CALM/arwiki huggingface dataset:
لم تنجب سيينا فناناً ذاعت شهرته بالخير أو بالشر في جميع أنحاء إيطاليا إلا في أواخر ذلك القرن. وكان الاسم الصحيح لهذا الفنان هو جوڤاني أنطونيو باتسي Giovanni Antonio Bazzi ولكن معاصريه السفهاء بدلوا اسمه إلى سودوما لأنه لم يكن يستحي من التصريح بأنه يشتهي الرجال. وارتضى وهو منشرح الصدر هذا اللقب الذي يستحقه الكثيرون، ولكنهم يعجزون عن الحصول عليه. وكان مولده في ڤرتشلي Vereclli، (1477)، ثم انتقل منها إلى ميلانو، ولعله تعلم فيها التصوير واللواط من لورندسو. وخلع على صورة سيدة بريرا Brera ابتسامة شبيهة بالتي يخلعها دافنتشي على صورة سيداته. وقلد صورة ليدا التي رسمها ليوناردو تقليداً بلغ من الدقة والإحكام أن ظل الناس عدة قرون يظنون إن صورته هي الصورة الأصلية التي رسمها ليوناردو نفسه. وهاجر سودوما إلى سيينا بعد سقوط لدوڤيكو، وأنشأ فيها طرازاً من التصوير خاصاً به، فكان يصور موضوعات مسيحية وهو مغتبط غبطة الفنان الوثني بالأشكال البشرية. ولعله في خلال أقامته الأولى في سيينا قد رسم تلك الصورة القوية صورة المسيح مصلوباً على العمود يوشك أن يجلد، ولكنه مع ذلك سليم الجسم صحيحه. وصور لرهبان مونتي أليفيتو مجيوري Monte Oliveto Maggiore سلسلة من المظلمات روى فيها قصة القديس، بعضها في غير عناية وبعضها ذات جمال مغر إلى حد لم يسع رئيس الدير معه إلا أن يصر على عدم أداء أجر سودوما إلا بعد أن يكسو أجسام الصور العارية حتى لا تفتتن بها عقول من في الدير.
Содома. Снятие с креста. 1510-13. Сиена, Пинакотека.
وأعجب المصرفي أجستينو تشيجي Agestino Chigi بأعمال سودوما حين زار موطنه سيينا ودعاه إلى رومة، حيث وكل إليه البابا يوليوس الثاني أن ينقش إحدى حجرات نقولاس الخامس في قصر الفاتيكان، ولكن سودوما قضى شطراً كبيراً من الوقت يعيش المعيشة التي يمثلها اسمه. حتى اضطر البابا الشيخ إلى طرده، وحل محله رفائيل. ودرس سودوما في فترة من فترات تواضعه طراز الفنان الشاب، وأخذ عنه شيئاً من صقله الناعم ورشاقة تصويره ورقته. ثم أنقذ تشيجي سودوما بأن عهد إليه أن يصور في بيت تشيجي الريفي قصة الإسكندر وركسانا، ولما خلف البابا ليو العاشر يوليوس الثاني بعد قليل من ذلك الوقت استرد سودوما مكانته عند البابا؛ ورسم جوڤاني للبابا المرح صورة لكريديسيا عارية تطعن نفسها وتموت. وكافأه ليو على هذه الصورة مكافأة سخية ومنحه لقب فارس من طبقة المسيح.
ولما عاد سودوما إلى سيينا مثقلاً بهذه الأكاليل، عهد إليه رجال الدين والدنيا كثيراً من الأعمال؛ ومع أنه كان كما يبدو من المشككين في الدين فقد رسم صوراً للعذراء لا تكاد تقل عن صور رفائيل. وكان استشهاد القديس سبستيان من الموضوعات التي تروقه بنوع خاص؛ ولم يفقه أحد قط في تصوير هذا الاستشهاد في قصر بتي Bitti؛ وصور كذلك في كنيسة سان دمينيكو بسينا القديسة كاترين مغمي عليها تصويراً واقعياً وصفه بلدساره Baldassare بأنه لا مثيل له من نوعه. وبينا كان سودوما يقوم بهذه الأعمال جلل سينا بالعار لما كان يقوم به من "أعمال حيوانية" على حد قول ڤاساري.
"لقد كان يحيا حياة الفسق والفجور، إذ كان على الدوام يحيط نفسه بالغلمان والشبان المرد ويفتتن بهم إلى حد الجنون، فقد أطلق عليه اسم سودوما، ولم يكن يخجل قط من هذا العمل، بل كان يفخر به، ويقرض فيه الشعر، ويتغنى به على العود. وكان مولعاً بأن يملأ بيته بجميع أنواع الحيوانات العجيبة: كالغريراء، والسناجب، والقردة، والفهود، والحمر القزمة، وخيول السباق المغربية، وأمهار إلبا، وغربان الزرع، والعزيراء حيوان حفار في حجم الثعلب تطارده الكلاب، والبنطم، والبنطم نوع من الدجاج المنزلي يمتاز بالشجاعة ويقال إن اسمه مشتق من بنطم بجزيرة جاوة. (المترجم) ، واليمام وأمثالها من المخلوقات... وكان لديه فضلاً عن هذه غراب أسود أجاد تعليمه النطق حتى كان يحاكي صوته، وخاصة حين يجيب طارق الباب. وكثيراً ما كان الطارقون يظنون أن صاحبه هو الذي يجيبهم. وكانت الحيوانات الأخرى أليفة مروضة تلتف حوله على الدوام، وتلعب وتقفز قفزاتها العجيبة، حتى كان بيته سفينة نوح بحق"(7).
وتزوج بامرأة من أسرة طيبة، ولكنها فارقته بعد أن ولدت له طفلاً واحداً؛ وبعد أن قضى في سيينا مدة من الزمن خسر فيها إيراده وما لقيه من ترحاب، غادرها إلى فلتيرا، ثم إلى پيزا ولوكا، (1541- 1542) للبحث عن أنصار جدد. ولما تخلى عن هؤلاء أيضاً، عاد إلى سيينا، واشترك في فقره مع حيواناته، ومات في الثانية والسبعين من عمره بعد أن أنجز في الفن كل ما تستطيع أن تنجزه اليد الصناع دون أن تكون لها روح عميقة ترشدها.
الحسون أصفر المنقار (Carduelis flavirostris) هو طير صغير من العصفوريات وينتمي لعائلة الشرشوريات.
كفردان بلدة لبنانية من قضاء بعلبك في محافظة بعلبك الهرمل.
سعاد عبد الرحيم، ولدت في 16 ديسمبر 1964 في صفاقس، هي صيدلانية وسياسية تونسية، أول امرأة تترأس بلدية تونس العاصمة، ويطلق عليها لقب «شيخة المدينة».
الدراسات والنشاط الطلابي.
ولدت سعاد عبد الرحيم في صفاقس لعائلة من سبعة أطفال، ويرجع أصل عائلتها إلى مدينة المطوية. زاولت تعليمها الثانوي في معهد خزندار في ضواحي تونس العاصمة أين تحصلت على شهادة الباكالوريا في يونيو 1983. انتقلت لمواصلة تعليمها العالي في كلية الطب بالمنستير، ويذكر أنها ارتدت الحجاب وقتها. بدأت حينئذ نشاطها الطلابي في الكلية والتقت بعدة ناشطين مثل العجمي الوريمي، وأصبحت عضوة المكتب التنفيذي للاتحاد العام التونسي للطلبة.
بينما كانت تحاول تهدئة خلاف عنيف بين الطلبة، ألقي عليها القبض وسجنت في 1985 لمدة 15 يوما بسبب نشاطها الطلابي. أجبرت حينها على مغادرة دراستها، قبل أن تعود إلى الكلية بعد مدة. في 1991، وعند حل نقابة الاتحاد العام التونسي للطلبة، بدأت سعاد عبد الرحيم نشاطا حقوقيا أزعج السلطات، مما أدى لإلقاء القبض عليها ثانية وسجنها بتهمة معارضة النظام. أثناء هذه المدة، تركت الحجاب.
تحصلت في البداية على شهادة في العلوم الغذائية في يونيو 1988، قبل أن تتحصل على شهادتها في الصيدلة في 1992، وبدأت مسارها المهني كمديرة لمتجر بيع أدوات صيدلانية بالجملة في تونس العاصمة.
لم تدخل سعاد عبد الرحيم الحياة الجمعياتية والسياسية إلا بعد الثورة التونسية في 2011. عينت في هذه السنة كعضوة في المكتب التنفيذي لحركة النهضة.
ترشحت لانتخابات 23 أكتوبر 2011 كرئيسة قائمة النهضة في دائرة تونس الثانية الانتخابية، وفازت بمقعد في المجلس الوطني التأسيسي المكلف بإقرار دستور جديد للبلاد.
شاركت في الانتخابات البلدية التونسية 2018 المنعقدة في 6 مايو، وذلك كرئيسة قائمة حركة النهضة في بلدية تونس العاصمة، وانتخبت في أول جلسة للمجلس البلدي الجديد في 3 يوليو في منصب رئيسة بلدية تونس، وهي أول امرأة تتبوأ هذا المنصب في العاصمة.
سعاد عبد الرحيم متزوجة من أنور لندة، وهو مدير شركة متخصصة في برامج الصيدلة، وأنجبا طفلين هما سامي ونورهان.
المجلة العربية هي مجلة ثقافية شهرية، تأسست في عام 1395 هـ / 1975م في عهد الملك فيصل. رأس تحريرها آنذاك د. منير العجلاني ليصدر العدد الأول في جمادى الآخرة / رجب 1395هـ الموافق يونيو / يوليو 1975م.
تهدف المجلة العربية مجلة كل العرب كما كان شعارها منذ صدور عددها الأول، إلى تعزيز الثقافة العربية ومواكبة الأعمال الأدبية.
عندما صدر العدد الأول من المجلة تحدث رئيس تحريرها عن أهدافها وخطتها ومبادئها قائلاً:" أما بعد فهذه المجلة العربية هدية جديدة سنية من المملكة العربية السعودية، مهد الإسلام ومهبط الوحي إلى أمة العرب، لتدافع عن حضارتهم وتتمسك برسالتهم، وتُشارك بقوةِ في نشر الثقافة الرفيعة بين أبناء العروبة، وتُقيم لأعلامهم منبراً مشتركاً تخرج به القلم من ضيق الإقليم إلى بحبوحة الأمة، وتُعرف لناس بالعباقرة والنابهين في كل قطر عربي وتقول لهم أن هؤلاء ليسوا عباقرة القطر ولكنهم عباقرة العرب، إن حاجتنا إلى المنابر العالية-أعني المجلات- مازالت على أشدها والمجلات الجيدة القوية باهظة التكاليف، وكان إنشء هذه المجلة بسعي كريم من معالي الشيخ حسن بن عبد الله آل الشيخ وزير المعارف.."
تصدر المجلة العربية نهاية كل شهر هجري، وقد حظيت في كل مرة بملامح تحريرية يشكلها رؤساء التحرير الذين تعاقبوا عليها منذ الدكتور منير العجلاني 1394, وبعده حمد القاضي حتى عام 1428 هـ، فالدكتور محمد السبيل حتى نهاية العام نفسه. ثم تولى الدكتور عثمان الصيني رئاسة تحرير المجلة حتى عام 2013 ثم تولى الدكتور عبد الله الحاج رئاسة تحرير المجلة حتى عام 2015 .. يرأس تحريرها حاليا الاستاذ محمد عبد الله السيف.
المجلة حالياً.
تشكلت الملامح التحريرية للمجلة العربية في هيئتها الحالية مراعية التنوع في الموضوعات الثقافية الشاملة، حيث تتصدرها افتتاحية تتناول شؤوناً ثقافية آنية وعامة، إضافة إلى قضية العدد التي يناقش فيها عدد من المثقفين قضايا ثقافية وأدبية تطرحها المجلة كل شهر، فضلاً عن أبواب ثابتة أبرزها: الدراسات والآداب والآراء، بالإضافة إلى مساحات رحبة تشجع المشاركات الإبداعية من قراء المجلة تختص بالشعر والقصة القصيرة، كما لم تهمل المجلة التفاعل مع قرائها من خلال صفحات ساحة الحوار التي تعكس صدى ما ينشر بأقلام قرائها.
كتاب العدد.
دأبت المجلة العربية منذ العدد 240 لشهر محرم عام 1418هـ على إهداء قرائها كتيباً مرفقاً مع العدد لم تتجاوز صفحاته في البداية 32 صفحة ليتم العمل فيما بعد على تطويره ليتجاوز الـ200 صفحة تثري مكتبة مقتنيه بعناوين مختلفة في التراث والآداب والتاريخ والعلوم وكافة الموضوعات ذات الطابع الثقافي.
سلاسل الكتب.
منذ العام 2010 بدأت المجلة العربية خطة تطويرية باستحداث عدد من الوحدات التي تهدف إلى نقل المجلة لتكون مركزاً ثقافياً أكثر شمولية من خلال سلاسل الكتب، بمعدل كتاب كل أسبوعين. وتغطي إصدارات الكتب المجالات التالية:
منذ صفر 1431هـ / فبراير 2010 علمت المجلة العربية على استحداث وحدة النشر الإلكتروني وكان ذلك بعد تدشين وزير الثقافة والإعلام السعودي د. عبدالعزيز خوجة موقع المجلة الإلكتروني الذي يتم تحديثه تباعاً بالإصدار الشهري والكتب الحديثة، كما تم إلحاقه بدواوين عدد من الشعراء والروابط الثقافية ذات العلاقة.
الموجات الفوق صوتية عالية التكثيف المركزة (بالإنجليزية : High-Intensity Focused Ultrasound) أو اختصارا (HIFU - هايفو) : هي عملية طبية عالية الدقة تستخدم طاقة موجات فوق صوتية لرفع حرارة وتدمير مرض معين أو نسيج تالف داخل جسم الإنسان.
الـ "هايفو" هو علاج بالحرارة العالية، وهو أحد التطبيقات الطبية التي تستخدم الحرارة لعلاج الأمراض. يستخدم الـ "هايفو" كأحد طرق العلاج بالموجات الفوق صوتية، تشمل تدخل جراحي بسيط أو بدون أي تدخل جراحي لتسليط الطاقة الصوتية العلاجية داخل الجسد. تستخدم عدد من الطرق بجانب الـ "هايفو" للعلاج كـ إيصال الدواء بمساعدة الموجات فوق الصوتية، إيقاف النزيف باستخدام الموجات فوق الصوتية، تفتيت الحصوات بالموجات الفوق صوتية، وعدد آخر من العمليات.
تطبق عملية الـ "هايفو" عادة بمساعدة أحد طرق التصوير الطبي ليتمكن الفريق الطبي من تخطيط العلاج بدقة واستهداف البقعة المراد تطبيبها قبل أن تطلق عليها الوجات الفوق صوتية العلاجية. يستخدم غالبا التصوير بالرنين المغناطيسي كموجه ومرشد للعملية.
طريقة عمل الـ "هايفو".
تنتشر الموجات الفوق صوتية من خلال النسيج، فيُمتص جزء منها ويتحول لطاقة حرارية. باستخدام الحزم المركزة، يمكن الوصول لأجزاء صغيرة دقيقة عميقة داخل نسيج الجسد. يحدث تدمير الجزء المصاب (المريض) في النسيج وحرقه من خلال طريقتين هما درجة الحرارة المسلّطة على النسيج والمدة الزمنية التي يتعرض لها النسيج لدرجة الحرارة هذه والتي تسمى بالجرعة الحرارية. من خلال تركيز الموجات على أكثر من نقطة في النسيج، أو من خلال تمرير ومسح هذا التركيز بتتابع يتم الوصول إلى الحجم المراد علاجه في النهاية.
تسلّط حزم الموجات الفوق صوتية وتُرَكّز على النسيج المريض، وعندها وبسبب الطاقة العالية المركزة سترتفع حرارة النسيج إلى ما بين 60 و85 درجة مئوية، ما يؤدي إلى تدمير النسيج. يُتَجنب بالعادة رفع الحرارة أكثر من ذلك لمنع غليان السوائل داخل النسيج. نظريا، تعالج كل حزمة صوتية من الموجات جزء صغير محدد تماما من النسيج، إلّا أنه في الممارسة الحقيقية تتعرض الحزم الموجية لعوائق بسيطة داخل الجسد كـ (ضغط الدم في النسيج، انحراف الحزمة بسب التفاعل، وغيرها..).
بما أن هذه العملية لا تتطلب إحداث فتح جراحي في الجسد، فالتخدير غير مطلوب فيها، إلا أنه منصوح به بشكل عام. يمكن أن يستخدم العلاج الإشعاعي والعلاج الكيميائي مع هذا النوع من العمليات أيضا.
1- http://www.fusfoundation.org/Funded-Projects/robust-mr-thermometry-for-mrghifu-in-breast-and-liver
2- http://www.accessdata.fda.gov/cdrh_docs/pdf10/K100874.pdf
3- Sapareto, SA; Dewey, WC (1984). "Thermal dose determination in cancer therapy". International journal of radiation oncology, biology, physics .
4- KG; Robertson, VJ; Duck, FA (2001). "A review of therapeutic ultrasound: Biophysical effects". Physical therapy 81
5- Stewart, Elizabeth A.; Gostout, Bobbie; Rabinovici, Jaron; Kim, Hyun S.; Regan, Lesley; Tempany, Clare M. C. (2007). "Sustained Relief of Leiomyoma Symptoms by Using Focused Ultrasound Surgery". Obstetrics &amp; Gynecology
مكتبة أعمال المرأة ومؤسسة المركز العلمي: مؤسسة أنشأتها النساء في اسطنبول لعام 1989، وفي 1990، دخل في أنشطتها المكتبة وقسم المحفوظات. وحتي يومنا هذا وثقت أكثر من مليون مستند يخص النساء بكل مكان في تركيا. وتقع في حي الفنار باسطنبول، مقابل مرفأ السفن على الساحل.
الاعتراف بتاريخ المرأة، وعرض المعلومات على باحثين بشكل منظم ومرتب، والاحتفاظ بالوثائق المكتوبة من أجل الأجيال القادمة. والتأكد من كتابة تاريخ المرأة.
المكتبة المتعلقة بالمرأة ونبذة قصيرة عن قسم المحفوظات.
منذ منتصف القرن التاسع عشر حتي بدايات القرن العشرين، فالنساء التي في المناطق المختلفة وفي جميع أنحاء العالم، تعيش في عالم معزول، دون إتاحة الفرصة الكاملة للتعرف علي الذكور، فإنهن يكن في موضع بعيد عن الانضمام لهذه الفرصة. في هذه الفترة، وإذا أظهرت بعض النساء دائماً نجاحها في تخطي هذه العوائق أو معارضة ضد هذه العوائق، فلا تستطيع المضي قدماً دون حدوث الأحداث الفردية أو انعزال هذه الجهود. فالحركات التي شكلتها النساء والمجموعات والجمعيات الأوائل في أوروبا، و الولايات المتحدة الأمريكية، و الإمبراطورية العثمانية، وخصوصاً منذ بداية القرن التاسع عشر، ففكروا في حركة أكثر تكتلاً تدريجاً للنضال الموجه لهدم جدران القوة المحيطة بمنطقة النفوذ. وفي شكل موازٍ لبدء عملية هذا النضال المقرر، وفي نفس الوقت، قد بدأ جمع الكثير من الوثائق المكتوبة والمرئية، مثل؛ المنشورات، الاعلانات، الأخبار الراهنة، الصور، الخطابات، التقارير، والذكريات كونها مرتبطة بحركة البحث هذه عن الحق التي قدمت بخصوص حقوق المرأة، فقاموا بجمع كل هذا تحت رعاية النساء الرائدات والمجموعات والجمعيات. وقد نبت فكر جديد أيضاً في وعي النساء، كونه موازِ لحركة النضال هذه التي أعطيت في طريق الحقوق و المساواة: الحركات النسائية التي ظهرت بهدف تكوين شهادة للأجيال القادمة، الإشراف والحصول والحفاظ علي الوثائق والمحفوظات التي تبرهنها النضالات الحياتية للنساء في الماضي، هي مشكلة يجب أن يكون معالجتها علي النساء أنفسهن. وبهذه النقطة الكاملة، دخلت النساء إلي عملية تجميع وحفاظ علي الوثائق المتعلفة بالنساء، وتأسيس المكتبات والمحفوظات المرتبطة بهذا الموضوع. وبهذا الشكل تم تأسيس المكتبة وقسم المحفوظات، وحدث ذلك في ثلاث فترات مختلفة أساسية، وهم؛ أولها، حركة السوفرجت التي كانت في الربع الأول من القرن العشرين (نضال المرأة من أجل الحق في التصويت). ثانيها، الحركة النسائية الثانية في أعوام 1970. أما الثالثة، في أعوام 1980، هي فترة مبادرات ترعاها الدولة في اتجاه تأسيس الحركات النسائية. وشكلت المكتبات القسم المحفوظات المشار إليها، ذاكرة النساء والحركات النسائية، واتسعت موازية لتنمية "الوعي النسائي". ولهذه المكتبات كان يوجد أكثر من وظيفة مهمة أخرى: تعجب وايجاد الوثائق المرتبطة بالمرأة التي تحافظ عليها المكتبات وأقسام المحفوظات الأخرى. فإن المكتبات النسائية، بهذه الأساليب تحول امرأة "غير مرئية" إلي "مرئية" مبتكرة معلومة مرتبطة بمادة المصدر. وتوثيق تاريخ المرأة، يوضح مكتبات المرأة وبالتبعية متطلب تقديم مواد خاصة غير موجودة غالباً في المكتبات بشكل عام، كونها مرتبطة بحياة وتجارب النساء. ومشاكل وتواريخ النساء، لا تؤخذ في الاعتبار أبداً وتقريباً في المكتبات التقليدية أو الأكاديمية. وبالتالي تم إزالة هذه الظروف التي تزيد عدم المساواة التي تشعر بها المرأة، بتصنيفات عنوانها موضوع خاص ووثائق "عن المرأة".
إنشاءالمؤسسة ومجموعاتها.
بدأت قصة إنشاء المؤسسة لأول مرة في عام 1985، بتخطيط أحد مؤسسيها. وفي الوقت الذي كان هذا المخطط الذي يبدو كحلم، بعيد إلي حد ما عن مشروع جدي، قد تحول إلي مشروع حقيقي فكرة إمكانية تحقيقه، بانضمام المؤسس الثاني في عام 1988، وبعد ذلك عندما اجتمع المؤسس الثالث معهم. و مكتبة المؤسسة التي أُسست في شهر ديسمبر لعام 1989 بشكل قانوني، وفي 14 أبريل لعام 1990، خصصت لها بلدية بيوكشهير في اسطنبول، حي الفنار علي القرن الذهبي، وتم افتتاحها في المبني التاريخي المُستخم أيضاً هذا اليوم. بدأت جالا باصال، فوسون أكاتلي، أصلي دواز، شيرين تكالي، وفوسون ياراش العضوات المؤسسات الأعمال التي استمرت منذ عام 1989، لمؤسسة المركز العلمي ومكتبة أعمال المرأة التي تكون منظمة تمتلك مليون وثيقة عن المرأة يقارب تاريخها الربع قرن. ومنذ عام 2011، يوجد في المكتبة التي بدأت بالعمل ب100 كتاب كانوا في رفوفها عند افتتاحها، يوجد الآن وثائق مهمة للغاية في مجموعات الأسطوانات المدجمة والشرائط الناطقة والفنانات، ومجموعة الكاتبات النساء والتاريخ الشفهي والأرشيف الخاص ومئات الوثائق المرتبطة بجمعيات النساء التي في تركيا، وعشرات الآلاف من القصاصات، وأكثر من 4000 مقالة، وأكثر من 500 أطروحة، وما يقارب 400 طبعة دورية، وحوالي 11 ألف و500 كتاب. ومنذ إنشائها من أجل خدمات المعلومات والوثائق التي واصلتها دون انقطاع لمدة 22 عاماً، تستمر حت هذا اليوم بالدعم الذي يقدمه متبرعي ومتطوعي بلدية بيوكشهير في إسطنبول. ومنذ عام 2010، تشتمل علي مليون وثيقة تتعلق بالمرأة.
مؤسسات المؤسسة.
الأستاذة.الدكتورة/جالا بايصال، الأستاذ المساعد.الدكتورة/فوسون أكاتلي،أصلي دواز، الأستاذ المساعد.الدكتورة/شيرين تكالي، فوسون ياراش، والمستشار القانوني روحسار أرتن، والمستشار المالي إمران سيباحي.
أعضاء الجمعية العامة.
زينب ألطي أوك، فيليز أغين، الأستاذة.الدكتورة/ياشيم أرات، المحامية سلمي أطابك، نارينتش أطامن، عائشة جول أرديتش، الأستاذ المساعد.الدكتورة/إيشيل باش، كوميليا بايفرتيان، الأستاذ المساعد.الدكتورة/فاطمة جول بركتاي، أصلي دواز، الأستاذ المساعد.الدكتورة/طوبا كاراتابا، الأستاذ المساعد.الدكتورة/نظان أركمان، المحامية هوليا جولبهار، الأستاذ المساعد.الدكتورة/فردوس جوموش أوغلو، أمل حقجودر، الأستاذ المساعد.الدكتورة/سلهان ضافجي جيل أندرس، نوال سفيندي، إمران سيباحي، الأستاذ المساعد.الدكتورة/أينور صويضان أيدمير، الأستاذ المساعد.الدكتورة/ماري لو أونيل شيمشك، شايدا تالو، سنماز تنر، توليم تانكوت، شيرين تكالي، الأستاذة.الدكتورة/زهرة توسكا، المحامية مريم توران، الأستاذ المساعد.الدكتورة/سفجي أوتشان تشابوكتشو.
-Vakıf Kuruluş Senedi, Kadın Eserleri Kütüphanesi ve Bilgi Merkezi Vakfı, İstanbul, Aralık 1989, Basılmamış malzeme
-Kadın Eserleri Kütüphanesi ve Bilgi Merkezi Vakfı 2011 Ajandası, Cumhuriyet Dönemi Kadın Dergileri, İstanbul, 2011
-Kadın Eserleri Kütüphanesi ve Bilgi Merkezi Vakfı, Efemera Bölümü, Vakıf Etkinlikleri Dosyası
-Kadın Eserleri Kütüphanesi ve Bilgi Vakfı Merkezi Milas Kütüphane Otomasyon Sistemi
-http://www.kadineserleri.org/
باربرو ليندغرين السويديه، من مواليد 18 مارس 1937 في السويد، هي كاتبة قصص الأطفال والتي تجاوزت حدود الدول الإسكندينافية لتصل إلى العالم. . حصلت في عام 2004 على جائزة هانز كريستيان أندرسون الدولية، لمساهمتها الدائمة بالكتابة للأطفال. وفي عام 2014 فازت بجائزة استريد ليندغرين السنوية التذكارية.
نينكسا أوتاكو هي اتفاقية غامضة لترويج الرسوم المتحركة اليابانية (الأنمي) وروايات الرسم الياباني (مانغا) والألعاب ذات الصلة فضلا عن ثقافة البوب اليابانية والغربية (الموسيقى والسينما والتلفزيون). يقام لها سنويا و/أو سنتين ليوم واحد في البحرين خلال يوم الجمعة. هي منظمة غير ربحية ويديرها مجموعة من الشباب البحريني الذين بذلوا جهودا كبيرة لأكثر من 4 سنوات على تنظيم الأحداث أو التجمعات ومواصلة إعطاء أكثر من ذلك. تلقت المجموعة التشجيع من عدة جهات رسمية من بينها السفارة اليابانية ومندوبي السفارة الأمريكية والهتاف من قبل أكثر من 25،000 متفرج. اسم نينكساأوتاكو يعني النينجا المهووس. أقيم الحدث الأول في عام 2011 بحلول نهاية يونيو.
شركة عِلم هي شركة مساهمة سعودية، مملوكة من قِبل صندوق الاستثمارات العامة. وتُقدم عِلم خدماتها لكافة شرائح المستفيدين، بما في ذلك القطاع الحكومي وقطاع الشركات، والأفراد. وتهدف إلى بناء أكبر منظومة وطنية للأعمال الإلكترونية الآمنة لتوفير المشاركة المعلوماتية وتداول البيانات والمعلومات من قِبل الأطراف مختلفة المصادر المتعددة. مما يتيح الفرصة لمزودي المعلومات والمستفيدين من التعامل مع المعلومات من خلال قنوات إلكترونية آمنة.
يتم تقديم جميع خدمات علم عبر القطاعات التالية:
دورة الألعاب الرياضية الأولى لدول مجلس التعاون 2011 أول حدث متعدد الرياضات لمجلس التعاون لدول الخليج العربية. عقدت في البحرين من 11 أكتوبر إلى 22 أكتوبر 2011. شارك حوالي 1,500 رياضي في 11 رياضة. افتتح الدورة ملك البحرين حمد بن عيسى آل خليفة في الملعب الرئيسي استاد البحرين الوطني.
القناة المضيفة هي قناة أبوظبي الرياضية.
الحركة النسوية الإسلامية، هي مثال الأيدلوجيات الهجينة التي بدأت تجد مكاناً لنفسها في الحياة الفكرية الحديثة. وتسمي كل خطابات وتطبيقات الحركة النسوية التي أعربت في النموذج الإسلامي. وعند القول بأن كل الناس متساوية في بيانات حقوق الإنسان الحديثة، قد دفع لخلط الفكر الإسلامي بنظام فكر يدافع عن مساواة أو تفوق المرأة، ضد قول تفوق الرجال والتمييز بين الرجل والمرأة التي لا تتناسب مع الظروف الراهنة التي تعتمد علي الاعتقادات التقليدية والمعتقدات الدينية في الحياة اليومية في العالم الإسلامي.
بدأ تداول مصطلح الحركة النسوية الإسلامية، التي تطورت داخل الحركة الإسلامية التي اتسعت في العالم الإسلامي، عام 1992، في (زنان أي المرأة باللغة الفارسية) المجلة النسائية في طهران، في الأعمال الأدبية للكتاب الإيرانيين زیبا میرحسیني، وأفسانه نجم‌ آبادي، وأيضاً في عام 1996، في كتاب "النسوية والإسلام" الذي أصدرته الكاتبة السعودية مي يماني. ولو صادفنا التواريخ القريبة لظهور هذا المصطلح، فهناك أيضاً تاريخ الدفاع عن حقوق المرأة في المجتمعات الإسلامية الذي تجاوز المئة عام تقريباً. ونوع هذا الدفاع الذي حمل ميزة الرد علي انتقادات المجتمع الغربي الموجهة ضد المجتمعات الإسلامية، والذي وُرد في أعمال الكُتاب من الرجال المسلمين الإصلاحيين أو المجددين، فيتجه إلي تدمير اتهامات النساء بعدم تمييزهن عن العبيد، ومعاملتهن كمواطنات من الدرجة الثانية في المجتمعات الإسلامية. هذا المفهوم عن المرأة قد لاقي أهمية من الدرجة الأولي داخل الأسرة وفي تنشئة الأجيال الجديدة، وقد اقترح في مجتمع الرجل والمرأة، أنهم يعملوا من خلال التكامل المتبادل الذي ينفذ المهام المختلفة عن بعضهم البعض.
النسويات الإسلاميات.
تُفسر النسويات الإسلاميات النصوص الدينية من وجهة نظر نسوية. يمكن رؤية النسويات على أنهن فرع من المفسرين الذين يأسسون حججهم في الإسلام وتعالميه، ويسعين إلى المساواة الكاملة بين النساء والرجال في الفضاء الخاص والعام ويمكن تضمين غير المسلمين في الخطاب والنقاش.
تُعرف النسوية الإسلامية من قبل العلماء المسلمين على أنها أكثر راديكالية من النسوية العلمانية وأنها راسخة في خطاب الإسلام مع القرآن كنص مركزي.
خلال الأوقات الحالية، ازداد نمو مفهوم النسوية الإسلامية في الجماعات الإسلامية التي تبحث عن الدعم من عدة مواقع من المجتمع. إضافةً لذلك، تسعى المسلمات المتعلمات إلى التعبير عن دورهن في المجتمع.
وفقًا لأم ياسمين من مركز الإسلام والأقليات المسلمة، فالنسوية غالبًا خاطئة بصفتها حركةً غربية، لكنها تتحدث عن أن النسويات المسلمات كن ناشطات منذ أوائل القرن التاسع عشر. ليست مهمات النسويات المسلمات إصلاح دين الإسلام، بل تعزيز المساواة بين الجنسين داخل مجتمع علماني. تخلص ياسمين كذلك إلى أن النسويات المسلمات طوّعن وجهات نظرهن التي يمكن من خلالها وضع الإسلام في سياقها من أجل الدعوة إلى المساواة بين الرجال والنساء بالتوازي مع عقيدتهم؛ لأن الإسلام لا يتغاضى عن العنف ضد المرأة. منذ القرن التاسع عشر، يشكك كل من الرجال والنساء في النظام القانوني المتعلق بتأثير قوانين الشريعة على النساء مثل الحجاب الصارم والتعليم والفصل وتعدد الزوجات واتخاذ المحظيات للزواج غير الشرعي. لإصلاح هذه القضايا الاجتماعية، بدأت النساء المسلمات في الدعوة إلى التغيير القانوني وإنشاء مدارس للبنات ومعارضة الحجاب وتعدد الزوجات. دعمًا لحجة ياسمين، تقوض فاطمة المرنيسي أن المرأة المسلمة المثالية التي تُصور على أنها صامتة وطائعة لا علاقة لها برسالة الإسلام. في رأيها، استغل الرجال المسلمون المحافظون النصوص الدينية للقرآن للحفاظ على نظامهم الأبوي من أجل منع النساء من التحرر الجنسي؛ وبالتالي فرض مبرر للحظر الصارم وحقوق التقييد.
الإسلاميون.
الإسلاميون هم المدافعون عن الإسلام السياسي وهو الفكرة القائلة بأن القرآن والحديث يفوضان الخلافة أي الحكومة الإسلامية. يدافع بعض الإسلاميين عن حقوق المرأة في الفضاء العام ولكنهم لا يتحدون المساواة الجندرية في الفضاء الخاص والشخصي. جادلت سعاد الفاتح البدوي وهي أكاديمية سودانية وسياسية إسلامية أن النسوية لا تتوافق مع التقوى وبالتالي هناك استبعاد متبادل بين الإسلام والنسوية. تحاجج مارجوت بدران من مركز التفاهم المسيحي الإسلامي في جامعة جورج تاون (أصبح اسم المركز حاليًا مركز الأمير الوليد بن طلال للتفاهم المسيحي الإسلامي) أن الإسلام والنسوية لا يستبعد بعضهما الآخر وأن النسوية الإسلامية، والتي تشتق فهمها وتستعين بالقرآن، تسعى للمطالبة بالحقوق والعدالة للنساء والرجال في كلية وجودهم. النسوية الإسلامية متنازع عليها كثيرًا، لكن أتباعها يدافعون عنها بشدة.
التغييرات المبكرة في ظل الإسلام.
خلال الأيام الأولى للإسلام في القرن السابع الميلادي، أثرت التغييرات في حقوق المرأة على الزواج والطلاق والميراث. يجادل قاموس أكسفورد للإسلام بتحسين عام لوضع المرأة في المجتمعات العربية، بما في ذلك حظر وأد البنات، رغم أن بعض المؤرخين يعتقدون أن قتل الأطفال كان يمارس قبل الإسلام وبعده. بينما يجادل علماء آخرون، مثل ليلى أحمد قائلةً:«ومع ذلك، فإن الحجة التي طرحها بعض الإسلاميين، والتي تقول إن حظر الإسلام لوأد البنات، أثبتت حقيقة أن الإسلام حسّن وضع المرأة من جميع النواحي، تبدو غير دقيقة ومبسطة على حد سواء».بموجب الشريعة الإسلامية، لم يعد يُنظر إلى الزواج على أنه وضع بل عقد، إذ كان افتقار المرأة للاحتجاج أمرًا ملحًا، إما بالموافقة الفعلية أو الصمت. المهر، الذي كان يُعتبر سابقًا كسعر زواج العروس المدفوع للأب، أصبح هديةً زوجية تحتفظ بها الزوجة كجزء من ممتلكاتها الشخصية.
يقول وليام مونتجومري وات أن النبي محمد، في السياق التاريخي لزمانه، يمكن رؤيته باعتباره شخصية ثبتت نيابة عن حقوق المرأة وحسنت الأشياء إلى حد كبير. ويوضح وات: «في الوقت الذي بدأ فيه الإسلام، كانت ظروف النساء فظيعة -لم يمتلكن الحق في التملك، وكان من المفترض أن يكونوا ملكًا للرجل، وإذا مات الرجل يذهب كل شيء إلى أبنائه. أعطى النبي محمد، مع ذلك، من خلال إنشاء حقوق ملكية الممتلكات والميراث والتعليم والطلاق، النساء بعض الضمانات الأساسية». صرحت حداد وإسبوزيتو بأن النبي محمد منح المرأة حقوقًا وامتيازات في مجال الحياة الأسرية والزواج والتعليم والمساعي الاقتصادية، وهي حقوق تساعد على تحسين وضع المرأة في المجتمع.
من بين المنتقدين النسويات لمفهوم أن الإسلام قد حسن وضع النساء بشكل ملحوظ، ليلى أحمد، التي تقول إن السجلات الإسلامية تظهر أن بعض النساء على الأقل في بلاد ما قبل الإسلام ورثن ثرواتهن، وأدرن أعمالهن التجارية واخترن أزواجهن وعملن في مهن محترمة. تؤكد ليلى أحمد على الإشارة إلى أنه نظرًا إلى أن شبح الجزيرة العربية ما قبل الإسلام كانت ذات نظام أمومي لا يعني بالضرورة أن المرأة قد تحررت وتمكنت داخل مجتمعها. تجادل فاطمة المرنيسي بالمثل أن العادات في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام كانت أكثر تساهلاً في النشاط الجنسي للإناث واستقلالها الاجتماعي، وليس أقل من ذلك.