CALM/arwiki huggingface dataset:
من يوليو 2004 حتى مارس 2005 تم عقد محكمة مراجعة وضع المقاتلين لاتخاذ قرار ما إذا كان كل أسير قد تم تصنيفه بشكل صحيح على أنه مقاتل عدو. كان عبد الله ماجد النعيمي من بين ثلث السجناء الذين لم يكن هناك أي مؤشر حولهم للمشاركة في المحاكم الخاصة بهم.
في حالة قضية بومدين ضد بوش وجدت المحكمة العليا للولايات المتحدة أن الهيئات القضائية ليست بديلا مناسبا عن الحق الدستوري للطعن ضد الاحتجاز في المحكمة وفي جزء منه لأنها لا تملك سلطة الأمر للمعتقلين المفرج عنهم. وجدت المحكمة أيضا أن هناك خطر الخطأ في التوصل إلى نتائج الحقيقة.
تم إعداد ملخص مذكرة الأدلة للمحكمة التي تعدد الحقائق المزعومة التي أدت إلى سجنه. مذكرته اتهمته ما يلي:
إفادات الشهود.
وثائق وزارة الدفاع التي صدرت تشمل بيانين بتاريخ 11 نوفمبر 2004.
البيان الأول من محمد سلمان آل خليفة قريب سلمان آل خليفة وهو عضو في العائلة المالكة في البحرين وتنص أن عبد الله النعيمي كان صديق طفولة سلمان آل خليفة الذي طلب منه أن يسافر إلى باكستان وأفغانستان للبحث عنه عندما اعتبر في عداد المفقودين في أغسطس 2001.
البيان الآخر هو من محمد سليمان آل خليفة وهو صديق طفولة الذي أدلى بشهادته بشأن حسن شخصيته وعدم اهتمامه بالسياسة.
إذا اعتبر المجلس هذه أقوال الشهود ثم تم حجبهم بتوصية منهم.
قضية عبد الله النعيمي ضد جورج ووكر بوش.
رفعت قضية أمام المحكمة نيابة عن عبد الله النعيمي. أصدرت وزارة الدفاع ملفا من 24 صفحة من الوثائق في 9 ديسمبر 2004.
مجلس المراجعة الإدارية.
كان من المقرر عقد جلسات الاستماع الإدارية السنوية لمجلس مراجعة المعتقلين الموصوفين بالمقاتلين الأعداء. صممت هذه الجلسات لتقييم المعتقل ما إذا كان سيفرج عنه أو ينقل وما إذا كانت هناك عوامل أخرى تبرر استمرار احتجازه.
تم إعداد ملخص مذكرة الأدلة لمجلس المراجعة الإدارية عن عبد الله النعيمي في 1 يوليو 2005. المذكرة تذكر عوامل مع وضد استمرار اعتقاله.
لا يوجد سجل حول مشاركة النعيمي في جلسة المجلس.
في أوائل سبتمبر 2007 أصدرت وزارة الدفاع مذكرتين منقحتين بشكل كبير من مجلسه إلى جوردون ج. إنغلاند المسؤول المدني المعين. كانت توصية المجلس بالإجماع بحجب توصية المجلس. تم منح الأذن لإنغلاند لنقله في 4 أكتوبر 2005.
ممثلا بالمحامي جوشوا كولانجيلو بريان فإن النعيمي كان أحد 3 معتقلين بحرينيين مفرج عنهم وعادوا إلى البحرين في نوفمبر 2005. دعا عضو مجلس النواب البحريني محمد خالد حكومة البحرين لتقديم تعويضات مالية للرجال المفرج عنهم.
تعليقات حول الانتحار في 10 يونيو 2006.
أعلن عن مقتل ثلاثة معتقلين في 10 يونيو 2006. عرف النعيمي الرجال الثلاثة وعلق على وفاتهم في 25 يونيو 2006. قال النعيمي أن مانع العتيبي وعلي عبد الله أحمد تم القبض عليهما أثناء الدراسة في باكستان. قال أنهم استجوبوا فقط لفترة وجيزة بعد وصولهم إلى غوانتانامو وقال المحققين لهم أنهم لا يعتبرون تهديدا ومن المتوقع اطلاق سراحهم.
قال النعيمي أن القتيل الثالث ياسر طلال الزهراني كان يبلغ من العمر 16 سنة فقط عندما تم القبض عليه. وفقا للنعيمي فإن الزهراني كان يجب أن يتم التعامل معه على أساس أنه قاصر.
الاعتقال في السعودية.
ذكرت جريدة غلف ديلي نيوز أن النعيمي اعتقل في السعودية في أواخر أكتوبر 2008. أعرب عضو مجلس النواب البحريني محمد خالد استيائه إزاء اعتقال ثالث أسير سابق في غوانتانامو من قبل السلطات السعودية وقال أن السعوديين لم يقدموا التبرير الرسمي لاعتقاله.
في أواخر نوفمبر 2008 اعتقل بحريني آخر خارج نطاق القضاء في المملكة العربية السعودية وهو خليل جناحي الذي أفيد أنه تم إعادته إلى وطنه. وصف محمد جناحي إعادة خالد جناحي بأنه تطور مشجع لتكرار نفس الأمر مع النعيمي والآخران اللذان معه رهن الاعتقال دون محاكمة في المملكة العربية السعودية وهما عبد الرحيم المرباطي وحسن اليابس. النعيمي والآخران لا يزالون محتجزين من قبل المملكة العربية السعودية في أبريل 2009.
في 2 أغسطس 2010 أفادت صحيفة نيوز بليز على الحادث حيث تم تسجيل ضرب الشرطة البحرينية لمواطن سعودي. نيوز بليز تكهنت بأن المسؤولين السعوديين لم يشتكوا من الحادث لأن المملكة العربية السعودية لا تريد لشرح اعتقال عبد الله النعيمي وخليل جناحي وعبد الرحيم المرباطي.
البنتاغون تدعي أنه عاد إلى المعركة.
في 20 مايو 2009 نقلا عن وثيقة للبنتاغون ذكرت صحيفة نيويورك تايمز أن مسئولي وزارة الدفاع ادعوا أن عبد الله النعيمي أحد 74 أسير سابق في غوانتانامو يشاركون في الإرهاب أو نشاط المتشددين.
رافية أفريقية (الاسم العلمي:Raphia africana) هي من النباتات يتبع الرافية من ال الفوفلية.
رافية جنوبية هي من النباتات يتبع الرافية من ال الفوفلية.
البكتموياوية هي من النباتات تتبع الفوفلية من ال الفوفليات.
آنا أميليا أوبرماير (1907-2001) هي عالمة نبات جنوب أفريقية.
رودلف غورغ ستراي (1907-1988) هو عالم نبات ألماني.
مصطلح السينما الكورية يعنى به جميع شركات التصوير الحركي في الكوريتين الشمالية والجنوبية. كانت صناعة الأفلام في كوريا تتأثر بشكل أساسي بمختلف جوانب الحياة الكورية في القرن العشرين بحيث كانت تحت رحمة الأحداث السياسية كسقوط إمبراطورية كوريا ثم الاحتلال الياباني لشبه الجزيرة الكورية وتلتها الحرب الكورية ثم التدخلات الحكومية. مع أن لكلا الدولتين صناعة أفلام قوية، إلا أن الأفلام الكورية الجنوبية فقط هي التي حققت شهرة عالمية واسعة. تميل الأفلام الكورية الشمالية إلى إظهار الأفكار الشيوعية أو الثورية.
شهدت سينما كوريا الجنوبية عصراً ذهبياً خلال العقدين الخامس والسادس من القرن العشرين، ولكن جودة الأفلام هبطت بحلول العقد السابع من نفس القرن. في 2005 أصبح الكوريون الجنوبيون أحد الدول القليلة التي تشاهد أفلاماً محلية بدلاً من أفلام الدول الأخرى في السينما، بسبب قوانين العدد المسموح به للأفلام الأجنبية أن تعرض في كل سينما في كل سنة. ابتداء من 2006 فإن على دور السينما عرض الأفلام الكورية لمدة 73 يوما في السنة. بعد اتفاقية التجارة الحرة بين الولايات المتحدة وكوريا فإن اقتباس الأفلام المحلية على الشبكات الأرضية انخفض من 25% إلى 20%.
رافية سودانية (الاسم العلمي:Raphia sudanica) هي من النباتات يتبع الرافية من ال الفوفلية.
يعقوب إسحاق زيدا هو رئيس وزراء دولة بوركينا فاسو منذ تاريخ 21 نوفمبر 2014، بعد الثورة الشعبية التي أسقطت الدكتاتور السابق بليز كومباوري وكان يشغل سابقا قائدا للحرس الجمهوري وعينه الجيش رئيسا للبلاد ولكن المعارضة رفضته ما اضطره للمفاوضات والقبول بمنصب رئيس وزراء انتقالي.
حاصل على درجة الماجستير في الإدارة الدولية من جامعة ليون. كما تلقى تدريبا عسكريا من الجيش الأمريكي.
بابيكا هو حصان أسطوري ذُكر في كتابات أدبية، مثل ملحمة السيد (المكتوبة ) وبعض الكتابات الأدبية اللاحقة المتعلقة بشخصية النبيل القشتالي رودريغو دياث المعروف ب "السيد الكمبيادور" الذي سيطر على شرق شبه الجزيرة الإيبيرية في نهايات القرن الحادي عشر الميلادي.
بابيكا في المصادرالأدبية.
قبل ذكره في نشيد السيد، وصفت فرس البطل القشتالي دون تسميتها في قصيدة كارمن كامبيدوكتوريس أو قصيدة السيد اللاتينية (المؤلفة عام 1190) وجاء وصفها على أنها فرس من شمال إفريقيا، اشتُرِيَت بألف دينار رشيقة الحركة وسريعة جداً، لذلك برزت قيمتها بين خيول الحرب التي كانت قوية وثقيلة وبطيئة الحركة نسبياً.
