CALM/arwiki huggingface dataset:
وضِعت فكرة التسجيل الثنائي بالمدارس الحكومية ليتمكن طلاب المدارس الثانوية من حضور الدروس في الكلية والمدرسة الثانوية في الوقت نفسه. لكن في كولورادو، تسمح المدارس الحكومية بهذا التسجيل الثنائي لمَن يحصلون على تعليم منزلي. فيسمح التسجيل الثنائي للطلاب بأي عمر حضور دروس التعليم المنزلي لجزء من الوقت، ودروس المدرسة الحكومية المحلية لجزء آخر من الوقت. يسمح هذا النظام، أيضًا، للمدارس الحكومية بزيادة عدد التسجيل بها، وبالتالي زيادة حصتها من الضرائب. ويسمح كذلك للذين يحصلون على التعليم المنزلي بحضور الدروس في المدرسة عند ذهاب الوالدين إلى العمل. على سبيل المثال، إذا كان ربُّ الأسرة الأعزب يعمل خارج المنزل من الساعة الثامنة صباحًا حتى الخامسة مساءً، فبدلاً من أن يمكث الأطفال وحدهم في المنزل، يمكنهم حضور برنامج التسجيل الثنائي بالمدارس الحكومية صباحًا، ثم العمل في مشروعات خاصة بهم أو أنشطة تطوعية من اختيارهم في فترة الظهيرة. وفي حالة الحاجة أو الرغبة في وجود إشراف على الأطفال في فترة الظهيرة، يمكن قضاء هذه الفترة في منزل أحد الأصدقاء الذين يعيشون مع كلا الوالدين، أو حتى مع صديق يعيش مع أحد والديه فقط، إلى أن يعود الأب أو الأم إلى المنزل.
شبكات الدعم.
وفقًا لدورية "Home Educator's Family Times" (وقت الأسرة للمعلم المنزلي)، تُعَد شبكات دعم التعليم المنزلي، الذي يمارسه أحد الوالدين، عنصرًا مهمًا من عناصر نجاح هذا النوع من التعليم. ويمكن أن تشمل هذه الشبكات الأجداد، والأقارب، والأصدقاء، والجيران، وممارسي التعليم المنزلي التابعين للكنيسة أو أية مؤسسة دينية أخرى، وبرامج التعليم المنزلي التكميلية، ومجموعات دعم التعليم المنزلي التقليدية، ووسائل النقل مثل شاحنات نقل الأطفال، والعمل التطوعي. وللحيلولة دون حدوث أي ثغرات في التعليم، يُنصَح بتوفير بدائل في حال تعطل شبكة الدعم بأكملها أو جزء منها. وجدير بالذكر هنا أنه في ظل الوضع الاقتصادي الحالي في أمريكا، الذي يصل فيه معدل البطالة بين المراهقين إلى 38%، يُعد العمل التطوعي، الذي يختاره المرء بنفسه، من الخيارات المتاحة أمام أي مراهق لأنه يؤدي غالبًا إلى العمل بوظيفة مرضية وذات راتب عالٍ.
شركة السورية للنفط هي شركة مختصة في مجال الاستكشاف والحفر في سوريا، تأسست عام 1974 لديها العديد من الحقول النفطية في المنطقة الشرقية والمنطقة الوسطى. في عام 1974 بلغ إنتاج الشركة 44 مليون برميل ثم أخذ بالتطور التدريجي من خلال أعمال المسح السايزمي والحفر الاستكشافي والتطويري، ووصل الإنتاج الفعلي في الشركة عام 2009 إلى 68 مليون برميل نفط، و5.5 مليار متر مكعب من الغاز الطبيعي. وخلال النصف الأول من عام 2010، أنتجت الشركة 34 مليون نفط و3.5 مليار متر مكعب من الغاز الطبيعي.
اكتشفت الشركة مؤخرا بئر غازي جديد في منطقة أبو رباح. تعتمد بمهامها على كوادرها الوطنية، وتسعى إلى زيادة الاحتياطي الجيولوجي للنفط والغاز من خلال الاكتشافات الجديدة، وكذلك إلى زيادة الاحتياطي القابل للإنتاج من الحقول المستثمرة القديمة. تواجه الشركة مجموعة تحديات لتحقق أهدافها الوطنية من مواكبة التقنيات الحديثة والارتقاء بأدائها إلى مصاف الشركات العالمية. وهعي شركة مملوكة بالكلمة للدولة السورية.
تجري الشركة جميع عمليات استكشاف وإنتاج النفط والغاز بدءاً من الدراسات الجيولوجية، والمسح الجيوفيزيائي، وصولا إلى تفسير نتائج المسح وتحديد التراكيب المؤملة. وتنفذ عمليات الحفر الاستكشافي والتطويري من خلال حفاراتها، إضافة إلى استثمار الحقول ووضعها بالإنتاج وتنفيذ عمليات التطوير وبناء البنى التحتية.
