CALM/arwiki huggingface dataset:
يُستخدم مصطلح العُقَيدة أيضًا على الكتل الخرسانية المتناثرة على نطاق واسع من المنجنيز والكوبالت والحديد والنيكل الموجودة في أرضيات محيطات العالم. وهذا ينطبق بشكل خاص على كرات المنغنيز. تتشكل عقيدات المنغنيز والفوسفوريت أصلاً اثناء الترسيب في قاع البحر. وبالتالي، من الناحية الفنية، فهي خرسانات بدلاً من العقيدات.
كثيرا ما وجدت عقيدات التشيرت (صخر صواني) و الصوان في التأْسِيسٌ من الحجر الجيري و الطباشير. وهي تتشكل من إعادة وضع السيليكا غير المتبلور الناشئ عن انحلال السيليكون من شويكات الإسفنج، أو الحطام الناتج عن الشعوعيات واستبدال ما بعد الترسيب إما من الحجر الجيري أو الطباشير المرفق بهذه السيليكا.
نظام الهيكل العظمي للحصان، ، يحتوي نظام الهيكل العظمي لـ الحصان، على ثلاث وظائف رئيسية في الجسم. يحمي الأعضاء الحيوية، ويوفر إطارًا، ويدعم الأجزاء اللينة من الجسم.
أجسام الخيول تحتوي عادة على 205 عظمة. يحتوي الطرف الحوض عادة على 19 عظمة، بينما يحتوي الطرف الصدري على 20 عظمة.
وظائف العظام.
تخدم العظام، ثلاث وظائف رئيسية في نظام الهيكل العظمي؛ تعمل كرافعات، تخزن المعادن، وهي موقع تكوين خلايا الدم الحمراء.
يمكن تصنيف العظام إلى خمس فئات:
الأربطة، والأوتار يربطان الهيكل العظمي معًا. تربط الأربطة العظام بالعظام، والأوتار تحمل العظام للعضلات. توجد الأغشية الزليلية في كبسولات المفصل، حيث تحتوي على السائل الزليلي، الذي يشحم المفاصل. تتم تغطية العظام بواسطة غشاء صلب، يسمى السمحاق، والذي يغطي كامل العظم، باستثناء منطقة المفصل.
التركمان هم الشعب الذين يتحدثون لغة تابعة للفرع الجنوبي الغربي من اللغات التركيّة، وقد بلغ عددهم الكليّ أكثر من 6 ملايين نسمة في بداية القرن الحادي والعشرون، ويتوزّع التركمان في العديد من المناطق، ويعيش معظمهم في تركمانستان، وفي الأجزاء المجاورة من آسيا الوسطى، كما يعيش حوالي ثلثهم في إيران وخاصة في الجزء الشمالي، كما ويتواجد حوالي 500 ألف شخص آخرين من التركمان في شمال شرق وشمال غرب أفغانستان، وتُسمى هذه الجماعات بالتركمان العابرين (بالإنجليزية: the Transcaspian Turkmen)، وتنتشر جماعات من التركمان أيضاً في شمال العراق وسوريا، وتعيش مجموعات أصغر في وسط تركيا، وقد عانت جماعات التركمان من التمميز العنصري ضد الأقليات الواقع عليهم ولا سيما بعد 1958.
إطلالة على التاريخ التركماني.
يعتبر تركمان إيران من الجنس الاغوزي، وهم في الحقيقة مجموعات طائفية، قطنت آسيا الوسطى قبل النزوح لإيران، ويعتبرون ذو أصول تركية، بدأت عمليات المهاجرة في القرن الخامس هجري حيث تمركزوا في المناطق الواقعة شمالي و شرقي بلاد فارس (جمهورية إيران حاليا).رغم اعتبار تلك المنطقة مسرح للحروب تعاقبت عليه القرون وصمود التركمان إلا أنهم لم يستطيعوا إقامة دولة لهم على غرار فرس (مجموعة إثنية) و العرب. فقرروا التوجه نحو الغرب، ماترك أثرا في تغير ملامحهم بشكل عام، ماساعدهم على الإستقرار في عدة دول منها:بلاد فارس، وأستطاع التركمان من الانسجام مع النسيج الاجتماعي لمحافظات بلاد فارس. [2]
مناطق تواجد التركمان في إيران.
تعتبر الطائفة التركمانية في إيران أقلية صغيرة حيث أنها تمثل 2% من إجمالي سكان، تتواجد هذه المجموعة الطائفية في المحافظات الشمالية الشرقية لإيران، يظهر الاختلاط التركماني مع طائفة الكرد في إيران بسبب تشابه الثقافات والعادات فيما بينهم.
المعتقدات الدينية لتركمان إيران.
كان السبب الرئيسي لانسجام المجموعة التركمانية مع مجتمع بلاد فارس هو اعتناقهم إلاسلام(آنذاك)،والرغم التحول الديني الحاصل في بلاد فارس إبان العهد الصفوي (من التسنن إلى التشيع) إلى ان التركمانيين حافظوا على عقيدة أهل السنة والجماعة.
العلاقة التاريخية بين التركمان والاتراك.
برغم من أن التركمان فرع عن الترك إلا أن بعضا من الذين تناولوا هذه القومية بالدرس والبحث خلطوا بين التركمان والأتراك الحاليين وكذلك خلطوا بين اللغتين التركية والتركمانية، فبينما حافظت اللغة التركمانية على ما نسبته 40% من المفردات العربية أدخلت إلى اللغة التركية، بعد تأسيس الجمهورية التركية الحديثة عام 1924م، كثير من المفردات الإنجليزية والفرنسية بدلا من المفردات العربية، ولأن التركمان ما يزالون يكتبون لغتهم بحروف عربية بينما يكتب الأتراك لغتهم بالحروف اللاتينية؛ فمن المنطقي أن تعتبر الطريقة التركمانية في الكتابة والقراءة لغة مستقلة عن التركية.
«روح المكان» تشير إلى الجوانب الفريدة والمميزة والعزيزة للمكان؛ في كثير من الأحيان يحتفل بها الفنانون والكتاب، وأيضا أولئك الذين يعتزون بالحكايات الشعبية والمهرجانات والاحتفالات. إنها كذلك في نسيج الثقافة غير المرئي ( القصص، الفن، الذكريات، المعتقدات، التاريخ، الخ.) كما هو الحال في الجوانب المادية الملموسة للمكان (الآثار، والحدود، والأنهار، والغابات، والنمط المعماري، وأنماط الحرف الريفية والمسارات والآراء وما إلى ذلك) أو جوانبها الشخصية (وجود الأقارب والأصدقاء والأرواح العينية وما شابه).
كان المصطلح الروماني لروح المكان هو "Genius loci" ، والذي لا يزال يُشار إليه أحياناً. غالباً ما كان يتصور هذا التاريخ كحيوان وصي أو كائناً خارقًا صغيراً (عفريت، جنية، قزم، وما شابه) أو شبحاً. في العالم المتقدم، تم التخلص من هذه المعتقدات. ومع ذلك، نشأت طبقة جديدة من الخرافات الأقل تجسيداً حول هذا الموضوع مثل خطوط لاي، وفينج شوي ومفاهيم مماثلة، من ناحية، ومساحات بقايا حضرية، مثل الأزقة الخلفية أو الفجوات بين المباني في بعض وسط أمريكا الشمالية المناطق، من ناحية أخرى.
غالبًا ما تهتم الحركات الثقافية الغربية للرومانسية والرومانسية الجديدة بخلق أشكال ثقافية تعيد سحر الأرض، من أجل تأسيس أو إعادة بناء روح المكان.
اكتشف فن الأرض الحديث (الذي يطلق عليه أحيانًا فن البيئة) مثل أندي جولدسوورثي مساهمة النحت الطبيعي في روح المكان.
العديد من الثقافات الأصلية والقبلية في جميع أنحاء العالم تشعر بقلق عميق مع روح المكان في المناظر الطبيعية. أرواح المكان معترف بها صراحة من قبل بعض الديانات الرئيسية في العالم: الشنتو لديها كامي التي قد تتضمن روح المكان؛ المسيحية لها أرواح مكان في جوقات ملائكية من السيادات والإمارات، والهندوسية، وفاجرايانا وتقاليد بونبو.
ندوات حول روح المكان.
بين عامي 1988 و 1993 ، أنتج عالم النفس البيئي جيمس سوان وروبرتا سوان في الولايات المتحدة واليابان خمس ندوات عن روح المكان السنوية. سعت البرامج لاستكشاف العلاقة بين الحكمة القديمة حول أهمية الإحساس أو روح المكان، والعلوم الحديثة والتصميم. البرامج التي عقدت في ديفيس، كاليفورنيا؛ نعمة الكاتدرائية، منتزه ميسا فيردي الوطني بسان فرانسيسكو؛ تينري، اليابان؛ وسان رافائيل، كاليفورنيا - شارك فيه أكثر من 350 متحدثًا، بمن فيهم العلماء والمصممون وممثلو الثقافات الأصلية. كما شملت الحفلات الموسيقية التي قام بها بول هورن وآنا هالبرين وستيفن هالبيرن ور آر كارلوس ناكاي. جذبت البرامج الخمسة جمهوراً بلغ 10,000، وظهرت على شاشة التلفزيون الوطني في الولايات المتحدة واليابان. كانت ندوة عام 1992 التي عقدت في تينري باليابان، أكبر مؤتمر بيئي في اليابان في ذلك العام. ممثلون عن 20 قبيلة هندية أمريكية مختلفة، عينو، إنويت، السكان الأصليون، والثقافات الأفريقية التقليدية كانوا متحدثين في هذه السلسلة. يقدم اثنان من المختارات التي حررها جيمس وروبرتا سوان، ("The Power of Place" (Quest ، 1991 "وحوارات مع الأرض الحية" (Quest ، 1996) مجموعة مختارة من العروض التقديمية في ندوات روح المكان.
الاستصناع يسمى أيضًا "المقاولة". حيث اعتبرت مجلة الأحكام العدلية الاستصناع والمقاولة شيئًا واحدًا ، مع أن المقاولة في القانون الوضعي أعم من الاستصناع في الشرع ، إذ أنها تشمل الاستصناع والإجارة، وليس كذلك الاستصناع.
الاستصناع لغة:
مصدر استصنع الشيء، أي دعا إلى صنعه. يقال: استصنعه خاتمًا إذا طلب منه أن يصنعه له.
وفي القاموس: «الصناعة حرفة الصانع، وعمله الصنعة».
فالاستصناع هو طلب عمل الصانع.
وجاء في مجلة الأحكام العدلية:
الاستصناع عقد مع صانع على عمل شيء معين في الذمة.
الاستصناع عُرفًا:
اتّفاق مع الصانع على عمل شيء معيّن للمستصنِع من مادّة هي للصانع بعوض معيّن، وبموجبه يكون العمل والمادّة كلاهما على الصانع، كما أنّ العوض على المستصنِع. وصورته: أن يقول للصانع- مثلًا- ابنِ لي منزلًا، أو خط لي ثوبًا.
قال البابرتي:
الاستصناع أن يجيء إنسان إلى صانع فيقول: اصنع لي شيئًا صورته كذا، وقدره كذا، بكذا وكذا درهما، ويسلم إليه جميع الدراهم أو بعضها أو لا يسلم.
وعُرف في كتاب فقه المعاملات بـ: الاستصناع هو عقد يشترى به شيء مما يصنع صنعًا يلتزم البائع بتقديمه مصنوعًا بمواد من عنده بأوصاف معينة، وبثمن محدد يدفع عند التعاقد، أو بعد التسليم أو عند أجل معين.
الفرق بين الاستصناع والإيجار.
في الاستصناع تكون المواد من عند الصانع، أما في الإيجار تكون المواد من عند المستصنع.
ويختلف الحكم في الضمان، وله تفصيل مذكور هنا وفي مقال الإيجار.
أطراف الاستصناع.
- المستصنع: طالب الصنعة. وقد يسمى الآمر، لأنه أمر بالصنع.
- المستصنع إليه: أو الصانع، وهو من يتولى الصناعة بنفسه أو يتولاها عماله.
- المستصنع فيه: وهو الشيء المصنوع.
- البدل النقدي: وهو المقابل المادي، ويسمى الثمن أيضًا.
حُكم الاستصناع في الإسلام.
يرى جمهور الفقهاء أن مقتضى القياس والقواعد العامة ألا يجوز الاستصناع، وعلى كل من أراد الحصول على المصنوع على الصفة المعينة التي يريدها أن يتعاقد مع الصانع بصيغة الإجارة أو صيغة السلم. ولذلك يكون الاستصناع عند الجمهور قسمًا من أقسام السلم، ويشترط فيه ما يشترط في السلم.
ويرى الحنفية أن الاستصناع جائز استحسانًا على غير القياس، لأن القياس يقتضى منعه لأنه من بيع المعدوم. كما يرى بعض الحنفية أن دليل جواز الاستصناع ليس الاستحسان فقط بل يستدل عليه كذلك بالسنة والإجماع.
فيستشهدون بحديث: ((بعث رسول الله إلى فلانة، امرأة قد سماها سهل أن مري غلامك النجار يعمل لي أعوادًا أجلس عليهن إذا كلمت الناس. فأمرته أن يعملها من طرفاء الغابة. ثم جاء بها، فأرسلت إلى رسول الله ، فأمر بها فوضعت فجلس عليه)).
يجوز الاستصناع استحسانا، لإجماع الناس على ذلك. ولأن الحاجة تدعو إليه. فلو لم يجز لوقع الناس في الحرج.
جاء في شرح فتح القدير: جوزناه استحسانًا للتعامل الراجع إلى الإجماع العملي، من لدن النبي إلى اليوم بلا نكير، والتعامل بهذه الصفة أصل مندرج في قول النبي : ((لا تجتمع أمتى على ضلالة)).
وقد استصنع النبي خاتمًا... واحتجم وأعطى الحجام أجره... وفيما لا تعامل فيه رجعنا إلى القياس.
وقد أجازه مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنعقد في دورة مؤتمره السابع.
أنواع الاستصناع.
1- الاستصناع العادي:
حيث يتعامل المستصنع مع الصانع مباشرةً (الذي يقوم بالصنعة، أو عُماله).
2- الاستصناع الموازي:
يستند عقد الاستصناع الموازي على أساس أنه لا يشترط في الاستصناع أن يكون العقد مع صانع. فيصح شرعًا أن يتعاقد الراغب في الاستصناع مع شخص من غير أهل الصنعة، ثم يذهب هذا الملتزم للصنعة يبحث عن شخص يصنع له المطلوب فيأخذه ويسلمه للمستصنع.
وعادةً ما تطبقه المصارف.
لم تذكر كتب الفقه شيئًا عن مسألة قيام الصانع باستصناع غيره. ولكن الفقهاء في باب الإجارة ذكروا أن الأجير إذا شرط عليه مستأجره أن يعمل بنفسه لزمه ذلك، لأن العامل يتعين بالشرط. فإن لم يشترط المستأجر ذلك فيجوز للأجير أن يستأجر من يعمل العمل. فكذلك يقال في الاستصناع إن للمستصنع أن يشترط في العقد عمل الصانع نفسه، أو عمل صانع معين، فإن قبل الطرف الآخر ذلك لزمه
1- الربط بين العقدين بل يجب أن يكون كل من العقدين منفصلًا عن الآخر وغير مبني عليه.
2- يجب أن لا يكلف المصرف المستصنع بالتعاقد مع الصانع أو متابعته، ولا يوكله بالإشراف على المصنوع، أو قبضه، أو نحو ذلك.
3- يفضل أن لا ينتظر المصرف الإسلامي ليأتيه شخصان قد اتفقا بينهما أحدهما صانع والآخر مشتر يريد تمويلًا ليدفع المصرف للصانع مقدمًا، ثم ينتظر الوفاء من الآخر بالزيادة. بل على المصرف أن يكون لديه (دائرة خاصة بالعمليات الاستصناعية) يأتي إليها الراغبون. فيطلبوا منه هذه الأعمال استصناعًا، ويكون للبنك علاقات مع من يستطيع تنفيذ مثل تلك الأعمال فيساومهم عليها، أو يعلن عن مناقصات لتنفيذها. فيعقد معهم عقود الاستصناع على مسئوليته الخاصة.
4- لا يجوز أن يضرب لتسليم السلعة أجل بعيد بغرض إتاحة الفرصة له لينتفع بالتمويل المبكر، لكن يكون الأجل فقط بقدر المدة التي يحتاج إليها في التصنيع فعلا، فإن زادت عن ذلك كان العقد سلمًا ووجبت مراعاة شروطه وأحكامه.
شروط العاقدين في الاستصناع.
لما كانت عقود المعاوضات المالية كالبيع والسلم والاستصناع والصرف تنشأ بين متعاقدين بإرادتهما، اشترط الفقهاء في كل واحد من العاقدين أن يكون أهلًا لصدور العقد عنه، وأن يكون له ولاية إذا كان يعقد لغيره.
شروط المستصنع فيه.
1- أن يكون المستصنع فيه قد جرى التعامل في مثله بالاستصناع: وسبب اشتراط ذلك أنه لما كان الاستصناع نوعًا من بيع المعدوم، وهو في الأصل ممنوع شرعًا، وإنما أجيز الاستصناع استحسانًا لأجل تعامل الناس به، فما جرى التعامل باستصناعه يصح فيه، وما لا فلا، إذ التعامل دليل الحاجة.
2- بيان جنس المصنوع ونوعه:
يشترط في المستصنع فيه أن يوصف في العقد وصفا نافيا للجهالة، لئلا يكون فقد أحد الأوصاف المرغوبة مثار نزاع.
قال الكاساني:
من شروط الاستصناع بيان جنس المصنوع ونوعه وقدره وصفته، لأنه لا يصير معلوما بدونه.
ومقتضى هذا الشرط أمران:
أ - أن ما لا يمكن ضبطه بالوصف لا يصح استصناعه. وقد تقدمت وسائل التصميم والوصف، بالخرائط الهندسية، ونماذج العقود، والخبرات الفنية بما يمكن من الضبط الكامل في أكثر المصنوعات. ويمكن أيضًا استخدام النماذج المصنعة والتعاقد على أساسها.
ب - إذا لم تضبط الأوصاف أو لم تبين الكميات في العقد، يكون العقد فاسدًا.
ذكر الأجل.
اختلف فقهاء الحنفية في مسألة تحديد الأجل في عقد الاستصناع، فاشترط أبو حنيفة أن لا يكون في عقد الاستصناع أجل.
وذهب الصاحبان إلى صحة عقد الاستصناع سواء ضرب له أجل أم لا.
واشترط الفقه المعاصر تحديد الأجل في الاستصناع وهو ما ذهب إليه قرار مجمع الفقه الإسلامي.
لزوم العقد.
- الاستصناع عقد غير لازم عند أكثر الحنفية.
والاستصناع عند أكثر الحنفية عقد غير لازم قبل الصنع، كما أنه غير لازم بعد الفراغ من الصنع وقبل رؤية المصنوع، ويثبت لكل من العاقدين الخيار في إمضاء العقد أو فسخه أو العدول عنه.
فيحق للمستصنع أن يفسخ العقد في أي وقت شاء قبل الرؤية، وله فسخه عند الرؤية، لأنه اشترى ما لم يره.
- كما يثبت الخيار للصانع قبل الشروع في العمل وبعده، ما دام الشيء المصنوع في يده، ولم يقدمه إلى المستصنع، فإن قدمه سقط خياره، ولو باع الصانع لآخر ما صنعه قبل أن يقدمه للمستصنع جاز، لأن العقد غير لازم، ولأن المعقود عليه ليس هو عين المصنوع، وإنما مثله في الذمة.
فإن انتهى الصانع من المصنوع على الصفة المشروطة، ورآه المستصنع، فيبقى للمستصنع حق خيار الرؤية في الأصح عند أكثر الحنفية.
- والمستصنع بالخيار إذا رأى المصنوع: إن شاء أخذه وإن شاء تركه، لأنه اشترى شيئًا لم يره ولا خيار للصانع.
الاستصناع عقد لازم عند بعض فقهاء الحنفية وفي الرأي المعاصر.
وقال الإمام أبو يوسف أن الاستصناع عقد لازم، وليس لأحد العاقدين الرجوع فيه إلا برضا الآخر، وإذا توفرت فيه الشروط المتفق عليها فلا يحق للمستصنع رفضه.
وأخذت مجلة الأحكام العدلية بهذا الرأي: إذا انعقد الاستصناع فليس لأحد العاقدين الرجوع، وإذا لم يكن المصنوع على الأوصاف المطلوبة المبينة كان المستصنع مخيرًا.
وعليه، فإنه يعتبر لزوم العقد في حق الطرفين منذ انعقاده إلا إذا جاء المصنوع مغايرًا للأوصاف المبينة في العقد فيحق للمستصنع الفسخ بمقتضى فوات الوصف المشروط لا بمقتضى عدم اللزوم في العقد.
الشرط الجزائي في عقد الاستصناع.
يجوز أن يتضمن عقد استصناع شرطًا جزائيًا بمقتضى ما اتفق عليه العاقدان ما لم تكن هناك ظروف قاهرة.
المشهور عند الحنفية أن عقد الاستصناع عقد غير لازم. وأن أي خلل يطرأ يمنع الصانع من تنفيذ ما تعاقد عليه، فلكل واحد من الطرفين الخيار في فسخ العقد.
أما المتأخرون من الحنفية فقد اعتمدوا القول الذي يقول بلزوم العقد فإذا ظهرت موانع خارجية عن إرادة الصانع، كحرق المصنع، أو غرق السفينة، أو قطع علاقات مع بعض الدول الموردة للمادة الخام المطلوب صنعها، فالمستصنع هنا بالخيار إن شاء انتظر الصانع حتى يتمكن من الإنجاز، وإن شاء فسخ العقد.
وقد أجاز مجمع الفقه الإسلامي الشرط الجزائي في عقد الاستصناع حيث جاء في قراره: يجوز أن يتضمن عقد استصناع شرطا جزائيًا بمقتضي ما اتفق عليه العاقدان ما لم تكن هناك ظروف قاهرة.
وإذا حصل التأخير المذكور حق للمستصنع أن يطالب بالخصم، ما لم يكن التأخير متسببًا عن ظروف قاهرة، أو عن تأخير المستصنع دفع الأقساط، أو غير ذلك من تصرفات المستصنع.
ويجوز للصانع أيضًا اشتراط مثل ذلك في حال تقصير المستصنع في أداء التزاماته غير المالية. ولا يجوز أن يشترط ذلك في حالة التقصير في أداء الالتزامات المالية لأن ذلك يؤول إلى الربا.
زمن دفع الثمن.
يجوز في الاستصناع الاتفاق على تعجيل الثمن كله، أو تعجيل بعضه وتأجيل بعضه، أو تأجيله كله، سواء على دفعة واحدة، أو على أقساط متساوية أو متفاوتة.
الاستصناع أن يجيء إنسان إلى صانع فيقول: أصنع لي شيئًا صورته كذا وقدره كذا بكذا درهما، ويسلم إليه جميع الدراهم أو بعضها أو لا يسلم.
لا يجبر المستصنع على إعطاء الدراهم وإن شرط تعجيله.
هذا إذا لم يضرب له أجلًا فإن ضرب له أجلًا صار سلمًا حتى يعتبر فيه شرائط السلم.
بيع الصانع للمصنوع.
إن قام الصانع بصناعة الشيء المطلوب، وقبل أن يتسلمه المستصنع باعه الصانع لشخص آخر أو استهلكه، أو حجزه لنفسه، فللمسألة حالتان:
أن يبيعه قبل أن يراه المستصنع ويرضى به، فلا بأس بذلك، إن كان يمكنه صناعة الشيء المطلوب وإتمامه قبل أن يحل الموعد المتفق على تسليمه فيه.
وذلك لأن المستصنع اشترى شيئًا موصوفًا في الذمة، غير متعين في هذا الشيء الذي صنعه بالذات. فإذا صنع له شيئًا آخر مستوفيًا للشروط المتفق عليها وسلمه في الأجل، فقد أدى ما عليه ولم يخل بالعقد.
أن يبيعه بعد أن رآه المستصنع ورضي به، فليس للصانع أن يفعل ذلك، لأن المصنوع تعين بالرؤية والقبول، ودخل بذلك في ملك المستصنع.
ذكر في كافي الحاكم ما نصه: المستصنع بالخيار إذا رآه مفروغًا منه، وإذا رآه فليس للصانع منعه ولا بيعه، وإن باعه الصانع قبل أن يراه المستصنع جاز بيعه.
انتهاء العقد.
- ينتهي عقد الاستصناع عند إتمام صنع الشيء وتقديمه إلى المستصنع، وقبوله له.
- كما ينتهي العقد بفسخه من أحد المتعاقدين في حالة الظروف القاهرة التي تمنع التنفيذ.
- موت أحد العاقدين: لا ينتهي عقد الاستصناع بموت الصانع إلا في حالة اشتراط العمل بنفسه أو تكون مؤهلاته ومهاراته الشخصية ملحوظة في العقد.
يستخدم مصطلح الرومانسية الجديدة "" لتغطية مجموعة متنوعة من الحركات في الفلسفة والأدب والموسيقى والرسم والهندسة المعمارية، وكذلك الحركات الاجتماعية، التي وجدت بعد دمج وتجسيد عناصر من عصر الرومانسية . وقد استخدم مع الإشارة إلى الملحنين في أواخر القرن التاسع عشر مثل ريتشارد فاجنر ولا سيما كارل دالهاوس الذي يصف موسيقاه بأنها "ازدهار متأخر من الرومانسية في عصر الوضعي". وهو يعتبرها مرادفًا لعصر فاغنر، منذ حوالي عام 1850 حتى عام 1890 - بداية عصر الحداثة، وكان أبرز ممثليهما الأوائل ريتشارد شتراوس وجوستاف ماهلر . تم تطبيقه على الكتاب والرسامين والملحنين الذين رفضوا أو هجروا أو عارضوا الواقعية أو الطبيعة أو الحداثة الطليعية في نقاط مختلفة في الوقت من حوالي 1840 حتى الوقت الحاضر.
أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.
تعتبر الرومانسية الجديدة بالإضافة إلى الرومانسية معارضة للنظرية الطبيعية - في الواقع، فيما يتعلق بالموسيقى، تُعتبر الطبيعانية غريبة وحتى معادية
. في الفترة التي تلت التوحيد الألماني في عام 1871 ، رفضت الطبيعانية الأدبية الرومانسية باعتبارها تشويهًا مثاليًا مضللًا للواقع. أصبحت الطبيعة بدورها غير قادرة على ملء "فراغ" الوجود الحديث. جاء بعض النقاد مثل هيرمان بحر وهينريش مان وإوجين ديديريش لمعارضة المذهب الطبيعي والمادية تحت شعار "الرومانسية الجديدة" ، مطالبين بإعادة توجيه ثقافي يستجيب لـ "شوق الروح لمعنى ومضمون في الحياة" قد يحل محل شظايا المعرفة الحديثة مع نظرة شاملة للعالم (كولنباخ 2009 ، 261).
أواخر القرن العشرين.
تم اقتراح "الرومانسية الجديدة" كتسمية بديلة لمجموعة الملحنين الألمان الذين تم تحديدهم بحركة "" القصيرة العمر في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات. جنبا إلى جنب مع عبارات أخرى مثل "نغمة جديدة" ، تم انتقاد هذا المصطلح بسبب عدم وجود دقة بسبب التنوع بين هؤلاء الملحنين، الذين يعد عضوهم الرئيسي هو ولفجانج ريهم .
1880-1910.
أنظر:
1930-1955.
في تاريخ الفن البريطاني، يطبق مصطلح "الرومانسية الجديدة" على مدرسة فضفاضة تابعة لطلاء المناظر الطبيعية التي ظهرت في حوالي عام 1930 واستمرت حتى أوائل الخمسينيات. تم تصنيفها لأول مرة في مارس 1942 من قبل الناقد ريموند مورتيمر في "نيو ستيتسمان" . نظر هؤلاء الرسامون إلى فنانين من القرن التاسع عشر مثل وليم بليك ولكنهم تأثروا أيضًا بالفنانين التكعيبيين وفناني ما بعد التكعيبية مثل بابلو بيكاسو وأندريه ماسون. كان الدافع وراء هذه الحركة جزئياً هو الرد على تهديد الغزو خلال الحرب العالمية الثانية. وشملت الفنانين المرتبطة بشكل خاص مع بدء هذه الحركة بول ناش، جون بايبر، هنري مور، إيفون هيتشنز، وخاصة غراهام ساذرلاند. وشمل جيل الشباب جون مينتون، مايكل ايرتون، جون كراكستون، كيث فوغان، روبرت كولكوهون، وروبرت ماكبريد
أوروبا الغربية.
ساهمت الفلسفة الجمالية لكل من آرثر شوبنهاور وفريدريش نيتشه بشكل كبير في التفكير الرومانسي الجديد.
ابتداءً من منتصف الثلاثينيات واستمرت حتى الحرب العالمية الثانية، كانت حركة أدبية يابانية جديدة يقودها الكاتب ياسودا يوجرو .
بريطانية:
هندية
"سنيوريتا" (؛ ؛ ) هي أغنية للمغني الأمريكي شون مينديز، والمغنية الكوبية-الأمريكية كاميلا كابيو. أصدرت شركة آيلاند ريكوردز الأغنية في 21 يونيو 2019. وهو ثاني تعاون بين مينديز وكابيو منذ أغنية "أعلم ما فعلته الصيف الماضي". كتب الأغنية شون مينديز، وكاميلا كابيو، وأندرو ويات، وبيني بلانكو، وشارلي إكس سي إكس، وجاك باترسون، وكشمير كات، وأنتجها أندرو ويات، وبيني بلانكو، وكشمير كات.
اليوم الخامس (المطمورة) هو فيلم تلفزيوني مغربي من إخراج حسن بنجلون سنة 2009، و بطولة كل من هشام بهلول، عبد الرحيم المنياري، محمد الأثير، مريم أجدو، عزيز الحطاب، مصطفى سلمات، وغيرهم.
يتطرق الفيلم لمرحلة المقاومة المغربية للاستعمار الفرنسي.
يتناول الفيلم قصة الهَبَّات الشعبية بالمدن والبوادي المغربية ضد نفي سلطات الحماية آنذاك لللملك محمد الخامس.
وتنطلق أحداث الفيلم من مدينة سطات، إذ شرع مجموعة من الشباب في تأطير هذه الانتفاضات، من بينهم "ميلود"، الذي يختفي بقريته في الشاوية، حيث الجميع منشغل بالموسم، ولدى وصول "عمر" و"الجيلالي"" إلى القرية، رفض "العربي" والد ميلود، الفارس المعتز بنفسه، وعلام السربة، أن يمنح فرسه لزوجة الفرنسي "موريس"، ضابط المنطقة، فتندلع سلسلة أحداث في القرية.
ويزيد "القائد الميدوني"، الملاّك الغني والطاغية وعميل سلطات الحماية، من خطورة الوضعية بإلقائه "العربي" في المطمورة. ويوزع الوطنيون صور الملك الشرعي محمد الخامس على سكان القرية. وفي إحدى الليالي يحدث أن يرى أهالي القرية، بإيحاء من الوطنيين من جهة، ومن مشاعرهم الجياشة من جهة أخرى، وجه الملك الشرعي المنفي على صفحة القمر. وينظم "أوليدات الوطن"، كما يطلق عليهم، القادمون من المدينة بمساعدة من سكان القرية "بوشعيب" و"الوزاني" والآخرين المقاومة والهجمات المسلحة.
وتجري مهاجمة حراس القائد وتجريدهم من أسلحتهم، وكذا تفجير كشك الدخان (رمز العمالة) بقنبلة، وتصير الفانتازيا مسخرة بغياب علامها في المطمورة، حيث يلفظ أنفاسه الأخيرة شهيدا للكرامة وعزة النفس.
وأمام احتداد التمرد العام وتضامن المواطنين، يعود "شيشا"، ضابط الشرطة القادم خصيصا من الدار البيضاء، خالي الوفاض، وتؤدي الأحداث الخطيرة في كل مكان بالمغرب إلى فرار المستعمرين وعملائهم، فيُلقي المواطنون الغاضبون بالقائد الذي تُرِك وحيدا في المطمورة.
ذئاب في دائرة هو مسلسل مغربي من إخراج شكيب بن عمر سنة 1997، ومن بطولة كل من حسن الصقلي ، محمد الأثير، السعدية أزكون، سعد التسولي، محمد التسولي، سعاد صابر، عبد القادر مطاع، محمد مجد، وغيرهم.
تدور أحداث المسلسل حول رجل يعمل مسؤولا عن القسم التجاري في إحدى شركات القطاع الخاص، ومع مرور الوقت يلاحظ أن زميله في العمل يقوم بالتلاعب بفواتير السِّلع، فيقوم بتأنيبه وتحذيره من عواقب ما يرتكبه، مما يدفع هذا الزميل إلى التآمر من أجل إبعاده عن الشركة بشكل كامل.
تبث أقمار النظام العالمي لتحديد المواقع (GPS) إشارات الميكروويف لتمكين مستقبلات GPS على سطح الأرض أو بالقرب منه لتحديد الموقع والوقت، واستخلاص السرعة. يتم تشغيل هذا النظام من قبل وزارة الدفاع الأمريكية (DoD) لاستخدامه من قبل كل من الجيش والجمهور العام.
إشارات الجي بي إس والتي تتضمن إشارات المدى، تستخدم لقياس المسافة إلى القمر الصناعي، ورسائل الملاحة. تتضمن رسائل الملاحة بيانات "التقويم الفلكي" المستخدمة لحساب موقع كل قمر صناعي في المدار، ومعلومات حول وقت وحالة كوكبة الأقمار الصناعية بأكملها، والتي تسمى "التقويم".
هناك أربع إشارات متاحة للاستخدام المدني. حسب تاريخ التقديم، وهي: و و و . L1 C/A وتسمى أيضًا "بالإشارة القديمة" ويتم بثها بواسطة جميع الأقمار الصناعية. تسمى الإشارات الأخرى إشارات "حديثة" ولا يتم بثها بواسطة جميع الأقمار الصناعية. بالإضافة إلى ذلك، هناك "إشارات مقيدة" ذات ترددات ومعدلات شرائح منشورة ولكن تشفير مشفر مخصص لاستخدامه فقط من قِبل الأطراف المعتمدة. لا يزال بعض الاستخدام المحدود للإشارات المقيدة من قبل المدنيين دون فك التشفير ؛ وهذا ما يسمى الوصول "عديم الشفرة" "وشبه الشفرة" ، ويدعم رسميا.
ويرد وصف لواجهة المستخدم (مستقبلات GPS) في مستندات التحكم في الواجهة (ICD) . يتم وصف تنسيق الإشارات المدنية في مواصفات الواجهة (IS) التي تعد مجموعة فرعية من مستندات التحكم في الواجهة (ICD).
خصائص مشتركة.
ترسل أقمار GPS (تسمى "المركبات الفضائية" في مستندات مواصفات واجهة GPS) في وقت واحد العديد من رموز النطاق وبيانات الملاحة باستخدام مفتاح الانتقال ثنائي الطور (BPSK). يتم استخدام عدد محدود فقط من الترددات المركزية؛ تتميز الأقمار الصناعية التي تستخدم نفس التردد باستخدام رموز مدى مختلفة؛ وبعبارة أخرى، يستخدم نظام تحديد المواقع وصول متعدد بتقسيم الترميز.وتسمى رموز النطاق أيضًا "رموز التقطيع" (بالإشارة إلى CDMA / DSSS) و تسلسل الضوضاء الكاذبة "والتسلسلات الثنائية العشوائية الكاذبة" (في إشارة إلى إمكانية التنبؤ بها، ولكنها تشبه الضوضاء إحصائيًا).
ترسل بعض الأقمار الصناعية عدة تدفقات BPSK على نفس التردد في التعامد، في شكل من أشكال التضمين المطالي المتعامد. ومع ذلك، على عكس أنظمة QAM النموذجية حيث يتم تقسيم تيار بت واحد في دفقين بتات نصف معدل الرموز لتحسين الكفاءة الطيفية، في إشارات GPS، يتم تشكيل مكونات الطور والتربيع بواسطة تدفقات بت منفصلة (لكن مرتبطة وظيفياً).
يتم التعرف على الأقمار الصناعية بشكل فريد من خلال رقم تسلسلي يسمى رقم "مركبة الفضاء" (SVN) والذي لا يتغير خلال حياته. بالإضافة إلى ذلك، يتم ترقيم جميع الأقمار الصناعية العاملة "بمعرف مركبة فضائية" (معرف الهوية) "ورقم الضوضاء العشوائية المزيفة" (رقم PRN) الذي يحدد بشكل فريد رموز النطاق التي يستخدمها القمر الصناعي. توجد مراسلات فردية ثابتة بين معرفات SV وأرقام PRN الموضحة في مواصفات الواجهة.
إشارات GPS.
يحتوي التصميم الأصلي لنظام تحديد المواقع العالمي (GPS) على كودين: كود C/A، والذي يتوفر مجانًا للجمهور، والرمز المقيد "للدقة" (P)، المخصص عادةً للتطبيقات العسكرية.
رسالة الملاحة.
بالإضافة إلى رموز المدى PRN، يحتاج المستقبل إلى معرفة وقت وموقع كل قمر صناعي نشط. يقوم نظام تحديد المواقع العالمي (GPS) بتشفير هذه المعلومات في "رسالة الملاحة" ويقوم بتعديلها على كل من رموز المدى C/A و (P (Y عند 50 بت/ثانية. يسمى تنسيق رسالة التنقل الموضح في هذا القسم بيانات LNAV ( "للملاحة القديمة").
تحديث البيانات.
يتم تحديث بيانات القمر الصناعي عادة كل 24 ساعة، مع تحميل ما يصل إلى 60 يوماً من البيانات في حالة حدوث خلل في القدرة على إجراء التحديثات بانتظام. عادة ما تحتوي التحديثات على الرزنامة الجديدة، مع تحميل تقويم جديد بشكل أقل تواتراً. يضمن قسم التحكم أنه خلال العمليات العادية سيتم تحميل تقويم جديد كل 6 أيام على الأقل.