CALM/arwiki huggingface dataset:
انتشار الزيجات حتى مسافة قريب ابن عم الدرجة الثانية في العالم، بما في ذلك المركز الوطني لمعلومات التكنولوجيا الحيوية في عام 2012.
تشير بيانات عام 2001 الأخيرة للبرازيل إلى أن معدل زواج أبناء العم بنسبة 1.1٪، منخفضًا من 4.8٪ عام 1957. التوزيع الجغرافي غير متجانس: في مناطق معينة، يكون المعدل عند المستويات الأوروبية النموذجية، ولكن في مناطق أخرى أعلى بكثير. وجد نيوتن فريري-مايا زواج أبناء الأب الموازي هو النوع الأكثر شيوعًا. في دراسته لعام 1957، تفاوت المعدل من 1.8٪ في الجنوب إلى 8.4٪ في الشمال الشرقي، حيث زاد التحرك إلى الداخل من الساحل، وكان أعلى في المناطق الريفية منه في المناطق الحضرية. انخفض القرابة بمرور الوقت وخاصة منذ القرن التاسع عشر. على سبيل المثال، في ساو باولو في منتصف القرن التاسع عشر، كان معدل زواج ابن عم على ما يبدو 16٪، ولكن بعد قرن، كان 1.9٪ فقط.
يُسمح بزواج ابن العم الأول في اليابان، على الرغم من انخفاض معدل الإصابة في السنوات الأخيرة.
حظرت الصين زواج ابن العم الأول منذ عام 1981، على الرغم من أن الزواج عبر ابن العم كان شائعًا في الصين في الماضي في المناطق الريفية. ذكرت مقال نشرته صحيفة تشاينا ديلي من تسعينيات القرن الماضي عن تطبيق الحظر في مقاطعة لياونينغ الشمالية الشرقية، إلى جانب حظر زواج المعاقين بدنيًا وعقليًا، وكل ذلك له ما يبرره على أساس "تحسين النسل". تشير البيانات الموجودة المحدودة إلى بعض أنواع زواج الأقارب المتبقية إلى جانب ابنة شقيق الأب في العديد من القرى، مع وجود نسب عادة في الأرقام الفردية الدنيا. زعمت مقالة نشرتها مجلة تايم عام 2002 أن الاختلال المتزايد في عدد الذكور والإناث يتسبب في المزيد من زيجات ابن العم، حيث يكافح الذكور "اليائسين" للعثور على العرائس.
ربع الزيجات بين الأتراك في ألمانيا هي زيجات لقريب من العائلة وفقًا لـ Essener Zentrum .
كما أجرت هولندا نقاشًا حديثًا وصل إلى مستوى اقتراح رئيس الوزراء حظر زواج ابن عمه. تهدف السياسة المقترحة صراحة إلى منع "زواج الاستيراد" من دول معينة مثل المغرب التي لديها معدل مرتفع من زواج ابن عم. يجادل النقاد بأن مثل هذا الحظر من شأنه أن يتعارض مع القسم 8 من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان، ولا يقوم على العلم، وسيؤثر أكثر من المهاجرين. في حين أن بعض المؤيدين يجادلون في أن مثل هذه الزيجات كانت محظورة حتى عام 1970، وفقا لـ Frans van Poppel من المعهد الديموغرافي متعدد التخصصات الهولندي، فإنهم يخلطون بين أبناء العم وزواج ابنة العم.
في الطبقتين العليا والعليا الإنجليزية، ظل انتشار زواج ابن العم الأول ثابتًا بين 4٪ و5٪ في معظم القرن التاسع عشر. ثم فجأة، بعد الحرب العالمية الأولى، أصبح زواج ابن العم غير عادي للغاية. بحلول ثلاثينيات القرن العشرين، كان زواج واحد فقط من 6000 كان مع ابن عمه الأول. وجدت دراسة أجريت على سكان لندن من الطبقة المتوسطة التي أجريت في الستينيات أن زواجًا واحدًا فقط في 25000 كان بين أولاد العم.
كان هناك الكثير من الجدل في السنوات القليلة الماضية في المملكة المتحدة حول ما إذا كان سيتم تثبيط زواج الأقارب من خلال حملات العلاقات العامة الحكومية أو حظرها بالكامل. وقد أثار الجدل مهاجر باكستاني يشكل السكان 1.5٪ من البريطانيين، منهم 50-70٪ يتزوجون من ابن عمهم الأول. في الثمانينيات، وجد الباحثون أن الأطفال الذين تربطهم علاقة وثيقة بالآباء الباكستانيين لديهم معدل وراثي جسمي في الراحة بنسبة 4٪ مقارنة بـ 0.1٪ للمجموعة الأوروبية. على سبيل المثال، قال وزير البيئة (وزير الهجرة لاحقًا) فيل وولاس في عام 2008، "إذا كان لديك طفل مع ابن عمك فمن المحتمل أن تكون هناك مشكلة وراثية" وأن مثل هذه الزيجات كانت "الفيل في الغرفة". تحدث الطبيب محمد ولجي ضد هذه الممارسة، قائلاً إنها سبب "مهم جدًا" لوفاة الرضيع، وأن ممارسته أنتجت منشورات تحذرها. ومع ذلك، يشير آلان بيتلز من مركز علم الجينوم المقارن في أستراليا إلى أن خطر العيوب الخلقية يرتفع من حوالي 2٪ في عموم السكان إلى 4٪ بالنسبة لأبناء عمومتهم، وبالتالي "سيكون من الخطأ حظره". كما انتقدت أمراء دار من جامعة ليدز ما أسمته "عرضًا مقلقًا للبيانات" يبالغ في المخاطرة.
أظهر تحليل عام 2008 لوفيات الرضع في برمنغهام أن الرضع من "جنوب آسيا" لديهم ضعف معدل وفيات الرضع و3 أضعاف معدل وفيات الرضع بسبب التشوهات الخلقية.
المقال الرئيسي: زواج ابن عم في الشرق الأوسط
تتمتع منطقة الشرق الأوسط بمعدلات عالية بشكل فريد لزواج ابن عم بين مناطق العالم. بعض دول الشرق الأوسط، بما في ذلك المملكة العربية السعودية، لديها معدلات زواج من أول أو أولاد عمومة قد تتجاوز 70٪. قدرت العراق في إحدى الدراسات بنسبة 33٪.
تتطلب جميع الدول العربية في الخليج الفارسي حاليًا إجراء فحص جيني مسبق لجميع الأزواج المحتملين. كانت قطر الدولة الخليجية الأخيرة التي قامت بإجراء فحص إلزامي في عام 2009، بشكل رئيسي لتحذير الأزواج ذوي الصلة الذين يخططون للزواج من أي مخاطر وراثية قد يواجهونها. يبلغ المعدل الحالي لزواج ابن العم 54٪، بزيادة 12-18٪ عن الجيل السابق. وجد تقرير صادر عن مركز الدراسات الجينومية العربية ومقره دبي في سبتمبر 2009 أن العرب لديهم أحد أعلى معدلات الاضطرابات الوراثية في العالم، ويرتبط ما يقرب من ثلثيها بالاقارب. تشير الأبحاث التي أجراها أحمد طيبي إلى أن زواج الأقارب يتراجع في لبنان والأردن والمغرب وبين الفلسطينيين في إسرائيل، لكنه يتزايد في الإمارات العربية المتحدة.
يربط أحمد طيبي الزيادة في زواج ابن العم في قطر ودول عربية أخرى في الخليج العربي بالتقاليد القبلية والاقتصادات الآخذة في التوسع في المنطقة. وقال: "تميل العائلات الغنية إلى الزواج من عائلات ثرية ومن عائلاتهم - والأغنياء يحبون حماية ثرواتهم". "لذا فهي اقتصادية إلى حد ما، كما أنها ثقافية إلى حد ما." وفيما يتعلق بالمعدلات المرتفعة للأمراض الجينية في هذه المجتمعات، يقول: "إنها بالتأكيد مشكلة"، ولكن أيضًا "أن القضية هنا ليست زواج ابن عم، المشكلة هنا هي تجنب المرض".
في العديد من دول الشرق الأوسط، يعتبر الزواج من ابنة شقيق الأب (FBD) مثاليًا، على الرغم من أن هذا النوع قد لا يفوق عدد الأنواع الأخرى دائمًا. للزواج والزواج من FBD كما يتم ممارستها بالفعل، والتي تتضمن دائمًا أيضًا أنواعًا أخرى من أبناء العم والأزواج غير ذوي الصلة. يستشهد Holý بشعب Berti في السودان، الذين يعتبرون أن FBD هي أقرب امرأة إلى رجل خارج النطاق المحظور. إذا كانت هناك أكثر من علاقة واحدة بين الزوجين، والتي غالبًا ما تنتج عن الأجيال المتتالية من زواج ابن عم، يتم احتساب العلاقة الأبوية فقط. يفضل الزواج داخل النسب على الزواج خارج النسب حتى في حالة عدم معرفة علاقة الأنساب الدقيقة. من بين 277 زواجًا، كان 84 فقط بين الأزواج غير قادرين على تتبع أي علاقة بين الأنساب بينهما. من بين هؤلاء، في 64، كان الزوجان من نفس النسب. ومع ذلك، من بين 85 زواجًا لزوجة ثانية أو ثالثة، في 60، كان الزوجان من سلالات مختلفة. لدى المري مجموعة محدودة جدًا من المحظورات التي تشمل فقط الأقارب الخطيين، الأخت، والخالات باستثناء زوجة شقيق الأم. يُنظر إلى الإناث من سلالة الأم على أنهما مترابطان بشكل فضفاض فقط. وأخيرًا، يفضل عرب البقارة زواج MBD أولاً، يليه زواج الأقارب إذا كان ابن العم عبر عضو في السرة نفسها، وهي مجموعة من العوالم من عمق خمسة أو ستة أجيال. التالي هو الزواج داخل السرة. لا يوجد تفضيل للزواج بين أبناء العمومة الموازيين.
تختلف المواقف في الهند بشأن زواج ابن عم بشكل حاد حسب المنطقة والثقافة. يأخذ قانون الأسرة في الهند في الاعتبار الممارسات الدينية والثقافية وجميعها معترف بها على قدم المساواة. بالنسبة للمسلمين، الذي يحكمه قانون الأحوال الشخصية غير المدون، من المقبول والقانوني الزواج من ابن عم أول، ولكن بالنسبة للهندوس، قد يكون غير قانوني بموجب قانون الزواج الهندوسي لعام 1955، على الرغم من أن الوضع المحدد أكثر تعقيدًا. قانون الزواج الهندوسي يجعل زواج ابن عم غير قانوني بالنسبة للهندوس باستثناء الزيجات التي تسمح بها العادات الإقليمية. ممارسات الأقلية المسيحية الصغيرة تعتمد أيضًا على الموقع: معدلات زواج ابن عمها أعلى في الولايات الجنوبية مثل كارناتاكا بمعدلات إجمالية عالية. بصرف النظر عن قوانين الأحوال الشخصية القائمة على الدين والتي تحكم الزواج، يحكم قانون الزواج المدني المسمى قانون الزواج الخاص، 1954. أولئك الذين لا يرغبون في الزواج بناءً على قوانين الأحوال الشخصية التي تحكمها الممارسات الدينية والثقافية قد يختارون الزواج بموجب هذا القانون. وهي تحدد علاقة ابن العم الأول بالتوازي والعرض على أنها محظورة. قد ينشأ نزاع بين الدرجات المحظورة بناءً على هذا القانون وقانون الأحوال الشخصية، لكن في غياب أي قوانين أخرى، فإنه ما زال دون حل.
يحظر زواج ابن عم وينظر إلى سفاح القربى للهندوس في شمال الهند. في الواقع، قد يكون من غير المقبول الزواج داخل قرية واحدة أو زواج شقيقين من نفس القرية. يسود نموذج القرابة الشمالية في ولايات آسام، وبيهار، وتشاتيسغار، وغوجارات، وهاريانا، وهيماشال براديش، وجهارخاند، وماديا براديش، وأوديشا، وبنجاب، وراجستان، وسيكيم، وتريبورا، وأوتار براديش، وأوتاراخاند، وغرب البنغال. ومع ذلك، بالنسبة لبعض المجتمعات في جنوب الهند، من الشائع أن يتزوج أبناء عموم الهندوس، مع تفضيل زواج الأقارب عبر الزوجية (ابنة أخ الأم) بشكل خاص. في المنطقة، "تعتبر النقابات العم والعم وابن العم الأول تفضيلية وتشكل معًا حوالي 30٪ من الزيجات".
في العديد من مجتمعات شمال الهند، مثل Brahmins، Rajputs، Vaishyas، Jats، Yadavs، كل من يرتبط مباشرة بأربعة ألقاب - لقب خاص (لقب الأب)، اسم العائلة قبل الزواج، اسم العائلة لجدة الأب، اسم العائلة لجدة الأم - اسم العائلة لجدة الأم - يقع خارج دائرة الزواج المسموح به. تُعرف هذه الألقاب باسم gotra. لا يمكن أن يكون لدى غوترا مرشحين اثنين يرغبان في الزواج. لا يُسمح بالزواج إلا عندما تكون كل هذه الفروع مختلفة لكل من المرشحين، لذلك يستبعد هذا تلقائيًا زواج أقرب الأقرباء. يثبط زواج ابن عم بين التيلجو البراهمة في ولاية أندرا براديش، مثل Gauda وDravida Brahmins.
الممارسات في غرب الهند بشكل عام أقرب إلى الشمال من الجنوب، لكن الاختلافات موجودة هنا مرة أخرى. على سبيل المثال، في مومباي، أظهرت الدراسات التي أجريت في عام 1956 أن 7.7 ٪ من الهندوس تزوجوا من ابن عم ثان أو أقرب. على النقيض من ذلك، في مدينة نيودلهي الشمالية، تزوج 0.1 ٪ فقط من الهندوس من ابن عم أول خلال الثمانينيات. على الجانب الآخر، تم إجراء دراسات في ولاية كارناتاكا بجنوب الهند، والتي تحتوي على بنغالور، خلال تلك الفترة تظهر ثلث الهندوس بالكامل متزوج من ابن عم ثان أو أقرب. ما قبل عام 2000 مادهيا براديش، التي انقسمت منها تشهاتيسجاره الآن، وماهاراشترا، التي تحتوي على مومباي، هي دول متوسطة في ممارسات القرابة.
تمثل الأقلية المسلمة في الهند حوالي 14 ٪ من سكانها ولديها معدل عام من زواج الأقارب بنسبة 22 ٪ وفقًا لتقرير عام 2000. قد يكون هذا إرثًا من تقسيم شبه القارة إلى الهند وباكستان، عندما حدثت هجرة مسلمة كبيرة إلى باكستان من الأجزاء الشرقية من ولاية البنجاب الموحدة السابقة. في جنوب الهند، على النقيض من ذلك، فإن المعدلات ثابتة إلى حد ما، باستثناء مسلمي مالابار من جنوب الهند في ولاية كيرالا (9 ٪) الذين يدعون النسب من التجار العرب الذين استقروا بشكل دائم في الهند في القرن الثامن. على النقيض من ذلك، فإن معظم المسلمين الهنود هم نتيجة تحول الهندوس إلى الإسلام في القرن السادس عشر أو في وقت لاحق. وكان أدنى معدل لمنطقة هندية بأكملها في شرق الهند (15٪). كانت معدلات الأقارب مستقرة بشكل عام عبر العقود الأربعة التي توجد بها بيانات، على الرغم من أن زواج ابن العم الثاني يبدو أنه قد انخفض لصالح زواج ابن العم الأول.
في باكستان، يكون زواج ابن عمه قانونيًا وشائعًا. أسباب الأقارب هي لأسباب اقتصادية ودينية وثقافية.تم الإبلاغ عن زواج الأقارب في باكستان ليكون أعلى من 60 ٪ من السكان في عام 2014.
في بعض المناطق، لوحظ أن النسبة الأعلى من زيجات ابن العم الأول في باكستان هي سبب زيادة معدل اضطرابات الدم لدى السكان.
البيانات عن زواج ابن عم في الولايات المتحدة قليلة. وقد قدر في عام 1960 أن 0.2٪ من جميع الزيجات بين الروم الكاثوليك كانت بين أبناء العم الأول أو الثاني، ولكن لم يتم إجراء دراسات حديثة على مستوى الدولة. ومن غير المعروف ما هي نسبة هذا العدد من أبناء العمومة، وهي المجموعة التي تواجه حظر الزواج. لتحديد حجم المجموعة، كانت النسبة الإجمالية للزيجات بين الأعراق في عام 1960، وهي آخر سنة تعداد قبل نهاية قوانين مكافحة سوء التهجين، 0.4٪، وكانت نسبة الزيجات السوداء والبيضاء 0.13٪. في حين أن الدراسات الحديثة ألقت بظلال من الشك الشديد حول ما إذا كان زواج ابن عم خطيرًا كما يفترض شعبياً، إلا أن الأساتذة ديان بول وهاميش ج. أو حتى فرد واحد - يمكن أن يكون فعالاً في النظام الأمريكي اللامركزي، خاصة عندما لا تتفاقم المشاعر على الجانب الآخر من القضية ".
قدم فيليس كان مشروع قانون لإلغاء حظر زواج ابن العم الأول في ولاية مينيسوتا في عام 2003، لكنه توفي في اللجنة. وانتقد زعيم الأقلية الجمهورية مارتي سيفرت مشروع القانون رداً على ذلك قائلاً إنه "سيحولنا إلى أركنساس باردة". وفقًا لجريدة The Wake بجامعة مينيسوتا، كان كان يدرك أن مشروع القانون لديه فرصة ضئيلة للمرور، لكنه قدمه على أي حال للفت الانتباه إلى هذه القضية. وبحسب ما ورد حصلت على الفكرة بعد أن علمت أن زواج ابن عم هو شكل مقبول من أشكال الزواج بين بعض المجموعات الثقافية التي لها وجود قوي في مينيسوتا، وبالتحديد الهمونغ والصوماليين.
على النقيض من ذلك، رعى مندوبا ميريلاند هنري ب.هيلر وكومار ب.بارف مشروع قانون لحظر زواج ابن العم الأول في عام 2000. حصل على أكثر من مشروع قانون كان، مرر مجلس النواب بنسبة 82 إلى 46 على الرغم من تصويت معظم الجمهوريين بالرفض، لكنه توفي في النهاية في مجلس الشيوخ بالولاية. ردا على زواج 2005 من أول أبناء عمومة بنسيلفانيا إليانور أمرحين ودونالد و. أندروز الأب في ماريلاند، قال هيلر إنه قد يعيد إحياء مشروع القانون لأن مثل هذه الزيجات "مثل لعب الروليت الجيني".
في الواقع، أقرت تكساس حظرًا على زواج ابن العم الأول في نفس العام الذي تزوج فيه عمروهاين واندروز، من الواضح كرد فعل على وجود الكنيسة الأصولية المتعددة الزوجات ليسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (FLDS). ممثل تكساس هارفي هيلدربران، الذي تضم منطقته مجمع FLDS الرئيسي، كتب تعديلاً على قانون حماية الطفل ليثني FLDS عن الاستقرار في تكساس و"يمنع تكساس من الخضوع لممارسات أخذ العرائس، زنا المحارم، إساءة الرعاية والعنف المنزلي ". بينما قال هيلدربران أنه ما كان ليكتب مشروع قانون لحظر زواج ابن عمه الأول فحسب، لكنه قال أيضًا في مقابلة: "أبناء العمومة لا يتزوجون مثلما لا يتزوج الأشقاء. وعندما يحدث ذلك يكون لديك سوء بعض المصادر الإخبارية ذكرت فقط أحكام تعدد الزوجات وإساءة معاملة الأطفال وتجاهلت جزء زواج ابن عم من مشروع القانون، كما فعلت بعض المصادر الحديثة. جعل القانون الجديد ممارسة الجنس مع ابن عمه البالغ جناية أكثر خطورة من الأفراد البالغين من العائلة المباشرة. ومع ذلك، تم تعديل هذا النظام الأساسي في عام 2009 ؛ في حين أن ممارسة الجنس مع أفراد العائلة المقربين البالغين (بما في ذلك أولاد العمومة) يظل جناية، فإن العقوبة الأكثر خطورة ترتبط الآن بممارسة الجنس مع سلف أو فرد مباشر مباشر.
تسمح ولاية ماين الأمريكية بزواج ابن العم الأول إذا وافق الزوجان على الحصول على استشارات وراثية، في حين تسمح نورث كارولينا بذلك طالما أن المتقدمين للزواج ليسوا من أولاد العمومة المزدوجين، مما يعني أبناء العم من خلال كلا الأبوين. في الولايات الـ 25 الأخرى التي تسمح على الأقل بزواج ابن العم الأول، لم يتم تمييز أبناء العمومة المزدوجين.
لدى الدول قوانين مختلفة تتعلق بالزواج بين أبناء العمومة والأقارب الآخرين، والتي تنطوي على عوامل تشمل ما إذا كان طرفا الزواج هم من أبناء العم أو من أبناء العمومة أو العقم أو أكثر من 65 عامًا، أو ما إذا كان تقليدًا سائدًا في الثقافة الأم أو أصل النسب، حالة التبني، في القانون، سواء كان مطلوبًا تقديم المشورة الجينية أم لا، وما إذا كان مسموحًا له بالزواج من ابن عمه بمجرد إزالته.
من وجهة نظر مختلفة، يتهم ويليام ساليتان مؤلفي هذه الدراسة بالمعاناة من "الغرور الليبرالي الخلقي وأن العلم يحل جميع الأسئلة الأخلاقية". بينما يعترف بسهولة بأن حظر زواج ابن عم لا يمكن تبريره على أسس وراثية، يسأل ساليتان بلاغًا ما إذا كان من المقبول تقنين زواج العم أو "سفاح القربى" بين الأشقاء ثم السماح للفحص الجيني بالاعتناء بالمشكلات الناتجة. مقال في صحيفة نيويورك تايمز بقلم سارة كيرشو يوثق مخاوف العديد من أبناء العمومة المتزوجين من أن يعاملوا بسخرية واحتقار. ويشير المقال إلى أنه "في حين أن العديد من الناس لديهم قصة عن سحق أو قبلة ابن عم سري، فإن معظم الأمريكيين يجدون فكرة أن أبناء العم يتزوجون وينجبون أطفالًا مزعجين أو حتى ينفرون. وتعطي مثالاً لأم واحدة، السيدة سبرينغ، التي تزوجت ابنتها كيمبرلي سبرينغ-وينترز، 29 سنة، من ابن عمها شين وينترز، 37. وقالت إنها عندما أخبرت الناس عن زواج ابنتها، أصيبوا بالصدمة، وبالتالي يخشى ذكر ذلك. إنهم يعيشون في بلدة صغيرة في ولاية بنسلفانيا، وهي قلقة من أن أحفادها سيعاملون كمنبوذين ويسخرون منهم بسبب وضعهم الأبوي. ذكر زوج ابنة عم آخر أن أجداد أطفال أبنائهم لم يلتقوا أبداً بحفيديهم لأن الأجداد قطعوا الاتصال بسبب عدم الرضا عن زواج الزوجين. حجب هذا الزوج أسماءهما من النشر.
في معظم المجتمعات، يبدو أن زواج ابن العم أكثر شيوعًا بين أولئك ذوي الوضع الاجتماعي والاقتصادي المنخفض، وبين الأميين وغير المتعلمين، وفي المناطق الريفية. قد يكون هذا يرجع جزئيًا إلى الرمز المهر أو انخفاض كبير في المهر والثروة الموجودة في مثل هذه الزيجات وكذلك مجموعة أصغر بكثير من مرشحي الزواج الناجحين في المناطق الريفية. تشير بعض المجتمعات أيضًا إلى انتشار كبير بين العائلات المالكة للأرض والنخبة الحاكمة: هنا يُعتقد أن الاعتبارات ذات الصلة هي الحفاظ على ملكية الأسرة سليمة على مدى أجيال. متوسط العمر عند الزواج أقل بالنسبة لزواج أبناء العم، والفرق في دراسة باكستانية واحدة هو 1.10 و0.84 سنة لأبناء العم الأول والثاني، على التوالي. في باكستان، كانت أعمار الزوجين أيضًا أقرب إلى بعضهما البعض، حيث انخفض فارق السن من 6.5 سنوات للأزواج غير ذوي الصلة إلى 4.5 سنوات لأبناء عمومتك. قد تحدث زيادة هامشية في الوقت المناسب للولادة الأولى، من 1.6 سنة بشكل عام إلى 1.9 عامًا عند أبناء العم الأول، وذلك بسبب السن الأصغر عند زواج أمهات الأقارب وما ينتج عن ذلك من عقم المراهقين أو تأخر الدخول.
كانت التوقعات بأن زواج ابن العم سينخفض خلال أواخر القرن العشرين في المناطق التي يبدو أنها تفضيلية غير صحيحة إلى حد كبير. أحد أسباب ذلك هو أنه في العديد من المناطق، لا يعتبر زواج ابن عم مجرد تقليد ثقافي فحسب، بل يُعتقد أيضًا أنه يقدم فوائد اجتماعية واقتصادية كبيرة. في جنوب آسيا، تسبب الطلب المتزايد على دفع المهر في ضائقة اقتصادية شديدة وارتبط "بوفيات المهر" في عدد من ولايات شمال الهند. إذا كان ذلك مسموحًا، يعتبر الزواج من قريب قريب خيارًا أكثر جدوى من الناحية الاقتصادية. ثانيًا، أدت التحسينات في الصحة العامة إلى انخفاض معدلات الوفيات وزيادة أحجام الأسرة، مما يسهل العثور على قريب للزواج إذا كان هذا هو الخيار المفضل. قد تحدث الزيادات في زواج ابن عم في الغرب أيضًا نتيجة للهجرة من آسيا وأفريقيا. على المدى القصير، خلص بعض المراقبين إلى أن القوى الجديدة الوحيدة التي يمكن أن تثبط مثل هذه النقابات هي الحظر الحكومي مثل تلك التي فرضتها الصين في عام 1981. على المدى الطويل، قد تنخفض المعدلات بسبب انخفاض حجم الأسرة، مما يجعل من الصعب العثور عليها أبناء العم على الزواج.
زواج ابن عم مهم في العديد من النظريات الأنثروبولوجية من قبل مؤلفين بارزين مثل كلود ليفي ستروس، السير إدوارد تايلور، لويس هنري مورغان. نظر ليفي شتراوس إلى زواج الأقارب كشكل من أشكال الزواج الخارجي في سياق مجموعة أحادية النسب، مما يعني إما الأم أو الأبوين. زواج الأقارب عبر الزوجية في المجتمعات ذات الأصل الأمومي يعني أن الذكر متزوج في الأسرة شقيق والدته، وبناء تحالف بين العائلتين. ومع ذلك، فإن الزواج من ابنة أخت الأم (ابن عم موازي) سيكون زواجًا داخليًا، وهذا يعني هنا داخل نفس مجموعة النسب، وبالتالي سيفشل في بناء تحالفات بين مجموعات مختلفة. بالمقابل، في مجتمعات مثل الصين ذات الأصل الأبوي، يفشل الزواج من ابنة شقيق الأب في بناء التحالف. وفي المجتمعات التي تنتمي إلى كلا النوعين من النسب، حيث ينتمي الشخص إلى مجموعة أم والدته ووالد الأب ولكن ليس والد الأم أو أم الأب، فإن الزواج عبر ابن عم فقط هو وحده الذي نجح في بناء تحالفات.
افترض ليفي شتراوس أن الزواج عبر ابن العم له نتيجتين لإنشاء فئات تحدد تلقائيًا مجموعة الأزواج المحتملين وتحديد علاقة يمكن أن تقرر ما إذا كان الزوج المستقبلي مرغوبًا أم مستبعدًا. في حين أن أنظمة القرابة الأخرى تهيمن على واحد أو آخر من هذه الجوانب، في زواج الأقارب يتداخلون ويجمعون آثارهم. وهو يختلف عن محظورات سفاح القربى من حيث أن الأخير يستخدم سلسلة من العلاقات السلبية، قائلًا من لا يستطيع المرء أن يتزوج، في حين أن زواج الأقارب يستخدم علاقات إيجابية، قائلاً لمن يجب أن يتزوج. الأهم من ذلك، أن الزواج عبر ابن عم هو النوع الوحيد من الاتحاد التفضيلي الذي يمكن أن يعمل بشكل طبيعي وحصري ولا يزال يمنح كل رجل وامرأة فرصة الزواج من ابن عم. على عكس الأنظمة الأخرى مثل زواج الأخوة أو الأخوة أو الأخ أو الأخت، فإن زواج الأقارب هو الأفضل لأنه لأسباب واضحة لا يمكن أن يشكل الآخرون قاعدة الزواج الحصرية أو الراجحة في أي مجموعة. يقسم الزواج عبر أبناء العمومة أعضاء من نفس الجيل إلى مجموعتين متساويتين تقريبًا، أولئك من أبناء العمومة و"الأشقاء" الذين يشملون الأشقاء الحقيقيين وأبناء العمومة الموازيين. وبالتالي، يمكن أن يكون زواج الأقارب شكلًا طبيعيًا للزواج في المجتمع، ولكن الأنظمة الأخرى المذكورة أعلاه يمكن أن تكون فقط أشكالًا متميزة. وهذا يجعل الزواج عبر ابن العم مهمًا بشكل استثنائي.
يُنشئ زواج الأقارب أيضًا انقسامًا بين الأقارب الموصوفين والممنوعين الذين يمكن تبادلهم بشكل صارم من وجهة نظر القرب البيولوجي. يعتقد ليفي شتراوس أن هذا أثبت أن أصل حظر سفاح القربى هو اجتماعي بحت وليس بيولوجيًا. سمح زواج الأقارب في الواقع لعلم الإنسان بالتحكم في الدرجة البيولوجية من خلال دراسة الحالة التي تكون فيها درجة الأزواج المحظورين والموصوفين متساوية. كتب ليفي شتراوس أنه من أجل فهم سبب معاملة اثنين من الأقارب من نفس الدرجة البيولوجية بشكل مختلف جدًا، سيكون من الممكن فهم ليس فقط مبدأ زواج الأقارب ولكن من حظر سفاح القربى نفسه. بالنسبة لزوج ليفي شتراوس عبر ابن عمه لم يكن إما تعسفيًا اجتماعيًا أو نتيجة ثانوية لمؤسسات أخرى مثل التنظيم المزدوج أو ممارسة الزواج الخارجي. وبدلاً من ذلك، يمكن إيجاد سبب الزواج بين أبناء العمومة داخل المؤسسة نفسها. من بين الأنواع الثلاثة لمؤسسة قواعد الزواج الخارجي، والتنظيم المزدوج، والزواج عبر ابن العم، كان الأخير هو الأهم، مما جعل تحليل هذا الشكل من الزواج هو الاختبار الحاسم لأي نظرية حظر الزواج.
وجد بعض الباحثين الأنثروبولوجيين أن الزواج بين أبناء الأقارب مرتبط بالسلطة الجسدية الأبوية، أي حقوق الأب أو واجباته. وفقا لبعض النظريات، في أنظمة القرابة هذه، يتزوج الرجل من ابن عمه عبر الزوجية بسبب ربطها مع والدته الرعية. بسبب هذا الارتباط، الذي ربما يعززه التفاعل الشخصي مع ابن عم معين، قد يصبح "مولعا" بها، مما يجعل العلاقة "مناسبة عاطفيا". زواج الأقارب عبر الأبناء هو أندر أنواع جميع أنواع زواج الأقارب، وهناك بعض التساؤل حول ما إذا كان موجودًا أم لا.
على النقيض من ليفي شتراوس الذين اعتبروا تبادل النساء تحت زواج الأقارب عبر الزوجية على أنه المساواة في الأساس، اعتبر عالم الأنثروبولوجيا إدموند ليتش أن هذه الأنظمة بطبيعتها خلقت مجموعات من صغار وكبار السن وكانت جزءًا من الهيكل السياسي للمجتمع. بموجب نموذج ليتش، في الأنظمة التي يفصل فيها هذا الشكل من الزواج مجموعات النسب إلى مقدّمي الزوجة ومقدميها، لا يمكن تحديد الوضع الاجتماعي للفئتين من خلال الحجج المسبقة. مجموعات مثل كاتشن التي تعرض زواج الأقارب عبر الزوجية لا تتبادل النساء في الهياكل الدائرية. حيث توجد مثل هذه الهياكل فهي غير مستقرة. علاوة على ذلك، فإن مجموعات التبادل ليست شرائح رئيسية في المجتمع، بل هي مجموعات محلية من نفس المجتمعات المحلية أو المجاورة. رأت ليفي شتراوس أن النساء يتم استبدالهن دائمًا ببعض "prestation" التي يمكن أن تكون إما نساء أخريات أو عمالة وسلع مادية. ووافق ليتش على ذلك، لكنه أضاف أنه يمكن أن تتخذ الإجراءات التمهيدية شكل الأصول غير الملموسة مثل "المكانة" أو "الحالة" التي قد تكون إما لمقدمة الزوجة أو محتجزيها.
يصف علماء الأنثروبولوجيا روبرت ميرفي وليونارد كاسدان زواج ابن العم الموازي التفضيلي بأنه يؤدي إلى الانشقاق الاجتماعي، بمعنى أن "العداء والانشطار ليسا على الإطلاق عوامل مختلة ولكنها ضرورية لاستمرار المجتمع البدوي وقابليته للبقاء". أطروحتهم هي العكس من فريدريك بارث، الذي يصف الانشطار على أنه يؤدي إلى زواج ابن عمه. بالنسبة لكل من ميرفي وكاسدان، يعمل النظام العربي لزواج ابن عم مواز على خلق مجموعات متجانسة "محدودة" و"جماعية" وبدلاً من ذلك يخلق ترتيبات حيث يرتبط كل شخص بالدم بمجموعة واسعة من الناس، مع درجة العلاقة تتساقط تدريجياً على عكس فجأة. وبدلاً من الوحدات المؤسسية، يوصف المجتمع العربي بأنه يحتوي على "أقسام لاذعة"، وهو نوع من هيكل كسوري متكرر تكون فيه السلطة عادة ضعيفة على جميع المستويات ولكن يمكن تفعيلها عند المستوى المطلوب في أوقات الحرب. ويربطون هذا بمثل عربي قديم: "أنا ضد أخي ؛ أنا وأخي ضد ابن عمي ؛ ابن عمي وأخي وأنا ضد الغرباء". "في مثل هذا المجتمع حتى وجود كمية محدودة لن يؤدي زواج الأقارب إلى كسر عزلة مجموعة الأقارب، لأن أول أبناء عموميات الصليب غالبًا ما ينتهي بهم المطاف بأن يكونوا أبناء عمومة موازيين ثانيين. " بدلاً من التنظيم أفقيًا من خلال العلاقات العاطفية، عندما يكون التنظيم واسع النطاق ضروريًا، يتم تحقيقه عموديًا، عن طريق حساب المسافة من الأسلاف المشتركة. ويقال أن هذه الممارسة تمتلك مزايا مثل المرونة والقدرة على التكيف في مواجهة الشدائد.
وجدت دراسة بحثية حديثة أجريت على 70 دولة وجود علاقة سلبية ذات دلالة إحصائية بين شبكات القرابة الأقارب والديمقراطية. لاحظ المؤلفون أن عوامل أخرى، مثل الحالات الجينية المقيدة، قد تفسر هذه العلاقة أيضًا. يأتي هذا في أعقاب مقال كتبه ستيف سيلر عام 2003 ونشرته صحيفة "ذي أميركان كونسيرفتيف"، حيث ادعى أن المعدلات المرتفعة لزواج ابن العم تلعب دورًا مهمًا في تثبيط الديمقراطية السياسية. يعتقد سيلر أنه نظرًا لأن العائلات التي تمارس زواج ابن عم ترتبط ارتباطًا وثيقًا ببعضها البعض أكثر من غيرها، فإن مشاعر الولاء العائلي تميل إلى أن تكون شديدة بشكل غير معتاد، مما يعزز محاباة الأقارب.
الكتاب المقدس
إن أبناء العم غير مدرجين في قوائم العلاقات المحظورة المنصوص عليها في الكتاب المقدس العبري، وتحديدا في لاويين 18: 8-18 و20: 11-21 وفي سفر التثنية.
هناك العديد من الأمثلة في الكتاب المقدس لزواج أبناء العم. تزوج إسحاق من رفقة، ابن عمه الأول الذي تم إزالته (تكوين 24: 12-15). أيضا، تزوج يعقوب ابن إسحاق من ليا وراشيل، وكلاهما من أبناء عمومته (تكوين 28-29). كما تزوج عيسو شقيق يعقوب من ابن عمه محلة ابنة إسماعيل. وفقا للعديد من ترجمات الكتاب المقدس الإنجليزية، تزوجت بنات صلفحاد الخمس من "أبناء إخوة أبيهم" في الفترة اللاحقة من موسى ؛ على الرغم من أن ترجمات أخرى تقول فقط "أقارب". (على سبيل المثال، يختلف RSV-CE وNAB الكاثوليكي في الأرقام 36: 10-12). أثناء قسمة إسرائيل بعد رحلة الخروج من مصر، يعطي كالب ابنته عكسة لابن أخيه عثنييل وفقًا لـ NAB (يشوع 15:17).)، على الرغم من أن التلمود اليهودي يقول أن عثنيئيل كان ببساطة شقيق كالب (Sotah 11b). تزوجت بنات أليعازر أيضًا من أبناء شقيق إليعزر كيش في وقت لاحق من داود (أخبار الأيام الأول 23:22). الملك رحوبوعام وزوجته معكة ومحلة كانا أحفاد داود (2 أخبار 11:20). وأخيرًا، وفقًا لكتاب توبيت، كان لتوبياس الحق في الزواج من سارة لأنه كان أقرب أقربائها (توبيت 7:10)، على الرغم من أن الدرجة الدقيقة لعمومهم غير واضحة.