CALM/arwiki huggingface dataset:
يشير مصطلح أدب تاميلي (بالتاميلية: தமிழ் இலக்கியம்) إلى الأدب المكتوب بالتاميلية. للأدب التاميلي تراث أدبي غنيّ يمتدّ لأكثر من ألفي سنة. تعرض الأعمال الأقدم تواجدًا علامات النضج كاشفةً عن فترة أطول من التطور. ينتمي أغلب المشاركون في الأدب التاميلي إلى شعب التاميل من جنوب الهند الذي يشمل حاليًّا ولايتي تاميل نادو وكيرالا والتاميليون السريلانكيون من سريلانكا، ومن الشتات التاميلي حول العالم. يرافق تاريخ الأدب التاميلي تاريخَ ولاية تاميل نادو، بشكل أقرب الاتجاهات الاجتماعية والسياسية والثقافية لمختلف الفترات الزمنية. فيما يحتوي الأدب السنغمي القديم بدءًا من القرن الثاني قبل الميلاد، مختارات من مختلف القصائد التي تتناول العديد من جوانب الحياة، بما فيها الحب والحرب والقيم الاجتماعية والدين. تعقب هذه الجوانب الأدب الملحمي والأخلاقي، الذي تداوله الكتّاب الهندوس والجاينيون والبوذيون، ودام حتى القرن الخامس. بشّرت القصائد التعبّدية التي كتبها النايانماريون (حكماء الشيفية)، والأزفاريون (حكماء الفايشنافية) بين القرنين السادس والثاني عشر بحركة بهاكتي التي اجتاحت فيما بعد كافة أشباه القارات الهندية. أُلّفت بضع من أروع الكلاسييات الأدبية التاميلية في هذه الحقبة مثل الملحمتين كامبارامايانام(Kambaramayanam) وبيريا بيورانام(Periya Puranam) ، كما رعت السلالتين كولا(Chola) وبانديا (Pandya) الحاكمتين العديد من القصائد الشعرية. شهدت فترة العصور الوسطى المتأخرة العديد من الأعمال الأدبية الصغيرة المتنوعة ومساهمات من قبل عدد قليل من المؤلفين المسلمين والأوروبيين.
حدث إحياء للأدب التاميلي في أواخر القرن التاسع عشر عندما كتبت أعمال دينية وفلسفية بأسلوب جعل من السهل استمتاع عامة الناس بها. بدأت الحركة الأدبية التاميلية الحديثة مع الكاتب سوبرامانيا باراتي (Subramania Bharathi)، وهو شاعر وكاتب قومي هندي، وسرعان ما تبعه العديد ممن بدؤوا استخدام قوة الأدب في التأثير بالجموع. ومع توسع معارف القراءة والكتابة، بدأ النثر التاميلي بالازدهار والنضج. كما بدأت القصص القصيرة والروايات بالظهور. وتطوّر النقد الأدبي التاميلي المعاصر، بالإضافة إلى تفاعل شعبية السينما التاميلية مع الأدب التاميلي بالعديد من الطرق المثرية.
العصر السنغمي.
يشمل الأدب السنغمي أحد أقدم موجودات الأدب التاميلي، الذي يتعاطى مع الحب والتقاليد والحرب والحكم والتجارة والنهب. لسوء الحظ فقد ضاع معظم الأدب التاميلي الذي ينتمي إلى الفترة السنغمية. أمّا الأدب المتواجد حاليًّا من هذه الفترة قد يكون مجرّد بقايا ثروة المواد (الأدبية) المنتجة خلال هذا العهد الذهبي من الحضارة التاميلية. قُسّم الأدب المتوفّر من هذه الحقبة في العصور القديمة بصورة عامّة إلى ثلاثة أقسام تقريبًا وفقًا للتسلسل الزمني. وهي كالتالي: سلسلة المختارات الثمانية عشر الأساسية تضمّ المختارات الثمانية وعشرة كتب من القصائد الرعوية والملاحم الخمسة العظيمة. كما يؤرّخ الـ تولكابيام (Tolkaappiyam) وهو تفسير للقواعد والصوتيات والنظرية الشعرية إلى هذه الحقبة.
يعتبر التاميليون العصر السنغمي عهدًا ذهبيًّا للغة التاميلية. وهو العهد الذي حكم بلد التاميل ثلاثة سلالات ملوك متوّجين من سلالات شيرا (Cheras) وبانديا (Pandyas) والكولا (Cholas) الحاكمة. كانت البلاد تنعم بالسلام دون أخطار خارجية كبيرة. لم تؤثر فتوحات أسوكا (Asoka) على بلاد التاميل وإنما استطاع الناس الانغماس في الممارسات الأدبية. كان بين الشعراء وحاكميهم علاقة أكثر عفوية مما يمكن تخليله في الأزمنة اللاحقة.
لم يكن كتاب تولكابيام محض كتاب مدرسي لقواعد التاميل معطيًا تصاريف الكلمات وبناء الجمل وإنما بالإضافة إلى ذلك شمل تصنيفًا للبيئات والحيوانات والنباتات والكائنات البشرية. كان النقاش حول المشاعر الإنسان وتفاعلاته مهمًا بشكل خاص.
قُسِّم كتاب التولكابيام إلى ثلاثة أقسام: قواعد الكتابة، وعلم أصول الكلمات، والبورول. فيما يساعد أول قسمين من التولكابيام في جمع قوانين اللغة وتنسيقها، يشير القسم الأخير (بورول) إلى الناس وسلوكهم. تساعد القواعد في نقل الرسالة الأدبية عن السلوك البشري، واتحاد اللغات مع ناسها بشكل مميز.
فترة ما بعد السنغام.
العصر التعليمي أو التوجيهي.
شهدت العصور الثلاث التالية للعصر السنغمي ازدياد استخدام الكلمات السنسكريتية، بسبب غزو الأريانيين من الشمال. استبدل الغازون عددًا من الكلمات والمصطلحات المتعلّقة بالأخلاق والفلسفة والدين عند التاميل. بالمحصلة، تحتوي التاميلية على ما يقارب 30% من الكلمات المتطفلة السنسكريتية ضمن الاستخدام في يومنا هذا.
ومع ذلك، فُضحت نظرية الهجرة الهندو-أريانية باعتبارها عارية عن الصحة وليس لها أدلة ملموسة. كانت بلاد التاميل حول عام 300، تحت تأثير مجموعة من الناس عرفوا باسم كالابراس (Kalabhras). كان الكالابراس بوذيين فازدهر عدد من الكتاب البوذيين في هذه الفترة. شهدت الجاينية والبوذية توسّعًا سريعًا. ربما عكس هؤلاء الكتاب الطبيعة المتزمّتة لمعتقداتهم، منشئين أعمالًا تركّز على المبادئ والأخلاق. ساهم عدد من الشعراء الجاينيين والبوذيين في إنشاء هذه الأعمال التعليمية بالإضافة إلى القواعد وتأليف المعاجم. كما انتمت مجموعة ثمانية عشر المختارات المختصرة (minor eighteen anthology) إلى هذه الحقبة.
وأشهر هذه الأعمال المتعلّقة بالأخلاق هو نص تيروكورال (Tirukkural) لكاتبه ثيروفالوفا (Thiruvalluvar)، وهو عبارة عن كتيّب شامل بالأخلاق، والسياسة والحب، ويضمّ 1330 مربعًا شعريًا أو كورال (kural) مقسمة إلى أقسام كل منها يحوي 10 كورالات: يتناول أول ثمانية وثلاثون منها الأخلاق، أما ثاني سبعين منها عن السياسة، بينما يتناول الباقي الحب.
من الأعمال الأخرى المشهورة في هذه الحقبة: كالافاشي نارباتو (Kaḷavaḻi Nāṟpatu)، ونالاتيار (Nalatiyar)، وإنّا نارباتو (Inna Narpathu)، وإنيافي نارباتو (Iniyavai Narpathu). بالإضافة إلى النصوص الجاينية: نالاتيار وبازاموزي نانورو (Pazhamozhi Nanuru) تضمّ كلّ منها أربعة آلاف قصيدة شعرية كلّ منها يستشهد بمثل ثم يوضّح ذلك بقصة.
الملاحم القصصية.
تعدّ ملحمة قصّة الخلخال أو كيلاباتيكارام (Cilappatikaram) إحدى الأعمال البارزة في الأدب العام لهذه الحقبة. من غير المعلوم من هو كاتب الكلاسيكية كيلاباتيكارام أو تاريخ كتابتها. اشتهر إيانغو أديغال الذي نُسِب إليه هذا العمل بأنه شقيق الملك سنغوتوفان (Senguttuvan) من السلالة الحاكمة شيرا في الحقبة السنغمية.
أدب العصور الوسطى.
كانت العصور الوسطى في الفترة التي حكمت بها السلالة كولا حيث كان جنوب الهند بأكمله تحت سلطة واحدة. في الفترة الممتدّة بين القرن الحادي عشر والثالث عشر، عندما كانت السلالة كولا في أوج قوتها، كانت الغارات الأجنبية قليلة نسبيًّا وعاش شعب التاميل بالأمان والازدهار، ما أتاح الفرصة للناس تبادل الثقافات فيما بينهم، حيث حكم الكولا أغلب جنوب الهند وسريلانكا وتاجر مع الممالك في جنوب شرق آسيا. بنت السلالة الحاكمة كولا عددًا من المعابد، بشكل خاص لإلههم المفضل شيفا ( Siva)، الذي مُجّد في العديد من التراتيل. أصبح البراباندا (Prabhanda) النمط الشعري المسيطر. بدأت الشرائع الدينية لمذاهب الشيفا والفيشنافا (Vaishnava) تتجمّع وتُفرَز بشكل منهجي. جمع نامبي أندار نامبي المعاصر لراجاراجا كولا الأول، ونظّم كتب في الشيفية في أحد عشر كتاب أطلق عليهم التيروموري (Tirumurais).
وُحّد أدب القداسة في الشيفية بالبيريابورانام (Periyapuranam) المعروف أيضًا باسم تيروتوندار بورانام لكاتبه سكيلار (Sekkilar) الذي واكب فترة حكم كولوثونغا كولا الثاني (Kulothunga Chola II) بين عامي 1133 و1150 من الميلاد. كما أُلّفت الكتب الدينية للمذهب الفيشفاني باللغة السنسكريتية خلال هذه الحقبة. إن أحد أعظم كتب التاميل في هذه الفترة هو رامافاثارام (Ramavatharam) لكاتبه كامبان (Kamban) الذي ازدهر خلال فترة حكم كولوتونغا الثالث.
نفير سورية جريدة ورقية من صفحتين أسسها الصحفي والكاتب بطرس البستاني الملقب بالمعلم بطرس في شهر ايلول من عام 1860 في بيروت، وأشتهر ت من بين الصحف السياسية الوطنية في ستينات القرن التاسع عشر، وقد اسست بعد نشوب الحرب الأهلية الطائفية في سورية الطبيعية. وأوقف نشرها بعد استتباب الأمن.
وقد طرح البستاني في جريدته مواضيع كثيرة من ابرزها فصل الدين عن الدولة، والعدالة والمساواة كما طوح مسائل عديدة من ابرزها الطائفية وما قد تجلبه على الوطن من ويلات.
تم تسمية الجريدة ب نفير سوريا كدعوة لانذار السوريين من الطائفية وما يمكن ان تلحقه بالوطن ويعتبر بطرس البستاني من ابرز المؤمنين بالامة السورية ما دفعه لتسمية جريدته بهذا الاسم، حيث يوجه حديثه دوما للسوريين متضمنا بذلك أبناء جبل لبنان وفلسطين وكامل اراضي سورية الطبيعية
صدر عن الجريدة 13 عددا بين أيلول 1860 ونيسان 1861 وكانت الاعداد موسومة بطريقة مختلفة عن الجرائد الاخرى حيث اطلق على العدد الأول (النفير الأول) والعدد الثاني (النفير الثاني) وعلى هذا المنوال.
صافي الربح أو صافي الدخل أو الخط السفلي أو الأرباح هي أسماء مختلفة لمقياس ربحية مشروع ما بعد احتساب جميع التكاليف والضرائب. هو الربح الفعلي للمشروع، متضمن مصاريف التشغيل المستثناة من إجمالي الربح.
المرادف المشترك لصافي الربح عند مناقشة البيانات المالية (التي تشمل الميزانية العمومية وبيان الدخل) هو صافي الدخل. نتج هذا المصطلح عن المظهر التقليدي لبيانات الدخل التي تظهر فيها جميع الإيرادات والنفقات المخصصة خلال فترة زمنية محددة في أسفل التقرير.
بمفهوم أبسط، صافي الربح هو المال المتبقّي بعد دفع كل النفقات اللازمة لإدارة المشروع. لكن من الناحية العلمية يمكن أن يصبح تحديد صافي الربح مشكلة معقدة جدا. يلجأ محاسبي أو ماسكي الدفاتر تلك الشركات إلى دراسة الإيراداتوالمصروفات بشكل سليم داخل فترة زمنية محددة. قد يختلف التعريف من بلد إلى أخرى كما هو الحال بين التعريف في المملكة المتحدة والتعريف في الولايات المتحدة. ففي الولايات المتحدة، غالبا ما يرتبط صافي الربح بصافي الدخل أو الربح بعد طرح الضرائب (انظر المثال أدناه).
نسبة هامش الربح الصافي هي نسبة مئوية مرتبطة، للحصول عليها يتم قسم صافي الربح على العائد (الربح).
"كيف يمكن تحديد هل الشركة ناجحة أم لا؟" سؤال يطرحه رجل الأعمال، المستثمرين، رجل الشارع العادي. الطريقة الأكثر شيوعا للإجابة على هذا السؤال هو النظر إلى صافي الربح. إذا كانت للشركة أكثر من فرع لكل فرع أكثر من مشروع يتم النظر إلى صافي ربح كل مشروع منهم والحكم عليه.
لحساب صافي الربح لمشروع ما يتم طرح جميع التكاليف لتكون المعادلة كالتالي:
صافي الربح= إيرادات المبيعات- إجمالي التكاليف.
المثال.
مثال يوضح طريقة الحصول على صافي ربح مشروع ما:
عالم القرص هي سلسلة كتب فنتازيا كوميدية من تأليف الكاتب الإنجليزيّ تيري براتشيت؛ تجري أحداث السلسلة على قرص مُسطَّح يدعى «عالم القرص»، ويستندُ هذا القرص على ظهور أربعة فيلة ضخمة، والتي تقف بدورها على ظهر سلحفاة عملاقة تسبح ببطئ في الفضاء.
استُلهمت العديد من هذه الكتب من أعمال جون ر. تولكين، وروبرت هوارد، وهوارد فيليبس لافكرافت، وتشارلز ديكنز، وويليام شيكسبير، بالإضافة إلى الأساطير والفلكلور والحكايات الخياليّة؛ فغالباً ما توظف السلسلة المقارنات الهجائية في العديد من القضايا الثقافيّة والسياسيّة والعلميّة.
أصيب المؤلف لاحقاً بمرض ألزهايمر، وصرّح أنه يتمنى أن تتابع ابنته كتابة السلسلة، إلَّا أن ابنته ريانا أعلنت أنّه لن يكون هناك المزيد من الكتب، في النهاية تم تبني السلسلة وتحويلها إلى العديد من الروايات المصوّرة والمسرحيات والألعاب الحاسوبية والبرامج التلفزيونيّة، وما إلى ذلك.
تصدّرت كتب «عالم القرص» قائمة صحيفة الصنداي تايمز أكثر المؤلفات مبيعاً، مما جعل براتشيت أفضل مؤلّف في المملكة المتحدة خلال تسعينيّات القرن العشرين، كما فازت سلسلة الكتب بجوائز عديدة ومتنوعة، وبيع من السلسة أكثر من 80 مليون نسخة بأكثر من 37 لغة.
تقسيم الكتاب.
معظم كتب «عالم القرص» تتميّزُ بالأحداث المتشابكة، وقليل منها فقط يتميز بالتّقسيم الفصلي؛ قال براتشيت في تصريحٍ له "لم تجذبني أبداً عادة تقسيم الكتب إلى فصول"، وأضاف لاحقاً "يبدو أنني سأقوم بتقسيم كتبي إلى فصول لأن محرري لا ينفك يزعجني حول هذا الأمر".
تحتوي كنب «عالم القرص» على العديد من المواضيع المعروفة والتي تستمر بالظّهور على مدار السلسلة؛ كالفانتازيا والقصص الخيالية مثل قصص السحرة وقصص مصاصي الدماء والكثير من المواضيع من على هذه الشاكلة، وتتناول السلسلة الكثير من المواضيع الإنسانوية وتركز على مهارات التفكير النقدي، كما تعكس السلسلة بمجملها العديد من القيم والمواضيع الحياتيّة الواقعيّة مثل الدِّين والفكر الأصولي المتشدد والعنف والتّوترات ضمن المدنوما بها من مشاكل اجتماعية، والأعمال التجاريّة والحركات السياسيّة، والتحامل والتمييز والاستغلال العنصريّ؛ كما يتجلى عبر السلسلة العديد من المظاهر الثقافيّة والفنية مثل موسيقى الروك والأوبرا والسّينما وكرة القدم، فضلاً عن المواضيع العلمية والتكنولوجية.
على الرّغم من أن العديد من كتب السلسلة تعتبر كتباً مستقلةً بحد ذاتها، إلا أن بعض هذه الكتب تشكل سلسلةً صغيرة مترابطة داخل السلسلة الأكبر التي تضم الكتب الـ 41 كتاب.
رينسويند.
كان رينسويند أول أبطال هذه السلسلة، مشعوذٌ بلا قدرات، ولا مؤهلات، وبعيد كل البعد عن البطولات، كما أنه جبان ومتقلب المزاج؛ لكنّه في كل مرة يجد نفسه في قلب مغامرةٍ خطرة؛ هذه المشعوذ الظريف دائماً يجد طريقة للبقاء على قيد الحياة كما أنه ينقذ «عالم القرص» في عدة مناسبات، بل وله دور أيضاً في إنشاء الحياة في عالم «عالم القرص».
من الشخصيات الأخرى في سلسلة رينسويند:
كوهين البربري: وهو بطلٌ قديمٌ من القصص الخياليّة، ليس له أي علاقة بالعالم الحديث المتطور، كبير بالعمر ومع ذلك لايزال مقاتل قوي.
تاوفلاور: سائحٌ ساذجٌ من الإمبراطوريّة الآجينية –المستوحاة من ثقافات الشرق الأقصى كاليابان والصين-.
ظهر رينسويند في 8 كتب أصلية من سلسلة «عالم القرص».
تظهر شخصية الموت في كل الكتب باستثناء كتاب -The Wee Free Men and Snuff -، ولو كان ظهوره لا يتعدى عدّة أسطرٍ في الكتاب؛ الموت عبارة عن هيكلٍ عظميّ طوله سبعة أقدام بثوب أسود، دائماً يمتطي حصانه الشاحب "بينكي"، يقوم الموت بتوجيه الأشخاص أثناء الانتقال من العالم الخاص بهم إلى العالم التالي بعد الوقاة.
الساحرات.
السّاحرات في عالم براتشيت مجرّدة إلى حد كبير من مجتمعات السحر الخاصة بهنّ، ولكن هذا لا يعني أنهنّ غير قادرات على إلقاء اللعنات واستعمال قواهنّ السحرية، على الرغم من أن براتشيت يستعمل قصص كتبه دائماً للسخرية من مفاهيم أعمال السّحرة.
الساحرة الرئيسية في السلسلة تدعى غراني ويذرواكس، تبدو للوهلة الأولى كأنها عجوز شمطاء قليلة الكلام من بلدة لانكري الجبلية الصغيرة لكنها تحمي وتعالج الناس على الرغم من أنها لا تحبهم لأنها أفضل من يقوم بهذا العمل؛ صديقتها المقرّبة تدعى ناني أوغ، وهي ساحرة جميلة تحب البيرة والتدخين والغناء.
شرطة المدينة.
القصص الخيالية لقوة الشرطة التي تدعى - Ankh-Morpork City Watch -، تحدث عندما يلتقي العالم الخيالي والسحري لـ«عالم القرص» مع العالم التكنولوجي الحضاري الحديث؛ هذه القوّة لم تكن تتألف سوى من 3 أفراد عصابات ميؤوس من أمرهم، لكنّهم تطوروا لاحقاً ليصبحوا قوّة جبّارة في الكتب؛ معظم قصص السلسلة هذه تدور حول الإجراءات التي اتخذنها شرطة مراقبة المدينة بحق الجرائم التي تحتوي على تلميحاتٍ سياسيّةٍ واجتماعيّةٍ ثقيلة.
المشعوذون.
سلسلة مشعوذو العالم غيرالمرئي (The Wizards of the Unseen University)، سلسلة مهمة في مجموعة كتب «عالم القرص»؛ الوصول للقمة في سلسلة (UU) يتضمن عادة اغتيال إحدى الشخصيّات، ويستمر التسلسل الهرمي بالسلسلة في جميع كتبها؛ تختلف شخصيات هذه السلسلة وتختلف معهم القدرات السحرية الخاصة بهم.
تيفاني إيشينغ.
مويست فون ليبويغ هو مجرم محترف ورجل فاسد، يحصل على فرصة ثانية بعد أن كان على وشك أن يتم إعدامه، يتعين في مكتب البريد في مدينته، ويطلب منه لاحقاً أن يقوم بتنظيف المدينة من القطاعات الفاسدة التي تسرق الأموال.
ثقافة «عالم القرص».
يمكن تجميع بعض كتب «عالم القرص» لتشكيل سلسلة تتكلم عن ثقافات «عالم القرص» المختلفة مثل الأهرامات والآلهة الصغيرة وغيرها من آثار الثقافات المتنوعة.
معظم الكتب تحدث تقريباً في زمننا هذا، وتتغير أعمارُ الشخصيات مع التّقدم بالسلسلة لتعكس مرورَ السنين؛ إلا أنّ جميع القصص والأحداث الرئيسية تحدث بنفس الفترة، ولكنّ الاستثناءَ الرئيسيّ هو الكتاب المستقل (الآلهة الصغيرة)، الذي يبدو أنه يحدث في وقتٍ سابقٍ من معظم القصص التي تمر في السلسلة.
بعض الشخصيات الرئيسية تظهر بشكل واضح جداً في بعض الكتب في حين يكون حضورها متواضعاً في البعض الآخر.
سوق الموسيقى في الرياض بمنطقة الحلة في حي العود أكبر سوق للموسيقى في الخليج العربي برغم من تواضع المنطقة إلا أن هذا السوق يعد الأشهر يتجاوز عمر هذا المكان العريق 50 سنة يرتاده الشباب والهواة فهو سوق لبيع العود وتعلم العود وكل الآلات الموسيقية. وهو السوق الذي قاوم الصحوة الإسلامية التي استمرت في السعودية لمدة 40 سنة.
سياسي ومفكر ومترجم سوداني، أحد مؤسسي حزب البعث العربي الاشتراكي في السودان، و أول أمين عام مُنتخب للحزب في العام 1975م، أسس بعد انشقاقه عن رفاقه من البعثيين السودانين حزب البعث السوداني في العام 2002م.
حياته الشخصية والمهنية
ولد في قرية التي في ولاية الجزيرة بوسط السودان، وتخرج من جامعة الخرطوم في منتصف الستينات حين ألتحق مباشرة بوزارة المالية، تدرج بالوزارة إلى أن وصل إلى وكيل ثاني، وبقي بها حتى تم فصله لأسباب سياسية أيام حكومة جعفر نميري في العام 1979م.لم يتزوج طوال حياته وبقي عازباً حتى مماته.
نشاطه السياسي
انخرط في العمل السياسي منذ سنواته الجامعية حيث شارك مع آخرين في تشكيل تحالف يضم الاشتراكيين القوميين، ومن ثم ساهم في تأسيس حزب البعث العربي الاشتراكي في السودان تحت القيادة القومية العراق في العام 1974م، وتم انتخابه كأول أمين عام للمؤسسة الوليدة في العام 1975م. قاد سجالاً فكرية طويلاً مع رفاقه في الحزب منذ فترة الثمانينات، حيث ارتبطت إطروحاته حول التخلص من قيود القيادة القطرية في العراق، الديمقراطية، إلى جانب نظرته المختلفة لقضايا السودان وفهم واقع اختلافه وتميزه، وخاض في سبيل هذه الإطروحات معارك فكرية ضخمة وطويلة تمخض عنها انشقاقه عن الحزب في العام 1996م، ليؤسس لاحقاً حزب البعث السوداني في عام 2002م هو ومعه العديد من البعثيين منهم يحى الحسين وعبد الله صالح ومحمد وداعة ومجذوب العيدروس وآخرين .
إنتاجاته الفكرية :-
مراجعات نقدية لحزب البعث في السودان
وفاته في العام 2016 من شهر يونيو
اعتمد الإعلان العالمي لمكافحة الفقر الإعلان على سوء التغذية في 16 نوفمبر 1974 من قبل الحكومات الممثلة لمؤتمر الغذاء العالمي لعام 1974، والذي عُقد بموجب قرار الجمعية العمومية 3180 (28)  الصادر في 17 ديسمبر عام 1973.  وجمع هذا الإعلان بين المناقشات حول حق الانسان في الغذاء والتغذية الكافيين مع الاعتراف بمختلف القضايا الاقتصادية والسياسية التي يمكن أن تؤثر علي إنتاج وتوزيع المنتجات الغذائية. وضمن هذا الإعلان، فإنه من المعترف به أن الهدف المشترك لجميع الدول هو العمل معاً للقضاء على الجوع وسوء التغذية. وعلاوةً على ذلك، يوضح الإعلان كيف أن رفاهية جزء كبير من سكان العالم تعتمد علي قدرتهم في إنتاج وتوزيع الغذاء بشكل مُلائم. وفي العمل على ذلك، يؤكد الإعلان ضرورة قيام المجتمع الدولي بتطوير نظام أكثر مُلاءمة لضمان الاعتراف بالحق في الغذاء لجميع الأشخاص. تنص الفقرة الافتتاحية للإعلان والتي لا تزال الأكثر قراءةً في الإعلان إلي اليوم، علي ما يلي: وقد أكد الإعلان العالمي للقضاء على الجوع وسوء التغذية أنه حقٌ أساسي من حقوق الإنسان أن يتحرر من الجوع وسوء التغذية ليتمكن المرءُ من تطوير قدراته العقلية والبدنية علي حدٍ سواء.
يجمع هذا الإعلان بين المناقشات حول الحق الدولي للإنسان في الغذاء والتغذية الكافيين مع الاعتراف بمختلف القضايا الاقتصادية والسياسية التي يمكن أن تؤثر على إنتاج وتوزيع المنتجات الغذائية ذات الصلة. ومن المسلم به في هذا الإعلان أن الهدف المشترك لجميع الدول هو العمل معاً للقضاء على الجوع وسوء التغذية. وعلاوة على ذلك، يشرح الإعلان كيف أن رفاهية جزء كبير من سكان العالم تعتمد على قدرتها على إنتاج وتوزيع الغذاء على نحو ملائم. وإيماناً بذلك، يؤكد الإعلان على ضرورة قيام المجتمع الدولي بوضع نظام أكثر ملاءمة لضمان الاعتراف بالحق في الغذاء لجميع الأشخاص. و تنص الفقرة الافتتاحية للإعلان، التي لا تزال أكثر فقرات الإعلان تلاوة، على ما يلي:"لكل رجل وامرأة وطفل، الحق، الغير القابل للتصرف، في التحرر من الجوع وسوء التغذية من أجل الحفاظ على قدراتهم البدنية والعقلية"أكد الإعلان العالمي للقضاء على الجوع وسوء التغذية على أنه حق أساسي من حقوق الإنسان في التحرر من الجوع وسوء التغذية، بحيث يمكن للمرء الحفاظ على قدراته العقلية والبدنية على حد سواء. وقد نشأ هذا الإعلان من قلق متنامي بشأن المجاعة في جميع أنحاء العالم، وشدد على أن كل دولة في وضع يمكنها مساعدة الدول النامية في الحصول على المزيد من الغذاء الجيد، ستتحمل مسؤولية ضمان هذا الحق.
لطالما كان انتشار الجوع وسوء التغذية قضية ذات مصدر قلق دولي. وبالرغم من كون صعوبة الحصول علي إحصائيات دقيقة بشأن الجوع في العالم أمراً مقبولاً، يُعتقد أنه في أوائل الستينيات كان هناك ما يقرُب من 900 مليون شخص يعانون من نقص التغذية في جميع أنحاء العالم. كان معظم هؤلاء الأفراد موجودين في الدول النامية مثل أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية. ويعتقد اليوم أن واحدًا من كل تسعة أشخاص لا يملك الوصول الكافي للغذاء. وقد صُنِف الجوع وسوء التغذية علي أنه سبب أكثر الوفيات عالمياً أكثر من الإيدز والملاريا والسُل مُجتمعين. واليوم يقدر أن ما يقرب من 1.02 مليار شخص في جميع أنحاء العالم يعيشون في ظروف الجوع الشديد، يعيش مليار منهم في البُلدان النامية. كان الجوع وسوء التغذية محل قلقٍ متزايد من المجتمع الدولي، على الرغم من محاولات تدخل العديد من الدول والمنظمات غير الحكومية. وعلى سبيل المثال تم التأكيد علي الحق في الغذاء في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان عام 1948، كما اعتُرف به مرة أخرى عام 1966 بموجب المادة 11 من العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية.
لقد أصبح المجتمع الدولي ككل واعياً علي نحو مُتزايد لخطورة قضية الجوع وسوء التغذية علي مستوي العالم، مؤدياً إلي صياغة وتشكيل الإعلان العالمي للقضاء علي الجوع وسوء التغذية، وحدد الحاجة الفورية للعمل بشكلٍ ما لمُكافحة هذا. كان هذا القلق المتزايد عاملاً مهماً أدى لانعقاد مؤتمر الغذاء العالمي الأول في روما عام 1974 في محاولةٍ لكشف حل مناسب من أجل مكافحة هذه القضية.
تبنّي القرار.
حضر مُمثِلو 185 دولة مؤتمر الأغذية العالمي لعام 1974 الذي اعتُمد فيه هذا الإعلان. وبالإضافة الي ممثلي هذه الدول، حضر أيضاً عدد من الحركات التحررية وهيئات الأمم المُتحدة والمنظمات الحكومية الدولية هذا المؤتمر. وتشكّل الإعلان العالمي للقضاء علي الجوع وسوء التغذية بحضور ممثلو الدول التالية:
الإعلان بحد ذاته  12فقرة. وتم تداول العديد من هذه الفقرات في معاهدات حقوق الإنسان الدولية اللاحقة والأدوات الإقليمية لحقوق الإنسان. ومن خلال هذه الفقرات، وُضعت الأغراض المقصودة والوظائف والأهداف من هذا الإعلان. كما تستحق عدد من هذه الفقرات مزيدًا من البحث.
• الفقرة (A) تجذب الانتباه نحو الطبيعة الخطيرة لأزمة الغذاء العالمية، وتسلّط الضوء على الخلل الهائل بين الموارد الموجودة في البلدان الناميه وتلك الموجودة في البلدان المتقدمة.
• الفقرة (C) تعترف بأن هذه الأزمات الغذائية الدولية نشأت من ظروف تاريخية مختلفة،  كالاستعمار والتمييز العنصري.
• الفقرة (D) تتوسع في هذه النقطة حول الظروف التاريخية وتناقش كيف عملت الأزمات الاقتصادية الدولية الأخيرة على إطالة أمد هذه المشكلة وتفاقمها.
• الفقرة (F) توضح بأنه يجب اعتبار جميع الدول متساوية -بغض النظر عن حجمها أو سكانها أو وضعها الاقتصادي-
• الفقرة (I) تنص على أن أي حل دائم لأزمات الغذاء سيحتاج أيضًا إلى محاولة تقليص الفجوة المتزايدة بين البلدان المتقدمة والناميه، من أجل تحقيق «نظام اقتصادي دولي جديد»
• الفقرة (K) تقرّ بأن البلدان الناميه ليست قادرة دائما على تلبية الاحتياجات الغذائية لشعوبها بالمزايا الخاصة، ولذلك تقر بأنه يتعين على المجتمع الدولي اتخاذ إجراءات عاجله وفعاله، وينبغي أن يكون ذلك خاليًا من الضغوط السياسية.
الغرض الأساسي.
يوضح الإعلان نفسه أن الغرض الرئيسي من اعتماده هو تطوير وسائل أكثر مُلاءمة للمجتمع الدولي ككل، واتخاذ إجراءات لحل مشكلة الجوع في العالم. كما تم إيجاز أن هذا الإعلان اعتمد لتشجيع التعاون الاقتصادي الدولي وتطويره. وفي نهاية المطاف، سعى هذا الإعلان إلي تطوير سلسلة من السُبل التي تمكن المجتمع الدولي برمّته من العمل نحو مكافحة والقضاء علي قضية الجوع وسوء التغذية المتزايدة. كما أبرز هذا الإعلان مدي إلحاح هذا الشأن، ودعا إلي اتخاذ إجراءات سريعة ومستمرة لوضع حد لمشكلة الجوع العالمية هذه. ومن الأسباب الحاسمة الآخرى وراء اعتماد هذا الإعلان ضرورة تذكير سكان العالم بأن التحرر من الجوع والحق في الغذاء هو حق انساني عير قابل للتصرف يحتاج إلي الحماية. وسعت إلي تذكير العالم بأن الحصول علي الغذاء هو عامل أساسي في التطوير الكامل للقدرات البدنية والعقلية للفرد.
الأهمية والأثر القانوني.
اعتمدت القرارات التالية لمحاولة تحقيق الغرض من هذا الإعلان:
• قرار 1: أهداف واستراتيجيات إنتاج الغذاء
• قرار 2: أولويات التنمية الزراعية والريفية
• قرار 3: الأسمدة
• قرار 4: البحوث الغذائية والزراعية، والإرشاد والتدريب
• قرار 5: سياسات وبرامج لتحسين التغذية
• قرار 6: تقييم ميثاق التربة، وسعة الأرض
• قرار 7: الإدارة العلمية للمياه (الصرف، الريّ، التحكم في الفيضانات)
• قرار 8: المرأة والغذاء
• قرار 9: تحقيق توازن مرغوب بين عدد السكان والإمدادات الغذائية
• قرار 10: المُبيدات
• قرار 11: برنامج لمكافحة داء المَثقبيات الحيوانية الإفريقية
• قرار 12: تطوير إنتاج البذور
• قرار 13: الصندوق الدولي للتنمية الزراعية
• قرار 14: تخفيض النفقات العسكرية بغرض زيادة إنتاج الغذاء
• قرار 15: معونة غذائية لضحايا الحروب الاستعمارية في إفريقيا
• قرار 16: نظام عالمي للمعلومات والإنذار بشأن الأغذية والزراعة
• قرار 17: تعهد دولي بشأن أمن الغذاء العالمي
• قرار 18: سياسة مُحسَّنة للمعونة الغذائية
• قرار 19: التجارة الدولية والاستقرار، وتحقيق التكيُف الزراعي
• قرار 20: ترتيبات لإجراءات المُتابعة، تتضمّن آلية تشغيلية مناسبة بشأن توصيات أو قرارات المؤتمر
في عام 2014 أقرت منظمة الغذاء والزراعة للأمم المتحدة بأن الإعلان العالمي للقضاء على الجوع وسوء التغذية هو أحد الأدوات الرئيسية غير الملزمة لحقوق الإنسان فيما يتعلق بالحق في الغذاء. فهي أداة دولية غير مُلزمة كهذا الإعلان من شأنه أن يحدد الإرشادات والخطوط العريضة، ويفرض التزامات أخلاقية، لكنها ليست قانونية، على الدول الأطراف. وذكرت الأمم المتحدة - في وصفها لغرض الإعلان - أن القصد هنا ليس خلق التزامات يتم إنفاذها على الدول، بل إعلان بعض التطلعات. وبالرغم من كون الدول التي هي طرف في إعلان من هذا النوع ليست مُلزَمة قانونًا، إلا أن الإعلانات غير الملزمة مقبولة جيدا لتكون حاسمة في تطوير القانون الدولي لحقوق الإنسان.
كان هذا الإعلان حاسمًا في تنامي المعرفة والدعم والمعونات الغذائية والزراعية  للدول الناميه، وقدّرت الأبحاث أن عدد الأشخاص الذين يعانون من سوء التغذية المزمن في جميع أنحاء العالم قد انخفض بمقدار 167 مليونًا على مدار العقد الماضي. ومع ذلك، دعت قمة الغذاء العالمي لعام 1996 إلى الحاجة لتخفيض عدد الأشخاص الذين يعانون من سوء التغذية إلى  50% بحلول عام 2015 – وهو هدف لم يتحقق. ولهذا السبب، يدعو عدد من المدافعين عن حقوق الإنسان مثل الأمم المتحدة وقمة الغذاء العالمي لاتخاذ مزيد من الإجراءات في محاولة لإنهاء هذه الأزمة.
والآن تؤمن هذه المنظمات بأن أفضل طريقه لإنهاء الأزمة تكون من خلال تطبيق قوانين دولية قابلة للتنفيذ تضمن حق الناس في التحرر من الجوع. كما تؤمن مثل هذه المنظمات أن المجتمع الدولي بحاجة إلى وضع بعض المواثيق القانونية المُلزمة مثل معاهدة الأمن الغذائي الدولي التي تضمن الاعتراف بالحق في الغذاء، وتفرض التزامات على الدول لتطوير قانون وطني خاص بها حول هذه القضية.
حمية لصق اللسان ، وتعرف ايضا باسم لصقه انقاص الوزن ولصقة شوجاي ، واللصقة المعجزة ؛ وهي عبارة عن لصقة تتم حياكتها في مقدمة اللسان فتجعل عملية الأكل مؤلمة مما يدفع الإنسان  إلى تجنب الطعام الجاف والقاسي. وقد تم انتقادها من قبل خبراء الصحة ووسائل الإعلام بعد ظهورها عام 2009 عن طريق نيكولاس شوجاي.