CALM/arwiki huggingface dataset:
شاركت الوحدة 25 من الجيش السوفيتيي في التقدم في الأراضي الشمالية من كوريا فور انتهاء الحرب العالمية الثانية، وبقي المقر الرئيسي للجيش السوفيتي في بيونغ يانغ فترة من الزمن. كما فعلت القوات الأمريكية جنوبي البلاد، بقيت القوات السوفيتية في شمال كوريا بعد انتهاء الحرب بهدف إعادة إعمار البلاد.
كان للجنود السوفيت دور فعال في إنشاء الجيش الشعبي الكوري الشمالي والقوات الجوية الكورية الشمالية وتطورهما المبكر، وكان لهم أيضًا دور في تحقيق الاستقرار في المناطق الشمالية من شبه الجزيرة الكورية. تأسست أكاديمية شينويجيو للقوات الجوية تحت القيادة السوفيتية، في 25 أكتوبر من عام 1945، بهدف تدريب الطيارين الجدد.
في الوقت الذي اندلعت فيه الحرب عام 1950، كان الاتحاد السوفيتي الشيوعي والصين وحلفاؤهما في حالة من الحرب الباردة مع الدول الرأسمالية، وشعر كلا البلدين بإمكانية أن تزيد الحرب الكورية من زعزعة العلاقات غير المستقرة اصلًا بين الجانبين، مع إمكانية أن يكون لها، في المقابل، عددًا من الإيجابيات.
في عام 1950 قرر كم إل سونغ غزو كوريا الجنوبية بسبب اعتراضات ستالين المتكررة. اشترط ستالين أن يوافق ماو على إرسال تعزيزات في حال لزم الأمر. أعلن ستالين أن القوات السوفيتية لن تشارك علانية في القتال لتجنب الحرب المباشرة مع الولايات المتحدة الأمريكية. التقى كيم ماو في شهر مايو من عام 1950. كانت الصين بحاجة ماسة للمساعدة الاقتصادية والعسكرية التي وعدها بها الاتحاد السوفيتي. أرسل ماو المزيد من المحاربين القدامى من جيش التحرير الشعبي الكوري الإثني إلى كوريا ووعد بتحريك وحدة عسكرية نحو الحدود الكورية. بدأت الاستعدادات للحرب بالتسارع بمجرد ضمان إيفاء ماو بالتزاماته.
لم يكن من الممكن للقوات السوفيتية أن تشارك في أعمال عدائية ومباشرة ضد جنوب كوريا دون إثارة صراعات مع دول أخرى أعضاء في الأمم المتحدة، وذلك نظرًا لتواجد الجنود الأمريكيين وقوات الأمم المتحدة الأخرى في الجانب الجنوبي من كوريا، فاضطر الاتحاد السوفيتي لإخفاء مشاركته في الصراع (على الأقل إلى الحد الذي يمكن فيه للحكومة السوفيتية أن تنكر تدخلها في الحرب بشكل منطقي) بغية تقليل مخاطر تحول «الحرب الباردة»، مع الناتو والولايات المتحدة الأمريكية، في أماكن أخرى من العالم، إلى «حرب ساخنة»، ما يهدد باشتعال حرب نووية. تمكن الاتحاد السوفيتي، من خلال إنكاره التدخل المباشر في الحرب الكورية، من منع تفاقم الحرب. بالإضافة إلى ذلك، كانت مشاركة الاتحاد السوفيتي بالحرب إلى جانب كوريا الشمالية مخالفةً لقرار مجلس الأمن الدولي رقم 84 الذي كان ملزمًا للاتحاد السوفيتي من الناحية النظرية.
رودراكشا هي البذور النباتية التي يتم استخدامها في الهندوسية على شكل مسبحة تساعد على التأمل والصلاة (وبالأخص لدى أتباع المذهب الشيفاوي). ويتم استخلاص البذور من ثمار أشجار كبيرة دائمة الخضرة وعريضة الأوراق اسمها العلمي .
ترتبط مسبحة حبات الرودراكشا بالإله الهندوسي شيفا، ويتم ارتداؤها غالباً بهدف الحماية أو أثناء ترديد المانترات الهندوسية مثل (). المصدر الرئيسي للبذور هي الهند، إندونيسيا ونيبال حيث يتم استخدامها في تزيين المجوهرات وصنع جابامالا ولها قيمة كبيرة مشابهة لقيمة الأحجار الكريمة.
رودراكشا هي كلمة سنسكريتية مركبة من (بالسنسكريتية:रुद्र) و"أكشا" (بالسنسكريتية:अक्ष)، حيث هو أحد الأسماء الفيدية للإله شيفا وأكشا تعني "الدموع"، وبذلك يأتي الاسم بمعنى "دموع الإله شيفا".
من ناحية أخرى، تترجم القواميس السنسكريتية كلمة "أكشا" بمعنى العين. مصادر أخرى مثل وكمال نارايان سيثا ترجموا أيضاً الكلمة على أنها تعني العين، ومن وجهة النظر هذه فإن رودراكشا تعني "عين الإله شيفا" أو"عين رودرا".
تحمل كلمة "أكشا" تعريفات أخرى أيضاً، مثل "الروح" و"المعرفة الدينية".
بالإضافة إلى ذلك، كلمة "راكشا" (بالسنسكريتية:रक्षा) من الجذر "راكش" تأتي بمعنى "للحماية".
الشجرة.
تنمو أشجار بارتفاع 60-80 قدم (18-24 متر) وتمتد مناطق تواجدها من سهل الغانج الهندي على سفوح جبال الهيمالايا، نيبال، جنوب وجنوب شرق آسيا، أجزاء من أستراليا، بالإضافة إلى غوام وهاواي. من أصل 300 نوعاً من هذه الشجرة يوجد فقط 30 نوعاً في الهند.
شجرة الرودراكشا دائمة الخضرة وتنمو بسرعة، وتُؤتي ثمارها في غضون ثلاث إلى أربعة سنوات من الإنبات. تشبه أوراقها أوراق التمر الهندي أو شجرة جوز القيء ولكنها أطول، وتنتج ما بين 1000 إلى 2000 فاكهة سنوياً. عندما تنضج بذور الرودراكشا تقوم فاكهة خارجية زرقاء (تُدعى أحياناً حبات التوت) بتغطية البذور. تسمى هذه الفاكهة أيضاً أمريتفالا (ثمرة الرحيق).
تحتوي حبات الرودراكشا على ما بين 1 و21 وجهاً أو (mukhi). في العصور القديمة كان من الممكن العثور على حبات تحتوي على ما يصل إلى 108 وجهاً، أما في الوقت الحاضر فما يزال من الممكن العثور على 30 وجهاً.
80% من الرودراكشا المنتشر حالياً لها أربعة، خمسة (الأكثر شيوعاً) أو ستة وجوه، أما الحبات ذو الوجه الواحد فهي الأكثر ندرة. يتراوح طول الحبات الآتية من نيبال ما بين 20 و35 مليمتر (0.79 و1.38 بوصة)، أما تلك الآتية من إندونيسيا ما بين 5 و25 مليمتر (0.20 و0.98 بوصة). أما ألوان الرودراكشا فهي إما بيضاء، حمراء، بنية (الأكثر شيوعاً)، صفراء أو سوداء.
من أنواع الرودراكشا الأخرى Gauri Shankar وهما حبتان ملتصقتان بشكل طبيعي ببعضهما البعض، وSawar وهي حبتان ملتصقتان ولكن حبة منها لديها وجه واحد فقط أو وجه مركب على وجه آخر. وTrijuti وهي ثلاث حبات ملتصقة ببعضها البعض. تشمل الأنواع النادرة الأخرى Ved وهي أربع حبات من نوع Sawar في حبة واحدة وDwaita وهي حبتان Sawar في حبة واحدة.
تحتوي ثمار الرودراكشا في تركيبتها على مواد عديدة من ضمنها المركبات شبه القلوية، الفلافونويد، التانين، الستيرويد، التريتربين، الغلوسيدات، والرودراكين وهو مركب قلوي تم اكتشافه مؤخراً.
الإستخدامات الدينية.
إرتداء الرودراكشا ذو الـ 108 حبات في الهند يعود إلى تقاليد عريقة وتاريخ ضارب في القدم، لا سيما لدى أتباع مذهب الشيفية، الذين يقدسون شيفا الذي يرتدي أكاليل الرودراكشا ويقومون بترديد المانترا مستخدمين خرزات الرودراكشا كوسيلة تساعد على التأمل وتقديس العقل والجسد والروح. يتم ربط خرزات الرودراكشا معاً وتُستخدم في حساب عدد المانترات أو الصلوات بشكل مشابه لمسبحة الصلاة المسيحية، وتحتوي معظمها على 108 خرزة + واحدة إضافية حيث العدد 108 يعتبر مقدساً ومناسباً من ناحية التكرارات لتلاوة مانترا قصيرة. أما الخرزة الإضافية فتسمى "ميرو" أو "بيندو" أو"خرزة الغورو" وتساعد على تحديد بداية ونهاية دورة الـ 108 خرزات ولها قيمة رمزية كخرز أساسي.
تثبت خرزات الرودراكشا مع بعضها عادةً بواسطة خيط من الحرير أو خيط قطني أسود أو أحمر، وفي أحيان أخرى يستخدم الجواهريون الأسلاك النحاسية أو الفضية أو الذهبية. كما قد تتضرر الخرزات إذا تم ربطها بإحكام شديد.
تنوعت ردود أفعال الأشخاص والمنظمات على مقتل جورج فلويد بتاريخ 25 مايو، 2020، أثناء اعتقاله من قبل شرطة مينيابوليس. يشمل ذلك عائلته وأصدقائه والسياسيين ومنظمات سياسية أخرى، والشرطة والمؤسسات والشركات الأخرى. تنوعت إلى جانب ذلك أيضًا ردود الأفعال الدولية.
عائلته وأصدقاؤه.
قالت ابنة عم فلويد، تيرا براون، إن الشرطة «كان من المفترض أن تتواجد من أجل الخدمة والحماية ولم أرَ أيًا منهم يرفع إصبعه لفعل أي شيء لمساعدته بينما كان يتوسل من أجل حياته». قال أحد إخوة فلويد: «كان بإمكانهم صعقه بالمسدس أو ضربه بالعصا. بدلًا من ذلك، وضعوا ركبتهم على عنقه وجلسوا عليه واستمروا بذلك. لقد عاملوه أسوأ مما يعاملون الحيوانات». دعا فيلونيز شقيق فلويد من أجل السلام وقال: «الجميع يتألمون حاليًا، ولهذا السبب يحدث هذا، لقد سئمت من رؤية السود يموتون».
عبر صديق فلويد القديم جدًا، لاعب كرة السلة المحترف سابقًا ستيفن جاكسون، عن غضبه وحزنه قائلًا إن مقطع فيديو موت فلويد «قد دمرني». طلبت صديقته، كورتني روس، من المجتمع الرد على موته بطريقة تكرمه قائلةً: «لا يمكنك أن تطفئ النار بالنار. سيحترق كل شيء وقد رأيت ذلك طوال اليوم، الناس كارهون، إنهم كارهون، إنهم غاضبون. ولم يكن ليرغب هو بذلك». قال سيلوين جونز، شقيق والدة فلويد، إن أكثر ما أزعجه هو«سماعه في مكالمة فيديو لأختي».
مينيابوليس ومينيسوتا.
نُقل عن عضو مجلس مدينة مينيابوليس أندريا جينكيز، الذي نظم احتجاج وارد8 حيث وقعت حادثة وفاة فلويد، قوله: «قلبي يتحطم على هذه الخسارة المأساوية لحياة شخص الليلة الماضية بالقرب من شارع 38 وشيكاغو. ما يزال مجتمعنا يتعرض للصدمات مرارًا وتكرارًا. يجب أن نطالب بالحصول على إجابات». بتاريخ 26 مايو، طالب حاكم مينيسوتا تيم وولز ونائب الحاكم بيغي فلانغان بالعدالة ووصفوا الفيديو بأنه «مزعج». وضح وولز قائلًا: «انعدام الإنسانية في هذا الفيديو أمر مقزز. سنحصل على الإجابات وسنسعى لتحقيق العدالة».
قال عمدة مينيابوليس جيكوب فري: «لا يجب أن يكون كونك أسودًا حكمًا بالإعدام في أمريكا. شاهدنا لمدة خمس دقائق ضابطًا أبيض يضغط بركبته على عنق رجل أسود... عندما تسمع أحدهم يطلب المساعدة، يُفترض أن تساعده. هذا الضابط فشل بأبسط معاني الإنسانية». بعد يومين من وفاة فلويد علق قائلًا: «إذا فعل معظم الناس، بشكل خاص السود منهم، ما فعله ضابط الشرطة يوم الإثنين الفائت، فإنهم سيكونون حينها وراء القضبان». قال إنه يعتقد أن موت فلويد كان جريمة قتل».
دعت عضوة مجلس النواب إلهان عمر (التي تتضمن مقاطعتها مينيابوليس) إلى تحقيق فيدرالي وقالت: «من المقزز أن نشاهد هذا الرجل الأسود يُقتل بينما كان يستجدي المساعدة بلا حول ولا قوة». أضافت لاحقًا: «يجب توجيه تهمة القتل إلى الضابط الذي قتل فلويد». ودعت عضوة مجلس الشيوخ تينا سميث والحاكم تيم وولز أيضًا إلى اتخاذ إجراء فوري. ردت عضوة مجلس الشيوخ إيمي كلوبوشار في اليوم التالي قائلةً: «سمعنا مناشداته المتكررة من أجل المساعدة. سمعناه يقول مرارًا وتكرارًا إنه لا يستطيع التنفس. والآن لدينا حالة مرعبة ومؤلمة أخرى لموت رجل أمريكي من أصل أفريقي». دعت إلى الإعلان عن تحقيق كامل وشامل فيما حدث، «وأولئك المتورطين بهذه الحادثة يجب محاسبتهم». من ناحية ثانية، وبصفتها محامية سابقة في مقاطعة هينيبن، انتُقدت بسبب رفضها توجيه تهم جنائية ضد الشرطة خلال وجودها في منصبها لثماني سنوات، بما في ذلك ضد تشوفين؛ وطالب البعض باستقالتها من مجلس الشيوخ.
تعهد تسعة من أعضاء مجلس مدينة مينيابوليس الثلاثة عشر بتسريح قسم شرطة المدينة خلال تجمع حاشد بتاريخ 7 يونيو، وذلك على الرغم من أن التخفيضات الكبيرة في طاقم الشرطة يمكن أن تتطلب تعديل ميثاق المدينة وقد عبر فري عن معارضته لذلك. بتاريخ 12 يونيو، اعتمد المجلس بالإجماع قرارًا بالبدء بمشروع مدته عام لتطوير «استراتيجيات لبناء نموذج جديد لتعزيز سلامة المجتمع». بعد أن منع مجلس المدينة الشرطة من استخدام كلبشات الخنق، دعا وولز إلى إصلاحات مشابهة في مجتمعات أخرى، ودعا المجلس التشريعي في مينيسوتا إلى جلسة خاصة عن إصلاح الشرطة والمساواة الاقتصادية واقترح مجموعة إصلاحات للشرطة.
بتاريخ 26 يونيو، 2020، وافق مجلس مدينة مينيابوليس على تعديل ميثاق مقترح لتغيير قسم شرطة مينيابوليس. صاغ التعديل المقترح أعضاء المجلس وهم جيريميا إليسون، ألوندرا كانو، وكام جوردن، وستيف فليتشر ورئيسة المجلس ليزا بيندر. على الرغم من التعهدات السابقة من قبل أعضاء المجلس «بإقالة» قسم شرطة مينابوليس، كشفت ليز نافراتيل مراسلة ستار تريبيون بعد ذلك أن التعديل المقترح، الذي يسمح باستمرار عمل «الضباط المرخصين»، لن يحقق هذا الهدف إذا وافق عليه المصوتون، لكنه فقط سيعيد تسمية قسم شرطة مينيابوليس ويغير بنيته. بتاريخ 5 أغسطس 2020، أخضعت لجنة ميثاق مدينة مينيابوليس اقتراح مجلس المدينة إلى فترة مراجعة طويلة وغير معلنة. لم يظهر مقترح مجلس المدينة أيضًا في الاقتراع العام للانتخابات.
الفيدرالية.
أرسل الرئيس ترامب تعازيه بتاريخ 28 مايو عبر تويتر، قائلًا إنه طلب من مكتب التحقيقات الفيدرالي إجراء تحقيق شامل. أضاف قائلًا: «قلبي ينفطر على عائلة جورج وأصدقائه. ستتحقق العدالة!». وصف ترامب أيضًا مقتل فلويد بأنه «حزين ومأساوي».
ندد الرئيس ترامب بتاريخ 29 مايو بأعمال الشغب والعنف والنهب التي حدثت خلال الاحتجاجات التي عمت أرجاء البلاد مغردًا عبر تويتر: «هؤلاء المجرمين يسيئون لذكرى جورج فلويد، ولن أسمح لذلك أن يحصل. تحدثت منذ قليل إلى الحاكم تيم وولز وأخبرته إن الجيش يقف إلى جانبه. عند مواجهة أي صعوبة سنتولى السيطرة لكن عندما يبدأ النهب، سيبدأ إطلاق النار. وشكرًا». بتاريخ 1 يونيو، وردًا على الاحتجاجات المستمرة، هدد الرئيس ترامب بنشر الجيش من خلال تنفيذ قانون الانتفاضة لعام 1807.
عبر سفراء الولايات المتحدة في الجمهوريات الديمقراطية للكونغو وكينيا وتانزانيا والصين عن قلقهم وأدانوا القتل.
بتاريخ 13 يونيو، وضعت السفارات الأمريكية في سيئول وكوريا الجنوبية لافتة كبيرة تقول «حياة السود مهمة - Black Lives Matter» لإظهار «دعمنا لمحاربة الظلم العنصري ووحشية الشرطة بينما نسعى لنكون مجتمعًا أكثر شمولية وعدالة».
قُدمت الاقتراحات من قبل كتلة السود في الكونغرس وفي مجلس الشيوخ من قبل تيم سكوت من ساوث كارولينا، الجمهوري الوحيد من عرق أسود، لعنونة إصلاحات الشرطة. فشل مشروع القانون في مجلس الشيوخ بالوصول إلى مجلس النواب. أُقر مشروع قانون مجلس النواب بتاريخ 25 يونيو بدعم من ثلاثة أعضاء جمهوريين في مجلس النواب.
روبرت فيرغسون (5 سبتمبر 1750 ــ 16 أكتوبر 1774) هو شاعر اسكتلندي. عاش فيرغسون حياة بوهيمية في إدنبرة، المدينة التي ولد فيها، بعد التعليم الرسمي في جامعة سانت أندروز، وشارك في التنوير الاسكتلندي لاحقًا في ذروة الهياج الفكري والثقافي. طُبعت العديد من قصائده منذ عام 1771 فصاعدًا في مجلة والتر روديمان "ويكلي ماغازين"، ونُشرت أعمال مجمعة له لأول مرة في أوائل عام 1773. كانت مسيرته المهنية مؤثرة للغاية، رغم قصر حياته، لتأثيرها على روبرت بيرنز خاصةًّ. كتب باللغة الإنجليزية الاسكتلندية واللغة الاسكتلندية، وتجلت كتاباته الواضحة والمتقنة في خطابه الأخير الذي نال استحسانه في المقام الأول.
توجد أدلة قوية على أن فيرغسون بدأ بكتابة المؤلفات الأدبية عندما كان طالبًا في سانت أندروز حيث ادعى أنه بدأ في تأليف مسرحية عن حياة ويليام والاس. كتب في هذا الوقت أيضًا، أول قصائده الباقية، وهي مرثية هجائية بالاسكتلندية على وفاة ديفيد جريجوري، أحد أساتذة الرياضيات بالجامعة.
شارك فيرغسون في الأوساط الاجتماعية والفنية في إدنبرة حيث اختلط بالموسيقيين والممثلين والفنانين وباعة الكتب الذين كانوا ناشرين أيضًا. منحه صديقه، مدير المسرح ويليام وودز، حضور مجاني بانتظام للعروض المسرحية. وفي منتصف عام 1769 أقام فيرغسون صداقة مع مغني الكاستراتو الإيطالي جوستو فرناندو تيندوتشي، الذي كان يقوم بجولات مؤديًا عروض أرتحششتا الأوبرالية. ظهر فيرغسون أدبيًا لأول مرة عندما طلب منه تندوتشي المساهمة في أغاني اسكتلندية في عرض أدنبرة للأوبرا. قدم فيرغسون ثلاث أغاني، جرى أداؤها ونشرها مع النص المكتوب.
قدم قصائد لمجلة  "ويكلي ريفيو" لوالتر روديمان بعد فبراير 1771. كانت هذه القصائد في البداية أعمالًا تقليدية باللغة الإنجليزية إما ساخرة أو رعوية على غرار أعمال ويليام شينستون. ظهرت أول قصيدة اسكتلندية منشورة له (الأيام الحمقاء) في 2 يناير 1772، وقدم منذ ذلك التاريخ أعمالًا باللغتين.
ساعد الاستقبال الشعبي لعمله الإسكتلندي، مثلما يتضح في عدد من الرسائل الشعرية المادحة له، في إقناع روديمان بنشر أول نسخة عامة من قصائده التي ظهرت في أوائل عام 1773 وبيعت نحو 500 نسخة منها، ما حقق أرباحًا لفيرغسون.
حاول فيرغسون في منتصف عام 1773 نشر "أولد ريكي"، التي تعتبر تحفته الفنية، وهي صورة شعرية حية لمدينته الأصلية قُصد بها أن تكون الجزء الأول من قصيدة طويلة مخطط لها. أظهر طموحه في توسيع نطاق كتاباته الاسكتلندية. وشمل ذلك التطلع إلى كتابة ترجمات اسكتلندية لقصيدة الجورجيين لفيرغيل، متبعًا بالتالي خطى غافين دوغلاس. ولكن، حتى لو كان قد كتب أي مسودات لمثل هذا المشروع، فلم ينج أي منها. إذ كان الشاعر من أشد منتقدي الذات، ومن المعروف أنه دمر مخطوطات كتاباته.
منتزه ماكس شاؤول الحكومي، تبلغ مساحته منتزه الولاية في مقاطعة شوهاري، ولايه نيويورك، الولايات المتحدة. يقع المنتزه في وادي شوهري بين بيريكان وفولتون في بلدة فولتون، على مرمى البصر من فرومان.
قامت ولاية نيويورك بالشراء الأولي للأرض التي كانت سيصبح المنتزه في عام 1958. كانت تسمى في الأصل منطقة جبال توبات للتنزه والتخييم، وافتتح المنتزه في 28 مايو 1959.
يتميز منتزه ماكس شاؤول الحكومي. بملعب الكرة اللينة، وملعب، وصيد الأسماك (في النمروشوهاري كريك) ، مناطق نزهة، ومواقع للطهي والتخييم. تتوفر مسارات التزلج الريفي على الثلج في فصل الشتاء. يتوفر التخييم في 30 موقعًا للخيام والمقطورات، ويُسمح للمخيمين في حديقه شاو الحكوميه ماكس. بالدخول المجاني إلى منتزه قتل الألغام حديقه الدوليه القريب أثناء إقامتهم.
يقع المنتزه على الطريق 30 ، والمدخل الجنوبي طريق قديم 30 في المنتزه.
إن مصطلح التنوير (بالانجليزية: Enlightenment) هو الترجمة الغربية لاسم «بوذي»، ويعني المعرفة أو الحكمة أو الفكر اليقظ. يعني جذر كلمة بوذا «الصحوة» ومعناه الحرفي قريب من اليقظة. على الرغم من أن مصطلح "بوذي" يُستخدم أيضًا في الفلسفات والتقاليد الهندية الأخرى، إلا أن استخدامه الأكثر شيوعًا هو في سياق البوذية. اكتسب مصطلح التنوير شعبية في العالم الغربي من خلال ترجمات ماكس مولر في القرن التاسع عشر، وله دلالة مميزة للتبصر العام للحقيقة السامية أو الواقع.
يُستخدم هذا المصطلح أيضًا لترجمة العديد من المصطلحات والمفاهيم البوذية الأخرى، والتي تُستخدم للدلالة على البصيرة الأولية (بالسنسكريتية: براجنا/بالصينية: وو، الوعي/ باليابانية: كينشو، ساتوري/بفلسفة الفيدايا: المعرفة /بالبوذية: نيرفانا) للمشاعر والرغبات المُقلقة وما تلا ذلك من حرية أو انعتاق (موكشا)؛ وبلوغ البوذية العليا (سامياك سام بودا) مثلما الأمر مع غوتاما بودا.
إن السبب الرئيسي لتشكيل صحوة بوذا غير معروف تمامًا. وربما ينطوي على معرفة بأن التحرر قد تحقق عن طريق الجمع بين التركيز الذهني والذيانا، وهو ما ينطبق على فهم نشوء الرغبة وإكباتها. تُعد العلاقة بين الذيانا والبصيرة مشكلة أساسية في دراسة البوذية، إذ تُعتبر إحدى أساسيات الممارسة البوذية.
في العالم الغربي، اتخذ مفهوم التنوير (الروحانية) معنى رومانسي. وقد أصبح مرادفًا لمصطلحات مثل إدراك الذات أو الذات الحقيقية والوهمية إذ يُعتبر مفهومًا جوهريًا منطوي تحت التكيف الاجتماعي.
يُلاحظ روبرت كوهين أن غالبية الكتب الإنجليزية عن البوذية تستخدم مصطلح «التنوير» لترجمة مصطلح "بوذي". يعني مصطلح "بوذا"، الذي اشتُقت منه كلمتي "بوذي" و "بودي"، «الصحوة» أو «استعادة الضمير». ويلاحظ كوهين أيضًا أن معنى مصطلح «بوذي» ليس نتيجة لمذهب إشراقي، بل نتيجة لعملية الإدراك أو الفهم. يُعتبر مصطلح «التنوير» موجهًا نحو حالة أو حدث معين، في حين أن مصطلح «الصحوة» موجهًا نحو أفعال وعمليات محددة. يتضمن الاستخدام الغربي لمصطلح «التنوير» جذورًا مسيحية، مثلما جاء في كتاب كالفين «إن الله وحده هو الذي يستنير عقولنا لندرك حقيقته».
في أوائل القرن التاسع عشر، تُرجمت كلمة "بودي" على أنها «ذكاء». استُخدم مصطلح «تنوير» لأول مرة عام 1835 في ترجمة إنجليزية لمقال فرنسي، في حين كان أول استخدام مُسجَّل للمصطلح (في قاموس أوكسفورد الإنجليزي) لصحيفة جورنال أوف ذا أسيتيك سوسايتي أوف بينغال (فبراير عام 1836). في عام 1857، استخدمت صحيفة ذا تايمز مصطلح «المستنير» لوصف بوذا في مقال قصير أعيد طبعه في العام التالي من قِبَل ماكس مولر. بعد ذلك، تراجع استخدام المصطلح، لكنه عاد للظهور مع نشر كتاب ملاحظات من بحث ألماني لماكس مولر، والذي تضمن إعادة طباعة لمقال الصحيفة الأصلي. وقد تُرجم الكتاب عام 1969 إلى الألمانية باستخدام مصطلح «der Erleuchtete – دير إيرلوشتيتيه». يؤمن ماكس مولر بالفلسفة الخالدة والدين الفطري، وهو يرى الدين طاقة متأصلة عند البشر. اعتُبر «التنوير» وسيلة للتمسك بالحقائق الدينية الطبيعية والتي تميزت عن أن تكون مجرد أساطير.
بحلول منتصف عام 1870، أصبح من الشائع تسمية بوذا بـ «المستنير»، ومع حلول نهاية ثمانينات القرن التاسع عشر، هيمن مصطلحا «المستنير» و «التنوير» على كتابات الأدب الإنجليزي.
المفهوم الغربي لمصطلح التنوير.
مصطلح التنوير باعتباره «عصر وحركة تنويرية».
يستند استخدام كلمة التنوير الغربية إلى التشابه المفترض بين مصطلحي "بودي" و "أوفكلارونغ"،  ويعني الاستخدام المستقل للعقل بهدف الحصول على رؤية متعمقة للطبيعة الحقيقية للعالم الذي نعيش فيه. وفي الواقع، يميل المصطلح إلى التشابه مع مصطلح الرومانسية أكثر منه مع مصطلح التنوير: التركيز على الشعور والبصيرة البديهية والجوهر الحقيقي المنطوي وراء عالم المظاهر.
الصحوة.
استُخدم مصطلح «الصحوة» في سياق مسيحي، وهو «الصحوة الكبرى»، وهي عدة فترات من الإحياء الديني في تاريخ الدين الولايات المتحدة. يحدد المؤرخون واللاهوتيون ثلاث أو أربع موجات من الحماس الديني المتزايد التي حدثت بين أوائل القرن الثامن عشر وأواخر القرن التاسع عشر. تميزت كل واحدة من هذه «الصحوات الكبرى» بإحياء واسع النطاق بقيادة الوزراء الإنجيليين البروتستانت، وزيادة ملحوظة بالاهتمام بالدين، والشعور العميق بالقناعة والخلاص من جانب المتضررين وزيادة في عضوية الكنيسة الإنجيلية بالإضافة إلى تشكيل حركات وطوائف دينية جديدة.
الرومانسية والفلسفة المتعالية.
انتشرت الفكرة الرومانسية للتنوير باعتبارها نظرة ثاقبة إلى واقع خالد، وخاصة من قِبل  دي سوزوكي. ويعزى المزيد من انتشارها أيضًا إلى كتابات هينريتش دومولين. يرى دومولين الميتافيزيقيا على أنها تعبير عن حقيقة سامية، وهو ما عبرت عنه بوذية ماهايانا، وليس عن التحليل العملي لأقدم مذهب بوذي الذي يؤكد على فلسفة الأناتا. ومن الممكن التعرف على هذه الرؤية الرمانسية أيضًا من خلال أعمال كين ويلبر.
في البوذية القديمة، يكون من الصعب على التحقق من هذه الرؤية الجوهرية. ووفقًا للنقاد، فإنها لا تساهم حقيقة في تكوين رؤية حقيقية للبوذية:
... معظمهم يعملون في ظل الممارسات القديمة التي تحدد بأن التحليل النفسي البوذي يعني الكشف عن الأسرار الخفية داخل عقل الإنسان ومن ثم تيسير تطور حالة سامية من الوعي بعيدة عن متناول التعبير اللغوي.
التنوير والتجربة
من المراجع الشائعة في الثقافة الغربية هو مفهوم «خبرة التنوير». يمكن تتبع هذه الفكرة إلى ويليام جيمس، الذي استخدم مصطلح «الخبرة الدينية» في كتابه عام 1902 تحت عنوان أصناف الخبرة الدينية. يتتبع واين برودفوت جذور فكرة «الخبرة الدينية» إلى أبعد من ذلك ليصل إلى عالم اللاهوت الألماني فريدريك شليرماخر (1768-1834)، الذي زعم أن الدين يستند إلى شعور لا نهائي. استخدم شليرماخر مفهوم «الخبرة الدينية» للدفاع عن الدين ضد النقد العلمي والعلماني المتزايد.
توسَّع نطاق استخدام المفهوم على يد أتباع الفلسفة المتعالية ثم وصل إلى آسيا عن طريق المبشرين. تطور مفهوم الفلسفة المتعالية كرد فعل ضد عقلانية القرن الثامن عشر وفلسفة جون لوك في الحسّ وفرض الكالفينية لإنجلترا الجديدة. وجميعها تُعد في الأساس مجموعة متنوعة من المصادر المختلفة مثل نصوص فيدا والأبانيشاد والبهاغافاد غيتا الهندوسية، ومصادر أخرى من الأديان المختلفة إلى جانب المثالية الألمانية.
تبنى هذا المصطلح العديد من علماء الدين، ومن أشدهم تأثرًا ويليام جيمس.
انتُقد مفهوم «الخبرة» إذ يُشير روبرت شارف إلى أن مصطلح «الخبرة» في الأساس غربي نموذجي، وهو وجد طريقه إلى التدين الآسيوي من خلال التأثيرات الغربية.
يقدم مصطلح «الخبرة» مفهومًا زائفًا للازدواجية بين «المُختَبِر» و«المُختَبَر»، في حين أن جوهر فلسفة كينشو هو تحقيق «اللاثنائية» بين المُراقِب والمُراقَب. إن «الخبرة الخالصة» غير موجودة؛ إذ أن الخبرات جميعها يتوسطها نشاط معرفي وفكري. قد تحدد التعاليم والممارسات الخاصة بنشاط معين ما هي «الخبرة» التي يمتلكها الفرد، ما يعني أن هذه «الخبرة» ليست دليلًا على تلقي الفرد للتعاليم، بل هي "نتيجة" لذلك. "يتم التوصل إلى وعي خالص خالي من أية مفاهيم عن طريق «تطهير الإدراك»، بحسب ما قاله الشاعر الرومانسي وليم بليك، ووفقًا للعلم القائم على جلد الإنسان، الذي من شأنه أن يكون مجرد فوضى عارمة من المدخلات الحسية غير المتماسكة.
تسرد هذه المقالة أكبر الشركات في اليابان من حيث إيراداتها وصافي أرباحها وإجمالي أصولها، وفقًا لمجلات الأعمال الأمريكية "فورتشن" و "فوربس" .
قائمة الشركات اليابانية في تصنيف فورتشن لعام 2020.
تعرض هذه القائمة جميع الشركات اليابانية المدرجة في قائمة فورتشن غلوبال 500 والبالغ عددها 53، وتصنف هذه القائمة أكبر الشركات في العالم من حيث الإيرادات السنوية، الأرقام أدناه معطاة بملايين الدولارات الأمريكية وهي خاصة بالسنة المالية 2019. كما تم إدراج المقر الرئيسي وصافي الربح وعدد الموظفين وقطاع الصناعة لكل شركة.
قائمة الشركات اليابانية في تصنيف فوربس لعام 2020.
تستند هذه القائمة إلى تصنيف فوربس غلوبال 2000، والتي تصنف أكبر 2000 شركة مساهمة عامة في العالم، "تأخذ قائمة فوربس" في الاعتبار العديد من العوامل، بما في ذلك الإيرادات وصافي الربح وإجمالي الأصول والقيمة السوقية لكل شركة؛ حيث يتم إعطاء كل عامل مرتبة مرجحة من حيث الأهمية عند النظر في الترتيب العام. يسرد الجدول أدناه أيضًا المقر الرئيسي وقطاع الصناعة لكل شركة، الأرقام بمليارات الدولارات الأمريكية وترجع للعام المالي 2019.
قد يقصد من «جون بيرس» :
قد يقصد من «جون بيرنت» :
قد يقصد من «جون ريتشي» :
قد يقصد من «جوناثان إسترادا» :
وقع انفجار بومباي (أو انفجار أحواض سفن بومباي) في 14 أبريل 1944، في رصيف فيكتوريا للسفن في بومباي (اليوم مومباي) حين اشتعلت النيران في سفينة الشحن إس إس "فورت ستيكيني"، وهي تحمل شحنة متنوعة من رزم القطن والذهب والذخيرة بما في ذلك نحو 1400 طن من المتفجرات، ودُمرت في انفجارين هائلين، مما أدى إلى مقتل 800 إلى 1300 شخص. تشرد نحو 80,000 شخص وفقد 71 رجل إطفاء حياتهم في أعقاب ذلك.
في نحو الساعة 14:00، تنبه الطاقم إلى نشوب حريق على متن الناقلة في مكان ما في العنبر رقم 2. لم يتمكن الطاقم وفرق إطفاء الرصيف وزوارق الإطفاء من إخماد الحريق رغم ضخ أكثر من 900 طن من المياه في السفينة، ولم يتمكنوا من العثور على المصدر بسبب الدخان الكثيف. كان الماء يغلي في جميع أنحاء السفينة، بسبب الحرارة الناجمة عن الحريق.
في الساعة 15:50 أُصدر أمر إخلاء السفينة، وبعد 16 دقيقة وقع انفجار كبير، أدى إلى شق السفينة إلى قسمين وكسر النوافذ على بعد 12 كم (7.5 ميل). كان هذا الانفجار وانفجارٌ ثانٍ لاحق شديدان بما يكفي ليظهر تسجيلهما على أجهزة قياس الزلازل في مرصد كولابا في المدينة. سجلت أجهزة الاستشعار اهتزازًا في شيملا، مدينة تبعد أكثر من 1700 كم عن الانفجار. أشعل مطر المواد المحترقة النار في عشوائيات المنطقة. اشتعلت النيران في مساحة 2 كم مربع (0.77 ميل مربع) في قوس نطاقه 800 م (870 ياردة) حول السفينة. غرقت 11 سفينة مجاورة أو كانت تغرق، وتكبد طاقم الطوارئ في الموقع خسائر جسيمة. تعرضت محاولات مكافحة الحريق لضربة أخرى عندما اكتسح الانفجار الثاني من السفينة المنطقة في الساعة 16:34. سقطت رزم القطن المحترق من السماء على السفن الراسية وساحة الرصيف ومناطق العشوائيات خارج الميناء. سُمع دوي الانفجار على بعد 80 كم (50 ميل). أُبيدت بعض أكثر الأجزاء تطورًا وأهمية من الناحية الاقتصادية في بومباي بسبب الانفجار والحريق الناتج عنه.
الأخبار.
وردت الأنباء حول تفاصيل الانفجارين والخسائر لأول مرة إلى العالم الخارجي بواسطة إذاعة سايغون، وهي محطة إذاعية تسيطر عليها اليابان وقدمت تقريرًا مفصلًا عن الحادث في 15 أبريل 1944. لم تسمح الرقابة الحربية البريطانية الهندية لمراسلي الأخبار بإرسال التقارير إلا في الأسبوع الثاني من مايو 1944. نشرت دورية "تايم" القصة في وقت متأخر وذلك في يوم 22 مايو 1944 ومع ذلك كان خبر الانفجار جديدًا بالنسبة للعالم الخارجي. صادر ضباط الجيش فيلمًا يصور الانفجارات وما أعقبها، للمصور السينمائي الهندي سوديش غاتاك، رغم عرض أجزاء منه  للجمهور على شكل نشرة إخبارية في وقت لاحق.
يقدر إجمالي عدد القتلى في الانفجار بأكثر من 800 شخص، وتشير بعض التقديرات إلى أن الرقم يقارب 1300 شخص. لقي أكثر من 500 مدني مصرعهم، يقطن العديد منهم في المناطق العشوائية المجاورة، ولأن الانفجار كان في وقت الحرب، فقد خضعت المعلومات حول حجم الأضرار الكامل إلى رقابة جزئية، تتلخص نتائج الانفجار على النحو التالي: