CALM/arwiki huggingface dataset:
أخرج وايلر مجموعة واسعة من الأفلام في يونيفرسال في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، بدءًا من الأعمال الدرامية البارزة مثل "ذا ستورم"، "وهاوس ديفايدد"، و"كانسيلر إت لو"، إلى الكوميدية مثل "هير فيرست مِت"، و"ذا غود فيري". أصبح معروفًا بإصراره على إعادة التصوير عدة مرات، وحاز الجوائز في كثير من الأحيان نتيجةً لذلك، ولاقت العروض استحسانًا بشكل ناقد من ممثليه. بعد أن ترك يونيفرسال، بدأ تعاونًا طويلًا مع صمويل جولدوين الذي أخرج له كلاسيكيات مثل "دودسورث" عام 1936، و"ذيس ثري" عام 1936، و"ديد إيند (النهاية الميتة)" عام 1937، و"ويذرينغ هايتس (مرتفعات ويذرنج)" عام 1939، و"ذا ويسترنر (الغربي)" عام 1940، و"ذا ليتل فوكسيز (الذئاب الصغيرة)" عام 1941، و"ذا بيست ييرز أوف أور لايفز (أجمل سنوات العمر)" عام 1946. في هذه الفترة بدأ وايلر تعاونه الشهير مع المصور السينمائي غريغ تولاند. أنشأ تولاند ووايلر فعليًا أسلوب «التركيز العميق» في صناعة الأفلام إذ يمكن رؤية طبقات متعددة للحركة أو الشخصيات في مشهد واحد، والأكثر شهرة هو مشهد الحانة في "ذا بيست ييرز أوف أور لايفز (أجمل سنوات العمر)". استمر تولاند في استخدام التركيز العميق الذي أتقنه مع وايلر عندما صور المخرج أورسن ويلز فيلم "سيتزن كين (المواطن كين)".
تلقت بيت ديفيس ثلاثة ترشيحات لجوائز الأوسكار لأعمالها السينمائية من إخراج وايلر، وفازت بجائزة الأوسكار الثانية عن أدائها في فيلم "جيزابيل (إيزابيل)" عام 1938 من إخراج وايلر. أخبرت ميرف غريفين في عام 1972 أن وايلر دربها على هذا الفيلم لتكون «ممثلة أفضل بكثير مما كانت عليه». قالت إنها تتذكر مشهدًا كان مجرد فقرة عارية في النص، ولكن «بدون كلمة حوار، ابتكر وايلي مشهدًا من القوة والتوتر. كانت هذه صناعة الأفلام على أعلى مستوى»، على حد قولها. «مشهد مشوق لم يسبق لي قط أن أعجبت بمثل هذا الإخراج». شكرته خلال خطاب قبولها عندما حصلت على جائزة الإنجاز في الحياة من معهد الفيلم الأميركي في عام 1977.
الشقيقتان ويليامز (Williams sisters) هما لاعبتا تنس أمريكيتان محترفتان: فينوس ويليامز (Venus Williams) ولدت عام 1980م، وحصلت على لقب الفائز سبع مرات في البطولات الكبرى (فردية)، وسيرينا ويليامز (Serena Williams) ولدت عام 1981م، وحصلت على لقب الفائز خمس عشرة بطولة في البطولات الكبرى (فردية)، وقد درّب كلتاهما منذ نعومة أظافرهما والديهما ريتشارد ويليامز (Richard Williams) وآرواسين برايس (Oracene Price). وكان هناك منافسة محترفة مشهورة بينهما – بين بطولات أمريكا المفتوحة للتنس لعام 2001م وويمبلدون لعام 2009م، وتقابلا في ثمان بطولات كبرى نهائية فردية. وظلا متقاربتين، وفي كثير من الأحيان ينظران لمباريات كل منهما للحصول على الدعم، حتى بعد خروج إحداهما من البطولة.
ونالت كلتا الشقيقتين شرف ترتيب رابطة محترفات التنس بوضعهما في المرتبة الأولى على مستوى العالم. وفي عام 2002م، وعقب بطولة فرنسا المفتوحة للتنس، احتلت فينوس ويليامز وسيرينا ويليامز المرتبة الأولى والثانية على التوالي. وخلال بطولة فرنسا المفتوحة للتنس عام 2010م، أصبحتا مشتركتين في المرتبة الأولى على مستوى العالم في ألعاب النساء الزوجية، فضلاً عن حفاظهما على تصدرهما في الألعاب الفردية للتنس.
وفازت كلتا اللاعبتين بأربع ميداليات ذهبية في الألعاب الأولمبية الصيفية، حيث فازت كلتاهما بميدالية في الألعاب الفردية وثلاث ميداليات في الألعاب الزوجية - وهذا يمثل إجمالي ما حصلتا عليه معًا، وهو ما يفوق معدل فوز أي لاعب تنس. وكما هو الحال لأي ثنائي، فازت كلتاهما في البطولات الكبرى الأربع والألعاب الأولمبية في الألعاب الثنائية.
