CALM/arwiki huggingface dataset:
ولقد أدلى أبو الحسن بني صدر رئيس جمهورية إيران في وقتها بتصريح لوكالة الصحافة الفرنسية في 19 أيلول 1980 قال فيه: ( على الصعيد السياسي لم تقم إيران بتنفيذ اتفاقية الجزائر الموقّعة عام 1975 وأن نظام الشاه نفسه لم ينفذها).
وقد قام الجيش الإيراني قبل قيام العراق بإلغاء اتفاقية الجزائر بالتحرك صوب الحدود العراقية وقد أصدر أربعة بلاغات رسمية عسكرية بذلك منها البلاغ رقم 3 يوم 19 أيلول 1980 باعتراف إيران باستخدام القوة الجوية وفي البلاغ رقم 4 يوم 19 أيلول 1980 حيث تباهى الإيرانيون بإشعال النيران في حقول نفط خانة في العراق كما قامت المدفعية الإيرانية برمي النيران على الطائرات المدنية التابعة للخطوط الجوية البريطانية والفرنسية التي كانت تنوي الهبوط في مطار البصرة كما أغلقت إيران شط العرب بوجه الملاحة البحرية الأجنبية . ولقد بلغ التدخل الإيراني في الشؤون الداخلية للعراق مستوى عاليا على كل الصعد الإيرانية بدءاً من الخميني ومرورا بالسلطات السياسية والدينية والعسكرية التي طالبت بتغيير النظام السياسي بالعراق واستخدام السلاح لتحقيق ذلك وإنشاء تنظيمات سياسية تحت غطاء ديني استخدمت الإرهاب للقيام بأعمال ضد أبناء الشعب العراقي ودوائره الحكومية.
وبعد وقف إطلاق النار بين العراق وإيران الذي دخل حيز التنفيذ في 8 آب 1988 وافق العراق بموجب قرار مجلس الأمن الذي صدر في 28 آب 1980 بالعودة إلى طاولة المفاوضات لغرض وضع اتفاقية جديدة تنظم العلاقة الحدودية والأمنية بينهما.
علم الوجود أو علم تجريد الوجود أو الأنطولوجيا (باليونانية: بمعنى "الكينونة" و-λογία: "الكتابة حول"، "دراسة") في الفلسفة، هو علم يهتم بالاشياء غير المادية ، هو أحد الأفرع الأكثر أصالة وأهمية في الميتافيزيقيا. يدرس هذا العلم في البحث في كشف طبيعة الوجود غير المادي في القضايا الميتافيزيقية المترتبة على التصورات أو المفاهيم والقوانين العلمية، مثل المادة والطاقة والزمان والمكان والكم والكيف والعلة والقانون والوجود الذهني وغيرها الكينونة (being) أو الوجود (existence) إضافة إلى أصناف الوجود في محاولة لتحديد وإيجاد أي كيان أو كينونة (entities) وأي أنماط لهذه الكينونات الموجودة في الحياة. ومع كل هذا فإن الأنطولوجيا ذات علاقة وثيقة بمصطلحات دراسة الواقع (reality).
تعدّ الأنطولوجيا جانبا من جوانب مدرسة سامخيا للفلسفة منذ الألفية الأولى قبل الميلاد. ومن المفاهيم المعروفة لهذه المدرسة مفهوم الغونا، والذي يصف الثلاثة خصائص الموجودة في كل الموجودات بنسب مختلفة (ساتفا، راجاس، وتاماس).
بارمينيدس والوحدوية.
كان بارمينيدس من أوائل الفلاسفة في التقليد اليوناني الذين اقترحوا وصفا أنطولوجيا لطبيعة الوجود الأساسية. ففي مقدمته، وصف بارمينيدس وجهتي نظر عن الوجود، فالأولى هي أنه ليس هناك شيء يأتي من العدم، وبالتالي فإن الوجود أبدي. والثانية، وهي مترتبة على الأولى، أن آرائنا عن الحقيقة لابد وأن تكون، في العادة، خاطئة ومضللة. وقد انبثق معظم الفلسفة الغربية –بما فيها المفاهيم الأساسية لقابلية الدحض– من هذا المفهوم. يقترح هذا المفهوم أن الوجود هو ما يمكن إدراكه، تكوينه، وتحصيله بالفكر. ومن هنا، فقد لا يكون هناك شيء مثل الفراغ أو الخواء، والواقع الحقيقي لا يأتي إلى الوجود أو يختفي تماما. وبذلك فإن الوجود بأكمله أبدي، متماثل، وثابت، لكنه مع ذلك محدود (وقد وصف شكله على أنه فلك كروي تام). ومن هنا فبارمينيدس يرى أن التغير، الذي نلحظه في الحياة العادية، ليس إلا وهما. فكل شيء يمكن إدراكه ليس إلا جزء من وحدة واحدة. يتوقع هذا المفهوم، على حد ما، الفكرة الحديثة عن النظرية الموحدة العظمى التي تصف الوجود بأكمله من وفق حقائق متعلقة بالطبيعة الدون ذرية التي تنطبق على كل شيء.
التعددية الأنطولوجية.
تعدّ التعددية الوجودية هي المقابل للوحدوية الإيلية. ففي القرن الخامس قبل الميلاد، استبدل أناكساغوراس وليوكيبوس حقيقة الوجود (كشيء فريد لا يتغير) بمفهوم الكينونة المتغيرة، أي تعددية أونطولوجية أساسية وأولية. نشأت هذه الفرضية من العالم الإغريقي، وذكرت وفق نظريتين مختلفتين من قبل أناكساغوراس وليوكيبوس. تناولت النظرية الأولى البذور أو الأجزاء المكونة، كما وصفها أرسطو، للمواد المختلفة. والثانية كانت النظرية الذرية، والتي تناولت الوجود وفقا للفراغ، والحركة الفعلية للذرات فيه.
كانت الذرية المادية التي قدمها ليوكيبوس لاحتمية، لكن ديموقريطوس طورها إلى صورة حتمية. ولم تؤخذ الصورة الحتمية في الاعتبار مرة أخرى إلا في القرن الرابع قبل الميلاد من قبل أبيقور. فقد أثبت أن الوجود يتكون من لانهائية من الذرات أو الكريات التي لا تقبل التقسيم أو التغيير، واعطاها وزنا ليتمكن من وصفها، لكن ليوكبيوس وصفها وفق نظامها، رمزها، وموقعها في الكون. وهي بالإضافة إلى ذلك تكون الكون بأكمله بواسطة حركتها الفعلية –التي تحكمها الصدفة– في الفراغ منتجة بذلك تدفق الوجود المتنوع. وقد ظلت هذه الأفكار مسيطرة على فهمنا للفيزياء التقليدية حتى اكتشاف طبيعة الذرات في القرن العشرين.
مفهوم الأنطولوجيا في ميدان المعلومات.
إن مفهوم الأنطولوجيا ظهر في الفلسفة بمعنى علم الوجود ولكن منذ التسعينات أصبحت الأنطولوجيا من أهم مجالات البحث العلمي في المعلوماتية الحديثة. حيث أصبح لها مفهوم ما تحديدا تفصيليا (ظاهريا) لتصميم مجال معين. وهذا التفصيل (conceptualisation) يضع معنى لكل مفهوم ومصطلح ولفظ في المجال. وتوضع المفاهيم في نموذج بياني من المصطلحات والعلاقات التركيبية والمعينية (sémantique)
لقد أصبحت للأنطولوجيا، مع ظهور الإنترنت والويب الدلالي، أهمية كبرى في مجال هندسة المعرفة حيث أنها تساعد مستعمليها على إثراء النظام بمعاني ومفاهيم المصطلحات. ولقد أثبتت الأنطولوجيا مردوديتها في ميادين عدة مثل الذكاء الصناعي والطب وهندسة البرمجيات، إلخ. ولقد أصبح البحث مكثف في مجال الأنطولوجيات منذ التسعينات بمراكز البحوث في الإعلامية نظرا لأهميتها في مجال تصميم الأنظمة. كما تقوم الأنطولوجيا بتنظيم المعرفة في مجال معين وذلك بتوضيح المفاهيم المتواجدة في مجال محدد وتوضيح كيفية تصنيف هذه المفاهيم.
لقد طرحت العديد من الإشكاليات مثل منهجية تصميم الأنطولوجيات، تمثيل الأنطولوجيات المحورية والمقسمة والسياقية (Contextuelle) وحسب وجهات النظر.
وتنقسم الأنطولوجيا إلى:
نتع
السببية" أو العلية"، والتسبيب هي موضوع فلسفي وبشكل أخص في فرع فلسفة العلوم تعني بالعلاقة بين حدث يسمى "السبب" وحدث آخر يسمى الأثر، بحيث يكون الحدث الثاني نتيجة للأول. ويشير هذا المصطلح إلى مجموعة العلاقات السببية أو علاقات السبب والتأثير التي يمكن ملاحظتها خلال الخبرة اليومية والتي تستند إليها النظريات العلمية في تفسير الظواهر العلمية . وقد أطنب الفلاسفة والعلماء كلاماً فيها ومن أبرز من تكلم في شأنها الفيلسوف الشكوكي السكوتلندي ديفيد هيوم.
لكن الحصول على تعريف دقيق يبقى أمرا صعبا لاختلاف تفسير الموضوع فلسفيا ووجود نقاش وجدالات عميقة فلسفية حول نظريات السببية كافة. ويكفي أن نعتبر السببية العلاقة المباشرة التي تربط بين الأحداث، والأجسام، المتغيرات المختلفة وأيضا الحلات المختلفة للأجسام.
من المفترض أيضا عادة أن يكون السبب سابقا زمناً أو رتبة للأثر فلا يجوز أن يكون فعل السبب لا حقا للتأثير وإلا ذهب مفهوم السببية البديهي. فحدوث المسبب يفترض حدوث لاحق للتأثير (في حال ثبات جميع الشروط الأخرى) أو على الأقل زيادة احتمالية حدوثه.
بعض أمثلة السببية موجودة بكثرة في حياتنا اليومية:
الأساس المعرفي.
مثل الرياضيات، تعتبر الميتافيزيقا دراسة غير تجريبية يتم إجراؤها باستخدام خصم ما معروف سلفًا. وتحاول تقديم سرد متماسك لبنية العالم، قادر على تفسير إدراكنا اليومي والعلمي للعالم، والتحرر من التناقضات. في الرياضيات، هناك العديد من الطرق المختلفة لتحديد الأرقام؛ وكذلك في الميتافيزيقيا هناك العديد من الطرق المختلفة لتحديد الأشياء والممتلكات والمفاهيم والكيانات الأخرى التي يتم الإدعاء بأنها تشكل العالم.
في حين أن الميتافيزيقيا يمكنها وكحالة خاصة، دراسة الكيانات التي يفترضها العلم الأساسي مثل الذرات والأوتار الفائقة، فإنها تختص بدراسة مجموعة من المواضيع مثل الكائن والملكية والسببية التي تفترضها هذه النظريات العلمية. على سبيل المثال: الادعاء بأن "الإلكترونات لها شحن" هو نظرية علمية. أثناء استكشاف ما يعنيه أن تكون الإلكترونات (أو على الأقل، أن ينظر إليها على أنها "كائنات")، وأن تكون "ممتلكات"، وأن تكون موجودة في كيان طوبولوجي يسمى "الفضاء"، فإنها مهمة الميتافيزيقيا.
هناك موقفان واسعان حول ما هو "العالم" الذي قامت الميتافيزيقيا بدراسته. يفترض الرأي القوي والكلاسيكي أن الكائنات التي تدرسها الميتافيزيقيا موجودة بشكل مستقل عن أي مراقب ويفترض الرأي الضعيف والحديث أن الأشياء التي درستها الميتافيزيقيا موجودة داخل عقل أحد المراقبين بحيث يصبح الموضوع شكلاً من أشكال الاستبطان والتحليل المفاهيمي. يناقش بعض الفلاسفة، ولا سيما كانط، كل من هذه "العوالم" وما يمكن استنتاجه من كل واحد. بعض الفلاسفة، مثل الوضعيين المنطقيين، وكثير من العلماء، يرفضون النظرة القوية للميتافيزيقا بأنها لا معنى لها ولا يمكن التحقق منها. كما رد بعضهم على ذلك بأن هذا النقد ينطبق أيضًا على أي نوع من أنواع المعرفة بما في ذلك العلوم الصعبة، التي تدعي أنها تصف أي شيء بخلاف محتويات الإدراك البشري، وبالتالي فإن عالم الإدراك هو العالم الموضوعي بمعنى ما. غالبًا ما تفترض الميتافيزيقا نفسها أن بعض المواقف قد تم اتخاذها على هذه الأسئلة، وأنها يمكن أن تمضي بشكل مستقل عن الاختيار - السؤال الذي يتعلق بالموقف الذي يجب أن نأخذه ينتمي إلى فرع آخر من الفلسفة والنظرية.
أسئلة محورية.
علم الوجود.
علم الوجود هو دراسة فلسفية لطبيعة الوجود، أو الوجود، أو الواقع، بالإضافة إلى الفئات الأساسية للكائن وعلاقاته. عادةً ما يُدرج علم الوجود كنواة للميتافيزيقا، وعادةً ما يتعامل مع الأسئلة المتعلقة بالكيانات الموجودة أو قد يقال إنها موجودة، وكيف يمكن تصنيف هذه الكيانات، وترتبط في التسلسل الهرمي، وتقسيمها تبعاً لأوجه التشابه والاختلاف.
بما أن السببية هي فكرة ميتافيزيقية دقيقة، يجب بذل جهد كبير لإثبات معرفتها في ظروف تجريبية خاصة.
السببية لها خصائص السيرة هذه هي طوبولوجيا، وهي مكونات للهندسة الزمانية. كما طورها ألفريد روب، تسمح هذه الخصائص باشتقاق مفاهيم الزمان والمكان وكتب ماكس جامر "إن افتراض أينشتاين يفتح الطريق أمام البناء المباشر للطبولوجيا السببية لفضاء مينكووسكي". لا تنتشر الفعالية السببية أسرع من الضوء.
أهمية هندسية.
مفهوم السببية هو ميتافيزيقي قبل مفاهيم الزمان والمكان. من الناحية العملية لأن استخدام العلاقة السببية ضروري لتفسير التجارب . هناك حاجة لتفسير التجارب لتحديد المفاهيم المادية والهندسية للزمان والمكان.
التناقض مع الشرطية.
الحالات الشرطية ليست حالات سببية. هناك فرق مهم هو أن الحالات السببية تتطلب أن تكون قد حدثت سابقًا أو تتزامن مع ما يترتب على ذلك في الوقت، في حين أن الحالات الشرطية لا تتطلب هذا الأمرالزمني. يحدث نظرًا لأن العديد من العبارات المختلفة باللغة الإنجليزية قد يتم تقديمها باستخدام نموذج "If ...، then ..." (ويمكن القول، نظرًا لأن هذا النموذج أكثر شيوعًا لاستخدام عبارة السببية). نوعان من العبارات .
على المرء أن يكون حذرًا في استخدام كلمة السبب في الفيزياء. صحيح أن السبب المفترض والأثر المفترض هما كلتا العمليات المؤقتة. على سبيل المثال، القوة هي مفهوم مفيد لتفسير التسارع، ولكن القوة ليست في حد ذاتها سببًا. هناك حاجة أكثر. على سبيل المثال، قد تتميز عملية عابرة مؤقتة بتغيير واضح للقوة في وقت محدد. يمكن اعتبار هذه العملية كسبب. السببية لا تعني أصلا في معادلات الحركة ، ولكن افترض كما إضافي القيد الذي يحتاج إلى أن يكون راضيا (أي سبب دائما تسبق أثره). هذا القيد له تداعيات رياضية مثل علاقات كرامير-كرونيج .
تظهر المفاهيم السببية في سياق تدفق الطاقة الكتلية. على سبيل المثال، من الشائع القول بأن الفعالية السببية يمكن أن تنتشر بواسطة الموجات (مثل الموجات الكهرومغناطيسية) فقط إذا لم تنتشر أسرع من الضوء. الحزم موجة لها سرعة المجموعة ومرحلة السرعة . بالنسبة إلى الموجات التي تنشر الفعالية السببية، يجب ألا يسافر كلاهما أسرع من الضوء. وهكذا، فإن الموجات الضوئية غالباً ما تنشر الفعالية السببية، لكن موجات بروجلي غالباً ما تكون أسرع من سرعة الطور أسرع من الضوء وبالتالي لا يمكن أن تنشر الفعالية السببية.
علم الأحياء والطب.
أوستن برادفورد هيل قام بالبناء والاعتماد على عمل كل من الفلاسفة هيوم وبوبر واقترح في ورقته "البيئة والأمراض: رابطة السببية أو أن الجوانب المتعلقة بجمعية مثل القوة والاتساق والنوعية والوقتية يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار عند محاولة التمييز بين السببية والارتباطات غير الإلزامية في الحالة الوبائية. ومع ذلك لم يلاحظ أن الوقف الزمني هو المعيار الضروري الوحيد بين تلك الجوانب. وتستخدم الرسوم البيانية غير الدورية الموجهة (DAGs) بشكل متزايد في علم الأوبئة للمساعدة في تنوير التفكير السببي.
في مناقشة التاريخ، تعتبر الأحداث في بعض الأحيان وكأنها عوامل يمكن أن تؤدي إلى أحداث تاريخية أخرى. وهكذا، فإن الجمع بين ضعف المحاصيل، ومعاناة الفلاحين، وارتفاع الضرائب، وعدم تمثيل الشعب، وسخافة ملكي من بين الأسباب من الثورة الفرنسية. هذا هو إلى حد ما الأفلاطوني والهيغلي الرأي القائل بأن الأسباب كما الكيانات وجودي .
زعم بعض فلاسفة التاريخ مثل آرثر دانتو أن "التفسيرات في التاريخ وأماكن أخرى" تصف "ليس مجرد حدث - شيء يحدث - ولكن تغييرًا". مثل العديد من المؤرخين الممارسين، يعاملون الأسباب كأفعال متداخلة ومجموعات من الإجراءات التي تؤدي إلى "تغييرات أكبر"، في كلمات دانتو: أن يقرر "ما هي العناصر التي تستمر من خلال التغيير" هو "بالأحرى بسيط" عند علاج "التحول في الموقف" للفرد، لكنه "أكثر تعقيدًا وتحديا بشكل كبير عندما نرغب في مثل هذا التغيير، على سبيل المثال، تفكك الإقطاع أو ظهور القومية".
ركز الكثير من الجدل التاريخي حول القضايا على العلاقة بين الأعمال التواصلية وغيرها من الإجراءات، بين الأفعال الفردية والمتكررة، وبين الإجراءات، وهياكل العمل أو السياقات الجماعية والمؤسسية ومجموعات الحالات الأوسع. ميز جون جاديس بين الأسباب الاستثنائية والعامة (بعد مارك بلوخ) وبين "الروتين" و "الروابط المميزة" في العلاقات السببية: "في المحاسبة عما حدث في هيروشيما في 6 أغسطس 1945، نعلق أهمية أكبر على حقيقة أن الرئيس ترومان أمر بإسقاط القنبلة الذرية من قرار سلاح الجو العسكري لتنفيذ أوامره". كما أشار إلى الفرق بين الأسباب المباشرة والمتوسطة والبعيدة. من جانبه، طرح كريستوفر لويد أربعة "مفاهيم عامة للسببية" المستخدمة في التاريخ:
"المفهوم المثالي الميتافيزيقي": الذي يؤكد أن ظواهر الكون هي نتاجات أو انبعاثات من كائن كلي القدرة أو سبب نهائي كهذا".
"مفهوم الانتظام التجريبي: والذي يستند إلى فكرة السببية كونها مسألة ارتباطات مستمرة للأحداث".
"المفهوم الوظيفي/الغائي/التبعي": وهو "موجه نحو الهدف، بحيث تكون الأهداف هي الأسباب".
"النهج الواقعي والهيكلية والتصرفية": التي ترى البنى العلائقية والتراكيب الداخلية كأسباب للظواهر".
العلاقة السببية في القانون وخاصة القانون الجنائي تكون ضمن مكونات الركن المادي للجريمة وهي تعني أن يكون السلوك الإجرامي الإيجابي أو السلبي قد أدى بشكل من الأشكال إلى تحقق النتيجة الإجرامية فلو انتفت العلاقة السببية بين السلوك والنتيجة بأن تحقق الجريمة لا يكون بسبب السلوك فعندئذ لا مسؤولية عن الجريمة التامة.
وعلى أعتبار أخر فإن السببية من متطلبات الجريمة المادية فقط أما الجرائم الشكلية فلا يدخل في ركنها المادي ضرورة توافر نتيجة معينة، لذلك نشئت عدة نظريات فيما يتعلق بالسببية في الجريمة المادية لذلك نشأت نظريات مختلفة متعلقة بالسببية في القانون.
حدد أرسطو أربعة أنواع من الإجابة أو طريقة تفسيرية لمختلف أسئلة "لماذا؟". واعتقد أنه بالنسبة لأي موضوع، فإن الأجوبة الأربعة كانت مهمة، كل على حدً. نتيجة للخصائص الفلسفية التقليدية المتخصصة للغة ومع ترجمات بين اليونانية القديمة واللاتينية والإنجليزية فإن كلمة 'سبب' هي في الوقت الحاضر في كتب الفلسفة تخصصية تستخدم للإشارة إلى الأنواع الأربعة الأرسطويَة. في اللغة العادية، هناك معان مختلفة لكلمة السبب، الأكثر شيوعًا في الإشارة إلى السبب الفعال .
المضيق قناة مائية تصل مسطحين مائيين كبيرين ببعضهما وبالتالي فإنها تقع بين مساحتين كبيرتين من اليابسة. مصطلحات مضيق وممر مائي وقناة تستخدم كمرادفات قابلة للتبادل. أغلب المضائق تكون ذات أهمية اقتصادية إذ أنها تكون المنفذ والممر الوحيد لجميع الطرق البحرية المتجهة إلى مكان ما. العديد من الحروب قامت بسبب النزاع على المضائق والقنوات.
يمكن أن تكون المصطلحات "قناة"، "ممر" أو "معبر"، مرادفة واستخدامها بالتبادل مع "المضيق"، على الرغم من أن كل منهما يتم التمييز في بعض الأحيان مع مدلولات مختلفة. في اسكتلندا، تستخدم "الفرث" أو "الكايل" أحيانًا كمرادفات للمضيق.
العديد من المضائق مهمة اقتصاديًا. يمكن أن تكون المضيق طرق شحن مهمة وقد خاضت الحروب للسيطرة عليها. تم إنشاء قنوات اصطناعية عديدة، تسمى "القنوات"، لتوصيل جسدين من المياه فوق الأرض، مثل قناة السويس . على الرغم من أن الأنهار والقنوات غالباً ما توفر ممرًا بين بحيرتين كبيرتين أو بحيرة وبحراً، ويبدو أنها تناسب التعريف الرسمي للمضيق، إلا أنه لا يشار إليها عادةً على هذا النحو. عادةً ما يكون مصطلح "المضيق" محجوزًا لميزات أكبر بكثير للبيئة البحرية . هناك استثناءات، حيث يتم تسمية مضيق بقناة، قناة بيرس، على سبيل المثال.
المضيق هي عكس البرزخ . أي أنه على الرغم من أن المضيق يقع بين كتلتين أرضيتين ويربط جسدين أكبر من الماء، فإن البرزخ يقع بين جسدين من الماء ويربط بين كتلتين أرضيتين أكبر.
بعض المضائق لديها القدرة على توليد طاقة المد والجزر باستخدام توربينات تيار المد والجزر. المد والجزر أكثر قابلية للتنبؤ من طاقة الأمواج أو طاقة الرياح . قد تكون بنتلاند فيرث (المضيق) قادرة على توليد 10 جيغاواط. قد يكون المضيق في نيوزيلندا قادرًا على توليد 1.21 جيغاواط على الرغم من أن إجمالي الطاقة المتاحة في التدفق هي 15 جيغاواط.
لعبت المَضائِقُ دورا كبيرا في مجرى التاريخ:
تطور التجارة الدولية وانخفاض تكلفة الشحن في القرن التاسع عشر قاد القانون البحري الدولي للتشريع في ذلك الوقت على نظام المرور عبر المضيق.
النظام الملاحي (القانوني).
البحار أو منطقة اقتصادية خالصة وجزء آخر من أعالي البحار أو منطقة اقتصادية خالصة للنظام القانوني للمرور العابر (مضيق جبل طارق، مضيق دوفر، مضيق هرمز).
ينطبق نظام المرور البريء على المضائق المستخدمة للملاحة الدولية
(2) في المضائق التي تشكلها جزيرة لدولة على الحدود مع المضيق والبر الرئيسي إذا كان هناك في اتجاه البحر من الجزيرة طريق عبر أعالي البحار أو من خلال منطقة اقتصادية حصرية من الراحة مماثلة فيما يتعلق بالخصائص الملاحية والهيدروغرافية ( مضيق ميسينا، بنتلاند فيرث ). قد لا يكون هناك تعليق للمرور البريء عبر هذه المضائق.
محمد عمارة مصطفى عمارة (27 رجب 1350 هـ/8 ديسمبر 1931 - 4 رجب 1441 هـ/28 فبراير 2020) هو مفكر إسلامي مصري، ومؤلف ومحقق وعضو مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر، وعضو هيئة كبار علماء الأزهر، وعضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية بمصر، ورئيس تحرير مجلة الأزهر حتى 16 يونيو 2015.
ولد محمد عمارة في قرية صروة بريف مصر، التابعة لمركز قلين بمحافظة كفر الشيخ. وحفظ القرآن وجوَّده في كُتَّاب القرية. بدأت تتفتح وتنمو اهتماماته الوطنية والعربية وهو صغير. وكان أول مقال نشرته له صحيفة (مصر الفتاة) بعنوان (جهاد عن فلسطين). حصل على الليسانس في اللغة العربية والعلوم الإسلامية 1965 م من كلية دار العلوم بجامعة القاهرة. ثم حصل على الماجستير في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية من نفس الكلية عام 1970، حصل على الدكتوراه في العلوم الإسلامية تخصص فلسفة إسلامية عام 1975 من نفس الكلية.
تحولاته الفكرية.
مر الدكتور عمارة بتحولات فكرية عديدة، فيقول أكرم ذياب وقد نشر بحثا موسعا للرد على أفكار عمارة أن الأخير عاش سلسلة من التحولات الفكرية وقد مر بأطوار من الماركسية إلى الاعتزال فالسلفية إلى غير ذلك ويقول الدكتور محمد عباس:
حصل على العديد من الجوائز والأوسمة والشهادات التقديرية والدروع، منها "جائزة جمعية أصدقاء الكتاب، بلبنان سنة 1972م"، وجائزة الدولة التشجيعية بمصر سنة 1976، ووسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى بمصر، سنة 1976م، وجائزة علي وعثمان حافظ لمفكر العام سنة 1993م، وجائزة المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية سنة 1997للميلاد، ووسام التيار الفكري الإسلامي القائد المؤسس سنة 1998م.
كان عمارة من أشد المؤيدين لثورة 25 يناير التي أطاحت بحكم الرئيس الراحل حسني مبارك، إذ وصفها بـ " الملحمة الشعبية"، في حين اعتبر ما حدث في 3 من يوليو 2013 "جنوحا عن مدنية الدولة وانقلابا على مطالب الجماهير".
حقق لأبرز أعلام اليقظة الفكرية الإسلامية الحديثة، جمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده، وعبد الرحمن الكواكبي، وألف الكتب والدراسات عن أعلام التجديد الإسلامي مثل: الدكتور عبد الرزاق السنهوري باشا، والشيخ محمد الغزالي، ورشيد رضا، وخير الدين التونسي، وأبو الأعلى المودودي، وسيد قطب، وحسن البنا، ومن أعلام الصحابة علي بن أبي طالب، كما كتب عن تيارات الفكر الإسلامي القديمة والحديثة وعن أعلام التراث من مثل غيلان الدمشقي، والحسن البصري.
من أواخر مؤلفاته في الفكر الحديث: الخطاب الديني بين التجديد الإسلامي والتبديل الأمريكاني، والغرب والإسلام _أين الخطأ..وأين الصواب؟، ومقالات الغلو الديني واللاديني، والشريعة الإسلامية والعلمانية الغربية، مستقبلنا بين التجديد الإسلامي والحداثة الغربية، أزمة الفكر الإسلامي الحديث، والإبداع الفكري والخصوصية الحضارية، وغيرها كثير.
المناصب والإسهامات.
أسهم في العديد من الدوريات الفكرية المتخصصة، وشارك في العديد من الندوات والمؤتمرات العلمية، ونال عضوية عدد من المؤسسات الفكرية والبحثية منها:
أهم ما يميز فكره.
إن أهم ما يميز فكره هو إيمانه ودفاعه عن وحدة الأمة الإسلامية، وتدعيم شرعيتها في مواجهة نفي البعض لها، حتى نعَت العلمانيون دكتور عمارة بأنه المنظًر للحركة الإسلامية، ويقول هو:
وينتمي عمارة إلى المدرسة الوسطية ويدعو إليها، فيقول عنها إنها "الوسطية الجامعة" التي تجمع بين عناصر الحق والعدل من الأقطاب المتقابلة فتكوّن موقفا جديدا مغايرا للقطبين المختلفين ولكن المغايرة ليست تامة، فالعقلانية الإسلامية تجمع بين العقل والنقل، والإيمان الإسلامي يجمع بين الإيمان بعالم الغيب والإيمان بعالم الشهادة، والوسطية الإسلامية تعني ضرورة وضوح الرؤية باعتبار ذلك خصيصة مهمة من خصائص الأمة الإسلامية والفكر الإسلامي، بل هي منظار للرؤية وبدونه لا يمكن أن نبصر حقيقة الإسلام، وكأنها العدسة اللامعة للنظام الإسلامي والفكرية الإسلامية. والفقه الإسلامي وتطبيقاته فقه وسطي يجمع بين الشرعية الثابتة والواقع المتغير أو يجمع بين فقه الأحكام وبين فقه الواقع، ومن هنا فإن الله جعل وسطيتنا جعلا إلهيا: .
ألف محمد عمارة ما مجموعه 147 كتابًا، منها تحقيق 13 عملًا كبيرًَا ابتداءً من الأعمال الكاملة لرفاعة الطهطاوي، وانتهاءً بكتاب السنة والبدعة للشيخ محمد الخضر حسين، كما ألف 5 كتب بالاشتراك مع آخرين، ومن أبرز مؤلفاته:
تُرجمت العديد من كتبه إلى بعض اللغات الشرقية والغربية، مثل التركية، الملاوية، الفارسية، الأردية، الإنجليزية، الفرنسية، الروسية، الإسبانية، الألمانية والألبانية.
توفي عمارة في مساء يوم الجمعة 28 فبراير عام 2020، حيث أعلن ابنه الدكتور خالد عن وفاته بعد فترة من المرض لمدة ثلاثة أسابيع. وأُقيمت عليه صلاة الجنازة بعد ظهر يوم السبت 29 فبراير 2020 بمسجد الحمد بالتجمع الخامس بعد صلاة الظهر، ثم وُري الثرى في بلدته صروة بمحافظة كفر الشيخ. وقد نعت مشيخة الأزهر ومجمع البحوث الإسلامية بالأزهر وفاة عمارة، وقال الأزهر في بيان له: ، كما نعته جامعة الأزهر ممثلة في رئيسها وعمداء الكليات.
فرانك لويد رايت (8 يونيو, 1867 - 9 أبريل, 1959)، كان واحدا من المعماريين الرائدين والأوائل في النصف الأول من القرن العشرين. حتى الآن هو الأشهر عبر تاريخ أمريكا وما زال معروفا سواء بالنسبة للعامة أو المتخصصين.
فلسفته وإتجاهه المعماري.
يعتبر رايت المبتكر لمجموعة من الأفكار للتخطيط العمراني مجمعة تحت عنوان "مدينة برواداكر " Broadacre City""، وقدم فكرته هذه في كتابه "المدينة المختفية "The Disappearing City""، كشف في حينها عن نموذج ضخم (3.6 * 3.6 متر مربع) لتصوره عن المدينة المستقبلية التي يتخيلها، وظل يعرضه في العديد من المحافل التي يذهب لها في السنوات اللاحقة، وظل أيضا يطور في فكرته هذه حتى وفاته في عام 1959م.
مارس رايت ما يسمى بالعمارة العضوية، وهو ما يقصد يتطوير الشكل المعماري للمبنى وبنائه تبعا للبيئة المحيطة وما كان يهم رايت في الغالب هو علاقة ما سبق باحتياجات العميل.
فرانك لويد رايت رائد العمارة العضوية.
مبادئه الفلسفية:
مبادئه التطبيقية:
طابع فرانك لويد رايت.
اعتمد فرانك لويد الحرية في المساقط الأفقية، فقام بتحريرها من القيود والقواعد والأشكال الهندسية، فاختفت تلك الحسابات والاصطلاحات والقوانين الخاصة بالتشكيل والإنشاء بل إنها أصبحت عوامل ثانوية لدية فكان الشكل يتبع الوظيفة، وليس الهدف إنشاء مبنى يمثل فكرة هندسية فراغية، كان فرانك يتعامل مع المسقط بانسيابية رائعة فيجعل التكامل والتجانس أساس له، ونجد ذلك في مساقطه حيث كل فراغ يكمل الأخر كوحدة كاملة.
عشق رايت تجديل وتشبيك الوحدات بطريقة رائعة وبأسلوب رائع وتعبيري دقيق، أحيانا كان يوزع الوحدات أو يجمعها حول عنصر معماري هام مثل ركن المدفأة أو السلم الداخلي، أو احترامه للمناسيب الأرض طبيعية وتعامله معه بدراسة ذلك الفراغ ومحيطه.
أشتهر بالبساطة فهو صاحب القول المعروف "فيحث تكفي ثلاثة ارطال...فخمسة سمنة زائدة"
التكوين الإنشائي كان طابع فرانك في كل مبانية التي تزيد عن 600 مشروع، فلو أخذنا مثلا تلك البلاطات الخرسانية المسلحة البارزة صريحا وجريئا أو تلك الأسطح المرفرفة على الواجهات لتظليلة وحماية للفرندات الخشبية من العوامل الجوية.
كان فرانك يستوحي النظام الإنشائي لمبانيه من الطبيعة فمثلا لو لاحظنا التكوين الإنشائي لمصنع جونسون للشمع ذات الأعمدة الكثيرة نجد انه استوحى ذلك من زهرة "بهجة الصباح" التي تتألف من خمسة أضلاع مقوسة تتشعب من المركز، وهي بمثابة دعامات ضلعية منحنية.
نأخذ مثلا تلك البلاطات الخرسانية المسلحة البارزة بروزا صريحا وجريئا، وتلك الأسطح المرفرفة على واجهات المبنى لتظليلة وحماية للفرندات الخشبية من العوامل الجوية، مثل ذلك كمثل النباتات المورقة التي تنتشر أوراقها من فروعها لكي تظل وتحمي ما تحتها، أو ما نلاحظه من ذلك التغيير الواضح في الفتحات والشبابيك وتعددها وتنوعيها وطريقة توزيعها مثل ذلك كمثل القوانين الطبيعية التي تتكرر من خلال نفسها، أو ما نلمسه من وجود العلاقة الصريحة بين الشكل والحجم الخارجي وبين هذه التفاصيل، فنرى بأنه كلما ارتفع الحجم عن سطح الأرض إلى أعلى كلما صار خفيفا خاليا من التعقيد، وعندئذ تزداد التفاصيل وضوحا وظهورا للعين.
وأخيرا ذلك التوسع الجريء الصريح للسقف العلوي الذي ينشر رفرفته على حوائط المبنى كالشجرة المورقة فيقف المبنى مائلا أمام العين يناضل خط الأفق في مظهر رائع وجذاب تحتضنه الطبيعة لان يعيش في وفاق ووئام معها.
ويتكون النقل في العراق من السكك الحديدية والطرق السريعة والممرات المائية وخطوط الأنابيب والموانئ والمرافئ ومشاة البحرية والمطارات.
لأكثر من عقدين كانت هناك خطط في العراق لبناء شبكة مواصلات تحت الأنفاق (الميترو) في العاصمة بغداد وقد تم بناء جزء صغير من شبكة الأنفاق ولكنها تستعمل في الوقت الحاضر لأغراض عسكرية، يصل الطول الأجمالي لسكك الحديد في العراق 2,032 كم وتربط خطوط سكك الحديد العراق مع الدول المجورة مثل سوريا ومن عبرها إلى تركيا وهناك خط حديدي بين محافظة البصرة وخرمشهر (المحمرة) في إيران وبين محافظة ديالى وکرمانشاه في إيران.
دخلت السكك الحديدية للعراق منذ مطلع القرن الماضي أثناء التواجد البريطاني في العراق وتمتد خطوط شبكة السكك الحديدية من جنوب العراق إلى شماله. وقد بدأ العراق بإعادة تجديد وتطوير واستحداث العديد من خطوط الشبكة وقاطرات الركاب والبضائع ويبلغ طول شبكة السكك الحديدية في العراق 2272 كم وبدأ العراق بتوسيع شبكة السكك الحديد مؤخرا لربطها ببعض دول الجوار وعلى رأسها تركيا، بالإضافة إلى مشروع مترو بغداد وهو الأول من نوعه في العراق.
يصل إجمالي طول الطرق الرئيسية في العراق إلى ما يقارب 45,550 كم منها 38,400 كم عبارة عن طرق مبلطة و 7,150 كم لا تزال غير مبلطة حسب تقديرات 1996. وأكبر شارع في العالم في العراق هو الطريق من بغداد إلى سويا (الوليد)
وصلات السكك الحديدية مع الدول المجاورة.
جميع البلدان المجاورة عموما استخدام 4 قدم 8 1/2 في (1435 ملم) مقياس معياري، ولكن قد تختلف في وصلات. الجيران مع السكك الحديدية المكهربة - تركيا وإيران - على حد سواء استخدام معيار العالم 25 kVAC