CALM/arwiki huggingface dataset:
حاول الفيلسوف الفرنسي جيل دولوز لاسترداد جدة فكرة بيرجسون في كتابه برجونیزم، على الرغم من أن المصطلح نفسه خضع لتغييرات جوهرية من قبل دولوز. لم تعد تعتبر قوة غامضة ومراوغة تعمل على المادة الغاشمة، كما كانت في المناقشات الحيوية في أواخر القرن التاسع عشر، تدل قوة الخلق في يد دولوز على قوة داخلية، وهي مادة يكون فيها التمييز بين المادة العضوية وغير العضوية غير قابل للاكتشاف، وظهور الحياة غير معقول.
كان لمفهوم القوة الخلق تأثير كبيرعلى الطبيب النفسي يوجين مينكووسكي ومفهومه الخاص للقوة الشخصية - وهو العنصر الذي يبقينا على اتصال مع شعور بالحياة (ويضيع في التوحد).
أدرج الجيش الفرنسي عقيدة قوة الخلق في تفكيره أثناء خروجه إلى الحرب العالمية الأولى بحجة أن روح الجنود الأفراد كانت أكثر أهمية للنصر من الأسلحة.
الإجماع العام الحالي من قبل علماء الوراثة هو أنهم لا يرون قوة حياة غير المصفوفة التنظيمية الموجودة في الجينات نفسها.
برص الصخر ، هو جنس ينتمي إلى .
في نظرية المخططات و علوم الكمبيوتر، مصفوفة المجاورة هي مصفوفة مربعة تستخدم لتمثيل الرسم البياني. عناصر المصفوفة تعكس ما إذا كانت رؤوس الرسم البياني (vertices) متجاورة ومرتبطة أم لا.
الرسوم ومصفوفات المجاورة المقابلة المبينة هنا تشير بأن كل ضلع يربط نقطتين يضيف العدد "1" وكل حلقة داخلية تُضيف "2" آخر. هذا يسمح بمعرفة درجة ارتباط كل نقطة مع النقاط الأخرى عبر أخذ مجموع ارتباطات كل نقطة بغيرها أو مع نفسها (حلقة). فمثلا العنصر الأول في المصفوفة (1,1)A له القيمة 2 وهي بسبب الحلقة الدائرية على النقطة الأولى والعنصر (1,2)A  له القيمة 1 لارتباط الرأسين &lt;1&gt; و &lt;2&gt; بضلع واحد وفي حالة عدم التجاور يأخذ عنصر المصفوفة القيمة صفر.
تحتوي مصفوفة المجاورة لمخطط رسم بياني كامل على العدد في جميع الخلايا ما عدا الخط على طول قطري حيث لا يوجد سوى الأصفار. إن مصفوفة المجاورة لرسم البياني فارغ هي عبارة  مصفوفة منعدمة أو مصفوفة الصفر.
دالة التوزيع النقطي (يرمز لها PSF) هي دالة تصف استجابة نظام تصوير إلى مصدر إضاءة أو جسم نقطي، وهي تمثل الاستجابة النبضية لنظام بصري مركّز.
تفيد دالة التوزيع النقطي في دراسة ومعرفة أثر الأخطاء البصرية التي تؤثر على جودة نظام التصوير وعرض الصور في مجالات مختلفة مثل البصريات ومعالجة الصور الرقمية وفي التصوير التشخيصي الطبي وفي المجهر الإلكتروني والمجهريات الأخرى.
برص واسع العين شمالي ،   ، هو نوع ينتمي إلى .
برص قافز ،   ، هو نوع ينتمي إلى .
كاليه فيكتوريي (وتعني "شارع النصر" أو "جادة النصر") هي واحدة من أهم الطرق في بوخارست، رومانيا. وتبدأ من ساحة الأمم المُتحدة (عند التقاطع مع سبلاي الاستقلال) وصولًا إلى ساحة الإستقلال، ويبلغ طولها 2700 متر.
مجلس الشعب الداغستاني أو البرلمان الداغستاني - هو الهيئة التشريعية لجمهورية داغستان (الروسية) بغرفة واحدة، وهو الهيئة التشريعية العليا الوحيدة والدائمة لجمهورية داغستان.
يتكون البرلمان الداغستاني من 90 عضوا ينتخبون بالاقتراع الشعبي السري المباشر لمدة خمس سنوات.
التكوين الحالي الخامس للبرلمان، تم انتخابه في يوم الانتخابات الموحدة في روسيا بتاريخ 7 فبراير 2013.
برص أبو كف ارقط ، هو نوع ينتمي إلى .
أحمد علي الأشول (و. 1949 – م) هو ضابط من اليمن.
تولى منصب رئيس هيئة الأركان العامة (1 أبريل 2006–1 ديسمبر 2014).
نستور غوروسيتو (مواليد ) هو لاعب كرة قدم. يلعب مع منتخب الأرجنتين لكرة القدم منذ العام 1989.
واد الذهب، هي منطقة تابعة إلى بلدية القلتة الزرقاء، الكائنة بـ دائرة العلمة، الموجودة في ولاية سطيف ، الجزائرية.
المهدية، هي قرية جزائرية موجودة في بلدية عين أرنات، التابعة إلى دائرة عين أرنات الكائنة بـ ولاية سطيف. بتعداد سكاني يفوق (2008)
كانت تسمى "ماكودنالد" إبان الفترة الاستعمارية.
، وكانت في ذلك الوقت تسمى "عبد الباق"، والحقيقة هي اسمها عبد الباقي وهو رجل بنى أول بيت بها حيث يوجد اشجار أو بقايا اشجار من التين في ذراع زاده وكانت هناك مزرعة قد اندثرت وبناها عبد الباقي ومن آثار هذه المزرعة الجزائرية.
التعريف بالمنطقة.
المهدية هي منطقة تابعة لبلدية عين أرنات، الكائنة بـ دائرة عين أرنات، التابعة لولاية سطيف الجزائرية. يبلغ تعداد سكانها حوالي إحصاء 2008 م، وتقع على محور الطريق الوطني رقم 5، وعلى بعد حوالي 15 كيلومتر غرب مركز الولاية (سطيف).
عرفت تغيرا نسبيا منذ 2007م، بعد أن مدت بأنابيب الغاز الطبيعي وإنشاء مساكن اجتماعية وتساهمية، وقد توفرت على جميع المرافق الهامة والعامة.
في سنة 2017، تدعمت منطقة المهدية ببرنامج كبير لإنجاز 1000 وحدة سكنية في إطار البيع بالإيجار التابعة لوكالة عدل.
يوجد بها
أهم المنتوجات: فبالإضافة إلى الحبوب بأنواعها، اتجه المزارعون في السنوات الأخيرة نحو زراعة الخضروات.
سفارة دولة فلسطين لدى ماليزيا هي الممثلية الدبلوماسية العُليا لدولة فلسطين لدى ماليزيا. تقع السفارة في كوالالمبور.
سفارة دولة فلسطين لدى الفلبين هي الممثلية الدبلوماسية العُليا لدولة فلسطين لدى الفلبين. يشغل صالح أسعد فهيد منصب سفير دولة فلسطين لدى الفلبين منذ يونيو 2020.
كان يُعتبر سفير دولة فلسطين في ماليزيا هو سَفيرها في الفَلبين ولكنه غير مقيم لدى الفلبين. أُعيد افتتاح السفارة لدى الفلبين في يونيو 2020 والتي أُغلقت سابقًا نتيجة قلة الموارد المالية الفلسطينية في عام 1994.
سفارة دولة فلسطين لدى تايلاند هي الممثلية الدبلوماسية العُليا لدولة فلسطين لدى تايلاند. ويُعتبر سفير دولة فلسطين في ماليزيا هو سَفيرها في تايلاند ولكنه غير مقيم فيها.
سفارة دولة فلسطين لدى بروناي هي الممثلية الدبلوماسية العُليا لدولة فلسطين لدى بروناي. ويُعتبر سفير دولة فلسطين في ماليزيا هو سَفيرها في بروناي ولكنه غير مقيم فيها.
سفارة دولة فلسطين لدى جزر المالديف هي الممثلية الدبلوماسية العُليا لدولة فلسطين لدى جزر المالديف. ويُعتبر سفير دولة فلسطين في ماليزيا هو سَفيرها في جزر المالديف ولكنه غير مقيم فيها.
سفارة دولة فلسطين لدى إيران هي الممثلية الدبلوماسية العُليا لدولة فلسطين لدى إيران. تقع السفارة في شارع فلسطين في طهران.
سفارة دولة فلسطين لدى كوريا الشمالية هي الممثلية الدبلوماسية العُليا لدولة فلسطين لدى جمهورية كوريا الديمقراطية الشعبية. تقع السفارة في بيونغيانغ.
علي محمد إبراهيم أو علي التاجر(21 فبراير 1954 - ) فنان و مخرج و مدبلج عراقي من مواليد محافظة بابل.
ولد الفنان علي محمد إبراهيم في محافظة بابل عام 1954م و قد اشتهر باسم علي التاجر واسم التاجر جاء عن والده وجده اللذان كان يعملان في تجارة الاقمشة منذ بداية الأربعينيات القرن الماضي .تخرج من كلية الآداب في جامعة البصرة عام 1977م قدم أكثر من 50 عملا مسرحيا منذ عام 1971 م كان كاتبا ومخرجا و ممثلا في أغلب هذه الاعمال المسرحية وفي الكويت قدم عمل مسرحي واحد ردوا السلام لفرقة مسرح الخليج وهو من تاليف مهدي الصائغ واخراج عبد العزيز المنصور عام 1986. قدم الفنان علي إبراهيم اعمال إذاعية درامية منوعة في إذاعة بابل و إذاعة الكويت اختاره الفنان علي المفيدي ليكون ممثل معتمد في الإذاعة الكويتية عمل فيها لمدة سنتين كانت ابرز مشاركاته في نافذة على التاريخ كما تزخر حياته الفنية بأعمال درامية تلفزيونية في الكويت و بغداد و بابل احترف الدوبلاج بمساعدة المبدع الكبير د. فايق الحكيم مؤسس الدبلجة الخليجية ومثل مئات الشخصيات في العديد من المسلسلات الكرتونية المبدلجة وجميعها من إنتاج مؤسسة الإنتاج البرامجي المشترك كون ثنائي مبهر مع إيمان حسين (ممثلة عراقية) في العديد من المسلسلات الكرتونية.
راسكوفنيك أو رازكوفنيتشي (بالسيريلية الصربية والمقدونية: расковник، بالبلغارية: разковниче، بالروسية: разрыв-трава، بالبولندية: rozryw) هي نبتة سحرية في أساطير أوروبا الشرقية. تروي الحكايات أن راسكوفنيك له خواص سحرية لفتح أو كشف أي شيء مقفل أو مغلق. ومع ذلك، فإن الأساطير تزعم أيضا أن التعرف على شكل هذا النبات بالغ الصعوبة، ويشاع أن بعض حيوانات العالم الآخر فقط يمكنها التعرف عليه.
تعرف هذه العشبة بالعديد من الأسماء بين السلاف الجنوبيين، وتختلف هذه الأسماء اختلافا كبيرا حسب المنطقة. ففي حين يعرف باسم رازكوفنيتشي وراسكوفنيك في اللغة البلغارية والصربية على التوالي، فإنه يعرف في أجزاء من مقدونيا باسم إج ترافا ež trava ("عشب القنفذ"). كما يستخدم مصطلح دمير بوزان demir-bozan في محيط مدينة بار (جنوب شرق الجبل الأسود)، وتمت استعارة هذا المصطلح من التركية ويعني "قاطع الحديد". ويشار إلى النبات في منطقة سيرميا باسم عشب شبيرغاستاšpirgasta trava ويعرف في سلافونيا باسم zemaljski ključ ("مفتاح الأرض")، وفي وادي سافينيا في سلوفينيا يعرف باسم mavričin koren ("جذر قوس قزح").
الوصف والخصائص.
تروي الحكايات أن قلة من الناس فقط يمكنهم التعرف على العشبة. إلا أن المصادر البلغارية تصفها أحيانا بأنها عشبة تشبه النفلة ذات الأربع أوراق. وأنها تنمو في المروج ويمكن قطفها إما وهي خضراء وتزهر أو تكون جافة وذابلة. قد لا تكون نادرة بالضرورة، أو أنها لا تزهر في الأماكن النائية فقط، ولكن من المستحيل على عديمي الخبرة أن يتعرفوا عليها. على حد تعبير اللغوي والفولكلوري الصربي فوك ستيفانوفيتش كراديتش، "هي عشبة (قد تكون خيالية) يعتقد أن لها القدرة على جعل كل قفل وأي شيء آخر مغلق أن يفتح من تلقاء نفسه".
وفقا للأسطورة، يمكن لهذه النبتة فتح أي باب أو قفل بغض النظر عن حجمه أو صلابته أو مفتاحه. وبإمكانها أيضا الكشف عن الكنوز المدفونة في باطن الأرض: في المعتقدات البلغارية، فبإمكانها شق الأرض في المكان الذي يكمن فيه الكنز حتى يتمكن الناس من تحديد موقعه. في بعض الحكايات في صربيا، فإن الكنز نفسه هو رجل أسود مقيد بالسلاسل ويطلب أن تجلب له نبتة راسكوفنيك. تقوم النبتة بكسر السلاسل ويختفي الرجل في باطن الأرض ليحل محله مرجل مليء بالذهب. ومن الخصائص الأخرى الخارقة للطبيعة والمنسوبة للعشبة لدى البلغار قدرتها على تحويل الحديد إلى ذهب، وقدرتها على جعل الشخص الذي يقطفها سعيدا أو ثريا إلى الأبد. في بعض التفسيرات، فإن راسكوفنيك هي نبتة رائعة بإمكانها أن تجعل ما يرغب به صاحبها حقيقة أيا كان هذا الشيء.
الحصول عليها.
سعى العديد من صيادي الكنوز والسحرة ومختصي الأعشاب وراء نبتة راسكوفنيك وهم راغبون بالاستفادة من قواها السحرية لمنفعتهم الشخصية. في صربيا، يعتقد أن هناك بعض الكنوز، مثل كنز القيصر رادوفان، والتي لا يمكن فتحها بأي طريقة عدا استخدام نبتة راسكوفنيك.
وكذلك تروي الأساطير البلغارية وبعض الحكايات الأخرى، أن السلاحف هي الكائنات الوحيدة التي تعرف شكل العشبة والمكان الذي تنمو فيه، وبهذا يبحث الناس عن هذه النبتة بخداع السلحفاة. إذ يعثرون على موقع عش السلحفاة ويغطونه بسياج في الوقت الذي تبتعد فيه السلحفاة عن هذا العش. وعندما تعود السلحفاة تجد بيتها مغلقا ولا يكون بإمكانها الوصول لبيضها، فتعود مع عشبة راسكوفنيك لتخترق السياج. وبالتالي، فإن السلحفاة تكشف عن مكان العشبة ويأخذها هؤلاء الناس من السلحفاة، والتي لا تعود بحاجة إليها.
في حين أن خداع السلحفاة هو الأسلوب الأشهر في الميثولوجيا البلغارية، فتشير الأسطورة في دالماتيا إلى الثعابين، وهناك حكاية صربية أخرى قوامها أن يتم الإغلاق على قنافذ صغيرة في صندوق لتأتي أمهم وتفتحه. وتروي القصة أيضا أن المرء لا بد أن يكون سريعا لأخذ نبتة راسكوفنيك، ذلك أن القنفذ قد يبتلعها بعد الاستعمال. وبهذا فإن السلاحف والثعابين والقنافذ وجميع الحيوانات ذات الخصائص من العالم الآخر والتي غالبا ما ترتبط بالعالم السفلي في الحكايات السلافية الجنوبية.
يذكر كاراديتش أيضا طريقة صربية أخرى للحصول على راسكوفنيك. وسجل قصة من بلدة زيمون عن تاجر أراد العثور على العشبة. إذ وضع التاجر الأغلال على قدمي امرأة عجوز وسمح لها بالتجوال في الحقول خلال الليل. فإذا انفتح الحديد من تلقاء نفسه في مكان معين، فلا بد أن يكون المكان الذي تنمو فيه عشبة راسكوفنيك.
دخلت هذه العشبة الأسطورية مفردات اللغة البلغارية الحديثة كرمز للمفتاح السحري أو حلا سحريا بالمعنى الواسع للكلمة. وعبارة "العثور على رازكوفنيتشي"" ("да намериш разковничето") تعني للعثور على حل لمشكلة معينة، عادة ما تكون معقدة أو صعبة. رازكوفنيتشي هو أيضا اسم في اللغة البلغارية يشير إلى نفلة الماء الأوروبية (Marsilea quadrifolia) وهو نبات يتشابه مظهره مع أوصاف راسكوفنيك الأسطورية في مظهره. وفي شرق صربيا، يشير اسم راسكوفنيك أيضا إلى نبات يستخدم في الطب العامي، وهو Laserpitium siler.
يقصد بالأطباء الأدباء أولئك الأطباء الذين كانت لهم كتابات إبداعية ـ أدبية أو فلسفية أو غير ذلك ـ خارج مجال ممارستهم الطبية.
رُتبت القائمة حسب الحقبة التاريخية أو القرن الذي وُلد فيه الكاتب، حسب الترتيب الهجائي لأسماء الكُتّاب.
كانت عملية المراقبة الجنوبية عملية عسكرية مرتكزة على الجو أجرتها وزارة الدفاع الأمريكية من صيف عام 1992 إلى ربيع عام 2003.
وقامت قوة المهام المشتركة جنوب غرب آسيا (JTF–SWA) التابعة للقيادة المركزية الأمريكية بمهمة رصد ومراقبة المجال الجوي جنوب الخط الموازي 32 (مدد إلى الخط الموازي 33 في عام 1996) في جنوب وجنوب وسط العراق خلال الفترة التي أعقبت نهاية حرب الخليج 1991 حتى غزو العراق 2003.
بدات عملية المراقبة الجنوبية في 27 أغسطس 1992 بهدف معلن هو ضمان امتثال العراق لقرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 688 المؤرخ 5 أبريل 1991، والذي طالب العراق «بإنهاء هذا القمع فورًا والإعراب عن الأمل في السياق نفسه أن يجري حوار مفتوح لضمان احترام الحقوق الإنسانية والسياسية لجميع المواطنين العراقيين». ولا شيء في القرار يوضح مناطق حظر الطيران العراقية أو عملية المراقبة الجنوبية.
وكان القصف العراقي والهجمات ضد المسلمين الشيعة في جنوب العراق خلال الفترة المتبقية من عام 1991 وخلال عام 1992 قد أشار إلى أن صدام حسين اختار عدم الإذعان للقرار.
آنا وشميدت وأوسكار هو برنامج ألماني وناطق باللغة الألمانية مُنذ أواسط التسعينيات في القرن العشرون، وهو مُشابه لبرنامج شارع السمسم في الولايات المتحدة الأمريكية. ويهدُف البرنامج إلى تعليم الأطفال الألمانيون اللغة الألمانية وكيفية التحدث بها.
محمد بن الوليد بن عامر يعرف بـالزبيدي الحمصي، المتوفى عام: 146 هـ أو 147 هـ، كنيته أبو الهذيل، قاضي حمص، يلقب الإمام الحافظ الحجة القاضي، من أهل حمص، ولد في خلافة عبد الملك بن مروان. من رواة الحديث، روى عن الزهري وغيره، روى عنه عبد الله بن سالم وأهل بلده، وكان من الحفاظ المتقنين، والفقهاء في الدين، أقام مع الزهري عشر سنين بالرصافة حتى أتى على أكثر علمه، وهو من الطبقة الأولى من أصحاب الزهري. يعد من فقهاء الشام، ذكره محمد بن سعد في الطبقة الخامسة، وخليفة بن خياط في الطبقة الرابعة. وذكره النسائي في الطبقة الأولى من أصحاب الزهري. وذكره ابن شاهين في كتاب "الثقات". كان من نظراء الأوزاعي في العلم. قال محمد بن عوف الطائي: الزبيدي من ثقات المسلمين، فإذا جاءك الزبيدي عن الأوزاعي، فاستمسك به. مات سنة ست أو سبع وأربعين ومائة.
حدث عن نافع مولى ابن عمر ومكحول وعمرو بن شعيب والزهري وسعيد المقبري وعامر بن عبد الله بن الزبير وعامر بن جشيب ولقمان بن عامر ويحيى بن جابر الطائي وراشد بن سعد وعبد الرحمن بن جبير بن نفير وسليم بن عامر وعبد الرحمن بن القاسم والفضل بن فضالة وعبد الواحد بن عبد الله البصري وسعد بن إبراهيم وغيرهم.
حدث عنه: الأوزاعي وشعيب بن أبي حمزة وفرج بن فضالة ويمان بن عدي وبقية ومحمد بن حرب ويحيى بن حمزة القاضي وعبد الله بن سالم وعتبة بن حماد ومنبه بن عثمان وأخوه أبو بكر بن الوليد ومحمد بن عيسى بن سميع ومسلمة بن علي وآخرون.
ذكر الشيرازي في كتاب "الألقاب" عن الإمام أحمد بن حنبل: كان محمد بن الوليد الزبيدي لا يأخذ إلا عن الثقات. وقال ابن حبان في "الثقات": كان من الفقهاء في الدين. وقال الخليلي: قد روى عنه الكبار، وهو حجة إذ كان من روى عنه ثقة، فإذا كان غير قوي مثل بقية وأقرانه فلا يتفق عليه. وفي "التاريخ" لأبي زرعة الدمشقي: قال أبو بكر بن عيسى: من أجل أصحاب الزهري وأفقههم محمد بن الوليد الزبيدي.
قال الذهبي: وكان من ألباء العلماء، وثقه يحيى بن معين وقال: هو أثبت -يعني في الزهري- من سفيان بن عيينة، قال: وأثبت أصحاب الزهري مالك، ثم معمر، ثم عقيل ثم يونس ثم شعيب والأوزاعي والزبيدي. وقال الوليد بن مسلم: سمعت الأوزاعي يفضل محمد بن الوليد الزبيدي على جميع من سمع من الزهري.
قال محمد بن سالم: أتيت الزهري أقرأ عليه وأسمع منه فقال: تسألني وهذا محمد بن الوليد الزبيدي بين أظهركم، وقد احتوى على ما بين جنبي من العلم؟. وقال علي ابن المديني، وأبو زرعة، والنسائي: ثقة، زاد علي: ثبت. وقال دحيم: شعيب بن أبي حمزة ثقة ثبت، يشبه حديثه حديث عقيل، والزبيدي فوقه. وسئل الزهري عن مسألة فقال: كيف وعندكم الزبيدي.
قال علي بن عياش: كان الزبيدي على بيت المال، وكان الزهري معجبا به يقدمه على جميع أهل حمص. وروى بقية عن الزبيدي قال: أقمت مع الزهري عشر سنين بالرصافة -يعني رصافة هشام بالشام-.
قال ابن سعد: كان الزبيدي أعلم أهل الشام بالفتوى والحديث، وكان ثقة -إن شاء الله. وقال أبو داود السجستاني: قال الأوزاعي: لم يكن في أصحاب الزهري أثبت من الزبيدي. ثم قال أبو داود: ليس في حديثه خطأ. وقال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين، أقام مع الزهري عشر سنين حتى احتوى على أكثر علمه، وهو من الطبقة الأولى من أصحابه. قال الذهبي: قلت: أين من يقيم مع الزهري بالحجاز أياما، إلى من أقام معه في وطنه عشر سنين؟ ما فوق الزبيدي في الجلالة والإتقان لعلم الزهري أحد أصلا، ولكنه مات قديما فلم ينتشر عنه كثير علم.
قال ابن سعد: مات سنة ثمان وأربعين ومائة وهو ابن سبعين سنة. وقال أحمد بن محمد بن عيسى البغدادي في "تاريخه": مات وهو شاب في المحرم سنة تسع وأربعين ومائة كذا قال: وهو شاب. وهذا وهم بل كبر وشاخ وحديثه نحو المائتين فصاعدا.
الضجيج الحراري أو الضوضاء الحرارية (أو ضوضاء جونسون-نايكست "Johnson–Nyquist noise") هي نوع من الضجيج الإلكتروني الذي يتولد من الإثارات الحرارية لحاملات الشحنة (عادة الإلكترونات) داخل المواد الناقلة كهربائياً عند التوازن، والذي يحدث بغض النظر عن أي جهد كهربائي مطبق.
يسمى الاشتقاق الفيزيائي الإحصائي النوعي لهذا الضجيج باسم مبرهنة التبدد-التذبذب "fluctuation-dissipation theorem"، حيث يستخدم المفهوم المعمم للمعاوقة أو القابلية الكهربائية في توصيف الوسط.
إن الضجيج الحراري في مقاوم مثالي هو تقريباً ضجيج أبيض، أي أن الكثافة الطيفية تكون تقريباً ثابتة؛ وعندما يكون الضجيج محدوداً إلى عرض حزمة محدد، يكون للضجيج الحراري شكل التوزع الطبيعي الغاوسي.
نافذة على التاريخ برنامج إذاعي تاريخي كويتي يمتاز بالتشويق و الاثارة و طرح التاريخ بأسلوب حديث و علمي اذيع هذا البرنامج سنة 1977 م.
فحوى البرنامج.
هو برنامج قصصي الطابع، يروي بأسلوب تمثيلي شيق لمحات موجزة عن بعض الأحداث التاريخية من مختلف العصور والحضارات؛ وإن كان الغالب عليه هو التركيز على عصر النهضة الأوربي والحقب التالية له، حيث يستعرض قصصا وأحداثا تتعلق بحياة بعض الشخصيات التي عاشت في تلك الأيام، كما يتناول بالعرض بعض الوقائع والأحداث التي لها صلة بالمعارك والحروب، أو بالفن والأدب، أو بالحب والعلاقات الإنسانية، أو بالجريمة والظواهر الغريبة، أو بالعلوم والاكتشافات العلمية والجغرافية بهدف نقل هذه المعارف والخبرات للمجتمع كنوع من التثقيف.
كتب العديد من حلقاته يوسف العساف ودرويش الجميل.
وقد اشتهر البرنامج بمقدمته الافتتاحية، وهي بصوت المذيع أحمد سالم القصاب ونصها: «الحاضر غرس الماضي، والمستقبل جني الحاضر، والتاريخ سجل الزمن؛ لحياة الشعوب والأشخاص والأمم، التاريخ: هو الحضارة وتطورها، هو الإنسانية وتقدمها، هو العلاقات البشرية ومسيرتها».
امتد تقديم البرنامج لسنوات طويلة على موجات إذاعة الكويت؛ حيث بدأ بثه في 1970 ولا يزال مستمرا.
وكانت الحلقة الجديدة منه تبث في اساعة الرابعة وخمس وثلثين دقيقة مساء كل يوم على مدار الأسبوع ما عدا يوم الجمعة، وكانت مدتها قرابة ثلث الساعة.
السنة القمرية الجديدة هي بداية أول يوم في التقويم القمري الذي تعتمد بداية الأشهر فيه على منازل القمر وغالباً في مرحلة المحاق.
تحتفل الشعوب التي تعتمد على التقويم القمري في تأريخها ببداية السنة القمرية الجديدة بعدة أساليب، منها بإطلاق الألعاب النارية.
ميشيل بون (5 يوليو 1943) هو رجل أعمال وسياسي فرنسي. أخد دبلوم من إسيك، معهد الدراسات السياسية، المدرسة الوطنية للإدارة وجامعة ستانفورد.
في 1981، تم اختيار بون من الأوائل "القادة الصغار" أساس فرنسا وأمريكا.
عمل في بنك كريدي ناسيونال () كريدي أجريكول وهو الرئيس التنفيذي ورئيس مجلس إدارة كارفور. في الفترة ما بين 1995 و2002 كان رئيس مجلس إدارة فرانس تيليكوم.
حاليا هو رئيس معهد باستير، وهو أيضا مدير لافارج وإير ليكيد.
أناشيد الأطفال.
هو جنس من أجناس أدب الطفل تعتبر الأناشيد والتنغيم من أهم الفنون التي يستجيب لها الطفل في فترة مبكرة من حياته لأنها تساعد الأطفال على سرعة الحفظ، كما تشجع النغمات الإيقاعية الطفل المتلعثم في الكلام أثناء الأناشيد، ويميل الأطفال إلى التنغيم والإيقاع ويمتلكون ميلاً فطرياً لذلك، وقد أخذ النشيد طابعاً منهجياً حين دخل إلى كتب الأطفال بطريقة هادفة ومفيدة وموجهة لنفع الأطفال لتحقيق الفوائد التربوية المرجوة. وهكذا يساعد النشاط الموسيقي الجوانب الأخرى المعرفية والوجدانية والحركية، أي أنه ليس نشاطاً قائماً بذاته، وتشتمل الأناشيد على الغناء والتصفيق والألعاب الحركية المختلفة.
تنبع أهمية الأناشيد من كونها قطعًا أدبية جميلة يحبها الأطفال، ويتحمسون لألحانها، وينشدونها في أوقات فراغهم، ولهوهم، ونشاطهم.
ولا شك في أن أناشيد الأطفال، كمحورٍ مهمٍّ من محاور ثقافة الطفل، تقع على عاتقها مسؤولية الإسهام في تربية الطفل وبناء القيم لديه؛ باعتبارها مادة ثقافية تربوية توظف لتؤدي دوراً فاعلاً في بناء النظام القيمي عند الطفل، وبما يحقق ترشيد سلوكه ودفعه للسير في الدرب الصحيح، لذلك لا بد من تنقية أناشيد الأطفال من كل ما يسيء إلى الفضائل وتوجيه قدراتها للإسهام في خدمة الجمال الحقيقي والقيم التربوية الصحيحة، نظراً لسرعة تأثر الأطفال بالمواقف التي تشدهم والأحداث التي تثير اهتمامهم، فينفعلون ويتفاعلون معها، وهم أكثر استجابة للتأثر بالأناشيد في تنشئتهم حيث تستطيع أن توضح لهم الطريق نحو الأجمل والأفضل وتستطيع أن تُكَوِّنَ عندهم احترام التقاليد والقيم الإنسانية بروح عالية.
أهداف الأناشيد.
ويحقق المربي من تدريس الأغاني والأناشيد أهدافًا كثيرة، تربوية، وخلقية، ولغوية منها:
مجالات مواضيع الأغاني والأناشيد.
أولاً: المجال الخلقي والتهذيبي:
تستخدم الأغاني والأناشيد لتثبيت التوجيهات التربوية التي تدعو إلى الفضائل في التعامل مع الآخرين، وجعل التصرفات اللائقة عادات راسخة يقوم بها الفرد بصورة تلقائية بعد اكتسابها في مراحل مبكرة من عمره، ونذكر في ذلك أمثلة كالنظافة، والصدق، والأمانة، وتحية الآخرين، واحترام الكبار والمعلمين.
ثانيًا: المجال التعليمي:
تتناول الأغاني والأناشيد في هذا المجال موضوعات لها علاقة بالمهارات والمعارف التي يدرسها الأطفال في المدارس، مثل القراءة، والحساب، واللغة الأجنبية، والعلوم المختلفة، والاجتماعيات.
و لم تخل طرق التدريس القديمة من وسائل التعلم التي أثبتت نجاعتها، فالعرب صاغوا كثيرًا من قواعد اللغة وكثيرًا من الموضوعات في أشعار ينشدونها ومن أمثلتها ألفية ابن مالك، ونذكر هنا أغنية حروف الجر مثلاً:
هاك حروف الجر وهي: من إلى
في عن على مذ منذ رب وخلا
حاشى وكافٌ، لامٌ، باءٌ زائدة
وأوٌ وتاء القسم في المنتهى
ثالثاً: مجال الأناشيد الوطنية:
وهي الأغاني والأناشيد التي تتناول موضوعاتها حب الوطن والانتماء إليه والتضحية في سبيله، وإحياء ذكرى أبطاله ومآثرهم.
رابعًا: مجال الأناشيد الدينية:
إن الغناء الديني قديم جدًا، ولقد كان القدماء يغنون لآلهتهم التي اعتقدوا بأنها تسير الظواهر والأحداث الطبيعية، وكانت العرب قبل الإسلام تلبي نداء الحج وتهلل حول الكعبة.
ولقد أنعم الله على العرب بالإسلام، الذي سمح لهم بالتلبية والتهليل في مناسك الحج معدلاً التلبية والتهليل بما يتناسب والعقيدة الإسلامية.
ولقد ثابر المسلمون في أمصارهم على الاحتفال بالأعياد، والمناسبات الإسلامية بالغناء من إنشاد أناشيد دينية مختلفة المواضيع بالعامية والفصحى، كما استفاد المربون والمعلمون العرب من موهبة الغناء والنشيد في تعليم الأطفال الفكر والأصول الإسلامية وتثبيتها في نفوسهم.
خامسًا: المجال الترفيهي:
إن الأغاني والأناشيد إلى جانب أنها ذات فوائد عظيم للتربية وارتقاء الحس والذوق، فإن لها فوائد كبيرة على النفس البشرية، خاصة في الترويح عن النفس، أو حتى في تغيير حالة الإنسان النفسية من حالة على أخرى، فقد يكون الإنسان حزينًا مبتئسًا فيسمع نوعًا من الأغاني والأناشيد فيخفف عنه ويريحه ؛ وقد تنقله الأغاني والأناشيد إلى وضعٍ فيه حيوية وفرح ينسيه ما كان فيه من حزن وبؤس.
وفي الجانب الترفيهي هناك أغانٍ وأناشيد ممتعة للنفس مريحة لها دون الخوض في أهدافٍ بعينها، ومثل هذه الأغاني والأناشيد يبتكرها الأطفال بأنفسهم أحيانًا وبعضها موضوع ومؤلف حسب نظرة تربوية محددة.
اختيار الأناشيد.
حيث أن الطالب وخصوصًا الطفل، ينفر من أي نص لا يفهمه، فلا بد عند تأليف الأناشيد أو اختيارها أن تكون فكرتها جميلة، وموسيقاها عذبة، وألفاظها سهلة.
فاعلية أغاني وأناشيد الأطفال.
كما أن هناك العديد من العوامل التي تؤثر في فاعلية أغاني وأناشيد الأطفال إيجابًا وسلبيًا
ولابد ونحن نختار الأغاني والأناشيد المقدمة للأطفال أن نضع في حسباننا بعض النقاط منها:
القيم في أناشيد الأطفال.
القيم الدينية والاخلاقية.
يعزز النشيد في الطفل القيم الدينية كالايمان بالله والتأمل في قدرة الله وتحبيبه في اشكال العبادات، ويختلف تناول النشيد باختلاف المجتمع وطبيعة نظرته وتعامله مع الدين وهذا يغير في الطفل عملية تفاعله مع الحياة من حوله ويقوي فهمه ونظرته للكون. كما وان النشيد يساعد في ترسيخ الاخلاق السليمة التي تساعد الطفل في التعاطي بطريقة سليمة مع المجتمع وتترك اثرا ايجابيا في نفس الطفل كالصدق والتسامح والمشاركة والحلم وغيرها.
القيم الاجتماعية.
يبني النشيد اصول وقواعد في شخصية الطفل تحدد ارتباطه بالاشخاص الذين يتعايش معهم كالاسرة والجيران والاصدقاء وغيرهم، وهذا يساعد في تطوير وتقويم سلوك الطفل بشكل تلقائي يخلق لديه اجواء التعاون والحب والاحترام.. كبر الوالدين واداب التعامل والترحيب والاستقبال والإحسان..
بالإضافة ان النشيد تضمنت غرس حب الوطن في نفس الطفل مما يخلق لديه توازن يخلق لديه دافع الانتماء لما هو يخص الجميع والذي يحقق للطفل نوع من الاتزان النفسي.
القيم الإنسانية.
احد القيم الشاملة التي تضبط تفاعل الطفل بالعالم بأسره، وبأي شخص في اي مكان بغض النظر عن وطنه أو لونه أو انتمائه. ذلك يخلق في الطفل عامل التكافئ كالعدالة والمساواة ويبني في داخله نبذ التميز بانواعه ما يجعله يتفهم سلوكيات وعادات الاخرين وتقاليدهم مما يجعله يتعرف على الحضارة الانساية ككل.
القيم الشخصية.
هذه القيم التي تشكل نظرة الطفل إلى ذاته والعالم كله في المقابل اهمها المثابرة والصبر والتكيف والشجاعة وتحمل المسؤلية والطوح وغيرها، مما يخلق مستقبلا يحدده الطفل بميولاته وتوجهاته. وذلك يخلق دافع كبير لدى الطفل باجواء تنافس رغبة في الوصول لاهدافه بنجاح، مما يجعله ينبذ سلبيات كثيرة كالخمول والكسل والإهمال والفوضى مما يرسخ العادات الايجابية لديه.
القيم المعرفية:
إن من أهم ما يدأب عليه نشيد الطفل هو تقديم المعلومة بطريقة سهلة سائغة تقدم المتعة والفائدة للطفل في آن معاً، وهنا تأتي القيم المعرفية التي تتضمن تعميق إيمان الطفل بالعلم وأهميته في تقدم الإنسانية، وتقدير العلم والعلماء والاكتشاف، وقد علمنا الدين الحنيف أن دروب العلم هي من أشرف الدروب، وكانت أول آية قرآنية نزلت على النبي محمد صلى الله عليه وسلم هي قوله تعالى: (اقرأ)، لذلك يجب على أناشيد الأطفال الإسهام في ترسيخ الدعوة القرآنية الأولى وحث الطفل على القراءة والتمسك بسبل العلم والمعرفة.
فنشيد الطفل وإن كان لا يشبع نهم الطفل إلى المعرفة الكاملة حول الموضوع المطروق لكنه سيكون بالتأكيد محفزاً له على القراءة والاطلاع، فهو في النشيد السابق عندما سيعلم ما للعرب من إنجازات علمية سيقرأ أكثر في هذا المجال ليشبع نهمه إلى المعرفة.
القيم الصحية والترويحية:
تقدم القيم الصحية نموذجاً لكل ما يجب اتباعه للحفاظ على الصحة من خلال الوقاية واتباع عادات صحية سليمة كالنظافة وممارسة الرياضة وآداب الطعام وغيرها..
أما القيم الترويحية فهي التي تسهم في إبعاد الطفل عن الملل والإرهاق، ويدخل في ذلك ممارسة الهوايات وتنظيم الوقت، ولعل النشيد السابق يقدم الرياضة على أنها نموذج للقيم الصحية والترويحية معاً.