CALM/arwiki huggingface dataset:
الفنان الراحل ساهم في تأسيس المسرح العسكري واشترك في العديد من المسرحيات منها راسبتين، كرسي الاعتراف، بنات الريف، بيومي أفندي، حسن ونعيمة وفي التليفزيون شارك في العديد من المسلسلات أشهرها مسلسل “غوايش” مع نبيل الحلفاوي وصفاء أبوالسعود.
من أشهر أعماله السينمائية فيلم “العار” الذي جسّد فيه شخصية تاجر المخدرات الذي توفي ليترك أبنائه يواجهون تلك الحقيقة ويخسرون وظائفهم من أجل صفقة مخدرات رتب لها الأب قبل وفاته كما قام بتجسيد دور عتبة بن ربيعة في فيلم الرسالة للمخرج مصطفى العقاد .
عبد البديع العربي هو والد الفنانين محمد العربي ووجدي العربي والإعلامية كاميليا العربي وألفت العربي وجميعهم اعتزلوا العمل الفني والإعلامي بعد التزامهم الديني .
توفي في يوم الإثنين 15 يناير عام 1996 عن عمر ناهز ال 83 على إثر أزمة قلبية حادة.
كاتدرائية العذراء سيدة فالنسيا أو كاتدرائية سانتا ماريا دي فلنسيا (بالإسبانية: Basílica Metropolitana de la Asunción de Nuestra Señora de Valencia) هي كنيسة رومانية كاثوليكية تقع في بلنسية، إسبانيا. تم تشييدها على شكلها الحالي عام 1238 من قبل أول أسقف لفالنسيا بعد سقوط الأندلس. تم بناؤها على موقع سابق لكاتدرائية قوطية، والتي قام المسلمون بتحويلها إلى مسجد وبناء مأذنته العملاقة في فترة سيطرتهم على المدينة بين 714 - 1238. يظهر في طراز هذه الكنيسة العمارة القوطية في نسختها الكاتالونية أو المتوسطية، وهو النمط السائد في هذه الكاتدرائية، على الرغم من أنها تحتوي أيضا على العناصر الرومانية و القوطية الفرنسية، عصر النهضة، الباروك والعناصر الكلاسيكية الجديدة.
تحوي الكاتدرائية على العديد من اللوحات الفنية التي تعود إلى القرن الخامس عشر، المرسومة من قبل بعض الفنانين المحليين (مثل Jacomart)، والبعض الآخر لفنانين من روما تم رسمها بتكليف من بابا فلنسية ألكسندر السادس.
كليوباترا الخامسة هي ملكة مصر و زوجة و أخت بطليموس الثاني عشر و والدة كليوبترا السابعة و هي من عائلة البطالمة الملكية ولدت 95 ق.م .
في علم التعقيد الحسابي RP أو Randomized Polynomial time هو قسم المسائل التي تقريرها بوقت حدودي بواسطة آلة تيورنج احتمالية مع الخاصية التالية :
أي انه إذا كان الجواب نعم فهو حتما نعم اما إذا كان الجواب لا فانه باحتمال 1/2 على الأقل ان يكون الجواب لا .
يمكن استبدال الثابت 1/2 بأي عدد لا يساوي 0 اقل من 1 .
مسألة تقرير L تابعة ل- RP إذا يوجد خوارزمية احتمالية,A,وقتها كثير الحدود (polynomial time) بحيث أن:
مبرهنات التكبير.
وهي تبين أن تكبير نسبة النجاح في الخوارزمية لا تضيف قوة اضافية للقسم بل هو يبقى هو نفسه ونص المبرهنة كالتالي :
فلنفرض أن M هي آلة تيورنج احتمالية التي تقرر المسألة L , وليكن formula_9 وكذلك :
حينها لاي formula_11 بحيث أنه يتحقق : formula_12 يوجد 'M آلة تيورنج احتمالية كثيرة حدود أخرى التي تقرر L ويتحقق التالي :
الفكرة من وراء البرهان هي أننا يمكننا ان نشغل الخوارزمية عدة مرات ( لنقل عدد المرات محدود بواسطة متعدد حدود ) وفحص الاجوبة إذا كان هنالك جواب واحد نعم نجيب نعم خلاف هذا نجيب لا .
القسم المُكمِل.
القسم المُكمل ل-RP أو co-RP هو قسم المسائل الذي يحقق التالي :
مسألة تقرير L تابعة ل- co-RP إذا يوجد خوارزمية احتمالية,A,وقتها كثير الحدود (polynomial time) بحيث أن:
كما هنالك مبرهنات تكبير ل-RP بشكل مشابه يمكن أيضا برهنتها ل- co-RP . أي انه :
لعل أهم المسائل التي تم إيجاد برهان انها تابعة ل- RP هي :
فحص الاولية : أي باعطائنا رقم طبيعي المُخرج هو هل العدد هو اولي أو قابل للتحليل ؟ أو بشكل رسمي : {Primes={&lt;n&gt;|n ≠ pq , 1&lt;p,q ≤ n هذه المسألة تم البرهنة على أنها في P .
مثال آخر هو فحص تطابق كثيرات الحدود (polynomials) وبواسطة مبرهنة شوارتز-زيبل يمكننا الحصول على خوارزمية عشوائية لذا فان هذه المسألة تتبع القسم Co-RP حسب شوارتز-زيبل . هذه المسألة لا يُعرف أهي تتبع القسم P أو لا .
علاقة مع PCP.
PCP أو براهين قابلة للفحص بشكل احتمالي هي نظام براهين فيه الفاحص هو آلة تيورنج احتمالية بحيث يسمح بقراءة كمية معينة من البرهان وكذلك عشوائية الفاحص محدودة، نرمز لعدد القراءات من البرهان (q(n وعشوائية الفاحص هي : (r(n حيث أن n هو طول المدخل ونرمز ل-[(PCP[q(n),r(n قسم المسائل التي يمكن تقريرها بنظام PCP كهذا، حينها [(co-RP=PCP[0,poly(n .
لعل أشهر حدسية هي P-NP وفي حال أنَّ NP=P حينها P=RP=co-RP ولكن إذا NP≠P حينها اما RP=P أو RP≠P .
حدسيات أخرى لا يُعرف لها جواب :
كان إعلان إهلن بيانًا صدر في 22 يوليو 1919 عن وزير خارجية النرويج، نيلس كلوز إهلن، حول موضوع سيادة الدنمارك على غرينلاند، والذي أعلن فيه إهلن شفهيًا للوزير الدنماركي أن «...خطط الحكومة الملكية [الدنماركية] بشأن السيادة الدنماركية على كامل تراب غرينلاند ستتحقق بدون أي مشاكل من جانب النرويج». وبات الإعلان مشكلة عندما تم طرح السؤال عما إذا كان البيان ملزمًا للنرويج. وفي نهاية المطاف تحول السؤال إلى المحكمة الدائمة للعدالة الدولية في شكل قضية غرينلاند الشرقية في عام 1933.
في أحد الاجتماعات، وافقت الدنمارك على عدم الاعتراض على أي مطالبة بشأن سبيتسبيرجين التي قد تسلمتها النرويج في مؤتمر سلام مرتقب، إذا لم تعارض النرويج مطالبة الدنمارك في نفس المؤتمر بكامل تراب غرينلاند. وكان هذا في 4 يوليو 1919. وفي ذلك الوقت، احتلت النرويج بعض أجزاء شرق غرينلاند.
وردًا على ذلك، أصدر إهلن بيانًا في 22 يوليو 1919 قال فيه إن «خطط الحكومة الملكية [الدنماركية] بشأن السيادة الدنماركية على كامل تراب غرينلاند ستتحقق بدون أي مشاكل من جانب النرويج».
قضية شرق غرينلاند.
مع ذلك، استمرت النرويج في احتلال شرق غرينلاند حتى الثلاثينيات. وأدى هذا إلى موافقة كل من الدنمارك والنرويج على رفع القضية إلى المحكمة الدائمة للعدالة الدولية في عام 1933. وهذا أدى إلى طرح العديد من الأسئلة: هل التأكيدات التي قدمتها إحدى الحكومتين إلى الحكومة الأخرى ملزمة؟ هل كان الإعلان صحيحًا إذا جاء انتهاكًا للمادة 46 من قانون البلدية النرويجي - بطلان (المادة 27 - التقيد بالقانون) الدستور النرويجي الذي يتطلب موافقة البرلمان النرويجي للدخول في معاهدة؟ هل كانت الدنمارك على علم بأنه يجب الحصول على موافقة البرلمان النرويجي لإبرام المعاهدة؟
وأصدرت المحكمة الدولية قرارًا في لاهاي بمنح الأراضي المتنازع عليها للدنمارك. وأعلنت المحكمة أن إعلان إهلن شكل وعدًا غير مشروط ونهائي. وتقبل البلدان القرار.
حق الاستيراد هو القدرة القانونية على استيراد منتج لبلد معين.
الاستيراد يعني "إرسال بضائع من بلد إلى آخر". الحق يعني "وفقًا للقانون..."
أمثلة خاصة.
وفقًا للتفسير الصارم أو الحرفي لقانون حقوق الطبع والنشر الخاص بالولايات المتحدة، فمن غير القانوني استيراد أي مواد تخضع لحماية حقوق الطبع والنشر إلى الولايات المتحدة. بالطبع، هناك العديد من الثغرات والاستثناءات، بما في ذلك:
قد كتب بعض العلماء أن أصحاب الملكية الفكرية، مثل العلامة التجارية وحقوق الطبع والنشر، يتمتعون بالحق الأصيل لاستيراد حقوق الملكية الخاصة بهم.
وقد أثرت حقوق استيراد الأقراص المضغوطة على موسيقى البوب اليابانية.
التعليم الفردي هو طريقة تعليم يستند المحتوى والتكنولوجيا التعليمية (مثل المواد) ووتيرة التعلم فيها إلى قدرات واهتمامات كل متعلم فرد. التعليم الجماعي هو عكس التعليم الفردي، وهو عبارة عن طريقة يكون فيها المحتوى والمواد التعليمية ووتيرة التعلم هي نفسها لجميع الطلاب في الفصل الدراسي أو الدورة الدراسية. التعليم الفردي لا يتطلب نسبة طالب/معلم واحد إلى واحد.
بدأ التعليم الجماعي أثناء الثورة الفرنسية والثورة الصناعية، حيث كان يُعتبر بعض المواطنين متساوين وكانت هناك حاجة إلى أعداد كبيرة من العمالة لإنتاج السلع على نطاق واسع. وكانت الفكرة تتمثل في تعليم مجموعات من الطلاب نفس المهارات في نفس الوقت في فصل دراسي، بدلاً من توفير مدرسين لديهم خلفية عن المهارات السابقة للطلاب كما جرى الحال على مدى قرون. وعملت هذه الطريقة على خفض التكاليف وتقليل الوقت، وهما من العناصر المهمة في هذه الحقبة.
وقد خلصت شركة "إديوكيشنال ريسيرش أسوشيتس (Educational Research Associates)" إلى أن الاعتماد بشكل أكبر على المواد التعليمية المصممة جيدًا - سواء كانت صوتية أو فيديو أو متعددة الوسائط أو التعليم بمساعدة الحاسوب (CAI) أو مجرد كتاب نصي جيد - قد يكون فعالاً مثل طريقة المحاضرة التقليدية. الأهم من ذلك، قد تتيح لبعض المدرسين التركيز على احتياجات ومشاكل محددة لكل طالب من الطلاب. ومع ذلك، عادة ما تتجاهل هذه الطريقة احتياجات الشباب ذوي الصعوبات التعليمية والذين يواجهون تحديات أخرى.
بهذه الطريقة، فإن التعليم الفردي هو مثل التعليم المباشر، الذي يعتمد بشكل أكبر على المواد التعليمية التي تم إعدادها بعناية والتسلسلات التعليمية المعدة صراحة. ولكن في حين أن التعليم المباشر يكون منظمًا بشكل صارم للاستخدام مع الأطفال في المدرسة الابتدائية، فإن التعليم الفردي يوصى به فقط للطلاب في سن المدرسة الإعدادية على الأقل، ويفترض أن يتمتع هؤلاء الطلاب بقدر أكبر من الانضباط الذاتي ليكونوا قادرين على الدراسة بصورة أكثر استقلالية. وبالتالي، فإن التعليم الفردي لديه نقاط اتصال مع حركة البنائية في التعليم، التي بدأها عالم الأحياء السويسري جان بياجيه، التي تقول إن الطالب يجب أن يبني تعلمه ومعرفته. ومع ذلك يفترض التعليم الفردي أن معظم الطلاب في سن المدرسة الثانوية لا يزالون يفتقدون إلى المعرفة والمهارات الأساسية لإدارة معظم المناهج الدراسية الخاصة بهم، التي يجب أن تكون موجهة على الأقل بشكل جزئي من قِبل المدارس والمدرسين.
في بيئة الفصول الدراسية التقليدية، يكون الوقت (في شكل حجرات دراسية وفصول دراسية وأعوام دراسية، وما إلى ذلك) ثابتًا، بينما يكون الإنجاز (في شكل الدرجات واستيعاب الطلاب) متغيرًا.
وفي بيئة التعليم الفردي السليمة، حيث يدرس الطلاب ويحرزون تقدمًا بشكل أكثر استقلالية، يصبح الإنجاز أكثر اتساقًا ويكون الوقت اللازم لتحقيق هذا المستوى من الإنجاز أكثر تغيرًا.
وعند تطبيقه وفقًا لتوصيات شركة إديوكيشنال ريسيرش أسوشيتس، أثبت التعليم الفردي قدرته على تحسين إنجاز الطالب بشكل كبير حتى مع تقليل التكلفة بشكل كبير. (وزارة التربية والتعليم في ولاية أوريغون، 1976). ولكن في السنوات الأخيرة، أثبتت فوائد التعليم الاجتماعي في بيئات جماعية تعاونية من خلال التعليم القائم على مكان والقائم على مشروع نفس القدر من الفاعلية.
ومجيء التعليم القائم على الكمبيوتر والإنترنت يبشر بزيادة هائلة في استخدام منهحية التعليم الفردي.
وراثة الخصائص المكتسبة هي افتراضية تشير إلى أن التغيرات الوظيفية التي تم اكتسابها خلال حياة كائن ما (مثل تضخم العضلة نتيجة الاستعمال المتكرر) يمكن أن تنتقل إلى النسل. ويشار إليها أيضًا بصورة عامة بـنظرية التكيف والتي تعادل نظرية التطور لدى العالم الفرنسي عالم الطبيعة جان بابست لامارك المعروفة باسم "اللاماركية".
لقد طرح أبقراط وأرسطو الفكرة في العصور القديمة وكانت مقبولة بصورة عامة حتى زمن لامارك. لقد طرح لامارك نظريته عام 1809 في العام الذي وُلد فيه داروين. لقد لاحظ العديد من خطوط الاتصال بين السلالات من خلال مقارنة الأنواع الحالية بالأشكال الحفرية. فلاحظ أن الحفريات كلما كانت أقدم كانت أكثر شبهًا بالأنواع الحديثة. وقد تضمنت نظرية لامارك فكرتين؛ الأولى كانت نظرية الاستعمال والإهمال؛ وهي فكرة أن أعضاء الجسم التي تُستعمل مرارًا تصبح أقوى وأكبر، بينما الأعضاء التي لا تُستعمل تضمحل تدريجيًا ثم تختفي. والفكرة الثانية هي نظرية وراثة الخصائص المكتسبة وهو المفهوم الذي يشير إلى أن التعديلات التي تقع أثناء فترة حياة كائن ما تنتقل إلى نسله. ومثاله كان الزرافة.
فقد اعتقد أن رقبة الزرافة الطويلة كانت نتيجة لقيام الأسلاف من الزراف بمدّ رقابهم إلى مسافات أطول وأطول أثناء محاولة الوصول إلى فروع الأشجار العالية. وقد طرح جورد دي بوفون قبل لامارك أفكارًا حول التطور تضمنت هذا المفهوم، وكذلك تشارلز داروين بعد لامارك وضع نظريته في وراثة الصفات المكتسبة، شمولية التخلق. وقد رُفض المفهوم الأساسي لوراثة الخصائص المكتسبة في نهاية الأمر بصور واسعة في فترة مبكرة من القرن العشرين.
ففي فترة العشرينيات درس باحث جامعة هارفارد وليام ماكدوجل قدرات الفئران على الخروج الصحيح من المتاهات. وقد زعمت تقاريره أن نسل الفئران التي عرفت المتاهة كانت أسرع في التحرك خلال هذه المتاهات. ففي البيانات التي ذكرها، أخطأ الفأر الأول في الخروج من المتاهة 165 مرة قبل السير خلالها في كل مرة بصورة صحيحة، ولكن بعد أجيال قليلة أمكن السير خلال المتاهة مع انخفاض الخطأ إلى 20 مرة. وقد ردّ ماكدوجال هذا إلى عملية التطور اللاماركية نوعًا ما. وبالرغم من ذلك إلا أن نتائج ماكدوجال لم تُكرر مطلقًا بتجارب أخرى، وانتُقدت لما تضمنته من مشكلات منهجية كثيرة وضعف حفظ النتائج.
وخلال حكم جوزيف ستالين في اتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية في فترة الثلاثينيات، كانت نظرية وراثة الخصائص المكتسبة مركزًا لنظام المبادئ الذي وضعه تروفيم ليسنكو رئيس الأكاديمية السوفيتية للعلوم الزراعية ثم تقدمت الليسنكوية في المقام الأول لخدمة الزراعة السوفيتية حيث انتهى أمرها بفشل مرير.
ومؤخرًا قام الباحثون باختبار هذا المفهوم مجددًا في ضوء اكتشافات علم الوراثة اللاجيني وعلم الوراثة اللاجيني عبر الأجيال. ففي بعض الحالات كشفت التجارب التي أجريت على الآباء أو حتى الأجداد وجود اختلافات في التعبيرات الجينية.
الاستعلام المتقدم هو تحسين التحفيز والإمكانات وإنجاز الطلاب والمدرسين من خلال المشاركة المستمرة في العلوم والرياضيات والهندسة والتكنولوجيا، ويعمل برنامج الاستعلام المتقدم على تحقيق زيادة الأداء التدريسي وتحسين التحصيل العلمي للطلاب إلى حد كبير من خلال توفير هياكل الدعم للمعلمين حيث إنهم يتعلمون تسهيل بيئات التعلم القائمة على مزيد من الاستفسارات التي تتماشى جيدًا مع فلسفات التعلم البنائي.
وتُعتبر أداة تخطيط الدروس الديناميكية لمدرسي الرياضيات والعلوم عنصرًا محوريًا لبرنامج الاستعلام المتقدم، من خلال هذه الأداة، يمكن للطلاب استخدام الدروس العامة كما هي، وتعديل درس موجود عن طريق نقله إلى مساحة العمل أو إنشاء دروس جديدة لمطالعتها من قِبل الجمهور.
تقوم دروس من أداة تخطيط الدروس بدمج مفاهيم رئيسية (أفكار أساسية) في بيئة التعلم القائم على الاستعلام وتستند إلى النموذج التعليمي 4E x 2. ويقوم النموذج التعليمي 4E x 2 على افتراض أن التحصيل العلمي للطلاب يزداد عندما يقوم الطلاب بإدراج ثلاث بنى تعليمية مهمة في ممارسة التدريس : (1) تعليمات الاستعلام، (2) التقييم التكويني، و(3) تأمل المدرس. وتم نشر النموذج التعليمي 4E x 2 في العديد من المنشورات البحثية ومنشورات الممارسين
يمكن قياس نجاح المدرس الذي يقوم بتطبيق التعليم القائم على الاستعلام باستخدام أداة الجودة الإلكترونية لبروتوكول الاستعلام (EQUIP). وأداة الجودة الإلكترونية لبروتوكول البحث هي أداة وصفية مصممة لقياس درجة حدوث التعليم القائم على الاستعلام في الفصل الدراسي وتحتوي على 19 مؤشرًا (على سبيل المثال، الإستراتيجيات التعليمية وبيئة الاستجواب) وخمس بنى (على سبيل المثال، التعليم والتقييم). وتم اختبار المصداقية والصلاحية خلال عملية التطوير والتنقيح التي استمرت لمدة ثلاث سنوات.
في عامي 2008 و2009، تظهر البيانات الصادرة عن اختبار قياس التقدم الأكاديمي (MAP) فرقًا واضحًا بين النمو الذي يُلاحظ على مجموعة التحكم الافتراضية (الطلاب من المناطق الأخرى التي تتمتع بنفس التركيبة السكانية)، ومجموعة التحكم (مدرسون غير مشاركين من مقاطعة غرينفيل) ومجموعة الدراسة (مشاركون في برنامج الاستعلام المتقدم). وتظهر البيانات على وجه التحديد أن الطلاب التابعين للمدرسين المشاركين تفوقوا بشكل كبير في الأداء على طلاب المدرسين غير المشاركين من نفس المدرسة. وتجاوز كلا الفريقين أداء الطلاب من مجموعة التحكم الافتراضية. وتمت ملاحظة هذه الاتجاهات بشأن أداء الطلاب في المحتوى العلمي وعملية العلوم. وهذا يعني أنه كلما تحسنت كمية وجودة التعليم القائم على الاستعلام فإن التحصيل العلمي للطلاب يتحسن أيضًا.
الضرر المؤسسي يُعرف على نطاق واسع بأنه النتائج غير المقصودة لأحد الأفراد والناتجة عن التفاعل مع المؤسسة التي تتولى مسؤولية رعاية هذا الفرد. وهذا الفرد قد يكون مريضًا في مستشفى أو طفلاً في مدرسة أو شخصًا مسجونًا. وبعض أشكال الضرر المؤسسي مثل الأخطاء الطبية والعدوى المكتسبة من المستشفى يمكن قياسها بسهولة نسبيًا؛ في حين أن بعض الأضرار المؤسسية الأخرى مثل الضرر طويل المدى الواقع على النمو والصحة النفسية تكون أصعب نسبيًا في قياسها. وهناك جدل حول ما إذا كان يمكن قياس هذا الضرر وما إذا كان يحدث بالفعل.
وهذا المصطلح لا يُستخدم على نطاق واسع، ولكنه يمثل مفهومًا قانونيًا ذا أهمية كبيرة لأنه أمر شائع للغاية، لا سيما في البلدان التي لا تحظى فيها حقوق الإنسان للسجناء والأشخاص الآخرين الخاضعين للرعاية المؤسسية بالاحترام أو الضمان بموجب القانون.
وتتوافر في القانون الدستوري والقانون المدني (القانون العام) والقانون الجنائي العديد من الأحكام التي تنص على حماية الأفراد من الإصابات الناجمة عن المؤسسات المودعين لديها كرهًا. ويختلف مدى مراعاة هذه القوانين اختلافًا كبيرًا بين البلدان والمجتمعات. وهذه الاختلافات تتعلق بالجدل القديم القائم بين الحكومة والفرد الذي ساد العلوم الفلسفية والسياسية منذ اليونان القديمة.
الأضرار التي تلحق بالمؤسسات.
يُستخدم نفس التعبير أيضًا بالمعنى العكسي، بمعنى وقوع الضرر على المؤسسات في مقابل الضرر الواقع على الأفراد. على سبيل المثال، حالات الاستثناء السياسي، مثل تعليق الحقوق السياسية لبعض الوقت، يقال إنها تلحق ضررًا بالمؤسسات الديمقراطية. ومن الأمثلة الأخرى تدمير المباني العامة والأوبئة الكبيرة للغاية التي تعطل الأداء الوظيفي الطبيعي لمؤسسات المجتمع، كما هو الحال في مرض الإيدز في أفريقيا؛ والتدخل العسكري الخارجي كما هو الحال في غزو العراق من قِبل الولايات المتحدة الأمريكية والدول الحليفة؛ وحتى (من المفارقات) المساعدة الخارجية للبلدان الغنية بمواردها الطبيعية ولكنها ذات اقتصاد ضعيف و/أو حكومة فاسدة (ما يُسمى بـ "لعنة الموارد")
والمفهومان، الضرر الواقع من قِبل المؤسسات والضرر الواقع على المؤسسات، مرتبطان في الكثير من الحالات. في المحاكمات السياسية واسعة النطاق ("مطاردة الساحرات") في الدول الديمقراطية، كما هو الحال في لجنة مجلس النواب المعنية بالأنشطة المعادية للمصالح الأمريكية في أربعينيات القرن الماضي، يُقال إن الضرر يحدث في كلا الاتجاهين، أي ليس فقط حياة عدد من الأفراد وعائلاتهم وأنشطتهم المهنية هي التي تضررت بسبب التشهير وإنما أيضًا تضررت على نحو مماثل المؤسسات السياسية المعنية بحقوق الأفراد والحرية في الولايات المتحدة الأمريكية نتيجة لأنشطة اللجنة.
علم أمراض الثقافة الشعبية (أو علم الأمراض الثقافية الشعبية) هي الدراسة التفصيلية لـ الثقافة الشعبية في مجالات مثل الشهرة، والموسيقى والموضة والطعام والرغبة الجمالية والتلفاز، بالإضافة إلى وسائل الإعلام المغمورة والمحفزات. ويعد علم أمراض الثقافة الشعبية فرعًا مغمورًا لكل من النظرية النقدية والدراسات الثقافية.
نشأ علم أمراض الثقافة الشعبية في الجامعات الخاصة في الولايات المتحدة مع بداية الألفية، فهذا العلم هو محاولة منهجية لتحليل الاتجاهات الثقافية حتى يتسنى دراسة العلاقات التي تربط بين الفرد والعالم من حوله دراسة متعمقة. وتضم الدراسات تجارب تتعلق بتجارب الجماليات التي يتشاركها الناس عمومًا، وذلك بهدف كشف الغطاء عن الاتجاه الأصلي الذي سمح بوجود ظاهرة الاتجاهات العرضية. ومن الفلاسفة المؤسسين لهذا العلم ميشيل فوكو وفلسفة التفكيكية التي كان جاك دريدا رائدًا فيها.
تجربة بوتو.
إن أشهر طريقة لاختبار النظريات في علم أمراض الثقافة الشعبية هي محاولة حث مواقف تتميز بالجهل الثقافي التام. فمثلاً، أُجري اختبار عام 2005 في جامعة كاليفورنيا ببيركيلي تحت اسم "تجربة بوتو". حيث أُعطي طالب شاب اسمه "نيكولاس بوتو" إسطوانة سي دي يوم طرحها في السوق فلم تكن قد أذيعت في محطات الراديو ولم يتعرض هو لها من قبل. فاستمع بوتو إلى هذا الألبوم فقط على مدار شهرين ثم سمح له بالتعامل مع المجتمع. ولقد أُخبر بوتو بأن يعود بعد مرور عام جالبًا معه 5 ألبومات استمتع بها في ضوء الألبوم الذي قدم له. كان الألبوم الذي استخدم في التجربة هو "في طائرة فوق البحر" لفريق موسيقى الإندي روك نيوترال ميلك هوتيل. وكان نمط الموسيقى يعرف باسم "منخفضة الجودة" الذي لم يكن معروفًا في ذلك الوقت. وبعد مرور عام عاد بوتو ومعه خمس ألبومات مشابهة. وكانت اختياراته تنبئ بجيل من الموسيقى من نوع "منخفضة الجودة"، وبهذا فتح الباب أمام علم أمراض الثقافة الشعبية لتكون موضوعًا شرعيًا.
مضامين علم أمراض الثقافة الشعبية.
لا يزال العلماء والفلاسفة يعترفون بمضامين ما بعد الحداثة لهذا النوع من العلم التجريبي. فعند تعيين معنى لعنصر ثقافي معين يتعامل مع الشخص فإن التجربة هي ما سيحدد ما سيكون ذا قيمة إجمالاً في غضون العام التالي لهذا الموضوع. فمن المسلم أن هذا النوع من التأثير يفرض حلولاً للاتجاهات الثقافية الحالية التي تعد "لا أخلاقية." فإذا جعلنا الشيء الأجود هو الشيء الأكثر عصرية من الناحية المجتمعية، فمن المحتمل أن تنحل مشكلات العالم في المستقبل.
إخفاقات علم أمراض الثقافة الشعبية.
من المؤسف أن "تجربة بوتو" قد خلفت نتائج عكسية يتعذر علاجها. فالازدهار الثقافي الذي توقعته التجربة أحاط بالحالة وفرض نهاية للمرحلة التالية من التجربة. ثانيًا، كان من المفترض أن يتم إعطاء الحالة الألبوم نفسه في المرة الثانية وأن يخبروه بأن يعود جالبًا معه خمسة ألبومات إضافية. وكان من المفترض أن تبين المرحلة الثانية عدم استقرار المجتمع الحديث واستحالة إكراه الفرد على السير في عكس اتجاه المجتمع. ولقد تم إثبات هذا خطأً فالحالة عادة بنفس الألبومات الخمسة مثلما فعلت من قبل، وبهذا تحطمت الدراسة تحطمًا أكيدًا.
المشروعات الكلية في علم أمراض الثقافة الشعبية.
تم إجراء هذا النوع من التجارب على مختلف الأصعدة وبمختلف الطرق. فعلى سبيل المثال، قام مشروع الجينوم الموسيقي بإنشاء خدمة تعرف باسم راديو باندورا يسمح بالاتصال بمختلف أنواع الموسيقى وفقًا لمعايير أولية محددة تحديدًا صارمًا. ويوجد أيضًا هذا النوع من التوصيف في أحدث حلول أبل في أي تيونز. فميزة "Genius" الجديدة تتيح للمستخدم استكشاف الموسيقى التي تتفق مع ميوله الثقافية الحالية، مما يعدل النتائج الخاطئة لتجربة "بوتو" المثيرة للحيرة والتي درست دراسة مستفيضة.
ماذا بعد ذلك؟.
لا زال الأكاديميون ينتظرون بشغف الظهور التالي لعلم أمراض الثقافة الشعبية. فقد أدت حالة الترقب إلى تشكل وجهتي نظر تجاه الحالة. فتوقع أحدهم أن العلم هو من سيخوض المحاولة التالية في عملية الإصلاح الأخلاقي، ولقد ظهرت هذه الفكرة لأول مرة في الولايات المتحدة. ولكن أحاطت المخاوف بوجهة النظر الشائعة هذه ولكن الأكثر من ذلك أن هناك حالة من الشك في أن هذا الشعور قد وضع لصالح تأثير تجربة أخرى في المجال نفسه. وفي ظل الطبيعة الساخرة لهذه الدراسة، فيبدو أنه من المحتمل أن يكون الظهور التالي علي يد الفيلسوف القادم الذي سيمتلك الجرأة الكافية لجعله يكرر تجربة "بوتو" مع التركيز على مجال علم أمراض الثقافة الشعبية بدلاً من التركيز على الثقافة الشعبية نفسها.
برز التوقع الثاني في أوروبا وهو أكثر علمانية. فيرى الفلاسفة أن علم أمراض الثقافة الشعبية هو نهاية المحور الأخلاقي في "العالم الجديد". واستخدم مصطلح "العالم الجديد" هنا للفت الانتباه إلى حقيقة أن الأمريكيتين سبقتا أوروبا كالعادة من الناحية التقنية، ولكنهما تتخلفان عنها فكريًا. ففكرة أن الفضيلة تواجه حتفها أتت عمومًا، ومرة أخرى، من الفلسفة الأوروبية فيما بعد الحداثة (انظر نيتشه، باودريلارد,، هايدغر) متوقعين إدارك أن المعنى يعين من خلال المؤسسة وليس الفرد. وهذا يعود بالمجال إلى ميشيل فوكو ومسألة الفرد. بيد أن وجهة النظر هذه تلقي بتساؤلات حول الطبيعة الدورية للدراسة. وفي النهاية، سيخبرنا الزمان بمستقبل مجال الدراسة الجديد هذا المثير للفضول.
يُستَخدم مصطلح ما بعد النسوية لوصف ردود الأفعال المُتخذة ضد تناقضات وغياب النسوية, خاصًة الموجتين الثانية والثالثة للنسوية. يتم الخلط أحيانًا بين مفهوم ما بعد النسوية، والموجات التالية من النسوية كالموجة الرابعة، و"نساء النسوية الملونة". (أمثال بيل هوكس 1996, و جياتري سبيفاك 1999).
قد تُعرف الأيدلوجية ما بعد النسوية بأنها تناقض أيدلوجية النسوية السابقة عليها أو تلك السائدة. إذ تسعى بعض أشكال ما بعد النسوية إلى مرحلة جديدة من مراحل التطور المبني على الجنس، ومثل ذلك يتم اعتباره في معظم الأوقات في صالح مجتمع لم يعد يُحدد على أساس النوع الاجتماعي ودوره أو الثنائية الجنسية. إن الداعم لفكرة ما بعد النسوية هو شخص يؤمن، يشحع ويحاول تجسيد أي أيدلوجية من الأيدلوجيات المتعددة التي تنبثق عن الفكر النسوي خلال سبعينات القرن الماضي سواء كانت تلك الأيدلوجيات داعمة أو مناهضة للفكر النسوي الكلاسيكي (القديم).
يمكن اعتبار الفكر ما بعد النسوي طريقة نقدية لفهم العلاقات المتغيرة فيما بين النسوية والثقافة العامة إلى جانب مفهوم الأنوثة. يمكن أن تقدم أيدولجية ما بعد النسوية نقدًا للموجة الثانية أو الموجة الثالثة للنسوية ذلك عن طريق التساؤلات التي تطرحها فيما يخص ثنائيات التفكير والأساسيات التي تستند إليها، رؤيتها الخاصة عن الجنس، ووجهة نظرها المتعلقة بالعلاقة ما بين النسوية ومفهوم الأنوثة. ذلك بالإضافة إلى أنه قد يعقد أو حتى ينكر كليًة ضرورة أو احتمالية تحقق المساواة الجنسية واقعيًا.
تُنتقد الموجة الثانية للنسوية غالبًا باعتبارها شديدة الحياد أو شديدة الاستقامة كما يتم وصفها بأنها ليبرالية أكثر من اللازم، الأمر الذي يؤدي إلى تجاهل احتياجات النساء من الفئات المُهمشة بشكل عام. وعلى الرغم من أن النسوية المتقاطعة (وهي إتجاه فكري نسوي) ناتجة عن الموجة الثالثة، إلا أن المصادر التي تشير إلى مفاهيم كمفهوم ما بعد النسوية، تعتبر هي الأقرب للتحدي والأكثر تعبيرًا عن مفهوم النسوية.
"ما بعد النسوية" يصف نطاق من وجهات النظر المتفاعلة مع النسوية.
في عام 1919 صدرت صحيفة ذكر فيها "الأصوليون في الأدب النسائي "'نحن'مهتمون بالبشر وليس بالرجال والنساء"، "فما من علاقة تربط بين الجنس والمعايير الأخلاقية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية" فينبغي أن تكون الأمور "مناصرة للمرأة دون أن تكون ضد الرجل" ومن هنا "أطلق [اسم] ما بعد النسوية" على موقفهم هذا."
استخدم هذا المصطلح في الثمانينيات من القرن العشرين لوصف الحركة المضادة لـ الموجة الثانية من الحركة النسوية. وهذا المصطلح الآن هو الاسم المعرف لنطاق واسع من النظريات التي اتخذت النهج النقدي تجاه الخطابات النسوية السابقة ويشمل المصلطح التحديات التي تواجه أفكار الموجة الثانية. ويقول أنصار ما بعد النسوية إن الحركة النسوية لم تعد متصلة بالمجتمع في العصر الحديث. وكتبت إميليا جونز أن كتابات ما بعد النسوية التي ظهرت في الثمانينيات والتسعينيات من القرن العشرين ترسم الموجة الثانية من الحركة النسوية باعتبارها كيانًا متكاملاً وكان هناك اتجاه نحو التعميم المفرط في انتقادات تلك الكتابات.
مع بداية الثمانينيات وصفت وسائل الإعلام الفتيات في سن المراهقة والشابات في العشرينات من أعمارهن بأنهن "جيل ما بعد النسوية." وتؤكد عالمة الاجتماع باميلا أرونسون، أنه وبعد مرور عشرين عامًا، لا زال مصطلح ما بعد النسوية يستخدم للإشارة إلى النساء الشابات "اللواتي يعتقد أنهن استفدن من الحركة النسائية من خلال الإمكانية الهائلة للحصول على وظائف وتعليم وترتيبات أسرية جديدة، ولكنهن في الوقت نفسه لم يجاهدن من أجل فرض المزيد من التغيرات في المجال السياسي". فمصطلح ما بعد النسوية يثير جدلاً كبيرًا حيث إنه ينطوي على أن النسوية قد "انتهت" و"لأن المساواة التي تنادي بها هي محض خرافات."
أنجيلا ماكروبي تجادل بأن إضافة كلمتي "ما بعد " إلى "النسوية" تقوض الشوط الكبير الذي قطعته الحركة النسوية في تحقيق المساواة للجميع بما في ذلك المرأة. فمصطلح ما بعد النسوية يعطي انطباعًا بأن المساواة قد تحققت وأن أنصار النسوية يمكنهم الآن التركيز على شيء مختلف تمامًا. وترى ماكروبي أن مصطلح ما بعد النسوية يظهر في أغلب الأحوال في منتجات الإعلام النسوي مثل رواية "مذكرات بريديجيت جونز ومسلسل الجنس والمدينة" ومسلسل "ألي ماكبيل". فالشخصيات النسائية مثل بريديجيت جونز وكاري برادشو تدعيان أنهما حصلتا على حريتهما ويستمتعان جيدًا بحياتهما الجنسية، ولكن ما يبحثان عنه باستمرار هو الرجل الذي يجعل لكل شيء قيمة في حياتهما.
كان من بين أولى الاستخدامات الحديثة لهذا المصطلح في مقالة كتبتها سوزان بولوتين عام 1982 تحت عنوان "أصوات من جيل ما بعد النسوية" ونشرت هذه المقالة في "مجلة نيويورك تايمز". ولقد اعتمدت هذه المقالة على عدد من اللقاءات مع سيدات يتفق إلى حد كبير مع أهداف الحركة النسوية، ولكن لا يمكن تعريفهم بأنهن من أنصارها.