CALM/arwiki huggingface dataset:
لديه خبر 30 عام في مجال التكرير وقطاع النفط الكويتى ، بعد عودته للكويت التحق بالعمل بشركة البترول الوطنية الكويتية حيث أن معظم خبراته وحياته الوظيفية في تلك الشركة، حيث تدرج في المناصب داخل تلك الشركة حتى أصبح أحد القيادات الكبيرة بها حيث قاد عدة مجالات فيها مثل التخطيط التشغيلى والتخطيط المؤسسى وادارة الخدمات التقنية.
المرح ومعناها الفرح أو السرور هي كلمة دنماركية، نرويجية تصف حالة من الدفئ والراحة الممزوجة بشعور من العافية والرضا. وكفئة ثقافية لها خصائصها الاجتماعية فانها تختلف بشكل متفاوت في كل من الدنمارك والنرويج.
ولكن المعنى يعطي دلالته السابقة بشكل أكبر في الثقافة الدنماركية.
والتاكيد على كلمة Hygge بوصفها جزء من الثقافة الدنمركية هي ظاهرة حديثة تعود في جذورها إلى اواخر القرن العشرين
جاءت كلمة hygge من كلمة في اللغة الدنماركية بمعنى منح الشجاعة والراحة والمرح وتعود جذور الكلمة إلى "hyggja" والتي تعني التفكير في اللغة النوردية القديمة.
واصل كلمة الإنجليزية "hyggja" يعود إلى اللغة النوردية القديمة "hugr" وااصبحت فيما بعد والتي تعني الروح والعقل والادراك0
ويظن ايضا بان الكلمة "hygge" تعود في اصلها إلى كلمة "hug" والتي ظهرت في اواسط القرن السادس عشر والتي تعني المعانقة 0
الا ان هذه النظرية حول هذه الكلمة ضعيفة ذلك ان اصل الكلمة "hugge" مجهول وغير معروف ويرجح انه يعود ايضا إلى النرويجية القديمة والتي تعني ليريح ويرجح ان الكلمة في اصلها والتي تعني الحالة النفسية.
وفي المقابل فان كلمة "hugyan" هي كلمة ألمانية مصدرها هذه الكلمة "hycgan" من اللغة الإنجليزية القديمة والتي تعني التفكير والتامل
ظهرت الكلمة للمرة الاولى في الكتابة الدنمركية في القرن التاسع عشر ومن ثم تطورت إلى ما هي عليه اليوم وتتشابه الكلمة في معناها في كل من النرويج والدنمارك وتستخدم على نطاق واسع في كلا البلدين.
الا ان معناها تطور في الدنمارك ليصبح بكل ما ممثل لجزء من الثقافة الدنماركية وقد بقيت اكلمة تستخدم في النرويج لتشير إلى حالة عامة من الدفئ والراحة.
في كل من الدنمارك والنرويج فان كلمة "hygge" اصبحت تاخذ شكل روتين اجتماعي يمثله دفئ المحبة والشعور بالسعادة الغامرة عند الاجتماع مع الاحبة والاصدقاء.
وتشير الكلمة ايضا إلى بعد نفسي وذهني يتمثل بحالة من السعادة والمحية
ويعرف قاموس قاموس كولينز الإنجليزي الكلمة بانها مفهوم متاصل في الدنمرك يتمثل بخلق الدفئ والجو الحميمي والذي بدوره يعزز والسعادة والرفاهية.
"قام قاموس Collins English Dictionary" بتسمية كلمة hygge كلمة العام في المملكة المتحدة في عام 2016. تبع ذلك فترة تم خلالها تسويق العديد من الكتب التي تركز على "hygge" في المملكة المتحدة، مثل كتاب صغير من السعادة لكاتبه مايك ويكينج "The Little Book of Hygge" "Meik Wiking" ، "Hygge: The Art Art of Happiness" by Marie Tourell Søderberg
كتاب Hygge فن السعادة الدنمركي لكاتبته ماري توريل، "Hygge: الفن الدنماركي للعيش الجيد" بقلم لويزا تومسن بريتس.
ويشير "قاموسCollins English Dictionary" إلى ان الكلمة "hygge" اصبحت الأكثر رواجا بعدBrexit والتي توجت بوصفها كلمة العام في المملكة المتحدة عام 2016
وتلت تلك الفترة نشر محموعة من الكتب التي ركزت على كلمة "hygge"
ومن هذه الكتب
كتاب صغير من السعادة لكاتبه مايك ويكينج "The Little Book of Hygge" by Meik Wiking,و "Hygge: The Danish Art of Happiness" by , وكتاب السعادة الفن الدنمركي للعيش بخير لكاتبته لويزا ثومسين برايتس.
"وقدر الفت الفرقة الموسيقية اغنية بعنوان أو السعادة والتي تناولت مواضيع عن السعادة والراحة"
ماهو الحب؟ هي خامس أسطوانة مطولة لفرقة الفتيات توايس، تم إصداراه في 9 أبريل 2018 بواسطة جاي واي بي إنترتينمنت و توزيعه بواسطة شركة أريفير، الأغنية الرئيسية تحمل نفس أسم الأسطوانة المطولة، تم إنتاجها بواسطة بارك جين-يونغ، العضوات جونغيون، تشايونغ و جيهيو شاركن ايضًا بكتابة بعض الأغاني للأسطوانة المطولة.
تم إصدار إعادة إصدار للأسطوانة المطولة بعنوان "ليالي الصيف" في 9 يوليو 2018.
شكيب جميل دلال (1920-1991) سياسي وحقوقي وقائد عسكري فلسطيني ولد في مدينة طولكرم الفلسطينية، وهو من مؤسسي حزب البعث العربي الاشتراكي، ومن قادة الحزب، ومن أعضاء منظمة التحرير الفلسطينية، وعضو في المجلس الوطني الفلسطيني الذي يعد الهيئة التمثيلية التشريعية العليا للشعب الفلسطيني بأكمله داخل فلسطين وخارجها، ومن المقربين للرئيس السوري أديب الشيشكلي، ومن زعماء حزب العمال العربي الفلسطيني، ومن رواد الحركة النقابية الفلسطينية، وأحد أبرز النقابيين، ومن قادة اللجنة القومية العربية.
ولد شكيب جميل دلال في مدينة طولكرم بالضفة الغربية عام 1920 لأسرة مكونة من أب وأم و8 أبناء، والده هو جميل دلال من مدينة طولكرم والذي يعد من قادة الثورة الفلسطينية عام 1936، ومن مخاتير مدينة طولكرم، ومن أشقاء شكيب: رفيق دلال، والكاتب والحقوقي شوكت دلال. تلقى شكيب دلال تعليمه في مدارس مدينته طولكرم لا سيما في المدرسة الفاضلية العريقة بالمدينة، والتحق بالجامعة في تخصص الحقوق، وتخرج منها ليصبح محاميًا.
حياته السياسة والعسكرية.
خلال مطلع شبابه، انضم شكيب دلال إلى حزب العمال العربي الفلسطيني الذي يعرف باسم حزب جمعية العمال العرب الفلسطينيين، حيث أصبح شكيب عضواً وقياديًا في الاتحاد خلال المؤتمر الأول مع سامي طه، الذي انتخب رئيسًا للحزب، قبل أن يغتال سامي في مساء يوم 11 سبتمبر عام 1947. شكل تحالف شكيب دلال مع سامي طه قاعدة استراتيجية مهمة لمدن شمال الضفة الغربية (طولكرم، ونابلس، وجنين).
وفي عام 1947، غادر شكيب إلى سوريا وانضم هناك إلى قيادة جيش الإنقاذ العربي، والتقى بالرئيس السوري أديب الشيشكلي الذي لم يكن بعد رئيسًا، وشارك شكيب في تأسيس حزب البعث العربي الاشتراكي خلال المؤتمر التأسيسي الأول للحزب ما بين الرابع والسادس من أبريل عام 1947 في العاصمة دمشق، حيث جرى انتخاب ميشيل عفلق أمينًا عامًا للحزب، فكان شكيب دلال من مؤسسي وقادة الحزب.
تولى شكيب دلال قيادة عدة معارك ضد منظمة الهاغانا الصهيونية منذ عام 1947 وحتى عام 1949، وقد أصيب خلال هجومه في معركة بيسان شمال فلسطين عام 1947، ليتعافي من إصابته بعد بضعة أشهر.
أصبح شكيب دلال من أعضاء منظمة التحرير الفلسطينية، الممثل الشرعي والوحيد للشعب الفلسطيني، كما انتخب عضواً في المجلس الوطني الفلسطيني الذي يعد السلطة العليا للمنظمة.
توفي شكيب دلال في العاصمة الأردنية عمان عام 1991.
عمرو عبد العزيز (9 ديسمبر 1982) ممثل مصري. شارك في مجموعة من الأفلام والمسلسلات والمسرحيات. حاصل على بكالوريوس علوم اجتماعية، قسم مسرح، وشعبة تمثيل وإخراج مسرحي من جامعة 6 أكتوبر.
بدأ حياته الفنية في مسرح المدرسة عندما قرر إخراج مسرحية (الأسد ملك الغابة) في المرحلة الإعدادية، حاول الالتحاق بعدها بمعهد الفنون المسرحية، إلا أنه فشل في تحقيق ذلك، فالتحق بكلية الآداب جامعة 6 أكتوبر قسم تمثيل ومسرح، وتخرج منه بترتيب الأول على دفعته.
وقد قدم العديد من الأعمال وظهر في العديد من الأدوار الصامتة، وعبر عالم الفن عن طريق المخرج سعيد حامد الذي اختاره ليقدم دورا في فيلم حمادة يلعب، ثم عودة الندلة. رشحه المنتج محمد السبكي ليشارك في فيلم أيظن، إلى أن أسند له الفنان عادل إمام دورا في فيلمه مرجان أحمد مرجان.
