CALM/arwiki huggingface dataset:
تحلى ملك مصر بعدد من الأسماء (في العادة 5 أسماء) تضم اسم الولادة (الشخصي)، واسمه كملك على الوجهين البحري والقبلي، والاسم المنتسب للإله حورس (الصقر) الحاكم على الأرض، واسم التتويج الذي يعبر عن علاقة الملك بالآلهة، وغيرها. وفي التالي نقدم تلك الأسماء الخاصة بالملك رمسيس الأول وعلاقته بالآلهة آمون ورع ومعاتوحورس.وفي العرض التالي تُقرأ الحروف من اليسار إلى اليمين، بعكس ما كان يكتب الكاتب المصري القديم، فقد كان يكتب عادة من اليمين إلى اليسار.
كان رمسيس الأول نائبا على الجيش في فترة حكم الملك حورمحب وكان يدعى بارعمسو حيث لم يكن له أصول ملكيه. ولكنه كان من أسرة عسكرية عريقة، وكان متقدم في السن وعندما أصبح ملكا فكان قد وصل الخمسين من عمره. اتخذ لنفسه اسم رعمسيس أي وليد رع.
ترك الملك حور محب الأمور العسكرية لرفيقه رمسيس، وقام هو بالتركيز على الشئون الداخلية في البلاد. وعندما اعتلى رمسيس عرش فرعون مصر، تحول انتباهه إلى مدينة تانيس التي أصبحت المقر الصيفى له ولخليفتة ابنه الملك سيتي الأول، وعمل على إعادة تثبيت الديانة القديمة وعبادة آمون بعد انهيار الثورة الدينية التي كان اخناتون قد أدخلها قبل عهد توت عنخ أمون والملك حور محب من بعده. احدثت الثورة الدينية لأخناتون وتركيزه على عبادة آتون (أي الشمس) واتخاذه لها كإله التوحيد وألغى ديانة آمون والآلهة الأخرى. تسبب إملاء تلك الديانة الجديدة والانفراد بعبادة أتون إلى تذمر كهنة أمون الذين كانوا أصحاب سلطة عظيمة وممتلكات معابد آمون في البلاد. لهذا حاولوا قلب نظام الحكم بعد وفاة أخناتون. وخلفه الملك توت عنخ أتون وكان لا يزال صغيرا ولم يستطع توت عنخ أتون مقاومة الكهنة المتذمرين، وفي نفس الوقت لم تكن عبادة آتون قد استتبت بعد بين طوائف الشعب، فغير توت عنخ أتون اسمه إلى توت عنخ أمون وعمل هو وقائد جيشه آنذاك حور محب على إرضاء كهنة آمون واسترجاع سلطة الديانة القديمة. وعندما تبوأ رمسيس الأول عرش فرعون عمل هو الآخر على تثبيت ديانة آمون والقضاء على ديانة آتون لحفظ البلاد من الثورة الجارية فيها. حكم رمسيس الأول لمدة عامين فقط، وذلك بسبب تقدمه في العمر وقت اعتلائه العرش.
بدأ رمسيس الأول في بناء قاعة الأساطين الكبرى (بهو الأعمدة) في الكرنك التي أكملها ابنه سيتي الأول، ولقصر فترة حكمه لم يتمكن رمسيس الأول من ترك آثار هامة في مصر. في نفس الوقت أمر ببناء مقبرة له (رقم 16) في وادي الملوك إلا أنه توفي قبل إنجازها، ولذلك تم دفن مومياه في أحد الغرف الأمامية من مقبرته. وقد عثر في مقبرته على مخطوط يسمى كتاب الأبواب أحد أجزاء كتاب الموتي، وهذا المخطوط له أهميته حيث يعطينا فكرة عن المعتقدات المصرية القديمة. توجد بعض الآثار القليلة للملك رمسيس الأول في منف وهليوبليس، وكذلك في معبد إبنه سيتي الأول في أبيدوس.
دفن رمسيس الأول في المقبرة رقم 16 بوادي الملوك واكتشفها جوفاني باتيستا بلزوني وتتكون من ممر دخول قصير وحجرة الدفن التي تحتوى على تابوت الملك، وهي مزينة برسومات لرمسيس الأول مع عدد من الآلهة. ويظهر من تزيينها انه تم الأنتهاء منها بسرعة وبتعجل حيث تُصور رمسيس الأول في حضرة الآلهة أوزوريس وبتاح وأنوبيس، وهي مكونة من حجرة دفن واحدة شبه مربعة، وبداخلها تابوت من الجرانيت وُجد مفتوحا، وما وُجد من محتويات المقبرة توجد الآن في المتحف البريطاني.
وقد تمت سرقة مومياء رمسيس الأول بواسطة عائلة عبد الرسول وقاموا ببيعها إلى تاجر آثار يدعى مصطفى أغا بسبعة جنيهات وتم تهريبها إلى أمريكا الشمالية بواسطة الدكتور جيمس دوجلاس عام 1860م. ووضعت بعد ذلك في متحف نياجرا فولز بكندا. وقد ظلت المومياء مجهولة الهوية، وعرض متحف نياجرا فولز محتوياته للبيع وقام بشرائها رجل أعمال كندى يدعى ويليام جيميسون عام 1999 م وباع مجموعة الآثار المصرية ومن بينها عدد كبير من المومياوات إلى متحف مايكل كارلوس بمدينة أتلانتا الأمريكية مقابل 2 مليون دولار، وبقيت في المتحف لمدة 4 أعوام. ثم أجريت العديد من الدراسات والفحوص عليها وتم التأكد من أنها مومياء رمسيس الأول. وتم إعادة المومياء إلى مصر في مطلع عام 2003، وتم استقبالها في المتحف المصري باحتفال كبير. ستنقل المومياء إلى متحف مجد طيبة بالأقصر لتنضم إلى مومياء ابنه سيتي الأول وحفيده رمسيس الثاني.
في عام 2021 خضعت المقبرة لأعمال ترميم وتطوير من قبل وزارة السياحة والآثار المصرية، تمهيدًا لإعادة افتتاحها بعد أن أغلقت مدة 12 عامًا.
كيف سقينا الفولاذ هي رواية من الواقع الاشتراكي للكاتب الأوكراني الشهير نيكولاي أوستروفسكي (1904 _ 1936) خلال فترة حكم ستالين ويلعب فيها بافل كورتشاجين الشخصية المركزية. وقد تحولت الرواية إلى فيلم ، وترجمت إلى 52 لغة حول العالم.
رمسيس الخامس رابع فراعنة مصر من الأسرة العشرين وابن الملك رمسيس الرابع والملكة دويتينتوبت. حكم رمسيس الخامس مصر بين عامي 1149 ق.م-1145 ق.م. وقد صورت اثنين من البرديات في عصره، هما بردية تورين وبردية ويلبور، الإدارة والفساد في عصر الرعامسة. كما مدحت الملك وأعطت أمثلة للمعاملات القانونية. وقد دفن رمسيس الخامس في مقبرة 9 في وادي الملوك، والتي جهزها رمسيس الرابع ومات قبل أن يكملها، كما استخدمها أيضًا خليفته الملك رمسيس السادس.
كما قام رمسيس الخامس بتكملة العمل في أحد المعابد الجنائزية الهائلة، والذي بدأه أبوه. وأغلب الظن أن الملك رمسيس الخامس قد توفى وهو شاباً بسبب مرض الجدري.
هايلي جبريسيلاسي هو عداء مسافات طويلة إثيوبي الأصل، وهو صاحب الأرقام القياسية لسباقات ال 20كم عدو والماراثون.
معهد المعارف العالي للغات والترجمة بالزيتون هو معهد يدرس اللغة الإنجليزية. أنشئ بالقرار الوزاري رقم 1489 لسنة 1994..مدة الدراسة أربع سنوات لنيل درجة الليسانس في اللغة الإنجليزية يعادل ليسانس كليات الالسن والآداب. وبه مواد عديدة كالصوتيات واللغويات والشعر والنقد والمحدثات ويدرس أيضا بالأضافة للغة الإنجليزية بعض اللغات مثل اللغة العربية واللغة الفرنسية.
الوضع القانونى للمعهد.
الوضع القانونى للمعهد :
وقد قام المجلس الأعلى للجامعات بمعادلة درجة الليسانس التي يمنحها المعهد بدرجة الليسانس التي تمنحها كليات الآداب والآلسن بالجامعات المصرية في التخصص المناظر.
و بقرار المعادلة يستطيع الطالب استكمال الدراسات العليا داخل وخارج الجمهورية.
القبول بالمعهد.
يقبل المعهد عن طريق مكتب التنسيق حاملى الثانوية العامة وما يعادلها من شهادات أخرى. وبالنسبة لحملة الشهادات العليا (بكالوريوس أو لسيانس) يتم القبول عن طريق المعهد. كما يقبل المعهد التحويلات من الجامعات والمعاهد العليا والمتوسطة.
موقع المعهد.
تم اختيار موقع المعهد لكى يكون في موقع متوسط لشبكة المواصلات داخل المدينة مما يسهل على الطالب الانتقال من وإلى المعهد باقل مجهود واقل مصاريف يتحملها الطالب وولى أمره الأمر الذي يساعد على سرعة استيعاب الطالب وتحصيله حيث يصل للمعهد باقل مجهود ممكن وذلك لسهولة وكثرة أنواع المواصلات والطرق التي تؤدى إلى المعهد حيث يقع المعهد في 10 ش نصوح, 3ش حمادة – الزيتون القاهرة
حلحول هي مدينة فلسطينية تقع في جنوب الضفة الغربية، على بعد 5 كيلومترات (3.1 ميل) شمال الخليل. على ارتفاع 1027 مترًا عن سطح البحر، تحدها سعير والشيوخ إلى الشرق وبيت أمر ومخيم العروب شمالاً وخاراس ونوبا غرباً، تبعد عن القدس 36 كم جنوبًا وتبعد عن البحر الميت غربًا 30 كم. وفقًا لجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني في عام 2021، كان عدد سكان المدينة 29,730 نسمة معظمهم مسلمين.
السبب الأول: يقال أن في زمن سيدنا يونس بعد أن ابتلعه الحوت وقذفه على شاطئ البحر وابل من تلك الحادثة، ظل يسير حتى وجد المكان الذي يسمى بخربة أصحى غربي حلحول فعلى جبال حلحول مكث سيدنا يونس حولاً كاملاً أو سنة كاملة حتى شفي تماماً ثم سافر إلى بلده، فقيل البلد التي حل فيها نبي الله حولا كاملا والحول هو السنه (حَلَّ حَوْل) ثم جمعت الكلمتان بما يتناسب مع النطق فصارت حلحول، وهذا يعتبر السبب الرئيسي لأنه سبب سماوي تشبث به الكثير من سكان البلدة.
السبب الثاني: كلمه حلحول بمعنى الرجل العملاق (ذو الحول والقوة) ,حيث كان يسكنها العماليق وأولي البأس واولي الشدة والشجعان والرجال أي أن حلحول بلد العماليق وبلد الجبارين.
السبب الثالث: وحلحول تعني أيضاً في اللغات الكنعانية القديمة، وهي البلد التي تكثر فيها المزروعات والخضرة أي الربيع.
السبب الرابع: وهناك تسميه اخرى لحلحول هي من حلحول وجلجول بالكنعانية (بلد الارتجاف) و هذه التسمية من جلجل وحلحل وذلك ان حلحول كانت تتعرض لهزات أرضية وزحزحات.
هذه أسباب تسمية حلحول ولكن أهل حلحول تتشبث بالسبب الأول لأنه سبب سماوي مرتبط بنبي الله يونس عليه السلام.
تقع مدينة حلحول على بعد كيلو متر من طريق القدس ـ الخليل، على بعد7 كم من شمال الخليل، كما تبتعد نحو 25 كم عن البحر الميت و63 كم عن البحر المتوسط و30 كم عن القدس.
ويحدها غربًا أراضي نوبا وخراس وبيت أولا، وشرقًا أراضي سعير و الشيوخ، وشمالاً أراضي بيت أمر والعروب، وجنوبًا أراضي الخليل وبيت كاحل. و مساحتها 37 كم مربع منها 25 ألف دونم أراضي زراعية. عدد السكان 30 ألف نسمة على أرض البلاد و 10000 خارجها.
مناخها فهو معتدل حيث تبلغ متوسط درجة الحرارة السنوية 28 درجة، كما يبلغ متوسط كمية الأمطار فيها 595.9 ملم.
ورد ذكر مدينة حلحول في كثير من كتابات المؤرخين والرحالة القدماء، وكان سبب اشتهارها وجود قبر النبي يونس بن متى فيها. فقد ذكرها ياقوت الحموي في معجم البلدان "قرية بين بيت المقدس وقبر إبراهيم الخليل، وبها قبر يونس بن متى عليهما السلام".
وفي عام 623 هـ الموافق 1226 م بنى الملك المعظم عيسى بن الملك العادل الأيوبي منارة على المسجد الذي أقيم على قبر النبي يونس.
بلغ عدد سكانها في عام 1922 حوالي 1927 نسمة، وارتفع هذا العدد إلى 2533 نسمة عام 1931 ويشمل هذا الإحصاء سكان "خربة حسكة" و"خربة النقطة" و"خربة بقار" و"خربة الزرقاء" و"خربة بيت خيران". وفي عام 1942 م ارتفع عدد السكان إلى 3380 نسمة
أما عدد سكان مدينة حلحول حسب دائرة الإحصاء المركزية لعام 2000 م قد بلغ 17 ألف نسمة موزعين على حلحول القديمة وحلحول الجديدة.
ينسب إلى حلحول الكثير من الشيوخ والأدباء والشعراء منهم:
الشيوخ
الأدباء والشعراء
أنشئت أول مدرسة في حلحول في العهد العثماني واستمرت في العمل حتى العهد البريطاني، ففي عام 1948 كانت المدرسة الابتدائية كاملة وقد ضمت أكثر من 300 طالب موزعين على سبعة صفوف ويدرسهم سبعة معلمين وفي عام 1945 تم إنشاء أول مدرسة للبنات أعلى صفوفها الثالث الابتدائي ضمت أكثر من 50 طالبة تعلمهن معلمتان أما الآن يوجد في حلحول 11 مدرسة حكومية ومدرستان تابعتان لوكالة الغوث ومدرسة خاصة، ويبلغ عدد الطلاب في مدينة حلحول 6000 طالب وتقع مدينة حلحول ضمن مسؤولية مديرية التربيية والتعليم شمال الخليل الواقعة في مدينة حلحول.
المدارس الحكومية موزعة كالاتي:
1. مدرسة بنات اليرموك: تأسست سنة 1936.
2. مدرسة ذكور الرشيد الأساسية: تأسست سنة 1954.
3. مدرسة ذكور حلحول الثانوية: تأسست سنة 1968.
4. مدرسة بنات حلحول الثانوية : تأسست سنة 1966.
.5. مدرسة ذكور عمر التميمي : تأسست سنة 1979.
6. مدرسة بنات المعتصم : تأسست سنة 1975
7. مدرسة الشهداء للإناث: تأسست سنة 2000
8. مدرسة محمود التوايهة للذكور: تأسست سنة 2000
9. مدرسة بنات القادسية : تأسست سنة 1972.
10. مدرسة أبو عبيدة المختلطة: تأسست سنة 1998
11. مدرسة ذكور حلحول الأساسية.
1. العيادات الصحية الحكومية وهي موزعة في ثلاث مناطق :
الرئيسية بجانب بلدية حلحول، والثانية في منطقة الحواور بالقرب من المسجد، والثالثة في خربة اصحا. وهذه العيادات تقوم بعلاج المواطنين المؤمنين صحيا بالإضافة إلى الأطفال تحت الثلاث سنوات. كما تقوم هذه العيادات بتوفير المطاعيم للأطفال مجانا. وتوفر الأدوية وخاصة للأمراض المزمنة.
2. مستوصف حلحول الصحي التابع للجان العمل الصحي بجانب مبنى البلدية ويؤمن العيادات المتخصصة وعيادة للطواريء وعيادة أشعة ومختبرات،
3. مركز وعيادة الهلال الأحمر الفلسطيني : وهي تعمل بالتعاون مع العيادة الحكومية، وهي توفر عيادة طب عام إضافة إلى مختبر طبي وعيادة للأسنان، وسيارة إسعاف تعمل 24 ساعة.
4.عيادة جمعية سيدات حلحول الخيرية وهي تقع ضمن مبنى الجمعية وتقدم خدمات طب عام حتى الساعة الثانية بعد الظهر وعيادة أسنان إضافة إلى مختبر طبي حتى الساعة الثامنة مساء.
يعود تاريخ الرياضة في حلحول إلى سنوات الخمسينات والستينات حيث كان هناك حركة رياضية نشطة، وكان الاهتمام بالرياضة وخاصة كرة القدم منتشراً بين أهالي حلحول كافة. تأسس نادي حلحول الرياضي سنة 1992 على يد مجموعة من شباب حلحول المهتمين بالرياضة وتوقف عام 1995، وفي عام 2000 م أعيد تأسيسه ليكون أول نادي يعنى بالشؤون الرياضية والثقافية والاجتماعية والعلمية والكشفية.
يوجد في مدينة حلحول العديد من المساجد من أهمها :-
5.مسجد الرحمة : ويقع في منطقة زبود تأسس سنة 1987.
9.مسجد النور : ويقع في منطقة الراموز تأسس سنة 1996.
كتاب حلحول بين الماضي والحاضر
مدينة دوما هي أهم مدن محافظة ريف دمشق في سورية ومركزها الإداري، يَبلغ تعداد سكانها حوالي 110,893 نسمة و هي أكبر مدن غوطة دمشق. و تبعد عن دمشق حوالي 9 كيلو مترات وتتبع لها الكثير من المناطق إداريًا، وفي التاريخ تذكر المصادر أنها تعود للحقبة الآرامية، وبها العديد من الآثار والمواقع الأثرية. ترتبط دوما بالتاريخ العريق لمدينة دمشق، كما تنتشر فيها دور العبادة والمساجد، ويَصل عدد المساجد فيها إلى أكثر من 80 مسجدًا وجامعًا، منها مساجد تاريخية معروفة، إضافة إلى العديد من المباني والمدارس والخانات الأثرية. وأهم مساجدها 'مسجد الكبير'
يُطلق أهل دوما على أبناء دوما اسم: "الدوامنة"، والمفرد: "الدوماني" (إلا أنّ الصحيح لغةً هو أن يُقال [الدومِيُّ]، نسبةً إلى دوما في اللغة العربية)، كما خرج من المدينة العديد من العلماء والأدباء، مثل صالح الدوماني الشاعر وعبد القادر بدران والذي هجر دوما نتيجة سوء تعامل بعض سكانها ومشايخهم التقليديين معه.
تشتهر دوما بالجمال حيث لا يوجد لحم جمل في غوطة دمشق إلا عند أهل دوما، ويحكى أن الحجيج كانوا يأخذون النوق والجمال من دوما.
التاريخ الثوري لمدينة دوما.
كان لدوما دور كبير على مر التاريخ في الدفاع عن دمشق ضد الغزاة وفي نصرة الأقاليم المجاورة حيث كانت مركزاً للمقاومة الشعبية أيام الحصار الصليبي لدمشق كما أنها كانت دربا لتسيير السلاح إلى فلسطين أيام الثورة الكبرى في الثلاثينيات ومعقلا لمقاومي الاستعمار الفرنسي كذلك.
كما تميزت دوما منذ القدم بتاريخها النضالي ضد الطغيان والظلم وتجلى ذلك واضحا في نضالها ضد المستعمر الفرنسي فقد كانت دوما نقطة ساخنه لسنوات متعددة قبل جلاء المستعمر الفرنسي حيث لم تكن دوما فقط تقاوم العدو الفرنسي في دوما وفي الغوطة بل تعدى دورها إلى إمداد ثوار حارات الشام بالسلاح والعتاد وفي كثير من الأوقات إمدادهم بالثوار لمساندتهم في دمشق .
وكثيرا ما كان يستعمل المستعمر الفرنسي سلاح الطيران لضرب الثوار في بساتين ومزارع الغوطة وضربهم حتى في المدن .
تأجج الكفاح المسلح في الغوطة بشكل عام وفي دوما بشكل خاص بعد حادثة تعرض مدينة سقبا لإعتداءات المحتل الفرنسي حيث قام بعض الجنود بأسر فتاتين من مدينة سقبا فآثروا الموت على تدنيس شرفهم فقاموا بالإنتحار فعلم الناس بذلك مما أدى إلى ثورة غضب عارمة مسلحة في كل الغوطة وتنادى الناس لحمل السلاح والكفاح ضد المستعمر الفرنسي .
بدأ الثوار بمدينة دوما بمجموعة مكونة من 450 مسلح حيث كانوا يقومون بعمليات كر وفر وهجمات على معسكرات العدو الفرنسي ثم ازدادت الأعداد بقدوم الثوار من كل قرى ومدن الغوطة للقيام بعمليات مسلحة ضد المحتل الفرنسي .
في 14 تشرين الأول 1925 هاجم الثوار بقيادة رمضان شلاش القوات الفرنسية المتمركزة في دوما، وأحرقو دار الحكومة القديمة وأثاثها وسجلاتها، كما أحرقوا قسم الشرطة في البلدة وفي 21 تشرين الأول 1925 أسر الثوار الدوامنة رئيس قسم الشرطة في دوما كما أسروا جميع من كان معه من عناصر الشرطة، الأمر الذي دفع الفرنسيين للدخول إلى دوما بقوة كبيرة ولتتمركز في دار الجوبراني في منطقة النقطة، الواقعة شرقي دوما . وفي 28 من نفس الشهر شن الثوار هجوماً على هذه القوة الفرنسية واشتبكوا معها في قتال عنيف، استمر من الصباح الباكر حتى الظهر، سقط على أثره عدد من الفرنسيين . ولما شعرت القيادة الفرنسية بالضعف استجدت بالطائرات لتقصف مواقع الثوار والمناطق الحساسة في دوما . وبالفعل قامت المدفعية والطائرات بهذه المهمة فجرح أو سقط من جراء ذلك عدد من الثوار وهو الأمر الذي اضطرهم أخيراً للانسحاب إلى الغوطة .
مساجد مدينة دوما.
الجامع الكبير وقد مر بناؤه بثلاث مراحل:
جامع الريس
بني هذا الجامع عام 1188 هـ/1774م وهو منسوب للشيخ محمد بن يحي بن بكر الريس المغربي الأصل .
جامع زين
وهو بجانب الحمام الصغير، كتب على لوحة حجرية فوق مدخله ما يلي :
بسم الله الرحمن الرحيم إنما يعمر مساجد الله من آمن با لله واليوم الآخـر.
أوقف هذا المسجد الفقير زين السليك البتواني 1300هجرية . وهذا العام يوافق 1882 ميلادي .
جامع الآغا
بني هذا الجامع عام 1311هـ/1893م نسبة للآغا مصطفى الشيشكلي جد وديع الشيشكلي .
جامع الشيخ علي
أوقف هذا الجامع الشيخ علي الطيار المغربي سنة 1898
جامع حسيبة
أوقفته امرأة متدينة وهي حسيبة بنت أحمد عدنان من عائلة عدس وذلك سنة 1925 ميلادي .
أحياء مدينة دوما.
- حي الشمس :
وهو حي قديم يقع في الجهة الشمالية من البلدة، وهو أكبر الأحياء من حيث عدد السكان لكنه أخفضها من حيث مستوى المعيشة
سبب التسمية :منذ حوالي ثلاثة مئة سنة جاء من حلب إلى دمشق رجل متدين فاضل هو أبو الخير شمس، واسمه الشيخ محمد شمس الدين، كان يأتي دوما بين فترة وأخرى بقصد التنزه والتوجيه الديني، فأعجبته دوما وسكن فيها.
وكان زملاؤه من علماء دمشق يأتون لزيارته في دوما، ويسألون عن بيت الشمس فسمي الحي باسمه
- حي القصارنة :
.يقع هذا الحي في الجهة الشمالية الغربية من دوما، وهو أصغر الأحياء سكاناً ومساحة
أصل القصارنة من قرية كانت موجودة في منطقة القصير، وكانوا قد نزحوا إلى دوما نتيجة نهبهم وظلمهم من البدو، فسكنوا الحي الذي سمي باسمهم (القصارنة نسبة للقصير).
حي الشرقية :
يقع هذا الحي في شرقي البلدة وبجانبه حارة العرب، وهو من أكبر الأحياء بعد حي الشمس من حيث عدد السكان
ويتألف سكانه الأساسيون من قسمين رئيسيين :
1- الإيرانيون جاؤوا دوما عام 1000هـ/1561م .
2- أهالي الدوير، تعرض أهلها لاعتداءات الأعراب البدو عام 1805م ,فهرب أهلها إلى دوما وسكنوا حي الشرقية .
حي الساحة :
وهو حي حديث نسبياً , يقع في القسم الجنوبي والقسم الجنوبي الغربي من البلدة، ويتصف بأن شوارعه منتظمة ومستقيمة
معالم مدينة دوما الأثرية.
تضم دوما مجموعة من المعالم الأثرية من أبرزها الجامع الكبير وجامع الريس وجامع زين والحمام الصغير والحمام الكبير والنصب التذكاري الذي يحمل اسم قبة العصافير والذي شُيد لتبريك ذكرى تاريخية وهي هزيمة جيش المغول في ضواحي دوما إضافة إلى الخانات ومنها خان عياش والدور القديمة منها دار الحاج حسين الذي بني على الطراز الدمشقي القديم وفيها قاعات ذات نقوش وزخارف عربية أثري.
في عام 1950 م حضر إلى دومة سائحون يحملون أدلة مكتوبة ومخطوطات وزاروا الجامع الكبير، وسألوا عن مقام النبي إلياس. وقد دلت أبحاثهم على أنه كان يوجد نفق كبير تحت الجامع وله مدخل من الحارة الشمالية الشرقية من الجامع الذي كان بالاصل هذا المعبد.
النبي إلياس (إيليا) 853 ق م من أنبياء إسرائيل، حارب العبادات الوثنية، فنفي إلى صيدا في لبنان، ثم نزح إلى سورية وسكن جوبر، وكانت قرية جوبر مركزاً لليهودية، وكان كنيسها مقراً للنبي إلياس وتلميذه النبي اليشاع –اليسع-. ثم أخذ النبي إلياس يتردد إلى دومة للتوجيه الديني، حيث كان له معبد في دومة في منطقة الجامع الكبير، دخل بعض الدوميون في الديانة اليهودية، وبقي بعضهم يعبد الشمس، وعندما توفي أقيم له مقام في المعبد شمالي المنبر، المعزبة الثالثة إلى جهة الشرق في قبو الجامع .
في عام 64م اكتسح الرومان بلاد الشام، وأصبحت سورية إقليماً رومانياً. ومما ساعد على انتشار المسيحية في بلاد الشام أن الرومان كانو يضطهدون اليهود كثيراً .
وكان بنو تغلب الذين يسكنون دومة آنئذ مسيحين وهم أرثوذكس . كان الجامع الكبير في عهد الآراميين معبداً لعبادة الشمس، وعندما جاء الرومان أصبحت الديانة اليهودية تمارس سراً إلى جانب هذا المعبد، ثم جاء بنو تغلب المسيحيون فبنوا في مكان هذا المعبد كنيسة مسيحية، وديراً وفندقاً للغرباء.
تشتهر مدينة دوما بكونها منطقة سياحية ومحافظة لريف دمشق، ولاحظتِ المدينة في السنوات الأخيرة تضخّمًا سكانيًا؛ نظرًا لازدهار التجارة فيها. تتميز مدينة دوما بتاريخها العريق، فهي تُعتبر من أقدم المدن في المنطقة، بالإضافة إلى الآثار التاريخية التي تحتويها. تُعتبر مدينة دوما مرتعًا للاجئين، كالفلسطينيين والعراقيين واللبنانيين؛ وذلك لموقعها المُتميِّز الذي يتمحور بالقرب من العاصمة دمشق، ويضمُّ أكبر محافظة سورية.
دوما مدينة صناعية زراعية وبها العديد من المصانع والمعامل في مختلف الصناعات الحديثة، إضافة إلى الصناعات التقليدية، ويشتهر ريفها بزراعة أشجار الفواكه المختلفة، مثل العنب المعروف بـ"العنب الدوماني" وغيرها من الثمار، وتنتشر في المدينة كافة المرافق العامة، مثل المراكز الاجتماعية والصحية والمستشفيات ومراكز الخدمات بكل أنواعها، وإضافة إلى عراقة مدينة دوما فهي اليوم مدينة حديثة تمتد في جنباتها المناطق السكنية الحديثة. وفي دوما كافة الاحتياجات الأساسية والكمالية للناس، ولا يضطر المقيم في دوما أن يذهب إلى أي مكان آخر لاقتناء حاجياته.
أصبحت مدينة دوما مزدحمة جدًا في الفترة الأخيرة نتيجة للتزايد السكاني بشكل غير مسبوق، بحيث يتضح للزائر كثرة الإنجاب، وتحوي مدينة دوما بعض الجاليات بها من فلسطين والعراق وبعض أهالي دمشق الهاربين من غلاء أسعار العقارات في العاصمة، لكن الغرباء يبقون أقلية في مقابل أهل المدينة الأصليين، ويرجعه المختصون أيضًا إلى طبيعة أهالي المدينة وتمسكهم ببعض العادات كغطاء الوجه للنساء مثلًا.
تخلو البحرين من الأحزاب السياسية بالاسم المتعارف عليه، ولكنها تحوي (جمعيات سياسية) مسجلة في وزارة العدل فيها.
وتقوم الجمعيات السياسية بعمل الأحزاب وتمر بمرحلة تأسيس كون الحياة السياسية لم تبدأ في البحرين إلا في سنة 2002..
وتعتبر جمعية الوفاق الوطني الإسلامية أكبر وأقوى جمعية سياسية في البحرين. قاطعت الجمعية انتخابات 2002 ولكنها شاركت في انتخابات 2006 ولها سبعة عشر نائبا من أصل أربعين نائبا يتألف منهم البرلمان في البحرين وأكثر من 20 نائبا بلديا، ولولا التوزيع غير المتكافئ للدوائر الانتخابية لكان عدد نواب الوفاق أكثر من النصف حيث أظهرت الإحصائيات الرسمية أن نواب الوفاق حصلوا على 62% من أصوات الناخبين.
الأحزاب الحالية.
أحزاب المعارضة.
غير مرخص من قبل الحكومة
سامي قفطان، شذى سالم، حسين عماد، أمير احسان، كريم عواد، سعدية الزيدي، نزار السامرائي، محسن العلي، فاطمة صلاح، راسم الجميلي,حيدر عباس
عامر علوان
مذبحة الخليل أو مذبحة حبرون (بالعبرية: טבח חברון) هي مذبحة وقعت في 24 آب/أغسطس 1929 في الخليل، أيام الانتداب البريطاني على فلسطين، حيث تم قتل 67 يهودياً من سكان المدينة على يد عرب فلسطينيين معظمهم من القرى المجاورة للمدينة وبعضهم من سكان المدينة العرب.
أصل الطوائف الخليلية.
تعتبر مدينة الخليل مدينة مقدسة في كل من اليهودية والإسلام. كانوا العرب المسلمين يسكنون الخليل منذ أيام عمر بن الخطاب في القرن السابع للميلاد. يقال إن أول عربي مسلم استقر في المدينة كان تميم الداري من الصحابة. أما اليهود فسكنوا المدينة حتى القرن الخامس للميلاد حيث هجروها عندما ساءت العلاقات بين اليهود والإمبراطورية البيزنطية. كان عدد اليهود في المدينة قليلا نسبيا حتى نهاية القرن السادس عشر، أيام الدولة العثمانية، عندما استقرت فيها مجموعة من اليهود السفارديين. في غضون القرن التاسع عشر انضم إلى يهود الخليل عدد من اليهود الأشكناز، وفي 1924 أقاموا فيها يشيفا (مدرسة يهودية دينية). كانت العلاقات بين العرب الفلسطينيين واليهود هادئة نسبيا.
سياسة الانتداب البريطاني.
أقيم الانتداب البريطاني على فلسطين على أساس وعد بلفور الذي دعا إلى إقامة "بيت قومي" يهودي في فلسطين. في بداية فترة الانتداب تعاونت سلطات الانتداب مع الحركة الصهيونية لتشجيع هجرة اليهود إلى فلسطين (التي أخذت تتكثف منذ نهاية القرن التاسع عشر) وإلى إقامة تجمعات يهودية جديدة في فلسطين الانتدابية. في عشرينات القرن العشرين زاد التوتر بين اليهود والعرب الفلسطينيين إذ خشي العرب من فقدان حقوقهم إثر سياسة سلطات الانتداب وتعاونها مع الحركة الصهيونية. يقول بيني موريس وهو مؤرخ يهودي إسرائيلي: "بحلول سنة 1929 فهم العرب النمو غير المتناسق لليهود المدعوم بمقاييس حكومة الانتداب سيؤدي إلى تحويل العرب إلى أقلية في بلادهم"
في 14 آب (أغسطس) 1929 تظاهر 6000 يهودي في تل أبيب منشدين "الحائط لنا" بإشارة منهم إلى حائط المبكى، أي حائط البراق، ومتحدين بذلك الوضع الراهن والقائم منذ أيام الدولة العثمانية التي سمحت لليهود بأداء صلواتهم قبال الحائط بشرط ألا يضعوا الكراسي أو المقاعد الراسخة بجانبه. بعد هذه المظاهرة بيومين وكردة فعل قام الفلسطينييون بمظاهرة مضادة في القدس. وفي 23 آب 1929 نظمت مجموعة من أفراد الحركة الصهيونية اليمينية "بيتار" مسيرة تظاهرية في القدس التي انتهت باشتباكات عنيفة بين اليهود والعرب المقدسيين انتشرت بسرعة إلى أنحاء المدينة. وفي اليوم التالي، في ظل إشاعات كأنّ اليهود ينوون الاستيلاء على المسجد الأقصى، قامت مجموعات من العرب الفلسطينيين المسلحين بمهاجمة اليهود في القدس وصفد والخليل وغيرها من المدن.
حسب تقارير الصحف في ذلك الحين كان معظم المهاجمين في الخليل من أبناء القرى العربية المجاورة للخليل. حسب تقرير زميرا ماني في صحيفة هآرتس من 12 أيلول (سبتمبر) 1929، وهي إحدى الناجين من المذبحة التي كانت في 16 من عمرها في ذلك الحين، فهي وأبناء عائلتها استعانوا بأبو عيد زيتون، أحد الخليليين العرب الذي جاء إلى بيتهم مسلحاً لينقذهم ويدافع عنهم، والذي أنقذ أيضاً يهوداً آخرين من المذبحة.
بلغ عدد الضحايا اليهود 67 نسمة من ضمنهم كان هنالك أيضاً 12 من النساء وثلاث اطفال تحت سن الثالثة. تم جرح 58, منهم العديد من النساء والاطفال. اصيب 49 اصابات بالغة واصيب 17 بجروح طفيفة. تم دفن جثث 57 ضحاية يهود في مقابر جماعية من قبل العرب، دون اعتبار لطقوس الدفن اليهودية. وصف خطاب من يهود الخليل إلى المفوض السامى حالات تعذيب وتشويه واغتصاب.
غادر جميع الناجين من المذبحة المدينة، وانتقلت اليشيفا الخليلية إلى القدس. في 1931 كانت محاولة لإقامة الطائفة اليهودية الخليلية من جديد، ولكن جميع اليهود غادروا المدينة في 1936 إثر استئناف التوتر بين المسلمين واليهود في فلسطين.
اعادة توطين اليهود بعد عام 1967.
خلال حرب الأيام الستة عام 1967، احتلت إسرائيل الخليل عندما استولت على الضفة الغربية من الأردن. السكان، خشية أن يقتلهم الجنود الإسرائيليين انتقاما لأحداث عام 1929، لوحوا باعلام بيضاء من منازلهم، وسلموا أسلحتهم طوعا. بعد ذلك استقر إسرائيليون في الخليل كجزء من برنامج التوطين الإسرائيلى، وأنشئت لجنة الجالية اليهودية في الخليل باعتبارها الهيئة البلدية للمستوطنين. اليوم، يعيش حوالي 500-800 إسرائيليون في الحي القديم في المدينة. يتحكم الجيش الإسرائيلي في حوالي 20٪ من الخليل لحماية السكان اليهود، مع وقوع ما تبقى من المدينة تحت حكم السلطة الفلسطينية. يعيش معظم المستوطنين اليهود في منطقة خارج بلدية الخليل، في بلدة كريات أربع المجاورة.
انقسم أحفاد الناجين، حيث يقول البعض انهم يرغبون في العودة، ولكن فقط عندما يمكن للسكان العرب واليهود ايجاد وسيلة للعيش معا بسلام. في عام 1996، قام 37 من أحفاد مجتمع الخليل ما قبل عام 1929، بينهم سبعة أفراد من عائلة سلونيم، بنشر بيان تبرؤا فيه من مستوطني الخليل الجدد، قائلين فيه أن "هؤلاء المستوطنين هم غرباء عن طريقة عيش يهود الخليل، الذين خلقوا على مر الأجيال ثقافة سلام وتفاهم بين الشعوب والأديان في المدينة ". آخرون من الناجين وأحفاد الناجين يدعمون المجتمع اليهودي الجديد في الخليل.
الهلال الشيعي مصطلح سياسي استخدمه الملك الأردني عبد الله الثاني بن الحسين للواشنطن بوست أثناء زيارته للولايات المتحدة في أوائل شهر ديسمبر عام 2004، عبر فيه عن تخوفه من وصول حكومة عراقية متعاونة مع إيران إلى السلطة في بغداد تتعاون مع نظام الثورة الإسلامية بطهران و نظام البعث بدمشق لإنشاء هلال يكون تحت نفوذ الشيعة يمتد إلى لبنان. ورأى في بروز هلال شيعي في المنطقة ما يدعو إلى التفكير الجدي في مستقبل استقرار المنطقة، ويمكن أن يحمل تغيرات واضحة في خريطة المصالح السياسية والاقتصادية لبعض دول المنطقة.
استعمال مصطلح الهلال الشيعي.
صار هذه المصطلح كثير الاستعمال من قبل كثيرين في العالم العربي الذين هم بصدد التحذير من تقارب الشيعة فيما بينهم، خصوصا شيعة العراق مع إيران الذين كانوا في الحرب العراقية الإيرانية يقاتلون بعضهم البعض لثماني سنوات. ومن يستعملون هذا المصطلح يعتبرون الشيعة خطرا سياسيا أو اجتماعيا أو ثقافيا.
التحولات الديموغرافية والتشييع.