CALM/arwiki huggingface dataset:
قد يقصد من «الحرامي» :
قد يقصد من «الحرب الإنجليزية الإسبانية» :
العقد اللمفية فوق الترقوة ، هي مجموعة من العقد الليمفاوية تظهر أعلى الترقوة، والتي يمكن الشعور بها في الحفرة فوق الترقوة. وتسمى العقد اللمفاوية فوق الترقوة على الجانب الأيسر بـعقدة فيرخوف.
عقدة فيرخوف هي عقدة ليمفاوية فوق الترقوة على الجانب الأيسر.
يمكن أن تصل الأورام الخبيثة في الأعضاء الداخلية إلى مرحلة متقدمة قبل أن تُظِهر أي أعراض. يمكن أن يظل سرطان المعدة -على سبيل المثال- بدون أعراض أثناء انتشاره. إحدى أعراضه الأولى المرئية هي انتشاره إلى العقد الليمفاوية فوق الترقوة اليسرى.
تستمد عقد فيرخوف من الأوعية اللمفاوية في تجويف البطن، وبالتالي فهي العقد اللمفاوية الحارسة للسرطان في البطن، وخاصًة سرطان المعدة، المبيض، الخصية، الكلى الذي ينتشر عبر الأوعية اللمفية ولمفوما هودجكين. عادةً ما ينتج هذا الانتشار عن علامة تروازييه، وهي عبارة عن انتقاخ وتضخم في عقدة فيرخوف وتصبح العقد صلبة.
العقد فوق الترقوة اليسرى هي عقدة فيرشو الكلاسيكية لأنها تتلقى التصريف اللمفي لمعظم الجسم (من القناة الصدرية ) وتدخل الدورة الدموية الوريدية عبر الوريد تحت الترقوة الأيسر. قد يسد انتشار السرطان القناة الصدرية مما يؤدي إلى انتفاخ وتجمع للسائل اللمفي في العقد المحيطة بفيرخوف. مفهوم آخر هو أن إحدى العقد فوق الترقوية تمثِّل وتتوافق مع إحدى العقد الطرفية على طول القناة الصدرية، لذا تتضخم عند إصابتها.
يشمل التشخيص التفريقي لعقدة فيرخوف المتضخمة : سرطان الغدد الليمفاوية، الأورام الخبيثة داخل البطن المختلفة، سرطان الثدي والعدوى (مثل الذراع). وبالمثل، تتضخم العقد الليمفاوية فوق الترقوة اليمنى في الأورام الخبيثة الصدرية مثل سرطان الرئة، سرطان المريء، وكذلك لمفوما هودجكين.
سُميت عقد فيرخوف باسم رودلف فيرخوف (1821-1902)، عالم الأمراض الألماني الذي وصف العقد لأول مرة وارتباطها بسرطان المعدة في عام 1848. في عام 1889، لاحظ عالم الأمراض الفرنسي تشارلز إميل تروييه، أن سرطانات البطن الأخرى يمكن أن تنتشر أيضًا إلى نفس العقدة.
كتلة الوفاء عبارة عن قائمة انتخابية تنافست في الانتخابات المحلية الفلسطينية في مايو 2005 في بيت لحم في الضفة الغربية. حصلت الكتلة على دعم رسمي من حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين. قدمت الكتلة 4 مرشحين. كان المرشح الأعلى للكتلة ناصر عيسى حسن شوكة.
ترتبط الحرب الروسية البيزنطية لعام 907 في تاريخ الوقائع الأولية باسم أوليغ النبوي. تدل الوقائع على أنها كانت العملية العسكرية الأكثر نجاحًا لخقانات روس ضد الإمبراطورية البيزنطية. ومن المفارقات أن المصادر اليونانية لا تذكرها على الإطلاق.
الوقائع الأولية.
تصف الوقائع غارة 907 بتفصيل كبير. يبدو أن ذاكرة الحملة قد تم نقلها شفهيًا بين عدة أجيال من الروس. هذا قد يفسر وفرة الحقائق الملونة التي تنتمي إلى الفولكلور بدلًا من التاريخ.
قيل لنا في البداية أن المبعوثين البيزنطيين حاولوا تسميم أوليغ قبل أن يتمكن من الاقتراب من القسطنطينية. لقد رفض زعيم الروس، المشهور بقوته المذهلة، أن يشرب من الكأس المسمومة. وعندما كان أسطوله على مرأى من القسطنطينية، وجد بوابة المدينة مغلقة وأن الدخول إلى مضيق البوسفور محظورٌ بالسلاسل الحديدية.
في هذه المرحلة، لجأ أوليغ إلى الحيل: لقد قام بالهبوط على الشاطئ وكان لديه حوالي 2000 قارب مخبأ مجهز بعجلات. وبعد أن تحولت قواربه إلى مركبات، قادها إلى جدران القسطنطينية وثبَّت درعه على أبواب العاصمة الإمبراطورية.
في النهاية، تم تخفيف تهديد القسطنطينية من خلال مفاوضات السلام التي أثمرت المعاهدة الروسية البيزنطية لعام 907. وفقًا للمعاهدة، دفع البيزنطيون جزيةً من اثني عشر جريفنا لكل قارب روسي.
إن حملة أوليغ ليست خيالية وواضحة من النص الأصلي لمعاهدة السلام، التي تم دمجها في الوقائع. تميل المنحة الحالية إلى توضيح صمت المصادر اليونانية فيما يتعلق بحملة أوليغ من خلال التسلسل الزمني غير الدقيق للوقائع الأولية. يفترض البعض أن الغارة حدثت بالفعل في عام 904، عندما كان البيزنطيون في حالة حرب مع رشيق الوردامي. لقد قدم بوريس ريباكوف وليف غوميليوف تخمينًا أكثر منطقية: يشير مصطلح الحملة في الواقع إلى الحرب الحرب الروسية البيزنطية (860)، التي وصفت خطأً في المصادر السلافية بأنها فشل لكييف.
ومع النزاعات العسكرية المتكررة، يبدو أن العلاقات بين الروس وبيزنطة كانت سلمية في الغالب. تم الإبلاغ عن التنصير الأول للروس من قبل البطريرك فوتيوس في 860s. وفي إحدى رسائله، هدد البطريرك نقولا ميستيكوس بإطلاق غزو روسي لبلغاريا. يستنتج المؤرخون من روايته أن البيزنطيين كانوا قادرين على التلاعب بروسيا وقت أوليغ لتحقيق غاياتهم السياسية الخاصة.
علاوةً على ذلك، انضمت وحدات كبيرة من الروس إلى الخدمة الإمبراطورية وشاركت في البعثات البحرية البيزنطية طوال القرن العاشر. شارك سرب من 700 مرتزق روسي في بعثة كريت من 902. شاركت وحدة من 415 من فرق الفارانغيين في الحملة الإيطالية لعام 936. وبعد ثلاثة عشر عامًا، أبحر 629 جنديًا روسيًا على متن تسع سفن لمرافقة الإغريق في بعثتهم ضد إمارة إقريطش.
داني إدوارد أنتونوتشي من مواليد 27 فبراير 1965 هو رسام رسوم متحركة ومخرج ومنتج وكاتب كندي، ومعروف انه مخرج مسلسل الرسوم المتحركة المشهور إد إدد وإدي لي استديوهات كرتون نتورك.
كان والدا أنتونوتشي مهاجرين إيطاليين إلى كندا، أثرت تجاربه كطفل في عائلة مهاجرة بعمق على عمله في وقت لاحق، مثل لوبو الجزار
حضر أنتونوتشي كلية شيريدان للفنون البصرية لكنه استقال لتولي وظيفة الرسوم المتحركة في كانيماج للإنتاج وهو قسم من هانا-باربيرا
بدأ أنتونوتشي حياته المهنية كالرسام رسوم متحركة وعمل على العديد من العروض بما في ذلك عرض الكوميديا فلينتستون سكوبي دو و سكرابي دو والسفور و ريتشي ريتش
إعتزم أنتونوتشي الانتقال إلى لوس أنجلوس
في عام 1984 للعثور على المزيد من العمل وهبط في فانكوفر كولومبيا البريطانية وحصل على وظيفة في شركة International Rocketship Limited وهو يُوجّه الأفلام القصيرة والإعلانات التلفزيونية، وكان جهده الأول على الفيلم القصير Hooray for Sandbox Land
طوال حياته المهنية حصل أنتونوتشي على عدد من الجوائز عمل على عدد من الإعلانات التجارية الحائزة على جوائز لـ كونفيرس وESPN وليفيز في عام 1998 لعمله على كرتون سوشي وحصل أنتونوتشي على جائزة شعبة جمعية رسامي الكاريكاتير الوطنية للرسوم المتحركة التلفزيونية حصل مسلسل إد إدد وإدي الخاص به العديد من الجوائز والترشيحات لعمله على هذه السلسلة، فاز أنتونوتشي بي جائزة روبن لأفضل الرسوم المتحركة التلفزيونية في 1999 و جائزة ليو لأفضل مخرج في إنتاج الرسوم المتحركة أو المسلسل في عام 2000 ايضا، وأصبح مسلسله المعروف إد إدد وإدي الذي عرض من حوالي 11 عاما ولا يزال أطول عرض لي كرتون نتورك وكما كانت سلسلة كرتون نتورك الأكثر شعبية بين الأولاد الذين تتراوح أعمارهم بين 2-11 وصرح بوب هيجنز رئيس دي اتش اكس ميديا ان كرتون إد إدد وإدي يصح أن يكون الأفضل في الرسوم المتحركة، وكما ان جو موراي الشهير بإنشاء سلسلة الرسوم المتحركة حياة روكو الحديثة و كامب لازلو دعى انتونوتشي للعمل معه
