CALM/arwiki huggingface dataset:
يعتبر التوت مفيداً جداً في حالات فقر الدم وأورام الحلق واللثة، وله تأثيرات فعالة في خفض درجة الحرارة وفي حالات الحميات والحصبة. كما يفيد في حالات العطش، ويستخدم عصير التوت في المجال الطبي لاضافته مع الأدوية بغرض التلوين وتحسين الطعم. وقد اتضح في السنوات الأخيرة ان جذور التوت لها خواص مسهلة للمعدة والأمعاء وطاردة للديدان. وأكدت آخر الدراسات العلمية ان للتوت تأثيرا هرمونيا ذكريا، وهو بذلك يعتبر مفيداً لحالات الضعف الجنسي ويعمل أيضاً على خفض نسبة السكر في الدم والبول، وكذلك مفيد لحالات ارتفاع نسبة السكر في الدم وأمراض الكبد وحالات السعال والحصبة.
ونظراً لاحتواء التوت على فيتامينات (A) و(B1) و(C). فهو مقوي ومرطب ومطهر وملين، ويستعمل ضد الوهن النفسي والنزيف والإمساك والتهاب الأمعاء وعلل الصدر. ويفيد التوت الشامي المصابين بفقر الدم وضعف الكبد والسعال والحصبة والجدري وأورام الحلق واللثة ويخفف الحرارة والعطش.
وقال خبراء التغذية في الاجتماع السنوي للجمعية الفسيولوجية الأمريكية، أن التوت، (الأحمر بالذات)، يحتوي على خليط من المركبات الكيميائية المفيدة مثل"فلافونويد" و"بوليفينول"، بالإضافة إلى مركبات "آنثوسيانين" التي تعطي الثمار لونها الأحمر أو الأرجواني أو الأزرق، وتعتبر مضادات قوية للأكسدة، وتتمتع بخصائص مضادة للالتهاب والتقرحات والفيروسات والسرطان.
استعمالات التوت العلاجية.
الاستعمالات الداخلية.
الثمار: مغذية ومقوية، يؤكل الناضج منها صباحاً على الريق لتليين المعدة، وينصح بعدم الإكثار منها.
العصير: إذا اعدّ من الثمار الناضجة فهو حلو المذاق مغذٍ ومنق وملين للمعدة. ويوصف لفقر الدم ولكسل الكبد ولفتح الشهية. وإذا اعدّ من الثمار غير التامة النضج فهو شديد الحموضة (يحتوي 25-20 في المئة من حامض الليمون) قابض، مرطب، قاطع للعطش، ووصف كمضاد لمرض الحفر، ولارتفاع الحرارة، وللشعور بالعطش، وللاسهال والزحار وللحيض الغزير.
الجرعة: كوب واحد يشرب مرتين إلى ثلاث مرات يومياً.
شراب التوت: يحضر من الثمار غير تامة النضج، حيث تعصر الثمار أولاً، ثم يضاف إلى كل كوب من العصير المصفى كوب ونصف أو كوبان من السكر، ويغلى حتى يأخذ قوام الشراب. يؤخذ هذا الشراب مع الماء المثلج صيفاً كشراب مبرّد ملطف، ويضاف إلى بعض الأدوية لتحليتها أو لتلوينها أو لجعلها مقبولة (كاضافته إلى زيت الخروع) ويعطى وحده لعوقاً للأطفال لعلاج مرض القلاع والاسهال الالتهابي.
الجرعة: ملعقة صغيرة، مرتان إلى ثلاث مرات يومياً.
كما يوصف للسعال والحصبة (ملعقة متوسطة في فنجان من الماء الساخن بعض الشيء، ثلاث مرات يومياً).
مستحلب الأوراق: (60 غراماً لكل لتر ماء) تفرم الأوراق، ثم تضاف إلى الماء وهي في حالة الغليان، وتطفأ النار ويصبر عليه ليستحلب من 15 إلى 20 دقيقة. وهذا المستحلب يوصف لمرضى السكري.
الجرعة: فنجان واحد قبل الأكل ثلاث مرات. ويوصف للحميات المتقطعة (كوبان في اليوم).
مغلي اللحاء: (12-5 غراماً/ حسب العمر) تغلى في كوبين من الماء حتى يبقى النصف، ثم تؤخذ جرعة واحدة صباحاً على الريق: دواء مسهل للمعدة والأمعاء.
الاستعمالات الخارجية.
مغلي الأوراق: يفرم ما مقداره 60 غراماً من الأوراق، وتغلى مدة 15 دقيقة في ليتر ماء، ثم يصفى ويستعمل مضمضة لعلل الفم: قلاع، التهابات لثة، وجع اسنان، وغرغرة لالتهابات الحنجرة والذبحة اللوزية.
شراب التوت: غرغرة مع قليل من الماء لأمراض الحنجرة: بحة، التهاب اللوزتين، خناق. • صبغة اللحاء: تؤخذ قبضة من قشر الفروع الفتية المجفف والمقطعة وتنقع في الكحول لمدة اسبوعين. تستخدم من هذه الصبغة نقطة توضع على السن الوجيعة لتسكين الألم.
لعلاج حب الشباب وتطهير وتنعيم البشرة: يستخدم التوت الطازج بعد هرسه في هيئة قناع للوجه لمدة 30-20 دقيقة، ثم يزال بعد ذلك بالماء الفاتر ويغسل الوجه بماء الورد، وتكرر هذه العملية مرتين في الأسبوع.
الجسيم في العلوم الطبيعية هو جسم دقيق، مثلا جسيمات التراب أو الرمل أو السكر أو الدقيق أو الجزيئات، ويعتمد حجم الجسيم ومقياس النظر على المسألة والسياق.
في العلوم الفيزيائية، يكون الجسيم (أو الجسيمات في النصوص القديمة) كائنًا محليًا صغيرًا يمكن إرجاعه إلى العديد من الخصائص الفيزيائية أو الكيميائية مثل الحجم أو الكتلة. وهي تختلف بشكل كبير في الحجم أو الكمية، من جسيمات دون الذرية مثل الإلكترون، إلى جزيئات مجهرية مثل الذرات والجزيئات، إلى جسيمات مجهرية مثل المساحيق والمواد الحبيبية الأخرى. يمكن أيضًا استخدام الجسيمات لإنشاء نماذج علمية لأجسام أكبر حجمًا اعتمادًا على كثافتها، مثل البشر الذين يتنقلون في حشد أو أجسام سماوية متحركة.
مصطلح "الجسيمات" هو مصطلح عام إلى حد ما، ويتم تنقيحه حسب الحاجة في المجالات العلمية المختلفة. يمكن أن يشار إلى شيء يتكون من جزيئات على أنه جسيمات. وبكل الأحول، فإن المسماة "الجسيمات" تستخدم في كثير من الأحيان للإشارة إلى الملوثات في الغلاف الجوي للأرض، وهي عبارة عن مستعلق للجسيمات غير المترابطة، حتى إلى عناقيد جسيمات متصلة.
العادة السرية في الإسلام هي مسألة فقهية خلافية، لم يرد في القرآن ذكرٌ صريح للعادة السرية أو حكمها، وذكرت في السنة النبوية بعض الأحاديث عنها ولكنها لا تصح، لذلك اختلف الفقهاء حول حكمها، فهناك من رأى بتحريمها تحريماً مطلقاً، وهناك من رأى بكراهيتها، وهناك من رأى بإباحتها وفق شروط وضوابط.
ترى فئة كبيرة تمثل أغلب فقهاء المذاهب "التحريم" وحصر قضاء الشهوة في الزوجة، وذكروا أن من طلب قضاء الوطر في غيرها فقد بغى وطغى، بينما يميل الرأي الثاني إلى أن الاستمناء لا يوجد دليل صريح على تحريمه ولا يتعدى حكمه الكراهية كونه ليس من مكارم الأخلاق، وهو رأي ابن حزم، وجابر بن زيد، والشوكاني والصنعاني. ورأي ثالث يقول بالتفصيل، وهو التحريم في حالة عدم الضرورة، والإباحة في حالة تقتضي ذلك، وهي الضرورة، كخوف من زنا، أو مرض، أو فتنة، وهو قول بعض الحنابلة والحنفية. وكل هذه الآراء تنطبق على المرأة كذلك.
في الشرع.
لم يرد نص صريح في القرآن ولا في السنة النبوية يستدل به على الاستمناء، وما يروى في ذلك لم يصح إسناده، إلا الأية: ، من هنا الاختلاف بين أراء العلماء بين تحريمها وكراهيتها واباحتها، فالبعض يستدل بها علي تحريمها، وابن القيم وغيره نص على أنه يجوز ذلك عند الخوف من الوقوع في الزنا فأباحها لخوف الوقوع في كبيرة من الكبائر (الزنا) أو (اللواط)
ويذكر عن ابن عباس: "الخضخضة خير من الزنا"، وقد قال الإمَامُ أحمد: "هي كالحجامة، ومن عمل بها لغير خوف الزنا عزر."
وجاء عند البخاري معلقاً أن جابر بن زيد التابعي «سُئِل عن رجل نظر فأنزل فقال: لا شيء عليه.»، وقد اعتمد هذا الشافعية وغيرهم في قولهم "بأن الإنزال لا عن مباشرة لا يفسد الصوم، والنظر لا يعد مباشرة."
ويبيح الإسلام لكل من الزوجين الاستمتاع بالآخر على أي صفة كانت سواء كان ذلك باستمناء أو غيره.
يحتج أغلب من قال بتحريم العادة السرية أن الله أمر بحفظ الفروج في كل الحالات، إلا بالنسبة للزوجة. واستدل بعضهم بالآية: ، بأن الأمر بالعفاف يقتضي الصبر عما سواه.
ويستعمل الفقهاء حجة أن الرسول محمد لم يرشد الشباب إلى الاستمناء وأنه لو كان في الاستمناء خير لأرشد إليه، وإنما أرشد إلى الزواج أو الصوم بقوله:
جدول يوضح أراء الفقهاء والعلماء وغيرهم في حكم الاستمناء:
العادة السرية والعبادات.
