CALM/arwiki huggingface dataset:
نشأ الجدل في يونيو 2012 ، عندما حصل وزير الثقافة اللبناني، جابي لعيون ، على شركة خاصة تدعى شركة فينوس تاورز للتطوير العقاري، لتدمير أنقاض المشروع الإنشائي بقيمة 500 مليون دولار لثلاثة ناطحات سحاب وحديقة في ميناء الحصن. خلف فندق مونرو في وسط بيروت . رسائل من فرانشيسكو بندارين، المدير العام المساعد للثقافة في اليونسكو ومدير مركز التراث العالمي، والمجلس الدولي للآثار والمواقع ( ICOMOS ) بتاريخ مارس ومايو 2012 على التوالي، أعربت عن قلقها وعرضت تقديم الخبرات والآراء بشأن الموقع، وكلاهما يبدو أنه تم رفض من قبل الوزير. تم تصنيف الميناء المزعوم على أنه "تراث ثقافي" من قبل الوزير السابق سليم وردة ولجنته العلمية بما في ذلك لور سلوم وأنيس تشايا ونادين بانايوت وأسعد سيف بناءً على تقرير صايغ. أعرب خبراء وعلماء الآثار غيرها من مختلف وجهات النظر مما يدل على أهمية هذا الاكتشاف، بما في ذلك جان إيف أومبرور (مدير الأبحاث في C N R S ومدير مركز دراسات الإسكندرية )، ديفيد بلاكمان (الباحث في جامعة أكسفورد )، مارغريت يون (للبحوث المدير الفخري في جامعة ليون والمدير السابق للبعثة الفرنسية الأثري سلاميس ، كاليوبي Ba i k a ، كيتيون و رأس شمرا - أوغاريت )، آنا-ماريا B u s i l a (دكتوراه جامعة ياش ، رومانيا ) و جان كريستوف S o u r i s s e a u (المسؤولة عن التنقيب عن K i t i o n في قبرص ). الادعاء بأن الموقع كان مرفأًا تم مناقشته من قبل لجنة علمية جديدة من علماء الآثار عينت من قبل لعيون بما في ذلك حسن سلام سركيس وألبرت النقاش وسمير شامي استنادًا إلى تقارير عن هانز كيرفر (الذي دعم في البداية النتائج التي توصل إليها ساجيه، ثم عكس رأيه) ورالف بيدرسن باحث مشارك في معهد الآثار البحرية ويدرس الآن في ماربورغ في ألمانيا. تم تكليف تقرير البناء من قبل شركة البناء ورفض مزاعم صايغ بأن الخنادق يمكن أن تستخدم كميناء أو رصيف جاف على عدة معايير. أثيرت أسئلة حول حجم الخنادق وارتفاعها، ومدى ملاءمتها للسفن العسكرية، وتشابهها مع الأرصفة الفينيقية الأخرى في المنطقة وبعدها عن البحر. وكانت خنادق الرصيف الجاف في تلك الفترة عادةً ما تقطع ثقوبًا في جانبها لتناسب الدعامات الخشبية للسفن، وكانت غائبة عن المؤامرة في ميناء الحصن. وأثيرت اقتراحات حول منهم من الممرات الانسيابية ل المحجر ، ولكن الغرض على وجه الدقة لا يوجد إجماع واضح. لا يمكن حساب المشكلة على بعد المسافة من البحر بسبب تقلبات مستوى سطح البحر في الفترة الفينيقية، ومع ذلك لم يتم تحديد تاريخ محدد لبناء خنادق قطع الأساس.
لم يتم تجديد عقد هشام الصايغ مع الوزارة، وفي 27 يونيو زعم أنه استقال في خطاب اتهم فيه فينوس تاورز بمحاولة الرشوة لتزوير المعلومات العلمية. "لقد رفضت مع وزراء الثقافة السابقين الرشاوى التي قدمتها بسخاء شركة فينوس، مالك الأرض حتى نتفق على تزوير الحقيقة العلمية وتحويل أصل هذا الاكتشاف وأهميته في قلب العاصمة بيروت" . ونقلت الصحيفة عن الوزير السابق وردة قوله: "لن يتخيل أي شخص عاقل أنه من الممكن إعطاء طلب عبر الهاتف إلى شركة لهدم الموقع، وأن الشركة ستكون على استعداد بالجرافات لتنفيذ التدمير دون انتظار المرسوم الذي سينشر في الجريدة الرسمية. "
استنادًا إلى معلومات صايغ، أيد أسعد سيف، منسق البحوث الأثرية والحفريات في لبنان في المديرية العامة للآثار، في رسالة مؤرخة أبريل 2011 ، هذا الاكتشاف ودعا إلى حماية المنطقة، واقترح توفير تعويض عادل لل شركة البناء. ووصفه بأنه اكتشاف مهم لدراسة العصر الفينيقي في بيروت، وخاصة قبل 100 قبل الميلاد، قائلاً: "نحن بحاجة إلى الحفاظ على هذا الموقع وكتلته المحيطة، الأمر الذي يتطلب من شركة البناء إجراء التعديلات المناسبة على مشروعها. . " يوافق سيف الآن على تقرير التقييم الصادر عن اللجنة الدولية وتقرير الخبراء بأن BEY 194 لم يستخدم كمنفذ وأن بيانات S a y e g h لم تكن موثوقة على الإطلاق ولديها الكثير من التناقضات في الطبقات والتاريخ.
أثارت جمعيات ومنظمات مدنية لبنانية أخرى انتقادات وجدلًا حول هذه القضية. يقود باسكال إنجيا، رئيس جمعية حماية التراث اللبناني، الجهود المبذولة لوقف الهدم، قائلاً "لم يتبق شيء." "نشعر بالفزع من أولئك الذين يحرقون الإطارات." "لكن المخربين الحقيقيين يرتدون العلاقات." "لو علمنا في وقت سابق، لكان بإمكاننا وقف هذه المذبحة " . كما عبر الناشط البارز، جورجيو تراف، المتحدث باسم منظمة إنقاذ بيروت التراثية، عن رعبه من سرعة ومدى الهدم، الذي قابلته صحيفة الأخبار (لبنان) ، وقال ""إنهم (الحكومة) يتحدثون عن نوع من نهج التخفيف حيث ينتقلون الحجارة والحفاظ عليها بطريقة من شأنها أن تترك مجالا للتنمية." "لم يحدث هذا حتى   - اليوم لن يبقى شيء "." بعد الإجراءات التي اتخذتها هذه المنظمات غير الحكومية والناشطين اللبنانيين مثل رجا نجم، أوقف القاضي نديم زوين مؤقتًا أنشطة البناء. رفض الزوين تمديد الحظر يوم الاثنين الموافق 9 يوليو، قائلاً إنه من الأفضل مخاطبة مجلس الشورى لمثل هذه القرارات. كما ظهر في 9 يوليو أن شركة Venus Towers ، شركة الإنشاءات، لم يكن لديها الترخيص المناسب لحفر الموقع بسبب خطأ إداري. تم تغريم الشركة 500000 ليرة لبنانية ، واعترف العضو المنتدب محمد قاسم بانتهاء ترخيصهم مع تأكيد رأيه بأنه لا يوجد دليل على وجود سفينة أو ميناء على أرضه.
تم تدمير الموقع الأثري BEY 194 قبل يومين من نشر قرار الوزير لايون في الجريدة الرسمية، مما أدى إلى ادعاءات أنه تصرف في انتهاك للقانون اللبناني ووضع سابقة تتعلق بأعمال مماثلة في المستقبل. تؤكد الوزارة أن رفع السرية عن الموقع قد تم من خلال الإجراءات القانونية المعتمدة من قبل المؤسسات الحكومية.
خلص تقرير بيدرسون إلى أن الخنادق كانت و عرضه وهو كبير فقط بما يكفي للمصارف الصغيرة المفردة التي يبلغ طولها حوالي 18 مترًا، والتي لم تكن متوازية، في ارتفاعات مختلفة وليست جزءًا من مجمع عسكري. الأهم من ذلك أن قيعان الخنادق لم تكن منحدرًا سلسًا مطلوبًا لسحب السفن لأعلى ولأسفل - كان هناك منحدرات قصيرة بطول يتراوح ما بين 8 إلى 9 أمتار، وخطوات، ومستويات مسطّحة، وحتى جزء أظهر ميلًا عكسيًا بسيطًا . في حين أن رفض الموقع في BEY 194 بشكل رسمي كميناء فينيقي، فإنه لا يقدم أي اقتراح حول ما يمكن أن تستخدمه الخنادق وفي أي تاريخ، يحتفظ المضاربات على وظيفتها بأنها "مثيرة للاهتمام" والتي ربما ستبقى الآن إلى الأبد لغزًا.
مسجد السنوسي ، أحد المساجد الأثرية في الطائف ويقع خلف البرج المتبقي من سور الطائف، ويسمى أيضًا مسجد الطرابلسي، ومسجد الريع، وقد قام بتجديد عمارته وتوسعته الجمال محمد الوقاد.
قدم محمد حسين هيكل وصفًا للمسجد بعد أن قام بزيارته فيما نصه:" وقد ررنا على مقربة من مسجد ابن عباس فألفيناه –أي مسجد السنوسي- مغلقاً، غنظرت من ثقب في أعلى بابه فإذا هو على طراز مساجد مكة بسيط العمارة، غير فسيح، يتقدمه لدى الباب صحن مكشوف، ويقوم المحراب قبالة الباب، ويعتمد سقفه على عمد فوقها عقود تفصل بين الصحن والمسجد".
وبهذا الوصف الذي قدمه هيكل يكون مسجد السنوسي على غرار مساجد الطائف الصغيرة، التي يطلق عليها المساجد التذكارية.
ومما يميز مساجد الطائف الصغيرة أن أغلبها ينقسم إلى قسمين-أي: بلاطتين-، أما المحراب فيقع عادة على محور المدخل للباب الرئيس، إضافة إلى وجود صحن مكشوف في مؤخرة المسجد، ففي أوقات الصيف كان يصلى في هذا الصحن، وقد جُدد المسجد من قبل ذرية الشيخ السنوسي الذي يقع تحت إشرافهم، ويقع على قمة جبل بن منديل مشرف على السلامة شرق مبنى بلدية الطائف، ويطلق عليه اسم مسجد الطرابلسي لأن إمامه كان عند زيارة الدكتور محمد حسين هيكل للطائف هو الشيخ عبد المالك الطرابلسي وهو من معلمي مدرسة دار التوحيد بالطائف التي تأسست عام 1364هـ.
محطة سكوياه النووية هي محطة للطاقة النووية تقع على مساحة 525 فدان (212 هكتار) وتقع على بعد 7 أميال (11 كم) شرق سودي ديزي بولاية تينيسي و 20 ميل (32 كم) إلى الشمال من بحيرة شيكاموكا وتعود ملكية المنشأة إلى هيئة وادي تينيسي.
تحتوي محطة سكوياه النووية على مفاعلين بالماء المضغوط يعملان بواسطة ويستنجهاوس.
تحتوي وحدتا سكوياه 1 و 2 وكذلك المحطة الشقيقة في واتس بار على أنظمة احتواء مكثف للثلج.
في حالة وقوع حادث كبير لفقدان سائل التبريد يتم توجيه البخار الناتج عن التسرب باتجاه الثلج المخفوق الذي يساعد على تكثيف البخار مما يخلق ضغط أقل مما يسمح بالاحتواء.
مركز النهوض بالعلوم في الفضاء (CASIS) هي منظمة لا تهدف للربح هو يدير المختبر الدولي لمحطة الفضاء الدولية بالولايات المتحدة الأمريكية وهو مختبر تموله الحكومة الأمريكية وله مرافق بحثية رئيسية في الجزء المداري للولايات المتحدة من محطة الفضاء الدولية.
يتفق الكثيرون في مجال البيئة الروحية على أن هناك تياراً متميزاً من الخبرة يتدفق عبر التاريخ له في جوهره فهم حي لمبادئ وقيم ومواقف البيئة الروحية: الحكمة الأصلية. تشير كلمة «أصلي» ضمن هذا السياق إلى ابن البيئة أو النابع منها والمقيم فيها، وبشكل أكثر تحديداً يشير إلى المجتمعات التي تشترك وتحافظ على طرق فهم العالم من خلال علاقته بالأرض. وبالنسبة للعديد من التقاليد الأصلية تُعد الأرض السياق الروحي المركزي. يعكس هذا الشرط الأساسي موقفاً وطريقة للوجود في العالم متجذرة في الأرض وجزءًا لا يتجزأ من المكان. وتوجهنا للبيئة الروحية هو للنظر إلى حاملي هذه التقاليد من أجل فهم مصدر أزمتنا الحالية بيئياً وروحياً ولإيجاد التوجيه للانتقال إلى حالة التوازن.
سمات الكثير من التعاليم الأصلية: تعد الحياة فعلًا مستمرًا من الصلاة والامتنان، والمعرفة والعلاقة التكافلية مع الطبيعة الحية، والوعي بأثر أفعال الشخص على الأجيال المقبلة. مثل هذا الفهم يتضمن بالضرورة التبادلية والمعاملة بالمثل بين الناس والأرض والكون.
يقع المسار التاريخي أعلاه في الغالب في سياق يهودي مسيحي أوروبي، لأنه في هذا السياق عانت البشرية من فقدان الطبيعة المقدسة للخلق وما يترتب على هذا الفقد من عواقب وخيمة. على سبيل المثال مع الاستعمار استُبدلت البيئة الروحية الأصلية تاريخياً بفرض معتقد غربي مفاده أن الأرض والبيئة سلعتان يجب استخدامهما واستغلالهما، ومع استغلال الموارد الطبيعية باسم التطور الاجتماعي والاقتصادي. وهذا المنظور «يميل إلى إزالة أي قيمة روحية للأرض، ومراعاة القيمة الاقتصادية لها فقط، ما أدى إلى مجتمعات بعيدة عن العلاقات الوثيقة مع بيئاتها»، وغالباً ما كان ينتج عن ذلك «عواقب مدمرة على السكان الأصليين والطبيعة في جميع أنحاء العالم». هناك أبحاث حول النشاط البشري المبكر قبل التاريخ في حدث الانقراض الرابع تُظهر حدوث الصيد الجائر للحيوانات الضخمة قبل فترة طويلة من الاستعمار الأوروبي في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وأستراليا. في حين أن هذا قد يلقي ظلالاً من الشك على وجهة نظر الحكمة الأصلية والعلاقة المقدسة بالأرض والبيئة طوال تاريخ البشرية، إلا أن هذا لا ينفي الآثار المدمرة الأكثر حداثة.
إلى جانب المبادئ والسلوكيات الأساسية التي تدعو إليها البيئة الروحية، فإن بعض التقاليد الأصلية لها نفس النظرة التطورية التي أوضحها المعلمون الروحيون الغربيون الذين ذكروا سابقاً. إن مفهوم الإنسانية التي تتطور نحو حالة من الوحدة والوئام مع الأرض بعد فترة من التنافر والمعاناة كان قد وصف في عدد من النبوءات في جميع أنحاء العالم. ومن ضمنها نبوءة الجاموس الأبيض لهنود السهول، نبوءة النسر والكوندور من شعب جبال الأنديز، ونبوءات أونونداغا التي حفظها أورين ليون وأعاد روايتها.
تتطور البيئة الروحية إلى حد كبير ضمن ثلاثة مجالات محددة: العلوم والأوساط الأكاديمية والدين والروحانية والحفاظ على البيئة.
العلوم والأوساط الأكاديمية.
من ضمن العلماء الذين ساهموا في البيئة الروحية، تبرز خمسة أسماء: ستيفن كلارك روكفلر وماري إيفلين تاكر وجون غريم وبرون تايلور وروجر س. غوتليب.
ماري إيفلين تاكر وجون غريم هما المنسقان لمنتدى جامعة ييل حول الدين والبيئة، وهو مشروع دولي متعدد الأديان هدفه استكشاف وجهات نظر العالم الديني ونصوص الأخلاقيات والممارسات من أجل توسيع فهم الطبيعة المعقدة للمخاوف البيئية الحالية.
ستيفن روكفلر هو مؤلف العديد من الكتب حول الدين والبيئة، وأستاذ فخري للدين في كلية ميدلبري. وقد لعب دوراً قيادياً في صياغة ميثاق الأرض.
روجر س. غوتليب هو أستاذ فلسفة في معهد ورسستر للفنون التطبيقية وقد كتب أكثر من 100 مقالة و 16 كتاباً عن البيئة والحياة الدينية والروحانية المعاصرة والفلسفة السياسية والأخلاق والنسوية والمحرقة.
برون تايلور من جامعة فلوريدا هو من صاغ مصطلح «ديانة الأخضر الداكن» لوصف مجموعة من المعتقدات والممارسات التي تركز على قناعة قداسة الطبيعة.
ومن الرواد الآخرين في هذا المجال: ليزلي إي. سبونسيل من جامعة هاواي وسارة مكفرلاند تايلور من جامعة نورث وسترن وميتشل ثوماشو من جامعة أنتيتش نيو إنغلاند وبرامج كلية شوماخر.
في مجال العلوم بدأت البيئة الروحية بالظهور في ساحات منها الفيزياء والبيولوجيا ودراسات الوعي ونظرية النظم وفرضية غايا التي تحدث عنها لأول مرة جيمس لوفلوك ولين مارغوليس في سبعينيات القرن الماضي.
مثال آخر هو العالمة والكاتبة ديانا بيريسفورد كروجر وهي خبيرة معترف بها عالمياً في كيفية تأثير الأشجار على البيئة كيميائياً، وهي تجمع بين مجالات علم النبات العرقي والبستنة والبيئة والروحانية وعلاقتهم بالأزمة البيئية الحالية وإدارة العالم الطبيعي. وتقول: «العالم هو هبتنا الرائعة والاستثنائية. العمل الجزيئي في العالم مذهل والرياضيات في العالم مذهلة... القداسة والعلم يسيران جنباً إلى جنب».
في كثير من المعتقدات أصبحت البيئة مجالًا للدراسة والدعوة. قدمت نشرة البابا فرانسيس لاوداتو سي «كن مسبّحاً» في مايو 2015 تأكيداً قوياً على البيئة الروحية ومبادئها من داخل الكنيسة الكاثوليكية. بالإضافة إلى ذلك فقد وقع أكثر من 150 من قادة الديانات المختلفة رسالة إلى قمة المناخ للأمم المتحدة في باريس عام 2015 «بيان الإيمان والقادة الروحيين حول مؤتمر الأمم المتحدة المقبل لتغير المناخ، «كوب 21» في باريس في ديسمبر 2015»، يصفون فيه الأرض بـ «الهبة» من الله ويدعون إلى العمل المناخي. هذه الأحداث المعاصرة هي انعكاسات للمسائل الدائمة التي تأتي في المقدمة ضمن العديد من الأديان.
ويؤكد علماء البيئة المسيحيون على المسؤوليات البيئية لجميع المسيحيين باعتبارهم حماة لأرض الله، في حين أن البيئة الدينية الإسلامية المعاصرة مستوحاة من الموضوعات القرآنية مثل أن يكون الإنسان خليفة لله على الأرض. هناك أيضاً وجهة نظر بيئية يهودية تستند إلى الإنجيل والتوراة، على سبيل المثال قوانين بال تاشخيت «لا للتدمير المتعمد ولا لتضييع الموارد دون داعٍ». وتطبق البوذية النشطة المبادئ والتعاليم البوذية على القضايا الاجتماعية والبيئية. فيمكن رؤية مجموعة من الاستجابات البوذية للاحتباس الحراري في البوذية البيئية.
بالإضافة إلى البابا فرانسيس، يبدو أن التقاليد العالمية الأخرى تتضمن حاليًا مجموعة فرعية من القادة الملتزمين بمنظور بيئي. «البطريرك الأخضر» برثولماوس 1 البطريرك المسكوني للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ويعمل منذ أواخر تسعينيات القرن الماضي على جمع العلماء والبيئيين والزعماء الدينيين وصانعي السياسات لمعالجة الأزمة البيئية، ويقول إن حماية كوكب الأرض هي «مهمة مقدسة ودعوة للجميع... الاحتباس الحراري هو أزمة أخلاقية وتحدٍ أخلاقي». وكانت المؤسسة الإسلامية للإيكولوجيا والعلوم البيئية أحد رعاة التغير المناخي الإسلامي الدولي في الندوة التي عقدت في اسطنبول في أغسطس 2015 والتي أسفرت عن «الإعلان الإسلامي بشأن تغير المناخ العالمي» وهو إعلان أقره الزعماء الدينيون، يتضمن العلماء والمعلمين الإسلاميين من 20 دولة. في أكتوبر 2015 وقع 425 حاخاماً على «رسالة حاخامية عن أزمة المناخ» وتدعو إلى اتخاذ إجراءات فعالة لمنع تدهور اضطراب المناخ والسعي لتحقيق العدالة الاجتماعية البيئية. أما الكتب الهندوسية فتشير بقوة أيضاً وفي كثير من الأحيان إلى العلاقة بين البشر والطبيعة، وهذه النصوص تشكل الأساس للإعلان الهندوسي بشأن تغير المناخ، والذي قُدم في اجتماع برلمان الأديان العالمية لعام 2009. حضر العديد من الزعماء الدينيين والعالميين مثل الدالاي لاما مؤتمر تغير المناخ لعام 2015، وقد تشاركوا وجهة النظر التي تقول: «إن إنقاذ الكوكب ليس مجرد واجب سياسي، ولكنه أيضاً واجب أخلاقي». وصرح الكارمابا أوجين ترينلي دورجي «حالة الطوارئ البيئية التي نواجهها ليست مجرد قضية علمية ولا مجرد قضية سياسية إنها أيضاً قضية أخلاقية».
هذه النهج الدينية تجاه البيئة لها أيضاً تعبير متنامٍ بين الأديان، على سبيل المثال في مركز الأديان للتنمية المستدامة «آي سي إس دي» حيث يتحدث زعماء العالم الديني عن تغير المناخ واستدامته. وفي اجتماعهم في خريف عام 2015 أصدر برلمان الأديان العالمية إعلاناً للعمل بين الأديان حول تغير المناخ، و«جمع أكثر من عشرة آلاف ناشط وأستاذ ورجل دين وقادة عالميين من 73 دولة و50 ديانة لمواجهة تغير المناخ».
هذه هي قائمة لرؤساء مجلس نواب ميشيغان.بالإضافة إلى الواجبات كرئيس، تعطي القواعد المعتمدة لمجلس النواب صلاحيات وواجبات وظيفة اخرى. يتم انتخاب رئيس مجلس النواب حاليًا لمدة عامين في السنوات الفردية التي تنعقد فيها الهيئة التشريعية.
حقق العديد من الرؤساء متابعة مسارهم حققوا مناصب أعلى، بما في ذلك عضوية الكونغرس أو الوصول إلى كرسي .
جبل عكران منعاء، يعتبر من جبال تنومة في منطقة عسير.
يطل على مدينة تنومة من الجهة الشرقية، ويعد من أكثر جبالها ارتفاعاً.، كما يقع بالقرب من جبل المقرنة وقرية آل لعام وقرية البطن وقرية الفروة.
كهف جبل عكران.
يطلق عليه محلياً "الغار"حيث يقع في الجهة الغربية لقمة الجبل، ويعتبر مغارة واسعة الفوهة، كبيرة المساحة، وتخترق الجبل بشكل يصعب معها رؤية ما بداخلها إلا بعض الأحجار والأتربة والفجوات المتفاوتة الحجم، والتي يصل عددها إلى عشر فجوات، ويطل الكهف على قريتين من قرى تنومة هما "مُجادب"و"الفجرة" والطريق الموصل إليه وعر لا يعرف الصعود إليه إلا ذوي الخبرة من كبار السن، وتحت فتحة الكهف علامتان بارزتان على مساحة صخرية ملساء أحداهما على شكل ثعبان يغلب عليه اللون الأحمر الصخري، والأخرى على هيئة حية يغلب عليها اللون الأسود، ويطلق على الموقع محلياً الحنش والحية.
رموز طوارئ المستشفى هي رسائل مشفره غالبًا ما يتم الإعلان عنها عبر نظام العناوين العامة للمستشفى لتنبيه الموظفين إلى فئات مختلفه من حالات الطوارئ في الموقع. والغرض من استخدام المدونات هو نقل المعلومات الاساسيه بسرعة، وبأدنى قدر من سوء الفهم إلى الموظفين مع منع التوتر والذعر بين زوار المستشفى. وتنشر هذه المدونات أحيانا على لافتات في جميع انحاء المستشفى أو تطبع على شارات تحديد هويه الموظفين للرجوع اليها بسهوله.
وكثيرا ما اختلفت رموز الطوارئ في المستشفيات علي نطاق واسع حسب الموقع، حتى بين المستشفيات في نفس المجتمع. وقد ادى الارتباك بشان هذه المدونات إلى اقتراح مدونات موحده واعتمادها في بعض الأحيان. في العديد من المستشفيات الامريكيه الكندية النيوزيلندية الاسترالية، على سبيل المثال  "رمز الأزرق " يشير إلى ان المريض قد دخل السكتة القلبية، في حين  "رمز احمر " يشير إلى ان الحريق قد اندلعت في مكان ما في مرفق المستشفى.
[أين وردر تو] رمز دعوه ان يكون مفيده في ينشط الاستجابة من خاصه مستشفي عاملات إلى حاله معينه، هو عاده رافقت بمحدده موقعه وصف ([ا. غ.], "رمز حمراء, [سكند فلوور], رواق ثلاثه، غرفه [2-12]"). غير ان الرموز الأخرى لا تشير الا إلى موظفي المستشفيات عموما للتحضير لتداعيات بعض الاحداث الخارجية مثل الكوارث الطبيعية.
رموز الألوان الموحدة.
وتغطي المستشفيات الاستراليه وغيرها من المباني الاستراليه القياسية 4083 (1997) والعديد منها في طور التغيير إلى تلك المعايير.
الرموز المستخدمة في كولومبيا البريطانية، التي تحددها وزارة الصحة في كولومبيا البريطانية.
يتم وصف الرموز في ألبرتا بواسطة الخدمات الصحية في ألبرتا.
في أونتاريو، يتم استخدام رمز الاستجابة للطوارئ القياسية الذي وضعته جمعية مستشفى أونتاريو، مع بعض الاختلافات الطفيفة لبعض المستشفيات.
في المملكة المتحدة، تحتوي المستشفيات على رموز موحدة عبر صناديق ثقة NHS الفردية، ولكن لا يوجد العديد من الرموز الموحدة عبر NHS بأكملها. هذا يسمح للاختلافات في الطلب على المستشفيات في مناطق مختلفة، وكذلك بالنسبة للمستشفيات ذات الأدوار المختلفة لتوصيل تنبيهات مختلفة وفقًا لاحتياجاتهم (على سبيل المثال، يوجد لدى مركز الصدمات الرئيسي مثل مستشفى سانت جورج في جنوب لندن احتياجات تنبيهات أولوية مختلفة لمجتمع ريفي مستشفى مثل مستشفى غرب بيركشاير المجتمعي ). بعض الرموز الموحدة هي كما يلي:
خلاف ذلك، يتم استخدام الرموز غير الملونة في الغالب عبر NHS:
في عام 2000، قررت جمعية مستشفيات جنوب كاليفورنيا (HASC) أن هناك حاجة لنظام رمز موحد بعد "قتل ثلاثة أشخاص في حادث إطلاق نار في مركز طبي بالمنطقة بعد رمز الطوارئ غير صحيح مسمي." بينما كانت رموز الحريق (الأحمر) والطوارئ الطبية (الزرقاء) متشابهة في 90% من مستشفيات كاليفورنيا، تم استخدام 47 رمزًا مختلفًا لاختطاف الرضع و 61 للشخص القتالي. في ضوء ذلك، نشرت HASC كتيبًا بعنوان "رموز الطوارئ الخاصة بمرفق الرعاية الصحية: دليل لتوحيد الرمز" والذي يدرج الرموز المختلفة وحث المستشفيات بشدة على تنفيذ الرموز المنقحة طوعًا.
في عام 2003، فرضت ولاية ماريلاند أن يكون لجميع المستشفيات الحادة في الولاية رموز موحدة
في عام 2008، شكلت جمعية أوريغون للمستشفيات والأنظمة الصحية، ولجنة سلامة المرضى في أوريغون، ورابطة مستشفيات ولاية واشنطن فريق عمل لتوحيد مكالمات رمز الطوارئ تحت قيادة الدكتور لورانس سكيكتير، كبير المسؤولين الطبيين بمركز بروفيدنس الإقليمي الطبي في إيفريت. بعد أن أجرت كلتا الدولتين دراسة استقصائية من جميع أعضاء المستشفى، وجدت فرقة العمل أن العديد من المستشفيات تستخدم نفس الكود الخاص بالحريق (الكود الأحمر) ؛ ومع ذلك، كانت هناك اختلافات هائلة للرموز التي تمثل السكتة التنفسية والقلبية، واختطاف الرضع والأطفال، والشخص القتالي. بعد المداولات والقرارات، اقترحت فرقة العمل ما يلي باعتباره رمز الطوارئ في المستشفى:
في عام 2015، شكلت جمعية مستشفى ساوث كارولينا مجموعة عمل لتطوير توصيات رمز توحيد اللغة العادية. واقترح إلغاء جميع رموز الألوان.
يستخدم "الرمز الأزرق" عمومًا للإشارة إلى مريض يحتاج إلى إنعاش أو في حاجة إلى عناية طبية فورية، وغالبًا ما يكون ذلك نتيجة توقف التنفس أو السكتة القلبية. عند استدعاء النفقات العامة، تأخذ الصفحة شكل "Code blue، [floor]، [room]" لتنبيه فريق الإنعاش إلى أين يستجيبون. يضع كل مستشفى، كجزء من خططه للكوارث، سياسة لتحديد الوحدات التي توفر الموظفين لتغطية الرمز. من الناحية النظرية، قد يستجيب أي محترف طبي للرمز، ولكن في الممارسة العملية يقتصر تكوين الفريق على أولئك الذين لديهم دعم متقدم للحياة القلبية أو أي تدريب مكافئ آخر على الإنعاش. في كثير من الأحيان يتم تشغيل هذه الفرق من قبل أطباء (من التخدير والطب الباطني في المراكز الطبية الأكبر أو طبيب الطوارئ في المراكز الأصغر)، وأخصائيي الجهاز التنفسي، والصيادلة، والممرضات. قائد فريق الكود سيكون طبيباً في أي فريق كود ؛ هذا الشخص مسؤول عن توجيه جهود الإنعاش ويقال إنه "يشغل الكود".
تم صياغة هذه العبارة في مركز بيثاني الطبي في كانساس سيتي، كانساس. يشيع استخدام المصطلح "code" في حد ذاته من قِبل المهنيين الطبيين كمصطلح عامية لهذا النوع من حالات الطوارئ، كما هو الحال في "استدعاء رمز" أو وصف مريض قيد الاعتقال بأنه "ترميز" أو "مشفر".
في بعض المستشفيات أو المنشآت الطبية الأخرى، قد يستجيب فريق الإنعاش عن قصد ببطء للمريض في السكتة القلبية، وهي ممارسة تُعرف باسم " الرمز البطيء "، أو قد تزيف الاستجابة تمامًا من أجل أسرة المريض، وهي ممارسة تُعرف باسم " إظهار الكود ". هذه الممارسات مثيرة للجدل أخلاقيا، وتم حظرها في بعض الولايات القضائية.
تم استخدام "خطة زرقاء" في مستشفى سانت فنسنت في مدينة نيويورك للإشارة إلى وصول مريض مصاب بجروح بالغة إلى درجة أن التأخير القصير للتوقف في ER للتقييم قد يكون قاتلاً تم استدعاء "خطة زرقاء" لتنبيه الجراح عند الطلب للذهاب مباشرة إلى مدخل الطوارئ وأخذ المريض لإجراء عملية جراحية فورية.
رموز "الطبيب".
غالبًا ما يتم استخدام رموز "الطبيب" في إعدادات المستشفى للإعلانات عبر مكبر صوت عام أو نظام ترحيل صفحات قد يتسبب في حالة من الذعر أو يعرض خصوصية المريض للخطر. في معظم الأحيان، تأخذ رموز "الطبيب" شكل "Paging Dr. Sinclair"، حيث يكون "اسم" الطبيب عبارة عن رمز رمز لموقف خطير أو مريض في أزمة، على سبيل المثال: "Paging Dr. Firestone، الطابق الثالث" للإشارة إلى حريق محتمل على الأرض المحددة.
رموز "Resus".
خاصة بطب الطوارئ، فإن المرضى الوافدين المعرضين لخطر مباشر للحياة أو الأطراف، سواء كانوا يقدمون عبر الإسعاف أو الفرز، يتم ترحيلهم محليًا داخل قسم الطوارئ كرموز "Resus" [ri: səs]. تشير هذه الرموز إلى نوع الطوارئ (الطبية العامة أو الصدمة أو أمراض القلب أو الجهاز العصبي) ونوع المريض (البالغ أو الأطفال). قد يتم تضمين وقت وصول تقديري أو "الآن" إذا كان المريض موجودًا بالفعل في القسم. يتم نقل المريض إلى أقرب حجرة أو غرفة تقييم مفتوحة، ويحضره على الفور فريق من الأطباء والممرضات لأغراض التثبيت الفوري والعلاج.
رموز "MET" أو "RRT".
غالبًا ما تستخدم الرعاية الصحية في المستشفيات في الولايات المتحدة فريق الطوارئ الطبية ("MET") أو فريق الاستجابة السريعة ("RRT")، على الرغم من أن المصطلحات الخاصة بأسماء الفرق المحددة قد تختلف حسب المستشفى. الهدف من MET أو RRT Code هو تحديد المريض المتدهور والاستجابة له وتثبيته قبل أن يحتاج إلى إنعاش. تمكن العديد من أنظمة المستشفيات أي شخص، بما في ذلك المرضى وأفراد الأسرة، من بدء MET أو رمز RRT لأن الكشف المبكر عن تدهور المريض يؤدي عادة إلى نتائج أفضل للمريض. ستطلق مدونة MET أو RRT استجابة من فريق متخصص يضم أعضاء من مناطق أخرى في المستشفى، بما في ذلك أطباء الرعاية الحرجة أو طب الطوارئ والتمريض والعلاج التنفسي والصيدلية. غالبًا ما يُطلب من الممرضة والأطباء المسؤولين عن رعاية المريض الاستجابة وكذلك هم الأكثر دراية بتاريخ المريض وخطة الرعاية.
العدسة العينية هي نوع من العدسات التي تستخدم بمجموعة متنوعة من الأجهزة البصرية مثل المقاريب والمجاهر، وسميت بالعينية لأنه عادة ما تكون العدسة الأقرب إلى العين عندما ينظر شخص ما من خلال الجهاز.
العدسة الشيئية أو المرآة تجمع الضوء وتجمعه في البؤرة لتكوين صورة، توضع العدسة العينية بالقرب من البعد البؤري للعدسة الشيئية لتكبير الصورة، ويعتمد مقدار التكبير على البعد البؤري للعدسة العينية.
العدسة العينية تتكون من عدة عدسات مغلفة بإطار اسطواني له فوهه من جهه تسمح بتثبيته على الجهاز المراد استخدامة، يمكن توضيح الصورة المكونة بتحريك العدسة بالقرب أو بالبعد عن العدسة الشيئية، إن معظم الأجهزة لديها اليه لتركيز الصورة عن طريق تحريك القاعدة التي تثبت عليها العدسة الشيئية من دون الحاجة لتحريكها مباشرة.
وعادة ما تكون العدسات العينية مثبتة بشكل دائم في المناظير، ما يجعل مجال الرؤية و نسبه التكبير ثابتة. بينما في المقرابات والمجاهر يمكن تبديل العدسة بأخرى لتغيير قيمة التكبير ومجال الرؤية.
خصائص العدسة العينية.
هناك خصائص كثيرة للعدسة الشيئية قد يهتم بمعرفتها من يستخدم اي جهاز بصري لتحديد ما هي التي قد تخدم الغرض، في المجهر الضوئي مثلا يستخدم عدة عدسات كل واحدة لها قدرة تكبير محددة.
مكونات العدسة العينية.
تتكون العدسة العينية من عدة عدسات وليست عدسة واحدة فقط، كل عدسة تشكل عنصر من هذه المجموعة التي تسمى ككل بالعدسة العينية، قديما كانت تصنع من عدسة واحدة بسيطة مما يجعل الصورة مشوهة بينما في المجهر الحديث تكون مكونة من نظام من العدسات يعمل على تقليل الزيغ، باستخدام البرمجيات الحاسوبية الحديثة لتتبع مسار الأشعة يمكن الآن أن تكون العدسة مكونة من سبعة أو ثمانية عناصر لتشكيل اوضح صورة ممكنة خالية من التشوهات.
تصميم المسافة إلى فتحه دخول الضوء.
العدسة العينية هي نظام بصري حيث تقع فتحه دخول الأشعة دائما خارجها. يجب أن تصمم بطريقة تتناسب مع هذه المسافة للحصول على أقل تشتت للصورة، في المقراب هذه الفتحة هي نفسها المرآة أو العدسة الشيئية التي تجمع الأشعة، وقد تكون هذه المسافة عدة أمتار عن العدسة العينية، بينما العدسة العينية للمجهر تكون فتحة دخول الضوء قريبة جدا من المستوى البؤري الخلفي للشيئية، عدة ملليمترات فقط.
الإنعكاسات الداخلية والتشتت.
الإنعكاسات الداخلية تؤدي إلى تبعثر وتشتت الضوء، مما يؤدي إلى تبدد الضوء وبالتالي تقليل التباين في الصورة الناتجة عن العدسة العينية. عندما يكون التشتت كبير جدا يظهر ما يسمى بالصور " الشبحية "، هذه الانعكاسات تنتج بشكل اساسي عندما ينتقل الضوء من وسط إلى اخر مختلف عنه في معامل الإنكسار، لذلك يتم تقليل أسطح الزجاج-الهواء قدر الإمكان عند تصميم العدسة .