CALM/arwiki huggingface dataset:
تربى ساورى تربية علمية تليق بمثقف ذلك الوقت "القرن العاشر الميلادى" فجمع بين العلوم الدينية، والعلوم الدنيوية، فعرف الفلسفة التي كانت مزدهرة في الإسكندرية، وعلوم الكلام التي قرأها في مصادرها، وأتقن اللسان العربي الوافد وعمل في الوظائف الإدارية والدواوين. ولايخفى على القارى أن من أهم شروط وظيفة الكاتب في الدواوين حينذاك أن يكون متضلعاً في اللسان العربي الوافد، قادراً على تطويعه وتطويره لمقتضيات العصر، ومن هنا نكتشف مدى الجهد الشاق الواعى الذي بذله ساويرس لينقل إلى اللسان الوافد منجزات اللغة المصرية التي كانت أكثر تطوراً في صوتياتها وقواعدها وكتابتها، ومحتوى الفاظها الحضارية والدينية والأدبية. فكان ساويرس هكذا واضعاً لأول قاموس للترجمة من اللسان العربي إلى اللغة المصرية [ لم يعثر بالطبع على هذا القاموس، ولكن من المؤكد أنه كان عند ساويرس ليستعين به على ترجماته ].
ثم أخذ يتدرج في الوظائف، أيام حكم الأسرة الإخشيدية حتى أصبح كاتبا ماهرا، وكانت رتبة الكاتب آنذاك رتبة مهمة في الجهاز الإدارى للحكام الوافدين، وقد عرف في هذا الوقت بكنيته "أبي البشر ساورى ابن المقفع"، والشاهد على ذلك عنوان رسالته إلى الوزير القبطي أبو اليمن قزمان بن مينا، الذي كان يتولى الوزارة على ايام أبي المسك كافور الإخشيدي (966-968م) ونال ثقة الخليفة الفاطمي المعز لدين الله (972-975)، فقد جاء في عنوان الرسالة "نبتدى بعون الله وتأييده نكتب رسالة أنبا ساويرى أسقف الأشمونيين المعروف قبل رهبنته بأبي البشر ابن المقفع الكاتب، إلى أبي اليمن قزمان بن مينا، عامل مصر (أيده الله!) فيما سأله من الكتاب إليه بمذاهب النصارى، على طريق الاختصار والإيجاز".
و لقد كان ساويرس يتمتع [كما هي عادة المصريين ] بروح فكاهية عالية تنبع من حدة ذهنه وحضور بداهيته، يتضح ذلك من القصة التي ذكرها مؤلف المجلد الثاني، ج. 2 ،ص 933طبعة جمعية الدراسات القبطية، وهي : " إتفق أنه [ أي ساويرس ] كان جالس عند قاضي القضاة إذ عبر عليهم كلب، وكان يوم الجمعة، وكان هناك جماعة من الشهود، فقال له قاضى القضاة : ماذا تقول يا ساويرس في هذا الكلب، هو نصراني أو مسلم ؟. فقال له : إسأله فهو يجيبك عن نفسه. فقال له القاضي : هل الكلب يتكلم ؟ إنما نريدك أنت تقول لنا. قال : نعم يجب أن نجرب [ نختبر] هذا الكلب، وذلك أن اليوم يوم جمعة والنصارى يصوموه ولا يأكلوا فيه لحم، فإذا فطروا عشيه يشربوا النبيذ والمسلمين ما يصوموه ولا يشربوا فيه النبيذ، ويأكلوا فيه اللحم، فحطوا قدامه لحم ونبيذ فإن أكل اللحم فهو مسلم، وإن لم يأكله وشرب النبيذ فهو نصراني. فلما سمعوا كلامه تعجبوا من حكمته وقوة جوابه وتركوه ].
ترهبه واختياره أسقفا.
بعد أن ترقى أبو البشر إلى أعلى المناصب الرسمية تخلى عن وظيفته ليترهبن في أحد الأديرة، ولا ندري أين ترهب، ولا متى، كما أننا نجهل السبب الذي جعله يترك العالم، إلى حياة الرهبنة، إلا أن هذا دليل قاطع على تقواه، وورعه وخبرته بأمور السلطة التي خدمها وعرف عنها الغدر السريع، والانتقام لأتفه الأسباب.
وفى ظل رهبنته أتقن ساويرس (ساورى) علوم الكتاب المقدس، وألف فيها باللغة العربية العديد من الكتب منها كتاب "الدر الثمين في إيضاح الاعتقاد في الدين" الذي ينقسم إلى 15 بابا، يذكر فيه ساويرس 1161 (ألف ومائة وواحد وستون) نصا كتابيا (هذا بصرف النظر عن التلميحات إلى نصوص من الكتاب المقدس)، منها 307 مرجع إلى العهد القديم، و 854 إلى العهد الجديد، وترجمها جميعها بجهده الذاتي من اللغة القبطية إلى العربية، دون أن يسبقه إلى ذلك أحد، حتى ذُكر عنه "أنه لم يوجد في عصره من يضاهيه في معرفة الكتاب المقدس".
كذلك معرفته لآباء الكنيسة تفوق مستوى معاصريه، ففى نفس كتاب "الدر الثمين" المذكور، قد أحصى الناشر الألمانى لهذا الكتاب 191 مرجعا لآباء الكنيسة، سوى نصوص أخرى لم يعتبرها من التراث الآبائي.
علاقته بالخليفة المعز لدين الله.
كانت علاقة المعز بالبطرك إبرام (افراهام) علاقة طيبة، حتى حسده الوزير اليهودي "يعقوب بن كلس" ولما كان ساويرس من أصدقاء إبرام البطرك، وأكبر علماء الكنيسة في ذات الوقت، كان كثيرا ما يتردد على ديوان المعز لدين الله وكان المعز يدعوه للمناظرة مع أئمة المسلمين واليهود في حضوره "ودفعات كثيرة جادل قضاة من شيوخ المسلمين بأمر المعز".
أهمية مخطوط «تاريخ البطاركة» ومصادره.
من بين المصادر التي يعتمد عليها الباحثون في تاريخ مصر تحت الحكم الإسلامي في العصور الوسطى، كُتُبٌ أرّخَها كُتّابٌ مسيحيون من مصر وغيرها من البلدان، مثل سعيد بن البطريق، البطريرك الملكاني بمصر والمعروف باسم "أوتيخا" صاحب كتاب "التاريخ المجموع على التحقيق والتصديق"، ويحيى بن سعيد الأنطاكي صاحب كتاب "التاريخ" أو "صلة كتاب سعيد بن البطريق"، وبن مماتي صاحب كتاب "قوانين الدواوين". وابن العبري" أبو الفرج بن هارون الملطي، صاحب كتاب "تاريخ مختصر الدول"، وابن العميد المعروف بالمكين، صاحب كتاب "تاريخ المسلمين".
أما ساويرس فقلّما يعرفه العلماء والطلاب الباحثون في التاريخ الوسيط، ولعلّ ذلك يرجع إلى أن ساويرس عَنونَ مؤلّفه باسم "تاريخ البطاركة" فظنّ الباحثون أنه لا يهتم بتاريخ مصر.
مصادر مخطوط تاريخ البطاركة.
ساويرس معلوماته وأخباره مما وجده في الأديرة المختلفة مثل دير القديس أبى مقار [بوادى النطرون] ودير نهيا بالجيزه، لم يعد موجود الآن ] وأديرة وادى هبيب (وادى النطرون) وغيرها من الديارات، ومما وجده في أيدى النصارى، ويذكر ساويرس أنه أضاف إلى معلومات الأوائل ما عرفه هو من سير ممن شاهدهم من الآباء ويذكر ساويرس أنه لاقى مشقة كبيرة في ترجمة الوثائق القبطية واليونانية. وأنه استعان ببعض القبط ممن كان لهم دراية باللسان القبطي أو اليوناني. منهم الشماس ميخائيل ابن بدير والواضح بولس بن رجاء، وقد ورد خبر الأخير في سيرة أنبا فيلوثاوس البطرك (63).
وقد أتم كتاب "تاريخ البطاركة" من أتى بعد ساويرس من الكتاب والأساقفة، ولكن الكتاب ينسب إليه، ولعل ذلك يرجع إلى أن ساويرس كان أول من تكبد جمع سير البطاركة وترجمتها من اليونانية والقبطية ورصد الوقائع التاريخية المعاصرة لهم.
والمخطوط يستكمل مسيرة التاريخ المصري منذ الحكم الأيوبي والمملوكي والعثماني حتى الحملة الفرنسية وعصر محمد علي ويختتم هذا كله بحياة كيرلس الخامس، البطرك رقم 112 الذي عاصر إسماعيل باشا والخديوى توفيق والخديوى عباس حلمي الثاني، أي حتى عام 1895، وكان أحد أعضاء مجلس شورى النواب، كما عاصر الثورة العرابية والاحتلال البريطاني.
و يبدو من التراجم التي صنفها وجمعها ساويرس للبطاركة أنها كانت بمثابة تقويم أو روزنامه للكنيسة المصرية، وأنها كانت تعتمد على المشاهدات والإتصال بأبطال الحوادث أو كتابة الأخبار المتواترة حينذاك، فهى أشبه شىْ بالمذكرات أو اليوميات، ولا نتبين من كتابتها الرجوع إلى مؤلفات سابقة أو معاصرة، اللهم إلا في النادر، فنرى ساويرس يستشهد أحياناً بسعيد ابن بطريق لتأكيد صحة بعض ما يكتبه من أخبار.
و في الغالب أن هذا المؤلف الروزنامة كان بطلب الحكام المسلمين من أجل معرفتهم بتاريخ الشعب المصري ومذاهبه الدينية. وهكذا فهذا الكتاب يختلف في هدفه عن الكتب التاريخية العامة أو الخاصة، ومع ذلك فهو يشترك معها جميعها في أن الدين كان يمتزج بالتاريخ امتزاجاً شديداً، وهذه ظاهرة نلمسها في تاريخ أوروبا في العصور الوسطى كما نلمسها في التاريخ الإسلامي. ومن هنا نرى أن ساويرس وإن كان قد أرّخ للبطاركة وللكنيسة المصرية القبطية في ظل الحكم الإسلامي، غير أنه أشترك مع المؤرخين المسلمين ومؤرخى العصور الوسطى الأوربية في أنه مزج بين الدين والتاريخ.
بولييروس : (باليونانية:Πολύγυρος)، (بالإنجليزية:Polygyros)، مدينة يونانية تقع في شمال البلاد ضمن منطقة مقدونيا الوسطى الإدارية، وهي مركز مقاطعة خالكيذيكي (خالسيديس) ضمن هذه المنطقة الإدارية.
تقع المدينة على ارتفاع 500 متر عن مسنوى سطح البحر، على السفح الجنوبية الغربية لجبل خولومونداس، بحيث تبعد عن ساحل خليج كاساندرا (أحد تفرعات بحر إيجة) مسافة 13 كيلومتر. تبعد المدينة مسافة 62 كيلومتر إلى الجنوب الشرقي من سالونيك عاصمة منطقة مقدونيا الوسطى
يبلغ عدد سكان المدينة حوالي 10 آلاف نسمة وبالتالي تعد من أصغر عواصم المقاطعات اليونانية من حيث عدد السكان.
هناك عدة تفاسير لصل تسمية المدينة أحدها يرجع التسمية إلى كلمة بولي ("Poly") وتعني (كثير)، وَ كلمة غيروس ("Geros") وتعني (قوي) وبالتالي يصبح معنى المدينة (كثير القوة)، أما التفسير الثاني فيقول بأن المقطع الثاني من الكلمة ييروس ("Ieros") وتعني (المقدس) وبالتالي يصبح معنى المدينة (كثيرة القدسية) نسبة إلى معبد قديم كان موجوداً في المنطقة.
تقوم المدينة الحالية فوق مستوطنة أبولونيا ("Apollonia") التي تعود لقترة استيطان سكان خالكيذا القديمة في المنطقة التي أصبحت تعرف باسم خالكيذيكي (خالسيديس) ("Chalcidice") بمعنى (خالكيذا الصغرى).
شكلت مدينة أبولونيا مع 32 مدينة خالكيذيكية أخرى تحالفاً سمي بـ ("Koinon ton Chalkideon") أو المجتمع الخالكيذيكي.
دمر هذا التحالف من قبل الأسيرطيين عام 379 ق.م. ثم ضمه فيليب المقدوني إلى مملكته عام 348 ق.م. وغاب ذكر المدينة في التاريخ حتى العام 1080 م. عندما ذكرت في السجلات البيزنطية تحت اسم خريسوفولون ("Chryssovoulon").
احتلها العثمانيون عام 1430 م. وأصبت تابعة لـسنجق سالونيكا. انتفضت المدينة على الحكم العثماني عام 1821 واستطاع سكانها طرد الحامية التركية منها ولكن بشكل مؤقت. عام 1854 قام سكان بولييروس بمحاولة استقلالية أخرى ولكنها باءت بالفشل، ولم تتحرر المدينة نهائياً من الأتراك إلا عام 1912 عندما دخلتها القوات اليونانية المنتصرة على الدولة العثمانية خلال حرب البلقان الأولى.
كيفيسيا: (باليونانية:Κηφισιά)، (بالإنجليزية:Kifisia)، مدينة يونانية تقع في جنوب وسط البلاد ضمن منطقة أتيكا الإدارية، تتبع مقاطعة شمال أثينا ضمن هذه المنطقة الإدارية.
تعتبر كيفيسيا واحدة من الضواحي الشمالية لأثينا بحيث تبعد مسافة 14 كيلومتر عن العاصمة، بحيث تقع جغرافياً بين جبل بنديلي من الشرق ونهر كيفيسوس من الغرب. وتحدها بلدية ماروسي من الجنوب، أخارنيس وَكاماتيرو من الغرب.
يبلغ عدد سكان المدينة حوالي 45 ألف نسمة وتعتبر من الضواحي الراقية لأثينا.
تعود تسمية المدينة لنهر كيفيسوس الذي يمر غربها، حيث كانت المدينة في الفترة الإغريقية الكلاسيكية تدعى باسم إبيكيفيسيا ("Epikephesia") بمعنى (فوق كيفيسيا).
يعود تاريخ المدينة للفترة الكلاسيكية حيث كانت إحدى البلدات المحيطة بأثينا القديمة، وهي مسقط رأس الكاتب المسرحي ميناندر.
أصبحت المدينة في الفترة الرومانية منتجعاً ومكان راحة للأغنياء والفلاسفة وأصبحت المدينة وقتها تعرف باسمها اللاتيني سيفيسيا ("Cephissia")، وبنيت فيها المنازل الفخمة والفيلات للطبقة الأرستقراطية الأثينية.
يعرف القليل عن تاريخ المدينة في القرون الوسطى، ووجد فقط من تلك الفترة بقايا كنيسة ("Panaghia Chelidonas") (عذراء السنونو) والتي ذكر ضمنها حدوث معركة بين سكان المدينة وغزاة غير معروفين.
ذكرها رحالة تركي عام 1667 على أنها بلدة ذات 300 منزل في وسط سهل خصب وأن نصف سكانها كانوا مسلمين، والنصف الآخر مسيحيون. ازدادت أهميتها بعد استقلال اليونان عام 1821 حيث أصبحت منتجعاً صيفياً لأغنياء أثينا، وقد قام أغنياء العاصمة ببناء منازلهم الصيفية في هذه المدينة، تسارع نمو المدينة بعد وصول الخط الحديدي إليها عام 1885 م. وما زالت لليوم تشكل إحدى ضواحي أثينا الراقية.
غبريال الثاني بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية, بطريرك الكنيسة القبطية الأرثوذكسية (70) الذي تولى في المدة من 1131 إلى 1145م. وقد كان قبل رسامته بطركا كاتبا بوظيفة حكومية في مصر (القاهرة). ولقد كان واحدا من العلمانيين القلائل الذين اختيروا بطركا، وفي رسامته الثانية بدير القديس ابن مقاره تورط في مجادلة خطيرة مع الرهبان بشأن صيغة أضافها إلى اعتراف الإيمان عن الحضور الحقيقى للمسيح، التي يتلوها الكاهن قبل التناول المقدس.
من بين الحوادث التاريخية المدونة في هذه السيرة قصة حسن حين خلع والده الحافظ لدين الله، واستولى هوعلى الخلافة، وكيف أنه أرغم في الختام على الانتحار، وكذلك الثورة التي قامت بقيادة رضوان ابن ولخشى ضد الوزير الأرمنى بهرام والأرمن المستوطنين في مصر. وكذلك طلب ملك أثيوبيا من غبريال رسامة أكثر من سبعة أساقفة لأثيوبيا.
البابا ميخائيل الخامس (بابا الإسكندرية)هو البطرك (71) تولى من سنة 1145 إلى سنة م 1147م. عند انتخاب هذا البطرك، قامت ضجة كبيرة بفعل دسائس شخص يدعى يونس ابن كدران، الذي سعى لانتخابه بطركا. كما وردت إشارة لعادة شيقة عند طرح جسد القديس ابن يوحنس سنهوت في النهر لكى يجلب زيادة الماء فيه عند فيضان النيل سنويا.
كان أحد رهبان دير أبو مقار ببرية شيهيت. كان إنسانًا بسيطًا جمع بين الوقار و والعفة، لكنه لم يكن عالمًا ولا قارئًا للكتب، لزم قانون الرهبنة من غير قراءة قبطي ولا عربي.
عُمِلت قرعة له مع اثنين آخرين وورقة رابعة باسم "السيد المسيح الراعي الصالح"، ووضعوا الأوراق على المذبح وأقاموا القداس ثلاثة أيام متوالية وأحضروا طفلًا ليختار ورقة فكان المنصب من نصيب ميخائيل هذا، وكان مشهودًا له من الجميع بحسن السيرة.
بعد أن أصابته القرعة كرزوه شماسًا فقسًا وفي ثالث يوم قمصًا وكان ذلك في الكنيسة المعلقة بمصر، وتمت رسامته بطريركًا في الإسكندرية سنة 1145 م. ويذكر تاريخ البطاركة أنه "بكلفة عظيمة حفظوه قداس باسيليوس خاصة إلى أن قدس به".
كانت مدة بطريركيته قصيرة جدًا لكنها كانت طيبة، ولم يحدث أن أحدًا ارتد عن المسيحية في أيامه، وفي أيامه القلائل رسم ثمانية أساقفة منهم أسقف على كرسي شبرا الخيمة وكرسي شبرا دمنهور وكرسي منية بني خصيب وكرسي أخميم وكرسي البلينا. وكان كل مقامه على الكرسي البطريركي ثمانية شهور وأربعة أيام منها ثلاثة شهور في عافية والباقي وهو خمسة شهور كان مريضًا، وقضى مدة مرضه بدير الأنبا مقار، وتنيح سنة 1146 م.
هو البطرك (72) تولى من سنة 1147 إلى سنة 1167م. ولقد أثار يونس ابن كدران عدة متاعب جسيمة حين اتخذت الإجراءات لاختيار يوحنا الخامس . وفي النهاية أصدر الخليفة أمره بانعقاد مجلس بحضور الرؤساء لاختيار مرشح مناسب للبطريركية.
ومن بين الحوادث التاريخية المدونة هنا نذكر اغتيال رضوان ابن ولخشى، وفاة الخليفة الحافظ واغتيال ابنه الظافر بواسطة نصر ابن عباس، وزارة طلايع ابن رزيق، حدوث غلاء بمصر، اغتيال طلايع ابن رزيق، ظهور ضرغام وشاور، قتل ضرغام، نهب القاهرة، وغزو مصر بواسطة أمورى وشيركوه.
البابا مكاريوس الثاني البطرك (69) الذي تولى البطريركية من سنة 1102 إلى سنة 1131م، ويرد في سيرته مشكلة أن هذا البطرك صرح بأنه كان ابنا لزواج ثان، الأمر الذي – بحسب القانون الكنسى القبطى – يمنع من رسامته في الكهنوت، لكنه مع ذلك اختير بطركا، وقدم بدير القديس أبى مقار في شبهات (وادى النطرون).
إن الدور المهم الذي ظل هذا الدير يلعبه فيما يتعلق باختيار وتقديم البطاركة يتضح من هذه الحقيقة، أنه بعد تقديمه للمرة الثانية في الأسكندرية، لم يسمح له رهبان الدير بالتقديس في مصر (القاهرة) قبل تقديسه بدورهم، وبذلك يهددونه أنه إذا لم يرضخ لرغباتهم، فإنهم لن يسمحوا له بدخول ديرهم مرة ثانية. وقد حدثت ظاهرتان طبيعيتان أثناء رئاسة هذا البطرك، فقد هبت عاصفة رملية، بلغ من كثافتها أنها جلبت ظلاما كليا في الساعة الثالثة بعد الظهر. وبعد ذلك بسنتين قامت زلزلة عنيفة أدت إلى تدمير كنيسة القديس ميخائيل المختارة بجزيرة الروضة، مع أن هدمها في الواقع تم بأمر بناء معين لم يستلم رشوة كافية لتحويل حائط كان يبنيه بأمر الوزير الأفضل، وقد كانت هناك محاولة من هذا البطرك ليحتفظ لنفسه بكرسى مصر، أدت إلى مراسلات مطولة مع إكليروس وأعيان مصر، كتبت في لغة المبالغة لذلك العصر.
أما فيما يتعلق بالحوادث التاريخية، فقد وردت إشارة وجيزة بشأن غزو مصر بواسطة بلدوين الأول ملك أورشليم وموته بعد ذلك في العريش. وقد أعطى وصفا مفصلا عن اغتيال الوزير الأفضل ومصادرة ثروته بواسطة الخليفة . وهناك ذكر أيضا لمحاولة الوزير التالى للاستيلاء على الخلافة لنفسه.
البابا مرقس الثالث البطرك بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية, بطريرك الكنيسة القبطية الأرثوذكسية (73)
تولى من سنة 1167 إلى سنة 1189م وعرف باسم أبى زرعة، وعاصر الملوك العاضد الفاطمي وصلاح الدين الأيوبي
لم يكن هناك خلاف فيما يتعلق بانتخاب البابا مرقس الثالث، لأن سابقه البطرك البابا يوأنس الخامس كان قد أوصى تعيينه خليفة بعده، وهذا من التصرفات النادرة في تعيين البطاركة.
اُختير للبطريركية سنة 1166م بعد نياحة البابا يوحنا الخامس، في وقت زادت فيه اضطراب الأحوال الداخلية والخارجية للبلاد. كان تاجرًا علمانيا شماسًا بتولاً ناسكًا يسمى "مرقس أبي الفرج بن أبي السعد " وهو معروف بابن زرعه، سرياني الجنس قبطي المذهب، وتمت مراسم السيامة في الإسكندرية كالعادة. هو البطريرك الثاني بعد البابا أبرآم بن زرعة من غير المصريين.
ضيق شديد.
تتميز فترة بطريركيته بالاضطراب الشديد في الأمن في البلاد المصرية نتيجة للتنافس الشديد بين الوزراء وقادة الجيش وحملات الفرنجة على مصر والتي يطلق عليها الحملات الصليبية.
نزل البابا مرقس الثالث إلى سائر أنحاء البلاد يعزي القلوب ويضمد الجراح ويشدد من أزر ضعاف النفوس والقلوب خصوصًا بعد أن لمس الضيق الشديد الذي حل بالقبط من جراء تشدد أسد الدين شيركوه ووزيره بهاء الدين قراقوش الذين قتلوا ونهبوا الأموال واغتصبوا النساء بالإضافة إلى السياسة البغيضة للقبط. فما كان من البطريرك إلا أن التجأ إلى الصوم والصلاة حتي مات شيركوه.
عصر الأيوبيين.
تولى صلاح الدين الأيوبي وبدأ عصر جديد في الدولة والموقف من القبط. فانتقل الحكم إلى الأيوبيين وبدأ عهد من الاستقرار والعدالة،
وأحس المصريون جميعًا بالعدالة والسماحة والكرم، بل وأكثر من هذا أمر ببناء ما تهدم من الكنائس واختار من كبار رجال الدولة الشيخ الرئيس صفي الدين بن أبي المعالي. وكان من مظاهر الاستقرار أيضًا بناء القلعة التي بناها صلاح الدين على الطراز البيزنطي إذ أعجبه نظام بناء الكنائس القبطية على هذا النسق والنظام، وأشرف على بنائها مهندسان قبطيان هما أبو منصور وأبو مشكور، وحال الانتهاء من بنائها نقل إليها مقر الحكم فصارت مركزًا للحكم لمدة 666 سنة أي حتى 1874م في عصر الخديوي إسماعيل الذي بنى قصر عابدين ونقل إليه مقر الحكم.
انتشبت في عهد البابا مرقس الثالث الحروب الصليبية واشتد الخلاف بينه وبين مرقس بن قنبر المبتدع. وبدت نهاية أيام البابا مرقس الثالث هادئة بدرجة ملحوظة رغم أن بداية أيامه كانت صعبة، ورحل ذلك الرجل البار سنة 1189م.
معركة وادي المخازن أو معركة الملوك الثلاثة هي معركة قامت بين بلاد المغرب الأقصى والبرتغال في 30 جمادى الآخرة 986 هـ، 4 أغسطس 1578م. تطور الأمر من نزاع على السلطة بين محمد المتوكل والسلطان أبو مروان عبد الملك إلى حرب مع البرتغال بقيادة الملك سبستيان الذي حاول القيام بحملة صليبية للسيطرة على جميع شواطئ المغرب، وكي لا تعيد الدولة المغربية بمعاونة العثمانيين الكرّة على الأندلس. انتصر المغاربة، وفقدت الإمبراطورية البرتغالية في هذه المعركة سيادتها وملكها وجيشها والعديد من رجال الدولة، ولم يبق من العائلة المالكة إلا شخص واحد ثم عادت الإمبراطورية البرتغالية بعد 93 سنة من سيادة إسبانيا عليها.
تربع سبستيان عام 1557م على عرش الإمبراطورية البرتغالية التي يمتد نفوذها على سواحل إفريقيا وآسيا والأمريكيتان (العالم الجديد)، فاتصل بخاله فيليب الثاني ملك إسبانيا يدعوه للمشاركة في حملة صليبية جديدة على الدولة السعدية كي لا تعيد الكرّة، بمعاونة العثمانيين، على الأندلس.
وكان من حكامهم محمد المتوكل على الله والذي رأى عمه أبو مروان عبد الملك أنه أولى بالملك من ابن أخيه، فأضمر المتوكل الفتك بعميه عبد الملك وأحمد ففرا منه مستنجدين بالدولة العثمانية، الذين كتبوا إلى واليهم على الجزائر ليبعث مع عبد الملك خمسة آلاف من عسكر الترك يدخلون معه أرض المغرب ليعيدوا له الحكم الذي سلبه منه المتوكل.
وعندما دخل أبو مروان عبد الملك الغازي مع الأتراك، انتصر في معركة قرب مدينة فاس، وفر المتوكل من المعركة، ودخل عبد الملك فاس سنة 983 هـ وولى عليها أخاه أحمد، ثم ضم مراكش، ففر المتوكل إلى جبال سوس، فلاحقته جيوش عمه حتى فر إلى سبتة، ثم دخل طنجة مستنجدا بملك البرتغال الملك سبستيان الأول ملك البرتغال، بعد أن رفض ملك إسبانيا مساعدته.
أراد ملك البرتغال الشاب محو ما وصم به عرش البرتغال خلال فترة حكم أبيه من الضعف، كما أراد أن يعلي شأنه بين ملوك أوروبا بالقيام بمساعدة المتوكل، ربما مقابل أن يتنازل له عن جميع شواطئ الدولة المغربية.
استعان سبستيان بخاله ملك إسبانيا فوعده أن يمده بالمراكب والعساكر وأمده بعشرين ألفا من عسكر الإسبان، وكان سبستيان قد عبأ معه اثني عشر ألفاً من البرتغال، كما أرسل إليه الإيطاليون ثلاثة آلاف ومثلها من الألمان وغيرهم، وبعث إليه البابا بأربعة آلاف أخرى، وبألف وخمس مائة من الخيل، واثني عشر مدفعا، وجمع سبستيان, ملك البرتغال نحو ألف مركب ليحمل هذه الجموع إلى الأراضي الدولة المغربية. وقد حذر ملك إسبانيا ابن أخته عاقبة التوغل داخل أراضي المغرب ولكنه لم يلتفت لذلك.
مسيرة الجيشين إلى وادي المخازن.
أبحرت السفن الصليبية من ميناء لشبونة باتجاه شمال المغرب يوم 24 يونيو 1578، وأقامت في لاكوس بضعة أيام، ثم توجهت إلى قادس وأقامت أسبوعاً كاملا، ثم رست بطنجة وفيها لقي سبستيان حليفه المتوكل، ثم تابعت السفن سيرها إلى أصيلة، وأقام سبستيان بطنجة يوما واحدا ثم لحق بجيشه. كتب عبد الملك من مراكش رسالة إلى سبستيان:
""إن سطوتك قد ظهرت في خروجك من أرضك، وجوازك العدوة، فإن ثبتّ إلى أن نقدم عليك، فأنت نصراني حقيقي شجاع، وإلا فأنت كلب بن كلب".
لما بلغت سبستيان استشار أصحابه فأشاروا عليه أن يتقدم، ويملك تطاوين والعرائش والقصر الكبير ويجمع ما فيها من العدة ويتقوى بما فيها من الذخائر ولكن سبستيان تريث رغم إشارة رجاله، وكتب أبو مروان عبد الملك إلى أخيه أحمد أن يخرج بجند فاس وما حولها ويتهيأ للقتال، وهكذا سار جند مراكش بقيادة عبد الملك وسار أخوه أحمد بجند فاس وما حولها، وكان اللقاء قرب محلة القصر الكبير.
الوضعية السياسية.
انقسم المغرب في أحد فترات حكم الإيالة الشريفة إلى إقليمين منفصلين هما؛ مملكة فاس، ومملكة مراكش. وكان يحد المملكتين نهر أم الربيع.
الإمبراطورية البرتغالية هي أول وأكثر إمبراطورية تاريخا من ضمن الإمبراطوريات الأوربية الحديثة، بعد المعركة أصبحت البرتغال الشريك الأصغر لإسبانيا في الإتحاد الآيبيري لتاج الدولتين (بين 1580 و 1640).
قبيل المعركة.
[[ملف:Maroc Alcacer Quibir (El- Ksar), les rives de l'oued Loukkes.jpg|225px|تصغير|يمين|[[واد لوكوس]]، موقع تقريبي لمعركة وادي المخازن، صورة من [[القصر الكبير]] سنة [[1900]].]]
اختار [[عبد الملك الأول السعدي|عبد الملك]] [[القصر الكبير]] مقراً لقيادته، وخصص من يراقب [[سبستيان الأول ملك البرتغال|سبستيان]] وجيشه بدقة، ثم كتب إلى [[سبستيان الأول ملك البرتغال|سبستيان]] مستدرجاً له:
" إني قد قطعت للمجيء إليك ست عشرة مرحلة، فهلا قطعت أنت مرحلة واحدة لملاقاتي ""، فنصحه [[محمد المتوكل|المتوكل]] ورجاله أن لا يترك [[أصيلة]] الساحلية ليبقى على اتصال بالمؤن والعتاد والبحر، ولكنه رفض وتحرك قاصداً [[القصر الكبير]]، حتى وصل جسر وادي المخازن حيث خيم قبالة الجيش المغربي، وفي جنح الليل نسفوا قنطرة جسر وادي المخازن، والوادي لا معبر له سوى هذه القنطرة.
وتواجه الجيشان بالمدفعيتين، وبعدهما الرماة المشاة، وعلى المجنبتين الفرسان، ولدى الجيش المسلم قوى شعبية متطوعة، إضافة لكوكبة احتياطية من الفرسان للهجوم في الوقت المناسب.
في صباح الإثنين [[4 أغسطس]] [[1578]] ركب السلطان [[عبد الملك الأول السعدي|عبد الملك]] فرسه يحرض الجيش على القتال رغم مرضه الشديد، وقام القسس والرهبان بإثارة حماس جند [[أوروبا]] مذكرين أن [[بابوية كاثوليكية|البابا]] أحل من الأوزار والخطايا أرواح من يلقون حتفهم في هذه الحروب. انطلقت عشرات الطلقات النارية من الطرفين كليهما إيذاناً ببدء المعركة، مال [[أحمد المنصور الذهبي]] بمقدمة الجيش على مؤخرة [[البرتغال]]يين وبالفرسان على جانبيهم في مناورة تطويقية وأوقد النار في بارود [[البرتغال]]يين، واتجهت موجة مهاجمة ضد رماتهم في المقدمة والقلب فقتل العديد.
وصرع [[سبستيان الأول ملك البرتغال|سبستيان, ملك البرتغال]] وألوف من حوله بما فيهم جل نبلاء البلاط وقادة الدولة [[البرتغال]]ية يومها بعد أن أبدى صمودا وشجاعة تذكر، وحاول [[محمد المتوكل|المتوكل]] الفرار شمالا فوقع غريقا في نهر وادي المخازن ووجدت جثته طافية على الماء، فسلخ وملئ تبناً وطيف به في أرجاء بلاد المغرب انتقاما منه.
وقد توفي السلطان [[عبد الملك الأول السعدي|عبد الملك]] عند انتهاء المعركة جراء الجهد الفائق الذي بذله في قيادة الجيش وتحميس الجند رغم مرضه الشديد، ودامت المعركة حوالي أربع ساعات وعشرين دقيقة.
هلاك ثلاثة ملوك.
[[ملف:Ahmed al Mansur.jpg|تصغير|[[أحمد المنصور الذهبي|أحمد المنصور]] بقي على قيد الحياة من المعركة ليخلف أخاه ويُصبح السلطان الجديد لبلاد المغرب الأقصى. أضيف له لقَب "الذهبي" بعد غزو [[إمبراطورية سونغاي]] لكثرة الذهب الذي كان في هذه الأخيرة وتم نقله إلى الإيالة الشريفة.]]
لقي في هذه المعركة ثلاثة ملوك حتفهم هم [[عبد الملك الأول السعدي|عبد الملك]] و[[سبستيان الأول ملك البرتغال|سبستيان, ملك البرتغال]] و[[محمد المتوكل|المتوكل]] ولذا عرفت "بمعركة الملوك الثلاثة"، وفقدت [[البرتغال]] في هذه الساعات ملكها وجيشها ورجال دولتها، ولم يبق من العائلة المالكة إلا شخص واحد. تدخلت القوات الإسبانية في اليوم الثالث من المعركة بدعوى حماية القواعد البرتغالية الأربع: [[سبتة]] و[[طنجة]] و[[أصيلة]] و[[مازاغان]] من الهجومات السعدية. كما استغل [[فيليب الثاني (توضيح)|فيليب الثاني]] ملك إسبانيا الفرصة وقام باحتلال [[الإمبراطورية البرتغالية]] سنة [[1580]] وورث [[أحمد المنصور الذهبي|أحمد المنصور]] العرش السعدي في [[فاس]].
انهارت [[البرتغال]] عسكريا، سياسيا واقتصاديا بعد موت [[سبستيان الأول ملك البرتغال|سبستيان ملك البرتغال]] وجل النبلاء [[البرتغال]]يين وقادتهم، ومن ثم ضم [[إسبان|الإسبان]] [[البرتغال]] لبلادهم بعد انهزام بقايا [[السلالة البرتغالية الحاكمة]] في معركة القنطارة قرب [[لشبون]]، وبدأ [[البرتغال]]يون يقولون أن [[سبستيان الأول ملك البرتغال|سبستيان]] لم يمت وسيعود للحكم وستستقل [[البرتغال]]، وتحول أمل عودته لظاهرة مرضية ([[السبستيانيزم|السِبَسْتِيانِيَّة]])، ومع مر السنين بدأ العديد يأتون للبرتغال والكل يقول أنا [[سبستيان الأول ملك البرتغال|سبستيان]]. من النتائج الأخرى التأكيد على الوجود السياسي والعسكري القوي لدولة السعديين في شمال أفريقيا في الساحة الدولية آنذاك. وفرَّ مولاي الناصر أخ محمد المتوكل إلى [[لشبونة]] وكذلك ابن أخيه [[مولاي الشيخ]] الذي كان ب[[مازاغان]]، ومنها إلى [[قرمونة]]، حيث استضافهم ملك إسبانيا.
مخلفات المعركة في الثقافة.
خصص [[مغاربة يهود|يهود المغرب]] اليوم الثاني من بداية شهر أيلول (بالعبرية אלול) الذي يقابله شهر سبتمبر، كيوم عيد منذ ذلك الحين احتفالا بانهزام البرتغاليين، يسمونه "بوريم سيباستيانو" لأنهم يشبهونه بـ[[عيد الفور|عيد بوريم]]، الذي يحتفل فيه بمعجزة إلهية أنقذهتم من مذبحة، فوفقا للتقاليد، وعد دون سيباستيان أنه "إذا انتصر وفتح المغرب، سيذبح بالسكين كل يهودي لا يقبل التنصير"، وكان تخوفهم من إنشاء محاكم تفتيش برتغالية بالمغرب. يحتفل به سنويا وتغلق فيه المحلات ويتوقف العمل ويتصدقون فيه على الفقراء، ويدعون في صلاتهم بالخير ل[[قائمة حكام المغرب|سلطان المغرب]]، وفي بعض المعابد في تطوان ترمى النقود المعدنية على الأرض بعد قراءة [[التوراة]] ليلقطها الأطفال، وتقدم لهم الهدايا، ويأكل البعض فاكهة [[صبير التين الهندي|التين الشوكي]] وقت الظهيرة، لأنه وفقا للأسطورة، توفي سيباستيان وسط أشواك هذا [[صبار|الصبار]]. الاحتفال انتشر مع الشتات اليهودي، ويحتفل به كذلك في [[كاراكاس]] [[فنزويلا|بفنزويلا]].
البرتغاليين.
تناولت المصادر والوثائق البرتغالية المعركة من زاوية دينية تشاؤمية، فرأى البرتغاليون في انهزامهم فيها عقابًا من الله، وحمَّلوا المسؤولية للنُّبلاء ولرجال الدين الذين لم يعرفوا كيف يَحدُّون من اندفاعِ الملك سيباستيان الناتج عن صغر سنِّه وقلة تجربته، وبالرغم من ذلك قدَّس البرتغاليون هذا الأمير، ونزَّهوه وجعلوا منه مثيلا للمهدي المنتظر، فالملِك حسب الرواية الشعبية لم يَمُت في معركة وادي المخازن، وسيعود ليحرر شعبه. وخلد الشاعر "[[فرناندو بسوا|فرناندو بْسُوَا]]" اسم "دون سيباستيان" بقصيدة في هذا المعنى سماها باسمه:
في الثقافة الإسلامية شبَّه المؤرخون معركةَ وادي المخازن ب[[غزوة بدر]]، ورأى بعض الشعراء والفقهاء في موت ثلاثة ملوك رمزًا وإشارة إلى انهزام [[ثالوث|الثالوث]]، وذكر المغاربة ذلك في نثرهم وشِعْرهم، وأشار [[ابن القاضي المكناسي|ابن القاضي]] في كتابه ""درة الحجال في أسماء الرجال"، إلى المسألة في شكل تعجُّب حين قال: "فانظر لحكمة الله القهار! أهلك ثلاثة ملوك في يوم واحد، وأقام واحدًا""، ولأبي عبد الله محمد بن علي القشتالي قصيدة شعرية: