CALM/arwiki huggingface dataset:
واللطف المقصود في هذا البرهان صفة من صفات الفعل الإلهيّ، ومما تقتضيه الحكمة الإلهية. وفي اصطلاح المتكلمين: اللطف هو ما يبعث المكلفين على الطاعة واجتناب المعصية، شريطة أن لا يصل إلى حد الإلجاء والإجبار؛ ذلك لأنّ موضوع اللطف هو التكليف، والتكليف لا ينسجم مع الجبر على القيام بالفعل أو على تركه. ولذلك تجد الشيخ المفيد يقول في تعريفه للّطف: «هو ما يقرّب المكلَف معه من الطاعة، ويبعده عن المعصية، ولا حظ له في التمكين، ولم يبلغ الإلجاء».
ومراده من اللطف المقرب هنا أن رحيل رسول الإسلام عن دار الدنيا قد ترك فراغات هائلة بين الأمة في مجالي العقيدة والشريعة، كما ترك جدالاً ونزاعاً عنيفاً بين الأمة في تعيين الإمام. فما تقتضيه الرحمة والحكمة الإلهية من باب اللطف، هو سد هذه الفراغات بنصب من هو أفضل الناس بعد النبيّ في علمه بالعقيدة والشريعة، وفي العدالة والعصمة، والتدبير والحنكة، ولمّ شعث الأمة، وجمعهم على خط واحد.
خلاصة البرهان.
يلخص نصير الدين الطوسي هذا البرهان بأن: «الإمام لطف، فيجب نصبه على الله تحصيلاً للغرض».
وما من شكّ أن الوجوب المذكور هنا لا يعني أن جهة قد أوجبت ذلك على الله سبحانه وتعالى، وإنما المراد بالوجوب الضرورة العقلية التي تكشف أن ذلك ضروريّ عقلاً بمقتضى رحمته ورأفته ولطفه، فتكليف عامة البشر واجب على الله سبحانه، وهذا الحكم قطعي قد ثبت بالبراهين الصحيحة، والأدلة العقلية الواضحة، فإنهم محتاجون إلى التكليف في طريق تكاملهم، وحصولهم على السعادة الكبرى، والتجارة الرابحة.
فإذا لم يكلفهم الله سبحانه، فإما:
وبالتالي: لا بد من تكليف البشر، ومن الضروري أن التكليف يحتاج إلى مبلغ من نوع البشر يوقفهم على خفي التكليف وجليه: (لِّيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَن بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَن بَيِّنَةٍ).
فقاعدة اللطف هذه تقتضي نصب أئمة الهدى على الناس كما اقتضت من ذي قبل وجوب بعث الرسل؛ لأن إرسال الرسل ونصب الأئمة يقرب الناس إلى طاعة الله، ويبعدهم عن معصيته من غير شك، ولا تقتضي هذه القاعدة أزيد من ذلك - كإحياء الموتى لإخبار الناس بما آلوا إليه بعد موتهم، وكإنزال العقوبة على العصاة والكفرة عاجلا في الدنيا - ؛ لأن ذلك يستلزم الإلجاء المنافي للاختيار المشروط في التكاليف الشرعية.
وباختصار فإنّ معنى قاعدة اللطف: أنّ العقل يحكم بأن الله لم ولن يترك عباده سدى، فلا بد أن يلطف بهم فيبعث فيهم أنبياء ويجعل لهم أوصياء، ويكون له على الأرض حجة في كل عصر، وأن يكون هذا الحجة هادياً مهدياً معصوماً. وقد ورد هذا المعنى صريحاً وضمناً، في آيات وروايات عديدة، منها قوله تعالى: (أَيَحْسَبُ الإنسان أَنْ يُتْرَكَ سُدًى).
معنى وجوب اللطف.
وجوب اللطف المسوق في هذا البرهان هو الذي تقتضيه الحكمة الإلهية؛ لأنه لا هدف من التكليف سوى أن يؤدي المكلفون الواجبات، ويتركوا المحرمات؛ كي يبلغوا كمالهم المطلوب (= القرب من الله، والسعادة، والفلاح). ومن هنا، إذا كان هناك فعل من قبل الله له دور مؤثر في تحقيق هذا الهدف من دون أن يمس باختيار المكلفين، فإن الحكمة الالهية توجب ألا يحرم الله المكلفين منه؛ لانه في غير هذه الحالة سيستلزم الامر نقضاً للغرض. ونقض الغرض قبيح عقلاً، ويستحيل على الله سبحانه وتعالى.
فالله سبحانه وتعالى قد خلق الخلق وأراد لهم السعادة الدنيوية والأخروية، وعلم أن سعادتهم في الدارين لا تتحقق إلا بإرسال الرسل ونصب أئمة الهدى، فإذا لم يبعث فيهم رسلا، ولم ينصب إليهم أئمة، فإنه قد نقض غرضه من خلق الخلق. ونقض الغرض قبيح عقلاً، فإن العقلاء يذمون فاعله ويوبخونه عليه، والقبيح لا يصدر من المولى الحكيم جل وعلا.
وبالتالي: فإنّ معنى هذا الوجوب العقلي درك العقل حسن إرسال ونصب الإمام، إذا بذلك يعرف الله ويعبد، وهذا هو الغرض من الخلقة حيث قال سبحانه: (وما خلقت الجن والإنس إلاّ ليعبدون)، ولو تركه لكان ناقضاً لغرضه. فسقط منع وجوب اللّطف.
ومن هنا يتضح أنّ معنى كون اللطف قاعدة عقلية أن العقل يدرك - بقطع النظر عن نصوص الدين - أنه يستحيل
على العليم الحكيم القدير عز وجل أن يترك مخلوقاته بدون هداية؛ بل إن من أفعال الله الثابتة - بمقتضى صفاته -، أنه يلطف بعباده فيبعث الأنبياء والأوصياء لهدايتهم. وهذا معنى قولهم: يجب اللطف على الله. وتعبيرهم وإن كان ثقيلاً وكأنه يفرض شيئاً على الله، لكنه يعني أن ذلك مما يدركه العقل من قوانين فعله تعالى.
قاعدة اللطف وموضوع الإمامة.
لا يختلف المسلمون في أن الله سبحانه وتعالى إنما بعث أنبياءه ورسله وكتبه بلطفه وعطفه وحنانه على الإنسان والمجتمع البشري، وأنه هكذا ختم الرسالات برسالة الإسلام، وكما أن القرآن يحمل ألطاف الله سبحانه في تعاليمه وتشريعاته التي أنزلها لصالح الناس واختار النبي الخاتم لتطبيقه. وهنا يرى المتكلمون من الشيعة أن تعيين القيادة الإسلامية التي تلي الرسول إنما هي امتداد لهذا اللطف الإلهي؛ ليتم حفظ الإسلام والمسلمين من التيه والضياع، فيما لو ترك الكتاب بعد الرسول دون إمام مطبق للكتاب بصفته امتداداً طبيعياً وشرعياً للنبي. فمن ألطاف الله عز وجل أنه يرعى مصلحة المسلمين بشكل دقيق لذلك سن مشروع الإمامة، فالإمامة – عندهم - أمر إلهيّ كالنبوّة من حيث الاختيار والاصطفاء والتعيين، واللطف الإلهي يتجسد في اختيار النبي كما يتجسد أيضاً في تعيين الأئمة واختيارهم.
ومن هنا يرى المتكلمون من الإمامية أنّ الإمامة هي إحدى المفردات الأساسية لقاعدة اللطف؛ إذ لا شك في أنّ وجود إمام قائد مقتدر كفوء عادل متق يرقب أعمال الناس ويتولى إدارة شؤونهم سيكون له الدور الكبير في ميل الناس إلى الفضيلة والطهر والابتعاد عن الرذيلة والعصيان. وإن شواهد التاريخ البشري وتجاربه الطويلة هي اوضح دليل على صحة ذلك. ويعتبر المتكلمون الشيعة أنّه أمر بديهي؛ فما من شك في أن وجود الإمام في المجتمع البشري يعتبر مصداقا للطف الله بالمكلفين، ولان اللطف واجب فان وجود الإمام واجب أيضاً.
وفي كلمة موجزة: قاعدة اللطف كما تسري في النبوة تسري في الإمامة؛ فالاضطرار إلى الرّسل هو بعينه الاضطرار إلى خلفائهم واوصيائهم. فكما ارسل اليهم الرسل لهدايتهم من الضلال، فهو ينصب الإمام بعد بعد الرسول للغاية ذاتها.
تقرير مبسط في إثبات الإمامة باللطف.
استدلالاً على ضرورة الإمامة يسوق بعض المتكلمين الشيعة هذا الدليل على النحو التالي: الإمامة نيابة عن النبيّ وخلافة عنه في كلّ ما لأجله بعث، فهي من توابع النبوة وفروعها، فكلّ دليل قام على وجوب بعث النبي وإرسال الرسول فهو دال على وجوب نصب الإمام النائب عنه والقائم مقامه في وظائفه؛ ومن ذلك قاعدة اللّطف، وهو : ما يقرّب العبد إلى الطاعة ويبعّده عن المعصية، ولا حظّ له في التمكين، ولا يبلغ الإلجاء، لتوقّف غرض الّلطف عليه، فإنّ المريد لفعل من غيره إذا علم أنّه لا يفعله إلاّ بفعل المريد من غير مشقة لو لم يفعله لكان ناقضاً لغرضه؛ وهو قبيح عقلاً. ولا ريب في أن « الإمام » كذلك مثل « النبي »، فنصب الإمام واجب على الله كبعث النبي، لتكون (لله الحجة البالغة) و( لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ) و(ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيّ عن بيّنة) كما ورد في القرآن الكريم.
في علم الكلام ، برهان العناية هو أحد البراهين التي يستدل بها على جملة من المعارف الإلهية المرتبطة بالعقيدة .
برهان العناية والإمامة.
من الموضوعات التي ترتبط بموضوع برهان اللطف بحث «الإمامة».
الهروب إلى القمة مسلسل سوري اجتماعي أنتج عام 2003 يحكي قصة إنسانية، بطولة مجموعة من نجوم الدراما السورية.
البكيني أو القطعتان هو لباس سباحة مصمم للمرأة سُمّي بالبكيني نسبة إلى حلقية بيكيني التابعة لجزر مارشال في المحيط الهادئ، ويتكون من قطعتين. واحدة تغطي صدرها، وأخرى تغطي الفخذ (اختيارياً الأرداف), تاركة مسافة عارية بين القطعتين. غالباً ما يلبس في الطقسين الحار والبارد أو أثناء السباحة. وأشكال قطعتي البكيني تشبه الملابس الداخلية للنساء والبكيني بألوان مختلفة.
ترتديه النساء على شواطئ البحار والبكيني يكشف 90% من جسد المرأة حيث تكون المرأة عارية نسبياً (باستثناء الثدي والأرداف) وهو يبرز ثدي المرأة من الاعلى ويشد بحبال من الجزء العلوي والسفلي.
العصي أو الخلايا النبوتية أو الخلايا العصوية هي خلايا مستقبلة للضوء في شبكية العين .تعمل الخلايا النبوتية في ظروف إضاءة أخف مما تعمل فيه الخلايا المستقبلة للضوء الأخرى، مثل الخلايا المخروطية. وتسمى بالعصوية بسبب شكلها الأسطواني الطويل . وتتركز في الحافات الخارجية للشبكية حول مركز الشبكية، وتستخدم في الرؤية المحيطية (peripheral vision) والرؤية في الظلام . يوجد حوالي 120 مليون خلية نبوتية في شبكية العين البشرية، وهي أكثر حساسية من الخلايا المخروطية، فتعتبر المسؤولة كاملا تقريبا عن الرؤية الليلية.
تكوينها ووظيفتها.
تتكون كل من الخلايا العصوية والخلايا المخروطية من جسم الخلية وسينابس وجزء متخصص للرؤية : الجزئين الداخلي والخارجي. في الجزء الخارجي "OS" يجري توصيل إشارة الرؤية عن طريق جزيئات رؤية اللون . وتتكون تلك الجزيئات البصرية من مجموعة من حاملات اللون (ريتينال) مرتبطة بـ غليكوبروتين (أوبسين). وتوجد تلك الجزيئات موزعة في عدد كبير (أكثر من 1000 ) من الأقراص الغشائية في الشبكية . الأجزاء الخارجية للعصيان تكون طويلة وذات مقطع صغير ويغطي كل منها نسيج غطائي يحمل الاصباغ "RPE" . يرتبط الجزء الخارجي OS عن طريق هدب CC بالجزء العصوي الداخلي للخلية المحتوي على متقدرات الخلية، ثم يأتي جزء الخلية المحتوي على النواة N وتنتهي من أسفل بمحور عصبي و تشابك عصبي OPL . هنا توجد التشابكات العصبية متعددة في أشكال حزمية أو مسطحة وتتصل المنطقة النشطة للتشابك العصبي INL .
تتشابك بالتشابكات العصوية عدد كبير من الحويصلات ، وتختلف عن الناقلات العصبية العادية في انها تنتج عددا كبيرا من الناقلات العصبية في الثانية . في الظلام تنتج ناقلات عصبية من الجلوتامات . ويعمل هذا الحمض كمنشط لمؤخرة للتشابك العصبي . فإذا سقط ضوء على مستقبل الضوء فتنغلق قنوات الأيونات في الغشاء الخلوي بسبب توصيل الإشارة . وتصبح مستفبلات الضوء زائدة الاستقطاب وتتوقف عن إنتاج الناقلات العصبية. ثم تنفتح قنوات الأيونات في الخلايا التالية وبذلك تمر الإشارة إلى عصب العين .
الحساسية للضوء.
تحتوي الخلايا النبوتية للإنسان على أحد أنواع صبغة الرؤية رودوبسين التي تبلغ حساسيتها أقصى ما يمكن للضوء عند طول موجة 500 نانومتر - أي للون بين الأخضر والأزرق. الخلايا العصوية هي التي تقوم بالرؤية في الظلام وهي مهمة للروئة خلال الليل، حيث أنها شديدة الحساسية للضوء الضعيف .أولا تستطيع الخلايا النبوتية التفرقة بين الألوان، حيث أن جميع الخلايا العصوية لها نفس الحساسية لطيف الضوء، على عكس الخلايا المخروطية التي لكل منها حساسية عبر نطاق متميز من نطاقات الطيف، في الحيز الأخضر والأزرق والأحمر (أنظر الشكل البياني). في الجزء المحيط لمركز الشبكية في محيط نحو 5 - 6 مليمتر تغلب وجود الخلايا العصوية، وبذلك يستطيع الإنسان الرؤية المحيطية في الظلام بنسبة أحسن عن بصره في مركز الشبكية . ويوجد في العين البشرية نحو 120 مليون من الخلايا النبوتية (العصوية).
يرجع سبب الحساسية الكبيرة للخلايا العصوية بمقارنتها بحساسية الخلايا المخروطية للضوء إلى سببين:
وهذا يوضح سبب أن الخلايا العصوية تكون أقل توضيحا للرؤية المحيطية (أقل تباين)، مثلما يحدث في الليل حيث يصعب تحديد معالم (الخطوط الخارجية ) للشيء. فإذا وصلت إشارة إلى خلية جلجونية ( حيث تخرج منها إشارة في طريقها إلى الدماغ) أتية من خلية عصوية، فتلك الإشارة يمكن أن تصدر من عدد من الخلايا العصوية المختلفة المتصلة سويا بتشابك عصبي واحد (synaps). هذا يعمل على توزع نقطة الصورة في بقعة، فتكون الصورة غير دقيقة.
على عكس ذلك، إذا حصلت خلية جانجليونية على إشارة من خلية مخروطية فإن النقطة الضوئية تسقط بالتمام على الموقع الدقيق من الشبكية، حيث تتصل بها عدد قليل من الخلايا المخروطية .
الأولياء الصالحون أو الولي الصالح أو الولاية مصطلح إسلامي أكد عليه القرآن في عدد من الآيات وبحسب المعتقدات الإسلامية فقد ذكر الله لنفسه الولاية على المؤمنين فيما يرجع إلى أمر دينهم من تشريع الشريعة والهداية والإرشاد والتوفيق ونحو ذلك:
فهذا ما ذكره الله من ولاية نفسه في كلامه، ويرجع محصلها إلى ولاية التكوين وولاية التشريع، وإن شئت سميتهما بالولاية الحقيقية والولاية الاعتبارية.
الولایة فی اللغة.
قال ابن المعصوم : الولایة بالفتح و الکسر النصرة و المحبة و قیل هي بهذا المعني بالفتح و اما بالکسر فهي بمعنی الأمارة. و في المجلد الرابع من کتابه یصرح بأن الولایة بالفتح و الکسر لغتان بمعنی النصرة و الإعانة و بالکسر فقط بمعني السلطان حکاه الجوهري عن ابن السکیت و قال السیبویه الولایة بالفتح و الکسر مثل الامارة و النقابة لأنه اسم لما تولّیه أصل هذه اللغة یعني "الولي" اطلق بمعان کثیرة منها المحب و التابع و المعین و الناصر و الصدیق و العتیق و کل من یتولی الانسان و ینضم الیه و یکون من جملة اتباعه و الناصرین له فهو ولیه و فی الاخیر یشیر بکلام ابن الاثیر فی النهایة، کأن الولایة تشعر بالتدبیر و القدرة و الفعل
یقول الطریحی فی تفسیر آیه 44 سورة الکهف: الولایة هي الربوبیة و الولایة ایضاً النصرة و بالکسر الامارة مصدر ولیت و یقال هما لغتان بمعنی الدولة و فی النهایة: هی بالفتح المحبة و بالکسر التولیة و السلطان و مثله الولاء بالکسر عن ابن السکیت.
والولي: الوالي و کل من ولي أمر أحد فهو ولیه و الولي الذي یدیر الامر یقال ولي المرأة إذا کان یرید نکاحها و السلطان ولي امر الرعیة و منه قول الکمیت في حق علي ابن أبي طالب (علیه السلام) و نعم ولي الأمر بعد ولیه و منتجع التقوی و نعم المقرب
قال العلامة الطباطبائي: الولایة فی الاصل ملک تدبیر أمر الشيء. مولی الصغیر أو المجنون أو المعتوه هو الذی یملک تدبیر امورهم و امور اموالهم. ثم استعمل و کثر استعماله فی مورد الحب لکونه یستلزم غالباً تصرف کل من المتحابین فی امور الآخر لافضائه الی التقرب و التأثر عن ارادة المحبوب و سائر شؤونه الروحیة فلا یخلو الحب عن تصرف المحبوب فی امور المحب فی حیاته و الولایة بمعنی قرب المحبة و الخلطة تجمع الفائدتین اعنی فائدة النصرة و الامتزاج الروحي فهو المراد
قال الراغب في المفردات: الولاء بفتح الواو و التوالي بمعنی أن يحصل شيئان فصاعداً حصولا ليس بينهما ما ليس منهما، و يستعار ذلك للقرب من حيث المكان و من حيث النسبة و من حيث الصداقة و النصرة و الاعتقاد، و الولاية النصرة، و الولاية تولي الأمر، و قيل: الولاية و الولاية بالفتح و الكسر واحدة نحو الدلالة و حقيقته تولي الأمر، و الولي و المولى يستعملان في ذلك، كل واحد منهما يقال في معني الفاعل أي الموالي بكسر اللام و معني المفعول أي الموالى بفتح اللام يقال للمؤمن: هو ولی الله عز و جل و لم يرد مولاه، و قد يقال: الله ولی المؤمنين و مولاهم. و قولهم: تولى إذا عدي بنفسه اقتضى معني الولاية و حصوله في أقرب المواضع منه يقال: وليت سمعي كذا، و وليت عيني كذا، و وليت وجهي كذا أقبلت به عليه قال الله عز و جل: "فلنولينك قبلة ترضاها، فول وجهك شطر المسجد الحرام، و حيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره" و إذا عدي بعن لفظا أو تقديرا اقتضى معنى الإعراض و ترك قربه
الولایة هی الإمامة.
أن الإمامة خلافة الله عز و جل. سبق أن معنى الإمامة حقيقة وراء حقائق النبوة و الرسالة و الخلافة.
قال ابن المعصوم: قیل الولي هو المطلع علی الحقائق الإلهیة و معرفة ذاته تعالی و صفاته و أفعاله کشفاً و شهوداً من الله خاصة من غیر واسطة ملك أو بشر. و قیل من ثبتت له الولایة التی توجب لصاحبها التصرف فی العالم العنصري و تدبیره بإصلاح فساده و إظهار الکمالات فیه لاختصاص صاحبها بعنایة إلهیة، توجب له قوة فی نفسه یمنعها الاشتغال بالبدن عن الاتصال بالعالم العلوي و اکتساب العلم الغیبي فی حالة الصحة و الیقظه بل تجمع بین الامرین لما فیها من القوة التی تسع الجانبین و الولایة بهذا المعنی مرادفة للإمامة عندنا. و مفتاحها العبودية، كما يدل عليه قوله تعالى: .،أي اللائقين للولاية. حسب تعبیر العلامة الطباطبائي: من اخذه الله لتدبیر امره و اقبل الیه بالربوبیه و هو اسلم وجهه لربه و فی کل شؤونه و ابعاد وجوده کان هو عبدا حقیقةً لأنه من كان عبدا في نفسه و عبدا في فکره و ارادته و عمله، فهو العبد حقيقة. ومن اتخذه الله عبدا اقبل اليه بالربوبية التی هی الولاية، اعني تولی الربّ أمر عبده.
إذا تحقق فی العبادة مسألتین فیصیر عابد تلک العبادة ولیاً: اولاً ان تکون عبادته خالصة لله و ثانیاً أن تکون عبادته حباً له تعالی. فقوله تعالی: . و به يظهر أن إتباع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و محبة الله متلازمان فمن إتبع النبي أحبه الله و لا يحب الله عبدا إلا إذا كان متبعا لنبيه (صلى الله عليه وآله وسلم). ولکن بالنظر إلى موقع الآیه، فهي جاءت بعد الآيات الناهية عن اتخاذ الكفار أولياء و ارتباطها بما قبلها یشیر لنا إن هذا الحبّ هی الولاية لكونها تستدعي في تحققها تحقق الحب بين الإنسان و بين من يتولّى. بشهادة أنّ الآية ناظرة إلى دعوة الناس باتباع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و لإنّ لا ولاية إلا باتباع و ولاية الله لا یتحقق و لايتم الا باتّباع نبيه في دينه كما قال تعالى: "ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها و لا تتبع أهواء الذين لا يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا و إن الظالمين بعضهم أولياء بعض و الله ولی المتقین. إلتفت فی الآیه کیف جمع فی کلامه بین التبعیة و الولایة و إنتقل من معني الإتباع إلى معني الولاية کما في الآية الحبّ فی سورة آل عمران انتقل من معني الحب الی معني اتّباع نبیه. هذا یفهمنا اولاً انّ الولایة و الاتباع متلازمان و ثانیاً من الواجب على من يدعي ولاية الله و حبّه أن يتّبع الرسول حتى ينتهي ذلك إلى ولاية الله و حبّه.
مصطفى بن بولعيد هو فيلم جزائري تم إنتاجه عام 2008 من طرف وزارة المجاهدين الجزائرية، بالتعاون مع مؤسسة ميسان بلقس فيلم، وتلفزيون الجزائر، وأخرجه أحمد راشدي.
تدور أحداث الفيلم حول حياة الشهيد مصطفى بن بولعيد (1917 - 1956) الذي كان أحد مناضلي الحركة الوطنية الجزائرية، والذي عمل مع رفاقه على ايضاح فكرة الثورة المسلحة التي قاد فيها منطقة الأوراس عام 1954، يصور الفيلم كيف سافر بن بولعيد إلى عدد من البلدان العربية متنكرا لجلب السلاح إلى الجزائر من أجل الثورة وكيف ألقت عليه قوات الاستعمار الفرنسي القبض على الحدود التونسية الليبية ليتم اقتياده إلى تونس العاصمة، ومنها إلى الجزائر ليحاكم عليه بالإعدام، غير أنه تمكن من حفر خندق رفقة بعض من رفقائه تحت حيطان أشد معتقلات الاحتلال تحصيناً وفر منه بطريقة معجزة، ليعود إلى قيادة الثورة من جديد، وتتوالى الأحداث.
