CALM/arwiki huggingface dataset:
صرحت مصادر أمنية مصرية أن هناك أكثر من 2.000 مسلح إسلامي في منطقة سيناء، وتشير وسائل الاعلام المصرية للعملية باسم "عملية تطهير سيناء". يقول الجيش أن الهدف من العملية "استعادة الأمن باستهداف العناصر الإرهابية المسلحة في سيناء". أعلنت مصادر أمنية في مدينة الشيخ زويد بسيناء، اقتحام الجيش المصري مئات المنازل في المنطقة للبحث عن الإرهابيين ومصادرة الأسلحة. في اليوم التالي، صرح الجيش المصري أن عمليته موجهة ضد المسلحين في شبه جزيرة سيناء "قد حققت نجاحاً وسوف تستمر".
كلام الناس 2 مسلسل سعودي من تأليف علاء حمزة ومن إخراج علاء حمزة ويعرض على التلفزيون السعودي والعرض الأول (1 رمضان 1434 هـ - 10 يوليو 2 (عدد)013)
يحاكي مسلسل كلام الناس 2 عدة محاور أساسية في الحياة السعودية والتي تعكس موضوعات هامة داخل المجتمع السعودي وإيجابيات وسلبيات الناس.
البطل فيلم مصري من إنتاج عام 1950، بطولة تحية كاريوكا وإسماعيل ياسين وشادية، إخراج حلمي رفلة.
مرصد جبل قاسيون أو قبَّة السيار (نسبة إلى الأمير "سيار الشجاعي") هو مرصد فلكي تاريخيٌّ يعود إلى عصر علم الفلك الإسلامي الذهبي، بني في عصر الخليفة العباسي المأمون على جبل قاسيون شمال دمشق في بلاد الشام. لا زال بناء المرصد قائماً إلى اليوم، وهو قائمٌ على الجبل المعروف باسم "جبل الجنك" غرب قاسيون، ويشرف على خانق الربوة من الجنوب إلى الشمال وعلى امتداد قاسيون وراءها حتى طريق المهاجرين - مشروع دمر، وقد اكتشفت حديثاً أطلالٌ تحت موقعه يعتقد أنها تعود إلى "دير مران" القديم.
بني المرصد خلال عهد الخلفية العباسي المأمون، في عام 214 هـ (829م)، وكان أحد مرصدين أمر المأمون ببنائهما، وأما الآخر فقد كان "مرصد الشماسية" في بغداد. كان الغرض الأساسي من بناء مرصدي قاسيون وبغداد هو مراجعة أرصاد الفلكيّين الإغريق والهنود القدماء عن الشمس والقمر، لكي يستطيعوا بناء جداول فلكية مبنيَّة بالكامل على مثل هذه الأرصاد، وكذلك مراقبة الشهور ووضع التقويم الهجري. وكانت من مرافق المرصد دائرة رخامية لقياس زوايا الأجرام السماوية بقطر 5 أمتار، ومزولة بعقربٍ مركزي بارتفاع أكثر من 5 أمتار. أرسل المأمون بعثةً فلكية إلى المرصد لتولِّي تشغيله منذ عام 215 وحتى 218 هـ، وكان - إلى جانب مرصد بغداد - أول المراصد الفلكية التي بُنِيت في تاريخ الإسلام. رغم ذلك، فقد اتسم المرصد ببعض البدائية في إدارته وتمويله، وكانت المراصد الإسلامية التي تبعته لاحقاً أكثر تطوراً بكثير. استمرَّ العمل في المرصد حتى وفاة المأمون على الأقل.
أقامت الجمعية الفلكية السورية احتفالاً في مرصد قاسيون عام 2009 لإحياء التراث الفلكي العربي والإسلامي، وذلك كجزءٍ من فعاليات السنة الدولية لعلم الفلك.
قبة السيار.
تتألَّف قبة السيار من بناء حجري أحمر اللون، وتقع على قمة جبل الجنك. هناك خلاف واسع بين الدارسين والمؤرخين حول علاقة المرصد بما يُعرَف بقبة السيار، القائمة إلى اليوم على جبل قاسيون جهة حيّ المهاجرين، والتي استعملت في إشعال النيران لإنارة الطرق للعساكر. فهناك من ينسب هذه القبة إلى سيار الشجاعي الأمير المملوكي، وأما طراز بنائها فهو ذو طابعٍ أيوبي، ورغم ذلك فإنَّ عدداً من الباحثين يعتقد أنها تُمثِّل مرصد قاسيون الذي بناه الخليفة العباسي المأمون. يقول المؤرخ قتيبة الشهابي عنها: .
التضاد عند الحكماء هو التقابل بين أمرين وجوديين بحيث لا يتوقف تعقل كل منهما على تعقل الآخر. وهذان الأمران يسميان بالمتضادين والضدين.
إيهام التضاد هو أن لا يجمع بين معنيين ليسا متقابلين ولكن عبر عنهما بلفظين متقابلين. بعبارة أخرى، هو أن يوهم لفظ الضد أنه ضد مع أنه ليس بضد.
قال دعبل الخزاعي:
فضحك المشيب من جهة المعنى ليس بضد للبكاء، لأنه كناية عن كثرة الشيب، وظهوره في الرأس، ولكنه من جهة اللفظ يوهم التطابق أو أكثر.
الإيهام هو عرفا استعمال لفظ له معنيان، وإرادة أحدهما مطلقا. وعند أهل البديع، استعمال لفظ له معنيان إما بالاشتراك أو التواطئ أو الحقيقة والمجاز، أحدهما قريب والآخر بعيد، ويقصد البعيد ويورى عنه بالقريب فيتوهمه السامع للوهلة الأولى ويسمى بالتورية والتخييل أيضًا. وذكر المعنيين أخذ بالأقل للاحتراز عن الأكثر من معنيين، ولا يراد به.
التجرد في اللغة الخلو، وعند الحكماء عبارة عن كون الشيء بحيث لا يكون مادة ولا مقارنا للمادة مقارنة الصورة والأعراض.
التعاند عند الحكماء هو التقابل بين أمرين وجوديين بحيث لا يتوقف تعقل كل منهما على تعقل الآخر ولا يكون بينهما غاية الخلاف والتباعد، وهذان الأمران يسميان بالمتعاندين، كالحمرة والصفرة فإنهما متعاندان.
التدبير لغة التصرف أو التفكر في عاقبة الأمور.
التدبير عند الأطباء التصرف في الأسباب باختيار ما يجب أن يستعمل نوعا ومقدارا ووقتا في الستة الضرورية. وكثيرا ما أراد به بقراط التصرف في الغذاء خاصة من جهة اللطافة والغلظة والقلة والكثرة وغيرها. وقد يطلق على الحقنة مأخوذا من الدبر.
التدبير عند أهل الشرع إعتاق المملوك بعد الموت بلا فصل. وقيل عتقه بعد الموت وتعليق العتق بالموت فالمملوك مدبر بالفتح والمالك مدبر بالكسر. والمدبر بالفتح نوعان: مطلق وهو من علق عتقه بمطلق موت المولى، ومقيد وهو من علق عتقه إلى مدة غلب موته قبلها، كما تقول أنت حر إن مت إلى مائتي سنة.
مسمار جحا فيلم مصري من إنتاج عام 1952، بطولة عباس فارس وشهرزاد وزكي رستم، إخراج إبراهيم عمارة.
تدبير الصبيان هي رسالة في أمراض الأطفال والعناية بهم من تأليف أبي بكر محمد بن زكريا الرازي. في هذه الرسالة ولأول مرة في تاريخ الطب فصل الرازي بين طب الأطفال والأمراض النسائية وجعله يأخذ شكلا مستقلا بذاته وكان ذلك في حدود سنة 900.
النسخة العربية لهذه الرسالة مفقودة، ترجمت قديما إلى العبرية ثم إلى اللاتينية وحديثا للألمانية والإيطالية وأخيرا ترجمها رادبل ونشرها في مجلة أمراض الأطفال الأمريكية 1971 (4).
تحتوي الرسالة أربعة وعشرين بابا، وهي تتضمن آراء ونظريات الرازي في طب الأطفال مكتوبة بطريقة جديدة مخالفة لمن سبقه من المؤلفين والأطباء اليونانيين وبعض الأطباء العرب، حيث تناول امراض الأطفال بصورة عامة وليس كما تناوله السابقون له بتقسيم أمراض الأطفال حسب أعمارهم (أسنان الطفل).
جامعة داربي تعتبر واحده من اعرق الجامعات البريطانية، تأسست عام 1851 وتقع في مدينة داربي في وسط بريطانيا، للجامعة ثلاث مقرات في مدينة داربي هي كيدلستون رود وماركيتون ستريت وبريتانيا ميل ومقر واحد في مدينه بوكستون قرب داربي.
يوجد في الجامعة العديد من الكليات مثل
كلية الإدارة والمحاسبة والتسويق
كليه الحاسوب وتقنية المعلومات
كلية القانون وعلم الجريمة
كلية التمريض والعلوم الصحية
كلية الجيولوجيا
كلية هندسة العمارة
كلية العلوم البيئية
كلية الإعلام والاتصال
كلية العلوم المسرحية والتمثيل
كلية السياحة والفندقة
كلية الفنون والتصميم
كلية دراسات المجتمع
مكتبة جامعة داربي واحده من أفضل المكتبات من حيث عدد الكتب والمراجع، كما يحتوي على عدد من الأبحاث المسجلة
تقوم جامكعة داربي بالعديد من الأبحاث العلمية في كافة التخصصات، كما يدرس في جامعة عدد كبير جداً من الطلاب الدوليين من كافة قارات العالم
غامد الزناد، هي محافظة تتبع لمنطقة الباحة في المملكة العربية السعودية، وهي منطقة زراعية تقع على قمة جبل فسيح، ويتبعها 3 مراكز إدارية أخرى.
سميت محافظة غامد الزناد بهذا الاسم نسبة إلى مركز غامد الزناد، وكانت تتبع إدارياً لمحافظة المخواة إلى أن صدر الأمر السامي بترقية مركز غامد الزناد إلى محافظة فئة (ب) عام 1434هـ.، وأضيفت فرعة إلى غامد الزناد اسم القبيلة، وهو اسم يُطلق على مرتفعات بلاد غامد الزناد في تهامة، وتنقسم الفرعة إلى ثلاثة أقسام: فرعة نصبة، وفرعة المسودة، والفَرعة التي هي فرعة غامد الزناد.
تقع محافظة غامد الزناد بالإقليم التهامي من منطقة الباحة ويربطها طريق بمحافظة المخواة وطريق أيضاً لمحافظة بلجرشي بسراة المنطقة، وتمتد غامد الزناد من وادي الخيطان شرقاً إلى ساحل البحر الأحمر غرباً ومن شدا غامد و وادي الأحسبة و ناوان شمالاً حتى بني سُهيم (بالقرن) جنوباً.
يقع مقر المحافظة بفرعة غامد الزناد، بالإضافة إلى ثلاثة مراكز إدارية تتبع للمحافظة وهي:
يبلغ عدد سكان غامد الزناد بأكثر من 21 ألف فرد.
قرار صاحب السمو الملكي الأمير حسام بن سعود أمير منطقة الباحة على تعيين الأستاذ صقر عبد العزيز بن رقوش محافظاً لغامد الزناد عام 2021 مـ.
شيخ قبائل غامد الزناد.
الشيخ عثمان علي الزندي منذ 1412 خليفة لوالده علي عبد العزيز الزندي.
شهرزاد هل تقصد:
شَهْرَزَاد هي شخصية رئيسية أنثوية وراوية في إطار سردية لمجموعة الحكايات العربية المعروفة بـ"ألف ليلة وليلة"، مجموعة من القصص والأساطير أستمدت من الثقافات المتعددة الشرقية جُمِعَت بالعربية على مر القرون .
شهرزاد هي ابنة الوزير وعقيلة ملك شهريار، هي فارسية واختها الصغيرة تسمي دُنيازاد. تعد البطل الثاني في القصة، وشهريار هو البطل الأول، الذي كان يتزوج يوميًا من عذراء ثم يقوم بقتلها في اليوم التالي بسبب عقدة نفسية جاءت له جراء خيانة زوجته بَهرامَة، بالرغم من حبه لها. فقرر شهريار أنّ ينتقم من جميع النساء وذلك بأن يتزوج كل يوم فتاة عذراء وفي نهاية اليوم يقوم بقطع رأسها، وكان يبرر ذلك بأنه لا يقبل أن تخونه امرأة أخرى، حتى تعرف على شهرزاد ابنة وزيرها وتزوجها، إذ لم يبقَ في مُلكهُ إلا ابنة الوزير. وشهرزاد كانت تحكي له كل ليلة قصة ولا تنتهي من روايتها حتى يتركها شهريار لليوم التالي ليستمع إلى بقية القصة لتنجو من الموت فالجملة المشهورة تشير إلى نهجها في الحكاية. فأستطاعت شهرزاد بذكائها وثقافتها أن تجعل شهريار يؤجل قتلها لأنه كان راغبًا إلى قصصها وكانت شهرزاد الرّاوية. وأستمر على هذه الحال حتى أمضيت معه ألف ليلة وليلة، وحكت له 264 حكاية. فعادته إلى صورته الإنسانية. شكلت شهرزاد مع شهريار ثنائية شخصيات أصلية لألف ليلة وليلة، وهي تظهر من خلال الحكاية «شهریار الملك مع شهرزاد بنت الوزير»، وهي الحكاية الإطار والمفتتح للكتاب.
أصبحت شخصية شهرزاد عالمية بعد انتشار ترجمات ألف ليلة وليلة، وينبوعًا للآثار والأعمال الفنانين والأدباء في أغلب الثقافات العالم. وقد تحولت شخصيتها في الثقافة الغربية الشعبية إلى رمز المرأة الشرقية، خاصة في القرن التاسع عشر. برغم أنها ترمز إلى الحكواتية في الثقافة الشرقية العربية.
شهرزاد هي إحدى رعايا المملكة المجهولة التي يحكمها الملك شهريار، وهي البنت الكبرى لوزير في بلاطه، مجهولة الأم، لم يذكر عنها شيء في الحكاية ولها أخت أصغر منها هي دنيازاد كما لشهريار أخ أصغر منه هو شاه زمان.
واسمها فارسي مركب من «شَهْرْ» و«زَاد» ومعناه لفظيًا بنت البلد. وشَهْرَيار معناه أمير البلد. وقد أنجبت شهرزاد ثلاثة أبناء، أسمائهم غير معروفة.
تملك شهرزاد صفات عديدة تجعلها راوية قصة مميزة أو حكواتية، منها أسلوبها في فن الحكي، وتميز بمنهجها في الرواية وأيضًا تمكن من إغراء المستمع بالإنصات إليها. فضلاً على ذلك، هي وصفت بجمالها الفائق ولديها الجمال الأنثوي المثالي. وهكذا تتزايد المتعة التي توفرها الحكاية بتزايد تأمل الوجه الجميل من وجهة نظر ذكورية، إذ مخاطبها هو زوجه الملك شهريار.
وصف شهرزاد بأنها امرأة جميلة ولها معرفة على الأدب، ولها القدرة العالية على الحكاية، فأستطاعت أن تغيّر في شهريار المتعة الجنسية وهي انتقامية وخوف كامن في داخله من الخيانة، إلى متعة الحكي. تعد شهرزاد المرأة المصلحة أو المفارقة لبنات جنستها بما تمتلك من صفاتها المميزة. فهي تشغل مكانة البطل في ألف ليلة وليلة أما شهريار فهو البطل المضاد. فضلًا عن سردها للحكايات فقد تمتعت بقدرتها على تجسيد الحدث وتصويره والبراعة في الإقناع. مثّل شهرزاد شخصية جاذبة لشهريار، ليس ضمن الحكايات وشخصيات داخلها، وإنما شهريار يسمعُها فقط، وهي راوٍ خارجي مكلفة بالحكي مما جعل أن يضخع شهريار لها، المروي له.
تظهر شهرزاد في الحكاية المفتتح لكتاب ألف ليلة وليلة، وهذه الحكاية تبدأ باشتياق الملك شهريار لرؤية أخية الأصغر الملك شاه زمان وتنتهي بزواج شهريار من شهرزاد.
أن أول من ذكر اسم ألف ليلة وليلة من المؤرخين العرب هو المسعودي في كتابه "مروج الذهب" وهو من مؤرخي القرن الرابع الهجري، حيث قال عنه: أما الذي بحث في أصل هزار أفسانة وفنّد أصله هو ابن النديم صاحب "الفهرست"، وقال
أن شهرزاد لم ترو الحكايات سوى للملك ولأختها الصغيرة دنيازاد. فهي لا تحكي أي شيء كان، إنها تحرص على تُدرِج حكايتها ضمن مقولة الخارق، إذ لا مناص أن تكون الحكاية عجية وغريبة، والا فإنها غير جديرة بأن تُروى. فعندها، يجب أن يتأكد المستمع من أنه ينجز ذهنيًا المسافة التي يقطعها البطل من العالم المألوف إلى العالم الغريب. يحدُث هذا الاستعداد الخاص منذ اللحظة التي تقدّم الحكاية باعتبارها مدهشة ومذهلة. وتخلق شهرزاد احساسًا من الانتظار القلق، إذ أن نهاية الحكاية لا تتطابق مع نهاية الليلة، وهكذا على الملك أن يترقب، كل فجر، استكمال الشمس لمسيرتها اليومية. وما أن تنتهي الحكاية حتى تبدأ أخرى جديدة بوصفها أكثر جمالًا وعجائبية من سابقتها.
وشهرزاد لا تذكر في أية لحظة عن أصل الحكايات، كأنها دائمًا معروفة ومروية، فإنها تُروى فقط ولا تُبتكر، إذ الحكاية هي موجودة دومًا عندها. فلم تبتكر شهرزاد الحكايات التي قامت بروايتها، وأنها تضطلع بدور الناقلة والراوية فقط. وبالفعل، كل حكاية من حكايتها تبدأ بـ«يحكي» أو «بلغني». ولم تجمع حكاياتها عن طريق الشفهية بقدر ما جمعتها من الكتب، أساتذتها هم الكتب فقط والبالغ عددها ألفًا. حيث هي درست الطب والشعر والتاريخ فمن هذه الذاكرة الزاخرة أستَقَت مادة حكاياتها ونهلت مادة العبرة التي قدمتها لشهريار ليلة بعد ليلة.
في الأدب الغربي، ثمة ثلاث شخصيات ألف ليلة وليلة كانت هي الأكثر في اهتمامات، سواء على مستوى الترجمة أم الدراسة أم الاستهلام، وهذه الشخصيات الثلاث هي الثنائي شهرزاد وشهريار، ثم السندباد. بالنسبة لشخصيتي شهرزاد وشهريار، كانت محورًا لمعظم الدراسات والأبحاث التي كتبت حول الليالي، وكان اسمهما الفارسي دليلًا من أقوى أدلة القائلين بالأصل الفارسي لليالي.
فقد كات تأثير الشخصيتين، خصوصًا شهرزاد، بالغ العمق والقوة في الأدب الغربي، ولم يكن تأثيرها مقصورًا في الأدب، وإنما تجاوز إلى الفنون الأخرى كالسينما والموسيقى والرسم. وقد أخذت شهرزاد في الآداب الأوروبية دلالة خاصة هي
شهرزاد في الأدب العربي، هي في رؤية الشاعرة المغربية عائشة بلحاج والرمزية شهرزاد هي مواجهتها السلطة الذكورية، إلى جانب كونها الراوية والحكواتية والإغواء بغير الجسد.
من حيث الشيوع في الشعر العربي المعاصر، تأتي شخصيتا شهرزاد وشهريار في المرتبة الثانية بعد السندباد. قد اقترنت الشخصيتان شهرزاد وشهريار، وقد شاع توظيف شهرزاد رمزًا للمرأة العربية التي
كان عبد الوهاب البياتي يرمز بها كثيرًا إلى المرأة المتاع، المرأة الجارية التي تباع وتشتري، والتي يحرص على تحريرها من أسر عصر الحريم. وقد حاول بعض الشعراء العرب المعاصرين أن يكسبها أبعادًا سياسية كما فعل عبد الرحيم عمر في قصيدة «كيف ماتت شهرزاد» حيث جعل شهرزاد الجارية رمزًا للأمة المغلوبة على أمرها التي قدر عليها أن تعيش حياة مهنية لا هدف لها فيها سوى الترفيه عن سيدها المستبد، شهريار وهو رمز السلطة،
وفي الأدب القصصي والمسرحي العربي، تظهر شهرزاد بشكل مختلف، فهي ترمز إلى ترجيح العاطفة على العقل في الاهتداء إلى الحقائق الكبرى، كما حدث في الأدب الغربي. فهي ابنه الوزير التي قبلت أن تعيش كجارية في قصر شهريار تترقب الموت بين ليلة وأخرى، ولكنها في نفس الوقت تلك الحكيمة المثقفة الواسعة الأفق، التي عرفت كيف تُقوّم طغيان شهريار بعذب أحاديثها وقصصها، حتى أستطاعت أن تضمن حياتها عنده ألف ليلة وليلة، لم تجد نفسها بعدها في حاجة إلى أن تحكي له قصص جديدة، فقد ردت إليه ثقته في المرأة.
أما شخصية شهرزاد العامة والعالمية، فقد استخدمها العديد من الأدباء فظهرت في أعمال فنية كثيرة كالمؤلفات الموسيقية والشعر والتماثيل واللوحات عديدة.
"الميرزا" حسن بن باقر بن أحمد بن لطف علي خان بن محمد صادق القره داغي التبريزي (1268 هـ - 1337 هـ). هو رجل دين وفقيه ومرجع شيعي إيراني (آذري) يطلق عليه لقب المجتهد، وقد كانت له في فترة من الفترة الزعامة الدينية للشيعة الإثني عشريَّة في مناطق آذربيجان إذ يقول محسن الأمين في ترجمته له: "”صار أكبر زعيم ديني في آذربيجان“."
كانت ولادته في تبريز التي إليها نسبته التبريزي، وكان ذلك سنة 1268 هـ، وبها بدأ حياته العملية في المسلك الديني، فتعلم في موطنه مبادئ العلوم الدينية.
خرج إلى العراق بعد أن أتمَّ دراسة شيء من المتون الحوزوية، واستطون مدينة النجف والتحق بحوزتها العلميَّة، وحضر دروس محمد حسن الشيرازي، وحسين الترك، ومحمد الإيرواني، وحبيب الله الرشتي، ومحمد الشرابياني، وعلي بن فتح الله النهاوندي وغيرهم.
رجوعه لموطنه.
عاد إلى موطنه تبريز بعد سنوات من مكوثه في العراق، وفي تبريز تصدَّى للوظائف الدينية، واستوثق له الأمر، ورجع إليه الناس في أمور الفُتيا، وصار أكبر زعيم ديني في آذربيجان.
توفي في تبريز ليلة الخميس في التاسع من جمادى الثانية 1337 هـ، ونقلت جنازته إلى النجف حيث دفن في مقبرتهم هناك.
في علم التعقيد الحسابي الصنف P هو مجموعة كل المسائل التي يمكن تقريرها بواسطة آلة تيورنج قطعية بوقت بلونومي، لهذا الصنف من المسائل اهمية بالغة في علم الحاسوب والرياضيات إذ يُنظر اليها على انها مجموعة المسائل التي يمكن تطبيقها بشكل عملي معنى الكلام : هذه المجموعة من المسائل يمكن حلها بواسطة الحاسوب المعروف وذلك لان الات تيورنج عبارة عن محاكاة للحاسوب فهو النموذج الرياضي له وقد تحوي هذه المجموعة مسائل غير قابلة للتطبيق في الواقع لان كمية الخطوات بولونومي ولكن قد يفوق القدرة الحسابية للحاسوب مثلا :
مسالة وقت حلها formula_1 ، هذه المسالة غير عملية بالنسبة للحاسوب ولا يمكن تنفيذها أبدًا! حتى ولو كانت كمية المدخلات 2!
يتجلى من هذا انه ليس كل ما كان بولونومي يكون حله عملي .
لهذا الصنف اهمية بالغة في علم الحاسوب والرياضيات التطبيقية ويرجع ذلك لكثرة ارتباطه بمسائل للوهلة الاولى لا تبدوا انها متعلقة بها ولكن في الحقيقة يوجد رابط غير مباشر .
مثل : البرهان الحسابي وكتابة البراهين العلمية والسؤال الذي حير العلماء لفترة طويلة هو هل يمكن كتابة أو إنتاج برهان بواسطة حاسوب ؟
وكما يتبين لك فان لهذا السؤال من الاهمية بمكان وإذا ما تبيين اننا يمكن للحاسوب إنتاج البراهين الرياضية العلمية فما نفع علماء الرياضيات ؟! وإذا كان ذلك ممكنا فهل توجد طريقة لكتابة البرهان الأقصر ؟
هذا جانب واحد من ارتباط هذا الصنف بالرياضيات التطبيقية والعلاقة بينهما اوسع مما ذكرت بكثير .
جانب اخر لهذا الصنف وهو نظرية التعقيد الحسابي وهي ما محصلته تقول : هل هناك تعقيد حسابي ؟
بمعنى : هل لبنية المسالة علاقة بالوقت المطلوب لحلها ؟
هذا السؤال قد يبدو بسيطا ولكن في حقيقته معقد جدا وهو حدسية من الحدسيات التي يوليها العلم اهتماما بالغا وصيغة هذا الحدسية هي : NP=P ?
وعلى بساطتها فهي معقدة والرياضيات المطلوبة لاكتشاف الجواب قد لاتكون متوفرة بعد ما يجعلها من أكثر المسائل تعقيدا في زماننا .
ولهذا الصنف اهمية من جانب اخر وهو من جانب عالم الصناعات وتطوير الخوارزميات والاقتصاد وغيرها من المجالات المتعلقة .
مسائل مهمة موجودة في P.
أهم المسائل الموجودة في هذا الصنف من ضمنها :
هنالك الكثير من الحدسيات المرتبطة بهذا الصنف فمن ناحية يُعتبر النواة المؤسسة لكل علم التعقيد وهذه قائمة ببعض الحدسيات :
اغلب الظن أنَّ كل الاجوبة على هذه الاسئلة هو لا .
علاقة P مع اصناف أُخَر.
في حين أنَّ P هو صنف المتعلق بالة تيورنج قطعية متعددة الحدود الصنف NP متعلق بالة تيورنج غير القطعية، لذا فإن NP هي توسيع للصنف P . وبما أنَّ كل آلة تيورنج قطعية يمكن اعتبارها آلة تيورنج غير قطعية ولكن لا تستخدم التحزر لذا فإنَّ formula_10 الجهة العكسية هي حدسية لم تحل .
تطوير اخر ل-P هو الصنفبيسبايس إذ أنَّ بيسبايس هو الصنف الذي يحوي كل اللغات التي يمكن تقريرها بواسطة آلة تيورنج قطعية بحيث أنَّ سعة الموارد المستخدمة هو حدودي . من السهل التحقق من أنَّ : formula_11 وذلك لان كل آلة تيورنج عدد حسابتها حدودي في كل وقت يمكنها ان تستخدم على الأكثر سعة موارد حدودي، والجهة العكسية هي أيضا حدسية .
إذا سمحنا لالة تيورنج ان يكون وقتها أُسي حينها نحصل على الصنف EXPTIME ونلاحظ أنَّه وبشكل سهل انَّ formula_12 اما بالنسبة للجهة العكسية فقد تم حلها بواسطة مبرهنة هرمية الوقت(Time hierarchy theorem) , والنتيجة هي أنَّ formula_13 .
صنف اخر متعلق بالصنف P هو الصنف BPP وهو صنف لالات تيورنج الاحتمالية التي احتمال خطأها في التقرير بالنسبة لمُدخل هو اصغر من 1/3 . واغلب الظن ان الصنفين متساويين فمن جهة formula_14 ولكن من الجهة الاخرى غير معلومة .
توسيع اخر للصنفP هو الصنف P/Poly وهو صنف كل اللغات التي لها دائرة بوليانية حجمها متعدد الحدود لكل مدخل طوله n . من السهل التحقق من أنَّ formula_15 ولكن غير معلوم إذا ما formula_16 إذا لا فان هذا يعني أنَّ formula_17 .
ملاحظة : الصنف P/Poly يحتوي على لغات لا يمكن تقريرها بواسطة آلة تيورنج لذا فانه لا يمكن أن يكون مساويا ل-P أو حتى NP أو ل- EXP !
يمكن تلخيص كالتالي :
عبد السلام بن عبد الهادي شَنَّار الدمشقي الميداني، الحنفيُّ مذهباً، الشاذليُّ طريقةً، الأشعريُّ عقيدةً. ولد في دمشق 30 يونيو 1968م في حي الميدان.
أنهى دراسة الثانوية العامة بالفرع العلمي عام 1986 ثم التحق بمعهد الفتح الإسلامي في نفس العام, وتخرج منه عام 1991 ـ 1992. بدرجة جيد جداً, ولم يحصِّل أي شهادة علميَّة بعد ذلك. عمل موجها في الثانوية الشرعية في حي الميدان لسنة دراسية واحدة. درس في بعض الثانويات الشرعية في دمشق وريفها, ولكنه لم يستمر بذلك لظروف خاصة, لم يفصح عنها.
عمل خطيباً في مساجد متعددة في دمشق وريفها. خطب في مسجد دار الحديث في دمشق بالوكالة لمدة ثلاث سنوات وبعدها تنقل في عدة مساجد, إلى أن استقر به الحال خطيباً وإماماً في جامع العادل, في مشروع دمر, المعروف بدمشق الجديدة, واستمر خمس سنوات. انتقل إلى مسجد القاضي أبي يوسف ـ في ببيلا من ريف دمشق ـ إماماً وخطيباً, واستمر عشر سنوات ثم نقل إلى مسجد الأحمدي خطيباً فقط.
ممارسته للدعوة.
الشيخ معروف بين طلاب العلم بنشاطه الدَّعوي, كان يقيم دروسَ العلم بالكتب التخصصية في بيته وفي المساجد التي كان خطيبا وإماما فيها, بالإضافة إلى بعض الدروس العامة. فالشيخ يعقد دروسه في بيته من بعد طلوع الفجر بساعة لمدة تتراوح بين ساعتين وثلاث ساعات، يقرأ العقيدة, والفقه, والمنطق, والمصطلح, والتفسير, واللغة العربية. كان يستقبل في بيته طلاب العلم من مختلف الجنسيات, وأكثر ما قرأ عنده طلاب العلم القادمون من ماليزيا وباكستان. الشيخ يحب قراءة كتب علم الكلام, ولا يكاد يأتي إليه طالب علم إلا وأقرأه كتاباً في علم الكلام, من كلامه: من أعظم العبادات تصحيح عقائد المسلمين.
اشتغل الشيخ بتحقيق الكتب وهو طالب في معهد الفتح الإسلامي, فكان أول كتاب أخرجه شرح الورقات للمحلي, كان في السنة السادسة في المعهد, وهي السنة الدراسية الأخيرة. وبعد تخرجه من المعهد تابع اشتغاله في تحقيق الكتب, فأخرج الكتب التالية:
يوليوس جوستاف نويبرونر ( 8 فبراير 1852، كرونبرج امتانوس، دوقية نساو- 17 أبريل 1932). كان صيدلانياً ألماني الجنسية. مخترع ومؤسس شركة.
كرونبرج امتانوس هي بلدة تقع في مقاطعة هوكتاونوسكرايس, هسن, ألمانيا
تصنيفمدن ألمانيا
لكرونبرج إم تانوس اتفاقيات توأمة مع كل من:
البسابير تقع شمال مدينة الخرطوم بحري بـ120 كيلو متر وجنوب مدينة شندي بحوالي 52 كيلو متر وتقطنها مجموعة من القبائل أشهرها الشايقية والجعليين والكبابيش وهي منطقة زراعية بها أكبر حوض زراعي بجنوب شندي .. مؤسس هذه القرية هو باسبار العوني حيث وصل إليها مهاجراً من منطقته الأصلية وهي المكنية وكان رجلاً عابد وهذا كان قبل 550 عاماً تقريبا، وأطلق عليها اسم القوز في تلك الفترة . ثم رجع يدرس فيها وهو شاب إلى المكنية وهو شاب فقيه عابد من أب شائقي وأم من أهله شائقية اسمه باسبار (المابعرف كوني يقول يابسبار العوني ).
يقال باسبار عوني ( يعنى شايقي ) وهذا صحيح حيث من المعلوم ان الشايقية جاؤوا إلى هذه المنطقة قبل الفتح التركي 1821 أي أن لهم أكثر من550 عام والتاريخ السابق مر عليه فقط من 188عام.
الشيخ باسبار العوني.
سمته امه باسبارا ليسبر الكمالات فجعله الله باسبارا في الدين والقرآن
حفظ القرآن على يدي الطيار بن الشيخ عبد الرحمن ولد حمدتو بنورى . ولد بالمكنية ودرس القرآن بالقوز وقرأ عليه رجال صالحون منهم أولاد بر] وحميد الصاردى وأولاد الحاج فايد
كان رحمه الله صايم الدهر وفطوره كل ليلة عند زوجته تجيب له مديدة يلعق فيها لعقات ويمص اصابعه منها ويمضض فاه
وإن الشيخ محمد ولد هدوى صاحب التصانيف أنشد في باسبار تعزية كبيرة وذكر أنه من تلاميذه
عرف أولاده البدوى وعبد القادر ومدني وأبو قرون صلحاء فضلاء
وكتاب الطبقات يعتبر وثيقة تاريخية مهمة فهو على _حد علمى _أقدم مؤلف لكاتب سودانى
أما بالنسبة لتواجد الشايقية في جنوب شندى فصحيح أنهم في فترة التركية انتقلوا بكلياتهم إلى المنطقة لكن هذا لا يعنى أنه لم يكن لهم تواجد في المنطقة قبل التركية فالبدو من السواراب مثلا _ وفقا لروايات كبار السن_ كانوا يتواجدون في النقعة قبل التركية
وحتى العونية _وفقا لكتاب فاطمة أحمد على _ كانت هجرتهم إلى اقليم شندى قبل التركية فقد جاء في كتابها أسباب هجرة العونية إلى ود حامد .
(وهنا نرجع إلى الرواية الشعبية التي تقول انهم رفضوا دفع الضريبة التي فرضها عليهم الملك صبير فخرجوا من الشمالية واتجهوا جنوبا عبر البحر والسبب في استقرارهم في ديار ود حامد انهم عندما فروا ناحية الصعيد رجعوا قافلين إلى نواحى ود حامد فوجدوا اناسا يدعون انتماءهم للجعليين وهم ليسوا جعليين ولما كان العونية أهل بداوة وسلب ونهب فضيقوا على أهل المنطقة وقتلوا منهم كثير وفر الباقين إلى البحر فلما علم المك مساعد بأمرهم ارسل إليهم يدعوهم لوليمة فرفضوا الحضور وكان المك مساعد
في حالة حرب مع الجموعية والجميعاب فحضر إلى العونية بنفسه وقال لهم ان الرجال يغيرون على (يقصد الجموعية والجميعاب) وانتم أبناء عمى فاختاروا ما شئتم من الأراضي غير الماهولة واحموا ظهرى فاستقروا في ود حامد ثم قاموا بغزو الجموعية والجميعاب وسلبوهم الكثير فاخذوا حقهم واعطوا المك مساعد حقه فذهب الجموعية والجميعاب إلى الشيخ الطيب ود امرحى واشتكوا إليه فسألهم عن اصل الغازين فقالوا عونية فقال لهم : انهم أبناء عم ولا نستطيع اذيتهم )
فلما جاءت التركية وهاجر الشايقية من مروى إلى شندى كان لبعض فروعهم تواجد سابق بالمنطقة
واتفق معك على أن البادئة (با) هي من خصائص أسماء الحضارمة لكن ذلك لا ينهض دليلا على أن باسبار حضرمى فيكثر عند السودانيين اليوم اسعمال اسم بابكر كما أن السودانيين عادة ما يتسمون بأسماء اعلام الطرق الصوفية العرب مثل الشاذلى التيجانى الجيلانى وغير ذلك فلا مانع من أن يكون باسبار العونى قد سمى باسبارا تيمنا باحد رجال الطرق الصوفية الحضارمة
يمكن أن يكون هذا الاسم من مملكة البجا إذ ان هذه الأسماء موجودة عندهم مثل بامكار وبارداف ولفظة (با) تعني النفي في لغة البجا ويوجد الاسم باسبار في منطقة البجا حتى الآن ويعني الرجل الذي لا يفر من القتال ومعلوم أن مملكة البجا من الممالك القديمة ...
الهوكتاونوسكرايس هي قضاء تقع في وسط ولاية هيسن, ألمانيا و هي جزء من التجمع الحضري فرانكفورت راين ماين
Rhein-Main-Gebiet
جسر جون كينيدي التذكاري هو جسر ناتئ يقطع نهر أوهايو ، ويربط بين مدينة لويفيل و مدينة جيفرسونفيلي
تم تصميم الحسر من قبل الشركة الهندسية هازليت آند اردال الواقعة بمدينة لويفيل
بدأ مشروع البناء في ربيع عام 1961، وو أنجز المشروع في أواخر عام 1963 بتكلفة قدرها 10 ملايين دولار، وأفتتح رسميا في 6 ديسمبر 1963 بعد اغتيال الرئيس الأمريكي جون كينيدي في 22 نوفمبر 1963.
و قد أعلن حاكم ولاية كنتاكي بيرت كومز بتسمية الجسر باسم الرئيس الأمريكي جون كينيدي بعد 4 أيام من اغتياله تكريما له.
الزنابير هي مسرحية للكاتب الإغريقي "أريستوفانيس " ، عرضا عام 422 ق.م في أعياد اللينايا والت الجائزة الثانية بمسابقة العيد نفسه .