CALM/arwiki huggingface dataset:
النباتيَّةُ جزءٌ مكمّلٌ لِمعظم المدارس الهندوسيَّة، على الرغم مِنْ تبدُّل الكثير مِنَ الممارسات والمعتقدات المختلفة عبر الزمن. تشيرُ بعضُ التقديرات إلى أنَّ ثمانين إلى تسعين بالمئة مِنَ الهندوسيّين نباتيّون، غير أنَّ معظم الاستطلاعات، وبما فيها استطلاع قام به ، أظهرَتْ أنَّ ستّين إلى سبعين بالمئة مِنَ الهنود، أو حتَّى أكثر، غير نباتيّين. بما أنَّ الهندوسيّين يشكّلون حوالي ثمانين بالمئة مِنْ سكّان الهند، إذا استندنا على الاستطلاعات السابقة، وبما فيها الاستطلاع مِنَ المصدر الحكوميّ الرسميّ، فمِنْ غير المحتمل رياضيًّا أنَّ ثمانين إلى تسعين بالمئة مِنَ الهندوسيّين نباتيّون. لا تتَّبعُ معظمُ الطوائف الهندوسيَّة النباتيَّةَ. لعبَتْ العادات والأعراف الغذائيَّة أدوارًا في تشكيل، وتطوُّر، وتقدُّم النظام الطبقيّ الهنديّ.
العادات الغذائيَّة في النصوص الهندوسيَّة.
الفيدا.
تعودُ النصوصُ الهندوسيَّة الأولى إلى الفترة الڤيديَّة التي دامَتْ حتَّى العام 500 قبل الميلاد وفقًا للتقسيم الزمنيّ مِنَ المؤرّخين العصريّين، أي إلى الديانة الڤيديَّة التاريخيَّة من الهندوسيَّة.
النصوص اللاحقة.
تحرِّمُ العديدُ مِنَ النصوص ذات الصفة الآمرة العنفَ ضدَّ الحيوانات الأليفة، إلّا في حالة مراسم التضحية. تظهرُ وجهةُ النظر هذه بِوضوح في (المهابهارتا) (3.199.11-12؛ 13.115؛ 13.116.26؛ 13.148.17)، و() (11.5.13-14)، و() (8.15.1). على سبيل المثال، يشيرُ العديدُ مِنَ الهندوسيّين إلى حكمةٍ في (المهابهارتا): «اللاعنف هو الواجب الأسمى والتعليم الأسمى»، دفاعًا عن النباتيَّة. كما يظهرُ هذا الرأي في «» (5.27-44)، كتاب قانون هندوسيّ مشهور (). تدينُ هذه النصوص بِشدَّة ذبح الحيوانات، وأكل اللحوم.
البراهمين الأوائل في شرق الهند.
بعض البراهمين (أي طبقة رجال الدين) في شرق الهند، وشمالها لم يكونوا نباتيّين خلال فترة (السوترا).
البوذيَّة والجاينيَّة.
ابتداءً مِنْ بعض القرون الأخيرة قبل الميلاد، ساهمَتْ البوذيَّة والجاينيَّة بشكل كبيرٍ في تعزيز الاعتقاد بأنَّ اللاعنف قيمةٌ ساميةٌ، ما زاد مِنَ العدائيَّة تجاه ذبح الحيوانات.
آراء الممارسين حول نباتيَّة البراهمين.
اللا تأثير.
على عكس الآراء المشهورة التي ينشرُها علماءُ الاجتماع، وعلماءُ غير الممارسين الغربيّون والهنود، مفهوم نباتيَّة البراهمين ليسَ نتيجةً مباشرةً لِتأُثير البوذيَّة، والجاينيَّة. لمْ تستطعْ البوذيَّة نفسُها التأثير على أتباعِها للالتزام بِفكرة الأهيمسا أي اللاعنف؛ فمعظم البوذيّين مِنْ وقت بوذا حتَّى اليوم يأكلون اللحوم. يُفسِّر مذهبُ التيرافادا البوذيّ وجبةَ بوذا الأخيرة التي قدَّمها على أنَّها لحم خنزير، ولا يمارَسُ عليها وصمةً، ولا تُعتبرُانتهاكًا لمبدأ . مفهومٌ نادرٌ في البلاد البوذيَّة مثل ميانمار وتايلاند، حتَّى أنَّ الزعيم البوذيّ الأكثر شهرةً، الإمبراطور أشوكا، لم يمنعْ كلّيًّا قتل الحيوانات والطيور. عوضًا عن ذلك، سمحَتْ سياسات رعاية الحيوان في عصر أشوكا بِقتل أجناس الحيوانات التي يمكنُ أكلها، ومنعَتْ مراسم التضحية بالحيوانات بافتراضها إسرافًا. لمْ تكنْ النباتيَّةُ أبدًا مبدأً يتمسَّكُ به البوذيّون قطعًا، ولمْ تمارَس أي وصمة اجتماعيَّة على البوذيّين الذين يأكلون اللحم في الهند، بلد منشأ النباتيَّة. هذا واضحٌ منطقيًّا مِنْ حقيقة أنَّ الزهد في الجاينيَّة، والذي يشمل النوعَ الأكثر صرامةً مِنَ النباتيَّة، يسبقُ ولادة بوذا بكثير، ومِنَ الواضح أنَّه لمْ يؤثّرْ على عادات أكل بوذا بعد تنويره. استمرَّ بوذا والبوذيّون بأكل اللحوم طالما كانوا متأكّدين أنَّ الحيوان لمْ يُقتلْ خصّيصًا لإطعام أفراد البخشيَّة أي رهبان البوذيَّة.
النباتيَّة صائبةٌ إجمالًا بالنسبة إلى براهمين ، مثل براهمين، آير، وإينغار، و(نامبوديري) و(تيلوغو) مِنْ كلّ الطوائف الفرعيَّة، و(كانادا)، و(ماهاراشتا)، و(غوجارات)، و(راجستان)، ولكنَّ النباتيَّة غير صائبة إجمالًا بالنسبة إلى (براهمين ) في شمال الهند، وشرقها. مِنَ المعروف جيّدًا أنَّ (البراهمين) في (بنغال) و(أوريا) يأكلون اللحوم. عادةً ما يكون (البراهمين) في نهر (الغانج)، ونهر جمنة غرب (بنغال) نباتيّين، ولكن يوجد استثناءات. يقال أنّ (براهمين الكشميريّ) يأكلون اللحوم.
التأثير الأعظم.
يُعدُّ (يوغا سوترا) مِنْ (باتانجالي) التأثيرَ الأعظم على نظام (براهمين) الغذائيّ حتّى الآن، والذي فسَّر نظريَّة () وتطبيقها. بينما كانَ هناك مدارس (يوغا) أخرى، كسبَتْ (راجا يوغا) الأهميَّة الكبرى، لأنَّها تسمحُ للممارسِ أنْ يبقى ربَّ منزلٍ، وأنْ يتخطَّى مراحل (اليوغا) الثمانية ( يوغا). على الرغم مِنْ أنَّ (الأهيمسا)، ضمن غيرها، ذُكرَتْ كجزءٍ من (ياما)، الخطوة الأولى من (أشتانغا يوغا باداتي)، تُعتبَرُ عادةً امتناعًا عَن العداوة ضدَّ أي كائن حيّ، كوسيلة لتحقيق سكينة البال. لَمْ تُعتبَرْ (الأهيمسا) أبدًا غايةً بِحدّ ذاتها، ولمْ تكنْ حتمًا قيدًا أخلاقيًّا عند (الجاينيّين). يُنظَر إلى قتل الحشرات، والحيوانات الخطيرة، وأعداء الأمَّة كأعمال صالحة، بِعكس فلسفة عدم التدخُّل عند الجاينيّين. تبنَّتْ الجماهير العامَّة فلسفات البوذيَّة، والجاينيَّة، و(فيدانتا) بشكلٍ متبادلٍ في ثقافةٍ دمجَتْ الديانة الجاينيَّة، وألَّهَتْ بوذا بين مجموع آلهة الهندوسيّين.
الأكل يحملُ جونا (السِمات).
جلبَ انتشارُ (راجا يوغا) معه مفاهيمَ النقاء الروحانيّ لأشكال متنوّعة مِنَ الأكل، وأهمّيَّتَها في حياة الممارسين. تُصنَّف الأكلاتُ المختلفةُ ضمن صفوف (جونا)، أي السِمات التي تؤثّر على التقدّم الروحانيّ للممارِس. بناءً عليه، يُصنَّف الأكلُ بين (ساتـڤا) أي الطيبة، والتأسيس، والتناغم، و(راجا) أي الشغف، والنشاط، والاضطراب، و(تاما) أي الظلام، والدمار، والضجَّة؛ يستندُ هذا التصنيفُ على تأثير الأكل الملحوظ على التقدُّم الروحانيّ. يعتمدُ على الأكل في (الأيورفيدا) وأدب (اليوغا)، والذي يملك سِمات () (). في طريقة التصنيف الغذائيّ هذه، يُعتبَرُ الأكلُ الذي يضرُّ بالفكر أو الجسد ضمن صفّ (تاما)، بينما الأكل الذي ليس إيجابيًّا أو سلبيًّا فيُعتبر ضمن صفّ (راجا). على نظام (ساتـڤا) الغذائيّ أن يشملَ عادات الأكل «النقيَّة، والأساسيَّة، والطبيعيَّة، والضروريَّة، والحاملة للطاقة، والنظيفة، والواعية، والحقيقيَّة، والصادقة، والحكيمة». يركّزُ نظام (ساتـڤا) الغذائيّ على الأكل الموسميّ، والفاكهة، ومنتجات الألبان، والجوز، والبذور، والخضار الناضجة، والبقوليَّات، والحبوب الكاملة، والبروتينات خارج اللحوم. بعض اقتراحات نظام (ساتـڤا) الغذائيّ، كالتركيز النسبيّ على منتجات الألبان، مثيرةٌ للجدل. في بعض الأحيان، يشار إلى نظام (ساتـڤا) الغذائيّ في الأدب العصريّ كنظام (يوغا) الغذائيّ. في أدب (يوغا)، خلال العصور القديمة والوسطى، دار النقاش حول ()، والذي يعني حرفيًّا «الاعتدال في الأكل».
بما أنَّ (البراهمين) مفروضٌ عليهم اتّباع نمط حياة يؤمّنُ تقدّمَهم الروحانيّ، وتقدّم المجتمع الروحانيّ، تبنّوا نظام (ساتـڤا) الغذائيّ. يُسمحُ لأفراد (الكشاتريا)، والآخرين الذين يحتاجون إلى الانخراط جسديًّا وعقليًّا في شؤون العالم بِعدم اتّباع نظام (ساتـڤا) الغذائيّ، على الرغم من أنّهم يستطيعون اختيار أن يكونوا نباتيّين. على سبيل المثال، اختار ()، فردٌ مِنَ (الكشاتريا) آكلٌ للّحوم، أنْ يتقشَّفَ طامحًا في أنْ يصيرَ (برهمرشي)، في حين أنَّ ()، وهو برهميّ، بقي منخرطًا بشدَّة في حربه ضدّ (الكشاتريا).
الأبحاث الحديثة التي تشير إلى الأصول السابقة للسمنيَّة.
في حين أنَّ (يوغا سوترا) مِنْ (باتانجالي) يعود إلى فترة تتراوح بين 500 ق.م و400 ق.م، لمْ يكنْ (باتانجالي) مؤسّسَ مدرسة (اليوغا) في الفلسفة. عوضًا عن ذلك، ارتكزَ (باتانجالي) على نصوص (فيدانتا) الأدبيَّة مثل (الأوبانيشاد) وفلسفة (سامخيا) ذي الجذور الڤيديَّة. إنَّ تأثيرَ (سامخيا) على (يوغا سوترا) عظيمٌ جدًّا لدرجة أنَّ بعض الطلّاب فضَّلوا ألّا يفصلوا (اليوغا) عنْ (سامخيا)، بل اعتبروا (اليوغا) شكلًا آخر مِنْ (سامخيا). أعادَتْ دراسات جديدة جذور (سامخيا) إلى جِوار 1500 ق.م. ملاحظين تأثيرَها على المدارس البوذيَّة، ومدارس (اليوغا) في الفلسفة الهنديَّة.
مجلة الجيل هي مجلة سودانية شهرية ثقافية تربوية، تصدرها دار النشر التربوي. توجه المجلة إلى سن 12 إلى 20 سنة، قطع المجلة 24×17 سم، صدر العدد الأول في مارس 1975م.
حسب كلمة التحرير في العدد الأول فإن المجلة تتناول نشاطات التعليم في المرحلة الثانوية العامة والثانوية العليا، وتهتم بمشاكل الطلاب والشباب وإيجاد الحلول المناسبة لها، تعنى المجلة بالثقافة، ولا تعتمد بالمرة على قصص الكرتون، وتنشر المجلة تحقيقات مع الطلاب الموهوبين، والقصص القصيرة، والكاريكاتير.
عدد صفحات المجلة 52 صفحة، أبيض وأسود، تخلو المجلة من الإعلانات، وهناك رعاية للموهوبين الصغار، وعلى الغلاف إشارات إلى مواد العدد. سعر العدد 5 قروش عام 1975م.
المستشار الفني: الطيب محمد سعيد
رئيس قسم المجلات والدوريات والثقافة العامة: عبد القادر الشيخ إدريس
رئيس التحرير: بشير سر الختم عثمان
سكرتير التحرير: حامد أحمد عثمان
مدارس اكسفورد هي مدرسة خاصة دولية إنجليزية وعربية الموطن وهي مدرسة متوسطة مشتركة للتعليم الخاص. تقع في عمان، الأردن. تقدم برامج ومناهج دراسية بريطانية وأمريكية لطلابها.
مجلة الجيل الجديد هي مجلة سعودية تصدر شهرياً عن مجلة الجيل التي تصدرها الرئاسة العامة لرعاية الشباب، تولى إدارة تحريرها سليمان عبد العزيز المعيقلي، وتولى سكرتارية تحريرها يوسف المحيميد قبل أن يُنقل إلى مجلة اليمامة، أما التصميم والإخراج الفني فقد تولاه في منتصف التسعينيات أحمد الخوجلي، وقد صدرت المجلة كملحق لمجلة الجيل قبل أن تصدر منفصلة في محرم 1412هـ الموافق ليوليو 1991م، تتوجه المجلة إلى القراء من سن 6 إلى 16 سنة، والمجلة ملونة، قطعها: 29×21سم، وليس هناك فهرس في المجلة، يوضع في بعض الأعداد في ص6، إلى جوار الترويسة، حيث أن شعار المجلة شهرية تعدها نخبة من المتخصصين في شؤون ثقافة الطفل، تعتمد المجلة على قصص الكرتون يؤلفها أشهر الأدباء، وليس هناك أبواب ثابتة في المجلة عدا التسالي، وإن كانت المجلة قد نشرت قصصاً بشكل متتابع لكل من يوسف أبو رية، ومحمد كشك، ومحمد أمين وغيرهم، تستهل المجلة بقصص ثم برسائل وردود القراء، وفي ص7 هناك كلمة الجيل الجديد يكتبها محرر تحت اسم مستعار "حسون" أما القصص المصورة فيكتبها محمود قاسم، وعبد الله وجوهر، ومن رسامي المجلة: جوهر، حسام.
تتضمن التسالي توصيل الأرقام والفكاهات ومسابقات معلوماتية تتناسب مع السن التي توجه إليه المجلة، تخلو المجلة من مسابقات ذات جوائز مالية، وهي خالية من الإعلانات غالباً. لا توجد إشارة إلى مواد العدد على الغلاف، وثمن العدد ريالان في المملكة العربية السعودية.
لادانيكا (بالسيريلية ) هي قرية في البوسنة والهرسك. وهي تقع في بلدية كونييتش التابعة لكانتون الهرسك-نيريتفا في اتحاد البوسنة والهرسك. طبقا لنتائج تعداد البوسنة عام 2013 فقد كان عدد سكانها 49 نسمة.
في القرية مقابر تعود للقرون الوسطى القبور؛ وهي مدرجة على قائمة الآثار الوطنية للبوسنة والهرسك.
الفسفس هو جنس من الرضوفيات من تحت عائلة الفسافس (البق المقبل)، أعضاء الفسفس هي حشرات ماصة للدماء يمكنها نقل الأمراض الخطيرة، مثل داء شاغاس ويمكن للعابها أن يثير ردود فعل تحسسية لدى الأفراد الحساسين قد تصل إلى صدمة حساسية شديدة.
هذه الأنواع وقفاً لـ مرفق معلومات التنوع الحيوي العالمي ونظام المعلومات التصنيفية المتكامل.
ملاحظة: العلامة (Tc) تدل على أن الأنواع مرتبطة بـالمثفبية الكروزية.
فرنسيس بالمر (و. ) هو سياسي، و، وصحفي، من الولايات المتحدة، ولد في نورث مانشستر، كان عضوًا في الحزب الجمهوري، يلعب ك، توفي في شيكاغو، عن عمر يناهز 80 عاماً.
تولى منصب عضو مجلس النواب الأمريكي، وعضو جمعية ولاية نيويورك.
جورج أندريه (و. ) هو منافس ألعاب قوى، ومهندس فضاء جوي، ومهندس، و، ولاعب اتحاد الرغبي، وصحفي، من فرنسا، ولد في الدائرة الثامنة في باريس، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1924، والألعاب الأولمبية الصيفية 1920، والألعاب الأولمبية الصيفية 1912، يلعب ك، توفي في تونس العاصمة، عن عمر يناهز 54 عاماً.
تعلم في ، والمدرسة العليا للكهرباء.
طواف بايرن هو سباق دراجات هوائية،  من صنف ،  بدأ في 1980 في ألمانيا.
طواف بايرن 2014 هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 35 من السباق، وأقيم في 2014، وأقيم خلال الفترة 28 مايو 2014، وحتى 1 يونيو 2014، وامتدّ لمسافة 788 كيلومتر، وهو أحد سباقات طواف أوروبا للدراجات 2014، وهو من نوع سباق المرحلة.
فاز فيه بالمركز الأول جيرانت توماس، وبالمركز الثاني ماتياس فرانك، وبالمركز الثالث فاسيل كريانكا.
تور دي أفينير هو سباق دراجات هوائية،  من صنف ،  بدأ في 1961 في فرنسا.
طواف الدنمارك هو سباق دراجات هوائية،  من صنف ،  بدأ في 1985 في الدنمارك.
سباق دوفين للدراجات هو سباق دراجات هوائية،  من صنف ،  بدأ في 1947 في فرنسا.
تيرينو أدرياتيكو هو سباق دراجات هوائية،  من صنف ،  بدأ في 1966 في إيطاليا.
برابانتس بييل هو سباق دراجات هوائية،  من صنف ،  بدأ في 1961 في بلجيكا.
دفارز دور فلاندرز هو سباق دراجات هوائية،  من صنف ،  بدأ في 1945 في بلجيكا.
مازن معضم ممثل لبناني.
بدأ مسيرته كعارض أزياء في ستوديو الفن عام 1996 و حاز على الميدالة الذهبية. وبعدها قدم برنامج ديني بعنوان "إبداعات العالم الإسلامي" على قناة اقرأ. بدأ مسيرته الفنية عام 1999 بمسلسلي رمح النار و الباشوات.
مازن معضم من مواليد صيدا، درس في مدرسة الفرير ماريست وبعدها تخصص في إدارة الفنادق. تزوج من رانيا ولديه خليل ونازك وميرفا.
رينجيريك جراند بريكس هو سباق دراجات هوائية،  من صنف ،  بدأ في 1975 في النرويج.
جيرو ديل ترينتينو هو سباق دراجات هوائية،  من صنف ،  بدأ في 1962 في إيطاليا.
طواف بريطانيا هو سباق دراجات هوائية،  من صنف ،  بدأ في 1987.
ترو-برو ليون هو سباق دراجات هوائية،  من صنف ،  بدأ في 1984 في فرنسا.
طواف مونستر هو سباق دراجات هوائية،  من صنف ،  بدأ في 2006 في ألمانيا.
بوريك تروفي هو سباق دراجات هوائية،  من صنف ،  بدأ في 2000 في كرواتيا.
طواف بحيرة تشينغهاي هو سباق دراجات هوائية،  من صنف ،  بدأ في 2002 في جمهورية الصين الشعبية.
مرحلة خروج المغلوب في دوري أبطال أفريقيا 2018 ستقام في الفترة الممتدة ما بين 14 سبتمبر إلى 11 نوفمبر 2018، حيث ستتنافس ثمانية فرق في هذه المرحلة قصد التأهل للنهائي البطولة من أجل تحديد البطل.
تأهلت الفرق الأربع المتصدرة في دور المجموعات لربع النهائي.
تم برمجة جدول مباريات كل جولة على النحو التالي.
&lt;section /&gt;
في مرحلة خروج المغلوب، ثمانية فرق ستتنافس فيما بينها من أجل التأهل لنصف النهائي ومن ثم نهائي البطولة، حيث سيلعب كل فريق مباراتين واحد داخل دياره وأخرى في ديار الخصم، أما إذا كان مجموع النتيجتان بعد مباراة الإياب متعادلا فسيتم اللجوء إلى قانون الأهداف خارج الديار، وفي حالة ما كانت النتيجة متعادلة أيضا فحينها سيتم اللجوء إلى الوقت الاضافي ومن تم ركلات الجزاء الترجيحية والتي تُستخدم لفصل الفريق المتأهل من الفريق المقصي.&lt;section /&gt;
أزواج مرحلة خروج المغلوب تم تحديدها على النحو التالي:
الكل في الرب مفهوم يجمع الربوبية مع وحدة الشهود، حيث يعتقد المؤمنون بالكل في الرب أن الكون جزء من الإله، ولكن ليس كلّه الإله. موضوع رئيسي في الكل في الرب هو "الميتافيزيقيا التجريبية" أي فكرة وجود عنصر غامض في إطار الكل في الرب، مما يتيح للباحث أن يختبر علاقة مع الإله من خلال الصلاة أو التأمل أو غيرها من الطرق الروحية. هذا فرع كبير يخرج عن الربوبية الكلاسيكية.
كما أن فكرة الكل في الرب تعدّ شيئاً ما قريبة من معتقدات سكان أمريكا الأصليين المتعلقة بالروح العظيمة.
عبير محمود مبارك النهار، ولدت في (13 فبراير1992) لاعبة بمركز الهجوم بالمنتخب الوطنى وفريق نادي عمان.
مسيرتها في النوادي.
في مايو من عام 2015 لعبت النهار لنادي عمان وكانت سببا في فوز الفريق ( 5-3 ) على منافسيه نادي شباب الأردن الذي حصل على لقب دوري الأردن لكرة القدم للسيدات.
عندما كانت في الخامسة عشر من العمر أُدرجت النهار في تشكيلة المنتخب الوطني الأردني الذي خسر( 13-0 ) من اليابان في دورة الألعاب الآسيوية 2006 في الدوحة.
في عام 2011 كانت النهار ووالدها من النقاد الصريحين لحظر الفيفا للحجاب، بعد ذلك بعامين أحرزت ستة أهداف حيث فازت الأردن على الكويت 21-0 في عام 2014 في تصفيات كأس آسيا للسيدات.
خلال بطولة غرب آسيا لكرة القدم للسيدات لعام 2014، حققت النهار للأردن أربعة أهداف في الفوز 7-0 على قطر، وانتهت كهداف للبطولة.
بدأ تاريخ التشخيص الطبي بشكل حقيقي من عصر إمحوتب في مصر القديمة و إبقراط في اليونان القديمة، لكن بعيدا عن المثالية و بالرغم من كمية المعلومات الهائلة التي تقدمها البحوث الطبية بما في ذلك تسلسل الجينوم البشري تستمر ممارسة التشخيص تحت حكم النظريات في أوائل القرن العشرين.
1-    مصر القديمة.
2-    البابلية القديمة.
3-    الصين القديمة.
4-    اليونان القديمة.
5-    العالم الإسلامي.
6-    العصور الوسطى.
7-    القرن التاسع عشر.
8-    مفهوم أوسلو.
9-    رأي غارود.
10- ممارسة أوسلو في الوقت الحالي.
11- تأثير تكنولوجيا الحمض النووي.
12- المراجع.
13- المصادر.
مصر القديمة:
كان بالبداية الكتاب المصري الطبي بردية إدوين سميث عن طريق إمحوتب (2630-2611 قبل الميلاد) أول تطبيق لنظام التشخيص لعلاج الأمراض.
البابلية القديمة:
كتب الكتاب البابلي الطبي دليل التشخيص عن طريق إساجيل كين أبلي (1069-1046قبل الميلاد) استخدمت لتقديم التطبيب التجريبي و المنطقي و العقلاني في تشخيص التعب و المرض, استخدم في الكتاب القواعد المنطقية في الجمع بين الأعراض الملحوظة على جسم المريض مع التشخيص و التخمين. وصفت الأعراض لعدة أصناف الصرع و الأمراض ذات صلة بالتشخيص و التخمين و جميعها لعبت أدوارا كبيرة في ممارسة الطب البابلي.
الصين القديمة:
لقد سبقها الطب البابلي و المصري. وصف الطب الصيني التقليدي في النص الصيني القديم التكهن الداخلي للإمبراطور الأصفر أو غاندي نينجا و الذي يرجع للقرن الأول و الثاني قبل الميلاد. الطرق التشخيصية الأربعة للطب الصيني التقليدي التي ما زالت تمارس اليوم وهي الملاحظة و الاستماع والشم و الاستعلام و اللمس.
اليونان القديمة:
سجل أبقراط الترابط بين المرض و الوراثة منذ أكثر من ألفي عام, وبشكل مشابهة لاحظ فيثاغورس العلاقة بين عملية الأيض و الوراثة ( حساسية من حبوب فافا). بالإضافة لذلك أقر المجتمع الطبي مؤخرا بأهمية علم الوراثة وصلته بالطب السائد فقط.
العالم الإسلامي:
كتب الطبيب العربي أبو القاسم الزهراوي عن علم الدم في كتابه التصريف لمن عجز عن التأليف (1000) إذ قدم الوصف الأول عن الهموفيليا ( اضطراب الجينات الوراثي) الذي كتب فيه عن موت الذكور في الأسر الأندلسية من نزيف بعد إصابات طفيفة.
الطبيب الفارسي ابن سينا (980-1037) في كتاب القانون في الطب (1025) رائد فكرة المتلازمة في تشخيص مرض محدد.
العصور الوسطى:
يستخدم الأطباء العديد من التقنيات المختلفة لتحليل اختلال التوازن في أربع أمزجة في الجسم وكان يستخدم فحص البول بشكل أكبر لتشخيص المرض, حيث كان الأطباء يجمعون بول المرضى في قارورة تسمى "التفسرة", القارورة محددة بشكل معين و لها أربع حقول: الدائري و المسطح و المادي و المجوف التي تتطابق مع مناطق في الجسم, الشكل الدائري يتوافق مع الرأس و المسطح يتوافق مع الصدر و المادي يتوافق مع البطن و المجوف يتوافق مع الأعضاء التناسلية و البولية. يفحص البول بناء على أربعة معايير وهي: اللون و التماسك و الرائحة و وجود الرواسب, حيث قام الأطباء بتحليل البول للمعايير الأربعة و استخدموا ذلك للإشارة إلى وجود خلل توازني في الأمزجة الأربعة بناء على مركز الماتولا. فحص الأطباء أيضا الدم عبر الفصد و راقبوا لزوجة ولون الدم كما كان ينزف من المريض و\أو التي تحتويها القارورة, و يشير اللون و اللزوجة ما إذا كان المريض مصابا بمرض حاد أو بالغ أو مزمن والتي أيضا تساعد الطبيب في مسار العمل القادم. كما يراقب الأطباء نبض المريض بالجس و نفذت هذه التقنية بعناية بملاحظة معدل و قوة و نبض الشريان النابض من خلال تفسير نبض الطبيب حيث يمكن تشخيص نوع الحمى لدى المريض. كان التشخيص الفلكي من أقل التقنيات المستخدمة لتشخيص المرض و اعتمد التشخيص على موقع القمر بالنسبة إلى الأبراج التي ترتبط بمناطق مختلفة من الجسم (الرأس و الذراعين و الصدر والخ), سيقوم الأطباء بتشخيص المرض مع المعرفة المشتركة لعلامات الأبراج و الطب الخلقي.
في النصف الأول من القرن التاسع عشر أكد عالم الفسيولوجيا البريطاني المعروف مارشال هول على ضرورة المحافظة على العلاقة الوثيقة بين النظرية و الممارسة في الطب حيث كتب في التشخيص (1817) و مبادئ التشخيص (1834).
مفهوم أوسلو:
كانت مفاهيم ويليام أوسلر التي حولت ممارسة الطب في أوائل عام 1990م مبنية على مبادئ التشخيص و علاج المرض. بالنسبة لأوسلر من مهام الطبيب أن يكون متمكنا من تحديد المرض و مظاهره و لفهم آلياته و كيف يمكن الوقاية أو الشفاء منه, أما بالنسبة لطلاب الطب يعتقد بأن أفضل كتاب مدرسي هو المريض نفسه وأن مفاتيح ذلك تحليل التشريح و علم الأمراض. تستمر مفاهيم أوسلر حتى اليوم كأساس لإستراتيجية الطبيب " ما المرض الذي يعاني منه هذا المريض و ما هي أفضل طريقة للعلاج؟" و ينصب التركيز على تصنيف المرض من أجل استخدام الأدوية المتوفرة لتنعكس على الآثار أو تتحسن. تمثل مسألة الكائن البشري طبقة من الناس الذين يعانون من هذا النوع من المرض و لا تعطي البيولوجية الفردية الشخص أي اهتمام كبير.
رأي غارود:
أرشيبالد غارود كان خلفا لوليام أوسلر كأستاذ جامعي يشغل أحد الكراسي الملكية في أكسفورد و كرر غارود ملاحظات نظرائه اليونانيين منذ ألفي عام, إذ إن سبب شخصياتنا الكيميائية هو هنا مزايانا الكيميائية بالإضافة إلى أوجه القصور الكيميائي لدينا, ومن الصحيح القول تقريبا بأن العوامل التي تمنحنا ميولنا و الحصانة من الحوادث المختلفة التي تحدث بسبب الأمراض هي متأصلة في تركيبتنا الكيميائية جدا وحتى في التجمعات الجزيئية التي تضفي على
شخصياتنا و التي دخلت في صنع الكروموسومات التي خلقنا منها. ولأن غارود مارس في أوائل عام 1990م قبل أن يكتشف تشفير جينات الحمض النووي التي تكون بدورها البروتينات المسؤولة عن بنية الجسم و العناصر المكتشفة. استغرق الأمر بعض الوقت قبل أن يقدر الطب كاملا بالأهمية الأساسية لمفهومه التشخيصي.
ممارسة أوسلو في الوقت الحالي:
بينما يضع أوسلو المبادئ التأسيسية التي يجب أن تطبق بالطب وضع غارود هذه المبادئ في نطاق أكبر من الفردية الكيميائية الموروثة و التي تخضع لآليات الانتقاء التطوري, و لا يزال نموذج أوسلو للممارسة الطبية مسيطر على الفلسفة اليوم. إذ أن المريض عبارة مجموعة من الأعراض التي تحدد و تحلل خوارزميا من أجل رسم التشخيص و بعد ذلك إخراج إستراتيجية للعلاج. يعتمد الطب على الحلول المستنتجة من المشاكل تماشيا مع هذه الفلسفة تقدم تقارير علم الأمراض اليوم لمحة سريعة لملف الكيمياء الحيوية للمريض حيث تبرز النتيجة النهائية لطريقة المرض.
تأثير تكنولوجيا الحمض النووي:
يؤكد مفهوم غارود للبيولوجية الفردية بظهور تسلسل الجينات البشري. أخيرا أصبحت العلاقة الدقيقة بين الميراث و الشخصية و البيئة واضحة من خلال الاختلافات المكشوفة في الحمض النووي, يوضح السيناريو في الحمض النووي لكل مريض عن كيفية تغير أجسادهم و كيف أصبحوا مرضى بالإضافة لذلك كيفية التعامل مع الاعتداءات على البيئة من بداية حياتهم إلى نهايتها. من المتوقع من خلال معرفة جينات المريض ستنكشف قوة البيولوجية و ضعفها و تتعلق بهذه الاعتداءات ويمكن التنبؤ بطريقة المرض قبل أن تتاح لها فرصة الظهور. على الرغم من أن المعرفة في هذا المجال بعيدة عن الكمال إذ أن هناك بالفعل تدخلات طبية قائمة على ذلك, والأهم من ذلك يمكن للطبيب محذرا من هذه المعرفة و توجيه المريض نحو تغيير نمط الحياة المناسب لدفع و تخفيف طرق المرض
ويمكن التنبؤ بطريقة المرض قبل أن تتاح لها فرصة الظهور. على الرغم من أن المعرفة في هذا المجال بعيدة عن الكمال إذ أن هناك بالفعل تدخلات طبية قائمة على ذلك, والأهم من ذلك يمكن للطبيب محذرا من هذه المعرفة و توجيه المريض نحو تغيير نمط الحياة المناسب لدفع و تخفيف طرق المرض.
ديتيليف كونراد بلونك (ولد في 22 يونيو 1798 - توفي في 7 يناير 1853) هو رسام ألماني ودنماركي مرتبط بالعصر الذهبي الدنماركي خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر.
ولد بلونك في هولشتاين في شمال ألمانيا عام 1798. وبدأ دراسته في عام 1814 في الأكاديمية الملكية الدنماركية للفنون الجميلة في كوبنهاغن كطالب لكريسيان أوغست لورنتزن (1746-1828). كما تلقى تعليما على يد كريستوفر فيليم إكيرسبيرغ. انتقل بلونك إلى ميونيخ عام 1818، نظرا لعدم شعوره بالرضا إزاء التدريس الذي تلقاه، وألتحق بالأكاديمية هناك كطالب. وبقي يدرس فيها حتى عام 1820، ثم عاد إلى كوبنهاغن.
عند عودته إلى الدنمارك، أصبح بلونك طالبًا للأستاذ، والرسام التاريخي يوهان لودفيغ لوند (1777–1867)، الذي كان له تأثيرًا كبيرًا على لوحاته. ولذلك، كانت أغلب لوحات بلوك الأولى رسمًا تاريخيًا.
كان تأثير أستاذه لوند واضح بشكل خاص خلال فترة إقامته في ألمانيا ابتداء من عام 1828. وتعرف في برلين، ميونيخ ودرسدن أصدقاء لوند، بما في ذلك الرسام الرومنطيقي كاسبر ديفيد فريدريك (1774-1840). ولكن، فقد تأثر أكثر بأعمال يوهان فريدريك أوفربيك (1789-1869) في تغيير اتجاهه الفني. بدأ يكرس نفسه للعنصر الديني وطور مثل عدد قليل من الدنماركيين أسلوب الرسم، الذي تأثر بقوة بالحركة الفنية الناصرية.
كما عاش بلوك أيضا في روما في إيطاليا، أين قضى عشر سنوات هناك، وأين انضم إلى مجموعة الرسامين حول الرسام بيرتل تورفالدسن (1770-1844) ورسم العديد من لوحاته الرئيسية بما في ذلك الفنانين الدانماركيين في نُزل لاغينسولا.
عاش ديتليف بلونك آخر سنوات في هامبورغ حتى مات عام 1853 عن عمر يناهز 56 سنة.
تم إعلانه كشخص غير مرغوب فيه في الدنمارك في عام 1840، نظرًا لمثليته الجنسية. ونتيجة لذلك، غادر البلاد، وحارب ضد الدنمارك في حرب شلسفيغ الأولى.
ليوبولدينيا بياسابا (بارا بياسافا, ألياف نخيل البياسافا, نخيل البياسافا) هو من النخيل الأصلي لنهر المياه السوداء في البرازيل الأمازونية وفنزويلا، والتي يتم استخراجها من البياسافا، وهي من الألياف كبيرة القطر وعالية المقاومة للماء. يصنع من ألياف البياسافا المكانس والسلال وغيرها من المنتجات. هذا النبات هو أيضا موطن طبيعي لحشرة "رودنويس بريثيزي"، وهو ناقل محتمل ل داء شاغاس، ويستشهد به فيفلورا براسيلينسيس بواسطة كارل فريدرش فيليب فون مارتيوس.
تشير تجارة الرقيق البربرية إلى أسواق الرقيق التي كانت مربحة للغاية وشاسعة على الساحل البربري في شمال أفريقيا، والتي شملت المقاطعات مملكة الجزائر وتونس وتريبوليتانيا والمغرب، بين القرن السادس عشر والوسط من القرن الثامن عشر.كانت المقاطعات العثمانية في شمال أفريقيا اسمياً تحت السيادة العثمانية، ولكن في الواقع كانت معظمها مستقلة. كانت أسواق العبيد في شمال أفريقيا جزءًا من تجارة الرقيق العربية.
قام الأوروبيون بتجارة الرقيق على الساحل البربري بشكل كبير، وداخل الطرق البرية إلى السكان الأوروبيين الأصليين. تم انتقاد هذه الشعوب بشكل منهجي وتحولت إلى عبيد، حصل عليها القراصنة البربريون خلال غارات الرقيق على السفن والغارات على البلدات الساحلية من إيطاليا إلى هولندا، حتى شمال أيسلندا وفي الشواطئ الشرقية للبحر الأبيض المتوسط.
كان شرق البحر المتوسط العثماني مسرحًا للقرصنة الشديدة. في أواخر القرن الثامن عشر، ظلت القرصنة تمثل "تهديدًا ثابتًا لحركة الملاحة البحرية في بحر إيجه".
اعتمدت السفن الكبيرة في البحر الأبيض المتوسط لعدة قرون على العبيد المصنوعة من قبل تجار العبيد في شمال أفريقيا والعثمانيين.
المدي.
يصف أستاذ جامعة ولاية أوهايو البروفيسور روبرت ديفيس تجارة الرقيق الأبيض كما التقليل من قبل معظم المؤرخين في كتابه المسيحين العبيد، السادة المسلمين: الرق الأبيض في البحر الأبيض المتوسط، ساحل البربر وإيطاليا، 1500-1800. يقدر ديفيس أن مليون إلى 1.25 مليون أوروبي أستعبدوا في شمال أفريقيا، من بداية القرن السادس عشر إلى منتصف القرن الثامن عشر، من قبل تجار العبيد من تونس العاصمة والجزائر وطرابلس وحدها (هذه الأرقام لا تشمل الشعب الأوروبي الذي استعبدهم المغرب ومغردون آخرون وتجار ساحل البحر الأبيض المتوسط)،وتم احتجاز حوالي 700 أمريكي في هذه المنطقة كرقيق بين عامي 1785 و1815. ومع ذلك، لاستقراء أرقامه، يفترض ديفيس أن عدد العبيد الأوروبيين الذين استولوا عليهم من قبل القراصنة البربريين كان ثابتًا لمدة 250 عامًا، ويقولون:
"لا توجد سجلات لعدد الرجال والنساء والأطفال الذين تم استعبادهم، ولكن من الممكن حساب عدد الأسرى الجدد الذين كان من الممكن احتواؤهم للحفاظ على استقرار السكان واستبدال هؤلاء العبيد الذين ماتوا أو هربوا، يُعتقد أن هناك حاجة إلى حوالي 8500 عبيد جدد سنويًا لتجديد الأعداد - حوالي 850,000 من الأسرى خلال القرن من عام 1580 إلى 1680. وبحلول ذلك، على مدار 250 عامًا ما بين 1530 و 1780، كان يصل إلى 1,250,000".