CALM/arwiki huggingface dataset:
نفس الإنسان مقسمة إلى ثلاثة أجزاء: العقلاني، والعاطفي، والإرادي: ويمكن أن تكون ممثلة بعربة ذو أجنحة، يقودها حصانين، واحد أسود متمرد لا يمكن السيطرة عليه، الذي يمثل الروح الشهوانية، أي الرغبة للجنس أو الأكل. والحصان الاخر أبيض يمثل الروح الغاضبة والإرادة والشجاعة. ويمثل العدوانية الإيجابية أو "الحماس" , وهذا الحصان أكثر طاعة للعقل. يبدو أن هذه التجزئة الثلاثية للنفس استؤنفت في حوار الجمهورية، ولكن هناك اختلاف جوهري: في الجمهورية يشير إلى الروح فانية، بينما في فيدروس يتحدث عن روح خالدة.
يبدو أن أفضل تفسير يعتبر العربة ماهية (hypostatization) الروح، وكأن فكرة الروح هنا ليست الا نسخة.
العربات المجنحة مكونة من صفوف مختلفة تقودها نفس الاهية . جميع الصفوف لا تتوقف أبدا عن التحرك ومحاولة الارتفاع فوق المستوى الذين هم فيه. ليكونوا قادرين على إلقاء نظرة أبعد إلى ما هو موجود خارج السماء، حيث تقع الأفكار التي تمتد على سهل من الحقيقة.التي تُمنح فقط للآلهة وللصالحين القادرين على الارتفاع فوق ظروف الرجل العادي.
عبرة أسطورة العربة المجنحة لها شقين: من ناحية العواطف والمشاعر يجب أن يقودها العقل. العربة هي التي تقرر إلى أين الذهاب وليس الخيول. والمشاعر من ناحية اخرى لا يمكن مسحها (بدون الخيول تتوقف العربة). وهذا ضد مواقف بعض السقراطيين، التي تنص على أن المشاعر تنشأ من الأخطاء في التقدير، وبالتالي الرجل الحكيم يجب أن يقضي عليها ويقلعها من جذروها.
كل نفس تخضع لدورة التناسخ (Reincarnation) كل 10000 سنة ألف سنة. كل الف سنة النفس تعيش قرن على الارض وتسعة قرون في الآخرة. فقط نفوس الفلاسفة قادرة على تقصير هذه الدورة، والاستفادة من المعرفة الحقيقية. أما النفوس الأخرى فلا تملك إلا انطباع عابر من هذه الحقيقة .
مع ذلك حتى هذه البرهة الوجيزة من المعرفة هي أمر بالغ الأهمية لأن تترك في الروح ذكرى أفكار وأثر الحقيقة التي يمكن استردادها بالكامل من خلال عملية حث مستمر للذاكرة، وخصوصا إذا الإنسان كان قد وجه علمه نحو الكينونة.
الوسيط بين الأفكار والواحد هو الايروس، الهوس الإلهي يحرك الروح إلى ما هو جميل، لأن الجمال مرتبط بشكل أساسي مع الواحد. الانجذاب نحو هيئة جميلة يساعد على استرداد، في أعماق الروح، الذاكرة لفكرة الجمال: عندما الايروس يكون حرا في اللقاء بين حبيبين، قوته تتفجر لتسود جسد وروح من يحب، تجعل حية ومشرقة صورة الجمال التي تولد بدورها ذاكرة قصيرة ولكن كثيفة للأفكار الثابتة والأبدية للحقيقة.
الفيلسوف هو الذي يعرف المعنى الحقيقي والوظيفة الحقيقية للإيروس، لأنه يدرك صلته بالجمال والحقيقة.
قيمة الخطاب الصحيح: التجزئة (dihairesis) والخلاصة (synopsis) - تقسيم وجمع.
مسلح بهذه المعرفة، الفيلسوف يعرف أن الفن الحقيقي للخطاب تقوم ابتدأ من معرفة الحقيقة: أشكال أخرى من التعبير، مثل تلك الموجودة في خطاب ليسياس، ليست سوى تشويه للمعرفة، ومناسبة فقط لمتعة مؤقتة وفارغة.
ولكن أفلاطون يقول أكثر من ذلك بكثير: ليس فقط بتحديد ما ينبغي أن يكون المضمون الحقيقي للخطاب، بل بتعريف أيضا التقنية الوحيدة والصحيحة للخطاب، الذي يكمن في التوحيد والتشريح التدريجي، حتى استرداد الوحدة الأصلية للمفهوم. تماما كما بدأت مناقشة سقراط من خلال تحديد الأسباب في مصطلح الايروس ومن ثم تقسيمها إلى هوس بشري وإلهي، قبل الانتقال إلى تجزئة آخرى، حتى إعادة بناء رؤية شاملة. وبالتالي فإن الخطاب الحقيقي هو ما يمضي بعملية الفصل (dihairesis)، وبعملية الخلاصة (synopsis)، أي الرؤية الموحدة، بفصل كل عنصر إلى الأجزاء المكونة له، من خلال تحديد وتحليل، ما هي الأفكار المرتبطة بالمسألة، وفي النهاية مذكرا بالعلاقات بين الأفكار حتى تصور هيكلي موحد.
أفلاطون يعلن ما ينبغي أن يكون الخطاب الصحيح، معارضا إيزوقراطيس (Isocrates) ، الذي تحدث عنه في الحوار فيدروس ذلك الشاب الذي لم يحافظ على الوعود الرائعة، وفي مدرسته، يعلم ان في أساس الخطاب يجب أن يكون هناك معرفة جيدة للتاريخ: تكوينة الخطاب لا تعني شيء إن لم يتم مدعومة من قبل الديالكتيك، التي بالانتقال من التجزئة إلى التكوين، تضع هدفها في معرفة عالم الأفكار.
الخطاب الصحيح هو ذلك الفن الذي يفسر في سياق المعرفة الفلسفية.
اختتام العمل: سيادة الشفوية.
ولكن أفلاطون ذهب أبعد من ذلك بكثير، في وصوله لنفي صلاحية أي خطاب مكتوب، لانه ينشأ بشكل مصطنع.
ويرد ان تحوت (إله الفنون والحرف) ذو الذكاء الرائع (المرادف لهيرميس اليوناني) قابل الفرعون ثاموس، وشاد بفائدة اختراعه الأخير: الكتابة، القادرة على جعل المعرفة الإنسانية خالدة، ومع ذلك فثاموس رفض الهدية، قائلا ان الكتابة هي في الواقع عدو المعرفة الحقيقية، لأن الخطاب الصحيح هو الذي يبلغ شفهيا، القادر على نقش روح المستمع، في حين أن الكلمة المكتوبة تبقى ثابتة في سكون وصمت دائم.
خارج القصة، يؤكد أفلاطون، من خلال سقراط، أن فقط الاتصال المباشر بين المعلم وتلميذه قادر على رفع نفس الطالب إلى المعرفة الحقيقية ودعم قيمة الكلمة المنطوقة كوسيلة وحيدة قادرة على اختراق روح المستمع، وبالمقابل نفى صحة جميع الكتابات، حتى تلك الخاصة به. وكما القول أن كل ما قُدم لنا من كل هذه الحوارات ليست الا نسخة باهتة من جوهر الفكر الفلسفي، والتي فقط طلاب الأكاديمية كان بإمكانهم الوصول إليه.
بعد الاحتفال بالشفوية، التي يتبناها الرجل الحكيم لبث علمه، يختتم الحوار بالصلاة على آلهة المكان الموجود فيه مع فيدروس، ليبقى الجمال دائما فيه وليجعلها تتصرف وفقا لجوهرها.
تحسين العملية هي عملية إدارية فيها يعكف أعضاء فريق العمل الأساسية على فحص الأسباب المحتملة للخلل، العثور على والتحقق من الأسباب الجذرية، اكتشاف العلاقات المتغيرة، ووضع السماحات المقبولة ضمن التشغيل باستخدام مجموعة متنوعة من الأدوات مثل تصميم التجارب والمحاكاة. ويتم التركيز على الخصائص التي تعتبر بالغة الأهمية للجودة (CTQs). تويوتا أخذت الريادة في نظام الإنتاج في الوقت المحدد (JIT)، مما يدل على أن الشركات يمكن أن تصنع منتجات بكفاءة مع "صفر عيوب" تقريبا. ثم أعتمد التحسين المستمر أو كايزن لاحقا من قبل العديد من المؤسسات.
ضمن ستة سيغما.
تحسين العملية هي الخطوة الرابعة ضمن منهجية DMAIC في ستة سيغما.
ساجد العبدلي وبالكامل ساجد بن متعب العبدلي المطيري طبيب واختصاصي في الصحة المهنية وناشط سياسي تدرج في المناصب في المكتب السياسي للحركة السلفية حتى أصبح رئيساً للمكتبها السياسي، ومن ثم أصبح عضواً مؤسساً لحزب الأمة الحزب الذي أنشق عن الحركة السلفية بفكر وأطروحات أخرى مع زميله الدكتور حاكم عبيسان المطيري، ترك بعدها حزب الأمة وصار له حضور في الندوات السياسية كناشط سياسي مستقل وفي الانتخابات كرئيس للجنة النزاهة كما ظهر في أكثر من لقاء تلفزيوني أهمها لقاؤه مع الإعلامي تركي الدخيل في برنامج إضاءات وله كتب منها القراءة الذكية من مئة صفحة تقريباً ومن نشر الإبداع الفكري. وكذلك كتاب اقرأ عن دار مدارك للنشر، وكتاب كلمة وكلمتين عن نفس الدار.
عمل الدكتور ساجد العبدلي ككاتب صحفي فكتب العديد من المقالات في عدة صحف على مدى عشرة سنوات وهو عضو في جمعية الصحفيين الكويتيين. وعقد عدة دورات تدريبية في مجال تطوير الذات والخريطة الذهنية والقبعات الست للتفكير وله محاضرات وورش تدريبية في فن كتابة المقال الصحفي. كما قام العبدلي بإدارة نشاط ثقافي اسبوعي من خلال إدارته لمجموعة قراءة تحمل اسم "رواق الكلمة" وهذه المجموعة كانت محفزة للكثيرين لخوض غمار القراءة وذلك في الفترة خلا 2008 إلى 2012م. كما كان له برنامج يومي في الإذاعة يقدم فيه الاستشارات في مجال اختصاصه الطبي.
وهو طبيب اختصاصي في الصحة المهنية - جامعة برمنجهام في بريطانيا - 1999. وممارس معتمد للبرمجة اللغوية العصبية، وقد قدم العديد من الدورات التدريبية في مجالات التطوير الذاتي، وفنون كتابة المقال الصحفي ويقوم بتقديم الاستشارات الفردية والجماعية في مجال ضغوطات الحياة والعمل. وهو استاذ مشارك في الهيئة العامة للتعليم التطبيقي - 2008م - مادة سيكلوجية القراءة ويعمل حالياً رئيساً للمركز الطبي لإحدى شركات البتروكيماويات في منطقة الخليج العربي.
العضويات والنشاطات.
كاتب صحفي في:
ناتاليا نيكولايفنا أنتيوخ ( الروسية : Наталья Николаевна Антюх، من مواليد 26 يونيو 1981 في لينينغراد ) عداءة روسية متخصصة في سباق 400 متر حواجز , 400 متر و حاملة الميدالية الذهبية في دورة الألعاب الأولمبية لندن 2012 في سباق في 400 متر حواجز في توقيت قدره (52,70) ثانية ، و صاحبة الميدالية البرونزية في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2004.
ناتاليا هي المرأة الوحيدة للفوز بميدالية أولمبية في 400 متر حواجز , 400 متر , بالإضافة إلى الفوز بميداليات في المسابقات الفردية، حصلت في سباق 4 × 400 متر تتابع ، بالميداليات الفضية في أولمبياد 2004 و أولمبياد 2012 الصيفية .
تتمة ، عمل سردي أو وثائقي أو غيرها من الأعمال الأدبية أو السينمائية، أو موسيقية، الذي يُكمل القصة أو يتوسع في القضايا المعروضة في عمل سابق. بشكل عام في القصص الخيالية، سيكول تكون في نفس العالم الخيالي للعمل السابق، وعادة ما تأتي بعدة في التسلسل الزمني.
المُحَدِّث هو من يشتغل بعلم الحديث رواية ودراية، ويطلع على كثير من الروايات وأحوال رواتها، ومن أبرزهم أصحاب كتب السنن الستة البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه، ومنهم من اشتهر بشرح الصحيحين كالنووي وابن حجر العسقلاني، ومن الفقهاء أحمد بن حنبل ومالك بن أنس وابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية والسيوطي، ومن المؤرخين شمس الدين الذهبي والحاكم النيسابوري وابن كثير الدمشقي وأبي بكر بن أبي خيثمة والدينوري والسخاوي، ومن القراء الدارقطني وابن الجزري، ومن المعاصرين محمد ناصر الدين الألباني وعبد العزيز بن باز وشعيب الارناؤوط وأبي إسحاق الحويني ومصطفى العدوي.
أبو رواحة عبد الله بن عيسى بن أبكر آل خمج الموري اليماني.
هو شاعر السنة عبد الله عيسى أبكر المكنى بأبي رواحة دافع عن سُنَّة المصطفى محمد صلَّى الله عليه وسلَّم وأهلها من العلماء والفقهاء ورد على أهل البدع والأهواء.
ولد في ( مسلية – جازان ) عام 1391هـ - 1972م.
درس في مدرسة مسلية بـ جازان الابتدائية والمتوسطة ثم انتقل إلى مدينة أبها فدرس بثانوية التحفيظ الصف الثالث ثانوي ولم يتمها حيث جاءت أزمة الخليج في شهر صفر سنة 1411هـ ومع انفجار هذه الحرب تفجرت عنده القريحة الشعرية فخرج به والده إلى وادي مور ثم إلى مدينة الحديدة -اليمن و بها درس الصف الثالث ثانوي.
كل هذه الفترة السابقة لم يتعرَّف على أهل السنة ولا طلب العلم ثم شاء الله أن يعرف منهج أهل السنة وكان قد أراد أن يلتحق بالمرحلة الجامعية فرأى أن الدراسة في الجامع على أيدي الشيوخ أنفع، فترك الجامعة والتحق بالجامع ثم تزوج في شهر شوال عام 1412هـ وبعدها سافر من الحديدة إلى معبر -ذمار في سنة 1413هـ فدرس على يد الشيخ محمد الإمام مدة سنتين، وكان خلالها يسمع بالشيخ مقبل بن هادي الوادعي ويتمنى لو طلب العلم على يديه، وشاء الله ذلك.
ففي عام 1415هـ سافر إلى دار الحديث بدماج والتحق بطلب العلم على يد الشيخ، مكث عنده قرابة سبع سنوات وكان خلالها يلقي على أسماعه قصائده الدعوية وكان الشيخ مشجعاً له ومبارِكاً عمله.وبعد وفاة الشيخ مقبل مكث قرابة سنتين يدرس على يدي شيخه يحي بن علي الحجوري.
شُيُوخه.
1.الشيخ المحدث مقبل بن هادي الوادعي.
2- الشيخ الدكتور ربيع بن هادي المدخلي.
3-الشيخ الفقيه عبد الله بن عبد العزيز العقيل.
4-الشيخ يحى بن علي الحجوري.
5-الشيخ اللغوي أبو محمد عبد الرحمن بن عوف كوني.
1.رشَّاش البيان على من خالف السُّنَّةَ والقُرآن.
2.الردود الجليَّة لكشف زيف المعلقة المدخليَّة.
3.المنهج الحق الّذي لا مرية فيه.
4.المُدوُّية في الكشف عن عقائد الحوثية الرافضة
5.الحقائق السلفية في ضرب ثكن السروريه.
6.المرثيَّة البازيَّة. http://sobolalsalam.net
7.المرثيَّة الألبانيَّة. http://sobolalsalam.net
8.المرثَّة الوادعيَّة.
9.قل موتو بغيظكم.
10.المرثَّة العثيمينيَّة.
11.كشف الأوراق المطويَّات عن مفاسد الانتخابات.
تزكية الشيخ مقبل بن هادي الوادعي له.
كان الشيخ مقبل بن هادي الوادعي يلقبه بحسان الدعوة السلفيَّة تيمناً ب حسان بن ثابت الصحابِيّ الجليل رضي الله عنه. كما أن الشيخ علَّق على ديوان الشاعر قائلا"فقد قُرئ عليّ ديوان الأخ الفاضل أبي رواحة شاعر دعوة أهل السنة باليمن المسمى بـ(النهر العريض في الذب عن أهل السنة بالقريض ) فَأُعجِبتُ به أيما إعجاب، لا تعقيد لفظي ولا معنوي، ولا تنافر في الكلمات ولا في الأحرف، نصر به سنة رسول الله وذب عنها وعن أهلها" اهـ
زراعة الكفاف هي زراعة تعتمد على الاكتفاء الذاتي، ويركز فيها المزارعون على زراعة الأطعمة التي تكفيهم لإطعام أنفسهم وعائلاتهم. وتشتمل مزرعة الكفاف العادية على مجموعة من المحاصيل والحيوانات التي تحتاجها الأسرة لإطعام وكساء نفسها خلال العام. ويتم اتخاذ قرارات الزراعة مع الأخذ في الاعتبار ما ستحتاجه الأسرة خلال العام القادم في المقام الأول، ثم أسعار السوق في المقام الثاني. وكتب توني ووترز (Tony Waters) قائلاً: "فلاحو الكفاف هم أشخاص يزرعون ما يأكلونه ويبنون منازلهم ويعيشون دون الشراء بشكل منتظم من الأسواق." إلا أنه على الرغم من الأولوية التي يشكلها الاكتفاء الذاتي في زراعة الكفاف، يشارك معظم مزارعي الكفاف الآن في التجارة إلى حدٍ ما، ولكن في العادة يكون ذلك لبضائع غير ضرورية للبقاء، وقد تشمل السكر وألواح الأسقف الحديدية والدراجات والملابس المستعملة وما إلى ذلك. ويعيش معظم مزارعي الكفاف الآن في الدول النامية. وعلى الرغم من أن حجم تجارتهم إذا قيست بالقيمة النقدية أقل من حجم تجارة المستهلكين في الدول التي بها أسواق حديثة معقدة، إلا أن الكثير منهم لديه اتصالات تجارية مهمة وسلع تجارية يمكنهم إنتاجها بفضل مهاراتهم الخاصة أو وصولهم بشكل خاص إلى موارد ذات قيمة في السوق.
ظهرت زراعة الكفاف المعتمدة على زراعة الحبوب (القمح والشعير في المقام الأول) أثناء الثورة النيوليثية عندما بدأ البشر في الاستقرار في وديان نهر النيل ونهر الفرات ونهر السند. كما ظهرت زراعة الكفاف أيضًا بشكل مستقل في المكسيك حيث اعتمدت على زراعة الذرة، وجبال الأنديز حيث اعتمدت على رعاية البطاطس منزليًا. ولقد كانت زراعة الكفاف هي نمط الإنتاج المسيطر على العالم حتى وقت قريب عندما أصبحت الرأسمالية المعتمدة على السوق واسعة الانتشار. أما بستنة الكفاف فربما تكون قد تطورت بشكل مستقل في جنوب شرق آسيا وبابوا غينيا الجديدة.
وتستمر زراعة الكفاف الآن في أجزاء كبيرة من المناطق الريفية الإفريقية، وأجزاء من آسيا وأمريكا اللاتينية. واختفت زراعة الكفاف على نحو كبير في أوروبا مع بداية الحرب العالمية الأولى وفي أمريكا الشمالية مع انتقال المزارعين الشركاء والمزارعين المستأجرين من جنوب ووسط غرب أمريكا خلال الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين. وحتى وقت قريب يصل إلى الخمسينيات من القرن العشرين، كان لا يزال من المعتاد في المزارع الأسرية في أمريكا الشمالية وأوروبا أن تتم زراعة معظم طعام الأسرة وصناعة معظم ملابسها، على الرغم من أن مبيعات بعض إنتاج المزرعة كان يجلب لهم الأموال الكافية لشراء بعض السلع الرئيسية والتي تشمل عادةً السكر والقهوة والشاي ونواتج تقطير البترول (البنزين والكيروسين وزيت الوقود) ومنتجات المنسوجات مثل أثواب القماش والإبر والخيوط والأدوية ومنتجات الخردوات مثل المسامير والبراغي والأسلاك وبعض السلع الاختيارية مثل الحلوى أو الكتب. وفي أغلب الأحيان كان يتم شراء العديد من السلع سالفة الذكر فضلاً عن الخدمات العرضية التي يقدمها الأطباء والبيطريون والحدادون وغيرهم بـنظام المقايضة بدلاً من النقود. وقد عاودت زراعة الكفاف وزراعة شبه الكفاف الظهور في وسط أوروبا وأوروبا الشرقية ضمن الاقتصاد المار بمرحلة انتقالية منذ عام 1990 تقريبًا.
الزراعة المتنقلة (زراعة "القطع والحرق").
في هذا النوع من الزراعة، يتم إخلاء وتنظيف رقعة من أراضي الغابات من خلال مزيج من عمليتي القطع والحرق، ثم تتم زراعة المحاصيل. وبعد فترة تتراوح بين عامين وثلاثة أعوام تبدأ خصوبة التربة في التدهور، فيهجر المزارعون الأرض وينتقلون لإخلاء وتنظيف قطعة جديدة من الأرض في مكان آخر في الغابة وتستمر العملية. وفي الوقت الذي تُترك فيه الأرض لإراحتها، تنمو الغابات من جديد في المنطقة التي تم إخلاؤها وتنظيفها وتتم استعادة خصوبة التربة والكتلة الأحيائية. وبعد عقد أو أكثر، يمكن أن يعود المزارع إلى قطعة الأرض الأولى التي هجرها. ويكون هذا الشكل من أشكال الزراعة مستدامًا في المناطق ذات الكثافات السكانية المنخفضة، أما الكثافات السكانية المرتفعة فتتطلب عمليات إخلاء وتنظيف أكثر تكرارًا مما يحول دون استعادة خصوبة التربة ويفتح المجال لمزيد من غطاء الغابات النباتي ويشجع نمو الشجيرات الخفيضة على حساب الأشجار الكبيرة، الأمر الذي يتسبب في نهاية المطاف في إزالة الغابات والتعرية الشديدة.
وعلى الرغم من أن أسلوب "القطع والحرق" قد يصف طريقة لفتح أرض جديدة، عادةً ما يكون لدى المزارعين المعنيين حقول أصغر في نفس الوقت، وأحيانًا تكون مجرد حدائق، بالقرب من منازلهم، وفيها يمارسون أساليب "غير متنقلة" بشكل مكثف إلى أن يحدث نقص في الحقول التي يمكنهم فيها استخدام أسلوب "القطع والحرق" في إخلاء الأرض وتنظيفها و(من خلال الحرق) توفير الأسمدة (الرماد). وغالبًا ما تتلقى هذه الحدائق القريبة من المنازل بصورة منتظمة النفايات المنزلية وروث الدجاج والماعز المنزلية وأكوام من الأسمدة العضوية حيث يتم الإلقاء بالنفايات مبدئيًا للتخلص منها. ومع ذلك، يعرف هؤلاء المزارعون في أغلب الأحيان قيمة هذه الأسمدة العضوية ويضعونها في حقولهم الأصغر بصورة منتظمة. كما أنهم يقومون بري جزء من هذه الحقول إذا كانت قريبة من مصدر للمياه.
وفي بعض مناطق إفريقيا المدارية، على الأقل، قد تكون هذه الحقول الصغيرة هي الحقول التي تتم زراعة المحاصيل فيها على تربة مرفوعة. ولذلك فإن المزارعون الذين يمارسون زراعة "القطع والحرق" يكونون أكثر خبرة وحنكة مما يوحي به مصطلح مزارعو الكفاف بأسلوب "القطع والحرق".
رعاية قطعان الماشية المرتحلة.
في هذا النوع من الزراعة يهاجر الناس مع حيواناتهم من مكان إلى آخر بحثًا عن علف لماشيتهم. وهم بوجه عام يربون الماشية و/أو الأغنام و/أو الماعز و/أو الجمال و/أو الثيران للحصول على الألبان والجلود واللحوم والصوف. وينتشر أسلوب المعيشة هذا في أجزاء من آسيا الوسطى والغربية والهند وشرق وجنوب غرب إفريقيا وأوراسيا الشمالية. ومن بين الأمثلة على ذلك جماعات البوتيا والجوجارز المرتحلة الموجودة في جبال الهيمالايا.
زراعة الكفاف المكثفة.
يستغل المزارعون في البلدان شديدة الكثافة السكانية مثل الهند والصين ممتلكاتهم الصغيرة من الأراضي في إنتاج ما يكفي استهلاكهم، بينما يستخدمون القدر القليل المتبقي من الإنتاج في المقايضة مقابل سلع أخرى. ويحاول هؤلاء المزارعون تحقيق الحد الأقصى من إنتاجية المحاصيل من الأراضي المتاحة لهم من خلال تكثيف أساليب الزراعة، بما في ذلك تحضير حقول الأرز والتي يمكن استخدامها عامًا بعد عام. وفي الحالات الأكثر كثافة، قد يقيم المزارعون مصاطب على جوانب التلال المنحدرة لزراعة شتلات الأرز. وتوجد مثل هذه الحقول في المناطق المأهولة بالسكان في آسيا مثل الفلبين. كما يمكنهم تكثيف الزراعة من خلال استخدام الروث والري الصناعي وفضلات الحيوانات كـسماد.
أمثلة تاريخية على زراعة الكفاف.
خلال السنوات الأولى من عمر الاتحاد السوفيتي، أدت أزمة المقصات في عام 1923 إلى الاعتماد على زراعة الكفاف. وسبب ذلك القلق للبعض بشأن إمكانية حدوث مجاعة بين هذه المدن.
فلاديمر ميخائيلوفيتش فيليببوف – رئيس الجامعة الروسية لصداقة الشعوب ، أكاديمي في الأكاديمية الروسية للتعليم، وزير التعليم العالي في روسيا الاتحادية من عام 1998 حتى عام 2004, دكتور في علوم الفيزياء والرياضيات، وبروفيسور.
ولد السيد فلاديمر ميخائيلوفيتش في 15 نيسان (أبريل) عام 1951 في مدينة أوريوبينسك في ريف مقاطعة فولغوغراد. في عام 1968 التحق بجامعة الصداقة بين الشعوب وفي عام 1973 أنهى دراسته في كلية الفيزياء الرياضية والعلوم الطبيعية باختصاص (الرياضيات) ، وبعدها تابع دراسة الدكتوراه، من عام 1975 حتى عام 1976 أدّى خدمة العلم الإلزامية في الاتحاد السوفيتي.
بعد إنهائه للخدمة الإلزامية عاد السيد فلاديمر ميخائيلوفيتش إلى الجامعة، حيث ترقّى هناك من أستاذ مساعد في قسم الرياضيات ليصبح رئيس قسم التحليل الرياضي. وبعد ذلك أصبح مديراً لمركز التحكم العلمي، ثم عميداً لكلية الفيزياء الرياضية والعلوم الطبيعية، ثم أصبح سكرتير الحزب في الجامعة.
في عام 1980 دافع السيد فيليببوف عن أطروحة الدكتوراه وفي عام 1983-1984 زاد من تأهيله العلمي في جامعة بروكسل الحرة في بلجيكا. وفي عام 1986 حصل على شهادة دكتوراه في معهد الرياضيات ف.أ. ستيكلوفا الأكاديمية الروسية للعلوم باختصاص (التحليل الرياضي)1. في عام 1987 حصل على لقب البروفيسور.
في عام 1993 اُختير السيد فلاديمر رئيساً للجامعة الروسية لصداقة الشعوب حتى عام 1998, عندما تسلّم منصب وزير التعليم العالي في روسيا الإتحادية بقرار من الرئيس الروسي.
بعد وصول السيد فيليببوف إلى حكومة ي.م. بريماكوف وبدعم وتوجيه نائب رئيس الحكومة ف.ي. ماتفيينكو، استطاع تنظيم العمل لتحقيق استقرار الوضع في التعليم الروسي.
وفي عام 1999 قررت حكومة روسيا الاتحادية ودعمت بقانون فيدرالي (البرنامج الفيدرالي لتطوير التعليم في روسيا للأعوام 2000-2004) وكما قامت بتقديم الدعم المادي سنوياً بالإضافة للدعم الذي كان قائماً آنذاك لتطوير التعليم في روسيا.
وبمبادرة وتوجيه من السيد فيليببوف بدأ تحديث العملية التعليمية في روسيا بشكل نشيط. وفي كانون الثاني (يناير) من عام 2000 في الكرملين في موسكو أُقيم مؤتمر للمعلمين من كافة أنحاء روسيا الاتحادية (بعد 12 سنة انقطاع وأمام 5000 مندوب) بمشاركة السيد ف.ف. بوتين حيث تم تحديد المشاكل التي تواجهها العملية التعليمية وتم تعيين الطرق الرئيسية لحل هذه المشاكل وتطوير التعليم . كما وتم التوافق في المؤتمر على مبدأ التربية الوطنية في روسيا الاتحادية حتى عام 2025 حيث صادقت عليها فيما بعد الحكومة الروسية.
في عام 2001 وبإشراف السيد فيليببوف تم وضع برنامج (تحديث وتطوير التعليم في روسيا حتى عام 2010) حيث لاقى دعم الرئيس الروسي فلاديمر بوتين ووافقت عليه الحكومة الروسية ومجلس الدولة، البرنامج الذي قدّم (النشرة التعليمية) في آذار (مارس) من عام 2003.
تطوير التعليم الروسي.
شغل السيد فيليببوف منصب وزير التعليم العالي في روسيا الاتحادية من عام 1998 حتى عام 2004 وكان نائباً لرئيس الحكومة الروسية لشؤون التربية والتعليم حتى العام 2005, وفي العام 2005 اُنتخب مجدداً رئيساً لجامعة الصداقة وفي 2009 أُعيد انتخابه لـ 5 سنوات قادمة.
قدّم السيد فيليببوف أكثر من 200 عمل علمي منها 30 دراسة، حيث دراستان منها تُرجمت إلى اللغة الإنكليزية في التجمع الرياضي الأمريكي في الولايات المتحدة الأمريكية، في عام 2001 اختير كعضو مراسل، وفي العام 2003 عضواً في الأكاديمية الروسية للتعليم، في الأعوام 2004 و 2008 عضواً في اللجنة التنفيذية الدائمة، ومن العام 2000 يشغل رئاسة قسم السياسة والمقارنة، الذي أُنشئ في جامعة الصداقة باشتراك مع منظمة اليونسكو العالمية 1.
في عام 2012 اُختير رئيساً للجنة اليونسكو التوجيهية للتعليم العالمي (العلم للجميع)1.
مُنح السيد فيليببوف وسام الصداقة عام (1995)1 ووسام (لخدماته الوطنية) من الدرجة الرابعة في عام (2001)1 وميدالية (الذكرى الـ850 لموسكو) عام 1997, وميدالية (لخدماته في المجال الاجتماعي العملي في روسيا الاتحادية) عام 2002 , وميدالية (لخدماته في تطوير الحركة الأولمبية في روسيا) عام 2003, وشارة الامتياز (لخدماته في مقاطعة تومسكي) بنشاطه الشخصي بالتحضير وإنجاح العيد الوطني لمدينة تومسك (2004)1 , ميدالية من اليونسكو (لخدماته في مجال التربية والتعليم) عام 2010, ووسام القديس الأمير دانيال من كنيسة موسكو الأرثوذكسية عام 2002, والكثير من الأوسمة والميداليات من دول أجنبية، بالإضافة إلى جوائز من حكومات عدّة، ومن وزارات ووكالات وهيئات تابعة للإتحاد الروسي. لديه بطاقتا شكر من رئيس روسيا الاتحادية، وجائزة رئيس روسيا الاتحادية في مجالات التعليم.
ركوب الدرجات النارية هو استخدام الدراجة النارية في قضاء الاحتياجات. وبالنسبة لمعظم الناس على كوكب الأرض، يُعد ركوب الدراجات النارية الشكل الوحيد ميسور التكلفة للنقل الآلي الفردي، والدراجات النارية صغيرة الإزاحة "السعة" تُعد الأكثر شيوعًا بين المركبات الآلية في أكثر البلدان اكتظاظًا بالسكان في العالم، بما في ذلك الهند والصين وإندونيسيا.
وفي العالم المتقدم، يتجاوز ركوب الدراجات النارية مجرد كونه وسيلة نقل أو رياضة. كذلك يُعد ركوب الدراجات النارية من الأنشطة الترفيهية وقد تطورت العديد من و أنماط الحياة حول استخدام الداراجات النارية. وعلى الرغم من أنه يُعد نشاطًا فرديًا في الأساس، فإن ركوب الدراجات النارية قد يكون نشاطًا اجتماعيًا بامتياز وراكبو الدراجات النارية يميلون إلى التحلي بشعور مجتمعي قوي مع بعضهم البعض وهو ما يتضح في العديد من السلوكيات ذات الطابع الخاص.
ويُستخدم المصطلح "راكب الدراجة النارية" بشكل عام لسائقي الداراجات النارية (الأفراد الذين يركبون الدراجات النارية)، ومع ذلك يميل مصطلح راكب الدراجة النارية إلى أن يحمل دلالة المتحمس لمجموعة فكرية معينة. مصطلحات أخرى تشمل، راكب الدراجة النارية وراكبي الدراجات النارية في المناطق الحضرية الغنية، وراكب الدراجة النارية المدني مع تمتع كل منها بفارق بسيط خاص.
بالنسبة لمعظم راكبي الدراجات النارية، فإن الدراجة النارية تُعد وسيلة المواصلات الأرخص والأكثر راحة والتي تسبب ازدحامًا مروريًا أقل داخل المدن وتنطوي على آثار بيئية أقل من امتلاك السيارات.
وآخرون يركبون الدراجات النارية كوسيلة لتخفيف الضغط و"إراحة عقولهم" على النحو المبين في كتاب روبرت إم بيرزيج (Robert M. Pirsig) "Zen and the Art of Motorcycle Maintenance". وقارن بيرزيج بين شعور التواصل الذي يشعر به راكبو الدراجات النارية والشعور بالعزلة الذي يشعر به سائقو السيارات الذين يكونون "دائمًا في مقصورة"، حيث يشاهدون المناظر الطبيعية التي يمرون عليها على نحو سلبي. وصور بيرزيج ركوب الدراجات النارية كأنها "في تواصل تام ... في المشهد." ويُستشعر الارتباط بالدراجة النارية، كما أوضح بيرزيج، من خلال الحاجة المتكررة إلى صيانة تشغيلها الميكانيكي. ورأى بيرزيج أن التواصل يزداد عمقًا عند مواجهة مشكلة ميكانيكية صعبة تتطلب الابتعاد عنها حتى يصبح الحل واضحًا. وعلى نحو مماثل، يعيش راكبو الدراجات النارية حالة من المتعة عندما يشعرون بأنهم مرتبطون بدراجاتهم النارية أكثر من ارتباطهم بوجودهم في السيارات، وكونهم جزءًا منها وليس جزءًا فيها.
والسرعة تجذب الكثير من الأشخاص لركوب الدراجات النارية نظرًا لأن نسب القوة إلى الوزن التي تتمتع بها حتى الدراجات النارية منخفضة القوة تنافس تلك النسب التي تتمتع بها السيارات الرياضية باهظة الثمن. وتتجاوز نسبة القوة إلى الوزن التي تتمتع بها الكثير من الدراجات الرياضية ذات الأسعار المتواضعة أي سيارة هائلة الإنتاج وتنافس تلك النسب التي تتمتع بها السيارات الرياضية عالية الأداء من حيث السعر. يتضمن كتاب هانتر إس تومسون " قصيدة غنائية لمشاعر المتعة التي تنطوي عليها عملية قيادة الدراجة النارية بأعلى سرعاتها "مع فتح دواسة وقود المحرك لا يكون هناك سوى الحد المكشوف، وليس هناك مجال على الإطلاق لارتكاب الأخطاء ... وهذا يحدث عند تشغيل الموسيقى الغريبة ... ويصبح الخوف بهجة [و] وليس هناك سوى أصوات الرياح وهدير يطفو من كاتم الصوت"" وكتب تي إي لورنس (T. E. Lawrence) عن "الرغبة الشديدة للتحرك السريع" و"متعة السير بسرعة على الطريق". ثمّ إحساس قارنه بالشعور بأن "الأرض تصوغ نفسها تحتي ... وتنتعش ... وترتفع وتتمايل على كل جانب كأمواج البحر."
ولا يكمن الشعور بالإثارة فقط في السرعة الزائدة بل أيضًا في الدوران مع الميل، وبالتالي كلما كانت السرعة أكبر، زادت درجة الميل، وأحيانًا لدرجة تتسب في تهشم أجزاء من الدراجة النارية على الطريق. وبعض الدراجين يشير بفخر إلى الأجزاء المتهالكة للدراجة النارية الخاصة بهم، حيث يعتبرونها دليلاً على أنها قاموا بعملية الدوران بسرعة فائقة استوجبت أن يقوموا بإمالة الدراجة النارية إلى أقصى حدود قدراتها.
ونظرًا لأن قيود التنقل تُعد من العناصر الشائعة في الظروف القهرية، فإن ركوب الدراجات النارية يُعتبر من أدوات التنقل المهمة ورمزًا للاستقلالية والمغامرة والاعتماد على الذات.
يُعد ركوب الدراجات النارية أكثر وسائل المواصلات خطورة: والمخاطر المتعلقة بتعرض راكب الدراجة النارية للقتل أو الإصابة الخطيرة لكل كيلو متر كانت تبلغ حوالي 54 ضعف المخاطر التي يتعرض لها ركاب السيارات في بريطانيا العظمى في عام 2006. ومع ذلك، يُعتبر ركوب الدراجات النارية أقل خطورة من العديد من الأنشطة الترفيهية الشعبية الأخرى التي تتم في الهواء الطلق، بما في ذلك ركوب الخيل.