CALM/arwiki huggingface dataset:
أمر الرئيس جوكو ويدودو الذي انتحب لتوه في عام 2014 اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان بالتحقيق في الأمر. في 19 فبراير 2020 أعلنت اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان أن إطلاق النار كان «انتهاكًا صارخًا لحقوق الإنسان»، كما اتهمت القوات المسلحة الإندونيسية والشرطة الإندونيسية بعرقلة العدالة فيما يتعلق بالحادث. توفي يوليانوس ييمو في أبريل 2018.
فيروس التبقع الحلقي في البابايا ويعرف اختصارًا باسم (PRSV): هو فيروس نباتي ممرض ينتمي إلى الجنس Potyvirus ولفصيلة Potyviridae التي تصيب نبات البابايا درجةً أولى.
الجسيم الفيروسي غير مغلف، ذو شكل عصوي مرن، يصل طوله إلى 760-800 نانومتر وقطره 12 نانومتر. ينتقل بين النباتات بفضل النشاطات الميكانيكية مثل عمليات التقليم العديد من أنواع حشرات المن أيضًا، مثل من الدراق الأخضر  Myzus persicae. لم يُلاحَظ انتقاله عبر البذور.
ثمة نمطان رئيسان من الفيروس لا يمكن التفريق بينهما عن طريق الاختبارات المصلية وهما متشابهان وراثيًا إلى حد كبير؛ ولذلك يُعتبران الآن نوعًا فيروسيًا واحدًا. النمط الذي أُعطي الفيروس اسمه نسبة إليه هو العزلات P (PRSV-P). يصيب هذا النمط البابايا والعديد من أفراد الفصيلة القرعية (Cucurbitaceae). النمط الآخر هو العزلات W (PRSV-W)، وهو لا يصيب البابايا. تصيب عزلات (PRSV-W) نباتات الفصيلة القرعية مثل البطيخ الأحمر والخيار والكوسا وعُرِفَت في البداية باسم فيروس موزاييك البطيخ الأحمر 1 (الاسم العلمي: Watermelon mosaic virus 1).
PRSV-P.
أعراض الإصابة هي أعراض الأمراض الفيروسية النموذجية. يُبدي نبات البابايا تلوّنًا أصفر، وتشوهات في الأوراق، وأعراض موزاييك حاد. تظهر بقع وأشرطة زيتية أو مائية على الجذع وأعناق الأوراق. تظهر كدمات على الثمار وبقع حلقية تقليدية. وُجِد أن العزلات الشرسة من PRSV تسبب أيضًا تماوتًا في الأنسجة. تكون الأعراض على القرعيات عادةً مشابهة لتلك التي تظهر على البابايا بما في ذلك البقع المائية والموزاييك والاصفرار وتشوهات الأوراق.
ينتج هذا الفيروس نوعان من الجسيمات الضمينة التي تمكن رؤيتها بواسطة المجهر الضوئي على محضَّرات من أشرطة البشرة المصبوغة بشكل ملائم. أحد تلك الجسيمات الضمينة ذو شكل أسطواني نموذجي، ويُعتَبَر ميزة تشخيصية لمجموعة الجنس Potyvirus، ويُسمى النوع الآخر جسيمًا ضمينًا عديم الشكل. يمكن أن يكون وجود كلا النوعين علامة تشخيصية لهذا الفيروس.
PRSV-W.
يسبب النمط PRSV-W في نباتات الكوسا والبطيخ الأحمر والقرعيات الأخرى تبرقشًا وتشوهًا في الأوراق والثمار. يُعد النمط PRSV-W أحد العوامل المحددة لنمو القرعيات في فلوريدا.
يجب عدم الخلط بين PRSV-W وفيروس موزاييك البطيخ الأحمر 2، وهو فيروس آخر ينتمي إلى جنس Potyvirus ويصيب القرعيات حول العالم، بما في ذلك فلوريدا، ويُعرف الآن ببساطة باسم فيروس موزاييك البطيخ الأحمر (WMV). يمتلك PRSV مدىً عوائليًا مختلفًا، وخواص سيريولوجية مختلفة، ولا يوجد تشابه في التسلسل النوكليوتيدي بينه وبين WMV. ويمتلك WMV أجسامًا ضمينة مختلفة، يمكن من خلالها تمييزه عن PRSV-W.
صُنعت أجسام مضادة متعددة وأحادية النسيلة لكل من بروتينات الأجسام الضمينة والأسطوانية وعديمة الشكل بالإضافة إلى بروتينات المعطف الخاصة بفيروس PRSV-W.
حشرات المن هي الكائنات الحية الوسيطة الرئيسة التي ينتقل عبرها PRSV. فيروس PRSV هو فيروس غير مثابر، وهذا يعني أنه لا يتجاوز أجزاء الفم الخاصة بحشرة المن، ولا يتحرك أو يتضاعف داخل جسم الحشرة المضيفة. تنتقل الفيروسات غير المثابرة بسرعة وسهولة بين النباتات. يمكن أن تنقل العديد من أنواع المن فيروس PRSV، بالأخص مَن الدراق ومَن البطيخ.
لوحظ الانتقال عبر البذور بنسبة حالتين من نباتات الجيل الثاني من بين 1355 حالة. تُعتبر طريقة الانتقال تلك هامشية بالنسبة للانتقال بواسطة حشرات المن. مع ذلك، عندما تنبت البذور المصابة بنجاح، فإنها قد تلعب حين ذلك دورًا مصدريًا للقاح العدوى، الذي ينتقل إلى تلك النباتات بواسطة النواقل الحشرية.
يمكن أن ينتقل المرض أيضًا عند زراعة البذور المصابة في الحقول الخالية من الفيروس. يعد استخدام البذور السليمة الخالية من الفيروس في الزراعة أمرًا شديد الأهمية.
الروايات الإنجيلية الشفاهية هي موروث ثقافي مُتناقل من جيل إلى الذي يليه شفاهةً، وهو الأساس الذي قامت عليه الأناجيل المكتوبة. يشمل هذا عدة أنواع من الروايات حول يسوع. على سبيل المثال، القصص التي تناقل الناس حول شفاء يسوع للمرضى، ومجادلته لخصومه. تشمل الروايات أيضًا المقولات المنسوبة ليسوع، كالأمثال والتعاليم حول عدة مواضيع، والتي كوّنت مع غيرها من المقولات الروايات الإنجيلية الشفاهية.
مذبحة سجن بولو كان هذا حادثًا وقع في سجن بولو في سيمارانج وسط جاوة في إندونيسيا. وقع في أواخر الحرب العالمية الثانية والذي قتل فيه أكثر من مائة أسير حرب ياباني على أيدي القوات الإندونيسية.
في عام 1942 غزا اليابانيون جزر الهند الشرقية الهولندية، واحتلوها لمدة ثلاث سنوات ونصف. في سبتمبر 1944 مع استمرار الحرب بشكل سيئ، وعد اليابانيون الإندونيسيين بالاستقلال، لكن استسلم اليابانيون بعد تفجيرات هيروشيما وناجازاكي. بموجب شروط الاستسلام كانت القوات اليابانية التي ما زالت في الأرخبيل مسؤولة عن الحفاظ على النظام قبل وصول القوات المتحالفة تحت قيادة الأدميرال البريطاني إيرل لويس ماونت باتن القائد الأعلى للحلفاء في قيادة جنوب شرق آسيا. بعد يومين من الاستسلام في 17 أغسطس 1945، أعلن الزعيم الإندونيسي سوكارنو استقلال إندونيسيا. علم الحلفاء بهذا بعد ثلاثة أسابيع من قائد القوات اليابانية، ولأنه لا يزال هناك ما لا يقل عن 70.000 أسير حرب متحالف في إندونيسيا، تم إرسال قوة استرداد أسرى الحرب والمعتقلين الحلفاء في مهمة قام بها الحلفاء "لمحاولة الاتصال بالسلطات اليابانية المسؤولة، وتخفيف الظروف في معسكرات السجن وترتيب إجلاء السجناء والمعتقلين."
طالب القوميون الإندونيسيون المعروفون باسم بيمودا (الشباب) اليابانيين بتسليم جميع الأسلحة والذخيرة. بيمودا "اعترضت بشدة على مثل هذه الأعمال وطالب اليابانيين مواصلة حماية معسكرات". تجاهل العديد من الضباط بمن فيهم اللواء ناكامورا جونجي طلب بيمودا بتسليم أسلحتهم. لم يوافق جميع الضباط اليابانيين مثل الرائد كيدو شينيتشيرو على تسليم أسلحتهم. بدلاً من ذلك في 15 أكتوبر أمر رجاله بالسيطرة على مدينة سيمارانج.
رداً على الأعمال العسكرية لكيدو حبس القوميون الإندونيسيون حوالي 80 عاملاً في الجيش الياباني في زنزانة صغيرة في سجن بولو بدون طعام أو ماء. بعد ذلك بيوم واحد قُتلوا بالرصاص، ما زال 130 يابانيًا محتجزين في نفس السجن، وتم تشويه جثثهم. كتب بعض السجناء المحتجزين رسائل أخيرة على جدران الزنزانات بدمائهم.
عندما وصلت القوات اليابانية إلى السجن واستولت عليه واكتشفت المذبحة، شعروا بالغضب وبدأوا في قتل الإندونيسيين انتقاما. وانضم إليهم في ذلك مدنيون يابانيون تلقوا أسلحة مصادرة من الإندونيسيين. قتل اليابانيون أكثر من ألفي إندونيسي على سبيل الانتقام من مذبحة سجن بولو، بينما قتل 500 إندونيسي آخر. توقف القتل عندما وصلت قوات غورخا البريطانية في 19 أكتوبر، وبعد سوء تفاهم أولي وتبادل لإطلاق النار وافق اليابانيون على التعاون معهم.
الفرضية الخزرية للأصل الأشكنازي -والمدعوة أيضًا باسم «الأسطورة الخزرية» من قبل منتقديها- هي فرضية تقول إن نسبة كبيرة من اليهود الأشكناز يعودون بأصلهم إلى الخزر، وهو تجمع متعدد الأعراق من الشعوب التركية التي شكلت خانات شبه بدوية في المنطقة الممتدة من شرق أوروبا وصولًا إلى وسط آسيا. تعتمد الفرضية على بعض المصادر العائدة إلى القرون الوسطى مثل المراسلات الخزرية التي يقول فيها يهوذا اللاوي وإبراهيم بن داود إن طبقة النخبة الحاكمة للخزر تحولت إلى الديانة اليهودية الربانية في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين. لا يزال النطاق الذي شمله هذا التحول الديني مجهولًا. يعتبر الدليل الذي يربط مجتمعات الأشكناز بالخزر هزيلًا ومعرضًا للتفسيرات المتضاربة.
لم تجد الدراسات الوراثية على اليهود أي دليل هام على الأصل الخزري ضمن يهود الأشكناز، نظرًا لأن سكان الخزر لم يتركوا أحفادًا حديثين واضحين يمكن أن يتيحوا اختبارًا واضحًا للمساهمة الجينية في أصل الأشكناز، فقد كان من الصعب فحص فرضية الخزر باستخدام علم الوراثة، لكنها وجدت دليلًا على أصول عائدة إلى منطقة الشرق الأدنى وجنوب أوروبا وحوض المتوسط.
تلقت هذه الفرضية ردة فعل مختلطة في الوسط الأكاديمي. في حين يرفضها معظم المفكرين المعاصرين، نوقشت هذه الفرضية بشكل متكرر في الماضي، وهي تجد حتى اليوم بعض المدافعين عن صدقها. في أواخر القرن التاسع عشر، افترض إرنست رينان وعدد من المفكرين الآخرين أن اليهود الأشكناز في أوروبا نشأوا بين اللاجئين الأتراك الذين كانوا قد هاجروا من الخانات الخزرية المنهارة غربًا إلى أوروبا، واستبدلوا بلغتهم الخزرية الأصلية اللغة اليديشية في حين استمروا بممارسة اليهودية. في حين استُدعيت هذه النظرية للنقاش بشكل متكرر من قبل عدد من المفكرين منذ ذلك الوقت، حصلت الفرضية الخزرية الأشكنازية على اهتمام شعبي واسع بعد نشر كتاب القبيلة الثالثة عشر لآرثر كوستلر عام 1976. أعيد إحياؤها منذ فترة قريبة من قبل إيران إلهايك، الذي أجرى دراسة هادفة إلى إثبات الفرضية عام 2012. على الرغم من التشكيك، أعاد بمساعدة زملائه صياغة المفهوم عام 2016 من خلال تطوير وسيلة مميزة للتحليل الوراثي، داعمًا نتائجه بالنظريات اللغوية لخبير اللغويات بول ويكسلر.
كثيرًا ما استخدم معادو الصهيونية هذه الفرضية لمعارضة فكرة وجود ارتباط وراثي بين اليهود وإسرائيل القديمة، كما أنها لعبت دورًا هامًا في النظريات المعادية للسامية.
المورثات والنظرية الخزرية.
قبل دخول علم المورثات السكانية المعتمدة على الحمض النووي، وصف رافايل باتاي الخزر من الناحية العرقية بأنهم شعوب تركية بمكون مغولي مزيج. بعد حدوث تطورات كبيرة في تقنيات الحمض النووي مثل تجميع التسلسلات وتقنيات الكمبيوتر في أواخر القرن العشرين وبدابات القرن الحادي والعشرين، أُجريت أبحاث جينية عديدة على اليهود والكثير من الشعوب البشرية الأخرى. يعتبر الباحث اليديشي ألكسندر بايدر أن الدراسات الجينية كثيرًا ما تقدم معلومات متضاربة، ما يزيد الأمر تعقيدًا أن عمل الباحث قد يكون متأثرًا بوجهات نظره الشخصية.
تبعًا لمارتن بي. ريتشاردز، تنفي جميع الأدلة المتوفرة حاليًا -ومن ضمنها دراسته الخاصة حول الأنساب الأمومية للأشكناز- النظرية الخزرية. دُحض الادعاء القائل بانتماء الأشكناز بشكل عام إلى الخزر بسبب غياب دليل مباشر داعم له. باستخدام أربع مجموعات يهودية أحدها الأشكناز، لم يجد كوبلمان وشركاؤه أي دليل على النظرية الخزرية.
في حين يشير الإجماع في الأبحاث الوراثية إلى أن المجموعات السكانية اليهودية في العالم (ومن بينها الأشكنازية) تتشارك بموروث جيني هام مستمد من مجموعة سكانية أصلية في الشرق الأوسط، وأن يهود الأشكناز لا يملكون نسبًا جينيًا عائدًا إلى الخزر، تختلف واحدة على الأقل من الدراسات المطروحة في هذا المجال مع التوجه العام لصالح النظرية الخزرية.
توجد عدة أدلة معارضة للفرضية الخزرية مدعية أن الأنساب الأبوية لليهود الأشكناز تعود إلى مجموعة سكانية عاشت في الشرق الأوسط بين عامي 200 و 700 قبل الميلاد وانتشرت في أوروبا. تشير دراسات الحمض النووي لليهود الأشكناز إلى أن أنسابهم الذكورية أسسها أسلاف في الشرق الأوسط، وإلى اشتراكهم في الأنساب الأبوية مع المجموعات اليهودية السيفاردية. تظهر الدراسات الجينية أن الأنساب الذكورية من يهود الأشكناز تملك نسبًا وراثيًا مشتركًا ينشأ من الشرق الأوسط، وأنها تملك شبهًا كبيرًا مع شعوب الهلال الخصيب. تشير بعض الأدلة إلى وجود علاقة قوية بين الأنساب الأبوية اليهودية (ومن ضمنها اليهود الأشكناز والسيفارديون والعراقيون والمغاربة) وبين أنساب السامريين، مع اشتراك بعض الأنساب بنسب مشترك يعود إلى زمن الاحتلال الآشوري لمملكة إسرائيل. في دراسة للحمض النووي المتقدري للأشكناز أجراها فريق بحثي بقيادة مارتن بي. ريتشاردز من جامعة هدرسفيلد، لم تلاحَظ أي أنساب أمومية عائدة للقوقاز. اختصر ريتشاردز موجودات دراسة النسب الأمومي بقوله:«لم يأت أي من الحمض النووي المتقدري من شمال القوقاز، في المنطقة الواقعة بين أوروبا وآسيا وبين البحر الأسود وبحر قزوين. يجب أن تنفي جميع الدراسات المتوفرة حاليًا -ومن بينها دراستي- وبشكل قاطع إحدى أكثر الفرضيات تشكيكًا على الرغم من أنها ما تزال قوية؛ وهي تلك القائلة إن معظم يهود الأشكناز يمكن أن يعودوا بجذورهم إلى مملكة الخزر الغامضة التي ازدهرت في القرن التاسع الميلادي في المنطقة الواقعة بين الإمبراطورية البيزنطية والإمبراطورية الفارسية».
دراسة نيبل.
في عام 2001، اقترح نيبل وزملاؤه -الذين حاولوا اختصار دراسات ذكرت تدفقًا مورثيًا أوروبيًا ضعيفًا يساهم في المجموعة الوراثية الأبوية الأشكنازية- أن هذا التأثير قد يعود إلى الكروموزومات Eu 19 الموجودة في شرق أوروبا، أو بشكل آخر، أن الأشكنازية الحاوية على هذا المكون قد تكون انحدرت من الخزر، وهي فرضية وصفها الكتاب بأنها ’جذابة’. افترضوا أن هذه الكروموزومات قد تعكس تدفقًا جينيًا ضعيفًا من المجموعات السكانية شرق الأوروبية المجاورة، أو أن كلًا من اليهود الأشكناز الذين يملكون R1a1a1، وجميع شعوب شرق أوروبا بشكل واسع النطاق قد يكونون منحدرين بشكل جزئي من الخزر. انتهى الباحثون بقولهم: «لكن إذا كانت الكروموزومات R1a1a1 لدى اليهود الأشكناز تمثل بالتأكيد بقايا الخزر الغامضين، إذن وبناء على بياناتنا، تعتبر هذه المساهمة محدودة إما بمؤسس واحد أو مجموعة من الرجال ذوي القربة العالية، وهي لا تتجاوز 12% من التعداد الكامل للأشكناز الموجودين في الوقت الحالي».
دراسات بيهار وشركائه.
في عام 2003، وفي تعليقه على المجموعة الفردانية شديدة التكرار R1a1 NRYs في دائرة التأثير الخزرية السابقة، ومشيرًا إلى نظرية إعادة المعجمة لبول ويكسلر، أشار بيهار إلى إمكانية تقديم النظرية الخزرية مصدرًا جذابًا لمكون صغير من الأنساب الأبوية الأشكنازية. في عام 2008 أكد ديفيد غولدستين على أن الارتباط بالخزر «يبدو الآن منطقيًا، إن لم يكن مرجحًا حتى».
في دراسة أجراها روتسي وبيهار وزملاؤهما عام 2013، للاويين الأشكناز (الذين يمثلون نحو 4% من تعداد الذكور اليهود) ظهر تكرار كبير للمجموعة الفردانية R1a-M582 بينهم (64.9% من بين جميع اللاويين الأشكناز) مما يشير إلى وجود حدث مؤسس وسليف أبوي مشترك لنصفهم. بما أن R1a يظهر تكرارًا كبيرًا في شرق أوروبا بشكل عام، اعتُقد أن الدليل قد يشير إلى أن السليف المؤسس قد يكون أوروبيًا غير يهودي. من خلال اختبار ثلاث فرضيات للأصل الأوروبي أو الخزري أو العائد إلى الشرق الأدنى، استثنت البيانات كلًا من الأصل الأوروبي أو الخزري للمؤسس اللاوي إذ لم يجدوا أي دليل لوجود كروموزومات Y من النمط R1a-M582 في أي من المجموعتين ما عدا بعض الحالات الفردية، بينما تتكرر بشكل واضح في شعوب مناطق الشرق الأدنى مثل الكرمان الإيرانيين والأذربيجانيين الإيرانيين والأكراد من الأناضول وكازاخستان، وبين اليهود الأشكناز وغير الأشكناز. لم يلاحَظ R1a-M52 ضمن البيانات المستخلصة من العراقيين أو البدو أو الفلسطينيين أو الدروز في إسرائيل.
حرف إي (بالانجليزية: E، بالروسية: Э э)، المعروف بحرف «إي الإضافية» هو حرف مشتق من اللغة الروسية متمثلًا بحرف (إيه - э ). ظهر هذا الحرف في لغتين من اللغات السلافية هما: الروسية والبيلاروسية. وهو يمثل حرفي (إي - e) و (إيه - ɛ) مثل الحرف في كلمة (editor). في اللغات السلافية الأخرى التي تستخدم الكتابة الكريلية، تتمثل أصوات حروف هذه الكتابة بالحرف (ئي - Ye) وهو في اللغة الروسية والبيلاروسية على شكل حرف (جيه - je) في مطلع الكلمة أو (إي - e) ويُعتبر حرفًا صامتًا يخرج من الحنك الصلب عند الإنسان.
في الأبجدية الكريلية المولدافية، التي كانت تُستخدم في جمهورية مولدوفا الاشتراكية السوفيتية خلال فترة الاتحاد السوفيتي، وما تزال تُستخدم في جمهورية ترانسنيستريا، يتوافق الحرف مع الأبجدية الرومانية اللاتينية وصوت الحرف (آ - ə). ويستخدم أيضًا في الحروف الهجائية الكريلية المُستخدمة في اللغة المنغولية إلى جانب العديد من اللغات الأورالية والقوقازية واللغات التركمانية الخاصة بالاتحاد السوفيتي سابقًا.
في اللغة البيلاروسية الحديثة.
على النقيض من اللغة الروسية، تحتوي اللغة البيلاروسية على العديد من الكلمات الأصلية التي تُنطق بعد حرف ساكن ثابت. وعلاوة على ذلك، جرى ضبط وتمييز التهجئة الخاصة بهذه الكلمات في وقت لاحق عن التهجئة الروسية (التي وصلت إلى شكلها الحالي في بداية القرن العشرين)، وذلك بناءً على اللغة المحكية لا على التقاليد التاريخية. وبالتالي، يُكتب حرف (إيه - э) والحرف الأولي (إي - e) بعد الحروف الساكنة الثابتة، وبعد حرف (جيه - je) وحروف العلة. هذا يعني أيضًا أن حرف (إيه - э) يُعدّ أكثر استخدامًا في اللغة البيلاروسية من اللغة الروسية.
في اللغة التوفانية، يمكن كتابة الحرف الكريلي على شكل حرف صوتي مزدوج.
في اللغة الطاجيكية، يُستخدم كل من الحرف (إي – e) والحرف (إيه - э ) بشكل متماثل، باستثناء أن حرف (إيه - э ) يُستخدم في أول الكلمة (على سبيل المثال، Эрон – بالانجليزية: Iran  - بالعربية: إيران).
في اللغة المنغولية، يُعتبر حرف (إيه - э ) الحرف القياسي لتمثيل صوت الحرف (آ - ɛ). وغالبًا ما يُكتب بشكل مزدوج لتمثيل صوت الحرف (إي – e:). ومع ذلك، يُستخدم الحرف (إيه – E) فقط في بعض الكلمات من اللغة المنغولية وفي بعض الكلمات الدخيلة على اللغة الروسية والكلمات الأجنبية المنسوخة إلى الروسية.
نخر الشبكية الحاد رمزه هو حالة التهابية طبية تصيب العين. وهي كما يُشير اسمها عبارة عن حدوث التهاب ناخر في شبكية العين. يبدأ الالتهاب بسبب الإصابة بفيروسات حلئية محددة، مثل فيروس جدري الماء النطاقي (في زد في) وفيروس الحلأ البسيط من النمطين الأول والثاني (إتش إس في 1 و 2) وفيروس إبشتاين – بار (إي بي في).
يُظهر عادةً الأشخاص المصابون بهذه الحالة احمرارًا في العين أو لطخات بيضاء أو بيضاء فاتحة، وهي عبارة عن بقع من نخر الشبكية. يمكن أن يترقى نخر الشبكية الحاد إلى حالات أخرى مثل التهاب العنبية وانفصال الشبكية، ويمكن أن يؤدي في نهاية المطاف إلى العمى.
وُصف المرض لأول مرة عام 1971 في اليابان. كان لدى أكيرا يوراياما وزملائه ستة مرضى ظهرت في حالاتهم علامات تدل على التهاب شبكية ناخر حاد والتهاب شرايين الشبكية والتهاب مشيمية العين، وانفصال شبكية متأخر البدء. أُطلِق على مجموع هذه الحالات اسم نخر الشبكية الحاد. وردت التقارير الأولى عن نخر الشبكية الحاد قرابة عام 1971. من غير الواضح ما إذا أُبلغ عنه سابقًا على أنه شيء آخر. أبلغ يوراياما وزملاؤه عن المرض الذي شاهدوه عند ستة مرضى يابانيين. ومنذ ذلك الحين، شُوهد المرض عند المرضى المصابين بمتلازمة نقص المناعة المكتسبة «الإيدز» والأطفال والأشخاص المضعفين مناعيًا. في عام 1978، أطلق يونغ وبيرد على المرض الذي يصيب كلتا العينين اسم نخر الشبكية الحاد ثنائي الجانب، رمزه (بي إيه آر إن).
تظهر عادةً الأعراض والعلامات التالية لدى المرضى الذين يعانون من نخر الشبكية الحاد:
قد يعاني بعض المرضى من الألم، لكنه عرَض غير شائع. ستكون الإصابة لدى معظم المرضى في عين واحدة (نخر الشبكية الحاد أحادي الجانب)، ولكن يمكن مصادفة الحالة في كلتا العينين (نخر الشبكية الحاد ثنائي الجانب، بي إيه آر إن). أظهرت بعض الحالات ترقّي المرض ليصيب العين الأخرى في غضون شهر، إذا تُركت العين الأولى دون علاج. قد تتسبب المراحل المتقدمة كثيرًا من المرض العمى في العين المصابة بنخر الشبكية الحاد. رغم وجود المرض بحد ذاته، فقد لا يتضح التهاب الشبكية حتى عقود بعد ظهور العلامات الأولية.
يحدث نخر الشبكية الحاد عند الأشخاص المخموجين بفيروسات الحلأ الكامنة التي أُعيد تفعيلها. ارتبطت الأسباب الأكثر شيوعًا للمرض بالإصابة بفيروس جدري الماء النطاقي وفيروس الحلأ البسيط من النمطين الأول والثاني والفيروس المضخم للخلايا على التوالي.
سُجلت حالات من نخر الشبكية الحاد عند المرضى المصابين بمتلازمة نقص المناعة المكتسبة «الإيدز»، والمرضى المضعفين مناعيًا وعند الأطفال. لا يقتصر المرض على جنس معين. سُجلت معظم الحالات عند البالغين الشباب، ولكن يمكن للأطفال وكبار السن أن يُصابوا أيضًا.
أظهرت واسمات جينية محددة عند القوقازيين في الولايات المتحدة ارتفاع خطر الإصابة بالمرض (من الأنماط النسيجية إتش إل إيه – دي كيو دبليو 7 وبي دبليو 62، ودي آر 4)، بالإضافة إلى الأنماط النسيجية إتش إل إيه – إيه دبليو 33 بي 44 ودي آر دبليو 6 عند السكان اليابانيين.
يتميز التظاهر السريري لنخر الشبكية الحاد عند الأفراد بمرحلتين منفصلتين كما هو موضح أدناه.
المرحلة الحلئية الحادة.
تتميز المرحلة الحلئية الحادة بارتشاح الجزيئات الفيروسية في شبكية العين والجسم الزجاجي ما يؤدي إلى حدوث ارتكاس التهابي. يؤدي كل من الجزيئات الفيروسية والخلايا وحيدة النواة في الجسم الزجاجي معًا إلى جعل شبكية العين كامدة اللون.  واستجابة لكل ما سبق، تنتشر الخلايا اللمفاوية والخلايا البلازمية في الجسم الزجاجي أيضًا.
المرحلة الندبية المتأخرة.
تشمل المرحلة الندبية المتأخرة من نخر الشبكية الحاد حدوث تغيرات في الطريقة التي يُنظم بها الجسم الزجاجي، وذلك بسبب الارتشاح الخلوي الذي شُوهد في المرحلة السابقة. قد تتشكل الأغشية المقلصة في الجسم الزجاجي وأعلى الشبكية النخرية الرقيقة. يعاني غالبية المرضى المصابين بنخر الشبكية الحاد من انفصال في شبكية العين المصابة.
سفر توما المزعوم ويعرف مبسّطًا باسم سفر توما (وهو ليس إنجيل توما) هو أحد الأسفار المنتحلة التي وجدت في مخطوطات نجع حمادي (ضمن المجموعة الثانية من المخطوطات)، التي كانت تحوي أناجيل غنوصية مخبأة في الصحراء المصرية. اسمها مشتق من السطر الأول للنص.
آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها هو كتاب حاوَلَ فيهِ أبو نصر محمد الفارابي تكوين صورةٍ عن مجتمعٍ فاضلٍ من نوعِ المجتمعاتِ التي فكَر فيها من قبله طائفة من فلاسفة اليونان كجمهورية افلاطون. وقد أراد الفارابي ان ينشيء مدينته وفقاً للمباديء الرئيسية التي تقوم عليها فلسفته وآراؤه في السعادة والاخلاق والكون وخالقه، وما وراء الطبيعة.
قسم الفارابي كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة ومُضاداتِها إلى قسمين حيثُ لخَّصَ مبادِئَهُ الفلسفية التي يؤمن بها في القسم الأول الذي شغل ثلاثة أخماس الكتاب، وفي القسم الثاني اختتم به كتابه وشرح فيه شؤون المدينة وماينبغي أن تكون عليه في مختلف فروع حياتها. ولغة الفارابي في هذا الكتاب كلغته في جميع كتبه، لغة معقدة صعبة وقد يكون لعمق الافكار سبب في ذلك.
يشتمل القسم الفلسفي من كتاب «آراء أهل المدينة الفاضلة» على خمس وعشرين فقرة منها: الموجود الأول وهو الله تعالى، وبيان طائفة من صفاته، وآراؤه هنا تتفق مع مبادئ الإسلام وتنم عن إيمان الفارابي وسلامة عقيدته. ولكن آراءه عن الموجودات ومراتبها وحالاتها وصلتها بالموجود الأول، وصلتها ببعضها البعض، متأثرة إلى حد كبير بالافلاطونية الحديثة، والموجودات المادية ورتبها من الأعلى إلى الأدنى ترتيبا تنازلياً في ست مراتب.
أما محتويات القسم الاجتماعي من الكتاب، فقد وضع فيه ما يصح تسميته تصميماً لمدينته الفاضلة، وقد جاء تصميمه هذا شبيهاً في معظم نواحيه لتصميم افلاطون لجمهوريته، مع بعض فروق يسيرة، تأثر فيها فيلسوفنا بمباديء الدين الاسلامي على الاخص. وقد بدأ قسمه بالكلام على احتياج الانسان إلى الاجتماع والتعاون، فقرر ان الانسان اجتماعي بطبعه، ومضطر إلى هذا الاجتماع لسد حاجة، وهذه المجتمعات ترجع في نظره إلى: مجتمعاتٍ كاملةٍ، وهي ما يتحقق فيها التعاون الاجتماعي بوجه كامل، لتحقيق سعادة الافراد، ومجتمعاتٍ ناقصةٍ، وهي ما لا يتحقق فيها هذا التعاون الكامل ولا تستطيع ان تكفي نفسها بنفسها والمجتمعاتُ الكاملةُ ثلاثُ مراتبَ، أرقاها مرتبةً: اجتماع العالم كله في دولة واحدة، وتحت سيطرة حكومة مستقلة، وأقلُّ منها كمالاً: اجتماع امة في جزء من المعمورة وتحت سيطرة حكومة مستقلة، وأقلُّها: اجتماع اهل المدينة في جزء من الامة تحت سلطة رئيس ـ وكذلك المجتمعات الناقصة.
إن المدينة الفاضلة في نظر الفارابي هي المدينة التي تتحقق فيها سعادة الأفراد على أكمل وجه، ولا يكون ذلك إلا إذا تعاون أفرادها على الأمور التي تُنَالُ بها السعادة، واختص كل منهم بالعمل الذي يُحْسِنُهُ وبالوظيفة المُهيأ لها بٍطَبْعِه.
القول في الموجود الأول.
الموجود الأول هو السبب الأول لوجود سائر الموجودات كلِّها، وهو بريء من جميع أنحاء النقص، وكلُّ ما سواه فليس يخلو من أن يكون فيه شيء من أنحاء النقص، إمَّا واحدًا وإمَّا أكثر من واحد. وأما الأول فهو خلو من أنحائها كلِّها، فوجوده أفضل الوجود، وأقدم الوجود، ولا يمكن أن يكون وجودٌ أفضل ولا أقدم من وجوده. وهو من فضيلة الوجود في أعلى أنحائه، ومن كمال الوجود في أرفع المراتب، ولذلك لا يمكن أن يشوب وجودَهُ وجوهرَهُ عَدَمٌ أصلًا. والعدم والضدُّ لا يكونان إلا فيما دون فلك القمر، والعدم هو لا وجود ما شأنه أن يوجد.
ولا يمكن أن يكون له وجود بالقوة، ولا على نحو من الأنحاء، ولا إمكان أن لا يوجد ولا بوجهٍ ما من الوجوه؛ فلهذا هو أزلي، دائم الوجود بجوهره وذاته، من غير أن يكون به حاجة في أن يكون أزليًّا إلى شيء آخر يمد بقاءه، بل هو بجوهره كافٍ في بقائه ودوام وجوده.
ولا يمكن أن يكون وجودٌ أصلًا مثل وجوده، ولا أيضًا في مثل مرتبة وجوده وجودٌ يمكن أن يكون له أو يتوافر عليه.
وهو الموجود الذي لا يمكن أن يكون له سبب به، أو عنه، أو له كان وجوده؛ فإنه ليس بمادة، ولا قوامه في مادة ولا في موضوع أصلًا؛ بل وجوده خلو من كلِّ مادة ومن كلِّ موضوع، ولا أيضًا له صورة؛ لأن الصورة لا يمكن أن تكون إلا في مادة، ولو كانت له صورة لكانت ذاته مؤتلفة من مادة وصورة، ولو كان كذلك لكان قوامه بجزأيه اللذين منهما ائتلف، ولكان لوجوده سبب، فإن كلَّ واحد من أجزائه سبب لوجود جملته، وقد وضعنا أنه سبب أول.
ولا أيضًا لوجوده غرض وغاية حتى يكون، إنما وجوده ليتم تلك الغاية وذلك الغرض، وإلا لكان يكون ذلك سببًا ما لوجوده، فلا يكون سببًا أولًا.
ولا أيضًا استفاد وجوده من شيء آخر أقدم منه، وهو من أن يكون استفاد ذلك مما هو دونه أبعد.
القول في نفي الشريك عنه تعالى.
وهو مباين بجوهره لكلِّ ما سواه، ولا يمكن أن يكون الوجود الذي له لشيء آخر سواه؛ لأن كلَّ ما وجوده هذا الوجود لا يمكن أن يكون بينه وبين شيء آخر له أيضًا هذا الوجود مباينة أصلًا، ولا تغاير أصلًا، فلا يكون اثنان، بل يكون هناك ذات واحدة فقط؛ لأنه إن كانت بينهما مباينة كان الذي تباينا به غير الذي اشتركا فيه، فيكون الشيء الذي باين كلَّ واحدٍ منهما الآخر جزءًا مما به قوام وجودهما، والذي اشتركا فيه هو الجزء الآخر، فيكون كلُّ واحدٍ منهما منقسمًا بالقول، ويكون كلُّ واحدٍ من جزأيه سببًا لقوام ذاته، فلا يكون أولًا، بل يكون هناك موجود آخر أقدم منه هو سبب لوجوده، وذلك محال.
وإن كان ذلك الآخر هو الذي فيه ما باين به هذا، ولم يكن في هذا شيء يباين به ذلك إلا بعد الشيء الذي به باين ذلك، لزم أن يكون الشيء الذي به باين ذلك الآخر هذا، هو الوجود الذي يخصُّ ذاك، ووجود هذا مشترك لهما، فإذن ذلك الآخر وجوده مركَّب من شيئين: من شيء يخصُّه، ومن شيء يشارك به هذا. فليس إذن وجود ذاك هو وجود هذا، بل ذات هذا بسيط غير منقسم، وذات ذلك منقسم. فلذلك إذن جزآن بهما قوامه، فلوجوده إذن سبب، فوجوده إذن دون وجود هذا وأَنقصُ منه، فليس هو إذن من الوجود في الرتبة الأولى.
وأيضًا، فإنه لو كان مثل وجوده في النوع خارجًا منه بشيء آخر، لم يكن تامَّ الوجود؛ لأن التامَّ هو ما لا يمكن أن يوجد خارجًا منه وجود من نوع وجوده، وذلك في أيِّ شيء كان؛ لأن التامَّ في العظم هو ما لا يوجد عظم خارجًا منه، والتامُّ في الجمال هو الذي لا يوجد جمال من نوع جماله خارجًا منه، وكذلك التامُّ في الجوهر هو ما لا يوجد شيء من نوع جوهره خارجًا منه، وكذلك كلُّ ما كان من الأجسام تامًّا، لم يمكن أن يكون من نوعه شيء آخر غيره، مثل الشمس والقمر وكلِّ واحدٍ من الكواكب الأُخَرِ. إذا كان الأول تامَّ الوجود لم يمكن أن يكون ذلك الوجود لشيء آخر غيره، فإذن هو منفرد الوجود وحده، فهو واحد من هذه الجهة.
القول في نفي الضدِّ عنه.
وأيضًا فإنه لا يمكن أن يكون له ضدٌّ، وذلك يتبين إذا عُرف معنى الضدِّ؛ فإن الضدَّ مباين للشيء، فلا يمكن أن يكون ضدُّ الشيء هو الشيء أصلًا. ولكن ليس كلُّ مباين هو الضد، ولا كلُّ ما لم يمكن أن يكون هو الشيء هو الضد. لكن كل ما كان مع ذلك معاندًا، شأنه أن يبطل كلُّ واحدٍ منهما الآخر ويفسده إذا اجتمعا، ويكون شأن كلِّ واحد منهما أنه إن يوجد حيث الآخر موجودٌ يعدم الآخر، ويعدم من حيث هو موجود فيه؛ لوجود الآخر في الشيء الذي كان فيه الأول، وذلك عامٌّ في كلِّ شيء يمكن أن يكون له ضد، فإنه إن كان الشيء ضدًّا للشيء في فعله، لا في سائر أحواله، فإن فعلَيْهما فقط بهذه الصفة، فإن كانا متضادين في كيفيتهما، فكيفيتهما بهذه الصفة، وإن كانا متضادين في جوهرهما، فجوهرهما في هذه الصفة.