CALM/arwiki huggingface dataset:
جامعة امبري ريدل للطيران هي جامعة خاصة، تأسست عام 1926. تتخذ من مطار دايتونا بيتش الدولي الواقع في مدينة دايتونا بيتش في مقاطعة فوليزيا، في ولاية فلوريدا في الولايات المتحدة مقراً لها. تعد أفضل جامعة في العالم متخصصة في علوم الطيران، ويطلق عليها (هارفارد الطيران)، تقدم الجامعة درجة البكالوريوس والماجستير في علوم الطيران (طيار محترف) وهندسة الطيران والفضاء والمجالات الجوية والفضائية الأخرى.
يبلغ عدد طلاب الجامعة 5,120 طالب.
بيلينجفيده هي مدينة وبلدية بمقاطعة خرونينجن، هولندا.
"خريطة طوبوغرافية هولندية لبلدية بيلينجفيده، يونيو 2015، (تقرأ بعد ثلاث نقرات على الخريطة)"
الدهر في علم الفلك والأرض والكونيات هو فترة زمنية مقدارها مليار سنة (1,000,000,000 سنة). أو يمكن لهذا الاسم ان يشير إلى حقبة جيولوجيا كاملة من الحقب التي مر بها الارض مثل الدهر الجهنمي والدهر السحيق ودهر الطلائع والدهر الحالي دهر البشائر.
الحيوان النجس هو الحيوان الذي يعد استهلاكه أو تناوله من المحرمات. وفقًا لعدد من الأديان، فإن الأشخاص الذين يتعاملون مع هذه الحيوانات قد يحتاجون إلى تطهير أنفسهم للتخلص من القذارة المرتبطة بهم عقب أكل هذه الحيوانات.
يلعب مفهوم "الحيوانات النجسة"، أو بشكل أكثر دقة "الحيوانات القذرة" في اليهودية، دورًا بارزًا في الكشروت، حيث تحدّد الشريعة اليهودية ماهية الأطعمة المسموح بها (تسمى " كوشير ") أو الممنوعة على اليهود. وتعتمد هذه القوانين على كتب سفر اللاويين وسفر التثنية من التوراة وعلى مجموعة واسعة من تعليقات الحاخامات (في التلمود). ويذكر أن مفهوم الحيوانات النجسة قد ورد أيضًا في سفر التكوين ، عندما أوعز النبى نوح إلى جلب كل أنواع "البهائم الطاهرة والضوارى النظيفة والطيور، وكل ما يدب على الأرض إلى السفينة".
تتم تسمية بعض الحيوانات في التوراة، بشكل واضح كطاهرة أو نجسة، بينما تصنف الأنواع الأخرى من خلال الخصائص التشريحية أو معايير أخرى. في بعض الحالات، هناك بعض الشك في المعنى الدقيق لإسم الحيوان في الكتاب المقدس.
وفقًا لقوانين الطعام اليهودية، حتى تكون "نقية" يجب أن يكون الحيوان خاليًا من بعض العيوب، ويجب ذبحها وتنظيفها وفقا للوائح محددة (وتسمى طريقة شحيطه ). أي منتج من حيوان نجس أو أي ذبح بطريقة غير صحيحة هو أيضًا محرّم طبقًا للشريعة اليهودية. منتج الجيلاتين ، على سبيل المثال، قد تم تجنبه، وعلى الرغم من أن الجيلاتين قد أصبح كوشير مؤخرًا (من الأبقار أو من الأسماك التي أعدت وفقًا للوائح الكوشير) وقد أصبح متاحًا. تمديد الحظر يشمل أيضًا أجزاءً معينة من الحيوانات الطاهرة، مثل الدم، وبعض الأنسجة الدهنية والعصب الوركي. أخيرا، يمنع طهي الحليب أو منتجات الألبان مع اللحوم، أو حتى استخدام نفس أواني المطبخ على حد سواء.
ثدييات أخرى تحظرها التوراة هي "المخلوقات الزاحفة"، مثل الفئران، والمخلوقات التي تحلق مثل الخفاش. وفقا للتوراة، قإن الثدييات التي " both " أى تعيد المضغ المجتر (اجترار) وتعد من ذوات الظلف المشقوق، مثل الأبقار والماعز والأغنام، هي كوشير. بينما تلك التي لديها واحد من اثنين فقط من الخصائص هي نجسة، ولا يمكن أن تستهلك. سفر اللاويين يستشهد صراحة
الجمل، لأنه يجتر لكنه لا يعد من ذوات الظلف المشقوق oof; و الوبر و الأرنب يتم استبعادهما لنفس الأسباب. كما أنه يعلن صراحة أن الخنزير نجس، لأنه يعد من ذوات الظلف المشقوق ولكنه لايعد (اجترار) .
تبعا ل, أي شيء يأتي من الماء ("في البحار، والأنهار") الذي يحتوي على الزعانف والقشور يؤكل.
