CALM/arwiki huggingface dataset:
ترتفع معدلات حمل المراهقات جدًا في المجتمعات التي يشيع فيها زواج الفتيات في سن مبكرة، كما يتم تشجيعهن على الإنجاب بسرعة إذا كان في مقدورهن ذلك. في بعض دول أفريقيا على سبيل المثال، يتم مباركه الحمل المبكر لأنه إثبات على خصوبة المرأة. في الدول التي يشيع بها الزواج المبكر للفتيات، يشيع بها أيضًا حمل المراهقات. في الهند، ينتشر الزواج المبكر والحمل في المجتمعات الريفية أكثر منه في المدن. كما أن نقص التعليم حول الجنس الآمن سواء كان من الآباء، أو المدراس أو أي وسيلة أخرى، هو سبب في حمل المراهقات. لا تتلقى المراهقات تعليم عن وسائل منع الحمل وكيفية التعامل مع من يضغط عليهم لممارسة الجنس دون أن يكون لديهن الاستعداد لذلك. العديد من المراهقات الحوامل، لا يعرفن حتى الحقائق المركزية حول الجنس.
تتحكم أيضًا الحالة الاقتصادية في قرار إنجاب أولاد، ففي المجتمعات حيث يعمل الأطفال منذ سن مبكرة، يعد إنجاب عدد كبير من الأطفال أمرًا ذا جاذبية اقتصادية. وفي المجتمعات التي يكثر بها الزواج المبكر، مثل العديد من الدول النامية، يعد السن الصغير عند أول اتصال جنسي، ونقص استخدام موانع الحمل (أو استخدامها بشكل خاطئ)، من عوامل حمل المراهقات.
أفراد الاسرة الآخرين.
وجدت دراسة أن الاخت الصغرى للأم المراهقة تكون أقل ميلاً إلى إدراك أهمية التعليم والعمل، وأكثر ميلاً لتقبل الأمومة، والزواج، والسلوك الجنسي في سن صغير. كما تبين أن الأخوة الأصغر سنًا يكونون أكثر قبولاً لحالات الولادة غير الزوجية والولادة المبكرة، بالإضافة إلى كونهم أكثر عرضة لسلوكيات عالية الخطورة. وإذا قامت الاخت الصغرى برعاية الطفل، فإنها في الأغلب  يكون لديها ميل إلى الحمل كمراهقة.
البلوغ المبكر.
الفتيات اللاتي يبلغن في سن مبكر عادةً ما يكن أكثر عرضة لأن يخضن تجارب جنسية في سن صغير، مما يعرضهن لخطر الحمل في سنوات المراهقة.
عدم استخدام وسائل منع الحمل.
نقص المعرفة والخبرة بطرق منع الحمل، ومن الممكن أن يكون السبب هو أن تكون الفتيات محرجات أو خائفات من السعي للحصول على تلك المعلومات. قامت حكومة المملكة المتحدة عام 1988، بوضع هدف لتقليل معدلات حمل الفتيات الأصغر من 18 سنة بحلول عام 2010 .وبالرغم من انخفاض المعدل، إلا أنه ارتفع مجدداً 2007 إلى 41.7 سيدة من كل الف سيدة.
تعتقد النساء صغيرة السن أن موانع الحمل تتمثل في حبوب منع الحمل والواقي الذكري، ويغفلن الطرق الأخرى لمنع الحمل. كما أنهن يتأثرن بالقصص السلبية التي يرويها المقربون لهم. ودائما ما تؤثر الآثار الجانبية مثل زيادة الوزن وحب الشباب، على اتخاذ قرار أخذ وسائل لمنع الحمل.
في الولايات المتحدة، 18% من الفتيات التي تتراوح أعمارهن من 15:19 سنة، لا يستخدمن وسائل منع الحمل مقابل 10.7% من السيدات بين 15:44 سنة. أكثر من 80% من حمل المراهقات غير مخطط له، نصف تلك النسبة لا تستخدم وسائل منع الحمل، والنصف الآخر استخدمها بشكل خاطئ. في استطلاع قامت به مجلة "Seventeen عام" 1966، وجدت الإحصاءات أن 23% من المراهقات اللاتي يمارسن الجنس، قد مارسن جنس غير آمن مع شريك لا يستخدم واقي جنسي. وفي استطلاع آخر عام 1997، وجدت الإحصاءات أن 70% من الفتيات شعرن بالإحراج عند شراء وسيلة منع حمل أوطلب معلومات من الطبيب.
وفي دراسة أخرى أجريت عام 2012 على عينة من 1000 سيدة، تضمنت أسباب عدم استخدام موانع للحمل، أعطت السيدات ثلاث أسباب رئيسية لعدم استخدامهن وسائل منع حمل وهم، عناء الحصول على موانع حمل " السبب الأكثر انتشاراً "، عدم النية في ممارسة الجنس، والوهم أو سوء الفهم في انهن لا يستطعن الحمل.
الإساءة الجنسية.
وجدت دراسة ان 60 % من حمل المراهقين هو نتيجة للاغتصاب، 60% من الأمهات المراهقات تم اجبارهن على جنس قبل حملهن، مما أدى إلى الحمل. ووجدت دراسة اخرى أن الفتيات اللاتي يتزوجن قبل إتمامهن 15 سنة، يكون ازواجهن أكبر منهم بست سنوات. وقد أقر واحد من بين كل خمسة آباء مراهقين أنهم قد اجبروا الفتيات على ممارسة الجنس.
عوامل اجتماعية - اقتصادية.
يعد الفقر أحد العوامل التي ترتبط بارتفاع معدل حمل المراهقات، حيث المعدلات المرتفعة في النيجر وبنجلاديش، وتقل في دول مثل اليابان وسويسرا.
كلف حمل المراهقات الولايات المتحدة، 9.1 بليون دولار عام 2004، تتضمن رعاية صحية، وأشياء أخرى. مع ذلك، لا توجد أدلة كثيرة تدعم الاعتقاد السائد بأن المراهقات تنجبن للحصول على تلك الفوائد، فأغلبهن لم يكن يعرفن الكثير عن السكن أو المساعدات المالية قبل أن يحملن، وتبين أن ظنونهم كانت خاطئة.
بيئة الطفولة.
المراهقات اللاتي تعرضن لعنف منزلي في طفولتهن، أكثر ميلاً للحمل في فترة المراهقة.
وجدت الدراسات أن الأولاد الذين تعرضوا لعنف في المنزل، أكثر ميلاً لأن يجعلوا الفتيات تتعرض للحمل.
كما أن المراهقات اللاتي ترك آباءهن المنزل مبكراً في فترة الطفولة، أكثر ميلا لممارسة نشاط جنسي والحمل في فترة المراهقة. أما اللاتي تركهن اباءهن في عمر متأخر، لديهم معدلات حمل منخفضة. ونجد أقل معدلات عند المراهقات اللاتي كان اباءهن موجودين في فترة الطفولة.
المراهقات اللاتي لديهن أم أو أخت قامت بالانجاب في فترة المراهقة، أكثر ميلا للإنجاب في فترة المراهقة.
تأثير الإعلام.
وجدت دراسة أجريت عام 2007 أن المراهقين الذين يشاهدون محتوى جنسي في الإعلام أكثر ميلاً لأن يمارسوا الجنس.
وفقًا لمجلة تايم، فإن الذين يشاهدون محتوى جنسي باستمرار، أكثر ميلا للحمل مرتين عن الأشخاص الآخرين الذين يشاهدون محتوى بنسبة أقل.
يوجد بها أعلى معدل لزواج المراهقات في العالم، حيث تتزوج النساء في سن مبكرة. في النيجر - على سبيل المثال – 87% من السيدات "من العينة الممسوحة" متزوجات قبل سن 18، و53% منهن قد ولدن بالفعل.
في شبه القارة الهندية، يحدث حمل المراهقات بسبب الزواج المبكر. تزداد النسبة في المناطق الريفية عنها في الحضر، حيث أن المعدل هو 62 مراهقة حامل من كل 1000 سيدة، والعدد في ازدياد. ويعد هذا عامل مهم يسبب الازدياد السكاني ومن الممكن أن تتفاقم المشكلة أكثر.
يرتفع معدل الزواج المبكر والحمل في بعض دول آسيا. إلا أنه في الأعوام الأخيرة، انخفض المعدل في اندونيسيا وماليزيا، بالرغم من ارتفاعه في البداية.
يعد معدل حمل المراهقات هو الاقل في العالم في المجتمعات الصناعية الآسيوية مثل كوريا الجنوبية وسنغافورة.
في عام 2015، كان معدل الولادة بين السيدات المراهقات 11.9 ولادة من كل 1000 سيدة. حيث انخفض المعدل من 55.5 ولادة بين كل 1000 سيدة عام 1971. ومن المحتمل أن يكون هذا بسبب وسائل الحمل لا تراجع النشاط الجنسي.
يميل معدل حمل المراهقات إلى الهبوط والتراجع للاعمار من 15- 17 وتكبر للأعوام 18-19 في الفترة من عام 1992 وحتى 2002. ولكن، من ذعام 2013 ومعدل حمل المراهقات في ازدياد.
أصبح السائد في أوروبا منذ عام 1970 هو انخفاض معدل الخصوبة الكلي، مع ازدياد عمر السيدة عند الولادة الأولى وانخفاض في عدد الولادات بين المراهقات.
أغلب دول غرب أوروبا لديها معدلات منخفضة جدا للولادة بين المراهقات، وويرجه ذلك إلى الربية الجنسية الجيدة والمستوى المرتفع من استخدام وسائل منع الحمل مثل ما يحدث في هولندا، وإسكندنافيا أو بسبب القيم والوصم مجتمعي في دول مثل إسبانيا وإيطاليا أو كليهما مثل سويسرا.
على الجهة الآخر، يرتفع معدل ولادة المراهقات في بلغاريا ورومانيا، حيث أنه في عام 2015 كان لدى بلغاريا معدل 73 من كل 1000 سيدة في عمر من 15 :19 سنة، وفي رومانيا 34 من كل 1000 سيدة لنفس العمر، ويبلغ المعدل في تلك الدول أعلى بكثير حتى من الدول النامية مثل بروندي ورواندا.
يبلغ معدل حمل المراهقات في إنجلترا وويلز 23.3 من كل 1000 سيدة في عمر 15:17 عام، حيث انخفض معدل الحمل أو الولادة لدى المراهقات بصورة كبيرة.
في يونيو عام 2014، كان المعدل يبلغ المعدل 5470 حالة حمل بين فتيات تحت سن 18 عامًا " لتاريخ من مكتب الإحصاء الدولي "، وذلك مقارنة بمعدل 6279 حالة في نفس التوقيت عام 2013 و7083 في العام السابق. تاريخياً، كانت إنجلترا تمتلك النسبة الأعلى على الإطلاق في معدلات حمل المراهقات والإجهاض في غرب أوروبا.
في عام 2001، كان معدل حمل المراهقات في الولايات المتحدة هو الأعلى بين الدول المتقدمة، كما كان معدل الإجهاض مرتفعًا.
في 2005، 57% من حمل المراهقات تسبب في الإنجاب، 27% انتهى بالإجهاض، 16% في ولادة جنين ميت.
كان المعدل مرتفعًا منذ عام 1950، وانخفض منذ ذلك الوقت على الرغم من أن هناك ارتفاع في معدل المواليد خارج إطار الزواج، إلا أن معدل حمل المراهقات انخفض بشكل ملحوظ عام 1990.
ولكن في عام 2006، ارتفعت معدلات الحمل لأول مرة منذ 14 عامًا، ثم انخفضت في 2010 ليصبح المعدل 34.3 حالة ولادة من كل 1000 سيدة بين عمر 15 - 19 سنة.
أمثلة لنساء أنجبن في سن مبكر.
عادة ما يقال أن السيدة مريم أنجبت المسيح عندما كان يتراوح عمرها بين 12 : 14 سنة.
هلدغراد الزوجة الثانية لشارلمان، كانت تبلغ 14 سنة عندما قامت بإنجاب ابنها الأول.
عام 1187، قامت ايزابيلا بولادة ابنها لويس الثامن عندما كانت تبلغ من العمر 17عامًا فقط، ولكنها توفت عام 1190 بعد ولادتها توأم، وقد توفيا بعدها بثلاثة ايام فقط.
المغني بوبي دارين، ولد لأم مراهقة، وكان يعتقد حتى فترة مراهقته أنها اخته حتى قامت بالاعتراف له.
المغنية لوريتا لين، قامت بانجاب طفلها الرابع عام 1952 وكان عمرها لا يتعدى العشرين.
آن دونهام، كان عمرها 18 سنة عندما أنجبت باراك اوباما عام 1961، الرئيس 44 للولايات المتحدة.
شيرلي تيمبل، ممثلة اطفال وتحولت إلى دبلوماسية، كان عمرها 19 سنة، عندما أنجبت طفلها الأول عام 1948.
أوبرا ونفري، قامت بولادة طفل وهي تبلغ من العمر 14 سنة، ولكنه مات بعد مدة قصيرة.
في القرن الواحد وعشرين.
تايلور هانسون كان عمره 19 سنة، عندما قامت زوجته ناتالي 18 سنة، بانجاب طفلهما الأول.
المغنية والممثلة جيمي لين سبيرز، الأخت الصغرى لمغنية البوب بريتني سبيرز، أنجبت فتاة عام 2008 وكان عمرها 17 سنة فقط.
يا ليلة العيد أنستينا أغنية لأم كلثوم من كلمات أحمد رامي وتلحين رياض السنباطي غنّتها مع مجموعة من الأغنيات الأخرى في فيلم دنانير الذي أنتج عام 1939. أنعم الملك فاروق الأول على أم كلثوم، بوسام الكمال ليصبح لقبها "صاحبة العصمة" بعد ما غنت له هذه الأغنية في حفلة النادي الأهلي في 17 سبتمبر 1944.
كلماتها.
يا ليلة العيد آنستينا ... وجددتي الأمل فينا
هلاك هل لعنينا ... فرحنا له وغينينا
وقلنا السعد حيجينا ... على قدومك يا ليلة العيد
جمعت الأنس ع الخلان ... ودار الكاس على الندمان
وغني الطير على الأغصان ... يحيي الفجر ليلة العيد
حبيبي مركبه تجري ... وروحي في النسيم تسري
قولوا له يا جميل بدري ... حرام النوم في ليلة العيد
يا نور العين يا غالي ... يا شاغل مهجتي وبالي
تعالى اعطف على حالي ... وهني القلب بليلة العيد
يا نيلنا ميتك سكر ... وزرعك في الإيطان نور
تعيش يا نيل ونتهنى ... ونحيي لك ليالي العيد
والمقطع الأخير في أول ما غنت هذه الأغنية في فيلم دنانير عام 1939 مدحت فيه هارون الرشيد و جعفر البرمكي (انظر الفيلم) غنته كالآتي
يا دجلة ميتك عنبر ... وزرعك في الإيطان نور
يعيش هارون يعيش جعفر ... ونحيي لكم ليالي العيد
و فيما بعد و في حفلة حضرها الملك فاروق في عيد جلوسه
يعيش فاروق ويتهنى ... ونحيي لُه ليالي العيد
حبيبي زي القمر قبل ظهوره يحسبوا المواعيد
حبيبي زي القمر يبعث نوره من بعيد لبعيد
والليلة عيد ع الدنيا سعيد
عز وتمجيد لك يا مليكي .
بيلالب هي قرية و منتجع تزلج في كانتون السويسرية لفاليه، 2'100 متر فوق مستوى سطح البحر، في بلدية نيتز.
بيلالب هي قرية بدون سيارات حيث يمكن الوصول إليها عن طريق التلفريك من قرية بلاتن. بسبب ارتفاع هذا المكان يعتبر هو أيضا نقطة افضلية لتوفير رؤية لدوم وفليتشورن وقمم أخرى من بيناين ليبونتاين لجبال الألب . تقع على مقربة من القرية قمم نيسثورن، هوهستوك وسباهورن.
قائمة الألوية العسكرية اليمنية
معركة تل أبيض هي عملية عسكرية بدأت في أواخر شهر مايو 2015 شمال محافظة الرقة خلال الحرب الأهلية السورية شنتها وحدات حماية الشعب الكردية بمساعدة الجيش السوري الحر ضد الدولة الإسلامية. تسعى القوات المهاجمة للسيطرة على البلدة الحدودية الرئيسية تل أبيض وربط مناطق سيطرة الميلشيات الكردية في جيبيها عين العرب والجزيرة السورية في شمال سوريا.
اللواء 115 مدرع هو لواء مدرع يمني يتبع القوات البرية في عمليات المنطقة العسكرية السادسة، ويتمركز اللواء في محافظة الجوف.
أحداث 2011.
في مارس 2011 فر العميد عبد ربه حسين السرائيلي قائد اللواء 115 مدرع، اثناء أحداث ثورة الشباب اليمنية.
في 14 يونيو سيطرت جماعة الحوثي (الأحد) على مدينة الحزم عاصمة محافظة الجوف بعد مواجهات مع اللجان الشعبية الموالية للرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي، وذلك بعد أيام من المواجهات أوقعت عشرات القتلى والجرحى من الجانبين. كما سيطر الحوثيون على مقر اللواء 115 مدرع ويقع في الجهة الشمالية الغربية من المدينة، وكانت جماعة الحوثي خاضت معارك عنيفة مع اللجان الشعبية في سبتمبر 2014، ومن حينها تدور مواجهات متقطعة بين اللجان والحوثيين.
اللواء التاسع مدرع هو لواء مدرع يمني يتبع للمنطقة العسكرية السادسة، يتمركز اللواء حالياً في مدينة عمران، بعد أن تم نقله من محافظة صعدة ليحل محل اللواء 310 مدرع.
يعتبر أحد ألوية الحرس الجمهوري اليمني سابقاً وكان قبلها يتبع الفرقة الأولى مدرع، وكان اللواء متمركزاً في محافظة صعدة حتى 2014 عندما نقل إلى مدينة عمران عاصمة محافظة عمران ليحل محل اللواء 310 مدرع.
البطولة العربية للمنتخبات للكرة الطائرة 2006 عقدت في المنامة عاصمة البحرين من 16 إلى 23 نوفمبر 2006.
تشكيلة المنتخب البطل
بلال بن حسين, أنور طوارقي, محمد بن سليمان, مروان مرابط, سالم ميجري, طارق سمري, مروان فهري, سيف الدين همام, مروان غارسي, مهدي غارا ...
المدرب: هشام بن رمضان
اللواء 125 مشاة هو لواء مشاة يمني يتبع للمنطقة العسكرية السادسة ويتمركز في محافظة صعدة. وكان يتبع قوات الحرس الجمهوري.
اللواء الثاني حماية رئاسية هو لواء مدرع يمني، كان يتبع الحرس الرئاسي الخاص التابع للحرس الجمهوري حتى 6 أغسطس 2012 عند ضمه لقوات الحماية الرئاسية، ويقع معسكر اللواء في دار الرئاسة بصنعاء.
بعد انقلاب اليمن 2014 وبدء الحرب الأهلية اليمنية والعمليات العسكرية ضد الحوثيين يعتبر اللواء من القوات المؤيدة لعلي عبد الله صالح والحوثيون.
سيطر المسلحون الحوثيون على دار الرئاسة في 19 يناير 2015 بعد اشتباكات مع الحرس الرئاسي، وأقتحموا معسكرات للجيش ومقرات الحرس الرئاسي أو الحماية الرئاسية.
كانت الأممية الموقفية حركة ثورية في الميادين السياسية والفنية في النصف الثاني من القرن العشرين، مع جذور في الماركسية، واللاسلطوية ، والطليعية الفنية في مطلع القرن العشرين. تشكلت عام 1957، وبقيت نشطة في أوروبا حتى سنة 1972 وكانت تطمح إلى التحولات الاجتماعية والسياسية الكبرى.
من أكبر طموحات الحركة نقد الرأس مالية في القرن العشرين وجذورها الفكرية. لاحظت الحركة، أن الرأس مالية تغيرت كثيرا بعد كتابات كارل ماركس الا ان التحليل الذي قدمه عن نظم الإنتاج الرأس مالية لم يتغير بل ظل صحيحا و لهذا حاولوا إعادة شرح أفكار ماركس والتوسع في العديد منها، مثل "نظرية الـتغريب". عبرت الحركة، عبر توسعهم في نظرايات ماركس، على أن مأساة "التغريب الاجتماعي" و "شهوانية المنتجات" قد انتشرت واتسعت فشملت كل جوانب الثقافة والحياة. رفضوا فكرة أن ظواهر نجاح الرأس مالية (التقدم التكنولوجي، والزيادة في الدخل و الرفاهية) تستطيع التغلب على الخراب و التدهور الاجتماعي الذي تتسبب به في الحين ذاته.
أهم نظرية لدى حركة الموقفية أو "الموقفيين الدولية" هي "نظرية الـمشهد"، تشمل هذه النظرية نقدا ملموما للـ"رأس مالية المتقدمة" حيث الاهتمام مركز على الازدياد الملحوظ في التعبير الاجتماعي عن طريق الأشياء(المنتجات) الناجم عن الرأس مالية. امنت الحركة بأن الانحراف عن التعبير الفردي عن طريق التجارب و العيشة الحقيقية التي بدورها تشبع الرغبات الأصيلة بطريقة مباشرة، إلى التعبير الفردي الغير مباشر عن طريق تبادل أو استهلاك المنتجات "التغريب"، يؤدي إلى تأثير سلبي و اختلال في نوعية الحياة الإنسانية، للفرد و المجتمع. أيضا من أهم نظريات الحركة، صناعة "المواقف" أو لحظات حياتية مصنوعة عمدا لكي تتم عملية إعادة ايقاظ للرغبات الأصيلة لدى الفرد وللمغامرة. عن طريق هذه المواقف من الممكن التغلب على ظاهرة "المشهد" و بهذا يحرر الإنسان في حياته اليومية.
عندما أسست هذه الحركة تم التركيز على الفن، و بالذات على أفكار مثل "الـجيوغرافية النفسية". تدريجيا تغير التوجه الفني نحو النظريات الثورية و السياسية. وصلت الحركة قمتها بين سنة 1967 و سنة 1968 حيث تم كتابة أهم كتابين لهم من قلم جوي ديبورد و راول فانيجم. قامت هذه الكتابات السياسة بالتأثير على الشباب وكانت شعاراتهم،و مقتبساتهم متداولة وبشدة مابينهم في انتفاضة باريس في مايو 1968.
خلال الستينات انقسمت إلى مجموعات مختلفة، بما في ذلك الموقفية باوهاوس والأممية الموقفية الثانية. الأممية الموقفية الأولى انحلت عام 1972.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 476 المعتمد يوم 30 يونيو 1980 أعلن بطلان الاجراءات التي اتخذتها إسرائيل لتغيير طابع القدس و"يؤكد مجدداً أنه لا يجوز الاستيلاء على الأرض بالقوة، وإذ يضع في اعتباره الوضع الخاص في القدس، خصوصاً ضرورة حماية البعد الروحي والديني الفريد للأماكن المقدسة في المدينة والحفاظ على هذا البعد، وإذ يذكر باتفاقية جنيف الرابعة الموقعة في 12 أغسطس 1949، والمتعلقة بحماية المدنيين وقت الحرب، وإذ يشجب استمرار إسرائيل في تغيير المعالم المادية والتركيب الجغرافي والهيكل المؤسسي ووضع مدينة القدس الشريف".
اعتمد القرار بتصويت 14 لصالح وامتناع الولايات المتحدة.
هنري لوفيفر (1901-1991) كان عالم اجتماعي، ومخطط حضري وفيلسوف فرنسي، اشتهر بريادته في نقد الحياة اليومية، ولإدخاله مفاهيم الحق في المدينة وإنتاج الفضاء الاجتماعي، وأيضًا لأعماله في الجدلية، ونظرية ماركس في الاغتراب، ونقد الستانيلية والوجودية والبنيوية. كتب لوفيفر أكثر من ستين كتابًا وثلاثمائة مقالة خلال حياته المهنية المثمرة.
وُلد لوفيفر في هاجتمو بإقليم لاند في فرنسا. درس الفلسفة في جامعة باريس (السوربون) وتخرج عام 1920. بحلول عام 1924، كان لوفيفر يعمل مع بول نيزان ونوربرت غوترمان وجورج فريدمان وجورج بوليتزر وبيير مورهانج في مجموعة الفلسفات التي كانت تسعى نحو «ثورة فلسفية». جعلهم هذا على اتصال مع السرياليين والدادائيين وغيرهم من المجموعات، قبل أن ينتقلوا نحو الحزب الشيوعي الفرنسي (البي سي إف).
التحق لوفيفر بالحزب الشيوعي الفرنسي في عام 1928 ليصبح أحد أبرز المفكرين الماركسيين الفرنسيين خلال الربع الثاني من القرن العشرين، وهذا قبل انضمامه إلى المقاومة الفرنسية. من عام 1944 حتى 1949، كان هو المدير لراديوديفيوجن فرانسيه، وهي إذاعة راديو فرنسية في تولوز. شملت أعماله نصًا مؤثرًا ومعاديًا للستالينية عن الجدلية عُرف باسم المادية الجدلية (1940). نشر لوفيفر أول مجلد له بعنوان "نقد الحياة اليومية" بعد سبع سنوات. استحسن جان بول سارتر أعمال لوفيفر المبكرة عن المنهج الفلسفي وشيد بها، حتى أنه استعارها بشكل مكثف في كتابه «نقد السببية الجدلية» (1960). خلال الفترة التي قضاها لوفيفر في تأدية مهامه مع الحزب الشيوعي الفرنسي، والتي دامت ثلاثين عامًا، اختير لنشر هجمات انتقادية على المُنَظِّرين المعارضين، وخاصة الوجوديين منهم كسارتر وزميله السابق نيزان. ما إن اختير حتى تسبب لوفيفر في طرد نفسه من الحزب عمدًا بسبب نظرياته وآرائه السياسية الهرطقية في أواخر الخمسينات. من سخرية القدر أنه تحول بعد ذلك من العمل كمفكر رئيسي للحزب الشيوعي الفرنسي إلى أن أصبح أحد أهم ناقدي سياسة الحزب الشيوعي بفرنسا (على سبيل المثال، عدم وجود رأي بخصوص الجزائر، وبشكل أعم، الاعتذار الجزئي للستالينية والسماح لها بالاستمرار) إلى جانب انتقاده للفكر المنطقي (أي البنيوية، وبالأخص أعمال لويس ألتوسر).
أصبح لوفيفر أستاذاً لعلم الاجتماع بجامعة ستراسبورغ في عام 1961، وهذا قبل التحاقه بهيئة التدريس في الجامعة الجديدة في نانتير في عام 1965. كان واحدًا من أكثر الأساتذة احترامًا، وقد أثر على ثورة الطلاب في مايو 1968 وحللها. قدم لوفيفر مفهوم الحق في المدينة في كتابه "الحق في المدينة" عام 1968 (يسبق نشر الكتاب ثورات مايو 1968 التي قامت في العديد من المدن الفرنسية). بعد نشر هذا الكتاب، كتب لوفيفر العديد من الأعمال المؤثرة عن المدن والحضرية والفضاء الاجتماعي، وشملت هذه الأعمال كتاب إنتاج الفضاء (1974) الذي أصبح أحد أكثر الأعمال تأثيرًا واستشهادًا بها عن نظرية الحضرية. بحلول سبعينات القرن العشرين، نشر لوفيفر أيضًا أول تصريحات نقدية حول أعمال ما بعد البنيويين، وبالأخص ميشيل فوكو. خلال السنوات التالية، شارك لوفيفر في العمل بمجموعة المحررين الخاصة بمجلة أرغيومنتس، وهي مجلة تتبع اليسار الجديد عملت على تمكين الشعب الفرنسي من التآلف مع تحريفات أوروبا الوسطى واعتيادها في حياتهم.
توفي لوفيفر في عام 1991. كرّمت مجلة راديكال فيلوسوفي حياته المهنية الطويلة والمعقدة التأثير، فكتبت في نعيه:توفي أكثر المفكرين الماركسيين الفرنسيين غزيري الإنتاج في ليلة 28-29 يونيو 1991، أي بعد أقل من أسبوعين من عيد ميلاده التسعين. خلال حياته المهنية الطويلة، تأرجحت أعماله بين المعاصرة والقدم، ولم تؤثر على تطور الفلسفة فحسب، لكن ساهمت أيضًا في تطوير علم الاجتماع والجغرافيا والعلوم السياسية والنقد الأدبي.
نقد الحياة اليومية.
كانت أحد أهم مساهمات لوفيفر في الفكر الاجتماعي هي فكرة «نقد الحياة اليومية» التي كان رائدها في ثلاثينات القرن العشرين. عرّف لوفيفر الحياة اليومية جدليًا على أنها التقاطع بين «الوهم والحقيقة، والقوة والعجز؛ التقاطع بين القطاع الذي يتحكم فيه الإنسان والقطاع الذي لا يتحكم فيه». الحياة اليومية هي المكان الذي يحدث فيه الصراع التحولي الدائم بين الإيقاعات المتنوعة المحددة: الإيقاعات الطبيعية بحزم الجسد متعددة الإيقاعات، والإيقاعات الفسيولوجية (الطبيعية)، والإيقاعات الاجتماعية. كان كل يوم باختصار هو المساحة التي تحدث فيها الحياة كلها، وتقع خلالها جميع الأنشطة المجزأة. كانت هي البقية. على الرغم من أن هذه الفكرة قد ظهرت في العديد من الأعمال، فقد برزت بشكل خاص في دراسته المكونة من ثلاثة مجلدات، والتي صدرت على شكل دفعات فردية يفصل بينها عقود، وأصدِرت في الأعوام 1947 و1961 و1981.
جادل لوفيفر بأن الحياة اليومية كانت قطاعًا متخلفًا مقارنة بالتكنولوجيا والإنتاج، علاوة على التغييرات التي وقعت في منتصف القرن العشرين بسبب الرأسمالية حتى أصبحت الحياة اليومية خاضعة للاستعمار – أي تحولت إلى مساحة من الاستهلاك المطلق. في هذه المساحة من الروتين (الملل) التي يتشاركها كل فرد في المجتمع بصرف النظر عن طبقتهم الاجتماعية أو مهنتهم، فإن النقد الذاتي لملل الحقائق اليومية، في مقابل الوعود المجتمعية برفاهية ووقت فراغ، بإمكانه أن يؤدي إلى إدراك الناس ومن ثم إحداث ثورة في حياتهم اليومية. كان هذا جوهريًا بالنسبة للوفيفر، إذ رأى الرأسمالية تنجو وتنتشر. ستستمر الرأسمالية في التقليل من جودة الحياة اليومية إن لم تحدث ثورة فيها، إلى جانب أن الرأسمالية سوف تثبط التعبير الحقيقي عن النفس. كان نقد الحياة اليومية مصيريًا، إذ رأى لوفيفر أن إمكانية وصول البشر لوجود طوباوي ملموس تعتمد فقط على تطوير ظروف الحياة البشرية، بدلاً من التحكم المجرد في القوى المنتجة.
كان لعمل لوفيفر على الحياة اليومية تأثير كبير على منهج التفكير الفرنسي، وخاصةً بالنسبة للوضعيين، وكذلك على السياسة (على سبيل المثال، ثورات الطلاب في مايو 1968). وأثر المجلد الثالث مؤخرًا في كتابة العلماء حول المعلومات والتكنولوجيا الرقمية في الوقت الحاضر نظرًا لأنه يحتوي على فصل يتناول هذا الموضوع بإسهاب، ويشتمل ذلك على تحليل خاص بتقرير نورا-مينك، وجوانب رئيسية لنظرية المعلومات، إلى جانب مناقشات أخرى عامة حول «استعمار» الحياة اليومية من خلال تقنيات اتصالات المعلومات مثل «الأجهزة» أو «الخدمات».
الإنتاج الاجتماعي للفضاء.
كرّس لوفيفر قدرًا كبيرًا من كتاباته الفلسفية لفهم أهمية (إنتاج) فضاء فيما أسماه إعادة إنتاج العلاقات الاجتماعية للإنتاج. تُعد هذه الفكرة نقطة الجدال المركزية في كتاب «بقاء الرأسمالية» الذي كُتب كنوع من المقدمة لإنتاج الفضاء (1974). أثرت هذه الأعمال تأثيرًا عميقًا في نظرية الحضرية الحالية، وبالأخص في إطار الجغرافيا البشرية. يتضح هذا في الأعمال الحالية للمؤلفين مثل ديفيد هارفي ودولوريس هايدن وإدوارد سوجا، بالإضافة إلى المناقشات المعاصرة حول فكرة العدالة المكانية. يُعرف لوفيفر على نطاق واسع بأنه مفكر ماركسي كان مسؤولاً عن توسيع نطاق النظرية الماركسية بدرجة كبيرة، وأيضًا بأنه محيط بالحياة اليومية والمعاني المعاصرة ونتائج الانتشار والتوسع المستمر للحضرية في العالم الغربي خلال القرن العشرين. شملت كتابات لوفيفر في أواخر الستينات مواضيع عديدة من ضمنها التعميم الصناعي وعلاقته بالمدن (جرى التعامل معه في الفكر الماركسي والمدينة)، والحق في المدينة، بالإضافة إلى الثورة الحضرية. كانت كتاباته معنية، من بين جوانب أخرى، بالتحول العميق لـ«المدينة» لكي تصبح «الحضر» الذي يتكلل في كلية وجوده (أي «التحضر الكامل للمجتمع»).
يجادل لوفيفر بأن هناك طرقًا مختلفة لإنتاج الفضاء (أي تحديد فضاء مكاني)، سواء من فضاء طبيعي (فضاء مطلق) أو من التدفقات والمساحات الأكثر تعقيدًا والتي يُنتَج معنى لها بطريقة اجتماعية (أي الفضاء الاجتماعي). يحلل لوفيفر كل وضع تاريخي باعتباره جدلية من ثلاثة أجزاء، أولهم الممارسات اليومية والإدراك (لو بيرسو)، ثانيهم التمثيلات أو النظريات الخاصة بالفضاء (لو كونسو)، وثالثهم التصور الخيالي المكاني للفترة الزمنية (لو فيكيو).
حجة لوفيفر في «إنتاج الفضاء» هي أن الفضاء هو منتج اجتماعي، أو بناء اجتماعي معقد (يعتمد على القيم والإنتاج الاجتماعي للمعاني) وهو يؤثر على التصورات والممارسات المكانية. تقتضي هذه الحجة تحول منظور البحث من الفضاء إلى عمليات إنتاجه، الإحاطة بالأفضية التي تُنتَج اجتماعيا وجعلها منتجة في الممارسات الاجتماعية، والتركيز على الطابع المتناقض والمتضارب والسياسي لعمليات إنتاج الفضاء. بصفته مُنَظِّرًا ماركسيًا (بالرغم من انتقاده الحاد للبنيوية الاقتصادية التي سيطرت على الخطاب الأكاديمي في فترته)، يجادل لوفيفر بأن هذا الإنتاج الاجتماعي للفضاء الحضري أساسي لإعادة إنتاج المجتمع، وبالتبعية، الرأسمالية نفسها. يُتحكّم في الإنتاج الاجتماعي للفضاء من قبل طبقة مهيمنة كأداة لاسترجاع سيطرتها.الفضاء (الاجتماعي) هو منتج (اجتماعي) يعمل الفضاء المُنتج بصفته أداةً للتفكير والعمل. بالإضافة إلى كونه وسيلة للإنتاج، فهو أيضًا وسيلة للتحكم، وبالتالي السيطرة، والقوة.انتقد لوفيفر المخططين الحضريين من شعب الاتحاد السوفيتي بناءً على هذا الجدال، إذ فشل المخططون في إنتاج فضاء اشتراكي بعد أن استنسخوا النموذج الحداثي للتصميم الحضري (التدخلات على الفضاء المادي والتي كانت غير كافية لفهم الفضاء الاجتماعي) ثم طبقها في سياق هذا النص:«غيروا الحياة! غيروا المجتمع! هذه الأفكار تفقد معناها بالكامل بدون إنتاج فضاء مناسب. إن الدرس الواجب علينا تعلمه من بنيويي السوفييت من عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي، وفشلهم، هو أن العلاقات الاجتماعية الجديدة تتطلب فضاءً جديدًا، والعكس صحيح».
النقد والرد.
انتقد مانويل كاستيلز في كتابه «السؤال الحضري» النزعة الإنسانية الماركسية للوفيفر ومنهاجه الذي وضعه نحو المدينة متأثرًا بهيغل ونيتشه. تردد صدى انتقادات كاستيلز السياسية لنهج لوفيفر تجاه الماركسية في المدرسة البنيوية، مدرسة لويس ألتوسر العلمية الماركسية، التي كان لوفيفر ناقدًا لها. تتوفر العديد من الردود على كاستيلز في بقاء الرأسمالية.
ذات الرئة الشفطي أو ذات الرئة الاستنشاقية هو التهاب رئوي قصبي يحدث بسبب دخول مواد غريبة إلى الشعب الهوائية، وعادة ما تكون من الفم أو المعدة، مثل الطعام واللعاب وإفرازات الأنف. نتيجة لذلك قد يحدث الالتهاب الرئوي الكيميائي (أو الالتهاب الرئوي الشفطي) بحسب حموضة المواد الداخلة. البكتريا المعدية (وخصوصا اللاهوائية) قد تزيد الالتهاب.
يحدث ذات الرئة الشفطي بسبب عملية بلع غير كفوءة. تحدث هذه الحالة في أمراض عدة مثل التصلب المتعدد والسكتة ومرض آلزهايمر والسكر. كما يحدث خلال العمليات الجراحية وهي مشكلة علاجية قد تحدث بسبب التخدير العام، لذلك تكون التعليمات لا شيء في الفم لمدة لا تقل عن 4 ساعات قبل العملية.
البكتريا المسببة.
عادة ما تكون البكتريا هوائية، ومن أبرزها:
وقد تأتي مع نبيت جرثومي فموي مثل:
اللواء 14 مدرع (حرس جمهوري) هو لواء مدرع يمني كان يتبع الحرس الجمهوري، وفي 6 أغسطس 2012 تم ضمه إلى المنطقة العسكرية الوسطى (الثالثة حالياً)، يتمركز اللواء في محافظة مأرب.
ساكاساما نو پاتيما فلم أنمي خيال علمي، من كتابة وإخراج ياسوهيرو يوشيورا، عُرض في 9 نوفمبر عام 2013 بعد عرض أربع حلقات أونا عام 2012.
بسبب تجارب العلماء، انقسم الناس لنوعين الطبيعيون جاذبيتهم في الأرض والمقلوبون جاذبيتهم في السماء.