تعد العادة السرية من مبطلات بعض العبادات كالصلاة وقراءة القرآن فلا يجوز الصلاة أو قراءة القرآن في حالة الجنابة (الحدث الأكبر) إلا بعد الاغتسال والتطهر.
اختلف الفقهاء في هذه المسألة قديما وحديثا والذين أوجبوا عليه القضاء احتجوا بالقياس على الجماع لكنهم تناقضوا فلم يوجبوا عليه الكفارة وهذا تحكم لا يرتضيه الشارع الإسلامي. ومنهم من احتج بأن الإنزال شهوة والصائم قد منع من مقارفة الشهوة لحديث: ""يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي" "، وهؤلاء تناقضوا أيضا لأنهم يجوزون للصائم بعض الأمور التي تدخل في هذا الباب كالقبلة والمباشرة والتطيب والترفه وغير ذلك مما هو جائز ولو لم ينص عليه الشارع. فالمقصود بالشهوة في الحديث الجماع وهذا الذي كان يفتي به بعض الصحابة.
قال الصنعاني:
وإليه مال الشوكاني وهو مذهب ابن حزم.
هناك من يستدل على التحريم بالآية:
لكن لا دلالة في الآية على التحريم لحكم الاستمناء فالآية تتحدث عن النكاح، كما جاء في الآية: "وقد فصل لكم ما حرم عليكم"، كما استدل ابن حزم بذلك. وهو رأي الألباني الذي يقول أن الاستمناء لا يجوز في نهار رمضان ولكنه لا يفطر صاحبه وأن الكفارة والقضاء لا تكون إلا بالجماع.
وذكر بعض الآثار عن الصحابة أنهم كانوا يفعلون ذلك بالمغازي واستدل به على تحريم المتعة، وأما من قال باللإفطار وأن ذلك يفسد الصوم فلا دليل عليه أصلا وكذلك الكفارة لا يصح فيها دليل.
بينما يقول ابن باز :
والألباني رجح أن الاستمناء لا يجوز في نهار رمضان ولكنه لا يفطر صاحبه. وأن الكفارة والقضاء لا تكون إلا بالجماع. واحتج الشيخ بقول عائشة لمن سالها: ما يحل للرجل من امرأته صائما؟ قالت: "كل شيء إلا الجماع".، كما واحتج ابن حزم بنفس الحديث.
يجب التبيه أنه بين الاستمناء والإنزل عموم وخصوص فكل استمناء إنزال وليس كل إنزال استمناء. فإن الاستمناء هو ما اختلف فيه الفقهاء أما الإنزال بمجرد النظر أو بسبب التفكير بل لو تعمّد التفكير في الجماع فأنزل فهذا لا شيء عليه إطلاقا لا قضاء ولا كفارة ولا غيره وهو قول جمهور أهل العلم إن لم يكن إجماعا، لقوله رسول الله:
ذهب الفقهاء إلى أن الاستمناء لا يفسد الحج وعليه بدنة، ويرى المالكية أن الاستمناء يفسد الحج إذا كان ذلك قبل الوقوف بعرفه مطلقًا، سواء فعل شيءًا بعد إحرامه كالقدوم والسعى أم لا، أو وقع بعده بشرطين:
الاعتكاف.
يرى الفقهاء أن الاستمناء يفسد الاعتكاف، خلافًا للظاهرية الذين يرون أنه لا يفسد الاعتكاف في شيء إلا الخروج من المسجد.
الفضيلة هو حزب سياسي إسلامي في موريتانيا، بقيادة عثمان ولد أحمد أبو المعالي.
تم تسجيل الحزب في عام 2006. فاز الحزب بثلاثة مقاعد في انتخابات 2013 البرلمانية.
الحوار في اللغة: من حاور يحاور محاورة، وقد ورد في تاج العروس أن الحوار يعني تراجع الكلام، كما ورد في لسان العرب لابن منظور تحت الجذر (حور) وهم يتحاورون أي: يتراجعون الكلام.
والمحاورة: مراجعة المنطق، والكلام في المخاطبة. وقد حاوره.والمَحُورَةُ: من المُحاوَرةِ مصدر كالمَشُورَةِ من المشاورة كالمَحْوَرَةِ، وأنشد:
إذا الحوار في اللغة، هو الرجوع عن الشئ، والارتداد عنه، وحار عن الأمر وإليه (رجع عنه، أو إليه).
أما الحوار في الاصطلاح : (مراجعة الكلام، وتداوله، بين طرفين، لمعالجة قضية من قضايا الفكر، والعلم، والمعرفة.. بأسلوب متكافئ، يغلب عليه طابع الهدوء، والبعد عن الخصومة).
آداب الحوار.
للحوار آداب جمة، ينبغي للأطراف جميعهم التحلي والالتزام بها، حتى لا يتحول كلامهم إلى مراء، أو جدال.. ومن أهم آداب الحوار :
الحوار في القرآن.
الحوار في القرآن:" وردت مادة حوار ومشتقاتها ومترادفاتها (جادل، وحاج)، وما هو بحكمها مرات عديدة، في القرآن، ويقوم منهج القرآن الكريم على الحوار، لأنه جاء يخاطب الفطرة، والعقل، فمنهج الإسلام، يحترم العقل، ويجله، ويجعله مناط الإيمان والتكليف، ويذكر لنا القرآن صورا من الحوار ..مثل :
الحوار، في السنة النبوية.
تقدم لنا السنة المطهرة، صورا رائعة من منهج رسول الله في الحوار، نذكر منها حواره مع جبريل عليه السلام، أبي طالب، قريش، وفد من أهل الحبشة، نصارى نجران، أهل الطائف، شاب يطلب رخصة بالزنا، حواره مع إبليس، حواره مع عبدالله بن سلام اليهودي.
وعليه .. فثقافة الحوار، تستند على ثقافة المتحاورين، وهذا يعني، تمكن المحاور، وغناه الفكري، ومعرفته الواسعة بآداب الحوار، وأساليب وطرائق إقناع الآخرين، وهي مجموعة معارف مكتسبة، تسمح بتنمية الحوار، والنقد، والقدرة في الحكم على الناس، في الأمور والأشياء.
وهي القدر اللفظي، الذي يتم من خلاله تداول الأفكار، وتقارب وجهات النظر، والتعبير عن الرأي، وتبادل الخبرات، وتنمية التفكير، وتفعيل طرائق الإتصال.
الحوض أو المغسلة (في الأردن) أحد تجهيزات السباكة على شكل وعاء مُجوف يستخدم لغسل اليدين أو غسل الأطباق أو الأغراض الأخرى. وللأحواض بشكل عام صنابير (حنفيات) تزود بالماء الساخن والبارد، وقد تتضمن ميزة رش تُستخدم في الشطف الأسرع. وهي أيضًا تشمل مصرفًا للتخلص من الماء المستخدم؛ وقد يتضمن هذا المصرف مصفاة و/أو جهاز غلق وجهازًا لمنع التدفق الزائد. قد يكون للأحواض أيضًا موزع صابون متكامل.
عندما ينغلق الحوض أو ينسد، كثيرًا ما يلجأ الشخص لاستخدام منظف مصرف كيميائي أو كابس، على الرغم من أن أغلب السباكين المحترفين يهاجمون السدادة بواسطة "مثقب تصريف" (يُطلق عليه غالبًا اسم "مثقب السباك").
مواد الحوض.
تُصنع الأحواض من العديد من المواد المختلفة. تشمل:
عادةً ما يُستخدم الفولاذ غير القابل للصدأ في المطابخ والتطبيقات التجارية لأنه يمثل مفاضلة جيدة بين التكلفة وقدرة الاستخدام والاستدامة وسهولة التنظيف. تصنع أغلب أحواض الصلب الذي لا يصدأ بواسطة سحب لوح من الصلب غير القابل للصدأ على قالب. تُصنع بعض الأحواض العميقة جدًا بواسطة اللحام. لا تتلف أحواض الصلب غير القابل للصدأ بسبب الأغراض الساخنة أو الباردة وهي تقاوم التلف الناتج عن الصدمات. من مساوئ الصلب غير القابل للصدأ هي أنه، كونه مصنوعًا من معدن رفيع، أكثر ضجيجًا من أغلب مواد الأحواض الأخرى، على الرغم من أن الأحواض الأعلى جودةً تستخدم طلاءً ثقيلاً من مواد تقليل الاهتزاز على الجانب السفلي من الحوض.
المينا على الحديد الزهر هي من المواد الشائعة لأحواض المطبخ والحمام. ثقيلة ومستديمة، يمكن تصنيع هذه الأحواض كذلك في نطاق عريض جدًا من الأشكال والألوان. مثل الصلب غير القابل للصدأ، تتميز بمقاومتها الكبيرة للأغراض الساخنة أو الباردة، ولكنها قد تتلف بسبب الصدمات الحادة وبمجرد اختراق السطح الزجاجي، يتآكل حديد الزهر السفلي، ويؤدي إلى انطلاق المزيد من الزجاج. يؤدي التنظيف العنيف إلى خدش السطح، مما يؤدي إلى تراكم المزيد من القاذورات. المينا على الفولاذ تظهر بشكل مشابه ولكنها تمثل بديلاً أقل تجعدًا بكثير وأقل تناسبًا مع التكلفة.
أحواض الخزف الصلب لها العديد من المزايا نفسها الموجودة في المينا على الحديد الزهر، ولكن بدون خطر تلف السطح الذي يؤدي إلى التآكل.
تأتي الأحواض البلاستيكية في العديد من الأشكال الأساسية:
كانت أحواض الحجر الأملس شائعةً في أحد الأوقات، ولكنها تُستخدم اليوم في التطبيقات شديدة الأهمية أو التطبيقات التي يجب أن تقاوم الكيماويات الكاوية التي قد تتلف الأحواض التقليدية.
ترجع الأحواض الخشبية إلى الأوقات المبكرة للأحواض وكانت تُصنع الحمامات من خشب الساج الطبيعي بدون أي تشطيب إضافي. يتم اختيار خشب الساج بسبب خصائصه الطبيعية المقاومة للماء - وقد استُخدم لمئات السنوات في الصناعات البحرية لهذا السبب. لخشب الساج خصائص مضادات حيوية طبيعية، ويعتبر ذلك ميزة إضافية في استخدامه في الحمامات والأحواض.
الأحواض الزجاجية: اتجاه حالي في تصميم الحمامات في الحوض الزجاجي المصنوع يدويًا (يشار إليها غالبًا بالحوض الوعائي) الذي أصبح مسايرًا للموضة للأثرياء من أصحاب المنازل.
تُستخدم الأحواض الصخرية منذ فترة طويلة. من الأحجار الأكثر شيوعًا: الرخام وحجر الترافرتين والعقيق يماني والجرانيت.
أحواض الزجاج والخرسانة وبلاط التيرازو عادةً ما تُصمم من أجل جاذبيتها الجمالية ويمكن الحصول عليها في تشكيلة كبيرة من الأشكال والألوان غير المعتادة مثل الأشكال الزهرية. تُستخدم الخرسانة وبلاط التيرازو في بعض الأحيان أيضًا في التطبيقات الثقيلة جدًا مثل أحواض الصيانة.
الأحواض "ذاتية التحديد" ("المُثبتة من أعلى") تستقر في حفر ذات أشكال مناسبة محفورة في لوح التقطيع (أو المادة السفلية) باستخدام منشار أو أي أداة قطع أخرى مناسبة للمادة المعنية ومعلقة في حافتها. بعد ذلك تتماسك الحافة مع السطح العلوي من لوح التقطيع، خاصةً عند دخول الحوض في الحفرة من أسفل.
الأحواض "المثبتة من القاع" أو "المثبتة من أسفل" تثبت أسفل السطح المقابل. تنكشف حافة مادة السطح المقابل في الحفرة التي صنعت للحوض (ولذلك يجب أن تكون الحافة مكملة بعناية بدلاً من حفرها بالقوة). بعد ذلك يُثبت الحوض بقاع المادة من أسفل. بشكل خاص للأحواض المثبتة من القاع، مواد الإحكام المكونة من السيليكون تُستخدم في الأغلب لضمان التماسك المقاوم للماء بين الحوض ومادة لوح التقطيع. ميزة الحوض المثبت من أسفل هي أنه يضفي شكلاً عصريًا على المطبخ ولكن مساوئه هي التكلفة الإضافية للحوض ولوح التقطيع. وكذلك، بصرف النظر عن مدى جودة الحفر، تكون النتيجة إما نتوء صغير أو الضغط على واجهة الحوض. قد تنجم عن ذلك بيئة مناسبة لالتقاط القاذورات والسماح بنمو الجراثيم.
تسمح المواد البلاستيكية ذات السطح الصلب بصنع الأحواض من نفس المادة البلاستيكية في لوح التقطيع. يتم بعد ذلك لصق هذه الأحواض بسهولة بالجانب السفلي لمادة لوح التقطيع ويتم صنفرة نقطة الاتصال لتسويتها، مما ينتج الترابط غير المرئي المعتاد ويزيل أي شقوق مجمعة للقاذورات بين الحوض ولوح التقطيع. على نحو مماثل، بالنسبة للفولاذ غير القابل للصدأ، يمكن لحام الحوض في لوح التقطيع؛ ويتم بعد ذلك صقل نقطة الاتصال لإنتاج المظهر المكتمل الخفي.
"حوض الخدم" هو حوض خزفي مستطيل ذو حافة دائرية يوضع على سطح عمل. هناك بشكل عام نوعان من حوض الخدم: حوض لندن وحوض بلفاست. في عام 2006، كان نوعا الأحواض هما 61 سنتيمتر (24 إنش) المتقابلان و46 سنتيمتر (18 إنش) المتتاليان، مع عمق من 22.5 سنتيمتر (8.9 إنش). كانت أحواض لندن في الأصل أقل عمقًا من أحواض بلفاست. (اقترح دليل سمكرة سنة 1921 أن حوض بلفاست 38 سنتيمتر (15 إنش) عميق.) يرجع السبب في ذلك أن قدرة لندن على الوصول للماء النقي كانت أقل (وبالتالي ازدادت الحاجة إلى الحفاظ على الماء). ولكن هذا الاختلاف لا يوجد عادةً في العصر الحديث، وأصبح نوعا الأحواض الآن ضحلين. الاختلاف الرئيسي في الماضي وكذلك في الوقت الحالي بين حوض بلفاست وحوض لندن هو أن حوض بلفاست مزود بحاجز للفيضان يمنع الماء من التدفق من حافة الحوض بتصريفه بعيدًا وفي الأسفل في مكونات سمكرة مياه العادم.
"حوض المزارع" هو حوض عميق له واجهة مجهزة. ولأنه يوضع على لوح تقطيع، تبقى الواجهة المجهزة للحوض مكشوفة. يتطلب هذا الأسلوب من الأحواض القليل جدًا من "الامتداد" للوصول إلى الحوض.
"الحوض الوعائي" هو حوض منفرد، مجهز بشكل عام ومزخرف على جميع جوانبه، ويقبع بشكل مباشر على سطح الأثاث الذي يُثبت عليه. أصبحت هذه الأحواض شائعةً بشكل متزايد عند مصممي الحمامات بسبب النطاق الكبير من المواد والأساليب والتجهيزات التي قد تمثل ميزة جيدة.
بناء حوض الخزف.
يُصنع الخزف بواسطة مزيج من المواد الطينية والمرشحات والتدفقات تُلصق معًا أثناء عملية التسخين. هناك العديد من المواد الطينية للنار العالية التي تُسخن إلى ما يزيد عن 1200 درجة مئوية (2200 فهرنهايت) وهي مقاومة تمامًا للزوال والبقع والاحتراق والخدوش وآثار الأحماض. المواد الطينية للنار المنخفضة، تسخن إلى أقل من 1200 درجة مئوية، وتستخدم في الأغلب بواسطة أكبر المصنعين التجاريين ومنتجي العالم الثالث، وبينما هي مستديمة، إلا أنها معرضة للخدوش والتلف بمرور الوقت. يتم أولاً تجهيز جسم المادة الطينية إلى درجة حرارة تقرب من 1000 درجة مئوية (1900 فهرنهايت). في التسخين الثاني يُستخدم لهب أبيض أو ملون وتتم الإذابة بالحرارة التي تشعل الزجاج (اللهب) كيميائيًا وفيزيائيًا لجسم المادة الطينية أثناء عملية التسخين ذاتها. بسبب عملية التسخين والمواد الطينية الطبيعية المستخدمة، من الطبيعي أن يختلف المنتج في الحجم والشكل، بزيادة/نقص 5 ملليمترات في الوضع الطبيعي.
المرفقات.
ميزة بعض الحمامات العامة «الأحواض التلقائية»، تستخدم صمامًا مُستشعرًا للحركة لاكتشاف حركة يدي المستخدم أسفل الصنبور. ثم تقوم بفتح المياه.
الأحواض، وبشكل خاص تلك المصنوعة من الصلب الذي لا يصدأ، يمكن تجهيزه بلوح تصريف متكامل، يتيح تصريف المياه من الأطباق المجلية.
هناك العديد من الأشكال والأحجام المختلفة من الأحواض.
الخيمة مأوى يصنع من أغطية نسيجية أو أغطية أخرى تصنع من مواد أخرى، يتم نصب الخيمة على أعمدة وتشد وتثبت عن طريق الحبال والأوتاد، تتراوح أحجام الخيام من الخيم ذات السعة لشخص واحد إلى خيام السيرك الضخمة التي تستوعب آلاف الأشخاص.
الدير هو مبنى عبادة لدى بعض الديانات كالبوذية والمسيحية يستخدم للعبادة والتأمل. تعود أصل تسمية الكلمة في اللغة العربية إلى الآرامية حيث تعني كلمة الدير "مزرعة" أو "بيت الفلاح" نسبة إلى طريقة معيشة النساك الأوائل من اليهود والمسيحيون.
هو عبارة عن مجمع من المباني التي تضم الأحياء وأماكن العمل المحلية من الرهبان، الرهبان أو الراهبات، سواء الذين يعيشون في مجتمعات أو وحدها ( النساك ). ويشمل دير عموما المكان المخصص للصلاة والذي قد يكون مصلى، الكنيسة، أو معبد، ويمكن أيضا بمثابة الخطابة، أو في حالة المجتمعات أي شيء من مبنى واحد فقط كبار واثنين أو ثلاثة من الرهبان المبتدئين أو الراهبات، إلى مجمعات وعقارات شاسعة تضم عشرات أو مئات. دير معقد يتكون عادة عدد من المباني التي تشمل كنيسة، عنبر، الدير، غرفة الطعام، مكتبة، بالنياري و المستوصف، والنائية غرانج. اعتمادًا على الموقع والنظام الرهباني واحتلال سكانه، قد يشتمل المجمع أيضًا على مجموعة واسعة من المباني التي تسهل الاكتفاء الذاتي وخدمة المجتمع. قد تشمل هذه المستشفيات، و المدارس، ومجموعة من المباني الزراعية وتصنيع مثل الحظيرة، و قهوة، أو مصنع الجعة.
في اللغة الإنجليزية، يستخدم مصطلح "دير" عمومًا للإشارة إلى مباني مجتمع الرهبان. في الاستخدام الحديث، "يميل الدير" إلى أن يتم تطبيقه فقط على مؤسسات الرهبان الإناث (الراهبات)، ولا سيما مجتمعات التدريس أو التمريض الراهبات. تاريخيًا، يشير الدير إلى منزل الرهبان (يعكس اللاتينية)، والذي يُطلق عليه الآن اسم "فريري". قد تطبق الديانات المختلفة هذه الشروط بطرق أكثر تحديدًا.
علم أصل كلمة دير.
تأتي كلمة "دير" من الكلمة اليونانية "μοναστήριον". "الاديره" من "μονάζειν" (في الأصل كان جميع الرهبان المسيحيين نسّاكًا)؛ تشير اللاحقة "-تيريون" إلى "مكان لعمل شيء ما". أقرب استخدام موجود لمصطلح "موناستوريون" هو في القرن الأول الميلادي الفيلسوف اليهودي فيلون السكندري في على الحياة التأملية"،" الفصل. ثالثا.
في إنجلترا، "تم تطبيق كلمة دير" أيضًا على سكن الأسقف ورجال الدين في الكاتدرائية الذين عاشوا بعيدًا عن المجتمع العادي. لم تكن معظم الكاتدرائيات أديرة، وكانت تخدمها شرائع علمانية، كانت مجتمعية وليست رهبانية. ومع ذلك، تم تشغيل بعضها بواسطة أوامر الأديرة، مثل كاتدرائية يورك. كان كنيسة وستمنستر كاتدرائية لفترة قصيرة، وكان ديرًا بندكتينيًا حتى الإصلاح، ويحافظ فصله على عناصر من التقليد البينديكتيني. رؤية كاتدرائية الدخول. كما يجب تمييزها عن الكنائس الجماعية، مثل كنيسة القديس جورج (قلعة وندسور).
يستخدم مصطلح "دير" بشكل عام للإشارة إلى أي عدد من أنواع الطوائف الدينية. في الديانة الرومانية الكاثوليكية وإلى حد ما في فروع معينة من البوذية، هناك تعريف أكثر تحديدًا للمصطلح والعديد من المصطلحات ذات الصلة.
تسمى الأديرة البوذية عمومًا فيهارا ( لغة بالي ). قد تكون الفيهارا مشغولة من قبل الرجال أو النساء، وتماشياً مع الاستخدام الشائع للغة الإنجليزية، غالباً ما يُطلق على الفهارا التي تسكنها الإناث دير للراهبات أو الدير. ومع ذلك، يمكن أن يشير فيهارا أيضًا إلى المعبد. في البوذية التبتية، غالبًا ما تسمى الأديرة غومبا. في كمبوديا ولاوس وتايلاند يسمى الدير "وات". في بورما، يسمى دير "كيونغ".
ويجوز للدير مسيحي في الدير (أي، في ظل حكم ل رئيس الدير )، أو دير (تحت حكم من قبل )، أو تصور ل صومعة (المسكن من الناسك ). قد يكون مجتمعًا من الرجال ( الرهبان ) أو النساء ( الراهبات ). البيت المستأجر هو أي دير ينتمي إلى النظام الكارثوسي. في المسيحية الشرقية، يمكن تسمية مجتمع رهباني صغير جدًا باسم سكيتي، ويمكن إعطاء دير كبير جدًا أو مهم كرامة لافرا.
ويطلق على الحياة المجتمعية كبيرة من دير مسيحي cenobitic، خلافا ل مرساة الحياة (أو التوحدية) من السواح و التوحدية حياة الناسك. كان هناك أيضًا، في الغالب تحت الاحتلال العثماني لليونان وقبرص، أسلوب حياة "إيديور إيقاعي" حيث يجتمع الرهبان معًا ولكنهم قادرون على امتلاك الأشياء بشكل فردي وليسوا مجبرين على العمل من أجل الصالح العام. في الهندوسية تسمى الأديرة ماثا، ماندير، كويل، أو الأشرم الأكثر شيوعًا. الجاينية استخدام مصطلح البوذية فيهارا.
الحياة الرهبانية.
في معظم الأديان، تخضع الحياة داخل الأديرة لقواعد المجتمع التي تنص على جنس السكان وتطلب منهم البقاء عازبًا وامتلاك القليل من الممتلكات الشخصية أو عدم امتلاكها على الإطلاق. يمكن أيضًا أن تختلف الدرجة التي تكون فيها الحياة داخل دير معين منفصلة اجتماعيًا عن السكان المحيطين بها؛ تفرض بعض التقاليد الدينية العزلة لأغراض التأمل بعيدًا عن العالم اليومي، وفي هذه الحالة قد يقضي أعضاء المجتمع الرهباني معظم وقتهم معزولين حتى عن بعضهم البعض. يركز البعض الآخر على التفاعل مع المجتمعات المحلية لتقديم الخدمات، مثل التدريس أو الرعاية الطبية أو الكرازة. بعض المجتمعات الرهبانية مشغولة بشكل موسمي فقط، اعتمادًا على كل من التقاليد المعنية والطقس المحلي، وقد يكون الناس جزءًا من مجتمع رهباني لفترات تتراوح من بضعة أيام في كل مرة إلى عمر كامل تقريبًا.
يمكن دعم الحياة داخل أسوار الدير بعدة طرق: عن طريق تصنيع وبيع البضائع، غالبًا المنتجات الزراعية، والتبرعات أو الصدقات، وإيرادات الإيجار أو الاستثمار، والأموال من المنظمات الأخرى داخل الدين، والتي كانت في الماضي شكلت الدعم التقليدي للأديرة. لطالما كان هناك تقليد طويل للأديرة المسيحية في تقديم الخدمات المضيافة والخيرية والمستشفيات. غالبًا ما ارتبطت الأديرة بتوفير التعليم وتشجيع المنح الدراسية والبحثية، مما أدى إلى إنشاء المدارس والكليات والارتباط بالجامعات. تكيفت الحياة الرهبانية المسيحية مع المجتمع الحديث من خلال تقديم خدمات الكمبيوتر، وخدمات المحاسبة والإدارة بالإضافة إلى المستشفيات الحديثة والإدارة التعليمية.
بداية الرهبنة في مصر.
وفقًا للتقاليد، بدأت الرهبنة المسيحية في مصر مع أنطونيوس الكبير. في الأصل، كان جميع الرهبان المسيحيين نسّاكًا نادرًا ما يلتقون بأشخاص آخرين.
تم إنشاء شكل انتقالي من الرهبنة في وقت لاحق من قبل القديس آمون حيث يعيش الرهبان "المنفردون" بالقرب من بعضهم البعض لتقديم الدعم المتبادل وكذلك التجمع معًا في أيام الأحد من أجل الخدمات المشتركة.
كان باخوميوس الكبير هو من طور فكرة الرهبنة الصخرية: حيث يعيش المتخلفون معًا ويعبدون معًا تحت سقف واحد. يعزو البعض أسلوبه في العيش الجماعي إلى ثكنات الجيش الروماني التي خدم فيها باخوميوس كشاب. سرعان ما ازدهرت الصحراء المصرية بالأديرة، وخاصة حول نيتريا ( وادي النطرون )، والتي كانت تسمى "المدينة المقدسة". تشير التقديرات إلى أن أكثر من 50000 راهب عاشوا في هذه المنطقة في وقت واحد. ومع ذلك، لم ينقرض الناسك أبدًا، ولكنه كان مخصصًا فقط لأولئك الرهبان المتقدمين الذين عملوا على حل مشاكلهم داخل دير رهباني.
انتشرت الفكرة، وتبعتها أماكن أخرى:
كانت حياة الصلاة والعيش الجماعي واحدة من المواعيد الصارمة والتضحية بالنفس. كانت الصلاة هي عملهم، واستغرقت صلاة المكتب الكثير من ساعات يقظة الراهب - صلاة، ومدح، ورئيس، وتيرس، وقداس يومي، وقداس، ولا شيء، وصلاة الغروب، والشكوى. في الفترات الفاصلة بين الصلوات، سُمح للرهبان بالجلوس في الدير والعمل على مشاريعهم في كتابة الكتب أو نسخها أو تزيينها. كان من الممكن تعيين هذه بناءً على قدرات الراهب ومصالحه. تم تخصيص الأنواع غير المدرسية للعمل البدني بدرجات متفاوتة.
كانت الوجبة الرئيسية في اليوم تقرب وقت الظهيرة، وغالبًا ما يتم تناولها على طاولة طعام، وتتألف من أبسط الأطعمة وأكثرها رقة، على سبيل المثال، سمك مسلوق، شوفان مسلوق. بينما هم يأكلون، كان يُقرأ الكتاب المقدس من على منبر فوقهم. نظرًا لعدم السماح بأي كلمات أخرى، طور الرهبان إيماءات تواصلية. تم تكريم الأديرة والضيوف البارزين بمقعد على الطاولة العالية، بينما جلس الجميع بشكل عمودي على ذلك في ترتيب الأقدمية. بقيت هذه الممارسة عندما أصبحت بعض الأديرة جامعات بعد الألفية الأولى، ولا يزال من الممكن رؤيتها في جامعة أكسفورد وجامعة كامبريدج.
كانت الأديرة مساهمين مهمين في المجتمع المحيط. كانوا مراكز للتقدم الفكري والتعليم. رحبوا بالكهنة الطامحين ليأتوا ويدرسوا ويتعلموا، مما سمح لهم حتى بتحدي العقيدة في حوار مع رؤسائهم. تُنسب أقدم أشكال التدوين الموسيقي إلى راهب يدعى نوتكر من سانت غال، وانتشر للموسيقيين في جميع أنحاء أوروبا عن طريق الأديرة المترابطة. منذ عرضت الأديرة راحة لبالضجر حاج المسافرين، كانت ملزمة الرهبان أيضا لرعاية إصاباتهم أو الاحتياجات العاطفية. بمرور الوقت، بدأ الناس العاديون في القيام بالحج "إلى" الأديرة بدلاً من مجرد استخدامها كمحطة توقف. بحلول هذا الوقت، كان لديهم مكتبات كبيرة جذبت السائحين المتعلمين. ستتبرع العائلات بابنها مقابل البركات. خلال الأوبئة، ساعد الرهبان في حرث الحقول وتوفير الطعام للمرضى.