التوراة تسمى فقط عدد قليل من الطيور التي قد لا تؤكل. تلك التي ليست في القائمة يفترض أن تكون موافقة للشريعة اليهودية. ومع ذلك، فإن هوية محددة من الطيور النجسة هي مسألة خلاف في النصوص اليهودية التقليدية. ولذلك فمن الشائع أن الطيور الوحيدة تؤكل مع تقليد واضح كونها موافق للشريعة اليهودية، مثل الطيور الداجنة.
التوراة تسمح بتناول أنواع معينة من "الحشرات المجنحة" (أي الحشرات ذوات الأجنحة)، في حين تحظر الآخرين. ولكن نظرا لعدم اليقين بشأن أسماء الحشرات باللعة العبرية فإن الحاخامات يوصون اليوم بأن جميع الحشرات تعتبر نجسة. يتم استثناء بعض أنواع الجراد (" الجراد ")، التي تعتبر تقليديا من قبل بعض كوشير من قبل بعض المجتمعات اليهودية . التفاصيل التي الحشرات ليست للأكل، ويرجع ذلك إلى أمور الصياغة وتعتبر جميع الحشرات نجسة لتجنب الاستهلاك الخاطئ.
عسل النحل المنتج من النحل يعتبر موافقا للشريعة اليهودية لأن العسل ليس مصنوعا من النحل.
القائمة الصريحة.
تعتبر هذه الحيوانات نجسة وفقا ل و :
في العصر الرسولي أى الأيام الأولى للمسيحية فقد ناقشوا ذلك إذا كان يجب على المتحولين أن يتبعوا العادات اليهودية (بما في ذلك الختان و قوانين الطعام) أم لا. وفقا لما ورد في مجلس القدس في وقد تم التوصل إلى حل وسط بين أولئك الذين يريدون الامتثال الكامل وأولئك الذين يفضلون وجهة نظر أكثر ليبرالية. تم الاتفاق على أن الوثنيون المتحولون من شأنهم أن يتحملوا "'أي عبء أكبر من هذه الأشياء الضرورية: أى الامتناع عن اللحوم المقدمة للأصنام، وعن الدم، والمخنوقة، والزنا من'". ومع ذلك فإن مدى تطبيق هذا القرار هي مسألة تستأهل بعض الجدل (نحو رؤية بالتوازي مع شرائع نوح السبع ل).
ونقل عن السيد المسيح قوله ليس هناك شيء من دون رجل، أن الدخول في الإنسان ينجسه[...] فلا شيء على الإطلاق ينجس من دون يدخل في الرجل، فإنه لا يقدر أن ينجسه. لأنه لا يدخل إلى قلبه بل إلى الجوف ; وأيضا في . ليس ذلك الذي يمضي في الفم ينجس الإنسان. ولكن هذا الذي يخرج من الفم هذا ينجس الإنسان. وكثيرا ما يستشهد بهذه البيانات لدعم الرأي القائل بأن ممارسة المسيحية لا تشمل القيود الغذائية.
ويشير أنصار وجهة النظر الليبرالية أيضا أن بيتر ذكر الرؤية في و الذي دعاه الله "لقتل وأكل" الحيوانات في "ورقة كبيرة" على أكل "أنواع الوحوش من ذوات الأربع في الأرض، والحيوانات البرية، والزواحف وطيور السماء". كما إلتمسوا الدعم من كتابات الرسل تيموثي (, فكل خليقة الله جيدة، ولا شيء يمكن أن يجعلها مرفوضة ذلك، إذا تم اخذها مع الشكر. لانها تتقدس بكلمة الله والصلاة) و بول
(}, "لاتدع أحدا بالتالي يحكم عليكم في الأكل أو الشراب، أو فيما يتعلق من العطلة، أو القمر الجديد، أو من أيام السبت ).
يؤكد بول أن أي شيء تم اعتباره في خط الغذاء يعد مقبولا طالما أنه يفي باختبارين -أنه يجب تقديسه (أو يوضع كشئ مقدس على حدة ) من خلال الكتاب المقدس، ويجب أن يصلي أكثر من ذلك مع الشكر . وكان لحم الخنزير موضوعا متنازعا عليه بشكل خاص، نظرا لأنه محظور صراحة في العهد القديم، حيث يتم مقارنتة بعبادة الأصنام. هناك نزاع حول هذا النص لأن العهد الجديد لم يعلن أبدا مباشرة أن لحم الخنزير يعد مقدسا، بل إن الله يشير إلى أنه رجس، وبالتالي لا قدسية أو إقرار يخصوصه.
في حين يتفق غالبية المسيحيين أنه تم رفع القيود الغذائية التي نص عليها العهد القديم مع العهد الجديد الذي أتى به المسيح، وهو الرأي المعروف باسم استبدالية، هناك وجهات النظر حول العهد القديم الذي يعتقدون أنه يجب أن يظل تحت الملاحظة. أنصار هذا الرأي قد يجادل، على سبيل المثال، أن دانيال في العهد القديم تحدث، عن الطعام والشراب النجس بأنه "تدنيس لجسد الإنسان", وأن العهد الجديد قد نص أن جسد الإنسان هو يمثل "هيكل الرب" ، و "إذا كان أي شخص يدنس هيكل الرب، فإن الله سوف يدمره". قراءة بعض ردود المسيح للإستجواب من قبل الفريسيين في و التي تعني أن تصريحاته حول "الذي يمضي في الفم" ( و ) تشير إلى مسألة غسل اليدين، بدلا من الأطعمة النظيفة وغير النظيفة.
يرى آخرون أيضا أن القيود الغذائية تسبق سفر اللاويين، وأن بولس في كان يشير إلى أيام العيد الاحتفالية مثل عيد الفطير والأطعمة غير نظيفة والدنسة . ويرى آخرون أن وجهة النظر الليبرالية تعني ضمنا قبول حتى الكحول والتبغ والفئران والصراصير بأنها "غذاء نظيف"; وأن الله لم يعلن شيئا أنه رجس ثم يغير رأيه.
أنصار وجهة النظر الأكثر صرامة قد تنازعوا عليها أيضا فيما يختص بتفسير رؤية لبطرس ، مدعيا أن الله كان فقط ألقى مجرد تعليمات بعدم الإشارة إلى غير اليهود بأنهم "نجس" منذ أن امتد الخلاص لهم. وذكر هذا بوضوح من قبل بطرس لاحقا في الفصل من أعمال الرسل 10:28 ("ولكن الله قد أراني أن لا أدعوا أي رجل دنسا أو نجسا".) وفي أعمال الرسل 10:14 بطرس يميز بين "مدنس" (اليونانية κοινόν) و "النجس" (ακάθαρτον اليونانية) التي أجاب الله في الآية التالية: "ما طهره الله لا يجب أن تدعوه أنت مدنس [κοίνου]".
في الإسلام تعتبر العديد من الحيوانات غير نظيفة وإستهلاكهم محرم (" حرام ")، إلا في حالة الضرورة. في حين يسمح لأنواع أخرى أنها (" حلال ")، طالما يتم ذبحها بطريقة سليمة ومع التسمية بإسم الله.
القرآن يحرم صراحة إستهلاك "لحم الخنازير" لا توجد "حيوانات نجسة" أخرى ورد اسمها صراحة في القرآن الكريم. إذا كان شخص ما قد اعتنق الإسلام، فإن الله "يسمح له بأن يتناول أى شئ يعد جيدا ويمنعه من ما هو سيء، وأنه يحرره من أعبائه الثقيلة ومن الأثقال التي كان يرزح تحتها".
لحيوانات أخرى، فإن الإسلام يولى أهمية كبيرة لطريقة موتها: فالشريعة تحظر الدم والجيفة ("الميتة")، وأي حيوان تم "قتله خنقا" أو عن طريق "ضربة عنيفة"، أو عن طريق "سقوط من مكان مرتفع"، أو عن طريق "نطحه حتى الموت". أيضا تحظر الشريعة أكل أي حيوان تم افتراسه من قبل الحيوانات البرية، ما لم يكن الشخص قادرا على ذبحه قبل أن يموت.
وأخيرا، فإن القرآن يحرم الطعام الذي يتلى عليه اسم غير اسم الله، والتي تم التضحية بها لغير الله أو قد يتعرض لممارسة وثنية من الاستقسام بالأزلام. طعام ذبح من قبل رمز وثني شرك بالله يحظر، ولكن الغذاء الذي هو مقبول لدى اليهود والمسيحيين يسمح به للمسلمين فضلا.
من ناحية أخرى، في التقاليد الإسلامية هناك العديد من الحيوانات التي لا تعتبر جيدة للأكل، وبالتالي " حرام ". وتشمل هذه الأسد ، النمر ، النسر ، الحدأة ، الصقر ، الطائرات الورقية و العقرب. . يسمح الأسماك وغيرها من المأكولات البحرية (حتى لو لم تذكى), وكذلك لحم الجمل و الأرنب . ممنوع إستهلاك لحم أي حيوان له مخالب من قبل المسلم.
وفقا لمعظم علماء السنة، الكلاب يمكن أن تكون مملوكة من قبل المزارعين، والصيادين، والرعاة لغرض الصيد والحراسة وينص القرآن على أنه يجوز أن يأكل الإنسان مما تصطاده كلاب الصيد المدربة. ومن بين كلاب البدو ، تصطحب فصيل الكلب سلوقي ويسمح بها في الخيام. ومع ذلك، فإن العديد من علماء الإسلام قد قرروا على أن الكلاب تعتبر نجسة، وأن المسلمين الذين يصابون من لعاب الكلب يجب عليهم التقيد بطقوس الطهارة وفقا للسنة التي وردت في الحديث عن الرسول ، ويجب غسل الوعاء الذي يستخدمه الكلب في الشراب سبع مرات، منها مرة واحدة بالرمل النظيف المخلوط مع الماء، قبل أن يستخدمه الشخص في الأكل.
يعتقد الكثير من الراستافارية أن الخنازير حيوانات نجسة وترتبط بنظام غذائي يعرف بإسم إيتال.
المحرمات الثقافية بالنسبة للحيوان.
في كثير من المجتمعات هناك محرمات ثقافية قوية (ولكن غير دينية) عن الأكل أو وجود علاقة مع بعض الحيوانات. على سبيل المثال، في معظم البلدان الغربية هناك من محرمات ثقافية قوية ضد أكل الكلب، القط، والحصان، أو لحم القرد.
طروادة نبتونية هي أجسام فلكية تدور في مدارات حول الشمس وتدور بالقرب من احدى نقاط لاغرانج المستقرة لنبتون. وذلك يعني أن لها تقريبا نفس فترة نبتون المدارية وتتعقب تقريبا تفس المسار المداري لنبتون. يُعرف حاليا سبعة عشر طروادة نبتونية، منها ثلاثة عشر مدارتها بالقرب من من نقطة لاغرانج L4 لنبتون والشمس (60°) أمام نبتون. وأربعة بالقرب من النقطة L5 (60°) وراء نبتون. ويطلق عليها طروادة نبتونية قياسا على طروادة المشتري.
الطروادة النبتونية هي ثالث طروادة نبتونية تكتشف. 2005 TN53 ذات ميل مداري كبير (&gt;25°).
وهذا الإكتشاف مهم للغاية لانة يشير إلى وجود سحابة "سميكة" من الطرواديات
(يصل الميل المداري للطروادة المشترية إلى 40 درجةً)، والذي يعتبر مؤشرًا على تجميد موقعها وأسرها بالجاذبية بدلًا تشكلها في موقعها، أو تشكلها بالاصطدامات. يُشتبه أن الطروادات النبتونية الضخمة، التي يصل نصف قطرها إلى 100 كيلومتر تقريبًا، تفوق الطروادات المشترية في العدد بقيمة أسية.
أعلن عن اكتشاف أول طروادة نبتونية في منطقة لاغرانج 5 التابعة لكوكب نبتون، التي سُميت 2008 LC18، في عام 2010. تعتبر منطقة لاغرانج 5 التابعة لكوكب نبتون صعبة الرصد للغاية بسبب وجودها على طول خط البصر لمركز مجرة درب التبانة، وهي منطقة من السماء مزدحمة بالنجوم.
اكتُشفت أول طروادة نبتونية، التي تسمى 2001 QR322، بالقرب من منطقة لاغرانج 4 في عام 2001، واكتُشف معها خامس مستودع معروف ومستقر ملئ بالأجرام الصغيرة في المجموعة الشمسية. وفي عام 2005، أشار اكتشاف الطروادة النبتونية 2005 TN53، ذات الميل المداري المرتفع، أن الطروادات النبتونية تقطن السحب السميكة، والذي يتعارض مع النماذج المحتملة لأصول هذه الأجرام.
وفي يوم 12 أغسطس عام 2010، أُعلن عن اكتشاف أول طروادة نبتونية بمنطقة لاغرانج 5 التابعة لكوكب نبتون، وهي 2008 LC18. اكتُشفت هذه الطروادة بواسطة مسح مُخصص، والذي فحص المناطق التي يُحجب فيها الضوء القادم من النجوم القريبة من مركز المجرة بواسطة السحب الغبارية. وهذا يقترح بأن وجود الطروادات النبتونية بالمنطقة لاغرانج 5 شائعًا تمامًا مثل وجود الطروادات الضخمة بالمنطقة لاغرانج 4، مع وجود بعض الارتياب، وهذا يتعارض أكثر مع النماذج الموضوعة حول أصول هذه الأجرام.
كان من الممكن لمركبة "نيو هورايزونز" الفضائية أن تحقق في أمر الطروادات النبتونية الموجودة بنقطة لاغرانج 5 والمكتشفة عام 2014، عندما مرت عبر هذه المنطقة في طريقها إلى كوكب بلوتو. كانت هناك بعض البقع التي يُحجب فيها الضوء القادم من مركز المجرة بواسطة السحب الغبارية، موجودةً على طول مسار رحلة "نيو هورايزونز"، ما سمح بإمكانية رصد الأجرام التي يمكن أن تلتقط المركبة الفضائية صورًا لها. كانت الطروادة النبتونية 2011 HM102، ذات أعلى ميل مداري، ساطعةً بما يكفي لتتمكن "نيو هورايزونز" من رصدها في نهاية عام 2013 من مسافة 1.2 وحدة فلكية. ومع ذلك، لم يكن لدى المركبة عرض نطاق هابط بالشكل الكافي، ولهذا قرر علماء المهمة إعطاء الأولوية للتجهيزات الخاصة بتحليق المركبة بالقرب من كوكب بلوتو.