شريف هدارة من مواليد 20 أكتوبر 1953، تولّى وزارة البترول والثروة المعدنية المصرية ضمن وزارة هشام قنديل في 7 مايو 2013 خلفا للمهندس أسامة كمال.
عين الحسد (أو عين الشيطان) وهي عبارة عن نظرة حاسدة تؤمن بها العديد من الثقافات وبقدرتها على التسبب بالإصابات أو جلب الحظ السيئ للشخص الموجهة إليه هذهِ النظرة، لأسباب عديدة قد تكون حسداً أو كراهية. ويشير هذا المصطلح أيضاً، إلى قوة تصدر من أشخاص معينين تؤدي لإصابة آخرين بالعمد، والتسبب لهم بسوء الحظ عن طريق نظرة الحسد أو تمني قلة الحظ. والعين الحسودة عادةً ما تُعْطِى وتؤثر في الأشخاص بدون علمهم بها.
و تعرف في اللغة الفارسية ب "" (الإصابة بسبب العين) أو ب "شزم الي باد" (العين السيئه)
أما في اللغة التركية تعرف بـ "نزار،" وهي كلمه مشتقة من الكلمة العربية (نظر)
وفي أفغانستان بـ "تشاتشيم مورا"
أما في اليونانية "توماتي"
و "مالديخو"
و "مالوكيو"
وأما في مجتمع الهاواي فتعرف بـ "العين النتنة،"
وقد أدى هذا الاعتقاد العديد إلى اتخاذ الثقافات لإجراءات وقائية ضده. ويختلف هذا المفهوم وأهميته على نطاق واسع بين مختلف الثقافات، وعلى رأسها الشرق الأوسط، وقد ظهرت هذه الفكرة مرات عديدة في تراجم من العهد القديم. فقد كان هذا الاعتقاد ممتد على نطاق واسع بين العديد من قبائل البحر الأبيض المتوسط وآسيا وثقافاتهم، وتعتبر التعاويذ والأعين المزينة بالزخارف مشهداً مألوفاً في جميع أنحاء اليونان وتركيا، وقد أصبحت خياراً شائعاً كهدايا تذكارية يقتنيها السياح.
صور من الاعتقادات.
في بعض الثقافات، يُعتقد أن هناك عدة أناس بإمكانهم التسبب في لعنة للضحية بمجرد إعطائه نظرة حاقدة حادة. ومن أكثر صور الحسد شيوعاً، أنه من الممكن أن يصيب الحاسد شخصاً ما بالعين بغير قصد. كما أن تأثير الحسد قد يختلف من ضحية لأخرى، ففي بعض الثقافات ربما تسبب المصائب والحظ السيئ فقط. أما البعض الآخر فيُعتقد بأن هذه العين قد تسبب المرض والهزال أو حتى تصيب بالوفاة. وفي معظم الثقافات يعتقد بأن الضحايا الرئيسيين هم الرضع والأطفال الصغار، وذلك لأنهم عادةً محط أنظار وإعجاب الغرباء أو النساء المحرومين من الأطفال. وقد استكشف الراحل آلان دندس (أستاذ في التراث الشعبي في جامعة كاليفورنيا في بيركلي) العديد من المعتقدات في عدة ثقافات، واستطاع العثور على القواسم المشتركة بينهم، -وتتلخص في أن الشر الناجم عن هذه النظرة قد تتسبب بأعراض جفاف تؤدي للذبول، والذي يرتبط علاجه بالرطوبة، وهذا يفسر استخدام بعض الثقافات للأسماك لتحصينهم من هذه العين نظراً لرطوبتها. وهناك مقال لـ آلان دندس بعنوان "الرطوبة والجفاف والعين الحسودة"، ويعتبر هذا المقال مرجعا أساسيا لهذا الموضوع.
و في العديد من الثقافات، بإمكان الشخص -بدون نية خبيثة بأي شكل من الأشكال- إيذاء البالغين أو الأطفال، وحتى الممتلكات والماشية، وذلك ببساطة عن طريق النظر إليها بحسد. كلمة "عين الشيطان" هي كلمة غير دقيقة بعض الشي في هذا النص، لأنها توحي بوجود لعنة متعمدة على الضحية. ويمكن الحصول على فهم أفضل لمصطلح "العين الحسودة" لإصابة أحد ما بالعين، من خلال الكلمة الإنجليزية القديمة والتي تعني "إطالة النظر"، مما تعني إطالة النظر مع التركيز على الشي أو الشخص أو حتى الحيوان المرغوب فيه، لفترة طويلة جداً.
تشهد كمية الأدلة الأثرية والأدبية على أن الاعتقاد بالعين الحسودة في منطقة البحر الأبيض المتوسط الشرقي انتشر من آلاف السنين بدءا من هسيود، كاليماخوس، أفلاطون، ديودوروس سيكولوس، ثيوكريتوس، بلوتارخ، هيليودورس، بليني الأكبر وألوس قاليوس. وفي كتاب "الإغريق والحسد" (1978) أشار المؤلف بيتر والكوت إلى أكثر من مائة من أعمال هؤلاء المؤلفين والتي تتحدث عن العين الحسودة. كما أن دراسة هذه المصادر الموثقة من أجل الكتابة عن هذه العين لا يؤدي إلا إلى رؤية جزئية للموضوع، سواء كانت تمثل الفلولكلورية، اللاهوتية، الطراز التقليدي أو الأنثروبولوجية المتبعة لفهم عين الشيطان.
في حين إتجه هذه المناهج المختلفة إلى التزود بمراجع شبيهة، تقدم كل منها استخدامات مختلفة لعين الحسد ويستند الخوف من هذه العين على الاعتقاد بأن بعض الأشخاص تتميز نظرة أعينهم بالقدرة على إصابة الآخرين أو حتى قتلهم بقصد أو بغير قصد.
يستند الإيمان بالعين الحسودة خلال العصور القديمة على الأدلة من المصادر الأثرية مثل : أرستوفان وأثينايس وبلاترش وهيلودرس. وقد ذكر تفسير بلاترش العلمي أن العين كانت المصدر الرئيسي إن لم تكن الوحيدة للأشعة المميتة التي تنطلق كالأسهم المسمومة من عين الحاسد. فقد كان هذا التفسير العلمي للعين الحسودة شائعًا في الفترة اليونانية-الرومانية. وقد تعامل مع ظاهرة العين الحسودة كمصدر للتعجب وسبب في التشكيك لا يمكن تفسيره. وقد تعدد الإيمان بالعين الحسودة خلال العصور القديمة في مختلف المناطق والفترات. فلم يكن حجم الخوف من العين متساويًا في كل زوايا الإمبراطورية الرومانية. كانت هناك مناطق حيث يشعر الناس فيها بخوف أكثر تجاه خطورة العين. وفي الأيام الرومانية لم يكن الأفراد وحدهم هم من يستطيعون الإصابة بالعين، وإنما القبائل ككل، ولا سيما قبائل بونتوس وسيثيا. وقد كان سحر فالس الذي يطلق عليه مسمى فاسينوم باللاتينية، والذي يعني "إلقاء السحر"، يستخدم ضد عين الحسود. يُعتقد أن انتشار الإيمان بالعين نحو الشرق كان بسبب إمبراطورية الاسكندر الأكبر، الذي نشر هذا الاعتقاد بالإضافة إلى أفكار يونانية اخرى عبر إمبراطوريته.
يعتبر الإيمان بالعين الحسودة شائعاً بشكل قوي في الشرق الأوسط وشرق وغرب أفريقيا وأمريكا الوسطى وجنوب آسيا وآسيا الوسطى وأوروبا خاصة منطقة البحر الأبيض المتوسط ؛ كما انتشرت في مناطق أخرى بما فيها شمال أوروبا، وبشكل بارز في منطقة سلتي والأمريكتان، حيث تم جلبها من قبل المستعمرين الأوروبين والمهاجرين من الشرق الأوسط. وقد أقر الدين الإسلامي بأحقية العين والإيمان بها، بناءً على ما قاله محمد -صلى الله عليه وسلم-، "العين حق" ..."[صحيح مسلم، كتاب 26، رقم 5427]. كما أن التحصين ضد العين عند المسلمين تصرف شائع ؛ فبدلًا من التعبير بالإعجاب المباشر بطفل جميل مثلاً، من المعتاد قول " ماشاءالله" وهذا يعني "هذه إرادة الله" أو ذكر اسم الله على الشيء أو الشخص الذي تعبر عن إعجابك به. وقد كان هناك إيمان كبير بالعين الحسودة في الديانات القديمة منذ الأزل، وقد كان يتم استخدام التعاويذ والطلاسم كوسيلة للحماية من العين آنذاك.
و بالرغم من غياب مفهوم اللعنة الحاصلة من خلال التحديق غائبة إلى حد كبير في شرق آسيا ومجتمعات جنوب شرق آسيا، فإن لعنة يوزوق تَستثنى في الفلبين. وحيث أن ذوي العيون الفاتحة في إقليم إيجة والمناطق الأخرى نادروا الوجود نسبيآ، فيعتقد أن أصحاب العيون الخضراء والزرقاء لديهم القدرة على التسبب للآخرين بالعين بقصد أو بدونه. ومن المحتمل ظهور هذا الإيمان لدى مختلف الثقافات الغير معتادة على العين الحسودة كما في أوروبا الشمالية، حيث تفرض ضريبة محلية ضد تجاوز المدح أو التحديق في الأطفال. لذلك تستخدم التمائم ضد عين الحسود في اليونان وتركيا على شكل عين زرقاء. ويعتبر مصطلح "الحسد" عند أولئك الذين لا يؤمنون بالعين حرفيًا، وذلك يرجع إما بسبب الثقافة التي نشأوا فيها أو لعدم إيمانهم بمثل هذه الأشياء ببساطة، يعني أن تحدق في الشخص بنظرة غضب واشمئزاز.
التعويذات والعلاجات الوقائية.
أدت محاولات درء العين إلى عدد لا بأس به من التعويذات في مختلف الثقافات. وتعرّف هذه التعويذات بتحصينها للنفس وصد هذه العين الضارة. ويأتي مسماها من الكلمة اليونانية "أبو تروبك" وتعني الصد.
وهناك تعويذة وقائية شائعة في الشرق الأوسط عبارة عن أجسام مسطحة أو دائرية، تتكون من دوائر بدرجات اللون الأبيض والأزرق، وعادةً يكون ترتيبها بهذا الشكل "الأزرق الداكن ثم الأزرق الفاتح، فالأبيض، ويليه الأزرق الداكن مرة أخرى" وعين الشيطان متمركزة في الوسط، ، وقد تم العثور على بعض من هذه التعويذات في مقدمة عدة سفن وقوارب في البحر الأبيض المتوسط وبأشكال تراثية شعبية، وتعتبر هذه العيون المحدقة بمثابة رادع للشر..
وفي تركيا.. حيث تعرف بإسم "نزار" تعتبر هذه التعويذة هي الأكثر شيوعاً هناك، وتوجد عادةً في البيوت والسيارات، أو قطع من الخرز يقومون بارتدائها.
وفي الشرق الأوسط، توجد العين الزرقاء أو الخضراء بأشكال عديدة في "يد الخمسة" وهي تعويذة ضد العين بشكل يد لها خمسة أصابع ولذلك سميت بـ"يد الخمسة"، وفي الثقافة اليهودية تسمى يد الخمسة بـ "يد مريم" وبعض المجتمعات الأسلامية يسمونها بـ"يد فاطمة". إلا أن عند المسلمين، أي رمز أو مجسم يحمي من العين ماهو إلا خرافات ليس لها صحة من الكلام، ففي الإسلام الله وحده هو الحامي ضد أي مكروه.
وتعتبر الإصابة بالعين معتقداً شائع بين الناس وبأن هناك أناساً لديهم القدرة على التسبب بالضرر أو التأثير على الناس أو الحيوانات أو أي كائن بمجرد النظر إليه. وفي الإسلام، الله الواحد هو من يستطيع الحماية ضد الإصابة بالعين، وليس أي رمز أو كائن آخر. وقد حرم النبي محمد "صلى الله عليه وسلم" استخدام الطلاسم أو الرموز للحماية من الإصابة بالعين لأنها تصنف كعبادة للأوثان، وأمر باللجوء إلى الله وطلب الحماية منه. لتفادي إصابة أحد ما بالعين فغالبية المسلمين يقولوا "ماشاء الله" و"تبارك الله" عند الإعجاب بشي ما. وكذلك قراءة سورة الفلق وسورة الناس من القرآن الكريم تعتبر وسائل للتحصين ضد العين.
الشعب الآشوري يؤمن كذلك بالعين الحاسدة. فهم عادةً يقومون بارتداء قلادة مصنوعة من الخرز الأزرق أو الفيروزي اللون لحمايتهم من العين. وقد قيل بأن ذوي العيون الخضراء والزرقاء أكثر عرضة للإصابة بالعين. وهناك طريقة بسيطة وعفوية تستخدم في البلدان الأوروبية المسيحية، مقتبسة من الفصل الأول من رواية "برام ستوكر" بعنوان "دراكولا" والتي نشرت في سنة 1897 وهي تشكيل رمز الصليب بحركات اليد والإشارة بإصبع السبابة والخنصر نحو الشيء الذي تخشى أن تصيبه بالعين أو تجاه من تخشى أن يصيبك بالعين:
"عندما بدأنا، كان الحشد المحيط بباب النزل والذي كان عددهم بحلول هذا الوقت قد تضخم إلى حجم كبير، جميعهم قد شكلوا علامة الصليب بأياديهم وأصابعهم تشير بإتجاهي. وبمواجهة بعض الصعوبات استطعت الوصول إلى رفيق لي وسؤاله عن قصدهم. وقد تردد في البداية عن إخباري، ولكن عند معرفته بأني شخص إنجليزي، وضح لي بأن المقصود كان بمثابة إجراء وقائي ضد العين."
لقد ذكرت العين الحسودة عدة مرات في كتاب "أخلاقيات آبائنا" ، في الفصل الثاني، قام خمس تلامذة للحاخام الأكبر "ابن زكاي"، بإسداء نصيحة بشأن كيفية إتباع الطريق الصحيح في الحياة وتجنب الطريق الخاطئ. وقد قال حاخام "إليعازر" بأن العين الحاسدة أسوأ من اصدقاء السوء، وجار السوء، وحتى أشد سوءاً من قلبٍ فاسد. الديانة اليهودية تعتقد أن العين الصالحة الغير الحاسدة تشير إلى النية الحسنة واللطف تجاه الآخرين. وأي شخص يمتلك هذه الصفة سيشعر بالسعادة عند نجاح أي من زملائه، وسيتمنى الخير للجميع. ولكن العين الحاسدة هي على خلاف ذلك، فهي تدل على موقفٍ معاكس. وأي شخص يملك عين حاسدة لن يشعر بعدم السعادة فحسب عند نجاح الآخرين، بل وسيشعر بالضيق والحزن عند نجاجهم في أي من الأمور، وسوف يبتهج ويشعر بالفرح عندما يعاني الآخرون. فإن أي شخص من هذا النوع، يمثل خطرا كبيرا على نقاء أخلاقنا. وهناك أيضاً العديد من اليهود المتشددين الذين يتجنبون الحديث عن ممتلكاتهم الثمينة، أو أحداثهم السعيدة، وبالأخص يتجنبون التحدث عن أطفالهم وذلك خوفاً من العين، وإذا ذكر أي منها فإن المتكلم أو المستمع سيقول "بالعين حارة" وهي باللغة العبرية تعني بدون حسد، أو "كين عين حارة" وهي تعني بلغة اليديش "لهجة من لهجات الألمانية" بدون حسد كذلك. كما أنه تم اقتراح الوصية العاشرة التي تقول: "لاتطمع بأي شيء هو ملك لقريبك" ، وهو عبارة عن قانون ينص على منع حسد الآخرين وإصابتهم بالعين.
تسمى العين الحسودة في شمال الهند الحديثة بـ "نزار بوري" أو "درشتي" باللغة السنسكريتية، وهي اعتقاد قديم في الهند. وهناك عدة طرق مذكورة في آثار فافيدا لردع العين الحاسدة.
في الحبشة.
الإيمان بالعين الحسودة أو كما يطلق عليها في أثيوبيا "بودا" واسع الانتشار في أثيوبيا. ويعتقد عموماً بأن "البودا" هي ذات تأثير قوي على الأشخاص وتُمارس عادةً من قبل مجموعات ذات طبقات اجتماعية مختلفة، على سبيل المثال، جماعات الميتال، أو مجموعات "فلاشا" اليهودية وهو اسم يعني المنفيون أو الغرباء باللغة الأمهرية. ولذلك يحمل بعض نصارى أثيوبيا تميمة أو تعويذة تعرف بـ"الكتاب" وتستغيث بإسم الإله، وذلك لردع "بودا" من أى تأثير سلبي عليهم. وسيصنع هذه التمائم والتعويذات إما رجل دين، أو شخص يكون على قدر من الثقافة.
تعرف العين الحسودة بعين "ماتي"، وهي تعني الأداة البصرية المخصصة للوقاية من الشر، وتعتبر عقيدة راسخة لدى اليونانيين يعود تاريخها إلى القرن السادس ما قبل الميلاد على أقل تقدير عندما بدأت في الانتشار على أوعية الشرب. ويتم التخلص من آثار العين السلبية في اليونان من خلال عملية علاجية حيث يقوم بها المداوي أو المعالج بالتلاوة بصمت والدعاء بأدعية متوارثة من أقارب كبار في السن من الجنس الآخر، وعادةً يكون هذا القريب إما الجد أو الجدة. ولا يتم الكشف عن هذه الأدعية واستخدامها إلا في ظل ظروف معينة. ووفقاً لهذا المعتقد الشائع، عندما يتم استخدام هذه الأدعية لغير حاجتها، فهي تفقد قدرتها على التخلص من العين. وهناك عدة طرق مختلفة لطلب السؤال عند الدعاء وتختلف على حسب اختلاف المنطقة، ومن أشهرها، هذه الصيغة: " ياقديستنا العذراء، ياسيدتنا، لو كان (يقال اسم الضحية) يعاني من العين، فحرريه منها ". ويعاد قولها ثلاث مرات، ووفقاً للعرف، لو كان المصاب يعاني بالفعل من آثار العين السيئة، فسيبدأ هو والمعالج بالتثاؤب بكثرة. وبعد ذلك يقوم الشخص المعالج بتأدية شكل الصليب ثلاث مرات، ويبصق في الهواء ثلاث مرات كذلك.
ويتم تنفيذ تجربة أخرى للتحقق ما إذا كان مصابا بعين حاسدة وذلك عن طريق استخدام زيت الزيتون، ففي ظل الظروف الطبيعية، سيطفو الزيت في الماء، وذلك لأنه أقل كثافة من الماء. يتم تنفيذ هذه التجربة من خلال وضع قطرة واحدة فقط من زيت الزيتون في كأس من الماء المقدس، وإذا طفت القطرة، فهذا دليل على عدم وجود أي حسد. أما لو غاصت للأسفل، فهذا يؤكد على وجود العين. ونموذج آخر لهذا الاختبار وهو وضع نقطتين من زيت الزيتون في كأس من الماء، فإذا ظلت القطرتان منفصلتان، فليس هناك عين حاسدة، أما لو اندمجت القطرتان، فذلك يدل على العكس. وهذا الاختبار يؤديه عادةً أحد الأجداد، أو سيدة كبيرة في السن، لديها خبرة سابقة في المعالجة.
وقد صدق اليونانيين القدماء بالاعتقاد الشائع عن العين الحسودة، لكنهم قاموا بنسبتها إلى الشيطان والحسد. وفي علم التوحيد اليوناني، تشكل العين الحاسدة ضرراً على الحاسد أيضاِ، وكذلك المحسود بالطبع. ولدى الكنيسة اليونانية أدعية قديمة متوارثة للتحصين ضد العين، وهي مأخوذة من كتاب ميغان هايرون سينيكيدمان للأدعية.
إيطاليا وصقلية.
في بلاد صقلية تكون التميمة عادة على شكل قرن صغير وملفوفة بعناية، وتكون منحوتة من المرجان الأحمر أو مصنوعة من الذهب أو الفضة، أما الشكل المستوحى منه القرن ليس كقرن الغنم أو الماعز، بل هو قرن ملفوف يشابه قرن حيوان الإند الأفريقي .
وإحدى الاقتراحات الطريفة لبعض الرموز المستخدمة هي لرموز جنسية والهدف منها هو صرف انتباه الحاسد عن هدفه.
يقال أن الرجال الناجحين لديهم قدرة هائلة على اكتساب سمعة سيئة بسرعة، فقد كان البابا بيوس الرابع يعرف بعينة الحسودة وسوء تأثيرها، فقد كانت هناك دورة كاملة من القصص حول الكوارث التي وقعت إثر اتخاذ منصبه الحالي في روما خلال العقد الأخير من القرن التاسع عشر. أما الشخصيات العامة من كل نوع، من الشعراء أو حتى رجال العصابات استطاعوا أن يعززوا خصائص قوة أعينهم الحاسدة.
من أوائل المعرضين لمخاطر العين أو ال "مال دي أوجر" في أمريكا الوسطى والمكسيك، هم الأطفال الرضع، وغالباً ما يتم منحهم أساور للبسها معلق فيها تمائم للحماية من العين، وعادة مايرسم عليها عيون زرقاء بشكل عشوائي.
وهناك إجراء وقائي آخر يتم اتخاذه وهو السماح للأشخاص المعجبين في الطفل أو الرضيع بلمسهم، على سبيل المثال، أي شخص يرتدي قطعة ملابس قد تثير إعجاب الآخرين، قد يحفزهم ذلك بطريقة أو بأخرى على لمسها وبالتالي يتلاشى الحسد.
وإحدى طرق العلاج الشعبية في مناطق المكسيك الريفية، يتضمنه وجود مداوي شعبي يقوم بتمرير بيضة دجاج نيئة فوق جسم الضحية لامتصاص الطاقة الحاسدة السلبية. يتم كسر البيضة في كوب من الماء ويوضع تحت سرير المريض بالقرب من رأسه. في بعض الأحيان يتم التأكد من إصابة الشخص بالعين على الفور وذلك لأن البيض يبدو كما لو قد كان يطهو . وعندما يحدث ذلك، فهذا يعني أن المريض مصاب بالعين، وبطريقة ما فإن ضرر هذا العين ينتقل للبيض ويبدأ المصاب بالشفاء فوراً. فتختفي جميع الأعراض من (حمى، وقيء/ الإسهال والغثيان وأي نوع من أنواع الألم يزول على الفور)، وفي ثقافة أسبانيا التقليدية الواقعة جنوب غرب الولايات المتحدة وبعض أجزاء من المكسيك، قد يتم تمرير البيض على جسم المريض بشكل صليب وذلك أثناء تلاوة بعض من الآيات السماوية. يتم وضع البيضة في كأس ماء تحت السرير، قرب رأس المصاب بالعين، ويتم التحقق من البيضة في الصباح فإذا بدت كالبيضة المطبوخه فهذا يعني أنه كان مصاب بالعين وسوف يشعر بالتحسن قريبا. في بعض الأحيان، إذا بدأت صحة المريض في التدهور، وكان الشخص الحاسد غير مجهول الهوية، فإن لمس هذا الشخص الحاسد للضحية "والتي غالباً ماتكون من الأطفال"، قد يؤدي إلى زوال المرض فوراً، ويتم تحرير الضحية من هذه العين.
في بعض أجزاء أمريكا الجنوبية، تعتبر إصابة شخص ما بالعين تصرفا لا إراديا، فقد يؤدي إعجاب الشخص وتحديقه بالطفل أو الحيوان أو حتى الجمادات، إلى إصابتهم بالعين. وقد يؤدي هذا للمرض أو الشعور بعدم الراحة، أو حتى قد يتسبب بالموت للأطفال أو الحيوانات، وتدمير الجمادات كالسيارات أو المنازل. وبما أن الاعتقاد الشائع أن هذا العمل غير مقصود، فإن الطريقة الصحيحة والمتداولة للحماية ضد العين هو عن طريق ربط شريط أحمر اللون، في الحيوانات أو الأطفال أو حتى الجمادات، وذلك من أجل جذب الأنظار للشريط وتشتيتها عن الشيء الأساسي.
في كثير من الأحيان، سبب الإصابة بالعين لا يعود للحسد فقط، ولكن طالما كان الحسد جزء رئيسي للإصابة بالعين فسيظل هناك دائماً إحساس بانعدام الأمن وخوف متعلق بهذه القوى المعادية للبيئة المحيطة. وفي دراسة للمواقف الطبية قامت بها مارغريت كلارك في مركز سانتا كلارا ڤالي الواقع في كاليفورنيا، وصلت إلى إستنتاج مشابه للأساسي: " من بين الشعوب المتحدثون بالإسبانية في منطقة سال سي بيودز، يعد المريض ضحية بريئة ومذعنة لهذه القوى الخبيثة المتسببة بالعين. وقد تكون هذه القوى إما سحرة أو أرواح شريرة، أو حتى بداية ظهور آثار الفقر وكذلك البكتيريا الفتاكة التي تغزو جسم الضحية. وقد يتسبب أي شخص بإصابة للآخرين بالعين بشكل غير متعمد، فالمفاهيم الشعبية المكسيكية عن هذا السقم تستند إلى حد ما على فكرة أنه من الممكن أن يصاب الناس بالأذى بسبب لا مبالاة الآخرين أو تصرفاتهم الخبيثة".
جانب آخر من أعراض الإصابة بالعين في مدينة إكستبخي المكسيكية، وهو اضطراب في درجة حرارة وبرودة جسم الضحية. فطبقاً لاعتقاد شائع، الآثار السيئة نتيجةً لهجوم قوى الطرف العدائي الساخنة تقوم بالدخول إلى جسم الطفل وتسبب له خلل في توازن درجة الحرارة. وقد أظهرت كورير كيف أن نظام البرودة والسخونة المكسيكي ليس إلا نموذج شعبي لاواعي للخوف والقلق من المجتمع. ووفقاً لماقالته كورير. "أن طبيعة مجتمع الفلاحين المكسيكيين هو أنه ينبغي على كل فرد المحاولة بإستمرار لتحقيق التوازن بين القوتين الاجتماعتين المعارضتين: الإتجاه لطريق التآلف والمودة، ، أو التراجع والانسحاب. ولذلك يعد انشغال الفرد المتواصل لتحقيق التوازن بين البرودة والحرارة ليس إلا نهج للخوض في الدور مرة أخرى، على سبيل المثال النشاطات الأساسية في العلاقات الاجتماعية".
في عام 1946م ، قام الساحر الأمريكي هنري قاماش بنشر نص يسمى "أهوال العين الحسودة إنكشفت"، والذي يحتوي على توجيهات لتحصين النفس ضد العين، وقد تم إعادة طباعته في وقت لاحق بإسم (الوقاية من الشرور). ويعرف أيضاً بين شباب المناطق المتحضرة بإسم "ماقن الوضيع" أو "دوقن المجنون".
ويلي هاورد ميس الابن (Willie Howard Mays, Jr). (وُلد في 6 من مايو 1931م) لاعب بيسبول أمريكي محترف ومعتزل، قضى معظم حياته الرياضية في دوري البيسبول مع فريق نيويورك وسان فرانسيسكو جاينتس قبل أن ينهي مسيرته في فريق نيويورك ميتس. تم اختياره كعضو في لوحة مشاهير البيسبول في 1979 في أول سنة يتم ترشيحه فيها. وكان ميس يلقب بلقب زا سي هاي كيد.
كما حصل ميس مرتين على جائزة أحسن لاعب كما تعادل مع ستان موسيل في المشاركات القياسية في مباراة أول ستار بعدد 24 مشاركة. وأنهى ميس مسيرته محققًا 660 مرة لخروج الكرة من الملعب كثالث أفضل لاعب في وقت اعتزاله ورابع أفضل لاعب حتى الآن. كان ميس لاعب وسط ميداني، وفاز بجائزة القفاز الذهبي اثني عشر مرة ابتداءً من السنة الأولى التي قُدمت فيها وبعد 6 مواسم في حياته الرياضية.
وتوضح إحصائيات ويلي ميس التي لا ريب فيها وحياته المهنية الطويلة في الملاعب خصوصا قبل عصر المنشطات وإقرار ميس نفسه بأنه من المحتمل أن يكون أفضل لاعب وسط ميداني وكذلك الإجماع الساحق للعديد من استطلاعات الرأي والخبراء المحللين لأداء ميس بأنه أعظم لاعب بيسبول في العالم حتى الآن
وفي عام 1999، حل ميس كثاني أفضل لاعب في التصنيف الذي أجرته مجلة زا سبورت نيوز (The Sporting News) الخاص بقائمة أفضل مئة لاعب بيسبول، كما حصل في هذا الصدد على أعلى تصنيف للاعب حي. وفي نهاية هذا العام، تم اختياره ضمن فريق القرن لدوري البيسبول الرئيس. ويعد ميس واحدًا من ضمن خمسة لاعبين في الدوري الوطني أصحاب 100 ركضة في الموسم الواحد في ثمانية مواسم متعاقبة مع ميل أوت (Mel Ott) وسامي سوسا (Sammy Sosa) وشيبر جونز (Chipper Jones) وألبرت بوجولس (Albert Pujols). حقق ميس أكثر من مرة تخرج فيها الكرة من ملعبها في عامي 1955 و1965، حيث تمثل الفترة ما بين هذين العامين أطول فترة بين 50 مرة تخرج فيها الكرة من ملعبها حققها أي لاعب في تاريخ دوري كرة البيسبول الرئيس.
وصرح تد ويليامز (Ted Williams) قائلًا، «إنهم ابتكروا مباراة أول ستار من أجل ويلي ميس.»
رسالة التعاليم، هي أحد أشهر الرسائل التي كتبها الإمام حسن البنا، وذكر فيها الأركان العشرة للبيعة لدى جماعة الأخوان المسلمين، وهذه الأركان هي: الفهم والإخلاص والعمل والجهاد والتضحية والطاعة والثبات والتجرد والأخوَّة والثقة، وقد ذكر ضمن ركن الفهم الأصول العشرين لفهم الإخوان للإسلام والتي تعتبر الرؤية والأرضية التي تقوم عليها الجماعة في كل مكان.
بعد الاركان العشر يورد في الرسالة مجموعة من الواجبات التي يجب على كل شخص ان يلتزم بهاوهي ثمانية وثلاثون واجبا.
وونغ كار واي نجم بوهينيا البرونزي (BBS) (وُلد في 17 من يوليو 1958م) مخرج الموجة الثانية بهونغ كونغ، اشتُهر عالميًا بأنه مخرج له طريقته الخاصة.
وحل وونغ كثالث أفضل مخرج وفقا للتصنيف الذي أجرته مجلة سايت آند سوند (Sight &amp; Sound) التابعة لمعهد السينما البريطاني عن أفضل عشرة مخرجين في الوقت الحاضر.
في الجراحة، تكون المادة ذات المواءمة الحيوية (يطلق عليها في بعض الأحيان اختصارًا اسم المادة الحيوية) هي مادة تركيبية أو طبيعية تُستخدم لتحل محل جزء من نظام شامل أو تعمل من خلال التلامس القريب مع النسيج الحي. تم ابتكار المواد ذات المواءمة الحيوية بهدف التفاعل مع الأنظمة البيولوجية لتقييم أي نسيج أو عضو أو وظيفة أي جسم أو علاجه أو زيادته أو استبداله. وتكون المواد الحيوية في العادة غير قابلة للبقاء، ولكنها في بعض الأحيان قد تكون قابلة للبقاء.
تختلف المواد ذات المواءمة الحيوية عن المادة البيولوجية مثل العظم التي يتم إنتاجها بواسطة النظام الإحيائي. فالأوراك الاصطناعية ودعامات الأوعية الدموية والنواظم القلبية الاصطناعية والقساطر كلها مصنوعة من المواد الحيوية المختلفة وتشمل أجهزة طبية مختلفة.
لا يتم تصنيع المواد الطبية الحيوية من الكائنات الحية ولكنها تتمتع بتركيبات وخصائص شبيهة بالتي تنتجها الكائنات الحية. يُوجد طلاء هيدروكسيباتيت الكالسيوم في العديد من الأوراك الاصطناعية المستخدمة كبديل عن العظم التي تسمح بالربط الأسهل بين زرع الأعضاء والعظم الحي.
والوظائفية السطحية قد توفر طريقة لتحويل المادة الخاملة الحيوية إلى جزيئية حيوية أو مادة ذات نشاط بيولوجي عن طريق ربط طبقات البروتين بـالسطح، أو طلاء السطح بتركيبات البيبتيد ذاتية التجميع لتقديم نشاط حيوي وخلية متصلة من المصفوفة 3-D.
توجد أساليب مختلفة لتوظيف المواد الحيوية. تنطبق معالجة البلازما على المواد الخاملة كيميائيًا مثل المبلمرات أو السليكون لتطعيم المجموعات الوظيفية لسطح عملية الزرع. متعددات الأنيدريد هي بوليمرات مستخدمة بنجاح كمواد لتوصيل الدواء.
ينبغي الالتزام بالعناية الشديدة في تحديد المادة الحيوية على أنها ذات مواءمة حيوية لأنها عبارة عن تطبيق محدد. قد لا تكون المادة الحيوية ذات المواءمة الحيوية أو المناسبة لتطبيق واحد غير موائمة حيويًا مع الآخرين.
في مجال الهندسة الحيوية، التوظيف الحيوي (biofunctionalisation) أو (biofunctionalization) هو تعديل المادة للحصول على وظيفة حيوية وحافز أو أي منهما، سواء على نحو مستديم أو مؤقت بينما تكون متوافقة حيويًا.
تصمم أنواع عديدة من الزراعات الطبية للتوظيف الحيوي بحيث تحل هذا الأنواع محل وظيفة حيوية مختلة أو تصلحها وتكون مقبولة لدى الكائن المضيف.