CALM/arwiki huggingface dataset:
إليزابيث إليانور سيدال (بالانجليزية: Elizabeth Eleanor Siddall) (25 يوليو 1829 - 11 فبراير 1862) ، المعروفة باسم ليزي، كانت فنانة وشاعرة وعارضة أزياء إنجليزية. كان سيدال فنانًا وشاعرًا مهمًا ومؤثرًا. يمكن العثور على مجموعات كبيرة من أعمالها الفنية في متحف أشموليان وأمستردام. تم رسم سيدال على نطاق واسع من قبل فنانين من جماعة ما قبل الرفائيلية ، بما في ذلك ويليام هولمان هانت ، وجون إيفريت ميليه (رسمته الشهير أوفيليا عام 1852) ، وزوجها، دانتي غابرييل روسيتي.
إليزابيث إليانور سيدال، التي سميت على اسم والدتها، ولدت في 25 يوليو 1829 ، كان والداها تشارلز كروك سيدال وإليزابيث إليانور إيفانز من عائلة من أصول إنجليزية وويلزية. في وقت ولادتها، كان والدها يعمل في صناعة أدوات المائدة، حوالي عام 1831 ، انتقلت عائلتها إلى حي ساوثوارك ، في جنوب لندن ، كان لديها شقيقان أكبر منها، آن وتشارلز روبرت. ولد باقي أشقاء سيدال في ساوثوارك. على الرغم من عدم وجود سجل عن التحاق إليزابيث سيدال بالمدرسة، إلا أنها كانت تستطيع القراءة والكتابة، ويفترض أنها تلقت التعليم من قبل والديها. نمت حب الشعر في سن مبكرة، بعد اكتشافها قصيدة للشاعر الإنجليزي ألفريد تينيسون ، كانت بمثابة مصدر إلهام لبدء كتابة قصائدها.
عملها كنموذج لرسامي ما قبل رافائيلية.
عرضت سيدال رسوماتها الخاصة على والد الرسام والتر ديفيريل في عام 1849 ، بينما كانت تعمل في محل خياطة ومصنع في كرانبورن آلي ، لندن. اقترح والد ديفيريل أن تكون عارضة أزياء لوالتر. تم توظيفها كنموذج من قبل ديفيريل ومن خلاله تم تقديمها إلى ما قبل رافائيلية.
على الرغم من أنه تم الترويج لها فيما بعد بجمالها، فقد تم اختيار سيدال في الأصل كنموذج بسبب بساطت ملامحها. في ذلك الوقت، كان ديفيريل يعمل على لوحة زيتية كبيرة، مثل بقية أفراد ما قبل رافائيلية ، أخذ ديفيريل إلهامه وأشكاله من الحياة بدلاً من الاعتماد على شخصية مثالية من مخيلته. كانت هذه أول لوحة تجلس سيدال من أجلها. أثناء رسم لوحة جون إيفرت ميليه "أوفيليا" في عام 1852 ، طافت سيدال في حوض استحمام مليء بالمياه لتمثيل أوفيليا الغارقة. يرسم ميليه يوميًا خلال فصل الشتاء، ويضع مصابيح الزيت تحت الحوض لتدفئة الماء. في إحدى المرات انطفأت المصابيح وأصبح الماء باردًا. ميليه ، الذي انغمس في رسوماته، لم ينتبه وسيدال لم تشتكي. بعد ذلك أصيبت ببرد شديد أو التهاب رئوي. حمل والدها ميليه المسؤولية، وتحت التهديد باتخاذ إجراء قانوني، دفع ميليه فواتير طبيبها.
كانت إليزابيث سيدال النموذج الأساسي والملهمة لدانتي غابرييل روسيتي طوال معظم شبابه. قابلته عام 1849 ، عندما كانت تعمل كعارضة لديفيريل. بحلول عام 1851 ، كانت تجلس مع روسيتي وبدأ في رسمها استبعاد جميع الموديلات الأخرى تقريبًا. كما منعها روسيتي أيضًا من عرض الأزياء لأعضاء ما قبل الرفائيلية الآخرين. يقال إن عدد اللوحات والرسومات التي رسمها لها يصل إلى الآلاف. لعل أشهر أعمال روسيتي من سيدال هي لوحة بياتا بياتريكس ، رُسمت في عام 1863 ، بعد عام من وفاة سيدال.
في عام 1852 ، بدأت سيدال الدراسة مع روسيتي. كما أنها رسمت صورة ذاتية تختلف عن الجمال المثالي الذي صوره فناني ما قبل الرفائيلية. في عام 1855 ، بدأ الناقد الفني جون روسكين في دعم مسيرتها المهنية ودفع 150 جنيهًا إسترلينيًا سنويًا مقابل جميع الرسومات واللوحات التي أنتجتها. أنتجت العديد من الرسومات والرسومات والألوان المائية بالإضافة إلى لوحة زيتية واحدة. تم تصميم رسوماتها بطريقة مشابهة لتركيبات ما قبل الرافائيلية التي توضح أسطورة الملك آرثر وغيرها من الموضوعات المثالية في العصور الوسطى ، وقد عرضت مع لوحات ما قبل الرفائيلية في المعرض الصيفي في عام 1857.
خلال هذه الفترة، بدأت سيدال أيضًا في كتابة الشعر، غالبًا مع مواضيع مظلمة حول الحب المفقود أو استحالة الحب الحقيقي. كتب الناقد ويليام جاونت: "كانت أشعارها بسيطة ومؤثرة مثل القصص القديمة ؛ كانت رسوماتها حقيقية في روح القرون الوسطى بقدر ما كانت الأعمال الفنية عالية التشطيب والكفاءة من فن ما قبل الرفائيلية". دعم كل من روسيتي وفورد مادوكس براون عملها وأعجب بهما.
الزواج من روسيتي والعلاقة مع عائلته.
تزوج سيدال وروسيتي يوم الأربعاء 23 مايو 1860 في كنيسة القديس كليمنت في بلدة هاستينغز الساحلية. لم يكن هناك عائلة أو أصدقاء، فقط اثنان من الشهود الذين سألواهم في هاستينغز. ابتداء من عام 1853 مع لوحة مائية في الذكرى الأولى لوفاة بياتريس، جلست سيدال للعديد من أعمال روسيتي. بعد هذا العمل، استخدم روسيتي سيدال في أعمال أخرى ذات صلة بدانتي ، بما في ذلك لوحات مثل رؤية دانتي لراشيل وليا (1855) ، لقاء بياتريس دانتي في وليمة الزواج، ورفضت تحيته (1851) ، وبياتا بياتريكس (1864-1870) ، الذي رسمها كنصب تذكاري بعد وفاتها. ربما كانت أكثر أعمال روسيتي وفرة وشخصية هي رسومات بالقلم الرصاص لسيدال في المنزل، والتي بدأها عام 1852 عندما انتقلت معه إلى تشاتام بليس.
عندما تحرك الاثنان معًا، أصبحوا معاديين للمجتمع بشكل متزايد واستغرقوا في مشاعر بعضهم البعض. ابتكر العاشقون ألقاب حنون لبعضهم البعض، والتي تضمنت "Guggums" أو "Gug" و "Dove" - أحد أسماء روسيتي لسيدال. كما قام بتغيير تهجئة اسمها إلى Siddal ، وأسقط الحرف "l" الثاني. تم إضفاء الطابع المثالية على سيدال مرارًا وتكرارًا في رسومات روسيتي ، والتي كان عنوان معظمها ببساطة "إليزابيث سيدال. في هذه الرسومات، تم تصوير سيدال على أنها امرأة تتمتع بالترفيه والطبقة والجمال، وغالبًا ما تقع في أماكن مريحة. تجسد قصيدة روسيتي "اعتراف أخير" حبه لسيدال، الذي يجسده على أنه البطلة ذات العيون "مثل البحر والسماء في يوم رمادي". صورة أخرى شهيرة لسيدال رسمها روسيتي قرب نهاية زواجهما هي ريجينا كورديوم أو ملكة القلوب (1860). تُظهِر هذه اللوحة، المرسومة كصورة زواج، صورة مقربة ملونة نابضة بالحياة لسيدال.
بما أن سيدال تنحدر من عائلة من الطبقة العاملة، فقد خشي روسيتي من تعريفها بوالديه. كانت سيدال ضحية انتقادات شديدة من شقيقاته. ساهم علمه بأن عائلته لن توافق على الزواج في تأجيله للزواج. يبدو أن سيدال كانت تعتقد، مع بعض المبررات، أن روسيتي كان يسعى دائمًا إلى استبدالها بإلهام أصغر سناً للوحاته القادمة، مما ساهم في إصابتها لاحقًا بفترات اكتئاب ومرض.
بعد سبع سنوات من وفاة زوجته، نشر روسيتي مجموعة من السوناتات بعنوان "بيت الحياة" احتوت بداخلها قصيدة عنوانها "بدونها". تمثل انعكاس للحياة بمجرد رحيل الحب:
وماذا عن كأسها بدونها؟ الرمادي الفارغ
هناك حيث البركة أعمى وجه القمر.
فستانها بدونها؟ المساحة الفارغة المتروكة
من سحابة من حيث رحل القمر.
طريقي بدونها؟ يوم عابر بلا معنى
اغتصبها الليل المقفر. لها مكان الوسادة
بدونها؟ دموع آه لي! لنعمة الحب الطيبة،
والنسيان البارد ليلاً أو نهاراً.
وماذا عن القلب بدونها؟ كلا، قلب فقير،
منك ما هي الكلمة التي بقيت قبل الكلام؟
عابر طريق جرداء وبرودة،
طرق شديدة ومرهقة، بدونها أنت،
حيث السحابة الطويلة، نظير الخشب الطويل،
سقيفة ضاعفت الظلام فوق تل العمر.
الصحة والموت.
سافرت سيدال إلى باريس ونيس لعدة سنوات من أجل صحتها. في وقت زفافها، كانت ضعيفة ومريضة لدرجة أنه كان لا بد من نقلها إلى الكنيسة، على الرغم من أنها كانت على بعد خمس دقائق سيرًا على الأقدام من مكان إقامتها. كان يعتقد أنها مصابة بمرض السل ، لكن بعض المؤرخين يعتقدون أن الإصابة باضطراب في الأمعاء كانت أكثر احتمالاً. اقترح آخرون أنها ربما كانت مصابة بفقدان الشهية بينما يعزو آخرون سوء حالتها الصحية إلى إدمانها على صبغة ألافيون. أصيبت بالاكتئاب الشديد وأدى مرضها الطويل إلى الوصول إلى صبغة ألافيون الذي أصبحت مدمنة عليه. في عام 1861 ، حملت سيدال وانتهت بولادة ابنة ميتة. تركت وفاة طفلها تعاني من اكتئاب ما بعد الولادة. حملت للمرة الثانية في أواخر عام 1861.
تناولت سيدال جرعة زائدة من صبغة ألافيون في فبراير 1862. اكتشفها روسيتي فاقد للوعي وترقد في السرير بعد أن تناول العشاء معها وصديقه ألغيرنون تشارلز سوينبورن. بعد أن أخذ سيدال إلى المنزل، حضر روسيتي وظيفته التعليمية المعتادة في كلية الرجال العاملين. بمجرد عودة روسيتي إلى المنزل من التدريس، وجد سيدال فاقده للوعي ولم يتمكن من إنعاشها. زعم أول طبيب اتصل به روسيتي أنه غير قادر على إنقاذها، لذلك أرسل روسيتي بطلب ثلاثة أطباء آخرين. تم استخدام مضخة المعدة، ولكن دون جدوى. توفيت في الساعة 7.20 صباحًا يوم 11 فبراير 1862 في منزلهم. على الرغم من حكم الطبيب الشرعي بوفاتها بالخطأ، إلا أن هناك اقتراحات بأن روسيتي عثر على مذكرة انتحار، مع عبارة "الرجاء الاعتناء بهاري" (شقيقها غير الصحيح، الذي ربما كان يعاني من إعاقة ذهنية طفيفة) مستغرقًا من الحزن والشعور بالذنب، ذهب روسيتي لرؤية فورد مادوكس براون الذي من المفترض أنه أمره بحرق الرسالة، لأن الانتحار كان غير قانوني وغير أخلاقي، وكان من شأنه أن يجلب فضيحة للأسرة ويمنع سيدال من الدفن على الطريقة المسيحية.
كان إرنست بيتر فليهلم ترويلتش (1865 – 1923) عالم لاهوت بروتستانتي ليبرالي ألماني وكاتبًا في مواضيع فلسلفة الدين وفلسفة التاريخ، وسياسيًا ليبراليًا كلاسيكيًا وعضوًا في مدرسة تاريخ الأديان. كان عمل ترويلتش بمثابة توليفة بين العديد من المواضيع، واستند فيه على أعمال ألبريشت ريتشل ومفهوم ماكس فيبر لعلم الاجتماع ومدرسة بادن للكانطية الجديدة. يعد كتابه «تعاليم الكنيسة المسيحية الاجتماعية» من أهم الأعمال التي تحدثت عن اللاهوت.
وُلد ترويلتش في 17 فبراير من عام 1865 لعائلة لوثرية، وكان والده طبيبًا. مع ذلك، التحق ترويلتش بمدرسة كاثوليكية في منطقة ذات أغلبية كاثوليكية، والتحق بعدها بجامعة إرلنغن نورنبيرغ وجامعة غوتينغن. درّس ترويلتش علم اللاهوت في جامعة غوتينغن ابتداءً من عام 1889 وذلك بعد عامين اثنين من ترسيمه. في عام 1892، انتقل ترويلتش للتدريس في جامعة بون. وفي عام 1894، انتقل مرة أخرى إلى جامعة هايدلبرغ. أخيرًا، انتقل في عام 1915 للتدريس في الجامعة التي تعرف اليوم باسم جامعة برلين، وحصل فيها على لقب أستاذٍ في الفلسلفة والحضارة. توفي ترويلتش في 1 فبراير من عام 1923.
كتب ترويلتش، خلال مختلف مراحل حياته، عن إيمانه بأن التغيرات التي تطرأ على المجتمع تشكل تهديدًا للدين المسيحي، وأن حالة «تخلص العالم من الوهم»، كما وصفها عالم الاجتماع ماكس ويبر، جارية على قدم وساق. رد ترويلتش في مؤتمر أكاديمي عُقد في عام 1896، عقب تقديم ورقة حول عقيدة الشعارات، قائلًا «أيها السادة، كل شيء يترنح!».
سعى ترويلتش إلى تفسير حالة تراجع التدين في العصر الحديث من خلال وضع توصيف للتطور التاريخي لدور الدين في المجتمعات. قسم ترويلتش الحضارة الأوروبية لثلاث فترات تاريخية، القديمة والوسطى والحديثة. كان فهم ترويلتش للحدود الفاصلة بين العصور الوسطى والحديثة فهمًا تنقيحيًا، قبدلًا من الادعاء بأن العصور الحديثة بدأت مع صعود البروتستانتية، يعتقد ترويلتش أن البروتستانتية المبكرة ما هي إلا استمرار لفترة العصور الوسطى، أما العصور الوسطى، حسب رؤيته، فقد بدأت في القرن السابع عشر. مهد عصر النهضة في إيطاليا والثورة العلمية في أوروبا الطريق أمام انطلاق العصور الحديثة، أما البروتستانتية فقد أخرت، حسب رؤية ترويلتش، من قدوم العصور الحديثة، ولم تعجل منه. رأى ترويلتش في البروتستانتية «مجرد تعديل للكاثوليكية، إذ بقيت الصياغة الكاثوليكية للمشكلات نفسها، مع تقديم إجابات مختلفة لها».
رأى ترولتش هذا التمييز بين البروتستانتية المبكرة والمتأخرة (أو «الجديدة») على أنه «الافتراض المسبق لأي فهم تاريخي للبروتستانتية».
طور ترويلتش ثلاثة مبادئ متعلقة بالتأريخ النقدي، وكان كل مبدأ منها بمثابة رد فلسفي على الأحكام المسبقة المدعومة من قبل المؤرخ. حدد ترولتش مبادئه الثلاثة (النقد، والقياس، والارتباط) بهدف تفسير المسألة المرتبطة بانحياز المؤرخ.
مبدأ النقد.
يخلص ادّعاء ترويلتش في مبدأ النقد إلى أنه لا يمكن وجود أي مطلق في التاريخ. يعتقد ترويلتش بوجوب تنوع الأحكام المرتبطة بالماضي. إذ لا يمكن، حسب رأيه، أن توجد حقيقة مطلقة للواقع التاريخي، بل ادّعى أن فحص الظروف التاريخية يجب أن يكون من خلال تحديد احتمالية حدوثه. وبذلك أكد ترويلتش على ضرورة عدم تشكيل ادعاءات محدودة وغير قابلة لإعادة النظر في القضايات التاريخية.
مبدأ القياس.
يتعلق مبدأ القياس بمنع المؤرخ من تطبيق المفارقة التاريخية (خلط أحداث عصر مع أحداث عصر آخر) على أحداث وقعت في الماضي. أدرك ترويلتش أنه من غير الممكن التحقق من الاحتمالية في مبدأ القياس إلا إذا كان الوضع الحالي للمؤرخ، عند تقييمه للاحتمال، لا يختلف بشكل جذري عن الماضي. يتوقع ترويلتش أن الطبيعة البشرية ثابتة مع مرور الوقت. لا يزال هذا البند مدرجًا كشكل من أشكال المساءلة عن سرد المؤرخ.
لا تتخذ كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة قديسي الأيام الأخيرة) أي موقف رسمي حيال حدوث التطور البيولوجي أو حيال صحة الاصطناع التطوري الحديث كنظرية علمية. في القرن العشرين، نشرت الهيئة الحاكمة لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة نصوص عقائدية حول أصل الإنسان والخلق. كذلك، أعرب بعض قادة الكنيسة عن مجموعة متنوعة من الآراء الشخصية حول التطور، وقد أثر الكثير من تلك الآراء على معتقدات وتصورات قديسي الأيام الأخيرة.
توجد ثلاثة تصريحات عامة من الهيئة الحاكمة للكنيسة (في الأعوام: 1909 و1910 و1925) وبيان خاص واحد من الهيئة الحاكمة (1931) حول رأي كنيسة قديسي الأيام الأخيرة حيال التطور. كان بيان عام 1909 بمثابة رد متأخر على نشر تشارلز داروين لكتاب "أصل الأنواع." أكدت الهيئة الحاكمة في البيان على اعتقادها أن آدم هو نسل الله المباشر، وأن التطور إحدى نظريات الإنسان حول الخلق، لكنها لم تصف التطور بغير الصحيح أو الآثم بشكل مباشر. ردًا على جدل الحداثة في جامعة بريغام يونغ عام 1911، أصدرت الهيئة الحاكمة في رسالتها الخاصة بعيد الميلاد عام 1910 بيانًا رسميًا يطلب من أعضاء الكنيسة أن يكونوا لطيفين مع الجميع بصرف النظر عن اختلافهم في الرأي، وأن الكنيسة تقبل العلم المثبت برحابة صدر. وردًا على محاكمة سكوبس، نشرت الهيئة الحاكمة في عام 1925 بيانًا مشابهًا في مضمونه لبيان عام 1909 ولكن مع حذف اللغة المعادية للعلم. أكدت مذكرة خاصة كتبتها الهيئة الحاكمة عام 1931 إلى السلطات العامة للكنيسة على اتخاذها موقف محايد حيال وجود فترة ما قبل آدم.
تملك كنيسة قديسي الأيام الأخيرة مجموعة متنوعة من المنشورات التي تتناول التطور بآراء محايدة أو معارضة. أصدرت جامعة بريغام يونغ حزمة مكتبية عن التطور في عام 1992، وذلك ردًا على أسئلة الطلاب حول موقف الكنيسة من التطور المذكور في فصل علم الأحياء والفصول الأخرى. احتوت هذه الحزمة على أول ثلاثة بيانات رسمية للرئاسة الأولى بالإضافة إلى قسم التطور من الموسوعة المورمونية. تفاوتت تصريحات رؤساء الكنائس حول موضوع التطور؛ فقد عارض البعض التطور ونظريات تشارلز داروين بشدة، بينما أقر البعض بغموض ظروف خلق الأرض وبإمكانية تفسير التطور لبعض الجوانب. في ثلاثينيات القرن الماضي، ناقش بعض قادة الكنيسة فكرة فترة ما قبل آدم مستندين إلى مذكرة الهيئة الحاكمة التي اتخذت موقفًا محايدًا من الفكرة (1931)، وهؤلاء القادة هم: جوزيف سميث وبريغهام هنري روبرت وجيمس تالماج.
منذ نشر كتاب "أصل الأنواع"، قام بعض علماء قديسي الأيام الأخيرة بنشر مقالات أو خطابات لمحاولة التوفيق بين العلم وعقيدة المورمون. أيد العديد من هؤلاء العلماء فكرة خلق الله للأرض وسكانها باستخدام التطور، وادعوا وجود العديد من القواسم المشتركة بين عقيدة المورمون وأسس علم الأحياء التطوري. استمر الجدل والتساؤل المتعلق بالتطور والدين والمصالحة بين الاثنين بين أعضاء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. اتخذت منشورات دورية "دراسات جامعة بريغام يونغ" مواقف محايدة أو مؤيدة للتطور، ولكن مالت منشورات دورية "إنساين" التي ترعاها كنيسة قديسي الأيام الأخيرة إلى نشر مقالات معادية للتطور. وجدت دراسات منشورة في عام 2014 أن غالبية قديسي الأيام الأخيرة لا يؤمنون بتطور البشر. وجدت دراسة أجريت عام 2018 في مجلة الدين المعاصر أن الأعضاء الليبراليين جدًا أو المعتدلين في كنيسة قديسي الأيام الأخيرة كانوا أكثر ميلًا لقبول التطور مع زيادة مستوى تعليمهم، في حين كان الأعضاء المحافظون جدًا أقل ميلًا لقبول التطور مع زيادة مستوى تعليمهم. وجدت دراسة أخرى عام 2018 أنه بمرور الوقت، تغيرت مواقف طلاب قديسي الأيام الأخيرة الجامعيين حيال التطور من العدائية إلى القبول. عزا الباحثون هذا التغير إلى انتشار محتوى التطور التعليمي في المدارس الابتدائية وانخفاض عدد التصريحات المناهضة للتطور من الهيئة الحاكمة للكنيسة.
معتقد كنيسة قديسي الأيام الأخيرة الرسمي.
لا تملك كنيسة قديسي الأيام الأخيرة أي موقف رسمي حيال نظرية التطور أو تفاصيل لما حدث على الأرض قبل آدم وحواء، بما في ذلك كيفية تكون أجسادهم. ومع ذلك، أدلت بعض السلطات العامة لكنيسة قديسي الأيام الأخيرة بتصريحات تشير إلى أن التطور يتعارض -وفقًا لرأيهم- مع تعاليم الكتاب المقدس، ويعتبر جوزيف فيلدنج سميث وبروس ماكونكي من أشهر المدافعين عن هذا الموقف. أصدرت سلطات وأعضاء آخرون في الكنيسة تصريحات تقول إن التطور لا يتعارض –وفقًا لرأيهم- مع العقيدة الدينية، ومن هؤلاء: بريغهام هنري روبرت وجيمس تالماج وجون أندرياس ويدتسو.
أصدرت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة عددًا من المنشورات الرسمية التي تضمنت مناقشات وبيانات شخصية من قادة الكنيسة المختلفين في الرأي حيال التطور وأصل الإنسان، مع حفاظها على حيادية موقفها. تبنت هذه التصريحات عمومًا التوجه المصدق عليه من قبل الكنيسة والمذكور في مقدمة الموسوعة: «تخبرنا الكتب المقدسة لماذا خلق الإنسان، لكنها لا تخبرنا كيف. ومع ذلك، وعدنا الرب بأنه سيبوح بذلك عندما يأتي مرة أخرى».
بيانات الهيئة الحاكمة.
يوجد ثلاثة تصريحات عامة موثوقة (1909- 1910- 1925) وبيان خاص واحد (1931) من أعلى سلطة لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة -الهيئة الحاكمة- يعبر عن الموقف العقائدي للكنيسة من أصل البشرية. أقر قادة الكنيسة مثل الرسول بويد باكر في عام 1988 بصحة بيانات الهيئة الحاكمة لعامي 1909 و1925.
في فبراير 2002، أعيد طبع كامل رسالة الهيئة الحاكمة لعام 1909 في مجلة إنساين الكنسية.
بيان عام 1909 حول أصل الإنسان.
تاريخيًا، كان قديسو الأيام الأخيرة معزولين في السهول الغربية عندما نشر تشارلز داروين كتابه أصل الأنواع في عام 1859. ولهذا، لم يتقد أي نقاش حول التطور بين مجتمعات قديسي الأيام الأخيرة. كان قديسو الأيام الأخيرة آنذاك يحاولون النجاة ويعملون على بناء المستوطنات في ولاية يوتا، ولم يكن التطور مصدر قلق كبير لهم. رد جورج كانون –عضو رابطة الإثني عشر- على داروين في عام 1861 قائلًا إن الوحي متفوق للعلم مع إمكانية حدوث التطور بين الحيوانات والنباتات. كان هذا رأيًا ولا يعتبر مذهبًا. سمح بناء السكة الحديدية العابرة للقارات في عام 1869 للقديسين بالوصول إلى الأفكار والتأثيرات الخارجية. بسبب هذه المعرفة الجديدة، سعت مدارس كنيسة قديسي الأيام الأخيرة إلى مكافحة النظريات العلمية مثل التطور بالإيمان. ساعدت المنشورات في تأكيد عقيدة الكنيسة؛ ومع ذلك، كانت الآراء حول التطور متفاوتة. اعتقد البعض أن الإيمان بالتطور يعادل الإلحاد، في حين سعى البعض لإيجاد أرضية مشتركة بين التطور والإيمان. في أوائل القرن العشرين، بدأت كنيسة قديسي الأيام الأخيرة بالاستجابة رسميًا إلى النظريات المنشورة منذ نحو خمسين عام، وذلك نظرًا لاختلاف الآراء حول الأمر.
كان أول بيان رسمي من الهيئة الحاكمة حول مسألة التطور في عام 1909 في الذكرى المئوية لميلاد تشارلز داروين والذكرى الخمسين لنشر كتاب "أصل الأنواع". عين رئيس الكنيسة جوزيف سميث لجنة برئاسة أورسون ويتني -عضو رابطة الإثني عشر- لإعداد بيان رسمي حول الموضوع، وفيه قالوا: «استنادًا إلى إيمانها بالوحي الإلهي القديم والحديث، تعلن الكنيسة أن الإنسان نسل مباشر للإله». تختلف النظرية المتعلقة بأصل الإنسان عن عقيدة الخلق في المسيحية التقليدية. يشير البعض إلى تلك العقيدة باسم الخلقية، وهي تقتضي الإيمان بالخلق المباشر. إضافةً إلى ذلك، أعلن البيان أن التطور البشري هو إحدى نظريات الإنسان، لكنه لم يذكر أنه غير صحيح أو آثم بشكل صريح ومباشر. نص البيان على ما يلي: «بدأ الإنسان حياته كإنسان يشبه أبانا السماوي». مع ذلك، صرح البيان بإمكانية أن يكون الإنسان بدأ حياته ككائن دقيق أو مضغة، ولكن هذا لا يعني أن آدم بدأ حياته كأي شيء أدنى من الإنسان أو أدنى من بذرة أو مضغة نمت لتصبح بشرًا. نُشر البيان بعد توقيع الهيئة الحاكمة عليه في نوفمبر 1909.
لم يذكر البيان أصول الحيوانات الأخرى غير البشر، ولم يتوسع بأي تفاصيل أخرى تتعلق بأصل الإنسان.
دخلت هولندا الحرب العالمية الثانية في العاشر من مايو 1940، عندما اجتاحت القوات الألمانية الغازية البلاد. في السابع من ديسمبر عام 1941، بعد الهجوم على بيرل هاربور، أعلنت الحكومة الهولندية في المنفى الحرب على اليابان أيضًا. حررت عملية ماركت غاردن، التي بدأت عام 1944، الأجزاء الجنوبية والشرقية من البلاد، لكن التحرير الكامل لم يتم حتى الاستسلام الألماني في الخامس من مايو 1945.
عندما اندلعت الحرب العالمية الثانية في سبمتمبر 1939، اعتقد أغلب من في هولندا أن البلاد قد تبقى على الحياد، كما فعلت في الحرب العالمية الأولى. بدت شهور الحرب الزائفة التي تبعت الغزو الألماني لبولندا مبررةً لهذا السلوك. انتشر الجيش الهولندي مباشرةً عام 1939، لكنه لم يصل لحالة الاستنفار القصوى حتى أبريل 1940.
لم يُدر بال لإشارات التحذير المخالفة للاعتقاد المنتشر في البلاد. كان هناك حوادث بين تلك الإشارات، لعل أبرزها حادث فينلو، وفيه خطف أعضاء من الأبفير الألماني (المخابرات العسكرية) العاملين في هولندا اثنان من أعضاء جهاز الاستخبارات البريطاني وقتلوا ضابط مخابرات هولندي. كان هناك إشارات تحذيرية مباشرة من برلين تلقتها الحكومة بدأت عام 1940. أرسى الملحق العسكري الهولندي في ألمانيا الرائد بيرت ساس علاقات جيدة مع العقيد هانز أوستر، الذي تبوأ منصبًا مرموقًا في الأبفير. حذر أوستر ساس من الخطط الألمانية لهجوم ضد هولندا وبلجيكا وفرنسا ومرر ساس بدوره هذه التحذيرات إلى حكومته. لم تأخذ الحكومة في هولندا هذه التحذيرات على محمل الجد، إذ تأجل الهجوم عدة مرات، رغم أن أوستر قدم التاريخ الصحيح للهجوم في العاشر من مايو 1940.
وضع الدفاعات الهولندية.
لم يُعتبر الجيش الهولندي جيشًا قويًا حتى عند نهاية الحرب العالمية الأولى، ولم يزدهر خلال سنوات مابين الحربين. عند الغزو الألماني عام 1940، كان هناك 20 كتيبة فقط عاملة للدفاع عن هولندا، وأغلبها كانت تفتقر للإعداد الجيد للقتال. امتلكت كتائب قليلة فقط أسلحةً حديثة، وأغلبية الجنود كانوا يحملون بنادق تعود للقرن التاسع عشر، ومعظم المدفعية كان عفى عليها الزمن. امتلك الجيش الهولندي أيضًا القليل من الذخيرة، وسلاحه الجوي، اللوشتفارتافدينغ، لم يملك إلا طائرات حديثة قليلة، لعل أبرزها فوكر جي1 وهي طائرة مقاتلة قاذفة بمحرك مزدوج وطائرة فوكر 22 المقاتلة ذات الهيكل السفلي المعدل وذات المقعد الواحد، والتي كان عليها مواجهة اللوفتفافيه (سلاح الجو الألماني).
من بين الأسباب المذكورة لضعف الجيش الهولندي، الانحلال خلال الفترة الزمنية الطويلة منذ اشتراكه في حرب حقيقية هي حرب آتشيه بين عامي 1873-1903؛ وآثارت حركة السلامية المنتشرة بقوة خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين؛ والتقليل في الميزانية، لا سيما خلال الكساد الكبير، والاعتقاد غير المنطقي من قبل السياسيين الهولنديين أن عصبة الأمم ستقدم حماية مؤثرة ضد الاعتداء. حقيقيةً، واجه الجيش الهولندي مناخًا سياسيًا لا يحسد عليه في فترة ما بين الحربين. على سبيل المثال، في عام 1925، عندما تطلب إعادة بناء الجيش الهولندي إلى قوة قتالية حديثة زيادة في الإنفاق تبلغ 350 مليون عملة ذهبية، اقتطعت الحكومة من ميزانية الجيش لتصل إلى 100 مليون عملة ذهبية. خَلُصت اللجنة المؤلفة لزيادة الاقتطاع من ميزانية الجيش أن الجيش كان أساسًا ضعيفًا جدًا وأن أي اقتطاعات ستؤدي لتهديد استدامته، وعليه حلَّت الحكومة اللجنة وعيّنت لجنةً جديدة، أكثر حزمًا، والتي أوصت باقتطاع 160 مليون عملة ذهبية أخرى. في تلك الأثناء، سُمح بتبديد الأساس البشري، وخُفضت الخدمة الإلزامية من 24 شهر إلى ستة أشهر، ولم تكن تلك المدة كافيةً حتى للتدريب المبدئي.
لم تدرك الحكومة الهولندية حتى عام 1936 الخطر المتعاظم لألمانيا النازية، لكن الزيادات في الميزانية الناتجة عن ذلك لم تكن كافية ومتأخرة جدًا لتأسيس دفاع ناجع عند البلاد. هناك عامل كان عمليًا؛ بحلول ذلك الوقت، كانت العديد من الدول الأوروبية تعيد التسلح وكانت قد فرضت بالفعل أوامرًا ضريبية على القدرة المتاحة لمصانع الذخيرة، ما أعاق الجهود الهولندية في الشراء. العامل الثاني كان الضغط الاقتصادي المستمر، إذ رفض وزير الدفاع أدريان ديجشورن السماح بأموال لتحديث كل من خطوط الدفاع الهولندية الرئيسية ضد هجوم من الشرق ووترلاين وغريبلاين. أدى فشل الجنرال إيزاك راينديرز، قائد هيئة الأركان العامة الهولندية، في الحصول على مزيد من التمويل لهذه الخطوط، إلى استبداله في 6 فبراير 1940 بالجنرال هنري فينكيلمان، الذي اختار التركيز على تحديث غريبلاين، بمخابئه الخشبية الكبيرة، لأن المدفعية الألمانية كانت في في عمق البلاد إذ ستصبح أمستردام ضمن مدى ووترلاين. ومع ذلك، لم يكن تحديث غريبلاين كاملًا أو فعالًا بحلول وقت الغزو، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن الحكومة امتنعت عن حساب إزالة الغابات والمنازل التي حجبت خطوط الرؤية عن العديد من التحصينات.
خطة الهجوم الألمانية.
بالنسبة لألمانيا، كانت هولندا ذات أهمية ثانوية فقط من أجل الهجوم على فرنسا. كان القلق الرئيسي لألمانيا هو الطريق عبر ليمبورغ، للقضاء على التأخير الناجم عن ممر لييج، الذي أعاق القوات الألمانية خلال الحرب العالمية الأولى.
كان الهدف من خطة الهجوم الألمانية هو الإجهاز على البلاد في أسرع وقت ممكن. خُصص الجيش الثامن عشر وفرقة بانزر التاسعة لهذه المهمة.
كان من المقرر أن يهاجم الجيش الثامن عشر هولندا فوق نهر الراين، وأبرز هجوم كان اختراق الدفاعات الشرقية لحصن هولاند (التي شكلها غريبلاين) وعبور أفسلاوتدايك. كان من المقرر أن تتحرك فرقة بانزر التاسعة عبر الجزء الجنوبي من هولندا وتهاجم جسر مويرديك.
علاوةً على ذلك، كان من المقرر أن تهبط كتيبة الإنزال الجوي الثانية والعشرين وفرقة المظليين السابعة حول لاهاي، من أجل القبض على الملكة فيلهلمينا والحكومة الهولندية وهيئة الأركان العامة. كان عليهم أيضًا الاستيلاء على جسر مويرديك والجسور فوق نهر الميز في روتردام حتى تتمكن فرقة بانزر التاسعة من عبورها بسهولة.
استعدادًا للهجوم، أجرى الضباط الألمان أبحاث تجسس مكثفة. لم يعيقهم الهولنديون في ذلك - في الواقع، لم يُغلق برج مراقبة بالقرب من خط غريبب لأنه، كما قال رئيس الوزراء ديرك جان دي جير، سيضر بالاقتصاد الهولندي. على الرغم من أن إغلاق الخطوط أمام الجمهور بعد التعبئة، إلا أن الكثير من الضباط رفيعي المستوى من الجيش الألماني، بما في ذلك عدد قليل من العقداء، تمكنوا من رؤية الخطوط الهولندية وتدوين أماكن وجود المخابئ، حتى تتمكن المدفعية من تدميرها.
بناءً على هذه الملاحظات، اعتقد الألمان أن بإمكانهم الاستيلاء على هولندا في غضون يوم إلى يومين.
قد يقصد من «فرناندو كاسترو» :
القديس خرالمبوس كان كاهن مسيحي مبكر ولد في مغنيسيا على نهر المندريس في آسيا الصغرى. اسمه يترجم إلى "مشع بالفرح" في اليونانية. عاش في عهد سيبتيموس سيفيروس (193-211) ، عندما كان لوسيان حاكم ماغنيسيا. يُعتقد أنه كان يبلغ من العمر 113 عامًا عند وفاته عام 202.
حياته وشاهادته.
كان خرالمبوس أسقف مغنيسيا ونشر الإنجيل في تلك المنطقة لسنوات عديدة. عندما وصلت أخبار تبشيره إلى السلطات الرومانية، الوالي لوسيان والقائد العسكري لوسيوس، تم القبض على خرالمبوس ومحاكمته، حيث اعترف بإيمانه بالمسيح ورفض تقديم الأضاحي للأوثان.
على الرغم من تقدمه في السن، تعرض للتعذيب الشديد. قام معذبوه بتمزيق جسده بخطافات حديدية وسلخ جلده عن جسده. يذكر أنه قال لمعذبيه: "أشكركم يا إخوتي على سلخ الجسد القديم وتجديد روحي للحياة الجديدة والأبدية".
وفقا لسيرة القديس، اعتنق جنديان باسم "بورفيروس" و"بابتوس" المسيحية إثر مشاهدتهم تحمل القديس خرالمبوس لعذاباته، وقطع رأسيهما بالسيف نتيجة لذلك. كما استهدت ثلاث نساء شهدن على آلام خارالمبوس واعتنقن المسيحية.
ومن الأساطير المتداولة أن القائد لوسيوس أخذ أدوات التعذيب بغضب وبدأ يعذب خرالمبوس بنفسه، وإذ بساعديه يقطعان كما لو بالسيف. كما أن الحاكم لوسيان بصق في وجه القديس، فاستدار رأس لوسيان على الفور إلى الوراء. يروى أن كلا من لوسيان ولوسيوس صليا طلبا من للرحمة ، فشفاهما القديس وأصبحا مسيحيين.