CALM/arwiki huggingface dataset:
يختلف البعض مع هذه القائمة من سبع آيات. اقترح جون مارش وستيفن سمالي وباحثون آخرون، ست آيات أولية (حيث صنّفوا حادثة المشي على الماء كجزء من إطعام الجموع، بدلاً من وضعها كآية منفصلة)، وقالوا أن الآية السابعة هي صلب يسوع وظهوره بعد القيامة لتوما (20: 26-29). يستبدل أنطوني ت. سيلفاجيو المشي على الماء بتطهير الهيكل لأن الآية رقم 2:18 تتضمن كلمة "آية" في إشارة إلى المعجزة.
الآية الثامنة.
وأكد آخرون، مثل جون هاتشينسون وإي دبليو بولينجر، على وجود سلسلة من ثماني آيات، تنتهي بالصيد الإعجازي للأسماك ().
إنجيل يوحنا هو فيلم ملحمي عام 2003، يروي حياة يسوع حسب إنجيل يوحنا. يتبع هذا الفيلم الروائي الملحمي الذي تبلغ مدته ثلاث ساعات إنجيل يوحنا بدقة، دون إضافات إلى القصة من الأناجيل الأخرى أو إغفال مقاطع الإنجيل المعقدة.
تم إنشاء هذا الفيلم من قِبل مجموعة من الفنانين من كندا والمملكة المتحدة، إلى جانب مستشارين أكاديميين ولاهوتيين من جميع أنحاء العالم. تم اختيار الممثلين بشكل أساسي من مهرجان ستراتفورد شكسبير وشركة مسرح سولبيبر، وكذلك شركة شكسبير الملكية البريطانية والمسرح الملكي الوطني. النوتة الموسيقية، التي ألفها جيف دانا وتم إنشاؤها للفيلم، تعتمد جزئياً على موسيقى الفترة التوراتية. الفيلم من إنتاج شركة الكتاب المقدس المرئية.
المخرجون والمنتجون.
أخرج الفيلم فيليب سافيل وشارك في إنتاجه المنتج الكندي جارث درابينسكي والمنتج البريطاني كريس كريسافيس.
المنتجون التنفيذيون هم ساندي بيرل وجويل بي مايكلز ومايرون جوتليل ومارتن كاتز.
مساهمات هامة أخرى.
وشارك أيضًا كاتب السيناريو جون جولدسميث، ومصمم الإنتاج دون تايلور، ودامج الصوت ديفيد لي، وخبير التجميل تريفور براود، ومصمم الأزياء ديبرا هانسون، ومدير محرري التصوير الفوتوغرافي والأفلام ميروسلاف بازاك وميشيل أركاند.
في حين أن الفيلم يمثل إلى حد كبير تصويرًا أمينًا لإنجيل يوحنا، فقد علق البعض على أن إدراج مريم المجدلية في العشاء الأخير ليس له اقتباس من الكتاب المقدس. ومع ذلك، وفقًا للأناجيل، كانت واحدة من النساء اللواتي رافقت يسوع والتلاميذ إلى أورشليم، وكانت حاضرة في صلب يسوع ودفنه، وكانت أول من ظهر ليسوع بعد قيامته، وكانت مع التلاميذ في العلية بعد القيامة.
العنزة مصطلح يشير إلى رمح قصير أو عصا لتحديد اتجاه الصلاة ( القبلة)"،" اكتسبت أهمية دينية في السنوات الأولى للإسلام بعد أن زرع النبي محمد رمحه في الأرض جهة القبلة. وأصبحت لاحقًا مصطلحًا معماريًا للإشارة إلى "محراب" خارجي في مسجد، لا سيما في المغرب العربي.
التاريخ والأصل.
كانت "العنزة" رمح النبي محمد (المعروف أيضًا باسم "حربة") وظهرت لأول مرة كجزء من طقوس المسلمين في عام 624 م (2 هـ)، عندما احتفل محمد بأول عيد الفطر. فلما وصل محمد والمسلمون إلى "المصلى"، وضع الرمح في الأرض واستخدمه للإشارة إلى اتجاه الصلاة ("القبلة")، تمامًا مثل "المحراب" في المساجد اللاحقة. استخدم الرمح بهذه الطريقة مرة أخرى في عيد الأضحى من نفس العام. توسع الخلفاء الأوائل في هذه الممارسة، مما جعل من المعتاد حمل عصا أو سيف أو قوس في المناسبات الاحتفالية عند صعود "المنبر"، مما يرمز إلى السلطة. تظهر صورة "العنزة"المزروعة أمام عقد المحراب أيضًا على بعض العملات الأموية المبكرة.
ميزة معمارية.
