CALM/arwiki huggingface dataset:
صواردة تقع في أقصى شمال السودان على نحو مائة وثمانون كيلو مترا جنوب وادي حلفا، وثلاثون كيلومترا جنوب مدينة عبري. وهي قرية نوبية عريقة بشمال السودان، وأهم حرفة تمارس فيها الزراعة التقليدية، والرعي التقليدي، المناخ صحراوي، شخصيات هامة بهذه القرية : أ. سعدالدين طه بدر، أ.محمد وردي. وقد هاجر قديما الكثير من ابنا صواردة الي بقاع السودان المختلفة وبالاخص وسط السودان وذلك بهدف نشر الدين الإسلامي وتعليم القرآن حيث نجد احفادهم موجودين حتى الان في عدد من المواقع في السودان منها على سبيل المثال لا الحصر قرية صواردة وقرية الربوة بمحلية جنوب الجزيرة بولاية الجزيرة وهم يتناقلون من اجدادهم انهم اتوا من اقصي شمال السودان من منطقة يقال لها صواردة حتى انهم اصحوا يعرفون بالصواردة ويستخرجون هوياتهم (بطاقة الجنسية ) باسم الصواردة كاسم قبلي لهم وإذا سؤل احدهم ما اسم قبيلتك يقول (صواردة)
جورج ساند هو الاسم المستعار لأمانتين أورو لوسيل دوبين (بالفرنسية: Amantine Aurore Lucile Dupin) روائية فرنسية، من أسرة أرستقراطية. ولدت في باريس في أول أيام يوليوز عام 1804 وتوفيت في الثامن من يونيو عام 1876.
لم توفق في الزواج فطلبت الطلاق بعد أن أنجبت طفلين أخذتهما معها إلى باريس، حيث أقامت. وبدأت تكتب قصصها التي اعتمدت على ما تكسبه منها في تربية ولديها. وأول قصتين لها: « السيدة الأولى » 1831، و« وردي وأبيض »، كتبتهما بالاشتراك مع جول ساندو.
كتبت وحدها: « المستنقع المسحور » 1846، و« قارعو الناقوس » 1853، وهما من أروع ما كتبت. ومن قصصها المعروفة أيضاً: « إنديانا » 1832، و« أحاديث جدتي » 1881، وتمتاز هذه القصص بالحي الرومانسي العنيف، والمثالية الخلقية. كتبت أيضاً بعض السير، مثل: « قصة حياتي » 1854، و« هي وهو » 1858، وشتاء في ماجوركا 1841. وفي هذه المؤلفات تصف علاقتها وحبها لكثير من أدباء عمرها، مثل موسيه وساندو وشوبان. كانت رواياتها الأولى رومانسية، واهتمت في الأخيرة بالإصلاح الاجتماعي.
وأمضت حياة حافلة بالنشاط الفكري والدعوة لحركات النسائية بوجه خاص، وقد أثارت دهشة معاصريها عندما ارتدت أزياء رجالية ودخنت السيجار وقد تعرفت علي كبار الكتاب في عصرها وبوجه خاص الفرد موسيه وجوستاف فلوبير وأقامت علاقة وثيقة مع الموسيقي شوبان، وأصدرت عددًا كبيرًا من الروايات والمسرحيات والتراجم، وجورج صاند هو اسم قلم، إذ أن أول رواية لها كتبتها كانت مع كاتب يدعي جورج صاند ومنه استعارت اسمه جورج صائد.
أما جوستاف فلوبير فهو من أعلام الأدب الفرنسي وقد منحته رواية "مدام بوفاري" شهرة عريضة، وعرف عنه الدقة في استخدام الكلمات والعناية الفائقة بالأسلوب.
ومن النادر أن يختلف كاتبان في المزاج والمذهب والأسلوب، كما كانت تختلف جورج صاند عن جوستاف فلوبير.
كانت جورج صاند ابنة الثورة الفرنسية، فقد ولدت سنة 1804م وتمثل فيها كل ما في الثورة من تحرر وانطلاق وتفاؤل واستبشار، وتطلع نحو المستقبل وكان أسلوبها سهلاً لا تكلف فيه تكتب بيسر كما لو كانت تغرف من بحر.
ومن ناحية أخرى كان جوستاف فلوبير الذي ولد عام 1830 م ابنًا للإمبراطورية الثانية، إمبراطورية الفشل والهزيمة وكان يعكس هذه المشاعر، مشاعر اليأس والقنوط وعدم الثقة في الطبيعة البشرية والكفر بالشعارات العامة وبوجه خاص الديماغوجية والشعبية، وكان في كتابته، كما هو في فكره السياسي، أرستقراطيًا لا يعني بالكم وإنما يعني بالكيف، يتخير ويحكم الأسلوب ويعاني في هذا كأنما ينحت من صخر، وقد يقضي أسبوعًا في صياغة فقرة واحدة، ولكنه في النهاية يخرج درة فريدة مثل "مدام بوفاري".
ومع هذا التفارق والتباين، فقد جمعتهما أواصر صداقة وثيقة ظلت اثني عشر عامًا بما فيها فترة الكوميون القلقة وهزيمة 1870م التي تشبه إلى حد ما هزيمة مصر سنة 1967م، ولم تقطعها إلا وفاة جورج صائد، ولعل العامل الوحيد المشترك بينهما وقتئـــذ كان أن كل واحد منهما كان قد اطرح فترة القلق والكفاح وآوي إلي ملاذه الخاص، هي في "نوهان" وهو في "كروسيه" هي في السابعة والخمسين وهو في الثالثة والأربعين. وقد أصدر كل منهما عيون إنتاجه ودرر كتاباته واعترف به كاتبا عبقريًا فذًا.
كان كل واحد منهما يقدر الآخر وإن لم يسلم بوجهة نظره. كان لدي جورج صاند السن والسبق وهذا المعين الذي لا ينضب من العاطفة المشبوبة والمشاعر، وكان لدي جوستاف فلوبير الامتياز، وفحولة الرجولة والثقة في مبادئه التي برهنت عليها الأحداث. وكان يكتب إليها "أستاذتي العزيزة"، وكانت تكتب إليه "شاعري العزيز" دون أن يتراجع كل واحد منهما عما آمن به وما كان يثبته بالعقل والواقع من ناحية أو بالمزاج والنفسية من ناحية أخرى.
لا يعرض هذا المقال إلا المراسلات التي تتعلق بما يمكن أن يُسمى المسألة الشعبية والتي أبرزتها بوجه خاص هزيمة فرنسا في الحرب السبعينية (1870) أمام الألمان وسقوط الجمهورية وظهور "الكوميون" ثم سقوطه بدوره وما عاصر ذلك وما تلاه من تقلبات وأحداث دفعت إلي صدارة الفكر بالقضية السياسية ودور الجماهير وما هو حسن أو سيئ فيها، وما إلي هذا كله.
في هذه الفترة كتب فلوبير إلى صاند يقول : "لست أظن أن في فرنسا بأسرها رجلاً أشد حزنًا مني (وإن ذلك يتوقف علي حساسية الناس)، إنني أموت من المهانة تلك هي الحقيقة، وكل التعازي تثيرني وما يجعلني أكتئب هو وحشية الناس، والاقتناع بأننا ندخل مرحلة سخيفة ستكون فيها الشعوب معسكرات جماعية حربية إن الحرب البروسية قد أنهت الثورة الفرنسية ودمرتها.
قد تفترضين أننا قد ننتصر ولكن هذا الافتراض يناقض تمامًا كل الشواهد التاريخية، فأين رأيت الجنوب يقهر الشمال ؟ والكاثوليك يحكمون البروتستانت ؟ إن الجنس اللاتيني يحتضر وفرنسا ستذهب لتتبع أسبانيا وإيطاليا.
لو كنت أستطيع الفرار إلي بلد لا يرى فيها الإنسان بدلة عسكرية ولا يسمع دوي الطبول ولا يتحدث عن المجازر ولا يجبر علي أن يكون مواطنًا، ولكن الأرض بأسرها تضيق الآن بالحكماء.
وفي اليوم الحادي عشر من أكتوبر من عام 1870م كتب "البروسيون" الآن علي بعد اثنتي عشرة ساعة من روان، وليس لدينا قيادة، ولا أوامر، ولا نظام، لا شيء، وهم يعلقون الآمال الجسام علي جيش اللوار وأين هو، هل تعلمين أي شيء عنه ؟ وماذا يفعلون في وسط فرنسا ؟ إن باريس ستنتهي بالمجاعة، وما من أحد يتحدث عن نجدتها.
وفي خطاب آخر يقول : "أما عن الكوميون الذي بدأ يتداعى.. فإنه آخر أعراض القرون الوسطي، فلنأمل أن يكون خاتمتها.
إنني أمقت الديمقراطية (علي الأقل النوع المفهوم في فرنسا)، أي رفع الرحمة للتحكم في العدل، وسلب الحقوق، وباختصار التفسخ الاجتماعي.
لقد برأ الكوميون القتلة تماما كما سامح المسيح اللصوص، وسلبوا قصور الأغنياء لأنهم تعلموا لعن لازاروس الذي لم يكن غنيا شريراً، ولكنه ببساطة ــ غنيًا ــ وتلك الصيغة "الجمهورية فوق النقد" تماثل "البابا المعصوم" دائما الصيغ، ودائمًا الآلهة.
إن الشيء الوحيد المعقول (وأنا دائما أعود إليه) إنما هو حكومة يتولاها الحكماء. إن الشعب سيظل دائمًا قاصرًا وسيكون مكانه الصف الأخير إذ هو العدد والكتل، واللامحدود، وليس المهم أن يتعلم كثير من الفلاحين القراءة، والاستماع إلي "الخوري"، ولكن المهم حقًا أن يوجد رجال أمثال "رينان" وأن يستمع إليهم، إن خلاصنا الآن إنما هو في أرستقراطية مشروعة وأعني بذلك نخبة مكونة من أكثر من أعداد.
وردت جورج صاند في ديسمبر 1871م : "لم أكتب إليك لأني حزينة حتى الأعماق، ومصابة بالداء الذي أصاب بلادي وشعبي، ولا أستطيع أن أعزل نفسي حيث التبصر والطمأنينة وأحس كأن القيود الثقيلة تتوتر كما لو كانت تتحطم، وأننا جميعا سنسير، وإن لم أعلم إلي أين فإذا كان لديك مزيد من الشجاعة عما لدى فأعطني منها".
ولكن فلوبير لم يعطها مزيدا من الشجاعة، ولكنه أجاب "لماذا أنت حزينة؟" إن الإنسانية لا تقدم جديدا وشقاؤها العضال ملأني بالحزن منذ الشباب، وإلي جانب هذا فإني لا أتعلق بالأوهام وأؤمن بأن القطيع الشعبي سيظل دائما بغيضًا إلي، إن الشيء الوحيد الهام هو النخبة القليلة من العقول التي تسلم الشعلة من يد إلي أخرى.
وما دمنا لا ننحني أمام النخبة الحكيمة وما دامت أكاديمية العلوم لا تحل محل البابا فلن تكون السياسة في مجموعها، والمجتمع حتى أعمق جذوره إلا عديدًا من الدجالين والمخدوعين إننا نتخبط في أعقاب ميلاد الجمهورية التي كانت إجهاضًا وفشلاً (مهما يقولون) والسبب أنها استلهمت المسيحية والقرون الوسطى، إن فكرة المساواة (التي هي جماع الديمقراطية الحديثــة)، إنما هي أساسا فكرة مسيحية تضــاد فكرة العدالة والحظي كيف تتحكم فينا الرحمــة، الحساسية هي كل شيء، والعدالة لا شيء.
إنني مقتنع أننا سنبدو حمقي أمام الأجيال.. إن كلمات "جمهورية" و"مملكة" ستجعلهم يضحكون منا، وإنني لأتحدى أن يوضح لي واحد تفرقة حيوية بين هاتين الكلمتين، إن جمهورية حديثة ومملكة دستورية يتماثلان، ومع هذا فإنهم يتشاجرون ويتصايحون ويتحاربون وأما بالنسبة للشعب الطيب فإن التعليم الإلزامي المجاني سيتكفل بهم، وإذا استطاع كل واحد أن يقرأ" البتي جورنال والفيجارو" فلن يرغب في قراءة شيء آخر لأن البورجوازيين والأغنياء لا يقرأون غيرها، إن الصحافة لهي مدرسة للإفساد لأنها تعفي من التفكير.
إن العلاج الأول هو إنهاء التصويت العام الذي هو عار العقل الإنساني إذ هو يقضي بسيادة عنصر واحد على بقية العناصر، والأعداد تسيطر على الفكر والتعليم والجنس حتى النقود، وهذه كلها أعظم من الأعداد.
لو أنك أيتها الأستاذة العزيزة الطيبة تستطيعين أن تكرهي إنه ـ الكره ـ هو ما ينقصك ورغم عينيك الكبيرتين كأبي الهول فإنك ترين العالم خلال لون وردي لأن في قلبك شمسًا، ولكن ظلالا كثيرة تقوم الآن وتحول بينك وبين الرؤية فتعالى واصرخي بأعلى صوتك "الرعد" خذي قيثارتك الرائعة وألمسي أوتارها الرنانة تهرب الوحوش..
ولكن جورج صاند ردت في 14 سبتمبر بخطاب تاريخي طويل ظهر بعد ذلك (في 3 أكتوبر) في التامب تحت عنوان (رد على صديق) جاء فيه.
وإذن فأنت تريد أن لا أحب، تريد أن أقول إنني كنت مخطئة طوال حياتي وأن البشرية مقيتة مكروهة.. وأنها كانت ـ وستظل ـ دائما كذلك، وأنت تعد آلامي ضعفا واستخذاء وتؤكد أن الشعوب متوحشة وأن رجال الدين منافقون وأن البورجوازيين جبناء، وأن الجنود لصوص وتريد أن أعزل نفسي من مواطني من الأسرة العامة العظيمة التي لا تكون أسرتي الخاصة منها إلا كسنبلة قمح في حقل عظيم، إنه لمستحيل، ففي أي جنة من جنات عدن، في أي "الدرادو" سحري تستطيع أن تخفي أسرتك وأصدقاءك المقربين وسعادتك الدائبة؟ حتى لا تدركها الكوارث التي لاتدهم البلاد، فإذا كنت تريد أن تكو سعيدا فيجب أن يكون الآخرون سعداء أيضاً.
كلا.. كلا.. إن الناس لا ينعزل بعضها عن بعض، إن روابط الدم لا تنفصم وليست البشرية كلمة جوفاء وإنما تقوم حياتنا علي الحب فإذا تجردت منه ماتت.
إنك تهمل "الشعب" ولكن الشعب هو أنا وأنت ومن العبث أن تذكر ذلك فليس هناك جنسان، وخصائص الطبقــات توجد فوارق نسبية، وفي معظم الأحوال وهمية، ولست أعلم إن كان أسلافك من أعلا طبقات البورجوازية فإنني من ناحية أمي أنتمي إلي أعماق الشعب وأحس به حيًا في كياني ونحن جميعاً منه حتى وإن انطمست الأصول، فقد كان الرجال الأولون صيادين ورعاة، ثم فلاحين وجنودًا وأوجدت القرصنة الناجحة أولي فوارق الطبقات، وأنت تقول إن الشعب عنيف، وأنا أقول أن النبالة متوحشة.
ليس الشعب عنيفًا، بل ولا غبيُا، إن مشكلته هي الجهالة ولم يكن شعب باريس هو الذي ذبح المسجونين وحطم التماثيل وحاول حرق المدينة فقد عرف الآن أن قلة حركها الحقد والحسد، والفشل والوطنية الخاطئة والتعصب هي التي أدارت هذا الإرهاب، وأما الأغلبية فبريئة منه، فلماذا تفترض أن هذه البروليتاريا التي أغلقت عليها أبواب باريس المحصورة والتي لم تكن أكثر من ثمانين ألف جندي من جنود اليأس والجوع تمثل شعب فرنسا.
أريد أن أمضي معك إلي النهاية فترى على ما تقوم الفوارق التي تميز بين الطبقات، أهي علي مزيد من التعليم في ناحية وعوز منه في ناحية أخرى ؟ إن الحدود هنا مبهمة فإذا كنت تري في أعلا البورجوازية المثقفين والمهذبين وفي أسفل البروليتاويا السـفلة والهمل، فإن أوساط الطبقتين ليست كذلك، ففي أوساط البروليتاريا قد تجد المهذبين والأذكياء، وفي أوساط البورجوازية قد تجد الجهلة والأغبياء والعدد الأعظم من مثقفي اليوم لهم آباء جهلة قلما يستطيعون كتابة أسماءهم.
فهل تكون الثروة هي التي تقسم الناس قسمين مميزين عندئذ تكون المسألة أين يبدأ الشعب ؟ وأين ينتهي ؟ ففي كل يوم تحدث مناوبات فالخراب يسقط البعض والثروات ترفع البعض الآخر والأدوار تتناوب فالذي كان برجوازيا هذا الصباح يعود عاملاً في المساء وعامل اليوم قد يتحول إلي برجوازي، إذا عثر علي كيس نقود أو ورث عماً له، إن هذه المقاييس قد صارت عاطلة وأن أي نظام للتصنيف إلي طبقات سيصبح غير علمي، وأن الرجال إنما يرتفعون أو ينخفضون لزيادة أو نقص في القوي الأخلاقية والمعنوية والفعلية، أن التعليم الإجباري الذي نريده جميعا لاحترامنا حقوق البشرية ليس هو العلاج الشافي من كل داء فالطبيعة الشريرة قد تجد فيه وسائل لكي تفاقم من شرها ولكن شأن التعليم في ذلك شأن أي شيء يحسن أو يساء استخدامه، ويوجد منه السم والترياق وأنه لو أردنا علاجًا لا يتطرق إليه وهن لوجب علينا أن نبحث يوما بعد يوم عن كل الوسائل التي نصلح بها العادات ونقرب بها المصالح.
إن فرنسا تحتضر، هذا صحيح، وقد تطرق إلينا جميعا الجهل والمرض والفساد والفشل، فإذا قلت أن هذا "مكتوب" فسيكون إعادة للخرافة الديماجوجية، وقد تقول "يستوي عندي" ولكن لو أضفت "ذلك لا يهمني" لكنت مخطئًا، فإنه الطوفان يغرقنا جميعا، وعبثا سنحاول أن تنسحب، فسيغرق ملاذك بدوره.
إن قلبي وعقلي يكافحان أكثر من ذي قبل، التفرقات النزقة والتمييز الممنوح كحق مسلم به للبعض مستحق علي البعض الآخر، وأحس أكثر من أي وقت آخر الميل لرفع ما هو ساقط وإقامة ما هو مائل. وسيظل قلبي حتى يقف مفتوحا للرحمة، مؤيدًا للضعيف فإذا كان الشعب اليوم هو الذي يداس بالأقدام، فسأضع يدي في يده وإذا كان هو المعتدي الظالم فسأعلن له أن هذه نذالة وجبن.
جورج ساند.. فجر باريس المدجج بالرومانسية والاقتحام
الكليموف أر.دي-33 هو محرك نفاث سوفييتي من تصميم وإنتاج شركة كليموف لإنتاج المحركات النفاثة. صمم ليستخدم في المقاتلة الحربية ميج-29 واستخدمت عدة محركات مطورة منه للطائرات المشتقة من الميج-29 مثل الميج-29 إم، الميج-29 إس.إم.تي، الميج-29 كيه وأخيرا الميج-35. أيضا استخدمت أحد طرازات المحرك في الطائرة الصينية-الباكستانية جيه.إف-17 ثاندر «أر.دي-93».
يستطيع الأر.دي-33 تحقيق 8000-9000 كيلو غرام ثقلي وهو محرك تربين مروحي مزود بحارق خلفي.
الطرازات المختلفة.
RD-33.
الطراز الأول الأساسي، صمم للميج-29 ودار لأول مرة عام 1985.
RD-33B/NB.
طراز بدون حارق خلفي صمم ليستخدم في أنواع مختلفة من الطائرات.
RD-93.
طراز صمم ليستخدم في الطائرة جيه.إف-17 ثاندر (تھنڈر).
SMR-95.
صمم هذا الطراز لتطوير محركات مقاتلات الجيل الثاني والثالث. حيث تم تعديل مكان علبة السرعات لتصبح تحت المحرك. نجح هذا المحرك في الاختبارات على الطائرة سوبر ميراج إف-1 وحققت الطائرة تحسنا ملحوظا في الأداء والفعالية القتالية.
RD-33 الجيل 3.
طراز معدل ذو عمر أطول استخدم في الطرازات الأخيرة من الميج-29 وفي الطرازات المطورة منها مثل الميج-29 إم والميج-29 إس.إم.تي.
يستخدم مصطلح التَشْخيصٌ التَفْريقِي في المجال الطبي للتعبير عن مجموع التشخيصات الطبية المحتملة لمرض أو عرض معين، وهو طريقة لتحليل التاريخ الطبي للمريض والفحص السريري للوصول إلى التشخيص النهائي الصحيح، ويشمل تمييز مرض أو حالة معينة عن غيرها من الحالات التي تشترك معها بصفات سريرية مشابهة. يستخدم الأطباء التشخيص التفريقي لتشخيص مرض معين لدى المريض، أو على الأقل لتحديد أي حالات قد تشكل تهديدًا وشيكًا للحياة، وفي كثير من الحالات يُطلق على كل احتمال فردي لمرض معين التشخيص التفريقي، فمثلًا يمكن أن يكون التهاب القصبات الحاد تشخيصًا تفريقيًا عند تقييم مريض لديه سعال، حتى لو كان التشخيص النهائي هو رشح عادي.
يعد إجراء التشخيص التفريقي طريقة تشخيصية منهجية تُستخدم لتحديد المرض في الحالات التي توجد فيها بدائل واحتمالات متعددة ممكنة. قد تستخدم هذه الطريقة الخوارزميات، من خلال عملية الاستبعاد، أو على الأقل الحصول على المعلومات التي تقلص احتمالات الحالات المرشحة باستخدام أدلة مثل الأعراض والقصة المرضية والفحص السريري.
يستخدم التشخيص التفريقي أيضًا في مجال الطب النفسي، إذ يمكن ربط تشخيصين مختلفين بمريض تظهر عليه أعراض يمكن أن تتناسب مع كلا التشخيصين، فمثلًا يمكن وضع تشخيص تفريقي لاضطراب الشخصية الحدية عند مريض شخصت إصابته بالاضطراب ثنائي القطب نظرًا للتشابه في أعراض كلتا الحالتين.
تختلف الاستراتيجيات التي تستخدم في وضع قائمة التشخيص التفريقي باختلاف خبرة الطبيب أو مقدم الرعاية الصحية، إذ قد يعمل مقدمو الرعاية الصحية المبتدئون بشكل منهجي لتقييم جميع التفسيرات المحتملة لمخاوف المريض، لكن أولئك الذين لديهم خبرة أكبر غالبًا ما يعتمدون على الخبرة السريرية والفحوص والاستقصاءات المساعدة.
المكونات العامة.
للتشخيص التفريقي أربع خطوات رئيسية، وهي:
وضع بعض الأطباء قائمة خاصة للمساعدة في التفكير في الأسباب المرضية المتعددة المحتملة وقسموها إلى مجموعات رئيسية:
طرق محددة.
تتوافر عدة طرق لإجراء التشخيص التفريقي، ويمكن استخدام طرق التشخيص التفريقي بالتزامن أو بالتناوب مع بروتوكولات معيارية خاصة أو استخدام الخوارزميات الطبية، فمثلًا في حالات الطوارئ قد لا يكون هناك وقت كافٍ لإجراء أي حسابات تفصيلية أو تقديرات لاحتمالات مختلفة، وفي هذه الحالة يكون بروتوكول الإنعاش القلبي الرئوي (مجرى الهواء – التنفس – الدوران) هو الأفضل والأكثر ملاءمة لهذه الحالة، أما إذا كانت الحالة أقل خطورة يمكن اعتماد إجراء تشخيص تفريقي أكثر شمولًا وتفصيلًا
يمكن تبسيط إجراءات التشخيص التفريقي إذا عثر الطبيب على علامة أو عرض يرتبط بالمرض بشكل وثيق أو في حالة عدم وجود علامة أو أعراض يعتبر وجودها ضروريًا لتشخيص مرض معين.
اقترحت طريقة التشخيص التفريقي لأول مرة لاستخدامها في تشخيص الاضطرابات النفسية بواسطة كرابيلن، والذي وصفها بأنها أكثر منهجية ودقة من الطريقة التقليدية التي تعتمد على مبدأ الانطباع السريري للطبيب المعالج.
هناك العديد من الكتب والصفحات المتخصصة التي تسرد قوائم للتشخيصات التفريقية لمختلف الأعراض مثل:
جيجان هم مواطنون عراقيون من ذوي الأصول الشركسية. يقدر عدد الشركس في العراق ب 30 ألف نسمة
و يقدر عدد الناطقين بلغة الأديغة في العراق ب19 ألف نسمة حسب تقديرات عام 1993م يتواجد الجيجان في العراق في العاصمة بغداد إضافة إلى مدن أخرى مثل الموصل والسليمانية وأربيل وكركوك وقرية الشيشان(الحميدية) في قضاء المقدادية في محافظة ديالى وسط العراق حيث يعرفون باسم الجيجان محلياً أو طاشان نسبة إلى الشيشان القفقازي. يستخدم قسم من شيشان العراق لقب ججاني ،وقسماً آخر يستخدم لقب داغستاني والسبب في ذلك أن الجيل الأول الذي وصل العراق كانوا يشيرون إلى الوطن بعبارة ديغست، لذا استخدموا لقب داغستان من هذا المنطلق، ولكن الغالب على الجميع هو تسمية الججان سواء كانوا غلغاي أو تقي أو ارشتيغوي. معظم الجيجان في العراق هاجروا من القفقاس إلى العراق أبان الحروب بين الأمبراطوريتين العثمانية والروسية، وخصوصاً عقب عمليات التهجير القسرية التي تعرضت لها شعوب بلاد شمال القفقاس وبضمنها الهجرة الكبرى التي امتدت للمدة من 1859 م ولغاية 1864 م إلى تركيا ومن ثم إلى البلاد الواسعة التي كانت تحت سيطرة العثمانيين، كانت حصة العراق كبيرة من اعداد الاسر الشيشانية والداغستانية والشركسية التي استوطنت بصورة رئيسية في مدن وريف كركوك وديالى وبغداد والموصل والأنبار(الفلوجة) إلى جانب العوائل التي قدمت طوعاً من شمال وجنوب داغستان إلى العراق عبر أذربيجان وإيران قبل التهجير القسري وبعده بفترات غير قصيرة واستقرت في دهوك وأربيل والسليمانية... وكانت الغالبية العظمى من المهاجرين القادمين قسرا إلى العراق تتكون من عوائل القادة العسكريين أو المقاتلين الذين إنضموا إلى الجيش العثماني بدواعي دينية ومن ثم فضّلوا البقاء في العراق ولم يغادروه حتى بعد سقوط الدولة العثمانية.
كانت مراحل هجرت الشيشان بعد دخول أراضي الدولة العثمانية هي مدينة سيواس التركية، ولقد بقوا فيها بحدود عشر سنوات، وخلال وجودهم في سيواس ولد هناك الرعيل الأول من المهاجرين. ومن سيواس ارتحلوا إلى رأس العين في سوريا وبقوا فيها فترة أخرى أيضا ثم جرى توزيعهم على أراضي الدولة العثمانية فدخلوا العراق عن طريق فيشخابور، وحصلت بينهم وبين العشائر العربية هناك عدة معارك أهما مع عشائر شمر وانتصروا عليهم مما اكسبهم سمعة جيدة بين العشائر.
ومن منطقة فيشخابور دخلوا العراق مارين بالموصل ثم نزولا إلى الوسط، وعند دخولهم العراق توزعوا على عدة أماكن، فسكن قسم منهم أول الأمر في منطقة اللكلك الواقعة على الضفة اليسرى لنهر دجلة مقابل مدينة تكريت، ثم انتقلوافيما بعد إلى قرية تشارشلو التابعة إلى ناحية العباسي ضمن قضاء الحويجة محافظة كركوك، وقسما منهم سكنوا بغداد، وكانت هناك زقاق في بغداد يسمى دربونة الججان (بالقرب من منطقة الميدان امام جامع الازبك)، كما سكن قسما آخر في منطقة الصقلاوية في محافظة الأنبار، وأنتشروا فيما بعد في كافة مناطق وسط وشمال العراق.
بيتر ستورمار (Peter Stormare) ممثل سويدي (27 أغسطس 1953). شارك في عدة أفلام منها فارغو وليباوسكي الكبير وأرمجدون، اشتهر بتمثيل دور "جون أبروتزي" في بريزون بريك. ولد في السويد وهو من أصل روسي.بدأ حياته الفنية في المعهد الفني الملكي في السويد يؤدي خلال 11 سنه من العطاء.في عام 1990 م أصبح مديراً فنياً لمسرح الكرة الأرضية في طوكيو في اليابان ومثل خلالها العديد من المسرحيات للروائي ويليام شكسبير. مثل هاملت.في عام 1993 انتقل إلى نيويورك حيث بدأ بالظهور في الدعيات الإعلانية.
الأناركية الجماعية وتعرف باسم اللاسلطوية الجماعية، هي مذهب ثوري يهدف إلى إسقاط الدولة والملكية الخاصة لوسائل الإنتاج لصالح الملكية الجماعية والإدارة الذاتية وذلك عن طريق الثورة العمالية. وعند تحقيق الملكية الجماعية رواتب العمال سوف تتحدد من قبل المنظمات الديمقراطية التي تقوم على مبدأ لكل وفقا لعمله. هذه الأجور سوف تتحدد لشراء البضائع من السوق المشتركة. وهنا تتعارض مع الشيوعية اللاسلطوية التي تدعو إلى إسقاط نظام الأجور، وحيث الأفراد لديهم الحرية ليأخذوا حاجتهم من مستودعات البضائع. تعتبر اللاسلطوية الجمعية مذهب يربط بين الفردية والجماعية.
ترتبط اللاسلطوية الجمعية بميخائيل باكونين، الفرع معاداة السلطوية من جمعية الشغيلة العالمية والحركة اللاسلطوية الأسبانية.
المقارنة مع الشيوعية اللاسلطوية.
إن الفروقات بين الشيوعيين والجماعيين هي مسألة المال بعد الثورة. فالشيوعيين اللاسلطويين يرون بأن إسقاط المال هو أمر ضروري بينما الجماعيين اللاسلطويين تعتبر أن الأساس هو إسقاط الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج. إن كل من الشيوعيين والجماعيين ينظمون الإنتاج من قبل جمعيات المنتجين، ولكنهما يختلفان حول كيفية توزيع الإنتاج. الشيوعية تعتمد مبدأ الحاجة بينما الجماعية تعتمد مبدأ العمل. ويعتبر العديد من الجماعيين اللاسلطويين بأن ارتفاع الإنتاجية وازدياد الحس الجماعي سوف يقود إلى اختفاء المال.
الجماعيين اللاسلطويين يستخدمون مصطلح الجماعية لتمييز أنفسهم عن التبادلية (برودون) والاشتراكية السلطوية (كارل ماركس).
إن الفرق بين الشيوعية اللاسلطوية واللاسلطوية الجماعية هو أنه في الثانية وسائل الإنتاج سوف تصبح اشتراكية ولكن نظام الأجور سوف يقوم على كمية العمل، أما الأولى فتدعو أيضا للاشتراكية في الإنتاج وفي التوزيع وذلك وفقا للحاجة.
تؤكد الجماعية على الملكية الخاصة الجماعية، بينما الشيوعية ترى بأن وسائل الإنتاج والتوزيع يجب أن تكون ملكية اشتراكية أو اجتماعية والملكية الخاصة هي الملكية الفردية. كما أن الجماعية تؤمن بالتعويض بينما الشيوعية ترى بأن هذا سوف يقود إلى نظام العملات والحاجة للدولة. يمكن النظر إلى اللاسلطوية الجماعية تربط بين الشيوعية والتبادلية.
كليموف (روسية: Климов) هو مكتب لتصميم محركات للطائرات كانت بدايته في الاتحاد السوفيتي السابق. أنتج المكتب عددا من المحركات النفاثة التي زودت بعض الطائرات الحربية الشهيرة مثل الميج-29.
كما يقوم المكتب بتصميم وتصنيع محركات الدبابات والسفن الحربية.
شتشين في البولندية (Szczecin)ويسمونها الألمان شتيتن هي عاصمة مقاطعة بوميرانيا فويفود الغربية في بولندا. وتعد أكبر سابع مدينة في البلاد وأكبر ميناء بحري في بولندا يطل على بحر البلطيق. تعداد سكان شتشين حسب إحصائيات عام 2009 بلغ مجموع عدد سكانها 420.638.
اسم المدينة يعني مكان حي الجيران ويعتبر أقدم أحيائها يعود أصول التسمية لكلمة سلافية، ولكن الكلمة الدقيقة لمعنى التسمية ما زال قيد بحث مستمر إلى الآن.وكان يطلق على المدينة أسماء مختلفة التهجئة، مثلا كانت يطلق عليها ستيتين Stetin في عام 1133.م، وستيتن 1188.
Stetyn,وستيتنا في عام 1188 ,وستيتيوم عام 1251.
تقع مدينة شتشيتسين على نهر الأودر، إلى الجنوب من بحيرة دابى وخليج بوميرانيا. وتمتد المدينة على طول الشاطئ الجنوبي الغربي من بحيرة دابى، يقسمها نهر أودر في النصف حيث يمر في منتصفها وتقام بعض ضواحي المدينة على عدد من الجزر الكبيرة التي شكلها نهر أودر.
تاريخ شتشيتسين يعود إلى القرن الثامن الميلادي، عندما استقرت بعض القبائل السلافية في موقع بوميرانيا الغربية حيث أقاموا قلعة لهم على نهر الأودر. ومنذ القرن التاسع بدأ الحصن في بوميرانيا بالكبر وأصبح سكان بوميرانيا الغربية بالتوسع على جانبي نهر أودور حيث سيطروا على بعض المناطق الممتدة على طرفي النهر، أصبحت شتشتسين محط أطماع جيرانها من الحكام البولوندين في الشرق والأمبراطورية الرومانية المقدسة في الجنوب، وفي شتاء1121-1122 شن دوق بولندا بوليسلاف الثالث حملة للسيطرة على المنطقة وتمكن من السيطرة عليها والاستيلاء على الحصن وضمها إلى حكمه، حيث اعتنق السكان المسيحية وكان أول كنيسة مسيحية تقام هي كنيسة القديس بطرس.
في عهد الدوق يوهان فريدريش دوق بوميرانيا عام 1570 عقد مؤتمر في شتشتسين لانهاء سبع سنوات من الحرب بين الدانمارك وبولندة وأصبحت دوقية لبوميرانيا مستقلة وعلى الحياد.منذ التوقيع على معاهدة شتشيتسين عام 1630، ولم تكن المدينة يحترم حيادها حيث احتلتها الامبراطورية السويدية بعد وفاة الدوق بوجيسلاوالرابع عشر عام 1637.م وبعد الحرب الشمالية الكبرى تنازلت السويد عن بومبرانيا للأمبراطورية البروسية الألمانية في عام 1871.م.عادت بوميرانيا إلى الاستقلال والاتحاد مع بولونية بعد الحرب العالمية الأولى. ولكن في في الاتفاقية السرية بين ستالين وهتلر والتي قسمت بولونية بينهما ضمت ألمانية منطقة بوميرانيا وبما فيها مدينة شتشيتسين إلى أراضيها وهذا كان السبب في اندلاع الحرب العالمية الثانية. دمرت المدينة في الحرب العالمية الثانية وتحررت من الالمان في عام 1944.م, أعيد بناء شتشيتسين وتوسعت بعد أنشاء المدينة الصناعية في ضواحيها. وأصبحت شتشيتسين من أهم المراكز الصناعية وأهم ميناء بحري في منطقة البلطيق وأراضي سيليزيا لا سيما بعد اكتشاف الفحم فيها. وفي عام 1999.م تم اختيار مدينة شتشيتسين عاصمة لأقليم فويفود بوميرانيا الغربية.
كانت أول احصائية رسمية تتم في المدينة في القرن الثاني عشر، ترتيب الإحصائيات :
يوجد في شتشيتسين ثلاثة أحواض لبناء السفن، الذي هو واحد من أكبر الموانيء في بولندا. ويوجد في المدينة أيضا صناعة لصيد الأسماك ومصنع لصهر الحديد. وبالايضافة إلى مينائها يوجد فيها مطار دولي وشركات ومصانع لصناعة الادوية والتكنلوجية الحديثة ومواد البناء.
Szczecin City Official website (in Polish, some material available in English, German and Danish)الموقع الرسمي للمدينة باللغة الإنكليزية والبولونية
A portal for Old Szczecin (Stettin) enthusiasts تاريخ المدينة
القصواء هي ناقة رسول الإسلام مُحَمّد ابن عبد الله المُفضّلة.
القصواء مأخوذة من قصا البعير والشاة قطع من طرف أذنه ؛ أيضاً معنى كلمة قصواء في اللغة هي الناقة التي اقصاها صاحبها عن العمل والخدمة ولم يرسلها للمرعى وذلك لسمو مكانتها عنده ولكي تظل امام عينيه لا تغيب عنها ليرعاها.
كانت القصواء ناقة الرسول المفضلة وذلك لقوتها وسرعتها وطبعها الأصيل، لهذا كانت مطية الرسول في صلح الحديبية، وعندما دخل مكة فاتحاً، وطاف عليها حول الكعبة معتمراً. والقصواء كانت راحلة رسول الله محمد في حجة الوداع، حيث دعا متكئاً عليها في عرفات، وامتطاها في مزدلفة عند المشعر الحرام وخطب عليها خطبته المهمة، التي بين فيها للناس أمور دينهم. ففي صحيح البخاري من حديث عائشة: أن النبي اشترى راحلة الهجرة من أبي بكر الصديق. وهما راحلتان اشتراهما أبو بكر، فجاء بإحداهما إلى رسول الله محمد وقال له:
وهذه الناقة هي نفسها التي بركت في مربد الغلامين اليتيمين، والذي اتخذ فيما بعد مكاناً للمسجد النبوي. والمشهور عند الحفاظ والمؤرخين المسلمين أن اسم هذه الناقة (القصواء) اشتراها أبو بكر الصديق هي وأخرى من بني قشير بثمان مائة درهم، وباعها أي -القصواء- لرسول الإسلام، وماتت في خلافة أبي بكر. وكانت مرسلة ترعى بالبقيع.