CALM/arwiki huggingface dataset:
أظهر الاستطلاع المستمر الذي أجرته مؤسسة غالوب، المعنية بتقديم الاستشارات الإدارية والبحوث الإحصائية، على مدى عقدين من الزمن، نمو دعم زواج المثليين بسرعة قياسية، مع انهيار المعارضة له بنفس السرعة. في عام 1996، كان 68% من الأمريكيين يعارضون الزواج المثلي، ويؤيده 27% منهم فقط، ووصلت نسبة المؤيدين له في عام 2018 إلى 67%، فيما هبطت نسبة المعارضين إلى 31% فقط. اعتبارًا من عام 2018، قال 60% من الأمريكيين أنهم لن يعارضوا قرار زواج أبنائهم من شخص من نفس جنسهم.
استطلاعات الرأي القومية.
مرحلة ما بعد قضية هودجيس ضد أوبرجفيل.
وجد استطلاع أجرته شبكة سي بي إس نيوز الأمريكية في شهر يونيو من عام 2019 أن 67% من الأمريكيين يؤيدون الزواج المثلي، في حين عارضه 28% منهم.
أظهر استطلاع أجرته شركة إبسوس العالمية لأبحاث السوق بالشراكة مع وكالة رويترز العالمية للأنباء، في شهر يونيو من عام 2019 أن 58% من الأمريكيين يؤيدون زواج المثليين، بينما يعارضه 28% منهم.
وجد استطلاع مركز بيو للأبحاث في شهر مايو من عام 2019 أن 61% من الأمريكيين يؤيدون زواج المثليين، بينما يعارضه 31% منهم.
وجد استطلاع أجرته مؤسسة غالوب في شهر مايو من عام 2019 تأييد 63% من الأمريكيين للزواج من نفس الجنس، ومعارضة 36% منهم له. في الوقت الذي يشير فيه هذا الاستطلاع إلى انخفاض نسبة المؤيدين لزواج المثليين مقارنة مع إحصائيات عام 2018 إلا أن درجة قبول زواج المثليين، في هذ التقرير، لا تزال تعتبر مستقرة.
أظهر استطلاع أجرته مؤسسة غالوب في شهر مايو من عام 2018 تأييد 67% من الأمريكيين لزواج المثليين، في الوقت الذي عارضه فيه 31% منهم، وامتنع 2% منهم عن التصويت.
أظهر استطلاع أجرته إن بي سي نيوز في شهر أبريل من عام 2018، تأييد 64% من الأمريكيين للزواج من نفس الجنس، في حين عارضه 33% منهم، وامتنع 3% منهم عن إعطاء رأيهم. أظهر هذا الاستطلاع تغيرًا ملحوظًا في نسبة سكان الولايات الجنوبية المؤيدين للزواج من نفس الجنس، إذ وصلت نسبتهم إلى 55%، وهو ما يمثل تغييرًا تاريخيًا في قبول زواج المثليين بين سكان تلك المناطق الذين كانوا يرفضونه بشكل قاطع قبل ذلك.
وجد استطلاع محلي وعلى صعيد الولاية أجراه المعهد العام لأبحاث الأديان خلال عام 2017، موافقة 61% من الأمريكيين للزواج من نفس الجنس، ومعارضة 30% منهم، ورفض 9% منهم الإدلاء برأيهم. وأظهر الاستطلاع دعم الأغلبية في 44 ولاية للزواج المثلي، ودعم الأكثرية له في 4 ولايات، ومعارضة الأكثرية له في ولاية واحدة فقط، ومعارضة الأغلبية للزواج من نفس الجنس في ولاية واحدة أيضًا.
أظهر استطلاع رأي أجرته إن بي سي نيوز بالشراكة مع صحيفة وول ستريت جورنال في شهر أغسطس من عام 2017 تأييد 60% من الأمريكيين لزواج المثليين، واعتراض 33% عليه، وامتناع 7% منهم عن التصويت.
أظهر استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث في شهر يونيو من عام 2017 تأييد 62% من الأمريكيين لزواج المثليين، ومعارضة 32% منهم له، بينما لم يدلِ 2% منهم برأيهم حول الموضوع. وتميز هذا الاستطلاع بكونه أول استطلاع يجريه مركز بيو للأبحاث ويؤيد فيه أغلب أفراد جيل الطفرة السكانية (المولودين في الفترة بين عامي 1946 و1964) للزواج من نفس الجنس، ولم يعارض فيه أغلب الجمهوريين، والمستقلين ذوي الميول الجمهورية، زواج المثليين.
أظهر استطلاع أجرته مؤسسة غالوب في شهر مايو من عام 2017 تأييد 64% من الأمريكيين للزواج من نفس الجنس، ومعارضة 34% منهم له، بينما لم يدلِ 2% منهم برأيهم حول الموضوع. وكان هذا الاستطلاع أول استطلاع لمؤسسة غالوب يدعم فيه أغلب البروتستانت زواج المثليين.
أظهر استطلاع أجرته مؤسسة غالوب في شهر مايو من عام 2016 تأييد 61% من الأمريكيين لزواج المثليين، ومعارضة 37% منهم له، بينما لم يدلِ 2% منهم برأيهم حول الموضوع. وكان هذا أول استطلاع رأي تجريه مؤسسة غالوب ويؤيد فيه أغلب الأمريكيين الذي تتجاوز أعمارهم الـ 65 عامًا زواج المثليين.
المقاومة الحرارية البينية، وتعرف أيضًا باسم المقاومة الحرارية الحدودية، أو مقاومة كابيتزا، هي مقياس لمقاومة الحدود السطحية لجريان الحرارة. تختلف هذه المقاومة الحرارية عن مقاومة التلامس (وهي غير مقاومة التماسات الكهربائية) لأنها توجد حتى في الحدود السطحية المثالية ذريًّا. بسبب فروق في الخصائص الكهربائية والاهتزازية في المواد المختلفة، فعندما يحاول حامل طاقة (فوتون أو إلكترون حسب المادة) عبور الحدود السطحية سيتشتت عندها. يعتمد احتمال الانتقال بعد التشتت على حالات الطاقة المتاحة في الجانب 1 والجانب 2 من الحدود السطحية.
بافتراض تطبيق تدفق حراري ثابت على امتداد الحدود البينية، تقود هذه المقاومة الحرارية البينية إلى انقطاع منتهٍ لدرجة الحرارة عند الحدود البينية. بتوسعة قانون فورييه يمكننا أن نكتب:
حيث formula_2 هي التدفق الحراري المطبق، formula_3 الانخفاض الملحوظ في درجة الحرارة، formula_4 المقاومة الحرارية البينية، formula_5 هي مقلوبها، أو الموصلية الحرارية البينية.
إن فهم المقاومة الحرارية عند الحدود بين مادتين أمر ذو أهمية بالغة في دراسة خصائصها الحرارية. تساهم الحدود البينية عادةً بشكل مهم في الخصائص الملحوظة للمواد. وهو أشد أهمية في الأنظمة النانوية حيث يمكن للحدود البينية أن تؤثر بشكل كبير على الخصائص مقارنةً بالمواد ذات الأحجام العادية.
انخفاض المقاومة الحرارية عند الحدود أمر مهم تقنيًّا للتطبيقات التي تحتاج تبديدًا حراريًّا مرتفعًا جدًّا. هذا الأمر مهم بشكل خاص في تطوير أجهزة أنصاف النواقل الإلكترونية الصغرية (الميكروإلكترونية) وفق تعريف خارطة الطريق التكنولوجية لأنصاف النواقل في عام 2004 التي تستعرض جهازًا بحجم 8 نانومتر لتوليد ما يصل إلى 100,000 واط/سم2 وسيحتاج تبديدًا فعالًا لتدفق حراري متوقع يقدر بقيمة 1000 واط/سم2 وهو أعلى برتبة عشرية من الأجهزة الحالية. من جهة أخرى، التطبيقات التي تتطلب عزلًا حراريًّا جيدًا كعنفات المحركات النفاثة ستنتفع من الحدود البينية ذات المقاومة الحرارية العالية. يتطلب هذا أيضًا حدودًا مادية شديدة الاستقرار عند درجات الحرارة شديدة الارتفاع. من الأمثلة مركبات السيراميك المعدني المستخدمة حاليًّا في هذه التطبيقات. يمكن أيضًا الوصول إلى مقاومة حرارية مرتفعة بأنظمة متعددة الطبقات.
كما ذكر أعلاه، تنتج المقاومة الحرارية البينية عن تشتت حامل الطاقة عند الحدود البينية. يعتمد نوع الحامل المتشتت على نوع المواد على طرفي الحدود. فمثلًا، عند حدود بين معدن ومعدن، تسيطر آثار تشتت الإلكترونات على المقاومة الحرارية البينية؛ لأن الإلكترونات هي حامل الطاقة الأساسي في المعادن.
من أكثر النماذج التنبؤية استخدامًا نموذج اللاتوافق الصوتي ونموذج اللاتوافق الانتشاري. يفترض نموذج اللاتوافق الصوتي حدودًا بينية مثالية هندسيًّا يكون انتقال الفونونات عبرها مرنًا بالكامل، ويعامل هذا النموذج الفونونات بصفتها أمواجًا في الوسط المستمر. على الجهة الأخرى، يفترض نموذج اللاتوافق الانتشاري أن التشتت عند الحدود البينية انتشاري، وهو أمر دقيق للحدود ذات الخشونة المميزة عند درجات الحرارة المرتفعة.
محاكاة الديناميكا الجزيئية أداة قوية لدراسة المقاومة الحرارية البينية. أظهرت دراسات حديثة لديناميكا الجزيئات أن المقاومة الحرارية بين سطح صلب وسطح سائل تنخفض على الأسطح الصلبة ذات البنية النانوية عن طريق زيادة طاقة التفاعل بين الصلب والسائل لواحدة المساحة، وخفض الفرق في الكثافة الاهتزازية للحالات بين الصلب والسائل.
في الاقتصاد، يشكل منحنى عرض العمل المنثني للخلف، أداة رسومية تُظهر حالة حيث ترتفع الأجور الحقيقية (المصححة بالتضخم) إلى ما يتجاوز مستوى معين، إذ يفضل الأشخاص الاستمتاع بالراحة (الوقت غير المدفوع) عوضًا عن وقت العمل المدفوع وبالتالي تؤدي الأجور الأعلى إلى انخفاض عرض العمل وبالتالي انخفاض وقت العمل المعروض للبيع.
تعد هذه المقايضة بين «العمل والراحة» هي المقايضة التي يواجهها البشر الحاصلين على أجور، بين مقدار الوقت الذي يقضونه في العمل مدفوع الأجر (الذي يُفترض أنه غير مستحب) وبين الوقت غير المدفوع المولد للرضا والذي يسمح بالمشاركة في الأنشطة «الترفيهية» واستخدام الوقت للقيام بالعناية الذاتية اللازمة، مثل النوم. يتمثل مفتاح المقايضة هذه في المقارنة بين الأجر المتلَقى لقاء كل ساعة عمل وبين مقدار الرضا الناتج عن استخدام الوقت غير المدفوع.
تعني مثل هذه المقارنة عمومًا أن رفع الأجور من شأنه إغراء الأشخاص بقضاء المزيد من الوقت في العمل لقاء الأجر، ويتضمن تأثير الاستعاضة منحنى عرض عمل مائل على نحو موجب. مع ذلك، فإن منحنى عرض العمل المنثني للخلف يحدث عندما يستهوي الأجر الأعلى الأشخاص في الواقع للعمل بشكل أقل واستهلاك المزيد من وقت فراغ أو وقت غير مدفوع.
مع زيادة الأجور إلى ما فوق مستوى الكفاف، هناك اعتباران يؤثران على اختيار العامل لعدد ساعات العمل لكل وحدة من الوقت (عادةً ما تكون يوم أو أسبوع أو شهر). الأول هو تأثير التعويض أو الحوافز. مع ارتفاع الأجور، فإن المقايضة بين العمل لساعة إضافية مقابل أجر وبين استغراق ساعة إضافية من الوقت غير المدفوع يتغير لصالح العمل. بالتالي، سيتاح المزيد من ساعات العمل بأجر أعلى من ساعات العمل الأقل. يتمثل التأثير الثاني الموازي في أن الساعات التي عُمل فيها بمعدل الأجور القديم أصبحت الآن تكسب دخلًا أكثر من ذي قبل، الأمر الذي يخلق تأثيرًا على الدخل، ما يشجع على اختيار المزيد من وقت الفراغ نظرًا لكونه في متناول الجميع. يفترض أغلب خبراء الاقتصاد أن الوقت غير المدفوع (أو «وقت الفراغ») يعد سلعة عادية، لذا يريد الأشخاص المزيد منه مع ارتفاع دخولهم (أو ثرواتهم). بما أن ارتفاع معدل الأجور يؤدي إلى زيادة الدخول، مع ثبات العناصر الأخرى، فإن جاذبية الوقت غير المدفوع تزيد، فيؤدي في نهاية المطاف إلى تحييد تأثير التعويض والتسبب في الانحناء إلى الخلف.
يوضح الرسم البياني أنه إذا كانت الأجور الحقيقية تزيد من القيمة W1 إلى القيمة W2، فإن تأثير التعويض بالنسبة إلى العامل الفردي يفوق تأثير الدخل، وبالتالي فإن العامل سيكون على استعداد لزيادة ساعات العمل لقاء الأجر من القيمة L1 إلى القيمة L2. مع ذلك، إذا زاد الأجر الحقيقي من W2 إلى W3، سينخفض عدد الساعات المعروضة للعمل لقاء الأجر من L2 إلى L3 لأن قوة تأثير الدخل الآن تتجاوز قوة تأثير التعويض، فالفائدة التي يمكن جنيها من ساعة إضافية من الوقت غير المدفوع أصبحت الآن أكبر من الفائدة التي يمكن جنيها من الدخل الإضافي الذي يمكن اكتسابه من خلال العمل في الساعة الإضافية.
يدرس ما سبق تأثير تغيير معدلات الأجور فقط على العمال الخاضعين بالفعل لهذه المعدلات، ولم يُنظر إلا في استجابة هؤلاء الأفراد لعرض العمل. لم يُؤخذ في الحسبان العمل الإضافي الذي يقدمه العمال العاملون في قطاعات أخرى (أو العاطلين عن العمل)، الذين ينجذبون الآن إلى الوظائف في هذا القطاع لأنها تدفع أجورًا أعلى. بالتالي، وبالنسبة لسوق معينة، فإن الأجر الذي ينحني به منحنى عرض العمل إلى الخلف قد يكون أعلى من الأجر الذي ينحني به منحنى عامل معين للخلف.
من ناحية أخرى، وبالنسبة لسوق العمل الكلي، وهي سوق عمل بلا «قطاعات أخرى» للعمال، تنطبق الرواية الأصلية لمنحنى عرض العمل المنثني للخلف، باستثناء أن بعض العمال يعانون من البطالة غير الطوعية.
مجمع يبنه أو يفنه (أيضًا: مجمع يامنيا أو جامنيا Jamnia يامنيا هو الاسم اليوناني للمكان)، مصطلح تشير به الأبحاث إلى مجمع للسلطات الدينية اليهودية بعد تدمير معبد القدس في 70 م. بهدف إعادة تنظيم الديانة اليهودية. في سياق هذه المشاورات في يبنه انفصل الفقهاء من جانب واحد عن المسيحية اليهودية .
احتوت الترجمة الموحدة للكنيسة الكاثوليكية المنشورة في عام 1980 وحتى أحدث مراجعة (2016) لها على جدول زمني عن تاريخ الكتاب المقدس واحتوى على المعلومات التالية: "نحو عام 100" مجمع يامنيا: استبعاد اليهود المسيحيين من الكنيس. " ولكن منذ الثمانينيات، ابتعدت الأبحاث أكثر فأكثر عن هذا المجمع.
بصمة المصطلح.
صاغ هاينريش غرتز مصطلح "سينودس يامنيا" عام 1871م. إذ تصور أنه كان هناك سلسلة من اجتماعات للمجمع. فقط هيئة مخولة بالسلطة هي التي سمحت بتحديد الكتب التي تنتمي إلى الكتب المقدسة القانونية ( تناخ ). إلا أن الظرف كان "صاخبًا" في المجمع الأخير في القدس قبل وقت قصير من غزو الروم للمدينة. لدواعي الظرف، "لم تسجل وقائع مفاوضات هذا المجمع" ، وبالتالي كانت هناك خلافات فيما بعد حول الكتب التي أعلن مجمع اورشليم أنها قانونية. لهذا السبب أُدرج الموضوع "في مجمع لاحق: مجمع يبنه" على جدول الأعمال مرة أخرى. طور غرتز صورة لمجمع بينه تأثرت بشدة بوقته وثقافته.
اجتماع المجمع.
يشير أي شخص يبدأ من لقاء في مجمع يبنه إلى فقرة يديم (III,5) في مشناه: في اليوم الذي جرى فيه تنصيب العزر بن عزريه كبطريرك بدلاً من جمليائيل الثاني (الذي تنحى لفترة وجيزة) ، كان السبعة والسبعون شيخًا قد اتخذوا قرارًا إيجابيًا حول قانونية سفر نشيد الأنشاد و سفر الجامعة.
في عام 1978م، افترض بيتر شيفر أنه كان هناك بالفعل مثل هذا الاجتماع، ولكن لم يكن الأمر يتعلق بالانفصال عن المسيحية ولكن لتوضيح القضايا المثيرة للجدل التي اختلفت فيها مدرستا هيليل وشاماي . وكانت نتائج المناقشات فصل المشناه عديوت، أقدم مجموعة هالاخاه.
تثبيت التناخ القانوني اليهودي.
جرى تحديد نطاق الكتب اليهودية ( تناخ ) في عملية استغرقت قرونًا لتبدأ بالكتب الخمسة لتوراة. وفي يبنه، بحسب المشناه، تمت مناقشة مسألة ما إذا كانت نصوص الجامعة و نشيد الأنشاد تنتمي إلى الكتاب المقدس القانوني . وقد تقرر ضمها، ولكن دون نجاح تام ، إذ استمر النقاش حولها (وفقًا لنفس المشنا).
في "مقدمة العهد القديم، التي كتبها" إيسفلدت Otto Eißfeldt رأى أن المسيحية "أصبحت خطرة من الخارج" على الايمان اليهودي، وكانت السبب لتحديد نطاق التناخ القانون اليهودي في يبنه، وذهب غيس Hartmut Gese خطوة أخرى إلى الأمام: "من الجانب اليهودي، لم يكن هناك اعتراف أكبر ممكن بما يجري في العهد الجديد، من أن يختم بناء التقاليد على مستوى العهد القديم. "
قي المقابل، رأى بيتر شيفر Peter Schäfer المجمع على أنه يتعامل مع عملية توضيح يهودية داخلية : "لم يكن فصل اليهود والمسيحيين [...] إعلان إرادة يهودية أحادية الجانب على الإطلاق، بل عملية امتدت على مدى فترة طويلة من الوقت، كان "لكل من" الطرفين تأثير فيها. " هذا يشكل اتقاق علمي اليوم.
بركت همينيم (لعن أهل البدع).
بركت همينيم ברכת המינים (لعن أهل البدع)
وفقًا للتلمود البابلي ، قام شموال هفطن שמואל הקטן بتكليف ربان جمليال גמליאל بإنشاء نص تم إدراجه في شمون عشر (صلاة "الالتماس" الثمانية عشر) في مجمع يبنه. وبهذه الطريقة، وسع أحد النصوص الأساسية للدين اليهودي ليشمل لعن المنبتدعين ( "مينيم" ) ، مما أدى إلى اللعن الذاتي لأي مبتدع موجودون في الكنيس، وبالتالي أبعدهم عن صلوات الكنيس.
بعد أن كان صموئيل كراوس قد أشار في عام 1893م إلى أن أدبيات البطاركة تزعم مرارًا أن المؤمنين بالمسيح يلعنون ثلاث مرات في اليوم في الكنس، ورأى في شمون عشر بمثابة إشارة على ذلك، وحققت هذه الفرضية من قبل إسمار إلبوغن Ismar Elbogen صلاحية قانونية تقريبا. كتب إلبوغن عام 1913 م في عمله القياسي، "العبادات اليهودية في تطورها التاريخي" : "لا يمكن أن يكون هناك شك كبير في أن صلاتنا تتعلق بالفعل بالمسيحيين ؛ فقد كانت إحدى وسائل الفصل التام بين الديانتين. " في غضون ذلك، نشر سليمان شيشتر نصًا لم يخضع للرقابة من صلاة "الالتماس" الثمانية عشر ( شمون عشر) التي تم اكتشافها في جنيزا القاهرة ، والتي بالإضافة إلى" المبتدعين "( "مينيم" ) تلعن " الناصريين"( "نُصريم"):
"لا أمل للمرتدين، والمملكة المتكبرة تسرع إلى الفناء في أيامنا، وقد يمر الناصريون والمبتدعة مثل لحظة، ويمحون من كتاب الحياة ولا يكتبوا مع الصالحين. الحمد لك يا رب يا من تهين المتكبرين."
تُفهم "المملكة المتكبرة " عمومًا على أنها السلطات الرومية. عدا عن ذلك، وفقا لبيتر شيفر، لعنت مختلف الجماعات اليهودية المنشقة، من بين آخرين، ولكن ليس على وجه الحصر "الناصريون". ربما لم يكونوا تحت النظر عند صياغة النص الأصلي لبركت همينيم.
وجهة نظر اليوم.
اليوم، يُنظر إلى لقاء مجمع يبنه على أنه حكاية حاول فيها الأدب الرابيني التقليدي استعاديًا تسليط الضوء على البداية الجديدة بعد كارثة عام 70 م كحدث موحد بقيادة السلطات المعترف بها. لذلك أصبح من الشائع الحديث عن "زمن يبنه" الذي استمر حتى انتفاضة بار كوخبا . في هذه الفترة الزمنية، حدثت عمليات إيجاد الهوية في اليهودية. كانت يبنه بلا شك مكانًا مركزيًا. في الأدبيات التقليدية، أصبحت "العمليات المتنوعة والخلافية والمترددة، حدثًا لمرة واحدة. "
إن تاريخ التعددية الدينية هو ثمرة تطور طويل يمتد من العصور القديمة إلى الاتجاهات المعاصرة في فترة ما بعد الحداثة.
كانت الهند مكانًا للجهود الدينية الخصبة منذ الجزء الأخير من الفترة الفيدية. كانت اليانية والبوذية، اللتان كانتا جزءًا من حركة "سرامانا،" من "دياناتهما البدائية" بدافع الرحمة لجميع المخلوقات وكذلك المؤمنين بالعقلانية المتأصلة اعتدال الدين الحقيقي. الهند، في الواقع، منزل أول بيان مكتوب عن التعددية الدينية والتسامح والحوار بين الأديان. ينص مرسوم الصخرة الثاني عشر من قبل الإمبراطور أشوكا على ما يلي:
"إن حبيب الآلهة، الملك بياداسي (آشوكا)، يكرم كل من الزاهد وأصحاب البيوت من جميع الأديان، ويكرمهم بالهدايا والأوسمة من مختلف الأنواع. لكن حبيب الآلهة، الملك بياداسي، لا يقدر الهدايا ويكرم بقدر ما يقدر هذا أنه يجب أن يكون هناك نمو في أساسيات جميع الأديان. يمكن أن يتم النمو في الأساسيات بطرق مختلفة، ولكن كل منها لديه جذر ضبط النفس في الكلام، أي عدم الإشادة بدين المرء، أو إدانة دين الآخرين دون سبب وجيه. وإذا كان هناك سبب للانتقاد، فيجب أن يتم ذلك بطريقة معتدلة. ولكن من الأفضل احترام الأديان الأخرى لهذا السبب. من خلال القيام بذلك، يستفيد دين المرء، وكذلك الأديان الأخرى، في حين أن القيام بذلك يضر بدين المرء وديانات الآخرين. من يمدح دينه، بسبب الإخلاص المفرط، ويدين الآخرين بفكرة «دعني أمجد ديني»، لا يؤذي دينه إلا. لذلك الاتصال بين الأديان جيد. يجب على المرء أن يستمع ويحترم العقائد التي أعلنها الآخرون. إن حبيب الآلهة، الملك بياداسي، يرغب في أن يتعلم الجميع جيدًا في المذاهب الجيدة للأديان الأخرى.
تم تعزيز التسامح الديني بدرجات متفاوتة خلال العديد من المستوطنات الإسلامية (دلهي سلطنة 1276-1526م، والإمبراطورية المغولية 1526-1857م). في القرن الثامن، تأسست الزرادشتية في الهند حيث فر الزرادشتيون من بلاد فارس إلى الهند بأعداد كبيرة، حيث تم منحهم اللجوء. استمرت المرحلة الاستعمارية التي بدأها البريطانيون حتى عام 1947 وعززت التحويلات إلى المسيحية بين الطبقات الهندوسية. في عام 1948، عاش ما يقرب من 20000 يهودي بيني وكوشين في الهند، على الرغم من أن معظمهم هاجروا منذ ذلك الحين إلى إسرائيل.
على الرغم من أن البوذية وشنتو في اليابان قد تعايشوا مع بعضهم لقرون، أدى وصول المسيحية من خلال فرانسيس كزافييه إلى اضطهاد واسع النطاق للمسيحيين والاستبعاد النهائي للمسيحية لمئات السنين حتى عهد ميجي، كما رأى حكام اليابان كتهديد. كما تم اضطهاد المسيحيين والبوذيين تحت ولاية شنتو.
كان المغول متسامحين للغاية لمعظم الأديان خلال الإمبراطورية المغولية المبكرة، وكانوا يرعون عادة العديد من الديانات في نفس الوقت. لتجنب الفتنة، أنشأ جنكيز خان مؤسسة تضمن الحرية الدينية الكاملة، على الرغم من أنه هو نفسه شاماني. تحت إدارته، تم إعفاء جميع القادة الدينيين من الضرائب ومن الخدمة العامة. كان الأباطرة المغول معروفين بتنظيم مسابقات للمناظرات الدينية بين رجال الدين، وهذا جذب جمهورًا كبيرًا.
كانت التعددية الدينية موجودة في الشريعة الإسلامية في العصور الوسطى والأخلاق الإسلامية، حيث أن القوانين الدينية ومحاكم الأديان الأخرى، بما في ذلك المسيحية واليهودية والهندوسية، يتم استيعابها عادة في الإطار القانوني الإسلامي، كما هو موضح في الخلافة والأندلس والإمبراطورية العثمانية و شبه القارة الهندية.
في المجتمعات الإسلامية في العصور الوسطى، عادة ما لا يستطيع القاضي (القضاة الإسلاميون) التدخل في شؤون غير المسلمين ما لم يختار الطرفان الحكم طوعًا وفقًا للشريعة الإسلامية، وبالتالي فإن أهل الذمة الذي يعيشون في الدول الإسلامية عادة ما يكون لديهم قوانينهم الخاصة المستقلة عن الشريعة، مثل اليهود الذين سيكون لديهم محاكم هالاخا الخاصة بهم. سمحت الإمبراطوريات الإسلامية لغير المسلمين بأن يكون لديهم قوانينهم ومحاكمهم الخاصة مقابل ضريبة اقتراع في جزية.
سمح للذميين بإدارة محاكمهم الخاصة وفقًا لأنظمتهم القانونية الخاصة بهم في القضايا التي لا تنطوي على مجموعات دينية أخرى، أو الجرائم الكبرى أو التهديدات للنظام العام. سمح لغير المسلمين بممارسة الشعائر الدينية التي عادة ما يحظرها القانون الإسلامي، مثل استهلاك الكحول وأكل لحم الخنزير، وكذلك الممارسات الدينية التي وجدها المسلمون بغيضة، مثل الممارسة الزرادشتية "لزواج المحارم " من سفاح القربى حيث يمكن للرجل أن يتزوج أمه أو أخته أو ابنته. وفقا للباحث الشرعي الإسلامي الشهير ابن القيم (1292-1350)، يحق لغير المسلمين الانخراط في مثل هذه الممارسات الدينية حتى لو كانت تسيء إلى المسلمين، في ظل ظروف عدم عرض مثل هذه القضايا على المحاكم الشرعية الإسلامية وأن هذه اعتقدت الأقليات أن الممارسة المعنية مسموح بها وفقًا لدينهم.
حركة تحرير المثليين حركة اجتماعية وسياسية امتدت من أواخر ستينيات القرن العشرين حتى منتصف ثمانينيات القرن العشرين، وحثّت المثليات والمثليين على الانخراط في عمل راديكالي مباشر، والتصدي للعار المجتمعي بفخرٍ مثلي. كان الشكل الأساسي للنشاط -بروح النسوية للشخصية السياسية- هو التركيز على الإفصاح عن الميول أمام العائلة والأصدقاء والزملاء، والعيش كمثلي أو مثلية علانية.
كانت حانة نزل ستونوول في حي قرية غرينتش بمانهاتن موقعًا لأعمال شغب ستونوول في يونيو عام 1969، وأصبحت مهدًا لحركة حقوق المثليين الحديثة وحركة تحرير المثليين. عُرفت المسيرات السياسية السنوية عبر المدن الكبرى خلال تلك الفترة، والتي أُقيمت عادة في يونيو (لإحياء ذكرى انتفاضة ستونوول) باسم مسيرات «تحرير المثليين». لم تسمى المسيرات «مسيرات فخر المثليين» حتى وقت متأخر من سبعينيات القرن العشرين (في مراكز المثليين الحضرية)، وفي ثمانينيات القرن العشرين (في المجتمعات الأصغر). ضمت الحركة مجتمع المثليين والمثليات في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وأوروبا الغربية وأستراليا ونيوزيلندا.
يُعرف تحرير المثليين أيضًا بصلته بالثقافة المضادة في ذلك الوقت (مجموعات مثل الأديان الراديكالية على سبيل المثال)، وبنيّة المدافعين عن تحرير المثليين لتغيير أو إلغاء المؤسسات الأساسية للمجتمع مثل النوع الاجتماعي والأسرة النووية، إذ كانت السياسة راديكالية ومناهضة للعنصرية ومناهضة للرأسمالية بشكل عام. عُمل على رفع الوعي واتُّخذت إجراءات مباشرة من أجل تحقيق هذا التحرير. في حين أدى رفع الوعي والنشاط فيما يخص فيروس نقص المناعة البشرية/ الإيدز (في مجموعات مثل أكت أب) إلى تطرف موجة جديدة من المثليات والمثليين في ثمانينيات القرن العشرين، وباستمرار وجود الجماعات الراديكالية، أُزيلت راديكالية حركة تحرير المثليين في التيار الرئيسي في أوائل تسعينيات القرن العشرين، من قبل رجال مثليين بيض أعلنوا عن مثليتهم حديثًا وكانوا ذوي سياسة استيعابية، وشددوا على الحقوق المدنية وتيارات السياسة السائدة.
يشير مصطلح تحرير المثليين أحيانًا إلى الحركة الأوسع لتحرير أفراد مجتمع الميم من الاضطهاد الاجتماعي والقانوني. يُستخدم مصطلح حركة تحرير المثليين في بعض الأحيان بشكل مترادف أو على نحو تبادلي مع حركة حقوق المثليين. شُكّلت لجنة يوم كريستوفر ستريت للتحرير في مدينة نيويورك للاحتفال بالذكرى السنوية الأولى لأعمال شغب ستونوول في يونيو 1969، وبداية التقاليد الدولية لمناسبة أواخر يونيو للاحتفال بفخر المثليين. تُعرف مهرجانات فخر المثليين السنوية في برلين وكولونيا والمدن الألمانية الأخرى باسم أيام كريستوفر ستريت «سي إس ديس».
أصول وتاريخ الحركة.
لم تُذكر أعمال شغب ستونوول لعام 1969 في نيويورك بشكل عام على أنها الشرارة التي أنتجت حركة جديدة، لكن تعود الأصول إلى ما قبل هذه الأحداث الأيقونية. لم تكن مقاومة المسلحين لعمليات مداهمة الشرطة شيئًا جديدًا: إذ قاوم الزبائن مداهمة للشرطة على «مولي هاوس» (مكان التقاء المثليين) في لندن. كانت الحركات المنظمة -وخاصة في أوروبا الغربية- نشطة منذ القرن التاسع عشر، إذ أنتجت منشورات وشكلت مجموعات اجتماعية وحملات من أجل الإصلاح الاجتماعي والقانوني. تُعرف حركات تلك الفترة التي سبقت تحرير المثليين مباشرة- من نهاية الحرب العالمية الثانية حتى أواخر ستينيات القرن العشرين- مجتمعةً باسم حركة المثليين (هوموفيل). وُصفت حركة المثليين أنها «محافظة سياسيًا»، على الرغم من اعتبار دعواتها للقبول الاجتماعي للحب المثليّ، وجهات نظر هامشية متطرفة من قبل الثقافة السائدة في ذلك الوقت.
عانت مدينة نيويورك في أوائل ستينيات القرن العشرين، تحت إدارة العمدة روبرت فاغنر، من المضايقات ضد مجتمع المثليين، خاصة من قبل شرطة نيويورك. شكّل المثليون موضوعًا لحملة من أجل تخليص المدينة من غير المرغوب فيهم. وحدها المافيا من امتلكت القوة والموارد المالية لتشغيل حانات ونوادي المثليين نتيجة لذلك. دعا ديك ليتش، رئيس جمعية ماتاتشين في نيويورك بحلول عام 1965- متأثرًا بخطابات فرانك كاميني في أوائل ستينيات القرن العشرين- إلى العمل المباشر، ونظمت المجموعة أول مظاهرات عامة للمثليين، وخطوط اعتصام في ستينيات القرن العشرين. ناصر كاميني مؤسس جمعية ماتاتشين في واشنطن في عام 1961، العمل النضالي مستذكرًا حملة الحقوق المدنية للسود، في الوقت الذي جادل فيه أيضًا من أجل أخلاقية المثلية الجنسية.
لم تسمح هيئة الخمور في ولاية نيويورك (إس إل إيه) بأن يُخدم المثليون جنسياً في الحانات المرخصة في الولاية تحت طائلة إلغاء رخصة تشغيل الحانة. أُكّد هذا الحرمان من المساكن الحكومية بقرار من المحكمة في أوائل أربعينيات القرن الماضي. توصلت دراسة قانونية حول قانون المشروبات الكحولية في المدينة بتكليف من ماتاتشين في نيويورك إلى أنه لا يوجد قانون في حد ذاته يحظر تجمع المثليين في الحانات، إلا أن القوانين تحظر السلوك غير المنضبط في الحانات، والذي فسرته هيئة الخمور في ولاية نيويورك على أنه سلوك مثلي.
أبلغ ليتش الصحافة أن ثلاثة أعضاء من ماتاتشين في نيويورك سيحضرون إلى الجانب الشرقي السفلي من المدينة، ويعلنوا عن مثليتهم، ويقدموا شكوى إلى هيئة الخمور في ولاية نيويورك بمجرد رفض تقديم الخدمة لهم. عُرف ذلك باسم «رشفه- سيب إن» ونجح فقط في المحاولة الثالثة في حانة يوليوس في قرية غرينتش. حظي ما دُعي بـ «سيب إن» باهتمام إعلامي واسع، ومنعت الإجراءات القانونية الناتجة ضد هيئة الخمور في ولاية نيويورك في نهاية المطاف الوكالة من إلغاء التراخيص على أساس الإغواء مثلي الجنس في عام 1967.
ألهمت أنباء عن معسكرات العمل في السجون الكوبية للمثليين- في بداية الاحتجاج من أجل حقوق المثليين- جمعية ماتاتشين لتنظيم الاحتجاجات في الأمم المتحدة والبيت الأبيض، في عام 1965.
كانت المنظمة في السنوات التي سبقت عام 1969، فعالةً أيضًا في دفع مدينة نيويورك لتغيير سياستها المتمثلة في إيقاع الشرطة بالرجال المثليين، وإلغاء ممارسات التوظيف المخصصة لاستبعاد المثليين. لا ينبغي مع ذلك التقليل من أهمية إدارة جون ليندسي الجديدة واستخدام وسائل الإعلام من قبل ماتاتشين نيويورك في إنهاء أفخاخ الشرطة. اكتسب ليندسي في وقت لاحق سمعة لوضعه تركيزًا كبيرًا في إخماد المشاكل الاجتماعية في المدينة، ويجب أن ينظر إلى منصبه الذي تزامن مع نهاية الانحباس على أنها مهمة. قامت مجموعة من نيويورك تدعى حركة الشباب المثليين في الأحياء (إتش واي إم إن) في أواخر عام 1967، وتبنت عملية من شخص واحد من قبل كريغ رودويل، شعاري «قوة المثلي» و«المثلي جيد» في منشورها "إتش واي إم إن إيه إل".
كانت ستينيات القرن العشرين وقتًا سادت فيه الاضطرابات الاجتماعية في الغرب، وأثرت الثورة الجنسية والثقافة المضادة على التغييرات في الثقافة الفرعية المثلية، والتي تضمنت المكتبات والصحف والمجلات المباعة علنًا، ومركزًا اجتماعيًا في الولايات المتحدة. شهدت لوس أنجلوس خلال ذلك الوقت أول حركةٍ كبيرة للمثليين. تسلل العديد من ضباط الشرطة في ثياب مدنية إلى حانة بلاك كات في عام 1967، ليلة رأس السنة الجديدة. اعتدى الضباط على عدة زبائن بالضرب بعد القبض على العديد منهم بسبب تبادلهم القبل احتفالًا بهذه المناسبة، واعتقلوا في نهاية المطاف 16 آخرين من الحاضرين بمن فيهم ثلاثة سُقاة. أدى ذلك إلى حدوث أعمال شغب في المنطقة المجاورة، وتحولت في نهاية المطاف إلى مظاهرة مدنية من 200 من الحضور بعد عدة أيام احتجاجًا على المداهمات. قوبل الاحتجاج بسريات من رجال الشرطة المسلحين. انطلقت مجلة "ذا أدفوكيت" ومنظمة كنيسة المجتمع الميتروبولي من هذا الحدث (بقيادة القس تروي بيري).