امتلكت أول طروادات نبتونية مكتشفة، التي بلغ عددها أربع طروادات، ألوانًا متماثلة. وكانت بلون أحمر معتدل، أكثر حمرةً من أجرام حزام كايبر الرمادية، ولكنها ليست شديدة الاحمرار مثل الأجسام الباردة الكلاسيكية بحزام كايبر ذات الحضيض المداري الشمسي المرتفع. وتعتبر هذه الألوان مشابهةً لألوان الفص الأزرق من توزيع ألوان كوكب قنطور الصغير، والطروادات المشترية، والأقمار غير المنتظمة للعمالقة الغازية، ويمكن أن تتشابه مع ألوان المذنبات أيضًا، ما يتوافق مع فكرة وجود أصل متماثل لها مع هذه التجمعات من الأجرام الصغيرة بالمجموعة الشمسية.
تعتبر الطروادات النبتونية خافتةً للغاية، ما يصعب من رصدها طيفيًا بكفاءة باستخدام التقنيات الحالية، ما يشير إلى توافق مجموعة كبيرة ومتنوعة من التركيبات السطحية لهذه الأجرام مع الألوان المرصودة.
في عام 2015، تبنى الاتحاد الفلكي الدولي (IAU) مخططًا جديدًا لتسمية الطروادات النبتونية، والتي ستسمى على أسماء الأمازونيات، مع عدم وجود أي تمييز بين أجرام منطقتي لاغرانج 4 ولاغرانج 5. كانت الأمازونيات قبيلةً من المحاربات النساء فقط في حرب طروادة، وكانت الأمازونيات في جانب طروادة ضد الإغريق. وحتى عام 2019، كانت الطروادات النبتونية التي حصلت على أسماء هي «385571 أوتريرا»، نسبةً إلى الملكة الأمازونية الأولى أوتريرا في الميثولوجيا الإغريقية، و«كليت»، وهي أمازونية كانت ضمن خدم الملكة الأمازونية بنثيسيليا، والتي قادت الأمازونيات في حرب طروادة.
مسجد تون حسين أون أو مسجد لاركين (بالملايو: Tun Hussein Onn Jamek Mosque) هو مسجد يقع في بلدة لاركين التابعة لمدينة جوهر بهرو في ولاية جوهر في ماليزيا، سمي المسجد باسم رئيس وزراء ماليزيا الثالث تون حسين أون والذي حكم قي الفترة (1976 - 1981) .
مسجد اونغكو تون امينة (بالملايو: Ungku Tun Aminah masjid ) هو مسجد في بلدة تامبوي التابعة لمدينة جوهر بهرو في لاية جوهر في ماليزيا، المسجد في اصميمه وبنائه يشبه مسجد نغارا في كوالالمبور عاصمة ماليزيا .
مسجد جوبلي بيراك السلطان إسماعيل بيترا (بالملايو: Masjid Jubli Perak Sultan Ismail Petra ) هو مسجد يقع في بلدة رانتاو بانجانغ في محافظة باسير ماس في كلنتن في ماليزيا.
عمارة مسجد جوبلي بيراك السلطان إسماعيل بيترا تعد عمارة فريدة من نوعها، لأنها تجمع بين الهندسة المعمارية الصينية والهندسة المعمارية الإسلامية، ويشبه بناء وتصميم مسجد نيوجيه الذي بني منذ أكثر من 1000 سنة في بكين عاصمة الصين.
يقع مسجد جوبلي بيراك السلطان إسماعيل بيترا على حافة الطريق السريع بين باسير ماس ورانتاو بانجانغ، يبعد حوالي 2 كم من مدينة رانتاو بانجانغ، بني المسجد في أرض مساحتها 3.7 فدان، وقد بدأ البناء في يوم الثاني عشر من شهر سبتمبر عام 2005، وانتهت أعمال البناء في شهر أغسطس عام 2009، وتقدر التكلفة الإجمالية لبناء المسجد 8.8 مليون رينغيت ماليزي، ويمكن للمسجد أن يستوعب 1000 مصلي في وقت واحد .
نادي داليان شيده هو نادي كرة قدم في الصين تأسس في . يلعب في دوري السوبر الصيني. يدربه نيلو فينغادا.
مسجد عبد الرحمن بن عوف هو مسجد يقع في كوالالمبور عاصمة ماليزيا، يقع المسجد في جالان بوشونغ قرب التقاطع مع جالان كلاغ لاما.
لمسجد عبد الرحمن بن عوف قبة كبيرة ومآذن عالية، يتكون بناء المسجد من قاعة الصلاة التي بنيت ارضيتها بالرخام ، وامتد الرجام لخارج قاعة الصلاة، وفرش الرجام بالسجاد ، لضمان أن تكون قاعة الصلاة باردة توفر بيئة فضاء المسجد مراوح في جميع أنحاء المسجد .
من بين المرافق المتوفرة في المسجد قاعة للولائم الكبيرة، وأماكن لوقوف السيارات الخاصة بالمعاقين، ومكان لاستقبال الجنائز، ومدرسة ابتدائية دينية تسمى المدرسة الاحسانية، وتنظم في المسجد الكثير من البرامج والدروس الدينية اليومية لأعضاء جماعة المسجد وللسكان المحليين.
مسجد عمرو بن العاص هو مسجد بارز ومعروف في منطقة بندر بارو سنتول في كوالالمبور عاصمة ماليزيا .
شيد مسجد عمرو بن العاص في الثالث من شهر يونيو عام 1995، وانتهى البناء في الثامن عشر من شهر أغسطس عام 1997، وافتتح المسجد في عام 1998.
الإيليريُّون (بالإغريقية: "Ἰλλυριοί"، باللاتينية: "Illyrii") هم مجموعة من القبائل الهندية الأوروبية عاشت في العصور القديمة، وقطنوا أجزاءً من غربيّ البلقان وجنوب شرقي شبه الجزيرة الإيطالية. عرف الإغريق والرومان القدماء الإقليم الذي قطنته هذه القبائل باسم إيليريا، وبحسب التعاريف الواردة في كتاباتهم القديمة فقد كان هذا الإقليم يشمل دولة يوغوسلافيا السابقة وأجزاءً من ألبانيا الحديثة، وهي منطقة تمتدُّ ما بين البحر الأدرياتيكي غرباً ونهر درافا شمالاً ونهر مورافا شرقاً ومنبع أوس جنوباً. أتى أول ذكر لقوم الإيليريين في الكتابات القديمة بنصٍّ إغريقي من القرن الرابع قبل الميلاد، كان يتحدث عن المسارات الساحلية في البحر المتوسط.
قد يكون مصطلح "الإيليريين" باستعماله الأصلي الذي درج بين الإغريق القدماء عني بالأصل أن يكون مصطلحاً عمومياً، يشير إلى عددٍ كبير من الأقوام التي سكنت بلداناً بجوار اليونان في جنوب شرقي أوروبا، ومن الصعب الآن معرفة ما إذا كانت هناك روابط لغوية أو ثقافية جمعت هذه الأقوام معاً. في حقيقة الأمر، يعتبر حالياً أن العديد من شعوب إيطاليا القديمة كانت بالأصل أقواماً إيليرية، بحيث يفترض أن تلك الشعوب تبعت سواحل البحر الأدرياتيكي صعوداً من البلقان ثم نزولاً إلى شبه الجزيرة الإيطالية. من الرَّاجح أن تسمية "الإيليريين" كانت لفظاً خارجياً عرفَ الإغريق به هذه الأقوام، لكن من المستبعد أن الإيليريين أنفسهم عرَّفوا أنفسهم على أنهم شيء واحد أو استعملوا مصطلحاً ما لنعت أنفسهم. أما اسم "الإيليريين" نفسه، فمن المحتمل أنه كان اسم أول قبيلة من إقليم إيليريا احتكَّت معها حضارة الإغريق خلال العصر البرونزي، ولذلك عمَّمه هؤلاء على جميع شعوب إيليريا.
قد يشير اسم الإيليريين الذي استخدمه الإغريق القدماء لوصف جيرانهم الشماليين إلى مجموعة واسعة من الشعوب غير محددة التعريف، ومن غير الواضح اليوم إلى أي مدى كانوا متجانسين لغويًا وثقافيًا. إذ لم تُشر القبائل الإيليرية إلى نفسها بشكل جماعي على أنها «الإيليرية»، ومن المحتمل أنهم لم يستخدموا أي مصطلح لوصف أنفسهم بشكل جماعي.
قد يكون مصطلح (إيلوريو) "Illyrioi" في الأصل يشير إلى شعب واحد ولكنه درج لدى اليونانيين بسبب قربهم من المنطقة. حدث هذا خلال العصر البرونزي، عندما كانت القبائل اليونانية تقطن بجوار القبيلة الإيليرية في أقصى الجنوب في سهل زيتا عند الجبل الأسود (مونتينيغرو). في الواقع، القوم المعروفون باسم إيلوريو احتلوا جزءًا صغيرًا ومحدّدًا من الساحل الأدرياتيكي الجنوبي، حول بحيرة سكيورتاري على الحدود الحديثة بين ألبانيا والجبل الأسود. قد يكون الاسم توسع بعد ذلك ليشير إلى شعوب مختلفة عرقيًا مثل الليبورني والدلماتي واللابودس والبانوني. بكل الأحوال، فإن معظم العلماء المعاصرين على يقين من أن الإيليريين لم يكونوا كيانًا متجانسًا.
أشار بليني الأكبر، في موسوعته "التاريخ الطبيعي"، إلى «الإيليريين الصحيحين» (Illyrii proprie dicti) على أنهم السكان الأصليون في جنوب دالماتيا الرومانية. وجعل مؤلف "الحروب الإيليرية" لأبيان هذا الوصف شائعًا على نطاق كبير، إذ ذكر ببساطة أن الإيليريين عاشوا بعد مقدونيا وتراقيا، من شاونيا وثيسبروتيا إلى نهر الدانوب.
في الميثولوجيا الإغريقية.
في الأساطير الإغريقية المتأخرة، كان إيليريوس ابن قدموس وهارمونيا الذي حكم في النهاية إيليريا وأصبح السلف الذي سمُي باسمه كل الشعب الإيليري.
كان لدى إيليريوس مجموعة من الأبناء (إنكيليوس، وأوتاريوس، وداردانيوس، ومايدوس، وتاولاس، وبيرهايبوس) والبنات (بارثو، وداورثو، وداسارو وغيرهن). ومن خلال هذه الذرية نشأت أقوام التاولاناتي، والبارثيني، والدارداني، والإنكيلي، والأوتاري، والداساراتي، والداور. كان لدى أوتاريوس ابن اسمه بانونيوس أو بايون وأنجب أبنين هما سكورديسكوس وتريبالوس. وتقدم نسخة متأخرة من هذا الأنساب الأسطورية كلًا من بوليفيموس وغالاتي على أنهما الوالدان، الذين أنجبا كلتوس وغالاس وإيليريوس، الأشقاء الثلاثة، أسلاف الكلت والغالاتيين والإيليريين.
أدرك العلماء منذ زمن بعيد «وجود صعوبة في إنتاج نظرية واحدة عن التكوين الإثني للإيليريين» نظرًا لطبيعتهم غير المتجانسة. لا تستطيع المعرفة الحديثة الإشارة إلى الإيليريين على أنهم شعب واحد متماسك، بل تتفق على أنهم كانوا مجموعًا من المجتمعات غير المحددة دون أصول مشتركة لم تندمج أبدًا في كيان إثني واحد. وفقًا للغوي روبرت إليزه فإن «مصطلح «الإيليريين» ربما أشار في البداية إلى القبيلة التي احتك بها الإغريق القدماء لأول مرة، ولكنه استُخدم لاحقًا كمصطلح جماعي لمجموعة واسعة من القبائل في المنطقة، على الرغم من أنهم لم يكونوا متجانسين ثقافيًا أو لغويًا على الإطلاق».
يرفض العلماء عمومًا نظريات بان إيليريان (وحدة الإيليريين) الأقدم، وذلك لأنها كانت تستند إلى المفاهيم العنصرية للنوردية (الشمالية) والآرية. لم تجد هذه النظريات المحددة إلا القليل من الإثبات الأثري، إذ لم يُعثر على أي دليل مقنع على حركات هجرة كبيرة من حضارة لوزاتيان إلى غرب البلقان. وبدلاً من ذلك، سلط علماء الآثار من يوغوسلافيا السابقة الضوء على الاستمرارية بين العصر البرونزي والعصر الحديدي اللاحق (خاصة في مناطق مثل دنيا دولينا ووسط البوسنة وغلاسيناك وشمال ألبانيا (حوض نهر مات))، ما أدى في نهاية المطاف إلى تطوير ما يسمى «نظرية الأصليين» للتكوين الإيليري. ويوضح النموذج «الأصلي» بشكل أكثر تفصيلاً من قبل ألويز بيناس وبي. كوفيتش، اللذين جادلا (بعد «فرضية كورغان») بأن «الإيليريين الأوائل» وصلوا في وقت أبكر بكثير، خلال العصر البرونزي بصفتهم هنديين أوروبيين رُحل من السهوب. من تلك النقطة، بدأت الإيليرية تطغى بشكل تدريجي على غرب البلقان، والتي أفضت في النهاية إلى الإيليريين التاريخيين، ومع عدم وجود هجرة مبكرة في العصر الحديدي من شمال أوروبا. لكن لم ينكر التأثير الثقافي الطفيف من حضارات أورنفيلد الشمالية، ولكن «هذه الحركات لم يكن لها تأثير عميق على استقرار البلقان، كما أنها لم تؤثر على التكوين الإثني للإثنيات الإيليرية».
أثار سيناريو بيناس الشامل للتكوين الإثني الأصلي قلق ألكسندر ستيبشفيتش. ويشير إلى أنه «هل يمكن للمرء أن يلغي مشاركة حاملي حضارة أورنفيلد في التكون الإثني للقبائل الإيليرية التي عاشت في سلوفينيا وكرواتيا الحالية» أو «التأثيرات الهلنستية والمتوسطية على الإيليريين الجنوبيين واللبرنيين؟». ويخلص إلى أن نموذج بيناس لا ينطبق إلا على مجموعات الإيليريين في البوسنة وغرب صربيا وجزء من دالماتيا، حيث كان هناك بالفعل استمرارية للاستيطان والتقدم «الأصلي» لتسلسل الفخار منذ العصر البرونزي. بعد الاتجاهات السائدة في الخطاب حول الهوية في العصر الحديدي في أوروبا، ترفض المنظورات الأنثروبولوجية الحالية النظريات القديمة عن التكوين الإثني طويل الأمد للإيليريين، حتى حيث يمكن إظهار «الاستمرارية الأثرية» لأزمنة العصر البرونزي. إذ يرون بدلاً من ذلك ظهور القبائل الإيليرية التاريخية كظاهرة أحدث - قبل إقرارهم الأول.
يعزى السبب وراء ظهور مجموعات إقليمية أكبر، مثل اللابود والليبورنان والبانون وغيرهم إلى زيادة الاتصالات مع البحر المتوسط وحضارة لاتين. وقد حفز ذلك «تطوير مؤسسات سياسية أكثر تعقيدًا وزيادة الاختلافات بين مجتمعات الأفراد». وتبنت النخب المحلية الصاعدة بشكل انتقائي نماذج حضارات اللاتين أو الهلنستية، وبعد ذلك، الرومانية» من أجل إضفاء الشرعية على الهيمنة وتعزيزها داخل مجتمعاتهم. وكانوا يتنافسون بشدة من خلال التحالف أو الصراع ومقاومة التوسع الروماني. وهكذا، أسسوا تحالفات سياسية أكثر تعقيدًا، والتي أقنعت المصادر (اليونانية الرومانية) برؤيتهم على أنهم هويات «إثنية». وتسلط وجهات النظر المعاصرة الضوء مرة أخرى على أن مصطلح «الإيليريين» كان مصطلحًا «شاملًا» استخدمه اليونانيون والرومان للدلالة على مجتمعات متنوعة خارج إيبروس ومقدونيا. كل منها كان مشروطًا بشكل تفاضلي بعوامل ثقافية وبيئية واقتصادية محلية محددة؛ ولا يقع أي منها في سياق «إيليرية» متماسكة موحدة.
مسجد مؤسسة البخاري هذا هو واحد من أقدم المبادرات لمؤسسة البخاري الخيرية التي ترعى الفقراء المسلمين وتقوم بالسفر بهم إلى مكة المكرمة للحج والعمرة .
مؤسسة البخاري.
تعد الوظيفة الأساسية التي أنشأت من أجلها المؤسسة هي رعاية فقراء المسلمين والقيام بالسفر بهم إلى مكة للحج والعمرة، وذلك لأداء الركن الخامس من أركان الإسلام، وتعد مؤسسة البخاري دائم التعاطف مع محنة فقراء المسلمين الذين يجدون صعوبة في تحقيق هدفهم الروحي في أداء مناسك الحج، تقوم المؤسسة بالعمل بشكل وثيق مع إدارات الدولة الدينية ومجلس صندوق الحجاج الماليزي الذي ينظم الحج في ماليزيا، ومنذ عام 1996 وبرعاية مؤسسة استطاعت القيام بتخجيج ما متوسطه 50 حاج سنويا، وفي نهاية عام 2012 بلغ عدد الحجاج الذين سافروا إلى مكة المكرمة من قبل المؤسسة 772 حاج .
ايقنت واعترفت مؤسسة البخاري بالحاجة إلى بناء المساجد في البلدات الجديدة والمراكز التجارية والأحياء السكنية في جميع أنحاء البلاد، على مر السنين بنت المؤسسة حوالي 20 مسجد، وكان من بين هذه المساجد العشرين مسجد مؤسسة البخاري الذي بنته المؤسسة في كوالالمبور عاصمة ماليزيا، والذي يقع في جالان هانغ تواه مقابل محطة الإطفاء.
مسجد الأكرم (بالملايو: Masjid Al Akram ) هو مسجد يقع في كامبونج داتوك كرامت في كوالالمبور عاصمة ماليزيا.
أستاذ ورئيس قسم هو مسلسل مصري عرض في رمضان 2015 على إم بي سي 1 و إم بي سي مصر من بطولة عادل إمام إخراج وائل إحسان وتأليف يوسف معاطي.
يجسد عادل إمام في المسلسل شخصية أستاذ جامعي يساري الفكر يعمل في كلية الزراعة، وثائر على الأوضاع السياسية قبل ثورة 2011. مشكلة زواجه الرئيسية هي عدم إنجابه، يخوض أحداث ثورة 25 يناير ويتزامن ذلك مع انفصاله عن زوجته بسبب عدم الإنجاب وخوضه تجربة تولي منصب حكومي كبير في الفترة التي تلت ثورة 25 يناير، وخوضه صراعات شخصية تتزامن مع مفاجآت شخصية جديدة وصادمة تظهر في حياته وفي نهاية المسلسل يقوم فوزي جمعة عادل إمام بعمل موقف طريف حيث يسقط ارضا متظاهرا بالموت وهو نفس الموقف الطريف الذي قام به مع اوح أحد من لجا اليه للهرب من الحكومة والنهاية كانت جميلة جدا حيث يعود عادل إمام إلى مصر بعد أن أراد الهجرة إلى خارج البلاد ويحتفل مع أهله وأقاربه والمصريون جميعا بالثورة.
رفعت عبد الحكيم "منفذ ملابس" أحمد رشدي "م/مصمم الملابس"
ياسر عبد الرحمن "تأليف الموسيقى التصويرية"
تامر مرسي (سينرجي للإنتاج السينيمائي)
أندريا بيتكوفيتش مواليد 09 سبتمبر 1987 في جمهورية البوسنة والهرسك الاشتراكية، جمهورية يوغسلافيا الاشتراكية الاتحادية، هي لاعبة كرة مضرب ألمانية تلعب باليد اليمنى بدأت مسيرتها كمحترفة عام 2006 وتحتل حالياً المرتبة رقم. 17 (27 أكتوبر 2014) في تصنيف رابطة محترفات كرة المضرب.