CALM/arwiki huggingface dataset:
كان لدى إسبانيا مثالٌ سابقٌ لتطبيق العبودية كنظام اجتماعي، فقد وُجد في إسبانيا نفسها منذ حقبة الإمبراطورية الرومانية. كما وجدت العبودية بين شعوب وسط أمريكا وأمريكا الجنوبية. حاول التاج الإسباني تقليص إجراءات استرقاق السكان الأصليين، رافضاً العبودية بسبب العِرق. اعتبر المستعمرون الإسبانيون إجبار السكان الأصليين على أعمال السُخرة نوعًا من التقدير المُستحقّ والمكافأة لهم على المشاركة في الغزو. منح التاج الإسباني بعض المشتركين في عمليات الغزو ميّزات نظام إنكوميندا. بشكلٍ رسمي، لم يكن السكان الأصليون الخاضعون لنظام إنكوميندا عبيدًا، ولكن كانت أعمالهم قسرية ومفروضة. مع تناقص عدد السكان الأصليين في الكاريبي، حيث أسس الإسبانيون مستعمراتٍ دائمة منذ العام 1493، غزا الإسبانيون جزرًا أخرى بالإضافة إلى البرّ الرئيسي للقبض على سكان أصليين ونقلهم إلى جزيرة هيسبانيولا كعبيد.
مع تزايد نسبة زراعة السكّر كمنتج للتصدير، لجأ الإسبانيون إلى استغلال خدمات الأفريقيين المُستعبدين للعمل في المزارع التجارية. لم تقتصر أشكال الاستعباد على عبودية المزارع في أمريكا المستعمرة إسبانياً، بل كانت إحدى مظاهرها التي امتدت لتشمل العبودية الحضريّة في المنازل، والمؤسسات الدينية، وورشات غزل النسيج، وغيرها من الأماكن الأخرى. اختلف الاستعباد الإسباني في الأمريكتين بشكل كبير عمّا كان عليه الحال في المستعمرات الأوروبية الأخرى، في كوّنه تميّز بموقفٍ مبكّر يميل لإلغاء العبودية بحقّ الأمريكيين الأصليين. رغم أن إسبانيا لم تشترك في تجارة العبيد الأفارقة عبر الأطلسي، فقد بِيع العبيد السود في جميع أرجاء الإمبراطورية الإسبانية، وخصوصًا في مناطق جزر الكاريبي. ساعدت عملية الاسترقاق وبيع العبيد هذه في نقل ثروات قارة أمريكا إلى أوروبا ورسّخت الطبقيّة العِرقية في كافة أنحاء الإمبراطورية. حاز المستعبِدون الإسبان على الثروة وميّزات موقعهم الاجتماعي الذي اكتسبوه من عمل المناجم على حساب العمال المعتقلين، والذين اعتبروهم كائنات أحطّ شأنًا ومحدودة القدرات، ولذلك تعاملوا معهم على أنهم ممتلكات شخصية وحجزوا حريّتهم في ظروفٍ قاسية. يُذكر أنه للاستعمار الإسباني سجلّ شنيعٌ في العبودية. كان الأسينتو عقدًا رسمياً للإتجار بالعبيد في أرجاء الإمبراطورية الإسبانية الشاسعة، وكان المحرك الأساسي لتجارة العبيد عبر الأطلسي. في البداية، عندما استعبدت إسبانيا الأمريكيين الأصليين في جزيرة هيسبانيولا، واستبدلتهم بعد ذلك بالعبيد الأفارقة، كانت قد رسخت مبادئ عمل السُخرة كأساس للإنتاج الشامل في الحقبة الاستعمارية. تبعًا لذلك، في أواسط القرن التاسع عشر وفي الوقت الذي حدّثت فيه معظم دول الأمريكتين قوانينها لإلغاء عبودية التملّك، حافظت كلّ من جزيرتي كوبا وبورتوريكو -وقد كانتا آخر مستعمرات إسبانيا المتبقية في أمريكا- على قوانين العبودية لفترة أطول.
تحدت الشعوب المستعبدة حالة الاسترقاق بأساليبَ تراوحت من إدماج عناصر غير أوروبية في الديانة المسيحية (التوفيق الديني) إلى تأسيس مجتمعات بديلة خارج نظام المزارع (كشعب المارون). أشعل المستعبدون الأفارقة أول انتفاضة مفتوحة لهم في المزارع الإسبانية في العام 1521. كما أظهر بعض رجال الدين والقانون الإسبان المقاومة لفكرة استعباد السكان الأصليين. لم تكد تمضي 19 عامًا على التواصل الأولي بين الإسبان والسكان الأصليين، حتى أُلقي في جزيرة هيسبانيولا أول خطاب تاريخي في الأمريكتين بخصوص عالمية حقوق الإنسان ولمعارضة انتهاكات العبودية. نتج عن مقاومة استرقاق الأمريكيين الهنود في المستعمرات الإسبانية أول النقاشات المعاصرة بخصوص الأعراق وشرعية العبودية. وفي بداية الحقبة الاستعمارية طبّقت بشكلٍ فريد القوانين الجديدة للعام 1542 في مستعمرات إسبانيا في أمريكا لحماية السكان الأصليين من الاسترقاق.
ولتعقيد الأمور أكثر فأكثر، فقد أدّى كلّ مِن سيطرة إسبانيا العشوائية على الأراضي الأمريكية واقتصادها المتقلّب دورًا مهماً في عرقلة الانتشار المنهجي والواسع للمزارع المشابهة لتلك الفرنسية في سان دومينغ أو البريطانية في جامايكا. إجمالاً، يمكن القول إن النضال ضد العبودية في المستعمرات الإسبانية بأمريكا قد ترك بصمةً واضحةً في حركة المعارضة التي هيّأت المشهد للنقاشات المعاصرة المتعلقة بحقوق الإنسان.
حظر عمل السُخرة بحقّ السكان الأصليين.
قبل الاستعمار الإسباني للأمريكتين، كانت العبودية ممارسةً شائعةً لدى الشعوب الأصلية في العصر ما قبل الكولومبي، وخصوصًا لدى الآزتك. أدى الغزو والاستعمار الإسباني للعالم الجديد تحت إشراف كولومبوس في رحلاته البحرية الأربع إلى عملية إخضاعٍ واسعة النطاق للشعوب الأصلية، وبشكلٍ رئيسي شعوب الكاريبي الأصلية. في البداية، مثّل العمل بالسُخرة وسيلةً استغلها المستعمرون لحشد عمل السكان الأصليين، وترك آثارًا كارثيةً على عدد السكان. خلافًا لسياسة التاج البرتغالي الداعمة لتجارة العبيد في أفريقيا، عارض الملوك الإسبان الكاثوليكيون من منطلقات دينية استرقاق الشعوب الأصلية في البلدان التي غزوها حديثًا. عندما عاد كولومبوس بعددٍ من العبيد من السكان الأصليين، أمر القصر بإعادة مَن نجا من العبيد إلى أوطانهم. في العام 1512، بعد ضغط من الرهبان الدومينكان، صدرت قوانين بورغوز لحماية حقوق وحرية السكان الأصليين للعالم الجديد. طال الإلغاء أيضًا الشكل الآخر من العمل القسري المفروض في المستعمرات الإسبانية المسمّى نظام إنكوميندا. وهو الأمر الذي أغضب طبقة المستعمرين الإسبان الذين شاركوا بعملية الغزو والذين كان يتوقعون أن يحظوا بمميزات نظام الاسترقاق هذا مدى الحياة. استُبدل نظام إنكوميندا بنظام ريبارتيمينتو (التوزيع).بعد إقرار القوانين الجديدة للعام 1543، والتي تُعرف أيضاً باسم القوانين الجديدة للإنديز للمعاملة الحسنة والحفاظ على الهنود، حجّم الإسبانيون بشكلٍ كبير نظام إنكوميندا للسخرة، وألغوا بشكل رسمي استرقاق الشعوب الأصلية. على أي حال، استمرّ استرقاق السكان الأصليين مِمّن يشتركون بالتمرد ضد الإسبان. وهكذا بعد حرب ميكستون (1540-1542) في شمال غرب المكسيك، ألقي القبض على العديد من المستعبدين من السكان الأصليين ونُقلوا إلى أماكن مختلفة من المكسيك.
حظرت اللوائح التشريعية للعام 1573، ضمن «الأنظمة المتعلقة بالاكتشافات» حظرت العمليات غير المرخص بها ضد الشعوب الهندية المستقلة. واستلزمت تنصيب مندوب كنَسيّ عمِل كحامٍ للهنود ومثّلهم في المنازعات الرسمية. في أواخر القرن السادس عشر، في بيرو، أُجبر العديد من رجال الشعوب الأصلية على العمل القسري كعمال مناجم تحت الأرض في مناجم الفضة في بوتوسي، في استمرارية لعادة ميتا ذات الأصل في حضارة الإنكا ما قبل الاستعمار الإسباني.
الأفارقة في بداية الحقبة الاستعمارية.
عندما استعبدت إسبانيا الأمريكيين الأصليين في جزيرة هيسبانيولا، واستبدلتهم بعد ذلك بالعبيد الأفارقة، كانت قد رسخت مبادئ عمل السُخرة كأساس للإنتاج الشامل للسكر في الحقبة الاستعمارية. كان الأوربيون يؤمنون أن الأفارقة قد طوّروا مناعةً ضد الأمراض القادمة من أوروبا، وأنهم لم يكونوا بنفس درجة تعرّض الأوروبيين للمرض، نظرًا لأن السكان الأصليين لم يكونوا قد تعرّضوا لمسببات المرض بعد. في العام 1501، بدأ المستعمرون الإسبان باستيراد المستعبدين الأفارقة من شبه جزيرة إيبيريا إلى مستعمرة سان دومينغو على جزيرة هيسبانيولا. من المحتمل أن هؤلاء الأفارقة الأوائل قد تحدثوا اللغة الإسبانية، بل ويُحتمل أنهم دانوا بالمسيحية كديانة، كونهم قد استُعبدوا في أوروبا قبل عبور الأطلسي. بدأ 17 منهم العمل في مناجم النحاس، وأرسل ما يُقارب المئة منهم للتنقيب عن الذهب. مع إفناء أمراض العالم القديم نسبةً كبيرة من سكان الكاريبي الأصليين في العقود الأولى من القرن السادس عشر، راح المستعبدون الأفارقة يحلّون محلّهم بشكل تدريجي، ولكنهم خالطوا السكان الأصليين واشتركوا في ثوراتهم من أجل الحرية، وهو الأمر الذي نجم عنه تأسيس مجتمعات مختلطة الأعراق، مثل عرق المارون، في جميع الجزر التي أسسها المستعمرون الأوروبيون لعبودية المتاع.
لغة راپا نوي أو الراپانوية ( )، المعروفة أيضا باسم پاسواكان ( ) أو الپاسواكانية Pascuense، هي لغة شرق پولينيزية من عائلة اللغات الأسترونيزية . يتحدث بها في جزيرة راپا نوي ، المعروفة أيضا باسم جزيرة الفصح.
🗿 [المشهورة بتماثيل الرؤوس الضخمة]
الجزيرة هي موطن لسكان أقل من 6000 نسمة، وهي منطقة خاصة في تشيلي . وفقًا لبيانات التعداد السكاني ، يوجد حوالي 3700 شخص في الجزيرة وفي البر الرئيسي التشيلي يعرّفون باسم راپانويّيون عرقيًا. بيانات التعداد غير موجودة على اللغات الأساسية المعروفة و المتحدث بها بين هؤلاء الأشخاص. حالياً يدّعى بأن عدد المتحدثين بطلاقة يصل إلى 800. لغة Rapa Nui هي لغة أقلية ويتحدث العديد من الناطقين بها باللغة الإسبانية. معظم أطفال Rapa Nui يكبرون الآن ويتحدثون الإسبانية ، وأولئك الذين يتعلمون لغة Rapa Nui يبدأون في تعلمها لاحقًا في الحياة.
الفونولوجيا : علم الأصوات الكلامية.
تحتوي لغة راپانوي على عشرة أحرف ثابتة \ ساكنة وخمس حروف علة \ متحركة \ متغيرة.
نظرًا لأن الجيل الحالي من Rapa Nui يتحدث الإسبانية كلغة أولى في سنوات الشباب ويتعلمون الراپانوية في وقت لاحق من الحياة ، فيمكن نطق الراء المرفرفة في موضع كلمة أولية بالتتابع السنخي .
الحروف المتحركة \ حروف العلة.
يمكن أن تكون جميع حروف العلة طويلة أو قصيرة وتكون دائمًا طويلة عندما يتم تُمد في الموضع النهائي للكلمة. معظم تسلسل حروف العلة موجودة ، باستثناء "*يو \ ؤ uo" . لا تحدث تسلسلات التكرار إلا في [إي] "eee" ("نعم").
لغة راپانوي المكتوبة تستخدم النظام النصي للاتينية . تتكون الأبجدية اللاتينية لـ Rapa Nui من 20 حرفًا:
A ، Ā ، E ، Ē ، G ، H ، I ، Ī ، K ، M ، N ، O ، О̄ ، P ، R ، T ، U ،، ، V ، ꞌ
الأنف طبقي يُكتب بشكل عام بالحرف اللاتيني ولكن في بعض الأحيان يُكتب بحرفي خاصة في النصوص الإلكترونية، ومزماري الاستفهامي قد تكون مكتوبة مع "okina لتجنب مشاكل باستخدام مباشرة الفاصلة حرف خاص، ويستخدم أحيانا لتمييزه عن الإسبانية والتي أدخلت للغة راپانوي المكتوبة وبالمثل، تُكتب لتمييزها عن "ج g" الإسبانية. IPA إلكترونية الآن هي أيضا حيز الاستخدام.
هيكل مقطع.
المقاطع في اللغة الراپانوية هي س+م (أحرف ساكنة-متحركة) أو (متحركة"أحرف علة"). لا توجد مجموعات متناسقة أو أحرف العلة نهائية المفردات.
مضاعفة.
تؤدي عملية المضاعفة لكل الأسماء أو الأجزاء المقطوعة مجموعة متنوعة من الوظائف المختلفة في لغة راپانوي. لوصف الألوان التي لا توجد بها كلمة محددة مسبقًا ، يتم تكرار الاسم الخاص بالكائن ذي اللون المماثل لتكوين صفة. فمثلا:
إلى جانب تشكيل الصفات من الأسماء ، يمكن أن يشير تكرار الكلمات الكاملة إلى عمل متعدد أو مكثف. فمثلا:
يشير تكرار النسختين الأخيرتين من الفعل إلى التعددية أو الشدة. في هذا المثال ، يمثل القسم الغامق تكرارًا لمقطعين أخيرين ، يشير إلى الكثافة أو التركيز:
الكلمات المستعارة.
تتضمن لغة Rapa Nui عددًا من الكلمات المستعارة التي تحدث فيها إنشاءات مثل المجموعات الساكنة أو حروف العلة النهائية للكلمة ، على الرغم من أنها لا تحدث بشكل طبيعي في اللغة. تاريخيا ، كانت الممارسة هي كتابة الحروف الساكنة غير المألوفة ، وإدخال حروف العلة بين الحروف الساكنة المجمعة وإلحاق حروف العلة النهائية بالكلمات عند الضرورة.
في الآونة الأخيرة ، احتفظت الكلمات المستعارة - والتي تأتي أساسًا من اللغة الإسبانية - بمجموعاتها الثابتة. على سبيل المثال ، " "litro" " (لتر).
ترتيب المفردات.
Rapa Nui هي لغة VSO (فعل - موضوع - كائن). باستثناء الحالات التي يتم فيها استخدام أفعال الاستشعار ، يتم تمييز كائن الفعل بالجسيم العلائقي "i" .
عند استخدام فعل الاستشعار ، يتم تمييز الموضوع بواسطة الجسيمات المتفاعلة "e" .
ضمير.
الضمائر عادة ما تكون محددة بالرقم: في Rapa Nui توجد علامات للمفرد والجمع الشخصي الأول والثاني والثالث ؛ ومع ذلك ، لا يوجد سوى علامة مزدوجة في الشخص الأول. يمكن لأول شخص مزدوج وصيغة الجمع علامة حصرية وشاملة . الضمائر دائماً أمام الشخص المفرد (PRS) 'a' والجسيمات العلائقية (RLT) 'i' أو dative (DAT) 'ki'. ومع ذلك ، في بعض الأمثلة ، ليس لديهم PRS و RLT و DAT.
لا يوجد سوى نموذج واحد من الضمائر لرابا نوي. أنها تعمل نفسها في كل حالات الموضوع والكائن.
فيما يلي جدول أشكال الضمير في الراپانوية
محمد بوذينة، ولد في 1936 وتوفي في 4 ديسمبر 2002، هو شاعر وكاتب وأديب تونسي.
نشر محمد بوذينة أكثر من ثمانين مؤلفا، منهم:
محمد حاتم ممثل مصري، ولد في القاهرة من مواليد 16 ديسمبر 1985.
حصل محمد حاتم على الماجيستير في القانون بكلية الحقوق جامعة القاهرة، في الوقت نفسه اكتشف عالم المسرح وشارك كممثل ومخرج بمسرح جامعة القاهرة ثم واصل سعية للتمثيل والإخراج من خلال التحاقه بـالمعهد العالي للفنون المسرحية، كما التحق بعدة ورش في التمثيل والإخراج منها ورشة التمثيل والإخراج بمسرح يونج فيك بلندن عام 2012.
ظهر محمد حاتم لأول مرة من خلال فيلم 18 يوم (2011) والذي نافس في المسابقة الرسمية لـمهرجان كان السينمائي، ليبدأ بعدها طريقه إلى عالم التمثيل حيث شارك بمسلسل زي الورد (2012) ثم بدأ انطلاقته الحقيقية بتعاونه مع المخرج محمد شاكر خضير في مسلسل طريقي (2015) والذي مهد للتعاون الثاني بينهم في مسلسل جراند أوتيل (2016).
استطاع حاتم أن يثبت نفسه في الدراما من عام 2017 وحتى الآن بمشاركته في أعمال هامة منها مسلسل لأعلى سعر ومسلسل أبو العروسة بجزئية ومسلسل نسر الصعيد ومسلسل أهو ده اللي صار، مسلسل الجماعة ج2 ومشاركته في المسلسل الضخم ممالك النار (2019) مع المخرج البريطاني بيتر ويبر.
في الوقت نفسه كانت له خطوات سينمائية ناجحة اهمها بشتري راجل (2017)، خلاويص (2018)، ولما بنتولد (2019) الذي كان العرض الأول له بمهرجان الجونة السينمائي ثم عرض بمهرجان أيام قرطاج السينمائية ومهرجان القاهرة السينمائي الدولي.
وعلى الرغم من الأعمال الدرامية والسينمائية لم يتوقف محمد حاتم عن المسرح ويعتبر أشهرها مسرحية العشاء الأخير التي تم افتتاحها في مهرجان إفينيون أحد أكبر المهرجانات الخاصة بالمسرح وعرضت بعدها لمدة 4 سنوات في أكثر من 8 دول حول العالم منها فرنسا، روسيا وهونج كونج والولايات المتحدة الأمريكية، ومسرحية ماما، والتي تم عرضها لمدة عام في فرنسا وشاركت أيضاً في مهرجان إفينيون، وجالت أكثر من 7 دول أوروبية أخرى، بجانب مسرحية نهاية الحب وهي النسخة العربية من Cloture de l'amour للكاتب المسرحي الشهير والمخرج الفرنسي باسكال رامبيرت والتي شاركت في مهرجان دي كاف بوسط البلد وتم عرضها بمسرح الفلكي.
السيد طالب الرفاعي (1931-): مرجع ديني شيعي عراقي. أحد أبرز رموز الإسلام السياسي في العراق سابقا، وقد ساهم في تأسيس حزب الدعوة الإسلامية عام 1959م، مع ثمانية مؤسسين هم: السيد محمد باقر الصدر، ومهدي الحكيم، ومرتضى العسكري، وآخرين.
درس العلوم الدينية عند كبار علماء الحوزة العلمية في النجف من أمثال السيد الخوئي. واستطاع أن يصل إلى مرتبة الاجتهاد، وبدأ بتدريس العلوم الدينية في حوزة النجف.
أرتورو روزنبلويث (2 أكتوبر 1900 في تشيهواهوا - 20 سبتمبر 1970 في مدينة مكسيكو) عالم وظائف الأعضاء وطبيب وباحث مكسيكي، يُعرف بأنه أحد رواد السيبرنيطيقا. حاصل على الجائزة الوطنية في العلوم والآداب في المكسيك.
زينون بك (31 ديسمبر 1903 في لا لوفيير - 12 يوليو 1983 ) عالم أحياء وأستاذ جامعي وطبيب بلجيكي، وهو عضو في الأكاديمية الملكية للعلوم والآداب والفنون الجميلة في بلجيكا.
ولد في فرساي في 26 أبريل (نيسان) 1809 وهو نجل كلود رافينيل، ملازم في فوج من قدامى المحاربين في محطة في فرساي وجين ديج، زار من 1826 إلى 1842 جزر الأنتيل والبرازيل والولايات المتحدة ومدغشقر وجزيرة بوربون والسنغال. تم تكليفه في عام 1843 لاستكشاف Faleme والبلدان المشاطئة، ونشر بعد عودته كتاب - "رحلة إلى غرب أفريقيا" - سنة ( 1846 ).
تم أسره في إحدى رحلاته إلى أفريقيا؛ استغل أسره لكتابة "كتابه رحلة جديدة" "جديد" "في أرض الزنوج"، والذي ظهر في عام 1856.
في عام 1855 تم تعيينه حاكمًا للمستوطنات الفرنسية في مدغشقر، وتوفي في عام 1858 في سانت ماري.
عين إبراهيم (أم الفحم) وهو أحد الأحياء التي تقع شمال مدينة أم الفحم، على السفوح الشرقية لجبال الروحة. يفصل بين حي عين إبراهيم ومدينة أم الفحم الشارع الرئيسي وادي عارة.
تعود التسمية إلى الزمن القديم عند مرور سيدنا ابراهيم من وادي عارة وتوقفه في المنطقة للاستراحة وشرب المياه فاطلق اسمه على عين المياه.
وهي عين مياه غزيرة جارية طيلة أيام السنة، تقع مقابل مسجد عين إبراهيم وعلى التفرع الرئيسي في الحي. تصب مياه النبع في وادي عارة وتستمر في مجراها حتى الوصول إلى البحر الأبيض المتوسط
مسجد عين إبراهيم.
وهو المسجد الذي يصلي فيه سكان الحي، يقع المسجد عند مدخل الحي، وعند التفرع الرئيسي فيه. ويعتبر من أكبر مساجد أم الفحم.
الببور.
وهي مطحنة حبوب تاريخية امتلكها حسن السعد تقع على تقاطع مجرى مياه عين إبراهيم ووادي عارة، اتخذتها السلطات التركية فترة الاستعمار العثماني لفلسطين كمخزن للتموين الغذائي خلال فترة الحرب العالمية الأولى، ويذكر أهل أم الفحم أنه بانتهاء الحرب العالمية الأولى وانسحاب الأتراك من المنطقة، نزل أهالي أم الفحم إلى الببور استولوا على جميع محتوياته.
الاحتجاجات على الهوائيات.
قام أهل الحي بمشاركة أهالي أم الفحم بالخروج في عدة مظاهرات واحتجاجات اعتراضًا على انتشار الهوائيات وقربها من المباني السكنية، الأمر الذي سبب الكثير من حالات الإصابة في السرطان والوفاة جرّاء ذلك. وقد تم تشكيل لجنة حي عين إبراهيم لتمثيل الأهالي أمام البلدية والسلطات.
لويجي لونغو (Luigi Longo) (15 آذار/مارس 1900-16 تشرين الأول/أكتوبر 1980) ، المعروف أيضا باسم جالو ، سياسيا شيوعيا إيطاليا وسكرتيرا للحزب الشيوعي الإيطالي من 1964 إلى 1972.
ولد لويجي لونغو في فوبيني ، في مقاطعه اليساندريا ، بيدمونت إيطاليا.
وبصفته طالبا في معهد البوليتكنيك في تورينو ، أصبح ناشطا في جناح الشباب في الحزب الاشتراكي الإيطالي ، وانخرط في الدعاية السياسية من منظور ماركسي. وكان زائرا منتظما لمكاتب الصحيفة التي أسسها أنطونيو غرامسي ، وأصبح علي اطلاع علي غرامشي وبالميرو توغلياتي. في 1921 ، في الكونغرس ليفورنو من الحزب الاشتراكي، وكان واحدا من المحرضين علي الانقسام في الحزب ، بين أنصار خط البلاشفة فلاديمير لينين اليسار لتشكيل الحزب الشيوعي الإيطالي (الحزب الشيوعي). وأصبح شخصيه بارزه في الحزب الشيوعي الجديد.
لونغو كان متحمسا لمكافحه الفاشية ، وعندما أسس بينيتو موسوليني نظامه الفاشي في إيطاليا في 1922 ، هاجر إلى فرنسا حيث أصبح واحدا من القادة الرئيسيين للحزب الشيوعي. وفي العام نفسه ، كان عضوا في وفد إلى مؤتمر كومينترن في موسكو ، حيث التقي لينين. وقال انه سيعود إلى موسكو عده مرات في السنوات القادمة ، مع خبره محدده في الايديولوجيه السياسية ، وكان للقاء جوزيف ستالين وأعضاء آخرين من قياده الاتحاد السوفيتي. في 1933 أصبح هو عضوه من ال [كمينترن] لجنه سياسيه. وفي 1934 وقع اتفاق عمل مشترك بين الاشتراكيين والشيوعيين.
الحرب الاهلية في اسبانيا والمقاومة.
شارك لونغو في الحرب الاهليه الاسبانية كمفتش للقوات الجمهورية في الويه الدولية. بعد هزيمة الجمهورية الاسبانية الثانية من قبل الجنرال فرانكو ، عاد إلى فرنسا.
عقب ال 1940 غزو فرنسا, . القي القبض علي لونغو واحتجز في معسكر اعتقال في فيرنت من 1939 إلى 1941. . وفي 1941 سلم إلى السلطات الفاشية الايطاليه واعتقل في فينتوتيني. عندما سقط موسوليني من السلطة في 25 يوليو 1943 ، أفرج عن لونغو. عقب استعادة موسوليني الحكم في شمال إيطاليا,لويجي كان نائبا عاما في حركة المقاومة الايطالية ضد الفاشيين.
لغة تريانا هي لغة مهددة بالانقراض من عائلة لغات أراواكية، يتحدث بها حوالي 100 شخص على طول نهر فاوبيس في ولاية الأمازون، بالبرازيل. هناك ما يقرب من 1500 شخص في منطقة نهر فاوبيس العليا والوسطى يعرّفون أنفسهم بأنهم من أصل تريانا، لكنهم لم يعودوا يتحدثون بهذه اللغة.
تتضمن لغة تريانا على 24 صامتا:
نازاري هي بلدية في منطقة أويستي ومقاطعة ليريا، في مقاطعة إستريمادورا التاريخية في البرتغال.
تعد بلدية نازاري واحدة من أشهر المنتجعات الساحلية في سيلفر كوست ( "كوستا دا براتا"). بلغ عدد السكان في عام 2011 15,158 نسمة، في مساحة 82.43   كيلومتر مربع. رئيس البلدية الحالي هو والتر تشيتشارو، وقد انتخب من قبل الحزب الاشتراكي البرتغالي.
تتكون المدينة من ثلاثة أحياء : "برايا" (على طول الشاطئ)، "سيتيو" (قرية قديمة تقع على قمة جرف) "وبيديرنيرا" (قرية قديمة أخرى تقع على قمة تل). ترتبط كل من برايا وسيتيو بواسطة سكة حديد معلقة.
أصل الاسم "نازاري" يأتي من الترجمة البرتغالية لاسم مدينة الناصرة في الأراضي المقدسة الذي تم ذكره في التوراة.
تعد نازاري منطقة ذات جذب سياحي، حيث أعلنت عن نفسها كقرية ساحلية خلابة ذات إشعاع دولي.
تقع المنطقة على ساحل المحيط الأطلسي، ولها شواطئ رملية شاسعة (يعتبرها البعض من بين أفضل الشواطئ في البرتغال)، كما تشهد توافد الكثير من السياح في فصل الصيف. كانت المدينة معروفة بأزياءها التقليدية التي يرتديها الصيادون وزوجاتهم الذين كانوا يرتدون الحجاب التقليدي والمآزر المطرزة على سبعة تنانير من الفانيلا بألوان مختلفة. هذه الفساتين لا زالت منتشرة إلى حد الآن.
لمدينة نازاري علاقة توأمة مع :
كاراتبه -ارسلان طاش تعني عبارة كاراتبه بالتركية "تلة سوداء"، و"ارسلان طاش تعني" "أسود حجرية" باللوفية تسمى ازاتيواتيا Azatiwataya وتكتب á-za-ti-wa/i-tà-ia-na(URBS) ، هي أطلال سور-حيثية في منطقة قادرلي محافظة عثمانية في جنوب تركيا . أسس ازاتيوادا Azatiwada ، الذي حكم مملكة لوفية صغيرة متأخرة نهاية القرن 8 إلى القرن 7   ق.م على طريق هامة للتجارة البعيدة، قلعة التل وقصره . كانت القلعة تقع على نهر جيحان ، Pyramos القديمة، في جنوب جبال طوروس . ونظرًا لأن التنقيب لم يكشف أي مباني للحكام اللاحقين، فمن المحتمل أن يكون المكان قد تم التخلي عنه بعد وقت قصير من وفاة ازاتيوادا.
يحيط بالقلعة سور يبلغ طوله حوالي كيلومتر واحد، وقد اختفى جزئيًا في مياه بحيرة سد ارسلان طاش. لازالت القلعة تحتوي على أسس العديد من المباني، بما في ذلك واحدة من نمط بيت خلاني . يرجع السبب الرئيسي وراء معرفتنا بهذا الموقع إلى وجود بوابتين أثريتين تم العثور عليهما مع وجود نقوش مميزة، اكتشفها هيلموث ثيودور بوسرت في عام 1946 وهي حتى يومنا هذا (2012) تحت إشراف هالت تشامبل (1916-2014) يتم فحصها وصيانتها. وهي تصور مشاهد من حياة البلاط وكذلك الصور الأسطورية والدينية. ومزودة إلى حد كبير بالنصوص ثنائية اللغة من الهيروغليفية لوفية وبالحروف الفينيقية ، والتي عرفها بوسرت Bossert بنقوش كاراتبه ثنائية اللغة، والتي ساهمت بشكل كبير في فك رموز النص المسمى حينها "الخط الهيروغليفي الحيثي" . تغطي النسخة الفينيقية من النقوش جزئياً تمثال إله الطقس كبير الحجم.
يقع قصر ازاتيوادا Azatiwada على "تل" الحجر الجيري "Ayrıca Tepesi" حوالي 224   م فوق سطح البحر في سفوح جبال طوروس المركزية الكيليكية، حوالي 135   كم شمال شرق أضنة . جنوبها تبدأ سلسلة جبال كاراتبه. غرب تل القلعة ونهر جيحان يمتد طولًا طريق القوافل "Akyol" ، والذي يربط سهول كيليكية مع مرتفعات الأناضول. وهو يتوافق مع جزء من شبكة الطرق القديمة التي امتدت من كاراتيبه في الشمال عبر جبال طوروس إلى وسط الأناضول وفي الجنوب عبر الأمانوس إلى سمال (الآن زنجرلي ). غمرت بحيرة سد أرسلان طاش اليوم مجرى النهر وأجزاء من جدران القلعة. على الضفة المقابلة لجيحان يوجد تل محصن آخر هو دوموزتبه Domuztepe. من هناك ربما أتى جزء من البازلت، والذي كان يستخدم للنقوش في كارتبه. وجد الكيم Bahadır Alkım آثار مقالع هناك خلال حفرياته.
كيليكيا المتأخرة، والتي تتطابق مع كيزواتنا Kizzuwatna الحيثية، كانت تتألف في بداية الألف الأول قبل الميلاد، من المملكتين قوء و هيلاكو Hilakku . وكانت قوء تمثل "كيليكيا المنبسطة Pedias،" وهيلاكو التي صار اسمها فيما بعد يعني كيليكيا كاملة، تمثل "كيليكيا الوعرة Tracheia،" "." شملت قوء أيضًا منطقة أضنة اليوم، حيث كان الدنوبون الذين سميت المدينة بهم. بين 738 و 732 قبل الميلاد   حكم في قوء الملك اواريكو Awariku . وكان مُلزمًا بالجزية للحاكم الآشوري تغلات فلاصر الثالث.، إذ يرد في قوائم الجزية تحت اسم وريكي Urikki. وكان ازاتيوادا Azatiwada حاكمًا للملك اواريكو وكان مقيمًا في كارتبه . وبالتالي، يمكن افتراض أنه تم تعينه وبناء القلعة في عهد اواريكو . ونظرًا لأنه يصف في النقش بأنه قد عرّف أحفاد اواريكو في أضنة، فلا بد من تعيين تاريخ بعد وفاة اواريكو (بعد 709 قبل الميلاد) لإنشاء النقش.
يطابق بعض الباحثين ازاتيوادا مع ساندواري Sanduarri، ملك كوندي Kundi (ربما "أنازاربوس" ) وسيسو Sissu ( قوزان )، وكلاهما شمال سهل أضنة. تحالف ساندواري في القرن 7 قبل الميلاد   مع مدينة صيدا الفينيقية ضد آشور، لكن أسرحدون قبض عليه وقطع رأسه. تتوافق هذه المطابقة مع هجرة اللوفيين إلى كيليكية التي وصفها جوتزه في نهاية الحكم الآشوري وكذلك مع وجود الفينيقيين في المنطقة. ومع ذلك، وفي حين أن جوتزه وغيره يقترحون وقت أبكر في القرن 9 ق.م زمن شلمنصر الثالث. وضعت عالمة الآثار الأمريكية وينتر النقوش بعد تحليل الأسلوب في فترة لاحقة، لكنها لا تسبتعد بناء الحصن في القرن 9 ق.م. ويفترض بالعموم القرن 7 ق.م لنهاية القلعة، ربما تدميرها في سياق حملات اسرحدون على هيلاكو (كيليكية). لم يتم العثور على آثار لمباني لاحقة من فترة قريبة بناء ودمار القلعة، إلا أنه وجدت بعض بقاية الجدران في المنطقة الشمالية الغربية من القلعة لكنها تعود إلى العصر البيزنطي.
اكتشف عالم الآثار الألماني هيلموث تيودور بوسرت كارتبه في عام 1946، بعد أن أشار المدرس في المنطقة Ekrem Kuşcu إلى وجود أسود حجرية. بتكليف من جامعة اسطنبول ، تحرى المنطقة مع هالت تشامبل و الكيم Alkım الذي يعمل في جمعية التاريخ التركية. عندها تم الكشف عن البوابات و نقش كاراتبه ثنائي اللغة بالفينيقية واللوفية الهيروغليفية. نظرًا لأن الجزء الفينيقي كان قابلاً للقراءة، فقد ساهم هذا الاكتشاف بشكل كبير في فك رموز ما كان يُطلق عليه حينئذٍ "الكتابة الهيتوغرافية الحيثية" . في السنوات اللاحقة وحتى أوائل الخمسينيات من القرن الماضي، حفرت الكيم أيضًا في دوموزتبه Domuztepe واستكشفت شبكة الطرقات من كارتبه عبر طوروس إلى الأناضول الوسطى وعبر جبال أمانوس إلى سمأل (الآن زنجيرلي ). من عام 1952 أدار الحفريات هالت تشمابل في حين بحث بوسرت في مصيصة ، عن مدينة باهري "Pahri" المذكورة في النقش كعاصمة لازاتيوادا . تم تنفيذ أعمال الترميم على البوابات حتى عام 1957 ونُفذت أعمال تنقيب أخرى في بعض مناطق التحصينات بإدارة الكيم . في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي، وضعت سقوف لحماية البوابات، وفي نهاية 1958 ، تم تأسيس حديقة كارتبه الوطنية. في الثمانينيات من القرن الماضي، كانت عمليات التنقيب في دوموزتيبه ضرورية بسبب بناء سد أرسلان طاش، والتي نفذها محمد أوزدوغان Mehmet Özdoğan في الموسم 1983/84. بينما استمرت أعمال الترميم البوابات، في عام 1997 تم استئناف العمل في القلعة، تحت إشراف سيكر-أكمان Martina Sicker-Akman من معهد الآثار الألماني في اسطنبول بالتعاون مع تشمابل.
في عام 1962 ، زار موقع كاراتبه الآثاري باولو ماتييه، الذي كان آنذاك عضوًا في فريق الحفريات الإيطالية في ارسلان تبه Arslantepe ، وكان ذلك في أثناء غياب فريق التنقيب في كارتبه، والتقط صوراً ونشر بدون تصريح رسمي مقال بعنون: دراسة عن النقوش في كارتبه "Studi sui Rilievi di Karatepe" في جامعته. بعد احتجاجات عنيفة من مختلف المؤسسات، سحبت الجامعة المقالة المنشورة. نتيجة لذلك، تم فرض حظر صارم على التصوير الفوتوغرافي في الموقع. للنشر على منحوتات كارتبه، التي نشرتها هالت تشمابل و أوزير Aslı Özyar في عام 2003 ، تم إعادة تصوير النقوش من قبل يوهانيس Dieter Johannes ، الذي كان آنذاك مصور لمعهد الآثار الألماني في إسطنبول، وتم رفع حظر التصوير.
أصبح الموقع الآن متحفًا في الهواء الطلق تابعًا لمتحف أضنة الأثري، وكانت تديره هالت تشمابل حتى وفاته في عام 2014.