CALM/arwiki huggingface dataset:
بدأ مسيرته الكروية مع نادي ليرس في موسم 2002/2003 ، ولعب معهم 32 مباراة وسجل 11 هدف، وكان هداف فريقه في أول موسم، وفي عام 2003 انتقل إلى نادي رودا كيركاده الهولندي، ولعب معهم حتى عام 2005 ، وشارك معهم في 63 مباراة وسجل 28 هدف، وفي عام 2005 انتقل إلى نادي بي أس في آيندهوفن الهولندي، ولعب معهم حتى عام 2007 ، وشارك معهم في 53 مباراة وسجل 21 هدف، وعام 2007 لعب مع نادي إشبيلية الإسباني. وفي علم 2010 لعب لنادي هانوفر 96. وفي عام 2011 انتقل لنادي نادي ليفانتي ، وانضم لنادي ويجان مقابل 3.5 مليون جنيه، وشارك في مباراة الفوز بلقب كأس الاتحاد 2013 على حساب مانشستر سيتي على ملعب ويمبلي ، وحاليًا يلعب لنادي إيفرتون منذ عام 2013 ، وقد مثل منتخب بلاده في كأس العالم 2006 وكذلك في ثلاث بطولات كأس أمم إفريقيا.
غيرفايس ياو كواسي ويُعرف بـجرفينيو (مواليد 27 مايو 1988 في أنياما في ساحل العاج) هو لاعب كرة قدم عاجي.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي بيفيرين البلجيكي في عام 2005، ولعب معهم حتى عام 2007، وشارك معهم في 66 مباراة وسجل 14 هدف، ومنذ عام 2007 بعدها لعب مع نادي لي مان الفرنسي ومن ثم نادي ليل وفي يوليو 2011 انتقل إلى نادي أرسنال الإنجليزي، وفي عام 2013 انتقل إلى نادي روما الإيطالي انتقل بعدها في عام 2016 إلى نادي هيبي فورتونا الصيني وفي صيف 2018 انضم إلى نادي بارما الإيطالي، وفي 26 مايو 2021، أعلن نادي طرابزون سبور التركي عن تعاقده مع جيرفينهو بصفحة انتقال حر.
كريستيان كوفي ندري روماريك كما يمكن نطق اسمه "رزماريتش"، من مواليد 4 يونيو 1983 في أبيدجان في ساحل العاج، لاعب كرة قدم عاجي.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي أسيك أبيدجان في عام 2001، ولعب معهم حتى عام 2003، في عام 2003 انتقل إلى نادي بيفيرن البلجيكي، ولعب معهم حتى عام 2005، وشارك معهم في 44 مباراة وسجل 18 هدف، ثم عام 2005 لعب مع نادي لو مان الفرنسي قبل أن ينتقل إلى نادي إشبيلية سنة 2008 والذي ما زال يلعب له حتى الآن.
و هو يلعب مع منتخب ساحل العاج لكرة القدم منذ عام 2005.
ستيفان لوبوي Stephan Loboué، من مواليد 23 أغسطس 1981 في بفورزهم في ألمانيا، لاعب كرة قدم عاجي.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي شتوتغارتر كيكرز الألماني في موسم 1999/2000، وفي عام 2000 انتقل إلى رديف فولسبورغ الألماني، ولعب معهم 57 مباراة، وفي موسم 2002/2003 انتقل إلى نادي رديف غروثر فورث الألماني، ولعب معهم 20 مباراة، وفي موسم 2003/2004 انتقل إلى نادي غروثر فورث الألماني، ولعب معهم 10 مباريات، وفي عام 2004 انتقل إلى نادي بادربورن الألماني، ولعب معهم حتى عام 2006، وشارك معهم في 35 مباراة، ومنذ عام 2006 وهو يلعب مع نادي غروثر فورث الألماني.
سياكا تيين Siaka Tiéné، من مواليد 22 فبراير 1982 في أبيدجان في ساحل العاج، لاعب كرة قدم عاجي.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي أسيك أبيدجان في عام 1999، ولعب معهم حتى عام 2003، وفي عام 2003 انتقل إلى نادي ماميلودي صنداونز، ولعب معهم حتى عام 2005، وشارك معهم في 46 مباراة وسجل 14 هدف، ومنذ عام 2005 وهو يلعب مع نادي سانت إتيان الفرنسي، وفي موسم 2006/2007 أعير إلى نادي ريمز الفرنسي، ولعب معهم 18 مباراة وسجل 3 أهداف.
تياسي كوني Tiassé Koné، من مواليد 17 أكتوبر 1987 في أبيدجان في ساحل العاج، لاعب كرة قدم عاجي.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي أفريكا سبورتس، ولعب معهم حتى عام 2007، ومنذ عام 2008 وهو يلعب مع نادي سبارتاك نالتشيك الروسي.
و هو يلعب مع منتخب ساحل العاج لكرة القدم منذ عام 2008.
أوبريت بساط الفقر يحكي الأوبريت قصة ثلاثة أشخاص يتقدمون لخطبة فتاة أحدهم غني والأخر جميل والذي وافقت عليه فقير ولا يملك سوى بساط الفقر، فيسافرون به إلى العراق وإلى مصر ومضارب بني عبس (حيث يكونون عنتر وعبلة) وإلى لبنان فالهند وهناك في الهند يسرق البساط فلا يتمكن الأبطال من العودة إلى بلادهم.
الملحقات هي أقاليم أو مناطق غير مستقلة كلياً أو ليس لها سيادة تامة على أراضيها.
قائمة الملحقات.
فيما يلي قائمة تحتوي على 58 إقليم تابع لدولة أخرى.
فبراير 2008 هو الشهر الثاني من عام 2008. بدأ الشهر يوم الجمعة، وانتهى يوم الجمعة بعد 29 يومًا.
الثقبة هو أحد أقدم وأهم أحياء مدينة الخبر التي تتبع المنطقة الشرقية بالمملكة العربية السعودية. وذلك نظراً لموقعه واتساع مساحته فهو المدخل الرئيسي للخبر عبر طريق الظهران والقادم من شاطئ نصف القمر ويربط الخبر بمملكة البحرين ومدينتي الدمام والظهران ويوجد به أكثر المراكز والمحلات التجارية. عدد سكانه 238 ألف نسمة حسب إحصاء عام 2010، وكان يبلغ عدد سكانه سابقاً في 2004 حوالي 192 ألف نسمة. ويتبع الثقبة حي صناعية الثقبة وحي البايونية الذي هو جزء من الثقبة ويرجع تسمية البايونية إلى التاجر ابن بايوني. تم إنشاؤه على يد أرامكو السعودية في بداية الخمسينات الميلادية.
استمد حي الثقبة اسمه قديما من منبع مياه كان مصدرها شقا صغيرا عرف باسم الثقب وكان الناس ينسب مكان إقامتهم إلى هذا الثقب وأصبح حي الثقبة علما معروفا في المنطقة الشرقية.
نادي الثقبة الرياضي
تأسس عام 1393 هـ وتوجد به حاليا الألعاب التالية:
أبرز الإنجازات والاعبين:
واخرج حي الثقبة العديد من الاعبين المعروفين:
رياق هي مدينة لبنانية تقع في محافظة البقاع، بالقرب من زحلة. تحتوي المدينة على مطار عسكري، ومحطة سكك حديد قديمة على الطريق السابق من بيروت إلى دمشق، بالإضافة إلى مستشفى. دمر المطار العسكري برياق بواسطة القوات الجوية الإسرائيلية في خلال حرب يوليو 2006.
تل رياق
أبيض وأسود مسرحية كويتية شارك بها الاتحاد الكويتي للمسارح الأهلية في الدورة الثامنة للمهرجان المسرحي للفرق الأهلية بدول مجلس التعاون الخليجي،الذي نظمته أبوظبي بالإمارات العربية المتحدة خلال الفترة من 21 إلى 28سبتمبر 2003 للمهرجان وهو المهرجان الذي الذي انطلق عام 1988 ويقام كل سنتين مرة في إحدى العواصم الخليجية تحت إشراف اللجنة الدائمة للمهرجان المنبثقة عن الأمانة العامة لمجلس التعاون الخليجي، والمسرحية من تأليف محمد الرشود واخراج عبد العزيز المسلم.
تركي بن عبد العزيز آل سعود قد يكون:
الهندوس ومفردها هندوسي، يشير المصطلح إلى أي شخص يعتبر نفسه ثقافياً أو عرقياً أو دينياً ملتزمًا بجوانب الهندوسية. وقد استخدم المصطلح تاريخياً كمعرف جغرافي وثقافي وديني لاحقًا للسكان الأصليين في شبه القارة الهندية.
لقد تطور المعنى التاريخي لمصطلح الهندوس بمرور الوقت. بدءاً من الإشارات الفارسية واليونانية إلى أرض السند في الألفية الأولى قبل الميلاد من خلال نصوص عصر القرون الوسطى، ويشير مصطلح الهندوس إلى معرف جغرافي أو عرقي أو ثقافي للأشخاص الذين يعيشون في شبه القارة الهندية وحول أو خارج نهر السند. وبحلول القرن السادس عشر، بدأ المصطلح يشير إلى سكان شبه القارة الذين لم يكونوا من أصول تركية أو مسلمة.
التطور التاريخي للهوية الذاتية الهندوسية داخل سكان جنوب آسيا المحليين، بالمعنى الديني أو الثقافي، غير واضح. وتشير النظريات المتنافسة إلى أن الهوية الهندوسية تطورت في الحقبة الإستعمارية البريطانية، أو أنها تطورت بعد القرن الثامن الميلادي بعد الفتح الإسلامي والحروب بين الهندوس والمسلمين في العصور الوسطى. ويظهر الإحساس بالهوية الهندوسية ومصطلح الهندوس في بعض النصوص والتي تعود إلى القرنين الثالث عشر والثامن عشر في اللغة السنسكريتية واللغات الإقليمية. واستخدم شعراء الهند في القرن الرابع عشر والقرن الثامن عشر مثل فيدياباتي وكابير وإيكناث عبارة الهندو دارما أو الهندوسية وقارنوها بتوراكا دارما أو الإسلام. واستخدم الراهب المسيحي سيباستياو مانريك مصطلح "الهندوس" في السياق الديني في عام 1649. وفي القرن الثامن عشر، بدأ التجار والمستعمرون الأوروبيون بالإشارة إلى أتباع الديانات الهندية بشكل جماعي كهندوس، على النقيض قاموا بإطلاق مصطلح "المحمديين" على المغول والعرب من أتباع الإسلام. بحلول منتصف القرن التاسع عشر، ميزت النصوص الإستعمارية الإستشراقية الهندوس عن البوذيين والسيخ والجاينيين، ولكن القوانين الإستعمارية استمرت في اعتبار جميع الجماعات السابقة ضمن نطاق مصطلح الهندوس حتى منتصف القرن العشرين تقريبًا. ويقول الباحثين أن عادة التمييز بين الهندوس والبوذيين والجاينيين والسيخ هي ظاهرة حديثة. "الهندو" هو نوع من الهجاء القديم، والذي يمكن اعتبار استخدامه اليوم مهينًا.
مع أكثر من 1.03 مليار مؤمن، الهندوس هم ثالث أكبر مجموعة دينية في العالم بعد كل من المسيحيين والمسلمين. وتعيش الغالبية العظمى من الهندوس، أي ما يقرب من 966 مليون نسمة، في الهند، وذلك وفقاً لتعداد سكان الهند عام 2011. بعد الهند، فإن البلدان التسعة التالية التي تضم أكبر عدد من السكان الهندوس هي على التوالي: نيبال، وبنغلاديش، وإندونيسيا، وباكستان، وسريلانكا، والولايات المتحدة، وماليزيا، والمملكة المتحدة وميانمار. وتضم هذه البلدان مجتمعة حوالي 99% من الهندوس في العالم، وتضم الدول المتبقية في العالم معاً حوالي 6 ملايين هندوسي في عام 2010.
كلمة "هنْدُو" مشتق من كلمة الهندوسية من اللغات الهندية الآرية، والسنسكريتية، من كلمة "سيندهو"، والتي تعني "جسم كبير من الماء"، وتغطي "النهر والمحيطات". وتم استخدامه كإسم لنهر السند وأشير أيضاً إلى روافده. المصطلح الفعلي "هنْدُو" (بكسر الهاء) هي كلمة فارسية الأصل ولم تستخدم هذه الكلمة لتصف الديانة الهندوسية بل استخدمها الفرس ليشيروا للقوم الذين يسكنون ما وراء نهر السند في الجزء الشمالي الغربي من شبه القارة الهندية. وأول ما ورد ذكرها كان في الريجفدا. وفي نقش دارا الأول والذي يعود إلى القرن السادس قبل الميلاد. ويشير نقش دارا الأول إلى مقاطعة "هندوداش"، في إشارة إلى شمال غرب الهند. وتمت الإشارة إلى شعب الهند على أنهم هيندوان (الهندوس) وكان هندواني يستخدم كصفة للهنود في نص "تاريخ الهند والسند" الذي يعود إلى القرن الثامن الميلادي. وكان مصطلح "الهندوس" في هذه السجلات القديمة هو مصطلح عرقي وجغرافي ولم يشر إلى دين. وبالمثل أشارت المصادر العربية إلى بلاد الهند إلى الهند جغرافياً.
من بين أقدم السجلات المعروفة "للهندوس" ذات الدلالات الدينية، قد يكون في القرن السابع الميلادي من خلال نصًا صينياً لسجلات المناطق الغربية من قبل العالم البوذي زوانزانغ. يستخدم زوانزانغ لمصطلح مكتوب عليه حرفياً إن-تو والذي "يتدحرج من خلال الدلالة في الدين" وفقًا لأرفيند شارما. في حين اقترح زوانزانغ أن يشير المصطلح إلى البلد المسمى بعد القمر، ويناقض باحث بوذي آخر الإستنتاج قائلا أنَّ إن-تو لم يكن اسمًا شائعًا للبلاد.
ويستخدم "نص تاريخ الهند" للباحث أبو الريحان البيروني في القرن الحادي عشر، وونصوص حقبة سلطنة دلهي، مصطلح "الهندوس"، حيث يشمل جميع الأشخاص غير المسلمين مثل البوذيين، ويحتفظ بغموض إن كان يشمل "منطقة أو دين". ويعتبر المجتمع "الهندوسي" كمفهوم غير متبلور "للآخر" والنقيض للمجتمع المُسلم في سجلات البلاط، وفقاً لروميلا ثابار. ويشير ويلفريد كانتويل سميث إلى أن "الهندوس" كمصطلح احتفظ بمرجعه الجغرافي في البداية وشمل "الهندي"، و"الأصلي"، و"المحلي". وببطء، بدأت الجماعات الهندية نفسها في استخدام هذا المصطلح، تمييزاً لأنفسهم و"لطرقهم التقليدية" عن تلك الخاصة بالغزاة.
النص بريثفيراج راسو من قبل تشاندا باراداي، والذي يروي عن هزيمة بريثفيراج شوهان في عام 1192 ميلادي على يد محمد الغوري، مليء بالإشارات إلى "الهندوس" و"الأتراك"، وفي مرحلة من المراحل، يقول "كلا الديانتين استخلصتا السيوف المنحنية"؛ ومع ذلك، فإن تاريخ هذا النص غير واضح واعتبره معظم العلماء أكثر حداثة. وفي الأدب الإسلامي، يستخدم عبد الملك إيسامي الفارسي، في مؤلفه فوتو-سلاطين، والذي تم تأليفه في ديسمبر من عام 1350، يستخدم كلمة "الهندي" ليعني الهنود بالمعنى العرقي-الجغرافي وكلمة "الهندو" والتي تعني 'الهندوسية' بمعنى أتباع الديانة الهندوسية. وتتناقض قصيدة الشاعر فيدياباتي كيرتيلاتا مع ثقافات الهندوس والأتراك (المسلمين) في مدينة ويختتم "حيث يعيش الهندوس والأتراك مع بعضهم البعض؛ ويسخر كل منهم على دين الآخر". وواحدة من أوائل الإستخدامات لكلمة "الهندوسية" في السياق الديني باللغات الأوروبية كان في اللغة الإسبانية، من خلال مؤلف نشره الراهب المسيحي سيباستياو مانريك في عام 1649.
ومن بين الإشارات البارزة الأخرى لمصطلح "الهندوس" النقوش الكتابية التي تعود لممالك أندرا براديش والتي قاومت التوسع العسكري لسلالات المسلمة في القرن الرابع عشر، حيث تشير كلمة "هندوس" جزئياً إلى الهوية الدينية على النقيض من "الأتراك" أو الهوية الدينية الإسلامية. وأُستخدم المصطلح الهندوسي في وقت لاحق في بعض النصوص السنسكريتية مثل راجاستانجنيس في كشمير والتي تعود إلى عقد 1450 وبعض النصوص البنغالية من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر، واستخدمتها هذه النصوص لفصل الهندوس عن المسلمين والذين أٌطلق عليهم لقب "يافاناس" أي الأجانب أو "المليتشات" أي البرابرة، ومع نص تشيتانيا شاريتامريتا الذي يعود إلى القرن السادس عشر ونص بهتا مالا والذي يرجع إلى القرن السابع عشر بإستخدام عبارة "الهندو دارما".
استخدام عصر العصور الوسطى (القرن الثامن إلى القرن الثامن عشر).
واحدة من الإستخدامات المبكرة لكن الغامضة لكلمة الهندوس، بحسب آرفيند شارما، هي في "مستوطنة براهمان أباد" والتي أنشأت من قبل محمد بن القاسم الثقفي مع غير المسلمين بعد الغزو العربي لمنطقة السند الشمالية الغربية في الهند عام 712م. وكان مصطلح "الهندوس" يعني أشخاصًا غير مسلمين، وكان من بينهم البوذيين القاطنين في المنطقة. وفي نص البيروني في القرن الحادي عشر، يُشار إلى الهندوس على أنهم "مناهضون دينيين" للإسلام، كأولئك الذين يؤمنون بإعادة الميلاد، ويقول أن لهم مجموعة متنوعة من المعتقدات، ويبدو أنهم يتأرجحون بين الهندوس الذين يعتنقون وجهات نظر دينية مركزية وتعددية. في نصوص سلطنة دلهي، يقول شارما، أن مصطلح الهندوس لا يزال غامضاً حول ما إذا كان ذلك يعني شعوب المنطقة أو الدين، مما يعطي مثالاً على تفسير ابن بطوطة لإسم "هندو كوش" لسلسلة جبال في أفغانستان. وكان يسمى ذلك، حسب كتب ابن بطوطة، لأن العديد من العبيد الهنود ماتوا هناك من الثلج البارد، بينما كانوا يسيرون عبر سلسلة الجبال تلك. ومصطلح الهندوس هناك متناقض ويمكن أن يعني المنطقة الجغرافية أو الدين.
يظهر مصطلح الهندوس في النصوص من عهد سلطنة مغول الهند. وكان يشير على نطاق واسع لوصف غير المسلمين. يقول باشويرا سينغ، أنه "في الكتابات الفارسية، كان السيخ يعتبرون هندوسًا بمعنى الهنود غير المسلمين". ودعى جهانكير، على سبيل المثال، الغورو أرجان السيخي كهندوسي:
الحقبة الاستعمارية (القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين).
خلال الحقبة الإستعمارية، كان لمصطلح الهندوس دلالات لوصف أتباع الديانات الأصلية في الهند، وهي ديانات أخرى غير المسيحية والإسلام. وفي الحقبة الإستعمارية المبكرة في العهد الإستعماري للقوانين الأنجلو-هندوسية ونظام محاكم الهند البريطانية، أشير إلى مصطلح الهندوس لوصف كل الناس من أتباع الديانات الهندية بالإضافة إلى ديانتين غير هنديتين:
وقد فصلت القوانين الإستعمارية البريطانية في القرن العشرين حقوق الشعب بناءاً على دينهم، وتطورت لتزويد المسلمين بالشريعة الإسلامية والمسيحيين واليهود والبارسيين الزردشتيين في الهند البريطانية بقوانينهم الدينيَّة الخاصة. وأنشأت الحكومة البريطانية خلاصة وافية للقوانين الدينية للهندوس، وطبق مصطلح "الهندوس" في هذه "القوانين الهندوسية" الإستعمارية، قبل عقود من استقلال الهند، على البوذيين والجاينيين والسيخ.
وبخلاف أحكام القانون البريطاني، حدد المستشرقون الإستعماريين وبشكل خاص أبحاث أسياتيك ذات النفوذ التي تأسست في القرن الثامن عشر، وأطلق عليها فيما بعد جمعية آسياتيا، بالتحديد في البداية لديانتين فقط في الهند وهي الإسلام والهندوسية. وشمل هؤلاء المستشرقون جميع الأديان الهندية مثل البوذية كمجموعة فرعية للهندوسية في القرن الثامن عشر. هذه النصوص كانت تسمى أتباع الإسلام "بالمحمديين"، وكل الآخرين "بالهندوس". وبدأ النص، في أوائل القرن التاسع عشر، بتقسيم الهندوس إلى مجموعات منفصلة، من أجل دراسات كرونولوجية للمعتقدات المختلفة. ومن بين المصطلحات الأقدم للظهور كانت "السيكس" وأتباعهم (والتي كتبها لاحقاً السيخ من قبل تشارلز ويلكنز)، والبودزيم (والتي كتبت لاحقاً البوذية) ، وفي المجلد التاسع من تقرير أبحاث أسياتيك عن الأديان في الهند، تلقى المصطلح الجاينية إشعارًا.
وفقاً لبنينغتون، تم المساهمة في مصطلحات الهندوس والهندوسية من أجل الدراسات الإستعمارية في الهند. وافترض أن مختلف التقسيمات الفرعية وفصل المجموعات الفرعية كانت نتيجة "الصراع الطائفي"، وقد تم المساهمة في مصطلح الهندوس من قبل هؤلاء المستشرقين ليشيروا إلى الأشخاص الذين انضموا إلى "التقليد الديني الظالم القديم المستبد للهند"، بحسب بنينغتون. وكان أتباع الديانات الهندية الأخرى الذين أشير إليهم في وقت لاحق بمصطلح البوذيين والسيخ أو الجاينيين والمتميزين عن الهندوس، بطريقة ثنائية الأبعاد ومعادية، مع النمط الهندوسي والهندوسية كقالب غير عقلاني وآخرون كأديان إصلاح عقلانية. ومع ذلك، لم تقدم تقارير منتصف القرن التاسع عشر على أي مؤشر على وجود اختلافات عقائدية أو طقسية بين الهندوس والبوذيين، أو غيرها من الهويات الدينية التي تم بناؤها حديثًا. هذه الدراسات الإستعمارية، كما يقول بينغتون، "حيرت بلا نهاية عن الهندوس ودققتهم بشدة، لكنها لم تستجوب وتجنبت الإبلاغ عن ممارسات وديانة المغول والعرب في جنوب آسيا"، وكثيراً ما اعتمدت على كتب وآراء الباحثين المسلمين لتوصيف الهندوس.
في العصر المعاصر، يشير مصطلح "الهندوس" إلى الأفراد الذين يعرفون أنفسهم إلى جانب أو جوانب الهندوسية، سواء كانوا يمارسون أو لا يمارسون أو لا يتدخلون. ولا يشمل المصطلح أولئك الذين ينتمون إلى الديانات الهندية الأخرى مثل البوذية، أو الجاينية، أو السيخية أو الأديان القبلية المتنوعة الموجودة في الهند مثل السارانية. ويتضمن مصطلح الهندوس أيضاً في اللغة المعاصرة، أناسًا يعرفون أنفسهم على أنهم هندوس ثقافيين أو عرقيين بدلاً من مجموعة ثابتة من المعتقدات الدينية داخل الهندوسية. ولا يحتاج المرء أن يكون متديناً بالمعنى البسيط، كما يقول يوليوس ليبنر، لكي يقبله الهندوس على أنه هندوسي، أو أن يصف نفسه بأنه هندوسي.
ينضم الهندوس إلى مجموعة متنوعة من الأفكار حول الروحانية والتقاليد، ولكن ليس لديهم نظام كنسي، ولا سلطات دينية لا شك فيها، ولا هيئة حكم، ولا نبي مؤسس واحد. ويمكن للهندوس أن يختاروا أن يؤمنوا بتعدد الآلهة، أو بوحدة الوجود، أو لالتوحيد الإلهي، أو الأحادية، أو اللاأدرية، أو الإلحاد أو الإنسانية. وبسبب المجموعة الواسعة من التقاليد والأفكار التي يغطيها مصطلح الهندوسية، فإن التوصل إلى تعريف شامل هو أمر صعب. والدين "يتحدى رغبتنا في تحديده وتصنيفه". وقد يعتمد الهندوس، بإختياره، على أفكار فكرية دينية هندية أو غير هندية أخرى كمورد، أو إتباع أو تطوير معتقداته الشخصية، ولا يزال يعرف نفسه بأنه هندوسي.
في عام 1995، نُقل عن قاضي القضاة ب. غاجندراغادكار في حكم قاضي المحكمة العليا الهندية:
على الرغم من أن الهندوسية تحتوي على مجموعة واسعة من الفلسفات، إلا أن الهندوس يشتركون في المفاهيم الفلسفية، مثل على سبيل المثال لا الحصر، الدارما، والكارما، والكاما، والأرتا، والموكشا والسامسارا، حتى لو كان كل منهما يشترك في مجموعة متنوعة من وجهات النظر. ولدى الهندوس أيضاً نصوص مشتركة مثل الفيدا مع الأوبنشاد، ووقواعد طقس سانسكارا الشائعة أي طقس المعبور والطقوس خلال حفل زفاف أو عندما يولد الطفل أو طقوس حرق الجثث. ويذهب بعض الهندوس إلى الحج إلى مواقع مشتركة يعتبرونها ذات أهمية روحيَّة، ويمارسون شكلاً أو أكثر من البهاكتي أو البوجا، ويحتفلون بالأساطير والملاحم، والمهرجانات الكبرى، والحب والإحترام للمعلم والعائلة، وغيرها من التقاليد الثقافية. ويستطيع الهندوس:
استخدمت كلمة "الهندوس" في دستور الهند في بعض المواضع للدلالة على الأشخاص الذين ينتمون إلى واحدة من هذه الأديان: الهندوسية، والجاينية، والبوذية أو السيخية. ومع ذلك فقد تم تحدي ومعارضة هذا من قبل السيخ، والبوذيين الجدد الذين كانوا في السابق هندوس. وفقا لشين وبويل، لم يعترض الجاينيين على أن يكونوا مشمولين بالقوانين الشخصية التي يطلق عليها "الهندوسية"، على الرغم من أن المحاكم الهندية أقرت بأن الجاينية هي دينًا مميزًا ومستقلاً.
إن جمهورية الهند في وضع غريب حيث دعت المحكمة العليا للهند مراراً وتكراراً إلى تعريف "الهندوسية" لأن دستور الهند يحظر "التمييز ضد أي مواطن" على أساس الدين في المادة 15 والمادة 30. تنص على حقوق خاصة لـ "جميع الأقليات، سواء كانت قائمة على الدين أو اللغة". ونتيجة لذلك، فإن الجماعات الدينية لها مصلحة في الإعتراف بأنها متميزة عن الأغلبية الهندوسية من أجل التأهل "كأقلية دينية". وهكذا، اضطرت المحكمة العليا للنظر في مسألة ما إذا كانت الجاينية جزء من الهندوسية في عام 2005 وعام 2006.
تاريخ الهوية الهندوسية.
بدءاً من القرن العاشر وخاصة بعد الفتح الإسلامي في القرن الثاني عشر، يقول شيلدون بولوك، اندمج الرد السياسي مع الثقافة والمذاهب الدينية. وبنيت المعابد المكرسة للآلهة راما من شمال إلى جنوب الهند، وبدأت السجلات النصية والنقوش الحجرية بمقارنة الملحمة الهندوسية رامايانا بالملوك الإقليميين واستجابتها للهجمات الإسلامية. ودعي يادافا ملك ديفاجيرى لقب "راماكاندرا"، وعلى سبيل المثال يقول بولوك، أن تم وصف يادافا في سجل من القرن الثالث عشر بأنه "كيف يمكن وصف هذا الراما .. الذي حرر فاراناسي من قبيلة المليتشا (البربرية، المسلمة التركية)، وبنى هناك معبد ذهبي". ويلاحظ بولوك أن ملك يادافا راماكاندرا يُوصف بأنه محارب للإله شيفا، ومع ذلك فإن إنجازاته السياسية ورعايته لبناء المعبد في فاراناسي، بعيداً عن موقع مملكته، موصوفة في السجلات التاريخية وفي المصطلحات الفيشنافية كراما، أو الإله فيشنو. ويقدم بولوك العديد من هذه الأمثلة ويقترح هوية سياسية هندوسية ناشئة ومرتكزة على النص الديني الهندوسي لرامايانا، والتي استمرت في العصر الحديث ، وتشير إلى أن هذه العملية التاريخية بدأت مع وصول الإسلام في الهند.
شكك الباحث شاتوباديايا في نظرية بولوك وقدم أدلة نصية مغايرة.. وطبقاً لشاتوباديايا، فإن الهوية الهندوسية والاستجابة الدينية للغزو والحروب الإسلامية تطورت في ممالك مختلفة، مثل الحروب بين السلطنات الإسلامية ومملكة فيجاياناغارا في كارناتاكا، والغارات الإسلامية على الممالك في تاميل نادو. ووصف هذه الحروب ليس فقط بإستخدام القصة الأسطورية لراما من رامايانا، حيث استخدمت سجلات القرون الوسطى مجموعة واسعة من الرمزية الدينية والأساطير التي تعتبر الآن جزء من الأدب الهندوسي. وبدأ هذا الظهور الديني مع المصطلحات السياسية مع أول غزو مسلم للسند في القرن الثامن الميلادي، وتكثف خلال القرن الثالث عشر فصاعداً. على سبيل المثال، يصف النص السنسكريتي مادهورافيجايام والذي يرجع إلى القرن الرابع عشر، مذكرات كتبها جانجادي، زوجة أمير فيجاياناغارا، نتائج الحرب باستخدام مصطلحات دينية.
تقدم الكتابات التأريخية في اللغة التيلوغوية من فترة سلالة كاكاتيا والتي تعود إلى القرنين الثالث عشر والرابع عشر مصطلحات مماثلة أخرى "الغرباء (الترك)" و"الهوية الذاتية (الهندوسية)". ويقول تشاتوباديايا وعلماء آخرون، أن الحملة العسكرية والسياسية خلال حروب العصور الوسطى في شبه جزيرة ديكان في الهند وفي شمال الهند ، لم تعد سعياً للسيادة، بل جسدت عداءًا سياسيًا ودينيًا ضد "الآخر المسلم" ، وبدأت هذه العملية التاريخية لتشكيل الهوية الهندوسية. ويقول أندرو نيكلسون، في مراجعته للباحثين عن تاريخ الهوية الهندوسية، إن الأدب العامي لحركة بهاكتى من القرن الخامس عشر إلى القرن السابع عشر، مثل كابير، وأنانتاداس، وإيكنات، وفيدياباتي، يشير إلى وجود هويات دينية متميزة، بين الهندوس والأتراك (المسلمين)، والتي تشكلت خلال هذه القرون. وإن الشعر في هذه الفترة يتناقض مع الهويات الهندوسية والإسلامية، وفقاً لنيكلسون، حيث شوه الأدب المحلي المسلمين إلى جانب "شعور متميز بالهوية الدينية الهندوسية".
الهوية الهندوسية وسط الديانات الهندية الأخرى.
يقول عدد من الباحثين أن الهوية الهندوسية والبوذية والجاينية يم إدخالها بأثر رجعي بمباني حديثة. وتشير الدلائل النحوية من القرن الثامن فصاعداً، وفي مناطق مثل جنوب الهند، إلى أن الهند خلال العصور الوسطى، وعلى مستوى النخبة والممارسات الدينية الشعبية على حد سواء، كان لديها "ثقافة دينية مشتركة"، وكانت هوياتهم الجماعية الدينية "متعددة، وطبقية وغامضة". حتى بين الطوائف الهندوسية مثل الشيفية والفايشنافية، إفتقرت الهويات الهندوسية، وفقاً إلى ليزلي أور، إلى "تعريفات ثابتة وحدود واضحة".
تضمنت التداخلات في الهويات الجاينية-الهندوسية تعبد أتباع جاينية للآلهة الهندوسية، والتزاوج بين الجاينيين والهندوس، وتميز المعابد جاينية في العصور الوسطى بأيقونات ونحت هندوسية دينية. وما وراء الهند، في جزيرة جاوا في إندونيسيا، تشهد السجلات التاريخية على الزيجات بين الهندوس والبوذيين، والهندسة المعمارية لمعابد العصور الوسطى والمنحوتات التي دمجت في نفس الوقت موضوعات هندوسية وبوذية، حيث اندمجت الهندوسية والبوذية وعملتا "مسارين منفصلين داخل نظام واحد كلي"، وفقاً لآن كيني وباحثين آخرين. وبالمثل، هناك علاقة عضوية بين السيخ والهندوس، كما يقول الباحثي زاهنر، سواء في الفكر الديني أو في المجتمع، حيث كان جميع أسلاف السيخ فعليًا من الهندوس. وكانت الزيجات بين السيخ والهندوس، لا سيما بين خاتريس ، متكررة. وربت بعض الأسر الهندوسية أبنائها كسيخ، ويرى بعض الهندوس أن السيخية هي تقليد داخل الهندوسية، وذلك على الرغم من أن الإيمان السيخي هو دين منفصل عن الهندوسية.
يقول يوليوس ليبنر أن عادة التمييز بين الهندوس والبوذيين والجاينيين والسيخ هي ظاهرة حديثة، ولكنها ظاهرة تجريدية مريحة. إن التمييز بين التقاليد الهندية هي ممارسة حديثة إلى حد ما، كما يقول ليبنر، وهي نتيجة "ليس فقط بسبب المفاهيم الغربية المسبقة عن طبيعة الدين بشكل عام والدين في الهند على وجه الخصوص، ولكن أيضًا مع الوعي السياسي الذي نشأ في الهند" لشعبها ونتيجة للنفوذ الغربي خلال تاريخها الإستعماري.
تم اضطهاد الهندوس خلال العصور الوسطى والعصر الحديث. شمل الاضطهاد في العصور الوسطى موجات من النهب والقتل وتدمير المعابد والإستعباد من قبل الجيوش التركية المغولية المسلمة القادمة من آسيا الوسطى. وهي أحداث موثقة في الأدب الإسلامي مثل تلك المتعلقة بالقرن الثامن مع وصول محمد بن القاسم الثقفي، وفي القرن الحادي عشر مع غزو محمود الغزنوي، والرحالة الفارسي البيروني، وغزوات القوات الإسلامية في القرن الرابع عشر بقيادة تيمور، والحكام المختلفين من المسلمين السنَّة في سلطنة دلهي وسلطنة مغول الهند. كانت هناك استثناءات عرضية مثل حقبة جلال الدين أكبر والذي أوقف اضطهاد الهندوس، وفي بعض الأحيان اضطهاد شديد مثل حقبة أورنكزيب عالم كير، والذي دمر المعابد، وأجبر بالقوة غير المسلمين إلى إعتناق الإسلام وقام بحظر الإحتفال بالمهرجانات الهندوسية مثل هولي وديوالي.
الاضطهاد الآخر المسجل للهندوس يشمل خلال حكم السلطان تيبو في القرن الثامن عشر في جنوب الهند، وأثناء الحقبة الإستعمارية. في العصر الحديث، تم الإبلاغ عن الإضطهاد الديني للهندوس خارج الهند.
القومية الهندوسية.
يقول كريستوف جافرولوت أن القومية الهندوسية الحديثة ولدت في ولاية ماهاراشترا، في عقد 1920، كرد فعل لحركة الخلافة الإسلامية والتي دافع فيها المسلمون الهنود عن قضية السلطان العثماني التركي، كخليفة لكل المسلمين، في نهاية الحرب العالمية الأولى. وأعتبر الهندوس هذا التطور كواحد من الولاءات المقسمة بين السكان المسلمين الهنود وهيمنة القومية الإسلامية، وتسائل المفكرين الهندوس عما إذا كان المسلمون الهنود جزءًا من القومية الهندية الشاملة المعادية للإستعمار. ووفقاً لجافرولوت فإن الفكر القومي الهندوسي الذي ظهر كان مقننًا من قبل سافاركر بينما كان سجينًا سياسيًا للإمبراطورية الاستعمارية البريطانية. وأعتبر سافاركار أن أمة الهندوس الكبيرة هذه تشمل بالإضافة إلى هندوس الهند، كل أبناء الديانات المتفرعة عن الهندوسية، من البوذيين والجاين والسيخ، بإستثناء المسلمين والمسيحيين.