CALM/arwiki huggingface dataset:
أُنتجَ السجاد الوبري ذو التصاميم الهندسية منذ القرن الثالث عشر عند سلاجقة الروم في شرق الأناضول، الذين ارتبطوا تجاريًا مع البندقية منذ عام 1220. ذكر التاجر والمسافر خلال العصور الوسطى ماركو بولو أن السجاد المُنتَج في قونية كان يُصنَّف الأفضل في العالم:«وهنا يصنعون أجمل الحرير والسجاد في العالم، وبأجمل الألوان»أُنتجَ السجاد أيضًا في الأندلس، وظهر في لوحة جدارية تعود لأربعينيات القرن العشرين في قصر البابوات، أفينيون. كان أغلب السجاد الموجود في لوحات القرن الخامس والسادس عشر إما من الدولة العثمانية، أو ربما نسخًا أوروبية عن الأنواع الموجودة في البلقان أو إسبانيا أو أي مكان آخر. لكن في الواقع، لم تكن هذه أجود أنواع السجاد الإسلامي في تلك الفترة، ولم يُشاهد سوى عدد قليل من السجاد التركي «عالي الجودة». لم يبدأ السجاد الإيراني بالظهور حتى نهاية القرن السادس عشر، ولكن ازدادت شعبيته بين الأثرياء في القرن السابع عشر.
كانت أولى استخدامات البساط الشرقي في اللوحات الأوروبية هي لوحة  القديس لويس من تولوز يتوج روبرت أنجو، ملك نابولي، للرسام سيمون مارتيني بين عامي 1316-1319 . ظهرت سجادة أخرى في الأناضول بين عامي 1340 - 1345 ضمن لوحة لعائلة مقدسة منسوبة إلى بيترو أو أمبروجيو لورينزيتي (أبيغ ستيفتونغ، ريجيسبرغ) مع وجود حيوانات متناوبة بالأبيض والأسود داخل ميداليات مثمنة ملونة. أخلصت النماذج من البُسط الشرقية الأوروبية للنسخ الأصلية، وذلك بناءً على الأمثلة القليلة المتبقية من السجاد الفعلي من التاريخ المعاصر. يسمح نطاقها الأكبر أيضًا بتصوير أكثر تفصيلًا ودقة من تلك التي تظهر في لوحات مصغرة من تركيا أو بلاد فارس.
تستخدم معظم البسط التصاميم الهندسية الإسلامية، إذ ضمت النماذج المبكرة منها أيضًا الأنماط الحيوانية، مثل: «طائر الفينيق والتنين» المستوحى في الأصل من الصين، كما هو الحال في لوحة دومينيكو دي بارتولو «زواج اللقطاء» (1440). وقد بُسِّطت في أشكال شبه هندسية عند انتقالها إلى العالم الإسلامي. اختفت المجموعة المُشار إليها في الأدب باسم «السجاد الحيواني الأناضولي المبكر» بأكملها من اللوحات بحلول نهاية القرن الخامس عشر. ولم يبقَ سوى عدد قليل من السجاد الأصلي على النمط الحيواني، اثنتان من الكنائس الأوروبية، إذ من النادر الحفاظ عليها. احتُفظَ بـ«سجادة مارب»، أحد أفضل النماذج، في كنيسة ببلدة مارب السويدية، والتكيف الجريء لزخارف «طائر الفينيق والتنين» صينية الأصل في برلين. وكلاهما من السجاد، بطول أقل من مترين، وعرض متر واحد تقريبًا.
جورج بيوكانان (باللغة الغايلية الإسكتلندية: Seòras Bochanan؛ فبراير 1506 -28 سبتمبر 1582) هو مؤرخ إسكتلندي وعالمٌ إنسانيٌ. وفقًا للمؤرخ كيث براون، كان بيوكانان «أعمق مُفكّرٍ أخرجته اسكتلندا في القرن السادس عشر». اكتسب مذهبه في مقاومة الاغتصاب الملكي قبولًا واسع النطاق أثناء الإصلاح الإسكتلندي. يقول براون إن السهولة التي أُطيح بها الملك جيمس السابع في عام 1689 تُظهر قوة الأفكار البيوكانانية.
تربيته المبكرة وتعليمه في باريس.
كان والده، أحد سكان هايلاندر والابن الأصغر لعائلةٍ عريقةٍ، يمتلك مزرعة موسٍ في أبرشية كيليرن ستيرلينغشاير، لكنه توفي شابًا تاركًا أرملته مع خمسة أبناء وثلاث بنات في فقرٍ. كانت والدة جورج، أغنيس هيريوت، من عائلة هيريوت في ترابرون، لوثيان الشرقية، التي كان جورج هيريوت، مؤسس مستشفى هيريوت، فردًا منها أيضًا. يُقال إن بيوكانان، وهو متحدثٌ أصليٌ للغة الإسكتلندية الغايلية، قد التحق بمدرسة كيليرن، لكن لا يُعرف الكثير عن تعليمه المبكر. كان شقيقه، باتريك بيوكانان، باحثًا أيضًا. في عام 1520 أُرسل من قِبل خاله، جيمس هيريوت، إلى جامعة باريس، حيث أصبح للمرة الأولى على اتصال مع المؤثرين الرئيسيين في العصر، عصر النهضة والإصلاح. هناك، حسب قوله، كرّس نفسه لكتابة الشعر «قسمٌ منها بالإعجاب، وقسمٌ بالإكراه (إذ كانت آنذاك المهمة الوحيدة الموكلة للشباب)».
العودة إلى إسكتلندا.
في عام 1522، توفي خاله، وكان جورج بيوكانان، الذي كان في ذلك الوقت مصابًا بمرضٍ شديدٍ، غير قادرٍ على البقاء في باريس، فعاد إلى اسكتلندا. بعد تعافيه من مرضه، انضم إلى فرق الإغاثة العسكرية الفرنسية التي نُقلت إلى اسكتلندا من قِبل جون ستيوارت، دوق ألبانيا، وشارك في حصارٍ غير ناجحٍ لقلعة وارك على الحدود مع إنجلترا في أواخر عام 1523. في العام التالي التحق بجامعة سانت أندروز، حيث حصل على درجة البكالوريوس في عام 1525. كان قد ذهب إلى هناك بشكلٍ أساسيٍ لحضور محاضرات جون ماير حول المنطق؛ وعندما انتقل ماير إلى باريس، تبعه بيوكانان في عام 1526.
أستاذ ووكيل.
في 1528 حصل بيوكانان على درجة الماجستير من كلية الإسكتلنديين، جامعة باريس. في العام التالي عُيّن وصيًّا، أو أستاذاً، في كلية سانت باربيه، ودرّس هناك لأكثر من ثلاث سنوات. كانت سانت باربيه واحدة من الكليات المرموقة والمتطورة في ذلك الوقت. أضاف جورج إلى تلك المكانة من خلال إنشاء إصلاحاتٍ جديدة في تدريس اللغة اللاتينية. في عام 1529 انتُخب «وكيل جماعة الطلاب الألمان» في جامعة باريس، وأُعيد انتخابه أربع مراتٍ في أربعة أشهرٍ متتاليةٍ. استقال من الوصاية في عام 1531، وفي عام 1532 أصبح مدرسًا لجيلبرت كينيدي، إيرل كاسيليس الثالث، الذي عاد معه إلى اسكتلندا في وقتٍ مبكرٍ من عام 1537، بعد أن اكتسب شهرةً كبيرةً في مجال التعليم.
موقف لاهوتي.
في هذه الفترة، تبنى بيوكانان نفس الموقف تجاه الكنيسة الكاثوليكية الرومانية كما إيراسموس: لم ينكر مذاهبها، لكنه اعتبر نفسه حرًا في انتقاد ممارستها. رغم أنه استمع إلى حجج الإصلاحيين البروتستانت، إلا أنه لم ينضم إلى صفوفهم حتى عام 1553. كان أول إنتاجٍ أدبيٍ له في اسكتلندا -عندما كان في منزل اللورد كاسيليس في الريف الغربي- قصيدة سومنيوم، وهي هجومٌ ساخرٌ على الرهبان الفرنسيسكان والحياة الرهبانية عمومًا. لم يكن هذا الاعتداء على الرهبان سببًا في إرضاء جيمس الخامس، الذي جعل بيوكانان مدرسًا لأحد أبنائه الطبيعيين، اللورد جيمس ستيوارت (وليس الابن الذي أصبح وصيًا لاحقًا)، وشجعه في جهد أكثر جرأة. بقيت قصيدتا بالينوديا وفرنسيسكانوس وفراتريس غير منشورتين لسنواتٍ عديدةٍ، لكنهما جعلتا المؤلف مكروهًا من قبل أخوية الفرنسيسكان.
عالم لاتيني.
لإتقانه اللغة اللاتينية، نادراً ما تجاوز أي كاتبٍ حديثٍ بيوكانان. لم يُصمم أسلوبه بشكلٍ صارمٍ على غرار أي مؤلفٍ كلاسيكي، ولكنه كان ذا نضارةٍ ومرونةٍ خاصةٍ به. وصفه هيو تريفور- روبر بأنه «بموافقةٍ عالميةٍ، أعظم كاتبٍ لاتيني، سواءً في النثر أو الشعر، في أوروبا القرن السادس عشر». لقد كتب اللاتينية كما لو كانت لغته الأم. امتلك بيوكانان أيضًا غنىً من الإحساس الشّعري، والكثير من أصالة الفكر. ترجماته من المزامير والمسرحيات اليونانية هي أكثر من مجرد إصدارات؛ تمتعت مؤلفتاه في التراجيديا، "Baptistes" و"Jephthes"، بسمعةٍ أوروبيةٍ للتفوق الأكاديمي. كُتبت أشعاره الـ بومباي من أجل الأداء في ترفيه المحكمة لماري، بما في ذلك أوفرينغ أوف ذا راستيك غودز التي غُنيّت خلال تمثيليّة ابتكرها باستيان بيجز لمعمودية الملك جيمس.
أعمال النثر.
بالإضافة إلى هذه الأعمال، كتب بيوكانان في النثر شيمايليون، كتابًا ساخرًا باللغة الإسكتلندية ضد مايتلاند من ليثينغتون، طُبع لأول مرةٍ في عام 1711؛ وهو ترجمةٌ لاتينية لقواعد ليناكر (باريس، 1533)؛ ليبيلوس دي بروسوديا (إدنبره، 1640)؛ وفيتا آب إيبسو سكريبتا بيينيو انتي مورتيم (1608)، حُررت بواسطة ر. سيببالد (1702). ومن قصائده الأخرى فراتريس فراتيريمي، اليجية، سيلفاي، مجموعتان من الشعر بعنوان "Hendecasyllabon Liber" و"Iambon" "Liber"؛ ثلاثة كتب من إبيجراماتا؛ وكتابٌ من الشعر المتنوع؛ دي سفايرا (في خمسة كتب)، مقترحٌ من قصيدة دي سفايرا موندي لـ خوانيس دي ساكروبوسكو، وكان المقصود منه الدفاع عن النظرية البطليمية ضد وجهة النظر الكوبرنيكية الجديدة.
هناك نسختان أوليتان من أعمال بيوكانان: نسخة توماس روديمان ونسخة بيتر بورمان.
كانت أولى أعماله المتأخرة المهمة أطروحة دي يوري ريغني أبود سكوتوس، نُشرت عام 1579. في هذا العمل الشهير، المكوَّن في شكل حوار، ويهدف بوضوح إلى غرس مبادئ سياسية سليمة في ذهن تلميذه، يضع بيوكانان التعاليم بأن مصدر كل السلطة السياسية هو الشعب، وأن الملك ملتزمٌ بتلك الشروط التي التزمت السلطة العليا بموجبها لأمره، وأنه من المشروع مقاومة، بل ومعاقبة، الطغاة. أُثبتت أهمية العمل من خلال الجهود المستمرة التي بذلتها الهيئة التشريعية لقمعه خلال القرن الذي أعقب نشره. أُدين بموجب قانونٍ صادرٍ عن البرلمان في عام 1584، ومرةً أخرى في عام 1664؛ وفي عام 1683، أُحرق من قبل جامعة أوكسفورد.
الثاني من أعماله الكبرى هو تاريخ اسكتلندا، ريروم سكوتيكاروم إستوريا، الذي أُنجز قبل وفاته بفترةٍ وجيزةٍ، ونُشر في عام 1582. يُعدّ رائعًا لقوة وثراء أسلوبه، وللقيمة الكبيرة للفترة المعروفة شخصيًا من قبل المؤلف، والتي تحتل الجزء الأكبر من الكتاب. يستند القسم الأول، إلى حدٍ كبيرٍ، إلى التاريخ الأسطوري لبويس. كانت نية بيوكانان «تطهير» التاريخ الوطني «من بعض الكذبات الإنكليزية والأباطيل الاسكتلندية» (رسالة إلى راندولف). قال إنه سوف «سينال الكثير من الإزعاج ويثير الكثيرين»؛ في الواقع، حمل هذا الأمر الكثير من الإهانات إلى حد أنه صدر إعلان يدعو لجمع كلّ نسخه، وكذلك دي يوري ريغني، حتى يُتمكّن من تطهيرها من «المسائل المسيئة والاستثنائية» التي تضمنتها.
إرث دائم.
يحتل بيوكانان مكانته العظيمة والفريدة من نوعها في الأدب ليس فقط من أجل كتاباته بل لتأثيره القوي والدائم على الكتاب اللاحقين. كان تأثيره ملحوظًا بحلول عام 1726 عندما استولى أندرو ميلار، وهو بائع كتبٍ بارزٍ من القرن الثامن عشر، على مكتبة جيمس ماكوين في لندن على اللافتة «رأس بيوكانان، تيمبل بار». تُصوّر لافتة المتجر وجه جورج بيوكانان، وتلك شهادةٌ على مكانة بيوكانان القديمة وسمعته في الرسائل الإسكتلندية.
معركة يونغاي، آخر معركة ضمن حروب الكونفيدرالية البيروفية-البوليفية؛ دارت أحداثها في 20 يناير 1839 بالقرب من يونغاي، البيرو. كان جيش استعادة الاتحاد بقيادة الجنرال مانويل بولنيس أحد الطرفَين المنخرطَين في الحرب، وضمّ في أغلب صفوفه مواطنين من تشيلي و600 منشق من شمال البيرو؛ هاجم الجيش قوات الكونفيدرالية البيروفية-البوليفية التي كان قائدها آندريس دي سانتا كروز في شمال بيرو، على بُعد 200 كم إلى الشمال من مدينة ليما عاصمة بيرو.
تمخّضت المعركة الحاسمة عن انتصار جيش استعادة الاتحاد بعد 6 ساعات من بدء القتال، وأدّت فعليّاً إلى حلّ الكونفيدرالية البيروفية-البوليفية. وهكذا انتهت حروب الكونفيدرالية البيروفية-البوليفية، واختار سانتا كروز نفسه منفاه في مدينة غواياكيل، في الإيكوادور. سددت الحكومة البيروفية الجديدة الديون المترتبة عليها لتشيلي من عائدات حملة التحرير من العقد الذي سبق الحرب، ومنحت الأوسمة للمسؤولين التشيليين والبيروفيين. أما الضباط الذين عملوا ضمن الكونفيدرالية فقد حُظِروا من الجيش البيروفي؛ يُذكر منهم: غويلرمو ميلير، وماريانو نيكوتشيا، ولويس هوزيه أوربيغوسو، ودومينغو نيتو.
بعد إعلان الحرب على الكونفيدرالية البيروفية-البوليفية في العام 1837، أرسلت تشيلي حملةً عسكرية قادها الأميرال مانويل بلانكو إنكالادا. من خلال حِرصه على عدم مواجهة الحملة، تمّكن سانتا كروز ببراعة من محاصرة بلانكو إنكالادا وإجباره على توقيع معاهدة باوكارباتا في 17 نوفمبر. وفقًا لهذه المعاهدة، قبلت تشيلي متابعة عملياتها التجارية مع الكونفيدرالية، وفي المقابل تقرّ الكونفيدرالية بالجهود التشيلية في حرب الاستقلال البيروفية وتسعى لتعويضها عنها.
اعتبر الكونغرس والرأي العام في تشيلي نتائج الحملة مهينةً، ورفضوا المعاهدة. إضافةً إلى ذلك، كان ثمة اعتقاد بأن سانتا كروز كان يقف خلف عملية اغتيال دييغو بورتاليس. نجم عن كل هذا مشاعر مناهضة للكونفيدرالية البيروفية-البوليفية، وعمِدت تشيلي إلى إرسال حملة عسكرية جديدة، وهذه المرة بإمرة الجنرال مانويل بولنيس. ضمّت الحملة 5400 مقاتل من تشيلي و600 مغترب بيروفيّ تحت إمرة الجنرال أوغستين غامارا. ردّ سانتا كروز مباشرةً بإعلان الحرب ومتابعة الأعمال القتالية.
حققت الحملة العسكرية التشيلية الثانية نجاحًا أكبر من سابقتها. هزم بولنيس قوات الكونفدرالية التي قادها الجنرال أوربيغوسو في معركة بورتادا دي غوياس في 21 أغسطس 1838. وبالتوازي مع ذلك، ضمِن الأسطول التشيلي الهيمنة البحرية لتشيلي في معركة كاسما. رغم الانتصار، ترك بولنيس المدينة بحلول شهر نوفمبر، وزحف نحو هواتشو الواقعة في شمال الأراضي البيروفية؛ اضطرّته لذلك ظروف عداء السكان المحليين ونقص الإمدادات، وتفشي المرض في صفوف جنوده، إضافةً إلى وصول أخبار عن قرب وصول جيش سانتا كروز المتفوّق عدديّاً. تبعًا لذلك، دخل سانتا كروز العاصمة البيروفية ليما بترحيب شديد، ثم سار لملاحقة جيش بولنيس.
التقى الجيشان في موقعة بوين في 6 يناير 1839، وخاضا القتال عند ملتقى نهريّ بوين وسانتا، ولم تتحقق الغلبة لأيّ طرف من المتحاربين. تابع بولنيس زحفه شمالًا وبقي سانتا كروز في إِثره ساعيًا لإحقاق نصره النهائي على بولنيس، وهو الأمر الذي سيعزز من هيمنة الكونفدرالية البيروفية-البوليفية في الإقليم.
احتل سانتا كروز يونغاي في محاولةٍ منه لقطع خطوط إمداد جيش بولنيس ومحاصرته. لم يكن في نية سانتا كروز الإجهاز على جيش استعادة الاتحاد، بل إجبار بولنيس على الاستسلام للجيش الكونفدرالي المتفوّق. ولكن بولنيس كان يخطط لشيء آخر، واضعًا في حُسبانه بأن عودته خالي الوفاض لم تكن خيارًا مطروحًا وخصوصًا بعد هزيمة الحملة العسكرية السابقة بإمرة بلانكو إنكالادا.
كان عدد الجنود في كل جيش 6000 مقاتل تقريبًا، رغم أن كفّة التفوّق العددي مالت لصالح جيش الكونفدرالية. وعانت الحملة التشيلية من تفشّي الأمراض ضمن بعض كتائبها أُصيبت بها خلال احتلال العاصمة البيروفية، ليما. لكن كلا الجيشين كانا مجهّزين تجهيزًا متكافئًا، وكمنَ الفرق الجوهري في تدريب القوات، والمعرفة بتضاريس المنطقة، إضافةً إلى الفروق الذي تظهر دومًا بين القوّات الغازية والقوات المقاوِمة.
جيش الكونفدرالية البيروفية-البوليفية.
ضمّ جيش الكونفيدرالية البيروفية-البوليفية في صفوفه العديد من العناصر المحاربة القديمة التي اشتركت في المعارك الداخلية في كلّ من البيرو وبوليفيا. كان الشعب البيروفي بغالبه يدعم الجيش الكونفدرالي والذي حظي بخطوط إمداد قوية بفضل موقع المعركة على أرضه. كان القائد العام، الجنرال أندريس دي سانتا كروز، يُعتبر خبير تكتيك حربيّ ضليعًا وقائدًا مقتدرًا. تألف جيشه من 6000 جندي مقسّمين إلى 3 فِرَق، إضافةً إلى تسع كتائب مشاة، وتشكيلَين من سلاح الفرسان.
الجيش التشيلي.
وظّف جيش الاستعادة خبرة الجنرال مانويل بولنيس. رغم ذلك، لم يكن الجيش التشيلي مرحّبًا به لدى السكان المحليين، وأُعيقت حركته بسبب تفشي الأوبئة، والروح المعنوية المنخفضة، ومشاركة بعض الوحدات العسكرية دون خبرة قتالية. تألف هذا الجيش من 5400 جندي، وضمّ تسع كتائب مشاة، وثلاثة أفواج فرسان، ضمن أربعة فرق عسكريّة.
سار كلا الجيشين تحت الأمطار، وتموقعا بالقرب من تارار، ومن هناك زحفا نحو سان ميغيل. بعد عرقلته في تارهواز، سيطر سانتا كروز على بلدة يونغاي في 13 يناير.
في ليلة 19 يناير، أرسل سانتا كروز الجنرال رودريغيز مارغارنيوس لمراقبة مواقع الجيش التشيلي. إضافة إلى ذلك، أمر سانتا كروز بأن يقوم الكولونيل البوليفي أنسيلمو كويروز مع 600 جندي باحتلال هضبة بان دي آزوكار والتموضع عليها، في حين يزحف الكولونيل فروكتوسو دي لا بينيا إلى هضبة بونيان مع 200 جندي آخرين.
في 20 يناير، ومع حلول الفجر، تقدّم الجنرال بولنيس بجيشه نحو يونغاي، في حين نشر سانتا كروز جيشه بالقرب من نهر أناش، بميمنة جيشه تحت إمرة هيريرا، والمدفعية في الوسط، خلفها الفرسان يقودهم الجنرال بيريز دي أوردنيا. أخيرًا كانت في الميسرة فرقة عسكرية بإمرة موران.
فصل بين الجيشين وادٍ قصيرٌ شكّله نهر سانتا والجبال المحيطة، وهضاب بونيان، وآناش، وبان دي أزوكار في الطرف الأقصى من هذا الموقع، قبع خلفها وادي آناش الضيق وشديد الانحدار، ومن خلفه خنادق جيش الكونفدرالية.
هو أعلى دوري لكرة اليد في السعودية، أُطلق عليه بطولة الأمير فيصل بن فهد للدوري الممتاز لكرة اليد منذ موسم 1420 هجريًا (موسم 1998-1999).
تَمْنُوفِيل وتعرف باسم صرود النمل ، جنس طيور من فصيلة طائر النمل. قوتها الحشرات، توجد في الإقليم المداري الجديد.
حرفيًا تجارة الماء، وهو تعبير مجازي للأعمال الترفيهية الليلية في اليابان، والتي توفرها المضيفات أو دكاكين الوجبات الخفيفة، البارات أو الملاهي. وتعد منطقة كابوكيشو في شينجوكو بطوكيو أكثر المناطق شهرة في اليابان حيث يمكن للمرء أن يرعى تجارة الماء، بالإضافة إلى نظيره الأكثر جسامة التي تتكون من أراضي الصابون وصالونات وردية وصحية ونوادي صور.
في حين أن الأصل الفعلي للمصطلح "ميزو شوباي" قابل للنقاش، إلا أنه من المحتمل أن يكون المصطلح قد نشأ في فترة شوغون توكوغاوا (1603-1868). حيث شهدت فترة توكوغاوا تطوير حمامات كبيرة وشبكة واسعة من النزل على جوانب الطرق تقدم "الحمامات الساخنة والإفراج الجنسي"، بالإضافة إلى توسيع مناطق الجيشا وأحياء المحظيات في المدن والبلدات في جميع أنحاء البلاد.
تقترب بمعانيها إلى جوانب البحث عن المتعة أو"الأوكِيو" (浮世، مع مفردتها المتجانسة الحقيقية 憂世 والتي تعني "دورة الوجود الحزينة")، أو "العالم العائم"،"الميزو شوباي" هو استعارة للاستمتاع والشرب، وعدم الثبات في الحياة، أقرب إلى التعبير الغربي: "دعونا نأكل ونشرب، لأننا نموت غدًا" (أشعيا 22: 13).
وفقًا لنظرية اقترحها "نيهون غوجين دايجتين"، يأتي المصطلح من التعبير الياباني ، حيث المعنى الحرفي للعبارة "مسألة حظ أو فرصة"، ، هي "مسألة ماء". في مجال الترفيه، يعتمد الدخل على عدد كبير من العوامل المتقلبة مثل الشعبية بين الزبائن وحالة الطقس وحالة الاقتصاد؛ النجاح والفشل يتغير بسرعة كتغير تدفق المياه. يلاحظ"نيهون زوكوغو دايجين"، من ناحية أخرى، أن المصطلح قد يستمد من تعبير، أي "العمل في المياه الوحلة"، لكسب لقمة العيش في مناطق الضوء الأحمر أو من التعبير في عهد إيدو للمقهى أو منزل شاي.
معدلات البيانات المحسنة لتطور النظام العالمي للاتصالات المتنقلة (إي دي جي إي) (والمعروفة أيضًا باسم «جي بّي آر إس» المحسّن (إي جي بّي آر إس)، أو قناة الاتصالات المتنقلة الدولية الوحيدة (آي إم تي-إس سي)، أو معدلات البيانات المحسنة للتطور العالمي) هي تقنية رقمية للهاتف المحمول تسمح بمعدلات نقل بيانات محسنة كامتداد متوافق مع الإصدارات السابقة من «جي إس إم». تُعتبر «إي دي جي إي» تقنية راديوية ما قبل الجيل الثالث، وهي جزء من تعريف الجيل الثالث (3 جي) الخاص بالاتحاد الدولي للاتصالات. نُشرت تقنية «إي دي جي إي» على شبكات «جي إس إم» بدايةً من عام 2003؛ في البداية بواسطة شركة سينغولر (الآن «إيه تي آند تي») في الولايات المتحدة.
تُوحَّد تقنية «إي دي جي إي» أيضًا بواسطة مشروع شراكة الجيل الثالث (3 جي بّي بّي) باعتباره جزءًا من عائلة «جي إس إم». طُور متغير يسمى «إي دي جي إي المُدمج» لاستخدامه في جزء من الطيف الرقمي لشبكات «إيه إم بّي إس ديجيتال».
من خلال إدخال أساليب متطورة لتشفير البيانات ونقلها، توفر تقنية «إي دي جي إي» معدلات بت أعلى لكل قناة راديوية، ما يؤدي إلى زيادة قدرها ثلاثة أضعاف في السعة والأداء مقارنةً باتصالات «جي إس إم / جي بّي آر إس» العادية.
يمكن استخدام تقنية «إي دي جي إي» لأي تطبيق تبديل رزم، مثل الاتصال بالإنترنت.
تستمر تقنية «إي دي جي إي المتطورة» في الإصدار 7 من معيار «3 جي بّي بّي»، ما يوفر زمن انتقال أقل وأكثر من ضعفَي الأداء على سبيل المثال لاستكمال الوصول عالي السرعة لرزم البيانات (إتش إس بّي إيه). يمكن توقع معدلات بت قصوى تصل إلى 1 ميغابت/ثانية ومعدلات بت نموذجية تبلغ 400 كيلوبت/ثانية.
تُطبق تقنية «إي دي جي إي / إي جي بّي آر إس» كتعزيز مثبت لشبكات «جي إس إم / جي بّي آر إس» من الجيل 2.5، ما يجعل من السهل على شركات «جي إس إم» الحالية الترقية إليها. «إي دي جي إي» هي مجموعة شاملة لـ «جي بّي آر إس»، ويمكن أن تعمل على أي شبكة مع تطبيق «جي بّي آر إس» عليها، بشرط أن ينفّذ الناقل الترقية اللازمة. لا تتطلب تقنية «إي دي جي إي» أي تغييرات في الأجهزة أو البرامج في شبكات «جي إس إم» الأساسية. يجب تثبيت وحدات الإرسال والاستقبال المتوافقة مع «إي دي جي إي»، وتجب ترقية النظام الفرعي للمحطة الأساسية لدعم «إي دي جي إي». إذا قام المشغل بذلك بالفعل، وهو ما يحدث في كثير من الأحيان اليوم، فسوف يؤدي هذا إلى إمكانية ترقية الشبكة إلى «إي دي جي إي» عن طريق تنشيط ميزة برمجية اختيارية. تُدعم اليوم تقنية «إي دي جي إي» من قبل كل مورّدي الشرائح الرئيسيين لكل من «جي إس إم» وَ«دبلو سي دي إم إيه / إتش إس بّي إيه».
بالإضافة إلى التعديل بالإزاحة الدنيا الغاوسية (جي إم إس كي)، تستخدم «إي دي جي إي» تعديلًا بإزاحة الطور ذي المرتبة العليا «بّي إس كي/8» بالنسبة إلى الأنظمة الخمسة العليا من بين أنظمة التعديل والترميز التسعة. تنتج تقنية «إي دي جي إي» كلمة مكونة من ثلاثة بتّات لكل تغيير في طور الحامل. وهذا يؤدي بفعالية إلى تضاعف معدل البيانات الإجمالي الذي يوفره «جي إس إم» إلى ثلاثة أمثاله. تستخدم «إي دي جي إي»، مثل «جي بّي آر إس»، خوارزمية تعديل المعدل التي تتكيف مع نظام التعديل والترميز (إم سي إس) وفقًا لجودة قناة الراديو، وبالتالي معدل البت وقوة نقل البيانات. إنه يقدم تقنية جديدة لم يُعثر عليها في «جي بّي آر إس»، وهي التكرار التزايدي الذي يُرسل المزيد من معلومات التكرار لتُدمج في جهاز الاستقبال، بدلًا من إعادة إرسال الحزم المتضررة. وهذا بدوره يزيد من احتمال فك الترميز الصحيح.
يمكن أن تحمل «إي دي جي إي» عرض نطاق ترددي يصل إلى 236 كيلوبت/الثانية (مع زمن انتقال من طرف إلى طرف أقل من 150 ميلي ثانية) خلال 4 وحدات زمنية (الحد الأقصى النظري هو 473.6 كيلوبت/الثانية خلال 8 وحدات زمنية) في وضع الرزمة. هذا يعني أنه يمكن التعامل مع أربعة أضعاف حركة المرور ضمن «جي بّي آر إس» القياسية. تَفي «إي دي جي إي» بمتطلبات الاتحاد الدولي للاتصالات لشبكة الجيل الثالث، وقبلها الاتحاد الدولي للاتصالات، باعتبارها جزءًا من عائلة الاتصالات المتنقلة الدولية-2000 لمعايير الجيل الثالث. وتحسن أيضًا من وضع البيانات المنقولة التي تسمى البيانات المنقولة عبر خطوط الهاتف عالية السرعة (إتش إس سي إس دي)، ما يزيد معدلَ البيانات لهذه الخدمة.
تنص الجمعية العالمية لمورّدي الأجهزة المحمولة (جي إس إيه) أنه في مايو 2013، كانت هناك 604 شبكات «جي إس إم / إي دي جي إي» في 213 دولة، من إجمالي 606 التزامات لمشغل شبكات المحمول في 213 دولة.
الدين المدني هو القيم الدينية الضمنية للأمة، بالطريقة التي يُعبر عنها من خلال الطقوس العامة، والرموز (مثل العلم الوطني)، والاحتفالات في الأيام المقدسة وفي الأماكن المقدسة (مثل الصروح التذكارية، أو ساحات المعارك، أو المدافن الوطنية). يختلف عن الكنائس، مع أنه وفي بعض الأحيان يكون المسؤولون عن الكنيسة والاحتفالات (المراسم) مشمولين داخل نطاق ممارسة الدين المدني. من الدول التي وُصفت بأنها تمتلك دينًا مدنيًا: فرنسا وكوريا الجنوبية والاتحاد السوفييتي السابق والولايات المتحدة. جاء المفهوم من الفكر السياسي الفرنسي، وأصبح موضوعًا أساسيًا لعلماء اجتماع الولايات المتحدة منذ استخدامه من قِبل روبرت بيلا عام 1960.
صاغ جان جاك روسو المصطلح في الفصل الثامن، في الكتاب الرابع من "العقد الاجتماعي" (1762)، لوصف ما اعتبره الركيزة الأساسية الروحية والأخلاقية لأي مجتمع حديث. بالنسبة لروسو، يُقصد بالدين المدني ببساطة كشكل من الإسمنت (اللِبنة) الاجتماعي، الذي يُساعد على توحيد الدولة عبر تزويدها بسلطة مقدسة. في كتابه، يحدد روسو العقائد البسيطة للدين المدني:
درس المؤرخ الإيطالي إميليو غينتايل جذور المفهوم وتطوره، واقترح تقسيم أديان السياسة إلى نوعين: ديانة مدنية وديانة سياسية.
في علم اجتماع الدين، يُعد الدين المدني الدين الشعبي لأمة أو ثقافة سياسية.
يتجاوز الدين المدني بعض الشيء الدين الشعبي بحالته السياسية والاجتماعية، ولما كان عبر التعريف يغمر (يغطي) مجتمعًا بأكمله، أو على الأقل شريحة من المجتمع؛ ويُمارَس غالبًا من قِبل قادة ذلك المجتمع. من ناحية أخرى، يُعد أدنى من دين الدولة بقليل (الديانة الرسمية للدولة)، ما دامت كنائس الدولة تملك رجال دين رسميين (حكوميين) وعلاقة رسمية وثابتة مع الحكومة التي تشرعهم. يُمارس الدين المدني عادةً من قِبل قادة سياسيين علمانيين، ولا تُعتبر قيادتهم روحية (دينية) على وجه التحديد.
يضم الدين المدني أمورًا مثل:
الفلسفة السياسية العملية.
أحيانًا، يستخدم المُعلقون المختصون في الأمور السياسية والاجتماعية -الذين يكتبون في الدوريات والمجلات- مصطلح  الدين المدني للإشارة إلى الطقوس المُعبرة عن الوطنية التي تُمارس في كل البلدان تقريبًا، لا يشمل ذلك دائمًا الدين بالمعنى التقليدي للكلمة.
من بين تلك الممارسات:
العلاقة بين المفهومَين.
يتداخل هذان المفهومان (اجتماعي وسياسي) للدين المدني بشدة. في بريطانيا، حيث تتحد الكنيسة والدولة بموجب الدستور، يُعتبر تتويج الملك طقسًا دينيًا مطوّلًا يحتفي به رئيس أساقفة كانتربيري. في فرنسا، المراسم العلمانية منفصلة عن الشعائر الدينية بدرجة أكبر من معظم البلدان. في الولايات المتحدة، يُخيّر الرئيس، الذي سيتولى الحكم، من قِبل الدستور بين القول «أُقسم رسميًا ...» (يتبعها عادةً «فليساعدني الرب»، على الرغم من أن هذه الكلمات ليست مطلوبة دستوريًا)  والقول «أُقر رسميًا...» (وفي هذه الحالة لا يُتوقع ذكر الله).
قبل التاريخ والعصور القديمة الكلاسيكية.
دُمجت جميع المملكات القديمة ومملكات ما قبل التاريخ السياسة مع الدين بطريقة مناسبة. كثيرًا ما اعتُبر القادة، مثل فرعون مصر القديمة أو إمبراطور الصين، تجليات للألوهية. غالبًا، كان مفهوم العالم عند القبيلة واحديًا، تُعتبر فيه القبيلة امتدادًا للطبيعة التي تعيش فيها ويُمثل زعماء القبيلة رموزًا وأدوارًا مستوحاة من التراتبية الحيوانية ومن مظاهر الطبيعة الهامة (مثل العاصفة).
كانت ديانة البوليس (الدولة) الأثينية دنيوية متعددة الآلهة تتمحور حول الآلهة الأولمبية، وكان يُحتفل بها في المهرجانات المدنية. كان الدين مسألة دولة وتداولت الإكيلازيا الأثينية بمسائل الدين. كان الإلحاد وإدخال آلهة غريبة (أجنبية) أمرًا مُحرّمًا في أثينا وكان جزاؤه الموت. على سبيل المثال، اتهمت الاكيلازيا الأثينية سقراط بأنه يعبد آلهة غير تلك التي تسمح بها البوليس (الدولة) وحكمت عليه بالموت.
امتلكت روما دينًا مدنيَل أيضًا، حاول إمبراطورها الأول أغسطس إحياء الممارسة المتفانية للوثنية التقليدية بشكل رسمي. كانت الديانة الإغريقية والرومانية ذات طابع محلي في جوهرها؛ إذ حاولت الإمبراطورية الرومانية توحيد أراضيها المترامية عبر غرس المُثل العليا لعبادة الديانة الرومانية، وعبر جعل مَجمع الآلهة الوثنية الرومانية والإغريقية مثالًا يتوافق مع آلهة البلاد المغلوبة. في هذه الحملة، شيّد أغسطس نُصُبًا مثل آرا باسيس، مذبح السلام، مُظهرًا عبادة الإمبراطور وعائلته للآلهة. حثّ أيضًا على نشر أعمال مثل الإنيادة لفرجيل، التي صورت «ورع إينياس» - السلف الأسطوري لروما- مثالًا يُحتذى به عن التدين الروماني. قصّ المؤرخون الرومانيون، مثل ليفي، حَكايا عن الرومان الأوائل تمثل قصص إصلاح أخلاقية عن إقدام الجيش والفضيلة المدنية. لاحقًا، أصبح الدين المدني الروماني يتمحور حول شخص الإمبراطور، وهو ما يُعرف بعبادة الأباطرة (العبادة الإمبراطورية)، عبادة جينوس الإمبراطور.
روسو ودوركايم.
ناقش جان جاك روسو  عبارة الدين المدني أول مرة باستفاضة في بحثه عام 1762 العقد الاجتماعي. عرّف روسو الدين المدني بأنه مجموعة من المعتقدات الدينية التي يرى أنها عالمية (شمولية)، وأنه للحكومات الحق بتعزيز وصون: الإيمان بالإله، والإيمان بالحياة الآخرة التي من خلالها تُكافأ الفضيلة وتُعاقَب الخطيئة، والإيمان بالتسامح الديني. قال إنه يجب على عقائد الدين المدني أن تكون بسيطة، وقليلة بعددها، ومنصوصة بكلمات دقيقة دون تفسيرات أو شروحات. وأكثر من ذلك، أكد روسو أن آراء الفرد الدينية يجب أن تكون بعيدة عن متناول الحكومة. بالنسبة لروسو يُبنى الدين المدني ويُفرض من الأعلى إلى الأسفل بصفته مصدرًا اعتباريَا للفضيلة المدنية.
يرى روسو أنه إذا نظرنا فلسفيًا إلى الدين من حيث المجتمع، أمكننا تقسيم الدين إلى نوعين؛ دين الإنسان ودين المواطن، ويرى في هذه الأنواع من الدين مجالاً للصراع السياسي لا مفر منه، باعتبارها منخورة بالتناقض. لهذا وجب أن يكون الدين مدنيًا لا يخضع إلا لحرية الفرد العقدية، بحيث يقوم بدور الآلهة المثبتة لاحترام المواطن لقوانين الدولة أو التعاقد الاجتماعي الذي هو جزء لا يتجزأ منه. يقول: