CALM/arwiki huggingface dataset:
في يونيو 2021، أعلن حلواني مغادرته من إي إس بي إن بعد فشله في الوصول إلى شروط عقد جديد.
عودة ذا إم إم إيه هور.
في يونيو 2021 ، أعلن حلواني عودته إلى موقع إم إم إيه فايتينغ وفوكس ميديا كمضيف لذا إم إم إيه هور وكذلك كمضيف لإم إم إيه فايتينغ على إس بي نايشان. بالإضافة إلى انضمامه إلى بي تي سبورت وذا رينغر.
حصل حلواني على لقب "صحفي العام للفنون القتالية المختلطة" في 2010 و2011 و2012 و2013 و2014 و2015 و2016 و2017 و2018 و2019 من جوائز فنون القتال المختلطة العالمية.
في عام 2011، أطلقت عليه مجلة فايت! عليه المجلة لقب "قوة 20"، وهي قائمة تضم "أهم لاعبي القوة، والمحركين، والهزازات، والسفراء، ومبدعي اللعبة في فنون القتال المختلطة"، ووصفته بأنه "هوارد كوسيل فنون القتال المختلطة".
في بداية عام 2015، فاز حلواني بجائزة "صحفي العام 2014" في جوائز الصحوة WMMA.
لقد استضاف حدثين منفصلين لجوائز أنف حلواني في شيكاغو ولاس فيجاس، حيث يشارك مقاتلو فنون القتال المختلطة الحاليون والسابقون في عرض يو إف سي التوافقي لحزام نوز وورلد أوردر.
فشل حلواني أيضًا بشكل ملحوظ في احترام اتفاق مع أليستير أوفيرم يمنحه بموجبه جهاز آيباد.
سيف فاروق جعفر (مواليد 5 ديسمبر 1999) هو لاعب كرة قدم مصري، يعلب في نادي الزمالك، ووالده فاروق جعفر لاعب نادي الزمالك السابق.
أعير سيف من فريق الزمالك للشباب إلى نادي سموحة في أغسطس 2019، ليعود للزمالك في مطلع عام 2020.
محمد مزهر (مواليد 24 مارس 1998 في ميسان) هو لاعب كرة قدم عراقي، يلعب بمركز خط الوسط لصالح نادي الشرطة والمنتخب العراقي.
ديب روك غالاكتيك هي لعبة فيديو دانماركية، طورتها غوست شيب غيمز الدنماركية، ونشرتها شركة كوفي ستاين ستوديوز، صدرت في الأسواق سنة 2020، وتعمل على منصتي مايكروسوفت ويندوز وإكس بوكس ون.
دليل البرمجيات الحرة (FSD) هو مشروع تابع لمؤسسة البرمجيات الحرة (FSF). يقوم بفهرسة البرامج المجانية التي تعمل في ظل أنظمة التشغيل الحرة - خاصة جنو و لينكس. غالبًا ما تكون المشاريع المفهرسة قادرة على العمل في العديد من أنظمة التشغيل الأخرى. كان المشروع في السابق بالاشتراك مع اليونسكو.
على عكس بعض الأدلة الأخرى التي تركز على البرمجيات الحرة، يتحقق موظفو دليل البرمجيات الحرة من تراخيص البرامج المدرجة في الدليل.
تفضيل الكودون أو تحيز استخدام الكودون هو الاختلاف في تواتر ظهور الكودونات الترادفية في منطقة مشفرة من الجينوم، أو تفضيل الكائنات لاستخدام كودون معين من عدة كودونات تشفر نفس الحمض الأميني.
عموما، الشيفرة الجينية منحفظة بين الكائنات لكن تفضيل الكودون مختلف بينها، وخياراتها مختلفة في استخدام الكودونات الترادفية المتواترة والنادرة. وفي نفس الوقت، ذلك الخيار ليس ثابتا تماما بين مختلف الجينات في جينوم الكائن بحد ذاته. تسمى فرضية أن مختلف الكائنات لديها تفضيلات مختلفة لكودونات ترادفية معينة بفرضية تفضيل الكودون الجينومي.
مع تراكم تسلسلات الجينومات الخاصة بمختلف الكائنات في قواعد البيانات من أجل تحليلها، أصبح واضحا أن التوزيع غير المتساوي للكودونات المترادفة تؤثر فيه قوى تطورية (الاصطفاء الطبيعي، الانحراف الجيني والطفرات) ويمكن أن يتجلى بطرق مختلفة في أجزاء من الجينات أو في الجينومات وفي مختلف الكائنات.
بسبب تنكسية الشيفرة الجينية، تُشفَر بعض الأحماض الأمينية بعدة كودونات وتسمى هذه الكودونات التي تشفر نفس الحمض الأميني بالكودونات المترادفة، وجزيئات الرنا الناقل الخاصة بها بقابلات النظير. يوجد أزيد من كودون واحد لـ18 حمض أميني (بين 2 و6 كودونات لكل حمض). بالنسبة لثمانية أحماض أمينية، الموضع الثالث في كودوناتها متنكس -أي يمكن أن تظهر فيه أيٌّ من النوكليوتيدات الأربعة. اعتُقد لمدة طويلة أن الكودونات المترادفة متساوية التوزيع بما أن تسلسل البروتين المشفر لن يتغير، وأن الطفرات التي تحول كودونا مترادفا إلى آخر (على سبيل المثال في الموضع الثالث من الكودونات رباعية التنكس) هي محايدة أو صامتة، لكن مع ظهور قواعد بيانات تسلسل نوكليوتيدات مختلف الجينات مثل جينبنك، أصبح جليا أن توزيع الكودونات المترادفة غير متساوٍ وأن للكائنات ميولات مختلفة لاستخدام كودون معين بدل آخر. باللغة الإنجليزية تسمى هذه الظاهرة بتحيز استخدام الكودون.
جدول استخدام الكودون.
يُظهر الجدول الموالي تواتر استخدام كودون معين لكل 1000 كودون من تسلسل الدنا. تمت مقارنة تفضيل الكودون الخاص بالإشريكية القولونية السلالة K12 وخميرة الخبز والإنسان.
تقع قلعة ديري شمال مدينة أربيل بحدود ( 40 كم ) على يسار الطريق الواصل بینها وبین داره بزماره، و إلى شمال غرب قرية ديري ولهذا سميت باسمها.
تشير المصادر التاريخية إلى أن تاريخ التل الذي بنيت عليه القلعة يعود إلى الألف الأول قبل الميلاد. أما بالنسة إلى تاريخ القلعة حيت يری المؤرخون انها قد شيدت ربما بأمر من والد الأمير محمد رواندوري بهدف حماية المنطقة، ولاسيما طرق القوافل التي تمر بها والاستفادة منها كخط للحماية والدفاع عن إمارة دوين وحرير.
توجد إلى الأسفل من التل باتجاه الجنوب الشرقي بقايا مسجد وجدران لوحدات سكنية تعود بالأصل لقرية مجاورة للقلعة ومعاصرة لها بدلیل تشابه مواد البناء واساليب بناء الجدران
هيكلية القلعة.
بنيت القلعة على التل بارتفاع ( 30 م ) ويتخذ تخطيط القلعة شكلا سداسيا غير منتظم ويتكون من سور مزود بستة أبراج أسطوانية، يحف بفناء واسع وقاعة مستطيلة وخمس غرف وبئر للماء وكان يحتوي على المياه خلال السبعينات من القرن الماضي ، بالإضافة إلى مدخلين في كل من جهتها الشرقية والغربية ، شيدت القلعة من الحجارة غير المهندمة والنورة .
الْبَسْطُ عند الصوفية هو حال يغلب فيه الرجاء على القلب، على خلاف الْقَبْضِ، حينما يباشر المريد أداء الأوراد وفق منهاج التصوف الإسلامي عند أهل السنة والجماعة.
تعريف البسط.
البسط لغة.
أورد زين الدين الرازي في كتابه مختار الصحاح تعريفا لمصطلح البسط نصه:
البسط شرعا.
هنالك اسم من أسماء الله الحسنى هو الْبَاسِطُ الذي اشتقاقه من الفعل الثلاثي بَسَطَ.
وأورد حسن الشرقاوي في كتابه "ألفاظ الصوفية ومعانيها" تعريفا للبسط نصه:
وقال ابن الفارض في قصيدته "التائية الكبرى" في تعريف البسط والقبض:
وعَرَّفَ محيي الدين بن عربي في الجزء الثالث من كتابه الفتوحات المكية تعريفا آخر للبسط فحواه:
البسط في القرآن.
ذكر القرآن معنى البسط في العديد من الآيات، منها قول الله :
نشوء مصطلح البسط عند الصوفية.
ظهر مصطلح الْبَسْطِ عند الصوفية من أجل إرشاد المريدين والسالكين في طريقهم إلى الله -تعالى- ووقايتهم من الزندقة والشطح والزلل والزيغ.
ولم يكن استعمال هذا المصطلح القرآني في التصوف إلا اتباعا لتعريف الجنيد البغدادي لطريق المتعبدين، حينما قال:
فطريق المريدين وانتقالهم من وضع الغفلة إلى ما فوق اليقظة من مراتب، تعتريه أحوال من السرور والفرح وحتى التبجح والعجب، بما يستلزم لجم اندفاع المريد وراء لذة وأذواق عباداته مع عدم مراعاته الأدب في سيره إلى الله -عز وجل-.
وإذا كانت العبادات الشرعية هي عين الأوراد المطالب بها المسلم، فإن المنن والعطايا الربانية هي نفس الواردات التي هي أرزاق من المولى -سبحانه وتعالى-.
لذلك حرص شيوخ الصوفية على توصيف الواردات على أنها أرزاق من الخالق -سبحانه-، كما أورد ذلك ابن عطاء الله السكندري في إحدى حكمه العطائية التي نصها:
فقام أولياء الله -رحمهم الله- باقتباس صفات الأرزاق والأقوات المادية الملموسة، وما يعتريها من بسط وسعة ووفرة، أو من ضيق وتقتير وتقدير، لتتم استعارتها من أجل التعبير والإشارة إلى الواردات المعنوية المحسوسة.
وانطلق العارفون من حديث نبوي يصف المؤمن الذي يعتريه السرور عند بروز الحسنات منه، كما يعتريه السوء عند خروج السيئات منه:
إلا أن مصطلح السرور لم يتم اعتماده من طرف المدققين ضمن قاموس علم التصوف لتفادي التلبيس والالتباس على المريدين، وذلك لاشتراك السرور مع وضع وحال الفجار في الحياة الدنيا، في مثل قول الله -عز وجل- في سورة الانشقاق أين يصف أهل النار: ، فأبى المتصوفة أن يربطوا حلاوة الطاعة بنعت السرور المتصف به الأشرار المعذبون في الآخرة.
فاعتمد المتصوفة على حديث أبي أمامة الباهلي -رضي الله عنه- من أجل اعتماد مصطلحي البسط والقبض استعاضة لمصطلحي السرور والسوء، ذلك أن السرور سيكون يوم القيامة من جزاء ونعيم الأبرار المتقين مع أهلهم في الجنة كما قال الله -عز وجل- في سورة الانشقاق أين يصف أهل الفوز والنجاة: .
كما أن المقدم حينما يباشر تربية المريد ليكون مؤمنا محسنا تقيا مستقيما، يجب أن يراعي هذا السرور والفرح الذي يتلذذ به المتربي بعد بروز الخير والبر والحسنات منه، ويجب أن يذكره بالتواضع والقنوت والتذلل لمولاه -تعالى- بعيدا عن بطر وفرح وعجب العصاة المسيئين، مع تذكيره بقول الله -تعالى- في سورة القصص أين يصف أهل التكبر والتبختر والبطر: .
فأهل الله -تعالى- من المتحققين في صدر الإسلام الأول لم يعتمدوا مصطلح الْبَسْطِ للتعبير عن أحوال الطاعة والخير والعبادة والبر، إلا بعد أن درسوا القرآن الكريم مع السنة النبوية وأمعنوا فيهما تمحيصا وتدبرا واقتباسا.
أسباب البسط.
يرى الصوفية أن الْبَسْطَ له أسباب وموجبات وجالِبَات تُغْدِقُ على المريد والسالك من الفيوضات الرحمانية إذا ما روعي الأدب والورع في التعامل معه.
وقد أبان ابن عطاء الله السكندري في إحدى حكمه العطائية أن الفاقة والفقر والحاجة والذل بهم يُستمطَر ويُستدَرُّ الْبَسْطُ، ونص هذه الحكمة هو:
فالانبساط النفسي على بساط أو سجَّاد معنوي، هو الذي ترد عليه المواهب الإلهية لكل مريد ممن جلس عل الْبُسُطِ لينال الْبَسْطَ، كما أنّ الملك إذا جلس أحدٌ على بساطه أعطاه شيئاً من مواهب الدنيا، فالفاقات والحاجات والتذلل تُحْضِرُ السالك مع الحق، وتُجْلِسُهُ على بساط الصدق، وناهيك بما يكون في تلك الحضرة والمجالسة من المواهب الربانية والنفحات الرحمانية.
محاذير البسط.
يعتمد المتصوفة على قاعدة فقهية مهمة في تعاملهم مع الْبَسْطِ الذي قد تكون آثاره وخيمة على المريد والسالك إذا لم يراعي الأدب والورع في التعامل معه إثر قيامه بالطاعات واجتنابه للمنهيات.
لذلك حَذَّرَ ابن عطاء الله السكندري في إحدى حكمه العطائية من خطورة البسط على من لم يلتزم بالأدب والسمت والخُلُقِ، ونص هذه الحكمة هو:
وقد كان التابعي مطرف بن عبد الله بن الشخير -رحمه الله- يُدرك خطورة السرور والفرح والبطر والكبر والعجب على قلب المتصوف والمتعبد، فانبرى يقول:
ورغم أن قيام الليل هو "شرف المؤمن"، فإن مطرف بن عبد الله بن الشخير -رحمه الله- أراد أن يشرح للمسلمين السائرين في مدارج السالكين بأن فوات قيام الليل مع صلاة التهجد ليلة كاملة عليه من صلاة العشاء إلى غاية صلاة الصبح، مع وجود الندم والقبض والحسرة على التقصير، أهون عليه من تلطخه وتلوثه بمعرة العجب الملازمة لقيامه الليل.
وكان الخوارج دليلا عمليا وتجريبيا ومشاهَدا على خطورة التمادي والتباهي والتماهي مع الْبَسْطِ الملازم للتعبد، دون لجم استدراج العجب لقلوب العابدين، فجاء وصف هذه الظاهرة الخارجية في حديث نبوي أورده الإمام البخاري -رحمه الله- في صحيح البخاري، ونصه:
فالخوارج كظاهرة متطرفة من العجب والفرح والسرور والغرور والبغي والعدوان، تسبقها لدى المريد والسالك غير الملتزم بآداب الطريق إلى الله -تعالى- ظاهرة أخرى وهي التلذذ بحظوظ النفس، وكأن الْبَسْطَ هدف في حد ذاته، في حين أن التحقق بالإيمان الصحيح والالتزام بالعبادة السليمة هما من أسس الاستقامة المقبولة.
وقد ألمح ابن عطاء الله السكندري في إحدى حكمه العطائية إلى مكمن الداء المرتبط بالبسط، ألا وهو "حظ النفس"، في قوله:
قد يقصد من «بسط» :
بيكيمن 3 (بالإنجليزية: Pikmin 3)، هي لعبة فيديو يابانية، من تطوير نينتندو إنترتينمنت أنالسيس أند دفيلوبمنت وأيتينغ، ونشرها شركة نينتندو، صدرت في الأسواق سنة 2013، وتعمل على منصتي نينتندو وي يو ونينتندو سويتش.
قد يقصد من «كيث إليس» :
قد يقصد من «كيري تايلور» :
جبل بهنة حصار (پهنه‌حصار)، هو سلسلة الجبال في شمال غرب طهران ويبلغ ارتفاع قمته 3375 مترًا. النهر الذي ينشأ من المنحدر الشرقي من هذا الجبل، يبني شلال سانجان في طريقها، وأخيرا يصب في النهر.
تقع هذه سلسلة الجبال بين طريق سولقان وطريق تشالوس وتؤدي من الشمال إلى شهرستانك ، ومن الغرب إلى قرية خور وطريق تشالوس ، ومن الشرق إلى قرية سنجان وطريق سولقان ومن الجنوب إلى منطقة ورداورد.
مستوصف الملحم هو أحد المنشآت الطبية في الأحساء بالمملكة العربية السعودية.
يقع مستوصف الملحم بطريق الخليج (طريق قطر) بالمثلث بالهفوف. يبعُد المستوصف عن صراف البلاد مسافة 50 متر، ومحطة إنارة الشوارع 244 متر، كما يبعد عن كلية الصيدلة الإكلينيكية 633 متر.
تتعاقد شركة الدرع العربي للتأمين مع مستوصف الملحم الطبي.
عمر تراوري (مواليد 20 يوليو 2002، لاعب كرة قدم [مالي] يجيد اللعب في الجناح الأيمن مع نادي الجزيرة في دوري الخليج العربي الإماراتي.
لعب سابقاً في الملعب المالي .
هشام حسن مواليد في المالديف، هو لاعب كرة قدم مالديفي يلعب مع نادي إيجلز كمدافع.
سباق النقاط هو فعالية من فعاليات ركوب الدراجات في المضمار، احدى مميازته هي البداية الجماعية اي انطلاق اعداد كبيرة من الدراجين في نفس التوقيت على المضمار. كان حدثًا أولمبيًا للرجال بين الدورات 1984-2008 ولسيدات 1996-2008. بدءًا من عام 2012 ، يعد سباق النقاط أحد فعاليات الامينيوم في الألعاب الأولمبية.
الوصف والتكتيكات.
أنه سباق لمسافة طويلة 40 كم للرجال و 25 كيلومترات للسيدات في بطولات الاتحاد الدولي للدراجات. يتم إجراء سباق السرعة كل عشر لفات، مع منح 5 و 3 و 2 و 1 نقطة (نقاط) إلى المراكز الأربعة الأولى في كل سباق. الفائز بالسباق هو من يحصل على أكبر عدد من النقاط في نهاية السباق. بالإضافة إلى سباقات السرعة، يحصل أي متسابق ينجح في اجتياز الميدان الرئيسي على 20 نقطة إضافية. لذلك فهذه طريقة شائعة لكسب النقاط المطلوبة للفوز بالسباق وتؤدي إلى العديد من هذه المحاولات لاكتساب لفة خلال السباق.
يمكن استخدام تكتيكات مختلفة للفوز بالسباق. قد يبقى بعض الدراجين خلف بعضهم البعض في مجموعة رئيسية للحفاظ على الطاقة (خاصية التتابع) ، ويهاجمون فقط من أجل سباقات السرعة لكسب النقاط. قد يحاول الدراجون الآخرون كسب الصدارة في وقت مبكر من السباق ومحاولة الدفاع عن هذه الميزة. أكثر الانقطاعات شيوعًا في سباق النقاط هي مجموعات من اثنين إلى خمسة متسابقين، يتشاركون العمل لتمكينهم من الحصول على لفة. على الرغم من أنه من الصعب الحصول على اللفة بمفردك، إلا أنه ليس من غير المألوف أن يتمكن كبار الدراجين من القيام بذلك من أجل الفوز بالسباق.
يتم تحديد المتأهلين إلى الألعاب الأولمبية وبطولات العالم من خلال الأداء في أحداث كأس العالم طوال الموسم. في كأس العالم عادة ما يتم إجراء سباقين لتحديد المتأهلين للنهائي. هذه السباقات عادة تكون بنصف مسافة السباق للنهائي
كرة الثلج.
كرة الثلج سباق مختلف عن سباق النقاط حيث عند لفة السرعة يتم منح النقاط فقط لصاحب المركز الأول. يزداد عدد النقاط الممنوحة بعد كل لفة سرعة : لفة السرعة الأولى تعطي نقطة واحدة، والثانية تعطي نقطتين، والثالثة نعطي ثلاث نقاط، إلخ. كما تتكرر عمليات لفات السرعة أكثر من سباق النقاط العادي، ويمكن أن تحدث في كل لفة أو كل لفتين. في حالة التعادل، يتم استخدام ترتيب لفة السرعة الاخيرة لكسر التعادل.
نقطة في لفة.
النقطة في اللفة، كما يوحي اسمها، هي تباين في سباق النقاط حيث يتم منح نقطة واحدة للراكب الأول لإنهاء كل لفة. عادةً ما يتم منح المزيد من النقاط في اللفة الأخيرة، مع الوصول إلى عمق العديد من الدراجين.
سباق الإيقاع هو الحدث الثاني في تنسيق الامينيوم الجديد، ويستمر 7.5 كم (30 لفة على مضمار 250 م) للسيدات و 10 كم (40 لفة على مسار 250 م) للرجال. خلال هذا السباق، يتم منح نقطة واحدة للراكب الأول في كل لفة من نهاية اللفة الخامسة. إذا حصل أحد المتسابقين على لفة، فإنه يسجل 20 نقطة، وإذا خسر لفة، فإنه يخسر 20 نقطة.
صعاليك ولكن شعراء. مسلسل تلفزيوني مصري عن الشنفرى الأزدي إنتاج مركز دبي للأعمال الفنية إخراج: تيسير عبود وتأليف: طه شلبي. وبلد الإنتاج: الإمارات العربية المتحدة.
مبروك الجندلي (مواليد 6 مارس 1992 في تونس) هو لاعب كرة قدم تونسي يلعب كمدافع.
لعب سابقاً في اتحاد تطاوين و البنزرتي و اتحاد بنقردان.
المطاردة الفردية هي فعالية من فعاليات ركوب الدراجات على المضمار، حيث يبدأ اثنين من الدراجين السباق من موقع ثابت على جانبي المضمار. يقام الحدث على للرجال و للسيدات. يبدأ الدراجان في نفس الوقت وينطلقان لانهاء مسافة السباق بأسرع زمن. يتسابقان على خط المطاردة في أسفل المضمار من أجل العثور على أسرع خط. يقدم هذا السباق مشهدًا جيدًا حيث يتابع الدراجان بعضهما البعض في محاولة للقبض على المتسابق الآخر الذي بدأ على الجانب الآخر من المسار. إذا تم تحقيق المصيد، فسيتم إعلان أن المطارد الناجح هو الفائز. ومع ذلك، يمكنهم الاستمرار في السباق حتى انهاء المسافة من أجل تسجيل أسرع وقت ( سباقات التصفيات) أو تحطيم رقم قياسي (السباقات النهائية).
التأهل وشكل السباق.
الجولة الأولى من المسابقة في الأحداث الكبرى هي الجولة التأهيلية. حيث يكون اثنين من المتسابقين على المضمار في نفس الوقت ولكنهما لا يتنافسان بشكل مباشر ضد بعضهما البعض وانما يحاولان تحديد أسرع وقت للتاهل في المنافسة. في الألعاب الأولمبية، يتأهل أفضل المتسابقين إلى جولات خروج المغلوب، حيث يتأهل أفضل اثنين إلى سباق الميدالية الذهبية والفضية ويتأهل اصحاب المركزين التاليين إلى سباق الميدالية البرونزية. في بطولة العالم أو أحداث كأس العالم الكلاسيكية، يتأهل اثنين من المتسابقون الأوائل من جولة التصفيات مباشرة إلى سباق الميدالية الذهبية والفضية بينما يتنافس الثالث والرابع على الميدالية البرونزية.
وافقت اللجنة الأولمبية الدولية "على توصية الاتحاد الدولي للدراجات لإعادة هيكلة فعاليات المضمار في أولمبياد 2012 في لندن، بما في ذلك ازالة فعالية المطاردة الفردية من البرنامج، حيث كانت اخر مرة في برنامج أولمبياد 2008.
الملاحقون الفرديون البارزون.
كان آخر بطل أولمبي للرجال في هذا الحدث هو البريطاني برادلي ويجينز . ، بطل العالم للرجال هو السويسري ستيفان كونغ .
كانت آخر بطلة أولمبية للسيدات في هذا الحدث هي البريطانية ريبيكا روميرو . ، بطلة العالم للسيدات في هذا الحدث هي الأسترالية ريبيكا ويساك .
ايلينا دزاماشفيلى (16 فبراير 1942 - 21 يوليو 2020) : عازفة البيانو الكلاسيكية الجورجية، وأستاذة البيانو وموسيقى الحجرة التي طورت حياتها المهنية في بلدين.
الْقَبْضُ عند الصوفية هو حال يغلب فيه الخوف على القلب، على خلاف الْبَسْطِ، حينما يباشر المريد أداء الأوراد وفق منهاج التصوف الإسلامي عند أهل السنة والجماعة.
تعريف القبض.
القبض لغة.
أورد زين الدين الرازي في كتابه مختار الصحاح تعريفا لمصطلح القبض نصه:
هنالك اسم من أسماء الله الحسنى هو الْقَابِضُ الذي اشتقاقه من الفعل الثلاثي قَبَضَ.
القبض في القرآن.
ذكر القرآن معنى القبض في العديد من الآيات، منها قول الله :
نشوء مصطلح القبض عند الصوفية.
نشأ مصطلح الْقَبْضِ عند المتصوفة قصد تربية السالكين والمريدين في طريقهم إلى الله -تعالى- ووقايتهم من الرهبانية والقنوط واليأس والاعتزال.
ذلك أن اختلاط الزهاد المسلمين مع رهبان النصارى بعد توسع الفتوحات الإسلامية، بالإضافة إلى الترجمة والنقل من فلسفات الأمم الأخرى، قد حتم على شيوخ الصوفية الاحتراز من الوقوع في ما وقع فيه المتعبدون والناسكون من المخالفات والانحراف، كما صرح بذلك القرآن الكريم في سورة الحديد:
ذلك أن تقعيد علم التصوف ومصطلحاته من طرف الإمام الجنيد البغدادي -رحمه الله- وأصحابه وتلاميذه، قد اصطدم بوجود الرهبانية النصرانية واليهودية والمجوسية وغيرها في الأمصار التي التحقت للتو بجغرافيا الأمة الإسلامية، فكان على المسلمين أن يحرروا تخصص التزكية والتربية من الأوضار والأدران التي التصقت بالأديان السابقة، ولعل من أهم أسباب ظهور الانحراف لدى الرهبان هو المبالغة في الحزن والتقشف والزهد والإعراض عن الدنيا.
وقد كان الرسول الأمين سَبَّاقا إلى التنبيه إلى خطورة الانقباض والفتور لدى المتعبدين المسلمين، وذلك في حديث نبوي نصه:
فبين رسول الرحمة أن عمل المسلم يتأرجح بين الشِّرَّةِ، أي البسط والانبساط في القربات، وبين الْفَتْرَةِ، أي القبض والانقباض عن المندوبات، فاعتمد بذلك المتصوفة على مثل هذا الحديث النبوي من أجل ضبط مفاهيم ومصطلحات الطريقة الصوفية التي ينتهجها المتنسكون المتعبدون.
وكان هذا الحديث النبوي نبراسا للتربية والتزكية الصوفية التي تنبه وتحذر من تجاوز الحد في البسط والشرة عند إقبال النفس على الطاعة، كي يبقى الالتزام الشرعي والفلاح الديني مضبوطا بالسنة النبوية بعيدا عن الشطح والزندقة وإسقاط التكليف.
كما كان هذا الأثر النبوي الشريف دليلا تربويا على خطورة الهلاك والبوار والشنار على المتعبد والمريد الذي قد ينحرف عن السنة النبوية أثناء أحواله المرتبطة بالفترة والقبض، والتي قد ترديه في هاوية القنوط والخبل والرهبانية المنحرفة.
التعامل مع القبض.
حينما يعقب حالَ البسط، أو الشِّرَّةِ، حالٌ من القبض، أو الْفَتْرَةِ، فمرد ذلك قد يكون إلى ضعف في الإيمان، وضعف القلب عن محبة الرحمن.
وحينما يأتي القبض على المريد، فإن لله في هذا الحال حكم، منها أنه يظهر فيه صدق الصادق، فبعض السالكين إذا جاءه القبض استمسك، وأصبح في ابتهال ودعاء وإنابة إلى الله عز وجل، وخوف أن يسلب منه ذلك العمل الصالح.
وهذا التألم والاستغفار يجعل المريد محافظاً على قيام الليل والنوافل والطاعات، حتى إذا أصبح منه من التقصير القليل أو الكثير في أمور ليست بالواجبة يتألم ويضجر، ويحس أنه قد فقد جوهر حياته.
فهذا القبض يجعل المؤمن المتذوق أن حياته هي من حياة قلبه فيحس أن مصيبته كل المصيبة في دينه، وأنه إذا أصيب بنقص في دينه فتلك هي الخسارة، ويصير بذلك عبدا طائعا منيبا لله يحس أنه ينبغي أن تستغل الحركات والسكنات والأوقات في محبة الله.
وقد علمنا الرسول كيفية التعامل مع أحوال القبض التي تعتري القلب، وذلك بالاستغفار الكثير، وذلك في حديث نبوي نصه:
وهذه المراقبة القلبية التي أمرنا رسول الله بمتابعة أحوالها يوميا، جاء الأمر بالتعامل معها عبر الاستغفار الكثير، والذي قام الإمام ابن تيمية -رحمه الله- بالتدليل عليه في قوله:
فجاءت الدلالة على أن كثرة الاستغفار هي المبادرة الأولى التي يجب أن يلجأ إليها المريد حينما يعتريه الْقَبْضُ في قلبه، وأن كثرة التسبيح هي ديدن السالك حينما تغشاه أحوال الْبَسْطِ.
وهذا القبض الذي يتلو حلاوة الإيمان والطاعة، هو ضعف يحفظ العابد من الخروج عن الحد المألوف، ومن التجاوز إلى مقام التنطع والغلو في الدين، فيبتلي الله العبد المنيب بهذا النوع من الضعف لحكمة تتمثل في حدوث الشوق بعد ذلك إلى الخير أكثر بعد سلب الطاعة، التي تتلوها فترة يستمسك أثناءها بالفرائض، مع وجود اشتياق إلى العمل الصالح، كي يعود للعمل الصالح مرة ثانية مع حرص أكبر.
ولذلك ينبغي للسالك أن يحسن الظن بالله إذا سلب أي شيء من الطاعة، وأن يدمن سؤال الله عز وجل أن يعيدها إليه.
الأدب مع القبض.
أورد ابن عطاء الله السكندري -رحمه الله- بعضا من الحكم العطائية المتعلقة بموضوع الْقَبْضِ، من بينها قوله:
فالقبض حزن وضيق يعتري القلب، إما بسبب فوات مرغوب أو عدم حصول مطلوب أوبغير سبب، وهو يتعاقب مع البسط على السالك تعاقب الليل والنهار.
فالعوام إذا غلب عليهم الخوف انقبضوا، وإذا غلب عليهم الرجاء انبسطوا، والخواص إذا تجلى لهم الله -عز وجل- بوصف الجمال انبسطوا، وإذا تجلى لهم بوصف الجلال انقبضوا، وخواص الخواص استوى عندهم الجلال والجمال، فلا تغيرهم واردات الأحوال لأنهم بالله ولله لا لشيء سواه، فالأولون ملكتهم الأحوال، وخواص الخواص مالكون الأحوال.
فمن لطف الله -تعالى- بالسالك أن يخرجه من الأغيار ويدفعه إلى حضرة الأسرار، فإذا أخذه القبض وتمكن منه الخوف وسكن تحت قهره وأنس بأمره، أخرجه إلى البسط لئلا يحترق قلبه ويذوب جسمه، وإذا حبسه البسط وفرح به وأنس بجماله قبضه لئلا يتركه مع البسط فيسيء الأدب ويجر إلى العطب، إذ لا يقف مع الأدب في البسط إلا القليل.
فيسير المريد بين شهود جلال وجمال خالقه -تعالى-، فإذا شهد أثر وصف الجلال انقبض، وإذا شهدت أثر وصف الجمال انبسط، ثم يفتح له الباب ويرفع بينه وبين مولاه الحجاب، فيتنزه في كمال الذات وشهود الصفات، فيغيب عن أثر الجلال والجمال بشهود الكبير المتعال، فلا جلاله يحجبه عن جمال الله -تعالى-، ولا جماله يحجبه عن جلاله، ولا ذاته تحبسه عن صفاته، ولا صفاته تحبسه عن ذاته.
فالسالك يشهد جماله في جلاله، ويشهد ذاته في صفاته، وصفاته في ذاته، فيخرجه عن شهود أثر الجلال والجمال ليكون عبد الله في كل حال، أخرجه عن كل شيء ليكون حراً من كل شيء وعبداً له في كل شيء.
قال ابن فارس في الأدب مع القبض:
لذلك فإن القبض والبسط لهما آداب إسلامية، فإذا أساء المتصوف فيهما الأدب طرد إلى الباب أو إلى سياسة الدواب.
فمن آداب القبض الطمأنينة والوقار والسكون تحت مجاري الأقدار والرجوع إلى الواحد القهار، فإن القبض شبيه بالليل والبسط شبيه بالنهار، ومن شأن الليل الرقاد والهدوء والسكون والحنو.
فعلى المريد أن يصبر ويسكن تحت ظلمة ليل القبض حتى تشرق عليه شموس نهار البسط، إذ لا بد لليل من تعاقب النهار، ولا بد للنهار من تعاقب الليل، يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل.
فهذه آداب القبض التي لا يعرف له المريد سبباً، وأما إن عرف له سبباً فيرجع فيه إلى مسبب الأسباب، ولاذ بجانب الكريم الوهاب، فهل عوده الله -تعالى- إلا حُسناً، وهل أسدى إلى السالك إلا مِنناً.
وفي هذه الآداب يقول ابن عطاء الله السكندري في إحدى حكمه:
والحاصل أن سبب القبض إنما هو النظر للسوى والغفلة عن المولى، وأما أهل الصفا فلا يشهدون إلا الصفا، ولذلك كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
فقد دل عليه الصلاة والسلام المقبوض إلى الدواء، وهو شهود التوحيد والغيبة عن الشرك، فدل -صلى الله عليه وسلم- على القول، والمراد منه المعنى، فكأنه قال "اعرفوا الله ووحدوه، ينقلب قبضكم بسطاً، ونقمتكم نعمة".
ومن آداب البسط، كف الجوارح عن الطغيان وخصوصاً جارحة اللسان، فإن النفس إذا فرحت بطرت وخفت ونشطت، فربما تنطق بكلمة لا تلقي لها بالا فتسقط في مهاوي القطيعة بسبب سوء أدبها، فإذا أحس المريد بالبسط فليلجم نفسه بلجام الصمت وليتحل بحلية السكينة والوقار وليدخل خلوته وليلتزم بيته، فمثل الفقير في حالة البسط والقوة كقدر على نار، فإن تركه يغلي اهراق إدامه وبقي شاحتاً، وإن كفه وأخمد ناره بقي إدامه تاماً.
كذلك الفقير في حالة القوة والبسط يكون نوره قوياً وقلبه مجموعاً، فإذا تحرك وبطش وتتبع قوته برد ورجع لضعفه، وما ذلك إلا لسوء أدبه.
قد يقصد من «قبض» :
ني كوندا نلابا (من مواليد 1982 في كينشاسا بجمهورية الكونغو الديمقراطية) هو منتج أفلام كونغولي ومخرج وكاتب سيناريو وممثل وهو المالك والرئيس التنفيذي لشركة لابوس بيزيزي سين كونغو وشركة توزيع الأفلام أفريكا بيزيزي ديستريبيسون فضلًا عن كونه مؤسّس بيزيزي بوكس .
بدأ ني كوندا نلابا مسيرته في عالم الفن والسينما منذ أن كان طفلًا صغيرًا من خلال أدوارهِ في المسرحيات وأدائه للشعر في المدرسة الابتدائية والثانوية في كينشاسا بجمهورية الكونغو الديمقراطية حيث فاز ببعض الجوائز المحليّة خلال المسابقات المدرسية ثم بدأ التدرب على إخراج الأفلام الدراميّة وهو في سنِّ السادسة عشر خلال تواجده في مدرسة باراكا الابتدائية في كينشاسا حيث فاز أيضًا بجوائز أفضل مخرج عن المسرحيات التي كتبها مثل صرخة الشدة والأمل وسُكَّر الكنز . ظهر نلابا لأول مرةٍ كممثل رئيسي في فيلم قصير صدر بعنوان فيروس في المدرسة من إخراج آلان ندونتوني عام 1998 في كينشاسا.
قدم ني كوندا العديد من المسرحيات والقصص بما في ذلك شيلَّا عام 1998، والقس ضد الإنجيلي عام 1999، وكذا مسرحيّة صرخة الشدة والأمل عام 2005 فضلًا عن نسينجان عام 2007، كما شارك في إنشاء عروض رقص معاصر مثل نا نيني وعرض معركة لا نهاية لها مع شركة ديبا دانس لمصمم الرقصات جون-ماري موسونغايي بينما كان يعمل في الوقت ذاته مدير إنتاجٍ لنفس شركة الرقص المعاصر. أسس كوندا شركته المسرحية لابسون كالتشر آرتس في كينشاسا في عام 2004، ثم افتتحَ مهرجان سولو أو موسي وهو مهرجان عرضٍ أُقيمت النسخة الأولى منه في عام 2005 بينما نُظّمت النسخة الثانية في عام 2007 في كينشاسا. بدأ ني كوندا في العام الموالي العمل مع القناة التلفزيونة الخامسة كوكيل تسويقٍ ثم انضمَّ إلى مركز مبونغو إيتو الثقافي عدى عن عملهِ مسؤول اتصالات في المركز.