CALM/arwiki huggingface dataset:
تعاون توماس داشيف غيلوفيتش مع دانييل كانمان، وريتشارد يوجين نيسبيت، ولي روس، وعاموس تفيرسكي، وقد استُشهد بمقالاته على نطاق واسع في المجلات التي استعرضها النظراء حول مواضيع مختلفة مثل الانحيازات المعرفية. بالإضافة إلى ذلك، استُشهد بأقوال غيلوفيتش في وسائل الإعلام، وخاصةً في المواضيع التي تتعلق بتأثير المشتريات على السعادة، وتقدير الحكم في المواقف الاجتماعية. كان غيلوفيتش عضوًا في لجنة التحقق من الشك.
نبذة تاريخية مبكرة والتعليم.
حصل غيلوفيتش على شهادة بكالوريوس في الآداب من جامعة كاليفورنيا (سانتا باربرا)، وتوجه بعدها إلى جامعة ستانفورد، ليحقق رغبته الأساسية في أن يكون محاميًا. قرر غيلوفيتش أنه يريد المضي في مجال علم النفس، بعد أن أخذ دروسًا في مجال علم النفس، وسمع عاموس تفيرسكي ودانييل كانمان يلقيان محاضرة حول الحكم وصنع القرار هناك، بل وذهب ليحصل على الدكتوراه في مجال علم النفس من جامعة ستانفورد عام 1981.
البحث في علم النفس الاجتماعي والمعرفي.
اشتهر غيلوفيتش بأبحاثه التي نشرها حول إرشاديات الحكم واتخاذ القرار والانحياز في مجال علم النفس الاجتماعي، وقد وصف بحثه بأنه يتعامل مع «كيفية تقييم الأشخاص للأدلة الخاصة بتجاربهم اليومية، وإصدارهم الأحكام وتشكيل المعتقدات واتخاذ قرارات معينة بشأن مسارات العمل، وإساءة تقدير هذه الأدلة أحيانًا، واتخاذ قرارات خاطئة وتشكيل معتقدات مشكوك فيها، بل ويشرعون في مسارات عمل غير مثمرة».
يمتلك غيلوفيتش وفق مؤشر إتش 72 ورقةً أكاديمية وفقًا لجوجل سكولار، والذي يُعتبر رقمًا استثنائيًا. بالإضافة إلى ذلك، فقد كتب كتابين مدرسيين، كتاب إرشاديات الحكم واتخاذ القرار والانحياز: سيكولوجية الحكم الحدسي (الذي كتبه مع دالي جريفين ودانييل كانمان)، وكتاب علم النفس الاجتماعي (الذي كتبه مع سيرينا تشن وداشر كيلتنر وروبرت نيسبيت)، اللذان يُستعملان بمثابة كتب مدرسية في الدورات الأكاديمية في علم النفس وعلم النفس الاجتماعي في جميع أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية. عندما سئل غيلوفيتش عن الفوائد في مقابلة، أجاب ملخصًا بحثه: «أظن أن هذا الحقل لديه قدر هائل من الفوائد لتقديمها، لأننا نتخذ قرارات تبعية في كل وقت، وهي ليست سهلة دائمًا، نحن لا نتخذ قراراتنا دائمًا بشكل جيد». وأسرد قائلًا إن برنامجه البحثي يدور حول محاولة معرفة كيفية عمل العقل حتى «نفهم سبب سهولة اتخاذ بعض القرارات؛ وميلنا إلى القيام ببعض الأمور بشكل جيد للغاية، ولماذا تكون بعض القرارات صعبة؛ فنميل إلى تنفيذها بشكل سيء». كما أوضح أنه يأمل مع زملائه «تقديم الكثير من المعلومات لمساعدتنا على فهم تلك القرارات الصعبة، ومنح الناس الأدوات حتى يتمكنوا من اتخاذ قرارات أفضل من أجل التقليل من سيرهم في مسارات أقل دونًا، لا تخدمهم جيدًا».
كثف غيلوفيتش بحثه الأكاديمي حول الحكم وصنع القرار في كتاب ذو شعبية كبيرة، كيف نعرف ما هو غير ذلك. وصف كارل ساغان في مجلة «سكيبتيكال إنكوايرر» بأنه «الكتاب الأكثر تنويرًا» يوضح «كيف يخطئ الناس بشكل ممنهج في فهم الأرقام، وفي رفض الأدلة غير السارة، وفي التأثر بآراء الآخرين. نحن جيدون في بعض الأشياء، لكن ليس في كل شيء. تكمن الحكمة في فهم حدودنا». كتب جورج جونسون في مراجعة كتاب لصحيفة نيويورك تايمز: «بمرور الوقت، تمنح القدرة على استنتاج قواعد حول الطريقة التي يعمل بها العالم من الأدلة الباهتة ميزة البقاء على قيد الحياة، حتى لو كانت معظم الدروس خاطئة -من وجهة نظر التطور- من الأفضل أن نعمل بمبدأ [درهم وقاية خير من قنطار علاج]». لخص غيلوفيتش في إحدى المقابلات أطروحة كيف نعرف ما ليس كذلك، «ظننا أننا نملك بالفعل أدلة على الأشياء، و[أن] العالم يخبرنا بشيء، لكنه في الواقع يخبرنا بشيء أكثر تعقيدًا، وكيف يمكننا أن نسيء قراءة أدلة تجربتنا اليومية، وأن نكون مقتنعين بأن هناك شيء صحيح عندما لا يكون الأمر كذلك». واسترسل في شرح بعض المعتقدات الخاطئة التي يناقشها كتابه، بما في ذلك نحس الطلبة في السنة الجامعية الثانية، وفكرة أن أشياء مثل الكوارث الطبيعية تأتي بشكل ثلاثي، والاعتقاد بأن الخطوط التي نكون فيها تتباطأ ولكن الخطوط التي نتركها تتسارع. في نفس المقابلة، وصف الانحياز التأكيدي بأنه «الأم الروحية لكل التحيزات».
مساهمات ملحوظة في الانحيازات والبحث الاستدلالي.
قدم غيلوفيتش -من خلال أعماله المنشورة حول الانحيازات والاستدلال- مساهمات ملحوظة في هذا المجال من خلال المفاهيم التالية:
تأثير اليد الساخنة.
امتلك بحث غيلوفيتش حول تأثير «اليد الساخنة» المزعوم، أو الاعتقاد بأن النجاح في مسعى معين -عادةً الرياضة- من المحتمل أن يتبعه المزيد من النجاح، أثرًا خاصًا. أصبحت الورقة التي كتبها مع عاموس تفرسكي في عام 1985 المعيار في هذا الموضوع لعدة سنوات. نوقشت مؤخرًا بعض الأبحاث التي عُرضت في ورقة نُشرت في عام 1985، مع تصريح أحد المقالات الصحفية بوقوع غيلوفيتش وزملاؤه أنفسهم ضحيةً للتحيز المعرفي في تفسير البيانات المأخوذة من الدراسة الأصلية. على وجه التحديد، في حالة عشوائية تمامًا، سيكون احتمال أن يتلو هدفًا ما هدفًا آخرًا في وقت ما أقل بـ 50 في المائة، ولكن إذا تتالى هدفان بنسبة 50 في المائة في وقت ما، فسيكون ذلك دليلًا على ظاهرة اليد الساخنة. ردّ غيلوفيتش قائلًا: «كلما كانت عينة البيانات أكبر بالنسبة للاعب المعين، كلما كانت المشكلة أقل... لأن عيناتنا كانت كبيرة إلى حد ما، لا أعتقد أن هذا يغير الاستنتاجات الأصلية حول اليد الساخنة». ناقش ستيفن نوفيلا الجدل الدائر في منشور في إحدى المدونات، وذكر أنه يعتقد أن وجهة نظر غيلوفيتش حول تأثير اليد الساخنة ماتزال قائمة بشكل أساسي.
تأثير بقعة الضوء.
تأثير بقعة الضوء، هو الظاهرة التي يميل فيها الناس إلى الاعتقاد بأنهم قد لاحظوا أكثر مما لاحظوه بالفعل، وهو مصطلح صاغه غيلوفيتش. أوضح غيلوفيتش في مقال كتبه مع طالبين من طلاب الدراسات العليا في عام 1999، أنه «نظرًا إلى أننا نركز بشكل كبير على سلوكنا، فقد يكون من الصعب التوصل إلى تقييم دقيق لشدة -أو قلة- ملاحظة الآخرين لسلوكنا. في الواقع، يكشف الفحص الدقيق عن وجود تباينات متكررة بين الطريقة التي ننظر بها إلى أدائنا (واعتقادنا بأن الآخرين سيشاهدونه) والطريقة التي يراها الآخرون بالفعل». بالنسبة إلى الصحيفة، أجرى غيلوفيتش وزملاؤه تجربة على طلاب الجامعة. إذ طلبوا منهم ارتداء قميص باري مانيلو والدخول إلى غرفة مليئة بالغرباء المواجهين للباب. توقع الباحثون أن الطلاب سوف يفترضون أن الناس الذين سوف يلاحظون قميصهم أكثر مما هو حقيقي. كانت النتائج كما هو متوقع، حيث اعتقد المشاركون أن نحو نصف الغرباء سيتعرفون على قميص باري مانيلو، في حين كان العدد في الواقع أقرب إلى 20 في المئة.
شبكة بحر الإيمان (إس. أوه. إف) هي منظمة تهدف إلى استكشاف وتعزيز الإيمان الديني باعتباره إبداعًا بشريًا.
بدأت حركة بحر الإيمان في عام 1984 كرد فعل على كتاب دون كوبيت والمسلسلات التلفزيونية التي حملت جميعها عنوان بحر الإيمان. حصل كوبيت على تعليمه في العلوم واللاهوت من جامعة كامبريدج في خمسينيات القرن العشرين، وهو فيلسوف وعالم لاهوت وكاهن أنجيليكي وعميد سابق لكلية ايمانويل، كامبريدج. أجرى استطلاعًا للتفكير الغربي في كل من كتابه ومسلسلاته التلفزيونية حول الدين، ورسم توضيحًا يبين الانتقال من الدين الواقعي إلى الرأي القائل بأن الدين هو مجرد خلق بشري.
جاء اسم بحر الإيمان من قصيدة ماثيو أرنولد النوستالجية التي كتبها في منتصف القرن التاسع عشر «شاطئ دوفر»، إذ يعرب الشاعر عن أسفه لأن الإيمان بعالم خارق للطبيعة ينزلق ببطء، وينحسر «بحر الإيمان» كما المد المرتفع.
بدأت مجموعة صغيرة من رجال الدين والعلمانيين المسيحيين المتطرفين في أعقاب المسلسل التلفزيوني، عقد اجتماعات لاستكشاف طريقة يمكنهم من خلالها تعزيز هذا الفهم الجديد للإيمان الديني. نظموا أول مؤتمر في المملكة المتحدة في عام 1988، بدءًا من قائمة بريدية تضم شخصًا 143 من المتعاطفين. عُقد مؤتمر ثان في العام التالي بعد فترة وجيزة من إطلاق شبكة بحر الإيمان رسميًا. أصبحت المؤتمرات الوطنية السنوية حدثًا رئيسيًا للشبكة منذ ذلك الحين.
تعقد شبكة بحر الإيمان مؤتمرات وطنية وإقليمية وفعاليات ترويجية كل عام. هناك شبكة نشطة من المجموعات المحلية التي تجتمع بانتظام بهدف النقاش والاستكشاف.
تُنشر مجلة المجموعة صوفيا كل شهرين في المملكة المتحدة، وتلقى رواجًا خارج عضوية بحر الإيمان. تحتفظ المجموعة أيضًا بموقع على شبكة الإنترنت ومجموعة مناقشة على الإنترنت.
يوجد حاليًا شبكات وطنية في المملكة المتحدة ونيوزيلندا وأستراليا وأخرى بعضويات متفرقة في الولايات المتحدة الأمريكية وإيرلندا الشمالية وجنوب أفريقيا وفرنسا وهولندا. بلغ عدد الأعضاء من جميع أنحاء العالم اعتبارًا من عام 2044، نحو 2000 عضوًا. تُدير كل لجنة توجيهية منتخبة من قبل الأعضاء شبكة وطنية واحدة من بين هذه الشبكات.
لا تمتلك شبكة بحر الإيمان أي عقيدة رسمية أو بيان يُطلب من الأعضاء الموافقة عليه، وبالتالي فهي عبارة عن شبكة حرة بدلًا عن كونها حركة أو منظمة دينية رسمية. تهدف شبكة بحر الإيمان إلى «استكشاف وتعزيز الإيمان الديني باعتباره إبداعًا بشريًا». في هذا الإطار، يعبر عدد كبير من المواقف الإيمانية من عدم الواقعية المتصلبة في أحد الأطراف إلى الواقعية النقدية في الطرف الآخر. يصف بعض الأعضاء أنفسهم على أنهم من الجناح الليبرالي أو الراديكالي للاعتقاد التقليدي، بينما يختار البعض الآخر أن يسموا أنفسهم متدينين أو إنسانيين مسيحيين. حتى أن البعض يُشيرون إلى أنفسهم على أنهم لاأدريون أو ملحدون أو غير متدينين ببساطة.
لا تمتلك شبكة بحر الإيمان كتابات دينية أو احتفالات خاصة بها، بل يظل العديد من الأعضاء فيها نشطين في دينهم الخاص (بشكل أساسي وليس بشكل حصري مسيحي) في حين أن الآخرين لا يمتلكون أي انتماء ديني على الإطلاق.
حدد عدد من المعلقين أن شبكة بحر الإيمان ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالنهج غير الواقعي للدين. يشير هذا إلى الاعتقاد بأن الله ليس له وجود «حقيقي» أو موضوعي أو تجريبي، مستقل عن اللغة والثقافة الإنسانية. الله «حقيقي» هذا يعني أنه رمز قوي أو هي عبارة عن استعارة أو إسقاط، لكن ليس له وجود موضوعي خارج نطاق ممارسة الدين. لذلك، فإن عدم الواقعية تستلزم رفضًا لكامل مفهوم الطبيعة الخارقة، بما في ذلك مفاهيم مثل المعجزات والحياة الآخرة ووساطة الأرواح.
كتب كوبيت: «الله هو مجموع قيمنا، يُظهر لنا وحدته المثالية، ومطالبه علينا وقوة الخلق لديه». يُطلق كوبيت على هذا اسم «التفسير التطوعي للإيمان: نسخة أسطورية بكاملها عن المسيحية». يستلزم هذا الزعم بأنه حتى بعد التخلي عن فكرة أن المعتقدات الدينية يمكنها أن تستند إلى أي شيء خارج نطاق الإنسان، فإنه لا يزال يمكن الاعتقاد بالدين وممارسته بطرق جديدة.
تأثير المؤسس.
أنتج كوبيت منذ أن بدأ بالكتابة في عام 1971 نحو 36 كتابًا. استمرت وجهات نظره بالتغيير والتطور خلال هذا الوقت. يتحدث كوبيت في كتبه الأولى مثل إجازة من الله وبحر الإيمان، بأن الله وحده غير حقيقي، ولكنه انتقل بحلول نهاية الثمانينات إلى ما بعد الحداثة، واصفًا موقفه بصفته إنساني راديكالي فارغ: أي أنه لا يوجد سوى لغتنا وعالمنا والمعاني والحقائق والتفسيرات التي أنشأناها، وكل شيء آخر غير حقيقي بما في ذلك الله.
على الرغم من أن كوبيت كان المؤثر في تأسيس بحر الإيمان وحظي باحترام كبير لعمله في الشبكة، إلا أنه ليس صحيحًا أن ندعي بأنه كان مرشدًا وقائدًا في شبكة بحر الإيمان. تمتع الأعضاء بحرية الانشقاق عن آرائه، حتى أن كوبيت نفسه عارض أن تكون شبكة بحر الإيمان مجرد نادي للمعجبين. يؤكد كل من كوبيت والشبكة على أهمية التفكير النقدي المستقل ورفض الاستبداد بكل أشكاله.
في تاريخ ألعاب الفيديو، بدأ الجيل الثالث (أحيانًا يُشار إليه باسم حقبة 8-بت) في 15 يوليو 1983، بالإصدار الياباني لنظامين: "الحاسوب العائلي" لنينتندو (ويُطلق عليه أحيانًا فاميكوم) سيجا جيم 1000 من سيجا. عندما أُصدر الحاسوب العائلي خارج اليابان، أُعيد تصميمه وتسويقه على أنه نينتندو إنترتينمنت سيستم. شهد هذ الجيل نهاية حقبة انهيار ألعاب الفيديو, وتحولاً في هيمنة مصنعي ألعاب الفيديو المنزلية من الولايات المتحدة إلى اليابان. المنصات المحمولة لم تكن جزءًا رئيسيًا من هذا الجيل، مع أن خط غيم أند واتش من نينتندو قد بدأ في 1980 وصدر ميكروفيجن من ميلتون برادلي في 1979 ولكنهما يعدان من أجهزة الجيل الثاني.
أعطت التحسينات التقنية منصات هذا الجيل قدرات مرئية وصوتية محسنة. ازداد عدد الألوان المتزامنة على الشاشة وكذلك حجم اللوحة، والذي ضاعف الأبعاد وكذلك النقوش المتحركة، مما يعني أن المطورين أصبح باستطاعتهم ابتكار مشاهد بتفاصيل أكثر. أصبحت قنوات الصوت الخماسية شائعة مما أعطى المنصات القدرة على إنتاج تغير كبير ونطاق واسع من الصوت. كان بهذا الجيل ابتكار ملحوظ هو تضمين الخراطيش بذاكرة وبطارية ذاتيتين للسماح للمستخدمين بحفظ تقدمهم في لعبة، وبتقديم نينتندو لهذه التقنية إلى السوق بإصدارها أسطورة زيلدا. سمح هذا الابتكار بعوالم ألعاب ممتدة أكثر بكثير وكذلك سرد قصص معمقة، لأن المستخدمين أصبح باستطاعتهم حفظ تقدمهم عوضًا عن بدء اللعبة من البداية. بظهور الجيل التالي، أصبحت القدرة على حفظ الألعاب واسعة الانتشار، في البداية الحفظ على خرطوشة اللعبة نفسها، ولاحقًا تحولت الصناعة إلى الأقراص البصرية بخاصية القراءة فقط ثم بطاقات الذاكرة ثم الأقراص الصلبة وأخيرًا التخزين السحابي.
النظام الأكثر مبيعًا من هذا الجيل هو نينتندو إنترتينمنت سيستم، يليه سيجا ماستر سيستم، وأخيرًا أتاري 7800. مع أن الجيل السابق قد استخدم أيضًا معالجات 8-بت، إلا أن الأنظمة أصبحت في نهاية الجيل الثالث تُصنَّف وتُسوَّق حسب وحدات "البت". وهكذا أصبح المعتاد في أنظمة 16-بت من الجيل الرابع مثل تسويق ميجا درايف للتفريق بين الأجيال. في اليابان وأمريكا الشمالية، هيمن نينتندو إنترتينمنت سيستم على أسواقهما، في حين أن ماستر سيستم قد هيمن على الأسواق الأوروبية والأمريكية. شهدت ظهور أنظمة 16-بت نهاية الجيل الثالث وتوقف نينتندو إنترتينمنت سيستم في 25 سبتمبر 2003.
أصبح نينتندو إنترتينمنت سيستم (أو فايمكوم) شائعًا جدًا في اليابان أثناء تلك الفترة، مزاحمًا الأنظمة الأخرى من هذا الجيل. هيمن نظيره الغربي على سوق ألعاب الفيديو في أمريكا الشمالية، بفضل جزئي لاتفاقيات الترخيص المقيدة مع المطورين. هذا قد أبرز تحولاً في هيمنة ألعاب الفيديو المنزلية من الولايات المتحدة إلى اليابان، إلى النقطة التي وصفتها كومبيوتر غيمنغ ورلد "بجنون نينتندو" وغير عادل مصممي ألعاب الفيديو الأمريكيين لأنه "تقريبا كل العمل حتى الآن تم القيام به في اليابان". كان مبيعات الشركة تقدر بنسبة 65% من مبيعات الأجهزة لعام 1987 في سوق المنصات؛ أتاري نسبتها 24% وسيغا نسبتها 8% وشركات أخرى نسبتها 3%.
نمت شعبية المنصات اليابانية بسرعة لدرجة أنه في 1988 صرحت إبيكس أنه، على النقيض تمامًا من صناعة أنظمة الألعاب في 1984 التي أصبحت الشركات فيها ميتة، كان السوق لخراطيش نينتندو أكبر من برمجيات الحاسوب المنزلي كله. باعت نينتندو 7 ملايين من منصات نينتندو إنترتينمنت سيستم في 1988، تقريبًا ويقارب عدد مبيعات كومودور 64 في سنواته الخمس الأولى. ذكرت كومبيوت! في تقرير لها أن شعبية نينتندو تسببت بانخفاض مبيعات معظم شركات ألعاب الحاسوب أثناء عيد الميلاد تلك السنة، نتج عنها مشكلات مالية خطيرة للبعض، وبعد أكثر من عقد في صناعة ألعاب الحاسوب، في 1989 تحولت إبيكس تمامًا إلى خراطيش المنصات. بحلول 1990، 30% من الأسر الأمريكية قد امتلكت نينتندو إنترتينمنت سيستم، مقارنةً بنسبة 23% لكل الحواسيب الشخصية، وضغط الأقران لامتلاك منصة كان عظيمًا حتى أن أطفال مطوري ألعاب الحاسوب طالبوهم برغم رفض أولياء الأمور ووجود الحواسيب الفنية والبرمجية في المنزل. كما ذكرت كومبيوتر غيمنغ ورلد في تقرير لها في 1992، "الأطفال الذي لا يصلون إلى ألعاب الفيديو هم منعزلين مثل أطفال جيلنا الذين رفض آبائهم شراء تلفاز".
كانت سيغا منافسة نينتندو الرئيسية أثناء الحقبة من حيث مبيعات المنصات في السوق. على عكس نينتندو إنترتينمنت سيستم، لم يكن سيغا غيم 1000 - والذي تفوق على ماستر سيستم سيغا - في البداية يختلف كثيرًا عن المنصات السابقة مثل كوليكو فيجن والحواسيب المعاصرة مثل إم إس إكس، وبرغم ذلك، مع نقص تمرير الأجهزة، كان سيغا غيم 1000 قادرًا على إنجاز تأثيرات تمرير متقدمة، منها تمرير المنظر في أورغوس وتحجيم النقوش في زوم 909. في 1985، دمج سيغا ماستر سيستم التمرير بالأجهزة بالإضافة إلى زيادة لوحة الألوان والذاكرة والتأثيرات الثلاثية الأبعاد الوهمية والثلاثي الأبعاد المجسم، مما جعله يكتسب أفضلية على نينتندو إنترتينمنت سيستم. مع ذلك، استمر نينتندو إنترتينمنت سيستم بهيمنته على أسواق أمريكا الشمالية واليابان، في حين أن ماستر سيستم اكتسب سيطرة أكثر في أسواق أوروبا وأمريكا الجنوبية المستجدة.
ساهمت هذه الحقبة بكثير من الجوانب المؤثرة لتاريخ تطوير ألعاب الفيديو. شهد الجيل الثالث إصدار الكثير من ألعاب تقمص الأدوار الأولى بالمنصات. التعديل والرقابة على ألعاب الفيديو كانت غالبًا تستخدم في توطين الألعاب اليابانية في أمريكا الشمالية. خلال هذه الحقبة، بدأت عدة سلاسل ألعاب فيديو شهيرة والتي تخطت الجيل الثالث واستمرت خلال الإصدارات على منصات لاحقة. بعض الأمثلة هي، سوبر ماريو برذرز والخيال النهائي وأسطورة زيلدا ومسعى التنين ومترويد وميجا مان والمعدات المعدنية وكاسلفينيا ونجم الإبداع وميغامي تينسي ونينجا غايدن وبومبرمان.
في أمريكا الشمالية، أتاري 7800 وماستر سيستم توقفا في 1992، في حين أن نينتندو إنترتينمنت سيستم استمر في الإنتاج لعدة سنوات. في أوروبا، توقف ماستر سيستم في أواخر عقد 1990. مع ذلك لا زال يُباع في البرازيل حتى يومنا هذا. في اليابان، استمرت نينتندو في إصلاح أنظمة فايمكوم حتى 31 أكتوبر 2007.
سيغا غيم 1000.
في 15 يوليو 1983، أُصدر سيغا غيم 1000 في اليابان، المنصة الأولى التي تصنعها سيغا. وقد أُصدر إلى جانب فاميكوم مما يجعلهما أول منصتين من الجيل الثالث. بينما أنه لم يُباع مثل المنصات الأخرى من الجيل، إلا أنه يعد مهمًا بالنسبة لتطور سيغا في تصنيع أنظمة ألعاب الفيديو.
نينتندو إنترتينمنت سيستم.
فايمكوم قد أُصدر في 15 يوليو 1983 في اليابان وفي أمريكال الشمالية في سبتمبر 1986 باسم نينتندو إنترتينمنت سيستم، وكان نظامًا مطورًا على أساس الخراطيش 8-بت وسوقته نينتندو. وأصبح أشهر نظام ألعاب فيديو في الجيل، ووصلت ميبعاته إلى 60 مليون نسخة. وكان أول نظام منزلي يتميز بذراع تحكم به لوحة اتجاهات قام بتصميمها غانبي يوكوي والذي أصبحت أساسية في الصناعة منذ ذلك الحين. توقف نينتندو إنترتينمنت سيستم في أمريكا الشمالية في 14 أغسطس 1995 في حين أنه لم يتوقف في اليابان إلا في 25 سبتمبر 2003.
سيغا ماستر سيستم.
أُصدر سيغا مارك 3 في 20 أكتوبر 1985 للسوق الياباني وكان التكرار الثالث لسيغا غيم 1000. تغير الاسم لماستر سيستم وتغير التصميم للإصدار خارج اليابان. كان مُصممًا ليكون أقوى من نينتندو إنترتينمنت سيستم في محاولة لمنحه ميزة في المنافسة ولكن برغم المبيعات الجيدة، إلا أنه لم يستطع تحقيق النجاح الذي حققه نينتندو إنترتينمنت سيستم مما جعله ثاني أكثر منصة مبيعًا من الجيل. كان هذا هو الحال في كل المناطق بصرف النظر عن البرازيل حيث استمرت مبيعاته لسنوات بعد نهاية الجيل. كان لدى ماستر سيستم ألعاب قليلة من جهات مستقلة والذي كان من المحتمل أن السبب في ذلك اتفاقيات تراخيص نينتندو التي اشترطت على المطورين إصدار الألعاب لنظامها فقط.
أتاري 7800.
أُصدر أتاري 7800 في مايو 1986 وكان خليفة أتاري 5200. وكان النظام الأول بخاصية التوافق العكسي دون الحاجة لمعدات إضافية. كان من المقرر إطلاقه في 21 مايو 1984 ولكن بسبب بيع الشركة لم يحدث الإطلاق إلا بعد عامين وإلى جانب مكتبة صغيرة من الألعاب لم يتمكن النظام من بيعها جيدًا.
جهاز نينتندو إنترتينمنت سيستم هو أكثر الأنظمة مبيعًا حتى الآن في أمريكا الشمالية وآسيا أكثر من أي نظام من الجيل الثالث. في أمريكا الشمالية في 1989، بين نينتندو وسيغا، كان يوجد من 94% إلى 6% شِق بين الاثنين في الحصة من السوق بين نينتندو إنترتينمنت سيستم وماستر سيستم، لصالح نينتندو. بحلول 1992 في أمريكا الشمالية، امتلكت نينتندو حصة من السوق بنسبة 80%، تبعتها أتاري بنسبة 12% وسيغا بنسبة 8%. كان هذا بسبب تشكيلتها القوية من ألعاب الصف الأول (مثل سوبر ماريو برذرز ومترويد وصيد البط وأسطورة زيلدا)، وكذلك قوانين الترخيص الصارمة لنينتندو والتي تطلبت أن تكون ألعاب نينتندو إنترتينمنت سيستم حصرية للمنصة لسنتين بعد الإصدار مما وضع ثقلاً على الدعم للأطراف الخارجية للمنصات الأخرى. أتاري، من ناحية أخرى، نجحت قليلاً أكثر من ماستر سيستم في أمريكا الشمالية، ولكن مع ذلك قد انتهى به في المركز الثاني البعيد. في أوروبا، كانت المنافسة صعبة لنينتندو إنترتينمنت سيستم، وتفوق عليه ماستر سيستم رغم سيطرته في الأسواق اليابانية والأمريكية الشمالية.
إيمان القحطاني هي صحفية وناشطة سعودية وتُعد من أبرز الناشطات في مجال قضايا حقوق المرأة السعودية.
تخرجت إيمان القحطاني من كلية الآداب بالرياض، حيث حصلت على درجة البكالوريوس في الأدب الإنجليزي والعلوم عام 2002، عملت في العديد من الصحف كصحفية.
محاكمة سبتمبر 2013.
حضرت القحطاني المحاكمة التاريخية التي عُقِدَت في سبتمبر 2013 للمعارضين السعوديين محمد فهد القحطاني وعبد الله الحامد في الرياض، واستخدمت حسابها على تويتر لنشر سرد مستمر للمحاكمة، ولأن المحاكمات في المملكة العربية السعودية تُعقد في كثير من الأحيان على انفراد فقد كان الوصول إلى قاعة المحكمة كان "مسألة حظ" كما قالت، كانت المحكمة غير مستعدة لعدد الأشخاص الذين حضروا، نشر أولئك الذين تمكنوا من الوصول إلى قاعة المحكمة تغريد تقدم المحاكمة، بينما راقب الكثيرون المحاكمة على الإنترنت، ولاحظت القحطاني التفاعل الهائل مع تويتر.
الاحتجاز وحظر السفر.
في يوليو 2013 أُقيفت في المطار في طريقها إلى إسطنبول، فنشرت تغريدة حينها بأنها خضعت لحظر السفر.
لها العديد من المقالات منها:
هَيْرُدان شائع أو الأعشاب المنجلية أو طويل الورق ، هو النوع الوحيد في جنس الهيردان. إنها عشبة ثنائية الحول كروية الشكل. إزهاره يستمر من يونيو إلى ويوليو. ينمو في أوروبا وسيبيريا والشرق الأوسط وشمال إفريقيا وشمال وجنوب أمريكا. يحتوي على قلويدات، كاروتين، فيتامين C، بروتينات.
أفشالوم فاينبيرغ ( (حياته : 23 أكتوبر 1889 - 20 يناير 1917) كان أحد قادة مجموعة نيلي ، وهي شبكة تجسس يهودية اسست في فلسطين على زمن الدولة العثمانية، وكانت اهداف هذه المجموعة هو مساعدة البريطانيين في محاربة الإمبراطورية العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى .
وُلد فاينبرغ في غديرا ، فلسطين، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية العثمانية. والده هو إسرائيل لوليك فاينبرغ ووالدته هي فاني فاينبرغ (اسم عائلتها قبل الزواج : بيلكيند). كان لديه شقيقتان، تزيلا وشوشانا. درس فاينبرغ في فرنسا . ثم عاد للعمل مع آرون آرونسون في محطة أبحاث العلوم الزراعية في عتليت . بعد فترة وجيزة من بدء الحرب، أسست سارة آرونسون مجموعة نيلي بشكل سري مع أشقاءها ( ريفكا، ألكس، آرون) ومع افاشالوم فاينبيرغ. وانضم إليهم فيما بعد يوسف ليشانسكي واشخاص آخرون. في عام 1915 ، سافر فاينبرغ إلى مصر وتواصل مع المخابرات البحرية البريطانية . في عام 1917 ، سافر فاينبرغ مرة أخرى إلى مصر، سيراً على الأقدام. ولكن على ما يبدو؛ قُتل افشالوم أثناء عودته من رحلته هذه على يد مجموعة من البدو بالقرب من الجبهة البريطانية في سيناء، بالقرب من رفح . كان مصيره غير معروف حتى بعد حرب الأيام الستة عام 1967، حيث عُثر بعد ذلك على رفاته تحت شجرة نخيل نمت من بذور تمر كانت موجودة في جيبه، اي قامت هذه الشجرة بكشف المكان الذي كان يرقد فيه.
في عام 1979 تم تسمية مستوطنة إسرائيلية جديدة في شبه جزيرة سيناء ، باسم أفشالوم ، تيما باسمه. على الرغم من أنه تم التخلي عنها في عام 1982، بعد اتفاقات كامب ديفيد. ولكن تم تسمية قرية جديدة التي تأسست في إسرائيل في عام 1990 بنفس الاسم.
ملوك النفط: كيف غيرت الولايات المتحدة وإيران والمملكة العربية السعودية ميزان القوى في الشرق الأوسط، هو كتاب في عام 2011 من تأليف أندرو سكوت كوبر نشره سيمون وشوستر. يوثق العلاقات بين الولايات المتحدة وإيران والسعودية في صناعة الطاقة في منتصف القرن العشرين.
يناقش الكتاب هنري كيسنجر حظر النفط في السبعينيات، والثورة الإيرانية. صرح كوبر أن القصة حول كيف أصبحت الولايات المتحدة تعتمد على المملكة العربية السعودية وكيف قللت الولايات المتحدة اعتمادها على النفط مقارنة بما كانت تفعله سابقًا.
صرح براين بلاك، أستاذ التاريخ والدراسات البيئية بجامعة ولاية بنسلفانيا ، في صحيفة "كريستيان ساينس مونيتور" أن الكتاب "هو سجل يعطي نظرة ثاقبة هامة إلى واحدة من أهم الفترات في العلاقة الأمريكية بالنفط".
استخدم كوبر عدة مصادر حتى قبل نشر الكتاب بفترة وجيزة لكي يوثق معلوماته.
تُظهر البداية كيف قابل ريتشارد نيكسون محمد رضا بهلوي ، شاه إيران ، في جنازة الرئيس الأمريكي السابق دوايت آيزنهاور. في البداية، كانت الولايات المتحدة وإيران تتمتعان بعلاقة وثيقة، لكن خلال السبعينيات من القرن الماضي، فرضت إيران حظراً على أسعار النفط، لذا تحولت الولايات المتحدة إلى استخدام السعودية كحليف رئيسي لها. واجه الاقتصاد الإيراني مشاكل كبيرة بعد تعديل السعوديين الإنتاج لخفض أسعار النفط. وفقًا لـ Black ، "كتاب ملوك النفط" تتبع نموذج فيلم " Syrianna " في تصوير سياسات القناة الخلفية التي تتحكم في تدفق النفط والسياسة العالمية التي تنبثق عن تلك الديناميكية. "
تفاصيل "ملوك النفط" نيكسون وباهلافي على وجه الخصوص. يذكر بلاك أن الكتاب يحتوي على وثائق قليلة نسبيًا.
صرح كريستيان إيمري من كلية لندن للاقتصاد أن الكتاب يحتوي على تحليل "قديم وغامض" و "مكتوب جيدًا" ، وختم كلامه إلى أنها "مساهمة جادة وهامة في المنحة الحالية" على الرغم من أن المؤلف "يبالغ قليلاً في قضيته". جادل إيمري بأن التحليل في تغيير العلاقة بين الولايات المتحدة ومنتجي النفط في الشرق الأوسط في السبعينيات "ضيق للغاية".
صرح براندون وولف هونيكوت في مراجعة "للمجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط" أن الكتاب "رواية مثيرة للاهتمام ينبغي أن تجذب انتباه المتخصصين وغير المتخصصين على حد سواء."
يذكر بلاك أن الكتاب "يتفوق" بسبب جودة أبحاثه الأصلية وكذلك "الانضباط" و "فضيلة التركيز".
جوان أوليك وهي كاتبة مستقلة في نيويورك، كتبت في مقال نشرته صحيفة " "ذا ناشيونال"" ، وهي صحيفة في أبو ظبي ، لديها انطباع إيجابي عن الكتاب. ذكرت أنه في بعض الأحيان يستخدم المؤلف محتوى أكثر من اللازم، مثل الكثير من الاقتباسات.
صرح "الناشرون ويكلي" أن الكتاب "دراسة حية في السيكوبانت والطعن الخلفي ونقد شديد اللهجة لاستراتيجية كيسنجر الجغرافية."
ذكرت "Kirkus مراجعات" أن الكتاب كان "مُثير للإعجاب".
تشير الكومينكا إلى العملية التي تهيمن بها الثقافة اليابانية على الثقافات الأخرى أو تستوعبها أو تؤثر فيها بشكل عام. فحسب قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية، الكلمة الإنجليزية " Japanize " تعني "جعل شيء/شخص ما يابانيا في الشكل أو اللغة أو الأسلوب أو السلوك".
بالمعنى الحديث، قامت العديد من دول شرق آسيا، وخاصة كوريا الجنوبية وتايوان، بادخال ومزج الثفاقة الشعبية اليابانية مثل الموسيقى ومقاطع الفيديو بعد النمو الياباني الكبير في الثمانينيات والتسعينيات. وتحظى العديد من الأفلام اليابانية، وخاصة المسلسلات التلفزيونية، بشعبية كبيرة في كوريا الجنوبية وتايوان والصين بين الأجيال الشابة بعد أن تمت تسمية الأفلام باللغة المحلية. كما تتواجد أيضا الإلكترونيات اليابانية والمطبخ الياباني حاضر في جميع أنحاء شرق آسيا (باستثناء كوريا الشمالية) وسنغافورة.
الفترة الإمبراطورية (1868-1945).
خلال الحرب العالمية الثانية، أصبح لمصطلح "كومينكا" معنى سلبي للغاية في المناطق التي تحتلها إمبراطورية اليابان، بسبب الفتوحات العسكرية والفرض القسري للثقافة اليابانية من طرف الحكومة اليابانية. أما خلال الفترة التي سبقت الإمبريالية اليابانية (قبل عام 1868)، فكانت هناك سياسة خارجية سلمية لم تمتد خلالها اليابان إلى ما وراء جزرها.
أوكيناوا.