CALM/arwiki huggingface dataset:
وكانت المديرة الأولى لهذه المدرسة مبشرة اسكتلاندية وهي جين ويلكينسون،
وأصبحت جوان ويثاكا - إحدى أول الخريجات من المدرسة - أول مديرة أفريقية للمدرسة في عام 1969
، وعملت أيضا على لجنة تقرير الجاتشاثي 1976 والتي توصي على تبني الحكومة الكينية سياسات ستزيد من مشاركة المرأة ليس فقط في التعليم العالي ولكن أيضا في المجالات العلمية والمجالات الأخرى التي يهيمن عليها الذكور في الدولة.
وقد وصلن أول عشر طالبات تم قبولهن في المدرسة في يوم 28 فبراير سنة 1948 وأتين من مناطق مختلفة من كينيا كما هو الحال اليوم.
وفي عام 1961 كانت مدرسة التحالف الثانوية للبنات أحد المدارس الخمس الأولى في افريقيا التي تقدم شهادة تعليم عالية ( في ذلك الوقت تعادل مستويات أ وكانت متطلب لدخول الجامعة). وقبل تأسيس مدرسة التحالف الثانوية للبنات تم قبول عدد قليل من الفتيات في مدرسة التحالف الثانوية للبنين
وواحدة من آخر خريجات المدرسة هي الكاتبة ريبيكا نجاو والتي قامت لاحقا بالتدريس في مدرسة التحالف الثانوية للبنات،  واستمرت كلتا المدرستين بالحفاظ على علاقتيهما الوثيقة.
المديرات.
• جين ويلكينسون، 1948-1954 • ميري بروس، 1955-1968
• جوان ويثاكا، 1969-1984
• ريبيكا كارانجا، 1985-2002
• ف. م. كيتيري، 2003-2004
• ج. ن. مبوجوا 2004-2008
• دوروثي كامويلو، 2008- حتى الان
لدى المدرسة سمعة كونها مركز للتميز الأكاديمي في كينيا، حيث احتلت المدرسة المرتبة الأولى من بين مدارس البنات في كينيا في نتائج شهادة كينيا للتعليم الثانوي عام 2011 واحتلت المركز الثالث من بين جميع المدارس الثانوية الكينية، و وصلن خريجات المدرسة لرئاسة الجامعات الكينية بالإضافة إلى الجامعات العالمية، وتم اختيار بعض طالبات المدرسة أيضا لحضور أكاديمية القيادة الأفريقية.
القبول تنافسي بشكل كبير، حيث يتم فقط اختيار الطالبات ذوات الأداء المرتفع جدا في شهادة كينيا للتعليم الابتدائي، وتشارك المدرسة أيضا في نظام الحصص الوطنية الذي يظهر التوازن في قبول الطلاب من جميع المناطق الكينية، وفي عام 2015 جذبت مدرسة التحالف الثانوية للبنات أكبر عدد من المتقدمات من جميع المدارس الوطنية بواقع 156,347 متقدمة تتبعها مدرسة التحالف الثانوية ب 154,417 متقدم ومدرسة مانجو الثانوية ب 148,594 متقدم.
شارة المدرسة وألوانها.
تتكون شارة المدرسة من شعلة بيضاء ذات لهب أصفر فوق صليب سانت اندريو وبخلفية خضراء
وتوجد الأحرف الأولى من اسم المدرسة AGHS في أعلى الشارة بينما يوجد شعار المدرسة " أمشي في الضوء" "Walk in the light" في الأسفل وكلاهما كتبا باللون الأصفر
ووفقا لموقع المدرسة الإلكتروني فإن اللون الأصفر يمثل ضوء الشعلة واللون الأخضر يصور الحياة التي يمنحها الضوء واللون الأبيض يدل على الناتج من هذه الحياة، والزي الموحد للمدرسة هو أخضر اللون حيث يعكس نمو المدرسة المتواصل.
تقع كنيسة المدرسة - أحد معالم المدرسة - مقابل مبنى الإدارة،
وتستخدم للخدمات في يوم الأحد والثلاثاء والخميس بحضور جميع الطالبات،
وهي أيضا موجودة في أماكن عقد برلمان الطالبات واجتماعاتهن،
وقسيسة الكنيسة هي دوركاس كاماو التي خلفت سابقتها ماريون سترين في عام 2011.
يوغاكارا (Yogācāra) كلمة سنسكريتية تعني حرفياً ممارسة اليوغا، أو الشخص الممارس لليوغا. وهي مدرسة مؤثرة ذات نفوذ في الفلسفة البوذية تركز بشكل كبير على علم الظواهر وعلم الوجود، عبر ممارسة اليوغا والتأمل الداخلي.
ترافق ظهور اليوغاكارا مع بوذية الماهايانا حوالي القرن الرابع الميلادي، على الرغم من وجود ممارسات غير موجودة في الماهايانا تعود إلى مدرسة السوترانتيكا.
فيمينت, و تُسمى أيضًا تطوير المرأة الأفريقية وشبكة الاتصال, وهي منظمة أُنشأت  في 1988 لتعزيز تنمية المرأة في افريقيا, وتساعد المنشآت الغير حكومية بنشر المعلومات والاقتراب من تنمية المرأة والمساواة والحقوق الإنسانية الأخرى.
بدأت فيمينت في عام 1988 وهم شبكات نسائية وطنية لتنسيق التنظيمات الأفريقية للمؤتمر العالمي الرابع المعني بالمرأة الذي عُقد في بكين في الصين عام  . 1995
تأسست المنظمة في نيروبي, كينيا. عملت فيمنت مع لجنة الأمم المتحدة المعنية بوضع المرأة, والمؤتمر العالمي ضد العنصرية, والاتحاد الأفريقي
وشملت مجالات التركيز مع الاتحاد الإفريقي بروتوكول حقوق المرأة في أفريقيا من الميثاق الأفريقي لحقوق الإنسان والشعوب، والمجلس الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والشراكة الجديدة من أجل تنمية أفريقيا. [2]
بدأت فيمينت أول ورشة عمل تدريبية بين الجنسين في عام 1990 في كينيا، وعملت مع منظمة الأمم المتحدة للطفولة (اليونيسيف) ومع الوكالة الكندية للتنمية الدولية (سيدا).
ساعدت ورشة العمل على تدريب المدربين، وعلى أساس النتائج صُقلت النهج والمواد المتطورة.
وأجرت  دورات تدريبية في الفترة 1993-1999 في سوازيلاند وزامبيا والولايات المتحدة وملاوي. هذه الدورات دعمها كل من صندوق الأمم المتحدة للسكان
(UNFPA)، واليونيسيف, ووكالة الولايات المتحدة للتنمية الدولية (USAID).
وبدأت فيمينت دورات لتدريب المتدربين في عام 2000 لمنظمات شريكة في جنوب أفريقيا وأوغندا وغانا. وعملت على أساس نوع الجنس بين المدربين في كثير من البلدان الاخرى في أفريقا.
وجدت فيمينت أنه من الخطر إشراك الرجال في النضال من أجل المساواة بين الجنسين. حيث كان للمدربين الذكور تأثيرًا كبيرًا في إدخال الوعي بين الجنسين في بعض القطاعات مثل البحوث التنموية, حيث اُهملت القضايا الجنسانية.
كان يُعتقد أن رفع الوعي في القضايا الجنسانية سيكون صعب للغاية في سوازيلاند، مع تقاليدها البطريركية الشديدة.
نتيجة لمساعدة فيمينت في صندوق الأمم المتحدة للسكان, والزعماء السياسيين, اصبحت القضايا الجنسانية حساسة وقياس عنوان الجنسين أدرجت المخاوف في الخطط الوطنية الرئيسية.
جمهورية ملاوي, حيث عملت فيمينت مع صندوق الأمم المتحدة للسكان ومنظمة الأمم المتحدة للطفولة كانت كدولة اخرى حيث أحرزت تقدم كبير في التدريب و توعية الزعيم السياسي والوكالات والمنظمات الأخرى. [3]
في يوليو 2008 نسقت فيمينت الافتتاح الرسمي في نيروبي, وكينيا كانت حملة الأمم المتحده في افريقيا إصلاح الهيكل المعني بالمساواة بين الجنسين اعتبارا من 2010 نشطت فيمينت من خلال عضويتها والمنظمات المحلية في أكثر من سبع وثلاثين دولة أفريقية.
المدراء التنفيذيون السابقون.
نيجوكي واينينا - المؤسس
لين موثوني وايكي
المؤسس السابق.
ساره هلبيكل لونق الحائزة على جائزة افريقيا للقيادة عام 2003
ماما كوتي دومبيا الحائزة على جائزة الجندر في المرأة و التنمية والاعلام عام 2011
جون إيرفينغ مواليد 17 سبتمبر 1988 في بورتسموث، هو لاعب كرة قدم إنجليزي يلعب مع نادي بالا تاون كمدافع.
نادي بالا تاون هو نادي كرة قدم في ويلز تأسس في يقع في بالا. يلعب في الدوري الويلزي الممتاز. يدربه كولين كيتون.
جواو روخاس مواليد 14 يونيو 1989 في مقاطعة كانار، الإكوادور، هو لاعب كرة قدم إكوادوري يلعب مع كروز آزول كمهاجم. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده.
النساء في الإمبراطورية العثمانية.
يطرح هذا المقال عدة أمثلة لقضايا المرأة في المجتمع العثماني.
الشريعة العثمانية.
المرأة الإسلامية في الدولة العثمانية كانت تحكمها الشريعة. حيث تتعامل الشريعة مع العديد من المواضيع التي كتبها القانون العلماني بما في ذلك الجريمة، والسياسة، والاقتصاد. وفي المسائل الشخصية مثل العلاقة الجنسية ،والنظافة، والنظام الغذائي، والصلاة، وآداب السلوك اليومي والصوم.
هناك نوعان من المصادر الأساسية لقانون الشريعة: المبادئ المنصوص عليها في الآيات القرآنية (آيات)، ومثال لذلك ماطرحه نبي الإسلام محمد في السنة النبوية. حيث كانت لها صفة رسمية، وفسرت الشريعة الإسلامية القضاة (قضاة شرع) مع مسؤوليات متفاوتة للزعماء الدينيين (أئمة). وللأسئلة التي لم تُطرح مباشرةً في المصادر الأولية حيث يتم توسيع تطبيق الشريعة من خلال إجماع فكر علماء الدين (العلماء) لتجسيد إجماع المجتمع المسلم (الإجماع).
وللمفتين دورٌ هام في عملية صنع القرارهذه، وسبب ذلك أن العلماء المثقفين تسجل آرائهم حول قضية معينة ومن الممكن أن تؤثر على قرار القاضي. ويمكن أن يطلب القاضي أو أي فرد آخر مساعدة المفتين في المسائل القانونية. واعتماداً على مكانة المفتي فمن الممكن أن فتواه تلغي قرار القاضي في بعض الحالات.
فالمرأة العلمانية امتلكت الكثير من المؤسسات في ذلك الوقت. فمثلاً المرأة العثمانية يمكنها التملك والمحافظة على ملكيتها بعد الزواج. حيث كان لديهم الدخول إلى نظام العدالة والوصول إلى القاضي، وكذلك الوقوف أمام المحكمة بنفسها. وبالمقارنة لم يكن لدى العديد من النساء الأوروبيات المتزوجات هذا الحق ولم يكن لديهم الملكية الخاصة حتى القرن التاسع عشر أو العشرين. وعلى الرغم من هذه المزايا فيحد القانون من قدرات النساء لشهادتهم لأنفسهم، والتي تجعلهن في وضعٍ غير جيد. لان كان للمرأة مدخل إلى النظام القانوني في الكثير من المعلومات حول المرأة في المجتمع العثماني أتت من سجلات المحكمة. فالمرأة المسلمة في الإمبراطورية الحديثة "تشتري وتبيع الممتلكات، وترث وتورث الثروة، وتنشئ الأوقاف، وتقترض وتُقرض المال، وتعمل في بعض الأحيان كحاملة للتيمار [أرض في الإمبراطورية العثمانية] وحقوق الانتفاع في الأرض الحكومية مثل ضرائب المزارعين وفي الشراكات تجارية". ولتأثيرها في المحاكم الشرعية وأهمية هذه المحاكم في الإمبراطورية فإن النساء الغير مسلمات غالباً ما يرون أن الاهتداء وسيلة لتحقيق استقلال أكبر.
أبقى المجتمع العثماني النساء تحت السيطرة كالمحظيات أو عن طريق الزواج. ونتتعد عادةً الزيجات بواسطة الوالدين وقد تكون في بعض الاحيان هروباً من قبل الرجال ولكن نادراً ما تفعل النساء ذلك. حيث من النادر لأي شخص من كلا الجنسين البقاء . وفي استطلاع أُجري في القرن العشرين إثنين في المئة فقط من النساء لم يتزوجن قبل نهاية سنوات الإنجاب، ووجدت الإستطلاعات في عام 1885 و1907 أن 8 و5 في المئة من الرجال لم يتزوجوا من منتصف الخمسينات. حيث أن الرجال المسلمين بامكانهم أن يتزوجو نساء غير مسلمات وستُعتبر سلالتهم من مسلمين. ولكن الرجال الغير مسلمين لا يمكن أن يتزوجوا نساء مسلمات. فتعدد الزوجات غير شائع نسبياً وكان يتواجد فقط في مجتمع القُصر والمسؤولين الدينيين حيث كان الزواج الأحادي [الزواج من امرأة واحدة] هو القاعدة. وفي القرنين الثامن عشر والتاسع عشر اكتسبت الأميرات تأثيراً قوياً في المجتمع الراقي ونتيجة ذلك بدأت العديد من النساء من المجتمع الراقي في المطالبة بزواج أحادي والتجهم على تعدد الزوجات مع نجاح محدود.
وكانت حالات الطلاق تحدث بشكل متكرر إلى حد ما ومن الممكن ان تكون من أحد الطرفين. ومع ذلك فإن الرجال لا يتوجب عليهم تقديم سبباً فالممكن أن يتوقع تعويضه وتعويض زوجته. في حين أن على المرأة أن تقدم سبباً مثل "هناك عدم فهم جيد بيننا." وتفقد النساء أي منفعة مالية أعطيت لها من أجل الزواج عند طلاقها ويكون في بعض الأحيان الدفع لزوجها.
تعاشر النساء بعضهن البعض في منازلهن وفي الحمامات العامة. ونساء المجتمع الراقي وخاصة أولئك الذين لم يعشن في القصر زرن بعضهن البعض لفترات طويلة من الزمن في منازلهن. وأولئك الذين عشن في القصر اتبعن آداب صارمة والتي تمنع معاشرة الآخرين بسهولة. وزرن نساء المدن بعضهن البعض في البيوت وأيضا في الحمامات التي كانت طقوس اجتماعية هامة. حيث كانت النساء تجلب أرقى اكسسوارات الاستحمام مثل المناشف المطرزة والصنادل الخشبية العالية.
جلبت الإصلاحات التنظيمية للإمبراطورية العثمانية في القرن التاسع عشر حقوق إضافية للمرأة خاصة في مجال التعليم. حيث فُتحت أولى المدارس للبنات في عام 1858، يليها الازدهار في عام 1869 عندما أصبح التعليم الابتدائي إلزامياً. وفي عام 1863 افتتحت أول مدارس المستوى المتوسط وكلية لتدريب المعلمين. في حين ركز تعليم الرجال في التدريب على العمل، وركز تعليم المرأة على تشكيل أفضل زوجات وأمهات مسلمات مع معرفة النعم.
وقد اندلعت الحركة من أجل تعليم المرأة في جزء كبير من المجلات النسائية والأكثر شهرة كانت الصحف النسائية (الصحف الرسمية الخاصة بالنساء) والتي استمرت لمدة أربعة عشر عاماً وكانت ناجحة لتأسيس مطبعة خاصة بها. حيث كانت الإدارة والتحرير والتوظيف يقتصر على النساء تقريبا وتهدف المجلة إلى تمكين النساء من أن يصبحن أمهات أفضل وزوجات ومسلمات. وتدور موضوعاتها حول المناقشات النسوية، والأزياء، والإمبريالية الاقتصادية والاستقلال بما في ذلك أنماط الخياطة المنزلية من الأزياء والإعلانات الأوروبية لآلات الخياطة ومقارنة الحداثة العثمانية مع الحداثة اليابانية والتقنية، والأمر المعتاد في مجلات نساء الطبقة الوسطى من القرن التاسع عشر: النميمة الملكية وربة المنزل العلمية، والصحة، وتحسين الخيال، ورعاية الأطفال.
ارتفعت نساء الحريم الإمبراطوري في أكبر قوة خلال القرن السادس عشر. من حوالي 1520 عندما صعد سليمان القانوني على العرش حتى بلغ إلى منتصف القرن السابع عشر وهي الفترة المعروفة باسم "سلطنة الحريم". وخلال هذا الوقت كسبت النساء ذو الرتبة العالية من السلطة السياسية والأهمية العامة. حيث يمكنها المساعدة في السياسة الداخلية، والمفاوضات الأجنبية، وحتى في خدمة وصي العرش. على وجه الخصوص حصلت الملكة الأم والمحظيات الأساسيات على قدر كبير من السلطة السياسية وساعدت في إضفاء الشرعية الإمبراطورية في ذلك الوقت.
المشورة القانونية للمفتي راملي.
كان خير الدين راملي مفتياً قدم الآراء القانونية التي تهم وضع المرأة في المجتمع الإسلامي فيما يتعلق بالزواج والطلاق والعنف.
الزيجات المدبرة.
وقدم المفتي راملي قضية تتعلق بفتاة قاصرة والتي زُوجت من قبل شقيقها. وعندما وصلت إلى سن البلوغ أرادت إلغاء زواجها. ومع ذلك جادل زوجها بأنها لم تكن قادرة على القيام بذلك لأن شقيقها "تصرف كوكيل لأبيها". ومن جهة أخرى زعمت بأن شقيقها زوجها عندما كان والدها بعيداُ في رحلة. واستجابة لهذا الوضع، أعرب راملي أنه "إذا أثبت زوجها دعواه، فإن خيارها ملغي". وبالرغم من ذلك إذا وكل والدها اخيها لترتيب الزواج بالتالي لن تكن قادرة على إلغائه. ولديها الحق في الاختيار إذا رتب الزواج مع شقيقها كوصي لأنه " لايمكن إلغاء ترتيبات الأب والجد للزواج ".
قضية أخرى بشأن ترتيبات الزواج المعنية بالبكر كشخص بالغ والتي قد اختطفت على يد شقيقها وزوجت إلى "رجل غير مناسب". ورداً على ذلك أعرب راملي أن الأب له الحق في إلغاء الزواج بسبب عدم كفائة الزوج حتى لو تم الزواج . وبالرغم من ذلك تقتضي الشروط بأن لا تكون المرأة حاملاً أو أنجبت طفلاً وتلقت المهر. وإذا زوجت المرأة دون موافقتها فبإمكنها أن تختار الطلاق من زوجها دون شفاعة والدها، في حين أن شقيقها لم يكن وكيلاً عليها.
الطلاق والفسخ.
وفي قضية أخرى تم التخلي عن امرأة من قبل زوجها وقد عانت منه بتركه لها دون أي دعم أو معيل قانوني. "لذلك قد طلبت من شافي فسخ النكاح". ودليلاً على ذلك جلبت شاهدين لدعم دعواها. بالتالي أُلغي زواجها وذهبت لتتزوج مرة أخرى. وبعد ذلك ظهر الزوج الأول مرة أخرى وأراد إلغاء الحكم. لذلك أجاب المفتي أنه بمجرد الانتهاء من العملية بأكملها كان الإلغاء معقولاً ولا يمكن لأحد أن يلغي ذلك.
ادعى رجل أن زوجته البالغة والتي كان من المفترض أن تكون عذراء فضت بكارتها والذي اكتشفه بعد الجماع معها عدة مرات. وكان حكم راملي الشرعي في هذه الحالة أن المهر كان مطلوباً وأن شهادتها الشخصية في الإشارة إلى عذريتها كانت كافية لإثبات عفتها قبل الزواج. ومن الممكن أن ينال الزوج العقاب ونفي شهادته لإتهامه لها دون أي دليل. حيث كان اتهامه لها بالزنا فيلزم عليه دعم حجته (إذا طلبت ذلك) من خلال وجود أربعة شهود يشهدون. وعدم القيام بذلك يمكن أن يسبب له عقوبات قانونية.
خطف رجلٌ ما امرأة كانت متزوجة من شخص آخر وأخذها إلى شيخ القرية الذي قدم لهم الضيافة. حيث أن الرجل "أتم الزواج" بحجة أن هناك علاقة موجودة بينه وبين المرأة. وأُعتبرت هذه الحالة بأنها جريمة خطيرة. وووفقاً لما قاله راملي كلُ من الخاطف والشيخ يستحقون الضرب والسجن المؤبد. وأعتبر راملي الإعدام لهؤلاء الرجال، لأنه شعر أنهم قد عصوا الله. وأعرب راملي أن الناس المرتبطة مع هذا النوع من الجرائم سيعاقبهم الله.
وفي قضية قانونية أخرى تتعلق بالعنف والنساء، أمسك شخص متزوج قانونياً بعذراء وفض بكارتها. وهربت الفتاة وعادت إلى عائلتها، ولكن بعد ذلك أراد أخذها مرة أخرى بالقوة بعيداً. وصرح راملي أنه يجب إيقافه من القيام بذلك، ولكن إذا نفى الشبهة لن يكون هناك فدية أو عقاب ولكن عليه دفع المهر فقط. وفي حال تم اثبات الشبهة وأفعاله فإن العقوبة يجب أن تنطبق عليه. فإذا كان الرجل محصناً فعليه أن يرجم. وفي حالة أنه لم يكن محصناً، فانه يجب أن يجلد. وعلاوة على ذلك أضاف راملي أيضا أنه إذا تم إلغاء الفدية فإن المهر يجب أن يُدفع.
أمثلة على مساهمة المرأة في العصور العثمانية.
السيدة بيري والتي كانت ملازمة في العلوم وأحاديث النبي وأقواله وتفسير القرآن الكريم ذكرت في كتابات حفيدها سيلوهليزلم فايزوالله.
ميهري خاتون والتي كانت عائلتها جزءاً من الدائرة الأدبية حول الأمير أحمد بن بايزيد، فأصبحت شاعرة معروفة.
تم العثور على مسجد بُني من قبل زوجة سليمان هوريم. ومسجدين آخريين عرفوا من قبل باسم السلطانة محرمة (1548-1565).
الفيالوفورا أو الفائِلِيَّة هو جنس فُطْريات من فصيلة الخصفاوات من رتبة الطوقيات.
فاسيلي ميخائيلوفيتش بلوخين (بالروسية: Васи́лий Миха́йлович Блохи́н، يناير 1895 – 3 فبراير 1955) كان لواءً سوفيتيًّا شغل منصب مسؤول فرق الإعدام في جهاز الشرطة السرية الستالينية تحت إمرة قادة الجهاز جينريخ ياغودا ، نيكولاي يجوف ولافرينتي بيريا، تم اختياره من قبل جوزيف ستالين عام 1926 ، بلوخين اشرف على قيادة الجلادين الذين نفذوا عمليات تطهير واعدام جماعية عديدة خلال عهد ستالين ، معظمها خلال التطهير الأعظم والحرب العالمية الثانية، كان قد اعدم طوال حياته المهنية حوالي 15 الف ضحية من ضمنهم 7 الاف اسير بولندي اعدمهم بيدية خلال مذبحة كاتين التي لعب دورا بارزا فيها في خريف عام 1940 ، مما يجعله أكبر جلاد في تاريخ البشرية، اجبر على التقاعد بعد وفاة ستالين، اصيب بالجنون في اواخر حياته وانتحر عام 1955.
ولد بلوخين في 7 يناير 1895 لعائلة ريفية، خدم في الجيش الامبراطوري الروسي خلال الحرب العالمية الأولى وانضم إلى وكالة امن الدولة تشيكا عام 1921 ، عرف بمشاكسته وقسوته وإتقانه لعملة مما جذب انتباه ستالين الذي اختاره لتنفيذ "العمليات القذرة" والتي تتضمن الاغتيالات والتعذيب والاعدامات الجماعية السرية وتمت ترقيته بسرعة خلال ست سنوات حصل على منصب مسؤول في قسم تنفيذ التصفيات والاعدامات في جهاز الشرطة السرية ، هذا القسم اشرف ستالين على إنشائه واختار أعضائه بنفسة من ضمنهم بلوخين، قام هذا القسم بثلاث عمليات تطهير دموية قبل الحرب واثناء الحرب وبعدها، في الثلاثينات اشرف بلوخين على سجن لوبيانكا ونفذ حكم الإعدام بحق 828,000 ضحية، اعدم بيدية العديد من الشخصيات الرفيعة في الاتحاد السوفيتي
من ضمنهم البلاشفة القدماء، والمدانين في محاكمات موسكو ، وقادة الجيش الاحمر منهم المارشال توخاتشيفسكي ، كما اعدم بنفسة رؤساء جهاز الامن نيكولاي يجوف وغينريخ ياغودا الذين عمل تحت سلطتهم في السابق، حصل على وسام الشرف عام 1937 لخدماته.
دورة في مذبحة كاتين.
كانت المحطة الابرز في حياة بلوخين هي مذبحة كاتين ، عندما اعدم بمسدسة أكثر من 7 الاف سجين بولندي من العسكريين وضباط الشرطة الذين تم اسرهم خلال الغزو السوفيتي لبولندا عام 1939 ، في عام 1990 وكـ جزء من سياسة الغلاسنوست(الشفافية) اعطى غورباتشوف وثائق توكد تورط النظام الستاليني في مذبحة كاتين ، احدى هذه الوثائق هي امر سري بتاريخ 4 نيسان من ستالين إلى رئيس الشرطة السرية بيريا ووثيقة اخرى تتضمن أسماء 20 الف سجين بولندي مع امر اعدامهم موقعة من ستالين واعضاء المكتب السياسي، الاعدامات نفذت خلال 28 ليلة متتالية في اقبية الشرطة السرية وتم دفن الجثث في غابة كاتين، بلوخين كان يعدم بنفسة 300 سجين في الليلة الواحدة، حيث كان يأتي بالسجين إلى اقبية الشرطة السرية في غرفة صغيرة مطلية باللون الاحمر كانوا يسموها بالغرفة "الينينية" حيث يتم فيها تقييد الاسير ثم نقلة إلى غرفة مجاورة مخصصة للإعدام، ذات جدران عازلة للصوت وفتحة في الارض لتصريف الدماء وحائط ملطخ بالدم يقف السجين امامة، كان بلوخين يقف خلف الباب مرتديا معطف وقبعة وقفازات جلدية، وبلا مقدمات كان الجلادين يثبتون الاسير ثم يأتي بلوخين من الخلف ويطلق رصاصة في راس الاسير بمسدس لوغر ألماني ، كان يحتفظ بحقيبة مليئة بمسدسات لوغر ألمانية من اجل الإسراع في تنفيذ الاعدامات حيث عندما تنفذ الذخيرة كان يلتقط مسدس اخر من الحقيبة ، كان يفضل المسدس الألماني بسبب دقته ومن اجل فبركة الجريمة ونسبها إلى الالمان ،كان هناك 30 موقع لتنفيذ الاعدامات، بلوخين كان ينفذ عمليات الإعدام باستمرار من اليل حتى طلوع الفجر بمعدل اسير واحد كل ثلاث دقائق، عند الفجر كانت شاحنات الشرطة السرية تأتي لتحميل الجثث وغسل الاقبية من الدماء ودفعها باتجاه فتحة التصريف، كانت الجثث تنقل إلى غابة كاتين حيث تحفر خنادق بطور 10 امتار تكدس عليها الجثث ويهال عليها التراب، بعد انتهاء العمل كان بلوخين يقوم بتوزيع الفودكا على رجالة، عند انتهاء المذبحة قام ستالين بمنحة وسام الراية الحمراء "لمهارته وتفانيه في انجاز المهمات الخاصة" ، بلوخين قتل بمسدسة أكثر من 7 الاف اسير خلال مذبحة كاتين الامر الذي جعل موسوعة غينيس تصنفه على انه أكبر جلاد في تاريخ البشرية والرجل الذي قتل على يدية أكبر عدد من الاشخاص.
التقاعد والانتحار.
بلوخين اضطر إلى التقاعد بعد وفاة ستالين عام 1953 وبعد اعدام بيريا في العام نفسة تم تجريد بلوخين من رتبته وأوسمته خلال حملة التبرؤ من الستالينية التي قادها خروتشوف ، اصيب بلوخين بالاكتئاب وادمن على الكحول ضل ماضية الملطخ بالدماء يلاحقه حتى اصيب بالجنون وانتحر عام 1955 بنفس المسدس الألماني الذي كان يعدم فيه الضحايا.
الطوقيات البوغية أو الفطريات المقرنة هي جنس من الفطريات يشمل بعضا من أكثر أنواع العفن شيوعا داخل البيوت وخارجها.
Asan A, Ozkale E, Kalyoncu F. Checklist of "Cladosporium" species reported from Turkey. "Celal Bayar University Journal of Science". 12 (2): 221–229, 2016.
Link: http://dergipark.ulakbim.gov.tr/cbayarfbe/article/view/5000200540/5000172967
فرناندو ليما من مواليد 7 مايو 1975 في بوينس آيرس، بالأرجنتين يعد أشهر مغني أوبرا إسباني للموسيقى الكلاسيكية والكاونترتينور.
ورم المسار البصر الدِبقِيّ هو ورم نادر، بطيء النمو يُصيب العين.
يشكل الأثر الاجتماعي والاقتصادي لتعليم الإناث مجال بحث مهم في التنمية الدولية،  ويعود ازدهار تعليم الإناث في المناطق لمواكبة مستويات التنمية العالية، وترتبط بعض الآثار بـالتنمية الاقتصادية، حيث يزيد تعليم النساء من دخلهن ويؤدي إلى نمو في الناتج المحلي الإجمالي، وهنالك آثار أخرى مرتبطة بالتنمية الاجتماعية، فلتعليم البنات عدد من الفوائد الاجتماعية تشمل تلك المتعلقة بتمكين المرأة.
أكدت الأبحاث الحديثة في مجال التنمية البشرية وجود صلة قوية بين تعليم المرأة والتنمية الدولية. التنمية الدولية هي نظام أكاديمي معني بالتقدم الاجتماعي والاقتصادي في المناطق الفقيرة، ويسعى الباحثون -على وجه الخصوص- لتحديد العوامل التي تفسر الاختلافات في معدلات التنمية، وتعليم المرأة هو أحد المتغيرات التفسيرية الرئيسية وراء معدلات التنمية الاجتماعية والاقتصادية، حيث ثبت وجود علاقة إيجابية مع كليهما. ووفقا للاقتصادي البارز لورانس سامرز،فإن "الاستثمار في تعليم البنات قد يكون أعلى عائد استثماري متاح في العالم النامي"  وإنهاء التفاوت بين الجنسين هو أيضا أحد أهداف الأمم المتحدة للتنمية الألفية.
هناك طرق عدة يستخدمها الباحثون لقياس تأثيرات تعليم المرأة على التنمية، وعادة تركز الدراسات على الفجوة بين الجنسين والاختلاف في مستويات التعليم للبنين والبنات وليس فقط مستوى تعليم المرأة، وهذا يساعد على تمييز آثار تعليم المرأة من فوائد التعليم بشكل عام، ولوحظ بأن بعض الدراسات -خاصة القديمة- تقوم فقط بالنظر إلى مجموع مستويات تعليم المرأة، وإحدى طرق قياس مستويات التعليم هي النظر إلى النسبة المئوية للخريجين لكلا الجنسين من كل مرحلة من مراحل الدراسة، وهناك طريقة أخرى مشابهة وأكثر دقة وهي النظر إلى العدد المتوسط لسنوات الدراسة التي تلقاها كل عضو من كل جنس، والطريقة الثالثة تستخدم معدلات معرفة القراءة والكتابة لكل جنس، لكون معرفة القراءة والكتابة أحد أقدم وأهم أهداف التعليم، وهذا يقدم لنا لمحة ليس فقط حول كمية التعليم المتلقاة آنذاك ولكن أيضا حول مدى فعاليته.
الطريقة الأكثر شيوعا لقياس التنمية الاقتصادية هي النظر إلى التغيرات في نمو الناتج المحلي الإجمالي، ولضمان بقاء الاتصال يتم تحليل الارتباطات بين بلدان مختلفة على مدى فترات زمنية مختلفة، وعادة تكون النتيجة المعطاة هي أثر ثابت ومتوسط نسبيا على الرغم من إمكانية قياس الاختلاف مع مرور الوقت، ويمكن أيضا تحليل فوائد التعليم للفرد، ويتم ذلك من خلال إيجاد تكلفة التعليم أولا ومقدار الدخل الذي كان من الممكن جنيه خلال سنوات الالتحاق بالمدرسة، والفرق بين مجموع هاتين الكميتين ومجموع الزيادة في الدخل هو بسبب أن التعليم هو العائد الصافي.
الآثار على التنمية الإقتصادية.
يستفيد كل من الأفراد والدول من تعليم المرأة، فالأفراد الذين يستثمرون في التعليم يحصدون مكاسب مالية صافية مدى الحياة، ووفقا لهاري باترينوس، اقتصادي بارز في التعليم في البنك العالمي، أن " ربحية التعليم مؤكدة وشاملة وعالمية، وفقا لتقديرات معدل العائد الخاص،." وينطبق هذا المبدأ خاصة على النساء اللاتي يتوقع منهن تحقيق عائد بنسبة 1.2٪ أعلى من الرجال في الموارد التي تستثمر في التعليم، وبتوفير سنة إضافية من التعليم للفتيات تزيد أجورهن بنسبة 10-20٪، وتقدر هذه الزيادة ب 5٪ عوائد المقابلة عند توفير سنة تعليم اضافية للفتى.
وهذا المكسب النقدي الفردي يمنح زيادة في الإنتاجية الاقتصادية العامة للدولة.
يعد دور الفتيات في التعليم غير بارز، وهذا يعني أن الاستثمارات التي تهدف على وجه التحديد إلى تعليم النساء يجب أن تنتج أرباح أكبر. وعلى الرغم من أن الاستثمار في تعليم المرأة غير موجود في كل مكان، إلا أن ديفيد دولار وروبرتا غاتي قدما النتائج التي تظهر أن هذا القرار، وبالإضافة إلى المحاولات الفاشلة الأخرى للاستثمار في المرأة هي ليست "خيار اقتصادي كافي للبلدان النامية"، وأن "البلدان قليلة الإستثمار تنمو بشكل بطيء." وبالنظر بشكل كلي في تكلفة الفرصة البديلة لعدم الاستثمار في الفتيات، يكون مجموع نمو الناتج المحلي الإجمالي المفقود بين 1.2٪ و 1.5٪،  وعند النظر إلى مناطق مختلفة نجد بأن 0.4-0.9٪ من الفرق المقدر في نمو الناتج المحلي الإجمالي هو فقط بسبب الاختلافات في الفجوة بين الجنسين في مجال التعليم، وتأثير الفجوة التعليمية بين الجنسين هو أكثر وضوحا عندما تكون الدولة متوسطة الفقر، ويرتفع حافز الاستثمار في النساء مع تحرك الدولة للتخلص من الفقر المدقع.
بالإضافة إلى نمو الإجمالي الاقتصادي، فتعليم المرأة أيضا يزيد من الإنصاف في توزيع الثروة في المجتمع، وزيادة تعليم النساء مهم لتحقيق ذلك لأنه يستهدف الفقيرات وخاصة البائسات منهن، وهناك أيضا دليل يدل على أن انخفاض التفاوت بين الجنسين في التحصيل العلمي للدولة النامية يرتبط مع انخفاض التفاوت في الدخل العام للمجتمع.
الآثار على التنمية الاجتماعية.
يؤدي تعليم النساء إلى تنمية اجتماعية كبيرة، ومن أبرز الفوائد الاجتماعية انخفاض معدلات الإنجاب وتدني معدل وفيات الرضع، وانخفاض معدلات وفيات الأمهات، و سد الفجوة بين الجنسين في التعليم ويزيد أيضا من المساواة بين الجنسين، والذي يعتبر مهم كونه يضمن تساوي حقوق الأشخاص وفرصهم بغض النظر عن جنسهم، و تعليم النساء أيضا له فوائد إدراكية لهن، و القدرات الادراكية المحسنة تزيد من نوعية الحياة بالنسبة للمرأة ويؤدي أيضا إلى فوائد أخرى، وأحد الأمثلة على ذلك هو حقيقة أن النساء المتعلمات هن أكثر قدرة على اتخاذ القرارات المتعلقة بصحتهن وبصحة أطفالهن، و تترجم القدرات الإدراكية أيضا إلى زيادة المشاركة السياسية بين النساء، والنساء المتعلمات هن أكثر عرضة للانخراط في المشاركة المدنية وحضور الاجتماعات السياسية، وهناك حالات عدة لنساء متعلمات في العالم النامي كن قادرات على تأمين الفوائد لأنفسهن من خلال الحركات السياسية، وتشير الأدلة أيضا إلى زيادة احتمال الحكم الديمقراطي في الدول ذات التعليم النسائي الجيد.