CALM/arwiki huggingface dataset:
"البايل" («قاعة الاجتماعات») و"الروماه" («البيت») و"السوبو" («حظيرة الأرز») هي أنواع المباني الرئيسية الثلاثة الشائعة بين مجموعات الباتاقيين المختلفة. لطالما كانت الروماه عبارة عن منزل كبير يعيش فيه مجموعة من العائلات بشكل جماعي. تعد المساحة الداخلية خلال النهار، مساحة معيشية مشتركة، ويوفر القماش أو ستائر الحصيرة خلال الليل، الخصوصية لكل عائلة من هذه العائلات. يعيش معظم الباتاقيين اليوم في منازل حديثة، في حين هُجرت المنازل التقليدية أو أُصلحت بطريقة ترميم سيئة.
يظهر من خلال المخططات المعمارية والقرى الخاصة بمجموعات الباتاقيين الست اختلافات كبيرة. فعلى سبيل المثال، تكون منازل توبا على شكل قارب منحوت بشكل معقد مع جملون منحوت بدقة وحواف سقفية غير صاعدة، بينما ترتفع منازل الكارو بشكل متدرج، ويُبنى كلا المنزلين السابقين وعلى أعمدة ويُشتق من نموذج دونغ سون.
يعيش كل من توبا وكارو من الباتاقيين في قرى دائمة، ويزرعون الأرز والخضروات المروية. مارس الأنغكولا ومانديلينغ وباكباك، من ناحية أخرى، زراعة القطع والحرق التي تتطلب تغييرات متكررة في الموقع، وبالتالي كانت قراهم شبه دائمة فقط.
يمكن لزراعة الأرز المروي أن تدعم عددًا كبيرًا من السكان، إذ يعيش كل من توبا وكارو في قرى شديدة التكتل وتقتصر على نحو عشرة منازل لتوفير الأراضي من أجل الزراعة. دعمت زراعة القطع والحرق غير المروية القرى الصغيرة التي تضم عدة منازل فقط. تقع جميع القرى بالقرب من المجاري المائية والحقول، وقد شهدت حرب الباتاقيين الضارية قبل القرن العشرين قرى تقع في مواقع يسهل الدفاع عنها. ساهمت المخزونات المرتفعة من الخيزران بتحصين قرى باكباك إلى جانب حواجز الأسوار الترابية وأسيجة الأشجار والخيزران.
تملك كل مجموعة من الباتاقيين قواعد وتقاليد خاصة بها توجه من خلالها تخطيط القرية. تقع منازل توبا إلى جانب بعضها البعض مع الجملونات الأمامية التي تواجه الشارع. امتلك كل منزل بشكل تقليدي، صومعة لحبوب الأرز مقابلًا له، يشكل صفًا مكملًا في القرية. يُعرف الشارع المتكون بين صفوف البيوت وصفوف صوامع الحبوب باسم "المان"، يُستخدم كمنطقة عمل لتجفيف الأرز. يبني المانديلينغ منازلهم على شكل صفوف، مع ذلك، يواجه الجملون الأمامي لأحد المنازل الجملون الخلفي للمنزل المجاور لدى المينانغكابو. لا يوجه الكارو والباكلاك منازلهم إلى الشوارع، بل إلى نقاط اتصال القرية مثل قاعة الاجتماعات (البايل) أو بيت هرس الأرز (ليسونغ).
جونتينث (لفظ منحوت من "June" و"nineteenth"; يعرف أيضاً باسم يوم الحرية, يوم اليوبيل, يوم التحرير, and يوم التحرّر) هو عطلة يُحتفل بها بتحرّر أولئك الذين كانوا عبيداً في الولايات المتحدة. نشأت هذه الاحتفالية في تكساس، ويحتفى به سنوياً في 19 يونيو في معظم الولايات المتحدة، غير أن الاعتراف به يتباين من ولاية إلى أخرى. يحيي هذا اليوم على وجه الخصوص يحيي ذكرى إعلان الجنرال غوردون غرينغر من جيش الاتحاد الأوامر الفيدرالية في غالفستون، تكساس في 19 يونيو 1865، معلناً أن جميع العبيد في تكساس قد أصبحوا أحراراً.
كان إعلان تحرير العبيد الذي أصدره أبراهام لينكولن قد حظر الرق رسمياً في تكساس والولايات الأخرى خلال تمرّد قام ضد الاتحاد (الحرب الأهلية الأمريكية) قبل عامين ونصف العام تقريباً. تعتبر ولاية تكساس الأبعد عن ولايات العبيد، ما خفض تمثيلها في قوات الاتحاد بعد انتهاء الحرب الأهلية الأمريكية؛ وبالتالي، كان تنفيذ إعلان تحرير العبيد بطيئاً وغير متناسق قبل إعلان غرانغر. عن الرغم من أنه يعتقد بأن الاحتفال بجونتينث جاء بعد انتهاء العبودية في الولايات المتحدة، إلا أنه كان لا يزال قانونياً ويمارس في ولايتين من ولايات الاتحداد الحدودية وهما ديلاوير وكنتاكي، حتى 6 ديسمبر 1865، عندما تم ألغى التصديق على التعديل الثالث عشر في دستور الولايات المتحدة الأمريكية العقوبات غير الجزائية على ممارسي الرق على الصعيد الوطني.
يعود تاريخ الاحتفال إلى عام 1866، حيث شمل في البداية تجمعات مجتمعية تتمحور حول الكنيسة في تكساس. انتشر الاحتفال عبر جنوب الولايات المتحدة وأصبح أكثر شهرةً خلال عقدي 1920 و1930. حلال حركة الحقوق المدنية في عقد 1960، طغى على الاحتفال النضال من أجل الحقوق المدنية ما بعد الحرب، ولكن ازدادت شعبيته مرة أخرى في السبعينيات مع التركيز على حرية الإمريكيين الأفارقة. بحلول القرن الواحد والعشرين، أصبحت معظم المدن الكبرى في جميع أنحاء الولايات المتحدة تحتفل بيوم جونتينث. يخرج النشطاء في حملات موجّهة للكونغرس الأمريكي للاعتراف بهذا اليوم كيوم عطلة وطنية. لا تعترف ولايات هاواي وداكوتا الشمالية وداكوتا الجنوبية بيوم جونتينث. من بين الولايات الـ47 التي تعترف بيوم جونتينث، تعترف 4 ولايات به كعطلة رسمية مدفوعة الأجر لموظفي الولاية وهي تكساس وفرجينيا ونيويورك وبنسلفانيا.
تشمل التقاليد الاحتفالية في هذا اليوم قراءات لإعلان التحرير وغناء أغانٍ تقليدية وقراءة الأعمال التي كتبها مؤلفون أمريكيون أفارقة مثل رالف إيلسون ومايا أنجيلو. كما تشمل الاحتفالات مسابقات روديو ومعارض الشوارع وحفلات باربكيو ولم شمل الأسر وحفلات تنزّه وإعادة تمثيل التاريخ ومسابقة ملكة جمال جونتينث.
المغاربة في السنغال هم المغاربة الذين يقيمون في السنغال إما للعمل أو الدراسة، وقد إزداد عدد المغاربة المقيمون في السنغال، بفعل زيارات ملوك المغرب المتعاقبة إلى السنغال وكذا رؤساء السنغال على المغرب، والعدد المهم من اتفاقيات التعاون التي تربط بين البلدين في مختلف المجالات دون أن ننسى الارتباط الروحي من خلال الطرق الصوفية وعلى رأسها الطريقة التيجانية.
ومن بين مظاهر التمازج بين المغاربة والسنغاليين والمتواصلة إلى اليوم هو العدد المهم من العائلات السنغالية التي تحمل أسماء مغربية وكذا الشخصيات المغربية المزدادة بالسنغال مما يدل على أن العلاقات تتجاوز الشق الاقتصادي والتجاري إلى الشق الإنساني لدرجة الانصهار بين الثقافتين.
يتواجد المغاربة بعدة مدن في السنغال، خصوصاً بالعاصمة داكار وسانت لويس وتيس، وقد إندمجوا بسهولة في المجتمع السنغالي لعدة عوامل أولها أن الإسلام هو الدين الرسمي في السنغال، وثانياً لكون اللغة الرسمية هي الفرنسية، والتي يستطيع الكثير من المغاربة التحدث بها.
كانت التجارة بإفريقيا تستهوي العديد من المغاربة، خصوصاً التجار الفاسيين، وتعتبر السنغال بمثابة البلد الأول الذي عرف هجرة مبكرة خلال المنتصف الثاني من القرن 19م، بينما الهجرة نحو ساحل العاج فتعود إلى منتصف القرن 20م، وقد كانت الهجرة نحو السنغال يفسرها العامل التجاري والديني، أما الهجرة نحو ساحل العاج فكانت مرتبطة بالعامل الإقتصادي، وقد كانت مدينة سانت لويس بالسنغال بمثابة المحطة الأولى التي جلبت التجار الفاسيين. ويوجد تضارب بين المصادر التاريخية حول من هم أوائل الفاسيين الذين وصلوا إلى سانت لويس، حيث يشير لوي بانل أنه أثناء إقامته في سانت لويس سنة 1850م تعرف على مغربي من مدينة فاس إسمه الحاج عبد السلام، وأن هذا الأخير كان قد هاجر إلى سانت لويس قبل ذلك بسنتين أو ثلاث، أما بواهين فيشير في كتابه "التاريخ العام لإفريقيا" إلى أن أوائل المغاربة وصلوا إلى السنغال خلال السبعينيات من القرن 19م حيث إستقروا بسانت لويس، في حين أن الدكتور دانفريفيل والذي كتب تقريراً عن الجالية المغربية بسانت لويس سنة 1905م، وإستناداً إلى دراسة ميدانية يحدد سنة 1880م كتاريخ بداية الهجرة المغربية إلى سانت لويس ويعطي اسم مولاي علي الكثيري الذي كان قد هاجر من مدينة فاس كأول مغربي وصل إلى السنغال.
في سنة 1905م، كان نصف المحلات التجارية التي يمتلكها المغاربة بالسنغال توجد بسانت لويس، وقد كان التجار الفاسيون يتاجرون في اللباس المغربي التقليدي بكافة أنواعه، وبجانب هذا اللباس كانت تصل منتوجات أخرى مثل النسيج الأوروبي، الكتب الدينية، العطور، البخور، والحلي. وقد كانت القوافل القادمة من تافيلالت وكلميم أو فاس تتجه إلى تمبكتو حيث تقوم بتسويق جل سلعها، ومن هنا كان بعض التجار السينغاليين والسودانيين والمغاربة يقومون بنقلها إلى السنغال، إلا أنه منذ ثمانينيات القرن 19م، بدأ بعض التجار يأخذون هذه السلع مباشرة من فاس مستعملين في ذلك الطريق البحري. وقد إنتقل التجار المغاربة من سانت لويس إلى داكار خصوصاً بعد إغلاق نهر السنغال في وجه الملاحة البحرية، وهو الأمر الذي أدى إلى إنهيار شبه كامل لإقتصاد سانت لويس. أما اليوم فيزاول العديد من المغاربة مهنة التجارة في شارع محمد الخامس بالعاصمة السنغالية داكار، ويضم هذا الشارع محلات في ملكية التجار المغاربة.
غالبية الطلبة المغاربة في السنغال، يدرسون الطب والصيدلة وطب الأسنان، ويبلغ عددهم حوالي 1000 طالب وطالبة، ويتوفرون على جمعية تحمل اسم «جمعية الطلبة المغاربة بالسنغال».
ترولز حول العالم فيلم موسيقي كوميدي أمريكي تم إصداره عام 2020 . هو تكملة لفيلم ترولز لعام 2016 ، من إخراج والت دوهر وديفيد بي سميث.
يكتشف كل من بوبي وبرانش أنهم يمثلون مجرد قبيلة واحدة من ست قبائل من الدُمى، وهم متوزعين في ستة أراضي مختلفة، لديها سلسلة سحرية يحتفظ بها زعيمها الذي يمد قوتها نوع معين من الموسيقى، وسرعان ما يُكبر عالم الدمى.
إبراهيم السفرجلاني (1645م - 1700م)، هو أديب وشاعر سوري له ديوان.
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن عبد الكريم السفرجلاني الدمشقي الشافعي، أديب وشاعر سوري. ولد في دمشق عام 1645م وتوفي 1700م ودفن في مقبرة الباب الصغير، برع في الرياضيات. له ديوان. تخرج في الأدب على يد عبد الباقي بن أحمد السمان الدمشقي.
وله غير ذلك من الشعر.
عندما نشير إلى النساء في اسكتلندا في العصور الوسطى فإننا نقصد جميع مناحي الحياة والمكانة الاجتماعية التي تمتعت بها المرأة في الفترة ما بين جلاء الرومان عن شمال بريطانيا في القرن الخامس وحتى البشائر الأولى لعصر النهضة والإصلاح في مطلع القرن السادس عشر. كانت اسكتلندا في العصور الوسطى مجتمعًا تسوده التقاليد ووالنظام الأبوي، ولكن إلى أي مدى بالضبط كانت هذه التقاليد متغلغلة في جذور المجتمع يظل أمرًا غير معلوم. كان عدد كبير من النساء اللائي خلد التاريخ سيرتهن الذاتية تعود أصولهن إلى البيوت الملكية في اسكتلندا. وقد صار بعضهن رموزًا اجتماعية مرموقة يشار إليهن بالبنان. بيد أنه كان هناك ملكة اسكتلندية واحدة في هذه الفترة؛ وهي الملكة مارغريت، التي عُرفت بلقب "فتاة النرويج" والتي لم يقدر لها أن تعيش طويلًا فقد ماتت عن عمر يناهز السبعة أعوام ولم تُتوج. (سنوات الحكم: 1286-1290).
أما الفتيات اللائي ينتمين للعائلات النبيلة فكن يتلقين تعليمهن في أديرة الراهبات. وعندما كان القرن الخامس عشر يلملم أوراقه، كانت إدنبرة تعج بمدارس الفتيات، والتي كانت توصف أحيانًا "بمدارس الخياطة". وفي بعض الأحيان كانت الفتيات في عائلات اللوردات وطبقة البرغر الأثرياء (السكان الذين يتمتعون بالحكم الذاتي) يتلقين الدروس الخصوصية ولكن ظلت فرص التعليم بالنسبة للغالبية العظمى من النساء محدودة للغاية، رغم أن هناك شواهد على وجود شاعرات أجدن اللغة الغيلية الاسكتلندية. ومع نهايات العصور الوسطى، كان مجتمع اللولاند أو (الأراضي المنخفضة الاسكتلندية) يقتدي بنموذج الزواج في شمال غرب أوروبا، أو ما يطلق عليه خدمة دورة الحياة، حيث يترك الشباب -الفتيان منهم والفتيات- منازلهم ليعملوا كخدم في الأعمال المنزلية والزراعية؛ ثم الزواج في سن متأخر نسبيًا. ومن نافلة القول أن المرأة كان لها الحق في الاحتفاظ باسمها الأصلي بعد الزواج. ورغم أن العديد من الفتيات من أبناء الطبقة الراقية أو النخبة كن يتزوجن في مرحلة المراهقة، إلا أنه مع نهايات هذه الحقبة التاريخية كان معظم سكان اسكتلندا يفضلون الزواج في العشرينات بعد تقديم خدمة دورة الحياة. بيد أنه لم يكن هناك طلاق في المجتمع الإسكتلندي في هذه الفترة، ولكن كان يُسمح بالانفصال في الأكل والمبيت ولكن في أضيق الحدود.
من المُرجح أن في المناطق المحكومة ذاتيًا أو ما يطلق عليها البرغ نسبة لا يستهان بها من الأسر الفقيرة التي تعولها الأرامل، واللائي كن يعشن على حد الكفاف وعلى ما تتكسبنه من بيع بعض الأطعمة أو الجعة. كما كان الغزل جزءًا أساسيًا من الروتين اليومي لنساء المدينة من مختلف الطبقات الاجتماعية آنذاك. أما فيما يتعلق بالحرف اليدوية، فكان يُسمح للمرأة بأن تكون متدربة ولكن لا يحق لها الانضمام إلى طوائف الحرفيين. أما أديرة الراهبات فكانت شحيحة إلى حد ما في اسكتلندا، ولكن كان لرئيسات هذه الأديرة نفوذًا كبيرًا وكلمة مسموعة في المجتمع. ورغم أن الزهد والتعبد لم يكن منتشرًا آنذاك إلا أن المرأة الاسكتلندية كانت تقتدي بسيرة السيدة مريم العذراء -والدة سيدنا عيسى- كرمز تحتذي به الأمهات والزوجات. أما في المعاملات المادية فكان البعض وخاصة الزوجات- يتعاملن من خلال الأقارب والأزواج في أعمال الإحسان أو امتلاك فيما يتعلق بالمذابح المحلية وطوائف التعبد. إلا إنه بحلول القرن الخامس عشر، هبت رياح الولاء الجديدة للسيد المسيح والسيدة مريم على اسكتلندا.
المنزلة الاجتماعية للمرأة.
انظر أيضًا: المجتمع الاسكتلندي في العصور الوسطى
كان المجتمع الإسكتلندي في العصور الوسطى مجتمعًا أبويًا تسيطر عليه التقاليد والأعراف. وكان الرجل هو من يمسك بمقاليد الحكم والسلطة، أما المرأة فكانت الحقوق القانونية الممنوحة لها محدودة للغاية. كان مقدرًا للابنة أن تخضع لأبيها والزوجة لزوجها، ولا يحق للمرأة أن تكون من اصحاب الأملاك أو أن تمثل نفسها أمام القانون إلا إذا كانت أرملة. أما إلى أي مدى كانت هذه الأعراف والتقاليد متغلغلة في نسيج المجتمع فهو أمر لا يمكن الوقوف عليه. وربما إذا تأملنا الأعمال الأدبية لهذه الحقبة -وخاصة القصائد الرومانسية- يمكن أن نستشف أن مكانة المرأة لا تتعدى كونها مجرد تابع سلبي أو مصدر للحب والإلهام يطوي في سبيله الفرسان كل صعب. بيد أن المرأة كانت تضطلع بدور أكثر حيوية في الملاحم التاريخية مثل ملحمة "بروس" أو "أرض الصفصاف" للشاعر الإسكتلندي جون بربور (1375)، أو قصيدة "والاس" للشاعر هنري (آواخر 1470).  كانت النظرة التقليدية للنساء في تلك الآونة أنهن مخلوقات أضعف من الرجل على المستويين الأخلاقي والجسدي. وكان جل الاهتمام منصب على عفتهن، وكلمة "عاهرة" هي أبلغ إساءة يمكن أن توجه لهن. وقد فُرضت على المرأة الكثير من القيود على سلوكياتها وذاقت مرارتها، تلاحقها الشائعات إذا ما عن لها أن تشب عن الطوق وتحاول أن تحلق بعيدًا عن أدوارها التقليدية كزوجة وأم.
نساء من الأسر المالكة.
انظر أيضًا: قائمة بأسماء عقيلات الملك
كانت نسبة كبيرة من النساء اللائي استمرت سيرتهن الذاتية من العصور الوسطى ينتمين لأسر ملكية في اسكتلندا، إما كأميرات أو عقيلة الملك، وقد صرن شخصيات مرموقة وهامة في تاريخ اسكتلندا أو ذاع صيتهن بعد وفاتهن. بيد أنه كان هناك ملكة اسكتلندية واحدة في هذه الفترة؛ وهي الملكة مارغريت، التي عُرفت بلقب "فتاة النرويج" والتي لم يقدر لها أن تعيش طويلًا فقد ماتت عن عمر يناهز السبعة أعوام ولم تُتوج. (سنوات الحكم: 1286-1290). أما أول زوجة ملك يطلق عليها لقب "ملكة" أتى ذكرها في المصادر الاسكتلندية فهي الأميرة مارغريت ذات الأصول الأنجلو ساكسونية والألمانية والتي تزوجت الملك مالكولم الثالث، وهذا اللقب الذي كان مُتفق عليه بين أقاربها. كانت مارغريت شخصية سياسية ودينية فذة قلما يجود الزمان بمثلها في المملكة. إلا أن هذه المنزلة لم تُورث تلقائيًا لخلفائها. وربما يعزى السبب في ذلك إلى أن معظمهم لم يتمتع بنفس الرفعة والمكانة. هناك أيضًا الملكة أرمنغارد دي بومونت زوجة الملك وليام الأول والتي قامت بدور الوسيط والقاضي في غياب زوجها، وهي أول ملكة اسكتلندية تحمل ختمًا خاصًا بها.
أنظر ايضًا: الزواج في اسكتلندا
مع نهايات العصور الوسطى، كان مجتمع اللولاند أو (الأراضي المنخفضة الاسكتلندية) يقتدي بنموذج الزواج في شمال غرب أوروبا، أو ما يطلق عليه خدمة دورة الحياة، والزواج في سن متأخر -غالبًا منتصف العشرينيات- وربما يعزى السبب في ذلك إلى الحاجة لتأمين مصدر دخل لتكوين أسرة. وعلى العكس من إنجلترا، حيث كانت القرابة في الغالب معرفية أي يمكن تتبع جذورها (بين كل من الذكور والإناث)، كانت النساء في اسكتلندا يحتفظن بألقابهن الأصلية بعد الزواج وذلك لخلق صداقات بين مجموعات الأقارب، بدلًا من خلق أواصر قربى جديدة. أما الفتيات فكان يُسمح لهن بالزواج في سن 12 عامًا (وللفتيان في سن 14 عامًا) ورغم أن العديد من الفتيات من أبناء الطبقة الراقية أو النخبة كن يتزوجن في مرحلة المراهقة، إلا أنه مع نهايات هذه الحقبة التاريخية كان معظم سكان اللولاند أو (الأراضي المنخفضة الاسكتلندية) يفضلون الزواج في العشرينات بعد تقديم خدمة دورة الحياة. كانت قوانين الزواج الموسعة بين الأقارب تعني أن معظم الزيجات النبيلة تستوجب إعفاءً بابويًا، والذي يمكن اللجوء إليه في وقت لاحق كأساس لإبطال الزواج حال اكتشاف عدم صلاحية الزواج من الناحية السياسية أو حتى الشخصية. بيد أنه لم يكن هناك طلاق في المجتمع الإسكتلندي في هذه الفترة، ولكن كان يُسمح بالانفصال في الأكل والمبيت في أضيق الحدود، وعادة بسبب وقوع أحد الزوجين في الزنا.
أنظر أيضًا: اقتصاد اسكتلندا في العصور الوسطى
في مجتمع اللولاند الريفي -شأنه في ذلك شأن إنجلترا- كان الشباب -الفتيان منهم والفتيات- يتركون منازلهم ليعملوا كخدم في الأعمال المنزلية والزراعية؛ وظل هذا دأبهم وبأعداد غفيرة منذ القرن السادس عشر. كانت بعض النسوة تعمل كمرضعات لأطفال الأسر النبيلة والثرية فضلًا عن عملها الأساسي والحيوي كقابلة. أما في المناطق المحكومة ذاتيًا أو ما يطلق عليها البرغ، فكان هناك نسبة لا يستهان بها من الأسر الفقيرة التي تعولها الأرامل، واللائي كن يعشن على حد الكفاف وعلى ما تتكسبنه من بيع بعض الأطعمة أو الجعة. كما كان الغزل جزءًا أساسيًا من الروتين اليومي لنساء المدينة من مختلف الطبقات الاجتماعية آنذاك. أما فيما يتعلق بالحرف اليدوية، فكان يُسمح للمرأة بأن تكون متدربة ولكن لا يحق لها الانضمام إلى طوائف الحرفيين. وقد عملت بعض النسوة وتاجرن بصفة مستقلة وكن يستأجرن احيانًا بعض الموظفين للعمل لديهن وهو ما كان يكسبهن جاذبية تغري الكثيرين للاقتران بهن.
ليزا جينوفا (ولدت في 22 نوفمبر 1970) هي عالمة أعصاب وروائية أمريكية. نشرت ذاتيا روايتها الأولى ما تزال أليس (2007) حول بروفيسورة في جامعة هارفرد تعاني من مرض آلزهايمر مبكر، وحصل الكتاب على شعبية كبيرة و كسبت سايمون وشوستر حقوق طباعتهن ونشر في يناير 2009 بواسطة بوكيت بوكس (حاليا غاليري بوكس). توجد حوالي 2.6 مليون نسخة مطبوعة وتُرجم إلى 37 لغة. وتم اختياره كواحد من ثلاثين كتابا لليلة العالمية للكتاب سنة 2013. حُوِّل الكتاب إلى فيلم في 2014 وفاز بجائزة الأوسكار لأفضل ممثلة لصالح جوليان مور.
كتبت جينوفا أدبا خياليا حول شخصيات تعاني من اضطرابات عصبية، ونشرت دار النشر غالري بوكس رواياتها الثلاث التالية: تركت مهملة 2011، الحب أنتوني 2012 وداخل عائلة أوبراين 2015 وجميعها في قائمة نيويورك تايمز لأكثر الكتب مبيعا.
تخرجت جينوفا بامتياز مع مرتبة الشرف ، فاي بيتا كابا (Phi Beta Kappa) من جامعة بايتس بدرجة بكالوريوس العلوم، ثم حصلت على دكتوراه في علم الأعصاب من جامعة هارفرد سنة 1998.
أجرت أبحاثا في مستشفى ماساتشوستس العام، مدرسة طب جامعة ييل، مستشفى ماكلين ومعاهد الصحة الوطنية الأمريكية. درّست جينوفا التشريح العصبي في مدرسة طب هارفارد خريف 1996.
القطران هو الاسم الشائع للمواد الجسيمانية التي تسمى الراتنجات التي يتم حرقها جزئيًا عند حرق التبغ والمواد النباتية الأخرى أثناء التدخين. تشكل هذه المادة بقايا بنية أو صفراء.  وهي ليست مثل القطران المستخدم على أسطح الطرق. القطران سام ويضر برئتي المدخن بمرور الوقت من خلال عمليات كيميائية حيوية وميكانيكية مختلفة.يتسبب القطران أيضًا في إتلاف الفم عن طريق تعفن واسوداد الأسنان، وإتلاف اللثة، وإزالة حساسية براعم التذوق.  يشمل القطران غالبية العوامل المسببة للطفرات والمسببة للسرطان في دخان التبغ. الهيدروكربونات العطرية متعددة الحلقات (PAH)، على سبيل المثال، سامة جينية عن طريق الإيبوكسدة.
يُعرف التبغ بثلاثة أخطار رئيسية: النيكوتين والقطران وأحادي أكسيد الكربون. النيكوتين هو مادة كيميائية تسبب الإدمان ولكن القطران هو المسؤول عن أكبر المخاطر الصحية، بما في ذلك العديد من أنواع السرطان. عندما يتم استنشاق دخان التبغ، يمكن أن يشكل القطران طبقة لزجة داخل الرئتين. يؤدي ذلك إلى إتلاف الرئتين وقد يؤدي إلى الإصابة بسرطان الرئة أو انفاخ الرئة أو مشاكل أخرى في الرئة.  قد تنتج السجائر ومنتجات التبغ كميات مختلفة من القطران، اعتمادًا على كيف تم صنعها.  يسبب استنشاق دخان التبغ أيضًا أنواعًا أخرى من السرطان، بما في ذلك سرطانات الفم والحلق. عندما يصل القطران إلى الرئتين، يُغطي الأهداب مما يجعلهم يتوقفون عن العمل ويموتون في نهاية المطاف، وهذا يتسبب في حالات مرضية خطيرة مثل سرطان الرئة حيث أن الجسيمات السامة في دخان التبغ لم تعد محاصرة بالأهداب ويمكنها الدخول إلى الحويصلات الهوائية مباشرة. وبالتالي، لا يمكن للحويصلات الهوائية أن تمر بعملية تسمى "تبادل الغازات" مما يعيق عملية التنفس.
يُنتج القنب عند حرقه أيضًا بقايا بيولوجية تشبه إلى حد كبير "القطران" الناتج عن دخان التبغ.
الآثار الصحية الطويلة الأمد.
سرطان الرئة.
يعتبر سرطان الرئة من أشهر الأمراض التي يسببها التدخين. هناك العديد من المواد المسرطنة الموجودة عادة في القطران وتشمل البنزين والأكريلاميد والأكريلونيتريل. هذه المركبات تسبب طفرات في الحمض النووي للخلايا، مما يؤدي إلى نشوء السرطان. وفقًا لتقرير منظمة الصحة العالمية، "دخان التبغ والتدخين اللاإرادي" ، يُعزى 80% - 90% من جميع حالات الوفاة الناجمة عن سرطان الرئة إلى التدخين.
يتراكم القطران الموجود في دخان السجائر داخل الرئتين أثناء استنشاقه. بمرور الوقت، تتحول الرئة الوردية الصحية إلى اللون الرمادي وتصبح في النهاية سوداء مع تراكم المزيد من القطران. التأثير الأساسي هو أن القطران يشل ويمكن أن يقتل الأهداب في الرئتين في نهاية المطاف. الأهداب هي هياكل صغيرة تشبه الشعر تُبطن القصبة الهوائية، فهي تساعد في حبس الملوثات، ولكن عندما تتضرر، يمكن أن تنتقل السموم الموجودة في القطران إلى عمق الرئتين. يتم إطلاق بعض هذه السموم عند الزفير أو السعال للخارج، ولكن بعضها يستقر ويبقى في الرئتين.
القطران لا يؤثر فقط على الرئة، بل يمكن أن تنتقل هذه السموم إلى مجرى الدم ومن ثم إلى أجزاء أخرى من الجسم.  يمكن أن تؤثر على كل عضو في الجسم وما بعد السرطان، ويمكن أن تؤدي إلى أمراض القلب والسكري وحتى قد تؤثر على الخصوبة في بعض الحالات.
ثانماثرا وتعني جزيء بالعربية، هو فيلم دراما هندي باللغة الماليالامية كُتب وأُخرج بواسطة بليسي، بناء على القصة قصيرة "أورما" للكاتب بادماراجان. ويحكي قصة تأثيرات مرض آلزهايمر على حياة رمسان ناير (موهانلال) وعائلته. جمع الفيلم قيمة ميزانيته ثلاث مرات في البوكس أوفيس واستمر عرضه لمدة 150 يوما. فاز ثانماثرا بخمس جوائز ولاية كيرالا للأفلام هي: أفضل فيلم، أفضل ممثل، أفضل مخرج، أفضل سيناريو وجائزة الذِكر الخاص للعمل الأول للممثل أرجن لال. كما فاز بأفضل فيلم باللغة الماليالامية في الدورة 53 من جوائز السينما الوطنية.
كان جيوفاني ماجينتا (1565–1635) مهندسًا معماريًا إيطاليًا . قام بتصميم كاتدرائية "سان بيترو" في بولونيا (1605). تم تعديله لاحقًا بواسطة ألفونسو توريجياني (1765). قام بتصميم كنيسة "سان سالفاتوري" في بولونيا (1605-1623) "وسان باولو" (التي بدأت عام 1606).
مجلات ليوناردو.
عهدت دفاتر ليوناردو دافنشي إلى تلميذه ووريثه فرانشيسكو ميلزي بعد وفاة ليوناردو للنشر. بعد وفاة ميلزي في عام 1570 ، انتقلت المجموعة إلى نجله ، المحامي أورازيو ، الذي لم يهتم في المجلات في البداية. في عام 1587 ، أخذ المدرس من ميلزي يدعى Lelio Gavardi 13 من المخطوطات إلى فلورنسا ، بقصد تقديمها إلى دوق توسكانا الكبير . ومع ذلك ، بعد وفاة فرانشيسكو الأول دي ميديتشي المفاجئة ، أخذهم غافاردي إلى بيزا ليعطي قريبه ألدوس مانوتيوس الأصغر ؛ هناك ، عانت ماجنتا غافاردي لأنها أخذت المخطوطات بشكل غير قانوني. اعترف غافاردي بخطئه وطلب من ماجنتا ، الذي أنهى دراسته وكان في طريقه إلى ميلانو ، إعادتها إلى أورازيو. لديه العديد من هذه الأعمال في حوزته ، أهدى أورازيو المجلدات الثلاثة عشر إلى ماجنتا. عندما انتشرت أخبار هذه الأعمال المفقودة من ليوناردو ، استعاد أورازيو سبعة من 13 مخطوطة من شقيق ماجنتا ، وأعطاها إلى بومبيو ليوني لنشرها في مجلدين ؛ واحدة من هذه كانت مخطوطة أتلانتيكس
عبد الله الأحسن أستاذ العلوم السياسية والعلاقات الدولية بجامعة اسطنبول شهير . قبل ذلك، كان عبد الله أستاذ في قسم التاريخ والحضارة، الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا . هو معروف بعمله الأكاديمي في توثيق منظمة المؤتمر الإسلامي وكتابته عن الأزمات في العالم الإسلامي ما بعد الاستعمار من خلال دراسته العلاقات بين الحضارة الغربية والإسلامية المعاصرة.
عبد الله الأحسن أكمل دراساته لدرجة البكالوريوس من جامعة البنجاب في الدراسات العامة والماجستير من جامعة قائد الأعظم في التاريخ من باكستان. واصل بعده دراساته في جامعة ماكجيل ، مونتريال، كندا، وحصل على درجة الماجستير في الدراسات الإسلامية، أخيرًا حصل على درجة الدكتوراه في التاريخ من جامعة ميشيغان ، آن أربور، ميشيغان، الولايات المتحدة.
نشر عبد الله الأحسان كتب ودراسات ومقالات حول العلاقة بين الحضارة الإسلامية والغربية المعاصرة مع التركيز بشكل خاص على التعلم والسياسة والحكم الرشيد. بالإضافة إلى ذلك الأحسن يكتب ايضا عن القضايا المعاصرة في العالم الإسلامي. وهو مساهم منتظم في وكالات مثل الجزيرة (قناة) ، وتركيااجندا ووكالة الأناضول التركية، حيث كتب عن كشمير والديمقراطية وحقوق الإنسان. وقدتمت ترجمة كتبه ومقالاته إلى عدد من اللغات مثل العربية والبنغالية والبوسنية والتركية والأوردو.
كان فرانشيسكو ميلزي ، أو فرانشيسكو دي ميلزي ، (1491 - 1570) رسامًا إيطاليًا ولد في عائلة من النبلاء الميلانيين في لومباردي . كان من تلاميذ ليوناردو دا فينشي .
كان والد فرانشيسكو، جيرولامو ميلزي، مهندسًا لجيش فرانشيسكو الثاني سفورزا وقائدًا في الميليشيا في ميلانو تحت حكم لويس الثاني عشر . عاش فرانشيسكو مع عائلته في ميلزي في فابيرو اديا (لا يجب الخلط بينه وبين فيلا ميلزي في بيلاجيو، لومباردي ) ، والتي لا تزال اليوم تحت ملكية الدوقات ميلزي . نشأ فرانشيسكو في بلاط ميلانو، ونشأ بأخلاق مناسبة وحصل على تعليم جيد، والذي تضمن التدريب في الفنون. كان موهوبًا بشكل معقول في الفنون وعمل بجد. كعضو في عائلة بارزة في محكمة ميلانو، ومع ذلك، كان فرانشيسكو سيتحمل مسؤوليات سياسية واجتماعية لأنه تقدم في السن مما كان سيجعله يوقف دراسته في الفن لولا ليوناردو دا فينشي . عاد ليوناردو إلى ميلانو لبعض الوقت حوالي 1505 وبقي مع عائلة ميلزي. هناك التقى فرانشيسكو لأول مرة، مفتونًا بطبيعته الطيبة وبساطته. في سيرة ليوناردو دا فينشي، يقال إنه شعر أنه مضطر للبقاء في ميلانو لفترة أطول مما كان ينوي بعد لقائه مع الشاب فرانشيسكو. يوصف فرانشيسكو في الأدب بأنه ساحر ورشيق، مراهق بدون حرج أو عدم وجود أخلاق نموذجية للأولاد في هذا العمر. تميز فرانشيسكو وتلاميذ آخر من ليوناردو، بولترافو، عن الطلاب الآخرين لأنهم كانوا رسامين مؤهلين ومشرعين للغاية ومعلمين جيدًا. بسبب نشأته في المحكمة العليا، كان فرانشيسكو كريما وكريمًا، وكان لديه تعليم جيد جدًا. بعد وقت قصير من التقائهم، بدأ فرانشيسكو في الدراسة والعمل في ورشة ليوناردو وسرعان ما أصبح تلميذ سيده المفضل، والأكثر تفانيًا أيضًا. على الرغم من ذلك، لا يُكتب إلا القليل إلى حد ما عن رسام المتدرب، وما يُعرف عنه تقريبًا تقريبًا في سياق ليوناردو. في الواقع، بخلاف فرانشيسكو، لم يصبح أي من تلاميذ ليوناردو فنانين محترمين. وعلى الرغم من أنه غير معروف، يشار إلى فرانشيسكو بأنه أول شخص مسؤول عن جمع وتنظيم وحفظ ملاحظات ليوناردو دا فينشي على الرسم، وتحويلها إلى نسخة مخطوطة تعرف باسم الدستور الغذائي . بعد وفاة ليوناردو عام 1519 ، عاد فرانشيسكو إلى إيطاليا وتزوج من أنجيولا دي لاندرياني، وأنجب منها ثمانية أطفال. ورث أحد أبنائه، أورازيو، مخطوطات ليوناردو بعد وفاة فرانشيسكو في 1569/70.
الوظيفي والحياة.
ترتبط مهنة فرانشيسكو ميلزي ارتباطًا لا ينفصم مع ليوناردو دا فينشي، وقد يكون هذا سببًا لعدم معرفته، لأن سيده طغى عليه. أرجع سيجموند فرويد عدم نجاح تلاميذ ليوناردو، بما في ذلك فرانشيسكو الموهوب، إلى عدم قدرتهم على تمييز أنفسهم على أنهم منفصلون عن سيدهم، وبالتالي لم تكن حياتهم المهنية قادرة على الازدهار بعد وفاته. قبل وفاة ليوناردو في عام 1519 ، كانت مهنة فرانشيسكو تتكون إلى حد كبير من كونه مساعدًا ومنفذًا ليوناردو. بسبب علاقتهم الوثيقة، مثل الأب والابن بدلاً من المعلم المبتدئ، كان راضياً بمساعدة ورعاية ليوناردو، رفيق / سكرتير. كانت إحدى مهامه الرئيسية هي كتابة سيده، وهو مخطوطة بالكلمات والأفكار التي تم تعلمها، والتي يُفترض أنها قد كُتبت بالكامل في ميلانو لأن فرانشيسكو (أو ليوناردو) كتب "ميلان" في الصفحة الأخيرة.