CALM/arwiki huggingface dataset:
مطر محمد عازف بزق لبناني. ولد في تل كلخ سنة 1939، وبدأ يتعلم العزف على البزق وهو في السابعة على يدي والده. صار يعزف في الملاهي والحفلات في مدينة بيروت. اكتشفه الموسيقار "توفيق الباشا"، ظهر في مسرحية (أرضنا إلى الأبد) التي أخرجها نزار ميقاتي. واستضافه البرنامج العربي في هيئة الإذاعة البريطانية، وقدمه عازفاً متميزاً على آلة البزق، وأصدر له بيت الثقافة العالمية في باريس اسطوانة تضمنت بعض مقطوعاته.
أصيب بالشلل وتوفي في 7 ديسمبر 1995·
ومن أشهر ألحانه أغنية "أخذوا الريح وأخذوا الليل" للمطربة صباح.
الجمعية الأميركية لتقدم العلوم أو الرابطة الأمريكية للعلوم المتقدمة وتعرف اختصاراً ب"AAAS" هي إحدى أقدم وأهم المنظمات العلمية في العالم والتي أنشئت في سنة 1848 وهي أكبر منظمة علمية في العالم ويتبعها 275 مؤسسة علمية موزعة في عشرات الدول ويعمل فيها حوالي المليون باحث. وهي المؤسسة التي تصدر المجلة العلمية الشهيرة ساينس.
جسر دوازدة تششمة هو أكثر جسور مدينة آمل, إيران, الأثرية جمالاً, و فخامة, في عهد الشاه عباس لصفوي في حقل عشب شيد في وسط مدينة لامول وإعادة بنائها بالكامل من قبل في الفترة القاجارية، ومترابطة كلا الشطرين الشرقي والغربي للمدينة. ورغم أن هذا الجسر قبل فترة لكن في وقت الشاه عباس الصفوي تم بناؤها تماما.المبنى الرئيسي للجسر حوالي 900 سنة مضت هو.
جسر هو 12 بت والقوس التي تستند على أعمدة مستطيلة كل إلى الارتفاع من آخر نقطة في أقواس منحني حاد إلى مستوى النهر حوالي 7 أمتار. المسافة بين أي قاعدة مع قاعدة أخرى هذا هو 6 أمتار في الجانب الجنوبي والتدفق المعاكس للمياه والفيضانات مرة أخرى. هذه الجسور التاريخية والمناظر الطبيعية الخلابة ما يزيد على 120 متر وعرض 40/6 أمتار. جسر جمیل بول هو عظيم ورائع.
يورغ أوغست شفاينفورت (29 ديسمبر 1836 - 19 سبتمبر 1925) هو رحالة وعالم أعراق ألماني، تخصص في الدراسات الأفريقية.
استكشف وادي النيل ومجراه في السودان وإثيوبيا وأفريقيا الشرقية والاستوائية وبلاد العرب (1863 - 1888) ثم انصرف إلى دراسة جيولوجية مصر ونباتاتها وهو أول رئيس للجمعية الجغرافية الخديوية بالقاهرة سنة 1875، ومدير المتحف المصري (1880 - 1889).
أشهر كتبه «قلب إفريقيا» عام 1873 م .
أنتوني شديد ؛ (26 سبتمبر 1968 - 16 فبراير 2012) هو مراسل صحفي أمريكي لنيويورك تايمز في الشرق الأوسط.
ولد أنتوني شديد في 26 سبتمبر 1968 في أوكلاهوما سيتي، أوكلاهوما لوالد من أصل لبناني هاجر أبوه بادي شديد (Buddy Shadid) من بلدة مرجعيون اللبنانية. تخرج في جامعة كولمبيا وجامعة ويسكونسن-ماديسون. عمل مراسلا لوكالة أسوشيتد برس من 1995 إلى 1999 ثم التحق ببوسطن غلوب ثم أصبح مراسل الشؤون الإسلامية ومدير مكتب العراق لصحيفة واشنطن بوست. انتقل لنيويورك تايمز في 2009. يتحدث شديد العربية بطلاقة ويكتبها كذلك إذ تعلمها في جامعة ويسكنسن-ماديسون وتحصل على زمالة بالجامعة الأمريكية بالقاهرة في 1992 - 1993 ليواصل تعلمها.
توفي في 16 فبراير 2012 عقب إصابته بأزمة ربو عند ركوبه لحصان في سوريا باتجاه تركيا حيث كان يغطي الاحتجاجات السورية. وقد انتابته أزمة الربو نتيجة تحسسه من الأحصنة.
تزوج إمراة وطلقها وله منها ابنة اسمها ليلى وتزوج الصحفية اللبنانية ومديرة مكتب نيويورك تايمز في بيروت ندى صلاح بكري وله منها صبي يدعى مالك.
وليم جورج براون (1768 - 1813 م) هو رحالة إنجليزي.
من آثاره: «سياحة في أفريقيا، ومصر، وسورية» ، 1799 م.
جيمس بروس (1143 - 1208 هـ / 1730 - 1794 م) هو رحالة اسكتلندي. كتب عن رحلته في كتاب «سياحة للكشف عن منابع النيل» (1768 - 73 م).
ولد بروس في كينيرد هاوس في ستيرلينغ شاير، يوم 14 ديسمبر 1730. وتعلم في جامعتي هارو وأدنبرة، وبدأ بدراسة المحاماة؛ لكن زواجه من ابنة تاجر نبيذ جعله يدخل هذه المهنة. ماتت زوجته في أكتوبر 1754، بعد تسعة أشهر من الزواج، وسافر بروس فيما بعد إلى البرتغال وإسبانيا. وهناك فحص المخطوطات الشرقية في الإسكوريال فقاده هذا لدراسة اللغة العربية والجعزية وحدد مسار مستقبله. في عام 1758 مات أبوه وأصبح سيد عقار كينيرد.
عندما اندلعت الحرب مع أسبانيا في 1762 أرسل بروس للحكومة البريطانية خطة للهجوم على فيرول. لم يتم تبني اقتراحه، لكن اختاره الإيرل الثاني هاليفاكس لمنصب القنصل البريطاني في الجزائر، مع لجنة لدراسة الآثار القديمة هناك، حيث زاد الاهتمام بها بعد الرسائل التي قدمها توماس شو (1694-1751)، وهو قسيس قنصلي في الجزائر، 1719 – 1731. أمضى بروس ستة أشهر في إيطاليا يدرس الأثريات، ووصل إلى الجزائر في مارس 1763. وأمضى جل وقته في واجباته القنصلية في بلاط الداي، ولم يتلقى المساعدة التي وعد بها. لكن في أغسطس 1765 أرسل قنصل آخر ليحل محله، وبدأ بروس استكشافه للأطلال الرومانية في الساحل البربري. فحص بعدها العديد من الأطلال في شرق الجزائر، وسافر برا من تونس إلى طرابلس، وركب البحر في طلميثة نحو كاندية؛ لكن مركبه تحطم قرب بنغازي وسبح نحو الشاطئ. انطلق لاحقا إلى كريت، وأبحر من هناك إلى صيدا، سافر عبر سوريا، وزار تدمر وبعلبك. رسم بروس رسومات دقيقة عن العديد من الآثار التي رآها في كافة مراحل رحلته في الشام والمغرب. واكتسب معرفة كافية بالطب مكنته من التجوال في الشرق كطبيب.
رحلة النيل.
وصل إلى الإسكندرية في يونيو 1768 بعد أن صمم على السعي لاكتشاف منبع النيل، الذي اعتقد أنه ينبع من الحبشة. اكتسب في القاهرة دعم الحاكم المملوكي علي بك الكبير؛ ثم زار طيبة وانطلق عبر الصحراء نحو القصير، حيث تنكر في لباس بحار تركي. ووصل إلى جدة في مايو 1769، حيث بقي قليلا في جزيرة العرب ثم عبر البحر الأحمر مجددا وحط في مصوع في 19 سبتمبر، وكانت وقتها تحت حكم الأتراك. وصل إلى غوندر، التي كانت وقتها عاصمة الحبشة، وذلك في 14 فبراير 1770، حيث أحسن استقباله النجاشي تكلا هيمنوت الثاني، وكذلك راس ميكائيل، الذي كان الحاكم الفعلي للبلاد، وزوجته أوزورو إستر، وكل الأحباش عموما. وكان طوله الفارع (الذي يجاوز 190 سم)، ومعرفته بلغة الجعز، وبراعته في الألعاب الرياضية، وشجاعته وثقته بنفسه، جعلته محبوبا بين الناس الذين كانوا يرتابون من أي غريب. بقى في الحبشة لسنتين، واكتسب معرفة مكنته من تقديم صورة شاملة عن الحياة الحبشية. في 14 نوفمبر 1770 وصل إلى منبع النيل الأزرق. ومع أن بروس أقر بأن النيل الأبيض كان أكبر، فقد ادعى بأن النيل الأزرق كان النيل الذي عرفه القدماء وبأنه هكذا اكتشف منبعه، لكن هذا الزعم لم يكن موثوقا به.
عودته.
انطلق بروس من غوندر في ديسمبر 1771، وشق طريقه نحو سنار والنوبة، بالرغم من الصعوبات، وكان أول من تتبع النيل الأزرق من منبعه إلى ملتقاه مع النيل الأبيض. في 29 نوفمبر 1772 وصل أسوان، وعاد إلى الصحراء لاستعادة مذكراته ومتاعه التي تركها بعد موت كل جماله. وصل إلى القاهرة في يناير 1773، وفي مارس وصل إلى فرنسا، حيث رحب به جورج دي بوفون وعلماء آخرون. وصل إلى لندن في 1774، لكنه أهين بالشك الذي قوبلت به قصته، وذهب إلى بيته في كينيرد. ولم يعبأ برحلته حتى عام 1790، عندما حثه صديقه دينز بارينغتون على نشر مذكراته، ونشر كتابه "رحلات لاكتشاف مصدر النيل في السنوات 1768-73"، في خمسة مجلدات. اكتسب العمل شعبية كبيرة، لكن هاجمه الرحالة الآخرون وشككوا في مصداقيته. كانت الفترة التي كتب فيه الكتاب— بعد إثني عشر عاما من عودته من أفريقيا وبغض النظر عن مذكراته — كانت حجة مهمة لمنتقديه، لكن الدقة الكبيرة لكل ما يتعلق برحلاته الحبشية جعلته مصدرا مهما. مات في 27 أبريل 1794 عن عمر 63 عاما.
كتب بروس سيرة ذاتية، طبع جزء منها في كتاب الرحلات، ونشرت أعوام 1805 و1813، مصحوبة بملاحظة حول السيرة بقلم المحرر ألكساندر موراي. أفضل سجل حول رحلات بروس في المغرب العربي موجودة في كتاب السير لامبرت بلايفير "رحلات على خطوات بروس" (لندن، 1877)، حيث نشرت فيه مختارات من رسومه التي نشرت للمرة الأولى. قدمت عدة من رسوم بروس إلى جورج الثالث وهي موجودة في المجموعة الملكية في ويندسور.
ضريح دارا الأول هی مدفن لدارا الأول الذی يسميه الفرس بداريوس الأول أو داريوس الكبير وهی مقبرة حجرية منحوتة على الصخر بشکل . مقبرة دارا الأول تقع فی الموقع الأثري الإيراني المسمی بنقش رستم في واد يبعد حوالي 12 كم شمال غرب مدينة تخت جمشيد الأثرية بالقرب من إصطخر وشيراز في محافظة فارس بإيران.
المشهورات هي القضايا يعترف بها الناس وهي من المقدمات الظنية. وليس المقصود من الناس الاستغراق الحقيقي إذ لا قضية يعترف بها جميع أفراد الإنسان بل العرفي من قرن أو إقليم أو بلدة أو صناعة أو غير ذلك. ولا بد من اعتبار الحيثية أي يحكم بها العقل لأجل اعتراف الناس ليخرج الأوليات، أو يقال بخروجها لكونها من أقسام الظنيات.
وفي مقاليد العلوم هي ما يحكم بهَا لاعتراف النَّاس جَمِيعًا بهَا لمصْلحَة عَامَّة، أَورقة، أَو حمية، أَو انفعالات من عبادات، وَشَرَائِع ، وآداب.
عبد اللطيف البهداري لاعب كرة قدم فلسطيني ، يلعب مع نادي مركز شباب بلاطة و منتخب فلسطين لكرة القدم ؛ بدأ مسيرته الكروية مع نادي خدمات رفح ويبلغ من العمر 12 عام فقط، ولعب مع نادي غزة الرياضي ونادي المشاتل ثم عاد إلى خدمات رفح وأعير منه إلى مركز شباب العامري وإلى هلال أريحا ثم انتقل إلى نادي الوحدات و بعدها انتقل إلى نادي الهجر السعودي انتقل إلى نادي زاخو العراقي ثم إلى شباب الخليل وعاد إلى نادي الوحدات ، وهو يلعب حاليًا في نادي طلائع الجيش المصري. ويلعب مع منتخب فلسطين لكرة القدم منذ 2007.
حازم جودت أحد نجوم فريق شباب الأردن في وسط الميدان.
واحد نجوم الكرة الأردنية إذا سبق له وان مثل المنتخب في عهدين المصري محمود الجوهري والعراقي عدنان حمد.
إنجازات اللاعب :
الفوز مع فريقه شباب الأردن ببطولة الدوري الأردني عام 2005 وكأس الأردن مرتين اعوام 2005 و 2006 ودرع الاتحاد الأردني عام 2006 وكأس الكؤوس عام 2006 إلى جانب الفوز ببطولة كأس الاتحاد الآسيوي عام 2007.
انتقل في صيف 2011-2012 إلى نادي هجر السعودي.
مكافحة الأعشاب هي مجموعة من العمليات الزراعية التي تستهدف الحد من انتشار الأعشاب في الأراضي الزراعية والحدائق والمسطحات الخضراء والملاعب وجوانب الطرق وأي مكان آخر لا يرغب في وجود أعشاب ضارة فيه.
التوكيد في اصطلاح أهل العربية يطلق على معنيين: أحدهما التقرير أي جعل الشيء مقررا ثابتا في ذهن المخاطب. والآخر اللفظ الدال على التقرير (تسمية بالمصدر)، أي اللفظ الموكد الذي يقرر به. قال التفتازاني: التوكيد لفظ يفيد تقوية ما يفيده لفظ آخر.
مجازي.
قد يطلق التوكيد مجازا على أن يكون اللفظ لإفادة معنى كان حاصلا بدون ذكره، نحو ، فإن لفظ توكيد على رأي لأنه كما يفيد عموم النفي كذلك يفيده ، وليس توكيدا على الأول لأن الإسناد حينئذ إلى لا إلى . وإنما كان هذا المعنى مجازا؛ لأن إفادة معنى كان حاصلا بدونه لازمة للتوكيد لا نفس معناه، إذ التوكيد يقتضي سابقية مطلوب مذكور.
فالتوكيد بالمعنى المجازي أعم منه بالمعنى الاصطلاحي [أي لفظ يذكر لإفادة معنى كان حاصلا بدون ذكره]. وضد التوكيد التأسيس.
التوكيد تابع يذكر في الكلام ليؤكد معنى سابقا وليرفع الغموض عن ذهن السامع
يطابق التوكيد المؤكد في حكمه الإعرابي: رفعا ونصبا وجرا وجزما
صناعي.
التوكيد الصناعي، أي الاصطلاحي، أقسام ثلاثة: التابع المطلق وهو التابع للاسم ولغيره، والتابع للاسم، وغير التابع.
تابع مطلق.
التابع المطلق، سواء كان تابعا للاسم أو تابعا لغيره، هو التوكيد اللفظي، ويسمى توكيدا صريحا أيضًا. وهو تكرار اللفظ الأول أو اللفظ المكرر. والتكرار يمكن أن يكون بلفظه ، نحو ونحو ونحو ونحو ونحو ؛ أو ، نحو ، فإن تكرار الضمير لا يجوز متصلا؛ أو يكون ب، نحو بكسر الراء.
تقسيم المطلق.
قال الرضي: اللفظي ضربان:
فعلى هذا يكون الإتباع داخلا في اللفظي الحكمي.
تابع للاسم.
التابع للاسم يقصد منه أحد التوابع الخمسة للاسم وهو تابع يقرر أمر المتبوع في النسبة والشمول، أي يقرر حاله وشأنه عند السامع بجعل حاله ثابتا متقررا عنده في النسبة أي في كونه منسوبا أو منسوبا إليه، نحو و، ويثبت عنده أنه المنسوب والمنسوب إليه في هذه النسبة هو المتبوع لا غيره، ويقرر شمول المتبوع أفراده نحو ، وهذا التقرير هو الغرض من جميع ألفاظ التوكيد. فبقولنا خرج البدل وعطف النسق، وكذلك الصفة لأن وضعها للدلالة على معنى في متبوعها وإفادتها توضيح متبوعها في بعض المواضع. وقولنا قيد به خرج عطف البيان فإنه وإن كان يوضح ويقرر متبوعه لكن لا يوضح في النسبة أو الشمول. فإن قيل أن في نحو من البدل ويصدق عليه هذا الحد، قيل إن ذكر زيد بهذه الحيثية فلا شك أنه توكيد وإن ذكر زيد أول بحيث يكون توطئة لذكر غيره ثم بدا له أن يقصده دون غيره فذكره ثانيا بهذا الطريق يكون بدلا لكونه مقصودا دون الأول، ولا ضير في كون الشيء الواحد مقصودا وغير مقصود لاختلاف الزمان.
ثم إن هذا التوكيد قسمان: لفظي ويسمى صريحا وقد سبق، والآخر المعنوي ويسمى غير الصريح، وهو بخلافه، سمي به لحصوله من ملاحظة المعنى كما سمي اللفظي لحصوله بمن تكرار الفظ. والتوكيد غير الصريح مختص بألفاظ محصورة وهي: نفسه وعينه وكلاهما وكله وأجمع وأكتع وأبصع وأبتع.
غير تابع.
غير تابع للاسم ولا لغيره:
الصريح عند الأصوليين اسم الكلام مكشوف المراد منه بسبب كثرة الاستعمال، حقيقة كان أو مجازا، وبالقيد الأخير خرج أقسام البيان، مثل و وحكمه ثبوت موجبه من غير حاجة إلى النية.
شبنم ثریا بالطاجيكية (Шабнами Сурайё)هي مطربة موسيقى بوب ورقصة كنت أصبحت الأكثر شعبية في طاجيكستان منذ عام 2006 ولها أيضا في أفغانستان شبعية كبيرة بسبب انها غنت عدد من الأغاني الأفغانية.في عام 2007 تم اختيار شابنام ثريا كسفيرة للنوايا الحسنة للأمم المتحدة إلى طاجيكستان للمساعدة في التوعية حول الإيدز
التصرف تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل إلا بها. وهو كالصرف حيث يقال صرف الحديث يعني أن يزيد فيه ويحسنه. وعند البلغاء هو أن ينشئ أحدهم شيئا غاية في اللطافة من حيث التركيب والمعني المقصودة بدون تكلف ثم يأتي آخر إلى ذلك الكلام فيضيف إليه من خياله وقدرته في البيان بحيث يمكن اختراع صنعة من الصنائع البديعية أو استخراجها ثم يتلوهما ثالث فيزيد شيئا جديدا من صور البديع والمحسنات اللفظية بحيث يزيد على الأصل لطفا على لطف.
التطويل عند أهل المعاني، ويقال له الحشو القبيح، هو أن يكون اللفظ زائدا على أصل المراد لا لفائدة ولا يكون اللفظ الزائد متعينا كقول عدي بمعنى واحد ولا فائدة في الجمع بينهما فأحدهما زائد. فبقيد خرج الإطناب و خرج به الحشو لأن الزائد فيه متعين.
مأخوذ من قولهم برد مفوف لما على لون وفيه خطوط بيض على طول، التفويف عند أهل البديع أن يؤتى في الكلام بمعان متلائمة وجمل مستوية المقادير أو متقاربة المقادير كقول من يصف سحابا
وكقول عنترة
وكقول ابن زيدون
وكقول ديك الجن
فبعضه من مراعاة النظير وبعضه من المطابقة.
التقييد هو وضع القيد. والقيد في عرف العلماء هو الأمر المخصص للأمر العام. التقييد ضده الإطلاق.
المقيد.
المقيد على وجهين. الأول الطبيعة المأخوذة مع القيد بأن يكون كل من القيد والتقييد داخلا، ويقال له الفرد. والثاني الطبيعة المضافة إلى القيد بأن يكون التقييد من حيث هو تقييد داخلا والقيد خارجا، ويقال له الحصة.
اسم من التقييد
الإطلاق في الاصطلاح استعمال اللفظ في معناه حقيقة كان أو مجازا. وضده تقييد.
المطلق.
المطلق على وجهين أيضا. الأول الطبيعة من حيث الإطلاق ويقال له الطبيعة المطلقة، والثاني الطبيعة من حيث هو ويقال مطلق الطبيعة. ثم المقيد على كلي الوجهين، وكذا المطلق على كلي الوجهين، من الأمور الاعتبارية الانتزاعية إذ ليس في الخارج إلا ما هو شخص متكيف بعوارض خارجية، ثم العقل بضرب من التحليل ينتزع عنه المطلق والمقيد على وجهين.
عملية البذار هي عملية وضع البذور في التربة بهدف نموها. تهدف عملية البذار إلى وضع البذار على عمق مناسب وبتوقيت مناسب بهدف تسهيل إنتاشها وظهورها فوق سطح التربة. يمكن القيام بعملية البذار يدويًا أو بواسطة آليات مثل البذارة.
هو هو هو لفظ مركب جعل اسما فعرف باللام والمراد به الاتحاد في الذات أي الصدق وهو الحمل الإيجابي بالمواطأة. وقد يراد به الاتحاد في المفهوم. وقيل معناه أن يكون للشيئين وحده من وجه.
عملية التسميد هي عملية إضافة الأسمدة إلى التربة بهدف زيادة خصوبتها لرفع الإنتاج الزراعي. تستخدم في عملية التسميد أسمدة كيميائية أو عضوية. تضاف الأسمدة إما يدويًا أو بواسطة آليات. يمكن إضافة الأسمدة بأشكال مختلفة منها الصلب ومنها السائل. تضاف الأسمدة حسب نوعها إما فوق التربة أو بخلطها مع التربة.
الهوية هي عبارة عن التشخص وهو مشهور بين الحكماء والمتكلمين. وقد تطلق على الماهية مع التشخص وهي الحقيقة الجزئية. أما الهوية الشخصية فهي الإحالة باستمرار إلى أنفسنا بضمير "أنا" بوصفه وحدة وهوية تظل مطابقة لذاتها على الدوام، غير أن هذه الوحدة تبدو بديهية.
&lt;ref name="https://naturalhistory.si.edu/research/anthropology"&gt;الإنسان وهويته شخصية &lt;/ref&gt;
ثبات الأنا واستمراريته في الزمان.
نلاحظ أن الفرد يستطيع التفكير في الموجودات الماثلة أمام حواسه أو المستحضرة صورتها عبر المخيلة، ولكنه يستطيع أيضا التفكير في ذاته، في نفسه هذه التي تفكر.
يسمى هذا التفكير وعيا وهو نفس الوعي الذي اعتمد عليه ديكارت في الكوجيطو وخصوصا وعي الذات بفعل التفكير الذي تنجزه في لحظة الشك أي الوعي بالطبيعة المفكرة للذات التي تقابل عندديكارت طبيعة الامتداد المميزة للجسم.
ليست الهوية الشخصية سوى ذلك الوعي أو المعرفة المصاحبة لإحساساتنا يرى "جون لوك" أن ما يجعل الشخص "هو نفسه" عبر أمكنة وأزمنة مختلفة، هو ذلك الوعي أو المعرفة التي تصاحب مختلف أفعاله وحالاته الشعورية من شم وتذوق وسمع وإحساس وإرادة، تضاف إليها الذاكرة التي تربط الخبرات الشعورية الماضية بالخبرة الحالية، مما يعطي لهذا الوعي استمرارية في الزمان، "إذن فلوك" و "ديكارت" مجمعان بأن الشخص هو ذلك الكائن الذي يحس ويتذكر و -يضيف التجريبي لوك- يشم ويتذوق.
ولكنهما يختلفان فيما يخص وجود جوهر قائم بذاته يسند هذا الوعي وهذه الاستمرارية التي يستشعرها الفرد؛، والواقع أن " الجوهر المفكر " -من وجهة نظر المحاكمة الحسية- كينونة ميتافيزيقية لايسع لوك قبولها انسجاما مع نزعته التجريبية التي لاتقر لشيء بصفة الواقعية والحقيقة مالم يكن إحساسا أو مستنبطا من إحساس،
وباختصار فالهوية الشخصية تكمن في فعل الوعي، وعندما يتعلق الأمربالماضي يصبح الوعي ذاكرة بكل بساطة، وكل هذا لكي يتجنب لوك القول بوجود جوهر مفكر، أي أن الهوية لاتقوم في أي جوهر مادي كان أو عقلي، ولاتستمر إلا مادام هذا الوعي مستمرا
النقد الجذري للتصور الديكارتي الماهوي دافيد هيوم فيلسوف تجريبي، لايعترف بغير الانطباعات الحسية مصدرا أولا للأفكار، وعليه فلكي تكون فكرة ما واقعية، فلابد لها أن تشتق من انطباع حسي ما، والحال أن فكرة "الأنا" أو "الشخص" ليست انطباعا حسيا مفردا، بل هي ماتنسب إليه مختلف الانطباعات. وإذا ما وجد انطباع حسي مولد لفكرة "الأنا" فلابد أن يتصف هذا الانطباع بنفس صفات الأنا وهي الثبات والاستمرارية طيلة حياتنا، والحال أنه لاوجود لانطباع مستمر وثابت: إن الألم واللذة، الفرح والحزن، الأهواء والاحساسات...، حالات شعورية تتعاقب ولاتوجد أبدا متزامنة أومجتمعة. وعليه ففكرة الأنا لايمكن ان تتولد عن هذه الانطباعات ولاعن أي انطباع آخر، ومن ثم فلا وجود لمثل هذه الفكرة واقعيا، ومن باب أولى ينبغي الامتناع عن أي حديث عن الهوية الشخصية كجوهر قائم بذاته.
الذاكرة والهوية الشخصية.
بغض النظر عما إذا كانت الهوية جوهرا قائما بذاته أو تعاقبا لحالات شعورية متباينة، فإن الهوية ليست كيانا ميتافيزيقيا مكتمل التكوين منذ البدأ، إنها سيرورة سيكلوجية تجد سندها المادي في الذاكرة، وعملية تطورية تنشأ تدريجيا بفضل تفاعل الفرد مع الغير
سبق لــ ابن سينا أن لاحظ، في هذا الإطار، بأن فعل التذكر هو الذي يمنح الفرد شعورا بهويته وأناه وبثباتها.ويتجلى هذا واضحا في شعور الفرد داخلياً وعبر حياته باستمرار وحدة شخصيته وهويتها وثباتها ضمن الظروف المتعددة التي تمر بها، كما يظهر بوضوح في وحدة الخبرة التي يمر بها في الحاضر واستمرار اتصالها مع الخبرة الماضية التي كان يمر بها.
إذا كانت الذاكرة هي مايعطي لشعور الشخص بأناه وبهويته مادتهما الخام، فإن امتداد هذه الهوية في الزمان، كما يلاحظ جون لوك، مرهون باتساع أو تقلص مدى الذكريات التي يستطيع الفكر أن يطالها الآن: وبعبارة أخرى إنني الآن هو نفسه الذي كان ماضيا وصاحب هذا الفعل الماضي هو نفس الشخص الذي يستحضره الآن في ذاكرته.
لهذا السبب، وعندما يتساءل برغسون عن ماهية الوعي المصاحب لجميع عمليات تفكيرنا، يجيب ببساطة: إن الوعي ذاكرة، يوجد بوجودها ويتلف بتلفها
ومن الجدير بالذكر أن الوعي بالذات على هذا النحو الأرقى ليس مقدرة غريزية أو إشراقا فجائيا، بل هو مسلسل تدريجي بطيء يمر أولا عبر إدراك وحدة الجسم الذي ينفصل به الكائن عما عداه وعبر العلاقة مع الغير.
الشخص بوصفه قيمة.
إن الفرد وبشكل مجرد سابق على كل تعيين أي وقبل أن يتحدد بطول قامته أو لون عينيه أو مزاجه أو ثروته هو ذات مفكرة، عاقلة، واعية قوامها الأنا الذي يمثل جوهرها البسيط الثابت، وذلك بغض النظر عن الاختلاف القائم بين الفلاسفة حول طبيعة هذا الأنا وعلاقته بالجسد والانطباعات الحسية والذاكرة...
ولكن مافائدة هذا التجريد النظري على المستوى العملي؟ هل يمكن أن نرتب عليه نتائج أخلاقية ملموسة؟
انطلاقا من هذا التجريد، ذهب كانط بأن الإنسان هو أكثر من مجرد معطى طبيعي، إنه ذات لعقل عملي أخلاقي يستمد منه كرامة أي قيمة داخلية مطلقة تتجاوز كل تقويم أو سعر.إن قدرته كذات أخلاقية على أن يشرع لنفسه مبادئ يلتزم بها بمحض إرادته، هي ما يعطيه الحق في إلزام الآخرين باحترامه أي التصرف وفق هذه المبادئ. ومادام هذا العقل الأخلاقي ومقتضياته كونيا، فإن الأنسانية جمعاء تجثم بداخل كل فرد مما يستوجب احترامه ومعاملته كغاية لاكوسيلة والنظر إليه كما لو كان عينة تختزل الإنسانية جمعاء. وهذا الاحترام الواجب له من طرف الغير لاينفصل عن ذلك الاحترام الذي يجب للإنسان تجاه نفسه، إذ لا ينبغي له أن يتخلى عن كرامته، وهو ما يعني أن يحافظ على الوعي بالخاصية السامية لتكوينه الأخلاقي الذي يدخل ضمن مفهوم الفضيلة.
لقد كتب كانط هذه الأفكار في "أسس ميتافيزيقا الأخلاق" في القرن الثامن عشر. وصحيح أن القرن العشرين قد شهد تحسنا كبيرا للشرط البشري مقارنة مع قرن الأنوار: إلغاء الرق، التخفيف من الميز ضد النساء...، بيد أنه عرف أيضا أهوال حربين عالميتين جسدتا واقعيا فكرة الدمار الشامل، إنضافت إليهما حروب محلية شهدت أبشع أنواع التطهير العرقي ومعسكرات الاعتقال... مما جعل التأمل الفلسفي، في القرن العشرين يعاود مجددا طرح السؤال حول حرمة الكائن البشري وسلامته الجسدية وبالخصوص حقه في عدم التعرض للأذى، "
وعليه فإن الخاصية الحاسمة والمشتركة بين الكائنات البشرية ليست هي العقل، بل كونهم كائنات حاسة واعية أي كائنات حية تستشعر حياتها، بما لديها من معتقدات وتوقعات ورغبات ومشاعر مندمجة ضمن وحدة سيكلوجية مستمرة في الماضي عبر التذكر ومنفتحة على المستقبل من خلال الرغبة والتوقع...، مما يجعل حياتها واقعة يعنيها أمرها، بمعنى ان مايحدث لها، من مسرة تنشدها أو تعاسة تتجنبها، يعنيها بالدرجة الأولى بغض النظر عما إذا كان يعني شخصا آخر أم لا "
ويمضي توم ريغان بهذا المبدأ إلى مداه الأقصى فبخلص إلى أن جميع المخلوقات التي يمكنها أن تكون «قابلة للحياة»، أي مواضيع لوجود يمكن أن يتحول للأفضل أو للأسوأ بالنسبة إليها، تمتلك قيمة أصلية في ذاتها وتستحق أن تحترم مصالحها في عيش حياة أفضل.&lt;ref name="http://www.edu-prog.com/folder2/5.htm"&gt;الهوية الإنسانية &lt;/ref&gt;
إذا كان تصور طوم ريغان يتجاوز بعض مفارقات التصور الكانطي، فإنه يثير مفارقات لاتقل عنها إحراجا لأن معيار "الذات الحية التي تستشعر حياتها" يلزمنا بإضفاء قيمة أصيلة مطلقة ليس فقط على الكائنات البشرية، بل وحتى الحيوانات وبالخصوص الثدييات التي سنصبح مطالبين بمعاملتها كغاية لا كمجرد وسيلة!
الحصاد هو عملية جني المحصول اليانع من الحقول. "الجني" هو قطع الحبوب أو البقول للحصاد، باستخدام المحش أو المنجل. ويكون الحصاد هو أكثر عمل متطلب جسديًا في موسم النمو في المزارع الصغيرة حيث تقل الميكنة. أما في المزارع الأكثر ميكنةً، يُستَخدم في الحصاد أكثر الآلات الزراعية غلوًا وتعقيدًا، مثل الحصادة. وقد زادت ميكنة العمليات من كفاءة كلٍ من عمليات البذر والحصاد. وقد تم استخدام أدوات مخصصة للحصد مُوَظِفَةً الأحزمة النقّالة لمحاكاة امساك الحبوب بخفة ونقلها لمسافات طويلة وبأحجام كبيرة مما يستبدل الأعمال اليدوية الخاصة بإزالة الشتلات. وقد يتضمن مصطلح «حَصد» عامةً معالجات ما بعد الحصاد مباشرةً، متضمنًا التنظيف، الفرز، التغليف، والتبريد.
يدل اكمال عملية الحصاد على نهاية موسم النمو، أو الدورة الزراعية لمحصولٍ ما، وأهمية هذا الحدث اجتماعيًا قد جعلته موضع تركيز الاحتفالات الموسمية مثل احتفالات الحصاد الموجودة بالعديد من الديانات.
«الحصاد» هو اسم، مأخوذ من الفعل "حَصَدَ" بمعنى «قطع الزرع» وقد ارتبط الفعل من هنا بالعديد من الأفعال التي تتسم بالحصد، الجمع، التخزين ولها علاقة بالمحاصيل، أو الأسماء التي ترتبط بالنهايات الموسمية. أما باللغة الإنجليزية فكلمة حصاد تعني «Harvest» وهي اسمٌ وفعل مشتق من الكلمة الإنجليزية القديمة "hærfest"، والتي تعني «خريف»، «وقت الحصاد»، أو «أغسطس». (ولا زالت تعني «الخريف» في العامية البريطانية وتعني «موسم جمع المحاصيل» عامةً.)
فشل المحصول.
فشل المحصول (ويعرف أيضًا بفشل الحصاد) هو عبارة عن غياب أو نقص كبير في ناتج المحصول مقارنةً بما كان متوقعًا، وهذا يكون ناتجًا لتضرر، موت، أو دمار النباتات المنتجة للمحصول، أو تأثرهم بشكلٍ ما حيث تفشل في إنتاج فاكهةٍ تؤكل، بذور، أو أوراق بالكمية المتوقعة.
قد يرجع سبب فشل المحصول إلى الأحداث الكارثية مثل انتشار أمراض النباتات (انظر مثال المجاعة الكبرى (إيرلندا))، هطول الأمطار الغزير، الثورات البركانية، العواصف، الفيضانات، أو الجفاف، أو بتأثيرٍ أبطئ وتراكمي، تدهور التربة، ملوحة التربة العالية، التعرية، التصحر، في أغلب الأحيان نتيجة التصريف، أو السحب الزائد أو الافراط في السماد، أو الاستهلاك المفرط.
تاريخيًا، تسبب فشل المحصول والمجاعات المترتبة عليه في هجرات بشرية، هجرات قروية، الخ.
تسَبَبَ تكاثر الزراعات الأحادية الصناعية، مع تخفيض تنوع محاصيلها واعتمادها على استخدام السماد الصناعي الكثيف ومبيدات الآفات في تربةٍ مفرطة الاستهلاك بالكاد قادرة على التجدد. مع مرور السنين، قللت الزراعة الغير مستدامة من جودة التربة وخصوبتها وناتج المحصول. ومع تنامي تعداد سكان العالم بشكل ثابت والزيادة السكانية المحلية، أصبح أقل حد من تقليل الناتج مساويًا لفشلٍ جزئي للمحصول. ولحسن الحظ، فإن الأسمدة تتجنب الحاجة إلى تجديد التربة في المقام الأول، وتحُولُ التجارة الدولية دون تحَوُلْ فشل المحاصيل المحلية إلى مجاعات.
يشير "الحصاد" بشكل عام إلى الحبوب والمنتوج، لكن له يمكن أن يستخدم أيضًا ليشير إلى: الصيد والتحطيب. يستخدم المصطلح أيضًا إشارةً لجني الأعناب لصناعة النبيذ. وفي سياق الري، "حصد المياه" يقصد به جمع مياه الأمطار الفائضة لأغراض الزراعة أو للاستخدامات المنزلية. بدلًا من "الحصاد"، يستخدم مصطلح "الاستغلال" أيضًا فيما يتعلق باستغلال المزارع السمكية وموارد المياه. "حصد الطاقة" هي عملية إمساك وحفظ الطاقة (مثل الطاقة الشمسية، الطاقة الحرارية، طاقة الرياح، تدرجات الملوحة، والطاقة الحركية) التي قد يتم تركها دون استغلال. "حصد الأجساد"، أو "حصد الجثث"، وهي عملية جمع وتحضير الجثث لدراستها تشريحيًا. وفي جانبٍ مشابه، "حصاد الأعضاء" هو إزالة الأعضاء والأنسجة من جسد المتبرع لأغراض الزرع في جسدٍ آخر.
"الحصاد" أو "الحصاد المحلي" في كندا تشير إلى الصيد البري، صيد الأسماك، وجمع النباتات من قِبَل الشعوب الأولى، الميتيس والإينوي، في نقاشات السكان الأصلين أو اتفاقية الحقوق. على سبيل المثال، في اتفاقية جويتشين الشاملة بشأن مطالبة الأراضي، «الحصاد يعني جمع، اصطياد، اصطياد بالتفخيخ، أو اصطياد الأسماك...» وبالمثل، في اتفاقية تيلكو لمطالبة الأراضي والحكم الذاتي، ««الحصاد» يعني، فيما له علاقة بالحياة البرية، الصيد، الصيد بالفخاخ، وصيد الأسماك، وفيما له علاقة بالنباتات والأشجار من تجميعٍ وقطع.»
في السياق الغير-زراعي، «الحصاد» هو مبدأ اقتصادي معروف كحدث انتهائي أو حدث سيولة. على سبيل المثال، إذا أراد شخصٌ أو عملٌ ما أن يترك منصبه الامتلاكي لها ويأخذ نصيبه من الشركة وينهي استثماره في المنتج، يعرف هذا باستراتيجية الحصاد.
صحيفة عروس البحر، صحيفة أسبوعية ليبية، وهي أول صحيفة ورقية خاصة في طرابلس بعد ثورة 17 فبراير، أسسها الكاتب الصحفي فتحي بن عيسى.
تحضير التربة هو عملية أولية لتهيئة الأرض للزراعة. تضم عملية تحضير التربة عمليات مثل الحراثة والتنعيم. كانت العملية تتم باستخدام آلات بدائية مثل الفدان الذي تجره الدواب ثم ظهرت آليات حديثة مثل الجرار يمكنها حراثة مئات الدونمات يوميًا.