CALM/arwiki huggingface dataset:
كانت الولايات المتحدة متورطة سابقًا في لبنان خلال أزمة عام 1958. واجه الرئيس اللبناني كميل شمعون، في أعقاب أزمة السويس، محنة في عام 1956 عندما طالبه زعماء مسلمون بقطع العلاقات مع بريطانيا وفرنسا، اللتين هاجمتا مصر للتو بشأن حقوقها في قناة السويس. اندلع في مايو 1958 تمرد مسلح في بيروت بدعم من العناصر الإسلامية في الغالب. وفي يوليو، أطاح انقلاب دموي في العراق بالنظام الملكي وأسس نظامًا عسكريًا متحالفًا مع مصر وسوريا، خوفًا من استيلاء اليساريين المرتبطين بمصر وسوريا على أمته، حيث عارضت الفصائل الإسلامية المؤيدين للحكومة الغربية وطالب لبنان بالانضمام إلى الجمهورية العربية المتحدة بقيادة عبد الناصر والمدعومة من الاتحاد السوفيتي، كما أرسل شمعون نداءً عاجلًا إلى الحكومة الأمريكية للمساعدة. بعد ذلك دخلت الولايات المتحدة لبنان بهدف معلن وهو حماية المواطنين الأمريكيين والحفاظ على وحدة واستقلال البلاد في مواجهة المعارضة الداخلية والتهديدات الخارجية. أُرسل 14000 جنديًا من مشاة البحرية والمظليين إلى لبنان من قبل الرئيس دوايت أيزنهاور لمنع البلاد من السقوط في قبضة الشيوعية. وترك الرئيس شمعون منصبه في سبتمبر بعد أن أنهى فترة ولايته واختِير من يخلفه بسلام.
في نيسان 1975، أثارت محاولة اغتيال بيار الجميّل، الشخصية المارونية البارزة، اشتباكات بين الميليشيات الفلسطينية والمسيحية، والتي اعتُبرت على نطاقٍ واسع أنها سبب انطلاق الحرب الأهلية اللبنانية.فتلا ذلك مزيد من عدم الاستقرار عندما غزت إسرائيل لبنان في يونيو 1982، حيث استهدف الغزو قواعد منظمة التحرير الفلسطينية في بيروت.
نظرًا لأن العاصمة بيروت كانت محاصرة من قبل الإسرائيليين، تفاوض المبعوث الأمريكي الخاص فيليب حبيب مع الأطراف المتحاربة من أجل إنهاء القتال وإنشاء قوة حفظ سلام دولية للإشراف على إجلائهم. في آب 1982، نجح في التوصل إلى اتفاق لإجلاء القوات السورية ومقاتلي منظمة التحرير الفلسطينية من بيروت. كما نصت الاتفاقية على نشر قوة متعددة الجنسيات من ثلاث دول خلال فترة الإجلاء.
عمر بن علي الدغيري، ممثل. اشتهر بأدواره الكوميدية، وبدأ التمثيل في الصف الأول الابتدائي سنة 1407 هـ تقريباً وفي عام 1417 هـ بدأ بالتمثيل التلفزيوني , شكل ثنائي رائع مع إبراهيم المزيرعي و أيضاً مع عبد العزيز الغنيم في العديد من الأعمال .
البرتقال الأحمر أو الماوردي نوعية من البرتقال لونه أحمر من الداخل ويسمى بدم الزغلول لاحمراره الشديد.
يتميز هدا النوع من البرتقال بصغره مقارنة مع متوسط البرتقال، كما يتميز بغلافه المثقب(مُنَقّر) الناعم. يرجع لونه لاحتوائه على الأنثوسيانين.
البلدة هو فيلم جريمة ودراما أمريكي من بطولة وكتابة بالأشتراك وإخراج بن أفليك مقتبس عن رواية الكاتب تشاك هوغن "أمير اللصوص" . الفيلم من بطولة بن أفليك وجون هام وريبيكا هول وبليك ليفلي وجيريمي رينر وبيتي بوستليتوايت وكريس كوبر. افتتح الفيلم في صالات العرض الولايات المتحدة في 17 سبتمبر 2010، محتلاً المركز الأول في صناديق التذاكر مع أكثر من 23 مليون دولار ومراجعات إيجابية من النقاد. جيريمي رينر ترشح لجائزة الأوسكار لأفضل ممثل مساعد لدوره كجيمس "جيم" كوجلين.
تدور أحداث الفيلم حول مجموعة من الأصدقاء من حي تشالزتاون في بوسطن يقومون بسرقة بنك، فيحاول أحد عملاء مكتب التحقيقات الفيدارلي القبض عليهم وفي نفس الوقت يقع رئيس اللصوص في حب مديرة البنك.
عصيدة الزڨوڨو من الحلويات التونسية تصنع من (الزڨوڨو) وتُعدّ للاحتفال بالمولد النبوي.
تاريخ عصيدة الزڨوڨو في تونس: الحكاية بدأت عام 1864 أحداث ثورة علي بن غذاهم.