غير أنها ذكرت في نشيد السيد باسم بابيكا في المشهد الذي يحكي أحداث الاستيلاء على فالنسيا وعند لقاء السيد بزوجته وابنتيه، وقد أخذها السيد تذكاراً للنّصر كما يرد في القصيدة وفي الكتابات التاريخية النثرية اللاحقة التي تحدثت عن انتصار السيد على أحد ملوك الطوائف في إشبيلية.
في وثائق الإرث الأدبي الذي يعود للقرن الثالث عشر يعني اسم الفرس "بابيكا" الذي ظهر في نشيد السيد "حمقاء" أو "مغفّلة" فقط. واعتماداً على هذا المعنى شُكّلت الأسطورة التي تفسر معنى الاسم والتي نجدها موثقة في السجلات التاريخية الخاصة بالسيد، حيث تم تخيل أحداث حول طفولة البطل:
وقد طلب من عرّابه بعد مدة من الزمن مهرة من أفراسه. وحين أتى الوقت ليمنحها له، وضعه بين العديد من الأفراس مع كثير من الأمهرة الجيدة، وأمره أن يختار وأن يَتّخذ الأفضل (...) فخرج مع مهرة قبيحة وجرباء، فقال لعرّابه: "أريد هذه"، فقال له عرّابه يستشيط غضباً: "بابيكا، يالا سوء الاختيار"، حينئذٍ قال رودريغو: "هذا الخيل سيكون جيدا، ويجب تسميته بابيكا". (السجلات التاريخية الخاصة بالسيد)
وبالرغم من جهود البحث عن سبب تسمية الفرس كما يرد في نشيد السيد لم تصل النتائج إلى تفسير مُرضٍ. وكانت أفضل فرضية تلك التي وضعها مارتن دي ريكير عام 1953 مؤكّداً على أن اسم "بابيكا" قد يتشابه مع حصان ويليام الصامت، في الجلسات الملحمية الفرنسية، وكان اسم الحصان باوسان، الذي يعني في اللغة القشتالية في القرون الوسطى مُغَفّل أو أحمق مثلما هو معنى كلمة "بابيكا".
وعرض رامون مننديث بيدال تفسيرات أخرى لهذه التسمية مبيناً أن استخدام الاسم كان لأسباب هزلية في إشارة إلى كنية فرس السيد، غير أن هذه الفرضية لا تتطابق مع وصف الفرس ولا المضمون الملحمي للقصيدة.
وبدون دليل موثق، كان يعتقد أن "بابيكا" تدل على بابيادور (مُسَال اللعاب)، غير أنه لا يوجد أي دليل على الإطلاق على صحة هذا المعنى وليس من الممكن أن ربط اشتقاق كلمة "بابيكا" مع "بابيادور".
وأخيراً، طرحت دراسة حول أن الاسم يأتي من لهجة أراغون حيث كلمة بابيكا (أو بابويكا) تعني بومة. المعنى ذاته نجده مُوّثق في اللهجات الكاتالونية مثل منطقة امبوردان بمعنى بوم الغاب أو البوم الصّياح.
قبر بابيكا.
بحسب أسطورة كاردينيا التي تدور حول دير سان بيدرو دي كاردينيا حوالي عام 1270، فإن زوجة السيد وضعت جثة السيد فوق بابيكا ليظن أعداؤه أنه لا يزال على قيد الحياة. ولم يمتطِ أحد الفرس مرة أخرى، وبعد عامين توفيت بسن غير معتاد عن أربعين عاماً. بحسب هذا الإرث التاريخي، دُفِنَت في مكان ما في دير سان بيدرو دي كاردينيا على بعد عشرة كليومترات من برغش في بلدية كاستريو ديل فال وبالقرب من مدينتي كاردينياجايمينو وكارسيدو دي برغش.
وفي الساحة أمام الواجهة الرئيسية الذي تظهر فيها صورة السيد المحارب، يوجد تمثال قلب يسوع الأقدس وعلى اليسار حجر منحوت من كتلة واحدة يحمل أسطورة تلمح للفرس بابيكا. ويتصادف هذا مع المكان الذي دُفِنَ فيه الحيوان المخلص على الرغم من أن الحفريات الأثرية التي موّلها دوق ألبا عام 1949 لم تحصل على نتائج مقنعة حول هذا.
إيفايلو ستويمينوف يوردانوف و وهو لاعب كرة قدم بلغاري سابق في مركز الهجوم ولد في يوم 22 أبريل 1968 في بلدة ساموكوف في بلغاريا وقد لعب مع أندية ريلسكي ساموكوف من سنة 1982 إلى 1989 و لوكوموتيف كورنا من 1989 إلى 1991 ومع سبورتينغ لشبونة في البرتغال من 1991 إلى 2001 وسجل معه 56 هدف ويعتبر بذلك أكثر هداف في تاريخ سبورتينغ لشبونة ولعب مع منتخب بلغاريا لكرة القدم في 51 مباراة دولة من سنة 1991 إلى سنة 2000 وسجل 4 أهداف معه وقد اعتزل اللعب في سنة 2001 بعمر 33 سنة.
لعب إيفايلو يوردانوف خلال مسيرته الاحترافية مع 3 أندية في ستة عشر موسمًا وسجل خلالها 92 هدفًا ضمن 339 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي موسم واحد بالدوري.
خاض إيفايلو يوردانوف مسيرته مع في موسم 1982–83 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 105 مباراة سجل خلالها 14 هدفًا. ثم انتقل إلى في موسم 1989–90 ولمدة موسمين، حيث شارك في 51 مباراة سجل خلالها 23 هدفًا. لينتقل بعدها إلى نادي سبورتينغ لشبونة في موسم 1991–92 ليلعب معه عشرة مواسم، مشاركًا في 183 مباراة سجل خلالها 55 هدفًا.
امتياز البيض أوامتياز بيض البشرة هو مصطلح لامتيازات مجتمعية والتي تعود بالنفع على الأشخاص من بيض البشرة في الدول الغربية مقابل عدم المساواة الاجتماعية لمجموعة الأشخاص من غير البيض في ظل نفس الظروف الاجتماعية والسياسية والاقتصادية.
هذه الامتيازات هي غير مكتسبة ويتم توزيعها على أساس قيم المجموعة المهيمنة، حيث أنها في العالم الغربي هي من البيض. وفقًا لماكينتوش ولي فإن بيض البشرة في مجتمع يعتبر ثقافياً جزء من العالم الغربي يتمتعون في مزايا لا يتمتع فيها من غير البيض. وهذا يؤدي إلى جدل حول ما إذا كان ينبغي على الأشخاص من بيض البشرة أن يكونوا قادرين على التمتع بهذه الامتيازات أو لا.
وفقًا لبيغي ماكنتوش (Peggy McIntosh)، يتمتع البيض في المجتمعات الغربية بمزايا لا يلقاها غير البيض كـ "مجموعة غير مرئية من المنافع غير المكتسبة"، ويشير المصطلح إلى كل من المزايا المنفعلة الواضحة والأقل وضوحًا التي قد لا يدركها البيض، مما يميزها عن الانحياز الصريح أو التحيز، وهذا يشمل التأكيدات الثقافية للقيمة الخاصة بالفرد، بافتراضها لوضع اجتماعي أعلى، وحرية في التنقل والشراء والعمل واللعب والكلام، ويمكن رؤية تأثيرات ذلك في السياقات المهنية والتعليمية والشخصية، وينطوي مفهوم الامتياز الأبيض أيضًا على الحق في افتراض عمومية تجارب المرء، واعتبار الآخرين مختلفين أو غريبين بينما هو طبيعي.
جذب المفهوم الانتباه والمعارضة، إذ يقول بعض النقاد أنّ هذا المصطلح يستخدم مفهوم "البياض-whiteness" كممثل للرتبة الاجتماعية أو كامتياز اجتماعي آخر أو كإلهاء عن المشكلات الأساسية الأعمق لعدم المساواة، ويقول آخرون أنه ليس كذلك، ولكن وجود العديد من الامتيازات الاجتماعية الأخرى المرتبطة به يتطلب تحليلًا معقدًا ودقيقًا، لتحديد كيف يساهم البياض في الامتياز، ويقترح منتقدو مفهوم الامتياز الأبيض أيضًا تعريفات بديلة للبياض وحدود أو استثناءات للهوية البيضاء، معتبرين أن مفهوم الامتياز الأبيض يتجاهل الاختلافات المهمة بين المجموعات السكانية الفرعية والأفراد، ويوحي بأن فكرة البياض لا يمكن أن تكون شاملة لكل الأشخاص البيض، ويشيرون إلى مشكلة الاعتراف بتنوع الأشخاص من حيث اللون والانتماء العرقي، ويقدم النقاد المحافظون المزيد من النقد المباشر للمفهوم؛ كتب شيلبي ستيل: "اليوم ... حياة الأقليات لم تعد متعثرة بسبب التحيز أو الامتياز الأبيض"، في حين يقول دافيد ماركوس من صحيفة الفيدرالي، إن هذا المفهوم عقبة في طريق تحقيق مجتمع متساوٍ.
ولوحظ أن "المفهوم الأكاديمي للامتياز الأبيض" يثير في بعض الأحيان التحيّز وسوء الفهم بين البيض، ويرجع ذلك جزئيًا لكيفية دخول مفهوم الامتياز الأبيض بسرعة إلى دائرة الضوء السائد عبر حملات وسائل التواصل الاجتماعي مثل(Black Lives Matter) كما قال كوري واينبورغ الذي يكتب في (Inside Higher Ed)، إن مفهوم الامتياز الأبيض كثيرًا ما يساء تفسيره من قبل غير الأكاديميين لأنه مفهوم أكاديمي انتشر مؤخرًا في الأوساط الشعبية، وقد فوجئ الأكاديميون الذين قابلهم واينبورغ والذين درسوا هذا المفهوم بهدوء لعدة عقود، من العداء الظاهر من قبل النقاد اليمينيين منذ 2014 تقريبًا.
كان تعريف "امتياز البيض" متغيرًا إلى حد ما، ولكن من المتفق عليه عمومًا إشارته إلى المزايا الضمنية أو المنهجية التي يتمتع بها البيض نسبةً لمن تقع عليهم العنصرية؛ هو غياب الشبهة وردود الفعل السلبية الأخرى التي يواجهها المتعرضين للعنصرية؛ إنه الجانب الآخر من العنصرية، وهو مصطلح يستخدم في المناقشات التي تركز على الفوائد التي يجنيها البيض في مجتمع تسود فيه العنصرية ويعتبر البياض أمرًا عاديًا، بدلًا من الضرر الذي يلحق المتعرضين للعنصرية.
قبل سبعينات القرن العشرين.
عرّف دو بويز في كتابه "Black Reconstruction in America" عام 1935، مفهوم "الأجر النفسي" للعمال البيض، وشرح أنّ هذه الحالة الخاصّة قسمت الحركة العمالية بجعل العمال البيض ذوي الأجور المنخفضة يشعرون بأنهم أفضل من العمال السود ذوي الأجور المنخفضة، وقد عرّف دو بويز سيادة البيض كظاهرة عالمية تؤثر على الأوضاع الاجتماعية في جميع أنحاء العالم من خلال الاستعمار، على سبيل المثال، كتب دو بويز:
ومن هذه الرؤية وبإلهام من حركة الحقوق المدنية بدأ ثيودور آلن في عام 1965 تحليلًا لمدة 40 عامًا حول امتياز البيض في الدعوة التي صاغها لهيئة تحث "الأمريكيين البيض الذين يريدون حكومة الشعب" و "من قبل الشعب" على "البدء أولًا برفضهم امتيازات البشرة البيضاء"، وقد نُشر في أواخر الستينات الكتيب "White Blindspot" الذي يحتوي على مقال لآلن وآخر للمؤرخ نويل إغناتيف، يركزون فيه على الكفاح ضد "امتياز البشرة البيضاء"، وهذا أثر بشكل كبير على منظمة "طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي (SDS)" وقطاعات اليسار الجديد، وبحلول 15 يونيو 1969 أشارت صحيفة نيويورك تايمز إلى أن (SDS) تدعو لمحاربة شاملة ضد الامتيازات، وفي الأعوام اللاحقة نشر آلن عدة أعمال حول هذا الموضوع.
يذكر آلن في أعماله عدة نقاط: إنّ "العرق الأبيض" ابتُكِر للسيطرة الاجتماعية في المستعمرات الأنجلو أمريكية في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر (ولا سيما في فرجينيا وماريلاند)؛ كان العنصر المركزي في هذه العملية هو البورجوازية المزروعة من الطبقة الحاكمة التي تمنح امتيازات "العرق الأبيض" للشعب العامل الأوروبي الأمريكي، وهذه الامتيازات لم تكن فقط ضد مصالح الأمريكيين من أصل أفريقي، بل كانت أيضًا سامة ومدمرة لمصالح العمال؛ هذا التفوق الأبيض المدعوم "بامتياز البشرة البيضاء"، كان بمثابة المؤخر الرئيسي لوعي الطبقة العاملة في الولايات المتحدة، والكفاح من أجل التغيير الاجتماعي الجذري يجب أن يوجه جهودًا أساسيةً في تحدي التفوق والامتياز الأبيض.
السبعينات حتى بدايات القرن الحالي.
استُخدِم مفهوم الامتياز الأبيض داخل الدوائر الراديكالية لأغراض النقد الذاتي من قبل البيض المناهضين للعنصرية، على سبيل المثال، انتقدت مجلة "Lesbian Tide" الحركة النسوية الأمريكية باتهامها بالطبقية وتمييز البيض.
في أواخر الثمانينات، اكتسب هذا المصطلح شعبية جديدة في الأوساط الأكاديمية والعامة بعد مقالة بيغي ماكنتوش لعام 1987 بعنوان "White Privilege: Unpacking the Invisible Knapsack"، وصفت فيه الامتيازات التي يجنيها البيض بحقيبة من المنافع، كما ناقشت فيه العلاقات بين مختلف التسلسلات الهرمية الاجتماعية، بحيث أنّ الاضطهاد في أحدها لا يلغي امتيازًا غير مكتسبٍ في آخر، وفي السنوات اللاحقة، اكتسبت نظرية تقاطع أشكال التمييز أيضًا مكانةً بارزةً، حيث كانت النسويات السود مثل كيمبرلي وليامز كرينشو يجادلن بأنّ النساء السوداوات يعانين من الاضطهاد بسبب امتياز الذكورة بشكل مختلف عن النساء البيض بفضل الامتياز الأبيض، وعامةً لا يزال يُشار لهذا المقال كمؤثر رئيسي من قبل الأجيال اللاحقة من الأكاديميين والصحفيين.
