CALM/arwiki huggingface dataset:
عمل أدبي إضافي ذو تأثير قوي على أدب الاديش القديم هو "عمل بوخ" (ايدش: "كتاب أعمال", بازل, 1602) – عمل أدبي الذي يضم قصص أخلاقية تتأسس على مصادر عبرية وحاخامية، وأيضاً قصص شعبية وخرافات. بالارتكاز على ضم عدد من القصص غير-اليهودية في المجموعة، إستنتج الباحثون أن المترجم عاش في منطقة غرب ألمانيا لليوم في الثلث الأخير للقرن السادس عشر. هذه القصص الإرشادية ما زالات تًقرأ من قبل مجتمعات متدينة، وبالأساس عند اليهود الحسيديم (المتدينين).
ألفت النساء قصص بلغة الأيدش القديمة لأوقات متباعدة، بالرغم من أن هناك مجموعات من التحينوت (صلوات نسائية شخصية) التي كًتبت على يد نساء مثل سارة بت توفيم وسارة رفقة راحل ليئاه هوروبيتس (الإثنتان بنات القرن الثامن عشر). في القرن السادس عشر كتبت رفقة تيكتينر كتاب أخلاقي للنساء بإسم "منكات رفقة (منظفة رفقة)", وأيضاً قصيدة لفرحة التوراة التي هدفت لأن تكون ملقاه على يد نساء حينما يقمن بتزيين التوراة. النص الأكثر شمولة هو للمرأة من هذه الفترة بإسم "المضاء – هامموأر) للسيدة جليكال مهلامين – ملف عائلي لإمرأة أعمال يهودية-ألمانية بنت القرن السابع عشر، والذي تم نشره فقط في سنة 1896.
الأدب الثقافي والأدب اليهودي.
نهوض الحركة اليهودية المتدينة (تنوعت هحسيدوت) في نهاية القرن الثامن عشر أدى إلى نهوض نوع خاص من الأعمال الأدبية، من هذه الأعمال الأدبية يمكن ذكر "شبحي هباعشات" – مؤلف هيجيوجرافي (مواد كتبت عن ناس مقدسين), والذي يحكي عن حياة شخص بإسم هباعل شم طوف ويمجد شخصيته. طرح القصص كان مركب أساسي في انتشار اليهودية الدينية، أيضاً البعشاط وأيضاً النينو، الحاخام نحمان مبرسلاف، استخدموا القصص المبنية على خرافات شعبية لتوصيل رسائل روحانية. هذه القصص بدأت تُكتب وتُجمع على يد تلاميذهم. كانت لقصص الحاخام نحمان التأتثيرات الأقوى على تطور أدب الإيدش. أحد مجموعات القصص الأكثر شهرة للحاخام نحمان هو "قصص خرافات – سيبوري معاسيوت" (1816). هذا العمل يتميز بإستخدام "الألجوريا (عمل فني ذو معنى أكبر من الهدف الواضح والمبين للعمل نفسه، ويهدف إلى إيصال رسالة بواسطة القصة بإستخدام التشبيه بالواقع) للتعبير عن أفكار مبسطة، وأيضاً لدمج الزخارف اليهودية والنصرانية.
بالتزامن مع نهوض الحركة اليهودية المتدينة، نمت في أوروبات حركة الثقافة – حركة اجتماعية التي اعتمدت على مبادئ التنور، شجعت الدمج في المجتمع المحيط وطمحت لكسب المعرفة، العادات والطموحات للأمم التي عاش اليهود بجوارهن. هذه الحركة العلمانية عارضت الحركة المتدينة، وحارب أناسها كل العقائد والأفكار التي هي بمثابة خرافات، وحسب اعتقادهم إنتشرت عند اليهودية المتدينة. نتيجة للتأثيرات التي جاءت من خارج البلاد، وكرد على المزاج العكر – أصبح التعليم الشرق-أوروبي منذ نصف القرن التاسع عشر أكثر انتقاداً, وحتى معادياً للقانون اليهودي المتدين، وحتى تجاه الدين اليهودي ككل. من الكتاب الذين إستغلوا مهنة الكتابة لإظهار مواقفهم بشكل واضح يمكن ذكر يسرائل اكسنفلد، دكتور شلومو أطينجر وأيزيك مئير ديك. أكسنفلد بدأ طريقه كيهودي متدين للحاخام نحمان، وفيما بعد ترك التدين (حسيدوت) وعارضها بشدة. في الكتاب الذي كتبه "داس شتعرنتيكل" في الايدش "غطاء الرأس"), الذي صدر عام 1861, وُصف عالم الديانة اليهودية (الحسيدوت) بأنه غير صبور وضيق الفكر. بسبب معارضة القيادات المتدينة، فقط خمسة من أعماله نًشرت. أعماله واقعيه، وتعطي أمثلة لتأثير الأدب الروسي للقرن التاسع عشر. أتينجر (1802-1856) كان طبيباً وكتب مسرحيات، ومن ضمنها المسرحية الأهم في فترة الثقافة – "سعركعلع". طريقته الساخرة تعطي مثالاً لتأثير الدراما الأوروبية، ولذلك هناك من يخمن أنه قرأ أعمال موليير (رجل مسرحيات وممثل فرنسي مشهور في تاريخ الأدب المسرحي). ديك (1814-1893) ألف قصص قصيرة، التي طًبعت وبيعت بعشرات آلاف النسخ. أهمية عمله لتطور أدب الإيدش مضاعف: من جهة فقد ساعد في تأسيس قاعدة جمهور لقراء الإيدش، ومن جهة أخرى مضامين أعماله التي تميل للمضمون التعليمي. ديك ألف أيضاً أعمالاً باللغة العبرية، ومن ضمنها القصة الدينية الساخرة ذات الجودة "مسيخت عنيوت" (1844).
أدب الإيدش المعاصر.
من المتعارف أن بداية أدب الإيدش المعاصر بدأ سنة 1864 – السنة التي صدرت فيها الرواية "داس كلاينع معنطشعلع" (الرجل الصغير). تُرجم للعبرية: الرجل الصغير تأليف شالوم يعقوب ابراموفيتش، الذي عُرف أكثر بإسمه الأدبي مندلي بائع كتب. حتى نشر هذه الرواية كتب أبراموفيتش فقط بالعبرية، اللغة التي فيها تواصلوا الكثير من داعمي الثقافة. في الكتاب، الذي نُشر بداية كإستمرار لملحق هايدي لهمليتس" (صوت يبشر), يكشف أبراموفيتش غروره، الذي يحكي مندلي بائع كتب، ويظهر منذ ذلك الوقت في كتبه بشخصية الكاتب والراوي كواحد. العلاقة المعقدة بين الكاتب، الراوي والقراء تم بحثها بطريقة جذرية على يد باحث الأدب دان ميرون. أعمال مندلي تتميز بالحدة والسخرية، بالحفاظ على الصوت الشعبي للقارئ. فهو ينتقد الخراب الذي تفشى في المجتمع اليهودي، بتأثير المنظمة الروسية والبولندية. هو أيضاً يُكمل تقاليد التعدي الثقافي على الآراء القديمة والعادات التي دار عليها الزمان، مثل الزواج المبكر والتوفيق المنظم بين العرائس والعرسان. كتابه الأخير، سفر بنيامين الثالث، الذي نُشر لأول مرة في الإيدش سنة 1878, هو بمثابة سخرية شاذة على حياة المجتمع اليهودي في نطاق الكيبوتسات (القرى الصغيرة).
تأثير مندلي واضح في مجالين: الأول، هو كتب بلغة الإيدش في فترة كان فيها معظم المثقفين والكتاب يكتبون باللغة العبرية أو بالألمانية. ثانياً, بواسطة الطريقة القصصية والأجندة الاجتماعية الخاصة به، ترقى مندلي بقصصه الجميلة بلغة الايدش لمستوى فني عالٍ يطابق العهد الجديد. هذا الازدهار للقصص بالإيدش بتنسيق جديد، الذي تطور بعد الكتابة للكاتب مندلي، من ناحية طريقة الكتابة ومن ناحية التنوع الاجتماعي الذي أًعطي للنصوص، يدل على تأثير الكاتب.
من أهم الكتاب تبعاً لطريق مندلي، الكاتب شالوم عليخم (أسمه الأدبي لشالوم رفينوفيتش) ويل بيريتس. كتابه المعروف لشالوم عليخم, "طبيا هحولف" كُتب على مدار سنين، كرد على أحداث صعبة، مثل مذابح وطرد، التي أصابت المجتمع اليهودي في شرق أوروبا، في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. القصص التي تروى لشالوم عليخم من فم طوبيا هحلفان، شخصية ملونة ذات طابع سخرية متطور، الأحكام الدينية التي يشك في مصداقيتها من المصادر لكي تلائم ظروف حياته، بناته وأحبابهن، والطرد الذي عانى منه في بلدة سكنه انطابقا – صقلوا شخصية وطريقة شالوم عليخم، طريقة الضحك التي تظهر من بين الدمعات.
يل بيرتس أحضر للأدب في الإيدش طرق أدبية متنوعة من كثرة قراءته للأدب الأوروبي. بالرغم من أن يل بيرتس من الناحية السياسية يُعد متطرف، وبالأخص في سنوات التسعين للقرن التاسع عشر، إلا أن أدبه يتميز بفروق تعددية ومتساوي لكل نفس. أعماله بسيطة وفي نفس الوقت تهدف لهدف ما، وذات طابع متعدد شخصي-نفسي أكثر من أعمال مندلي وشالوم عليخم. لذلك، هو يُعد للكاتب المعاصر الأول للأدب في الإيدش. قصته المعروفة "بنتسي إخرس" (بانتشع شويج) يظهر طريقته المتميزة، فهو ينجح في تمرير رسالة مضاعفة: تشجيع للمكتئبين التي تدمج نقد ضد سلبية المكتئبين.
مندلي، شالوم عليخم، ويل بيرتس، يعتبرون ثلاثة أعمدة لأدب الإيدش المعاصر. هناك من سماهم بلسان المزاح "الجد" "الابن" و"الحفيد", والمقصود بالجد هو مندلي، والابن يل بيرتس والحفيد شالوم عليخم. والحقيقة هي أن هؤلاء الثلاثة هم من نفس الجيل تقريباً, وكل واحد منهم هو عامود قائم بحد ذاته. ومع كل هذا، هذه الأسماء المستعارة تم إستعمالها لهؤلاء الكتاب، ربما للمقارنة للمصادر الأدبية الخاصة بهم تشبيه أصل يوحسين، مثلما يمكن أن نجد في ثقافات أخرى هم شجعوها وقدروها.
شخصيات وحركات مركزية.
بينما مندلي، شالوم عليخم ويل بيرتس يرتقون بأدب الإيدش إلى مستوى عالٍ في شرق أوروبا، نشأت حركة جديدة لأدب الإيدش عصرية في نيو يورك، سميت حسبهم: "شعراء متجر العرق". مشتركي الحركة، الذين كانوا كلهم مهاجرين، عملوا في مصانع لكسب رزقهم، حيث الظروف القاسية والغير إنسانية في تلك المصانع. الشخصيات المركزية في المجموعة كانت: موريس روزنفلد، موريس وينتشبسكي، ودافيد ادلشطط. من ناحية المضمون تمركز عملهم في موضوع كبت الازدهار، بينما كانت طريقة كتابتهم نظرية جداً وحاولت تقليد الشعر الفيكتورياني وطريقتهم كانت مصقولة زيادة عن اللزوم. لهذا السبب لا يقرؤون أعمالهم في هذه الأيام.
في نفس الفترة تجمع في مدينة وارشا (بولندا) مجموعة كتاب حول يل بيرتس، الذين أحضروا لأدب الإيدش تنويع جديد، عصري. هذه المجموعة ضمت دافيد بينسكي، ش.أناسكي (مؤلف "هديبوك"), شالوم ايش وآخرين. لاحقاً قامت في وارشا مجموعة أخرى من كتاب الايدش ضمت يسرائيل يهوشواع زينجر (أخو إسحاق بشيفيس زينجر), بيرتس هيرشبين، ميلخ راويتش وأوري تسفي جرينبرج، الذي تمركز لاحقاً في كتابة العبرية فقط. كما فعل زملاؤهم في نيو يورك، حاولت مجموعة الشباب (دي يونجع) تحرير أدب الايدش من التعامل المهووس مع المصير والسياسة للشعب اليهودي.
مجموعات أخرى من طبقات مختلفة ومتنوعة قامت وتبدلت في مجموعات أجدد وبأماكن متعددة. اينزيخ ("في التفتيش") – حركة طلائعية، والشخصية المركزية فيها هي يعقوب جلاتشتين. مجموعة "يونج ويلنع" (شباب ويلنا) التي ضمت حاييم جرادة وأبراهام سوتسكبر. مجموعة "دي لينكع" (أناس الشمال) قامت تحت أجنحة الحركة الاشتراكية في سنوات الثلاثين للقرن العشرين. من أعضائها: موشي ندير ومالكا لي. في روسيا السوفييتية كان ازدهار دراماتيكي لأدب الإيدش، مع كتاب مثل: بيرتس مركيش، داعر نستر، دافيد برجلسون، موشي كولبك، ايتسيك ببر، لايب كويتكو، دافيد هوفشتاين وآخرين. قسم منهم قتلوا في التطهير الستاليني في 12-13 آب أغسطس عام 1952. آخرون، مثل موشي ألتمان، رفكا روبين، شيرا جروشمان وآخرون، عاشوا التطهير، بدون معرفة سبب عدم ضمهم في قائمة القتل, لأن معظمهم كتبوا عن مواضيع متشابهة.
إحدى الظواهر المهمة في تاريخ أدب الإيدش في السنين 1900-1940, هي ظاهرة وجود نسوة كثيرة بين الكتاب. النساء كانوا أقل تدخلاً في المجموعات المنظمة وكتبوا أكثر بشكل فردي. تسيلا درافكين, أنا مرجولين, كاديا مولودوبسكي ("إفتحوا البوابة"), إستر كرايتمن (أخت بشيبس) وأخريات, كتبوا أعمالاً لم تطابق المعايير التي كان متعارف عليها في ذلك الوقت. مرجولين مثلاً, كانت تستعمل القافية العصرية (اسونانس وقونسونانس). درافكين عرضت في عملها كنزاً لغوياً لكلمات جنسية مثيرة, الذي كان متأثراً من الشعر الروسي للقرن التاسع عشر. كرايتمان كتبت قصص وقصص قصيرة التي ضمت الكثير من النقد على عدم المساواة بين الأجناس في المجتمع اليهودي.
أيضاً بين المنتجين الرجال كانوا من لم ينضموا في كتابتهم للطريقة المتعارف عليها في المجموعات الأدبية أو في الموضات المتبدلة. ايتسيك مانجر مثلاً, الذي حول قصصاً من التوراة بشكل "سهل" على ما يبدو, وفي نفس الوقت بشكل فكري ومعبر. يتسحاك بشبيس زينجر, يسرائيل يهوشواع زينجر, يوسف اوفتوشو, اهرون تسايتلين وآخرين.
الكثير من الكتاب المذكورين أعلاه, الذين عاشوا بعد 1940, كتبوا أيضاً عن الكارثة. في الأحياء, في مخيمات التركيز, في غابات الأنصار, وفي ذاكراتهم تطرقوا إلى التجارب الكارثية لليهود, أو لأنفسهم إذا عاشوا مثل تلك التجارب. الكتاب الذين كتبوا الكثير على هذا الموضوع هم يتسحاك كتسنلسون, الذين هلك في مخيم التركيز اوشفيتز في بولندا.
يتسحاك بشبيس زينجر وبيرس نوبل.
فوز بشبيس زينجر جائزة نوبل للأدب سنة 1978 ثبتت كونه أحد أفضل الكتاب في العالم. بالمقابل, بعض قراء أدب الإيدش مقتنعين أن في هذا الأدب هناك قوى أكبر بكثير. لقد أًسمعت شكاوى لكتاب وناقدين على ازدحام مواضيع مثل الجنس والمعتقدات الخرافية في كتب بشبيس, التي تعطي إسماً سيئاً لأدب الإيدش. بالإضافة, تعود بشبيس على عرض نفسه في الإعلام كالكاتب الأخير لأدب الإديش, مما أثار غضب زملائه على هذا التصرف. ومع كل النقد والسخرية, يتفق اليوم معظم باحثي الأدب, أن فوز بشبيس جائزة نوبل للأدب أثار انتباه قراء كثيرين لأدب الإيدش, وأن فوزه بالجائزة كان مستحقاً.
كتاب عصرنا.
يمكن تقسيم كتاب الإيدش في عصرنا لثلاثة مجموعات:
المجموعة القديمة.
الذين ولدوا قبل الحرب العالمية الثانية.
في إسرائيل: تسفي أيزنمان (1920-2015), ألكسندر شبيجلبلط (1927-2013), رفكا باسمان بن-حاييم (وُلدت سنة 1925), يوسل بيرشتاين (1920-2013), ميشا ليب (1917-2013), ينتا ماش (1922-2013), تسفي كينر (1929-2009), إليشيفاع كوهين-تسيدك (1922-2013), وليف برينسكي (وُلد سنة 1939).
في كندا: حافا روزنفرب (1923-2013), سمحا سمحوفيتش (وُلدت سنة 1921), وجرونيا سلوتسكي-كوهين (وُلدت سنة 1928)
في الولايات المتحدة: بيلا شيختر-جوتسمان (1920-2013), يونيا فاين (1913-2013), موشي سكلار (محرر جريدة بايديش) ومريم هوفمان (وُلدت سنة 1936, ممثلة مسرح فعالة).
الذين ولدوا في السنين 1940-1960
من الاتحاد السوفييتي سابقاً: ألكسندر بلوسوف (1948-2004), موشي لمستر, بوريس سندلر (محرر جريدة), ولفول تشرنين, زيسع فايتسمان, هيرشع دافيد كاتس ودوف-بار كرلر, دانييل جلاي (ولد في الأرجنتين سنة 1945).
·     المجموعة الشابة: الذين بدؤوا في الكتابة في القرن ال21.
من الولايات المتحدة: دوف باعر كوتلرمن, توماس سوكسبرجر, جيتل شيختر-فيسوانت, يرمياهو أهارون طاوب, يوئيل ماطويب, حايكا-بروريا ويجند, جيلس روزاير وآخرين.
بعض من الأعمال القديمة جُمعت في مقتطفات "ويدعرووركس" (نمو متجدد), الذي نشر سنة 1989, مقتطفات أخرى نشرت سنة 2008 في باريس والقدس. جيل جديد من كتاب الإيدش نبت في المجتمع اليهودي المتدين (الحرديم), وأصبحت لغة الإيدش اللغة التي يتكلمونها, وتحظى بشعبية عند جمهور القراء.
وقع سقوط قندهار في عام 2001 أثناء الحرب في أفغانستان. بعد سقوط مزار الشريف وكابل وهرات ، كانت قندهار آخر مدينة رئيسية تحت سيطرة طالبان. كانت قندهار هي المكان الذي نشأت فيه حركة طالبان و يوجد قاعدة قوتها ، لذا كان من المفترض أن يصعب سقوط قندهار. سقطت المدينة بعد عدة أسابيع من القتال إلى قوة المليشيات المحلية تحت قيادة القادة العسكريين ومستشاريهم الأمريكيين. وأشار سقوط قندهار إلى نهاية سيطرة حركة طالبان على أفغانستان.
في 19 أكتوبر ، غادر 200 حارس من كتيبة الحراسة الثالثة (75 حارساً من فوج الحراسة) من أربع طائرا لوكهيد إم سي-130 باتجاه هبوط الصحراء جنوب المدينة ، وأطلق عليه اسم "هدف الكركدن" ، بدعم من 750 جنديًا أمريكيًا من جيش الولايات المتحدة. الفرقة 101 المحمولة جواً لإنشاء قاعدة أمامية في معسكر الكركدن على بعد 100 ميل جنوب قندهار.
تم الاتصال بالقادة المناهضين لطالبان كل أغا شيرزي من قبل القوات الخاصة التابعة للجيش الأمريكي ODA في 18 نوفمبر. وقد بلغ عدد قواته حوالي 800 رجل ، لكنهم كانوا أقل عددًا بشكل كبير وغير مجهز. بعد تلقي الإمدادات ، انتقلوا في 22 نوفمبر في قافلة تضم أكثر من 100 مركبة وبدأوا التقدم في قندهار عبر صحراء أرغستان. وفي محاولة لتجاوز معاقل طالبان توقفت قافلة شارزاي خارج بلدة تاخت بول التي تسيطر عليها طالبان. أثناء محاولة التفاوض على الاستسلام ، تعرضت القافلة لكمين نصبته قوات طالبان. وقادت قوات شارزاي طالبان إلى الوراء بمساعدة الدعم الجوي الأمريكي. تراجعت طالبان وتخلت عن منطقة تخوت بول.
قبل وصول وحدة المشاة البحرية الخامسة عشر في مشاة البحرية الأمريكية إلى "معسكر الكركدن" في 25 نوفمبر ، قام فريق استكشافي من فريق سيل 8 بتنفيذ مهمة استطلاعية ، لكنهم قاموا بطريق الخطأ باستخدام طائرات هليكوبتر هجومية من طراز إيه إتش-1 سوبر كوبرا ، رسالة إلى مشاة البحرية قبل أن يصاب أحد.
في 25 نوفمبر ، أنشئت قاعدة الكركدن (قاعدة العمليات الأمامية) خارج مدينة قندهار ، وتم تطهيرها من قبل الأختام ، حيث أعفيت وحدة الشرق الأوسط رقم 15 من الفرقة 101 المحمولة جواً من فوب الكركدن ، وواصلت العمليات الأمامية في جميع أنحاء قندهار مع قوات التحالف. وفي 27 نوفمبر ، انضمت وحدة تابعة للواء الجوي الخاص الأسترالي إلى وحدة الشرق الأوسط رقم 15 وبدأت عمليات مشتركة ضد قوات طالبان.بعد معركة تارين كوت ، قضى التحالف الشرقي تحت قيادة حامد كرزاي عدة أسابيع في تارين كوت يجتذب المجندين. تضخمت قواته إلى حوالي 800 رجل بينما كان يستعد للتحرك في قندهار من الشمال. في 30 نوفمبر ، بدأت قوة كرزاي بالتقدم نحو مدينة بيتاو. بعد أخذ بيتو بدون قتال ، حاولت قوة كرزاي أن تأخذ الجسر إلى سيد عليم كالاي ، لكن تم إيقافه بمقاومة طالبان القاسية. بعد معركة استمرت يومين وشملت غارات جوية مكثفة انسحبت طالبان في 4 ديسمبر ، تاركة الجسر سليماً. استولت قوة كرزاي على رأس جسر على الجانب الآخر.
في اليوم التالي ، سقطت قنبلة أمريكية طائشة على موقع أمريكي ، مما أسفر عن مقتل ثلاثة من جنود القوات الخاصة وإصابة كرزاي. حافظ رجال كرزاي على مواقفهم وبدأوا المفاوضات مع طالبان لاستسلام قندهار.
في 7 ديسمبر ، بدأ رجال شرزاي هجومهم على مطار قندهار ، لكنهم واجهوا مقاومة ضئيلة. اكتشفوا أن طالبان قد سلموا المدينة بالفعل لقوات كرزاي. دخل رجال شرزاي المدينة وأعلن شرزاي محافظًا لقندهار. تم بالفعل إعلان كرزاي رئيسًا لأفغانستان.
كريستيان هاينريش هاينكن لقب "طفل ألمانيا المعجزة" والسبب في ذلك أنه كان لدية مستوى عالي في اللغة يفوق مستواه العمري بكثير.
"ولد في لوبيك ألمانيا " تحدث وعمره عشرة أشهر واستطاع قراءة التوراة في عمر السنة، توفي في سن الرابعة جراء مرض السيلياك.
يعد الشيخ مبارك بن قران بن راشد آل مانع المنصوري أحد الشخصيات المؤثرة والمهمة التي رافقت مؤسس دولة الإمارات العربية المتحدة ورئيسها الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، منذ مطلع ستينيات القرن العشرين وإلى أواخر أيامه، حيث لم يكن مرافقًا شخصيًا له فحسب، بل أحد المقربين منه. وقد كان يملك علاقة طيبة مع الشيخ زايد، امتدت إلى غاية وفاة الأخير. وكان للشيخ مبارك بن قران المنصوري الكثير من المواقف واللقاءات التي جمعته بمؤسس دولة الإمارات، قائلاً على الدوام «لو أقضي سنوات في وصفه، فلن أوفيه حقه على الإطلاق».
ولد المنصوري في عام 1939، في منطقة الظفرة في أبوظبي، وهو شيخ قبيلة المناصير، وهي إحدى أهم القبائل في الإمارات والسعودية وقطر.
شغل الشيخ المنصوري منصب رئيس لجنة المصالحة التابعة لدائرة القضاء، بالمنطقة الغربية منذ 2007، كما كان عضوًا في المجلس الاستشاري الوطني.
كرم الشيخ محمد بن زايد آل نهيان الشيخ مبارك المنصوري، في مارس/آذار من عام 2018، بجائزة أبوظبي، حيث حصل على “وسام أبوظبي”، والذي يمثل أرفع تكريم مدني للشخصيات التي كانت لها إسهامات في مختلف المجالات.
توفي الشيخ مبارك يوم 2 يوليو 2018، وصُلي عليه بجامع الرحمة بمدينة بني ياس في إمارة أبوظبي، ودفن في مقبرة بني ياس، وكان مجلس العزاء في أبوظبي بمنطقة الروضة. وأعرب الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، عن تعازيه في وفاة رفيق درب ومسيرة مؤسس دولة الإمارات الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، فقال عبر حسابه الرسمي على تويتر: .
جبيب إحدى قرى اللجاة تتبع لمحافظة السويداء في سوريا و تقع على حدود محافظة درعا ، تجاورها من الشمال قرية أم ولد التابعة لمحافظة درعا و من الغرب قرية المسيفرة أما من الشرق تتجاور مع قرية كناكر ( السويداء )و من الجنوب خربا ( السويداء ) .
سكان قرية جبيب هم من المسيحيون الذين تعود جذورهم للغساسنة و بالرغم من انهم يتبعون ادارياً لمحافظة السويداء ولكنهم يتحدثون بلكنة حورانية تختلف بعض الشيء عن لكنة أغلب اهالي محافظة السويداء .ويعيش الكثير من سكان قرية جبيب في المدن كالسويداء والمحافظة دمشق ,كما يوجد جالية كبيرة منهم في المهجر منذ عقود وقد هاجروا إليها لاستكمال العلم ولضرورات العمل مع بقاء اتصالهم بقريتهم، حيث يعود الكثير منهم اليها في اوقات الصيف أو في المناسبات .
يعتمد اهل القرية بشكل كبير على الزراعة حيث يزرعون محاصيل الحبوب والبقوليات كما يعتمدون على زراعة الخضروات والفاكه مثل العنب والتفاح .
مسجد حضر زنده (بالأذربيجانيَّة:Xıdır Zində məscidi) هو مسجد شهير يقع في مقاطعة سيازن, دولة أذربيجان.
قامت إدارة مسلمي القوقاز بإنشاء مسجد حضر زينده زارات في عام 2000، يقع المسجد في موقع بين الجبل "بيش بارماق" (الأصابع الخمسة) وبحر قزوين. مساحته المسجد هي 250 مترا مربع. تم تزيين أبواب ونوافذ المسجد من قبل متخصصين بزخارف راقية.
تصفيات كأس العالم 1990 أوروبا المجموعة 3 كانت مجموعة تصفيات من أوروبا لبطولة كأس العالم 1990. تكونت المجموعة من النمسا وألمانيا الشرقية وآيسلندا والاتحاد السوفييتي وتركيا.
فاز الاتحاد السوفيتي بالمجموعة، وتأهل لبطولة كأس العالم 1990. تأهلت النمسا أيضًا بصفتها الوصيف.
نور أريش (الأرمينية: Նոր Արեշ)، هو حي في منطقة اريبونى في العاصمة الأرمينية يريفان.
في أنظمة التحكم بالمراجعات يُعرف المستودع (بالإنجليزية: repository)  بأنه بنية بيانات على قرص التخزين يستخدم لحفظ البيانات الوصفية لمجموعة من الملفات أو تركيبة مجلد. وبحسب نوع نظام التحكم بالمراجعات، مُتوزع (مثل: جت أو ميركوريال) أو مركزي (مثل: سبفرجن) فقد يتم حفظ البيانات في مستودع متوزع لدى نظام كل مستخدم أو يكون مخزنا في خادم واحد.  بعض من البيانات الوصفية التي يحويها المستودع تشمل من بين أمور أخرى:
في علوم الحاسوب وإدارة البيانات يُعرف التضمين (بالإنجليزية: commit) بأنه عملية جعل مجموعة من التغييرات غير المؤكدة بعد تغييرات دائمة مؤكدة. ويسمى سجل العمليات المضمنة سجل التضمين.
عملية عكس التضمين وتجاهل التغييرات بعد تضمينها تسمى إرجاع
نوراغافيت (الأرمينية: Նորագավիթ)، هو حي داخل منطقة شينغافيت في يريفان، أرمينيا.
مسجد محمد هو مسجد واقع في المدينة القديمة، في شارع ميرزا منصور 42. تم إنشاء المسجد في القرن 10.
تم إنشاء مسجد محمد - مسجد صينيق قالا خلال عامين 1078-1079 م. هو واحد من أقدم المساجد الذي يقع في عصرنا بباكو.
وفي 26 يونيو 1723م تضررت مأذنة المسجد بسبب إطلاق المدفعية التابعة للقيصر الروسي - بطرس الأول النيران على مدينة باكو. وتم بعد ذلك في أوساط الشعب إطلاق «صينيق قالا» (القلعة المكسرة)على المأذنة التي تحملت لقذيفة المدفع كبرج القلعة. يتكون المسجد من الطابقين: طابق أرضي وطابق تحت الأرض.
هو ستوديو أنمي ياباني لإنتاج الرسوم المتحركة اليابانية الذي غير أسمه التجاري بديلاً عن "ستوديو كوينجي" التابع لـأيه-1 بكتشرز. يعد كلوفر وركس شركة تابعة لـأنيبلكس المملوكة من قبل شركة سوني للترفيه الموسيقي اليابانية.
في  أبريل عام 2018، أيه-1 بكتشرز يغير علامتها التجارية استوديو كوينجي  كـ كلوفروركس الذي سوف يكون فريد من نوعه. الاستوديو مقره في سوجينامي، طوكيو.
TooltipAbbreviationEpsMeaningEpisodesTooltipAbbreviationRefMeaningReferences
في أنظمة التحكم بالمراجعات يُعرف التضمين (بالإنجليزية: commit) بأنه عملية إضافة آخر التغييرات للشفرة المصدرية أو بعضها للمستودع  مما يجعل هذه التغييرات جزء من المراجعة الأساسية للمستودع. وعلى عكسالتضمين في إدارة البيانات فتضمينات أنظمة التحكم بالمراجعات هذه يتم الاحتفاظ بها في مستودع إلى أجل غير مسمى. وهكذا فعند قيام المستخدمين الآخرين بعملية codice_1 أو codice_2 من المستودع فسوف يحصلون على أحدث مراجعة مُضمنة ما لم يحددوا نسخة معينة يرغبون في جلبها من المستودع حينها. وتسمح أنظمة التحكم بالمراجعات بإرجاع مراجعات سابقة بسهولة، وبالتالي فإن التضمين في أنظمة التحكم بالمراجعات محمي وآمن لأنه يمكن التراجع عنه بسهوله حتى لو تم دفعه للمستودع.
جت (Git).
لتضمين تغيير في نظام المراجعات جت عبر سطر الأوامر (على فرض أنك قد قمت بتثبيته لديك) فيتم تنفيذ هذا الأمر:
git commit -m 'أي رسالة تشرح التضمين لزملائك'
حيث يفترض أنك قمت بضم الملفات التي طرأ عليها التعديل عبر:
ويضيف الأمر أعلاه كافة الملفات في دليل العمل للملفات التي سيتم تضمينها (إن طرأ عليها تعديل أو لم يتم تضمينها من قبل بعد). بعد تنفيد أمر التضمين يتبقى خطوة أخيرة وهي دفع التضمينات في المستودع المحلي إلى المتسودع الأساسي  وفي حالتنا اسمه codice_3  إلى الفرع codice_4:
كان نهاية عصر أسرة تشين حروب أهلية صينية أنهت أسرة تشين وتأسيس أسرة هان
سقوط أسرة تشين
راية إمبراطورية تشين
عقب سقوط سلطة أسرة تشو فعليا وتقلصها لتصبح مجرد صورة في البلاط إنقسمت البلاد في عام 451 م لعدة دول كانت تابعة إسميا لسلطة أسرة تشو وفي سنة 251 بدأت قوة ولاية تشين بالظهور وأخذت تغزو الممالك المجاورة عقب تسلم الملك تشين تشي هوانج السلطة من والده فاستطاع أن يهزم ولاية يان ثم واي ثم زاو وتمكن من طرد أخر حكام أسرة تشو الأسمية من عاصمتهم لويانغ واستطاع توحيد البلاد وجعل من شيان يانغ شيان حاليا عاصمة له
تغيير لقب الحاكم.
بعد أن توحدت البلاد شعر تشين تشي هوانج أن لقب الملك لم يعد صالحا خصوصا بعد أن توحدت البلاد بعد انقسام استمر أكثر من 600 سنة فقرر أن يلقب نفسه بالإمبراطور ومعناها حاكم الحكام ملك الملوك وجعل من ختم أسرة تشو ختما له وكتب عليه أمر السماء وأمر جميع الناس بمناداته بلقب الإمبراطور Huangdi بالصينية المبسطة
تعرض الإمبراطور تشين لثلاث محاولات لاغتياله لكنها فشلت مما أصابه أخير بجنون العظمة وهاجس الخلود لذلك قرر القيام برحلة في أقصى شرق مملكته عندما سمع أن السحرة الطاويين يحتفظون بإكسير للحياة ولكنه توفي أثناء رحلته في عام 210 فأخفى رئيس الخصيان زهاو غاو ورئيس الوزراء لي سي خبر وفاته لدى عودتهما للعاصمة وكان الهدف من هذا منع الابن فوسو من خلافة أبيه وبالتالي منع الجنرال تيان الذي كان مفضلا عند فوسو من السيطرة فقام لي سي بتزوير أمر إمبراطوري يأمر فيه فوسو وتيان بالانتحار فنجح مخططهما وبعد ذلك تم انتخاب الابن هوهاي كإمبراطور على البلاد وتلقب بالإمبراطور تشين إير تشي
كان إير غير قادر على السيطرة واستمر في إعدام الجنرالات والمسؤولين وزاد في نسبة الضريبة حتى إن لي سي قتل بمؤامرة من خصيان القصر فبدأت البلاد سريعا بالانزلاق نحو الهاوية وبدأ العد النهائي لإسرة تشين عندما شن شيانغ يو سليل أسرة تشو ثورة ضخمة إستقلت على إثرها معظم ولايات البلاد وأعلن عن إعادة إحياء بلاط تشو في لويانغ وتقلصت سلطة الأسرة لولاية غوانزونغ
إحياء ولاية تشو.
بعد أن اجبر الإمبراطور تشين تشي هوانج أخر ملوك تشو (755م) على التنازل له إنتهت رسميا ولاية تشو ولكن بعد وفاته وتقلد إبنه عرش البلاد أعاد زعيم التمرد شيانغ يو وليو بانغ وباقي الحكام إحياء بلاط تشو وإعترفوا بالملك هواي ملكا رسميا بدلا من تشين أثار هذا غضب جيش تشين وخصوصا مع سقوط معظم الأراضي في يد التمرد فأمر الإمبراطور إر بتوجيه حملة ضد الثوار نجحت في صدهم عن الشمال وبعد وفاة الإمبراطور إر تولى ابن أخيه العرش وكان يدعى زي ينغ ولكنه لم يكن إلا دمية في يد تشانغ هان
قبل وفاة الإمبراطور إر قام بإرسال خمسة جيوش كبيرة لغزو يان زاو واي ونجح الجيش في احتلال يان وواي أما زاو فقد إستنجدت بالملك هواي الذي أمر شيانغ يو وسونغ يي بقيادة 70000 جندي لدعم هاندان عاصمة زاو لكن الجنرال تشانغ هان استطاع اكتساح معظم القرى ولم يرسل أي حاكم مساعدة لشيانغ يو بل إكتفوا بالتجمع في معسكر يطل على الحرب وعندما رأو قوات تشو تنتصر إنضموا له وبلغ عدد قواته 400.000 جندي بالإضافة لمئتين ألف جندي إستسلموا له عقب هذه المعركة أصدر الملك هواي في يوم عيد البوابات وعدا نص على أن أول من يدخل ولاية غوانزونغ قلب تشين ومكان تواجد العاصمة شيان سيصبح ملكا عليها
إنحدار قوة تشين.
بعد هزيمة جيش تشين في معركة جولو دمر القسم الأكبر من الجيوش الإمبراطورية وبدأت عصر الإسرة في الزوال خصوصا مع التهديد المباشر للعاصمة شيان بعد انسحاب الجيش وإستسلام تشانغ هان بسبب امتناع الإمبراطور عن إرسال الدعم له وخصوصا بعد وفاة الإمبراطور إر
قبر الإمبراطور إر
دخول العاصمة.
إستغل ليو بانغ معركة جاولو بين شيانغ يو وجيش تشين فجهز جيشا قوامه 40000 جندي لاحتلال العاصمة شيان
فزحف ليوبانغ وتمكن من محاصرتها سنة 207 من دون أن يدخل إليها بل إكتفى بإقامة معسكر حولها كما قام بإغلاق قصر إيبانغ وحجز على الإمبراطور زي ينغ وجميع أفراد الأسرة وعندما علم شيانغ يو بهذا غضب وأمر بتجهيز 200.000 جندي للذهاب إلى هناك غير أن ليو بانغ استطاع إقناعه بإنه كان ينتظره ليدخل هو إلى العاصمة ويصبح ملك غوان زونغ وأمر ليوبانغ جنوده بالانسحاب إلى هان زونغ
إعدام الإمبراطور.
بعد انسحاب ليو بانغ بعد أن ألغى قوانين تشين وغير اسم العاصمة إلى تشأنغان دخل شيانغ يو العاصمة وأمر بتدميرها كما تم تدمير قصر إيبانغ بالنيران وتم إعدام الإمبراطور زي ينغ وجميع أفراد عائلة تشين تشي هوانغ وتم أخذ الختم الإمبراطوري كان الإمبراطور الأول قد أخذه من أخر حكام تشو
وتم إرجاعه للملك هواي وبعد أن دمر شيانغ يو المدينة عاد ليستولي على عرش تشو
تقسيم إمبراطورية تشين الساقطة.
بعد سقوط العاصمة شكل هذا الحدث نهاية لتشين لتبدأ فترة حرب تشو وهان ولكن استطاع شيانغ يو إستصدار أمر من الملك هواي ينص على تقسيم الإمبراطورية لثمانية عشر مملكة تابعة إسميا لتشو وألغى لقب الإمبراطور وحظي ليو بانغ بلقب ملك هان وتم إعطاء سيتشوان وخان زونغ فقط بينما إحتفظ شيانغ يو بالأرض الأكتر وفرة