CALM/arwiki huggingface dataset:
لطالما أشار المؤرخون إلى أهمية الدور الذي أدّاه عهد بطرس الأكبر في التاريخ الروسي. بلغ بطرس رشده في دولة اتصفت بكُبر المساحة الجغرافية والتخلف التقني والاجتماعي في الآن ذاته. على إثر تولّيه مقاليد السلطة في روسيا في العام 1682، انطلق القيصر في حملة محمومة لإصلاح جميع جوانب الحكومة، والمجتمع، والجيش الروسي ليضعها جميعًا على قدم المساواة مع نظرائها لدى دول الغرب المجاورة. خاض القيصر حروبًا عديدة ضد جيرانه، وجيّر جميع الموارد التي كانت تحت سيطرته لإبقاء آلة الحرب دائرة، وابتعث العديد من الشباب إلى الغرب، كيما يتعلموا المهن والمهارات التي ستحتاجها روسيا فيما بعد. أنشأ بطرس دولة روسيا جديدة فوق أنقاض روسيا القديمة، وعند وفاته في العام 1725 كانت قد حلّت روسيا محلّ السويد بوصفها القوة الشرقية المهيمنة في أوروبا.
في التاريخ الروسي تُعرف الفترة التي صاغ أساساتها بطرس الأكبر بعدة أسماء، منها العصر الإمبراطوري نظرًا للصلة الجديدة بين الحاكم والأرض؛ وعهد سانت بطرسبرغ، بسبب انتقال العاصمة إلى مدينة سانت بطرسبرغ المقامة حديثًا في عهده؛ والعهد الروسي الخالص، تأكيدًا على التناغم الشامل الذي نشأ في دولة كانت تتّسم بمعاداة الأجانب. إضافة إلى ما تقدّم، أحيانًا يُشار إلى الحقبة الممتدة بين عهد بطرس حتى ثورة أكتوبر (وحلّ الإمبراطورية الروسية) في العام 1917 باسم الحقبة البطرسية، للدلالة على أهميته الفائقة. ومع ذلك، لم تقُم الإمبراطورية الروسية بالمعنى الدقيق حتى اتخذ بطرس لنفسه لقب (إمبراطور)، مع نهاية حرب الشمال العظمى.
بطرس الأكبر.
السنوات الأولى واعتلاء العرش.
ولد بطرس الأكبر في 9 يونيو 1672، لوالده القيصر أليكس الأول من زوجته الثانية ناتاليا ناريشكينا. أنجب القيصر أكثر من 14 طفلًا من زواجين، ولكن لم يعش منهم سوى 3 أبناء من الذكور، فيودور وإيفان من زواجه الأول، وبطرس من زواجه الثاني. تمتع بطرس بصحة أفضل بكثير من أخويه غير الشقيقين، واللذين كانا مصابان بإعاقات جسدية. توفي والد بطرس في العام 1676، وأُعلن عن تنصيب بِكره فيودور قيصرًا. عند وفاة فيودور في العام 1682، لم يترك خلفه وليًا للعهد. ولم يكن ثمة طريق واضح لخلافة العرش، فعمدت أبرز عائلات بويار الأرستقراطية، ناريشكين وميلوسلافسكي، إلى دعم عدة خلفاء في المنافسة على عرش القيصر. حازت عائلة ناريشكين الداعمة لبطرس على نصر مبكّر، وأُعلن عن بطرس قيصرًا في أبريل 1682، واضطلعت والدته بمنصب الوصي على العرش. رغم ذلك، ففي شهر مايو قادت صوفيا، أخت بطرس الصحيحة جسديًا، قادت تمردًا لقوات الستريلتسي العسكرية بدعم من عائلة ميلوسلافسكي، وانتزعت العرش وقتلت العديد من وجوه عائلة ناريشكين، في مذبحة شهد بطرس الصبي مجرياتها. وعلى إثر التمرد، أُعلن عن إيفان قيصرًا كبيرًا، وبطرس قيصرًا صغيرًا، في حين كانت صوفيا الوصية على العرش. إنما في حقيقة الأمر تفرّدت صوفيا بالسلطة المطلقة، مزيحةً أخويها غير الشقيقين عن مقاليد السلطة.
رغم اتصافه بالذكاء في طفولته، إلا أن بطرس لم يكن ذا فكر عميق ولا على درجة عالية من الكياسة. نظرًا للياقته الصحية، وتمتعه بمستويات خارقة من الحيوية، انصرف بطرس بكليّته نحو الأعمال اليدوية. على وجه الخصوص، رأى بطرس في البحارة والمهارات العسكرية شأنًا كبيرًا. شكّل بطرس لعبة الجيش مع أصدقائه من أبناء النبلاء والخدم، وانخرطوا في معارك تجريبية. مع تقدمه في السن، ازدادت تلك المعارك تعقيدًا، إذ اشتملت على وحدات منظمة، وتشكيلات جيش، وذخيرة حية كذلك الأمر. عند بلوغهم سن الرشد، أصبح الأطفال الذين شاركوا بطرس ألعابه الطفولية أصبحوا قادة جيوشه، وأقرب مستشاريه العسكريين، وبهم تشكّلت أولى وحدات النخبة من الحرس الإمبراطوري الروسي، فوج بريوبراجينسكي وفوج سيميونوفسكي. ضمّ هذان الفوجان خلاصة النبلاء الروسيين، وأصبحا وحدتيّ تدريب للنبلاء الشباب الذين خدموا بوصفهم جنودًا عاديين قبل تأهيلهم ليصبحوا ضباطًا في وحدات أخرى.
مع تقدم بطرس في السن، أدركت صوفيا حقيقة عدم رسوخ قبضتها على العرش في وجه الوريث الصاعد. في العام 1689، ألّبت صوفيا أنصارها من وحدات الستريلتسي العسكرية للتمرد ثانية لتعزيز سيطرتها على الحُكم. تحت تأثير إشاعات بوجود مؤامرة تُحاك ضده، فرّ بطرس بحياته خارج موسكو. في الأيام الحاسمة التي تلت ذلك الوقت، اصطفّ خلف بطرس بطريرك موسكو وروسيا، والعديد من عائلات النبلاء البويار وملاك الأراضي. تردد معظم أفراد الستريلتسي ولم يأتوا بفعل يذكر، وأُزيحت صوفيا عن العرش سلميًا. وبالتالي، اعتُرف ببطرس حاكمًا فعليًا على روسيا. بالرغم من ذلك، ففي سن السابعة عشرة، لم يكن بطرس قد فقد شغفه بالمهارات العسكرية، ونقل الحكم لوالدته ناتاليا ناريشكينا. لم تؤلْ إدارة الدولة إلى بطرس إلا عند وفاة والدته في العام 1694.
بواكير الحكم والإصلاحات العسكرية.
خبِر بطرس بشكل مباشر الجنود والبحارة من أسفل التسلسل الهرمي إلى أعلاه، إذ خدم مع الجنود العاديين قبل ترقية نفسه إلى سلك الضباط. ولهذا السبب، لم يحز بطرس على رتبة الجنرال إلا بعد انتصاره في معركة بولتافا في العام 1709، ولم يصبح أدميرالًا إلا عندما وضعت الحرب الشمالية العظمى أوزارها بعد ذلك بعقد كامل من الزمان. منذ العام 1694، أنشأ بطرس حوض بناء سفن في أرخانغلسك وبنى سفينة كاملة بنفسه. شابت روسيا حاجة ماسة للخبرة، وهي المشكلة التي خفف بطرس من وطأتها عبر انزوائه إلى أقاصي موسكو، وفي بيئة هادئة تعلّم تفاصيل بناء السفن، والملاحة، والتشكيلات العسكرية، وإقامة الدفاعات. أراد بطرس الوجود في كل مكان في الآن ذاته، ومعاينة كل شيء بنفسه. بسبب عدم حمله منصب القيصر على محمل الجد بشكل كاف، انخرط بطرس وأصدقاؤه في مباريات شرب معقدة وغيرها من الهوايات مثل ركوب الخيل، واستعراضات الترف، وأدى ذلك كله إلى تمتين أواصر الصداقة بينهم عبر الشرب والحديث. رغم ذلك، وفي الوقت نفسه، أظهر بطرس قدرًا من الوحشية، ولم يتوان عن اللجوء إلى القوة الباطشة لإخماد أي تمرد، حتى أنه عمد إلى ضرب أصدقائه ذاته في حال رأى في ذلك ضرورة متحققة.
مع توليه مقاليد السلطة، فُجع بطرس بالنقص الحاد في المتخصصين المهرة اللازمين لإدارة الحكومة. انطلاقًا من عدم اكتراثه بالرتب العالية والأصول الرفيعة، راح بطرس يوظف متخصصين محترفين من جميع أرجاء الإمبراطورية الروسية، بمن فيهم الأقنان، والأجانب، والكهنة، والخبراء الأجانب، إضافة إلى أفراد النبلاء البويار. وهكذا فقد ضمت حكومته رجالًا ينتمون إلى جميع ألوان الطيف الاجتماعي. برز من بين هؤلاء جميعًا، ألكيساندر دانيلوفيتش مينشيكوف، الذي كان صديقًا لبطرس منذ طفولته وألعاب الحرب المشتركة. كان مينشيكوف فتى إسطبل خيل ينتمي لأدنى منزلة، برز فيما بعد بوصفة أحنك إداريي بطرس. انطلاقًا من كونه فاسدًا وحيويًا، أوجد مينشيكوف لنفسه موطئ قدم في كافة أجزاء الإدارة الحكومية الروسية، وظلّت المحاكم الروسية تتابعه عن كثب، وتلقّى عقوبات من بطرس نفسه بين الفينة والأخرى، ومع هذا كله فقد تمكن من الحفاظ على منصبه المرموق.
تُعرَّف نظرية التمريض بأنها «تنظيم إبداعي ودقيق للأفكار يقدم رؤية مؤقتة وهادفة ومنهجية للظواهر». يمكن للممرضين تطوير المعرفة المرتبطة بتحسين رعاية المرضى، عن طريق الاستقصاء المنهجي، سواء في أبحاث أو ممارسة التمريض. تشير النظرية إلى «مجموعة متماسكة من الافتراضات العامة المستخدمة كمبادئ للتفسير.»
نظرية التمريض.
كانت المعارف التمريضية الرسمية قليلة في بداية تاريخ التمريض. ومع تطور تعليم التمريض، أدت الحاجة إلى تصنيف المعارف إلى تطوير نظرية التمريض لمساعدة الممرضين على تقييم حالات رعاية العملاء المتزايدة التعقيد.
تقدم نظريات التمريض خطة تفكير تُمكن من دراسة اتجاه معين يجب أن تتبعه الخطة. يوفر هذا الإطار، عند مواجهة حالات جديدة، ترتيبًا للإدارة والبحث واتخاذ القرار. تدير نظريات التمريض أيضًا بنية للتواصل مع الممرضين الآخرين ومع ممثلي وأعضاء فريق الرعاية الصحية الآخرين. تساعد نظريات التمريض في تطوير التمريض من ناحية صياغة المعتقدات والقيم والأهداف. وتساعد على تحديد المساهمات المحددة المختلفة للتمريض في رعاية العملاء، وتوجه البحث والممارسة.
النظريات المستعارة والمشتركة.
لا تعد كل نظريات التمريض نظريات فريدة؛ فالعديد منها مستعار أو مشترك مع تخصصات أخرى. تعتبر النظريات التي طورها نيومان، وواتسون، وبارس، وأورلاندو وبيبلو نظريات تمريض فريدة. استعار الممرضون بعض النظريات والمفاهيم التي نشأت في العلوم المرتبطة بالتمريض لشرح واستكشاف الظواهر الخاصة بالتمريض.
نظريات التمريض الكبرى.
تملك نظريات التمريض الكبرى أوسع نطاق وتقدم مفاهيم ومقترحات عامة. قد تعكس النظريات في هذا المستوى وتوفر معلومات مفيدة للممارسة ولكنها غير مصممة للاختبار التجريبي. يحد ذلك من استخدام نظريات التمريض الكبرى لتوجيه وشرح والتنبؤ بالتمريض في حالات معينة. ومع ذلك، قد تتضمن هذه النظريات مفاهيم يمكن أن تخضع للاختبار التجريبي. تهدف النظريات في هذا المستوى إلى أن تكون وثيقة الصلة بجميع حالات التمريض. تتكون النظريات الكبرى من أطر مفاهيمية تحدد منظورات واسعة للممارسة، وطرق للبحث في ظواهر التمريض على أساس المنظورات.
نظريات التمريض متوسطة المدى.
تعد "نظريات التمريض متوسطة المدى" أضيق نطاقًا من نظريات التمريض الكبرى وتقدم جسرًا فعالًا بين نظريات التمريض الكبرى وممارسة التمريض. تقدم مفاهيم ومستوى أدنى من التجريد وتوجه البحث القائم على النظرية واستراتيجيات ممارسة التمريض. تعد نظريات المدى المتوسط أكثر واقعية ويمكن التحقق منها عن طريق الاختبار، ويمثل هذا إحدى السمات المميزة لها عن النظريات الكبرى. تتضمن وظائف نظريات المدى المتوسط وصف الظاهرة أو تفسيرها أو التنبؤ بها. وتعد نظريات المدى المتوسط بسيطة ومباشرة وعامة، وتأخذ في الاعتبار عددًا محدودًا من المتغيرات وجانبًا محدودًا من الواقع.
نظريات ممارسة التمريض.
تتمتع "ممارسة نظريات التمريض" بنطاق ومستوى محدود من التجريد وتُطور للاستخدام في نطاق محدد من حالات التمريض. توفر نظريات ممارسة التمريض أطرًا لتدخلات التمريض، وتتوقع نتائج وتأثير ممارسة التمريض. تعد قدرة هذه النظريات محدودة، وتحلل جانبًا ضيقًا من الظواهر. تُحدد نظريات ممارسة التمريض عادةً لمجتمع أو مجتمع دقيق.
نماذج التمريض.
توصف نماذج التمريض عادةً بأنها تمثيل للواقع أو طريقة أكثر بساطة لتنظيم ظاهرة معقدة. يعتبر نموذج التمريض توحيدًا للمفاهيم والافتراضات يدمجها في ترتيب هادف. ويعد النموذج طريقة لعرض الحالة بطريقة تظهر المصطلحات المنطقية لعرض بنية الفكرة الأصلية. لا يمكن استخدام مصطلح نموذج التمريض بالتبادل مع نظرية التمريض.
مكونات نموذج التمريض.
توجد ثلاثة مكونات رئيسية لنموذج التمريض:
تتمثل الخطوة المهمة الأولى في تطوير الأفكار المتعلقة بالتمريض في تأسيس نهج البنية الأساسية للتمريض، ثم تحليل المعتقدات والقيم حولها.
التخصيص في الفن هو استخدام أشياء أو صور موجودة مسبقًا مع القليل من التحريف أو عدم التحريف على الإطلاق. لعب استخدام التخصيص دورًا مهمًا في تاريخ الفنون (الفنون الأدبية والمرئية والموسيقية وفنون الأداء). في الفنون البصرية إلى الوسائل المناسبة لتبني أو استعارة أو إعادة تدوير أو أخذ عينات من جوانب الثقافة البصرية التي يصنعها الإنسان بشكل صحيح (أو الشكل الكامل). ومن الجدير بالذكر في هذا الصدد القطع الجاهزة لمارسيل دوشامب.
يتأصل مفهوم التخصيص في مفهوم أن العمل الجديد يعيد صياغة سياق كل ما يجري اقتراضه لإنشاء العمل الجديد. يظل «الشيء» الأصلي في معظم الحالات متاحًا مثل الأصل دون تغيير.
التخصيص، على غرار فن الكائن الموجود، هو «كاستراتيجية فنية، الاقتراض المتعمد والنسخ والتعديل للصور والأشياء والأفكار الموجودة مسبقًا». جرى تعريفه أيضًا على أنه «الاستيلاء ضمن العمل الفني على شيء حقيقي أو حتى على عمل فني قائم». يتبع معرض تايت هذه الممارسة إلى التكعيبية والدادائية، واستمر في السريالية في أربعينيات القرن العشرين وفن البوب في خمسينيات القرن العشرين. عاد إلى الصدارة في ثمانينيات القرن العشرين مع فناني النيو جيو، وهو اليوم ممارسة شائعة بين الفنانين المعاصرين مثل ريتشارد برينس، وشيري ليفين وجيف كونز.
النصف الأول من القرن العشرين.
خصص بابلو بيكاسو وجورج براك في أوائل القرن العشرين، أشياء من سياق غير فني في عملهم. لصق بيكاسو في عام 1912 قطعة قماش زيتية على قماشة الرسم. التراكيب اللاحقة مثل "الغيتار" و"الصحيفة"، و"الزجاج والقارورة" (1913) التي استخدم فيها بيكاسو قصاصات الصحف لإنشاء أشكال، هي كولاج مبكر صُنف كجزء من "التكعيبية الاصطناعية". دمج الفنانان جوانب «العالم الحقيقي» في لوحاتهما، مما أدى إلى فتح نقاش حول الدلالة والتمثيل الفني.
قدم مارسيل دوشامب في عام 1915 مفهوم القطع الجاهزة، إذ أن «الأشياء النفعية المنتجة صناعيًا، تحقق مكانة الفن فقط من خلال عملية الاختيار والعرض». اكتشف دوشامب هذه الفكرة في وقت مبكر من عام 1913 عندما ركب كرسيًا مع عجلة دراجة ومرة أخرى في عام 1915، عندما اشترى مجرفة ثلج وكتب عليها «قبل كسر الذراع، مارسيل دوشامب». نظم دوشامب في عام 1917، عرضًا جاهزًا في معرض جمعية الفنانين المستقلين تحت اسم مستعار، آر. موت. العمل الذي حمل اسم "النافورة"، هو عبارة عن مبولة من البورسلين مثبتة فوق قاعدة تحمل توقيع «آر. موت 1917». شكل العمل تحديًا مباشرًا للمفاهيم التقليدية للفنون الجميلة والملكية والأصالة والانتحال وقد رفضته لجنة المعرض فيما بعد. دافع "الرجل الأعمى" في مجلة نيويورك "دادا" عن النافورة مدعيًا أن «سواء كان السيد موت قد صنع النافورة بيديه أم لا، فهذا ليس أمرًا ذو أهمية، "فهو اختارها"، لقد أخذ موضوعًا عاديًا من الحياة ووضعه بحيث تختفي أهميته النفعية تحت العنوان الجديد ووجهة النظر الجديدة، وصنع فكرة جديدة لهذا الشيء».
استمرت حركة دادا في تبني امتلاك الأشياء اليومية وإدخالها ضمن الكولاج. تميزت أعمال دادا باللاعقلانية المتعمدة ورفض المعايير الفنية السائدة. يُظهر كيرت شويترز حساسية مماثلة في أعماله المعروفة باسم «ميرز». بنى أجزاء من هذه الأشياء الموجودة التي أخذت شكل الإنشاءات الكبيرة من الغيزامتكونستفيرك والتي تُسمى اليوم التنصيبية.
دمج السرياليون الذين جاؤوا بعد حركة دادا، استخدام «الأشياء الموجودة» مثل عمل مريت أوبنهايم "(غداء في الفراء)" (1936) أو عمل سيلفادور دالي "هاتف الكركند" (1936). اكتسبت هذه الأشياء الموجودة معنى جديدًا عند دمجها مع أشياء أخرى غير متوقعة وغير محتملة.
في الثقافة الإسلامية، وتحديدًا العالم العربي (في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا)، وإيران، والمناطق الإسلامية حتى حدود الهند؛ الكاتب مهنة قديمة في بلاط السلاطين، حيث يقوم الشخص بعدة مهام أبرزها قراءة وكتابة المراسلات، وإصدار التعليمات بأمر من الشخص المسؤول، وأرشفة الوثائق.
أصل المهنة والكلمة.
الكلمة هي اسم فاعل مأخوذ من الجذر الثلاثي كَتَب، وهي مشابهة للآرامية الشمالية المجاورة للعرب. مفهوم الكتابة كان موجودًا في العصر الجاهلي، حيث وُجِد في أعمال الشعراء العرب القدماء. كان فن الكتابة - على الرغم من وجوده في جميع أنحاء الجزيرة العربية - إنجازًا للقلة. ومن بين صحابة المدينة المنورة، ذُكر نحو عشرة منهم بوصفهم كُتّابًا. ثم مع اعتناق الإسلام، أصبح منصب الكاتب منصبًا ذا شرف كبير. ثم بحلول هذا الوقت، على غِرار المستشارية الفارسية، طوَّر العرب نظامًا مُعقَّدًا من المكاتب الحكومية، وكان لكل فرع من الكيانات الحكومية أو الدينية أو المدنية أو العسكرية كاتبها الخاص. وهكذا أصبح المصطلح واسع الانتشار بالاقتران مع كلمات أخرى من أجل اشتقاق منصب مساعد للحكومة في الأعمال الأرشيفية، مثل كاتب الديوان - سكرتير في المكاتب المالية - وكاتب السر - سكرتير الوزير أو سكرتير السلطان - وكاتب الجيش - سكرتير. من الجيش - وما إلى ذلك.
في العصر العثماني.
اُستخدمَت المهنة في الإمبراطورية العثمانية بنفس المعنى، تحت عنوان كاتب كيايا، وبالتالي انتقلَت إلى لغات أخرى، مثل الألبانية حيث تُلفَظ قَاتِب.
التهاب الغضروف الضلعي المعروف أيضًا باسم ألم جدار الصدر أو المتلازمة الضلعية القصية أو الألم الغضروفي الضلعي القصي هو التهاب حاد مؤقت غالبًا يصيب الغضروف الضلعي، وهو البنية التي تصل كل ضلع بعظم القص في المفصل الضلعي القصي. تعتبر هذه الحالة سببًا شائعًا للألم الصدري. على الرغم من أن التهاب الغضروف الضلعي يُشفى تلقائيًا في معظم الحالات، يمكن أن يتحول إلى حالة ناكسة غامضة أو مجهولة علامات البدء.
قد تكون أعراض التهاب الغضروف الضلعي مشابهة للألم الصدري المرتبط بالنوبة القلبية. يُعتبر الألم الصدري حالة طبية إسعافية حتى تُنفى الإصابات القلبية المهددة للحياة (مثل المتلازمة الإكليلية الحادة) بشكل قاطع. يُشار إلى الحالات الشديدة من التهاب الغضروف الضلعي التي تشمل تورمًا مؤلمًا باسم متلازمة تيتزا، وهو مصطلح يُستخدم بشكل متبادل مع التهاب الغضروف الضلعي في بعض الأحيان. لكن بعض الأطباء يرون التهاب الغضروف الضلعي ومتلازمة تريتزا حالتان مرضيتان مختلفتان نظرًا لغياب تورم الغضروف الضلعي في التهاب الغضروف الضلعي.
تعتبر الخيارات العلاجية لالتهاب الغضروف الضلعي محدودة، وعادة ام تشمل الراحة والأدوية المسكنة للألم والأدوية المضادة للالتهاب. يمكن تدبير الحالات المترافقة بألم مستمر من خلال حقن الكورتيزون، كما قد تُعتبر الجراحة خيارًا مطروحًا إذا كانت الحالة شديدة. يُنصح المصابون بالتهاب الغضروف الضلعي عادة بتجنب النشاطات الجسدية الشاقة بهدف تجنب بداية الهجمة.
يحدث الألم أو الإيلام لدى الجس عادة على جانبي القص ويؤثر على عدد من الأضلاع، كما يزداد الألم بالسعال والتنفس العميق والنشاط الجسدي. عند إجراء الفحص السريري، يتحرى الطبيب المريض ويتحسس بحثًا عن مناطق متورمة أو مؤلمة عند الجس، كما يمكن له إحداث ألم التهاب الغضروف الضلعي بتحريك قفص المريض الصدري أو يديه.
يعتبر مكان حدوث الألم نسبة إلى عظم القص عاملًا مساعدًا على التمييز بين التهاب الغضروف الضلعي ومتلازمة تيتزا. يؤثر التهاب الغضروف الضلعي عادة على المفصل الضلعي القصي الضلعي الثالث والرابع والخامس على عكس متلازمة تيتزا التي تصيب عادة المفصل الضلعي القصي الثاني أو الثالث. يتراجع الألم الناتج عن التهاب الغضروف الضلعي عادة خلال عام واحد.
