CALM/arwiki huggingface dataset:
تدور أحداث النص الثالث، الذي يحمل عنوان الرقم 44، الغريب الغامض: أن تكون أسطورة قديمة عُثر عليها في إبريق وأن تنتقل بحرية خارجه، والتي تعرف أيضًا باسم نسخة «محل الطباعة»، في النمسا عام 1490 (أي بعد فترة قصيرة من اختراع آلة الطباعة). تحكي هذه النسخة عن الشكل الغامض لـ«الرقم 44» الذي يظهر على باب المطبعة، والذي تستخدمه القوى الإلهية لكشف عبثية الوجود البشري. يتحدث هذا الإصدار أيضًا عن فكرة ازدواجية الذات التي كانت تشغل بال توين في الفترة الأخيرة من حياته، والمكونة من «الذات اليقظة»، و«الذات الحالمة». يستكشف توين هذه الأفكار من خلال استخدام «النسخ المتطابقة»، وهي نسخ من عمال المطبعة صنعها «الرقم 44». يشتمل هذا الإصدار على النهاية الفعلية، إلّا أنه ما يزال يحوي الكثير من العيوب، وما يزال اعتباره عملًا متكاملًا أمرًا جدليًا إلى حد كبير. كتب توين هذه النسخة في الفترة بين عامي 1902 و1908.
بناء السلام نشاط يهدف إلى حل مشكلة الظلم (أو عدم الإنصاف) بطرق لاعنفية، وتبديل الظروف الثقافية والهيكلية التي تولد صراعًا مميتًا أو مدمرًا. يتمحور حول تطوير العلاقات الشخصية والجماعية والسياسية البنّاءة، عبر الحدود العرقية والدينية والطبقية والقومية والعنصرية. وتشمل هذه العملية منع العنف، وإدارة الصراع، بإيجاد الحل أو التغيير، والمصالحة بعد الصراع أو علاج الصدمات، قبل أي حالة عنف وخلالها وبعدها.
يُعتبر بناء السلام أسلوب أو تقنية متعددة التخصصات ومتعددة القطاعات، تصبح استراتيجية عندما تعمل على المدى الطويل وعلى جميع مستويات المجتمع، لتأسيس وإدامة العلاقات بين الناس محليًا وعالميًا، وبالتالي إحداث سلام مستدام. تعالج الأنشطة الاستراتيجية لبناء السلام، الأسباب الجذرية للعنف أو الأسباب المحتملة له، وتخلق توقعات مجتمعية للحل السلمي للنزاعات، وإحلال الاستقرار السياسي والاجتماعي والاقتصادي للمجتمع.
يتفاوت المشمولون في عملية بناء السلام تبعًا لحالة وعامل بناء السلام. تخلق أنشطة بناء السلام الناجحة، بيئة داعمة للسلام المتين والمستدام، والوفاق بين الخصوم، ومنع نشوء الصراع مجددًا، وإشراك المجتمع المدني، وإنشاء آليات لسيادة القانون، ومعالجة القضايا العمرانية والاجتماعية الأساسية. يزداد اعتقاد الباحثين والعاملين بكون بناء السلام أكثر فعالية وديمومة، عندما يعتمد على المفاهيم المحلية للسلام، والديناميات الأساسية التي تعزز الصراع أو تمكّنه.
تعريف بناء السلام.
يختلف التعريف الدقيق لبناء السلام تبعا للجهة الفاعلة، حيث تحدد بعض التعاريف ماهيّة الأنشطة التي تدخل في نطاق بناء السلام، أو تقيّد بناء السلام بالنسبة لتدخلات ما بعد الصراع. يُتّفق في جميع التعاريف على أن تحسين الأمن الإنساني هو المهمة الأساسية لبناء السلام، حتى ولو بقي مفهوم بناء السلام غير متبلور، ودون مبادئ توجيهية أو أهداف واضحة.
يتضمن بناء السلام في هذا السياق، مجموعة واسعة من الجهود التي تبذلها مختلف الجهات الفاعلة في الحكومة والمجتمع المدني على المستويات المجتمعية والوطنية والدولية، لمعالجة الأسباب الجذرية للعنف، وضمان تحرر المدنيين من الخوف (سلم سلبي)، والتحرر من الفاقة (سلم إيجابي)، والتحرر من الإذلال قبل الصراع العنيف وخلاله وبعده.
تبقى فكرة بناء السلام مميزة، على الرغم من تداخل العديد من أهدافها مع أهداف صنع السلام وحفظ السلام وحل النزاعات. ينطوي صنع السلام على وقف نزاع مستمر، بينما تكون عملية بناء السلام قبل بدء النزاع أو بمجرد انتهائه. يمنع حفظ السلام استئناف القتال بعد الصراع، فهو لا يعالج الأسباب الكامنة وراء العنف ولا يعمل على إحداث تغيير مجتمعي، كما هو الحال في عملية بناء السلام. يختلف حفظ السلام أيضا عن بناء السلام، لأنه لا يحدث إلا بعد انتهاء الصراع، وليس قبل أن يبدأ. لا يشمل حل النزاعات بعض مكونات بناء السلام، مثل بناء الدولة والتنمية الاجتماعية والاقتصادية.
يُستخدم المصطلح أحيانًا للإشارة إلى سياقات ما بعد الصراع أو ما بعد الحرب، وبشكل أوسع للإشارة إلى أي مرحلة من مراحل الصراع. تتعامل جهود بناء السلام الوقائية -قبل أن يتحول الصراع إلى عنف- مع المصادر المحتملة لعدم الاستقرار والعنف، عن طريق برامج إصلاح القطاعات الأمنية والقانونية والصحية والتعليمية والاجتماعية والدبلوماسية والتنمية الاقتصادية. ويُصطلح ذلك أيضا بمنع الصراع. تسعى جهود بناء السلام لإدارة الجوانب الرئيسية للصراع، وتخفيفها وحلها وتبديلها، من خلال الدبلوماسية الرسمية، وكذلك من خلال عمليات السلام في المجتمع المدني، والحوار غير الرسمي والتفاوض والوساطة.
يعالج بناء السلام الأسباب الاقتصادية والاجتماعية والسياسية الجذرية للعنف، ويعزز المصالحة لمنع عودة العنف المنظم والمباشر. تسعى جهود بناء السلام لتغيير المعتقدات والمواقف والسلوكيات، لتحويل الديناميات قصيرة وطويلة الأمد بين الأفراد والجماعات إلى تعايش أكثر استقرارًا وسلميًة. بناء السلام هو نهج لمجموعة كاملة من الجهود المتشابكة التي تدعم السلام.
عرّفت لجنة السياسات التابعة للأمين العام للأمم المتحدة بناء السلام في عام 2007 على النحو التالي: «ينطوي بناء السلام على مجموعة من التدابير الهادفة إلى تقليل خطر الانقضاء أو الارتداد إلى الصراع، من خلال تعزيز القدرات الوطنية على جميع المستويات لإدارة الصراع، ووضع الأسس اللازمة للسلام المستدام والتنمية المستدامة. يجب أن تكون استراتيجيات بناء السلام متماسكة ومُكيّفة مع الاحتياجات المحددة للبلد المعني، بناءً على الملكية الوطنية، وينبغي أن تشتمل على مجموعة ضيقة نسبيا من الأنشطة المتعاقبة والتي حُددت أولوياتها بدقة، والهادفة إلى بلوغ المقاصد المذكورة أعلاه».
الترجمة الآلية هي حقل فرعي من اللغويات الحاسوبية، يبحث في استخدام البرمجيات لترجمة النص أو الكلام من لغة طبيعية إلى أخرى.
في خمسينيات القرن العشرين، صارت الترجمة الآلية حقيقة واقعة في البحث العلمي، على الرغم من أن الإشارات إلى هذا الموضوع تعود إلى القرن السابع عشر. تُعد تجربة جورجتاون، التي تضمنت ترجمة آلية ناجحة لأكثر من ستين جملة روسية إلى اللغة الإنجليزية في عام 1954، أحد أوائل المشروعات المسجلة. أكد باحثو تجربة جورجتاون اعتقادهم أن مشكلة الترجمة الآلية ستُحل في غضون ثلاث إلى خمس سنوات. في الاتحاد السوفييتي، أُجريت تجارب مماثلة بعد فترة وجيزة. ونتيجة لذلك، كان نجاح التجربة إيذانًا بعهد من التمويل الضخم لبحوث الترجمة الآلية في الولايات المتحدة. كان التقدم المحرز أبطأ بكثير مما كان متوقعًا؛ في عام 1966، وجد تقرير اللجنة الاستشارية للمعالجة الآلية للغة (إيه إل بّي إيه سي) أن عشر سنوات من البحث لم تفِ بتوقعات تجربة جورجتاون، ما أدى إلى انخفاض كبير في التمويل.
نما الاهتمام بالنماذج الإحصائية للترجمة الآلية، التي أصبحت أكثر شيوعًا وأقل تكلفة أيضًا في ثمانينات القرن العشرين، وذلك مع زيادة القدرات الحاسوبية المتوفرة.
على الرغم من عدم توافر نظام مستقل «للترجمة الآلية عالية الجودة للنص غير المقيد»، فهناك العديد من البرامج المتاحة حاليًا والتي يمكنها تقديم مخرجات مفيدة في إطار قيود صارمة. العديد من هذه البرامج متاح على شبكة الإنترنت، مثل ترجمة جوجل ونظام سيستران الذي يعمل على تشغيل موقع سمكة بابل التابع لمحرك بحث ألتافيستا (أصبح موقع سمكة بابل تابعًا لمحرك بحث ياهو منذ 9 مايو عام 2008).
يمكن العودة بأصول الترجمة الآلية إلى عمل الكندي، وهو عالم تشفير عربي عاش في القرن التاسع، طور تقنيات للترجمة المنهجية للغة، بما في ذلك تحليل الشفرات، وتحليل التكرار، وعلم الاحتمالات والإحصائيات، وهي تقنيات تُستخدم في الترجمة الآلية الحديثة. ظهرت لاحقًا فكرة الترجمة الآلية في القرن السابع عشر. في عام 1629، اقترح الفيلسوف رينيه ديكارت لغة عالمية تحمل أفكارًا متماثلة بلغات مختلفة وتشترك برمز واحد.
في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، قدم جورج أرتسروني أولى براءات الاختراع لـ«آلات الترجمة» للحصول على قاموس آلي ثنائي اللغة مستخدمًا شريطًا مثقبًا. قدم الروسي بيتر تريانسكي مقترحًا أكثر تفصيلًا يتضمن كلًا من القاموس الثنائي اللغة وطريقة لمعالجة الأدوار النحوية بين اللغات، استنادًا إلى النظام النحوي لإسبرانتو. قُسم هذا النظام إلى ثلاث مراحل: تتألف المرحلة الأولى من محرر يتحدث اللغة الأم في لغة المصدر لتنظيم الكلمات في أشكالها المنطقية وممارسة المهام النحوية؛ وتتطلب المرحلة الثانية من الآلة أن «تترجم» هذه النماذج إلى اللغة المستهدفة؛ وتتطلب المرحلة الثالثة وجود محرر ناطق باللغة الأصلية في اللغة المستهدفة لتنسيق الناتج وجعله طبيعيًا. ظل مقترح تريانسكي غير معروف حتى أواخر خمسينيات القرن العشرين، عندما أصبحت الحواسيب شائعة ومن ثم استُغلت لذلك الغرض.
بينيتو سيرينو رواية خيالية من تأليف الكاتب الأمريكي هيرمان ميلفيل. تروي قصة تمرد على سفينة عبودية إسبانية يقودها القبطان الدون بينيتو سيرينو. نُشرت هذه الرواية لأول مرة في ثلاثة أجزاء في مجلة بوتنام الشهرية في عام 1855. نشرت الرواية أيضًا ضمن مجموعة قصص حكايات بيازا: لهيرمان ميلفيل التي طبعت في مايو 1856. يصف الباحث ميرتون إم سيلتس جونيور هذه الرواية بأنها وصف غير مباشر للمواقف السائدة تجاه السود والعبودية في الولايات المتحدة، والتي أدت في نهاية المطاف إلى نشوب الحرب الأهلية الأمريكية بين الشمال والجنوب. من التساؤلات الأدبية الشهيرة: هل اعتمد الكاتب الأمريكي رالف إليسون على بينيتو سيرينو في كتابة روايته «الرجل الخفي» في عام 1952. وصفت رواية بينيتو سيرينو لاحقًا على أنها إحدى أعظم إنجازات هيرمان ميلفيل.
تدور أحداث الرواية في عام 1799 قبالة سواحل تشيلي، حين يزور القبطان أماسا ديلانو سفينة سان دومينيك وهي سفينة عبيد إسبانية يبدو أنها واقعة في محنة ما. يعرض ديلانو المساعدة بعد أن يخبره قبطان السفينة بينيتو سيرينو أن العاصفة استهلكت مؤن السفينة وأودت بحياة عدد من أفراد الطاقم. يلاحظ ديلانو أن سيرينو يتصرف بشكل سلبي مع قائد الطاقم وأن سلوك العبيد مثير للريبة، وعلى الرغم من شكوكه هذه يقرر في النهاية أنها مجرد أوهام فقط، ولكن بعد أن يغادر السفينة سان دومينيك ويتبعه القبطان سيرينو، يكتشف أن العبيد سيطروا على السفينة وأجبروا بقية الطاقم الناجي على التصرف بشكل طبيعي أمامه. يستخدم الكاتب طرفًا ثالثًا ليقدم وجهة نظر ديلانو، وقد أصبحت هذه الطريقة مثالًا شائعًا لهذا النوع من السرد الأدبي لاحقًا.
كتب أندرو ديلبانكو كاتب سيرة هيرمان ميلفيل أنه في خمسينيات القرن التاسع عشر لم يكن موضوع ثورة على سفينة عبودية أمرًا مستبعد الطرح في عمل أدبي. ففي عام 1839 حدث تمرد على السفينة الإسبانية لا أميستاد وسيطر عليها خمسون عبدًا قبالة سواحل كوبا، وقتلوا اثنين من أفراد الطاقم. استولت سفينة حربية أمريكية لاحقًا على السفينة أميستاد عندما اقتربت من ساحل لونغ آيلاند، ثم أعقب ذلك معركة قانونية وصلت إلى المحكمة العليا في الولايات المتحدة، حيث نجح جون كوينسي آدمز في تحرير العبيد في حكم المحكمة العليا الأمريكية عام 1841 الصادر في قضية الولايات المتحدة ضد أميستاد. وفي عام 1841 كانت سفينة كريول الأمريكية تنقل العبيد من فرجينيا إلى نيو أورلينز عندما قتل تسعة عشر عبدًا أحد البحارة واستولوا على السفينة التي أبحرت إلى جزر البهاماس البريطانية، وفي هذه القضية أطلق سراح العبيد بموجب قانون تحرير العبيد في بريطانيا لعام 1833. أصبح ماديسون واشنطن قائد التمرد بطلًا لرواية ظهرت بعد قرابة عقد من الزمان على الحادثة، وذلك عندما نشر فريدريك دوغلاس روايته القصيرة ذا هرويك سليف في مارس 1853 في جريدة نورث ستار المناهضة للعبودية.
، ويسمى أيضًا أو في بعض الأحيان، كما هو الحال بالنسبة لمزار إيسيه، يعد المبنى الأكثر قداسة لمزار الشنتو، مصمم حصريًا لإله المبجل في الضريح، والذي يرمز إليه عمومًا بمرآة أو في بعض الأحيان بواسطة تمثال.
يقع المبنى عادة في الجزء الخلفي من الحرم ومغلق لعامة الناس. أمامه عادة ما يكون ، أو المصلى. وغالبا ما يتصل "الهايدن بالهوندن" عن طريق أو صالة القرابين.
يمثل "الهوندن" قلب المجمع الديني، ويرتبط ببقية الحرم ولكنه مرفوع عن البقية بشكل عام. ومحمي من وصول العامة إليه بواسطة سياج يسمى "تاماغاكي". عادة ما يكون صغير نسبيا وذات سقف جملوني. يتم إغلاق أبوابه بشكل عام باستثناء الاحتفالات الدينية. كهنة الشنتو (كانُّوشي) أنفسهم لا يدخلون إلا لأداء الطقوس. وتشكل طقوس فتح هذه الأبواب في حد ذاتها جزءًا مهمًا من حياة الحرم.
يتم في داخله الاحتفاظ ، حرفيًا «الجسد المقدس للكامي»، وهو تمثيل رمزي للكامي أو آلهة الشنتو.
على الرغم من أهمية "الهوندن" ففي بعض الأحيان لا يكون، عندما يكون المزار على جبل مقدس مكرس له، أو عندما يكون في الأنحاء هيموروجي أو يوريشيرو اللذان يربطان صلة مباشرة مع"الكامي". فمعبد أوميوا-جينجا في نارا، على سبيل المثال، لا يحتوي على صور أو أشياء مقدسة، لأنه من المفترض أن يخدم الجبل الذي يقع عليه. لنفس السبب، لديه ، ولا يحتوي على "هوندن".
في 26 يناير 2020، تحطمت طائرة هليكوبتر من طراز سيكورسكي إس-76 في كالاباساس في كاليفورنيا على بعد نحو 30 ميلًا (48 كيلومتر) شمال غرب مدينة لوس أنجلوس، في طريقها من مطار جون واين إلى مطار كاماريلو. وكان على متنها لاعب كرة السلة، الأمريكي المتقاعد كوبي براينت، بصحبة ابنته جيانا البالغة من العمر 13 عامًا ومدرب البيسبول جون ألتوبيلي بالإضافة إلى خمسة ركاب آخرين وكابتن الطائرة. وقد أسفر الحادث عن مقتل جميع الركاب التسعة.
في 26 يناير 2020، عند الساعة 9:06 صباحًا بتوقيت المحيط الهادئ (17:06 بالتوقيت العالمي)، غادر براينت مطار جون واين (إس إن إيه) في أورانج كاونتي في كاليفورنيا في طائرة هليكوبتر من طراز سيكورسكي إس-76 التي صُنعت عام 1991، بالإضافة إلى ثمانية ركاب آخرون هم: ابنته جيانا البالغة من العمر 13 عامًا؛ وزميلاتها في الفريق، أليسا ألتوبيلي البالغة من العمر 14 عامًا وبيتون تشيستر البالغة من العمر 13 عامًا، مع والديهم كيري وجون ألتوبيلي (مدرب البيسبول الرئيسي في كلية أورانج كوست) وسارة تشيستر -مساعد مدرب لكريستينا ماوزر- وربان الطائرة آرا زوباين. إذ كانوا متوجهين في طريقهم إلى لعبة كرة السلة في أكاديمية براينت مامبا الرياضية في نيوبري بارك، حيث كان من المُقرر أن يقوم براينت بتدريب فريق جيانا. أظهرت سجلات الرحلات الجوية أن الطائرة قد أقلعت لذات الرحلة في اليوم السابق دون وقوع أي حادث مُتجهة إلى مطار كاماريلو (سي إم إيه)، وهو مطار صغير على بعد نحو 20 دقيقة بالسيارة من أكاديمية مامبا الرياضية. استغرقت رحلة اليوم السابق 30 دقيقة فقط؛ في المقابل، فإن الزمن الذي تستغرقه قيادة السيارة من منزل براينت في نيوبورت بيتش إلى الأكاديمية قد يصل إلى ساعتين على الأقل.