تُصنّف أكلة عصيدة الزڨوڨو ضمن الأكلات الفاخرة في تونس وخارجها إلا أن ترويج هذه الأكلة وثقافتها خارج تونس لا يزال محدودا.
ظهرت بسبب مجاعة.
وبحسب المؤرخ عبد الستار عمامو في تقارير سابقة فإن استعمال “الزڨوڨو” وهو مستخرج من ثمار الصنوبر الحلبي، قد ظهر في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين.
ويؤكد ذات المؤرخ أن اللجوء إلى استعمال هذه المادة الغابية تم خلال سنوات الجفاف التي تلت ثورة علي بن غداهم سنة 1864 وانتشرت خلالها المجاعة.
واكتشف سكان الشمال الغربي في “الزڨوڨو” مادة غذائية تشبه حبة “الدرع” فتم استعمالها في عصيدة المولد خلال تلك السنوات التي قلت فيها الحبوب من قمح وشعير ودرع. ونظرا لنكهتها الطيبة فقد أصبحت أكلة يتفنن التونسيون في إعدادها بإضافة الفواكه الجافة.
يشار إلى أن “الزڨوڨو” هي ثمار الصنوبر الحلبي تكون في شكل مخاريط حاملة للحبوب يتم تجميعها واستخراج ثمارها باستعمال الأفران التقليدية.
وتمتد غابة الصنوبر الحلبي على مساحة تقدر بـ 300 ألف هكتار في ولايات الكاف وسليانة والقصرين. ويتكبد منتجو الزڨوڨو مشقة كبرى في تسلق الأشجار والتعرض إلى المخاطر في قص المخاريط الحاملة للحبوب وتجميعها واستخراج ثمارها باستعمال افران تقليدية يتحملون في تشغيلها معاناة شديدة ومخاطر صحية بين شدة حرارتها في الداخل وبرودة الطقس خارجها. وتمكن 100 كغ من مخاريط الصنوبر الحلبي من جني 3 كغ من حبات الزڨوڨو.
العودة للزڨوڨو في السبعينات.
وبحسب ذات المؤرخ المتخصص في التراث التونسي فقد انتهى استهلاك الزڨوڨو بنهاية المجاعة ولم ترجع عادة استهلاكه إلا خلال السبعينات من القرن الماضي. وكان سكان المدن الكبرى يستنكفون من استهلاك عصيدة الزڨوڨو، وكانوا يربطون بينها وبين الفقر، في إشارة إلى المجاعة التي ذكرتها المصادر التاريخية والراجعة إلى عام 1864.
ومن المفارقات، فقد أصبح استهلاك أكلة الزڨوڨو دلالة على الرفاه الاجتماعي لارتفاع كلفته بعد أن استخدمه التونسيون في مجاعتهم، إلا أن جل التونسيين يصرون اليوم على اعداد هذه الأكلة حتى وإن كانت مكلفة للاحتفال بمولد النبي.
كما سافرت هذه العادة الغذائية من تونس إلى إسطنبول، بتركيا، من خلال إعداد “البوزة”، وهي نفس تركيبة مادة الزڨوڨو إلا أن خصوصية عصيدة الزڨوڨو لا تزال حكرا على التونسيين.
وقبل هذا التاريخ تعود التونسيون على العصيدة العادية التي هي أكلة بربرية بالأساس ورثوها عن السكان الأصليين لـ”إفريقية “تونس.
وتتنوع هذه العصيدة، حسب نوعية الدقيق المستعمل إذ يتم استعمال الدقيق المستخرج من القمح بالشمال ودقيق الشعير في الجنوب فيما تختص منطقة الوطن القبلي بإعداد عصيدة “الدرع” وذلك قبل اكتشاف أكلة الزڨوڨو زمن المجاعة في تونس وقبل ان يتغير مسارها وتصبح رمزا للرفاه.
شاركت تونس في الألعاب المتوسطية 1959 في بيروت و فازت بثلاثة ميداليات ذهبية، ميداليتين فضيتين و ميدالية برونزية.
فاز نوربرت برامى بالميدالية البرونزية في رياضة مبارزة سيف الشيش
غابرييل أندري تورجي ؛ مواليد 22 نوفمبر 1989 في تيميشوارا) هو لاعب كرة قدم روماني يلعب حالياً لنادي غرناطة الإسباني على على سبيل الإعارة من أودينيزي. ويجيد اللعب كجناح أيسر. تم اختياره كأفضل لاعب كرة قدم روماني في عام 2011.
شاركت تونس في الألعاب المتوسطية 1991 في أثينا و فازت بميدالية ذهبية و 5 ميداليات برونزية.
شاركت تونس في الألعاب المتوسطية 2009 في بسكارا و فازت بثلاثة عشر ميدالية ذهبية 11 ميدالية فضية و 13 ميدالية برونزية.
شاركت تونس في الألعاب المتوسطية 1963 في نابولي وفازت بميداليات 2 ذهبية, 2 فضية و 2 برونزية.
أنهت تونس الدورة في المرتبة الثامنة.
شاركت تونس في الألعاب المتوسطية 1967 في تونس وفازت بخمسة ميداليات ذهبية 9 ميداليات فضية و 11 ميدالية برونزية.
أنهت تونس الدورة في المرتبة السادسة.
شاركت تونس في الألعاب المتوسطية 1997 في باري وفازت بميداليتين ذهبيتين 3 ميداليات فضية و 9 ميداليات برونزية.
شاركت تونس في الألعاب المتوسطية 1971 في إزمير وفازت بثلاثة ميداليات ذهبية, 6 ميداليات فضية و برونزيتين.
عمّان الجنوبية هي الجزء الجنوبي في العاصمة عمّان الكبرى , (جنوب عمان) و تضم عمّان الجنوبية مناطق عديدة وهي المناطق الرئيسية التالية :
إلّا ان منطقة البنيات الشمالي فقط تتبع كآخر قطاعات غرب عمان.
// www.ammancity.gov.jo موقع امانة عمان الكبرى //
شاركت تونس في الألعاب المتوسطية 1975 في مدينة الجزائر وفازت بثلاثة ميداليات ذهبية, فضيتين و برونزيتين.
شاركت تونس في الألعاب المتوسطية 1993 في لنكدوك-روسيون وفازت بميدالية ذهبية, فضية و 8 ميداليات برونزية.
شاركت تونس في الألعاب المتوسطية 1987 في اللاذقية وفازت بميداليتين ذهبيتين, 4 ميداليات فضية و 5 ميداليات برونزية. ومثل تونس في هذه الدورة 46 رياضي ورياضية واحدة وهي سندة الغربي التي فازت بميدالية فضية في سباق 100 متر سباحة.
في منافسات الملاكمة، فازت تونس بأربعة ميدالية؛ ذهبية وفضية وبرونزيتين. وبهذه النتيجة احتلت المرتبة الخامسة في جدول الترتيب العام لهذه الرياضة.
شاركت تونس في الألعاب المتوسطية 1983 في الدار البيضاء وفازت بأربع ميداليات ذهبية, فضية و 4 ميداليات برونزية.
شاركت تونس في الألعاب المتوسطية 2001 في تونس وفازت بتسعة عشر ميدالية ذهبية, 12 ميدالية فضية و 25 ميدالية برونزية.
شاركت تونس في الألعاب المتوسطية 2005 في المرية وفازت بثلاثة عشر ميدالية ذهبية, 7 ميداليات فضية و15 ميدالية برونزية.
شاركت تونس في الألعاب المتوسطية 1979 في سبليت وفازت بذهبية, ميداليتين فضيتين و 9 ميداليات برونزية.
شاركت تونس في الألعاب المتوسطية 2013 في مدينة مرسين التركية, والتي دارت فعالياتها من 20 إلى 30 يونيو 2013. شاركت تونس بأربعة وسبعين رياضي فقط في هذه الدورة وهو ما يقارب نصف عدد مشاركيها في الدورتين السابقتين. وأنهت الدورة في المرتبة الحادية عشرة بمجموع 48 ميدالية منها 9 ميداليات ذهبية و17 ميدالية فضية. لتكون بذلك ثاني أفضل نتيجة تحققها في تاريخها من حيث عدد الميداليات، بعد ألعاب البحر الأبيض المتوسط 2001
تألقت تونس في هذه الدورة في رياضة رفع الأثقال، حيث فازت بـ 12 ميدالية منها أربعة ميداليات إقتسمها كل من خليل معاوية وكريم بن هنية وكانت الميدالية الخامسة من نصيب رمزي بهلول. كما أن كافت المتوجين في هذه الرياضة فازوا بميداليتين.
تألق في هذه الدورة قرش المتوسط السباح أسامة الملولي، حيث فاز بمفردة بخمسة ميداليات. إثنتان منها ذهبية في اختصاصات 1500 متر سباحة حرة و400 متر فردي متنوع. وثلاثة ميداليات فضية في 200 متر سباحة حرة,
200 متر فردي متنوع و400 متر سباحة حرة.
محمد ظل الرحمن (1929 - 2013) رئيس جمهورية بنغلاديش الخامس عشر في الفترة بين فبراير 2009 - وفاته في مارس 2013. بدأ حياته متدربا على المحاماة فيما بدأ مسيرته السياسية في أوائل خمسينيات القرن الماضي عندما كان طالباً في جامعة دكا. وقد شغل عددا من المواقع في حزب رابطة عوامي في عدة وظائف ، وقاد الحزب بعد اغتيال مجيب الرحمن في عام 1975 . وكان وزيرا رئيسيا خلال فترة شغل شيخة حسينة واجد رئاسة الوزراء من 1996 - 2001 .
ولد محمد ظل الرحمن في التاسع من شهر مارس / آذار في عام 1929 م في منطقة كيشوريقانج - بنغلاديش في منزل أهل أمه. كان أبوه محامياً.
في عام 1945 م، تخرج محمد ظل الرحمن من الثانوية العامة وفي عام 1954 م حصل على شهادة الماجستير مع مرتبة الشرف في التاريخ من جامعة دكا.
تزوج محمد ظل الرحمن من زميلة له في رابطة عوامي تدعى إيفي رحمن وهي أمينة شؤون المرأة في الرابطة. قتلت إيفي في عام 2004 م في دكا بسبب قنبلة.
انضم رحمن إلى المسيرات التي نظمتها حركة اللغة البنغالية في عام 1952 م. فيما بعد وكعضو في رابطة عوامي، انتخب كعضو في البرلمان في
الانتخابات الوطنية الباكستانية لعام 1970 م. خلال حرب تحرير بنغلاديش، شارك رحمن بفعالية في الحكومة في المنفى والتي كانت تدير الحرب.
بعد انقضاء الحرب، أصبح رحمن الأمين العام لرابطة عوامي في عام 1972 م. انتخب أيضاً عضواً في البرلمان في الانتخابات التشريعية لعام 1973م.
بعد اغتيال شيخ مجيب الرحمن، ألقى الجيش القبض على محمد ظل الرحمن وقضى 4 سنوات في السجن. بعد ذلك، خدم محمد ظل الرحمن
كوزير في الحكومة التي شكلتها رابطة عوامي بين 1996 م - 2001 م.
توفي محمد ظل الرحمن في 20 مارس 2013 في مستشفى في سنغافورة عن عمر 84 عاماً.
عدنان السيد حسين (27 فبراير 1954)، وزير سابق وأكاديمي لبناني، وهو رئيس الجامعة اللبنانية السابق. ولد في بلدة اللويزة ـ جنوب لبنان.
متزوج من سهى الرز ولهما ثلاثة أولاد هم: غسان، فراس، ليلى.
له 23 مؤلّفاً في العلوم السياسيّة:
شاركت تونس في كافة دورات ألعاب البحر الأبيض المتوسط منذ سنة 1959، و يبلغ رصيدها من الميداليات 291 ميدالية; 79 ذهبية، 87 فضية و 134 برونزية. كما أنها استضافت الألعاب مرتين في 1967 و2001.
حصيلة الميداليات.
بلغ رصيد تونس إلى حدود دورة 2009 مجموع 243 ميدالية منها 70 ميدالية ذهبية و 61 فضية. وتحتل بهذه الحصيلة المرتبة الثامنة في الترتيب العام. و المرتبة الثانية عربيا حيث تحتل مصر المرتبة السابعة بفارق 212 ميدالية منها 33 ذهبية.
التطويبات، هي تسع عبارات قالها يسوع، وكل منها تبدأ بكلمة "طوبى"، وهي كلمة آرامية الأصل، تعني "ما أسعده، هنيئًا له". ذكرت التطوبيات في فاتحة عظة الجبل في إنجيل متى، وكذلك ذكرت في إنجيل لوقا. واعتبرت "لائحة الأمور التي يمنحها الله الأفضلية"، وإنّ "الإنجيل وعد بالسعادة لجميع البشر الذين يبغون أن يسيروا في سبل الله، وقد حددها المسيح في التطويبات بشكل خاص". بعض المفسرين، وصف التطويبات بكونها "دستور أخلاقي، ومعيار سلوك المؤمنين، ومقارنة بين قيم العالم الآخر والعالم الحالي الوقتية، فضلاً عن كونها مقارنة بين الإيمان السطحي، والإيمان العامل". في حين قال البابا بندكت السادس عشر: "تعبّر التطويبات التي أعلنها يسوع، عن كمال المحبة الإنجيلية التي ما برحت حية على مدى التاريخ الكنسي. فيها يشرح المسيح، موسى الجديد، الوصايا العشر، وشريعة العهد، مكملاً معناه النهائي".
تصنيف A
من نظام التصنيف الكيميائي العلاجي التشريحي مخصص لأدوية الجهاز الهضمي والاستقلاب وهو جزء من نظام التصنيف الكيميائي العلاجي التشريحي وهو نظام رقمي معتمد من منظمة الصحة العالمية لتصنيف الأدوية والمنتجات الطبية.
صفات الكنيسة، أو علامات الكنيسة الأربعة، والتي وردت في قانون الرسل وهو وثيقة ترقى للنصف الأول من القرن الثاني للمسيحية، ثم وردت في ختام قانون الإيمان الذي صيغ في مجمع نيقية عام 350، ومجمع القسطنطينية الأول عام 381، وتشكل أساس الوحدة بين المسيحيين في الشرق والغرب.
حوار مسكوني، هو الحوار بين المسيحيين من مختلف المذاهب والمشارب في قضايا خلافية تتعلق بتفسير الكتاب المقدس، أو ممارسات دينية أو مواقف معينة من العقيدة. تم تشجيع الحوار المسكوني بشكل خاص خلال النصف الثاني من القرن العشرين، وشجع عليه المجمع الفاتيكاني الثاني. إنّ تعليم الكنيسة الكاثوليكية ينصّ أن "إنشاق الكنائس، يدرج في إطار الخطايا التي تتطلب القيام بفعل ندامة وتوبة كبير. لقد عانى اتحاد الكنائس في الألف الثانية وبسبب «كلا الطرفين» تمزقات تناقض مناقضة صريحة إرادة المسيح وتشكل سبب شك للعالم، ...، ومن الضروري أن نكّفر عنها، ملتسمين الغفران بكل قوانا". وقد أسماها بندكت السادس عشر «فضيحة الانقسام». نتيجة الحوار المسكوني قد أدت كما يقول البابا يوحنا بولس الثاني إلى "أن نظهر وإن غير متحدين اتحادًا كاملاً، فأقله أقرب بكثير مما كان عليه الوضع إبان الانشقاقات في الألف الثاني".
الحوار المسكوني يشمل أيضًا الحوار بين المسيحية واليهودية، إذ تعتبر الكنيسة الحوار مع اليهود "جزءًا من الحوار المسيحي الداخلي".
مسار الحوار.
إن أساس الحوار المسكوني كما تصفه الكنيسة، هو الشهادة للمسيح: "إن الشهادة للمسيح، حتى الدم، هي تراث مشترك بين الكاثوليك والأرثوذكس والبروتستانت كما أشار بولس السادس لمناسبة إعلان قداسة الشهداء الأوغنديين".
أدى الحوار المسكوني إلى عدة قضايا بارزة، من بينها رفع الحرم المتبادل بين الكنيسة الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية الشرقية خلال حبرية البابا بولس السادس، وتوحيد عيد الفصح في عدد من البطريركيات الأرثوذكسية لاسيّما بطريركية القسطنطينية المسكونية للروم الأرثوذكس، كذلك فقد أفضى الحوار المسكوني خلال عهد البابا يوحنا بولس الثاني إلى حل الخلاف الكريستولوجي حول مجمع خلقيدونية مع الكنائس الأرثوذكسية المشرقية، كما أفضى إلى حل قضية الخلاف حول قضية انبثاق الروح القدس بقبول الوجهين: "من الآب"، و"من الآب والابن". وعلاوة على ذلك، فقد قرر بأنه "يجب ألا يستعمل أبدًا أساليب وطرق للتعبير عن الإيمان، بلغة تعقيق الحوار مع الأخوة المنفصلين". وفي هذا الإطار يقول البابا بولس السادس: "من العار علينا أن تتسم حوارتنا بالغطرسة واستخدام كلمات لاذعة أو التذكير مبرارة مسبقة. فإن ما يعطي حوارنا ثقله هو كونه تأكيدًا للحقيقة، وأنه يشارك الآخرين عطايا الخير، وأنه في حد ذاته مثال الفضيلة. يتجنب لغة العجرفة، ولا يصدر مطالبات، وهو سلمي لا يلجأ إلى استخدام أساليب متطرفة، كما أنه صبور في مقابل التناقضات، ويميل نحو السماحة".
وإلى جانب الحوار بين الكنائس، فإن الحركة المسكونية على صعيد مؤمني المذاهب المختلفة، تشمل لقاءات وصلوات من "أجل الوحدة"، وافتتاح معاهد ودورات كتابية وليتورجية وتعليم مسيحي مشترك، ونشاط واحد في الحقل الاجتماعي.
مؤسسات داعمة.
في الكنيسة الكاثوليكية، فإن أحد أقسام الكوريا الرومانية مخصص لشؤون وحدة المسيحيين؛ القسم ذاته يعتبر مسؤلاً عن العلاقات بين المسيحية واليهودية، إذ تعتبر الكنيسة الحوار مع اليهود "جزءًا من الحوار المسيحي الداخلي". أيضًا فإن مجلس الكنائس العالمي أحد المنظمات الهامة في تكوين "اتصالات أخوية ثابتة تعزيزًا للاستشارة والتعاون".
لوريسيات الشكل هي رتيبة من الرئيسيات وجدت في أفريقيا وأسيا. تشتمل علي الجلاجويات واللوريسيات.وباعتبارة من الهباريات، فهي مرتبطة بالليمور في مدغشقر ، وكذلك فهي متضمنة في تحت رتبة ليموريات الشكل، وفي بعض الأحيان تصنف في تحت رتبة خاصة بها، لوريسيات الشكل .
العلاقة بين الكنيسة والدولة، تقوم في الفهم المسيحي الحديث، على الفصل بين المؤسسة الدينية والمؤسسات الزمنية في شؤون السياسة والإدارة والأحزاب. تعرّف الكنيسة عن ذاتها بوصفها "كيان ذي رسالة روحية، وليس ذي رسالة سياسية"، ولذلك فإنّ "الشأن السياسي لا يدخل مباشرة في رسالتها"، فهي تعمل في كنف الدول وفي طاعتها. وتعارض القوانين التي تقرها الحكومات ضد الحقوق التي تراها الكنيسة إلزامية مثل الإجهاض أو القتل الرحيم، وتدعم بشكل خاص، القوانين التي تعزز العدالة الاجتماعية والإنماء المتوازن بين الطبقات، في هذا السياق قال البابا بندكت السادس عشر: "إن اللامساواة الجائرة، وأشكال الإكراه المختلفة، التي تطال اليوم الملايين من الرجال والنساء، تتنافى تنافيًا صريحًا مع إنجيل المسيح، ومن شأنها ألا تدع ضمير أي مسيحي مرتاحًا". المجمع الفاتيكاني الثاني قال إن الكنيسة أوكلت المسيحيين شؤون إدارة العالم، والعمل السياسي والحزبي، أما هي فلا تدعم الأحزاب أو تعارضها، إلا في الحالات الاستثنائية، مثل معارضة الحزب الشيوعي لمساسه بالعقيدة وحرية الكنيسة خلال مرحلة الحرب الباردة.
الحد الفاصل بين السلطة المدنية والسلطة الدينية، والذي يجد صداه في العهد الجديد (انظر مثلاً روما 13: 1)، نما باطراد منذ المجمع اللاتراني الأول في القرون الوسطى وحتى الأيام المعاصرة، ودخل بمراحل اصطدامية مثل مرحلة الثورة الفرنسية. في المقابل، تطلب الكنيسة، عدم تدخل الدولة في أنظمتها الخاصة، أو أملاكها أو تعليمها أو إدارتها. بعض الرسائل العامة للباباوات أمثال "العام المئة"، للبابا يوحنا بولس الثاني، علّمت أن الكنيسة "تدافع عن «دولة الحق»، ومبدأها إناطة السياسة بقوانين عادلة لا بإرادات بشرية متعسفة"، وأن الكنيسة "تقدر النظام الديموقراطي نهجًا يكفل للمواطنين صنع خياراتهم السياسية، ويضمن للمواطنين القدرة على اختيار ساستهم ومراقبتهم"، وأنها "ترفض قيام زمر صغيرة حاكمة تغتصب السلطة من الدولة لحساب مصالحها الخاصة أو مآربها الآيديولوجية". سوى ذلك، فإن القوانين المدنية تستمد قيمها عندما تكون عادلة، وفي مصلحة الخير العام، من القانون الطبيعي، الذي وضعه لله، وهو ما يثبتها ويحميها".
هذا النهج، مطبق بشكل كبير إنما غير كامل، في البلدان التي تحوي كنيسة وطنية، مثل إنجلترا. ويتمثل الفرق، بالاعتراف بدين للدولة، وبكون الملك رأس كنيسة الوطن؛ بكل الأحوال فإن الكنيسة لا تتدخل في شؤون السياسة حتى في حال الكنيسة الوطنية.
لمحة تاريخية عن المفهوم والمصطلح.
يُعتبر القدّيس أوغسطينوس أحد المساهمين المهمّين في النقاش المتعلّق بالعلاقة المناسبة بين الكنيسة والدولة، إذ درس في كتابه مدينة الله (الكتيّب التاسع عشر، الفصل السابع عشر) العلاقة المثالية بين «المدينة الدنيوية» و«مدينة الله». افترض أوغسطينوس في كتابه هذا بأنه يُمكن إيجاد أوجه تداخل أساسية بين «المدينة الدنيوية» و«مدينة الله»، ولا سيما أن الناس في أمسّ الحاجة للعيش سويةً والانسجام معًا على الأرض. وبذلك، يرى أوغسطينوس أن مهمّة «المدينة المؤقتة» تكمن في إتاحة بناء «مدينة سماوية» على الأرض.
العصور الوسطى الأوروبية.
حكم الملوك بواسطة مفهوم الحق الإلهي لقرونٍ من الزمن. استخدم بعض الملوك هذا المفهوم أحيانًا بهدف تدعيم الفكرة القائلة بأن الملك يحكم كلًّا من مملكته والكنيسة الواقعة داخل حدودها، إذ تُعرف هذه النظرية باسم قيصروبابوية. وعلى الجانب الآخر، أفادت العقيدة الكاثوليكية بأنه يجب على البابا امتلاك السلطة المطلقة على الكنيسة والسلطة غير المباشرة على الدولة بصفته نائب المسيح على الأرض. علاوةً على ذلك، طالب البابا بمنحه الحق في خلع الملوك الكاثوليكيين في أوروبا الغربية عبر العصور الوسطى، إذ حاول ممارسة هذا الحق ونجح فيه أحيانا بينما فشل في أحيانٍ أخرى؛ كما كان الحال في عهد هنري الثامن ملك إنجلترا وهنري الثالث ملك نبرة.
أمّا في الغرب، تركّزت مسألة الفصل بين الكنيسة والدولة على الملوك الذين حكموا المنطقة العلمانية خلال العصور الوسطى، وتعدّوا على حكم الكنيسة في المنطقة الكنسية. أسفر هذا التناقض المعلّق والمنطوي على السيطرة النهائية للكنيسة عن صراعات على السلطة وأزمات في مجال القيادة، ولا سيما نزاع التنصيب الذي انتهى باتّفاق فورمس في عام 1122. تخلّى الإمبراطور عن حقّه في تقليد رجال الدين بخاتم وصولجان -كرمز لقوّتهم الروحية- بموجب هذا الاتّفاق، ويكفل الإمبراطور أيضًا الانتخاب عن طريق شرائع الكاتدرائية أو الدير والتكريس الحرّ.
