CALM/arwiki huggingface dataset:
كما يمكن أن يحضر من التفاعل الحاصل من تمرير غاز ثلاثي أكسيد الكبريت في كبريتات الصوديوم:
يوجد المركب في الشروط القياسية على شكل صلب بلوري عديم اللون، وهو يتفاعل عند التماس مع الماء.
يؤدي التسخين إلى درجات حرارة أعلى من 460 °س إلى تفككه إلى كبريتات الصوديوم وثلاثي أكسيد الكبريت:
يمكن أن يستخدم بيروكبريتات الصوديوم في معالجة عينات التربة قبل تحليلها.
بهناز جعفري (1975) ممثلة إيرانية.
وُلدت بهناز عام 1974 في طهران. تخرجت من قسم الأدب الدرامي في جامعة آزاد الإسلامية. فازت بجائزة كريستال سيمرغ لأفضل ممثلة مساعدة لدورها في فيلم "منزل مبني على الماء".
عبد الرزاق جلغاف البرعصي هو مقاوم ليبي ينحدر من قبيلة البراعصة ومن أسرة كانت لها علاقات مميزة مع الأسرة السنوسية التي ينحدر منها ملك ليبيا السابق محمد إدريس السنوسي، قاوم الاحتلال الإيطالي إلى جانب الشهيد عمر المختار الملقب بأسد الصحراء، ويوصف بأنه آخر رفاقه.
ولد عام 1907 في مدينة البيضاء شرق ليبيا، وتوفي فيها يوم 27-2-2017.
التلفاز الميكانيكي أو تلفاز المسح الميكانيكي هو نظام تلفزيوني يعتمد على جهاز مسح ميكانيكي، مثل قرص دوار به ثقوب أو مرآة دوارة، لمسح المشهد وتوليد إشارة الفيديو، وجهاز ميكانيكي مماثل في المستقبل لعرض الصورة. يتناقض هذا مع تكنولوجيا التلفاز الحديثة، التي تستخدم طرق المسح الإلكترونية، على سبيل المثال الحزم الإلكترونية في تلفزيونات أنبوب الأشعة المهبطية (سي آر تي)، وشاشات العرض البلورية السائلة (إل سي دي)، لتشكيل الصورة وعرضها.
استُخدمت طرق المسح الميكانيكي في أقدم أنظمة التلفاز التجريبية في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. كان جون لوجي بيرد أول من جرب البث التلفزيوني اللاسلكي التجريبي في 25 نوفمبر عام 1925 في لندن. بحلول عام 1928، كانت العديد من المحطات الإذاعية تبث برامج تلفزيونية تجريبية باستخدام الأنظمة الميكانيكية. ومع ذلك، لم تنتج التكنولوجيا أبدًا صورًا بجودة كافية لتصبح شعبية بين الجمهور. استُبدلت أنظمة المسح الميكانيكي إلى حدٍ كبير بتقنية المسح الإلكتروني في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، والتي استُخدمت في أول عمليات البث التلفزيوني الناجحة تجاريًا التي بدأت في أواخر الثلاثينيات من القرن العشرين في بريطانيا العظمى.
يُسمى جهاز استقبال التلفاز الميكانيكي في بعض البلدان مستقبل تلفزيوني.
طُورت أول تقنيات المسح النقطي الميكانيكية في القرن التاسع عشر للفاكس، ونقل الصور الثابتة بالأسلاك. قدم ألكسندر بين آلة الفاكس في عام 1843 إلى عام 1846. عرض فريدريك باكويل نسخة مختبرية عام 1851. طور جيوفاني كاسيلي أول نظام فاكس عملي يعمل على خطوط التلغراف ووضعه في الخدمة من عام 1856 فما بعد.
اكتشف ويلوبي سميث الموصلية الضوئية لعنصر السيلينيوم في عام 1873، ووضع الأساس لصمام خلايا السيلينيوم الضوئي الذي استُخدم باعتباره لاقطًا في معظم أنظمة المسح الميكانيكية.
في عام 1885، صمم هنري سوتون في بالارات، أستراليا "التلفان" لنقل الصور عن طريق أسلاك التلغراف، استنادًا إلى نظام قرص نيبكو الدوار، وخلايا السيلينيوم الضوئية، ومنشور نيكول، وخلايا ظاهرة كير. نُشر تصميم سوتون دوليًا في عام 1890.  نُشر سرد لاستخدام نقل وحفظ الصورة الثابتة في إيفنينغ ستار في واشنطن عام 1896.
أُجريت أول تجربة للانتقال الفوري للصور من قبل الفيزيائي الألماني، إرنست رومر، الذي رتب 25 خلية سيلينيوم باعتبارها عناصر صور جهاز استقبال التلفاز. في أواخر عام 1909، أُظهر بنجاح في بلجيكا نقل صور بسيطة عبر سلك هاتف من قصر العدل في بروكسل إلى مدينة لييج، بمسافة تبلغ 115 كم (71 ميل). وُصف هذا العرض في ذلك الوقت بأنه «أول نموذج عملي في العالم لأجهزة التلفاز». يعني العدد المحدود من العناصر أن جهازه كان قادرًا فقط على تمثيل الأشكال الهندسية البسيطة، وكانت التكلفة عالية جدًا، بسعر 15 جنيهًا إسترلينيًا (45 دولارًا أمريكيًا) لكل خلية سيلينيوم، قُدر أن نظام الخلايا 4000 سيكلف 60.000 جنيه إسترليني (180.000 دولارًا أمريكيِا)، وآلية خلية 10000 قادرة على إعادة إنتاج «مشهد أو حدث يتطلب خلفية من المناظر الطبيعية» سيكلف 150.000 جنيه إسترليني (450.000 دولارًا أمريكيًا). أعرب رومر عن أمله في أن يرعى معرض بروكسل العالمي لعام 1910 تصميمًا لجهاز متقدم يحتوي على عدد أكبر بكثير من الخلايا، وذلك لتسليط الضوء على المعرض. ومع ذلك، أثبتت النفقات المقدرة البالغة 250.000 جنيه إسترليني (750.000 دولار أمريكي) أنها مرتفعة للغاية.
حفزت الدعاية الناتجة عن تجربة رومر اثنين من العلماء الفرنسيين، جورجس رينو وإيه فورنير في باريس، للإعلان عن بحث مماثل قاموا به. تعمل المصفوفة من 64 خلية سيلينيوم، موصولة بشكل فردي مع مبادل ميكانيكي، بمثابة شبكية إلكترونية. في جهاز الاستقبال، عدل نوع من خلايا كير الإضاءة وسلسلة من العاكسات ذات الزوايا المختلفة الملحقة بحافة القرص الدوار فحص الشعاع المعدل على شاشة العرض. دائرة كهربائية منفصلة منتظمة التزامن. كانت دقة 8×8 بكسل في هذا العرض كافية لنقل الأحرف الفردية للأبجدية بوضوح. أُرسلت صورة محدثة «عدة مرات» في كل ثانية.
في عام 1911، أنشأ بوريس روزنغ وطالبه فلاديمير زوريكين نظامًا يستخدم ماسحًا ميكانيكيًا أسطوانيًا لمرايا المسح لنقل «صور بدائية جدًا» عبر أسلاك إلى «أنبوب براون» (أنبوب الأشعة المهبطية «سي آر تي») في جهاز الاستقبال. لم تكن الصور المتحركة ممكنة لأنه في الماسح الضوئي «لم تكن الحساسية كافية وكانت خلية السيلينيوم بطيئة للغاية».
التلفاز الملون.
ألهمت تجارب جون بيرد عن التلفاز الملون عام 1928 نظام غولدمارك لألوان المجال المتسلسل الأكثر تقدمًا. استخدم نظام بيتر غولدمارك في التلفاز الملون سي بّي إس هذه التكنولوجيا في عام 1940. في نظام غولدمارك، ترسل المحطات قيم تشبع الألوان إلكترونيًا. ومع ذلك، تلعب الأساليب الميكانيكية دورًا هامًا أيضًا. في الكاميرا المرسلة، يقوم القرص الميكانيكي بترشيح تدرجات (ألوان) من إضاءة الاستديو المنعكسة. في جهاز الاستقبال، يرسم القرص المتزامن نفس الأشكال على سي آر تي. أثناء عرض الصور للمشاهد من خلال القرص الملون، تظهر الصور بالألوان الكاملة.
بالطبع، حلت أنظمة الألوان المتزامنة محل نظام سي بي إس – غولدمارك. ومع ذلك استمرت أساليب الألوان الميكانيكية في الاستخدام. كانت مجموعات الألوان السابقة باهظة الثمن، حيث كانت تزيد عن 1000 دولار في ذلك الوقت. تسمح الموائمات غير المكلفة لأصحاب مجموعات الأبيض والأسود وتلفزيون نظام إن تي إس سي باستقبال بث تلفزيوني ملون. وأبرز هذه الموائمات هو كول-آر-تل، وهو محول إن تي إس سي 1955 إلى النطاق التسلسلي. يعمل هذا النظام بمعدلات مسح إن تي إس سي، ولكنه يستخدم قرصًا مثل نظام سي بي إس القديم. يحول القرص مجموعة الأسود والأبيض إلى مجموعة النطاق التسلسلي. وفي الوقت نفسه، تستعيد إلكترونيات كول-آر-تيل إشارات ألوان إن تي إس سي وتسلسلها لإعادة إنتاج القرص. كما تقوم الأجهزة الإلكترونية بمزامنة القرص في نظام إن تي إس سي. في تلفاز كول-آر-تل، توفر الأجهزة الإلكترونية قيم التشبع (كثافة اللون). تتسبب هذه الأجهزة الإلكترونية في زيادة قيم الكثافة اللونية خلال زيادة السطوع (النصوع) في تغييرات الصورة. يرسم القرص تدرجات الألوان على الصورة.
وبعد سنوات قليلة من اعتماد تلفاز كول-آر-تل، اعتمدت بعثات أبولو للقمر تقنيات النطاق التسلسلي. كانت جميع الكاميرات القمرية الملونة ذات عجلات ملونة. أرسلت كاميرات ويستينغهاوس وما بعدها كاميرات آر سي إيه صور تلفزة ملونة ذات نطاق متسلسل إلى الأرض. تضمنت محطات الاستقبال الأرضية معدات ميكانيكية حولت هذه الصور إلى صيغ تلفزيون قياسية.
تسّرع المناعة، هو مصطلح طبي يصف انخفاضًا حادًا ومفاجئًا في الاستجابة للدواء بعد تناوله؛ أي بداية سريعة وقصيرة المدى لتحمل الدواء. ويمكن لهذا أن يحدث بعد جرعة أولية أو بعد سلسلة من الجرعات الصغيرة. قد تكون زيادة جرعة الدواء قادرة على استرجاع الاستجابة الأصلية.
يتميز تسرع المناعة بحساسية المعدل: تعتمد استجابة النظام على معدّل التنبيه الوارد. على وجه التحديد، قد يؤدي التنبيه المطول والمكثف أو التنبيه المتكرر في كثير من الأحيان إلى استجابة ضعيفة، ما يُعرف أيضًا باسم إزالة التحسس.
تفاعل جزيئي.
في العلوم الحيوية. تعد التفاعلات الجزيئية الأسس المادية لعمل الأجهزة. بشكل عام، يتضمن التحكم في العملية، تفاعل جزيء مُنبِه مع نظام مستقبل/إنزيم فرعي، يتم هذا التفاعل عادةً من خلال الارتباط بالجزيء الكبير أ، ينتج عنه تنشيط أو تثبيط الجهاز الفرعي من خلال تكوين شكل مُفعل من الجزيء ب. يمثل المخطط التالي التفعيل:
حيث بّي هو معامل معدل التفعيل. من المعتاد أن يُطلق على بّي اسم ثابت المعدل، ولكن نظرًا لكون بّي تعني قياس شدة التنبيه الذي سبب التفعيل، فقد يكون بّي متغيرًا (ليس ثابتًا).
الشكل الأكثر اكتمالًا هو نظام مفتوح، الذي يتمثل في أبسط أشكاله،
حيث تعني الآر "معدل إنتاج" أ، بّي (إس) هو "معامل معدل التفعيل" الذي يعبر بوضوح عن اعتماده على شدة التنبيه إس ويمثل كيو معامل معدل الانتقال من الشكل ب. في هذا النظام الأساسي المفتوح، الحالة الثابتة من ب تساوي دائمًا آر/كيو.
المخطط أعلاه هو مجرد الشرط الضروري لظاهرة حساسية المعدل، والمسارات الأخرى لإلغاء تنشيط ب، التي يمكن أخذها بالحسبان، يلي ذلك عودة مستقبل / أنزيم أ إلى الشكل غير الفعال. تُقدم الأمثلة استخدامًا خاصًا لهذه النماذج (الرياضية) في علم الغدد الصم وعلم وظائف الأعضاء وعلم الأدوية.
المهلوسات.
تُبدي المهلوسات مثل ثنائي إيثيل أميد حمض الليسرجيك والفطر الحاوي على سيلوسيبين حدوث تسرع مناعي بشكل سريع جدًا. وبعبارة أخرى، قد لا يتمكن الفرد من «تجربة المهلوس» ليومين متتاليين. يستطيع بعض الأفراد «تجربة المهلوس» بما يصل إلى ثلاث أضعاف الجرعة، ومع ذلك قد لا يتمكن بعض المستخدمين من إبطال تسرع المناعة نهائيًا حتى مرور فترة من الزمن.
عندما ينسحب مريض عن المواد الأفيونية بشكل كامل، وبالعودة إلى برنامج متقطع أو بروتوكول جرعات المداومة، سيتطور جزء من مستوى التحمل القديم بسرعة، وعادة ما يبدأ ذلك بعد يومين من استئناف العلاج، ينحسر عمومًا بعد اليوم السابع. من غير الواضح ما إن كان هذا ناتجًا بشكل مباشر عن مستقبلات الأفيون المُعدلة في السابق أو أنه يُحدث تغيرًا في بعض النقاط المحددة في التمثيل الغذائي. عادة ما تؤدي زيادة الجرعة إلى استعادة الفعالية؛ قد تكون دورة أفيونية سريعة مفيدة نسبيًا أيضًا في حال استمر التحمل بالازدياد.
شادات بيتا -2.
إن أخذ شاد لمستقبلات بيتا -2 الأدرينالية، مثل السالبوتامول، والألبوتيرول (الولايات المتحدة) عن طريق الاستنشاق، هي العلاج الأكثر شيوعًا للربو. يلعب تعدد أشكال مستقبلات بيتا- 2 دورًا في تسرع المناعة. ينتج عن التعبير عن الأليل غلي-16 (الغليسين في الموضع 16) زيادة في انخفاض استجابة المستقبلات من خلال الكاتيكولامينات داخلية التنشؤ عند الخط القاعدي مقارنة بـالآرغ-16. وينتج عن هذا استجابة أكبر للموسع قصبي وحيد الجرعة عند الأفراد متماثلي الألائل لـلأرغ-16 مقارنة بـالأفراد متماثلي الألائل للغلي-16 ومع ذلك، عند الاستخدام المنتظم لشادات بيتا -2، يعاني الأفراد ذوي الألائل أرغ-16 المصابون بالربو، من انخفاض كبير في الاستجابة الموسعة القصبات. ولا يحدث هذا الانخفاض في الأفراد ذوي الألائل غلي-16. وقد اقتُرح أن سبب كون التأثير المسرع للمناعة عن التعرض المنتظم لشادات بيتا -2 الخارجية أكثر وضوحًا لدى الأفراد ذوي الألائل أرغ-16، هو انخفاض استجابة مستقبلاتهم قبل إعطاء الشّاد.
قد يُبدي النيكوتين أيضًا تسرعًا مناعيًا على مدار اليوم، على الرغم من أن آلية هذا العملية غير واضحة.
رُمحية سَامِيَة ، نوع من النباتات المُزهرة من فصيلة زهريات رمحية.
تستوطن المناطق الساحلية في نيو ساوث ويلز بالقرب من سيدني.أوراقها تشبه السيف يبلغ طولها أكثر من متر (3 أقدام) وتنمو زهرتها على ارتفاع يصل إلى 6 أمتار (20 قدمًا). تحتوي قمة السنبلة على مجموعة كبيرة من الزهور الحمراء الزاهية، يبلغ طول كل منها 10 سنتيمترات (4 بوصات).
الفن الهندي الإغريقي هو فن المملكة الهندية الإغريقية، التي حكمت من نحو 200 ق.م. في مناطق باختر وشبه القارة الهندية. في البداية، بين عاميّ 200 و 145 ق.م.، ظلت المملكة مسيطرة على باختر أثناء احتلالها مناطق الهند، حتى خسرتها ليسيطر عليها غزاة رُحَّل. بعد عام 145 ق.م.، حكم ملوك المملكة الهندية الإغريقية أجزاء من الهند القديمة حصرًا، خاصة في غاندارا ومنطقة البنجاب. كان للمملكة الهندية الإغريقية تراثٌ هيلنستيٌ غنيّ وإتقان فنيّ كما يُرى في أطلال مدينة أي-خانوم، التي تأسست كمدينة في المملكة الإغريقية البخترية. في الهند، تُعرف العديد من مدن المملكة الهندية الإغريقية مثل سركب بالقرب من تاكسيلا أو بركوت حيث عُثِر على بعض الآثار الفنية الهندية الإغريقية، مثل اللوحات الحجرية (وهي قطع مزخرفة من الحجر كانت تُستخدم لمزج أدوات التجميل). تُعرف بعض الآثار الثقافية البوذية ذات الصلة بالمملكة الهندية الإغريقية، مثل صندوق الشنكوت (علبة لحفظ الجواهر) لكن أهم بقايا المملكة الهندية الإغريقية على الإطلاق في الهند هي العملات المعدنية الجميلة والعديدة التي سكَّها ملوك المملكة الهندية الإغريقية، والتي تعتبر من أروع القطع الأثرية من الناحية الفنية. غالبًا ما تُنسب معظم الأعمال الفنية للفن اليوناني البوذي في غاندارا إلى الخلفاء المباشرين للمملكة الهندية الإغريقية في الهند في القرن 1 ق.م.، مثل قبائل الهنود السكثيين الرُحَّل وقبائل الهنود البارثيين، والكوشانيين في دولتهم المنحلة بالفعل، الإمبراطورية الكوشانية. لا يمكن تأريخ العديد من الأعمال الفنية في غاندارا بالضبط، ما يترك التسلسل الزمني الدقيق مفتوحًا للتفسير. أُكِّد إمكانية وجود اتصال مباشر بين المملكة الهندية الإغريقية والفن اليوناني البوذي مؤخرًا، مع إدراك أن المملكة الهندية الإغريقية حكمت في الهند حتى 10-20 م على الأقل مع حكم ستراتو الثاني في البنجاب.
الفترة الهندية البخترية المبكرة (200-145 ق.م.).
حكم ملوك المملكة الهندية الإغريقية الأوائل، ويُطلَق عليهم أحيانًا اسم «الهنود-البختريين»، وهم من ديمتريوس الأول (200-190 ق.م.) حتى يوكراتيدس (170-145 ق.م)، مناطق باختر وشمال غرب الهند في نفس الوقت، حتى طردهم غزاة رُحَّل ربما يكونون من قبيلة يوزهي، أو قبيلة ساكا، نحو 145 ق.م. بالكامل من باختر وعاصمتهم الشرقية البخترية آي-خانوم. بينما كان ديمتريوس، أول الملوك الهنود الإغريق، يوسع أراضيه إلى الهند، كان لا يزال يحتفظ بمنطقة آي-خانوم كواحدة من معاقله واستمر في سك بعض عملاته في المدينة. آخر عملة يونانية في آي-خانوم سكها يوكراتيدس. بسبب ممتلكاتهم الإقليمية في كلٍ من باختر والهند، يُوصَف هؤلاء الملوك، بدءًا من ديميتريوس الأول، بشكل مختلف بأنهم هنود-إغريق، أو هنود-بختريون، أو إغريق- بختريون. بعد فقدهم باختر نحو 145 ق.م. خلال حكم يوكراتيدس وميناندر الأول، أُطلق على الإغريق «الهنود الإغريق» فقط.
البقايا الرئيسية المعروفة من هذه الفترة هي أنقاض وتحف مدينتهم آي-خانوم، وهي مدينة إغريقية بخترية تأسست نحو 280 ق.م. واستمرت في الازدهار خلال الـ 55 سنة الأولى من عصر المملكة الهندية الإغريقية حتى دمرها الغزاة الرُحَّل عام 145 ق.م.، وعملاتهم، التي كانت ثنائية اللغة في الغالب، تجمع بين اليونانية مع الخط البراهمي الهندي أو الخاروشثي. بعيدًا عن آي-خانوم، تم التعرف على آثار من المملكة الهندية الإغريقية في عدد قليل من المدن مثل بركوت أو تاكسيلا مع بقايا فنية معروفة أقل بكثير.
العمارة في باختر.
عُثِر على العديد من القطع الأثرية والهياكل، لا سيما في آي-خانوم، ما يشير إلى وجود الثقافة الهلنستية العليا، جنبًا إلى جنب مع التأثيرات الشرقية، بدءًا من الفترة 280-250 ق.م. بشكل عام ، كانت آي-خانوم مدينة إغريقية هامة للغاية (1.5 كيلومتر مربع)، مميزة للإمبراطورية السلوقية ثم المملكة الإغريقية البخترية، وظلت واحدة من المدن الرئيسية في الوقت الذي بدأ فيه الملوك الإغريق في احتلال أجزاء من الهند، من 200 حتى 145 ق.م. لكن يبدو أن المدينة دُمِّرَت، في وقت وفاة الملك يوكراتيدس نحو 145 ق.م ولم يُعاد بناؤها مطلقًا.
كشفت البعثات الأثرية عن هياكل مختلفة، بعضها هيلنستية بالكامل، وبعضها الآخر يدمج عناصر من العمارة الفارسية، من بين هذه الهياكل قلعة، ومسرح كلاسيكيّ، وقصر ضخم مشيَّد على طراز العمارة اليونانية-البخترية، يُذَّكر بطريقة ما بالعمارة الفارسية الرسمية الفخمة، وجيمناسيون (100 × 100 م)، وهو أحد أكبر الجيمناسيونات في العصور القديمة، ومعابد متنوعة، وفسيفساء تمثل الشمس المقدونية وأوراق الأقنثا والحيوانات المختلفة (السرطانات والدلافين وغيرها ...)، والكثير من بقايا الأعمدة الكورنثية الكلاسيكية. يعود تاريخ العديد من القطع الأثرية إلى القرن الثاني ق.م.، ما يوافق مع بدايات عصر المملكة الهندية- الإغريقية.
عُثِر أيضًا في آي-خانوم على بقايا منحوتات مختلفة ذات أسلوب كلاسيكيّ تقليديّ نوعًا ما، غير متأثر بالابتكارات الهيلينية التي تحدث في نفس الوقت في عالم البحر الأبيض المتوسط. الجدير بالذكر، أنه قد استُخرجَت بقايا قدم ضخمة منحوتة بشكل ممتاز على الطراز الهلنستي، يقدر أنها تعود إلى تمثال يبلغ ارتفاعه 5-6 أمتار (والذي كان يجب أن يجلس ليلائم ارتفاع الأعمدة التي تدعم المعبد). نظرًا لأن صندل جزء القدم يحمل صورة رمزية لصاعقة زيوس، يُعتقد أن التمثال كان نسخة مصغرة من تمثال زيوس في أولمبيا.
نظرًا لعدم وجود الأحجار المناسبة للأعمال النحتية في منطقة آي-خانوم، غالبًا ما استُخدم الصلصال النيء والجص المُجسَّم في إطار خشبي، وهي تقنية انتشرت على نطاق واسع في آسيا الوسطى والشرق، خاصة في الفن البوذي. في بعض الحالات، تُصنَع اليدين والقدمين فقط من الرخام.
عُثِر على القليل من بقايا النحت الهلنستية في الهند، وكانت بالأساس قطع أثرية صغيرة في حفريات سركب.
تُطلق تسمية الحداثة البوذية (ويُشار إليها أحيانًا باسم البوذية المعاصرة، أو البوذية الحداثية، أو البوذية الجديدة) على حركات معاصرة تستند إلى تفسيرات جديدة للبوذية في الحقبة الحالية. يذكر ديفيد مكماهان أن حركات الحداثة البوذية مشابهة لتلك الموجودة في غيرها من الديانات. تُنسب مصادر التأثير في الحداثة البوذية بشكل متنوع إلى التقاء المجتمعات البوذية ومعلّميها بالثقافات والمناهج الجديدة مثل «التوحيد الغربي، والعقلانية، والطبيعانية، والتعبيرية الرومانتيكية». يُلمس أثر التوحيد من خلال استيعاب الآلهة البوذية لجعلها مقبولة في الغرب المعاصر، في حين أنه تمثلت تأثيرات الطبيعانية العلمية والرومانتيكية في إعلاء شأن الحياة الحالية، والتفسيرات التجريبية، والمنطق، والمنافع النفسية والصحية.
تختلف حركات البوذية الجديدة في عقائدها وممارساتها عن مدارس البوذية التقليدية التاريخية السائدة مثل تيرافادا، وماهايانا، وفاجرايانا. بوصفها استحداثًا مشتركًا بين المستشرقين الغربيين والبوذيين الآسيويين من ذوي الاتجاهات الإصلاحية، تعتبر الحداثة البوذية إعادة صياغة للمفاهيم البوذية التي نحّت أهمية العقائد والكوسمولوجيا البوذية، ورهبانيتها، وطقوسها، وهرميتها الدينية، وعبادة أيقوناتها. شاع المصطلح في دراسات الأديان الآسيوية في العهد الكولونيالي وما بعد الكولونيالي، ويمكن تتبعها في مصادر مثل مقال من العام 1910 للويس دي لا فالي بوسان.
تضم الأمثلة على حركات وتقاليد الحداثة البوذية: البوذية الإنسانوية، والبوذية العلمانية، والبوذية المشاركة، ونافايانا، والمنظمات العلمانية اليابانية التابعة لمذهب نيتشيرين البوذي مثل رابطة شباب إحياء البوذية لـسوكا غاكاي، وغيرو سينوو، وحركة دوبوكاي وفروعها مثل البوذية الواحدية، ومدرسة كادامبا الجديدة، والنشاط التبشيري لأساتذة البوذية التبتية في الغرب (المتصدّرة للحركة البوذية المتزايدة باضطراد في فرنسا)، وحركة فيباسانا، ومجتمع تريرانتا البوذي، ومؤسسة جبل دهارما دروم، ومنظمة فو غوانغ شان، وبوذية وون، والمركبة العظيمة الغربية، ومنظمة تسو تشي، ومؤسسة جونيبير.
ظهرت الحداثة البوذية في الحقبة الكولونيالية في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، بمثابة إبتداع مشترك بين المستشرقين الغربيين والإصلاحيين البوذيين. استقت الحداثة البوذية عناصر من الفلسفة الغربية، واستبصارات نفسية إضافة إلى موضوعات متعاظمة الأهمية لعلمانيتها وملاءمتها. قللت الحداثة البوذية من شأن العناصر التالية أو حتى أنكرتها بشكل تام: العناصر الطقوسية، والكوسمولوجيا، والآلهة، والأيقونات، والميلاد من جديد، والكارما، والرهبانية، والتراتبية الدينية، وغيرها من المفاهيم البوذية. بدلًا مما تَقدم، أعلت البوذية المحدّثة من شأن البحث الخارجي، والرضا بالحياة الحالية، وموضوعات مثل الترابط الكوني. يزعم بعض أنصار الحداثة البوذية أن تفسيراتهم المعاصرة ما هي سوى تعلميات بوذا الأصلية، ويذكرون أن العقائد الجوهرية والممارسات التقليدية الموجودة في مدارس تيرافادا، وماهايانا، وفاجرايانا البوذية زيادات دخيلة أُقحمت واستُحدثت بعد وفاة بوذا. بحسب ما يذكره ماكماهان فإن البوذية بصيغتها الحالية في الغرب متأثرة تأثرًا شديدًا بالحداثة البوذية تلك.
تتلخص التقاليد الحداثية البوذية في كونها إحياء وإعادة صياغة للبوذية تتمحور على العقلانية، والتأمل، والانسجام مع العلوم المعاصرة بخصوص الجسد والعقل. وهكذا وفقًا للطروحات الحداثية فإن ممارسات مدارس تيرافادا، وماهايانا، وفاجرايانا البوذية تُخضع للعلمنة، بمعنى أنها تقدم بطريقة تتجاوز تكوينها التاريخي. بدلًا من ذلك، عادة ما يوظف البوذيون الحداثيون وصفًا ماهَويًا لمسلكهم، حيث تُعاد صياغة العقائد الأساسية بمصطلحات عالمية، وتختلف الممارسات الحداثية بشكل كبير عن تقاليد المجتمعات البوذية الآسيوية المغرِقة في القِدم.
يعود تاريخ أولى التقارير الغربية عن البوذية إلى ما نقله الرحالة والمبشرون المسيحيون الغربيون في القرن التاسع عشر، والذين كما قال كولمان، قدّموها بوصفها «ديانة وثنية أخرى ذات آلهة غريبة وطقوس عجيبة»، وانصرف اهتمامهم إلى دحض تلك الديانة بدلًا من فهمها. بحلول منتصف القرن التاسع عشر، قدّم الباحثون الغربيون صورة جديدة عن البوذية، ومع ذلك ضمن إطار مفهومي مقبول في الغرب. وصفوا البوذية على أنها «ديانة متنكّرة للحياة» وترفض جميع العقائد المسيحية مثل «الرب، الإنسان، الحياة، والأبدية»؛ كانت ديانةً آسيوية عجيبة تعلّم النيرفانا، والتي شُرحت آنذاك بوصفها «إفناءً للفرد». في العام 1879، قدّم كتاب إدوين آرنولد "نور آسيا" وصفًا متفهّمًا للبوذية ذكر فيه حياة بوذا، وشدد على أوجه التشابه بين بوذا والسيد المسيح.
أثارت التطورات السياسية الاجتماعية في أوروبا، وصعود النظريات العلمية لعلماء مثل تشارلز داروين في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين أثارت الاهتمام بالبوذية وغيرها من الديانات الشرقية، ولكنها دُرست في الغرب وعلى أيدي أولئك الذين تعلّموا في النظام التربوي الغربي من خلال المسلّمات الثقافية السائدة والحداثة. في العام 1966 نشر هاينتس بيشيرت أول دراسة شاملة للحداثة البوذية باعتبارها ظاهرة فريدة ضمن إطار مدرسة تيرافادا البوذية. اعتبر بيشيرت الحداثة البوذية «حركة إحياء بوذية معاصرة» في مجتمعات ما بعد الحقبة الكولونيالية في سريلانكا مثلًا. حدد بيشيرت عدة سمات للحداثة البوذية: تفسيرات جديدة للتعاليم البوذية المبكرة، ونزع الأسطرة عن البوذية وإعادة تفسيرها باعتبارها «ديانة علمية»، والفلسفة الاجتماعية أو «فلسفة التفاؤل»، والتركيز على المساواة والديمقراطية، و«النشاط» والفعالية الاجتماعية، ودعم القومية البوذية، وإحياء ممارسات التأمل.
اليابان: البوذية الجديدة.
تظهر مصطلحات البوذية الجديدة والحداثة في سياق البوذية اليابانية والتفاعلات الغربية في منشورات أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. على سبيل المثال، استخدم آندريه بيليسورت المصطلح في العام 1901، في حين استخدمه لويس دي لا فالي بوسان في مقال له في العام 1910. وفقًا لما ذكره جيمس كولمان، فإن أول مَن قدّم البوذية الحداثية للجمهور الغربي هما أناغاريكا دهارمابالا وسوين شاكو في العام 1893 في مؤتمر أديان العالم. كان تلميذ شاكو، دي تي سوزوكي، كاتبًا غزير الإنتاج، وضليعًا في اللغة الإنجليزية وقدم بوذية زن للعالم الغربي.
"البوذية الجديدة" والقومية اليابانية.
جادل بعض العلماء، مثل مارتين فيرهوفن، وروبرت شارف، وراهب الزن الياباني جي فيكتور سوغين هوري، أن نسخة عقيدة الزن اليابانية التي روّج لها منظّرو البوذية الجديدة، من أمثال إيماكينا كوسين وسوين شاكو، لم تكن معتادة في الزن الياباني في زمنهم، وليست معتادة في الزن الياباني الآن. رغم أنها خضعت للتغييرات الكبرى بعد حقبة استعراش مييجي، فما زالت عقيدة الزن اليابانية مزدهرة كتقليد رهباني. تطلّب تقليد الزن في اليابان، بغض النظر عن نسختها البوذية الجديدة، زمنًا طويلًا والتزامًا عميقًا من الرهبان لم يكن في وسع رجل الشارع الإيفاء بهما. عادة ما توجب على رهبان الزن قضاء سنوات طويلة في دراسة مكثفة للعقيدة، يحفظون السوترا ويتفكّرون في الشروحات، قبل أن يُسمح لهم حتى بدخول الدير للخضوع لتمارين كوان في أساليب سانزن وروشي. ومجرد حقيقة أن سوزوكي نفسه استطاع كرجل عامي أن يقوم بذلك تُعتبر ثمرة من ثمار البوذية الجديدة. مع بداية حقبة مييجي في العام 1868، عندما التحقت اليابان بالمجتمع الدولي ودخلت في طور التصنيع والمعاصَرة بوتيرة مذهلة، تعرضت البوذية للقمع في اليابان لفترة وجيزة بدعوى أنها «عقيدة فاسدة، ومنحلة، ومناوئة للمجتمع، وطفيلية، وخرافية، ومعيقة لحاجة اليابان للتطور العلمي والتقني». كرست الحكومة اليابانية نفسها لاقتلاع البوذية، التي عدّتها أجنبية وغير قادرة على توطيد المشاعر اللازمة للُحمة الوطنية والأيديولوجية. إضافة إلى ما سبق، فقد ألقى التصنيع بظلاله الداكنة على المؤسسة الدينية البوذية، وهو ما أدى إلى انهيار نظام الأبرشية الذي موّل الأديرة على مدار قرون. ردًا على حالة الاضطراب التي بدت مستعصية، رفع مجموعة من قادة البوذية المعاصرين أصواتهم بالدعوة إلى القضية البوذية. مالأ هؤلاء القادة الحكومة اليابانية في اضطهادها للبوذية قائلين أن المؤسسات البوذية كانت فعلًا فاسدة وبحاجة إلى الإنعاش.
رَمَلِين ، جنس أشنيات ينتمي إلى فصيلة الرملينيات. تنمو على شكل أغصان مسطحة وتشبه الحزام. يُطلق على أعضاء الجنس اسم الحزازات الشريطيةأو الحزازات الغضروفية.
ينتشر الجنس على نطاق واسع ويحتوي على أكثر من 240 نوعًا.
الرملينيات ، فصيلة فطريات أشنية من رتبة اللقنوريات. اسم الفصيلة مرادف لاسم Bacidiaceae. تنتشر أنواع هذه الفصيلة على نطاق واسع
كان إضراب الأسبستوس في عام 1949 ، ومقره في الأسبستوس وحولها، كيبيك، نزاعاً عمالياً لمدة أربعة أشهر من قبل عمال مناجم الأسبستوس. وقد تم تصويره تقليديا كنقطة تحول في تاريخ كيبيك التي ساعدت على قيادة الثورة الهادئة. كما ساعد في إطلاق وظائف جان مارشان، جيرار بيليتييه، وبيير ترودو.
في منتصف ليلة 14 شباط 1949، خرج عمال المناجم من العمل في أربعة مناجم الأسبستوس في البلدات الشرقية، بالقرب من مناجم الأسبستوس وكيبيك وثفورد. وعلى الرغم من أن هذه المناجم كانت مملوكة إما لشركات أمريكية أو إنجليزية كندية، فإن جميع العمال تقريبا كانوا من الناطقين بالفرنسية. وكانت أكبر شركة شركة جونز مانفيل الأمريكية. كان للنقابة عدة مطالب. وشملت هذه الإزالة من غبار الأسبستوس داخل وخارج الطاحونة؛ زيادة الأجور العامة بخمسة عشر سنتا في الساعة؛ زيادة قدرها خمسة سنتات في الساعة للعمل الليلي؛ صندوق للضمان الاجتماعي تديره النقابة؛ تنفيذ صيغة راند؛ و "وقت مزدوج" دفع للعمل في أيام الأحد والأعياد. وكانت هذه المطالب جذرية في كيبيك في ذلك الوقت، ورفضها أصحابها.
في 13 شباط 1949، صوت العمال على الإضراب. ويمثل العمال الاتحاد الوطني لموظفي صناعة التعدين والاتحاد الكندي والكاثوليكي للعمل. وكان جان مارشان الأمين العام للأخير، وغالباً ما يُنظر إليه على أنه القائد الفعلي للإضراب.
وكان الإضراب غير قانوني. انحاز رئيس وزراء كيبيك موريس دوبلاليس بقوة إلى الشركات، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى عدائه لجميع أشكال الاشتراكية. وارسلت حكومة المقاطعة فرق من الشرطة لحماية الالغام . وكان حزب اتحاد النقابات الوطنية في دونليسيس متحالفاً بشكل وثيق مع الكنيسة الكاثوليكية منذ فترة طويلة، ولكن أجزاء من الكنيسة ستتحرك لدعم العمال. كان السكان ووسائل الإعلام في كيبيك متعاطفين مع المضربين. وكان المراسل الرئيسي لـ "لو لايلير" جيرار بيليتييه، الذي كان متعاطفاً جداً مع قضية العمال. كما غطى بيير إليوت ترودو الإضراب بطريقة متعاطفة.