CALM/arwiki huggingface dataset:
يعد من بين برامج جمعيات الصيد المدعومة مجتمعيًا الأصيلة، ويقع مقره في ميناء الصيد التجاري مونتاوك في نيويورك. أُسس البرنامج عام 2012، وأنشأ مؤسسوه أول مطعم لدعم برنامج جمعية الصيد في العالم، وهو نموذج كثر منذ ذلك الحين في شمال ووسط أمريكا. خلال السنوات الخمس الماضية، عمل مؤسسو البرنامج لإنشاء أنظمة جديدة لتوفير كمية يعول عليها من المأكولات البحرية الطازجة والمصطادة محليًا ويمكن معرفة مصدرها، تصل إلى أعضاء التعاونية من أرصفة الموانئ الإقليمية والسفن التجارية. إن المأكولات البحرية التي يوفرونها ويوزعونها يمكن تعقبها لمعرفة من أية سفينة اصطيدت، وحتى من اصطادها، ولا تُنقل جوًا (وسيلة المواصلات الأكثر إنتاجًا للكربون) ولا تبتعد أكثر من دائرة قطرها 150 ميلًا عن الميناء التي كانت فيه بالأصل. تقدم دوك تو ديش الآن خدماتها إلى طيف واسع من المطاعم والمنتجعات والأعضاء على مستوى المؤسسات كشركة غوغل، وإلى برامج دعم جمعيات الأسماك في المطاعم، بينما تقدم حصصًا محدودة من المأكولات البحرية إلى العائلات من خلال برنامجها المدعوم مجتمعيًا. في يونيو 2017، عُرض نموذج دوك تو ديش في مؤتمر الأمم المتحدة العالمي للمحيطات كمبادرة هامة في تحقيق هدف الأمم المتحدة في التنمية المستدامة الرابع عشر الذي يتجه نحو «حفظ واستثمار المحيط والبحار والمصادر البحرية بشكل مستدام».
مؤسسة سيتكا للسلمون.
أُسست بالتعاون بين نيك مينك، الأستاذ في كلية كوكس، والصياد مارش سكيل في 2011 و2012 كمشروع صغير يبيع صناديقًا من السلمون عالي الجودة التي يصطادها سكيل في وسط الغرب لصالح جمعية حماية سيتكا. ومنذ ذلك الوقت، استمرت مؤسسة سيتكا للسلمون بالنمو لتصبح أحد أكبر جمعيات صيد السمك المدعومة مجتمعيًا في الولايات المتحدة، وتملك هذه الجمعية سلسلة توريد فريدة ومتكاملة تضم مالكين من الصيادين ومعمل معالجة الأسماك الخاص بها في سيتكا، ألاسكا، بالإضافة إلى مستودع كبير في غاليسبورغ، إيلينوي. توفر الشركة الآن توصيل الطلبات إلى منازل أعضائها لأي مجموعة من أنواع المأكولات البحرية التي يجمعها شبكة من عائلات الصيادين من الجنوب الشرقي ومن مناطق أخرى في ألاسكا. تنشط جمعية السلمون ضمن حركات لوكال كاتش وسلو فيش، وهي منهمكة في بناء الروابط بين صائدي السمك وأعضائها، وتدعم أنظمة الأطعمة الصحية والجمعيات في الأمكنة التي تعمل بها الشركة.
كاتش بوكس (صندوق الصيد).
وهي جمعية صيد مدعومة مجتمعيًا في بريطانيا يمولها قسم شؤون البيئة والغذاء والريف وأسستها مؤسسة سي ويب (شبكة البحار)، كانت تجريبية عام 2013، وبدأ التجريب في برايتون وشيشيستر لمدة 12 أسبوعًا، إذ عملت من أبريل حتى يوليو 2013. وكل أسبوع خلال فصل التجريب، كانت تسلم كمية محددة من السمك الطازج إلى نقطة توزيع في كل منطقة لكي يأخذها الأعضاء إلى منازلهم؛ وقد استخدمت الجمعية نموذجًا تعاونيًا في محاولة للتقريب بين الصيادين والأعضاء ولضمان انتقال طريقة العمل التي تحكم الجمعية إلى الأعضاء. وقد كانت المرحلة التجريبية ناجحة في تأسيس جمعية صيد مدعومة اجتماعيًا، وأجرى مستشار التنمية المستدامة بروك ليندهرست تقييمًا شامًلا. وبحلول عام 2017، نشأ عنها مؤسسة كاتشبوكس وسولشير وموقعهما في لندن.
من التحديات التي واجهتها برامج جمعيات الصيد المدعومة مجتمعيًا ما يلي:
فرّي أكسالات البوتاسيوم مركب كيميائي صيغته [K3[Fe(C2O4)3، كما يمكن أن يكون بالشكل المميّه ثلاثي الهيدرات ؛ ويوجد على شكل بلورات زمردية خضراء.