صاغ مارتن لوثر عقيدة المملكتين مع بدايات حركة الإصلاح البروتستانتي. يرى جيمس ماديسون أحد أهم المؤيدين الحديثين لفصل الكنيسة عن الدولة أن عقيدة المملكتين الخاصّة بلوثر تمثّل بداية المفهوم الحديث للفصل بين الكنيسة والدولة.
اتّخذت أفكار لوثر مسارًا جديدًا مع ظهور أفكار الإصلاح الراديكالي (تجديدية العماد). ظهر التغيير بشكل بارز في كتابات مايكل ساتلر (1490- 1527) الذي اتّفق مع فكرة لوثر القائلة بوجود مملكتين، لكنّهما اختلفا في الفكرة القائلة بأن هاتين المملكتين منفصلتان، وبالتالي يجب ألّا يصوّت المؤمنون المعمدانيون وألّا يخدموا في مناصب عامة وأّلا يشاركوا في أيّ أمر ضمن «مملكة العالم». أصبح منظور ساتلر موقفًا معياريًا لمعظم القائلين بتجديدية العماد في القرون القادمة، في الوقت الذي تنوّعت فيه الآراء خلال الأيام الأولى من حركة الإصلاح الراديكالي. جاء القائلون بتجديدية العماد بهدف تعليم الناس بأنّه لا ينبغي على سلطة الدولة إكراه الدين، إذ تناولوا أيضًا مسألة العلاقات بين الكنيسة والدولة بهدف حماية الكنيسة من الدولة في المقام الأول.
خلال ثلاثينيات القرن العشرين، رفض البابا كليمنت السابع إلغاء زواج الملك هنري الثامن من كاثرين أراغون، ما دفع الملك إلى الانفصال عن الكنيسة وتنصيب نفسه حاكمًا لكنيسة إنجلترا. أبقى ملوك بريطانيا العظمى على سلطتهم الكنسية على كنيسة إنجلترا منذ عهد الملك هنري الثامن، الذي لقّب نفسه الحاكم الأعلى لكنيسة إنجلترا. لم يتنشر الاختلاط الكنسي في إنجلترا على نطاق واسع، وذلك على الرغم من الاضطهاد الواسع للكاثوليك والناجم عن استيلاء الملك هنري على السلطة. أسفر الأمر في النهاية عن الانشقاقية، والمنشقّين الإنجليز، ومعاداة الكاثوليكية على يد أوليفر كرومويل، والكومنولث الإنجليزي، وقوانين العقوبات ضد الكاثوليك وغيرهم ممّن لم يتمسّكوا بكنيسة إنجلترا.
تمثّلت إحدى نتائج الاضطهاد في إنجلترا في فرار بعض الأشخاص من بريطانيا العظمى ليتمكّنوا من العبادة كما يرغبون لكنّهم لم يسعوا إلى الحرية الدينية. لم تتسامح مستعمرات أمريكا الشمالية المبكرة مع المعارضة الدينية مثلما فعلت إنجلترا؛ على سبيل المثال، لم تسمح ولاية ماساتشوستس البروتستانتية بالعبادة القياسية المسموحة في كنيسة إنجلترا. أبحر بعضٌ من هؤلاء الأشخاص طوعًا إلى المستعمرات الأمريكية خصيصًا لهذا الغرض. عُدّل دستور الولايات المتّحدة بهدف حظر إرساء الدين على يد الكونغرس على وجه التحديد، وذلك بعد ثورة المستعمرات الأمريكية الشهيرة ضد جورج الثالث ملك المملكة المتّحدة.
غالبًا ما يُنسب مفهوم الفصل بين الكنيسة والدولة إلى كتابات الفيلسوف الإنجليزي جون لوك (1704-1632). وفقًا لمبدأ العقد الاجتماعي الخاص به، ناقش لوك افتقار الحكومة إلى السلطة في نطاق الضمير الفردي، وذلك نظرًا لكون الضمير الفردي شيئًا لم يستطع العقلاء التنازل عنه لتسيطر عليه الحكومة أو الأفراد الآخرين. يرى لوك بأنّ هذا الأمر قد خلق حقًّا طبيعيًا بامتلاك حرية الضمير، التي يرى لوك بأنها يجب أن تبقى محمية من أي سلطة حكومية. أثّرت هذه الآراء المتعلّقة بالتسامح الديني وأهمية الضمير الفردي إضافةً إلى عقده الاجتماعي في المستعمرات الأمريكية وصياغة دستور الولايات المتحدة بشكل خاص.
وفي تلك الفترة من القرن السابع عشر، أكّد بيير بايل وبعض من الإيمانيين الروّاد في الفصل بين الكنيسة والدولة على استقلال الإيمان عن العقل. أمّا خلال القرن الثامن عشر، انتشرت أفكار لوك وبايل، ولا سيما تلك التي تعلّقت بالفصل بين الكنيسة والدولة، إذ روّج لها فلاسفة عصر التنوير. كان مونتسكيو قد كتب عن التسامح الديني والفصل بين الدين والحكومة إلى حدّ ما في عام 1721. دافع فولتير عن الفصل إلى حدّ ما، لكنّه أخضع الكنيسة لاحتياجات الدولة في نهاية المطاف. أمّا دنيس ديدرو فكان من أنصار الفصل التام بين الكنيسة والدولة، إذ قال «المسافة التي تفصل بين العرش ومذبح الكنيسة لا يمكنها أن تكون أكبر من اللازم».
جفرسون ووثيقة الحقوق.
يُعتبر المصطلح الإنجليزي الدقيق اشتقاقًا من عبارة «جدار الفصل بين الكنيسة والدولة»، العبارة التي كتبها توماس جفرسون في خطابه إلى جمعية المعمدانيين في دانبري في عام 1802. كتب جفرسون في تلك الرسالة إشارةً إلى التعديل الأول لدستور الولايات المتّحدة قائلًا:«أؤمن مثلكم بأنّ الدين مسألة متمثّلة بالعلاقة بين الإنسان وإلهه وحسب، إذ الإيمان والعبادة واجب له وليس لأحد آخر، فالصلاحيات الشرعية للحكومة متعلّقة بالأفعال وحسب وليس بالآراء. إنّي أتأمل في تقديس السيادة بفعل الشعب الأمريكي كلّه الذي أعلن أنه على الهيئة التشريعية «عدم وضع قانون يحترم مؤسسة دينية، أو يحظر ممارستها بحرّية»، وبالتالي بناء جدار الفصل بين الكنيسة والدولة.»
مجمع القسطنطينية الرابع (869 - 870) يعتبر المجمع المسكوني الثامن في الكنيسة الكاثوليكية، وضم 102 أسقف وثلاث مندوبين بابويين وأربعة بطاركة، وعقد عشر دورات خلال انعقاده. تمت دعوته للانعقاد بناءً على طلب الإمبراطور والبابا أدريان الثاني، لحل قضية الانشقاق الحاصل في الكرسي القسطنطيني. أكد المجمع، على القرارات الصادرة عن مجمع نيقية الثاني، بخصوص تكريم الأيقونات والرموز المقدسة، واعتبر أن الأيقونة تستحق التكريم ذاته الذي يستحقه الكتاب المقدس.
الذئب المصري ، يعرف شعبيا باسم الذيب، هو سلالة من الذئب الذهبي الأفريقي، ويعد أكبرها حجما، وهو شديد الشبه بالذئب الرمادي . حتى عام 2000م، كان هذا الحيوان يعد الفرع الأفريقي للذئب الرمادي، ولكن تم خلال تلك الفترة تغيير تصنيفه من ذئب رمادي إلى ابن آوى ذهبي إفريقي، وسجل تحت اسم "Canis anthus lupaster،" ولكن دراسات حديثة أجريت عام 2011م وما بعده على mtDNA الخاص بهذا الحيوان أظهرت أنه ذئب بالفعل وليس ابن آوى"."
يعيش الذئب المصري في مصر وأثيوبيا وليبيا.
غذائه وعلاقته مع البشر.
يتغذى على الحيوانات الصغيرة والأسماك والمحاصيل والفواكه، كما يهاجم قطعان الأغنام والماشية ويفترسها، ويتعرض لحملات إبادة من البشر عندما تتداخل منطقة سيطرته مع التوسع العمراني للسكان.
في الحضارة الإنسانية.
عرف المصريين القدماء الذئب وعبدوه في صورة الاله أنوبيس وهو عبارة عن جسم إنسان برأس ذئب ، كما وضعوا تماثيل له في مقابرهم كما في مقبرة توت عنخ آمون، ربما كتعويذة تمنعه من نبش القبر.
مدرة لندبلومي (الاسم العلمي:Galega lindblomii) هي نوع نباتي يتبع جنس المدرة من فصيلة البقولية.
مدرة مشرقية (الاسم العلمي:Galega orientalis) هي نوع نباتي يتبع جنس المدرة من فصيلة البقولية.
قنصور حاد الأوراق (الاسم العلمي:Colutea acutifolia) هي نوع نباتي يتبع جنس القنصور من فصيلة البقولية.
قنصور أفغاني (الاسم العلمي:Colutea afghanica) هي نوع نباتي يتبع جنس القنصور من فصيلة البقولية.
قنصور شوكي (الاسم العلمي:Colutea armata) هي نوع نباتي يتبع جنس القنصور من فصيلة البقولية.
قنصور أرمني (الاسم العلمي:Colutea armena) هي نوع نباتي يتبع جنس القنصور من فصيلة البقولية.
قنصور أتابييفي (الاسم العلمي:Colutea atabaevii) هي نوع نباتي يتبع جنس القنصور من فصيلة البقولية.