CALM/arwiki huggingface dataset:
بروتيزولام هو البنزوديازيبين قصير المفعول ويستخدم أحيانًا في المرضى الذين يجدون صعوبة في الحفاظ على النوم أو في النوم، في حالة الأرق المزمن، على أساس عرضي.
آندرو روس سوركين (ولد في 19 فبراير، عام 1977) صحفي ومؤلف أمريكي. وهو كاتب عمود مالي في صحيفة نيويورك تايمز ومقدم مشارك في برنامج سكواك بوكس على قناة سي إن بي سي. وهو أيضًا مؤسس ومحرر دفتر الصفقات وهي خدمة إخبارية مالية تنشرها صحيفة نيويورك تايمز. كان قد كتب كتابًا ذائع الصيت اسمه "أكبر من أن يفشل" وشارك في إنتاج فيلم مقتبس عن الكتاب أيضًَا. وهو أيضًا مؤلف مشارك لسلسلة شوتايم والتي بعنوان المليارات. تخرج سوركين من مدرسة سكارسديل الثانوية في عام 1995 وحصل على بكالوريوس العلوم من كلية الزراعة وعلوم الحياة بجامعة كورنيل في عام 1999 حيث كان عضوًا في سيغما بي .
طول عمري هو فيلم مصري من إنتاج عام 2008 للمخرج المصري ماهر صبري، وهو الفيلم الأول الذي يتناول حادثة كوين بوت، وموضوع المثلية الجنسية ووضع المثليين في مصر.
استندت أحداث الفيلم إلى قضية عرفت في مصر باسم حادث كوين بوت، حيث قامت قوات الأمن المصرية في 11 مايو 2001 باعتقال 52 شخصًا من المثليين جنسيًا كانوا على متن ملهى ليلي مثلي عائم يسمى كوين بوت كان يرسو على شاطئ النيل في القاهرة بمصر.
وجهت تهمة "ممارسة الفجور والفاحشة" لخمسين رجلًا من بين الرجال الاثنين وخمسين الذين اعتقلتهم الشرطة بموجب الفصل التاسع من القانون عدد 10 لسنة 1961 لمكافحة البغاء. أما الاثنان الآخران فوجهت لهما تهمة ازدراء الدين.
تعرض الرجال للضرب وتم إخضاعهم قسرًا لفحوص الطب الشرعي لإثبات مثليتهم الجنسية بحسب تقرير اللجنة الدولية لحقوق المثليين والمثليات.
استمرت محاكمات قضية كوين بوت لمدة خمسة أشهر، وتم خلال هذه المدة تشويه سمعة المدعى عليهم في الإعلام المصري، حيث تم طباعة أسمائهم الحقيقية وعناوين ووصفهم بأنهم عملاء ضد الدولة. تمت إدانة هذه المحاكمات من قبل منظمات عالمية تعنى بحقوق الإنسان، بالإضافة إلى كل من أعضاء الكونغرس الأمريكي والأمم المتحدة. وطلب محامو الدفاع إلغاء الاعتقالات بسبب إجراءات الاعتقال غير السليمة، وتزوير أدلة الاتهام، والإرهاب الذي مارسته الشرطة أثناء احتجازها للمتهمين. أثناء المحاكمة، تم وصف المثلية الجنسية بأنها لا تنتمي للمجتمع المصري.
أدين واحد وعشرون شخصًا من بين المتهمين الإثنين وخمسين في 14 نوفمبر 2001 بممارسة الفجور وحكم عليهم بالأشغال الشاقة لمدة خمس سنوات، وأدين شخص واحد بازدراء الأديان، كما أدين شخص آخر بتزعم تشكيل عصابي. حوكم المتهم الثالث والخمسين في القضية في محكمة الأحداث لكونه مراهقا، وحكم عليه بالسجن لمدة ثلاث سنوات تليها ثلاث سنوات من المراقبة.
وفي مايو 2002 أُطلق سراح المدانين انتظارًا لمحاكمة ثانية، كما تم إلغاء الأحكام الصادرة بحق المذنبين وغير المذنبين مما أثار غضبًا دوليًا. أعيدت محاكمة خمسين رجلًا من المتهمين في يوليو 2002، وتم تأييد الحكم على الرجلين المتهمين بازدراء الأديان. استمرت هذه المحاكمة التي عقدت في محكمة  قصر النيل في القاهرة برئاسة القاضي عبد الكريم، الذي كان قد ترأس المحاكمة الأولى، لمدة خمس عشرة دقيقة فقط، وانتهت عندما استقال القاضي نفسه، ومن ثم تم تأجيل المحاكمة إلى سبتمبر من نفس العام. انتهت محاكمة المتهمين في مارس 2003، وحُكم على 21 رجلاً بالسجن لمدة ثلاث سنوات وبُرئ تسعة وعشرون رجلاً.
تدور أحداث الفيلم عن شاب مثلي الجنس يدعى رامي ويعاني من الوحدة بعد أن هجره صديقه وليد ليتزوج من فتاة تدعى منال، فيقرر رامي البحث عن صديق جديد عبر شبكة الإنترنت. يغوص الفيلم في تفاصيل مجتمع الميم من خلال شخصية رامي وصديقه كريم الطبيب الذي يحب شاب أمريكي ويرفض أن يسافر معه إلى الولايات المتحدة الأمريكية ويترك وطنه، ومن خلال عاطف نادل المقهى الذي يرتبط به رامي لبعض الوقت ثم ينفصلا، وأشرف الذي تجنده الشرطة للإيقاع بالمثليين جنسيًا بعض أن قتل صديقه سلطان أمام عينيه وكتبت عنه الجرائد أنه قتل أثناء الهرب بعد قيامه بعملية سرقة، ومينا الذي يكتشف ميوله المثلية فيحاول الانتحار، وضابط الشرطة مصطفى الذي يخفي ميوله المثلية.
يتواصل رامي عبر شبكة الإنترنت مع أحد الأشخاص ليكتشف في النهاية أنه رجل شرطة متخفي وقد اتفق معه لمقابلته من أجل الإيقاع به والقبض عليه.
مازن نصار: في دور رامي، وهو طالب رقص مثلي الجنس يعيش في القاهرة.
أيمن: في دور وليد حبيب رامي الذي يتركه ليتزوج امرأة.
جوانا: في دور داليا صديقة رامي، وهي طالبة تخطط للدراسة في الخارج هربًا من الجو المحافظ في مصر.
لؤي غنيم: في دور كريم صديق رامي وهو طبيب مثلي جنسيًا.
جوليان غونزاليس إسبارزا في دور أحمد جار رامي رجل ملتزم دينيًا لديه شغف مرضي بالنساء.
محمد أماديوس: في دور مينا جار رامي المراهق الذي يعيش مع والدته المسيحية الصارمة.
ماجد: في دور عاطف نادل مقهى فقير أصبح مغرمًا برامي.
جنان عطية: في دور الممرضة لطيفة.
منير بياري: في دور هاني عامل الفندق.
مونيكا بيريني: في دور عاملة مكتب.
ترافيس كريستون: في دور سائح أمريكي.
حبيب الديب: في دور المحقق.
يوسف الشريف: في دور اشرف.
سارة عناني: في دور الممرضة صفاء / مغنية الاوبرا.
هاله فوزي: راقصة شرقية.
بسام كساب: في دور حاتم.
أيمن كوزمان: في دور شرطي.
نبيلة مانجو: في دور والدة مينا.
عمار بوري: في دور عمار.
ميخا رام: في دور مصطفى.
اشرف سويلم: الأداء الصوتي في دور رامي.
وداد: في دور خضرة.
كريستوفر وايت: في دور مارك.
هشام الطحاوي: في دور الممثل التلفزيوني الأول.
نجلاء يونس: في دور الممثلة التلفزيونية الثانية.
عرض الفيلم لأول مرة في مهرجان أفلام المهمشين في مدينة سان فرانسيسكو بالولايات المتحدة الأمريكية في يونيو 2008.
بينما ظهرت شخصيات المثليين في السينما المصرية قبل ذلك بشكل عام في أدوار ثانوية، كما في أفلام مثل حمام الملاطيلي الذي صدر عام 1973، وإسكندرية ليه في عام 1978، وفيلم مرسيدس في عام 1993، وعمارة يعقوبيان في عام 2006، كان فيلم طول عمري هو أول فيلم مصري يتحدث عن أوضاع المثليين بشكل خاص.
دعا الشيخ نصر فريد واصل مفتي مصر الأسبق إلى تدمير الفيلم، مشيرًا إلى أن مثل هذه الأفلام هي بوابة الفجور التي تحرض على ارتكاب ما حرم الله، وتنشر السلوكيات الاجتماعية المنحرفة. عرض الفيلم في العديد من المهرجانات السينمائية حول العالم في مدن مثل سان فرانسيسكو، ونيويورك، وأثينا، وملبورن، وسيدني، وبنغالور، وليوبليانا.
وقال الدكتور زين العابدين مدير برنامج مكافحة الإيدز في مصر إن الفيلم كان ضربة موجعة لجميع جهود المؤسسة لمكافحة انتشار فيروس نقص المناعة البشرية في مصر. وذكر في مقابلة مع شبكة العربية الإخبارية أن الممارسات الجنسية غير الطبيعية تأتي في المرتبة الثانية بعد عمليات نقل الدم بين أسباب الإصابة بمرض الإيدز، وهو ما ردت عليه جمعية أفلام الأندرجراوند المصرية بأنه إشارة واضحة إلى أن فيروس نقص المناعة البشرية الإيدز يصيب الذكور فقط وتحديدًا المثلين جنسيًا. وأشار الاتحاد الأوروبي للأمن الغذائي إلى أن مثل تلك التلميحات تتجاهل تمامًا الحقائق العلمية، والإحصائيات التي أظهرت أن مرض الإيدز منتشر أيضًا بين الأطفال، وبدلاً من زيادة الوعي العام حول الجنس الآمن، فإن مثل هذه التصريحات تعتبر مضللة وتخلق شعورًا زائفًا بالأمان بين غير المثليين الذين لديهم اعتقاد شائع بأن فيروس نقص المناعة البشرية الإيدز يصيب فئة معينة فقط من الناس، مما يؤدي إلى وهم الأمان الذي يؤدي بدوره إلى انتشار المرض.
قال مخرج ومؤلف الفيلم ماهر صبري ردًا على تصريحات الشخصيات الدينية المحافظة:«لست متفاجئًا بما حدث فقد كان متوقعًا، لكنه ما زال مؤلمًا بالنسبة لي، لأنه مؤشر يدل على مدى تخلفنا. نحن الآن نعيش في عصر الانحدار الثقافي، عصر يتم فيه الزج بالمعارضين والمرشحين للرئاسة والأقليات الدينية في السجون، ونزعم أننا نحاكي الحضارة الإسلامية، ولكن لو كان الناس الذين بنوا تلك الحضارة على قيد الحياة اليوم، لكانت هناك فتاوى ضدهم، ولحرقت كتبهم وأعمالهم الأخرى.»
حصل الفيلم في عام 2011 على جائزة الجمهور في فئة الفيلم الروائي في الدورة السابعة لمهرجان أحرار الجنس السينمائي الذي أقيم في مدينة سانت إتيان بفرنسا، ويهدف إلى تعزيز المواقف الإيجابية تجاه المثلية الجنسية من خلال الفن والثقافة.
كتاب الصور (بالفرنسية: Le Livre d'image) فيلم مقال سويسري لعام 2018 من إخراج الأسطورة جان لوك جودار. كان عنوان الفيلم في البداية "تجربة الأزرق والصورة والكلمة Tentative de bleu and Image et parole"، وفي ديسمبر 2016 أعلنت شركة التوزيع أن جودار يصور الفيلم منذ عامين تقريبًا في دول عربية مختلفة، بما في ذلك تونس، وأنه اختبار للعالم العربي الحديث. قال جودار لمجلة "سيانس Séance" الفرنسية أنه كان يصور بدون ممثلين لأن الفيلم يتضمن راوي. اختير الفيلم للمنافسة على السعفة الذهبية في مهرجان كان السينمائي 2018، وعلى الرغم من أنه لم يفز بالجائزة الرسمية، إلا أن لجنة التحكيم منحته أول "سعفة ذهبية خاصة" في تاريخ المهرجان. قال غودارد: "يُقصد بالفيلم أن يُعرض على شاشات التلفزيون مع مكبرات الصوت من مسافة بعيدة، في مساحات صغيرة بدلاً من دور السينما العادية"، وعرض الفيلم بهذه الطريقة خلال عرضه الأول في مسرح فيدي-لوزان في نوفمبر 2018.
بالاشتراك مع: جاك بيركونت - ديميتري باسل
تماشيًا مع بقية أعمال جودار الأخيرة، يتألف كتاب الصور من سلسلة من الأفلام واللوحات ومقطوعات الموسيقى المرتبطة مع السرد ولقطات أصلية إضافية لجودارد وآن ماري مييفيل. كان هذا السرد هو متابعة لسلسلة أفلامه السابقة "تاريخ السينما". يتناول الفيلم تاريخ السينما وعدم قدرتها على التعرف على فظائع القرنين العشرين والحادي والعشرين (على وجه التحديد الهولوكوست وداعش والصراع الإسرائيلي الفلسطيني)، ومسؤوليات صانع أفلام والتقدم في الخطاب السياسي مع إدخال الكاميرات الرقمية وأجهزة الآي فون.
منح موقع الطماطم الفاسدة الفيلم تقييم مقداره 89% بناء على آراء 75 ناقد فني، وكتب إجماع النقاد: "يحتمل أنه لا يمكن التغلب عليه بالنسبة للمشاهدين غير المتوافقين مع "طول موجة" المخرج، فإن كتاب الصور عادةً ما يكون مربكًا، وفي النهاية الفيلم هو مكافأة من غودار الحديث".
منح موقع ميتاكريتيك الفيلم تقييم مقداره 76% بناء على آراء 22 ناقد سينمائي.
منحت المجلة الفرنسية "كتاب السينما Cahiers du cinéma" الفيلم جائزة أفضل فيلم لعام 2019.
أشاد ريتشارد برودي من نيويوركر بالفيلم، واعتبره "نوعًا من الخاتمة أو التكملة" لعمل جودار السابق "تاريخ السينما"، وذكر أن الفيلم يدور حول موضوع واحد: "التصوير غير الملائم للعالم العربي"، وعلى وجه الخصوص، ندرة الأفلام السينمائية الأيقونية من الشرق الأوسط (والتي يقدمها على أنها إخفاق للسينما نفسها)، فضلاً عن إخفاق العالم بأسره".
كتب الناقد السينمائي بيلج عبيري من "صوت القرية The Village Voice"، وشارك في الحوار حول الفيلم وتحريره للقطات الواقعية المأخوذة من مصادر مختلفة، لكنه شارك أيضًا في الحيرة الأولية تجاه الفيلم ومعنى الصور المختارة، وتحدث مع الناقد المصري جوزيف فهيم الذي أخبر إيبيري أنه من خلال استخدام الفيلم المستنير لصور من السينما الشرق أوسطية، كان جودار يحاول تفكيك الرواية الغربية المقدمة للمجتمعات العربية والتأثير الغربي على كيفية تسجيل تاريخ السينما. وأضاف فهيم أن "الصور التي قدمها جودار هنا غير معروفة لمعظم النقاد الغربيين الذين خلطوا الفيلم بالشعر".
https://www.cahiersducinema.com/produit/octobre-2019-n759/ كتاب الصور (فيلم)
https://www.allmovie.com/movie/the-image-book-v703073 كتاب الصور (فيلم)
قدم تلوّن الحيوانات أدلة مبكرة ومهمة للتطور عن طريق الانتقاء الطبيعي، في وقت لم يكن هناك دليل مباشر متاح. اكتُشفت ثلاث وظائف رئيسية للتلوّن في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، واستُخدمت لاحقًا كدليل على الانتقاء الطبيعي، وهي: التمويه (التلوّن الوقائي)، والتنكر (عبر كل من محاكاة باتيسيان ومحاكاة مولريان)، والتحذير اللوني.
نُشر كتاب تشارلز داروين «أصل الأنواع» في عام 1859، الذي يجادل فيه عن الأدلة القرينة بأن الانتقاء من قبل البشر المربين يمكن أن يُحدث تغيير، وأنه نظرًا لوجود صراع واضح من أجل الوجود، يجب أن يحدث الانتقاء الطبيعي. لكنه كان يفتقر إلى تفسير لذلك اعتمادًا على الاختلاف الوراثي أو الوراثة، اللذان يُعتبران أمران ضروريان لإثبات النظرية. بناءً على ذلك، فكر علماء الأحياء في العديد من النظريات البديلة، مهددين بذلك بالقضاء على نظرية التطور الداروينية.
قدّم بعض معاصري داروين بعض الأدلة الأولى لإثبات النظرية، مثل عالمَي الطبيعة هنري والتر بيتس وفريتز مولر، اللذَين وصفا أشكال التنكر (التي تحمل الآن اسميهما)، بناءً على ملاحظاتهم عن الفراشات الاستوائية. يمكن تفسير هذه الأنماط المحددة للغاية من التلوّن بسهولة من خلال الانتقاء الطبيعي، فالحيوانات المفترسة مثل الطيور التي تصطاد عبر رؤية فريستها غالبًا ما تصطاد وتقتل الحشرات التي تكون أنماط تنكرها أقل جودة من غيرها، لكن من الصعب تفسير هذه الأنماط. سعى الداروينيون مثل ألفريد راسل والاس وإدوارد باجنال بولتون، إضافة إلى هيو كوت وبرنارد كيتويل في القرن العشرين، إلى الحصول على دليل على أن الانتقاء الطبيعي كان يحدث. لاحظ والاس أن التمويه الثلجي، وخاصة الريش والفرو الذي يتغير مع الفصول يقترح تفسيرًا واضحًا كأحد أشكال التكيف عبر الإخفاء. استخدم كتاب بولتون «ألوان الحيوانات» في عام 1890، والذي كُتب خلال فترة كسوف الداروينية، جميع أشكال التلوّن عند الحيوانات للدفاع عن أسباب الانتقاء الطبيعي. وصف كوت العديد من أنواع التمويه، وعلى وجه الخصوص رسوماته التي وضحت أشكال التلون المنتشر المتجانس في الضفادع، أقنع كل ذلك علماء الأحياء الآخرين بأن هذه العلامات الخادعة كانت نتاجًا للانتقاء الطبيعي. أجرى كيتلويل تجارب على تطور العثة المفلفلة، موضحًا أن الأنواع قد تكيفت التلوث البيئي، قدم هذا دليلًا دامغًا على التطور الدارويني.
نشر تشارلز داروين كتاب "أصل الأنواع" في عام 1859، يجادل فيه بأن التطور في الطبيعة يجب أن يكون مدفوعًا بالانتقاء الطبيعي، تمامًا كما كانت سلالات الحيوانات الأليفة وأصناف نباتات المحاصيل مدفوعة بالانتقاء الاصطناعي. غيرت نظرية داروين بشكل جذري الرأي الشعبي والعلمي حول تطور الحياة. ومع ذلك، فقد افتقر إلى الأدلة والتفسيرات لبعض المكونات الحاسمة للعملية التطورية. لم تستطع تفسير مصدر الاختلاف في السمات داخل الأنواع، ولم تملك معلومات عن أي آلية وراثية يمكنها نقل السمات بأمانة من جيل إلى جيل، مما جعل نظريته ضعيفة. كان هناك نظريات بديلة خلال فترة كسوف الداروينية. وهكذا بحث علماء الطبيعة في المجال الدارويني مثل والاس وبيتس ومولر عن دليل واضح على حدوث الانتقاء الطبيعي بالفعل. سرعان ما قدم تلوّن الحيوانات، الذي يمكن ملاحظته بسهولة، أدلة قوية ومستقلة، مثل التمويه والتنكر والتحذير اللوني، أكدت هذه الأدلة بأن الانتقاء الطبيعي حدث بالفعل. كتب مؤرخ العلوم بيتر ج. بولر عن نظرية داروين:«امتدّت أيضًا لتشمل الموضوعات الأوسع المتمثلة في التمويه والتنكر، وكان هذا أكبر انتصار لها في شرح التكيفات».
التمويه.
التمويه الثلجي.
في كتابه الداروينية عام 1889، تكلّم عالم الطبيعة ألفريد راسل والاس عن التلون الأبيض لحيوانات القطب الشمالي. سجل أن الثعلب القطبي، والأرنب القطبي الشمالي، والقاقم (ابن عرس قصير الذيل)، وطيور ترمجان الصخر يغيرون لونهم موسميًا، وقدم «التفسير الواضح» لذلك، وهو الإخفاء. كتب عالم الطيور المعاصر دبليو. إل. إن تيكيل مراجعًا للتفسيرات المُقترحة للريش الأبيض عند الطيور بأنه بالنسبة إلى ترمجان الصخر «من الصعب الهروب من الاستنتاج القائل بأن ريش الصيف البني التمويهي يصبح عبئًا في وجود الثلوج، وبالتالي فإن الريش الأبيض هو تكيف تمويهي آخر». من ثم يضيف «على الرغم من ريش الشتاء الأبيض، قتل العديد من ترمجان الصخر في شمال شرق أيسلندا بواسطة صقور السنقر طوال فصل الشتاء».
في الآونة الأخيرة، ينعكس تناقص الغطاء الثلجي في بولندا، الناجم عن الاحتباس الحراري، على انخفاض النسبة المئوية لحيوانات ابن عرس الصغيرة التي تصبح بيضاء في الشتاء. إذ انخفض عدد أيام الغطاء الثلجي إلى النصف بين عامي 1997 و2007، وكان ما لا يقل عن 20% من أفراد ابن عرس لديهم معاطف شتوية بيضاء. وقد تبين أن هذا نتيجة الانتقاء الطبيعي من قبل الحيوانات المفترسة باستخدام التمويه غير المتطابق.
التلوّن المنتشر المتجانس.
على حد تعبير باحثي التمويه إينيس كاثيل وأ. سيكيلي، فإن كتاب التلوّن التكيفي عند الحيوانات الذي كتبه عالم الحيوان الإنجليزي وخبير التمويه هيو كوت في عام 1940، «قدّم حججًا مقنعة لأهمية التلوّن في البقاء، وللتكيف بشكل عام، في وقت كان فيه الانتقاء الطبيعي غير مقبول عالميًا في علم الأحياء التطوري». يجادلان على وجه الخصوص بأن: «التلون المنتشر المتجانس (وهو أحد تصنيفات كوت) الذي شرحه كوت في رسوماته أحد الأدلة الأكثر إقناعًا على الانتقاء الطبيعي الذي يعزز البقاء من خلال التمويه بهذا الشكل من التلوّن. أوضح كوت أثناء النقاش حول «الضفدع الصغير المعروف باسم ميغاليكسالوس فورناسيني» في فصله عن التلون المنتشر المتجانس، أنه «تكون طبيعة الضفدع المثيرة للانتباه واضحة عندما يُنظر إليه وهو في حالة من الراحة... وهكذا يجتمع الموقف الذي يكون فيه الضفدع ونظام الألوان اللافت جدًا للنظر لإنتاج تأثير غير عادي، يعتمد مظهره المخادع على انقسام الشكل بأكمله إلى منطقتين متناقضتين بشدة من اللونين البني والأبيض. بالنظر إلى ذلك بشكل منفصل، لا يشبه أي جزء مما نراه أجزاء الضفدع. وعند اجتماعهما معًا في الطبيعة، سيكون الجزء الأبيض وحده واضحًا. هذا يبرز ويصرف انتباه المراقب عن الشكل الحقيقي وشكل الجسم الكامل للفريسة». خلص كوت إلى أن التأثير هو الإخفاء طالما حدث التعرّف على الشكل الخاطئ بدل الحقيقي، مما عاد بالفائدة على الحيوان. تجسد هذه الأنماط، بحسب ما أكده كوت، دقة كبيرة إذ يجب أن تصطف العلامات بدقة حتى يؤدي هذا التنكر وظيفته. أقنع وصف كوت وخاصة رسوماته علماء الأحياء بأن العلامات، وبالتالي التمويه، لا بد أن يكون لها قيمة مهمة في البقاء (ولم تحدث بالصدفة)، علاوة على ذلك، يشير كوثيل وسيكيلي، أن أجسام الحيوانات التي لديها مثل هذه الأنماط يجب أن تكون قد تشكلت بالفعل عن طريق الانتقاء الطبيعي.
اسوداد الجلد الصناعي.
بين عامي 1953 و1956، أجرى عالم الوراثة برنارد كيتليويل تجارب على تطور العثة المفلفلة. قدم نتائج توضح أنه في خشب حضري يحوي جذوع أشجار داكنة، نجت مجموعات العث الداكن بشكل أفضل من العث الباهت، مما تسبب في صبغة صناعية، بينما في الخشب الريفي النظيف مع جذوع شاحبة، نجت مجموعات العث الباهت بشكل أفضل من العث الداكن. كان المعنى الضمني هو أن البقاء على قيد الحياة كان بسبب التمويه على خلفيات مناسبة، إذ تصيد الحيوانات المفترسة عن طريق البصر (الطيور الآكلة للحشرات، مثل القرقف الكبير المستخدم في التجربة) وتقتل العث الأقل تمويهًا بشكل انتقائي. كانت النتائج مثيرة للجدل بشكل كبير، ومنذ عام 2001 كرر مايكل ماجيروس التجربة بعناية. نُشرت النتائج بعد وفاته في عام 2012، لتثبت عمل كاتلويل باعتباره الدليل الأكثر مباشرة، وأحد أوضح الأمثلة وأكثرها تسهيلًا لفهم آلية عمل التطور الدارويني.
التنكر.
محاكاة باتيسيان.
توفر محاكاة باتيسيان، التي سُميت على اسم الطبيعاني هنري والتر بيتس من القرن التاسع عشر، أمثلة ممتازة متنوعة للاصطفاء الطبيعي. لاحظ عالم الحشرات التطوري جيمس ماليه أن التنكر كان "النظرية الداورينية الأقدم ربما التي لم تُنسب إلى داروين". ملهمًا بكتاب أصل الأنواع، أدرك بيتس أن فراشات الأمازون غير المرتبطة سويًا تشابهت معًا عندما عاشت في المنطقة ذاتها، ولكن تلونها كان مختلفا مع اختلاف المناطق في الأمازون، وهو الشيء الذي لا يمكن أن يسببه سوى التكيف.
التنكر المولري.
التنكر المولري، الذي يتنكر فيه نوعان يتشاركان مفترسًا واحدًا أو أكثر ليقلدا إشارات التحذير الخاصة بالنوع الآخر، هو بالتأكيد نوع من التكيف. وصف فريتز مولر التأثير في 1879 في وصف مميز لكونه أول استخدام لعلم الأحياء الرياضي في علم البيئة التطوري لإظهار قوة تأثير الاصطفاء الطبيعي.
التحذير اللوني.
وصف والاس التحذير اللوني في عام 1867. لاحظ عالم الحيوان التطوري جيمس ماليه أن هذا الاكتشاف تلى "غير منطقيًا" أوصاف تنكر بيتس ومولر، بدلا من أن يكون سابقا لها، إذ يعتمد كلاهما على وجود وفعالية التحذير اللوني. تعلن الألوان والأنماط الواضحة للحيوانات ذات الدفاعات القوية مثل السموم للمفترسات إشارة أن هذا الحيوان لا يجب مهاجمته. يزيد هذا من الصلاحية التكاثرية للفريسة المحتملة موفرًا ذلك للنوع ميزة تطورية قوية. وجود التحذير اللوني الواضح بالتالي هو دليل واضح على أثر الاصطفاء الطبيعي.
الدفاع عن الداروينية.
في كتاب "ألوان الحيوانات" في 1890، أعاد إدوارد بولتون تسمية مفهوم والاس عن التحذير اللوني، كما أيّد نظريات داورين غير الشائعة حينها عن الاصطفاء الطبيعي والاصطفاء الجنسي. كانت تفسيرات بولتون للتلون داروينية بامتياز. على سبيل المثال، كتب عن التحذير اللوني قائلا:
لخّص بولتون إخلاصه للداروينية كتفسير للتنكر الباتيسي في جملة واحدة: "إن كل خطوة في اتجاه التغيير التدريجي نحو التنكر في صورة نوع محمي، هي ميزة في الصراع من أجل البقاء".
علق مؤرخ العلم بيتر بولر أن بولتون استخدم كتابه ليشتكي من غياب انتباه التجريبيين عما رآه علماء الطبيعة (مثل والاس وبيتس وبولتون) سمات تكيفية. أضاف بولر قائلا "إن حقيقة أن الأهمية التكيفية للتلون عورضت بشدة توضح بجلاء كم أن مشاعر أعداء الداروينية قد تطوروا. فقط علماء الطبيعية أمثال بولتون رفضوا الاستسلام، مقتنعون أن ملاحظاتهم تظهر صحة الاصطفاء، أيّا كانت المشاكل النظرية".
كانت آراء تشارلز داروين حول الدين موضع اهتمام وجدل كبير. لعب عمله المحوري في مجال تطوير علم الأحياء الحديث ونظرية التطور دورًا بارزًا في المناظرات التي أقيمت حول الدين والعلم في ذلك الوقت. في أوائل القرن العشرين، أصبحت مساهماته محور جدلية الخلق والتطور في الولايات المتحدة.
في حين جاء داروين ليهاجم بشدة التشريعات العقائدية للكنيسة الأنجليكانية والمسيحية بشكل عام، أوضح لاحقًا موقفه بصفته لاأدريًا ردًا على رسالة من جون فوردايس:«لم أكن أبدًا ملحدًا بمعنى أن أنكر وجود إله، حتى في أشد تقلباتي.- على العموم أعتقد (ويزيد اعتقادي بذلك كلما تقدمت في السن) ولكن ليس دائمًا، أن وصف اللاأدري هو الوصف الأصح لحالتي الذهنية».كان تشارلز داروين من خلفية توحيدية منشقة (بوتستانت منشقين)، لكنه درس في مدرسة أنجليكانية. قصد داروين جامعة كامبريدج للحصول على درجة البكالوريوس المطلوبة في الآداب، بهدف أن يصبح رجل دين، والتي تضمنت دراسات في اللاهوت الأنجليكاني. اهتم كثيرًا بالتاريخ الطبيعي وأصبح مفعمًا بالحماس تجاه العلم كما وصفه جون هيرشل، مستندًا على اللاهوت الطبيعي لويليام بيلي الذي قدم الحجة الغائية لتفسير التكييف بأن الله يتصرف وفق قوانين الطبيعة. في رحلة سفينة "البيغل"، بقي داروين أرثوذكسيًا وبحث عن «مراكز الخلق» لتفسير التصنيف، ولكن في نهاية الرحلة بدأ يشك في أن الأنواع ثابتة. بحلول هذا الوقت كان ينتقد الكتاب المقدس من ناحية أصوله وتساءل لماذا لا تكون جميع الأديان بنفس المستوى من الصحة. بعد عودته في أكتوبر 1836، طور أفكاره الجديدة في الجيولوجيا ثأ ثناء تأمله حول فكرة تطفير الأنواع وتفكيره في الدين.
بعد زواج داروين من إيما ويدجوود في يناير عام 1839، تبادلا النقاشات حول المسيحية لعدة سنوات، كانت آراء إيما توحيدية مثل الكثير من أفراد عائلتها. تبرر ثيودوثيا بالي وتوماس مالتوس الشرور مثل الجوع بأنها نتيجةٌ لقوانين الخالق الخيّرة التي كان تأثيرها الإجمالي جيدًا بالنسبة لداروين، قدم الاصطفاء الطبيعي الجينات الجيدة لعملية التكيف ولكنه أزال الحاجة إلى التصميم، ولم يستطع رؤية عمل إله قادر على كل شي ء وسط كل هذه الآلام والمعاناة مثل دبور النمس الذي يشل اليرقات جاعلا منها غذاء حيًّا لبيوضه. حتى عام 1844، تبع دارون بيلي في رؤية الكائنات الحية على أنها تكيفت تمامًا مع وجود القليل من العيوب، ولم يعدِّل هذا الرأي جزئيًا إلا بحلول عام 1859. يعكس كتاب "أصل الأنواع" وجهات النظر اللاهوتية. على الرغم من نظرته للدين على أنه استراتيجية قبلية للبقاء، بقي داروين مؤمنا أن الله هو المشرّع الأعلى، وذكر لاحقًا أنه في ذلك الوقت كان مقتنعًا بوجود الله باعتباره الحجة الكونية واستحق أن يوصف بأنه مؤمن بوجود إله واحد. تذبذب رأيه هذا لاحقًا، واستمر في استكشاف الشكوك الوجدانية، دون تكوين آراء ثابتة حول بعض الأمور الدينية.
استمر داروين في لعب دور قيادي في أعمال الرعية في الكنيسة المحلية. ولكن ابتداءً من عام 1849 كان يذهب للمشي في أيام الأحد في الوقت الذي تقصد عائلته فيه الكنيسة. على الرغم من تحفظه على آرائه الدينية، فقد رد في عام 1879 بأنه لم يكن ملحدًا أبدًا بمعنى إنكار وجود إله، وأن «اللاأدرية هو الوصف الأكثر صحة لحالتي الذهنية». ذهب إلى حد القول إن «العلم لا علاقة له بالمسيح، إلا إذا كانت عادة البحث العلمي تجعل الإنسان حذرًا في قبول الأدلة. بالنسبة لي، لا أومن بوجود الوحي على الإطلاق. أما بالنسبة للحياة المستقبلية، يجب على كل انسان أن يختار بين الاحتمالات الغامضة المتضاربة».
خلفية داروين الدينية.
ولد تشارلز داروين خلال الحروب النابليونية ونشأ في أعقابها، وكان تلك الفترة عصرًا محافظًا قامت فيه الحكومة التي يهيمن عليها حزب المحافظين والتي ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالكنيسة الأنجليكانية الإنجليزية بقمع الراديكالية، ولكن عندما تذكر ذكريات العائلة عصر التنوير في القرن الثامن عشر والعديد من الكنائس البروتستانية المنشقة يظهر وجود تفسيرات مختلفة للمسيحية. امتد دعمه لحزب الأحرار البريطاني إلى عائلة داروين وويدجوود الذين كانوا توحيديين وبقوة، على الرغم أن أحد أجداده، وهو إراسموس داروين، كان مفكرًا حرًا، وكان والده مفكرًا حرًا مسالمًا ولكن كطبيب تجنب أي صراع اجتماعي مع زبائنه الأنجليكانيين الأثرياء. كان والدا داروين منفتحين بما يكفي للتغيير الضغوط الاجتماعية لذلك عمد تشارلز في كنيسة إنجلترا، بينما أخذت والدته المتدينة الأطفال إلى كنيسة الموحدين. بعد وفاتها عندما كان داروين في الثامنة من عمره فقط وأصبح تلميذا داخليا في "مدرسة شروزبري"، وهي مدرسة عامة أنجليكانية.
إدنبرة - تحرير الدراسات الطبية ونظرية التطور لاماركية.
كانت الجامعتان الموجودتان في إنجلترا، وهما أكسفورد وكامبريدج، تابعتين للكنيسة الإنجليزية وطالبتا الطلاب بالتوقيع على "البنود التسعة والثلاثين للعقيدة الأنجليكانية"، لذلك أرسل العديد من الإنجليز البروتستانت المنشقين أطفالهم إلى الجامعات الاسكتلندية التي تتمتع بسمعة أفضل في مجالات مثل الطب، التحق تشارلز في البداية بجامعة إدنبرة، وأثناء تأجيله لدراسة الطب أبدا اهتمامًا فعالًا بالتاريخ الطبيعي في جمعية بلينيان. كان ويليام إيه.ف.براون الراديكالي أحد مقدمي اقتراحه للجمعية، وفي 27 مارس 1827 جادل براون بأن الإدراك والوعي هما ببساطة جوانب من نشاط الدماغ ، وليست «أرواحًا» أو كيانات روحانية منفصلة عن الجسد. تلا ذلك نقاش حاد، وبعدها حذف ألأشخاص أي ذكر لهذه البدعة المادية في محضر الجلسة. كانت هذه هي المرة الأولى التي يعرض فيها أمام داروين الفكر الحر المناضل والحجج التي أثارها. في إحدى المناسبات، ناقش روبرت إدموند غرانت أفكار جان باتيست لامارك التطورية. ما أذهل داروين، وكان قد قرأ مؤخرًا نفس الأفكار لجده إيراسموس لكنه بقي غير مكترث.
نشأ التاريخ الطبيعي من فكرة القائلة بأن أنواع النباتات والحيوانات المختلفة أظهرت عجائب قدرة الله على الخلق، ما يجعل دراستها وفهرستها إلى أنواع جديرة بالاهتمام. في زمن داروين، كان من الشائع أن يكون رجال الدين علماء طبيعة، بالرغم من أن الاكتشافات العلمية قد فتحت الباب على أفكارٍ حول الخلق. بقيت الكنائس القائمة (في إنجلترا واسكتلندا) والجامعات الإنجليزية مصرة على كون مصدر خلق الأنواع إلاهي وأن الإنسان متميز عن «الرتب الدنيا»، لكن الكنيسة التوحيدية رفضت هذه التعاليم حتى أنها أعلنت أن العقل البشري يخضع للقوانين الفيزيائية .ذهب إيراسموس داروين إلى أبعد من ذلك وسأل في عمله الذي كان بعنوان  "زونوميا"«... هل ستكون جرأة كبيرة أن نتخيل أن جميع الحيوانات ذوات الدم الحار قد نشأت من خيط حي واحد، والسبب الأول العظيم أعطاها صفة الحيوانية... وبامتلاك القدرة على الاستمرار في التحسين من خلال نشاطه الفطري، ونقل هذه التحسينات عن طريق الأجيال إلى الأجيال المستقبلية، سيكون عالمًا بلا نهاية!»، توقعات لاماركية.
إحياء المايا هو أسلوب معماري حديث، يعود بشكل أساسي إلى عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي في الأمريكتين، استوحى الإلهام من العمارة وأيقونات ثقافات أمريكا الوسطى ما قبل الكولومبية.