CALM/arwiki huggingface dataset:
عام 1980 اتحدت الجمعيتان القومية والأمريكية لمنح المرأة حق التصويت لتشكلا الجمعية القومية الأمريكية لمنح المرأة حق التصويت، لم تعترف الجمعية بحق الأفروأمريكيات في التصويت، وعانين من الاضطهاد.
بدأت حركة الأفروأمريكيات لمنح المرأة حق التصويت سيدات مثل هاريت توبمان وسوجورنر تروث اللواتي شكلن الرعيل الأول للحركة، ومن بعدهن إيدا ويلز، ماري تشرش تيريل، إيلا بيكر، روزا باركس وأنغيلا ديفيس وغيرهن، وكلهن قمن بجهود عظيمة لمنح المرأة الأفروأمريكية حق الاقتراع وأبدين قوة وصمودًا رغم ما تعرضن له من تمييز ومعاملة سيئة واغتصاب من قبل البيض في الشمال والجنوب.
اعتقلت أنغيلا ديفيس عام 1970؛ فقامت مظاهرات احتجاجية تندد باعتقالها في أنحاء العالم، وطوال العامين اللذين اعتقلت فيهما قرأت وكتبت عن الظلم وشاركت في الدفاع عن نفسها، وتم الإفراج عنها بكفالة عام 1972، ثم تمت تبرئتها من جميع التهم الموجهة إليها أمام هيئة المحلفين.
إنشاء الجمعية القومية لذوات البشرة الملونة.
بدأت حركة منح المرأة حق التصويت في الشمال، واقتصرت على ذوات البشرة البيضاء المنتميات للطبقة المتوسطة، معظمهن كن بيضاوات من بوسطن، نيويورك، مين والشمال الغربي، ثم سعت فيما بعد لضم الطبقة العاملة وصاحبات البشرة السوداء. عام 1848 أنشئت الجمعية الأمريكية للمساواة والتي كرست مبدأ المساواة وحق التصويت لأي فرد بغض النظر عن جنسه أو لونه.
في هذه الفترة تم اقتراح التعديل الرابع عشر للدستور الأمريكي وكان الرجال السود على وشك التمتع بحق التصويت دون النساء، اختلفت ردود أفعال النساء بشأن ذلك؛ إذ رأت بعضهن أن منح الرجال السود هذا الحق هو تمهيد لمنحه للنساء ذوات البشرة الملونة فيما بعد، ورأين في تعديل الدستور انتصارًا، بينما غضبت الأخريات كسانتون وأنتوني، ورأين أنه لا ينبغي استبعاد النساء البيض أو السود، وبالفعل اعتُمد التعديل الرابع عشر والخامس عشر. بمرور الوقت بدأت عضوات الجمعية تنظر إلى حق النساء ذوات البشرة البيضاء وذوات البشرة الملونة في التصويت كقضيتين منفصلتين. يرجع هذا التغير في المبادئ إلى أسباب عديدة أهمها هو تولي شابات جدد إدراة الجمعية وتنحي شخصيات كسانتون وأنتوني، وكذلك انتماء المزيد من الجنوبيات للجمعية وسيادة مبدأ التفوق لذوي البشرة البيضاء، ونتيجة للفرقة والاختلاف الحادث في الجمعية القومية لمنح المرأة حق التصويت؛ استقلت السيدات ذوات البشرة السوداء، وأنشأن منظماتهن الخاصة.
في يونيو عام 1892 تم تأسيس رابطة النساء ذوات البشرة الملونة، برئاسة هيلين كوك، وقد دافعت عن حق التصويت لذوي البشرة السوداء، وقامت بعمل فصول ليلية. وانضم الاتحاد الوطني للمرأة الأفروأمريكية برئاسة السيدة بوكر ت. واشنطن إلى الرابطة ليشكلن "الجمعية القومية لذوات البشرة الملونة" برئاسة ماري تشرش تيريل الحاصلة على التعليم العالي. وقد قدمت الجمعية جهودًا عظيمة لتحسين وضع النساء ذوات البشرة الملونة.
المُدافعة المتعلمة.
حاولت الجمعية القومية الأمريكية لمنح المرأة حق التصويت تهميش النساء الأفروأمريكيات قدر الإمكان؛ من هنا جاءت فكرة «المُدافعة المتعلمة» لجعل حق التصويت حكرًا على المتعلمات فقط؛ مما يساعد على إبعاد الأفروأمريكيات فأغلبهن غير متعلمات. بدأت الحركة في الجنوب ثم اتسع نطاقها إلى الشمال أيضًا. لم تتأثر الأفروأمريكيات بالاضطهاد الذي يتعرضن له، بل تتزداد حملتهن عنفوانًا لدعم المساواة بين الرجل وكافة النساء، ولم تجنين ثمار جهودهن إلا بعد 70 عامًا من النِّضال.
مُشكلات التصويت.
