CALM/arwiki huggingface dataset:
عقب مظاهرات يوم النكبة في عام 2011 في الخامس عشر من مايو، التي تلتها أحداث عنف أسفرت عن مقتل 15 فلسطينيًا في اشتباكات على الحدود بالإضافة إلى مقتل إسرائيلي في تل أبيب، نظَّم النشطاء مظاهرات أخرى لإحياء يوم النكسة في الخامس من يونيو 2011.
وبينما منعت لبنان النشطاء من الاقتراب من الحدود، هاجم المتظاهرون الفلسطينيون مرة أخرى الحدود السورية مع إسرائيل بالقرب من القنيطرة ومجدل شمس. وفي الساعات الأولى من صباح هذا اليوم، نقل الفلسطينيين من ضواحي دمشق بحافلات إلى المنطقة واحتشدوا على الحدود بدون تدخل من القوات السورية.
وعلى الرغم من تحذيرات قوات الدفاع الإسرائيلية بعدم عبور الحدود إلى إسرائيل، ولقد تجاهل النشطاء هذه الدعوات وعبروا السياج الحدودي السوري. وذكرت قوات الدفاع الإسرائيلية أنها أطلقت النار على الأجزاء السفلى من أجساد النشطاء عندما لم يتوقفوا. وبينما أفادت قوات الدفاع الإسرائيلية بوقوع 12 حالة إصابة معلومة، وذكر التلفزيون السوري أن 23 ناشطًا قُتلوا وأُصيب 350.
وصرَّح مسؤول إسرائيلي أنه كان من الواضح أن الحكومة السورية "أعطت الضوء الأخضر للمتظاهرين للتحرك في اتجاه الحدود، وقارن ذلك بالوضع يوم الأحد في لبنان حيث كانت الحدود هادئة." وذكر أن الاشتباكات كانت بمثابة الوسيلة التي اتبعتها الحكومة السورية لتحويل الأنظار عن مشاكلها الداخلية، وتحديدًا الانتفاضة السورية في عام 2011. وفي استجابة للمشهد ذكرت وزارة الخارجية الأمريكية أنها "منزعجة" من وقوع خسائر في الأرواح، ولكنها أكدت على حق إسرائيل في الدفاع عن حدودها السيادية. ومن الجدير بالذكر أن إسرائيل لم تقم بتحديد حدودها السيادية بشكل قانوني.
نشرت إحدى الصحف القومية السورية مقالاً تُحذر فيه إسرائيل من أن 600000 لاجئ سوري ذاهبون إلى "القرى والحقول التي أخرجوا منها بسبب احتلال مرتفعات الجولان".
شوازنزونغ إمبراطور تانغ (8 سبتمبر 685 - 3 مايو 782م) أو مينغ إمبراطور تانغ هو سابع أباطرة أسرة تانغ الصينية، تقلَّد منصب إمبراطورها منذ عام 712 وحتى 756م. كان عهده المُمتدُّ لنحو 43 عاماً الأطول في تاريخ أسرة تانغ. يُوصَف بأنه كان حاكماً جيداً وذكياً في بداية حكمه، يساعدوه معاونون أكفّاء من أمثال ياو تشونغ وسونغ جي، وهو يشتهر بجعله مملكة تانغ الصينية دولةً قويَّة ومتقدمة في عصرها، فيما عرف بـ"عصر تانغ الذهبي". إلا أنَّه مع ذلك ينتقد لثقته الكبيرة ببعض أعوانه خلال الفترة المتأخرة من عهده، ممَّا أدى إلى انتهاء عهد تانغ الذهبي باندلاع ثورة آن لوشان وبدء سقوط المملكة لتحلَّ محلها مملكة يوان.
ولد الإمبراطور شوانزونغ أو لي لونغجي في مدينة لويانغ عاصمة مملكة تانغ الشرقية عام 685، وذلك خلال فترة حكم والده الإمبراطور رويزونغ (لي دان) الأولى. لكن كانت في ذلك الحين والدة رويزونغ الإمبراطورة وو شتيان هي الحاكمة الفعلية للملكة لا ابنها. ولد شوازنونغ لإحدى زوجات الإمبراطور المُسمَّاة "كونسورت دو". قُلِّد الطفل لقب "أمير تشو" في عام 687، ويقال أنه كان فتى وسيماً وأنه برع في الموسيقى منذ صغره. كان لديه أخوان أكبر منه، هما لي تشينغيي ولي تشينكي، إضافةً إلى ثلاثةٍ أصغر منه هم لي لونغفان (李隆範) ولي لونغيي (李隆業) ولي لونغتي (李隆悌).
الجُبْن صفة توجد عندما يزداد الخوف وقلق النفس الذي يتجاوز فعل أو قول ما هو حق وخير ويمكن لمساعدة الآخرين أو الذات في وقت الحاجة - وهو عكس الشجاعة. تشير صفة "الجبن" إلى فشل الشخصية في مواجهة التحدي.
بموجب الكثير من قوانين القضاء العسكري، يعتبر الجبن في المعركة جريمة يعاقب عليها بالموت (مثل الإعدام رميًا بالرصاص عند الفجر. يصف هذا المصطلح عيب بالشخصية أصبح منبوذًا ويترفع عنه الناس (انظر المعايير) في معظم إن لم يكن كل الثقافات، بينما الشجاعة ينظر اليها عادة على أنها فضيلة تحظى بالإعجاب والتشجيع.
القانون العسكري.
ظلت الممارسات التي تتسم بالجبن يعاقب عليها القانون العسكري لفترة طويلة، وهو يحدد مجموعة واسعة من جرائم الجبن تتضمن الهروب عند مواجهة العدو والاستسلام له بخلاف الأوامر. عادة ما يكون عقاب هذه الممارسات صارمًا ما بين عقوبات بدنية حتى عقوبة الإعدام. يذكر السلوك الجبان بشكل خاص في الولايات المتحدة في القانون الموحد للقضاء العسكري .
الجبن صفة وخُلُق مذموم.
الجبن ضِدُّ الشَّجاعَة، والجبان من الرِّجالِ هو ضعيف القلب، الهَيوب للأشياء لا يُقْدِم عليها.
والجبن هو هيئة حاصلة للقوة الغضبية؛ بها يحجم عن مباشرة ما ينبغي وما لا ينبغي.
وقال ابن مسكويه هو: (الخوف مما لا ينبغي أن يخاف منه). وقيل: (هو الجزع عند المخاوف، والإحجام عما تحذر عاقبته، أو لا تؤمن مغبته).
- وقد ذم النبي الجبن والبخل ونهى عنهما:
قال ابن القيم في شرحه للحديث: (هنا أمران: أمر لفظي، وأمر معنوي، فأما اللفظي: فإنَّه وصف الشحَّ بكونه هالعًا، والهالع صاحبه، وأكثر ما يسمى هلوعًا، ولا يقال: هالع له. فإنه لا يتعدى، وفيه وجهان:
أحدهما: أنه على النسب، كقولهم: ليل نائم، وشرٌّ قائم، ونهار صائم، ويوم عاصف. كلُّه عند سيبويه على النسب أي ذو كذا.
والثاني: أنَّ اللفظة غيرت عن بابها؛ للازدواج مع خالع، وله نظائر.
وأما المعنوي: فإنَّ الشحَّ و الجبن أردى صفتين في العبد، ولا سيما إذا كان شحُّه هالعًا، أي ملقٍ له في الهلع، وجبنه خالعًا أي: قد خلع قلبه من مكانه، فلا سماحة، ولا شجاعة، ولا نفع بماله، ولا ببدنه، كما يقال: لا طعنة ولا جفنة، ولا يطرد ولا يشرد، بل قد قمعه وصغره وحقره ودساه الشح والخوف والطمع والفزع).
(أي: سبب لبخل الأب وجبنه، ويحمل أبويه على البخل، وكذلك على الجبن، فإنَّه يتقاعد من الغزوات والسرايا بسبب حبِّ الأولاد، ويمسك ماله لهم).
- وكان النبي يستعيذ في دعائه من الجبن،
* وقال خالد بن الوليد: (حضرت كذا وكذا زحفًا في الجاهلية والإسلام، وما في جسدي موضع إلا وفيه طعنة برمح أو ضربة بسيف، وها أنا ذا أموت على فراشي، فلا نامت أعين الجبناء).
-يفر جبان القوم عن عرس نفسه *****ويحمي شجاع القوم من لا يناسبه.
من أسباب الجبن.
(إما جهل فيزول بالتجربة، وإما ضعف فيزول بارتكاب الفعل المخوف مرة بعد أخرى، حتى يصير ذلك له عادة وطبعًا،... فالمبتدئ في المناظرة، والإمامة، والخطابة، والوعظ،... قد تجبن نفسه، ويخور طبعه، ويتلجلج لسانه، وما ذاك إلا لضعف قلبه، ومواجهة ما لم يتعوده، فإذا تكرر ذلك منه مرات، فارقه الضعف، وصار الإقدام على ذلك الفعل ضروريًّا، غير قابل للزوال،... واعلم أنَّ قوة النفس والعزم الجازم بالظفر سبب للظفر، كما قال علي رضي الله عنه لما قيل له: كيف كنت تصرع الأبطال؟ قال: كنت ألقي الرجل فأقدِّر أني أقتله، ويقدِّر هو أيضًا أني أقتله، فأكون أنا ونفسه عونًا عليه. ومن وصايا بعضهم: أشعروا قلوبكم في الحرب الجرأة؛ فإنها سبب الظفر. ومن كلام القدماء: من تهيب عدوه، فقد جهز إلى نفسه جيشًا).
من وسائل علاج الجبن.
(وذلك بأن توقظ النفس التي تمرض هذا المرض –مرض الجبن - بالهزِّ والتحريك. فإنَّ الإنسان لا يخلو من القوة الغضبية رأسًا؛ حتى تجلب إليه من مكان آخر، ولكنها تكون ناقصة عن الواجب، فهي بمنزلة النار الخامدة التي فيها بقية لقبول الترويح والنفخ، فهي تتحرَّك لا محالة إذا حُرِّكت بما يلائمها، وتبعث ما في طبيعتها من التوقُّد والتلهُّب.
وقد حُكي عن بعض المتفلسفين أنَّه كان يتعمَّد مواطن الخوف، فيقف فيها، ويحمل نفسه على المخاطرات العظيمة بالتعرُّض لها، ويركب البحر عند اضطرابه وهيجانه؛ ليعود نفسه الثبات في المخاوف، ويحرِّك منها القوة التي تسكن عند الحاجة إلى حركتها، ويخرجها عن رذيلة الكسل ولواحقه، ولا يكره لمثل صاحب هذا المرض بعض المراء، والتعرُّض للملاحاة وخصومة من يأمن غائلته؛ حتى يقرب من الفضيلة التي هي وسط بين الرذيلتين، أعني الشَّجَاعَة التي هي صحة النفس المطلوبة، فإذا وجدها وأحسَّ بها من نفسه كفَّ ووقف، ولم يتجاوزها حذرًا من الوقوع في الجانب الآخر).
من قصص العرب في الجبن.
- قال أبو دلامة: (كنت مع مروان أيام الضحاك الحروري، فخرج فارس منهم فدعا إلى البراز، فخرج إليه رجل فقتله، ثم ثان فقتله، ثم ثالث فقتله، فانقبض الناس عنه، وجعل يدنو ويهدر كالفحل المغتلم. فقال مروان: من يخرج إليه وله عشرة آلاف؟ قال: فلما سمعت عشرة آلاف هانت عليَّ الدنيا، وسخوت بنفسي في سبيل عشرة آلاف، وبرزت إليه، فإذا عليه فرو قد أصابه المطر فارمعلَّ ، ثم أصابته الشمس فاقفعلَّ، وله عينان تتقدان كأنهما جمرتان. فلما رآني فهم الذي أخرجني، فأقبل نحوي وهو يرتجز ويقول:
(وخارج أخرجه حبُّ الطمع*** فرَّ من الموت وفي الموت وقع***من كان ينوي أهله فلا رجع).
فلما رأيته قنَّعت رأسي، وولَّيت هاربًا، ومروان يقول: من هذا الفاضح؟ لا يفتكم، فدخلت في غمار الناس).
- (وحُكي أنَّ عمرو بن معديكرب مرَّ بحيٍّ من أحياء العرب، وإذا هو بفرس مشدود، ورمح مركوز، وإذا صاحبها في وهدة (8) من الأرض يقضي حاجته، فقال له عمرو: خذ حذرك؛ فإني قاتلك لا محالة. فالتفت إليه، وقال له: من أنت؟ قال: أبو ثور عمرو بن معديكرب. قال: أنا أبو الحارث، ولكن ما أنصفتني أنت على ظهر فرسك، وأنا في وهدة، فأعطني عهدك أن لا تقتلني حتى أركب فرسي، وآخذ حذري، فأعطاه عهدًا على ذلك، فخرج من الوهدة التي كان فيها، وجلس محتبيًا بحمائل سيفه، فقال له عمرو ما هذا الجلوس؟! قال: ما أنا براكب فرسي، ولا مقاتلك، فإن كنت نكثت العهد؛ فأنت أعلم ما يلقى الناكث، فتركه ومضى، وقال: هذا أجبن من رأيت).
- ويُحكى أن (أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد، فرَّ يوم مرداء هجر من أبي فديك، فسار من البحرين إلى البصرة في ثلاثة أيام، فجلس يومًا بالبصرة، فقال: سرت على فرسي المهرجان من البحرين إلى البصرة في ثلاثة أيام. فقال له بعض جلسائه: أصلح الله الأمير، فلو ركبت النيروز لسرت إليها في يوم واحد. فلما دخل عليه أهل البصرة؛ لم يروا كيف يكلمونه، ولا ما يلقونه من القول، أيهنئونه أم يعزونه، حتى دخل عليه عبد الله بن الأهتم، فاستشرف الناس له، وقالوا: ما عسى أن يقال للمنهزم؟ فسلَّم ثم قال: مرحبًا بالصابر المخذول، الذي خذله قومه، الحمد لله الذي نظر لنا عليك، ولم ينظر لك علينا، فقد تعرضت للشهادة جهدك، ولكن علم الله تعالى حاجة أهل الإسلام إليك؛ فأبقاك لهم بخذلان من معك لك. فقال أمية بن عبد الله: ما وجدت أحدًا أخبرني عن نفسي غيرك).
- قال أبو الفرج الأصفهاني: (كان أبو حية النميري، وهو الهيثم بن الربيع بن زرارة جبانًا بخيلًا كذَّابًا، قال ابن قتيبة: وكان له سيف يسميه لعاب المنية، ليس بينه وبين الخشبة فرق، قال: وكان أجبن الناس، قال: فحدَّثني جار له، قال: دخل ليلة إلى بيته كلب فظنَّه لصًّا، فأشرفت عليه، وقد انتضى سيفه، وهو واقف في وسط الدار يقول: أيها المغترُّ بنا، المجترئ علينا، بئس والله ما اخترت لنفسك، خيرٌ قليل، وسيفٌ صقيل، لعاب المنية الذي سمعت به، مشهورة ضربته، لا تخاف نبوته، اخرج بالعفو عنك قبل أن أدخل بالعقوبة عليك، إني والله إن أدع قيسًا إليك لا تقم لها، وما قيس؟! تملأ والله الفضاء خيلًا ورجلًا، سبحان الله! ما أكثرها وأطيبها. فبينا هو كذلك، إذا الكلب قد خرج، فقال: الحمد لله الذي مسخك كلبًا، وكفانا حربًا).
"السيد" أبو القاسم بن الحسين بن التقي الرضوي القمي اللاهوري (1249 هـ - 1324 هـ). هو رجل دين وفقيه ومتكلِّم ومفسِّر شيعي هندي. ذكره عباس القمي بالثناء في كتابه "الكنى والألقاب" إذ قال ، كما ترجم له محسن الأمين العاملي في "أعيان الشيعة" وأثنى عليه بنصِّ عبارة القُمِّي. ذكره كذلك عمر كحالة في "معجم المؤلفين" قائلاً عنه أنَّه .
كانت ولادة اللاهوري بمدينة التي تقع حالياً في ولاية أُتر پرديش الهنديَّة، وبها نمى ونشأ، ثمَّ ارتحل إلى لكنو حيث لازم محمد بن دلدار علي الهندي ودرس عليه في الفقه والأصول والكلام والحديث وحصل منه ومن ابن أخيه محمد تقي على "الإجازة".
سفره إلى لاهور والحجاز والعراق.
خرج اللاهوري يريد الحجَّ، وفي طريقه آثر البقاء في لاهور - التي هي حسب التقسيم الجغرافي الحديث من مدن پاكستان - لفترةٍ ما، فسكن هناك عند النوَّاب علي رضا خان الشيعي اللاهوري، ثمَّ سافر إلى الحجاز للحجَّ والزيارة، ثمَّ ارتحل إلى العراق وحصلت له الإجازة عن بعض أعلام الشيعة آنذاك كمرتضى الأنصاري ومحمد حسين الأردكاني وغيرهم. ثمَّ تنقَّل بين عدَّة مدن إيرانيَّة كشيراز وكرمان وقم وإصفهان ومشهد لمواصلة دراسته.
رجوعه إلى لاهور.
رجع اللاهوري بعد رحلته الحجازيَّة والعراقيَّة إلى لاهور، وبقي فيها متصدراً للاجتهاد إلى أن تُوفيَّ بها في الرابع عشر من محرَّم 1324 هـ.
ترك اللاهوري عدداً من المؤلَّفات العربيَّة والفارسيَّة والأردويَّة، منها:
هيالورونيداز خاصيته الكيميائية (EC 3.2.1.35) .وهو إنزيم ينتمي إلى عائلة من الإنزيمات التي تحط من حمض الهيالورونيك. يعمل هذا الإنزيم على زيادة نفاذية الجلد، حيث يقوم مقام الفادرين الذي يتعاطاه مرضى الذبحة الصدرية وأمراض القلب عام.
في البشر، هناك ستة جينات مرتبطة بهذ ا الإنزيم وعائلته، بما في ذلك الإنزيمات هيالورونيداز-1، هيالورونيداز-2 ، هيالورونيداز-3، وهيالورونيداز PH-20. كما يتواجد أيضا في سم النحل ولعاب ديدان العلق الطبي، وايضا يتواجد في سموم بعض الحشرات والثعابين.
وذلك عن طريق حفز التحلل من حمض الهيالورونيك ، وهو المكون في المصفوفة خارج الخلية (ECM ) ، ويقوم هيالورونيداز بتقليل اللزوجة في حمض الهيالورونيك، وبالتالي يؤدي ذلك إلى زيادة نفاذية الأنسجة.
يستخدم في الطب بالاشتراك مع أدوية أخرى. والتطبيقات الشائعة للإستخدامعه هي جراحات العيون، وفي تركيبة مع أدوية التخدير الموضعي . كما أنه يزيد من معدل امتصاص السوائل الوريدية التي عملية الحقن تحت الجلد، ويعتبر مساعد في تصوير الجهاز البولي تحت الجلد . ويستخدم أيضا ل هيالورونيداز مضاد لفرط البول.
ديوكسي ريبو نوكلياز خاصيته الكيميائية (EC 3.1.21). وهو إنزيم يعمل على تحفيز الحلمهة في عملية (إِزالة البلمرة) من حمض الديوكسي ريبونوكلييك (دي إن أي),والذي يختصر بصيغة دناز (ديوكسي ريبو نوكلياز).
بعض قطع الديناز، تلتصق في نهايات الجزيئات في الحمض النووي، وهو نوع من نوكلياز خارجية). يلتصق مع الانزيمات الأخرى في أي مكان على طول سلسلة النيوكليز الخارجي 3 - FAOe
وأنزيم إشيرشيا كولاي ينزع النيوكليوتايدات من نهايات هيدروكسيل 3 في د ن أ مزدوج الخليط. والمرادف (exodeoxyribonuclease III).
http://www.drugs.com/ppa/dornase-alfa-recombinant-human-deoxyribonuclease-dnase.html
http://www.sigmaaldrich.com/catalog/product/sigma/dn25?lang=en&amp;region=US
تم إنشاء 'قرية الغوص' في عام 1997 في حي الشندغة التاريخي بدبي لاحتضان الفعاليات البحرية والتراثية وعرض الحياة الساحلية ومهنة الغوص التراثية في الخليج العربي للبحث عن اللؤلؤ والصيد في دولة الإمارات العربية المتحدة، كما يمكن للزائر التعرف عن قرب على العادات والتقاليد والموروث الشعبي للدولة.
تقوم هيئة للثقافة والفنون بالعمل على إدارة الموقع وتنظيم الفعاليات التراثية والبحرية المقامة فيه كتنظيم مهرجان البحري التراثي كل عام من شهر فبراير. يتعرف الزائر من خلال هذه الزيارة على انواع السفن المحلية في الدولة، وأدوات الغوص القديمة (الحياري) والتعرف على الحرف اليدوية كصناعة أدوات الغوص والشباك والقراقير والحرف النسائية وأشكال البيوت الساحلية والأدوات المستخدمة لدى سكان البيوت. مواعيد العمل في قرية الغوص من الأحد إلى الخميس 8:00 إلى 22:00، الجمعة والسبت من 3:00 إلى 22:00.
"تعرف أيضاً إلى تاريخ المدرسة الأحمدية"
الفاصولياوية هي من النباتات تتبع البقولية من الفوليات .
ميقونة عملاقة هي من النباتات تتبع الميقونة من ال البقولية.
ببتيداز أو البروتياز هي مجموعة من الإنزيمات البروتينية تعمل على تحلل جزيئات البروتين الكبيرة وتجزئتها إلى بروتينات قصيرة. فالإنزيم يبدأ بتفكيك سلسلة البروتين الطويلة بواسطة التحليل المائي للببتيد في السندات التي تربط الأحماض الأمينية معا في سلسلة الببتيد المشكل للبروتين. ويعد الببتيداز أحد الانزيمات التي تساعد على الهضم، والذي يقوم بتفكيك البروتينات في المعدة والامعاء إلى مركباتها الاساسية - الأحماض الأمينية. وتتواجد هذه الانزيمات بنوعين: ببتيداز داخلية (Endopeptidase) وببتيداز خارجية (Exopeptidase).
تصنف البروتياز (ببتيداز) حاليا إلى ست مجموعات رئيسية:
لم يصنف "ثريونين البروتياز" و "بروتياز حمض الجلوتاميك" حتى عام 1995 و 2004 على التوالي . الآلية المستخدمة ليلتصق سندات الببتيد، تنطوي على إجراء بقايا الأحماض الأمينية التي تحتوي على السيستين وثريونين ( البروتياز ) أو جزيء الماء (حمض الأسبارتيك ، حمض البروتياز الفلزي والجلوتاميك ) أليف النواة، بحيث يمكن أن تهاجم مجموعة حمض كربوكسيلي . طريقة واحدة لجعل النيوكليوفيل هي ثالوث الحفاز، حيث يتم استخدام بقايا الحامض الاميني لتفعيل السيرين ، السيستين ، أو ثريونين النيوكليوفيل .
داخل كل من مجموعات واسعة وقد تم تصنيف البروتياز، من خلال رولينغز و باريت ، إلى أسر البروتياز ذات الصلة.
اتخذت نظرية الجغرافيا النقدية نهج النظرية النقدية (مدرسة فرانكفورت) لدراسة وتحليل الجغرافيا. ويمكن النظر إلى تطور الجغرافيا النقدية كنقطة من أربع نقاط تحول كبرى في تاريخ الجغرافيا (الثلاث الأخرى هي الحتمية الجغرافية والجغرافيا الإقليمية والثورة الكمية). وعلى الرغم من أن نهج ما بعد النظرية الوضعية يظل مهمًا في الجغرافيا، فإن الجغرافيا النقدية نشأت كنقد للوضعية التي أدخلتها الثورة الكمية.
نشأت مدرستان فكريتان رئيسيتان في الجغرافيا البشرية وكانت هناك مدرسة واحدة قائمة وهي (الجغرافيا السلوكية) والتي عادت مرة أخرى لفترة وجيزة. سعت الجغرافيا السلوكية لمواجهة الاتجاه المتصور للجغرافيا الكمية للتعامل مع الإنسانية كظاهرة إحصائية. وانتعشت لفترة وجيزة خلال عقد السبعينيات وسعت لتوفير فهم أوسع لكيفية إدراك الناس للأماكن واتخاذ القرارات المكانية وتحدت النماذج الحسابية في المجتمع، ولا سيما استخدام تقنيات الاقتصاد القياسي. لكن أدى عدم وجود قاعدة نظرية سليمة إلى تعرض الجغرافيا السلوكية للنقد كمجرد نظرية وصفية ترقى قليلاً عن عمل قائمة الأماكن المفضلة.
برزت نظرية الجغرافيا الأصولية خلال السبعينيات والثمانينات حيث أصبح القصور في أساليب المدرسة السلوكية واضحًا. وسعت لمواجهة أساليب النظرية الكمية لللموضوعيين بالتقنيات المعيارية المستقاة من الأساليب الكمية للنظرية الماركسية: ونادت بعدم جدواها ما لم تقدم بدائل أو حلولاً للمشاكل.
في النهاية يمكن القول بأن أكثر المدارس الثلاث نجاحًا كانت الجغرافيا الإنسانية، حيث شكلت في البداية جزءًا من الجغرافيا السلوكية لكن اختلفت جذريًا عنها باستخدام الأساليب الكمية في تقييم السلوك البشري والأفكار لصالح التحليل النوعي. تستخدم الجغرافيا الإنسانية العديد من التقنيات التي تستخدم الإنسانيات مثل تحليل المصدر واستخدام النصوص والأدب في محاولة "للوصول للب" الموضوع(الموضوعات). علاوة على ذلك تم إحياء الجغرافيا الثقافية بسبب المجالات الجديدة لدراسة الجغرافيا الإنسانية مثل الجغرافيا النسوية حيث بدأت جغرافيا ما بعد الحداثة والبنيوية في الظهور.
لا يزال هناك بعض الأسئلة المُهمة التي لم تجد لها الحلول في الجغرافيا النقدية أولها أنه كان هناك مناقشة محدودة نسبياً بشأن الالتزامات المشتركة بين الجغرافيين النقديين، مع بعض الاستثناءات مثل هارفي(2000) [10]. بعض من هذا الأسئلة التي تحتاج إلى إجابة على سبيل المثال: “ما هي النقاط النقدية التي يقف عندها الجغرافيون"، "وإلى أي مدى". يُعلِّق بارنز بأن الجغرافيين النقديين هم أفضل في توفير التشخيص الايضاحي من تقديم خيال استباقي-مثالي لإعادة تشكيل العالم.
يتعلق السؤال الثاني بمأسسة الجغرافيا النقدية. حيث على الرغم من نظرة الجغرافيين النقديين لأنفسهم كمتمردين وغُرباء إلا أن التفكير النقدي قد أصبح سائداً في الجغرافيا. تقع الجغرافيا النقدية الآن في صميم تخصص الجغرافيا. يرى البعض أن المأسسة هي النتيجة الطبيعية لمدى القوة التحليلية وأفكار الجغرافية النقدية، بينما يخشى آخرون أن تكون المأسسة قد شملت "التعاونية".  السؤال هو ما إذا كانت الجغرافيا النقدية لاتزال تتمسك بالتزامها في التغيير السياسي.
وأخيراً، بما أنه يتم ممارسة الجغرافيا النقدية في جميع أنحاء العالم، فإنه ينبغي تسليط الضوء بصورة أفضل على أفكار ورؤى الجغرافيين النقديين خارج العالم الناطق بالإنجليزية. [13]
في هذا الصدد، عرض ميزوكا (2005) نظرة عامة على التطبيق العملي للجغرافيا النقدية اليابانية منذ عشرينات القرن
الماضي. [14] بالإضافة إلى ذلك، يتوجب على الجغرافيا النقدية إنشاء صلة أقوى مع العلماء النقديين في تخصصات أخرى.
في الانتخابات التمهيدية المفتوحة في الولايات المتحدة، يشير مصطلح التحول الانتخابي إلى قيام الناخبين المشاركين عادة في الانتخابات التمهيدية لحزب معين بالتصويت في الانتخابات التمهيدية لحزب آخر. يحدث هذا الأمر عادة عندما يكون مرشح الحزب ناجحًا لا ريب أو عندما يكون المرشح في الانتخابات التمهيدية لحزب معين جاذبًا للناخبين في الحزب الآخر.
وتكون دوافع التحول الانتخابي في بعض الأحيان دوافع إستراتيجية. ولذلك فإن المرشحين يستخدمون عملية التحول الانتخابي للإدلاء بأصواتهم في الحزب الذي يعارضه الناخبون من أجل تحديد المرشح الذي يمكن هزيمته بسهولة عن طريق المرشح الذي يدعمه الناخب بالفعل.
يعتبر البعض أن التحول الانتخابي يعتبر شكلاً من أشكال تزوير الانتخابات.
شكلّت العلاقة بين الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والعلوم موضوع جدل على نطاق واسع. يُذكر أنّ غالبًا ما كانت الكنيسة أحد الرعاة الرئيسيين للعلوم في الحضارة الغربية، فقد أسست الكنيسة شبكة واسعة من المدارس والجامعات والمستشفيات. في حين يرى عدد من المؤرخين والعلماء ان المسيحية كان لها دور سلبي وعائق في تطوير مسيرة العلوم، ولعل قضية محاكمة غاليليو غاليلي أبرز القضايا الجدلية في علاقة المسيحية مع العلم، بينما يذهب عدد آخر من المؤرخين والعلماء إلى كون المسيحية عامل ايجابي في تطوير العلوم عن طريق رعايتها لمختلف أنواع العلوم، فقد كانت أيضًا المسؤول الرئيسي عن نشوء بعضها كعلم الوراثة، وكون قضية غاليليو غاليلي هي الشاذ وليس القاعدة في علاقة الكنيسة مع العلوم.
دور الكاثوليك في العلوم.
على مر العصور ساهم كل من رجال الدين والعلمانيين الكاثوليك على حد سواء مساهمات كبيرة في تطوير العلوم والرياضيات والطب من العصور الوسطى إلى اليوم. وتشمل القائمة كوكبة من العلماء ممّن غيروّا معالم العلوم منهم على سبيل المثال لا الحصر غاليليو غاليلي، ورينيه ديكارت، ونيكولاس كوبرنيكوس، ولويس باستور، وبليز باسكال، وأندريه ماري أمبير، وجريجور مندل، وشارل أوغستان دي كولوم، وبيير دي فيرما، وأنطوان لافوازييه، ومارين ميرسين، وأليساندرو فولتا، وأوغستين لوي كوشي، وبيير دوهيم، وبيير جاسندي وجورجيوس أغريكولا وغيرهم.
برز عدد من الكهنة كعلماء، كان كثير منهم من الرهبانية اليسوعية، وكان عدد منهم رواد في علم الفلك، وعلم الوراثة، وعلم المغناطيسية الأرضية وعلم الطقس والزلازل، والفيزياء الشمسية، والطب وأصبح بعض منهم "الآباء" لهذه العلوم. ومن أهم الأمثلة على رجال دين مسيحيين لهم أهمية في العلوم جريجور ميندل من أهم علماء الجينات والوراثة، والبلجيكي جورج لومتر أول من اقترح نظرية الانفجار العظيم وآخرين.
خلال العصور الوسطى تشابك كل من العلم واللاهوت إلى حد كبير، أمّا في العصر الحديث، مع تطوّر العلوم التجريبية أصبح يتظر إلى الأديان وعلم
اللاهوت بوصفها تنتمي إلى مختلف المجالات (ومتضاربة في بعض الأحيان).
كانت الكنيسة خلال القرون الوسطى قوة دافعة في مجال التعليم، فقد ظهرت مدارس قرب الكنائس والكاتدرائيات، ودعيت بمدارس الكاتدرائية. وكانت هذه المداراس مراكز للتعليم المتقدم، وبعض من هذه المدارس أصبحت في نهاية المطاف الجامعات الأولى في الغرب. وأُعتبرت مدرسة كاتدرائية شارتر أكثر المدارس شهرةً وتأثيرًا. وقد دعمت الكنيسة الكاثوليكية البحث العلمي حيث شكلت الأديرة مراكز حضارية لحفظ الفكر والعلوم القديمة، وبنت الكنيسة الجامعات الأولى في العالم الغربي، اخذت معظم البحوث العلمية مكانة في الجامعات المسيحية وعمل بها أيضًا أعضاء من الجماعات الدينية، وكتب المؤرخ لورانس برينسيبي مجال علم الفلك هو مثال على التزام الكنيسة في مجال العلوم. المؤرخ ج.ل هيلبرون في كتابه "الشمس في الكنيسة: الكاتدرائيات والمراصد الشمسية" كتب كما أن العلاقة بين المسيحية والطب تعود إلى عصور المسيحية المبكرة إذ كان للمفاهيم المسيحية من الرعاية ومساعدة المرضى دور في تطوير الأخلاق الطبية. في العصر الحديث تعدّ الكنيسة الكاثوليكية أكبر مزود غير حكومي للرعاية الصحية في العالم. والعديد من المؤسسات الكاثوليكية كانت مسؤولة عن تأسيس وتشغيل شبكات واسعة من المستشفيات في مختلف أنحاء العالم والتي لها دور في تقّدم الأبحاث الطبية.
وما تزال الكنيسة الكاثوليكية حتى اليوم تساهم في تطوير العلوم، فمثلًا ترعى الكنيسة الكاثوليكية العلوم عن طريق الأكاديمية البابوية للعلوم والتي تأسست عام 1936 بطلب من البابا بيوس الحادي عشر، لتعزيز تقدم العلوم خصوصًا الرياضيات الفيزيائية والرياضيات الطبيعية ودراسة المشاكل المعرفية ذات الصلة؛ وقد خرجت أسماء هامة في علم الفيزياء في القرن العشرين أمثال الحائزين على جائزة نوبل في الفيزياء ستيفن هوكينغ وتشارلز هارد تاون.
شكلت قضية علاقة العلم والدين، موضوع شائك في تاريخ العلوم، وظهر عدد من المؤرخين والباحثين ممن وجدوا أن علاقة الدين بالعلم هي علاقة صراع، وذلك استنادًا إلى قضايا تاريخية خلافية مثل قضية غاليليو، وشكلت أطروحة صراع العلم والدين في القرن التاسع عشر النهج والرؤية الشعبية في كتابة تاريخ العلوم، في أواخر القرن العشرين ومع إعادة تقييم هذه الأطروحة بشكل علمي حديث، فقدت أطروحة صراع العلم والدين مصداقيتها في الوسط الأكاديمي، لكن وعلى الرغم من ذلك فهي لا تزال صورة علاقة العلم والدين كصراع في بين عامة الناس.
غالبًا ما يتم توجيه الانتقادات في هذا الخصوص إلى الكنيسة الكاثوليكية، إذ يرى عدد من المؤرخين والفلاسفة ان الكنيسة الكاثوليكية دخلت في صراع مع العلم، وأنها ضيقت على العلماء والبحوث العلمية، ولعل أبرز قضية في صراع الكنيسة والعلم هي قضية محاكمة جاليليو جاليلي ونظرية التطور، وكان كل من العالم جون وليام دابر والمفكر البروتستانتي أندرو ديكسون وايت الدعاة الأكثر تأثيرًا في أطروحة الصراع بين الدين والعلم، ودعي داربر سنة 1870 لكتابة كتاب عن تاريخ صراع الدين والعلم، في كتابه أنتقد داربر العصمة البابوية ووجدها الفكرة الأكثر معاداة للفكر في التقليد الكاثوليكي، واعتبر الكنيسة الكاثوليكية مؤسسة تحارب العلم والفكر، كذلك وبحسبه فالبروتستانتية كانت عكس الكنيسة الكاثوليكية، إذ لم تدخل البروتستانتية في صراع مع العلوم. بالمقال رفض المؤرخ في الطب جيمس جوزيف والش، هذه الأطروحة واعتبرها غير تاريخية: .
تعرف الجمهورية الملكية بأنها شكل من أشكال الملكية الدستورية حيث يكون دور الملك شرفيًا ويحدد العرف والقانون جميع الامتيازات الملكية بحيث يكون للملك سلطة تقديرية ضئيلة أو معدومة على مسائل الحكومة والدستور.
واستخدم هذا المصطلح لوصف الحكومات ممالك المختلفة بما في ذلك النرويج وبعض من ممالك الكومنولث. يمكن أن تشير إلى أمة ملكية اسمية لكن الشعب فيها في النهاية هو القابض على شئون الأمة. ربما يطبق هذا في الملكية الدستورية حيث يمارس صاحب السيادة بشخصه نفوذًا سياسيًا ضئيلاً، سواء من ذوي السلطة التنفيذية أو لا.
لا يوجد تعريف واحد حول متى تعتبر الملكية الدستورية ملكية جمهورية، ووصفت السلطات المختلفة الممالك المتعاقبة على هذا النحو. على سبيل المثال كتب جيمس برايس في عام 1921 أنه "من خلال الحكم الملكي أفهم المعنى وليس الاسم "أي" لا يطلق على رئيس أي دولة مسمى الملك أو الإمبراطور، ولكن في الدولة التي يكون فيها الإرادة الشخصية للملك فعالة باستمرار وتمثل عنصر الحكومة كملاذ أخير مسيطر. وبالتالي، بينما يتمثل هذا النظام الملكي فعليًا في النرويج، فقد كان النظام الجمهوري الديمقراطي موجودًا في روسيا قبل عام 1917، وفي تركيا قبل عام 1905، وبدرجة أقل في ألمانيا والمملكة النمساوية المجرية حتى عام 1918، فإنه يعتبر قوة ملموسة في "تسيير الأمور".
وصفت اللجنة الاستشارية لجمهورية أستراليا التي أسسها بول كيتينغ عام 1993، وبعد ذلك رئيس الوزراء، البلاد كملكية جمهورية لأنهم قالوا أن "الدولة التي تكمن سيادتها في شعبها وجميع المناصب العامة بها ليست إلا في قمة هرم النظام، يشغلها أشخاص يستمدون سلطتهم بطريق مباشر أو غير مباشر من الشعب "لذلك" قد يكون من المناسب اعتبار أستراليا "جمهورية ملكية""
ممالك الكومنولث.
استخدم أنصار النظام الملكي في ممالك الكومنولث مصطلح "جمهورية ملكية" في هذا السياق. على سبيل المثال قد يشار إلى كومنولث أستراليا على أنه جمهورية ملكية. واستخدم الروائي والكاتب هربرت جورج ويلز المصطلح لوصف المملكة المتحدة, كما فعل ألفريد تنيسون في قصيدته "القصائد الرعوية للملك" (Idylls of the King).
" 'ايجوز"' (، حرفيا: "الجوز"، في الأصل: "الحوت") كان اسم السفينة التي تحمل المهاجرين اليهود من المغرب إلى إسرائيل، في الوقت الذي كانت فيه هجرة اليهود المغاربة إلى إسرائيل غير قانونية. وعملت السفينة تحت غطاء، واكتسبت بعد غرقها في الرحلة الثالثة عشرة، مما أدى إلى خسارة فادحة في الأرواح.