CALM/arwiki huggingface dataset:
فيلم سينمائي سوري من إنتاج العام 1967
(سهير) و(سلمى) و(حنان) ثلاث شقيقات مات والدهن، تتزوج سهير من (حمدى) العربيد وصار سيد البيت، تصاب (سهير) في حادث، وتسعى (حنان) إلى العمل، وتهرب (سلمى) بعد أن حاول (حمدى) مغازلتها، تموت (سهير) بعد أن يسرق زوجها من مالها، تعمل (سلمى) خادمة، تتعرف (حنان) على امرأة تدعى (عواطف) تدفعها إلى ممارسة الدعارة في المجتمعات الراقية، وتقع في حب (أمبن) شاب ثرى يرفض ابوه أن يزوجها منه لماضيها، فيهرب الشاب إلى أوروبا، تلتقى (حنان) مع شقيقتها (سلمى) وتعملان في الملهى الليلى، تصدم سيارة (سلمى)، وتموت مما يصدم أختها، يندم حبيبها القديم (أمين)، ويرق قلبه لها، ويوافق الأب على الزواج بعد أن عرف معدن حبيبة ابنه .
قصة وحوار: إغراء
سيناريو وإخراج: كوستانوف
إنتاج: أفلام فتنة وإغراء
توزيع: فائز علاء الدين
مخرج مساعد: صالح الحايك
مدير التصوير: إبراهيم الشامات
مدير الإنتاج: فائز علاءالدين
تصوير: أحمد عرفان
مونتاج: أحمد الطوخي
أسابا هي إحدى مدن نيجيريا، والعاصمة الإدارية لولاية دلتا. يبلغ عدد سكان المدينة 149,603 نسمة حسب إحصاء 2006، وتبلغ مساحتها 268 كيلومترا مربعا.
تقع مدينة أسابا على ضفاف نهر النيجر، وتطل على النقطة التي يتدفق فيها نهر أنامبرا. خارج ضفاف النهر، في السهول العالية والتي هي أكثر اتساعًا من أحواض الأنهار، تزدهر بغطاء نباتي.&lt;ref name="www.asabaatl.org/about.html"&gt;&lt;/ref&gt; يعد نهر النيجر عبر التاريخ رابطًا يربط دول إفريقيا يبدأ من غرب إفريقيا وصولًا إلى المحيط الأطلسي. تشكل أسابا نقطة ربط بين غرب وشرق وشمال نيجيريا عبر نهر النيجر ومن الشمال عبر جسر نهر النيجر.
يمكن دخول أسابا والمناطق المجاورة لها جوا من خلال مطار أسابا الدولي.
لمدينة أسابا اتفاقيات توأمة مع المدن التالية :
القنب الهندي في بوتسوانا غير قانوني. يُطلق على القنب الهندي المعروف باسم "motokwane" على المستوى الإقليمي وفي بوتسوانا.
التحذير اللوني أو هو مصطلح يشير إلى مظهر الحيوان الذي يحذر المتفرسات من أنه سام، كريه، أو خطير. ترتبط إشارة التحذير هذه بجعل الفريسة غير ذات نفع للمفترسات المحتملة. قد يتكون عدم النفع ذلك من أي دفاعات تجعل الفريسة صعبة الاكل، كأن تكون سامة، كريهة الطعم أو الرائحة، ذات أشواك حادة، أو عدائية بطبعها. تتضمن الإشارة المنفرة إعلانا عن إشارة قد تكون تلوينا ظاهرا للحيوان، أو أصوات، روائح، أو أي خصائص أخرى يمكن إدراكها. تفيد الإشارات المنفرة كلا الفريسة والمفترس، إذ إن كلاهما سيتجنب ضررا محتملا.
تمت صياغة هذا المصطلح من قِبل إدوارد باغنال بولتون للتعبير عن مفهوم ألفريد راسل والاس عن التلوين التحذيري. يُستغل التحذير اللوني في المحاكاة المولرية، حيث تتطور الأنواع ذات الدفاعات القوية لتتماثل مع بعضها البعض. فبمحاكاة الأنواع المتماثلة لونا، يُجرى تشارك الإشارة التحذيرية للمفترسات، وهو ما يدركونه بسرعة ويقلل الخطر على كل نوع.
ليس التحذير اللوني الذي يملكه أحد الأنواع، في شكل دفاع كيميائي أو جسدي، الطريقة الوحيدة لردع المفترسات. ففي المحاكاة الباتيزية، يقوم النوع المحاكي بتقليد نموذج تحذير لوني بشكل يكفي لتشارك الحماية، بينما تملك العديد من الأنواع عروضا خداعي تفزع المفترس لفترة تكفي الفريسة غير المحصنة لتهرب.
صاغ عالم الحيوان الإنجليزي إدوارد بولتون مصطلح التحذير اللوني في عام 1890 في كتابه «ألوان الحيوانات». وقد استند المصطلح على كلمات اليونانية القديمة (ἀπό) التي تعني بعيدا، و(ση̑μα sēma) التي تعني إشارة، وتعني إشارة تحذر الحيوانات الأخرى لتبتعد.
آلية دفاع.
تكمن وظيفة التحذير اللوني في منع حدوث الهجوم عن طريق تحذير المفترسين المحتملين من أن الفريسة تملك دفاعات كأن تكون كريهة أو سامة. يعتبر التحذير سهل الملاحظة آلية دفاعية رئيسية، أما الدفاعات غير المرئية فتعتبر ثانوية. تكون الإشارات التحذيرية في الأساس مرئية، وذلك باستخدام الألوان البراقة والأنماط عالية التباين كالخطوط. تعتبر الإشارات التحذيرية أدلة صادقة على أن الفريسة مؤذية، وذلك لأن العلامات الواضحة تتطور جنبا إلى جنب مع تلك المؤذية. ومن ثم، فإن الكائن صاحب اللون البراق والأكثر وضوحا، يكون عادة أكثر سمية.يتعارض التحذير اللوني مع السلوك المفزع، حيث ينطوي الأخير على إفزاع أو إدهاش المفترس بمظهر مهدد لكنه يكون مخادع، وغير مدعوم بأي دفاعات قوية.
الألوان الأكثر شيوعا وفعالية هي الأحمر، الأصفر، الأسود، والأبيض. توفر هذه الألوان تباينا قويا مع أوراق الشجر الخضراء، وتقاوم التغير بفعل الظل والإضاءة، وتكون براقة للغاية، وتوفر تمويها يعتمد على المسافة. توفر بعض أشكال التلوين التحذيرية هذا التمويه المعتمد على المسافة بامتلاك نمط وتركيبة لونية لا تسمح بالكشف السهل بواسطة مفترس يقف على بعد مسافة، لكنها تكون شبه تحذيرية من مسافة قريبة، مما يسمح بوجود توازن مفيد بين التمويه والتحذير اللوني. يتطور التلوين التحذيري استجابة لخلفية المحيط، ظروف الإضاءة، وقدرة المفترس على الرؤية. قد تصاحب الإشارات المرئية روائح، أصوات، أو سلوكيات توفر إشارة متعددة الوسائط ليتم الكشف عنها بشكل أكثر فعالية من قبل المفترسات.
يمكن أن تكون الفريسة غير مستساغة بطرق عديدة. فبعض الحشرات، كالدعسوقة والعثيات النمرية تحتوي على كيمياويات مذاقها مر، بينما يبعث الظربان رائحة بغيضة، وتفرز الغدد السامة السم لدى الضفدع السام، كما أن لدغة النملة المخملية أو السم العصبي لدى عنكبوت الأرملة السوداء يجعلان الهجوم عليهما مؤلما أو خطيرا. تظهر العثيات النمرية أنها غير مستساغة بإنتاج ضوضاء فوق صوتية تحذر الخفافيش لكي تتجنبها، أو بأن تتخذ وقفة تحذيرية تظهر أجزاءً براقة اللون من جسدها، أو بإظهار بقع عينية. يملك النمل المخملي (والدبابير الطفيلية) ألوانا براقة، ويقوم كلاهما بإصدار ضوضاء سمعية لدى الإمساك بهم، وذلك باستخدام الصرير، وهو ما يوفر دعما للتحذير. بين الثدييات، يمكن للمفترسات أن تعدل عن الافتراس عندما تكون الحيوانات الأصغر عدائية وقادرة على الدفاع عن نفسها، كما في حالة غرير العسل.
تعتمد الآلية الدفاعية على ذاكرة المفترس المحتمل، فالطائر الذي قد أكل ذات مرة جرادة لها طعم مقزز سيسعى إلى تجنب تكرار التجربة. ونتيجة لذلك، فالأنواع ذات التحذيرات اللونية تكون في العادة سربية. قبل أن تخفت ذكرى التجربة السيئة، فإنها قد تتعزز لدى المفترس بالتكرار. تتحرك الكائنات الحية ذات التحذيرات اللونية بشكل بطيء، فهي لا تحتاج كثيرا إلى السرعة والخفة. فبدلا من ذلك، يكون جسدها في العادة قاسيا ومضادا للجروح، وبذلك يمكنها من الهرب متى ما جرى تحذير المفترس. لا تحتاج الكائنات ذات التحذيرات اللونية أن تتخفى أو تظل ساكنة كما تفعل الكائنات المموهة، وبذلك تستفيد هذه الكائنات من الحرية في المناطق المفتوحة وتستطيع قضاء مزيد من الوقت في البحث عن الغذاء، وهو ما يمكنها من إيجاد طعام أوفر وأفضل جودة. يمكن لأفراد هذه الكائنات أن تستخدم بتماثل فيما بينها الإشارات الواضحة للتزاوج.
سليمان هلال الأسد هو ابن هلال الأسد ابن عم الرئيس السوري بشار الأسد ابن فاطمة مسعود. وكان والده هلال الأسد قائد قوات الدفاع الوطني السوري والذي قتل في اذار/مارس 2014 في المعارك ضد مقاتلي الفصائل في ريف اللاذقية.
اتهم سليمان الأسد بقتل العميد المهندس في قوات النظام السوري حسان الشيخ أمام أطفاله وزوجته في مدينة اللاذقية يوم 7 أغسطس آب 2015 ودفعت الخشية من تزايد رقعة الاحتجاجات بين صفوف العلويين إلى تحرك النظام السوري وإلقاء القبض على سليمان الأسد، بحسب ما ذكرته وكالة أنباء سانا السورية التي قالت إن "الجهات المختصة ألقت القبض على سليمان الأسد وأحالته إلى الجهات المعنية". وكان سليمان الأسد قد قتل الشيخ بسبب خلاف مروري في اللاذقية، مما أدى إلى تأجيج الوضع داخل المدينة، حيث خرجت مظاهرات منددة بعملية القتل، كما طالب مؤيدون رأس النظام بشار الأسد بإعدام سليمان.
وفي يناير كانون الثاني 2016، أصدرت محكمة جنائية سورية حكما بالسجن 20 عاما على سليمان الاسد بتهمة القتل.
وشهد سجن طرطوس حيث يخدم الأسد مدة عقوبته، حالة من العصيان بدءاً من تاريخ 29 أكتوبر تشرين الأول 2016 حسب بيان نشرته الهيئة السورية لفك الأسرى والمعتقلين، وأحد مسببات العصيان هو قيام سليمان الأسد باحتجاز بعض عناصر الشرطة في واحدة من الزنازين التابعة للسجن، احتجاجاً منه على نقل بعض من مرافقيه الشخصيين ومساعديه إلى زنازين أخرى.
الا أن مصادر سورية نفت الأمر قائلة أن الأسد قد ساهم بشكل كبير في افشال العصيان بعد تفشيه، وهو قاد مجموعة من الموقوفين الآخرين بجرائم وجنح، لمساندة قوات الأمن في وقف التمرد.
النور ذكر في القرآن 49 مرة بدلالات مجازية كـ "نور الله" (النور 35) أو إلى كإشارة للهداية (النور 35) أو عن وللكتاب (المائدة 15) وكحالة راحة في الصدر (الزمر 22) وكذلك كدلالة على النور كحالة فيزيائية مثل ضؤ القمر. اعتبر العديد من المفسرين أن استعمال النور في القرآن ينبغي أن يؤخذ مجازًا، كما هو بمعنى أن الله ينير العالم بفهم، وليس حرفيًا. صنف العالم الأندلسي أبو بكر بن العربي النور إلى مستويات مختلفة في الفهم من الأكثر عمقًا إلى الأكثر دنيوية.
ذكرت كلمة النور، أو مشتقاتها، تسعة وأربعون مرة في القرآن. واستعمل في الإشارة إلى الله، والنبي محمد، والقرآن، والكتاب، والتوراة، والقمر والمؤمون من الرجال والنساء. وغالبا ما أقترنت كلمة "النور" مع الظلمات في التعابير الواصفة للحركة والانتقال من الظلمات إلى النور، ومن الجهل إلى الإيمان. كما تُستخدم كلمة النور أيضًا في ثمانية معاني مرجعية أساسية:
تسمى السورة 24 من القرآن الكريم بسورة النور، وتعتبر الصوفية أن آية النور 35 لها معان باطنية وهي كالآتي: " اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لّا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ" إن عبارة" نور على نور في هذه "السورة" غالبا ما تستخدم بين المسلمين للدلالة على الجمال اللانهائي والتوجيه وضوء الله.
التفسير التقليدي.
اعتبر معظم المفسرين التقليديين بخلاف الصوفيين أن عبارة "الله هو نور السماوات والأرض" هي استعارة وأنه لا ينبغي مساواة الله حرفيًا مع ظاهرة الضوء الطبيعية. يقول الطبري (839-923) في كتابهِ " جامع البيان" إن أفضل تفسير هو استبدال كلمة "النور" بـ"المرشد"، لتفسر بأن "الله هو دليل السماوات والأرض". وهنالك تفسيرات أخرى تجعل الله مصدر الإضاءة بدلاً من الضوء نفسه، حيث أن "الله يضيء السماوات والأرض. وقال الزمخشري () أن عبارة "الله هو النور" تشبه القول "زيد كريم وجواد". هذا لا يعني أن زيد يتصف بخواص الكرم والجود، لكن لديه من هذهِ الخصائص. وقد رفض الزمخشري إمكانية الصفات المنفصلة عن الله، مثل القوة أو المعرفة أو النور، وذلك لأنها تتعارض مع وحدة الله. وفسر "الله نور السماوات والأرض" الغزالي (م)، بأنه يمكن أن يكون "للنور" ثلاثة معانٍ مختلفة:
المعنى الأول هو الاستخدام العادي، أي "تعبير عن ما يمكن رؤيته في حد ذاته والذي يمكن من خلالهِ رؤية أشياء أخرى، مثل الشمس". والمعنى الثاني كما ورد في اللغة العربية، بأن كلمة "النور" قد تشير إلى العين، والتي يحدث من خلالها التصور، وقد يكون هذا تفسيرًا أكثر ملاءمة. كما يمكن أن تشير إلى "عين" العقل أي العضو الأكثر إدراكًا للمثالية، ويمكن استخدام "النور" للإشارة إلى هذا العضو. في هذا المعنى، قد يشير "النور" إلى محمد وإلى حد أقل إلى الأنبياء وعلماء الدين الآخرين. والثالثة هي أن "النور" يشير إلى النور الأول والنور الحقيقي لأنه النور الوحيد الذي لا يأخذ لمعانهِ من مصدر آخر. ويكون "الله نور" هو النور الواحد الأوحد، النور الشامل، وهو مخفي عن البشر لأنه نور نقي، رغم أنه موجود في كل مكان. بينما استخدام المصطلح لأي غرض آخر هو استعارة لفظية.
يذكر في مقطع آخر من القرآن: "وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ " (سورة الزمر 69). إن معظم المفسرون يأخذون هذا السورة حرفيا. المفسرين من المدرسة العقلانية كالمعتزلة وهي مدرسة فقهية من القرون الثامنة وحتى العاشرة الميلادية، يعتقدون أن تفسير كلمة "نور" في هذا المقطع بمعنى "الحقيقة، والقرآن والدليل" وليس المعنى الشائع لـ"النور". بينما يعتبر المفسرون من الشيعة أنها تعني أن "أرض الروح سوف تلمع بنور العدالة والحقيقة الإلهية في زمن الإمام المهدي". ويفسر الصوفية هذه الآية على أنها تعني "العدالة"، أو إنها تعني أن "الله سيخلق نورًا خاصًا للتألق على الأرض".
في الإيمان الشيعي.
يؤمن أتباع الإسلام الشيعي أن التوجيه الإلهي سيستمر في الوصول إلى الجنس البشري من خلال الأئمة من ذرية محمد. لدى الأئمة وظيفة نقل الفهم الباطني الداخلي للبشرية. إذ أنهم "ورثة علم الله في المعرفة الروحية وحملة نوره والحجة عليه في الأرض."
وفقًا للإمام الشيعي الخامس، محمد الباقر، فإن الأئمة هم المهتدون المذكورون في القرآن، وهم نور الله. عندما طلب منه تفسير الآية القرآنية Q44: 8 التي تقول: "فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ" (التغابن 8) أجاب أن الأئمة من عائلة النبي كانوا في الواقع نور الله في السماء وعلى الأرض. هذا النور الروحي، الذي ينتقل من جيل إلى آخر، يرمز إلى المعرفة الأبدية التي نقلها محمد إلى علي وذريته.
يبدو أن هناك مفهومين للنور عند الشيعة. الأول نور رسولي ينتقل من محمد عبر نسبه في الحياة، ونور إلهي يورث عند وفاة. فعند الإمام لديه "نور محمد" عند الولادة، لكنه يبقى صامتا حتى يتلقى النور الإلهي. إن "نور محمد" هو رمز الخلافة والمادة التي تربط آدم بمحمد ومحمد بالأئمة. إن "الله" هو رمز النبوة التي يشاركها الأئمة مع الأنبياء وجميع البشر الذين اختارهم الله.
التفسير الصوفي.
حسب اعتقاد الصوفية، فإن النور هو أول خلق الله، وكل الأشياء والكائنات الأخرى خلقت تدريجياً منهُ. ولقد أوضح أبو بكر بن العربي (1076-1148) المفهوم القائل بأن محمد كان موجودًا قبل الخلق. وهذا هو مذهب النور المحمدي. كان النور موجودًا قبل الخلق، وخلق كل شيءٍ منهُ. حيث أن العالم تعبير عن النور الذي تجسد في آدم والأنبياء والأقطاب. كتب ابن العربي: "بدأ الخلق بنور محمد. لقد أحضر الرب النور من قلبه". الشاعر الصوفي فريد الدين العطار () كتب، "أصل الروح هو النور المطلق، لا شيء آخر. هذا يعني أنه كان نور محمد، لا شيء آخر."
كان مفهوم النور المحمدي مثيرًا للجدل، ورفض العالمين الغزالي وابن تيمية فكرة أن محمد كان موجودًا من قبل الخلق. بدلاً من ذلك، فسروا الخلق البدائي لمحمد على أنه يعني فقط أنهُ أمر مقدر. واستخدم الصوفية لاحقًا المصطلح الأقل إثارة للجدل "الحكاية المحمدية، لا سيما في مناقشة آية النور.
يمثل النور حسب تعريف الصوفية ما نعرفه عن أنفسنا الداخلية، والظلام ما لا نعرفه. ميز ابن عربي ثلاثة أنواع من النور: "نور الأنوار"، الذي يكشف عن الحقيقة المطلقة في أكثر جوانبها "تفوقًا"، نور المعاني (نور الفكر) ونور الطبيعة وكتب الفيلسوف أبو الفتوح يحيى السهروردي (1155-111)، أن "جوهر الله هو النور الإبداعي الأصلي للوجود المنير دائمًا. إنه يتجلى باستمرار في الكون وينشطه. إن نور الله الأساسي يشع الكون بأسره في جمال وفير. والاكتمال. أن تكون مضاءة بهذه العملية لا يعني سوى الخلاص ".
كتب محمد بن مصطفى الخادمي () وقال أن "حماية القلب الروحي من الأفكار الدنيوية يمكن تحقيقها من خلال الاستفادة من القلب الروحي أي تلقي "الفيض" (النور) من القلب الروحي للسيد الصوفي المثالي. تدفق الإنارة الروحية (الفيض) من قلب روحي إلى آخر عن طريق الحب. موت المرشد الروحي المثالي أو وجوده في بلد بعيد لا يوقف تدفق الفيض الروحي". حسب رأي عنايات خان (1882-1927) أن الروح مثل أشعة الشمس، والملائكة الذين ليس لديهم أجسام مادية مخلوقة من "نور" يأتي من الشمس الإلهية، من روح الله، وجميع النفوس مخلوقة من "نور"، أو تحتوي على بعض النفوس. جزء من هذا الجوهر، والذي هو جوهر المظهر بأكمله.
بنغال القرون الوسطى.
ذكر هانز هاردر أن في علم الكونيات البنغالية في العصور الوسطى الصوفي قد جسد "فكرة نور محمد". فقيل أنه "في الواقع، خلقت الأرض، التي أنشأها الله، إلى الوجود من قطرات العرق التي تقطرت من أجزاء مختلفة من جسده. يقول إن المفهوم شائع في كتابات مايجبهانداري، وغالبًا ما يستخدم لوصف الأولياء أو صفاتهم الحسية. كتب غولان مرشد مقالًا حول النور ومحمد. في كتابهِ "الإسلام برابندا سامبهار" قائلا أن "نور محمد" هو القوة المحركة وراء كل الخلق، ويجب ألا ينظر إليهِ على أنه منفصل عن محمد.
كتبت لطف النسى حسيني أطروحة بعنوان "توحيد"""، ناقشت في جزء منها إنشاء العالم من الوقت الذي ظهر فيه النور المحمدي حتى الوقت الذي ولد فيه محمد. كتبت أن "نور محمد" قسم إلى أربعة أجزاء. من الأجزاء الثلاثة الأوائل ظهر القلم، وكتاب المصائر والعرش. وقسم الجزء الرابع إلى أربعة أقسام. من الثلاثة الأولى ظهرت الملائكة التي عقدت العرش، ومقعد العرش، وجميع الملائكة الآخرين. أما الجزء الأخير فقد توزع إلى السماء، والأرض، والجحيم، وإلى الجزء الذي بعد ذلك أعطى الضوء من عيون المؤمنين، وعلى ضوء قلوبهم، ضوء "التوحيد" "وكلمته."
تركيا الحديثة.
أسس سعيد نورسي حركة النور في تركيا، مشددًا على الصبر والانسحاب الروحي بعد أن سحق برنامج العلمنة في الثلاثينيات والأربعينيات الثورة يعتبر أتباع حركة النور والفرق الصوفية عمومًا أنه سيتم تمكين التغيير المجتمعي إذا تم خلاص الأفراد. يجب السيطرة على المشاعر السلبية مثل الغضب والعار من خلال التعبئة الداخلية. تطورت حركة سعيد نوركو القائمة على النصوص من أوامر الصوفية. وفقًا لزعيم نوركو محمد كيركينشي، "غرست شمس الإسلام في عام 1925 وتزوجت في عام 1950 مع كتابات سعيد، التي تنور ظلام الكمالية بنورها."
وسام الخدمة المتميزة تسمى أيضا بميدالية الخدمة المتميزة (بالعبرية:"עיטור המופת") وسام عسكري إسرائيلي، يعتبر ثالث أهم ميدالية يقدمها رئيس الأركان العامة لجيش الدفاع الإسرائيلي تكريما لمن قام بعمل شجاع استحق عليها تكريم.
تم تأسيس الميدالية للمرة الأولى في عام 1970 بموجب قانون في الكنيست تعطى الجائزة أيضا عن الأعمال المنجزة قبل عام 1970، تعتبر الميدالية واحدة من الثلاث جوائز الممنوحة للتميز حتى خارج ساحة المعركة. تتكون الميدالية من شريط أزرق به دائرة معدنية مع سيف وسنبلة قمح في الوسط. كان الرمزان شائعان في المنظمات المقاتلة للمجتمعات اليهودية قبل تأسيس البلاد في عام 1948.
حتى الآن، تم منح 601 ميدالية كانت الأخيرة منها في عام 2015، خمسة منهم حصلوا على الميدالية مرتين. حصلت كتيبة الاستطلاع التابعة لواء غيفعاتي حصلت على الميدالية في عام 2005.
تم تصميم الميدالية من قبل دان ريسينجر، اختار أن يكون شكلها دائري.
يوجد في مقدمة الميدالية سيف ذو غصن زيتون، يرمز إلى القوة المتحكم بها. يتم ربط الميدالية بشريط أزرق، حيث يرتدي المستلمون مرتين من الميدالية قفلًا صغيرًا على شكل الميدالية على الشريط. الميدالية مصنوعة من 25 غراما من الفضة/ 935 والمشابك مطلي بالكروم.
القلندر هو لقب يطلق على الأوليات المسلمين في باكستان. من أشهرهم حسن قلندار لال شهباز قلندار، بو علي شاه قلندار، وشمس علي قلندار، غلام فريد، وسيد محمود الحسن شاه كاكي قلندار مستوار حاليًا في تشاكوال باكستان.
القلندر هو الشخص الذي برع في رؤية الأشياء ويتقدم خطوة تلو الأخرى بإتجاه الله. حتى أنه يرتفع فوق النظام الإداري ويشهد جوهر الوحدانية بالتفصيل وبعد الاستمتاع بالوحدة الكينونية من دون أن يفقد درجاته ثم يعود إلى وضعه الإنساني، لدرجة أن صعوده وسقوطه يصبح واحدًا ونفس الشيء شيء له. . إنه يشهد في الكل ويرى الكل في الجزء، ثم، بعد أن ينفصل عن كل هذا، يغرق في حالة من النشوة.
إن حالة القلندر هي أعلى من الأحباب لأن الازدواجية لا تزال قائمة حتى في تلك الحالة، أي أن أحدهم هو الآخر والآخر هو المحب. فيال قلنديريات ليس هناك ازدواجية.
"القلندر" هو لقب يمنح لولي الذي يتمتع بمستوى عالٍ من الروحانية. إنهم مختلفون عن الإولياء الآخرون ولديهم مشاعر حب قوية جدًا لخلق الله. هم أشخاص يتمتعون بالتحرر من روابط الزمان والمكان. يُزعم أن جميع الكائنات الحية تحت مسؤوليتهم وقيادتهم، فكل جزء من الكون قد يكون تحت تصرفهم، لكن هؤلاء الناس القدسون أعلى بكثير من الإغراء أو الجشع أو الشهوة. عندما يطلب الناس منهم يشعرون بأن من واجبهم الاستماع وتصحيح سبب بؤس الناس لأنهم قد عينهم الله لهذا الغرض بالذات.
نشر القلندريون رسالة الحب والإنسانية دائمًا، وهم دائمًا في حالة من النشوة وأفعالهم بإرادة الله. هم "أولياء الله". بين الأشخاص المعاصرين الذين يحملون لقب قلندار هم شمس علي قلندار من البنجاب، باكستان، شهباز قلندر، ناثار فالي، وبابا فكر الدين. وحالياً ماستوار قلندار سيد محمود الحسن شاه خاكي في مخدوم بور، تشاكوال، البنجاب، باكستان.
السلسلة في التصوف هي وسيلة نسب لوصف السلسلة النسب الروحية المستمرة التي تربط بين الفرق الصوفية عبر شيوخها في سلالة تتصل بالنبي محمد وصحبه. هي بمثابة سلسلة نسب روحية.
كل طريقة صوفيج تتبع سلسلة. نشأت السلسلة مع بدء الفرق الصوفية التي تعود إلى النبي محمد . تتبع معظم السيلسلات نسبهم إلى ابن عمه وصهره علي بن أبي طالب مثل القادرية والشيشتية والنوربخشية والسهروردية . ومع ذلك، فإن السيلسيلات الأخرى تدين بأسلافها إلى الخلفاء الآخرين مثل ترتيب النقشبندية في جنوب آسيا عبر الخليفة أبو بكر .
في القرون القديمة، لم يكن لدى الجزيرة العربية مدارس للتعليم النظامي. كان يحضر الطلاب إلى معلميهم لتلقي العلم منهم. عند الانتهاء من دراستهم، حصلوا على إجازة (إذن) الذي كانت بمثابة شهادة تثبت تعلمهم . بعد ذلك، قام عض الخريجين بدور المعلمين الذي تكون لديهم طلابا. كان كل معلم يعرف بمقدرته عن طريق سرد أسماء معلميه ومعلمي معلميه في ما عف بسلسلة السادة.
"نظريا يمكن للمرء أن لا يحصلون إلا على التعليم في هذه الممارسات (talqîn) من معلم مفوض من طريقتنا ، وفقط بعد أن تعهد نذر الطاعة ( البيعة ) لهذا الشيخ. يعطي الشيخ تلاميذه الإذن (الإجازة) لممارسة التريقة: يجوز له أيضًا أن يأذن لأحدهم أو أكثر لتعليمهم للآخرين، أي تعيينهم كخليفة له. بهذه الطريقة، قد تنشأ شبكة من المعلمين مرتبة بشكل هرمي. يمكن لكل شيخ إظهار سلسلة من السلطات لل tarekat يعلمه، silsila له أو الأنساب الروحية. عادةً ما تعود silsila من معلم المرء إلى النبي، الذي يدعي جميع tarekats أنه نشأ على الرغم من أن هناك تعديلات على طول الطريق. silsila الصوفي هو شارة هويته ومصدر الشرعية. إنه يوفر له قائمة بالأسلاف اللامعين ويوضح مدى ارتباطه بالصوفيين الآخرين. "
يمكن للسلسلة أن تكون حول معرفة جزئية أوعن طريق كتاب. جميع حفظة القرآن، المحدثين (رواة الأحاديث)، والقراء (تلاوة القرآن الكريم بلهجة ونطق وتجود صحيح) يتبعون سلسلة من المعلمين ذوي مصداقية تربطهم بالنبي الإسلامي محمد .
سلسلة الأسانيد.
بالنسبة للمسلمين، تعد سلسلة الأسانيد وسيلة مهمة للتأكد من صحة أحاديث محمد (المعروف أيضًا باسم الحديث). ترتبط سلسلة الأسانيد بسلسلة من الأشخاص الذين سمعوا وكرروا قول محمد على مر الأجيال، حتى تم تدوين الحديث، تسمى عامية بالعنعنة ( مثل قال علي بن أبي طالب عن عائشة قالت عن النبي محمد أنه قال ...). تظهر فكرة مماثلة في الصوفية فيما يتعلق بنسب وتعاليم المرشدين والطلاب الصوفيين. وتسمى هذه السلسلة من المعلمين بالـ "سلسلة". محور السلسلة مثل الأسانيد هو تتبع نسب فرقة صوفية إلى محمد من خلال رفاقه: علي بن أبي طالب (الرابط الرئيسي بين الأوامر الصوفية ومحمد)، وأبو بكر، وعمر (ثلاثة من الأربعة الخلفاء الراشدين) وسلمان الفارسي. عندما يمكن تتبع طلب صوفي إلى محمد من خلال أحد الصحابة المذكورين أعلاه، يُطلق على النسب اسم "سلسلة الذهبية". في التاريخ الإسلامي المبكر، كان الذهب مرغوبا للغاية وكان يستخدم للعملة لإظهار الثروة والقوة، ولأغراض علمية بما في ذلك الطب . وبالتالي، كان الذهب أكثر السلع المرغوبة في العالم المادي، تمامًا مثل السلسلة الذهبية هي أكثر سلعة مطلوبة من طلبة الصوفية.
عندما بدأت الصوفية في القرن الثاني للإسلام، وفقًا لبعض الخبراء، كان اختيارًا فرديًا. فالعديد من الصوفيين كانوا يهدفون إلى أن يكونوا أكثر شبهاً بمحمد من خلال أن يصبحوا زاهدين وأن يركزوا حياتهم بالكامل على الله أكثر من الصلوات الخمس اليومية والممارسات الدينية المقررة. وغالبًا ما شمل ذلك انفراد الشخص عن المجتمع وغيره من الأشخاص بشكل عام. مع تحول الصوفية إلى حركة أكبر في الإسلام، بدأ الصوفيون في التجمع معًا. هذه المجموعات (المعروفة أيضًا باسم الفرق) كانت تستند إلى سيد مشترك. ثم بدأ هذا المعلم المشترك النسب الروحي، وهو صلة بين الرهبانية الصوفية التي يوجد فيها تراث روحي مشترك قائم على تعاليم السيد (أي، "المسار" أو "الطريقة") تسمى طريققة . مع تزايد عدد الفرق الصوفية، نشأت الحاجة لشرعنة الفرق لإثبات أنها تتبع تعاليم محمد مباشرة؛ وبالتالي فكرة سلسله الذهب. إذا كانت الطريقة الصوفية قادرة على تتبع مريديها لإثبات نسبه إلى واحد من الخلفاء الثلاثة الرئيسيين (وخاصة علي بن أبي طالب) الذين يقدمون رابطًا مباشرًا لمحمد (بسبب وضعه المرافق) يعتبر بارًا ويتبع تعاليم محمد مباشرة. في امتلاك السلسلة الذهبية، يمكن للفرقة الصوفية أن تؤسس نظامها بشكل بارز في العالم الباطني.
مصطلح شيعي.
يستخدمه الشيعة بشكل اصطلاحي ليعني النسب لسادة أصيلة.
بين المسلمين الصينيين، تطور مفهوم "السلسلة" إلى مفهوم "منهوان" (门 宦): فرقة صوفية على الطريقة الصينية يتتبع زعماؤه سلسلة نسب تعود إلى مؤسس الأمر في الصين (على سبيل المثال، ما ليتشي أو ما مينغجن) وما بعده، نحو أساتذتهم من الجزيرة العربية.
يستخدم المصطلح كعنوان لأنساب العائلة المالكة والسجلات العائلية للحكام في قصور جافا .
يشير الزواج الأحادي أو الاقتران الأحادي في الحيوانات إلى التاريخ الطبيعي لنظم التزاوج التي يرتبط فيها الزوج بنسل. يرتبط هذا مع الزواج الأحادي بشكل ضمني.
الزاوج الأحادي.
يُعرّف الزواج الأحادي على أنه رابطة زوجية بين حيوانين بالغين من نفس النوع –وعادة من الجنس الآخر. قد يتعايش هذا الزوج في منطقة أو بيئة ما لبعض الوقت، وفي بعض الحالات قد يتزاوجان ويتكاثران مع بعضها البعض فقط. وقد يكون الزواج الأحادي إما قصير الأمد، أي يدوم من عام إلى عدة مواسم. أو طويل الأمد ويستمر لعدة مواسم، وفي الحالات القصوى مدى الحياة.
يقسّم الزواج الأحادي إلى فئتين، الزواج الأحادي الاجتماعي والزواج الأحادي الجيني. وربما يحدثان معاً في مزيج معين أو بشكل مستقل تماماً عن الآخر. فعلى سبيل المثال، في أسماك الفصيلة البلطية وتحديداً Variabilichromis moorii، يعتني الزوج بالبيوض والصغار معاً، ولكن قد لا يخصّب الذكر جميع البيوض. أما الزواج الأحادي في الثدييات فهو نادر الحدوث، ويحدث فقط لدى 3-9% من هذه الأنواع. ويحدث الزواج الأحادي لدى نسبة أكبر من فصائل الطيور (نحو 90% منها). ولكن تجدر بنا الإشارة إلى ممارسة معظم أنواع الطيور للزواج الأحادي الاجتماعي وليس الزواج الأحادي الجيني على عكس ما افترضه الباحثون سابقاً. يعتبر الزواج الأحادي نادراً جداً في الأسماك والبرمائيات ولكنه غير معروف، ويظهر في أنواع مختارة قليلة.
الزواج الأحادي الاجتماعي.
يشير الزواج الأحادي الاجتماعي إلى تعايش ذكر واحد مع أنثى واحدة. قد يتعاون الكائنان في البحث عن موارد مثل الغذاء والمأوى و/أو رعاية الصغار. وعادةً ما تظهر الرعاية الأبوية في الأنواع أحادية الزواج من خلال حمل النسل والتغذية والدفاع عن الصغار والاختلاط بهم. ومن غير المتوقع وجود إخلاص جنسي بين الذكور والإناث في الزواج الأحادي الاجتماعي في أغلب الأحيان. ويتمثل الزواج الأحادي الاجتماعي المحض بذكر متعدد الزوجات (ذكر واحد وعدة إناث) أو أنثى متعددة الأزواج (أنثى واحدة وعدة ذكور).
وقد ثبت أن الزواج الأحادي الاجتماعي يزيد من اللياقة في فئران الحقل، حيث تعيش إناث هذه الفئران مدة أطول عندما تقترن بالذكور في علاقة زواج أحادي من النوع الاجتماعي. وسبب ذلك هو الإنفاق المشترك للطاقة بين الذكور والإناث مما يخفض مساهمة كل فرد. أما عند القاروس ذو الفك الكبير، قد تُظهر بعض الإناث سلوكاً ديوثاً عن طريق وضع بعض بيوضها في عش أنثى أخرى، وبالتالي “سرقة” الإخصاب من إناث أخرى. تتضمن النزاعات الجنسية الناشئة عن الزواج الأحادي الاجتماعي أموراً كالخيانة الزوجية والاستغلال الأبوي. وهذا النزاع مبني على فرضية التخصيص التمايزي المتمحورة حول الصراع، والتي تنص على وجود مبادلة بين الاستغلال والجاذبية.
الزواج الأحادي الوراثي.
يشير الزواج الأحادي الوراثي إلى نظام تزاوج يظهر فيه الإخلاص بين الزوجين. ربما تتكاثر أزواج الحيوانات عن طريق الزواج الأحادي الوراثي، لكننا لم نتعرّف على نوع واحد يمارس الزواج الأحادي الوراثي بالكامل.