يحضر المركب من تفاعل كبريتات الحديد الثلاثي وأكسالات الباريوم وأكسالات البوتاسيوم:
أو من تفاعل محلول من كلوريد الحديد الثلاثي مع أكسالات الباريوم:
يوجد المركب في الشروط القياسية على شكل بلورات خضراء اللون، وهي حساسة للإشعاع الكهرومغناطيسي وللضوء، حيث يؤدي امتصاص فوتون إلى تفكك الأكسالات إلى غاز ثنائي أكسيد الكربون CO2، واختزال الحديد الثلاثي إلى حديد ثنائي.
درست بنية فري أكسالات البوتاسيوم بشكل مفصل؛ حيث أظهرت الدراسات وجود الحديد بهيئة لف مغزلي مرتفع؛ إذ أن اللف المغزلي المنخفض للحديد سيعطي للمعقد شكلاً مشوهاً وفق تأثير يان-تيلر. لكن معقد فرّي أكسالات البوتاسيوم له بنية مختلفة، إذ له بنية متحلقة ذات خواص يدوية محورية، بالتالي يوجد متصاوغان يميز بينهما بالحرفين الإغريقيين لامدا ودلتا.
يستخدم المركب لأغراض تعليمية من أجل شرح تفاعلات الكيمياء الضوئية ولقياس شدة الإشعاع.
أخوية الروح (في 1974 صار اسمها جماعة النهضة) كانت من أكبر الكمْيونات وأصمدها في شمال شرق الولايات المتحدة، فكانت وصلة مميزة بين ظاهرة الكميونات في الستينيات وحركة العصر الجديد الحالية. استمرت من 1968 إلى 1988، وفي صعودها وسقوطها انعكاس لصعود قائدها وسقوطه، ذلك القائد المتقلب الكاريزمائي المدعو «مايكل (رابونزيل) ميتيليكا». مرت هوية أخوية الروح بعدة تغيرات بارزة في تاريخها البالغ 20 سنة.
أخوية الروح: 1968–1973.
وُلد مايكل ميتيليكا في 1950، ونشأ في بلدة ليدين بولاية ماساتشوستس. عندما بلغ 16، سنة ترك مدرسته الثانوية، وبعد قراءة مقالة عن عصابة الدراجات النارية المدعوة «ملائكة الجحيم»، رحل إلى كاليفورنيا لينضم إليها، لكن صدّته طبيعتها العنيفة، وبدلًا منها انجذب إلى ظاهرة «صيف الحب» في 1967، لكنه عاد إلى ليدين في العام اللاحق. في مايو 1968، طلب من دوني هيرون (أحد مزارعي التوت الأزرق المحليين) أن يبني على أرضه كوخًا شجريًا، وبعد إذنه عاش هناك في تأمل انعزالي، مساعدًا المزارعين مجانًا بلا عائد منتظر.
كان ميتيليكا يبحث عن أجوبة لخبراته الروحية، فاستشار النفسانية بيث سانت كلير وابن عمها تشارلز هابجود، أستاذ كلية كين ومؤلف كتاب «قشرة الأرض المتحولة» الذي كتب مقدمته ألبرت أينشتاين. فقدّماه إلى مزارع اسمه إلوود بابيت، وكان وسيط غَشية في عُرف إدجار كايس. اعتقد هؤلاء أن الأرض على وشك أن تمر بتغيرات كارثية استعدادًا «لعصر الدلو». وبابيت تحديدًا، ذكر أنه كان يتلقى معلومات من مرشده الروحي، الذي حذر من أن سلوك البشرية الأناني المدمر سيجعل الطبيعة تثور -حرفيًا- ثورانًا مدمّرًا كثير الضحايا، وأن ما وُصف بـ«التغيرات الأرضية» سيكون تمهيدًا للتنوير الروحاني لعصر الدلو، الذي افتُرض أنه الخطوة التالية في تطور الجنس البشري.
صار ميتيليكا مثار اهتمام محلي، واجتذب أول متابعيه من بين أصدقاء طفولته. بعدما دمر بعض المحليين المرتابين كوخه الشجري في أواخر 1968، هام هو وفرقته الصغيرة حول البلدات التلّية المنتشرة في المنطقة، جاذبين أعضاء أكثر، ومعلِّمين آراءهم الروحانية في كنائس المنطقة ومدارسها حتى 1970، إذ أصبحوا 50 عضوًا. وضعت الجماعة قواعد تحظر المخدرات والسجائر والكحوليات واتخاذ أكثر من شريك جنسي. ومارس أعضاؤها التطهُّر من المَعايب بالتأمل والمصارحات الجماعية. أدرك ميتيليكا حينئذ أن بين يديه ما يستطيع أن يقيم به مجتمعًا متعمَّدًا مدروسًا قائمًا على معتقدات وممارسات روحانية. كان بابيت يرى أن الجماعات التي من قبيل الأخوية ستكون نذير العصر الجديد، حاملة حِكمتها العليا للناجين من تلك الكوارث العالمية.
في مارس 1970، اشترت الأخوية ملكية تبلغ مساحتها 25 فدانًا في وَرك بماساتشوستس، ومرت الجماعة بأول تحولاتها الجذرية. تزامن هذا النمو مع هجرة من هجرات الثقافة المضادة، إذ قرر ملايين من الأمريكيين الشباب الخائب أملهم في «المؤسسة» إبان حرب فيتنام- ترك الجامعات والمدن جماعيًا، والهجرة بحثًا عن أماكن جديدة. حينئذ ازداد أعضاء الجماعة فجأة إلى 150، فاشترت منزلًا آخر في مدينة نورثفيلد القريبة، وأنشأت مهجعًا في وارويك، ووضعت قواعد أخرى أشد صرامة. قلّ انخراط ميتيليكا في الكميونة، إذ كرّس معظم طاقته لفرقة الكميونة «سبيريت إن فليش» التي استهدفت توصيل رسالتهم الروحانية بواسطة الروك آند رول. في أواخر 1970، تعاقدت سبيريت إن فليش مع شركة متروميديا للتسجيلات، وأخذت الكميونة تكرس وقتها كله لترويج الفرقة.
كان أعضاء الأخوية القدامى يرَوْن فترة وَرك أقرب فترة إلى صورتهم المثالية للمجتمع الروحاني المتألف من أفراد مستقلين فكريًا. أتاحت لهم حماستهم الشبابية أن يتغلبوا على المصاعب العديدة التي واجهوها في بيئة منعزلة مكرّسة للنضج الشخصي والتدبّر الروحاني. رأى كثير ممن جاؤوا من خلفيات حضرية أن وَرك تتيح اكتفاء ذاتيًا حقيقيًا، بقطع الأشجار والبناء وزراعة الغذاء في المنزل وتعليبه، وبالقدرة على الاستمتاع بالحياة من غير تشتيتات وسائل الإعلام السائدة. بُني اعتقادهم الروحاني على جوانب من البوذية وأفكار حركة العصر الجديد، إلى جانب نسخة مسيحية مستنيرة شبه غنوصية. كان من عقائدهم الرئيسية: التأمل وتناسخ الأرواح وقوة التفكير الإيجابي.
أُنفِقت السنتان 1971 و1972 على أنشطة محمومة متعلقة بفرقة سبيريت إن فليش، منها نشر ملصقات مطبوعة بالشاشة الحريرية في جميع أنحاء الولايات المتحدة، وحتى في بعض أنحاء أوروبا. كان دعم شركة التسجيلات بطيئًا، فتبنّت الكميونة أساليب ترويجية ملتوية، منها: مسيرات في نيويورك، ومداخلات هاتفية كثيرة مع متروميديا، والتسلل إلى البرامج الحوارية التليفزيونية المشهورة لإعلان نجاح الفرقة الوشيك. وبلغت تلك الأساليب ذروتها في حفل قليل الحضور بقاعة كارنيجي. بيع من الألبوم الأول الذي ظهر على غلافه جميع أعضاء الكميونة: أقل من 1000 نسخة.
إلى جانب النشاطات الخاصة بالفرقة، كانت الأخوية قد تطورت إلى كيان فعال، فأنشأت بنية تحتية متقَنة شملت: إدارة الأعمال ورعاية الأطفال وصيانة السيارات والزراعة والإنتاج الغذائي. وتنازل أعضاء جدد عن جميع أموالهم وممتلكاتهم، مُعلنين التزامهم بالكميونة «مدى الحياة». ثم نشأ خلاف لأن أعضاء الأخوية كانوا ذات فترة يعيشون على الدعم الحكومي، في حين أُهدي إلى ميتيليكا سيارة رولز رويس. ونشأت نزاعات كثيرة مع مسؤولين محليين بسبب ما انتُهك من قانون البناء في منازل الكميونة وأنظمتها الخاصة بالصرف الصحي. في أواخر 1972، افتتحت الكميونة شركتها الأولى، حين بلغ أعضاؤها 300 عضو. وأخذت تنشر مجلة اسمها «فري سبيريت بريس» على طول الساحل الشرقي، بواسطة حافلة مدرسية مرسوم عليها قوس قزح. في العام نفسه، اشترت الكميونة مبنى مسرح شِيَا في مدينة تيرنرز فولز (وهي مدينة قريبة من مدينة جرينفيلد، أكثر سكانها من الطبقة العاملة). أصدر ميتيليكا قرارًا يُلزم كل عضو بالبحث عن عمل خارج الكميونة. بحلول ذلك الوقت كان ذِكر أخوية الروح قد ورد في مجلات وول استريت ولوك وفاميلي سيركل ومادموزيل، وظهرت في برنامج 60 دقيقة وبرنامج ديفيد فروست.
