CALM/arwiki huggingface dataset:
شغل منصب نائب مديرة الخزينة والمالية الخارجية، ومسؤول عن التمويلات والعلاقات الخارجية بوزارة الاقتصاد والمالية، كما تقلد مهمة ممثل المغرب بمجلس إدارة المصرف العربي للتنمية في إفريقيا، وممثل المغرب بمجلس إدارة الشركة المغربية الليبية للاستثمار، وعلى عضوية اللجنة التنفيذية لمجموعة العمل حول فعالية الدعم العمومي للتنمية التابعة لمنظمة التعاون والتنمية الاقتصادية.
خالد حسين عبد علي عبد الرحيم الشطي نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي من مواليد 1970، وعضو مجلس الأمة 2012 المبطل ومجلس 2016.
نبذة شخصية.
وُلد خالد الشطي في الكويت عام 1970، متزوج وله أربعة أبناء، ناشط في الحركة الطلابية والنقابية بجامعة الكويت من عام 1988 إلى 1993 وممثلاً للقائمة الإسلامية الحرة، محامي واستشاري قانوني حاصل على ليسانس حقوق من جامعة الكويت عام 1993.
عُرف بآرائه المثيرة للجدل التي دائماً ما تلقى اعتراضاً كبيراً حيث شن البعض هجوماً وانتقادات لاذعة إتجاهه إثر تصريحاته وإعلانه بانتماء الطائفة الشيعية في الكويت إلى إيران حيث أتهموه بالدعوة العلنية إلى تبعية الدولة الإيرانية، بالإضافة إلى أنه رُفعت ضده عدة قضايا على خلفية نشره إساءات للشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عبد الوهاب بعد أن قام بتشبيههما باللات والعزى. كما واجه انتقادات حول آرائه عن عملية عاصفة الحزم وانتقاده للمملكة العربية السعودية. كما طالب خالد الشطي في عام 2008 بوقف تدريس التربية الإسلامية في المدارس الكويتية وبرر موقفه بأن
في علم الوراثة، يوجد موضع الشق أو منطقة الشق في أصل النقل (أوري تي) ، وهو نقطة بداية الاقتران البكتيري.
هو الحبل الوحيد للحمض النووي، ويسمى ب (تي ) الحبل. وهو يقطع بالموقع عن طريق انزينميا تسمى بالريلاكساز. ينقل هذا الحبل الوحيد لاخر الخلايا المستفيدة من عملية اقتران الباكتيريا. قبل عملية الاقتران التي قد تحصل. بينما ومن الضروري لمجموعة من البروتينات ان ترفع لموقع الاورايت. تسمى مجموعة البروتينات بالريلاكسوسم. ويعتقد بان بروتينات موقع الاورت كانت في طريقها لخلق مشاركات بين بروتينات الريلاكسوم ومعرفة الموقع.
يشمل شق الحبل الريلاكساز التي تقطع الفوسفوديستر بوند في معرفة الموقع.
المثير للاهتمام أن شق الحبل يترك مع مجموعة الهايدروكسلات في 3 نهايات والتي قد تسمح للحبل لتكوين دائرة البلاسمد بعد تحركها إلى مستقبل الخلية.
الكرز الحلو هو أحد أنواع جنس البرقوق من الفصيلة الوردية.
ينتشر في بلاد الشام وحوض البحر الأبيض المتوسط وتركيا والقوقاز والبلقان ومعظم أنحاء أوروبا.
الفارس المُدرَّع هو شكل من سلاح الفرسان الثقيلة المدرعة التي كانت تستخدم في الحروب القديمة من قبل عدد من الشعوب في أوراسيا الغربية والسهوب الآسيوية.
كلمة كاتافراكت مشتقة من الكلمة اليونانية : Kataphraktos κατάφρακτος (بصيغة الجمع : κατάφρακτοι Kataphraktoi)، ومعناها "مدرع" أو "مغلق تماما".
كان الكاتافراكت عبارة عن فارس مدرع، حيث يكسا كلا من الفارس والفرس بدرع حرشفي من الرأس وحتى أخمص القدم، وكان يحمل الرمح كسلاح له.
كان الكاتافراكت مرنا لإعطاء الفارس والحصان درجة جيدة من الحركة ولكنه أيضا قوي بما فيه الكفاية لمقاومة جند المشاة.كان الدرع الحرشفي مكون من لوحات مستديرة من البرونز أو الحديد المتداخلة (يتراوح سمكها من 4-6 ملليمترات) ، وكانت مثقوبة بثقبين أو أربعة في الجانبين، ثم تخاط معا بسلك من البرونز إلى ما هو تحتها من الجلد الذي يرتديه الحصان. الكاتافراكت الواحد يتألف من 1300 لوح معدني تقريبا، ووزنه يبلغ 40 كيلوجراما.
جو فيش أو "إصطد سمكة" هي لعبة ورق بسيطة وعادةً ما تُلعب من قِبل لاعبين أو أكثر. أقصى عدد محدد للاعبين 10 لاعبين.
عدد الورق في هذه اللعبة 52 ورقة. يُعطى كل لاعب خمس ورقات، أو سبع إذا كان عدد اللاعبين أربعة أو أقل، ويتشارك اللاعبون في كمية الورق المتبقية.
اللاعب الذي يتحول للاعب آخر ليسأل لبطاقاته من رتبة خاصة.
في الرياضيات، حل المعادلة هو إيجاد القيم (أعدادا كانت أم دوالا أم مجموعات...) التي تحقق معادلة ما (عبارتان اثنتان تربطهما علاقة التساوي).
طرق الحلحلة.
الجبر الابتدائي.
المعادلات الخطية أو الجذرية البسيطة كما في المثالين التاليين،
يمكن حلها باستعمال طرق الجبر الابتدائي.
نظم المعادلات الخطية.
انظر نظام معادلات خطية, الجبر الخطي.
المعادلات الديوفانتية.
في المعادلات الديوفانتية يشترط في الحلول أن تكون أعداد صحيحة.
الدوال العكسية.
انظر أيضا معضلة عكسية وإلى دالة عكسية.
معادلات المصفوفات.
انظر إلى مصفوفة وإلى جبر خطي.
المعادلات التفاضلية.
انظر إلى معادلة تفاضلية وإلى تحليل عددي وإلى تفاضل وتكامل.
غابرييل كرامر (فرنسي: [kʁamɛʁ]؛ 31 يوليو 1704 - 4 يناير 1752) عالم رياضيات سويسري، ولد في جنيف. وكان ابن الطبيب جان كرامر وآن ماليت كرامر.
أظهر كرامر عبقريته في الرياضيات من سن مبكرة. في سن 18 حصل على الدكتوراه، وفي سن 20 كان الرئيس المشارك للرياضيات في جامعة جنيف.
في عام 1728 اقترح حلا لمفارقة سانت بطرسبرغ التي اقتربت جدا من مفهوم نظرية المرافق المتوقعة بعد عشر سنوات من قبل دانيال برنولي.
نشر عمله الأكثر شهرة في الأربعينيات من عمره. وشمل ذلك أطروحته على المنحنيات الجبرية (1750). أنه يحتوي على أقرب مظاهرة أن منحنى درجة ن-ث يتم تحديدها من قبل ن (ن + 3) / 2 نقطة على ذلك، في الموقف العام. (انظر نظرية كرامر (المنحنيات الجبرية). وقد أدى هذا إلى الفهم الخاطئ الذي هو مفارقة كرامر، فيما يتعلق بعدد تقاطعات اثنين من المنحنيات مقارنة بعدد النقاط التي تحدد منحنى.
قام بتحرير أعمال برنوليس الأكبر، وكتب عن السبب الفيزيائي للشكل الكروي للكواكب وحركة أبسيدس لها (1730)، وعلاج نيوتن للمنحنيات المكعبة (1746).
في عام 1750 نشر قاعدة كرامر، وإعطاء صيغة عامة للحل لأي غير معروف في نظام معادلة خطية وجود حل فريد من حيث المحددات التي ينطوي عليها النظام. هذه القاعدة لا تزال موحدة.
وقد قام بسفر واسع في جميع أنحاء أوروبا في أواخر 1730s، مما أثر بشكل كبير على أعماله في الرياضيات. توفي في 1752 في باغنولز-سور-سيز أثناء سفره في جنوب فرنسا لاستعادة صحته.
الأسبوع المأساوي (بالإسبانية: "Semana Trágica") سلسلة من أعمال الشغب والمذابح وقعت في بوينس آيرس، خلال الأسبوع الذي بدأ في 7 يناير 1919. قاد الفوضويون والشيوعيون أعمال الشغب، وهزمت من قبل الشرطة الاتحادية الأرجنتينية بقيادة لويس دليبياني وتدخل الجيش الأرجنتيني.
أسفرت هذه الأحداث عن مقتل 700 شخص.
حكومة حمادي الجبالي هي الحكومة التونسية منذ 24 ديسمبر 2011, وتسبقها حكومة الباجي قايد السبسي. تعد هذه الحكومة 25 وزيرا مع عدم اعتبار الوزير الأول وأربعة نواب وزراء وإثني عشر كاتب دولة.
و أنتهت مهام حكومة حمادي الجبالي رسميا يوم 13 مارس 2013 بعد مصادقة المجلس الوطني التأسيسي على حكومة علي العريض و الذي هو من نفس حزب حمادي الجبالي حركة النهضة.
تأنيث الحكومة.
هذه الحكومة لديها ثلاث نساء من أصل 42 عضوا : مامية البنا، وزيرة البيئة، سهام بادي، وزيرة شؤون المرأة وشهيدة بن فرج بوراوي، وزيرة شؤون الإسكان.
داونينج بارك (منتزة داونينج) هي أكبر الحدائق العامة في مدينة نيوبورج، نيويورك، الولايات المتحدة.
وقد صمم فريدريك لو أولمستد وكالفرت فو الحديقة في أواخر القرن 19، اللذان أعطيا التصميم إلى المدينة على شرط أن يكون اسمه باسم استاذهما، أندرو جاكسون داونينج، وهو من مواطني نيوبورج الذين لقوا حتفهم في حادث الباخرة على نهر هدسون في عام 1852. سلما خططهما للمدينة، وحصلوا على الأرض قبل ذلك بعامين في عام 1889، وتم الانتهاء من الحديقة وافتتحت في عام 1897. كان آخر تعاون بينهما.
يقع مركزيا ضمن المدينة، بين شارع روبنسون (الولايات المتحدة 9W - NY 32) على شارع غرب الجنوب، الشمال على شارع دوبوا، على شارع شرقي والثالثة في الجنوب. يقسم شارع كاربنتر المنتزه إلى النصف الشرقي والغربي.
الميزة الأبرز للحديقة هي بركة ونافورة في زاويتها الجنوبية الغربية، والمعروفة باسم «بولي». في أوائل القرن 20، كان مكانا شعبيا للتزلج على الجليد في فصل الشتاء، ولكن منذ ذلك الحين وضع حظر بسبب التلوث مما جعل المياه أقل قدرة على التجمد الفعال حتى في فصل الشتاء. والأراضي ترتفع إلى تل صغير إلى الشرق، والشرفة التي تطل على هدسون. وغيرها من المرافق في حديقة مثل ستون شيلتر هاوس على البولي، ومقر لجنة التخطيط لداونينج بارك، والمدرج في شمال بولي، التي تستضيف حفلات ومهرجانات محلية عديدة في أشهر الصيف.
قرية الشقيق (قديمًا كانت تُسمّى: الجريب) قرية تقع في الجزء الشمالي من مدينة المبرز بمحافظة الأحساء، يبلغ عدد سكانها 4256 نسمة. ذُكرت في كتاب حياة الإمام محمد بن عبد الوهاب عندما دخل الإمام سعود عام 1208 هـ إلى الأحساء لتأديب بعض من انشق عليه حيث دخل قرية الشقيق بعد حصار استمر يومين.وتقع قرى ومدن بجانبها مثل مدينتي العيون وجليجلة، وقرى القرين، الوزية والمراح.
سُميت بالشقيق لأنها كانت مُنشقة عن القري المجاورة لها قديماً بفعل الحروب.
بها ستة مساجد منها ثلاثة جوامع وفيها حلقات لتحفيظ القرآن الكريم.
متحف القهوة.
يعد المتحف الذي يملكه عبد الله الهجرس واحد من أهم معالم قرية الشقيق حيث يحتوي علي وثائق تاريخية وأدوات تراثية وقصص تروي تاريخ حبة البن وصناعة القهوة. بالإضافة الي ذلك يشتمل المتحف علي مختبرا لإعداد عينات القهوة بأنواعها  ويهتم متحف القهوة بالتأثي  العلمي والثقافي للقهوة.
نادي النجوم.
كما يعتبر نادي النجوم السعودي الذي تم تأسيسه عام 1396ه بمدينة الأحساء في قرية الشقيق واحد من أندية الدرجة الأولي في المنطقة الشرقية.
يوجد بها عدد من المدارس مثل مدرسة الشقيق الأبتدائية للأولاد ومدرسة الشقيق الأبتدائيه للبنات وثانوية الشقيق ل البنات والشقيق الثانوية بقرية الشقيق ومتوسطة الشقيق للبنين بقرية الشقيق.
ويوجد في قرية الشقيق أيضا قصر يسمى قصر السدارى ومكتب للبريد السعودي ومحلات تجارية وهي مركز إستراتيجي لبلدات شمال الأحساء.
موروكو مول أو مول المغرب، هو أكبر مجمع تجاري في المغرب وأفريقيا، يقع في العاصمة الاقتصادية للمغرب الدار البيضاء. و تم بناء المجمع التجاري في أربع سنوات منذ عام 2007 على كورنيش الدار البيضاء، و تم افتتاحه رسميا للجمهور يوم 5 ديسمبر 2011. يعتبر موروكو مول من بين أجمل مراكز التسوق في العالم في فئته.
عبد السلام المارديني (1200 - 1259 هـ / 1786 - 1843 م) هو مؤرخ ، فقيه و محدث ، من أهل ماردين.
هو عبد السلام بن عمر بن محمد المارديني المفتي الحنفي. ولد وتوفي بماردين، وولي الإفتاء فيها. من مؤلفاته «تاريخ ماردين» و «أسماء رجال الحديث» و «مختصر معاهد التنصيص».
يوهان كاسبر شميتد المعروف بـماكس شتيرنر فيلسوف ألماني، يعتبر من أحد آباء الفلسفة العدمية والوجودية وما بعد الحداثة واللاسلطوية وخاصة السلطوية الفردية. العمل الأساسي لشتيرنر هو الأنا العليا وذاتها، والتي طبعت لأول مرة سنة 1844 في لبسيا.
ولد ماكس شتيرنر ببايرويت عام 1806، توفي والده بعد عام من مولده بسبب السل.
درس شتيرنر وهو في العشرين من عمره فقه اللغة والفلسفة وعلم اللاهوت. وحضر محاضرات للفيلسوف هيجل الذي أصبح مصدر الإلهام لتفكيره وفي عام 1841 شارك في مناقشات لمجموعة من الفلاسفة أسموا مجموعتهم الحرية، وأسماهم المؤرخون بالهيجليين الصغار الذي كان من أشهر الأسماء في تاريخ الأدب والفلسفة للقرن التاسع عشر، من هذه المجموعة كان برونو بوير وكارل ماركس وفريدريك أنجلز. عادة ماكانت تتم هذه المناقشات في حانة هيبل الموجودة في شارع فردريشتراسيه، وقابل ستيرنر فريدريك أنجلز وقال أنهم كانا صديقين حميميين، ولكن ليس من الواضح أن ماركس وشتيرنر تقابلا أم لا. وليس من الظاهر أن شارك شتيرنر كثيراً في هذه المناقشات ولكن كان عضوا موالي لهم ومستمع منتبه.
البورتريه الأكثر شهرة لشتيرنر رسمه أنجلز بعد أربعين سنة من الذاكرة بعدما طلبه كاتب السيرة لشتيرنر جون هنري ماكاي، وليس واضحاً أن يكون هذا الرسم أو الرسم الذي يضم المجموعة بحانة هيبل الأولى والوحيدة لشتيرنر.
عمل كمدرس في جمانيزيوم للبنات الصغيرة تملكه السيدة جروبيوس وقتما كتب عمله الأساسي (الأنا العليا وذاتها)الذي كان جزءاً من سجال ضد قيادي الهيجليين الصغار لودفيج فويرباخ وبرونو بوير، وأيضا كان ضد الشيوعيين أمثال فيلهلم فايتلينج واللاسلطوي بيير جوزيف برودون، واستقال من مهنة التدريس بسبب الجدل والصخب العام الذي أدره مؤلَفه الأساسي المنشور في أكتوبر 1844.
تزوج شتيرنر مرتين، الأولى كانت خادمة وقع في حبها في سنٍ صغير وماتت بعد زواجهما لتعقيدات خاصة بالحمل عام 1838. وفي عام 1843 تزوج مرة أخرى بفرد من جماعة الحرية وهي ماري داينهردت، وتطلقا عام 1846. وقد أهداه مؤلَفه الأساسي، ولاحقاً تحولت ماري للكاثوليكية وتوفيت عام 1902 بلندن.
خطط شتيرنر ومَوَل بميراث زوجته الأخيرة ماري محاولة بواسطة الهيجليين الصغار لامتلاك وتشغيل محل حليب على مبادئ تعاونية. وفشل جزئياً هذا العمل التجاري بسبب أن الفلاحين تشككوا من هؤلاء المتعلمين. كان المحل مجهز داخلياً بشكل راقي مما جعل عملاء المحل يشعروا بأنهم ليسوا على نفس المستوى الراقي لشراء حليبهم.
بعد (الأنا العليا وذاتها) كتب ستيرنر (نقاد شتيرنر) وترجم (ثروة الأمم) للفيلسوف الاجتماعي والاقتصادي آدم سميث وترجم (معاملة الاقتصاد السياسي) للاقتصادي الفرنسي جان بابتست ساي كلاهما للألمانية من أجل المال.
توفي شتيرنر جراء لدغة حشرة معدية عام 1856 في برلين. وقيل أن الوحيد من الهيجليين الصغار حضر جنازته هو برونو بوير.
فلسفة شتيرنر.
صرح شتيرنر أن الدولة هي مؤسسة غير شرعية، مما جعله عاملاً مؤثراً في تراث اللاسلطوية؛ نظرته هي شكل مجرد للاسلطوية الفردية. لم يصرح شتيرنر بأنه لاسلطوي، وأدرج اللاسلطويين تحت قائمة الأحزاب الخاضعة للنقد.
يسخر شتيرنر من الثورة بالحس التقليدي كشخص مدعم لفكرة الدولة. وذكرت استنتاجات ديفيد ليوبولد(في مقدمته لطبعة جامعة كامبريدج) أن شتيرنر وجد أن البشر منقوعين وسط الخرافات المظلمة، وأنكر التنوير والرفاهية.
ومثل المشككون القدامى، كانت طريقة شتيرنر لتحرير النفس مخالفة لقواعد الإيمان، وكان مؤمناً بأن الحياة ليس بها أي افتراضات مبدئية دوغماتية. أو أي فكرة ثابتة صلبة. ليست دوغماتية مسيحية مجردة ولكن العديد من عقائديات الملحدين الأوروبيين تدينه لوضع أفكار لدورٍ مماثل.
ماقترحه شتيرنر من مبادئ ليست مبادئ مقدمة لحكم الناس، ولكن الناس يجب أن تحكم المبادئ. نكران الحقيقة المطلقة هو جذر عدمية/فراغ النفس عند ستيرنر. قدم شتيرنر حياة منفصلة من اللادوغماتية وارتباطات منفتحة العقل مع العالم (كما هو، بدون أن يمسه الإيمان المسيحي أو الإنساني)، مرتبط بإدراك عدم وجود روح أو أي جوهر شخصي من أي نوع.
تأثير هيجل المحتمل على شتيرنر.
تجادل الباحثون أمثال كارل لوفيت ولورانس ستيبلفيتش عن إن كان هيغل قد أثر في العمل الأساسي لشتيرنر، ستيبلفيتش وضح أن هذا العمل ليس له بنيان ووتيرة هيغلية ككل، وأنه معاد بشكل أساسي لاستنتاجات هيغل عن الذات والعالم، ولكن كل ذلك لا يعني أن هيغل لم يؤثر في شتيرنر.
وبالذهاب بعيداً وبمضاداة لهيغل بشكل جدلي حقيقي فهو بطريقة ما يكمل مشروع هيغل، ويؤكد ذلك ستيبلفيتش بأنها جهود شتيرنر، وحقيقةً اتمام لمشروع هيغل. ستيبلفيتش يستقي نقاشه بالرجوع إلى جاين هيبوليت - الفيلسوف الفرنسي الذي وجد بعد بحوث لنية هيغل للظواهر الطبيعية وصرح بأن تاريخ العالم قد انتهى، وأن كل المطلوب لأي فرد هو أن يعيد اكتشاف نفسه.
ومع ذلك ويدوكند دي ريدر قد بين الخطأ الكبير للبحاث الذين يأخذوا ستيرنر كمراجع لهيغل والهيغليين الصغار كتعبيرات لميوله للهيغلية. وأكد أن (الأنا العليا وذاتها) هي محاكاة تهكمية ساخرة للهيغلية لتبين فشلها وتأكل نظامها الفكري. ومفاهيم ستيرنر للملكية والأنوية جزء من النقد الأصولي لضمنية الغائية للجدلية الهيغلية.
المفهوم الخاطئ للتعليم لدينا.
عام 1842 نُشر هذا العمل في صحيفة راينشه تسايتونج التي كان يحررها ماركس في هذه الآونة. كتب هذا العمل كرد لمقالة أوتو هاينسيوس الخاصة بالإنسانية ضد الواقعية. شرح شتيرنر في هذا العمل أن التعليم إما أن يكون بطريقة الإنساني القديمة أو الواقعي العملي الذي ما زال يفتقر للقيمة الحقيقية. التعليم نجح في أن يساعد الفرد بأن يكون فرداً.
الفن والدين.
عام 1842 في الرابع عشر من شهر حزيران/يونيو نُشر هذا العمل في صحيفة راينشه تسايتونج. وجه هذا العمل لبوير ومنشوراته المضادة لهيغل والذي أطلق عليه بوير اسم عقيدة هيغل في الدين والفن المحكوم عليها من وجهة نظر الإيمان.
الأنا العليا وذاتها.
وكان هذا هو العمل الأساسي لستيرنر الذي ظهر في لبسيا في تشرين الأول/أكتوبر عام 1844 ونُشر في العام الذي يليه. أطلق فيه شتيرنر نقد فردي ومضاد للسلطوين بشكل أصولي للمجتمع البروسي المعاصر وبالمثل المجتمع الغربي الحديث. وفيه يعرض تقريب لوجودية الإنسان التي تصور الذات ليس لها كيان خلاقة لما بعد اللغة والواقع.
هذا الكتاب يعلن أن كل الأديان والعقائديات ترتكز إلى مبادئ خاوية التي تمسك بمؤسسات المجتمع وتتدعى بأن لها سلطة على الفرد، وتكون دولةً أو تشريع أو كنيسة أو أنظمة تعليمية كالجامعات.
حجة شتيرنر تكتشف وتمدد حدود النقد، ويصوب نقده تجاه معاصريه خصوصاً فويرباخ والعقائديات الشعبية التي تحوي الدين والتحررية والإنسانية (التي أرجعها إلى أنها مقابل للدين بتجريدية الإنسان أو الإنسانية ككينونة مطلقة)، والأممية والدولية والرأسمالية والاشتراكية والشيوعية للمنادي بالدولة أو المخطط للعموم.
نقاد شتيرنر.
نُشر بأيلول/سبتمبر عام 1845 في صحيفة فيجاندس فيرتليارهشريفت. كرد لشتيرنر يؤول به لشخص ثالث إلى ثلاثة اتعراضات نقدية لـ(لأنا العليا وذاتها) التي كتبها موسى هس في صحيفة آخر الفلاسفة بواسطة تسزليغا كاسم مستعار ملاصق لبرونو بوير في مقالة في صحيفة نوردويتش بلايتر، وبواسطة فويرباخ في مقالة جوهر المسيحية وعلاقتها بعمل ستيرنر الأنا العليا وذاتها.
تاريخ رد الفعل.
نُشر هذا العمل على جزئين عام 1851 وتم حظره في النمسا. ترجمها في سياق الثورات الحالية في الدول الألمانية كأعمال مختلفة لآخرين. المقدمة وبعض الفقرات الإضافية كتبها شتيرنر. وذكر فيها مقتبساً آراء أوجست كومت وإدموند بورك المتضادين عن الثورة.
لاحظ معاصروا شتيرنر عمله الفلسفي. حيث أن شتيرنر كان يهاجم العقائدية -خصوصا إنسانية فويرباخ- مما دفع فويرباخ إلى أن يرد عليه.
موسى هِس (في هذا الوقت كان قريبا من ماركس) وتسيلجا (الاسم المستعار لبرونو بوير) ردوا أيضاً على شتيرنر. أجاب شتيرنر النقد في مقالته نقاد شتيرنر عام 1945، مما توضح نقاط عديدة مهمة للكتاب الأساسي وخصوصا المتعلق بفويرباخ.
تأثير شتيرنر على الساحة الفكرية.
بينما حقق عمل شتيرنر (الانا العليا وذاتها) ناجحا باهر وجذب رد فعل كبير من الفلاسفة المشاهير بعد الطباعة، والأثر الذي خرج عن السياق وأنشأ سوء سمعة للكتاب اندثر قبل وفاة شتيرنر بأعوام عديدة. كان لشتيرنر صدى مدمر على الهيغلية اليسارية على الرغم أن فلسفته كان لها أثر لايستهان به على ماركس وأعظم ماأبدع، فأصبح كتاباً من اسس اللاسلطوية الفردية. ذكر إدموند هورسل مرة محذراً جمهور صغير من القوة المغرية لكتاب شتيرنر، ولكن لم يذكر ذلك أبداً في أي من كتابته. كما لاحظ الناقد الفني والعاشق لشتيرنر هيربرت ريد أن الكتاب ظل في أحشاء الثقافة الغربية منذ وهلة ظهوره.
قرأ وتأثر العديد من المفكرين بـ(الانا العليا وذاتها) في فترة شبابهم مثل رودلف شتاينر وغوستاف لانداور وفيكتور سيرج وكارل شميد ويورغن هابرماس. وأقر القليل بصراحة بتأثير شتيرنر في طريقة تفكيرهم. رواية إرنست يونغر (أومسفيل) أحتوت على شخصية اللاسلطوي معتمدا على كتاب شتيرنر. استشهد العديد من الكتاب الآخرين والفلاسفة والفنانين واقتبسوا أو أرجعوا مصادرهم إلى ماكس شتيرنر. ومنهم الفيلسوف الفرنسي ألبير كامو في (الثائر):(وهو القسم المحذوف في غالبية الطبعات الإنجليزية بما فيهم طبعات بنغوين)، وبنيامين تاكر وجايمس هونيكر ودورا مارسدن ورينزو نوفاتوري وإيما غولدمان وجورج براندس وجون كاوبر بويس ومارتن بوبر وسيدني هوك وروبرت أنطون ويسلون واللاسلطوي الفردي الإيطالي فرانك براند والمناهض للفن المعروف مارسيل دوشامب وماكس إرنست. أما التشابهات بين كتاب شتيرنر وعمل أوسكار وايلد (روح الإنسان تحت ظل الاشتراكية) جعل الكثير من المؤرخين يظنوا أن وايلد كان يألف عمل شتيرنر.
من ظهور كتاب شتيرنر (الأنا العليا وذاتها) عام 1844 أشعل الاهتمام الشعبي السياسي والأكاديمي معتمداً على ترجمات وشروح مختلفة واسعة المدى وتحليلات نفسية وأخرى سياسية. في يومنا المعاصر، العديد من الأفكار المصاحبة لنقد عقائدية اللاسلطوي اليساري والفردية الغير متهاود فيها ترجع بكل وضوح إلى شتيرنر. يُعتبر شتيرنر رائداً للفردية النسوية نظراً لاعتراضه على أي مبدأ مطلق ويَعتبر أدوار الجنس مغالطات وتضليلات فكرية. تبنت أفكاره اللاسلطوية التقدمية من خلال سول نيومان باتفاق كبير مع نقد شتيرنر للاسلطوية القديمة/الكلاسيكية بما فيها رفضه لكل من الثورة والفلسفة الجوهرية.
ماركس وأنغلز.
علق انغلز على شتيرنر بالشعر في فترة الحرية:
ذكر مرةً ما كيف كانا صديقين حميمين. في تشرين الثاني/نوفمبر عام 1844، كتب انغلز رسالة لماركس، ذكر فيها أولاً زيارته لموسى هِس في كولونيا وأكمل إلى ملاحظة ذكر فيها انه خلال الزيارة أعطاه موسى نسخة من كتاب شتيرنر الجديد. وفي الرسالة وعد انغلز ماركس بأن يرسل له نسخة من نفس الكتاب ولذلك فالكتاب بالتاكيد حاز انتباههم، كما أن شتيرنر يحوز بوضوح وسط الأحرار بالمهوبة العظيمة والاستقلال والمثابرة. كان أنغلز متحمساً للكتاب، وعبر عن رأيه بحرية في رسائله لماركس:
ولاحقاً كتب ماركس وأنغلز نقد رئيسي لعمل شتيرنر. كرست عدد صفحات ماركس وانغلز لمهاجمة شتيرنر في (النص غير المُنقح) للعقائدية الألمانية حيث سخرا منه واصفينه بالقديس ماكس، عدد هذه الصفحات تعدت مجمل اعمال شتيرنر. وصف إزايه برلين أن شتيرنر قد لوحق خلال خمسمائة صفحة من عيار السخرية والاستهزاء الثقيل. هذا الكتاب كتب عامي 1845-1846 ولكن لم ينشر إلا عام 1932. مطولة ماركس الجدلية الشرسة تجاه شتيرنر تعتبر نقطة تحول مهمة في تطور ماركس الفكري من المثالية للمادية. يقال أن المادية التاريخية كان طريقة ماركس لتوفيق الشيوعية مع رفض شتيرنر للأخلاق.
تأثر نيتشه بشتيرنر.
عادة ماتقارن أفكار كل من ماكس شتيرنر وفريدريك نيتشه، والعديد من الكتاب ناقشوا التشابهات الظاهرة في كتاباتهما، فيصعد أحياناً السؤال على التأثر بشتيرنر. في ألمانيا خلال الأعوام المبكرة التي ظهر فيها نيتشه وأصبح معروفاً، المفكر الوحيد الذي ناقش صلته بأفكار شتيرنر كان آرثر شوبنهاور. من المؤكد أن نيتشه قرأ كتاب شتيرنر المهم حيث ذُكر في كتاب تاريخ المادية للانجه وفلسفة اللاوعي لإدوارد فون هارتمان كلاهما عرفهما نيتشه جيداً. ومع ذلك لايوجد أي إشارة أنه قرأه بالفعل، ولايوجد أي ذكر لشتيرنر في أي مما كتب نيتشه. في عام 2002 جعل اكتشاف سيرة من المحتمل أن يكون نيتشه قد صادف أفكار شتيرنر قبل أن يقرأ هارتمان ولانجه، وهذا بسبب أنه في عام 1865 قد قابل إدوارد موشاكه صديقٌ قديم لشتيرنر خلال الأربعينات من القرن الثامن عشر.
وحالما بدأ عمل نيتشه للوصول لجمهور عريض، تصاعد السؤال إذا ما كان يدين لشتيرنر بالتأثير على أفكاره. في بداية 1891 (حينما كان نيتشه على قيد الحياة، وعاجز بسبب مرضه العقلي) شطح إدوارد فون هارتمان فاقترح أن نيتشه سرق مؤلفات شتيرنر. وبدوران القرن هذه الفكرة أن نيتشه قد تأثر بشتيرنر أصبحت شائعة على الأقل في ألمانيا، فيرى الملاحظ أن في عام 1907 "أن تأثير شتيرنر في ألمانيا الحديثة لها حصص مذهلة، وتتحرك عموماً بالتوازي مع تأثير نيتشه. المفكران يعتبرا أسس لنفس الفلسفة".
ومع ذلك، منذ وهلة البداية لما يعتبر جدل عظيم لتأثير شتيرنر على نيتشه، مشاكل عويصة تصحب الفكرة السابقة. مع انتصاف القرن العشرين، لو ذكر شتيرنر في كل الأعمال التي تبحث نيتشه، عادة ما تصرف وتمنع فكرة التأثر بشتيرنر.
لكن فكرة أن نيتشه قد تأثر بطريقة ما بشتيرنر تواصل بجذب قلة قليلة، ربما بسبب أنه من الضروري التفسير بطريقة معقولة التشابهات في كتاباتهما. في أي حالة، أكثر المشاكل أهمية مع نظرية احتمال تأثير شتيرنر على نيتشه لا تحده الصعوبة في إقامة إذا ما قرأ له أو حتى عرفه. هم أيضاً يتكونوا في إقامة كيف ولماذا بدقة -شتيرنر بالخصوص- له تأثير له معنى على شخص معروف مثل نيتشه.
رودلف شتاينر.
فلسفة رودلف شتاينر المبكرة تميل للإتجاه اللاسلطوي الفردي قبل أن يتجه إلى الثيوصوفية عام 1900، وباعترافه تاثر شتاينر بمبدأ شتيرنر للأنا، ولهذا يقال أن شتيرنر قد أرسى قواعد وأُسس فلسفية.
لاسلطوية.
فلسفة شتيرنر مهمة للاسلطوية. عادة ما يُلحق شتيرنر في اللاسلطوية باللاسلطوية الفردية ولكنه أُعجب في العموم باللاسلطويين الاشتراكيين أمثال النسوية اللاسلطوية إيما جولدمان وفيدريكا مونتسيني (كلاهما أيضاً أحبا نيتشه). أثر في أهم أنصار اللاسلطوية الفردية الأوروبية أمثال إيمل أرمان وهان رينر ورينزو نوفاتوري وجون هنري ماكاي وميجول غيمنيز إغولادا وليف تشيرني.
في اللاسلطوية الفردية الاميريكية جاور اسمه بنيامين تاكر ومجلته (الحرية) بينما هُجرت الحقوق الطبيعية المواقف الأنانية. " تأثرت العديد من الدوريات بلا شك بطريقة تقديم مجلة الحرية للأنانية. وألحقوا: نشرتُ بواسطة سوارتز وحررها غورداك ولويد (كل مشاركين بالمجلة)؛ الأنا والأنانية، حرر كلاهما إدوارد فولتن. مابين أوراق الأنانية التي تلاها تاكر كانت النسخة الألمانية، حررها أدولف براند، و(الصقر والثعبان)، صادرة من لندن. الأخير، كانت أبرز صحيفة أنوية، نُشرت من 1898 إلى 1900 بعنوان ثانوي (صحيفة فلسفة وعلم اجتماع الأنانية). أما اللاسلطويون الأنويون الآخرين في بداية القرن العشرين هم امثال جايمس واكر وجورج شوم وجون بيفرلي روبنسون وستيفن بينغتون وإدوارد فولتون.
أما في المملكة المتحدة فتأثر هيربرت ريد بشتيرنر لذكره اقتراب أنانية شتيرنر بالوجودية. وفي نهاية ستينات القرن التاسع عشر قال دانيال جويرن في اللاسلطوية في (من النظرية للتطبيق) عن شتيرنر أنه أعاد تأهيل الفرد في وقت كان الحقل الفلسفي قد سيطرت عليه الأفكار الهيغلية المضادة للفردية ومعظم الإصلاحيين في المجال الاجتماعي قد ضللتهم الأفعال الأنانية للبورجوازيين لتشديد ضديتها" وأشار إلى "جرأة ونطاق فكرته." في السبعينات وضعية جمعية أميريكية أطلقت على نفسها (لأجلنا) نشرت كتاباً تحت مسمى (الحق لتكون طماعاً: هذا للضرورات العملية لطلب كل شيء) حيث دافعوا عن شيوعية أنانية معتمدين على شتيرنر في شروحهم.
مؤخراً في الولايات المتحدة ظهر ميل لليسار التقدمي اللاسلطوي حيث يعتمد بتعمق على شتيرنر في هيئات مثل نقد العقائدية. يقول جايسون ماكوين أنه "عندما هو (واللاسلطويون الرافضون للعقائدية) ينتقدوا العقائدية، كانت دائماً من وجهة نظر نقدية لاسلطوية متأصلة في الفلسفة التشككية واللاسلطوية الفردية لماكس شتيرنر.وأيضاً بوب بلاك وفيرال فاونن وولفي لاندشترايشر مهتمين بالأنانية الشتيرنرية. في هجين من البنيوية التقدمية واللاسلطوية تدعى لاسلطوية تقدمية. كتب ساول نيومان عن شتيرنر والتشابهات بينه وبين البنيوية التقدمية. أما اللاسلطوية التمردية لها علاقة وثيقة بشتيرنر كما يتضح في أعمال ولفي لاندشترايشر وألفريدو بونانو اللذان كتبا عنه أعمال مثل (ماكس شتيرنر) و(ماكس شتيرنر واللاسلطوية).
الحب الحر والمثلية والنسوية.
أصدر الشتيرنري الألماني أدولف براند دورية مثلية تدعى "" عام 1896. وهذه أول دورية مثلية تنشر في العالم، وانتهت عام 1931. الاسم مأخوذ من أعمال شتيرنر الذي تأثر به براند وأرجع مافعل إلى مبدأ شتيرنر بامتلاك الفرد للنفس. وناشطٌ آخر مبكر للمثلية تأثر بشتيرنر هو جون ماكاي. أما المنادون بحقوق النساء تأثروا أيضاً بأفكار شتيرنر منهم دورا مارسدن التي حررت صحيفتي (المرأة المتحررة) و(المراة المتحررة الجديدة) والنسوية اللاسلطوية إيما جولدمان. واثر شتيرنر في الداعي للحب الحر والحب المتعدد إيمل أرمان في سياق اللاسلطوية الفردية الفرنسية لبداية القرن العشرين حيث كان معروفاً بـ (ندائه للتعري الطبيعي، والدفاع القوي عن طرق منع الحمل، وفكرة (اتحاد الأنويين) مع التبرير الوحيد لتعدد للممارسات الجنسية.)
تعليقات معاصريه.
بعد ظهور كتاب شتيرنر بعشرين عاماً، الكاتب فريدريش ألبيرت لانجه كتب الآتي:
اعتقد الناس أن الجزء الثاني الإيجابي سيضعه لاحقاً، ولكن ليس بيد شتيرنر ولكن بيد نيتشه. يتضح أن العلاقة بين نيتشه وشتيرنر علاقة معقدة جداً. طبقاً لجورج ستاك ونيتشه أن نيتشه قرأ (تاريخُ المادية) للانجه مراراً وتكراراً وهكذا مألوفٌ له جداً الفقرة التي تخص شتيرنر.
خليل مصطفى عكاش شاعر وأديب و مثقف من جبل عامل.
الدواوين.
تتنوع مواضيع شعره بين الحبّ والحرب والوجدانيات، كما يلتزم الشاعر بالقصيدة العامودية والوزن والقافية دون اللجوء إلى التفعيلة الحرة، ومن دواوينه المطبوعة:
يوسف المارديني (توفي 1319 هـ / 1902 م) هو فقيه وقاضي، لقبه المارديني نسبة إلى ماردين.
هو السيد يوسف صدقي بن عمر شوقي المارديني الرومي الحنفي. قطن استامبول، وكان فيها من قضاة العسكر وعضو مجلس «التدقيقات الشرعية». من آثاره «محاسن الحسام» و«معراج المعتمر والحاج» و«مسير عموم الموحدين إلى إحياء علوم الدين».
زهير المارديني (1339 - 1413 هـ / 1920 - 1992 م) هو أديب صحفي ، من أهل دمشق.