CALM/arwiki huggingface dataset:
في الجزء الأول من القرن التاسع عشر، غامر فنانون بالذهاب إلى جبال وايت في نيو هامبشاير لرسم الاسكتشات والتصوير. انجذب العديد من الفنانين الأوائل إلى المنطقة بسبب مأساة عائلة ويلي عام 1826، التي فقد فيها تسعة أشخاص حياتهم في انهيار وحليّ. صورت هذه الأعمال المبكرة برية جبلية مثيرة ووحشية. يصف الدكتور روبرت ماكغراث لوحة توماس كول (1801–1848) بعنوان "نظرة من بعيد على الانزلاق الذي دمر عائلة ويلي": «... تشير مجموعة الجذوع المكسورة والصخور المنحرفة، جنبًا إلى جنب مع العاصفة المتجمعة، إلى وحشية الموقع إذ يستحضر محيطًا ملائمًا للظلام والخراب». أثارت الصور خيال الأمريكيين، خاصة هؤلاء من المدن الكبيرة في الشمال الشرقي، الذين سافروا إلى جبال وايت لمشاهدة هذه المشاهد بأنفسهم. وسرعان ما تبعهم آخرون: أصحاب النُزُل والكتاب والعلماء والمزيد من الفنانين. أصبحت جبال وايت نقطة جذب رئيسية للسياح من ولايات نيو إنجلاند وخارجها. كما أتاح تداول اللوحات والمطبوعات التي تصور المنطقة بين أولئك الذين لم يتمكنوا من الزيارة، بسبب نقص الوسائل أو المسافة أو الظروف الأخرى، تقدير جمالها.
تحسَّنت وسائل النقل إلى المنطقة؛ بُنيت النُزُل ولاحقًا فنادق المنتجع الكبرى، مع استكمال الفنانين المقيمين. روَّج بنجامين شامبني (1817-1907)، أحد الفنانين الأوائل، لوادي كونواي. فضل فنانون آخرون منطقة فرانكونيا، بينما غامر آخرون بالذهاب إلى غورهام وشيلبورن ومجتمعات الشمال. رغم تصوير هؤلاء الفنانين جميعهم لمشاهد مماثلة داخل جبال وايت، إلا أن كل فنان لديه أسلوب فردي يميز عمله. ومع ذلك، أصبحت لوحات المناظر الطبيعية هذه المصوّرة في تقليد نهر هدسون، خارج تفضيلات الجمهور في نهاية المطاف، وبحلول نهاية القرن، انتهى عصر فن جبال وايت.
مأساة جبل ويلي.
في 28 أغسطس 1826، تسببت الأمطار الغزيرة في جبال وايت في حدوث انزلاق وحليّ على جبل ويلي. عاش الزوجان ويلي مع أطفالهما الخمسة في منزل صغير في أخدود بين جبليّ ويلي ووبستر. قاموا بإخلاء منزلهم بمساعدة رجلين مستأجرين للهروب من الانهيار الأرضي، لكن جميع أفراد عائلة ويلي السبعة والرجلين المستأجرين لقوا حتفهم في الانهيار الجليدي. بقيَّ منزل ويلي قائمًا. وجد رجال الإنقاذ في وقت لاحق كتابًا مقدسًا مفتوحًا على طاولة في المنزل ، يشير إلى أن العائلة تراجعت على عجل.
انتشرت أخبار مأساة ويلي بسرعة في جميع أنحاء البلاد. خلال السنوات التي تلتها، أصبحت موضوعًا للأدب والرسومات والتاريخ المحلي، والمجلات العلمية، واللوحات. ومن الأمثلة على ذلك لوحة توماس هيل (1829-1908) بعنوان «كروفورد نوتش»، موقع مأساة ويلي قبل الانزلاق. بدأت كارثة جبل ويلي إدراكًا جديدًا بالمشهد الأمريكي والبرية البكر في جبال وايت.
الكتاب الأسود هي رواية للكاتب البريطاني لورانس داريل، نشرت عام 1938، عن دار نشر أوبيليكس بريس.
جوستين هي أول روايات رباعية الإسكندرية للكاتب البريطاني لورانس داريل، نشرت عام 1957، عن دار نشر فابر آند فابر في المملكة المتحدة وإي بي داتون في الولايات المتحدة.
«لَا تَشْتَهِ بَيْتَ قَرِيبِكَ» وفي الترجمة الإنجليزية الأكثر شيوعًا «لا تطمع»، هي الوصية الأخيرة من الوصايا العشر في الكتاب المقدس العبري، والتي كُتبت على ألواح موسى. تُعتبر هذه الوصايا ضروريات أخلاقية، ولا تزال تعتبر قانونًا قابلاً للإنفاذ من قبل البعض. ويصف سفر الخروج الوصايا العشر على أنها كلام الرب، نقشت على لوحين حجريين بإصبع الرب، كسرها موسى، وأعاد الرب كتابتها على أحجار بديلة.
الوصية حسب سفر الخروج وسفر التثنية: "لاَ تَشْتَهِ بَيْتَ قَرِيبِكَ. لاَ تَشْتَهِ امْرَأَةَ قَرِيبِكَ، وَلاَ عَبْدَهُ، وَلاَ أَمَتَهُ، وَلاَ ثَوْرَهُ، وَلاَ حِمَارَهُ، وَلاَ شَيْئًا مِمَّا لِقَرِيبِكَ."
على عكس الوصايا الأخرى التي تركز على الأفعال المُحرمة، تركز هذه الوصية ضد مجرد رغبة المرء في فعل بعض الأفعال المُحرمة. يصف العهد الجديد يسوع بأنه يفسر الوصايا العشر على أنها مسائل تتعلق برغبات القلب بدلاً من مجرد حظر بعض الأفعال المُحرمة.
يربط "التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية" الوصية ضد الطمع بأمر "حب قريبك كنفسك". قال ابن عزرا عن سؤال "كيف لا يطمع الإنسان في شيء جميل في قلبه؟" أن الغرض الأساسي من جميع الوصايا هو تقويم القلب.
بالتازار هي ثاني روايات رباعية الإسكندرية للكاتب البريطاني لورانس داريل، نشرت عام 1958، عن دار نشر فابر آند فابر.
ماونت أوليف هي ثالث روايات رباعية الإسكندرية للكاتب البريطاني لورانس داريل، نشرت عام 1958، عن دار نشر فابر آند فابر.
كليا هي رابع روايات رباعية الإسكندرية للكاتب البريطاني لورانس داريل، نشرت عام 1960، عن دار نشر فابر آند فابر.
السيد هي أول روايات سلسلة خماسية أفينيون للكاتب البريطاني لورانس داريل، نشرت عام 1974، عن دار نشر فابر آند فابر في المملكة المتحدة وفايكنغ بريس في الولايات المتحدة.
ليفيا هي ثاني روايات سلسلة خماسية أفينيون للكاتب البريطاني لورانس داريل، نشرت عام 1978، عن دار نشر فابر آند فابر.
كونستانس هي ثالث روايات سلسلة خماسية أفينيون للكاتب البريطاني لورانس داريل، نشرت عام 1982، عن دار نشر فابر آند فابر.
سيباستيان هي رابع روايات سلسلة خماسية أفينيون للكاتب البريطاني لورانس داريل، نشرت عام 1982، عن دار نشر فابر آند فابر.
كوينكس هي خامس روايات سلسلة خماسية أفينيون للكاتب البريطاني لورانس داريل، نشرت عام 1985، عن دار نشر فابر آند فابر.
طراز لويس الخامس عشر (بالفرنسية: Style Louis XV) أو لويس كوينز هو طراز من العمارة والفنون الزخرفية ظهر في عهد لويس الخامس عشر ملك فرنسا. كانت الفترة من عام 1710 حتى نحو عام 1730، المعروفة باسم فترة الوصاية على العرش، إلى حد كبير امتدادًا لطراز لويس الرابع عشر الذي كان مُتَّبعًا خلال عهد جده الأكبر وسلفه لويس الرابع عشر. أصبح أكثر أصالة وزخرفة وحيوية، تحت تأثير عشيقة الملك، مدام دي بومبادور، فيما كان يُعرف بأسلوب الروكاييل، من نحو عام 1730 حتى نحو عام 1750. كان علامة على بداية حركة الروكوكو الأوروبية. من عام 1750 حتى وفاة الملك عام 1774، أصبحت أكثر رصانة، وتنسيقًا، وبدأت في إظهار تأثيرات الكلاسيكية الحديثة.
كان معماري الملك الأبرز هو جاك غابرييل من 1734 حتى 1742، ثم ابنه الأكثر شهرة، آنج جاك جابرييل، حتى نهاية عهد لويس الخامس عشر. شملت أعماله الرئيسية المدرسة العسكرية، ومجموعة المباني المطلة على ساحة لويس الخامس عشر (الآن ميدان الكونكورد؛ 1761-1770)، وقصر بيتي تريانون في فرساي (1764). بينما زُيِّنت الديكورات الداخلية ببذخ خلال عهد لويس الخامس عشر، أصبحت الواجهات تدريجيًا أبسط وأقل زخرفة وأكثر كلاسيكية. صمم غابرييل الواجهات بعناية وتوازن بوجود صفوف من النوافذ والأعمدة، وغالبًا ما تميزت المباني الكبيرة مثل ميدان الكونكورد، بأروقة كبيرة على مستوى الشارع، وواجهات مبان كلاسيكية أو درابزين على خط السقف. تضمن الديكور أحيانًا شرفات مقوسة من الحديد المطاوع مع تصميمات متموجة (الروكاييل)، مشابهة لزخارف الديكور الداخلي.
كانت العمارة الدينية في تلك الفترة أيضًا رصينة وضخمة، ومالت، في نهاية العصر، نحو الكلاسيكية الجديدة. تشمل الأمثلة الرئيسية على ذلك كنيسة سانت جينفاني (الآن مقبرة العظماء)، التي بنيت من 1758 إلى 1790 من تصميم جاك جيرمان سوفلوت، وكنيسة سانت فيليب دو روليه (1765-1770) من تصميم جان شالجرين، والتي تتميز بصحن ذي عقادة.
ينقسم الديكور الداخلي في عهد لويس الخامس عشر إلى فترتين؛ تميزت الفترة الأولى على الأخص بزخرفة الروكاييل، وهي منحنيات منحوتة ملتوية ومنحنيات مضادة، غالبًا في أنماط زهرية ونباتية، تُطبق على ألواح الجدران، مع رصائع في المركز. أُطّرت ألواح المرايا الكبيرة في كثير من الأحيان بنحت لأوراق النخيل أو زخرفة زهرية أخرى. على عكس طراز الروكوكو، كانت الزخرفة متحفظة ومتسقة ومتوازنة. في الفترة المبكرة من الطراز، غالبًا ما كانت التصاميم مستوحاة من الصياغات الفرنسية للفن الصيني، والحيوانات، وخاصة القرود (Singerie)، وزخارف الأرابيسك، أو الموضوعات المأخوذة من أعمال فناني الفترة، ومن بينهم جان برين الأصغر، وأنطوان واتو، وجان أودران.
بعد عام 1750، كرد فعل على تكلف الطراز السابق، كانت التصميمات والقوالب على الجدران الداخلية بيضاء أو شاحبة اللون، وأكثر هندسية، ومزينة بأكاليل منحوتة، وورود، وتيجان، وزينت بتصاميم مستوحاة من اليونان وروما القديمتين. عُثِر على هذا الطراز في "صالون دي كومبانيه" في بيتي تريانون، وكان السابق لطراز لويس السادس عشر.
«لَا تَشْهَدْ عَلَى قَرِيبِكَ شَهَادَةَ زُورٍ» هي الوصية التاسعة من الوصايا العشر في الكتاب المقدس العبري، والتي كُتبت على ألواح موسى. تُعتبر هذه الوصايا ضروريات أخلاقية، ولا تزال تعتبر قانونًا قابلاً للإنفاذ من قبل البعض. ويصف سفر الخروج الوصايا العشر على أنها كلام الرب، نقشت على لوحين حجريين بإصبع الرب، كسرها موسى، وأعاد الرب كتابتها على أحجار بديلة.
تُعتبر الوصية نهيًا عن الكذب وبالأخص شهادة الزور، اليوم في معظم الثقافات يختلف مفهوم الكذب بشكل عام عن مفهوم شهادة الزور والذي هو أمر غير قانوني دائمًا بموجب القانون الجنائي وقابل للعقاب. في التعاليم اليهودية يجوز الكذب بشكل عام في ظروف معينة أو حتى أحيانًا يستحق الثناء، ويُعتبر "كذب أبيض"، لكن بشرط ألا يكون الكذب تحت القسم أو يضر شخص آخر.
تنبثق هذه الوصية من أمر الرب لبني إسرائيل أن يشهدوا على ألوهيته، وألا يكتموا الحقيقة، لا بالكلمة ولا بالفعل عن رفض التزام الذات بالاستقامة الأخلاقية: فهي خيانة أساسية للرب، وبهذا المعنى، فإنها تقوض أسس العهد مع الرب.
«لَا تَسْرِقْ» هي الوصية الثامنة من الوصايا العشر في الكتاب المقدس العبري، والتي كُتبت على ألواح موسى. تُعتبر هذه الوصايا ضروريات أخلاقية، ولا تزال تعتبر قانونًا قابلاً للإنفاذ من قبل البعض. ويصف سفر الخروج الوصايا العشر على أنها كلام الرب، نقشت على لوحين حجريين بإصبع الرب، كسرها موسى، وأعاد الرب كتابتها على أحجار بديلة.
فُسّرت "السرقة" في هذه الوصية تقليديا من قبل التعليقات اليهودية بسرقة إنسان حقيقي أي الاختطاف، بما في ذلك الاتجار بالبشر. كما إن الترجمة السياقية للوصية في التقاليد اليهودية "لا تخطف".
لكن فُسرت هذه الوصية في التقاليد غير اليهودية على أنها الاستيلاء غير المصرح به على الملكية الخاصة (السرقة)، وهو إجراء غير مشروع محظور بالفعل في مكان آخر من الكتاب المقدس العبري لكن عقوبته ليست الموت بينما عقوبة الاختطاف الإعدام.
مصادر فلسطين هي ذراع صندوق الاستثمار الفلسطيني لتطوير الموارد الطبيعية ومشاريع البنية التحتية. تلعب الشركة دورا مهما في تطوير المشاريع الإستراتيجية واسعة النطاق التي تهدف إلى تطوير واستخدام الموارد الطبيعية الفلسطينية (موارد هيدروكربونية وموارد متجددة) وتوفير مصادر مختلفة من مصادر الطاقة الوطنية، بالإضافة إلى تطوير البنية التحتية الأساسية لقطاع الكهرباء وكل ذلك بهدف إنشاء أساس راسخ لدولة فلسطينية مستقلة.
وتهدف الشركة إلى تطوير الموارد الطبيعية للنفط والغاز الفلسطيني، تطوير بنية تحتية منتجة لقطاعي الكهرباء والمياه، المساهمة في تحقيق الاستقلال الاقتصادي في قطاعي الطاقة والمياه، تقليل مستوى الاعتماد على الإمدادات المستوردة، المساهمة في تمكين تطوير الصناعات الثقيلة مثل الاسمنت والصلب، جذب الاستثمارات الأجنبية في فلسطين، المساهمة في تحفيز النشاط الاقتصادي، توفير فرص عمل مستدامة للشباب الفلسطيني.
تطوير واستغلال حقل الغاز الطبيعي قبالة شواطئ غزة مع عرقلة الإحتلال.
يقع حقل الغاز الطبيعي الفلسطيني في المناطق البحرية الفلسطينية مقابل شواطئ قطاع غزة حقل غزة مارين للغاز، ويضم حوالي 1 تريليون قدم مكعب من الغاز الطبيعي (حوالي 32 مليار متر مكعب)، مما يوفر كميات مناسبة للتطوير التجاري للحقل لتلبية الطلب الفلسطيني للكهرباء وتصدير الكميات الفائضة إلى الأسواق المجاورة. يمتلك صندوق الاستثمار الفلسطيني 17.5٪ من الحقوق التنموية المتعلقة بحقل غزة مارين والذي يتم تطويرها بالشراكة مع شركة شركة اتحاد المقاولين (CCC) والتي تمتلك 27.5٪ منه وشركة شل التي تمتلك 55٪. وتقدر تكاليف تطوير هذه المشاريع بحوالي 1.1 مليار دولار.
تطوير محطة لتوليد الطاقة الكهربائية في الشمال.
يهدف هذا المشروع إلى بناء أول محطة لتوليد الطاقة الكهربائية في شمال الضفة الغربية في محافظة جنين، بطاقة إنتاجية تبلغ حوالي 450 ميغاوات تعمل بالغاز الطبيعي. يتم تطوير هذا المشروع من خلال شركة توليد الطاقة الفلسطينية (PPGC) التي تدعمها مجموعة رائدة من المستثمرين الفلسطينيين بما في ذلك صندوق الاستثمار الفلسطيني (PIF) بنسبة 39.6٪ ، وشركة باديكو القابضة بنسبة 20٪، وشركة الاتصالات الفلسطينية وتساهم المجموعة بنسبة 10٪، ومجموعة البنك العربي بنسبة 10٪ ، وشركة الكهرباء الفلسطينية بنسبة 5٪ ، والشركة العربية الفلسطينية للاستثمار (أيبك) مع 4 إلى جانب مجموعة مهمة من البنوك بما في ذلك بنك فلسطين، وبنك القدس، والقاهرة وبنك عمان.
صندوق الطاقة الشمسية.
يهدف هذا الصندوق إلى تشجيع إنتاج الطاقة الكهربائية النظيفة من مصادر متجددة من خلال صغار المنتجين (القطاع المحلي وقطاع الأعمال والمشاريع الصغيرة والقطاع العام). سيستخدم المشروع أسطح المباني لإنشاء أنظمة لإنتاج الطاقة الكهربائية من الألواح الشمسية. كما يعمل هذا الصندوق على بناء مجموعات من حقول الطاقة الشمسية الصغيرة لخدمة مجموعة من الإنتاج الصغير الحجم لقطاع الأعمال والمؤسسات الصغيرة. بالإضافة إلى ذلك ، يعمل هذا المشروع على تطوير القدرات الشخصية للموظفين في مجالات التصميم والبناء والتشغيل والصيانة في قطاع الطاقة الشمسية من حيث التدريب والتبني وإعادة التأهيل.
مجمعات الطاقة الشمسية.
في يونيو عام 2019 أعلن صندوق الاستثمار الفلسطيني عن الانتهاء من بناء أول محطة للطاقة الكهروضوئية في فلسطين. في أريحا بقدرة 7.5 ميجاوات وهو جزء من برنامج 200 ميجاوات، المسمى نور فلسطين، بمجرد أن يتم إستكمال السعه الكاملة، تستطيع السلطات الفلسطينية في تقليل الاعتماد على واردات الطاقة الإسرائيلية بنسبة 17٪. حيث تستمد فلسطين وقتها قرابة 98٪ من طاقتها من إسرائيل.
أنظمة الطاقة الشمسية على السطح.
وقع بنك الاستثمار الأوروبي (EIB) وصندوق الاستثمار الفلسطيني، اتفاقية قرض بقيمة 18 مليون دولار أمريكي لتمويل تركيب أنظمة الطاقة
الشمسية على السطح في 500 مدرسة حكومية في الضفة الغربية. يولد هذا الإستثمار، الذي يندرج تحت (ERI) مبادرة المرونة الاقتصادية 35 ميجاوات من الطاقة النظيفة بما يكفي لتشغيل أكثر من 16000 منزل في جميع أنحاء الضفة الغربية.
يتم استخدام تمويل بنك الاستثمار الأوروبي لتركيب الألواح الكهروضوئية على السطح بسعة إجمالية 35 ميجاوات في 500 مدرسة موزعة في جميع أنحاء الضفة الغربية والقدس الشرقية. وتقوم شركة مصادر بتنفيذ المشروع. تستخدم الشركة الكهرباء المولدة لتزويد المدارس بالطاقة مجاناً، مقابل استخدام الأسطح ، وتبيع الكهرباء المتبقية بتعرفة تنافسية لأربع شركات توزيع تعمل في الضفة الغربية والقدس الشرقية.
جائزة جمعية الشرق الأوسط لصناعات الطاقة الشمسية.
حصلت شركة مصادر جائزة أفضل مشروع طاقة شمسية جمعية الشرق الأوسط لصناعات الطاقة الشمسية عن مشروع تركيب ألواح كهروضوئية على أسطح 500 مدرسة وجامعه في جميع أنحاء فلسطين، بإجمالي 35 ميجاوات من الطاقة الشمسية.
البطريرك مكاريوس الثالث
بطريرك أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس وخليفة بطرس وبولس لكنيسة أنطاكية الأرثوذكسية بين عامي (1647 - 1672)
ولد يوسف الزعيم في حلب وكان والده كاهناً يدعى بولس، تعلم على يد إيوثيميوس الثاني ورسم كاهناً باسم يوحنا بعد زواجه.
في عام 1627 رزق بولد سماه بولس على اسم والده المتوفي، والذي أصبح سكرتيره الخاص وكاتب سيرته الذاتية. ولم تلبث زوجته أن توفيت عام 1627 فقصد دير مار سابا في فلسطين بغرض الرهبنة والاهتمام بطفله بولس.
بطريركيته وأعماله.
بعد انتخاب إيوثيميوس الرابع بطريركاً عام 1635، استقدم الحلبيون الخوري يوحنا وتمت سيامته مطراناً لأبرشية حلب باسم ملاتيوس.
وفي عام 1647 تم انتخابه بطريركاً للكرسي الأنطاكي باسم مكاريوس الثالث.
كان هدفه الأول إعادة الاستقرار المالي لخزينة البطريركية بعد تدهوره كثيراً بسبب الضرائب التي فرضها العثمانيون على المسيحيين، ومن أجل ذلك قرر القيام برحلة طويلة إلى دول أوروبا الشرقية من أجل جمع المساعدات المالية، فانطلق مع ولده بولس بتاريخ 11 شباط 1652، وقام بزيارة القسطنطينية ورومانيا ومولدافيا وأوكرانيا وقيصرية روسيا.
وأقام في موسكو ما بين (26 كانون الثاني 1655 - 29 أيار 1656) كضيف للقيصر أليكس الأول وكان له دور كبير في الإصلاح الديني والليتورجي الذي قام به البطريرك الروسي نيكون بفضل ما جلبه معه من بطريركية أنطاكية من كتب مثل الايكولجيون للبطريرك إيوثيموس الثاني والعديد من الكتب الأخرى.
ثم عاد إلى دمشق في عام 1659 حيث نجح في تسديد ديون البطريركية. لكنه ما لبث أن سافر إلى روسيا مرة أخرى مدعوّاً من قبل القيصر أليكس ومصحوباً بالبطريرك باييسيوس بطريرك الإسكندرية لإصدار قرار استقالة البطريرك نيكون بسبب الانشقاقات التي حصلت بسبب اصلاحاته.
وبسبب رحلتهما قام بطريرك القسطنطينية المسكوني بارثينوس الرابع بحرمان باييسيوس ومكاريوس من عروشهما البطريركية.
توفي البطريرك مكاريوس الثالث، ربما مسموماً، في دمشق بتاريخ 12 حزيران 1672.
الدكتور يوسف حمد الإبراهيم ، (1955) وزير التربية والتعليم العالي ووزير المالية ووزير التخطيط ووزير الدولة لشؤون التنمية الإدارية في الكويت السابق.
الدكتور يوسف حمد الإبراهيم ، سياسي وإقتصادي كويتي ، من مواليد دولة الكويت - القبلة عام (1955) حاصل على بكالوريوس 1975 م من جامعة الكويت ، والماجستير 1982 م ، والدكتوراه 1984 م في الاقتصاد من جامعة كليرمونت بالولايات المتحدة الأمريكية.
أبو العباس أحمد بن يوسف الراشدي الملياني، من أشهر مشايخ الصوفية بالجزائر وببلاد المغرب في بداية القرن العاشر الهجري / السادس عشر ميلادي. ، ساهم في بداياته بنشر الطريقة الشاذلية والزروقية، ثم بدأ بنشر طريقتة الخاصة به المعروفة بالراشدية. انتسبت إليه عدة طرق صوفية من بعده أبرزها الطريقة اليوسفية المعروفة أيضا بالشّرّاقة والعكاكزة المثيرة للجدل بالمغرب الأقصى. وكانت له أدوار سياسية هامة إذ اشتهر بمعارضته لحكام الدولة الزيانية بالمغرب الأوسط وتحالفه مع الإخوة بربروس والبحارة الأتراك بعد ظهورهم بمدينة الجزائر، كما كانت له مراسلات مع حكام الدولة الوطاسية للدفاع عن أتباعه بالمغرب الأقصى وكانت لبعض أتباع طريقته هناك مواجهات مع حكام البلاد المختلفين لزمن طويل بعد وفاته.
أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن يوسف الراشدي، ولد حوالي سنة 840 هـ/ 1437 م بقرية رأس الماء قرب قلعة بني راشد المعروفة أيضا بقلعة هوارة، التابعة آنذاك للدولة الزيانية بأراضي المغرب الأوسط (بلدية القلعة تابعة حاليا لدائرة يلل بولاية غليزان غرب الجزائر).
أبوه "أبو عبد الله محمد" وأمّه "آمنة بنت يحيى بن أحمد بن علي الغريسي"، وذكر البعض أن " يوسف أبو يعقوب" هو أبوه وليس جدّه الأعلى. اختلفت الروايات في تحديد نسبه وأصله، ذكر ابن الصباغ القلعي وهو أول وأهم من ترجم لأحمد بن يوسف بأنه راشدي النسب والدار أي أنه من قبيلة بني راشد فرع من زناتة الأمازيغية يستوطنون معسكر وغليزان، وكان يتحدث غالبا بالزناتية إحدى لهجات الأمازيغية وهي لغته الأم. وذكر غيره بأنه من دامود أحد قصور واحات توات يسكنه فرع من قبيلة مغراوة الزناتية. وذكر آخرون بأن جدّه الأعلى هو "يوسف بن عبد الجليل بن يمداس بن منصور..." ينتهي نسبه إلى الأدارسة، انتقل أجداده من مراكش إلى نواحي فيجيج وسجلماسة في مجال قبيلة بني مرين الزناتية وانتقل سلفه منها إلى قلعة بني راشد ولذلك عرف بالمريني. وذكر بعض المؤرخين أن بعض المتأخرين هم الذين ابتدعوا نسبه إلى الأشراف الأدارسة.
تزوج أحمد بن يوسف على الأقل 4 نساء كان له منهم ذرية ويعرف من أزواجه وأبناءه:
و كانت له ابنة أخرى اسمها "عائشة" من زوجة أخرى.
وذكر الوزان أن له أربع زوجات وعدة إماء، أنجبن له عدة أولاد ذكورا وإناثا، وكان له الكثير من الخدم، وقد تزوج أولاده أيضا وأنجبوا له أحفادا وبلغ مجموع أهله أكثر من مئة وخمسين نسمة يعولهم جميعا.
توفي في صفر سنة 931 هـ / ديسمبر 1524 م بقرية الخربة (العامرة حاليا) بنواحي مدينة عين الدفلى.
لا يعرف الكثير عن الحياة المبكرة لأحمد بن يوسف بقرية برأس الماء، وربما يكون قد تعلم مبادئ القراءة والكتابة وحفظ بعضا من القرآن في كتاتيب قريته أو بقلعة بني راشد، ويذكر البعض أنه أخذ عن علماء تلمسان ووهران.
رحل إلى مدينة بجاية حيث التقى بالشيخ أحمد زروق البرنسي ، أحد مشاهير الصوفية، ولد بفاس وتوفي بمصراتة ، أقام مدة ببجاية أين أسس زاوية سيدي زروق سنة 884 هـ/1479 م. تتلمذ أحمد بن يوسف على يد الشيخ زروق، وهو الذي أدخله الخلوة وألبسه الخرقة الصوفية. وأخد عنه علوم القرآن والسيرة النبوية والتصوف.
عودته إلى وطنه ودعوته الدينية.
وصف أحمد بن يوسف مغادرته لبجاية على طريقة كرامات شيوخ الصوفية فقال :
عاد أحمد بن يوسف إلى قريته "رأس الماء" الواقعة قرب وادي فرقوق بين قلعة بني راشد ومعسكر، وبنى نوالة أي كوخا من الأخشاب وظل كذلك لا يعرفه أحد. ثم بدأ يتردد على سوق مدينة معسكر يصلي بالناس ويلقي المواعظ وينشر الطريقة الزروقية وظهر أمره وأعجب الناس به وكثر أتباعه. عارضه في بداية أمره بعض الفقهاء ووصفوا دعوته بالبدعية، مثل عمرو بن أحمد المشرفي التراري، الذي غير رأيه به بعد ذلك وزوجه ابنته. كما قام آخرون، مثل الشيخ عبد الرحمن القلامي وعثمان بن عمر، بمناظرته وامتحانه، فأعجزهم واعترفوا له بالعلم. وبعد ان اشتهر وكثر أتباعه بدأ بالدعوة إلى طريقته الخاصة التي تستمد تعاليمها من الزروقية.
قام أحمد بن يوسف بعد وفاة أبيه بالرحيل من قرية راس الماء إلى مدينة القلعة وكانت إحدى الحواضر المهمة بالمنطقة، حيث أسس زاويته التي قال عنها . ورغم تزايد أعداد مريديه وأتباعه إلا أنه لقي معارضة كبيرة من نخبة الفقهاء والعلماء لمدينة القلعة.
يعتبر "أبو عبد الله الصباغ القلعي" أول من ترجم لأحمد بن يوسف في كتابه " بستان الأزهار في مناقب زمزم الأبرار ومعدن الأنوار سيدي أحمد بن يوسف الرّاشدي النسب والدّار"، ورغم أن المؤلف لا يكاد يفصل في كتابه بين التاريخ والوقائع والحكايات والأساطير، إلا أنه يمثل المصدر الرئيسي للتراجم والدراسات التي تناولت حياة أحمد بن يوسف وسيرته الدينية وطريقته الصوفية، والتي كانت كثيرة من بعده، يقول أبو القاسم سعد الله : . ويعد كتاب "بستان الأزهار" مصدر معظم أخبار أحمد بن يوسف وأقواله، مثل قوله بأن الله أعطاه علم الظاهر والباطن وأنه نائب عن رسول الله ، قد أحيى به الله طريق التحقيق.
و قد سمى أتباعه من مريديه وتلاميذه "بالفقراء"، وكانوا يظهرون له مظاهر الاحترام والتبجيل والوفاء وكانت له سلطة عظيمة عليهم، إلى درجة القبول بالتضحية بأنفسهم في ما يعرف بقصة المذابيح لإرضاءه، وكانوا يرافقونه بعد تأزم علاقاته مع السلطة الزيانية، وتنقله بزاويته في نواحي بني راشد وسهول الشلف
كان لأحمد بن يوسف أنصار من فقهاء إقليم بني راشد، وقد ذكر "ابن الصباغ القلعي" أن "الإمام السنوسي" (1426-1490) قال لمن كان يغتاب أحمد بن يوسف : مع أن هذا القول مستبعد لأن السنوسي توفي سنة 1490 قبل اشتهار أمر أحمد بن يوسف وكان له أنصار من الوجهاء والاعيان كذلك. وكان له أعداء أيضا مثل بعض متصوفي وفقهاء المنطقة كالشيخ علي الندرومي والشيخ قدار وبعض أصحاب السلطة والتجار، وأعيان بعض القبائل وشيوخها مثل "سميان المناصري"، الذي كان من زعماء بني مناصر، وكان أيضا فقيها وحذره من الاتصال بقبيلة بني فرح وهو الذي دعا عليه بالإقبار في "زُوبية" (قمامة) اليهود.
كان لأحمد بن يوسف العديد من الأتباع والمريدين والتلاميذ من أهمهم :
في المغرب الأوسط:
نسبت إلى احمد بن يوسف بعض المؤلفات والرسائل منها:
زاويته وطريقته الراشدية.
من أهم الدراسات في تاريخ أحمد بن يوسف الراشدي وسيرته الدينية والصوفية كتاب "عبد الله نجمي" المسمى ""التصوف والبدعة بالمغرب طائفة العكاكزة، ق 16-17م" "، والذي خصص القسم الأول منه لإعادة دراسة سيرته من ثلاث نواحٍ في ثلاثة أبواب، "الأول" في ظهروه كولي صالح، و"الثّاني" في عرفانيته وعقائده الصوفية و"الثّالث" في بدعيته ومخالفته لمحيطه العلمي والصوفي المغاربي. ويفصّل المؤلف في كتابه حياة الشيخ وآراءه ودعائم طريقته.
تمثلت بداية أحمد بن يوسف وطريقته في رحلته إلى بجاية والتحاقه بدروس الشيخ أحمد زروق "بمعهد الشيخ العيدلي" بقرية تمقرة، إلى جانب عدد من أعلام القرن العاشر الهجري مثل محمد بن علي الخروبي. وافق الشيخ زروق على انتساب أحمد بن يوسف إليه وبدأ بمراحل التلقين الصوفي لتلميذه، فأخذ منه "العهد"، وهو الاتفاق والتعاقد بين المريد وشيخه، ثم لقنه "الذكر" على مراحله التدريجية ثم أمره "بالخلوة". وبهذا تم انتساب أحمد بن يوسف إلى الشيخ زروق وطريقته ولعل ذلك لم يستغرق مدة طويلة لافتراض تفوقه في العلم والتصوف قبل لقائه بشيخه واهتداءه إليه. وداوم أحمد بن يوسف على حضور دروس المجلس العلمي لشيخه وكان من زمرة تلامذته النجباء الذين يبقون مع شيخهم بعد الفراغ من المجلس، فكان يقرأ عليه ويناقشه في كثير من القضايا الصوفية، وهذه المذاكرة والمناقشات سمحت لزروق بالاطلاع على المواهب الفكرية والآراء العلمية والصوفية لتلميذه والتي اكتسبها قبل أخذه عنه،. وبذلك اتصل سنده الصوفي بأسانيد الشيخ أحمد زروق المتصلة بعدة طرق صوفية في المغرب والمشرق، على رأسها أبو الحسن الشاذلي وطريقته الشاذلية، ومحمد بن سليمان الجزولي وطريقته الجزولية المتفرعة عن الشاذلية، وعبد القادر الجيلاني وطريقته القادرية، بالإضافة إلى ثلاث طرق أخرى مستقلة هي العروسية والجشتية والسهروردية. عاد بعدها احمد بن يوسف إلى وطنه بني راشد، واستطاع أن يظهر ويؤسس زاوية متكاملة قامت بعدة أدوار، مثل واجباتها الدينية التي أهمها التعليم واستقبال الطلبة والأساتذة وعقد المجالس العلمية برئاسة شيخها، كما قامت بواجباتها الاجتماعية أيضا، مثل توفير الغذاء والمسكن للطلبة والمدرسين والزائرين، وإطعام الفئات المحرومة من الفقراء والإغاثة في أوقات المجاعات، وتوفير المأوى والإشفاء على يد الشيخ للمرضى سواء في الاوقات العادية أو في حالة انتشار الأوبئة والجوائح. كما اضطلعت بأدوار سياسية هامة أبرزها مواجهة حكام الدولة الزيانية ومواجهة أعراب سُويد جنوب الوطن الراشدي، كما قامت بدور الشرطة في مواجهات السرقة وقطاع الطرق.
و الطريقة الراشدية رغم قيامها على أسس الشاذلية الزروقية وكونها من فروعها، إلا أن سبب اشتهارها وتوسعها من وطن بني راشد بالمغرب الأوسط إلى باقي المناطق المغاربية وظهورها وامتيازها عن باقي عديد الطرق الصوفية المعروفة آنذاك هو آراء أحمد بن يوسف المتميّزة وأفكاره العميقة والجديدة على المجتمع الديني المغاربي من الفقهاء والمتصوفة في مناقشة قضايا المعرفة والعرفانية الصوفية المتعلقة بالله والوجود والإنسان . وهو مع ذلك لم يدّع ابتداع هذه الأفكار والآراء والإسهام بجديد فيها وإنما أكد اتباعه لسنن التصوف الإسلامي من قبله وأن جوهر مذهبه إحياء وتجديد مذهب "أبي يزيد البسطامي" ورواد الحب الإلهي. وكان أحمد بن يوسف يدرس مذهبه الفكري وآراءه الخاصّة لنخبة تلاميذه وصفوتهم ممن لديهم القدرة لإدراك هذه المفاهيم النظرية المجردة التي مجالها الشعور والوجدان وغايتها القصوى أن تظل سرا بين الخلق والخالق. وكان حرصه شديدا على قصر مذهبه على الخاصّة من أتباعه دون العامّة ممن ليس لديهم القدرة على استيعاب مفاهيمه الدقيقة ومقاصده. رغم ذلك فقد تسرّب هذا المذهب من المجالس العلمية الخاصّة للشيخ إلى العامّة الأقل ثقافة وعلما ومنها إلى الجماعات العلمية والفقهية التقليدية، . وقد كان المذهب الصوفي الذي دعا إليه أحمد بن يوسف غير مرغوب فيه من قبل غالبية مشايخ الصوفية في ذلك العهد، لأنهم كانوا يرون فيه سببا للفتن والانحرافات وكانوا يحذرون الناس من ذلك المذهب ومشايخه والمؤلفات المنسوبة إليه. وآراء أحمد بن يوسف العميقة والجريئة في مناقشة القضية الرئيسية في التصوف وهي العلاقة بين الله والإنسان والوجود، أدت بأنصاره وأعداءه ومن اتخذ موقفا بينها، جميعهم، بالسكوت تماما عن تراثه الصوفي كعارف وغنوصي ولولا جمع "الصباغ القلعي" لفكر شيخه ومذهبه في كتابه لضاع واندثر.