المجس الكهروضغطي هو مبدل يستعمل كحساس يعتمد في عمله على مبدأ الكهروضغطية, و هو يقوم بتحويل الطاقة الميكانيكة إلى طاقة كهربائية, أي أنه يحس بالضغط الحاصل عليه أو القوة الميكانيكية المؤثرة عليه ويترجمها إلى إشارة كهربائية أو صوت.
طنان كهربائي (بالإنجليزية Buzzer) جهاز يقوم بتحويل الطاقة الكهربائية إلى صوت مسموع، و هو يستعمل للإشعار الصوتي في السيارات و أفران المايكروييف وغيرها، وهناك أنواع مختلفة من الطنان الكهربائي، يعمل الطنان النموذجي على جهد 6-12 فولت وو يحمل تيار مستمر يناهز 25 مللي أمبير.
إخترع أول طنان كهربائي سنة 1831 على يد العالم الأمريكي جوزيف هنري. حيث كانت تستعمل الطنانات في الأجراس الإلكترونية القديمة Doorbell.
أنواع الطنان الكهربائي.
طنان إلكتروميكانيكي.
طنان كهربائي يتمثل في علبة صغيرة مستطيلة أو أسطوانية الشكل غالبا بتوصيلات كهربية صلبة من أجل تثبيت مباشر على الدائرة المطبوعة. تكون القدرة الرنانة لمثل هذا الطنان حوالي 85 dB/cm .
يلزم مصدر جهد مستمر ليشتغل الطنان، ويكون عادة هذا الأخير من 3v حتى 28v، حسب الموديل.
يمكن لطنان بجهد إسمي 6v لأن يعمل بشكل جيد بجهد يتراوح بين 4v إلى 8v.(أنظر إلى الخصائص المعطية من طرف الصانع لكي لا تقوم بالخطأ)
توجد أيضا طنانات تعمل مباشرة على شبكة التيار المتناوب 220v.
طنان بيزوكهربائي.
طنان (مبدل) بيزوكهربائي يتكون من حاجز بيزوكهربائي من تجويف بفتحة صغيرة وتوصيلات للأقطاب الكهربائية.يحتاج توتر متناوب ليشتغل، بعض الفولطات، (3v إلى 30v مثلا) وهذا النوع من المبدلات نجده في الساعات المزودة بنظام المنبه.
يلزمه تردد يناهز بعض الكيلوهرتزات ليشتغل (1 kHz إلى 5KHz عموما)، إذن يتوجب بناء مذبذب لينتج موجة مربعة، ويمكن عمل ذلك ببساطة باستخدام بوابات منطقية أو باستخدام ترانزيستورات.
إذا طبقنا على طرف مبدل بيزوكهربائي إشارة و طبقنا نفس الإشارة لكن بتعاكس في الطور على الطرف الآخر نحصل على أربعة أضعاف للقدرة الخارجة.
طنان بيزوكهربائي بمذبذب داخلي.
ببساطة عبارة عن تجميع في علبة واحدة لكل من المبدل البيزوكهربائي والنظام الإلكتروني (المولد للموجة المربعة)، إذن الكل يحصل على جهد مستمر (محصور عموما بين 3v و 20v) ويسحب تيار بين 10mA و 30mA. يعتمد استهلاك الرنان بشكل أساسي على الجهد المطبق عليه.
بعض الطنانات ذات المذبذب الداخلي تنتج صوت مستمر، في حين تنتج الأخرى صوت متقطع (نبضات صوتية).
للطنانات عدة تطبيقات فيمكن أن تجدها مثلا في جهاز المنبه الإلكتروني، ألعاب الأطفال، الميقت، الميترونوم الإلكتروني, وغيرها، كما تستعمل أيضا للإشعار عند الضغط على الأزرار في بعض الأجهزة.
التاناباتا وتعني مهرجان النجوم هو مهرجان في اليابان، مستمد في الأصل من مهرجان النجوم الصيني (七夕"ليلة السبعات").
يحتفل بهذا المهرجان باجتماع أوريهيمه (فيغا) وهيكوبوشي (نسر). حيث أن درب التبانة وهو نهر من النجوم التي تعبر السماء يفصل بين هذين العاشقين، ويسمح لهم فقط بالاجتماع مرة في السنة في اليوم السابع من الشهر القمري السابع للتقويم القمري.
ففى هذا اليوم من كل عام يلتقي الحبيبان ”أوريهيميه“ و”هيكوبوشي“، وكل عام يحتفل اليابانيون بهذا اللقاء، فقد صار لقاء الحبيبين عيداً وطنياً لأمة بكاملها، إنه عيد لا توزع فيه الهدايا، لكنه يوزع الأحلام ويحقق الأماني، إنه عيد تاناباتا. في هذا اليوم يكتب اليابانيون أمانيهم على قصاصات ملونة ومزينة تسمى ”تانزاكو“ ثم يعلقونها على عيدان الخيزران مع زينة أخرى، وفي الماضي كان يتم القاء الخيزران مع الأمنيات لتطفو على النهر، ولكن للاعتبارات البيئية لم تعد تقام تلك الطقوس. ويحظى المهرجان بمشاركة واسعة من مختلف الأعمار بمختلف المدن اليابانية.
في كواليس السياسة.
2008 تزامن المؤتمر 34 لمجموعة الدول الصناعية في طوكيو 2008 مع عيد تاناباتا. وكمضيف دعا رئيس وزراء اليابان فودوكا القادة الثمانية إلى المشاركة في الاحتفالات وهيأ جواً خاصاً لهم. فطلب شجرة خيزران مزينة وفق التقاليد اليابانية وقصاصات مميزة من الورق الملون ليكتب عليها الزعماء أمنياتهم.
2000 في التشكيل، هناك مئات اللوحات والرسومات، أبرزها لوحة "تاناباتا" للفنانة الاسكتلندية اليسون ماكينزي. في الدراما، عشرات القصص المصورة والمسلسلات التلفزيونية الكارتونية بأسماء مختلفة: " تاناباتا" "الأماني والأحلام" و"الراعي والحائكة" و"أحلام الأطفال" و"عيد النجوم" عام 2000. في الشعر قصائد لا تنضب يعلقونها على شجيرات الخيزران.|
أتى مهرجان التاناباتا في التواريخ التالية حسب الأعوام:
في 7 يوليو 2016 احتفلَ مُحرك البَحث جوجل بالتاناباتا.
يحيى حسن وزيري مهندس معماري مصري، رئيس ومدير دار الفن الإسلامي للعمارة.
نفذ فيلما تسجيليا عن العمارة بعنوان كرنفال العمارة المصرية.
ثلثاء أزلاف هي قرية أمازيغية شمال المغرب. تُعد ثلثاء أزلاف مركز جماعة أزلاف بإقليم الناظور و تضم البلدة بضواحيها 5337 نسمة (حسب إحصاء 2004).
عطلة المفتش الطاهر هو فيلم جزائري تم إنتاجه عام 1972، وأخرجه المخرج الجزائري موسى حداد، صُورت أغلب مشاهده في تونس. قام في بطولته كل من حاج عبد الرحمان ويحيى بن مبروك، والزهرة فايزة، وحطاب بن علي.
أم تراكي هي سيدة تونسية، تقوم بدعوة كل من المفتش الطاهر ومساعده لقضاء عطلتهما في تونس وقبل مغادرة الجزائر، يركبان سفينة سياحية جزائرية، وفوقها يتم ارتكاب جريمة، وعليهما التحقيق فيها، تمتد الجريمة إلى تونس، وهناك يلتقيان مع أم تراكي وعائلتها وتتوالى الأحداث.
ديفيد دارنيل براون ،، المعروف باسمه المسرحي يونغ باك ، وهو مغني الراب الأمريكي الذي وقع لG-Unit Records وCashville Records . يونج باك هو عضو سابق في فرقة الهيب هوب جي-يونيت ومقرها مدينة نيويورك .
دمونيد هو موقع ويب وتراكر بت تورنت تأسَّس عام 2003 لتسهيل المناقشة المتعلقة بمشاركة الملفات وتوفير فهرس يُمكن البحث فيهِ عن ملفات التورنت. عانى الموقع منذُ تأسيسه من عدّة أعطالٍ بسبب الحاجة العَرَضية إلى نقل الخوادم والناجمة عمومًا عن الضغط السياسي المحلي. أعلنت تقاريرٌ صحفيّةٌ عن وفاة ديموس – مؤسِّس الموقع – في آب/أغسطس 2018، ثمّ أُغلق الموقع كليًا في السابع عشر من أيلول/سبتمبر 2018، قبل أن يُطلق العاملون في الموقع في تمّوز/يوليو 2019 نسخة جديدة من الموقع لإحياء المشروع.
الميزات والسياسات.
يتميّزُ موقع دمونيد بخدمة آر إس إس وهي الخدمة التي ساعدت في تتبع ملفات التورنت وباقي فئاتها ثمّ تقديمها للزوار والمستخدمين. كان الموقع يتتبَّعُ نسب الرفع/التحميل للمستخدمين وباستثناء سنواتهِ الأولى فالموقع لم يتخذ أي إجراءٍ ضد المستخدمين الذين يُحمِّلون أكثر مما يرفعون. يحظرُ الموقع أيضًا تداول روابط تورنت تحتوي على مواد إباحية أو برمجيّات خبيثة. يتميَّزُ الموقع بالإضافةِ إلى المنتديات بقناة بروتوكول الدردشة عبر الإنترنت (آي آر سي) وهي القناةُ التي تدعم المناقشة بين المستخدمين.
تأسَّسَ موقع دمونيد في الواحد والعشرين من نيسان/أبريل 2003 من قِبل إنترنتيّ مكسيكي معروف باسمهِ المستعار ديموس. عملَ الموقع في البداية كمتتبع خاصّ لروابط التورنت مع أنه أصبحَ عامًا في فتراتٍ متقطّعة. بدأ الموقع في اكتسابِ شهرة كبيرةٍ مع بداية القرن الواحد والعشرين حيثُ استقطبَ العديد من الزوار فأصبحَ واحدًا من أكبر المواقع المتتبعة لروابط التورنت جنبًا إلى جنبٍ مع موقع ذا بايرت بي، وهو ما أدى في الوقت نفسهِ إلى زيادة التهديدات القانونية من مالكي حقوق نشر وتوزيع الملفات التي تُتَداول عبر الموقع أو يُسهّل الوصول إليها على الأقل.
استقالَ ديموس في العاشر من نيسان/أبريل 2008 من منصبهِ كمسؤولٍ أولٍ عن موقع دمونويد متعلّلًا بعددٍ من الأسباب بما في ذلك «إلهاء الموقع لمالكه عن باقي قضايا العالم»، كما ذكر ديموس أنه سلَّمَ زمام الأمور إلى مسؤول جديد هو صديق مقرب له ويثقُ به تمامًا ولديه المعرفة والوقت لرعاية الموقع. عاد الموقع للعمل بعد أيامٍ قليلةٍ من استقالة ديموس حيثُ استمرَّ بشكلٍ تدريجيّ في تتبع وتعقب روابط التورنت وتوفيرها للمستخدمين والزوار، قبل أن يُرسل الموقع في السادس عشر من نيسان/أبريل 2008 رسالة عامّة على البُرد الإلكترونيّة لجميع مستخدميهِ يُعلمهم فيها بعودة الموقع.
مما وردَ في الرسالة الإلكترونيّة:
واجه ديموس في آب/أغسطس من عام 2012 تحقيقًا جنائيًا في المكسيك، قبل أن يُطلق سراحه في النهاية في شباط/فبراير 2013. تسببت المشاكل القانونية ومشاكل أخرى تنظيميّة في انخفاض عدد زوار الموقع بشكلٍ كبيرٍ خلال العقد الثاني إلى أن قرَّر مدراء دمونويد في أوائل عام 2018 إعادة بناء موقع الويب ومحاولة استرجاع الزوار وباقي المستخدمين، إلا أن الخطّة توقَّفت في السابع عشر من أيلول/سبتمبر 2018 بعدما عُلم أن ديموس مؤسس الموقع قد تُوفيَّ في حادثٍ في آب/أغسطس من نفس العام. أعاد باقي مدراء الموقع في تمّوز/يوليو 2019 هيكلة دمونويد مطلقينه من جديدٍ بهدفِ استرجاع ما فقده من شعبية وزوار على مرّ السنوات الماضيّة.
وجد موقع سلايك دوت كوم في دراسةٍ أجراها عام 2007 اثنا عشر خطابًا يدعو مستخدمي موقع دمونويد للتوقف عن زيارة واستخدام الموقع. توقَّف الموقع في الخامس والعشرين من أيلول/سبتمبر 2007 كما توقَّف المنتدى الخاص به وتعطَّل نظام الموقع في تتبع وجلب روابط التورنت، قبل أن يعود للعمل في اليوم الموالي ثمَ عادت باقي خدماته تدريجيًا بعد أربعة أيامٍ تقريبًا. استمرَّ الموقع في مواجهة أعطاب تقنيّة ومشاكل تنظيمية فعاد للتعطّل وحتى التوقف على فتراتٍ متفرقة.
فُسّر سبب توقف الموقع على عدّة فتراتٍ في تلقّي مُلَّاك دمونويد رسالة من محامٍ لرابطة صناعة التسجيلات الكندية يُهدّدهم فيها باتخاذِ إجراءات قانونية ضدهم بسبب خرق حقوق نشر وتوزيع عددٍ من الملفات، وهو ما دفعَ الموقع إلى عرقلة زواره القادمين من عناوين بروتوكول إنترنت (أرقام آي بي) تتبعُ دولة كندا. لقد نهجَ موقع دمونويد استراتيجية مماثلة لتلك التي اعتمد عليها موقع ايزوهنت وتورنت سباي في عرقلة الزوار القادمين من أرقام آي بي أمريكية لتجنّب شكاوى رابطة صناعة التسجيلات الأمريكية. لقد أعاد في الواقع دمونويد توجيه الزوار من عناوبن بروتوكول إنترنت كندية إلى صفحةٍ تشرحُ التهديدات القانونية، ومع ذلك فقد كان يُمكن للكنديين زيارة الموقع في ذلك الوقت باستخدامِ الشبكات الخاصّة الافتراضية (في بي إن) أو خدمات مماثلة.