CALM/arwiki huggingface dataset:
تتمتع مدينة بانسكا بيستريتسا بموقع مميز في وسط سلوفاكيا على ضفاف نهر الهرون وبجانب سلسلة جبال التترا الصغرى والفترى الكبرى بالإضافة إلى جبال الكرمنيتسة مما يعطي المدينة أهمية سياحية خصوصاً لمحبي الرياضات الشتوية.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبانسكا بيستريتسا:
لبانسكا بيستريتسا اتفاقيات توأمة مع كل من:
بوراد مدينة في شمال سلوفاكيا وتتبع أقليم بريشوف.
أحد أهم مدن الشمال السلوفاكي كونها تقع على عتبات جبال التترا الكبرى التي تعتبر بدورها من أكثر المناطق جّذباً للسياح خصوصاً محبي التزلج على الجليد. يوجد في المدينة مطار دولي بالإضافة إلى القطارات التي تربط المدينة بباقي المدن الرئيسية.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبوبراد:
لبوبراد اتفاقيات توأمة مع كل من:
إدمون عمران المالح (1917 - 2010)، هو كاتب وصحفي مغربي يهودي معارض للصهيونية ولقيام دولة إسرائيل.
ولد في 30 مارس 1917 بمدينة أسفي الساحلية الصغيرة الهادئة المطلة على المحيط الأطلسي وتوفي في 15 نوفمبر 2010 في مدينة الرباط. أوصى عمران المالح بأن يدفن جثمانه في مدينة الصويرة، المدينة التي نشأ وعاش بها طويلا وكتب فيها أكثر إنتاجاته الأدبية، التي ترجمت إلى عدد من اللغات. ينحدر أصله من عائلة يهودية مشهورة سابقا في مدينة الصويرة، أصوله أمازيغية و ينحدر من قبيلة آيت عمران جنوب الأطلس . اختار البقاء في المغرب في الوقت الذي كانت فيه الحركة الصهيونية تنشط لكي تشجع اليهود على الهجرة إلى أرض إسرائيل وهو الموضوع الذي توقف عنده كثيرا في روايته (ألف يوم ويوم) التي نشرها في نهاية الثمانينيات. فضّل الهجرة إلى فرنسا بسبب مواقفه المعارضة لنظام الحسن الثاني , سافر إلى باريس سنة 1965 لكي يشتغل كمدرس لمادة الفلسفة، ويعمل كصحافي. عاد بعد تحسن الأوضاع نسبيا في مجال حقوق الإنسان بالمغرب ليستقر في الرباط منذ 1999 إلى غاية وفاته.
ولد إدمون عمران المالح يوم 30 مارس/آذار 1917 في مدينة آسفي المطلة على المحيط الأطلسي بعدما هاجرت إليها عائلته ذات الأصول الأمازيغية من أقصى شرق سوس جنوب المغرب تربّى إدموند عمران وسط تعايش كبير بين المغاربة اليهود والمسلمين في مدينة آسفي.
اشتغل إدمون المالح مدرسا لمادة الفلسفة بمدينة الدار البيضاء وصحافيا في جريدة "ليسبوار" (الأمل)، وكتب باسم مستعار هو عيسى العبدي في مواضيع متنوعة شملت الثقافي والفني والسياسي والاجتماعي، حيث أنجز تحقيقات اجتماعية عديدة عن العمال والفلاحين وعمال ميناء الدار البيضاء.
رحل إدمون المالح إلى فرنسا عام 1965 واشتغل مدرسا للفلسفة وكتب في منابر صحفية متعددة منها صحيفة لوموند .
الرصيد السياسي.
ناضل إدمون عمران المالح استقلال المغرب. وتخلّى عن نشاطه السياسي عام 1959 وبعد أحداث 23 مارس/آذار 1965 الدامية ومعارضته حكم الملك الراحل الحسن الثاني والكثير من قراراته، اختار الهجرة الطوعية إلى فرنسا.
لم تؤثر غربته لنحو 35 سنة في صلته وارتباطه القوي بالمغرب وقضاياه، وعاد إليه عام 2000 ليستقر في مدينة الصويرة ويواصل فيها الكتابة.
نُقل عنه قوله مرات عديدة:
معارضته لسياسة تهجير اليهود المغاربة نحو إسرائيل.
عارض إدمون المالح بشراسة تهجير الآلاف من اليهود المغاربة نحو إسرائيل في منتصف الستينيات، وفنّد الأطروحات الصهيونية التي سعت لتبرير ذلك، وقال بوضوح . دافع عن قضية الشعب الفلسطيني ومقاومته للاحتلال الإسرائيلي، وأصدر بيانا عن مجزرة جنين عام 2004 بعنوان "أنا أتهم"، دان فيه الوحشية الإسرائيلية.
كما دان عمران المالح العدوان الإسرائيلي على قطاع غزة، واعتبر الصهيونية حركة عنصرية تتباهى بقتل الأطفال والنساء والشيوخ والشباب، ورفض توظيف "المحرقة اليهودية" لتبرير الصهيونية واستغلالها اليهود الذين ماتوا أو لم يموتوا فيها.
رفض ترجمة أعماله إلى العبرية حتى لا تتاجر إسرائيل بأفكاره، وتمنى الصلاة في القدس عندما تتحرر من الاحتلال.
تجربته الأدبية
مساره الأدبي.
بدأ عمران المالح في الكتابة والتأليف عام 1980 وهو في سن 63، وقال عن نفسه وهو الأستاذ الجامعي إنه دخل عالم الكتابة بالصدفة.
انطلاقته نحو عالم الكتابة كانت في باريس حيث اشتغل على نشر الكتب والتعريف بها في الصحافة الفرنسية، ومنها جريدة لوموند
وصفت كتاباته بأن لها هوية مركبة كسرت القواعد المألوفة في السرد الأدبي والنقد، شملت الرواية والنقد الأدبي والفني. رغم أنه كتب باللغة الفرنسية، فإن اللغة العربية حضرت في مؤلفاته وإبداعاته التي ركزت على المبادئ الإنسانية وقيم العدالة والمساواة ورفض الظلم.
كما اهتمت كتاباته بتاريخ النضال من أجل استقلال المغرب وبالهوية الثقافية واللغة الأم والسيرة الذاتية، والتعريف بالطقوس والعادات المغربية، وكذلك بقضية التعايش والتسامح الديني في المغرب وقضية الشعب الفلسطيني، وفضح الصهيونية.
ترجمت جل أعماله الفرنسية إلى اللغة العربية، وظل مرتبطا بالقراءة والكتابة وأدمنهما وفاء لعبارته الشهيرة "ما دمت أقرأ وأكتب فأنا موجود".
ألف إدمون عمران المالح نحو عشرة كتب منها :
حصل إدمون المالح على جائزة الاستحقاق الوطني (أرفع جائزة ثقافية وأدبية رسمية تُمنح في المغرب) عام 1996 عن مجموع أعماله، ونال عام 2004 وسام الكفاءة تقديرا لإنتاجه الأدبي ولمواقفه الوطنية.
استلهم الكاتب المغربي محمد سعيد احجيوج في روايته (أحجية إدمون عمران المالح) شخصية إدمون المالح ليقدم من خلالها رؤيته الفنية المستوحاة جزئيا من سيرة الراحل إدمون المالح. تتطرق الرواية في موضوع حبكتها الرئيسية إلى فساد الجوائز الأدبية، من خلال الصراع بين عَمران المالح، العضو في لجنة تحكيم جائزة أدبية، وفرانز غولدشتاين، ناشر فرنسي. أما المسار الثاني للرواية فيتطرق لموضوع هجرة المغاربة اليهود، ومن خلاله تقدم الرواية سدا لطفولة البطل المغربي اليهودي ورحلته بين المغرب وإسرائيل ثم فرنسا. صدرت الرواية عن دار هاشيت أنطوان/نوفل، في بيروت، أكتوبر 2020.
الجيش الأول الروسي هو أحد جيوش الإمبراطورية الروسية شارك في الحرب العالمية الأولى على الجبهة الشرقية لمدة عامين. وقد كلف في بداية الحرب عام 1914 بغزو بروسيا الشرقية بالتعاون مع الجيش الثاني الروسي. قامت القوات الروسية بهجوم حاسم وسريع في بروسيا الشرقية. ومع ذلك، أوقف الجيش الأول والثاني من قبل الجيش الألماني الثامن، برئاسة المشير باول فون هيندنبورغ ورئيس هيئة الأركان، الجنرال إريك لودندورف. الجيوش الألمانية والروسية التقت في معركة تاننبرغ، حيث طوق الجيش الثاني وعانى من الدمار الكامل. كل من الجيش الأول والثاني الجيوش تكبد خسائر رهيبة في واحدة من الانتصارات الأكثر شمولا الألمانية في الحرب العالمية الأولى.
تعرض الجيش الأول أيضا لهزيمة في معركة بحيرات ماسوريان الأولى في أيلول / سبتمبر 1914، التي أدت إلى إقالة رينينكامبف والاستعاضة عنه بيتفينوف. خدم الجيش الأول في الجبهة الشمالية الغربية للفترة المتبقية من الحرب. استعيض عن يتفينوف بسوكوفنين في نيسان / أبريل 1917. استبدل فانوفسكي سوكوفنين في تموز / يوليو واخر قائد للجيش، فون نوتبك، تولى في أيلول / سبتمبر 1917.
سان لورنزو أو جمهورية سان لورنزو دولة خيالية تقع على جزيرة صغيرة في البحر الكاريبي موصوفة في رواية مهد القطة بقلم كورت فونيجت، تجري فيها أغلب أحداث النصف الأخير من الرواية.
سان لورنزو جزيرة صغيرة في البحر الكاريبي قرب بورتو ريكو يبلغ طولها نحو 50 ميلاً (80 كم) وعرضها 20 ميلاً (32 كم).
يوجد على الجزيرة مدينة وحيدة هي نفسها عاصمة البلد، اسمها بوليفار، تقع في جنوب الجزيرة فوق هضبة ذات مستنقعات. من أسمائها السابقة كاز ما كاز ما، ثم سانتا ماريا، ثم سان لويس، ثم سانت جورج، ثم بورت غلوريا. سميت باسمها الحالي على شرف سيمون بوليفار في سنة 1922.
تقع في شمال الجزيرة جبار سانغري دي كريستو، أعلاها جبل ماك كيب (3300 م فوق سطح البحر). لا يوجد في الجزيرة أي خيرات معدنية.
يقدَّر عدد السكان ب‍‍450 ألف نسمة (1963)، وتبلغ الكثافة السكانية 230 نسمة/كم2. المستوى المعيشي منخفض للغاية، إذ يبلغ متوسط الدخل نحو 6 دولارات لكل فرد.
فترة الاستعمار.
في سنة 1519 وصل فرناندو كورتيس ورجاله إلى الجزيرة ليتزودوا بالمياه العذبة، فسموها سان لورنزو وأعلنوا سيادة الملك شارل الخامس عليها ولم يعودوا إليها ثانيةً. نزل في الجزيرة العديد من البحارة والمستكشفين بحثاً عن الذهب والياقوت وغيرها لكن لم يجد أحد أي خيرات معدنية أو معادن ثمينة فيها، لذا لم يستقر فيها أحد من المستعمرين المحتملين.
في سنة 1682 طالبت فرنسا بالسيادة على الجزيرة، فلم تمانع إسبانيا. وفي 1699 طالبت الدانمارك بالجزيرة فلم تمانع فرنسا. تحولت السيادة بالمثل إلى هولندا في 1704 ثم إلى إنكلترا في 1706 ثم عادت إلى إسبانيا فيما بعد.
وفي سنة 1786 مرت قرب الجزيرة سفينة كانت تحمل زنوجاً من أفريقيا إلى أمريكا لبيعهم كعبيد؛ ثار هؤلاء العبيد واستولوا على السفينة ثم وصلوا إلى الجزيرة واستولوا عليها فأعلنوها دولة مستقلة دون أن يعارض الإسبان ذلك، وأعلن توم بومفا نفسه إمبراطوراً. وفي عهده تم بناء كاتدرائية سان لورنزو (التي دمرها انفجار في سنة 1923) وتحصينات على الشاطئ الشمالي التي أصبحت فيما بعد قصر رئيس الجمهورية. مات خلال بناء الحصن نحو 1500 شخصاً، أكثر من نصفهم أعدموا علناً بتهمة نقص الحماسة.
بقيت الجزيرة حتى بدايات القرن العشرين لاسلطوية مع عناصر النظام الإقطاعي. وفي سنة 1916 جاءت شركة كاسل وابنه إلى الجزيرة، وكانت تعمل في إنتاج السكر آملةً بتحقيق أرباح بسبب ارتفاع أسعار السكر خلال الحرب العالمية الأولى، ومع الزمن استولت على كافة الأراضي الزراعية في الجزيرة. بقيت ميزانية الشركة متوازنة نسبياً لأنها لم تكن تدفع شيئاً لعمالها.
وفي سنة 1922 وصل إلى الجزيرة ليونيل بويد جونسون الذي عُرف فيها باسم بوكونون مع صاحبه ماك كيب، الرقيب الفار من المشاة البحرية، فقررا بناء يوطوبيا فيها وتحقيق الحكم العادل، فأعلنا عن استلامهما للسلطة، فقام ماك كيب بتعديل قوانين الجزيرة واقتصادها، أما بوكونون فأنشأ ديناً جديداً هو البوكونونية، وتقرر تقسيم الناتج القومي الإجمالي بالتساوي على جميع السكان، فبلغت حصة كل فرد نحو 6.25 دولاراً أمريكياً.
بعد أن أيقن بوكونون وماك كيب أن العدل في التوزيع لا يمكن أن يحقق السعادة في ظل الفقر المدقع، اقترح بوكونون أن يصبح ماك كيب دكتاتوراً، وأن يحظر اعتناق البوكونونية تحت طائلة الإعدام، وانصرف بوكونون نفسه إلى الأدغال يختبئ فيها هو وأتباعه، واعتنق جميع سكان الجزيرة البوكونونية سراً فأصبح لحياتهم معنى.
نظام الحكم دكتاتوري برئاسة «بابا» مونزانو، وهو حليف وفيٌّ للولايات المتحدة الأمريكية وعدو الشيوعية. لا يوجد في الجزيرة سلطة تشريعية.
يمثل علم سان لورنزو شارة رقيب المشاة البحرية الأمريكية في حقل سماوي اللون.
هناك عقوبة واحدة لجميع الجرائم، وهي تعليق المجرم على خطّاف يدخل من جنبه فيخرج من جنبه الآخر، حتى يموت.
