CALM/arwiki huggingface dataset:
في حين يشار إلى الغيتو ريغا عادة ككيان واحد، في الواقع كان هناك العديد من "الأحياء اليهودية". الأول كان الحي اليهودي الكبير في لاتفيا. بعد مجزرة رامبولا، تركز اليهود اللاتفيون الباقون على قيد الحياة في منطقة أصغر داخل الحي اليهودي الأصلي، والذي أصبح يعرف باسم "الحي اليهودي الصغير". تم تقسيم الحي اليهودي الصغير إلى أقسام للرجال والنساء. ثم تم تخصيص مساحة الحي اليهودي غير المخصصة للحي اليهودي الصغير لليهود الذين تم ترحيلهم من ألمانيا، وأصبحت تُعرف باسم الحي اليهودي الألماني.
في سبتمبر 1941، أصدر أدولف هتلر، بناءً على دعوة من راينهارد هايدريش وجوزيف غوبلز، قرارًا بترحيل اليهود الألمان إلى الشرق. نظرًا لأن الوجهة المقصودة أصلاً في مينسك كانت مكتظة بالفعل، فقد تمت إعادة توجيه المزيد من قطارات الترحيل إلى ريغا، التي كانت مكتظة في حد ذاتها.
في 30 نوفمبر و8 و9 ديسمبر، أطلق النازيون النار على حوالي 27500 يهودي لاتفي من الحي اليهودي في حفر سابقة للحفر في غابة رامبولا القريبة. كان الحي اليهودي الكبير موجودًا لمدة 37 يومًا فقط.
ارتبطت أعمال العنف المعادية لليهود في أوروبا الوسطى والشرقية في أعقاب تراجع قوات الاحتلال الألمانية النازية ووصول الجيش الأحمر السوفيتي - خلال المراحل الأخيرة من الحرب العالمية الثانية - جزئياً بفوضى ما بعد الحرب والفوضى الاقتصادية التي تفاقمت بسبب السياسات الستالينية المفروضة عبر أراضي الجمهوريات السوفيتية الموسعة ودول الجديدة التابعة. أصبحت الهجمات المعادية للسامية متكررة في المدن السوفيتية التي دمرتها الحرب. في الأسواق، في المتاجر المستنفدة، في المدارس، وحتى في المؤسسات الحكومية. تم إرسال رسائل احتجاج إلى موسكو من العديد من المدن الروسية والأوكرانية والبيلاروسية من قبل اللجنة اليهودية المناهضة للفاشية المشاركة في توثيق المحرقة.
عند الاستيلاء السوفيتى على بولندا "فقط جزء صغير من الوفيات [اليهودية] يمكن أن يعزى إلى معاداة السامية" كتب جان ت. جروس. وكان السبب في معظمهم هو الانتفاضة المعادية للشيوعية ضد الحكومة الجديدة الموالية للسوفيات. أدى العنف ضد اليهود في بولندا، 1944-1946 إلى مقتل 327 يهوديًا على الأقل.
قتل المئات من اليهود العائدين في رومانيا. حدثت المظاهر المعادية لليهود، والتي تستند أحيانًا إلى اتهامات بالتشهير بالدم، في هنغاريا في عشرات الأماكن، على سبيل المثال، في كونماداراس وميسكولك.
في سلوفاكيا في Topoľčany، أصيب 48 يهوديًا بجروح خطيرة في سبتمبر 1945. قتل عدد من اليهود في كولباسوف في ديسمبر. يقال إن 13 حادثًا معاديًا لليهود يُطلق عليه "المذابح الحزبية" وقع في الفترة من 1 إلى 5 أغسطس 1946، وهو أكبر حادث في جيلينا، حيث جُرح 15 شخصًا.
في كييف، أوكرانيا في الفترة من 4 إلى 7 سبتمبر 1945، تعرض حوالي مائة يهودي للضرب، تم نقل ستة وثلاثين منهم إلى المستشفى وتوفي خمسة متأثرين بجراحهم. في روبتسوفسك، روسيا، وقع عدد من الحوادث المعادية للسامية في عام 1945.
يعود تاريخ الفكر السياسي إلى العصور القديمة، في حين أن التاريخ السياسي للعالم وبالتالي تاريخ الفكر السياسي للإنسان يمتد عبر العصور الوسطى وعصر النهضة. في عصر التنوير، توسعت الكيانات السياسية من الأنظمة الأساسية للحكم الذاتي والملكية إلى الأنظمة المعقدة من الديمقراطية والشيوعية التي وُجدت في العصر الصناعي والعصر الحديث. في موازاة ذلك، توسعت النظم السياسية من الحدود ذات النوع المحدود والمُعرّفة بشكل مبهم، إلى الحدود الواضحة الموجودة اليوم. وغالبًا ما تداخل تاريخ الفكر السياسي مع تاريخ الفلسفة.
الفكر السياسي الأولي.
كمجال أكاديمي، تعود أصول الفلسفة السياسية الغربية إلى المجتمع اليوناني القديم، عندما كانت دول المدن تعيش تجارب أشكال مختلفة من التنظيم السياسي، بما في ذلك الملكية، والطغيان، والأرستقراطية، والأوليغاركية (حكم الأقلية)، والديمقراطية. واحد من أول الأعمال الكلاسيكية المهمة للغاية في الفلسفة السياسية هو "جمهورية" أفلاطون، وعقبه كتاب "السياسة" لأرسطو، وقد كُتبا كلاهما ضمن سياق الديمقراطية الأثينية. تأثرت الفلسفة السياسية الرومانية بمدارس الفكر اليونانية، وخاصة الرواقية، إلى جانب التقاليد الرومانية للجمهورية، كما يتضح من الفلسفة السياسية لرجل الدولة الروماني شيشرون والمفكرين اللاحقين مثل ماركوس أوريليوس.
بشكل مستقل، سعى كل من كونفوشيوس، ومنسيوس، وموزي، والمدرسة القانونية في الصين، وقوانين مانو وتشانكيا في الهند، إلى إيجاد وسائل لاستعادة الوحدة السياسية والاستقرار السياسي؛ وكانت وسيلة أول ثلاثة هي زراعة الفضيلة، أما آخر ثلاثة فعن طريق فرض الانضباط. في الهند، طوّر تشانكيا في كتابه "أرثاشاسترا" وجهة نظر شبيهة بالمشرّعين الصينيين، وأنذر بأفكار نيكولو مكيافيلي. شابهت الحضارات الصينية والهندية القديمة الحضارة اليونانية من ناحية وجود ثقافة موحدة مُقسّمة إلى دول متنافسة. في حالة الصين، وجد الفلاسفة أنفسهم مُجبَرين على مواجهة الانهيار الاجتماعي والسياسي، والبحث عن حلول للأزمة التي واجهت حضارتهم بأكملها.
كانت الفلسفة المسيحية المبكرة لأوغسطينوس من هيبون هي وبشكل كبير إعادة كتابةٍ لأفلاطون في سياق مسيحي. كان التغير الرئيسي الذي أحدثه الفكر المسيحي هو تخفيف الفلسفة الرواقية ونظرية العدالة في العالم الروماني، والتأكيد على دور الدولة في تطبيق الرحمة كمثال أخلاقي. وعظ أوغسطين أيضًا أن الفرد لا يكون عضوًا في مدينته، بل هو إما مواطنٌ في مدينة الله أو في مدينة الإنسان. إن كتاب أوغسطين "مدينة الله" هو عمل مؤثر في تلك الفترة، أي بعد نهب روما الأول، ويدحض فيه أوغسطين فكرة أنه لا يمكن تحقيق الرؤية المسيحية على الأرض تمامًا – وهي وجهة نظر امتلكها العديد من الرومان المسيحيين.
تأثرت الفلسفة السياسية في العصور الوسطى في أوروبا بشدة بالتفكير المسيحي. وكان لديها الكثير من القواسم المشتركة مع الفكر الإسلامي من ناحية أن الرومان الكاثوليك أيضًا جعلوا الفلسفة تابعة للّاهوت. ربما كان الفيلسوف السياسي الأكثر تأثيرًا في أوروبا العصور الوسطى هو القديس توما الأكويني الذي ساعد على إعادة تقديم أعمال أرسطو، والتي (باستثناء كتاب "السياسة" الذي تُرجم مباشرة من اليونانية إلى اللاتينية بواسطة وليام الموربيكي) كان المسلمون فقط هم من يحتفظون بها مع تعليقات ابن رشد عليها. وضع استخدام توما الأكويني لهذه الأعمال مخططًا للفلسفة السياسية المدرسية، والتي سيطرت على الفكر الأوروبي لعدة قرون.
غيّر صعود الإسلام، المبني على كل من القرآن ومحمد، بقوة موازين القوى وتصورات أصل القوة في منطقة البحر الأبيض المتوسط. أكدت الفلسفة الإسلامية المبكرة على وجود صلة حتمية بين العلم والدين، وعلى عملية الاجتهاد للعثور على الحقيقة - في الواقع كانت كل الفلسفة «سياسية» لأنها كانت تملك آثارًا حقيقية على الحكم. تحدى الفلاسفة المعتزلون وجهة النظر هذه، فكانوا يحملون وجهة نظر أكثر يونانية وكانت تؤيدهم الأرستقراطية العلمانية التي سعت إلى حرية التصرف بشكل مستقل عن الخلافة. ولكن، وبحلول أواخر العصور الوسطى، انتصرت النظرة الأشعرية للإسلام بشكل عام.
كانت الفلسفة السياسية الإسلامية، في الواقع، متجذرة في صميم مصادر الإسلام، أي القرآن والسنّة النبوية (كلمات محمد وممارساته). ولكن، يفترض الفكر الغربي عمومًا أن تلك الفلسفة كانت مجالًا معينًا خاصًا فقط بفلاسفة الإسلام العظماء: الكندي، والفارابي، وابن سينا، وابن باجة، وابن رشد، وابن خلدون. تُعتبر المفاهيم السياسية للإسلام، مثل القدرة، والسلطان، والأمة، وحتى المصطلحات «الجوهرية» للقرآن، أي العبادة، والدين، والرب، والإله - أساس التحليل السياسي. وبالتالي، لم يكن الأمر خاصًا بأفكار الفلاسفة السياسيين المسلمين فحسب، بل طرح أيضًا العديد من الفقهاء والعلّامة الآخرين أفكارًا ونظريات سياسية. على سبيل المثال، فإن أفكار الخوارج في السنوات الأولى من التاريخ الإسلامي المتعلقة بالخلافة والأمة، أو أفكار الإسلام الشيعي حول مفهوم الإمام؛ تُعد بمثابة دليل على الفكر السياسي. كذلك كان للاشتباكات بين أهل السنة والشيعة في القرنين السابع والثامن طابعٌ سياسيُ حقيقي.
يُعد العالم العربي ابن خلدون من القرن الرابع عشر أحد أعظم المنظرين السياسيين. اعتبر الفيلسوف وعالِم الإنسان البريطاني «إرنست غيلنر» تعريف ابن خلدون للحكومة «مؤسسة تمنع الظلم بخلاف ذلك الذي ترتكبه بنفسها»؛ أفضل تعريف في تاريخ النظرية السياسية.
خلال عصر النهضة، بدأت فلسفة سياسية علمانية بالظهور بعد نحو قرن من الفكر السياسي اللاهوتي في أوروبا. كان "الأمير" لنيكولو مكيافيلي من أكثر الأعمال تأثيرًا خلال هذه الفترة الناشئة، وقد كتبه بين عامي 1512-1511 ونُشر عام 1532 ، بعد وفاة مكيافيلي. أحدَث هذا العمل، وكذلك كتابه الآخر "نقاشات حول ليفي"، وهو تحليل دقيق للفترة الكلاسيكية، تأثيرًا كبيرًا في الفكر السياسي الحديث في الغرب. فسّرت أقلية من الأشخاص (من ضمنهم جان جاك روسو)  "الأمير" على أنه هجاء (ساخر بشكل مبطن) موجه نحو آل ميديشي بعد استعادتهم لفلورنسا وطردهم اللاحق لمكيافيلي منها. على الرغم من أن العمل قد كُتب لعائلة الميديشي من أجل التأثير عليهم لتحريره من المنفى، فقد دعم مكيافيلي جمهورية فلورنسا بدلًا من حكم الأقلية الخاص بعائلة ميديشي. على أي حال، يقدم مكيافيلي نظرة عملية وترابطية إلى حد ما للسياسة، جاعلًا فيها الخير والشر مجرد وسيلة لتحقيق غاية، ألا وهي الحفاظ على السلطة السياسية. يواصل توماس هوبز، المعروف بنظريته للعقد الاجتماعي، توسيع هذا الرأي في بداية القرن السابع عشر خلال عصر النهضة الإنجليزية.
جسّد جون لوك على وجه الخصوص هذا العصر الجديد للنظرية السياسية بعمله "رسالتان في الحكم المدني". يقترح لوك في هذا العمل نظريةً لحالة الطبيعة والتي تكمل بشكل مباشر مفهومه حول كيفية حدوث التنمية السياسية وكيف يمكن تأسيسها بواسطة الالتزام التعاقدي. عمل لوك على دحض النظرية السياسية الأبوية التي أسسها السير روبرت فيلمر، وذلك لصالح نظام طبيعي مبني على الطبيعة الموجودة في نظام محدد.
يبدأ تاريخ برلين بتأسيسها في القرن الثالث عشر. أصبحت عاصمة مارغرافيت براندنبورغ في عام 1417، وبعدها براندنبورغ-بروسيا، ومملكة بروسيا. نمت بروسيا بسرعة في القرن الثامن عشر والتاسع عشر، وشكلت أساس الإمبراطورية الألمانية في عام 1871.
أصبحت برلين بعد عام 1900 مدينة عالمية كبرى معروفة بأدوارها القيادية في العلوم والإنسانيات والموسيقى والمتاحف والتعليم العالي والحكومة والدبلوماسية والشؤون العسكرية. كما كان لها دور في التصنيع والتمويل.
خلال الحرب العالمية الثانية، تم تدميرها تقريبًا عن طريق القصف والمدفعية والقتال الشرس في الشوارع. تم تقسيمها بين المنتصرين، وفقدت أدوارها القيادية العالمية. مع إعادة توحيد ألمانيا في عام 1990، تم استعادة برلين كعاصمة وكمدينة عالمية كبرى.
أصل اسم "برلين" غير مؤكد. ويجوز لها جذور في اللغة السلافية الغربية سكان المنطقة من برلين اليوم، ويمكن أن تكون ذات صلة القديم لغة بولابية الجذعية "berl-" / "birl-" ( "مستنقع"). تأثيل شعبي يربط الاسم إلى الكلمة الألمانية للتحمل، "بار." كما يظهر دب في معطف أحضان المدينة.   كما قد أعطاها ألبريشت دير بير اسمها.
تشكلت برلين من اندماج مستوطنتين هما (Cölln)، التي تقع حالياً في جزيرة المتاحف (Museums Island)، وبرلين التي تقع على الضفة الشمالية لنهر شبريه(Spree)، واللتان يعود تشكلهما إلى القرن الثالث عشر الميلادي. وقد تمت الإشارة لأول مرة إلى مستوطنة (Cölln) في الثامن والعشرين من أكتوبر عام 1278م، وفي عام 1307م تم توحيد المستوطنتين، أي (Cölln) وبرلين، لِينتج عنها مدينة واحدة.
وعقب الاضطرابات التي حدثت في عام 1451م، أعلن عضو المجلس الانتخابي الأمير فريدريش الثاني أن برلين ستكون مقراً لإقامته الرسمية. عانت برلين ولأكثر من مرة من اندلاع النيران والطاعون والحروب، ولم يكن مقدراً لها أن تنعم بالرخاء والاستقرار إلا تحت حكم فريدريش فيلهلم (Friedrich Wilhelm) (1640 – 1683م). إذ تم في عهده تحصين برلين وبناء أولى المباني الفخمة فيها. ويمكن للمرء تكوين فكرة جيدة عن ذلك من خلال السير على طول جادة أونتر دن ليندن (Unter den Linden) وتعني (تحت الزيزفون)، وهي إحدى الجادات الرئيسية في وسط برلين.
برلين مقر الإقامة الملكية.
في عام 1701م، وعقب تتويج عضو المجلس الانتخابي الأمير فريدريش الثالث بصفته الملك فريدريش الأول لبروسيا، تم تخفيف الحالة التي كانت عليها مدينة برلين، وقد أصبحت مقراً للإقامة الملكية وعاصمة للدولة، وشهدت خلال هذه الفترة بناء العديد من المباني الفخمة. وقد تطورت برلين لتصبح أكبر مدينة صناعية في بروسيا وخاصة في الفترة الواقعة بين الأعوام 1740 - 1786م وإبان حكم كل من الملك فريدريش فيلهلم الأول (Friedrich Wilhelm I) (الملقب بـ الملك المحارب) ووريثه فريدريش الثاني (الملقب بـ فريدريش العظيم).
وفي الأعوام 1806 إلى 1808م، قامت قوات نابليون باحتلال مدينة برلين عقب معركة الأمم في ليبزغ عام 1814م، وقد شهدت تلك الحقبة إعادة كوادريغا (Quadriga)، وهي العربة ذات الخيول الأربعة والتي كان نابليون قد أزالها، إلى مكانها على قمة بوابة براندنبورغ (Brandenburg). على مدار العقود التالية، قام (Schinkel) بتشييد عدد من المباني الكلاسيكية، في حين قام (Lenné) بإنشاء مساحات تنزه واسعة.
عاصمة الإمبراطورية الألمانية.
بلغ تعداد سكان برلين 800.000 نسمة إبان تأسيس الإمبراطورية الألمانية في عام 1871م. وبعد تتويج فيلهلم الأول (Wilhelm I) في بروسيا (1861 – 1888م) إمبراطوراً على ألمانيا، أصبحت برلين عاصمة الإمبراطورية الألمانية الجديدة. وبحلول عام 1895م وصل تعداد سكان المدينة إلى ما يزيد عن 1.5 مليون نسمة. وعقب هزيمة ألمانيا في الحرب العالمية الأولى، أرسل آخر إمبراطور لألمانيا، وهو فيلهلم الثاني (Wilhelm II) (1888 – 1918)، إلى المنفى.
تسببت الهزيمة الثقيلة التي منيت بها ألمانيا في الحرب العالمية الأولى في اندلاع أزمة خطيرة لكل من ألمانيا وبرلين، كما نتج عنها تأسيس أول جمهورية ألمانية. وعلى الرغم من الصعوبات الاقتصادية والاضطرابات التي شهدتها ألمانيا في حقبة العشرينات، ازدهرت برلين على جميع الأصعدة وأصبحت عاصمة للثقافة في أوروبا. وعندما تقلّد أدولف هتلر منصب المستشار الألماني في عام 1933م، شهدت برلين حملة من الاعتقالات لليهود والشيوعيين والشواذ جنسياً والمعارضين السياسيين وغيرهم، وبذلك فإن أسوأ الفصول في تاريخ برلين تكون قد بدأت.
ومع إدراك القليل بأوهام العظمة التي انتابت هتلر آنذاك، انطلقت فعاليات الألعاب الأولمبية الصيفية في برلين في عام 1936م. وعندما بدأت الحرب العالمية الثانية في الأول من سبتمبر 1939م، ازداد عدد سكان برلين إلى 4.5 مليون نسمة. وقد تسبب القصف بالقنابل الذي شهدته برلين في عام 1943م والذي أدى إلى سقوطها في يد الحلفاء في الثامن من مايو 1945م، إلى تدمير ما لا يقل عن ثلث المباني والمعالم التاريخية للمدينة.
إعادة البناء والتقسيم.
بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، قسمت برلين إلى أربعة قطاعات. وقع القطاع الشرقي من المدينة تحت سيطرة السوفييت، بينما خضع القطاع الجنوبي الغربي للمدينة تحت سيطرة الأمريكيين، في حين سيطرت بريطانيا على الجزء الغربي وفرنسا على الجزء الشمالي الغربي للمدينة.
وعندما تأسست الجمهورية الألمانية الديمقراطية في السابع من أكتوبر عام 1949م، أصبحت برلين الشرقية عاصمة لجمهورية ألمانيا الديمقراطية، وقامت الحكومة في حينها بنقل موقعها إلى النصف الشرقي للمدينة.
وفي الثالث عشر من أغسطس عام 1961م، قررت الجمهورية الألمانية الديمقراطية بتشييد سور حول المدينة لمنع المقيمين في المناطق الخاضعة لها من الانتقال إلى المناطق الألمانية الأخرى، وقد أطلق على ذلك السور تسمية "جدار برلين". ومنذ ذلك الحين، أصبح مستحيلاً على المقيمين في برلين الشرقية زيارة أقربائهم أو أصدقائهم القاطنين في ألمانيا الغربية. تعالت في حينها الكثير من الأصوات المناهضة لإنشاء الجدار. وبعد زيارة قام بها الرئيس الأمريكي جون كيندي لبرلين في عام 1963م، سمحت حكومة ألمانيا الديمقراطية بإدخال برنامج محدود لمنح الإذن بالسفر، وباتت منطقة الانتظار الفسيحة في محطة القطار الرئيسية في شارع فردريش (Friedrichstraße) والتي تعرف باسم "قصر الدموع" (Tränenpalast).
انهيار جدار برلين وعملية إعادة التوحيد.
في ليلة التاسع من نوفمبر عام 1989م، تم هدم جدار برلين على نحو غير متوقع بعد عدة أشهر من تسلل مواطني الجمهورية الألمانية الديمقراطية إلى الغرب عبر المجر والاتحاد السوفييتي. إحتفلت برلين وباقي المدن الألمانية بهذا الحدث، ومنذ تلك اللحظة أصبح بإمكان مواطني ما كانت تعرف بالجمهورية الألمانية الديمقراطية السفر من جديد.
عقب التوحيد الرسمي لألمانيا في الثالث من أكتوبر 1990م، اختيرت برلين لتكون عاصمة جمهورية ألمانيا الإتحادية. ومنذ سنة 1999م، أصبحت برلين من جديد مقراً للحكومة الفيدرالية ومركز السياسة الألمانية. وقد قام البرلمان، اعتباراً من التاسع عشر من أبريل 1999م، بعقد اجتماعاته في مبنى الرايخستاغ (Reichstag) القديم والذي قام بتصميمه المهندس نورمان فوستر، وأصبحت القبة الزجاجية التي ابتكرها إحدى أهم معالم الجذب السياحي للمدينة.
السكان التاريخية.
السكان منذ 1400:
يهدف هذا المقال إلى تقديم مخطط تاريخي لليبرالية في ألمانيا. إن الأحزاب الليبرالية التي تم التعامل معها في الجدول الزمني أدناه هي، إلى حد كبير، تلك التي حصلت على دعم كاف في وقت أو آخر لتمثيلها في البرلمان. ومع ذلك، لم تسم جميع الأطراف المشمولة بذلك، بالضرورة بأنها "ليبرالية".
المفكرين الليبراليين.
في المساهمات في النظرية الليبرالية، يتم تضمين المفكرين الألمان التاليين:
يكفل دستور كوريا الشمالية «حرية الاعتقاد الديني». لكن على أرض الواقع ليس في البلد حرية اعتقاد. ذكر تقريرٌ اختفاء 200,000 مسيحي على الأقل منذ عام 1953. يقال إن المسيحيين هناك هم الأشد تعرّضًا للاضطهاد في العالم.
جمهورية كوريا الديمقراطية الشعبية دولة لاإلاهية رسميًا، والسياسة الحكومية لا تنفك تحُول بين الفرد واختيار الاعتقاد الديني وإظهاره، ولا ينفك النظام يقمع الأنشطة الدينية التي تمارسها جماعات دينية غير مصرّحة. تشير التقارير الحديثة الخاصة باللاجئين، والمنشقين، والمبشرين، والمنظمات غير الحكومية، إلى أنْ سُجن وعُوقب عقوبات قاسية كل من: المتدينين المنخرطين في التبشير هناك، والمتصلين بجماعات إنجيلية أجنبية تعمل في جمهورية الصين الشعبية، والذين أُرجعوا من الصين وعُلم أنهم على اتصال بأجانب أو مبشرين. يتعرض للإعدام أو التعذيب مَن ضُبط بإنجيل من الأناجيل المسيحية التي تُعد رمزًا للغرب. لم يزل اللاجئون والمنشقون يزعمون أنهم شهدوا في الأعوام السابقة اعتقالات وإعدامات ينفذها النظام على أعضاء كنائس مسيحية سرية. يصعب التحقق من تلك المزاعم، لتعذر دخول البلد أو الحصول على معلومات فورية.
الدين في كوريا الشمالية.
تاريخيًا، يتألف الجانب الديني في كوريا الشمالية من البوذية والكونفوشية، والشمانية الكورية والشُّندوية التوفيقية بدرجة أقل. في البلد أقلية مسيحية منذ وفده الأوروبيون في القرن الثامن عشر. ذكرت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية أن الحكومة الكورية لا ترعى جماعة دينية إلا لرسم صورةِ حرية زائفة لا وجود لها.
تَعد كوريا الشمالية الأنشطةَ الدينية ذريعةً محتملة لتحدي القيادة والنظام الاجتماعي، إلا ما هو تحت إشراف الجماعات المصرّحة رسميًا المتصلة بالحكومة. كثيرًا ما تُمارَس الأنشطة الدينية سرًا، ولا وجود لحرية دينية حقّة.
تُعامِل الحكومة المعارضين بقسوة، وتكون أقسى معاملة غالبًا من نصيب من يمارسون أنشطة دينية غير مرخصة. المسيحيون خصوصًا هم الأشدّ عرضة للاضطهاد، وقد صنّفت منظمة الإعانات الكاثوليكية الدولية «معونة للكنيسة المحتاجة» كوريا الشماليةَ على أنها أسوأ دولة من ناحية اضطهاد المسيحيين.
في عام 2012، قُدّر أن 150,000–200,000 إنسان تقريبًا قد احتُجزوا في سجون سياسية (كواليسو) في مناطق نائية، أغلبهم لأسباب دينية وسياسية. يُقدّر عدد المسيحيين في السجون بعشرات الآلاف. وتُعد أُسَر المؤمنين مذنبة بالقرابة، فتُرسل إلى معسكرات عمل أو سجون.
من الأنشطة الدينية التي يُعاقَب عليها: الدعوة، وحيازة دينيات، والصلاة، والترنّم، والاتصال بالمتدينين.
في مارس عام 2006، قيل إن الحكومة حكمت على سون جونغ نام بالإعدام بتهمة التجسس. لكن بعض المنظمات غير الحكومية زعمت أن الحكم عليه إنما هو لاتصاله بجماعات مسيحية في الصين، ولأنشطته التبشيرية، ودعوى إرساله معلومات إلى أخيه في كوريا الجنوبية. ذكر أخو سون أن بعض المعلومات تشير إلى أن سون كان حيًا في ربيع عام 2007. يمنع البلد المراقبين الأجانب من التحقق من تلك المزاعم، ولذا تعذر التحقق من مزاعم الحكومة عن نشاطات سون جونغ نام، أو تحديد ما إذا كان قد أُعدم. صرح أحد الذين رافقوا سون في سجن پيونغ يانغ بأنه مات هناك في ديسمبر عام 2008. في عام 2013، ذكرت صحيفة "جونغ أنغ إلبو" الكورية الجنوبية أن مواطنين من كوريا الشمالية في مدينة وونسان وُجد معهم إنجيل كانوا ضمن 80 كوريًا شماليًا قُتلوا في موجة إعدام جماعي شهدها البلد. أُعدم غيرهم في المجموعة «لانتهاكات أخرى أخف، كمشاهدة أفلام كورية جنوبية، أو توزيع إباحيات». لكن شهد آخرون أن لِمواطني كوريا الشمالية كامل الحق في حيازة النصوص الدينية والتعبّد الكنيسي، مع أنه قد لا يكون هنالك كثير من المؤمنين الشباب.
بيت الطين هو مسلسل عراقي انتج عام 2005م على قناة السومرية العراقية وهو عمل كوميدي اجتماعي تأريخي يروي عدد من الحكايات التي دارت خلال فترة ماقبل بعد نكسة (1967م)ومدى تأثير هذة الحرب التي خسرها العرب على كل شئ في حياتهم
الجزء الأول :
الجزء الثاني :
الجزء الثالث 2009:
فاضل خليل بدور وديع
غانم حميد بدور عبد الله
امال ياسين بدور بهيجة
قاسم السيد بدور مدلول
احسان دعدوش بدور فوزي
حسين علي صالح بدور عيد
شهرزاد بدور رازقية
عبير فريد بدور فتنة
سناء سليم بدور أم سهيل
يوسف سواس بدور حجي نوري
عبد الستار الربيعي بدور والي
زينب فؤاد بدور ليلوه
قاسم رمضان بدور فرج
( الجزء الرابع 2012 )
أشواق جاسم بدور فرحة
بشرى إسماعيل
أزهار العسلي
هبه صباح
إن وقوع ينبع النخل في منطقة تقرب من المدينة المنورة وعلى طريق قوافل قريش التي تتجه إلى الشام إبان عصر النبوة، جعل المؤرخين المتقدمين يولونها قدراً يسيراً من العناية، فترد في كتبهم وفي كتب الجغرافيين المتقدمين إشارات موجزة، ونبذ قصيرة عنها عند الحديث عن غزوات الرسول محمد وذكر سراياه.ولقربها من المدينة عُني جغرافيو العرب بذكر بعض مواضعها باعتبارها معدودة في منطقة المدينة، كما في كتاب " المغانم المطابة في معالم طابة"، وكتاب وفاء الوفا بأخبار دار المصطفى
. وفي كتب الأدب طرف من أنباء ينبع النخل، فقد ضمّن الشاعر الأموي كثير عزة ذكر أسماء الكثير من مواضع وجهات بلاد ينبع النخل في شعره، وعُني شُرّاح شعره أمثال ابن السكيت وغيره بتحديد بعض تلك المواضع.
ولما صار طريق الحج المصري يأخذ الساحل من العقبة إلى مكة، صار يمر بمناطق ينبع النخل، وقد ورد في كتب الرحلات التي تصف ذلك الطريق معلومات عنها، كما في كتاب "الدرر الفرائد المنظمة في أخبار الحج وطريق مكة المعظمة" للجزيري المصري، وكتاب "الحقيقة والمجاز في الرحلة إلى بلاد الشام ومصر والحجاز" لعبد الغني النابلسي، وفي رحلتيّ القطبي المكيّ، وكبريت المدني، وغيرهم.
وكان المؤرخون القدامى حينما يذكرون اسم "ينبع" في مؤلفاتهم فإنما يقصدون "ينبع النخل" التي كانت تتمتع بمكانة تاريخية مرموقة قبل الإسلام وبعده. لأن ينبع الميناء أو ينبع البحر كما يسمى أيضاً، كان اقل شهرة، بل قَلّ أن يوجد له ذكر في كتب الجغرافيا القديمة كمعجم البلدان، ومعجم ما استعجم، باستثناء اشارات موجزة تشير إلى ميناء ينبع.
ينبع النخل في صدر الإسلام.
لينبع النخل شهرة كبيرة في كتب التاريخ في حوادث صدر الإسلام لوقوعه على طريق القوافل التجارية بين الحجاز والشام، فكان وما بقربه من المواقع ميداناً لمناوشات كثيرة بين النبي محمد وأصحابه، وبين قريش وبعض القبائل التي تسكن تلك النواحي، وكثير منها كان ينتهي بغير قتال. ومن تلك الغزوات : غزوة العشيرة وغزوة بواط وسرية العيص.
كانت ينبع النخل من بلاد جُهينة فلما أخذها النبي محمد أقطعها رجلاً منهم يدعى كُشْدَ بن مالك، كان قد أجار الصحابيان طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد عندما أرسلهما النبي محمد يترقبان عِيرَ قريش العائدة من الشام وفيها أبو سفيان. ثم اشتراها عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة الأنصاري بثلاثين ألفاً، فلما أقام بها استوبأها ورمد بها، فرجع عنها فاشتراها علي بن أبي طالب.
علي وأبناؤه في ينبع.
أُشتهر لعلي بن ابي طالب في بلاد ينبع النخل ضَيعتان: البُغَيبِغَة، وعين أبي نيَزَر نسبة إلى أحد موالي علي اشتراه بمكة ثم أعتقه فأسلم وعاش في بيت فاطمة، وكان يقوم على مال علي في ينبع - قال أبو نيزر:
جاءني علي وأنا أقوم بالضيعتين، عين أبي نيزر، والبُغَيبِغَة، فقال هل عندك من طعام، قلت: طعامٌ لا أرضاه لأمير المؤمنين، قرعٌ من قَرع الضّيعة، صنعته باهالةٍ سَنِخَةٍ، فقال: عَليَّ به، ثم قام إلى النهر فغسل يديه، ثم أصاب من الطعام شيئاً، ثم رجع إلى النهر فغسل يديه بالرمل حتى أنقاهما، ثم شرب بهما من الماء وقال: يا أبا نيزر، إن الأَكُفّ أنظف الآنية، ثم مسح كفّيه على بطنه وقال: من أدخله بطنُه النارَ فأبعده الله، ثم اخذ المعول، وانحدر في العين، وجعل يضرب وأبطأ عليه الماء، فخرج وقد تفضخ جبينه عرقاً، فانتكف العرق عن جبينه، ثم اخذ المعول، وعاد إلى العين، واقبل يضرب فيها، وجعل يُهمهِم، فانثالت كانها عُنُقُ جَزورٍ، فخرج مسرعاً وقال:أشهد الله انها صدقة، عليّ بِدَواة وصحيفة، قال: فعجلت بهما اليه. فكتب: بسم الله الرحمن الرحيم: هذا ما تصدق به عبد الله عليٌ أمير المؤمنين، تصدق بالضيعتين المعروفتين بعينِ أبي نَيزَر، والبُغَيبِغَة، على فقراء المدينة وابن السبيل، لِيَقِيَ الله بهما وجهه حَرّ النار يوم القيامة، لا تُبَاعا، ولا تورثا، حتى يرثهما الله، وهو خير الوارثين، إلا أن يحتاج إليهما الحسن أو الحسين، فهما طلقٌ لهما، ليس لأحدٍ غيرهما.
وذكر المبرد في الكامل: أن الحسين رَكبه دَينٌ، فعرض عليه معاويةُ بعين أبي نَيزر مائتي ألف دينار، فابى أن يبيعها.
وكان وقف عليٍ لها في السنة الثانية من خلافته.
وفي عهد معاويةُ أراد من عبد الله بن جعفر ان يُزوّج ابنته ليزيد بن معاوية، ولكن الحسين بن علي -وهو خالها- رفض ذلك وزَوَّجَها ابن عمّها القاسم بن محمد بن جعفر، وأصدقها البُغَيبغات.
ومن أموال علي بن أبي طالب في ينبع، العُشَيرة، وهي التي سميت الغزوة باسمها، وكان موقعها بقرب عين البركة، بل كانت عين البركة من بقية عيونها، كما يفهم من كلام الفيروزآبادي في كتاب (المغانم).
وأقطع الخليفة عمر بن الخطاب علياً قطائع أخرى في ينبع، واشترى أمكنة أخرى فيها.
وقد استوطن عليٌ ينبع، قبل أن يلي الخلافة، وكان بها معجباً، ويروون عنه أنه نظر إلى جبالها فقال: لقد وضعت على نقيّ من الماء عظيم.
ثم استوطن بنوه وأحفاده تلك الجهات، وانتشروا وكثروا فيها، وملكوا عيون ينبع ومزارعه.
ووصف البشاريّ في القرن الرابع الهجري ينبع النخل بأنها أعمر من المدينة فقال: ( ينبع كبيرة جليّة، حصينة الجدار، غزيرة الماء، أعمر من يثرب، وأكثر نخيلاً، حسنة الحصن، حارّة السوق، وعامة من يتسوق بالمدينة في الموسم منها، لها بابان، الجامع عند أحدهما، الغالب عليها بنو الحسن).
وممن سكن في قرى وعيون ينبع النخل من الأشراف الحسنيين الشريف قتادة بن إدريس الذي تمكن من الاستيلاء على بلاد ينبع ومكة ومناطق أخرى من الحجاز، مؤسساً بذلك سلالة الأشراف الحسنيين لمكة والتي استمرت منذ أواخر القرن السادس الهجري وحتى سقوط المملكة الحجازية الهاشمية عام 1925م.
ينبع ومواكب الحج.
لوقوع ينبع النخل في طريق الحج المصري وطريق الحج الشامي، فأنه في عهد دولة المماليك واستيلائها على الحجاز، وضعت ضريبة تؤخذ من من أمير ينبع، وتدفع للعربان الذين يحافظون على حماية ركب الحُجاج.
وكثيراً ما تعرض الحُجاج أثناء ضعف الحكم لأذى أمراء ينبع أنفسهم، ولأذى البدو الذين تقسو عليهم الحياة فتضطرهم إلى ارتكاب بعض الافعال السيئة مع حجاج بيت الله الحرام. ولعل من أهم أسباب اختلال الأمن، والتعرض للحجاج، هو سوء إدارة الولاة الذين تختارهم الدولة، وبُعدهم عن العرب، بُعداً يجعلهم لايفهمون نفسيتهم، ولا ينظرون إليهم نظرة عطف ورعاية.
ففي سنة 785هـ نزل أمير ينبع الشريف سعد بن أبي الغيث الحسيني على حاج المغاربة في العقيق، فسألهم أن يعطوه شيئاً، فأمسكوه وربطوه معهم ماشياً، فأتاهم كثير من عربه فقاتلوهم فقتل من حجاج المغاربة عدد كثير، وأفلت منهم الشريف سعد، فأدركهم حجاج التكرور، وقاتلوهم، فقتل كثير من التكرور وأخذت أموالهم وأموال من كان معهم من الصعايدة وغيرهم.