CALM/arwiki huggingface dataset:
تساي وآخرون. (2007) يثيرون الجدل حول أن العوامل الثقافية لا تؤثر فقط على التأثير المثالي (أي الحالات العاطفية التي يريد أن يشعر بها الناس بشكل عاطفي) ولكن يمكن اكتشاف هذا التأثير في وقت مبكر جدًا. وتقترح أبحاثهم أن الأطفال الذين هم في عمر مرحلة ما قبل المدرسة يجتمعون لتعلم التأثير المثالي من خلال المنتجات الثقافية مثل قصص الأطفال. ووجدوا أن الطفل الأمريكي الأوروبي في عمر ما قبل المدرسة يفضل الابتسامات المتحمسة (مقابل الهدوء) والأنشطة بشكل أكبر ويدرك أن الابتسامة المتحمسة (مقابل الهدوء) توفر له قدرًا من السعادة يكون أكبر مقارنة بطلاب مرحلة ما قبل المدرسة بالمدارس التايوانية الصينية. وهذا يتفق مع أفضل بائعي الكتب الأمريكيين الذين يكونون أكثر تحمسًا وإثارة لمحتويات كتبهم عن بائعي الكتب التايوانيين. وتُشير هذه النتائج إلى أن الاختلافات الثقافية التي تكون فيها العواطف مرغوبة أو يكون لها تأثير مثالي يتم اكتشافها بشكل واضح وفي وقت مبكر للغاية.
الثقافة والتجارب العاطفية.
يُعرف تراينديس المتلازمة الثقافية على أنها (1997) "مجموعة مشتركة من المعتقدات والمواقف والمعايير والقيم والسلوك المنظم حول فكرة رئيسية، والتي توجد بين من يتحدثون بلغة واحدة في أوقات واحدة ومنطقة جغرافية واحدة". ولأن الثقافات تتشارك الخبرات، فهناك آثار اجتماعية واضحة للتعبير العاطفي والتجارب العاطفية. فمثلاً، ستتنوع الآثار الاجتماعية للتعبير عن العواطف أو كبتها اعتمادًا على الموقف والفرد. وقد ناقش هوشتشايلد (1983) دور قواعد الشعور، التي تعد معايير اجتماعية تفرض كيف ينبغى للناس أن يشعروا في أوقات معينة (مثلاً، يوم الزفاف أو في جنازة). ويمكن أن تكون هذه القواعد عامة (كيف يمكن للناس التعبير عن عواطفهم بشكل عام) وأيضًا ظرفية (الأحداث مثل أعياد الميلاد).
وثؤثر الثقافة أيضًا على طرق تجربة العواطف اعتمادًا على أي العواطف يتم تقييمها في بيئة ثقافة معينة. فمثلا، تعتبر السعادة عمومًا عاطفة مرغوب فيها بين الثقافات. وفي بلدان بها آراء فردية أكثر مثل أمريكا، يُنظر إلى السعادة على أنها غير محدودة ويمكن تحقيقها ويتم عيشها داخليًا. وفي الثقافات الاجتماعية مثل اليابان، ترتبط العواطف مثل السعادة ببعضها البعض بشكل كبير جدًا، وتشمل عددًا لا يحصى من العوامل الاجتماعية والخارجية، وتستقر في التجارب المشتركة مع الآخرين. ويُشير أوشيدا وتاونسند وماركوس وبيرجسيكر (2009) إلى أن السياقات اليابانية تعكس نموذجًا موحدًا؛ مما يعني أن العواطف تنبع من مصادر متعددة وتشمل تقييم العلاقة بين الآخرين والذات. ولكن في السياقات الأمريكية، يتضح النموذج غير المتصل من خلال العواطف التي يشعر بها الفرد ومن خلال التأمل الذاتي. وتقترح أبحاثهم أنه عندما يتم سؤال الأمريكيين عن عواطفهم، فربما تحصل على إجابات تركز على الذات "أشعر بالفرح"، بينما يعكس رد الفعل النموذجي الياباني العواطف بين الذات والآخرين "أود مشاركة سعادتي مع الآخرين."
الثقافة وتنظيم العاطفة.
تلعب العواطف دورًا حاسمًا في العلاقات بين الأشخاص وكيف يتعامل الناس مع بعضهم البعض. ويمكن أن يكون للتبادلات الثقافية عواقب اجتماعية خطيرة يمكن أن تؤدي إلى إما الحفاظ على العلاقات الإيجابية وتعزيزها أو أن تصبح مصدرًا للعداء والخلاف (فريدريكسون 1998؛ جوتمان وفينسون 1992). وبالرغم من أن الناس عمومًا قد "يريدون الشعور بأفضل من الأسوأ" (لارسن 2000)، وكيف أن تنظيم هذه العواطف قد يختلف بين الثقافات. ويشير بحث أجراه يوري مياموتو أن الاختلافات الثقافية تؤثر على استراتيجيات تنظيم العواطف. كما تشير الأبحاث إلى أن الثقافات المختلفة تعلم الأطفال تنظيم عواطفهم وفقًا لمعاييرهم الثقافية الخاصة بهم. فمثلاً، تشير الحسابات الإثنوغرافية إلى أن الأمهات الأمريكيات يعتقدن أنه من المهم التركيز على نجاحات أبنائهن، بينما ترى الأمهات الصينيات أن الأكثر أهمية هو توفير الانضباط لهم. ولمزيد من دعم هذه النظرية، اكتشفت تجربة مختبرية أنه عندما نجح الأطفال في اختبار ما، كانت الأمهات الأمريكيات هن الأكثر احتمالاً في تقديم ردود فعل إيجابية عن الأمهات الصينيات (مثل، "أنت ذكي جدًا")، مقارنة بالأمهات الصينيات اللاتي قدمن ردود فعل محايدة أو متعلقة بالمهمة (مثل "هل فهمت الأسئلة أم هو مجرد تخمين؟"(نج وبومرانتز ولام 2007). وهذا يبين كيف تقوم الأمهات الأمريكيات بـ "التنظيم الجيد" للمشاعر الإيجابية من خلال التركيز على نجاح أبنائهن، بينما تقوم الأمهات الصينيات على الأرجح بـ "التنظيم السيء" للمشاعر الإيجابية للأطفال من خلال عدم التركيز على نجاحهم.
ويرى الأمريكيون العواطف على أنها ردود أفعال شخصية داخلية؛ وأنها تمثل النفس (ماركوس وكيتياما، 1991). وفي أمريكا، يشجع الآباء والأقران التعبير العاطفي في حين يتم رفض القمع غالبًا. ذلك أن إبقاء العواطف في الداخل ينظر إليها على أنها غير صادقة، وكذلك تشكل خطرًا على صحة الفرد ورفاهيته). ولكن في الثقافات اليابانية، تعكس العواطف علاقات بالإضافة إلى الحالات الداخلية. حتى إن بعض البحوث تشير إلى أن العواطف التي تعبر عن الذات الداخلية لا يمكن فصلها عن العواطف التي تعبر عن مجموعة أكبر. وبالتالي، على عكس الثقافة الأمريكية، غالبًا لا يتم تشجيع التعبير عن المشاعر ويُنظر إلى قمع عواطف المرء الفردية لتتناسب أكثر مع عواطف المجموعة على أنه أمر ناضج ومناسب.
الإدراك والفهم العاطفي.
غالبًا ما تتم مناقشة دور تعبيرات الوجه في التواصل العاطفي. فبينما يعتقد داروين أن الوجه كان الوسيلة الأبرز للتعبير عن المشاعر، تتحدى الأعمال العلمية الأخيرة هذه النظرية. وعلاوة على ذلك، تشير البحوث أيضًا إلى أن السياقات الثقافية تتصرف كإشارات عندما يحاول الناس تفسير تعبيرات الوجه. وفي الحياة اليومية، تؤثر المعلومات من بيئات الأشخاص على فهمهم لما يعنيه تعبير الوجه. ووفقًا لبحث أجراه ماسودا وآخرون (2008)، يمكن للناس ملاحظة عينة صغيرة فقط من الأحداث المحتملة في بيئاتهم المعقدة والمتغيرة باستمرار، وتشير الأدلة المتزايدة إلى أن الناس من خلفيات ثقافية مختلفة يحددون اهتمامهم بشكل مختلف تمامًا. وهذا يعني أن الثقافات المختلفة قد تفسر نفس السياق الاجتماعي بطرق مختلفة جدًا. ولأن الأمريكيين يُنظر إليهم على أنهم مستقلون، فلا ينبغي أن يجدوا صعوبة في استنتاج مشاعر الناس الداخلية من خلال تعبيرات وجههم، بينما قد يكون اليابانيون أكثر بحثًا عن الإشارات السياقية من أجل فهم أفضل للحالة العاطفية للفرد.
وتوجد أدلة تثبت هذه الظاهرة في مقارنات من الأعمال الفنية الشرقية والغربية. ففي الفن الغربي، هناك انشغال بالوجه وهو الأمر الذي لا وجود له في الفن الشرقي، فمثلاً في الفن الغربي يحتل الشكل جزءًا أكبر من الإطار، وينفصل بشكل ملحوظ عن الأرض. وفي العمل الفني الشرق الأسيوي، يكون الشكل الأساسي أصغر بكثير ويبدو أيضًا أنه جزء لا يتجرأ في الخلفية. وفي مختبر الإعداد، اختبر ماسودا وآخرون مدى حساسية الأمريكيين واليابانيين تجاه السياقات الاجتماعية من خلال توضيح الصور الكارتونية لهم على أنها تشمل شخصًا في سياق مجموعة مكونة من أربعة أفراد. كما غيروا أيضًا تعبيرات الوجه للشكل الأساسي وأعضاء المجموعة. ووجدوا أن المشاركين الأمريكيين كانوا أكثر تركيزًا، مع الحكم على الحالة العاطفية للشخصيات الكارتونية، مما كان عليه اليابانيون. وفي مهمة إدراكهم، لاحظوا أيضًا أن المشاركين اليابانيين أولوا اهتمامًا للمشاعر التي تم التعبير عنها في الأشكال الموجودة في الخلفية أكبر مما فعل الأمريكيون.
التحديات التي تواجه البحوث الثقافية عن العواطف.
إن أحد التحديات الكبرى التي تواجه مجال البحث الثقافي والعواطف البشرية هو عدم وجود تنوع في العينات. ولكن حاليًا تسيطر المقارنات بين مجموعات العينات الغربية (عادة الأمريكيون) والشرق أسيوية (عادة اليابانيون أو الصينيون) على الدراسات البحثية. وهذا يحد من فهمنا لكيفية اختلاف العواطف وكيف ينبغي أن تتضمن الدراسات المستقبلية بلدانًا أكثر في تحليلاتها.
وهناك تحد آخر حدده ماتسوموتو (1990) وهو أن الثقافة تتغير باستمرار وتتسم بكونها حركية. فالثقافة ليست ثابتة. وبينما تواصل الثقافات التطور، من الضروري معرفة أن البحوث تلتقط هذه التغييرات وتسجلها. ويمكن أن يوفر تحديد الثقافة على أنها "جماعية" أو "فردية" صورة ثابتة ولكنها غير دقيقة أيضًا لما يحدث فعلاً. فليست هناك ثقافة واحدة جماعية أو فردية بشكل تام، ولا تساعد عملية إلصاق مصطلحات بثقافة ما في تفسير الاختلافات الثقافية التي توجد في العواطف. وكما يجادل ماتسوموتو، تكشف النظرة المعاصرة للعلاقات الثقافية أن الثقافة هي الأكثر تعقيدًا مما كان يُعتقد سابقًا.
كما تُعد الترجمة قضية رئيسية عندما يتم تضمين ثقافات تتحدث لغات مختلفة في الدراسة. لأن إيجاد الكلمات لوصف المشاعر التي يكون لها تعريفات قابلة للمقارنة في لغات أخرى يمكن أن يكون صعبًا للغاية. فمثلاً، للسعادة، التي تعد واحدة من العواطف الأساسية الستة، معنى إيجابي وكبير في اللغة الإنجليزية. وفي الهندية، تعبر كلمة Sukhi عن نفس المعنى ولكنها تشير إلى السلام والسعادة. وبالرغم من أن السعادة جزء من التعريفين، إلا أن تفسير كلا المصطلحين يمكن أن يؤدي بالباحثين إلى وضع افتراضات عن السعادة لا توجد في الواقع.
تؤثر الثقافة على كل جانب من العواطف. وتتأثر عملية تحديد أي العواطف الجيدة وأيها السيئ، عندما تكون العواطف مناسبة كي يتم التعبير عنها، بل وكيف ينبغي عرضها، جميعها بالثقافة. والأهم من ذلك، تؤثر الثقافات بشكل مختلف على العواطف، مما يعني أن اكتشاف السياقات الثقافية هو المفتاح لفهم العواطف. ومن خلال دمج حسابات البحوث السوسيولوجية والأنثروبولوجية والنفسية، يمكن استنتاج أن استكشاف المشاعر في الثقافات المختلفة أمر معقد جدًا والأدب الحالي معقد بالمثل، مما يعكس آراء وفرضيات متعددة.
التعددية الإثنية أو التعددية العرقية هي التعددية الثقافية في نظرية اليمين الأوروبي الجديد، والتي تتناقض مع التعددية الثقافية الليبرالية. ويعتبر "التباين الثقافي" هو وجهة النظر التي تفيد أن الثقافات تربط بشكل واضح بين الكيانات وأحد المواقع الجغرافية المحددة. ومن هذا المنطلق يتخذ التنوع الثقافي العالمي شكل فسيفساء ثقافية مع عدد وافر من الثقافات المتنوعة المنفصلة بشكل واضح مع وجود حدود صارمة بينها.
تستخدم التعددية الثقافية مفهوم التباين الثقافي للتأكيد على "حق الاختلاف" وتجادل من أجل السياسات الإقليمية الخاصة بالانفصالية العرقية والانفصالية العنصرية، ولكن تؤكد على أنه يجب النظر إلى كل جماعة إثنية وجماعة عرقية على قدم المساواة مع ما يتلاءم معها. وتحظى وجهة النظر اليمينية هذه بشأن الثقافة والعرقية والإثنية بشعبية متزايدة في الخطاب الأيديولوجي الخاص بجماعات كثيرة من التيار اليميني واليمين المتطرف في أوروبا منذ سبعينيات القرن الماضي، وقد توغلت في الخطاب الخاص بيسارية ما بعد الحداثة (على سبيل المثال: ما ورد في صحيفة تيلوس).
إن الفيلسوف آلان دو بينوا مؤسس اليمين الفرنسي الجديد (اليمين الجديد)، والذي يعد في طليعة مؤيدي التعددية الإثنية، يزعم أن ثقافات الشعوب الأصلية في أوروبا تتلاشى، ويشعر أن قومية الدول الأوروبية التي تستند إلى التعددية الإثنية و"التعددية الإقليمية" من شأنها أن تكون هي السبيل لوقف ذلك.
ويقول ألبيرتو سبيكتورووسكي، اختصاصي العلوم السياسية، إن الاختلاف الثقافي الذي يعارضه اليمين الأوروبي الجديد فيما يتعلق بالتفوق العنصري، يؤدي بالتحديد إلى النفوذ الأوروبي والتفوق التكنولوجي. ويقول كذلك إن الإستراتيجية الإثنية الإقليمية تسهم في الرؤية الإقصائية لليمين الخاصة بالتجانس الثقافي لأوروبا، وأن تكون خالية من المهاجرين وقوية من الناحية الاقتصادية.
إنزيم بي إف بي ويسمى أيضا بثنائي فسفات الفركتوز 6 فوسفات 1-ناقلة الفسفات .هو انزيم يقوم بعملية استقلاب الكربوهيدرات في النباتات وبعض أنواع البكتيريا. خاصيته الكيميائية هي (EC 2.7.1.90)هو إنزيم ضروري لإنتاج الغلوكوز، حيث يحفز إدارة وتصفية (interconversion) عملية عكس الفركتوز 6 فوسفات والفركتوز 1,6 باستخدام بيروفسفات غير عضوية بوصفها مانح فسفوريل:
ثنائي فسفات + D-فركتوز 6 فوسفات \ rightleftharpoons فوسفات + D-الفركتوز 1,6-بيسفوسفات
في النباتات، يقع إنزيم بي إف بي اولا في العصارة الخلوية للخلية ويتم تنشيط بقوة إشارة جزيء فركتوز 2,6-بيسفوسفات.
يعتبر إنزيم بي إف بي اولا عبارة عن إنزيم عصاري خلوي يحفز حصرا الفسفرة من الفركتوز 6 فوسفات إلى فركتوز-1,6-فيسفوسفات لكي يحلل السكر، و إنزيم بي إف بي هو أول انزيم معزول من المتحولة الحالة للنسج، وهو أقل من حقيقيات النواة .]
هذا الانزيم ينتمي إلى أسرة من ترانسفيراز اس، وتحديدا تلك التي تقوم بنقل المجموعات التي تحتوي على الفوسفور (ناقلة الفسفات اس) مع جماعة الكحوليات المتقبلة. والاسم المنهجي لهذه الفئة من الانزيم هي " 'ثنائي فسفات: D-فركتوز 6 فوسفات" 1-ناقلة الفسفات'. أسماء أخرى شائعة الاستعمال ما يلي:
تدير إيفا إس موسكويتز (مولودة في 4 مارس 1964) أكاديمية النجاح بهارلم (Harlem Success Academy)، وهي عضو سابق في مجلس مدينة نيويورك.
التعليم والتدريس والأسرة.
لقد تخرجت من مدرسة ستايفسنت الثانوية ثم جامعة بنسلفانيا وحصلت على درجة الدكتوراه في التاريخ من جامعة جونز هوبكينز.
وقامت بالتدريس في جامعة فاندربيلت وجامعة فيرجينيا وجامعة مدينة نيويورك. وكانت مديرة برنامج القراءة والكتابة للأطفال رييد نت (ReadNet) وكانت تقوم بتدريس برامج التربية المدنية في مدرسة بريب فور بريب (الإعداد للإعدادية) للأطفال الموهوبين في نيويورك.
وتزوجت من إريك جرانيس، زميلها في مدرسة ستايفسنت، وأنجبا ثلاثة أطفال وهم: كلفر وديلون وهانا.
مدرسة أكاديمية النجاح المستقلة بهارلم.
هي المؤسس والمدير التنفيذي لشبكة مدارس النجاح المستقلة والمدارس المستقلة الخاصة بأكاديمية النجاح بهارلم. وتجمع طريقة إدارتها كلاً من خبرتها كمدرسة وخلفيتها كصاحبة منصب منتخبة، وهي تقيم علاقات سياسية للعثور على المزيد من المواقع من أجل الأكاديميات، وليتم تزكيتها للحصول على التبرعات الإضافية الخاصة من أجل المدارس، ولتتمكن من مراسلة الآباء في مقاطعات المدارس لكي تعرض عليهم فرصة إلحاق أطفالهم بالمدارس. وقد انتقلت لمسافة تبعد عن المدارس الثلاث بمقدار 10 دقائق سيرًا على الأقدام والتحق أحد أبنائها بأكاديمية النجاح بهارلم.
لقد تم انتخابها في عام 1999 عن الحزب الديمقراطي المسجل كعضو في مجلس مدينة نيويورك عن الجانب الشرقي العلوي من مانهاتن. ومنذ عام 2002، شغلت منصب رئيسة لجنة مجلس التعليم. ونالت تغطية واسعة من أجل مواقفها المتعلقة بالتعليم وجلسات الاستماع التي عقدتها حول تعاقدات نقابة المعلمين. كما اشتهرت بكونها مناصرة شرسة لقضية إصلاح التعليم.
وفي عام 2005، تركت موسكويتز منصبها ودخلت سباق رئاسة ضاحية مانهاتن لكي تخلف سي فيرجينيا فيلدز، وظلت تؤكد على المسائل المرتبطة بالتعليم. وقد جمعت أموالاً أكثر من أي مرشح ديمقراطي، ولكنها جاءت في المرتبة الثانية بعد سكوت سترينجر. وقد قامت نقابة المعلمين بحملة انتخابية مكثفة لسترينجر ضد موسكويتز، بناء على جلسات الاستماع الخاصة بها حول تعاقدات المعلمين وغيرها من مشكلات التعليم. وتفيد تقارير صحيفة نيويورك تايمز «أن حزب الأسر العاملة (Working Families Party)، وهو حزب نقابي، قد تدخل في العديد من المنافسات التمهيدية للحزب الديمقراطي، لا سيما في المنافسة حامية الوطيس الخاصة برئاسة ضاحية مانهاتن. ومن الواضح أن المهمة كانت تتمثل في هزيمة إيفا موسكويتز، عضو مجلس المدينة التي لا تعتبر صديقة للنقابة».
وقد أعلنت عن خططها للسعي من أجل الحصول على منصب سياسي في المستقبل، مشيرة إلى أنها قد تترشح في انتخابات عمدة مدينة نيويورك.
مؤرخة.
لقد ألفت كتاب، "نحن نثق في العلاج" (In Therapy We Trust)، وهو يركز على تاريخ العلاج النفسي في الثقافة الشعبية الأمريكية ودافعت عن الابتعاد عن العلاج المتمركز حول الذات ونحو تناول المشكلات الاجتماعية الأكبر («يجب أن نظل حاسمين بشأن التداوي الذي يزيل الحلول الواقعية بسهولة من أجل المشكلات الاجتماعية الملحة».).
كما قامت بإخراج وإنتاج فيلم وثائقي في عام (1997) عن دور المرأة في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية.
مشروع التمييز اليومي على أساس الجنس (Everyday Sexism Project) هو موقع إلكتروني قامت بتأسيسه لورا بايتس الكاتبة البريطانية التابعة للحركة النسوية في 16 أبريل عام 2012. ويهدف هذا الموقع إلى توثيق الأمثلة اليومية التي تتعلق بالتمييز على أساس الجنس، كما تتم الإفادة عنها من قبل المساهمين في جميع أنحاء العالم. ويمكن لأي شخص أن يضيف معلومات عن طريق إرسالها مباشرة إلى الموقع أو عن طريق البريد الإلكتروني أو التغريد عبر تويتر. ويتم فحص التقارير المقدمة عن طريق مجموعة صغيرة من المتطوعين تحت إشراف إيمير أوتول، وهو باحث في كلية رويال هولواي، جامعة لندن. وبحلول أبريل عام 2013، جمع الموقع الإلكتروني 25000 مساهمة من 15 دولة.
لقد أنشأت بايتس "مشروع التمييز اليومي على أساس الجنس" بعد مواجهة صعوبة في التحدث بصراحة عن التمييز على أساس الجنس: "ومرة أخرى يخبرني الناس أن التمييز على أساس الجنس مشكلة لم يعد لها وجود - وأن المرأة حصلت على المساواة حاليًا، إلى حدٍ ما، وإذا لم تتمكني من تقبل المزاح أو المجاملة، فيتعين عليكِ أن تتوقفي عن كونك متزمتة وتتمتعي بحس الدعابة. وحتى إذا لم أتمكن من حل هذه المشكلة على الفور، فقد كنت مصرة على أنه لا ينبغي لأي شخص أن يخبرنا أنه لا يمكننا التحدث عنها بعد الآن".
نُشرت أعمال بايتس في صحيفة "هافينجتون بوست" (Huffington Post) و"الجارديان" (Guardian) و"الإندبيندنت" (Independent)، بالإضافة إلى صحف أخرى. كما ساهمت في مشروع نساء تحت الحصار (Women Under Siege)، وهو المشروع الذي يتناول العنف الجنسي الذي يستخدم كسلاح في الحروب. وحصلت على درجة الماجستير في الأدب الإنجليزي من جامعة كامبريدج.
