CALM/arwiki huggingface dataset:
بعد بداية الحرب، استطاع نورس كوني العمل على باخرة تسافر على نهري أوهايو والميسيسيبي بين سينسيناتي ونيو أورليانز. كان يقضي وقتًا طويلًا في نيو أورليانز، وأصبح صديقًا لشخصيات مؤثرة مثل بّي-بي-إس بينشباك، وهو رجل مختلط العرق تلقى تعليمه في الشمال وعاد إلى الجنوب بعد الحرب. انتُخب نائبًا جمهوريًا ملازمًا لولاية لويزيانا ونجح في تولي منصب ليصبح أول حاكم أسود (أو بدقة أكثر، أول شخص ملون حاكم).
عاد كوني إلى تكساس مع نهاية الحرب واستقر في غالفستون. التحق بمجتمع ما بعد الحرب كابن متعلم ومعلم مختلط العرق لأب سياسي ثري وقوي، ما أعطاه مزايا اجتماعية كثيرة. انضمت أمه وإخوته إليه في غالفستون، حيث عاشوا على بعد بضعة كتل من بعضهم البعض. بدأ كوني الدراسة الذاتية في القانون والأدب.
التقى كوني مع جورج تي. روبي بعد الحرب، ممثل مكتب فريدمان والوكالة الفيدرالية المسؤولة عن تقديم المساعدات إلى العبيد السابقين ومساعدتهم على التفاوض في المجتمع العمالي الحر. كان مقرها الرئيسي في تكساس في غالفستون. كان روبي –سرًا- مديرًا لاتحاد العمال، وهي منظمة مكرسة من أجل جذب الأحرار إلى الحزب الجمهوري. (كانت منظمة صغيرة نسبيًا في تكساس في ذلك الوقت، إذ كان الحزب الديمقراطي يسيطر على السياسة البيضاء الجنوبية وتكساس كانت ولاية ذات أغلبية بيضاء). أصبح كوني متورطًا بشكل متزايد في أيديولوجيا روبي. في عام 1870 كان هناك 3000 من السود في غالفستون، ما يقرب من ربع مجموع سكانها البالغ عددهم 13818 والذين سجلوا في إحصاء الولايات المتحدة في ذلك العام.
تطورت مهنة كوني مع نمو غالفستون كميناء ومدينة تقدمية. عُين رقيبًا أولًا في الهيئة التشريعية في تكساس في عام 1870. أصبح صديقًا للحاكم الجمهوري إدموند جاي.ديفيس وعُين مندوبًا عن الدولة في المؤتمر الجمهوري الوطني لعام 1872 وخدم في هذا المنصب خلال العقدين التاليين، وحضر كل اتفاقية حتى عام 1892.
أدى اهتمام كوني بالفرص التعليمية للسود إلى تعيينه أحد مديري المدارس في مقاطعة غالفستون في عام 1871. أنشأ المجلس التشريعي في حقبة إعادة الإعمار نظام المدارس العامة في تكساس لأول مرة. عمل كوني لضمان أن المخصصات الضريبية تضمن التعليم للطلاب السود في نظام الفصل.
عُين كوني رئيسًا لفرع غالفستون من اتحاد العمال في عام 1871. عندما غادر جورج روبي سياسة تكساس، اكتسب كوني الكثير من نفوذه. كان روبي مرتبطًا بقوة ببرامج إعادة الإعمار التي لا تحظى بشعبية. في عام 1873 عُين كوني سكرتيرًا للجنة التنفيذية للحزب الجمهوري. ترأس مؤتمر تكساس للزعماء السود في برينهام في نفس العام.
عُين كوني في عام 1872 مفتشًا فدراليًا للجمارك في ميناء غالفستون ومفتشًا للإيرادات في سابين باس. أصبح كوني شخصية شعبية في المجتمع. نظرًا لأن جهود الإصلاح في المدينة دُفعت إلى الأمام من قبل قادة الأعمال في المجتمع، بما في ذلك شركة غالفستون لتجارة القطن والتي حصلت على دعم كبير من أجل تحسين المرفأ، وطُلب من كوني المشاركة في العملية.
موظف السلك الدبلوماسي (FSO) هو عضو مفوّض في وزارة الخارجية الأمريكية. يقوم موظفو السلك الدبلوماسي بصياغة وتنفيذ السياسة الخارجية للولايات المتحدة. يقضي موظفو السلك الدبلوماسي معظم حياتهم المهنية خارج البلاد كأعضاء في السفارات والقنصليات والبعثات الدبلوماسية الأخرى الأمريكية، على الرغم من تسلّم بعضهم مهامًا للعمل في القيادة المقاتلة الموحدة والكونغرس والمؤسسات التعليمية مثل الكليات الحربية الأمريكية المختلفة.
يُعتبر موظفو السلك الدبلوماسي إحدى الفئات الخمسة لموظفي الخدمة الخارجية. تشمل الفئات الأخرى رؤساء البعثات والسفراء المتجولين والعاملين في الخدمة الخارجية ورعايا الخدمة الخارجية.
وُجد أكثر من 8000 موظف في السلك الدبلوماسي من عام 2017.
المسار المهني لموظف السلك الدبلوماسي.
يُوزَّع موظفو السلك الدبلوماسي التابعون لوزارة الخارجية بين خمسة مسارات مهنية، تسمى «المخاريط»: الموظفون القنصليون، والموظفون الاقتصاديون، والموظفون الإداريون، والموظفون السياسيون، وموظفو الدبلوماسية العامة.
يُختار موظفو السلك الدبلوماسي التابعون للوكالة الأمريكية للتنمية الدولية (USAID)، والخدمات التجارية، والخدمات الزراعية الأجنبية، ومجلس المحافظين للإذاعة، من خلال اجراءات خاصة بوكالة التوظيف، مع تتبع مسارات مهنية مختلفة عن مسارات موظفي السلك الدبلوماسي التابعين لوزارة الخارجية. على سبيل المثال، تحتوي الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية على عدة «مرجعيات» بما في ذلك:
تُشغَل العديد من المناصب القيادية في السفارات الأمريكية من قبل موظفي السلك الدبلوماسي. في الآونة الأخيرة، كان حوالي ثلثي السفراء الأميركيين أعضاءً متمرسين في السلك الدبلوماسي مُستقدمين بشكل أساسي من وزارة الخارجية، على الرغم من تقديم وكالات الشؤون الخارجية الأخرى سفراءً من وقت لآخر. يُعيّن مُعظم الثلث الباقي تقريباً بطريقة سياسية، ومع ذلك، تتلقى حفنة من موظفي الخدمة التنفيذية العليا في وزارة الخارجية عروضًا لشغل منصب السفير. يساعد موظفو السلك الدبلوماسي أيضًا في شغل مناصب إدارة الأزمات والسياسة الخارجية في مقر وكالات الشؤون الخارجية في واشنطن العاصمة.
إجراءات التوظيف.
يخضع المتقدمون لوظائف السلك الدبلوماسي التابع لوزارة الخارجية لامتحان تحريري عالي الكفاءة، وتقييم شفهي، وعملية تحقيق أمنية قبل أن يصبحوا مؤهلين للتوظيف. حصل 2100 شخص فقط من بين أكثر من 100,000 متقدم لشغل وظائف السلك الدبلوماسي في وزارة الخارجية الأمريكية بين عامي 2001 و2006، على منصب موظف في السلك الدبلوماسي. بمجرد انتهاء المرشحين من إجراءات التقديم، وتلقيهم تصريح أمني في غاية السرية، وحصولهم على التصريح الطبي الذي يسمح لهم بالعمل في جميع أنحاء العالم، واجتياز مراجعة أخيرة للكفاءة، يحصلون على تقييم ويُسجلون في سجل توظيف تبعًا لمساراتهم المهنية.
يُعيّن المرشحون الجدد من أعلى السجل (أعلى الدرجات)، ويُحذف المرشحون الذين لم يتم تعيينهم خلال 18 شهرًا من السجل. قد يرفض المرشحون عرضًا واحدًا؛ سيؤدي رفض عرض ثاني لشطب أسمائهم من السجل. يمر بعض المرشحين في حالة «عدم الاتصال» حتى يصبحوا مستعدين لتلقي العروض، ولكن مع احتساب هذه الحالة من مدة الثمانية عشر شهرًا. من الشائع انتهاء صلاحية المرشح ذي التقييم المنخفض وخروجه من السجل، ما يجعل هذه العملية أكثر تنافسية. في النهاية، سيُقبل أقل من 2% من العدد البدئي للمتقدمين إلى السلك الدبلوماسي لوزارة الخارجية كموظفين في السلك الدبلوماسي.
في حالات نادرة للغاية عند عدم توفر موظفين في السلك الدبلوماسي، يمكن تعيين موظفين مدنيين غير مهنيين من قبل الوزير لدخول السلك الدبلوماسي، شريطة استيفائهم المعايير الصارمة المتوقع وجودها لدى الموظفين المهنيين. لا يُعتبر هؤلاء المعينون المؤقتون أعضاءً رسميين في السلك الدبلوماسي ويجب عليهم التخلي عن مناصبهم في أي وقت يصبح فيه موظف مهني متاحًا لشغل منصبهم. تم التفاوض على هذا المطلب القانوني مع جمعية الخدمات الخارجية الأمريكية.
يمرّ المتقدمون لوظائف السلك الدبلوماسي التابعة للوكالة الأمريكية للتنمية الدولية (USAID) بعملية مختلفة بعض الشيء. يُعيّن موظفو السلك الدبلوماسي عمومًا حسب «مرجعيات» محددة نظرًا لامتلاك الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية (USAID) تركيزًا كبيرًا من الناحية التقنية في العديد من مناصبها الخارجية. يكون المرشحون الناجحون في معظمهم حاصلين على درجة علمية متقدمة (غالبًا درجة ماجستير) وخبرة وظيفية متعلّقة بالمرجعيات الخاصة بهم وتُجرى مقابلات معهم بالإضافة إلى مرورهم باختبار مصمّم خصيصًا لهذه المرجعيات، لكن باستثناء هذه الاجراءات، يتشابه المتقدم مع نظرائه المتقدمين لوزارة الخارجية.
المعهد الديني هو نوع من معاهد الحياة المكرّسة في الكنيسة الكاثوليكيّة ينذر أعضاؤه أنفسهم نذورًا دينيّة ليعيشوا في مجتمعٍ مع غيرهم من الأعضاء. المعهد الدينيّ نوعٌ من اثنين من أنواع المعاهد المكرّسة، إذ النوع الثاني هو المعهد العَلمانيّ، الذي يعيش أعضاؤه «في العالم».
تشبه المجتمعات الرسوليّة المعاهد الدينيّة من جهة أنّ أعضاءها يعيشون في مجتمع، ولكنها تختلف عنها من جهة أنهم لا يأخذون على أنفسهم نذورًا دينيّة. يسعى هؤلاء الأعضاء في المسعى الرسوليّ لمجتمعاتهم التي ينتمون إليها، ويعيشون حياةً مشتركة إخوةً وأخواتٍ ساعينَ إلى كمال الخيريّة من خلال مراعاةِ قوانين المجتمع. في بعض هذه المجتمعات يرتبط الأعضاء بالاستشارات الإنجيلية برابطة غير رابطة النذور الدينية المنصوص عليها في دساتيرهم.
لمّا كان لكلّ معهد دينيّ هدفه الخاصّ، أو موهبته الكنسية الخاصّة، كان عليه أن يعتنق نوعًا معيّنًا من الحياة الدينيّة يناسب هذا الهدف، سواءٌ أكان هذا النوع «تأمّليًّا» أو «مغلقًا» أو جامعًا للتبرّعات أو رسوليًّا. من هنا تفصل بعض المعاهد الدينية -لا سيما المؤلفة من الراهبات اللائي خضعنَ للـ«إحاطة البابويّة»- أعضاءَها عن العالم الخارجيّ فصلًا صارمًا، وهو ما تدلّ عليه البوّابات الشبكيّة لقاعاتهم وكنائسهم. لبعض المعاهد الدينيّة الأخرى وظيفة رسولية تتطلّب أن يتفاعل أعضاؤها عمليا مع العالم العلمانيّ، كالتعليم والطبابة، وإنتاج النصوص واللوحات الدينيّة، والتصميم وصناعة الأثواب وكتابة كتب التعليم الدينيّة، على أن يحافظوا على تميّزهم في الحياة العامّة. يطلب بعض المؤسسين، نظرًا إلى هدفهم، من أعضاء معهدهم لا أن يلتزموا بالوصايا الإنجيليّة الثلاث فقط، وهي وصايا العفّة والفقر والطاعة، بل وأن يتعهّدوا أو يعدوا بالاستقرار والولاء، وربّما أيضا ببعض الأنظمة، كإنكار الذات والصوم والصمت.
تقسّم الأنظمة الدينية إلى:
عادةً يُشار إلى معاهد الرجال بعبارة «الأنظمة الأولى»، ومعاهد النساء بعبارة «الأنظمة الثانية». وفي بعض الأنظمة الدينية كالفرانسيسكية والدومينيكانية، «نظام ثالث» للأعضاء المرتبطين دينيًّا الذين يعيشون في المجتمع ويتبعون قانونًا (يسمّى النظام الديني الثالث) أو الأعضاء العلمانيين الذين نذروا أنفسهم، وإن لم يكونوا على ارتباط رسمي بالنظام الكنسي، من هذه النذور الحفاظ على حياة تقيّة، وإن لم تكن «متديّنة»، وهو ما يعني أنهم ليسوا أعضاءً في الحياة المكرّسة دينيًّا (وهو ما يسمّى النظام العلمانيّ الثالث).
في التعبير العامّيّ، يُشار إلى كل أعضاء المعاهد الدينيّة الذكور بلفظ «رهبان» وإلى الإناث منهم بلفظ «راهبات»، ولكن بالمعنى الأدق، فالراهب هو الذي يعيش في دير خاضعًا لقانون رهباني كقانون القدّيس بينيديكت، وفي القانون الكنسي الصادر عام 1917 كان مصطلح راهبة مخصوصا لأعضاء المعاهد الدينية النسائية اللاتي نذرنَ أنفسهن نذورًا رسميّة، وإن كان يُطلَق أحيانا مقتصرًا على اللاتي نذرن أنفسهن تمامًا للحياة التأمّليّة، وينتمين للأنظمة الدينية المغلقة في حدود ديرٍ، ويتلونَ صلوات الساعات في جماعة. يُدعى المتديّنون من غير رجال الدين عادةً «إخوةً» أو «أخوات»، أما مصطلح الديّار (الأخ، friar) فيشير إلى العضو الرجُل في جماعات الصدقة.
يحتفظ الكهنة المرتبطون بنذور بلقب «الأب» و«الأب الموقّر». باستثناءات قليلة، يُنادى كل الرجال غير الكهنة الذين نذروا أنفسهم بلقب «أخ»، ولا يُنادَون بلقب «أب» لأنهم ليسوا كهنة. أما النساء المتديّنات فيُلَقَّبنَ «أخوات». جعل القانون الكنسي الصادر عام 1917 مصطلح الراهبة (باللاتينية: monialis) للنساء المتديّنات اللاتي أخذن نذورهنّ رسميًّا أو اللاتي ينتمين إلى معاهد تكون نذورها رسميّة وإن كانت نذورهن بسيطة. واستخدم كلمة «أخت» (باللاتينية: soror) لأعضاء المعاهد النسائية التي صنّفها أبرشيّات، وللتعبير عن الراهبات والأخوات معًا استعمل كلمة جامعة هي religiosae، وتعني النساء المتديّنات. أسقط القانون الكنسي الحالي هذه الفروق. يُدعى النساء رئيسات الأديرة بلفظ «الأمّ» أو «الأمّ المبجّلة». استعمل البينديكتيّون لقب «دوم» للرجال و«دام» للراهبات اللاتي نذرنَ أنفسهن رسميًّا.
تاريخيًّا، كان ما يسمّى اليوم معاهد دينيّة يفرّق إلى نوعين: الأنظمة الدينيّة التي ينذر أعضاؤها نذورًا رسميّة، والأبرشيّات الدينية التي ينذر أعضاؤها نذورًا بسيطة. بعد القانون الكنسي الصادر عام 1983، لم يعد يستخدم إلا مصطلح «المعهد الديني»، ولكن التفريق بين النذور البسيطة والرسمية لم يزل قائمًا. كتب المختصّ في القانون الكنسيّ نيكولاس كافاردي أنه ما دام مصطلح «المعهد الديني»، هو القانونيّ المستعمل في القانون الكنسي، فإنه يعدّ مصطلح «النظام الدينيّ» مصطلحًا عامّيًّا.
الدساتير والقوانين والقواعد الدينيّة.
تتبع المعاهد الدينية عادةً أحد القوانين الدينية العظيمة الأربعة: قانون القدّيس باسيل، وقانون القدّيس بينيديكت وقانون القدّيس أوغسطين وقانون القدّيس فرانسيس. تتبع المجتمعات الرهبانية التابعة للتقليد البيزنطي قانون القديس باسيل وهو واحد من أقدم القوانين للحياة المسيحية المتديّنة. يتبع الرهبان الغربيّون (البينيديكتيون والصمتيّون والسيستيرسيون وغيرهم) قانون القديس بينيديكت، وهي مجموعة من التعاليم لما يسمّى الحياة الدينيّة التأمّليّة. يؤكّد قانون القدّيس أوغسطين على إنكار الذات، والاعتدال، والاهتمام بالمحتاجين.
يتبع اليسوعيون شيئًا لا يسمّى قانونًا، بل دساتير كتبها القديس إغناطيوس دي لويولا، وهي دساتير وضعت الممارسات التقليدية مثل غناء القدّاس على جنب وركّزت على التكيّف والتحرّك تحت نظامٍ أشدّ سلطويّة. تجمع معاهد أخرى قانونًا إلى هذه الدساتير حتى تعطي قواعد أدقّ لحياة أعضائها. لذا أضيفت دساتير الكبوشيّة الصادرة عام 1536 إلى قانون القديس فرانسيس. وللمعاهد قواعد خاصة بالإضافة إلى القوانين والدساتير، وتكون هذه القواعد مرنةً يمكن تغييرها.
التأسيس والقبول.
تبدأ المعاهد الدينية عادة على هيئة رابطة تتشكل بموافقة أسقف أبرشيّة، بهدف أن تصبح معهدًا دينيًّا. فإذا أثبت الوقت استقامة الجمعية الجديدة وجديتها ومتانتها، جاز للأسقف بعد أن يستشير الكرسي الرسولي أن يؤسسها معهدًا دينيًّا رسميًّا تحت ولايته. ثم عندما يزداد عدد أعضاء المعهد، ويتوسع إلى أبرشيات أخرى، ويثبت استحقاقه، يمنحه الكرسي الرسوليّ قبولًا رسميّا، ويصبح تحت مسؤولية الكرسي الرسولي مباشرة، لا تحت رعاية أساقفة الأبرشيات التي ينتمي إليها. لمصلحة هذه المعاهد ولتزويدها بمتطلباتها للوفاء بوظيفتها الرسولية، يخرجها الكرسي الرسولي من حكم الأساقفة المحلّيّين ويدخلها تحت سلطة الكرسي الرسولي نفسه أو تحت سلطة أحد آخر. ولكن يبقى المعهد من بعض النواحي خاضعا لإشراف الأساقفة، كما في شعيرة القدّاس العامّ.
