CALM/arwiki huggingface dataset:
لتحقيق هذا الهدف يَعتقد الماركسين أن طبقة البروليتاريا يجب عليها أن تكتسِب وعي طبقي ( بمعني أن تعي بما هي عليه على النحو الذي تصوره النظرية الماركسية في الإطار العام للمجتمع )؛ للوثوق بقدرتها على تنظيم المجتمع وتضامنه دون الانخضاع لطبقة الرأسماليين . كان يُمكن أن يحدث هذا مراراً وتكراراً على مر التاريخ خصوصاً خلال كومونة باريس سنة 1817 و الثورة الروسية في 1917. وعلى الرغم من هذا الحدث الأخير ولكن إنقسمت الأراء كثيراً حول مُختلف التيارات الماركسية.
صراع الطبقات الاجتماعية المعاصرة.
اليوم يتجلى صراع الطبقات الاجتماعية رسمياً من قِبل الحركات الاجتماعية مثل الإضرابات أو المظاهرات . الأسباب الرئيسية للإضربات هي مُطالبة أرباب العمل بزيادة الأجور ومنع التصاريح ومُعارَضة ظروف العمل القاسية. في القرن العشرين , تم إنشاء عديد من الأليات أو الهيئات تعادلية التمثيل ترتكز على اقتسام الأجور بين المستخدمين وأرباب العمل .فعلى المستوى المؤسسي تحتوي على لجنة للمشاريع، أما على المستوى القومي فتحتوي على هيئات تدريب مِهني وهيئات الإتفاق الجماعي ومجلس التوفيق (بين أصحاب العمل والعُمال ) وما إلي ذلك . تُوفر هذه الأليات إطار قانوني ومؤسسي للعلاقات بين الطبقات الاجتماعية مما يُمكنها من الدخول في نِطاق التعاون الاجتماعي بين الطبقات .
بالنسبة "لريموند ايرون" فإن الفعل الحاسم للتطور المجتمع هوإرتفاع إجمالي الإيرادات التي تُقلل المُنافسات الحادة والعنيفة بين الطبقات الاجتماعية وتترك مجالاً للارتياح من المُشاكسات بين الطبقات في المجتمع. أكد ايرون أن هذا التطور التاريخي يتناقض مع توقعات كارل ماركس حتى أن أمكن تفسير ذللك من قبل نظامه. في الواقع بالنسبة لماركس تقود قوانين الإنتاج الرأسمالي إلي الإفقار مما يجعل احتمالية لمصداقية الثورة. مع ذللك بالنسبة للتروتسكية ارنست ماندل (أن نظرية الإفقار المُطلقة لا تتواجد في أعمال كارل ماركس ولكنها تنتسب إليه من قبل أعدائه السياسين )، و يُعتقَد أيضاً أن هذه النظرية طرحها توماس مالتوس وتتوافق مع قانون فرديناند لاسال الذي لقى مُعارضة من قبل كارل ماركس . يُفضل ماركس الحديث عن الإفقار النسبي ويُدافع عن الأفكار الاتية :
بالإضافة إلي ذللك، يمكن للأزمات الاقتصادية ٳفقار المجتمع بأكمله " في مثل هذه الأزمات جزء كبير ليس من المنتجات المُصنعة فقط ولكن أيضاً القوة الإنتاجية تكون مُعرضة للتدمير. تفشَت مُشكلات ٳجتماعية لم يكن لها وجود في جميع العهود السابقة مثل مُشكلة "فائض الإنتاج" . رفض المجتمع هذه الحالة من الهمجية المؤقتة : يبدو أن المجاعات وحروب الدمار الشامل فد خفضت المؤن والصناعة والتجارة .
هناك ميل لزيادة مستوى المعيشة في جميع أنحاء العالم، وهذا الميل يعد نتيجة مُعاكِسة نظراً للاستياء من الحروب والكوارث البشرية للسنوات 1980 و 1990 في أفريقيا و الاتحاد السوفيتي السابق
حتى وٳن كان هناك بُطئ في التقارب بين البلدان الغنية والبلدان الفقيرة. فعلى مدى العقد الماضي، ٳزداد مُعدل التنمية البشرية في جميع المناطق وبشكل غير متساوٍ مع الاستثناء الملحوظ لأفريقيا . يبدو أن الأزمة الاقتصادية تُعيد توجيه الإتهام لبعض مُنزعاتها، وفقاً لمنظمة الأغذية والزراعة ، إن الأزمات الاقتصادية العالمية قد تُجبِر الناس على تقليل إستهلاكهم الغذائي، وتعتقد منظمة الٲغذية والزراعة ٲن عدد الجياع سيزداد نتيجة لذلك، وبالفعل وصل عددهم في عام 2008 ٳلي 928 مليون جائع. تشهد الجمعيات الخيرية في فرنسا زيادة في طلبات المساعدة، يُعقب مسؤلين الجمعيات الخيرية ٲن هذه الزيادة التي لم يَسبق لها مثيل والتسجيلات بالجمعيات في ازدياد مُستمر . من خلال جريدة "الايكو" الفرنسية, تخشى الجمعيات الخيرية للٳسكان، تدفق عدداً كبيراً من الأهالي ٳلي مراكزها وجانبياتها الجديدة. قبل الأزمة الاقتصادية كانت هناك زيادة في انعدام المساواة بين أفراد المجتمع . من خلال المعهد القومى للإحصاء والدراسات الاقتصادية، مستخدماً مؤشر تقريبي، ٳرتفعت نسبة الفقراء في فرنسا بين عام 2001 و 2004 ٳلى 100.000 فقير ( من خلال جريدة ليبراسيون , 23 نوفمبر 2006) كذلك الموطفين، ٳرتفعت نسبة الفقراء من 3.9% في عام 1970 ٳلى 5.4% في عام 2004 ( من جريدة ليبراسيون,23 نوفمبر 2006 ) . وفقاً لدراسة ٲُجريت من قِبل الأمم المتحدة،ٳن في عام 2000 , 2٪ أت الأشخاص الأكثر غنى يتملكون 50٪ من الثروة، في مقابل أن ال 50٪ من الأشخاص الأكثر فقراً لا يمتلكون سوى 1٪ من الثروة.
ٲلقي نعوم تشومسكي كلمة في المنتدى الاجتماعي العالمي في يناير 2002 ,موضحاً فيه أن الوضع الحالي يُمكن أن يُسمى ب"حرب الطبقات الاجتماعية" حرب، بين مراكز القوة الدولية والخاصة (التي تَرتبط ٳرتباطاً وثيقاً جداً ببعضها البعض) من جهة ومن جهة أُخرى ٳجمالي سكان العالم.
الطبقات الاجتماعية والتصويت.
بالنسبة لكارل ماركس , يجب على صراع الطبقات الاجتماعية التعبير عن طريق الحركات السياسية . السياسة التعبيرية ليست مُمكنة كسياسة الأحزاب التي تمثل الطبقات الاجتماعية شبه المتجانسة، اليوم، بالتحديد إذا واجه البروليتاريا حزب الطبقة العاملة بحزم الأحزاب البرجوازية.
في فرنسا عام 1970 سمحت الإحصائيات والدراسات الإستقصائية بالتحقق من انخفاض الترابط بين الطبقة الاجتماعية والانتخاب .
من خلال صحيفة "لو موند", رفض العُمال مَبدأ اليسارية وكتبت الصحيفة في مايو 1981, أن الحزب الاشتراكي جمع 74% من أصوات العُمال، وفي ابريل 2002, لم تتعدَ النسبة 13% , لم يستفد اليمين البرلماني من هذا الرفض لأن نسبة الممتنعين عن التصويت من الطبقات الشعبية ارتفعت, ثانياً ,التصويت كان للأطراف .خلال الانتخابات الرئاسية لعام 2002، صوت ما يقرب من ثلثي العمال المهَرة والمعلمين لليمين المُتطرف. (وهذا يعني، في الواقع، ما يقرُب من ثلث الذين صوتوا، وليس ما يقرب من ثلث المجموع).
تحليل نسبة تصويت العمال خلال الانتخابات الرئاسية عام 2007 , تغيرت وفقاً للبيانات المُقدمة من إستطلاعات الرأي,
من خلال تقرير جريدة "لو كانار اونشنيه (Le Canard enchaîné)" , بالنسبة لمعهد لو كاريس 2 , تفوق "نيكولا ساركوزي" بوضوح في الطبقة العاملة وبالنسبة للمجلس الأعلى للقوات السمعية والبصرية تفوق "سيجو" , أما "لو بين" فتفوق بمعهد ايبسوس
استند نهاية صراع الطبقات الاجتماعية على سخط العُمال على التصويت، في حين أن تصفية الصناعات قد خَفضت كثيراً من أهمية الطبقة العاملة.
إذا أصبح، لدى البعض، مفهوم ( صراع الطبقات الاجتماعية ) يجب إعادة تحديثه وفِقاً للتطورات الإجتماعية .أكد عالم الاجتماع "جون لوجكين" أن اختفاء الصراعات الحالية من المُمثل المَركزي ومن مُحفز المجموعة المُهيمِنة، "الطبقة العاملة" ومؤسساتها، لا يعني إذاً نهاية ""الصراع بين الطبقات الاجتماعية" " فتنوع مُمثلين المجتمع، صفة مؤلفة من عِدة تحالفات لا تمنع ظهور أُجور مُتنوعة تظهر في صورة أعمال حُرة مثل : (الفنانين والأطباء و أصحاب الشركات الصغيرة) , الذين يحاولون مُعارضة الأشخاص المُسيطرين على راسمالية الدولة وحكومة الفنيين ("و هو مذهب يمنح الفنيين نفوذاً غالباً على حساب الحياة السياسية نفسها")
.ظلت التجزئة الاجتماعية على توافق مع الأطراف السياسية في عِدة حالات . في الانتخابات الإقليمية الفرنسية عام 2004 , رَفض حصول اليمينية على السُلطة كان أثر واضحاً في البَلديات حيث كانت نِسبة العُمال والمهنين وأصحاب المِهن الوسيطة مثل : ( الفنيين والمشرفين و المعلمين والممرضات وما الي ذلك ) هم الأعلى . على عكس، الموظفون الإداريون الذين قاموا بالتصويت لليمينية للحُصول على باقي أُجورهم أما بالنسبة للعاملين لحسابهم الخاص إنخفضت نِسبة تصويتهم لليمينية و ارتفعت لليمين المتطرف
في مايو 2007 , بباريس , أدلت المناطق الشعبية بصوتها لليسارية ( بالقرن الثامن عشر و التاسع عشر و القرن العشرين ), عل عكس، المناطق البورجوازية التي أدلت بصوتها لليمينية ( بالقرن الخامس عشر و القرن السادس عشر و القرن السابع عشر).
ظهور طبقات اجتماعية جديدة.
من خلال كتاب " ثورة البروليتاريا " لجويل رونيه، تَشهد فرنسا منذ عِدة سنوات صراع بين طبقات اجتماعية جديدة، طبقة رأسماليي المعلومات "les infocapitalistes" ( التي تحتكر وسائل إنتاج المعلومات والأخبار وترويجها على نطاق واسع بمُختلف الدعامات المُمكنة ) مثل: البرانم الالكترونية، المحطات الإذاعية والقنوات التلفزية، وكبريات الصحف، ووسائط توزيع الأفلام والأغاني) , و طبقة البرونيتاريا
لقد انتُقد مفهوم صراع الطبقات الاجتماعية بطرق مختلفة.
انتقادات إيديولوجية.
انتُقد مفهوم صراع الطبقات الاجتماعية منذ أواخر القرن التاسع عشر بسبب عدة نَظريات تدور حَول مفهوم "الصراع" .
انقسام المجتمع
انتُقد مفهوم صراع الطبقات الاجتماعية لتقسيمه المجتمع إلى معسكرين مُعاديين، وأيضاً لأنه دعا إلي العُنف وكراهية الطبقات الاجتماعية .
هذا الانتقاد موجه من اليمنية المحافظة أو اللبيرالية، يدعو المحافظون إلى " التعاون بين الطبقات الاجتماعية " التي هي من وجهة نظر المدافعين عن مفهوم " صراع الطبقات الاجتماعية " ليس إلا " استغلال طبقة للاخرى ". ترفض "'العقيدة الاجتماعية للكنيسة الكاثوليكية"
مفهوم " صراع الطبقات الاجتماعية " . اعترف البابا ليون الثالث عشر في رسالته الشهيرة " ريرم نوفارم_ Rerum Novarum " بوجود طبقتين بالمجتمع:" قَسْم العُنف من الاضطرابات الاجتماعية المجتمع إلى طبقتين وحَفر بينهم هاوية ضخمة.: من جهة طبقة قوية جداً بسبب ثروتها، فهي السيد المُطلق للصناعة والتجارة، تُحَول إليها الثروات ويتدفق إليها جميع المصادر، وتُمسك بيدها أكثر من اختصاص من الإدارة العامة .ومن جِهة اُخرى عدد كبير من الفقراء والضعفاء، متقرحي الروح، مُستعدون دائما للإضراب ". و لكنه رفض فكرة ""الصراع" " بين الطبقتين .
إصطدم المُدافعون عن مفهوم الصراع الطبقي والمؤيدين للفكر المسيحي بتطور حركة جديدة وهي لاهوت التحرير , ظهرت هذه الحركة في النصف الثاني من القرن العشرين في الكنيسة الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية عام 1960-1970 .
ومع ذلك، دعا البابا يوحنا بولس الثاني ، إلى الِحفاظ على العقيدة الاجتماعية الرَسمية للكنيسة، مُشيراً على سبيل المثال في عام 2002 ، إلي الإستيلاء على الأراضي في البرازيل قائلا : " للوصول إلي العدالة الاجتماعية، يجب أن نذهب إلي أبعد من مجرد تطبيق للمخططات الإيديولوجية الناشئة عن الصراع الطبقي، على سبيل المثال احتلال الأراضي التي أدنتْها بالفعل خلال زيارتي الريفية في عام 1991.""
تعَارُض العقيدة الاجتماعية للكنيسة في مفهوم " الصراع الطبقي " فِكرة "إجماع الطبقات ", مُعللاً ذلك في رسالته (Quadragesimo Anno §58) " عمل طبقة ورأس مال الطبقة الاُخرى يجب أن يجتمعوا بما إنه لا يمكن لطبقة فعل شيء دون مُساعدة الاُخرى." تطبيق هذه الفكرة يمكن أن يروج للحركة النقابوية أو لتجميع فكرة العمل الرأس مالي الذي دعَت إليه حركة ( gaullisme ) .
صراع الطبقات الاجتماعية ضد الامة.
اضاف القوميون أن "مفهوم صراع الطبقات الاجتماعية" يُضعف الامة ويُتيح مجالاً للانقسام الاجتماعي والاقتصادي مما يؤدي إلي إلغاء مفهوم الحدود الوطنية . بالنسبة لكارل ماركس , فإن مفهوم الصراع الطبقي يُشير مُباشرة إلي منظمة دولية . وقع بيان الحزب الشيوعي في موجة من الثورات الأوروبية عام 1848. يري القوميون أن مفهوم ""صراع الطبقات الاجتماعية" "هو عدو للأمة، فهو يُقسم المجتمع ويخلق تضامنات دولية . مُعارضة مفهوم " صراع الطبقات الاجتماعية " كان من أكثر المواضيع انتشاراً في المنظمات والأحزاب السياسية مثل : حزب الفاشية و النازية عام 1920 الي 1940 .
الصراعات السياسية الاخرى.
تُعتبر "قضية دريفوس" أكبر القضايا التي جذبت انتباه الشعب الفرنسي بين الصراع السياسي وصراع الطبقات الاجتماعية الذي له الأفضلية . من الجدير بالذكر، أن هذه القضية، أعطت مجالاً للفرنسين للمُدافعة عن العدالة والمُطالبة بحقوق الإنسان . تردد بعض الاشتراكيين في إعلان دعمهم لقضية دريفوس مُعتبرين أن هذا الدعم خيانة لمفهوم "صراع الطبقات الاجتماعية " بما أن دريفوس من الطبقة البورجوازية. واعتبر اشتراكون آخرون، مثل روزا لوكسمبورغ وجون جورييه أن الدفاع عن قضية دريفوس مُتوافق مع مفهوم "صراع الطبقات الاجتماعية"، وكتب جون جوريه في إحدى مقالاته: " حقًا، نستطيع، دون أن نعارض أو أن ننقص من مفهوم صراع الطبقات الاجتماعي أن نستمع لصرخة إنسان بشفقة، ونستطيع أن نكون في النضال الثوري وأن يتبقى لدينا شعور إنساني، فلسنا مُلتزمين بالبقاء في الاشتراكية والهروب من الإنسانية. "
في مايو 1968، انتقد بعض الثوريين الأحزاب الماركسية المُتعلقة بمفهوم "صراع الطبقات الاجتماعية"، وذلك لصعوبة دمج "الصراعات الجديدة" كالنسوية والجهوية ومناهضة العنصرية وعلم البيئة، إلخ..
المشاركة في السلطة والإصلاحية.
انتُقد مفهوم "صراع الطبقات الاجتماعية" من قبل الاشتراكيين الإصلاحيون الراغبين في إتخاذ إجراءات للإصلاح الاجتماعي على رأس "الدولة البرجوازية". مُنع هذا المفهوم نظرياً تعاون الوزراء الاشتراكيين في الحكومة البرجوازية . دفع الحزب الاشتراكي الفرع الفرنسي للمنظمة العمالية الدولية (SFIO) لرفض المشاركة بالحكومة بعد نجاح كارتل اليساريين عام 1924 و جبهة اليساريين عام 1932 . لحل هذه المشكلة قام رئيس "المنظمة العمالية الدولية "ليون بلوم خلال مجلس المنظمة بتمييز بين ( ممارسة السُلطة ) التي يُمكنها مَنح دَرجة من التعاون بين الطبقات خاصة الحزب الراديكالي الاشتراكي، و ( غزو السلطة ) التابع لمفهوم ""صراع الطبقات الاجتماعية" ".
طَعن أنصار الليبرالية الاقتصادية في مفهوم الماركسي "صراع الطبقات الاجتماعية ". فبإمكانهم إنكاره أو وضع تصنيف مُختلف أو الحد من صراع توزيع الناتج القومي، مثل :( ريموند ارون ) . على عكس , كارل بوبر الذي دَعَم كارل ماركس مبيناً إنه على حق فكتب : " أن صراع الطبقات الاجتماعية واتحاد العمال هم العوامل الرئيسية للتحول للرأسمالية . " بالنسبة لللبراليين , يجب أن تبقى العلاقات بين الرأسماليين و العُمال على نَهج قانوني للمفاوضات , خاصة فيما يتعلق بعقد العمل بشأن العلاقات الفردية . وذلك سيناقش بحرية وسيرضى به كلاً من الموظف وصاحب العمل، أما بالنسبة للماركسين , فإن حرية التعاقُد من الموظف الرسمي فقط بسبب اعتماده الاقتصادي وعدم المساواة في الوضع مع أصحاب العمل.
هناك محور أخر كبير لنقد مفهوم "صراع الطبقات الاجتماعية " يقوم على صحة تعريف "الطبقات الاجتماعية" نفسها.
تجانس الطبقات الاجتماعية.
شكك بعض النُقاد في تجانس مصالح وسلوكيات الموجودة في الطبقة الاجتماعية الواحدة . بالنسبة لهؤلاء النُقاد، فإن مفهوم ""صراع الطبقات الاجتماعية" " هو "التبسيط" ، وتقسيم المجتمع بين العمال ولرأسماليين و ذلك لا يتطابق مع الواقع . فإن الأشخاص الذين لديهم العمل ذاته يتنافسون دائما في العمل فبالتالي تُصبح مَصالحهم مُتضاربة، وبالتالي نلاحظ ضغوط حمائية تهدف إلي حماية المشاريع المحلية ومن فيها من عاملين ضد عُمَال أخرين ومن أصحاب العمل ضد أرباب عمل أخرين، ومن التوترات خلال الإضرابات بين المضربين وغير المضربين وبين أولئك الذين في النظام ومن هم على الهامش .
الطبقات المتوسطة.
ظهر في النصف الثاني من القرن العشرين طبقة كبيرة تُعرَف" بالطبقة المتوسطة " و إنخفضت كمية "طبقة العمال "( في عام 1970 تقريباً ) , مما أطلق جدلاً من قِبل النُقاد حول الطبيعة التاريخية الاجتماعية لمفهوم " صراع الطبقات الاجتماعية ". بالنسبة لبعض النُقاد، فإن هذه التطورات الاجتماعية تُبطل مفهوم "صراع الطبقات الاجتماعية " التي يجب أن يحل محله حركات سياسية أخرى (على سبيل المثال الحركة الاصلاحية ) أو غيرها من الحركات الاخرى .
و بالنسبة لآخرين، فإن مفهوم الصراع الطبقي ما زال صالحاً . فإن كارل ماركس أخذ في الاعتبار فكرة وجود " طبقة متوسطة " واعتبر أنه تم إستيعابها مع طبقة البروليتاريا . في القرن العشرين، افترض عالم الاقتصاد " بول بوكارا " بوجود طبقة جديدة " طبقة الرواتب ".
تافرانت هي قرية مغربية شمال المملكة. تنتمي تافرانت لإقليم تاونات الجبلي. تضم هذه القرية 13.622 نسمة (إحصاء 2004).
تمضيت هي جماعة قروية تأسست سنة 1992، تقع شمال المملكة. تنتمي تمضيت لإقليم تاونات ودائرة تاونات التي يوجد مقرها بجماعة بوهودة.
تضم هذه القرية 21.453 نسمة (إحصاء 2004).
في يوم 16 أكتوبر أغارت قوات إسرائيلية على قواعد مصرية لقوات الدفاع الجوي المصري أثناء حرب أكتوبر 1973 كجزء من معركة ثغرة الدفرسوار.حيث قامت دبابات فرقة شارون بقصف محطات الدفاع الجوى الصاروخية وراداراتها في قطاع الجيش الثالث مما تسبب في تدمير جزء منها وسمح ذلك للطيران الإسرائيلي باختراق الأجواء المصرية في غرب القناة والتي فشل في اقتحامها منذ اليوم السادس من أكتوبر مع نشوء الحرب .
شمس الدين التبريزي محمد بن ملك داد التبريزي (مواليد 1185 تبريز- 1248 خوي)، (582-645 هـ) عارف وشاعر متصوف، كتب جل شعره بالفارسية وأقله بالتركية والعربية، مسلم صوفي المشرب شافعي المذهب ، يُنسب إلى مدينة تبريز. يُعتبر المُعلم الروحي لجلال الدين الرومي (مولانا). كتب ديوان التبريزي (الديوان الكبير) الذي كتبه في مجال العِشق الإلهي.
قام برحلات إلى مدن عدة منها حلب وبغداد وقونية ودمشق. أخذ التصوف عن ركن الدين السجاسي، وتتلمذ عليه جلال الدين الرومي. اعتكف شمس التبريزي وجلال الدين الرومي أربعين يومًا في مدينة قونية لكتابة قواعد العشق الأربعون، ثم قام شمس التبريزي بالفرار إلى دمشق قبل أن يعود إلى قونية. ثم قُتل في قونية (وإن كان البعض يقول أنه قُتل في مدينة خوي وهو الأرجح)على يد جماعة من المناوئين له سنة 645 هـ، وقيل سنة 644 هـ. وله ضريح في مدينة خوي، ورُشح ضريحه ليكون من مواقع التراث العالمي لليونيسكو.
شمس التبريزي هو ابن الإمام علاء الدين، وكان شمس أحد الدراويش (رجال الدين)، وقيل أن شمس التبريزي راوده رؤى منذ سن العاشرة تقريبا، حيث قال لأبيه ذلك ولكنه لم يصدقه فبعد مدة ترك منزله وبدأ بالتجوال، بحيث أنه قيل عنه بأنه لم ينم بمكان أكثر من ليلة واحدة لكثرة تجواله وترحاله. كان شمس التبريزي يكسب النقود للطعام من تفسير الأحلام وقراءة الكفوف، ولكن لم يكن أحد يصدق حول الرؤى التي قال أنّها تراوده وكانوا ينعتونه ب "المجنون". وٱدّعى التبريزي بأنه كلم الله والملائكة في هذه الرؤى، كان يتقن الفارسية والعربية والتركية ولكن كتب جل أشعره بالفارسية وبعضها بالعربية والتركية.
التقى التبريزي بالشاعر آنذاك الملقب بـ "مولانا" وهو جلال الدين الرومي في تجواله عام 1244م، وتكونت بعد ذلك اللقاء صداقة غيرت مجرى حياة كليهما، حيث أن الرومي تحول من رجل دين عادي إلى شاعر يجيش بالعاطفة، وصوفي ملتزم، وداعية إلى الحب، ولكن رابط الصداقة الجميل الذي ربط هذيْن الاثيْن معًا بدأ بالتآكل حتى ٱنفصلا وذلك بعد ثلاث سنوات تقريبا على نحو مأساوي.
من آثاره: مثنوية «مرغوب القلوب» و«مقالات» و«ده فصل» وديوان شعر.
وفقًا للمصادر الصوفية، فإن شمس التبريزي اختفى بظروف غامضة. فالبعض يقول أنه قُتل على يد تلاميذ جلال الدين الرومي بسبب غيرتهم من علاقة التبريزي مع الرومي. لكن تقول بعض الأدلة أن شمس التبريزي غادر مدينة قونية وتوفي في خوي حيثُ دفن، وله ضريح هناك.
يوجد قبر لشمس الدين التبريزي في مدينة خوي، بجانب نصب برج في حديقة تذكارية. ورُشح ضريحه ليكون من مواقع التراث العالمي لليونيسكو.
قواعد العشّق الأربعون.
قام شمس التبريزي بتأليف 40 قاعدة للعشق، وسميت (قواعد العشق الأربعون) والتي لخصتها الكاتبة التركية ألف شفق بروايتها التي تحمل الإسم نفسه. وهي:
إن الطريقة التي نرى فيها الله ما هي إلا انعكاس للطريقة التي نرى فيها أنفسنا، فإذا لم يكن الله يجلب لنا سوى الخوف والملامة فهذا يعنى أن قدرً كبيرًا من الخوف والملامة يتدفق لقلوبنا، أما إذا رأينا الله مُفعمًا بالمحبة والرحمة فإننا نكون كذلك.
إن الطريق إلى الحقيقة يمر من القلب لا من الرأس، فاجعل قلبك، لا عقلك، دليلك الرئيسي. واجه، تحدَّ، وتغلب في نهاية المطاف على "النفس" بقلبك. إن معرفتك بنفسك ستقودك إلى معرفة الله.
إنه يمكنك أن تدرس الله من خلال كل شيء وكل شخص في هذا الكون، لأن وجود الله لا ينحصر في المسجد أو في الكنيسة. لكنك إذا كنت لا تزال تريد أن تعرف أين يقع عرشه بالتحديد، يوجد مكان واحد فقط تستطيع رؤيته وهو قلب عاشق حقيقي، فلم يعش أحد بعد رؤيته ولم يمت أحد بعد رؤيته. فمن يجده يبقى معه إلى الأبد.
يتكون الفِكر والحب من مواد مختلفة. فالفكر يربط البشر في عُقَد لكن الحب يذيب جميع العُقَد. إن الفِكر حذرٌ على الدوام وهو يقول ناصحًا "إحذر الكثير من النشوة" بينما الحب يقول "لا تكترث أقدم على هذه المجازفة" وفي حين أن الفكر لا يُمكن أن يتلاشى بسهولة، فإن الحب يتهدم بسهولة ويصبح ركامًا من تلقاء نفسه. لكن الكنوز تتوارى بين الأنقاض، والقلب الكسير يخبئ كنوزًا.
تنبع مُعظم مشاكل العالم من أخطاء لغوية ومن سوء فهم بسيط. لا تأخذ الكلمات بمعناها الظاهري مُطلقا وعندما تلج دائرة الحب تكون اللغة التي نعرفها قد عفى عليها الزمن. فالشيء الذي لا يمكن التعبير عنه بكلمات لا يمكن إدراكُه إلا بالصمت.
الوحدة والخُلوة شيئان مختلفان فعندما تكون وحيدًا من السهل أن تخدع نفسك ويخيَل إليك أنك تسير على الطريق القويم. أما الخُلوة فهي أفضل لنا، لأنها تعني أن تكون وحدك من دون أن تشعر بأنك وحيد. لكن في نهاية الأمر من الأفضل لك أن تبحث عن شخص، شخص يكون بمثابة مرآة لك. تذكر أنك لا تستطيع أن ترى نفسك حقًا إلا في قلب شخصٍ آخر، وبوجود الله في داخلك.
مهما حدث في حياتك ومهما بدت الأشياء مزعجة فلا تدخل ربوع اليأس. وحتى لو ظلت جميع الابواب موصدة فإن الله سيفتح دربا جديدًا لك. إحمد ربك! من السهل عليك أن تحمد الله عندما يكون كل شيء على ما يرام. فالصوفي لا يحمد الله على ما منحه الله إياه فحسب! بل يحمده أيضًا على كل ما حرمه منه.
لا يعني الصّبر أن تتحمل المصاعب سلبًا، بل يعني أن تكون بعيد النظر بحيث تثق بالنتيجة النهائية التي ستتمخض عن أي عملية. ماذا يعنى الصبر؟ أنه يعني أن تنظر إلى الشوكة وترى الوردة، أن تنظر إلى الليل وترى الفجر. أما نفاد الصبر فيعني أن تكون قصير النظر ولا تتمكن من رؤية النتيجة. إن عشاق الله لا ينفد صَّبرهم مطلقًا، لأنهم يعرفون أنه لكي يُصبح الهلال بدرًا فهو يحتاج إلى وقت. لقد خلق الله المعاناة حتى تظهر السعادة من خلال نقيضها. فالأشياء تظهر من خلال أضدادها، وبما أنه لا يوجد نقيض لله فإنه يظل مخفيًا.
لا تحكم على الطريقة التي يتواصل بها الناس مع الله، فلكل إمرئٍ طريقته وصلاته الخاصة إن الله لا يأخذنا بكلمتنا بل ينظر في أعماق قلوبنا. وليست المناسك أو الطقوس هي التي تجعلنا مؤمنين، بل إن كانت قلوبنا صافية أم لا.
لا يوجد فرق كبير بين الشرق والغرب والجنوب والشمال. فمهما كانت وجهتك، يجب أن تجعل الرحلة التي تقوم بها رحلة في داخلك. فإذا سافرت في داخلك فسيكون بوسعك اجتياز العالم الشاسع وما وراءه.
عندما تجد القابلة أن الحُبلى لا تتألم أثناء المخاض، فإنها تعرف أن الطريق ليس سالكًا بعد لوليدها. فلن تضع وليدها إذًا. ولكي تولد نفس جديدة يجب أن يكون ألم. وكما يحتاج الصلصال إلى حرارة عالية ليشتد فالحب لا يكتمل إلا بالألم.
إن السعي وراء الحبّ يغيّرنا. فما من أحد يسعى وراء الحبّ إلا وينضج أثناء رحلته. فما إن تبدأ رحلة البحث عن الحبّ، حتى تبدأ تتغيّر من الداخل ومن الخارج.
يوجد مُعلمون مُزيفون وأساتذة مُزيفون في هذا العالم أكثر عددًا من النجوم في الكون المرئي. فلا تخلط بين الأشخاص الأنانيين الذين يعملون بدافع السُلطة وبين المعلمين الحقيقيين. فالمعلم الروحي الصادق لا يوجه انتباهك إليه ولا يتوقع طاعة مُطلقة أو إعجابًا تامًا مِنك. بل يساعدك على أن تُقدر نفسك الداخلية وتحترمها. إن المعلميين الحقيقيين شفافون كالبلور، يَعبر نور الله من خلالهم.
لا تحاول أن تقاوم التغييرات التي تعترض سبيلك. بل دَع الحياة تعيش فيك. ولا تقلق إذا قلَبت حياتك رأسًا على عقب. فكيف يمكنك أن تعرف أن الجانب الذي اعتدتَ عليه أفضل من الجانب الذي سيأتي؟
إن الله مُنهمك في إكمال صُنعك من الخارج ومن الداخل. إنه مُنهمك بك تمامًا. فكُل إنسان هو عمل متواصل يتحرك ببطء لكن بثبات نحو الكمال. فكُل واحدٍ مِنا هو عبارة عن عمل فني غير مُكتمل يسعى جاهدًا للاكتمال. إن الله يتعامل مع كل واحد مِنا على حِدة لأن البشرية لوحةٌ جميلة رسمها خطاطٌ ماهر تتساوى فيها جميع النقاط من حيث الأهمية لإكمال الصورة.
من السهل أن تُحب إلاهًا يتصف بالكمال، النقاء، والعظمة، لكن الأصعب من ذلك أن تُحب إخوانك البشر بكل نقائصهم وعيوبهم. تذكر! إن المرء لا يعرف إلا ما هو قادر على أن يُحبُه. فلا حكمة من دون حبّ. وما لم نتعلم كيف نُحب خلق الله، فلن نستطيع أن نُحب حقًا ولن نعرف الله حقًا.
إن القذارة الحقيقية تقبع في الداخل. أما القذارة الأخرى فهي تزول بغسلها. ويوجد نوع واحد من القذارة لا يُمكن تطهيرها بالماء النقي وهو لوثة الكراهية والتعصب التي تلوث الروح. نستطيع أن نُطهر أجسامنا بالزُهد والصّيام. لكن الحبّ وحده هو الذي يطهر قلوبنا.
يقبع الكون كُله داخل كل إنسان في داخلك. كل شيء تراه حولك بما في ذلك الأشياء التي قد لا تُحبها. حتى الأشخاص الذين قد نحتقرهم أو نمقتهم يقبعون في داخلك بدرجات متفاوته. لا تبحث عن الشيطان خارج نفسك أيضًا. فالشيطان ليس قوة خارقة تُهاجمك من الخارج بل هو صوت عادي ينبعث من داخلك. فإذا تعرفت على نفسك تمامًا وواجهت بصدق وقسوة جانبيك المظلم والمشرق. عندها تبلغ أرقى أشكال الوعي وعندما تعرف نفسك فإنك ستعرف الله.
إذا أراد المرء أن يُغير الطريقة التي يُعامله فيها الناس. فيجب أن يُغير أولًا الطريقة التي يُعامل بها نفسهُ. وإذا لم يتعلم كيف يُحب نَفسهُ حبًا كاملًا صادقًا، فلا توجد وسيلة يمكنه فيها أن يحب. لكنه عندما يبلغ تلك المرحلة، سيشكر كل شوكة يلقيها عليها الآخرون. فهذا يدل على أن الورود ستنهمر عليه قريبًا. كيف يمكن للمرء أن يلوم الآخرين لأنهم لا يحترمونه إذا لم يكن يعتبر نفسه جديرًا بالاحترام؟
لا تهتم إلى أين سيقودك الطريق بل ركز على الخطوة الأولى. فهي أصعب خطوة يجب أن تتحمل مسؤولياتها. وما أن تتخذ تلك الخطوة دَع كل شيء يجري بشكل طبيعى وسيأتي ما تبقى من تلقاء نفسه. لا تسير مع التيار بل كن أنت التيار.
لقد خلقنا جميعًا على صورته. ومع ذلك فإننا جميعًا مخلوقات مُختلفة ومميزة. لا يوجد شخصان متشابهان. ولا يخفق قلبان لهما الإيقاع ذاته. ولو أراد الله أن نكون مُتشابهين لخلقنا متشابهين. لذلك فإن عدم احترام الاختلافات وفرض أفكارك على الآخرين يعني عدم احترام النظام المقدس الذي أرساه الله.
عندما يدخل عاشق حقيقي لله إلى حانة فإنها تُصبح غرفة صلاته. لكن عندما يدخل شارب الخمر إلى الغرفة نفسها فإنها تُصبح خمارته. ففي كل شيء نفعله قلوبنا هي المهمة لا مظاهرنا الخارجية. فالصوفيون لا يحكمون على الآخرين من مظهرهم أو من هُم. وعندما يُحدق صوفي في شخص ما فإنه يغمض عينيه ويفتح عين ثالثة، العينُ التي ترى العالم الداخلي.
ما الحياة إلا دين مؤقت وما هذا العالم إلا تقليد هزيل للحقيقة. والأطفال فقط هم الذين يخلطون بين اللعبة والشيء الحقيقي. ومع ذلك فإما أن يفتتن البشر باللعبة أو يكسِروها بازدراء ويرموها جانبًا. في هذه الحياة تحاشى التطرف بجميع أنواعه لأنه سيحطم إتزانك الداخلي. فالصوفي لا يتصَرف بتطرف بل يظل مُتسامحًا ومعتدلًا على الدوام.
يتبوأ الإنسان مكانة فريدة بين خلق الله. إذ يقول الله "ونفختُ فيه من روحي" فقد خُلقنا جميعًا من دون إستثناء لكي نكون خلفاء الله على الارض. فاسأل نفسك كم مرة تصرفت كخليفة له، هذا إن فعلت ذلك؟ تذكر أنه يقع على عاتق كل مِنا اكتشاف الروح الإلهية في داخله حتى يعيش وفقها.
إن جهنم تقبع هنا والآن، وكذلك الجنة. توقفوا عن التفكير بجهنم بخوف أو الحُلم بالجنة، لأنهما موجدتان في هذه اللحظة بالذات. ففي كل مرة نُحب، نصعد إلى السماء. وفي كل مرة نكره أو نحسد أو نحارب أحدًا فإننا نسقط مباشرةً في نار جهنم.
لا ضرر ولا ضرار. كن رحيمًا. لا تكن نمامًا حتى لو كانت كلمات بريئة. لأن الكلمات التي تنبعث من أفواهنا لا تتلاشى بل تظل في الفضاء اللانهائي إلى ما لا نهاية، وستعود إلينا في الوقت المناسب. إن معاناة إنسان واحد تؤذينا جميعًا. وبهجة إنسان واحد تجعلنا جميعًا نبتسم.
يُشبه هذا العالم جبلًا مكسوًا بالثلج يردد صدى صوتك. فكل ما تقوله سواء أكان جيدًا أم سيئًا، سيعود إليك على نحو ما. لذلك إذا كان هناك شخص يتحدث بالسوء عنك فإن التحدث عنه بالسوء بالطريقة نفسها يزيد الأمر سوءً. وستجد نفسك حبيس حلقة مُفرغة من طاقة حقودة. لذلك إنطق وفكر طوال أربعين يوما وليلة بأشياء لطيفة عن ذلك الشخص. إن كل شيء سيصبح مختلفًا في النهاية لأنك سَتصبح مُختلفًا في داخلك.
إن الماضي تفسير، والمستقبل وهم. إن العالم لا يتحرك عبر الزمن وكأنه خط مستقيم، يمضي من الماضي إلى المستقبل. بل إن الزمن يتحرك من خلالنا وفي داخلنا في لوالب لا نهاية لها. إن السرمدية لا تعني الزمن المطلق، بل تعني الخلود.
لا يعني القدر أن حياتك محددة بقدر محتوم. لذلك فإن ترك كل شئ للقدر وعدم المشاركة في عزف موسيقى الكون دليل على جهل مُطلق. إن موسيقى الكون تَعُم كل مكان وتتألف من أربعين مستوى مُختلفًا. إن قَدرك هو المستوى الذي تَعزفين فِيه لحنك. فقد لا تغيرين آلتُكِ الموسيقية بل تُبدلين الدرجة التي تجيدين فيها العزف.