CALM/arwiki huggingface dataset:
يزعم اللاهوتي الأمريكي دنيس ماكدونالد أن إنجيل مرقس هو في الواقع سرد يهودي لملحمة الأوديسة، ونهايتها مشتقة من الإلياذة، التي تجعل يسوع شخصية محورية بدلًا من أوديسيوس. بحسب ماكدونالد، تهدف الأناجيل في المقام الأول إلى إظهار تفوق يسوع على الأبطال اليونانيين، غير أن يسوع نفسه كان شخصية تاريخية حقيقية، فينبغي أن تُقرأ الأناجيل على أنها خيال تاريخي متمحور حول بطل حقيقي، لا على أنها روايات دقيقة عن حياة يسوع. قابلت الدوائر العلمية فرضية ماكدونالد بأن الأناجيل قد وُضعت على غرار الملحمات الهوميرية بارتياب شديد بسبب اعتمادها شبه الكامل على التوازي شديد الغموض والذاتية. يقول علماء آخرون إن حجته تدحضها أيضًا حقيقة أن إنجيل مرقس لم يقتبس قط من أي من الملحمات الهومرية مباشرة ويستعمل لغة مختلفة تمامًا. يشير فيمي بيركنز أيضًا إلى أن العديد من الأحداث في إنجيل مرقس والتي يزعم ماكدونالد أنها مستمدة من الأوديسية أكثر تشابها مع العهد القديم. بيد أن حجة ماكدونالد، في شكل يُساء فهمه، على الرغم من ذلك أصبحت شعبية في الدوائر غير العلمية، وخاصة على شبكة الإنترنت، الذي تستخدم فيه لدعم نظرية أسطورة المسيح. يرفض ماكدونالد نفسه هذا التفسير إذ يراه متطرفًا للغاية.
يحتوي إنجيل يوحنا، آخر الأناجيل القانونية الأربعة، على أفكار نشأت عن الأفلاطونية والفلسفة اليونانية، إذ ابتكر الفيلسوف هرقليطس، الذي أيد سقراط، «اللوغوس» الموجودة في مقدمة إنجيل يوحنا، وكيَّفها مع اليهودية قبل فيلو الإسكندري المنتمي للأفلاطونية الوسطى. مع ذلك، لم يكن مؤلف إنجيل يوحنا شخصيًا على دراية بالفلسفة اليونانية، وربما لم يقترض لاهوت اللوغوس من النصوص الأفلاطونية مباشرةً، بل ربما أثرت هذه الفلسفة سابقًا على نصوص الأسفار القانونية الثانية اليهودية، التي ورثها يوحنا واستمد منها لاهوت لوغوس خاصته. كانت اللوغوس، في المصطلحات الأفلاطونية، قوة عالمية تمثل عقلانية العالم ومفهومه. من ناحية أخرى، تصبح اللوغوس، كما هي متكيفة مع اليهودية، شخص سماوي وسيط بين الله والإنسان متأثرًا بكتابات الحكمة وتقاليد الكتاب المقدس، وبمرور الوقت الذي انتقلت فيه إلى اليهودية، يبدو أنها احتفظت فقط بمفهوم شمولية اللوغوس الأفلاطونية.
كتب دايفيز وفينكلستاين: «وجدت هذه الحكمة البدائية والكونية، بأمر من الله، بيتًا لها على جبل صهيون في أورشليم. إن هذه الشخصية الوسطية، من ناحية عالميتها، يمكن مقارنتها بـ «روح العالم» الأفلاطونية أو «اللوغوس» الرواقية، أما هنا فترتبط بشكل حصري بإسرائيل، شعب الله المختار، وبمقدساته.»
لطالما اشتبه العلماء في أن إنجيل يوحنا ربما تأثر أيضًا بالرمزية المرتبطة بعبادة ديونيسوس، إله الخمر اليوناني. ومسألة ما إذا كان إنجيل يوحنا قد تأثر حقًا بعبادة ديونيسوس محل جدل شديد، خصوصا مع وجود علماء مرموقين يدافعون بحماس عن طرفي النزاع. كان ديونيسوس واحدًا من أشهر الآلهة اليونانية، عَبِده معظم أنحاء العالم اليوناني –الروماني، وكذلك أيضًا فلسطين وآسيا الصغرى وإيطاليا. في نفس الوقت، احتج علماء آخرون بأنه من الغريب جدًا أن يكون مؤلف إنجيل يوحنا المسيحي المتدين تعمّد دمج تشبيهات ديونيسية في كتاباته، بل يُزعم بأن رمزية الخمر الموجودة في إنجيل يوحنا من المرجح أنها تستند على الإشارات العديدة إلى الخمر الموجودة في العهد القديم. وردا على هذا الاعتراض، احتج مؤيدو النفوذ الديونيسي بأن من المحتمل أن يكون كاتب إنجيل يوحنا قد استخدم هذه التشبيهات في محاولة لإظهار تفوق يسوع على ديونيسوس.
المثال الأول للتأثير الديونيسي المحتمل هو معجزة يسوع التي حوّل فيها الماء إلى خمر في عرس قانا الجليل في (يوحنا 11-1:2). تتشابه هذه القصة إلى حد ما مع القصص التي رُويِت عن ديونيسوس. شُهد على ارتباط ديونيسوس الوثيق بالخمر منذ كتابات أفلاطون، ويصف عالم الجغرافيا اليوناني باوسانياس، الذي عاش في القرن الثاني، طقسًا يقال فيه أن ديونيسوس ملأ براميل فارغة مغلقة متروكة داخل معبد طوال الليل بالخمر. طبقًا للروايتين اليونانيتين ليوسيبي وكليتوفون للكاتب أكيليس تاتيوس، التي كتبها في القرن الأول أو الثاني الميلادي، يأخذ أحد الرعاة ديونيسوس إلى منزله ويقدم له وجبة طعام، ولكنه لا يستطيع أن يقدم له سوى ما تتناوله ثيرانه من الشراب. بأعجوبة، حوّل ديونيسوس هذا الشراب إلى خمر. أما رواية تحويل الماء إلى خمر فهي غير موجودة في أي من الأناجيل الإزائية، فقط في إنجيل يوحنا، ما يشير إلى أن مؤلف الإنجيل الرابع ربما يكون ألفها. أما الحدث الثاني الذي يوضح التأثير الديونيسي فهو الرمزية الموجودة في (يوحنا (17-1:15 التي أعلن فيها يسوع أنه «الكرمة الحقيقية»، وهو لقب يذكِّرنا بديونيسوس الذي قيل إنه اكتشف أول كرمة عنب.
جادل مارك دبليو. جي. ستيبي بأن إنجيل يوحنا يتضمن أيضًا أوجه تشابه مع الباكوسيات، وهي مأساة كتبها الكاتب المسرحي الآثيني يوربيديس لأول مرة في عام 405 قبل الميلاد إذ تجعل من ديونيسوس شخصية محورية. يصور كلا المؤلَفَين الشخصية المحورية على أنها إله متجسد يصل إلى بلد وهناك يُعرَف ويُعبَد، ولكن، لأنه متنكر في زي بشري، فلا يمكن التعرف عليه وبالتالي بدلًا من أن يعبَد، يتعرض للاضطهاد من قِبَل الحزب الحاكم. صوّر إنجيل يوحنا يسوع على أنه صعب الفهم، يتعمد التفوه بأقوال غامضة لتفادي القبض عليه، تمامًا مثل ديونيسوس في باكوسيات يوربيديس. يتبع المعبود، في كلا العملين، مجموعة من الإناث. ينتهي كلا العملين بموت أحد الشخصيات الرئيسية بطريقة عنيفة، مات يسوع نفسه في إنجيل يوحنا في إنجيل يوحنا، أما في الباكوسيات مات بينثيوس ملك طيبة ابن عم ديونيسوس وكان خصمه أيضًا. يؤكد ستيبي أن هناك اختلافًا جذريًا بين الروايتين، غير أنه يؤكد على التشابه بينهما في بعض المحاور. أحد الاختلافات الأكثر وضوحًا هو أن ديونيسوس، في الباكوسيات، قد جاء ليدافع عن فلسفة الخمر ومذهب اللذة، في حين أن يسوع جاء في إنجيل يوحنا ليقدّم لأتباعه الخلاص من الخطيئة. يصوّر يوربيديس ديونيسوس على أنه عدواني وعنيف، في حين يُظهر إنجيل يوحنا يسوع على أنه مسالم ومليء بالرحمة. وعلاوة على ذلك، فإن الباكوسيات قد وُضِعت خلال عالم متعدد الآلهة بشكل جلي، ولكن إنجيل يوحنا يعترف بوجود إلهين فقط: يسوع نفسه وأبيه الذي في السماء.
محاولة اغتيال يلدز هي محاولة لاغتيال السلطان عبد الحميد الثاني من قِبَل الاتحاد الثوري الأرمني في جامع يلدز وقعت في 21 يوليو 1905 في العاصمة العثمانية الإسطنبول. وصفت التايمز الحادثة بأنها "واحدة من أعظم المؤامرات السياسية المثيرة في العصر الحديث."
هناك مجموعة متنوعة من المعتقدات حول التوجه الجنسي في المسيحية، بما في ذلك المعتقدات حول المثلية الجنسية والممارسات الجنسية وفقدان الرغبة الجنسية. تختلف الطوائف المسيحية في طريقة التعامل مع المثلييين والمتحولين جنسياً ومزدواجي التوجه الجنسي. بالعادةً، يتم حرمان مثل هؤلاء الناس من العضوية في الكنيسة أو القبول بهم في السلك الكنسي أو رسامتهم في الكهنوت الديني. وبسبب حداثة تناول المجتمع للاختلاف الجنسي، لم يتم مناقشة الأمر في الكثير من الطوائف المسيحية. آنواع الجنسية التي يتم تناولها هي فقدان الرغبة الجنسية أي عدم وجود رغبة جنسية، أو المثلية أي الممارسة مع نفس الجنس أو الازدواجية أي الممارسة مع أي من الجنسين.
المعتقدات والأساطير.
القصص التوراتية.
بحسب الباحث جون بوزويل من جامعة ييل أقام عدداً من المسيحيين في وقت مبكر (مثل القديسين سرجيوس وباخوس) علاقات جنسية مثلية، غير أن هذا الاقتراح قوبل برفض العديد من المؤرخين الغير مسيحيين حتى أمثال ديفيد بريتون وروبن يونغ دارلينج وبرنت شو دال. وبحسب جون بوزيل أقامت بعض شخصيات الكتاب المقدس علاقات مثلية، وذلك على الرغم من تحريم المثلية في الكتاب المقدس. من الأمثلة المذكورة هي العلاقة بين روث وآلة زوجها نعومي، العلاقة بين دانيال وسجانه أسفيناز ومن أشهرها، العلاقة بين داود الملك مع جوناثان ابن شاؤول الملك.
ومن الأمثلة من الكتاب المقدس، قصة نوح الذي بنى سفينة إنقاذ الحيوانات من الطوفان الرباني والذي أصبح في وقت لاحق صانعا للنبيذ. يذكر في التوراة آنه شرب الكثير من الخمر، فسقط نائما عاريا في خيمته. عندما رآه ابنه حام فغطاه ابنه كنعان فما كان من نوح الا أنه لعن حام ونفاه وفرض عليه العبودية لأنه رأى جسد والده عاريا. يوجد أخبار في التقاليد اليهودية تقترح أيضا قامت علاقة مثلية بين حام ونوح أو أنه كان مخصيا.
الخصيان.
هناك جدل كبير حول إجراء عمليات الإخصاء لأغراض دينية مسيحية. وجد أوريجانوسوهو من أوائل اللاهوتيون تبريراً للممارسة في إنجيل حيث قال يسوع " لأَنَّهُ يُوجَدُ خِصْيَانٌ وُلِدُوا هكَذَا مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِهِمْ، وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَاهُمُ النَّاسُ، وَيُوجَدُ خِصْيَانٌ خَصَوْا أَنْفُسَهُمْ لأَجْلِ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَقْبَلَ فَلْيَقْبَلْ»."
ولتبيان البتولية وكبح النفس، وصف دي مونوغاميا في كتابه ترتليان المسيح بتعبير "سبادو" و بولس من طرسوس على أنه "كاستراتوس" ويعنيان المخصي والتي استعملتهما الكنيسة في القرن الثاني كدليل للعفة. وللإشارة إلى العذرية والزهد.
التوجهات الجنسية.
المثلية الجنسية.
المثلية الذكورية.
تعتبر المسيحية تقليدياً المثلية الذكورية ممارسة غير أخلاقية ومن الخطايا، ومازالت أغلبية الطوائف المسيحية تؤمن بهذا الاعتقاد. وتشمل هذه الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، وكنائس الأرثوذكسية الشرقية، وكنيسة قديسي الأيام الأخيرة وكنيسة إخوتي في المسيح، وتحالف المسيحية والإرساليات والكنيسة اللوثرية، ومعظم الكنائس البروتستانتية الإنجيلية، اتحاد الكنائس المعمدانية الجنوبية. وغالبية الكنائس البروتستانتية منها أغلبية الكنائس الميثودية، والكنائس الكالفينية والمشيخية، ومعظم الكنائس اللوثرية، والكنائس المعمدانية، والكنائس الخمسينية، والكنيسة المورافية، تدين المثلية الجنسية، وتنظر إلى الممارسة الجنسية المثلية على أنها خطيئة. طوائف مسيحية أخرى مثل السبتيون والمورمون وشهود يهوه تعتبر أيضًا النشاط الجنسي المثلي خطيئة وترفض عضوية المثليين فيها. بعض الطوائف البروتستانتية الاصولية تتخذ مواقف متطرفة ضد المثليين جنسيًا، وقد فسرت هذه الطوائف مقاطع من العهد القديم إلى القول بأن لابد من معاقبة المثليون جنسيًا بالموت، ولقد صور الإيدز من قبل بعض رجال الدين البروتستانت مثل فريد فيلبس، وجيري فالويل عقابًا من الله ضد المثليين جنسيًا.
تمنع الكنيسة الكاثوليكية منح سر الكهنوت للمثليين، ولا تسمح للمثليين من الرجال والنساء دخول سلك الرهبنة. وتصر على أن أولئك الذين ينجذبون إلى أشخاص من نفس الجنس، يوجب عليهم ممارسة العفة. وتفرق الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بين المثليّة كميول وبين الممارسة المثليَّة فلا تعتبر الأول خطيئة، إذ ان الإنسان لا يتحكم بهويته الجنسية ولكنها تعتبر الممارسة المثلية الجنسية خطيئة فهي تراه "ضد القانون الطبيعي".
