CALM/arwiki huggingface dataset:
معاداة الكاثوليكية هي العداوة نحو أو معارضة الكاثوليكية وخصوصًا الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وأساقفتها ورؤسائها وأتباعها ومهماتها الدينية ونفوذ هذه الكنيسة وأحياناً ما تصل إلى الإضطهاد الديني للكاثوليك. في فترات مختلفة بعد الإصلاح البروتستانتي، قامت بعض الدول البروتستانتية، بما في ذلك إنجلترا وبروسيا واسكتلندا بمناهضة الكاثوليكية وعارضت البابوية والطقوس الكاثوليكية، وأدت في كثير من الأحيان الموضوعات السياسيَّة الرئيسيَّة والمشاعر المعادية للكاثوليكية إلى التمييز الديني ضد الأفراد الكاثوليك (والذين يُشار إليهم غالبًا في البلدان البروتستانتية الناطقة بالإنجليزية باسم "البابويين" أو "الرومانيين"). ويُحدد المؤرخ جون وولف أربعة أنواع من معاداة الكاثوليكية: الدستورية القوميَّة، واللاهوتيَّة، والشعبيَّة، والاجتماعية الثقافية.
تاريخياً، اتهم الكاثوليك الذين يعيشون في البلدان البروتستانتية في كثير من الأحيان في التآمر ضد الدولة وفي تعزيز المصالح البابوية. وأدّى الدعم الكاثوليكي "للبابا الأجنبي" إلى مزاعم بعدم الولاء للدولة. في معظم الدول البروتستانتية التي عرفت هجرة واسعة النطاق، مثل الولايات المتحدة وأستراليا، غالبًا ما تداخلت أو اختلطت الشكوك حول المهاجرين الكاثوليك أو التمييز ضدهم مع الأهلانية أو رهاب الأجانب أو الإستعلاء العرقيّ أو العنصرية (مثل معاداة الإيطاليين، والإيرلنديين، والهسبان، والكيبكيين، والفرنسيين، والبولنديين).
في الفترة الحديثة المبكرة، كافحت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية للحفاظ على دورها الديني والسياسي التقليدي في مواجهة القوى العلمانية الصاعدة في البلدان الكاثوليكية. ونتيجة لهذه الصراعات، نشأ موقف عدائي تجاه القوة السياسية والاجتماعية والروحيَّة والدينيَّة الكبيرة للبابا ورجال الدين في شكل العداء لرجال الدين. وكانت محاكم التفتيش هدفًا مفضلاً للهجوم. اكتسبت القوى المناهضة لرجال الدين قوة بعد عام 1789 في بعض الدول الكاثوليكية في المقام الأول، مثل فرنسا وإسبانيا والمكسيك. تشكلَّت الأحزاب السياسية التي عبرت عن موقف عدائي تجاه القوة السياسية والاجتماعية والروحية والدينية الكبيرة للكنيسة الكاثوليكية في شكل معاداة رجال الدين، والهجمات على سلطة البابا في تعيين الأساقفة، والجماعات الكاثوليكية الدولية خصوصاً اليسوعيين.
في الدول التي يدين معظمها بالبروتستانتية.
صنّف المصلحون البروتستانت، بمن فيهم جون ويكليف ومارتن لوثر وهنري الثامن وجون كالفن وتوماس كرانمر وجون توماس وجون نوكس وروجر ويليامز وكوتن ميذر وجون ويزلي وكذلك معظم البروتستانت في القرنين السادس عشر والتاسع عشر، البابوية بصفتها عدوةً للمسيح. كتبت مجموعة من العلماء اللوثريين في ماغديبورغ برئاسة ماثياس فلاشيوس، 12 مجلدًا من قرنيات ماغديبورغ لتشويه سمعة البابوية ودفع المسيحيين الآخرين إلى الاعتراف بالبابا بصفته عدوًا للمسيح. تُشير الجولة الخامسة من المحادثات في الحوار اللوثري الكاثوليكي إلى:«بإطلاق صفة عدو المسيح على البابا، وقف اللوثريون مبكرًا في تقليد يعود للقرن الحادي عشر. لا يقف الأمر على المنشقين والهراطقة بل حتى القديسين أطلقوا تلك الصفة على أسقف روما عندما تمنوا انتقاد إساءته لاستخدام السلطة. ما فهمه اللوثريون بشكل غير صحيح بصفته ادعاءً بابويًا بسلطة لا محدودة على كل شيء وعلى كل شخص والتي تذكرهم بالتصور المدمر لكتاب دانيال المقطع 11، وهو مقطع طُبق على البابا بصفته عدوًا للمسيح في نهاية الزمان وحتى قبل الإصلاح».تحتوي الأعمال العقائدية التي نشرها اللوثريون والكنائس البروتستانتية والمشيخية والمعمدانية والقائلون بتجديد عماد والميثودية على إشارات إلى البابا باعتباره عدو المسيح، بما في ذلك مقالات سمالكالد، المادة 4 عام 1537 وأطروحة السلطة وأسبقية البابا عام 1537 واعتراف وستمنستر، المادة 25.6 عام 1646 والاعتراف المعمداني بالإيمان لعام 1689 المادة 26.4. في عام 1754، نشر جون ويسلي ملاحظاته التوضيحية على العهد الجديد، والتي تعد حاليًا المعيار الرسمي للكنيسة الميثودية المتحدة. في ملاحظاته على رؤية يوحنا (الفصل 13)، علق قائلاً: «إن الخلافة الكاملة للباباوات من غريغوري السابع هي بلا شك عدوة للمسيح. ومع ذلك، فإن هذا لا يكبحهم، لكن البابا الأخير في هذه الخلافة سيكون العدو الأشمل للمسيح، رجل الخطيئة، مضيفًا إلى من سبقه درجة غريبة من الشر من الهوة التي لا قعر لها».
في إشارة إلى رؤية يوحنا، صرح إدوارد جيبون أن «ميزة تحويل تلك النبوءات الغامضة ضد رؤية روما، ألهمت البروتستانت مع تبجيل غير شائع لحليف مفيد جدًا». أدان البروتستانت السياسة الكاثوليكية التي تلزم الكهنة بالعزوبة الإلزامية.
خلال عصر التنوير، الذي امتد عبر القرنين السابع عشر والثامن عشر، بتأكيده الشديد على الحاجة إلى التسامح الديني، كانت محاكم التفتيش هدفًا مفضلاً لهجوم المثقفين.
بدأت معاداة الكاثوليكية المؤسسية في بريطانيا وأيرلندا بالإصلاح الإنجليزي في عهد هنري الثامن. أعلن قانون التفوق لعام 1534 أن التاج الإنجليزي هو السلطة العليا الوحيدة على وجه الأرض للكنيسة في إنجلترا بدلًا من البابا. اعتُبر أي فعل ولاء للبابا خيانةً لأن البابوية ادعت كل من القوة الروحية والسياسية على أتباعها. بموجب هذا القانون، أُعدم القديسين توماس مور وجون فيشر وأصبحا شهداء للعقيدة الكاثوليكية.
كانت الملكة ماري، ابنة هنري، كاثوليكية متدينة، وخلال سنواتها الخمس كملكة (1553–158) حاولت عكس ذلك الإصلاح. تزوجت من ملك إسبانيا الكاثوليكي وأعدمت قادة البروتستانت. أطلق عليها البروتستانت اسم ماري الدموية.
استندت معاداة الكاثوليكية بين العديد من الإنجليز إلى خوفهم من أن البابا سعى إلى إعادة فرض ليس فقط السلطة الدينية الروحية على إنجلترا ولكن أيضًا السلطة العلمانية في تحالف مع عدوهم اللدود فرنسا أو إسبانيا. في عام 1570، سعى البابا بيوس الخامس إلى خلع إليزابيث بالمرسوم البابوي «الحكم العالي»، الذي أعلن أنها مهرطقة ويدعو جميع رعايا إليزابيث إلى إبطال الولاء لها. جعل هذا المرسوم رعايا إليزابيث الذين استمروا في ولائهم للكنيسة الكاثوليكية مشتبهًا بهم سياسياً، وجعلوا موقف رعاياها الكاثوليكيين غير مقبولين إلى حد كبير إذا حاولوا الحفاظ على الولاء في آن واحد. تعود قوانين العصاة الكاثوليك الإنجليز، التي تجعل الواجب القانوني العبادة في العقيدة الأنجليكانية، إلى عهد إليزابيث.
غذت مؤامرات الاغتيال التي كان فيها الكاثوليك هم المحركون الأساسيون معاداة الكاثوليكية في إنجلترا. وشملت هذه مؤامرة البارود الشهيرة، التي خطط فيها غاي فاوكس والمتآمرون الآخرون لتفجير البرلمان الإنجليزي أثناء انعقاد الجلسة. تضمنت المؤامرة البابوية الوهمية التي أبدعها تيتوس أوتس مجرد خدعة يعتقد الكثير من البروتستانت أنها حقيقية، ما أدى إلى تفاقم العلاقات الأنجليكانية الكاثوليكية.
تضمنت الثورة المجيدة في 1688-1689 الإطاحة بالملك جيمس الثاني، من سلالة ستيوارت، التي فضلت الكاثوليك، واستبداله ببروتستانتي هولندي. لعقود من الزمان كانت سلالة ستيوارت مدعومةً من فرنسا في مؤامرات لغزو بريطانيا وقهرها، واستمرت معاداة الكاثوليكية.
كانت أعمال الشغب التي قام بها جوردون عام 1780 بمثابة احتجاج عنيف ضد الكاثوليك في لندن ضد قانون البابويين لعام 1778، والذي كان يهدف إلى الحد من التمييز الرسمي ضد الكاثوليك البريطانيين. حذر اللورد جورج غوردون، رئيس الرابطة البروتستانتية من أن القانون سيمكن الكاثوليك في الجيش البريطاني من أن يصبحوا تهديدًا خطيرًا. تطورت الاحتجاجات إلى أعمال شغب ونهب واسع النطاق. كان القضاة المحليون يخشون الانتقام ولم يصدروا قانون الشغب. لم يكن هناك قمع حتى دخل الجيش أخيرًا وبدأ بإطلاق النار، فقتل مئات المحتجين. استمرت أعمال العنف الرئيسية في الفترة من 2 يونيو إلى 9 يونيو 1780. نفى الرأي العام، وخاصةً في أوساط الطبقة الوسطى والنخبة، مناهضة الكاثوليكية والعنف من الطبقة الدنيا، وتجمع خلف حكومة اللورد نورث. وقدمت مطالب لاستدعاء قوة من شرطة لندن.
شهدت الحروب المريرة الطويلة مع فرنسا 1793-1815 ظهور معاداة الكاثوليكية كالرابط الذي جمع الممالك الثلاث معًا. من الطبقات العليا إلى الطبقات الدنيا، جُمع البروتستانت من إنجلترا واسكتلندا وإيرلندا في انعدام ثقة عميق ونبذ لكل الأشياء الفرنسية. صُورت تلك الأمة العدو على أنها موطن طبيعي للبؤس والاضطهاد بسبب عدم قدرتها الكامنة على إلقاء ظلام الخرافات الكاثوليكية والتلاعب الإكليريكي.
حصل الكاثوليك في أيرلندا على حق التصويت في تسعينيات القرن الثامن عشر، لكنهم بقوا خاملين سياسيًا لثلاثة عقود أخرى. أخيرًا، عبّئ دانييل أوكونيل هذه العناصر في أغلبية المناطق البرلمانية الأيرلندية. كان بإمكانهم الانتخاب فقط، لكن الكاثوليك لم يتمكنوا من الحصول على مقاعد في البرلمان. أصبحت قضية التحرر الكاثوليكي أزمةً كبرى. عكس الساسة السابقون المناهضون للكاثوليك بقيادة دوق ولينغتون وروبرت بيل مواقفهم لمنع أعمال عنف واسعة النطاق. حُرر جميع الكاثوليك في بريطانيا في قانون الإغاثة الكاثوليكية الرومانية لعام 1829. ينص هذا القانون على تحريرهم من معظم العقوبات والقيود التي واجهوها. ومع ذلك، استمرت المواقف المعادية للكاثوليكية.
منذ الحرب العالمية الثانية، خفت حدة المشاعر المعادية للكاثوليكية في إنجلترا إلى حد ما. توج الحوار المسكوني بين الأنجليكانيين والكاثوليك في الاجتماع الأول لرئيس أساقفة كانتربيري مع البابا منذ الإصلاح عندما زار رئيس الأساقفة جيفري فيشر روما في عام 1960. ومنذ ذلك الحين، استمر الحوار من خلال المبعوثين والمؤتمرات الدائمة. وفي الوقت نفسه، فإن كل من الكنائس غير المطابقة مثل الميثوديين، وكنيسة إنجلترا القائمة، انخفض عدد مريديها بشكل كبير. تستمر العضوية الكاثوليكية في بريطانيا في النمو، بفضل هجرة العمال الأيرلنديين والعمال البولنديين مؤخرًا.
الصراع والتنافس بين الكاثوليكية والبروتستانتية منذ 1920، وخاصة منذ ستينيات القرن الماضي، تركزت في المشاكل في أيرلندا الشمالية.
كانت معاداة الكاثوليكية في بريطانيا ممثلة منذ فترة طويلة بحرق دمية المتآمر الكاثوليكي غاي فاوكس في احتفالات واسعة النطاق في ليلة غاي فاوكس في الخامس من نوفمبر كل سنة. فقد هذا الاحتفال، مع ذلك، فقد إلى حد كبير أي دلالة ضد الكاثوليكية. هناك بقايا صغيرة لمعاداة الكاثوليكية في الوقت الحالي.
كعقاب على تمرد عام 1641، صودرت جميع الأراضي التي يملكها الكاثوليك الأيرلنديون تقريبًا ومُنحت للمستوطنين البروتستانت. بموجب قوانين العقوبات، لا يمكن لأي كاثوليكي أيرلندي أن يشارك في البرلمان الأيرلندي، على الرغم من أن حوالي 90% من سكان إيرلندا هم من أصل كاثوليكي أيرلندي عندما طُرح أول حظر عام 1691. ألقي اللوم على النزاع الكاثوليكي-البروتستانتي في الكثير من المشاكل التي حدثت، أي الصراع المستمر في أيرلندا الشمالية.
قتل الحكام البروتستانت الإنجليز عدة آلاف من الأيرلنديين (معظمهم من الكاثوليك) الذين رفضوا الاعتراف بالحكومة وطلبوا تحالفًا مع فرنسا الكاثوليكية، العدو الأكبر لإنجلترا. شن الجنرال أوليفر كرومويل، الدكتاتور العسكري في إنجلترا (1653-1658) هجومًا عسكريًا واسع النطاق على الكاثوليك في أيرلندا (1649-1653). يشرح فرانسيس ستيوارتذلك قائلًا: «في مواجهة احتمال التحالف الأيرلندي مع تشارلز الثاني، قام كرومويل بسلسلة من المذابح لإخضاع الأيرلنديين. ثم بمجرد عودة كرومويل إلى إنجلترا، اعتمد الجنرال هنري إيرتون عمداً متعمدًا سياسة حرق المحاصيل والتجويع، والتي كانت مسؤولة عن غالبية حالات الوفاة التي يقدر عددها بحوالي 600 ألف شخص من إجمالي السكان الأيرلنديين البالغ عددهم مليون وأربعمة ألف شخص».
بالإضافة إلى النزاع العسكري والاحتلال، أبعد خمسة آلاف امرأة وطفل ورجل قسراً من أيرلندا وأرسلوا إلى برمودا وبربادوس كخادمين بعقود.
القوانين التي قيدت من حقوق الأيرلنديين الكاثوليك.
كانت مجاعة البطاطا الأيرلندية ترجع جزئياً إلى قوانين معاداة الكاثوليكية. في القرنين السابع عشر والثامن عشر، مُنع الكاثوليك الأيرلنديين بموجب قوانين العقوبات من شراء أو تأجير الأراضي أو التصويت أو شغل مناصب سياسية أو العيش في/أو ضمن 8 كيلومتر من المقاطعات المشتركة ومن الحصول على التعليم ومن الحصول على مهنة ومن القيام بالعديد من الأشياء الأخرى التي كانت ضرورية للشخص لتحقيق النجاح والازدهار في المجتمع. أصلحت القوانين إلى حد كبير بحلول عام 1793، وفي عام 1829، كان بإمكان الكاثوليك الأيرلنديين أن يشاركوا مرة أخرى في البرلمان في أعقاب قانون التحرر.
كانت مخاوف الكنيسة الكاثوليكية قوية للغاية في القرن التاسع عشر، خاصة بين المهاجرين المشيخيين وغيرهم من البروتستانت في أيرلندا.
في عام 1853، خلفت أعمال الشغب في غافازي 10 قتلى في كيبيك في أعقاب الاحتجاجات الكاثوليكية الأيرلندية ضد الخطب المناهضة للكاثوليكية من قبل الراهب السابق أليساندرو غافازي. كان محرر الصحيفة الأكثر انتشارًا في كندا، ذا جلوب أوف تورنتو، جورج براون، وهو مهاجر مشيخي من أيرلندا سخر وندد بالكنيسة الكاثوليكية واليسوعيين والكهنة والراهبات وغيرهم. ظل البروتستانت الأيرلنديون قوة سياسية حتى القرن العشرين. ينتمي الكثيرون إلى منظمة أورانج أوردر، وهي منظمة معادية للكاثوليكية لها فروع في جميع أنحاء كندا كانت الأقوى خلال أواخر القرن التاسع عشر.
كان دالتون مكارثي (1836–1898) أحد القادة الرئيسيين، وهو بروتستانتي هاجر من أيرلندا. في أواخر القرن التاسع عشر حشد منظمة أورانج أو البروتستانت الأيرلنديين، وقاتل بشدة ضد الكاثوليك الأيرلنديين وكذلك الكاثوليك الفرنسيين. شارك بحمية لإلغاء اللغة الفرنسية في مدارس مانيتوبا وأونتاريو.
صهيب عدنان ناصر السامرائي صحفي عراقي
ولد في 2 أكتوبر 1979، بغداد ،الكرخ -
توفي في 10 مارس 2009, 13/ربيع الأول / 1430 منطقة أبو غريب غرب بغداد)
صحفي عراقي، عمل مراسلا للقناة البغدادية الفضائية إلى آخر لحظات حياته
استشهد في تفجير انتحاري صباح اليوم الثلاثاء مع زميله حيدر هاشم مصور قناة البغدادية حينما كانا يغطيان مؤتمرا ً للمصالحة حيث لقي ما لا يقل عن 33 شخصا مصرعهم واصيب عشرات اخرون في تفجير انتحاري بواسطة سيارة مفخخة استهدفت لجنة للمصالحة الوطنية تضم زعماء عشائر وضباطا من الجيش والشرطة، غرب بغداد.
شيع أهل وذوي وزملاء الشهيد جثمان الراحل صباح اليوم الأربعاء تشييعا كبيرا لاق بمنزلته حيث بدأ التشييع من داره إلى مقبرة الشيخ معروف في الكرخ وغطى التشييع عدد من القنوات الفضائية
أقيم له مجالس عزاء في ثلاث مناطق من بغداد:
الأول من قبل قناة البغدادية في جامع 14 رمضان في
والثاني اقامه له اهله في جامع ملا حويش والثالث من قبل اهالي منطقة الفضل
واقيمت له أيضا مجالس عزاء في المحاف؟ات العراقية الأخرى مثل العمارة
ومجالس فاتحة في خارج العراق مثل مصر والإمارات العربية المتحدة وسوريا والسويد وهولندا.
وفي تقرير لمنظمة مراسلون بلا حدود ان صهيب عدنان وحيدر هاشم هما أول صحفيين يستشهدان في سنة 2009
زهير الحوراني (ولد 7 يوليو 1970، الأردن) مفكر وناشط إسلامي أردني من عائلة فلسطينية. أسس عددا من الجمعيات الخيرية والدعوية في مخيم البقعة وتنقل بين المدارس الفكرية الإسلامية والقومية والوطنية واستطاع أن يشكل حالة خاصة تجمع بين المنهج الإسلامي والعمل الوطني غير المؤطر. ترشح لمجلس النواب الأردني الرابع عشر سنة 2007.
هو مؤسس ورئيس جمعية الصالحين فرع البقعة التي تعد الناظم للحراك الاجتماعي والسياسي في أهم مناطق مخيم البقعة (أكبر مخيم للاجئين الفلسطينيين في العالم) وهي منطقة القدس.
حيث يشكل مسجد الجمعية والمسمى بمسجد الصالحين محور الارتكاز لسكان هذه المنطقة ولكثير من الناشطين في العمل السياسي والوطني والعمل العام في المحيط.
قام زهير الحوراني بمشاركة عدد من الشخصيات العامة بانشاء فرع الجمعية في مخيم البقعة وذلك في عام 1995 الا أن هذه المحاولة لم تكتمل ولم تستمر .
فعاود المحاولة بعد ذلك بعدة سنوات بتشكيل هيئة عامة جديدة تمثل أطياف متنوعة من الشخصيات العامة في مخيم البقعة لواء عين الباشا في سنة 1999، كان من ضمنهم كمال الباشا وطه الدرباني وجمال الشريف وحسين الغرابات وفؤاد الباشا ومحمد شاكر ومحمد الدرباني وخالد سند وبعدهم أشرف الحوراني وهشام الجبالي وخالد أبو فضة وماجد هديب وخالد أبو عطوة وشخصيات فاضلة أخرى .
وانتخبت الهيئة العامة الاستاذ زهير الحوراني لرئاسة الجمعية .
استطاع خلال فترة رئاسته للجمعية تحقيق العديد من النجاحات والانجازات كان أهمها ما يلي :
جمعية الصالحين.
هي جمعية إسلامية ثقافية تعمل على تدريس وتحفيظ القرآن الكريم ، ونشر الثقافة الإسلامية في المجتمع
أهدافها
نشاطاتها:
توزيع المصحف الشريف وكتب دينية .
اقامة مسابقات قرآنية و ثقافية .
مسابقات رحلة العمرة و رحلات ترفيهية .
دورات لتحفيظ القرآن .
معارض كتب إسلامية.
إدارة مدرسة خيرية .
رعاية الأيتام والاسر الفقيرة .
جمعية موظفي ديوان المحاسبة.
انتخب موظفو ديوان المحاسبة في الأردن زهير الحوراني رئيسا لجمعيتهم وذلك في سنة 2004 ، واستطاع خلال فترة رئاسته للجمعية تحقيق حلم الأعضاء بتوفير السكن لكل عضو منهم من خلال شراء وتمليك قطعة أرض لكل مشترك في الجمعية ، مما دفع الهيئة العامة للجمعية باعادة انتخابه لدورة رئاسية ثانية في سنة 2006 ، الا انه لم يكمل مدتها بسبب تقدمه باستقالته بغرض خوض الانتخابات النيابية لدخول مجلس النواب الخامس عشر .
خوضه الإنتخابات.
قام بخوض الانتخابات لعضوية البرلمان الأردني كمرشح إسلامي مستقل، وقد حمل شعارا خاصا مبتكرا يطرح لأول مرة في الانتخابات بل وفي الحياة العامة، يدعو فيه مريديه وناخبيه إلى العمل سويا لإصلاح أمورهم المعيشية استنادا إلى المنهج الرباني القادر على ايجاد الحلول الناجحة والجذرية لكل مشاكل بني البشر، فكان شعاره " معا لإصلاح الدنيا بالدين ".
لم يوفق زهير الحوراني للفوز في النتخابات النيابة بالرغم من أنه كان منافسا بارزا طوال مراحل الحملات الانتخابية وحصل على 1777 صوت في ظل قانون الصوت الواحد.
درم مدينة في بريطانيا، تقع في شمال إنجلترا، حيث تبعد حوالي 427 كم (267 ميلاً) إلى الشمال من لندن، وحوالي 27 كم (17 ميلاً) إلى الجنوب من مدينة نيوكاسل. هي عاصمة مقاطعة درم. فيها جامعة درم، وهي جامعة حكومية تأسست عام 1832.
جاء اسمها من تحريف لكلمتين. الأولى من اللغة الإنجليزية القديمة وهي دن وتعني تلة، والثانية من النوردية القديمة وهي هولم وهي تعني جزيرة.
تشير الأدلة الأثرية إلى وجود تاريخ للاستيطان في المنطقة منذ حوالي 2000 قبل الميلاد. يمكن إرجاع المدينة الحالية بوضوح إلى عام 995 بعد الميلاد، عندما اختارت مجموعة من الرهبان من ليندسفارن شبه الجزيرة الاستراتيجية العالية كمكان للاستقرار بجسد القديس كوثبرت الذي كان موجودًا سابقًا في تشيستر لو ستريت، حيث أسس كنيسة هناك. أسطورة البقرة وأصول المدينة
أسطورة تأسيس دورهام (من نحت على الجانب الجنوبي من الكاتدرائية).
تقول الأسطورة المحلية أن المدينة تأسست عام 995 م عن طريق التدخل الإلهي. يروي مؤرخ القرن الثاني عشر سيميون من دورهام أنه بعد التجول في الشمال توقف نعش القديس كوثبرت بأعجوبة عند تلة وأردن لو وعلى الرغم من جهود المصلين لم يتحرك. وأمر ألدون، أسقف تشيستر لو ستريت وقائد الرهبنة الصوم المقدس لمدة ثلاثة أيام مصحوبًا بصلاة القديس. خلال الصوم ظهر القديس كوثبيرت لراهب معين اسمه إيدير مع تعليمات بأن التابوت يجب أن يؤخذ إلى دون هولم. بعد الكشف عن إدمير وجد ألدون أنه كان قادرًا على تحريك النعش لكنه لم يعرف مكان دون هولم.
أسطورة بقرة دون، التي تم توثيقها لأول مرة في طقوس دورهام، وهي رواية مجهولة عن كاتدرائية دورهام، نُشرت عام 1593 تستند إلى رواية سيمون. وفقًا لهذه الأسطورة، صادف الرهبان في وقت لاحق من ذلك اليوم، بالصدفة، خادمة حليب في جبل جوي (جنوب شرق دورهام الحالية). ذكرت أنها كانت تبحث عن بقرة ضائعة كانت قد شاهدتها آخر مرة في دون هولم. ولما أدرك الرهبان أن هذه علامة من القديس، تبعوها. استقروا في "جزيرة تل" مشجرة - صخرة غابات عالية محاطة من ثلاث جهات بنهر وير. هناك أقاموا مأوى للآثار، في المكان الذي ستقف فيه كاتدرائية دورهام فيما بعد. يذكر سيميون أن المبنى الخشبي المتواضع الذي أقيم هناك بعد فترة وجيزة كان أول مبنى في المدينة. في وقت لاحق، بنى الأسقف الدهون كنيسة حجرية تم تكريسها في سبتمبر 998. لم يعد قائما بعد أن حل محله الهيكل النورماندي.
يتم تفسير الأسطورة من خلال نحت الحجر الفيكتوري المنحوت على الوجه الجنوبي للكاتدرائية ومؤخراً من خلال النحت البرونزي "Durham Cow" (1997 ،أندرو بيرتون) ، والذي يتكئ على نهر وير أمام الكاتدرائية.
تاريخ القرون الوسطى.
خريطة للمدينة من عام 1610خلال فترة القرون الوسطى، اكتسبت المدينة شهرة روحية باعتبارها مكان الراحة الأخير للقديس كوثبرت وسانت بيدي الموقر. كان ضريح القديس كوثبير الواقع خلف المذبح العالي بكاتدرائية دورهام أهم موقع ديني في إنجلترا حتى استشهاد القديس توماس بيكيت في كانتربري عام 1170.
اشتهر القديس كوثبرت لسببين. أولاً، استمرت قوى الشفاء المعجزة التي أظهرها في الحياة بعد وفاته مع العديد من القصص عن أولئك الذين يزورون ضريح القديس وقد شفوا من جميع أنواع الأمراض. أدى ذلك إلى أن يُعرف بـ "العامل الإنجليزي المعجزة". ثانياً، بعد الترجمة الأولى لأثاره عام 698 م، تبين أن جسده غير قابل للفساد. بصرف النظر عن ترجمة موجزة إلى الجزيرة المقدسة أثناء الغزو النورماندي the saint's relics have remained enshrined to the present day.، ظلت رفات القديس محفوظة حتى يومنا هذا. كما تم دفن عظام القديس بيد في الكاتدرائية والتي جذبت أيضًا حجاج العصور الوسطى إلى المدينة.
لطالما منحها موقع دورهام الجغرافي مكانة مهمة في الدفاع عن إنجلترا ضد الاسكتلنديين. لعبت المدينة دورًا مهمًا في الدفاع عن الشمال وقلعة دورهام هي القلعة النورماندية الوحيدة التي لم تتعرض لخرق على الإطلاق. في عام 1314، دفعت أسقفية دورهام للأسكتلنديين "مبلغًا كبيرًا من المال" لعدم حرق دورهام. وقعت معركة نيفيل كروس بالقرب من المدينة في 17 أكتوبر 1346 بين الإنجليز والاسكتلنديين وكانت خسارة فادحة للأسكتلنديين.
عانت المدينة من تفشي الطاعون في 1544 و 1589 و 1598.
الأساقفة الأمير.
بفضل العناية الإلهية التي تم إثباتها في التأسيس الأسطوري للمدينة، كان أسقف دورهام دائمًا يتمتع بلقب "أسقف من العناية الإلهية" على عكس الأساقفة الآخرين، الذين هم "أسقف بإذن إلهي". ومع ذلك، نظرًا لأن شمال شرق إنجلترا يقع بعيدًا عن وستمنستر، فقد تمتع أساقفة دورهام بسلطات غير عادية مثل القدرة على عقد برلمانهم الخاص، تكوين جيوشهم الخاصة، وتعيين عمداءهم وقضائهم ، إدارة القوانين الخاصة بهم، وفرض الضرائب والرسوم الجمركية، وإنشاء المعارض والأسواق، وإصدار المواثيق، وإنقاذ حطام السفن، وجمع الإيرادات من المناجم، وإدارة الغابات وصك العملات المعدنية الخاصة بهم. كانت سلطات الأسقف بعيدة المدى حتى علق وكيل الأسقف أنطوني بيك في عام 1299 بعد الميلاد: "هناك ملكان في إنجلترا، هما ملك إنجلترا اللورد، يرتدي تاجًا علامة على ملكيته ويرتدي أسقف دورهام اللورد. ميتري مكان التاج، في إشارة إلى سلطته في أبرشية دورهام ". [21] كل هذا النشاط كان يدار من القلعة والمباني المحيطة بالقصر الأخضر. العديد من المباني الأصلية المرتبطة بوظائف قصر المقاطعة هذه بقيت في شبه الجزيرة التي تشكل المدينة القديمة.
مدخل قلعة دورهام، قصر الأساقفة حتى عام 1832 عندما انتقل إلى قلعة أوكلاند كان كل أسقف من دورهام من 1071 إلى 1836 أميرًا أسقفًا باستثناء التعيين النورماندي الأول، الأسقف والشير (في المنصب حوالي 1071-1080) ، والذي تم تعيينه [من قبل من؟] على شكل إيرل أسقف. على الرغم من أن مصطلح "أمير أسقف" قد استخدم كأداة مفيدة في فهم وظائف أساقفة دورهام، إلا أنه لم يكن لقبًا سيعرفونه. يرجع الفضل إلى آخر أسقف من الأمير دورهام، الأسقف ويليام فان ميلديرت، [من قبل من؟] في تأسيس جامعة دورهام في عام 1832. لقد قلص هنري الثامن بعض سلطات الأمير-الأسقف وأمر في عام 1538 بتدمير ضريح القديس كوثبيرت.
يصف أحد مواقع اليونسكو دور أمير الأساقفة في "الدولة العازلة بين إنجلترا واسكتلندا"
كان لدى الأساقفة الأمير نظام محاكمهم الخاص، بما في ذلك على وجه الخصوص محكمة Chancery في مقاطعة Palatine في دورهام و Sadberge. كان للمقاطعة أيضًا المدعي العام الخاص بها الذي تم اختبار سلطته في تقديم لائحة اتهام بشأن المسائل الجنائية من قبل الحكومة المركزية في قضية آر ضد ماري آن كوتون (1873).&lt;/ref&gt; ألغيت بعض المحاكم والمناصب القضائية في المقاطعة من قبل محكمة القضاء العليا قانون 1873. ألغى القسم 2 من قانون دورهام (مقاطعة بالاتين) 1836 والمادة 41 من قانون المحاكم 1971 أخرى.
الحرب الأهلية وعصر الكومنولث (1640 إلى 1660).
منظر لكاتدرائية دورهام والمناطق المحيطة بها ج. 1850 ظلت المدينة موالية للملك تشارلز الأول في الحرب الأهلية الإنجليزية - من عام 1642 حتى إعدام الملك عام 1649. جاء تشارلز الأول إلى دورهام ثلاث مرات خلال فترة حكمه من 1625 إلى 1649. أولاً، جاء عام 1633 إلى الكاتدرائية من أجل خدمة مهيبة استقبله فيها الفصل والأسقف بتكلفة كبيرة. وعاد خلال الاستعدادات لحرب الأساقفة الأوائل (1639). جاءت زيارته الأخيرة للمدينة في نهاية الحرب الأهلية. هرب من المدينة عندما اقتربت قوات أوليفر كرومويل. أسطورة محلية ذكرت أنه هرب إلى أسفل بيلي وعبر أولد إلفيت. تقول أسطورة محلية أخرى أن كرومويل أقام في غرفة في فندق رويال كاونتي الحالي في أولد إلفيت أثناء الحرب الأهلية. الغرفة مشهورة [من؟] أن شبحه يطاردها. عانت دورهام كثيرًا خلال الحرب الأهلية (1642 - 1651) والكومنولث (1649-1660). لم يكن هذا بسبب الهجوم المباشر من كرومويل أو حلفائه، ولكن بسبب إلغاء كنيسة إنجلترا وإغلاق المؤسسات الدينية المتعلقة بها. لطالما اعتمدت المدينة على العميد والفصل والكاتدرائية كقوة اقتصادية.
تعرضت القلعة لأضرار كبيرة وخراب خلال الكومنولث بسبب إلغاء مكتب الأسقف (الذي كان مقر إقامته). صادر كرومويل القلعة وباعها إلى عمدة لندن بعد فترة وجيزة من أخذها من الأسقف. حلت الكاتدرائية مصير مماثل، حيث تم إغلاقها في عام 1650 واستخدمت لسجن 3000 سجين اسكتلندي. لا يزال من الممكن رؤية الكتابة على الجدران التي تركوها اليوم محفورة في الحجر الداخلي.
في الترميم عام 1660 تم تعيين جون كوزين (الكنسي السابق) أسقفًا (في المنصب: 1660-1672) وشرع في مشروع ترميم كبير. وشمل ذلك تكليف الأعمال الخشبية الشهيرة في جوقة الكاتدرائية وغطاء الخط والدرج الأسود في القلعة. أجرى خليفة الأسقف كوزين الأسقف اللورد ناثانييل كرو (في منصبه: 1674-1721) تجديدات أخرى في كل من المدينة والكاتدرائية.
في عام 1720 ، تم اقتراح أن تصبح دورهام ميناءً بحريًا عن طريق حفر قناة شمالًا للانضمام إلى نهر تاين بالقرب من غيتسهيد. لم يأت شيء من الخطة لكن تمثال نبتون في السوق كان بمثابة تذكير دائم بالإمكانيات البحرية لدورهام.
ظلت فكرة رسو السفن في الرمال أو ميلبورنغيت حاضرة في أذهان رجال الأعمال في دورهام. في عام 1758 ، كان هناك اقتراح جديد يأمل في جعل الملابس صالحة للملاحة من دورهام إلى سندرلاند من خلال تغيير مسار النهر، لكن الحجم المتزايد للسفن جعل هذا غير عملي. ومما زاد من تعقيد ذلك حقيقة أن سندرلاند قد نمت لتصبح الميناء الرئيسي في الشمال الشرقي ومركز الشحن.
في عام 1787 تم تأسيس مستوصف دورهام.
شهد القرن الثامن عشر أيضًا ظهور الحركة النقابية في المدينة.
تُرى كاتدرائية وقلعة دورهام من ضفة النهر أثناء سباق القوارب بين الكلية الجامعية ودورهام وجامعة نيوكاسل
شهد قانون الإصلاح العظيم لعام 1832 إزالة معظم سلطات الأمير أسقف على الرغم من أنه لا يزال لديه الحق في الحصول على مقعد في مجلس اللوردات. أعطى قانون الهيئات البلدية لعام 1835 سلطة إدارة المدينة لهيئة منتخبة. تم إلغاء جميع الجوانب الأخرى للسلطات الزمنية للأسقف بموجب قانون دورهام (مقاطعة بالاتين) لعام 1836 وعاد إلى التاج.
قانون تمثيل الشعب لعام 2000 ويعتبر ثاني أكبر أسقف ورابع أكبر رجل دين في كنيسة إنجلترا. منحت محكمة المطالبات لعام 1953 الحق التقليدي للأسقف في مرافقة الملك في التتويج، مما يعكس أقدميته.
أول تعداد أُجري عام 1801 ، ينص على أن مدينة دورهام كان يبلغ عدد سكانها 7100. مرت الثورة الصناعية في الغالب بالمدينة. ومع ذلك، اشتهرت المدينة بصناعة السجاد والنسيج. على الرغم من أن معظم النساجين في العصور الوسطى الذين ازدهروا في المدينة قد غادروا بحلول القرن التاسع عشر، إلا أن المدينة كانت موطنًا لمصنع هيو ماكاي للسجاد، الذي أنتج الماركات الشهيرة من أكسمينستر والسجاد المعنقد حتى دخل المصنع إلى الإدارة في أبريل 2005 ومن الصناعات المهمة الأخرى صناعة الخردل واستخراج الفحم.
كما وضعت الثورة الصناعية المدينة في قلب حقول الفحم الصناعة الرئيسية في المقاطعة حتى السبعينيات. عمليا كان لكل قرية حول المدينة منجم فحم وعلى الرغم من اختفائها منذ ذلك الحين كجزء من التدهور الإقليمي في الصناعة الثقيلة، إلا أن التقاليد والتراث وروح المجتمع لا تزال واضحة.