل : وبدله القردمانا وقيل : إن شرط ثربه للنساء غير مسحوق، وأن يدعك بالماء الحار بعد غله وتجفيفه ويصفى ويشرب للقيء وأن المعمول منه للصرع جزء في عثرين جزءا من الشراب أو العصير والمأخوذ كل يوم أوقيتان.
يستخدم الحرمل منذ القدم وله تأريخ طويل من الإستعمالات في الطبّ العربي التقليدي.
يطبخ الحرمل مقدار ربع كيلو في لتر ونصف من الماء، ويطبخ جيدا حتى يبقى لتر ماء تقريبا، يفطر به المصاب بالصرع مدة ثلاثين يوما مقدار ملعقتين كبيرتين في ملعقة، عسل كبيرة، فان الصرع يزول عنة ولو كان مزمنا باذن الله
يطبخ المريض مقدار اوقيتين من الحرمل في لتر من الماء، ثم يتناول المصاب ماؤه بمقدار ملعقة في الصباح وثانية في الغداء وثالثه في العشاء لمدة أسبوع، فان صداع الرأس المزمن.
ويستخدم مغلي ورق الحرمل على نطاق واسع لعلاج السكري .
معجون الحرمل : يدق الحرمل ويطبخ في الزيت ثم يفطر المصاب بمقدار الجوز مدة سبعة أيام على الريق يشفى من الأمراض التالية :
وجع الركبة والساقين ـ وجع اليدين والرجلين - وجع البواسير - نفخ البطن .
يقول ابن سينا :
حرمل: الماهية: هو معروف.
الأفعال والخواص: مقطع ملطف.
آلات المفاصل: جيد لوجع المفاصل وتطلى به.
أعضاء الغذاء: يغثي بقوة.
أعضاء النفض: يدرّ البول والطمث بقوة شرباً وطلاء وينفع أيضاً من القولنج شرباً وطلاءً.
يعتبر "الحرمل" (المسمى علميا: peganum harmala) من الأعشاب الطبية الأكثر استعمالا في مجتمعنا، عند الأطفال وكذلك البالغين، نظرا لما يتميز به من خصائص قوية وفعالة لعلاج الكثير من الأعراض التي تكون مصحوبة بغالب الأمراض الشائعة، ولكن للأسف فهذه العشبة قد تصبح سما قاتلا أو مخربا للجسم حينما تستعمل بشكل غير لائق، بدون احترام الجرعات والموانع الخاصة بها.
وقد صرح "المركز المغربي لمحاربة التسمم واليقظة الدوائية" أن نسبة التسمم بالحرمل تشكل 3% من مجموع التسممات التي يتوصلون بها سنويا، وهذه النسبة تبين أهمية وخطورة هذا الموضوع، وضرورة القيام بتوعية شاملة لأفراد مجتمعنا، للحد من وقوع الناس في التعاطي لهذه العشبة، التي طالما نسمع بها منذ كنا صغارا في مختلف الوصفات عند آبائنا وأجدادنا، لأنها تظهر للكثيرين آمنة وبعيدة عن إلحاق كل ضرر بأجسامهم، لا سيما أننا لازلنا نرى الأكثرين يفضلون التداوي بالأعشاب التقليدية بدل الأدوية الكيماوية المصنوعة، في ظل غياب متخصصين مؤهلين في هذا المجال، يمكن أن يُعتمد عليهم في معرفة ما يناسب ومن لا يناسب من الأعشاب، وطرق الاستعمال والجرعات وغير ذلك.
وتستعمل هذه العشبة "السحرية" في بلدنا لعلاج الكثير من الأمراض النسائية، كالتعفنات التي تصيب الجهاز التناسلي (وهي ما يسمى عندنا بـ: "البرد") وحالات العقم المستعصية، وكذا العجز الجنسي، كما تلجأ إليها بعض النساء اللواتي وقعن في الحمل من الزنى لإسقاط الجنين، وتسهيل الإجهاض للتستر عن فاحشتهن قبل ظهور علامات الحمل الظاهرة.
ولها عدة مفعولات أخرى تجعل استعمالاتها أوسع نطاقا، ونذكر منها أنها عشبة ذات آثار منومة ومهدئة للأعصاب، ومخفضة للحرارة ومضادة للألم والسعال وكذا مضادة للإسهال خصوصا عند الأطفال. كما تستخدم في علاج الأمراض الجلدية، كالتقرحات الجلدية وآثار الحريق، لكونها معقمة ومساعدة على الالتئام الجلدي، وأيضا تنفع في علاج تساقط الشعر ومختلف أنواع الإكزيما وغير ذلك من الأمراض.
وفي بعض المناطق نجد أن هذه العشبة تدخل في جميع الخلطات التي توصف لعلاج أمراض الأطفال (خصوصا في منطقة مراكش ونواحيها)، وهذا راجع إلى خاصيتها المنومة التي تؤثر مباشرة على الأطفال الذين يعانون من آلام أو مغص يجعلهم يسهرون الليالي جراءها، فيكون لها دور إعطاء المصداقية للوصفة حينما يلاحظ الآباء أن الطفل قد هدأ مباشرة بعد استعمال التركيبة، وتمكن من النوم وتحسن حاله.
وعلميا تفسر هذه التأثيرات المختلفة للحرمل بكونه يؤثر مباشرة على بعض المستقبلات في الدماغ، وهي عشبة مكونة من أربعة قلويدات (أو مركبات قلوية) مختلفة، وهي: "الحَرْمِين" و"الحَرْمَلِين" و"الحَرْمَان" و"الحَرْمَلُول" (Harmane, Harmine, Harmaline, Harmalol)، يكون لها التأثير المباشر على المراكز العصبية، وفي حالة كانت الجرعة مرتفعة تؤدي إلى آثار مركزية خطيرة، قد تصل إلى الدخول في غيبوبة، وعلى أقصى تقدير قد تسبب الموت الدماغي ثم الوفاة.
خيمناستيكا هو نادي كرة قدم من تاراغونا، كتالونيا، إسبانيا. يلعب حالياً في الدوري الإسباني الدرجة الأولى بعدما حصل على المركز الثاني في دوري الدرجة الثانية في الموسم 2005 - 2006. ملعب الفريق منذ عام 1972 هو "نو إستادي" الذي يسع لـ 12000 متفرج. تأسس الفريق عام 1886 ويعد من أقدم أندية الرياضة في إسبانيا، رغم أن قسم كرة القدم لم يبدأ نشاطاته إلا في عام 1914. كانت أفضل فترة للنادي في الدوري الإسباني الدرجة الأولى بين عام 1947 و1950. اليوم ينشط النادي، بالإضافة إلى كرة القدم، في الرياضات: كرة السلة، والتنس، وتنس الطاولة، وكرة القدم داخل الصالات.
اللاسلطوية والدين كان اللاسلطويون تقليديًا متشككين ومعارضين للدين المُنظّم أي معارضين لكلّ أشكال الرهبنة وسلطة الكهنوت وسلطة رجال الدّين وسلطة المشائخ والمعلم الروحاني إلخ..، وذلك يعود إلى أن معظم الأديان هي ذات طبيعة هرمية، وغالبا ما ارتبطت بهيكليات السلطة المعاصرة كهيكلية الدولة. لكن هذا لا يعني أن اللاسلطويين معارضين للايمان الشخصي، ولكنهم يعارضون فقط الطبيعة السلطوية في الدين المنظمة. إلى حد بعيد، اللا سلطوية هي موضوع رئيسي في بعض الطوائف الدينية والمؤسسات الدينية اللاطائفية، وبعضها الآخر مختلف عن الأديان السائدة. عبر التاريخ كان هناك العديد من اللاسلطويين المتدينين. بعض اللاسلطويين مثل ليو تولستوي الذي كان من المؤمنين الشديدين بمبادئ اللاسلطوية المسيحية واللاعنف.
الصدام اللاسلطوي مع الدين.
قدّم بعض اللاسلطويين تفسيرات ومقاربات دينية للاسلطوية، بما في ذلك اعتبار تمجيد الدولة ضرباً من الوثنية الآثمة، ورغم ذلك يُعد اللاسلطويون عموماً لادينيين، وغالباً مُعادين للدين، ويتألف شعار اللاسلطوية المعياري من العبارة التي صاغها الاشتراكيٌ الذي لم يكن لاسلطوياً وهو لوي أوجوست بلانكي عام 1880، وهي: «لا للإله ولا للسيّد!» (بالفرنسية: Ni Dieu ni maître!)، ويبرر اللاسلطويون وجود هذا الرابط السلبي بأن الدين يدعم السياسة، والرموز الدينية تدعم الدولة، لذا يعارض معارضو السلطة السياسية السلطةَ الدينية أيضاً.
ومن أشهر أعلام اللاسلطوية ويليام غودوين، صاحب كتاب "استفسار حول العدالة السياسية" عام 1973، وهو أول نص ممنهج للسياسة الليبرتارية، وكان غودوين كاهناً كالفينياً بدأ برفضه للمسيحية، وانتقل عبر الألوهية إلى الإلحاد، ومن ثم إلى ما يسمى باللاأدرية أو الأغنوستية، من جهة أخرى بدأ الفرداني اللاسلطوي الألماني الرائد ماكس ستيرنر كملحد هيغلي يساري تالٍ للفويرباخية، رافضاً (أوهام) الدين بالإضافة إلى السياسة بما فيها أوهام (الإنسانية)، بينما يُعدّ بيير جوزيف برودون أول شخص يعتبر نفسه لاسلطوياً، وعُرف أيضاً بمقولاته: «الملكية سرقةٌ» و«الإله شرير» و«الإله هو المجهول الأبدي».
بعد وفاة ميخائيل باكونين تم نشر عمله الله والدولة والذي كان أول الكتب اللاسلطوية عن الدين. شرح باكونين في هذا الكتاب رؤيته للدين في التاريخ وعلاقته بالدولة السياسية المعاصرة. لاحقا تم نشره باللغة الإنكليزية في منشورات أمنا الأرض في 1916.
كان المنظّر الرئيسي للشيوعية اللاسلطوية بيتر كروبتوكن وليد حركة التنوير والثورة العلمية، وافترض أن العلم سيستبدل الدين، وأن الكنيسة والدولة ستُبطَلان، وعُني بشكل خاص بتطوير نظام أخلاق علماني يستبدل اللاهوت الخارق للطبيعة بعلم الأحياء الطبيعي.
من جهة أخرى قدِم كل من إيريكو مالاتيستا وكارلو كافييرو، المؤسسَين الرئيسيين للحركة اللاسلطوية الإيطالية، من عائلة متحررة فكرياً، كما كان كافييرو منخرطاً في المجتمع العلماني الوطني عندما زار لندن خلال سبعينيات القرن التاسع عشر.
أما فيما يخص الحركة اللاسطلوية الفرنسية، كان إليسيه ريكلو ابن كاهن كالفيني، وبدأ برفض الدين قبل التحوّل للاسلطوية، وكتب سيباستيين فور، أكثر المتحدثين والكتاب نشاطاً في الحركة الفرنسية لنصف قرن، مقالةً بعنوان اثنا عشر دليلاً على عدم وجود الإله، من جهة أخرى كتب اللاسلطوي التمردي الألماني يوهان موست مقالةً بعنوان وباء الإله.
في الولايات المتحدة الأمريكية، كان التفكير الحر حركة معادية للمسيحية ورجال الدين بشكل أساسي، وهدف لتحرير الفرد سياساً وروحياً ليقرر شؤونه الدينية بنفسه، وكان عدد من المساهمين في دورية ليبرتي (Liberty) شخصيات بارزة في كل من التفكير الحر واللاسلطوية.
فكان اللاسلطوي الفرداني جورج ماكدونالد محرراً مشاركاً في دورية فري ثوت (Freethought)، ولبعض الوقت في دورية ذا تروث سيكر (The Truth Seeker)، من جهة أخرى كان إي. سي. ووكر محرراً مشاركاً في دورية (Lucifer, the Light-Bearer) الممتازة والداعمة لحريتي التفكير والحب. وبالتالي كان العديد من اللاسلطويين مفكرين متحررين متحمسين، وعموماً كانوا ينظرون للكنيسة على أنها حليفة للدولة وقوةٌ قامعة بحد ذاتها ولذاتها.
وفي أوروبا طرأ تطور مشابه في الدوائر اللاسلطوية الفردانية الفرنسية والإسبانية، ويُعتبر العداء لرجال الدين، كما فيما تبقى من الحركة الليبرتارية، أحد العناصر التي اكتسبت تعلّقاً بالمقياس الذي بدأت عنده الجمهورية الفرنسية بالنزاع مع الكنيسة، وأثّر الخطاب المعادي لرجال الدين، الذي أجراه الفرداني الفرنسي أندريه لورلو باستمرار، في دورية إستوديوس (Estudios) اللاسلطوية الفردناية الإسبانية.
كما حصلت مهاجمات للدين المؤسسي لما كان مسؤولاً عنه في الماضي من تطويرات سلبية، وبسبب لاعقلانيته التي جعلت منه نقيضاً للتقدم الفلسفي والعلمي، وتعالت انتقادات الحركات التبشيرية والتلاعب الإيديولوجي بكل من المؤمنين والأغنوستيين، واستمرت هذه النزعات في اللاسلطوية الفردانية الفرنسية في أعمال ونشاط شارل أوغوست بونتوم وآخرون.
من جهة أخرى أبدت المجلتان الإسبانيتان الفردانيتان اللاسلطويتان إيتيكا (Ética) وإينيثياليس (Iniciales) اهتماماً كبيراَ في نشر أخبار علمية، متعلقة عادةً بالهواجس الإلحادية والمضادة للألوهية، وفي الفلسفة التي أفادت أيضاً في الإشارة لعدم توافق العلم مع الدين، والعقيدة مع المنطق، وبهذه الطريقة جرت أحاديث كثيرة عن نظريات داروين أو إنكار وجود الروح.
تم اتهام الحركة اللاسلطوية في إسبانيا في بداية القرن العشرين عن حرق عدد من الكنائس، ولكن في الواقع أن أغلب الكنائس تم احراقها من قبل أعضاء الحزب الراديكالي الديمقراطي، وخلال الحرب الأهلية الأسبانية تنامت النزعات اللا دينية بسبب دعم المؤسسة الدينية للحركة الفاشية. في عملها "اللاسلطوية: ما الذي تقف من أجله حقا"، إيما غولدمان تكتب: "تعلن اللاسلطوية الحرب على التأثيرات المؤذية التي منت حتى الآن التوالف المتآلف بين الغرائز الفردية والاجتماعية، الفرد والمجتمع. الدين، المسيطر على الفكر البشري؛ الملكية، المسيطرة على الحاجات البشرية، والحكومة، المسيطرة على السلوك البشري، الممثلة لحصن عبودية الإنسان وكل رهبة توجبها". في أواخر القرن التاسع عشر، اللاسلطويون مثل فولتيرين دو كلير كانوا جزءاً من حركة المفكرين الأحرار، الداعمة للالحاد.
قاد اللاسلطويون الصينيون معارضة المسيحية في بدايات القرن العشرين، ولكن وضّح أبرزهم، لي شيزينغ، أنه لم يكن معارضاً للمسيحية فقط، وإنما جميع الأديان المماثلة أيضاً، وعندما أصبح رئيساً للحركة المعادية للمسيحية لعام 1922، خاطب عُصبة ملحدي بكّين قائلاً: «إن الدين قديم وفاسد في جوهره، وقد تجاوزه التاريخ، فلماذا نتناقش حتى، وقد وصلنا للقرن العشرين، بهذا الهراء الذي يعود للعصور البدائية؟»
سليمان محمد عبد الحميد خاطر (1961 - 7 يناير 1986) جندي مصري، في 5 أكتوبر عام 1985م قام بقتل وإصابة سبعة إسرائيليين تسللوا إلى نقطة حراسته، حيث كان أحد عناصر قوات الأمن المركزي المصري أثناء مدة تجنيده على الحدود المصرية مع إسرائيل، وتعرض لاحقاً لمحاكمة عسكرية والتي حكمت عليه بالأشغال المؤبدة، وفي يناير عام 1987 تم العثور عليه مشنوقاً في زنزانته في ظروف غامضة وبشكل طرح الكثير من التساؤلات والشكوك.
سليمان محمد عبد الحميد خاطر من مواليد عام 1961 قرية إكياد البحرية التابعة لمدينة فاقوس في محافظة الشرقية بجمهورية مصر العربية، وهو الأخير من خمسة أبناء في أسرة بسيطة أنجبت ولدين وبنتين قبل سليمان.
في طفولته شهد سليمان آثار قصف القوات الإسرائيلية لمدرسة بحر البقر الابتدائية المشتركة في 8 أبريل سنة 1970. قام حينها القوات الجوية الإسرائيلية باستخدام طائرات الفانتوم الأمريكية، حيث قاموا بنسف المدرسة مخلفين 30 قتيلا من الأطفال، في حينها كان سليمان خاطر يبلغ التاسعة من عمره. قالت شقيقته في لقاء مع قناة الجزيرة الفضائية أن سليمان "جري بسرعة لهول ما سمع عنه.
التحق سليمان بالخدمة العسكرية الإجبارية، وكان مجند في قوات الأمن المركزي، ويعتبر سليمان السبب الرئيسي في تغيير شروط الالتحاق بالأمن المركزي لأنه كان بكلية الحقوق ومن بعدها أصبح ممنوع تجنيد المتعلمين في قوات الأمن المركزي
الحادثة الواقعة على الحدود.
القصة كما نشرت في جريدة الوفد المصرية أنه وفي يوم 5 أكتوبر عام 1985م وأثناء قيام سليمان خاطر بنوبة حراسته المعتادة بمنطقة رأس برقة أو رأس برجة محافظة جنوب سيناء فوجئ بمجموعة من السائحيين الإسرائيليين يحاولون تسلق الهضبة التي تقع عليها نقطة حراسته فأطلق رصاصات تحذيريه ثم أطلق النار عليهم حيث إنهم لم يستجيبوا للطلقات التحذيريه .
تمت محاكمته عسكريا، وفي خلال التحقيقات معه قال سليمان بأن أولئك الإسرائيليين قد تسللوا إلى داخل الحدود المصرية من غير سابق ترخيص، وأنهم رفضوا الاستجابة للتحذيرات بإطلاق النار.
محاكمة سليمان.
سلم سليمان خاطر نفسه بعد الحادث، وصدر قرار جمهوري بموجب قانون الطوارئ بتحويل الشاب إلى محاكمة عسكرية. طعن محامي سليمان صلاح أبو إسماعيل في القرار الجمهوري وطلب محاكمته أمام قاضيه الطبيعي، ولكن رفض الطعن.