CALM/arwiki huggingface dataset:
6- قطب العجائب وفلك الغرائب. وهو كتاب مفقود. ذكره الجيلي في مقدّمة كتابه "الإنسان الكامل" (ص20–21) بقوله: "هذا الكتاب هو الإنسان الكامل، لا يفهمه حقّ فهم إلاّ مَن كان وقع على كتاب قطب العجائب وفلك الغرائب، ثمّ نظر إليه فوجده جميعه فيه. فإنّ هذا الكتاب له كالأمّ بل كالفرع، وهو لهذا الكتاب كالأصل بل كالفرع. فافهم المراد بالكتابين والمخاطب بالخطابين تحلّ الرموز وتحوز الكنوز". نفهم من كلام الجيلي أنّ الكتابين يكمّل الواحد الآخَر.
7- مراتب الوجود. وهو كتاب صغير. يقسّم فيه الجيلي الوجود إلى أربعين مرتبة. أوّلها مرتبة العماء المطلق وآخِرها مرتبة الإنسان الكامل. ويُعَدّ هذا الكتاب آخِر مؤلّفات الجيلي. وقد نُشر بطبعة غير محقّقة في مصر، والطبعة غير مؤرّخة.
8- الكمالات الإلهيَّة في الصفات المحمّديَّة. انتهى الجيلي من تأليفه سنة 805 ه‍ / 1304 م، في مدينة زبيدة ببلاد اليمن. وقد أشار بطريقة غير مباشرة إلى كتابه هذا في الصفحة الأخيرة من كتابه المناظر الإلهيَّة، بقوله: "يتجلّى الحقّ تعالى في هذا المشهد (المنظر الحادي بعد المئة: العجز عن درك الإدراك: إدراك) بتجلٍّ يكشف فيه للعبد عمّا أودعه في روحه من الكمالات الإلهيَّة، التي يعجز الكون بما فيه عن حمله. فإذا أشرف عليها شمّ، بقوّة الأحدية، ما فاته من علم ما فيه من تلك الكمالات الإلهيَّة، والاتّصاف بها".
9- لوامع البرق الموهن. وهو كتاب صغير يذكر فيه الجيلي بعض الحضرات القدسيَّة التي اتّسعت لها القلوب المحمّديَّة. والكتاب مؤلّف من ثمانية أبواب، وكلّ باب فيه ذكر تجلٍّ ما. والكتاب منشور بدون تاريخ.
10- شرح الفتوحات المكّيَّة وفتح الأبواب المغلقات من العلوم اللدنيَّة. ليس هذا الكتاب شرحاً كاملاً ومفصّلاً، لأبواب وفصول كتاب الفتوحات المكّيَّة لمحيي الدين ابن عربي، كما يظنّ القارئ. وإنّما هو شرح صوفيّ للباب التاسع والخمسين بعد الخمسمائة من كتاب الفتوحات المكّيَّة المذكور. وهذا ما يؤكّده ابن عربي بنَفْسه. وللكتاب عدد من النسخ الخطّيَّة محفوظة في كبريات المكتبات الخطّيَّة العربيَّة، نذكر منها مكتبة معهد الأحمدي، طنطا - مصر. المكتبة الظاهريَّة دمشق - سورية، ومكتبة البلدية بالإسكندرية - مصر. وقد حقّق الكتاب يوسف زيدان، ثمّ نُشر ضمن سلسلة تراثنا (المصريَّة)، عام 1999 بمصر.
11- كتاب الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل. أجمع المؤرّخون على أنّ كتاب الجيلي هذا، إنّما هو كتاب في اصطلاح الصوفيَّة. ويرى بعضهم الآخَر أنّ أفكار الكتاب ليست سوى عرض موجز للأفكار الغنوصيَّة عند ابن عربي. وقد كتبه لتيسير فهم المعنى الذي ذهب إليه، وأنّه - بصرف النظر عن محاولة تحديد فكرة العلوّ المطلق لله في مقابل الإنسان الكامل - لم يقدّم في هذا الكتاب جديداً ، على حين رأى آخَرون أنّه كتاب مليء بالوساوس. ينقسم الكتاب إلى ثلاثة وستّين باباً، يبحث فيها الجيلي بمذهب وحدة الوجود. وقد طرح مذهبه، من خلال فصولها، بكثير من الحكمة، حتّى لا يترك للقارئ أدنى شكّ في كلامه وأفكاره.
يقول الجيلي في مقدّمة كتابه: "اعلمْ أنّ كلّ علم لا يؤيّده الكتاب والسنّة فهو ضلالة لا لأجل ما لا تجد أنت ما يؤيّده، فقد يكون العلم نَفْسه مؤيّداً بالكتاب والسنّة، ولكنّ قلّة استعدادك منعتك من فهمه". ويتابع الجيلي قائلاً:
"أن يكون العلم وارداً على مَن اعتزل عن المذاهب والتحق بأهل البدعة، فهذا العلم هو المرفوض". اتّبع الجيلي في كتابه هذا، المنهج الفلسفيّ اليونانيّ. وكثيراً ما أورد الأبيات الشعريَّة، ثمّ شرحها ليعرض فكرة ما من أفكاره الكثيرة. وبهذه الطريقة في عرض الأفكار، يكون قد نهج منهج ابن عربي في عرضه للأفكار: وما ذاك إلاّ أنّنا روحُ واحدٍ فذاتي لها ذاتٌ، واِسمي اسمُها
تداوَلَنا جسمان، وهو عجيبُ
وحالي بها، في الاِتّحاد، عجيبُ
والجيلي يعرض أفكاره، متدرّجاً بها من الذات، مروراً بالألوهيَّة، وفي الحياة، وفي الجلال، وفي الأزل، إلى نزول الحقّ، ثمّ في العرش، وفي العقل الأوّل، وفي الفكر، وفي الصورة المحمّديَّة، وفي النَفْس، ليصل إلى الباب الستّين. وهذا الباب عنوانه "الإنسان الكامل"، وهو أهمّ فصل في الكتاب. وهو يصرّح بذلك، إذ يقول: "اعلمْ أنّ هذا الباب عمدة أبواب هذا الكتاب، بل جميعه، من أوّله إلى آخِره شرح لهذا الباب". والإنسان الكامل هو محمّد (ص). وهو مقابل للحقّ والخلق.
يقدّم لنا الجيلي في هذا الباب عرضاً مفصّلاً لنظريّته في الإنسان الكامل، فهو "النبيّ محمّد (ص) إذ هو الإنسان الكامل بالاتّفاق، وليس لأحد من الكُمَّل ما له من الخلق والأخلاق". "واعلمْ أنّ الإنسان الكامل مقابلٌ لجميع الحقائق الوجوديَّة بنَفْسه، فيقابل الحقائق العلويَّة بلطافته، ويقابل الحقائق السفليَّة بكثافته". "ثمّ اعلمْ أنّ الإنسان الكامل هو الذي يستحقّ الأسماء الذاتيَّة والصفات الإلهيَّة استحقاق الأصالة والملك بحكم المقتضى الذاتيّ".
نفهم من كلام الجيلي أنّ محمّداً (ص) هو القطب الذي تدور حوله أفلاك الوجود، وهو موجود واحد منذ كان الوجود وإلى الأبد. إلاّ أنّه يظهر في كلّ عصر باسم دون اسم. وكلّ اسم له يليق في هذا العهد، وهذا لا يعني أنّه تناسخ، وبهذا المعنى يقول: "اجتمعت (به ) وهو بصورة شيخي، الشيخ شرف الدين إسماعيل الجبرتي، ولست أعلم أنّه النبيّ (ص)، وكنت أعلم أنّه الشيخ". هناك شرح لكتاب "الإنسان الكامل"، وضعه أحمد بن محمّد المدني (ت 1071 ه‍ /1660م)، ويتضمّن في معظمه انتقاداً للمؤلّف ولأفكاره. أمّا الكتاب بحدّ ذاته فقد طُبع عدّة مرّات بمصر. وهناك عدد من نسخه المخطوطة موزّعة بين المكتبات العربيَّة والعالَميَّة، نذكر منها: المكتبة العموميَّة بدمشق - المكتبة الخالديَّة بالقُدْس - المكتبة الوطنيَّة بباريس - ومكتبة المتحف البريطانيّ.
*مصادر البحث*.
1- ألفا، روني إيلي وجورج نخل، موسوعة أعلام الفلسفة، الطبعة الأُولى، بيروت - لبنان 1992.
2- بدوي، عبد الرحمن، الإنسان الكامل في الإسلام، الطبعة الثانية، بيروت -لبنان 1976.
3- بروكلمان، كارل، تاريخ الأدب العربيّ، ترجمة عبد الحليم النجّار وآخَرَين، القاهرة - مصر 1977.
4- الجيلي، عبد الكريم، الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل، تحقيق: أبو عبد الرحمن صلاح بن محمّد عويصة، الطبعة الأُولى، بيروت - لبنان 1997.
5- الجيلي، عبد الكريم، لوامع البرق الموهن، بدون تاريخ.
6- الجيلي، عبد الكريم، النادرات العينيَّة، تحقيق يوسف زيدان، الطبعة الأُولى، القاهرة - مصر 1999.
7- الجيلي، عبد الكريم، المناظرات الإلهيَّة، تحقيق نجاح محمود الغنيمي، الطبعة الأُولى، القاهرة - مصر 1987.
8- الجيلي، عبد الكريم، الكهف والرقيم، القاهرة - مصر 1326 للهجرة / 1906 للميلاد.
9- الجيلي، عبد الكريم، مراتب الوجود، القاهرة - مصر، بدون تاريخ.
10- الحنفي، عبد المنعم، موسوعة الفلسفة والفلاسفة، الطبعة الثانية، القاهرة - مصر 1999.
11- الحنفي، عبد المنعم، الموسوعة الصوفيَّة، الطبعة الأُولى، القاهرة - مصر 2003 .
12- خليفة، حاجي، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، بيروت - لبنان 1994.
13- زيدان، يوسف، الفكر الصوفيّ بين عبد الكريم الجيلي وكبار الصوفيَّة، الطبعة الثانية، القاهرة - مصر 1998.
14- زيدان، يوسف، عبد الكريم الجيلي، فيلسوف الصوفيَّة، القاهرة - مصر 1988.
15- الزركلي، خير الدِين، الأعلام، الطبعة السابعة، بيروت - لبنان 1986.
16- علم الدِين، سليمان سليم، التصوّف الإسلاميّ، الطبعة الأُولى، بيروت - لبنان 1999.
17- سركيس، يوسف، معجم المطبوعات العربيَّة والمعرّبة، القاهرة - مصر 1928.
18- مبارك، زكي، التصوّف الإسلاميّ في الأدب والأخلاق، بيروت - لبنان، بدون تاريخ.
19-الكيلاني,جمال الدين فالح,الشيخ عبد القادر الكيلاني رؤية تاريخية معاصرة ،مكتبة مصرمرتضى ,بغداد2010.
النسر الملك (Sarcoramphus papa)(بالإنجليزية : King Vulture) طائر كبير يعيش في أواسط وجنوب أمريكا. يعيش هذا النسر في الغابات الاستوائية المنخفضة الممتدة من جنوب المكسيك إلى شمال الأرجنتين، وهو النوع الوحيد الذي ما زال متواجدا من كل جنس ساركورامفوس (Sarcoramphus). وينبغي الإشارة إلى أن النسر الملك من النسور التي تتغذى على الجيفة، وهو في الغالب يقوم بالتغذي قبل غيره على لحم الجثة المتوفاة. ومن المعروف أن النسر الملك يعيش أكثر من ثلاثين عاما (تحت أسر الإنسان).
النسر الملك كبير الحجم ويغلب عليه اللون الأبيض، أما رقبته وريش ذيله وأجزاء من أجنحته فلونها سكني إلى أسود. رأسه ورقبته أصلعان، ويكون لون الجلد عليهما متنوعا بين الأصفر والبرتقالي والأزرق والأرجواني والأحمر. لدى النسر الملك لحمية صفراء ملحوظة تقع على منقاره.
النسر الملك هو أكبر نسور العالم الجديد، حيث يبلغ طوله الكلي من 67 إلى 81 سم، والمساحة بين طرفي جناحيه 1.2 إلى 2 متر، أما كتلته فتتراوح بين 2.7-4.5 كغم. إن قزحية عين النسر الملك بيضاء ومحاطة بصلبة حمراء ساطعة، وعلى عكس غيره من نسور العالم الجديد فإن النسر الملك يفتقر إلى الرموش. كما أنه يملك سيقانا سكنية ومخالب سميكة وطويلة.
يتغذى النسر الملك على الجيفة أو الحيوانات الميتة، وعلى عكس غيره من نسور العالم الجديد، فإنه لا يقوم بقتل الحيوانات المريضة أو المحتضرة من أجل الغذاء. أما عندما يجد حيوانا ميتا، فإنه يحل محل كل النسور الأخرى، أي تكون له الأولوية في البدء بتناول الطعام، وسبب ذلك هو حجمه الكبير ومنقاره القوي. ومن الجدير بالذكر أن النسر الملك قد يتناول بعض أنواع الفاكهة الساقطة من أشجار النخيل إذا كانت الجيف قليلة أو معدومة. وهو طائر بيوض
ولد الدكتور عبد اللطيف البرغوثي في قرية كفرعين شمال رام الله يوم 9/4/1928. تعلم في كتّاب قرية كفر عين، ثم في مدرسة ديرغسّانة للذكور ثم في الكلية الرشيدية في القدس حيث تخرج فعمل معلماً دون أن ينقطع عن الدراسة الجامعية فحصل على البكالوريوس والماجستير والدكتوراة من جامعة لندن، وقد حصل على شهادة الدكتوراة ببحثه عن «الأغاني العربية الشعبية في فلسطين والأردن».
عمل البرغوثي مدرساً في المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية ومديراً لمدرسة بني زيد الثانوية حتى عام 1956 عندما عمل مفتشاً بوكالة الغوث الدولية، ثم مدرساً في معهد المعلمين في بنغازي-ليبيا. وفيما بعد عمل مدرساً فكبير مدرسين في معهد معلمي الوكالة برام الله ثم مديراً لدائرة تدريب المعلمين في رئاسة الوكالة بالقدس وبعدها خبيراً معاراً من اليونسكو للجامعة الليبية في طرابلس حيث أسهم في تأسيس كلية التربية هناك(1967-1974). وبعد ذلك أوفدته اليونسكو في مهمة مماثلة لمدة سنة إلى البحرين لتطوير معاهد المعلمين والمعلمات فيها.
عاد إلى البلاد وعمل في جامعة بيرزيت أستاذاً للغة العربية وآدابها، ورئيساً لدائرتها حتى سنة 1980، حينما أعارته الجامعة لليونسكو ولمدة سنتين عمل خلالها منسقاً لفريق من خبراء اليونسكو العرب لتطوير التربية في دولة الإمارات العربية المتحدة. وبعد تنفيذ تلك المهمة عاد إلى جامعة بيرزيت نائباً للرئيس للشؤون الأكاديمية. وبعد أن انتهت خدمته في جامعة بيرزيت عمل لمدة سنتين في جامعة القدس مستشارأً لرئيسها.
نشرت له بحوث في مجالات مختلفة، منها مجلة التراث والمجتمع التابع لجمعية إنعاش الأسرة في مدينة البيرة بفلسطين، ومجلة الأسوار التي تصدر في مدينة عكا، ومجلة عالم الفكر الكويتية وغيرها. وصدر له خمسة وعشرون مؤلفاً في التاريخ والتراث والتربية والأدب، وشارك في العديد من المؤتمرات العلمية في الوطن العربي والولايات المتحدة الأمريكية.
كما كان عضواً في اتحاد الأدباء والكتاب الفلسطيني، وعضو الفرع الفلسطيني في رابطة القلم العالمية، ورئيس جمعية الفولكلوريين الفلسطينيين، وعضواً ورئيساً في مركز التراث الشعبي الفلسطيني بجمعية إنعاش الأسرة، وساهم في إقامة مهرجانات التراث الشعبي قبل الاحتلال وبعده، وعضواً في جمعية الفولكلور الأمريكية، وعضواً مؤسساً في مجمع اللغة العربية الفلسطيني وعضواً في مؤسسات أخرى غيرها. وكان البرغوثي أحد أبرز رواد حقل التراث الشعبي الفلسطيني وبخاصة الأدب الشعبي منه. كما شارك في أبرز النشاطات الفكرية والأدبية والتراثية في داخل فلسطين وخارجها، بحيث يصعب حصر هذه النشاطات.
توفي الدكتور عبد اللطيف البرغوثي بتاريخ 07/05/2002.
هو امير قبيلة الدعاجين من عتيبة الامير محسن بن عيران بن حجاب بن مهنا بن مرزوق بن محسن بن مانع بن جدعان الهيضل
برز الامير محسن بن عيران الهيضل وتولى المشيخة بعد وفاة أخيه حشر وفي تلك الفترة كانت جيوش محمد على باشا تجوب أراضي نجد وشبه الجزيرة العربية وكانت الأوضاع غير مستقرة بعد سقوط الدرعية عام 1233هـ، 1818م عاصمة الدولة السعودية الأولى على يد إبراهيم باشا قائد العسكر العثماني المصريّ.
لم تكن علاقته بالأتراك على ما يرام بل أنهم هاجموا قبيلة عتيبة بقيادة محسن الهيضل في عام 1254هـ كما سيرد ذكره
وكانت تربطه علاقة قوية بأهل القصيم ومنهم الأمير حجيلان بن حمد آل أبوعليان التميمي الذي كان له علاقة قوية مع والده الأمير عيران بن حجاب بن مناحي راعي البرصا بن حشر بن ثقل الهيضل حيث كان الاثنان من قادة الدولة السعودية الأولى ومن المناصرين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب
وقد اهدى الامير حجيلان بن حمد فرس على الامير محسن الهيضل وأخذها العسكر الأتراك عند صباحهم لعتيبة عام 1254هـ .
وقعه بين قبيلة عتيبة بقيادة الأمير محسن بن عيران الهيضل وجيش محمد على باشا عام 1254هـ.
في عام 1254هـ صبّح الأتراك قبيلة عتيبة بقيادة الامير محسن بن عيران الهيضل وقد جاء ذكر هذا الخبر في الوثيقةرقم (6) التي نشرها الدكتور عبد الرحيم وجاء فيها ما نصه : " وفي تاريخ ذي القعدة 1254هـ غزونا قبيلة هيضل من عتيبة فقتلنا منهم مئة شخص ونهبنا جميع أموالهم بجمالهم والباقون منهم وهم حويجان ابن جامع وسائر مشايخهم..الخ ". ويتضح من نص الوثيقة أن صباح الأتراك كان على قبيلة عتيبة والدليل ذكر حدجان بن جامع في الوقعة وهو من قبيلة الروسان، ولم يسمّي نص الوثيقة من هو الهيضل إلا أن حمد الجاسر في كتابه نقلاً عن ثقل الهيضل وفي معرض حديثه عن الخيول ذكر ما نصه : " فاشتراها محسن الهيضل بسبع مئة ريال فأخذها الشمارجي يوم صبحهم بالعسكر ". ومن هذا النص يتبين ان صباح الأتراك كان على محسن، ولدى القبيلة رواية شبه مفصلة عن هذهالمعركة
مناخ الدوادمي (الضال) 1292هـ بين عتيبة والإمام عبد الرحمن بن فيصل.
من أشهر معارك نجد والدولة السعودية الثانية ويعرف في التاريخ الحديث بوقعة الدوادمي واجتمع فيه ضد قبيلة عتيبة عدة قبائل تجمعت تحت رأيه الإمام عبد الرحمن بن فيصل، واختلفت الروايات حول تفاصيل هذا المناخ الذي كانت فيه قبيلة عتيبة بقيادة الأمير محسن بن عيران الهيضل. وشارك في هذا المناخ عدد من مشايخ عتيبة منهم الشيخ مسلط بن ربيعان والشيخ عقاب بن شبنان بن حميد والشيخ هذال بن فهيد وغيرهم تحت قيادة الهيضل، وأبلت فيه قبيلة عتيبة بلاء شديد وخاصة الدعاجين دفاعاً عن العطفة وهذا ماعناه سهاج بن ربيعان بقوله (وجت الحريقة عند جمع الهيضل). فقد قتل في ذلك اليوم تحت جمل الهيضل (40) من عتيبة دفاعاً عن العطفة وهي رمز القيادة في القبيلة،
ومن أشهر من حضر هذا المناخ من قبيلة الدعاجين بقيران بن عيدة كبير المعالية وكان أمير الخيل في ذلك اليوم جفين ابن عقيّل
وقد أمتدح سهاج بن غلاب بن ربيعان الأمير محسن بن عيران الهيضل ضمن قصيدة له في هذا المناخ ومنها :
الأمير محمد بن رشيد و الأمير مرزوق الهيضل.
وكان الأمير مرزوق بن محسن الهيضل خلاف مع ابن رشيد وله عدة وقائع معه وهو ماعناه الشاعر عجران بن شرفي السبيعي بقصيدته الموجهة للأمير محمد العبد الله الرشيد التي ذكرها الصويغ ومنها :
والمقصود بمرزوق: هو مرزوق بن محسن الهيضل ومحسن: هو ابنه محسن بن مرزوق الهيضل, والمقصود بالهدية: هي غارة لابن رشيد على الاميرين مرزوق وابنه محسن.
غلاديلاس أو الدَّلَبُوثُ أو سَيفُ الغُرَابِ تعني البهجة، جنس من الفصيلة السوسنية. يضم حوالي 150 نوعا معظمها من نباتات الزينة المنزلية المهمة.تتواجد أنواعه في آسيا وأفريقيا وأستراليا وأمريكا الجنوبية وأمريكا الوسطى والأجزاء الجنوبية من أمريكا الشمالية.
تتميز هذه الزهرة بغصنها الطويل، مثبت عليها من 6-8 براعم، تتفتح البراعم بالترتيب ابتداءاً من الأسفل، قطر الزهرة يتراوح مابين الاثنين إلى 8 انش، وتزهر في اتجاه واحد، ورقها يكون اسفل الغصن على شكل سيف تساعد هذه الزهرة في اعطاء باقات الزهور مظهر عالي وانيق تعيش من 7-10 ايام
توجد هذه الزهرة في عدة ألوان منها: الأبيض- الأصفر- البرتقالي- الوردي – الأخضر – الأزرق – و الأصفر البرتقالي – الكريمي –القرنفلي الضارب للصفرة – بنفسجي شاحب – والقرميدي
World Checklist - Gladiolus
الدلبوث الإيطالي أو الگلاديول الإيطالي نوع ينتمي إلى جنس الدلبوث من الفصيلة السوسنية. يعد هذا النبات من الحشائش.
النبات معمر. الساق قائمة يصل ارتفاعها إلى حوالي المتر، تنمو عند قاعدتها أوراق طويلة. تنمو النورة على النصف العلوي من الساق. الثمرة علبة يصل طولها إلى 1 سم.
يوجد في المصارعة المحترفة أنواع كثيرة من المباريات تم اختراعها أو اكتشافها على مر التاريخ سواءً بواسطة مصارعين أو مدراء أو حتى الحكام.
و من المباريات مباريات عادية مثل واحد ضد واحد أو مباريات فرق التبادل اثنان ضد اثنان أو أكثر، وهذا النوع من المباريات ليس خَطِرًا لدرجة كبيرة كما يعتقد معظم الناس، إلا أنه يوجد أنواع مباريات دموية وخطرة جدًا مثل القفص الحديدي ومباريات النزف والدفن والحرق!
المباريات الفردية.
هذا هو النوع المعتاد في المصارعة أو يسمى (سقطة واحدة) أي يكتفى بخسارة أحد الطرفين مرة واحدة، وفيها يحاول كلا الطرفين ان يفوز بالمباراة وذلك بتثبيت الخصم أو إجباره على الاستسلام (الإخضاع) وأثناء ذلك يحذر من الاستبعاد أو أن يعد خارجًا - عندما يخرج أحد المصارعين أو كلاهما خارج الحلبة ويعد الحكم للـعشرة أو العشرون حسب القوانين-.
إذا كانت المباراة تشمل بطولة أو أكثر يضل البطل محافظًا على البطولة في حالة الاستبعاد أو العد خارجًا بغض النظر عن المتنافس الذي خسر، أي لا تتبدل البطولة إلا بالتثبيت أو الإخضاع، وهذا الأمر يفيد صاحب البطولة. وفي بعض الأحيان يتسبب حامل البطولة -عمدًا- الاسبتعاد أو العد خارجًا فعلى الرغم أنه سيخسر المباراة إلا أنه سيحافظ على بطولته.
في بعض المباريات لا يمكن الفوز إلا بالتثبيت، ومن نوع آخر لا يمكن الفوز إلا بالإخضاع، ومن نوع آخر يحدد وقت للمباراة فتنتهي بانتهاء المدة المحددة أو بفوز أحد المتنافسين. ويقوم المصارعون - احترامًا لمصارع توفي أو اعتزل - بنوع من المباريات لا يهم فيه الفوز فيصارعون بعضهم حتى وقت معين مسبقًا.
يجب لأنواع المباريات التالية أن يكون لهم مقال خاص نظرًا لتعقيدهم
مباراة الصالة الخالية.
يعتبر هذا النوع من أنواع المباريات الدموية، وهي عندما يتصارع مصارعان أو أكثر داخل منطقة خالية من الجمهور. الأشخاص الوحيدين الحاضرين : المتنافسين، الحكم، والمصورين، وفي بعض الأحيان يكون المعلقين موجودين. ومثال على هذه المباراة عندما تواجه المصارع داوين جونسون ضد "مان كايند" Man Kind في 31 يونيو 1999، والمباراة التي تواجه فيها ستنق ضد كرت آنغل والمفيدة بتاريخ 19 فبراير 2009 باستثناء أن المباراة كانت بدون حكم و"انتهت بتدخل مافيا الحدث الرئيس".
مباراة السقوط في أي مكان.
هذه المباراة تعني أن التثبيت والإخضاع يمكن حسبهما في أي مكان - وليس داخل الحلبة فقط -، وفي معظم الأحيان يكون هذا النوع مصحوب بنوع عدم الاستبعاد - أي كل شيء مسموح - وذلك لجعل المباراة دموية.
و من الأنواع الفرعية لهذه المباراة عندما يُثَبَتْ أحد المصارعين، يرجع المصارع الآخر إلى الحلبة ويعد الحكم إلى العشرة أو الثلاثون، إذا استطاع المصارع (المُثَبَت) العودة إلى الحلبة قبل أنتهاء العد فتستكمل المباراة، وإن لم يستطع فيعتبر المصارع الآخر فائزًا.
مباراة الراية (أو العلم).
من الأجدر تسمية المباراة (أسر الراية)، حيث توضع رايتان على زاويتين متقابلتين في الحلبة، وكل واحدة مخصصة لمصارع معين (أو فريق مصارعين)، وللفوز بالمباراة يجب على المصارع الحصول على راية الخصم أثناء الدفاع عن رايته. وفي بعض الأحيان إذا كانت الراية تخص دولة معينة فيسمع النشيد الوطني لهذه الدولة.
مباراة العائق.
عندما يكون المصارع (أو فريق من المصارعين) في مواجهة عدد أكبر من المصارعين، 2 ضد 1 أو 3 ضد2 على سبيل المثال، وفي بعض الأحيان تطبق قوانين فرق التبادل فلا يمكن تواجد أكثر من مصارعين داخل الحلبة - بين الحبال - في آن واحد.
مباراة الجلاد المرعب.
اخترع هذا النوع من المباريات مصارع اسمه "ريفن" غداف، وفيه يعلق سوار كلب على الحبال، وليفوز المصارع يجب عليه أن يعلق المصارع الآخر على السوار إلى حد فقدان الوعي. ويلقى هذا النوع شعبية كبيرة من قبل الجماهير والمعجبين.
مباراة الرجل الحديدي.
في هذه المباراة لا يكتفى بسقطة واحدة (أي تثبيت أو إخضاع)، والهدف منها الحصول على عدد أكبر من "القرارات" مما يحصل عليه الخصم، ويتم الحصول على القرار بتثبيت أو إخضاع أو استبعاد. ولهذا النوع وقت محدد فتنتهي المباراة بانتهاء الوقت ويعد الفائز هو صاحب العدد الأكبر من "القرارات". ومن أشهر المباريات من هذه النوع شون مايكل ضد بريت هارت في مهرجان "رسل مينيا" العاشر.
مباراة الحطاب.
مباراة اعتيادية باستثناء أن الحلبة تكون محاطة بمجموعة مصارعين ليس لهم دخل مباشر بالمباراة، وتسمى هذه المجموعة الحطابين، أو بالإنجليزية Lumberjack أو lumberjills في حالة النساء. ووظيفة الحطابين هي منع المشاركين في المباراة من الهرب، فعندما يخرج أحد المشاركين من الحلبة يعيدونه الحطابين إليها.
و من الأنواع الفرعية هي مباراة الحطاب الكندية حيث تزود مجموعة المصارعين خارج الحلبة "الحطابين" بأحزمة جلدية، ويشتهر هذا النوع في شركة TNA للمصارعة ويسمونه Fan Revenge أي انتقام الجماهير.
مباراة الحركة (أو الضربة).
الهدف من المباراة هو تطبيق حركة محددة مسبقًا على الخصم للفوز. وتكون هذه الحركة عادةً حركة مميزة لأحد المشاركين، وتسمى المباراة بحسب اسم الضربة (مثال : تحدي التومب ستون)، ومن أمثلة هذا النوع "آندريه العملاق" ضد "جون ستد" في أول مهرجان "رسل مينيا".
مباراة الـ(X) النهائية.
تشتهر هذه المباراة في شركة TNA في مهرجانات "دستنيشن X"، وفيها توضع حبال كبيرة فوق الحلبة على شكل (X) وفي وسط الحبال يوضع الشيء الذي يجب الحصول عليه للفوز مثل حزام البطولة أو مجسم على شكل (X)، وللفوز يجب على المصارعين تسلق الزاوية ثم القفز إلى الحبال وتسلقها حتى الوصول إلى المنتصف وأخذ الهدف.
مباراة السقالة.
في هذا النوع تبنى سقالة كبيرة حول الحلبة ويمكن الفوز بطريقتين الأولى دفع الخصم من أعلى السقالة، والثاني التسلق للقمة والحيازة على الراية الموجودة.
الحكم المميز.
عندما يستبدل حكم المباراة بشخص معين لسبب معين ليحكم المباراة، وعادة يكون شخص مشهور مثل مدير أو مصارع، وعادة يكون الحكم المميز متحيز لأحد المصارعين. تعتبر مباراة جيري لولر ضد مايكل كول في راسيل مانيا 27أشهرها حيث كان الحكم عضو قاعة المشاهير ستيف اوستن
مباراة فوق الحبال.
لكل مصارع سيدة تمثله، وفي كل مرة يلقى المصارع فوق الحبل العلوي للحلبة وتلمس قدميه الأرض يجب على ممثلته أن تخلع جزءًا من ثيابها، وتنتهي المباراة عندما تخلع ثياب القسم العلوي من الجسم، وقع هذا النوع مرتين في شركة WWE ولكن في كلتاهما منع التدخل الخارجي انتهاء المباراة.
مباراة سقطتان من ثلاث.
في هذا النوع يجب على المصارع أن يفوز بـ"قرارين" على الأقل للفوز بالمباراة، وقد يختلف نوع المباراة بحد ذاتها في كل سقطة، تواجه شون مايكل وتربل H في مباراة من هذا النوع وكانت السقطة الأولى من نوع "قتال شوارع"، والثانية "قفص حديدي" والثالثة "درج"
مباراة انا استسلم.
و في هذا النوع من المباريات لا يوجد اقصاء أو عد خارجي أو اخضاع أو تثبيت والطريقة الوحيدة للفوز هي ان تجبر الطرف الآخر علي قول انا استسلم (I quit)و تعد مباراة جون سينا وباتيستا في مهرجان(over the limit 2010)و جون سينا وذا ميز في مهرجان(over the limit 2011) من أشهر المباريات من هذا النوع
اختلاف المباريات الدموية.
كل هذه المباريات تكون خالية من "الاستبعاد" حيث لا يوجد قوانين تقريبًا ويستطيع المشاركون فعل أي شيء للفوز
مباراة بيت المرح المنظم.
اخترع هذه المباراة المصارع "ريفن" عندما كان في شركة TNA، وفي هذا النوع تكون أحد جهات الحلبة محاطة بجدار من السلاسل تتدلى منه مختلف أنواع الأسلحة وتطبق فيها قواعد مباراة "السقوط في أي مكان"
الأسلحة من المعجبون.
في هذا النوع يعطي المعجبون المصارعون مختلف أنواع الأسلحة الممكنة مثل الكاميرات، وغيرها من الأشياء التي يحملها الجماهير معهم.
مباراة النزيف الأول.
ليفوز أحد المشاركين بالمباراة يجب عليه أن يجعل خصمه ينزف، وفي بعض الأحيان لا يكتفى بالنزيف فحسب بل يجب تثبيت الخصم بعد أن ينزف ولا يمكن تثبيته قبل ذلك. ومن هذا النوع مباراة Doomsday Chamber of Blood في شركة TNAى الرائعه.
آخر رجل واقف.
الطريقة الوحيدة للفوز هي ان يسقط الخصم ويعد عليه الحكم لغاية 10 وحتى ولو قام على قدم واحدة لان الأمر يتطلب الوقوف على كلا القدمين، وفي حال سقط كلا المصارعين وعد الحكم عليهما إلى 10 فان النتيجة تصبح تعادل .
وأشهر هذه المواجهات كانت بين باتيستا واندرتيكر في باكلاش 2007 والاخرى بين جون سينا والبيرتو ديل ريو على بطولة WWE في فينجينس 2011 و جون سينا ورايباك ايضًا على لقب WWE في اكستريم رولز 2013 وانتهت بالتعادل .
واخرها كانت بين رومن رينز و بيج شو وانتهت بفوز رومن رينز
مباراة الوحوش الضارمة.
في هذا النوع من المباريات يحبس المتنافسين في غرفة مقفلة مظلمة بدون ماكل ولا مشرب. هذا خلال 24 ساعة قبل موعد المباراة.
مباراة بدون عد خارجًا.
هنا يستطيع المتنافسون الخروج من الحلبة لأي وقت يريدونه، بدل العد لـ 10 في المباريات العادية.
مباراة بدون استبعاد.
هنا لا يمكن استبعاد أي المصارعين فيسمح باستخدام اي شيء وفعل اي شيء وحتى التدخل الخارجي وتنتهي المباراة بتثبيت أو إخضاع داخل الحلبة بين الحبال.
مباراة الحبل الشائـك.
يوخرون الحبل العادي ويحطونه بداله حبل به مسامير أو حبل شائك داخله مثل المسامير
القبضة الزجاجية.
تلف يد المصارعين بشريط لاصق وصمغ عليه قطع زجاج مكسورة ومسحوقة.
مباراة "تكساس" المميتة.
لا يوجد إخضاع في هذا النوع، بل يجب تثبيت المصارع وهي الخطوة الأولى للفوز فحسب، فبعد التثبيت يعد الحكم إلى العشرة فإن لم يستطع النهوض قبل أنتهاء العد ننتهي المباراة، أما إن استطاع فتستكمل.
مباراة المسؤولية.
هنا تكون المباراة دموية لأقصى الحدود فلا تكون الشركة أو المنظمة المعنية مسؤولة عن أي إصابة للمشاركين.
مباراة الـ10000 دبوس.
يجب الخصم في حوض مليئ بالدبابيس (10000 أو أكثر)
مباريات على أساس الشروط.
في هذا النوع يكون الخاسر ممنوع من شيء ما.
مباراة الفرصة الأخيرة.
يجب أن تكون بطولة على المحك في هذه المباراة حيث إذا خسر المتحدي ولم يستطع الحصول على البطولة لا يمكنه التنافس عليها مرة أخرى طالما كان الفائز بالمباراة محافظ على البطولة.
الخاسر يغادر المدينة.
في هذا النوع يخرج الخاسر من المنظمة أو الشركة أو القسم المعين في الشركة، مقال على ذلك المباراة بين "إيدج" و"مات هاردي" للحصول على حقيبة "النقود في المصرف" Money In The Bank والخاسر يغادر قسم "رو" Raw.
مباراة كشف الهوية.
هنا يجب أن يكون أحد الطرفين أو كلاهما مقنع فيخلع قناعه إذا خسر، أو يحلق شعره وأشهر مباراة كنت بين فيل بروكس "سي ام بونك" و راي مستريو حيث راي حلق شعر بونك.
مباراة التقاعد.
يكون هذا الشرط على أحد الطرفين أو كلاهما، حيث إذا خسر الطرف المعني يغادر الشركة، مثل المباراة بين شون مايكل وأندرتيكر في مهرجان "رسل مينيا" السادس والعشرون (سنة 2010) حيث أجبر أندرتيكر شون مايكل على التقاعد
الحظ والصفقة.
في الواقع ليست نوع مباريات بحد ذاتها بل طريقة لتحديد نوع المباراة حيث توجد عجلة يتم إدراتها ويتوقف المؤشر على نوع المباراة ويتم لعبه رسميًا.
مباريات على أساس الأسلحة.
يعتمد هذا النوع على استخدام نوع محدد من الأسلحة بشكل أساسي.
مباراة سلالم.
يوضع الهدف معلقًا فوق الحلبة (مثل حزام البطولة أو وثيقة) والفائز هو من يضع السلم في الوضعية ويتسلقه ويحصل على حيازة الهدف
مباراة ملك الجبل.
هذا النوع يعاكس الهدف من النوع السابق تمامًا فبدلاً من حيازة الهدف المعلق، يجب استخدام الدرج لتعليق الحزام مثلاً، ولكن يحصل هذه بعد تثبيت الخصم أو إخضاعه فبعد ذلك يوضع داخل منطقة جزاء محددة لمدة دقيقتين.
طاولات، كراسي، وسلالم.
تطابق الهدف من مباراة السلالم ولكن بحضور الطاولات والكراسي على أنحاء الحلبة.
مباراة الأشرطة.
هنا يربط المشاركين ببعضهم البعض بواسطة شريط (من الكف) والفائز من يضرب زوايا الحلبة الاربعه، وفي حال ضرب ثلاث زوايا مثلا وسيطر الخصم مجددًا قبل ان يضرب الآخر الرابعة فان النزال يبدأ من الصفر .
وأشهر هذه المواجهات كان بين جي بي ال وإدي غيريرو في العام 2004 وأخرى بين شيمس ومارك هنري في اكستريم رولز 2013
مباراة الطاولة.
يجب أن يرمي المصارع خصمه خلال طاولة - وكسرها - لتحقيق الفوز وأشهر هذه المباريات كانت بين شيمس وجون سينا واستطاع شيمس الفوز ببطولة wwe في مهرجان TLC 2009
مباريات على أساس الاحتواء.
تأخذ هذه المباريات مكانها داخل الحلبة في بناء محدد مثل قفص وتقرر المباراة بتثبيت أو إخضاع.
الأقفاص.