تهدف الشركة إلى زيادة الاحتياطي الجيولوجي للنفط والغاز من خلال الاكتشافات الجديدة وذلك باستخدام التقنيات الحديثة كالمسح السايزمي ثلاثي الأبعاد والتي تحقق سويات أداء مرتفعة تخفف من عامل المخاطرة، كما تهدف إلى زيادة الاحتياطي القابل للإنتاج من الحقول المستثمرة القديمة باستخدام التقنيات الحديثة للاستخلاص المدعم، وكذلك استخدام سياسات الإدارة المكمنية المتطورة، إضافة إلى تحديث المعدات والبنية التحتية التي تملكها من حفارات  وآلات وأنظمة تجميع.
نشأ علم النفس المجتمعي في إطار علم النفس الاجتماعي. ويؤكد هذا العلم على القوة الشاملة للبيئات الاجتماعية والمؤسسية والثقافية، بالإضافة إلى تشديده على دراسة الظواهر الاجتماعية وحدها من حيث تأثيرها على أفراد مجتمع معين وتأثرها بهم. وأول من صاغ مصطلح علم النفس المجتمعي هما هيلد هيملفايت وجورج جاسكيل في عام 1990، بدلاً من علم النفس الاجتماعي المجتمعي لتجنب أي ارتباط بفرع معرفي آخر.
تُطرَح فكرة علم النفس المجتمعي كعامل توازن أمام تركيز علم النفس الاجتماعي السائد على دراسة أفكار المرء ومشاعره وأفعاله، مع عدم الانتباه كثيرًا لدراسة البيئة وثقافتها ومؤسساتها. فيتناول علم النفس المجتمعي هذه القضايا، ويقيّم أثناء ذلك الافتراضات الأساسية لعلم النفس الاجتماعي.
والبحث في إطار علم النفس المجتمعي لا يكون قاصرًا على بعض الأساليب النفسية فحسب، وإنما يشمل أيضًا التجارب. فيستخدم الباحثون في هذا المجال مجموعة كاملة من الأساليب العلمية الاجتماعية الكمية والكيفية، ويحاولون وضع قواعد لما يتوصلون إليه من نتائج باتباع هذه الأساليب المختلفة، والتحقق من صحتها. ويعتمد اختيار الأساليب، والتتابع الفعلي لها، على المشكلة المحددة المراد تناولها.
هناك عدد من النظريات تُعَد ذات صلة، بوجه خاص، بعلم النفس المجتمعي، مثل نظريات هنري تايفل حول الهوية الاجتماعية والعلاقات بين الجماعات، ونظريات سيرج ميسكوفيتشي عن نظريات التغيير الاجتماعي، وتأثير الأقلية، ونظرية التمثيلات الاجتماعية، بالإضافة إلى بعض المناهج والأساليب المتبعة في الدراسات الإعلامية وتحليل الخطاب، وغير ذلك من المجالات الأخرى.
يتسم علم النفس المجتمعي بالافتراضات الخمسة عشر الأساسية التالية:
هو السير على الأقدام و عبور الطريق عشوائياً بدون انتباه و حيث العبور ممنوع. كمثل الذي يعبر بين تقاطعي طريق ولا يراعي السائقين ولا يفسح لهم طريقاً, أو الذي يعبر من ممر المشاة في أثناء الإشارة الحمراء.
وادي نعام هو وادي يقع في شمال مديرية شبام يفصل بينهما جبل وتقع قارة آل عبد العزيز في سفحه وهو ممتد من الشرق إلى الغرب وأول القرى من الشرق بامشجع، المحجر (آل سعيد)، صهيبه، مريخ، الحرجة، شرج نعام، ظاهر، العرض،
و تسكن وادي نعام قبيلة آل كثير همدان، و قبيلة آل حاصل الحرجة.
جمعية العلوم الإنسانية الرقمية هي جمعية علمية كندية. واسمها بالإنجليزية هو Society for Digital Humanities/Société pour l'étude des médias interactifs (أو SDH/SEMI). وكانت تُعرَف في السابق باسم "اتحاد استخدام الكمبيوتر في العلوم الإنسانية" (Consortium for Computers in the Humanities/"Consortium pour ordinateurs en sciences humaines" (أو COCH/COSH)).
تلتقي هذه الجمعية كل عام في إطار مؤتمر العلوم الاجتماعية والإنسانية الذي ينظمه الاتحاد الكندي للعلوم الاجتماعية والإنسانية. وفيما يلي جزء مما تذكره الجمعية في الصفحة الرئيسية بموقعها الإلكتروني:
"إن هدفنا هو الجمع بين علماء الإنسانيات الذين يستعينون بالكمبيوتر والوسائل الرقمية في الأبحاث والتدريس والتصميم. وترعى الجمعية العمل في مجال العلوم الإنسانية الرقمية باللغتين الرسميتين في كندا، وتشجع على التفاعل بين المجتمع المتحدث بالإنجليزية والآخر المتحدث بالفرنسية في هذه الدولة، وذلك في جميع المجالات التي يعكسها تنوع الأعضاء بالجمعية: فتوفر فرصًا للنشر والعرض والتعاون؛ وتدعم عددًا من الاختصاصات التعليمية والمبادرات الدولية؛ وتعمل كجهة استشارية وقوة ضغط لصالح الجهات المحلية والقومية والدولية التي تجري الأبحاث وتمولها؛ وتعمل مع المنظمات المتحالفة معها؛ إلى جانب العديد من الأنشطة الأخرى."
وادي جعيمة هي واديان يقال لاحدهما الخت و للثاني الدائرة فوادي الدائرة يذهب إلى الغرب طولا إلى جبال وادي سر ويذهب شمالا إلى نيد آل كثير و الخط يذهب إلى جهة الشرق حتى ينتهي إلى الجبال التي تنهر إلى وادي الذهب.
قرى وادي جعيمة.
وفي جعيمه قرى كثيرة غير انها صغيرة و أغلب الوادي تسيطر عليه قبيلة أل كثير اولها من الجهة الغربية الشاغي لآل بدر بن عبد الله و آل الشرعي من آل سعيد ثم العقيقة لآل عوض بن علي من آل عبود بن عمر آل عبدات ثم هشيمه لآل سعيد ويقال ان مرجع آل سعيد في النسب إلى سعيد بن علي بن عمر اسم جدهم بدر بن سعيد وله اخوان وهما مرعي جدا آل بليل وجعفر جد الدحادحه ولسعيد بن علي اخوان وهما يماني جد آل يماني وفلهوم جد آل فلهوم هكذا يقال و لآل سعيد شهره بالفطنة ومن حكامهم عبود بن بدر بن سلامه بن سعيد بلغ من ذكائه ان رجلا من آل شبام اكل تمرا هو و امراته ثم قال لها ان لم تميزي نواي من نواك فانت طالق ثلاثا فاعيت على كثير من العلماء فسئل عنها فقال تجعل كل نواة وحدها وتنحل اليمين وهذه الفتوى هي عين ما يقوله الفقهاء في المسئلة قال في المنهاج ولو اكلا تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي نواك فانت طالق فجعلت كل نواه وحدها لم يقع . أهـ. وذكر شراحه لها تفصيلا لا حاجة بنا اليه ومن آل سعيد الشيخ امبارك ابن جعفر بن عمر بن بدر بن جعفر بن عمر بن عامر بن بدر بن سعيد بن علي بن عمر ابيض القلب مستوى السر و العلانية ومنهم صالح بن محمد بن بدر رجل له فكر ثاقب وراي صائب توفي ببتاوي وياتي في حصن الحوارث ذكر محمد بن علي بن عبود و لا يزال في آل سعيد بقية صالحة .
وهناك هشيمه اخرى للمشائخ آل باوزير ومنصبهم الشيخ كرامه بن سعيد ثم تاتي بعدها قرية الخندق لآل سعيد و الخبارين ثم توخرى مساكن آل زيمه وفيها دار منصور بن عبد الله بن زيمه حامي الحماء ثم لصف لآل منيباري ثم مكان آل حصن ثم مطارح لآل جعفر بن بدر العوينيين ومقدمهم بقية العرب الصميم محمد بن سالمين ثم جحورب لآل عامر بن محمد من آل سعيد ثم الحوطة لآل باوزير ومنصبهم الشيخ سعيد بن علي باوزير ثم الجحي لآل جعفر بن بدر و آل سعيد بن عبد الله الوزيريين من اواخرهم الشيخ علي بن سعيد باوزير المتوفي سنة 1324 كان رجلا صالحا سليم الصدر مجاب الدعوة وله نوادر انه كان راكبا مرجعه من عند الصيعر ومعه ولده صالح ورجل من آل جوفان يشتكي من الم العروق فقال يخاطب صالح بن علي يا شيخ صالح عسى عندك دواء للعروق ؟ فاجابه الشيخ علي بقوله يخرجن منك ويلحقن الولد لي يسوق فمن الله على ابن جوفان بالعافية واصيب ذلك الولد بالعروق في الحال وكان مرة بدار أحد آل فحيثا فقال ( الحمد لله يا ساتر كل حال ) فصادق خروج السيد حسن بن عبد الله الحداد خارجا من بيت الخلا فقال ( لا صدت نجوه و لا حصلت ماء في الجحال ) فقال الشيخ علي ( اللوم والله عليهن ما نلوم الرجال ) .
ثم مكان رضيمه لآل علي بن سعيد ثم شرج مدرك لآل جعفر بن بدر العوينيين ثم حصن الركبة للشيخ محمد بن سالمين السابق ذكره ثم القطار لآل زيمه ثم شرج آل القحوم ثم العرقوب لآل عبود بن عمر آل عبدات ثم الجدفره فيها آل الشرعي و المسامير ثم الخت مكان آل جعفر بن سعيدثم بالسان مكان عرض بن سالم من آل علي آل سعيد ثم روضة آل مهري ثم صنعنون و السحيل مكان آل سعيد. ويعد وادي جعيمة من أكبر أودية مديرية شبام و وادي شحوح من أكبر أودية مديرية سيئون.
ويعتبر وادي جعيمة من أهم وديان قبيلة أل كثير همدان و تشاركهم فيه القليل من القبائل الأخرى من أل باوزير .
جمعية دراسات حالات العجز هي شبكة أكاديمية متعددة الجنسيات تضم مَن يجرون دراسات حول حالات العجز. ويُشار إليها عادةً بالاختصار SDS، وإن كان الأكاديميون والعلماء السياسيون يستخدمون هذا الاختصار ذاته في الإشارة إلى منظمة "طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي" الموجودة في الولايات المتحدة. والهدف العام لهذه الجمعية هو دعم دراسات حالات العجز باعتبارها فرعًا معرفيًا أكاديميًا يتساوى مع الفلسفة، والعلوم الاجتماعية، وغيرها من المجالات المشابهة. .
وتعقد الجمعية مؤتمرًا سنويًا، كما تنشر دورية ربع سنوية تخضع للمراجعة المهنية الدقيقة، واسمها"Disability Studies Quarterly (دراسات حالات العجز (ربع سنوية))". وتُنشَر هذه الدورية على الإنترنت فقط.
وتخصص الجمعية جائزتين "لتكريم الأفراد الذين أظهروا تفانيًا في عملهم على دراسات حالات العجز"، وهما: ""جائزة الباحث الأول" و"جائزة إرفينج كينيث زولا للباحثين الناشئين في مجال دراسات حالات العجز"".
تعريف دراسات حالات العجز.
في عام 1993، اعتمدت الجمعية تعريفًا رسميًا لـ "دراسات حالات العجز"، ألا وهو:
"... دراسة السياسات والممارسات التي تتبعها كافة المجتمعات لفهم المُحدِدات الاجتماعية - وليس المادية أو النفسية - لحالات العجز. وقد ظهر هذا النوع من الدراسات لتحرير حالات العجز من الخرافات، والأيدولوجيات، ووصمات العار التي ارتبطت بها وتؤثر على التفاعل الاجتماعي والسياسة الاجتماعية. وتتحدى الدراسات الفكرة القائلة بأن الحالة الاقتصادية والاجتماعية للأفراد ذوي الإعاقات، وما يؤدونه من أدوار، هي النتائج الحتمية لحالتهم الصحية."
كانت الحضانة المنفردة، بوجه عام، النوع التقليدي لحضانة الأطفال في نظر العديد من الناس في الماضي. لكن بدءًا من الثمانينيات، نالت الحضانة المشتركة قدرًا أكبر من الاستحسان. وفي الحضانة المنفردة، يحصل أحد الأبوين فقط على حق حضانة الطفل القانونية والفعلية.
موقع "مريضات الإيدز بجنوب الولايات المتحدة"، واسمه بالإنجليزية Southern AIDS Living Quilt هو موقع إلكتروني يهدف لتعزيز الوعي بالتأثير المتزايد لمرض نقص المناعة البشرية/الإيدز على السيدات في جنوب الولايات المتحدة، خاصةً ذوات البشرة الملونة.
وهذا الموقع هو أحد مشروعات اتحاد مكافحة الإيدز في جنوب الولايات المتحدة، وهو عبارة عن منظمة غير هادفة للربح تجمع بين ممثلين حكوميين، وشركات، ومؤيدين مجتمعيين. وعن طريق الشهادات المسجلة على مقاطع الفيديو، يجمع الموقع قصص السيدات اللاتي تعانين من مرض نقص المناعة البشرية/الإيدز، بالإضافة إلى قصص موفري الرعاية وداعمي المرضى في الجنوب. ويضم الموقع أكثر من 80 سيدة من 13 ولاية جنوبية تشمل كلاً من ألاباما، وفلوريدا، وجورجيا، وكنتاكي، ولويزيانا، وماريلاند، والميسيسبي، وكارولينا الشمالية، وكارولينا الجنوبية، وتينيسي، وتكساس، وفرجينيا وواشنطن العاصمة.
ومن أبرز المشارِكات في الموقع دكتور بامبي دابليو جاديست التي تعمل في مجلس مكافحة مرض نقص المناعة البشرية/الإيدز في كارولينا الجنوبية، وهو المجلس الذي استضاف إحدى فعاليات الموقع للاحتفال باليوم الوطني للوعي بمرض نقص المناعة البشرية/الإيدز لدى السود. هذا إلى جانب عدد من المسؤولين المعنيين بمرض الإيدز بالولايات المختلفة، مثل ألاباما، وجورجيا، وكنتاكي، وماريلاند، وكارولينا الشمالية، وفيرجينيا، وواشنطن العاصمة.
نشر موقع "مريضات الإيدز بجنوب الولايات المتحدة" يوم 13 مايو عام 2009 مقطع الفيديو رقم مائة له، والذي تظهر فيه فرانسيس آش جوينز، التي شغلت منصب نائب رئيس مكتب صحة المرأة في وزارة الصحة والخدمات الإنسانية الأمريكية. وجاء ذلك الحدث بمناسبة تصديق الدولة على الأسبوع الوطني لصحة المرأة.
وموقع "مريضات الإيدز في جنوب الولايات المتحدة" هو مبادرة منفصلة عن مشروع أسماء مرضى الإيدز التذكاري (NAMES Project AIDS Memorial Quilt).
وجدير بالذكر أن الجنوب يضم أكبر عدد من البالغين والمراهقين الذين يعانون من مرض الإيدز في الولايات المتحدة الأمريكية.
وثمة تفاوت كبير بين تأثير مرض نقص المناعة البشرية/الإيدز على الأمريكيين من أصل إفريقي وتأثيره على باقي الأعراق الأخرى في الولايات المتحدة.
الحضانة المنفصلة هي نموذج لحضانة الأطفال يُقسَّم من خلالها الأطفال ليعيش بعضهم مع الأب والبعض الآخر مع الأم. ويُختار هذا النوع من الحضانة، بوجه عام، لأنه يهيئ موقفًا يجعل الأطفال غير مضطرين للانتقال باستمرار بين منزلي والديهم، بالإضافة إلى إتاحته الفرصة للأخوة غير المتفقين معًا بالانفصال عن بعضهم البعض.
تواجه الحضانة المنفصلة انتقادات لعدد من الأسباب. أحد هذه الأسباب هو انفصال الأخوة عن بعضهم البعض، الأمر الذي ينطوي على جانب سلبي يتمثل في حرمانهم من الدعم المعنوي الذي يقدمه كلٌ منهم للآخر. بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن يتفاقم هذا التأثير السلبي في ظل هذا النوع من الحضانة نتيجة لحقيقة أن الأطفال يخضعون لرعاية أحد الوالدين، الأمر الذي يصيب الأطفال بالإحباط.
من أشهر أودية مديرية سيئون و هو اقرب وادي إلى مدينة سيئون ( العاصمة السياسية للوادي ) , و تسكن الوادي [قبايل كثيرة] و حيث تتداخل بيوته مع بيوت مدينة سيئون و يعد هذا الوادي من اصغر روافد وادي حضرموت .
في موسم عسل السدر يشهد وادي شحوح اقبال كثيف من النحالين و ذلك بسبب قربة من المدينة الا ان و فرة الغطاء النباتي تر شهد تراجعا كبيرا و بذات في أشجار السدر و اشجار السمرة حيث قلت اعدادها في الوادي بصورة ملحوظة , و لعل من ابرز الأسباب في ذلك هو شح الإمطار في السنوات الأخيرة و كذا قرب الوادي من مدينة سيئون حيث تحول إلى وادي سكني تشهد فيه اعداد المنازل ازدياد مضطرد بعد ان كان وادي زراعي.
في ظل استمرار الحرب الأهلية السريلانكية نحو 30 عامًا (1983-2009)، تم تصوير هذه الحرب بطرق عدة في الثقافة الشعبية.
طراز الإمبراطورية الثانية الفرنسية أو طراز نابليون الثالث هو طراز معماري نشأ في فرنسا تحت الإمبراطورية الفرنسية الثانية وفي حكم نابليون الثالث. عرف هذا الطراز شهرة كبيرة وانتشارا واسعا خاصة لدى الطبقة البرجوازية أثناء وجود الإمبراطورية وفي حكم الجمهورية الفرنسية الثالثة حتى السنوات 1920.
أوبرا باريس الوطنية وقصر غارنييه يمكن إعتبارهما قمة تمثيل طراز نابليون الثالث: وجود الإنتقائية، والطراز الكلاسيكي في مراحله المختلفة (من النهضة إلى الكلاسيكية الجديدة).
الأثات.
جاء هذا النمط بظهور عدة أنواع من الأثات الجديد: العثماني، العبوس (نوع من الأرائك)، مقعد العلجوم (مغطى بالكامل بالنسيج بحيث لا يظهر الخشب الذي هو غالبا مبطن.
بالرغم من ولادته في فرنسا، تم تطوير هذا النمط في بلدان أوروبية أخرى، ولكن تحت تسميات أخرى، مثلا العمارة الفكتورية في المملكة المتحدة.
الله يبارك وطننا غانا هو النشيد الوطني من غانا. تمت كتابة النشيد أصلا وألحان فيليب غبيهو واعتمدت في عام 1957.
غنائي الحالي
تم كتابة الشعر الغنائي الحالي الذي تم في استخدام منذ 1970s من قبل الطالب مايكل كوامي Gbordzoe في إطار مسابقة وطنية، ويترافق مع التعهد الوطني في غانا .
وهكذا، فإن غنائي من النشيد الوطني لغانا هي كما يلي :
الله يبارك وطننا غانا.
المقاطع.
First stanza
God bless our homeland Ghana
And make our nation great and strong,
Bold to defend forever
The cause of Freedom and of Right;
Fill our hearts with true humility,
Make us cherish fearless honesty,
And help us to resist oppressors' rule
With all our will and might for evermore.
Second stanza
Hail to thy name, O Ghana,
To thee we make our solemn vow:
Steadfast to build together
A nation strong in Unity;
With our gifts of mind and strength of arm,
Whether night or day, in the midst of storm,
In every need, whate'er the call may be,
To serve thee, Ghana, now and evermore.
Third stanza
Raise high the flag of Ghana
and one with Africa advance;
Black star of hope and honour
To all who thirst for liberty;
Where the banner of Ghana freely flies,
May the way to freedom truly lie;
Arise, arise, O sons of Ghana land,
أول مقطع
بارك الله طننا غانا
و جعل أمتنا عظيمة وقوية،
جريئة للدفاع إلى الأبد
قضية الحرية والحق ؛
ملء قلوبنا مع التواضع الحقيقي،
تجعلنا نعتز الصدق لا يعرف الخوف،
وتساعدنا على مقاومة حكم الظالمين '
مع كل إرادتنا وربما إلى الأبد .
مقطع الثاني
حائل إلى اسم خاصتك، يا غانا،
إليك نجعل عهدنا الرسمي :
الثابت أن نبني معا
أمة قوية في الوحدة ؛
لدينا مواهب العقل وقوة الذراع،
سواء ليلا أو نهارا، في خضم العاصفة،
في كل حاجة، whate'er قد تكون المكالمة،
لخدمة إليك، غانا، الآن وإلى الأبد .
مقطع الثالث
رفع عاليا راية غانا
و أحد مع مسبقا أفريقيا ؛
نجمة سوداء من الأمل وشرف
إلى كل المتعطشين للحرية ؛
حيث راية غانا تطير بحرية،
قد الطريق إلى الحرية تكمن حقا ؛
تنشأ، قوموا يا أبناء أرض غانا،
و ظل الله على مسيرة إلى الأبد !
وهكذا، على الرغم من أنه لا يزال يتم استخدام تركيبة السيد فيليب غبيهو، فإن غنائي الحالي "ليبارك الله لنا الوطن غانا "، وما لا تنبع منه .
وقد وضعت مايكل كوامي Gbordzoe ، الذي أصبح عالما من حيث المهنة، انتباه الحكومة غانا إلى حقيقة أنه على الرغم من اعتمد غنائي له عن النشيد الوطني للبلاد منذ 1970s ، كان هناك حتى الآن أي اعتراف رسمي حكومة غانا ل له العمل، ويمكن أن يعزى ذلك إلى التغيرات المفاجئة في الأنظمة في غانا في الماضي .
وأرسلت رسائل إلى مختلف وكالات الحكومة الغانية، ونوقش أيضا على الهواء في مؤسسة الإذاعة غانا ( GBC ) ، ' PTGlive ، ' Uniiq برنامج أف أم في 9 مارس 2008.
التعهد الوطني لغانا [عدل ]
المقال الرئيسي : التعهد الوطني في غانا
التعهد الوطني لغانا هو التعهد الوطني ( يمين الولاء ) إلى جمهورية غانا، ويتلى على الفور بعد الله يبارك وطننا غانا.
كنيسة السيدة كنيسة قديمة جداً، لا يعرف التاريخ الحقيقي لبنائها، وبسبب قدمها أصابها الوهن والتصدع، مما استدعى ترميمها، فرممت عام 1721 م من الداخل والخارج، وفي عام 1845 جرى زخرفتها.
أصابها الخراب بعد فترة من ترميمها فحاول المطران كيريوس ملاتيوس تجديد بنائها عام 1874 م.
تعتبر هذه الكنيسة من أقدم الكنائس الثلاث القديمة والعاملة حتى اليوم مع كنيسة مار نقولا و كنيسة السيدة للروم الأرثوذكس في مدينة اللاذقية، كانت الكنيسة في القرون الماضية ديراً دير مار يعقوب إحدى أديرة البطركية اليعقوبية الأرمنية بالقدس.
توجد لوحات حجرية منحوتة باللغة الأرمنية القديمة تحمل التاريخ 1254 على الباب الرئيسي للكنيسة وهو تاريخ بناء الكنيسة كما يعتقد، كما يشاهد على الجدار الغربي الشمالي لوحات حجرية منحوت على إحداها بالعربية 1380 والثانية 1183 وهي أحجار أضرحة لأشخاص أو كهنة أو من دفنوا قرب الكنيسة.
تعتبر الكنيسة من حيث الهندسة العمرانية من أقدم معالم الفن العمراني الخاص لمدينة اللاذقية وكان الدير عبارة عن أرض تسمى هوكيدون (البيت الروحي) ثم اختصر الاسم إلى كيدون وسكنت فيه العائلات في بيوت مؤلفة من غرفة واحدة مسقوفة بالتنك، تحول الدير إلى مدرسة لتعليم الأطفال وسميت باسم مدرسة القديس يعقوب الأرمنية حيث درست مع اللغة العربية اللغة الأرمنية والإنكليزية والفرنسية وشملت المدرسة مرحلتين روضة وابتدائية حتى الشهادة الابتدائية.
عام 1965 سميت المدرسة باسم مدرسة الشهداء الابتدائية الخاصة بمرسوم خاص سمح بتدريس اللغة الأرمنية الطقسية إلى جانب برنامج مديرية التربية كاملاً.
مطار دهوك الدولي هو مطار جديد في كردستان العراق في شمال العراق. ويقع في تحديداً في محافظة دهوك بالقرب من قضاء سميل. لا يزال قيد الإنشاء.
بدأت شركة دار الهندسة اللبنانية البناء في صيف عام 2012. في نهاية شهر شباط (فبراير) 2012، اكتملت مرافق المطار. منحت شركة كورية تدعى "Incon" مهام البدء بأعمال هيكل المطار.
في عام 2014، تم وقف الأشغال بسبب الحرب على الإرهاب. وفي يوليو 2015، أعلن رئيس وزراء إقليم كردستان العراق نيجيرفان بارزاني بداية بناء المطار في غضون شهرين. تم بناء المدرج خلال هذين الشهرين و توقف المشروع مرة أخرى بسبب نقص التمويل والأزمة المالية. في أواخر صيف عام 2015م، وضعت حكومة إقليم كردستان العراق خطة لإتمام المطار حيث تمت الموافقة عليها في نهاية شهر أغسطس، لم تتقدم الأشغال إلا بنسبة قليلة من طرف الشركات التركية والكورية والعربية لمسؤولة عن تنفيذها. ومن بين الأسباب المدرجة لهذا التأخر: التأثير الاقتصادي على المنطقة والعلاقة بين الحكومة الإقليمية والحكومة الفيدرالية والقيود المتعلقة بنزع الملكية للأراضي المخصصة لهذا المشروع.
مطار دولي.
سوف يخدم مطار دهوك الدولي العديد من المطارات الدولية في أوروبا والشرق الأوسط.
مطارات أخرى في منطقة كردستان.
يوجد في منطقة كردستان في شمال العراق مطاران دوليان آخران:
فهمي راجح جدعان، مفكر ومؤرخ عربي
مفكر أردني من أصول فلسطينية، من مواليد سنة 1940م، في بلدة عين غزال الفلسطينية، درس الفلسفة في جامعة السوربون وحصل منها على شهادة الدكتوراه في الفلسفة الإسلامية وعلم الكلام سنة 1968م، عمل أستاذا للفلسفة والفكر الإسلامي في جامعة الكويت والجامعات الأردنية، وشغل منصب عميد البحث العلمي بالجامعة الأردنية، ونال عضوية مجلس إدارة معهد العالم العربي في باريس بالفترة من 1980 حتى 1984، له آراء جدلية حول الإسلام السياسي حاصل على جوائز عديدة، كما تم اختياره لعنوان الشخصية الفكرية لعام 2013 من قبل بعض المؤسسات الثقافية في بلده.
أهم إنجازاته وأعماله.
من بحوثه.
ومما أعيد نشرها في كتاب (الماضي في الحاضر):
يقول حول ذلك "إسهامي الأساسي، في هذا الشأن يكمن على وجه التحديد في أنني أرفض، من منظور إنساني واقعي، أن يستبد العقل التجريبي الاختباري المجرد بوجود الإنسان، وبمصيره على الأرض. أنا لست خصماً للعقل، أنا أعترف به وأقدّره وأحتكم إليه في حل المشكلات الشخصية، لكنني أيضاً لا أستطيع أن أتنكر للكينونة الوجدانية في وجودي وفي وجود أي إنسان آخر. العقل المعرفي، وحده، انحرف ليصبح عقلاً أداتياً، عقلاً تكنولوجياً، يطلب القوة والغلبة والتحكم والسيطرة، وأدى، تاريخياً، إلى "النزعة الاستعمارية" التي شهدناها القرون الثالثة الأخيرة. الفيلسوف أو المفكر الذي يريد أن يكون "عبداً" للعقل المعرفي المجرد والعقل الأداتي سيفقد الجناح الإنساني التواصلي، وسيتحول إلى آلة مادية مستبدة. الفرق الأساسي بيني وبين الجابري والعقلانيين الآخرين، الراديكاليين، أنني أريد "الإنسان التكاملي"، الإنسان التواصلي، الرحيم، الذي يطلب المساواة والعدالة والتعاطف والتشارك في مجابهة "الوضع الإنساني" البائس على الأرض".
موقفه من الإسلام السياسي.
المسلمون ليسوا في حاجة، بعد أن استقر دينهم في أفئدة وقلوب العالم، لأن يخططوا لوجودهم في هذا العالم وفقاً لمبادئ السياسة في الصراع والاقتتال والحرب الدائمة. نعم لسنا في حاجة إلى هذا المنظور. نحن في حاجة إلى "إصلاح الإنسان" بالمعنى، والقيمة، والمبادئ الأخلاقية والإنسانية الرحيمة. بذلك وحده سنتميّز عن حضارات الاستبداد والهيمنة والاستعباد، وبذلك وحده يمكن أن نكون قدوة ونموذجاً ومثالاً يحتذى لدى الآخرين، وبذلك وحده يتحقق لنا ولأبنائنا ولشعوبنا الخير والسعادة والرفاهية والطمأنينة والأمن، لا العذاب والامتحان الدائم والوضع الشقي. الإيمان التقي الرحيم، التواصلي العادل، هو طريق الخلاص، لا "الإيمان المستعلي" المسكون بإغراءات التفرد والسلطة والاستبداد والانفصال.
"الإسلام السياسي" في رأيي "بدعة" إيديولوجية حديثة، ونَسجٌ على منوال الأحزاب السياسية الحديثة. وهو في اعتقادي انحراف صريح عن غائية الإسلام الحقيقية التي هي غائية أخلاقية حضارية، لا حركة سياسية مكيافيلية تطلب السلطة والغلبة والإقصاء للمختلف. لقد عالجت هذه المسألة أيضاً في كتابي (تحرير الإسلام...)، بقدر من التدقيق والتحديد ولا أريد أن أكرر هنا ما جاء هناك.
"الإسلام الرحمة والعدل عاش تجربة تاريخية بائسة، حيث انسحب لنظام الملك كما حصل في النظام الاموي والعباسي، حدث تحول وتبدل وينبغي العودة إلى الإسلام الاصلي وهو اسلام العدل والرحمة والمصلحة، اسلام المقاصد وليس اسلام الفقهاء، الذي دخلته نزعات الفقهاء ورغباتهم وظروفهم التاريخية. نظرية المقاصد جاءت لتتجاوز الاحكام الجزئية والذرية والظاهرية التي تحولت إلى مطلقات. يقول ابن القيم الجوزية:حيثما ظهرت امارات العدل فثم شرع الله» فأي دولة تقيم العدل والرحمة والمصلحة هي دولة شرعية تحفظ الدين وتحميهم وتحافظ على اعتقاداتهم في الحياة والدين والشريعة هي دولة شرعية، ولسنا بحاجة إلى خلافة من أي أحد".
موقفه من السلفية.
السلفية سلفيات، لا سلفية واحدة. وفي بحثي (السلفية: حدودها وتحولاتها) الذي أعيد نشره في كتابي الآنف الذكر (تحرير الإسلام...)، ميّزت بين ثلاثة أنواع من السلفية: السلفية التاريخية -أعني سلفية الجيل الإسلامي الأول-، والسلفية المُحدَّثة، أعني سلفية "الإصلاحيين" المسلمين: جمال الدين ومحمد عبده والطهطاوي وخير الدين...، والسلفية المتعالية، التي يمكن اعتبارها "تمهيداً" لما يسمى اليوم "السلفية الجهادية". وهي جميعاً تنسب نفسها إلى "السلف" لكنها جميعاً "مواقف تعكس عقول أصحابها" وظروفهم وأوضاعهم التاريخية. وفي اعتقادي أن المسلمين مطالبون أو مدعوون إلى أن يقيّموا حياتهم ويقوّموا وجودهم التاريخي لا بالرجوع إلى جيل سابق وبشر آخرين، وإنما بالرجوع إلى أوضاعهم التاريخية المباشرة وإلى معطيات وجودهم المشخص واعتبار ذلك في ضوء "المقاصد" العليا لدينهم، أعني "المقاصد" المشتقة من القراءة الشمولية أو (الهولستية) للنصوص الدينية، لا من الأفكار والروايات والأخبار التي تنتقل عن هذا الشخص أو ذاك ممن نجحوا في تاريخ الإسلام. وبالطبع ينبغي أن تكون هذه القراءة موافقة لمتطلبات الواقع المباشر ولأحكام الزمن الذي يجري.
من أقواله.
“ لا حريات ولا كرامة للإنسان ما دام يهدده الجوع والمرض، والتحرر المادي أول مرحلة في سبيل التحرر الفكري والمعنوي ” - كلام عن الكرامة.
موقفه من التراث.
وظائف التراث كما يراها هو فهي: