CALM/arwiki huggingface dataset:
بالرغم من أن معظم الأقمار الصناعية توضع في المدار الأرضي المنخفض، حيث تسير بسرعة حوالي 7.8 كم/ث (28,080 كم/س)، بحيث تكمل دورة واحدة كاملة حول الأرض في حوالي 90 دقيقة. فإن معظم أقمار الاتصالات تتطلب مدار جغرافي ثابت، بحيث تتحرك بنفس السرعة الزاوية التي تدور بها الأرض حول نفسها. وبما أن وضع المدار الأرضي المنخفض يتطلب طاقة أقل لوضع قمر صناعي فيه ومضخمات أقل قوة لنقل الإشارات بنجاح لذلك ما زالت الأقمار الصناعية في المدارات الأرضية المنخفضة مستخدمة في مجال الإتصالات. ولأن المدارات الأرضية المنخفضة ليست ثابتة جغرافياً يلزم استخدام شبكة أو كوكبة من الأقمار الصناعية لتوفير تغطية مستمرة. وتستخدم المدارات المنخفضة أيضاً للأقمار الصناعية الخاصة بتطبيقات الاستشعار عن بعد بسبب دقة التفاصيل الممكن الحصول عليها. وتستفيد أيضاً أقمار الاستشعار عن بعد من المدارات الأرضية المنخفضة المتزامنة مع الشمس على ارتفاع حوالي 800 كيلومتر (500 ميل) ولها ميل قريب من المدارات القطبية. القمر الصناعي إنفيسات هو أحد أمثلة الأقمار الصناعية التي تستخدم هذا النوع بالذات من المدارات الأرضية المنخفضة.
ورغم أن الجاذبية الأرضية في المدارات الأرضية المنخفضة لا تقل كثيراً عنها عند سطح الأرض، فإن أي جسم أو شخص في المدار يشعر بانعدام الجاذبية بسبب تأثيرات السقوط الحر.
وتضيف مقاومة الغلاف الجوي ومقاومة الجاذبية المرتبطتين بعملية الإطلاق؛ تضيفان مجموعتين حوالي من 1.5 كم/س إلى 2.0 كم/س إلى التغير في السرعة المطلوب من مركبة الإطلاق لتحقيق السرعة المدارية المعتادة الخاصة بالمدار الأرضي المنخفض والتي تساوي 7.8 كم/ث (28,080 كم/س) تقريباً.
الحطام الفضائي.
أصبحت بيئة المدار الأرضي المنخفض مكتظة بالحطام الفضائي، وتسبب ذلك في اهتمام متزايد في السنين القليلة الأخيرة، حيث أن الاصطدامات بسرعات مدارية يمكن أن تكون مدمرة وخطيرة، ويمكن كذلك أن تنتج المزيد من الحطام الفضائي فيما يعرف بمتلازمة كيسلر. ويتابع حالياً المركز المشترك للعمليات الفضائية التابع للقيادة الاستراتيجية للولايات المتحدة؛ يتابع حالياً حوالي 8,500 جسم أكبر من 10 سم في المدار الأرضي المنخفض، غير أن دراسة لمرصد أرسيبو ذكرت أنه من المحتمل وجود حوالي مليون جسم أكبر من 2 ميلليمتر، والتي تعد صغيرة جداً لترصد من الأرض.
مشاري جاسم مشاري العنجري، من مواليد 1945، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي، ووزير كويتي سابق.
كان وكيل مساعد في ديوان المحاسبة وعضو مجلس إدارة الاتحاد الكويتي لكرة القدم وعضو مجلس إدارة نادي الكويت الرياضي، شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1981 في الدائرة السادسة، وحصل على المركز الأول برصيد 586 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1985 في الدائرة السادسة، وحصل على المركز الأول برصيد 1148 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1992 في الدائرة السادسة، وحصل على المركز الأول برصيد 1182 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1996 في الدائرة السادسة، وحصل على المركز الثالث برصيد 1086 صوت وخسر الانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1999 في الدائرة السادسة، وحصل على المركز الأول برصيد 1450 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2003 في الدائرة السادسة، وحصل على المركز الأول برصيد 1046 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2006 في الدائرة السادسة، وحصل على المركز الأول برصيد 2788 صوت وفاز بالانتخابات.
في 17 أكتوبر 1992 تم تعيينه وزيرا للعدل والشؤون الإدارية ، وفي 13 ابريل 1994 تم تعيينه وزيرا للعدل والشؤون الإدارية.
دعيج خلف حسن خلف الشمري، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي عن الحركة الدستورية الإسلامية - حدس.
شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2003 في الدائرة السادسة، وحصل على المركز الثالث برصيد 736 صوت وخسر الانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2006 في الدائرة السادسة، وحصل على المركز الثاني برصيد 2056 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2008 في الدائرة الثانية، وحصل على المركز الثاني عشر برصيد 3411 صوت وخسر الانتخابات.
فيصل فهد محمد علي الشايع، من مواليد 1952، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي، ورئيس ديوان المحاسبة الكويتي الحالي.
شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1996 في الدائرة التاسعة، وحصل على المركز الثالث برصيد 786 صوت وخسر الانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1999 في الدائرة التاسعة، وحصل على المركز الأول برصيد 1123 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2003 في الدائرة التاسعة، وحصل على المركز الثالث برصيد 886 صوت وخسر الانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2006 في الدائرة التاسعة، وحصل على المركز الثاني برصيد 2349 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2008 في الدائرة الثالثة، وحصل على المركز الرابع عشر برصيد 4802 صوت وخسر الانتخابات.
أحد الشعانين أو عيد الشعنينة هو الأحد السابع من الصوم الكبير والأخير قبل عيد الفصح (عيد القيامة) ويسمى الأسبوع الذي يبدأ به بأسبوع الآلام، وهو يوم ذكرى دخول يسوع إلى مدينة القدس، ويسمّى هذا اليوم أيضًا بأحد السعف أو الزيتونة لأن أهالي المدينة استقبلوه بالسعف والزيتون المزيّن فارشين ثيابهم وسعف النخيل وأغصان الزيتون أمامه، لذلك يعاد استخدام السعف والزينة في أغلب الكنائس للاحتفال بهذا اليوم. ويرمز سعف النخيل إلى النصر، أي أنهم استقبلوا يسوع منتصرًا مُحقّقا نبؤءة زكريا بصفته المسيح.
يعطي المسيحيون حول العالم خاصةً مسيحيو القدس وغيرها من المدن في الأراضي المقدسة أهمية بالغة لأحد الشعانين كونه ذكرى دخول ملك السلام إلى القدس وحدثاً سابقاً لقيامة يسوع وبداية أسبوع الآلام.
كلمة شعانين تأتي من الكلمة العبرانية "هو شيعه نان" والتي تعنى يا رب خلص. ومنها تشتق الكلمة اليونانية "أوصنا" وهي الكلمة التي استخدمت في الإنجيل من قبل الرسل والمبشريين. وهي أيضاً الكلمة التي استخدمها أهالي القدس عند استقبال المسيح في ذلك اليوم.
دخل المسيح إلى القدس راكبًا على حمار تحقيقًا لنبؤة زكريا بن برخيا: . وكان استعمال الحمير مقتصرًا في المجتمع اليهودي على طبقة الملوك وطبقة الكهنة، ما يشير إلى يسوع هو المسيح، إذ إن المسيح في العقيدة اليهودية هو نبي وكاهن وملك. وقد يشير الحمار إلى السلام وذلك لأن الحصان عادةً ما يرمز للحرب بينما يرمز الحمار للسلام، وبذلك يكون هناك معنى تاريخي للقصة والذي حدث حقاً بحسب الأناجيل الأربعة، ومعنى ثانٍ رمزي يدل على دخول المسيح إلى القدس كملك للسلام.
استقبل يسوع سكان المدينة والوافدين إليها للاحتفال بعيد الفصح بسعف النخل، لتظلله من أشعة الشمس، كما أن سعف النخل علامة الانتصار. وفرشوا ثيابهم على الأرض وأخذوا يهتفون، حسب رواية العهد الجديد: . وتعني هوشعنا حرفيًا خلصنا، ويشير باحثو الكتاب المقدس إلى معنى مركب من استخدام "هوشعنا"، فهي في مفهوم اليهود تشير إلى الخلاص من الاحتلال الروماني، ووفق المعاني الروحية والعقائد المسيحية تشير إلى الخلاص من الخطيئة، تحقيقًا لرسالة المسيح القائمة في سر الفداء.
الاحتفال في الليتورجية وطقوس كنسية.
يعتبر أحد الشعانين أو دخول السيد إلى مدينة أورشليم بحسب الكنائس الأرثوذكسية أحد الأعياد الكبرى للسنة الليتورجية. أما اليوم الذي يسبق أحد الشعانين فهو سبت لعازر والذي يقوم فيه المؤمنون بتحضير سعف الشعانين عن طريق ربطها في الصلبان للتحضير ليوم الأحد.
في سبت لعازر، يتم ترتيل طروبارية لعازر وهي ترتيلة قصيرة والتي تتحدث عن إقامة لعازر من بين الأموات والتي تعتبر تحضيراً لقيامة المسيح من بين الأموات:
"أيُّها المَسيحُ الإِلهُ،
لَمَّا أَقَمتَ لَعازَرَ مِنْ بَينِ الأَمْواتِ
قَبلَ آلامِكَ، حَقَّقْتَ القِيامَةَ العَامَّةَ.
لِذلِكَ وَنَحنُ كالأَطْفالِ،
نَحمِلُ عَلاماتِ الغَلَبَةِ وَالظَّفَرِ
صَارِخِينَ نَحوَكَ، يا غالِبَ المَوتِ:
”أُوْصَنَّا في الأَعالي، مُبارَكٌ الآتي بِاسْمِ الرَّبّ“
من طقوس هذا اليوم أيضاً في الكنيسة قراءة فصول من الأناجيل الأربعة في زوايا الكنيسة وأرجائها رمزًا للتبشير بالإنجيل في جميع أرجاء العالم.
في كنيسة الروم الكاثوليك وبعض الكنائس الأخرى مثل الكنائس الإنجيلية واللوثرية، يتم تقديس سعف الشعانين عن طريق وضعهم في ماء مقدسة خارج مبنى الكنيسة في حدث يُدعى تقديس الشعانين.
مسيرة الشعانين في القدس.
بالإضافة إلى الاحتفال المتعارف في الكنائس، يتم الاحتفال بأحد الشعانين بطريقة مميزة في القدس في فلسطين المحتلة بحيث يتم عمل مسيرة دينية تقليداً للأحداث المذكورة في الإنجيل، فيتم استخدام جحش واطلاق مسيرة دينية يتخللها التراتيل والصلوات من كنيسة بيت فاجي مروراً بجبل الزيتون ووصولاً إلى كنيسة القديسة حنة بالقرب من باب الأسباط. تنتهي المسيرة من خلال صلاة في كنيسة القديسة حنة ثم تخرج فرق الكشافة من هناك وتجوب المدينة وصولاً إلى الباب الجديد في القدس ويشاهدها العديد من الناس احتفالاً بالمناسبة. تتم هذه المسيرة الدينية في تمام الساعة الثانية والنصف ظهراً ويصل عدد المشاركين إلى حوالي 15,000 مسيحي من مختلف الطوائف والجنسيات خاصةً الفلسطينيين وسكان مدينة القدس بالإضافة إلى فرق الكشافة والكهنة.
في عام 2020، لم يتم القيام بمسيرة الشعانين في القدس للمرة الأولى منذ سنوات عديدة وذلك بسبب حدوث جائحة كوفيد-19.
طقوس اجتماعيّة.
في الأردن ولبنان وعموم فلسطين وسوريا والعراق، يعتبر أحد الشعانين مناسبة خاصة ومناسبة عائليَّة. في هذا اليوم، يُحضر الأطفال الكنيسة مع فروع من أشجار الزيتون والنخيل. بعد القداس تقام مواكب وتطوافات ترافقها فرق الكشافة. ويتخلل هذا اليوم احتفالات اجتماعية واجتماعات عائلية.
يتم تجهيز باقة مزينة من الورود والزيتون والنخيل بالإضافة إلى رمز الصليب داخل تلك الباقة لكل طفل، بحيث يحمل الأطفال هذه الباقات ويطوفون فيها بعد القداس الإلهي في دورة تتلى فيها الصلوات والتراتيل. وبعد الدورة وانتهاء الصلاة، يقوم كشاف الكنيسة باستعراض احتفالي للتعبير عن الفرح بدخول السيد إلى القدس.
في ولاية كيرالا في جنوب الهند يعتبر أحد الشعانين من أهم الأيام المقدسة في تقويم مسيحيون مار توما، من العادات والتقاليد تناثر الزهور حول الهيكل خلال قراءة الإنجيل عند جملة: "هوشعنا في الأعالي مبارك الاتي باسم الرب " حيث تتم قراءة هذه الكلمات ثلاث مرات. تقام تطوافات ومواكب بعد نهاية القداس، تتخله نثر الزهور ورش الماء. يعتبر أحد الشعانين مناسبة عائلية هامة بالنسبة لمسيحيون مار توما.
صالح يوسف صالح الفضالة (1949 - )؛ سياسي كويتي. وهو نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي، ونائب رئيس مجلس الأمة الكويتي في دورتي 1985 و 1992، ونائب رئيس الحركة الدستورية المطالبة بعودة الحياة البرلمانية عقب حل مجلس الامة سنة 1986، ورئيس منظمة برلمانيون كويتيون ضد الفساد. ورأس ما يُسمّى بالجهاز المركزي لمعالجة أوضاع المقيمين بصورة غير قانونية.
شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1981 في الدائرة العاشرة، وحصل على المركز الأول برصيد 423 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1985 في الدائرة العاشرة، وحصل على المركز الأول برصيد 920 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1992 في الدائرة العاشرة، وحصل على المركز الأول برصيد 1434 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1996 في الدائرة العاشرة، وحصل على المركز الرابع برصيد 997 صوت وخسر الانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1999 في الدائرة العاشرة، وحصل على المركز الأول برصيد 1387 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2003 في الدائرة العاشرة، وحصل على المركز الثالث برصيد 1223 صوت وخسر الانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2006 في الدائرة العاشرة، وحصل على المركز الأول برصيد 5217 صوت وفاز بالانتخابات.
عُين في شهر نوفمبر من 2010 رئيساً للجهاز المركزي لمعالجة أوضاع غير محددي الجنسية (أو ما يعرفون بالبدون) في الكويت.
مشيرفة هي إحدى قرى وادي عارة في منطقة المثلث الشمالي، تتبع إداريًا للمجلس المحلي طلعة عارة في منطقة حيفا. تبعد مشيرفة عن أم الفحم بحوالي كيلومترين باتجاه الشمال الشرقي، وبحوالي 40 كيلومترًا عن مدينة حيفا. بلغ عدد سكانها في منتصف 2016 نحو 3,472 نسمة، وينتمي سكانها بشكل أساسي لحمولتي «الإغبارية» و«الجبارين». سُميَّت مُشيرفة بهذا الاسم نسبةً لإحدى تلالها التي تُشرف على مرج بن عامر.
سُمّيت "مشيرفة" بهذا الاسم نسبةً لإحدى تلالها المُشرفة على مرج ابن عامر، وكلمة مشيرفة هي تصغير لكلمة "مشرفة"، والمشرفة هي من الأماكن العالية المُطلّة على غيرها. يُوجد في الأردن ثلاثة قُرى تحمل نفس الاسم؛ اثنتان منها من أعمال مُحافظة عمّان والثالثة في مُحافظة إربد.
عام 1948.
في عامِ 1948م هُدّدت القرية للتهجير حيث فرّ أهلُها للمناطقِ المُجاورة، فقريةُ مشيرفة كانت الحدُّ الفاصلُ بين الحرب والهُدنة الّتي نصّت على بقاءِ القُرى والمُدن العربيّة التي يسكنُها أهلُها، فسعى مُختار القرية بذلك الوقت "فيّاض حسن مُوسى" إلى إعادةِ بناء ما هُدم من القريةِ جراء الحرب وإرجاع الأهالي حتّى تبقى مشيرفة إحدى قُرى المثلث في الدّاخلِ الفلسطينيّ.
وكغيرها من القُرى العربيّة الّتي لم تُهجَّر مع قيامِ دولة إسرائيل في فلسطين وأصبحت جُزءً من الدولةِ الجديدة ويحملُ سُكّانها الجنسيّة الإسرائيليّة، تُعاني من تمييزٍ عُنصريّ من قبلِ السُلطة. فالبُنية التحتيّة بائسة ولا زالت مياه المجاري تتدفق في بعضِ شوارعها وأزقتها، ومُسطّح القرية المسموح للبناء ضيّق جدًّا على أهلِها ولا تتحرّك السُلطات لتوسيعهِ إلّا بعدَ مُرور عشرات السنين وتفاقم الأزمة واضطرار الأزواج الشّابة للبناءِ دُونَ ترخيص رسميّ، فتقُوم الدولةُ بمقاضاتِهم وتغريمهم وهدمُ قسمٌ من البيُوتِ، وتفتقر القرية لمُؤسساتٍ اجتماعية ومناطق ترفيهيّة.
تقع قرية مشيرفة على سلسلة جبال أم الفحم. تتوسط القريةُ عينَ ماء الّتي كانت تُزوّد كُلّ أهالي القرية بالماءِ، وظلّت مياهُها جارية حتّى جفّت في السنواتِ الأخيرة. وهُناك "عين الحجر" التي تبعدُ عنها حوالي 3 كيلو مترات باتجاهِ الغرب كانت تُستعمل لريِّ أراضي أهلُ مشيرفة الغربيّة ولسقي مواشيهم، وكذلك كانت بمثابةِ مكان إستجمام وتنزُّه لأهلِ القرية، ما زالت مياهُها جارية رُغمَ أنّها أصبحت شحيحة، ينبتُ قُربَ هذه العين نباتات صالحة للأكل مثل: النعنعُ البريّ، القُرّة والمرار.
تتكوّن القريةُ من حارتين أساسيّتين هُما: مشيرفة الفوقى يسكنها آل إغباريّة وفيها أحياءٌ عِدّة وهي تُعادل 70% من مساحةِ القريةِ، ومشيرفة التحتى التي يسكنها آل جبارين والبعضُ من آل إغباريّة، رُغمَ أَنّ الحارتين أصبحتا مُتلاصقتين مع مرور الوقت، من أهمِّ أحياءِ القرية: المنشيّة، النزلة والخربة أمّا البيّاضة الّتي كانت تُعتبر إحدى أحياء مشيرفة إلّا أنّها أصبحت قريةٌ بحد ذاتها.
في القرية ثلاثة مساجد أولها المسجد القديم في مشيرفة الفوقى ومسجد الهداية في مشيرفة التحتى ومسجد حي المنشية، تحوي كذلك على مركز جماهيري وبيت للمُسنين ونادي للشبيبة. يوجد في القرية ثلاثة مدارس للمراحل التعليمية الثلاثة الإبتدائية، الإعدادية والثانوية.
بلغ عدد سكان قرية مشيرفة في عام 1922م 203 نسمة، وفي عام 1931م بلغوا 233 نسمة؛ منهم 113 ذكرًا و120 أنثى، وجميعهم من المسلمين لهم 45 بيتًا. وفي أواخر عام 1940م وصل عددهم إلى 309 نسمة. وفي بداية عام 1961م وصل عددهم إلى 640 نسمة. أمّا اليوم فيبغُ عدد سُكّانها حوالي 3,000 نسمة.
كان يشغل السُلطة المحليّة في القرية المختار (لقب)، وأوّل مُختار لقريةِ مشيرفة هو "السيّد حسن موسى" تلاهُ في سنوات الخمسين ابنهُ "فيّاض حسن موسى" الّذي كان يُعتبر من رجالات الصلح والجاهة في منطقة أم الفحم، وبعد وفاته في عام 1971م استلم المخترة أخوه "السيّد مصطفى حسن موسى" والّذي استمر في منصبه حتّى عام 1990م حيثُ عيّنت الدولة لجنة مُعيّنة لاستلامِ السُلطة في القُرى، وبقي المُختار في منصبهِ مُوازيًا لللجنةِ المُعيّنة حتّى وفاته في أواخر القرن الماضي.
واستلم السُلطة خلال تلك الفترة أربعة من رجالاتِ حركة شاس الدينية، وبعد أن قام الأهالي بعدة مُظاهرات؛ تمّ تعيين انتخابات في بدايةِ القرن 21، واستلم زمام الأمور "السيّد محمّد فوزي جبارين"؛ أوّل رئيس مُنتخب لقُرى طلعة عارة، الّتي تضمّ (مشيرفة، مُصمُص، زلفة، سالم والبيّاضة) وقد استلم السُلطة لستِّ سنوات. وبعدها مرّة أخرى عيّنت السُلطات "لجنة مُعيّنة" لعدمِ الاتّفاق على ميزانيةِ المجلس وبقيت في السُلطةِ حتّى أكتوبر 2013م؛ حيثُ تمّ انتخاب "السيّد مُصطفى أحمد إغباريّة" لرئاسةِ المجلس المحلّي. وهكذا استلم السُلطة في مشيرفة ثلاثة مخاتير وخمسة رؤساء مُعيّنين ورئيسان مُنتخبان.
جمال حسين فهد عمر العمر، من مواليد 1962، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي.
شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1999 في الدائرة العاشرة، وحصل على المركز السابع برصيد 360 صوت وخسر الانتخابات ، وشارك في الانتخابات التكميلية في الدائرة العاشرة بعد وفاة سامي المنيس في عام 2000 وحصل على المركز الأول برصيد 873 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2003 في الدائرة العاشرة، وحصل على المركز الأول برصيد 1845 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2006 في الدائرة العاشرة، وحصل على المركز الثاني برصيد 4857 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2008 في الدائرة الثالثة، وحصل على المركز السادس عشر برصيد 4266 صوت وخسر الانتخابات.
دومينيكو مالاتيستا مالاتيستي ويقال له مالاتيستا نوفيلو (بريشا، 5 أغسطس 1418 - تشيزينا، 20 نوفمبر 1465) كوندوتييرو إيطالي.
ابن باندولفو الثالث مالاتيستا وأنتونيا دا بارينيانو ، أصبح سنة 1429 إثر وفاته عمه كارلو مالاتيستا حاكماً على تشيزينا في سن الحادية عشرة.
أحمد خليفة راشد محمد الشحومي (21 أكتوبر 1971 - )؛ محامي كويتي عضو في مجلس الأمة الكويتي، ونائب رئيس مجلس الأمة الكويتي وعضو في جمعية المحاميين وجمعية الصحفيين.
شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2003 في الدائرة الثانية عشر، وحصل على المركز الثالث برصيد 1886 صوت وخسر الانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2006 في الدائرة الثانية عشر ، وحصل على المركز الثاني برصيد 3772 صوت وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2009 في الدائرة الاولي ، وحصل على المركز الخامس عشر برصيد 5453 صوت وخسر الانتخابات ، كما شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2020 في الدائرة الاولي ، وحصل على المركز الثالث برصيد 4129 صوت وفاز الانتخابات وفاز ايضا بمنصب نائب رئيس المجلس .
تاريخ التعليم في اليابان يعود إلى القرن السادس الميلادي عندما بدأت التعاليم الصينية بالدخول إلى اليابان في فترة ياماتو.
من القرن 6 إلى القرن 15.
دخلت التعاليم الصينية إلى اليابان بدءاً من القرن السادس بالترافق مع دخول البوذية، بالإضافة إلى نظام الكتابة الصينية و الأدب الصيني و الكونفوشيوسية. وبحلول القرن التاسع كان في هييان-كيو (الاسم القديم لكيوتو) التي كانت عاصمة اليابان خمسة معاهد للتعليم العالي، وفي أثناء فترة هييآن تأسست الكثير من المدارس من قبل النبلاء الإقطاعيين والسدة الإمبراطورية. وفي العصور الوسطى (1185 - 1600) تأسس معاهد دينية تتبع الزن البوذية وكان لها أهمية كبيرة في عملية التعليم، بالإضافة إلى أن مدرسة أشيكاغا ازدهرت في القرن الخامس عشر للتعليم العالي.
في القرن السادس عشر كان هناك اتصال بين اليابان والقوى الأوروبية الرئيسية، حيث دخل الكثير من اليسوعيين المبشرين الذين اصطحبهم التجار البرتغاليين لنشر المسيحية وفتحوا عددا من المدارس الدينية، وبهذا بدأ الطلاب اليابانيين بدراسة اللغة اللاتينية والموسيقى الغربية بالترافق مع لغتهم الأم.
فترة إدو.
بحلول عام 1603، كانت اليابان قد توحدت تحت إمرة توكوغاوا وفي عام 1640 تم ترحيل الأجانب من اليابان ومنع المسيحية ومنع جميع العلاقات مع الأجانب. وبهذا دخلت اليابان في فترة من العزلة وفترة من الهدوء والسلام الداخلي بعد فترة الدويلات المتحاربة استمرت فترة أكثر من 200 عام. عند بداية فترة إدو كان القليل من اليابانيين يستطيعون القراءة والكتابة، أما مع نهاية الفترة فكان نسبة كبيرة من الناس يستطيعون القراءة والكتابة وارتفعت نسبة التعليم وكان هذا الأساس الذي سهل الانتقال أثناء فترة ميجي من العصر الإقطاعي إلى الدولة الحديثة. حيث كانت تقدر نسبة التعليم فوق 80% للرجال، وبين 60% إلى 70% للنساء وترتفع النسبة في المدن الكبرى كإدو وأوساكا.
بعد 1868 حيث جرى إصلاح ميجي وضعت اليابان في عجلة التحديث. وضعت حكومة ميجي نظام للتعليم لتساعد اليابان على اللحاق بركب الغرب، حيث أرسلت بعثات للغرب لدراسة النظم التعليمية في الدول الغربية، ورجعت بأفكار مثل اللامركزية ومجالس التعليم المحلية، وبعد عدة محاولات لتعديل نظام التعليم توصلت اليابان إلى وضع نظام تعليم مناسب لها. وأُنشئت وزارة التربية عام 1871 وكانت شديدة المركزية حيث اقتبست اليابان النظام الفرنسي للإدارة التعليمية الذي يقام على وزارة مركزية للتعليم وإدارة تابعة لها، وارتفعت نسبة التحاق الأطفال بالمدارسة من 40%-50% في عام 1870 إلى 90% في عام 1900 على الرغم من أصوات المعارضة الشعبية خاصة ضد رسوم المدارس.
في أواخر القرن التاسع عشر تم إدخال المزيد من الأفكار التقليدية إلى التعليم مثل مبادئ الكونفوشيوسية خاصة التي تتعلق بالعلاقات الإنسانية والقومية وحب الوطن والتعليم والأخلاق.
في أوائل القرن العشرين، كان التعليم في المراحل الأولى مساواتيا، أما في المراحل العليا فكان قد قسم على سياقات وغير متاحا للجميع من دون النخبة. وكان هناك بعض الجامعات الإمبراطورية التي كان للألمان نفوذ ملحوظ فيها. كما أن بعض الجامعات فقط قبلت الإناث بالإضافة إلى وجود جامعات مخصصة للإناث، وقامت البعثات التبشيرية المسيحية بافتتاح دور تعليمية خاصة للإناث خاصة في المراحل التعليمية المتوسطة.
بعد 1919 وافقت الحكومة على فتح بعض الجامعات الخاصة.
أثناء الاحتلال.
قام صناع القرار خلال فترة الاحتلال لليابان بالعلم على وضع نظام تعليم ديمقراطي يتألف من ثلاثة مراحل (ستة-ثلاثة-ثلاثة سنوات) ورفع مدة التعليم الإلزامي إلى تسع سنوات. كما تم تعديل الكتب المدرسية والمقررات بإزالة الروح القومية منها واستبدلت بمواضيع اجتماعية وأسست اتحادات المعلمين. ومع إلغاء حكر التعليم العالي على النخبة وزيادة عدد معاهد التعليم العالي ازدادت فرصة دخول الجامعات.
بعد أن استعادت اليابان سلطتها عام 1951، بدأت مباشرة بتعديل نظام التعليم ليعكس الأفكار اليابانية حول التعليم والإدارة التعليمية. حيث عادت سيطرة وزارة التعليم اليابانية وتم تعيين مجالس المدارس بدل من انتخابها.
وفي فترة الستينات ظهرت الحاجة نتيجة التطور الاقتصادي السريعة إلى توسيع التعليم العالي، وهذا ترافق مع ظهور الكثير من المشاكل في الجامعات اليابانية تحت تأثير الكثير من العوامل مثل الاعتراض على الحرب الفيتنامية، تأثر الطلاب بالكثير من الحركات الفكرية في اليابان بالإضافة إلى معارضتهم لأنظمة الجامعات.
استجابت الحكومة لطلبات الطلاب بوضع قانون تنظيم الجامعات عام 1969 الذي جاء بالكثير من الإصلاحات في النظام التعليمي.
على الرغم من التقدم الكبير الذي حصل بعد الحرب العالمية الثانية في نظام التعليم إلا أنه لا زال يتعرض للعديد من الانتقادات بعضها قلة الخيارات في العملية التعليمية والنظام الزائد والأهمية العالية لامتحانات دخول المدارس والجامعات التي قد تلعب دوراً في تحديد مصير الطالب المستقبلي. على الرغم من ذلك يعتبر البعض أن النظام المتبع هو حل للكثير من المشاكل الاجتماعية التي قد تظهر إن لم يعتمد هذا النظام.
بالإضافة إلى ذلك فقد انفتح النظام التعليمي في اليابان على العالم وتوسيع القاعدة التعليمية لاستضافة العديد من الطلاب الأجانب خاصة في المراحل الجامعية ومراحل الدراسات العليا.
الأسلمة هو مصطلح سياسي يستخدمه منتقدوا من ينادي بتحكيم الشريعة الإسلامية، وقد استخدم المصطلح بعد زوال الاحتكام للشريعة الإسلامية في بلاد المسلمين، وتختلف عن "التنصير"، "التهويد" إذ أن الإسلام لا يقبل من يدخل دين الإسلام دون الإيمان قول باللسان وتصديق بالقلب وعمل بالجوارح، ولا يكره الكفار على الإسلام بل يخيرهم بين القتل أو الجزية إن رفضوا الإسلام، قال تعالى: . وقد استخدم المصطلح في محاولة إعادة الدولة الإسلامية في باكستان وإيران وماليزيا والجزائر والسودان سابقاً.
تاريخيا ظهر مصطلح الأسلمة بعد دخول مصر حقبة توارث أبناء محمد علي الحكم وبداية تأسيس دولة مصر والابتعاد عن توحيد الحاكمية، كرد فعل لعمليات التغريب والعلمنة. في الإعلام العربي الحديث اُستخدم مصطلح الأسلمة للتعبير عن محاولة فرض عادات أو أفكار أو أساليب معينة على المجتمع. ويعتبر الإسلاميون أن الأسلمة عودة إلى طبيعة المجتمعات الإسلامية وإعادة الدولة الإسلامية وليس فرض شيء جديد. ومثال ذلك أسلمة الثقافات بالدعوة إلى معرفة وتبني العقيدة الإسلامية والشريعة في أمور الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية العامة والخاصة.
العصر الحديث (من 1970 حتى الآن).
يبدو أن الأسلمة في العصر الحديث هي عودة الفرد إلى القيم والمجتمعات الإسلامية وقواعد اللباس. تطور آخر هو الإسلام عبر الوطني، الذي وضعه الباحثون في الإسلام جيل كيبيل وأوليفييه روا. والذي يتضمن بالشعور "بالهوية الإسلامية العالمية المتعاظمة" التي يشترك فيها عادةً المهاجرون المسلمون وأطفالهم الذين يعيشون في بلدان غير إسلامية:
إن التكامل المتزايد للمجتمعات العالمية نتيجة لتعزيز الاتصالات، ووسائل الإعلام، والسفر، والهجرة يجعل من المفهوم مفهوم إسلام واحد يُمارس في كل مكان بطرق مشابهة، وإسلام يتخطى الأعراف القومية والإثنية.
هذا لا يعني بالضرورة المنظمات السياسية أو الاجتماعية:
الهوية الإسلامية العالمية لا تعني بالضرورة أو حتى عادةً تنظيم عمل جماعي. على الرغم من اعتراف المسلمين بالانتماء العالمي، إلا أن القلب الحقيقي للحياة الدينية الإسلامية لا يزال خارج السياسة - في الجمعيات المحلية للعبادة والنقاش والمساعدة المتبادلة والتعليم والجمعيات الخيرية وغيرها من الأنشطة المجتمعية.
التطور الثالث هو نمو وتطوير المنظمات العسكرية عبر الوطنية. كانت في الثمانينات والتسعينيات من القرن العشرين، مع العديد من الصراعات الكبرى في الشرق الأوسط، بما في ذلك الصراع العربي الإسرائيلي، وأفغانستان في الثمانينيات من القرن الماضي وعام 2001، وحروب الخليج الثلاث (1980-1989، 1990-1991، 2003)، لتكون عوامل حافزة لتدويل متزايد. وكانت شخصيات مثل أسامة بن لادن وعبد الله عزام حاسمة في هذه التطورات، بقدر ما كانت السياسة المحلية والعالمية.
أسلمة قطاع غزة.
قد نما تأثير الجماعات الإسلامية في قطاع غزة منذ عقد 1980، خاصةً مع ارتفاع الفقر والقتال مع إسرائيل في عام 2000. واستمرت الجهود الرامية إلى فرض الشريعة والتقاليد الإسلامية عندما استولت حماس بالقوة على المنطقة في يونيو من عام 2007 وطردت قوات الأمن الموالية للرئيس محمود عباس. وبعد انتهاء الحرب الأهلية، أعلنت حماس "نهاية العلمانية والهرطقة في قطاع غزة". وللمرة الأولى منذ الانقلاب السوداني عام 1989 الذي أوصل عمر البشير إلى السلطة، حكمت جماعة الإخوان المسلمين الإقليم الجغرافي في المنطقة. تتهم جماعات حقوق الإنسان في غزة حماس بتقييد العديد من الحريات في سياق هذه المحاولات.
في حين أن إسماعيل هنية نفى رسميا اتهاماته بأن حماس تنوي تأسيس إمارة إسلامية، كتب جوناثان شانزر أنه في السنتين التاليتين للانقلاب عام 2007، أظهر قطاع غزة خصائص حركة طالبان، وهي عملية تقوم بموجبها المنظمة الإسلامية بفرض قواعد صارمة على النساء، أو تشجيع أو معاقبة الأنشطة المرتبطة عادةً بالثقافة الغربية أو المسيحية، واضطهاد الأقليات غير المسلمة، وفرض تفسيرها الخاص للشريعة، ونشر الشرطة الدينية لفرض هذه القوانين.
وفقا لمنظمة هيومن رايتس ووتش، كثفت حكومة غزة التي تسيطر عليها حماس جهودها من أجل "إسلمة" غزة في عام 2010، وهي الجهود التي شملت "قمع" المجتمع المدني و"الانتهاكات الشديدة للحرية الشخصية". كتب الصحفي خالد أبو طعمه في عام 2009 أن "حماس تحول قطاع غزة تدريجياً إلى كيان إسلامي على طريقة طالبان". ووفقاً لمخيمار أبوسادا، أستاذ العلوم السياسية بجامعة الأزهر بغزة، "الحكم بنفسه، حماس يمكن أن يختم أفكاره على الجميع (...) لقد كان أسلمة المجتمع دائماً جزءاً من استراتيجية حماس".
التعريب والأسلمة.
اعتماداً على أن مصادر التشريع والوحي في الإسلام جاءت باللغة العربية، يعتبر الإسلاميون بعض أنواع التعريب جزء من معنى الأسلمة، مثل تعريب اللغة والثقافة، وتعريب العبادات كالصلاة والأذكار على الأعجمي.
موضوعات الأسلمة.