CALM/arwiki huggingface dataset:
لما ذكر تعالى منته على هذه الأمة، الذين ابتعث فيهم النبي الأمي، وما خصهم الله به من المزايا والمناقب، التي لا يلحقهم فيها أحد وهم الأمة الأمية الذين فاقوا الأولين والآخرين، حتى أهل الكتاب، الذين يزعمون أنهم العلماء الربانيون والأحبار المتقدمون، ذكر أن الذين حملهم الله التوراة من اليهود وكذا النصارى، وأمرهم أن يتعلموها، ويعملوا بما فيها، وانهم لم يحملوها ولم يقوموا بما حملوا به، أنهم لا فضيلة لهم، وأن مثلهم كمثل الحمار الذي يحمل فوق ظهره أسفارًا من كتب العلم، فهل يستفيد ذلك الحمار من تلك الكتب التي فوق ظهره؟ وهل يلحق به فضيلة بسبب ذلك؟ أم حظه منها حملها فقط؟ فهذا مثل علماء اليهود الذين لم يعملوا بما في التوراة، الذي من أجله وأعظمه الأمر باتباع محمد صلى الله عليه وسلم، والبشارة به، والإيمان بما جاء به من القرآن، فهل استفاد من هذا وصفه من التوراة إلا الخيبة والخسران وإقامة الحجة عليه؟ فهذا المثل مطابق لأحوالهم.
الدالة على صدق رسولنا وصدق ما جاء به. أي: لا يرشدهم إلى مصالحهم، ما دام الظلم لهم وصفًا، والعناد لهم نعتًا ومن ظلم اليهود وعنادهم، أنهم يعلمون أنهم على باطل، ويزعمون أنهم على حق، وأنهم أولياء الله من دون الناس.
ولهذا أمر الله رسوله، أن يقول لهم: إن كنتم صادقين في زعمكم أنكم على الحق، وأولياء الله: وهذا أمر خفيف، فإنهم لو علموا أنهم على حق لما توقفوا عن هذا التحدي الذي جعله الله دليلاً على صدقهم إن تمنوه، وكذبهم إن لم يتمنوه ولما لم يقع منهم مع الإعلان لهم بذلك، علم أنهم عالمون ببطلان ما هم عليه وفساده، ولهذا قال: أي من الذنوب والمعاصي، التي يستوحشون من الموت من أجلها، فلا يمكن أن يخفى عليه من ظلمهم شيء، هذا وإن كانوا لا يتمنون الموت بما قدمت أيديهم، ويفرون منه [غاية الفرار]، فإن ذلك لا ينجيهم، بل لا بد أن يلاقيهم الموت الذي قد حتمه الله على العباد وكتبه عليهم.
ثم بعد الموت واستكمال الآجال، يرد الخلق كلهم يوم القيامة إلى عالم الغيب والشهادة، فينبئهم بما كانوا يعملون، من خير وشر، قليل وكثير.
يأمر تعالى عباده المؤمنين بالحضور لصلاة الجمعة والمبادرة إليها، من حين ينادى لها والسعي إليها، والمراد بالسعي هنا: المبادرة إليها والاهتمام لها، وجعلها أهم الأشغال، لا العدو الذي قد نهي عنه عند المضي إلى الصلاة، وقوله: أي: اتركوا البيع، إذا نودي للصلاة، وامضوا إليها.
فإن من اشتغالكم بالبيع، وتفويتكم الصلاة الفريضة، التي هي من آكد الفروض.
أن ما عند الله خير وأبقى، وأن من آثر الدنيا على الدين، فقد خسر الخسارة الحقيقية، من حيث ظن أنه يربح، وهذا الأمر بترك البيع مؤقت مدة الصلاة.
لطلب المكاسب والتجارات ولما كان الاشتغال في التجارة، مظنة الغفلة عن ذكر الله، أمر الله بالإكثار من ذكره، فقال: أي في حال قيامكم وقعودكم وعلى جنوبكم، فإن الإكثار من ذكر الله أكبر أسباب الفلاح.
أي: خرجوا من المسجد، حرصًا على ذلك اللهو، و[تلك] التجارة، وتركوا الخير، تخطب الناس، وذلك [في] يوم جمعة، بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس، إذ قدم المدينة، عير تحمل تجارة، فلما سمع الناس بها، وهم في المسجد، انفضوا من المسجد، وتركوا النبي صلى الله عليه وسلم يخطب استعجالًا لما لا ينبغي أن يستعجل له، وترك أدب، من الأجر والثواب، لمن لازم الخير وصبر نفسه على عبادة الله.
التي، وإن حصل منها بعض المقاصد، فإن ذلك قليل منغص، مفوت لخير الآخرة، وليس الصبر على طاعة الله مفوتًا للرزق، فإن الله ، فمن اتقى الله رزقه .
وفي هذه الآيات فوائد عديدة:
منها: أن الجمعة فريضة على جميع المؤمنين، يجب عليهم السعي لها، والمبادرة والاهتمام بشأنها.
ومنها: أن الخطبتين يوم الجمعة، فريضتان يجب حضورهما، لأنه فسر الذكر هنا بالخطبتين، فأمر الله بالمضي إليه والسعي له.
ومنها: مشروعية النداء ليوم الجمعة، والأمر به.
ومنها: النهى عن البيع والشراء، بعد نداء الجمعة، وتحريم ذلك، وما ذاك إلا لأنه يفوت الواجب ويشغل عنه، فدل ذلك على أن كل أمر ولو كان مباحًا في الأصل، إذا كان ينشأ عنه تفويت واجب، فإنه لا يجوز في تلك الحال.
ومنها: الأمر بحضور الخطبتين يوم الجمعة، وذم من لم يحضرهما، ومن لازم ذلك الإنصات لهما.
ومنها: أنه ينبغي للعبد المقبل على عبادة الله، وقت دواعي النفس لحضور اللهو [والتجارات] والشهوات، أن يذكرها بما عند الله من الخيرات، وما لمؤثر رضاه على هواه.
سورة الصف هي سورة مدنية، من المفصل، آياتها 14، وترتيبها في المصحف 61، في الجزء الثامن والعشرين، وهي ثالث السور "المُسبِّحات" التي تبدأ بتسبيح الله، نزلت بعد سورة التغابن.
بسم الله الرحمن الرحيم .
1) عن عبد الله بن سلام قال: قعدنا نفر من أصحاب النبي وقلنا لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله تبارك وتعالى عملناه، فأنزل الله تعالى … إلى قوله … إلى آخر السورة.. فقرأها علينا رسول الله.
2) قال المفسرون: كان المسلمون يقولون: "لو نعلم أحب الأعمال إلى الله تعالى لبذلنا فيه أموالنا وأنفسنا " فدلهم الله على أحب الأعمال إليه، فقال: … الآية، فابتلوا يوما بذلك فولوا مدبرين، فأنزل الله تعالى .
سُميت سورة الصف، لأن كلمة الصف ذُكرت في آياتها الرابعة، ولها اسم آخر أقلّ شيوعاً هو «سورة الحواريين»، والحواريون هم أصحاب عيسى المقرَّبون وقد ذُكروا في الآية 14.
هذه السورة تستهدف أمرين أساسين واضحين في سياقها كل الوضوح، إلى جانب الإشارات والتلميحات الفرعية التي يمكن إرجاعها إلى ذينك الفرعين الأساسين.
تستهدف أولاً أن تقرر في ضمير المسلم أن دينه (هو المنهج الإلهي للبشرية في صورته الأخيرة)، سبقته صور منه تناسب أطوار معينة في تاريخ البشرية، وسبقته تجارب في حياة الرسل وحياة الجماعات، تمهد كلها لهذه الصورة الأخيرة من الدين الواحد، الذي أراد الله أن يكون خاتم الرسالات. وأن يظهره على الدين كله في الأرض.
ومن ثم يذكر رسالة (موسى) ليقرر أن قومه الذين أرسل إليهم آذوه وانحرفوا عن رسالته (فضلوا) ولم يعودوا (أمناء) على دين الله في الأرض: ، وإذن فقد انتهت قوامة قوم موسي على دين الله، فلم يعودوا أمناء عليه، مذ زاغوا فأزاغ الله قلوبهم، ومذ ضلوا فأضلهم الله والله لا يهدي القوم الفاسقين.
ويذكر رسالة (عيسى) ليقرر أنه جاء ( امتداداً ) لرسالة موسى، ومصدقا لما بين يديه من التوراة، وممهداً للرسالة الأخيرة ومبشراً برسولها، ووصلة بين الدين الكتابي الأول والدين الكتابي الأخير: وإذن فقد جاء ليسلم (أمانة) الدين الإلهي التي حملها بعد موسى إلى الرسول الذي يبشر به.
وكان مقرراً في علم الله وتقديره أن تنتهي هذه الخطوات إلى قرار ثابت دائم. وأن يستقر دين الله في الأرض في صورته الأخيرة على يدي رسوله الأخير: .
هذا الهدف الواضح في السورة يقوم عليه الهدف الثاني. فإن شعور المسلم بهذه الحقيقة، وإدراكه لقصة العقيدة، ولنصيبه هو أمانتها في الأرض...يستتبع شعوره بتكاليف هذه الأمانة شعوراً يدفعه إلى صدق النية في الجهاد لإظهار دينه على الدين كله – كما أراد الله – وعدم التردد بين القول والفعل ثم يجيء في مطلع السورة بعد إعلان تسبيح الكون وما فيه لله .
ثم يدعوهم في وسط السورة إلى أربح تجارة في الدنيا والآخرة: .
ثم يختم السورة بنداء للذين آمنوا، ليكونوا أنصار الله كما كان الحواريون أصحاب عيسى أنصاره إلى الله على الرغم من تكذيب بني إسرائيل به وعدائهم لله: .
هذان الخطان واضحان في السورة كل الوضوح، يستغرقان كل نصوصها تقريباً. فلا يبقي إلا التنديد بالمكذبين بالرسالة الأخيرة، وهذا التنديد متصل دائماً بالخطين الأساسيين فيها وذلك قول الله، عن رسول الله بعد ذكر تبشير عيسى به: .
وهناك توجيه إلى خلق المسلم وطبيعة ضميره. وهو أن لا يقول ما يفعل، وألا يختلف له قول وفعل، ولا ظاهر وباطن، ولا سريرة ولا علانية. وأن يكون نفسه في كل حال. متجرداً لله. خالصاً لدعوته. صريحاً في قوله وفعله. ثابت الخطو في طريقه. متضامناً مع إخوانه. كالبنيان المرصوص.
سُورَةُ الْـمُمْتَحِنَةِ أو سُورَةُ الْـمُمْتَحَنَةِ هي سورة مدنية، من المفصل، آياتها 13، وترتيبها في المصحف 60، في الجزء الثامن والعشرين، تبدأ بأسلوب نداء للمؤمنين ، نزلت بعد سورة الأحزاب. وآيتها الأولى تُعتبر أطول آية مُفتَتِحة لسورة.
سميت بهذا الاسم لما ورد فيها من وجوب امتحان المؤمنات عند الهجرة وعدم ردُّهُنَّ إلى الكفار إذا ثبت إيمانهن. وتسمى أيضا "الامتحان" و"المودة". قال السيوطي: (قال ابن حجر: المشهور في هذه التسمية أنها بفتح الحاء، وقد تكسر، فعلى الأول: هي صفة المرأة التي نزلت السورة بسببها، وعلى الثاني: هي صفة السورة كما قيل: لبراءة الفاضحة. وفي "جمال القراء": تسمى أيضا سورة الامتحان، وسورة المودة).
موضوع السورة ومقصدها.
قال البقاعي: مقصودها براءة من أقرَّ بالإيمان من الكفار دلالة على صحة مدعاه، كما أن الكفار تبرأوا من المؤمنين وكذبوا بما جاءهم من الحق لئلا يكون الكفار على باطلهم أحرص من المؤمنين على حقهم. ثم بيّن الله تعالى أن الكفار نوعان: نوع يظهر العداوة ويقاتلون المؤمنين ونوع مسالم، فالصنف الأول لا يجوز للمؤمنين أن يقسطوا إليهم ولا أن يوادوهم ويحسنوا إليهم بل يجب معاداتهم كما يعادون المؤمنين. والصنف الثاني من الكفار وهو المسالمون والذين قال الله فيهم يعني من لم يكن من الكفار مظهرًا العداوة ولم يبدي لنا ما يسوء فإنه يجوز لنا أن نحسن إليه وأن نعامله بالحسنى قال .
آيات متشابهة في سورة الممتحنة.
قال ابن جماعة: في قوله تعالى: ثم قال تعالى: كرر ذلك مرتين، فما فائدة تكراره؟ جوابه: أن الأولى: أريد بها التأسي بهم في البراءة من الكفار، ومن عبادة غير الله تعالى. وأريد بالثانية: التأسي بهم في الطاعات واجتناب المعاصي لقوله تعالى بعده: يريد ثوابه ويخشى عقابه.
سورة الحشر سورة مدنية، من المفصل، آياتها 24، وترتيبها في المصحف 59 بعد سورة المجادلة وقبل سورة الممتحنة، في الجزء الثمانية والعشرين الحزب الخامس والخمسون، وهي من السور "المُسبِّحات" التي تبدأ بتسبيح الله؛ حيث بدأت بفعل ماض وهو أحد أساليب الثناء والتسبيح، نزلت بعد سورة البينة، والحشر أحد أسماء يوم القيامة في الإسلام.
سُميت بهذا الاسم لأن الله هو الذي حشر اليهود وجمعهم خارج المدينة وهو الذي يحشر الناس ويجمعهم في يوم القيامة للحساب، وتسمى أيضا ب" بني النضير".
نزلت هذه السورة في حادث بني النضير - حي من أحياء اليهود - في السنة الرابعة من الهجرة. تصف كيف وقع ولماذا وقع وما كان في أعقابه.
سورة فصلت سورة مكية، السورة من المثاني، آياتها 54، وترتيبها في المصحف 41، في الجزء الرابع والعشرين، بدأت بحروف مقطعة، وهي من مجموعة سور "الحواميم" التي تبدأ ، نزلت بعد سورة غافر. تحتوي على سجدة تلاوة في الآية 38 .
قضية العقيدة بحقائقها الأساسية هي التي تعالجها هذه السورة: الألوهية الواحدة والحياة والآخرة، والوحي بالرسالة، يضاف إليها طريق الدعوة إلى الله وخلق الداعية.وكل مافي السورة هو شرح لهذه الحقائق، واستدلال عليها. وعرض لآيات الله في الأنفس والآفاق وتحذير من التكذيب بها، وتذكير بمصارع المكذبين في الأجيال السابقة، وعرض لمشاهد المكذبين يوم القيامة وبيان أن المكذبين من الجن والإنس هم وحدهم الذين لا يسلمون بهذه الحقائق ولا يستسلمون لله وحده، بينما السماء والأرض والشمس والقمر والملائكة، كلهم يسجدون لله ويخشعون ويسلمون ويستسلمون.
فعن حقيقة الألوهية الواحدة يرد في مطلع السورة: قال الله تعالى: .
وعن قضية الآخرة يرد تهديد للذين لا يؤمنون بالآخرة: قال الله تعالى: .
وعن قضية الوحي يرد كلام كثير يكاد يجعل هذا الموضوع هو موضوع السورة الرئيسي. فهي تفتتح به في تفصيل: .
وأما عن طريق الدعوة وخلق الداعية فيرد قوله تعالى: .
ومن مصارع الغابرين يصور مصرع عاد وثمود - قال الله تعالى: .
ومن مشاهد يوم القيامة المؤثرة في هذه السورة: .
ويجري سياق السورة بموضوعاتها ومؤثراتها في شوطين اثنين، متماسكي الحلقات...
الشوط الأول يبدأ بالآيات التي تتحدث عن تنزيل الكتاب وطبيعته وموقف المشركين منه، تليها قصة خلق السماوات والأرض، فقصة عاد وثمود ومشهدهم في الآخرة، ويلي هذا ماجاء عن الدعوة والداعية.
والشوط الثاني يتحدث عن آيات الله من الليل والنهار والشمس والقمر والملائكة والأرض الخاشعة والحياة التي تهتز فيها وتربو بعد الموات، ويلي هذا الحديث عن الذين يلحدون في آيات الله وفي كتابه، ثم الحديث عن النفس البشرية وحرص الإنسان على نفسه فيكذب ويكفر غير محتاط لما يعقب هذا التكذيب من دمار وعذاب.
وتختم السورة بوعد الله أن يكشف عن آياته في الأنفس وفي الآفاق: قال الله تعالى: .
أسباب نزول الآية (22): عن ابن مسعود قال: اختصم عند البيت ثلاثة نفر، قرشيان وثقفي، أو ثقفيان وقرشي فقال بعضهم: أترون الله يسمع ما نقول؟ فقال الآخر يسمع إن جهرنا، ولا يسمع أن أخفينا، وقال الآخر: إن كان يسمع إذا جهرنا فهو يسمع إذا أخفينا، فأنزل الله الآيتين. رواه الشيخان.
1) عن ابن مسعود في هذه الآية الآية قال: كان رجلان من ثقيف وختن لهما من قريش أو رجلان من قريش وختن لهما من ثقيف في بيت فقال بعضهم: أترون الله يسمع نجوانا أو حديثنا؟ فقال بعضهم: قد سمع بعضه ولم يسمع بعضه، قالوا: لئن كان يسمع بعضه لقد سمع كله؛ فنزلت هذه الآية الآية. رواه البخاري عن الحميدي ورواه مسلم عن أبي عمر كلاهما عن سفيان عن منصور.
2) قال عطاء عن ابن عباس نزلت هذه الآية في أبي بكر وذلك أن المشركين قالوا: ربنا الله والملائكة بناته وهؤلاء شفعاؤنا عند الله؛ فلم يستقيموا وقالت اليهود: ربنا الله وعزيز ابنه ومحمد ليس بنبي؛ فلم يستقيموا وقال أبو بكر: ربنا الله وحده لا شريك له ومحمد عبده ورسوله واستقام.
سورة غافر سورة مكية إلا الآيات 56 و57 فهي مدنية، السورة من المثاني، آياتها 85، وترتيبها في المصحف 40، في الجزء الرابع والعشرين، بدأت بحروف مقطعة، وهي من مجموعة سور "الحواميم" التي تبدأ ، نزلت بعد سورة الزمر، وتسمى سورة المؤمن لذكر قصة مؤمن آل فرعون.
التسميَــة.
سميت "سورة غافر" لأن الله ذكر هذا الوصف الجليل -الذي هو من صفات الله الحسنى- في مطلع السورة الكريمة وكرر ذكر المغفرة في دعوة الرجل المؤمن وتسمى سورة المؤمن لذكر قصة مؤمن آل فرعون.
سورة غافر مكيّة وهي من أكثر سور القرآن الكريم التي فيها دعاء فقد ابتدأت بذكر صفتين من صفات رحمة الله ومغفرته ثم أعقبت بدعوة الملائكة للمؤمنين وفيها دعوة الله عباده لدعائه وأعقب هذا الدعاء بالاستجابة وفيها دعوة الله عباده بالدعاء له وهو يضمن لهم الإجابة فهو غافر الذنب وقابل التوب الله.
والسورة تتحدث عن نماذج أناس دعوا إلى الله والأهم أنهم فوّضوا أمرهم لله لأن الداعي إلى الله قد يواجه بالأذى ممن يدعوهم ولهذا يحتاج إلى أن يفوض أمره إلى الله بعد أن يبذل كل ما بوسعه في سبيل الدعوة لله. ومن هذه النماذج نموذج موسى في دعوته لفرعون الطاغية الجبّار وقومه وقد جابه فرعون موسى حتى كاد أن يقتله فوّض موسى أمره إلى الله وفي هذا الموقف الصعب يظهر من آل فرعون رجل يكتم إيمانه وهذه المرة الأولى التي يحدثنا القرآن عن قصة هذا المؤمن من آل فرعون مع أن قصة موسى تكررت كثيراً في القرآن لكن وجود هذه الجزئية من القصة هنا يخدم هدف السورة تماماً. وهذا الرجل المؤمن جادل فرعون وقومه بأساليب متعددة:
باستخدام المنطق .
باستخدام العاطفة ، ومن اللافت في هذه الدعوة أنه نسب الملك لهم أي لآل فرعون ولمّا تحدث عن العذاب شمل نفسه معهم إظهاراً للمودة وحب الخير لقومه.
باستخدام الحبّ والخوف عليهم والحرص على نجاتهم .
باستخدام التاريخ ، التذكير بتاريخ من سبق وصنيعهم مع رسولهم للعبرة والاتعاظ.
ثم ذكّر بيوم القيامة وبلقاء الله لأنها من أهم الأسباب التي ترقق القلب ، كلمة في وصف يوم القيامة ليظهر لنا صورة كيف ينادي الناس بعضهم البعض في هذا الحشر العظيم وفي هذا الموقف الهائل وحرصه على نجاتهم في هذا الموقف. . ثم عاد إلى العقل ، ثم عاد للتفويض مرة ثانية بعد أن جادلهم بكل الوسائل الممكنة، فلمّا فوّض أمره إلى الله جاء الرد من الله وكذلك مع موسى .
هذه السورة تعالج قضية الحق والباطل، قضية الإيمان والكفر، قضية الدعوة والتكذيب وأخيراً قضية العلو في الأرض والتجبر بغير الحق، وبأس الله الذي يأخد العالين والمتجبرين... وفي ثنايا هذه القضية تلم بموقف المؤمنين المهتدين الطائعين ونصر الله إياهم، واستغفار الملائكة لهم، وما ينتظرهم في الآخرة من نعيم.
جو السورة كله – كأنه جو معركة، وهي المعركة بين الحق والباطل، وبين الإيمان والطغيان وبين المتكبرين والمتجبرين في الأرض وبأس الله الذي يأخدهم بالمار والتنكيل. تنسم خلال هذا الجو نسمات الرحمة والرضوان حين يجيء ذكر المؤمنين!
ذلك الجو يتمثل في عرض مصارع الغابرين. كما يتمثل في عرض مشاهد يوم القيامة –هذه وتلك تتناثر في سياق السورة وتتكرر بشكل ظاهر – وتفرض في صورها العنيفة المرهوبة المخيفة متناسقة مع جو السورة كله، مشتركة في طبع هذا الجو بطابع العنف والشدة.
ولعله مما يتفق مع هذه السمة افتتاح السورة: .. فكأنما هي مطارق منتظمة الجرس.
كذلك نجد كلمة البأس. وبأس الله. وبأسنا.. مكرر تتردد مي مواضع متفرقة من السورة. وهناك غيرها من ألفاظ الشدة والعنف بلفظها أو بمعناها.
والسورة كلها تبدو كأنها مطارق تقع على القلب البشري وتؤثر فيه بعنف وهي تعرض مشاهد القيامة ومصارع الغابرين. وقد ترق أحياناُ فتتحول إلى لمسات وإيقاعات تمس القلب برفق، وعي تعرض حملة العرش ومن حوله يدعون ربهم ليتكرم على عباده المؤمنين، أو تعرض الآيات الكونية والآيات الكامنة في النفس البشرية. وتضرب بعض الأمثال التي ترسم جو السورة من هذه وتلك...
من مصارع الغابرين: .
ومن مشاهد القيامة: .
ومن اللمسات الندية مشهد حملة العرش في دعائهم الخاشع المنيب: .
ومن اللمسات الموحية عرض أيات الله في الأنفس وفي الآفاق: .
ويجري سياق السورة في موضوعاتها في أربعة أشواط
يبدأ الشوط الأول منها بافتتاح السورة بالأحرف المقطعة: ثم تقرر أن الوجود كله مستسلم لله، والكفار في موقف الذلة والانكسار يقرون بذنبهم ويعترفون بربهم فلا ينفعهم الاعتراف.
ويبدأ الشوط الثاني بلفتة إلى مصارع الغابرين قبلهم، وتعرض قصة موسى من فرعون وهامان وقارون، والحوار بين الذين استكبروا مع خزنة جهنم، وقي ظل هذا المشهد يوجه الله رسوله إلى الصبر والثقة بوعد الله الحق والتوجه إلى ربه بالتسبيح والحمد والاستغفار.
فأما الشوط الثالث فيبدأ بتقرير أن الذين يجادلون في آيات الله بغير حجه ولا برهان إنما يدفعهم لهذا كبر في نفوسهم عن الحق، وهم أصغر وأضأل من هذا الكبر، ويوجه الله رسوله إلى الصبر مرة أخرى، والثقة بأن وعد الله حق، سواء أبقاه حتى يشهد بعض ما يعدهم أو توفاه قبل أن يراه.
والشوط الأخير في السورة يتصل بالشوط الثالث، فبعد توجيه الرسول للصبر والانتظار يذكر أن الله قد أرسل رسلاً قبله كثيرين: ويصور ختام السورة نهاية المتكبرين، ويتفق مع جو السورة وظلها وطابعها الأصيل.
سُورَةُ الزُّمَر سورة مكية إلا الآيات 52 حتى 54 فهي مدنية، السورة من المثاني، آياتها 75، وترتيبها في المصحف 39، في الجزء الرابع والعشرين، نزلت بعد سورة سبأ.
أسباب نزول الآية (3)
ورد في كتاب أسباب النزول للسيوطي في الآية الثالثة وهي: الآية.
عن ابن عباس في هذه الآية، قال: أنزلت في ثلاثة أحياء:عامر، وكنانة، وبني سلمة، كانوا يعبدون الأوثان، ويقولون: الملائكة بناته، فقالوا: .
أسباب نزول الآية (9)
وهي: الآية.
أخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عمر في قول الله: الآية، قال: نزلت في عثمان بن عفان.
وأخرج ابن سعد من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس، قال: نزلت في عمار بن ياسر.
وأخرج جويبر، عن ابن عباس قال: نزلت في ابن مسعود، وعمار بن ياسر، وسالم مولى أبى حذيفة.
وأخرج جويبر، عن عكرمة قال: نزلت في عمار بن ياسر.
أسباب نزول الآية (17)
أخرج جويبر بسنده، عن جابر بن عبد الله، قال: لما نزلت الآية، أتى رجل من الأنصار إلى النبى فقال:يا رسول الله إن لى سبعة مماليك، وإني أعتقت لكل باب منها مملوكاً، فنزلت فيه هذه الآية .
قول الله: الآية.
أخرج ابن أبي حاتم، عن زيد بن أسلم أن هذه الآية نزلت في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون لا إله إلا الله: زيد بن عمرو بن نفيل، وأبى ذر الغفارى، وسلمان الفارسي.
أسباب نزول الآية (23)
روى الحاكم وغيره، عن سعد بن أبى وقاص، قال: أنزل على النبى القرآن، فتلاه عليهم زمانا، فقالوا: يا رسول الله، لو حدثتنا، فنزل الآية.
زاد ابن أبي حاتم: فقالوا: يا رسول الله، لو ذكرتنا، فأنزل الله: الآية.
وأخرج ابن جرير، عن ابن عباس قال: قالوا: يا رسول الله لو قصصت علينا، فنزل .
أخرج ابن مردويه عن ابن مسعود مثله.
أسباب نزول الآية (36)
أخرج عبد الرزاق، عن معمر قال: قال لي رجل: قالوا للنبي : لتكفن عن شتم آلهتنا أو لنأمرنها لتخبلنك، فنزلت الآية.
أسباب نزول الآية (45)
أخرج ابن المنذر، عن مجاهد: أنها نزلت في قراءة النبي (سورة النجم) عند الكعبة، وفرحهم عند ذكر الآلهة.
أسباب نزول الآية (53)
وهي: .
عن ابن عباس: أن أناسا من أهل الشرك قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا، ثم أتوا النبي فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة، فنزلت هذه الآية. أخرجه البخاري ومسلم.
هذه السورة تكاد تكون مقصورة على قضية التوحيد. وهي تطوف في القلب البشري في جولات متعاقبة، وتوقع على أوتاره إيقاعات متلاحقة، وتهزه هزاً عميقاً متواصلاً لتطبع فيه حقيقة التوحيد وتمكنها، وتنفي عنه كل شبهة وكل ظل يشوب هذه الحقيقة. ومن تم فهي ذات موضوع واحد من بدائها إلى ختامها، يعرض في صور شتي. ومنذ افتتاح السورة تبرز هذه القضية الواحدة التي تكاد تقتصر السورة على علاجها وقوله: وقوله: .
وإلى جانب التوحيد التي تعالج السورة أن تطبعها في القلب، نجد في السورة توجيهات لايقاظ هذا القلب وإثارة حساسيته كقوله: .
وهناك ظاهرة في جو السورة...أن ظل الآخرة يجللها من أولها إلى آخرها، وتتلاحق مشاهد يوم القيامة في كل مقطع من مقاطعها كقوله: . وقوله: .
أما المشاهد الكونية فهي قليلة في هذه السورة. هنالك مشهد كوني يرد في مطلعها: . ومشهد آخر في وسطها: .
كذلك تتضمن السورة لمسات من واقع البشر، وفي أغوار نفوسهم، ويرد في مطلعها عن نشأة البشرية: . ويرد عن طبيعة البشرية في الضراء والسراء: . ويرد في السورة أنفس البشر في قبضة الله في كل حاله: .
هذا الظل يتناسق مع السورة، ولون اللمسات التي تأخد القلب بها. فهي أقرب إلى جو الخشية والخوف والفزع والارتعاش، نجد هذا في صورة القانت آناء الليل ساجداً وقائماً يحذر الآخرة وفي صورة الذين تقشعر جلودهم وتلين قلوبهم لذكر الله.ونجده في التوجيه إلى التقوى والتخويف من العذاب: . ونجده في مشاهد يوم القيامة وما فيها من فزع ومن خشية ومن إنابه وخشوع.
مسيسيبي هي ولاية في المنطقة الجنوبية من الولايات المتحدة، ويشكل خليج المكسيك جزء من حدودها الجنوبية. بينما يشكل نهر المسيسيبي حدودها الغربية.
ويبلغ عدد سكان الولاية حوالي 3 ملايين نسمة. وترتيبها الثاني والثلاثين من حيث المساحة وكذلك عدد السكان بين الولايات الأمريكية الخمسين. مدينة جاكسون هي عاصمة الولاية وأكبر مدنها، وتقع في وسط الولاية ويبلغ عدد سكانها حوالي 175,000 نسمة.
تغطي الولاية غابات كثيفة خارج منطقة دلتا المسيسيبي، بين نهري الميسيسيبي ويازو. وفي الفترة التي سبقت الحرب الأهلية الأمريكية، كانت معظم عمليات التنمية في الولاية على طول النهر، حيث عمل العبيد في مزارع القطن. بعد الحرب، تمت إزالة الأشجار في الأراضي السفلى والمناطق الداخلية، معظمها تم عن طريق العبيد المعتقين. وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، كان الأميركيون الأفارقة يشكلون ثلثي مالكي العقارات في دلتا، ولكن شركات الأخشاب وسكك الحديد استحوذت على جزء كبير من الأرض بعد أزمة مالية.
غير قطع الأشجار النظام البيئي في منطقة الدلتا، ما زاد من شدة الفيضانات على طول نهر المسيسيبي. وأغلب الأراضي هناك تملكها الآن الأعمال التجارية الزراعية. وهي ولاية ريفية إلى حد كبير وتهيمن المزارع الصناعية على كثير من المناطق الزراعية، وتحتل ميسيسيبي مرتبة متدنية (وأحيانا الأخيرة) بين الولايات في قوائم الصحة والتحصيل العلمي ومتوسط دخل الأسرة. وتنتج مزارع تربية أسماك السلور في الولاية أغلبية سمك السلور المنتج في مزارع السمك في الولايات المتحدة.
منذ الثلاثينيات والهجرة العظمى للسود إلى الشمال، كان أغلبية سكان ميسيسيبي من البيض، وإن كانت تملك أعلى نسبة من المواطنين السود في أي ولاية أمريكية. من أوائل القرن التاسع عشر إلى ثلاثينات القرن العشرين، كان أغلب سكانها السود، حيث كان أغلب سكانها قبل أن الحرب الأهلية من العبيد الأفارقة. احتفظ البيض بالسلطة السياسية من خلال قوانين جيم كرو. في النصف الأول من القرن العشرين، غادر ما يقرب من 400,000 من سكان الريف للعمل في مدن الشمال والغرب الأوسط، وحدثت موجة هجرة أخرى خلال الحرب العالمية الثانية إلى مدن الساحل الغربي. بلغت نسبة أهل ميسيسيبي من أصل أفريقي 37٪ في تعداد عام 2010، وهي أعلى نسبة للسكان السود في أي ولاية أمريكية. نال معظم الأمريكيين الأفارقة حق التصويت في أواخر الستينات، ودعموا المرشحين الديمقراطيين في الانتخابات المحلية والوطنية. تحول البيض المحافظون إلى تأييد الحزب الجمهوري. الأميركيون الأفارقة هم الأغلبية في العديد من مقاطعات منطقة دلتا مسيسيبي يازو، وهي منطقة تضم العديد من المستوطنات التاريخية خلال عصر مزارع العبيد. تم تصنيف مسيسيبي منذ عام 2011 كأكثر ولاية متدينة في البلاد.
ولاية ميسيسيبي كانت جزء من الثقافة الميسيسيبية في أوائل الألفية الثانية بعد الميلاد، لوجود سلالات قبائل الأمريكيين الأصليين ومن بينهم تشيكاساو وتشوكتاو، بالإضافة إلى القبائل الأخرى التي سكنت الولاية مثل ناتشيز، ويازو، وبيلوكسي.
البعثة الأولى إلى المنطقة التي أصبحت ميسيسيبي الآن كانت بقيادة هرناندو دي سوتو الذي وصل إليها عام 1540. ولكن المستوطنة الأولى كانت في أوشن سبرينغز (أو بيلوكسي القديمة)، حين استقر فيها بيير لو موين عام 1699. وفي عام 1716 اكتشفت ناتشيز على ضفاف نهر ميسيسيبي (كانت حصن روزالي)، وأصبحت البلدة المهيمنة والمحطة التجارية للمنطقة. وبعد مرور الوقت أصبحت ميسيسيبي تحت سيطرة البريطانيين بعد الحرب الهندية والفرنسية تحت شروط معاهدة باريس.
تأسست ميسيسيبي في 7 أبريل، 1798، وتم شرائها من الأمريكيين الأصليين في الفترة بين عامي 1800 و1830. أصبحت ميسيسيبي الولاية الأمريكية العشرين في 10 ديسمبر، 1817.
الإسفنجيات هي حيوانات تشكل شعبة مستقلة تدعى شعبة المساميات أو الإسفنجيات وهي كائنات بحرية ترشيحية التغذية حيث يتم ضخ الماء إلى داخل المطرس البيولوجي لترشيح الماء واستخلاص دقائق الطعام، ولتتغذى على أونصة واحدة من الطعام، يلزمها أن تمتص قرابة طن من الماء.تكون الاسفنجيات عادة الشكل الأبسط للحياة الحيوانية فهي لا تمتلك نسج حقيقية (مثل الأوليات) ولا تمتلك عضلات ولا أعصاب ولا أعضاء داخلية. التشابه بين الاسفنجيات ومستعمرات السوطيات الكاونية choanoflagellates تظهر احتمال حدوث قفزة تطورية من أحاديات الخلايا unicellular إلى متعددات الخلايا multicellular. هناك أكثر من 5000 نوع حديث من الاسفنجيات المعروفة حالياً يمكن ان توجد على أي سطح من المنطقة داخل-مدية intertidal zone إلى أعماق 8500 م (29000 قدم) أو أكثر.مستحاثات الاسفنجيات تعود إلى العهد قبل الكامبري Precambrian، مع ذلك ما تزال هناك أنواع جديدة تكتشف كل يوم.
بنية الاسفنجيات بسيطة : فهي تشكل انبوباً ذو نهاية ملتصقة بصخرة أو أي جسم آخر بينما تبقى النهاية الأخرى، وتدعى الفويهة osculum، مفتوحة على البيئة المحيطة. باطن الاسفنج spongocoel يتألف من جدران مزودة بثقوب تسمح بمرور الماء إلى داخل الإسفنج.
اللاسعات أو اللواسع هي من الحيوانات من البعديات الحقيقية. تحوي حوالي 10000 نوع من الحيوانات البسيطة التركيب نسبيا توجد غالبا في بيئات مائية، بحرية غالبا. أخذت اسمها من الخلايا اللاسعة وهي عبارة عن خلايا متمايزة تحمل عضيات لاسعة stinging organelle.
المرجانيات وهي أهم بناة الأرصفة البحرية تنتمي لهذه الشعبة، وكذلك شقائق نعمان البحر المشهورة، قنديل البحر ، أقلام البحر، ثالوث البحر ،دبور البحر.
بداية أطلق على هذه المجموعة أسماء مثل الجوفمعويات ولكن هذه الأسماء كانت تتضمن المشطيات (الهلاميات المشطية), لذلك تم إهمالها. توجد اللاسعات بشكل كبير ضمن السجل الأحفوري (المستحاثات)، وهي تظهر بداية في العهد قبل الكامبري.
شعبة: اللاسعات Cnidaria
خصائص اللاسعات
1)تحتوي اجسامها علي خلايا لاسعة
2)تتكون اجسامها من طبقتين خلويتين الخارجية تسمي الاكتوديرم والداخلية تسمي الاندوديرم بينهما مادة هلامية
3)تحتوي اجسامها علي تجويف راسي واحد هو الجوفمعي ولذلك سميت قديما بالجوفمعيات
تصنيفها اللاسعات
1)طائفة الفنجانيات
هي حيوانات بحرية ومن امثلتها قناديل البحر والأوريليا
2)طائفة الشعاعيات
هي حيوانات بحرية ومن امثلتها شقائق النعمان والشعب المرجانية
3)طائفة الهيدريات
حيوانات تعيش في البحار والمياة العذبة ومن امثلتها الهيدرا والاوبليا
مثاله الرئيسي هيدرا الماء العذب
الهيدرا حيوان صغير يتراوح طوله 4-10ملم ويعيش غالبا مثبتا بالصخور أو السطح السفلي لاوراق النباتات المائية
عدد لوامس الهيدرا من 6-8 لوامس
وقد تكون الخصي والمبايض موجودة معا علي حيوان واحد فيكون وهو ثنائي الجنس
أو قد توجد الخصي علي حيوان والمبايض علي اخر فيكون احادي الجنس
اهمية اللاسعات
1)تساعد اللاسعات علي تنظيف قاع المحيطات
2)حفريات الشعب المرجانية توفر دلائل للجيولوجيين علي أماكن تخزين الزيت(النفط)