نظام البلاط الإمبراطوري الدولي، ويُدعى أيضًا نظام البلاط الدولي، من أقدم منظمات مجتمع الميم وأكبرها على مستوى العالم. نظام البلاط الإمبراطوري شبكة شعبية من المنظمات الساعية إلى بناء علاقات مجتمعية، دعمًا للمساواة وجمع المال لأعمال خيرية، من خلال إقامة «مَراقِص التتويج المهرجاني» السنوية التي يُدعى إليها عدد غير محدود من جميع أنحاء أمريكا الشمالية للاستعراض في «البلاط الملكي» بأبهى ملابسهم وأَزْيَنها، إلى جانب إقامة فعاليات أخرى سنويًّا لجمع التبرعات لصالح مجتمعاتهم. وهو ثاني أكبر منظمات مجتمع الميم على مستوى العالم، بعد «كنيسة المجتمع المطراني».
تأسس البلاط الإمبراطوري الأمريكي في سان فرانسيسكو بكاليفورنيا في 1965، على يد خوسيه ساريا الذي كان لقبه الودّي «ماما خوسيه» أو ما شابه بين أعضاء البلاط الإمبراطوري، واتخذ هو لنفسه لقب «أرملة نورتون» إشارة إلى جوشوا نورتون، مواطن سان فرانسيسكو الذي اشتهر في القرن التاسع عشر وأعلن نفسه في 1859 إمبراطورًا للولايات المتحدة وحاميًا للمكسيك.
صار ساريا حلقة الوصل لمجموعة جمع تبرعات مكوَّنة من أعضاء متطوعين يحملون ألقابًا نبيلة يمنحهم إياها الإمبراطور والإمبراطورة اللذان يُنتخبان سنويًّا. أول بلاط مُقام خارج سان فرانسيسكو كان في بورتلاند بولاية أوريجون، إذ انضم إلى بلاط سان فرانسيسكو في 1971 ليبدأ النظام البلاطي، ثم تلاه بلاط سياتل ثم فانكوفر (على يد إمبراطور كندا تيد نورث -الذي توّجه بلاط روز الأوريجوني في 1964، والذي كان يبدأ اسمه الإنجليزي دائمًا بحروف صغيرة أثناء كتابته. والذي أسس نظام البلاط الكندي في 1971 بعدما أَلهمه حضوره لمرقص في بورتلاند، وبذلك صار النظام البلاطي دوليًّا). عملت تلك الإمبراطوريات وصاغت سياساتها بصورة مستقلة تقريبًا، حتى تشكَّل «مجلس البلاط الإمبراطوري» -الذي قاده ساريا- لمنع مشاركة المجموعات التي لم تساهم في جمع التبرعات الخيرية.
ظلت بعض فروع البلاط الإمبراطوري الكندي سنين بلا اعتراف من أرملة نورتون ومجلس البلاط الإمبراطوري، لعدة أسباب، بعضها تنظيمي، وبعضها متصل بنزاع على لقب نورث. في النهاية لقبتْه قيادة النظام «إمبراطورة كندا كلها»، وبهذا انتهى نزاع كبير بين النظام وتيد نورث. في 1997 كان نورث من أول مَن تلقَّوْا «جائزة تشريفات خوسيه» التي قدمها ساريا بنفسه.
نادرًا ما أدت انقسامات داخل فروع بلاطية إلى نشوء «بلاطات مارقة» لا تعترف بها المنظمة، ومعظم تلك البلاطات -التي تُدعى أيضًا «بلاطات منافسة»- انهارت وانفسخت في بضع سنين.
الفروع البلاطية المنفردة (أو الإمبراطوريات) منظمات خيرية غير ربحية منفصلة -لكن متصلة قانونيًّا-، تجمع التبرعات وتنشر الوعي لصالح مختلف الجمعيات الخيرية والقضايا المدنية، لمساعدة مَن في مجالها من المحتاجين. لكل فرع مجلس إدارة خاص، وكل فرع مسؤول عن إدارة نفسه ماليًّا. إلى جانب كون الفروع غيرَ ربحية، فعديد منها تُعد في الولايات المتحدة منظمات 501 (سي)، أي معفاة فدراليًّا من الضرائب.
ومجلس البلاط الإمبراطوري -المؤسَّس في 1995- منظمة مدمَجة غير ربحية، تأسست لإسداء المشورة لفروع النظام البلاطي، ومنح -أو سحب- اعترافات النظام عند الحاجة. يدعو المجلس إلى التزام درجة من الاتساق فيما يتعلق بالبروتوكول، من خلال بيانات يُصدرها وتلتزم بها كل الفروع.
في 17 فبراير 2007 سلَّم ساريا (الذي بلغ من العمر 84 سنة في ديسمبر 2006) القيادة رسميًّا للإمبراطورة نيكول العظيمة (إمبراطورة سان دييجو، واسمها الحقيقي نيكول موري راميريز) التي حملت لقب «الوريث الواضح الأول في سلسلة الخلافة» في احتفالية أُقيمت في سياتل بواشنطن.
كانت نيكول العظيمةُ الرئيسةَ الفخرية لنظام البلاط الإمبراطوري في الأعوام السبعة الماضية، حاملة لقب «الملكة الأم الأولى للأمريكتين»، يعاونها «المجلس الخصوصي» المؤلف من: كوكو لاشين إمبراطورة نيويورك، وريك فورد إمبراطور لونج بيتش بكاليفورنيا، وميلو إمبراطورة سان دييجو بكاليفورنيا، وجاك إي إمبراطورة رينو بنيفادا، وبانزي إمبراطورة نيويورك، وريمي مارتن إمبراطورة سان فرانسيسكو، وغيرهم من أعضاء مجلس البلاط الإمبراطوري. اتخذت الملكة الأم نيكول العظيمة سلسلة خلافة خاصة بها، بدل الذين كان ساريا قد عيّنهم. وهؤلاء «الورثة الواضحون» متألفون من المجلس البلاطي الحالي، كما كان حال الملوك الذين تألفت منهم سلسلة الخلافة السابقة.
بعد موت تيد نورث في مايو 2014، انتُخبت أَفُوغنا سانوار في يونيو إمبراطورة لكندا. صار النظام البلاطي لا يعترف بهذا اللقب بدءًا من سبتمبر 2014.
على مدى 50 سنة تقريبًا نما نظام البلاط الإمبراطوري نموًّا كبيرًا، فصار يمثل مجتمعات في 86 منطقة مختلفة في الولايات المتحدة وكندا والمكسيك. وتغطي بعض مَمالكه ولايات كاملة كما في ألاسكا وهاواي وآيوا ومونتانا وكونيتيكت، في حين تغطي ممالك أخرى مُدنًا كما في تورونتو، أو مقاطعات وأقاليم ومجتمعات كما في مقاطعة ألاميدا وإقليم نياجرا.
تُعد معظم الفروع بلاطات إمبراطورية، وتُدعى أيضًا «إمبراطوريات»، وبعضها يُدعى بلاطًا دُوقيًّا (ودوقية أحيانًا) أو بارونية (وبلاطًا بارونيًا أحيانًا). عادة ما يُستعمل مصطلح «بلاط دوقي» في الحالات النادرة التي تتداخل فيها منطقة فرعية مع أراضي فرع قائم بالفعل، كما في حالة المجلس الدوقي الكبير في سان فرانسيسكو والمجلس الدوقي الكبير في ألاميدا. أما مصطلح «بارونية» فعادة ما يُطلق على الفروع التي لم تصل بعد إلى مستوى البنية التحتية وجمع التبرعات الذي بلغته الفروع التي تُعد بلاطات إمبراطورية تامة التأسيس. تشبه الفروع البارونية والدوقية تلك الفروع التي يترأسها أباطرة، فيما عدا الألقاب (بارونة بدل إمبراطورة مثلًا).
مما يدل على استمرار نمو النظام البلاطي في العقد الماضي: أنْ تأسست بارونيات في 3 من أكبر المناطق الحضرية في أمريكا الشمالية (بوسطن وشيكاغو وواشنطن)، وصارت بلاطات إمبراطورية ناجحة ممتازة.
بلاط سان فرانسيسكو الإمبراطوري أقدم فروع المنظمة، ولذا يُعد «البلاط الأب» لنظام البلاط الإمبراطوري. ويُستعمل مصطلح «بلاط أب» لقبًا للفروع المسؤولة عن الاعتراف بالبلاطات الجديدة وتأسيسها، فبلاط رود آيلاند الإمبراطوري في بروفيدنس مثلًا هو البلاط الأب لبلاط ماساتشوستس الإمبراطوري.
تصنف رواية اليوم السابع ضمن الروايات الطويلة للكاتب الصيني يو هوا، و نُشرت عام 2013.
تصف الرواية ما حدث ل الزومبي "يانغ في" خلال الأسبوع الذي يعقب وفاته، والذي ذهب فيه إلى المكان المخصص لحرق الجثث.
تميز الكاتب باستخدامه الأسلوب الغربي في الكتابة، واستعان في كتابه بالإنجيل، وأيضا وصف الحياة الواقعية بطريقة مذهلة.
التعليقات على الرواية.
قراء ارواية عقدوا مقارنة بين هذه الرواية، ورواية أخرى تٌدعى مئة عام من العزلة، ولكن يو هوا علق على هذا قائلاً:" أن رواية مئة عام من العزلة تحكي الكثير عما ما ورد في الصحف الكولومبية من مواضيع وأحداث، وأضاف أنه عندما يمشى في الشوارع، يتجه نحوه الكثير من الجماهير قائلين:" إن روايتك حقاً واقعية ".
فرواية اليوم السابع لا يمكن مقارنتها ب مئة عام من العزلة، لأن روايتي كتبت فيها سبعة أيام من العزلة، لكن راوية ماركيز تحكي مئة عام من العزلة.
يتملكني شعور مُدقع با العار، فعدد الكلمات رواية مئة عام من العزلة تبلغ مئتا ألف كلمة، لكن رواية اليوم السابع، فتبلغ عدد كلماتها مئة و ثلاثين ألف كلمة.
يُعلق بعض القراء على هذه الرواية قائلين: " أنها تسلط الضوء على أحداث المجتمع في الفترة الأخيرة".
من خلال المقالات التي أُصدرت على الموقع الإلكتروني للأدباء الصينين، والتي تُفيد بأن هذا الكتاب يحكي أحداث المجتمع في الفترة منذ عام 2000 حتى الآن، تعرضت الرواية للكثيرمن الانتقادات من خلال موقعها الرسمي على تويتر.
نظرية تبرير النظام (SJT) هي نظرية في علم النفس الاجتماعي تفيد بأن المعتقدات التي تبرّر النظام تخدم وظيفة مُسكّنة نفسياً. تقترح النظرية أن يكون للناس العديد من الاحتياجات الأساسية، والتي تختلف من فرد لآخر، والتي يمكن تلبيتها من خلال الدفاع عن الوضع الراهن ومبرراته، وحتى عندما يكون النظام مُجحفًا بحق بعض الأشخاص. لدى الناس احتياجات معرفية ووجودية وعلاقاتية تُلبى وتظهر كدعم أيديولوجي للهيكل السائد للمعايير الاجتماعية والاقتصادية والسياسية. الحاجة إلى النظام والاستقرار، وبالتالي مقاومة التغيير أو البدائل، على سبيل المثال، يمكن أن يكون حافزًا للأفراد لرؤية الوضع الراهن جيّدًا وشرعيًا وحتى مرغوبًا فيه.
وفقًا لنظرية تبرير النظام، لا يرغب الأشخاص فقط في تبني مواقف إيجابية عن أنفسهم (التبرير الأنا) وعن المجموعات التي ينتمون إليها (التبرير الجماعي)، بل بتبني مواقف إيجابية بشأن الهيكل الاجتماعي الشامل الذي يرتبط بهما أيضًا ويجدون أنفسهم مُلزمين بـ (تبرير النظام). هذا الدافع الذي يبرّر النظام يُنتج أحيانًا الظاهرة المعروفة باسم التحيّز لخارج المجموعة، وقبول الدونية بين المجموعات ذات المكانة المنخفضة والصورة الإيجابية لمجموعات المكانة الأعلى نسبيًا. وبالتالي، فإن فكرة أن الأفراد مؤيدون وضحايا للمعايير التي يغرسها النظام في آن واحد هي فكرة جوهرية في نظرية تبرير النظام. بالإضافة إلى ذلك، تؤدي سهولة الدعم السلبي للهيكل الحالي، بالمقارنة مع الثمن المُحتمل (المادي والاجتماعي والنفسي) للعمل ضد الوضع الراهن، إلى بيئة مشتركة تميل فيها الترتيبات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية الحالية لأن تكون المفضلة. تميل بدائل الوضع الراهن إلى أن يُستخفّ بها، ويميل عدم المساواة إلى الاستمرار.
عادة ما كانت تُركّز النظريات النفسية الاجتماعية السابقة التي هدفت إلى شرح السلوك بين المجموعات المشتركة على ميل الأفراد لتبني مواقف إيجابية عن أنفسهم (تبرير الأنا) ومجموعاتهم ذات الصلة (تبرير المجموعة). بمعنى آخر، يُحفّز الناس على الانخراط في سلوكيات تسمح لهم بالحفاظ على احترام الذات العالي وعلى صورة إيجابية لمجموعتهم. عالجت نظرية تبرير النظام الظاهرة السائدة الإضافية المعروفة باسم التحيّز لخارج المجموعة، والتي يدافع فيها الناس عن النظم الاجتماعية (الوضع الراهن) حتى عندما لا يستفيدون، وعلى المدى البعيد قد تتسبّب في مزيد من الضرر، للفرد أو المجموعة التي ينتمون إليها. يمكن أن يتجلّى التحيّز لخارج المجموعة في صورة عدم التمييز من جانب الأعضاء المنتمين إلى المستوى الاجتماعي الأدنى مع تجميعهم التصنيفي (الاجتماعي والعرقي والاقتصادي والسياسي) وبدلاً من ذلك المزيد من الدعم للهيكل الحالي. تفتقر نظريات علم النفس الاجتماعي السابقة إلى تفسير حالات شعبية من التحيّز لخارج المجموعة والاهتمام بها. وبالتالي، طُوِرت SJT لمزيد من التوضيح والفهم لسبب ميل بعض الناس إلى إضفاء الشرعية على النظم الاجتماعية السائدة، على الرغم من كونها ضد مصالح الفرد، بطريقة لم تفعلها النظريات النفسية الاجتماعية السابقة.
التأثيرات النظرية.
في حين أن نظرية الهوية الاجتماعية، ونظرية التنافر المعرفي، وفرضية العالم العادل، ونظرية الهيمنة الاجتماعية، ونظريات الأيديولوجيات الماركسية النسوية قد أثّروا تأثيرًا كبيرًا على نظرية تبرير النظام، فقد توسّعت نظرية تبرير النظام (SJT) أيضًا على حساب تلك المنظورات، لتغرس دوافع وسلوكيات تبرير النظام.
تعد واحدة من النظريات النفسية الاجتماعية الأكثر شهرة ورواجًا. وتوضّح نظرية التنافر المعرفي أن الناس لديهم حاجة للحفاظ على الاتساق المعرفي من أجل الحفاظ على صورة إيجابية عن الذات. تبني نظرية تبرير النظام إطار التنافر المعرفي، إذ تفترض أن الناس سوف يبررون نظامًا اجتماعيًا من أجل الاحتفاظ بالصورة الإيجابية لهذا النظام الاجتماعي، نظرًا لحقيقة أنهم يلعبون دورًا بطبيعتها (سواء كانت سلبية أو نشطة) في إدامة ذلك.
نظرية الهوية الاجتماعية.
يفسّر جوست وزملاؤه نظرية الهوية الاجتماعية على أنها تشير إلى أنه عندما يُعرض على الناس صراع بين المجموعات يهدّد هوياتهم الاجتماعية، يبرّر الأشخاص سلوكيات كنشر الصور النمطية والتمييز ضد المجموعات الخارجية من أجل الحفاظ على الصورة الإيجابية لمجموعتهم. رفض مُنظّرو الهوية الاجتماعية هذا التفسير، لكن مع ذلك فإن منظّري تبرير النظام يستطردون بأن نظرية الهوية الاجتماعية لم تعالج معالجة كافية حالات التحيّز للمجموعة الخارجية في المجموعات المحرومة. سيحمل الأشخاص ذوو التحيّز لخارج المجموعة صورًا أكثر إيجابية عن المجموعات الأخرى التي غالباً ما تكون أعلى، من المجموعات التي ينتمون إليها (المجموعات الداخلية). بالتالي، الحجّة هي أن نظرية تبرير النظام ترتكز على أسس نظرية الهوية الاجتماعية في محاولتها لتفسير التحيّز لخارج المجموعة المُلاحظ في العديد من أعضاء المجموعة المحرومة لا تفسرها نظرية الهوية الاجتماعية.
نظرية الهيمنة الاجتماعية.
خضعت هذه النظرية للمقارنة على نطاق واسع بنظرية تبرير النظام نظرًا لكون كليهما نظريات تبرّر النظام. تركّز نظرية الهيمنة الاجتماعية على دافع الناس للحفاظ على صورة جماعية إيجابية من خلال دعم اللا مساواة الهرمية عمومًا على مستوى المجموعة. يحتفظ الأفراد الذين لديهم نزعة كبيرة للهيمنة الاجتماعية (SDO) بأساطير تميل إلى تعزيز التسلسل الهرمي، والتي تبرّر مكانة المجموعة وعلاقتها به. وبالتالي، هناك مواضيع مشتركة للمعارضة الجماعية القائمة على المساواة والتبرير للحفاظ على عدم المساواة بين المجموعات من خلال المعايير النظامية في كل من نظرية الهيمنة الاجتماعية ونظرية تبرير النظام.
الاعتقاد في العالم العادل.
تشرح هذه النظرية على نحو واسع أن الناس يميلون إلى الاعتقاد بأن العالم عادل بشكل عام، وأن نتائج سلوك الناس بالتالي مُستحقّة. إن الإيديولوجيات المرتبطة بالإيمان بعالم عادل متصلة بوجود الشعور بالسيطرة الشخصية والرغبة في فهم العالم على أنه غير عشوائي. وتشمل هذه الإيديولوجيات أخلاقيات العمل البروتستانتية والإيمان بالاستحقاق. في الأساس، يغذّي الاعتقاد في عالم عادل الحاجة المعرفية إلى إمكانية التنبؤ والنظام والاستقرار في بيئة الفرد. تستخلص نظرية تبرير النظام، مع مراعاة منظور أن الناس يميلون إلى الاعتقاد بأن العالم عادل، الاحتياجات المعرفية الكامنة لأيديولوجية العالم العادل وتستخدمها كدعم للأسباب التي تدفع الناس إلى التمسّك بالنظام. بمعنى آخر، إن تفضيل الاستقرار والقدرة على التنبؤ وتصوّر السيطرة الشخصية، على الصدفة العشوائية، يحفّز المرء على رؤية الوضع الراهن على أنه عادل وشرعي. ومع ذلك، قد تكون هذه مشكلة بحد ذاتها نظرًا لحقيقة أن الأشخاص المحرومين يمكنهم بسهولة استيعاب وضعهم المتدني وإلقاء اللوم على أنفسهم بسبب ‹‹أوجه النقص›› أو عدم وجود ‹‹نجاحات››.
الوعي الزائف.
من أجل تفسير ظاهرة التحيّز لخارج المجموعة التي تعد مكوّنًا رئيسيًا في تبرير النظام، استمد المنظّرون الكثير من النظريات الماركسية النسوية حول الأيديولوجيات السائدة كأدوات للحفاظ على النظام. على وجه الخصوص، يمكن لمفهوم الوعي الزائف، الذي تعتقد فيه المجموعة المهيمنة في المجتمع بأن هيمنتها مُقدّرة، أن يساعد في معرفة السبب الذي يجعل بعض أعضاء المجموعات الأقل حظًا يشاركون في بعض الأحيان في التحيّز لخارج المجموعة. علاوة على ذلك، يؤكّد تبرير النظام على أن الأشخاص الذين يفتقرون إلى وسائل الإنتاج المادي (الأدنى منزلة) يخضعون لأفكار (القيم الثقافية والتشريعات والتعاليم الاجتماعية) للمجموعة المهيمنة والمسيطرة.
نهائي دوري أبطال آسيا 2019 هو مباراة النهائي الختامية لمسابقة دوري أبطال آسيا 2019، النسخة الثامنة والثلاثون من بطولة الأندية الآسيوية لكرة القدم للمستوى الأعلى التي ينظمها الاتحاد الآسيوي لكرة القدم، والسابع عشر تحت لقب دوري أبطال آسيا الحالي. وهو ثاني نهائي يجمع بين الفريقين بعد نهائي دوري أبطال آسيا 2017، عرف أولا ممثل الغرب بتأهل نادي الهلال إلى نهائي دوري أبطال آسيا بالرغم من خسارته أمام نظيره السد القطري بنتيجة 2–4 في المباراة التي جمعتهما ضمن إياب دور نصف النهائي على ملعب استاد جامعة الملك سعود في الرياض علماً بأن الهلال فاز ذهابا 4_1 على ارض السد القطري
تنافس على المباراة النهائية فريق الهلال السعودي والفريق الياباني أوراوا ريد دايموندز. استضاف الهلال مباراة الذهاب الأولى في استاد جامعة الملك سعود بالرياض في 9 نوفمبر 2019، بينما استضاف أوراوا ريد دايموندز مباراة الإياب في استاد سايتاما 2002 في سايتاما في 24 نوفمبر 2019. توج فريق الهلال السعودي بكأس دوري أبطال آسيا 2019 محرزاً لقبه الأول في البطولة بنظامها الجديد والثالث في تاريخه بعدما تغلب على مضيفه أوراوا ريد دايموندز الياباني بنتيجة 3 أهداف دون رد ليثأر من منافسه الذي حرمه من لقب البطولة في عام 2017، وذلك في مجموع جمع اللقاءين بين الفريقين والأخيرة على ستاد سايتاما 2002 في سايتاما اليابانية في أطار مباراة الإياب من للنهائي المسابقة، وبذلك حصل على الحق في تمثيل الاتحاد الآسيوي في كأس العالم للأندية لكرة القدم 2019، والدخول في الجولة الثانية.
لم يقر الاتحاد الآسيوي لكرة القدم اعتماد تقنية “VAR” في نهائي دوري أبطال آسيا 2019، وبرر غياب تقنية الفيديو عن الظهور في مواجهتي الذهاب والإياب النهائية باعتماد استخدام الحكم الخامس وراء خطوط المرمى. أعلن الاتحاد الآسيوي لكرة القدم عن تعيين الحكم العراقي علي صباح، لإدارة مباراة ذهاب نهائي دوري أبطال آسيا بين نادي الهلال السعودي ونظيره أوراوا الياباني يوم 9 نوفمبر ليدخل علي الصباح تاريخ الكرة الآسيوية بعد أن أصبح أول عراقي يقود نهائيا في تاريخ دوري أبطال آسيا لكرة القدم.
"ملاحظة: جميع النتائج أدناه، يعرض مشوار بنتيجة المباراة للفريق (د: داخل الأرض – خ: خارج الأرض)."
خورخي دي مينيزيس هو مستكشف برتغالي، ولد في 1498، وتوفي في 1537.
خوان دي أيالا هو مستكشف وعسكري إسباني، ولد في 28 ديسمبر 1745 في أشونة في إسبانيا، وتوفي في 30 ديسمبر 1797.
قسم الأوروبيون في القرن السادس عشر العالم إلى أربع قارات: إفريقيا وأمريكا وآسيا وأوروبا. وكان يُنظر إلى كل من القارات الأربع على أن كل قارة تمثل ربع العالم - أوروبا في الشمال ، و آسيا في الشرق ، و أفريقيا في الجنوب ، و أمريكا في الغرب. وكان هذا التقسيم يناسب أفكار عصر النهضة في ذلك الوقت فيما يخص الرقم "أربعة" ، والتي قسمت العالم أيضاً إلى أربعة مواسم و أربعة عناصر كلاسيكية و أربعة اتجاهات أساسية و أربعة فضائل كلاسيكية وما إلى ذلك.
تشير الأجزاء الأربعة من العالم أو أركان العالم الأربعة إلى الأمريكتين ("غرباً") وأوروبا ("شمالاً") وآسيا ("شرقاً") وأفريقيا ("جنوباً") ).