حالة الإقلاع.
قام قسم دائرة الدعم الجوي لشرطة لوس أنجلوس بإيقاف رحلات طائرات الهليكوبتر التابعة للشرطة في صباح يوم 26 يناير بسبب سوء الأوضاع الجوية؛ إذ تتطلب قواعد دائرة الدعم الجوي ما لا يقل عن ميلين (3.2 كم) من الرؤية الواضحة و 800 قدم (240 قدمًا) من الحد الأعلى للسحاب. في الوقت الذي أقلعت فيه الطائرة من مطار (إس إن إيه)، كان مجال الرؤية الواضحة ما يقارب 5 أميال (8.0 كم) مع حد أعلى من السحاب يصل إلى 1300 قدم (400 متر)، وهذا يتناسب مع قواعد الطيران المرئي الخاصة (في إف آر). يمكن الطيران عبر السحاب في حال اختار ربان الطائرة العمل وفقًا لقواعد الطيران الآلي (آي إف آر)، ولكن وفقًا لبيانات موفر خدمات النقل «آيلاند إكسبرس» وسجلات (إف إيه إيه)، لم يُسمح لطياري الشركة بالإقلاع لتعارضه مع قواعد الطيران الآلي، حتى في حال كانت قواعد الشركة قد سمحت بذلك، فإن الطيران بموجب قواعد (آي إف آر) كان من شأنه أن يؤدي إلى تأخير طويل للرحلات والكثير من التحويلات (وبالتالي استهلاك أي توفير للوقت المتوقع) بسبب الازدحام الشديد في المجال الجوي المُراقب في لوس أنجلوس. لم تكن شهرة براينت لتعطي أولوية لطائرة الهليكوبتر هذه ضمن هذا المجال الجوي.
الصلوات المستجابة: الرواية غير المكتملة هي رواية غير مكتملة للكاتب الأمريكي ترومان كابوتي، ونُشرت بعد وفاته عام 1986 في إنجلترا وعام 1987 في الولايات المتحدة.
يُشير عنوان الكتاب إلى اقتباس اختاره كابوتيي كمقدمة: «تُذرف دموع أكثر على الصلوات المُستجابة من على الصلوات غير المُستجابة». يُنسب هذا الاقتباس إلى القديسة تيريزا الأفيلاوية، رغم أنه لا يوجد دليل على صحته.
وفقًا للملاحظة التي تركها محرر جوزيف فوكس في إصدار عام 1987، وقع كابوتي العقد المبدئي للرواية – التي صُورت كرواية أمريكية معاصرة مماثلة لرواية مارسيل بروست في البحث عن الزمن المفقود- في 5 يناير 1966 مع راندوم هاوس. هذه الاتفاقية عرضت عليه سلفة بقيمة 25,000 دولار مع تاريخ تسليم محدد في 1 يناير 1968.
مشتتًا بالنجاح الغير مسبوق لـ «روايته غير الخيالية» بدم بارد وفي وسط إقامته لحفلة الكرة السوداء والبيضاء (حفلة أقامها كابوتي على شرف كاثرين غراهام في فندق البلازا في نوفمبر 1966)، وانشغاله بالمشاريع التلفزيونية المختلفة، وبالمقالات القصيرة وزيادة تصرفاته الشيطانية، فوت كابوتي الموعد النهائي في عام 1968. في يوليو 1969، أُعيد التفاوض على عقد 1966 القديم، بمنحه سلفة «أكبر بكثير» 750,000 دولار في مقابل تسليمه لثلاثية في يناير 1973. أُجل موعد التسليم إلى يناير 1974 ثم سبتمبر 1977. كان سيكسب كابوتي بعد الاتفاق النهائي في أوائل عام 1980 مليون دولار تُدفع فقط إذا قدم المخطوطة بحلول 1 مارس 1981. ولكنه لم يلتزم بهذا الموعد النهائي.
في مايو 1971، في برنامج ديك كافيت، أشار كابوتي إلى الكتاب باعتباره «روايته بعد الوفاة»، موضحًا «إما سأقتله، أو سيقتلني».
الكتاب عبارة عن قصة مبتذلة نوعًا ما عن مزيج الطبقات الاجتماعية الرفيعة والمتدنية، المستمدة من تجاربه كصديق مفضل ومقرب لأبرز نساء المجتمع الراقي في العصر وأزواجهن. يسرد الفصل الأول من «الصلوات المستجابة»، المسمى «الوحوش النقية»، المأثر «التشردية» لـ بي. بي. جونز، وهو كاتب شاب (ينخرط في عملية كتابة رواية، الصلوات المستجابة) و«محتال ازدواجي التوجه الجنسي» الذي «الذي يُجامع الرجال والنساء على حد سواء إذا كان بإمكانهم تعزيز مسيرته الأدبية» في بيئة نيويورك الأدبية في الأربعينيات من القرن العشرين، وفقًا لذلك، وقع كل من كاثرين آن بوتر وتينيسي ويليامز تحت ضوء الانتقاد. يُعتقد أن جونز (الذي ظهر لاحقًا باعتباره المُتحدث الرئيسي في «لا كوت باسك») هو تركيبة من شخصيات كابوتي، وبيري سميث من رواية بدم بارد، وصديق كابوتي الراحل دينهام فوتس. استوحى اسم بطلة الرواية في الفصل الغامض نسبيًا «كيت ماكلاود» (والبطلة المزعومة للرواية) من مونا فون بيزمارك، الأقدم من بين أصدقاء كابوتيي.
بحلول عام 1975، أدى سلوك كابوتي العام الفاضح بشكل متزايد - المليء بالكحول والعقاقير والطيش الجنسي - إلى اعتقاد الكثيرين بأنه لم يكن لديه أي نية لنشر الصلوات المستجابة وأنه تخلى أساسًا عن الكتابة ليسير على خطى أصدقائه الرائعين كعضو محترف في المجتمع الراقي. لإثبات أنه كان لا يزال كاتبًا صالحًا ومنتجًا، باع كابوتي أربعة فصول («موهافي» و«لا كوت باسك» و«الوحوش النقية» و«كيت ماكلاود») من الرواية التي ماتزال قيد العمل إلى مجلة ايسكوير بتوصية من غوردون ليش في عامي 1975 و1976. نُشر الفصل «موهافي» في عدد المجلة الصادر في يونيو 1975 مع إحداثه لضجة قليلة. ولكن، مع نشر فصل «لا كوت باسك» في عدد نوفمبر عام 1975، حدثت جلبة من الصدمة والغضب بين أصدقاء كابوتيي ومعارفه، الذين تعرفوا على الشخصيات المتخفية جزئيًا والمستوحاة من أنفسهم. كان كل من الفصلين «موهافي» و«لا كوت باسك» يفضحان الحياة الشخصية المختلة لأصدقاء المؤلف الذين يعرفون كمحسنين اجتماعيين، بما في ذلك رئيس سي بس سي ويليام بيلي، وزوجته بيبي (التي أُصيبت فيما بعد بمرض السرطان)، وجلوريا فاندربلت (صُورت على أنها تافهة بشكل لا يطاق)، وهابي روكفلر، وآن وودوارد. لم تختلط عائلة بيلي أبدًا مع كابوتي مرة أخرى بعد ذلك ودفعوا أصدقائه لنبذه وهجرته. بعد ذلك، نُشر الفصلين «وحوش غير ملوثة» و«كيت مكلود» على التوالي في المجلة في مايو 1976 وديسمبر 1976.
استُخدمت كلمة الاحتمال بطرق مختلفة منذ تطبيقها لأول مرة على الدراسة الرياضية للعب الحظ. هل يقيس الاحتمال القابلية لحدوث شيء ما فعليًا أم أنه يقيس مدى قوة اعتقاد المرء أنه سيحدث أم أنه يشمل هذين العنصرين؟ للإجابة على مثل هذه الأسئلة يؤول الرياضيون قيم الاحتمال لنظرية الاحتمال.
توجد فئتان كبيرتان لتأويلات الاحتمال التي يمكن أن يُطلق عليها احتمالات «مادية» و«استدلالية». الاحتمالات المادية، التي يطلق عليها أيضًا احتمالات موضوعية أو احتمالات تكرارية، مرتبطة بالأنظمة المادية العشوائية مثل عجلات الروليت ورمي النرد والذرات المشعة. في مثل هذه الأنظمة، يميل نوع معين من الأحداث (كأن يعطي النرد رقم ستة) إلى أن يتكرر بمعدل ثابت، أو «بتردد نسبي»، الاحتمالات المادية إما أنها تفسر أو تُذكر كي تفسر هذه الترددات الثابتة. النوعان الرئيسيان لنظرية الاحتمال المادي هما حسابات ترددية (مثل حسابات فين ورايشنباخ وفون ميزز) وحسابات النزوع (مثل حسابات بوبر وميلر وغيير وفتزر).
يمكن أن يُحدد الاحتمال الاستدلالي، الذي يطلق عليه أيضًا احتمال بايزن، لأي قضية مهما كانت، حتى عندما لا يتضمن الأمر عمليات عشوائية، كطريقة لتمثيل معقوليته الذاتية، أو الدرجة التي يعتمد بها الادعاء على الدلائل المتاحة. في معظم الحسابات، تُعتبر الاحتمالات الاستدلالية درجات للاعتقاد محددة من حيث التنظيمات للرهان على احتمالات معينة. التأويلات الاستدلالية الأربعة الرئيسية هي التأويل الكلاسيكي (تأويل لابلاس)، والتأويل الذاتي (لفينيتي وسافاج)، والتأويل المعرفي أو الاستقرائي (رامزي، وكوكس) والتأويل المنطقي (كينيس وكارناب). هناك أيضًا تأويلات استدلالية للاحتمالات التي تتناول المجموعات وغالبًا ما يطلق عليها «ذاتية مشتركة» (اقترحت بواسطة غيليز وروبوتوم).
ترتبط بعض تأويلات الاحتمال بوسائل الاستدلال الإحصائي بما فيها نظرية التقدير ونظرية اختبار الفرضيات. يسير على التأويل المادي على سبيل المثال، أتباع الوسائل الإحصائية التكرارية، مثل رونالد فيشر وجيرزي نيمان وإيجون بيرسون. بينما يعتبر الإحصائيون من مدرسة بايزن المعاكسة حسابات الاحتمالات الاستدلالية صالحة وضرورية في الإحصاء مع قبولهم عادة لوجود الاحتمالات المادية وأهميتها. لكن هذا المقال يركز على تأويلات الاحتمال أكثر من نظريات الاستدلال الإحصائي.
مصطلحات هذا الموضوع مربكة إلى حد ما، من جانب لأن الاحتمالات تُدرَّس في مختلف المجالات الأكاديمية. كلمة «تكراري» محيرة للغاية. فبالنسبة إلى الفلاسفة تشير الكلمة إلى نظرية معينة للاحتمالات المادية، وهي نظرية زائلة إلى حد ما. على الجانب الآخر، بالنسبة إلى العلماء، «احتمال تكراري» هي فقط اسم آخر للاحتمال المادي (أو الموضوعي). يرى أولئك الذين يدعمون استدلال بايزين «الإحصاء التكرارية» كطريقة للاستدلال الإحصائي التي تتعرف فقط على الاحتمالات المادية. وكذلك كلمة «موضوعي» عندما تطبق على الاحتمالات، أحيانًا تعني بالضبط ما تعنيه كلمة «مادي» هنا، لكنها تستخدم أيضًا للاحتمالات الاستدلالية التي تحكمها القيود المنطقية مثل الاحتمالات المنطقية والمعرفية.«يُتفق بالإجماع أن الإحصاء تعتمد على الاحتمالات بطريقة ما. لكن في ما يتعلق بما هي الاحتمالات وكيفية ارتباطها بالإحصاء،  نادراً ما كان هناك مثل هذا الخلاف التام وانهيار الاتصالات منذ برج بابل. مما لا شك فيه، أن جزءً كبيرًا من الخلاف هو مجرد مصطلحات وسيختفي تحت تحليل ذكي بما فيه الكفاية»
القضاء في إندونيسيا يشمل القضاء في إندونيسيا المحكمة العليا الإندونيسية والمحكمة الدستورية الإندونيسية إلى جانب المحاكم العامة والمحاكم الدينية والمحاكم الإدارية والمحاكم العسكرية.
المحكمة العليا هي أعلى محكمة في إندونيسيا. وهي محكمة الاستئناف النهائية للأحكام الجنائية والمدنية. كما أنها تحل النزاعات بين المحاكم. يرأسها رئيس المحكمة العليا في إندونيسيا حاليًا محمد حتا علي. هناك اثنان من المناصب المستقلة لمنصب نائب رئيس قضاة المحكمة العليا في إندونيسيا: محمد سياريف الدين للشؤون القضائية والسوويردي للشؤون غير القضائية.
تحكم المحكمة الدستورية في المنازعات المتعلقة بدستور إندونيسيا وكذلك المسائل المتعلقة بالانتخابات والأحزاب السياسية. كبير قضاة المحكمة الدستورية الحالي في إندونيسيا هو عريف هداية، الذي حل محل حمدان زويلفا في عام 2015. تم تجريد سلف زويلفا وعقيل مختار من سلطاته بعد مزاعم بقبول الرشاوى. نائب رئيس محكمة العدل الدستورية الحالي في إندونيسيا هو أنور عثمان.
المحاكم العامة.
تتكون المحاكم العامة من محاكم المقاطعات من المستوى الأول والمحاكم العليا على مستوى الاستئناف، وبعدها يتم تقديم أي استئناف إلى المحكمة العليا. يمكنها محاكمة القضايا الجنائية والمدنية التي تنطوي على المواطنين الاندونيسيين أو المقيمين الأجانب. تتمتع محاكم الولايات بسلطة على مستوى المدينة والولاية، بينما تعمل المحاكم العليا على مستوى المقاطعة. هناك محاكم متخصصة يتم تشكيلها ضمن نظام المحاكم العامة: محاكم الأحداث، محاكم حقوق الإنسان، محاكم العمل، المحاكم التجارية، محاكم مصايد الأسماك ومحاكم مكافحة الفساد.
المحاكم الدينية مخصصة للمواطنين المسلمين لحل مسائل مثل الزواج والميراث والممتلكات المتبرع بها لأغراض دينية. توجد المحاكم الدينية على مستوى المقاطعة والبلديات، ويوجد 343 من هذه المحاكم الابتدائية على مستوى الولاية أو المدينة في جميع أنحاء إندونيسيا، بما في ذلك 19 محكمة شريعة في آتشيه. على مستوى الاستئناف أصبحت المحاكم الدينية العليا الآن في المرتبة 29 (اعتبارًا من عام 2010)، بما في ذلك المحكمة الشرعية التي تم تسميتها مؤخرًا (محكمة الشريعة) في باندا آتشيه. منذ عام 2006 أصدر عدد من المقاطعات مراسيم محلية على أساس الشريعة، مما أدى إلى توسيع نطاق المحاكم الدينية.
أُنشئت المحاكم الإدارية في عام 1986 نتيجة لقانون يهدف إلى ضمان عدم معاملة الأشخاص تعسفًا من قبل المسؤولين الحكوميين أو المنظمات. تحكم المحاكم الإدارية في النزاعات التي تنطوي على مسؤولي الدولة أو الهيئات، سواء في الوسط أو في المناطق. هناك محكمة متخصصة واحدة تم إنشاؤها ضمن نظام المحاكم الإدارية هي محكمة الضرائب.
تتعامل هذه المحاكم مع القضايا المتعلقة بأفراد القوات المسلحة. تنظر المحاكم العسكرية الابتدائية (دلميل) في القضايا المتعلقة بالأفراد العسكريين الذين لا تتجاوز رتبتهم رتبة نقيب. تنظر المحاكم العسكرية العليا في الطعون المقدمة ضد قرارات محاكم دلميل الأدنى وتتصرف أيضًا كمحاكم ابتدائية في القضايا التي تشمل أفراد عسكريين برتبة رائد وما فوق. تنظر المحكمة العسكرية الابتدائية في الطعون المقدمة ضد قرارات محاكم ديميليتي، وتبت أيضًا في قضايا اختصاص المحاكم العسكرية.
يبت القضاة في القضايا بناءً على القانون المكتوب. إذا لم يكن هناك قانون مكتوب معمول به، ينص القانون رقم 14/1970 على أنه يجب على القضاة تطبيق قانون غير مكتوبة وتحديد القضايا بحكمة ومسؤولية كاملة تجاه الله.
غجر الحصاد هي سلسلة مقالات للكاتب جون ستاينبيك ألفها بتكليف من جريدة ذا سان فرانسيسكو نيوز تسلط الضوء على حياة العمال المهاجرين في سنترال فالي (كاليفورنيا). نُشرت يوميًا في الفترة الممتدة من 5 إلى 12 أكتوبر من عام 1936، يتطرق ستاينبيك إلى الصعوبات التي عاناها العمال المهاجرون الأمريكيون أثناء الكساد الكبير وانتصاراتهم، ويقتفي أثر تجاربهم وقصصهم أثناء معاناتهم في سبيل الوجود من محصول لآخر.
نشر مجتمع سايمون جيه. لوبين وهو منظمة غير ربحية تهدف لتعريف الأمريكيين بمحن العمال المهاجرين المقالات مجتمعةً في عام 1938 ضمن كتيب بعنوان دماؤهم قوية. تضمن ذلك الكتيب سبع مقالات، بالإضافة إلى الخاتمة الجديدة التي كتبها ستاينبيك «المجاعة في ظل شجرة البرتقال»، واثنتين وعشرين صورة للمصورة دوروثي لانج.
المقال الأول.
نُشِر في الخامس من أكتوبر في عام 1936، وهو عبارة عن تعريف عام بعمالي المزرعة المهاجرين، ويصفهم ستاينبيك بأنهم «تلك المجموعة المتنقلة من الفلاحين البدويين، المنكوبين بالفقر، المدفوعين بالجوع وتهديده لهم للتنقل في العمل، من محصول إلى محصول، ومن حصاد إلى حصاد». على الرغم من وجود قلة من العمال المهاجرين في أوريغون وحتى في واشنطن، فإن الغالبية العظمى منهم جاءت إلى كاليفورنيا. يُقدِّر ستاينبيك أن هنالك «150,000 فلاح مهاجر مشرد على الأقل الذين يتجولون شمال وجنوب الولاية». يعود تركز الفلاحين المهاجرين في كاليفورنيا إلى «طبيعة الزراعة الفريدة في كاليفورنيا»، والتي يحتاج فيها المحصول الذي يتطلب عمل 20 عامل خلال معظم أيام السنة إلى 2,000 عامل في وقت الحصاد. يوجد طلب كبير في كاليفورنيا على العمال المهاجرين في فترة الحصاد، التي تحدث في أوقات مختلفة بالنسبة للمحاصيل المختلفة. يشجع أولئك الذين يُشغِّلون المهاجرين هجرتهم بشكل كبير فيكون الطلب عليهم «ضعف حاجة حجم العمل للعمال» مع بقاء أجورهم منخفضة.