CALM/arwiki huggingface dataset:
اتُهمت بسوء إدارة الانتخابات العامة في مالاوي عام 2019 والتي أدت إلى حملة "جين أنسا" التي يجب أن تسقط فيها الاحتجاجات المناهضة لجان أنساه والتي طالبت باستقالتها في يونيو ويوليو 2019. زعمت مجموعة من النساء (المعسكر المؤيد لجان أنسا)، بقيادة سودي وايت ووزيرة القسم الاجتماعي ماري نافيتشا أن أنساه كانت ضحية التمييز الجنسي والتمييز بين الجنسين. وقد نظموا احتجاجات تضامناً مع جين أنساه ودورها في الانتخابات، وتظاهر الآلاف من النساء للدفاع عن دورها في الانتخابات، وارتدى الكثير من النساء قمصان مكتوب عليها "أنا جين أنساه".
فترة ما قبل نيقية من تاريخ المسيحية المبكرة، هي الفترة التي أعقبت العصر الرسولي في القرن الأول الميلادي حتى مجمع نيقية الأول (المجمع المسكوني الأول) عام 325. استُحدثت خلال هذه الفترة المسيحية الأرثوذوكسية-الأولى.
الإيمان بالآخرة.
كانت الرؤية السائدة - المتعلقة بالإيمان بالآخرة في فترة ما قبل نيقية - قبألفية، وهي الإيمان بحُكم (مُلك) المسيح المرئي (الملموس) على الأرض مع القديسين المبعوثين لمدة ألفِ عامٍ، قبل البعث (الإحياء) والحساب العام (القيامة). كان جاستن الشهيد وإيرينيئوس من أكثر أنصار القبألفية مجاهرة. اعتبر جاستن الشهيد نفسه مستمرًا في الإيمان «اليهودي» بالمُلك المسيحي المؤقت السابق لحالة الخلود. خصص إيرينيئوس الجزء الخامس من كتابه ضد الهرطقة للدفاع عن البعث الجسدي والحكم الأبدي.
من بين القبألفيين الأوائل هناك برنابا، بابياس، ميثوديوس، لاكتانيوس، كوموديان، ثاوفيلوس، ترتليانوس، ميليتو، هيبوليتوس الرومي، وفيكتورينوس. بحلول القرن الثالث الميلادي كان هناك اعتراض متزايد على القبألفية. كان أوريجانوس أول من تحدى هذا المبدأ (العقيدة) علانية. وقف ديونيسيوس (بابا الإسكندرية) ضد القبألفية، بعد اشتهار العمل الخاص بالعقيدة الألفية، دحض المؤوّلين بقلم نيبوس، أسقف في مصر، في الإسكندرية، وفق عمل المؤرخ يوسابيوس القيصري تاريخ الكنيسة. قال يوسابيوس حول القبألفية، كان بابياس «رجلًا بقدرةٍ عقلية محدودة» لأنه فسر يوم القيامة حرفيًا.
الممارسات (الطقوس).
تبنت المجتمعات المسيحية بعض الممارسات اليهودية بينما رفضت ممارسات أخرى. اقترح مرقيون رفضْ كل الممارسات اليهودية، لكنه تعرض للحرمان (النبذ) الكنسي في روما نحو عام 144 وأعلنته المسيحية الأرثوذكسية-الأولى مُهرطقًا.
وفقًا للباحث بوكخام، تضمنت الكنيسة (النظام الكنسي) بعد العصر الرسولي على ممارسات متنوعة فيما يتعلق بيوم السبت. يبدو واضحًا أن معظم الكنيسة الأولى لم تعتبر تَتَبُّعَ (التقيد) يوم السبتِ أمرًا مطلوبًا أو ذا أهمية كبيرة بالنسبة للمسيحيين وفي الواقع مارسوا عبادتهم يوم الأحد.
تعميد المولود (الرضيع).
كان تعميد المولود عادةً تُمارس على نطاق واسع، على الأقل في القرن الثالث، لكن هناك خلاف حول ممارسته في القرون الأولى للمسيحية. يعتقد البعض أن الكنيسة (النظام الكنسي) في الفترة الرسولية مارست طقس تعميد المولود، بحجة أن ذِكر (الإشارة إلى) حالة تعميد الأسرة في سفر أعمال الرسل يعني أنه يتضمن الأطفال الموجودين داخل هذه الأسرة. يعتقد الآخرون أن المولود مُستثنى من طقس تعميد الأسرة، وذلك بالإشارة إلى مقاطع من الإنجيل تصف تعميد الأسرة كحالة من الإيمان، وهو الأمر الذي لا يتمكن المولود من فعله. قد يكون إيرينيئوس، أسقف ليونس، أشار إلى هذا الأمر في القرن الثاني. بالإضافة إلى ذلك، كتب جاستن الشهيد عن التعميد في عمله الدفاع الأول (التبرير اللاهوتي الأول) (كُتب في أواسط القرن الثاني)، واصفًا إياه كخيار وأنه مختلف عن افتقار الشخص لإمكانية اختيار مجيئه إلى الحياة. على أي حال، يبدو أن جاستن الشهيد يستتبع  (يفترض) في مكان آخر بأن المؤمنين كانوا «أتباع (مريدين) منذ الطفولة»، ما يشير، ربما، إلى تعميدهم.
