CALM/arwiki huggingface dataset:
زَرَّاقَة أو سمك القرن أو أسنان مزمارية ، جنس أسماك من فصيلة الزراقيات من رتبة زماريات البحر. وتضم فصيلة الزراقيات جنس واحد فقط. مع أربعة أنواع، توجد في جميع أنحاء العالم في البيئات البحرية الاستوائية وشبه الاستوائية. يبلغ طول أسماك الزراقة إلى 200 سم (6.6 قدم). أجسامها ضيقة، مستطيلة، لزجة، عادمة الحراشف. رؤوسها صغيرة، أنبوبية الاخطام الطويلة. زعانفها الذيلية فارقة تنشب في وسط كل منها عنبة مستطيلة دقيقة تشبه السوط الحوذي. لحومها كاعنة الصنف وبعضها جحالي المادة مؤذٍ.
توسع الفايكنغ هو العملية التي قام بها المستكشفين والتجار والمحاربين النرويجيين، والمعروفين في الدراسات الحديثة باسم الفايكنج ، أبحروا عبر معظم شمال الأطلسي ، ووصلوا جنوبا إلى شمال أفريقيا ومن الشرق إلى روسيا، القسطنطينية والشرق الأوسط كلصوص وتجار، ومستعمرين ومرتزقة. وصل الفايكنج في عهد ليف إريكسون ، وريث إريك الأحمر ، إلى أمريكا الشمالية وأقاموا مستوطنة لم تدم طويلاً في آنسي أوكس ميدوز ، نيوفاوندلاند ، كندا. تشكلت مستوطنات طويلة الأمد وأكثر رسوخاً في غرينلاند وأيسلندا وجزر فارو وبريطانيا العظمى وأيرلندا ونورماندي .
الدافع للتوسع.
هناك الكثير من النقاش بين المؤرخين حول ما أدى إلى توسع فايكنغ. إحدى الأفكار الشائعة على نطاق واسع هي أنها كانت محاولة للانتقام من الأوروبيين بسبب غزواتهم السابقة لأوطان الفايكنج، مثل حملة شارلمان لإجبار الوثنيين الاسكندنافيين على اعتناق المسيحية عن طريق قتل أي شخص رفض التعميد. لاحظ المؤرخ رودولف سميك، "ليس من قبيل الصدفة أن يحدث نشاط فايكنغ المبكر في عهد شارلمان". يشير الذين يؤيدون هذا التفسير إلى أن تغلغل المسيحية في الدول الاسكندنافية تسبب في نزاع خطير وقسم النرويج لمدة قرن تقريبًا. ومع ذلك، فإن الهدف الأول من الغارات الفايكينج لم يكن المملكة الفرنجة، ولكن الأديرة المسيحية في إنجلترا. وفقًا للمؤرخ بيتر سوير، فقد تمت مداهمتهم لأنهم كانوا مراكز للثروة ومزارعهم مجهزة جيدًا، وليس لأي أسباب دينية.
فكرة أخرى هي أن سكان فايكنغ قد تجاوزوا الإمكانيات الزراعية لوطنهم. قد يكون هذا صحيحًا في غرب النرويج، حيث كانت هناك احتياطيات قليلة من الأرض، ولكن من غير المحتمل أن تكون بقية الدول الاسكندنافية تعاني من المجاعة.
خلال عهد الملك بوريتريك في ويسيكس (786-802) ، هبطت ثلاث سفن من "نورثمن" في خليج بورتلاند في دورست . أخطأ سكان ريف المحليون في تمييز الفايكنج وظنوا أنهم تجار ووجهوهم إلى الحوزة الملكية القريبة، لكن الزوار قتلوهم هم ورجالهم. استهدفت في وقت مبكر من غارة الفايكينغ المسجلة، في 6 يناير 793 ، الدير في جزيرة ليندسفارن ، قبالة الساحل الشمالي الشرقي ل نورثمبريا . وفقًا لمؤرخ ا الأنجلو نورمان في القرن الثاني عشر سيمون في دورهام، قتل المغيرون الرهبان المقيمين أو ألقوا بهم في البحر ليغرقوا أو حملوهم كعبيد - إلى جانب بعض كنوز الكنيسة. في عام 875 ، بعد ثمانية عقود من الغارات المتكررة على الفايكنج، فر الرهبان من لينديسفارن، حاملين معهم آثار القديس كاتبيرت .
تمت مداهمة الدير في إيونا على الساحل الغربي لأول مرة عام 794 ، وكان لا بد من التخلي عنه بعد حوالي خمسين عامًا بعد عدة هجمات مدمرة. في حين أن هناك سجلات قليلة من الفترة المبكرة، يُعتقد أن الوجود الإسكندنافي في اسكتلندا زاد في الثمانينات.
قام الفايكنج بغارات واسعة النطاق في أيرلندا وأسسوا العديد من المدن، بما في ذلك دبلن وليميريك ويكسفورد ووترفورد وويكلو وأركلو وليكسليب . يعكس الأدب والحرف والأساليب الزخرفية في أيرلندا وبريطانيا الثقافة الاسكندنافية. الفايكنج المتداولة في الأسواق الأيرلندية في دبلن. عثرت الحفريات على أقمشة مستوردة من إنجلترا وبيزنطة وبلاد فارس وآسيا الوسطى. أصبحت دبلن مزدحمة للغاية بحلول القرن الحادي عشر حيث تم بناء المنازل خارج أسوار المدينة.
codice_1 هو برنامج الاستدعاء الطرفي على أنظمة يونكس و ويندوز و شبيه يونكس المستخدمة لعرض ( ليس تغيير) محتويات ملف نصي شاشة واحدة في كل مرة. إنه مشابه لما هو codice_2 ، ولكنه يتمتع بقدرة موسعة على السماح بالتنقل الأمامي والخلفي عبر الملف. على عكس معظم المحررين / المشاهدين للنصوص في يونكس، لا يحتاج عدد codice_3 إلى قراءة الملف بأكمله قبل البدء، مما يؤدي إلى أوقات تحميل أسرع مع الملفات الكبيرة.
كتب مارك نودلمان في البداية codice_1 خلال الفترة 1983-1985 ، في حاجة إلى إصدار codice_2 قدرة على القيام بالرجوع إلى الوراء للنص المعروض. جاء الاسم من نكتة القيام "بالعكس". في الأصل، تم تطوير codice_1 من أجل يونكس، ولكن تم نقله إلى عدد من أنظمة التشغيل الأخرى، بما في ذلك MS-DOS و مايكروسوفت ويندوز و أو اس / 2 و OS-9 ، وكذلك الأنظمة المشابهة لنظام يونكس مثل لينكس .
less -M readme.txt # Read "readme.txt"
less +F /var/log/mail.log # Follow mode for log
file * | less # Easier file analysis
less -I -g void *.c # Case insensitive search for "void" in all .c files
حوليات أولستر ( ) هي سجلات أيرلندا في العصور الوسطى . إدخالات تغطي السنوات من AD 431-1540 م. تم تجميع المقالات حتى عام 1489 ميلادي في أواخر القرن الخامس عشر من قبل الكاتب رويدري لوينين، تحت رعايته كاتال إيج ماك ماغنوسا في جزيرة بيل آيل في لوف إيرن في مملكة فيرماناغ . تم إضافة مداخل لاحقة (حتى 1540 م) من قبل الآخرين.
ذكر العديد من الملوك في جميع أنحاء "حوليات أولستر" . تميل الحلقات إلى متابعة حياة الملوك، بما في ذلك المعارك المهمة والغارات وموتهم النهائي. بين عامي 847 و 879 ، تم تسليط الضوء على ثلاثة ملوك مختلفين.
مطار لينتس ويسمي ايضا بإسم مطار هرشينغ هو مطار عام يقع في مدينة لينتس ثالث كبرى المدن النمساوية. تسمي بعض شركات الطيران مطار لينتس بإسم مطار الدانوب الإزرق ايضا في إشارة لنهر الدانوب الذي يمر من وسط لينتس.
الشركات التالية توفر رحلات منتظمة أو موسمية من وإلى مطار:
من حيث عدد الركاب يصنف مطار لينتس كالمطار الخامس من ستة مطارات ركاب في النمسا بناءا على الإحصاءات الرسمية النمساوية.
ظاهرات المتك أو حشرات ذات تقاطيع جسرية ، رتبة حشرات دابة من ثنائيات اللقمة. تتميز بانطلاق مكنها. قرونها الاستشعارية عديدة الفواصل خيطية الشكل. تضم حوالي 400 نوع.
يوجد في النمسا عدة مطارات منها دولية ومنها محلية وبعضها مملوكة من قبل الحكومة والبعض الأخر هي مطارات خاصة. تسخدم هذه المطارات لعدة أغراض ومنها نقل الركاب والشحن الجوي والاستخدامات العسكرية.
لاحسات ، فصيلة حشرات بدائية عديمة الأجنحة تضم حوالي 190 نوعًا موصوفًا.
أحمد الثاني من اسمه أحمد بن علي ( "أحمد بن" علي خوجه، "أحمد بن علي خوجة")، هو باشا داي الجزائر، "حكم" ما بين 1806 و 1808 (1220 إلى 1223 هـ).
على رأس تمرد، تم اغتيال أحمد بن علي، وزير البحرية في ايالة الجزائر(فيكيلاردي) على أيدي ميليشيا مصطفى الثاني باشا داي من الجزائر العاصمة. وسمي جديد للجزائر العاصمة. في عام 1807 تحت تهديد نابليون بونابرت ، حرر 106 من عبيد جنوة وسردينيا. في حاجة إلى المال ، للدخول في حرب باهظة ضد تونس ، وللحصول على الدعم المالي من الدنماركيين والهولنديين ، أطلق سراح القناصل المسجونين في هذه البلدان. وفاة احمد اغتيل ، خلال تمرد أطلقه خلفه علي.
الهوية الدينية هي نوع معين من أشكال الهوية . على وجه الخصوص ، هو شعور عضوية المجموعة في الدين وأهمية عضوية هذه المجموعة لأنها تتعلق بمفهوم الفرد . الهوية الدينية ليست بالضرورة نفس التدين . على الرغم من أن هذه المصطلحات الثلاثة تشترك في القواسم المشتركة ، إلا أن التدين والتدين يشيران إلى قيمة عضوية المجموعة الدينية وكذلك المشاركة في المناسبات الدينية (مثل الذهاب إلى الكنيسة). الهوية الدينية ، من ناحية أخرى ، تشير بالتحديد إلى عضوية المجموعة الدينية بغض النظر عن النشاط الديني أو المشاركة.
على غرار الأشكال الأخرى لتشكيل الهوية ، مثل الهوية العرقية والثقافية ، يمكن للسياق الديني عمومًا أن يوفر منظوراً يمكن من خلاله رؤية العالم ، وفرص التواصل الاجتماعي مع مجموعة من الأفراد من مختلف الأجيال ، ومجموعة من المبادئ الأساسية للعيش . هذه الأسس يمكن أن تأتي لتشكيل هوية الفرد.
على الرغم من الآثار المترتبة على الدين على تطوير الهوية ، ركزت أدبيات تكوين الهوية بشكل أساسي على العرق والجنس وقلصت إلى حد كبير دور الدين. ومع ذلك ، بدأ عدد متزايد من الدراسات في إدراج الدين كعامل اهتمام. ومع ذلك ، فإن العديد من هذه الدراسات تستخدم الهوية الدينية والتدين بالتركيز فقط على الهوية الدينية والمشاركة الدينية فقط باعتبارها بنيات منفصلة.
من بين هذه الأنواع من الدراسات البحثية ، درس الباحثون العوامل المختلفة التي تؤثر على قوة الهوية الدينية للشخص مع مرور الوقت. العوامل التي تم العثور عليها تؤثر على مستويات الهوية الدينية تشمل الجنس ، والعرق ، ووضع الأجيال.
تعد "الهوية" واحدة من أكثر المصطلحات المستخدمة في العلوم الاجتماعية ولديها حواس مختلفة في نماذج بحثية مختلفة. بالإضافة إلى الدراسات النفسية ، يطبق علماء الاجتماع وعلماء الإنسان مصطلح "الهوية الدينية" ويفحصون عملياته ذات الصلة في سياقات اجتماعية معينة. على سبيل المثال ، بحثت إحدى الدراسات المهمة التي أجريت في الولايات المتحدة بعد أحداث 11 سبتمبر 2001 ، المعنى بين المسلمين الأمريكيين وكيف أثرت التغييرات في وصف الهوية (ما يفكر به الناس حول مجموعة أخرى من الناس) على كيفية تأثير المسلمين سعى لتمثيل أنفسهم. طبقت دراسات أخرى مفاهيم مستمدة من نظرية الهوية الجنسية والجنس مثل التعرية التي تقوض الروايات الأساسية للهوية الدينية - أن الفرد لديه هوية دينية "ثابتة" ، مستقلة عن أنظمة التمثيل الموجودة سابقًا وموقع الأفراد داخل معهم.
خلال أوائل القرن التاسع عشر في مجال علم النفس ، كان البحث في موضوع الدين مهمًا وشائعًا. على سبيل المثال ، أجرى باحثون مثل ج. ستانلي هول وويليام جيمس دراسات حول مواضيع مثل التحول الديني. في المقابل ، بدأ المنظور العام للدين في التحول بعد عقدين من الزمن. بدلاً من النظر إلى الدين باعتباره جزءًا لا يتجزأ من حياة الفرد وتطوره وبالتالي موضوعًا ضروريًا للبحث ، نظر العلماء على حد سواء إلى الدين باعتباره عقبة أمام تقدم العلم وكموضوع لم يعد قابلاً للتطبيق في العصر الحالي.
على عكس تنبؤات علماء الاجتماع بالتدهور العام للدين مع مرور الوقت وزيادة العلمنة المؤدية إلى التخلي التام عن الدراسات الدينية ، لم يتناقص الدين واعترف الباحثون بدلاً من ذلك بأنه موضوع يستحق البحث. أدرك العلماء ، مثل عالم الاجتماع البريطاني جون طومسون ، أنه على الرغم من إهمال الدين في الدراسات ، فإن وجود الدين وتأثيره على حياة الأفراد لا يمكن إنكارهما ولم يختفيا مع مرور الوقت. وبالتالي ، بدأت مجموعة من البحوث حول الدين تتجذر. على وجه الخصوص ، كان حفنة من الباحثين مهتمين بفحص الهوية الدينية خلال فترة المراهقة.