إسماعيل الدباغ ()، هو ممثّل ومخرج وكاتب مسرحي فلسطيني. بدأ مع فرقة "مسرح الحكواتي" المقدسية، قبل أن يقوم بتأسيس فرقة "مسرح الرواة" سنة 1987. قدّم مع "الرواة" منذ تأسيسه ما يزيد عن 20 عملاً مسرحياً من بينها:
وفي السينما أدى إسماعيل الدباغ أدواراً في أفلام من بينها:
وفي التلفزيون أخرج مسلسل "باب العامود" في موسمين (2013 - 2015) وكان الممثل الرئيسي فيه، عمل أيضا في عدة مسارح فلسطينية كمسرح القصبة وقدم معه عدة أعمال مسرحية،"قصص تحت الاحتلال"(2003)"والجدار"(2005)"وعرس الدم" (2006)
عمل في مسرح الطفل مع فرقة الرواة وقدموا جولات في محافظات فلسطين ومن مسرحياته: "حديدون والغوله" و "الطنجرة السحرية" و "كوكوريكو" و "الكنز"
وكتب ومثل في عدة مسلسلات تلفزيونية،"عيلة وهليله" ومسلسل" من هو "ومسلسل" مطب"،كما وشارك في عدة مهرجانات عربية ودولية، وحاز على عدة جوائز، جائزة مهرجان أوسلو الدولي للمسرح الحديث(2012) وجائزة أحسن ممثل في مهرجان امستردام (1989)كتب ومثل في مسرحية" أوسلو القدس بالعكس"إنتاج مشترك فلسطيني نرويجي(2013) له عدة جولات في أوروبا وأمريكا وآسيا مع عدة فرق ومسارح فلسطينيه
يحدث البيع الشخصي عندما يجتمع مندوب المبيعات مع عميل محتمل بغرض إجراء عملية بيع. يعتمد العديد من مندوبي المبيعات على عملية بيع متسلسلة تتضمن عادةً تسع خطوات. يقوم بعض مندوبي المبيعات بتطوير نصوص حوارية لكل مرحلة من عملية البيع أو لجزء منها. يمكن استخدام عملية البيع في اللقاءات وجهًا لوجه وفي التسويق عبر الهاتف.
يمكن تعريف البيع الشخصي بأنه «عملية الاتصالات من شخص لشخص بين بائع وزبون متوقع، حيث يتعرف الأول على احتياجات الزبون ويسعى إلى تلبية تلك الاحتياجات من خلال تقديم الفرصة للعميل لشراء شيء ذي قيمة، مثل سلعة أو خدمة». قد يُستخدم المصطلح أيضًا لوصف حالة تستخدم فيها الشركة فريق المبيعات كأحد الطرق الرئيسية التي تتواصل بها مع الزبائن.
لمحة تاريخية مختصرة.
تضمنت الأشكال الأقدم للتبادل أنظمة المقايضة. ومع ذلك، فإن ظهور العملة المعدنية مكّن التبادل من أن يحدث بشكل أكثر كفاءة وعلى مسافات أبعد بكثير. تأتي المرجعيّة الأولى للبيع، التي تتضمن التبادل القائم على العملة، من هيرودوت الذي أشار إلى أن «الليديين كانوا أول من عُرف باستخدام العملات الذهبية والفضية وأول من أدخل تجارة التجزئة». هذا يدل على أن عمليات البيع والشراء، نشأت في القرن السابع قبل الميلاد، في المنطقة المعروفة الآن باسم تركيا. من هناك، امتد البيع على طول البحر الأبيض المتوسط، ثم انتشر في جميع أنحاء العالم المتحضر.
عبّر الفلاسفة السقراطيون عن بعض المخاوف بشأن النوع الجديد من البيع في حوالي القرن الرابع قبل الميلاد. كان تعليقهم في المقام الأول يُعنى بالخلل المحتمل للجوانب الأكثر اجتماعية للبيع. شجعت أشكال التبادل التقليدية منظورًا اجتماعيًا – مُؤكدةً على الروابط الاجتماعية التي توحد أفراد مجتمع ما. على سبيل المثال، خلال فترات الجفاف أو المجاعة، شارك الأفراد في محنة جيرانهم. ومع ذلك، شجع ظهور هذا النوع الجديد من البيع تركيزًا على الفرد بحيث في أوقات القحط، يرفع الباعة أسعارهم.
خلال فترة العصور الوسطى، خضعت التجارة لمزيد من التغييرات. تحولت التجارة المحلية القائمة على التبادل التجاري وأنظمة المقايضة ببطء مع تحسن وسائل النقل وفتح أسواق جغرافية جديدة. منذ القرن الحادي عشر، ساعدت الحملات الصليبية في فتح طرق تجارية جديدة في الشرق الأدنى، في حين حفّز المغامر والتاجر ماركو بولو الاهتمام بمنطقة الشرق الأقصى في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. بدأ تجار العصور الوسطى في تجارة السلع الغريبة المستوردة من الشواطئ البعيدة بما في ذلك البهارات والنبيذ والمواد الغذائية والفراء والقماش الناعم، وبشكل مميز الحرير والزجاج والمجوهرات والعديد من السلع الفاخرة الأخرى. مع نمو التجارة بين البلدان أو المناطق، أصبحت الشبكات التجارية أكثر تعقيدًا وأنواع مختلفة من البائعين ملأت الفراغات داخل الشبكة. خلال القرن الثالث عشر، أصبحت الأعمال الأوروبية أكثر ثباتًا وتمكنت من الحفاظ على التجار المستقرين في المراكز الرئيسية ونظام للوكلاء الذين يعملون في أسواق جغرافية مختلفة. أُجريَ التبادل غالب الأحيان على أساس تجاريّ صرف (بين غرباء) بدلاً من وجهاً لوجه.
واصل تجار السوق المحلية والباعة المتجولون توفير الحاجات الأساسية، ولكن متاجر بيع التجزئة الثابتة ظهرت تدريجيًا بدءًا من القرن الثالث عشر، وخاصة في المدن الأكثر اكتظاظًا بالسكان. بحلول القرن السابع عشر، كانت المتاجر الثابتة ذات ساعات التداول الأكثر انتظامًا تحل محل الأسواق والمعارض كمنفذ بيع التجزئة الرئيسي. كان أصحاب المتاجر القرويين نشطين في كل سوق مدينة إنجليزية تقريبًا. باع أصحاب المتاجر هؤلاء مجموعة واسعة جدًا من البضائع العامة، تمامًا مثل المحال التجارية المعاصرة.
قدّمت مؤسسات الأعمال التجارية الكبيرة المشاركة في الاستيراد والتصدير خدمات إضافية في أغلب الأحيان بما في ذلك التمويل والاقتطاع بالجملة والفرز والمخاطرة. في القرن السابع عشر، بدأ عامة الناس في التمييز المنطقي بين نوعين من التجار؛ التجار المحليون (باللغة الهولندية: "meerseniers") النوع الذي أشار إلى التجار المحليين ومنهم الخبازون والبقالون وبائعي منتجات الألبان وأصحاب الأكشاك، والتجار (باللغة الهولندية: "koopman")، وهو النوع الذي وصف فئة جديدة ناشئة من التجار الذين تعاملوا بالبضائع أو الإقراض على نطاق واسع. مع ظهور طبقة من التجار الأوروبيين، كان هذا التمييز ضروريًا لفصل التجارة اليومية التي يعرفها عامة الناس عن الصفوف الصاعدة للتجار العاملين على المستوى العالمي، وكان ينظر إليهم على أنهم بعيدين جدًا عن الخبرة اليومية.
في القرن الثامن عشر في إنجلترا، بدأت البيوت الصناعية الكبيرة، مثل ويدجوود، في إنتاج سلع معينة بالجملة مثل الفخار والسيراميك وكانت تحتاج إلى شكل من التوزيع بكميات كبيرة لمنتجاتها. وُظّف بعض الباعة المتجولين من قبل هؤلاء المنتجين الصناعيين للعمل كنوع من مندوبي مبيعات المتنقلين، يستدعون منافذ بيع التجزئة والجملة من أجل إجراء عملية بيع. في إنجلترا، عُرف هؤلاء الباعة المتجولين برجال مانشستر بسبب انتشار ذلك العُرف في بيع الأقمشة القطنية المصنعة في مانشستر. موظفين من قبل مصنع أو رجل أعمال، فقد باعوا السلع من متجر إلى آخر متجر من باب إلى باب، وبالتالي كانوا يعملون كنوع من تجار الجملة أو وسيط التوزيع. لقد كانوا الأسلاف لمندوب المبيعات الميداني.
أدوار وحالات البيع.
يمكن أن يحدث نشاط المبيعات في العديد من أنواع الحالات. يتواصل مندوبو المبيعات الميدانية بالعملاء، الذين هم عادة عملاء رجال أعمال؛ تتواصل فرق مبيعات من الباب إلى الباب مع الأسر المعيشية، قد يعمل موظفو المبيعات في بيئة البيع بالتجزئة أو البيع بالجملة حيث يعتني موظفو المبيعات بالعملاء من خلال معالجة الطلبات أو قد تحدث عملية البيع في بيئة التسويق عبر الهاتف حيث يقوم مندوب المبيعات بإجراء مكالمات هاتفية مع العملاء المحتملين. من حيث عدد المعاملات، فإن معظم عمليات البيع تحدث على مستوى البيع بالتجزئة؛ ولكن من حيث القيمة، فإن معظم عمليات البيع تحدث على مستوى النهاية العليا بين الأعمال.
العدالة المناخية هي مصطلح يُستخدم لتأطير مسألة الاحتباس الحراري ضمن إطار القضايا والمشاكل السياسية والأخلاقية، بدلًا من كونه قضية بيئية أو فيزيائية بحتة في الطبيعة. يحدث ذلك عبر ربط تأثيرات الاحتباس الحراري مع مبادئ العدالة، تحديدًا العدالة البيئية والعدالة الاجتماعية، وعن طريق استكشاف بعض القضايا الناجمة عن الاحتباس الحراري مثل المساواة وحقوق الإنسان والحقوق الجماعية والمسؤوليات التاريخية. إحدى الأمور الأساسية التي تطرحها العدالة المناخية هي أن أقل الأشخاص اهتمامًا بالاحتباس الحراري سيعانون من أشد العواقب وأخطرها.
يُستخدم مصطلح العدالة المناخية للإشارة إلى الدعاوى القانونية الحقيقية التي تعالج مشاكل الاحتباس الحراري. في عام 2017، أحصى تقرير من طرف برنامج الأمم المتحدة للبيئة 894 دعوى قضائية في جميع أنحاء العالم. في نهاية عام 2018، بدأت سلسلة من الإضرابات في المدارس من أجل المناخ والاحتباس الحراري، استلهمت جميعها من الإضراب المدرسي الأول لغريتا تونبرغ في السويد.
في عام 2000، أثناء فترة توقيع اتفاقية الأمم المتحدة الإطارية بشأن التغير المناخي، وقعت أول قمة للعدالة المناخية في لاهاي. سعت تلك القمة إلى «التأكيد على أن التغير المناخي مسألة حقوق» وإلى «بناء تحالفات عابرة للدول والحدود» ضد التغير المناخي في سبيل النمو المستدام.
لاحقًا، بين شهري أغسطس وسبتمبر عام 2002، التقت مجموعات البيئة الدولية في جوهانسبرغ لحضور قمة الأرض. خلال تلك القمة، والتي عُرفت أيضاً باسم Rio+10، حيث عُقدت بعد عشرات سنوات من قمة الأرض لعام 1992 (دُعيت بقمة ريو)، تبنت الجماعات الحاضرة ما عُرف بمبادئ بالي للعدالة المناخية.
في عام 2004، شُكلت مجموعة دوربان للعدالة المناخية في اجتماع دولي في مدينة دوربان في جنوب أفريقيا. في تلك القمة، ناقش ممثلو المنظمات غير الحكومية وحركات الناشطين السياسات الواقعية لمواجهة مسألة الاحتباس الحراري.
في مؤتمر بالي عام 2007، تأسس تحالف دولي باسم العدالة المناخية الآن!، وفي عام 2008، ركز المنتدى الإنساني العالمي على العدالة المناخية خلال لقائه الافتتاحي في جنيف.
في عام 2009، تأسست شبكة دعوى العدالة المناخية أثناء التحضير لقمة كوبنهاغن. اقترحت الشبكة العصيان المدني والعمل المباشر خلال القمة، واستخدم الكثير من الناشطين المناخيين الشعار «تغيير النظام لا تغيير المناخ».
في شهر أبريل من عام 2010، انعقد المؤتمر الشعبي العالم حول التغير المناخي في تيكويبايا في بوليفيا. استضافت الحكومة البوليفية الاجتماع العالمي للمجتمع للمدني والحكومات. نشر المؤتمر نداء «الاتفاقية الشعبية»، من بين أمور أخرى، لتحصيل المزيد في مجال العدالة المناخية.
في شهر ديسمبر عام 2018، وقّع 292 ألف فرد و366 منظمة على «المطالب الشعبية للعدالة المناخية»، ودعوا مندوبي الحكومة في مؤتمر الأمم المتحدة للتغير المناخي عام 2018 إلى الانصياع للمطالب الست المتعلقة بالعدالة المناخية.
التأثير متفاوت.
ستتأثر الجماعات الأقل حظاً والمتضررة من الأثر المتفاوت للتغير الحراري طالما استمر الأخير بالوجود. ستتأثر تلك المجموعات جراء التباينات الناجمة عن السمات الديموغرافية، مثل الاختلافات الجندرية والعرقية والإثنية والعمرية والفروق في الدخل المادي. يزيد عدم المساواة تعرض المجموعات الأقل حظاً للتأثيرات السلبية والمؤذية للتغير المناخي، بالإضافة إلى تزايد حساسية تلك الجماعات تجاه الأثر المدمر للتغير المناخي. تنجم مشكلة الأثر المدمر للتغير المناخي من كون الجماعات الأقل حظًا هي آخر من يحصل على المساعدات الطارئة، ونادرًا ما تندرج تلك الجماعات في عملية التخطيط من أجل التصدي لتأثيرات التغير المناخي، سواء على المستويات المحلية أو القطرية أو الدولية.
في تقرير التقييم المناخي الدولي الرابع التابع للجنة الدولية للتغيرات المناخية، وجد أن الأفراد والمجتمعات من أصحاب الدخل المنخفض أكثر عرضة للمخاطر البيئية والتلوث. لكن المشكلة في هذا التأثير المتفاوت أن المجتمعات ذات الدخل المنخفض تحتاج وقتًا أطولًا للتعافي وإعادة الإعمار عقب تعرضها للكوارث الطبيعية. ستتأثر الجماعات ذات الدخل المنخفض بالاحتباس الحراري المتزايد جراء التغير المناخي لأن الثروة إحدى عوامل تحديد قدرة المرء على التصدي لدرجات الحرارة الأدفى والأكثر ارتفاعًا. ما يعني أن الأفراد ذوي الدخل الأعلى (أو الثروة الأكبر) قد يستطيعون تأمين الموارد الكافية لمساعدتهم على التكيف أو التعامل مع درجات الحرارة المتزايدة، بينما لن يتمكن أصحاب الدخل المنخفض من توفير الموارد ذاتها. بالإضافة لذلك، يُتاح للمجتمعات ذات الدخل المنخفض الوصول إلى مقدار أقل من المعلومات، ما يصعّب عملية التحضير والتجهيز لتأثيرات التغير المناخي.
تكون المجتمعات الحاوية على أفراد ملونين ونساء ومجموعات السكان الأصلية وأصحاب الدخل المنخفض أكثر عرضة، بشكل متزايد، للتأثيرات السلبية للتغير المناخي. ستتأثر تلك المجموعات بشكل متفاوت جراء موجات الحر وجودة الهواء وعوامل الطقس الشديدة. وُجد أن عددًا أكبر من الأقليات العرقية والإثنية في الولايات المتحدة تعيش في مناطق منخفضة عن سطح الأرض مقارنة بأصحاب البشرة البيضاء، ما يُظهر التأثير المتفاوت باعتبار أن تلك المناطق المنخفضة أكثر عرضة لخطر الطوفان. النساء أيضًا من الجماعات الأقل حظًا فيما يخص الاحتباس الحراري، فالنساء تتأثرن بالتغير الحراري بشكل مختلف عن الرجال. ذلك ما يؤثر على قدرة الأقليات على التكيف إلا إذا اتُخذ إجراء ما يمكّن تلك الجماعات من الوصول إلى الموارد العالمية. تتأثر الجماعات الأصلية من السكان بعواقب التغير المناخي على الرغم من أنهم أقل فئة أسهمت في مشكلة الاحتباس الحراري. بالإضافة لذلك، يتأثر السكان الأصليون بشكل متفاوت لأسباب مثل الدخل المنخفض، ولا زال هؤلاء يحصلون على موارد أقل من أجل التعامل مع أزمة التغير المناخي.
إحدى السبل لتخفيف الأثر المتفاوت للتغير المناخي هو تحقيق العدالة المناخية هو إدراج الجماعات الأقل حظًا في عملية تخطيط وصنع السياسة، كي يتمكن هؤلاء الأفراد من تحديد مستقبلهم. سيساعد هذا الأمر مجموعات الأقليات في إمكانية الوصول إلى مزيد من الموارد كي تتمكن من التصدي والتخطيط للتغير المناخي. أوجدت الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين برنامج العدالة المناخية والبيئية لدعم قادة المجتمع في التعرف على التأثير المتفاوت الواقع على جماعات الملونين وأصحاب الدخل المنخفض.
أسباب التأثيرات المتفاوتة للتغير المناخي.
تتحدد قدرة جماعة سكانية على تخفيف وطأة العواقب السلبية للتغير المناخي والتكيف معها من خلال عدة عوامل مثل الدخل والعرق والمرتبة الاجتماعية والجنس والتمثيل السياسي. فلا تمتلك مجتمعات أصحاب الدخل المنخفض أو مجتمعات الملونين سوى بضعة موارد كافية لهذا الغرض (هذا إن امتلكت أساسًا)، لذا تصبح هذه الجماعات تحديدًا عرضة لخطر التغير المناخي. يميل الناس الذين يعيشون في فقر أو في ظروف متزعزعة إلى عدم امتلاك موارد أو تغطية صحية كافية للتعافي من الكوارث البيئية. فوق ذلك، غالبًا ما تتلقى تلك الجماعات السكانية حصة غير عادلة من المساعدات أثناء الكوارث والمساعدة الطبية. وبالإضافة لذلك، لا يملك هؤلاء تمثيلًا كافيًا كي يتمكنوا من صنع القرار أو الانخراط في الإجراءات القانونية والسياسية المتعلقة بالتغير المناخي والبيئة الطبيعية.
تفسيرات مثيرة للجدل.
إحدى القضايا دائمة الحضور في المناقشات المتعلقة بالتغير المناخي هي مدى اعتبار الرأسمالية سببًا أو أساسًا للمشكلة. يقود هذا السؤال مرارًا إلى خلاف أساسي بين الجماعات البيئية المحافظة والليبرالية من جهة، والجماعات الراديكالية واليسارية من جهة أخرى. تميل الأخيرة إلى إلقاء اللوم على النيوليبرالية وإفراطها في قضية التغير المناخي بدلًا من إجراء إصلاحات في اقتصاد السوق، بينما تميل الأولى إلى اعتبار الرأسمالية، بسماتها الاستغلالية والاستثمارية، المشكلة الرئيسية التي تكمن وراء الاحتباس الحراري.
الظاهراتية أو الفينومينولوجيا ضمن علم الاجتماع (علم الاجتماع الظاهراتي) هي دراسة البنى الصورية للوجود الاجتماعي الملموس كما تتوافر في ومن خلال الوصف التحليلي لأفعال الوعي القصدي. موضوع تحليل من هذا النوع هو عالم الحياة اليومية المأهول وذو المعنى: "ليبينسفيلت Lebenswelt،" أو «عالم الحياة». مهمة علم الاجتماع الظاهراتي، شأنها شأن كل بحث ظاهراتي آخر، هي شرح أو وصف البنى الصورية لموضوع البحث هذا في ما يتعلق بالذاتية، كموضوع شُكّل في الوعي ومن أجله. استعمال الطرائق الظاهراتية هو ما يجعل توصيفًا كهذا مختلفًا عن التوصيفات الذاتية «الساذجة» لرجل في الشارع، أو تلك الخاصة بعالم اجتماع تقليدي، وكلاهما حاضران في السلوك الطبيعي للحياة اليومية.
يتناول العلماء الظاهراتيون الاجتماعيون البنية الاجتماعية للواقع. وينظرون إلى النظام الاجتماعي كنتيجة لتفاعل الحياة اليومية، وينظرون عادةً إلى المحادثات لإيجاد الطرائق التي يستخدمها البشر للحفاظ على العلاقات الاجتماعية.
كان ألفريد شوتز (1899-1959) المناصر الأبرز لعلم الاجتماع الظاهراتي. سعى شوتز إلى تقديم أساس فلسفي نقدي لعلم اجتماع ماكس فيبير التأويلي (علم اجتماع الفهم) بتطبيق الطرائق والتبصرات المستمَدة من فلسفة إيدموند هوسيرل الظاهراتية (1859-1938) على دراسة العالم الاجتماعي. يُشكِّل بناء هذا الجسر بين الظاهراتية الهوسرليانية وعلم الاجتماع الفيبري نقطة البداية لعلم الاجتماع الظاهراتي المعاصر. لا يعني هذا، بالطبع، أن جميع صيغ علم الاجتماع الظاهراتي ينبغي أن تستند إلى مواضيع فيبرية. في الحقيقة، ثمة دليل تاريخي [تأثير ديلثي على فيبر في ما يتعلق بـ: نظرية الأول للرؤية الكونية، وتأثير هوسرل على ديلثي في ما يتعلق بـ: نظرية الأول في المعنى] يدعم الحجة القائلة إن عناصر علم الاجتماع الفيبري هي نفسها تستند إلى مواضيع ظاهراتية معيَّنة، خصيصًا في ما يتعلق بنظرية المعنى القصدي للفعل، والأفكار المتعلقة بتشكل النظرية والمفهوم.
في حين كان عمل هوسيرل يهدف إلى إقامة بنى صورية للوعي القصدي، كان عمل شوتز يهدف إلى إقامة بنى صورية لما أسماه عالم الحياة. قام عمل هوسيرل على أنه ظاهراتية متعالية للوعي. وقام عمل شوتز على أنه ظاهراتية دنيوية للعالم الاجتماعي. يكمن الفرق في تصوراتهما في مستوى التحليل والمواضيع المأخوذة كموضوع دراسةٍ، وفي نوع الاختزال الظاهراتي المستخدَم لأغراض التحليل.
في النهاية ينبغي النظر إلى هذين المشروعين الظاهراتيين المنفصلين بصفتهما متكاملين، مع اعتماد بنى الأخير على بنى الأول. أي أن التوصيفات الظاهراتية الصالحة للبنى الصورية لعالم الحياة يجب أن تكون متسقةً مع توصيفات البنى الصورية للوعي القصدي. تَستمد الأولى صلاحيتها وقابلية تحققها وقيمة حقيقتها من الأخيرة. يتماشى هذا مع مفهوم هوسيرل للظاهراتية بصفتها «فلسفة أولى» أو أساسًا أو أرضيةً لكل من الفلسفة وجميع العلوم.
الأطروحة العامة للسلوك الطبيعي.
الأطروحة العامة للسلوك الطبيعي هي الأساس التصوري لعالم حقيقة خبراتنا الاجتماعية البسيطة وذات الحس السليم. وهي توحِّد عالم المواضيع الفردية في عالم موحَّد للمعنى نفترض أنه مشترك من قبل أي وجميع من يشاركوننا ثقافتنا (شوتز 1962). تُشكّل الأطروحة العامة للسلوك الطبيعي دعامةً لأفكارنا وأفعالنا. وهي الافتراض أو الاعتقاد المتوقَّعان في عالم اجتماعي طبيعيّ الحدوث وهو في الآن نفسه موضوعي واقعيًا في حالته الوجودية وليس موضع شك في تمظهره «الطبيعي»، وتمتلك مواضيعه الاجتماعية (أفراد لغة مؤسسات إلخ) حالة «الشيء» الوجودية ذاتها التي تمتلكها مواضيع تحدث في الطبيعة (صخور أشجار وحيوانات إلخ).
على الرغم من الإشارة إليها عادةً بأنها «الأطروحة العامة للسلوك الطبيعي» فهي ليست أطروحة بالمعنى الصوري للمصطلح، بل هي افتراض أو اعتقاد لا موضوع لهما ويرتكز عليهما إحساسنا بموضوعية العالم ووقائعيته والمواضيع الظاهرة في هذا العالم. وقائعية الحس السليم لهذا العالم هي في الآن نفسه ليست موضع شك وفعليًا «لا يرقى إليها الشك»، وهي قابلة للإقرار بها في حالتها التي «تكون» والتي يوافق فيها «الجميع»، أو على الأقل، «أي شخص عقلاني»، على أن يكون الحالة في ما يتعلق بالطابع الواقعي للعالم.
في ما يتعلق بالعلوم الاجتماعية التقليدية، عالم الوقائع الاجتماعية هذا المسلّم به هو نقطة البداية والنهاية لأي وجميع أبحاث العالم الاجتماعي. يقدِّم «المعطيات» الأولية والمسلَّم بها والقابلة للملاحظة والتي استنادًا إليها تؤمثَل مكتشفات العلوم الاجتماعية وتصوَّر وتُعرَض للتحليل والخطاب. ضمن العلوم الاجتماعية التقليدية، تُصاغ هذه «المعطيات» في عالم نظام ثانٍ من التجريدات والاستمثالات المشكَّلة وفقًا للمخططات التأويلية المحدَّدة مسبقًا. (هوسيرل: 1989)
تُبنى التوصيفات الظاهراتية الخاصة بشوتز من داخل السلوك الظاهراتي بعد الاختزال الظاهراتي ]تعليق الحكم[، الذي يلعب دورًا في إبطال هذا الافتراض أو الاعتقاد ويكشِف الظواهر التي تحدث ضمن السلوك الطبيعي كمواضيع للوعي.
الاختزال الظاهراتي.
يصف مارتن هايدغر بصورة موفَّقة تَصوُّر بحث هوسيرل الفينومينولوجي بأنه «التوصيف التحليلي للقصدية في حالتها القبْلية» (هايدغر: 1992) نظرًا إلى أن ظاهرة القصدية توفِّر نموذج الوصول لإجراء أيِّ وجميع الأبحاث الظاهراتية وأنها الأرضية أو الأساس النهائيين اللذان يضمنان أي مكتشفات يُسفِر عنها أي بحث كهذا. عند تمييزه لامتلاك الوعي للبنى الصورية للقصدية، وبامتلاكه على الدوام "وعيًا" لموضوع قصدي، وضعت الظاهراتية الهوسيرليانية نقطة الوصول في صيغة جديدة جذرية من التوصيف العلمي.
منهجيًا، يجري الاتصال بهذا الحقل عبر الاختزال الظاهراتي. وفي حين أنه ثمة بعض الجدل المتعلق باسم ورقم ومستويات الاختزال، لا تُهمّنا محاججة الفلاسفة الداخلية هذه. لغايات الظاهراتية الدنيوية للعالم الاجتماعي، نطبِّق بصفتنا علماء اجتماع ظاهراتيين اختزالًا ظاهراتيًا دنيوي يُسمّى تعليق الحكم. السمة المميزة لهذه الصيغة من تعليق الحكم هي ما تظهره حول حقل بحثها: تُعرِّف الظاهراتية الدنيوية للعالم الاجتماعي ميدانها ظاهراتيًا بأنه مكان ما بين ذواتي للوعي الدنيوي كما يَظهر من داخل السلوك الطبيعي.