برنامج الكشافة الممتد أحد برامج الكشافة، الذي خصص للشباب من ذوي الاحتياجات الخاصة، كان يسمى في الأصل ، وهو المسمى الفرنسي لعبارة "كشافة برغم كل شيء". ويهدف البرنامج إلى تلبية تفويض مؤسس حركة الكشافة روبرت بادن باول بأن يصبح البرنامج "متاحًا للجميع".
ينضم العديد من الشباب من ذوي الاحتياجات الخاصة إلى المجموعات الكشفية بشكل منتظم، وهناك بعض المنظمات التي تقدم برنامجًا موازيًا صمم خصيصًا لهؤلاء الأعضاء. على سبيل المثال، تمتلك جمعية الكشافة في المملكة المتحدة مجموعات كشفية في جميع أنحاء البلاد. وقد سُمي قسم برنامج الكشافة الممتد في هولندا "Blauwe Vogels" (الطائر الأزرق) تيمنًا باسم مسرحية الطائر الأزرق للكاتب موريس ماترلينك. وسُمي قسم برنامج الكشافة الممتد الخاص بـ كشافة ومرشدات فلاندرز أكابي "AKABE"، وهو اختصار للعبارة الهولندية (Anders KAn BEst) وهي (الحق الكامل في الاختلاف).
منتخب جبل طارق لكرة القدم يمثل جبل طارق في مسابقات كرة القدم ويتم التحكم به بواسطة اتحاد جبل طارق لكرة القدم. يتمتع الاتحاد منذ سنة 2016 بعضوية كاملة في الفيفا مما سمح له المشاركة في تصفيات كأس العالم لكرة القدم ابتداءً من نسخة عام 2018. تقدم جبل طارق قبلها بطلب الحصول على عضوية اليويفا الكاملة وقد قوبل الطلب بموافقة خلال مؤتمر اليويفا في مايو 2013 مما خول له التنافس في بطولة أمم أوروبا ابتداءً من نسخة عام 2016. جبل طارق التي يسكنها 30،000 شخص تعتبر أصغر عضو في اليويفا من حيث عدد السكان.
على الرغم من عدم كونها جزيرة، تمكنت جبل طارق من أن تدخل مسابقة كرة القدم في ألعاب الجزر 1993 كما أصبحت جبل طارق تشارك بها بإنتظام وحققت الفوز بنسخة 2007.
تم استخدام مصطلح أبله بشكل علمي في اللغة الإنكليزية في أواخر القرن التاسع عشر في بريطانيا العظمى وأوروبا والولايات المتحدة للإشارة إلى نوع معين من "القصور العقلي". وفي ذلك الوقت، كان "القصور العقلي" مصطلحًا جامعًا يشمل جميع درجات القصور التعليمي والاجتماعي. وفي إطار مفهوم "القصور العقلي"، وضع الباحثون تسلسلاً هرميًا، يبدأ من العته، عند النهاية الحادة من المقياس؛ إلى الحماقة، عند النقطة المتوسطة، ثم إلى "الضعف الذهني" عند أعلى نهاية في الأداء. ويُنظر إلى التصنيف الأخير باعتباره شكلاً من أشكال "القصور العقلي" الشديد.
يُنسب تطور نظام تصنيف "القصور العقلي" إلى السير تشارلز تريفيليان في عام 1876، وارتبط بظهور تحسين النسل. وقد استخدم المصطلح والتسلسل الهرمي بهذا المعنى في السابق لمدة لا تقل عن عشر سنوات. كما استخدمت مصطلحات "الحالات صعبة التصنيف" خارج التسلسل الهرمي المتبع للقصور العقلي، مثل "المعتوه الموهوب"، بوصفها دلالات على الذين يعانون اليوم من اضطرابات طيف التوحد.
يرجع تاريخ أول استخدام مسجل لهذا المصطلح في اللغة الإنجليزية إلى عام 1534م، عندما ظهر في إحدى التراجم الإنجليزية الأولى للعهد الجديد. وقد تضمنت الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي 5:14 وصية الكتاب المقدس بشأن "مواساة ضعاف العقول".
ويصف العدد الافتتاحي لمجلة "التايمز" اللندنية في نوفمبر عام 1834 الفترة الطويلة التي قضاها رئيس الوزراء السابق روبرت جنكنسون (لورد ليفربول) باعتباره "متحذلق الوزارة الأبله".
عرَّفت "الهيئة الملكية للحكومة البريطانية المعنية برعاية البلهاء ومراقبتهم" (1904 - 1908)، في "تقريرها" الصادر عام 1908 مصطلح الأبله على النحو التالي:
الأشخاص الذين قد يكونون قادرين على كسب لقمة العيش في ظل ظروف مواتية، ولكنهم لا يستطيعون بسبب "القصور العقلي"، المصاحب لهم منذ الولادة أو في سن مبكرة: (1) التنافس على قدم المساواة مع زملائهم العاديين، أو (2) الاعتناء بأنفسهم وشؤونهم بحكمة الأشخاص العاديين.
على الرغم من أن هذا التعريف يعد انتقاصًا من البلهاء، إلا أنه كان يعتبر في تلك الفترة، بجانب مصطلحات "معتوه" و"أحمق" و"بليد"، تصنيفًا دقيقًا للأمراض النفسية.
كان عالم النفس الأمريكي هنري إتش جودارد، الذي صاغ مصطلح "بليد"، مديرًا لمدرسة تدريب فاينلاند (والتي كانت في الأصل مدرسة تدريب فاينلاند للأطفال المتخلفين والبلهاء) في فاينلاند، نيو جيرسي. واشتهر جودارد بفرضيته القوية القائلة إن "البله" هو سمة وراثية، وأن السبب في ذلك يرجع على الأرجح إلى وجود جين متنحٍ واحد. وقد دق جودارد "نواقيس الخطر" فيما يتعلق بتحسين النسل في عمله الذي قام به عام 1912، "عائلة كاليكاك: دراسة في وراثة البله" (The Kallikak Family: A Study in the Heredity of Feeble-Mindedness)، حول الأشخاص الذين يحملون صفة متنحية على الرغم من مظهرهم الخارجي الطبيعي.
وفي النصف الأول من القرن العشرين، كان تشخيص "البله، في أي من درجاته" معيارًا مشتركًا للعديد من الدول مثل الولايات المتحدة، التي تبنت تحسين النسل كإجراء تقدمي، لطلب التعقيم الإجباري لمثل هؤلاء المرضى. وفي قضية "باك ضد بيل" (Buck v. Bell)، التي نظرت فيها المحكمة العليا للولايات المتحدة عام 1927م، أغلق القاضي أوليفر وندل هولمز القضية برأي الأغلبية البالغ 8-1 مع التمسك بتعقيم كاري باك، مرددًا عبارة "يكفي وجود ثلاثة أجيال من الحمقى". فقد تم تصنيف باك ووالدتها وابنتها بأنهن جميعًا بلهاء.
التمثيل في وسائل الإعلام الأخرى.
نشر جاك لندن قصته القصيرة التي تحمل عنوان "Told in the Drooling Ward" عام 1914، وفيها يصف السجناء "البلهاء" في مؤسسة كاليفورنيا. ويروي القصة من وجهة نظر من يطلق على نفسه بأنه "شديد البله". ويقع مركز كاليفورنيا لرعاية الأطفال البلهاء وتدريبهم، الذي يعرف حاليًا بإسم مركز سونوما التنموي، بالقرب من مزرعة جاك لندن في جلين إلين بكاليفورنيا.
الحركة النسوية للبدينات أو الحركة النسوية الإيجابية للبدينات هي شكل من أشكال النسوية التي ترى أن النساء البدينات تعانين من الحرمان الاقتصادي والتربوي والاجتماعي والبدني بسبب وزنهن. وبدلاً من فقدان الوزن، تشجع الحركة النسوية الإيجابية للبدينات على قبول النساء من جميع الأحجام وتعارض أي شكل من أشكال التمييز على أساس الحجم. وقد نشأت الحركة النسوية للبدينات خلال الموجة النسوية الثانية، ولكنها لم تحظ بقبول شعبي. وعلى الرغم من ذلك، تعتبر الحركة النسوية الإيجابية للبدينات مجالاً متناميًا داخل الموجة النسوية الثالثة. وبينما تتمتع بعلاقات وطيدة مع حركة الرضا عن الذات للبدينات، تركز الحركة النسوية للبدينات على السيدات اللاتي يتعرضن للتمييز بسبب حجمهن.
وفقًا لمونيكا بيرسون، أجابت أكثر من 56 بالمائة من النساء البدينات أو اللاتي يعانين من السمنة المفرطة بأنهن قد تعرضن لمعاملة غير حسنة من أطبائهن، وترى 46 بالمائة من النساء أن أطبائهن ينزعجون من النساء ذات الوزن غير الصحي.
وتزعم الحركة النسوية للبدينات أن إمكانية تعرض النساء للتمييز والمضاعفات الطبية تتزايد بالتناسب مع حجم الجسم؛ فالنساء البدينات بطبيعتهن وبشكل أكثر من المعتاد يضطررن إلى الدخول في دائرة من إنفاق المزيد من الأموال على الرعاية الصحية فقط لمعادلة زيادة الوزن.
وتزعم الحركة أيضًا أن التمييز على أساس الحجم يرتبط بالعنصرية والتمييز الجنسي والتفرقة العمرية ويماثلها. وقد رفضت الكثير من جماعات الأقليات الأخرى هذا الرأي؛ لأن الرأي العام يفترض أن الوزن، على الرغم من تأثره إلى حد ما بالوراثة، غالبًا ما يخضع لتحكم الفرد من خلال الأنظمة الغذائية وممارسة التمارين الرياضية، بينما العرق والجنس وغيرها من الأمور لا يمكن التحكم بها. فمن الناحية البيولوجية، تمتلك النساء نسبة دهون في الجسم أعلى من الرجال، مما يؤدي إلى الرأي القائل بأن التمييز على أساس الحجم يؤثر على النساء أكثر من الرجال. قد يرتبط التمييز على أساس الحجم بالعنصرية، كما يشير البعض إلى أن الحجم يتأثر بالعرق. على سبيل المثال، تنتشر السمنة في أوساط النساء الأمريكيات من أصل إفريقي بشكل أكبر من النساء البيض. وتنبع حجة ممارسي التفرقة العمرية من الرأي القائل بأن النساء تزيد أوزانهن بشكل طبيعي مع التقدم في العمر، خاصةً بعد الولادة نظرًا لفقدان الأم النشاط الذي كانت تتمتع به أثناء الولادة أو بعدها واستمرارها في تناول الطعام كما كانت من قبل.
صورة الجسم.
تعارض الحركة النسوية للبدينات مفهوم الشكل "المثالي" الثابت للنساء الذي يفرضه المجتمع. وترفض أي أفكار تقول إن أي انجذاب نحو الأشخاص ينبع من أسباب تطورية وأن هذا الانجذاب يكون غريزيًا. وتزدري الحركة أي نكات يتم إطلاقها على البدينات في المسلسلات الكوميدية، والترويج لشكل الجسم النحيف على شاشات التلفاز، في هوليوود ومنصات عرض الأزياء. وفي المتوسط، يقل وزن عارضات الأزياء المشهورات بنسبة 23 بالمائة عن وزن المرأة العادية، ويقل بنسبة 5 بالمائة عن عدد النساء اللاتي يتمتعن بأجسام العارضات. تنتقد النسويات البدينات هذه المُثل المتعلقة بنوع البنية الجسدية نظرًا لصعوبة وصول الكثير من النساء في الحياة الواقعية إلى مثل هذه البنية، مع لفت الانتباه إلى النتائج، مثل دراسة كرامر عام 1989 التي نُشرت في "المجلة الدولية للسمنة"، التي تشير إلى أن محاولات فقدان الوزن بنسبة تقل عن ثلاثة بالمائة تنجح بعد مرور خمس سنوات. ويعتقدن أن ذلك سيعرض النساء لخطر صورة الجسم المشوهة أو فقدان الشهية أو الشره المرضي (البوليميا)، أو أي اضطرابات طعام أخرى، والتي قد تؤدي إلى الوفاة، خاصة بين الشابات.
اللياقة البدنية.
تعارض النسويات البدينات الاعتقاد القائل بأنه لا يمكن للفرد أن يعاني من زيادة الوزن وأن يتمتع باللياقة البدنية في الوقت نفسه. وبدلاً من ذلك، تؤمن النسويات بالصحة بكل المقاسات (HAES)، وهو نهج يركز على السلوكيات الصحية، بما في ذلك الرضا عن الذات وممارسة التمارين الرياضية بانتظام، والقضاء على إحدى المشكلات التي تواجههن وهي: فقدان الوزن.
نشأت الحركة النسوية للبدينات وحركة الرضا عن الذات للبدينات] المرتبطة بها في أواخر ستينيات القرن العشرين، وهي الفترة التي ظهرت فيها الموجة النسوية الثانية. وفي أواخر ستينيات القرن العشرين وسبعينياته، برز عدد من الناشطات مثل سارة فيشمان، ودكتور فرانكلين إجواي، وجودي فريسبيريت، وكارين جونز، التي تعرف حاليًا باسم كارين ستيمسون. وفي عام 1973، أصدرت كل من فيشمان وفريسبيريت "بيان تحرير البدينات" وفيه عارضت كل منهن التمييز على أساس الحجم باعتباره تمييزًا جنسيًا. وقد واجهت هذه الحركة ردود فعل متباينة خلال ستينيات القرن العشرين، وهو العقد نفسه الذي أصبح فيه مظهر عارضة الأزياء تويجي] أحدث صيحات الموضة. وقد نشطت بعض النسويات، مثل غلوريا ستاينم وجين فوندا، خلال العقد الذي كان سائدًا فيه الاعتقاد بأن التخلص من سمات "الأنوثة" أمر ضروري للاندماج في مجتمعٍ يسيطر عليه الذكور. وقد واصلت الناشطات تنظيم المظاهرات ومتابعة نشاطهن. وعلى الرغم من عدم حصول النسويات البدينات على دعم من المنظمة الوطنية للمرأة، فقد أسسن منظمات تدافع عن الرضا عن الذات مثل الرابطة الوطنية لزيادة الرضا عن الذات للبدينات (NAAFA) والحركة السرية للبدينات (Fat Underground) وفريق العمل المعني بصورة الجسم (The Body Image Task Force) (سانتا كروز) والمنظمة المعنية بالصورة الإيجابية للجسم (The Body Positive).
في القترة ما بين ثمانينيات القرن العشرين وحتى القرن الحادي والعشرين.