العوامل التي تؤثر على الهوية الدينية.
بالنظر إلى أن التقاليد الدينية يمكن أن تكون متداخلة بشكل معقد مع جوانب مختلفة من الثقافة ، فقد أسفرت أدبيات الهوية الدينية باستمرار عن اختلافات عرقية ونوع الجنس والأجيال.
وفقًا لنظرية الهوية الاجتماعية ، عندما يشعر الأفراد من خلفيات الأقليات العرقية وكأنهم مهددين ، فقد يؤكدون على هوياتهم الاجتماعية الأخرى كوسيلة للحفاظ على مفهوم الذات الإيجابي. هذه الفكرة تدعمها مختلف الدراسات التي أظهرت مستويات أعلى من الهوية الدينية بين الأقليات العرقية ، وخاصة تلك التي تنتمي إلى خلفيات لاتينية وأمريكية من أصول إفريقية ، مقارنة بالأميركيين الأوروبيين.
قد يؤثر الجنس أيضًا على الهوية الدينية للشخص. عمومًا ، تكون الإناث أكثر من الذكور في حضور الشعائر الدينية والتعبير عن الدين باعتباره جانبًا مهمًا في حياتهم. لقد اكتشفت الدراسات هذا الفارق بين الجنسين من خلال ملاحظات للإناث اللواتي يبلغن عن مواقف دينية أكبر. وقد ظهر ذلك أيضًا في دراسة طولية استمرت أربع سنوات حول المشاركة الدينية للمراهقين الذين يعيشون في المناطق الريفية. تميل النساء إلى الانخراط في الأنشطة المتعلقة بالكنيسة أكثر من الذكور وكانوا أكثر عرضة لأن ينظروا إلى أنفسهم كأفراد متدينين.
الاختلافات بين الأجيال المهاجرة.
هناك ثلاث فئات للحالة الأجيال: الأولى والثانية والثالثة. الفرد الذي يُعتبر الجيل الأول هو الشخص المولود خارج الولايات المتحدة والمهاجر. يشير الجيل الثاني إلى الفرد الذي ولد في الولايات المتحدة ولكن كان والده (أبوه) مولودًا في الخارج وهاجر. أخيرًا ، يشير الجيل الثالث إلى فرد ولد والدا الفرد في الولايات المتحدة.
قد يميل أفراد الجيل الأول والثاني إلى الحصول على مستويات أعلى من الهوية الدينية مقارنةً بمهاجرين الجيل الثالث. في الجهود المبذولة للتكيف مع التغييرات المجهدة المرتبطة بعملية الهجرة ، وإيجاد مجتمع من الدعم العاطفي والاجتماعي والمالي ، قد يسعى المهاجرون إلى الحصول على بيئة توفرها عادة أماكن العبادة. كشفت الدراسات بالفعل أن المراهقين من أسر المهاجرين (مهاجري الجيل الأول والثاني على حد سواء) أبلغوا عن مستويات أعلى من الهوية الدينية مقارنة بالمراهقين الذين ليس آباؤهم مهاجرين (الجيل الثالث).
العوامل المؤسسية
تشير الدراسات إلى أن العوامل المؤسسية تؤثر على الهوية الدينية. على سبيل المثال ، في دراسة للمسيحيين واليهود والمسلمين في المدارس الثانوية الإنجليزية أبلغ المراهقون عن تمثيلات سلبية لتقاليدهم الدينية في المناهج والقوالب النمطية الشائعة التي يحتفظ بها أقرانهم. كان ينظر إلى هذه التوصيفات السلبية من قبل المشاركين للتأثير على استراتيجياتهم لتمثيل أنفسهم ، بما في ذلك إخفاء انتماءاتهم الدينية أو محاولة استباق النقد أو البلطجة من خلال تمثيل التقاليد التي حددوها بطريقة توفيقية.
مسارات الهوية الدينية.
على العموم ، لاحظت العديد من الدراسات الاختلافات العرقية والجنسية والأجيال في الهوية الدينية. ومع ذلك ، لم تكن هناك العديد من الدراسات الطولية حول تأثير العرق والجنس والأجيال على تطور الأفراد للهوية الدينية مع مرور الوقت. ومع ذلك ، من بين حفنة من هذه الدراسات ، ركز الباحثون بشكل أساسي على المراهقة وبدأوا في الانقسام إلى مرحلة البلوغ الناشئة.
كان الباحثون مهتمين بشكل خاص بدراسة الهوية أثناء فترة المراهقة لأنها فترة تطورية مهمة لتطوير الهوية. خلال هذه الفترة ، يتمتع المراهقون بفرص لاستكشاف تقاليدهم العرقية والثقافية والدينية. ومع ذلك ، فإن حرية ومرونة استكشافهم عادة ما تكون ضمن قيود والديهم أو مقدمي الرعاية.
كان يعتقد أن الهوية الدينية والمشاركة سيتبعان نفس المسار ويتناقصان بمرور الوقت ؛ وبالتالي ، فإن الدراسات التي درست التدين ، والذي يجمع بين بنيتين. على الرغم من أن الانتماء الديني والهوية والمشاركة مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ، إلا أن الأبحاث الطولية على المراهقين تشير إلى أن هذه البنى لها مسارات مختلفة عن بعضها البعض. على سبيل المثال ، وجد الباحثون أن الانتماء الديني وهوية المراهقين ظلت مستقرة إلى حد ما خلال سنوات الدراسة الثانوية ، وهو ما يتناقض مع التغيير المتوقع في الانتماء الديني من الانتماء إلى غير المنتسبين وانخفاض الهوية الدينية.
ومع ذلك ، فإن استقرار الهوية الدينية للمراهقين يماثل استقرار الهويات الاجتماعية الأخرى مثل الهوية العرقية. لقد استنتج الباحثون أنه بسبب البيئة الاجتماعية المستقرة نسبيا للمراهقين ، ليست هناك حاجة قوية لاستكشاف هويتهم الدينية وإعادة التفاوض بشأنها. علاوة على ذلك ، فإن الهوية الدينية مدفوعة أساسًا من قبل الآباء أثناء فترة المراهقة. بالنظر إلى أن المراهقين يميلون إلى العيش مع آبائهم أثناء المدرسة الثانوية ، فقد لا تكون هناك حاجة للانخراط في استكشاف أعمق لدينهم ، مما قد يساعد في تفسير الهوية الدينية المستقرة .
في حين أن الانتماء الديني والهوية الدينية لا تزال مستقرة ، تميل المشاركة الدينية إلى الانخفاض. قد يمارس المراهقون استقلالهم المتزايد ويختارون عدم حضور المناسبات الدينية. على وجه الخصوص ، قد يجد المراهقون أنشطة أخرى (مثل الدراسة والأندية والرياضة) يتنافسون على وقتهم ومواردهم ويختارون إعطاء الأولوية لتلك الأنشطة على الأحداث الدينية. قد يكون الانخفاض الكبير في المشاركة الدينية في نهاية المدرسة الثانوية بمثابة مقدمة لمزيد من الانخفاض خلال مرحلة البلوغ الناشئة.
مرحلة البلوغ الأولية.
ارتبطت المراهقة تقليديا بوقت استكشاف الهوية. ومع ذلك ، فإن عملية الاستكشاف هذه ليست مكتملة بحلول نهاية فترة المراهقة. بدلاً من ذلك ، يمتد سن البلوغ الأولي، بين السنوات المتأخرة من المراهقين وأواخر العشرينات ، إلى عملية تشكيل الهوية من مرحلة المراهقة.
تتميز هذه الفترة الانتقالية بالتغييرات المستمرة في الحب الرومانسي والعمل والنظرة العالمية ، وهي عمومًا فترة "شبه علم النفس". مع هذا الإحساس المتزايد بالاستقلالية ، قد يختار الكبار الناشئون ممارسة مزيد من الاستقلال عن طريق الابتعاد عن المنزل أو عن طريق الالتحاق بالجامعة. من خلال أي طرق يختارها الكبار الناشئون لممارسة استقلاليتهم ، من المرجح أن يجدوا أنفسهم في بيئات جديدة متنوعة تنعش في طيف من وجهات النظر العالمية الواسعة.
على الرغم من ضرورة إجراء دراسات حول الهوية الدينية ، كان هناك عمل محدود حول دور الدين في تكوين الهوية لدى البالغين الناشئة. مقارنةً بالبحث في فترة المراهقة ، لا يوجد الكثير من العمل في تطوير الهوية الدينية والمشاركة الدينية عبر سنوات البلوغ الناشئة. إن الجمع بين التغييرات الهائلة والمتكررة ، والاستقلالية المتزايدة ، والبيئات المتنوعة خلال هذه الفترة له تداعيات كبيرة على تطور الانتماء الديني للبالغين الناشئين وهويتهم الدينية ومشاركتهم الدينية.
كان يعتقد أن الدين ليس له تأثير يذكر على هوية البالغين الناشئة ، وخاصة بالنسبة لأولئك الذين يدرسون في الكلية ومع ذلك ، تشير الأبحاث الحديثة إلى عكس ذلك. وفقا لدراسة ، في حين أفاد 14 في المئة من طلاب الجامعات انخفاض في المعتقدات الدينية في جميع أنحاء الكلية ، 48 في المئة عن المعتقدات الدينية مستقرة ، و 38 في المئة عن زيادة.
علاوة على ذلك ، وجدت دراسة أخرى أنه على عكس توقعات انخفاض الهوية الدينية والمشاركة الدينية خلال مرحلة البلوغ الناشئة ، لم تنخفض الهوية الدينية ، ولكن المشاركة الدينية انخفضت كما كان متوقعًا. أوضح الباحثون أن البالغين الناشئين من المرجح أن يقللوا من مشاركتهم في الأنشطة الدينية أكثر من أن يكونوا مستاءين تمامًا من دينهم أو التعبير عن أقل أهمية للدين في حياتهم.
بالإضافة إلى ذلك ، في دراسة درست الطرق التي أثر فيها الدين على البالغين الناشئين ، وجد الباحثون أن معايير سن البلوغ الأولية كانت تعتمد على الانتماء الديني للمؤسسة التي حضروها. على سبيل المثال ، مقارنة بالبالغين الصغار الذين التحقوا بالجامعات الكاثوليكية أو العامة ، صنف البالغين الصفار الذين التحقوا بجامعات المورمون الترابط والامتثال للقواعد والانتقالات البيولوجية والقدرات الأسرية باعتبارها معايير مهمة للغاية لمرحلة البلوغ.
باختصار ، على الرغم من عدم توافق جميع الدراسات حول هذا الموضوع ، إلا أن الهوية الدينية تميل عمومًا إلى الاستقرار خلال فترة البلوغ الناشئة بينما تقل المشاركة الدينية بمرور الوقت.
ظُرْمُوطِيَّات ، فصيلة دويبات من القشريات متماثلات الأرجل. تضم الفصيلة ستة أجناس (Oniscus, Oroniscus, Phalloniscus, Rabdoniscus, Rodoniscus and Sardoniscus)، وهناك مراجع أخرى تضيف ثمانية أجناس أُخرى (Cerberoides, Diacara, Exalloniscus, Hanoniscus, Hiatoniscus, Hora, Krantzia وTasmanoniscus).
يوسف آصاف (1276-1357ه‍/1859-1938م) محام ومترجم ومؤرخ وصحافي لبناني. أرَّخ نفسه في كتابه «دليل مصر» المطبوع في سنة 1890 إنه ولد في 15 أغسطس سنة 1859 في قرية الغيني من أعمال الفتوح بجبل لبنان. وتعلم اللغة السريانية والعربية على أساتذة مخصوصين حتى بلغ الثامنة فتوفي والده، وأدخلته والدته مدرسة «مار عبدا هرهريا» التي أنشأتها عائلته لتعليم أبناء الطائفة. فتلقى فيها العربية والسريانية والإيطالية واللاتينية والحساب والمنطق والفلسفة. ونظم وهو صغير الشعر في العربية والسريانية واللاتينية.
وفي سنة 1871 نال الشهادة من هذه المدرسة، وعُيِّن مدرسًا في مدينة عكا. وأتمَّ دروسه في الفلك والطبيعيات واللغة الفرنسوية، وقرأ «الدر المختار» على الأستاذ الشيخ مصطفى محمد السمطي. ولم يلبث في عكا طويلًا حتى تعرف إلى شريف إسباني اسمه كارلوس دي ماريا، فصحبه إلى روما، ودخل إحدى مدارسها للتخصص في اللغة اللاتينية والتاريخ والقوانين الرومانية والفلسفة. وترجم وهو في روما إلى اللغة العربية كتابًا في الفلسفة لأنطونانشي، وقطعًا لتيتوس ليفوس وشيشرون وفرجيل وهوميروس وديوجانس. ثم سافر في سنة 1878 إلى تركيا للدخول إلى مدرسة الطب في إستامبول، ولكنه غادرها بعد أشهر لمناسبة قيام الحرب الروسية العثمانية، وقدم إلى مصر فاستُخدم مترجمًا في الإسكندرية. وتنقل بين دمياط والزقازيق مدرسًا ومترجمًا، واشتغل في المحكمة المختلطة بالمنصورة. وكان في أيام الثورة العربية وكيلًا للبوستة في مجلة أبي علي، ولم ينجِه من الموت إلا صديقه الشيخ عبد الرحمن الفار.
وبدأ عمله في الصحافة سنة 1886، فاشترى مطبعة المحروسة وجريدتها. وفي السنة التالية اشترك مع سليم فارس في جريدة «القاهرة» الحرة ومطبعتها. ثم أنشأ المطبعة العمومية (في سنة 1888)، ولا تزال قائمة إلى الآن على ناصية شارعي الساحة وعبد العزيز أمام محل «أورزدي باك، عمر أفندي». وفي سنة 1890 أنشأ جريدة المحاكم، وأدرج اسمه في جدول المحامين أمام المحاكم الأهلية بعد أن أدى الامتحان وفاز فيه بتفوق. وكانت المطبعة تطبع الكتب والجرائد والمجلات، ويوسف آصاف يترافع أمام المحاكم ويقدم المذكرات، ويدير جريدة المحاكم ويحررها، ويؤلف ويترجم الكتب.
يوسف بن همام آصاف من مواليد عام 1859م، ويسمى في بعض المصادر (عزتلو يوسف بك آصاف) كما في كتابه تاريخ سلاطين بني عثمان، ولد في قرية الغيني من أعمال الفتوح بجبل لبنان. تعلم في "مدرسة مار عبده" بلبنان التي أنشأتها عائلته لتعليم أبناء الطائفة، وبعد تخرجه عين مدرساً في عكا. وقد قرأ شيئاً من علم الفلك والطبيعيات واحسن اللغة الفرنسية، وبعدها رحل إلى إيطاليا ثم تركيا حتى أستقر في مصر، فعمل مترجماً بالإسكندرية، واتجه إلى الصحافة فاشترى جريدة المحروسة، ومطبعتها عام 1876م، وهناك ضبابية حول تاريخ تأسيس جريدة المحروسة حيث تذكر بعض المصادر ان هذه الجريدة كان قد أسسها سليم النقاش في الأسكندرية عام 1880م. وقام آصاف بانشاء المطبعة العمومية في القاهرة عام 1888م. ثم أدى امتحان المحاماة عام 1890م، واصبح محامياً في المحاكم الأهلية. ثم أنشأ جريدة المحاكم عام 1938م.
توفي الحقوقي والمؤرخ والمترجم والصحافي يوسف آصاف في وطنه الأم لبنان وذلك عام 1938م.
علي بن محمد أو علي الثالث الرسول ، وهو داي الجزائر و الذي حكم بضعة أشهر من 1808 إلى 1809 . تولى السلطة في أعقاب تمرد ضد سلفه أحمد الثاني.
السجل الأثري هو مجموعة الأدلة المادية ( غير المكتوبة ) عن الماضي، ويعد أحد المفاهيم الأساسية في علم الآثار، وهو أيضا الانضباط الأكاديمي المعني بتوثيق وتفسير السجل الأثري. تستخدم النظرية الأثرية لتفسير السجل الأثري لفهم أفضل للثقافات الإنسانية. يمكن أن يتكون السجل الأثري من أقدم النتائج القديمة بالإضافة إلى القطع الأثرية المعاصرة. كان للنشاط البشري تأثير كبير على السجل الأثري. وقد تؤدي العمليات البشرية المدمرة، مثل الزراعة وتنمية الأراضي، إلى إتلاف أو تدمير المواقع الأثرية المحتملة. تشمل التهديدات الأخرى التي يتعرض لها السجل الأثري الظواهر الطبيعية والكسح. يمكن لعلم الآثار أن يكون العلم المدمر لموارد محدودة من السجل الأثري التي قد تضيع في الحفريات. لذلك يحد علماء الآثار من كمية الحفريات التي يقومون بها في كل موقع ويحتفظون بسجلات دقيقة لما تم العثور عليه. السجل الأثري هو السجل المادي لعصور ما قبل التاريخ البشري والتاريخ ، الذي يستعرض ولماذا ازدهرت الحضارات القديمة أو فشلت ولماذا تغيرت وتطور تلك الثقافات، يحتوي السجل الأثري على قصة العالم البشري.
استخدم الباحثون بشكل متكرر في التشبيهات النصية مثل "السجل" و "المصدر" و "الأرشيف" للإشارة إلى الأدلة المادية للماضي منذ القرن التاسع عشر على الأقل. ربما نشأ مصطلح "السجل الأثري" بهذه الطريقة، ربما عن طريق المفاهيم المتوازية في الجيولوجيا ( السجل الجيولوجي ) أو علم الحفريات ( السجل الأحفوري ). تم استخدام المصطلح بشكل منتظم بواسطة جوردون تشايلد في الخمسينيات، ويبدو أنه دخل في لغة مشتركة بعد ذلك.
في أول مراجعة نقدية للمفهوم، وجد الفيلسوف ليندا باتريك أنه بحلول الثمانينيات من القرن العشرين، صاغ علماء الآثار المصطلح بخمس طرق مختلفة على الأقل:
جادل باتريك بأن التعريفات الثلاثة الأولى تعكس "نموذجًا ماديًا" للأدلة الأثرية، حيث يُنظر إليها على أنها النتيجة المباشرة للعمليات الفيزيائية التي كانت تعمل في الماضي (مثل السجل الأحفوري) ؛ في المقابل، يتبع التعريفان الرابع والخامس "نموذجًا نصيًا"، حيث يُنظر إلى السجل الأثري على أنه يشفر المعلومات الثقافية عن الماضي (مثل النصوص التاريخية). وسلطت الضوء على مدى فهم علماء الآثار لما يشكل "السجل الأثري" كان يعتمد على التيارات الأوسع في النظرية الأثرية، أي أن علماء الآثار المعنيين من المرجح أن يشتركوا في نموذج مادي وأن يكون علماء الآثار ما بعد المعالجة نموذجًا نصيًا.
قام لوكاس بتكثيف قائمة باتريك في ثلاثة تعريفات مميزة للسجل الأثري:
ثقافة مادية.
يمكن تصور السجل الأثري على أنه مجموعة كاملة من الكائنات والأدوات التي صنعتها البشرية أو استخدمتها أو ارتبطت بها. يشمل هذا التعريف كلاً من القطع الأثرية (الكائنات التي يصنعها البشر أو يعدلها) و "الآثار البيئية " (الكائنات الطبيعية المرتبطة بالنشاط البشري). وبهذا المعنى، فهي تعادل الثقافة المادية، وتشمل ليس فقط البقايا "القديمة" ولكن الأشياء المادية المرتبطة بالمجتمعات المعاصرة.
يؤكد هذا التعريف على الأهمية النسبية للسجل الآثري، وانسجامه مع دراسات الثقافة المادية ودوره المادي في الأنثروبولوجيا الثقافية، وشيوعه بشكل متزايد مع ظهور علم الآثار ما بعد الإجرائية .
بقايا مادية من الماضي.
تحدد تعريفات أكثر تحفظًا أن السجل الأثري يتكون من "البقايا" أو "الآثار" أو "بقايا" النشاط البشري "الماضي" ، على الرغم من أن الخط الفاصل بين "الماضي" و "الحاضر" قد لا يكون محددًا بشكل جيد. يرتبط هذا الرأي بشكل خاص بالآثار الإجرائية، التي رأت أن السجل الأثري هو المنتج "المتحجر" للعمليات المادية والثقافية والشرعية التي حدثت في الماضي، وركز على فهم تلك العمليات.
مصادر علماء الآثار.
يمكن أن يتكون السجل الأثري أيضًا من الوثائق المكتوبة التي يتم تقديمها في المجلات العلمية، وما تعلمه علماء الآثار من القطع الأثرية التي وثقوها، وهذا يشمل العالم كله. الآثار هي القصة الإنسانية التي تنتمي إلى ماضي الجميع وتمثل تراث الجميع. هذه البيانات يمكن أرشفة واسترجاعها من قبل علماء الآثار للبحث. مهمة عالم الآثار هي في كثير من الأحيان الحفاظ على السجل الأثري. هناك قواعد بيانات مختلفة تُستخدم لأرشفة الوثائق وحفظها بالإضافة إلى القطع الأثرية التي تُستخدم كسجلات أثرية. واحدة من قواعد البيانات هذه هي السجل الأثري الرقمي. السجل الأثري الرقمي (t D A R) هو مستودع رقمي دولي للسجلات الرقمية للتحقيقات الأثرية. يخضع استخدام t D A R وتطويره وصيانته إلى Digital Antiquity ، وهي منظمة مكرسة لضمان الحفاظ على المدى الطويل على البيانات الأثرية التي لا يمكن تعويضها وتوسيع الوصول إلى هذه البيانات. يخدم السجل الأثري كقاعدة بيانات لكل شيء يمثله علم الآثار وأصبح يمثل الثقافة المادية المرتبطة بالحفريات الأثرية والسجلات العلمية في المجلات الأكاديمية التجسيد المادي للسجل الأثري. وهناك غموض يرتبط مع السجل الأثري في كثير من الأحيان بسبب عدم وجود أمثلة، ولكن السجل الأثري هو كل شيء وجد وخلق علم الآثار.
تشمل مكونات السجل الأثري: القطع الأثرية، الهياكل المبنية، التأثير البشري على البيئة ، القمامة، الطبقات ، الممارسات الجنائزية، بقايا النباتات، أو بقايا الحيوانات. عادة ما توجد القطع الأثرية من السجل الأثري في الأرض، وبمجرد حفرها، يضع علماء الآثار بيانات مثل الصور والموقع الدقيق للقطعة الأثرية في السجل الأثري. توجد العظام أحيانًا وتدرج في السجل الأثري. يمكن أن تكون العظام من كل من الحيوانات والبشر الذين ماتوا وصُنِّفوا. يمكن أن تكون شظايا العظام والعظام الكاملة جزءًا من السجل الأثري. يمكن أن تصبح المواد النباتية والعضوية الموجودة أيضًا جزءًا من السجل الأثري. البذور هي مادة نباتية شائعة يتم العثور عليها وتدرج في السجل الأثري. البذور التي يجدها علماء الآثار هي عادة تلك التي تم حرقها أثناء الطهو، مما يساعد في الحفاظ عليها. تعتبر المعالم أيضًا جزءًا من السجل الأثري، وهي ثقافة مادية لا يستطيع علماء الآثار عادةً أخذها والدراسة داخل المختبر. يمكن أن تشمل الميزات علامات حرق في الأرض من حفر النار أو التلال وغيرها من الهياكل التي شيدت منذ فترة طويلة. يمكن أن تشمل الميزات أيضًا تلالًا أو آثارًا أخرى تم إنشاؤها بواسطة حضارات أخرى.