CALM/arwiki huggingface dataset:
أهمية وجبة الغداء.
رغم أن الكثير من خبراء التغذية يؤكدون على أهمية وفوائد الإفطار، إلا أن وجبة الغداء أيضاً لا تقل عنها أهمية للحفاظ على رشاقة الجسم وإنتاجيته، ومن أهم فوائد وجبة الغداء:
1. عدم الإفراط في الطعام:
تساعد وجبة الغداء على عدم الإفراط في الطعام عموما، لاسيما إذا تناولها الشخص بعد 4 ساعات من وجبة الإفطار، وسبقتها وجبة خفيفة من ثمرة فاكهة أو خضروات.
2. التغلب على إرهاق بعد الظهيرة:
مواصلة حركة النشاط بعد الظهيرة من أهم فوائد وجبة الغداء، فرغم أن الكثيرين يميلون إلى القيلولة بعد الغداء، إلا أن الكثيرين لا يملكون الوقت الكافي للنوم بعد الظهر، ويكونوا مطالبين باستمرار العمل، وتساعد وجبة الغداء المتوازنة على مواصلة العمل بكفاءة.
حيث يفشل الجسم في العمل جيدا بدون سعرات حرارية كافية، لذا فوجبة الغداء تمنح الجسم الطاقة الكافية للتغلب على الإرهاق الذهني والتعب، والتمتع بباقي اليوم بكفاءة دون الرغبة في النعاس.
3. النوم الجيد ليلا:
إذا حصل المرء على وجبة غداء جيدة ومتوازنة، فهذا يعني أنه لن يشعر بالإرهاق في منتصف النهار، وبالتالي لن يحتاج إلى الحصول على القيلولة ويُكمل عمله بنشاط طوال اليوم، ومن ثم يشعر بالنعاس مساءً فيستطيع أن ينام مبكرا فيحصل على ساعات نوم ليلية أكثر، مما يزيد من طاقته وحيويته.
4. زيادة التمثيل الغذائي:
يحتاج الجسم إلى الاستمرار في الحصول على الغذاء لكي يزيد من الحرق، ولكن هذا الغذاء يجب أن يكون متوازنا وفي مواعيد متقاربة، لذا فإن تناول وجبة الغداء تمنح الجسم المزيد من العناصر لحرقها، وبالتالي الحفاظ على الطاقة والتمثيل الغذائي طوال اليوم، مما يقلل من مخاطر التعرض إلى زيادة الوزن.
5. تحسين الحالة المزاجية:
من فوائد وجبة الغداء قدرتها على تحسين الحالة المزاجية خصوصا بعد ساعات العمل المرهقة، حيث يحدث انخفاض في مستويات السكر في الدم مما يؤدي إلى الشعور بتغير المزاج، لكن الغداء يضبط مستويات السكر حتى المساء، مما يمنع من تناول وجبة عشاء دسمة، والاكتفاء بوجبة خفيفة، بالإضافة إلى التعامل مع مشاكل العمل بقية اليوم بكفاءة وتجديد النشاط.
6. تجنب العشاء من فوائد وجبة الغداء:
حذّر الكثير من خبراء التغذية (رغم أهمية وجبة العشاء) من خطورة وجبة العشاء الدسمة على الصحة وزيادة الوزن، وأكدوا ضرورة أن تكون آخر وجبة يتناولها الفرد قبل النوم بـ3 ساعات على الأقل، وهذا تساعد عليه وجبة الغداء، إذ تمد الجسم بالبروتين والكربوهيدرات الضرورية، فلا يحتاج الجسم إلى عناصر غذائية ثقيلة عند حلول المساء، بل يمكنه وقتها الاكتفاء بثمرة فاكهة وكوب من الزبادي، حيث أنه حصل بالفعل على ما يريده من وجبة الغداء.
7. إنقاص الوزن:
يعتقد الكثيرون ممن يريدون إنقاص الوزن أن تخطي وجبة الغداء يمكن أن يساعدهم في خسارة كيلوغرامات من وزنهم، لكن ما يحدث هو العكس، حيث أن وجبة الغداء تزيد من قدرة الجسم على الحرق، خصوصا إذا احتوت على البروتين والخضراوات، وأشارت الكثير من الدراسات أن من يتجاهلون وجبة الغداء يزيد وزنهم عن المعتاد، حيث يقلل من التمثيل الغذائي ويجعل الشخص أكثر إقبالا على الطعام في المساء.
8. تحسين الهضم:
تساعد وجبة الغداء على منح الجسم الفرصة للهضم الجيد، حيث يكون الجسم تمكن من هضم وجبة الإفطار بعد ساعتين أو 3 من تناولها، ويبدأ في الجوع من جديد، لذا فإن تأجيل الغداء أو تجاهله يجعل الشخص يقبل على الطعام كثيرا في العشاء مما يعيق الهضم الجيد، وخصوصا إذا تناول العشاء قبل النوم مباشرة.
9. المساعدة على تجنب الوجبات غير الصحية:
اقتطاع وقت لوجبة الغداء يمنع الشخص من التفكير في تناول الرقائق المحفوظة والشوكولاتة والحلويات وغيرها من المأكولات غير الصحية، حيث يحصل الجسم على العناصر المتوازنة فلا يفكر في تناول الوجبات غير الصحية، مما يزيد من العناصر الصحية التي تدخل الجسم ويزيد من النشاط طوال اليوم، وتكون صحة الجسم أفضل.
10. تعزيز المناعة:
تعتبر وجبة الغداء من أكثر الوجبات تنوعا، أكثر من الإفطار ومن العشاء، لذا يمكن للجسم من خلالها أن يحصل على كفايته من الكالسيوم والحديد والزنك وغيرها من العناصر التي تساعد على تعزيز المناعة ومقاومة الأمراض، وبالتالي تحسين النشاط.
فوائد وجبة الغداء للأطفال
تزيد أهمية وجبة الغداء للأطفال ربما أكثر من الكبار، حيث يمكن أن يتناولوا شيئا قليلاً في الصباح قبل الذهاب إلى المدرسة، مع صعوبة حصولهم على وجبة خفيفة أثناء اليوم، مع خطورة الاعتماد على الأطعمة المحفوظة مثل البسكويت وغيره.
لذا من الضروري وضع صندوق غداء للطفل يحتوي على بروتين مثل البيض أو اللحم البارد، مع ثمرة فاكهة، وذلك يكون بمثابة غداء مبكر، ثم حين العودة من المدرسة يجب تقديم وجبة غداء متوازنة تحتوي على الكربوهيدرات والبروتين والخضروات لتحفيز نمو الجسم والمخ.
عمارة قوطية حديثة (التي يُشار إليها أيضًا بالقوطية الفيكتورية أو القوطية الحديثة) هي حركة معمارية بدأت في أواخر أربعينيات من القرن الثامن عشر في إنجلترا. ازداد زخم هذه الحركة في أوائل القرن التاسع عشر، حين سعى المعجبون بالنمط القوطي الجديد بجدية إلى إحياء العمارة القوطية في العصور الوسطى، على عكس الأنماط النيوكلاسيكية (الكلاسيكية الجديدة) السائدة في ذلك الوقت. تستمد العمارة القوطية ميزات من النمط القوطي الأصلي، بما في ذلك الأنماط الزخرفية، والتيجان، والنوافذ الرمحية، والقوالب المغطاة. بحلول منتصف القرن التاسع عشر، أصبحت أسلوبًا معماريًا بارزًا في العالم الغربي.
تتشابك جذور القوطية الجديدة مع الحركات الفلسفية المتعلقة بالكاثوليكية وإعادة إيقاظ الكنيسة العليا أو المعتقد الأنغلو كاثوليكي المعنيين بتوسع اللاشعورية الدينية. في النهاية، أصبح تراث الأنغلو كاثوليكية المعني بالمعتقدات الدينية معروفًا بجاذبيته الجوهرية في الربع الثالث من القرن التاسع عشر. تنوعت العمارة القوطية الجديدة في إخلاصها لكل من الأسلوب الزخرفي ومبادئ البناء في العصور الوسطى، إذ بلغت في بعض الأحيان ما يزيد عن إطارات النوافذ المدببة، وبعض اللمسات من الزخارف القوطية على المباني بطريقة مختلفة عن خطة القرن التاسع عشر، واستخدام مواد وطرق بناء حديثة ومعاصرة.
بالتوازي مع هيمنة الأساليب القوطية الحديثة في إنجلترا في القرن التاسع عشر، امتد اهتمام هذه الحركة إلى بقية دول أوروبا، وأستراليا، وأفريقيا، والأمريكيتين؛ شهد القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بناء أعداد هائلة من الهياكل القوطية في جميع أنحاء العالم. بلغ تأثير الإحياء المعماري ذروته في سبعينيات القرن التاسع عشر. اكتسبت الحركات المعمارية الجديدة، التي كانت ترتبط أحيانًا بحركة الفنون والحرف، وأحيانًا في معارضة واضحة كالحداثة، شعبيةً واسعة، وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، استُبعدت العمارة الخاصة بالعصر الفيكتوري. شهدت أواخر القرن الماضي إحياء الاهتمام بالحركة القوطية وتجلى ذلك في المملكة المتحدة من خلال إنشاء الجمعية الفيكتورية في عام 1958.
شهد إحياء الإنجيلية في القرن الثامن عشر ومطلع القرن التاسع عشر رد فعل في حركة الكنيسة العليا التي سعت بدورها إلى التشديد على الاستمرارية بين الكنيسة القائمة والكنيسة الكاثوليكية قبل الإصلاح. أصبحت الهندسة المعمارية في النهضة القوطية أحد الأسلحة الرئيسية في مستودع الكنيسة العليا. كانت النهضة القوطية مدعومة من قبل «حركة القرون الوسطى»، التي تمتد جذورها في الاهتمامات الأثرية بالبقايا والتحف. مع تقدم «التحول الصناعي»، ظهر رد فعل ضد إنتاج الآلات والمصانع. تبنى أنصار التصويرية مثل توماس كارليل وأغسطس بوجن وجهة نظر نقدية للمجتمع الصناعي وصوّروا مجتمع ما قبل العصور الوسطى على أنه عصر ذهبي. بالنسبة إلى بوجن، تشربت العمارة القوطية القيمَ المسيحية التي حلت محلها الكلاسيكية ودُمرت بواسطة التحول الصناعي.
اتخذت النهضة القوطية مفاهيم سياسية، مع النظر إلى الأسلوب الكلاسيكي الجديد «العقلاني» و«الراديكالي» على أنه مرتبط بالجمهوريانية والليبرالية (كما هو واضح من استخدامه في الولايات المتحدة، وبدرجة أقل في فرنسا). أصبحت القوطية الجديدة الأكثر تقليدية وروحانية مرتبطةً بالملكية والمحافظة، التي انعكست بدورها على اختيار الأساليب الخاصة بالمراكز الحكومية التي أُعيد بناؤها مثل قصر وستمنستر التابع لبرلمان المملكة المتحدة في لندن، ومباني البرلمان الكندي في أوتاوا، ومبنى البرلمان المجري في بودابست.
في الأدب الإنجليزي، أدت العمارة القوطية الجديدة والرومانسية الكلاسيكية إلى ظهور الرواية القوطية، بدءًا من "قلعة أوترانتو" (1764) لهوراس والبول، وألهمت نوعًا من شعر القرون الوسطى في القرن التاسع عشر ينبع من شعرية «أوسيان» المستعارة. أعادت قصيدة ألفريد تينسون «أمثال الملك» صياغة الموضوعات الحديثة في سياقات القرون الوسطى للرومانسية الآرثرية. في الأدب الألماني، كانت القوطية الجديدة لها أساس في التوجهات الأدبية.
البقاء والإحياء.
بدأت الهندسة القوطية في كاتدرائية سان دوني بالقرب من باريس وكاتدرائية سينس، وانتهت مع آخر ازدهار لها في أوائل القرن السادس عشر بأبنية مثل كنيسة هنري السابع في وستمنستر. مع ذلك، لم تنتهِ العمارة القوطية بالكامل في القرن السادس عشر بل بقيت في مشاريع بناء الكاتدرائيات الجارية؛ في جامعة أكسفورد وجامعة كامبردج، وأيضًا في بناء الكنائس في المناطق الريفية النائية في إنجلترا، وفرنسا، وألمانيا، والكومنولث البولندي الليتواني، وفي إسبانيا.
في بولونيا، بنى المهندس المعماري كارلو رينالدي في عام 1646 أقبية قوطية (اكتملت في عام 1658) لكاتدرائية سان بترونيو في بولونيا، التي كانت قيد الإنشاء منذ عام 1390؛ تجاوز السياق القوطي هناك اعتبارات النمط المعماري الحالي. اعترف غوارينو غواريني، وهو راهب ثياتيني من القرن السابع عشر عمل بشكل أساسي في تورينو، بـ«النظام القوطي» باعتباره أحد الأنظمة الأساسية للهندسة المعمارية واستخدمه في ممارسته.
على نحو مماثل، بقيت العمارة القوطية في بيئة حضرية في أواخر القرن السابع عشر، كما هو واضح في أكسفورد وكامبردج، حيث اعتُبرت بعض الإضافات والإصلاحات الخاصة بالمباني القوطية أكثر انسجامًا مع نمط الهياكل الاصلية من الطراز الباروكي. طمس برج توم للسير كريستوفر رن الخاص بكنيسة المسيح، جامعة أكسفورد، ولاحقًا أبراج نيكولاس هوكسمور الغربية لدير وستمنستر، الحدودَ بين ما يُسمى «بقاء القوطية» وإحيائها. استمر بناء العديد من الكنائس مثل كنيسة سانت يوستاش على الأشكال القوطية المموهة بالتفاصيل الكلاسيكية في جميع أنحاء فرنسا في القرنين السادس عشر والسابع عشر، حتى وصول فن العمارة الباروكية.
في أثناء ظهور الحركة الرومانسية في منتصف القرن الثامن عشر، خلق الاهتمام والوعي المتزايدين بالقرون الوسطى بين الخبراء المؤثرين نهجًا أكثر تقديرًا للفنون المختارة من العصور الوسطى، بدءًا من عمارة الكنيسة، والمعالم الأثرية لمقابر الشخصيات الملكية والنبيلة، والزجاج الملون، والمخطوطات القوطية المتأخرة. استمر إهمال الفنون القوطية الأخرى، مثل قماش النجود والأعمال المعدنية، باعتبارها سطحية وهمجية. على أي حال، كانت الارتباطات العاطفية والقومية مع الشخصيات التاريخية قوية في هذا الإحياء المبكر كما في الاهتمامات الجمالية البحتة.
محمد كرد علي اسمه الكامل: محمد بن عبد الرزاق بن محمد كرد علي. ولد في دمشق 1293 هـ، 1876 م. هو مفكر سوري ومن رجال الفكر والأدب والصلاح والمدافع عن اللغة العربية، فهو أول وزير للمعارف والتربية في سورية، وكان رئيسًا لمجمع اللغة العربية في دمشق منذ تأسيسه 1919 م حتى وفاته 1953 م.
نشأ في أسرة كريمة، لأب كردي وأم شركسية.
تعلم في الكتاب القراءة والكتابة والقرآن الكريم، ودرس المرحلة الإعدادية في المدرسة الرشدية، ثم أتم تعليمه الثانوي في المدرسة العازرية للراهبات العازريات بدمشق.
تلقى تعليمه الابتدائي في مدرسة "كافل سيباي" حيث تعلم القراءة والكتابة ومبادئ العلوم الإسلامية والحساب والطبيعيات، ثم انتقل إلى المدرسة الرشدية (الثانوية)، ودرس بها التركية والفرنسية، وفي هذه الفترة مالت نفسه إلى القراءة ومطالعة الصحف، ووجد والده عوناً له في إشباع هذه الرغبة، حيث كان يساعده على اقتناء الكتب.
اتصل بعدد من علماء دمشق المعروفين ينهل من علمهم وأدبهم: الشيخ سليم البخاري، والشيخ محمد المبارك، والشيخ طاهر الجزائري، وقرأ عليهم كتب الأدب واللغة والبلاغة والفقه وعلم الاجتماع والتاريخ والفقه والتفسير والفلسفة.
عمل كاتباً في قلم الأمور الأجنبية سنة (1310 هـ= 1892م) وهو في السابعة عشرة، وكان يعرف الفرنسية والتركية. في العام 1897 م عُهد إليه بتحرير جريدة (الشام) الأسبوعية الحكومية في سوريا، واستمر مدة ثلاث سنوات. ثم أخذ كرد علي يراسل مجلة (المقتطف) المصرية لمدة خمس سنوات، فانتقلت شهرته إلى مصر.
سافر كرد علي إلى القاهرة سنة 1319 هـ = 1901م، ولبث فيها شهوراً عشرة تولى خلالها تحرير جريدة الرائد المصري عاد بعدها إلى دمشق فراراً من وباء الطاعون الذي انتشر في مصر بتلك الفترة. وبعد عودته إلى دمشق، رُفعت إلى واليها التركي وشاية به ففتش بيته، وظهرت براءته وسافر إلى مصر عام 1905 أو 1906، وأنشأ مجلة المقتبس الشهرية نشر فيها البحوث العلمية والأدبية والتاريخية. وتولى إلى جانب ذلك تحرير جريدة "الظاهر" اليومية، ولما أُغلقت دعاه الشيخ علي يوسف صاحب جريدة المؤيد -وهي يومئذ كبرى الجرائد في العالم الإسلامي- إلى التحرير فيها؛ فعمل بها إلى سنة (1326 هـ = 1908م) حيث غادر القاهرة إلى دمشق بعد الانقلاب العثماني فيها
في دمشق أعاد إصدار التي كان قد أصدرها بالقاهرة، وجريدة يومية أسماها المقتبس. ولما اشتدت عليه حملات المغرضين واتهامات أصحاب النفوذ والسلطات غادر دمشق سراً إلى فرنسا، وأقام بها فترة، فوقف على حركتها العلمية، والتقى بساستها ومفكريها، وقد كتب عن هذه الرحلة التي أقامها بباريس 35 مقالة نُشرت في كتابه "غرائب الغرب".
استطاع تحقيق حلمه في إنشاء مجمع علمي عربي وذلك بعد استقلال سورية عن الدولة العثمانية. ففي فترة حكومة الملك فيصل عرض الفكرة على الحاكم العسكري علي رضا الركابي الذي وافق على تغيير ديوان المعارف برئيسه وأعضائه مجمعاً علمياً عربياً. وتم إنشاء أول مجمع علمي عربي في الثامن من حزيران عام 1919 م في دمشق، وعُين محمد كرد علي رئيساً للمجمع واستمر حتى وفاته.
كان أول من أسس مجمعاً علمياً عربياً وهو مجمع اللغة العربية في دمشق، ثم تلاه بعض المجامع الأخرى في عدد من بلدان الوطن العربي.
كتب محمد كرد علي العديد من المؤلفات:
كما حقق كتباً من عيون من عيون التراث العربي، منها:
كما كتب مذكراته في 4 أجزاء. وله أيضاً تحقيق وجمع لبعض رسائل الأدباء أسماه رسائل البلغاء.
توفي في (17 رجب 1372 هـ = 2 أبريل سنة 1953م). في دمشق ودفن بجوار قبر معاوية بن أبي سفيان في دمشق.
الصهوة أو القبة البرجية هي عنصر معماري عمودي. تتسم به العمارة القوطية.
وهو عادة برج موجود في نقاط محددة لحمل وزن الأقواس : ويساهم في توزيعة على الأعمدة.
. في وقت متأخر من عصر النهضة وما بعده عنصر الصهوة أصبح أكثر جمالي من انه هيكلي (زينت عناصر رأسية غير قابلة للتحمل ، مثل الدرابزينات أو السقوف.
الصهوة (Pinnacle) هي عنصر معماري زخرفي بُني في الأصل ليكون غطاء أو تاجًا للدعامة أو برجًا صغيرًا، لكنه استُخدم بعد ذلك على الدريئة وفي زوايا الأبراج وفي مواضع كثيرة أخرى. تشبه الصهوة قمة مستدقة صغيرة استُخدمت بشكل أساسي في العمارة القوطية.
بُنيت الصهوة لهدفين:
تشير الروايات التي تناولت تجربة يسوع على الجبل في إنجيل متى وإنجيل لوقا إلى امتلاك الهيكل الثاني في القدس لصهوة واحدة أو أكثر.«ثم أحضره (الشيطان) إلى أورشليم ووضعه على صهوة المعبد وقال له: «إذا كنت ابن الله فارمِ نفسك من هنا».صرّح البعض أنه لم يكن هناك صهوة في الطراز الرومانسيكي، بل كان هناك أغطية مخروطية تستند إلى الدعامات الدائرية مع الانتهاء بقمة مزخرفة، لم تكن شائعة في فرنسا خلال الفترات المبكرة للغاية. يقدم يوجين فيوليه لو دوك أمثلة من سانت جيرمر وسانت ريمي، وهناك نموذج مماثل في الواجهة الغربية لكاتدرائية روتشستر.
ذُكر في القرن الروماني من القرن الثاني عشر مثالان عن الصهوات، أحدهما من بريدون في ورشستر والآخر من كليف في غلوسترشير. ترتفع الدعامات في هذين المثالين مكونة نوعًا من البرج المربع المتوج بغطاء هرمي تمامًا مثل تلك الموجودة في الفترة الإنجليزية المبكرة.
كان للصهوة استخداماتها المناسبة في هذه الأنماط المعمارية والأنماط التي تلتها، وبشكل رئيس في الهندسة المعمارية القوطية. ينتج ثقل عن مقاومة دفع الأقبية بالأخص عند وجود أكتاف الأعمدة، فتمنع الصهوة قابلية الجملونات الحجرية للانزلاق وتقاوم دفع القمم المستدقة الصغيرة.  شكلت الصهوة دعامة لتثبيت الدريئة المخرمة أنيقة الشكل في الفترات الزمنية اللاحقة، وساهمت الصهوات في فرنسا خصوصًا في موازنة الطنف المتدلي والغرغول الضخم وغيرهما من العناصر.
انتهت الدعامات الصغيرة في الفترة الإنجليزية المبكرة بالجملونات في كثير من الأحيان، والأهم من ذلك بصهوات مدعومة بأعمدة متجمعة. دُعمت الصهوات خلال هذه الفترة بهذه الأعمدة وحدها وكانت مفتوحة من الأسفل، بالإضافة إلى تشكيلها لمحاريب في الأعمال الكبرى التي نُفذت في الفترات اللاحقة، واحتوائها الكثير من التماثيل. في الفترات الانتقالية وفي الفترة القوطية المزخرفة، غالبًا ما انتهت الوجوه المختلفة الموجودة فوق أعمدة الزاوية بالجملونات. كانت الصهوات التي تنتمي لهذه الفترة أكثر ثراء وزُينت بشكل عام بحليات متقوسة وقمم مزخرفة وبالكرات المزخرفة بشكل الزهرة أحيانًا. عُثر على مجموعات رائعة في كنيسة بيفرلي وفي القمم المستدقة في سانت ماريز، أكسفورد. تختلف الصهوات العمودية قليلًا عن المزخرفة، إلا أن الحليات المتقوسة والقمم المزخرفة تنتمي لطابع لاحق.
كأس العراق وهي بطولة سنوية لكرة القدم في العراق.
لم ينجح الاتحاد العراقي لكرة القدم في تنظيم أي بطولة بعد عام 2003 حتى عام 2012. نظمت بطولة في موسم 2013-12 لكن البطولة توقفت لاحقا ورجعت في تنظيمها موسم 2015-16.
ظهرت سندات الخزينة الأميركية لأول مرة عندما قررت الولايات المتحدة دخول الحرب العالمية الأولى ووجدت نفسها في حاجة للمال لتمويل الحرب. وهنا برزت فكرة طرح سندات مستحقة الأداء بعد عدد معين من السنوات وبنسبة فائدة محددة لجمع المال من العموم ومن المؤسسات. واستمرت الحكومة الأميركية في الحصول على تمويل الإنفاق وسد عجز الميزانية من خلال بيع سندات الخزينة إلى يومنا هذا، حيث يثور النقاش الآن حول سلامة هذه السندات وأمانها على المدى الطويل.
و حاليا تملك البنوك الأجنبية وصناديق الاستثمار والبنوك قيما كبيرة جدا من سندات الخزينة الأميركية. وتعد الصين أهم مالك أجنبي لهذه السندات وبالتالي أكبر ممول للإنفاق العام في أميركا.
تستخدم سندات الخزينة الأمريكية في احتساب أسعار الفائدة للتمويل طويل الاجل اي من خمس سنوات فاكثر وعادة ما تقارن هذه النسبة بأسعار معدل الفائدة للبنوك البريطانية LIBOR
هذه قائمة بأدوات وأواني إعداد الطعام، أو ما يعرف بأدوات المطبخ.
مونفيراتو ("Monferrato") منطقة جغرافية بإقليم بييمونتي بشمال إيطاليا.
تكاد أراضيها تنحصر تقريباً بالطبيعة التلالية، تقع معظمها في مقاطعتي أستي وألساندريا، وتمتد جنوباً من بداية الهيدروغرافية اليمنى لنهر البو حتى تصل إلى أقدام الأبينيني الليغورين على الحدود مع مقاطعة جنوة ومقاطعة سافونا.
يمكن تقسيم مونفيراتو إلى جزئين رئيسيين :
الكرسي الرسولي أو الكرسي البابوي هو كيان سياسي قانوني معترف به دوليا يرأسه "أسقف روما" أو رأس الكنيسة الكاثوليكية، المعروف عموما باسم بابا روما أو الحبر الروماني.
وتمثل الإدارة البابوية الرومانية الحكومة المركزية في الكرسي الرسولي وهي تمثل مجموعة من الإدارات والهيئات الكنسية والتي يرأسها البابا. وُيعتبر الكرسي الرسولي المتحدث باسم الكنيسة الكاثوليكية. كما يخضع الكرسي الرسولي لكافة القوانين والاتفاقيات الدولية المعمول بها.
يعود تاريخ الكرسي الرسولي إلى العصور الأولى للمسيحية كذلك فان دولة الفاتيكان هي دولة ذات مساحة جغرافية محددة أنشئت بعد معاهدة اللاتران بين الفاتيكان وإيطاليا والتي تهدف إلى استقلالية البابا في إدارة شؤون كنيسته.
يتم الخلط أحيانا بين الكرسي الرسولي وبين دولة الفاتيكان، ففي حين يقوم السفراء الأجانب بتقديم أوراق اعتمادهم من داخل مدينة الفاتيكان إلا أنهم يقدمون الأوراق إلى الكرسي الرسولي وليس دولة الفاتيكان. كما أن مبعوثي وسفراء البابا الدوليين يقدمون على كونهم من قبل الكرسي الرسولي وليس دولة الفاتيكان.
يدير وزير الخارجية في الكرسي الرسولي علاقات الفاتيكان مع دول العالم المختلفة، عن طريق السفارات والبعثات الديبلوماسية، ويبلغ عدد دول العالم التي تتبادل التمثيل الديبلوماسي والفاتيكان 183 دولة، إضافة إلى عدد من المنظمات والجمعيات العالمية كجمعية فرسان مالطا والاتحاد الأوروبي ومنظمة التحرير الفلسطينية وثمانية وثلاثين منظمة عالمية أخرى، ويعلن الكرسي الرسولي أن انضمامه للمنظمات الدولية يأتِ "تعزيزًا للفكر السلمي الذي يدافع عنه الفاتيكان"؛ أيضًا فإن الفاتيكان يعتبر عضو مراقب في منظمة الأمم المتحدة؛ ولدى معظم دول العالم تمثيل ديبلوماسي مع الكرسي الرسولي بإستثناء 14 دولة معترف بها عالميًا دولة فقط لا تتبادل التمثيل الديبلوماسي مع الكرسي الرسولي، ثمانية دول منها إسلامية وهي بروناي، جزر القمر، الصومال، سلطنة عمان، الصحراء الغربية، المالديف، السعودية وأفغانستان وأربعة دول شيوعية وهي الصين، فييتنام، كوريا الشمالية، ولاوس ودولة بوذية وهي بوتان ودولة مسيحية واحدة وهي توفالو. من بين 14 دولة لا تتبادل التمثيل الديبلوماسي مع الكرسي الرسولي فقط أربعة منها لا توجد لديها علاقة من أي نوع مع الكرسي الرسولي وهي بوتان، المالديف، كوريا الشمالية والصين. ومنذ عام 2015 وبالاتفاق مع حكومة فيتنام، أصبح لدى الكرسي الرسولي ممثل بابوي غير مقيم في هذا البلد.
على الرغم من أن الكرسي الرسولي يُشار إليه أحياناً على أنه "الفاتيكان"، فقد تم تأسيس دولة مدينة الفاتيكان بشكل مميز مع اتفاقية لاتران عام 1929 بين الكرسي الرسولي وإيطاليا لضمان الاستقلال الزمني والدبلوماسي والروحي للمؤسسة البابوية. على هذا النحو، يتم اعتماد السفراء رسميًا لدى الكرسي الرسولي وليس دولة الفاتيكان. وعلى العكس من ذلك، فقد تم الاعتراف بالنيابة الحبرية أو البابويَّة للدول والمنظمات الدولية على أنها تمثل الكرسي الرسولي والكنيسة الكاثوليكية إلى جانب أعضائها البالغ عددهم 1.3 مليار، وليس دولة مدينة الفاتيكان، كما هو منصوص عليه أيضًا في القانون الكنسي للكنيسة الكاثوليكية في عام 1983. وهكذا يشير "الكرسي الرسولي" إلى الكرسي الروماني الذي يُنظر إليه على أنه الحكومة المركزية للكنيسة الكاثوليكية. تُعد الكنيسة الكاثوليكية، بدورها، أكبر مزود غير حكومي للتعليم والرعاية الصحية في العالم، في حين أن الوضع الدبلوماسي للكرسي الرسولي يسهل الوصول إلى شبكتها الدولية الواسعة من الجمعيات الخيرية.
الفريق محمد فاضل باشا الداغستاني لقبه "أبو داود"، وهو من أعلام الشركس في القوقاز، ولد في داغستان، وبها نشأ وتعلم القرآن وأخذ دروس العلم وهو صغير، ثم تابع دراسته في مكتب روسيا العسكري الخاص بتخريج الضباط المرافقين للإمبراطور، واختير مرافقاً للفريق غازي ابن المجاهد الإمام شامل الداغستاني، ثم هاجر في عام 1860م، مع من هاجر من قبائل الشركس في داغستان إلى إسطنبول، وعين في حاشية السلطان عبد الحميد الثاني، حتى وصل إلى الرتبة (أمير لواء)، وكان من الضباط الشجعان الذين خاضوا الكثير من الحروب، وقد شارك في الحرب (العثمانية - الروسية) عام 1294هـ/1877م، في فرقة المجاهدين، مع المشير أحمد مختار باشا، والفريق غازي ابن الإمام شامل.
ولقد نقل إلى إحدى الوحدات العسكرية في الدولة العثمانية ثم نقل إلى بغداد وأسندت إليهِ قيادة فرقة الخيالة في الفيلق السادس، وبعدها أشغل منصب ولاية بغداد بالوكالة عدة مرات، وقد حضر افتتاح سدة الهندية في العراق يوم الجمعة 12 محرم 1332هـ/10 ديسمبر 1913م، بأعتباره وكيل الوالي العثماني.
كان محمد فاضل باشا رجلاً محبوباً لدى الناس وكان لهُ في قصرهِ (حير للوحوش) حديقة صغيرة للحيوانات، في محلة السور مقابل وزارة الدفاع يدخل الناس عصراً كل جمعة ليشاهدوا الأسود والذئاب والنمور وسائر الحيوانات مجاناً.
ولقد أنجب محمد فاضل عدة أولاد ومنهم القائد العسكري داود بك الداغستاني والذي كان لهُ ولع شديد في أقتناء الخيول العربية الأصيلة، وكان لهُ مجلس يقيمهُ في بيتهِ، ومجلسهِ عامر بالفضلاء والأدباء والقادة العسكريون، وتوفي أبنه داود بك عام 1370 هـ/1950م، ومن أولادهِ غازي الداغستاني، ولعائلته صلة مصاهرة مع كثير من العوائل البغدادية حيث تزوج السيد حكمت سليمان من إحدى بنات محمد فاضل الداغستاني، وتزوج البنت الثانية السيد ماجد القرة غولي، وتزوج الثالثة نجيب بك الراوي.
تاسيسه لحزب الشورى.
عند أشتداد الدعوة الطورانية وسياسة التتريك في الدولة العثمانية وانتشار موجات الفساد والتحلل الخلقي سعى الفريق محمد فاضل إلى تأسيس حزب مع بعض الشخصيات البغدادية ومنهم الشيخ سعيد النقشبندي، ويدعو حزبهُ إلى التمسك بالأخلاق الحميدة والآداب الإسلامية وتحكيم القرآن الكريم والسنة النبوية في المجتمع، وسموهُ (حزب الشورى الإسلامي)، وأنتخبوا الشيخ سعيد النقشبندي لرئاستهِ وساهم في بث الوعي الإسلامي ومقاومة التحلل والفساد والعنصرية وذلك بعقد الندوات والقاء المحاضرات.
الحملة البريطانية لغزو العراق.
في عام 1915م، وصل إلى بغداد ناظر الحربية العثماني أنور باشا فعين الفريق محمد فاضل قائداً لجيش العشائر العرب المتطوعين لقتال الجيش البريطاني في جبهة الكوت، وأبلى الفريق الداغستاني بلاءً حسناً في قتال الأنكليز حتى أستشهد في المعركة في 12 مارس 1916م.
قتل في معركة الكوت بتاريخ 7 جمادى الأولى 1334 هـ/ 12 مارس 1916م، وشيع في موكب عسكري حضره أعيان البلد والضباط القادة وجمع غفير من جنودهِ وأهالي بغداد، وكانت جنازتهِ محمولة على عربة مدفع يحيط بها كبار ضباط الجيش وصلوا عليهِ صلاة الجنازة في جامع الإمام الأعظم، ودفن في مقبرة الخيزران بجوار قبر مفتي بغداد الشيخ محمد سعيد الطبقجلي وتحت منارة الجامع ثم بنيت حجرة على قبرهِ.
وعند وفاته رثاه الشيخ عبد الوهاب النائب، والشاعر جميل صدقي الزهاوي، ورثاه الشاعر محمد ناجي القشطيني بقصيدة سماها (صدى الأحزان)، قال فيها:
ولقد أصدر ناظر الحربية أنور باشا بياناً رسمياً بأستشهادهِ هذا نصه:
أستشهد حضرة الفريق الأول محمد فاضل باشا في العراق في حربنا مع الأنجليز وقد خدم هذا الشهم في الجيش أربعين عاماً وحصل مقاماً رفيعاً بين أمراء الجندية العثمانية.
فضياع المشار إليه مؤلم للجيش، غير ان احسن غاية واشرف قصد للجندي هو احراز الشهادة في ميدان الحروب وقد امتاز شهيدنا بمراتب الشرف العالية في حياته كما امتاز باحراز الشهادة الجليلة والجيش العثماني سيسجل ويوقر خاطرات الثمينة، ولأجل ايفاء واجب الأحترام والتنظيم المدينين بها لروح الشهيد المحترم الذي فدى روحه في سبيل الوطن العزيز نوصي بتلاوة (سورة يس) الشريفة في القطاعات والمواقع العسكرية كلها، واهدائها لروحه الطاهرة والتضرع إلى الله تعالى بأن يمدهُ بالغفران الآلهي. أنور، ناظر الحربية، وكيل القائد العام
إليونور من النمسا وأيضا إليانور من قشتالة وكذلك إليونور هابسبورغ؛ (لوفان، 15 نوفمبر 1498 - تالافرويلا، 25 فبراير 1558)؛ كانت ملكة البرتغال ولاحقاً ملكة فرنسا من خلال الزواج، هي ابنة فيليب الأول ملك قشتالة وخوانا الأولى ملكة قشتالة وأراغون.
ولدت إليونور بعام 1498 في لوفان، بحيث أنها الابنة الكبرى لوالديها فيليب الوسيم آنذاك دوق بورغندي وانفانتا خوانا من قشتالة وأراغون، أصبحوا لاحقاً ملوك قشتالة منذ 1506، ينتمي والدها إلى أسرة هابسبورغ النمساوية، وفي حين والدتها إلى أسرة تراستامارا الإسبانية، يعتبر والدها أيضًا ابن إمبراطور الروماني المقدس ماكسيميليان الأول وزوجته الأولى ماري دوقة بورغونيا، بينما والدتها هي ابنة الثانية لملوك الكاثوليك فرناندو الثاني ملك أراغون وإيزابيلا الأولى ملكة قشتالة، أشقائها هم إمبراطور الروماني المقدس كارل الخامس، وإمبراطور الروماني المقدس فرديناند الأول، وملكة الدنمارك إيزابيلا، وملكة المجر وبوهيميا ماري، ملكة البرتغال كاترين، سميت "إليونور" بذلك نسبةً جدة والدها الإمبراطورة إليونور من البرتغال.
عندما كانت طفلة حاول جدها الإمبراطور ماكسيمليان تزوجها من في المستقبل هنري الثامن ملك إنجلترا على الرغم من أنها أصبحت مخطوبة منه إلا أن مع وفاة والده الملك هنري السابع، قرر هنري الثامن الزواج بدلا ًعن ذلك زواج من خالتها كاثرين من أراغون التي كانت أرملة شقيقه الأكبر آرثر أمير ويلز، وأيضا حاول أقاربها تزويجها من أحد ملوك الفرنسيين لويس الثاني عشر أو فرانسوا الأول أو الملك البولندي زغمونت الأول، ولكن لم يأت شيء من هذه الخطط، وأيضا اقترحت للزواج من أنتوني دوق لورين في عام 1510.
في 1517 اكتشف أنها كانت على علاقة حب مع فريدرخ الثاني ناخب بالاتينات من قبل شقيقها كارل الذي عثر على رسالة حب بينهما، أجبروهم على القسم أنهم لم يتزوجوا سراً، وبعد ذلك طُرد فريدرخ من البلاط، وفي حين إليونور تبعت شقيقها كارل إلى إسبانيا وذلك لخلافة جده على العرش الإسباني.