على الرغم من تمرير التعديل التاسع عشر للدستور الأمريكي، واجهت الأفروأمريكيات مشكلات عديدة في التصويت خاصةً في الجنوب. في البداية كان من السهل على الأفروأمريكيات الإدلاء بأصواتهن، وانخرط عدد منهن في السياسة، كآني سيمز بانكس التي انتُخبت ممثلةً للحزب الجمهوري بولاية كنتاكي في مارس 1920. وبعد التعديل التاسع عشر للدستور الأمريكي، أصبح عدد من أدلين بأصواتهن من ذوات البشرة الداكنة في فلوريدا أكبر من ذوات البشرة البيضاء. تعرض الأفروأمريكيات للاضطهاد بسبب مخاوف ذوي البشرة البيضاء من سيطرة السود على السلطة السياسية؛ فكان عليهن مثلًا الانتظار لمدة تصل إلى 12 ساعةً قبل أن يسجلن من أجل التصويت، ودفع ضرائب والخضوع لمزيد من الاختبارات كقراءة وتفسير الدستور قبل التمكن من التصويت. في الجنوب تعرضت النساء لمزيد من الصعوبات وصلت إلى الاعتداء الجسدي والتهم الملفقة للزَّج بهن في السجون إن حاولن الإدلاء بأصواتهن، واستمر الأمر هكذا حتى الستينات.
الإمبراطورية التبتية (التبتية: བོད་ ཆེན་ པོ،) وجدت في الفترة من القرن السابع حتي القرن التاسع الميلادي، عندما تم توحيد التبت كإمبراطورية كبيرة وقوية، وحكمت مساحة أكبر بكثير من هضبة التبت، وتمتد إلى أجزاء من شرق آسيا وآسيا الوسطى وجنوب آسيا.
وصف التاريخ التبتي التقليدي مآثر قائمة طويلة من الحكام، والتأييد الخارجي من القرن السابع في التاريخ الصيني، حيث سماها (Tǔbō (吐蕃)، وابتداءا من القرن السابع حتي القرن التاسع حكمت سلالة الأباطرة امبراطورية التبت، ومنذ فترة حكم الإمبراطور سونغتسين غامبو زادت قوة الإمبراطورية تدريجيا على مدى التضاريس المتنوعة. وبحلول عهد الإمبراطور رالباكان(Ralpacan)، في السنوات الأولى من القرن التاسع، كانت الامبراطورية تسيطر علي اراضي تمتد من حوض تاريم إلى جبال الهيمالايا والبنغال، ومن البامير إلى المقاطعات الصينية قانسو ويونان.
ساعدت التضاريس المتنوعة للإمبراطورية وصعوبة النقل، إلى جانب الأفكار الجديدة التي دخلت حيز الإمبراطورية نتيجة لتوسعها، على خلق ضغوط وتكتلات قوى كانت في كثير من الأحيان في حالة تنافس مع الحاكم المركزي للامبراطورية، على سبيل المثال، أتباع دين بون وأنصار العائلات النبيلة القديمة جاء تدريجيا لتجد نفسها في منافسة مع الديانة الحديثة الدخول في الامبراطورية وهي البوذية. انهارت الإمبراطورية في حرب أهلية في عقد 840.
نامري سونغتسين وتأسيس السلالة.
نشأت القوة التي أصبحت الدولة التبتية في قلعة تاكتسي (بنقحرة ويلي: "ستاغ-رتسي") في مقاطعة تشيبانغا ("فاينغ-با") في تشونغيا ("فيونغس-رغياس"). هناك، وفقًا لوقائع التبت القديمة، أقنعت مجموعة تاغبو نيازيغ ("ستاغ-بو سنيا-جيزغس") بالتمرد ضد غودري زينغبويي ("دجو-غري زينج-بو-رجي")، الذي كان بدوره تابعًا لإمبراطورية تشانغتشونغ تحت سلالة ليغ ميي. تغلبت المجموعة على زينغبويي. في هذه المرحلة، كان نامري سونغتسين (المعروف أيضًا باسم نامري لونستان) هو زعيم عشيرة سادت على جميع العشائر المجاورة واحدة تلو الأخرى. سيطر على جميع المناطق المحيطة بما هي الآن لاسا، وذلك قبل اغتياله في نحو عام 618. أصبحت هذه المنطقة الإقليمية المولودة حديثًا تعرف فيما بعد باسم الإمبراطورية التبتية. تبع ذلك ظهور التبت على الساحة الدولية، حيث أرسلت حكومة نامري سونغتسين سفارتين إلى سلالة سوي الصينية في عامي 608 و609.«أول ذكر للاسم بود، وهو الاسم المعتاد للتبت في المصادر التاريخية التبتية المتأخرة، مهم لأنه يستخدم للإشارة إلى منطقة محتلة. بعبارة أخرى، يشير الاسم القديم بود في الأصل فقط إلى جزء من هضبة التبت، وهو جزء أصبح، مع أرتسان (تسانغ، وتُكتب جيتسان في التبتية الآن) يسمى ديبس-جيتسان (وسط التبت)».
عهد سونغتسين غامبو (618-650).
كان سونغتسين غامبو ("سرونغ-برتسان سجام-بو") (604-650 تقريبًا) أول إمبراطور كبير وسع نفوذ التبت إلى ما بعد لاسا ووادي يارلونغ، ويُنسب إليه الفضل تقليديًا في إدخال البوذية إلى التبت.
عندما توفي والده نامري سونغتسين مسمومًا (618 تقريبًا)، تولى سونغتسين غامبو السيطرة بعد إخماد تمرد قصير. أثبت سونغتسين غامبو براعة في الدبلوماسية وكذلك القتال. هزم وزير الإمبراطور، ميانغ مانبويي ("ميانغ مانغ-بو-ريي زانغ-تشانغ")، شعب السومبا في عام 627 تقريبًا. بعد ست سنوات (632-633 تقريبًا) اتهم ميانغ مانبويي بالخيانة وأعدم. خلفه الوزير غار سونغتسين (مغار-سرونغ-رتسان).
تذكر السجلات الصينية مبعوثًا إلى التبت في عام 634. في تلك المناسبة، طلب (أمر وفقًا لمصادر التبت) الإمبراطور التبتي الزواج من أميرة صينية ولكن رُفِض طلبه. في 635-636، هاجم الإمبراطور وهزم التيوهون (التبتية: "أزة")، الذين عاشوا حول بحيرة كوكو نور وسيطروا على طرق تجارية مهمة إلى الصين. بعد سلسلة من الحملات العسكرية بين التبت وسلالة تانغ في 635-8، وافق الإمبراطور الصيني (فقط بسبب التهديد بالقوة، وفقًا لمصادر التبت) على تقديم أميرة صينية إلى سونغتسين غامبو.
نحو عام 639، بعد نزاع سونغتسين غامبو مع شقيقه الأصغر تسانسونغ ("برتسان-سرونغ")، أُحرِقَ الأخ الأصغر حتى الموت من قبل وزيره خسريغ ("مخاس-سريغس") (يفترض أن ذلك كان بناء على طلب من شقيقه الأكبر الإمبراطور).
غادرت الأميرة الصينية ونتشنغ (التبتية: "مونغ-تشانغ كونغ-كو") الصين عام 640 لتتزوج من نجل سونغتسين غامبو. وصلت بعد ذلك بعام. يُنسب لتلك المناسبة تقليديًا كونها المرة الأولى التي أتت فيها البوذية إلى التبت، ولكن من غير المرجح أن البوذية امتدت لأبعد من الأجانب في المحكمة.
أُرسلت أخت سونغتسين غامبو ساماكار ("ساد-مار-كار") للزواج من ليغ-ميي-ريا، ملك تشانغتشونغ في ما يعرف الآن بالتبت الغربية. مع ذلك، عندما رفض الملك إتمام الزواج، ساعدت شقيقها بعد ذلك في هزيمة ليغ-ميي-ريا ودمج تشانغتشونغ في الإمبراطورية التبتية. في عام 645، اجتاح سونغتسين غامبو مملكة تشانغتشونغ.
توفي سونغتسين غامبو في عام 650، وقد خلفه حفيده الرضيع تريمانغ لون (خري-مانغ-سلون). تُرِكَت السلطة الحقيقية في يد الوزير غار سونغتسين. يوجد بعض الالتباس حول ما إذا كانت منطقة التبت الوسطى قد غزت تشانغتشونغ في عهد سونغتسين غامبو أو في عهد تريسونغ ديتسين، (حكم منذ 755 حتى 797 أو 804). على الرغم من ذلك، يبدو أن سجلات "تانغ أنالز" تضع هذه الأحداث بوضوح في عهد سونغتسين غامبو لأنهم يذكرون أنه في عام 634، تشانغتشونغ ومختلف قبائل تشيانغ «خضعت له بالكامل». بعد ذلك، اتحد مع دولة تشانغتشونغ لهزيمة التيوهون، ثم غزا قبيلتين أخريين من التشيانغ قبل تهديد منطقة سونغتشو الصينية بجيش كبير جدًا (وفقًا للمصادر التبتية 100000، ووفقًا للصينيين أكثر من 200000 رجل). أرسل بعد ذلك مبعوثًا مع هدايا من الذهب والحرير إلى الإمبراطور الصيني لطلب أميرة صينية للزواج، وعندما رُفِض، هاجم سونغتشو. وفقًا للـ"تانغ أنالز"، تراجع أخيرًا واعتذر، وبعد ذلك وافق الإمبراطور على طلبه.
بعد وفاة سونغتسين غامبو في عام 650 م، هاجمت أسرة تانغ الصينية العاصمة التبتية لاسا وسيطرت عليها. لم يستطع جنود سلالة تانغ مواصلة وجودهم في البيئة العدائية لهضبة التبت وسرعان ما عادوا إلى الصين الداخلية.
وجهة النظر البهائية عن الله هي التوحيد. الله هو باق، وغير مخلوق وهو مصدر كل الوجود. ويتم وصفه بأنه إله شخصي، مجهول، لا يمكن الوصول إليه، مصدر كل الوحي، والكيان الأبدي، كلي العلم، كلي الوجود، وكامل القدرة. وعلى الرغم من من كونه لايمكن الوصول إليه مباشرة، إلا أن وجوده ينعكس في خلقه.
حيث أن الغرض من خلق المخلوقات هو خلق القدرة لديها على معرفة ومحبة الخالق. الله
يتواصل الله لتوضيح إرادته والغرض من البشرية من خلال وسطاء، والمعروفون في البهائية بمصطلح مظاهر الله، والذين هم الأنبياء والمرسلين التي تأسست على أيديهم الأديان من عصور ما قبل التاريخ وحتى يومنا هذا.
أسماء الله في البهائية.
كثيرا ما تشير الكتب البهائية إلى الله بمختلف الألقاب والصفات، مثل سبحانه وتعالى، القدير، الحكيم، الرحمن، المساعد، المجيد، والعليم. يعتقد البهائيون أن أعظم أسماء الله هو "البهاء" باللغة العربية. البهاء هو جذر الكلمة التي تم اشتقاق الأسماء والعبارات التالية منها: الله أبهى، يا بهاء الأبهى، (انظر رموز بهائية). وبصرف النظر عن هذه الأسماء، فهناك تسميات لله في اللغات المحلية، على سبيل المثال يسمى إيشوار في الهندية، ديو باللغة الفرنسية وديوس في الإسبانية. يؤمن البهائيون أن بهاء الله، مؤسس الدين البهائي، هو "التجسد الكامل لأسماء وصفات الله".
جوزيف روبرت كيري(Joseph Robert "Bob" Kerrey) (من مواليد 27 أغسطس 1943) هو سياسي أميركي شغل منصب محافظ من نبراسكاال35 بين عامي 1983-1987 انتخب لعضوية مجلس الشيوخ الأمريكي عن ولاية نبراسكا في الفترة من 1989 إلى 2001. وقبل دخوله معترك السياسة، خدم في حرب فيتنام كضابط ونال وسام الشرف لبطولته في القتال. قال ان العملية التي حصل بسببها على وسام الشرف، انه أصيب بجروح بليغة.
وكان كيري مرشح الحزب الديمقراطي للرئاسة البيت الابيض في عام 1992 . وقد تقاعد من مجلس الشيوخ في عام 2000 وحلت محله الحاكم السابق وزميله الديمقراطي بن نيلسون. من عام 2001 إلى عام 2010، شغل منصب عميد ذا نيو سكول التابعة لجامعة مدينة نيويورك.  في مايو 2010، تم اختياره ليصبح رئيس جمعية الفيلم الأمريكي, لكن جمعية الفيلم الأمريكي لم يتوصلوا إلى اتفاق لذلك تم اختيار السيناتور السابق كريس دود بدلا منه .
في عام 2012، سعى كيري في الانتخابات للعودة مجلس الشيوخ للفوز بمقعد الرئيس الحالي الديموقراطي بن نيلسون. وخسر أمام المرشح الجمهوري ديب فيشر.
في عام 2013، انضم كيري إلى مجموعة كارمن للضغط . [5]
و هو الرئيس المشارك للمجلس الاستشاري لمجموعة قضية واحدة أو ما تعرف بالإنجليزية بـ(Carmen Group Lobbying)، وهي المنظمة التي يصف مهمته ب "النضال من أجل إيجاد حلول حقيقية لمشكلة المال في السياسة". [6]
ولد كيري في لنكن (نبراسكا)، نبراسكا ،درس في المدارس العامة، وتخرج من الثانوية لينكولن شمال شرق . التحق بجامعة نبراسكا لنكولن في عام 1966 ليحصل على شهادة البكالوريوس في الصيدلة .
وهو متزوج من سارة بالي. لديه ابن يدعى هنري (ولد في 10 سبتمبر 2001). و لديه ابنيين من زواجه السابق: بن و ليندسي.
و في سنة 2012 نيويورك تايمز كتبت في افتتاحيتها من قبل الكاتب فرانك بروني أن كيري يصف نفسه بانه ملحد.
عميد المدرسة الجديدة.
خدم كيري رئيسا للمدرسة الجديدة من عام 2001 إلى عام 2010. وخلال هذا الوقت كانت له مواقف ضعيفة اذ لم نقل مخزية، مع أنه أمن مورد مالي كبير حيث رفعه من 94 مليون $ في 2001 حتي 206 مليون $ اليوم. وقال انه نجح في تأمين التمويل الاتحادي الكبير للمدرسة. ساعد كل من هذه العوامل المدرسة الجديدة في تحقيق نمو الأكاديمية الرئيسية والتوسع في عهد كيري رئيسا.
ترأس كيري برنامج طموح لتطوير الأكاديمية في الجامعة. وتحت قيادته، أطلقت الجامعة العديد من البرامج الأكاديمية الجديدة، بما في ذلك العديد من برامج الدرجة المشتركة. زيادة على ذلك ارتفاع نسبة الإلتحاق بنسبة 44٪ إلى أكثر من 10.200، وتضاعف التحاق بالدورات على شبكة الإنترنت. أشرف أيضا على زيادة حجم الكلية. حيث ارتفع عدد أعضاء هيئة التدريس المتفرغين من 156 في عام 2001 إلى أكثر من 372 في عام 2009. وساعد أيضا على إنشاء مجلس أعضاء هيئة التدريس العليا في الكلية، مما سمح للمدرسة بوضع معايير على مستوى الجامعة للترقية والتوظيف وتقييم أعضاء هيئة التدريس. بالإضافة إلى ذلك، تم رفع نسبة التثبيت في المنصب لجميع الأقسام الأكاديمية.
في 14 أبريل 2005، أعلن كيري أن الجامعة تقوم بتغيير اسمها من "جامعة نيو سكول" إلى "المدرسة الجديدة"، و شعار أقسامها الثمانية كما جعل كل الكيانات منفصلة و متخصصة تخدم مختلف الدوائر.
في ديسمبر 2012، ذكرت صحيفة وقائع التعليم العالي أن عام 2010، كان عام رحيله المتوقع حيث راتبه أكثر من 600،000 $، ، دون احتساب العلاوات والتعويضات المؤجلة وفوائد غير خاضع للضريبة، كان 3.047.703 $، مما يجعل كيري الأعلى أجرا في تصنيف رؤساء الكليات في الولايات المتحدة.
أوليمب-2 () هو ملعب لكرة قدم في روستوف-نا-دونو، روسيا. وهو الملعب البيتي لنادي روستوف، وفي 1958–1970 كان الملعب البيتي لسكا روستوف-نا-دونو. تبلغ القدرة الاستيعابية الحالية 15,840 بعد أحدث إعادة إعمار في عام 2009.
خيبر هي مدينة في الحجاز وكان أهلها يهوداً، تشمل على سبعة حصون ومزارع كثيرة وكانت تعرف بكثرة النخل حتى قال ضرار المري ((فانك واستبضاعك الشعر نحونا كمستبضع تمراً إلى أرض خيبرا)).
وقد زعم بعض الإخباريين إن خيبر لفظة عبرانية، وأن معناها الحصن في عربيتنا، وزعم بعض آخر إلى أنه نسبة إلى رجل يهودي اسمه خيبر بن فاتية بن مهلائيل، سميت خيبر باسمه لأنه كان أول من نزلها، وذهب المستشرق الألماني اليهودي فايل بأن خيبر لفظة عبرانية، وهي بمعنى مجموعة مستوطنات، ووفق الرحال بنيامين التطيلي فإن تعداد نفوس خيبر بلغ خمسون ألف نسمة، أما المقاتلين فعشرة آلاف، وكانت إمارة يهودية مستقلة
هجرة اليهود إلى خيبر.
لا يعرف على وجه الدقة متى كانت هجرة اليهود إلى خيبر، فيذكر ابن الوردي بأن الهجرة حصلت في أيام النبي موسى في حين يذكر ابن خلدون بأن الهجرة حصلت في أيام النبي داود ويذكر دوزي بأن الهجرة حصلت أيام السبي البابلي ويذكر الرحال بنيامين بأن الهجرة حصلت أيام الملك الآشوري شلمناصر ويذكر برهان الدين دلو ومارجوليز بأن الهجرة حصلت في القرن الميلادي الأول بعد الغزو الروماني، ويذكر البستاني بأن هجرة اليهود إلى جزيرة العرب بما فيها خيبر حصلت على دفعات متتابعة في أزمان مختلفة.
أصل يهود خيبر.
ذكر المؤرخون كابن الوردي وبرهان الدين دلو وولفنسون ومارجوليز بأن يهود خيبر هم من بني إسرائيل، فقد ذكر ابن خلدون بأنهم من سبط يهوذا وذكر دوزي بأنهم من ذرية شفطيا بن مهليئيل من سبط يهوذا وذكر الحلبي بأن من يهود خيبر حي من ذرية النبي هارون من سبط لاوي والمعروفون باسم الكاهنين، وذكر الرحال بنيامين التطيلي بأن يهود خيبر هم من بقايا سبط روبين وسبط جاد وسبط منسى بن يوسف، وذكر ابن خلدون بأن النبي داود استقر في خيبر لسبع سنوات ثم عاد مرة أخرى إلى أورشليم
اسهامات يهود خيبر.
يذكر المؤرخ ولفنسون بأن اليهود أدخلوا إلى بلاد العرب أنواع جديدة من النباتات، كما أدخلوا طرقاً جديدة في الحراثة كما أدخلوا تقنية حفر الآبار العميقة مما جعل أراضيهم الأكثر خصوبة في بلاد العرب، وذكر بطرس البستاني أن خيبر كان يحمل منها الثمر إلى الآفاق.
أوصاف يهود خيبر.
كان اليهود في جزيرة العرب عموماً يشبهون العرب في أحوالهم إذ يقول ولفنسون ((ولا أعلم في تاريخ اليهود القديم إقليماً تأثر فيه اليهود بأخلاق وعادات وتقاليد أبنائه إلى هذا الحد سوى إقليم الجزيرة العربية)).، ولم تكن الاختلافات بين اليهود والعرب سوى في بعض الأمور فمثلاً يقول المؤرخ جواد علي ((وقد اختلف يهود جزيرة العرب عن الجاهليين في الأمور التي حرمتها شريعتهم عليهم في مثل المأكولات، كما اختلفوا عنهم في عبادتهم وفي اعتقادهم بوجود إله واحد، هو «إله إسرائيل»، وفي أمور عقائدية أخرى، واختلفوا عنهم في بعض العادات والمظاهر الخارجية، فكان اليهود مثلا يسدلون شعورهم، أما المشركون فكانوا يفرقون رءوسهم.))
ولم ينقل عن أحوال يهود خيبر سوى القليل ومع ذلك يمكن أن نتعرف على أوصافهم من خلالها فقد كان يهود خيبر يتصفون بالكرم وحسن الضيافة إذ يقول شاعرهم السموأل بن عادياء ((وما أخمدت نار لنا دون طارق ولا ذمنا في النازلين نزيل)) وينقل ولفنسون عن أحد العرب قوله ((كانت عادتنا أن نخرج في الجاهلية أثناء القحط من يثرب إلى جهات خيبر وفدك حيث كنا نجد عند اليهود الثمار الوافرة والأموال الكثيرة وحيث كنا نقابل منهم بالحفاوة والإكرام))، كما أنهم كانت لهم جلالة وسؤدد بين العرب فيقول شاعرهم ((وننكر إن شئنا على الناس قولهم ولا ينكرون القول حين نقول))، وعرف عنهم الشجاعة إذ يقول شاعرهم ((يقرب حب الموت آجالنا لنا وتكرهه آجالهم فتطول))، ويقول المؤرخ جواد علي ((وقد اشتهر يهود خيبر من بين سائر يهود الحجاز بشجاعتهم))، كما عرف عنهم بأنهم محاربون لهم باع في الحرب وفنونه، يقول المؤرخ محمد رضا ((كان يهود خيبر رجالاً محاربين))، ويقول ولفنسون ((وكان رجالها مدربين قد مارسوا القتال والنضال وكانوا أصحاب سلاح كثير)) ويقول شاعرهم ((وأيامنا مشهورة في عدونا لها غرر معلومة وحجول))، وكان يهود خيبر يتفاخرون بشرف نسبهم المتصل بالأنبياء فيقول شاعرهم ((علونا إلى خير الظهور وحطنا لوقت إلى خير البطون نزول)) ويقول الفخر الرازي ((وَبَعْضُهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ: إِنَّ آبَاءَنَا كَانُوا أَنْبِيَاءَ فَيَشْفَعُونَ لَنَا.))
موقف يهود خيبر من الإسلام.
لم يكن يهود خيبر على رأي واحد حول موقفهم من الإسلام، فكان البعض منهم يرغب في إقامة علاقات جيدة مع المسلمين والتحالف معهم في حين كان البعض يتوجس من المسلمين ويتخذ موقفاً عدائياً، يقول المؤرخ ولفنسون ((وقد يدل هذا على صحة ما رواه الواقدي من أن بعض زعماء خيبر لم يوافقوا على رأي سلام بن مشكم من محاربة المسلمين وأن اليسير بن رزام قد خرج فعلاً مع عبد الله بن رواحه يقصد المدينة ليدخل في حلف مع الرسول ليمحو من قلوب الأنصار الاستياء من اشتراك بعض زعماء خيبر والنضير في يوم الخندق)) وكان التوجه العام لغالبية اليهود هو الابتعاد عن النزاعات، يقول جواد علي ((ولم يكن من مصلحة اليهود، وهم أهل زرع وضرع ومال وتجارة وأرض ثابتة وقصور وآطام، أن يشتركوا في الحروب أو يشجعوا وقوعها في ديارهم وفي جوارهم، بل كان من مصلحتهم أن يعم الاستقرار البلاد التي يقيمون فيها، ليعيشوا عيشة هنيئة، وليبيعوا ما عندهم من الأعراب وليشتروا منهم ما عندهم من سلع وليقبضوا أموالهم منهم والأرباح التي استحقت على تلك الأموال.))
الجلاء من خيبر.
في عهد الخليفة عمر بن الخطاب تم إجلاء اليهود من خيبر فذهب البعض منهم إلى العراق والبعض الآخر إلى الشام والبعض الآخر إلى مصر وقد بقوا في كل هذه المواضع متعصبين لوطنهم القديم خيبر، وكان سبب الإجلاء هو حديث النبي عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ، قَالَ: بَلَغَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي مَرَضِهِ الّذِي تُوُفّيَ فِيهِ: «لَا يَجْتَمِعُ بِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ دِينَان».
يتم إصدار جوازات السفر الفيجية لمواطني فيجي من قبل شعبة الجوازات التابعة لمصلحة الهجر، بعد ان ضغطت حكومة فيجي على شعبة الجوازت في عام 2002 بإصدار جوازات سفر للبلاد وبسبب هذا الامر تم إصدار قانون يقضي بذلك وكان ذلك في العام نفسه.
جواز سفر ناورو هو وثيقة السفر الدولية التي يتم إصدارها لمواطني ناورو.
الملكة أستريد أو أستريد ملكة أبوتريت (979 -1035) كانت ملكة سويدية من عهد الفايكنج وأميرة لغرب السلاف تزوجت أولوف سكوتكونوغ ملك السويد الذي حكم أثناء الفترة (1000-1022) وهي والدة أنوند يعقوب ملك السويد وخقانات روس والأميرة العظيمة أنجيجيرد أولوفسدوتر.
تقول الأسطورة أن أستريد تم أخذها إلى السويد كجائزة حرب من حرب وقعت في غرب السلاف في منطقة مكلنبورغ، وأن أباها قائد قبائل البولاب على الأرجح منحها للزواج كعرض للسلام، وقيل أنها أخذت معها للسويد مهرا عظيما، وظهر تأثر كبير في السويد بالسلاف في وقت خلافتها خاصة بين الحرفيين.
كان لزوجها جارية تسمى إيلدا والتي تنحدر من نفس منطقة الملكة أستريد والتي أخذت إلى السويد في نفس الوقت، عامل الملك إيلدا وأستريد نفس المعاملة ومنح ابنه وبنتيه من إيلدا نفس الميزات التي منحها لأبنائه من أستريد، رغم أنه تزوج من أستريد وجعلها ملكة.
تم تعميد مع زوجها وأبنائهم وعدد كبير من الطبقة الملكية السويدية في 1008 حين تحولت الأسرة الملكية السويدية إلى المسيحية، رغم أن الملك وعد باحترام حرية الديانة، لم تصبح السويد مسيحية حتى آخر الحروب الدينية بين إنجي الأكبر وبلوت وسواين بين 1084-1088.
كتب عنها المؤرخ سنوري سترلسون يقول أنها كانت غير لطيفة مع أولاد (إيموند، أستريد، هولمفريد) زوجها من جاريته إيلدا: " الملكة أستريد كانت متغطرسة وغير لطيفة اتجاه أبناء زوجها ولذلك أرسل الملك ولده إيموند إلى فيندلاند وبقي هناك حتى أرجعه أقارب من جهة أمه"، ولا يعلم الكثير حول أستريد كشخص وقال سنوري سترلسون أنها كانت تحب الترف والخيلاء وأنها كانت صارمة مع خدمها.
فتيات القوة (2016).
فتيات القوة (أو غالبا ما يشار إليها باسم فتيات القوة 2016) هو تمهيد الرسوم المتحركة المسلسل التلفزيوني الأمريكي على أساس كريغ مكراكين في فتيات القوة (1998) . أعلنت شبكة الكرتون سلسلة في يونيو حزيران عام 2014. وفي عام 2015، أعلنت أن هذه السلسلة الجديدة سوف تضم الجهات الفاعلة صوت جديدة للشخصيات الرئيسية .عرضت السلسلة لاول مرة في 29 أبريل 2016 على قناة كرتون نتورك بالعربية
حليب الحمير هو حليب يُفرز من ضرع الأتان أنثى الحمار. الحليب الذي تنتجه الأتان لإرضاع صغارها كميته قليلة مقارنة بالبقر والماعز، وبالرغم من عدم اعتباره مادة إنتاجية أو تصنيعية هامّة في إنتاج مشتقات اللبن، إلا أن في السنوات الأخيرة بدأت بعض المزارع في أوروبا وأمريكا واليابان إنتاجه بكميات محدودة لأغراض علاجية.
تحرّم اليهودية لحم الحمار وحليبه ويعتقدون بنجاسته، بينما تجيز المسيحية أكله وشرب حليبه. أما في الإسلام تحرم المذاهب الشافعية والحنابلة والحنفية لحم الحمير وحليبه ويكره أكله عند المالكية والشيعة. وقالت دار الإفتاء المصرية على موقعها الإلكتروني، إن أكل لحم الحمير جائز مع الكراهة.
أثبتت دراسات علمية أن حليب الحمير مفيد لصحة الجسم، ولا يحتوي أي مواد مضرة بالصحة وهناك دراسات ذهبت أبعد من ذلك بحيث رأت أنه البديل الأفضل لحليب الأم.
يعتبر جبن الحمير من أغلى الأجبان وأندرها، وتقوم عدة شركات ومزارع بإنتاجه وبيعه.
عمران دقنيش (2011) طفلٌ سوريٌّ ظهر يوم 18 أغسطس 2016 في وسائل الإعلام المختلفة ووجهه ملطخ بالدماء والتراب، وكان وجهه مذهولا، ولاقت الصورة انتشارًا واسعًا في العالم. كما لاقت رواجًا بشكل كبير في مواقع التواصل الاجتماعي والمواقع الإخبارية بسبب براءة عمران واحتراف المصور لالتقاط الصورة، والعاطفة التي ألمَت بكل من شاهدها؛ حتى أن مذيعة قناة سي إن إن بكت أثناء تقرير صورة عمران وأثارت الصورة ذكرى الطفل آلان الكردي الذي وجدوه على شاطئ في تركيا بعد غرق مركبهم. أطلقت عليه نيويورك تايمز لقب الطفل الذي أصبح رمزا للمعاناة حلب (Became a Symbol of Aleppo’s Suffering).
في يوم 17 أغسطس 2016 شنت القوات الروسية والقوات الحكومية السورية قصفا على المناطق التي تسيطر عليها المعارضة المسلحة في حلب مما أدى لقصف منزل أسرة عمران دقنيش وانهيار المنزل فوقهم. بعد ذلك قام مركز حلب الإعلامي عبر مواقع التواصل الاجتماعي، بعرض الفيديو الذي يظهر فيه الطفل عمران بعد أن أخرجه المسعف عمار حمامي ووضعه في سيارة إسعاف، صامتا لا يتحدث ولا يصرخ ولا يبكي ولم تنزل من عيناه دمعة واحدة. بقي جالسا على مقعد داخل سيارة إسعاف، والغبار يغطي جسده والدماء تملئ وجهه، يمسح الدماء عن جبينه بيده الصغيرة ثم ينظر إلى يده بهدوء ويمسحها بالمقعد دون أن يبدي أي ردّة فعل من هول الموقف. ثم يأتي رجل الإسعاف بطفلة يضعها على جانبه ثم بطفل ثالث، ثم يخرج الأب، وجميعهم حالهم مثل حال عمران ولكن وبسبب أخذ عمران للمكان كأول ناجٍ من تحت الركام نال اهتمام الملايين حول العالم.
أصيب شقيق عمران ويدعى علي دقنيش بجروح خطيرة وعانى نزيفا داخليا وتعرضت أعضاء بجسده للتلف جراء نفس القصف عندما كان متواجد في مستشفى بالقرب من موقع القصف وقد توفي في يوم 21 أغسطس 2016 عن عمر ناهز 10 سنوات.
استنكر رئيس الوزراء اللبناني الأسبق سعد الحريري الحادثة المأساوية، وقال عبر حسابه في تويتر: "من هو الإرهابي؟ بشار الأسد وحلفاؤه، الطفل عمران، الطفل آيلان، الصامت عن جرائم الأسد، حسبي الله ونعم الوكيل.". بينما قالت عنه بعض وسائل الأعلام بأنه "أبكى العالم ولم يبكِ".
انتشر الفيديو بشكل كبير في وسائل الإعلام، ولاقت صورة عمران الحيز الكبير في الصحف البريطانية مثل: الغارديان والتايمز، أما مذيعة ال سي إن إن كيت بولدوان فقد تأثرت تأثرًا بالغاً خلال عرض تقرير حول عمران وعائلته مختتمة التقرير بكلمة "هذا عمران، إنه حي"، وتم تصنيفها ضمن الصورة الايقونية في موقع سي ان ان. وتم عرض عدة رسوم كاريكاتير عن عمران، كما تم دمج بعض الصور له مع قادة الحرب الدائرة في سوريا، وأيضا تم عرض صورة له قبل انهيار منزلهم مع صورته بعد الحادث. وعبر موقع تويتر تم إطلاق هاشتاج #عمران_من_تحت_الركام والذي تم نشر العديد من الصور والفيديوهات فيه. كما نشر أحد المغردين عبر تويتر قصيدة من أربعة أبيات عن عمران قال فيها:
الصحفي خالد اسكيف والطفل عمران.
لم يظهر أحد من اهل الطفل على الاعلام بسبب سياسات التي اتبعتها وسائل الاعلام الغربية، ورفض والد الطفل عمران الظهور للاعلام في فترة تواجد الفصائل المعارضة للحكومة السورية
كان للصحفي خالد اسكيف دور كبير في اظهار والد الطفل عمران للاعلام ومحاولة اعادة بناء الثقة مع والد الطفل والمحاولة معه على مدار أشهر ويثبت لوالد الطفل عدم استغلاله لخصوصية هذه العائلة حيث وجد من افادة هذه العائلة الاختلاف عما تروج له وسائل اخرى وقام بالتقاط أول صورة مع الطفل وعائلته في منزلهم واجرى مع والده مقابلة مطولة، ويقول والد عمران ان الاعلام حاول استغلال قصة ابنه ليخدم بروباغندا أو مصالح اخرى ليعود ويستضيفه التلفزيون السوري في مقابلة بعد ان رفض الظهور على وسائل اعلام اخرى .
جواز سفر بالاو هو وثيقة السفر الدولية التي يتم إصدارها لمواطني بالاو وتصدر من قبل مكتب الجوازات في ميونس، بالاو.
بدأت إجراءات إصدار جوازات السفر في بالاو في 8 ديسمبر عام 1994، بينما صدرت جوازات السفر الرسمية والدبلوماسية لأول مره في 9 ديسمبر عام 1994.
جواز سفر توفالو هو وثيقة السفر الدولية التي يتم إصدارها لمواطني توفالو.