CALM/arwiki huggingface dataset:
تم وسم الاختصارات غير الموصى بها من قبل وكالة Joint باللون الأحمر، وكالة Joint هي منظمة مستقلة غير حكومية وغير ربحية تقدم "اعتماداً" إلى المستشفيات والمنظمات الصحية الأخرى في الولايات المتحدة (الأطباء في الولايات المتحدة غير ملزمين بها، لكن تلتزم بها المنظمات التي تأمل بالحصول على اعتماد منها).
و تم وسم المصطلحات غير الموصى بها من قبل منظمات أخرى باللون البرتقالي.
البذر القمرية أو النِسْبِرْميَّة هي من النباتات تتبع الحوذانيات من ثنائيات الفلقة. تحتوي على 72 جنساً وحوالي 450 نوعاً.
راقصة آيزو (باليابانية:伊豆の踊子) مؤلفها ياسوناري كواباتا، ترجمها للعربية بسام حجار
عندما قام ياسوناري بعدة رحلات إلى شبه جزيرة آيزو ، استوحى منها روايته راقصة آيزو عام 1926 ، وهي رواية قصيرة لا تتجاوز المائة صفحة، تتابعت فيه الصور بتلقائية وانسيابية.
الحرب الفرنسية الإسبانية وهي حرب دولية بين مملكة فرنسا ومملكة إسبانيا إندلعت الحرب في سنة 1635 وانتهت في سنة 1659 كان سبب الحرب نتيجة تدخل فرنسا في حرب الثلاثين عاما إلى جانب التحالفات الألمانية السويدية البروتستانتية اللوثرية ضد الإمبراطورية الرومانية المقدسة الكاثوليكية وإعتبرته إسبانيا خيانة لكون فرنسا دولة كاثوليكية، وفي سنة 1635 أعلن الوزير الأول الفرنسي كاردينال ريشيليو الحرب على إسبانيا وذلك لأن الأراضي الفرنسية كانت محاطة بأراضي هابسبورغ وتلت هذه الحرب حرب الخلافة المانتوفية (1628-1631)، بعد أن حاولت فرنسا السيطرة على شمال إيطاليا وذلك لتقلل من نفوذ عائلة هابسبورغ الإسبانية، ودخلت إلى الحرب الأطراف الإنكليزية حيث دعمت الكومنولث الإنكليزية فرنسا بينما دعم مؤيدي حكم عائلة ستيوارت إسبانيا، انتهت الحرب بانتصار جزئي لفرنسا وبتوقيع صلح البرانس.
من القرن السادس عشر إلى القرن السابع عشر، سيطر التنافسُ بين فرنسا وآل هابسبورغ، الذين حكموا إسبانيا والإمبراطورية الرومانية المقدسة، على السياسة الأوروبية. واجهت الحدود الفرنسية أراضي آل هابسبورغ في ثلاث مناطق؛ هولندا الإسبانية في الشمال، وفرانش كونته من الشرق، وإسبانيا في الجنوب. في عهد الكاردينال ريشيليو، رئيس الوزراء من عام 1624 إلى عام 1642، تجنّبت فرنسا المشاركة المباشرة في حرب الثلاثين عامًا ما عدى بين عامي 1618 و1648؛ ولإضعاف آل هابسبورغ، دعموا الهولنديين في حرب استقلالهم ضد إسبانيا وموّلوا التدخل السويدي في الإمبراطورية.
مع ذلك، أجبر النصر الإمبراطوري في نوردلينجين في عام 1634 السويدَ وحلفاءها على توقيع اتفاقية سلام، وقرر ريشيليو الآن التدخل المباشر. في فبراير عام 1635، وافقت فرنسا والجمهورية الهولندية على تقسيم هولندا الإسبانية؛ في مايو، أعلنت فرنسا الحرب ضد إسبانيا رسميًا، فكانت بداية الحرب الفرنسية الإسبانية.
الحرب اللاحقة (1648-1659).
اندلعت في عام 1648 ثورة كبرى، تُعرف باسم فروند، ضد السلطة الملكية في فرنسا. استمرت الحرب الأهلية حتى عام 1653، عندما سادت القوات الملكية. نتيجةً لثورة فروند، اعتبر البلد بأكمله، المنهك من الفوضى والمُشمئِز من النبلاء، حزبَ الملك أنه حزب النظام والحكومة المستقرة، وبالتالي مهدت فروند الطريق للحكم الدكتاتوري المطلق للويس الرابع عشر. استمرت الحرب العامة التي بدأها النبلاء الفرنسيون في فلاندرز وكاتالونيا وإيطاليا، أينما تواجهت القوات الحامية الإسبانية والفرنسية، ودخل كوندي مع حطام جيشه علانيةً وبلا تردد خدمة ملك إسبانيا. كانت هذه «الثورة الإسبانية» عملًا عسكريًا بشكل كامل تقريبًا، باستثناء بعض الحوادث البارزة. إلى جانب هذه الانتفاضة، كانت إسبانيا تقاتل في إيطاليا ومستمرةً في مكافحة التمرد في البرتغال والثورة الكاتالونية المدعومة من قبل فرنسا. ركز الإسبان جهودهم الرئيسية على استعادة إمارة كاتالونيا وأراضٍ إيطالية مختلفة لأسباب استراتيجية، ما ساعد البرتغاليين على تعزيز تمردهم.
في إيطاليا، استمرت الحرب على طول الحدود بين بيدمونت ودوقية ميلانو الإسبانية. تمكّنت فرنسا مرتين، في 1647-1649 و1655-1659، من فتح جبهة ثانية ضد ميلان من خلال كسب تحالف فرانشيسكو الأول، دوق مودينا، ولكن هذا لم يحقق النتيجة المرجوة بكسر الدفاع الإسباني. في الجنوب، انهارت ثورة نابولي، وطرد الجيشُ والقوات البحرية الإسبانية القواتِ الفرنسية التي دعمتها في عام 1648. ومع ذلك، استولى أسطول فرنسي برتغالي على بيومبينو وبورتو لونغون، ما شجع دوق مودينا على أن يكون حليفًا مع الكراون الفرنسي، وأعطى الفرنسيين قاعدة جديدة للعمليات العسكرية ضد الإسبان في شبه الجزيرة الإيطالية. عمليًا، كانت كل حملة فرنسية في إيطاليا خلال الحرب تهدف إلى قطع الطريق الإسباني، لكنها فشلت جميعها.
لم يتمكن الفرنسيون، الذين أضعفتهم ثورة فروند، من السيطرة على كاتالونيا بعد أن سيطرت عليها القوات الإسبانية؛ تقوّضت القضية الفرنسية عندما اكتشف الكاتالونيون أن الفرنسيين كانوا متعجرفين أكثر من أسياد آل هابسبورغ الإسبانيين السابقين، وحوّل الكثيرون ولاءهم إلى النظام المعاقِب في مدريد. أبحرت القوات الإسبانية في ظل التقسيمات الفرنسية، تحت قيادة الأرشيدوق ليوبولد فيلهلم، من هولندا على دفعتين: في الأولى، التقوا دفاعًا قويًا بمساعدة الفلاحين المحليين؛ وفي الثانية، استولوا بنجاح على العديد من الحصون الفرنسية الشمالية في الفترة من فبراير إلى مارس عام 1652. بعد أن فقدوا الدعم من الكاتالونيين، وأُضعفِوا بسبب الخلافات الداخلية، وبتهديد الإسبان من الشمال مرةً أخرى، اضطر الفرنسيون إلى سحب معظم قواتهم من جنوب جبال بيرينيه. استسلمت بقايا المقاومة الكاتالونية والقوات الفرنسية المستنزفة في برشلونة لقوات آل هابسبورغ الإسبانية في أكتوبر عام 1652. بقي الإسبان مشتتين بحرب الاستعادة البرتغالية، وعلى الرغم من أنهم شنّوا الحرب شمالًا، عبر جبال البيرينيه في مقاطعة روسيلان الكاتالونية القديمة، كان القتال عشوائيًا واستقرّت الجبهة، إذ كانت جبال البيرينيه تشّكل الحدود الفاعلة.
بحلول عام 1653، وصل الإنهاك العام إلى مرحلة «لم يتمكن الغزاة ولا المدافعون من جمع الإمدادات لتُمكِّنهم من الوصول إلى الميدان حتى يوليو. في لحظة معينة، بالقرب من بيرونه، وضع كوندي تورينو في موقفٍ خطير ليس لصالحه، لكنّه لم يستطيع تحفيز الجنرال الإسباني، الكونت فوينسالدانا، الذي كان مهتمًّا بالحفاظ على جنود سيّده أكثر من تعيين كوندي عمدة القصر ليصبح ملك فرنسا، وانفصلت الجيوش مرة أخرى دون قتال. في عام 1654، كان الحدث الرئيسي هو حصار وإغاثة آراس. في ليلة 24-25 أغسطس، اقتُحمت خطوط التحايل حول المكان، التي رسمها الأمير، ببراعة من قبل جيش تورينو، وحظي كوندي بتقدير مساوٍ لانسحابه بشكل آمن مع الفيالق المحاصرة عبر سلسلة من التوجيهات الفروسية الجريئة التي قام بها بنفسه، كالعادة، والسيف في يده.
في عام 1655، تعرّض الفرنسيون لضربة كبيرة أخرى في إيطاليا بهزيمتهم في بافيا، لكن محاولة القوات الإسبانية المتمركزة في ميلانو لغزو مودينا فشلت في كسر دفاع ماهر بقيادة دوق مودينا. في عهد تورينو، استولى الفرنسيون على حصون لاندريس وسانت غيسالين. في عام 1656، ثأر أمير كوندي لنفسه بعد هزيمته في آراس من خلال اقتحامه تحايل تورينو حول فالنسيان (16 يوليو)، لكن تورينو قد سحب قواته بشكل منظّم.
نظرًا إلى أن إنجلترا كانت في حالة حرب مع إسبانيا، أُنشئ تحالف أنجلو فرنسي ضد إسبانيا عندما وُقّعت معاهدة باريس في مارس عام 1657. كانت حملة عام 1657 خالية من الأحداث، وتُذكر فقط بسبب إضعاف حرب الثلاثة آلاف الأهلية للجنود الإنجليز، والذين أرسلهم كرومويل تنفيذًا لمعاهدة تحالفه مع مازارين. إن وجود الكتيبة الإنجليزية وهدفها المحدد جيدًا بجعل دونكيرك كاليه الجديدة، لكي تبقى تابعة لإنجلترا، أعطى الحملة التالية طابعًا من اليقين والقرار المطلوب كليًا في المراحل الأخيرة من الحرب.
حُوصرت دونكيرك بسرعة وبجيش كبير، وعندما ظهر دون خوان من النمسا وكوندي مع الجيش المُخلّص من فيورن، تقدم تورينو بجرأةٍ للقائهم. كانت معركة الكثبان، التي وقعت في 14 يونيو عام 1658، أول تجربة حقيقية للمقاومة منذ معركة فوبورج سانت أنطوان. أسفرت المعركة عن انتصارٍ أنجلو فرنسي على قوات إسبانيا وكوندي والملكيين الإنجليز. سقطت دونكيرك أمام القوات الفرنسية للمرة الثانية في الحرب وسُلّمت إلى إنجلترا كما كان موعودًا. بقيت تحت الحكم الإنجليزي حتى عام 1662 عندما باعها تشارلز الثاني إلى لويس الرابع عشر.
أعقبت ذلك حملة عشوائية أخيرة، والتي انتهت عندما صد الإسبان مرة أخرى التقدم الفرنسي في إيطاليا وكاتالونيا. حدثت المعركة الأخيرة في عام 1659 في كامبرودون، كاتالونيا، منتهيةً بانتصار إسباني.
الكومنوولث الإنكليزية وهو نظام حكم في إنكلترا من بداية سنة 1649 كما ضم الكومنويلث أيرلندا مع اسكتلندا، أسس الاتحاد من قبل البرلمانيين بعد أن ثاروا على الملكيين وكان نظام حكم الكومنوولث شبيهًا بالنظام الجمهوري. وأدى تشكيل هذا الكومنوولث إلى الحرب الأهلية الإنجليزية الثانية كان قائد هذا الكومنويلث أوليفر كرومويل وتلاه ابنه ريتشارد كرومويل لكن بعد ذلك عاد الحكم الملكي إلى إنكلترا.
1649-1653.
البرلمان الأبتر.
شُكل برلمان رامب (البرلمان الأبتر) من خلال تطهيرات برايد التي استهدفت أعضاء البرلمان الطويل الذين لم يدعموا الموقف السياسي للغرانديز (الضباط الكبار) في الجيش النموذجي الجديد. أصدر برلمان رامب مباشرة قبل إعدام الملك تشارلز الأول في 30 يناير1649 وبعده عددًا من القوانين البرلمانية التي وضعت الأساس القانوني للجمهورية. كانت لبرلمان رامب قوة تنفيذية وتشريعية مطلقة نتيجة إلغاء النظام الملكي ومجلس الملكة الخاص ومجلس اللوردات. تولى مجلس الدولة الإنكليزي، الذي حل محل مجلس الملكة الخاص، الكثير من الوظائف التنفيذية للنظام الملكي. واختير أعضاؤه من قبل برلمان رامب وكان معظمهم من النواب. اعتمد برلمان رامب على دعم الجيش وكانت علاقته به غير مستقرة. ألغى مجلس العموم النظام الملكي ومجلس اللوردات بعد إعدام تشارلز الأول. وأعلن أن شعب إنكلترا وكل الأراضي والمناطق التابعة لها أصبحت تحت حكم «الكومنولث»، وأنشئت بذلك الجمهورية فعليًا.
أزالت تطهيرات برايد جميع أعضاء البرلمان (ومن بينهم معظم أعضاء المشيخية السياسية) الذين لم يوافقوا على ضرورة محاكمة الملك. لذلك لم يبق في برلمان رامب سوى 200 عضو (أقل من نصف عدد العموم في البرلمان الطويل الأصلي). كان من بينهم: أنصار المستقلين الدينيين الذين لم يريدوا كنيسة رسمية والذين كان بعضهم متعاطفًا مع حركة ليفلرز، أعضاء المشيخية الذين أيدوا محاكمة الملك وإعدامه، وعناصر أخرى لاحقة مثل النواب المستبعدين سابقًا والذين كانوا مستعدين لشجب مفاوضات معاهدة نيوبورت مع الملك.
كان معظم أعضاء برلمان رامب من طبقة النبلاء، وكانت نسبة الأعضاء من طبقة النبلاء الأدنى والمحامين أكبر مقارنةً بالبرلمانات السابقة. وكان أقل من ربع الأعضاء من قتلة الملوك. جعل ذلك من الرامب هيئة محافظة بشكل أساسي تمنعها مصالحها الشخصية المتعلقة بملكية الأراضي القائمة والأنظمة القانونية من الاندفاع لإصلاحها.
المشكلات والإنجازات.
عانى برلمان رامب في أول عامين من عمر الكومنولث كسادًا اقتصاديًا وواجه خطر الاجتياح من اسكتلندا وإيرلندا. قلص كرومويل والجيش من هذه الأخطار بنسبة كبيرة مع حلول عام 1653.
نشأت الكثير من الخلافات بين فصائل رامب المختلفة. أرادت بعضها جمهورية بينما فضل آخرون الحفاظ على شكل من أشكال الحكومة الملكية. اعتبرت معظم الطبقات الحاكمة التقليدية في بريطانيا برلمان رامب حكومة غير شرعية مؤلفة من قتلة الملوك وحديثي النعمة. وعلى الرغم من ذلك كانوا مدركين أن الرامب قد يكون الشيء الوحيد الذي يقف في طريق دكتاتورية عسكرية صريحة. استاءت طبقة النبلاء من الضرائب المرتفعة التي وُجهت على نحو أساسي لصالح الجيش. كانت الإصلاحات المحدودة كافية لإثارة عداء الطبقة الحاكمة لكنها لم ترضِ الراديكاليين.
على الرغم من عدم شعبيته، كان الرامب صلة وصل مع الدستور القديم وساعد في استقرار إنكلترا وجعلها آمنة عقب أكبر فترة اضطراب في تاريخها. بحلول 1653 اعترفت كل من فرنسا وإسبانيا بحكومة إنكلترا الجديدة.
على الرغم من الاحتفاظ بكنيسة إنكلترا، قُمعت الأسقفية وأُلغي قانون التوحيد لعام 1558 في سبتمبر 1650. تسامح برلمان رامب مع الكثير من الكنائس المستقلة بناءً على إصرار الجيش بشكل أساسي، ومع ذلك وجب على الجميع دفع ضريبة العشر للكنيسة الرسمية.
أُجريت بعض التحسينات الصغيرة على إجراءات المحاكم والقانون. فمثلًا، أُجريت كل إجراءات المحكمة باللغة الإنكليزية عوضًا عن الفرنسية القانونية أو اللاتينية. لم تجر إصلاحات واسعة على القانون العام. وأثار هذا استياء طبقة النبلاء الذين رأوا أن القانون العام يعزز مكانتهم وحقوقهم في الملكية.
أصدر الرامب عددًا من القوانين المقيِدة للسلوك الأخلاقي للناس مثل إغلاق المسارح والمطالبة الصارمة بقوانين يوم الأحد. أثار هذا عداء معظم أفراد طبقة النبلاء.
الإقالة.
أقال كرومويل بمساعدة توماس هاريسون برلمان رامب بالقوة في 20 أبريل 1653 لأسباب غير واضحة. تقول النظريات إنه خشي أن يكون الرامب يسعى لإدامة موقعه بصفة حكومة، أو أنه يتجهز لانتخابات قد ينتج عنها أغلبية معادية للكومنولث. ظل الكثيرون من أعضاء رامب السابقين يعتبرون أنفسهم السلطة الوحيدة الشرعية والدستورية لإنكلترا. لم يوافق الرامب على حل نفسه. استندت وجهة نظر الرامب القانونية والدستورية إلى قانون امتياز تشارلز الذي يمنع حل البرلمان دون موافقته (في 11 مايو عام 1641، ما قاد إلى اعتبار الكومنولث بكامله مرحلة السنوات الأخيرة للبرلمان الطويل من وجهة نظر أغلبية أعضائه).
برلمان بيربون، يوليو حتى ديسمبر 1653.
تبع حل الرامب فترة قصيرة تفرد فيها كرومويل والجيش بالحكم. لم تملك أية جهة السلطة الدستورية اللازمة للدعوة إلى إجراء انتخابات، لكن كرومويل لم يرد أن يفرض دكتاتورية عسكرية. عوضًا عن ذلك، حكم من خلال «جمعية معينة» وظن أنها ستكون سهلة الحكم من قبل الجيش لأن ضباط الجيش هم من عينوا أعضاءها.
عارض أعضاء برلمان رامب السابقون برلمان بيربون وسخر منه الكثير من أفراد طبقة النبلاء إذ رأوا فيه تجمعًا لأشخاص «وضعاء». على الرغم من ذلك، كان أكثر من 110 من أعضائه المئة وأربعون من طبقة النبلاء الأدنى أو طبقة أعلى منها اجتماعيًا. (باستثناء بريزغود بيربون وهو تاجر معمداني سميت الجمعية باسمها المهين نسبة إليه). تمتع الكثير من أعضائها بتعليم جيد.
عكست الجمعية تنوع وجهات نظر الضباط الذين عينوها. تضمن الراديكاليون (نحو 40 عضوًا) نواة صلبة من رجال المملكة الخامسة الذين أرادوا التخلص من القانون العام ومن أي سيطرة للدولة على الدين. أراد المعتدلون (نحو 60 عضوًا) إجراء بعض التحسينات في النظام الحالي مع إمكانية ميلهم نحو الطرف الراديكالي أو المحافظ تبعًا للمشكلة المطروحة. أراد المحافظون (نحو 40 عضوًا) الحفاظ على الوضع الراهن (لأن القانون العام كان يحمي مصالح طبقة النبلاء وكانت ضريبة العشر والمحسوبية في الكنيسة مكاسب ثمينة).
نظر كرومويل لبرلمان بيربون على أنه هيئة تشريعية مؤقتة أمل أن تجري إصلاحات وتضع دستورًا للكومنولث. لكن أعضاءها كانوا منقسمين بشأن قضايا مهمة مختلفة، ولم يمتلك سوى 25 عضوًا منهم خبرة برلمانية سابقة، ومع أن بعضهم تلقى تدريبًا في القانون، لم يكن بينهم محامون مؤهلون.
يبدو أن كرومويل كان يتوقع من مجموعة «الهواة» هذه أن تقوم بالإصلاح دون إدارة أو توجيه. عندما نجح الراديكاليون في حشد الدعم الكافي لهزيمة مشروع قانون كان من شأنه أن يحافظ على الوضع القائم في الجانب الديني، تنازل المحافظون مع الكثير من المعتدلين عن سلطتهم لصالح كرومويل الذي أرسل جنودًا لإيقاف بقية أعضاء الجمعية. وعندها انتهى برلمان بيربون.
الحماية، 1653 حتى 1659.
فكك كرومويل والجيش خلال عام 1653 آلة دولة الكومنولث ببطء. حُلّ مجلس الدولة الإنكليزي، الذي أخذ الدور التنفيذي الذي شغله سابقًا الملك ومجلسه الخاص، بالقوة من قبل كرومويل في 20 أبريل، وحل محله مجلس جديد من رجال اختارهم كرومويل.
الذيفان المعوي من نوع ب، و المعروف علميا باسم العنقوديات المعويمن نوع ب هو مصطلح يستعمل في مجال علم الأحياء الجزيئي للسموم المعوية التي تنتجها بكتيريا إيجابية الغرام المسمات العنقودية الذهبية. وهو سبب شائع للتسمم الغذائي الذي يؤدي للإسهال الشديد والغثيان والتشنج في الأمعاء وغالبا ما يبدأ في غضون ساعات قليلة من التعرض له. وبسبب طبيعته المستقرة، يبقى مفعوله وتأثيره حتى بعد القضاء على البكتيرية المسببة له. والتي لها القدرة على تحمل درجة الغليان لعدة دقائق. تسبب هذه البكتيريا إلتهابا للمعدة والإمعاء بسبب طبيعتها المستضد فوقية التي تدفع نظام المناعة على فرز كميات ضخمة من بروتينات السيتوكين والتي تؤدي لإلتهابات حادة. من أسباب تفشي هذه البكتيريا هي طبيعتها في مقاومة المضادات الحيوية على مستويات عديدة. بالإضافة إلى ذلك، هذا البروتين هو العامل المسبب لمتلازمة الصدمة السامة.
القصر، مسلسل تلفزيوني سعودي، من إخراج الاردني محمد عزيزية من إنتاج عام 1999 وقام ببطولته محمد العلي وعبد الله السدحان وناصر القصبي ومن سوريا وديمة الجندي
الحرب الأهلية الأيرلندية، وتعرف أيضًا بـحرب الأحد عشر عامًا، هي حرب دارت بين البرلمانيين الإنجليز والاسكتلندين البروتستانت (الكومنولث الإنجليزية) ضد الثائرين الأيرلنديين الكاثوليك، وبدأت في أكتوبر عام 1641 واستمرت حتى أبريل 1653. تمكن الأيرلنديون في البداية من التخلص من الاحتلال الإنجليزي، وحكموا البلد مدة 10 سنوات، إلا أن الكومنولث تمكنوا من استعادة أيرلندا تحت حكمهم في سنة 1652، ولم يشفع للأيرلنديين تحالفهم مع عائلة ستيوارت الأسرة الحاكمة الأصلية لإنجلترا الذين قام البرلمانيون بقلب الحكم عليهم.
بدأت الحرب في أيرلندا بتمرد عام 1641 في أولستر في شهر أكتوبر، والذي قُتِل خلاله العديد من الاسكتلنديين والمستوطنين الإنجليز البروتستانتيين. انتشر التمرد في جميع أنحاء البلاد، وفي كيلكيني في عام 1642، تشكل الحلف الأيرلندي الكاثوليكي في أيرلندا لتنظيم المجهود الحربي الكاثوليكي. كان الحلف في الأساس دولة مستقلة، وكان ائتلافًا من جميع مظاهر المجتمع الكاثوليكي الأيرلندي، الغايل والإنجليز القدامى على حد سواء. صرّح الحلفاء الأيرلنديون بانضمامهم إلى صفوف الفرسان الإنجليز خلال الحروب الأهلية التي تلت ذلك، لكن معظمهم خاضوا حربهم الخاصة دفاعًا عن مصالح الطبقة الكاثوليكية.
سيطر الحلفاء على جزء كبير من أيرلندا بصفته دولة ذات سيادة فعلية حتى عام 1649، وأعلنوا ولاءهم لتشارلز الأول ملك إنجلترا. منذ عام 1642 وحتى 1649، حارب الحلفاء ضد قوات المتعهدين الاسكتلندية والجيوش البرلمانية الإنجليزية في أيرلندا. كان المتحالفون، في سياق الحرب الأهلية الإنجليزية، متحالفين مع الملكيين الإنجليز، لكنهم كانوا منقسمين بشأن ما إذا كان عليهم إرسال مساعدة عسكرية إليهم في الحرب هناك. في النهاية، لم يرسلوا قوات إلى إنجلترا قط، لكنهم أرسلوا حملة لمساعدة الملكيين الاسكتلنديين، ما تسبب في اشتعال الحرب الأهلية الاسكتلندية.
أسفرت الحروب عن مجموعة من القوات الممزقة بشكل كبير في أيرلندا. انقسمت القوات البروتستانتية إلى ثلاثة فصائل رئيسية (الملكيون الإنجليز، والبرلمانيون الإنجليز، والمتعهدون الاسكتلنديون) نتيجة للحروب الأهلية في إنجلترا واسكتلندا. انقسم الحلف الأيرلندي الكاثوليكي في أكثر من مناسبة حول مسألة ما إذا كان ولاؤهم الأول للدين الكاثوليكي أو للملك تشارلز الأول.
انتهت الحروب بهزيمة الحلفاء. هُزموا هم وحلفاؤهم من الملكيين الإنجليز خلال الغزو الكرومويلي لأيرلندا على يد الجيش النموذجي الجديد تحت قيادة أوليفر كرومويل في 1649-1653. تسببت الحروب التي أعقبت ثورة 1641 بخسائر فادحة في الأرواح في أيرلندا، لا يمكن مقارنتها في تاريخ البلاد إلا بالمجاعة الكبرى في أربعينيات القرن التاسع عشر. أعد الفائز النهائي، وهو البرلمان الإنجليزي، لمصادرة جماعية للأراضي التي يملكها الكاثوليكيون الأيرلنديون عقابًا على التمرد ولدفع ثمن الحرب. على الرغم من أن بعض هذه الأراضي قد استُعيد بعد عام 1660 نتيجة استرداد الملكية الإنجليزية، فقد كانت الفترة نهاية فعالة لطبقة ملّاك الأراضي القديمة من الكاثوليكيين.
المؤامرة، أكتوبر 1641.
كان الهدف من التمرد أن يكون استيلاء سريعًا وغير دموي على السلطة في أيرلندا من قبل مجموعة صغيرة من المتآمرين بقيادة فيليم أونيل. عُبِّئت فرق صغيرة من أقارب المتآمر ومعاليهم في دبلن، وويكلو، وأولستر، للاستحواذ على المباني الاستراتيجية مثل قلعة دبلن. نظرًا إلى وجود عدد صغير فقط من الجنود الإنجليز المتمركزين في أيرلندا، كانت هناك فرصة معقولة لنجاح هذه الخطة، ولو نجحت بالفعل، لكانت الحاميات الإنجليزية المتبقية قد استسلمت، تاركة الكاثوليك الأيرلنديين في موقع قوة للتفاوض على مطالبهم بالإصلاح المدني والتسامح الديني والحكم الذاتي الأيرلندي. على الرغم من ذلك، حدثت خيانة للمؤامرة في اللحظة الأخيرة، وكانت النتيجة تدهور التمرد وتحوله إلى عنف فوضوي. في أعقاب اندلاع الأعمال العدائية، انفجر استياء السكان الأيرلنديين الكاثوليكيين الأصليين ضد المستوطنين البروتستانتيين البريطانيين ونشبت أعمال عنف ضدهم. بعد وقت قصير من اندلاع التمرد، أصدر أونيل بيان دونغانون الذي قدم مبررًا للثورة. ادعى أنه كان يتصرف بناء على أوامر تشارلز الأول.
كتاب التشيع العلوي والتشيع الصفوي ، مؤلف الكتاب هو الدكتور علي شريعتي.ترجمه إلى العربية حيدر مجيد. قدم له الدكتور إبراهيم دسوقي شتا، صححه لغويا نوال سعادة النيحاوي . صدر عن دار الأمير للثقافة والفنون، بطبعته الأولى سنة (14322هـ - 2002 ميلادية). والطبعة الثانية في سنة (1428هـ - 2007 ميلادية). بترقيم دولي (ISBN 978-9953-949-050-0). عدد صفحات الكتاب (336) صفحة.
طرح المؤلف وجهة نظره في ما يسميه التشيع الصفوي ووصفه بالآتي "كان على الحركة الصفوية ورجال الدين المرتبطين بها أن يعملوا كل ما من شأنه التوفيق بين القومية الإيرانية والدين الإسلامي، ولتبدو الوطنية والقومية الإيرانية بوشاح ديني أخضر، وفي هذا الصدد أعلن بين عشية وضحاها أن الصفويين – أحفاد الشيخ صفيّ – هم (سادةٌ) من حيث النسب أي أحفاد للنبي محمد!
وتحول المذهب الصوفي فجأة إلى مذهب شيعي، وصار الفقيه والمحدث بدائل عن المرشد والبديل، وتلبس الصفويون بلباس ولاية علي ونيابة الإمام والانتقام من أعداء أهل البيت .. وفي ظل كل هذه المحاولات كان الهدف الأصلي هو إضفاء طابع مذهبي على الحالة القومية، وبعث القومية لإيرانية وإحياؤها تحت ستار الموالاة والتشيع .
في ضوء ذلك يمكن أن نفهم سر تركيز أجهزة الدعاية الصفوية على نقاط الإثارة والاختلاف إلى نقاط خلاف أو يفرغها عن قدرتها على أن تكون أرضية صلبة لموقف مشترك بين الفريقين .. وكنتيجة لهذا الفصل المذهبي حصل فصل اجتماعي وثقافي تبعه فصل على الصعيدين القومي والسياسي وبشكل بارز جداً .
لقد حرصت الحركة الصفوية على تعطيل أو تبديل الكثير من الشعائر والسنن والطقوس الدينية وإهمال العديد من المظاهر الإسلامية المشتركة بين المسلمين ."
رؤية الكاتب للفرق بين التشيع العلوي والتشيع الصفوي.
لخص المؤلف رؤيته للفرق في الأسس الاعتقادية بين التشيع العلوي و التشيع الصفوي في ثلاث عشرة نقطة, هي:
1- العترة :
الإسلام – لدى التشيع يقوم على دعامتين رئيسيتين : القرآن والعترة، وذلك طبقاً للحديث المروي عن النبي ” إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي” وكما هو واضح فإن التشيع العلوي آمن بالعترة من خلال إيمانه بالسنة، إن أصل (العترة) ليس في مقابل السنة ولا في مقابل القرآن، بل ولا في مرتبتهما وإنما هي طريق مباشر ومأمون للوصول إلى القرآن والسنة .
أما التشيع الصفوي فالعترة عنده هي عبارة عن أسرة، وهي وسيلة لتعطيل العمل بالقرآن وسيرة النبي وتشويه الوجهة الحقيقية للرسالة ولمبادئها الأولى كالتوحيد، وبالمقابل إرساء قيم مبتدعة تقوم على أساس العنصر والدم والوراثة!
2- العصمة :
هي الأصل الثاني من أصول التشيع العلوي، وهي هنا بمعنى أن قائد الأمة ومن
بيده أمور الناس والمجتمع ويتحمل أعباءهم الدينية يجب أن يكون بعيداً كل
البعد عن الفساد والخيانة والضعف والخوف والمداهنة على الحق .
أما في التشيع الصفوي، فإن العصمة كانت عبارة عن حالة فسلجية وبيولوجية وباراسيكولوجية خاصة لدى الأئمة تمنعهم من ارتكاب الذنوب والمعاصي.
3- الوصاية :
إن الوصاية بحسب التشيع العلوي وما نفهمه نحن ليست بتنصيب ولا انتخاب ولا
ترشيح بل هي بمعنى قيام النبي – من منطلق موقعه القيادي للمجتمع – بتحديد
أفضل الأشخاص وأكثرهم جدارة بتحمل عبء مواصلة المسيرة وحمل الرسالة التي جاء بها، لكي تتخذه الأمة قائداً لها وتنقاد لأوامره وتوجيهاته .
في التشيع الصفوي حيث تكون (الوصاية) عبارة عن نظام وراثي وسلالات حكم تنتقل القيادة فيها من الأب إلى الابن ومن الأخ لأخيه ومن جيل إلى جيل يليه، وعلى ضوء هذا الفهم الخاطئ للوصاية، يقال أن الإمام الأول صار إماماً أول لأنه ابن عم النبي وصهره وأول السلسلة، أما الإمام الثاني فصار إماماً ثانياً
لأنه ابن للإمام الأول والإمام الثالث صار إماماً لأنه أخ الإمام الثاني ومن ثم استمرت الإمامة نسلاً بعد نسل.
4- الولاية :
وهي في التشيع العلوي بمعنى التزام الناس بحكومة علي بكل أبعادها وضوابطها والتبعية له والاقتداء به وقبوله كأسوة حسنة، والتسليم المطلق لحكومته ونظامه هو فقط لا غير!
أما الولاية عند التشيع الصفوي فهي بمعنى ولاية (مولائية) نجم عنها بالتالي عناصر دخيلة مثل الإسماعيلية والعلي اللهية والباطنية والحلولية والصوفية والهندية .
وهي في قاموس التشيع العلوي عبارة عن الاعتقاد بنظام ثوري قادر على بناء مجتمع ينهض بواجبات نظام دولي مؤهل للوقوف بوجه الأنظمة القائمة، وأمة تحمل رسالة سامية بحجم الرسالة التي تطرقت لها لدى الحديث عن الوصاية، ومصاديقها
الخاصة بعد النبي هم الأئمة الذين يتحلون بمقامات ذاتية تؤهلهم لتقلد وسام القيادة للمجتمع وتلبية مستلزمات هذه المهمة .
5- الإمامة :
ولكن التشيع الصفوي ينظر إلى الاعتقاد بالأئمة من زاوية أخرى يكون فيها الاعتقاد بهم ليس سوى اعتقاد بـ (12) شخصية من جنس ما وراء الطبيعة واثني عشر رقماً واسماً مقدساً يجب علينا أن نحب أصحابها ونثني عليهم ونتقرب إليهم دون السعي إلى الالتزام بالتبعية والاقتداء بهم.
6- العدل :
وهو هنا بمعنى الإيمان بأن الله عادل، وهو في التشيع العلوي بمعنى أن كل موبقة سيكون وراءها حساب شديد كما أن كل منقبة ستكون سبباً للفوز بالثواب
الجزيل.
أما في التشيع الصفوي، فالعدل معناه أن الله ليس بظالم، وأن يزيد سيذهب بعد الموت إلى جهنم، بينما الحسين يذهب إلى الجنة وليس ثمة علاقة لذلك بحياتنا الدنيوية وأوضاعنا الراهنة بل هو مجرد بحث علمي من شأن الفلاسفة الإلهيين ولا علاقة له بالناس!
7- التقية :
إن التقية حسب التصور العلوي هي عامل وحدة وانسجام مع الأخ وكفاح للعدو، بينما هي في التصور الصفوي مبرر لشل إرادة الرفض والنضال أمام العدو وفي نفس الوقت هي سبب فاعل في إثارة النعرات الطائفية والفرقة والاختلاف بين الأخوة!
التقية، في التشيع العلوي، عبارة عن تكتيك عملي يخضع لضوابط وظروف معينة يقدرها القائد، ولذا قد تجب التقية وقد تحرم، بينما التقية في المنظار الصفوي هي جزء من عقائد الشيعة الثابتة والملازمة لشخصية الشيعي في كل الأحوال!
8- السنة ونبذ البدعة :
وفي المفهوم الصحيح للسنة فإن التشيع العلوي يعد أكثر المذاهب والفرق الإسلامية تسنناً! بمعنى أنه أقرب المذاهب وأضبطها في الاعتقاد بالسنة النبوية والالتزام بها عملياً.
بيد أن التشيع الصفوي يرى أن (كتاب الله وعترتي) هي بديل عن (كتاب الله وسنتي) ولا يمكن أن يجتمعا معاً .
9- الغيبة :
فلسفة الغيبة في التاريخ الشيعي والمقطع الزماني الذي حصلت فيه . الغيبة لها فلسفة دقيقة وأبعادها الاجتماعية والسياسية أكبر وأهم بكثير من الجانب الميتافيزيقي فيها.
في التشيع الصفوي يحمل الانتظار مفهوماً سلبياً ويعبر به عن منهج التسليم والتحمل والصبر والسكوت، وفي يكون الإمام المعصوم غائباً مما يعني ضرورة تعطيل الإسلام ببعده الاجتماعي وعدم إعادته إلى مسرح الحياة إلا بعودة الإمام وظهوره من جديد.
10- الشفاعة :
عند العلويين تعتبر عنصراً فاعلاً وبناءً في تحقيق التكامل المعنوي والتربوي والثقافي، أما الصفويين فهي طريق لنجاة غير المستحق! .
11- الاجتهاد :
وحقيقة الاجتهاد تكمن في أن القوانين والمقررات العامة للشريعة وأحكام الفقه المدونة قد لا تستوعب جميع الحالات الاجتماعية بالتفصيل نظراً لتعدد خصوصيات الزمان والمكان وتبدلها وتبدل النظر الاجتماعية التي تنبثق عنها، ما يجعل الحاجة ملحة لفتح باب الاجتهاد المتحرك لكي يلبي المجتهد عبر ذلك المتطلبات
المستجدة أو بتعبير الرواية (الحوادث الواقعة) ، ويتاح هذا العمل للمجتهد المحقق المتفتح في عقله وتفكيره فيعكف على استنباط الأحكام على حسب القواعد العامة ومع الأخذ بعين الاعتبار روح الشريعة السمحاء وأهدافها وخصالها الكلية من العدل والمساواة وذلك استناداً إلى الأصول الأربعة متمثلة بالكتاب والسنة والعقل والإجماع.
في التشيع الصفوي ليس أكثر من ادعاء ضخم ولقب عظيم فارغ من المحتوى، وهو مجرد منصب رسمي ديني للمجتهد أشبه ما يكون بالبطريرك أو الأسقف أو الكاردينال، خلافاً للمجتهد عند التشيع العلوي .
12- الدعاء :