يقول ما يُعرف بالتقليد الرسولي «عمّدوا الأطفال أولًا، وإذا يمكنهم التحدث عن أنفسهم دعهم يفعلون. عدا ذلك، دع والديهم أو أقرباء آخرين يتحدثون عنهم». إذا كان هذا مكتوبًا من قِبل هيبوليتوس الرومي، فمن الممكن أن يكون تاريخ التقليد الرسولي عائدًا إلى عام 215 تقريبًا، لكن مؤخرًا، يعتقد الباحثون بأنه عبارة عن عمل مستمد من مصادر منفصلة يتراوح زمنها من منتصف القرن الثاني إلى القرن الرابع، وجُمّعت وأُعدت في نحو عام 375-400. يُعد دليل القرن الثالث أوضح، مع دعوة أوريجانوس (إلى تعميد المولود «وفقًا لعُرف الكنيسة») ونصح سيبريان لهذه الممارسة. يُقر ترتليانوس بهذه الممارسة (وأن الرعايا سيتحدثون بالنيابة عن الأطفال)، لكنه، يحمل رؤية غير عادية حول الزواج، ويجادل ضده (التعميد)، على خلفية أن التعميد يجب تأجيله لما بعد الزواج.
تُعتبر تفسيرات الكنيسة الأولى حول الممارسات التنصيرية مهمة بالنسبة للكنيسة المعمدانية وتجديدية العماد (الأنابابتست) وكنائس اليسوعية التي تؤمن بأن تعميد المولود هو بدعة حدثت خلال أواخر القرن الثاني وأوائل القرن الثالث. تبين الكتابات المسيحية الأولى (المبكرة) المذكورة أعلاه أن المسيحيين استمروا في وقت مبكر يعود إلى القرن الثاني بممارسة هذا الطقس.
موعد الفصح.
لمسيحيي شرق وغرب المتوسط تاريخ من الاختلافات والخلافات التي تعود إلى القرن الثاني. من بين أكبر الخلافات الأولى هو الجدال حول الأربعة عشرية. حتى أواخر القرن الثاني كان هناك اختلاف في وضع تاريخ الاحتفال بعيد الفصح بين الكنائس الغربية وبين كنائس آسيا الصغرى. احتفلت الكنائس في آسيا الصغرى به في يوم الرابع عشر من شهر نيسان اليهودي، اليوم الذي يسبق عيد الفصح اليهودي، بغض النظر عن ما هو يوم الأسبوع الذي يقع فيه، نظرًا لأن صَلب المسيح قد حدث في اليوم السابق للفصح اليهودي وفقًا لإنجيل يوحنا. أطلق عليهم اللاتين اسم الأربعة عشرية. في ذلك الوقت، احتفل الغرب بعيد الفصح في يوم الأحد الذي يأتي بعد يوم الرابع عشر من شهر نيسان اليهودي.
حاول فيكتور، أسقف روما، إقرار أن الاحتفال في يوم 14 نيسان هرطقة ويُنبذ كنسيًا كل من يتبعه. في هذا السياق، كتب إيرينيئوس وبوليكريت إلى فيكتور. ذكّر إيرينيئوس فيكتور بسلوك سلفه الأكثر تسامحًا ودافع بوليقراط بشدة عن هذه الممارسة (الاحتفال) الآسيوية. يبدو أن «نبذ» فيكتور للآسيويين قد أُلغي، وتوافق الطرفان كنتيجة لتدخل إيرينيئوس وأساقفة آخرين، من بينهم ترتليان. كان ترتيليان وإيرينيئوس تلاميذًا لبوليكارب، الذي كان تلميذ الرسول يوحنا و، وفقًا لكلمات بوليكراب المكتوبة بيده، كان أيضًا «سميعًا» للرسل الأخرين. كان بوليكارب أسقفًا في سميرنا.
ادعى يوسابيوس لاحقًا أن السيونودوس ومجمعات الأساقفة المنعقدة، أقرت «دون صوت معارضة» تأييد الفصح يوم الأحد. لم يجر إقرار طريقة موحدة لاحتساب تاريخ الفصح رسميًا حتى عام 325 في مجلس نيقية الأول. اليوم، ما يزال الموعد مختلفًا بين الغرب والشرق، لكن هذا بسبب تبني الغرب لاحقًا للتقويم الميلادي (الغريغوري) وليس التقويم اليولياني (الرومي).
الرهبنة (الرهبانية).
يبدو أن الرهبنة المسيحية قد بدأت في صحاري مصر في القرن الثالث كشكلٍ من عيش العذاب في سبيل الدين. يُعد أنتوني المصري (251-356) أكثر شخص يُعرف بالرهبنة التنسكيّة. كان أنطونيوس الكبير (251-356) وباخوم (نحو 292-348) من مبتدعي الرهبنة الأوائل في مصر، إلا أن بولا الناسك (نحو 226\7 – 341) هو أول مسيحي معروف تاريخيًا بأنه عاش كراهب. هناك دليل تاريخي يبين أن الأفراد كانوا يعيشون نمط الحياة التي عُرفت لاحقًا بالرهبنة قبل تشريع المسيحية.
كان أنطونيوس الكبير أول من ترك العالم وعاش في الصحراء كراهب. عاش أنطونيوس كناسك في الصحراء وحصل تدريجيًا على أتباع عاشوا كنساك على مقربة منه ولكن ليس بمجتمع فعلي معه. منهم، بولا الناسك، عاش في عزلة تامة، ليس بعيدًا جدًا عن أنطونيوس ونُظر إليه حتى من قِبل أنطونيوس كراهب مثالي. يُدعى هذا النوع من الرهبنة نُسُكيّ أو «مثل الناسك».
بانتشار الرهبنة في الشرق من قِبل الناسكين المقيمين في صحاري مصر إلى فلسطين وسوريا وإلى داخل آسيا الصغرى وما بعدها، سُجلت الأقوال والأفعال الخاصة بآباء الصحراء وعُممت، بدايةً بين أقرانهم الرهبان وبعدها بين العامة أيضًا.
فن الأيقونات الأول.
ظهر الفن المسيحي متأخرًا نسبيًا. وفقًا لمؤرخ الفن آندريه غرابر، فقد ظهرت أولى الصور المسيحية المعروفة من نحو عام 200 ميلادي، لكن هناك بعض الأدلة الأدبية التي تبين بأن الصور المنزلية الصغيرة قد استُخدمت في زمن أبكر. على الرغم من امتلاك العديد من اليهود الهلنستيين، مثل كنيسة دورا أوروبوس، صورًا لشخصيات دينية، إلا أن التحريم التقليدي في شريعة موسى «للصور المحفورة (المنقوشة)» كان له بلا شك بعض التأثير. ترك هذا الرفض الباكر للصور - على الرغم من أنه لم يُعلن أبدًا من قِبل علماء الدين - وضرورة إخفاء الممارسات المسيحية بسبب الاضطهاد، سجلات أثرية قليلة تتعلق بالمسيحية المبكرة وتطورها. أقدم الرسومات المسيحية هي من المدافن الرومانية (سراديب الموتى)، يعود تاريخها إلى نحو 200، وأقدم المنحوتات المسيحية هي من الناووس، تعود إلى بدايات القرن الثالث.
مصطفى اجماهري (مواليد سنة 14 نوفمبر 1952، الدار البيضاء) كاتب وصحفي مغربي، يكتب باللغتين العربية والفرنسية.
تلقى تعليمه الابتدائي والثانوي بمدينة الجديدة. حصل على دبلوم المدرسة الوطنية للإدارة العمومية سنة 1983. وفي سنة 1983 أحرز على دبلوم الدراسات العليا بالمعهد العالي للصحافة. يشتغل متصرفا بمدينة الجديدة، كما أنه صحافي متعاون مع جريدة العلم.
نشر أول نص قصصي "البحث عن العشاء" سنة 1972، وذلك بجريدة العلم. له كتابات بمجموعة من الصحف والمجلات، منها: البيان، المحرر، آفاق، الثقافة، الشعر.
ياسين طاهر الياسري من مواليد بغداد عام 1958، يحمل رتبة فريق في جهاز الشرطة وأصبح وزيرا للداخلية العراقية في حكومة عادل عبد المهدي خلفا للوزير السابق قاسم الأعرجي منذ 24 يونيو 2019.
كان يشغل منصب مستشار بوزارة الداخلية، وهو أحد أعضاء مجلس الأمن الوطني (العراق) وعضو الهيئة التدريسية بكلية الشرطة، وعضو الهيئة التدريسية بالمعهد العالي للتطوير الأمني والإداري، وهو باحث ومؤلف في القانون الدولي وفي الاستراتيجيات الأمنية، وهو حاصل على الدكتوراة في مجال فلسفة القانون العام من جامعة النهرين.ويعتبر المسؤول عن الأمن الداخلي في العراق ويتولى قيادة الشرطة الاتحادية وفرقة الرد السريع والشرطة المحلية في بغداد والمحافظات في عموم العراق. والوزير أحد أعضاء مجلس الأمن الوطني العراقي.
الاحتجاجات العراقية 2019-2020.
ويتهمه المشاركون في الحراك الشعبي في العراق الذي بدأ في الأول من أكتوبر/ تشرين أول 2019 بإن له يد في توجيهه الأوامر لقوات مكافحة الشغب بقمع التظاهرات وباستعمال الرصاص الحي، ولقد أعلن وزير الداخلية العراقي ياسين الياسري، إرسال فريق من الوزارة، للتحقيق في مقتل الصحفيين أحمد عبد الصمد وصفاء عالي في مدينة البصرة. حيث فتح مجهولون النار على السيارة التي كان يستقلها الصحفيان في منطقة قريبة من مقر قيادة. وقالت الوزارة في بيان إن "الوزير وجه بإرسال فريق عالي المستوى برئاسة وكيل الوزارة لشؤون الشرطة وعدد من الضباط للتحقيق بحادث قتل الصحفيين. وأضاف البيان أن الوزير أمر الفريق بعدم العودة لحين اكتمال التحقيق والكشف عن الجناة. وتوعد الوزير القتلة بـ "أشد أشكال العقاب"، حتى يكونوا "عبرة لكل من تسول له نفسه العبث بأمن العراق واستقراره".
في 24 أكتوبر 2019، أكد ياسين الياسري، وقوفه إلى جانب منتسبي وزارة الداخلية، وقال الياسري: .
تعتبر صناعة الحلي التقليدية في المملكة العربية السعودية من الصناعات واسعة الانتشار، لما للحلي من دور أساسي في مظهر المرأة وهي أساسية بالنسبة للعروس، وتقدم لها مع مهرها.
وقد سجّل الرحّالة الغربيون والباحثون أبرز أشكال الحلي التي كانت ترتديها النساء في بادية نجد والتي بقيت محافظة على تصاميمها وأنواعها على مدى قرون .
والملاحظ في حلي نساء بادية نجد التقليدية قلة استخدام الذهب فيها بسبب الحالة الاقتصادية، لذا كان أغلبها مصنوعاً من الفضة. كما يلاحظ ان معظم هذه الحلي تتشابه مع تلك المستخدمة في معظم مناطق المملكة العربية السعودية وفي البوادي الأخرى في الدول العربية المجاورة.
وتتميز حلي نساء بادية نجد بثراءها الفني والزخرفي وتعدد أنواعها باختلاف أغراضها ومناطق ارتدائها في الجسم ومن أبرزها:
حلي الرأس.
استخدمت المرأة البدوية النجدية عدداً من الحلي التي تزين الرأس ومنها:
• فريدة أو فردة:
وهي حلية من الذهب أو الفضة توضع في الأنف بعد ثقبه وتتدلى منه سلسلة تثبت بشعر الرأس، وترتديها فقط المرأة الغنية أو بنت شيخ القبيلة في البادية. وقد ذكر الباحث سعد بن جنيدل ان الـ"فردة" تعتبر من الحلي التقليدية المنتشرة بين نساء البادية والحضر.
• عصابة من الفضة:
هي حلية تُلبس على الرأس، وتصنع من الفضة، وقد عُرفت لدى قبيلة الرشايدة، وذكرت الباحثة ليلى صالح البسام ان المرأة البدوية قد استخدمت عصابة من الفضة.
• تراكي أو خروص أو شغاب:
هي حلي تلبسها المرأة البدوية النجدية في الأذنين، وتعددت أشكالها وانواعها، وقد تسمى "براد" ويصنع من الفضة، ومنها" شغاب " أو "عشارق". والعشارق لاتعني نوعاً واحداً من الحلي وإنما تشمل أنواعاً مختلفة مما يُلبس في الأنف أو في الأذنين أو في العنق ومما يلبس مُعلقاً في شَعر الرأس، ولا يتميز بعض هذه الأنواع عن بعضها إلا بتحديد مكان لبسها.
حلي الرقبة والصدر.
ارتدت المرأة البدوية في نجد أنواعاً من الحلي في الرقبة والصدر أبرزها:
• ثقالة أو شناف أو مهدالة:
وهي قطعة حلي تصنع من الفضة تثبت بالملفع أو بالعصابة بواسطة عروة أو خيط، فتعلقه المرأة في طرف خمارها وتنسفه متدلياً على ظهرها أو على صدرها ليثقل الخمار فلا ترفعه الريح.
• القلائد وتشمل:
• المرتعشة: هي قلادة من الفضة تلبسها المرأة البدوية حول عنقها في المناسبات . وهي من الحلي التي انتشرت انتشاراً واسعاً في عدد من مناطق المملكة، وقد تصاغ من الذهب أو الفضة وهي صياغة وطنية.
• قلادة مرجان وقلادة الخرز الملون: هي حلية تلبسها المرأة البدوية حول عنقها منظومة من المرجان فقط، أو يضاف إليها الخرز الملون أو الفضة، والمرجان عبارة عن خرز لونه احمر، ويسمى الخرز المرمى.
• قردالة أو مخنقة: هي قلادة تتحلى بها المرأة البدوية في عنقها، وتصاغ من الفضة، وتختلف القردالة في صياغتها من بلد إلى آخر، فمنها ما هو صياغة ذهبية أو فضية.
• قلادة من القرنفل: هي قلادة ترتديها المرأة البدوية النجدية حول عنقها، حيث ينقع نبات القرنفل بالماء ويخاط بالأبرة، فتعطي رائحة طيبة للمرأة، وقد عرف هذا النوع من القلائد لدى قبيلة شمر.
حلي الاصابع والرسغ والقدم.
• خواتم أو محابس أو شرقية أو خناصر: تلبس المرأة البدوية النجدية الخواتم في أصابع يديها، ويختلف مُسماها على حسب نوع الزخرفة ومكان الإصبع، فالخاتم الذي يُلبس في الإصبع الأوسط يسمى المحبس، أما الخاتم الذي يُلبس في إصبع الخنصر فيعرف باسم "خنصر" وقد تلبس المرأة خاتماً يسمى "فتخة" في إصبعها الإبهام.
• الأساور : تزين المرأة البدوية النجدية يديها بعدد من الأساور منها: "البناجر" أو " الشمايل" أو "المفاتيل" أو الحجول من الفضة أو الذهب نادراً.
• خصور: هي حلي تلبسها المرأة على معصم اليد منظومة من الخرز الملون، وقد تلبس في كلتا اليدين ويتكون من خرز أحمر ويفصل بينه بفصوص من الفيروز الأخضر وحشفات من الذهب أو من النحاس الأصفر إذا لم يتوفر الذهب وله زرار يربط به المعصم.
• معاضد: هي حلي تلبسها المرأة في العضد وتصنع من الفضة.
• الحجول والخلخال: هي حلية تلبسها المرأة في أسفل ساقها، وقد عرفت في مناطق المملكة العربية السعودية، وتختلف الحجول عن الخلخال شكلاً لأن الخلخال عبارة عن قضيب مجوف من الفضة وفي وسطه حبات من الفضة تُصدر صوتاً عند الحركة، وهو أخف من الحجول، أما الحجول فإنها قضبان من الفضة ثقيلة ولها صوت رنان.
مهرجان أفلام السعودية الخامس هو مهرجان سينمائي نظمته الجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون بالدمام، في الفترة من 21 مارس إلى 26 مارس 2019 في مركز الملك عبد العزيز الثقافي العالمي (إثراء). وهو يهدف ليكون محركاً لصناعة الأفلام ومعززاً للحراك الثقافي في السعودية، كما يهدف لتوفير الفرصة للموهبين في صناعة السينما في السعودية والاحتفاء بأفضل الأفلام السينمائية.
تم فتح باب التسجيل في المهرجان واستقبال المشاركات ابتداء من 16 يناير 2019 وحتى 20 فبراير 2019. شارك في هذه الدورة من المهرجان 154 فيلم و186 سيناريو، ترشح منها 37 فيلماً لدخول مسابقات الأفلام و89 سيناريو لدخول مسابقة السيناريو غير المنفذ، بالإضافة إلى 14 عرض أفلام موازي. عمل عليها 42 مخرجاً و12 مخرجة.
أفتتح المهرجان فيلم المسافة صفر للمخرج عبد العزيز الشلاحي، وهو أول فيلم سعودي طويل يفتتح المهرجان.
يٌقدم المهرجان "جائزة النخلة الذهبية" في أربع مسابقات رئيسية وهي مسابقة الأفلام الروائية ومسابقة الأفلام الوثائقية ومسابقة أفلام الطلبة ومسابقة السيناريو غير المنفذ بالإضافة إلى جوائز المهرجان الخاصة لأفضل ملصق فيلم ولأفضل فيلم عن مدينة سعودية.
عُرض في هذه الدورة عدد من الأفلام الخليجية المُستضافة من الإمارات العربية المتحدة ومملكة البحرين وسلطنة عمان ودولة الكويت، بالإضافة إلى عروض الأفلام السعودية المشاركة في المسابقات، وعروض الأفلام الموازية، وأفلام الأطفال. كما أقيمت 11 ورشة عمل تدريبية، و7 ندوات حوارية حول صناعة السينما خلال فترة المهرجان.
خلال المهرجان اجريت مجموعة من الجلسات الحوارية مع صناع أفلام أدارتها المذيعة ريا أبي راشد، من ضمنها جلسات مع المنتج السعودي محمد التركي، والممثل الهندي سلمان خان، والممثل الأمريكي الحائز على جائزة الأوسكار كوبا غودينغ جونير.
كرم المهرجان في هذه الدورة المغني والممثل والشاعر السعودي الراحل لطفي زيني أول ممثل يظهر على التلفزيون السعودي عام 1965، والسينمائي الإماراتي مسعود أمرالله آل علي المدير المؤسس لعدد من مهرجانات الأفلام الدولية مثل مهرجان دبي السينمائي ومهرجان الخليج السينمائي.
أصدر المهرجان في هذه الدورة خمس كتب معرفية في صناعة الأفلام وهي كتاب ”"تحفة الفن السعودي .. لطفي زيني"“ لخالد ربيع السيد، وكتاب ""الأب الروحي للسينما الخليجية .. مسعود أمرالله آل علي" لمحمد حسن أحمد، وكتاب "سينمائيات سعودية" لخالد ربيع السيد، وكتاب "روبرت دي نيرو وصدمة التحول" لأمين صالح، وترجمة كتاب ”"“ للمترجم غسان الخنيزي.
أقيم حفل الختام في 26 مارس، جرى خلاله توزيع الجوائز للأفلام والنصوص الفائزة والبالغة 15 فيلماً و3 نصوص، حيث بلغت قيمتة الجوائز المقدمة 114 ألف دولار أمريكي.
الأفلام المشاركة.
تُعرض الأفلام بلغتها الأصلية مع احتواء بعضها على ترجمة للعربية أو الإنجليزية، وهي تُعرض على أربع قاعات ومسارح وهي مسرح إثراء وسينما إثراء وواحة القاعة الكبرى وقاعة معرض الطاقة، بثلاث مجموعات رئيسية وهي الأفلام السعودية والأفلام الخليجية المُستضافة وأفلام الأطفال. عُرض في هذه الدورة 40 فيلماً مرشح للمسابقات الرئيسية و14 فيلماً موازياً، 22 فيلماً منها عُرض لأول مرة. بالإضافة لعرض 19 فيلماً خليجياً و25 فيلمَ أطفالٍ عالمي ضمن برامج المهرجان الأخرى.
تتنافس الأفلام المرشحة على أربع مسابقات بلجنة تحكيم مستقلة. في مسابقات الأفلام الروائية والوثائقية وأفلام الطلبة تقوم كل لجنة بمنح خمس جوائز من اختيارها من التصنيفات المحددة، وهي الجائزة الكبرى "النخلة الذهبية" وجائزة لجنة التحكيم الخاصة وجائزة النخلة الذهبية لأفضل إخراج، ولأفضل ممثلة، ولأفضل ممثل، ولأفضل سيناريو منفذ، ولأفضل تصوير سينمائي، ولأفضل فيلم روائي أول، ولأفضل فيلم قصير، ولأفضل فيلم متحرك، ولأفضل تصميم أزياء، ولأفضل مكياج، ولأفضل تحرير فيلم، ولأفضل موسيقى مؤلفة، ولأفضل أغنية خاصة بالفيلم، ولأفضل تصميم بالإنتاج، ولأفضل هندسة. أما النصوص المشاركة في مسابقة السيناريو غير المنفذ فتتنافس على جوائز النخلة الذهبية لأفضل سيناريو أول وثاني وثالث. بالإضافة إلى جائزة النخلة الذهبية لأفضل فيلم عن مدينة سعودية، ولأفضل فيلم وثائقي يعالج موضوع عن أحد المدن السعودية، وجائزة أفضل ملصق والتي يتم منحها حسب تصويت جمهور المهرجان. والأفلام والنصوص الفائزة هي:
يعد قرص ألدرسون (المسمى على اسم مبتكره دان ألدرسون) بنية فلكية اصطناعية افتراضية ضخمة، مثل رينغ ورلد للاري نيفيل ومغلاف دايسون. القرص عبارة عن طبق عملاق سمكه عدة آلاف الأميال. تقع الشمس في الفتحة الموجودة في منتصف القرص. يعادل المحيط الخارجي لقرص ألدرسون مدار المريخ أو المشتري تقريبًا. وفقًا للاقتراح، ستكون كتلة القرص الكبيرة أكبر من كتلة شمسه.
ستحاط الفتحة بجدار طوله ألف ميل لمنع انجراف الغلاف الجوي إلى الشمس. وسيحافظ المحيط الخارجي على نفسه.
ستكون الضغوط الميكانيكية داخل القرص أكبر بكثير من أن تتحملها أي مادة معروفة، وبالتالي لن يتنقل مثل هذا الهيكل إلى حيز الهندسة الاستكشافية حتى تصبح المواد وعلوم البناء متطورة للدرجة الكافية. يتطلب بناء هيكل ضخم بهذا الحجم كمية مواد تفوق بكثير كمية المواد الموجودة في المجموعة الشمسية.
يمكن أن توجد الحياة على جانبي القرص، رغم أن الحرارة في المناطق القريبة من الشمس ستجعل الحياة مستحيلة دون حماية. وعلى العكس، فإن الكائنات الحية البعيدة عن الشمس ستتجمد. لذا، لكي يصبح هذا الهيكل بأكمله صالحًا للعيش، يجب أن يشمل عددًا كبيرًا من أنظمة دعم الحياة. حتى بغياب مثل هذه الأنظمة، فإن مساحة السطح الصالحة للعيش ستعادل عشرات ملايين مساحة الأرض.
نظرًا لأن الشمس ستبقى ثابتة، فلن تكون هناك دورة نهارية/ليلية، بل مجرد شفق دائم. يمكن حل هذه المشكلة من خلال إجبار الشمس على الصعود والهبوط داخل القرص، لإضاءة الجانبين بالتناوب.
