CALM/arwiki huggingface dataset:
نشأ في عائلة لها إسهاماتها في السياسة والاقتصاد والرياضة، درس عبد العزيز بلخوجة في الليسي كارنو بتونس العاصمة، ثم سافر إلى فرنسا لإستكمال شهادة الباكالوريا التي حصل عليها في نفس السنة التي توفي فيها والده (1981)، ثم إتجه لدراسة الحقوق في جامعة آيكس-أون-بروفينس بالجنوب الفرنسي ليتحصل على الإجازة في الحقوق سنة 1987 ثم على شهادة في الدراسات المعمقة اختصاص علوم سياسية واتصال سنة 1988.
ميوله الصحفية والأدبية.
رغم تخصصه في الحقوق لكنه كان مولعا بالأدب والصحافة منذ الصغر لذا بدأ إثر عودته إلى تونس يكتب في عدة مجلات وصحف تونسية وعرف خاصة بمقالاته التي نشرت أيام حرب الخليج الثانية أوائل التسعينات.
إضافة للصحافة كان لدى عبد العزيز بلخوجة ميل مبكر للغوص في تاريخ جمهورية قرطاج التي سادت لقرون والتعمق في سيرة أبطالها خاصة القائد الحربي حنبعل، غذت هذا الشعور قراءاته المبكرة في سن المراهقة فقد اكتشف إحدى الكتب التي فتحت امامه عالم قرطاج وهو لا يزال في الرابعة عشرة من عمره ومنذ ذلك الحين تغيرت حياته تماما.
عبد العزيز بلخوجة الكاتب والناشر.
أنشأ بلخوجة سنة 1993 مؤسسته الخاصة للنشر أبولونيا ومن خلالها نشر أول رواية له "رماد قرطاج" (les cendres de Carthage) التي تحولت لاحقا إلى شريط سينمائي اسمه أوديسة كتب له السيناريو عبد العزيز بلخوجة وأخرجه المخرج الراحل إبراهيم باباي ولعبت بطولته الممثلة الأردنية صبا مبارك وتم عرضه في سنة 2002.
كان التاريخ القرطاجي محورا رئيسيا لكتابات بلخوجة وكذلك السيرة الذاتية للقائد القرطاجي العظيم حنبعل التي اهتم بها وحاول إعادة اكتشاف أسرارها.
ثم توالت مؤلفات بلخوجة تباعا وترواحت بين الرواية والسيرة التاريخية والقصص المصورة إضافة لمساهماته في تصميم الألعاب التربوية للناشئة.
كما اهتم من خلال دار النشر التي يديرها بالمؤلفات الأدبية وأعمال الرسامين المتمحورة حول تونس وتراثها الطبيعي والثقافي وقد ناهز عدد المصنفات التي نشرتها دار أبولونيا المائة.
إضافة للكتابة والنشر ساهم عبد العزيز بلخوجة في تنظيم عديد المعارض الثقافية المتمحورة حول التاريخ القرطاجي وتاريخ الحركة الوطنية التونسية وقد مثل تونس في عدة معارض دولية للكتاب خاصة الصالون الدولي بباريس الذي يشارك فيه بانتظام منذ سنة 1998.
لكن أهم عمل قام به بلخوجة هو كتابه الأخير حول السيرة الذاتية للقائد القرطاجي حنبعل والصادر سنة 2010 وفيه يدحض عدة نظريات فرضها المؤرخون الرومان ويقوم بإعادة كتابة تاريخ هذا القائد من جديد.
كان لعبد العزيز بلخوجة موقف رافض لسياسات زين العابدين بن علي القائمة على التفرد بالسلطة وتهميش الثقافة وعدم احترام حقوق الإنسان مما تسبب له في مضايقات مهنية وشخصية وصدامات مع رجال بن علي المسيطرين على المشهد الإعلامي والثقافي بتونس.
توالت المقالات واللقاءات الصحفية لبلخوجة التي ينتقد فيها النظام المافيوزي لبن علي وكانت ذروة كتاباته ملفا نشره في أوج الثورة التونسية على موقع نواة المعارض الشهير حول التجاوزات المالية والاقتصادية للنظام شرح فيه كل المؤامرات التي دبرت وتفاصيل الصفقات الاقتصادية المشبوهة التي غنم بها محيط بن علي، حقق هذا المقال انتشارا سريعا على شبكة الأنترنات والصحف الإلكترونية وتسبب لصاحبه في تهديدات مباشرة لم تنته سوى بنهاية نظام بن علي يوم 14 جانفي 2011 الذي شهد نجاح الثورة التونسية في إسقاط نظام دام ثلاثا وعشرين عاما.
إضافة لكتاباته ولقاءاته الجريئة كان لبلخوجة حضور لافت أيام الثورة التونسية على شبكة الاتصال فايسبوك أيام الثورة حيث كان ممن شجعوا على كشف تجاوزات النظام ورموزه كما ساهم في المظاهرة الشهيرة ليوم 14 جانفي التي انتهت برحيل بن علي.
إثر الانفتاح الذي حصل بعد 14 جانفي 2011 قرر عبد العزيز بلخوجة صحبة كثيرين ممن كانوا يشاطرونه رؤيته الفكرية إنشاء حزب يستمد روحه من التاريخ الجمهوري لقرطاج فكانت نشأة الحزب الجمهوري إثر الثورة بأيام والذي حصل على تأشيرته يوم 14 مارس 2011 وهو حزب وسطي النزعة.
مسيرة سياسية نشطة لكنها قصيرة.
بدأ الحزب الجمهوري عمله في نشر أفكاره واستقطاب المناصرين له ثم عمل على تجميع قوى الوسط التونسية لملأ الفراغ الذي تعاني منه الساحة السياسية التونسية بعد عقود من هيمنة الحزب الواحد فنجح في تحقيق اندماج مع حزب الوفاق يوم 27 أفريل 2011 ليعلن عن ولادة حزب الوفاق الجمهوري والذي صار عبد العزيز بلخوجة رئيسه الشرفي. لم يدم الاندماج طويلا إذ سرعان ما استعاد الحزب الجمهوري استقلاليته لينضوي تحت تحالف القطب الديمقراطي الحداثي و هو تحالف لمجموعة أحزاب وسطية و يسارية التوجه. ترشح بلخوجة على رأس قائمة القطب في دائرة بنزرت لكنه لم يستطع الحصول علي أي مقعد.
إثر انتخابات 23 أكتوبر 2011 قرر عبد العزيز بلخوجة الاستقالة من رئاسة الحزب الجمهوري في حين مضى حزبه لينجز توحدا مع أحزاب أخرى مكونا الحزب الجمهوري الموحّد في 9 أفريل 2012. ترك بلخوجة السياسة جانبا و عاد لنشاطه ككاتب و صحفي و ناشر و بدأ مشروعا هاما حول التوثيق للثورة التونسية.
كتاب "14 جانفي، التحقيق".
أحسّ بلخوجة بان التاريخ الصحيح للثورة التونسية صار مهددا بالطمس فقرر البحث في أسرار ما جرى و كيفية وقوع أحداثها، و بذلك ولدت فكرة كتاب "14 جانفي، التحقيق" و الذي شاركه في كتابته الناشط الإعلامي طارق شيخ روحو. صدر الكتاب في أواخر مارس 2013 بعد 16 شهرا من العمل الدؤوب و التحقيقات حول ما جرى بين الأجهزة الأمنية و السياسية خصوصا يوم رحيل الرئيس بن علي. كشف الكتاب حقائق مذهلة عن أحداث عرفتها تونس أيام الثورة و عن الاضطراب الأمني و السياسي الذي شهدته و زخر بحقائق تقنية و علمية و توثيقية هامة وضحت أن سوء التقدير من قبل مسؤولي بن علي تسببت في وقوع ضحايا كثر إضافة لدحض نظريات عديدة حول حجم التدخل الأجنبي في الثورة التونسية و حول العلاقة بينها و بين باقي ثورات ما يعرف بالربيع العربي.
معدل المسار (equant) هو مفهوم رياضياتي وضعه كلاوديوس بطليموس في القرن الثاني الميلادي لحساب حركة الأجرام السماوية.
نقطة معدل المسار موضحة في الرسم برمز (•) كبير، بحيث تكون مقابلة للأرض مباشرة حول مركز فلك التدوير، الذي رمز له بالرمز (X). كما توضح كوكب يدور حول فلك تدوير (الدائرة الصغيرة في الرسم)، يدور بسرعة ثابتة حول معدل المسار. ومع ذلك، فإن هذا الكوكب لا يتحرك بسرعة ثابتة حول نقطة معدل المسار الخاصة به.
حل هذا المفهوم هذه مشكلة حساب الحركة غير القياسية للكواكب، كما اعتقد البعض أن هذا المفهوم أوجد صيغة تسوية للأفكار الفلكية القديمة، وهي أن هناك حركة دائرية منتظمة. انتقد معدل المسار العديد من العلماء منهم الفلكي الفارسي نصير الدين الطوسي، الذي طور صيغة عرفت بثنائية الطوسي كتفسير بديل، وعارضه أيضًا نيكولاس كوبرنيكوس بشدة مما دفعه للتوصل نموذج النظام الشمسي.
الفيزياء الأرسطية هي وصف لأعمال الفيلسوف الإغريقي أرسطو، والتي أرسى فيها أرسطو مبادئ عامة التي تتحكم في جميع التغيير في الأجسام الطبيعية؛ من كائنات حية وغير حية، السماوية والأرضية، بما في ذلك كل حركة نسبة إلى المكان، والتغيرات بالنسبة للحجم أو العدد، التغييرات النوعية. وكما كتب عنا مارتن هايدغر أحد أهم فلاسفة القرن العشرين :
بالنسبة لأرسطو، الفيزياء هو مصطلح واسع شمل جميع علوم الطبيعة، مثل فلسفة العقل والجسم والتجارب الحسية والذاكرة وعلم الأحياء، وشكلت الأفكار الأساسية الكامنة وراء معظم أعماله.
مع أنها متسقة مع التجربة البشرية العامة، فإن مبادئ أرسطو لم تكن مبنية على تجارب كمية متحكم بها، لذا فهي لا تصف كوننا بالطريقة الدقيقة الكمية المتوقعة الآن من العلم. رفض معاصرو أرسطو كأريستارخوس الساموسي هذه المبادئ لصالح مركزية الشمس، لكن أفكارهم لم تُقبل على نحو واسع. كانت مبادئ أرسطو صعبة النقض بالملاحظة اليومية العادية المجردة، بل تحدى التطور اللاحق للطريقة العلمية آراءه بالتجارب والقياسات المفيدة، مستخدمًا تقنية متطورة بازدياد، كالتلسكوب ومضخة التخلية.
عند ادعائهم جدة قوانينهم، باين هؤلاء الفلاسفة الطبيعيون الذين طوروا «العلم الحديث» بين الفيزياء التي استخدموها والفيزياء «الأرسطية». الفيزياء الأرسطية وفق ادعائهم ركزت على النوع على حساب الكم، وأهملت الرياضيات ودورها الملائم في الفيزياء (خصوصًا في تحليل الحركة الموضعية)، واعتمدت على مبادئ مشكوك بها للتفسير كالغاية والجوهر الباطني. ولكن أرسطو في كتابه "السماع الطبيعي" وصف الفيزياء أو «علم الطبيعة» بأنها تتعلق بالمقادير "(megethê)" والحركة (أو «العملية» أو «التغير التدريجي» - "kinêsis") والزمن ("chronon"). بالتأكيد فإن كتاب "السماع الطبيعي" متعلق كثيرًا بتحليل الحركة، وتحديدًا الحركة الموضعية، ومفاهيم أخرى يؤمن أرسطو بأنها من متطلبات ذلك التحليل.
هناك فروق واضحة بين الفيزياء المعاصرة وفيزياء أرسطو، والفرق الرئيس هو استخدام الرياضيات، الغائب بشكل كبير عن فيزياء أرسطو. ولكن بعض الدراسات الحديثة أعادت تقييم فيزياء أرسطو، بتأكيد على كل من صلاحيتها الإمبريقية واستمراريتها مع الفيزياء المعاصرة.
مفاهيم فيزياء أرسطو.
العناصر والكرات.
قسم أرسطو الكون إلى «كرات أرضية» كانت وفقًا له «قابلة للفساد» وهي حيث يعيش البشر، وكانت كرات سماوية متحركة وغير متغيرة فيما عدا ذلك.
آمن أرسطو بأن أربعة عناصر تقليدية تكون كل ما هو معروف في الكرات الأرضية: الماء والهواء والنار والتراب. اعتقد أيضًا بأن السماوات مصنوعة من عنصر خامس خاص لا وزن له وغير قابل للفساد (غير قابل للتغير أو التحول) يدعى «الأثير». للأثير أيضًا اسم «الجوهر الخامس» أو «الكينونة الخامسة».
اعتبر أرسطو المواد الثقيلة كالحديد وبقية المعادن متكونةً بشكل رئيسي من عنصر التراب، بكميات أقل من العناصر الأرضية الثلاث الباقية. في حين تمتلك الأجسام الأخرى الأخف ترابًا أقل في تكوينها بالمقارنة مع العناصر الثلاث الأخرى المكونة لها.
لم يخترع أرسطو العناصر الأربعة التقليدية؛ بل يعود أصلها لأمبادوقليس. أثناء الثورة العلمية، عُرف خطأ النظرية القديمة عن العناصر التقليدية، وحل محلها مفهوم العناصر الكيميائية المختبر تجريبيًّا.
الكرات السماوية.
وفق أرسطو، فإن الشمس والقمر والكواكب السيارة والنجوم كلها في «كرات زجاجية» لها المركز نفسه تمامًا، تدور إلى الأبد بمعدلات ثابتة. لأن الكرات السماوية لا تستطيع أن تتغير إلا بالدوران، فإن كرة النار الأرضية يجب أن تأتي بالحرارة، وضوء النجوم، والنيازك بين الحين والآخر. الكرة الأدنى هي الكرة القمرية وهي الكرة السماوية الوحيدة التي تلامس فعلًا مادة الكرة دون القمرية، وهي مادة متغيرة وأرضية، وتجر الكرة القمرية معها النار والهواء المتخلخلين من الأسفل أثناء دورانها. كأثير هوميروس، كان «الهواء النقي» في جبل الأولمب النظير المقدس للهواء الذي تتنفسه الكائنات الفانية. تتكون الكرات السماوية من عنصر خاص هو "الأثير"، وهو خالد ولا يتغير، وقدرته الوحيدة الحركة الدائرية المنتظمة بسرعة معطاة (منسوبة إلى الحركة النهارية للكرة الخارجية والتي تحوي النجوم الثابتة).
تتحرك «الكرات الزجاجية» متحدة المركز، والأثيرية، والمتلاصقة جنبًا إلى جنب، والتي تحمل الشمس والقمر والنجوم إلى الأبد بحركة دائرية لا تتغير. الكرات متداخلة ضمن بعضها لتمثيل أثر «النجوم السيارة» (أي الكواكب التي نعرفها اليوم، والتي تبدو كأنها تتحرك بالمقارنة مع الشمس والقمر والنجوم بطريقة عشوائية). عطارد والزهرة والمريخ والمشتري وزحل هي الكواكب الوحيدة (بما في ذلك الكويكبات) التي كان يمكن رؤيتها قبل اختراع التلسكوب؛ لذا لم يكن أورانوس ونبتون مشمولين، ولا أي من الأجرام الأخرى. لاحقًا، استُغني عن الاعتقاد بأن كل الكرات متحدة المركز لصالح نموذج فلك التدوير الذي اقترحه بطليموس. يخضع أرسطو لحسابات الفلكيين المتعلقة بالعدد الكلي للكرات وتعطي روايات عديدة عددًا بحدود خمسين كرة. يفترض وجود محرك لا يتحرك في كل من الكرات، وذلك يتضمن وجود «المحرك الأول» في كرة النجوم الثابتة، لا تدفع المحركات اللامتحركة الكرات (ولا يمكنها ذلك كونها لامادية ولابعدية) ولكنها العلة النهائية لحركة الكرات، أي أنها تفسرها بطريقة تشابه التفسير «الروح يحركها الجمال».
التغير الأرضي.
خلافًا للأثير السماوي السرمدي وغير المتغير، فإن كلًّا من العناصر الأرضية الأربعة يستطيع التحول إلى أي من العنصرين اللذين يشاركانه خاصية ما، أي أن البارد والرطب (الماء) يمكن أن يتحول إلى الساخن والرطب (الهواء) أو البارد والجاف (التراب) وأي تغير ظاهري إلى الساخن والجاف (النار) هو في حقيقة الأمر عملية تجري على خطوتين. تسند هذه الخواص المتعلقة بمادة حقيقية نسبة إلى العمل القادرة على تأديته؛ التسخين أو التبريد والتجفيف أو الترطيب. توجد العناصر الأربعة "فقط" باعتبار هذه القدرة ونسبةً إلى عمل كامن ما. العنصر السماوي خالد وغير متغير، لذا فالعناصر الأرضية الأربعة وحدها التي تحتمل «المجيء إلى الوجود» و«الموت» أو وفق تعبير أرسطو "De Generatione et Corruptione (Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς)،" «ولادة» و«فساد».
المكان الطبيعي.
التفسير الأرسطي للجاذبية هو أن كل الأجسام تتحرك إلى مكانها الطبيعي. بالنسبة لعنصري التراب والماء فهذا المكان هو مركز الكون (الذي مركزه الأرض)؛ المكان الطبيعي للماء قشرة متحدة المركز محيطة بالأرض لأن تراب الأرض أثقل؛ فيغرق في الماء. المكان الطبيعي للهواء هو بالمثل قشرة متحدة المركز تحيط بقشرة الماء؛ إذ تصعد الفقاعات في الماء. أخيرًا، فالمكان الطبيعي للنار أعلى من المكان الطبيعي للهواء ولكنه دون الكرة السماوية الدنيا (التي تحمل القمر).
في الكتاب "دلتا" من "السماع الطبيعي" (رابعًا.5) يعرف أرسطو "توبوس" (أي المكان) عند وجود جسمين، أحدهما يحوي الآخر: «المكان» هو حيث يلامس السطح الداخلي للأول (الجسم الحاوي) سطح الجسم الآخر (الجسم المحتوى). هذا التعريف ظل مسيطرًا حتى بداية القرن السابع عشر، مع أن الفلاسفة شككوا فيه وناقشوه منذ قدم الزمن. أول نقد هام مبكر صيغ بطريقة هندسية من قبل العلامة العربي الحسن ابن الهيثم في القرن الحادي عشر في مخطوطته "رسالة في المكان".
الحركة الطبيعية.
الأجسام السماوية تصعد أو تهبط، لحد ما أو لآخر، وفق نسبة العناصر الأربعة التي تكونها. مثلًا، التراب، أثقل العناصر، والماء، يقعان باتجاه مركز الكون؛ ومن هنا فالأرض، ومحيطاتها بالجزء الأكبر، تكون بالفعل وصلت لحالة الراحة هناك. على النقيض التام، فالعنصران الأخف، الهواء والنار على الأخص، يصعدان مبتعدين عن المركز.
ليست العناصر "مواد" ملائمة في النظرية الأرسطية (أو المعنى الحديث للكلمة)، لكنها تجريدات تستخدم لتفسير الطبائع والسلوكات المختلفة للمواد الفعلية فيما يخص نسب تواجد هذه العناصر فيها.
الحركة والتغير شديدا التعلق ببعضهما في الفيزياء الأرسطية. الحركة، وفق أرسطو، تضمنت تغيرًا من الكمون إلى الفعل. ضرب مثلًا لذلك أربعة أنواع مختلفة من التغير، وهي التغير في المادة، وفي الجودة، وفي الكمية، وفي المكان. اقترح أرسطو أن السرعة التي يغرق أو يقع بها جسمان متطابقان في الشكل تتناسب طردًا مع وزنيهما وتتناسب عكسًا مع كثافة الوسط الذي يتحركان فيه.
علي بن مدن بن محمد بن علي بن حسن آل محسن هو عالم دين شيعي من مدينة سيهات في محافظة القطيف في المملكة العربية السعودية
ناشط في مجال التأليف والإرشاد، له إسهامات كثيرة في العقيدة الإسلامية ونشاط دعوي ملحوظ بالإضافة إلى كونه قاضيا في هيئة التدقيق في دائرة الأوقاف والمواريث في القطيف في المملكة العربية السعودية.
هو الشيخ علي بن مدن بن محمد بن علي بن حسن آل محسن، وُلد عام 1377هـ في مدينة سيهات من مدن محافظة القطيف، نشأ فيها، ثم التحق بالمدارس الحكومية وبعد إنهاء المراحل الدراسية الثلاثة والتخرج من الثانوية التحق بالجامعة لدراسة الطب، ولكنه تركها عام 1398 للهجرة لطلب العلوم الدينية.
الهجرة إلى قم ودراسته فيها.
هاجر الشيخ إلى مدينة قم في عام 1398هـ فأخذ المقدمات والسطوح على ثلة من الأساتذة هناك.
أساتذته في دراسة المقدمات في قم.
وقد درس المقدمات على يد :
أساتذته في دراسة السطوح في قم.
ودرس في مرحلة السطوح لدى:
العودة من قم.
ثم اضطر الشيخ إلى العودة لبلاده في القطيف عام 1405هـ وفور عودته بدأ بالقيام بواجباته من إمامة الجماعة والإرشاد والوعظ والتدريس.
هاجر الشيخ علي آل محسن إلى العراق مطلع عام 1416هـ وحضر البحث الخارج عند فقهائها وعلمائها البارزين واستقر حضوره عند:
تدريسه في النجف.
تولى في النجف تدريس: مختصر المعاني، وأصول المظفر، وبعض أبحاث الأصول العامة للفقه المقارن للسيد محمد تقي الحكيم، وشرح اللمعة الدمشقية، وكتاب شرح التجريد، وذلك في مدرسة الآخوند. ونظرا لحساسية الوضع الأمني آنذاك اضطر لتعطيل هذه الدروس وفَتَحَ درساً خاصاً في مسجد كاشف الغطاء لبعض الطلبة على كتاب كفاية الأصول.
عودته من النجف.
حصلت بعض الظروف له مما اضطرته للعودة من النجف إلى بلده عام 1422هـ وهو الآن يواصل عطاءه الفكري، ويمارس التأليف والتدريس والإرشاد والوعظ.
وقد تتلمذ على يديه الكثير من الطلبة في قم والنجف والقطيف في مختلف المراحل الحوزوية، نذكر منهم:
الوكالات والإجازات.
نظراً لمكانته العلمية والاجتماعية فقد أجازه جمع من الفقهاء والعلماء بالرواية وكذلك في قبض الحقوق الشرعية.
إجازاته في الرواية.
وممن أجازالشيخ علي آل محسن برواية الحديث:
وكالات من مراجع ماضين.
حمل وكالات للمراجع الشيعة الماضين مثل:
وكالات من مراجع أحياء.
كما أنه يحمل الآن وكالات للمراجع الشيعة الأحياء :
وله عدة كتابات أخرى تعد للطبع.
مجموعة الدروس المسجَّلة للشيخ علي آل محسن:
كما له عشرات المحاضرات الفقهية والعقائدية والأخلاقية التي ألقاها في المساجد والمحافل الدينية.
محسن بن علي المعلّم عالم دين شيعي من القطيف، المملكة العربية السعودية. وأحد رواد الحركة العلمية بالقطيف. يعتبر من الرواد الأوائل في مجال تعليم المرأة في المنطقة، حيث أسس في سنة 1409هـ مجلس الزهراء، الذي استقطب على مدار السنة مئات الطالبات من المرحلة الابتدائية إلى الجامعية وما بعدها في دروس في مختلف العلوم الدينية والنشاطات التربوية والثقافية.
ولد في 12 ربيع الأول سنة 1372 هـ في قرية الجارودية في القطيف، ودرس فيها إلى السنة الخامسة الابتدائية، وبعدها هاجر إلى النجف في صفر سنة 1386هـ، وبقي فيها حتى سنة 1392 هـ. وفي شهر ربيع من سنة 1393 هـ هاجر إلى مدينة قم وبقي فيها إلى رجب سنة 1402 هـ حيث عادإلى بلاده مصلحاً ومربياً ومرشداً ومعلماً،
هاجر إلى النجف في صفر سنة 1386 هـ, بصحبة الشيخ فرج العمران, فذهبا أولاً إلى كربلاء, وبعد الزيارة عرَّجا على النجف وبقي فيها إلى سنة 1392 هـ حيث اضطر إلى مغادرتها بسبب موجة عاصفة ألمت بالنجف, مع بعض الأسباب العائلية, فنزل إلى بلده الجارودية, وبقي فيها مدة عام واحد تقريباً .
ولما استقرَّ به المقام في النجف حضر دروس الحوزة العلمية, وكان من أساتذته:
وفي شهر ربيع من سنة 1393 هـ هاجر إلى مدينة قم, وحضر فيها عند عدد من الفضلاء. وبقي في قم إلى رجب سنة 1402 هـ حيث عاد لحاجة البلاد إليه مصلحاً ومربياً ومرشداً ومعلِّماً.
تتلمذ على يديه جماعة كبيرة من طلبة العلم في النجف وقم وفي بلدته الجارودية, ولا يزال يواصل التدريس.
له شعر رقيق ونظم جميل, ولكنه قليل.
ومن شعره قوله في ذكر الرخامة الحمراء التي وُلد عليها علي في وسط الكعبة:
ومن شعره أيضاً قصيدة نظمها لما قام بأداء العمرة وزيارة المدينة المنورة سنة 1404 ه, قال فيها:
وله تخميس لبيتين مشهورين يحكيان رزء الإمام الحسين بأخيه الإمام الحسن عليهما السلام
قال فيه:
ومن شعره قصيدة نظمها بمناسبة سفره إلى أندونيسيا للتبليغ والإرشاد سنة 1417 هـ, قال:
نشاطه الاجتماعي والدعوي.
له إسهامات كثيرة ونشاط متواصل ودؤوب في تدريس طلبة العلوم الدينية, وفي الإصلاح الاجتماعي, وتربية الشباب على الصلاح والتحصيل العلمي, وقد دأب على السفر في كل عام إلى بلدان كثيرة, في أوروبا, وأمريكا, وشرق آسيا, وأفريقيا, للدعوة والإرشاد والتبليغ, ويعتبر من الروَّاد الأوائل في مجال تعليم المرأة في منطقته, حيث أسَّس في سنة 1409 ه مجلس الزهراء الذي استقطب على مدار السنة مئات الطالبات من المرحلة الابتدائية إلى المرحلة الجامعية وما بعدها في دروس في مختلف العلوم الدينية والنشاطات التربوية والثقافية, ويشارك في هذا المجلس خيرة الفضلاء من العلماء وطلاب العلوم الدينية وإن كان الجهد الأكبر يضطلع به شيخنا الأستاذ, بالإضافة إلى الرعاية المستمرة والتوجيه والإشراف.
حصل على إجازات رواية من كل من:
كان موضع ثقة كثير من مراجع الشيعة, فقد كانت لديه وكالات من كل من:
بيركيركارا (بالمالطيَّة: Birkirkara، وبالإيطاليَّة: Birchircara) هي بلدة تقع في المنطقة الوسطى بمالطا. وتعدّ ثاني كبرى مدن البلاد حيث بلغ عدد سكانها 24,356 نسمة بحسب إحصاءات عام 2020. تتألَّف البلدة من خمس أبرشيات كنسيَّة مُستقلة وهي أبرشية القديسة هيلانة، وأبرشية القديس يوسف، وأبرشية سيدة جبل الكرمل، وأبرشية القديسة مريم، وأبرشية القديس جورج بريكا. شعار المدينة عبارة عن صليب أحمر متساوي الأضلاع يعلوه تاج ذهبيّ.
تعني بيركيركارا «المياه الباردة» أو «المياه الجاريَّة»، وهذه التسمية ما هي إلَّا إشارة إلى الوادي الواقع في البلدة.
كان الاسم بالأصل يُكتب «Birchircara» باللغة المالطيَّة وليس «Birkirkara»، ويعود السبب في ذلك إلى التَأثُّر بطريقة كتابة اسم البلدة بالإيطاليَّة التي تُسقط الحرف «K». عادةً ما يُكتب الاسم من باب الاختصار إمَّا «B'kara» أو «Kara».
تقعُ بيركيركارا في وادٍ ومن هنا جاء اسمها بالأصل. إذ يُعرف عن البلدة محليًا غرقها بالفيضانات جراء العواصف الشديدة التي تصيبها في أيام الهطولات المطريَّة الغزيرة. اقترحت السلطات المالطيَّة إنشاء عدد من المشاريع المختلفة في المنطقة. كما بادرت السلطات إلى إضفاء عدد من التحسينات التجميليَّة على المظهر العام البلدة.
يندرج مناخ بيركيركارا ضمن فئة المناخ المتوسطي ذو الصيف حار بحسب تصنيف كوبن للمناخ حيث تتميز البلدة بشتاء معتدل ورطب وصيف جاف وحار. يتراوح متوسط درجات الحرارة في البلدة على مدار العام ما بين 10.3 إلى 30.7 درجة سليسيوس (50.5 إلى 87.3 درجة فهرنهايت).
تُعدُّ بيركيركارا إحدى أقدم بلدات مالطا التي يوجد دلائل تاريخيَّة موثَّقة على وجودها حيث ورد ذكر جوقة كابيلا بيركاركام في عام 1402، والتي فسَّرها المؤرِّخون على أنَّها إشارة لبيركيركارا. كذلك وردَ اسم البلدة في التقرير الكنسيّ العائد لسنة 1436 الذي جاء على ذكر الأبرشيات الموجودة في جزيرتيّ مالطا، وغوزو، حيث يتبين من الاطِّلاع عليه أنَّ بيركيركارا كانت أكبر أبرشيات جزيرة مالطا. تطوَّرت على مرِّ السنين عدَّة ضواحي وأبرشيات في المنطقة المحيطة ببيركيركارا ومن بينها كل من سليمة، وسانت جوليانز، ومسيدا، وحمرون التي شُيِّدت جميعًا خلال القرن التاسع عشر، بالإضافة إلى سانتا فينيرا التي ظهرت في مطلع القرن العشرين. انفصلت سان غوان (1965)، وتا الإبراغ عن البلدة مُشكِّلةً جزءًا من أبرشية ومَحلَّة سويكي الجديدة في عام 1993.
غدت البلدة بمرور الوقت مَركزًا تِجاريًّا هامًّا، بالإضافة إلى كونها من بين مناطق البلاد الآهلة ذات الكثافة السكانيَّة المرتفغة.
الكنائس والعمارة ومعالم شهيرة.
تحوي بيركيركارا العديد من المعالم والمباني ذات الأهمية الكبيرة على المستوى المحليّ:
الكنائس والنُصب.
يُعدُّ عيد القديسة هيلانة أهم عيد قديسين دينيّ على المستوى المحليّ. إذ يُقيم أهل البلدة احتفالًا في باسيليكا القديسة هيلانة يوم الثامن عشر من أغسطس أو أول يوم أحد يعقب ذلك التاريخ. وتنطوي الفعالية الرئيسيَّة السنويَّة على موكب يتقدمهُ تمثال خشبيّ من عمل النحّات المالطيّ الشهير سالفو بسايلا. يُعدُّ هذا الموكب الوحيد من نوعه الذي يُقام على الجزيرة في وقت الصباح حيث ينطلق من الباسيليكا في تمام الساعة الثامنة صباحًا ويعود إليها بحلول الساعة 10:45 صباحًا. يرفع مجموعة من الرجال المحليين التمثال على أكتافهم ويطوفون فيه عبر شوارع البلدة الرئيسيَّة.
مجلس بيركيركارا المحلي.
يُشكِّل مجلس بيركيركارا المحليّ جزءًا من مبنى مركز بيركيركارا. يَتألَّف أعضاء المجلس حاليًا من الأسماء الواردة أدناه:
يوجد في بيركيركارا نادٍ رياضيّ مُتعدِّد الاستعمالات يُدعى نادي سانت جوزيف، وفيه قسم خاص بألعاب القوى، وأقسام أخرى خاصَّة بركوب الدراجات، والسباق الثلاثيّ، والسباحة، وكرة القدم. وبالنسبة لرياضة كرة القدم فتتنافس الفرق المحليَّة في المنافسة المالطيَّة لكرة القدم الهواة.
استطاع نادي بيركيركارا لكرة القدم الفوز بلقب الدوري المالطيّ الممتاز لكرة القدم أربع مرات. كما شارك نادي بيركيركارا في الدوري الأوروبي 2015–16، وفاز على وست هام يونايتد، ولكن لم يحالفه الحظ بسبب إقصاءه بعد مواجهته لعقوبات تحكيميَّة. كما استطاع النادي المالطيّ إقصاء نادي هارت أوف ميدلوثيان الاسكتلنديّ في الدوري الأوروبيّ 2016–17. كان زعيم المعارضة المالطيَّة أدريان ديليا رئيسًا للنادي خلال الفترة من عام 2015 حتَّى عام 2016، والفترة من عام 2017 حتَّى عام 2018.
هنالك شخصيتان بارزتان ينحدران من البلدة وهما إيدي فرينش آدامي وألفريد سانت اللذين شَغِلا منصب رئيس وزراء مالطا لعدد من السنوات. كما تُعدّ البلدة مسقط رأس رئيسها الأول أنتوني مامو.
ترتبط بيركيركارا باتفاقيات توأمة مع:
نادي تبوك الأدبي، أحد الأندية الأدبية الستة عشر المنتشرة في المملكة العربية السعودية، تأسس في الخامس عشر من شوال عام 1415 هـ الموافق السابع عشر من مارس عام 1995 ، يتبع النادي مباشرة إلى وزارة الإعلام السعودية ممثلة بالوكالة العامة للشؤون الثقافية، بعد أن كان تابعا للرئاسة العامة لرعاية الشباب السعودي.
وقد تم تشكيل مجلس الإدارة عام 1427 هـ وتكون المجلس من عشرة أعضاء هم: نايف بن دخيل الله الجهني رئيس مجلس الإدارة، موسى مصطفى العبيدان نائب الرئيس، محمد فرج العطوي المدير الإداري، مسلم فريج العطوي المدير المالي، سعد العريفي عضو، نايف الجهني عضو، عويض العطوي عضو، علي آدم عضو، محمد الدوسري عضو، عبد الرحمن العكيمي عضو
ينشط النادي في في نشر الثقافة والفكر، من خلال فعالياته المنبرية ومطبوعاته الدورية، التي تعني بنشر الإبداعات من شعر وقصة ورواية، وكذلك إصدار الكتب والدواوين الشعرية والمجموعات القصصية لمثقفي منطقة تبوك، يصدر عن النادي ثلاث مجلات دورية هي : مجلة أفنان وهي مجلة دورية ثقافية، ومجلة حسمي وهي مجلة دوية ابداعية، ومجلة ضفاف وهي مجلة تعنى بالفكر والثقافة والإبداع.
لقاءات النادي المفتوحة.
تكون اللقاءات يومياً بين صلاة المغرب وصلاة العشاء، وعادةً تكون دون ترتيب مسبق، أما اللقاءات التي يتم الترتيب لها مسبقاً وتوجه الدعوات إليها؛ فتكون في الاثنينية التي تُقام كل أسبوعين، ويتم خلال هذه اللقاءات المناقشة مع جميع رواد النادي بما فيهم اعضاء مجلس الإدارة ويُفتح المجال للشباب لسماع آرائهم وطرح أفكارهم حول ما يُناقش حوله.
نادي الأحساء الأدبي، هو أحد الأندية الأدبية الستة عشر المنتشرة في المملكة العربية السعودية، تأسس في 1428 هـ الموافق 2007، يتبع النادي مباشرة إلى وزارة الإعلام السعودية ممثلة بالوكالة العامة للشؤون الثقافية، بعد أن كان تابعا للرئاسة العامة لرعاية الشباب السعودي، ويضم مجلس الإدارة : يوسف بن عبد اللطيف الجبر رئيس النادي، نبيل بن عبد الرحمن المحيش نائب الرئيس، محمد بن طاهر الجلواح المسؤول الإداري، إبراهيم عبد العزيز الحسين المسؤول المالي، بسام دعيس أبو شرخ سكرتير، أنور بن علي الصباغ مسؤول التوثيق الإعلامي والدعم الفني، محمد بن أحمد بوشلف المحاسب، حسن بن علي العبدالله مسؤول المكتبة، فاطمة عبد الرحمن منسقة القسم النسائي.
يحتوي النادي على سبعة لجان تنظم العمل في أروقة النادي هي : لجنة النشاط المنبري ، لجنة المطبوعات والنشر، لجنة العلاقات العامة والإعلام ، لجنة السرد والشعر، لجنة إبداع ومواهب، لجنة النظم واللوائح، لجنة ثقافة الصورة. كما ينشط النادي في اقامة الأمسيات الشعرية والقصصية والثقافية والنقدية، واقامة الملتقيات والأسابيع الثقاقية، بالإضافة لاصدارات النادي المتعددة منها : البيئة في القصة السعودية، شاعرات من الخليج، الخليج العربي واستراتيجية الحياة الاستراتيجية، انفلونزا المدينة (شعر)، الرومانسية في الشعر السعودي. بالإضافة لمجلة النادي الدورية وهي مجلة المشقر.
ترتيب الأسبقية الألماني هو التسلسل الهرمي الرمزي لأعلى خمسة مناصب اتحادية في ألمانيا حيث تستخدم في الأمور البروتوكولية. ليس لديها وضع رسمي، ولكن تم تأسيسها عبر الاستخدام الفعلي.
وعليه يتم ترتيب الأولوية في المناصب الرسمية للدولة الألمانية كا يلي:
فاليريو ماسيمو مانفريدي (بالإيطالية: Valerio Massimo Manfredi) هو كاتب وروائي إيطالي. ولد سنة 1943 في مدينة كاستل فرانكو إيميليا في مقاطعة مودينا. وهو متزوج من كريستين فيدرسون مانفريدي التي تقوم بترجمة أعماله من الإيطالية إلى الإنجليزية. ولهم ولدين ويعيشون في مدينة صغيرة بالقرب من بولونيا.
حصل على جائزة رجل السنة عام 1999 من المعهد الأمريكي للسير الذاتية (باللغة الإنجليزية: American Biographical Institute).
كتب رواية (The Last Legion) سنة 2003. وقد أعجبت الرواية بعض منتجي الأفلام فحولوها لفلم سنة 2007 بنفس الاسم.
ومشهور بسلسلة روايات (الإسكندر - Alexander) الذي كتبها سنة 2001:
وآخر رواية صدرت له كانت في سنة 2010: