CALM/arwiki huggingface dataset:
الكلارينيت (Clarinet) هي آلة نفخ خشبية ذات ريشة واحدة، وهي تُصنع عادة من خشب الأبنوس، وقد تصنع من المعدن، وإن ظلت في جميع الأحوال في عداد آلات النفخ الخشبية. وفي الوقت الحاضر تستخدم آلتى كلارينيت.
فاجوت basson.
الفاجوت أو الفاجوط (زمخر) هو آلة نفخ خشبية ذات ريشة مزدوجة وهي بالطبع أغلظ صوتا من آلة الأوبوا. ونظرا لتعذر صنعها من قصبة واحدة، وصعوبة استعمال الأصابع على ثقوبها، فإن قصبتها تصنع ملتوية على شكل أنبوبتين متجاورتين مختلفتى الطول. ويوضع الجزء الأسفل منهما في إسطوانة تسمى (الحذاء). والقصبة مخروطية قليلا، وهي أطول وأعرض من قصبة الأوبوا. وتنتهى القصبة الأمامية بأنبوبة معدنية يُركب في نهايتها قطعة الفم المثبت فيها الريشة المزدوجة. وتُحمل آلة الفاجوت أثناء العزف بها مائلة من الناحية اليمنى إلى أسفل، وتعلق بحبل رقيق في الرقبة. ويصعب استعمال الأصابع على ثقوب الفاجوت لبعدها عن بعضها ولذلك يستخدم جهاز الغَمّازات ويغطى غالبية هذه الثقوب. وبسبب ضيق فتحات ثقوب الفاجوت والتوائها فإن أصواتها تُسمع هادئة مكتومة وجافة قاتمة. كما أن أصواتها وبخاصة في المنطقة الوسطى تشبه آلة التشيللو. وتتميز آلة الفاجوت بقدرتها على التعبير عن الطابع الهزلى الساخر، عندما تُعزف نغماتها بشكل متقطع (Staccato).
فلوت صغير.
الفلوت الصغير (Piccolo) وهو اصغر حجما من الفلوت، وأحَد منه صوتاً. وتُعزف نغماته ثمانى نغمات (Octave) أحَدّ.
كورنو إنجليزي.
الكورنو الإنجليزي (English horn) هو أيضا ذو ريشة مزدوجة، ويشبه آلة الأوبوا ولكن صوته أغلظ منها. وى لة الكورنو الإنجليزى من آلات التحويل، أى أن الصوت المسموع منها غير الصوت المدون أمام العازف في المدونة الموسيقية، وعلى العازف أن يقوم بعملية التحويل هذه، أثناء العزف مباشرة.
باص كلارينيت.
الباص كلارينيت (Bass Clarinet) ويبلغ حجمها ضعف حجم آلة الكلارينيت والجزء العلوى منها على شكل رأس ثعبان، وكما يُصنع الجزء السفلى منها مقوسا على شكل الجرس. وتعتبر آلتا الكلارينيت (سى بيمول) والباص كلارينيت (سى بيمول) أهم آلات فصيلة الكلارينيت إطلاقا، وهما آلتان رئيسيتان في الفرق السيمفونية. أما بقية آلات هذه الفصيلة فإنها تستعمل بصورة أكبر في الفرق العسكرية وفرق الرقص.
والمنطقة الصوتية للباص كلارينيت تنخفض عن المنطقة الصوتية لآلة الكلارينيت بثمانى نغمات (Octave). وبالإضافة إلى ذلك فإن آلة الباص كلارينيت من آلات التحويل أى أن الصوت المكتوب في المدونة الموسيقية يختلف عن الصوت المسموع فعلا.
كونترا فاجوت.
الكونترا فاجوت (Double Bassoon) وهو يقابل آلة الكونتراباص في مجموعة الآلات الوترية وحجمه ضعف حجم آلة الفاجوت، ويصنع من ثلاث قصبات متجاورة متصلة بعضها ببعض، على نحو اتصال شعبتى صقبة آلة الفاجوت. وتنتهى القصبة الخلفية ببوق من المعدن، كما تنتهى القصبة الأمامية من أعلى بأنبوبة معدنية طويلة تركب في نهايتها قطعة الفم المثبت فيها الريشة المزدوجة، وهي ريشة عريضة جدا. ونظرا لضخامة هذه الآلة وصعوبة حملها فإنها ترتكز على الأرض أثناء العزف عليها.
ونغمات آلة الكونترا فاجوت أغلظ من آلة الفاجوت بثمانى نغمات (Octave)، كما أنه الكونترا فاجوت من آلات التحويل حيث تعزف نغماته ثمانى نغمات (Octave) أغلظ مما هو مكتوب في مدونتها الموسيقية.
الناي.
آلة الناي مصنوعة من القصب المجوف مفتوحة الطرفين ذات صوت شجي لها ستة ثقوب من الأمام كل ثلاثة ثقوب مبتعدة قليلاً عن الثلاثة الأخرى وله ثقب رابع.
تضم مجموعة آلات النفخ النحاسية أربع آلات هي: الترومبيت، والترومبون، والمورنو، والتوبا.
ترومبيت (Trumpet).
يرجع تاريخ هذه الآلة إلى الممالك القديمة، وقد عثر عليها في الحفريات المصرية بالأقصر عام 1923، في مقبرة توت عنخ آمون الذي حكم مصر في منتصف القرن الرابع عشر قبل الميلاد.
والترومبيت هو أَحَدّ آلات النفخ النحاسية من حيث الطبقة الصوتية. وهو ذو صوت حاد وأشج ونفاذ. وللترومبيت ثلاث صمامات (Valves) للحصول على عدد متغير من النغمات. والضغط على صمام واحد يعطى أحد عشر نغمة. ويضم الأوركسترا عادة ثلاث آلات ترومبيت، وأهم ما يميز آلات الترومبيت عن سواها من الات النفخ النحاسية، أنها ذات أنابيب مستقيمة متوازية، وغالبية الأنابيب اسطوانية الشكل، وأنبوبتها الأخيرة مخروطية الشكل وتنساب في الاتساع تدريجيا حتى تنتهى بما يشبه الجرس.
ويوجد عدة أنواع من آلات الترومبيت هي (سى بيمول) و(دو) و(لا)، ولكن النوع الأول هو المستعمل حاليا في الأوركسترا. وآلتى الترومبيت (سى بيمول) و(لا) تعتبرا آلتى تحويل، أى أن النغمة المسموعة تختلف عن تلك المدونة.
كورنو (French Horn).
يرجع تاريخ آلة الكورنو إلى المدنيات الشرقية القديمة حيث كانت تصنع من الحيوان أو من العظام بعد ثقبها. أو من الأخشاب ثم من المعادن. وانتقلت هذه الآلة إلى البلاد العربية ومنها عرفنا البلاد الأوروبية حيث احتفظت باسمها العربى وهو (القرن). وفي منتصف القرن الثامن عشر استطاع الموسيقى الألمانى انطوان هامبل (Anton Hampel) عام 1753 عن طريق تغيير قطع الالتواءات المركبة منها الأنابيب للحصول على أصوات أكثر. وفي أأوائل القرن التاسع عشر أدخل على تلك الآلات بصفة عامة نظام الصمامات وسرعان ما تطورت إلى لة حتى وصلت إلى شكلها الحالى. وى لات الكورنو ذات أنابيب طويلة ضيقة تكثر التواءاتها، وتنتهى بإنبوبة اسطوانية تتدرج في الاتساع حتى تنتهى ببوق على شكل جرس، وهي ذات ثلاثة صمامات.
ترومبون (Trombone).
يمكن تمييز آلات الترومبون بسهولة من شكلها والطريقة التي تعزف بها فهي تتكون من ثلاث أنابيب، ينتهى طرف الأنبوبة الأولى بالجزء الذي ينفخ فيه العازف، بينما تنتهى الأنبوبة الثالثة المخروطية الشكل بما يشبه الجرس. ويعتمد تغيير النغمات على مدى مهارة العازف، وتحكمه في قوة النفخ ومدى انزلاق الأنابيب بعضها داخل بعض. ويضم الأوركسترا عادة آلتى ترومبون من طبقة التينور، وترومبون من طبقة الباص. وآلة الترومبون تطابق نغماتها المسموعة المكتوبة في المدونة الموسيقية.
توبا (Tuba).
التوبا هي أغلظ آلات النفخ النحاسية صوتا، وفيها أربع أو خمس صمامات، وتقوم في الفرق العسكرية مقام آلة الكونتراباص في الآلات الوترية.
وآلة التوبا تطابق نغماتها المسموعة ما هو مدون لها.
موسوعة عالم الموسيقى—د. زين نصار
الإسلام في التبت وصلها الإسلام عن طريق جيرانها، وسلك إليها من تركستان الشرقية ، وامتد من وسط آسيا، كما وصلها الإسلام عن طريق جارتها الغربية كشمير. وقيل أن أحد ملوك التبت أسلم في خلافة المأمون العباسي، وكانت هناك جهود لبث الدعوة الإسلامية إلى التبت عن طريق وسط آسيا. أما المحور الفعال في نقل الإسلام إلى أهل التبت، فتمثل عن طريق كشمير بعد أن خضع شمال الهند للنفود الإسلامي، ووصل الدعاة المسلمون إلى التبت من كشمير و خراسان ووسط آسيا، وعندما خضعت الهند لسيطرة الاحتلال البريطاني وقضت على الحكم الإسلامي بالهند، شجع هذا نفوذ الديانات الوثنية بالتبت. وقد شق الإسلام طريقة من التبت إلى الولايات الصينية المجاورة، وعندما استولى الشيوعيون على حكم الصين ضموا التبت إليهم، فظهرت اضطرابات في التبت شارك فيها المسلمون ومات الآلاف نتيجة بطش الشيوعيين الصنيين.
في ولاية لداخ عدد من المولدين يطلق عليهم الأرغونيين من أمهات تبيتيات وآباء مسلمين من التجار الذين قدموا إلى هذه المنطقة وتزوجوا من نساء التبت بعد إقناعهن بالإسلام، وهؤلاء جميعاً مسلمون. يعيش المسلمون في مدن تشاتلور، وريكاميه، ونتشوى، وتسدانغ، ويوجد في العاصمة مسجدين وشيد أحدهما منذ أكثر من 800 سنة وجدد في سنة 1959 وذلك عقب حريق، وهناك بعض المدارس الملحقة بالمساجد.
بدأت الاتصالات الأولى بين التبت والعالم الإسلامي في منتصف القرن الثامن تقريبًا عندما نمت من مزيج من التجارة عبر طريق الحرير والوجود العسكري للقوات الإسلامية في وادي فرغانة. على الرغم من المعرفة الغامضة التي كان لدى العالم الإسلامي حول التبت، كانت هناك بعض الأعمال الإسلامية المبكرة التي تذكر التبت. أحد هذه المصادر هو عمل من تأليف أبي سعيد الجرديزي بعنوان "زين الأخبار". يذكر فيه البيئة والأصل الخيالي للتبتيين (من خلال الهيماريين)، والموارد الرئيسية (مثل المسك) ووصف طرق التجارة من وإلى التبت. مصدر آخر هو «"حدود العالم»" كتبه كاتب مجهول في عام 982 أو 983 في أفغانستان، يحتوي بشكل أساسي على الجغرافيا والسياسة ووصف موجز للمناطق والمدن والبلدات التبتية والمحليات الأخرى. هذا المصدر فيه أول إشارة مباشرة إلى وجود المسلمين في التبت بالقول أن مدينة لاسا فيها مسجد واحد وعدد قليل من السكان المسلمين.
جلبت التجارة الواسعة مع كشمير ولداخ وبالتستان المسلمين إلى التبت خاصة بعد تبني الإسلام أو تواجده المتزايد في هذه المناطق بدءًا من القرن الرابع عشر. استمر النمو المستمر للمسلمين نتيجة لتأثير معاهدة التبت-لداخ في عام 1684 التي سمحت فيها حكومة التبت للبعثات التجارية من لداخ بدخول لاسا كل ثلاث سنوات. انضم العديد من المسلمين الكشميريين واللداخيين إلى هذه البعثات مع بعض الاستقرار في التبت.
في عهد الدالاي لوزانغ غياتسو (1617-1682)، استقرت جالية مسلمة دائمة في التبت. سمح لهم بانتخاب مجلس نوابهم الخاص، وتسوية الخلافات القانونية لمجموعتهم وفق الشريعة الإسلامية، وتم التبرع ببعض الأراضي لهم لبناء مسجد قريب من لاسا.
تدفق عدد كبير من المسلمين الكشميريين في نيبال (كان لديهم في الأصل اتصالات تجارية مع أقاربهم في التبت) فروا إلى التبت بدءًا من عام 1769 نتيجة لغزو بريتفي نارايان شاه لوادي كاتماندو. في وقت مبكر من القرن السابع عشر، بدأ نينغشيا وغيرها من شمال غرب هوي (المسلمون الصينيون) في الاستقرار في المناطق الشرقية من التبت (كما هو الحال في أمدو). تزاوجوا مع التبتيين المحليين واستمروا في إجراء اتصالات تجارية مكثفة مع مسلمين آخرين داخل الصين.
بدأت موجة جديدة أخرى من المستوطنين المسلمين الجدد بعد غزو دوجرا للتبت عام 1841. بقيت العديد من القوات الكشميرية واللاداخية المسلمة (الذين تم أخذهم كسجناء عند قتالهم ضد جيش دوجرا) مستقرين في التبت. كما استقر عدد قليل من الهندوس دوجراس في التبت وتحولوا بعد ذلك إلى الإسلام.
بعد سيطرة الصين على التبت عام 1950، واجه مسلمو التبت اضطهادًا وحشيًا مثل إخوانهم البوذيين. منذ ذلك الحين استقر المسلمون الصينيون (إلى جانب الهان وغيرهم) في التبت. صنفت الحكومة الصينية مسلمي التبت على أنهم من الهوي. ومع ذلك ، غالبًا ما يطلق على المسلمين التبتيين اسم زانغ هوي حيث يتحدثون اللغة التبتية ولديهم ثقافة مادية متطابقة تقريبًا مع نظرائهم البوذيين. يعتبر التبت الهوي في لاسا (على عكس المسلمين التبتيين الآخرين الذين يعيشون في مكان آخر) أنفسهم مختلفين تمامًا عن المسلمين الصينيين وأحيانًا يتزوجون مع التبتيين الآخرين (بما في ذلك البوذيين) بدلاً من إخوانهم المسلمين من الصين.
ثورات مسلمي التبت.
نتيجة للبطش الشيوعي الذي تعرض له المسلمون قاموا بثورة ضد الحكم الشيوعي الذي احتل بلادهم وضمها إلى الصين عرفت الثورة باسم انتفاضة التبت 1959 قتل خلالها ست وثمانون ألف شخص تبتي معظمهم من المدنيين.
بعد اثني عشر عاما ونتيجة للتهميش الذي يتلقاه مسلمو التبت من الحكومة الصينية قام التبتيون بثورة ثانية في عام 2007 مطالبين بتحسين أوضاعهم ومنحهم حقوقهم فقامت الحكومة الصينية بإيقافهم مستخدمة القوة في ذلك.
الدعوة في تشينغهاي.
تم نشر الإسلام من قبل شعب سالار إلى تبتيي كارغان. بعض التبتيين في تشينغهاي الذين اعتنقوا الإسلام يعتبرون الآن من أبناء الهوي.
شعب بالتي.
إن (شعب بالتي) في بلتستان الباكستانية وكرغيل في الهند هم أحفاد البوذيين التبتيين الذين تحولوا إلى طائفة نوربكشيا الإسلامية. مع مرور الوقت تحول عدد كبير إلى الإسلام الشيعي، وتحول عدد قليل إلى الإسلام السني. لغتهم البلتية قديمة للغاية ومحافظة وأقرب إلى التبتية الكلاسيكية من اللغات التبتية الأخرى.
ميديا (باليونانية القديمة: Μήδεια ، Mēdeia)، هي مسرحية تراجيدية يونانية كتبها يوربيديس استنادًا إلى أسطورة ياسون وميديا، يحمل اسم ميديا معنى (الماهرة)، وذلك لأنها كانت ماهرة في السحر. تم إنتاجها لأول مرة في عام 431 قبل الميلاد. وقد ناقشها الكثير من الذين يدرسون في هذا المجال لما أثارته من ضجة بسبب شخصية ميديا الأجنبية القوية كما صورها يوريبيديس. وتفسيرها من قِبل العالم والكتّاب المسرحيين عبر القرون بأساليب متنوعة، حيث قدّمت قِراءات سياسية وتحليلية نفسية ونسوية، من بين العديد من القراءات الأصلية الأخرى لميديا وياسون والمواضيع الأساسية للمسرحية.
تتمحور المؤامرة حول تصرفات ميديا، الأميرة السابقة لمملكة كولشيس "البربرية"، وزوجها ياسون؛ وذلك حين وجدت أن موقعها في العالم اليوناني مهدد حيث يتركها لأجل أميرة كورنث اليونانية. وهنا تنتقم ميديا بقتل أطفالها وقتل زوجته الجديدة، ثم الهرب إلى أثينا لبدء حياة جديدة.
تبدأ القصة بميديا التي ساعدت حبيبها ياسون في الحصول على الجزة الذهبية من وطنها، بل وقدمت تضحيات كثيرة من أجله، فقد قتلت أخاها وقطّعت جثته ومن ثم ألقت بها في البحر لينشغل والدها الملك بجمع أشلاء الجثة، بينما تهرب هي مع ياسون ليتزوجا في كورنث ويُنجِبا ثلاثة أطفال. وهناك، حيث بدأ ياسون بالبحث عن تأمين وضعه الإجتماعي، فهو يُعتبر منفياً وليس له أي حقوق سياسية أو مدنية، لذا، كان يجب أن يحصل على مواطنة من كورنث، فتزوج من ابنة كريون ملك كورنث ليؤمن مركزه الإجتماعي ويحصل على الثروة والسلطة. ولذلك تغضب ميديا من ياسون الذي ينكر الجميل ويقابل التضحية بالخيانة.
تقرر ميديا أن تنتقم من ياسون، ولكن بعد أن تتفق مع الملك أيجيوس العقيم على أن تعطية دواء يساعده على الإنجاب، مقابل أن يضمن لها ملجأ عنده بعد تنفيذ جريمتها، والتي قامت بها بالفعل، وذلك بقتل زوجة ياسون، حيث أرسلت لها ثوباً مسحوراً مع أطفالها الثلاثة حتى لا يشكوا في الأمر، وبمجرد أن ارتدت الثوب اشتعلت فيها النيران وجاء والدها لينقذها فأحترق معها. أما الجزء الثاني من الإنتقام فكان أشد، لكونها قامت بقتل أطفالها الثلاثة الذين هم أيضًا أطفال ياسون، أطفالها الذين كانوا ثمرة هذا الحب المزيف. قتلتهم لكي تدمر مستقبل ياسون فهو يبني عليهم كل أحلامه. فمن الصعب بالنسبة لها أن تكون ابنة ملك وتضحي بكل هذه الأشياء وفي النهاية تكون المكافأة هي الخيانة.
تاريخ المسرحية.
تم عرض ميديا لأول مرة في عام 431 قبل الميلاد في مهرجان مدينة Dionysia. وهنا كل عام، يتنافس ثلاثة فنانين تراجيديين ضد بعضهم البعض. في عام 431، كانت المنافسة بين افوريون (ابن الكاتب المسرحي الشهير إسخيلوس - Aeschylus)، سوفوكليس (المنافس الرئيسي لـ يوربيديس) وأيضًا يوربيديس. وهنا فقد فاز افوريون، وجاء يوربيديس في المركز الأخير. يُقال أن المنافسة في ذلك العام كانت شديدة للغاية؛ حيث جاء سوفوكليس، الذي غالبًا ما كان يفوز بالجائزة الأولى، في المرتبة الثانية.
أعيد اكتشاف المسرحية مرة أخرى في القرن السادس عشر؛ ثم بقيت جزءًا من الذخيرة التراجيدية، وأصبحت المأساة اليونانية الأكثر شيوعًا في القرن العشرين. كما شهدت إهتمامًا متجددًا بالحركة النسائية في أواخر القرن العشرين ، حيث تم تفسيرها على أنها تصوير دقيق ومتعاطف لصراع ميديا في تولي مسؤولية حياتها بعالم يسيطر عليه الرجال. المسرحية تحمل الرقم القياسي لـجائزة توني للمسرح الأمريكي، وذلك لعدد فوز نفس الشخصية الرئيسية معظم المرات، حيث فازت جوديث أندرسون عام 1948، وزوي كالدويل عام 1982، وديانا ريج عام 1994.
بينما تعتبر ميديا واحدة من أعظم المسرحيات في الشريعة الغربية، فإن مكان يوربيديس في المسابقة يشير إلى أن جمهوره الأول ربما لم يستجب. لذلك، يقترِح سكوليوم في السطر 264 من المسرحية أن أطفال ميديا قُتلوا تلقائيًا على يد الكورنثيين بعد هروبها.
في القرن الرابع قبل الميلاد، قدمت لوحة زهرية جنوب إيطاليا عددًا من تمثيلات ميديا المرتبطة بمسرحية يوربيديس، وأشهرها كراتير في ميونخ. ومع ذلك، فإن هذه التمثيلات تختلف دائمًا بشكل كبير عن حبكات المسرحية أو أنها عامة جدًا بحيث لا تدعم أي ارتباط مباشر بمسرحية يوربيديس. لكن الشخصية العنيفة والقوية لميديا وطبيعتها المُحبة والمدمرة، أصبحت معيارًا لفترات لاحقة من العصور القديمة. ومع إعادة اكتشاف النص مرة أخرى في القرن السادس عشر في أوروبا، ومع تطور النقد الأدبي الحديث؛ أثارت ميديا ردود فعل متنوعة ومختلفة.
الشكل والموضوعات.
يختلف شكل المسرحية عن العديد من المآسي اليونانية الأخرى من خلال بساطتها. تتضمن معظم المشاهد لميديا وشخص آخر فقط. الجوقة، التي تمثل هنا نساء كورنث، وتشارك عادة إلى جانبهن. كما تسلط اللقاءات البسيطة الضوء على مهارة ميديا وتصميمها على التلاعب بشخصيات الذكور القوية. المسرحية هي أيضًا المأساة اليونانية الوحيدة التي يُفرج فيها قاتل الأقارب عن العقاب حتى نهاية المسرحية، والمسرحية الوحيدة التي تتعلق بقتل الأطفال حيث يتم تنفيذ الفعل بدم بارد بدلاً من حالة الجنون المؤقت.
يُظهر وصف يوربيديس لميديا المشاعر الداخلية للعاطفة والحب والانتقام. تم تفسير شخصية ميديا بشكل مختلف على أنها إما تؤدي دورها ك "الأم والزوجة" أو أنها تعمل "كنسوية أولية". فسرت القراءات النسوية المسرحية على أنها إما استكشاف متعاطف لـ "مساوئ كونك امرأة وأم في مجتمع أبوي"، أو كتعبير عن مواقف معادية للمرأة.
مشاهد المسرحية.
تتركز ميديا على رغبة الزوجة في الإنتقام من زوجها غير المخلص. تم تعيين المسرحية في كورنث في وقت ما بعد سعي ياسون للحصول على الصوف الذهبي، حيث إلتقى بميديا. تبدأ المسرحية مع ميديا بغضب أعمى تجاه ياسون لترتيب الزواج من ابنة الملك كريون. وخوف الممرضة عندما سمعت عن حزن ميديا خشية مما قد تفعله بنفسها أو بأطفالها.
كريون، تحسبًا لغضب ميديا، يذهب ويكشف عن خططه بإرسالها إلى المنفى. وهنا تطالب ميديا بالتأجيل ليوم واحد فقط، وفي النهاية يرضخ كريون. أما في المشهد التالي، يصل ياسون لشرح سبب خيانته الظاهرة، كما يوضح أنه لا يستطيع تفويت فرصة الزواج من أميرة ملكية، لأن ميديا ليست سوى امرأة بربرية، لكنه يأمل يومًا ما في الإنضمام إلى العائلتين والحفاظ على ميديا كعشيقته. ولكن لم تصدقه ميديا وجوقة نساء كورنث، وتذكره أنها تركت أهلها من أجله بقولها "لقد أنقذتك، لقد خنت والدي وبيتي، الآن أين أذهب؟". إكتفى ياسون بقول : "إذا كنتِ ترغبين في منحك أو منح الأطفال أموالاً إضافية لرحلتك إلى المنفى، أخبريني؛ فأنا مستعد لتقديمها بيد سخية". ولكن ميديا تقوم برفض هذا الدعم.
في المشهد التالي، تلتقي ميديا مع أيجيوس، ملك أثينا. ليكشف لها أنه رغم زواجه لا يزال بلا أطفال. فتشرح ميديا وضعها الحالي وتطلب من أيجيوس السماح لها بالبقاء في أثينا إذا أعطته أدوية لإنهاء عقمه. لذا، يوافق أيجيوس على هذا الطلب، غير مدرك لخطط ميديا للإنتقام.
تعود ميديا بعد ذلك إلى التخطيط لقتل كريون وابنته. حيث قررت أن تسمم بعض الجلباب الذهبي (إرث عائلي وهدية من إله الشمس هيليوس)، على أمل ألا تتمكن العروسة من مقاومة إرتدائه، وبالتالي تتسمم. كما قررت ميديا قتل أطفالها أيضًا، ليس لأن الأطفال إرتكبوا أي خطأ، بل لكونها تشعر بأنها أفضل طريقة لإيذاء ياسون. في المشهد تقوم بدعوة ياسون مرة أخرى، وفي حيلة معقدة، تعتذر له على ردة فعلها المبالغة بخصوص قراره بالزواج. عندما يبدو ياسون مقتنعًا تمامًا بأنها نادمة على أفعالها، تبدأ ميديا بالبكاء حدادًا على نفيها. حيث تقنع ياسون بالسماح لها بإعطاء الجلباب لزوجته على أمل أن تدفع والدها كريون لإلغاء أمر النفي. في النهاية يوافق ياسون ويسمح لأطفالهم بتسليم الجلباب المسموم كحاملي الهدايا. وفي المشهد التالي، يروي الحارس وفاة كريون وابنته الأميرة. وذلك عندما وصل الأطفال ومعهم الجلباب والتاج، حيث إرتدتهم جلاوس بإبتهاج وذهبت للبحث عن والدها. سرعان ما تفوق السم الملتهب عليها وأكل أطرافها كالنار مما جعلها تسقط على الأرض، وماتت بشكل مروع وفي عذاب رهيب. وحين أمسكها كريون بإحكام بينما كان يحاول إنقاذها، ومن خلال ملامسته للجلباب والتاج، تسمم وتوفي أيضًا.
في حين أن ميديا مسرورة بنجاحها الحالي، قررت أن تأخذ خطوة أخرى إلى الأمام. منذ أن جلب عليها ياسون العار لمحاولتها تكوين أسرة جديدة، قررت ميديا تدمير العائلة التي كان على استعداد للتخلي عنها بقتل أبنائهم الثلاثة. وفي لحظة من التردد أثناء تفكيرها في الألم الذي ستسببه لها وفاة أطفالها، تتمسك ميديا بتصميمها على إحداث أكبر قدر ممكن من الألم لياسون، وإندفعت خارج المسرح بسكين لقتل أطفالها. ثم يندفع ياسون إلى مكان الحادث لمواجهة ميديا بشأن قتل كريون وزوجته جلاوس ليكتشف بسرعة أن أطفاله قد قُتلوا أيضًا. عندها، تظهر ميديا فوق المنصة بجثث أطفالها في عربة إله الشمس هيليوس. وعندما عُرضت هذه المسرحية، تم إنجاز هذا المشهد بإستخدام جهاز ميكانيكي مُخصص عادة لظهور أي إله أو إلهة. وهنا تواجه ميديا ياسون، مستمتعة بألمه لعدم قدرته على حمل أطفاله مرة أخرى، قائلةً :   أنا لا أترك أجساد أولادي معك، سآخذهم معي لأدفنهم في منطقة أثينا. ومن أجلك التي فعلت بي كل هذا الشر، أنا أتنبأ بهلاك عظيم.
وعلى الرغم من أن ياسون يصف ميديا بأنها الأكثر كراهية للآلهة والرجال، إلا أن حقيقة أن عربة هيليوس تشير إلى أنها لا تزال تحمل الآلهة إلى جانبها. وكما يشير برنارد نوكس، فإن مشهد ميديا الأخير مع المظاهر الختامية يوازي عدد من الكائنات الإلهية بلا منازع في مسرحيات أخرى ليوريبيديس. تمامًا مثل هذه الآلهة.
تبرر ميديا إنتقامها الوحشي على أساس أنها عوملت بإزدراء وإستهزاء، كما تتخذ الإجراءات وتصدر الأوامر. "دفن الموتى يتنبأ بالمستقبل ويعلن تأسيس عبادة ". ثم تهرب إلى أثينا بالعربة الإلهية، في حين تركت الجوقة تتأمل ردة فعل ياسون نتيجة أفعالها الشنيعة. كما يبدو أن القتل المتعمد لأطفالها هو إختراع يوربيديس، على الرغم من أن بعض العلماء يعتقدون أن نيوفرون أوجد هذا التقليد البديل. ويسجّل بوسانياس الذي كتب في أواخر القرن الثاني الميلادي، خمس نسخ مختلفة لما حدث لأطفال ميديا بعد أن ذكر أنه رأى نصبًا تذكاريًا لهم أثناء سفره في كورنث.
في نوفمبر 1997 أطلق المسرح الوطني لليونان جولة حول العالم في ميديا، وهو إنتاج لاقى إستحسان النقاد، من إخراج نيكايتي كونتوري، وبطولة كاريوفيليا كارامبيتي في دور ميديا، وكوستاس تريانتافيلوبولوس في دور كريون ولازاروس جورجاكوبولوس في دور ياسون. تضمنت الجولة عروضاً في فرنسا وأستراليا وإسرائيل والبرتغال والولايات المتحدة وكندا وتركيا وبلغاريا والصين واليابان واستمرت قرابة عامين حتى يوليو 1999. تم إفتتاح المسرحية في الولايات المتحدة في مسرح شوبرت في بوسطن (18 و 19 سبتمبر 1998) ثم استمرت في مسرح سيتي سنتر في مانهاتن، مدينة نيويورك (من 23 إلى 27 سبتمبر 1998)، وتلقت مراجعة إيجابية للغاية من صحيفة نيويورك تايمز.
كتب نيل لابوت "Medea Redu"، وهي رواية حديثة، تم عرضها لأول مرة في عام 1999 من بطولة كاليستا فلوكهارت. في هذا الإصدار، يتم إغراء الشخصية الرئيسية من قبل مُدرسها في المدرسة الإعدادية. هجرها وقتلت طفلهما انتقاماً.
إبتكر مايكل جون لاشيوزا عملاً موسيقيًا متكيفًا في برودواي لـأودرا ماكدونالد بعنوان ماري كريستين في عام 1999. تم عرض العرض في تسعينيات القرن التاسع عشر في نيو أورلينز وشيكاغو على التوالي.
تم عرض فيلم ميديا للمخرج ليز لوتشهيد في أولد فروت ماركت، غلاسكو كجزء من مسرح بابل اليوناني في عام 2000 قبل حافة إدنبرة والجولة الوطنية. "ما يفعله لوتشهيد هو إعادة صياغة ميديا كحلقة قديمة ولكنها جديدة وكونية، ومع ذلك مألوفة بشكل مؤلم في حرب جنسية يمكن التعرف عليها من قبل كل امرأة ومعظم الرجال في المسرح الإسكتلندي.
في عام 2000 ، كتب ويسلي إينوك وإخراج تعديل حديث بعنوان Black Medea ، والذي تم إنتاجه لأول مرة بواسطة مخطط شركة Sydney Theatre في مسرح Wharf 2 ، سيدني، في 19 أغسطس 2000. لعب ناثان رامزي دور جيسون، ولعبت تيسا روز ميديا ، و لعبت جوستين سوندرز دور الكورس. أعيد تصنيف المدية على أنها امرأة من السكان الأصليين تم نقلها من وطنها إلى المدينة وعلى وشك التخلي عنها
OedipusEnders، هو فيلم وثائقي تم بثه على راديو بي بي سي 4 في 13 أبريل 2010، حيث ناقش أوجه التشابه بين المسلسلات الدرامية والمسرح اليوناني. كما كشف أحد الأشخاص الذين تمت مقابلتهم أن كتّاب المسلسل الدرامي البوليسي "ذا بيل" على قناة آي تي في قد رسموا بوَعي وبشكل مباشر عن ميديا في إحدى حلقات المسلسل.
كان الكاتب المسرحي مايك بارتليت مصدر إلهام لإنشاء إحدى ضواحي المدينة الحديثة بعد تكييف مسرحية يوربيديس لإنتاج مسرحي في عام 2012. يتبع مسلسل Doctor Foster الذي إبتكره بارتليت 2015-2017 BBC1 من هيكل المأساة اليونانية. في حين أصبحت النسخة الجديدة الكورية من المسلسل، "عالم المتزوجين"، أعلى تصنيف درامي في التاريخ الكوري، حيث وصلت الحلقة الأخيرة إلى تصنيف على مستوى البلاد بنسبة 28.371٪.
سلطنة ملقا (، أبجدية جاوية: كسلطانن ملايو ملاك)، كانت سلطنة ملاوية مركزها فيما يعرف حالياُ بـ ملقا، ماليزيا. تأسّست تقريبا في عام 1400 من قبل السلطان باراميسوارا والذي كان يعرف أيضا باسم إسكندر شاه. كانت السلطنة في أوج قوتها في القرن ال15، وامتدّت السلطنة من جنوب تايلند (شمالاً) إلى سومطرة في المنطقة الجنوبية الغربية من شبه جزيرة ملايو وجزر رياو. غزا البرتغاليون عاصمتها في 1511. وفي 1528، تأسست سلطنة جوهر لتخلف ملقا.
أضعفت سلسلة الغارات التي شنتها سلالة تشولا الحاكمة في القرن الحادي عشر من قوة إمبراطورية سريفيجايا التي كانت مجيدةً يومًا ما. بحلول نهاية القرن الثالث عشر، لفتت سريفيجايا المجزأة انتباه الملك الجاوي التوسعي، كيراتانيجارا من سنغاساري. في عام 1275، أمر بإرسال حملة بامالايو للاستيلاء على سومطرة. بحلول عام 1288، نجحت القوات الاستطلاعية البحرية التابعة لسنغاساري في نهب جمبي وفلمبان، ونجحت في إضعاف مملكة الملايو التي كانت قد خلفت إمبراطورية سريفيجايا. في عام 1293، خلف ماجاباهيت سنغاساري في حكم المنطقة.
وفقا لما ورد في السجلات التاريخية لملايو، بقي أمير من فلمبان يدعى سيري تيري بوانا والذي ادعى أنه من سليل الإسكندر الأكبر، في جزيرة بنتن لعدة سنوات قبل أن يبحر ويهبط في تماسيك عام 1299. في نهاية المطاف، جعله شعب اورانج لاوت (شعب البحر)، المعروفون بولائهم لسريفيجايا، ملكا لمملكة جديدة تدعى سينغابورا. في القرن الرابع عشر، تطورت مملكة سينغابروا بشكل متزامن مع عصر الاستقرار المغولي وتطورت من موقع تجاري صغير إلى مركز للتجارة الدولية تربطه علاقات قوية مع سلالة يوان الحاكمة.
في سبعينيات القرن التاسع عشر، وفي محاولة لإعادة ثروة ملايو في سومطرة، أرسل حاكم الملايو في فلمبان مبعوثًا إلى أول إمبراطور من سلالة مينغ الناشئة حديثًا. دعا الصين إلى استئناف نظام الرافد، تمامًا كما فعلت سريفيجايا قبل عدة قرون.
بعد تعلم هذه المناورة الدبلوماسية، بعث الملك هايام وروك من ماجاباهيت على الفور مبعوثًا إلى نانكينغ، أقنع الإمبراطور بأن مالايو كانت تابعة لهم، ولم تكن دولة مستقلة.
بعد ذلك، في عام 1377 — بعد بضع سنوات من موت جاجاه مادا، أرسلت ماجاباهيت هجومًا بحريًا ردًا على تمرد حصل في فلمبان، ما تسبب في تدمير سريفيجايا بالكامل، وجلاء رؤساء وشخصيات منها. أعقب ذلك تمردات ضد الحكم الجاوي، وجرت محاولات من الأمراء المالاويين الفارين لإحياء الإمبراطورية، الأمر الذي وضع منطقة جنوب سومطرة في حالة من الفوضى والخراب.
بحلول النصف الثاني من القرن الرابع عشر، نمت مملكة سينغابورا وتطورت، لكن نجاحها أزعج قوتين إقليميتين آنذاك، هما: مملكة أيوثايا في الشمال، ومملكة ماجاباهيت في الجنوب. نتيجة لذلك، هوجمت عاصمة المملكة المحصنة من قوتين رئيسيتين على الأقل، قبل أن يتم نهبها بالكامل وبشكل نهائي على يد مملكة ماجاباهيت في عام 1398، وفر الملك الخامس والأخير إسكندره شاه إلى الساحل الغربي لشبه جزيرة الملايو.
فر إسكندره شاه شمالًا إلى بلدة موار وأوجونغ تانا وبياواك بوسوك قبل أن يصل إلى قرية صيد في مصب نهر برتام (المعروف حاليًا باسم نهر ملقا). كانت القرية تابعة للقبائل البحرية أورانج لاوت، وتركتها قوات ماجاباهيت لوحدها، ثم نهبت سنغابورا ولانجكاسوكا وباساي. نتيجة لذلك أصبحت القرية ملاذًا آمنًا، وبدأت في 1370 تتلقى عددًا متزايدًا من اللاجئين الفارين من هجمات ماجاباهيت. مع وصول إسكندر شاه إلى ملقا في أوائل القرن التاسع عشر، كان قد تواجد في المكان بوذيون من الشمال، وهندوس من فلمبان، ومسلمون من باساي، وكان المكان متضامنًا معهم.
بعد بناء مدينته الجديدة في ملقا، بدأ إسكندر شاه في تطوير هذا المكان، ووضع أساس ميناء تجاري. وُظّف السكان الأصليون في المضيق، وهم شعوب أورانج لاوت، للعمل في دوريات في المناطق البحرية المجاورة، ولصد القراصنة الآخرين، وتوجيه التجار إلى ملقا. في غضون سنوات، بدأت الأخبار عن تحول ملقا إلى مركز للتجارة تنتشر في جميع أنحاء الجزء الشرقي من العالم.