CALM/arwiki huggingface dataset:
كان سبب اتهام يونغ بمعاداة السامية هو رئاسته للجمعية الطبية العامة للعلاج النفسي، وكان مقر الجمعية بألمانيا، والتي بدأت تباشر اعمالها في عهد النازية وكانت الجمعية تصدر جريدة تدعى زنترابلات . وعندما صعد النازيون إلى منصة الحكم عام 1933, كان رئيس الجمعية ايرنست كريتشيمر وكان يونغ نائباً له . وفي عام 1933 قدم كريتشيمراستقالته عقب ادراكه أن النازيين يمارسون ضغطاً على الجمعية لتخضع للأيديولوجية النازية وتقوم بأستبعاد الأعضاء اليهود . وعندئذ اجبر الأعضاء الرئيسيون في الجمعية يونغ على تقلد منصب الرئيس وذلك بحكم موقعه القوي الذي يمكنه من منع تحويل الجمعية إلى مؤسسة نازية .فكونه سويسريا سيضمن له بوسيله أو بأخرى التمتع بالحرية الفكرية .وبناء عليه، فقد وافق يونغ على تولي منصب الرئيس للحفاظ على نشاط التحليل النفسي في ألمانيا، وكذلك لتدعيم المحللين النفسيين وخاصة اليهود . وفي غصون شهور قام يونغ بمراجعة الميثاق الأمر الذي يجعل الجمعية مؤسسة عالمية . وقد نتج عن هذه التعديلات عدة انقسامات قومية، كان يونغ رئيسا للجمعية ككل بالأضافة إلى القسم السويسري، وفي سبتمبر 1933 تم أنشاء قسم ألماني في برلين تحت رئاسة غورينغ ابن عم المارشال الألماني النازي هيرمان غورينغ. وقبل هذه التعديلات الأيديولوجية النازية داخل الجمعية العالمية. إلا ان التعديلات التي ادخلها يونغ على الميثاق اصبحت تعطي حق العضوية لاية مجموعة قومية .وفي مايو من عام 1934 وافق مجلس الجمعية على إقرار التغيرات الدستورية التي قال بها يونغ . وقال يونغ إن الجمعية ينبغى أن تكون على موقف حيادي فيما يتعلق بالسياسة والعقيدة .وفي عام 1936, اصبح غورينغ مساعداً لرئيس التحرير إلا ان يونغ ومحررته السويسرية المنفذة إيبير استمرا في النشر والمراجعة لمؤلفين يهود على الرغم من محاولات غورينغ من إضفاء الصبغة النازية على النزنترابلات . وبعد استقالة يونغ نصب غورينغ نفسه عام 1940 رئيسا للجمعية الدولية مخالفا بذلك ميثاقها حيث جعلها ومجلتها لسان حال النازية وقام بنقل مقرها من زيورخ إلى برلين .وفي عام 1946 قام ليوبابك بزيارة زيورخ ورفض طلب يونغ لمقابلته بعد سماعه بالاتهامات التي وجهت ليونغ بمعاداة السامية وعندماأقنع ليوبايك بان تلك الاتهامات لم تكن سوى زوراً , ردد الكلمة التي كان يونغ قد قالها وهي (حسنا قد أخطأت ) .وفي العام نفسه تمت مصادرة كتب يونغ في ألمانيا وتم ادراج اسمه على القائمة السوداء .
في عام 1943 ساعد مكتب الخدمات الاستراتيجية في تحليل شخصية الزعماء النازيين لصالح الولايات المتحدة.
هناك مفهوم مهم في نظرية يونغ وهو وجود نوعين مهمين مختلفين وأساسين من الشخصية والاتجاهات الشخصية والوظيفة. عندما تتجه اللبيدو واهتمامات الفرد العامة إلى الخارج نحو الناس وموضوعات العالم الخارجي يسمى انبساطي وعندما يتمركز اللبيدو والاهتمام نحو الذات نسميه انطوائي.
يونغ رفض تمييز فرويد بين الانا والانا الأعلى وعرف الجزئين على أنهما في الشخصية مشابه للانا للأعلى وسماها القناع حيث يتألف القناع مما يظهر الشخص للاخرين على عكس حقيقة ما هي وهو دور الفرد الذي يختار وهو الانطباع الذي يريد الفرد تأثيره في العالم.
كارل يونغ من أوائل طلاب فرويد أسس مدرسة اسمها علم النفس التحليلي كما يطلق عليها أحيانا علم النفس اليونغي نسبه ليونغ.. وقد استخدم مصطلح اللبيدو ولم يقصد بها فقط الطاقة الجنسية بل طاقة الدوافع الكلية النفسية. بناء على نظريته تألف اللاشعور من قسمين: اللاشعور الفردي نتجة لخبرة الفرد الكلية والكبت، واللاشعور الجمعي وهو مخزن لخبرة البشر العرقي. في اللاشعور الجمعي يوجد صور بدائية شائعة للبشر في منطقة أو تاريخ محدد. ويحتل أجزاء من النفس الفردية ويختلط مع المعرفة الحدسية، عندما لا تحتوي النفس على صور في أثناء النوم وتغيب اليقظة فان الصور البدائية تعمل، والصور البدائية هي انماط اولية للفكر تميل لتشخيص العمليات الطبيعية بلغة أسطورية ميتافزيقية المفاهيم كالخير والشر والأرواح الشريرة، والوالدين مصدر للنموذج الاصلي.
مواضيع
3 كتاب يونغ تأليف Maggie Hyde, Michael McGuinness
4كتاب علم النفس التحليلى تأليف كارل غوستاف يونغ
علم النفس الاجتماعي هو فرع من فروع علم النفس يدرس السلوك الاجتماعي للفرد والجماعة، كالاستجابة للمثيرات الاجتماعية، وهدفه بناء مجتمع أفضل قائم على فهم سلوك الفرد والجماعة، وبمعنى آخر فإن علم النفس الاجتماعي عبارة عن الدراسة العلمية للإنسان ككائن اجتماعي. يهتم هذا العلم بالخصائص النفسية للجماعات، وأنماط التفاعل الاجتماعي، والتأثيرات التبادلية بين الأفراد، مثل العلاقة بين الآباء والأبناء داخل الأسرة، والتفاعل بين المعلمين والمُتعلمين.
ومن مكونات علم النفس الاجتماعي هو "السلوك الاجتماعي وديناميات الجماعة" فالجماعة هي وحدة اجتماعية مكونة من مجموعة من الأفراد تربط بينهم علاقات اجتماعية ويحدث بينهم تفاعل اجتماعي متبادل فيؤثر بعضهم في بعض.
أنواع الجماعات.
الجماعة المرجعية.
هي جماعة يرجع إليها الفرد في تقويم سلوكه الاجتماعي في تكوين السلوك بين الفرد والمجتمع، وهي ذات فاعلة على الصعيد الفردي والاجتماعي، كما يجب على الإنسان الالتزام بها، لأنها من أهم مقومات الفرد والجماعة والمجتمع.
الجماعة الأولية.
وهي جماعة تجمع بين أفرادها بالصداقة والحب والمعرفة الشخصية مثل الأسرة.
الجماعة الثانوية.
هي جماعة تسعى إلى المشاكل وهي تريد أن تكون أقوى الجماعات.
الجماعة الرسمية.
وهي جماعة تتكون في المنظمات الرسمية لتحقيق أهداف معينة مرتبطة بمصلحة تلك المنظمة.
الجماعة غير الرسمية.
وهي جماعة تتكون داخل المنظمة الاجتماعية بشكل تلقائي نتيجة تواجد الأفراد في مكان واحد لمدة طويلة، وهي تجمع أفراداً معينين - ترابط اجتماعي وعلاقات إنسانية من أجل إرضاء وإشباع حاجتهم المختلفة.
علم النفس الاجتماعي وموضوعاته.
تتعدد تعريفات علم النفس الاجتماعي social psychology ولكنها تشترك في أبرز الصفات التي يمكن تلخيصها في العبارة التالية: الفهم العلمي لاستجابات الفرد الإنساني للمثيرات الاجتماعية. وبعبارة أخرى، إذا كان من المسلَّم به أن الإنسان كائن اجتماعي فإن علم النفس الاجتماعي يسعى إلى فهم هذه الكينونة باكتشاف آلياتها في الفرد الإنساني. تعريف غوردون البورت يعتبر تعريفه الأشمل بتحديد هوية هذا العلم ضمن مجالات علم النفس والعلوم السلوكية ويعرفه بأنه : الدراسة العلمية لكيفية تأثر أفكار ومشاعر وسلوك الأفراد بحضور الآخرين حضوراً فعلياً أو خياليا أو ضمنياً.
شرح تعريف غوردون البورت لعلم النفس الاجتماعي.
يبدأ التعريف بذكر الدراسة العلمية. وصفة العلمية ترتبط في أذهان العامة بدراسة المظاهر المادية في الطبيعة كالطاقة والكواكب وكل ماهو مادة وبهذا يخلطون بين العلم science وموضوعات العلم والصحيح ان العلم منهج الدراسة وليس موضوعها. العلم كيف نفكر وليس مانفكر فيه، كيف نحلل ونفسر وكيف نحاول فهم الأشياء وليس الأشياء نفسها. فهناك منهج علمي scientific method ومنهج غير علمي ولكن لايمكن أن تصنف الظواهر إلى ظواهر علمية وغير علمية فدراسة الظواهر سلوكية أو إحيائية أو فيزيائية أو كيميائية تصبح علمية إذا استخدمت المنهج العلمي وتنتفي عنها هذه الصفة إذا اعتمدت التأمل أو التخمين.
المفاهيم التي يرتكز عليها منهج علم النفس الاجتماعي.
ويتضح التزام علم النفس الاجتماعي بالمنهج العلمي في أربع مفاهيم هي:
وهي على حد تعبير غوردون البورت "كلمات الرقابة watchwords" في دراسات علم النفس الاجتماعي.
الهدف العلمي لعلم النفس الاجتماعي.
الهدف العلمي الرئيسي لعلم النفس الاجتماعي التفسير وليس الوصف "الوصف العلمي" للظاهرة المدروسة خطوة أولى نحو الهدف الرئيسي للعلوم وهو تفسير الظواهر أي فهم كيفية حدوثها ونوع الأسئلة التي يتصدى لها علم النفس الاجتماعي أسئلة تبحث في الأسباب أو العوامل التي تؤثر في سلوك الأفراد وأفكارهم ومشاعرهم في مواقف التفاعل مع الآخرين (كيف ولماذا تصرف الفرد بطريقة معينة في موقف معين ؟).
اختبار أثر العوامل المؤثرة.
يختبر علماء النفس الاجتماعي أثر العوامل التي يحتمل تأثيرها في استجابة الأفراد النفسية «فكرية أو عاطفية أو سلوكية» في مواقف التفاعل الاجتماعي سواء كانت هذه العوامل ذهنية أو ثقافية أو بيولوجية أو بيئية طبيعية وهذا يشير إلى أن الهدف الرئيسي لعلم النفس الاجتماعي هو تفسير سلوك الأفراد الاجتماعي بطريقة تشمل كافة جوانبه. ويلخص بارون وزملاؤه العوامل الممكن دراسة أثرها على استجابات الفرد النفسية للآخرين كالتالي:
وحدة الدراسة في علم النفس الاجتماعي.
يبين التعريف السابق أن اهتمام علم النفس الاجتماعي ينصب على الأفراد وليس على المجتمعات. فهدفه تفسير سلوك ومشاعر وأفكار الفرد الإنساني عموما في تفاعله مع الآخرين. فالفرد الإنساني هو وحدة الدراسة في جميع فروع علم النفس العام.
دراسة الأفكار والمشاعر والسلوك.
إن علم النفس الاجتماعي لا يعنى بدراسة السلوك فقط بل إنه يدرس الأفكار والمشاعر التي يخبرها الفرد في مواقف التفاعل مع الآخرين كما أشير في التعريف. فالسلوك عبارة عن حركة وقد يكون ظاهرا بارزا كالدفع أو اللمس أو رفع اليد للتحية. وقد يكون سلوكا تعبيريا كالابتسامة أو رفع الحاجب. والمشاعر عبارة عن وجدان خبرات عاطفية كالانفعالات (الحزن، الفرح، الغضب، الخوف..الخ. أو المزاج والأفكار تتمثل في اعتقادات الفرد وأحكامه المتعلقة بالاخرين أو بالأحداث الاجتماعية أو به هو. ويصدق ذلك سواء كان الفرد في تفاعل مباشر (كالتحية وردها) تفاعل متخيل (كالتحضير للذهاب لموعد لقاء).
سلوك المجموعات.
الصفات المميزة للمجموعات
المصادر الأصيلة لعلم النفس الاجتماعي.
كتابات الفلاسفة الاجتماعيين، سواء في الحضارات الماضية أو المعاصرة، ومنهم على وجه الخصوص: أفلاطون في جمهوريته. الرواد الأوائل في علم الأنثروبولوجيا حيث يعد ما كتبوه من الأجناس، وما بدءوا به عن العمليات العقلية للشعوب البدائية نقطة البداية في هذا العلم، من حيث اتصالها بالتراث الثقافي للإنسان.
غابرييل اليخاندرو ميليتو هو لاعب كرة قدم أرجنتيني، من أصل إيطالي معتزل، أمضى أغلبية مسيرته الكروية في إسبانيا ، متنقلا بين أنديتي ريال سرقسطة و برشلونة ، قرر غابرييل ميليتو الذي كان يلعب في مركز قلب الدفاع اعتزال لعب كرة القدم في 12 يونيو 2012 و هو بعمر 31 سنة بسبب كثرة الإصابات .
دييغو ألبيرتو ميليتو من مواليد 12 يونيو 1979 في بوينس أيرس. هو لاعب كرة قدم أرجنتيني من أصول إيطالية يلعب في نادي إنتر ميلان الإيطالي ومنتخب الأرجنتين لكرة القدم بمركز مهاجم وقد كان أفضل لآعب في دوري ابطال أوروبا الآخير 2009/2010 وتوج مع زملائه جوليو سيزار (أفضل حارس) ومايكون (أفضل مدافع) وسنايدر (أفضل متوسط ميدان)و لعب مع الإنتر 2009/2010 بالكامل 52 مباراة حيث سجل منها 30 هدفآ وكان ثاني هدافين الدوري
بعد دي ناتالي بـ (22 هدف) كان من أعمدة الإنتر ومن أهم عوامل احراز الإنتر على الثلاثيه التاريخية الدوري والكأس ودوري الأبطال
وقد توج بموسمه الجديد 2010/2011 على كأس السوبر الإيطالية امام روما وخسر في كأس السوبر الأوروبي 2-0 من اتليتكو مدريد، وفاز بكـأس العالم للأنديـة 2010.. لكي يكون في
رصيده حاليا 5 القاب مع الإنتر.
بدأ لعب كرة القدم مع نادي راسينغ كلوب من 1999 إلى 2004،بعدها انتقل إلى جنوا وبقي معهم سنتين بعد أن انتقل إلى ريال سـرقـسطة ولعب هناك في إسبانيا 3 سنوات شهدت تألقه، ثم عاد إلى جنوا بعد هبوط سرقسطة إلى دوري الدرجة الثانية الأسباني. ولكن ما لبث ان انتقل إلى نادي انتر ميلان الإيطالي حيث كانت ذروة شهرته مع إنتر ميلانو وشكل ثنائي خارق مع صامويل إيتو اللاعب الكاميروني .
وقد أكد الاعب أنه قادر على ارجاع مستواه ومع هذا أن الاعب قد سجل مع الأنتر 465 هدف وكان الاعب في موسم 2012/2013 قد سجل 24 هدفا في الدوري الأيطالي وفي موسم 2013/2014 لم يسجل سوا5 أهداف في هذا الموسم وقد دخل فريقه إلى دوري ابطال أوروبا وكأس العالم أندية والدوري الأوروبي وكأس إيطاليا وكأس السوبر الإيطالي والسوبر الأوروبي وقد سجل في دوري ابطال أوروبا2009/2010 6 أهداف .
بابلو سيزار ايمار جيوردانو لاعب كرة قدم معتزل أرجنتيني وحاصل على الجنسية الأسبانية ولد في ريو كوارتو بمدينة كوردوبا الأرجنتينية في 3 نوفمبر 1979, عاش في أسرة متوسطة الحال، وبدأ يمارس كرة القدم منذ أن كان طفلا في المدرسة والتحق بفريق البراعم في ريفر بليت الأرجنتيني، وتدرج حتى وصل لسن الناشئين والشباب، ونتيجة لموهبته ومهارته تم ضمه للعب في صفوف المنتخب الأرجنتيني للشباب حيث قدم ايمار مستويات فنية عالية تنبئ بقدوم موهبة جديدة في عالم كرة القدم.
البداية الفعلية كانت عام 1996 حيث شارك أيمار مع الفريق الأول لـريفر بليت في البطولة الأرجنتينية كلاعب احتياطي، وتم ضمه للعب مع منتخب بلاده في أولمبياد اتلانتا 96. ولكنه لم يشارك كلاعب أساسي لصغر سنه. كثيراً ما كان يقال أن ايمار كان يماس مهنة الطب ثم اتجه إلى كرة القدم لكنه لم تسلط الأضواء كثيراً على موهبته الفذة ربما لانه لم يلعب لأندية مثل ريال مدريد أو برشلونة أو لأحد الأندية العريقة ولم يعطى فرصة تذكر في منتخب بلاده.
، هو مسلسل رسوم متحركة ياباني مبني على سلسلة الألعاب الفيديو لشركة سيگا، يتكون المسلسل من جزئين وثلاث فصول.
بينما يتجدد القتال بين سونيك ود. إغمان، فيؤدي خلافهما إلى انفجار ضخم يقودهما إلى كوكب آخر فيتعرفون على مخلوقات بشرية تعيش في كوكب الأرض، وتكون علاقة صداقة مع فتى يدعى كريس ويقيم معه في منزله، وتجري الأحداث لتصدي شرور د. إغمان ثم بدؤا بمغامرات تتجدد دائما وسونيك يسعى لتجميع زمردات الفوضى السبع التي تمتلك طاقة كبيرة تجعل من سونيك القنفذ وشادو القنفذ سوبر سونيك أو شادو .
نسخ المسلسل.
هناك اختلاف في النسخة بين اليابانية والأمريكية والأوروبية :
اللغة البنجابية (پنجابی ਪੰਜਾਬੀ) هي لغة البنجابيين الذين يستوطنون منطقة البنجاب التاريخية في باكستان وشمال غرب الهند. تعد لغة هندوأوروبية من العائلة اللغوية الهندوإيرانية الفرعية. وتعتبر من اللغات النغمية. تشكلت البنجابية من اللغة السنسكريتية القديمة، كما هو الحال مع معظم لغات الهند الأخرى كاللغة الهندية. يفوق عدد المتحدثين باللغة عن 100 مليون شخص حول العالم، 80 مليون منهم في باكستان، و 30 مليون في الهند. هناك طريقتان لكتابة اللغة البنجابية؛ إما كتابة كرمكهي (ਗੁਰਮੁਖੀ) أو كتابة شاه مكهي، وهي نوع من أنواع الكتابة العربية.
تُعتبر إحدى اللغات الإقليمية الأربع عشرة التي يعترف بها الدستور الهندي.
في علم النفس، يُعرّف التيسير الاجتماعي بأنه عملية تحسين للأداء الفردي عندما يتعامل الفرد مع أشخاص آخرون أكثر من بمفرده.
بالإضافة إلى العمل مع أشخاص آخرين، يحدث التيسير الاجتماعي أيضًا لمجرد وجود أشخاص آخرين حول الفرد. لقد وجدت الأبحاث السابقة أن الأداء الفردي قد حُسِّنَ من خلال العمل المشترك والشروع بأداء مهمة ما بحضور الآخرين الذين يقومون أيضًا بمهمة مماثلة، وكذلك عند وجود جمهور أثناء أداء مهمة معينة. يمكن ملاحظة مثال على التعاون ضمن إطار التيسير الاجتماعي في الحالات التي يتحسّن فيها أداء راكبي الدراجات عند اجتماعهم مع راكبي دراجات آخرين مقارنةً بركوب الدراجات بمفردهم. في حالة وجود جمهور يثير حالة من التيسير الاجتماعي، يمكن ملاحظة ذلك مثلًا في حالة رفع الوزن الأثقل أمام الجمهور. يُعزى التيسير الاجتماعي أحيانًا إلى حقيقة أن بعض الأشخاص هم أكثر عِرضة للتأثير الاجتماعي، بحجة أن عوامل الشخصية يمكن أن تجعل هؤلاء الأشخاص أكثر وعيًا للتقييم.
ينصّ قانون «يركيز-دودسن»، عند تطبيقه على التيسير الاجتماعي، على أن «بمجرد وجود أشخاص آخرين، فإن ذلك سيُعزّز أداء الأفراد بسرعة ويكون أدائهم أكثر دقة للمهام التي يمارسونها بشكل جيد، ولكن سيتراجعون في أداء المهام التي لم يسبق لهم القيام بها». مقارنة لأدائهم عندما يكونون بمفردهم، مع أدائهم في حضور الآخرين، فإن الأفراد يميلون إلى صنع أداء أفضل للمهام البسيطة أو التي قد تدربوا عليها بشكل جيد مُسبقًا، لكن أدائهم ينحدر إلى الأسوأ عند قيامهم بمهام معقدة أو جديدة.
تأثير الجمهور، على الصعيد النفسي، هو محاولة لشرح سبب تقدُّم أداء الأفراد للمهام بشكل أفضل أمام حضور جمهور في بعض الحالات وسبب ضعف أدائهم في حالات أخرى. اتّضحت هذه الفكرة بشكل أكبر عندما أظهرت بعض الدراسات أن وجود جمهور سلبي غير فعّال قد يُسهّل أداء مهمة بسيطة نحو الأفضل، في حين أظهرت دراسات أخرى أن وجود جمهور سلبي عند أداء مهمة أكثر صعوبة أو لم تٌمارس بشكل جيد مُسبقًا، فربما قد بسبب ذلك إلى تعرضهم للضغط النفسي أو الإجهاد.
نتائج تجريبية أساسية.
في عام 1898، قاد نورمان تريبليت بحثًا مُتعلقًا بالتيسير الاجتماعي من خلال دراسة الطبيعة التنافسية للأطفال. ضمن هذه الدراسة، تم إعطاء كل طفل خيطًا، وطُلِب منهم لفّه. وجد تريبليت أن أداء الأطفال كان أفضل بكثير أثناء تنافسهم مع بعضهم البعض، إذ أدَى إجراء مزيد من الأبحاث حول نظرية تريبليت بأن وجود الآخرين يزيد من تحسّن أداء الأفراد في المواقف الغير تنافسية الأخرى أيضًا.
في عام 1973، أجرى تشابمان تجربة ووجد أن مستويات الضحك بين الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 7-8 سنوات كانت أعلى عندما استمع طفلان إلى مواد مُضحكة معًا (حالة تعاونية). علاوة على ذلك، كانت مستويات الضحك أعلى عندما استمع أحد الأطفال إلى مواد مضحكة في وجود طفل آخر (حالة جمهور) أكثر من عندما يستمع طفل إلى المواد المضحكة بمفرده (حالة فردية). تُشير هذه النتائج إلى أن الضحك يُعتبر أيضًا من التيسير الاجتماعي.
التحيّز/التعصّب.
غالبًا ما يُعتبر التحيُّز استجابةً سهلة التنفيذ والأداء. لذلك، وفقًا لمنطق نظرية الحافز حول التيسيرات الاجتماعية، فمن المرجح أيضًا أن يكون التحيُّز جزءًا من التيسير الاجتماعي. وهذا يعني أن الأفراد سيتمكنون من التعبير عن وجهات نظرهم المتحيّزة في وجود آخرين أكثر من كونهم في أماكن خاصة بمفردهم.
في عام 1994، أثبت دي كاسترو أن التيسير الاجتماعي يؤثر على تناول الطعام من خلال تمديد الوقت الذي يقضيه الفرد في تناول وجبته. وأظهرت نتائجه أيضًا أن وجود أفراد من العائلة والأصدقاء، مقارنةً مع وجود صحبة غريبة تقريبًا، يزيد من تناول الطعام بدرجة أكبر، وربما يعود ذلك إلى «إطلاق القيود المثبطة على الاستيعاب» الذي يحدث عندما يشعر الناس بالراحة أكثر حول الأشخاص الذين يعرفونهم. علاوة على ذلك، فإن الذكور يتناولون طعامًا أكثر بنسبة 36٪ عند وجودهم بصحبة أشخاص آخرين، بينما تتناول الإناث طعامًا بنسبة 40٪ عند وجودهم بصحبة أشخاص آخرين أكثر من عند تناولهم الطعام بمفردهم. يعزو دي كاسترو ذلك إلى نموذج تمديد الوقت الخاص بالتيسير الاجتماعي، إذ زاد الوقت الذي يقضيه الفرد بتناول الطعام عند وجودهم في مناسبة اجتماعية. تفترض هذه النتائج أن وجود أشخاص آخرين عند تناول الطعام يزيد منه عن طريق تمديد الوقت في تناوله، ربما كنتيجة للتفاعل الاجتماعي، وأن العائلة والأصدقاء يكون لهم التأثير الأكبر، ربما عن طريق حالة من الاسترخاء والتخفيف الناتج عن ضبط النفس على الاستيعاب. علاوة على ذلك، تشير هذه النتائج أيضًا إلى أن التيسير الاجتماعي له آثار متقاربة جدًا على كل من الرجال والنساء.
التيسير الاجتماعي عند الحيوانات.
يكمن التيسير الاجتماعي عند الحيوانات أنه عندما يزيد أداء السلوك من جانب الحيوان من احتمال مشاركة الحيوانات الأخرى أيضًا في السلوك ذاته أو في زيادة شدته. في عام 1969، أثبت زايونك وهاينغارتنر وهيرمان أن التيسير الاجتماعي لا يحدث فقط عند البشر، ولكن يحدث أيضًا عند الأنواع ذات المعالجة الإدراكية المحدودة أو المعدومة. لاحظوا أن الأمر يستغرق وقتًا طويلًا لإكمال متاهة معقدة في وجود صراصير أخرى أكثر من الوقت لوحدها. كما لاحظوا أن الصرصور يستغرق وقتًا أطول لإكمال متاهة صعبة في وجود صراصير أخرى أكثر منه عندما يكون بمفرده. تدعم هذه التجربة النظرية القائلة بأن الإثارة الفسيولوجية الناتجة عن وجود أشخاص آخرين تؤدي إلى ظهور تأثيرات التيسير الاجتماعي والتي تكون مماثلة عند الحيوانات أيضًا.
في عام 2009، درس كل من ديندو ووايتن ودي وال تأثير التيسير الاجتماعي لدى قردة الكبوشاوات. طُلب من القردة في هذه الدراسة إكمال مهمة جديدة في البحث عن المؤن، إما بمفردها أو ضمن مجموعة اجتماعية. في حين أن كلا المجموعتين من القردة قد أكملت المهمة، إلا أن القردة ضمن المجموعة الاجتماعية أكملوا المهمة أسرع بثلاث مرات من تلك القردة التي عملت بمفردها. وتُعزى هذه الزيادة في السرعة إلى «التّعلم عن طريق المراقبة وتزامن السلوك بين أفراد المجموعة».
رفع العلم الوطني لدولة الكويت في 24 نوفمبر 1961 بعد إعلان الاستقلال عن بريطانيا في 19 يونيو 1961 وصمم شكل العلم الكويتي الحالي على شكل مستطيل أفقي بحيث يكون طوله يساوي ضعفي عرضه، وهو مقسم إلى ثلاثة أقسام أفقية متساوية ملونة، أعلاها الأخضر ومركزها الأبيض وأسفلها الأحمر، ويحتوي على شبه منحرف أسود قاعدته الكبرى جهة السارية ومساوية لعرض العلم والقاعدة الصغرى مساوية لعرض اللون الأبيض وارتفاعه يساوي ربع طول العلم ، والألوان الأربعة التي يتكون منها العلم الكويتي قد استوحيت من بيت شعر عربي لصفي الدين الحلي.
في 14 مايو 1963، قام وزير الخارجية الكويتي آنذاك الشيخ صباح الأحمد الصباح برفع العلم الكويتي أمام مبنى الأمم المتحدة بعد انضمام الكويت للأمم المتحدة ، وكان الشيخ صباح الأحمد الصباح قد شارك في الجلسة الخاصة للجمعية العامة للأمم المتحدة التي وافقت على انضمام الكويت للمنظمة.
أول علم تم رفعه.
عندما استقر العتوب في الكويت، كانت السفن الكويتية ترفع علماً شائعا في سواحل الخليج العربي الغربية، وهو علم أحمر مضافاً إليه بالقرب من السارية شريط أبيض مسنن يشابه علم البحرين الحالي وكان يسمى باسم العلم السليمي، وقد رفع هذا العلم في حكم الشيخ صباح بن جابر في عام 1762 حتى عام 1871.
العلم العثماني.
رفعت إمارات الخليج العربي العلم العثماني كعلم إسلامي للخلافة، وحتى الحكومات التي لم تخضع للحكم العثماني مثل الكويت كانت ترفع العلم العثماني كعلم للخلافة الإسلامية، وكان الشيخ عبد الله بن صباح الصباح في زيارة لبغداد للتفاوض بخصوص بعض المزارع التي كانت ملك لوالده الشيخ صباح بن جابر، فتم إقناعه بضرورة رفع الراية العثمانية لحماية السفن الكويتية المبحرة إلى الموانئ العثمانية ، وقال الكولونيل بيلي بأن الشيخ صباح بن جابر كان يرفع العلم العثماني على السفن ليس خضوعا للدولة العثمانية بل تجنبا لدفع الجمارك العالية في ميناء بومباي لأن العلم العثماني كان يعني دفع جمارك أقل ، وتم رفع العلم لأول مرة في مايو 1871 عندما ساعدت الكويت الجيوش العثمانية على فتح الإحساء.
التخلي عن العلم العثماني ورفع أول علم وطني.
بعد معركة الصريف عام 1901 أراد الشيخ مبارك الصباح، أن يغير علم الكويت بأن يرفع له علم خاص مثل ابن رشيد والشيخ خزعل أمير المحمرة ليتخلى عن التبعية العثمانية بعد ارتباطه باتفاقية الحماية البريطانية، إلا ان السلطات البريطانية رفضت في سبتمبر 1901 هذا النوع من أشكال الاستقلال المبكر، واقترحت على الشيخ مبارك بأن يرفع علم بريطانيا، ولكنه رفض، وفي عام 1903 زار اللورد كيرزون نائب ملك بريطانيا في الهند الكويت وأستقبله الشيخ مبارك ورفع علماً أحمر اللون كتب عليه "توكلنا على الله"، وقد كان رفع هذا العلم خطوة ذكية، حيث أن الكويت كانت تحت الحماية البريطانية ولا يمكنها أن ترفع العلم العثماني لدى زيارة نائب الملك البريطاني في الهند إلى الكويت، وبعد إعلان الحماية البريطانية للكويت رسميا عندما أرسلت بريطانيا معتمدا رسميا في 5 أغسطس 1904، في يوليو 1905 أقترح المعتمد البريطاني على الكويت بأن تغير علمها، ورحب الشيخ مبارك بهذه الفكرة، ولكنه اشترط عدم التخلي عن العلم العثماني والاحتفاظ بالهلال والنجمة وإضافة كلمة كويت على العلم الحالي ، وقد وافق البريطانيون على الاحتفاظ بالعلم العثماني، ولكن يجب على السفن الكويتية بأن ترفع علم مكتوب عليه كلمه كويت ، وقد اقترحوا عليه أيضا بأن تتم كتابة كلمة كويت باللغة اللاتينية (Koweit) ، ومن الأسباب التي دعت إلى اقتراح كتابة كلمة كويت باللغة اللاتينية هو عدم معرفة الضباط الأوروبيين والبلجيكيين باللغة العربية، ولكن الشيخ مبارك كان رافضا لاستخدام الحروف اللاتينية لكتابة اسم الكويت، وفضل بأن تكون الكتابة باللغة العربية، وبعدها حذفت كلمة Koweit من العلم وتمت كتابة كويت بحجم أكبر، واقترح إعطاء الشيخ مبارك دستة أعلام قماش و500 وثيقة في حزمتين ، وفي مارس 1906 خشي الشيخ مبارك بأن يسبب كتابة كلمة كويت باللغة اللاتينية مضايقة للسفن الكويتية في الموانئ العثمانية، وطالب الشيخ مبارك بأن تكون كلمة كويت مكتوبة باللغة العربية، ولم توافق بريطانيا على ذلك خشية بأن يعطيها العلم الوطني وضعا مستقلا، ولكنهم وافقوا بعد ذلك، ولكن الشيخ مبارك تراجع عن قراره في سبتمبر 1906 خشية حدوث مضايقات للسفن في الموانئ العثمانية.
استمرت الكويت في رفع العلم العثماني حتى 14 ديسمبر 1914 حينما أستبدل بعلم كويتي حيث تم إزالة النجمة والهلال وإضافة كلمة الكويت للعلم.
تغييرات على العلم.
رفعت الكويت علما مثلثا في أيام حكم الشيخ أحمد الجابر الصباح، وكان العلم مثلث ولونه أحمر، ورفعه في عام 1940، وأمر الشيخ أحمد الجابر بأن يتم رفع العلم على سفن الغوص، وأول من رفعه هو راشد بن أحمد الرومي، وكان مثلثا يحمل مسننات شبيهة بعلم البحرين وأضاف له "لا إله إلا الله محمد رسول الله" بشكل رأسي نحو السارية، وفي مارس 1940 أضاف الشيخ أحمد الجابر وسم الصباح على العلم وهو البرثن، وهو شعار الحاكم.
رفع أربعة أعلام في آن واحد.
رفعت الكويت في فترة حكم الشيخ أحمد الجابر الصباح أربعة أعلام في آن واحد، اثنان منهما كانا مسننان، أحدهما كتب عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله بخط الرقعة واسم الكويت بخط النسخ وشريط أبيض مسنن قرب السارية، والثاني كتب عليه اسم الكويت وهو مسنن بدون كتابة الشهادة، وعلمان مستطيلان، أحدهما كتب عليه الشهادة مع الشريط المسنن واسم الكويت، والآخر بشريط مسنن قرب السارية مع اسم الكويت.
وكان العلم المثلث قد استخدم حتى عام 1961، حيث كان العلم المثلث المكتوب عليه لا إله إلا الله محمد رسول الله وكلمة الكويت والبرثن يرفع على مديرية الأمن العام في جميع الأيام ما عدا أيام الجمعة والعطل الرسمية، ويرفع على قصر نايف في أيام الجمعة والعطل الرسمية، أما العلم المثلث المكتوب عليه كلمة الكويت فقط فإنه يرفع على كافة الدوائر الرسمية ما عدا قصر السيف والأمن العام ومراكز الحدود ولا يرفع في أيام الجمعة والعطل الرسمية، والعلم المثلث الثالث المكتوب عليه لا إله إلا الله محمد رسول وكلمة الكويت فإنه يرفع على جميع الدوائر الرسمية في يوم الجمعة والعطل والأعياد الرسمية ويرفع على قصر نايف ما عدا يوم الجمعة.
أما العلم المستطيل الذي فيه كلمة الكويت والبرثن ولا إله إلا الله محمد رسول الله فإنه يرفع على قصر السيف باستمرار وكان يرفع على دائرة البلدية عند عقد الجلسات في يوم الثلاثاء عندما كان الشيخ أحمد الجابر الصباح يترأس الجلسات في الفترة ما بين 1942 و1950، ويرفع على مديرية الأمن العام يوم الجمعة والعطل الرسمية، أما العلم المكتوب عليه كلمة الكويت، فإنه يرفع في المراكز الحدودية والجمارك، والعلم المستطيل الآخر المكتوب عليه كلمة الكويت ولا إله إلا الله محمد رسول الله فإنه يرفع في المناسبات والأعياد الرسمية فقط.
العلم الكويتي بعد الاستقلال.
قامت حكومة الكويت بعد الاستقلال بطرح مسابقة لتصميم العلم الكويت الجديد، ولم يفز أي من المواطنين بالمسابقة ، فتم إقرار القانون رقم 23 لسنة 1961 في شأن العلم الكويت في تاريخ 7 سبتمبر 1961، وكان القانون يتكون من خمسة مواد:
وفي يوم 18 نوفمبر 1961 تم إصدار القانون 31 لسنة 1961 بشأن تعديل بعض أحكام القانون رقم 23 لسنة 1961 حيث جاء في التعديلات:
ضوابط العلم.
هنالك ضوابط يجب التحلي بها عند التعامل مع علم الكويت:
طوابع البريد على علم الكويت.
في يوم 25 فبراير 1960 تم إصدار طابعان بريديان بمناسبة عيد جلوس الشيخ عبد الله السالم الصباح، الأول كان أخضر اللون وعليه علم الكويت وهو من فئة 40 بيزة والثاني أزرق اللون وعليه علم الكويت وهو من فئة 60 بيزة.
أكبر علم في العالم.
في يوم 29 أغسطس 2004 قام فريق كويتي - أسسه السيد عبد الرحمن شيخان الفارسي - بإطلاق أضخم وأكبر طائرة ورقية على شكل علم دولة الكويت وذلك في سماء مدينة بورتسموث على هامش مهرجان بورتسموث للطائرات الورقية الذي يشارك فيه المئات من الهواة والمحترفين وذلك على الساحل الجنوبي لبريطانيا في محاولة لتسجيل رقم قياسي في موسوعة غينيس كأكبر طائرة ورقية تحمل شكل علم دولة. وقد حلقت الطائرة التي يبلغ حجمها 1050 مترا مربعا لمدة أربع ساعات تقريبا، يبلغ طول الطائرة 25 مترا وعرضها 42 مترا فيما تطلب لتثبيتها في وضع التحليق أربعة حبال ضخمة ثبتت على سيارات من النوع الكبير يتحمل كل حبل منها قوة 25 طنا.
تم تصنيعها في نيوزيلندا على يد سبعة من المتخصصين وأستغرق العمل عليها حوالي 750 ساعة حتى يمكنها التحليق حتى ارتفاع 30 مترا في الهواء، في حين يبلغ وزن الطائرة الإجمالي 180 كيلوجراماً، فيما بلغت كلفة التصنيع 75 الف دولار نيوزلندي أي ما يعادل حوالي 12 الف دينار كويتي.
شعار الكويت ظهر قبل استقلال الكويت من بريطانيا.