CALM/arwiki huggingface dataset:
ويقول الطبيب الألماني أن تأثير دفء المياه يزداد بفعل كبريت الهيدروجين، الأمر الذي يمكن رؤيته بوضوح في احمرار الجلد، ويضيف أن الاستحمام بمياه العيون الكبريتية يعمل على استرخاء العضلات في كل أجزاء الجسم وتصبح الأنسجة الرابطة في الجسم أكثر مرونة وتتسع الأوعية الدموية وتزيد نبضات القلب وعملية التمثيل الغذائي (الأيض).
نيكولا غروفسكي (المقدونية : Никола Груевски) ، من مواليد 31 من شهر آب - أغسطس من سنة 1970 في مدينة سكوبي ورئيس الوزراء المقدوني منذ 27 آب -أغسطس من عام 2006 حتى 18 يناير 2016.
تهم الفساد.
في يناير 2017 ، أطلق مكتب المدعي العام المقدوني تحقيق (الدبابة) حيث اتهم شخصان باستخدام منصبهما الرسمي وسلطتهما في الفترة من فبراير إلى أكتوبر 2012 لإكمال مشتريات عامة غير مشروعة لسيارات مرسيدس-بنز 600 بقيمة 600 ألف يورو. و "تحقيقاً لرغبات" غرويفسكي الذي كان رئيسًا للوزراء في ذلك الوقت. في 23 مايو 2018 ، حُكم على غرويفسكي بالسجن لمدة عامين بتهمة التأثير غير القانوني على المسؤولين الحكوميين في شراء السيارة الفاخرة المضادة للرصاص، وبذلك صدر بحقه إتهام في ثلاث قضايا فساد.
لجوئه السياسي إلى هنغاريا.
بعد إصدار مذكرة إعتقاله فر غرويفسكي إلى السفارة الهنغارية في تيرانا و طلب الحصول على اللجوء السياسي في هنغاريا ، وفقا للشرطة المقدونية فإن غرويفسكي غادر البلاد في 11 نوفمبر الساعة 7:11 مساءاً في سيارة دبلوماسية هنغارية ببطاقة هويته الخاصة، حتى قبل أن يصدر الإنتربول مذكرة الإعتقال الدولية، وبعبارة أخرى، وصل إلى المجر على طريق مقدونيا شمال الجبل الأسود، البوسنة والهرسك، صربيا، وأشارت العديد من المصادر بأن المخابرات الهنغارية كان لها دور في العملية ولم تؤكد أو تنفي المخابرات صلتها بالعملية، وفي أول ظهور له في بودابست قال (ذكرت في الطلب أنني طلبت اللجوء بسبب الاضطهاد السياسي للحكومة الجديدة التي يقودها اتحاد الديمقراطيين الاشتراكيين في مقدونيا (SDSM)، وأن هذه الحكومة تريد سلب حريتي من خلال استغلال النيابة العامة والنظام القضائي في مقدونيا عبر الخطوات والطرق غير الديمقراطية) و كان مكتب الهجرة واللجوء الهنغاري قد عقد جلسات إستماع مع غرويسفكي قبل أن يحصل على حق اللجوء في البلاد، و ظهر في محاكمة مكبل اليدين بعد إصدار الإنتربول مذكرة الإعتقال الدولية وبعد مطالبة مقدونيا للسلطات الهنغارية بتسليم المتهم وبعد إنتهاء الجلسة كان قرار المحكمة بأن شروط التسليم لم تستوفي وأصدرت حكمها بعدم تسليمه، لأن القوانين تنص على عدم تسليم الأشخاص الممنوحين حق اللجوء إلى البلدان التي فروا منها.
الجيش الأول جيش عثماني يقع مقره في العاصمة العثمانية إسطنبول، في الحرب العالمية الأولى خاض الجيش الأول معاركه ضد القوات البريطانية والفرنسية في حملة الدردنيل.
ألكسندر بوب (21 مايو 1688—30 مايو 1744) هو شاعر إنجليزي شهير من القرن الثامن عشر، واشتهر بمقاطع شعرية ساخرة وبترجمته لأعمال هوميروس. وهو ثالث كاتب يتم الاقتباس منه في "قاموس أكسفورد للاقتباسات"، بعد شكسبير وألفريد تنيسون. واشتهر بوب باستخدام مقطع الشعر البطولي.
ولد بوب لأب يدعى ألكسندر بوب الأكبر (1646 - 1717) وهو تاجر كتان في بلاوفيلد، شارع لومبارد، لندن، وإديث بوب (اسمها قبل الزواج تيرنر) (1688-1744)، وكانوا كلهم من الكاثوليك. وتأثر تعليم بوب بقانون العقوبات المعمول به في ذلك الوقت والمأخوذ من كنيسة إنجلترا، والتي حظرت على الكاثوليك التدريس ودخول الجامعات والوظائف العامة. تعلم بوب القراءة من عمته، ثم توجه إلى مدرسة توايفورد في عام 1698 أو 1699 تقريباً. ثم توجه إلى مدرستين كاثوليكيتين في لندن. ورغم أن هذه المدارس كانت غير مشروعة، تم التغاضي عنها في بعض المناطق.
في عام 1700 انتقلت عائلته إلى مزرعة صغيرة في بنفيلد، بيركشاير بالقرب من غابات وندسور الملكية. وكان هذا نتيجة للعداء ضد الكاثوليكية والنظام الذي منع الكاثوليك من الإقامة في نطاق 10 ميل (16 كم) من لندن أو وستمنستر. ولاحقا قام بوب بوصف الريف حول منزله في قصيدته "غابة وندسور". في هذا الوقت أنهى بوب مرحلة التعليم النظامي، ومنذ ذلك الحين كان يقوم بتعليم نفسه بقراءة أعمال الكتاب الكلاسيكيين مثل هوراس وجوفينال وشعراء الملاحم هوميروس وفرجيل، وكذلك أعمال الكتاب الإنجليز مثل جيفري تشوسر ووليم شكسبير وجون درايدن. ودرس أيضا العديد من اللغات، وقرأ أعمال الشعراء بالإنجليزية والفرنسية والإيطالية واللاتينية واليونانية. بعد خمس سنوات من الدراسة، أقام بوب صلات مع شخصيات من مجتمع لندن الأدبي مثل وليام ويشرلي، وليام كنجرف، صموئيل جارث، وليام ترمبل، وليم والش.
كما كون في بنفيلد عددا من الصداقات المهمة. وكان أحدها مه جون كاريل وكان يكبر الشاعر بعشرين عاماً، وقدمه إلى العديد من معارفه في عالم لندن الأدبي. وقام بتقديم بوب الشاب إلى الكاتب المسرحي الهرم وليم ويتشرلي ووليم والش وهو شاعر مغمور ساعد بوب في تنقيح أول عمل رئيسي له وهو "أأغاني الرعاة" . كما التقى بالأختان بلونت، تيريزا ومارثا (والتي زعم أنها حبه المستقبلي)، وكلاهما بقيتا صديقتين له مدى الحياة.
كان بوب يعاني من مشاكل صحية عديدة وهو بعمر اثني عشرة عاماً، مثل مرض بوت (نوع من السل يصيب العظام) والذي شوه بنيته وجعله يتوقف عن النمو وتركه أحدبا. وتسبب مرض السل في مشاكل صحية أخرى بما في ذلك صعوبات في التنفس، والحمى الشديدة، والتهاب العيون، وآلام في البطن. ولم يتجاوز طوله 1.37 متر (4 أقدام و 6 بوصات). وكان بوب معزولا من المجتمع لأنه كان كاثوليكيا؛ وزادت صحته السيئة من عزلته أكثر. لم يتزوج بوب أبدا، فقد كان لديه الكثير من الصديقات وكان يكتب لهن رسائل ظريفة. وزعم أن له حبيبة واحدة وهي صديقته مارثا بلونت.
وفي مايو 1709 قام بوب بنشر "الشعر الريفي" في الجزء السادس من كتاب تونسون المسمى "منوعات شعرية". وهو ما حقق لبوب الشهرة الفورية. وقد تبع ذلك "مقال عن النقد" نشر في مايو 1711، الذي كان أيضا قد تلقى استحسانا.
وفي حوالي 1711 أقام بوب صداقات مع عدة كتاب محافظين مثل جون جاي، جوناثان سويفت، وتوماس بارنيل وجون أربثنوت، والذين شكلوا معا نادي سكريبلروس. وكان الهدف من النادي هو هجاء الجهل والتحذلق في هيئة خيالية للباحث مارتينوس سكريبلرس. وكان له أيضا صداقات مع كتاب من حزب الويغ جوزيف أديسون وريتشارد ستيل. وقد نشرت "غابات وندسور" في مارس عام 1713 وحقق نجاحا جيدا.
قصيدة بوب التالية المعروفة باسم "اختطاف خصلة شعر" ؛ نشرت لأول مرة في 1712، ونشرت نسخة منقحة في 1714. وتعتبر هذه من أشهر قصائدها لأنها كانت نموذجا لملحمة بطولية، وكتبت كسخرية من خصومات المجتمع بين أرابيلا فرمور ("بليندا" في القصيدة) واللورد بيتر، الذي أخذ خصلة من شعرها دون إذن منها. وتعامل بوب مع الشخصيات في قصيدته بأسلوب ملحمي، فعندما يسرق البارون خصلة شعرها وتحاول استعادتها، يطير الشعر في الهواء ويتحول إلى نجمة.
ساهم بوب في مسرحية أديسون "كاتو" فضلا عن كتابة "الغارديان"، و"المشاهد". وفي هذا الوقت بدأ العمل لترجمة "الإلياذة"، والتي كانت عملية شاقة—بدأ النشر في عام 1715 ولم ينته حتى 1720.
في عام 1714 بدأ الوضع السياسي يزداد سوءا مع وفاة الملكة آن والتنازع على الخلافة بين بيت هانوفر وحركة اليعاقبة، ما أدى إلى اندلاع التمرد اليعقوبي عام 1715. ورغم من أنه من المتوقع من بوب ككاثوليكي أن يؤيد اليعاقبة، بسبب انتماءاتهم الدينية والسياسية، فإنه وفقا للباحث ماينارد ماك فلا يوجد ما يوضح موقفه من المسألة. أدت هذه الأحداث إلى تراجع حظوظ حزب المحافظين، وفر صديق بوب، هنري سانت جون، الفيكونت الأول بولينجبروك، إلى فرنسا.
مقالة عن النقد.
نشرت "مقالة عن النقد" لأول مرة بتوقيع مجهول في 15 مايو 1711. وبدأ بوب بكتابة القصيدة في بداية مسيرته واستغرق نحو ثلاث سنوات حتى انتهي منها.
تم نشر القصيدة بأسلوب المقطع الشعري البطولي، وكان هذا النوع الجديد من الشعر متوسط الانتشار في الوقت. كانت "مقالة عن النقد" محاولة لتحديد وتحسين موقعه كشاعر وناقد. وقيل أن القصيدة قد تكون ردا على الجدل الدائر حول مسألة ما إذا كان ينبغي أن يكون الشعر طبيعي، أو مكتوب وفقا لقواعد محددة اصطناعية موروثة من الماضي الكلاسيكي.
وتبدأ القصيدة بمناقشة القواعد الموحدة التي تحكم الشعر الذي بواسطته يصدر الناقد حكمه. ويعلق بوب على الكتاب الكلاسيكيين الذين تعاملوا مع هذه المعايير، والمراجع التي يعتقد أنه ينبغي اعتمادها لديهم. ويستنتج أن قواعد القدماء متطابقة مع قواعد الطبيعة، وتندرج في فئة الشعر والرسم، وهي مثل الدين والأخلاق، وتعكس القانون الطبيعي.
القصيدة غير واضحة ومليئة بالتناقضات. ويعترف بوب بأن القواعد لازمة للإنتاج والنقد، لكنه يعطي أهمية للصفات الغامضة وغير المنطقية للشعر. وهي تناقش القوانين التي ينبغي على الناقد أن يتقيد بها حين يقوم بنقد الشعر، ويشير إلى أن النقاد يقومون بوظيفة هامة في مساعدة الشعراء مع أعمالهم، بدلا من مهاجمتهم.
القسم الأخير منها يناقش الصفات الأخلاقية والفضائل الكامنة في الناقد المثالي، والذي يزعم بوب أنه الرجل المثالي.
ترجمة هوميروس.
كان بوب قد فتن بهوميروس منذ الطفولة. وأعلن في عام 1713 عن خطط لنشر ترجمة الإلياذة. حيث سيكون العمل متاح من خلال الاشتراك، مع ظهور مجلد واحد كل سنة على مدى ست سنوات. وضمن بوب صفقة ثورية مع الناشر برنارد لنتوت، والتي جلبت له مائتي جنيه للمجلد، وهو مبلغ كبير جدا.
ظهرت ترجمته لإلياذة هوميروس بين عامي 1715 و1720. وقد شكرها صموئيل جونسون بأنها "ذات أداء لا يمكن أن لأي عصر أو أمة أن تجاريه" (رغم أن الباحث ريتشارد بنتلي الكلاسيكي قد كتب: "سيد بوب، إنها قصيدة جميلة، ولكن يجب أن لا نسميها هوميروس").
تويكنهام والمغارة.
سمحت له الأموال التي جناها من ترجمة هوميروس بالانتقال إلى فيلا في تويكنهام في 1719، حيث قام بتشكيل المغارة والحدائق المشهورة. وزين بوب المغارة بالمرمر والرخام، وخامات مثل الموندك والبلور. كما أنه استخدم أيضا الماس الكورني والمقرنصات والساريات وحجر الثعبان والإسفنج الحجري. كما وضع عددا من المرايا ومفاخر أخرى في من العصر الأغسطي حول المغارة. وقيل أن بوب ذكر أن: "لو كانت به حوريات – فسيكتمل به كل شيء". رغم أن المنزل والحدائق تم هدمهما منذ زمن طويل، فإن الكثير من هذه الكهوف لا تزال باقية. وتقع المغارة حاليا تحت مدرسة سانت جيمس المستقلة للبنين، ويتم فتحها للجمهور مرة في السنة.
ملحمة الأوديسة وشكسبير.
وقد قام بوب أيضا بترجمة ملحمة الأوديسة وشجعه في هذا نجاحه في إلياذة هوميروس. وظهرت الترجمة في عام 1726، لكن هذه المرة واجهته مهمة شاقة، واستعان بوليام برو وإيلايجا فنتون. حاول بوب إخفاء تعاون الفريق معه (هو نفسه قام بترجمة إثنى عشر كتاباً فقط، بروم ثمانية وفنتون أربعة)، ولكن تسرب السر. ولحقت بعض الضرر بسمعة بوب لبعض الوقت، ولكن لم تتضرر الأرباح.
وفي هذه الفترة أيضاً تم توظيف بوب من قبل الناشر جاكوب تونسون لإصدار طبعة جديدة فاخرة لشكسبير. ظهرت هذه الطبعة أخيرا في عام 1725، ونظم أوزان شكسبير للشعر وأعاد كتابة شعره في عدد من المواضع. وقام بوب أيضا بإنزال حوالي 1560 جملة من مواد شكسبير إلى الهوامش، بحجة أنها كانت "غاية في الرداءة" بحيث أنه لا يمكن أن يكون شكسبير قد قام بكتابتها. (تم استبعاد جمل أخرى من الطبعة تماما.) قام المحامي والشاعر لويس ثيوبالد في 1726 بنشر كتيب لاذع تحت اسم شكسبير المستعاد، الذي يفهرس أخطاء بوب في العمل، واقترح عددا من التعديلات على النص. وربما كان بوب وثيوبالد على معرفة جيدة ببعضهما، وفسر بوب ذلك بأنه لا شك أنه انتهاك لقواعد الصداقة.
وظهرت طبعة ثانية من شكسبير بقلم بوب في عام 1728، ولكن عدا عن القيام ببعض التنقيحات الطفيفة على المقدمة فيبدو أن بوب لم يقدم الكثير في هذه الطبعة. ورفض معظم محرري شكسبير في القرن الثامن عشر نهج بوب لنقد النص. ومع ذلك فإن الكثيرين شكروا مقدمة بوب. وقد وردت فكرة أن نصوص شكسبير تأثرت بسبب ارتجال الممثلين الذين أثروا على المحررين في معظم القرن الثامن عشر.
مستقبله المهني اللاحق: "مقال عن الإنسان" والهجاء.
نشرت عمل "دونسياد" أول مرة بشكل مجهول في دبلن، لكن لم يشك أحد أن المؤلف كان بوب. وقد أطلق ماك على هذا المنشور "أعظم عمل أتى من الحماقة في حياة بوب". ورغم كونه تحفة أدبية، "فقد أتى بثمار مريرة. وحمّلت الشاعر في عصره عداوات ضحاياه ومن تعاطف معهم، الذين طاردوه بحقد منذ ذلك الحين بقلة من الحقائق ومجموعة من الافتراءات والأكاذيب...". كما طالت التهديدات بوب جسديا. فقد ذكرت شقيقته أنه لم يذهب للتنزه دون أن يرافقه كلبه باونس من فصيلة الدانماركي العظيم، وكان يحمل في جيبه زوج من المسدسات المحشوة.
وقام بوب في عام 1731 بنشر "رسالة إلى بيرلينغتون"، حول موضوع العمارة، هي الأولى من أربع قصائد تم جمعها لاحقا تحت عنوان المقالات المعنوية (1731-35). وفي الرسالة سخر بوب من الذوق السيئ للأرستقراطي "تيمون". وادعى أعداء بوب أنه كان يهاجم دوق تشاندوس وأملاكه. أضرت هذه التهمة بسمعة بوب كثيرا رغم عدم صحتها.
حول هذا الوقت بدأ سخط بوب يزداد من وزارة روبرت والبول، وانحاز أكثر إلى المعارضة التي يقودها بولينجبروك، الذي كان قد عاد إلى إنجلترا في 1725، وكتب بوب مقالة عن الإنسان (1733-34) والمستوحاة من أفكار بولينجبروك الفلسفية. ونشر الجزء الأول باسم مجهول، في حيلة ماكرة وناجحة لكسب الثناء من منتقديه وأعدائه الشرسين.
كتبت 'المقالة' في مقطع شعري بطولي، وتبعتها ترجمات كثيرة إلى لغات أوروبية، وخصوصا في ألمانيا، حيث اعتبر بمثابة مساهمة جادة للفلسفة.
وتبعها "تقليد هوراس" (1733-38). هذه كانت مكتوبة في شكل "تقليد" للشعر الكلاسيكي، وليس ترجمة لأعمال هوراس. استخدم بوب نموذج هوراس ليهجو الحياة في حكم جورج الثاني، وخاصة ما اعتبره الفساد المستشري الذي تسبب في تشويه صورة البلد في ظل نفوذ والبول ورداءة الذوق الفني للبلاط.
وأضاف بوب أيضا قصيدة أصلية كليا، وهي رسالة إلى الطبيب آربثنوت، كمدخل إلى "التقليد". وهي تستعرض مستقبله الأدبي ويتضمن الصور الشهيرة لللورد هيرفي ("سبوروس") وأديسون ("أتيكوس"). في عام 1738 كتب "الصلاة العالمية".
بدأ بوب يقل من تأليفه بعد عام 1738. وكان يفكر بتأليف ملحمة وطنية أطلق عليها اسم "بروتوس"، ولكن لم يتبقّى سوى مطلعها فقط. وكان عمله الرئيسي في هذه السنوات تنقيح وتوسيع رائعته "دونسياد". وظهر الكتاب الرابع في 1742 ووضع مراجعة كاملة للقصيدة كلها في السنة التالية. وفي هذا الإصدار استعاض بوب عن "البطل" لويس ثيوبولد بالشاعر كولي سيبر كـ"ملك البُلداء". ولكن في تلك الأوقات كانت صحة بوب (التي لم تكن في تحسن أبداً) قد بدأت تتدهور، وتوفي في منزله محاطا بالأصدقاء يوم 30 مايو 1744. وفي اليوم السابق دعا بوب كاهنا وتلقى طقوس الموت حسب الشريعة الكاثوليكية. ودفن في صحن كنيسة القديسة مريم العذراء في تويكنهام.
مقالة عن الإنسان.
عمله المسمى مقالة عن الإنسان هو قصيدة فلسفية، كتبت في مقاطع بطولية، ونشرت في الفترة بين 1732 و 1734. وهدف بوب لأن تكون هذه القصيدة قطعة محورية في النظام المقترح للأخلاق الذي أراد طرحه في الأشكال الشعرية. وكان بوب يهدف في أن يجعل هذا العمل أكبر، إلا أنه لم يعش لاستكماله.
كان هذا العمل محاولة لتبرير مشيئة الله في حياة الإنسان، وأن الإنسان ليس هو نفسه محور كل شيء. والمقالة ليست مسيحية بشكل مفرد، ومع ذلك فإنها تقوم بافتراض أن الرجل قد أخطأ ويجب أن يسعى للخلاص.
وتتكون المقالة من عشر رسائل والتي وجهها إلى اللورد بولينجبروك. يقدم بوب فكرته أو وجهة نظره في الكون، يقول أنه مهما بدا الكون ناقصا ومعقدا وغامضا ومزعجا، فإنه يعمل بطريقة عقلانية وفقا للقوانين الطبيعية. إن القوانين الطبيعية تعتبر الكون كعمل كامل لله. وتبدو في عين البشر مليئة بالشر وغير كاملة في نواح كثيرة، ولكن بوب يشير إلى أن هذا يرجع إلى أذهاننا المحدودة وقدراتنا الفكرية الناقصة. ويظهر بوب في الرسالة على أن البشر يجب أن يقبلوا موقعهم في "سلسلة الكينونة العظمى" في المرحلة الوسط بين الملائكة والبهائم في العالم. إذا كنا قادرين على تحقيق ذلك فبإمكاننا أن نعيش حياة سعيدة وحميدة.
المقالة عن الإنسان هي قصيدة عن الإيمان الإيجابي: حيث تبدو الحياة فوضوية ومربكة للإنسان عندما يكون في المحور، لكنها وفقا لبوب فهي أمر إلهي. وفي عالم بوب فإن الله موجود وهذا الكون يتمركز حوله ليكون له هيكل منتظم. وقد يحتل ذكاء الإنسان المحدود أجزاء صغيرة جدا من هذا النظام ويختبر فقط الحقائق الجزئية، وبالتالي يجب على الإنسان أن يعتمد على الأمل ما يقوده بعدئذ إلى الإيمان. ويجب على الإنسان أن يكون على علم بوجوده في الكون، وبذلك يرتفع إلى ما كان عليه من الثروات والسلطة والشهرة. فمن واجب الإنسان السعي إلى أن يكون صالحا بغضّ النظر عن الحالات الأخرى: وهذه هي الرسالة التي يحاول بوب أن يوصلها للقارئ.
انتقادات لأعمال بوب.
اعتبر بوب في زمن وفاته أحد أعظم شعراء عصره. ومع ذلك فقد بدأت أساليب جديدة تظهر في الشعر بحلول منتصف القرن الثامن عشر. وبعد مرور عقد من وفاة بوب، ذكر جوزيف وارتون أن نمط بوب في الشعر لم يمثل الشكل الممتاز للفن. كانت الحركة الرومانطيقية تأخذ دورها كحركة مسيطرة في الأدب في بدايات القرن الثامن عشر. قال اللورد بايرون أن بوب كان أحد المؤثرين الرئيسيين عليه وعلى شعره (حيث كان يرى أن سخريته اللاذعة من مجتمعه الإنكليزي المعاصر هي استمرار لتقاليد بوب)، ولكن شعر بوب المحافظ لم يحز إعجاب ويليام وردزورث. وانتقد وردزورث أسلوب بوب الشعري ووصفه بأنه مصطنع وقديم، وجادل بأنه لم يعبر عن الأفكار والمشاعر الحقيقية للرجل.
وفي القرن العشرين حاول بعض الأدباء أن يعيدوا إحياء سيرة بوب، وكانت محاولاتهم ناجحة. وأصبحت أعمال بوب الآن مليئة بالإشارات والهوامش عن الناس والأماكن في زمنه، وساعد هذا القراء على فهم الماضي. وكان ماينارد ماك معجبا جدا بشعر بوب. وجادل بأن رؤية بوب الإنسانية الأخلاقية تتطلب الكثير من الاحترام له. في السنوات 1953-1967 تم إنتاج الإصدار النهائي لطبعة تويكنهام الخاصة من قصائد بوب ونشرت في عشرة مجلدات.
حملت العقود الأخيرة من القرن العشرين المزيد من التحديات لسمعة بوب الأدبية. وانطلقت هذه الانتقادات من منظور نظري، مثل الماركسية والنسوية وغيرها من أشكال ما بعد البنيوية. وقد ركز الباحث برين هاموند على إنجاز بوب الفريد في القرارات والعيش المستقل. واعتمدت لورا براون في كتابها 'ألكسندر بوب' (1985) نهجا ماركسيا واتهمت بوب أنه أصبح مدافعا عن الطبقات العليا القمعية. وبعد عام من بحث براون، نشر برين هاموند مقالا عن بوب مستوحى من الثقافة المادية في سياق بريطاني والأفكار التاريخية الجديدة. وعقب مداخلات هاموند، أوضح ريموند وليامز بوصفه أن الفن كمجموعة من الممارسات تتأثر بعوامل ثقافية واسعة وليس مجرد أفكار غامضة من العبقرية وحدها.
زعم بيتر ستاليبراس وألون وايت في كتابهما 'انتهاك السياسة والشعراء' (1985) أن بوب قد استمد من الثقافة العامة التي كان يحتقرها من أجل إنتاج فنه الخاص 'الراقي'. وأكدوا أن بوب كان ضالعا في المواد التي كان يحاول استثناءها، وهذه الملاحظة لا تختلف كثيرا عن حجج معاصري بوب.
كما قامت الناشطات النسويات بانتقاد أعمال بوب. جادلت إلين بولاك في "شعراء الأسطورة الجنسية" (1985) في أن بوب اتبع تقليدا معاديا للنساء. ورأت بولاك أن بوب ينظر إلى المرأة على أنها أقل شأنا من الرجال سواء فكريا أو جسديا. ومع ذلك فيمكن الدفاع عن بوب بالقول أن هذا كان الرأي العام من وقته. وحددت كارولين ويليامز المشكلة في دور الذكور خلال القرن الثامن عشر في بريطانيا، وناقشت أثره على بوب وعلى كتاباته.
مترجم عن ويكيبيديا الإنكليزية
يتكون علم مالي من ثلاثة ألوان وهي الأخضر والأصفر والأحمر واعتمد هذا العلم في 1 مارس من سنة 1961.
أُعتمد العلم الحالي في 1 مارس 1961. بينما أعتمد العلم الأصلي في 4 أبريل 1959، عندما انضمت مالي إلى اتحاد مالي. كان هذا العلم هو نفسه، باستثناء صورة البشري الذي يشار إليه باسم كاناجا. وقد تم إزالته بسبب معارضة المسلمين الذين يشكلون أكثر 90% من السكان. (انظر التصوير في الإسلام).
الظاهرة الاجتماعية هي فعل تمارسه جموع من البشر، أو هم يتعرضون له
أو يعانون منه أو من نتائجه. وحينما تكون الظاهرة ذات بعد سئها. ولنا أن
نعلم أن المشكلة الاجتماعية لا يمكن تحديد المصادر المسؤولة عن تشكلها ما
لم نكن على دراية تامة بموقعها من المجال الاجتماعي العام. وعلينا أن
نعي بشكل ماهر تداخلات الأفعال التي تشكل في مجملها حالة مثل حالة
الأمية والفقر الذي ينتشر في المجتمع. وفي الغالب الفقر
والأمية بصفتها حالة لا تدعى ظاهرة بقدر ما تسمى قضية اجتماعية. بينما
الفعل السلبي المنتشر يسمى ظاهرة مثل ظاهرة أطفال
الشوارع، ولا يوجد في المرجعية العلمية لعلم الاجتماع تحديد واضح أو
تفريق بين السلوك أو القضية الاجتماعية كظواهر، وفي الغالب تسمى جميعها
ظاهرة اجتماعية.
الجيش الرابع جيش عثماني، تأسس عام 1877 في شرق الأناضول، وتواجدت قيادته في مدينة أرزينجان، وكانت منطقة عملياته هي منطقة شرق الأناضول لاسيما الحدود العثمانية الروسية.
في عام 1911 تم اعادة تنظيم القوات العثمانية وأصبح مقر الجيش الرابع في بغداد ومنطقة عملياته هي الأراضي العراقية، وأصبح الجيش الرابع يتألف من فيلقين هما الفيلق الثاني عشر والفيلق الثالث عشر ، وحينما اندلعت الحرب العالمية الأولى قامت القيادة العثمانية في سبتمبر 1914 بنقل قيادة الجيش إلى دمشق مع الفيلق الثاني عشر، أما الفيلق الأخر (الفيلق الثالث عشر) فقد تم نقله إلى الأنضول.
بعد انتقال قيادة الجيش الرابع إلى دمشق تم إلحاق الفيلق الثامن المتواجد في دمشق بقطاعات الجيش الرابع، وقد كان الفيلق الثامن يتبع سابقا الجيش العثماني الثاني، وبذلك أصبح الجيش الرابع يتألف من الفيلقين الثامن والثاني عشر.
التنظيم الداخلي.
تنظيمات عام 1908.
أصبح مقر الجيش الرابع في أرضروم في شرق الأنضول وتتبعة الفرق التالية
تشكيل الفرقة النظامية.
تتألف الفرقة نظامية العثمانية عام 1912 من 3 أفواج مشاة وفوج مدفعية ميدان من 3 بطاريات (18 مدفعا) إضافة كتيبة مشاة مستقلة (1,065 بندقية) وسرية مشاة راكبة مستقلة (100 بندقية) ، ويتألف كل فوج من المشاة من 3 كتائب مشاة ليصل إجمالي عدد كتائب المشاة بالفرقة الواحدة لنحو عشر كتائب (10,650 بندقية).
كما تضم قيادة كل فيلق بالجيش الرابع على لواء خيالة يتألف من 3 أفواج (1,800 فارس) و6 بطاريات مدفعية جبلية (24 مدفعا) وسرية نقل وسرية تلغراف وسرية مهندسين يتبعون قيادة الفيلق مباشرة.
منطاد هيندنبورغ (Hindenburg) هو منطاد ألماني لنقل الركاب تحطم عام 1937 أثناء هبوطه بمطار ليكهرست في نيوجيرسي قادما من فرانكفورت بسبب اشتعال الهيدروجين الذي يحمل المنطاد، وقد أسفر هذا الحادث عن مقتل 36 راكبا من بين 97 كانوا على متنه، ووضعت هذه الكارثة النهاية لاستخدام المناطيد في خدمات الركاب المنتظمة.
علم بوركينا فاسو اعتمد هذا العلم رسميًا في جمهورية بوركينا فاسو في 4 آب - أغسطس من سنة 1984 ويتكون العلم من ثلاثة الوان وهي الأخضر والأحمر والأصفر وتعد هذه الألوان امتداد للاستخدام المتكرر من قبل الدول الأفريقية لهذه اللالوان. يقال أيضًا أن اللون الأحمر يرمز إلى الثورة والأخضر إلى وفرة الثروات الزراعية والطبيعية. والنجمة الصفراء الموضوعة على الخطوط الحمراء والخضراء هي الضوء الهادي للثورة.
احتوى العلم الأصلي لفولتا العليا، المعتمد عند الاستقلال، على ثلاثة خطوط أفقية من الأسود والأبيض والأحمر. تمثل هذه الألوان الروافد الثلاثة الرئيسية لنهر فولتا، الذي يتدفق جنوبًا عبر البلاد: الفولتا الأسود، الفولتا الأبيض، الفولتا الأحمر.
التعذيب الأبيض هو نوع من أنواع التعذيب النفسي، ويتضمن وحشية في الحرمان الحسي، ويحمل هذا النوع من التعذيب المعتقل إلى فقدان هويته الشخصية وانخفاض إنتاجه البشري من خلال فترات طويلة من العزلة.
وفي إيران يدعى هذا النوع من التعذيب (شکنجه سفید) وهو يمارس على السجناء السياسيين ومعظم السجناء السياسيين الذين يتعرضون لهذا النوع من التعذيب هم الصحفيين، والمحتجزين في سجن إيفين والذي فيه لا تحتاج عمليات التعذيب بالضرورة إلى أذن مباشرة من قبل الحكومة الإيرانية، ويجري فيه التعذيب الأبيض لفترات طويلة من خلال الحبس الانفرادي، خارج نطاق سيطرة سلطات السجن، ويشتهر به القسم 209.
وفي تقرير منظمة العفو الدولية سنة 2004 كانت هناك أدلة موثقة تخص "التعذيب الأبيض" الذي وقع على أمیر عباس فخر آور، وذلك من قبل الحرس الثوري. وفقا للتقرير، الذي كان صدى أول مثال معروف للتعذيب الأبيض في إيران.
بي إس بي جو ، هو جهاز ألعاب فيديو محمول ومستحسن من بلاي ستيشن بورتبل.
البريد المصري الذي تأسس عام 1865 هو واحد من أقدم مؤسسات مصر وأعرقها ويبلغ عدد العملاء أكثر من 15 مليون عميل وازداد عدد العملاء العام الماضي عن مليوني عميل.
والبريد المصري هو هيئة اقتصادية اجتماعية تسهم بشكل مباشر في تحقيق خطط الدولة الرامية إلى تحقيق التنمية بحيث يشعر بعائد هذه التنمية إلى جانب ضمان كفاءة وسرعة تقديم الخدمة، عدد مكاتب البريد المصري الآن3,724 مكتب
يرجع تأسيس البريد المصري إلى عصر الخديوي إسماعيل حيث تأسست مؤسسة البريد المصري الحديثة عندما قام رجل إيطالي في الإسكندرية يدعى “كارلو ميراتى” بإنشاء إدارة بريدية لتصدير واستلام الخطابات المتبادلة مع البلدان الأجنبية، وكان يتولى تصدير وتوزيع الرسائل نظير أجر حيث قام بنقل الرسائل بين القاهرة والإسكندرية تحت اسم “البوستة الأوروبية” وعندما علم الخديوي إسماعيل بالبوستة الأوروبية قام بشراءها من كارلو ميراتى وتم تعيينه كمدير عام للبريد.
البريد في عصر الفراعنة.
يرجع تاريخ أول وثيقة جاء بها ذكر البريد إلى عهد الأسرة الثانية عشرة(حوالي سنة 2000 ق.م) وهي وصية من أب لولده تكشف أهمية صناعة الكتابة والمستقبل المجيد الذي ينتظر الكاتب في وظائف الحكومة. وقد قام الفراعنة بتنظيم نقل البريد خارجيا وداخليا وكانوا يستخدمون سعاة يسيرون على الأقدام يتبعون ضفتي النيل في رواحهم وغدوهم في داخل البلاد، ويسلكون إلى الخارج عبر الطرق التي تسلكها القوافل والجيوش.
البريد في عصر البطالمة والرومان.
في عهد البطالمة كان البريد ينقسم إلى:
1- البريد السريع:- لنقل بريد الملك ووزيره وموظفي الدولة وكان يستخدم في نقله الجياد السريعة.
2- البريد البطئ:- لنقل البريد بين الموظفين في داخل البلاد.
وقد استمر البريد في مصر بعد الفتح الروماني بنفس النظام وإن لم يكن بالنظام الدقيق الذي وضعه البطالمة حتى فتح العرب لمصر.
البريد في العصر الإسلامي والاستعمار حتى العصر الحديث.
استخدم العرب البريد في نقل أخبار الدولة والتجسس على الولاة ونقل الأخبار إلى الخليفة وساروا على نفس النظام الذي وضعه الفرس والبطالمة من قبل، ويقال أن معاوية بن أبى سفيان أول من نظم البريد في الإسلام وكان يستخدم في نقل البريد السريع طرقاً معينة مقسمة إلى محطات متساوية لتغيير الخيول والتزود بالمؤن.
أما على المستوى العربي والإفريقي كانت مصر ضمن الإدارات السباقة في الانخراط في الحركة البريدية العالمية التي بدأت بأوروبا منذ أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن الماضي وهي تعد الدولة الوحيدة عربيا وأفريقيا التي اضطلعت بتنظيم المؤتمر البريدي العالمي في دورته العاشرة عام 1934.
وترجع نشأة البريد في العصر الحديث لعام 1831 حينما قامت بعض الدول الأجنبية، بناء على ما لها من امتيازات، بإنشاء مكاتب بريد في مصر قبل أن تنظم مصر بريدها وتجعله مصلحة أميرية. فأنشأت إنجلترا مكتبين أحدهما بالإسكندرية والآخر بالسويس وتم إلغاؤهما سنة 1878
وفي عام 1836 أنشأت فرنسا مكتبين أحدهما بالإسكندرية والآخر ببورسعيد وتم إلغاؤهما عام 1931، أما المكاتب النمساوية واليونانية والإيطالية والروسية فقد أنشئت كلها بالإسكندرية في سنوات 1838، 1859، 1866، 1867، وقد تم إلغاؤها كلها في أعوام 1889، 1882، 1884، 1875، على التوالي.
أما مؤسسة البريد المصرية الحديثة فقد بدأت عندما قام إيطالي في الإسكندرية يدعى "كارلو ميراتى" بإنشاء إدارة بريدية على ذمته لتصدير واستلام الخطابات المتبادلة مع البلدان الأجنبية، وكان يتولى تصدير وتوزيع الرسائل نظير اجر معتدل. كما قام بنقل الرسائل بين القاهرة والإسكندرية من مكتبه الكائن بميدان القناصل الذي يدعى الآن ميدان سانت كاترين. وبعد وفاته عام 1842 خلفه ابن أخته ويدعى "تيتوكينى" الذي شعر بأهمية المشروع وأشرك معه فيه صديقه "موتسى" ونهض بالمشروع حتى وطده على أقوى الأسس وأطلق عليه اسم "البوسطة الأوروبية" (Posta Europea).
وقد احتلت هذه البوسطة مكانه هامة وظلت تباشر نقل وتوزيع مراسلات الحكومة والأفراد، وكان الجمهور عظيم الثقة بالبوسطة الأوروبية، ولما افتتح أول خط حديدي بين الإسكندرية وكفر العيس سنة 1854 أنشأت الشركة مكاتب بريد لها في القاهرة والعطف ورشيد ثم أنشأت في سنة 1855 مكتبين في دمنهور وكفر الزيات وعندما امتد الخط الحديدي إلى كفر الزيات فالقاهرة عن طريق طنطا وبنها وبركة السبع انتهزت شركة البوسطة الأوربية هذه الفرصة واستخدمت خطوط السكة الحديد في نقل إرساليات البريد بين القاهرة والإسكندرية وبالعكس بموجب عقد لمدة خمس سنوات اعتبارا من يناير 1856 وكان هذا بمثابة امتياز باحتكار نقل البريد في الوجه البحري لأنه نص على غرامة لشركة البوسطة الأوروبية توقع على كل من يضبط متلبسا بنقل رسالة لأحد الأفراد.