CALM/arwiki huggingface dataset:
يرى عبد الله السلوم بأن اتباع توصيات نظريات الاقتصاد الكلي يعد الحل الأمثل لنقل اقتصادات دول مجلس التعاون الخليجي من الاقتصاد القائم على النفط إلى الاقتصاد المتنوع. ونظرا لتمتع دول مجلس التعاون الخليجي، فيما عدا الكويت، بمركزية آلية اتخاذ القرار، فإن اتباع تلك التوصيات بشكل مباشر يمكن القيام به بشكل مجدي ومؤثر. أما بالنسبة لدولة الكويت، وبسبب آليات اتخاذ القرار المنفصلة والناتجة عن الديمقراطية، فإن اتباع تلك التوصيات لإصلاح اقتصادي مجدي يتطلب إصلاحا سياسيا مسبقا.
قانون التقاعد المبكر.
على الرغم من 90% من التوافق الحكومي النيابي حول مقترح قانون التقاعد المبكر، فإن عبد الله السلوم يرى بأن هذا المقترح يجب عدم اعتباره إلا إن كانت هناك عوائد سياسية تفوق قيمتها قيمة الأضرار الاقتصادية الناتجة عن إقرار القانون الذي سيعجل من مواجهة المؤسسة العامة للتأمينات الإجتماعية للعجز الاكتواري المتوقع في 2067 دون إقرار القانون، الأمر الذي يصنع من المؤسسة كيانا أقل اعتمادا على ذاته وأكثر اتكالا على خزينة الدولة لتمويل عجزه. ينصح عبد الله السلوم بأن حضور الأرقام الاكتوارية في اللجان البرلمانية يسد فجوة الإدراك بين السلطتين، الحكومية والبرلمانية. كما ينصح بأنه لا يجب على قصور الإدارة المالية في المؤسسات الحكومية أن يكون حجة لإقرار قوانين مماثلة، بما فيها اسقاط القروض. فعلى التشريعات أن تلتفت إلى ذلك القصور عوضا عن ذلك.
مبادرة الحزام والطريق.
في مقابلة مع شينخوا، صرح عبد الله السلوم أن مبادرة الحزام والطريق يمكن أن تساعد في خلق فرص العمل، وزيادة صافي الصادرات، وجذب المزيد من الاستثمارات الأجنبية، والتي في نهاية الأمر تزيد من إجمالي الناتج المحلي. في المقابلة أيضا ذكر أن الصين لديها الخبرة والقوى العاملة ومكونات الإنتاج الصناعي واللوجستي، التي تتوق إلى دخول أسواق أو إنشاء أسواق جديد. أما الكويت، في الناحية الأخرى، حسب رأيه، لها موقع ريادي يمكن استخدامه لخلق مصالح متبادلة لكلا البلدين. بذلك، فإنه يرى أن التعاون مع الصين سيكون له تأثير إيجابي على التطور في الكويت ويؤدي إلى أن تكون أكثر انكشافا على التجارة العالمية ويحث على إصدار تشريعات لتسهيل التجارة الدولية.
التعريفات الجمركية الأمريكية الصينية.
في مقابلة أخرى مع شينخوا، أظهر عبد الله السلوم تصوره للصين في التغلب على أزمة الرسوم الجمركية، حيث لم تعد منتجاتها ترى عالميا على أنها من الدرجة الثانية، وهو ما يمكن تبريره باستفادة الصين لخبراتها وتعزيز البحث والتطوير. طرح عبد الله السلوم شركة آبل كمثال، وخاصة حينما تقوم الشركة بتسويق منتجاتها على أنها صممت في كاليفورنا وتم تجميعها في الصين.
ضمّن.
أسس عبد الله السلوم نظام ضمن، وهو نظام ذكي لإدارة الحملات الانتخابية لمرشحي انتخابات مجلس الأمة أو المجلس البلدي أو مجالس إدارات الجمعيات التعاونية. جاء في التقارير الإخبارية والمقابلات أن هذا النظام يعد الأول من نوعه في اعتبار منهجيات الأنظمة المنفصلة.
تقنيات محاسبية.
قام عبد الله السلوم ببرمجة تقنيات محاسبية بلغة مفتوحة المصدر بترخيص يسمح بتطويرها وإعادة نشرها، متوفرة للمبادرين ورواد الأعمال والمستهلكين – مكرسة للمجال العام – بالمجان كجزء من المسؤولية الإجتماعية، وتتضمن تقنية دراسة جدوى بجميع تفرعاتها ("إدارية، فنية، اقتصادية، سوقية، تسويقية") وتقنية ترشيد إنفاق شخصي للإدخار أو سد الديون؛ داعمة لعملات البلدان العربية والعملات العالمية الأكثر تداولا. توسعت تلك التقنيات لتقوم بتحديد قيمة المشاريع التجارية القائمة بغرض الاستحواذ أو البيع للحصول على مخرجات تفاوضية أكثر كفاءة. قام السلوم بتوفير ورش عمل مجانية تساهم في تحسين استخدام تلك التقنيات والحصول من خلالها على نتائج أكثر واقعية.
في نوفمبر 2019، حصل عبد الله السلوم بصفته مؤلفا لهذه التقنيات المحاسبية على جائزة مبادرات الشباب التطوعية والإنسانية ضمن 15 مبادرة تطوعية وإنسانية من بين 620 مبادرة مشاركة من 16 دولة عربية.
بالدوين السابع (1093 - 17 يوليو 1119)؛ كان كونت فلاندرز من 1111 حتى 1119.
علاقات الأسرية.
هو أبن روبرت الثاني كونت فلاندرز وكلمينتيا من بورغندي، خواله في وقت لاحق البابا كاليستوس الثاني وريموند من بورغندي، حاكم جليقية وزوج أوراكا في المستقبل ملكة قشتالة وليون، ونتيجة لذلك كان بالدوين وألفونسو السابع ملك قشتالة وليون أبناء خوال، وأيضا هو أبن خالة أماديو الثالث، كونت سافوي وويليام الخامس، ماركيز مونفيراتو كلاهما أبناء خالته جيزيلا بحيث كان الأول ابن زواجها الأول من أومبيرتو الثاني، كونت سافوي والثاني من زواجها من رينيه، ماركيز مونفيراتو.
الحكم والوفاة.
خلف بالدوين والده بعد وفاته في 5 أكتوبر 1111 بحيث كان في الثامنة عشر من العمر، بعد المشاورة مع أبن عمته شارل الطيب بالدوين قد رتب زواج شارل من وريثة كونتية أميان مارغريت دي كليرمون في 1118.
بعد إصابته في معركة بوريس إن براي عندما كان يقاتل هنري الأول ملك إنجلترا نيابة عن لويس السادس ملك فرنسا، توفي في 1119 واعلن أبن عمته شارل وريثاً له.
تزوج بالدوين في 1105 من هاويز من بريتاني أبنة الآن الرابع، دوق بريتاني العريس كان في أثني عشر عاماً والعروس كانت في التاسعة، إلا أنهم تطلقا في 1110، ليس لديهم أبناء.
الحصن البيزنطي هو معلم أثري تونسي مصنف من قبل المعهد الوطني للتراث يقع في ولاية باجة في الشمال الغربي التونسي، تحديدا في شواش تم تصنيف المعلم في يوم 13 مارس 1912.
جيلبيرتو إن . موريلو (ولد 1944) عالم فينزويلي، ومؤلف، ومربي، وعالم نبات. اختير في عام 1995م كأمين منتخب لـ(Herbario Forestal) (إم إي آر) جامعة أنديز في ماردة، فينزويلا. كان موريلو أمين كلية الصيدلة (إم إي آر إف) في الجامعة ذاتها وأمين المعشبة الوطنية الفينزويلية في كاراكاس. كان جامعا لكاسيات البذور، التي وضعت نماذجها في المعشبة الوطنية الفينزويلية. وهو حاليا باحث في المنشورات العلمية لكليّة علم الغابات وعالم بيئي اختصاصي في الصقلاباوات ومستشار للمجلات الرفيعة المستوى في حقل علم النبات. سمّي العديد من أنواع النباتات باسمه ومنها Prestonia morilloi (Apocynaceae)، Cynanchum morilloi، Macroditassa morilloana، Oxypetalum morilloanum، Lessingianthus morilloi، Acianthera morilloi وPiper morilloi.
قلعة صفوى أو كوت صفوى هي قلعة أثرية تقع بمدينة صفوى، في محافظة القطيف، شرق المملكة العربية السعودية. يُعتقد أن البرتغاليّون هم من بنوها في القرن السادس عشر الميلادي، كان يعد البحارّة قلعة صفوى جزءاً من العلامات الأرضية لتحديد المواقع المتاخمة ومن أهمّها.
في أحلامي فيلم تلفزيوني عرض لاول مرة على اي بي سي في 20 أبريل عام 2014، بطولة كاثرين ماكفي، مايك فوجل وجوبيث ويليامز. ومن إخراج كيني ليون من قصة تينا بوث وسيناريو من بوث وسوزيت كوتور.
قلعة عنك أو قلعة الخيالة أو قصر الميالة هي قلعة أثرية تقع بمدينة عنك، في محافظة القطيف، شرق المملكة العربية السعودية. يُعتقد أن البرتغالييون بنوها كمنطلق للخيالة. اكتشف في القلعة وجود قبر بها، تبين انه لأميرة جاوان دفنت فيه بكامل حليها.
تعود تسمية قلعة عنك بالخيّالة لكونها قد بُنيت مُنطلقاً للخيّالة، ومع تداول الاسم حُرّف إلى قلعة الميّالة.
خريطة الطقس المفتوحة هي خدمة للتوفير بيانات الطقس على الأنترنت ، بما في ذلك بيانات الطقس الحالية، والتنبؤات والبيانات التاريخية لمطوري خدمات الويب والتطبيقات النقالة. وبالنسبة لمصادر البيانات، فإنه يستخدم خدمات بث الأرصاد الجوية، والبيانات الأولية من محطات الطقس بالمطارات، والبيانات الخام من محطات الرادار، والبيانات الخام من محطات الطقس الرسمية الأخرى. تتم معالجة جميع هاته البيانات من قبل خريطة الطقس المفتوحة بطريقة أنها تحاول توفير الدقة في بيانات وتوقعات الطقس وخرائط الطقس، مثل تلك المتعلقة بالغيوم أو هطول الأمطار . و أبعد من ذلك، وتركز الخدمة على الجانب الاجتماعي من خلال إشراك أصحاب محطات الطقس في الاتصال بالخدمة وبالتالي زيادة دقة بيانات الطقس. ويستخدم خريطة الشارع المفتوح لعرض خرائط الطقس .
يوفر خريطة الطقس المفتوحة واجهة برمجة التطبيقات مع جسون ، لغة الترميز القابلة للامتداد و لغة ترميز النص الفائق ونقاط النهاية وتقدم الخدمة مستوى استخدام مجاني محدود.حيث يتطلب إجراء أكثر من 60 مكالمة في الدقيقة اشتراكا مدفوعا يبدأ من 40 دولارا أمريكيا في الشهر. ويتطلب الوصول إلى البيانات التاريخية اشتراك يبدأ من 150 دولار أمريكي شهريا.يمكن للمستخدمين طلب معلومات الطقس الحالية، والتنبؤات الموسعة والخرائط الرسومية (عرض الغطاء السحابي وسرعة الرياح والضغط وهطول الأمطار).
بيانات الطقس الحالية.
يتم تحديث البيانات الحالية للطقس كل عشر دقائق. فإنه يمكن البحث عن طريق اسم المدينة أو الإحداثيات الجغرافية على الأرض.
يمكن البحث عن توقعات الطقس حسب المدينة أو الإحداثيات. تتوفر توقعات لمدة ثلاث ساعات لمدة تصل إلى 5 أيام، في حين تتوفر التنبؤات اليومية لمدة تصل إلى 16 يوما.
نظام الترميز الجغرافي خريطة الطقس المفتوحة يسمح للمستخدمين بتحديد موقع المدينة بالاسم أوالبلد أوالرمز البريدي أو الإحداثيات الجغرافية. فمن الممكن البحث عن طريق جزء من اسم المدينة. لجعل نتيجة البحث أكتر دقة يجب تقسيم اسم المدينة والبلد عن طريق الفاصلة
توفر خدمة خريطة الطقس المفتوحة الكثير من خرائط الطقس بما في ذلك هطول الأمطار والغيوم والضغط ودرجة الحرارة والرياح وغيرها الكثير. يمكن ربط الخرائط بتطبيقات الجوال ومواقع الويب. خرائط الطقس يمكن أن تكون مرتبطة كطبقات لمجموعة واسعة من الخرائط بما في ذلك البلاط المباشر، ومس،أوبنلايرس ، النشرة، خرائط جوجل ،وخرائط يانديكس .
توفر خدمة خريطة الطقس المفتوحة الكثير من خرائط الطقس بما في ذلك هطول الأمطار والغيوم والضغط ودرجة الحرارة والرياح وغيرها الكثير. يمكن ربط الخرائط بتطبيقات الجوال ومواقع الويب. خرائط الطقس يمكن أن تكون مرتبطة كطبقات لمجموعة واسعة من الخرائط بما في ذلك البلاط المباشر، ومس، أوبنلايرس، النشرة، خرائط جوجل، وخرائط ياندكس .
يتم استخدام كافة البيانات التي تخص خريطة الطقس المفتوحة تحت شروط رخصة المشاع الإبداعي نسبته - على غرار. ومع ذلك، أي وصول يتجاوز 60 طلبات من البيانات الأساسية في الدقيقة الواحدة، فضلا عن تحميل الجزء الأكبر من قراءات الطقس والتنبؤات، تتطلب الاشتراك المدفوع.
أطلق المؤرخ ثوركيلد جاكوبسن على أقدم نسخة من أسطورة الخلق السومرية اسم تكوين إريدو، وقد عثر عليها على لوح مجزأ وحيد اكتشف في نيبور، وقد كتبت باللغة السومرية وتعود إلى حوالي 1600 سنة ق.ح.ع. كما وجدت في نيبور أيضًا أساطير خلق سومرية أخرى تعود لنفس الفترة تقريبًا سميت بِـ: اسطوانة بارتون، المناظرة بين الماشية والغلال، المناظرة بين الشتاء والصيف.
تقوم الآلهة آنو وإنليل وإنكي وننهورساج بخلق ذوي الرؤوس السوداء وتوفير ظروف مريحة للحيوانات لتحيا وتتكاثر. ثم تهبط الملكية من السماء وتنشأ المدن الأولى: إريدو وباد تيبيرا ولاراك وسيبار وشوروباك.
ثم نعلم بعد قسم مفقود من اللوح أن الآلهة قد قررت عدم إنقاذ البشرية من طوفان وشيك؛ حيث يعلم الملك وكاهن الغودوغ زي يو سورا بذلك. أما في النسخة الأكادية اللاحقة فإن إيا أو إنكي باللغة السومرية يقوم بتحذير البطل أترا هاسس (الأكادي) ويقوم بإعطائه تعليمات حول كيفية بناء الفلك. وهذا القسم مفقود من الجزء السومري، ولكن وجود ذكر لإنكي وهو في حالة تخطيط ذاتي يعطينا فكرة أنها كانت نصيحته في النسخة السومرية أيضًا.
ثم يكمل اللوح واصفًا الفيضان كعاصفة هوجاء تتلاعب بالمركب الضخم لسبعة أيام وسبع ليال، ثم يظهر بعدها أوتو (إله الشمس) ويصنع زي يو سورا فتحة في المركب ويسجد للآلهة ويقدم ثورًا وشاةً كأضاحي.
ثم يكمل النص بعد انقطاع آخر، ويظهر هنا أن الطوفان انتهى وتغادر الحيوانات المركب ويسجد زي يو سورا أمام آن (إله السماء) وإنليل (زعيم الآلهة) الذين يمنحانه الحياة الأبدية ويأخذانه للإقامة في دلمون مكافأة على «حفظه الحيوانات والذرية البشرية». أما باقي القصيدة فهو مفقود.
أساطير الطوفان الأخرى التي تتشابه في العديد من الأوجه مع القصة السومرية هي قصة مانو ملك درافيدا في ماتسيا بورانا، وجزء أوتنابشتم في ملحمة جلجامش، وقصة طوفان التكوين الموجودة في الكتاب المقدس. كما توجد أسطورتين مشابهتين عند الإغريق القدماء تعودان لتاريخ لاحق هما أسطورة ديوكيليان وأسطورة إغراق زيوس للعالم في الكتاب الأول من التحولات لأوفيد.
زي يو سودرا وشي سوثروس.
المصادر التي ذكرت زي يو سودرا:
جاء اسم زي يو سورا في النسختين الحديثتين من قوائم الملوك المذكورتين سابقًا مباشرة قبل أحداث الطوفان المشمولة في كافة نسخ قائمة ملوك سومر، صانعًا على ما يبدو رابطًا ما بين أسطورة طوفان قديمة وبين فيضان تاريخي ذكر في قائمة الملوك، ومع ذلك فلا تذكر أية قائمة أخرى للملوك زي يو سورا.
إنجريد بيتانكور بوليسيو  ولدت في بوغوتا في  ديسمبر 1961، هي سياسية كولومبو-فرنسية ، المرشحة في الانتخابات الرئاسية في كولومبيا في عام 2002 ، أختطفت من قبل عصابات الماركسية و الاحتفاظ بها في الأسر لأكثر من ست سنوات في غابات الأمازون.
بدأ التدخل العسكري بقيادة السعودية في اليمن في عام 2015 في محاولة للتأثير على نتائج الحرب الأهلية اليمنية. بدأت المملكة العربية السعودية التي تقود تحالفا من تسع دول عربية في تنفيذ غارات جوية على اليمن المجاور وفرضت حصارا جوي وبحري في 26 مارس 2015 وهي تبشر بتدخل عسكري أطلق عليه اسم عملية عاصفة الحزم. دمر أكثر من 70 مرفقا صحيا في اليمن جراء سلسلة من الغارات الجوية التي أجراها التحالف الذي تقوده السعودية منذ مارس 2015. كثير من هذه المستشفيات هي مستشفيات صحية عامة تعمل أو تدعمها منظمة أطباء بلا حدود. يقول منتقدو الاعتداءات إن الغارات الجوية هي جرائم حرب تنتهك حماية مرافق الرعاية الصحية التي توفرها قواعد الحرب المعترف بها دوليا ودعت إلى إجراء تحقيقات مستقلة.
تقرير أطباء بلا حدود.
أفادت منظمة أطباء بلا حدود أن الغارة الجوية التي شنتها قوات التحالف بقيادة السعودية قد دمرت تماما مستشفى منظمة أطباء بلا حدود في صعدة شمال غرب اليمن بما في ذلك غرفة العمليات. ضربت الضربة الأولى جزءا غير مستخدم من المستشفى وبالتالي تم إخلاء المنشأة بالكامل في وقت واحد. لم تقع إصابات مباشرة. غير أن المتحدث باسم قوات التحالف العميد أحمد العسيري أعلن مسؤوليته عن الهجوم.
قالت منظمة أطباء بلا حدود: "مع تدمير المستشفى لا يزال 200,000 شخص على الأقل لا يحصلون على الرعاية الطبية المنقذة للحياة". قال حسن بوسنين رئيس بعثة منظمة أطباء بلا حدود في اليمن: "هذا الهجوم هو مثال آخر على تجاهل كامل للمدنيين في اليمن حيث أصبحت التفجيرات روتين يومي". قال إن إحداثيات نظام التموضع العالمي للمستشفى الوحيد في منطقة حيدان يتم تقاسمها بانتظام مع التحالف الذي تقوده السعودية وتم تحديد سقف المرفق بوضوح بشعار منظمة أطباء بلا حدود. ومع ذلك قال عبد الله المعلمي السفير السعودي لدى الأمم المتحدة إن الإحداثيات غير دقيقة على الرغم من أنه اعترف بأن الغارة الجوية كانت "خطأ".
تقرير اليونيسيف.
قالت منظمة اليونيسيف أن المستشفى في صعدة هو المركز الصحي التاسع والثلاثين الذي يضرب في اليمن منذ مارس عندما تصاعد العنف. أفادت منظمة أطباء بلا حدود أن التحالف الذي تقوده السعودية بدعم من الجيش البريطاني قصف المستشفيات في جميع أنحاء اليمن خلال الأشهر العشرة الماضية. أصيب ما يصل إلى 130 مرفقا صحيا. قال مديرها التنفيذي أنتوني ليك في بيان أن: "المزيد من الأطفال في اليمن قد يموتون بسبب نقص الأدوية والرعاية الصحية أكثر من الرصاصات والقنابل". أضاف أن النقص الحاد في الوقود والأدوية والكهرباء والمياه قد يعني إغلاق الكثير من المرافق الصحية. قالت منظمة العفو الدولية أن الضربة الجوية قد تشكل جريمة حرب ودعا إلى إجراء تحقيق مستقل.
الغارة الجوية على تعز.
في 3 دیسمبر 2015 أصابت غارة جویة من قبل التحالف الذي تقوده المملكة العربیة السعودیة في الیمن مرکزا صحیا في تعز مما أسفر عن إصابة تسعة أشخاص. كان اثنان من العاملين في المستشفى من بين الجرحى. قال جيروم ألين رئيس بعثة منظمة أطباء بلا حدود في اليمن: "إن قصف المدنيين والمستشفيات يشكل انتهاكا للقانون الإنساني الدولي".
الغارة الجوية على منطقة رازية.
في 10 يناير 2016 أصيب مستشفى شيارا المدعوم من منظمة أطباء بلا حدود في منطقة رازية بمحافظة صعدة شمال اليمن بقذيفة وشظايا من التحالف الذي تقوده السعودية. لقى ستة أشخاص حتفهم وأصيب 7 آخرون بجراح منهم ثلاثة من طاقم المنظمة اثنان منهم في حالة حرجة. انهارت العديد من المباني في المنشأة الطبية بعد الهجوم على الرغم من أن المناطق الحساسة في المستشفى لم يتم تدميرها. ضرب الصاروخ ممر يؤدي من البوابة الرئيسية إلى مباني المستشفى جنبا إلى جنب مع سياج معدني. أصيب الجرحى بشظايا من الصاروخ وكذلك بقطع معدنية من السياج. كانت الإصابات وحشية. قال فيكي هوكينز المدير التنفيذي لمنظمة أطباء بلا حدود في المملكة المتحدة: "هناك خطر من أن تصبح" الأخطاء "في حالات الحرب طبيعية تماما كما تطبيع" الأضرار الجانبية "في أذهان الناس منذ حرب الخليج الأولى. من شأنه أن يوفر الحجة الكاملة للجيوش لكي تتجنب الاتهامات بجرائم الحرب والجرائم المرتكبة ضد الإنسانية وتديم الإفلات من العقاب.
الغارة الجوية على مديرية عبس.
في 15 أغسطس 2016 بعد انهيار وقف إطلاق النار برعاية الأمم المتحدة دمرت غارة جوية من قبل التحالف بقيادة السعودية في اليمن مستشفى تديره وزارة الصحة اليمنية وبدعم من منظمة أطباء بلا حدود ومنظمة اليونيسف في مديرية عبس بمحافظة حجة في شمال غرب اليمن. ضرب القصف منطقة الفرز في المستشفى بالقرب من غرفة الطوارئ وقتل ما لا يقل عن 19 شخصا وجرح 24 شخصا. في وقت الهجوم كان هناك 23 مريضا في جناح الجراحة و 25 في جناح الولادة و 13 من المواليد الجدد و 12 مريضا في جناح الأطفال وفقا لمنظمة أطباء بلا حدود. كان في المستشفى غرفة طوارئ من 14 سريرا ووحدة للأمومة ووحدة جراحية. كان موظفو المستشفى من بين القتلى والجرحى. قال أحد الشهود: "لم يكن هناك أشخاص مسلحون هناك". أفادت التقارير أن المستشفى كان يعالج أطفال ضحايا غارة جوية أخرى على مدرسة في بلدة هيدان في محافظة صعدة المجاورة حيث لقى 10 أطفال مصرعهم وأصيب 30 آخرون تتراوح أعمارهم بين 8 و 15 عاما. سحبت منظمة أطباء بلا حدود الآن موظفيها من مستشفيات حيدان والرز والأموري وياسنيم في محافظة صعدة ومستشفيات عبس والجموري في محافظة حجة. أدان بان كي مون الأمين العام للأمم المتحدة الهجوم في بيان مؤكدا أن الخصوم في الصراع اليمني قد أضروا أو دمروا أكثر من 70 منشأة صحية منذ بدء الأعمال العدائية قبل 17 شهرا.
الحجة الأخلاقية هي واحدةٌ من الحُجج المُستخدمة لإثبات وجود الله. تستندُ الحُجج الأخلاقيّة إلى معياريّة الأخلاق أو النظام الأخلاقيّ. إذ تتعاطى الحُجج المُستندة إلى معياريّة الأخلاق مع بعض جوانب الأخلاق، لتخلُصَ إلى نتيجةٍ مفادُها أنّ الله هو التفسير الأفضل أو الوحيد لهذا، وبالتالي فإنّ الله يجبُ أن يكون موجوداً. أمّا الحُجج المُستندة إلى النظام الأخلاقيّ فإنّها مصوغةٌ للتأكيد على الحاجة الضروريّة للنظام الأخلاقيّ للوجود في الكون. وحتى يكون هذا النظام الأخلاقيّ موجوداً، فلا بُدّ أن يكون الله موجوداً حسب هذه الحُجّة. تجدرُ الإشارةُ إلى أنّه من أجل تقييم سلامة هذه الحُجج، لا بُدّ من الإلمام بالقضايا الفلسفية الأساسية في مجال الأخلاقيات الفوقية.
أسّس الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط لحُجّة أخلاقيّة مبنيّة على أساس العقل العملي. أعتقد كانط أنّ هدف الإنسان الأسمى يمتّلُ في تحقيق السعادة والفضيلة الكاملتَيْن، وحتّى يكون ذلك مُمكناً لا بُدّ من وجود الحياة الآخرة، ولتوفير ذلك يجبُ أن يكون الله موجوداً. أمّا سي. إس. لويس فقد كتب في كتابه المسيحية المجردة يقول: "يكشفُ لنا الضمير عن قانون أخلاقيّ لا يُمكن العثور على مصدره في العالم الطبيعيّ، ممّا يُشير إلى وجود موجدٍ للقانون مُتعالٍ عن الطبيعة." اعتبر لويس أنّ التسليم بأهليّة العقل البشريّ لا بُدّ أن يتضمّن القبول بصحّة العقل العمليّ، ولا يُمكن ذلك إلّا بالرجوع إلى نظام أخلاقيّ كونيّ أعلى، الذي بدوره يحتاجُ الله لإيجاده بالضرورة.
كما استخدم المُؤيدون للحُجج الأخلاقية الضمير لإثبات مقولتهم، فقد رأى جون هنري نيومان أنّ الضمير يدعمُ الادّعاء القائل بوجود الحقائق الأخلاقيّة الموضوعيّة لأنّها تدفعُ الناس إلى التصرّف بشكلٍ أخلاقيّ حتى عندما يتعارضُ ذلك مع مصالحهم الخاصّة. وبما أنّ الضمير يُشيرُ إلى وجود الحقائق الأخلاقيّة الموضوعيّة حسب نيومان، فإنّ الله يجبُ أن يكون موجوداً ليُعطي الصلاحيّة لهذه الحقائق.
جميعُ أشكال الحُجّة الأخلاقيّة تبدأ بمُلاحظاتٍ حول الأفكار أو التجارب الأخلاقيّة وتنتهي باستنتاج وجود الله. تفترضُ بعضُ هذه الحُجج حقائق أخلاقيّة تدّعي أنّها جليّةٌ في التجربة الإنسانيّة، وأنّ الله هو التفسيرُ الأفضلُ لها. وبعضُها الآخر يتعاطى مع النهاية التي يتطلّع البشر لبلوغها، والتي بدورها تتطلب وجود الله ضرورةً.
تستندُ العديدُ من الحُجج الأخلاقيّة إلى معياريّة الأخلاق، أي إلى وجود الحقائق الأخلاقيّة الموضوعيّة التي تستمدّ سلطتها من الله واجب الوجود. يرى المُحاججون أنّ الأخلاق مُلزمةٌ، فهي ليست مُجرّد تفضيلات، بل إنّ الإنسان يشعرُ بالالتزام بها بصرف النظر عن العوامل والمصالح الأخرى. وحتّى تكون الأخلاقُ مُلزمةً لا بُدّ أن يكون الله موجوداً. تتخذُ حُجّة معياريّة الأخلاق في صيغتها الأعمّ الشكل التالي:
وكذلك تُشير بعضُ الحُجج المُستندة إلى النظام الأخلاقيّ إلى بُنية الأخلاق العقلانية، ولا يُمكن لذلك أن يكون إلّا إذا وُجد نظامٌ أخلاقيٌّ في الكون. تفترضُ هذه الحُجج أنّ وجود الله وحده يُمكن أن يُفسّر وجود النظام الأخلاقيّ في الكون، لذا يجبُ أن يكون الله موجوداً. كما تفترضُ حُججٌ بديلةٌ مُستندةٌ إلى النظام الأخلاقيّ أيضاً أنّ لدينا التزاماً بتحقيق السعادة والفضيلة الكاملتَيْن، وكوننا ملزمون بفعل شيءٍ فإنّه بالضرورة مُمكن، وحتّى يكون تحقيقُ السعادة والفضيلة مُمكناً لا بُدّ من وجود النظام الأخلاقيّ الموضوعيّ، الذي بدوره يستلزمُ وجود الله، لذا وجب أن يكون الله موجوداً.
أشكال الحجة الأخلاقية.
العقل العملي.
اعتقد إيمانويل كانط أنّه لا يُمكن إثباتُ وجود الله اعتماداً على العقل وحده في كتابه الشهير نقد العقل الخالص، ولكنّه ذهب في كتابه نقد العقل العملي إلى أنّه بالرغم من عدم القدرة على إثبات وجود الله بالعقل النظري، إلّا أنّ الأخلاق تستلزمُ افتراض وجود الله عملياً. فبدل السعي إلى إثبات وجود الله، كان كانط يُحاول إثبات أنّ الفكر الأخلاقيّ برُمّته يتطلّب افتراض أن الله موجود. كان كانط يرى أنّ البشر مُلزمون بتحقيق هدفين مركزيين: الفضيلة الأخلاقيّة والسعادة، والثانية هي نتيجةٌ للأولى. وكوننا ملزمون بشيءٍ فذلك يعني بالضرورة أن يكون مُمكناً. أشار كانط إلى أنّه ليس بإمكان الإنسان تحقيق الفضيلة والسعادة، بما أنّنا لا نستطيعُ أن نضمن أن تُؤدي الفضيلةُ إلى السعادة دائماً، لذلك يجبُ أن تكون هناك قوّةٌ عُليا لديها القدرة على خلق حياة أخروية تُكافؤ الفضيلةُ فيها بالسعادة.
أشار الفيلسوفُ البريطانيّ جي.إتش.آر باركنسون إلى اعتراضٍ مشهورٍ على حُجّة كانط، وهو أنّه ما يجبُ القيامُ به لا يعني بالضرورة أن يكون مُمكناً. كما أشار باركنسون إلى وجود مفاهيمَ بديلةٍ للأخلاق لا تعتمدُ على الافتراضات التي وضعها كانط، مثل النفعية مثلاً. اعتراضٌ آخرُ ذكره نيكولاس إيفريت، إذ رأى إيفريت أنّ كثيراً من القيم الأخلاقيّة لا يُمكن تحقيقها، فلا يُمكن مثلاً أن نصير مثل المسيح كما يأمرُ الكتاب المقدس باعتقاده. يرى إيفريت أنّ افتراضات كانط تقودُنا إلى السعي لتحقيق الخير الأسمى، ولكن لا يعني ذلك أنّه أمرٌ قابلٌ للتحقيق.
حجة الحقائق الأخلاقية الموضوعية.
يقبلُ كُلٌّ من المؤمنين وغير المؤمنين أنّ وجود الحقائق الأخلاقيّة الموضوعيّة قد يترتّبُ عليه وجود الله. ومن ذلك ما قاله الفيلسوف الأسترالي الملحد جون ليزلي ماكي، حيث قال أنّه إذا كانت الحقائق الأخلاقيّة الموضوعيّة موجودةً، فإنّ ذلك يستدعي وجود تفسيرات خارقة للطبيعة. وقد قدّم الفيلسوف الاسكتلندي ويليام ريتشي سورلي الحُجّة التالية:
تحدّى العديدُ من النُقّاد الفرضيّة الثانية في هذه الحُجّة من خلال تقديم تفسيرات بيولوجية واجتماعية لتطوّر الأخلاق الإنسانيّة تُشير إلى أنّ الأخلاق ليست موضوعيّةً ولا مُطلقةً. يقترحُ هذا النوع من التفسيرات، الذي أيّده عالمُ الأحياء إدوارد أوسبورن ويلسون والفيلسوف مايكل روس، أنّ الأخلاق الإنسانيّة هي نتاجٌ ثانويٌّ (by-product) للانتقاء الطبيعي، وقد سُمّيت هذه النظرية بالطبيعانية التطورية. تدّعي هذه النظريةُ أنّ التزام الإنسان الأخلاقيّ ظهر نتيجة ضغوطات تطورية أضافت حسّاً أخلاقيّاً للعقل البشريّ، وهذا يعني أنّ القيم الأخلاقيّة غير موجودة بشكل مُستقلّ عن العقل البشريّ. يُمكن فهمُ الأخلاق على نحوٍ أفضل، بالنسبة لهم، باعتبارها ضرورة تطورية من أجل التكاثر ونقل الجينات. فليس هناك أيُّ مُجتمع إنسانيّ في الوقت الحاضر يدعو إلى الفجور، كالقتل والسرقة مثلاً، لأنّ ذلك بلا شك سيؤدي إلى فناء ذلك المُجتمع وتلاشي أيّ فرصة بقاءٍ لذريّته. وقد قدّم ديفيد هيوم حُجّةً في نفس الاتجاه، فاعتبر أنّ الاعتقاد بالحقائق الأخلاقيّة الموضوعيّة لا مُبرّر له وأنّ نقاش المسألة لا معنى له من الأساس.
بما أنّ الطبيعانية التطورية تفترضُ تفسيراً تجريبياً للأخلاق، فإنّها لا تتطلّب أن تكون الأخلاق موضوعيّةً، الأمرُ الذي قد يقودُ إلى التشكيك بالأخلاق أو إلى اللاواقعية. وبحسب سي. إس. لويس فإنّ قبولنا الطبيعانية التطورية يعني أنّ الأخلاق غير مُطلقة ولا موضوعيّة، وبالتالي فإنّ المقولات الأخلاقيّة لا يُمكن تكون صحيحةً أو خاطئةً. يقول لويس أنّه بالرغم من ذلك فإنّ القائلين بالطبيعانية التطورية يتعاملون من الناحية العمليّة مع الحقائق الأخلاقيّة الموضوعيّة على أنّها موجودة، وبالتالي يرفضُ لويس هذه النظرية باعتبارها غير مُتماسكة. قدّم لويس شكلاً من نظرية الأمر الإلهي بدلاً من الطبيعانية التطورية، إذ ساوى الله بالخير وتعامل مع الخير باعتباره جُزءاً أساسيّاً من الواقع، ممّا يؤكدُ وجود الله.
أمّا غاسكن فيتحدّى الفرضيّة الأولى من الحُجّة، إذ يرى أنّه يجبُ إثبات أنّ وجود الحقائق الأخلاقيّة الموضوعيّة يعني أنّ الأخلاق مُستمدّةٌ من الله، وليست من اختراع الإنسان. فقد تكون سُلطة الأخلاق مُستمدّةً من الإجماع الإنسانيّ على سبيل المثال. كما يرى الفيلسوف الأمريكيّ مايكل مارتن أنّه ليس صحيحاً بالضرورة كَوْن الحقائق الأخلاقيّة الموضوعيّة تستدعي وجود الله، بل هناك تفسيرات بديلة. فالطبيعانية قد تكونُ تفسيراً مقبولاً بنظره، وحتى لو اضطررنا إلى القبول بتفسيرٍ فوق طبيعي، فذلك لا يعني التسليم بوجود الله ضرورةً، فتعدد الآلهة بديلٌ مقبولٌ بنظره. يرى مارتن أيضاً أنّ الرؤية غير الموضوعيّة للأخلاق قد تكون مقبولةً، مُناقضاً بذلك الرأي القائل بأنّ شخصانيّة الأخلاق ستؤدي إلى الفوضى الأخلاقيّة.
تخدمُ حُجّةُ الضمير في نفس اتجاه حُجّة الأخلاق، وهي مُرتبطةٌ بالأسقف جوزيف باتلر من القرن الثامن عشر والكاردينال جون هنري نيومان من القرن التاسع عشر. اعتبر نيومان أنّ الضمير، فضلاً عن إعطائه التوجيه الأخلاقيّ، يوفرُّ دليلاً على وجود الحقائق الأخلاقيّة الموضوعيّة التي تستلزمُ بدورها الوجود الإلهي. اعتبر نيومان أنّ الانفعالية ليست تفسيراً كافياً للأخلاق، إذ أنّ الناس يتحاشون التصرّف بشكلٍ غير أخلاقيّ حتّى عندما يتعارضُ ذلك مع مصالحهم الخاصّة. لذا فإنّ تفسير الضمير، بحسب نيومان، يتطلّبُ وجود الله بالضرورة.
رأى جون لوك أنّ الضمير لا يُمكن أن يكون منشأ القواعد الأخلاقيّة لأنّ الاختلافات في ضمائر الناس ستؤدي إلى وقوع التناقضات. كما أشار لوك إلى أنّ الضمير يتأثّرُ "بالتعليم، والرفقة، وعادات البلد"، وقد أيّد جون ليزلي ماكي هذا النقد، فنظر ماكي إلى الضمير باعتباره "مُدخلات" يُدخلها الآخرون في عقل الإنسان.
أمّا مايكل مارتن فإنّه يُقدّم تفسيراً طبيعيّاً للضمير بدلاً من حُجّة الضمير، فالطبيعانية بنظره تُقدّم تفسيراً كافياً للضمير دون الحاجة إلى وجود الله. يقولُ مارتن أنّ استيعاب البشر للضغوط الاجتماعيّة التي تؤدّي إلى الخوف من مُعارضة المفاهيم السائدة هو مثالٌ على التفسيرات الطبيعيّة للضمير. وحتّى لو سلّمنا بتفسيرٍ فوق طبيعيّ، بحسب مارتن، فقد يكون شيئاً آخر غير الله، وبذلك تكون ظاهرة الضمير ليست دليلاً على صحّة التوحيد بإزاء التعدد.
إتش إس في-2 سويفت هو قطمران هجين. كانت مملوكة للقطاع الخاص وتديرها شركة سيليفت وبنيت أصلا في إطار برنامج جاي إتش إس في كدليل على المفهوم. كجزء من هذا البرنامج تم تأجيرها مباشرة لتقييم من بناة لها من قبل قيادة بحرية سيليفت في بحرية الولايات المتحدة من عام 2003 إلى عام 2013 في المقام الأول كمضادة للألغام ومنصة اختبار بحرية. في وقت لاحق خلال حياتها المهنية البحرية الرسمية كانت تستخدم في الغالب لدعم الأسطول وبعثات الشراكة الإنسانية.