في عام 2003، لاحظ كل من إيلا بيل وستيلا نكومو أنّ "معظم علماء العلاقات العرقية يتبنون استخدام الامتياز الأبيض [المفهوم]"، وقد أشار علماء الاجتماع في مشروع الفسيفساء الأمريكي في جامعة مينيسوتا إلى أنّ "التحيُّز والتمييز [لصالح البيض] يخلقان شكلاً من الامتياز الأبيض" اعتقاد سائد في الولايات المتحدة، ووفقًا لاستطلاع عام 2003، أوكّد ذلك الرأي من قبل 59 ٪ من المجيبين البيض، و 83 ٪ من السود، و 84 ٪ من ذوي الأصول الإسبانية (هسبان).
عصر وسائل التواصل الاجتماعي.
انتقل المفهوم إلى الأوساط الشعبية وبرز بفضل وسائل التواصل الاجتماعي في أوائل العقد الثاني من هذا القرن وخاصةً 2014 حين أصبحت حملة "Black Lives Matter" حركة كبرى، وحين أُضيفت كلمة هاشتاغ "hashtag" إلى معجم "Merriam-Webster".
في الفيلم الوثائقي "White People" الذي أنتجه وأخرجه الفائز بجائزة بوليتزر خوسيه أنطونيو فارغاس، يُصَوَّر لنا مجموعة متنوعة من المراهقين البيض يعبرون عن أفكارهم ومشاعرهم الصادقة حول بياضهم على الكاميرا، بالإضافة إلى آرائهم حول الامتياز الأبيض.
وفي كانون الثاني/ يناير 2016، أصدرت مجموعة الهيب هوب "Macklemore and Ryan Lewis" أغنية "White Privilege II" يناقش فيها عدة مواضيع مرتبطة بامتياز البيض.
وفقًا للكاتب والأكاديمي فريدريك ديبوير، من الشائع الاعتراف الذاتي الطوعي من الأشخاص البيض بالامتياز الأبيض على الإنترنت، وهو ينتقد هذه الممارسة على أنها تعزز احترام الذات ولا تحل أي تفاوت فعلي.
التطبيقات في النظرية النقدية.
النظرية العرقية النقدية.
يدرس المنظرون هذا المفهوم لفحص البناء والتداعيات الأخلاقية لـ "البياض"، وغالبًا ما يكون هناك تداخل بين البياض النقدي والنظريات العرقية، كما يتبين من التركيز على البناء القانوني والتاريخي للهوية البيضاء، ومن استخدام السرد (سواء الخطاب القانوني أو الشهادة أو الرواية) كأداة لكشف أنظمة التسلط العرقي، ومجالات مثل التاريخ والدراسات الثقافية هي المسؤولة في المقام الأول عن المنح التكوينية لدراسات البياض النقدية.
يقول منظرون مثل شيريل هاريس وجورج ليبستز، أنّ "البياض" عولج تاريخيًا بكونه شكل من أشكال الملكية أكثر من كونه خاصية عرقية، وبعبارة أخرى ككيان له قيمة جوهرية يجب أن تكون محمية من قبل المؤسسات الاجتماعية والقانونية، فالقوانين والأعراف المتعلقة بالعرق (من الفصل العنصري وقوانين جيم كرو التي تفصل الأعراق المختلفة قانونًا إلى التحيز الاجتماعي ضد العلاقات بين الأعراق أو المجتمعات المختلطة) تخدم غرض الحفاظ على مزايا وامتيازات معينة للبيض، ولهذا السبب كانت الأفكار الأكاديمية والمجتمعية حول العرق تميل للتركيز فقط على المساوئ التي تعاني منها الأقليات، مع إهمال المنافع العائدة للبيض.
البياض غير المعلن.
من وجهة نظر أخرى، فإن الامتياز الأبيض هو وسيلة لوضع مفاهيم لأوجه عدم المساواة العرقية التي تركز على المزايا التي يجنيها البيض من موقعهم في المجتمع، إضاقةً إلى الأضرار التي تلحق بغير البيض، وهذه الفكرة تذكرها ماكنتوش في كتاباتها: "كشخص أبيض، أدركت تعلمي حول العنصرية كشيء يضع الآخرين بموضع ضرر، لكنني عُلّمت ألا أرى أحد عواقبها الطبيعية، الامتياز الأبيض الذي يضعني بموضع منفعة"، ولتأييد ذلك أشارت لعدد كبير من الأمور التي تبدو فيها مظاهر عدم المساواة العرقية لصالح البيض، من استئجار أو شراء منزل في منطقة معينة دون الشك في الوضع المالي للشخص، حتى شراء ضمادات بلون يتطابق مع لون بشرة الشخص الأبيض.
إثراء غير عادل.
يشير لورانس بلوم بهذا إلى الطريقة التي يستفيد فيها البيض من الظلم الذي يلحق بغيرهم، ويقول أن هذه الامتيازات متجذرة بعمق في الثقافة وأسلوب الحياة الأمريكية.
الظلم المتجنب.
في تحليل بلوم للهيكل الأساسي للامتياز الأبيض، فإن "الظلم المتجنب" هو عندما يعاني شخص ملون من المعاملة غير العادلة بينما الأبيض لا، مثاله على ذلك هو عندما "يوقَف الشخص الأسود من الشرطة دون سبب محدد ولكن الأبيض لا"، بينما امتيازات "الإثراء غير العادل" تلك التي يتجنب بها البيض ظلم الحالة، وبالتالي يستفيدون من ظلم الآخرين، وعلى سبيل المثال، "إذا ركزت الشرطة بشكل كبير على البحث عن منتهكي القانون الأسود، فقد يكونون أقل يقظة تجاه البيض، مانحين منفعة غير عادلة للبيض الذين يخرقون القوانين لكنهم لا يكشفون لهذا السبب".
امتيازات لا تتعلق بالظلم.
يصف بلوم الامتيازات غير المرتبطة بالظلم بالمنافع التي يجنيها الأشخاص لكونهم الأغلبية، أي عندما يكون الأغلبية من البيض، فإنهم سيحصلون على منافع غير مُسْتَحَقة ولكنها غير مبنية على الظلم.
صياغة اللامساواة العرقية.
لوحظ وجود مقاومة لفكرة الامتياز الأبيض في سياق التعليم، وقد يكون ذلك نابعًا من الميل لرؤية عدم المساواة كقضية تخص السود أو اللاتينيين، وكذلك لوحظ أن الطلاب البيض يردون على المناقشات المتعلقة بذلك بعدائية أو بصمت، ووجدت دراسات أخرى أن صياغة القضايا العرقية من ناحية امتيازات البيض قد ينتِج درجة أكبر من الردود المتحيزة عرقيًا من البيض ذوي التعريف العرقي الشديد، وكذلك زيادة مستويات الذنب بين المستجيبين البيض، أي تقديم اللامساواة على أنها ضرر خارجي يُساهم بتجنب أفراد المجموعة المتمتعة بالامتياز التداعيات السلبية لذلك.
الهشاشة البيضاء.
ابتكرت روبن دي انجلو هذا المصطلح لوصف استجابات الأشخاص البيض الدفاعية عند مواجهتهم بقضايا عرقية تتعلق بالامتيازات البيضاء، وهذا لأنهم قد يشعرون بالتورط الشخصي في ذلك.
غالبا وإسمه الكامل باللغة اللاتينية سيرفيوس سولبيشيوس غالبا قيصر أغسطس وهو إمبراطور روماني ولد في يوم 24 ديسمبر في سنة 3 قبل الميلاد قرب تيراتشينا في إيطاليا حالياً وحكم لمدة سبعة أشهر فقط من سنة 68 إلى سنة 69 بعد الميلاد، كان في البداية محافظ إسبانيا وثم أصبح إمبراطور بعد انتحار نيرون سنة 68 إلا أنه أطيح بانقلاب من قبل أوثو وقتل في الانقلاب في سنة 69 وهو واحد من عام الأباطرة الأربعة.
ولد غالبا قرب تيراكينا يوم 24 ديسمبر سنة 5 قبل الميلاد. وكان من عائلة نبيلة وكان رجلا ذا ثروة، إلا أنه لم يكن ذا قرابة بالقياصرة الستة الأوائل سواء بالولادة أو بالتبني. وأظهر براعته ومقدرته منذ كان شابا، وقيل أن أغسطس وتيبيريوس تنبؤوا بما سيجنيه من علو في المستقبل. تولى غالبا منصب بريتور في سن العشرين، ومنصب قنصل في سن الثالثة والثلاثين؛ كما بنى سمعته في أقاليم الغال وجرمانيا وأفريقيا، وخدم كلوديوس بإخلاص. وعاش النصف الأول من حكم نيرون متقاعدا حتى عام 61 م، حيث منحه الإمبراطور حكم إقليم هسبانيا تاراكونينسيس.
في ربيع العام 68، تم إبلاغه بأن نيرون ينوي الحكم عليه بالإعدام، وكذلك تم إبلاغه بشأن تمرد يوليوس ويندكس في إقليم الغال. وكان ينوي أن يحذو حذو ويندكس، إلا أن هزيمة الأخير وانتحاره جعلت غالبا يعدل عن الأمر. أتته الأخبار بأن نيمفيديوس سابينوس، الذي كان آمر الحرس البريتوري، قد عفا عنه. منح غالبا لنفسه لقب ممثل مجلس الشيوخ عن الشعب الروماني؛ ثم اتخذ لقب قيصر بعد مقتل نيرون، وتقدم نحو روما. استقبله مجلس الشيوخ والحزب النظامي ورحبوا به، إلا أنه لم يكن ذا شعبية بين الجنود والشعب. فقد أثار كراهية البرايتوريين عندما رفض أن يمنحهم الجوائز التي وعد بها، كما أثار احتقار العامة بوضاعته وكراهيته للعروض والأبهة.
بدأ غالبا يضعف مع تقدمه في السن وأصبح دمية في يد خواصه. أيقن غالبا بالكراهية والسخط الذان حاما حوله بعد تمرد الفيالق في جرمانيا ومطالبتهم مجلس الشيوخ باختيار إمبراطور آخر. أراد أن يحتوي هذه العاصفة، فعين رجلا هو كالبورنيوس بيسو كخليفة وحاكم مشارك له، وكان هذا الرجل أهلا للثقة بهذا المنصب، وكان اختيار غالبا حكيما ووطنيا، إلا أن العامة رأوا الأمر كإشارة على خوفه، كما أن البرايتوريين كانوا ساخطين منه. كان رجل آخر يدعى سالفيوس أوثو، وهو حاكم سابق لإقليم لوسيتانيا وأحد داعمي غالبا، قد خاب أمله لعدم اختياره بدل بيسو، وبدأ المفاوضات مع البرايتوريين الذين تبنوه إمبراطورا عليهم. انطلق غالبا لمواجهة الثوار على الفور، إلا أنه كان ضعيفا وتم حمله على محفة، وقابلته فرقة من الخيالة قرب لاكوس كورتيوس وقتل هناك.
تميزت الفترة الأخيرة من حكم غالبا على المحافظات بالكسل واللامبالاة، إلا أن هذا قد يرجع إما لعدم رغبته بجذب انتباه نيرون، أو أن صحه كانت تتدهور مع تقدمه بالسن. قال تاكيتوس أن الجميع كانوا سيرونه أهلا بالإمبراطورية لو لم يصبح إمبراطورا أبدا. وقد تكلم عنه العديدون بشكل مفصل، وبالأخص بلوتارخ وسويتونيوس اللذان كتبا عنه سيرة منفصلة.
إياد الأعظمي مواليد 21 سبتمبر 1985 في المنامة، البحرين. هو موسيقي وعازف ومنتج أسطوانات وصاحب علامة تجارية مقرها في بروكلين بنيويورك. سابقا كان عازف سنثسيزر وآلات إيقاعية وعضو سابق في فرقة بيشن بيت ويتشارك واجبات الريمكس مع نيت دونمويير وإيان هالتكويست.
حاليا قائد فرقة مرآب بروكلين الصخري ووقع مع تسجيلات الإخوة ورنر. أطلقوا ألبومهم الأول في في 4 أبريل 2013 وكان استقباله إيجابي. في عام 2010 الأعظمي وقع مع تسجيلات بيل الأسود. الأعظمي خريج كلية بيركلي للموسيقى في عام 2009.
الامتياز المسيحي هو نظام من المزايا أصبغ على المسيحيين في بعض المجتمعات. ينشأ هذا النظام من افتراض أن الاعتقاد في المسيحية هي القاعدة الاجتماعية السائدة، مما يؤدي إلى استبعاد اللادينيين وأتباع الديانات الأخرى من خلال التمييز الديني المؤسسي. الامتياز المسيحي يمكن أن يؤدي أيضًا إلى إهمال التراث الثقافي والممارسات الدينية للمجموعات الدينية الهامشية.
امتياز الذكورة هو مصطلح لمزايا أو الحقوق الاجتماعية والاقتصادية والسياسية التي تتاح للرجال فقط على أساس جنسهم. وصول رجل لهذه الفوائد قد تعتمد أيضَا على خصائص أخرى مثل العرق، والتوجه الجنسي والطبقة الاجتماعية.
الامتياز الطبقي (بالإنجليزية: Class discrimination) هو التحامل أو التمييز ضد طبقة اجتماعية معينة، وهو شيء لا يزال يحدث في عدة مجتمعات حول العالم. يشمل الامتياز الطبقي السلوكيات الفردية والتصرفات وأنظمة السياسات والممارسات التي تُطبق لخدمة الطبقة العليا على حساب الطبقة السفلى أو العكس. تُشير الطبقة الاجتماعية إلى تقسيم الأفراد إلى تسلسل اجتماعي بناء على الثروة والدخل والتعليم والوظيفة والشبكة الاجتماعية.
تنتشر اللا مساواة الجنسية الاقتصادية الاجتماعية والعرقية في الإنجازات الأكاديمية بصورة واسعة في الولايات المتحدة، ولكن ليس مفهوما جيدا كيف تتداخل هذه المحاور الثلاثة لتحدد النتائج الأكاديمية وغير الأكاديمية بين الأطفال في عمر المدرسة.
وُجدت الهياكل الطبقية في صورة مبسطة في المجتمعات ما قبل الزراعة، ولكنها قد تطورت إلى صورة أكثر تعقيدا واستقرارا بعد تأسيس الحضارات المعتمدة على الزراعة وتحقيق فائض من الغذاء. بدأ الامتياز الطبقي في الظهور في حوالي القرن الثامن عشر.
الامتياز الطبقي الفردي والمؤسسي.