CALM/arwiki huggingface dataset:
شارون غرين (1942، بروكلين في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية.
ليدي تيريزا وا (26 فبراير 1940، تشيلسي في المملكة المتحدة)؛ روائية بريطانية.
مارجوري بي. كيلوغ (1946)؛ روائية أمريكية. درست في كلية فاسار.
لوريل وينتر (22 أبريل 1959)؛ كاتِبة مُتخصِّصة في أدب الأطفال، شاعرة وروائية أمريكية.
جين هاميلتون (13 يوليو 1957، أوك بارك في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية.
كلير بيل (1952، هيتشن في المملكة المتحدة)؛ كاتِبة مُتخصِّصة في أدب الأطفال وروائية أمريكية. درست في جامعة كاليفورنيا.
ماري سي. أميس (يشار إليها أحيانًا بالسيدة ماري كليمر، وماري هدسون بعد الزواج الثاني) (6 مايو 1831-18 أغسطس 1884)، كانت صحفية ومؤلفة وشاعرة أمريكية في القرن التاسع عشر. كتبت الشعر والنثر بالإضافة إلى الروايات. نُشرت أعمالها الكاملة في بوسطن (أربعة مجلدات في عام 1885). اكتسبت خبرة صحفية من خلال صحيفة "ذا ريبابليك" في سبرينغفيلد في ولاية ماساتشوستس، و"بريس" في نيويورك ((1865، و"ديلي يونيون" في بروكلين (1869-1871). تلقت مبلغ 5000 دولار مقابل عمل لها في عام 1871، وهو أكبر راتب دفعته جريدة لامرأة حتى ذلك الوقت. انتقلت إلى واشنطن العاصمة حيث كان منزلها مركزًا أدبيًا واجتماعيًا، وتزوجت من إدموند هدسون في 19 يونيو 1883، وهو محرر في صحيفة "آرمد فورسيز جورنال". اشتهرت أميس بمقالاتها تحت عامود «رسالة امرأة من واشنطن»، والتي ساهمت فيه لسنوات عديدة في صحيفة "إندبندنت" في نيويورك.
استقرت أميس في واشنطن العاصمة منذ عام 1866 حتى 1869، وكتبت العديد من المقالات على غرار «رسالة امرأة من واشنطن» لصالح صحيفة "إندبندنت" في نيويورك. كتبت أميس من واشنطن رسالتها الأولى إلى "إندبندنت" في ربيع عام 1866، وتوقفت عن كتابة أي رسالة بعد مرور أسابيع قليلة خلال جلسات الكونغرس. كان عامود «رسالة امرأة من واشنطن» ذا أهمية في الثقافة الراقية، وقويًا في التوصيف السياسي، وكان مناسبًا لتصوير السياسيين والأحزاب والمبادئ بوضوح لانتخاب جمهور القراء. تعاملت هذه الرسائل مع مواضيع الفكر لا مع القشور فقط.
وصفت أميس السنوات التي مرت عليها في العاصمة الوطنية بأنها متنوعة، ومليئة بالأحداث، وغنية بالتجارب. تضمن عملها الأول المستمر هناك سبع رسائل صحفية كل أسبوع. قضت فترات صباحية طويلة في معرض السيدات في مجلس الشيوخ أو في قاعة النواب. لم يُذكر شيء عنها بأنها كانت مستمعة محترفة، لا قصاصة من دفتر ملاحظات أو قلم رصاص. لم تتطلب رسائلها الافتتاحية ذات الطبيعة غير الإخبارية الظهور في الجو الخارجي للمراسلين. كانت تُرسل الرسائل الطويلة والبرقيات بعد عودتها إلى صالاتها عبر ساعٍ يأتي إليهم. فرّغت أميس وقتها في المساء لاستقبال الأصدقاء أو للارتباطات الاجتماعية. كان يمكن العثور في صالات الاستقبال الخاصة بها على أبرز رجال تلك الفترة. أُشير إلى التقدير الذي حمله عمل أميس في مذكرتين مرتجلتين كتبهما تشارلز سومنر في مجلس الشيوخ. لم تحمل هاتان المذكرتان أي تاريخ باستثناء اليوم من الأسبوع، وكتبهما على مكتبه وسلمهما بشكل ورقي إلى أميس في معرض السيدات. اكتسب الطرفان ثقة بعضهما، وأصبح هو وأميس صديقين حميمين منذ ذلك الحين.
عملت أميس مع صحيفة "ديلي يونيون" في عام 1869، وعملت فيها لمدة ثلاث سنوات، وتلقت في السنة الثالثة راتبًا قدره 5000 دولار أمريكي، وهو أكبر مبلغ دُفع على الإطلاق لامرأة في صحيفة مقابل العمل لمدة عام واحد حتى ذلك الحين.
عُرِفت أميس بعد ذلك على نطاق واسع بالشاعرة والروائية. أنجزت قدرًا كبيرًا من الأعمال الإبداعية بين عامي 1870 و1880، ومن ضمنها المراسلات الصحفية والروايات والقصائد ورواية "عشر سنوات في واشنطن" (هارتفورد، 1870). كان هذا العمل، الذي كان بحد ذاته كافيًا من حيث الكم والنوع لاستيعاب كامل وقت وطاقات مؤلفه، إنجاز حياة مليئة بالمشاغل، والتي شملت المهام الاجتماعية اليومية.
أكملت أميس كتاب "ذكرى أليس" "وفيبي كاري" في أكتوبر عام 1872، وهو سيرة ذاتية عن الأختين كاري، وهو عمل جعل الحميمية الطويلة والإقامة في منزلهما ملائمين بشكل خاص للاهتمام بهما. تشيد أميس في هذا الكتاب بتكريمها لأليس كاري باعتبارها صديقة حياتها. كانت هذه السيرة الذاتية من أكثر أعمالها الأدبية مثالية، وخاصة في تصويرها لحياة وشخصية أليس كاري. استأنفت عملها في صحيفة "إندبندنت" في نيويورك في عام 1872.
جيس هارتلي (11 ديسمبر 1967، سان رافاييل في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية.
هيلين همفريز (13 يونيو 1961)؛ كاتِبة، شاعرة وروائية كندية.
لوسي ن. كولمان (26 يوليو 1817 - 18 يناير 1906)؛ روائية أمريكية.
دونا ميلنر (1946)؛ روائية كندية.
أُمّ ثُرَيْب أو بربارة أو سليح أو هيبَقون ، جنس نباتات عشبية مُزهرة من فصيلة الخشخاشية. أنواعه 18، أعطانها تمتد من البحر الأبيض المتوسط ( غرب وجنوب أوروبا، شمال إفريقيا) إلى سيبيريا، ومنغوليا ووسط الصين.
أبيجيل بادجيت (13 مايو 1942، فينسينس في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة وروائية أمريكية.
ملكة جمال كولومبيا 2017، هي نسخة مسابقة ملكة جمال كولومبيا الثانية والثمانين في تاريخ مسابقة الجمال الوطنية في كولومبيا منذ انطلاقتها عام 1934، عقدت في 20 مارس 2017. وأقيم حفل في فندق كونفينشن سنتر لاس أميريكاس كارتاجينا وقدّمه أندريا سيرنا وكريستينا هورتادو والممثلون كارلوس توريس وداليساندرو. شهدت المسابقة مشاركة 23 متسابقة من ولايات الكولومبية في مساء بدأت الانتخابات والتتويج مع الموسيقى - افتتح فيكتور مانويل وتبعه فرقة الكولومبية هيرينثيا دي تيمبيكي واستعراض من 23 مرشحة في الأزياء التقليدية وملابس السباحة وفستان السهرة. في نهاية الحدث توجت لورا غونزاليز من كارتاخينا من قبل ملكة جمال كولومبيا السابقة أندريا توفار ، من شوكو عام 2015 ، سلمت أندريا الوشاح التاج الصولجان والجواهر الملكية لخليفتها، وتمثل لورا وطنها كولومبيا في مسابقة ملكة جمال الكون 2017 ، وحصلت على مركز الوصيفة الأولى.
سيليست إنغ (30 يوليو 1980، بيتسبرغ في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية.
كانت الشعوب الهندو إيرانية، ويُطلَق عليهم أحيانًا اسم آريا، أو الآريين مجموعة إثنية اللغة، وهي التي جاءت باللغة الهندو إيرانية (وهي فرع رئيسي من عائلة اللغات الهندو أوروبية) إلى أجزاء رئيسية من أوراسيا.
استُخدم مصطلح الآريين عبر التاريخ للدلالة على الهندو إيرانيين، لأن آريا هي التسمية التي أطلقها المتحدثون القدامى باللغات الهندو أوروبية على أنفسهم، وبالتحديد الشعوب الإيرانية، والهندو إيرانية، والذين يعرفون ككل باسم الهندو إيرانيين، يستخدم بعض العلماء اليوم مصطلح الهندو إيرانيين للدلالة على هذه المجموعة، في حين يُستخدم مصطلح الآريين للدلالة عليهم من باحثين آخرين مثل جوزيف ويزهوفر، وويل ديورانت، وياكو هاكينين، ويستخدم عالم الوراثة البشرية لويجي لوكا كافاليسفورزا في كتابه «تاريخ وجغرافيا الجينات البشرية» لعام 1994 مصطلح آريين لوصف الهندو إيرانيين.
يُعرَف الهندو إيرانيون الأوائل، وأحفاد البروتو هندو أوروبيين بحضارة سينتاتشا، وحضارة الأندرونوفو التي تلتها، وموطنهم أحد مناطق السهول الأوراسية التي يحدّها نهر الأورال من الغرب، وتيان شان من الشرق (حيث سيطر الهندو إيرانيون على المنطقة التي كانت تحتلها سابقًا ثقافة أفاناسيفو)، وترانسوكسيانا وهندو كوش من الجنوب.
وبسبب استخدام المركبة الحربية القديمة من الهندو آريين في ميتاني والهند الفيدية، وعدم وجود دلائل على وجودها في الشرق الأدنى وهارابان الهند، ووجودها في موقع أندرونوفو في سينتشتيا في القرن التاسع عشر قبل الميلاد، ناقش كوزمينا (في عام 1994) أن المركبة الحربية القديمة تؤكد هوية الأندرونوفو بأنهم من أصل هندو إيراني.
يقدّر المؤرخون اللغويون على نطاق واسع أن اللغات الهندو إيرانية بدأت تتشعّب في حلول عام 2000 قبل الميلاد، إن لم يكن في وقت سابق لذلك، قبل كل من الثقافتين الفيدية والإيرانية.
الأشكال المبكرة المُسجّلة من هذه اللغات هي الفيدية السنسكريتية، والغاثية الأفستية متشابهة بشكل ملحوظ، ومنحدرة من اللغة البروتية الهندية المشتركة، ومن غير الواضح تمامًا أصلها، أو العلاقة بين اللغات النورستانية وتلك الخاصة بالجماعات الإيرانية والهندو آرية.
اقترح بورو وباربولا نموذجان لموجات التوسع الهندو إيراني (في عام 1999).
يرتبط ظهور الهندو إيرانيين وتوسعهم بشكل قوي بالاختراع البروتو هندو أوروبي للمركبة الحربية القديمة، ويُفتَرَض أن هذا التوسع انتشر من موطن البروتو هندو أوروبيين في شمال بحر قزوين إلى الجنوب باتجاه القوقاز، وآسيا الوسطى، والهضبة الإيرانية، وشمال الهند، وإن انتشارهم إلى بلاد ما بين النهرين، وسوريا أدخل ثقافة استخدام الحصان والمركبة الحربية إلى هذه المنطقة، إذ تذكر النصوص السومرية من مدينة جيسرا (2350-2555 قبل الميلاد) المركبة الحربية (غيغير)، وتذكر نصوص مدينة أور (مدينة قديمة واقعة على نهر الفرات من 2150 إلى 2000 قبل الميلاد) استخدامهم للحصان (أنش زي زي).
الموجة الأولى: الهندو آرية.
ميتانيو الأناضول.
كان الميتانيون، وهم شعوب معروفون في شرق الأناضول منذ حوالي 1500 عام قبل الميلاد، ذوي أصول مختلطة، وكانت الأغلبية الناطقة باللغة الحورية مُسيطر عليها من نخبة من الهندو آريين غير الأناضوليين، وتوجد أدلّة على التأثّر اللغوي، مثل:
فمثلًا يتضمن نص كيكولي كلمات مثل أيكا (وتعني واحد)، وتيرا (وتعني ثلاثة)، وبينزا (وتعني خمسة)، وتدل هذه الكلمات على وجود ارتباط بين الدولة الميتانية الكبرى، واللغة الهندو آرية بدلًا من الإيرانية، فالكلمة الإيرانية القديمة للواحد هي إيفا، وليست أيكا.
الموجة الثانية: الإيرانيون.
تُفسّر الموجة الثانية بأنها الموجة الإيرانية، إذ يُعتقد أن الإيرانيين الأوائل الذين وصلوا إلى البحر الأسود هم السيميريون في القرن الثامن قبل الميلاد، على الرغم أن انتماءهم اللغوي غير مؤكد، ثم تبعهم السكيثيون، الذين يعتبرون فرعًا غربيًا لساكاس في آسيا الوسطى.
بدأ ظهور الميديانيين، والفرس، والبارثيين على الهضبة الإيرانية منذ عام 800 قبل الميلاد، وجاء الأخمينيون بعد العيلامينيين في 559 قبل الميلاد، وبدأت خلال الألفية الأولى الميلادية الجماعات الإيرانية بالاستقرار على الحافة الشرقية للهضبة الإيرانية على الحدود الجبلية في شمال غرب، وغرب باكستان، ما أدى إلى تهجير الهندو آريين الأوائل من المنطقة.
هُمّشت اللغات الإيرانية من اللغات التركية في آسيا الوسطى، بعد التوسع التركي في أوائل القرون الميلادية، واللغات الإيرانية الرئيسة الموجودة الآن هي الفارسية، والباشتو، والكردية، والبلوشية، بالإضافة إلى العديد من اللغات الأخرى الأقل انتشارًا.
تشمل الحضارات الأثرية المرتبطة بالتوسع الهندو إيراني ما يلي:
كانت اللغة الهندو أوروبية التي يتكلم بها الهندو إيرانيين في أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد لغة ساتيم، والتي لم تكن بعيدة بَعد عن اللغة البروتو هندو أوروبية، ولم تنتهي تمامًا إلا بعد عدة قرون من السنسكريتية الفيدية.
التغير الصوتي الرئيسي الذي فرّق بين البروتو هندو إيرانيين عن البروتو هندو أوروبيين هو اختصار أحرف العلة المتحركة e و o و a إلى حرف علة واحد هو a عند البروتو هندو إيرانيين (قانون بروجمان).
من بين التغيرات الصوتية من البرتو هندو إيرانية إلى الهندو آرية اختفاء الحرف ذو الصوت الصفيري z، ومن بين التغيرات إلى الإيرانية عدم نطق حرف الهاء.
إن الديانة البروتو هندو إيرانية هي فرع قديم من الديانات الهندو أوروبية، فبالرغم من إدخال الكتب المقدسة الهندووسية، والزرادشتية في وقت لاحق، تشارك الهندو إيرانيون بميراث مشترك من المفاهيم، منها وجود القوة العظمى هرتا (بالسنسكريتية رتا، وبالفارسية القديمة آشا)، والنبات والشراب المقدس، وآلهة النظام الاجتماعي مثل ميترا، وباغا.
تطورت المعتقدات بطرق مختلفة بعد انفصال الحضارات وتطورها، فمثلًا تُعتبر الأساطير الكونية للشعوب التي بقيت في سهول آسيا الوسطى، والهضبة الإيرانية مختلفة بشكل كبير عن تلك الموجودة عند الهنود، والتي تركز أكثر على مجموعة معينة من الآلهة (دايفا، وآشورا)، وكان الهنود أقل تحفظًا من الإيرانيين في تعاملهم مع الآلهة، وفي حلول زمن الزرادشتية خضعت الثقافة الإيرانية لاضطرابات عصر الأبطال الإيراني (الذي كان خلال العصر البرونزي الإيراني المتأخر 800 إلى 1800 قبل الميلاد)، ولم يخضع الهنود لهذا التأثير.
تُعتبر المجموعة الوراثية الفرعية R1a1a بأنها الأكثر ارتباطًا بالأشخاص الناطقين باللغة الهندو أوروبية، وتشير البيانات التي جُمعت حتى الآن أن وجود منطقتين منفصلتين تحويان تكرارًا كبيرًا لهذه المجموعة الوراثية، أحدهما في شبه القارة الهندية الشمالية، والأخرى في أوروبا الشرقية بالقرب من بولندا وأوكرانيا، وتُعتبر الأسباب التاريخية وما قبل التاريخية لهذا الانتشار موضع نقاش مستمر بين علماء الوراثة السكانية، وعلماء الأنساب الوراثية، بالإضافة لأهميتها عند الباحثين اللغويين، وعلماء الآثار أيضًا.
أثبتت دراسة أجريت عام 2004 أنه خلال فترة العصر البرونزي أو العصر الحديدي كان غالبية سكان كازاخستان (التي كانت جزءًا من حضارة أندرونوفو خلال العصر البرونزي) من أصل غرب أوراسيوي، وأن جميع العينات الكازخستانية كانت تنتمي إلى سلالات أوروبية قبل القرن الثالث عشر إلى السابع عشر قبل الميلاد.
ماري جين كلارك (1954)؛ صحفية، كاتِبة وروائية أمريكية.
تأثير الإيحاء هو التصرف وقبول أفعال بناءً علي أراء الأخرين، حيث يتم تقديم معلومات خاطئة ولكنها قابلة للتصديق فيبدأ المرء بمليئ مجموعة من الفجوات بذاكرته بتلك المعلومات الخاطئة عند تذكر سيناريو ما أو لحظة معينة. حيث يستخدم للإيحاء اشارات لتشويه استعادة الذاكرة: فحينما يتم ذكر الحدث مرة أخري أو تكراره مع الشخص تبدأ ذاكرته بالتطابق مع الرسالة المتكررة.
يميل الشخص الذي يعاني من عواطف شديدة إلى أن يكون أكثر تقبلاً للأفكار وبالتالي سهل التأثر. في العموم القابلية تقل للإيحاء مع التقدم في العمر. ولقد رجع علماء النفس أن مستويات الأفراد المختلفة  من الحزم واحترام الذات تجعل هناك أشخاصا أكثر قابلية للإيحاء من أخرين، وقد أدى ذلك الأكتشاف الي مفهوم تصنيف القابلية للإيحاء.
لم تنجح محاولات الوصول إلي تعريف شامل "للإيحاء"، وذلك لعدم قدرة الاختبارات الموجودة حاليًا على التفرقة بقدرٍ كاف بين الاختلافات بين الانواع المعروفة "للإيحاء" التي هي
-التأثر عبر التواصل مع الآخرين أو التوقع مثل ردود الأفعال المتعارف عليها أو التي تم تجربتها ذاتيًا بدون إرداة كما الأفعال التلقائية.
-تَعمُد استخدام مخيله شخص ما أو توظيف استراتيجيات لإحداث تأثير ما (حتى إن تم تفسيرها على أنها تلقائية) كنتيجة لتواصل أو توقع معين.
-القدرة على تقبل ما يقوله الناس بوعي، لكن بدون تمييز، وان تؤمن أو تتقبل سرًا ما تم قوله.
-أن تتفق علانًا مع توقعات أو وجهات نظر الأخرين، بدون وجود تقبل شخصي ملائم أو تجربة ذاتية، بحيث يظهر الامتثال السلوكي بدون وجود قبول أو ايمان شخصي.
وكانت وجهة نظر واغستاف أن "هذا بسبب أن الاستجابة الحقيقة للإيحاء، هي لا تتم بواسطة أي نوع من الأرادة الشخصية، لكن بدلًا من ذلك هو فعلًا استجابه لا إرداية، من الممكن أيضا انه قد تم جلبها رغمًا عن ارادته" والفئة الأولى حقًا تُجسد النطاق الحقيقي للإيحاء باستخدام التنويم المغناطيسي.
أصبحت مقاييس التقارير الذاتية للإيحاء متاحة منذ عام 2004، مما أتاح الفرصة لعزل ودراسة تعريف شامل للإيحاء.
يمكن رؤية أثر الإيحاء في حياة البشر اليومية.
على الرغم من ذلك، يمكن أن يُرى الإيحاء في الحالات القصوى، ويمكن أن يترتب عليه تتابعات سلبيه :
يُعتبر الإيحاء عن طريق التنويم المغناطيسي خاصية فردية حيث أن المتغيرات الفردية المختلفة تعكس القابلية للاستجابة للتنويم المغناطيسي أو الإيحاء بالتنويم. حيث اظهرت الأبحاث التي لديها مقاييس ثابتة نحو الإيحاء بالتنويم أن هناك اختلافات فردية تؤثر في المتغيرات.
مدى استجابة شخص ما للإيحاء من عدمه له تداعيات كبيرة في البحث العلمي عن التنويم المغناطيسي والظواهر التابعة له. يعمل معظم المعالجين بالتنويم المغناطيسي والاكاديميين في مجال هذا البحث من منطلق أن قابلية الفرد للتنويم هو عامل لإنجاح عملية التنويم المغناطيسي . والذي يعني أن، عمق التنويم الذي يصله شخص ما في نطاق معين مع معالج معالج ومجموعة خاصة به من معتقداته، وتوقعاته والتعليمات الموجهة أثناء الجلسة يختلف باختلاف اللأشخاص.
عَرّف دكتور جون كابس 1925- 2002 ثلاثة أنواع مختلفة من الإيحاء التي حسنت من التنويم المغناطيسي :
الإيحاء العاطفي - هو تصرف أو فعل ايحائي يتميز بدرجة عالية من الاستجابة التي تؤثر على العواطف وتحد من استجابة الجسم الحركية، عادة ما يكون مصوحبًا بنوم غير عميق . ولذلك تلك الإيحاءات العاطفية يتم تعلمها  عن طريق الاستدلال أكثر من الاقتراحات الموجهة والحرفية.
الإيحاء الجسدي: هو تصرف أو فعل ايحائي يتميز بدرجه عالية من الاستجابة للاقتراحات الحرفية التي تؤثر على الجسد، وتحد من الاستجابات العاطفية في العادة تكون مصحوبه ب مراحل نوم شبه عميقة.
الإيحاء الذهني: النوع من التنويم الإيحائي الذي يخاف فيه الفرد من تحكم المُعالج ويحاول أن يحلل ويرفض و يفسر كل شئ يقوله المُعالج. في هذا النوع يجب على المُعالج أن يعطيه تفسيرات منطقية لكل اقتراح أن يسمح للشخص أن يشعر بأنه هو المتحكم في التنويم المغناطيسي.
بالرغم من ذلك، فإنه مازال من غير الواضح ماهية الإيحاء الحقيقية. حيث أنه يعتبر متغيرًا غير قابل للجدل والعامل الأكثر صعوبة في التحكم والقياس أيضًا.
الذي لم يتم الاتفاق عليه هو سواء كان الإيحاء:
-تفصيل ثابت ودائم في الصفات أو الشخصية.
نظريًا، القابلية للتنويم عرفت دائمًا بأنهه زيادة في تقبل الإيحاء الناتج عن التنويم المغناطيسي. عمليًا، يتم قياس القابلية للتنويم عن طريق الاستجاية للإيحاء بعد بدء عملية التنويم. تشير البيانات إلي أن هذه تيتبر بنيات مختلفة. على الرغم من أن إحداث التنويم يزيد من الإيحاء بدرجه كبيرة، وتُقرب العلاقة بين الإيحاء بالتنويم والإيحاء بدون التنويم أكثر معاملات دقة ما يسمى بمقياس القابلية للتنويم المغناطيسي . هذا يدل على أن استخدام مقاييس التنويم بالإيحاء لقياس ايحاءات اليقظة أفضل من استخدامها لقياس القابلية للتنويم.
الأبحاث الموجوجة عن ظاهرة التنويم تشمل تجارب محكمة  وعشوائيه تدعم كفاءة وشرعيه العلاج بالتنويم. ولكن لا يمكن قياس قابلية الفرد للاستجابة للإيحاء بدون وجود تعريف واضح لمبدأ الإيحاء الذي يتم دراسته. مما يجعل النتائج العلاجية مستحيله التوقع.
علاوة على ذلك، هذا يفسر التأخر في تحسين بروتوكول العلاج بالتنويم. في تلك النقطة الاخيرة، يجب أن يتم التوضيح أن هناك طرق اقناع أكثر فعالية من طرق أخرى، أكثر الطرق فعالية وواقعية مع الأفراد هي أن يتم إضافة طابع شخصي للعملية عن طريق معرفة دوافعهم، تعلمهم، تصرفاتهم وعواطفهم. يوجد قليل من المعالجين الذين لا ياخذون التاريخ المرضي من العملاء الذين يعملون معهم.
التنويم نادرًا ما يكون "نازع من الدوافع". غابًا ما يشعر الناس براحه أكبر عند اعطائهم مقنرحات ايجابية في اطار العمل لذلك يمكننا أن نفهم ذلك بطريقة أفضل.
عمليًا، لا يقاوم معظم الناس أفكار عن التفائل أو وجهات نظر جديدة إذا كانت:
ا- تتفق مع افكار أخرى موجودة بالفعل.
ب- تتوافق مع نمط اختيار القرارات المفضل.
ت-ترضي هوايتنا الذاتيه للحد الذي نقبل به.
ج- تحتوي على تحفيزات إيجابية اكتر من سلبية تجاه اشياء جيدة بدلًا من الابتعاد عن الأشياء السيئه.
ح- تُقترح بطريقة تعكس مجموعة الاحاسيس التي يمر بها المرء في حياته، مما يجعله أسهل للإيحاء أن يبدو أكثر منطقية كما في البرمجة اللغوية العصبية.
لقد كان الاختلاف في الإيحاء محل اهتمام الفلاسفة الإغريق أيضًا. فلقد كان لأرسطو نهج لا مبالٍ فيها "أكثر العقول ذكاءًا هي التي تستطيع الاستمتاع بفكرة ما وليس بالضرورة أن تصدقها"
هذا له وقع أكثر دقة من خبرات المعالجين بالتنويم المغناطيسي. فعندما يكون الشخص منغمسًا في الكلمات الملهمة لأحدهم عندما يقومون بالتعبير عن أفكارهم، فاهتمام هذا الشخص يكون بسبب منطقية الكلام أو جماله أو لتعبيره عن خبرات أو دوافع شخصية. يكون التفكير النقدي في أثناء هذه الحالة الانتقالية المدبرة بواسطة المعالجين أقل نشاطًا عندما تكون هناك أشياء أقل لأنتقادها بأية حال.
فغالبًا ما تكون "يجب تصديق ذلك" هي المشكلة، لأن هذا التصور للإيحاء يقوم بتحويل الحكم الذاتي لمعتقد ما إلي فكرة وكيفية القيام بها.
قابلية التأثير.
تقوم وسائل الاعلام المشهورة باستخدام لفظي "سهل التأثر" و "سريع التأثر" بالتبادل، بمرجعية مدى استجابة الشخص لمقترح ما. ولكن اللفظان غير مترادفين لأن مصطلح "سريع التأثر" يتضمن بداخله تحيز لا واعي علي عكس مصطلح "سهل التأثر".
يصف مصطلح "الإيحاء" الأبحاث العلمية والدراسات الاكاديمية ظاهرة أو حالة نفسية واحيانًا جسدية. وهذا يختلف تمامًا مع مصطلح "سريع التأثر". يحتوي كلا المصطلحين على دلالات سلبية خاطئة غير متعلقة بمعنى الكلمات نفسها.
فلا يعني كونك "سريع التأثر" أنك ساذج. فمصطلح ساذج هو متعلق بوجود حقيقة ملموسة يلاحظها أي شخص مما يتنافي مع مصطلح سريع التأثر.
يقلق بعض المعالجين من الاعتراض علي الإيحاء قبل بدء العلاج. ذلك لأن البعض يعتقد أن هناك ارادة منطقية وراء المعتقدات حتى مع وجود أسباب منطقية أخرى لأقناعك بغير ذلك. يمكن أيرى ذلك في السجلات لحالات التنويم الجماعي عندما لم يكن هناك قمع للاعلام.
يدل مصطلح "سريع التأثر" الضعف أو الخوف من أن الشخص سيصبح ضحية وعليه الدفاع عن نفسه. هذا مؤيد عند الرجوع إلى أصل الاشتقاق اللاتيني للمصطلح. فلديه تأثير سلبي على التوفعات وتعتبر بحد ذاتها اقتراحات منومة. تتضمن الاقتراحات المنومة مصطلحات وتعابير لفهم هذا المفهوم من ضمنها جعل احاسيس غير موضوعية تصبح منطقية، أو اطار للرد المناسب. يمكننا التعبير عن ذلك بأنه إذا اردت أن تفهم لفظ ارهاب فعليك معرفة مفهوم الذعر ومن ثم تقوم بتطبيقه على الجملة المعنية.
يجب ادراك الكلام اولًا قبل القيام بأي فعل، لأنه يجب أن تكون المفاهيم موجودة في عقولنا. فإما أن يكونوا مقترحين من العقل نفسه أو كنتيجة لمقترح تم تقديمه من الخارج.
يمكن أن يقود المقترح إلى ملاحظة مفاهيم جديدة، التركيز على منطقة معينة من العالم، تقديم وجهات نظر جديدة يمكن أن تؤثر على اختيارات الشخص في المستقبل، تحفيز أفعال تلقائية (مثل تبادل الابتسامة)، أو تشير إلى فعل معين. في التنويم المغناطيسي تُقترح التجربة التي يريد العميل المرور بها بتملق وعجلة ويتم تفصيلها تبعًا لدوافع العميل الشخصية.
التجربة العامة للمقترحات.
المقترحات ليست بالضرورة مسموعة أو مقروءة. فيعتبر كل من الابتسامة والتحديق والغمز والمعطف الابيض للعالم مقترح يدل على ما هو أبعد من الفعل اللحظي. حيث يستخدم المعالج تقنيات تعتمد على ردود الافعال الغرائزية تلك ويغير كيفية استجابتنا للحظة معينة. وسيقوم المعالج خلال جلسة العلاج بتقيم هذا الأفعال والعقائد الادراكية واكتشاف أي معتقدات للتقليل من النفس.
يمكن وصف الوجود تحت تأثير الإيحاء بأنه اظهار للامتثال السلوكي بدون وجود قبول أو معتقد ذاتي. والتي تعتبر أفعالًا متنافية مع طبيعة الفرد وارادته الشخصية. ويمكن أن يمنع ذلك التأثير الذاتي أو الدوافع الذاتية للشخص. ويمكن أن تحل محل العواطف مع وجود نتائج منتقاه بمنطقية.
التجربية ضد السريرية.
يختلف تطبيق التنويم على نحو واسع ويمكن تقسيم الاستجابة للإيحاء إلى قسمين رئيسيين هما
التفسيرات المستقلة للاستجابة للتنويم المغناطيسي.
وفقًا لبعض التفسيرات النظرية للاستجابة للتنويم المعغناطيسي مثل نظرية لعب الادوار لنيكولاس سبانسوس، فإن الاشخاص تحت تأثير التنويم لا يدخولون في حالة عقلية أو فيسيولوجية مختلفة ولكنهم ببساطة يتصرفون تبعًا للضغط الاجتماعي وبالتالي فإن الامتثال أسهل بالنسبة لهم من المعارضة. في حين أن هذا التصور لا يتعارض مع أن الاشخاص تحت تأثير التنويم يجربون حقًا تأثيرات المقترحات، ولكنه يؤكد أن آلية حدوث ذلك هي جزئيًا موجهة اجتماعيًا بدلًا من أنها بسبب تغير في درجة الوعي.
لدى الاطفال عقول نامية تمتلئ دائمًا بمعلومات جديدة من مصادلر مختلفة حولهم. ويٌعرضهم ذلك لمستويات اعلي من التأثر بالإيحاء، ولذلك فإن الاطفال يُعتبرون مرشحين جيدين لدراسة تأثير الإيحاء. ولقد اكتشف الباحثون عوامل رئيسية داخلية وخاجية لها علاقة بتأثير الإيحاء على الاطفال.
الاحداث الشديدة.
خلال الاحداث الشديدة مثل الاعتداء الجنسي، التوتر الشديد أو سوء المعاملة يكون الاطفال أكثر عرضة للتأثر بالإيحاء. من الممكن أن يقوم الطفل بتذكر شئ لم يحدث، أو أنهم مصابين بصدمة كبيرة تجعلهم غير راغبين في تذكر ما حدث فعلًا.
تم تنفيذ ابحاث قليلة عن تأثير المزاج القلق على صناعة أو تشويه أو استرجاع الذكريات  وتأثير هذا المزاج على الإيحاء. لم يتم تأثر الذكريات الغير معرضة لعملية الإيحاء ولكن تم لتأثير بشكل كبير على الذكريات التي تعرضت له. وهذا مثال بسيط على كيفية تأثير العواطف على مدى الاستجابة للإيحاء.
ومن الامثلة الأخرى أنه تم دراسة العلاقة بين الذاكرة والإيحاء والضغط النفسي والصدمات النفسية على مجموعة مكونة من 328 طفل تتراوح اعمارهم بين الثالثة والسادسة عشر تحت اشراف الطب الشرعي للاعتداءات والإهمال. فقد كانت الزيادة في العمر ودرجة الوعي مصاحبة بدقة أكبر في استرجاع المعلومات. بالإضافة إلى أن معدلات الكورتيزون واعراض الصدمة في الاطفال المعرضين للفصام كانت مصحوبة بزيادة الاستجابة للإيحاء. هذا يؤكد أن التجارب العصيبة أو الصدمات النفسية يمكن أن يتم التأثير عليها بالإيحاء.
يُدعى أن الذين يعانون من اضطراب ما بعد الصدمة أو اضطراب الهوية التفارقي هم بشكل خاص سريعي التأثر. ففي حين أنه صحيح أن الذين يعانون من اضطراب الهوية التفارقي يميلون لأن يحرزوا نقاطًا أعلى في اختبارات القابلية للإيحاء فإنه لا توجد دراسات كافية لتأكيد ذلك الادعاء.
يعتبر الامتثال وسيكولوجية الحشود وظاهرة التفكير الجماعي من أنواع الإيحاء أيضًا.
وتتضمن الأمثلة الشائعة للتصرفات الإيحائية في الحياة اليومية التثاؤب المعدي ومتلازمة طالب الطب. يعتقد أيضًا أن الاستجابة الوهمية للأدوية تعتمد على مدى قابلية استجابة الفرد للإيحاء. فالأشخاس سريعي التأثر يميلون إلي الاستجابة إلي البدائل الطبية التي تعتمد ايمان المريض بالشفاء أكثر من آلية عمل هذه البدائل. يمكن تعزيز دراسات تأثير التدخلات الطبية عبر التحكم في مدى قابلية الأفراد للأيحاء. يُظهر بحث في كتاب القياسات الذهنية أنه لا يوجد اختبار لقيايس هذه الصفة النفسية. ويعتبر مقياس إمكانية جودجسون غير دقيق في هذه النقطة. وبالإضافة إلى التداعيات الصحية فإن الأشخاص سريعي التأثر يميلون لاتخاذ احكام خاطئة وقد يقعون فريسة للعلانات العاطفية بسبب عدم قدرتهم على التفكير المنطقي في المقترحات.
غريس ليفينغستون هيل (16 أبريل 1865 - 1947)؛ كاتِبة وروائية أمريكية.
ويتني أوتو (1955)؛ روائية أمريكية. درست في جامعة كاليفورنيا.
أنيا سيتون (23 يناير 1904، مانهاتن في الولايات المتحدة - 8 نوفمبر 1990 في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة، سيناريست وروائية أمريكية.
هولي ليسلي (1 أكتوبر 1960، ساليم في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة وروائية أمريكية.
ستيفاني شافر (1975)؛ كاتِبة وروائية أمريكية.
كيكوكو كواكامي (9 فبراير 1904، شيزوكا في اليابان - 26 أكتوبر 1985، كاماكورا في اليابان)؛ كاتِبة، شاعرة وروائية يابانية.
باتريشيا ونتورث (10 نوفمبر 1878 في الهند - 28 يناير 1961 في المملكة المتحدة)؛ كاتِبة وروائية بريطانية.
بريندا جويس (1963)؛ كاتِبة وروائية أمريكية.
كارولين لوكهارت (24 فبراير 1871 - 25 يوليو 1962)؛ صحفية وروائية أمريكية.
لورين هاني (1936)؛ كاتِبة ومؤلِّفة وروائية أمريكية.
غريس إس. ريتشموند (1866 - 1959)؛ روائية أمريكية.
آنا لي والترز (9 سبتمبر 1946، باوني في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة وروائية أمريكية.
ساندرا ساباتيني (21 نوفمبر 1959)؛ كاتِبة وروائية كندية.
آن أوكلي (1944)؛ كاتِبة، أستاذة جامعية وروائية بريطانية.
شيرلي آن غراو (8 يوليو 1929، نيو أورلينز في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة وروائية أمريكية.
روزماري بولوك (1944، غلدفورد في المملكة المتحدة)؛ روائية بريطانية.
يهتم علم النفس النظري بالجوانب النظرية والفلسفية لعلم النفس. إنه مجال متداخل الاختصاصات مع نطاق واسع من الدراسات. يركز على الجمع بين نظريات علم النفس القائمة ودمجها وتطويرها بشكل غير تجريبي. نشأ علم النفس النظري من فلسفة العلوم، إشولم تنطلق كان المنطق والعقلانية أساس كل فكرة جديدة. كان قائمًا قبل علم النفس الاختباري أو التجريبي. علم النفس النظري هو مجال متعدد الاختصاصات يضم علماء نفس متخصصين في مجموعة واسعة من الأفرع النفسية. كان هناك عدد قليل من رواد علم النفس النظري مثل فيلهلم فونت ووليام جيمس وسيغموند فرويد وجون واطسون. كان هناك أيضًا عدد من المساهمين البارزين، من بينهم جيروم كاجان وألان كازدين وروبرت ستيرنبرغ، وكينيث جيرغن وأولريك نيسر. غالبًا ما ينشر هؤلاء المساهمون في مجموعة متنوعة من الدوريات بما في ذلك الدورية الأبرز في علم النفس النظري مجلة علم النفس النظري والفلسفي. بدأت العديد من المنظمات الأخرى بالاعتراف بعلم النفس النظري كفرع رسمي من فروع علم النفس.