بعد ذلك انطلق عمرو نحو التمثيل بالعديد من الأفلام والمسلسلات، ومنها: نونة المأذونة، باب الخلق، العقرب، زواج بالإكراه، وغيرهم من المسلسلات .وايضا مسلسلات اذاعية فقدم عمرو عبد العزيز مسلسل اذاعي (سمورة وفطوطة ) بطولة النجم سمير غانم ، واخر أعماله الفنية مسلسل الاخ الكبير بطولة محمد رجب (ممثل), وقدم ايضا أغنية بعنوان (زوجتي العزيزة) بمناسبة عيد الحب
تتضمن الخدمات المقدمة للناشرين تحليل حركة المرور ،ونظام إعلان اختياري. على الرغم من أنه لم يكن من الواضح في البداية ما إذا كانت الإعلانات مناسبة تمامًا لتنسيق آر أس إس، يختار المؤلفون الآن تضمين الإعلان في ثلثي خلاصات FeedBurner. يتمكن المستخدمون من معرفة عدد الأشخاص الذين اشتركوا في خلاصاتهم وما هي الخدمة أو البرنامج الذي اشتركوا فيه.
يتم تعديل الخلاصات المنشورة بعدة طرق ، بما في ذلك الروابط التلقائية إلى ديغو del.icio.us ، ومعلومات "الربط" من خلاصات متعددة. FeedBurner هي خدمة Web 2.0 نموذجية ، حيث توفر واجهات برمجة تطبيقات خدمة الويب (واجهة برمجة التطبيقات)للسماح للبرامج الأخرى بالتفاعل معها. اعتبارا من 5 أكتوبر 2007، استضافت فيدبورنر أكثر من مليون الأعلاف ل584832 الناشرين، بما في ذلك 142534 البودكاست و دائرة فيديو الأعلاف.
في 3 يونيو 2007 ، استحوذت شركة Google Inc. على FeedBurner بسعر مشاع قدره 100 مليون دولار. بعد شهر واحد ، تم توفير خدمتين من خدمات "Pro" الشهيرة (MyBrand و TotalStats) مجانًا لجميع المستخدمين.
في 26 مايو 2011 ، أعلنت Google أنه تم إيقاف واجهات برمجة تطبيقات FeedBurner. أغلقت Google واجهات برمجة التطبيقات في 20 أكتوبر 2012.
جوجل "المتقاعد" AdSense للخلاصات في 2 أكتوبر 2012 وأغلقه في 3 ديسمبر 2012.
دأب الباحثون في الدراسات التاريخية الموريتانية، على وصف بلاد موريتانيا بصحراء الملثمين، وعلى اقتران كل حقبها التاريخية بالكثبان الرملية، ومحاولة الإنسان التأقلم معها، عبر حفر الآبار وانتجاع المراعي والكلأ، حتى أصبح تاريخنا عبارة عن "تأريخ البداوة" في هذه الربوع، ولم يلتف –بعد- أحد الدارسين إلى أهمية البحر كعامل حيوي وأساسي، في خلق التدافع الإنساني المولد لحركية التاريخ.
وربما وجد الباحثون مبررهم في العزوف عن البحر في قلة المصادر والوثائق واللقى الأثرية التي تعينهم على التعرف على الملامح العامة للعلاقة الجدلية بين البحر والصحراء خلال التاريخ الطويل لهذه المنطقة، وهذا الاستناد صحيح في المطلق، لكن ما لا يدرك كله لا يترك جله، فباستنطاق ما هو متوفر من مصادر تاريخية قديمة، وأدب جغرافي عتيق، يمكن بشيء من الروية التعرف على الخطوط العريضة للتاريخ البحري لموريتانيا.
وبالنظر إلى اتساع وتمدد الواجهة الأطلسية الموريتانية من روصو جنوبا إلى انواذيبو في الشمال الغربي، تتضح مدى أهمية هذه السواحل في التواصل وعقد الصلات بين سكان الصحراء وأمم الشمال والجنوب، ويمكننا اختزال تمظهر هذه العلاقات في ثلاث مراحل رئيسية :
وجود طريق ساحلي يحاذي المحيط الأطلسي، نقطة انطلاقه الجنوبية هي جزيرة "آوى" القديمة (يعتقد الأستاذ التونسي ناجي جلول أنها جزء من أرخبيل آركين الحالي)، وينتهي شمالا بمدينة نول المغربية، التي تعتبرها المصادر الجغرافية آخر العمران من الشمال وأول الصحراء. وعبر هذا الطريق كانت تتم مشاطأة بدائية بوسائل بسيطة لا تتعدى تجميع ورص بعض العيدان، أو استخدام القرب وجلود الحيوان، أو حتى أصداف السلاحف العظيمة.
نفس الطريق ربما يتواصل جنوبا ليربط هذه المنطقة بممالك السودان الغربي مثل: ونقارة وكانم ولملم وجناوة وغيرها، وقد عرفت مملكة كانم بالذات ازدهارا كبيرا في صناعة السفن والمراكب والقتال بها، كما
شجعت تجارة الذهب والرقيق والصمغ على الانزياح نحو الشواطئ الأطلسية.
قدوم بعض المغامرين البحريين، أو حتى بعض الرحلات البحرية المعروفة الاتجاه والهدف، إلى هذه الشواطئ الموريتانية، ومحاولة التواصل مع أهلها، ونورد مثالا على ذلك رحلة حنون القرطاجي في القرن الخامس قبل الميلاد، ومحاولات الملك الموريتاني يوبا الثاني ( 24 ق.م – 24 ب.م) التعرف على منابع نهر السينغال، وفي العصر الوسيط احتمال وصول الفاتح العربي المسمى المشتري بن الأسود إلى "بلاد أنبية" أين مشارف نهر السينغال، إضافة إلى أحد أهم مصادر البكري حول هذه المنطقة ويدعى "مؤمن بن يومر الهواري"، وان لم يكن بالإمكان بعد الجزم بكونه بحارا مغامرا، إلا أن وصفه الدقيق للسواحل الأطلسية من الجنوب نحو الشمال، وطرافة معلوماته، تجعلنا نعتقد بمعاينته للمنطقة، لا نقلا ولا سماعا، وبعد ذلك وصل بحار شهير – ومجهول في الوقت نفسه- يعرف بابن فاطمة، بسفينته إلى مضارب قبيلة اكدالة خلال القرن السادس أو السابع الهجريين، وقد تعامل هذا القائد البحري مع المثلمين، واشتروا منه مركبه، وهو ما يعني أنهم كانوا على صلة بالبحر رغم عوز الحال وقلة الإمكانيات.
المرحلة الثالثة.
وصول القوى البحرية الأوربية إلى هذه الربوع ابتداء من منتصف القرن الخامس عشر، عندما أسس البرتغاليون مركزهم التجاري في آدرار سنة 1445م, ومن بعدهم الهولنديون الذي أنشئوا - خلال القرن 17- ميناء بورتانديك في حوض آركين، وتعزز الحضور الأوربي على السواحل الأطلسية الموريتانية منتصف القرن السابع عشر عبر تأسيس الفرنسيين مركزا تجاريا لهم في سانت لويس.
وبالتالي يمكننا تقسيم التاريخ البحري الموريتاني وفق ما توفر لدينا من معلومات إلى ثلاث حقب رئيسية:
إكستراكشن هو فيلم إثارة أمريكي تم إصداره عام 2020. من إخراج سام هارجريف (في أول ظهور له) و تأليف جو روسو.
بعد يوم في المدرسة، يتسلل "أوفي ماهاجان" – ابن لورد مخدرات هندي مسجون – من منزله لزيارة أحد النوادي، حيث اختطفه ضباط الشرطة الذين يعملون لصالح أمير "آصف"، وهو زعيم مخدرات منافس.ساجو يزور راف، وهو عامل سابق في شركة (Para SF) وحامي "أوفي"، والده في السجن. والد أوفي غير راغب في دفع الفدية لأنها سوف تضر هيبته، أمر "أوفي ماهاجان "الأب ساجو بانقاذ ابنه، ووعده بانه ان لم يفعل فسؤذي عائلة ساجو.
"تايلر راك"، وهو مرتزق في السوق السوداء وعامل سابق في ، تم تجنيده من قبل زميله المرتزق خان لإنقاذ "أوفي" من دكا، بنغلاديش. فريق "تايلر راك" و"خان" يستعدان لاستخراج "أوفي"، مع رجال والده الذين من المقرر أن يدفعوا لهم بمجرد استعادة "أوفي". "تايلر راك" ينقذ أوفي، ويقتل خاطفيه، ويأخذه إلى مكان الهروب، ولكن رجال والد "أوفي" يفشلون عمدا لتحويل الأموال. وبدلاً من ذلك، يقتل "ساجو" زملاء "تايلر راك" لإعادة "أوفي" بنفسه لتجنب أي دفع لمجموعة المرتزقة. علم آصف بهروب "أوفي"، فأمر باغلاق مدينة دكا بالكامل.
"خان" يرتب لطائرة هليكوبتر لاستخراج "تايلر راك" خارج المدينة و"خان" يقول لـ"تايلر" أن يتخلى عن "أوفي" لأنه لن يحصلوا على المال الصفقة انقاذ "أوفي" ولكن "تايلر راك"يرفض، لانه يرى ابنه بـ "اوفي"، الذي توفي في سن مبكرة بسبب سرطان الغدد الليمفاوية. بعد الهروب من "ساجو" والشرطة الفاسدة والوحدات التكتيكية، يحارب "تايلر راك"عصابة من الصبية بقيادة "فرهاد" وهو مجرم شاب إعجب آصف به. يتصل "تايلر راك" بصديقهُ "غاسبار"، وهو زميل متقاعد في الفريق يعيش في دكا، وكان "تايلر راك" و"أوفي" يتواجدان في منزل "غاسبار". "غاسبار" يكشف ان "آصف" قد وضع مكافأة قيمتها عشرة ملايين دولار على "أوفي"، "غاسبار" يعرض على "تايلر راك" المكافأة حتى يسمح له بقتل "أوفي" وتقاسم المال. "تايلر راك" رفض تلك الصفقة وبدأ بالشجار والمصارعة ضد "غاسبار"، وفي العراك قد "غاسبار" اوشك على قتل "تايلر راك" لولا تدخل "اوفي" الذي قام بقتل "غاسبار" باستخدام المسدس.
قام "تايلر راك" يتصل "ساجو" ويطلب مساعدته، مما اضطرهم إلى العمل معاً ليشكلا فريقاً للهروب من دكا. "تايلر راك" يلفت الانتباه الجنود بعيدا عن "ساجو" الذي كان متنكرا هو و"أوفي" والاثنين شقى طريقهما من خلال نقطة تفتيش جسر، ثم يتبعا لكمال هروبهم. ليقترب "خان" وجنودة المتبقين من الجانب الآخر من الجسر، بينما يشاهد "آصف" من بعيد بمناظير. وفي تبادل إطلاق النار الذي أعقب ذلك، قنص "ساجو" من قبل العقيد "رشيد" الذي هو الساعد الإيمن لـ "آصف"، ليقوم "خان" بدوره بقتل العقيد "رشيد". الجريح "تايلر راك" يأمر أوفي بالذهاب إلى مروحية خان وتركه . لكن "تايلر راك" أصيب في رقبته من قبل "فرهاد"، عندما كان ينظر لـ "أوفي" ليراه، ويسقط "تايلر راك" في النهر. ليكملوا "أوفي" و "خان" وفريق الإنقاذ الهروب إلى مومباي.
بعد ثمانية أشهر، "خان" يقتل "آصف" في حمامات الرجال. و "أوفي" يقفز إلى حمام السباحة في مدرسته وليرى رجل يراقبه.
تشكيك الشخص في توجهه الجنسي أو هويته الجنسية أو نوعه الاجتماعي (جندر) أو ثلاثتهما معًا، هي عملية استكشافية يمر بها الأشخاص الذين قد يكونوا غير متأكدين، أو ما يزالوا يستكشفون، أو يشعرون بالقلق إزاء تحديد وصم اجتماعي لأنفسهم لأسباب مختلفة. يُضاف حرف Q أحيانًا إلى نهاية الاختصار مجتمع الميم «LGBT» (L: Lesbian «مثلية»، G: Gay «مثلي»، B: Bisexual «مزدوج/مزدوجة التوجه الجنسي»، T: Transgender «العابر/العابرة جندريًا»)، ليُشير إلى أحرار الجنس «Queer» أو متشكك/ متشككة «Questioning».
لا يتطابق التوجه الجنسي أو الهوية الجنسية أو الجندر مع بعضهما البعض دائمًا، فقد يعرّف الشخص عن نفسه على أنه غيري/غيرية الجنس مثلًا، ويكون منجذبًا إلى شخص من الجنس الآخر ولديه علاقات جنسية مع شخص من الجنس ذاته في آن واحد، دون أن يعرّف عن نفسه بأنه مزدوج/مزدوجة التوجه الجنسي بالضرورة. تُعتبر المسألة المتمثلة في أن المرء لا يحتاج إلى التماهي مع أي وصم جندري أو جنساني مسألةً هامةً نسبيًا على الصعيد العام والاجتماعي في يومنا هذا، جنبًا إلى جنب مع مسألة الانسيابية الجندرية والجنسية التي تُناقش ويجري تقبّلها علانيةً في المجتمع المعاصر. يشعر الأشخاص الذين لا يُعرفون عن أنفسهم بصفتهم ذكورًا أو إناثًا أو عابرون جندريًا أو وغيريي الجنس أو مزدوجي التوجه الجنسي أن جنسانيتهم متسمة بالانسيابية، وقد يعرّفون عن أنفسهم على أنهم محايدين جندريًا أو أحرار الهوية الجندرية أو لا منتمين إلى الثنائية الجنسية/الجندرية أو معدومي الهوية الجندرية.
المراهقون والشباب.
قد تتضح التصورات المتعلقة بتشكيك الشخص في جنسانيته أو جندره والمجالات المتنوعة التي يتيحها هذا التشكيك تزامنًا مع بداية مرحلة تشكل الهوية خلال مرحلة المراهقة. تنطوي مرحلة المراهقة على الاستكشاف والتعلم والتجريب في الكثير من الأحيان. لا يجد بعض الشباب أي مشكلة في تحديد هويتهم، بينما يواجه العديد من الشباب قدرًا هائلًا من التشويش وعدم اليقين في هذه المرحلة. قد يعاني هؤلاء الشباب من مشاكل متعلقة بفهم جنسانيتهم أو توجههم الجنسي أو هويتهم الجندرية، وقد يجدون صعوبة في التماهي مع أي وصم معياري اجتماعي موجود مسبقًا. أظهرت الدراسات أن 57% من الأشخاص قد مروا بتجربة التشكيك في جنسانيتهم أو جندرهم بين سن الحادية عشر والخامسة عشر.
توضّح جمعية علم النفس الأمريكية ما يلي:قد تكون مرحلة المراهقة مرحلةً تجريبيةً، وقد يشكك العديد من الشباب في مشاعرهم الجنسية. يُعتبر إدراك المشاعر الجنسية بمثابة مهمة إنمائية طبيعية خلال مرحلة المراهقة. قد يكنّ المراهقون مشاعرًا أو يخوضون تجارب مع أشخاص من الجنس ذاته، الأمر الذي قد يؤدي إلى ارتباكهم بخصوص توجههم الجنسي. تنخفض حدة هذا الارتباك بمرور الوقت، ولكن تختلف نتائجه باختلاف الأشخاص.
السلوكيات والنمو.
تعتقد سارة غاردنر أن الطرق التي يتصرف من خلالها البشر مستندةً إلى خمسة احتياجات أساسية: البقاء، والحب والانتماء، والقوة، والحرية، والاستمتاع.  قد يغير المرء من سلوكياته بهدف تلبية هذه الاحتياجات. قد لا يلبي الشباب الذين يمرون في مرحلة التشكيك بعضًا من هذه الاحتياجات أو حتى جميعها. يُمكن أن تتأزم سلوكيات هؤلاء الشباب أو تضطرب أو تُثبط عندما لا تُلبى واحدة أو أكثر من احتياجاتهم هذه، وذلك في أثناء محاولتهم لتلبية الحاجة المتمثلة في البقاء، أو الشعور بالحب أو الانتماء، أو تحقيق الحرية، أو اكتساب القوة، أو الشعور بالمتعة.
تُعتبر الهوية الجندرية مسألةً حاسمةً فيما يتعلق بنمو الشباب، فهي جزء كبير من هويتهم الاجتماعية الشخصية. قد يخضع شعور الشباب بالارتباك أو مرورهم بمرحلة التشكيك خلال تشكيلهم لهويتهم الجندرية إلى الحاجة المتمثلة في التماهي ضمن الثنائيات الجندرية أو حتى الالتزام بالمثل الاجتماعية السائدة التي وضعها المجتمع. لا يُمكن استخدام مصطلح تحديد الجنس عند الولادة أو ما يُعرف باسم جنس الولادة على سبيل التبادل مع مصطلحي الهوية الجندرية والدور الجندري. يُعتبر جنس الولادة والهوية الجندرية عنصرين مختلفين من العناصر المكونة للهوية، فقد لا تتجلى الهوية الجندرية في نفس صورة جنس الولادة بالضرورة. تختلف الهوية الجندرية عن الدور الجندري، فالهوية الجندرية شعور حقيقي بالذات، بينما ينطوي الدور الجندري على التكيف مع الدلالات التي يضعها المجتمع (الملابس، والأسلوب، والسلوكيات) والتي تُصنف تقليديًا على أنها إما ذكورية أو أنثوية. يجمع ما بين جنس الولادة والهوية الجندرية والدور الجندري علاقة معقدة، ويُعتبر كل من هذه الأمور منفصلًا عما يُسمى بالانجذاب الجنسي. قد تلعب البنى الاجتماعية الذكورية والأنثوية دورًا في شعور الشباب بالارتباك، فقد تؤثر على الطريقة التي يعتقدون أنهم ينبغي أن يتصرفوا وفقها إن عرّفوا عن أنفسهم على أنهم ينتمون إلى هوية جندرية معينة أو توجه جنسي ما.
يساهم وعي الفرد بتوجهه الجنسي في تشكيل هويته الجندرية إلى حد كبير، إذ يُعتبر كلاهما متساويين في الأهمية فيما يتعلق في نمو الفرد خلال مرحلة المراهقة. يلعب تشكيك الشباب في جنسانيتهم أو توجههم الجنسي دورًا مهمًا في العديد من المواقف، وذلك بصرف النظر عن وجود الخبرة أو عدم وجودها. على سبيل المثال، قد يختبر الفرد الذي يعرّف عن نفسه عمومًا بأنه مثلي تفاعلات جنسية مع الجنس الآخر، لكنه لا يشعر بأنه يتماهى مع مزدوجي التوجه الجنسي بالضرورة. علاوةً على ذلك، قد يعرّف الفرد عن نفسه بأنه يتماهى مع توجه جنسي أو جندر محدد دون أن يختبر سوى القليل من التفاعلات والتجارب الجنسية أو حتى دون اختباره لها بتاتًا.
يُعد الجانب الاجتماعي عاملًا هامًا في دفع الشباب إلى التشكيك أو الشعور بأنهم يعيشون ضمن بيئة غير آمنة فيما يتعلق في تحديد جنسانيتهم أو جندرهم. تدفع الحاجة إلى القبول الاجتماعي من قبل الأقران وغيرهم من أفراد المجتمع الفرد إلى الشعور بالانتماء خلال فترة المراهقة، ولذلك قد يشكّل الخوف من الرفض أو التمييز عائقًا يقف في وجه الشباب الذين يرغبون في الإفصاح عن هويتهم المتقلبة علنًا.
قد تساهم المعيارية الغيرية في دفع الشباب إلى التردد بشأن الإفصاح عن هويتهم الجندرية وجنسانيتهم علنًا، لأنهم سيشعرون وكأنهم لا ينسجمون مع التركيبات الاجتماعية المتعلقة بالغيرية أو الذكورة أو الأنوثة، والتي تُعتبر مُثلًا بعيدةً عن الاختلافات والاستثناءات التي تشمل الهويات الجندرية أو الجنسانية الأخرى. يعتقد شوي وشركائه أنه «قد يكون سوء الفهم أو الخوف من المجهول العوامل الرئيسية التي تؤثر على الجدل حول التقبل الجندري. قد يخشى الفرد من تعرضه لصراع داخلي عند تغييره لجندره، وذلك لأن الشعور بالانتماء واحد من الاحتياجات الأساسية الخمسة». يرتبط البناء الاجتماعي المتمثل في المعيارية الغيرية بالثنائية الجندرية بشكل غير مباشر، فقد يكون كلا هذين البناءين شرطًا للتقبل لدى التيار السائد في المجتمع، الأمر الذي يؤثر على تقبل الهويات الجندرية والجنسانية الأخرى التي قد لا تتماشى مع تلك المعايير أو ثد تنساب بين التصنيفات المتعددة.
إدوارد كلاباريد (24 مارس 1873 - 29 سبتمبر 1940) طبيب سويسري متخصص في طب الجهاز العصبي وعلم النفس التنموي.
درس كلاباريد العلوم والطب، وحصل في عام 1897 على دكتوراه في الطب من جامعة جنيف، وعمل بين سنتي 1897 و1898 في مستشفى بيتي سالبترير في باريس. في عام 1901 أسس "أرشيف علم النفس" مع ابن عمه، تيودور فلورنوي. عمل منذ سنة 1904 في جامعة جنيف، حيث أصبح مدير مختبر علم النفس التجريبي.
ومن بين المناصب التي شغلها:
سرطان سُخام المداخن، ويسمى أيضًا الثؤلول السخامي، وسرطان منظفي المداخن، هو سرطانة حرشفية الخلايا في جلد كيس الصفن. كان أول سرطان مهني أُبلغ عنه، وأول من وصفه الجرّاح بيرسيفال بوت في عام 1775. لوحظ انتشاره في البداية بين منظفي المداخن.
سرطان سخام المداخن هو سرطانة حرشفية الخلايا تصيب جلد كيس الصفن. يؤدي التهيج المزمن الناتج عن التعرض لسخام المداخن إلى تكوّن ثآليل، تتطور إلى سرطان الصفن في حال لم تُستأصل. بعد ذلك، يخترق السرطان طبقة الصفن الليفية (السِلخ)، يغزو الخصية فتتضخم، ثم يصعد عبر الحبل المنوي إلى البطن حيث يصبح قاتلًا على نحو حتمي.
أول من وصف سرطان سخام المداخن بيرسيفال بوت عام 1775، افترض بوت أن السرطان مرتبط بالتعرض المهني لسخام المداخن. أصاب السرطان بشكل رئيسي منظفي المداخن الذين  تعرضوا للسخام منذ الطفولة المبكرة. كان متوسط عمر المرضى عند ظهور الأعراض وفقًا لإحدى المراجعات 37.7 عامًا، علمًا أنه ظهر عند أولاد لم تتجاوز أعمارهم 8 سنوات. اقترح دبليو جي سبينسر في عام 1890 أن العرق المُفرز بكثرة من أجساد العاملين سبّب تراكم السخام في غضون السطح السفلي للصفن، وأدى التهيج المزمن الناجم عن ذلك إلى تطور سرطان الصفن، تبين أن استنتاجه غير الصائب نتج عن خلل في طريقة تلوين الشرائح المجهرية التي اتبعها.
في عام 1922، استطاع آر دي باسي، طبيب الأبحاث في مستشفى غاي في لندن، إنتاج أورام خبيثة في جلد الفئران من خلال تعريضها لمستخلص مأخوذ من السخام، ما أثبت وجود مواد مسرطنة في السخام يُحتمل أنها سببت سرطان الصفن عند منظفي المداخن.
في ثلاثينيات القرن الماضي، اكتشف إرنست كيناواي وجيمس دي كوك من معهد الأبحاث في مستشفى السرطان في لندن (الذي سمي لاحقًا مستشفى مارسدن الملكي) عددًا من الهيدروكربونات متعددة الحلقة المسرطنة بشدة الموجودة في السخام.
كان المرض ظاهرة بريطانية بشكل أساسي. في ألمانيا مثلًا، ارتدى منظفو المداخن ثيابًا ضيقة واقية منعت تراكم السخام على السطح السفلي للصفن، بينما في المملكة المتحدة، زُجّ الأولاد في المداخن مرتدين سراويلًاتٍ وقمصانًا فقط، وأحيانًا عراة. قبل استعمال الفرشاة المرنة في المملكة المتحدة، اتخذ المنظفون الكبار أولادًا ليعملوا تحت إشرافهم، كان هؤلاء الأولاد صبية من الإصلاحيات أو أطفالًا باعهم آباؤهم، فيتدربون ويُعلَمون تسلق المداخن. في الولايات الألمانية، كان المنظفون تابعين لنقابات تجارية ولم يستخدموا الأولاد للتسلق. في إيطاليا وبلجيكا وفرنسا، استُخدم الأولاد للتسلق. تسلق صبيان في سن الرابعة مداخن ساخنة كانت أحيانًا ضيقة للغاية. كان العمل خطيرًا إذ عرّض الأولاد للاختناق والاحتراق حتى الموت. نام الأولاد تحت أكياس السخام ونادرًا ما كانوا يغتسلون. بدءًا من عام 1775، تزايد القلق حول عافية هؤلاء الأولاد، وصدرت قوانين برلمانية تقيد عمالتهم، وفي عام 1875 أوقفتها تمامًا. قاد اللورد شافتسبري، أحد المحسنين، حملة لاحقة لدعمهم. في الولايات المتحدة، أُخذ الأطفال السود من ملّاكهم واستُخدموا بنفس الطريقة، وظلوا يتسلقون المداخن إلى ما بعد عام 1875.
السير بيرسيفال بوت.
السير بيرسيفال بوت (6 يناير 1714 - 22 ديسمبر 1788، لندن، إنجلترا) جراح إنكليزي، ومن مؤسسي الجراحة العظمية التقويمية، وأول عالم يثبت أن السرطان ربما ينتج عن مادة بيئية مسرطنة. في عام 1765، انتُخب رئيسًا لزمالة الجراحين، الجناح الرائد في كلية الجراحين الملكية. في عام 1775، وجد بوت ارتباطًا بين التعرض للسخام وارتفاع معدل الإصابة بسرطان سخام المداخن، وهو سرطان يصيب الصفن (وجد لاحقًا أنه سرطانة حرشفية الخلايا) عند منظفي المداخن. كان ذلك أول ارتباط بين السرطان والتعرض المهني، وكان بوت أول شخص يثبت أن الورم الخبيث يمكن أن يكون ناتجًا عن مادة بيئية مسرطنة. ساهمت استقصاءات بوت المبكرة في علم الأوبئة وفي إقرار قانون منظفي المداخن في عام 1788.
يصف بوت سرطان سخام المداخن.
«هو مرض يبدأ هجومه دومًا على الوجه السفلي للصفن حيث يسبب تقرحًا سطحيًا مؤلمًا ذو مظهر مرضي بحواف مرتفعة صلبة ... في وقت ليس بطويل يخترق الجلد والسِلخ وأغشية الصفن ويغزو الخصية التي تتضخم وتتصلب وتصبح متخربة بالكامل. آنذاك، يصعد عبر النتوء المنوي نحو البطن».
يعلق بوت على حياة الأولاد منظفي المداخن:
«قدر هؤلاء الأولاد قاسٍ على نحو عجيب ... يُعاملون بوحشية كبيرة ... يرمَون في المداخن الضيقة والساخنة أحيانًا، حيث تصيبهم الرضوض والحروق ويوشكون على الاختناق؛ وحين يصلون سن البلوغ ... يتعرضون لمرض بغاية الألم والسوء والفتك».
جريمة قتل لارنل بروس هي جريمة وقعت في يوم 10 أغسطس 2016، حيث قام راسل كورتير وهو عنصري أبيض وعضو في عصابة يوروبيان كندريد، بدهس شاب أسود وهو لارنل بروس، والذي يبلغ من العمر 19 عاماً، بسيارة جيب في مدينة غريشام في ولاية أوريغون الأمريكية. وفارق لارنل بروس الحياة بعد ثلاثة أيام.
وفي مارس 2019 أدين بجريمة القتل وجريمة الكراهية، في حين اعترفت صديقته كولين هانت التي كانت ترافقه في السيارة الجيب بالقتل غير العمد. وحكم على كورتير بالسجن مدى الحياة لمدة لا تقل عن 28 سنة، وحكم على كولين هانت بالسجن عشر سنوات.
وكانت القضية موضوعاً لفيلم تسجيلي من جزأين لشبكة بي بي سي، عنوانه «قتل بالأبيض والأسود: القضية التي هزت أمريكا».
ليا دونا ديزون (من مواليد 24 سبتمبر 1986) هي غارتين تارينتو ومغنية وعارضة أزياء أمريكية من اصل ياباني ولدت وترعرعت في لاس فيغاس ، نيفادا ، وانتقلت إلى طوكيو ، اليابان في عام 2006 لمتابعة مهنتها في مجال الترفيه. ظهرت لأول مرة تحت وكالة فيكتور إنترتينمنت في وقت لاحق من نفس العام.
1986–2004:الطفولة وسن المُراهقة.