CALM/arwiki huggingface dataset:
في انتخابات المحافظات، يمكن لأعضاء الكنيسة فقط التصويت. استمر العدد في الانخفاض هناك. بينما كان يشبه مجتمع ماساتشوستس إنجلترا في كثير من النواحي، كان الانتخاب أكثر انتشارًا في المستعمرة مما كان عليه في البلد الأم، وكانت صلاحيات المسؤولين المنتخبين المحليين.
فالسارتان/هيدروكلورثيازيد يُباع تحت الاسم التجاري كو_ديفون، وهو دواء يستخدم لعلاج إرتفاع ضغط الدم عندما تكون دواء فالسارتان وحده غير كافًا. هو مركب بين فالسارتان (مضادات مستقبلات الأنجيوتينسن II) وهيدروكلورثيازيد (مدر بول). يؤخذ عن طريق الفم.
تتضمن الآثار الجانبية الشائعة الدوخة والصداع. قد تتضمن الأعراض الجانبية الخطيرة تفاعلات تحسسية، اضطرابات الكهرل، والزرق. لا يوصى بستخدامه أثناء الحمل.
تمت الموافقة على التركيبة للاستخدام الطبي في الولايات المتحدة في عام 1998. وهي متوفرة كدواء عام. يُكلف العرض الشهري في المملكة المتحدة هيئة الخدمات الصحية الوطنية (المملكة المتحدة) حوالي 1.85 اعتبارًا من عام 2019. في الولايات المتحدة تبلغ تكلفة البيع بالجملة حوالي 4.40 دولار أمريكي. في عام 2017، كان الدواء رقم 133 الأكثر شيوعًا في الولايات المتحدة، مع أكثر من خمسة ملايين وصفة طبية.
اللؤم صفة وخُلُق ذميم، واللَّئيم هو: الشَّحيح والدَّنيء النَّفس والمهين، واللُّؤْم ضدُّ الكَرَم. وقال القاضي المهدي: (اللَّئيم: الدَّنيء الأصل، والشَّحيح النَّفس). وقال أكثم بن صيفي: (اللُّؤْم: سوء الفِطْنَة وسوء التَّغافل).
واللَّئيم عند العرب: الشَّحيح المهِين النَّفس الخسيس الآباء، فإن كان الرَّجل شحيحًا، ولم تجتمع فيه هذه الخصال قيل له: بخيل، ولم يُقَل له: لئيم، يقال لكلِّ لئيم: بخيل، ولا يقال لكلِّ بخيل: لئيم، والعامَّة تخطئ فيهما فتسوِّي بينهما.
وقال ابن قتيبة الدينوري: (يذهب النَّاس إلى أنَّهما سواء، وليس كذلك؛ إنَّما البخيل: الشَّحيح الضَّنِين، واللَّئيم: الذي جمع الشُّحَّ، ومَهَانة النَّفس، ودناءة الآباء، يقال: كلُّ لئيم بخيل، وليس كلُّ بخيل لئيمًا).
- وفي القرآن، ذمَّ اللهُ اللئيم، في قوله تعالى: ((عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ)) ~[القلم: 13].
قال الماوردي في تفسيرها: (وفيه تسعة أوجه.. الوجه الثَّامن: هو الفاحش اللَّئيم، قاله معمر)، وفي الشعر: «يعتل من الرجال زنيم*** غير ذي نجدة وغير كريم».
-وذمَّ النبي اللؤم، فعن أبي بن كعب قال: سمعت رسول الله يقول: ((... رحمة الله علينا وعلى موسى، لولا أنَّه عَجِل لرأى العجب... فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية لئامًا)).
قال القرطبيُّ: (والمراد به هنا: أنَّهما سألا الضِّيافة، بدليل قوله تعالى: ((فَأَبَوْا أَن يُضَيِّفُوهُمَا)) ~[الكهف: 77]؛ فاستحقَّ أهل القرية أن يُذَمُّوا، ويُنْسَبوا إلى اللُّؤْم كما وصفهم بذلك نبيُّنا ).
درجات اللؤم.
(إذا كان ضدًّا للكريم فهو لئيم،
فإذا كان رَذْلًا، نذلًا، لا مروءة له، ولا جَلَد، فهو فَسْل.
فإذا كان مع لؤمه وخِسَّته ضعيفًا فهو نُكْسٌ، وغُسٌّ، وجِبْسٌ، وجِبْزٌ،
فإذا زاد لُؤْمه وتناهت خِسَّته فهو عُكْلٌ، وقِذَعْلٌ، وزَمَّحٌ،
فإذا كان لا يُدْرَك ما عنده مِن اللُّؤْم فهو أَبَلٌّ).
حِكَم وأقوال في اللؤم.
وكان زيد بن أسلم يقول: (يا ابن آدم! أمرك ربُّك أن تكون كريمًا وتدخل الجنَّة، ونهاك أن تكون لئيمًا وتدخل النَّار)، وقال ابن أبي سبرة: (قيل لحُبَّى المدنية: ما الجُرْح الذي لا يَنْدَمِل ؟ قالت: حاجة الكريم إلى اللَّئيم ثمَّ يردُّه)، وقال بعض الحكماء: (لا تضع معروفك عند فاحش ولا أحمق ولا لئيم؛ فإنَّ الفاحش يرى ذلك ضعفًا، والأحمق لا يعرف قَدْر ما أتيت إليه، واللَّئيم سبخة لا ينبت ولا يثمر، ولكن إذا أصبت المؤمن؛ فازرعه معروفك تحصد به شكرًا).
وقال الماورديُّ: (قال بعض الفصحاء: الكريم شكور أو مشكور، واللَّئيم كفور أو مكفور). وقال أيضًا: (اللَّئيم إذا غاب عاب، وإذا حضر اغتاب).
وقال الشافعي: (طُبِع ابن آدم على اللُّؤْم، فمِن شأنه أن يتقرَّب ممَّن يتباعد منه، ويتباعد ممَّن يتقرَّب منه). وقال أيضًا: (أصل كلِّ عداوة: اصطناع المعروف إلى اللِّئام).
وقال أبو حيَّان التَّوحيديُّ: (قيل لرجل: ما اللُّؤْم؟ قال: الاستقصاء على الملهوف). وقالوا: (اللَّئيم يزيد مع النِّعمة لُؤْمًا).
وقالوا: (اللَّئيم كالحيَّة الصمَّاء، لا يوجد عندها إلَّا اللَّدغ والسُّم).
وقال أبو حاتم: (الكريم مَن أعطاه، شَكَرَهُ. ومَن منعه، عَذَرَه. ومَن قطعه، وَصَلَه. ومَن وصله، فضله. ومَن سأله، أعطاه. ومَن لم يسأله، ابتدأه. وإذا استضعف أحدًا، رَحِمَه. وإذا استضعفه أحد رأى الموت أكرم له منه، واللَّئيم بضدِّ ما وصفنا مِن الخصال كلِّها).
من أشكال وصور اللؤم.
1- البخل:
قال ابن قتيبة الدِّينوري: (واللَّئيم: الذي جمع الشُّحَّ، ومَهَانة النَّفس، ودناءة الآباء، يقال: كلُّ لئيم بخيل، وليس كلُّ بخيل لئيمًا).
2- السَّبُّ وبذاءة اللِّسان:
قال الغزَّالي: (الفُحْش والسَّبُّ وبذاءة اللِّسان: مذموم ومنهي عنه، ومصدره الخُبْث واللُّؤْم).
3-ظُلْم القَرَابة:
قال القاضي المهدي: (لئيم مَن يظلم قرابته: إذا كان الظُّلم كلَّه سيِّئ، فإنَّ مِن أسوأ الظُّلم: ظُلْم القَرَابَة؛ فهو يدلُّ على الخساسة والنَّذالة والدَّناءة).
4- إفشاء السِّرِّ:
قال الغزَّالي: (إفشاء السِّرِّ خيانة؛ وهو حرامٌ إذا كان فيه إضْرَارٌ، ولُؤْمٌ إن لم يكن فيه إضْرَارٌ).
5- النَّمِيمَة ولو بالصِّدق:
قال الغزَّاليُّ: (اتقوا السَّاعي؛ فلو كان صادقًا في قوله لكان لئيمًا في صدقه حيث لم يحفظ الحُرْمَة، ولم يستر العورة، والسِّعاية هي النَّمِيمَة، إلَّا إنَّها إذا كانت إلى مَن يُخَاف جانبه سُمِّيت سعاية).
6- التَّطفيل:
قال ابن عبد ربِّه: (ومِن اللُّؤْم: التَّطفيل، وهو التعرُّض للطَّعام مِن غير أن يُدْعى إليه).
7- كفر النِّعمة:
يقول الأحنف بن قيس: (... واعلم أنَّ كفر النِّعمة لُؤْمٌ).
علامات وآثار اللؤم.
قال بعض الحكماء: (أربعة مِن علامات اللُّؤْم: إفشاء السِّرِّ، واعتقاد الغَدْر، وغيبة الأحرار، وإساءة الجوار).
وقالوا: (اللَّئيم كذوب الوعد، خؤون العهد، قليل الرِّفْد، وقالوا: اللَّئيم إذا استغنى بَطِر، وإذا افتقر قنط، وإذا قال أفحش، وإذا سُئِل بخل، وإن سأل ألحَّ، وإن أُسْدِي إليه صنيعٌ أخفاه، وإن استُكْتِم سرًّا أفشاه، فصديقه منه على حذر، وعدوُّه منه على غرر).
دوافع وأسباب الاتصاف باللؤم.
1- الحسد، والبخل، والكذب، والغيبة.
2- معاشرة ومخالطة اللِّئام:
عن إبراهيم بن شكلة قال: (إنَّ لكلِّ شيء حياة وموتًا، وإنَّ ممَّا يحيي الكرم مواصلة الكرماء، وإنَّ ممَّا يحيى اللُّؤْم معاشرة اللِّئام).
3- ضعف وقلة الحياء:
قال أبو حاتم: (ابن آدم مطبوعٌ على الكرم واللُّؤْم معًا في المعاملة بينه وبين الله، والعِشْرة بينه وبين المخلوقين، وإذا قَوِيَ حياؤه قَوِيَ كرمه وضَعُف لُؤْمُه، وإذا ضَعُف حياؤه قَوِيَ لُؤْمُه وضَعُف كرمه).
4- التَّعامل مع الغير بالخَدِيعَة:
قال عليٌّ : (لا تُعَامِل بالخَدِيعَة؛ فإنَّها خُلُق اللِّئام..).
5- اتِّباع الأهواء والشَّهوات وطاعة الشَّيطان:
قال ابن القيِّم: (اللِّئام أصبر النَّاس في طاعة أهوائهم وشهواتهم، وأقلُّ النَّاس صبرًا في طاعة ربِّهم، فيصبر على البذل في طاعة الشَّيطان أتمَّ صبر، ولا يصبر على البذل في طاعة الله في أيسر شيء).
أشعار العرب عن اللؤم.
وقال المتنبي:
وأنشد الكريزي:
وقال مؤمل الشَّاعر:
السيّد مهدي بن محمد بن حسن الموسوي البغدادي النجفي ويعرف أيضًا بـأبي الطابو (1860 - 1911) شاعر وكاتب عراقي. ولد في بغداد ونشأ في النجف ودرس فيها. فَشُغِف بالأدب ورغم أنه كان موسرًا، ولديه أملاك إلّا أنّه كان ينظم الشعر الجيّد، وتميّز بروح مرحة، وطبع رقي. توفي في النجف. له رسائل في النحو والعروض، ومنظومة في الشطرنج، إلى جانب شعر كثير لم يجمع في ديوان، وإنّما أوردته الكتب التي ترجمت له.
هو مهدي بن محمد بن حسن بن إبراهيم الكرادي البغدادي ويعرف بأبي الطابو لأنه أكثَرَ من تسجيل الأراضي الأميرية بالطابو/ الدوائر العقارية. ولد في سنة 1277 هـ/ 1860 م في بغداد. نشأ على والده، وهاجر معه إلى النجف، وفيها درس المقدمات من نحو وصرف وبلاغة ومنطق على علماء عصره، كما اتصل بحسين بن مهدي القزويني، وله فيه وفي آل القزويني أشعار كثيرة. تكسب من الشعر، فكان يؤرخ الأحداث، وله في الهجاء السياسي إذ انحاز إلى الدستوريين حين شب الصراع مع المحافظين، وقد ساقه هذا إلى أن أصبح هجّاءً. اشتغل أواخر حياته بالزراعة، وضمن ضريبة النخيل من الحكومة العثمانية حتى وفاته في النجف سنة 1330 هـ/ 1911 م.
كان مقتدرًا على الارتجال، كما كان ينظم البنود.
ذكره عبد العزيز البابطين في معجمه وقال «نظم في الأغراض التقليدية من مدح وفخر وهجاء ورثاء ومراسلات وتأريخ للأحداث والمواليد، وله مقطوعات في الوصف. فوصف شجرة الدفلى ومقام الإمام علي والقهوة، والفونوغراف، وأكثر شعره في المدح والهجاء، فيه طرافة وسخرية لاذعة. شعره حسن السبك، متين التراكيب، فيه تأثيرات من موروث الشعر القديم، يتبدى في مدائحه تاريخًا وعراقة محتد، وفي أهاجيه إشارات إلى سقطات ومخازٍ مذكورة، وقد «يتظرف» حتى يعلن دخوله النصرانية.»
تُعتَبرُ المملكة المغربية أكثر الدُّول إنتاجًا للزَّيتون في العالم العربي، فَفِي سنة 2016 احتلَّت المغرب المرتبة الأولى عربيًا والسّادسة عالميًا بعد الاتحاد الأوروبي وإسبانيا وإيطاليا واليونان وتركيا، حيثُ أنتجت حوالي 1،416،000 طنًّا من الزَّيتون.
تَحتَوي المغرب على أكثر من مليون هكتارًا مزروعًا بالزَّيتون ويتركزُ مُعظَمُهُ في منطقة جبالة وشمال المغرب. في سنة 2016 بلغَت الأراضي المزروعة حوالي 1،008،000 هِكتارًا.
يلعبُ الزَّيتون دورًا أساسيًا في تنمية اقتصاد المغرب، وهذا ما يجعَلُ المغرب تستثمرُ في هذا القطاع.
قَام العالم دانييل زوهاري بدراسة مستفيضة، قال أن الزيتون انتقل من بلاد الشام إلى المغرب العربي ومنه إلى المغرب
يُعتقد أن الفينيقيون أدخلوا زراعة شجر الزيتون إلى المغرب والدُّول التي وصلوا إليها عند سيطرتهم على حوض البحر الأبيض المتوسط شمالًا وشرقًا وجنوبًا في أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد. ولم يكن تأثير الفينيقيين ملحوظًا في بادئ الأمر، لكن في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد ازدهرت حضارتهم ازدهارًا عظيمًا بما في ذلك زراعة شجر الزيتون في المناطق ذات المناخ الملائم وطرق استخراج الزيت.
أصناف زيتون مغربيّة.
هذه بعض أنواع الزَّيتون في المغرب:
زيت زيتون مغربي.
بَلغَت نسبة زيت الزَّيتون في المغرب موسم 2018-2019 حوالي 200،000 ألف طن، واحتلَّت بذلك المرتبة الأولى عربيًا والرَّابعة عالميًا.
يبلُغُ ثمن لتر واحد من زيت الزَّيتون في السُّوق المحلِّي ما بين 30 و50 درهمًا مغربيًّا.
الإزاحة أو تهجير حمولة السفينة هي وزنها على أساس كمية الماء التي يزيحه جسمها في الأحمال متفاوتة. يتم قياسه بطريقة غير مباشرة باستخدام مبدأ أرخميدس من خلال حساب حجم المياه التي تزيحها السفينة أولاً ثم تحويل تلك القيمة إلى وزن النزح. تقليديا، تم استخدام قواعد القياس المختلفة، وإعطاء تدابير مختلفة في الأطنان الطويلة. واليوم، يتم استخدام الأطنان المترية.
يختلف إزاحة السفينة حسب درجة حمولة السفينة، من وزنها الفارغ حسب التصميم (المعروف باسم "الإزاحة الخفيفة للحمولة" ) إلى أقصى حمولة لها. الإزاحة الخفيفة للحمولة هي وزن بدن السفينة وآلاتها ومعداتها وقطع غيارها. وغالبا ما يمثل ذلك الأساس الذي يتم بناء عليه شراء السفينة بغرض التخريد. وتعتبر الحمولة الساكنة للسفينة هي الفرق بين الإزاحة الكاملة والإزاحة الخفيفة.
يجب عدم الخلط بين إزاحة السفينة وقياسات الحجم أو السعة المستخدمة عادة للسفن التجارية، مثل الحمولة الصافية أو الحمولة الإجمالية أو الحمولة النافعة.
إن الادعاء بأن الله (الله في الإسلام) هو عبارة عن إله القمر الذي عُبد في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، ترجع أصولها إلى أوائل القرن العشرين، وهو ما دعا إليه الإنجيليون الأمريكيون بشكل بارز منذ التسعينيات.
تم اقتراح هذه الفكرة من قبل عالم الآثار هوغو وينكلر في عام 1901. وقد تم نشرها على نطاق واسع في الولايات المتحدة في التسعينيات، أولًا من خلال نشر كتيب روبرت موري بعنوان "إله القمر: في علم آثار الشرق الأوسط" (1994)، وفي النهاية في كتابه "الغزو الإسلامي: مواجهة أسرع دين في العالم نمواً" (2001). تم الترويج لأفكار موري من قبل رسام الكاريكاتير والناشر جاك تشيك، الذي رسم قصة كاريكاتورية خيالية بعنوان "الله ليس له ابن" في عام 1994.
يجادل موري بأن "الله" كان اسم إله القمر في الأساطير العربية ما قبل الإسلام، ويعني ذلك أن كلمة "الله" كمصطلح لله في الإسلام تعني أن المسلمين يعبدون إلهًا مختلفًا عن الإله اليهودي المسيحي. يقال إن استخدام التقويم القمري وانتشار صور هلال القمر في الإسلام هو أصل هذه الفرضية. جوزيف لومبارد، أستاذ الإسلام الكلاسيكي، وصف أن الفكرة "ليست إهانة للمسلمين فحسب، بل إهانة للمسيحيين العرب الذين يستخدمون اسم" الله "للرب".
الأدلة التي تنتجها.
كلمة "الله" تسبق الإسلام. كما يقول آرثر جيفري:
والعالم من القرن التاسع عشر يوليوس فلهاوزن شاهد أيضًا مفهوم "الله" ("الإله") "ليكون" شكلًا من أشكال التجريد "النابعة من الآلهة المحلية في مكة.
الكلمات العبرية لله تشمل إل وإلواه. البروفيسور من مدرسة الدراسات الشرقية والإفريقية الفرد جيوم يلاحظ أن مصطلح"الإله" (الله) مستمد في النهاية من جذر سامي يُستخدم كمصطلح عام للألوهية.
يلاحظ جيوم أن بعض العلماء جادلوا بأن كلمة "الإله" كانت تُستخدم لأول مرة كعنوان لإله القمر، ولكن هذا "عتيق الأثر" تمامًا بنفس معنى الكلمة الإنجليزية "الرب":
تم استخدام كلمة "الله" من قبل المسيحيين الناطقين بالعربية واليهود في الجزيرة العربية قبل حياة نبي الإسلام محمد وهي ترجمة عبارة "الله" المستخدمة في كتبهم اليونانية تعني الله. تم استخدامها أيضًا من قبل الموحدين العرب قبل الإسلام المعروفين باسم الحنيفيين.
التقويم القمري.
يلعب القمر دورًا مهمًا في الإسلام بسبب استخدام التقويم الإسلامي القمري لتحديد تاريخ رمضان. يحدد هلال القمر، بداية ونهاية الأشهر الإسلامية كما كان الحال بالنسبة للتقويم البابلي. كانت الحاجة إلى تحديد الوقت الدقيق لظهور الهلال أحد الحوافز للعلماء المسلمين لدراسة علم الفلك. يشدد القرآن على أن القمر هو علامة على الله، إلهًا في حد ذاته.
صور هلال القمر.
إن رمز قمر الهلال المستخدم كشكل من أشكال البازلان ليس سمة من سمات الإسلام المبكر، كما هو متوقع لأنه كان مرتبطًا بجذور الوثنية قبل الإسلام. نشئ استخدام رمز الهلال على أعلام المسلمين خلال العصور الوسطى المتأخرة. شملت أعلام المسلمين في القرن الرابع عشر هلالًا متجهًا نحو الأعلى في حقل أحادي اللون أعلام قابس وتلمسان وداماس ولوكانيا والقاهرة والمهدية وتونس وبودا.
يلمح فرانس بابنغر إلى إمكانية اعتماد الهلال من الرومان الشرقيين، مشيرًا إلى أن الهلال وحده له تقاليد أقدم بكثير أيضًا مع القبائل التركية في المناطق الداخلية من آسيا. يرى بارسونز أن هذا غير مرجح، لأن النجم والهلال لم يكنا فكرة واسعة الانتشار في الإمبراطورية الرومانية الشرقية في وقت الفتح العثماني.
يميل المؤرخون الأتراك إلى التشديد على أثر رمز الهلال (وليس النجم والهلال) بين الدول التركية المبكرة في آسيا. في التقاليد التركية، هناك أسطورة عثمانية حلم بها مؤسس السلالة العثمانية عثمان الأول، الذي قيل إنه رأى فيه قمرًا يرتفع من صدر قاض مسلم سعى للزواج من ابنته. "عندما اكتمل [القمر]، نزل إلى صدره. ثم انبعث من شجرة حقويه شجرة، نمت لتغطي العالم بأسره بظل فروعها الخضراء والجميلة." تحتها، رأى عثمان العالم منتشراً أمامه، يعلوه الهلال.
استخدام الأعلام الإسلامية التي تحتوي على فن الخط من القرآن كان شائعًا من قبل الإمبراطور المغولي جلال الدين أكبر، وقد كان الإمبراطور المغولي شاه جهان، الذي عُرف أنه رصع الهلال ورمز النجم على درعه الشخصي، ومن المعروف أن ابنه أورانجبب قد استخدم أيضًا دروعًا وأعلامًا مماثلة تحتوي على رمز الهلال ونجمة للأعلى. لقد استخدم أيضًا نواب مختلفين، مثل نواب كارناتيك، رموز الهلال والنجم.
المعبود العربي هُبل.
قبل الإسلام احتوت الكعبة على تمثال يمثل الإله هبل، والذي كان يعتقد السكان المحليون أنه يتمتع بسلطات عرافة. اعتمد هذا الإعتقاد إلى حد ما على منحة علمانية تاريخية حول أصول النظرة الإسلامية إلى الله والشرك في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، والتي يعود تاريخها إلى القرن التاسع عشر. هذه تتعلق بتطور "الله" وأصوله والهوية الأسطورية لهبل.
وعلى أساس أن الكعبة كانت بيت الله، ولكن المعبود الأهم في داخلها هو هُبل، فقد اعتبر يوليوس فلهاوزن هبل اسمًا قديمًا لله.
الادعاء بأن هُبل هو إله القمر مستمد من الباحث الألماني هوغو وينكلر في أوائل القرن العشرين. لقد وصفه ديفيد ليمينغ بأنه إله محارب وإله مطر، كما يفعل ميرتشا إلياده.
يؤكد مؤلفون حديثون على الأصول النبطية لهُبل باعتباره شخصية مستوردة"إلى" الضريح، والتي ربما كانت مرتبطة بالفعل بالله. تجادل باتريشيا كرون أنه "إذا كان الهبل والله واحدًا والإله نفسه، فلابد أن يكون هُبل قد نجا كخاتم لله، وهو ما لم يفعله. وعلاوة على ذلك، لم يكن هناك تقاليد يُطلب من الناس فيها التخلي عن الآخر."
لا يوجد تمثيل أيقوني أو معبود لله.
المؤيدون المسيحيون.
يدعي كتاب روبرت موري، "إله القمر في آثار الشرق الأوسط،" أن العزى مطابقة أصلًا لهبل، الذي يؤكد أنه إله قمري. يتكرر هذا التعليم في مساحات الفرخ "الله ليس له ابن" و"العروس الصغيرة". وفي عام 1996، أكدت جانيت بيرشال، في البث الإذاعي المشترك، أن المسلمين يعبدون إله القمر. قال بات روبرتسون في عام 2003، "النضال هو ما إذا كان هُبل، إله القمر من مكة، والمعروف باسم الله، هو الأعلى، أو ما إذا كان يهوه -اليهودي المسيحي إله الكتاب المقدس هو الأعلى". ومع ذلك، فقد أثبتت الأبحاث الحديثة من مصادر مختلفة أن "الأدلة" التي استخدمها موري كانت من التمثال الذي تم استخراجه من موقع تنقيب في حاصور، والذي لا علاقة له بـ "الله" على الإطلاق. في الواقع، لا يوافق عالِم الكتاب المقدس واستراتيجي البعثة ريك براون علنًا على هذا النهج وقال: أولئك الذين يدعون أن الله إله وثني، وأبرزهم إله القمر، غالبًا ما يبنون ادعاءاتهم على حقيقة أن رمزًا لقمر الهلال يزين قمم العديد من المساجد ويستخدم على نطاق واسع كرمز للإسلام. في الحقيقة صحيح أنه قبل مجيء الإسلام، كان العديد من "الآلهة" والأوثان يعبدون في الشرق الأوسط، لكن اسم إله القمر كان سين، وليس الله، ولم يكن يحظى بشعبية خاصة في الجزيرة العربية، مهد رأس الإسلام. كان المعبود الأبرز في مكة هو إله يدعى هُبل، وليس هناك دليل على أنه إله القمر. يُزعم أحيانًا أن هناك معبدًا لإله القمر في حاصور في فلسطين. هذا يعتمد على تمثيل هناك لرجل يرتدي قلادة تشبه الهلال. ومع ذلك، ليس من الواضح أن القلادة ترمز إلى إله القمر، وعلى أي حال، هذا الموقع ليس موقعًا دينيًا عربيًا بل موقع كنعاني قديم تم تدميره من قبل يشوع في حوالي عام 1250 قبل الميلاد... إذا كان العرب القدماء يعبدون مئات الأصنا، فلا شك أن إله القمر سين كان مدرجًا، حتى لو كان العبرانيون عرضة لعبادة الشمس والقمر والنجوم، ولكن لا يوجد دليل واضح على أن عبادة القمر كانت بارزة بين العرب بأي شكل من الأشكال أو أن الهلال كان يستخدم كرمز لإله القمر، والله بالتأكيد ليس اسم إله القمر. يردد مايكل عبد المسيح، مدير التوراة العربية للكتاب المقدس، نفس النقطة ويؤكد أن: إنها نظرية غير مثبتة، لذلك قد تكون خاطئة. حتى لو اتضح أن هذا صحيح، فإنه ليس له تأثير يذكر على العقيدة الإسلامية لأن المسلمين لا يعبدون إله القمر. سيكون ذلك تجديفًا في التعاليم الإسلامية. إذا استخدمنا نظرية إله القمر لتشويه سمعة الإسلام، فنحن نسيء إلى الكنائس والبعثات المسيحية الناطقة بالعربية في جميع أنحاء الشرق الأوسط. لا ينبغي استبعاد هذه النقطة بسهولة لأن كلمة الله موجودة في ملايين الأناجيل العربية والمواد المسيحية العربية الأخرى. نظرية إله القمر تربك الكرازة. عندما يقترب المسيحيون من المسلمين، فإنهم لا يعرفون ما إذا كانوا بحاجة لإقناعهم بأنهم يعبدون الإله الخطأ، أو أن يقدموا لهم رسالة الإنجيل البسيطة لربنا يسوع المسيح.
التقليد الإسلامي.
في "كتاب الأصنام" للمؤرخ ابن الكلبي، من القرن الثامن، تم وصف المعبود هُبل بأنه شخصية إنسان بيد ذهبية (تحل محل اليد الأصلية التي قطعت التمثال). كان لديه سبعة أسهم كانت تستخدم للعرافة.
يجادل بعض العلماء المسلمين بأن دور محمد كان استعادة العبادة الإبراهيمية المطهرة من الله من خلال التأكيد على تفرده وانفصاله عن خلقه، بما في ذلك ظواهر مثل القمر. تُظهر معجزة انشقاق القمر أن الله ليس القمر، ولكن لديه قوة فوقه. سواء كان هُبل مرتبطًا بالقمر أم لا، فإن كلا من محمد وأعدائه حددوا بوضوح هُبل والله كآلهة مختلفة، حيث كان مؤيدوهم يقاتلون على أطراف متعارضة في معركة بدر. يلاحظ عبد الملك بن هشام أن أبو سفيان بن حرب، قائد الجيش المناهض للإسلام، دعا إلى هُبل للحصول على الدعم لكسب النصر في معركتهم التالية:
صحيح البخاري، وهو تقليد مكتوب من المترجم البخاري في القرن التاسع، يميز بوضوح بين عباد الله وعابدي هُبل في إشارة إلى الحدث نفسه.
آراء المسلمين وردهم.
تعلم معظم فروع الإسلام أن الله هو الاسم في القرآن المستخدم للإله الوحيد والحقيقي، وهو نفس الإله الذي يعبده أعضاء الديانات الإبراهيمية الأخرى مثل المسيحية واليهودية () يعتقد الفكر الإسلامي السائد أن عبادة الله انتقلت من خلال إبراهيم والأنبياء الآخرين، لكنها أصبحت فُسدت بسبب التقاليد الوثنية في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام. قبل محمد، كان الله لا يعتبر الألوهية الوحيدة من قبل المكيين. ومع ذلك فقد اعتبر الله خالق العالم واهب المطر. قد تكون فكرة المصطلح غامضة في الديانة المكية. ارتبط الله مع تابعين اعتبرهم العرب قبل الإسلام آلهة تابعة. اعتقد المكيين أن هناك نوعًا من القرابة بين الله والجن. وكان يعتقد أن الله كان له أبناء. وأن آلهة العزى ومناة واللات كن بناته. ربما ربط المكييون الملائكة بالله. تتم مناداة الله في أوقات الشدة. كان اسم والد محمد هو"عبد الله".
القرآن نفسه يدين عبادة القمر. يستشهد العلماء المسلمون بالآية 37 من سورة فصلت كدليل على إله القمر الذي يدعي:
ترى فرزانة حسن أن هذه الآراء امتداد للادعاءات المسيحية الإنجيلية القديمة بأن محمد كان دجالًا ومخادعًا: إن الأدب الذي يوزعه الإئتلاف المسيحي يديم الاعتقاد المسيحي الشائع بأن الإسلام دين وثني، ويستعير جوانب التوحيد اليهودي المسيحي برفع إله القمر هُبل إلى رتبة الله الأعلى، أو الله. يظل محمد، بالنسبة للمسيحيين الأصوليين، دجالًا كلف رفاقه بنسخ كلمات الكتاب المقدس أثناء جلوسهم في أماكن مظلمة يتعذر الوصول إليها، بعيدة كل البعد عن النظرة العامة.
أبو تاشفين الثالث سلطان الدولة الزيانية الحادي و العشرون بتلمسان حكم لفترة وجيزة بعد وفاة أبيه انتهت بعزله.
أبو تاشفين بن أبي عبد الله المتوكل بن أبي زيان محمد بن أبي ثابت الثاني بن أبي تاشفين الثاني بن أبي حمو موسى الثاني بن أبي يعقوب يوسف بن أبي زيد عبد الرحمن بن أبي زكريا يحي بن يغمراسن بن زيان العبدوادي الزناتي.
بويع بعد وفاة أبيه السلطان أبي عبد الله المتوكل في صفر سنة 877 هـ / أغسطس 1472 م. و لم يدم ملكه إلا أربعة أشهر بعد أن ثار عليه أخوه أبو عبد الله الثابتي و خلعه.
يتكون هيكل/بدن الغواصة من عنصرين رئيسيين، "هيكل خفيف وهيكل" "الضغط". الهيكل الخفيف ( "الغلاف" في الاستخدام البريطاني ظاو الهيكل الخارجي ببساطة) لغواصة هو الهيكل الخارجي غير المحكم للماء والذي يوفر شكلًا فعالًا من الناحية المائية يمكنها من سهولة السباحة. بدن الضغط هو الهيكل الداخلي للغواصة التي تحافظ على سلامة الغواصة من الداخل بما تحويه من الالات وطاقم وتحافظ على الضغط الداخلي الذي يختلف عن الضغط الخارجي عند الغوص في الأعماق.
بعبارة اخرى تكون الغواصة عبارة عن حاوية ضخمة محكمة الإغلاق، اسطوانية الشكل، مستدقة النهايات، تتكون من هيكل مفرد أو من هيكلين داخلي وخارجي. يقوم الهيكل الداخلي، ويسمى أيضا هيكل الضغط، يقوم بحماية البحارة وأجهزة الغواصة الحساسة من ضغط الماء في أعـماق المحيط ومن درجات الحرارة المنخفضة. بينما الهيكل الخارجي يكون شكل الغواصة الخارجي.
كما يكون الجزء الاخر المهم هو خزانات الغطس أو الثقل وهي المسؤولة عن عملية الطفو والغطس توضع بين الهيكلين الخارجي والداخلي.
تكون الغواصات الحديثة على شكل سيجار. أستخدم هذا التصميم بالفعل على الغواصات المبكرة جدًا التي تسمى "هيكل الدمعة"، وتم تصميمه على هيئة جثث الحيتان. فهو يقلل بشكل كبير من السحب الهيدروديناميكي على الغواصة عند الغمر، ولكنه يقلل عمرها الافتراضي ويزيد من السحب أثناء الطفو أو الصعود لأعلى.
الغواصة التجارية هي نوع من الغواصات المخصصة للتجارة، ولأنها بدون أسلحة، فهي لا تعتبر سفينة حربية مثل معظم أنواع الغواصات الأخرى. تستخدم مثلا للغوص تحت الجليد في القطب الشمالي .
بالمعنى الدقيق للكلمة، تم تصميم غواصتين فقط حتى الآن للاستخدام التجاري غير العسكري لنقل المائي، على الرغم من أن غواصات عسكرية عادية أو محولة جزئياً قد استخدمت في نقل كميات أصغر من البضائع المهمة، خاصة أثناء الحرب، وقد تم إنتاج تصاميم مقترحة للغواصات التجارية الحديثة من قبل الشركات المصنعة. المنظمات أو الأعمال الإجرامية قد بنيت أيضا غواصات النقل لتجنب السلطات، مثل المخدرات.
تم بناء غواصتين تجاريتين فقط في ألمانيا خلال الحرب العالمية الأولى. لقد شُيدوا ليكسرو الحصار البحري لسلطات الحلفاء، والذي نفذته بشكل رئيسي البحرية الملكية البريطانية. أدى الحصار البريطاني إلى صعوبات كبيرة للشركات الألمانية في الحصول على تلك المواد الخام التي لم يتم العثور عليها بكميات في منطقة النفوذ الألماني، وبالتالي كان يعوق جهود الحرب الألمانية بشكل كبير.
استخدمت اليابان الغواصة إي-351 وإي-361 وغواصات النقل من الفئة 3 من أجل النقل والتزويد. خلال الحرب العالمية الثانية.
بعد الحرب الباردة.
في التسعينيات، اقترح مكتب تصميم Malachite في سان بطرسبرغ غواصات قادرة على نقل حاويات البترول أو الشحن في أو عبر مناطق القطب الشمالي. كان من المتصور أن تغوص هذه الغواصات تحت الغطاء الجليدي القطبي للسفر مباشرة بين الموانئ الأوروبية والآسيوي، وربما إلى شمال كندا،.
مهدي بن إبراهيم بن هاشم الجرموقي الكاظمي (1863 - 16 أغسطس 1921) فقيه جعفري وشاعر عراقي. أصله من جرموق في خُراسان، ولد في الكاظمية وتوفّي فيها ودفن في النجف. برز في أصول الفقه وعلم النحو. له "ديوان شعر" و"شرح الكفاية" لمحمد كاظم الخراساني في أصول الفقه وغير ذلك.
هو مهدي بن إبراهيم بن هاشم الدجيلي الكاظمي الشهير بـجَرْمُوقَه أو الجرموقي. ولد في الكاظمية سنة 1279 هـ/ 1863 م ونشأ فيها. طلب العلم متدرجا في مراحله الدراسية، حتى بلغ المرحلة العليا منها. من أساتدته عباس الجصاني الكاظمي ومهدي بن أحمد الحيدري وراضي الخالصي.
كان ماهرًا في العلوم العربية وفقيها شيعيا وبرز في القواعد الفقهية والأصول وعلم النحو وله فيه آراء خاصة به. نظم الشعر وله الالغاز الشعرية.
اشتغل بالتدريس في أحد جوامع الكاظمية، وتخرج عليه جمع غفير من الطلبة، كما كان يقوم بمهمات رجل الدين، والنظر في المعاملات بين الناس.
توفي في الكاظمية يوم 12 ذي الحجة 1339/ 16 أغسطس 1921 ونقل إلى النجف ودفن في وادي السلام.
ذکره عبد العزيز البابطين في معجمه وقال "يغلب على شعره الصدور عن مناسبة كالتهنئة بعرسٍ أو الرثاء، فيبرز في شعره الطابع الشخصي، لغته تراثية، ونصيب التجديد فيها قليل."
كانت فئة من غواصات النقل تابعة للبحرية اليابانية الإمبراطورية خلال الحرب العالمية الثانية. بحلول الوقت الذي تم فيه الانتهاء من الغواصة الأولى، لم تعد هناك حاجة إلى هذه القدرة وتم تحويلها إلى ناقلة نفط. غرقت هذه الغواصة في رحلتها الثانية عام 1945؛ تم تدمير الغواصة الثانية بغارة جوية أمريكية قبل الانتهاء منها. تم التخطيط لأربع غواصات إضافية، لكن تم إلغاؤها قبل وضعها.
أمينيا هي سيدة نبيلة مصرية كانت الزوجة الأولى لحورمحب آخر حكام الأسرة الثامنة عشر.
المعلومات المتوفرة حول أمينيا قليلة، ولكن يُعتقد أنها ماتت في فترة حكم آي أو أثناء فترة حكم توت عنخ آمون أي أنها ماتت قبل أن يصبح زوجها حورمحب فرعونًا
الطراد الخفيف هو نوع من السفن الحربية الصغيرة أو المتوسطة الحجم بدأ تصنيعها لتحل محل الطرادات الكبيرة المكلفة مع تدريع قوي وكثرة الاسلحة عليها وتعمل بمحركات توربينية. المصطلح عبارة عن اختصار لعبارة " طراد مدرع خفيف"، يصف سفينة صغيرة مصفحة بدروع بنفس طريقة الطراد المدرع. كان تصنيف الطرادات يتم حسب الإزاحة، فالطراد الخفيف لاتتجاوز إزاحته 10000 طن والطَّراد الثقيل إزاحته أكثرنمن 10000 طن.
بحلول الحرب العالمية الأولى، غالبًا ما كانت الطرادات البريطانية الخفيفة مسلحة إما بمدافع من عيار أو ثمانية . في حين تطورت الطرادات الخفيفة الألمانية خلال الحرب بمدافع من عيار إلى . استمر إنشاء الطرادات في بريطانيا دون انقطاع حتى تم تعيين الأدميرال "جاكي" فيشر كرئيس للبحر في عام 1904. ويرجع ذلك جزئيًا إلى الرغبة في تقليص النفقات الزائدة في ضوء التكلفة المتزايدة لمواكبة الإنتاج البحري الألماني. اعتقد فيشر بأن طرادات المعركة ستحل محل الطرادات الخفيفة لحماية الشحن التجاري.