ربما تعلق الاستعمال الرمزي مؤشرًا للقبلة في وقت مبكر، فإن مصطلح "عنزة" جاء في وقت لاحق لتصف ميزةً معمارية في العديد من المساجد في غرب المغرب العربي والمغرب. استخدمت محرابًا "خارجيًا" أو "صيفيًا"، وعادةً ما يكون حاجزًا خشبيًا مزخرفًا يقف عند الحد الفاصل بين صحن المسجد وقاعة الصلاة الداخلية والتي تتماشى مع محور المحراب المركزي بالمسجد. وبالتالي يمكن أن تكون هذه "العنزة" بمثابة محراب للصلاة في الخارج في الفناء. غالبًا ما كانت الشاشة الخشبية تُحفر وتُطلى بزخارف محراب منمنمة ونقوش أخرى. يمكن أن تكون "العنزة" أيضًا علامة بسيطة على الرصيف أو أرضية الفناء أمام المدخل المركزي لقاعة الصلاة؛ على سبيل المثال، أخدود نصف دائري أو تجويف في منتصف الدرجة المؤدية إلى المدخل.
"شيدت العنزة" الخشبية في المساجد عبر المغرب والمغرب العربي. وأصبحت في المغرب سمة معيارية لـ "المساجد الكبرى" أو مساجد الجمعة على وجه الخصوص. أقدم مثال على ذلك هي "عنزة" مسجد الأندلسيين في فاس، والذي يعود تاريخها إلى عام 1209 (من فترة الموحدين ). أيضا تذكر المصادر التاريخية على "عنزة" أثرية، والتي يعود تاريخها إلى 1129 (خلال المرابطين الفترة)، في مسجد القرويين في فاس، لكنه لم يعد موجودا اليوم واستبدلت من قبل المرينيين "عنزة" التي كانت ملفقة بين 1288 و 1290. "العنزة" في المسجد الكبير في فاس الجديد، والتي من المحتمل أن تعود إلى بناء المسجد عام 1276، متشابهة جدًا وقد تكون أقدم "عنزة" مرينية. عثر على مثال مشابه أيضا في المسجد الكبير في مكناس ولكن شُيد بعد ذلك بكثير في عام 1715 (خلال عهد العلوية السلطان مولاي إسماعيل ). تشمل بعض الأمثلة الأخرى لما بعد المرينيين أيضًا "عنزة" مسجد المواسين في القرن السادس عشر في مراكش (من فترة السعديين ). من ناحية أخرى، فإن "عنزة" مسجد باب دكالة القريب من المعاصر في مراكش هو بديل حديث للجامع الأصلي.
طه عبد الباقي سرور (1897 -1962)، عالم بالفلسفة والتصوف الإسلامي .
طه عبد الباقي سرور: كاتبٌ وباحثٌ مِصري، اهتمَّ بالتنقيبِ في تاريخِ التصوُّفِ الإسلامي، وألَّفَ فيهِ العديدَ من الكتبِ التي عُنِيَ فيها بدراسةِ أعلامِ المُتصوِّفين، فجاءتْ كتُبُه محيطةً ومُدقِّقةً وغنيةً في بابِها.
من مؤلَّفاتِه: «الغزالي»، و«شَخْصيات صوفية»، و«من أعلامِ التصوُّفِ الإسلامي»، و«الحسين بن منصور الحلَّاج شهيدُ التصوُّف الإسلامي»، و«رابعة العدويَّة والحياةُ الرُّوحيةُ في الإسلام»، و«مُحيي الدين بن عربي»، و«أبو عبيدة بن الجراح»، و«الشعرانيُّ والتصوُّفُ الإسلامي»، و«دولةُ القرآن»، و«خديجةُ زوجةُ الرسول»، و«جمال عبد الناصر: رجلٌ غيَّرَ وجهَ التاريخ»، و«أبو القاسم الشابي: شاعرُ الشبابِ والحرية».
تُوفِّيَ بالقاهرةِ عامَ 1962م.
صفحات ذات صلة.
التصوف الثورة الروحية في الإسلام (كتاب)
أيام الإجازة الجزء الثاني مسلسل كوميدي اجتماعي عراقي من إنتاج قناة العراقية الفضائية عرض في رمضان 2019 من تأليف الكاتب محمد خماس و إخراج علي فاضل.
تدور أحداث المسلسل حول وديع أبو نائل الموظف الحكومي البسيط محمد حسين عبد الرحيم الذي يقدم على إجازة سنوية من عمله وبدل الأستمتاع بها يواجه مشاكل حياتية متعددة مع عائلته لتتحول أيام إجازته إلى أيام من التعب والشقاء والمعناة، وتشكل القصص والمشاكل التي يواجهها وديع مع عائلته عينات لمشاكل حياتية اجتماعية ممكن أن تواجه أي فرد وفي أي زمان . ويعتبر مسلسل أيام الإجازة الجزء الثاني اِمتداداً لمسلسل أيام الإجازة الذي كتبه الراحل عبد الباري العبودي وإخرجه المخرج الراحل عماد عبد الهادي والذي عرض على تلفزيون العراق في العام 1992 حيث مازال أبو نائل بعد كل هذه السنوات يعيش في نفس الشقة مع زوجته لبيبة هناء محمد وأبنائه نائل أمير عبد الحسين و لميس هند نزار. ويقدم العمل في طياته مقارنة من خلال عائلة أبو نائل لشخصية الفرد العراقي في المجتمع بين زمنين زمن عرض الجزء الأول وزمن عرض الجزء الثاني حيث المسافة الزمنية 27 عاماً تعرضت خلالها شخصية الفرد إلى مجموعة من التحولات والتغيرات منها سياسية واجتماعية وحتى اقتصادية وساهمت في تغير الكثير من القيم والسلوك.
شخصيات المسلسل الرئيسية.
= طاقم المسلسل =
الأورجانون الجديد أو التوجيهات الصحيحة المتعلقة بتفسير الطبيعة (باللاتينية : Novum Organum ، sive indicia vera de Interpretatione Naturae) هو عمل فلسفي لفرانسيس بيكون ، كتب باللاتينية ونُشر عام 1620. العنوان هو إشارة إلى عمل أرسطو أورغانون ، والذي كان أطروحته عن المنطق والقياس. في الأورجانون الجديد، يفصل بيكون نظامًا جديدًا للمنطق يعتقد أنه متفوق على الطرق القديمة في القياس. يُعرف هذا الآن باسم الطريقة البيكونية.
بالنسبة بيكون، العثور على جوهر الشيء هو عملية بسيطة اختزالية، واستخدام الاستدلال الاستقرائي . لإيجاد سبب الطبيعة الهائلة مثل الحرارة، يجب على المرء أن يسرد جميع المواقف التي توجد فيها الحرارة. ثم يجب وضع قائمة أخرى، تسرد المواقف المشابهة لتلك الموجودة في القائمة الأولى باستثناء قلة الحرارة. يسرد الجدول الثالث المواقف التي يمكن أن تختلف فيها الحرارة. يجب أن تكون طبيعة الشكل، أو السبب، للحرارة هي الشائعة في جميع الحالات في الجدول الأول، وهي مفقودة من جميع مثيلات الجدول الثاني وتختلف حسب الدرجة في حالات الجدول الثالث.
تُصوِّر صفحة العنوان للأورجانون الجديد جاليون يمر بين أعمدة هرقل الأسطورية التي تقف على جانبي مضيق جبل طارق، مما يشير إلى الخروج من مياه البحر الأبيض المتوسط المرسومة جيدًا إلى المحيط الأطلسي. تم تحطيم الأعمدة، باعتبارها حدود البحر الأبيض المتوسط، من قبل البحارة الأيبيريين، مما فتح عالمًا جديدًا للاستكشاف. يأمل بيكون أن يؤدي البحث التجريبي بالمثل إلى تحطيم الأفكار العلمية القديمة ويؤدي إلى فهم أكبر للعالم والسماء. تم نسخ صفحة العنوان هذه بحرية من كتاب أندريس غارسيا دي سيسبيديس فوج الملاحة، الذي نُشر عام 1606.
العلامة اللاتينية عبر الجزء السفلي - Multi pertransibunt &amp; augebitur scientia - مأخوذ من العهد القديم (دانيال 12: 4). وتعني: "كثيرون سيسافرون والمعرفة ستزداد".
الكتاب مترجم إلى اللغة العربية من طرف الدكتور مصطفى علي.
بيكون والطريقة العلمية.
كان لعمل بيكون دور فعال في التطور التاريخي للطريقة العلمية. تقنيته تشبه الصياغة الحديثة للمنهج العلمي بمعنى أنه يتركز على البحث التجريبي. إن تأكيد بيكون على استخدام التجارب الاصطناعية لتوفير ملاحظات إضافية لظاهرة ما هو أحد الأسباب التي تجعله يُعتبر غالبًا "أب الفلسفة التجريبية" (على سبيل المثال الذي اشتهر به فولتير ). من ناحية أخرى، فإن المنهج العلمي الحديث لا يتبع أساليب بيكون في تفاصيله، بل يتماشى أكثر بروح المنهجية والتجريبية، ومن ثم فإن موقفه في هذا الصدد يمكن الطعن فيه. الأهم من ذلك، أن بيكون وضع المشهد للعلم لتطوير منهجيات مختلفة، لأنه قدم حجة ضد المناهج الأرسطية القديمة للعلم، بحجة أن هذه الطريقة كانت ضرورية بسبب التحيزات الطبيعية ونقاط الضعف في العقل البشري، بما في ذلك التحيز الطبيعي الذي يجب عليه البحث عن تفسيرات ميتافيزيقية لا تستند إلى ملاحظات حقيقية.
يبدأ بيكون العمل برفض الاستنباط المسبق النقي كوسيلة لاكتشاف الحقيقة في الفلسفة الطبيعية. يقول: الآن خطتي سهلة الوصف كما يصعب تنفيذها. لأنها ترسي درجات اليقين، وتعتني بالمعنى بنوع من الاختزال، ولكن ترفض في الغالب عمل العقل الذي يتبع الحس ؛ في الواقع، أعني الانفتاح وإرساء مسار جديد ومؤكد من تصورات الحواس نفسها إلى العقل. التركيز على البدء مع الملاحظة يسود العمل بأكمله. في الواقع، في فكرة أن الفلسفة الطبيعية يجب أن تبدأ بالحواس نجد الجزء الثوري من فلسفة بيكون، ومنهجها الفلسفي الناتج، الاستقراء الإقصائي، هو أحد أكثر إسهامات بيكون ديمومة في العلم والفلسفة.
الإِحياء العظيم.
تم نشر الأورجانون الجديد في الواقع كجزء من عمل أكبر بكثير، الإحياء العظيم (باللاتينية:"Instauratio magna)". كان القصد من كلمة الإحياء إظهار أن حالة المعرفة الإنسانية كانت هي المضي قدمًا في نفس الوقت مع العودة إلى ما كان يتمتع به الإنسان قبل السقوط. في الأصل كان يقصد الإنشاء العظيم احتواء ستة أجزاء (منها للأورجانون الجديد شكلت الجزء الثاني)، لم يقترب بيكون من إكمال هذه السلسلة، حيث لم يتم كتابة الجزءين الخامس والسادس على الإطلاق. تم تضمين للأورجانون الجديد، المكتوبة باللاتينية وتتألف من كتابين من الأمثال، في المجلد الذي نشره بيكون عام 1620, ومع ذلك، لم يكتمل أيضًا، حيث وعد بيكون بالعديد من الإضافات إلى محتواه الذي ظل في النهاية غير مطبوع.
الكتاب الأول.
أطلق بيكون عنوان هذا الكتاب الأول شرذات في تفسير الطبيعة وفي مملكة الإنسان.
في كتاب الأمثال الأول، ينتقد بيكون الحالة الحالية للفلسفة الطبيعية. يتمثل هدف هجومه بشكل كبير في القياس المنطقي ، وهي طريقة يعتقد أنها غير كافية تمامًا مقارنة بما يسميه بيكون "الاستقراء الحقيقي": يتكون القياس المنطقي من الافتراضات، ومقترحات الكلمات، والكلمات هي علامات للمفاهيم. وبالتالي، إذا كانت المفاهيم نفسها (وهذا هو جوهر الموضوع) مشوشة ومُجردة بتهور من الأشياء، فلا شيء مبني عليها سليم. لذا فإن الأمل الوحيد يكمن في الحقيقة. في العديد من أقواله، كرر بيكون أهمية الاستدلال الاستقرائي. يستلزم الاستقراء، الذي يتعارض منهجيًا مع الاستنباط، البدء بحالات معينة تمت ملاحظتها بواسطة الحواس ثم محاولة اكتشاف البديهيات العامة من تلك الملاحظات. بعبارة أخرى، لا يفترض الاستقراء شيئًا. من ناحية أخرى، يبدأ الاستنتاج بالبديهيات العامة، أو المبادئ الأولى، التي يتم من خلالها استقراء حقيقة حالات معينة. يؤكد بيكون على قوة العملية التدريجية المتأصلة في الاستقراء: هناك طريقتان فقط للتحقيق واكتشاف الحقيقة. يندفع المرء من المعنى والتفاصيل إلى البديهيات ذات العموم الأعلى، ومن هذه المبادئ وحقيقتها التي لا تقبل الشك، ينتقل إلى استنتاج واكتشاف البديهيات الوسطى ؛ وهذه هي الطريقة في الاستخدام الحالي. الطريقة الأخرى تستمد البديهيات من المعنى والتفاصيل من خلال التسلق بثبات ودرجات بحيث تصل إلى أعلى درجات العمومية أخيرًا ؛ وهذا هو الطريق الصحيح ولكن لا يزال غير مطروق. بعد العديد من التكرارات المأثورة المماثلة لهذه المفاهيم الهامة، يقدم بيكون أصنامه الشهيرة.
الأصنام.
تركز الأورجانون الجديد، كما هو مقترح من اسمه، على رفض العقيدة المستلمة بقدر ما تركز على التقدم التطلعي.في أصنام بيكون، تم العثور على فحصه الأكثر انتقادًا للعوائق التي من صنع الإنسان والتي تضلل التفكير الموضوعي للعقل. ظهرت في الأعمال السابقة ولكن لم يتم تجسيدها بالكامل حتى صياغتها في للأورجانون الجديد :
"أصنام القبيلة متجذرة في الطبيعة البشرية نفسها وفي قبيلة أو عرق الرجال. فبالنسبة للناس يزعمون خطأً أن الحس البشري هو مقياس الأشياء، في حين أن جميع تصورات العقل والعقل في الواقع مبنية على مقياس الإنسان وليس الكون ". ( مأثور 41. )
يشتمل بيكون في هذا المعبود على ميل الخيال البشري إلى افتراض وجود انتظام في الطبيعة لا أساس له. من الأمثلة على ذلك الافتراض الفلكي التاريخي الشائع بأن الكواكب تتحرك في دوائر كاملة.
هذه "تنتمي إلى فرد معين. لكل شخص (إلى جانب تقلبات الطبيعة البشرية بشكل عام) كهفه أو عرين خاص به ينثر ضوء الطبيعة ويشوهه. الآن يأتي هذا إما من طبيعته الفريدة والمميزة ؛ أو تعليمه وارتباطه بالآخرين، أو الكتب التي يقرأها، والسلطات العديدة لمن يزرعها ويعجب بها، أو الانطباعات المختلفة التي يجتمعون بها في الروح، أو تكون الروح ممسوسة ومتحيزة، أو ثابتة ومستقرة، أو مثل؛ بحيث تكون الروح البشرية (كما هي مخصصة لأفراد معينين) من الواضح أنها شيء متغير، وكلها مشوشة، وإذا جاز التعبير، فهي مخلوق مصادفة. . ". (قول مأثور 42).
هذا النوع من المعبود ينبع من تجارب الحياة الخاصة للفرد. يمكن للتعليم المتغير أن يقود الفرد إلى تفضيل مفاهيم أو طرق معينة، مما يفسد فلسفاته اللاحقة. بيكون نفسه يعطي مثال أرسطو، "الذي جعل فلسفته الطبيعية مجرد عبد لمنطقه". (قول مأثور 54. )
هذه "مشتقة كما لو كانت من الاتفاق المتبادل وترابط الجنس البشري، والذي أسميه أصنام السوق على حساب تجارة الرجال وشراكاتهم. بالنسبة للرجال يرتبطون من خلال المحادثة، ولكن يتم تطبيق الكلمات حسب قدرة الناس العاديين. لذلك فإن التطبيق الرديء وغير الكفؤ للكلمات يحاصر العقل بطرق عجيبة "(قول مأثور 43).
اعتبر بيكون هذه "أكبر مضايقات لهم جميعا" (قول مأثور 59). لأن البشر يفكرون من خلال استخدام الكلمات، فإنهم يشكلون خطورة خاصة، لأن التعريفات المتلقاة للكلمات، والتي غالبًا ما تكون مشتقة بشكل خاطئ، يمكن أن تسبب الارتباك. يحدد مجموعتين فرعيتين من هذا النوع من المعبود ويقدم أمثلة (قول مأثور 60).
"أخيرًا، هناك الأصنام التي ضللت أرواح الرجال من عقائد الفلاسفة وقوانين التظاهر المضللة أيضًا ؛ أسمي هذه أصنام المسرح، لأن الفلسفات التي تم تلقيها واكتشافها في نظري هي قصص كثيرة مختلقة وتمثيل القصص التي خلقت عوالم زائفة تستحق المسرح ". (المأثور 44)
تتجلى هذه الأصنام في القبول غير الحكيم لبعض العقائد الفلسفية، وبالتحديد فلسفة أرسطو السفسطائية الطبيعية (المسماة على وجه التحديد في قول مأثور 63) التي أفسدها شغفه بالمنطق، وفلسفة أفلاطون الخرافية، التي اعتمدت بشدة على المبادئ اللاهوتية.
الكتاب الثاني.
بعد تعداد أوجه القصور في الفلسفات الطبيعية الحالية والسابقة، يستطيع بيكون الآن تقديم فلسفته وأساليبه الخاصة. يحتفظ بيكون بالأسباب الأرسطية، لكنه يعيد تعريفها بطرق مثيرة للاهتمام. في حين أن السبب النهائي تقليديًا كان يعتبر الأكثر أهمية بين الأربعة (المادي، الرسمي، الفعال، والنهائي) ، يدعي بيكون أنه أقل فائدة وفي بعض الحالات ضار بالفعل بالعلوم (الماثور 2). بالنسبة لبيكون، فإن السبب الرسمي هو الأكثر خداعًا والأكثر قيمة، على الرغم من أن كل سبب من الأسباب يوفر أدوات عملية معينة. بالأشكال والأسباب الشكلية، بيكون يعني القوانين العالمية للطبيعة. يعلق لحم الخنزير المقدد هذه قوة غامضة تقريبًا: لكن من يعرف الأشكال يمسك بوحدة الطبيعة تحت سطح المواد التي تختلف تمامًا. وبالتالي فهو قادر على تحديد وإحداث أشياء لم يتم القيام بها من قبل، أشياء من النوع الذي لا تقلبات الطبيعة، ولا التجارب الصعبة، ولا الصدفة البحتة يمكن أن تتحقق أو يحلم بها الفكر البشري. وبالتالي من اكتشاف الأشكال يتدفق التكهنات الحقيقية والعملية غير المقيدة (قول مأثور 3) في هذا الكتاب الثاني، يقدم بيكون مثالاً للعملية التي يسميها الاستقراء الحقيقي. في هذا المثال، يحاول بيكون فهم شكل الحرارة.
الخطوة الأولى التي يتخذها هي مسح جميع الحالات المعروفة حيث يبدو أن طبيعة الحرارة موجودة. إلى هذا التجميع لبيانات الرصد، أعطى بيكون اسم جدول الجوهر والحضور. الجدول التالي، جدول الغياب في القرب، هو عكس ذلك في الأساس - تجميع لجميع الحالات التي لا توجد فيها طبيعة الحرارة. نظرًا لوجود عدد كبير جدًا من هذه الحالات، فإن بيكون يعدد الحالات الأكثر صلة فقط. أخيرًا، يحاول بيكون تصنيف حالات طبيعة الحرارة إلى درجات مختلفة من الشدة في جدول درجاته . الهدف من هذا الجدول النهائي هو القضاء على بعض حالات الحرارة التي يمكن أن يقال أنها شكل الحرارة، وبالتالي الاقتراب من تقريب الشكل الحقيقي للحرارة. يحدث هذا الإقصاء من خلال المقارنة. على سبيل المثال، ملاحظة أن كلا من النار والماء المغلي هما مثالان للحرارة تسمح لنا باستبعاد الضوء باعتباره الشكل الحقيقي للحرارة، لأن الضوء موجود في حالة الحريق ولكن ليس في حالة الماء المغلي. من خلال هذا التحليل المقارن، يعتزم بيكون في النهاية استقراء الشكل الحقيقي للحرارة، على الرغم من أنه من الواضح أن مثل هذا الهدف لا يمكن الوصول إليه إلا بشكل تدريجي. في الواقع، الفرضية المستمدة من هذا الاستقراء الإقصائي ، والتي أطلق عليها بيكون اسم The First Vintage ، هي فقط نقطة البداية التي يمكن من خلالها للأدلة التجريبية الإضافية والتحليل التجريبي تحسين مفهومنا للسبب الرسمي.
"طريقة بيكونيان" لا تنتهي عند أول خمر . وصف بيكون فئات عديدة من الأمثلة ذات السلطات الخاصة ، والحالات التي تكون فيها الظاهرة التي يحاول المرء شرحها وثيقة الصلة بشكل خاص. هذه الحالات ، التي وصفها بيكون 27 منها في الأورجانون الجديد، تساعد وتسريع عملية الاستقراء. إنها "أجهزة أو اختصارات لتوفير العمالة تهدف إلى تسريع البحث عن النماذج أو جعله أكثر صرامة من خلال توفير التعزيز المنطقي للتحريض."
بصرف النظر عن القديم الأول والحالات ذات السلطات الخاصة ، يعدد بيكون "مساعدات للعقل" والتي يفترض أنها الخطوات التالية في "طريقته". في الحكمة 21 من الكتاب الثاني ، يحدد بيكون السلسلة اللاحقة من الخطوات في الاستقراء المناسب: بما في ذلك دعم الاستقراء ، وتصحيح الاستقراء ، وتنويع الاستفسار وفقًا لطبيعة الموضوع ، والطبيعة ذات السلطات الخاصة ، ونهايات الاستفسار ، وجلب الأشياء وصولا إلى الممارسة ، والمواد التحضيرية للاستقصاء ، ومقياس البديهيات التصاعدي والتنازلي. ومع ذلك ، لم يتم شرح هذه المساعدات الإضافية أبدًا بما يتجاوز مظهرها الأولي المحدود في الأورجانون الجديد . من المحتمل أن يكون بيكون قد قصد تضمينها في أجزاء لاحقة من الإنشاء العظيم ولم يكتب عنها ببساطة.
كما ذكرنا أعلاه ، كان هذا الكتاب الثاني من الأورجانون الحديد بعيدًا عن الاكتمال ، ولم يكن في الواقع سوى جزء صغير من عمل ضخم غير مكتمل، الإحياء العظيم.
بيكون وديكارت.
غالبًا ما يُدرس بيكون من خلال مقارنته مع رينيه ديكارت المعاصر. كان كلا المفكرين ، إلى حد ما ، من أوائل الذين شككوا في السلطة الفلسفية لليونانيين القدماء. اعتقد كل من بيكون وديكارت أن نقد الفلسفة الطبيعية الموجودة مسبقًا كان ضروريًا ، لكن انتقادات كل منهما اقترحت مناهج مختلفة جذريًا للفلسفة الطبيعية. تم تطوير حركتين متراكبتين ؛ "أحدهما كان عقلانيًا ونظريًا في النهج وكان برئاسة رينيه ديكارت ؛ والآخر كان عمليًا وتجريبيًا وكان بقيادة فرانسيس بيكون." لقد كان كلاهما مهتمين بعمق بمدى وصول البشر إلى المعرفة ، ومع ذلك فإن أساليبهم في القيام بذلك توقعت مسارات متباينة.
من ناحية ، يبدأ ديكارت بالشك في أي شيء لا يمكن معرفته على وجه اليقين المطلق ويتضمن في عالم الشك هذا انطباعات الإدراك الحسي ، وبالتالي ، "كل علوم الأشياء الجسدية ، مثل الفيزياء وعلم الفلك". وبالتالي فهو يحاول تقديم مبدأ ميتافيزيقي (يصبح هذا هو الكوجيتو ) الذي لا يمكن الشك فيه ، والذي يجب استنتاج المزيد من الحقائق بشأنه. في طريقة الاستنتاج هذه ، يبدأ الفيلسوف بفحص البديهيات الأكثر عمومية (مثل الكوجيتو ) ، ثم ينتقل إلى تحديد الحقيقة حول التفاصيل من خلال فهم تلك البديهيات العامة.
على العكس من ذلك ، أيد بيكون الطريقة المعاكسة للاستقراء ، حيث يتم فحص التفاصيل أولاً ، وعندها فقط يكون هناك صعود تدريجي إلى البديهيات الأكثر عمومية. بينما يشك ديكارت في قدرة الحواس على تزويدنا بمعلومات دقيقة ، يشك بيكون في قدرة العقل على استنتاج الحقائق بنفسه لأنه يتعرض للعديد من التعتيم الفكري ، مثل "أصنام بيكون". يقول بيكون في أول قول مأثور له عن الأورغنوم الجديد :
"الإنسان ، خادم الطبيعة ومفسرها ، يفعل ويفهم فقط بقدر ما لاحظه ، بحكم الواقع أو النشاط العقلي ، فيما يتعلق بترتيب الطبيعة ؛ وبعد ذلك ليس لديه معرفة ولا قوة."
لذلك ، بالمعنى الأساسي ، يمكن اختزال الاختلاف المركزي بين أساليب ديكارت الفلسفية وأساليب بيكون إلى حجة بين الاستدلال الاستنتاجي والاستقرائي وما إذا كان يجب الوثوق أو الشك في الحواس. ومع ذلك ، هناك اختلاف عميق آخر بين مواقف المفكرين حول إمكانية الوصول إلى الحقيقة. أعلن ديكارت أنه يهدف إلى الحقيقة المطلقة. من المشكوك فيه ما إذا كان بيكون يعتقد أنه يمكن تحقيق مثل هذه الحقيقة. في ملاحظاته الافتتاحية ، يقترح "إقامة مراحل تقدمية من اليقين". بالنسبة لبيكون ، كان مقياس الحقيقة هو قدرته على السماح بالتنبؤ بالظواهر الطبيعية (على الرغم من أن أشكال بيكون تقترب مما قد نسميه "الحقيقة" ، لأنها قوانين طبيعة عالمية ثابتة).
المساهمات الأصلية.
كانت السمة المثيرة للاهتمام لمسار بيكون العلمي على ما يبدو أنه على الرغم من جمعه لمجموعة هائلة من البيانات التجريبية ، إلا أنه لم يقم بأي اكتشافات أصلية. في الواقع ، لم تكن هذه هي نيته على الإطلاق ، وقد يؤدي مثل هذا التقييم لإرث بيكون بشكل خاطئ إلى مقارنة غير عادلة مع نيوتن. لم يزعم بيكون أبدًا أنه كشف ببراعة حقائق جديدة لا تتزعزع حول الطبيعة - في الواقع ، كان يعتقد أن مثل هذا المسعى ليس عمل عقول فردية بل عمل أجيال كاملة بدرجات تدريجية نحو معرفة موثوقة.
من نواحٍ عديدة ، لا تكمن مساهمة بيكون في تقدم المعرفة البشرية في ثمار بحثه العلمي بل في إعادة تفسير مناهج الفلسفة الطبيعية. تم تلخيص ابتكاراته في أكسفورد فرانسيس بيكون : قبل بيكون في أي مكان آخر يجد المرء وجهة نظر مفصّلة بدقة للفلسفة الطبيعية كمشروع للأدوات والتجارب ، ومشروع مصمم لكبح العقل الخطابي وإصلاح عيوب الحواس؟ في أي مكان آخر في الأدبيات قبل بيكون ، يصادف المرء برنامجًا تاريخيًا طبيعيًا مجردًا بمثل هذا النطاق الهائل والدقة الدقيقة ، ومصمم ليكون بمثابة الأساس لإعادة بناء كاملة للمعرفة البشرية التي من شأنها أن تولد علومًا جديدة منتجة إلى حد كبير من خلال شكل من أشكال الاستقراء الاستقرائي تدعمه إجراءات أخرى مختلفة بما في ذلك الخصم؟ في أي مكان آخر يمكن للمرء أن يجد مفهومًا للبحث العلمي يتضمن إطارًا مؤسسيًا بمثل هذه النسب التي تتطلب أجيالًا من التمويل الحكومي الدائم للحفاظ عليه؟ وكل هذا مصحوبًا بهجوم شامل وباحث ومدمر على الفلسفات القديمة وغير القديمة ، وفلسفة طبيعية مؤقتة تستبق نتائج الفلسفة الجديدة؟ "
سارة غوبي (5 نوفمبر 1770 - 24 أغسطس 1852) مهندسة إنجليزية وأول امرأة تسجل براءة اختراع جسر في عام 1811. كانت أيضًا مخترعة ومصممة طورت مجموعة من المنتجات.
نُشر مدخل خاطئ في ONDB في عام 2016 لكن صُحِّح الآن حيث أن غوبي في الآونة الأخيرة -وبشكل غير صحيح- نُسِب الفضل لها في تصميم جسر كليفتون المعلق لإسامبارد كينجدم برونيل. صممت وحصلت على براءة اختراع لجسر السلسلة الخاص بها في عام 1811 (قبل الإعلان عن أول مسابقة لجسر عبر مضيق أفون) ولكن هذا التصميم لم يتحقق أبدًا. اختلف تصميم برونيل الفائز لجسر عبر مضيق أفون عن براءة اختراع غوبي من عدة نواحٍ مهمة فقد كان سطحه معلقًا من روابط قضبان حديدية مسطحة بدلاً من الاستلقاء على قمة سلاسل مثل تلك الخاصة بغوبي، ولم تتميز بأساسات مجرى النهر (عنصر رئيسي في تصميم غوبي) حيث تم تشييدها على ارتفاع 75 مترًا فوق المد العالي حيث لم تكن الأرصفة معرضة لخطر التلف الناتج عن تآكل المياه.
التاريخ المبكر والاختراعات.
ولدت سارة ماريا بيتش في برمنغهام بإنجلترا، وعُمدت في نوفمبر 1770 لابنة ريتشارد وماري بيتش. تزوجت من صموئيل جوبي عام 1795. في عام 1811 حصلت على براءة اختراع لأول اختراعاتها، وهي طريقة لعمل دعامات آمنة للجسور. طلب منها توماس تيلفورد الإذن باستخدام تصميمها الحاصل على براءة اختراع لأساسات الجسور المعلقة ومنحته إياه مجانًا. كصديقة لـ إسامبارد كينجدم برونيل وعائلته انخرطت في سكة حديد غريت ويسترن، وكتبت للمخرجين بالأفكار وقدمت لها الدعم. في عام 1841 كتبت رسالة توصي بزراعة أشجار الصفصاف والحور لتثبيت السدود. واصلت تقديم المشورة الفنية على الرغم من حقيقة أنه -كما كتبت- «من غير اللائق التحدث عن الذات قد يبدو الأمر مفاخرًا بشكل خاص لدى المرأة».
براءات الاختراع والمنشورات.
حصلت العائلة على 10 براءات اختراع في النصف الأول من القرن التاسع عشر بما في ذلك طريقة لإبقاء السفن خالية من البرنقيل التي أدت إلى عقد حكومي بقيمة 40 ألف جنيه إسترليني. تضمنت الاختراعات الأخرى سريرًا مزودًا بمعدات تمرين مدمجة، وجهازًا لجرة الشاي أو القهوة لطهي البيض في البخار بالإضافة إلى وجود طبق صغير للحفاظ على الخبز المحمص دافئًا، وجهازًا لـ "تحسينات جلفطة السفن والقوارب والسفن الأخرى ". في وقت لاحق من حياتها كتبت "كوتجرز وصديق العمال وحوارات للأطفال" واخترعت غطاء النار، كما حصلت على براءة اختراع لنوع جديد من الشمعدان الذي مكن الشموع من الاحتراق لفترة أطول.
الزواج والعائلة.
بعد الزواج من تاجر بريستل صامويل جوبي عاشا في كوين سكوير وبرنس ستريت، وهو أحد الأضواء البارزة للمشهد الاجتماعي في بريستول وكليفتون. كان للزوجين ستة أطفال من بينهم توماس ريتشارد الذي كان يدير مع أخيه الأكبر صموئيل مصفاة سكر الرهبان في بريستول (1826-1842) قبل أن يصبحا مهندسًا وشريكًا في برونيل، مما ساهم بشكل كبير في تصميم سفينة إس إس جريت ويسترن و إس إس جريت برتن. رسم برونيل صورة للشابة سارة جوبي عام 1836.
الحياة في وقت لاحق.
في عام 1837 تزوجت الأرملة سارة البالغة من العمر 67 عامًا من ريتشارد إير كوت الذي يصغرها بـ 28 عامًا. عاشوا لفترة من الوقت في أرنوس كورت في بريسلنغتون، لكن ريتشارد كان يتعامل مع أموال زوجته الغنية بمعدل سريع، وينفق على الخيول ويهملها. انتقلت سارة إلى 7 ريتشموند هيل في كليفتون في عام 1842. اشترت الأرض المقابلة للمنزل لصالح سكان كليفتون وما زالت مساحات خضراء.
ميالادا سوسري (بالتايلاندية: เมลดา สุศรี) مغنية وممثلة وعارضة أزياء ومقدمة برامج تلفزيونية تايلاندية. ولدت في بانكوك.
كانت مغنية في فرقة الفتيات "Kiss Me Five" من 2010 إلى 2013. شاركت وفازت في مسابقة عارضة الأزياء التايلاندية في عام 2013، وبعد ذلك وقعت مع القناة 7 وأصبحت الممثلة الحصرية لهم وفازت بعدة جوائز، أنتهى عقدها مع القناة 7 في مايو 2020. في يونيو 2020 ، وقعت مع القناة 3 لتصبح واحدة من ممثلاتهن الحصريات.
في عام 2020 ، بدأت بمواعدة زميلها النجم ميك تونغرايا بعد ست سنوات من التعرف على بعضهما البعض.