CALM/arwiki huggingface dataset:
Untersturmführer ( ، "زعيم العاصفة الصغير") كان رتبة شبه عسكرية لشوتزشتافلالألمانية تم إنشاؤها لأول مرة في يوليو 1934. يمكن أن ترجع أصولها إلى رتبة كتيبة العاصفة القديمة ل"شتورمفوهرر" التي كانت موجودة منذ تأسيس كتيبة العاصفة في عام 1921. كان ترتيب "Untersturmführer" أعلى من "هاوبتشافوهرر" (أو "شتورمشارفورر" في فافن إس إس ) "وأصغر من" رتبة "اوبرستورموهر".
كان "Untersturmführer" أول رتبة ضابط إس إس مكلف، وهو ما يعادل ملازم ثان في المنظمات العسكرية الأخرى. تتألف الشارة من رقعة من ثلاث قطع فضية مزينة بألواح الكتف لملازم في الجيش. بسبب التركيز الذي وضعته الإس إس على قيادة منظمتهم، فإن الحصول على رتبة "Untersturmführer" يتطلب عملية فحص وتدريب مختلفة عن نظام الترقية القياسي في رتب المجندين.
لجان SS العامة.
تتطلب الترقية إلى رتبة أونتشتونفوهرر خدمة مرضية في صفوف إس إس الموكلة لكل عضو يحمل رتبة "هاوبتشافوهرر" قبل أن يتم النظر في احقيته بالحصول على ترقية. كان مطلوبًا من أولئك المؤهلين للحصول على توصية من سلسلة القيادة SS الخاصة بهم تليها تقديم وثيقة تعرف باسم "Lebenslauf". سيرة ذاتية لعضو الإس س.
الفلسفة الأمريكية الأصلية هي فلسفة السكان الأصليين للأمريكتين.
الفيلسوف الأصلي: ساكن أصلي –أو متصل بالسكان الأصليين– متفلسف، عميق العلم بتاريخ الأصليين وثقافتهم ولغتهم وتقاليدهم. شهدت الأمريكتان تقاليد فلسفية عديدة في مختلف الأماكن، من قبل وصول كولومبوس إلى الآن، ولا سيما بين مُواطني الأنديز ووسط أمريكا.
العلوم ونظرية المعرفة.
الإبستمولوجيا (نظرية المعرفة) هي: دراسة المعرفة والطرائق التي يحوز بها الإنسانُ المعلوماتِ ويعاجلها. وهي في الثقافات الأصلية مختلفة المفهوم عن ما في الفلسفة الغربية، وأكثر أصلية. الإبستمولوجيا الأمريكية الأصلية موجودة أساسًا في النظريات والفلسفات والتآريخ والمراسم والطبيعة، بوصفها وسائل متعددة إلى المعرفة. وتؤكَّد أهمية اللغة بوصفها عنصرًا من العناصر المهمة في الإبستمولوجيا الأمريكية الأصلية. يرى الأمريكيون الأصليون أن المعرفة تُكتسب من خلال الرمزية الفريدة والاتصال الوثيق بالطبيعة. البِنية الأصيلة للغة الأمريكية الأصلية ضرورية لفهم عملية اكتساب المعرفة الأصلية، في ما يتعلق بالوعي والعقلانية وغيرهما من الحالات النفسية المدروسة بتعمُّق. بين الطبيعة وتفسير المعروفات رابط قوي أيضًا في الثقافة الأمريكية الأصلية. يُظن أن العقل يتفاعل مع البيئة بطريقة نشيطة واعية جدًّا. والعملية التي يتفاعلون بها مع الطبيعة إنما تكون بحاجتهم الضرورية إلى البقاء، وباحترامهم الشديد للأرض ونظرتهم العميقة لها على أنها جزء كبير من هويتهم. من الضروري فهم كيفية جمع العلاجات وتوقُّع الطقس، لإعداد الطعام والتنقل في الأرض، للنمو والازدهار بوصفهم جزءًا من مجتمَع معتمِد على البيئة. المعرفة الأمريكية الأصلية مستمرة التأقلم مع تغير البيئة وتطوُّر أنظمتها، وهكذا يُفهم أن للإبستمولوجيا جذورًا عميقة في الطبيعة.
الظاهراتية (علم الظواهر).
يُقال إن للعلم والفهم الأمريكيَّين الأصليَّين أساسًا في الظاهراتية الحسية (الدراسة الفلسفية للظواهر). في هذا السياق يشير مصطلح الظاهراتية إلى دراسة التجارب الشخصية للتوصل إلى نظرة كونية شخصية. فالشيء يُعد حقيقيًّا إذا صدَّقت عليه التجارب، وقدَّم تفاسير تساعد على إكمال المهام. هذه النظرة الكونية ديناميكية، تغيرها التجارب وتطوِّرها. وليس عندهم إيمان بنظرة كونية عالمية تفسِّر كل جوانب الواقع لفترة زمنية طويلة.
العالَم عندهم لا حد لتعقيده، فمحال فهمه فهمًا عالميًّا موحَّدًا، ولهذا يرون أن العلم النافع إنما يُكتسب بالتجربة الفردية، وأنه على رغم ذاتيته صالحٌ لزمانه ومكانه. وطريقة التفاعل مع البيئة ليست ثابتة محدَّدة، وإنما تنتقل بين الأجيال التي لا تَنفكّ تُراجعها وتطوِّرها. وهذا يخلق شبكة معرفية من خلال تجارب المجتمع الفردية.
مبدأ التعلُّق.
ذكر برايان يازي بُرخَرت (من قبيلة شيروكي) قصة القيوط وتجربته معها، والقصة هكذا:
قيوط يجول في طريقه المعتاد، فمر بمدينة لكلاب البراري. سخرت منه الكلاب وشتمته. فغضب ورغب الانتقام. وكانت الشمس ساطعة، فقرر القيوط أنه يريد أن تغيم السماء. بدأ يكره كلاب البراري، فكان يفكر في المطر. فظهرت الغيوم.
فقال: «ليتها تمطر عليّ»، وقد كان.
فقال: «ليت المطر لدى قدمَيّ»، فكان.
فقال: «ليته إلى ركبتيّ»، فكان.
فقال: «ليته إلى خصري»، فكان.
في الآخر غمر المطر الأرض كلها. خطأُ القيوط أنه لم يتخذ الصواب مرشِدًا في عمله، وإنما بنى عمله كله على دوافعه وشعوره. هذا تذكير بوجوب الحذر من الرغبات، وتذكُّر الأشياء التي من حولنا وكيفية تعلُّقنا بها. وبُرخرت يشير إلى هذا بـ«مبدأ التعلق.»
شتورمفوهرر ( ، "زعيم العاصفة") رتبة شبه عسكرية للحزب النازي الذي بدأ كرتبة تستخدم في "كتيبة العاصفة" (SA) في عام 1925 وأصبحت رتبة في كتيبة العاصفة فعليا في عام 1928. ترجمت أصول "قائد العاصفة أو زعيم الهجوم"، "وترجع" أصول الرتبة إلى الحرب العالمية الأولى عندما تم استخدام لقب "Sturmführer" من قبل قادة قوات الإعتداء الألمانية وشركات العمل الخاصة.
بحلول عام 1930، أصبح "Sturmführer" أدنى رتبة ضابط (CO) لعدة منظمات شبه عسكرية تابعة للحزب النازي، بما في ذلك كتيبة العاصفة. تم استخدام العنوان أيضًا "كرتبة" في شوتزشتافل حتى عام 1934 عندما أعادت شوتزشتافل، بعد ليلة السكاكين الطويلة، تسميتها أونتشتونفوهرر، أي ما يعادل رتبة ملازم أول أو ثان (OF-1b) في الجيش. وتشمل الأشكال الأخرى من "Sturmführer" "اوبرستورموهر" "هوبتستثرمفهرر".
شركة شادورمالو الصناعية للتعدين تأسست في يونيو 1992 في طهران، إيران.
هي المنتج الرئيسي لمركزات خام الحديد عن طريق الخفض المباشر في الشرق الأوسط بـ 7 ملايين طن / سنة وتنتج ما يصل إلى 1.000.000 طن / سنة من خام الحديد المسحوق لأفران الصهر وتصديره.
برأسمال سوقي بلغت مليارَي دولار في عام 2007، تعد واحدة من أكبر الشركات المدرجة في بورصة طهران.
حصلت الشركة على شهادات ISO 9001 وISO 14001 وOHSAS 18001.
التطور الروحي هو تطور شخصية الفرد دينيًا أو روحيًا.
التيرافادا - "الساماتا" و"الفيباسانا".
في تقاليد مذهب التيرافادا، يُتّبع نوعان من ممارسات التأمل البوذي: الساماتا (الهدوء) والفيباسانا (البصيرة). الساماتا هو تأمل أساسي يهدف إلى تهدئة العقل، ويُمارَس أيضًا في التقاليد الهندية الأخرى، وعلى الأخص الدهيانا كما هو موضح في كتاب "يوغا سوترا لباتانجالي".
تعتبر عقيدة التيرافادا المعاصرة أن الساماتا تحضير للفيباسانا، إذ تهدئ العقل وتقوّي التركيز من أجل التمهيد لعمل البصيرة التي تؤدي إلى التحرّر. في المقابل، تناقش حركة الفيباسانا أنه يمكن إدراك مستويات البصيرة دون الحاجة إلى تطوير ساماتا بدرجة عالية بسبب مخاطر الخروج من المسار عند تطوير ساماتا قوية. انتُقدت حركة فيباسانا بسبب هذه البدعة، وخاصة في سريلانكا.
على الرغم من أن كلا المصطلحين يظهر في سوتا بيتاكا، يناقش غومبريتش وبروكس أن التمييز بينهما بصفتهما مسارين منفصلين يعود إلى التفسيرات الأولى للسوتا بيتاكا لا في الأقوال نفسها. تحتوي الأقوال على آثار من النقاشات القديمة التي دارت بين مدرستي المهايانا والتيرافادا في تفسير التعاليم وتنمية البصيرة. من هذه النقاشات تطوّرت فكرة أن البصيرة المحضة تكفي للوصول إلى التحرر، من خلال إدراك علامات الوجود (البشري) الثلاث، وهي الدوكها (المعاناة)، والأناتا (اللاذات)، والأنيكا (المؤقتية أو الزوال).
مثال آخر على هذا التطور هو التدريب البوذي لزِن، والذي لا ينتهي عند الكينشو (البصيرة). يجب أن تستمر الممارسة لتعميق البصيرة والتعبير عنها في الحياة اليومية. لتعميق البصيرة الأولية من الكينشو، فإن الشيكانتازا ودراسة الكوآن ضروريتان. هذا المسار للبصيرة الأولية متبوعًا بتعميق ونضج تدريجي عبّر عنه لينجي يكسوان في البوابات الثلاث الغامضة، والمراتب الخمس، والطرق الأربع للمعرفة لهاكوين، ورسومات الثيران العشرة التي تفصّل الخطوات على المسار.
رامانا ماهارشي.
كثيرًا ما أوصى رامانا ماهارشي بـ "الفيشارا"، «استفسار الذات»، وتُسمى أيضًا "أتما-فيشار" أو "جنانا-فيشارا"، باعتبارها الطريقة المباشرة والأكثر فعالية لتحقيق الوعي الذاتي، ردًا على الأسئلة حول تحرير الذات والنصوص الكلاسيكية عن اليوغا والفيدانتا. إنها الاهتمام المستمر بالوعي الداخلي لـ«أنا» أو «أنا أكون»، وهي أيضًا الطريقة التي اتبعها نسرغاداتا مهراج.
وفقًا لرامانا ماهارشي، إن التفكير بالأنا هو الشعور بالفردية: «(أهام، أهام) "أنا-أنا" هو الذات؛ (أهام إيدام) "أنا هذا" أو "أنا ذاك" هو الأنا». من خلال الانتباه إلى التفكير بـ«الأنا» والتساؤل من أين أتت، فإن التفكير بـ«الأنا» سيختفي، وستظهر «أنا-أنا» المشرقة ("سبورانا") أو الوعي الذاتي. ينتج عن هذا «إدراك للوجود دون عناء»، وبالاستمرار معه، تدمِّر «أنا-أنا» تدريجيًا الفازانا «التي تسبب ظهور التفكير بالأنا». عندما تختفي الفازانا، يستريح العقل، و"الفريتي" أيضًا، لأنه يتمركز حول التفكير بالأنا، وأخيرًا لا يظهر التفكير بالأنا مرة أخرى، وهو تحقيق الذات أو التحرر:إذا بقي المرء ساكنًا دون تركه، حتى السبورانا -بعد أن دمّر الشعور بالفردية وشكل الأنا بالكامل، «أنا الجسد»- سوف يهدّئ نفسه في النهاية، تمامًا مثل الشعلة التي تلتقط الكافور. وتقول الكتب العظيمة إن هذا وحده هو التحرر. (مسار الجبل، 1982، ص 98)يشير روبرت فورمان إلى أن رامانا ماهارشي ميّز بين "السامادهي" و"الساهاجا سامادهي". "السامادهي" هي حالة تأملية مؤقتة، بينما في "الساهاجا سامادهي" يجري الحفاظ على «حالة صامتة» في أثناء الانخراط في الأنشطة اليومية. يلاحظ فورمان أن «أول تجربة "للسامادهي" [اختبرها رامانا] سبقت "الساهاجا سامادهي" بعدة سنوات».
التأمل التجاوزي.
يصف روبرت فورمان، وهو ممارس للتأمل التجاوزي طويل الأمد منذ أكثر من 40 عامًا، «حدث الوعي الصافي»، وهو حالة من الوعي المشابه للوعي التجاوزي في التأمل التجاوزي. يصف التأمل التجاوزي سبع حالات من الوعي؛ «الصافي» أو «الوعي التجاوزي» هو الحالة الرابعة للوعي، والأولى من أربع حالات وعي تجاوزي، والتي تنتهي في النهاية بالتنوير الكامل.
وفقًا لفورمان، فإن التصوف الانطوائي (الباطني) هو حالة تأملية عابرة تشبه "السامادهي"، في حين أن التصوف المنفتح (الانبساطي) هو شكل أكثر تطورًا من التصوف يشبه "الساهاجا سامادهي" وهي «حالة صامتة» يجري الحفاظ عليها في أثناء الانخراط في النشاط. يلاحظ شير، وهو أيضًا ممارس للتأمل التجاوزي طويل الأمد، أن ستيس اعتبر التصوف المنفتح شكلًا أقل اكتمالًا من التصوف، لكنه كان متحيّرًا من حقيقة أن هناك أوصافًا أكثر للتصوف الانطوائي من التصوف المنفتح. يقترح شير تسلسلًا تطوريًا لثلاث حالات أعلى من الوعي:
وفقًا لشير، تتوافق الحالة الأعلى الأولى مع تصوف ستيس الانطوائي، في حين تتوافق الحالة الأعلى الثالثة مع تصوف ستيس المنفتح، وهو في الواقع الشكل الأكثر تطورًا من التصوف، على عكس ما يفترضه ستيس.
اقترح العديد من علماء النفس نماذج تكون فيها التجارب الدينية جزءًا من عملية تحويل الذات.
بعد أن عمل كارل يونغ على نفسه ومرضاه، اقتنع أن الحياة لها هدف روحي يتجاوز الأهداف المادية. يعتقد أن مهمتنا الرئيسية هي اكتشاف إمكاناتنا الفطرية العميقة وتحقيقها، مثلما تمتلك البلوطة الإمكانية لتصبح شجرة بلوط، أو كما تمتلك اليرقة الإمكانية لتصبح فراشة. استنادًا إلى دراسته للمسيحية، والهندوسية، والبوذية، والغنوصية، والطاوية، والمذاهب الأخرى، أدرك يونغ أن رحلة التحول هذه هي في الصميم الصوفي لجميع الأديان. إنها رحلة للقاء الذات، وفي نفس الوقت للقاء الإله. على عكس سيغموند فرويد، اعتقد يونغ أن التجربة الروحية ضرورية لرفاهنا.
كانت فكرة نيومينوس (الظواهر الإلهية الخارقة) مفهومًا مهمًا في كتابات كارل يونغ. اعتبر يونغ أن التجارب الخارقة للطبيعة أساسية لفهم عملية التفرد بسبب ارتباطها بتجارب التزامن التي يكون فيها وجود النماذج ملموسًا.
يقترح مكنمارا أن التجارب الدينية قد تساعد في «تقويض» الذات، وتحويلها إلى الذات المتكاملة الأقرب إلى الذات المثالية.
علم النفس ما وراء الشخصي هو مدرسة علم النفس التي تدرس الجوانب الروحية أو التجاوزية للذات أو ما وراء الشخصية للتجربة الإنسانية. تصفه دورية "علم النفس ما وراء الشخصي" بأنه «دراسة أعلى إمكانات البشرية، والاعتراف بحالات الوعي الموحدة والروحية والتجاوزية، وفهمها، وإدراكها». تشمل القضايا التي يُنظَر فيها في علم النفس ما وراء الشخصي: التطور الذاتي الروحي، وتجارب الذروة، والتجارب الباطنية الروحانية، والغشية النظامية، وغيرها من التجارب الميتافيزيقية.
قوة اصطدام أو قوات صدمة (بالإنجليزية:Shock troops) هي تشكيلات عسكرية من المقاتلين يتم إنشاؤها لقيادة الهجوم. غالبًا ما يتم تدريبهم وتجهيزهم بشكل أفضل من المشاة المقاتلين الآخرين، ويتوقع منهم أن يتكبدوا العدو خسائر فادحة في العمليات الناجحة.
يتم تشكيل وتنظيم الوحدات العسكرية التي تحتوي على قوات صدمة لتكون قادرة على التنقل بنية اختراق دفاعات العدو والهجوم على المناطق الخلفية الضعيفة للعدو. وحدات النخبة العسكرية المتخصصة التي يتم تشكيلها للقتال عن طريق الهجوم الساحق تسمى غالبا أيضا بقوات الصدمة، وهي عكس " القوات الخاصة " أو وحدات الكوماندوز (مخصصة في الغالب للعمليات السرية ). حيث يمكن لكلا النوعين من الوحدات القتال خلف خطوط العدو، على حين غرة إذا لزم الأمر.
على الرغم من أن مصطلح "قوات الصدمة" أصبح شائعًا في القرن العشرين، إلا أن المفهوم ليس مفهومًا جديدًا، مثل استخدام الجيوش الأوروبية الغربية سابقا للقوات المسماة "الأمل البائس". في الوقت الحاضر، نادرًا ما يتم استخدام هذا المصطلح.
قبل عام 1914.
تصف عدة مصادر كيف استخدم الفايكنج الهائجين كقوات صدمة في الحرب المنظمة.
في أوروبا في وقت متأخر من القرون الوسطى، ولاندسكنيشتالألمانية والمرتزقة السويسرية تستخدم "Zweihänder" السيوف لاقتحام رمح التشكيلات. كما تم وصف الفرسان المجندين البولنديين الذين يستخدمهم الكومنولث البولندي الليتواني، بقوات الصدمة. استخدم الجيش العثماني ديلي (القوات العثمانية) كقوات صدمة أيضًا.
شركة إيران لمعالجة البيانات هي شركة كمبيوتر وتكنولوجيا واستشارات تقنية معلومات مقرها في طهران ، إيران. و هي حاليًا أكبر مزود للتكنولوجيا في إيران
هي شركة تصنع وتبيع الكمبيوتر الأجهزة والبرمجيات (مع التركيز على هذا الأخير)، وخدمات البنية التحتية العروض، خدمات الاستضافة، والخدمات الاستشارية في مجالات تتراوح من أجهزة الكمبيوتر المركزية ل تكنولوجيا النانو .
تقدم الشركة أيضًا سلسلة من الخدمات المرتبطة بالإنترنت ، وهي الخوادم المخصصة ؛ خدمات التجميع ؛ خدمات استضافة الويب ، مثل الاستضافة المشتركة والبريد المشترك وتسجيل (DNS) وخدمات تسجيل النطاق ؛ والخدمات المُدارة، بما في ذلك خدمات الشبكة والحلول الأمنية، خدمات التطبيقات المُدارة، حلول التخزين والنسخ الاحتياطي   والمراقبة وإعداد التقارير والخدمات المهنية.
أوبرتروبفهرر ( ، "قائد كبير للقوات") كان رتبة شبه عسكرية للحزب النازي تم استخدامه بين عامي 1932 و1945. يرتبط الترتيب ارتباطًا وثيقًا ب"كتيبة العاصفة" (SA)، ولكنه كان أيضًا رتبة في "شوتزشتافل" (SS) في سنوات تكوين تلك المجموعة.
تُترجِم "Obertruppführer" إلى "قائد القوات الأقدم"، أصولها إلى رتبة "توبفوهرر" التي كان عنوانًا استخدمته سرياتStormtrooper (قوات الصدمة) خلال الحرب العالمية الأولى. "كرتبة" SA، تم إنشاء "Obertruppführer" في عام 1932 بسبب توسع كتيبة العاصفة وتزايد عضويتها. كانت رتبة "Obertruppführer" مبتدئة لـ "Haupttruppführer" وعملت عادة كضابط صف رفيع مكافئ لفصيل في المنظمات العسكرية الأخرى.
"كرتبة" شوتزشتافل، تم استخدام "Obertruppführer" من قبل شوتزشتافلبين عامي 1932 و1934. قام "SS-Obertruppführer" بواجبات مماثلة لنظرائهم في كتيبة العاصفة وتم استخدام الترتيب أيضًا في الأيام الأولى من "إس إس-فافوغن شتوبر"
والتر غواد (1925 - 2000)، كان فيزيائيًا نوويًا في مختبر لوس ألاموس الوطني. خلال ستينيات القرن الماضي، حول غواد انتباهه من الفيزياء إلى علم الأحياء وهو معروف بإسهاماته في تأسيس جينبانك، وهو المستودع الأكثر استخدامًا لبيانات تسلسل الحمض النووي.
ولد غواد لأبوين من الطبقة العاملة في مارلو بولاية جورجيا عام 1925. نشأ خلال فترة الكساد، انتقلت عائلته بشكل متكرر بحثًا عن العمل. عندما بلغ من العمر اثني عشر عامًا، بدأ غواد في العمل مع مصلح راديو وبعد فترة وجيزة من الحصول على التأهيل عمل مهندسًا في محطة إذاعة محلية.
في عام 1941، انتقل غواد من الجنوب إلى سكنيكتادي، نيويورك، لتولي وظيفة في محطة إذاعية جديدة. قام مالك المحطة برعاية غواد لحضور كلية الاتحاد حيث درس الفيزياء والتحق أيضًا ببرنامج تدريب كلية البحرية V-12.
بعد تخرجه في ربيع عام 1945، تم تعيين غواد لسفينة بحرية في مانيلا مع اقتراب نهاية الحرب العالمية الثانية. في خروجه في يونيو 1946، بدأ غواد دراساته العليا في قسم الفيزياء في جامعة كاليفورنيا في بيركلي. في العام التالي انتقل إلى جامعة ديوك حيث بدأ العمل على درجة الدكتوراه في فيزياء الأشعة الكونية تحت إشراف لوثار نوردهايم.
العمل على القنبلة الهيدروجينية.
في عام 1950، رافق غواد أستاذه نوردهايم إلى لوس ألاموس والذي دُعي للحضور للمساهمة في العمل الجاري بشأن القنبلة الهيدروجينية. على الرغم من أن غواد كان ظاهريًا في لوس ألاموس لإنهاء أطروحته حول الأشعة الكونية، سرعان ما تورط في عمل القنبلة الهيدروجينية، مما قدم بعض المساهمات المهمة.
بعد الاختبار الناجح للقنبلة الهيدروجينية في عام 1952، عاد غواد إلى أطروحته، وحصل على درجة الدكتوراه في عام 1953. في الخمسينيات، واصل غواد العمل على المشاكل المتعلقة بالفيزياء النووية والأسلحة النووية. وبقى في لوس ألاموس لبقية حياته المهنية.
في الستينيات، طور غواد اهتمامًا متزايدًا بالمشكلات في علم الأحياء، خاصة في مجال علم الأحياء الجزيئي. لتطوير اهتمامه، قضى غواد في 1964-1965 عامًا إجازةً في المركز الطبي بجامعة كولورادو في دنفر. هناك بدأ العمل على بعض المشاكل في علم الأحياء، خاصة بالتعاون مع الكيميائي الفيزيائي جون كان.
بحلول أوائل السبعينيات، كان غواد يقضي معظم وقته في العمل على المشكلات البيولوجية، بدلاً من الفيزياء. في عام 1974، أصبح غواد عضوًا رئيسيًا في مجموعة ت-10 التي تم إنشاؤها حديثًا (البيولوجيا النظرية والفيزياء الحيوية) في لوس ألاموس.
جينبنك.
خلال السبعينيات، أصبحت مجموعة ت-10 مهتمة بشكل خاص بتسلسل البروتينات والنوكليوتيدات. كانت كمية كبيرة من هذه التسلسلات قد بدأت للتو في توفرها في الوقت الحالي. قام غواد بتجميع مجموعة من الفيزيائيين الشباب - بما في ذلك تيمبل سميث، ومايرون ستاين، ومايك ووترمان، وويليام بير، ومينورو كينهيسا - للعمل على حل المشكلات الرياضية المتعلقة بمقارنة وتحليل التسلسل. كجزء من هذا الجهد، في عام 1979 أسس غواد قاعدة بيانات تسلسل لوس ألاموس لجمع تسلسلات النيوكليوتيدات التي يمكن استخدامها للتحليل.
كان من المفترض أن تكون قاعدة بيانات تسلسل لوس ألاموس مشروعًا رائدًا. التمس غواد من المعاهد الوطنية للصحة للحصول على أموال لإنشاء قاعدة بيانات تسلسل أكبر وأكثر ديمومة. في عام 1981، أصدرت المعاهد الوطنية للصحة طلبًا تنافسيًا لتقديم مقترحات لإنشاء بنك بيانات من هذا القبيل. في عام 1982، تم منح عقد لمدة 5 سنوات بقيمة مليوني دولار لإنشاء قاعدة بيانات جيوبنك وتشغيلها إلى غواد وزملائه في لوس ألاموس (العمل بالاشتراك مع بولت وبرانيك ونيومان ). أدار فريق غواد في لوس ألاموس جيوبنك بين عامي 1982 و 1987.
علم الإجرام الأخضر هو فرع من فروع علم الإجرام يتضمن دراسة الأضرار والجرائم المرتكبة بحق البيئة بمفهوم واسع، بما في ذلك دراسة القانون البيئي والسياسة البيئية، ودراسة الجرائم التي ترتكبها الشركات بحق البيئة، والعدالة البيئية من منظور علم الإجرام.
طرح مايكل جاي. لينش في عام 1990 مصطلح «علم الإجرام الأخضر»، وتوسع فيه في كتاب نانسي فرانك ومايكل جاي. لينش لعام 1992 "جريمة الشركة، عنف الشركة" الذي تقصّى الأصول السياسية الاقتصادية للظلم الأخضر والجريمة الخضراء، ونطاق القانون البيئي. أصبح المصطلح أكثر استخدامًا بعد نشر بيرس بيرنه ونيغال ساوث عام 1998 قضية خاصة بعلم الإجرام الأخضر في مجلة "ثيوريتيكال كريمينولوجي" ("علم الإجرام النظري"). بدأ علم الإجرام الأخضر يظهر مؤخرًا في مناهج جامعية وكتب مدرسية في علم الإجرام والاختصاصات الأخرى.
توسعت دراسة علم الإجرام الأخضر بشكل كبير مع مرور الوقت، ودعمته مجموعات مثل المجموعة العاملة في مجال علم الإجرام الأخضر الدولية. هناك ترابط وتأثيرات نظرية وتجريبية هجينة بين دراسة علم الإجرام الأخضر التي تركز على الأضرار والجرائم البيئية، وعلم الإجرام السائد، والعدالة الجنائية، التي يدرس فيها علماء الجريمة «تخضير» مؤسسات العدالة الجنائية وتطبيق ممارسات لتصبح أكثر استدامة بيئيًا وإشراك الناس الموجودين في السجن أو تحت المراقبة في مبادرات العدالة البيئية.
على الرغم من أن علم الإجرام الأخضر قد اقتُرح في البداية بصفته مقاربة سياسية اقتصادية لدراسة الضرر والجريمة والقانون والعدالة البيئية، فهناك الآن أنواع عديدة لعلم الإجرام الأخضر كما هو ملُاحَظ في الأسفل.
مقاربة الاقتصاد السياسي، والعدالة البيئية، وروتين الإنتاج المتعب.
أتت الأرضية الأولية لعلم الإجرام الأخضر من النظرية والتحليل السياسيين الاقتصاديين. في مقالته الأصلية عام 1990، اقترح لينش علم الإجرام الأخضر بصفته امتدادًا لعلم الإجرام الراديكالي وتركيزه على النظرية والتحليل السياسيين الاقتصاديين. في وجهة النظر هذه، كان من المهم فحص الأبعاد السياسية الاقتصادية للجريمة والعدالة الخضراء من أجل فهم القضايا البيئية الرئيسية في زمننا وكيفية اتصالها مع الرأسمالية السياسية والاقتصادية. وسّع لينش وباول ب. ستريتسكي المقاربة السياسية الاقتصادية في مقالتين إضافيتين نُشِرتا في "ذا كريتيكال كريمينولوجيست". في هاتين المقالتين، وسع لينش وستريتسكي نطاق علم الإجرام الأخضر حتى ينطبق على العدالة البيئية، وأتبعا هذا العمل بسلسلة من الدراسات التي تتناول المخاوف المتعلقة بالعدالة البيئية، وتوزع الجرائم والأخطار البيئية، ودراسات تجريبية عن حركات العدالة البيئية وتنفيذها. لاحقًا، بالعمل مع مايكل إيه. لونغ ثم مع كيمبرلي ل. باريت، جرى تكييف التفسير السياسي الاقتصادي والدراسات التجريبية للجرائم الخضراء لتشمل منظورًا عن التأثير الهيكلي لروتين الإنتاج المتعب على خلق جرائم خضراء مستمدّة من عمل آلان شنايبرغ، وعلم اجتماع البيئة، والاشتراكية الإيكولوجية، والماركسية الإيكولوجية. من خلال تطور المقاربة السياسية الاقتصادية إلى علم الإجرام الأخضر، استفاد الباحثون بشكل كبير من الأدب البيئي والعلمي، بالإضافة إلى التحليل التجريبي الذي أصبح من مميزات هذه المقاربة ومُفرّقًا لها عن الأنواع الأخرى من علم الإجرام الأخضر.
الدراسات الحيوانية اللانتواعية وغير البشرية.
ثاني أكبر نوع لعلم الإجرام الأخضر هو الحجة اللانتواعية التي اقترحها بيرس بيرنه. من وجهة نظر بيرنه، فإن دراسة الأضرار المرتكبة بحق الحيوانات غير البشرية هي موضوع إجرامي هام يتطلب الانتباه، وفي نفس الوقت يرسم حدود النظريات الإجرامية الحالية حول الجريمة/الضرر، والقانون، والعدالة مع تركيزها بشكل حصري تقريبًا على البشر. تتضمن هذه المقاربة أيضًا نقاشات حول حقوق الحيوان. إن مقاربة بيرنه لعلم الإجرام الأخضر لها أثر كبير، وهناك الآن عدد كبير من الدراسات ضمن أدب علم الإجرام الأخضر تركز على الجرائم الحيوانية غير البشرية واضطهاد الحيوان. بالإضافة إلى دراسات اضطهاد الحيوان، التي يشملها نطاق الدراسات الحيوانية غير البشرية، هناك تلك التي تركز على التجارة غير القانونية بالحيوانات البرية، والصيد غير القانوني، وتهريب الحيوانات البرية، والتجارة العالمية بأصناف الحيوانات المهددة بالانقراض. إن الكثير من دراسات علم الإجرام المتعلقة بهذا الجزء من البحث هي نظرية أو نوعية. استكشف رون كلارك وعدد من زملائه الدراسات التجريبية للتجارة غير القانونية بالحيوانات، وأصبح ذلك مقاربة مفيدة لدراسة الجرائم الخضراء. تعتمد مقاربة كلارك على نظرية الإجرام التقليدية مثل نظرية الاختيار العقلاني ونظرية فرصة الجريمة، ومن ثم فهي ليست من ضمن التيار الرئيسي لمقاربات علم الإجرام الأخضر. ومع ذلك، جذبت مقاربة كلارك الانتباه إلى التفسيرات التجريبية الهامة للجرائم الخضراء.
القرصنة البيولوجية والجرائم البيئية.
على غرار المقاربة السياسية الاقتصادية لكن دون التعمق في النظرية الاقتصادية السياسية، اكتشف بعض اختصاصيو علم الإجرام الأخضر مسألة الجريمة الخضراء من خلال دراسة كيفية تأُثير سلوك الشركات في الجرائم الخضراء. من بين أمور أخرى، تشمل هذه المقاربة نقاشات حول الجرائم البيئية والأنشطة مثل القرصنة البيولوجية كما ناقشها نيغال ساوث. تُعد القرصنة البيولوجية جهدًا تبذله الشركات لتحويل المعرفة الأصلية إلى بضاعة، وتحويل المعرفة الأصلية والممارسات إلى منتجات مربحة، في الوقت الذي تحرم فيه السكان الأصليين من حقوقهم بهذه المعرفة وهذه المنتجات، وفي معظم الحالات، تجنب دفع مبالغ مالية للسكان الأصليين لقاء معرفتهم أو منتجاتهم. تتضمن القرصنة البيولوجية قضايا العدالة الاقتصادية والاجتماعية للسكان الأصليين. تُصنَّف هذه الأنواع من الجرائم على أنها جرائم إيكولوجية، مصطلح مرتبط بعمل ريس والترز. من الأمور الأخرى المتضمنة أيضًا في دراسة الجرائم الإيكولوجية تحليل السلوكيات الأخرى الضارة بيئيًا للشركات، مثل إنتاج الأطعمة المعدلة وراثيًا وأشكال مختلفة من التلوث السام.
تصف الإبادة الجماعية محاولات تجريم الأنشطة البشرية التي تسبب أضرارًا جسيمة من تدمير أو فقدان للنظم الإيكولوجية في منطقة معينة، والتي تؤثر سلبًا على صحة الأنواع الموجودة ضمن هذه الأنظمة البيئية ورفاهها بما في ذلك البشر. تتضمن الإبادة الجماعية تجاوزات تنتهك مبادئ العدالة البيئية والعدالة الإيكولوجية وعدالة الأنواع. عندما يحدث ذلك نتيجة لتصرف بشري، يجادل المؤيدون له بأن الجريمة قد وقعت. على أي حال، لم تقبل الأمم المتحدة ذلك بعد على أنه جريمة دولية.
تروبفهرر ( ، "قائد القوات") كان رتبة شبه عسكرية للحزب النازي تم إنشاؤه لأول مرة في عام 1930 "كرتبة لكتيبة العاصفة" (SA). تترجم "قائد القوات"، رتبة "Truppführer" تطورت من أوائل ألقاب "فرايكوربس" التي تعود أصولها إلى الحرب العالمية الأولى.
باعتبارها رتبة لكتيبة العاصفة، اعتبرت "Truppführer" ما يعادل رقيب اعلى، أو الدرجة الأولى لرتبة رقيب. رتبة SA- "Truppführer" اعتبرت في البداية الأعلى من رتبة كتيبة العاصفة- "شارفورر"، ولكن بعد عام 1932 وضعت فوق رتبة جديدة لكتيبة العاصفة اوباشافوهرر تتكون شارة "تروبفوهرر" الأساسية من نقطتي على رقعة طوق.
يعد الجدل حول رسم الخرائط أو كما يعرف دورة أكاديمية تدرس في دراسات العلوم، وتنبع من كتابات عالم الاجتماع والفيلسوف الفرنسي برونو لاتور. ويركز "الجدل حول رسم الخرائط" بشكل حصري على الخلافات المحيطة بالمعرفة العلمية، وذلك بدلاً من الحقائق أو النتائج العلمية الراسخة. وبالتالي، فهو يساعد علماء الاجتماع، وعلماء الأنثروبولوجيا وغيرهم من علماء الاجتماع، بالحصول على رؤى لا تتعلق في المعرفة العلمية "في حد ذاتها"، بل في "عملية اكتساب المعرفة". وهكذا، يلقي الجدل حول رسم الخرائط الضوء على تلك المراحل المتوسطة المقابلة لعملية البحث الفعلية، ويحدد الروابط بين العمل العلمي وأنواع أخرى من الأنشطة.
تم اقتراح مصطلح "الجدل حول رسم الخرائط" لأول مرة فيما يتعلق بتحليل الجدل العلمي والتكنولوجي، ومن ثم أعيد تأكيده مؤخرًا، باعتباره منهجًا منهجيًا قابلاً للتطبيق على نطاق واسع يتجاوز حدود دراسات العلوم. ويتم استخدامه في العادة للمنهجية التي تحدد وتتبع الجدل، أو الجدل المحيط بالحقيقة العلمية، ويتم استخدام أدوات التصوير المختلفة لتقديم المشكلة في تعقيدها.
ومن شهر يناير في عام 2008 حتى شهر ديسمبر 2009، قام لاتور بتنسيق مشروع "خلافات الجدل حول العلوم للسياسة "أو كما يكتب مختصراً (بالإنجليزية: MACOSPOL) ". وموقع العرض هو mappingcontroversies.net
وفي عام 2008-2009، بدأت عدة جامعات في أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية، في تدريس دورات "الجدل حول رسم الخرائط" للطلاب في العلوم السياسية، والهندسة، وكذلك الهندسة المعمارية.
وجرت محاولة سابقة لإثارة الجدل، وكانت في إعدادات المتحف في معرض الأبحاث في فيينا عام 2005.
عمون أشفورد هينيسي (24 يوليو 1893 - 14 يناير 1970) هو مسيحي أمريكي مناهض للعنف، وأناركي، وناشط اجتماعي، وعضو في حركة العمال الكاثوليكيين، والاتحاد العالمي للعمال الصناعيين. أسس منزل جو هيل للضيافة في سولت ليك سيتي بولاية يوتا، ومارس المقاومة الضريبية.