مشاعر مناهضة الغرب، تُعرف أيضًا باسم معاداة التعاون الأطلسي، ورُهاب الغرب، وتُشير جمعيها إلى طيف واسع من ممارسات المعارضة، والتحيّز، والعداء لشعوب العالم الغربي، أو ثقافته، أو سياساته.
في العديد من الحالات المعاصرة، تتأجج مشاعر مناهضة الغرب من خلال مناهضة الإمبريالية، وخصوصاً ضد الدول التي «تُعتبر متوّرطة في الجرائم الكولونيالية المرتكبة في الماضي والحاضر» كألمانيا، وبريطانيا، وهولندا. توجد مشاعر مناهضة الغرب في العديد من البلدان، وحتى في العالم الغربي نفسه، وخصوصاً في البلدان الأوروبية. كما تنتشر مشاعر مناهضة الغرب بشكل عام في العالم الإسلامي ضد الأوروبيين والولايات المتحدة الأمريكية. يتأتّى الكُره لأمريكا بسبب دعمها لإسرائيل، واحتلال العراق، وفرض العقوبات المتعددة على إيران.
بعد الحرب الباردة، زعم صامويل هنتنجتون بأن الصراع الدولي المتعلق بالأيديولوجيات الاقتصادية سيُستبدل بصراع الحضارات. كما قال بأن النزعة اٌلإقليمية في الاقتصاد والسياسة ستحدو بالبلدان غير الغربية أن تنخرط تدريجيّاً في أحلاف جيوسياسية مع مثيلاتها من الدول التي تشترك معها بنفس القيم. ويرى هنتنجتون أن العالم الإسلامي يمرّ بانفجار سكاني في نفس الوقت الذي يشهد فيه تزايدًا في التطرف الديني، وهو الأمر الذي يؤدي إلى رفض التغريب.
عادةً ما تُؤخذ أفريقيا مثالًا على الانهيار المجتمعي في حقبة ما بعد الاستعمار، حيث خلّفت الإمبراطوريات المتراجعة وحروب الشركات على الموارد خلّفت دولًا عاجزة عن السير في مسار التنمية الحالي أو حتى مجرد الحفاظ على أوضاعها الحالية. بسبب العديد من الصراعات المشتعلة اليوم في أفريقيا، مثلها مثل غيرها في الشرق الأوسط، يُنحى باللائمة على دول الغرب مثل المملكة المتحدة، وفرنسا، وإيطاليا، وبلجيكا، والبرتغال، وألمانيا، والولايات المتحدة لترسيمها حدود الدول الأفريقية بشكل اعتباطيّ دون اعتبار كبير للإثنيات، أو الترابطات القَبليّة، أو أديان السكان المحليين.
تزايدت مشاعر المناهضة للغرب في الصين منذ بداية التسعينيات من القرن الماضي، وخصوصًا لدى شريحة الشباب الصينيين. من الأحداث البارزة التي تُذكر بهذا الصدد والتي خلّفت ردة فعل معاديةً للغرب، حادثة قصف الناتو للسفارة الصينية في العاصمة الصربية بلغراد في العام 1999، ومظاهرات العام 2008 خلال مسار الشعلة الأولمبية الصيفية والتحيّز المزعوم للإعلام الغربي، وخصوصًا فيما يتعلّق باضطرابات هضبة التيبت في مارس من العام 2008. على الرغم من أن استطلاعات الرأي العامة المتاحة تُظهر أن الصينيين ينظرون نظرة إيجابية للولايات المتحدة الأمريكية، فما زال يساورهم بعض الشك بنوايا الغرب تجاه الصين، وهو الأمر الذي ينبع من التجارب التاريخية وخصوصاً في «قرن الإهانة». تعزّزت هذه الشكوك وتزايدت بسبب حملة بروباغندا أطلقها الحزب الشيوعي الصيني باسم «حملة الثقافة الوطنية».
يوجد في اليابان تاريخ طويل في انتقاد الغرب ضمن تاريخ الأفكار والثقافة اليابانية.
كانت مشاعر مناهضة الغرب في الهند في الحقبة الاستعمارية حاضرة بشدّة. لم تعد هذه المشاعر سائدةً على أي حال.
يعتقد رئيس وزراء سنغافورة السابق، لي كوان يو، أن بلدان شرق آسيا مثل الصين، واليابان، وكوريا، وفيتنام يجب أن تنهض على «القيم الآسيوية». وعلى دول النمور الآسيوية الأربعة أن تطمح للوصول إلى مستوى معيشة على النمط الغربي، لكن دون قبول مبادئه الليبرالية الديمقراطية أو مؤسساته الاجتماعية.
تُعد المنظمات الإرهابية مثل القاعدة وداعش معاديَتين للغرب، وتروّجان للأعمال الإرهابية في البلدان الغربية.
يقول الكاتب فريد زكريا: «تظن أمريكا أن الحداثة خيرٌ لا شرّ فيه، وهي الفكرة التي أثبتت جدواها بالنسبة لأمريكا نفسها. ولكن بالنسبة للعالم العربي، فلم تكن الحداثة سوى سلسلة متتابعة من الفشل والقصور. لم تؤدّ أي أيديولجية اتُّعبت في العالم العربي -سواءً كانت الاشتراكية، أو العلمانية، أو القومية- سوى إلى طريق مسدودة».
خلال الحقبة العثمانية في تركيا أدت مشاعر العداء للغرب إلى دفع عجلة التطوير.
في مدارس أمستردام الثانوية، لا يعرّف نصف الطلاب من ذوي الأصول المغربية أنفسهم على أنهم مواطنون هولنديون: بل يرون هويتهم كمسلمين، ويعبّرون عن معاداتهم للغرب بانتظام؛ ومع هذا، فهم لا يرغبون بالعودة إلى أوطان آبائهم وأجدادهم الأصلية.
بعد الحرب الباردة، دعم عدد من السياسيين الروس الترويج الفجّ للأفكار الأرثوذكسية الروسية التقليدية، والرفض المباشر لليبرالية الغربية. يعبر بعض السياسيين القوميين المتعصبين، من أمثال فلاديمير جيرينوفكسي المعارض للشيوعية، عن أشدّ مشاعر المناهضة للغرب.
روّج فلاديمير بوتين بشكل واضح للسياسات المحافظة في المسائل السياسية، والثقافية، والسياسية، في روسيا والخارج. هاجم بوتين مبدأ العالمية السياسية والليبرالية الجديدة، وساند مجمعات التفكير الجديدة للتشديد على القومية الروسية، واستعادة أمجاد التاريخ الروسي، والمعارضة المنهجية للمُثل العليا والسياسات الليبرالية. تحالف بوتين بشكل وطيد مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كيريل الأول بطريرك موسكو وسائر روسيا دعم انتخاب فلاديمير بوتين في العام 2012، ووصف فترات بوتين الرئاسية بأنها «معجزات من الرب». تضم الكنيسة الروسية أحيانًا جماعات تنشر النزعات القومية والمعادية للغرب.
منعت الحكومة الروسية التمويل الخارجي للمنظمات غير الحكومية ذات الميول الليبرالية. عادةً ما يساوي ناشطو القومية الروسية في بلدان الاتحاد السوفييتي السابق بين الغرب والمثلية الجنسية والأجندات المثلية، وهكذا فقد لقي قانون الدعاية المعادي للمثليين الترحيب من طرف الشخصيات السياسية والدينية القومية في روسيا معتبرين إياه كالسدّ المنيع ضد التأثير الغربي.
يحظر قانون ياروفايا الأقليات الدينية من التبشير بالإنجيل، وهو القانون الذي استُخدم لحظر نشاطات جماعة شهود يهوه التي يوجد مقرها في الولايات المتحدة الأمريكية.
الراية المدنية هي راية تستخدمها السفن المدنية للدلالة على جنسيتها. يمكنها أن تكون مطابقة لراية الدولة أو الراية البحرية أو الراية الحربية. وهي معروفة أيضًا باسم الراية التجارية أو العلم التجاري. بعض الدة ل لديها رايات مدنية خاصة باليخوت، وحتى خاصة بنوادي اليخوت، معروفة باسم راية اليخوت.
معظم الدول تمتلك علم وطني وحيد وراية لجميع الأغراض. في دول أخرى، يوجد فرق بين الرايات البرية والمدنية وبين الرايات البحرية وراية الدولة. الراية البريطانية المفصلة - على سبيل المثال - تختلف عن العلم المستخدم على البر المسمى بعلم الاتحاد، ولهما نسختان مختلفتان من الرايتين الحمراء والزرقاء العاديتين والمشوهتين للاستخدام المدني والدولي، إلى جانب راية الحرب (الراية البيضاء) والتي يمكن أن تستخدمها أيضًا يخوت سرب اليخوت الملكي.
الدول التي تمتلك راية مدنية محددة.
الرايات المدنية التي تحتلف عن العلم الوطني العام يمكن تقسيم إلى عدة مجموعات.
رايات مدنية بالعلم الوطني في الرأس.
تستخدم عدة دول أعلام حمراء - في معظم الحالات - إما العلم الوطني الخاص بكل دولة أو علم الاتحاد في الرأس، منقوش من الراية الحمراء. أقاليم ما وراء البحار البريطانية ترفع الراية الحمراء العادية أو راية حمراء بشعار المستعمرة في الرفرف. تضع السعودية علمها الوطني عند الرأس لعلم أخضر (علم السعودية موجود بسارية العلم على يمينه حتى تكون الرأس أعلى يمين العلم). توقفت غانا عن استخدام رايتها الحمراء في 2003 باعتماد قانون شحن تجاري، والذي جعل ألوان علم غانا هي الألوان الوطنية المناسبة للسفن الغانية. وبالمثل، توقفت سريلانكا عن استخدام رايتها الحمراء في 1969 وحل محلها علم سريلانكا على أنه الراية المدنية. بموجب قانون الشحن لدولة جزر سليمان - قانون الشحن لعام 1998 (رقم 5 لعام 1998) - فإن علم جزر سليمان هو العلم الأنسب بدلاً من الراية الحمراء: «العلم الوطني لجزر سليمان هي الألوان الوطنية لسفينة مسجلة قيد هذا القانون».
رايات مدنية تختلف عن العلم الوطني.
عدة دول لديها رايات مدنية تختلف اختلافًا شديدًا عن العلم الوطني، على سبيل المثال مالطا ولوكسمبورغ.
راية مدنية تتكون من العلم الوطني وشعار إضافي.
المثالان الشهيران هما الراية المدنية الإيطالية التي تُظهر الدرع بشعار جمهوريات البحر، والراية المدنية البولندية بشعار بولندا. معظم هذه الشعارات قد أُضيفت لتمييز الراية عن الأعلام المشابهة للدول الأخرى (مثل كولومبيا والإكوادور، إيطاليا والمكسيك، السلفادور ونيكاراغوا) أو أعلام الإشارة الأخرى (مثل بولندا وعلم الطيار، مالطا وعلم الإشارة H).
أعلام وطنية مبسطة.
في عدة دول (مثل إسبانيا ومعظم أمريكا الإسبانية، وبعض الدول الأوروبية)، يوجد نسختان من العلم، علم مبسط (عادةً علم مخطط) وعلم مفصل أكثر بوجود الشعار الوطني. العلم المبسط يُستخدم على أنه راية مدنية (وفي معظم الحالات علم مدني أيضًا)، في حين أن النسخة بالشعار تستخدمها الحكومة بصفة أساسية والجيش. في حالة إسبانيا، العلم دون الشعار هو علم بديل للاستخدام المدني؛ والعلم الوطني يُستخدَم أيضًا على أنه راية مدنية. في حالة السلفادور، الراية المدنية يختلف أيضًا عن العلم الوطني بالنسب.
رايات مدنية تختلف عن العلم الوطني بالنسبة.
استخدمت عدة مستعمرات بريطانية سابقة نسبة 1:2 لراياتها ونسبة 3:5 لأعلام شواطئها، في حين أن سلوفينيا وكرواتيا والمجر عكست الموضوع، فراياتها بنسبة 2:3 وأعلام الشواطيء بنسبة 1:2. تعد فرنسا حالة خاصة: النسبة كلية هي نفسها، ولكن الشرائط على الراية تختلف في عرضها قليلاً. علم سويسرا المربع غالبًا ما يُظَّن أنه مستطيل.
الطريق الساحلي السريع هو طريق ساحلي ليبي معبد سريع مطل على البحر الأبيض المتوسط يمتد من منطقة لبدة الخمس إلى منطقة البيفي بتاجوراء بالعاصمة طرابلس يبلغ طول الطريق حوالي 115 كم يحده من الغرب الطريق الدائري الثاني المعروف بالطريق السريع وشمالًا طريق الشط وجنوباً طريق العمامرة وشرقاً الطريق الساحلي الرابط ما بين سوق الخميس وزليتن ومصراتة.
يتميز هذا الطريق بأنه يقع بين مناطق جبلية وساحلية مثل الخمس وغنيمة وقصر الأخيار وعيوبه أنه منتهي ويحتاج إلى الصيانة ويقع فيه الكثير من الحوادث المرورية ولا سيما مدينة القره بوللي وهو يمتد إلى العاصمة طرابلس.
إعلان الجمهورية الأيرلندية (بالأيرلندية: Forógra na Poblachta، ويُدعى أيضًا إعلان 1916 أو إعلان عيد الفصح) إعلان أصدره «المتطوعون الأيرلنديون» و«الجيش المدني الأيرلندي» في ثورة عيد الفصح التي اندلعت بأيرلندا في 24 إبريل 1916. أعلن فيه المجلس العسكري الخاص بـ«الإخوان الجمهوريين الأيرلنديين» –الذي دعا نفسه «الحكومة المؤقتة للجمهورية الأيرلندية»– استقلال أيرلندا عن المملكة المتحدة. كان جهْر باتريك پيرس بالإعلان خارج مكتب البريد العام بشارع ساكفيل (المدعو حاليًّا شارع أوكونيل، وهو شارع دُبْلِن الرئيس) بداية الثورة. حاكى الإعلان إعلان استقلال آخر صدر أثناء تمرد روبرت إيميت في 1803.
مبادئ الإعلان.
صحيح أن الثورة فشلت من الناحية العسكرية، لكن مبادئ الإعلان أثرت تأثيرًا كبيرًا في تفكير الأجيال السياسية اللاحقة. نوهت الوثيقة بعدة أشياء:
طباعة النص وتوزيعه.
طُبع الإعلان سرًّا قبل الثورة، في مبنى «ليبرتي هول» لدى رصيف ميناء إيدن (المقر الرئيس للجيش المدني الأيرلندي). بسبب سِرّية الطباعة، نشأت مشكلات أثرت في تصميم الإعلان وتنسيقه. أدى نقص حروف الطباعة تحديدًا إلى طباعة الوثيقة على مرتين، فطُبع نصفها الفوقاني أولًا، ثم طُبع نصفها التحتاني على الورق نفسه. نضَّد حروفَ الطباعة: ويلي أوبراين، ومايكل مولوي، وكريستوفر برادي. حروف الطباعة التي كانت بين أيديهم لم تكن متسقة حجمًا وبُنْطًا، فكان في الوثيقة كلمات مكتوب كل منها بحروف متنافرة.
يلمِّح نص الإعلان إلى أن قادة الثورة وقّعوا نسخة أصلية له، لكن لم يَظهر على هذا دليل قط، ولا ذكرت السجلات المعاصرة وجود نسخة موقَّعة فعلًا. وإن حصل أنهم وقَّعوا نسخة حقًّا، فما كان أسهل أن يدمرها شخص –في الجيش البريطاني مثلًا، أو من العوامّ، أو مشارك في الثورة أراد محو دليل تورُّط– لا يقدِّر أهميتها التاريخية. زعم مولوي لاحقًا أنه أعد الوثيقة بناء على نسخة مكتوبة بخط اليد، وأن التوقيعات كانت معها على ورقة منفصلة دمرها بمضغها وهو في السجن، لكن طعن في زعْمه هذا ثوريون آخرون. ذكر مولوي أيضًا أن كونلي طلب أن تكون الوثيقة مشابهة لإعلانات دَلَّالي المزادات من حيث التصميم العام.
بقي إلى وقتنا هذا 30 نسخة أصلية، منها واحدة في «متحف الطباعة الوطني». طُبعت فيما بعد نُسخ طبق الأصل، وُزعت أحيانًا على أنها نسخ أصلية. عندما استعاد البريطانيون مبنى ليبرتي هول، وجدوا الطابعة وحروفها الخاصة بالنصف التحتاني كما هي جاهز للاستعمال، فطبعوا بها سريعًا بضع نُسخ تذكارية، وانتشرت هذه النسخ «النِّصفية» بعدئذ. بل قال جيمس موزلي إن النسخ الأصلية الكاملة سرعان ما شَحَّت أثناء الفوضى والاضطراب، إلى حد أن شرطة دبلن فشلت بعد نحو شهر واحد في العثور على واحدة منها لتضمها إلى ملفاتها.
الموقِّعون.
أسماء الموقعين بترتيبها في الإعلان:
أحيانًا ما يُطرح سؤال: لماذا كان توماس كلارك (جمهوري من قدامى المحاربين) هو أول الموقعين، لا پيرس؟ لو كان ترتيب الأسماء أبجديًّا، لكان اسم إيمون في الأول. قالت أرملة كلارك في مذكراتها إن اسمه كُتب أولًا لأن المتفَق عليه في الخطة الأصلية كان تنصيبه رئيسًا للحكومة المؤقتة، بصفته محاربًا قديمًا مشهورًا. تفسير منطقي بلا جدال، لولا أن نفاه بعض مَن شاركوا في الثورة. كُرم پيرس في وثائق لاحقة بوضع اسمه أولًا، لكن بصفته «القائد العام لقوات الجمهورية الأيرلندية، ورئيس الحكومة المؤقتة»، لا بصفته «رئيس الجمهورية». لم يستقر المؤرخون حتى الآن على جواب هذا اللغز: أكان المتفق عليه تعيين كلارك رئيسًا رمزيًّا للدولة وپيرس رئيسًا للحكومة، أم كان لِپيرس من البداية الدور الرئيس، بلا تحديد واضح لِلَقَبه في البيانات؟!
عقب الثورة أعدم الجيش البريطاني جميع الموقِّعين، بتهمة الخيانة في فترة الحرب (الحرب العالمية الأولى). كان جيمس كونلي قد أُصيب في القتال، فأُعدم على كرسي. هذه الإعدامات عَدَّها القادة السياسيون البريطانيون في البداية طائشة بعيدة عن الحكمة، ثم رأَوها بعدئذ كارثية، إذ تندَّم رئيس الوزراء البريطاني هربرت أسكويث –ومِن بعده رئيس الوزراء ديفيد لويد جورج– على السماح للجيش البريطاني بمحاكمة القادة بالقانون العسكري الخاص بزمن الحرب، بدلًا من محاكمتهم بالقانون الجنائي المدني.