CALM/arwiki huggingface dataset:
غالبًا ما تُستعمل فانات السانغ يونغ إيستانا للنقل بين المناطق أو الفانات أخرى وهي تحمل حتّى 13 أو 14 راكبًا بالإضافة إلى السائق. الخطوط التّي تقدّم النقل بين المناطق هي:
تقدّم الفانات النقل داخل مدينة بيروت وبعض الخطوط هي:
الطب النبوي هو كتاب من تأليف الشيخ ابن قيم الجوزية، وهو من علماء القرن الثامن الهجري، ولد بدمشق عام 1292م، وتوفي عام 1350م، ولازم ابن تيمية أيام، يتحوي الكتاب فوائد جليلة عن قواعد الطب، ومنافع ومسائل علمية نادرة، ويقول ابن قيم الجوزية: "فكان من هَدْيِ النبي صلى الله عليه وسلم فعلُ التداوى في نفسه، والأمرُ به لمن أصابه مرض من أهله وأصحابه، ولكن لم يكن مِن هَدْيه ولا هَدْى أصحابه استعمالُ الأدوية المركَّبة التي تسمى ((أقرباذين))، بل كان غالبُ أدويتهم بالمفردات، وربما أضافُوا إلى المفرد ما يعاونه، أو يَكْسِر سَوْرته، وهذا غالبُ طِبِّ الأُمم على اختلاف أجناسِها من العرب والتُّرك، وأهل البوادى قاطبةً، وإنما عُنى بالمركبات الرومُ واليونانيون، وأكثرُ طِبِّ الهند بالمفردات.
قالوا: وكل داء قدر على دفعهِ بالأغذية والحِمية، لم يُحاوَلْ دفعه بالأدوية.قالوا: ولا ينبغى للطبيب أن يولعَ بسقى الأدوية، فإنَّ الدواء إذا لم يجد في البدن داءً يُحلِّله، أو وجد داءً لا يُوافقه، أو وجد ما يُوافقه فزادت كميتهُ عليه، أو كيفيته، تشبَّث بالصحة، وعبث بها، وأربابُ التجارِب من الأطباء طِبُّهم بالمفردات غالباً، وهم أحد فِرَق الطبِّ الثلاث. والتحقيقُ في ذلك أن الأدوية من جنس الأغذية، فالأُمة والطائفة التي غالبُ أغذيتها المفردات، أمراضُها قليلة جداً، وطبُّها بالمفردات، وأهلُ المدن الذين غلبتْ عليهم الأغذيةُ المركَّبة يحتاجون إلى الأدوية المركَّبة، وسببُ ذلك أنَّ أمراضَهم في الغالب مركَّبةٌ، فالأدويةُ المركَّبة أنفعُ لها، وأمراضُ أهل البوادى والصحارى مفردة، فيكفى في مداواتها الأدوية المفردة. فهذا برهانٌ بحسب الصناعة الطبية".
أكونيت مُوَشَّم أو أكونيت مُبَرْقَش (الاسم العلمي Aconitum variegatum)، من أنواع الأكونيت الصيفية من فصيلة الحوذانية يعلو 180 سم.
أزهاره إلى اللون الأزرق البنفسجي التي تنقلب إلى الأزرق. يتميز عن قاتل النمر بساقة الطرية المتفرعة، وهو ينتشر مثله في الأماكن ذاتها
تقريبًا، ويتحلى بخصائصه الطبية عينها.
يؤخذ العقار من جذور Aconiti tuber في الفرماكوبيات المخزنية، التي تُجمع أثناء الازهرار. يؤخذ من الأوراق تبعًا لبعض المؤلفين.
إن خصائص الأكونيت العلاجية والفرماكولوجية تختلف تبعًا لمختلف الطرق التي تجتمع فيها قلويداتها، إن سمية الأكونيت العالية جدًا
تستوجب استعماله بحذرٍ كبير جدًا وبإشراف طبي في كل حين.
4-أمينو ثنائي الفينيل هو مركب عضوي ينتمي إلى مجموعة الأمينات، وهو من مشتقات ثنائي الفينيل أيضاً. للمركب الصيغة الكيميائية C12H11N، ويكون على شكل بلورات عديمة اللون.
يعد المركب من المواد السامة والمسرطنة.
ينشأ المركب في عملية انفصام الرابطة الاختزالية في أصبغة الآزو؛ كما يوجد كمادة شائبة في مركب ثنائي فينيلامين، كما تم الكشف عنه في دخان السجائر.
يوجد مركب في الشروط القياسية على شكل بلورات عديمة اللون، وهي عديمة الانحلال في الماء. للمركب خواص حيوية خطيرة، فهو مسرطن، وخاصة على شكل سرطان المثانة.
يؤدي الاستقلاب الأولي للمركب في الجسم إلى الحصول على مشتق أميد حمض السلفونيك للمركب، والذي يرنبط بشكل تساهمي قوي مع وحدات السيستئين في الهيموغلوبين.
كان المركب يستخدم في السابق كمضاد تأكسد في صناعة المطاط الصناعي؛ وفي تحضير الأصبغة، وذلك قبل أن يمنع لخطورته.
غسَّان إسماعيل عبد الخالق هو سارد ومفكر وناقد وأكاديمي أردني. إذ بدأ منهجه في النقد العربي واقعيًّا نقديًّا، ثمَّ استقر ناقدًا ثقافيًّا، وتمثَّل منهجه الآخر في الفكر العربي عقلانيًّا نقديًّا، فهو يصنَّف من مفكِّري التيار الحداثي في الوطن العربي، وقد صدر له العديد من المؤلفات في حقول السرد والفكر والنقد والحوار.
وُلِدَ غسَّان عبد الخالق في مدينة الزرقاء الأردنية، في السادس من شهر تشرين الثاني عام 1962م، ونشأ في أسرة فقيرة الحال. ومنذ صغره بدا نزوعه إلى القراءة والمطالعة، فتلقى اهتمامًا من أسرته ومعلميه، ثمَّ بدأ ينخرط في المنديات الثقافية. والتحق بجامعة اليرموك وتخرج فيها عام 1985م، حاصلًا على شهادة البكالوريوس في اللغة العربية وآدابها، وقد تتلمذ في هذه المرحلة على عدد من الأساتذة مثل: عفيف عبد الرحمن وكمال أبو ديب وأحمد الزعبي وعلي الشرع وإبراهيم السعافين وعمر الأسعد ويونس شنوان وقاسم المومني وسمير ستيتية وإبراهيم الفيومي وإبراهيم السنجلاوي ويوسف بكّار، ولكنه تأثر بوجه خاصّ بالناقد كمال أبو ديب.
اتجه غسَّان عبد الخالق إلى الفلسفة، ودرس في الجامعة الأردنية على عدد من أساتذة الفلسفة البارزين، منهم: أحمد ماضي ونايف ذياب وعادل ضاهر وفهمي جدعان ووليد عطاري وسلمان البدور وسحبان خليفات، فيما أنه تأثر بالفيلسوفين الكبيرين: عادل ضاهر وفهمي جدعان؛ فقد تواصلت علاقته بالأخير، وتحولت إلى صداقة وطيدة جدًّا، وكتب في فكره عددًا من الدراسات والمقالات، فضلًا عن أنه أعدَّ وقدَّم وحرَّر الكتاب التكريميّ الخاصّ به.
دفعه طموحه إلى الاتحاق مجددًّا بالجامعة الأردنية، فنال منها درجتي الماجستير والدكتوراه في النقد العربيّ، عام 1996م، وقد أخذ في هاتين المرحلتين عن عدد من الأساتذة الأجلاء، منهم: هاشم ياغي وعبد الرحمن ياغي ونصرت عبد الرحمن ومحمود السمرة ونهاد الموسى وعبد الرحمن خليفة ومحمود إبراهيم، ولكنه تأثر بوجه خاصّ بأستاذيه الكبيرين: هاشم ياغي ونصرت عبد الرحمن.
تأثر غسَّان عبد الخالق بإحسان عباس وناصر الدين الأسد، وربطته بهما علاقة شخصية؛ فقد تتلمذ على الأول في منزله طوال مرحلتي الماجستير والدكتوراه، حيث كان يزوره كل أسبوع ويقضي معه ساعتين إلى ثلاث ساعات على انفراد، يحاوره ويفيد منه، وقدَّم كتابًا قيّمًا بعنوان: حنين مؤجل، عرض فيه لحوارته معه. وأمَّا الثاني، فقد كان يزوره في مكتبه، يستقي منه الأدب والفكر.
وعلى الصعيد العمليّ، فقد عُيِّن غسَّان عبد الخالق أستاذًا في جامعة فيلادلفيا فور انتهائه من الدكتوراه، عام 1996م، وشغل العديد من المناصب الإداريَّة المهمَّة، داخل الجامعة وخارجها، منها:
على الصعيد البحثيّ، نشر غسان عبد الخالق نحو 27 بحثًا محكّمًا في مجلات عربية وأجنبية، وحرر وقدّم ما يزيد على 100 كتاب في الأدب والنقد والفكر، فضلًا عن أنه أشرف على وشارك في مناقشة العديد من الرسائل الجامعية.
المؤلفات الأولى.
أصدر غسَّان عبد الخالق أول مجموعة من مؤلفاته في السرد والفكر والنقد، وهي على النحو الآتي أدناه.
في السرد:
وفي الفكر والنقد:
وتباعًا، استكمل غسَّان عبد الخالق إصداراته في حقول السرد والفكر والنقد والحوار، فقد صدر له:
الأبحاث المحكمة.
نشر نحو سبعة وعشرين بحثًا محكّمًا ، أبرزها:
هو نهاد ياسين محمود الموسى، نحويّ، ولسانيّ، وتربويّ، وإداريّ، وأكاديميّ.
وُلد في 9 /5 /1942م، ببلدة العباسية بمدينة يافا الفلسطينية.
أنهى الثانوية العامة في الكليّة الإبراهيمية بالقدس سنة 1959.
وحصل على شهادة البكالوريوس في اللغة العربية وآدابها من جامعة دمشق سنة 1963.
ثم حصل من جامعة القاهرة على شهادتَي الماجستير والدكتوراه سنتَي 1966 و1969 تباعاً.
ارتبطت سيرته بـالجامعة الأردنية طوال خمسة وأربعين عاماً، شغل في أثنائها رتبة الأستاذية.
حيث عمل في التّدريس بالجامعة الأردنية منذ سنة 1969، وشغل فيها مناصب منها: رئيس قسم الدراسات العليا للعلوم الإنسانية والاجتماعية (1990)، ورئيس قسم اللغة العربية وآدابها (1991/1992 و2007/2008)، ونائب عميد كلية الآداب (1994)، وعميد كلية الآداب (2010).
كما عمل مدرّساً في جامعة الملك سعود (1982)، وجامعة الكويت (1988)، وجامعة الإمارات (1993)، وجامعة البنات الأردنية ("البترا" في ما بعد) (1998)، [ويعمل الآن في جامعة العلوم الإسلامية العالمية].
وعمل مستشاراً لمنظمة "اليونسكو" لتعليم العربية في الصين (1983)، ورئيساً للجنة خبراء اللغة العربية في مؤتمر التطوير التربوي في الأردن (1987)، وخبيراً في اللغة العربية لدى مؤسسة التطبيقات التكنولوجية بـواشنطن (1994/1995، و2000).
شغل عضوية هيئة التحرير في: مجلة "أبحاث اليرموك" التي تُصدرها جامعة اليرموك (1982-1986)، والمجلة الأردنية للّغة العربية وآدابها (2004-2010).
واختير عضواً في لجنة التحكيم لكلٍّ من جائزة عبد الحميد شومان (2002)، وجائزة الملك فيصل العالمية (2002، 2007).
كما كان عضواً في مجلس الأمناء لكلٍّ من كلية العلوم التربوية التابعة لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا) سنة 2000، ومركز الملك عبد الله بن عبد العزيز الدولي لخدمة اللغة العربية بـالرياض (2011).
وهو عضو في رابطة الكتّاب الأردنيين.
بنزيدين هو مركب عضوي ينتمي إلى مجموعة ثنائيات الأمين العطرية وإلى مجموعة مركبات ثنائي الفينيل. للمركب الصيغة الكيميائية C12H12N2، والتي يمكن كتابتها على الشكل C6H4NH2)2)، ويكون على شكل بلورات صفراء محمرة.
يعد مركب البنزيدين من المواد المسرطنة.
يحضر مركب البنزيدين على خطوتين من نتروبنزين؛ حيث يحول وساطياً إلى مركب "2,1-ثنائي فينيل الهيدرازين" بوجود حفاز من الحديد. تؤدي معالجة المركب بالأحماض المعدنية إلى تفاعل إعادة ترتيب إلى البنزيدين؛ بالإضافة إلى تشكل متصاوغات أخرى.
يعد تفاعل إعادة ترتيب البنزيدين من آليات التفاعل المثيرة للاهتمام؛ ويوصف التحول على أنه [5,5] تفاعل سيغماتروبي.
يوجد المركب في الشروط القياسية على شكل بلورات صفراء محمرة ضعيفة الانحلال في الماء.
للمركب خواص حيوية خطيرة فهو من المسرطنات، وخاصة سرطان المثانة؛ إذ أن مسنقلباته تشكل ناتج إضافة مع غوانين الDNA.
يعد مركب البنزيدين أساساً في تحضير مركبات الآزو مثل التوليدين و3،3′-ثنائي كلورو البنزيدين المستخدمة في تحضير الأصبغة مثل أحمر الكونغو.
كما كان المركب في السابق يستخدم للكشف عن وجود الدم؛ إذ كان يضاف إلى العينة بوجود بيروكسيد الهيدروجين (الماء الأكسجيني) ويعطي لون أزرق للكشف.
المهمة-.
مركبة زوند 6 ، تعتبر عضوا رسميا من برنامج مركبةزوند السوفياتي و نسخة من دون طيار من طراز سويوز 7K -L1 المأهولة في التحليق بالمركبة الفضائية ، وبدأ في مهمة التحليق إلى القمر من الأقمار الصناعية الأم ( 68-101B ) في المدار وقوف الأرض .
وكانت المركبة الفضائية ، التي حملت التحقيقات العلمية بما في ذلك الأشعة الكونية و كشف النيازك الصغرية ، وأجهزة التصوير ، و حمولة البيولوجية ، تمهيدا لرحلة مأهولة التي يأمل أن السوفييت قد يحدث في ديسمبر كانون الأول عام 1968، بفوزه على أبولو 8. ومع ذلك مركبة زوند 6 تحطمت بسبب فشل المظلة .
التعيين الرسمي لمركبة زوند 6  لسويوز 7K -L1 ق / ن 12. كان من المفترض أن يتم تصوير القمر ب الأبيض والأسود من 8000 كم و 2600 كم ، ثم العودة إلى الأرض ، وتهبط في تريتام فقط 16 كم عن منصة الإطلاق. لو كان ذلك على طريق طويل وصعب لتطوير نظام التوجيه L1 ، ولكنها عملت على أكمل وجه ذلك الوقت .
مركبة زوند 6 طارت حول القمر يوم 14 نوفمبر عام 1968، على مسافة لا تقل عن 2420 كيلومتر. تم الحصول على الصور من الجانب القريب للقمر و الجانب الآخر مع فيلم بانكروماتي . وكانت كل صورة 5 بنسبة 7 في ( 130 180 مم) . بعض الآراء يسمح للحصول على صور مجسمة . تم التقاط الصور من مسافات من حوالي 11،000 كم و 3300 كم . ومع ذلك، تم انتشال سلبية واحدة فقط من حاويات الكاميرا.
مركبة زوند 6 تستخدم تقنية شائعة نسبيا يسمى "تخطي العائدة " لتسليط السرعة عند عودته إلى الأرض. قبل ساعات قليلة العائدة ، في 17 تشرين الثاني عام 1968، تسبب في خلل O- حلقة مطاطية حشية المقصورة للضغط ، مما أسفر عن مقتل جميع الموضوعات اختبار كالحيوانات كانوا على متنها. نشر مظلات مركبة زوند 6 أيضا في وقت مبكر جدا و تحطمت في كازاخستان ، بالقرب من منطقة الهبوط المعينة.
لأسباب الدعاية راح السوفيت بان كانت رحلة ناجحة. لجنة التحقيق في حادث تحطم الدولة تحديده لاحقا أن تأثير التفريغ الإكليلي الذي تسبب في المظلة على التخلي يمكن أن يحدث إلا في 25 ملم ضغط كبسولة . إذا كانت الكبسولة مضغوطه تماما إلى فراغ عالية، و الحادث لم يكن ليحدث .
استندت هذه المقالة على مراجع منوكالة ناسا (NSSDC) معلومات عن مركبة Zond 6
أبو الفضل محمد سيف الله الـقـتّـال هو سليل الدوحة الهاشمية، والمتصل نسبه إلى الحسين السبط « » بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب « »، حفيد سيد البشر محمد من ابنته السيدة فاطمة الزهراء « »، ويعتبر الـقـتّـال من أبرز رجال القرن السابع للهجرة النبوية، ومن أشهر الشخصيات المعروفة في مختلف الأقطار ممن نشروا المذهب الشافعي في تلك الفترة، والتي ذُكرت في سطور التاريخ، وقد ترك بصمة واضحة على الساحة من الناحية الدعويه، ولازالت كتب التاريخ تسطر أمجاده وأمجاد أبناءه وأحفاده من بعده، سواء كانوا قد فارقوا الحياة أو ما زالوا على قيد الحياة حتى هذه اللحظة، و الـقـتّـال له ذرية مباركة انتشرت في دول الخليج العربي والعالم الإسلامي من دون استثناء، ويعرفون بـ " السادة الـقـتّـالية " أحد فروع بني هاشم القبيلة القرشية المضرية العدنانية، فهو الجد الجامع لكل هذه القبيلة الشريفة، التي حافظت على توثيق أنسابها خالصة محصنة، وعلى أحساب أجدادهم صافية نقية، كابراً عن كابر وخلف عن سلف على مر السنين، والسير على نهج جدهم الرسول ، حيث أحيوا السنّة وأماتوا البدعة، وهذا كل ما أتى بتاريخ الـقـتّـال باختصار، ونترككم مع ما تبقى من سيرته المشرفة.
محمد بن المعلى بن نعيم الدين برقان بن علي الحسيني الهاشمي القرشي.
كُنى بـ « أبي الفضل »، نسبةً إلى ابنه الأكبر الفضل.
لُقب من قِبل عشيرته بـ « سيف الله الـقـتّـال » فأصبح مشهوراً بهذا اللقب، وسبب تسميته بهذا اللقب هو : قتله لبعض جنود الجيش المغولي أثناء هجماتهم الوحشية على مدن العراق، وبالأخص نواحي مدينة واسط حيثُ قاوم الـقـتّـال مع مجموعة من جماعته هذا الاجتياح البربري في بداية الأمر، وقتلوا عدداً من الغزاة فلما عجزوا عن القتال والمقاومة اضطروا أن يلوذوا مثل غيرهم من هذه المعركة الهمجية، وذلك في يوم الجمعة المصادف 19 من شهر محرم لسنة 656 هـ الموافق 25 من شهر يناير لسنة 1258 م، فقرر الـقـتّـال أن يلجؤوا جميعاً إلى الأماكن البعيدة والآمنة قبل سقوط مدينة بغداد حاضرة الدولة العباسية، وعاصمة الخلافة الإسلامية آنذاك بيد المغول، فاستعان بالسفن الشراعية عن طريق البصرة للخروج من العراق، والتوجه بباقي أهله وأمواله وخدمه إلى الساحل الشرقي للخليج العربي.
يتصل نسبه الشريف إلى الحسين بن علي « » بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب « »، وأبن السيدة فاطمة الزهراء « » بنت سيد البشر محمد ، إذاً هو : محمد بن المعلى بن نعيم الدين برقان بن علي بن الحسين بن المهدي بن محمد بن القاسم بن الحسين بن أحمد الأكبر بن موسى الثاني أبي سبحة بن إبراهيم المرتضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط « » بن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب « » بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزیمة بن مدركة بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان الهاشمي القرشي.
ولد الـقـتّـال بالربع الأخير من القرن السادس الهجري، وتحديداً في يوم الخميس المصادف 12 من شهر جمادى الأولى لسنة 578 هـ الموافق 9 من شهر سبتمبر لسنة 1182 م، أيام الخلافة العباسية، في مسقط رأسه بقرية " أم عبيدة " إحدى قرى البطائح بـ مدينة واسط في العراق.
تجمل الـقـتّـال بمحاسن الأخلاق الحميدة، وحرص على تربية نفسه عليها، وجعل من القرآن الكريم خلقه في التعامل مع جميع الناس، حتى تمكن من تحقيق أهدافه في الوصول إلى هداية القلوب الغافلة والعقول الحائرة في منطقة الساحل الشرقي للخليج العربي، وكان قدوته في ذلك جده رسول الله ، وبحسن الخلق بلغ الـقـتّـال أرفع المنازل، حينما استطاع أن يكسب محبة من كانوا حوله، فقد توصل إلى إجراء تغييرات على سلوكيات وأخلاق من كانوا يسكنون في تلك المناطق، وكانت هذه هي غايته حيثُ عمل الـقـتّـال في بداية تلك الفترة على محاسبه النفس، والوقوف عند حدود الله، والتخلق بأخلاق كتاب الله وسنة رسوله ، ثم القيام بنشر مبادئ الأخلاق الكريمة على أهل المنطقة التي كان يسكنها، ومع ذلك لا ننسى الدور الذي بذله الـقـتّـال في حث أبناءه على التحلي بمكارم الأخلاق، وكيفيه المحافظة عليها حتى ينالوا رضا الله سبحانه وتعالى، وقد وصى الـقـتّـال أبناءه قبل وفاته « عَلَيْكُمْ بِخَمْسِ خِصَالٍ : صُونُوا أَلْسِنَتَكُمْ عَنِ الْبُهْتَانِ وَالْكَذِبِ، وَابْتَعِدُوا عَنِ الظُّلْمِ وَالْخُصُومَاتِ، وَتَجَنَّبُوا لُقْمَةَ الحَرَامِ وَطَعَامِ الشُّبُهَاتِ، وَتَجَنَّبُوا قَطْعَ الْأَرْحَامِ، وَابْتَعِدُوا عَنِ البِدَعِ وَاتَّبَاعِ الْأَهْوَاءِ ».
سلك الـقـتّـال المذهب الشافعي، وحرص على اتباع كتاب الله وسنة رسوله ، والابتعاد عن كل ما يخالفهما من مظاهر الشرك والبدع التي كانت منتشرة في تلك الفترة، وقد اقتدى أبناءه وأحفاده من بعده الشافعية إلى يومنا هذا بشكل عام، وبسنة جدهم محمد بشكل خاص، ولا يكابر في ذلك أحد، فهم الذين نصروا عقيدة أهل السنة والجماعة على مر السنين، حينما نشروا مذهب الإمام الشافعي في كافة مناطق الساحل الشرقي للخليج العربي، حتى أصبح المذهب السائد في جميع تلك المناطق.
حارب الـقـتّـال طوال فترة حياته كل من يُحاول تغيير مفاهيم الإسلام بإدخال الزائف على الصحيح حتى يظن الناس أن هذا من الدين، حيثُ أجرى حواراً مع الكثير من أهل البدع والضلالة، وفي كل مره كان يحذرهم من عدم اصطباغ الإسلام بصبغة عقائد أهل الأهواء، كما ينهيهم من الانزلاق وراء أصحاب الخرافات الذين كانوا يتخفوا تحت غطاء الدين الإسلامي، واستمر على ذلك حتى تمكن من إعادة إحياء منهج أهل السنة والجماعة في الساحل الشرقي للخليج العربي.
أما عن عقيدة الـقـتّـال ، فمرجعها كتاب الله وسنة رسوله ، فهي عقيدة السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، وكان الـقـتّـال يدعو الناس إلى اتباع السنة النبوية، والسير على نهجه الرسول ، والتمسك بالعقيدة الصحيحة التي أوصى بها أول أمته وآخرهم، والاقتداء بأقوال الصحابة والتابعين لهُم بإحسان، والابتعاد عن أهل البدع والضلال، وعدم الجلوس مع أصحاب الأهواء أو مخالطتهم، وترك المراء والجدال والخصومات في الدين، وعاش الـقـتّـال يدعو إلى هذه العقيدة حتى آخر أيام عمره، وهو على سرير المرض وقبل وفاته أوصى أبناءه على محاربه البدع وأهلها، ونشر العقيدة الصحيحة بين جميع الناس، وقد نصر الله السنّة به، عندما قمع أهل البدعة والزيغ في تلك المنطقة.
اجتهد الـقـتّـال في العبادة، وكان من أحرص الناس على أداء الفرائض والسنن، والواقع يشهد على ذلك حيثُ قال في وصيته لأبنائه قبل موته : « مَنْ يُرِدِ الرُّقِيَّ بِعَمَلِهِ فَلْيُصْلِحْ بَيْنَ النَّاسِ، وَمَنْ أَرَادَ التَّمَتُّعَ بِخِصَالِ الْمُتَّقِينَ فَلَا يَنْسِبُ لِغَيْرِهِ مَا لَا يَرْتَضِيهِ لِنَفْسِهِ »، ونجد في المراجع والوثائق الخاصة بالسادة الـقـتّـالية - الهواشم، ما يدل على معالم عبادته ومن خلالها يتضح لنا طريقة الـقـتّـال في محاربة النفوس وأحوالها، ومفهومه الخاص في التعبد والإكثار من الطاعات والمحافظة على النوافل بعد كل صلاة، وعدم الانشغال عن الذكر والاستغفار، والشغف لتلاوة القرآن الكريم، ولم تفت الـقـتّـال صلاة الجماعة إلا وهو في المسجد حتى في أيام مرضه، وكان لا يدع صيام الإثنين والخميس وغيرها... من سنن الصيام، وقد جاور الـقـتّـال الكعبة المشرفة في فترة هجرته إلى مكة المكرمة، وكان أهل مكة يذكرون عنه كثرة طوافه حول البيت الحرام، وتمسكه بحلقات الذكر في الحرم المكي، وعُرف عن الـقـتّـال إنه كان يُقسّم الليل لثلاثة أقسام، فإذا ما أقبل النصف الأخير من الليل أوى إلى " خلوته " يُصلي قيام الليل، وكانت له طريقه في الصلاة حيثُ يمد ركوعها وسجودها، ويجهر ببعض الآيات في صلاته، ثمّ يقوم على قدمَيه يدعو الله ويتضرع له إلى طلوع الفجر، وقبل أذان الفجر يعود إلى المسجد يقرأ ما تيسر من كتاب الله حتى إقامة الصلاة، وإذا صلى الفجر جلس مكانه يذكر الله، ويكمل قراءة القرآن حتى تطلع الشمس، ثم يصلي ركعتين قبل خروجه من المسجد، ومن ثم يقضي أغلب نهاره في نشر المذهب الشافعي، واستمر الـقـتّـال على ذلك لمدة عشرين عاماً متنقلاً في مناطق الساحل الشرقي للخليج العربي، حتى تمكن من تثبيت العقيدة الصحيحة بين جميع الناس، ومع كل هذه الظروف داومَ الـقـتّـال على العبادة حتى في الأوقات الحرجة مثل مشاكل المرض أو كبر السن إلى بلوغ الأجل، حتى أصبح مضرب المثل في حرصه على الاقتداء بسنة الرسول ، ومما لاشك فيه بأن كل ماوصل إليه الـقـتّـال بتوفيق من الله، ومباركته لوقته وعمره.
ترك الـقـتّـال راحة الدنيا طلباً لراحة الآخرة، واتجه نحو ربه بقلب منيب في جميع شؤون حياته، وتحرز من الشبهات والمكروهات حتى أصبحت أعمال الآخرة مقدمة عنده على أمور الدنيا، فبلغ الدرجة العالية في الزهد حينما اكتفى بما يعينه على طاعة الله بالأعمال الصالحة، وسلك طريق الزهد في الدنيا حتى ينال طلب الآخرة، حيثُ نظر إلى الدنيا بعين الزوال، فأعرض عن جميع مباهج الحياة وزينتها لكي لا تشغله الدنيا عن الآخرة، وليس معنى الزهد عند الـقـتّـال فقط في ترك الدنيا، وانما الصلاح والإقبال على الله والحذر من غرورها، ليجد نفسه زاهداً في كل شئ، فالمؤمن الصالح يطلب الرزق ويجتهد في جميع أعماله، ولكن يجب أن يكون هدفه الأول الترفع عن أمور الدنيا ويعمل لآخرته، ونجد حياة الـقـتّـال مليئة بالشواهد الدالة على زهده، حينما قال في وصيته لأبناءه قبل موته : « لَا تَغْتَرُّوا بِالدُّنْيَا وَخِدَاعِهَا فَهِيَ دَارٌ فَانِيَةٌ، وَجَنِّبُوا هِمَّتَكُمْ دَنَسَ وَمَكَائِدَ إِبْلِيْسَ، فَهُوَ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ »، ولو أراد الـقـتّـال أن يعيش في نعيم ورغَد لكان لهُ ذلك، ولكنه آثر القناعة والصبر على ملاذ الدنيا ابتغاءَ مرضاة الله، حيثُ لا تتم الرغبة في الآخرة بنسبة للسيد الـقـتّـال إلا بالزهد في الدنيا والبعد عن مغرياتها وزخارفها... فليس سهلاً أن تكون قائداً وقدوة، وليس يسيراً أن تكون وريثاً للأنبياء !!!
كان للسيد الـقـتّـال الدور البارز في خدمة ونشر المذهب الشافعي، بل كان لهُ الفضل كذلك في إصلاح العقيدة بمناطق الساحل الشرقي للخليج العربي، فقد استطاع الـقـتّـال القضاء على تلك العقائد الباطنية، والمنتشرة آنذاك من قبل أهل البدع والشرك حتى أصبح المعروف منكراً والمنكر معروفاً عند سكان تلك المناطق، وتمكن الـقـتّـال من غرس مسائل العقيدة الإسلامية الصحيحة التي كان عليها الرسول وصحابته، ومن سار على نهجهم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، ولولا إصرار الـقـتّـال لما حلت العقيدة الصحيحة المأخوذة من الكتاب والسنة مكان تلك العقائد، وتعد الكتب والوثاثق التي تخص تاريخ السادة الـقـتّـالية - الهواشم، دليلاً عظيماً على مدى خدمة الـقـتّـال لتثبيت هذا المذهب، بعد أن أعاد منهج أهل السنة والجماعة بين جميع الناس.
عاصر الـقـتّـال أربعة من خلفاء بني العباس وهم : -
وهو آخر خليفة عباسي في بغداد، والذي قُتل على يد هولاكو سنة 656 هـ 1258 م، بعد أن وصلت الدولة إلى مرحلة الضعف وسوء الإدارة، وأهتز العالم الإسلامي لسقوط مدينة بغداد عاصمة الخلافة العباسية، والتي دافعت عن الحضارة الإسلامية أكثر من خمسة قرون، وملأ الحزن قلوب المسلمين حتى إنهم ظنوا أن العالم على وشك الانتهاء، وأن الساعة آتية عما قريب لهول المصيبة التي حلّت بهم، وإحساسهم بأنهم أصبحوا بدون خليفة، وهو أمر لم يعتادوا عليه منذ وفاة الرسول .
وحسب الترتيب فهم : -
في منتصف شهر ذو القعدة من عام 677 هـ مرض الـقـتّـال بداء الحمى، وبقيّ مريضاً أكثر من شهر، وكان مع شدة مرضه يتحمل الآلام بدون تأوه أو شكوى، وقد ثابر على تأدية الفرائض والنوافل التي اعتاد عليها بقدر استطاعته إلى أن وافته المنية في يوم الإثنين المصادف 22 من شهر ذو الحجة لسنة 677 هـ الموافق 1 من شهر مايو لسنة 1279 م، وانتهت حياة الـقـتّـال بعد أن بلغ من العمر 99 عاماً، فقد كانت حياته منحصرة بين سنتي 578 و 677 للهـجرة النبوية الشريفة.
بعد أن لبى الـقـتّـال نداء ربه دُفن في بيته بجوار مسجده في نواحي منطقة « صحراء الراشدية » على الساحل الشرقي للخليج العربي، وكان يوماً مُهيباً من كثرة الحضور أثناء دفنه، حيث يبقى الـقـتّـال اليوم شاهداً على عظمة انتشار المذهب الشافعي في كافة مناطق دول الخليج العربي، وقد خلّف تراثاً فكرياً كبيراً تمتاز بالوسطية لإثراء أهل السنة والجماعة في تلك المناطق، واستفاد منه كثير من رجال عصره، ومن جاء بعده من أبناءه وأحفاده إلى يومنا هذا.
وفي الحقيقة لم تثبت له أي صورة عن طريق الرسم أو عن طريق التصوير القديم أو الحديث في جميع الكتب والمخطوطات، لأنه أول كاميرا ضوئية تم ابتكارها كانت في عام 1235 هـ الموافق 1820 م على يد لويس داجير، والتي عرفت بـ " الداجيروتايب " داجيرية، وكان هذا بعد وفاة الـقـتّـال بخمسمائة وإحدى وأربعين سنة.
وقد ورد في أهم المراجع والوثائق التاريخية على الكثير من المعلومات عن سيرة الـقـتّـال، والتي تعتمد على أساس علمي من الناحية النسبية، ونذكر منها :
" سادساً : التصديقات : - ".
جميع التواقيع المعتمدة والموثقة التي تمت من قبل رؤساء وحكام وملوك بعض دول الخليج والدول العربية على مشجرة السادة القتاليين الكبرى « الطبعة الأولى »، والتي قام بإعدادها الدكتور / حسن بن عبد الرحيم بن يوسف البوهاشم، في سنة 1416 هجري الموافق لسنة 1996 ميلادي :
بالإضافة إلى ما سبق ذكره من الكتب والتراجم هناك العشرات من الوثائق النسبية التي تخص عائلات وأسر بذاتها.
هناك مجموعة من المصادر التاريخية التي تم الاعتماد عليها، من خلال اللقاءات الدورية أو الزيارات المتلاحقة لبعض دول الخليج العربي للتعرف على كبار السن والمعمرين من السادة الـقـتّـاليين، والاستفادة من معلوماتهم لكي يتم توثيق كل ما يخص هذه الأسرة الشريفة.
اللُّؤْلُئِيَّة (ولا تكتب اللُّؤْلُؤِيَّة، ذلك أن قواعد رسم الهمزة تستوجب رسم الهمزة الآخرة على النبرة) أو زَهْرَةُ اللُّؤْلُؤِ هي نبات من ال النجمية.
عليزا بن نون أو أليزا بن نون ديبلوماسية، وسفيرة لدولة إسرائيل في فرنسا و موناكو منذ 2015.
ولدت في عام 1962 في ترانسيلفانيا في رومانيا وعندما أصبح عمرها سبع سنوات هاجرت أسرتها إلى إسرائيل وعاشت في نهاريا في شمال فلسطين / إسرائيل.
بين أعوام 1981 و 1986 درست في الجامعة العبرية بالقدس وحصلت على شهادة في اللغة الفرنسية والعلاقات الدولية.
العديدة قرية سورية تقع على بعد حوالي 6 كيلومتر شمال شرق مدينة صافيتا، في محافظة طرطوس التي يربطها بها طريق معبد. كما وتبعد ذات المسافة عن ناحية مشتى الحلو. يبلغ عدد سكانها حوالي 1000 نسمة.
قد يقصد من «أراب آيدول» :
قد يقصد من «أركو» :
قد يقصد من «أركيون» :
قد يقصد من «أرما» :
قد يقصد من «أرنولد» :
قد يقصد من «أريا» :
قد يقصد من «أريس» :
قد يقصد من «أزريب» :
قد يقصد من «أزمور» :
قد يقصد من «أزور» :
قد يقصد من «أزوران» :
قد يقصد من «أساسنز كريد» :
قد يقصد من «أسايلوم» :
قد يقصد من «أشرف أباد» :
3،′3-ثنائي أمينو البنزيدين مركب عضوي من مشتقات البنزيدين، له الصيغة الكيميائية C12H14N4، ويكون على شكل صلب بني اللون.
يحضر المركب من تفاعل 3،3′-ثنائي كلورو البنزيدين مع الأمونيا بوجود حفاز من النحاس عند ضغوط ودرجات حرارة مرتفعة؛ ثم يلي العملية إجراء معالجة حمضية. كما يمكن أن تتم عملية التحضير من خلال إجراء تفاعل أسيلة مزدوج على البنزيدين باستخدام أنهيدريد الأسيتيك تحت شروط قاعدية:
ثم بإجراء تفاعل نترتة باستخدام حمض النتريك:
ثم إزالة مجموعات الأسيتيل عن طريق تفاعل تصبن:
يلي ذلك تفاعل اختزال لمجموعات النترو باستخدام مسحوق من الحديد، حيث يمكن أن يستخدم ثنائي ثيونيت الصوديوم في وسط من الميثانول كعامل اختزال أيضاً.
يوجد المركب في الشروط القياسية على شكل بلورات بنية اللون، عديمة الرائحة، وهي ضعيفة الانحلال في الماء، لكنها تنحل في الإيثانول.
يستخدم المركب كأحد الوسائل من أجل الكشف عن الدم، إذ يعطي بوجوده عند أكسدة المركب بواسطة بيروكسيد الهيدروجين لون بني داكن؛ ويعد هذا الكاشف ذا أفضلية على غيره من الكواشف الأخرى السامة.
كما يستخدم المركب بشكله الهيدروكلوري (مع (4HCl) في الكيمياء الهيستولوجية المناعية كمادة تلطيخ لللأحماض النووية والبروتينات.
هاشم عبد الوهاب عبد الرحيم ياغي هو أكاديمي فلسطيني، وُلد سنة 1921 في قرية المسميّة الكبيرة في غزّة.
تلقى تعليمه حتى أنهى الثانوية في فلسطين، ثمّ ارتحل إلى مصر ودرَس الآداب العربية في جامعة القاهرة فحصل منها على شهادة الليسانس (1951)، ثم شهادة الماجستير (1956)، ثمّ شهادة الدكتوراه (1960).
عمل مدرّساً في الجامعة الليبية (1960/1961)، وجامعة الملك عبد العزيز في الرياض بالسعودية (1961/1962). ثمّ استقرّ به المقام مدرّساً في الجامعة الأردنية منذ تأسيسها سنة 1962 حتى بلوغه سنّ التقاعد (2002)، وشغل في أثناء ذلك مناصب عِدّة، منها: رئيس قسم اللغة العربية وآدابها (1969-1971)، وعميد البحث العلمي والدراسات العليا (1978-1980). كما عمل أستاذاً زائراً بـجامعة الكويت (1975-1977).
كان عضواً في الهيئة التأسيسية لرابطة الكتّاب الأردنيين (1974)، وتولّى رئاستها لدورتين (1982/1984)، كما كان عضواً في الجمعية الثقافية العربية الأردنية.