CALM/arwiki huggingface dataset:
قد يشير مصطلح الإيثار أيضا إلى عقيدة أخلاقية تدعي أن الأفراد ملزمون أخلاقيا بإفادة الآخرين. وهذا ما يتناقض مع عقيدة الأنانية، التي تدعي أن الأفراد ملزمين أخلاقيا بخدمة أنفسهم أولاً.
فكرة الإيثار.
هذا المفهوم له تاريخ طويل في الفكر الفلسفي والأخلاقي. وقد صيغ هذا المصطلح في الأصل في القرن التاسع عشر من قبل عالم الاجتماع المؤسس والفيلسوف العلمي أوغست كونت، وأصبح موضوعا رئيسيا للأخصائيين النفسيين (لا سيما علماء علم النفس التطوري، وعلماء الأحياء التطوريين، وعلماء السلوك). في حين أنه يمكن لأفكار حقل علمي واحد التأثير في الحقول الأخرى بخصوص تعريف الإيثار، إلا أن الطرق والتركيزات المختلفة لهذه العلوم تؤدي دائمًا إلى وجهات نظر مختلفة حول الإيثار. بعبارات بسيطة، يهتم الإيثار برعاية الآخرين والعمل لمساعدتهم.
يحتوي كتاب مارسيل ماوس (الهدية The Gift) على مسار يدعى "ملاحظة على الصدقة". تصف هذه المذكرة تطور مفهوم الصدقة (وبالتالي الإيثار ككل) من فكرة التضحية.
في علم السلوك (علم دراسة السلوك الحيواني)، وبشكل أعم في دراسة التطور الاجتماعي، يشير الإيثار إلى سلوك الفرد الذي يزيد من لياقة شخص آخر بينما يقلل من لياقة فاعله. يمكن تطبيق هذا على مجموعة واسعة من السلوكيات البشرية في علم النفس التطوري مثل الأعمال الخيرية، والمساعدات الطارئة، ومساعدة الشركاء على الائتلاف، والبقشيش، وهدايا التودد، وإنتاج السلع العامة، والبيئية.
تم تسريع نظريات الإيثار على ما يبدو بسبب الحاجة لإنتاج نظريات متوافقة مع الأصول التطورية. وقد برز اثنان من فروع البحوث ذات الصلة مع الإيثار من التحليلات التطورية التقليدية ومن نظرية اللعبة التطورية كنموذج رياضي وتحليل الاستراتيجيات السلوكية.
بعض الآليات المقترحة هي:
من المرجح أن يتعاون الأشخاص في مهمة ما إذا كانوا يستطيعون التواصل مع بعضهم البعض أولاً. قد يكون هذا بسبب تقييم أفضل للتعاون أو بسبب تبادل الوعود. فهم أكثر تعاونًا إذا تمكنوا من بناء الثقة بشكل تدريجي بدلاً من أن يطلب منهم تقديم مساعدة مكثفة على الفور. يمكن زيادة التبادل والتعاون المباشرين في مجموعة من خلال تغيير التركيز والحوافز من المنافسة داخل المجموعة إلى منافسات أكبر حجماً مثل بين المجموعات أو ضد عموم السكان. وبالتالي فإن إعطاء الدرجات والترقيات المبنية على أداء الفرد فقط في مجموعة محلية صغيرة كما هو شائع قد يقلل من السلوكيات التعاونية في المجموعة.
وجد أن النساء ترى الرجال الذين يمارسون الإيثار جذابين وصالحين ليكونوا شركاء. عند البحث عن شريك طويل الأجل قد يكون الإيثار سمة مفضلة لأنه قد يشير إلى أنه يرغب أيضًا في مشاركة الموارد معها ومع أطفالها. وقد ثبت أن الرجال يؤدون أعمال الإيثار في المراحل الأولى من العلاقة الرومانسية أو ببساطة عندما يكونوا في حضرة امرأة جذابة. في حين أن كلا الجنسين يقران أن اللطف هو السمة الأكثر تفضيلاً في الشريك، فهناك بعض الأدلة على أن الرجال يضعون قيمة أقل في هذا الأمر مقارنة بالنساء، وأن النساء قد لا يكن أكثر إيثارًا في وجود رجل جذاب. قد يتجنب الرجال حتى النساء اللاتي يقمن بالإيثار في العلاقات قصيرة الأجل ربما لأنه من المتوقع فشلها مسبقاً.
قدم جورجي مول وجوردن جرافمان علماء الأعصاب في المعاهد القومية للصحة أول دليل على القواعد العصبية للإيثار لدى متطوعين أصحاء عاديين، باستخدام التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي. في بحثهم المنشور في مجلة Proceedings of the National Academy of Sciences USA في أكتوبر 2006، أظهروا أن كلاً من المكافآت النقدية الخالصة والتبرعات الخيرية تنشط مسار المكافأة المتوسطة، وهو جزء بدائي من الدماغ الذي يستجيب عادة للغذاء والجنس.
و في تجربة نُشرت في مارس 2007 في جامعة كاليفورنيا في علم الأعصاب، أظهر أنطونيو ر. داماسيو وزملاؤه أن الأشخاص المصابين بضرر في القشرة الجبهية الأمامية البطنية ينقصهم القدرة على الإحساس بالتعاطف تجاه المسائل الأخلاقية، وعندما يواجهون بالمعضلات الأخلاقية يجيب هؤلاء المرضى الذين أصيبوا بأضرار في الدماغ ببرودة أن الغايات تبرر الوسائل، مما أدى إلى استنتاج داماسيو أن المشكلة لم تكن أنهم توصلوا إلى استنتاجات غير أخلاقية، ولكن عندما واجهتهم مشكلة صعبة، مثلا إذا كان سيتم إسقاط طائرة ركاب اختطفها الإرهابيون قبل أن تضرب مدينة كبرى- يبدو أن هؤلاء المرضى يصلون إلى قرارات دون الشعور بالمعاناة التي تصيب أولئك الذين لديهم أدمغة تعمل بشكل طبيعي. وفقا لأدريان راين عالم الأعصاب السريري أيضًا في جامعة جنوب كاليفورنيا، فإن أحد آثار هذه الدراسة هو أن المجتمع قد يضطر إلى إعادة التفكير في كيفية حكمه للأشخاص غير الأخلاقيين: "يشعر المرضى النفسيون في الغالب بعدم التعاطف أو الندم. وبدون ذلك الوعي، يبدو أن الأشخاص الذين يعتمدون بشكل حصري على الاستدلال يجدون صعوبة في شق طريقهم خلال الأدغال الأخلاقية. فهل هذا يعني أنه يجب أن يتم الالتزام بمعايير مختلفة للمساءلة؟".
وفي دراسة أخرى، في التسعينات، خلص الدكتور بيل هارباو وهو اقتصادي من جامعة أوريجون، إلى أن الناس لديهم الحافز للإيثار ففقط من أجل الشعور بالهيبة شخصية. كما وصل إلى استنتاجات مشابهة لنتائج جورجي مول وجوردن جرافمان حول إعطاء للجمعيات الخيرية، على الرغم من أنها قاموا بتقسيم مجموعة الدراسة إلى مجموعتين فقط: "الأنانيين" و "محبي الإيثار". كان أحد اكتشافاتهم هو أنه على الرغم من أن بعض "الأنانيين" المدروسين نادراً ما أعطوا أكثر مما كان متوقعا لأن ذلك من شأنه أن يساعد الآخرين، مما يؤدي إلى استنتاج مفاده أن هناك عوامل أخرى في قضية الإيثار، مثل بيئة وقيم الشخص.
الإيثار الباثولوجي.
الإيثار الباثولوجي هو عندما يتم أخذ الإيثار إلى أقصى حد غير صحي، وفيه يضر الشخص الذي يؤثر غيره نفسه، أو تسبب الأعمال ذات النوايا الحسنة ضرراً أكثر من نفعها.
ومن الأمثلة على ذلك، الاكتئاب والإحباط الذي يشهده المتخصصون في الرعاية الصحية، والتركيز غير الصحي على الآخرين على حساب احتياجات الفرد، واكتناز الحيوانات، والبرامج الخيرية والاجتماعية غير الفعالة التي تؤدي في نهاية المطاف إلى تفاقم الحالات التي يقصدونها للمساعدة.
إن معظم ديانات العالم، إن لم يكن كلها، تعزز الإيثار كقيمة أخلاقية مهمة للغاية. مثل البوذية، والمسيحية، والهندوسية، والإسلام، واليانية، واليهودية، والسيخية، وما إلى ذلك، تركز بشكل خاص على الإيثار.
الإيثار يبرز بوضوح في البوذية. حيث أن الحب والتعاطف هما عنصران في كل أشكال البوذية، ويركزا على جميع الكائنات على قدم المساواة: الحب هو الرغبة في أن تكون جميع الكائنات سعيدة، والرحمة هي الرغبة في أن تكون كل الكائنات خالية من المعاناة. "يمكن علاج العديد من الأمراض من خلال دواء واحد من الحب والحنان. هذه الصفات هي المصدر النهائي للسعادة البشرية، والحاجة إليها تكمن في جوهر وجودنا" (الدالاي لاما).
ومع ذلك، فإن مفهوم الإيثار يتم تعديله من منظور عالمي، لأن الاعتقاد هو أن مثل هذه الممارسة تعزز سعادتنا الخاصة: "كلما اهتممنا بسعادة الآخرين، ازداد شعورنا بالسعادة" (دالاي لاما).
في سياق المناقشات الأخلاقية الكبرى حول العمل الأخلاقي والحساب، تتصف البوذية بالاعتقاد بأن النتائج السلبية (غير السعيدة) لأعمالنا لا تستمد من العقاب أو التصحيح القائم على الحكم الأخلاقي، ولكن من قانون الكارما، الذي يعمل كأنه القانون الطبيعي للسبب والتأثير. هناك مثال بسيط على مثل هذا السبب والأثر هو حالة مواجهة آثار ما يسببه المرء: إذا تسبب أحد في المعاناة، فعندئذ كنتيجة طبيعية قد يعاني المرء من المعاناة؛ إذا سبب أحد السعادة لشخص آخر، فأن النتيجة الطبيعية أنه سيجد السعادة.
تدور المبادئ الأساسية لليانية حول مفهوم الإيثار، ليس فقط بالنسبة للبشر ولكن لجميع الكائنات الحية. تعظ اليانية وجهة نظراللا عن للعيش والسماح بالعيش، وبالتالي عدم التسبب بالضرر للكائنات الحية، أي تقديس لا هوادة فيها لجميع الحياة.
تؤمن اليانية أنه من أجل تحقيق التنوير والتحرير في نهاية المطاف، يجب على المرء ممارسة المبادئ الأخلاقية التالية (النذور الرئيسية) في الفكر والكلام والعمل. تختلف درجة ممارسة هذه المبادئ بين أصحاب المنازل المختلفة والرهبان. وهذه المباديء هي:
يسعى مبدأ اللاعنف إلى التقليل من الكارما التي تحد من قدرات الروح. تنظر اليانية إلى كل روح باعتبارها تستحق الاحترام لأنها تمتلك القدرة على أن تصبح Siddha (الله في اليانية). لأن كل الكائنات الحية تمتلك روحًا، فإن العناية والوعي أمران أساسيان في تصرفات المرء. تؤكد اليانية على المساواة في الحياة كلها، وتدعو إلى عدم إيذاء أي كائن حي، سواء كانت المخلوقات كبيرة أو صغيرة. تمتد هذه السياسة حتى إلى الكائنات المجهرية.
الإيثار هو محور تعاليم يسوع الموجودة في الإنجيل، خاصة في العظة على الجبل وعظة على السهل. من التقاليد المسيحية في العصور الوسطى، نوقشت التوترات بين تأكيد الذات واحترام الآخر في بعض الأحيان تحت عنوان "الحب المغرض"، كما في العبارة البولينوية "الحب لا يسعى إلى تحقيق مصالحه الخاصة". الحب يؤكد على حق الآخرين في حريتهم، ويتجنب الدعاية والأقنعة، ويتأكد في نهاية المطاف ليس بمجرد تصريحات من الآخرين، بل عن طريق تجربة كل شخص وممارسته من الداخل. كما هو الحال في الفنون التطبيقية، يصبح حضور ومعنى الحب مصادقاً عليه، ولا تدركه الكلمات والانعكاسات وحدها، بل في صنع الارتباط.
يفسر القديس توماس الأكويني "يجب أن تحب قريبك كنفسك بمعنى أن الحب لأنفسنا هو مثال الحب للآخرين. مع الأخذ في الاعتبار أن "الحب الذي يحب به الإنسان هو شكل وجذر الصداقة"، ويقتبس من أرسطو أن "أصل العلاقات الودية مع الآخرين يكمن في علاقاتنا بأنفسنا"، ويخلص إلى أنه على الرغم من أننا غير ملزمين بحب الآخرين أكثر من أنفسنا، فإننا نسعى بطبيعة الحال إلى الصالح العام وخير الكل أكثر من أي خير خاص. ومع ذلك يعتقد أنه ينبغي لنا أن نحب الله أكثر من أنفسنا وجيراننا، وأكثر من حياتنا الجسدية - بما أن الهدف النهائي لمحبة الجيران هو المساهمة في الطوبى الأبدية.
الإيثار هو مفهوم تفضيل الآخرين على نفسه في الإسلام. هذا يعني بالنسبة للصوفيين الإخلاص للآخرين من خلال النسيان الكامل للمخاوف الخاصة، حيث أن الاهتمام بالآخرين متجذر ليكون مطلبًا من الله على جسم الإنسان، والذي يعتبر ملكًا لله وحده. تكمن الأهمية في التضحية من أجل الصالح العام؛ ويعتبر الإسلام أولئك الذين يمارسون الإيثار في أعلى درجة من طبقة النبلاء. وهذا مشابه لمفهوم الرجولة، ولكن على عكس هذا المفهوم الأوروبي، يتركز الاهتمام في الإيثار على كل شيء في الوجود. القلق المستمر من الله يؤدي إلى موقف دقيق تجاه الناس والحيوانات وأشياء أخرى في هذا العالم. تم التأكيد على هذا المفهوم من قبل متصوفة مثل رابعة العدوية التي اهتمت بالفرق بين التفاني إلى الله والتفاني للناس. يشرح الشاعر الصوفي التركي يونس امري في القرن الثالث عشر هذه الفلسفة في جملة: "نحن نحب المخلوق، بسبب الخالق." بالنسبة لكثير من المسلمين، يجب أن يمارس الإيثار كالتزام ديني خلال أيام العطل الإسلامية الخاصة. ومع ذلك لا يزال الإيثار أيضًا مثالًا إسلاميًا يجب على جميع المسلمين السعي إلى الالتزام به في جميع الأوقات.
تعرف اليهودية الإيثار بأنه الهدف المنشود للخلق. ذكر الحاخام أبراهام إسحاق كووك أن الحب هو أهم سمة في الإنسانية. وهذا يُعرّف بأنه إغداق، أو إعطاء، وهو نية الإيثار. هذا الإيثار تجاه الإنسانية يؤدي إلى الإيثار نحو الخالق أو الله. تعرف الكابالا الله كقوة العطاء في الوجود. وقد ركز الحاخام موشيه كايم لزاتو بشكل خاص على "الغرض من الخلق" وكيف كانت إرادة الله أن تجلب الخليقة إلى الكمال والالتحام مع هذه القوة العليا.
يركز الكابالا العصري الذي وضعه الحاخام يهودا اشلاغ في كتاباته عن جيل المستقبل، على كيف يمكن للمجتمع أن يحقق إطارًا اجتماعيًا ينتشر فيه الإيثار. اقترح اشلاغ أن هذا الإطار هو الغرض من الخلق، وكل ما يحدث هو رفع الإنسانية إلى مستوى الإيثار والحب لبعضنا البعض. ركز اشلاغ على المجتمع وعلاقته بالألوهية.
الإيثار أمر ضروري في الديانة السيخية. الإيمان المركزي بالسيخية هو أن أكبر عمل يمكن أن يفعله المرء هو التشبع والعيش بالصفات الإلهية مثل الحب والحنان والتضحية والصبر والانسجام والصدق. ضحى الناناك الخامس (جورو أرجون ديف) بحياته لدعم 22 قيراطاً من الحقيقة الصافية، وهي أعظم هدية للبشرية. كما ضحى الجورو التاسع (تيج بهادور) برأسه لحماية الناس الضعفاء والعزل ضد الفظائع. وفي أواخر القرن السابع عشر، كان غورو غوبيند سينغ جي (المعلم العاشر في السيخية) في حرب مع الحكام المغوليين لحماية أهل الديانات المختلفة عندما قابل زميله السيخ بهي كانهايا قوات العدو. وقام بإعطاء الماء للأصدقاء والأعداء الذين أصيبوا في ساحة المعركة. ثم بدأ بعض جنود العدو بالقتال مرة أخرى، وكان بعض محاربي السيخ منزعجين من بهي كانهايا عندما كان يساعد عدوهم. فجلب الجنود السيخ بهي كانايا أمام جورو جوبيند سينغ جي، واشتكوا من تصرفاته التي اعتبروها معاكسة لنضالهم في ساحة المعركة. فسأله غورو: "ماذا كنت تفعل، ولماذا؟”، فأجاب: "كنت أعطى الماء للجرحى لأنني رأيت وجهك في كل منهم"، فأجاب الغورو: "إذا فكان يجب عليك أيضا أن تعطيهم مرهم لشفاء الجروح. لقد كنت تمارس ما تم تدريبك عليه في بيت الغورو.
في الديانة الهندوسية يعتبر الحب، واللطف، والمغفرة كأعلى أعمال الإنسانية. وإعطاء الصدقات إلى المتسولين أو الفقراء يعتبر بمثابة عمل إلهي. يعتقد والهندوس أنها ستحرر أرواحهم من الذنب أو"بابا" وستقودهم إلى السماء أو أو الجنة في الآخرة. الإيثار هو أيضاً الفعل المركزي للعديد من الأساطير الهندوسية والقصيدة والأغنية الدينية.
توجد مجموعة واسعة من وجهات النظر الفلسفية حول التزامات أو دوافع البشر للتصرف بشكل به إيثار. يؤكد أنصار الإيثار الأخلاقي على أن الأفراد ملزمون أخلاقياً بالتصرف بطريقة تمتلئ بالإيثار. وجهة النظر المعارضة هي الأنانية الأخلاقية، التي تؤكد على أن الأفراد الأخلاقيون يجب أن يتصرفوا دائمًا من أجل مصلحتهم الذاتية. يتناقض كل من الإيثار الأخلاقي والأنانية الأخلاقية مع النفعية، التي تؤكد على أن كل فرد يجب أن يعمل من أجل تحقيق أقصى قدر من الفعالية في وظيفته والفائدة على نفسه ومن حوله.
من المفاهيم ذات الصلة في الأخلاقيات الوصفية هي (الأنانية النفسية)، وهي الأطروحة التي تقول إن البشر يتصرفون دائمًا من أجل مصلحتهم الشخصية، وأن الإيثار الحقيقي أمر مستحيل. بينما الأنانية العقلانية هي وجهة النظر القائلة بأن العقلانية تتمثل في التصرف من أجل المصلحة الشخصية (دون تحديد مدى تأثير ذلك على التزامات الشخص الأخلاقية).
وجد أن جينات OXTR، CD38، COMT، DRD4، DRD5، IGF2، GABRB2 قد تكون مرشحة كجينات حاملة لصفة الإيثار.
بيرطو روميرو ، مزداد بتاريخ 17 نونبر / تشرين الثاني 1974 بكردونا (كطالونيا، إسبانيا)، فكاهي إسباني.
عضو الفرقة المسرحية "إل كنساسيو"، منشط بإذاعة فلايشباك Ràdio Flaixbac وله قسم في البرنامج التلفزي الذي يقدمه ويديره أندريو بوينافوينتي بالقناة السادسة La Sexta.
اختبار الاختراق ويسمى أحيانا "Pentest"، هو وسيلة لتقييم أمان نظام حاسوب أو شبكة ما بواسطة محاكاة هجوم من قبل مخربين من الخارج (من ليست لديهم وسيلة مصرح بها للوصول إلى أنظمة المؤسسة) أو مخربين من الداخل (من لديهم تصريح جزئي للوصول). تتكون العملية من تحليل فعال للنظام لكشف عن مواطن الضعف التي يمكن أن يكون سببها ضعف أو سوء في مكونات النظام، عيوب معروفة وغير معروفة في الأجهزة أو البرمجيات، أو نقاط ضعف تشغيلية في المعالجة أو التقنيات المضادة. قضايا الأمان التي تم الكشف عنها من خلال "اختبار الاختراق" تقدمة لمالك النظام. اختبارات الاختراق الفعالة سوف تربط هذه المعلومات مع تقييم دقيق للآثار المحتملة على المؤسسة وخلاصة مجموعة من الإجراءات الفنية للحد من المخاطر.
تكمن قيمة "إخبار الاختراق" في عدة نقاط:
الصندوق الأسود والصندوق الأبيض.
اختبار الاختراق يمكن أن يتم بعدة طرق. الاختلاف الأكثر شيوعاً هو كم المعرفة المتوفرة للمُختبِر حول تفاصيل عمل النظام المرغوب اختباره، صندوق الاختبار الأسود يفترض عدم وجود أي معرفة مسبقة عن البنية التي يراد فحصها. يجب على المختبرين أولاً تحديد مكان وامتداد الأنظمة قبل البدء بتحليلاتهم. في الجهة المقابلة صندوق الاختبار الأبيض يزود المختبرين بمعرفة كاملة عن البنية المراد اختبارها، بما في ذلك عادة مخططات الشبكة، الشفرة المصدرية ومعلومات عنوان الآي بي. هناك أنواع أخرى من الاختبار تقع في المنتصف، عادة تعرف كصندوق الاختبار الرمادي. يمكن أن يتم وصف اختبار الاختراق باختبار "الكشف الكامل" (الصندوق الأبيض)، "الكشف الجزئي" (الصندوق الرمادي)، أو "أعمى" (الصندوق الأسود) اعتماداً على كم المعلومات المتوفرة لمجموعة المختبرين.
إشكالية المزايا النسبية لهذه الطرق في أن، اختبار الصندوق الأسود يحاكي هجوماً من شخص غير معتاد على النظام في حين أن اختبار الصندوق الأبيض يحاكي ما قد يحدث خلال "عمل داخلي" أو بعد "تسرب" معلومات حساسة، عندما يصل المهاجم للشفرة المصدرية، مخططات الشبكة ويحتمل بعض كلمات المرور.
الخدمات المعروضة بواسطة "شركات اختبار الاختراق" تمتد على نطاق مشابه، من مسح بسيط لعنوان الآي بي لمؤسسة ما، إلى فتح منافذ ولافتات تعريف إلى مراجعة كاملة للشفرة المصدرية لتطبيق أو برنامج معين.
اختبار الاختراق يمكن أن يكون تقنية لا تقدر بثمن لأي مؤسسة معلومات أو أمن برامج. صندوق اختبار الأختراق الأبيض الأساسي عادة يتم كعملية مؤتمته بشكل كامل وغير مكلفة. لكن صندوق الاختبار الاختراق الأسود هو نشاط عمل مكثف ويتطلب خبرة لتقليل الخطر على الأنظمة المستهدفة. كحد أدنى، قد يبطئ وقت استجابة شبكة المؤسسة بسبب فحص المنافذ والثغرات، بالإضافة لإمكانية أن الأنظمة قد تتعطل في فترة اختبار الاختراق ويمكن اعتبارها غير صالحة للعمل، مع ذلك المؤسسة تستفيد في معرفة أن النظام يمكن أن يعطل من قبل متسلل. على الرغم من أنه يمكن تخفيف هذا الخطر من خلال استخدام مختبري إختراق ذوي خبرة، لكن لا يمكن تفاديه بشكل كامل.
ياوندي عاصمة الكاميرون وثاني المدن حجما بعد دوالا وتقع وسط البلاد على ارتفاع 720 متر فوق مستوى البحر
مطار ياوندي
معظم السفارات في الكاميرون تقع في منطقة باستوس بالقرب من قصر الرئاسة وقريبة من سكن السفراء ورؤساء البعثاث. منها المملكة العربية السعودية مصر المغرب الجزائر تونس الولايات المتحدة
الهلتون وماونت فيبي
يوجد عدد من المساجد في العاصمة ياوندي أهمها وأكبرها جامع الملك فهد في وسط العاصمة.
معظم مدارس العاصمة باللغة الفرنسية ويوجد في ياوندي مدرسة أمريكية ومسيحية باللغة الإنجليزية
لياوندي اتفاقيات توأمة مع كل من:
الممص أو الماصة هي أداة مخبرية يتم استخدامها في نقل أو قياس حجم سائل ما. تستخدم هذه الأداة غالباً في الكيمياء وعلم الأحياء العضوية إضافة إلى الصناعات الدوائية والطب. تتوفر هذه الأداة بعدة قياسات كما يمكن أن تصنع من عدة مواد كما تختلف في مدى دقتها في القياس. قد تكون شفاقة أو غير شفافة.
يعتمد مبدأ الماصة على تشكيل فراغ (عملية تفريغ) فوق الحجرة الحاوية على السائل، ومن ثم تحرير هذا الفراغ بشكل انتقائي لسحب السائل ونقله.
الماصات الزجاجية.
أول ما ظهرت الماصات كانت مصنوعة من الزجاج. وهي عادة أكثر استعمالاً في الكيمياء في المحاليل المائية.
يوجد هناك نوعين منها. الأولى لها انتفاخ في الوسط، له حجم معين ومحدد بدقة. يوجد منها قياسات مختلفة، غالباً 10 مل أو 25 مل. أما النوع الثاني من الماصات فلا تكون حاوية على انتفاخ، إنما مستقيمة الجدران، وتكون مدرجة لحجوم مختلفة مثل 5 مل بتدريجات لكل 0.5 مل. الماصات ذات الانتفاخ أكثر دقة، حيث أن نسبة الخطأ فيها ± 0.1 إلى 0.2 مل.
يتم ملء الماصة بغمس رأسها المدبب في السائل المراد سحبه، ووضع (إجاصة، أي أداة لدائنية يودي الضغط عليها إلى توليد فراغ) على الطرف الآخر ثم بالضغط عليها حتى الحجم المطلوب.
بانغي ، أو Bangî في لغة سانغو، هي عاصمة جمهورية أفريقيا الوسطى وأكبر مدنها. وقدر عدد سكانها بنحو 734,350 نسمة حسب تعداد عام 2012. تأسست كقاعدة عسكرية فرنسية في عام 1889 وسميت بهذا الاسم لوقوعها على الضفة الشمالية من نهر أوبانغي؛ واشتق اسم نهر أوبانغي من كلمة "التيارات" من لغة بوبانغي، وذلك بسبب التيارات السريعة الواقعة بجانب المستوطنة، والتي شكلت نهاية المياه الصالحة للملاحة شمالا من برازافيل. تعيش الغالبية العظمى من سكان جمهورية أفريقيا الوسطى في الأجزاء الغربية من البلاد، وذلك في بانغي والمنطقة المحيطة بها.
تشكل المدينة بلدية مستقلة من جمهورية أفريقيا الوسطى وتحيط بها محافظة أومبلامبوكو. وتبلغ مساحتها 67 كيلومترا مربعا (26 ميل مربع)، وهي أصغر تقسيم إداري رفيع المستوى في البلاد، ولكن أعلى من حيث عدد السكان. وتتكون المدينة من ثماني مناطق حضرية (arrondissements)، و 16 مجموعة (groupements) و 205 حي (quartiers). وبصفتها عاصمة جمهورية أفريقيا الوسطى، فإن بانغي تمثل المركز الإداري والتجاري للبلاد. يقع بها مطار بانغي مبوكو الدولي. وكذلك فإن المباني الحكومية والبنوك والشركات الأجنبية والسفارات والمستشفيات والفنادق والأسواق الرئيسية وسجن نغاراغبا المركزي تقع جميعها هنا. تعتمد بانغي على تصنيع المنسوجات والمنتجات الغذائية والبيرة والأحذية والصابون. كما أن كاتدرائية نوتردام هي مقر أبرشية الروم الكاثوليك في بانغي. والمدينة هي أيضا موطن جامعة بانغي التي افتتحت في عام 1970.
أصبحت بانغي مسرحا لنشاط المتمردين المكثف وتعرضت للدمار خلال عقود من الاضطراب السياسي، بما في ذلك التمرد الحالي في البلاد. وكنتيجة لهذه الاضطرابات، فقد وضعت المدينة في عام 1996 في قائمة أخطر المناطق في العالم.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبانغي:
لبانغي اتفاقيات توأمة مع:
ماصة البسترة أو ماصة النقل أو القطارة هي إحدى الأدوات المخبرية التي تستخدم لقياس ونقل حجم سائل ما. ماصة البسترة هي إحدى أنواع الماصات عادة هذه الأداة تصنع من اللدائن أو الزجاج وتقوم هذه الأداة بامتصاص كمية صغيرة من السائل المراد نقله أو قياسه مقارنة بأنواع أخرى من الماصات.
المنجي بالي (1925-1948)، أحد أهم رواد الحركة الكشفية في تونس.
عمر الزهور.
ولد يوم 7 ماي/أيار 1925 بحي العمران بالعاصمة التونسية. وتوفي في 3 أفريل/نيسان 1948. وهو لم يتم بعد 23 سنة من عمره. ورغم ذلك فقد ترك أثرا كبيرا على أصدقائه الكشافين وعلى الحركة الكشفية التونسية حتى أنها أقامت له تمثالا نصفيا في الساحة التي تحمل اسمه بوسط العاصمة التونسية.
تلقى تعليمه الابتدائي والثـانوي بأشهر مدرسة بالعاصمة خلال الفترة الاستعمارية ألا وهي المدرسة الصادقية، وأحرز في سنة 1946 على الدبلوم الصادقي وعلى الجزء الأول من الباكلوريا، وهو ما فتح أمامه إمكانية مواصلة دراسته للحصول على الجزء الثاني من الباكالوريا والدراسة بفرنسا مثلما فعل غيره من الأجيال السابقة أو المعاصرة له، ممن تولوا قيادة الحركة الوطنية التونسية ثم مقاليد الدولة بعد الاستقلال. غير أن وفاة والده في السنة التي أحرز فيها على الجزء الأول من الباكالوريا، أجبرته على اللحاق بمدرسة ترشيح المعلمين بتونس. ولكن المنية عاجلته بحيث لم يتم سنته بها، ولم يلتحق بالتالي بسلك المعلمين.
حياته الكشفية.
بدأ المنجي بالي حياته الكشفية بانخراطه في جمعية الكشاف التونسي المسلم في جوان/ حزيران 1941 وكانت آنذاك تحت ظل الكشافة اللائكية الفرنسية المسماة اختصارا (EDF) قبل أن تتحد سنة 1942 مع جمعية الكشاف المسلم التونسي. وشارك في فريق عمر بن الخطاب الذي كان يقوده عز الدين عزوز ثم كون فرقة خير الدين باشا بالعمران وقادها إلى سنة 1944 حيث شارك بها في مخيم عين دراهم.
انتخب سنة 1945 معـينا للاكتشاف بإقليم تونس ثم ترأس الإقليم ولفت نظر مجلس إدارة الجمعية فسمي قائدا عاما في جانفي/كانون الثاني 1946، وكثف جهوده من أجل نشر الحركة الكشـفية وتوحيد جمعياتها حتى ظهرت جمعية الكشـافة الإسلامية التونـسية (جويلية/تموز 1947)، وشارك بها في الجمبوري الكشـفي العالمي الذي احتضـنته فرنسا في شهر أوت/آب 1947. وقد كان مؤسس الكشافة التونسية بجهة قبلي.
على صعـيد آخر كان المنجي بالي وراء حركة "المقاومة التونسية" السرية التي أصدرت عدة مناشير، تحمل عنوان "الكفاح".
قولة.
كتب المنجي بالي في نشرية "إلى العمل" الكشفية الصادرة بتاريخ صفر 1366-ديسمبر 1946:
"ليكن ساعدك قويا وثغرك باسما وإيمانك راسخا وطاعتك قدوة.
وليكن رائدنا الإسلام وآلتنا الكشافة وغايتنا الإنسانية".
الصَفَر الخراطيني أو دود الصفر الأسطواني أو ثعبان البطن ويتُرجم حرفياً إلى أسكاريس لومبريكويدس، ويطلق عليها ثعابين البطن لشدة شبهها بالثعابين الصغيرة، وهي أكثر الديدان انتشاراً في المناطق الحارة وخصوصا بين الأطفال، قطرها حوالي ثلاثة أرباع السنتيمتر وطولها بين 15 - 60 سم، ويمكن أن تحتوي أمعاء المصاب على ستين منها تتغذى على ما يصل إليها من غذاء، والأنثى تبيض يوميا نحو 200000 بيضة تفرز في البراز كبيوض ذات خلية واحدة تتطور خارج الجسم إلى أجنة في مدة تترواح بين 15 - 40 يوما نسبة للظروف المحيطة بها، ولا تفقس إلى يرقات إلا داخل الأمعاء حين تنتقل إليها بواسطة المشروبات والأغذية الملوثة ببراز المصابين. وهذه اليرقات لا تستطيع إتمام تطورها إلى دودة كاملة داخل الأمعاء قبل أن تتم هجرتها منها إلى الرئة في الأوعية الدموية لتصل إلى الأسناخ الرئوية ثم إلى القصبة الهوائية لتُبلع من جديد إلى الأمعاء حيث يتم تطورها إلى دودة كاملة تبيض الأنثى بيضها من جديد ويتم ذلك في شهرين (منذ تناول الغذاء الملوث). وبيوضها هي أكثر بيوض الطفيليات المعوية إطلاقاً مقاومة للعوامل الجوية الخارجية فهي على الرغم من أنها لا تستطيع التفريخ إلى يرقات خارج جسم الإنسان إلا أنها تستطيع الإبقاء على حيويتها لعدة سنين وتبقة بعدها قابلة لحمل العدوى.
شكل الطفيلي.
الدودة الحية لها لون أبيض وردي أما بعد موتها فتأخد لون أبيض صدفي، جليدتها ناعمة الملمس وتحمل خطوط عرضية.
فمها مكون من ثلاث شفاه اٍثنان بطنية وواحدة ظهرية تتمتع كل واحدة منها بزوج من الحليمات الحسية الوحشية.
طرفه الخلفي منحني بطنياً له شكل يد العكاز وبه شويكتي جماع منحنيتين ومتساويتين. أما قياس الذكر فيتراوح بين 15 و 30 سم x 3 مم.
يبلغ طولها من 20 اٍلى 35 سم 5x مم. الطرف الخلفي مستقيم، يقع فرجها في نقطة اٍلتقاء الثلث الأمامي من جسمها مع الثلث المتوسط في اٍنخفاض يسمى بالانخفاض الفرجي
للصفر الخراطيني أربع أنواع من البيوض هي على التوالي:
اٍنتشار الطفيلي.
يعد من أكثر الديدان الطفيلية اٍنتشارا في العالم يبلغ عدد المصابين به 1.47 مليار اٍنسان وتشير تقديرات عام 1999م بأن نصف مليار صيني مصابون بالصفر الخراطيني، وهو ينتشر بخاصة في المناطق التي تستخدم البراز البشري كسماد أو التي تستعمل مياه الصرف الصحي لسقي المزروعات.
صفر خراطيني من موقع العيادة السورية
أنبوب الاختبار واحد من أكثر زجاجيات المختبر شيوعاً، ذو فتحة من الأعلى يتم استخدامه لصب أو نقل أو خلط المحاليل والمواد الكيميائية والسوائل. عادة يستخدم أنبوب الاختبار لدى الكيميائيين. في بعض الحالات يكون أنبوب الاختبار مصنوعاً من البلاستيك. تتوافر أنابيب الأختبار بأحجام وقياسات مختلفة.
الأنواع والاستخدام.
تُصنَّع أنابيب الاختبار المستخدمة للأعمال الكيميائية العامة عادةّ من الزجاج بسبب مقاومته النسبية للحرارة. يمكن للأنابيب المصنوعة من الزجاج المقاوم للتمدد، ومعظمها من زجاج البورسليكات أو الكوارتز المنصهر، أن تتحمل درجات حرارة عالية تصل إلى عدة مئات من الدرجات المئوية.
تتوفر أنابيب الكيمياء بقيم عديدة للطول والعرض، يتراوح العرض عادةً من 10 إلى 20 ملم والطول من 50 إلى 200 ملم. غالبًا ما يتميز الجزء العلوي من الأنبوب بشفة متسعة لتسهيل سكب محتوياته.
يحتوي أنبوب اختبار الكيمياء عادةً على قاع مسطح أو دائري أو مخروطي. يتم تصنيع بعض أنابيب الاختبار لتناسب إغلاقها بسدادة زجاجية أو بغطاء لولبي. غالبًا ما يتم تزويدها بسطح زجاجي صغير أو منطقة خزفية زجاجية بيضاء بالقرب من الجزء العلوي لوضع العلامات عليها بقلم رصاص.
تُستخدم أنابيب الاختبار بكثرة من قبل الكيميائيين للتعامل مع مختلف المواد الكيميائية، وخصوصاً من أجل إجراء التجارب والمقايسات النوعية. يقلل السطح الكروي والجوانب العمودية من خسارة المادة عند سكبها، جاعلا منها أسهل في التنظيف وفي المراقبة المناسبة لمحتوياتها. يؤدي العنق الطويل الضيق لأنبوب الاختبار إلى إبطاء انتشار الغازات في البيئة.
إن أنابيب الاختبار هي عبارة عن حاويات ملائمة لتسخين كميات صغيرة من الموائع أو المواد الصلبة باستخدام موقد بنسن أو الموقد الكحولي. يُمسك الأنبوب عادةً من عنقه بمشابك أو ملاقط. يمكن تسخين قاع الأنبوب لمئات الدرجات في اللهب عن طريق إمالة الأنبوب بينما يظل العنق باردا نسبيًا، مما قد يسمح للأبخرة بالتكاثف على جدرانه. أنبوب الغليان هو أنبوب اختبار كبير مصمم خصيصاً لغلي الموائع.
غالبًا ما يتم استخدام أنبوب اختبار مملوء بالماء وقلبه على كأس مخبري مملوء بالماء لالتقاط الغازات، على سبيل المثال في اختبارات التحليل الكهربائي.
أما أنبوب الاختبار المزود بسدادة فغالباً ما يُستخدم للتخزين المؤقت للعينات الكيميائية أو البيولوجية.
العلوم البيولوجية.