CALM/arwiki huggingface dataset:
قبلت جميع المدارس الأرثوذكسية الرئيسية للهندوسية (نيايا، فايسيسيكا، سامخيا، يوجا، ميمامسا، وفيدانتا) الفرضية التأسيسية لنصوص الفيدا والأوبنشاد التي تقول أنّ مفهوم الأتمان موجود. وتقبل فلسفة الجاينية هذه الفرضية أيضًا على الرغم من أنها تملك فكرتها الخاصة لما يعنيه ذلك. في المقابل تنكر كل من البوذية والشارفاكا وجود أي شيء يسمى روح أو ذات أو أتمان.
كما تدل معرفة مفهوم الاتمان على المعرفة الذاتية، وهي واحدة من الموضوعات المهمة في جميع المدارس الأرثوذكسية الرئيسية للهندوسية والتي تختلف فيما بينها حول كيفية تفسيرها. تتلخص معرفة الذات في الهندوسية في معرفة وفهم الأتمان وماهيته وما هو عكسه.
تعتَبر الهندوسية أن الأتمان مفهوم مغاير لمفهوم الشخصية الفردية الدائمة التطور التي تتمثل بصفات الأهمكارا (الأنا، الذات غير الروحية) ومغاير للعادات والتحيزات والرغبات والدوافع والأوهام والخرافات والسلوكيات والملذات والمعاناة والمخاوف.
تقول مدارس الهندوسية أن شخصية الإنسان تتغير وتتطور مع الوقت بينما الأتمان لا تفعل ذلك. إن هذه المدارس تعتقد أن الاتمان هو النفس المتأصلة الدائمة والخالدة التي لا تتأثر بالشخصية، ولا تتأثر بالأنا لكل شخص، بل الاتمان هو شيء حر دائمًا غير محدود أبدًا، يسعى إلى تحقيق الحرية في الحياة. يقول بوشالسكي: «إن الهدف النهائي للمعتقدات الدينية الهندوسية هو ارتقاء الفرد لفهم الطبيعة الحقيقية الخاصة بكل انسان والجوهر الداخلي للنفس، والذي هو جوهر إلهي نقي».
مدرسة فيدانتا.
ترى المدارس الفلسفية غير الثنائية مثل أدفايتا(لا تؤمن بأن الانسان ذو جسد وروح) أن الروح والذات داخل كل كائن حي متطابقة تمامًا مع براهمان (الروح الكلية العالمية). تؤمن مدرسة أديفيتا بأن هناك روح واحدة تتواجد في جميع الكائنات الحية وتربط فيما بينها بغض النظر عن أشكالها أو أنواعها، وليس هناك تمييز بين مكوناتها فلا توجد أرواح اعلى أو أدنى من غيرها ولا توجد أرواح متفردة منفصلة (أتمان)، ولا توجد روح إله منفصلة (براهمان).
مدرسة ميمامسا.
تم شرح مفهوم الأتمان في مدرسة ميمامسا المبنية على الطقوس الدينية الهندوسية كجوهر أبدي دائم كلّي العلم موجود في كل مكان، ويعرف بأنه الوعي الأول. وعلى عكس جميع مدارس الهندوسية الأخرى اعتبر علماء مدرسة ميمامسا أن الأنا والأتمان شيء واحد. وكان هناك بعض الاختلاف في المعتقدات داخل مدرسة ميمامسا نفسها. تعتقد مدرسة كوماريلا على سبيل المثال أن الأتمان هو هدف الوعي في حين تعتقد مدرسة براباكارا أن الأتمان هو موضوع ومفهوم الوعي.
اعتقد اتباع مدرسة ميمامساكا الهندوسية أن ما يهم هو الأفعال والطقوس المقدسة التي تكتمل عن طريق اتقان شعائرها. وهذا هو الذي يخلق المعرفة والوعي بمفهوم الأتمان سواء كان المرء مدركًا أو غير مدرك له. وكان التركيز الأول على صياغة وفهم قوانين وواجبات الحياة الفاضلة (دارما) وبالتالي التنفيذ المثالي للكرياس (الشعائر الدينية). كانت مناقشات الأوبنشاد عن مفهوم الأتمان ذات أهمية ثانوية بالنسبة لمدرسة ميمامسا. في حين اختلفت المدارس الأخرى ورفضت نظرية الأتمان التابعة لهذه المدرسة، فقد تم إدخال نظريات مدرسة ميمامسا في الأخلاق والانضباط الذاتي والعمل والدارما كضرورة أساسية في رحلة الإنسان نحو معرفة الأتمان لكل الفرد.
مدرسة فايشيشيكا.
افترضت مدرسة فايشيشيكا الهندوسية بالاعتماد على نظرياتها غير التوحيدية عن الفلسفة الطبيعية الذرية أن أتمان هو أحد المواد الأربعة الخالدة والمجردة وغير الملموسة ماديا، الثلاثة الأخرى هي كالا (الوقت) وديك (الفراغ) والماناس (العقل). قال علماء مدرسة فايشيشيكا أن صفات الزمان والمكان هي إيكا (شيء واحد) ونيتيا (أبدية) وفيبهو (منتشرة في كل شيء). إن الزمان والمكان هما واقع لا يتجزأ، لكن العقل البشري يفضل الفصل بينهما لفهم الماضي والحاضر والمستقبل والمكان النسبي للمواد والكائنات الأخرى والاتجاه والإحداثيات الخاصة بها في الكون. على عكس هذه الخصائص المذكورة للزمان والمكان اعتبر فلاسفة مدرسة فايشيشيكا أن الأتمان مكون من العديد من المواد الأبديّة والمستقلة والروحية التي لا يمكن تقسيمها أو إنشاؤها من الأنواع غير المادية الثلاثة الأخرى والانواع المادية الخمسة والتي تدعى درافيا (مواد). واعتبروا أن العقل والأعضاء الحسية هي أدوات بينما الوعي هو مجال الأتمان أو الروح أو الذات.
تأثير نظرية أتمان على الأخلاق الهندوسية.
كانت نظرية أتمان في نصوص الأوبنشاد الهندوسية المقدسة ذات تأثير عميق على النظريات الأخلاقية القديمة وتقاليد الدارما المعروفة الآن باسم الهندوسية. روى آخى فيلسوف هندوسي نظرية أتمان من نصوص الفيدا والأوبنشاد المقدسة، وبنى على أسسها مبادئ الدارما والقوانين والأخلاق. أثرت نظرية أتمان ولا سيما إصدارات مدارس أدفاتا فيدانتا واليوجا على ظهور نظرية إيمسا (نبذ العنف ضد جميع المخلوقات) والثقافة النباتية ونظريات أخرى من الأخلاق والحياة الدارمية.
الفرق بين الهندوسية والبوذية في نظرية الأتمان.
تعتقد جميع المدارس الأرثوذكسية للهندوسية بفرضية أنّ (الأتمان موجود كحقيقة قائمة بحد ذاتها). في حين أن البوذية تعتقد بعكس تلك الفرضية وتقول: (لا يوجد أتمان كحقيقة واضحة وقائمة بحد ذاتها).
لا يعتقد البوذيون أنه يوجد في داخل جميع الكائنات البشرية والمخلوقات الحية شيء أبدي وجوهري مطلق يسمى النفس أو الروح أو أتمان. يرفض البوذيون هذا المفهوم وجميع العقائد المرتبطة به ويطلقون على مفهوم أتمان اسم الوهم (مايا)، ويؤكدون بدلًا من ذلك على نظرية اللا نفس واللا روح. وقد نفت البوذية منذ أيامها الأولى وجود الذات والروح في نصوصها الفلسفية والوجودية. عرّفت البوذية مفهوم النيرفانا ضمن كتاباتها الروحية بأنها تلك الحالة من السعادة عندما يدرك الشخص أنه ليس لديه نفس أو روح.
وعلى العكس يؤمن الهندوس في فكرة الأتمان. إنهم يؤمنون بأن في داخل كل الكائنات البشرية والمخلوقات الحية يوجد (الشيء الأزلي والجوهري المطلق والخالد الذي يُسمى النفس أو الروح والتي هي الأتمان). توجد اختلافات في الرأي داخل المدارس المتنوعة للهندوسية حول ما إذا كانت الأرواح مستقلة وما إذا كانت الروح العليا أو الإله موجودًا، وحول ما إذا كانت طبيعة الأتمان ثنائية أو أحادية (ثنائية أي روح وجسد)، وكيفية الوصول إلى ما يسمى موكشا (معرفة الذات التي تصل بالإنسان إلى حالة السعادة والراحة في الوجود). وما إذا كان يمكن تحقيق تلك الحالة في هذه الحياة (يؤمن بذلك مدارس أدفاتا فينداتا ويوجا) أو لا يمكن تحقيقها إلا بعد الموت (يؤمن بذلك مدارس دفيتا فينداتا ونيايا). ومع ذلك وعلى الرغم من هذا التنوع في الأفكار والمذاهب في المدارس الهندوسية المختلفة (على عكس البوذية) فإن الفرضية الأساسية للهندوسية هي أن النفس والروح موجودة، وتكمن السعادة في البحث عن الذات ومعرفتها والوعي بها.
طب النوم هو تخصص طبي يُعنى بتشخيص وعلاج اضطرابات النوم والأمراض العقلية. منذ منتصف القرن 20، أجابت العديد من الابحاث العلمية عن الكثير من الأسئلة حول عملية النوم والاستيقاظ. هذا التطور السريع في المجال جعله معتمد كأحد التخصصات الفرعية الطبية التي تتعامل مع التقنيات غير الجراحية في بعض البلدان. تم الاعتراف به كتخصص مستقل على الأقل بعد 12 شهراً من الدراسات العليا والبرامج التدريبية التي تجري في الولايات المتحدة. في بعض البلدان، قد يكون الباحثون في طب النوم هم أنفسهم الأطباء النفسيين الذين يعالجون المرضى.
افتتحت أول عيادة للتنويم في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1970، بسبب فضول الأطباء والفنيين لمعرفة طبيعة النوم، كانت الدراسة تتضمن تشخيص وعلاج أنسداد التنفس خلال النوم وكانت هذه أولى الدراسات. وفي أواخر 1999 أصبح من الممكن لأي طبيب أمريكي بدون أي تدريب أو خبرة في طب النوم أن يفتتح مختبراً لتنويم.
يدرس طب النوم اضطرابات النوم والتي تشمل فرط النوم ونقص النوم، توقف النفس الانسدادي والمركزي والشخير، حركة الأطراف الدورية أثناء النوم، المشي والأكل والشرب أثناء النوم، نوبات الفزع والكوابيس، اضطرابات القلب والضغط الشرياني، قصور القلب غير المفسر، الصرع، الاضطرابات الهضمية.
قد يكون لاضطراب النوم وما يتعلق بها عواقب وخيمة بالنسبة للأفراد المتضررين وكذلك عواقب على الأقتصاد وغيرها بالنسبة للمجتمع.
اكتشف المجلس الوطني القومي لسلامة النقل -وقفاً للدكتور شالرز سيزلير عضو المؤسسة الطبية ورئيس قسم الطب في جامعة هارفرد وقسم طب النوم في مستشفى بريجهام - أن 31 % من أسباب حوادث القيادة المميتة لها علاقه بالعقاقير والمسكرات. كما أن الحرمان من النوم له علاقة وخيمة في هذه الحوادث مثل حادثة التسريب النفطي في إكسون فالديز وكذلك الحوادث النووية في تشيرنوبيل وجزيرة ثري مايل وانفجار المكوك الفضائي تشالنجر.
الرحلة في تاريخ الطب سوف تبقي في العقل بدائل التشخيص وأحتمالية وجود أكثر من مرض في المريض هي أول الخطوات. الاعراض لكل نوع مختلف من اضطرابات النوم قد تكون متشابهه ويجب تحديدعما أذا كانت المشكله النفسيه أولية أو ثانوية.
ويشمل تاريخ المريض المحاولات السابقه للعلاج والمواجهة والمراجعة الدقيقة للدواء.
تفاضل الاضطرابات المزمنه الأوليه من تلك الثانويه يؤثر على اتجاه خطط التقييم والعلاج. مقياس إبوورث مُصمم ليعطي اشاره أثناء النعاس مترافقه مع توقف التنفس أثناء النوم، أو استبانات أخرى مصممه لقياس النعاس المفرط أثناء النهار، هذه ادوات تشخيصيه يمكن أن تستخدم بشكل متكرر لقياس نتائج العلاج.
مذكرة النوم وتعرف أيضاً بمفكرة النوم، تعطى للمريض في المنزل لمدة لاتقل عن الأسبوعين، في حين أن الخصوصية قد تساعد تحديد المدى وطبيعة الاضطراب النومي ومستوى التيقظ في البيئة الطبيعية. المفكرة التي تبقى مع الشريك أو عند سرير الوالدين قد تكون مفيدة، كما ان سجلات النوم تستخدم الرصد الذاتي وفيما يتعلق بالسلوك وعلاجات أخرى. الصورة في أعلى الصفحة تظهر وقت الليل في المنتصف وفي عطلة نهاية الاسبوع في الوسط تظهر تخطيط قد يساعد في ملاحظة الاتجاهات
وحدة actigraph : هي جهاز للحركه الاشعاريه يوضع على المعصم من مدة تتراوح من أسبوع إلى اسبوعين، تعطي صوره أجماليه عن دورة النوم والأستيقاظ، وغالباً ماتستخدم لتحقق من صحة نتائج مذكرة النوم. هي فعاله من حيث التكلفة في حال أن الدراسة لا تتطلب دورة نوم كامله.
دراسة النوم، عاداة ماتكون في مختبر حيث ينام المريض، ويفضل أن يكون في موعد نومه أو نومها، دراسة النوم تقوم على تسجيل مراحل النوم والاحداث في الجهاز التنفسي كما تظهر التغيرات المتعدده في مختصر كهربائة الدماغ وEOG و ECG وتدقف الهواء عبر الأنف والفم والبطن
والصدر والساق وحركات مستوى الاكسجين في الدم.
جزء واحد من دراسة النوم يمكن أن يقاس أحياناً في المنزل مع الأجهزة المحموله، على سبيل المثال جهاز قياس التأكسج، والذي يسجل مستو الأكسجين في الدم أثناء الليل، دراسة النوم لاتستخدم بشكل روتيني أثناء تثيم مرضى الذين يعانون الأرق والاضطرابات الساعة البيولوجية ألا عند الحاجة لاستبعاد بعض الاضطرابات الاخرى، وعادة مايكون اختبار نهائي لتوقف التنفس أثناء النوم.
أختبار اختفاء النوم المتعدد، عادة مايحدث بعد يوم كامل من دراسة النوم وبوجود الاجزه المستخدمه في الدراسة في مكانها، حيث يعطي المريض قيلوله كل ثاني ساعة، يقيس الاختبار عدد الدقائق المستغرقه منذ البداية القيوله في النهار حتى علامات النوم، هو مقياس لعناس خلال النهار، كما أه يظهر ماذا تم تحقيق النوم REM في قيلولة قصيرة، وهو مؤشر نموذجي لنوم. يمكن أجراء دراسات التصوير إذا كان يتم تقيم المريض لمرض الاعصاب أو لتحديد انسداد أو توقف التنفس.
اثناء النوم.
تنتشر مشاكل النوم واضطراباته على نحو واسع ويمكن أن تُفضي إلى عواقب وخيمة على حياة الأفراد إلى جانب نتائجها الاقتصادية وتأثيرها بطرق أخرى على المجتمع. وجد المجلس الوطني لسلامة النقل في الولايات المتحدة، وفقًا للدكتور تشارلز سايزلر، عضو معهد الطب ومدير قسم طب النوم في كلية الطب في هارفارد في مستشفى بريغام آند ويمنز، أن السبب الرئيسي (31٪) لحوادث الشاحنات الثقيلة المميتة للسائق مرتبط بالتعب، (مع أنه نادرًا ما ينتج بشكل مباشر عن اضطرابات النوم، كانقطاع النفس النومي)، وجاء تناول الكحول والمخدرات في المرتبة الثانية (29٪). كان الحرمان من النوم عاملًا مهمًا في حوادث تاريخية، مثل حادثة تسرب إيكسون فالديز النفطي، والحوادث النووية في تشرنوبل، وحادث جزيرة الثلاثة أميال، وانفجار مكوك الفضاء تشالنجر.
النطاق والتصنيف.
تتطلب الكفاءة في ممارسة طب النوم فهمًا للاضطرابات المتنوعة للغاية، إذ يمكن أن يتظاهر الكثير منها بأعراض متشابهة كالنعاس الشديد خلال النهار، ويحدث هذا العرض، في غياب الحرمان القصدي من النوم ،«بسبب اضطراب في النوم يمكن تحديده وعلاجه في كل الحالات تقريبًا» مثل انقطاع النفس النومي، والنوم القهري، وفرط النوم مجهول السبب، ومتلازمة كلاين ليفين، وفرط النوم المرتبط بالحيض، والذهول المتكرر مجهول السبب، واضطرابات النظم اليوماوي. من الشكاوى الأخرى الشائعة الأرق، وهو مجموعة من الأعراض أسبابها المحتملة كثيرة، جسدية ونفسية. يختلف التدبير بين الحالات المتنوعة اختلافًا كبيرًا ولا يكون ناجعًا بغياب التشخيص الصحيح.
أعيدت هيكلة التصنيف الدولي لاضطرابات النوم (ICSD) في عام 1990، ليقدّم مقارنةً بسابقه، كودًا واحدًا فقط لكل إدخال تشخيصي، وليصنف الاضطرابات وفقًا للآلية الفيزيولوجية المرضية، عوضًا عن استخدام الشكوى الأولية كمعيار للتصنيف. التدريب في طب النوم متعدد التخصصات، وجرى انتقاء البنية الحالية لتشجيع اتباع المقاربة متعددة التخصصات في التشخيص. لا تتبع اضطرابات النوم عادة التصنيف التقليدي بدقة؛ أي التشخيصات التفريقية عبر الأنظمة الطبية. جرت مراجعات وتحديثات طفيفة على التصنيف الدولي لاضطرابات النوم في عام 1997 وفي سنوات لاحقة. يتبع نظام التصنيف الحالي المجموعات التي اقترحها ناثانيل كليتمان، «أبو أبحاث النوم» في كتابه الفريد عام 1939 النوم واليقظة.
وضعت النسخة المنقحة من التصنيف الدولي لاضطرابات النوم (ICSD-R) اضطرابات النوم الرئيسية في المجموعات الفرعية التالية: (1)عسر النوم، يضم شكاوى الأرق أو النوم المفرط، و(2) خطل النوم، يشمل الاضطرابات التي تقاطع النوم وتحدث خلاله. توجد فئة فرعية من عسر النوم خاصة باضطرابات النظم اليوماوي ، وفقًا لما حدده نحو 200 طبيب وباحث من جميع أنحاء العالم ممن شاركوا في التصنيف بين عامي 1985-1990. المجموعتان الفرعيتان الأخيرتان (3)قسم اضطرابات النوم الطبية أو النفسية و(4) قسم الاضطرابات الجديدة المقترحة. أدرك المؤلفون أن تسمية «طبي أو نفسي» ليست مثالية، لكنها أفضل من الخيار البديل «عضوي أو غير عضوي»، والذي بدا أكثر عرضة للتغيير في المستقبل. تهدف أنظمة الإبلاغ المفصّلة إلى توفير البيانات لإجراء المزيد من الأبحاث. نُشرت طبعة ثانية من التصنيف (ICSD-2) في عام 2005.
كتب طبيب من القرن السادس عشر أن الكثير من العمال كانوا يغرقون في النوم منهكين في بداية كل ليلة. لذا، فقد جامعوا زوجاتهم في فترة النهار، بعد فترة نوم أولى حققت بعض الراحة. وجد علماء الأنثروبولوجيا أن البشر في المجتمعات المعزولة التي لا تعرف الأنوار الكهربائية، ينامون وفق مجموعة متنوعة من الأنماط؛ نادرًا ما تشبه عادتنا الحديثة المتمثلة بالنوم في فترة واحدة مدتها ثماني ساعات. كتب الكثيرون عن تفسير الأحلام، من العصور التوراتية إلى فرويد، لكن النوم بذاته عُدّ عبر التاريخ حالة سلبية من عدم اليقظة.
بزغ مفهوم طب النوم في النصف الثاني من القرن العشرين. نتيجة التنامي السريع للمعرفة المتعلقة بالنوم، بما في ذلك تطور المجال البحثي المُسمى علم الأحياء الزمني منذ نحو 1960 واكتشاف نوم الريم (1952-1953) وانقطاع النفس النومي (الذي وُصف أول مرة في الأدبيات الطبية عام 1965)، وعُرفت الأهمية الطبية للنوم. بدأ المجتمع الطبي يولي المزيد من الاهتمام لاضطرابات النوم الأولية، مثل انقطاع النفس النومي، واهتم بدور النوم وجودته في الحالات الصحية الأخرى. بحلول السبعينيات في الولايات المتحدة وخلال العقدين التاليين في الكثير من الدول الغربية أُنشئت عيادات ومختبرات متخصصة بدراسة النوم وعلاج اضطراباته. توجه اهتمام معظم أطباء النوم نحو انقطاع النفس النومي; وكان بعضهم خبراء في النوم القهري. ولكن حتى ذلك الوقت، لم يوجد ما يُقيّد استخدام مُسمّى «طبيب النوم»، وظهرت الحاجة إلى المعايير.
راسلمينيا 6 هو المهرجان السادس من سلسلة مهرجات راسلمينيا التي يقدمها اتحاد الدبليو دبليو اف/الدبليو دبليو اي عرض في 1 أبريل 1990 في ساحة سكاي دوم في مدينة تورونتو، أونتاريو، كندا .
راسلمينيا 7 هو المهرجان السابع من سلسلة مهرجانات راسلمينيا التي تقدمها مؤسسة المصارعة العالمية الترفيهية عرض في 24 مارس 1991 في ساحة لوس أنجلوس التذكارية الرياضية في مدينة لوس أنجلوس في كاليفورنيا .
مصحة غايسبوهل هو مصحة تستخدم الآن كمكان لإيواء اللاجئين يقع بين الطريق الواصل بين بلودش ومنطقة شلينز وتطل امامه مدينة نينزك.
يقع غايسبوهل في منطقة مرتفعة تتميز بالهدوء والمناطر الجميلة حيث يقع على سفح مطل على مدينة نينزك.
ويتميز الطقس في هذه المنطقة بأنه واضح وتقع في منطقة بين أهم مدينين فليدا كريخ وبلودنز.
راسلمينيا 8 هو المهرجان الثامن الذي يقدمة اتحاد المصارعة العالمية الترفيهية عرض في 5 أبريل 1992 في ساحة هووسر دوم في مدينة انديانابوليس بولاية انديانا الأمريكية .
متحف السكك الحديدية في بلغراد (بالصربية: Železnički muzej / Железнички музеј) هو متحف في سوفسكي فيناتش في بلغراد. تأسس المتحف في 1 شباط 1950، واليوم هو تابع للسكك الحديدية الصربية. وعُقد المعرض الأول للمتحف في عام 1953 تحت عنوان «تاريخ السكك الحديدية اليوغوسلافية». يمتلك المتحف أكثر من 40,000 غرض ويحتوي على أرشيف ومكتبة أيضًا.
راسلمينيا 9 هو المهرجان التاسع من سلسلة مهرجانات راسلمينيا التي تقدمها مؤسسة الدبليو دبليو اي عرض في 4 أبريل 1993 في ساحة فندق سيزار بالاس في مدينة لاس فيغاس بولاية نيفادا الأمريكية .
راسلمينيا 10 هو المهرجان العاشر من مهرجانات راسلمينيا الذي يقدمة اتحادالمصارعة الحرة جرى عرضه في 20 مارس 1994 في ساحة ماديسون سكوير جاردن في مدينة نيويورك الأمريكية .
راسلمينيا 11 هو المهرجان الحادي عشر من مهرجانات الرسلمينيا الذي يقدمة اتحاد الدبليو دبليو إي (سابقا دبليو دبليو إيي) جرى عرضه في 2 أبريل 1995 في مركز هارتفورد سيفيك في مدينة هارتفورد بولاية كونيتيكت الأمريكية .
قائمة مواقع التراث العالمي في الأردن هي قائمةٌ بمعالم ومواقع التراث العالمي التي تقع ضمن حدود المملكة الأردنيّة الهاشميّة، والتي لها قيمة عالميّة متميّزة وأهميّة للتراث الثقافي أو الطبيعي أو لكليهما معًا كما هو مُوضَّح في اتفاقيّة حماية التراث العالمي الثقافي والطبيعي لعام 1972. تُرشِّح لجنة التراث العالمي التابعة لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (يونسكو) تلك المواقع وتنظر في ملف ترشيحها، لتُدرَج ضمن قائمة مواقع التراث العالمي بناءً على معايير عديدة. كما تنقسم هذه القائمة إلى قائمة رئيسة وقائمة إرشاديّة مؤقّتة.
أُدرِجت أولى مواقع التراث العالمي في الأردن في اجتماع الدورة التاسعة للجنة التراث العالمي الذي عُقِد في باريس في عام 1985. وقد سُجِّل للأردن حتى عام 2021 ستة مواقع في القائمة الرئيسة للائحة التراث العالمي وهي: البتراء (1985)، قُصير عمرة (1985)، أم الرصاص (2004)، وادي رم (2011)، المغطس (2015)، والسلط (2021)، وصُنِّف أغلبها ضمن الفئة الثقافيّة، بينما صُنِّف موقع واحد منها ضمن الفئة المُختلطة، كما سُجِّل أربعة عشر موقعًا في القائمة الإرشاديّة المؤقّتة لمواقع التراث العالمي الأردنيّة. بالإضافة إلى ذلك، تضم قائمة التراث الثقافي غير المادي في الأردن ثلاثة مواضيع تعبّر عن تراث المجتمع الأردني ذو الصِّبغة الثقافيّة.
بادر الأردن في عام 1981 بتسجيل بلدة القدس القديمة وأسوارها في فلسطين على لائحة مواقع التراث العالمي، وقد وافقت لجنة التراث العالمي على الطلب الأردني.
انضم الأردن إلى اليونسكو في 14 حزيران/ يونيو 1950. كما أصبح مكتب عمّان في عام 1986 المكتب الإقليمي للتعليم والعلوم والاتصالات، ثم المكتب الإقليمي لليونسكو في مجال الثقافة والاتصال في عام 1996، ثم المكتب الوطني للأردن في عام 2000. في عام 2019؛ أفتتح المجلس العالمي للمعالم والمواقع (إيكوموس) - فرعًا له في الأردن، وذلك لدعم وتعزيز الحفاظ على التراث الثقافي الأردني الوطني وإدارة إستمراريّته. من جانب آخر، عمل الأردن خلال العقود الماضية على إصدار العديد من التشريعات والقوانين المُتعلِّقة بحماية الآثار والتراث، كان من أهمها قانون الآثار رقم 21 لسنة 1988 والقانون المُعَدَّل رقم 23 لسنة 2004، وهما من اختصاص دائرة الآثار العامّة الأردنيّة المؤسَّسة منذ عام 1923.
صادق الأردن على اتفاقيّة حماية التراث العالمي الثقافي والطبيعي (1972) في يوم الإثنين 5 أيّار/ مايو 1975. كما كان عضوًا في لجنة التراث العالمي في الأعوام 1981 و1982 و1983 و1985 و1986 و2008 و2009 و2010 و2011. كانت بلدة القدس القديمة وأسوارها الترشيح الأول الذي تقدّمه الحكومة الأردنيّة لمواقع التراث العالمية، وقُبِل في 16 كانون الأول/ ديسمبر 1981، لأنَّ المدينة كانت تحت الإدارة الأردنيّة قبل الاحتلال في حرب 1967. وقد وُضِع الموقع على قائمة مواقع التراث العالمي المعرضة للخطر في عام 1982.
رُشِّحت العديد من المواقع الأردنيّة منذ عام 1985، أُدرِجت ستة مواقع منها على قائمة التراث العالمي منذ ذلك الحين، في حين تأجَّل ترشيح عدد آخر لأسباب مختلفة، كما سُحِب عدد قليل من المواقع من القائمة الإرشاديّة، كما حدث مع ملف مدينة الكرك القديمة، أو اُستبدِل بترشيحات أخرى. من ناحية أخرى، اختير أحد مواقع التراث العالمي في الأردن وهي البتراء، ليكون أحد عجائب الدنيا السبع الجديدة عام 2007. كما رَشَّح الأردن موقع البحر الميت عام 2011 ليكون أحد عجائب الدنيا الطبيعيّة في نطاق البحيرات.
المواقع المدرجة.
يُمكن فرز الجدول وفقًا للعمود عن طريق النقر فوق أعلى العمود المناسب: أبجديًا لأعمدة الاسم والمساحة والسنة؛ تبعًا للحالة لعمود الموقع ولنوع المعايير لعمود المعايير.
تطرح الدول الأعضاء في اليونسكو، بالإضافة إلى قائمة المواقع المُدرَجة في قائمة التراث العالمي، قائمةً بالمواقع المؤقتة المُحتمل إضافتها إلى القائمة. ولا تُقبَل الترشيحات لإدراج المواقع في قائمة التراث العالمي إلاّ إذا كانت مُرشّّحة في القائمة المؤقّتة. بلغ عدد المواقع الأردنيّة المُرشَحة في القائمة المؤقّتة حتى عام 2021 أربعة عشر موقعًا هي:
القائمة السابقة.
تضم القائمة الإرشاديّة المؤقّتة في الأردن مواقع سابقة منذ عام 1985. أُجِّل ترشيح جزء من تلك المواقع من قبل لجنة التراث العالمي أو استبدل لاحقًا، بسبب عدم جاهزيّة ملفّات الترشيح، كما حصل مع موقعيّ جرش والسلط القديمتين، وقد برّرت اللجنة قرارها تأجيل ترشيح الموقع الأول بضرورة انتظار توفّر معلومات عن حدود واضحة للموقع وخطّة إدارة له وتأكيدات بخصوص سياسة استعادة الترميمات، والتي يجب أن تكون متوافقة مع المعايير المقبولة عالميًا. بينما شهد الموقع الثاني، الذي استُبدل بمقترح آخر، مشاريع تأهيل تراثيّة سابقة تجاهلت السياق الحضري للمدينة، مكانيًا وثقافيًا، مما أدى إلى معالجات ثانويّة ضمن مسارات معيّنة دون غيرها.
من جهة أخرى، سُحِب من القائمة الإرشاديّة عددٌ آخر من المواقع، مثل بيلا (طبقة فحل الحديثة) ومدينة الكرك القديمة. إلاّ أن الأخيرة لم يُعَاد ترشيحها مرّة أخرى لاحقًا، بعكس المواقع الأخرى، لأن لجنة التراث العالمي قرّرت أن موقع الكرك، تحديدًا قلعتها الصليبيّة، لا ينبغي أن يكون موقعًا مُدرجًا على لائحة التراث العالمي لليونسكو. وقد برّرت ذلك القرار بوجود أمثلة أكثر تمثيلاً للقلاع الصليبيّة. ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن القلعة ليست في أفضل حالة، كما أن هناك أمثلة متعددة للقلاع الصليبيّة في الأردن في حالة أفضل، وهو ذات السبب لرفض ترشيح موقع بيلا عام 1985، والتي أُعيد ترشيحها مرّة أخرى في عام 2001، وتوجد أمثلة أخرى أكثر تمثيلاً للحقب التاريخيّة التي يمثلّها الموقع، والذي يحوي آثارًا من العصر الحجري الحديث واليوناني والروماني والأموي والمملوكي.
مواقع مقترحة من قبل الأردن.
تضم لائحة التراث العالمي موقعًا واحدًا مُقتَرَحًا مِن قِبَل الأردن، وهو بلدة القدس القديمة وأسوارها في فلسطين، إذ بادرت الحكومة الأردنيّة عام 1981 إلى ترشيح هذا الموقع على اللائحة، كما رشّحته على قائمة التراث العالمي المُعرّض للخطر عام 1982، وقد وافقت لجنة التراث العالمي على الطلب الأردني بموجب قرار لها آنذاك. علمًا أن الجزء الشرقي من القدس (بما فيه بلدتها القديمة) كان تحت الإدارة الأردنيّة بين عاميّ 1950 و1967، كما شهدت المدينة العديد من حملات الإعمار الأردنيّة ودورًا تاريخيًا للأردن ضمن ما يُعرف باسم الوضع الراهن.
لا يُدرج الموقع تحت تصنيف أي من الدول الأطراف، بما فيها الأردن، ويُعتَبر من المواقع التي لم يُحدد وضعها الإقليمي لها، مع أنه يقع ضمن الأراضي الفلسطينيّة المُحتَلَّة. كما صُنف ضمن منطقة "الدول العربية" تحت اسم "القدس: موقع مُقتَرَح من قِبَل الأردن". يُشار إلى أن اسم مدينة القدس يظهر ثلاث مرات على الموقع الرسمي لمركز التراث العالمي التابع لليونسكو: الأولى على صفحات قائمة التراث العالمي الرسميّة، والثانية على صفحة قائمة التراث العالمي المُعرّض للخطر، والثالثة على صفحة قائمة مواقع التراث العالمي في إسرائيل، حيث أضافت إسرائيل اقتراحًا إلى قائمتها المؤقّتة في عام 2000 يُسمَّى "القدس"، وذلك من أجل توسيع الموقع ليشمل منطقة جبل صهيون. لم تقدِّم إسرائيل هذا الاقتراح بعد إلى لجنة التراث العالمي، لأن مفاوضات غير رسميّة جرت من أجل تأخير التقديم بسبب مُعارضة اليونسكو.
التراث غير المادي.
لا يقتصر التراث، وفقاً لليونسكو، على المعالم الثقافيّة أو الطبيعيّة، وإنمّا يشمل أيضًا التقاليد والممارسات ومظاهر التعبير والمعارف والمهارات المرتبطة بإنتاج الصناعات الحرفيّة التقليديّة، وهو ما يُعرف بالتراث الثقافي اللامادي. تقوم اللجنة الدوليّة الحكوميّة لصون التراث الثقافي غير المادي بصياغة توصيات بشأن التدابير الرامية إلى صون هذا التراث، وتتولى أيضًا دراسة الطلبات التي تقدّمها الدول الأطراف، بما فيها الأردن، لإدراج عناصر من التراث غير المادي في القوائم والمُقترحات الخاصّة بالبرامج والمشروعات.
صادق الأردن على اتفاقيّة حماية التراث الثقافي غير المادي (2003) في 24 آذار/ مارس 2006. تهدف هذه الاتفاقيّة إلى صون التراث غير المادي ودعم الجماعات والممارسين فيما يخص ممارساتهم الثقافية المعاصرة. ويعمل الأردن منذ تأسيس مديريّة التراث في عام 2010 التابعة لوزارة الثقافة الأردنيّة على حفظ وتوثيق هذا النوع من التراث الثقافي العالمي من خلال أقسامها المتعددة، إذ تضم المديريّة قسمًا للأنشطة التراثيّة، وقسمًا للبحث والتوثيق، وقسم المكتبة التراثيّة. كما أطلقت الوزارة مؤخرًا حملة وطنيّة لحفظ هذا التراث اللامادي.
تضم قائمة التراث اللامادي في الأردن ثلاثة مواضيع تعبِّر عن ثقافة المجتمع الأردني، بالإضافة إلى ترشيح قادم:
ترشيحات قادمة
كاثي هدسن هو أول ألبوم إستوديو تم إصداره للمغنية الأمريكية كاثي هدسن، أول كما عُرفت لاحقاً بأسم الشهرة كيتي بيري. تم إصداره 8 فبراير ,2001 بواسطة شركة التسجيل ريد هيلز. ويتضمن في المقام الأول الروك المسيحي والموسيقى المسيحية المعاصرة وموضوعات من المراهقة والطفولة وثقة عائلة هدسن بالرب. ومراجعات الألبوم كانت جيدة ولقد باع حوالي 200 نسخة. نظرا لاحقاً لزيادة شعبية عائلة هدسون، زاد الطلب على الألبوم.
هوليوود ريبورتر هي علامة تجارية لعدد من الوسائط مثل موقع اخباري وصحيفة الكترونية يومية ومجلة اسبوعية الكترونية ومطبوعة تأسست في عام 1930، وتركز على أفلام هوليوود، وكل مايتعلق بالتلفاز، وصناعة الترفيه، كما أنها تتقاطع مع الموضة، والمال والقانون، والتكنولوجيا، ونمط الحياة والسياسة. يوجد مقرها في لوس أنجليس،
تأسست علامة هوليوود ريبورتر في سبتمبر 1930 من قبل وليام ويلكرسون كصحيفة يومية مهتمة بصناعة الترفية. عندما توفي وليام في عام 1962 اسلمت أرملته تشي ويلكرسون كاسيل الصحيفة كمحرره وناشره حتى قامت ببيعها في عام 1988. تم بيع العلامة بعد ذلك مرتين في عامي 2006 و2008 حتى استقرت أخيرا في يد مجموعة بروميثيوس الاعلامية العالمية.
رواية امرأة عند نقطة الصفر (Woman at Point Zero) للكاتبة المصرية نوال السعداوي نشرت بالعربية عام 1975، حيث بنيت الرواية على قصة حقيقية، تم ترجمتها إلى الإنجليزية عام 1983 وتم إعادة طباعتها بالعربية عام 2003 في بيروت
ناقش الرواية أشكال قهر الرجل للمرأة جسدياً ونفسياً، وذلك من خلال شخصية محورية وهي فردوس، التي امضت حياتها متخبطة بين شخصيات مشوهة ومريضة ومزدوجة المعايير في كل ما يخص العلاقات الإنسانية على كل مستواياتها، لتكون فردوس في النهاية شخصية مريضة مثيرة للشفقة، في وحدتها وقهرها، آلامها وانفصال روحها عن جسدها، حيرتها وبحثها في العيون عن ضوء تتشبت به، وفي الظلام وخلف البوابات عن أمان افتقدته، كانت مقاومتها سلبية وثورتها اختلط بها الابيض بالاسود، لتكون ثورتها على النظام الظالم والقهرالذي تعرضت له هي ثورة على كل ما يربط المرأة بالرجل.
تقــول فردوس :