اقترح كاتب الخيال العلمي لاري نيفين عام 1974 أن قرص ألدرسون «سيكون مكانًا رائعًا لتمثيل الروايات القوطية أو روايات السحر والشعوذة. فالجو مناسب، وهناك وحوش حقيقية.» ولأن المنطقة الصالحة للحياة البشرية ضيقة نسبيًا، يمكن مشاركة القرص (وتكاليف بنائه) مع الفضائين من كواكب أكثر سخونة وبرودة. وخلال فترات طويلة من الزمن، ستتطور أشكال الحياة لتسوية المناطق قليلة السكان فيما بينها. «وإذا توجب سقوط حضارة، فقد تصبح الأمور مخيفة ومثيرة للاهتمام».
كان قرص ألدرسون (غادويل) سمة بارزة في كتاب الرسوم الهزلية ألترافيرس لشركة ماليبو كوميكس. قُسم غادويل إلى مجتمعين، استخدم أحدهما التكنولوجيا واستخدم الآخر السحر (عاش كل منهما في جانبه الخاص من القرص). صمّم لاري نيفين غادويل، وكتب قصصًا تحيط بأحداث معينة فيها.
مهريغول تورسون (مواليد 1 يونيو 1989) هي ناجية من عرق الأويغور كانت محتجزة في أحد معسكرات إعادة التعليم في شينجيانغ في الصين.
صرحت تورسون أنها احتُجزت عدة مرات في أحد "المعسكرات السياسية لإعادة التأهيل"، وأن أحد أبنائها توفي في ظروف غامضة أثناء وجودها في الاحتجاز من قبل السلطات الصينية في عام 2015. في المقابل نفت وزارة الخارجية الصينية مزاعمها وقدمت روايتها الخاصة للأحداث.
في 26 نوفمبر 2018، أدلت مهريغول تورسون بشهادتها في نادي الصحافة الوطني بواشنطن العاصمة، حيث صرحوا بأنهم تعرضوا للضرب والتجويع والصعق بالكهرباء والجلد عراة. كما قالت:
في 28 نوفمبر 2018، صرحت مهريغول بشهادتها من خلال مترجمة، أمام اللجنة التنفيذية للكونجرس في سلسلة من ثلاثة اعتقالات قائلة:
في ديسمبر 2018، حصلت تورسون على جائزة المواطنة القوية.
في أبريل 2019 أصدرت رسامة المانغا اليابانية تومومي شيميزو قصة مرسومة تحاكي ما حصل لمهريغول تورسون تحت عنوان ما الذي حدث معي - شهادة لامرأة من الأويغور والتي حصدت على أكثر من مليونين ونصف مشاهدة على الانترنت، بالإضافة إلى ترجمتها إلى العديد من اللغات منها الإنجليزية والصينية والإيغورية ولغات أخرى.
رداً على تقرير لشبكة سي إن إن، رفضت المتحدثة باسم وزارة الخارجية الصينية هوا تشونينغ بشدة مزاعم مهريغول مقدمة روايتها الخاصة للأحداث.
حيث صرحت هوا قائلة: تم احتجاز مهريغول من قبل شرطة مقاطعة كيمو لمدة 20 يومًا في الفترة من 21 أبريل إلى 20 مايو 2017، للاشتباه في قيامها بالتحريض على الكراهية والتمييز العرقي، لكنها لم تكن مطلقًا سجينة أو وُضعت في "مركز تدريب مهني" (المصطلح الحكومي لمعسكرات الإعتقال). كما أضافت أنها خارج هذه الأيام العشرين، كانت حرة تمامًا أثناء إقامتها في الصين حيث سافرت كثيرًا إلى الخارج. فيما رفضت ادعاء مهريغول بالتسبب بوفاة أحد أبنائها في مستشفى أورومتشي للأطفال. وفقا لهوا، تم إرسال مهريغول وأقاربها واحدا من أبنيها الإثنين إلى المستشفى للعلاج في المستشفى ثلاث مرات في عام 2016، الذي نجا بعد ذلك وغادر الصين مع مهريغول وزوجها وشقيقته في 22 أبريل 2018، مع جوازات سفرهم المصرية. فيما استلمت مهريغول ابنها الآخر من الصين إلى تركيا في يناير 2016.
في 27 نوفمبر 2018، انتقدت صحيفة غلوبال تايمز الصينية، مهريغول تورسون بعد شهادتها في نادي الصحافة الوطني مصرحة "من السهل القول إن المرأة كانت تكذب وأن هناك شخص قد علمها أن تتحدث بهذا الشكل. ربما ترغب في طلب اللجوء إلى الولايات المتحدة".
في 3 ديسمبر 2018، نشرت الصحيفة مقالًا اخر تنتقد فيه تورسون، مصرحة "تحبها وسائل الإعلام الغربية، كما لو أنهم فازوا بالجائزة الكبرى فانتهى بهم المطاف بالحصول على شهادة شاهد لمهاجمة الصين، دون أن يبالوا بأي عيوب في كلماتها، بعض الأجانب يشترون قصص تورسون لأن لديهم سوء فهم خطير حول الصين بناء على الجهل".
الجراحة التنظيرية الداخلية الأنفية هي تقنية غازية بأصغر شكل ممكن، تُستَخدَم بشكل رئيسي في الجراحة العصبية، وجراحة الأنف والأذن والحنجرة. يستخدم جراح الأعصاب، وجراح الأذن والأنف والحنجرة المنظار الداخلي عبر إدخاله من خلال الفتحة الأنفية لعلاج، أو إزالة الخلل الموجود في الدماغ، أو الأورام الموجودة في القاعدة الأمامية للجمجمة. عادة تُجرى المرحلة الأولية من الجراحة من قِبل جراح أذن أنف حنجرة، إذ يدخل عبر الفتحة الأنفية والعظم الوتدي، ويجري جرّاح الأعصاب بقية خطوات الجراحة التي تتضمن التعامل مع أي تجويف يحتوي على عضو عصبي مثل الغدة النخامية.
تاريخ جراحة التنظير الداخلي الأنفي.
كان أنتونين جان ديسومو، وهو طبيب أخصائي في الجهاز البولي، من باريس أوّل شخص يستخدم مصطلح المنظار الداخلي، واختُرع سلف المنظار الداخلي الحديث في القرن التاسع عشر عندما طوّر فيليب بوزيني، وهو طبيب من فرانكفورت في ألمانيا أداة للرؤية داخل الجسم، وسمّى بوزيني اختراعه باسم الموصل الضوئي، أو ليتشليتر باللغة الألمانية، وكتب لاحقًا عن تجاربه على المرضى الأحياء مع هذا الجهاز الذي يتألف من عدسة عينية، وحامل وحدة الإنارة، وبعد نجاح بوزيني بدأت جامعة فيينا باستخدام الجهاز لفحص القدرة على استخدامه في مجالات الطب الأخرى، وبعد أن جاءت نتائج تجارب جهاز بوزيني المجراة على الأحياء بالسلبية، كان لا بد من إيقاف استخدامه، على أي حال استخدم ماكسيميليان نيتز، وجوزيف ليتر اختراع المصباح الكهربائي لتوماس إديسون لصنع جهاز أكثر دقة، وكان مشابهًا للمناظير الحديثة. واستُخدم في عمليات المسالك البولية، وفي النهاية بدأ أخصائيو طب الأذن والأنف والحنجرة في استخدام جهاز نيتز وليتر لمعالجة قناة استاكيوس (النفير)، وإزالة الأجسام الغريبة. بدأ استخدام المنظار في الولايات المتحدة عندما بدأ والتر مسيركلينغر بتدريس ديفيد كينيدي في مستشفى جونز هوبكنز.
بدأ استخدام الطرق الجراحية عن طريق العظم الوتدي، وداخل القحف للأورام النخامية في القرن التاسع عشر، ولكن دون نجاح يذكر. نشر جيرارد جويوت النهج الجراحي عبر العظم الوتدي الذي أصبح فيما بعد جزءًا من النهج الجراحي العصبي، ومع ذلك فقد توقف هو نفسه عن استخدام هذه التقنية بسبب عدم كفاية الرؤية. في أواخر السبعينيات من القرن الماضي استخدم جراحو الأعصاب أسلوب التنظير الداخلي الأنفي لتحسين الجراحة المجهرية التي سمحت لهم بمشاهدة الأشياء خارج مجال نظرهم. يعتبر جراح آخر هو أكسل بيرنيزكي رائدًا في استخدام المنظار في جراحة الأعصاب. قال بيرنيزكي إن التنظير الداخلي «حسّن من القدرة على أخذ عيّنات التشريح المجهري التي لا تكون واضحة عادة في المجهر.»
مجموعة أدوات المنظار الداخلي.
يتكون المنظار من حزمة من الألياف الزجاجية المُستخدمة لإضاءة الضوء البارد، وإطار ميكانيكي، ومركبّ بصري يسمح بالرؤية من أربع زوايا مختلفة: الدرجة 0 للنظر للأمام بشكل مستقيم، والدرجة 30 للنظر إلى المستوى الأمامي، والدرجة 90 للنظر للجهة الوحشية، والدرجة 120 للنظر إلى الوراء. بالنسبة لجراحة التنظير الداخلي الأنفي تُستخدم المناظير الصلبة ذات العدسات العاكسة لجودة أفضل للرؤية؛ لأن هذه المناظير أصغر من المطلوبة في حالات التنظير الداخلي للقولون. يحتوي المنظار على عدسات للجراح، ولكن نادرًا ما تُستخدم لأنها تتطلب أن يكون الجراح في وضع ثابت. بدلاً من ذلك، تبثّ كاميرا مُرفقة بالجهاز فيديو يعرض الساحة الجراحية.
النقاط المهمة في التخطيط للجراحة.
يجب أن تتشارك عدة تخصّصات لتحديد الخطة الجراحية الكاملة. وتشمل: أخصائي الغدد الصم، وأخصائي الأعصاب، وأخصائي طب العيون، وأخصائي جراحة الأعصاب، وأخصائي أمراض الأنف والأذن والحنجرة.
دور أخصائي الغدد الصم.