CALM/arwiki huggingface dataset:
بعد استتباب الأمر لِلمُسلمين في أرمينية، قُسِّم هذا الإقليم إلى أربع كور: أرمينية الأولى والثانية والثالثة والرابعة، وهو ذات التقسيم الذي اعتبروه زمن الفُتُوحات لِهذه البلاد. وأعاد المُسلمون بناء مدينة دُبيل وحصَّنوها، وجُعلت مقرَّ الأمير الأرمني، الحاكم الفعليّ لِأرمينية والذي كان يُدين بِالولاء لِلخليفة، وتمركزت فيها حامية إسلاميَّة لِرد غارات الخزر والروم، وقد شكَّلت أرمينية مع أذربيجان والجزيرة الفُراتيَّة ولايةً كُبرى يتولَّاها قائدٌ واحد يُعيِّنه الخليفة من دمشق، ويتخذ من دُبيل مقرًا له إلى جانب الأمير الأرمني. وكانت سُلطة الوالي المُسلم محصورة في إمارة الجيش والدفاع عن البلاد وجمع الخِراج، أمَّا السُلطة السياسيَّة فكانت بِيد الأمير الأرمني الذي كان يُلقَّب «بطريق البطارقة» بِالعربيَّة، ويغلب الظن أنَّ أوَّل من حمل هذا اللقب من الحُكَّام الأرمن كان «بُقراط بن أشوط البقرادوني» (تُوفي بعد سنة 851م)، وكان مسؤولًا عن أعماله أمام الوالي المُسلم، ويتولَّى جباية الخِراج وتسليمها له، ومدِّه بِالمُساندة العسكريَّة فيما لو تعرَّضت البلاد لِخطرٍ مُشترك يُهدد الأرمن والمُسلمين على حدٍ سواء. ونجح الوُلاة المُسلمون في إحباط جميع الدسائس والمُؤامرات التي حاولت الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة استغلالها لِإيقاف مد الفُتُوحات، فضلًا عن المُحاولات المُتعددة لِلكرج من أجل استعادة السيطرة على بلادهم. ولمَّا سقطت الدولة الأُمويَّة وقامت الدولة العبَّاسيَّة على أنقاضها، اتبع الخُلفاء العبَّاسيُّون نفس الأُسلوب الإداري الذي انتهجه الخُلفاء الراشدون والأُمويُّون في أرمينية، وهو تعيين وُلاة مُسلمين إلى جانب أُمراءٍ محليين من البيت البُقراطي البقرادوني الحاكم، وبِشكلٍ وراثيٍّ على العكس من نظام الولاية في بقيَّة البلاد الإسلاميَّة الأُخرى، وامتازت إدارة أرمينية خِلال هذا العصر بِكونها إدارة قويَّة مُنضبطة. وقد بقي أغلب الأرمن على دينهم المسيحي، واحتفظوا بهويَّتهم القوميَّة ولم يستعربوا، بينما دخلت أقوامٌ أُخرى من أهل أرمينية في الإسلام أفواجًا، وفي مُقدمتهم الأكراد، الذين يبدو أنهم شرعوا باعتناق الإسلام مُنذُ سنة 21هـ عندما دخلت غالبيَّة المناطق الكُرديَّة تحت جناح الدولة الإسلاميَّة، وقد دخل أغلب هؤلاء في الإسلام طوعًا، وكان لهم إسهامٌ بارزٌ في الفُتُوحات، وأصبحوا بِمُرور الزمن إحدى أبرز القوميَّات المُسلمة في العالم، إلى جانب العرب والتُرك والفُرس والبربر وغيرهم.
أبو أزيهر الدوسي الأزدي وهو من أشراف الأزد، من أسياد دوس، ونشأت علاقة بينه وبين سيد قريش في ذاك العهد، حلفاً ما نشأ بينهما، إضافة إلى العلاقة الوطيدة بين القبيلتين. كما كان حليفاً لأبي سفيان بن حرب، وصديقاً له، وزوّجه ابنته عاتكة، وزوّج ابنته الأخرى الوليد بن المغيرة المخزومي. وعندما دخلت على الوليد بن المغيرة سألها: أينا أشرف؟ أنا أم أبوك؟، فقالت: أبي أشرف، فهو سيد قومه. فما كان الوليد إلا أن ضربها على وجهها فعادت لأهلها، فرفض أبو أُزيهر أن تعود ابنته إلى الوليد بن مغيره، ونشأت بينهم عداوة.
في (( سوق ذي مجاز )) قام أبناء الوليد بالهجوم على أبي أُزيهر، وقام هشام ابن الوليد بقتله. وبعدما تم قتل أبو أُزيهر الدوسي، قتلت الأزد تسعة من أشراف قريش، وجعلت الأزد لها خرجاً من قريش كل عام. وفي ذلك يقول معقر بن حمار البارقي:
لقد علمت بنو أسد بأنا                    تقحمنا المعاشر مُعلمينا
تركنا تسعة للطير منهم                   بمكة للسباع مطرَّحينا
فلما ان قضينا الدَّين قالوا:                نريد الصلح، قلنا: قد رضينا
وضعنا الخرج موظوفاً عليهم          يؤدّون الإتاوة صاغرينا
لنا في العِير دينار مسمَّى                به حزُّ الحلاقم يتقونا
ولولا ذاك ماعدلت قريش               شمالاً في البلاد ولا يمينا
من مؤسسي جمعية الوفاق البيروتية وعضوا مجلس شورى ولاية بيروت . ولد عارف عبد الغني رمضان في باطن بيروت سنة 1860 م ، تلقى علومه في حلقات علمها ، ساهم مع سعد الدين لاوند بتأسيس جمعية الوفاق البيروتية ، عينه والي بيروت محمد البابان عضوا في مجلس شورى ولاية بيروت سنة 1890 م كما تولى دفتر دار ماليتها وتراس الهلال الأحمر العثماني فيها ، ثم مستشار في ديوان واليها سنة 1895 م ، كما عينه عضوا في لجنة توسيع ميناء العاصمة ، في حين انه ساهم بتأسيس بلديتها ، وقد وافته المنية في بيروت سنة 1909 م .
نيكولاي أدريان غريغوري , لاعب كرة قدم روماني يلعب في خط الوسط المحور وانتقل إلى الاتفاق في الانتقالات الصيفية 2013 قادما من رابيد بوخارست وذهب بعد الاتفاق في الانتقالات الصيفية 2014 إلى نادي أبولون ليماسول القبرصي وقد لعب ايضاَ لبراشوف الروماني ويعد نيكولاي من اللاعبين الممتازين في دقة التمرير و التسديدات القوية.
الحضرة الجديدة مكانها بمصر بمحافظة الإسكندرية أحد الاحياء الناشئة حديثا، والتي دخل العمران عليها منذ وقت قليل وتوجد منطقة الحضرة الجديدة بين مناطق حيوية بالإسكندرية فهية تقع في منطقة شرق الإسكندرية وتعتبر من المناطق البارزة شعبيا في الآونة الأخيرة فهي تقع بجوار منطقة محرم بك ومنطقة المطار وسموحة.
وكانت تلك المنطقة في الاصل منطقة زراعية كانت عبارة عن مناطق خضراء لكن زحف عليها العمران والبناء سريعًا وتحولت إلى أراضي صفراء مليئة بالزحام.
وتعتبر هذة المنطقة انها في وقت وجيز استطاعت ان تنشا الكثير من الأحاديث عليها وهي في نمو مستمر فهي كل عام تتطور ويحدث بها تغيير وتعانى هذة المنطقة من عدم وجود مدارس بها أو قسم شرطة أو أي مرفق حكومى بها أو مجمع تعليم عالي مع انها منطقة حيوية.
ومن أهم الشوارع بهذة المنطقة شارع الزهور، شارع الإزالة، أرض الخولى، شارع العمدة، شارع مستشفى النزهة، شارع عبد العليم، شارع البستان، شارع الشرقاوى، وبعض الشوارع الأخرى "
وتعانى أيضا من عدم وجوود مركز شباب لهذة المنطقة.
يقع حي شرق المنصورة بمحافظة الدقهلية في مصر،ويقع مبنى رئاسة حى شرق المنصورة، بشارع الجيش بمدينة المنصورة.
رئاسة حى شرق المنصورة.
ويضم الحى عدد من الإدارات والأقسام، كإدارة الشئون القانونية، والعلاقات العامة، والمركز التكنولوجى لخدمة المواطنين، والإشغالات، والنظافة، والإدارة الهندسية، والبيئة.
يعتبر حى شرق المنصورة حي إداري أصغر في المساحة من منطقة حي غرب المنصورة، ولكن له قدر كبير من الأهمية الإدارية حيث يوجد به مبني محافطة الدقهلية (الواقع في ميدان المحافظة بشارع الجيش) ويوجد في هذا الحي معظم المديريات الحكومية بالدقهلية، والعديد من البنوك والمؤسسات الهامة في المحافظة، وبه مكتبة مصر العامة إحدي أشهر المكتبات الإقليمية في مصر، وحديقة الحيوان، وجمعية الهلال الأحمر بمنطقة توريل، ومكتب شركة مصر الطيران بشارع الجيش، وقصر ثقافة المنصورة ويوجد به جامعة الأزهر.
نوربانو سلطان هي زوجة السلطان سليم الثاني ووالدة السلطان مراد الثالث، وهي بالأصل ابنة عائلة نبيلة من نبلاء البندقية (آل بافو) قبل أن تُخطف عبر القراصنة وتُباع كجارية لقصر الباب العالي حيث أصبحت مفضلة الشاهزاده -وتعني الأمير- سليم (سليم الثاني لاحقا) حين ذاك . وأنجبت له أول أبنائه مراد (مراد الثالث لاحقا) ومن ثم أسلمت وحملت اسم نوربانو. أصبحت السلطانة الأم في عهد ابنها وهكذا لقبت ب(دولتلو عصمتلو عفيفة نوربانو سلطان) أي السلطانة العفيفة ذات العصمة نوربانو صاحبة الدولة.
سلطنة الحريم.
تعد السلطانة نوربانو نموذجاً لا ينسى من نماذج سلطنة الحريم، والتي تعني بالأصل تحكم سلطانات وجواري قصر الحرملك في الدولة وتوجيههم للسلاطين وكذلك الوزراء والباشوات فيما يريدون ودون التقيد بمصلحة الدولة وهو ما أدى لخلل خطير في الدولة العثمانية وأدى لزيادة نفوذ الحرملك والجنود الإنكشارية.
بعد وفاة السلطان سليمان القانوني عام 1566م تقلد زوجها السلطان سليم السلطنة، ولما كان السلطان سليم ضعيفاً لا يتصف بالحزم ولا القدرة على الحكم مثل أبيه فقد أصبح سهل التوجيه ودار الصراع الأولي بين شقيقته السلطانة مهرماه والتي لقبت شرفياً بالسلطانة الأم وبين نوربانو. وجود الصدر الأعظم القوي حينذاك صقوللو محمد باشا قد أنقذ الدولة من كارثة الانهيار لوجود سلطان ضعيف توجهه أخته وزوجته. وبعد وفاة السلطان سليم 1574م تقلد ابنها مراد السلطنة، حيث أصبحت رسمياً تلقب بالسلطانة الأم وبذلك فهي أول من حملت اللقب فعلياً منذ السلطانة عائشة حفصة سلطان والدة سليمان القانوني المتوفية 1534 م، أي أنها أول سلطانة أم فعلية منذ 40 عاماً. ومع تواري نفوذ السلطانة مهرماه إلى الظل ومن ثَم وفاتها عام 1578م فقد انتقل الصراع بين نوربانو وبينها إلى الصراع مع صفية، زوجة ابنها مراد والتي أصبحت سلطانة بعد أن ولدت له ولي عهده محمد. ولما كان السلطان مراد ضعيف الشخصية أيضاً لا يكاد يخرج من القصر وكان شديد التعلق بزوجته وكذلك أمه فإنه أصبح ألعوبة في أيديهما، واستطاعت جان فداء كالفا (كبيرة موظفين الحرملك) أن تساهم في هذا الصراع أيضاً بأن كانت تحت سيطرة نوربانو مما مكنها من أن تتحكم في علاقاته بجواريه. وزاد أمر الدولة سوءاً بمقتل الصدر الأعظم الكفء صقوللو محمد باشا بتحريض من السلطانة صفية على الأرجح، وتولى مكانه وزراء ليس لهم ما كان له من قوة وحنكة وقدرة على ضبط الأمور والوقوف بوجه سلطة الحريم وأمام استفحال نفوذ الانكشارية. واستمر صراعها مع صفية حاضراً حتى وفاتها عام 1583م.
ظهرت شخصية نوربانو في مسلسل القرن العظيم المعروف عربياً بحريم السلطان، وجسدت دورها الممثلة ميرفي بولغور .
جهاد فايز غلمة، كان مقاتلاً فلسطيني، في كتائب القسام الجناح العسكري لحركة المقاومة الإسلامية (حماس) عام 1991م، وأسس عدداً من مجموعات الكتائب في مدينة الخليل. أطلق فايز أول صاروخ على الاحتلال على مبنى الدبوية ثم مبنى الحاكمية العسكرية، ويُعد أول من أطلق صواريخ القسام من الضفة الغربية على الاحتلال الإسرائيلي، وكان أيضاً أول من قصف مغتصبة كريات أربع بالخليل بقذائف الهاون.
استشهد في 16 أبريل 1995م، عندما أطلقت قوة خاصة من الاحتلال الرصاص على السيارة التي كان يستقلها برفقة الشهيدين عادل الفلاح وطارق النتشه.
في ضحى الخامس من شباط أعلن عن ميلاد جهاد غلمه في منزله الكائن قرب المسجد الأبراهيمي، نشأ طفلاً وغلاماً وشاباً في ظل أسرة متدينه تحثه وتعلق قلبه في المساجد وخاصة مسجد ابن عثمان في البلدة القديمة ليواظب فيه على الطاعات وتلقي الدروس الدينية وتأصلت بذلك شخصيته الايمانية، انخرط في صفوف جماعة الأخوان المسلمين عام 1982م. حفظ من القرآن ثلثيه، وقرأ العديد من الكتب الإسلامية، واعتاد صيام يومي الأثنين والخميس، درس الشريعة الإسلامية وفكر بالسفر إلى السودان من أجل ذلك إلا أن سلطات الاحتلال الإسرائيلية منعته، فتوجه لدراستها في كلية الدعوة وأصول الدين في جامعة القدس، وكان خلال وجوده في القدس دائم التردد على المسجد الاقصى.
نشاطه واعتقاله.
كان من أوائل الذين أشعلوا الإنتفاضة، وحينما بدأت حركة حماس تشق طريقها كان من أبرز أبنائها النشيطين، وكان مسؤولا عن المنطقة الشمالية في مدينة الخليل لحركة حماس في حين كان الشهيد حاتم المحتسب مسؤولا عن المنطقة الجنوبية في الخليل، أعتقل في عام1988م لمدة شهرين، وانضم في عام 1991م إلى مجموعة شهداء الأقصى في كتائب عزالدين القسام والتي كان من قادتها عماد عقل، وأنيطت به عدة مهام عسكرية قام بأدائها على أكمل وجه ثم شرع إلى تطوير سلاح قاذف عرف بسهم رامبو (قوس النشاب) ولذلك أطلق عليه فيما بعد لقب "رامبو القسام" وظل يعمل مع إخوانه بسرية تامة حتى اعتقل هو ومعظم أخوته.
حوّل للتحقيق لمدة شهرين في زنازين الخليل ومعتقل الظاهرية حيث مكث في معتقل الظاهرية ما يقارب العام حتى هيأ الله له الأسباب ليتحرر من المعتقل بتاريخ 12/11/1993 م، بعدها توجه هو ومن معه إلى مدينة الخليل حيث التقى بمجموعة الشهيد "أمجد أبو خلف" حيث زودوا بالسلاح وقاموا بالتنسيق للعمل الجهادي فيما بينهم.
بدأ بمدينته خليل الرحمن وضواحيها مع مجموعته التي أطلق عليها اسم "وحدة الأهوال" ويسقط القتلى من الجنود ومستوطني الاحتلال صرعى بالرصاص القساميين بقيادته. قام باطلاق أول صاروخ على الاحتلال على مبنى الدبوية ثم مبنى الحاكمية العسكرية ليدكها بتلك الصواريخ القسامية، ويعتبر هو أول من أطلق الصواريخ على الاحتلال الإسرائيلي وصدر بيان قسامي عبّر فيه أن العملية جاءت انتقاما لمقتل الشهيد إسلام أبو رميله والشهيد زهير فراح، وهو كان أول من دك مغتصبة كريات أربع بقذائف الهاون.
كان نشاطه ضد الاحتلال في الخليل وضواحيها في مستوطنة حجاي جنوب الخليل إلى مستوطنة كريات أربع شرقها وشارعي عين سارة والسلام ومنطقة فرش الهوى إلى الغرب حيث نسب إليه قتل العشرات من المستوطنين وجنود الاحتلال.
أسس كتيبة الأهوال التي تم اكتشاف أمرها من قبل المخابرات الإسرائيلي بين عامي 1992 و 1993 حيث تم اعتقال معظم أفرادها فيما ارتقى عدد آخر في عمليات متفرقة لكتائب القسام في منطقة الخليل.
واسس خلية مسلحة وأعضاء هذه الخلية تلقوا تدريبات على إعداد عبوات ناسفة متطورة بما في ذلك عبوات كيماوية، وعلى تفجير العبوات لاسلكياً بواسطة جهاز تحكم عن بعد. واتهم جهاز الشاباك الخلية القسامية التي كانت على علاقة بالقائد الشهيد حاتم المحتسب ثم القائد جهاد غلمة بأنها مسؤولة عن تنفيذ 13 عملية بواسطة العبوات الناسفة، عشر عمليات منها ضد أهداف عسكرية في الخليل وثلاث أخرى نفذت في بئر السبع.
مع اقتراب أعياد اليهود بدأ يُفكر في توجيه ضربات للاحتلال تشل حركتهم وتحرم عليهم مدينة الخليل، فاختار الزمان والمكان المناسب لذلك، وعند اقتراب الموعد اصطحب معه "عادل الفلاح" و"طارق النتشه" لينطلق إلى عمليته، فإذا بقوة خاصة من المستعربين تطوق سيارته وتمطرهم بوابل من الرصاص فيسقط أولا عادل الفلاح ثم طارق النتشه ويستطيع جهاد غلمه امتشاق سلاحه والتحرك إلى شجرة بعد أن ردّ باطلاقه الرصاص، لكنهم تمكنوا من قتله في 16/4/1995م، لتعلن سلطات الاحتلال بعد ذلك بقيامه بقتل تسعة من الجنود والمستوطنين واصابة 20 آخرين.
السواني هي عملية استخراج المياه من الابار بواسطة الجمال وغيرها من الحيوانات قديماً بالمملكة العربية السعودية وتعتبر من التراث السعودي، ويمكن مشاهداتها في الوقت الحاضر بمهرجان الجنادرية للتراث والثقافة .
عادة يقوم الساني بها قبل صلاة الفجر ويبدأ بالتصدير وهو بداية استخراج الماء. ويقوم بامتهانها أشخاص معينون، وتستخدم لري الحيوانات والماشية، ونقل المياه إلى البيوت مقابل اجرة معنية. ويستخدم في السواني حيوانات مدربة لهذا الفرض منها الابل والثيران والحمير بحيث تمشي مسافة معنية داخل أرض محفورة تسمى المنحاة وتقف عندما يصل الغرب إلى قاع البئر ليمتلئ مرة ثانية وهكذا وتصب الماء من الغروب في اللزاء وذلك لجمع الماء ومن ثم توزيعه ومن الأدوات المستخدمة منها الرشا والسريح والمقاط والضمد وغيرها وتشتهر بها منطقة نجد وعدة مناطق في المملكة.
وتصدر الدواليب الخشبية للسواني ( تسمى باللهجة الشعبية المحاحيل ) اصوات مميزة يقوم الساني بانشاد الاشعار والغناء معها.
مصطلحات متعلقة بالسواني.
المنحاة
وهي المكان أو المجرى الذي تتردد وتسير عليه الحيوانات التي تستخدم في استخراج الماء وبجهد تلك الحيوانات تتم عملية نتح واستخراج الماء من البئر ، والمنحاة عادة ماتكون منخفضه عن مستوى اللزا والبركة التي يستقبل ويجمع فيهن الماء وتكون على شكل حفره طويله ربما يتجاوز طولها الثلاثين متر(حسب عمق البئر) وعرضها في حوالي الثمانية امتار ويقام عليها زرانيق من الجهتين لحمل مايضلل به على الحيوانات السانية من الشمس وعاده مايكون شجرة عنب كبيره، والمنحاة تكون في اخرها أكثر انخفاضا من بدايتها لكي يسهل على الحيوانات سحب الماء.
المحالة أو المحاحيل
المحالة تلك الآلة على شكل العجلة أو دولاب و التي تعتبر أهم الادوات واشهرها وتتكون من قطع خشبيه عديده يتم تركيبها مع بعض بكل دقه ومهاره بشكل دائري اسطواني. وتلك القطع عبارة عن اسطوانة بوسطها ثقب دائري يدخل فيه عمود المحور تسمى قب ويركب حول هذا الاسطوانه قطع متساويه على شكل مثلثات تنغرز اطرافها المدببة في القب اما جهتها الاخرى فتكون في الطرف الاخر وبها حفر في وسطها لمرور الرشاء وعند تركيب تلك القطع المثلثة الشكل حول المركز الرئيسي المسمى القب فانها سوف تشكل عجله كبيره الا وهي المحالة والتي سوف يتكون على محيطها الخارجي مجرى محفور لكي يحتفظ بالرشاء اثناء الدوران ويمنعه من الخروج عن المحالة.ولربط تلك القطع مع بعض يستخدم القد في تلك العملية.
الرشاء
هو عبارة عن حبل يحمل القربة وتجره الدواب التي تستخدم للسني ومكونات هذا الحبل من ليف النخل حيث يفتل الليف على شكل بت ويكون عدد تلك البتوت ثلاثه تجدل معا لتشكل حبل متين وقوي جدا ويلف عليها بعض القماش.
القد
وينطق ( التسد) وهو عبارة عن جلد مقدود على شكل شرائح مشكلا حبل جلدي يستخدم ولمره واحده لربط الاشياء التي تستخدم وتحتاج إلى تحمل وقوه مثل المحالة وغيرها من الادوات ذات الاستخدام القوي والمتكرر. والقد عادة ما يؤحذ من جلد الجمل واقوى مكان في جلد الجمل هو جلد الرقبة. ولاستعمال القد يجب وضعه في الماء قبل استخدامه حتى يكون لين ثم ربطه وتركه لمده حتى ينشف وعند نشوفه يكون قوي جدا وغير قابل للفك بسهولة.
الدراجة
هي عبارة عن بكرة خشبية طولها من 40 إلى 50 سم وقطرها في حدود 20 سم وتكون اقل مستوى من المحالة ووظيفتها الاساسية هي دوران السريح حولها اثناء نزوله وطلوعه من البئر.
السريح
هو شريط من الجلد المقدود ويكون عرضه في حدود 2 سم وطوله طول عمق البئر وظيفته الاساسية هي مسك قربة الماء عن الميلان لكي لا ينسكب الماء اثناء استخراجه.
القربة أو القرب
وتنطق غربة أو غرب وهي الأداة التي تستعمل لاستخراج الماء من البئر ويصنع من الجلد على شكل اناء كبير نسبيا ويحمله الرشاء اثناء سحبه من البئر ويكون مربوط فيه من الاعلى السريح والذي يسهل مهمة سكب الماء في اللزا عند وصول القربة إلى الاعلى.
اللزا و الساعد والعروس
هو المكان الذي يتلقى الماء عند اخراجه من البئر ويكون بجانب البئر مباشرة وهو عبارة عن بركة مربعة الشكل اطوالها مثل اطوال البئر ويتم سكب الماء فيه من القربة. وفي اللزر ارتفاع في الجوانب تكون على شكل مكان للجلوس للمرور حول اللزا بدون الخوض في الماء و تسمح للجالس بأدلاء ارجله بالماء وارتفاعها بقدر 40 سم تقريبا ويسمى بالساعد وفي وسط اللزر اسطوانه صغيرة مبنيه من الحجر و الطين وتكون بارتفاع الساعد وقطر تلك الاسطوانه من 30 إلى 40 سم تقريبا تسمى العروس.
المصفاة
وهي مكان يلي اللزا وتكون صغيرة الحجم في حدود متر في متر وبها فتحة من ناحبة اللزا وفتحة اخرى من ناحية البركة بحيث تكون المصفاة طريق مرور الماء من اللزا إلى البركة وعندما يراد الاحتفاظ ببعض الماء بعد انتهاء الصدر فان فتحة المصفاة التي تلي البركة تسد فيبقى الماء في المصفاة لكي يحتفظ به للاستعمال الادمي والحيواني اثناء الوقت الذي لا يكون فيه صدر. ومن وظائف المصفاة الاخرى وضع بعض انواع الاعشاب اليابسه أو التبن لكي يلين ويسهل اكله للحيوانات ويوضع فيها الجلود أيضا استعدادا للدباغه.ومن الممكن وضع مصفاتين جنب اللزر واحدة بين اللزا والبركة وواحدة في الجهة الاخرى من اللزا لاستخدامها للدباغه مثلا أو لتنضيف وغسل بعض الاشياء أو غير ذلك.
البركة
وهي مكان جمع الماء وتاتي اخيرا في الموقع بعد اللزا والمصافي وفائدتها الرئيسية هي جمع الماء بكمية كبيرة ثم اطلاقه لكي يذهب مع الساقي بدفع قوي وغير متقطع ليصل إلى المكان الذي يراد ايصاله له ولو كان بعيدا، وعادة ماتكون البركة اقل مستوى قليلا عن اللزا وارفع من مستوى الارض المزروعة المراد سقيها.
الردف
ويقع بين اللزا والمنحاة وهو عبارة عن أحد جدران اللزر ويتم رفعه قليلا ووضع فروش من الاحجار على سطحه وتلك الفروش تشبه بلاط الممرات بحيث يكون الردف طريق مرور بين الجهتين اللتين جنب البير واللزا والمنحات وعادة ما يظهر على الردف اثار حزوز الرشاء عند الصدر من كثر مرورها عليه.ويكون عرض الردف 40 سم متر تقريبا وطوله طول عرض المنحاة واللزا.
ليسستراتي هي مسرحية للكاتب الإغريقي "أريستوفانيس" قدمت عام 411 ق.م في أعياد اللينايا.
تحت وطأة الحروب التي شهدتها أثينا بهذا الوقت، أصبح هناك جزء كبير من المجتمع ويتشكك في الأفكار الديماجوجية الجديدة و يقلق لغياب الديمقراطية. كان هذا الجزء يتكون من النساء، فالنساء يدفعن ثمن الحرب بفلذات أكبادهن و بأزواجهن، و انتهاء الحرب يعني بالنسبة لهن أملا في استمرار الحياةالأسرية الهادئة المنتجة، و لا شئ أبغض إلي الثكالى من الأمهات، و الأرامل من الزوجات، من الحرب الضروس التي تختطف في وقت قصير أملا كبيرا في حياة كل منهن.
مسرحية ليسستراتي هي واحدة من ثلاث مسرحيات كتبها "أريستوفانيس" مركزاً فيها على مشاكل المرأة في المجتمع الأثيني على عهده. فبعد أن انتهي الأمر بالحلمة الصقلية إلي الفشل الذريع وعقدت إسبرطة صلحاً مع الملك الفارسي "تيسافيرنيس"، بدأ اليأس يتسرب إلي قلوب الأثينيين، و لقد كتب أريستوفانيس هذه المسرحية في الوقت الذي كادت في أماني الإغريق كلها تتفق على إيقاف ويلات الحرب، فكانت بمثابة نداء أخير للسلام، وعودة إلي نبذ الحرب سريعا. و تتميز هذه المسرحية بخلوها من خطاب الجوقة الذي كان جزءاً ضرورياً في الكوميديا القديمة، و لذا يعتبرها النقاد بداية تتغيير في شكل الكوميديا.
بعد أن فشل الرجال في إنهاء الحرب، تعتقد ليسستراتي "مسرحة الجيوش" أن النساء قادرات علي الأخذ بزمام الأمور، و علي فرض السلام علي الرجال عن طريق أمرين: الامتناع أولا عن معاشرة أزواجهن ما دامت الحرب قائمة، واحتلال قلعة المدينة "الأكروبوليس".
ثانياً من أجل الاستيلاء على الخزانة العامة للدولة الموجودة في معبد "البارثينون"، و من ثم تقوم ليسستراتي و صويحباتها كالونيكي "الانتصار للخير" و ميريني "إكليل الريحان" وكذلك لامبيتو "المتألقة" وهي إسبرطة تحالفت مع غريمتها الأثينية بسبب الخطر المشترك -بجمع النساء و إقناعهن بالفكرة. وبعد تردد تقتنع النساء بالفكرة الجديدة، و يقسمن اليمين علي تنفيذ الخطة، وبعد أن ينجحن في الاستيلاء علي الاكروبوليس يحاول نصف أفراد الجوقة المكون من شيوخ المدينة استعادته، لكنهم يطردون على يد نصف افراد الجوقة المكون من عجائز النسوة الائي أوقفن تقدمهم بطريقة بسيطة ولكنها ناجعة، إلا وهي سكب الماء على رءوسهم من الدلو.
وتنجح النساء في قهر شرطة المدينة التي كانت تحاول حفظ الأمن دون جدوى، كذلك ينجحن في إفحام الموظفين العموميين، إذ يدور حوار ممتع بين ليسستراتي وزعيم هؤلاء الموظفين المسمى "بروبولوس" "المستشار" تنجح فيه البطلة في قهر منافسها بالحجيج والبراهين.
ثم يفد الشاعر الديثرامبي المشهور كينيسياس لاسترداد زوجته فيعذب من قبل النساء، ويضطر للتصويت في صف السلام، وأخيراً يساق خارج الأكروبوليس حيث يترك وقد بلغ به اليأس مداه.
وفي النهاية يأتي رسول من قبل الإسبرطيين يتحدث باللهجة الدورية، ويتبع وصوله عقد مجلس سلام، وأثناء المجلس تقوم ليسسترتي بزجر المتطرفين من الجانب الأثيني والجانب الإسبرطي على السواء، وتحثهم على التصالح، ومن ثم يتم إقرار السلم.
وتنتهي المسرحية باحتفال كبير وموكب يسير فيه رجل من الأثينيين والإسبرطيين مصحوباً بزوجته بعد أن تم التصالح بينهما.
نجح أريستوفانيس في إضفاء الحيوية علي أحداث المسرحية طوال الوقت، كما جعل الجوقة تنقسم إلي قسمين منذ دخولها المسرح: نصف من الرجال و نصف من النساء "مثل المجتمع" وأدار بين القسمين حواراً ساخناً وطريفاً.
هضبة كولورادو أو إقليم هضبة كولورادو هي منطقة طبيعية جغرافية في هضبة الإنترمونايت، حيث تتمركز على الأربع زوايا للولايات المتحدة الجنوب غربية. يغطي الإقليم مساحة 337,000 كيلومتر مربع في كولورادو الغربية وشمال غرب نيو ميكسيكو وجنوب وشرق يوتا وشمال أريزونا.
ثنية الوداع، الثنية في اللغة تعني الطريق في الجبل، وثنية الوداع يقصد بها الموقع التاريخي الواقع على مدخل المدينة المنورة، ويدل اسمها على أنها كانت مكان توديع المسافرين منها.
الاختلاف في تحديد مكان الثنية.
اتفق أغلب المؤرخين على وجود ثنيتين في المدينة المنورة، إحداهما على طريق الشام في الجهة الشمالية بالقرب من الباب الشامي، والثانية في الجهة الجنوبية على طريق مكة، وكلتاهما تسمى بثنية الوداع، وذلك لتوديع المسافرين عندها. والثنيتان هما:
ويبقى الاختلاف التاريخي قائما في تحديد أي من الثنيتين استقبل عندها الأنصار رسول الله .
تاريخ الثنيتين.
طلـع البـدر علينا مـن ثنيات الوداع *** وجب الشكـر علينا مـا دعـا لله داع
وأغلب الظن أن هذه الرواية متأخرة، وليس في كتب الحديث الصحيح ما يعضدها. وقد دخلت هذه الثنية في شوارع المدينة بعد توسيعها.
ثنية الوداع: ثنية، الوداع معروفة خارج باب الشامي، وهي ما بين مسجد الراية الذي على جبل ذباب ومشهد النفس الزكية. وروي أنه ما كان أحد يدخل المدينة المنورة إلا منها فإن لم يمر بها مات قبل أن يخرج لوبائها كما زعمت اليهود فإذا وقف عليها قيل قد ودع، فسميت ثنية الوداع فذلك يكون اسماً جاهليا لها وهو الأشهر.
وقال عياض: هي موضع بالمدينة المنورة على طريق مكة مسمى به الآن الخارج فيها يودعه مشيعه وقيل: بل لوداع النبي بعض المسلمين المقيمين بالمدينة المنورة في بعض خرجاته وقيل: ودع فيها بعض سراياه.
وثنية الوداع اليوم هي الموضع المرتفع الذي يقع خلف محطة (أبو العلا) خارج باب الشامي ويسمى (القرين) ويقال له: كشك يوسف باشا، ويوسف باشا هو الذي نقر الثنية ومهد طريقها رحمه الله في حدود عام1214هـ والله أعلم.
ثَنِيَّةُ الوَدَاع، بفتح الواو، [وهو] اسمٌ من التَّوديع، وهي ثَنِيَّةٌ مُشرفةٌ على المدينة، يطؤها مَنْ يريد مكة، وقيل: مَنْ يريد الشام.
واختُلف في تسميتها بذلك، فقيل: لأنَّها موضع وداع المسافرين من المدينة إلى مكة.
وقيل: لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم ودَّع بها بعض من خلَّف بالمدينة في آخر خرجاته، وقيل: في بعض سراياه المبعوثة عنه. وقيل: الوداع اسم وادٍ بالمدينة. والصَّحيحُ: أنَّه اسمٌ قديمٌ جاهليٌّ، سُمِّي لتوديع المسافرين.
هكذا قال أهل السِّيَر والتاريخ، وأصحاب المسالك: إِنَّها من جهة مكة. وأهل المدينة اليوم يظنُّونها من جهة الشَّام، وكأنهم اعتمدوا قول ابن قَيِّم الجوزية في (هَدْيه) فإنه قال: من جهة الشَّام ثنيَّات الوداع، ولا يطؤها القادم من مكة البتةَ.
ووجه الجمع: أنَّ كلتا الثَّنيتين تسمَّى ثنيات الوداع، والله أعلم.
مُدَرَّجٌ: بفتح الراء، مِنْ: دَرَّجَه إلى كذا: إذا رفعه دَرجةً بعد درجةً. وهو اسمٌ مُحَدثٌ لثنيَّة الوداع.
ثنية الوداع: بفتح الواو، وهي اسم من التوديع وهي ثنية مشرفة على المدينة يطؤها من يريد مكة، وقيل من يريد الشام، واختلف في تسميتها بذلك فقيل: لأنها موضع وداع المسافرين من مكة وقيل: لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودع بها بعض من خلفه بالمدينة، وقيل: لتوديع النساء التي استمتعوا بهن عند رجوعهن من خيبر، وفي رواية عند خروجهن إلى تبوك، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب عسكره حينئذ عليها وفي رواية ما كان أحد يدخل المدينة إلا يعشر فإن لم يعشر بها مات قبل أن يخرج لو بائها كما زعمت اليهود فإذا وقف عليها قيل: قد ودع، فسميت ثنية الوداع، فيكون اسماً جاهلياً لها وهو الأشهر، والصحيح أنه اسم قديم جاهلي سمي لتوديع المسافرين، قال أهل السير والتاريخ وأصحاب المسالك: أنها من جهة مكة، وأهل المدينة اليوم يظنونها من جهة الشام، وكأنهم اعتمدوا على قول ابن القيم فإنه قال من جهة الشام ثنيات الوداع ولا يطؤها القادم من مكة البتة ووجه الجمع أن كلتي الثنيتين تسمى ثنيات الوداع والله أعلم، وهي المعروفة اليوم شامي المدينة خلف سوقها القديم بين مسجد الراية الذي على باب ذباب ومشهد النفس الذكية قرب سلع، وممن جعلها جهة مكة القاضي عياض(1).
الروض المعطار في خبر الأقطار.
ثنية الوداع: عن يمين المدينة أحسب أنه كان الخارج من المدينة يودعه المشيع من هناك، ولما ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في الهجرة لقيته نساء الأنصار يقلن:
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع *** وجب الشكر علينا ما دعـا لله داع
معجم معالم الحجاز.
ثنية الوداع: بفتح الواو وهو اسم من التوديع عند الرحيل،
قال البلادي: ويشهد على قدمه ما روي أن بنات الأنصار خرجن يوم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجراً، وهن يغنين:
طلع البدر علينا *** من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا *** ما دعا لله داع
أيها المبعوث فينا *** جئت بالأمر المطاع
طلع البدر علينـا من ثنيات الوداع *** وجب الشكر علينا ما دعـا لله داع
ومن الطرائف ما ذكره صاحب " مرآة الحرمين " من أن ذوات الحذور أنشدن عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم هذين البيتين:
أشــرق البدر علينــا *** واختفت منه البدور
مثل حسنك ما رأينا *** قط يا وجه السرور
فهل خفي على إبراهيم باشا رفعت ما يحمله هذان البيتان من أثقال الركاكة العامية فنسبها إلى عصر كانت تفيض فيه البلاغة الشعرية على ألسنة العرب بالسليقة؟ أم إنه أوردهما اعتماداً على رواية ملفقة لا أصل لها؟ اللهم لا ندري أي ذلك كان!! ولكننا ندري بأن البيتين المذكورين ليسا من شعر ذلك العهد الزاهر بتاتاً.
آثار المدينة المنورة
اختلفت المؤرخون في حقيقة المكان المسمى بثنية الوداع حتى وصل الاختلاف ببعضهم إلى القول بأنها بمكة وانقسم الذين يرون أنها بالمدينة إلى فريقين: