CALM/arwiki huggingface dataset:
تقول الأسطورة إن خرالمبوس كان قد تعرض للمزيد من التعذسي بعد أن أحضر إلى الإمبراطور سبتيموس سيفيروس بنفسه. بعد أن حكم عليه بالموت واقتيد إلى مكان الإعدام، صلى خرالمبوس طالبا من الله تحصين مرقده من المجاعة والمرض. بعد صلاته هذه، أسلم روحه لله قبل أن يمس سيف الجلاد رقبته. وفقا للتقليد، تأثرت غالينا ابنة سيفيروس بشدة بوفاته، حتى أنها اعتنقت المسيحية ودُفنت خرالمبوس بنفسها.
تقديسه.
جمجمة القديس خرالمبوس محفوظة في دير القديس اسطفان في ميتيورا في اليونان. تُنسب العديد من المعجزات تقليديًا إلى ذخائره الموجودة في أماكن عدة في اليونان وخارجها. أعطت هذه المعجزات القديس خرالمبوس، والذي يعتبر أكبر الشهداء عمرا، معزة خاصة لدى الشعب اليوناني. في بعض الجزر اليونانية، يحتفل بيوم القديس بالتضحية بالثيران. "هذا المهرجان هو أهم نشاط شعبي في قرية آيا باراسكيفي، ويجمع ما بين أحداث عدة تتعلق بطقوس التضحية بالثور. أحيت [مجموعة زراعية] هذه العادة القديمة عام 1774 تقديسًا للقديس خرالمبوس ، حامي المجموعة الزراعية التي تنظم المهرجان".
يحتفل بعيد القديس خرالمبوس بالعادة بتاريخ 10 فبراير (الموافق ل23 فبراير بحسب التقويم اليولياني)، باستثناء عندما يصادف هذا التاريخ يوم سبت الأرواح الذي يسبق الصوم الأربعيني أو يوم الاثنين النظيف (اليوم الأول من الصوم الكبير)، وفي هذه الحالة يتم الاحتفال بالعيد في 9 فبراير. كما أن القديس خرالمبوس يقدس في كوميتان في ولاية تشياباس، المكسيك (ويسمى بالإسبانية سان كارالامبيو).
الايقونية.
في سير القديسين والأيكونغرافيا بحسب التقليد اليوناني، يعتبر خرالمبوس كاهنًا، بينما تعتبره المصادر الروسية أسقفًا.
إسكندر حبش شاعر وصحفي ومترجم لبناني، ولد في بيروت عام 1963م. ساهم في إصدار مجلات شعرية في الثمانينات، ويشرف على الصفحة الثقافية في جريدة (السفير). صدر له الكثير من الترجمات في الشعر والرواية من أبرزها رواية (ألف منزل للحلم والرعب) للروائي الأفغاني عتيق رحيمي، و(لست ذا شأن) للكاتب فرناندو بيسوا.
كريستينه نوستلنغر هي كاتبة نمساوية ولدت في 13 أكتوبر 1936 في فيينا؛ توفيت في 28. يونيو 2018 في فيينا، تعتبر من أهم مؤلفي كتب الأطفال والشباب الناطقين باللغة الألمانية. حاصلة على جائزة هانز كريستيان أندرسن، و.
وصفت كريستينه نوستلنغر، واسم عائلتها قبل الزواج دراكسلر، نفسها بأنها "طفل متوحش وغاضب"، ولكنها تخفف من حدة الوصف في مذكراتها: "كنت أوقح من الآخرين في مثل سني واحتججت بعنف عندما لم يعجبني أمر ما، وكان ذلك سبب واحد بسيط: نحن [المقصود هي وأختها الكبرى إليزابيث] كنا الطفلتان الوحيدتان في محيط واسع اللتان لم تتعرضا لأي صفعات أو عقوبات في المنزل. لذلك كان من السهل أن تغضب وتتوحش".
ولدت لعائلة من الطبقة العاملة، فوالدها فالتر غوث (توفي في 1975) كان يعمل في صناعة الساعات، وكانت والدتها ميخائيلا ميكايلا معلمة في روضة أطفال. كان والداها اشتراكيين وعانى كلاهما تحت حكم النازية. والدتها تمكنت بصعوبة من الحصول على تقاعد مبكر بداعي المرض لألا تتورط وتضطر إلى تلقين الأطفال الموكلين إليها بأغاني وأفكار النازية. كانت علاقة كريستينه مع والدتها صعبة، وبالمقابل كان والدها بالنسبة لها "الواحد الأحد"، وعنه قالت: "حب أبي حاضر في كل ما أفعله".
رغبت بعد اجتيازها لامتحان الثانوية بأن تصبح رسامة، ولكنها بعد ذلك درست الرسومات التجارية في . بعد زيجتها الأولى التي انتهت عام 1959 بعد وقت قصير من ولادة ابنتها ، تزوجت في نفس العام من الصحفي إرنست نوستلينغر (توفي عام  2009) وأنجبت منه ابنة ثانية عام 1961.
ابتداء من العام 1970 نشرت نوستلنغر مجموعة متنوعة من الكتب للأطفال والشباب، ونشرت أيضًا أشعارًا باللهجة المحكية وكتبا للطهي. إضافة إلى ذلك ، عملت لعدة سنوات في صحيفتي كورير وتيغلش أليس، وأسبوعية "كل الأسبوع" حيث كتبت أعمدة وتعليقات قصيرة ، جمعت لاحقا ونشرت في كتاب، كما قدمت نصوصا مكتوبة لدار الإذاعة النمساوية وقدمت برامج إذاعية.
في مايو 2015 ألقت نوستلنغر خطابا في ذكرى تحرير معسكر اعتقال ماوتهاوزن السبعين، خطابا في قاعة الاجتماعات التاريخية في البرلمان النمساوي خطابا نددت فيه بالعنصرية وكراهية الأجانب.
في سنواتها الأخيرة عاشت نوستلينغر متنقلة بين شقتها في حي فيينا العشرين ومزرعة في قرية ألتميلون في شمال النمسا السفلى.
في يونيو 2018 ، أعلنت نوستلنغر أنها لن تكتب كتب الأطفال بعد الآن بسبب تقدمها في السن ولأنها لم تعد تفهم "أطفال اليوم" الذين يجلسون على هواتفهم الذكية لفترة طويلة ويقرؤون الفنتازيا. عملت حتى قبل وفاتها بفترة وجيزة على قصائد باللهجة الفييناوية نُشرت في عام 2019.
بأعمالها التي تجاوزت ال140 كتابا تعد نوستينغر واحدة من أكثر كتاب الأطفال الناطقين بالإلمانية شهرة وتأثيرا. تُرجمت أعمالها إلى لغات عدة وحصلت على جوائز دولية مهمة (ميدالية هانز كريستيان أندرسن ، جائزة أسترد ليندغرن التذكارية).
بدأ عملها الأدبي مع كتاب الأطفال "فريدريكه الحمراء" "الذي" نُشر عام 1970"،"والذي رسمت صوره بنفسها في الأصل، وظهرت في 1997 منه طبعة برسومات من ابنتها الكبرى، باربرا فالدشوتز. كان هذا الكتاب في الأصل كتابًا مصورًا، وأضيف إليه نص القصة لاحقًا.
كذلك تعمل ابنتها الثانية، كريستيانه نوستلنغر في تصوير كتب الأطفال.
تتعامل كريستين نوستلينغر في كتبها بشكل أساسي مع احتياجات الأطفال وتتناول مسائل السلطة والتحرر . تظهر في أعمالها الكثير من الشخصيات الخارجة، السلبية والإيجابية ، فتُظهر على سبيل المثال في قصة "الطفل الزائر مشكلة الوحدة"،" أو البحث عن الهوية كما في قصة غريتشن ساكماير ، أو أزمة المعنى كما في إيلزه ياندا 14 عاما. عرضت نوستلنغر مرارا، بروح "أدب الأطفال والشباب الواقعي" الذي ظهر في السبعينيات، المشاكل الزوجية بين الوالدين، التي استوحتها من تاريخ عائلتها، وهو موضوع كان جديدا ومثيرة للجدل في أدب الأطفال والشباب في ذلك الزمن. تميز الجوانب السياسية والاجتماعية النقدية اعمال نوستلنغر بشدة، فقد لعبت طفولتها أثناء الحرب العالمية الثانية دورا مهما في صقل شخصيتها وتركت بصمة واضحة في أعمالها، كما نرى في قصة "طيري يا خنفساء!" ، و"أسبوعان في مايو"، أما في قصة "لا نبالي بملك الخيار" و شبح ليزا ريدل الحامي فترسم صورة بشعة للفاشية (العائلية) اليومية. ومن أكثر قضاياهم إلحاحاً مقاومة الغطرسة والقمع والظلم بأي شكل من الأشكال. في سنواتها الأخيرة تخلّت عن الزخم التعليمي الثوري في قصصها لصالح نغمة أكثر تصالحا، إذ تعد تتوقع أن يكون للأدب تأثير تربوي.
بالإضافة إلى أعمالها الألمانية الفصحى، نشرت أيضًا بعض الأعمال باللفييناوية المحكية، مثل باللهجة ، مثل الديوان الشعري "عن الأطفال المشحّرين" الذي صدر عام  1974 وأعيد إصداره عام 1994 بعنوان "عن الناس المشحّرين"، ولها كذلك قراءات لأعمال شعراء عامية نمساويين مثل قراءتها لأشعار كريستينه بوستا التي صدرت في عام 2009. بتشوب نصوصها عموما (الروايات والمقالات وأعمدة الصحف والشعر)  بلغة فيينا اليومية، بالإضافة إلى اختراعها الكلمات واللغة المستحدثة بصورة مبهجة قادت في البداية إلى انتقادها وعدم فهمها، ولكن هذا الأسلوب بات يحظى اليوم باعتراف بخصوصيته، وفي هذا السياق بالذات كان لعملها تأثير استقطابي وتكويني على تطوير أدب الأطفال والشباب باللغة الألمانية.
في التسعينيات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، نشرت نوستلنغر أيضًا ثلاثة في فن الطهي: "الطبخ بملعقتين خرقاوتين" "،و"" دخل كلب إلى المطبخ" "، و"ألفباء المطابخ
في عام 2010 اكتشف لديها سرطان في الرحم، وكانت قبلها قد عولجت من سرطان الثدي، كما عانت لكونها مدخنة من مرض الانسداد الرئوي المزمن.
توفيت نوستلنغر في 13 يوليو 2018 ودفنت في مقبرة هيرنالز (حي فيينا السابع عشر)، ويقع قبرها في المجموعة 13، رقم 6) في فيينا. بناءً على طلبها نشر وفاتها بعد الدفن.
بعدما وصل أدولف هتلر إلى السلطة عام 1993 وشرّع سياسات أفضت إلى الهولوكوست، بدأ اليهود الهرب من مناطق أوروبا التي احتلتها ألمانيا، وكانت المملكة المتحدة إحدى وجهات اليهود. وصل بعض اليهود إلى بريطانيا عبر تأشيرة مرور، ما يعني أنهم بقوا في بريطانيا لفترة مؤقتة، بينما كانوا ينتظرون القبول من دولة أخرى. دخل آخرون البلاد بعدما حصلوا على عملٍ أو عبر كفيل، أو عبر ما عُرف بنقل الأطفال. كان في بريطانيا نحو 70 ألف لاجئ يهودي قُبلوا في البلاد بحلول الحرب العالمية الأولى (1 سبتمبر 1939)، بالإضافة إلى 10 آلاف شخص إضافي وصلوا بريطانيا خلال الحرب.
وصل هتلر إلى السلطة في ألمانيا عام 1933، وكان في ألمانيا حينها 523 ألف يهودي ألماني، أو ما يعادل 1% من سكان البلاد. كان هؤلاء اليهود عرضة للتهديدات والملاحقة، فبدؤوا الهجرة منذ تلك الفترة حتى بداية الحرب العالمية الثانية. غادر النمسا أكثر من 117 ألف يهودي، بينما غادر ألمانيا أكثر من 300 ألف بحلول نهاية العام 1939. كان معظم هؤلاء ممن تلقوا تدريبًا في إحدى المجالات أو درسوا في الجامعات. كان المهاجرون يافعين بشكل عام. كانت أبرز العوامل الرئيسة المساهمة في قرار هجرة اليهود من عدمه هو إما امتلاك أعمال تجارية خضعت للمقاطعة برعاية نازية، أو كون المهاجرين من العاملين سابقًا في الخدمة المدنية ثم فقدوا أعمالهم، وكذلك درجة نشاطهم السياسي.
في البداية، شجعت ألمانيا هجرة اليهود ومغادرة البلاد، ثم قيّدت كمية الأموال التي بإمكانهم استخراجها من البنوك الألمانية، وفرضت عليهم ضرائب هجرة مرتفعة. منعت الحكومة الألمانية الهجرة بعد شهر أكتوبر عام 1941. كان معظم اليهود الألمان الباقين، والذين يُقدر عددهم بنحو 163 ألف في ألمانيا وأقل من 57 ألف في النمسا التي أُلحقت بألمانيا، من الشيوخ الذين قُتلوا في أحيائهم أو اعتقلوا ونُقلوا إلى معسكرات الاعتقال الألمانية، حيث قُتل أغلبهم هناك. في البداية، كان بإمكان اليهود مغادرة ألمانيا بسهولة، لكن كان من الصعب العثور على بلدان بإمكانهم العيش فيها، خاصة بعدما قُبلت الموجة الأولى من المهاجرين في أوروبا وبريطانيا والولايات المتحدة.
أقرت بريطانيا قانون الأجانب عام 1905 بصفته وسيلة للسيطرة على الهجرة، فقيّد القانون هجرة الفقراء واليهود من أوروبا الشرقية. كان قبول الأجانب في انحدار ثابت، ويعود السبب جزئيًا إلى اختيار اليهود دولًا أخرى، كالولايات المتحدة مثلًا. بالإضافة لذلك، كان للقانون تأثير رادع للمهاجرين المستقبليين. سمح قانون تقييد الأجانب عام 1914 إجراء عمليات الترحيل، وكانت شروط الهجرة فيه أكثر تشددًا.
كانت قوانين الهجرة عام 1919 أشد حزمًا في بريطانيا، ولم تعترف أثناء معالجة طلبات الهجرة بالظروف التي يرغب الأشخاص وفقها بالهجرة إلى بريطانيا، ولم تفرّق بينها أيضًا. أدى ذلك إلى هروب آلاف اللاجئين من أوروبا بعدما استولى هتلر على السلطة، فقبلوا في بريطانيا باعتبارها ملاذًا آمنًا، لكن لفترة مؤقتة. على سبيل المثال، وصل آلاف الرجال إلى بريطانيا حاملين تأشيرة عبور، واستقروا هناك بينما سعوا إلى الحصول على قبولٍ من دولٍ أخرى. إذا اتضح أن الشخص طالب الدخول هو زائر، تُحدد فترة إقامتهم عمومًا بشهر واحد.
بحلول العام 1937، وتزامنًا مع تزايد معدلات الأشخاص الساعين إلى الهجرة نحو بريطانيا، أقرّت الحكومة البريطانية معاييرًا أكثر تشددًا تجاه من يتم قبولهم. إحدى تلك المعايير مثلًا هو امتلاك اللاجئ 50 جنيه إسترليني (يعادل 3250 دولار أمريكي بأموال العام 2019) مودعًا في مصارف ما وراء البحار، لكن في ألمانيا، كان امتلاك عملة أجنبية مخالفًا للقانون. كان بالإمكان التخلي عن هذا الشرط بناءً على مهنة الفرد أو تعليمه.
التقى أوتو شيف، رئيس لجنة اللاجئين اليهود المنشأة حديثًا، وليونارد مونتيفيور ونيفيل لاسكي، رئيس مجلس مندوبي اليهود البريطانيين، مع مسؤولين من الحكومة البريطانية في أبريل عام 1933 ليطوروا خطة تسمح لبريطانيا باستقبال اللاجئين. قال المجتمع اليهودي أنه سيوفر العون للاجئين اليهود، وبالتالي سيوفر المسكن والتعليم والتدريب على العمل والأموال لآلاف الأشخاص بحلول نهاية عام 1939، وبذلك يزيل كافة الأعباء المالية التي كانت ستتحملها الحكومة لدعم القادمين الجدد.
ضيّقت الحكومة عدد المهاجرين في عامي 1938 و1939. على سبيل المثال، وبعدما أُلحقت النمسا بألمانيا النازية (عملية "آنشلوس"، 12 مارس 1938)، قيّدت الحكومة البريطانية عدد اليهود النمساويين الذين قد يدخلون بريطانيا عبر تأشيرات الدخول المضبوطة بشدة.
أدرك العالم الحاجة إلى خطة لإدارة أعداد المهاجرين الضخمة من أوروبا النازية، فالتقت 32 دولة في فرنسا خلال مؤتمر إيفيان (شهر يوليو 1938)، لكن أغلب الدول لم تقبل التساهل في قيود الهجرة وقبول المزيد من اللاجئين.
خففت بريطانيا سياستها تجاه المهاجرين بعد 9 نوفمبر عام 1938، حينما وقعت أحداث ليلة البلور ضد اليهود، على الرغم من أن الأعداد بقيت محدودة. في تلك الليلة، تعرضت مصالح ومنازل اليهود في ألمانيا والنمسا إلى عمليات تخريب خلال مظاهرات، ما أدى إلى تحطم زجاج النوافذ وتأذي المحال التجارية وإحراق الكنس اليهودية، واعتُقل الكثير من اليهود ووضعوا في معسكرات الاعتقال، بينما قُتل ما لا يقل عن 31 يهودي. بحلول سبتمبر عام 1939، قُبل 70 ألف لاجئ يهودي (أكثر من 80 ألف وفقًا لمصدر آخر) في بريطانيا. استوطن معظم هؤلاء في شمال غرب لندن.
كان هناك أكثر من 500 ألف ملفّ ليهود لم يحصلوا على القبول، وفقًا لمؤسسات يهودية بريطانية. قالت لويز لندن، مؤلفة "وايتهول واليهود، 1933–1948"، أن «إجراءات الهجرة البريطانية... صُممت لتبقي أعدادًا ضخمة من يهود أوروبا خارج البلاد – ربما أكثر بـ10 مرات من اليهود الذين سُمح لهم بالدخول».
عندما أُعلن عن قيام الحرب العالمية الثانية (1 سبتمبر 1939)، لم تسمح بريطانيا بهجرة اليهود من الدول الخاضعة لسيطرة النازيين. لم ينتج عن مؤتمر برمودا الذي اجتمع فيه الحلفاء خلال شهر أبريل عام 1943 أي خططٌ لإدارة أزمة اللاجئين، بعدما تبيّن أن النظام النازي ينوي إبادة كافة اليهود في أوروبا (عُرفت تلك الخطة بـالحل الأخير). استطاع 10 آلاف لاجئ يهودي «إيجاد طريقة للدخول إلى بريطانيا» طوال أعوام الحرب (1939–1948).
لم تسمح بريطانيا بهجرة اليهود إلى فلسطين، والتي كانت خاضعة لسلطة الانتداب البريطاني في تلك الفترة. على الرغم من ذلك، تمكن بعض اليهود من الهجرة إلى فلسطين بشكل غير شرعي (عليا بت).
وسائل الهجرة.
الكفلاء.
أوجدت الحكومة مخططًا يسمح للكفيل بشراء كفالة مقابل 50 جنيه إسترليني تضمن ألا يكون المكفول عبئًا ماديًا على الحكومة البريطانية. لجأ المجتمع اليهودي إلى هذه الوسيلة كي يساعد اليهود الهاربين، واستطاع الكويكرز (جمعية الأصدقاء الدينية) إنقاذ نحو 6 آلاف يهودي من خلال الكفالات.
الدعم الذاتي.
لم يحتج المهاجر إلى كفيل إن كان باستطاعته إعالة نفسه، وذلك إما لكونه ثريًا أو إذا استطاع ترتيب إجراءات الحصول على عمل. وُجدت بعض أصناف العمل التي عانت حينها من نقص في اليد العاملة، كالتمريض وخدمة المنزل ورؤساء الخدم.
بدائل التطور بالانتقاء الطبيعي أو آليات التطور غير الداروينية هي فرضيات طرحها الباحثون في علم الأحياء منذ العصور الكلاسيكية القديمة وحتى الآن لتفسير علامات حدوث التطور والقرابة التي تربط بين مجموعات مختلفة من الكائنات الحية.
لا تنفي البدائل المُشار إليها أن التغيرات التطورية التي تطرأ بمرور الزمن هي أصل تنوع الحياة، ولا تنفي كذلك أن الكائنات الحية حتى الآن لها سلف مشترك من الماضي السحيق (أو عدة أسلاف طبقًا لبعض الفرضيات)، وإنما تقترح تلك الفرضيات وجود آليات تطورية بديلة تسببت في تنوع الكائنات الحية عبر الزمن، وذلك عوضًا عن اعتبار الطفرات التي يحدد الانتقاء الطبيعي مصيرها آلية التطور الرئيسية. وفي معظم الحالات، لا تنكر تلك الفرضيات الطفرات وتأثير الانتقاء الطبيعي عليها أو دورها في حدوث التغيرات التطورية، وإنما تشكك في كون تلك الآلية قوية بما فيه الكفاية لتكون السبب الرئيسي وراء الأدلة على التغيرات التطورية التي نشهدها في الطبيعة.
وبذلك تختلف تلك الأطروحات عن بعض الأطروحات الأخرى التي تنفي حدوث التطور على نطاق واسع بأي شكل من الأشكال، ومن الأمثلة عليها فرضية الخلق أو الخلقية التي لا تطرح آليات بديلة للتغيرات التطورية، بل إنها تنكر حدوث التغيرات التطورية من الأساس. ورغم ذلك لا تنفي جميع أشكال الخلقية حدوث التغيرات التطورية، إذ أن مؤيدي التطور الإلهي ومن أبرزهم عالم الأحياء آزا غراي يعترفون بالتطور ودوره في تشكيل تاريخ الحياة على الأرض طالما أن تلك العملية تخضع لتأثير إله واحد أو عدة آلهة بشكل هادف.
أولئك الذين تقبلوا حقيقة التطور مع رفضهم آلية الانتقاء الطبيعي التي طرحها تشارلز داروين كانوا يرحبون بتفسيرات بديلة للتطور مثل اللاماركية ونظرية الكارثة واستقامة التطور والحيوية والبنيوية والتطفرية. أدت عدة عوامل مختلفة إلى رفض الداروينية والاستعاضة عنها بتفسيرات أخرى. فمثلًا، لم ترق آلية الانتخاب الطبيعي التي تشدد على أهمية الموت والمنافسة لبعض الطبيعانيين لكونها غير أخلاقية على حد اعتقادهم، وبذلك أفسحوا المجال بعض الشيء للغائية البيولوجية أو مفهوم التقدم في تطور الحياة. أبدى بعض أولئك المعترضين على نظرية الانتقاء الطبيعي اعتراضهم على أسس دينية. بينما شعر البعض الآخر أن التطور عملية خطية بطبيعتها ولذلك فالانتقاء الطبيعي وحده ليس كافيًا لتفسيرها. بينما رأى الآخرون أن الطبيعة بما يشمل تطور الحياة تتبع أنماط منظمة لا يمكن للانتقاء الطبيعي أن يفسرها.
وبحلول مطلع القرن العشرين حظيت نظرية التطور بقبول العلماء على نطاق واسع، إلا أن أقلية منهم لم تقتنع بعد بالانتقاء الطبيعي. طُرحت عدة نظريات بديلة لنظرية التطور، ولكن سرعان ما نبذ علماء الأحياء بعض تلك النظريات مثل استقامة التطور واللاماركية والحيوية لأنها لم تقدم أي آلية لحدوث التطور. طرحت التطفرية آلية ولكنها لم تحظى بقبول العلماء. وبعدها بجيل واحد برزت نظرية الاصطناع التطوري الحديث التي أطاحت بكل النظريات المنافسة للداروينية تقريبًا، ورغم ذلك عادت بعض تلك النظريات للحياة بعد اكتشاف آليات لها على المستوى الجزيئي.
تفسيرات التطور البديلة.
الحيوية.
يرى مذهب الحيوية أن الكائنات الحية تتميز عن بقية الأشياء باحتوائها مادة غير فيزيائية، مثل سائل أو روح حيوية، تجعلها حية. يعود أصل تلك النظرية إلى مصر القديمة. تعارضت تلك النظرية منذ الحقبة الحديثة المبكرة مع نظرة ديكارت الميكانيكية للأنظمة الحيوية. شرع كيميائيو القرن التاسع عشر في دحض الزعم القائل بأن تشكيل المركبات العضوية يتطلب قوة حيوية. ففي عام 1828 توصل فريدريش فولر إلى طريقة لتحضير اليوريا من مواد كيميائية غير عضوية. اعتقد لويس باستور أن التخمر يحتاج إلى كائنات حية كاملة من المفترض أنها تقوم بالتفاعلات الكيميائية التي لا تحدث سوى في الكائنات الحية. أظهر عالم الأجنة هانز دريش الذي كان يجري التجارب على بيض قنفذ البحر أن فصل خليتين عن بعضهما أدى إلى تكوين جنينين منفصلين، ما يعني أن انقسام الخلية الواحدة لا يؤدي إلى تكوين عدة خلايا ذات وظائف فرعية من الخلية الأم، بل إلى المزيد من الخلايا المشابهة القادرة على تكوين كائن حي جديد. تلاشت شعبية مذهب الحيوية بعد ظهور عدة تفسيرات ميكانيكية تشرح وظائف الخلايا الحية أو الكائن الحي بطريقة أفضل.
التطور الإلهي.
اتخذ عالم الأحياء الأمريكي آزا غراي اسم «التطور الإلهي» لوصف نظريته التي شرحها في كتاب "مقالات ونظرات حول الداروينية" الذي نُشر في عام 1876. يرى غراي أن الإله يوجه مسار التطور عن طريق الطفرات النافعة التي يتسبب فيها. بينما يرى جورج جاكسون ميفارت في كتابه بعنوان "عن نشأة الأنواع" أن الإله هو من يحدد مسار التطور عن طريق وضع قواعد تحكمه تاركًا الأنواع الحية تتطور وفقًا للظروف المحيطة بها مع مرور الوقت. طرح جورج كامبل فكرة مشابهة في كتاب "سيادة القانون". وطبقًا للمؤرخ إدوارد لارسون، فشلت تلك النظرية في نظر علماء نهاية القرن التاسع عشر لأنها خرقت قواعد الطبيعانية المنهجية التي اعتادوا عليها. ولذلك بحلول عام 1900 لم يعد العلماء يعتبرون الحيوية نظرية صالحة. فعلى حد قول لارسون: «لم يومئ أحد العلماء بالموافقة عليها». وفي القرن العشرين، اتخذت الحيوية أشكالًا جديدة، مثل نظرية استقامة التطور الخاصة بتيلار دي شاردان. تحدث عالم الأحياء التطوري جيري كوين عن منظمة بيولوغوس التي أسسها فرانسيس كولينز واصفًا إياها بأنها «المسعى الأخير لتزويج الإيمان بالعلم قسرًا» وأن «إصرارها المتقد على إثبات أن المسيحية المحافظة متوافقة مع التطور مثير للإحراج».
اللاماركية.
استندت نظرية جان باتيست لامارك التي تُعرف بتطفر الأنواع إلى الاعتقاد بوجود دافع حيوي تصاعدي نحو التعقيد المتزايد. أيد لامارك الاعتقاد الشائع بأن الصفات التي يكتسبها الكائن الحي في حياته يمكن توريثها للأجيال اللاحقة، ما يسمح للكائن بالتكيف مع البيئة. وتعتمد تلك الخصائص المكتسبة على استخدام أجزاء معينة من الجسم من عدمه. عُرفت وجهة النظر تلك لاحقًا باللاماركية. تتطرق تشارلز داروين إلى تأثير كثرة استخدام أجزاء الجسم من عدمه في كتاب أصل الأنواع، وقدم أمثلة على ذلك مثل سيقان الطيور التي اشتدت قوتها بالمران، وأجنحة بعض الطيور الأخرى التي ضمرت من قلة الطيران، مثل النعام الذي لا يقوى على الطيران بتاتًا. وفي نهاية القرن التاسع عشر حظيت نظرية اللاماركية الجديدة بتأييد عالم الأحياء الألماني إرنست هيكل، وعالمي الأحياء القديمة الأمريكيين إدوارد درينكر كوب وألفوس هايت، وعالم الحشرات الأمريكي ألفوس باكارد. اعتقد باتلر وكوب أن تلك الآلية تسمح للكائنات الحية بدفع مسارها التطوري بنفسها. يرى باكارد أن أفضل تفسير لفقدان حاسة البصر عند خفافيش الكهف التي درسها هو عملية الضمور اللاماركية الناتجة عن قلة الاستخدام وتوريث صفة ضعف البصر للأجيال اللاحقة. درس عالم النباتات الإنجليزي جورج هينسلو كذلك كيف أثرت العوامل البيئية على نمو النباتات، وقال إن الاختلافات التي تسببت فيها العوامل البيئية من شأنها أن تفسر التطور بدرجة كبيرة، ولم ير الحاجة من إظهار أن تلك الاختلافات قابلة للتوريث. بينما أشار النقاد إلى عدم وجود دليل قوي على إمكانية وراثة الصفات المكتسبة. وعوضًا عن ذلك أدت تجارب عالم الأحياء الألماني أوغست فايسمان إلى صياغة نظرية البلازما الجرثومية في الوراثة التي جعلت توريث الصفات المكتسبة أمرًا مستحيلًا على حد قول فايسمان، وذلك نظرًا إلى حاجز فايسمان يمنع توريث أي تغيرات تطرأ على الجسم بعد ولادته للأجيال اللاحقة.
في علم الوراثة الفوقية الحديثة، لاحظ العلماء أن الأنماط الظاهرية تعتمد على تغيرات تطرأ على التعبير الجيني دون تغير تسلسل الدنا نفسه. وبإمكان تلك التغيرات أن تنتقل عبر الأجيال في النباتات والحيوانات وبدائيات النوى. ويختلف ذلك عن اللاماركية التقليدية في أن تلك التغيرات لا تدوم للأبد ولا تؤثر على الخط الجرثومي وبالتالي لا تؤثر على تطور الجينات.
المواد المحاكية للحطام الصخري القمري هي مواد أرضية مُصنعة تشابه في خواصها الخواص الكيميائية أو الميكانيكية أو الهندسية وتوزيعات الفلزات وأحجام الجسيمات المكونة للحطام الصخري القمري. تُستخدم محاكيات الحطام الصخري القمري من قبل الباحثين الراغبين في دراسة معالجة الحطام الصخري وتنقيبه ونقله واستخداماته. عينات الحطام القمري الحقيقية نادرةً جدًا، وشحيحة جدًا، لمثل هذه الأبحاث، وقد تلوثت على أي حالة نتيجة تفاعلها مع الغلاف الجوي الأرضي.
المحاكيات الأولى.
في الفترة التي سبقت برنامج أبولو، استُخدمت الصخور الأرضية المسحوقة لأول مرة لمحاكاة التربة المتوقعة التي سيمشي عليها رواد الفضاء على سطح القمر. في بعض الحالات، كانت خصائص هذه المواد المحاكية المبكرة تختلف اختلافًا جوهريًا عن التربة القمرية الفعلية، وقد شكلت المشكلات المرتبطة بحبيبات الغبار الدقيقة المنتشرة على القمر مفاجأة لرواد الفضاء.
المحاكيات اللاحقة.
بعد مهمات أبولو وخاصة أثناء تطوير برنامج كونستيلشن، كان هناك انتشار كبير للمواد المحاكية لتربة القمر أنتجتها منظمات وباحثون مختلفون. أُعطي العديد منها أسماءً مختصرة من ثلاثة حروف لتمييزها (على سبيل المثال، إم إل إس 1، جاي إس سي 1)، وأرقامًا للإصدارات اللاحقة. قُسمت هذه المواد المحاكية على نطاق واسع إلى موادٍ تحاكي المرتفعات القمرية وأخرى تحاكي البحار القمرية، وعادة ما أُنتِجت عن طريق سحق وغربلة صخور أرضية مماثلة للصخور القمرية (أنورثوسيت للمرتفعات، والبازلت للبحار). استُخدمت عينات مهمات أبولو ولونا القمرية كمواد مرجعية لمحاكاة خصائص معينة مثل الخصائص الكيميائية الأساسية أو توزيع أحجام الجسيمات. انتُقدت العديد من هذه المواد المحاكية من قبل عالم القمر البارز لاري تيلور بسبب افتقارها إلى الجودة وإهدارها للمال على ميزات مثل الحديد النانوي الذي ليس له غرض مُوثق.
جاي إس سي 1 و1 إيه.
كان جاي إس سي 1 (مركز جونسون للفضاء رقم واحد) عبارةً عن مادة محاكية للحطام الصخري القمري طُورت عام 1994 من قبل وكالة ناسا ومركز جونسون للفضاء. كان يهدف مطوروها لمحاكاة تربة البحار القمرية. صُنعت من رماد بازلتي يحتوي على نسبة عالية من الزجاج.
في عام 2005، تعاقدت ناسا مع مؤسسة التكنولوجيا المدارية (أوربيتك) للحصول على دفعة ثانية من المواد المحاكية في ثلاث درجات:
تلقت ناسا 14 طنًا متريًا من جاي إس سي 1 إيه وطنًا واحدًا من كل من إيه إف وإيه سي في عام 2006. أُنتج 15 طن أخر من جاي إس سي 1 إيه و100 كيلوجرام من جاي إس سي 1 إف من قبل أوربيتك للبيع التجاري، لكن أوربيتك لم تعد تبيع موادًا محاكية وقد استحوذت عليها مؤسسة سييرا نيفادا. يتوفر مخزون يزن 8 أطنان من جاي إس سي 1 إيه التجاري للتأجير اليومي من المعهد الافتراضي لأبحاث استكشاف النظام الشمسي التابع لناسا (إس إس إي آر في آي).
يمكن لمادة جاي إس سي 1 إيه التبلور أرضيًا في المحاليل القلوية منتجةً مادةً صلبة تشبه الصخور. تظهر الاختبارات أن أقصى قوة ضغط وانثناء للبوليمارات الأرضي «القمرية» تشابه تلك الخاصة بالإسمنت التقليدي.
كانت الحرب الأهلية الليتوانية بين عامي 1381 و1384 أول صراع حول السلطة بين يوغيلا رأس دوقية ليتوانيا الكبرى وملك بولندا لاحقًا، وابن عمه فيتاوتاس العظيم. بدأت الحرب بعدما وقّع يوغيلا معاهدة دوفيديسكيس مع فرسان التيوتون، والتي كانت ضد عمّه كيستوتيس، والد فيتاوتاس. استحوذ كيستوتيس على السلطة في دوقية ليتوانيا الكبرى لفترة قصيرة، ثم تعرّض للخيانة على يد أتباع يوغيلا، تحديدًا أولئك المتمركزون في فيلنيوس. خلال مفاوضات من أجل الهدنة، اعتُقل كيستوتيس وفيتاوتاس ونُقلا إلى قلعة كريفا. توفي كيستوتيس هناك بعد أسبوع، بينما تمكن فيتاوتاس من الهرب وسعى لاحقًا إلى إبرام تحالفٍ مع فرسان التيوتون. لاحقًا، غزت قواتهما المشتركة أراضي ليتوانيا. في نهاية المطاف، تصالح أبناء العم إثر حاجة يوغيلا إلى الاستقرار الداخلي كي يتهيأ للتفاوض مع دوقية موسكو الكبرى ومملكة بولندا بخصوص تنصير ليتوانيا. لم تحلّ الحرب الصراع على السلطة، بل استمر الصراع خلال الحرب الأهلية الليتوانية التالية بين عامي 1389 و1392، والتي حُسمت إثر توقيع اتفاقية أوستروف. بعد أكثر من 10 سنوات على بدء الصراع، أصبح فيتاوتاس أخيرًا دوق ليتوانيا الأكبر، وحكم البلاد 38 عامًا.
حكم الأخوان ألغيرداس وكيستوتيس دوقية ليتوانيا الكبرى بشكل مشترك وسلمي. أمضى ألغيرداس، وهو الدوق الأكبر لليتوانيا، معظم حياته وهو يتداول شؤون المقاطعات الشرقية من دوقية ليتوانيا الكبرى، والتي استوطنتها شعوب سلافية تؤمن بالمسيحية الأرثوذكسية. تولى كيستوتيس، نيابة عن ألغيرداس، معظم شؤون القسم الغربي، ويشمل ذلك الدفاعات ضد فرسان التيوتون. توفي ألغيرداس عام 1377 تاركًا العرش لابنه يوغيلا، الابن الأكبر من زوجته الثانية أوليانا أميرة تفير. استمرّ كيستوتيس وفيتاوتاس بالتعاون مع يوغيلا، حتى عندما طعن آندريه، أمير بولوتسك، بحقّ يوغيلا في تولي العرش، باعتبار أن آندريه هو الابن الأكبر لألغيرداس من زوجته الأولى ماريا أميرة فيتيبسك.
استمر فرسان التيوتون بتنظيم حملاتهم الصليبية ضد ليتوانيا الوثنية. نُظمت حملة ضخمة في شتاء عام 1378 وصل فرسان التيوتون خلالها إلى برست وحتى نهر بريبيات. غزا التنظيم الليفوني قرية أُبيتي، وهددت حملة أخرى العاصمة الليتوانية فيلنيوس. في صيف عام 1379، بُعث سكيرغايلا، شقيق يوغيلا، إلى فرسان التيوتون لمناقشة الوضع الحالي وسبل التحوّل إلى المسيحية وتوقف التنظيم الليفوني عن دعم آندريه. لا تزال تفاصيل تلك البعثة مجهولة، وتقول الشائعات أن سكيرغايلا زار رأس الإمبراطورية الرومانية المقدسة أيضًا. وبينما لا تزال أهداف ونتيجة الزيارة غير واضحة، تُعتبر تلك أول مؤامرة على كيستوتيس. أثناء تلك الزيارة، عرض كيستوتيس التفاوض من أجل إبرام هدنة مع فرسان التيوتون مقابل تبادل الأسرى. في 29 سبتمبر عام 1379، وُقّعت هدنة مدتها 10 سنوات في تراكي. كانت تلك آخر معاهدة يوقعها كيستوتيس ويوغيلا سوية. تبعها مفاوضات سرية امتدت ثلاثة أيام بين يوغيلا وفرسان التيوتون في فيلنيوس. على أي حال، حمت الهدنة الأراضي المسيحية في الجنوب فقط، بينما بقيت أراضي كيستوتيس الوثنية في شمال وغرب ليتوانيا عرضة لهجمات فرسان التيوتون.