CALM/arwiki huggingface dataset:
يمر بالبلدية خط السكك الحديدية روروسبانن. إلى جانب محطة روروس للسكك الحديدية يوجد مطار روروس، الذي ينظم رحلات إلى أوسلو. الطريق السريع Rv30 يربط تينست جنوبا بوادي غاولا باتجاه تروندهايم شمالا. يوجد أيضا طريق Rv705 الرابط بين سيلبو وستيوردال، وطريق Rv31 المتجه شرقا إلى السويد.
شعار سنغافورة هو شعار النبالة لجمهورية سنغافورة. تم إصدار الشعار في 1959، وهي السنة التي أصبحت فيها سنغافورة ذات حكم ذاتي داخل الإمبراطورية البريطانية. اللجنة المسؤولية عن إصدار الشعار، والتي كان يقودها نائب رئيس الوزراء توه تشين تشاي، كانت مسؤولة أيضا عن إنشاء علم سنغافورة وكذلك النشيد الوطني لها.
في مركز الشعار يوجد درع أحمر يحمل هلال أبيض (يرمز للمحاق أي دولة في طور الولادة يعني قمر جديد ودولة جديدة)، وخمسة نجوم بيضاء (التي تمثل خمسة رموز وطنية بما فيهم تعدد الثقافات)، يدعم الدرع من كلا الجانبين أسد ونمر (يرمزان لدولتي سنغافورة وماليزيا على التوالي)، تحتهم نجد شريط أزرق مكتوب عليه بالذهبي "إلى الأمام سنغافورة" (Majulah Singapura).
حتى وإن كان شعار النبالة يقتصر على الحكومة، فإننا نجد له استعمال واسع في العملة الوطنية والتوسيمات (الأوسمة) من قبل الدولة، وكذلك يوجد على جواز السفر السنغافوري.
يطلق لقب نابغة شطرنج على الأطفال الذين يظهرون موهبة كبيرة في الشطرنج بسن مبكرة حيث يكون باستطاعتهم هزيمة لاعبين متمرسين بالغين وكذلك أساتذة الشطرنج ، وتكون التوقعات عالية بأن يحققوا مسيرة ممتازة فبعضهم يصبح أبطالا للعالم في حين أن البعض الآخر لا يظهر تقدما كبيرا.
نوابغ الشطرنج الأولون.
يعـد بول مورفي (1837-1884) و خوزيه كابابلانكا (1888-1942) من أوئل نوابغ الشطرنج فقد فـاز كلاهما في مباريات ضد خصوم بالغين ماهرين في الشطرنج وعمرهما لا يتجاوز 12 ربيعا ، وكذلك النابغة صموئيل ريشفسكي (1911-1992) فقد أعطي له معرض متزامن وهو في السادسة من العمر ، مضى مورفي ليصبح بطل العالم غير الرسمي ( قبل أن يرسّم اللقب) ، ونحـا كابابلانكا نحوه وأصبح بطل العالم ، أما ريشفسكي ورغم أنه لم يصبح بطلا للعالم فقد كان من أقوى لاعبي العالم في الشطرنج لعـدة أعوام.
أصغر الأساتذة الكبار.
يتـم اعتماد معيار واحد في تقييم نوابغ الشطرنج وهو السن الذي حصلوا فيه على لقب أستاذ كبير ، في الأسفل قائمة باللاعبين الذين حملوا لقب أصغر أستاذ كبير ، والعمر الموجود في الجدول هو العمر الذي حققوا فيه شروط اللقب و ليس العمر الذي حصلوا فيه فعليا على اللقب ، فلقب الأستاذ الكبير لا يمكن أن يتم منحه إلا في مؤتمرات الاتحاد الدولي للشطرنج.
"جنسيات اللاعبين في الجدول هي الجنسية التي كان يحملها اللاعب وقت حصوله على اللقب وليست جنسيته الحالية أو التالية."
لاعبون أصبحوا أساتذة كبار قبل سـن الـ15.
هذه قائمة للاعبين الذين أصبحوا أساتذة كبار قبل سن الـ15 :
أصغر الأساتذة الكبار (إناث).
هذه قائمة لحاملات الرقم القياسي: أصغر أنثى على الإطلاق تصبح أستاذ كبير :
تأسست مؤسسة آلاء للإنتاج الفني والتوزيع للرسوم المتحركة في يونيو عام 1992 بيد أسامة خليفة , موقعها في جدة المملكة العربية السعودية. انتج الاستاذ أسامة خليفة فيلم جزيرة النور في عام 1988 وحين لاق الفلم نجاحا في المجتمع العربي الإسلامي تم تاسيس مؤسسة الآء وانتاج فلمها الأول محمد الفاتح ومن ثم 14 فلما. ثم ارتاى السيد أسامة احمد خليفة طرح اسم جديد يتناسب مع معطيات المرحلة القادمة والانتشار العالمي الذي تنشده المؤسسة منذ تأسيسها، فتم انشاء مؤسسة اوكي تونز OK Toons ، وهي مؤسسة سعودية بموجب تصريح وزارة الإعلام رقم 36946 وتاريخ 16/04/1428 هـ، وتعتبر امتداد إداري ومالي لمؤسسة آلاء للإنتاج الفني والتوزيع.
مالك المؤسسة.
"أسامة أحمد خليفة" ، رجل اعمال سعودي ، ولد في المدينة المنورة سنة 1376 هـ، تلقى تعليمه الاساسي في المدينة المنورة، ثم اكمل دراسته الجامعية في جامعة الملك عبدالعزيز بجدة – كلية العلوم، وتلقى عدة دورات مالية وادارية في الولايات المتحدة وكندا والسعودية ، وبدأ حياته العملية في عدة وظائف حكومية إلى عام 1992 ، ليتفرغ بعدها لتحقيق حلمه بانشاء مؤسسة خاصة لانتاج أفلام الكارتون، تكون قادرة على منافسة الإنتاج الخارجي، وتقدم مادة لائقة بالطفل المسلم وتجذبه بتحقيق عنصر الاثارة والتشويق .
تمثل العناصر التالية أهم الأهداف التي سعى اليها السيد أسامة احمد خليفة في تحقيقها في منتجاته :
1. غرس المعاني الإيمانية وتنميتها في نفوس الأطفال وتعويدهم عليها .
2. تزويد الأطفال بالقيم الفاضلة والأخلاق الحميدة وترسيخها فيهم، وتنفيرهم من الرذيلة والأخلاق الهابطة .
3. تقديم المعلومات الثقافية للأطفال، وذلك بعرض الحضارة الإسلامية أصالة ثم حضارات الشعوب الأخرى، من خلال أفلام هادفة ذات صبغة إسلامية أصيلة.
4. تعريف الطفل المسلم بمجتمعه الإسلامي ومقومات هذا المجتمع، وأهدافه، ومؤسساته، وقيمه العليا، وصفاته الاجتماعية .
5. تقوية شخصية الطفل من حيث الثقة بالنفس، واعتداده بأمته ووطنه، من خلال تقديم أعمال فنية تحكي البطولات والمواقف الإسلامية المتميزة، وتعرفه بالحضارة الإسلامية، وكيف كانت نواة الحضارة الأوروبية الحديثة، وضرورة استعادة المركز المتألق لهذه الأمة بين سائر الأمم.
6. تنمية القدرات العقلية للطفل، بتقديم ما يؤدي إلى سعة الخيال والتذكر، وقوة التركيز، والانتباه والفهم وحسن التحليل والانتقاد والاستنتاج
الأفلام التاريخية.
تاريخ الإنتاج : 1995م
تاريخ الإنتاج : 1996م
تاريخ الإنتاج : 1998م
تاريخ الإنتاج : 1999م
الأفلام الهادفة والمسلية.
تاريخ الإنتاج : 2003م
تاريخ الإنتاج : 2008م
نجم شبه قزم (بالإنجليزية : Subdwarf ) هو نجم ذو لمعان أو سطوع من الفئة السادسة حسب نظام يركس للتصنيف الطيفي.
والنجوم شبه القزمة لها درجة سطوع أقل ب (1,5-2) درجة من نجوم السلسلة الرئيسية لنفس النوع الطيفي.
ويتضح ذلك على رسم هرسل (هرتزشبرونغ-راسل) حيث يظهر موقعها تحت السلسلة الرئيسية.
وقد استحدث مصطلح نجم Subdwarf بالإنجليزية بواسطة جيرارد كويبر عام 1939 م للإشارة إلى تلك مجموعة من النجوم ذات الأطياف الشاذة التي وصفت سابقاً بأنها أقزام أشاعل متوسطة.
نجوم شبه قزم باردة.
مثل نجوم النسق الأساسي، تقوم النجوم شبه القزمة الباردة بإنتاج طاقتها من تفاعلات الهيدروجين .ويرجع قلة سطوعها إلى قلة نسبة المادة فيها فهذه النجوم غير غنية بالعناصر الأثقل من الهيليوم.
وقلة نسبة المادة يقلل من عتمة الطبقات الخارجية ويقلل من الضغط الإشعاعي مما ينتج نجمًا أصغر حجمًا وأكثر سخونة لكتلة معينة .
وتؤدي قلة العتمة هذه إلى انبعاث نسبة عالية من الأشعة فوق البنفسجية بالنسبة للنجوم من نفس النوع الطيفي، وغالبًا أعضاء ما تكون مجرة درب التبانة عادةً ذات سرعة في الفضاء أعلى من الشمس.
نجوم شبه قزم حارة.
النجوم شبه القزم الحارة لها نوع طيفي (O,B) والمسماة أيضاً بنجوم الفرع الأفقي الأقصى هي فئة مختلفة كليًا عن النجوم شبه القزم الباردة، هذه النجوم تمثل مرحلة متأخرة في تطور بعض النجوم عندما يبدأ نجم عملاق أحمر يفقد طبقات الهيدروجين الخارجية الخاصة به ثم بدأ اللب بصهر الهيليوم.
إن أسباب حدوث ذلك ما زالت غير واضحة لكن يعتقد أن نشاط النجوم في نظام ثنائي هو أحد الآليات الرئيسية.
وقد تكون شبه القزم المفردة ناتجة عن عملية اندماج بين نجمين من الأقزام الأشاعل.
كون النجوم شبه القزم من النوع B أكثر لمعاناً من الأقزام الأشاعل يجعلها عنصرًا هامًا في تعداد النجوم القزمية الحارة في النظم النجمية القديمة.
نجوم جديرة بالذكر.
• Kapteyn's Star
• Groombridge 1830
• Mu Cassiopeiae
• 2MASS J05325346+8246465, a possible halo brown dwarf and the first substellar subdwarf.
• SSSPM J1549-3544
• Ken Croswell, The Alchemy of the Heavens, (New York: Oxford UP, 1995), p. 87
• James Kaler, Stars and their Spectra, (Cambridge: Cambridge UP, 1989), p. 122
• APMPM J0559-2903: The coolest extreme subdwarf known
شهاب الدين العزازي، هو أبو العباس شهاب الدين أحمد بن عبد الملك بن عبد المنعم بن عبد العزيز بن جامع بن راضي بن جامع العزازي. من شعراء العصر المملوكي، يجيد نظم الشعر والموشحات. ولد عام 633 هـ، في بلدة أعزاز ، وتوفي في محرم، (710هـ -1310م) بالقاهرة.
قال عنه صلاح الدين الصفدي : (كان مطبوعاً ظريفاً جيد النظم في الشعر والموشحات)، ولقبة في توشيع التوشيح بـ: (الأديب الوشاح).
ولد الشهاب العزازي في نهاية الثلث الأول من القرن السادس الهجري، حيث كانت ممالك كثيرة في أصقاع العالم الإسلامي تحكم من قبل الأيوبيين، وهم أصحاب الأمر والنهي في ذلك، وبمقتل الملك الصالح نجم الدين أيوب وتولي زوجته شجرة الدر السلطنة سنة 648هـ في القاهرة انتقل الملك من أيدي الأيوبيين إلى أيدي المماليك البحرية، وزال سلطان الأيوبيين عن أغلب الأصقاع التي كانوا يتربعون على عروشها، ومن بقي منهم أصبح أمره مرتبطاً بسلطان المماليك، وهم ينصبونه، وهم يعزلونه أو يقرونه في مملكة أو يستخلفون بعده أحد أبنائه أو يضيفون رقعة مملكته أو ينتقصون منها.
وقد عاش العزازي مرحلة طويلة أمتدت ثمانية عقود (633-710هـ)، كان نظام الحكم فيها يتكون من:
أما الخليفة فقد كان منصبه شكلياً في أغلب الأحيان، وأما السلطان فقد كان كل شيء، وإذا اصطفى وزيراً أو نائباً بلغ من الشأن مكاناً مرموقاً، وإذا أقر ملكاً صاحب الأمر والنهي في مملكته مع إعلان الخضوع والطاعة للسلطان المملوكي.
واختلفت بعض المصادر في تحديد تاريخ ولادته، فذكر أنه قد عاش ثلاثاً وثمانين سنه، وباعتبار تاريخ وفاته يكون قد ولد سنة (627هـ)، وهناك من ذكر أنه ولد سنة (634هـ)، لكن الراجح أنه ولد سنة (633هـ) ـ وذلك لأن صلاح الدين الصفدي صاحب كتاب أعيان العصر وأعوان النصر هو أقدم من ترجم للعزازي.
وقد كانت قلعة عزاز محل ولادته، وسمي العزازي نسبة إلأى بلدة أعزاز، وهي ما يسمى في وقتنا الحاضر أعزاز.
ينتهي نسب شهاب الدين العزازي إلى الحسين بن علي - -، وقد هاجر الأول إلى العريش، ومنها انتقل إلى قنا، واختلفت توجهاته بعدها في مصرـ حتى انتهى به الأمر إلى الأستقرار في كفر العزازي في مصر.
وقد تفرعت أسرته إلى عدة فروع، منها أستقر في سوريا، وفرع في كفر عزاز، وآخر في العريش.
والعزازي نسبة إلى بلدة اعزاز الواقعة شمال غربي حلب، ولا ندري ما إذا كان ولد فيها م لا، ولا متى استوطنت أسرته هذه البلدة، ولا متى نزح الشاعر عنها، وهل فارقها مفرداً أم بصحبة أحد من أهله، وما الأسباب التي دعت إلى ذلك؟
تذكر المصادر على أن العزازي ولد سنة 633هـ، دون أن تضيف شيئاً. ينتمي الشاعر على ما يبدو من نسبه إلى أسرة دينية، وفي شعره ما يظهر ميله إلى التشيع، ولعله ورث ذلك عن آبائه.
ومثلما لا نعرف شيئاً عن آبائه لا نعرف عن أعقابه شيئاً، ولا ندري ما إذا كان قد تزوج أم لا؟ وه أنجب أبناءً أم لم ينجب، وهل أورث أولاده شاعريته ومعارفه بل مهنة التجارة التجوال؟
ويظهر لنا ديوانه وكتب التراجم التي تحدثت عنه أنه لم يكن دائم الإقامة في القاهرة التي اتخذها وطناً وصارت له قبراً، والواضح أنه كان يعمل تاجراً، وأنه اشتهر بذلك، وأنه كان يمتلك متجراً في المحلة الشهيرة المعروفة بقيسارية جهاركس.
مذهبه الديني.
من خلال سيرة العزازي وشعره يتضح أنه يميل إلى التشيع الذي ربما كان لاتصال نسبه بالحسين بن علي - - بعض الأثر فيه، وعلى كل حال فإن هذا التشيع لديه إنما هو تشيع هوى لا عقيدة، إذ كا يطري آل البيت، ويتفجع لمصابهم، ويعزي الأمة بهم، ويشيد بأخلاقهم ومكارمهم، وهذا أمر محمود في جملته، وجرى عليه كثير من العلماء والعامة، ويقر به الباقون وإن لم يداوموا على إعلانه، وهو يخالف غلاة الشيعة الذين يتبرؤون من بعض الصحابة - -، فهو لا يذم أحد منهم، بل يشيد بمن يأتي به السياق، وهاهو يشيد بعدل خليفة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- في سياق مديح:
وإلى جانب هوى التشيع تظهر عند العزازي مسحة صوفية تأثر فيها ببعض متصوفة عصره، وهذا ما تطلعنا به ألفاظ معجمه اللغوي، ومن ذلك قوله في أحد ملوك حماة:
فـ (العالم العلوي، والتأييد، والولي) في مثل هذا السياقات يغلب عليها أنها من تعابير المتصوفة التي تتردد في بعض أدعيتهم وكتاباتهم.
عمله ورحلاته.
كان العزازي تاجراً يبيع القماش بقيسارية جهاركس الخليلى بالقاهرة، وقد سمى البزاز نسبة لهذه التجارة، وكانت هي مصدر رزقه إلى جانب العطايا والصلات التي تجزل له مكافأة على شعره.
وقد وفد من الشام إلى مصر، واتخذ القاهرة وطناً له، ومستقراً لتجارته، وثابت من إشارات شعره أنه كان دائم الترحال والتنقل بين مصر والشام، وبخاصة حماة.
تقافته.
ظاهر من شعر العزازي اطلاعه على التاريخ العربي، وسعة معرفته بأعلامه وأخباره، بالإضافة إلى بعض أخبار الأمم السابقة، وعلى الرغم م ذلك لم تذكر المصادر تتلمذ العزازي على يد أحد، وعلى هذا ربما كان ذلك نتاج جهد شخصي في تحصيل العلم والثقافة بدافع حب الاطلاع، كا أنها لم تورد أسماء أدباء أو شعراء تتلمذوا على يده، ولكن هنا من اتخذه قدوة له في شعرة كما تتضمن إشارات بعض نصوصه.
العزازي شاعر مطبوع، وشعره وافر متنوع الأغراض، متميز بين أقرانه من الشعراء. فقد وصلنا ديوان الشاعر العزازي الذي جمعة بنفسه، وبوبه ورتبة حسب الموضوعات حيث قال: «قد جعلت ديواني هذا في خمسة فصول»:
وهذا يعني أن الديوان الذي جمعه، قسم إلى قسمين، وقد وصلنا منه القسم الأول المشتمل على الأبواب الأربعة، بينما أفراد للموشحات ديواناً خاصاً، لم يعثر عليه.
وكان العزازي يحدث بشعره، وسمعه منه كثير من أهل عصره الذين أشادوا به، قال عنه صاحب الدرر الكامنة: ("الشاعر المشهور، أشتغل في الأدب ومهر وفاق أقارانه، سمع منه نظمه أو حيان النحوي والحافظ أبو الفتح اليعمري، " "وحدث عن غير واحد"). وقد ذكر الطبع في شعره، يقول صاحب المقفى: ("كان شاعراً جيد النظم مبطوعاً")، وقال عنه الصفدي: ("كان شاعراً جيد المقاصد لطيف الاقتناص للمعاني، خفي المراصد، لتراكيبه حلاوة، وعلى ألفاظه طلاوة").
وقد امتدح شاعريته كثيرون، فأطروا شعره، وأثنوا على موشحاته التي فقد أكثرها، ومن ذلك ما ورد في الدليل الشافي: إذ نعت بـ ("الأديب المشهور صاحب الموشحات البديعة")، وورد أيضاً في المنهل الصافي أنه: ("كان أديباً بارعاً مطبوعاً طريف النظم الرائق الفائق، ولا سيما نظمه للموشحات، فإنه غاية في ذلك").
ويقول صاحب الفوات: ("الشاعر المشهور، كان كيساً طريفاً، جيد النظم في الشعر والموشحات")، وأكد الصفدي ذلك بقوله: ("كان مطبوعاً ظريفاً جيد النظم في الشعر والموشحات")، ولقبة في توشيع التوشيح بـ: ( "الأديب الوشاح" )، وأشار في أعيان العصر إلى أن للعزازي ("شيئاً كثيراً من الموشحات، وكلها بالصناعة البديعية موشعات، وكان أتقن فني القريض والتوشيح، وغني اشتهاره في ذلك عن البلوغ بالتصريح")، وقد ذكر صاحب تذكرة النبيه أن: ("له النظم الرائق والموشحات المتقنة البديعية المشهورة").
وقد ترك العزازي ديواناً مؤلفاً من قسمين الأول شعره، والثاني موشحاته الذي لم يعثر على غالبته.
ويزعم الباحثون ان من وصل من شعر للعزازي لم يشتمل على ما نظمه في بداياته الأولى ويجدون أن محاولة تحديد وقت بداية نظم الشعر لدى العزازي تحصرهم ما بين سنه (653-657هـ)، أي عندما كان العزازي في بدايات العقد الثالث من عمره، مستندين في ذلك إلى حاجة الشاعر وقت يقوي فيه شعره بالدربة ورياضة القول، والذي يدعوهم إلى هذا الظن هو تسجيله لبعض الحوادث والوقائع في شعره، ومن ذلك ذكره لانتصار الملك المنصور محمد بن محمود والملك الأشرف موسى بن إبراهيم على التتار في حمص، وكان ذلك الانتصار سنة (659هـ)، أي عندما كان عمر العزازي ستاً وعشرين سنة، كذلك مديحه للسلطان الظاهر ركن الدين بيبرس الذي كان قد تولى الحكم سنة (658هـ)، أي عندما كان يبلغ من العمر خمساً وعشرين سنة.
وأشعاره هذه وغيرها مما هو متوفر في ديوانه تشير إلى مستوى متقارب من التفوق والشاعرية والنظم، ويظن الباحثون ان مرد ذلك إلى أنه قد تعهدها بالتنقيح والتدقيق، أو أنها نتاج قريحة شحذتها الدربة، وقواها المران، ولكنها -في كل الأحوال- لا تشير إلى شاعر مبتدئ.
فالعزازي شاعر مديح في المقام الأول، فمعظم شعره منتظم في سلك المديح، ويبدو ان العزازي من خلال شعره وسيرته لم يكن يمدح بقصد التكسب الذي يقوم عليه بعض دخله، فهو تاخر لم تلزمه الحاجة إلى عرض شعره كما يعرض بضاعته، ولكن هذا لاينفي رغبته في الحصول على العطايا من جهة، والفوز بالخطوة لدى الوجهاء من جهرة أخرى هي في زعم الباحثون أجل لديه من الحصول على العطايا.
يشكل المدح القسم الأكبر من ديوان الشاعر العزازي، ويقسم مديحه إلى قسمين:
وقد بلغ عدد القصائد والمقطعات المدحية التي اشتمل عليها الديوان والمستدرك عليه (115) قصيدة ومقطعة، منها قصائد طويلة جداً وصل بعضها إلأى (109) أبيات.
ويلخص العزازي في مدائحه، ويبذل فيها قصارى جهده الإبداعي، وبخاصة لدى من يقدر مدائحه حق قدرها، ومن مدائحه تلك فوله في السلطان المظفر تقي الدين أبي الفتح محمود بن شاهنشاه:
ويبدو أن مديح العزازي ينبع غالباً م قرارة نفسه، وبخاصة تجاه ملوك حماة الأيوبيين، ومهما يكن فـ (سواء أكان المديح نابعاً من قرارة نفس المادح، أم كان وسيلة زلفى أي من شعر أنهم يفوقونه قوة، أو مالاً، أو مزايا خلقية، فهو إقرار بالرياسة والزعامة، واعتراف بالفضل والمكانة).
ومن مدائحه قوله في السلطان الملك المنصور أبي المعالي ناصر الدين محمد:
ولعل هذا الانصراف إلى سلاطين حماة معزز بالانتماء الذي يستشعره العزازي تحاه موطنه.
وقد قاربت مدائح العزازي المئة مديحة ما بين قصيدة ومقطعة، ومن هذه المدائح ما كان في الملوك وبخاصة ملوك حماة الأيوبيين، وكذلك كانت للعزازي مدائح في سلاطين المماليك والأمراء والوزراء والقضاة والأعيان.
والذي يتوقف المرء عنده هو غزارة مدحه لملوك حماة الأيوبيين مع أنه كان يقيم في القاهرة، وقد بلغت علاقته بهم حداً لما تبلغه مع أحد، وقلما بلغه شاعر لدى ممدوح، وتظهر القصائد أنه كان على علاقة حميمية تكان تكون ندية بينه وبينهم دون استثناء وعلى رأس هؤلاء الملك المنصور والملك المظفر ابنه.
وقد بلغ عدد القصائد التي امتدح بها ملوك حماة (51) قصيدة، منها (14) قصيدة في الملك المنصور الثاني و(14 قصيدة في الملك المظفر و(14) قصيدة في الملك الأفضل شقيق المنصور، و(7) قصائد في أسد الدين عمر بن الملك الأفضل وقصيدتان في بدر الدين حسن بن الملك الأفضل، ولم يوجد له في أبي الفداء مديحاً خاصاً لا ذكراً عابر في ثنايا أماديحه.
وهذ العدد من الغزارة يفوق ما قاله المتنبي في الحمدانيين عدداً ويضاهيه جودة.
الغزل هو الفن الثاني من الفنون التي أبدع فيها الغزازي، ويلي المديح غزارة، ويوازيه جمالية وإتقاناً، ويقسم الغزل عنده إلى قسمين:
عايش العزازي غير واحدٍ من ملوك حماة، وفجع بعضهم بمولود عزيز أو صديق حميم، وانتقل بعضهم إلأى جوار ربه فتسنم العرش ابنه، فرثاهم العزازي رثاءً حاراً، يظهر فيه الشاعر المفجوع بحق، فقد كانوا أولياء نعمته وأصدقاءه المخلصين ناهيك عن كونهم ملوكاً ذادوا عن الحياض ووطدوا الامن في البلاد، ووصلنا من شعره رثاء في الملك المنصور الثاني والملك الأفضل وغيرهما.
وهو في مراثيه يظهر تفوقه الفني وتمكنه من محكاة أرقى قصائد الرثاء في الشعر العربي.
الموشحات.
أفرد المؤرخون للموشحات جانباً من الحديث عن أغراض العزازي الشعرية، وامتدحوا تفوقه في هذا الفن، ويبدو أنه كان مكثراً فيه حتى أفرد له ديواناً خاصاً، فالموشح عند العزازي هو قصيدة مزركشة قد تنتهج نهج القصيدة العادية في موضوعها. ولهذا نراه يفرد موشحاً لمدح الشاعر التلعفري. وقد استطعنا الحصول على (7) موشحات لهذا الشاعر، ست منها في الخمر والحب والطرب ومجالس الشراب ومفاكهة الخلان، وكلها في غاية الإتقان والصنعة، وهو يظهر فيها متمكناً من فنه عميق الإطلاع على من سبه من الوشاحين الأندلسيين حتى أنه يفاخر بأنه سبق (ابن بقيّ) في هذا الميدان، وأبن بقي أشهر موشحي الأندلس والعربية.
علاقته بعصره.
كان العزازي ذا شخصية اجتماعية، متصفاُ بالكياسة والظرافة، وقد تضافر مع هذه الشخصية كونه شاعراُ وتاجراُ، إذ كلاهما يحتمان عليه الاختلاط بمختلف طبقات الناس، وكان هذه العلاقات على مستويين:
علاقات سياسية.
اتصل العزازي بالملوك والسلاطين والأمراء والأعيان في مصر والشام، وامتدحهم بشعره رغبة في الحصول على المكانة أولاً والعطايا ثانياً، وكان لاتصاله بملوك حماة وأعيانها النصيب الأكبر من علاقاته السياسية، وفي شعره إشارات متنوعة تعرض ما له من مكانة مرموقة عندهم، حتى إن بعضهم قد يطرح الكلفة والرسمية في تعامله معه، أو يرسل في طلبه عند تأخر حضوره بداعي الاشتياق إليه.
علاقات اجتماعيه.
العزازي شاعر ظريف، وتتصف شخصيته بالرقة واللطف، لاجل ذلك كانت له علاقات جيدة بكثير من الأدباء والشعراء والمحدثين سواء أكانوا في مصر أم في الشام، إذ لم يرد في المصادر أنه كان متعاليا، أو منطويا، أو كثير الانتقاد لمن حوله، فعلاقته بالموك والوجهاء لم تغير الطابع الودود في شخصيته.
وكان العزازي على اتصال شعري مع بعض شعراء عصره، كالتلعفري والموصلي وابن النقيب وأبو الحسين ابن الجزار.
فبينه وبينهم إخوانيات ومراسلات تكشف عن صداقة وود، وعلى رأس أولئك الشاعر المعروف سراج الدين الوراق.
مؤثرات عصره السياسية والأدبية.
المؤثرات السياسية.
شهد العزازي نهاية العصر الأيوبي، وبداية عصر المماليك، فقد كانت ولادته في العصر الأيوبي في عهد الملك الكامل محمد بن العادل الذي تولى الحكم بعد وفاة أبيه سنه (615هـ)، وهي السنة نفسها التي غزا فيها الصليبيون مصر، واستولوا على دمياط في حملتهم الصليبية الخامسة، وما لبث الملك الكامل أن استردها منهم وتلتها الحملة الصليبية السادسة التي انطلقت من صقلية في سنة (625هـ)، وتم فيها تسليم بيت المقدس وبعض المدن الأخرى بشكل سلمي، وكان ذلك بناء على اتفاق سابق بين الملك الكامل والصليبيين.
وعلى إثر هذه التقلبات السياسية على الصعيد الخارجي كان العزازي حاضراً بشعره لتسجيل كثير من المعارك الحربية التي خاضتها دولة المماليك ضد التتار والصليبيين، إذ كان يمدح الملوك والولاة، وذكر انتصاراتهم، وكسر شوكة الأعداء، ومن ذلك مدحه للملك سيف الدين قلاوون، وإشادته بأحد انتصاراته، يقول:
ومثل هذا كثير في شعر العزازي، حتى إنه لم يجد الباحثون قدراً كبيراً من المدائح التي ارتبطت بانتصارات السلاطين والولاة وفتوحاتهم، وقد تنوعت هذه المدائح بتنوع انتصارات الممدوحين، ولعه بهذا فاق سابقيه من الشعراء الذين كانوا يرتبطون بعدد أقل من الملوك.
ولاهتمام امتداد العصر الأيوبي إلى العصر المملوكي بالحركة العلمية والفكري حيث تنافس سلاطين المماليك في إنشاء المدارس والمكتبات، وبناء المساجد، وتشجيع أهل العلم، وإجزال العطاء للكتاب والمؤلفين ورعياة طلاب العلم، أثره البالغ في تكون رؤية العزازي التراثية والثقافية، إذ إنه كان يميل إلى التبحر في التراث، والاستزادة منه قدر المستطاع، وهذا الأمر ظاهر في شعره، فالمطلع عليه يجده زاخراً بالتراث على المستويين المضموني والفني.
المؤثرات الأدبية.
لم ينجرف العزازي إلى تيار العامية، وظل محافظاً على هيبة الشعر في نصوصه كافة، حتى في نصوصه التي يوجهها للمجتمع كقصائد الانتصارات، أو تلك الموجهة لمحدودي الثقافة والاطلاع، كبعض ممدوحيه.
وقد عني المماليك بالأدب، وأولوه اهتمامهم، وشملوا أصحابه بعناية خاصة، منتبهين إلى أهميته الإعلامية في الترويج لصالح السلطان.
واهتمام المماليك بالأدب ظل مقتصراً على تقريب أهله، وتقديم العطايا لهم، دون الوصول إلى تلك المرحلة التي اشتهر بها كثير من الأيوبيين وهي تذوق الشعر، والتأثر به ودخوله ضمن ثقافتهم العامة، بل وحتى نظمة لدى كثير من أبناء الأسرة الأيوبية، كالسلطان شرف الدين عيسى، وبراهم شاه بن فرخشاه بن شاهنشاه، ويبدو أن ذلك الأمر عائد إل عدمة إجادة بعض سلاطين المماليك للغة العربية، واتجاه بعضهم إلى العامية فمعظم هؤلاء الحكام أعجام لا يفهمون الشعر، وإذا فهموه فهم يلا يتذوقونه، ولعل هذا الأمر راجع إلى طبيعة تعليم المماليك التي كانت تقدم التعليم الحربي والفروسية، وتوليه اهتماماً خاصاً لا يصل إلى مستوى العناية بالعلوم الأخرى.
توفي العزازي بالقاهرة يوم الأحد في 29 من محرم سنة (710هـ)، وعمره يناهز ستاً وسبعين سنة، ودفن بسفح المقطم.
وجهاركس بكسر الجيم وفتح الهاء وبعد الألف راء ثم كاف مفتوحة ثم سين مهملة. معناها بالعربية: أربعة أنفس، وهو لفظ أعجمي معربه: أستار، والأستار أربع أواقي، وهو معروف به. توفي جهاركس سنة 608 بدمشق، ودفن في جبل الصالحية.
أسد عين جالوت فيلم رسوم متحركة من إنتاج آلاء للإنتاج الفني في عام 1998 باللغتين العربية والإنجليزية (النسخة الإنجليزية: Lion of Ain Jalut) تحت إشراف المنتج أسامة خليفة إخراج هاشم وطنداش، مدة الفيلم 90 دقيقة. تمت عملية المونتاج والدوبلاج في شركة النجم للإنتاج الفني.
يحكي الفيلم عن القصة الحقيقية للأميرة جهاد (جلنار حب الرمان) والأمير محمود (سيف الدين قطز) وكيف تحولت حياتهما من حياة الأمراء إلى حياة الأسرى والعبيد إلى أن صار قطز قائدا وواجه الإمبراطورية المغولية في معركة عين جالوت. وقعت القصة في القرن السابع الهجري والثالث عشر ميلادي، ودارت أحداثها بين بلاد خوارزم والشام ومصر.
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير أحد كتب تفاسير القرآن الكريم العصرية، ألفه جابر بن موسى بن عبد القادر بن جابر المعروف بأبو بكر الجزائري.
هو كتاب تفسير سهل موجز للقرآن الكريم، يأتي مصنفه أبو بكر الجزائري بالآية ويشرح مفرداتها أولًا ثم يشرحها شرحًا إجماليًا، ويذكر مناسبتها وهدايتها ما ترشد إليه من أحكام وفوائد معتمدًا في العقائد على مذهب السلف الصالح، وفي الأحكام على المذاهب الأربعة لا يخرج عنها.
وقد وضع المصنف تفسيره جامعًا بين المعنى المراد من كلام الله، وبين اللفظ القريب من فهم المسلم اليوم، حيث بين فيه العقيدة السلفية، والأحكام الفقهية الضرورية، وجاء التفسير متميزًا بالتالي: الوسطية بين الاختصار المخل والتطويل الممل، واتباع منهج السلف في العقائد والأسماء والصفات، والالتزام بعدم الخروج عن المذاهب الأربعة في الأحكام الفقهية، إخلاؤه من الإسرائيليات صحيحها وسقيمها إلا ما لا بد منه لفهم الآية وكان مما تجوز روايته لحديث، إغفال الخلافات التقسيمية، الالتزام بما رجحه ابن جرير الطبري في تفسيره عند اختلاف المفسرين في معنى الآية، إخلاء الكتاب في المسائل النحوية والبلاغية والشواهد العربية، عدم التعرض للقراءات إلا نادرًا حيث يتوقف معنى الآية على ذلك واقتصار الأحاديث على الصحيح والحسن منها، خلو التفسير من ذكر الأقوال وإن كثرت والالتزام بالمعنى الراجح الذي عليه جمهور المفسرين من السلف الصالح.
وقد جعل المؤلف الكتاب دروسًا منظمة منسقة، فقد يجعل الآية الواحدة أو الآيتين أو الأكثر درسًا فيشرح كلماتها ثم يبين معانيها ويذكر هدايتها المقصودة منها للاعتقاد والعمل، وجعل الآيات مشكولة على قراءة حفص وبخط المصحف.
يقول أبو بكر الجزائري في مقدمة كتابه:
مراجع الكتاب.
اعتمد أبو بكر الجزائري في تأليف كتابه أيسر التفاسير على أربع تفاسير هي: جامع البيان في تفسير القرآن لمؤلفه محمد بن جرير الطبري، وتفسير الجلالين لمؤلفيه جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي، وتفسير المراغي لمؤلفه أحمد مصطفى المراغي، وتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان لمؤلفه عبد الرحمن بن ناصر السعدي.
زمن التأليف والنشر.
بدأ أبو بكر الجزائري في التفكير في تأليف كتابه أيسر التفاسير في عام 1406 هـ، وبالتحديد في أواخر محرم من نفس العام، عندما اجتمع بعبد الله بن صالح العبيد رئيس الجامعة الإسلامية وقال له: ، وكانت بداية تأليفه لكتابه في أوائل شهر رجب من عام 1406 هـ، وفي يوم 17 من شهر رمضان من العام نفسه حتى طُبع الجزء الأول من كتابه المتضمن تفسير ثلث القران الكريم، وفي ليلة السبت 23 من شهر محرم من عام 1407 هـ في الروضة الشريفة في المسجد النبوي الشريف تم الانتهاء من تأليف كتاب أيسر التفاسير كاملًا، طُبع الكتاب في خمسة مجلدات، تقع في 1807 صفحة، طُبع من الكتاب حتى الآن ثلاثة طبعات.
في الطبعة الثالثة أُضيف هامش على الكتاب سمي بهامش نهر الخير على أيسر التفاسير، وهو بمثابة اضافات لغوية بيانية واستشهاد بسند من السنة النبوية وتعليقات جانبية على بعض الآيات، يقول أبو بكر الجزائري: .
مؤلفات على الكتاب.
صدر كتاب في عام 1433 هـ الموافق 2012 بعنوان نظرات في كتاب أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير للشيخ أبي بكر جابر الجزائري، لمؤلفه عبد العزيز بن عبد الله بن عبد العزيز الرومي (1364 هـ - 1421 هـ)، جمع فيه المؤلف 185 تنبيه وقع فيها أبو بكر الجزائري بين ثنايات تفسيره، يقول الرومي: .