تتخذ الكنيسة الروسية الأرثوذكسية موقف متشدد ضد العلاقات المثلية إذ دعت الكنيسة الإرثوذكسية الروسية إلى استفتاء على منع العلاقات المثلية قبيل انطلاق دورة الألعاب الأولمبية الشتوية في روسيا. كما وتُدين الكنيسة القبطية الأرثوذكسية المثلية الجنسية وتنظر اليها على أنها شذوذ وخطيئة، يذكر أنه في عام 2003 أصدر المجمع المقدس للكنيسة القبطية الأرثوذكسية بيانًا يرفض ويدين المثلية الجنسية. كما وترفض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية منح الأسرار المقدسة للأشخاص الذين يسعون إلى تبرير النشاط المثلي الجنس.
تاريخيًا، ندد آباء الكنيسة بالنشاط المثلي الجنس كونه يتعارض مع تعاليم الكتاب المقدس، ويظهر ذلك من خلال كتابات كل من ترتليان، وقبريانوس القرطاجي، وأمبروسياستر، يوحنا فم الذهب. كما وندد كل من توما الأكويني، وهايدغارد بنجين، ومارتن لوثر بالنشاط الجنسي المثلي وأعتبروا هذا النوع من النشاط الجنسي ضد الطبيعة وغير أخلاقي.
يعتقد بعض المسيحيين أن المثلية الجنسية ليست بطبيعتها ممارسة خاطئة. من الطوائف التي تتخذ هذا الموقف تشمل الكنيسة المتحدة في كندا، وكنيسة المسيح المتحدة، وكنيسة المجتمع الموحدة ومؤتمر الأصدقاء العام. ومؤخراً انضمت إليهما الكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الأمريكية، والكنيسة الميثودية في بريطانيا العظمى، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا. ومازالت بعض الكنائس، مثل الكنيسة الميثودية المتحدة والكنيسة الأنجليكانية، تناقش هذه المسألة. في عام 2003، تم رسامة أول مطران مثلي هو جين روبنسون.
تم انشاء كنيسة متروبوليتان المجتمعية خصيصا لخدمة المسيحيين المثليين في المجتمع. مؤسسها، تروي بيري، كان أول رجل دين قام بإجراء زواج مثلي علنية، وكذلك رفع أول دعوى قضائية من أجل الاعتراف القانوني بزواج المثليين في الولايات المتحدة.
السحاق.
يواجه السحاق، أو المثلية الأنثوية، وضع مختلفاً عن حالة المثلية الذكورية على الرغم من أن السحاق يعتبر تقليدياً كخطيئة في الدين المسيحي أيضاً. غير أن بعض الطوائف المسيحية المعاصرة، مثل الكنيسة المسيح المتحدة و كنيسة متروبوليتان المجتمعية، لا يحملون هذا الاعتقاد. فهي تتقبل ترسيم المثلية وتقيم الشعائر للزواج من نفس الجنس.
في عام 1986 أصدر المجمع الإنجيلي المسكوني النسائي، المعروف باسم الإنجيلية النسائية الدولية، قراراً ينص: "بما أن مثلي الجنس هم أبناء الله، ولأن الإنسان في نظر الكتاب المقدس لعهد يسوع المسيح جميعا متساوون في نظر الله، واعترافاً بوجود أقلية مثلية تابعه للمجمع، فإننا نأخذ موقفا حازما في صالح حماية حقوق الأشخاص المثليين."
الازدواجية الجنسية.
عدد قليل جداً من الكنائس المسيحية اتخذت موقفاً ناحية لإزدواجية الجنسية ولم تجري ابحاث جدية في المجتمع المسيحي حول الموضوع لأنهم في الأساس يعاملون قضية الازدواجية كفرع للمثلية التي غالباً ما تعتبر نفس الشواذ وتعامل كخطيئة. في عام 1972، أصدرت لجنة أصدقاء الازدواجية في جماعة الكويكر بياناً في دعم الازدواجية الجنسية. ويعتبر أول تصريح كنسي في صالح الازدواجية. تتباين اليوم بين الكويكرز الآراء حول المثليين وحقوقهم. فبعض مجموعات الكويكر أكثر قبولاً من غيرها.
اللاجنسية.
يمكن اعتبار اللاجنسية هو فقدان الرغبة الجنسية آو عدم وجود توجه جنسي، كواحد من رابع النماذج الأربعة إلى جانب المغايرة الجنسية، والمثلية، و الازدواجية.
موضوع اللاجنسية هو موضوع جديد نسبياً. يتناول الموضوع عدد قليل جداً من الكنائس المسيحية كما آن الكتاب المقدس لا يتناول الموضوع بوضوح. إلا أن بعض المسيحيين قد أدلوا مؤخراً بتصريحات حول هذا الموضوع. في مجلة "رؤية" المسيحية في عام 2002، سأل ديفيد نانتس وسكوت اوبرمان "ماذا تسمي الشخص الذي هو غير جنسي؟" وكان جوابهما: "لا شخص. إذ لا وجود لأفراد لاجنسيين. الجنس هي عطية من الله وبالتالي جزء أساسي من هويتنا الإنسانية. أولئك الذين يقمعون حياتهم الجنسية لا يعيشون كما أراد الله لها أن تكون: على قيد الحياة وبصحة جيدة. كما أنهم على الأرجح غير سعاداء في معيشتهم."
أمين محمود عزت الهجين ( 1902 - 1965 ) هو شاعر مصرى ولد في القاهرة.
تلقى تعليمه بمدارس حي شبرا بالقاهرة، ثم التحق بكلية الحقوق بجامعة القاهرة، وحصل فيها على درجة الليسانس، عاش بين القاهرة والإسكندرية.
عمل بالمحاماة، ثم التحق بالعمل موظفًا في وزارة الداخلية، وترقى في سلك الشرطة، وكان آخر مناصبه قبل إحالته إلى المعاش هو مساعد مدير أمن محافظة الإسكندرية، كان عضوَا في نقابة المحامين، وعضو نقابة المؤلفين والملحنين، نظم عدداً من القصائد والأغاني اللي أداها المغنون في عصره، بالرغم من عمله في الشرطة لدرجة أنه اعتزل المحاماة لهذا السبب، وأن اسمه ألغي من بين الشعراء اللى يكرمون الموسيقار محمد عبد الوهاب في حفل بالكونتننتال سنة 1932، لأنه امتنع عن إلقاء قصيدته التي أعدها بهذه المناسبة.
إنتاجه الشعري.
له ديوان مخطوط بعنوان: «خمر الآلهة»، ونشر عدداً من قصائده بمجلة «الأسبوع» القاهرية، استمر النشر بها ما بين 1934، 1938 منها:
له قصيدة طلع الفجر ياحبيبي - لحنها رياض السنباطى وغنتها فتحيه احمد، و أقصوصة شعرية بعنوان «العودة» في منظر واحد (وهي بين ثلاث شخصيات: هو، هي، الحب)، نشرت في مجلة الأسبوع - العدد 38 - 1934/8/15.
كتب الكثير من القصص اللي لم يهتم بتجميعها، منها: قصة ذات مساء: مجلة الأسبوع - العدد 30 - 1934/6/20.
شعره عاطفي وجداني يصدر عن أحاسيسه مباشرة، وقد استطاع أن يجسد هذه الأحاسيس في إيقاعات وصور خفيفة على السمع واللسان، من ثم كان شعره مطمحاً للملحنين وأهل الغناء، يستوي في هذا شعره الفصيح والعامي، أما موضوعه الأثير فهو الحب وحالاته وعثراته وعوائقه، ما بين الهجر واللهفة والوحدة والأمل.
وصفه بعض أصدقائه بكرم النفس وصفاء المخيلة، وأنه شاعر حر النزعة يحيا حياة بوهيمية، وربما وصف بما يخالف ذلك بعض الشيء، فأشير إلى خجله الشديد.
توفى في العام 1965 بعد ثلاثة أيام من حادث سيارة.
الحج، هو فيلم إيرلندي من العصور الوسطى. عرض الفيلم لأول مرة في 23 أبريل 2017 في مهرجان تريبيكا السينمائي في قسم "وجهات النظر". كان من المقرر العرض عام في 11 أغسطس 2017.
مجموعة من الرهبان في إيرلندا في العصور الوسطى يحرسون بقايا دينية ثمينة في ديرهم الريفي. فرير جيرالدوس، راهب سسترسي فرنسي ، يصل بميثاق من البابا إنوسنت الثالث، ويقود الرهبان للقيام بحج لنقل أقدس ديرهم إلى روما في ظل جيرالدوس. يوافق الرهبان على مضض بينما تقول الأسطورة أن القوة المقدسة للأثرية ستدمر أي شيء لا يكفي لامتلاكه. ظهرت حفنة من الرهبان، بما في ذلك الأخ متعدد اللغات الأخ سياران والمبتدئ شقيق ديارمويد، يرافقه عامل أخرس. وبينما تعلق المجموعة في عاصفة ممطرة، يصطدم الذخائر الذهبية بالبرق ولكنها لا تظهر أي ضرر، مما يعزز من مفهوم قوتها الغامضة.
ايرلندا، في الوقت الذي تترنح تحت غزوات نورمان المتتالية، هي مكان خطير. في خوف من المحاربين السلتيين، يقود جيرالدوس العديد من الرهبان إلى معسكر فرنسي بقيادة بارون دي ميرفيل، الذي يعتقد أن مساعدة الحجاج ستمكن من غفرانه للفظائع التي ارتكبت كصليبي في خدمة الكنيسة. يشعر الرهبان بالاشمئزاز من الطبيعة العنيفة للجنود، خاصة ابن ريمون دي ميرفيل، على الرغم من ادعاء جيرالدوس بأن حمايتهم هي شر ضروري. ويظهر أن الأقدار لا يحتوي على بقايا الرسول القديس ماتياس بل بالأحرى الحجر المستخدم في شهادته وأن البابا يعتقد أن قوته الهائلة ستفيد حملة صليبية قادمة.
إن قافلة كبيرة من الرجال المسلحين، بقيادة رايموند، تحدد مرافقة الرهبان إلى القارب الذي ينتظرهم في وترفورد. يقول ريموند، وهو يتحدث بالفرنسية، العامل البكم أن بعض رجاله يدركون أن البكم هو صليبي سابق ولكن ليس من أين، فقط الأخ سياران يتكلم الفرنسية، وبقي باقي الرهبان في الظلام. في الطريق، يجد القافلة أن الجسر اللازم قد تم حرقه وأن حراسه ذبحوا، ورايموند يأخذ معظم الجنود معه لمطاردة، تاركا للرهبان حارساً مميزاً. الرهبان يستمرون لكنهم سرعان ما نصبوا كمينا من قبل مجموعة من المحاربين السلتيين، الذين ذبحوا الجنود والعديد من الرهبان بسرعة. الغطس البكم لحماية الشاب ديارمويد الشاب ولكن مذهول صخرة من قاذفة. وبينما ينحدر الكيلت من العربة التي تحمل طبق الذخائر، يستعيد البكم رباطة جأشه، ويمسك سيفًا من جندي ساقط، ويقتل العديد من الكيلتيين بسرعة ويتبعهم شيوخهم ؛ بقية تبعثر في الخوف. يدهش الرهبان الباقيان، ديارمويد، وكاتال الخجول، حتى يدعي جيرالدوس أعماله الصامتة على أنها غضب مقدس على الكلت لقيامه بتدنيس الوصية. اختاروا اتباع بعد الذخائر المسروقة، لأنه من الخطر الشديد أن تنتظر قوات ريمون الإنقاذ.
يتتبع البكم العربة المسروقة، ليجد ذخائر الذخائر ؛ ثم يكتشف الكشفية السلتية، ويقتل بهدوء. لقد وجدوا معسكر سلتيك، وهناك الكثير من الرجال للقتال. ومما يزعجهم، أن زعيمهم الأخ سياران مرتبطٌ رهينة بشجرة. يصر ديارمويد على أنهم ينقذون سياران، لكن جيرالدوس يصر على أن واجبهم المقدس هو في ذهنهم، وليس لرفيقهم. علاوة على ذلك، سيقوله سياران بالتأكيد أيضًا. المتطوعين ديارمويد إلى بعد حلول الظلام التسلل إلى المخيم وسرقة بقايا، والتخلي عن الذخائر الذهبية المزخرفة للسيلت. بينما يستعد البكم وديارمويد للتسلل إلى المعسكر، يظهر الدراجون ؛ هو ريمون ومساعديه. هم هناك للذعر، حيث استأجروا الكلت لقتل الحجاج بحيث يمكن لملك فرنسا أن يطالب بالذعر بدلاً من البابا. خلال مناقشتهم يتسلل ديارمويد إلى جانب سياران ويحاول قطع روابطه. يصر الأخ سياران على أن الصبي يسمح له بالرحيل. سياران، الذي كان يقود العربة التي تحمل الأقدار أثناء الكمين، أخبر ديارمويد أنه ألقى بقايا من العربة قبل أن يتم أخذ العربة وأن ديارمويد يجب أن يجد البقايا ويتركه لمصيره.
دمرت، ديارمويد يترك معلمه وراء. الرهبان يراقبون الرعب عندما يكتشف ريموند أن وعاء الذخائر فارغ، وبالتالي حيلة الأخ سياران. يقدم رايموند للأخ باران سياران موتًا سريعًا إذا ما أخبرنا أين ذهب الأثر. يبتسم سياران ويبتسم، ويطلق اسم يسوع باسم رايموند بوحشية ويقتله بشعر منحني ومتعدد الجوانب.
هرب الرهبان ووجدوا الأثار بالقرب من المكان الذي ألقاه الأخ سياران به. يصر جيرالدوس على أنهم يواصلون حجهم على الرغم من وضعهم البائس. مع اقتراب الفجر وقرون الصوت في المسافة، ترى المجموعة ضبابًا يغطي نهرًا في المسافة. يفسر جيرالدوس هذا كعلامة إلهية، وهم يتسلقون إلى النهر قبل أن يتمكن رايموند ورجاله من العثور عليهم. هم يشطرون النهر، يخسرون مطارداتهم في الضباب حتى يردد جيرالدوس إهانات في ريمون بالفرنسية. رد رايموند باللغة الإنجليزية، وقال للجماعة إن جيرالدوس متعصب للغاية لدرجة أنه أرسل والده ليحترق على حساب البدعة. ضاع في الضباب، يسحب ديارمويد الأثر من كيسه ويصلّي إليه. ينضم إليه الآخرون، ويسمعون أصواتهم في المسافة ويرأسون ذلك الاتجاه.
الرنين هو جرس العبارة النهرية. يقترح جيرالدوس بفارغ الصبر أن يقتل البكم الفارين ليتمكنوا من الهروب، لكن أخت براش كاثال اللآلئ سقطت من صندوق الذخائر الذي جمعه في وقت سابق. يأخذهم القارب إلى الساحل تقريبًا، لكن عندما يكون المد خارجًا فإن المصب ضحل جدًا. وخلفهما، يتقاطع رايموند ورجاله في المقاصة على الشاطئ. يقوم رجال العبّارات، الذين يدركون خطرهم، برمي شحنتهم من القارب، وكل ذلك يدفع القارب عبر المياه الضحلة. جيرالدوس، يتحدث الفرنسية، تقنع بشكل خمول كتم لتحويل حوله وشراء الحجاج وقت للهروب، كما يغفر الله خطايا الصليبي السابق للعمل، مهما كانت كبيرة. يتم سحق ديارمويد ويحاول إيقاف البكم، ولكن جيرالدوس يعيده إلى الوراء عندما يبدأ القارب في الطفو، مما يعني أن الحرية في متناول اليد.
يأخذ البكم على ريمون ورجاله وحدهم، مما أسفر عن مقتل عدة. ينطلق رامي الرامي عند القارب الهارب، وهو مفقود مع كل السهام المتبقية. يشارك رايموند كتم غير محصن، على ما يبدو يهزمه. رايموند يطعن البكم بشق تعذيبه، يسأل من أين أتى. يستجيب البكم بكلمته الوحيدة في الفيلم: "الجحيم". يمسك البكم ريمون ويعضه في الحلق، ويقطع شريانه، تاركاً له الارتعاش على الأرض. يقف البكم، يمسك سيفه، ويتقدم على الجنود الثلاثة الباقين. على متن القارب، يكشف كاثال أنه تعرض للضرب مع السهم الأخير في الصدر والانهيارات. يسمع جيرالدوس عن رباط السيوف على الشاطيء أن دير المقدس قد يلهم ألف رجل مثل البكم للعنف المقدس. يشعر ديارمويد بالاشمئزاز والخجل من الكنيسة، لإلقاء أثر على ظهر السفينة. يكافح جيرالدوس معه ويذهب بعيدا مع الآثار، وتغرق في القاع. الرجال على اليابسة ماتوا، جيرالدوس يفترض أيضا ؛ الراهب الآخر الوحيد، كاثال، يكمن في القارب. طيار العبارة يسأل ديارمود، "إلى أين الآن؟" الراهب الشاب ليس لديه جواب.
بدأ التصوير في أبريل 2015. شملت مواقع التصوير الساحل الغربي لأيرلندا وآردن في بلجيكا.
أشرف صبحي هو وزير الشباب والرياضة المصري في حكومة مصطفى مدبولي، وأستاذ الإدارة الرياضية بجامعة حلوان.
حصل صبحي على الدرجات العلمية الآتية:
كما حصل على الدورات والدراسات الآتية:
لعب صبحي الكاراتيه وحصل على بطولة الجمهورية للكاراتيه.
سكرتير عام منطقة الجيزة للكاراتيه (1994 - 1997).
عضو بمجلس إدارة الاتحاد المصري لكرة القدم (2004 - 2009)،
المدير التنفيذي لنادي بني ياس الإماراتي (2009 - 2010)
رئيس اللجنة التسويقية للبطولة العربية للجامعات عام 2010.
رئيس هيئة ستاد القاهرة الدولي (يناير 2012 - أغسطس 2014)
سكرتير عام الاتحاد الرياضى المصرى للجامعات (2016 - يونيو 2018)
تم تكليف أشرف صبحي بالعمل كمساعد لوزير الشباب والرياضة خالد عبد العزيز في حكومة ابراهيم محلب منذ أغسطس 2014 وحتى مارس 2016، إلا أنه تقدم باستقالته دون أسباب.
في 14 يونيو 2018، عُيّين وزيرًا للشباب والرياضة في حكومة مصطفى مدبولي، وأدّى اليمين الدستورية أمام عبد الفتاح السيسي رئيس مصر كوزير للشباب والرياضة خلفا لخالد عبد العزيز.
كريستينه ايبرهاردينه من براندنبورغ-بايرويت (19 ديمسبر 1671 - 4 سبتمبر 1727)؛ كانت ناخبة ساكسونيا القرينة من 1694 حتى وفاتها؛ وأيضا أصبحت ملكة كومنولوث بولندا-ليتوانيا آسمياً منذ 1697 حتى وفاتها وذلك من خلال زواجها من أوغست الثاني القوي ومع ذلك قدمها لم تطأ المملكة أبداً طوال فترة عهدها التي استمرت ثلاثين سنة، بحيث عاشت في انتخابية ساكسونيا في منفى اختيارية، ولدت كريستينه ايبرهاردينه كمارغرافين ألمانية، كانت لها شعبية هائلة في ساكسونيا بسبب حفاظها على إيمانها البروتستانتي بعد رفضها التحول إلى الكاثوليكية؛ فعلى الرغم من بقاء كريستينه ايبرهاردينه مع حماتها آنا صوفي من الدنمارك على المذهب اللوثرية، إلا أن زوجها وابنها في المستقبل أغسطس الثالث قاموا بتحول إلى الكاثوليكية وذلك لضمان العرش البولندي.
كانت كريستينه ايبرهاردينه الطفل الأول لزوجين كريستيان إرنست، مارغريف براندنبورغ-بايرويت وزوجته الثانية صوفي لويز ابنة إيبرهارد الثالث دوق فورتمبيرغ؛ سميت تكريماً لوالدها وجدها لأمها، كان لديها خمسة أشقاء أصغر سناً اثنين منهم وصلوا مرحلة البلوغ، مع ذلك بقيت قريبة من أقاربها في بايرويت بحيث استمرت في زيارتهما حتى بعد الزواج.
تزوجت كريستينه ايبرهاردينه من فريدرخ أوغست دوق ساكسونيا شقيق الأصغر للناخب يوهان غيورغ الرابع في 20 يماير 1693 عندما كانت في الواحد والعشرين عاماً، اعتبر الزواج سياسي بحتاً؛ ومع ذلك اثبت بأنه غير جيد بحيث اعتبر أوغست زوجته بأنها مملة، بينما هي صُدمت بخياناته المتكررة.
وأخيراً بعد ثلاثة سنوات استطعت الناخبة كريستينه ايبرهاردينه انجاب الوريث فريدرخ أوغست في 17 أكتوبر 1694 الذي اعتبر الابن الوحيد لهما طوال رابعة والثلاثون سنة من الزواج، الطفل ترعرع عند جدته آنا صوفي الناخبة-الأرملة؛ لأنها كانت على علاقة جيدة مع حماتها، وأيضا كانت على زيارة متكررة لابنها.
زوجها لاحقاً مع عام 1697 تحول إلى الكاثوليكية ليصبح ملك بولندا، في حين هي بقيت على متعقدها البروتستانتي، ولم تكن حاضرة أثناء تتويج زوجها، ولم توجت كملكة بولندا أبداً، لذلك أطلق عليها رعاياها البروتستانتيين بـ"عماد ساكسونيا".
على مابيدو أنه لم يناقش معها مسائلة ترشيحه لاعتلى العرش البولندي وتحويله إلى الكاثوليكية؛ ومع ذلك بسبب تحويله الذي أدى إلى فضيحة في ساكسونيا اضطر على ضمان الحرية الدينية في ساكسونيا بسبب مذهبه، كان من المتوقع أن تتبعه الناخبة إلى بولندا بعد أن أصبحت الملكة الآن؛ بحيث تفاوض معها من صيف 1697 حتى تتويجه في 15 سبتمبر من نفس العام من أجل المجيء إلى بولندا وتتويج معاً وأيضا إقناعها بالتحول، إلا أنها رفضت ذلك على الرغم من أن والدها وقف إلى جانب الملك في إقناعها، في مارس 1698 ادعاها زوجها بقدوم إلى دانزيغ بحيث كانت تحمي أقلية بروتستانتية كبيرة هُناك وذلك لمقابلة والدها حامل رسالة زوجها واعداً إياها بضمان ببقاء على مذهبها وجلب معها رجل دين بروتستانتي وممارسة إيمانها طالما أن هذا الرجل الدين لا يظهر في الأماكن العامة وأيضا عدم سماح لها بزيارة الكنائس البروتستانتية في الأماكن العامة، وأيضا وافق أوغست على عدم تحويل ابنها الذي كان تحت رعاية والدته إلى الكاثوليكية، ومع ذلك رفضت هذه الشروط وأيضا رفضت أن تتبع والدها من دانزيغ إلى وارسو، ومع ذلك زوجها وقع وثيقة أُخرى في مارس 1698 واعداً إياها بحماية الدينية في دانزيغ وثورن، ولكن ليس علناً، بحيث عاد والدها بهذه الوثيقة إلى درسدن ومحاولاً إقناعها بالذهاب إلى بولندا، ومع ذلك رغم محاولات والمطالب المتكررة من زوجها ووالدها، إلا أنها أصرت على رفضها التام ولم تفعل ذلك طوال فترة حكم أوغسطس، وبذلك لم توج كملكة.
خلال فترة حكم زوجها كان يسافر بالتناوب بين بولندا وساكسونيا، ومع ذلك خلال زياراتها إلى ساكسونيا كانت تظهر معها في المهام الرسمية، إلا أنها عاشت في بلاط خاص منفصل عن زوجها في تورجاو وكان على مقربة من قصر حماتها التي كانت حاضنة ابنها الوحيد وكانتا على علاقة ودية، وأيضا كانت تقوم بزيارات منتظمة إلى أقاربها في بايرويت، وأيضا كانت تزور درسدن أثناء احتفالات الكرنفال وعيد الميلاد، وأيضا استمرت في المشاركة في اجتماعات البلاط طالما كان حضورها مطلوباً، بحيث كان أكبر احتفالات هو زيارة ملك الدنمارك في 1712 وعرس ابنها الوحيد في 1719.