يكون السبب غير محدد في معظم حالات التهاب الغضروف الضلعي. لكنها قد تكون ناتج عن رض جسدي (نتيجة إصابة مباشرة أو رفع جسم ثقيل أو هجمات شديدة من السعال)، أو مرتبطة بالجنف أو التهاب الفقار اللاصق أو التهاب المفاصل الرثياني أو الفصال العظمي أو الأورام (الحميدة منها أو الخبيثة).
يمكن أن يسبب إنتان المفصل الضلعي القصي إلى حدوث التهاب الغضروف الضلعي في حالات نادرة. تحدث غالبية حالات التهاب الغضروف الضلعي الإنتاني نتيجة الإصابة ببكتيريا "الشعية الفطرية" أو "المكورة العنقودية الذهبية" أو "السلمونيلا" أو فطور "المبيضة البيضاء". في بعض الحالات النادرة، يمكن أن تكون بكتيريا الإشريكية القولونية سبب التهاب الغضروف الضلعي الإنتاني. هناك أدلة غير مثبتة حول ترافق الألم الصدري الضلعي الغضروفي بنقص الفيتامين د في بعض الحالات، وعدة تقارير قصصية حول إمكانية ترافقه بربط الثدي، وهو من الممارسات الشائعة في مجتمع المتحولين جنسيًا. تقترح بعض دراسات الحالات وسلاسل الحالات أن الألم والتهاب المفاصل القصية الضلعية قد تكون نتيجة لفرط حركية المفاصل الضلعية الفقرية و/أو المفاصل القصية الضلعية.
نذكر من الأسباب الأخرى لحدوث الألم الصدري المشابه لذلك الناتج عن التهاب الغضروف الضلعي على سبيل المثال لا الحصر ما يلي:
يمكن علاج التهاب الغضروف الضلعي من خلال العلاج الفيزيائي (الذي يشمل العلاج بالأمواج فوق الصوتية أو التحفيز الكهربائي للأعصاب عبر الجلد) أو من خلال الأدوية. يمكن أن يتضمن العلاج استخدام الأدوية اللاستيرويدية المضادة للالتهاب مثل إيبوبروفين أو مسكنات الألم الأخرى مثل باراسيتامول. يمكن أن تستدعي الحالات الشديدة من التهاب الغضروف الضلعي استخدام الأدوية الأفيونية مثل هيدروكودون أو أوكسيكودون أو الأدوية المضادة للالتهاب ثلاثية الحلقة مثل أميتربتيلين لعلاج الألم الناتج عن التهاب الغضروف الضلعي المزمن، كما قد تُستخدم الأدوية المضادة للاختلاج (أدوية الصرع) مثل غابابنتين.
الدعاية المتعلقة بالرقيق الأبيض هي المصطلح الذي يُطلق على الدعاية، وخاصة الصور الفوتوغرافية والصور المنقوشة على الخشب، وكذلك الروايات والمقالات والمحاضرات العامة، عن العبيد ذوي الأعراق المختلطة والبشرة البيضاء، والتي استُخدمت أثناء الحرب الأهلية الأمريكية، وما قبلها، لتعزيز قضية التحرير من العبودية وجمع الأموال لتعليم العبيد السابقين. تضمنت الصور أطفالًا يغلب عليهم الملامح الأوروبية، وقد جرى تصويرهم إلى جانب أرقاء، بالغين سود البشرة، من ذوي الملامح الأفريقية. كان الغرض من الصور إحداث صدمة للجماهير المشاهِدة، بتذكيرهم أن الرقيق يشاركونهم إنسانيتهم، والتدليل على أن العبيد لا ينتمون إلى فئة «الآخر المختلف».
كان الاستغلال الجنسي للعبيد على يد سادتهم، أو أبناء سادتهم، أو المشرفين، أو غيرهم من الرجال البيض ذوي النفوذ، شائعًا جدًا في الولايات المتحدة لدرجة أنه أصبح أمرًا روتينيًا (انظر أطفال المزرعة). بحلول تعداد الولايات المتحدة 1860، شكل العبيد ذوي الأعراق المختلطة نحو 10% من الأربعة ملايين عبد الذين جرى تعدادهم، وقد كانوا أكثر عددًا في أعالي الجنوب. تواجدت العبودية هناك لفترة أطول، وفي المزارع الصغيرة عمومًا، وعاش العبيد، على نحو أكثر قربًا، مع العمال البيض وأسيادهم، وهو ما أدى إلى زيادة الاحتكاك بالبيض. يُعتقد أن نحو 5% من العبيد المولودين في جنوب الولايات المتحدة؛ وُلدوا من أسياد بيض.
يُظهر تحليل مجموعة روايات العبيد التابعة لوكالة إدارة الأشغال العامة، التي جُمعت في ثلاثينيات القرن العشرين، أنه عندما ناقشت النساء أصل أنسابهن على نحو عام، ذكر نحو ثلث هؤلاء النساء، المستعبدات سابقًا، إنهن أنجبن طفلًا من أب أبيض، أو كن هن أنفسهن من أب أبيض. كثيرًا ما رُوجت محنة هؤلاء الأرقاء، مختلطي الأعراق، لا سيما الأطفال، كوسيلة لتعزيز قضية التحرير من العبودية.
تواجدت أيضًا تصريحات عامة أدلى بها نشطاء مؤيدون للعبوية أرادوا إضفاء الطابع القانوني على الرق في جميع أنحاء البلاد، وإلغاء الحظر الذي فرضته الدولة، وأنه ما من سبب لتفسير اقتصار العبودية على السود. بحسب قولهم، لكانت حياة العمال البيض الشماليين أفضل لو أنهم عاشوا كعبيد.
استخدام مؤيدي مبدأ إبطال الاسترقاق «للعبيد البيض».
لا قصصيًا.
تشمل الأعمال غير القصصية التي كتبها العبيد الفارون من ذوي الأعراق المختلطة الذين استخدموا مظهرهم الأوروبي «للعبور نحو مجتمعات البيض» والحصول على الحرية: إيلين كرافت: "الركض لألف ميل من أجل الحرية" (شاركت في تأليفها مع زوجها وليم). كثيرًا ما ظهرت كرافت أيضًا بوصفها متحدثة في دائرة محاضرات إلغاء الرق، والتي يحضرها أغلبية من أسلاف البيض.
روجت كرافت وزوجها وليم وغيرهما من دعاة إلغاء الرق لحياة سالومي مولر، وهي مهاجرة ألمانية تيتمت في طفولتها بعد وصولها إلى نيو أورلينز بوقت قصير. مع أن مولر (التي عُرفت لاحقًا بسالي ميلر) كانت من أصل أوروبي تمامًا، فقد استُعبدت كطفلة، وعوملت كعبدة من ذوي الأعراق المختلطة. دفع خطر خطف الفتيات البيض وإلقائهن في العبودية باركر بيلسبري إلى أن يكتب إلى وليم لويد غاريسون: «البشرة البيضاء ليست بمأمن البتة. لا ينبغي أن تأخذني الجرأة على ترك أطفالًا بيضًا يلعبوا في الخارج بمفردهم، خاصة في الليل... أكثر من ألا ينبغي أن تأخذني الجرأة على إرسالهم إلى غابة من النمور والضباع».
كانت فاني فرجينيا كاسوبيا لورانس جارية بيضاء شابة أُطلق سراحها في أوائل سنة 1863. تبنتها كاثرين إس. لورنس من نيويورك وعمدها هنري وارد بيتشر في كنيسة بليموث الأبرشية في بروكلين، نيويورك. بِيعت أيضًا صور "بطاقة زيارة" لها لجمع الأموال من أجل قضية التحرير من العبودية.
في العبرية كلمة 'رمز' هي والتي، في وقت اليهودية المبكرة، تدل ليس فقط علامة، ولكن أيضا رمز ديني واضح للعلاقة بين الله والإنسان.
السبت والختان.
السبت, بحسب حزقيال 20:12 هو علامة الله ("ot") بينه وبين شعبه. وجاء فيه: "وأعطيتهم أيضاً شباطي ليكون علامة بيني وبينهم، ليعرفوا أني أنا الرب مقدسهم". أقيم يوم السبت في اليوم السابع من الخلق للبشرية جمعاء، وقد فعل الله ثلاثة أشياء كمثال لنا في تكوين 2: 1-3 ... 1) استراح من كل عمل, 2) بارك يوم السبت، و 3) قدس الله اليوم السابع، مما يعني أنه خصصه للاستخدام المقدس فقط. توضح الوصايا العشر الواردة في خروج 20: 8-12 أيضاً أنه "ستة أيام تعمل وتقوم بكل عملك، لكن اليوم السابع هو يوم السبت للرب إلهك، في ذلك اليوم لن تعمل أي عمل".
المسكن والذبائح.
وفقا لل كتاب المقدس العبري, في حين أن بني إسرائيل كانوا يعيشون في سيناء لمدة أربعين عاما، قاموا ببناء المعبد نقحرة : "مشكان", "مكان [الإلهي] المسكن") ؛ كان يُنظر إلى هذا على أنه دار الشيخينة (وجود يهوه) على الأرض، والمكان الذي يمكن للكهنة أن يخدموا فيه الله نيابة عن أمة إسرائيل.
الكهنة.
العبرية للكاهن "كوهين". توسط "كوهانيم" (الجمع) بين الله والإنسان من خلال تقديم الذبائح والخدمات الأخرى في الهيكل. وكان زعيمهم "كوهين جادول" رئيس الكهنة.
تم تفسير ملابس رئيس الكهنة بثلاث طرق. شرح فيلون السكندري على النحو التالي ("Vita Mosis ،" ثالثاً. 209): كان لباسه العلوي رمزاً للأثير، بينما تمثل الأزهار الأرض, والرمان يمثل المياه الجارية, والأجراس تدل على موسيقى الماء. تتوافق الأفود مع الجنة، والحجارة على الكتفين تتطابق مع نصفي الكرة الأرضية، أحدهما فوق الأرض والآخر تحت الأرض. كانت الأسماء الستة الموجودة على كل حجر هي علامات الأبراج الستة، والتي تم الإشارة إليها أيضاً من خلال الأسماء الإثني عشر الموجودة على لوحة الصدر . كان الوسادة علامة الإكليل التي رفعت رئيس الكهنة فوق كل ملوك الأرض.
تفسير يوسيفوس هو كالتالي: كان المعطف رمزاً للأرض، وكان الثوب العلوي يرمز إلى السماء، بينما كانت الأجراس والرمان تمثل الرعد والبرق. يرمز الأفود إلى العناصر الأربعة، والذهب المتشابك يدل على مجد الله. كانت الصدرة في مركز الأفود حيث كانت الأرض مركز الكون. يرمز الحزام إلى المحيط، والحجارة على الكتفين والشمس والقمر، والجواهر في الصدرة هي علامات الأبراج الإثني عشر، في حين أن الميت كان رمزاً للسماء.
في لتلمود القدس ومدراش "سفر اللاويين رباح" (العاشر) يعطي التفسير التالي: معطف يرمز التكفير عن جريمة قتل أو لل خطيئة ارتداء الملابس المختلطة، وتحتي تتميز التكفير عن العفة. كان ميتري يدل على التكفير عن الكبرياء، والحزام عن السرقة أو الخداع. تمثل الصدرة التكفير عن أي تحريف للقانون، والأفود عن عبادة الأصنام، ورداء القذف.
القيم الرمزية للأرقام.
الرقم ثلاثة كان رمز القداسة والمحبة. احتل قدس الأقداس ثلث الهيكل بأكمله، والقدس ثلثا الهيكل. كان طول المفروشات عشرة أضعاف ثلاثة آنية، وكان لكل منها ثلاثة آنية لمذبح المحرقة ومذبح البخور والتابوت. كان للشمعدان ثلاثة أذرع (إلى جانب العمود الذي يحمل المصباح أيضاً), ولكل ذراع ثلاثة مقابض. تتألف بركة الكاهن من ثلاثة أقسام, وفي دعاء الله تكررت كلمة "قدوس" ثلاث مرات.
استندت رمزية الرقم أربعة إلى تأمل الرباعية كما هي موجودة في الكون، والتي تضمنت كلاً من السماء والأرض يشير الرقم أربعة إلى السماء بصفتها عرش الله.
كان قدس الأقداس على شكل مكعب, وكان القدس على شكل مكعب مزدوج. كانت جميع أواني الهيكل في القدس (باستثناء الشمعدان) مستطيلة الشكل. بحسب حزقيال الأول. 26-28 ، الرقم أربعة يرمز إلى الوحي الإلهي، بينما يرى فيلو أنه رقم الانسجام التام.
الرقم خمسة يمثل نصف الانتهاء. كانت أبعاد ستارة قدس الأقداس أربعة في خمسة. غطى المذبح في الفناء مساحة من خمسة آبار مربعة، وكانت خمسة اعمدة عند باب المشكن.
الرقم ستة يرمز إلى النقص.
كان الرقم سبعة هو الرمز العام لكل ارتباط بالله، وكان الرقم الديني المفضل لليهودية، الذي يرمز إلى عهد القداسة والتقديس، وأيضاً كل ما هو مقدس ومقدس في الغرض. كان للشمعدان سبعة مصابيح، وأعمال الكفارة والتطهير مصحوبة بسبعة رشاشات. كان تأسيس السبت, وسنة السبت, وسنة اليوبيل مبنياً على العدد سبعة، وكذلك فترات التطهير والحداد. الرقم 7 هو العدد الإلهي للإنجاز.
الرقم ثمانية يرمز إلى بدايات جديدة. وفقا لقبالة في زوهار فإن الرقم ثمانية يدل على هذا لأن اليوم الثامن كان اليوم الأول بعد الخلق عندما عاد الله إلى العمل. بدأ الأسبوع مرة أخرى.
الرقم عشرة يرمز إلى الاكتمال المطلق. كان طول بلاط خيمة الاجتماع عشرة أضعاف طوله عشر مرات، وعرضه خمسة أضعاف عشرة جروح، وفي قدس الأقداس تم الحفاظ على الوصايا العشر.
الرقم اثني عشر, وهو نتاج ثلاثة وأربعة، يرمز إلى اتحاد الشعب مع الله. كان على المائدة اثنا عشر رغيفاً من خبز التقدمة، واحتوت صدرة الكاهن على اثني عشر حجراً كريمًا كرموز لأسباط إسرائيل الإثني عشر الذين كانوا يخيمون حول الحرم.
الرقم ثلاثة عشر يرمز إلى مبادئ الإيمان ورحمة الله.
عدد ثمانية عشر يعتبر هاما لأن العبرية كلمة ل "الحياة" هي חי ( "تشاي")، التي لديها قيمة عددية من 18.
الرقم ستة وعشرون يرمز إلى اسم الله.
المعادن والفلزات.