CALM/arwiki huggingface dataset:
حدث ذلك في عام 1975 لدى الاستخدام الأول للكمبيوتر في التسجيل المسبق للتخصصات والمواد في الكلية التي كانت تدرس فيها. وكانت تعد لنيل شهادتها في عالم الترفيه. وقد سجلت طلباً مفصلاً بذلك، وتوجهت إلى ولاية أوكلاهوما لإدارة نشاط عملي صغير خاص بها. ولذلك تأخرت عودتها، ووصلت إلى الجامعة بعد خمسة عشر يوماً من الموعد المحدد. ولم يكن تعويض الأيام الفائتة يمثل مشكلة لها، نظراً لقدراتها الدراسية المميزة، بل كانت المفاجأة بالنسبة إليها هي أن خطأ في نظام التسجيل المسبق الآلي حدد لها مساقاً مسرحياً يتعين على الطالب المسجل فيه تقديم أدائه أمام الآخرين. وكانت أمينة من الفتيات الملتزمات، ولذلك هالها أن تفكر بمجرد الوقوف أمام الآخرين كي تتحدث إليهم. ولم تستطع سحب هذا المساق لأن الوقت كان متأخراً للغاية.
أصعب 20 دقيقة في حياتي"
لقد اشتدت الأمور عليها أكثر فأكثر، حين أعلنت صراحة أنها تحولت إلى الدين الإسلامي، إذ أصبح الطلاق في هذه الحال أمراً لا مفر منه. وكان ذلك في وقت لم يكن الإسلام فيه معروفاً على نطاق واسع في الولايات المتحدة، وكان فهم الناس له قليلاً. وكان لديها طفلان تحبهما كثيراً، كما كان من المفروض من الناحية القانونية أن تكون رعايتهما من حقها، ولكن حدثت مخالفة للقانون، وتم حرمانها من تلك الرعاية بسبب تحولها إلى امرأة مسلمة. وقد خيرّها القاضي قبل النطق بالحكم النهائي خياراً في منتهى القسوة، بحيث إمّا أن تعود عن الإسلام وتحتفظ بحضانة الطفلين، وإما أن تتخلى عنهما، وتظل على دينها الجديد. وقد منحها ذلك القاضي فترة 20 دقيقة فقط لاتخاذ هذا القرار، وبالتالي فإنه جعلها في ظل محبتها لطفليها، في مواجهة أسوأ كابوس يمكن أن تواجهه أي امرأة في حياتها، حيث إن من الصعب على المرأة أن تفارق أطفالها ليوم، أو أسبوع، أو سنة، فكيف بها وهي تواجه قراراً يمكن أن يؤدي إلى حرمانها من طفليها بصورة دائمة؟ وتقول أمينة عن تلك اللحظات "كانت أصعب 20 دقيقة في حياتي". ولا نحتاج سوى القليل من الخيال لنتصور مدى الألم الذي تحسه امرأة تتخذ قراراً بالتخلي عن أطفالها، وتمنح 20 دقيقة فقط لاتخاذ مثل هذا القرار الرهيب. ومما أضاف إلى آلامها وأحزانها في ذلك الظرف العصيب، أن الأطباء قرروا أنه ليس بإمكانها الحمل ثانية بسبب تعقيدات صحية خاصة بها. وتقول عن تلك الفترة "توجهت بكل مشاعري إلى الله سبحانه وتعالى، حيث كنت أعلم علم اليقين ألا حامي لأطفالي غير الله. وكنت مصممة على أن أريهم في المستقبل ألا طريق سوى الطريق إلى الله وحده". وقد اتخذت قرارها الحاسم بأن تظل على دينها الجديد، وتم انتزاع طفلها وطفلتها من حضنها، حيث أعطاهما القاضي لزوجها السابق. وليس على قلب المرأة أمرّ أقسى من أن تحرم من أطفالها لسبب واحد هو أنها اعتنقت ديانة جديدة. وتقول عن تلك الفترة "غادرت المحكمة وأنا أعرف تماماً أن الحياة بدون الطفلين سوف تكون في غاية القسوة، وكان قلبي ينزف دماً، مع أنني كنت أعرف في داخلي أنني اتخذت القرار الصحيح". وقد وجدت كثيرا من الراحة في تلاوة عدد من الآيات القرآنية التي تتحدث عن وحدانية الله، وخلوده، حيث "لا تأخذه سنة ولا نوم…" إلى آخر آية الكرسي.
أوليفر غرو ھو باحث ألماني من مواليد 24 تشرين الأول 1965 مختص بتاريخ الفن والميديا ومھتم على وجه الخصوص
بعلم الصورة والحداثة وفن الميديا بالأضافة إلى ثقافة العصر القرن التاسع عشر والفن الإيطالي في عصر النھضة.
لمحة عن نشاطاته
في النمسا Danube University Krems ھو أستاذ في علم الصورة ورئيس قسم علم الصورة في جامعة دوناو – كرمس
وله عدة مؤلفات من بينھا
من منشورات دار "Virtual Art: From Illusion to Immersion - " الفن التخيلي : من التھيؤات إلى الاندماج الكلي
2003 ،" MIT Press/Leonardo Books " إم أي تي برس ليوناردو
2005، " Fischer من منشورات دار " فيشر "Mediale Emotionen - " المشاعر الوسيطة
MIT Press/Leonardo من منشورات دار " إم أي تي برس ليوناردو " MediaArtHistories - " تاريخ فن الميديا
2007، " Books
قد اتم مؤخراً مجموعة من المحاضرات بناءً على دعوات دولية وحصل على العديد من الجوائز (مذكوره أدناه)، كما
قام بإنتاج العديد من المنشورات بالأنكليزية والإسبانية والبرتغالية والصربية والمكادونية والكورية بالأضافة إلى الصينية.
virtual الواقع التخيلي) immersion تتركز أبحاثه بمجالات تاريخ فن الميديا، الأندماج أو الأنغمار الكلي
telepresence and artificial وأبحاثه المتعلقة بالمشاعر كما عن تاريخ وفكرة وثقافة الحياة والوجود التخيلي، (reality
.life
قد تمت الأشارة إليه وتقييمة بأكثر من 50 رأي حيث أنه قدم فيه ولأول مرة " Virtual Art إن كتاب أوليفر " الفن التخيلي
كما قدم تحليل منطقي image-viewer theory of immersion مقارنة تاريخية عن نظرية المشاھد ومحاكاه الواقع
لثلاثية: الفنان، العمل، المشاھد في شروط الفن الرقمي. البحث يرتبط بمثال الرواية في ذكر تاريخ تطور تھيؤات الميديا
وما ينتج عنھا من أعتماد مقارن على أحاسيس مفترضة للمقترح من جھة وعلى اختلافات قوة عزلة media illusions
المشاھد (كفاءة الميديا) من جھة أخرى.
كما قدم أوليفر تصوراته عن أساليب علمية جديدة في الإنسانية والإنسانية الرقمية، حيث قام بإدارة مشروع " الفن الغامر
والتي قام فريقھا في عام 1998 بتطوير أول قاعدة DFG للمؤسسة الألمانية للبحوث دي إف جي " Immersive Art
في جامعة دوناو – كرمس open source بيانات، ارشيف عالمي للفن الرقمي والتي تم برمجتھا على اسس النظام المفتوح
DVA وقد تم لاحقاً أضافة عدة مشاريع أخرى لھذا العمل. كما أنه ومنذ عام 2000 كانت قاعدة البيانات المنشأة دي في أ
ھي أول قاعدة بيانات تضمن مقاطع فيديو ضمن الأرشيف الخاص بھا. ومنذ عام 2005 يقوم السيد أوليفر بإدارة قاعدة)
من الرسومات والتي تعتبر من أكبر المجموعات الخاصة في النمسا والتي تحتوي Goettweigs بيانات مجموعة غوتويغز
.Gustav Klimt وغوستاف كليمت Albrecht Duerer على 30000 عمل فني تتضمن أعمال لألبرت دويرر (كما طور أوليفر منھاج تعليمي جديد في علم الصورة على مستوى عالمي بإطلاقه برنامج ماجستير تاريخ فن الميديا
والذي يتضمن برنامج أحترافي أكاديمي في إدارة الأعمال الفنية الرقمية وتصميم المعارض، ،MediaArtHistories MA
Telelectures والكفاءة البصرية وبرنامج الماجستير في علم الصورة. وعلاوة على ذلك ومع أسلوب المحاضرات المنقولة
لجامعة دوناو تم أدخال طريقة جديدة تفاعلية للمحاضرات والمناظرات في حيز الوجود في مجال نقل المعرفة عبر العالم.
بعد أن أنھى أوليفر دراسته في ھامبورغ وسيينا وبرلين ومن ثم رسالته للدكتوراه، ألقى أوليفر عدة محاضرات في جامعة
في برلين، كما كان ضيفاً لعدة مخابر أبحاث في اليابان وأمريكا وبعد تاھيله بدراسات Humboldt University ھمبولد
قام بالعمل مدرساً في عدة جامعات، كما لعب دور مستشار لمنشورات habilitation لاحقة للدكتوراه في عام 2003
اختصاصية عالمية بالمجال ولعدة مؤسسات كما قام بإدارة عدة مؤتمرات مختلفة.
منذ 2002 عمل أوليفر على تقريب وجھات النظر في أبحاث فن الميديا وتاريخة والذي كان موزعاً في عدة أطر ومجالات
ولذلك أستحق ان يكون مديراً مؤسساً لأول مؤتمر عالمي في تاريخ فن الميديا والعلم والتكنولوجيا والذي تم في
لعام 2005، برلين 2007، ميلبورن 2009، ليفربول 2011 وقد كان مؤلفه " تاريخ فن الميديا Banff بانف
من دار أم أي تي برس لعام 2007 والأرشيف النصي في شبكة الأنترنيت "MediaArtHistories, MIT-Press
أحد نتائج ھذه المؤتمرات. mediaarthistory.org
وقد تم التصويت لأوليفر لعدة جوائز نذكر على سبيل المثال : جائزة من أكاديمية الشباب في برلين "براندنبورغيشين
في عام InterNations وفي معھد غوته \ قوميات عالمية Leopoldina والليوبولدينا " Brandenburgischen
2002 وجائزة كتاب العام في عام 2003 والجائزة العلمية الأمريكية وجائزة المنحات لعام 2003 من المركز الألماني
. كما حصل على جائزة الميديا من جامعة ھمبول في عام 2004 VillaVigoni الإيطالي فيللا فيغونيو
قناة سْكُوْب، هي فضائية كويتية سياسية شاملة تملكها الكاتبة فجر السعيد، بدأ بث القناة عام 2007 ، مديرها التنفيذي محمد طلال السعيد ، تقدم القناة البرامج الحوارية والسياسية والفنية كما تعرض عدد من المسلسلات في فترة الفترات تعرضت القناة للانتقادات الشديدة لتوجها السياسي.
اقتحام القناة عام 2010.
في أكتوبر 2010 اقتحم مبنى القناة حشدٌ من حوالي 150 شخص أغضبهم برنامج «زين وشين» الّذي زعموا أنّه أهان الأسرة الحاكمة «آل صباح»، وبحسب ما قاله شهود عيان فكان بعض المهاجمين مسلحين بمسدسات وسكاكين وهاجموا الأستوديو وأتلفوه وضربوا العمال فجرحوا 10 منهم.
وكانت النيابة العامة قد وجهت إلى فجر السعيد تهمة «التحريض على قلب نظام الحكم» من خلال مسلسل «صوتك وصل» الذي بث على القناة في فترة سابقة.
وذكرت فجر السعيد أن مقدم البرنامج ألمح فيما يبدو إلى أن عضوا بالأسرة بالحاكمة يشغل منصبا رفيعا بوزارة الإعلام الكويتية وأنّه هو المسؤول عن ذلك الاتهام.
تحتوي القناة على عدة برامج حوارية ثابتة ذات محتوى سياسي واجتماعي وهي:
سكوب لها كذا مقصد:
البيقية الصفراء () أو نوع نباتي يتبع جنس البيقية من الفصيلة البقولية المعروفة بقدرتها على تثبيت النيتروجين الجوي من خلال بكتيريا المستجذرة. تعد البيقية الصفراء من الأعشاب حيث تنمو بريًا في كثير من المناطق و في الحقول الزراعية.
يتميز هذا النوع بأزهاره الصفراء. النورة عنقودية. الثمرة قرن.
البلمية أو برية هي من الأسماك تتبع الصابوغيات من شعاعيات الزعانف. وهي سمك صغير يعيش في المياه المالحة ويتواجد بشكل أسراب. يوجد حوالي 140 نوعاً مصنفة ضمن 16 جنساً. تتواجد في المحيط الأطلسي والمحيط الهادي والمحيط الهندي وعادة ما تصنف بأنها من الأسماك الزيتية.
قرقور أو الصخاوي هي عبارة عن قفص على شكل نصف بيضة مصنوع من سعف النخيل أو البوص (الحطب) و من الأسلاك معدنية مرنة. يتراوح طول القرقور ما بين نصف متر و مترين وهي ذات مدخل قمعي الشكل ( فك ) ينتهي طرفة في الداخل لمنع هروب الأسماك و يتم اخراج الأسماك المصطادة من فتحة مؤقتة على الطرف الاخر للقرقور.
سد السملقي هو أحد السدود التاريخية في محافظة الطائف غرب السعودية، حيث يقع على بعد 25 كم تقريبا بوادي جفن ببلاد ثماله جنوب شرق مدينة الطائف.
يقع هذا السد بأعلى وادي ليه من ضواحي مدينة الطائف، وهو سد أثري قديم من المرجح أن يكون قد تم بناؤه في الفترة السابقة لظهور الإسلام وعلى بعض صخوره كتابات كوفية مبكرة ولا تزال معظم جوانبه قائمة ويتميز السد بضخامته حيث يبلغ طوله كاملا ب 210 أمتار و10 أمتار عرضا وعرض القاع السفلي 14 م و11 متراً ارتفاعا من على سطح الأرض.
تم بناء السد عن طريق بعض أحفاد حضارة سبأ على إثر حادثة سيل العرم والجفاف ونزع البركة وفقدان الأمن التي تسببت في الشتات والهجرة، والمقصود بالأحفاد هم من الأزد المعروف بثماله الذي استوطن وادي جفن بعد هجرته من مأرب. وقد نقلت ثمالة معها خبراتها في إقامة السدود واستنبات الزرع وشق قنوات الري المتفرعة تحت الأرض بضعا من الكيلومترات. وبعد الأستيطان انضمت ثمالة إلى ثقيف في حلف منذ أيام الجاهلية أملاه الجوار والمصاهرة وتلاقح الثقافة والتقاء المصالح.
ومشروع السد ومنظومة شبكة الري المرتبطة به عمل كبير ومتكامل يتميز بالإتقان المغرق في التفاصيل التي قل أن يوجد لها مثيل في جزيرة العرب الا بآثار سد مأرب المعروفة. وعمر السد واضح بالمشاهدة أنه يزيد على الألفي عام بدليل ضخامة آثار التعرية المدهشة التي تسببت بها المياه أثناء جريانها على مدى عشرات القرون من متن صخور جرانيتية صلبة من خلال المكان المخصص لتصريف فائض المياه الزائدة عن استيعاب حوض السد.
أما في مقولة أن بناءه تم في زمن الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان بسبب الزعم بوجود نقش على السد يدعم هذه المقولة كلام لا سند له في الواقع حيث خلط القائلون بهذا القول بين سد سيسد بالطائف الذي بني في عصر معاوية عام 58 هجرية بدليل النقش الموجود حيث تظهر النقوش الموجودة على إحدى واجهاته الصخرية أن الصحابي الجليل عمرو بن العاص هو من بناه، في زمن الخليفة الأموي معاوية بن أبي سفيان، وشأنه في ذلك شأن سد الخنق بالمدينة المنورة الذي بني في عصر معاوية بدليل وجود نقش لا زال محفورا على احدى صخوره بالرغم من أنهياره من منتصفه تقريبا لعجزه عن تحمل ضغط المياه بالرغم من توسع مصرفه الذي من الواضح انه انهار بنيانه أولا قبل انهيار السد مما سمح بتخفيف كمية مياه الحوض، والمصرف يبعد عن السد مسافة لربما قاربت أو زادت على المائة متر.
أما الإشاعة القائلة بوجود نقش لمعاوية على سد السملقي فقد نفى وجودها أهل الخبرة والأختصاص استنادا على معاينات متكررة بالوقوف على الطبيعة.
آثار سد السملقي.
عُثر على نقشين على صفحتي صخرتين بالوجه الخلفي إحداها متأثرة بعوامل التعرية ويصعب قراءتها، أما الثاني فنصه:
شعب يي أو نوسوو (بالإنجليزية: Yi or Nuosuo people) (المعروف تاريخيًا باسم لولو). مجموعة إثنية  في الصين وفيتنام وتايلاند. يبلغ تعدادهم تسعة ملايين نسمة، وهم سابع أكبر مجموعة من مجموعات الأقليات الإثنية الخمسة والخمسين المعترف بها رسميًا من قبل جمهورية الصين الشعبية. يعيشون بشكل أساسي في المناطق الريفية من سيتشوان ويونان وقويتشو وقوانغشي وعادة في المناطق الجبلية. تعد مقاطعة لانجشان يى ذاتية الحكم موطنًا لأكثر سكان يى داخل البر الرئيسي الصيني حيث يعيش مليونا شخص من شعب يى. وبالنسبة للبلدان الأخرى، حتى عام 1999 كان هناك 3300 شخص من الناطقين بلغة المانتسي «لو لو» يعيشون في مقاطعات ها زانغ، وكاو بانغ، ولاو كاي في شمال فيتنام.
يتحدث شعب يي لغات متنوعة من عائلة اللغات اللولوية المرتبطة ارتباطًا وثيقًا باللغة البورمية. تعتبر نوسو اللغة الأفصح، وهي المستخدمة في أبجدية يى.
من أصل أكثر من 9 ملايين نسمة يعيش أكثر من 4.5 مليون نسمة من شعب يي في مقاطعة يونّان، ويعيش 2.5 مليون نسمة في مقاطعة سيتشوان الجنوبية، ويعيش مليون نسمة في الجزء الشمالي الغربي من مقاطعة قويتشو. يعيش تقريبًا  كل شعب يي في مناطق جبلية، وغالبًا ما ينتشرون على جوانب المنحدرات الجبلية البعيدة عن مدن الصين.
يؤثر تفاوت ارتفاع مناطق يي بشكل مباشر على مناخ هذه المناطق وهطول الأمطار فيها. وهذه الاختلافات المذهلة تشكل الأساس للقول القديم بأن «الطقس مختلف على بعد بضعة أميال» في مناطق يي. يختلف سكان يي تبعًا لمناطقهم ما يجعل نمط حياتهم مميزًا عن الآخر.
كان مجتمع يي التقليدي مقسومًا لأربع طبقات، طبقة يي الملونين  الارستقراطية " نوهوا"، وطبقة يي البيض العوام "كونوا" ، والطبقة  "آجيا"، وطبقة  "شاشي". يشكل يي الملونين نحو 7% من السكان في حين يشكل يي البيض 50% من السكان. لم تحصل علاقات زواج بين الطبقتين ودائمًا ما اعتُبر يى الملونين  ذوو مركز أعلى من يى البيض حتى لو كانوا أغنى أو ملكوا عبيدًا أكثر. عاش سكان يي البيض والملونين أيضًا في قرى منفصلة. لم يمارس شعب يي الملون الزراعة التي كان مارسها يي البيض والعبيد. كان يي الملونين مسؤولين فقط عن الأنشطة الإدارية والعسكرية. لم يكن يي البيض عبيدًا فعليًا، لكنهم عاشوا كخدم متعاقدين مع يي الملونين. كانت طبقة آجية تمثل 33 في المئة من التعداد. و كانوا مملوكين من كلا الطبقتين البيض والملونين وعملوا كعمال مأجورين بدرجة أقل من طبقة يي البيض . وكانت طبقة شاشي هي الطبقة الدنيا. كانوا عبيدًا وعاشوا مع ماشية أسيادهم ولم يمتلكوا أي حقوق. قد يتعرضون للضرب أو البيع أو القتل  بغرض الرياضة والتسلية. يتبع انتماء الطوائف الأربع لنظام النسب الأبوي. كان انتشار ثقافة العبيد واسعًا لدرجة أنه في بعض الأحيان كان يتم تسمية الأطفال تبعًا لعدد العبيد الذين يملكونهم. على سبيل المثال: لوربو (العديد من العبيد)، لوردا (العبيد الأقوياء)، لورشي (قائد العبيد)، لورنجي (مصدر العبيد)، لوربو (سيد العبيد)، لورها (مئة عبد)، جينو (الكثير من العبيد).
أشهر بطل في أساطير يي هو شينغي آلو. كان ابنًا لتنين ونسر وامتلك قوى خارقة للطبيعية مضادة للسحر ومناوئة للأشباح.  كان يمتطي حصانًا طائرا بتسعة أجنحة يُسمى «الأجنحة السماوية الطويلة». و كان يساعده طاووس وثعبان سحريان. كان الطاووس السحري يسمى شوتني فوبلي وكان يستطيع ان يصم آذان هؤلاء الذين يسمعون صراخه، ولكن إذا دعي إلى بيت احدهم، فإن هذا من شأنه أن يهلك الشر ويطرد الجذام. الثعبان كان يدعى بباهاكسا آيوسه وهُزم على يد شينغي آلو الذي تصارع معه في المحيط بعد أن تحول إلى تنين. وقيل إنه قادر على اكتشاف الجذام وعلاج السل والقضاء على الأوبئة. كما الشخصية الأسطورية الصينية  رامي السهام هو يي، يطلق شينغي آلو النار على الشمس لإنقاذ الناس. وفي ديانة يى البيموية، يساعد شينغي آلو قساوسة البيمو في علاج الجذام ومحاربة الأشباح.
وكان جيغوخيانو شبحًا يسبب الدوار وبطء الحركة والعته والقلق. وقد اتُهم الشبح بالتسبب بتلك العلل وأُجريت طقوس طرد الارواح لمكافحة الشبح.  شيّد البيمو عصي صغيرة مقدسة، الكيموبور، في موقع أداء الطقوس.
يعزف شعب يي عددًا من الآلات الموسيقية التقليدية، بما في ذلك الآلات الوترية المنحنية بالإضافة للآلات النفخية التي تسمى باوو (巴乌) ومابو (马布). ويعزف شعب يى أيضًا آلة هولو شنغ، وبخلاف الأقليات الأخرى في يونان لا يعزف شعب يي هولو شنغ لأغاني التودد والحب (آيشينغ) . الكوشين، وهي عبارة عن أداة صغيرة ذات أربع شعب تشبه قيثار اليهود، وكانت شائعة بين شعب ليانغشان يي. أغاني كوشين غالبًا ما تكون مرتجلة ومن المفترض أن تعكس حالة العازف أو البيئة المحيطة به.  يمكن أن تُؤدى أغاني كوشين في بعض الأحيان بشكل قصائد آيشينغ. يُعتبر رقص يي أكثر أشكال الأداء الموسيقي شيوعًا، إذ تُؤدى الرقصات غالباً أثناء العطلات الرسمية و/أو المهرجانات.
أمضت الفنانة كوليت فو، حفيدة لونغ يون الكبرى وقتها منذ عام 1996 حتى الآن وهي تصور مجتمع يي في إقليم يونان. إن سلسلة الكتب المنبثقة التي كتبتها بعنوان «نحن شعب التنين النمر» (بالإنجليزية: We are Tiger Dragon People) تتضمن صورًا للعديد من جماعات يي.
إن شعب يي مشهور بانتقال الطب التقليدي بين الأجيال من خلال التقاليد الشفهية والسجلات المكتوبة. وقد حُفظ نظام الطب التقليدي الخاص بهم أكاديميًا. بما أن المقاطعة التي جُمعت منها البيانات الطبية الخاصة بشعب يي تحتوي أيضًا على الكهف الذي يحتوي على فرع حيوي لسلف مشترك أصيب بالسارس ومن المعروف أن الأشخاص الذين يعيشون في الكهوف المجاورة يظهرون عينات مصلية للإصابة السابقة بالسارس، اقتُرح أن يكون شعب يي قد بشكل متكرر لفيروس كورونا على مر تاريخهم، وتعلم بشكل غير مباشر التصدي من عدوى فيروس كورونا قبل قرون من الزمان، وأودع النتائج بسجل الأجيال المشترك للمؤشرات الطبية.
المولوي جلال الدين حقاني (1939 - 3 سبتمبر 2018) هو قائد سياسي وجهادي وعالم دين إسلامي سني سلفي. وهو معروف بقيادة قتال واسع ضد العدوان السوفييتي على أفغانستان في ثمانينات القرن العشرين الميلادي، وضد العدوان الأمريكي عليها في مطلع الألفية الثالثة. وقد كان قبل موته من قادة حركة طالبان الأفغانية وسبق أن عينته الحركة وزيرا للشؤون القبلية في حكومة إمارة أفغانستان الإسلامية. ولقد دعي من طرف حامد كرزاي لتولي منصب رئيس وزراء جمهورية أفغانستان الإسلامية.
ينتمي جلال الدين حقاني إلى قبيلة جادان، وهي قبيلة بشتونية في إقليم بكتيا.
له عدة أبناء أبرزهم هو سراج الدين حقاني القائد الحالي لشبكة حقاني التابعة لحركة طالبان الأفغانية.
هناك أنباء متضاربة هل هو قد مات أم تقاعد.
كعك الورقة نوع من الحلويات التونسية ذات أصل أندلسي ،يُصنع من الطّحين و السكر و اللوزالمرحي و الزبدة و يعطر غالباً بماء الزهر، أمّا في مدينة زغوان فله خصوصية تعطيره بالنّسري، تلك الزهرة التي جلبها الأندلسيين للمدينة.يكون شكل هذه الحلويات عادةً مدوّر.
و يعود أصله إلى العائلات الأندلسية التي هربت من بطش الحكّام الإسبان إلى تونس، فقد عمدت النّساء إلى تخبئة مجوهراتهم و أموالهم و صكوك منازلهم في الكعك عوض حشوه باللوز و بذلك استطاعوا تهريب كلّ ماهو ثمين.
في مرحلة ما قبل الولادة عملية التوليد، مناورات ليوبولد هي الطريقة الشائعة والمنهجية لتحديد موضع الجنين داخل رحم المرأة، وسميت نسبة للطبيب الألمانى كريستيان ليوبولد جيرهارد. وأستخدمت هذه الطريقة أيضا لتحديد وزن الجنين.
المناورة تتكون من أربع أجراءات (حركات) مختلفة، كل حركة تساعد لتحديد موضع الجنين. هذه المناورات هامة جداً لتحديد موضع الجنين، وبمساعدة التقييم الصحيح لشكل حوض الأم يمكن معرفة إذا ما كانت الولادة ستكون معقدة أم لا، ومعرفة هل سيكون هناك حاجه لاجراء عملية قيصرية أم لا.
مهارة الفاحص والتدرب على أداء هذه المناورات هي العامل الأساسي في معرفة صحه وضع الجنين، ولهذا هذه المناورات ليست أكيدة لاستنتاج التشخيص. والوضع الفعلى لا يمكن تحديدة بالضبط الا بواسطة الموجات فوق الصوتية التي يؤديها مختص أو طبيب نساء.
كيفية تنفيذ المناورات.
مناوارت ليوبولد يصعب تطبيقها على النساء البدينات أو الذين لديهم موه السلى. لمس الجنين يمكن أن يصبح غير مريح للمرأة إذا لم تكن مسترخية وفي وضع يسمح لذلك وللمساعده على تحقيق ذلك يجب أن يحرص الشخص المسئول عن رعاية المرأة بالتاكد من أن تفرغ مثانتها قبل البدء في هذه المناورات وإذا لم تستطع ان تفرغها بنفسها يتم استعمال قسطرة بولية مباشرة للتاكد من افارغها. يجب على المرأة أن تستلقى على ظهرها مع رفع الكتف قليلاً إلى الأعلى على وسادة وتخفض من ركبتيها قليلاً إلى الأسفل ويتم كشف بطن الأم ويجيب ان يدفئ الشخص الذي سيقوم بتلك المناورات بتدفئه يديه/يديها
المناورة الأولى: مسك القاع.
يكون الشخص على مواجهه المرأة من الامام، يتحسس على الجزء العلوى من البطن بيديه الاثنين وسيتطيع الشخص المحترف من الشعور بالوزن والتماسك والشكل وحركه الجنين رأس الجنين تكون صلبة ومستديرة وتتحرك باستقلالية عن الجسم، أما الارداف فتشعر بها ألين ومتماثله أما الكتف والذراعين لديهم تكون عظمى قليل وبعكس الرأس فهما يتحركان مع الجسم
المناورة الثانية.
بعد أن تشغر بالجزء العلوى من البطن وتم التعرف على الاجزاء التي تم تشرجها في المناورة الأولى. يتم عمل محاولات لتحديد موضع ظهر الجنين ولا زال الشخص الذي يقوم بالمناورات في مواجهه المرأة يتم تحسس بطن الأم والضغط براحة اليد على البطن ولكن برفق تبقى اليد اليمنى ثابته على بطن الأم ويستكشف باليد اليسرى الجهى اليمنى من رحم الأم. ثم يتم عكس اليد واستكشاف الجهة اليسرى سيبدو ظهر الجنين حاد وناعم اما أطراف الطفل (اليذراعين، القدمين، الخ) يحيب ان تبدو على شكل نتوءات وتعاريح بمجرد ايجاد ظهر الجنين يجيب ان يكون متصلا الاجزاء في أعلى البطن وأسفل البطن
المناورة الثالثة: مسكة باوليك.
في المناورة الثالثة يجب على الشخص الذي يقوم بالمنورة محاولة معرفة ما هو الجزء الموجود في اسفل البطن ويجب أن يقوم بالقبض على الجزء الأسفل من البطن فوق العانة بابهام واصابع اليد اليمنى. يجب على الشخص الذي يقوم بالمناورة ان يتحقق من ما استنتجه في المناورة الأولى. إذا كانت المرأة يدخل العمل، وهذا هو الجزء الذي من المرجح أن يأتي أولا في الولادة المهبلية. اما لو كان هذا هو ال{اس ولم يكن على وشك البدء في عملية الولادة قد يدفع به إلى الخلف.
على الرغم من هناك بعض الأطباء لا زالوا يستخدمون مسكة باوليك لا انه لا ينصح باستخدمها لانها غير مريحه بالنسبة للأم وبدلا منها يمكن اتباع أسلوب اليدين بواسطه وضع أصبح كلتا اليدين افقيا على جانبى الجزء المقدم
المناورة الرابعة.
المناوراة الرابعة تتطلب وجود الشخص الذي يقوم بالمناورات في وجهه قدم الأم لانه سيقوم بمحاولة تحديد موضع حاجب (راس)الطفل يتم تحريك اصابع اليدين برفق على جانبى الرحم إلى الأسفل ناحية العانة الجانب الذي ستجد به الاصابع مقامه أكثر للنزول إلى الأسفل هو الجانب الذي يوجد به حاجب (راس) الجنين ان كان راس الجنين مثنيه بطريقة سليمة فيجب أن تكون على الجانب الاخر من ظهر الجنين ان كانت رأس الطفل ممتده وليست بذلك المكان ستشعر بمؤخره الرقبة بدلا من الرأس والرأس ستكون بنفس جانب الظهر
يجيب ان تُقام هذه المناورات على ايدى متخصصين بالرعاية الصحية حيث انهم يكونوا متدريبن ولديهم التعليمات المناسبة لأداء هذه المناورات. ومع ذلك يقال انه طالما تقام هذه المناورات بدون ازعاج الجنين أو الضغط عليه فلا يوجد سبب لعدم ادائها في المنزل كتمارين للأم. ومن المهم الإشادة ان النتائج ليست مؤكدة أو دقيقة طالما لم يتم عمل اشاعه موجات فوق صوتية للتاكد من موضع الجنين..
إيذاء النفس أو جرح ذاتي هو إصابة مباشرة متعمدة لأنسجة الجلد الخاصة للمرء عادة دون نية في الانتحار. استُخدمت مصطلحات أخرى مثل الجرح وتشويه الذات لأي سلوك يُضر بالنفس بغض النظر عن النية في الانتحار. الشكل الأكثر شيوعًا لإيذاء النفس هو استخدام أداة حادة لقطع الجلد. وتشمل الأشكال الأخرى الخدش والضرب أو عض و حرق أجزاء من الجسم. في حين كان إيذاء النفس يتضمن سابقًا التئام الجروح وشد أو قرص الجلد المفرط وشد الشعر وابتلاع السموم، فإن الاستعمال الحالي يميِّز هذه التصرفات عن ايذاء النفس. وبالمثل، فإن تلف الأنسجة الناجم عن تعاطي المخدرات أو اضطرابات الأكل لا يعتبر إيذاءً للنفس لأنه عادةً ما يكون من الآثار الجانبية غير المقصودة.
على الرغم من أن إيذاء النفس عمل غير الانتحاري، إلا أنه لا يزال يشكل تهديدًا على الحياة. الأشخاص الذين يؤذون أنفسهم هم أكثر عرضة للانتحار، كما أن إيذاء النفس يوجد في 40-60% من حالات الانتحار. ومع ذلك، لا ينتحر سوى أقلية من الذين يؤذون أنفسهم.
تعتبر الرغبة في إيذاء النفس من الأعراض الشائعة لبعض الاضطرابات الشخصية. الأشخاص الذين يعانون من الاضطرابات النفسية الأخرى هم أيضًا قد يؤذون أنفسهم، بما في ذلك أولئك الذين يعانون من الاكتئاب واضطرابات القلق وتعاطي المخدرات واضطرابات الأكل واضطراب ما بعد الصدمة والفصام واضطرابات تفارقية. توفر الدراسات دعمًا قويًا في ما يخص الايذاء الذاتي، ودليلًا متواضعًا على مكافحة التفارق والتأثير الشخاصي ومكافحة الانتحار والبحث عن الإحساس ووظائف الحدود الشخصية.
على الرغم من أن بعض الناس الذين ياذون الذات لا تعاني من أي شكل من أشكال المرض العقلي المعروفة، وكثيرا من الناس تعاني من أشكال مختلفة من الصحة النفسية السيئة لذلك هم أكثر عرضة للإيذاء النفس. المجالات الرئيسية للمرض الذي يحمل زيادة خطير وتشمل الأسباب (الحدود) اضطراب في الشخصية والاكتئاب واضطراب السلوكيات. كما يعتبر تعاطي العقاقير عامل خطير وكذلك بعض الصفات الشخصية مثل مهارات حل مشكلة الفقراء والاندفاع. وهناك أوجه التشابه بين إيذاء النفس ومتلازمة مانشهاوزن، وهو اضطراب نفسي حيث اختلق تلك الأمراض المتأثرة أو الصدمة.
قد تكون هناك أرضية مشتركة الشدة الداخلية وبلغت ذروتها في ضرر ذاتيين في مانشهاوزن المريض. ومع ذلك، فإن الرغبة في خداع أفراد الخدمات الطبية من اجل الحصول على العلاج والاهتمام هو أكثر أهمية في مونخهاوزن مما كانت عليه في إيذاء النفس.
منع البيئات العاطفيه حيث الآباء معاقبة الأطفال للتعبير عن الحزن أويصعب التعبير عن العواطف وزيادة معدلات وقوع ضرر النفس. الطفولة مقبوله خلال الأولية عامل الاجتماعي وإساءة المعاملة كما هي الفجيعة والمضطربة أو شريك العلاقات الأبوية. مثل الحرب والفقر والبطالة من العوامل التي قد تسهم أيضا. وبالإضافة إلى ذلك، بعض الأفراد ذوي العاهات الخلقية انتشارا مثل التوحدو الانخراط في إيذاء النفس. وعلى الرغم من كان هذا هو شكل من أشكال التحفيز الذاتي أو لغرض ايذاء نفسه هو موضوع نقاش.
تقترح دراسة لتشابمان وزملاؤه في عام 2006 نموذجاً تم اختبار عوامل عديدة فيه وقد وجدوا ان الامور مثل معاقبة الذات ترتبط مع افراز المزيد من الاندروفين الذي يقلل الضغط النفسي والألم واستنتجوا أنه يرتبط أيضاً بجرح الذات وأن هذا الإفراز مع هذا الفعل قد يولد دورة أدمان على الفعل.
المخدرات والكحول.
يرتبط تعاطي المخدرات، والاعتماد والانسحاب مع إيذاء النفس. فضلا عن انسحاب البنزوديازيبين المرتبطة البنزوديازيبين هو الاعتماد مع - إيذاء النفس في سلوك الشباب. والكحول هو عامل خطر رئيسي للأذى النفس. الدراسة التي حللت إيذاء النفس لعرض لحالات الطوارئ في الغرف وجدت أيرلندا الشمالية ان الكحول هو العامل الرئيسي والمساهمة والمشاركة في 63,8 في المئة من الضرر النفس.
مرحبا بالفيس بوك إيذاء النفس ليست عادة السلوك الانتحاري، على الرغم من أن هناك احتمال أن يلحق ضرر نفسي، قد يؤدي إلى الأضرار التي تهدد الحياة. وعلى الرغم من أن الشخص قد لا تعترف الصدد، إيذاء النفس غالبا ما يصبح ردا على الساحقة الألم العاطفية والعميقة التي لا يمكن حلها في طريقة أكثر وظيفية(ملائمه).
الدوافع لإيذاء النفس تختلف كما يمكن استخدامها لتحقيق عدد من وظائف(سلوكيات) مختلفة. وتشمل هذه السلوكيات(الوظائف) إيذاء النفس وتستخدم كآلية التعامل الذي يوفر راحة مؤقتة من المشاعر الشديدة مثل القلق والاكتئاب والإجهاد، والغدر العاطفي والشعور بالفشل أو كراهية النفس. وهناك أيضا علاقة طردية بين الإحصائية لإيذاء النفس والاعتداء العاطفي. وقد يصبح الضرر الذاتي وسيلة لإدارة الألم وعلى النقيض من الألم الذي قد شهدت في وقت سابق من الذين يعانون من حياة (على سبيل المثال من خلال الاعتداء) وهي التي لم تتمتع بأي سيطرة.
دوافع أخرى لإيذاء النفس لا تنسجم مع نماذج من سلوكيات الدواءو قد تبدو غير مفهومة للآخرين، كما يتبين من هذا المثال: