CALM/arwiki huggingface dataset:
يركز نهج الصحة العقلية في اليابان والصين على مجموعة من الطلاب مثل الأهداف الوطنية لهذه الدول الآسيوية والأمر المماثل في الولايات المتحدة حيث أن هناك الكثير من الأبحاث التي أجريت في مجال الصحة العقلية للطلاب ولكن ليس هناك الكثير من السياسات الوطنية لمنع وتقديم المساعدة في معالجة مشاكل الصحة العقلية التي يواجهها الطلاب. ويواجة الطلاب اليابانيون ضغوطاً أكاديمية كبيرة وفقاً لما يفرضه المجتمع والأنظمة المدرسية، وقد جمعت الشرطة اليابانية في عام 2006 مذكرات كتبها الطلاب الذين قاموا بالانتحار في تلك السنة وقد أشاروا فيها إلى أن الضغوط الدراسية الكثيرة كانت هي المصدر الاساسي لمشاكلهم وإضافة إلى ذلك، فإن ديناميكية التفكير الجماعي -وهي القوة المركزية للمجتمع الياباني حيث يتم التضحية بهوية الفرد من أجل المنفعة الفعالة لمجموعة أكبر- تؤدي إلى وصم التفرد وكما أوضح الدكتور كين تاكاوكا طبيب الأمراض العقلية للأطفال لشبكة سي ان ان حيث أن المدارس تعطي الأولوية للجماعة وقال:" سوف يعاني الأطفال الذين لا ينتمون إلى مجموعة".
التخفيف وتعزيز التكيف.
قد تحتاج بعض المدارس إلى إدراك أنها ليست مجرد مؤسسة، ولكن الغرض منها هو المساعدة في تشكيل حياة الطلاب والسماح لهم بالمشاركة الفعالة في الجانب الاجتماعي لهذه البيئة. ومن الممكن أن يطغى ذلك على الجانب الأكاديمي من الناحية النفسية، ولكن في كثير من الأحيان يتم الاهتمام به. وتعتبر الألعاب الرياضية وعلاقات أعضاء هيئة التدريس بالطلاب والأندية والنشاطات الاجتماعية الأخرى مهمة حتى لا يتم ترك أي طالب في حالة "إهمال اجتماعي سنة بعد الأخرى". يمكن أن تكون ضغوط المدرسة والأنشطة الغير منهجية والعمل والعلاقات مع الأصدقاء والعائلة من الأمور التي يصعب على الفرد ادارتها وفي بعض الاحيان يمكن أن يكون الامر مرهقا ومن اجل منع هذه المشاعر الغامرة من التحول إلى مشكلة صحية عقلية فإن اتخاذ اجراءات لمنع هذه العواطف من التصاعد يعد أمر امر ضروري. إن البرامج المدرسية التي تساعد الطلاب في تنظيم العواطف وإدارة الضغوطات وحل النزاعات والتأقلم الفعال وإعادة الهيكلة المعرفية تعتبر من بعض الطرق المقترحة التي تمنح الطلاب الموارد التي يمكن أن تعزز صحتهم العقلية (لجنة الصحة العقلية، 2012). يجب على المعلمين أن يولوا اهتماماً كبيراً لصحة طلابهم كما يهتمون بالجانب الأكاديمي لضمان تهيئة طلابهم للنجاح في المستقبل.
الانتماء.
قد يكون الانتماء في البيئة المدرسية من أهم العوامل ذات الصلة التي تؤثر على أداء الطلاب في البيئة الأكاديمية وقد يزيد الضغط المتصل بالدراسة وزيادة التوقعات الأكاديمية من الإجهاد وبالتالي يؤثر بشكل سلبي على أدائهم الأكاديمي، وقد تبين أن فقدان القبول الاجتماعي يؤدي إلى انخفاض الاهتمام والمشاركة لأن الطلاب يجدون صعوبة في المشاركة في البيئات التي لا يشعرون فيها بالتقدير والترحيب.
قد يقصد من «باول بلير» :
قد يقصد من «باول بيرش» :
قد يقصد من «باول بيرن» :
قد يقصد من «باول بيل» :
وغليس قد يشير إلى:
قد يقصد من «باول بينيت» :
قد يقصد من «باول تورنر» :
قد يقصد من «باول توماس» :
قد يقصد من «باول تومسون» :
قد يقصد من «باول جاكسون» :
عبد الرحمن الوغليسي أو أبو زيد عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الله الوغليسي البجائي الزواوي هو رجل دين سني مالكي أشعري قادري من جرجرة في الجزائر بشمال أفريقيا.
وُلِدَ "عبد الرحمن الوغليسي" في بداية القرن الثامن الهجري نحو عام 702هـ الموافق لسنة 1303م.
تعتبر المعلومات التاريخية التي قدمها لنا أصحاب كتب الطبقات والتراجم عن شخصيته هزيلة، لا تكاد تسعفنا في الوصول إلى معرفة دقيقة حول نشأته ورحلاته ومنهجه في التدريس ومساهمته في الحياة الاجتماعية والثقافية.
يعتبر الفقيه الصوفي أبو زيد عبد الرحمن الوغليسي أحد أعمدة الحياة الثقافية والفكرية في بجاية خلال القرن الثامن الهجري، الموافق للقرن الرابع عشر الميلادي.
ذاع صيت "سيدي بوزيد الوغليسي" بسبب ارتباط تمدرسه على شيخه الفقيه الصوفي "أحمد بن إدريس الإيلولي" المتوفى عام 760هـ الموافق لسنة 1460م.
زملاؤه.
درس "سيدي بوزيد الوغليسي" مع الإمام "محمد بن عبد الصمد المشدالي"، والد بلقاسم المشدالي.
فتاواه.
انتشرت فتاوى "سيدي الوغليسي" في كتب النوازل مثل كتاب "الدرر المكنونة في نوازل مازونة" لمحمد بن أبي عمران المغيلي المازوني (ت 833هـ - 1478م)، وكتاب "المعيار المغرب والجامع المعرب عن فتاوى علماء أفريقيا والأندلس والمغرب" لأبي العباس أحمد الونشريسي (ت 914هـ - 1511م).
"عبد الرحمن الوغليسي" هو صاحب كتاب "الأحكام الفقهية" المعروف أيضا بـ"الوغليسية"، التي تعكس منهجه في الفقه المالكي وعلم التصوف.
فالوغليسية مقدمة في فقه العبادات، اقتصر فيها الوغليسي على القول المشهور وفق مذهب الإمام مالك، واجتنب الخوض في خلاف المسائل ونزع إلى الجمع بين فقه العبادات وأسرار أحكامها، مركزا على الجانب الروحي مخاطبا القلب والعقل لتحقيق كمال الإنسان الأخلاقي على طريقة الصوفية.
فقدم بذلك نموذجا مزج فيه بين الفقه والتصوف، مصرحا بطريقته الصوفية القائمة على المجاهدات دون إنكار العقل الذي يعتبره وسيلة للتأمل، لكنه يعتبر إدراك الحقائق الإلهية من اختصاص القلب وليس العقل، وبذلك تمكن من إدماج التصوف في المنظومة السنية المالكية وإبقائه داخل الشريعة من خلال ممارسته ضمن فقه العبادات.
وقد تهافت الفقهاء والصوفية لشرح كتابه "الأحكام الفقهية" فساعد أيضا على شهرته، فقد شرحها الفقيه "عبد الكريم الزواوي" في كتابه الموسوم بـ"عمدة البيان في معرفة فرائض الأعيان" والمعدود في حكم المفقود، ولحسن الحظ تم اختصاره من طرف "عبد الرحمن الصباغ" تحت عنوان "مختصر عمدة البيان في شرح بيان فرائض الأعيان".
أخذ الفقيهان علي المنجلاتي (745هـ-815هـ) وبلقاسم المشدالي (770هـ-858هـ) عن الشيخ "عبد الرحمن الوغليسي" وغيره.
وكان نشاط تلامذته، الذين عرفوا بـ"الأصحاب"، وافرا وممتدا وغزيرا في منطقة القبائل الجزائرية وخارجها.
إن نظرة متأنية ودقيقة في نصوص الوغليسية تحيل إلى مدى قدرة عبد الرحمن الوغليسي على صهر الفقه والتصوف في بوتقة واحدة ملفوفة في غطاء فقه العبادات ويظهر ذلك في عرض تفصيله "للمعاصي المتفرقة على الجوارح" والتي تجلي اتجاه في التصوف لخص فكرتها العامة في الدعوة إلى ترك الدنيا والإقبال على الآخرة بتطهير القلب بواسطة الإخلاص في العبادات وذلك بالتدرج في المراتب التالية نستنتجها في قوله "ومن الجوارح القلب فيؤمر بالإخلاص في جميع العبادات واليقين في كل ما يجب الإيمان به والتقوى والصبر والرضا والقناعة والزهد، وهو أن يطرح حب الدنيا من قلبه ويرغب في الآخرة".
وللوصول في رأيه إلى تحقيق هذه الغاية وضع مراتب يقطعها المتعبد أولها مرتبة "التقوى" أو ما يسميه الصوفية "لمجاهدة التقوى" التي يلتزم فيها المتعبد بأوامر الله ونواهيه والاقتداء بحياة النبي (ص) وما تنطوي عليه من عبادة وزهد في الدنيا ويتحقق في هذه المرحلة من خلال هذه المرتبة هدف بارز مظهره ترك الدنيا من مال وجاه وعيشة رغدة وباطنه مراقبة أفعال القلب باعتباره مصدر الأفعال ومبدؤها، عبر عنها في قوله: "ويجتهد الإنسان في المحافظة عليها ويحظر قلبه ويكون خاشعا لله تعالى ويدفع عن نفسه شواغل الدنيا" وهو في هذه المرتبة متأثر إلى حد بعيد بالحارث بن أسد المحاسبي (ت 245هـ - 895م) في كتابه الرعاية لحقوق الله.
ثم ينتقل الوغليسي إلى مرتبة "الصبر والرضا والقناعة" في تقويم النفس بالمجاهدات وتسمى عند الصوفية "بمجاهدة الاستقامة" وفيها يتجلى الصبر على المجاهدات الشاقة من صيام وقيام الليل والتهجد، يعقب ذلك حالة من "الرضا" يستوي فيها عند المتعبد الفعل والترك، يأكل أو لا يأكل ينام أو لا ينام أمر طبيعي لديه، تقوده مرحلة الصبر والرضا والقناعة إلى الوصول إلى مرتبة الأنبياء والصدقين وهو في ذلك يحاكي أبا القاسم القشيري (ت 465هـ - 1073م)، في رسالته.
ثم يحدد شرط "الإخلاص" في العبادات وهو منتهى رحلة العابد للوصول إلى كشف عالم الغيب باللجوء إلى الخلوة ومواصلة المجاهدات كالصمت بترك الكلام والجوع بمواصلة الصيام والسهر بقيام الليل والذكر بحركة اللسان حتى تسقط حركة اللسان وتبقى صورة اللفظ في القلب حتى تمحى صورة اللفظ من القلب ويبقى معناه ملازما حاضرا، وفي هذه الحالة تصل المجاهدات بصاحبها إلى مرتبة الإخلاص وهي فراغ القلب عما سوى الله فينكشف له سر الملكوت ويتعرض للمواهب الربانية والعلوم اللدونية.
وهي ذات التجربة التي ضمنها الغزالي في أحيائه، كما يظهر تأثره أيضا بالغزالي في مسألة العقل فهو لا يهمل العقل كوسيلة للتأمل في مخلوقات الله في قوله: "فينظر العاقل في السماوات والأرض وما بينهما من صفة الشمس والقمر والنجوم وتعاقب الليل والنهار... واختلاف أجناس المخلوقات... فيتأمل في اليد وأصابعها وما يحصل بها من النفع ويدفع بها من ضرر وكذلك العين والأشفار والأذان والأنف والفم" لكنه يقر بقصوره في إدراك الحقائق الإلهية في قوله: "وعجائب صنع الله تعالى وحكمته في مخلوقاته لا تحيط بها العقول فسبحان الله العظيم" فالقلب في تجربته الصوفية هو المدرك للحقائق الإلهية بالذوق والكشف وليس العقل.
وهي نفس التجربة التي مارسها الصوفي أبو مدين شعيب في بجاية ولخصها في قوله: "علامة الإخلاص أن يغيب عنك الخلق في مشاهدة الحق" وشكل من خلالها أكبر تيار صوفي ساد الساحة الدينية في بجاية على مدار القرنيين 6 و7 الهجريين 12 و13 الميلاديين.
ناهيك على تأثره العميق بشيخه ابن إدريس الأيلولي الذي يعتبر هو الآخر، الإخلاص منتهى رحلة العابد في قوله: "العمل كله هباء إلا الإخلاص، الإخلاص مقرون مع الخاتمة"، ولا يستبعد أن يكون الوغليسي قد تلقى عن شيخه ابن إدريس أيضا، مؤلفاته في التصوف ككتاب "المسلسل بالأولوية" وكتاب "مصافحة المعمرين" وتأثره بتجربته في المجاهدات من صيام وقيام وصدقة، فقد كان يلقب بفارس السجاد لكثرة مجاهداته على حد قول ابن فرحون (ت 799هـ - 1396م).
كانت وفاة "سيدي بوزيد الوغليسي" في سنة 1384م الموافق لعام 786هـ.
قد يقصد من «باول جيبسون» :
قد يقصد من «باول دان» :
قد يقصد من «باول داي» :
قد يقصد من «باول دويل» :
قد يقصد من «باول ديكسون» :
قد يقصد من «باول دين» :
قد يقصد من «باول رامزي» :
قد يقصد من «باول رايموند» :
قد يقصد من «باول روجرز» :
قد يقصد من «باول ريان» :
قد يقصد من «باول رينولدز» :
قد يقصد من «باول شميت» :
قد يقصد من «باول غاردنر» :
قد يقصد من «باول غراي» :
قد يقصد من «باول غروفز» :
قد يقصد من «باول غريغوري» :
عباس أبو الحسن (1 أغسطس 1964 -)، ممثل مصري لمع في دور زعيم العصابة في فيلم (مافيا)، ثم عمل بعدها عدة أعمال منها كتابة السيناريو، وقدم أول سيناريو له بصحبة المخرج (مروان وحيد حامد) تحت اسم (إبراهيم الأبيض) وقام ببطوله الفيلم الفنان (أحمد السقا)، وقدم بعد ذلك أول عمل له في التلفزيون وهو (آسيا) بطولة منى زكي وإخراج محمد بكير.
أفلام : قط الصحراء – حسن وعزيزة قضية أمن دولة – مافيا – عمارة يعقوبيان – حسن ومرقص – نوارة – قدرات غير عادية – الكنز – الأصليين – الكنز 2 .
مسلسلات تلفزيونية : أبو عمر المصري – أرض جو – ريح المدام – إستيفا – آسيا
قد يقصد من «باول غوثير» :
قد يقصد من «باول غودمان» :
قد يقصد من «باول فيشر» :
قد يقصد من «باول فيليبس» :
يوسف نياكاتي (16 ديسمبر 1992 بفرنسا - ) هو لاعب كرة قدم فرنسي-مالي في مركز الهجوم يلعب في نادي الاتحاد.
التاريخ في إفريقيا: مجلة للمناقشات والأساليب والإحصائات التحليلية هي مجلة أكاديمية تتم مراجعتها من قِبل الأقران بالمهنة بشكل دوري موضوعها تغطية منهجية التاريخ الأفريقي . تم نشرها بواسطة مطبعة جامعة كامبريدج نيابة عن جمعية الدراسات الأفريقية . جان يانسن هو رئيس التحرير فيها ويعمل في جامعة ليدن .
نظام الصوت الواحد غير القابل للتحويل هو نظام انتخابي يستخدم في الدوائر الانتخابية التي تمتلك أكثر من مقعد واحد، حيث يقوم الناخب بمنح صوت واحد لمرشح واحد ضمن الدائرة الانتخابية، ثم يتم ملئ المقاعد بالمرشحين الذين حصلوا على أعلى عدد من الأصوات. فإذا كان لدائرة انتخابية ثلاث مقاعد، يتم منح هذه المقاعد للمرشحين الثلاث الذين حصلوا على أكبر عدد من الأصوات. كما يمكن استخدام هذا النظام في الانتخابات غير الحزبية.
تقدم خمسة مرشحين أ، ب، جـ، د، هـ ينتمون إلى ثلاثة أحزاب س، ع، ص في دائرة انتخابية تمتلك ثلاث مقاعد وكانت نتائج التصويت كالتالي:
بنتيجة هذا التصويت فاز كل من المرشحين جـ، د وهـ كونهم أكثر ثلاث مرشحين حصلوا على أصوات. ولكن بالنظر إلى عدد الأصوات التي فاز بها كل حزب كانت النتائج كالتالي:
نجد أن الحزب ع حصل على عدد أصوات أكبر من الذي حصل عليه الحزب ص ولكن بعدد مقاعد أقل بسبب عدم كفاءة توزع الأصوات بين المرشحين. وإذا سعى كلا الحزبين للحصول على المقاعد الثلاث عندها سترتفع حظوظ فوز الحزب س بمقعد في حال التوزع غير المستاوي للأصوات.
التمثيل النسبي.
تميل هذه الطريقة إلى إصدار نتائج تشابه التمثيل النسبي فقط عندما يتوفر لدى الأحزاب السياسية المعلومات الكافية حول مستويات الدعم الانتخابي الذي تحصل عليه وبالتالي اختيار عدد من المرشحين يتناسب مع حصتها من الدعم الانتخابي. إذا كان عدد المرشحين formula_1 فلكي يضمن المرشح حصوله على مقعد، فيجب أن يحقق على الأقل صوت واحد أكبر من formula_2 من إجمالي الأصوات () لأن هناك formula_1 مرشح آخر لا يستطيع جميعهم تحقيق هذه النسبة. قد يكون من الصعب جداً على الأحزاب تحقيق تمثيل يتناسب مع قوتها الانتخابية، لأنه من الصعب القيام بتقدير دقيق لقوتهم قبل تحديد عدد إذا قام الحزب باختيار عدد كبير من المرشحين فإن هذا قد يؤدي إلى على المرشحين مما قد يؤدي إلى خسارة جميع مرشحي الحزب لصالح حزب منافس بتوزع أصوات أقل. وإذا قام الحزب باختيار عدد قليل من المرشحين فإن هذا قد لا يحقق له تمثيل نسبي لقوته الانتخابية مما ينتج عن ذلك حصول المرشحين على أصوات أكثر من اللازم وتضخيم تأثير .
لا تتساوى مخاطر الترشيح الاستراتيجي بين الأحزاب على تحقيقها النجاح الانتخابي. فإن للأحزاب الكبيرة التي تمتلك أغلبية المقاعد مخاطر أكبر لخسارة عدد من المقاعد بسبب تأثير توزع الأصوات أكبر من المكاسب التي تحققها من خلال تجنب تأثير الأصوات الضائعة، لذلك عادة ما تكون الأحزاب الكبيرة متحفظة باختيار عدد كبير من المرشحين (ولكن عادة ليس أقل من الأعضاء الذين يشغلون كراسي حالياً). بينما الأحزاب الصغيرة تكون قادرة على تحمل مخاطر أكبر باختيار عدد كبير من المرشحين على أمل الحصول على مقاعد أكثر من تمثيلها النسبي في الانتخابات، من خلال توزع أصوات الأحزاب الكبيرة.
إن هذا النظام الانتخابي عادة ما ينتج عنه توزيع أكثر نسبية لكما زاد حجم الدائرة الانتخابية (عدد المقاعد المخصصة للدائرة).
القرية الكونية أو «كوزميك ڨيليدچ Cosmic Village» هي أحد المراكز التعليمية الاستكشافية في مصر، والتي تضم نماذج مصغرة لأشهر معالم مصر الحضارية مروراً بحقب تاريخية مختلفة، تقع بمدينة السادس من أكتوبر بمحافظة الجيزة وتتبع وزارة التربية والتعليم. بدأ إنشائها جهاز مشروعات الخدمة الوطنية للقوات المسلحة عام 2007 على مساحة 190 فدان بميزانية بلغت 355 مليون جنيه مصري وفرتها وزارة التربية والتعليم، لينتهي المشروع بالكامل عام 2011. وأغلقت في عام 2015 لزيادة إجراءات تأمين زائريها
جيوفاني لويجي بريرا المعروف بجياني بيريرا (8 سبتمبر 1919 - 19 ديسمبر 1992) صحفي رياضي وروائي إيطالي.
يعتبر أحد أشهر الصحفيين الرياضين في التاريخ، حيث يعود له الفضل في صك مصطلح ديربي إيطاليا بين الإنتر ويوفنتوس، وقد فعل ذلك للمرة الأولى في عام 1967، ومنذ هذا الوقت يستخدم العالم أجمع وصف "ديربي" للمباريات التي تقام بين هذين الفريقين.
وُلد بريرا في سان زينون آل بو بالقرب من بافيا عام 1919 لأب يعمل في حياكة الملابس، حصل على درجة علمية في مجال العلوم السياسية من جامعة بافيا عام 1943، وعمل في مجال الصحافة الرياضية عام 1945، حيث كانت الانطلاقة مع صحيفة لاغازيتا ديلو سبورت، وهي واحدة من أهم صحف العالم الرياضية اليومية.
وفي عام 1949 تولى بريرا رئاسة تحرير الصحيفة العريقة، ومنذ هذا الوقت لم يأت رئيس تحرير للصحيفة في نفس العمر، فهو رئيس التحرير الأصغر عمراً طوال تاريخ لاغازيتا ديلو سبورت، حيث لم يكن عمره يتجاوز 30 عاماً.
كان يجيد اختراع مسميات وتعبيرات تناسب عالم كرة القدم، حيث أطلق مسمى «ديربي إيطاليا» على مباراة الإنتر واليوفي، كما أنه صاحب كلمة ليبرو والتي تقال على اللاعب الذي يتولى المهام الدفاعية خلف رباعي خط الدفاع. وهو فضلاً عن لغته الأم «الإيطالية» كان يجيد الإسبانية والفرنسية، ويتحدث الإنجليزية والألمانية، بالإضافة إلى اللاتينية القديمة.
مقالات جياني بريرا في صحف لاغازيتا ديلو سبورت، وآل جيورنالي، ولا ريبوبليكا كانت تترجم إلى عدة لغات لكي يستفيد منها العالم أجمع، ولم يكتف بريرا بالمقالات والعمل الصحفي، بل تمكن من إهداء المكتبة الكروية والرياضية العالمية مجموعة من أهم الكتاب والمراجع.
وتقديراً من إيطاليا لأعماله المؤثرة في تاريخ الصحافة الرياضية، تم إطلاق اسمه على ملعب سيفيكا التاريخي الواقع في ميلانو، والذي كان قد شيده نابليون الأول في القرن التاسع عشر، ولكن الطليان قرروا في عام 2003 إطلاق اسم جياني بريرا على هذا الملعب، تقديراً لدوره المؤثر في الصحافة الرياضية، وفي تشكيل الوعي الكروي والرياضي للملايين في إيطاليا والعالم.
سايمون كوبر (15 أكتوبر 1969) صحفي وكاتب بريطاني.
يكتب كوبر عن الرياضة "من منظور أنثروبولوجي".
وُلد كوبر في أوغندا لأبوين من جنوب إفريقيا، وانتقل إلى لايدن في هولندا وهو طفل، والده آدم كوبر يعمل محاضرا في علم الإنسان بجامعة لايدن. عاش أيضًا في جنوب إفريقيا (للهروب من الشتاء الهولندي)، وستانفورد وكاليفورنيا وبرلين ولندن. درس التاريخ والألمانية في جامعة أكسفورد. وهو يعيش الآن في باريس مع أسرته.
فاز بجائزة ويليام هيل للرياضة في سنة 1994 عن كتابه «كرة القدم ضد العدو». وقد كتب أيضًا لصحيفة الأوبزرفر والغارديان، وهو حاليًا كاتب عمود رياضي في صحيفة فاينانشال تايمز.
محمد إبراهيم جاسم العبطة هو محام عراقي شغل منصب وزير العمل والشؤون الاجتماعية في وزارة عبد الرحمن البزاز الثانية سنة 1966، وكان قومي التوجه. كما كان مدرسا لمادة الاجتماعيات في المدرسة.
كان عضوا في حزب الاستقلال، وفاز في انتخابات مجالس البلديات سنة 1954.
دافع عن عبد السلام عارف أمام المحكمة العسكرية العليا الخاصة، يوم أحيل إليها في شهر كانون الأول 1958.
كما كان أخوه محمود العبطة أديبا ومحاميا وقاضيا.
لوري لي (1914 - 1997م)، هو شاعر وكاتب إنجليزي. ولد يوم 26 يونيو 1914م بقرية ستراود في وسط مقاطعة غلوسترشير إنجلترا، وبدأ الكتابة في الثلاثينات من القرن العشرين، حيث كتب الشعر والقصة و الرواية، ومن أبرز اعماله روايته «مذاق شراب التفاح» التي صدرت للمرة الأولى عام 1959م.
توفي يوم 17 مايو 1997 في قرية «Slad» في مقاطعة غلوسترشير.
الدكتور صادق عبد الهادي آل جلال هو مهندس عراقي شغل منصب وزير الصناعة في وزارة عبد الرحمن البزاز الثانية سنة 1966 خلفا للوزير مصطفى عبد الله طه الذي توفي في حادثة سقوط طائرة الرئيس عبد السلام عارف.
تخرج في المدرسة الصناعية في بغداد ثم اشتغل في مديرية البرق والتلفون ما يقارب من سنتين انتقل بعدها إلى مصر، وحصل على دبلوم مدارس الفنون والصناعات فيها، ثم اشتغل سنة كاملة في مشروعات الماء والكهرباء، ثم رحل إلى ألمانيا واشتغل بمصانع سيمنز لمدة ستة أشهر، وفي هذه الأثناء نال شهادة المتروكليشن من جامعة برلين وسافر إلى سويسرا ونال شهادة الجامعة العليا للهندسة هناك واشتغل في بحث علمي لمدة سنتين بعد حصوله على الدرجة الجامعية بالجامعة نفسها، وبعد ذلك عاد إلى العراق وتعين مديراً لمدرسة الهندسة الصناعية فأستاذاً في كلية الهندسة ببغداد.
أسس كلية الكويت الصناعية، وكان مديرها الفني.
كان عضو دائما في مجلس إعمار العراق منذ تأسيسه في العهد الملكي.
إيفان إكليند (15 أكتوبر 1905 - 23 يوليو 1981) (بالسويدية: Ivan Henning Hjalmar Eklind) حكم كرة قدم سويدي اشتهر بتحكيم نهائي كأس العالم 1934 بين منتخبي إيطاليا وتشيكوسلوفاكيا في روما. يعتبر أصغر حكم حتى يومنا هذا يُشرف على نهائي كأس العالم وهو في التاسعة والعشرين من عمره.
يُشتبه في كونه تلقى رشوة من بينيتو موسوليني رئيس إيطاليا آنذاك، وقد ذكر اللعب النمساوي-التشيكي جوزيف بيكان (1913 - 2001) أن إكليند قبل إدارته نهائي المحفل العالمي، كان ضيفا في مقصورة الفاشيين للشخصيات المهمة، قبل أن تنتصر إيطاليا بهدفين لهدف في النهائي على تشيكسلوفاكيا.
حسين مخلوف (1939 - 2019م)، هو أديب وكاتب ليبي كتب المقالة، والدراسات والبحوث التي نشرت في الصحافة المحلية والعربية، إضافة لمساهمته في المناشط الثقافية.
حسين مخلوف من مواليد مدينة بنغازي عام 1939، والتي درس بها حتى حصله على بكالوريوس العلوم في العام 1965، عن جامعة بنغازي. إضافة إلى شهادة الكفاءة في اللغة الإنجليزي عن جامعة فيتنمان بأمريكا.
توفي يوم الجمعة 12 يوليو 2019 في مدينة بنغازي عن عمر ناهز الثمانين عامًا، بعد أن تعرض لوعكة صحية أدخل على إثرها إلى المستشفى.
رابطة المثقفين والكتاب الليبيين تأسست في لندن عام 1997م بغرض التعريف بواقع الثقافة والمثقفين في ليبيا. أسس الرابطة مجموعة من المثقفين الليبيين المقيمين في الخارج، وتحديدا معظمهم في بريطانيا، وارتأوا من خلال الخطوة -كما اوضح بيان أصدروه- قيام كيان اعتباري يجمع شمل المثقفين الليبيين ويتبنى قضاياهم، ويدافع عنها أمام مختلف الجهات، ويرعى حقوقهم المادية والمعنوية، ويحافظ عليها بالطرق والوسائل الممكنة والمتاحة، فضلاً عن إتاحة الفرصة أمام العطاءات الفكرية والادبية لمثقفي ليبيا وكتابها داخل بلادهم وخارجها.
قد يقصد من «باول كاري» :
قد يقصد من «باول كامبل» :
قد يقصد من «باول كاميرون» :
قد يقصد من «باول كرايغ» :
قد يقصد من «باول كلاين» :
قد يقصد من «باول كوران» :
قد يقصد من «باول كونينغهام» :
قد يقصد من «باول لامبرت» :
قد يقصد من «باول لويس» :
قد يقصد من «باول مارشال» :
قد يقصد من «باول ماسون» :
قد يقصد من «باول ماكي» :
الجناز في المسيحية هي صلوات تقام لراحة نفس الميت بعد موته وطلب غفران جميع خطاياه ليسامحه الرب ويؤهله لنيل الحياة الأبدية وينجيه من العذاب الأبدي. وهي ثلاث جنازات: جناز الثالث وجناز التاسع وجناز الأربعين.
جناز الثالث.
يُقام جناز الثالث لراحة نفس الميت، ويشير إلى أن الميت الذي حصل على تركيبه –بحسب العقيدة المسيحية- من الثالوث القدوس. وتُرفع الصلاة في هذا القداس (الجناز) إلى الرب (يسوع) ويُقال فيها:
كان هناك اعتقاد شعبي متوارث (تعود إلى قيامة المسيح في اليوم الثالث بعد صلبه) بأن روح الميت تبقى تحوم في مكان موته مدة ثلاثة أيام ومن بعدها تصعد إلى السماء؛ لهذا كانوا يدعون الكاهن ليصلي في البيت لثلاثة أيام وكان الكاهن يقوم بذلك تعزية لأهلة وليسكن السلام والطمأنينة في قلوبهم. يُشار إلى أن الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية لا تؤمنان بهذا الاعتقاد، بل تؤمنان بأن روح الميت ترتفع إلى الآخرة لحظة موته.
جناز التاسع.
بحسب الاعتقاد المسيحي، يبدأ جسد الميت بالانحلال والتفتت في اليوم التاسع من موته. ويُعتقد في هذا التحلل دلالة على بداية عودة الميت إلى التراب وهي الحالة التي خلقه الله منها ويتحول فيها من إنسان ترابي إلى روح تشبه الطغمات الملائكية. (الطغمات هي تقسيمات وطبقات ومراتب في العقيدة المسيحية للسمائيين والملائكة).
ويعكس الجناز التاسع ايمان المسيحيين أن الميت أصبح على صورة الملائكة له جسد غير هيولي (أي غير مادي ولا منظور) موجود في مكان الراحة وانتظار يوم الدينونة والقيامة إلى الحياة الأبدية الخالدة.
جناز الأربعين.
يعكس هذا الجناز إيمان المسيحيين بالحياة بعد الموت والعيش برفقة الرب يسوع والقديسين؛ إذ يؤمن المسيحيون بأن تحلل الجسد يمثل عودة التراب إلى التراب و عودة الروح إلى واهبها. وأن هذه الروح سوف تعود وتلتقي الجسد الذي تحلل إلى تراب فيعيده الله إلى التكوين مرة ثانية وتعود الروح إليه ليمثل أمام الله في يوم الدينونة لينال الجزاء العادل؛ الأخيار إلى الحياة الأبدية والأشرار إلى العذاب الأبدي. وتُرفع الصلاة في هذا الجناز ويقال فيها:
قد يقصد من «باول مانينغ» :
قد يقصد من «باول ماير» :
قد يقصد من «باول مورغان» :
قد يقصد من «باول نـاش» :
قد يقصد من «باول نيكسون» :
قد يقصد من «باول هارفي» :
قد يقصد من «باول هاريسون» :
قد يقصد من «باول هاموند» :
قد يقصد من «باول هوارد» :
قد يقصد من «باول هوفر» :
قد يقصد من «باول وايت» :
قد يقصد من «باولو خورخي» :
قد يقصد من «براد أندرسون» :
NGC 1361 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة أورموند ستون.
NGC 1362 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 19 ديسمبر 1799 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1363 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 19 ديسمبر 1799 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1364 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة فرانك مولر.
NGC 1366 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 9 أكتوبر 1790 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1367 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 17 نوفمبر 1784 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1368 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 12 نوفمبر 1885 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1369 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 19 يناير 1865 بواسطة يوهان فريدريش يوليوس شميدت.
NGC 1370 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 21 سبتمبر 1786 بواسطة ويليام هيرشل.
قد يقصد من «براد إيفانز» :
NGC 1372 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 12 نوفمبر 1885 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1373 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 29 نوفمبر 1837 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1374 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 29 نوفمبر 1837 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1375 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 1837 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1376 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 28 يناير 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1377 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 19 ديسمبر 1799 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1379 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 25 ديسمبر 1835 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1380A في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفها جيمس دنلوب في عام 1826 .
قد يقصد من «براد ديفيس» :
تثبيط النمو (بالإنجليزية:Growth inhibition) هو مصطلح طبي يتعلق بعلاج السرطان والنقص المحدد في نمو الأورام والخلايا المسرطنة بواسطة مركب كيميائي ، العلاج الميكانيكي (مثل التثقيب الكهربائي) ، الإشعاع ، العلاج الجيني ، العلاج بتبديل البروتين ، الموجات فوق الصوتية ، الضوء ، أو غيرها من العلاجات.
يقاس معدل تثبيط النمو بوحدة ميكرومول / لتر أو ميكروغرام / لتر.
قد يقصد من «براد رايت» :
NGC 1381 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 1865 بواسطة يوهان فريدريش يوليوس شميدت.
NGC 1382 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 1865 بواسطة يوهان فريدريش يوليوس شميدت.
NGC 1383 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 11 ديسمبر 1835 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1384 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الثور (كوكبة). اكتشفت في 20 أكتوبر 1864 بواسطة ألبرت مارث.
NGC 1385 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 17 نوفمبر 1784 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1387 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 25 ديسمبر 1835 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1388 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 12 نوفمبر 1885 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
قد يقصد من «براد سكوت» :
NGC 1389 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 19 يناير 1865 بواسطة يوهان فريدريش يوليوس شميدت.
NGC 1390 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة فرانك مولر.
NGC 1391 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1392 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 13 فبراير 1887 بواسطة لويس سويفت.
NGC 1393 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 6 أكتوبر 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1394 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1396 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 19 يناير 1865 بواسطة يوهان فريدريش يوليوس شميدت.
NGC 1397 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 30 سبتمبر 1786 بواسطة ويليام هيرشل.