CALM/arwiki huggingface dataset:
كان خان اي جهان شاه جونان رئيس مالية فيروز شاه قد بدأ وبشكل مكثف بناء الصروح المعمارية للمسجد، بالإضافة أنه خطط وبنى عدة مقابر ومساجد، وكان له الفضل في بناء سبع مساجد ذات تصاميم فريدة من نوعها، وقد كان سبب اندفاعه واهتمامه ببناء المساجد من حقيقة أنه كان معتنقا للديانه الهندوسية وأراد أن يثبت نفسه وفيا لدينه الإسلامي، وكان المسجد الملكي قد بناه وأسماه مسجد خيركي، شيد المسجد في مدينة جاهاباى اه .
لا يوجد نقوش معينة مقست في المسجد على مر تاريخ بنائه على الرغم أنه نقش اسم باني المسجد على البوابة الشرقية من المسجد باسم خان جهان جونان شاه . لذلك هناك غياب للأدلة الكتابية والأدبي على تاريخ المسجد على الرغم من أنه هناك إشارة واحدة على شبكة الإنترنت ذكرت مؤخرا في الأعوام 1375 وعام 1380 تشير لشيء من تاريخ المسجد، وقد تم تقديم دراسة بحثية من قبل وولش وهوارد في ورقة قدماها للحصول على درجة الماجستير بعنوان "التاغولوغ بناة سلطنة دلهي" , وقد حددت الدراسة سنة البناء بمقارنة مع العديد من المساجد الكبيرة الأخرى التي بنيت في نفس الفترة، وقال الدراسة أن تاريخ بناء المسجد بين عام 1351 وعام 1354 في عهد فيروز شاه .
المسجد يقع في مخطط طولي بطول 52 متر وعرض 52 متر، أقيم على قاعدة من 3 أمتار، هناك أربعة ساحات مفتوحة حجم المربع يبلغ 9.14 متر على كل جانب محاطة بأروقة بنيت على 180 هيكل عمودي و60 عمود في اتجاه الشمال والجنوب والتي تنقسم إلى ممرات، الساحات المفتوحة هي مصدر الضوء والتهوية إلى مساحات الصلاة الداخلية، وتم تقسيم السطح إلى 25 مربع متساوي في الحجم مع 9 قباب صغيرة في كل مربع حيث يبلغ مجموع القباب الكلي 81 قبه، وقسم السقف إلى 12 سقف مسطح ليكون مجتمعا سقف المسجد .
زينت أركان المسجد الأربعة للمسجد بالأبراج مع ثلاث بوابات واحدة في منتصف كل وجه مع مستدق الأبراج المرافقة على كل بوابة، البوابة الجنوبية عند المدخل الرئيسي وتحوي على مجموعة من الأقوس، والأبراج تطوق المداخل الجنوبية والشمالية وهي عباراة عن أبراج دائرية الشكل، البوابة الرئيسية تؤدي إلى القبلة على الحائط الغربي والتي تحوي محراب مقبب، والنوافذ توجد في كل مكان يوجد فيه قوس.
على مر السنين حصلت انهارت لبعض القباب على الجانب الشمالي الشرقي من المسجد، وبعض الجدران في حالة متهالكة، والسقف هو على وشك الانهيار في كثير من الأماكن، والمسجد واحد من 43 معلم حددها منظمة المسح الأثري الهندية لترميمها قبل دورة ألعاب الكومنولث عام 2010 , وقد بدأت بعض الأعمال الصيانة داخل المسجد، وكان خبراء التراث في دلهي قلقين من قبل أعمال الترميم للمسجد وذلك لأن بعض مقتنياته من العصور القديمة .
يتم الوصول إلى المسجد من خلال الممرات الضيقة لقرية خيركي التي تقع في جنوب دلهي، على بعد 4 كم شرق قطب مينار وعلى بعد 13 كم إلى الجنوب من كونوت مكان .
لالي مولدور (ولدت في عام 1956 في مدينة أيدين) شاعرة تركية وكاتبة.
أنهت "لالي مولدور" تعليمها الثانوي في كلية روبرت الثانوية. ثم ذهبت "لالي مولدور" إلى فلورنسا وإيطاليا كمنحة شعرية. وحينما عادت إلى تركيا واصلت تعليمها بأقسام الإلكترونيات والإقتصاد بجامعة الشرق الأوسط الفنية لمدة عام واحد. وذهبت "لالي مولدور" إلى إنجلترا في عام 1977 وحصلت على البكالوريوس من قسم الإقتصاد بجامعة مانشستر ثم حصلت على درجة الماجستير من قسم علم الإجتماع الأدبي بجامعة إسكس. وفي عام 1983 تزوجت "لالي مولدور" بالرسام البلجيكي باتريك جاكار ثم ذهبت إلى بروكسل. وخلال أعوام 1983 – 1986 عاشت هناك في البروكسل. ثم عادت إلى تركيا في عام 1986.
نشرت "لالي مولدور" أول أشعارها في عام 1980 في مجلات " الكتابة والإنسان الجديد ". ونشرت "لالي مولدور" أيضاً العديد من أشعارها ومقالاتها في العديد من المجلات مثل " المظاهرة ، والكتاب ، وحصان الشعر ، والزبد البنفسجي ، والإتجاهات والخريف ". كما أنها قد طبعت بعض أشعارها وإستُخدمت في الأفلام.
نشرت "لالي مولدور" مختارة من قصائدها في دبلن بعنوان " الموسيقى المائية " (الشعر الإيرلندي ، عام 1998). أما الأشعار التي كتبتها حول صور كوليت ديبلي الرسام الفرنسي فقد نشرتها باللغة الفرنسية بعنوان " هكذا تقول فتاة المطر " عن المعهد الفرنسي.
وكتبت "لالي مولدور" لفترة ما في صحيفة راديكال. وقد مثلت تركيا في العديد من المؤتمرات في خارج الوطن. وهناك أشعار تعد واحدة من أحجار الزاوية في الشعر التركي والمؤسسة على مراجع ومفاهيم على مستوى الثقافات المختلفة والمدعمة للغاية إما على مستوى الصورة إما على مستوى العرض إما على مستوى الربط وذلك من خلال ترابط الغناء في الشعر التركي.
وقد ترجم مجمع اللغة الفرنسية كتاب "لالي مولدور" بعنوان " ديوان اللغات التركية " إلى اللغة الفرنسية حيث أنها كتبته في عام 1998. ولا يزالد يصُدر عن العديد من دار النشر الأجنبية. ويواصل الآن ترجمة الكتاب الشعري للشاعرة "لالي مولدور" والذي نشرته في نيويورك. وتُرجمت بعض قصائدها إلى اللغة العبرية في إسرائيل.
وقد أخُذ العنوان البينالي لإسطنبول الثالث عشر من كتاب المقالات للشاعرة بعنوان " هل أنا يا أمي من البربر ؟ ".
• العاصفة البعيدة (عام 1988 )
• فويجير الثاني (سويا مع أحمد جونتان، عام 1990 )
• كتب مسلسلة (عام 1991 )
• الكتب الشمالية (عام 1992 )
• بخور مريم (عام 1993 )
• ديوان اللغات التركية (عام 1998 )
• ساعات \ الغزال (عام 2001 )
• موجات فوق الصوتية في أولترازون (عام 2006 )
• كسوف الشمس عام 1999 (عام 2008 )
• المدينة وليكيور البطيخ (سوياً مع سيحان أوزدمار، عام 2009 )
• إسطنبول السوداء (yky - عام 2011 )
• هل أنا من البربر يا أمي ؟ (مسار – عام 1998 )
• هالر ليلى (عام 2006 )
• بيزنطة، دار نشر يابي كردي، عام 2007. ISBN 978-975-08-1188-3
المـُلقن هو الشخص المكلف بتلقين النص للممثلين على المسرح وهو يجلس في فجوة الملقن وهي فتحة مغطاة في مقدمة منصة المسرح.
غافين ميلار مواليد 11 يناير 1938 في كلايدبانك، اسكتلندا، هو مخرج وناقد ومذيع تلفزيوني اسكتلندي بدأ مسيرته الفنية عام 1967.
الرهاب أو عُصاب المَخاوف أو الفوبيا (من اليونانية φόβος بالمعنى ذاته) هو مرض نفسي يعرف بأنه خوف متواصل من مواقف أو نشاطات معينة عند حدوثها أو مجرد التفكير فيها أو أجسام معينة أو أشخاص عند رؤيتها أو التفكير فيها. هذا الخوف الشديد والمتواصل يجعل الشخص المصاب عادة يعيش في ضيق وضجر لمعرفته بهذا النقص. ويكون المريض غالباً مدركا تماماً بأن الخوف الذي يصيبه غير منطقي ولكنه لا يستطيع التخلص منه بدون الخضوع للعلاج النفسي لدى طبيب متخصص.
أنواع الفوبيا.
تشمل أبرز أنواع الرهاب ما يأتي:
1. اضطراب الخوف من الأماكن المفتوحة.
كالخوف من التواجد في الأماكن المفتوحة والأماكن العامة المزدحمة، مثل: مراكز التسوق، أو وسائل النقل العام التي تتسم بعدم القدرة على الهروب من نظرات الناس.
لا يخرج الأشخاص الذين يعانون من هذا الاضطراب في الحالات الشديدة من بيوتهم، حيث يشكل هذا الخوف حوالي 60% من اضطرابات الرُّهاب.
2. الرهاب الاجتماعي.
يتميز أساسًا بخوف الإنسان من أن يسبب لنفسه العار، أو أن يظهر غبيًا أو غير مقبول في أعين الناس، وهؤلاء الأشخاص يخجلون من الحديث، أو الكتابة، أو تناول الطعام أمام الآخرين.
3. الرهاب البسيط.
وهو مرتبط بالخوف من شيء معين، مثل: حيوان، أو الخوف من حالات معينة كالخوف من المرتفعات أو الخوف من الأماكن المغلقة
التصنيفات حسب العلماء.
أخصائيو علم النفس والأطباء النفسيين صنفوا معظم أمراض الرهاب إلى ثلاث أنواع رئيسية:
1.الرهاب الاجتماعي.
وهو بشكل عام الخوف من أفراد المجتمع أو بعض المواقف التي يمكن أن يتعرض لها الشخص والتي من الممكن أن تكون محرجة مثل الأكل في الشارع، أو بصيغة أخرى أن يخاف المريض من أن يظهر دون المستوى الاجتماعي أو الفكري أو أن يشعر بالإحراج في المواقف الاجتماعية، التغلب على الرهاب الاجتماعي يكون غالبا صعبا جدا من دون جلسات العلاج. ينقسم هذا الرهاب إلى نوعين:
2.الرهاب المحدد (البسيط).
وهو الخوف من مسببات الهلع المختلفة وقد صنفها الأطباء إلى خمس أنواع رئيسية وهي:
3.رهاب الخلاء.
وهو الخوف من مغادرة المنزل (وعكسه رهاب المنزل) أو المناطق الصغيرة المُعتاد عليها مما قد يؤدي إلى حصول نوبات هلع، وقد ينتج هذا الرهاب عن عدة أسباب محددة مثل: الخوف من الأماكن العامة المفتوحة كالحافلات العامة ومراكز التسوق المكتظة، أو الخوف من التلوث (ممكن أن تكون من مضاعفات الوسواس القهري)، أو حتى اضطراب الكرب التالي للرضح الذي قد ينتج عن حادثة حصلت مع الشخص في أحد الأماكن العامة بعيدا عن منزله، ويعتبر هذا النوع من الرهاب معقدا ومع مرور الوقت يصبح المريض تدريجيا حبيس المنزل.
بالرغم من أن العوارض تختلف من نوع إلى آخر إلا أن هناك بعض العوارض المشتركة.
الرهاب والأطفال.
الأطفال يشعرون بالقلق والخوف عند التفاعل مع الأقران من نفس العمر وليس فقط عند التفاعل مع الكبار، كما أنهم يعبرون عن هذا القلق من خلال البكاء، ونوبات الغضب، والتشبث والإصرار على المغادرة، والفشل في التحدث في المواقف الاجتماعية على اختلافها.
هذا الخوف أو القلق أو التجنب، يحدث لمدة لا تقل عن 6 أشهر أو أكثر، ويسبب ذلك إعاقة جوهرية إكلينيكيا واجتماعيا ومهنيا وأكاديميا، موضحا أن اضطراب الرهاب الاجتماعى يرتبط بعدد من العواقب السيئة، مثل: الهرب أو التغيب عن المدرسة، وانخفاض العمل والإنتاجية، وافتقار العلاقات الاجتماعية، وإعاقة ممارسة الأنشطة الترفيهية، وانخفاض جودة الحياة بشكل عام، لافتا إلى أن الاضطراب قد يرتبط بعدم الزواج "العزوبية" والطلاق وعدم الإنجاب تجنبا للتفاعل.
يقول الأطباء النفسيون بأن مرض الرهاب بمختلف أنواعه ينتقل عبر الوراثة. أثبتت تقنيات المعالجة السلوكية فاعليتها في معالجة مرض الرهاب وخصوصا النوعين الأول والثالث منه. وهذه الطرق هي:
الرهاب هو شكل شائع من اضطراب القلق، وله توزيعات غير متجانسة حسب العمر والجنس. وجدت دراسة أمريكية، من قبل المعهد الوطني للصحة العقلية، أن ما بين 8.7 في المئة و 18.1 في المئة من الأميركيين يعانون من الرهاب، مما يجعله المرض العقلي الأكثر شيوعا بين النساء في جميع الفئات العمرية وثاني أكثر الأمراض شيوعا بين الرجال أكبر من 25 سنة. كما أنه بين 4 في المئة و 10 في المئة من جميع الأطفال يعانون من الرهاب لفترة محددة خلال حياتهم، والرهاب الاجتماعي يعاني منه بين واحد في المئة إلى ثلاثة في المئة من الأطفال والمراهقين.
وجدت دراسة سويدية أن الإناث لديهن عدد أكبر من الحالات في السنة من الذكور (26.5 في المائة للإناث و 12.4 في المائة للذكور). بين البالغين، 21.2 في المائة من النساء و 10.9 في المائة من الرجال لديهم رهاب واحد محدد، في حين أن العديد من حالات الرهاب تحدث لدى 5.4 في المائة من الإناث و 1.5 في المائة من الذكور). تزيد احتمالية خوف النساء من الحيوانات بمقدار أربعة أضعاف الرجال (12.1 في المئة من النساء و 3.3 في المئة من الرجال) وهو معدل أعلى من جميع أنواع الرهاب الاجتماعي أو الرهاب المحدد أو المعمم. الرهاب الاجتماعي أكثر شيوعا لدي الفتيات أكثر من البنين، في حين أن الرهاب الظرفي يحدث لدى 17.4 في المائة من النساء و 8.5 في المائة من الرجال.
رويال رمبل (2008) كانت مباراة الرويال رمبل الحادية والعشرون كواحدة من احداث الدفع مقابل المشاهدة التي تنتجها دبليو دبليو إي
. وقد وقعت في 27 يناير 2008 في ماديسون سكوير جاردن في مدينة نيويورك. وكانت أول حدث دبليو دبليو إي (دفع مقابل المشاهدة) عالية الوضوح. وكما جرت العادة منذ 1993, فائز مباراة رويال رمبل سيحصل على مباراة في راسلمينيا في سنته طبعا, (في هذه السنة الفائز سوف يذهب إلى راسلمينيا XXIV) ومن اختياره اما ضد بطل بطولة العالم للوزن الثقيل أو اما ضد بطل بطولة دبليو دبليو إي أو اما ضد بطل بطولة إي سي دبليو.
5 مباريات مصارعة محترفين ظهرت على الحدث سوبر كارد وجدولة الاحداث الرئيسية كانت أكثر من واحدة، والحدث الرئيسي كان 30 رجل مباراة رويال رمبل التي ظهر فيها كل من الفئات الثلاث, جون سينا صاحب رقم 30 فاز بالمباراة واخر من أقصى كان تريبل اتش صاحب رقم 29.
وكانت المباراة الاولية على فئة رو هي راندي اورتن (ب) ضد جيف هاردي على بطولة دبليو دبليو إي وفاز بها اورتن عن طريق التثبيت بعدما نفذ حركته القاضية (ار كي أو). والمباراة الاولية على فئة سماك داون كانت ايدج ضد ري ميستيريو على بطولة العالم للوزن الثقيل وفاز فيها ايدج عن طريق التثبيت بعدما رمح ميستيريو في منتصف الهواء. وكانت المباريات التي ظهرت تحت الكرت هي مونتيل فانتيفيوس بورتر ضد ريك فلير في مباراة تهديد الوظيفة وايضا جون برادشو ليفيلد ضد كريس جيريكو.
الخلاف الرئيسي في عرض رو كان بين بطل القارات جيف هاردي و راندي اورتن الذي تحاربا من اجل بطولة دبليو دبليو إي والتي احتفظ بها اورتن، اورتن احتفظ باللقب في ارماجيدون ضد العائد كريس جيريكو بعدما خرق القانون، في ذلك الوقت في سماكداون مذيع عرض سماكداون جون برادشو ليفيلد ركض إلى الحلبة وضرب جيريكو بالحذاء. اورتن دافع عن البطولة، نتيجة ان الالقاب لا تتغير عن طريق خرق القانون. في وقت سابق من العرض جيف هاردي هزم تريبل اتش لينافس اورتن على بطولة دبليو دبليو إي في الليلة السابقة (نسخة عرض رو) في 17 ديسمبر 2007 تعاون هاردي مع شون مايكلز لينافسو راندي اورتن و مستر كينيدي, كسب هاردي ليثبت البطل بعد سوانتون بومب ليربح نفسه ومايكلز
قبل اسبوعين في ليلة رو الاخيرة لعام 2007 هاردي واورتن تقابلا وجها لوجه، اورتن حاول ان ينفذ ار كي أو لكن هاردي صدها ونفذ التويست اوف فات
. في وقت لاحق من الليلة هاردي هزم سانتينو ماريلا ومن ثم ظهر اورتن على شاشة رو وذكر انه يركل شقيقه مات ثم ظهر ورأه يقتله على وجهه
الاحداث والنتائج.
اللون الأزرق يشير إلى مصارعي سماك داون واللون الأحمر يشير إلى مصارعي رو واللون الارجواني يشير إلى مصارعي الإي سي دبليو واللون الأصفر الفاتح يشير إلى اساطير دبليو دبليو إي
قضى هورنسواغل معظم فتراته تحت الحلبة، بعد ان دخل الحلبة قرر بيج دادي في ومارك هنري مضاعفة فريقه، فينلي الذي كان من المفترض ان يكون المتشارك التالي، جاء في وقت مبكر وهجم على كلاهما وكان قد استبعد على الفور، غادر مع هورنسواغل الذي غادر من خلال الحبال ولم يعد ابدا واوضح لاحقا ان فينلي قد استبعد بالفعل لأنه دخل من دون ان ينتظر رقم دخوله
كيني أورتيغا مواليد 18 أبريل 1950 في بالو ألتو، كاليفورنيا، الولايات المتحدة، هو مخرج ومنتج أفلام ومنتج تلفزيوني وعالم رقص أمريكي بدأ مسيرته الفنية عام 1980. كما أنه من الفائزين بجائزة إيمي.
إن المرأة تؤثر بشكل كبير في المجتمع، فهي البنية الأساسية لتقدم المجتمع، لأنها مربية الأجيال. وقد برعت المرأة في الكثير من المجالات ونافست أيضاً الرجال حيث أثبتت انه لا يمكن وصف المرأة بالضعف وقلة الذكاء فقد وصلت إلى الرئاسة وهناك المهندسات اللاتي برعن في مجالاتهن فالبحرينية مريم جمعان أول امرأة تحصل على الزمالة الهندسية الكيميائية من بين 97 امرأة على مستوى العالم والأولى على الشرق الأوسط. أما عائشة الهاملى فهي أول امرأة تقود طائرة في الإمارات ،وتعتبر أول عضو نسائي في مجلس منظمة الطيران المدنى الدولى ،وأصغرهم سنا.
نظرة المجتمعات للمرأة عصور ما قبل الإسلام.
لا شك أن المرأة شطر النفس الإنسانية وأنها صانعه الجنس البشرى، ولكن هل كانت نظرة الرجل للمرأة علي هذا النحو علي مر العصور في مختلف الحضارات البشرية التي سبقت الإسلام؟.
لقد أعتبر الرجال المرأة علي مر العصور كائناً منحطا وأيضا شيطانا رجيما يوسوس بالشر وقد أُهينت كثيراً في تلك العصور حيث أنها كانت تُشتري وتباع في الأسواق كالسلع أو كالمواشي والمتاع.
وكانت تكره على الزواج وعلى البغاء، وتورّث ولا ترث، وتملك ولا تملك وكانت دائما خاضعة للرجل أباً وزوجا فملك زوجها مالها وأقام عليها وصيا قبل موته. بينما الرجال كانت لهم السلطة والسيادة في كل شئ واعتبروا المرأة بالنسبة لهم لا شيء، تعامل كالمتاع في المنزل وليس لها أية حقوق ولكن عليها واجبات كثيرة.
اختلف الرجال في بعض البلاد على كنية المرأة هل هي إنسان له روح خالدة وتدخل الجنة كالرجل أم لا ؟. وفي النهاية قرر أحد المجامع بروما أنها حيوان نجس أو أنها بلا روح ولا خلود ولكن يجب عليها العبادة والخدمة وأن يكم فمها كالبعير أو الكلب العقور لمنعها من الضحك والكلام لأنها كانت في نظرهم أحبولة الشيطان.
ليست هناك معلومات متوفرة عن مكانة المرأة أو حقيقة العلاقة بين الرجل والمرأة فيما قبل التاريخ. فلا توجد معلومات عن نظرة الرجل للمرأة في تلك الأزمنة ولا يمكن الحكم إن كان يُنظر إليها نظرة احترام وتقدير أم ازدراء وتحقير، إذ أنه لا يمكن الذهاب بالعلاقات بين الرجل والمرأة إلى أبعد من عشرة ألاف سنة من عمر الزمان لأنه لا يمكن الاعتماد على الحفريات التي خلفتها هذه الأزمان البعيدة وذلك لأن بعض الجماجم القديمة التي عثر عليها علماء الاثنوجرافيا في أوروبا وإفريقية والصين لا يعرفون على وجه الدقة ما إذا كانت لذكور أم إناث إلا أن بعض علماء الاجتماع والاثنوجرافيا من أمثال العالم لويس مورجان وباخوفية وفريدريك انجلز يقولون أن التاريخ البشرى عرف أولاً الشيوعية الجنسية التي تكون فيها جميع النساء حقاً مشاعا لجميع الرجال في المجتمع الذي كان يعيش كما تعيش بقية الحيوانات في قطعان تبحث عن الطعام وتحقق غريزتها الجنسية بأي طريق متاح مع أي أنثى فكان الذكور لكل الإناث والعكس.
ولكن هذا الكلام غير صحيح، وذلك لأن الزواج وتكوين الأسرة هو نظام قائم بين الرجل والمرأة منذ خلق البشر، وهناك عدة أدلة وبراهين تثبت هذا وأولها وأهمها هو أبو البشر آدم عليه السلام، وأمهم حواء. فتلك الأسرة مكونة من أم وأب يرعون أبنائهم. وقد ذكرت أمثلة أخرى لأسر عديدة قبل الميلاد كما جاء في القرآن فهناك امرأة فرعون وامرأة نوح وامرأة لوط. وقد كان الزواج بين الرجل والمرأة قائماً في عدة حضارات قديمة كالحضارة الفرعونية والأندوكية.
مكانة المرأة في الحضارة الفرعونية.
لقد تبوأت الحضارة الفرعونية المرتبة الأولى بين الحضارات الإنسانية من حيث معاملتها وتقديرها للمرأة، فكانت المرأة الفرعونية لها الحق في الورث، وكانت تملك، وكانت تتولى أمر أُسرتها في غياب زوجها، وكانوا يعتقدون أن المرأة أكثر كمالاً من الرجل، وكان الزوج يكتب كل ما يملك من عقارات لزوجته. و كان الأطفال ينتسبون لأمهاتهم لا لآبائهم، كما كانت القوامة للمرأة على زوجها لا للرجل على زوجته، وعلى الزوج أن يتعهّد في عقد الزواج أن يكون مطيعا لزوجته في جميع الأمور.
وكان من حق المرأة أيضا في عهد الفراعنة أن تتولى الحكم وذلك إن لم يكن هناك حكام ذكور وعلى الرغم من هذا فلم تتولى حكم مصر إلا خمس ملكات وذلك مقابل أربعمائة وسبعين ملكاً وذلك يرجع إلى شعور المرأة بأنوثتها وأن تلك المناصب لا يتولاها إلا الرجال. حتى أن الملكة حتشبسوت ارتدت ثياب الرجال مراعاة للرأى العام.
وتلك الوصية التي أذاعها بتاح حتب لما طعن في السن على بني وطنه هي أيضاً دليل على أهتمام المجتمع المصري قديما بالمرأة وجاء فيها.
(("إذا كنت عاقلا فجد تموين بيتك واحبب أمرأتك ولا تشاحنها وغذها وزينها وعطرها ومتعها ما حييت فهي ملك يجب أن تكون جديرة بالمالك ولا تكن معها فظا غليظاً")).
وكان هناك ما يسمي بظاهرة عروس النيل والتي كانوا يأتون فيها بفتاة جميلة مزينة بالحلي وبأفضل الثياب، ثم يلقونها في نهر النيل، ظناً منهم أنهم بهذا سيفيض ويعم النماء. وظل هذا التقليد سارياً حتى جاء الإسلام وألغاه على يد «عمرو بن العاص» في عهد الخليفة عمر بن الخطاب.
مكانة المرأة في حضارة الإغريق.
كانت المرأة عند الإغريق شجرة مسمومة، وكانت محتقرة مهينة حتي سموها رجس من عمل الشيطان. وكانتْ كسقط المتاع تُباع وتشترَى في الأسواق، مسلوبة الحقوق، محرومة من حقِّ الميراث وحقِّ التصرُّف في المال، وكانتْ في غايةِ الانحطاط. حتى أنها لم تسلم من فلاسفة الإغريق.
رأي الفيلسوف أرسطو عن المرأة.
لم يقتصر هذا الرأي فقط على الرجال العاديين أو الجهلاء من الشعب عند الإغريق ،بل كانت أيضاً نظرة المفكرين والعقلاء والفلاسفة إليها على هذا النحو بينما كان الرجل العاقل صاحب جميع الحقوق. فهذا هو الفيلسوف أرسطو يبدي رأيه عن مكانة المرأة في مجتمعهم بعد تحليل وتفكير ويقول: ""إنَّ الطبيعة لم تزودِ المرأةَ بأيِّ استعداد عقلي يُعتَدُّ به؛ ولذلك يجب أن تقتصرَ تربيتُها على شؤون التدبير المنزلي والأُمومة والحَضانة وما إلى ذلك،" ثم يقول: "ثلاث ليس لهنَّ التصرُّف في أنفسهنَّ: العبد ليس له إرادة، والطِّفل له إرادة ناقِصة، والمرأة لها إرادة وهي عاجِزة". وقد قال:" إن المراة رجل غير كامل، وقد تركتها الطبيعة في الدرك الأسفل من سلم الخليقة " وهو القائل أن المرأة للرجل كالعبد للسيّد، والعامل للعالم، والبربري لليوناني، وأن الرجل أعلى منزلة من المرأة.
رأي الفيلسوف سقراط عن المرأة.
وقد قال عنها الفيلسوف سقراط: "إنَّ وجودَ المرأة هو أكبر منشأ ومصْدر للأزمة والانهيار في العالَم، إنَّ المرأة تُشبه شجرةً مَسْمومة، حيث يكون ظاهرها جميلاً، ولكن عندما تأكل منها العصافير تموت حالاً".
مكانة المرأة في حضارة الرومان.
اعتبرت المرأة عند الرومان متاعاً مملوكاً للرجل وسلعة من السلع الرخيصة يتصرف الرجال فيها كيف يشاؤن، وكان يعتبرها الرجال شراً لا بد من اجتنابه، وأنها مخلوقة للمتعة وكانت دائماً خاضعة للرجل أباً كان أو زوجاً، وكان الرجل يملك مالها فهي في نظره ونظر الرجال ونظر المجتمع كله أمة لا قيمة لها، وكان بيد أبيها وزوجها حق حياتها وحق موتها وإذا كانت ملك ابيها في شبابها فهو الذي يختار لها زوجها فإذا تزوجت ملكها زوجها وفي ذلك يقول جايوس .
المؤتمر الكبير الذي عقد بمجمع روما.
وعلى الرغم من كثرة المشرعين في روما فإنهم لم يهتموا بالمرأة ولم يهتموا بحقوقها وإنما عينوا ما عليها من واجبات، وقد كانت المرأة في أعينهم أمة شرعية يتصرف فيها رب الأسرة كما يتصرف في عبيده، وقد عقد اجتماعا في مجتمع روما للبحث في شؤون المرأة فقرر أنها بلا نفس أو خلود وأنها لن ترث الحياة الآخرة وأنها رجس ويجب ألا تأكل اللحم وألا تضحك وألا تتكلم وعليها أن تمضى جميع أوقاتها في الخدمة والطاعة وقد حكموا عليها بأن تمنع من الكلام.
القفل الحديدي على فم المرأة.
وحتى يمنعوا المرأة من الكلام حكموا عليها بأن تضع على فمها قفلاً كانوا يسمونه الموزلير فكانت النساء جميعهم من أعالي الأسر وأدناها تسير في الطرقات وفي فمها قفل وتروح وتغدو في دارها وفي فمها قفل من حديد. وهذا عدا العقوبات البدنية التي كانت تتعرض لها المرأة لأنها أداة الإغواء وآلة التسويل، ويستخدمها الشيطان لإفساد القلوب. وكانوا يسكبون الزيت الحار على جسم المرأة ويربطونها بذيول الخيول ثم يجرونها بأقص سرعة كما يربطون الشقيات بالأعمدة ويصبون الزيت الحار والنار على أبدانهن.
كما تقدم بعض أعضاء مجلس التربيون الرومانى يحرم على المرأة التملك لأكثر من نصف أوقيه من الذهب وألا تلبس ملابس مختلفة اللون وألا تركب عربات إلى مدى ميل من روما، إلا في بعض الحفلات العامة.
الطلاق عند الرومان.
كما عرف الرومان الطلاق وقد طلق الخاصة والقياصرة كما طلق الشعب فإن يوليوس قيصر طلق مرتين، وأنطونيو طلق ثلاثا، وأوكتافيو طلق أربعا. وظل الطلاق منتشرا حتى خففت المسيحية من شرته وكان الطلاق عندهم لأتفه الأسباب فهذا سينيكا الفيلسوف الرومانى الشهير يندب كثرة الطلاق بين بنى جلدته فيقول ("لم يعد الطلاق اليوم شيئا يندم عليه أو يستحيا منه في بلاد الرومان وقد بلغ من كثرته وذيوع أمره أن جعلت النساء يعدون أعمارهن بأعداد أزواجهن").
وكانت المرأة الواحدة تتزوج رجلاً بعد آخر وقد ذكر مارشل امرأة تزوجت عشرة رجال وكذلك كتب جووينل عن امرأة تقلبت في أحضان ثمانية أزواج في خمس سنوات وأعجب من ذلك ما ذكره القديس جروم عن امرأة تزوجت في المرة الأخيرة الثالث والعشرين من أزواجها وكانت هي أيضا الزوجة الحادية والعشرين لبعلها ثم بدأت تتغير نظرتهم إلى العلاقات والروابط القائمة بين الرجل والمرأة من غير عقد مشروع وقد بلغ بهم التطرف في آخر الأمر أن جعل كبار علماء الأخلاق منهم يعدون الزنى شيئا عاديا.
المرأة عند فارس.
ما يخص الزواج فلم يكن هناك استثناء عند الفُرس، فقد أبيح الزواج بالأمهات والأخوات والبنات والخالات والعمات وبنات الأخ والأخت حتى أن يزدجر الثاني والذي حكم في أواسط القرن الخامس قد تزوج من إبنته ثم قتلها، و بهرام جوبين والذي تملك القرن السادس قد كان متزوجاً بأخته
وفي الزرادشتية كانت المرأة تعاقب عقاباً شديداً عند الخطأ وعند أقل هفوة .
وكانت المرأة عند الفرس في وقت الطمث تنفى خارج المدينة ولا يتم مخالطتها، وأما عن حقوق الميراث فهي مسلوبة.
وأما في عهد الساسانيين لم يكن زواج المحرمات يعد معصية عند الإيرانيين بل هو تقرب إلى الله.
الفرق بين الرجل والمرأة في الإسلام.
بعد قراءة لمكانة المرأة في الحضارات التي سبقت الإسلام في الحضارة اليونانية والرومانية والبابلية والفارسية والهندية والصينية لن نجد سوى ظلم للمرأة واضطهادا لها وتحقيراً لشانها في المجتمعات السابقة للإسلام وحتى في الحضارة الفرعونية فقد كانت هناك ظاهرة عروس النيل حيث كانت تزين المرأة بالحلي وبالثياب الجميلة وتلقى في النهر ،والعدل الذين كانوا يحاولوا تنفيذه لم يسمي عدلاً للمرأة بل كان تعذيباً لها وإهداراً لحقوقها حيث أنها لم تأخذ مكانتا جيداً فقد أجبرت على تحمل مسؤوليات أكبر من احتمالها وعندما بحثوا في سبب أنه لم تتولى حكم مصر إلا خمس ملكات وذلك مقابل أربعمائة وسبعين ملكاً، فوجدوا أن ذلك يرجع إلى شعور المرأة بأنوثتها وأن تلك المناصب لا يتولاها إلا الرجال وذلك لصعوبة تحمل المرأة هذه المسؤولية وأكبر من احتمالها بخلاف الرجل الذي خلق ذو بنية قوية لتحمل مشاق الحياة وصعوباتها ولكي يستطيع تلبية مطالب ورغبات زوجته وأولاده لذلك خلق بتلك البنية القوية ذات التحمل. حتى أن الملكة حتشبسوت ارتدت ثياب الرجال مراعاة للرأي العام.
لقد أتى الإسلام على جاهلية ٬ و كانت البنت التي تولد نصيبها الوأد والدفن في الرمل ٬والرجل يتزوج العشرة والعشرين ويكره جواريه
على البغاء ويقبض الثمن . فكان ما جاء به الإسلام من إباحة الزواج بأربع تقييداً وليس تعديداً.
هل حكم الإسلام على المرأة البقاء في البيت؟.
كانت في الإسلام فقيهات وشاعرات. ولقد شارك مع النبي صلى الله عليه وسلم في عدة من غزواته بعض الصحابيات بما في ذلك نساؤه. وكان النبي يصطحب نسائه معه إذا خرج إلى الجهاد في سبيل الله فقد كان إذا أراد الغزو أجرى قرعة بين نسائه فمن يخرج سهمها يأخذها النبي معه، فكانت معه عائشة في غزوة بني المصطلق سنة ستة للهجرة، وكانت معه أم سلمة عند صلح الحديبية، كما حضرت معه في غزوة أحد أم عمارة نسيبة بنت كعب، وكانت تباشر القتال بنفسها دفاعاً عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهكذا الحال في أم سليم بنت ملحان فقد كانت حاضرة يوم حنين مع زوجها أبي طلحة، وكانت حاملاً بابنها عبد الله بن أبي طلحة، وقد ثبتت مع النبي صلى الله عليه وسلم في من ثبت معه عند الهزيمة التي وقعت أولاً، وكان الغالب على دور النساء مُداواة الجرحى والمرضى ومناولة الطعام والشراب. وكن أيضاً يخرجن للعلم. إنما توجهت الآية إلى نساء النبي كمثل عليا٬ وبين المثال والممكن والواقع درجات متعددة. ويؤخذ من ذلك أن الخروج لمعونة الزوج في كفاح شريف هو أمر لا غبار عليه.
الحجاب هل هو ظلم للمرأة، أَم تكرماً لها ؟.
هل ظلم الإسلام المرأة بجعلها تغطي جسدها من الرجال؟، أم كرمها بهذا الحجاب؟. من المعلوم أن الممنوع مرغوب وأن ستر مواطن الفتنة يزيدها جاذبية. وإذا نظرنا إلى حال القبائل البدائية وبسبب العري الكامل يفتر الشوق تماماً وينتهي الفضول ونرى الرجل لا يخالط زوجته إلا مرة في الشهر وإذا حملت قاطعها سنتين. وعلى الشواطئ في الصيف حينما يتراكم اللحم العاري المباح للعيون يفقد الجسم العاري جاذبيته وطرافته وفتنته ويصبح عادياً لا يثير الفضول. ولا شك أنه من صالح المرأة أن تكون مرغوبة أكثر وألا تتحول إلى شيء عادي لا يثير.
الطلاق والزواج.
أما حق الرجل في الطلاق فيقابله حق المرأة أيضا على الطرف الآخر فيمكن للمرأة أن تطلب الطلاق بالمحكمة وتحصل عليه إذا أبدت المبررات الكافية. ويمكن للمرأة أن تشترط الاحتفاظ بعصمتها عند العقد. وبذلك يكون لها حق الرجل في الطلاق.
هل أمر الإسلام بالرق.