CALM/arwiki huggingface dataset:
هناك تفسيرات مختلفة وراء عضوية اليابان وكوريا الجنوبية في نظام الرقابة على الصادرات متعدد الأطراف، وهو نظام غير رسمي للرقابة على الصادرات والواردات تقوده الولايات المتحدة جرى إنشاؤه في الحرب الباردة بين الولايات المتحدة وحلفائها، والذي كان هدفه في الأصل هو: منع تصدير الأسلحة أو الإمدادات إلى الدول الشيوعية وساعد في إنشاء «قوائم بيضاء» للدول التجارية المفضلة.
بناءً على طلب الولايات المتحدة، بدأت كوريا الجنوبية في تأسيس نظام مراقبة الصادرات الذي وقع في سبتمبر 1987 مع الولايات المتحدة وأبرمت مذكرة تفاهم بشأن حماية البيانات الفنية. لمزيد من الاندماج، مررت قوانين مثل «سي أوه سي أوه إم» (لجنة تنسيق ضوابط التصدير متعددة الأطراف)، وأنشئ نظام لتنظيم استيراد المواد الاستراتيجية من خلال شهادات القبول والجمارك في يوليو 1990. في سبتمبر 2004، تصدير كوريا الجنوبية ونفذ نظام مراقبة الواردات بشكل أساسي من خلال قانون التجارة الخارجية (المادة 21)، والمرسوم التنفيذي لنفس القانون (المادة 39-45)، وإشعار استيراد وتصدير السلع الاستراتيجية (إشعار عام من قبل وزارة الصناعة والموارد). في الواقع، وقعت كوريا الجنوبية على معاهدة مع الولايات المتحدة ووضعت قوانين لها لتصبح نافذة المفعول محليًا. ومن هذا النظام نشأت آليات مثل «القوائم البيضاء».
ومع ذلك، يدعي هوسوكاوا ماساهيكو -الأستاذ في جامعة ميساي باليابان- أن وزارة التجارة الدولية والصناعة اليابانية (إم إي تي آي) قد اتخذت مقاربات للدول الأعضاء الأخرى وزارت كوريا الجنوبية لدعم تعهدها بتنفيذ نظام مراقبة الصادرات في التسعينيات، التي أصبحت كوريا الجنوبية منها عضوًا في نظام الرقابة على الصادرات متعدد الأطراف في عام 1996 (والذي شمل فيما بعد تجارة الصواريخ في عام 2001). دفعت هذه العلاقة (إم إي تي آي)، بعد إصلاح الحكومة المركزية اليابانية عام 2001، إلى منح وضع «البلد الأبيض» لإعطاء تدابير تفضيلية خاصة في عام 2004. ويجادل أيضًا بأن ضوابط التصدير للأمن القومي قد تم اعتبارها استثناء أمني في اليابان والولايات المتحدة بناءً على اتفاقية حول «الاستثناءات الأمنية» في المادة 21، مثلما نشرتها منظمة التجارة العالمية (دبليو تي أوه).
على الرغم من أن وزارة الاقتصاد والتجارة والصناعة اليابانية (إم إي تي آي) تستشهد رسميًا بـ «تقويض الثقة في مجال الرقابة على الصادرات» باعتباره سببًا لإزالة كوريا الجنوبية من القائمة البيضاء، جادل العديد من المراقبين الخارجيين بأن التوترات الحالية تعكس على نطاق أوسع المظالم التاريخية بين اليابان وكوريا الجنوبية، بما في ذلك قضية نساء المتعة. خلال الحكم الاستعماري الياباني لشبه الجزيرة الكورية، أُجبر العديد من الكوريين -من الشمال والجنوب- على العمل في عشرات الشركات اليابانية، غالبًا في ظروف قاسية. خلال الحرب العالمية الثانية بين عامي 1939 و1945، قامت إمبراطورية اليابان بتجنيد 5.4 مليون كوري، أرسل 670.000 منهم إلى البر الرئيسي لليابان كعمالة قسرية و«نساء متعة»، أو أجبرت النساء والفتيات على العبودية الجنسية في البلدان والأراضي المحتلة من قبل. وأثناء الحرب العالمية الثانية، أو الذين شاركوا في البرنامج السابق للدعارة الطوعية. بعد تطبيع العلاقات بين البلدين في عام 1965، طالبت نساء المتعة الناجيات بالتعويض والاعتذار من الحكومة اليابانية، وكذلك المطالبات الفردية بالتعويض. يجادل معارضو معاهدة عام 1965 بأنه يجب إعادة النظر فيها لأنه قد وقع عليها من قبل الرئيس آنذاك بارك تشونغ هي، الذي تصرف ضد المشاعر العامة.
في عام 1995، قالت اليابان إن تعويضات نساء المتعة السابقات جرت تسويتها في اتفاقية 1965، وأنشأت صندوق المرأة الآسيوية. أنشئ الصندوق في عام 1994 وعوض نساء المتعة السابقات من الدول التي كانت محتلة سابقًا، بما في ذلك كوريا الجنوبية، من خلال تبرعات الأفراد. قبل هذا التعويض بشكل عام خارج كوريا، ولكن في كوريا الجنوبية، رفض الكثير من الناس قبوله، قائلين إنه لم يكن أموالًا ساهمت بها الحكومة اليابانية.
في 28 ديسمبر 2015، بعد ضغط الرئيس الأمريكي باراك أوباما على رئيسة كوريا الجنوبية بارك غن هي ورئيس الوزراء الياباني شينزو آبي، وقع البلدان اتفاقية بشأن تسوية قضية «نساء المتعة» خلال الحرب العالمية الثانية، والتي كانت تعتبر نهائية ولا رجعة فيها إذا أوفت اليابان بمسؤولياتها. وافقت اليابان على دفع مليار ين ياباني (9.7 مليار ين؛ 8.3 مليون دولار) لصندوق دعم الضحايا الناجين بينما وافقت كوريا الجنوبية على الامتناع عن انتقاد اليابان فيما يتعلق بالقضية والعمل على إزالة تمثال لإحياء ذكرى الضحايا أمام السفارة اليابانية في سول.
في 11 مايو 2017، أعلن الرئيس الكوري الجنوبي مون جاي إن أن الاتفاقية لن تفعل في مرحلتها الحالية وأن المفاوضات بشأن صفقة بين اليابان وكوريا الجنوبية بشأن نزاع نساء المتعة يجب أن تبدأ من جديد. وكان جزء من تبرير ذلك هو عدم استشارة نساء المتعة السابقات وأنصارهن. طرح مون اقتراحًا جديدًا لصندوق تعويض مشترك تساهم فيه كل من الشركات الكورية الجنوبية واليابانية، لكن طوكيو رفضت ذلك.
في يناير 2018، وصف مون اتفاقية 2015 بأنها «لا يمكن إنكارها، لكنه دعا اليابان إلى قبول الحقيقة وتقديم اعتذار صادق للضحايا». في مارس 2018، جادلت الحكومة اليابانية بأن اتفاقية اليابان وكوريا الجنوبية لعام 2015 أكدت أن هذه القضية قد حلت نهائيًا وبشكل لا رجعة فيه وقدمت احتجاجًا قويًا إلى كوريا الجنوبية عبر القنوات الدبلوماسية، مشيرًا إلى أن «مثل هذا البيان يتعارض مع الاتفاقية وبالتالي فهو غير مقبول تمامًا ومؤسف للغاية». في نوفمبر 2018، أغلقت إدارة مون جاي إن مؤسسة نساء المتعة التي تمولها اليابان والتي أطلقت في يوليو 2016 لتمويل التسوية المثيرة للجدل للاتفاقية، واصفة إياها بأنها «اتفاقية سياسية تستبعد الضحايا والجمهور» وتبطل بشكل أساسي اتفاقية 2015؛ ومع ذلك، لم يتخل مون رسميًا عن الاتفاقية، مشيرًا إلى أنه من غير المناسب اعتبار الصفقة «لاغية وباطلة». أثار القرار احتجاج حكومة شينزو آبي، التي حذرت من المخاطرة بتدمير العلاقات بين البلدين.
حدد المؤرخون أسبابًا سياسية، واقتصادية، وعسكرية، ودينية، واجتماعية متنوعة للتمرد الهندي عام 1857.
اندلعت انتفاضة في عدة سباهي تابعة للجيش البنغالي بسبب إصدار خراطيش البارود الجديدة لبندقية إنفيلد في فبراير 1857. يتطلب استخدام بندقية إنفيلد في كثير من الأحيان تمزيق الخرطوشة المشحمة بالأسنان. اعتقد فرسان السباهي أن الخراطيش كانت مُشحَّمة بدهن البقر والخنازير؛ ما من شأنه إهانة كل من المعتقدات الدينية الهندوسية والمسلمة. إذ يعتبر الهندوس الأبقار مقدسة، بينما يعتبر المسلمون الخنازير نجسة.
ساهمت المظالم المترتّبة على فرض الضرائب، وضم أراضي جديدة مؤخرًا من قبل شركة الهند الشرقية البريطانية في غضب المتمردين بين صف، وفي غضون أسابيع انضمت العشرات من وحدات الجيش الهندي إلى جيوش الفلاحين في تمرد واسع النطاق. تمرّدت الطبقات الأرستقراطية القديمة المسلمة والهندوسية على حد سواء ضد الحكم البريطاني، إذ كان يرون قوتهم تتآكل بشكل تدريجي من قبل شركة الهند الشرقية البريطانية.
كان مصدر السخط المهم الآخر بين الحكام الهنود أن سياسات الغزو البريطانية قد خلقت اضطرابات كبيرة. فرضت شركة الهند الشرقية في العقد الذي سبق التمرد مبدأ الزوال (يدور حول خلافة القيادة الهندية)، وسياسة التحالف الفرعي، وكلاهما حرم العديد من الحكام الهنود من سلطاتهم وامتيازاتهم العرفية.
كان بعض الهنود مستائين من الحكم الوحشي للشركة، التي بدأت التخطيط لمشروع التوسع الإقليمي وفرض الثقافة الغربية، الذي فُرِض دون أي اعتبار لخصوصيات المجتمع الهندي. ترافقت التغييرات القانونية التي أدخلها البريطانيون بحظر العادات الدينية الهندية، ما اعتبره البعض خطوات نحو التحول القسري إلى المسيحية. في وقت مبكر من قانون الميثاق لعام 1813 شُجَّع المبشرون المسيحيون على القدوم إلى بومباي وكلكتا تحت إشراف شركة الهند الشرقية. شغل ا اللورد دالهوزي منصب الحاكم العام البريطاني للهند من 1848 إلى 1856، وأصدر الأخير قانون زواج الأرامل لعام 1856، الذي سمح للأرامل بالزواج مرة أخرى مثل النساء المسيحيات. وأصدر مراسيم تسمح للهندوس الذين تحولوا إلى المسيحية أن يمتلكوا حق وراثة الممتلكات، الأمر الذي كان مرفوضًا في السابق من خلال الممارسات المحلية. يشير المؤلف برامود نايار إلى أنه بحلول عام 1851 كان هناك تسعة عشر جمعية دينية بروتستانتية تعمل في الهند، وكان هدفها تحويل الهنود إلى المسيحية. وأنشأت المنظمات المسيحية البريطانية 222 محطة إرسالية «غير مرتبطة» في الهند خلال العقد الذي سبق التمرد.
يظهر القلق الديني باعتباره سببًا للتمرد في أعمال المؤرخ ويليام دالريمبل، الذي يؤكد أن المتمردين كانوا مدفوعين في المقام الأول بمقاومة سياسات شركة الهند الشرقية البريطانية، التي اعتبرها البعض محاولات لفرض المسيحية، وخاصة في عهد جيمس برون رامزي. التقى إمبراطور مغول الهند محمد بهادر شاه بمجرد بدء التمرد مع مجموعة من فرسان السباهي في 11 مايو 1857، وقيل له: «لقد تعاونا لحماية ديننا وإيماننا» ثمّ وقفوا في ساحة تشاندني تشوك (الساحة الرئيسية في البلاد) وسألوا الناس المجتمعين هناك «أيها الإخوة، هل أنتم مع المؤمنين؟» نجا الرجال والنساء الأوروبيين الذين اعتنقوا الإسلام سابقًا كالرقيب الرائد غوردون، وعبد الله بغ (جندي سابق في السرية) مثلًا. في المقابل قُتل المسيحيون الأجانب، والهنود الذين اعتنقوا المسيحية كالدكتور شامان لال، وهو طبيب محمد بهادر شاه الشخصي.
يشير دالريمبل أيضًا إلى أنه في 6 سبتمبر، عندما دعا إمبراطور مغول الهند سكان دلهي إلى التجمع ضد هجوم الشركة القادم، أصدر إعلانًا ينص على أن هذه الحرب دينية، وسيخوضونها من أجل الانتصار للدين، وأن جميع المسلمين والهندوس في المدينة الإمبراطورية أو في الريف شُجِّعوا على البقاء أوفياء لدينهم ومعتقداتهم.  يلاحظ دالريمبل أيضًا أن المصادر التي تعود لفترات ما قبل التمرد وما بعده تشير عادةً إلى البريطانيين ليس على أنهم أنغريز (إنجليز باللغة الهندية)، أو غوراس (بيض)، أو فرانجيس (أجانب)، إنما يُشار إليهم بكافر (كفرة) أو نصراني (مسيحيون).
اقترح بعض المؤرخين أن تأثير الإصلاحات الاقتصادية والاجتماعية البريطانية قد ضُخّمَت إلى حد كبير، إذ لم يكن لدى الشركة الموارد اللازمة لفرضها، ما يعني أن تأثيرها كان ضئيلًا في الأراضي البعيدة عن كلكتا.
حزب الجهاد الديمقراطي هو حزب سياسي مصري مكون من أعضاء سابقين في جماعة الجهاد الإسلامي المصرية . كانت تتكون أيضًا من أعضاء "جماعات جهادية سابقة" أخرى. يُعرف الحزب أيضًا باسم حزب الجهاد الإسلامي الديمقراطي وكذلك الحزب الإسلامي الجهادي. وصرح أحد أعضاء الحزب أن الحزب "فشل". وذكر الحزب أنه دعم أحمد شفيق في انتخابات 2012 الرئاسية . وصرحت صبرا إبراهيم ، نائبة مؤسس الحزب ، أن الحزب قدم دعمه لشفيق من أجل منع قيام دولة ثيوقراطية يحكمها الإخوان المسلمون . وأدان الحزب هجوم أغسطس / آب 2012 الذي أسفر عن مقتل 16 جنديًا ، قائلاً إنه ارتكب من قبل "إرهابيين آثمين". ياسر سعد هو الآن عضو في تحالف شامل من الجهاديين السابقين وأعضاء سابقين في جماعة الإخوان المسلمين وأعضاء سابقين في الجماعة الإسلامية يُدعى الجبهة المعتدلة .
وصرح الشيخ ياسر سعد ، زعيم الحزب ، أن الحزب سيكون شاملاً للأقليات. ظهرت عضوة حزبية شابة تدعى حنان نور الدين مكشوفة في المؤتمر الصحفي للإعلان عن خطة تأسيس الحزب.
إنقادات.
وانتقد محمد الظواهري الحزب لاعتناقه الديمقراطية المخالفة .
كانت الدعارة في فرنسا (تبادل الأفعال الجنسية مقابل المال) قانونية حتى أبريل عام 2016، لكن العديد من النشاطات المحيطة بها كانت غير قانونية مثل تشغيل بيت الدعارة، والقوادة والدفع مقابل ممارسة الجنس مع شخص تحت سن الثامنة عشر (سن الموافقة على ممارسة الجنس هو 15 عامًا).
صوتت الجمعية الوطنية الفرنسية، بتاريخ 6 أبريل عام 2016، على معاقبة زبائن الدعارة بغرامة قدرها 1500 يورو.
أصبحت فرنسا في العصر النابليوني نموذجًا للنهج التنظيمي في التعامل مع الدعارة. لكن تحولًا واضحًا في السياسة حدث في القرن العشرين. أصبحت بيوت الدعارة غير قانونية في عام 1946، ووقعت فرنسا معاهدة لقمع الاتجار بالأشخاص واستغلال دعارة الآخرين في عام 1960. أصبحت فرنسا بالتالي داعمًا كبيرًا لحركة الإلغاء الدولية للقضاء على الدعارة.
تاريخ الدعارة في فرنسا مشابه لتاريخها في البلدان الأوروبية الأخرى، مع فترات متناوبة بين التسامح والقمع، لكنه يتسم بطول الزمن الذي كان يتم خلاله التسامح مع بيوت الدعارة. لم تكن الداعرات مهمشات، إنما اندمجن بالمجتمع حيث كان لهن دورهن الخاص. تتواطأ في القصص (التي تكون ماجنة غالبًا) الداعرات مع نساء أخريات للانتقام من الرجال. كانت كاتدرائية شارتر الكبرى تمتلك نافذة (الابن الضال) وهبتها العاهرات بالطريقة نفسها التي وُهبت فيها النوافذ الأخرى من مختلف النقابات التجارية (النوافذ التجارية).
يعد ملك القوط الغربيين ألاريك الثاني الذي حكم بين (485- 507 م) هو أول حاكم فرنسي يتابع الدعارة بعد حقبة الحكم الروماني.
كانت مختلف السلطات خلال العصور الوسطى، المدنية منها والنبيلة، تشرف على الدعارة وتعتبرها مؤسسة. كان التنظيم على مستوى البلديات إلى حد كبير، مما حد من نشاطاتها في شوارع محددة، والسفر والعلاقات المتبادلة واللباس المميز المطلوب (الأحزمة الذهبية) وساعات افتتاح بيوت الدعارة (10-6، أو 10-8 في باريس).
كان شارلمان (768-814 م) من ضمن هؤلاء الحكام الذين حاولوا قمع الدعارة، وأعلن عن عقوبة الجلد (300 جلدة) في قوانينه. كان ذلك موجهًا بشكل أساسي إلى عامة الشعب، ذلك لأن الحريم والمحظيات كانوا شائعين بين الطبقات الحاكمة. هناك فكرة عن مدى الجدية التي تعاملت فيها الدولة مع هذه الجريمة وهي مدعمة بحقيقة أن 300 جلدة هي أقصى عقوبة ينص عليها قانون الملك ألاريك. كان يتم أيضًا قص شعر المجرمين وفي حالة تكرار الجرم، يمكن أن يتم بيعهم كعبيد. لا يوجد أي دليل على أن أي من هذا كان فعالًا. أنشئت في عهد فيليب الثاني (1180-1223)، ميليشيا خارجة عن القانون، سميت ريبو، في عام 1189 من أجل ضبط الدعارة والمقامرة، وترأسها روا دي ريبو، لكن فيليب الرابع ألغاها (1285-1314) بسبب فجورهم.
القديس لويس التاسع (1226-1270).
حاول لويس التاسع (1226-1270)، في الفترة الانتقالية، منع الدعارة في ديسمبر عام 1954، وكان هناك عواقب اجتماعية وخيمة واحتجاجات واسعة النطاق. قضى القرار الذي سنه بطرد جميع «نساء الحياة الشريرة» من المملكة ومصادرة ممتلكاتهن، ولكن ذلك دفع التجارة ببساطة إلى العمل بشكل سري. أُجبر في النهاية على إلغاء القرار بحلول عام 1256. رغم مناهضته المستمرة للنساء «الحرات بأجسادهن والداعرات الأخريات المنتشرات»، فإنه أقر برغبته البراغماتية بإسكانهن بعيدًا عن الشوارع المحترمة والمؤسسات الدينية، وألزمهن بالتالي بالإقامة خارج حدود أسوار المدينة. أكد على رغبته في التخلص من الدعارة في رسالة عام 1269 إلى الأوصياء على الحكم، عند انطلاقه إلى الحملة الصليبية الثامنة، وأشار فيها إلى ضرورة استئصال الشر من جذوره وفروعه. كانت عقوبة المخالفة دفع غرامة 8 سو واحتمال السجن في قلعة شاتولي. حدد تسعة شوارع يسمح فيها بالدعارة في باريس، ثلاثة منها تقع في ما يسمى بشكل ساخر حي بوبورغ (الحي الجميل) (شارع لا هوشيت، وشارع فروامون، وشارع رينارد سان ميري، وشارع تاي بان، وشارع بريسميش، وشارع شامب-فلوري، وشارع تراس بوتان، وشارع غارت-كول وشارع تير بوتان).
أبو الحسن علي بن إبراهيم بن محمد الأنصاري البلنسي يعرف عمومًا بـابن سعد الخير (1116 - أكتوبر 1175) (510 - ربيع الآخر 571) لغوي وأديب وشاعر عربي أندلسي من القرن الثاني عشر الميلادي/ السادس الهجري. ولد في بلنسية في عصر ملوك الطوائف ونشأ بها. درس على علماء عصره وبرز في علوم اللغة والأدبية. تصدّر للتدريس في بلنسية طول عمره. له مؤلفات وشروح وأشعار. توفي في إشبيلية.
هو أبو الحسن علي بن إبراهيم بن محمد بن عيسى بن سعد الخير الأنصاري البلنسي، قشتيلي الأصل. ولد ابن سعد الخير سنة 510 هـ/ 1116 م في بلنسية في طائفة بلنسية ونشأ بها في عصر ملوك الطوائف. تقلى العلم على عدد من علماءها، منهم : أبو الوليد محمد بن عبد الله بن خيرة، وأبو الوليد ابن الدباغ. تصدّر للتدريس في بلنسية طول عمره. &lt;br&gt;
كان ابن سعد الخير بارعًا في في علوم اللغوية والأدبية، وكاتبًا بليغًا وشاعرًا جيّد الوصف. له رسائل وكتب. جاء في الوافي بالوفيات وقال شمس الدين الذهبي أيضًا .&lt;br&gt;
توفي أبن سعد الخير في ربيع الآخر 571/ أكتوبر 1175 في إشبيلية.
له أشعار متفرقة. من شعره يصف سحابة يظهر البرق من خلالها:
وقال يصف طلوع البدر في ليلةٍ داكنة:
وقال يصف ناعورةً يدورُ دولابُها:
حزب الاتحاد حزب سياسي يميني نشط في المملكة المصرية .
تأسست الحزب من قبل مجموعة من "العلماء" مع أفكار الملكيين و الاسلاميين التي شرعت في اغتيال السير لي ستاك الصورة في عام 1924. تتكون هذه المجموعة أيضًا من قادة سياسيين شباب المستقبل مثل محمد حامد أبو النصر وعلي ماهر باشا . لقد ترسخت القيم الأيديولوجية في الثقافة "التقليدية" المصرية. اجتمع الحفل في جامع الأزهر . كان الاتحاد مدعوماً مالياً من قبل الملك فؤاد الأول وعملاء بريطانيين ، الذين كانوا يثقون في أن الاتحاد قد يزعزع استقرار أنشطة المتطرفين اليساريين. ومع ذلك ، فشل الاتحاد في تحقيق هدفه ببناء حزب محافظ ، بسبب آرائه الدينية. يتكون برنامجها بشكل أساسي من المعلمين والمزارعين والعلماء والأئمة .
الإجهاض في أندورا غير قانوني في جميع الحالات. إنها واحدة من الدول الأوروبية القليلة التي يكون فيها الإجهاض غير قانوني حتى بالنسبة لحياة الأم.
في أندورا, تتعرض المرأة التي تجهض نفسها أو توافق على إجهاض شخص آخر للسجن لمدة عامين ونصف. يتعرض الشخص الذي يجهض بموافقة امرأة حامل للسجن لمدة تصل إلى أربع سنوات ؛ إذا كان ممارسًا طبيًا وقام بإجهاض الطفل من أجل الربح المالي, فإن العقوبة القصوى هي السجن ست سنوات. إذا تم إنهاء الحمل دون موافقة المرأة الحامل, تكون العقوبة القصوى هي السجن عشر سنوات. إذا ماتت امرأة حامل بسبب الإجهاض, فإن العقوبة القصوى هي 12 سنة في السجن.
القانون ليس له استثناءات صريحة للحظر.
عادة ما تذهب النساء في أندورا اللائي يخترن إنهاء الحمل إما إلى إسبانيا أو فرنسا المجاورة.
, وقد دفعت حركة لإضفاء الشرعية على الإجهاض في أندورا البابا فرنسيس للتدخل. لأن أبرشية أورغل، خوان إنريك فايفس سيسيليا, هو أمير مشارك للإمارة, فإن موافقته على التقنين, وفقًا للبابا, ستؤدي إلى تنازل الأمير المشارك عن العرش وسحب الدعم من الكرسي الرسولي. يمكن أن يكون لهذا الوضع تأثير على طبيعة الحكم في أندورا واستقلالها عن إسبانيا وفرنسا.
حزب الاتحاد المصري العربي هو حزب سياسي في مصر تأسس في عام 2011 و إنحل في عام 2012.
حزب مصر النهضة هو حزب سياسي مصري مكون من أعضاء سابقين في الحزب الوطني الديمقراطي ، أسسه حسام بدراوي. تم استبدال الحزب بحزب الاتحاد ، الذي تمت الموافقة عليه رسميًا في سبتمبر 2011.
انتفاضة اليعاقبة عام 1689 هي ثورة سعت إلى استعادة جيمس الثاني والسابع، بعد خلعه في نوفمبر 1688. عُرف أتباع آل ستيوارت المنفي باسم اليعاقبة، من يعقوب، واللاتينية من جيمس، والحركة السياسية المرتبطة بها باليعقوبية.
كانت جزءًا من الصراع الأوروبي الأوسع المعروف باسم حرب التسع سنوات، انطلقت الانتفاضة الإسكتلندية لدعم الحرب الوليمية بين عامي 1689 و1691 في أيرلندا. رغم الانتصار في كيليكرانكي في يوليو 1689، إلا أن وفاة الزعيم اليعقوبي جون غراهام، الفيسكونت الدوندي الأول ونقص الإمدادات حد من الانتفاضة الإسكتلندية. انتهى العمل العسكري الكبير في مايو 1690، على الرغم من أن الانتفاضة لم تتوقف أخيرًا حتى فبراير 1692، وانتهت بمذبحة غلينكو.
كانت الانتفاضة الأولى في سلسلة من التمردات والمؤامرات اليعقوبية التي استمرت حتى منتصف القرن الثامن عشر.
في فبراير 1685، وصل الكاثوليكي جيمس الثاني والسابع إلى السلطة بدعم واسع النطاق في جميع الممالك الثلاث. في أيرلندا ذات الغالبية الكاثوليكية، كان يُؤمل أن يعكس جيمس الثاني والسابع مصادرة الأراضي والقيود المفروضة على قدرة الكاثوليك على تولي المناصب. بينما بالنسبة للبروتستانت، كانت حروب الممالك الثلاث من 1638 إلى 1651 تعني أن الكثيرين في كل من إنجلترا واسكتلندا يخشون من عواقب تجاوز «الوريث الطبيعي». أدت الرغبة في الاستقرار إلى الانهيار السريع لاثنين من الانتفاضات البروتستانتية في يونيو 1685، وتمرد مونماوث في إنجلترا، وانتفاضة أرجيل في اسكتلندا.
جعلت قوانين الخلافة والاختبار الإسكتلندية لعام 1681 طاعة الملك التزامًا قانونيًا، بصرف النظر عن الدين؛ في المقابل، أقسم جيمس على التمسك بأولوية كنيسة اسكتلندا أو كيرك. بحلول عام 1680، كان أكثر من 95 بالمئة من الأسكتلنديين أعضاء في الكرك؛ كان عدد الكاثوليك أقل من 2% من السكان وحتى الطوائف البروتستانتية الأخرى حُظرت. أدت محاولات إلغاء قانون الاختبار الإسكتلندي إلى تقويض مؤيدي جيمس المعتدلين، مع مكافأة المنشقين المشيخيين الذين دعموا أرجيل عام 1685.
أدى التصور أن جيمس كان على استعداد لتجاهل التزاماته وقسم التتويج وأنصاره إلى تقويض موقفه في اسكتلندا بشكل خطير. في أكتوبر 1685، أجبِر نحو 200 ألف من البروتستانت الفرنسيين على النفي بموجب مرسوم فونتينبلو، بينما هدد التوسع الفرنسي في عهد لويس الرابع عشر جمهورية هولندا البروتستانتية. أدت العلاقات الاقتصادية والثقافية الوثيقة بين اسكتلندا وزملائها من الكالفينيين في فرنسا وهولندا إلى تفاقم المخاوف من تهديد أوروبا البروتستانتية من قبل الإصلاح الكاثوليكي المضاد.
في يونيو 1688، حوّل حدثان المعارضة إلى أزمة. الأول كان ولادة جيمس فرانسيس إدوارد في 10 يونيو، ما أوجد احتمال وجود سلالة كاثوليكية، بدلًا من أن يخلف جيمس ابنته البروتستانتية ماري وزوجها ويليام الهولندي. والثاني هو محاكمة الأساقفة السبعة، والتي بدت وكأنها تجاوزت التسامح مع الكاثوليكية إلى هجوم على كنيسة إنجلترا. بدا أن هذا هدد أيضًا الكرك، ودمرت تبرئتهم في 30 يونيو سلطة جيمس السياسية في كل من اسكتلندا وإنجلترا.
قبل عام 1685، خشي الكثير من الحرب الأهلية إذا جرى تجاوز جيمس؛ بحلول عام 1688، بدا أن خلعه فقط هو الذي يمكن أن يمنع الحرب. بدت الحرب مع فرنسا وشيكة، ما جعل ويليام حريصًا على تأمين الموارد الإنجليزية؛ في يوليو، تلقى تأكيدات بالدعم للتدخل المسلح من جميع أنحاء الطبقة السياسية الإنجليزية، بما في ذلك أولئك الذين دعموا جيمس سابقًا. بدأت حرب التسع سنوات في سبتمبر وفي 5 نوفمبر، نزل ويليام في بريكسهام مع 14 ألف رجل. مع تقدمه، هرب الكثير من الجيش الملكي وذهب جيمس إلى المنفى في 23 ديسمبر. في فبراير، عيّن برلمان إنجلترا وليام وماري ملوكًا مشتركين لإنجلترا.
آهوم أو تاي-آهوم، هم مجموعة عرقية من ولايات آسام وأروناجل برديش الهنديتين. الآهوم خليط بين أحفاد شعب التاي الذين وصلوا إلى وادي براهمابوترا في آسام عام 1228 والسكان الأصليين المحليين الذين رافقوهم على مر التاريخ. أسس ساكوبا، زعيم التاي وأتباعه البالغ عددهم 900 فرد، مملكة آهوم (1228 – 1826)، التي بسطت سيطرتها على جزء كبير من وادي براهمابوترا في آسام الحديثة حتى العام 1826.
يعتبر شعب آهوم اليوم وثقافته توفيقًا بين شعب التاي الأصلي وثقافته، والشعب التبتي البورمي وثقافته، وتشكل ذلك الخليط في آسام. اندمج الأناس المحليون من مختلف المجموعات العرقية في آسام الذين ألفوا نمط حياة شعب التاي ونظام حكمهم في ثقافتهم التي سميت بعدها بآهوم في عملية دُعيت «بإضفاء الطابع الآهومي». اندمجت العديد من المجموعات العرقية، التي شملت البوراهي الذين كانوا من أصل تبتي بورمي، في مجتمع آهوم؛ وأيضًا أفراد الجماعات الأخرى، الذين قدموا ولاءهم لمملكة آهوم أو امتلكوا مهارة مفيدة، حظيوا أيضًا بالقبول كآهوم. يشكلون اليوم الجزء الأكبر من مجموعة التاي في الهند، بتعداد سكاني يقرب 1.3 مليون نسمة في آسام. يوجد معظم أفراد جماعة آهوم في منطقة آسا العليا في مقاطعات جولاغات، وجورهات، وسيبساغار، وديبروجاره، وتينسوكيا (جنوب نهر براهمابوترا)؛ وفي لاخيمبور وسونيتبور وديماجي (في الشمال). يتواجدون بنسبة ملحوظة في مقاطعتي لوهيت وكاربي أنجلونج في ولاية أروناجل برديش.
رغم أن جماعة آهوم المختلطة لم تشكل سوى جزءًا صغيرًا من سكان المملكة، إلا أنهم حافظوا على لغة آهوم خاصتهم ومارسوا تقاليد ديانتهم حتى القرن السابع عشر، وذلك عندما تبنى البلاط الملكي وكذلك عامة الشعب اللغة الآسامية.
ظهر الناطقون بالتاي أولًا في منطقة غوانڠشي، حيث انتقلوا إلى البر الرئيسي لجنوب شرق آسيا في منتصف القرن الحادي عشر بعد معركة طويلة وشرسة مع الصينيين. تعود أصول الآهوم التاي إما إلى منطقة مونغ ماو جنوب الصين، أو إلى وادي هوكاونغ في ميانمار.
وصل سوكابا، أحد أمراء التاي في مونغ ماو، برفقة مجموعة من أتباعه إلى آسام في العام 1228 بنية الاستقرار هناك. جلبوا معهم تقنيات جديدة لزراعة الأرز في الماء الذي كان يزرع هناك آنذاك، وأسلوب الكتابة، وحفظ السجلات، وبنية الدولة. استقروا في المنطقة الواقعة جنوب نهر براهمابوترا وإلى الشرق من نهر ديخو؛ يتركز الآهوم اليوم في تلك المنطقة. أسس سوكابا، أحد زعماء التاي برفقة 9000 من أتباعه، مملكة آهوم (1228 – 1826) التي بسطت سيطرتها على جزء كبير من وادي برامهابوترا حتى سنة 1826.
التأسيس الأولي في آسام.
في المرحلة الأولى، تحركت فرقة من أتباع سوكابا لنحو ثلاثين سنة واختلطت بالسكان المحليين. انتقل من مكان إلى آخر، باحثًا عن مكانة لك. عقد سلامًا مع مجموعتي بوراهي وموران العرقيتين، وتزوج هو ومعظم أتباعه من الذكور ضمن تلك المجموعتين، مشكلين بذلك شعبًا مختلطًا عرف باسم آهوم، وشرع بعدها بعملية إضفاء الطابع الآهومي. اندمج البوراهي، وهم شعب تبتي بورمي، بشكل كامل ضمن ثقافة آهوم، إلا أن الموران حافظوا على أصلهم العرقي المستقل. أسس سوكابا عاصمته في في تشارايدو بالقرب من سيبسجار في عام 1253 وبدأ عملية تشكيل الدولة.
إضفاء الطابع الآهومي.
اعتقد الآهوم أن مكلفون من ربهم باستصلاح الأراضي البور مستخدمين أساليبهم في زراعة الأرز، وأن يتبنوا مزارعين ممن لا دولة لهم تحت جناحهم. كانوا أيضًا على دراية بكونهم أقلية. نتيجة لذلك، استوعبت دولة آهوم بداية شعوب ناجا وبوراهي وموران، ثم لاحقًا طوائف كبيرة من شعبي كوتيا وديماسا -كاشاري. استمرت عملية إضفاء الطابع الآهومي تلك حتى أواسط القرن السادس عشر، عندما كان مجتمع الآهوم نفسه تحت سلطان الحكم الهندي مباشرة. تم تسجيل الشعوب الأصلية التي اندمجت مع عشائر الآهوم ضمن طقوس احتفالية ضمن سجلات تاريخية. نظرًا لحرية زواج الآهوم من خارج العشيرة، ونظرًا لتشابه تقاليدهم الدينية مع الممارسات الدينية للشعوب الأصلية إلى جانب الهندوس، تعرضت عملية إضفاء الطابع الآهومي لمعوقات قليلة.
التموضع المحلي والتبدد.
في القرنين السادس والسابع عشر، وسع مجتمع آهوم حكمه بشكل كبير باتجاه الغرب، وتمكنوا من التخلص من تحدياتهم مع المغول وغيرهم من الغزاة، مما سمح للتاريخ الاعتراف بهم. أدى التوسع السريع للآهوم إلى كونهم أقلية صغيرة ضمن مملكتهم الخاصة، التي أبقوا سيطرتهم عليها. في النهاية، فضل البلاط الآهومي، إلى جانب المزارعين الآهوم، تبني ديانات دارما الإكاسارانا، و الشاكتية، والشيفاوية بدلًا م نديانة الآهوم التقليدية؛ وتبنوا اللغة الآسامية بديلًا عن لغة الآهوم لأغراض علمانية. يعد شعب آهوم اليوم وثقافته توفيقًا بين شعب التاي الأصلي وثقافته، والشعب التبتي البورمي وثقافته التي اتخذها في آسام. اندمجت العديد من المجموعات العرقية، التي شملت البوراهي الذين كانوا من أصل تبتي بورمي، في مجتمع آهوم؛ وأيضًا أفراد الجماعات الأخرى، الذين قدموا ولاءهم لمملكة آهوم أو امتلكوا مهارة مفيدة، حظيوا أيضًا بالقبول كآهوم. رغم تشكيل الآهوم نسبة صغيرة من شعب المملكة، إلا أنهم حافظوا على لغتهم الآهوم الأصلية واستمروا بمماسرة ديانتهم التقليدية حتى القرن السابع عشر، عندما تبنى البلاط الآهومي، إضافة إلى عامة الشعب، اللغة الآسامية، وديانات دارما الإكاسارانا والشاكتية.
توقف الاستخدام اليومي للغة آهوم تمامًا بحلول أوائل القرن التاسع عشر. كما أن خسارة الديانة تكاد تكون كاملة، إذ لا تمارس بعض طقوسها سوى بعض العائلات الكهنوتية. في حين أن اللغة المكتوبة (والترانيم الشعائرية) بقيت موجودة في العديد من المخطوطات المكتوبة، إلا أن اللغة المحكية ضاعت لأن نمط الكتابة الآهومي لا يسجل النبرة والتباين في لفظ الحركات.
الحركة الإحيائية.
رغم تأسيس أول منظمة سياسية تعرف باسم (رابطة جميع آهوم آسام) في العام 1893، لم تتشكل روابط رسمية بين الآهوم وجماعات التاي الأخرى حتى العام 1954.
معظم الآهوم اليوم يعدون الهندوسية ديانتهم، إلا أن هناك جهودًا ترمي لإعادة إحياء الديانة الآهومية. مع ذلك، لا يزال يحتفل بطقس عبادة الأسلاف المعروف باسم «مي دام مي في» على نحو واسع. انحدرت الديانة الآهومية خلال حكم سوريمبا راجسوار سينغا، الذي أمر بإضفاء الطابع السنسكريتي. كانت كل المآتم تمارس حسب شعائر الهندوس في إحراق جثث الموتى، وهو طقس يجريه رجل دين من مايثيل براهمين، ورجل دين من ديوداي.