CALM/arwiki huggingface dataset:
مثل ألعاب المغامرات الأخرى ، تتضمن اللعبة البحث عن كائنات مختلفة في عالم اللعبة من أجل الجمع بينها واستخدامها لحل الألغاز ، والتحدث مع العديد من الشخصيات لمعرفة المزيد عن العالم وكيفية التقدم. في مشهد واحد ، يتحكم اللاعب في قط بطل الرواية. بالإضافة إلى ذلك ، يتكون جزء صغير من فران بو من ألعاب مصغرة ضمن السرد الأوسع الذي يمثل تحديات منطقية أكثر تعقيدًا.
في عام 1944 ، تحكي اللعبة قصة فران ، وهي فتاة تبلغ من العمر عشر سنوات تعاني من مرض عقلي بعد أن شهدت مقتل والديها . بعد العثور عليها وحدها في الغابة ، تم قبول فران في ملجأ أوسولد Oswald Asylum وفصلت عن قطتها السوداء وصديقها الوحيد ، السيد ميدنايت Midnight. تحت رعاية الطبيب النفسي الدكتور مارسيل ديرن ، تأخذ فران حبوب منع الحمل. تسبب الأقراص الهلوسة الحادة لواقعية متوازنة ، وتملأ ملجأ أوسولد بمسحات من الدم ، والرسائل الغامضة ، والتعذيب المروع ، وأبحاث الإنسان في علم النفس وعلم الأعصاب ، وغيرها من كائنات الظل العالمية. بعد أن دفعت فران إلى الهروب من سجنها ، وعثرت على قطتها ، وعادت إلى منزلها ، فإنها تمر في هذا العالم الآخر. ما زالت تبحث عن تفسير لقتل والديها ، تجد فران نفسها تتحول إلى شجرة في عالم يسمى إثيرستا ، الأرض التي تعيش فيها الخضروات والجذور في وئام. بعد مغادرة إثيرستا ، واجهت مخلوق عظمي عملاق اسمه إيتوارد يساعد فران في بحثها عن قطتها.
طوال اللعبة ، تواجه فران شخصيات أخرى والصدمة النفسية والبقاء على قيد الحياة من إساءة معاملة الأهل والأخصائيين الطبيين ، وتعلم معنى العيش بين كائنات بشرية وروحية أخرى.
بيعت "فران بو" 10.000 نسخة في شهره الأول. تلقت اللعبة درجة 70/100 على موقع تجميع التعليقات ميتاكريتيك مما يشير إلى استجابة مختلطة. أعطى آدم سميث ، الذي يكتب في "روك ، بيبر ، شوتجون" ، اللعبة مراجعة إيجابية ، واصفا إياها بأنها لعبة "تقع إلى جانب أليس في بلاد العجائب - خيالية ، غريبة ، مزعجة ، ذكية ومليئة بإحساس نادر وناعم بالأمل". شعر سميث ومع ذلك ، أن بعض خيوط المؤامرة لم تنته بشكل مرض. جويل كوتور ، في مقال في جاماسوترا استخدم "فران بو" لمناقشة مزايا النهاية الغامضة ، ورد فيجويروا بأنها تفضل "إعطاء الإجابات بطريقة مجازية" ، مما يسمح للاعبين بتفسير تلك الإشارات من خلال تجاربهم في الحياة.
سعيد عبده (1901 - 1983)، هو طبيب أديب وكاتب وشاعر مصري، من رواد الأدب السياسي في مصر.
ولد بالدقهلية عام 1901م، وحاز على شهادة الطب الأولية عام 1930م من جامعة القاهرة كما حصل على دبلوم الصحة العامة وطب المناطق الحارة عام 1939م. عمل في المؤسسات والكليات الطبية في مصر، وعمل أستاذاً للطب الوقائي بجامعات عين شمس والقاهرة وبغداد. كما كان خبيرا بهيئة الصحة العالمية. هذا إلى حانب عمله في العديد من الصحف والمجلات في مصر، بداية من مجلة «سفور» ونهاية «بأخبار اليوم» كما كتب في «مجلة الصباح» والسياسة و «روز اليوسف» وتولى تحرير «آخر ساعة». وارتبط في أذهان القراء بسلسلة مقالاته الطبية عبر بابه الصحفي الشهير «خذعوك فقالوا» الذي كان يتناول الجوانب الطبية والصحية التي درج عليها الناس ويرى أنها لم تكن صحية.
وكتب كثيرا في قضايا السياسة والاجتماع والنفس والشعر والقصة والأدب والطب، كما نشر مقالات في جريدة السياسة، وكان له باب طبي ثابت في جريدة «اخبار اليوم المصرية» بعنوان «خذعوك فقالوا».
له عديد من المؤلفات منها:
امرأة لوزيا هو اسم هيكل عظمي من العصر الحجري القديم لامرأة هندية عثر عليها في كهف بالبرازيل. يعتقد بعض علماء الآثار أن الشابة ربما كانت جزءًا من الموجة الأولى من المهاجرين إلى أمريكا الجنوبية. تم العثور على الهيكل العظمي البالغ من العمر 11500 عام في مغارة لابا فيرميلا في مقاطعة بيدرو ليوبولدو، غريت بيلو هوريزونتي، البرازيل، في عام 1974 من قبل عالم الآثار أنيت ليمنج-إمبيريير. لقب "لوزيا" يشيد بحفرة أوسترالوبيثكس " لوسي ". تم حفظ الحفرية في المتحف الوطني بالبرازيل ، حيث تم عرضها للجمهور حتى تم تجزئتها خلال حريق دمر المتحف في 2 سبتمبر 2018. في 19 أكتوبر 2018 ، تم الإعلان عن التعرف على معظم بقايا لوزيا من بقايا المتحف الوطني، مما سمح لهم بإعادة بناء جزء من هيكلها العظمي.
تم اكتشاف لوزيا في الأصل في عام 1974 في ملجأ صخري بواسطة بعثة فرنسية برازيلية مشتركة كانت تعمل في مكان ليس بعيدًا عن بيلو هوريزونتي بالبرازيل. لم يتم توضيح البقايا. تم دفن الجمجمة ، التي انفصلت عن بقية الهيكل العظمي ولكنها كانت بحالة جيدة بشكل مدهش ، تحت أكثر من أربعين قدمًا (12 مترًا) من الرواسب المعدنية والحطام.
لم تكن هناك رفات بشرية أخرى في الموقع. لوزيا هي واحدة من أقدم الهياكل العظمية البشرية الأمريكية التي تم اكتشافها على الإطلاق. قرر الطب الشرعي أن لوزيا ماتت في أوائل العشرينات من عمرها. على الرغم من العثور على أدوات الصوان في مكان قريب ، إلا أنها كانت البقايا البشرية الوحيدة التي تم العثور عليها في كهف فيرميلا.
وفقًا للمسؤولين ، يُعتقد أن أحفورة لوزيا قد دُمِّرت عندما احترق المتحف الوطني، لكن رجال الإطفاء اكتشفوا لاحقًا جمجمة بشرية داخل المتحف المحترق. في 19 أكتوبر 2018 تم الإعلان عن العثور على جمجمة لوزيا بالفعل ، ولكن في حالة مجزأة. تم تحديد 80٪ من الشظايا على أنها جزء من الجبهة (الجبهة والأنف) ، والجانب ، والعظام الأكثر مقاومة ، وشظية عظم الفخذ التي تنتمي أيضًا إلى الحفرية وتم تخزينها. كما تم العثور على جزء من الصندوق الذي يحتوي على جمجمة لوزيا. لم يتم بعد إعادة تجميع العظام.
القياسات الجسمية.
وقفت لوزيا على ارتفاع أقل من خمسة أمتار (1.5 متر) ؛ تم استرداد حوالي ثلث هيكلها العظمي. يبدو أن بقاياها تشير إلى أنها توفيت عندما كان عمرها حوالي 20 عامًا، إما في حادث أو نتيجة لهجوم على الحيوانات. كانت عضوا في مجموعة من الصيادين.
قلعة برازا هي قلعة من العصور الوسطى في برازا، ألبانيا.
تطل القلعة على القرية التي تحمل نفس الاسم وتقع على قمة تل. وهي قلعة صغيرة بدأ بناءها في القرن الرابع عشر وتم الانتهاء منها في أوائل القرن الخامس عشر وتعود إلى عائلة ثوبيا وهي واحدة من أقوى الأسر الإقطاعية الألبانية خلال 1443-1468 كانت واحدة من المعاقل الأساسية للمقاومة الألبانية ضد العثمانيين بقيادة سكانديربيغ.
تم إعلان القلعة «نصبًا ثقافيًا». يوجد بها أربعة أبراج واحد في كل زاوية. تم بناء برج الساعة حوالي 1800. يشتهر بموقعه الجميل المطل على سهل تيرانا. القلعة قريبة جدًا من مطار تيرانا الدولي. ويوجد مطعم ومرافق خدمات داخل القلعة.
بانديرانتيس ؛ بانديرا وهم المستوطنون البرتغاليون الذين عاشوا في القرن السابع عشر في البرازيل. ينحدرون معظمها من منطقة ساو باولو ، والتي كانت تعرف باسم ساو فيسينتي حتى عام 1709 ثم باسم ساو باولو. قادوا بعثات تسمى الأعلام كما يطلق عليها في البرتغالية ، التي اخترقت المناطق الداخلية للبرازيل في أقصى الغرب من خط معاهدة توردسيلاس لعام 1494 ، الذي قسم رسميا المجال القشتالي، والإسباني في وقت لاحق، (غرب) من المجال البرتغالي (شرق) في أمريكا الجنوبية .
كانت مستوطنة ساو باولو بمثابة القاعدة الرئيسية لأشهر "العصابات" معظم أفراد "العصابات" من نسل الجيل الأول والثاني من البرتغاليين الذين استقروا في ساو باولو، لكن أعدادهم تضمنت أيضًا العديد من الأشخاص من أصول المامي لوكو (أشخاص من أصول أوروبية وهندية ). على الرغم من أنها تهدف في الأساس لالتقاط واستعباد الهنود، بدأ "بانديرانتيس" في وقت لاحق للتركيز حملاتهم على إيجاد مناجم الذهب والفضة والماس. عندما غامروا بالمناطق غير المستغلة بحثًا عن الربح والمغامرة، قاموا بتوسيع الحدود الفعالة للمستعمرة البرازيلية.
سعد وسعيد (بالإنجليزية: Dig &amp; Dug with Daisy) هو مسلسل تلفزيوني متحرك بنظام إيقاف الحركة تم إنتاجه في المملكة المتحدة خلال عام 1993 من قِبل دورلينج كيندرسلي. هناك 16 حلقة مدة كل منها عشر دقائق وتم إنشاء الشخصيات والقصص التي كتبها الكاتب ريتشارد إيفرت. بثت القناة الرابعة المسلسل في 1994. تم دبلجة المسلسل إلى اللغة العربية عن طريق مركز الزهرة وعرض على قناة سبيستون.
بدأت العبودية في البرازيل قبل وقت طويل من إنشاء أول مستعمرة برتغالية في عام 1516، إذ كان أعضاء القبيلة الواحدة يستعبدون الأعضاء المأسورين من القبائل الأخرى. لاحقًا، كانت المستعمرات تعتمد بشدة على عمالة السكان الأصليين خلال المراحل الأولى لإنشاء المستعمرات للحفاظ على ديمومة الاقتصاد، وكان السكان الأصليون يُؤسَرون غالبًا من خلال حملات تسمى "بانديراس" (أو «الأعلام»، جاءت تسميتها من علم البرتغال الذي حملوه للمطالبة الرمزية بأراضٍ جديدة للبلد). بدأ استيراد العبيد الأفارقة في منتصف القرن السادس عشر، لكن استعباد الشعوب الأصلية استمر حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر.
خلال عصر تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي، استقبلت البرازيل عبيدًا أفارقة أكثر من أي بلد آخر. أُحضر بشكل تقريبي 6.9 مليون عبد من أفريقيا إلى البرازيل خلال الفترة الواقعة بين عامي 1501 و1866. حتى بدايات خمسينيات القرن التاسع عشر، أُجبر معظم العبيد الأفارقة الذين وصلوا إلى شواطئ البرازيل على المغادرة من موانئ أفريقية وسط غرب أفريقيا، خاصة في لواندا (تُسمى حاليًا أنغولا).
كانت عمالة الرقيق القوة التي توجه نمو اقتصاد السكر في البرازيل، وكان السكر المادة الأساسية المُصدّرة للمستعمرة من عام 1600 حتى عام 1650. اكتُشفت مخازن الألماس والذهب في البرازيل في عام 1690، ما أدى إلى زيادة استيراد العبيد الأفارقة من أجل دعم تشغيل التعدين الجديد المرُبح في ذلك الوقت. طورت أنظمة النقل للبنية التحتية للتعدين، وازدهر عدد السكان بسبب المهاجرين الذين يسعون للمشاركة في تعدين الذهب والألماس.
لم يتراجع الطلب على العبيد الأفارقة بعد تراجع صناعة التعدين في النصف الثاني من القرن الثامن. انتشرت تربية المواشي وإنتاج المواد الغذائية بعد النمو السكاني، إذ اعتمد كلاهما على عمالة العبيد. استُورد 1.7 مليون عبد إلى البرازيل من أفريقيا منذ عام 1700 حتى عام 1800، وأدى ارتفاع البن في ثلاثينيات القرن التاسع عشر إلى زيادة انتشار تجارة العبيد.
كانت البرازيل آخر بلد في العالم الغربي يلغي العبودية. بحلول الوقت الذي أُلغيت فيه بعد سنوات من الحملات التي قام بها الإمبراطور بيدرو الثاني في عام 1888، استورد ما يقدر بأربعة ملايين عبد من أفريقيا إلى البرازيل، أي 40% من إجمالي عدد العبيد الذين أُحضروا إلى الأمريكتين.
انخرط البرتغاليون بتجارة الرقيق الأفريقية في البداية خلال «حروب الاسترداد» (أو «سقوط الأندلس» حسب المصادر الإسلامية) في شبه الجزيرة الإيبيرية بشكل رئيسي من خلال وساطة الفكّاك: وهو الشخص الذي كانت مهمته إنقاذ الأسرى البرتغاليين والعبيد وسجناء الحرب، ثم لاحقًا في عام 1441، قبل فترة طويلة من استعمار البرازيل، لكنهم يعتبرون الآن تجار رقيق. جاء العبيد الذين صُدّروا من أفريقيا خلال الفترة الأولى من تجارة الرقيق البرتغالية من موريتانيا، ثم لاحقًا من ساحل غينيا العليا. يقدر الباحثون أنه جرى تصدير 156 ألف عبد منذ عام 1441 حتى عام 1521 إلى شبه الجزيرة الإيبيرية وجزر المحيط الأطلسي من الساحل الأفريقي. تحولت التجارة من أوروبا إلى الأمريكتين ليصبحا وجهة رئيسية للعبيد في عام 1518 تقريبًا. قبل هذا الوقت، كان مطلوبًا من العبيد أن يمروا عبر البرتغال كي يدفعوا ضرائب ثم يكملوا طريقهم إلى الأمريكتين.
بدايات العبودية في البرازيل البرتغالية.
استعباد السكان الأصليين.
سافر البرتغاليون في البداية إلى البرازيل في عام 1500 نتيجة حملة بيدرو ألفاريس كابرال، على الرغم من أنه لم يتم تأسيس المستعمرة البرتغالية الأولى حتى عام 1516. قبل مجيء الأوروبيين إلى البرازيل بوقت طويل وبدء استعمارها، استعبدت مجموعات من السكان الأصليين، مثل الباباناس وغوياناس وتومباناس وكاديوس، العناصرَ المأسورين من قبل القبائل الأخرى. عاش الأسرى في مجتمعاتهم الجديدة وعملوا فيها على أنهم غنائم تدل على براعة القبيلة الحربية. تمكّن بعض المُستعبدين من الهرب في نهاية المطاف، لكن من غير الممكن أن يستعيدوا مكانتهم السابقة في قبيلتهم بسبب وصمة العار الاجتماعية القوية تجاه العبودية والقبائل المنافسة. خلال فترة وجودهم في القبيلة الجديدة، قد يتزوج السكان الأصليون المستعبدون كدليل على القبول والعبودية. بالنسبة للمستعبدين من قبل قبائل وحشية، قد يجري الإعدام لأغراض الافتراس «احتفالات آكلي لحوم البشر» في أي لحظة. على الرغم من أن أفراد القبائل الأخرى لا يستهلكون لحوم البشر، فقد كانوا يسخّرون مستعبديهم للعمل أو يسجنونهم ويستخدمونهم رهائن، ويقتلونهم بلا رحمة. بعد وصول البرتغاليين إلى البرازيل، بدأ الأمريكيون الأصليون بالتجارة بسجنائهم -بدلًا من استخدامهم عبيدًا أو طعامًا- مقابل السلع. لكن كان من الممكن أن يحصل استعباد الأوروبيين بعد أن يتحرروا، مثلما حصل مع هانس ستادن الذي ألّف كتابًا بعد أن أُطلق صراحه يتحدث فيه عن عادات السكان الأصليين الأمريكيين.
أكدت الجهود الاستعمارية أنها كانت مهمة صعبة في قارة شاسعة كهذه، إذ سرعان ما تحولت عمالة السكان الأصليين العبيد لدعم احتياجات القوى العاملة الزراعية. كانت شبكات الحملات العدوانية لليسوعيين البرتغاليين هي القوة المسؤولة عن هذا التجنيد، ونجحوا في حشد قوى عاملة من السكان الأصليين لتعيش في القرى المستعمرة وتعمل في الأرض. كانت هذه الحملات الاستعبادية للسكان الأصليين معروفة باسم "بانديراس".
كانت هذه الحملات مؤلفة من البانديرانتيس، وهم مغامرون تسللوا باطّراد نحو الغرب في بحثهم عن العبيد الهنود. جاء هؤلاء المغامرون من خلفيات متنوعة، بمن فيهم مالكي المزارع والتجار وعناصر الجيش، بالإضافة إلى أشخاص من أصول مختلطة وعبيد هنود مأسورين سابقًا. في عام 1629، قاد أنطونيو رابوسو تافاريس حملة بانديرا المؤلفة من 2000 شخص من الحلفاء والهنود و900 من الميلوكوس والميستيثو و69 من البيض، من أجل إيجاد المعادن والأحجار الثمينة وأسر الهنود بغرض استعبادهم. كانت هذه الحملات وحدها مسؤولة عن استعباد أكثر من 60 ألف من السكان الأصليين.
الاستعباد من مجموعات متنوعة.
أصبحت العبودية الأفريقية شائعة أكثر في البرازيل خلال منتصف القرن السادس عشر، مع ذلك استمر استعباد السكان الأصليين حتى القرن السابع عشر وأيضًا القرن الثامن عشر في الأراضي الخلفية من البرازيل. أول 250 عام بعد استعمار الأرض، كان 70% تقريبًا من المهاجرين إلى المستعمرة مستعبدين. بقي العبيد من السكان الأصليين خلال هذا الوقت أرخص بكثير من نظرائهم الأفارقة، إذ إنهم عانوا من معدلات وفيات مروعة بسبب الأمراض الأوروبية. على الرغم من أن العبد الأفريقي المتوسط كان يعيش حتى عمر 23 عامًا بسبب ظروف العمل السيئة، بقي هذا العمر أكبر بأربع سنوات من العبيد من السكان الأصليين، ما شكل عاملًا كبيرًا في ارتفاع أسعار العبيد الأفارقة. على الرغم من أن أسعار العبيد من السكان الأصليين كانت أرخص، لم يكن هناك اهتمام بالحفاظ على أسر العبيد. ذلك لأن الأشخاص المستعبدين كانوا متوفرين دائمًا، سواء كان من خلال عمليات الغزو أو من خلال شرائهم من السوق، ولم يلعب الحافز الاقتصادي أي دور في الحفاظ على الأسر أبدًا.
لم تكن العبودية مقتصرة على الهنود الأصليين أو السود. لم يكن التمييز بين سجناء الحرب والعبيد واضحًا، لكن استعباد الأوروبيين كان يحدث ولو كان على نطاق أقل. ذكرت تقارير أن الهولنديين باعوا البرتغاليين المأسورين في البرازيل على أنهم عبيد، وأنهم استخدموا العبيد الأفارقة في البرازيل الهولندية، وهناك أيضًا تقارير عن المستعبدين البرازيليين من قبل القراصنة البربريين أثناء عبورهم المحيط.
في القرون اللاحقة، أصبح العديد من العبيد المحررين وأحفاد العبيد مالكين للعبيد. يقدر إدواردو فرانسا بايفا أن نحو ثلث مالكي العبيد كانوا إما عبيدًا محررين أو أحفادًا لعبيد.
مدرسة الأرقام (الاسم الأصلي: 10 + 2) هو مسلسل رسوم متحركة للأطفال من كاتالونيا (إسبانيا)، من إنتاج إستيديوهات أكسيو وفيكتوري ميديا قروب. تم عرضه لأول مرة في عام 1991. تمت دبلجة المسلسل للعربية من قبل مركز الزهرة وعرض على قناة سبيستون.
تدور أحداث المسلسل في مدينة أرض الأرقام الخيالية، التي تتركز في مدرسة يدرسها المعلم أرسطو ومساعده إنفينتي. يتكون الطلاب من عشرة أعداد حية من صفر إلى تسعة، ولكل منهم شخصيات مختلفة. الشخصيات كاتمة وتتواصل فقط في الأصوات الصوتية ولغة الجسد.
بالميرس، أو كويلومبو دوس بالميرس ، "كويلومبو" ، وهو مجتمع هرب من العبودية في البرازيل الاستعمارية والذي تطور و أصبح ذا قوة عام 1605 إلى أن تم قمعهم عام 1694. كانوا يذهبون إلى قيادة بيرنامبوكو ، في ما يعرف اليوم بولاية ألاغواس البرازيلية.
تقنيات القتال.
على الرغم من أنه كثيراً ما يقال إن سكان بالميرس دافعوا عن أنفسهم باستخدام نموذج فنون الدفاع عن النفس يسمى كابويرا ، لا يوجد دليل وثائقي على أن سكان بالميرس قد استخدموا بالفعل طريقة القتال هذه ، التي ربطها المؤرخ ثومامس دش-أوبي بمنطقة مرتفعات بنغيلا. أنغولا. تصف معظم الروايات أنهم مسلحون بالأقواس والسهام والبنادق. لقد تمكنوا من الحصول على الأسلحة من خلال التجارة مع البرتغاليين والسماح لمربي صغار الماشية باستخدام أراضيهم.
الخُبْث لغةً:
الخُبث: مصدر، والخَبِيثُ: ضِدُّ الطَّيِّبِ مِنَ الرِّزْق والولدِ والناسِ. ويَخْبُث خَبَاثة وخُبْثًا: صار فاسدًا رديئًا مكروهًا، والمُخْبِثُ: الَّذِي يُعَلِّمُ الناسَ الخُبْثَ. وأَجاز بعضُهم أَن يُقَالَ لِلَّذِي يَنْسُبُ الناسَ إِلى الخُبْثِ: مُخْبِثٌ.
معنى الخُبْث اصطلاحًا:
الخُبْث: هو إضمار الشَّرِّ للغير، وإظهار الخير له، واستعمال الغِيلة والمكر والخديعة في المعاملات.
ذم الخُبْث في الشرع الإسلامي.
ورد لفظ الخبائث في الكتاب والسنة، ومن ذلك قول الله تعالى عن نبيه محمد : ، وقال عن نبيه لوط:
والخبائث جمع خبيثة، ويختلف المراد بها حسب السياق، فهي في الآية الأولى: "المحرمات من المأكولات" وقال ابن عباس: (هو لحم الخنزير والربا، وما كانوا يستحلونه من المحرمات من المآكل التي حرمها الله) ، وفي الثانية: "الشذوذ".
وفسر الخبائث ابن الأعرابي تفسيراً عاماً فقال: هي المكروه، فإن كان من الكلام فهو الشتم، وإن كان من الملل فهو الكفر، وإن كان من الطعام فهو الحرام، وإن كان من الشراب فهو الضار. قال ابن حجر العسقلاني بعد إيراد كلامه: وعلى هذا.. فالمراد بالخبائث المعاصي، أو مطلق الأفعال المذمومة.
وجاء في تفسير الطبري: الخبيثات من القول والعمل للخبيثين من الناس، والخبيثون من الناس للخبيثات من القول والعمل.
عن ابن إسحاق: " ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب "، أي: المنافقين.
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ، قل يا محمد: لا يعتدل الرديء والجيد، والصالح والطالح، والمطيع والعاصي، (ولو أعجبك كثرة الخبيث) يقول: لا يعتدل العاصي والمطيع لله عند الله، ولو كثر أهل المعاصى فعجبت من كثرتهم؛ لأن أهل طاعة الله هم المفلحون الفائزون بثواب الله يوم القيامة وإن قلوا، دون أهل معصيته، وإن أهل معاصيه هم الأخسرون الخائبون وإن كثروا).
قال ابن القيم: (فكره رسول الله لفظ الخبث؛ لبشاعته، وأرشدهم إلى العدول إلى لفظ هو أحسن منه).
قال ابن حجر: قوله: ((خبيث النفس)). أي: رديء النفس غير طيبها أي مهمومًا، وقد تستعمل في كسل النفس، وفي الصحيح ((لا يقولن أحدكم خبثت نفسي)) كأنه كره اللفظ، والمراد بالخطاب المسلمون) .
قال ابن عربي: هي إناث الشياطين.
أقوال العلماء في الخُبْث.
- قال أبو الدرداء: (ما لكم عباد الله لا تحابُّون وأنتم إخوانٌ على الدِّين، ما فرَّق بين أهوائكم إلَّا خُبْث سرائركم).
- قيل: (مَن طابت نفسه طاب عمله، ومَن خَبُثَت نفسه، خَبُثَ عمله).
- وقال منصور بن الحسين الرازي: (مَن كَرُم مَحْتده، حَسُن مَشْهَده. ومَن خَبُث عنصره، ساء محضره. ومَن خان هان، ومَن أدمن قَرْعَ الباب وَلَجَ).
- وقال ابن جماعة الكناني: (لا يصحُّ العلم -الذي هو عبادة القلب- إلَّا بطهارته عن خُبْث الصِّفات وحدث مساوئ الأخلاق ورديئها).
آثار الخُبْث.
1- بذاءة اللسان:
(إنَّ السَّبَّ والفُحْش وبذاءة اللِّسان مذمومة، ومنهيٌّ عنها، ومصدرها الخُبْث واللُّؤم، قال الغزالي: (والباعث على الفُحْش: إمَّا قصد الإيذاء، وإمَّا الاعتياد الحاصل مِن مخالطة الفسَّاق وأهل الخُبْث واللُّؤم ومَن عادتهم السَّبُّ).
2- الحسد:
قال المناوي: (سبب الحسد خبث النَّفس، وأنَّه داء جِبِلِّيٌّ مُزْمِن، قلَّ مَن يسلم منه).
3- كره المنفعة للناس:
وقد قال بعض العلماء: (البخيل مَن يبخل بمال نفسه، والشَّحيح الذي يبخل بمال غيره، فهذا يبخل بنعم الله على عباده الذين ليس بينهم وبينه عداوة ولا رابطة، وهذا ليس له سبب إلَّا خُبْثُ النَّفس ورَدَاءة الطَّبع، وهذا معالجته شديدة؛ لأنَّه ليس له سبب عارض، فيعمل على إزالته، بل سببه خبث الجبلَّة، فيعسر إزالته)
4- العداوة:
قال أبو طالب المكي: (مع الخبث والمكر تكون المنافرة، وهذا كله يذهب الألفة، وينقص المحبة، ويبطل فضيلة الأخوة).
7- الخبيث لا يدخل الجنة:
أصناف البشر في الحبث والطيب.
قال ابن القيم: (ولما كان الناس على ثلاث طبقات:
طيب لا يشينه خبيث، وخبيث لا طيب فيه، وآخرون فيهم خبث وطيب، دورهم ثلاثة: دار الطيب المحض، ودار الخبيث المحض، وهاتان الداران لا تفنيان، ودار لمن معه خبث وطيب وهي الدار التي تفنى وهي دار العصاة، فإنه لا يبقي في جهنم من عصاة الموحدين أحد، فإنه إذا عذبوا بقدر جزائهم أخرجوا من النار فأدخلوا الجنة، ولا يبقي إلا دار الطيب المحض، ودار الخبث المحض)
التَّخلُّص مِن خُبْث النَّفس.
1- الدُّعاء:
قال تعالى: (( بَلِ اللَّهُ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ )) [النساء: 49]
وقال جل جلاله: (( وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ )) [البقرة: 186]
والدُّعاء مِن أقوى الأسباب المعينة للتَّخلُّص مِن هذه الصِّفة المذمومة.
2- الرَّغبة في الأجر والثَّواب الذي يحصل بسبب سلامة الصدر.
3– مجاهدة النفس:
قال -تعالى-: (في سورة الشمس): .
وقال -تعالى-: ﴿( وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ )﴾.. (الحج: 78).
قال اللَّه -تعالى-: -النازعات-.
يقول الله تعالى في الحديث القدسي:
4- التَّربية:
قال تعالى (في سورة البقرة): (( يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة)).
5- الصحبة الصالحة:
6- ذكر الله:
عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله قال: ((يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب كل عقدة عليك ليل طويل، فارقد، فإن استيقظ فذكر الله، انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة، فإن صلى انحلت عقدة، فأصبح نشيطًا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس كسلان)).
7- معرفة عقوبتها:
قال ابن تيمية: (فالنفوس الخبيثة لا تصلح أن تكون في الجنة الطيبة التي ليس فيها من الخبث شيء، فإن ذلك موجب للفساد، أو غير ممكن. بل إذا كان في النفس خبث طهرت وهذبت، حتى تصلح لسكنى الجنة).
8- اجتناب الخبيث في المطعم والمشرب والدواء:
ومن ذلك ما جاء عن رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ عَنْ رَسُولِ الله قَالَ: ((ثَمَنُ الْكَلْبِ خَبِيثٌ وَمَهْرُ الْبَغِىِّ خَبِيثٌ وَكَسْبُ الْحَجَّامِ خَبِيثٌ)).
ونهى عن الدواء الخبيث. (ولا ريب أن الحرام والنجس خبيثان).
عالم الحيوان هو خبير يدرس الحيوانات علمياً. فهو يقوم بدراسة الأنواع في البرية أو في الأسر. يدرس عُلماء الحيوان جميع الجوانب المتعلقة بالحيوانات، من خلاياهم وعلم الأحياء الخلوي، والتشريح وعلم وظائف الأعضاء، وأنواعهم وعلم التصنيف الحيوي، وعلم الأحياء القديمة، وسلوكهم وعلم سلوك الحيوان (الإيثولوجيا)، وخصائصهم الفيزيائية، والوجبات الغذائية وعلم الغذاء، والأمراض والطب البيطري، وآثارهم وعلم آثار الحيوان، والتوزيع الجغرافي الحيواني، والتفاعلات مع النظم البيئية والبشر.
و لربما العلماء ذوي المعرفة الأكبر هم علماء الأحياء بمن فيهم علماء الحيوان، فهناك قدر هائل من المعلومات التي عليهم القيام بجمعها وذلك عائد إلى خاصية التنظيم والتعقيد التي تتصف بها الكائنات الحية.
و على الرغم من أن الإنسان له خلية حيوانية وأن علم الأحياء منقسم إلى قسمين فقط النباتي والحيواني الذي يضم الإنسان إلا أن عالم الحيوانات لا يعرف على أنه شخص يدرس الإنسان فمن ناحية تعريفية الإنسان حيوان ناطق ولكن في العلوم الحيوية لا يرتبط هذا الكائن ببقية الحيوانات بقدر ما ترتبط هي ببعضها فمثلا الطب البيطري يهتم بمجموعة من الحيوانات أما الإنسان له طب بشري خاص به.
المطلوب للوصول لمرحلة عالم حيوان.
كما هو الحال في جميع العلوم يبدأ الأمر بالملاحظة في الطبيعة والتساؤل و محاولة الاستكشاف ثم التعمق تدريجيا وفهم ما هو ادق وأكثر تعقيدا لذا اوائل من اهتموا بالأمر وقاموا بالتجارب واتو بالملاحظات يسمون علماء، أما الآن فعالم الحيوان لا يمكن أن يكون شخصا لديه أقل من درجة جامعية في علم متعلق بهذا المجال، وقد يحتاج الشخص إلى درجة الماجستير على الأقل لكي يصبح عالما مؤثرا وقادرا على اكتشاف معلومة جديدة.
التصنيف كثيرا ما يتجدد.
بالرغم من صعوبته الشديدة والوقت الطويل الذي قد يستغرقه إلا أن التصنيف يعتبر أحد التزامات عالم الحيوان،
الكثير من العلماء يظهرون ويضعون تصنيفات جديدة، فالعالم إذا أتى مكتشفا كائنا جديدا وأعتقد أنه لم يكن هناك علم به يقوم بالبحث في أصناف ومجموعات الحيوانات، فإما أن يجد الحيوان مدرجات أساسا أو أن يضع الحيوان تحت صنف جديد أو أن يعيد التصنيف كاملا ويجد مكانا لما اكتشفه، أو قد يبحث العالم عن كل أنواع التصنيف ثم يأتي بأسلوب أذكى وأدق واضعا نوعا جديدا من التصنيف.
تفرع التصنيف.
مراتب التصنيف المعروفة هي المملكة والشعبة و الصف والرتبة و الفصيلة والجنس و النوع ولكن هناك مراتب فرعية إضافية أدنى أو أعلى من هذه المراتب، يحدث هذا في حالة وجود ما هو أدنى من مرتبة رئيسية وأعلى من المرتبة التي تليها، وتتم التسمية باستخدام عبارة (فوق) أو (تحت)
فوق صف
تحت صف
تصنيف أرسطو الشهير ونهايته.
حاول أرسطو تصنيف الحيوانات ثلاث مرات على اساس التشابهات في بنيتها.
المحاولة الأولى:صنف الحيوانات إلى:
١.مجموعة حمراء الدم.
٢.مجموعة غير حمراء الدم.
المحاولة الثانية:
١.حيوانات تضع بيضا.
٢.حيوانات تضع مواليدا.
المحاولة الثالثة:
١.حيوانات مائية.
٢.حيوانات أرضية.
٣.حيوانات هوائية قادرة على الطيران.
و لقد ظل تصنيف ارسطو سائدا لوقت طويل ولكن نظرا لأنه تصنيف نظري متواضع لم يصمد أمام تصنيف جون رأي المعتمد بشكل علمي على التشابه والإختلاف في الصفات الخارجية التي يطلق عليها صفات مورفولوجية
تواريخ.
١٥٩٨ : أول تشريح شامل لحيوان،
١٧٣٥ : اقترح كارلوس لينيوس نظامه لتصنيف الكائنات الحية،
١٧٥٨ : قام كارلوس لينيوس بخطوة مهمة ونقل الحيتان من تصنيف الأسماك إلى الثدييات،
١٩٠٥ : نشر القانون الدولي الذي يوضح كيفية التسمية الثنائية،
١٩٦٩ : تم إقتراح نظام الممالك الخمس للتصنيف،
١٩٧٤ : تعديل نظام الممالك الخمس،
١٩٩٧ : ظهور التقسيم المبسط،
يتتبع تاريخ علم الحيوان دراسة مملكة الحيوان من العصور القديمة إلى العصور الحديثة.  احتاج إنسان ما قبل التاريخ إلى دراسة الحيوانات والنباتات في بيئته من أجل استغلالها والبقاء على قيد الحياة.  هناك لوحات الكهوف والنقوش والمنحوتات في فرنسا التي يعود تاريخها إلى 15000 عام تظهر البيسون والخيول والغزلان بالتفاصيل المرسومة بعناية.  صور مماثلة من أجزاء أخرى من العالم أوضحت في الغالب الحيوانات التي تم اصطيادها للحصول على الطعام وكذلك الحيوانات المتوحشة.
استمرت ثورة العصر الحجري الحديث، التي تميزت بتدجين الحيوانات، على مدى العصور القديمة.  تتضح المعرفة القديمة بالحياة البرية من خلال الصور الواقعية للحيوانات البرية والداجنة في الشرق الأدنى وبلاد ما بين النهرين ومصر، بما في ذلك ممارسات وتقنيات التربية، والصيد وصيد الأسماك.  ينعكس اختراع الكتابة في علم الحيوان من خلال وجود الحيوانات في اللغة الهيروغليفية المصرية.
على الرغم من أن مفهوم علم الحيوان كحقل واحد متماسك نشأ في وقت لاحق، فإن علوم الحيوان ظهرت من التاريخ الطبيعي وصولاً إلى الأعمال البيولوجية لأرسطو وجالينوس في العالم اليوناني الروماني القديم.  نظر أرسطو في القرن الرابع قبل الميلاد إلى الحيوانات على أنها كائنات حية، ودرس بنيتها وتطورها وظواهرها الحيوية.  قسمهم إلى مجموعتين، حيوانات بها دم، مكافئ لمفهومنا عن الفقاريات، وحيوانات بلا دم (اللافقاريات).  أمضى عامين في جزيرة ليسبوس، في مراقبة ووصف الحيوانات والنباتات، مع الأخذ في الاعتبار تكيفات الكائنات الحية المختلفة ووظيفة أجزائها.  بعد أربعمائة عام، قام الطبيب الروماني جالينوس بتشريح الحيوانات لدراسة تشريحها ووظيفة الأجزاء المختلفة، لأن تشريح الجثث البشرية كان محظورًا في ذلك الوقت.  نتج عن ذلك أن بعض استنتاجاته خاطئة، ولكن لقرون عديدة كان يعتبر من الهرطقة تحدي أي من آرائه، لذا فإن دراسة علم التشريح قد أفسدت.