البنية التحتية غير متطورة. أغلب المباني مهترئة وأغلب الطرقات ترابية. يوجد في سان لورنزو سيارة تكسي واحدة فقط.
تصدّر سان لورنزو السكر والبن والإنديغو ومنتجات الحرف اليدوية.
العملة هي الكوربورال (أي رقيب الجيش)، وهي مرتبطة بالدولار الأمريكي، حيث يعادل كل كوربورال نصف دولار.
يتكلم سكان الجزيرة بلهجة كريولية مبنية على اللغة الإنكليزية.
القوات الجوية مسلحة بخمس طائرات مقاتلة جاءت هبة من الولايات المتحدة الأمريكية بعد أن تم تنسيقها من قواتها الجوية.
الديانة الرسمية في الجزيرة هي المسيحية، وجميع الديانات الأخرى محظورة، بما فيها الكاثوليكية والبروتستانتية، وخاصةً البوكونونية التي يعتنقها سراً في الواقع جميع سكان الجزيرة بلا استثناء.
عيد الشهداء المئة من أجل الديموقراطية، في ذكرى مقتل مئة مواطن من مواطني الجزيرة في الحرب العالمية الثانية، عندما أغرقت غواصة ألمانية السفينة التي كانت تحملهم إلى الولايات المتحدة ليتم تدريبهم وتسليحهم.
الثنائي الضوئي في الكهروضوئية هو نبيطة تستعمل في تحويل الضوء إلى كهرباء. ويستعمل في الدوائر الكهروضوئية كمستقبل إشارة. لكن في المستقبل، ربما يفقد الثنائي الضوئي وظيفته في حال دخلت الدوائر الضوئية سوق العمل، حيث ستزيح الدوائر الإلكترونية عن طريقها وبالتالي تلتغي الحاجة إلى تحويل الإشارة الضوئية إلى كهربائية، لإن الإرسال والاستقبال والمعالجة ستكون ضوئية خالصة.
التمييز بين الثنائي الضوئي والخلية الشمسية.
بما أن الثنائي الضوئي يحول الضوء (الموجات الكهرومغناطيسية إن تحرينا الدقة) إلى كهرباء. فإنه في ذلك كالخلايا الشمسية التي تحول الطاقة الضوئية القادمة من الشمس إلى طاقة كهربائية. فهما، أي الثنائي الضوئي والخلية الشمسية، يقومان بنفس العمل ويتشاركان نفس المبدأ. بل أن ذات النبيطة يمكن أن تعمل تارة كثنائي ضوئي وتارة كخلية شمسية. لكن الاختلاف يكمن في خصلتين.
مجال العمل. فالثنائي الضوئي يعمل في مجال الإتصالات ومعالجة الإشارات فيحول الإشارات الضوئية إلى كهربائية، بينما تشغل الخلايا الشمسية وظيفة توليد الكهرباء عن طريق تحويل الطاقة الشمسية إلى كهربائية، لذا تستعمل هذه النبيطة ككاشف ضوئي أكثر منه محول طاقة.
يعمل الثنائي الضوئي تحت وضع التشغيل العكسي (الانحياز العكسي), بينما تترك الخلية الشمسية دون تشغيل (دون تسليط جهد عليها), لانها واجبها توليد الكهرباء وليس استهلاكه.
يقوم مبدأ هذه النبيطة على المفعول الكهروضوئي, فحين يسقط شعاع الضوء على النبيطة وتحديدا على منطقة العزل المكشوفة، فإن الفوتونات إذا امتلكت طاقة كافية لتجاوز فجوة النطاق فإنها تمنح طاقتها للإلكترون ليتمكن من كسر الرابطة التساهمية ويقفز من نطاق التكافؤ إلى نطاق التوصيل, بدوره سيخلف هذا الإلكترون فجوة إلكترونية ما يؤدي بالنهاية إلى مرور تيار مستمر بفضل ثنائي إلكترون-فجوة.
تتم عملية منح الطاقة بواسطة التآثر الكهرومغناطيسي, ويمكن التوصل إلى تركيز تلكم الإلكترونات والفجوات التي ستشكل التيار الضوئي عن طريق دراسة كثافة المستويات في نطاقي التكافؤ والتوصيل لتحديد الأماكن الشاغرة في كلا النطاقين ومن ثم تعيين الطاقة الضوئية الساقطة لكل فوتون عن طريق:
طاقة الفوتون = ثابت بلانك * التردد
بعد ذاك يجري الاستعانة بإحصاء فيرمي ديراك لتحديد احتمالية أن يقوم الإلكترون بتلقف طاقة الفوتون الساقط بما يعينه على تخطي فجوة النطاق والوصول لذلك المكان الشاغر.
تستعمل الثنائيات الضوئية كجهاز استقبال في الإتصالات الضوئية, يقوم بتلقف الإشارة الضوئية المحملة بالمعلومات والمنبعثة من مصدر ضوئي مثل الليزر أو الثنائي المضيء عبر الألياف الضوئية أو من خلال توجيه شعاع ساقط، ويتولى تحويلها إلى تيار مستمر محمل بذات المعلومات. ويمكن للثنائي الضوئي العمل في كافة النطاقات المستعملة في الاتصالات الضوئية مثل نطاق الأشعة المرئية أو الأشعة تحت الحمراء.
لتحويل الإشارة الضوئية إلى إشارة كهربائية يتم أولا تشغيل النبيطة على الوضع العكسي لسببين، الأول لمنع مرور تيار كهربائي داخلها باستثناء تيار النقع وتتفرغ النبيطة لنقل تيارالتحويل (يسمى أيضا تيار ضوئي). الثاني لتوسيع منطقة العزل بين قطبي الوصلة، لكي يسقط الضوء على منطقة أوسع فيتحسن الأداء طرديا.
لكن رغم ذلك، تسهم عملية التحويل هذه في فقد بعض المعلومات، وتختلف كمية الفقد حسب تركيب النبيطة ذاتها، ففي حال كانت النبيطة مركبة من وصلة ثنائية بحتة ((ثنائي تقليدي)) فإن تيار النقع الجاري دوما في النبيطة يتسبب في انخفاض دقة تحويل وزيادة الفقد بسبب التشويش, حيث يتداخل تيار النقع الذي لا يحمل أي معلومة مع تيار التحويل المحمل بالمعلومات وربما طغى عليه، الأمر الذي يهبط بنسبة الإشارة إلى التشويش إلى مستويات متدنية لا يمكن من خلالها استبيان المعلومة وقرائتها بشكل سليم.
يطلق على هذا التيار ((تيار الظلام)) لإنه يجري داخل النبيطة سواء سقط ضوء أم لم يسقط، ولحل معضلته، يتم تقليص أثر تيار النقع الداخلي بإحدى وسيلتين، إما تقليل التيار أو تكبير الإشارة:
تتم عن طريق اللجوء إلى إيجاد منطقة عزل بين القطبين الموجب والسالب بواسطة تقليل كمية التشويب, وخلال التشغيل العكسي تتسع منطقة العزل بدورها فتقل كمية تيار النقع ويتحسن الاستقبال. تدعى هذه الوصلة المعدلة بوصلة ثلاثية.
باستعمال ثنائي تأثلي يقوم بمضاعفة قوة الإشارة أكثر من مرة باستخدام خاصية توجد لدى العوازل والنبائط يطلق عليها ((انهيار تأثلي)) وهي مشابهة في تأثيرها لكرة الثلج حين تتدحرج وسط انهيار ثلجي حيث يتضخم حجمها بسرعة.
صناعته ومواده.
يصنع الثنائي الضوئي مثل بقية الثنائيات، إما من السيليكون أو من زرنيخيد غاليوم ثلاثي أو من زرنيخيد إنديوم غاليوم.
هو أحد كتب الحديث عند أهل السنة والجماعة، والذي جمعه الحافظ أبو بكر ابن ابي شيبة (159 هـ - 235 هـ). ويعد الكتاب من الكتب الهامة التي يعول عليها في معرفة الأحاديث والآثار عندهم. يعد الكتاب أصلًا من الأصول التي يرجع إليها في معرفة الأحاديث والآثار، لسعة ما يحتوي عليه، مع تقدم مؤلفه في الزمن، وقد رتب المؤلف هذا الكتاب على الكتب الفقهية التي اندرج تحت كل منها عدد من الأبواب، وتحت كل باب عدد من النصوص، وقد بلغت نصوص الكتاب في جملتها (37.251) نصًّا مسندًا، منها ما هو مرفوع، ومنها ما هو موقوف، ومنها المقطوع، والمؤلف يحرص على حشد ما يجد من النصوص التي تطابق الترجمة الموضوعة للباب، بصرف النظر عن صحة هذه النصوص أو ضعفها، إلا إذا كانت ظاهرة الوضع.
رتب المؤلف الكتاب على طريقة السنن، حيث رتب الأحاديث والآثار على الأبواب الفقهية المختلفة، فبدأ بكتاب الطهارات وانتهى بكتاب الجمل وصفين والخوارج. للكتاب عدة طبعات، حيث طبعته الدار السلفية الهندية القديمة، وكذلك دار القبلة، كما حققه الأستاذ محمد عوامة. كذلك صدر المصنف بتحقيق سعد بن ناصر الشثري من دار كنوز اشبيليا للنشر والتوزيع.
كسائر المصنفات الحديثية، يتركز موضوع المصنف عن الآثار الموقوفة على الصحابة أو من دونهم من التابعين وأتباعهم من الفقهاء في الفتاوى والأحكام ورواية ذلك بالأسانيد إليهم، مع ترتيب هذه النصوص على الأبواب والكتب الفقهية، وقد يذكر في كل باب حديثا مرفوعاً أو عدة أحاديث، ولما كان الأصل في المصنف ألا يرد فيه شيء من الزهد أو التاريخ أو الفضائل أو الفتن أو الأوائل ونحوها، نجد أن مصنف ابن أبي شيبة اشتمل على هذه الكتب، وقد قيل: إنها ليست منه، لكن أدخلها بعض تلاميذ ابن أبي شيبة في المصنف، وقد رويت على حدة منفردة، ورويت مع كتاب المصنف، وكلها في الكتاب من رواية بقي بن مخلد عدا كتاب الأوائل فمن رواية ابن عبدوس. لم يرتب الكتاب كما رتبت الكتب الفقهية فقد ذكر كتاب الزكاة ثم ذكر كتاب الجنائز، ثم كتاب الأيمان والنذور، ثم كتاب الحج.
في صيغ التحمل ينبه ابن أبي شيبة على صيغ التحمل والأداء عند رواة السند أو الرواة إذا اختلفوا، ويضبط لفظ كل واحد، كما حرص على التنبيه على الزيادة والنقص في السند من قبل الرواة، وكذا التنبيه على وقف الحديث ورفعه. إتبع أسلوب عرض الرواية بالمعنى و هذا يظهر في أمور منها: اختصاره للمتن في بعض المواضع، جمعه بين عدة آثار بمتن واحد، إحالته في المتن على ما قبله بقوله: بمثله أو بنحوه، تقطيعه للمتون حسب الأبواب وهذه تملأ المصنف، كما تلاحظ الدقة في تحرير لفظ الراوي، وايضا في شرح المقصود بالمتن، وفي شرح الغريب من الألفاظ.
قال حاجي خليفة: .
قال الذهبي: .
قال ابن خير: .
حديث المقطوع هو حديث يرويه التابعين موقوفا عليهم؛ قولاً كان أو فعلاً سواء كان التابعي كبيراً (مثل سعيد بن المسيب) أو صغيراً (مثل يحيى بن سعيد)، وحكم الحديث المقطوع أنه لا يكون حجة إذا خلا من قرينة الرفع.
والحديث المقطوع يختلف عن الحديث المنقطع. و قد يعبر بالمقطوع عن الحديث المنقطع الغير الموصول كما عند الشافعي، و ابي القاسم الطبراني، و غيرهما.
بريفيدزا مدينة في غرب المنطقة الوسطى لسلوفاكيا وتتبع أقليم ترنشين.
و تعتبر المدينة واحدة من أكبر مدن أقليم ترنشين.
لبريفيدزا اتفاقيات توأمة مع كل من:
بوفاجسكا بيستريتسا مدينة في شمال غرب سلوفاكيا على ضفاف نهرالفاه تتبع أقليم ترنشين وتبعد 30 كم عن جيلينا.
هو الإمام الحافظ عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد التميمي الدارمي السجستاني، المكنى بأبي سعيد، أحد أئمة أهل السنة والجماعة وعلمائهم، وأحد رواة الحديث النبوي
ولد قبل سنة 200 هـ بفترة يسيرة، وتلقى علوم اللغة العربية على يد ابن الاعرابي (شيخ اللغويين والنحاة)، وعلم الفقه على المذهب الشافعي على يد أبي يعقوب البويطي، وعلم الحديث النبوي على يد يحيى بن معين وعلي بن المديني وأحمد بن حنبل وتقدم في هذه العلوم، وصار في كل منها إماماً. كما كان من أشهر رواة المسائل عن يحيى بن معين في علم الرجال
اشتهر بكثرة أسفاره، وسمع من علماء الحجاز والشام (مثل هشام بن عمار) ومصر (مثل نعيم بن حماد) والعراق وشبه الجزيرة العربية وبلاد العجم.
قال عنه ابن حبان في كتابه الثقات: "إمام من أئمة الدنيا"، وروى له ابن حبان حديثاً في صحيحه، كما روى عنه أبو عبد الله الحاكم النيسابوري في "المستدرك على الصحيحين" والبيهقي في سننه العديد من الأحاديث.
وهو غير مصنف كتاب "المسند الكبير" (المعروف بمسند الدارمي) فمصنف المسند هو أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن التميمي الدارمي السمرقندي توفي في 255 هـ ، أما عثمان بن سعيد فقد صنف كتاباً في الرد على بشر المريسي اسمه نقض عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله في التوحيد، والمشهور باسم "النقض على المريسي" أو "نقض الدارمي"، كما صنف كتاب الرد على الجهمية، للرد على تلك الفرقة المعروفة، وله أيضا كتاب المسند المعروف بالمسند الكبير للإمام عثمان بن سعيد الدارمي، وقد ذكره من ترجم له و قال الحافظ الذهبي في ترجمته له في سير أعلام النبلاء: "صاحب المسند الكبير والتصانيف".
اشتهر بشدته على أهل البدع -بحسب عقيدة أهل السنة والجماعة-، حتى قال عنه الحافظ الذهبي: "كان عثمان الدارمي جذعاً في أعين المبتدعة". فعرف بشدته على الجهمية، وصنف كتابان في الرد عليهما، هما "النقض على المريسي" و"الرد على الجهمية". كما عرف بشدته على الكرامية، فهو الذي قام وأنكر عليهم حتى طرد محمد بن كرام -رأس الكرامية- من مدينة هراة.
ومن نوادره وطرائفه أن ابن عبدوس الطرائفي قال: "لما أردت الخروج إلى عثمان بن سعيد -يعني إلى هراة- أتيت ابن خزيمة، فسألته ان يكتب لي اليه، فكتب إليه، فدخلت هراة في ربيع الأول سنة 280 هـ، فأوصلته الكتاب فقرأه ورحب بي وسأل عن ابن خزيمة، ثم قال: يا فتى متى قدمت؟ قلت: غداً، قال: يا بني فارجع اليوم، فإنك لم تقدم بعد حتى تقدم غداً".
أخذ الفقه عن أبي يعقوب البويطي، والعربية عن ابن العربي.
وأخذ الحديث عن : أحمد، وإسحاق، وعلي ابن المديني، ويحيى بن معين، ولقي الكبار وبرع في العلوم وطرق الآفاق، وسمع الحديث بحمص: من أبي اليمان، ويحيى بن الوحاظي، وحيوة بن شريح وغيرهم، وبدمشق: من خطيبها هشام بن عمار، وحماد بن مالك الخرساني وطائفة، وبمصر: من سعيد بن أبي مريم، وعبد الغفار بن داود، ونعيم بن حماد وطائفة، وبالعراق: من سليمان بن حرب، وموسى بن إسماعيل التبوذكي وخلق، وعنه: أحمد بن محمد بن الأزهر، وأبو عمرو أحمد بن محمد الحيري، وأحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي،
وأبو النضر محمد بن محمد الطوسي الفقيه، ومحمد بن يوسف الهروي نزيل دمشق وجماعة.
توفي في شهر ذي الحجة سنة 280 هـ.
البابا سيماكو ' أو القديس سيماكو (وفيات 19 يوليو 514) كان بابا من 498 إلى 514.
ولد سيماكوس في سردينيا وعُمد في روما. وأصبح رئيس شمامسة للكنيسة تحت قيادة البابا أناستاسيوس الثاني الذي سبقه في منصب البابوية.
انتخب سيماكوس كبابا في 22 نوفمبر 498 وظل بابا حتى وفاته روما في 19 يوليو 514 ليخلفه هورميسيداس في كرسي البابوية.
المستدرك على الصحيحين أحد كتب الحديث النبوي عند أهل السنة والجماعة. جمعها الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري. وجمع فيه الأحاديث التي اعتقد أنها صحيحة وعلى شرط الشيخين (البخاري ومسلم) أو على شرط أحدهما، ولم يروها الشيخان (البخاري ومسلم) في صحيحيهما، ولكن قاما بالتخريج لرواتها في كتابيهما، ثم أضاف بعض الأحاديث التي أداه اجتهاده إلى تصحيحها. لكن ذهب علماء الحديث عند أهل السنة والجماعة إلى القول بأن الحاكم كان متساهلاً في التصحيح، فوقع في الكتاب العديد من الأحاديث الضعيفة والموضوعة. وقام الحافظ الذهبي باختصار الكتاب، وأضاف بعض التعليقات عليه.
الكتاب مطبوع ومتداول، ومن أشهر طبعاته طبعة "دار الكتب العلمية" ببيروت بتحقيق مصطفى عبد القادر عطا، ووقعت في أربعة أجزاء.
نبذة عن محتوى الكتاب.
بلغ مجموع أحاديث المستدرك بالمكرر 9588 حديثًا:
تساهلات كتاب المستدرك.
أقوال ذكرت في نقد المستدرك.
وقال بدر الدين بن جماعة (المتوفى عام 733 هـ) يتحدث عن الأحاديث التي صححها الحاكم: (إنه يتتبع ويحكم عليه بما يليق بحاله من الحسن والضعف).
فضائل وقيمة كتاب المستدرك.
للمستدرك أهمية كبيرة في علم الحديث عند المسلمين، تتضح من مقدمة الكتاب:
وقد دافع الذهبي عن المستدرك بعد قول أبو سعد الماليني: قال الذهبي: .
شيوخ الحاكم في المستدرك.
وعدد المرويات في طبعة دار التأصيل هو (9029) وعدد الشيوخ (322)،
من الكتب التي كُتبت على المستدرك.
نظرًا لتساهل الحاكم في تصحيح بعض الأحاديث قام أهل العلم من بعده – وبالاستعانة بالأسانيد التي أوردها الحاكم في كتابه – بضبط الصحيح من تلك الأحاديث من الضعيف منها، وألفوا في ذلك كتبًا، زادت من قيمة الكتاب وأهميته في العلم، فقد بينت ما يؤخذ منه وما لا يؤخذ، فكان مجموع هذا (الكتاب مع الكتب التي كتبت عنه) زيادة هامة في الأحاديث الصحيحة في خزينة الأمة من علوم الحديث، ومن أهمها:
برديوف مدينة في شمال شرق سلوفاكيا وتتبع أقليم بريشوف.
أُدرج مركز مدينة برديوف ضمن قائمة اليونسكو لمواقع التراث العالمي.
لبرديوف اتفاقيات توأمة مع كل من:
سحر رامي (11 مايو 1967 -)، ممثلة مصرية.
بدايتها الفنية كانت عندما التحقت بأكاديمية الفنون لدراسة البالية مع شقيقتها الممثلة علا رامي، ثم شاركت في تقديم إعلانات تلفزيونية جذبت الإنظار من خلالها، شاركت بتقديم فوازير رمضان «فطوطة» مع الفنان سمير غانم.
تزوجت من الفنان الراحل حسين الإمام، وانجبت ولدين هما: يوسف وسالم.
بارتيزانسكى مدينة في شمال غرب سلوفاكيا وتتبع أقليم ترنشين.
لبارتيزانسكى اتفاقيات توأمة مع:
كلية بريندافان للهندسة هي كلية هندية تقع في مدينة بنجالور الهندية، وتمنح درجة البكالوريوس في الهندسة، وبها برنامج للدراسات العليا في تخصصات إدارة الأعمال وتطبيقات الحاسوب.
أسس هذه الكلية الدكتور ماجد صبحة، وهو عربي من أصل فلسطيني.
الحركة الاستعمارية الروسية امتدت لتشمل المناطق التي تشكل الآن بولندا وأوكرانيا وبيلاروسيا وفنلندا ودول البلطيق وآسيا الوسطى وسيبيريا ومنطقة القوقاز. يمكن أن نقول أن الحركة تعود إلى بدايات الفتح في بلدية موسكو لجمهورية نوفغورود في 1478 واستعمارها لاحقا على يد مستوطنين من مسكوفي. على الرغم من أن الحركة الاستعمارية الروسية انتهت رسميا في عام 1991 مع الاستقلال السياسي من الجمهوريات السابقة، في الممارسة العملية العاصمة الروسية لا تزال تسيطر على تلك الأراضي، يمكن أن يقال انها تحافظ على علاقة استعمارية جديدة معهم، تماما كما الولايات المتحدة والبلدان الأوروبية ما زالت تتحكم في المستعمرات السابقة. المستوطنون الروس الذين وصلوا في العهد السوفياتي ما زالوا يميلون إلى الانتماء الثقافي والفكري إلى موسكو وروسيا، بدلا من الدول التي يعيشون فيها فالجمهوريات المستقلة حديثا، باستثناء دول البلطيق، لا تزال شديدة الترسو. أكثر من ذلك الكثير من المنتجات السمعية والبصرية الروسية مما تبرره الحصة المئوية من السكان الروس.
السياسة الاستعمارية.
في أواخر القرن 19، التصنيع، أصبح القوة الدافعة وراء السياسة الإمبراطورية، واستخراج الفحم وخام الحديد نما سريعا في مناطق مثل حوض دونتس، في نهاية المطاف تفوقت على الإنتاج في منطقة الاورال. بدأ غرس القطن الروسي في آسيا الوسطى. في حين أن النمو الصناعي قد وقع لكنه كان من جانب واحد بسبب التشطيب والتصنيع كانت في الأراضي غير الروسية، باستثناء بولندا الروسية.
في أوكرانيا تحت الحكم القيصري، سنت المركانتيلية التشريعات 1720 من أجل تشجيع التجارة والتبادل التجاري في وسط وشمال غرب روسيا، على نحو فعال دمر التصنيع الأوكراني في المناطق الحضرية والتجار من القرن التاسع عشر. طوال القرن القادم، استفاد المنتجون المركزيون الروس من السياسة الجمركية على حساب المنتجين الحدوديين غير الروس. البرامج التي ترعاها الدولة في ظل الأنظمة القيصرية والسوفياتية المتقدمة الاستخراجية والثقيلة وبناء الصناعات وتشجيع الصادرات الزراعية. من ناحية أخرى، فإنها تهمل الصناعة الاستهلاكية، وتشطيب قطاعات الخدمات.في عام 1900، أنتجت أوكرانيا 52 في المئة من قطع حديد الإمبراطورية و20 في المئة من الحديد الصلب. بين عامي 1900 و1914، أنتجت أوكرانيا القيصرية في المتوسط 75 في المئة من صادرات حبوب الامبراطورية. وفي الوقت نفسه، الفلاحون، لا يزالون يستخدمون الأواني الفخارية والخشبية والمفصلات والمحاور، والاسقف المصنوعة من القش. تم الانتهاء من السلع المستوردة بأسعار باهظة التي حددتها روسيا، في حين أن أسعار المنتجات الصناعية كانت منخفضة. فلاديمير لينين، في المنفى في عام 1914، ذكر في كلمة القاها "انها "[أوكرانيا] أصبح بالنسبة لروسيا ما كانت عليه أيرلندا لانكلترا : تستغل كثيرا ولا تتلقى شيئا في المقابل.""