CALM/arwiki huggingface dataset:
تصويرية: سيد الحيوانات ، مواجهة الحيوانات ، المخيلة ، الموت والعذراء ، ثلاثة أرانب ، شيلا نا أزعج. في ولادة يسوع في الفن ، يمكن اعتبار تفاصيل إظهار القديس يوسف نائمًا، وهو أمر شائع في صور العصور الوسطى.
العديد من التصاميم في الثقافة الإسلامية هي زخارف، بما في ذلك الشمس والقمر والحيوانات مثل الخيول والأسود والزهور والمناظر الطبيعية. يمكن أن يكون للزخارف تأثيرات عاطفية ويمكن استخدامها للدعاية. في السجاد المنسوج من الكليم، يتم نسج الزخارف مثل اليدين على الوركين في التصميم للتعبير عن آمال واهتمامات النساجين: يرمز (شكل زخرفي تضع فيه الأنثى اليدين على الوركين) مبدأ الأنثى والخصوبة، بما في ذلك الرغبة في الأطفال.
اللافتات السداسية العشرية الهولندية في بنسلفانيا هي نوع مألوف من الزخارف في الأجزاء الشرقية من الولايات المتحدة. إن تصميمها الدائري والمتناسق، واستخدامهم للأنماط ذات الألوان الزاهية من الطبيعة، مثل النجوم، وورود البوصلة، والحمامات، والقلوب، والزنبق، والأوراق، والريش، جعلوها شائعة جدًا.
أصبحت فكرة التعزيز مستخدمة على نطاق أوسع في مناقشة الأدب وفنون السرد الأخرى لعنصر في القصة يمثل موضوعًا.
قراءات أضافية متعمقة.
التعزيز في السينما
التعزيز في الموسيقى
https://filmdaft.com/motif-in-film-explained/ تعزيز (في الفنون البصرية)
https://examples.yourdictionary.com/examples-of-motif.html تعزيز (في الفنون البصرية)
https://www.slaphappylarry.com/visual-motif-leitmotif/ تعزيز (في الفنون البصرية)
https://www.videomaker.com/how-to/planning/what-is-a-motif-and-how-is-it-used-in-cinema/ تعزيز (في الفنون البصرية)
https://web.archive.org/web/20100214074938/http://openendedgroup.com/index.php/other-works/visionary/visual-motifs-essay/ تعزيز (في الفنون البصرية)
تعزيز هي عبارة موسيقية قصيرة، أو شخصية متكررة بارزة، أو مقطع موسيقي، أو سلسلة من النوتات التي لها بعض الأهمية الخاصة في مقطوعة موسيقية أو تتميز بها: "التعزيز هو أصغر وحدة هيكلية تمتلك هوية موضوعية". تعتبر موسوعة الثرايا أن "التعزيز" خلية لحنية أو إيقاعية أو متناسقة، في حين تؤكد موسوعة فاسكويل لعام 1958 أنها قد تحتوي على خلية واحدة أو أكثر، على الرغم من أنها تظل أصغر عنصر أو عبارة قابلة للتحليل داخل الموضوع. يُنظر إليه عمومًا على أنه أقصر تقسيم فرعي لموضوع أو عبارة لا تزال تحافظ على هويتها كفكرة موسيقية. "أصغر وحدة هيكلية تمتلك هوية موضوعية".
يتفق قاموس الموسيقى للسير/ جورج جروف أيضًا على أن التصميم قد يكون له جوانب توافقية و / أو لحنية و / أو إيقاعية، مضيفًا جروف أنه "غالبًا ما يُفكر فيه بمصطلحات لحنية، وهذا الجانب من التعزيز هو الذي يشير إليه المصطلح "الشكل".
التعزيز التوافقي هو سلسلة من الأوتار المحددة في التجريد، أي بدون الإشارة إلى اللحن أو الإيقاع.
التعزيز اللحني هو صيغة لحنية، تم إنشاؤها دون الرجوع إلى فترات.
التعزيز الإيقاعي هو المصطلح الذي يعين صيغة إيقاعية مميزة، وهو تجريد مستمد من القيم الإيقاعية للحن.
يُطلق على التعزيز المرتبط موضوعيًا بشخص أو مكان أو فكرة مهيمنة (في بعض الأحيان، يكون هذا الشكل عبارة عن تشفير موسيقي للاسم المعني) تعزيز البداية، وهي فكرة موسيقية عند افتتاح مجموعة من الحركات التي تعمل على توحيد تلك الحركات.
التعزيز والشكل.
يقترح الفيلسوف سكراتون (الفيلسوف والكاتب الإنجليزي المتخصص في الجماليات والفلسفة السياسية، ولا سيما في تعزيز التقليديين) أنه يتم تمييز التعزيز عن الشكل في أن التعزيز يكون في المقدمة بينما الشكل هو الخلفية:
"الشكل يشبه القالب في الهندسة المعمارية: إنه" مفتوح من كلا الطرفين "، بحيث يمكن تكراره إلى ما لا نهاية. عند سماع العبارة كشخصية ، وليس كتعزيز، فإننا في نفس الوقت نضعها في الخلفية، حتى لو كانت ... قوية وشغوفة".
يمكن استخدام أي تعزيز لإنشاء ألحان وموضوعات وقطع كاملة. يستخدم التطور الموسيقي شكلًا موسيقيًا مميزًا يتم تغييره أو تكراره أو تسلسله لاحقًا عبر قطعة أو قسم من قطعة موسيقية، مما يضمن وحدتها. تعود جذور هذا التطور الحركي إلى سوناتات لوحة المفاتيح لدومينيكو سكارلاتي وشكل السوناتا في عصر هايدن وموزارت. يمكن القول إن بيتهوفن حقق أعلى صياغة لهذه التقنية؛ يعد "تعزيز القدر" الشهير - نمط من ثلاث نغمات قصيرة متبوعة بأخرى طويلة - الذي يفتح السيمفونية الخامسة ويظهر مرة أخرى في جميع أنحاء العمل في التباديل المفاجئ والمنعش مثالًا كلاسيكيً.
التشبع التعزيزي هو "غمر تعزيز موسيقي في مقطوعة موسيقية"، أي الاحتفاظ بالزخارف والموضوعات تحت السطح أو اللعب بهويتها، وقد استخدمه الملحنون بما في ذلك ميريام جدعون، كما في فيلم "الليل هو شقيقتي" عام 1952، وفيلم "خيال على شكل جاوي" عام 1958، ودونالد إرب (ملحنًا أمريكيًا اشتهر بأعمال الأوركسترا الكبيرة مثل كونشرتو للنحاس والأوركسترا والطقوس الدينية). تمت مناقشة استخدام الدوافع في "صالة حفلات شونبيرج" لأدولف فايس.
يعرّف هوغو ريمان (مؤلف وصاحب نظريات موسيقية ألماني) التعزيز بأنه "المحتوى الملموس لوحدة زمنية أساسية إيقاعية".
يُعرِّف أنطون ويبرن (ملحن وقائد اوركسترا نمساوي) التعزيز بأنه "أصغر جسيم مستقل في فكرة موسيقية، والتي يمكن التعرف عليها من خلال تكرارها".
يُعرِّف أرنولد شوينبيرج (ملحن نمساوي، ومنظر موسيقى، ومعلم، وكاتب، ورسام) التعزيز بأنه "وحدة تحتوي على واحد أو أكثر من سمات الفاصل والإيقاع التي يتم الحفاظ على وجودها في الاستخدام المستمر في جميع أنحاء القطعة الموسيقية".
تعزيز البداية.
يشير تعزيز البداية إلى فكرة موسيقية افتتاحية لمجموعة من الحركات التي تعمل على توحيد تلك الحركات. يمكن أن يطلق عليه أيضًا شعار (   )، وهو جهاز متكرر في الكتل الدورية.
https://dbpedia.org/page/Motif_(music) تعزيز (موسيقى)
https://hellomusictheory.com/learn/motifs/ تعزيز (موسيقى)
https://www.aboutmusictheory.com/motifs-themes.html تعزيز (موسيقى)
https://academickids.com/encyclopedia/index.php/Motif_%28music%29 تعزيز (موسيقى)
https://www.mymusictheory.com/for-students/grade-6/178-b2-composition-motifs-a-sequences تعزيز (موسيقى)
https://thatsmaths.com/2018/05/31/motifs-the-molecules-of-music/ تعزيز (موسيقى)
http://themusicsalon.blogspot.com/2013/01/phrase-motif-and-theme.html تعزيز (موسيقى)
https://science.jrank.org/pages/10319/Motif-in-Music-Structural-Uses-Motif.html تعزيز (موسيقى)
لويس جوميز مونتيجانو (24 أغسطس 1922 في مدريد - 5 فبراير 2017 كان مدير رياضي إسباني، وقائمًا بأعمال رئيس ريال مدريد من 26 أبريل 2006 حتى 2 يوليو 2006.
محمد حنيف عبد القاهر هو كاتب، وروائي سعودي.
كتب محمد حنيف عبد القاهر العديد من المؤلفات، ومنها:
جبل الذهب أو مونتانا دي أورو (بالإسبانية: Montaña de Oro) هي حديقة حكومية في كاليفورنيا، الولايات المتحدة. تقع الحديقة على بعد ستة أميال جنوب غرب مورو باي وعلى بعد ميلين جنوب لوس أوسوس. جاء اسم "جبل الذهب" من الزهور البرية الذهبية الموجودة في الحديقة.
قبل خمسمائة عام، عندما وصل الأوروبيون لأول مرة إلى الساحل الأوسط لولاية كاليفورنيا، وجدوا أنها مأهولة من قبل شعب تشوماش وسالينان. حيث كان يعيش ما يقدر بنحو 20.000 إلى 30.000 منهم في قرى صغيرة منتشرة على مساحة تمتد من مورو باي جنوبًا إلى ماليبو. على الرغم من اعتماد شعب تشوماش بشكل كبير على البحر، إلا أنهم اعتمدوا أيضًا على العديد من المصادر الأخرى للغذاء والملبس والمأوى، وكانوا جزءًا من شبكة تجارية كبيرة. سجل المستكشفون الإسبان الذين زاروا منطقة مونتانا دي أورو عام 1542 أن الهنود كانوا أشخاصًا جذابين وودودين تجدفوا للترحيب بهم في قوارب كانو.
في عام 1769، سار دون جاسبار دي بورتولا بقواته شمالًا من سان دييغو لتأسيس منطقة جديدة لملك إسبانيا. مع بداية فترة البعثة، مات الكثيرون من أمراض لم يكن لديهم مناعة ضدها.
تغيرت حقوق الملكية لمنطقة حديقة مونتانا دي أورو عدة مرات بعد أن أصبحت كاليفورنيا إقليمًا تابعًا للولايات المتحدة. كان جزء من الحديقة تم منحه لصالح فيكتور ليناريس في 1 ديسمبر 1842 من قبل الحاكم خوان ب.الفارادو. تقع مزرعة الرانشو غرب سان لويس أوبيسبو في وادي لوس أوسوس. باع فيكتور ليناريس مزرعته لجيمس سكوت وجون ويلسون الذي اشترى أيضًا الأراضي المجاورة في التلال الأيرلندية إلى الجنوب من لوس أوسوس رانشو. وكانت الأراضي المملوكة تبلغ مساحتها 32431 فدانًا.
في 24 أبريل 1965، تم تخصيص أراضي مونتانا دي أورو كمتنزه لصالح ولاية كاليفورنيا. بموجب برنامج الاستحواذ على الحديقة الذي أطلقه الحاكم إدموند ج. وتمكن البرنامج من تمويل عقد الشراء.
سالينان هي قبيلة أمريكية أصلية تقع أراضي أجدادها في جنوب وادي ساليناس وسلسلة جبال سانتا لوسيا في الساحل الأوسط لولاية كاليفورنيا. اليوم، تعمل حكومات سالينان نحو الاعتراف القبلي الفيدرالي من مكتب الشؤون الهندية.
تم تسمية شعب سالينان على اسم نهر ساليناس بواسطة روبرت لاثام (1856) وجون باول (1891). يطلق شعب سالينان علي أنفسهم "Te'po'ta'ahl" أو "شعب شجر البلوط"، وفقًا للقيادة القبلية الحالية. أطلق هارت ميريام على شعب سالينان اسم "En-'ne-sen" بناءً على نصيحة أحد المخبرين؛ وكانت هذه الكلمة هي أصل مسمي سالينان.
اللغة السالينية، التي كان يتم التحدث بها حتى الخمسينيات من القرن الماضي هي لغة معزولة. أدرجها سابير في عائلة فرعية من لغة هوكان، جنبًا إلى جنب مع لغة تشوماش وسيري.
تباينت التقديرات الخاصة بالسكان قبل الاتصال لمعظم المجموعات الأصلية في كاليفورنيا بشكل كبير. قدر ألفريد ل. كروبر عدد سكان منطقة سالينان البالغ عددهم 1770 نسمة بـ 3000 نسمة. كما قدر شيربورن ف. كوك أن هناك ما لا يقل عن 700 سالينان. أفاد تعداد الولايات المتحدة لعام 2000 أن إجمالي عدد سكان سالينان يبلغ 681.
كلية التربية النوعية جامعة سوهاج هي كلية حكومية مصرية بدأت الدراسة بها واستقبال طلاب الفرقة الأولى للعام الجامعى 2020/2021.
مبني كلية الآداب القديم بحرم الجامعة بمدينة ناصر ويضم ورش التربية الفنية وحجرات التربية الموسيقية، وأيضاً الدور الأول الإداري، وكذلك الدور الثاني الخاص بقاعات التدريس، والرابع الذي يحتوي اتيليهات التربية الفنية.
الكلية تشمل ثلاثة أقسام هي:
يونيفونيك هي عبارة عن منصة سعودية تأسست عام 2006، وهي عبارة عن منصة اتصالات سحابية تقدم خدمات رسائل نصية وصوتية مختلفة من خلال واجهات برمجة التطبيقات الخاصة بها. تركز على المؤسسات لإشراك العملاء في الأسواق الناشئة وتجعل الاتصالات السحابية أكثر سهولة.
هي منصة لبناء الجسور بين الشركات وعملائها، لتمكين المشاركة من خلال تطبيقات الصوت والرسائل القصيرة والدفع والمراسلة.
تم تصميم المنصة خصيصًا لاتصالات المؤسسات، مما يجعل من السهل تنفيذ وإدارة "omnichannel" ( مصطلح جديد يصف استراتيجية إعلانية) للمطورين ومستخدمي الأعمال من خلال تطبيقات الرسائل النصية القصيرة والصوت والمحادثة التي تغطي واجهة برمجة التطبيقات الفردية مثل واتساب وفيسبوك ماسنجر وسلاك وتويتر وغيرها.
بدأت العديد من الشركات المعروفة في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا في استخدام يونيفونيك لإحداث ثورة في مشاركتها عبر رحلة العملاء مع القطاعات، بما في ذلك: الخدمات المالية والتأمين، والخدمات والمرافق العامة، والخدمات اللوجستية، والنقل.
الإستثمار.
كشف راجيف ميسرا الرئيس التنفيذي لشركة سوفت بنك أنه يتم التخطيط لمزيد من صناديق الرؤية التي ستستثمر في الشركات الناشئة عالية التقنية حول العالم، خلال السنوات القادمة بما في ذلك السعودية، وتحديداً في منصة يونيفونيك ومن المتوقع أن تصل قيمة الاستثمار إلى 100 مليون دولار.
محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن العمادي (1664 - 1723 م) (1075 - 1135 هـ) فقيه حنفي وشاعر عربي شامي. ولد بدمشق في عائلة معروفة. أخذ العلوم الإسلامية عن شقيقه وعلماء عصره. وفي الأدب، برز في مديح نبوي. تصدر للتدريس بالمدرسة السليمانية ثم تولى إفتاء الحنفية سنة 1709. توفي بدمشق ودفن في مقبرة الباب الصغير.
ولد محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن العمادي سنة 1075 هـ/ 1664 م في دمشق عاصمة إيالة دمشق العثمانية. توفي والده وهو في صغير. فنشأ في حجر أخيه علي العمادي المفتي. قرأ القرآن ثم طلب العلوم الإسلامية، فأخذ الحديث عن أبي المواهب الحنبلي، والفقه والنحو والمعاني والبيان عن إبراهيم الفتال وعثمان القطان ونجم الدين الفرضي وعبد الله العجلي. فنال عدة إجازات من مشاهير عصره، منهم: يحيى النايلي الشاوي، وإسماعيل الحائك المفتي، علاء الدين الحصكفي، ومحمد بن سليمان المغربي.&lt;br&gt;
برع في الفنون والعلوم الإسلامية. تولى التدريس بالسليمانية بالميدان الأخضر بعد وفاة أخيه علي، ثم تولى إفتاء الحنفية بدمشق سنة 1121 هـ/ 1709 م. . من تلامذته هو حامد العمادي.
توفي محمد العمادي سنة 1135 هـ/ 1723 م ودفن بتربة الباب الصغير. ومن أبنائه حامد ولد 1103 هـ/ 1692 م وتوفي سنة 1171 هـ/ 1758 م.
له نظم رائق. وهو من الشعراء المديح النبوي. من قصيدته نبوية:
محمد اليحيائي، صحافي وكاتب ومنتج أفلام وثائقية عماني، يعمل بقناة الحرة منذ 2004. حصل الكاتب على درجة الماجستير في العولمة والاتصالات من جامعة ليستر في المملكة المتحدة عام 2002، وعلى زمالة "ريجان فاسيل" للديموقراطية من المؤسسة الوطنية للديموقراطية في العاصمة واشنطن عام 2004 أصدر محمد ثلاث مجموعات قصصية "خرزة المشي" و "يوم نفضت خزينة الغبار عن منامتها" و"طيور بيضاء، طيور سوداء".
ولد الصحافي والكاتب و منتج الأفلام الوثائقية محمد اليحيائي في عمان، و يعمل بقناة "الحرة" منذ 2004. هو منتج ومقدم برنامج "عين على الديموقراطية"، و حصل الكاتب على درجة الماجستير في العولمة والاتصالات من جامعة ليستر في المملكة المتحدة عام 2002، وعلى زمالة "ريجان فاسيل" للديموقراطية من المؤسسة الوطنية للديموقراطية في العاصمة واشنطن عام 2004. أصدر محمد ثلاث مجموعات قصصية "خرزة المشي" و "يوم نفضت خزينة الغبار عن منامتها" و"طيور بيضاء، طيور سوداء". يهتم محمد اليحيائي بقضايا الديموقراطية، الحريات، الإعلام الجديد والتصوير الفوتوغرافي، وقد غطى أبرز الأحداث الدولية والعربية على مدى الـ28 سنة الماضية كما أجرى مقابلات صحافية مع عدد من  الشخصيات العالمية والعربية البارزة. يعمل في الصحافة المكتوبة والتلفزيونية منذ ثلاثين عاما. عاش وعمل لأكثر من 12 عامًا في الولايات المتحدة الأميركية، ومستقر حاليًا في العاصمة العمانية مسقط. ترأس القسم الثقافي في صحيفة "عُمان"، وأشرف على تحرير ملحقها الثقافي لأكثر من عشر سنوات "1988-1999". شارك في إطلاق وإدارة العديد من المبادرات والفعاليات الثقافية في سلطنة عمان كندوة أسئلة النص القصصي العماني عام 1989 ، ومهرجان مسقط للشعر العربي، وكان رئيسًا للجنة المنظمة للمهرجان في دوراته الثلاث 1996،1997،1999. شارك في تأسيس أسرة كتاب القصة في النادي الثقافي آواخر ثمانيات القرن الماضي، وشارك في تأسيس مجلة "نزوى الفصلية الثقافية" عام 1994. كان عضوًا بمجلس إدارة النادي الثقافي العماني "1995-1999". أنتج وقدم برامج تلفزيونية في تلفزيوني “سلطنة عمان” و”قناة الحرة” الأميركية. ينشر مقالات وتحليلات في الأدب والنقد والسياسة. أنتج أربعة أفلام وثائقية: "كونونوغو: لاجئون في مخيم المنفى" عام 2009، و"الطريق: من التشدد إلى الاعتدال" عام 2010 ، و"تونس: ثورة الكرامة" عام 2011، و"تونس: جمهورية الفيسبوك" عام 2011. أختير فيلم "كونوغو" ضمن القائمة النهائية لمهرجان الإفلام التلفزيونية في لندن عام 2010. ترجمت نصوص له إلى الإنجليزية، والسويدية، والألمانية، والإسبانية.
بلاك روك شوتر هي علامة تجارية إعلامية يابانية وأوفا أنمي من تأليف ناغارو تانيغاوا وشينوبو يوشيواكي، ومن إخراج شينوبو يوشيواكي، ومن إنتاج استوديو أورديت. هي أيضا أنمي تلفزيوني من إخراج شينوبو يوشيواكي وهيرويوكي إيمايشي، ومن إنتاج استوديو أورديت بالتعاون مع سانزيغين. عرض الأنمي على تلفزيون فوجي في فقرة نويتامينا في 2 فبراير عام 2012 واستمر عرضه حتى 22 مارس عام 2012، وتكون من 8 حلقات.
تدور أحداث القصة عن فتاة غامضة ذات شعر أسود تمتلك عيون زرقاء محترقة وبيدها بندقية، تدخل إلى المدرسة.
بلاك روك شوتر
ديد ماستر
عالم البشر.
ماتو كوروي
يومي تاكاناشي
يو كوتاري
سايا إيرينو
كاغاري إيزوريها
أراتا كوهاتا
العالم الآخر.
سترينث
بلاك غولد سو
كاريوت
أنسين بلاك روك شوتر
تقع منطقة سمنة على بعد 15 ميلاً جنوب وادي حلفا وتقع حيث تعترض الصخور نهر النيل مما يضيق تدفقه - شلال سمنة.
كانت سمنة منطقة محصنة تأسست في عهد سنوسرت الأول (1965-1920 قبل الميلاد) على الضفة الغربية لنهر النيل في الطرف الجنوبي لسلسلة من قلاع الدولة الوسطى التي تأسست خلال الأسرة الثانية عشرة في مصر (1985 - 1795 قبل الميلاد) في منطقة الشلال الثاني في النوبة السفلى. يوجد في سمنة ثلاث حصون: سمنة غرب (سمنة غرب)، سمنة شرق (سمنة شرق، وتسمى أيضًا كومة أو كومة)، وسمنة جنوب (سمنة قُبلي). القلاع إلى الشرق والغرب من شلال سمنة هما شرق وغرب سمنة على التوالي. جنوب سمنة حوالي كيلومتر واحد جنوب غرب سمنة على الضفة الغربية لنهر النيل.
كان مضيق سمنة، على الحافة الجنوبية لمصر القديمة، أضيق جزء من وادي النيل. هنا، في هذا الموقع الاستراتيجي، قام فراعنة الأسرة الثانية عشر ببناء مجموعة من أربع قلاع من الطوب اللبن: سمنة وكوما وسمنة الجنوبية وأورونارتي - وكلها مغطاة بمياه بحيرة ناصر منذ الانتهاء من سد أسوان في عام 1971.
آثار سمنة.
قام عالم الآثار الأمريكي جورج ريزنر بالتحقيق في قلعة كوما المستطيلة الشكل وقلعة سمنة على شكل حرف L (على الضفة المقابلة) والقلعة المربعة الأصغر في سمنة الجنوبية في عامي 1924 و 1928. وشملت سمنة وكرمة أيضا بقايا المعابد والمنازل والمقابر التي يرجع تاريخها إلى عصر الدولة الحديثة (1550-1069 ق.م)، الذي كان معاصرا تقريبا مع تلك المدن النوبية أقل كما عمارة الغربية و Sesebisudla، عندما منطقة السد الثانية أصبحت جزءا "إمبراطورية" مصرية، وليس مجرد منطقة حدودية.
كان للحصن العديد من الميزات المتقدمة - فقد تم تعزيز الجدران المبنية من الطوب بمداخل خشبية، وكانت هناك بوابات محصنة بشكل مزدوج، وكان هناك ممر محصن أسفل النيل يسمح بالوصول السهل إلى إمدادات المياه. ادى زيادة قطع الاشجار إلى زيادة التعرض للحرائق ويمكن رؤية آثار الحرائق في الجدران.
قلعة سمنة الجنوبية.
باعتبارها حصنًا للأسرة الثانية عشرة، تعتبر سمنة الجنوبية واحدة من 17 حصنًا مصريًا للمملكة الوسطى في النوبة تم بناؤها لغرض التحكم في حركة التجارة على طول نهر النيل. أولت الدولة المصرية أهمية كبيرة للسيطرة على النوبة وبضائعها. كما يشير ريزنر (1929)، "كانت المنتجات الجنوبية، الأبنوس، والعاج، والجلود، والبخور والراتنج، وريش النعام، والعبيد السود، مرغوبة بشدة من قبل ملوك المملكة الوسطى كما رغبوا بها من قبل أسلافهم". وهكذا، تم بناء الحصون على طول نهر النيل لحماية الممر المائي من القبائل البدوية ولتسهيل تدفق البضائع النوبية إلى مصر.
تم التنقيب عن الحصون المحيطة بجنوب سمنة من قبل البعثة المصرية المشتركة لجامعة هارفارد ومتحف بوسطن للفنون الجميلة في عشرينيات القرن الماضي، ولكن لم يتم التنقيب رسميًا في جنوب سمنة حتى أواخر الخمسينيات. قام بأعمال التنقيب الأولية للقلعة جان فيركوتير وسيد ثابت حسن ثابت من مصلحة الآثار السودانية في 1956-1957. إجراء المزيد من الحفريات في القلعة والمقبرة المجاورة من قبل بعثة المعهد الشرقي إلى النوبة السودانية، تحت إشراف الدكتور لويس فيكو شابكر، في 1966-1968. اليوم، يتم تنسيق البقايا البشرية من جنوب سيمنا في جامعة ولاية أريزونا ويتم تنسيق القطع الأثرية الأثرية في معهد جامعة شيكاغو الشرقي. (هـ. ماكدونالد، اتصال شخصي، 22 تشرين الأول 2012).
جيولوجيا الموقع والجغرافيا.
تقع سمنة جنوب في منطقة بطن الحجر ("بطن الصخرة") في النوبة بين الشلال الثاني والثالث. كما يوحي اسمها، فإن بطن الحجر "تتميز بـ" تلال وأخاديد جرانيتية عارية، ومجرى نهر ضيق، ورواسب ثقيلة من الرمال التي تهبها الرياح ". تقع سمنة فوق منطقة جيولوجية تشكيل المعروفة باسم بدروم مجمع، وهذا التعقيد هو وديعة من عصر ما قبل الكمبري الصخور الرسوبية وفي وقت لاحق الصخور البركانية. ليس هناك سوى طبقة رقيقة من خصوبة التربة الغرينية. المغطي هذا المجمع الذي النتائج في الإمكانات الزراعية الفقيرة
الحفريات الأثرية في جنوب سمنة.
بينما وصف ريزنر (1929) الحصن في جنوب سمنة، لم يتم التنقيب فيه رسميًا حتى 1956-1957 من قبل مصلحة الآثار السودانية تحت إشراف جان فيركوتير وسيد ثابت حسن ثابت. استكشفت هذه الحفريات غالبية (أربعة أخماس) القلعة و "قامت بأعمال حفر تجريبية محدودة" في المقبرة المرَّوية المجاورة.
كتب فيركوتر ملاحظات في العام (1966) أن عملهم كان تمهيديًا ولم يكتمل بأي حال من الأحوال. وشجع على إجراء مزيد من التحقيق في الموقع: "يبدو أنه من الأهمية بمكان بالنسبة لتاريخ الموقع إجراء حفريات جديدة في جنوب سمنة قبل غمرها تحت مياه سد أسوان الجديد". وابتداءً من عام 1966، واصل المعهد الشرقي بجامعة شيكاغو أعمال التنقيب حيث انتهى فيركوتير وزملاؤه.
بين عامي 1966 و 1968 قامت بعثة المعهد الشرقي لجامعة شيكاغو إلى النوبة السودانية بحفر ما تبقى من حصن سمنة الجنوبي والمقبرة المجاورة. أجريت الحفريات التفصيلية لأسوار الحصن، وكنيسة، وموقع نفايات، ومقبرة. على حد علم المؤلف، كانت هذه الحفريات الأثرية الأخيرة التي أجريت في جنوب سمنة.
نتائج وأهمية الحفريات.
نتائج الخمسينيات.
خلال الموسم الميداني 1956-1957، تمكن فيركوتر وزملاؤه من تفسير خطة بناء الحصن. يتكون المبنى من الميزات التالية: حصن منحدر، وجدار خارجي، وخندق داخلي، وجدار رئيسي، ومساحة داخلية مفتوحة. وخلصوا إلى أن الحصن لم يكن مأهولًا بشكل دائم ؛ بدلا من ذلك، احتلت لفترات محدودة من قبل رجال الحامية القادمين من حصن غرب سمنة.
وجدوا القليل من الأدلة على احتلال الدولة الوسطى، لكنهم اكتشفوا أنقاض مستوطنة مسيحية في جنوب سمنة. لم يتم التنقيب عن المستوطنة المسيحية بالكامل من قبل بعثة هيئة الآثار السودانية، لكنهم لاحظوا أن المنازل أعيد بناؤها من قبل السكان المسيحيين وأنهم بنوا جدارًا حجريًا جديدًا حول الجانب الغربي من الحصن. وخلصوا إلى أن المستوطنة المسيحية كانت مأهولة بمجتمع فقير إلى حد ما.
نتائج من الستينيات.
النتائج المعمارية.
حددت الحفريات 1966-1968 في جنوب سمنة، على عكس فيركوتير، أن الحصن كان محتلاً بشكل دائم من عهد سنوسرت الأول إلى السنوات القليلة الأولى من حكم أمنمحات الثالث من الأسرة الثانية عشر. كشفت الحفريات في الكنيسة، والتي تسمى أحيانًا "قبر الشيخ"، عن بقاء جزء فقط من الهيكل الأصلي. اعتبارًا من عام 1982 عندما نشر صبكر وطبكر تقريرهما، لم يتمكنا من تحديد تاريخ الكنيسة بسبب ندرة الفخار داخل الكنيسة أو بالقرب منها. ومع ذلك، فقد قدموا تقديرًا افتراضيًا: "الكنيسة في شكلها النهائي، أي المقلوب، تعود إلى الفترة المسيحية الكلاسيكية في النوبة، في مكان ما بين الجزءين التاسع والأول من القرن الحادي عشر الميلادي".
كشفت هذه الحملة عن سور عظيم يربط بين الحصون في جنوب سمنة وغرب سمنة. عزز هذا الجدار الرأي القائل بأن التحصينات العسكرية في منطقة سمنة بناها المصريون رداً على "الضغوط الشديدة ومحاولات التسلل من جانب الجنوبيين خلال الأسرة الثانية عشرة، والتي توجد تلميحات لها في لوحة سمنة المعروفة. ورسائل سمنة". يعتقد صبكر وشبكار (1982) أنه ربما كانت هناك مجموعة من التحصينات التي احتضنت سمنة جنوب وغرب، وربما قلاع أخرى في المنطقة، ولكن لا يوجد دليل قاطع على مثل هذا المجمع.
النتائج المصطنعة.
كما تم التنقيب عن منطقة تقع على الجانب الشمالي الغربي من الحصن والتي كانت تسمى سابقًا "مقبرة" أو "موقع احتلال" أو "مخيم" ومغطاة بقطع من الأواني خلال المواسم الميدانية 1966-1968. عند التنقيب، تم الكشف عن أنه للأسرة الثانية عشر، وكان "أهم [اكتشاف] لدراسة تاريخ حصن سمنة الجنوبي، لا سيما لدراسة اتصالاته مع الحصون الأخرى من الأول والحصن. مناطق السد الثاني ". كان موقع التفريغ عبارة عن سلسلة من الثقوب التي كانت في البداية محاجر من الطين ثم تم استخدامها لاحقًا كمكان لإلقاء أشياء الحصن المهملة. كانت بعض الثقوب عميقة وبعضها كان ضحلًا ؛ كان أعمق اثنين من K-1 وK-4. داخل هذه الثقوب، تم خلط الأشياء المهملة وقطع الفخار في كتلة فضفاضة من الحطام مع عدم وجود طبقات طبقية واضحة.
تم نقل معبدي ديدوين وسيزوستريس الثالث إلى متحف السودان القومي في الخرطوم قبل ملء بحيرة النوبة بسسبب السد العالي.
يوميات سويتشي المبهجة هي مانغا يابانية من تأليف ورسم جونجي إيتو، نشرت من قبل أساهي سونوراما في مجلة هالوين الشهرية، منذ اغسطس عام 1991 حتى مايو عام 1993، تم تجمع فصول المانغا في مجلد تانكوبون واحد نشر في فبراير عام 1998. هذه المانغا هي المجلد الخامس من مجموعة جونجي إيتو.
عطلة صيفية سعيدة
تدور أحداث القصة عن سويتشي تسوجي الذي يذهب في عطلة الصيف لزيارة أقاربهم في الريف.
عطلة شتوية سعيدة
يوميات سويتشي المبهجة
البروفيسور يزور منزل سوتشي
أستاذ من قماش
عيد ميلاد سويتشي
كرستينا الصورية، المعروفة أيضًا باسم كريستينا من صور، أو في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية باسم كريستينا الشهيدة العظيمة، يتم تكريمها كشهيدة مسيحية في القرن 3. أظهرت الحفريات الأثرية في مقبرة تحت الأرض شيدت في قبرها أنها كانت مكرمة في بولسينا بحلول القرن 4.
ضريحها.
تضع بعض مصادر حياتها في صور (فينيقيا)، وتشير أدلة أخرى إلى استشهادها في بولسينا، وهي بلدة قديمة في وسط إيطاليا بالقرب من موقع إتروسكان يُدعى فولسينيوم، مع سراديب الموتى التي عثر فيها علماء الآثار على بقايا كنيسة مسيحية قديمة وقبر شهيدة انثى. تؤكد النقوش الموجودة في الموقع الاثري أن هذه الشهيدة تحمل اسم كريستينا وأن المجتمع المحلي كان يكرمها كقديسة بحلول نهاية القرن 4. يتم تقديم بعض الأدلة المؤيدة من خلال فسيفساء من القرن 6 في بازيليك القديس أپوليناري نوفو في رافينا، والتي تضم في موكب العذارى قديسة تُدعى كريستينا، ترتدي تاج الشهادة. تقول بعض المصادر ان قبرها تم نقله من لبنان إلى أوروپا خلال الحملات الصليبة، لكن مع وجود قبرها في إيطاليا الذي يعود للقرن 4، يرجح على أنها نقلت أيام حكم الرومان الوثنيين لاعدامها هناك.
حياة القديسة كريستينا.
كريستينا هي شهيدة عذراء من المسيحيين الأوائل في لبنان. بحلول القرن 9، كانت سيرتها الذاتية موضع بحث واهتمام لمسيحيي المشرق. وفقًا للمصادر، فقد ولدت في صور خلال القرن 3.
ولدت من عائلة ثرية، وكان والدها حاكم ووالي صور الفينيقية. كان أبوها أوربانوس شديد التعصب لوثنيته الفينيقية، يضطهد المسيحيين وينكّل بهم. في سن 11، كانت الفتاة جميلة بشكل استثنائي، وأراد الكثيرون الزواج منها. ومع ذلك، أراد والد كريستينا أن تصبح ابنته كاهنةً وثنيةً لمعبد بعل. ولهذه الغاية، وضعها في مسكن خاص محصن حيث أقام العديد من الأصنام الذهبية والفضية، وأمر ابنته أن تحرق البخور أمامهم. حضر اثنان من الخدم إلى كريستينا ووفر لها كل أسباب الراحة.
عندما كبرت كريستينا ورأت ما يتحمله المسيحيون من العذابات المرّة، وهم ثابتون في إيمانهم؛ تأثرت جدًا ومسّتها النعمة الإلهية، فتركت عبادة الأصنام، وآمنت بيسوع المسيح وشغفت بتعاليمه ومحبته، واعتمدت خفيةً عن أبيها. زار ملاكٌ كريستينا ذات مرة، وأرشدها إلى الإيمان الحقيقي. دعاها الملاك عروسًا المسيح وأخبرها عن معاناتها المستقبلية. حطمت كريستينا كل الأصنام في غرفتها وألقت بهم من النافذة. أثناء زيارة ابنته، سأل أوربانوس أين اختفت جميع الأصنام. ظلت كريستينا صامتةً. ثم، بعد أن استدعى الخدم، علم أوربانوس الحقيقة منهم.
غضب أوربانوس واستعدى ابنته ووبخها، فأجابته أمام الخدم بكل سذاجة: "إن الأصنام ليست بآلهة ولا فائدة منها". فهددها أبوها بالعذاب والموت إن لم ترجع عن إيمانها وتكفر بالمسيح، فقالت بكل شجاعة: "أنت قادرٌ، يا أبي، أن تعذبني وتُعدمني الحياة، لكنك لا تستطيع أن تفصلني عن إيماني بيسوع المسيح وعن محبتي له". عذب أوربانوس ابنته بسبب إيمانها التوحيدي، لكن الله أحبط جهوده عدة مرات بحسب الايمان المسيحي. إختلفت طبيعة تعذيبه لها لكن أهمها ضربها بالسيط، تعذيبها بمخالب حديدية حتى تمزيق جسدها، وقدها بالنار، وضعها في اتون، تعذيبها على العجلة، والاعتداء عليها بالأفاعي وبالسهام، وغيرها من الأساليب المتنوعة التي نجت منها. بعد وفاة والدها، واصل خليفته الوالي ديون تعذيبها. في النهاية، استشهدت كريستينا بقطع رأسها سنة 300 بعد المسيح.