CALM/arwiki huggingface dataset:
رئيس وزراء دولة الإمارات العربية المتحدة هو رئيس حكومة دولة الإمارات العربية المتحدة. على الرغم من أن دستور دولة الإمارات العربية المتحدة غير مطلوب ، [1] فقد كان حاكم دبي أو نائب حاكم دبي ، من الناحية التاريخية ، بمثابة رئيس الوزراء.
تولى أول رئيس وزراء ، مكتوم بن راشد آل مكتوم ، مهام منصبه في 9 ديسمبر 1971. وقد ترك منصبه في 25 أبريل 1979 وخلفه والده راشد بن سعيد آل مكتوم ، نائب رئيس الإمارات العربية المتحدة. كل رئيس الوزراء منذ ذلك الحين كان يحمل لقب نائب الرئيس. عند وفاة الشيخ راشد آل مكتوم في 7 تشرين الأول 1990 ، أصبح ابنه الشيخ مكتوم آل مكتوم رئيساً للوزراء للمرة الثانية. بعد وفاة الشيخ مكتوم آل مكتوم في 11 فبراير 2006 ، أثناء زيارته إلى جولد كوست في أستراليا ، خلفه أخوه الأصغر محمد بن راشد آل مكتوم ، رئيس الوزراء الحالي.
يرأس رئيس الوزراء الإماراتي مجلس الوزراء ، الذي يجتمع مرة واحدة في الأسبوع في العاصمة ، أبوظبي.
إذاعة الشرق الأوسط بدأ بثها في 30 مايو عام 1964 "كمحطة إعلانية" لها طابعها وأسلوبها المميزان بين سائر الخدمات الإذاعية، وهي تتوخى جذب أكبر عدد من المستمعين والمعلنين في منطقة الشرق الأوسط ضماناً لتحقيق الهدف من إنشائها وهو (تحقيق دخل من العملات الأجنبية والمحلية عن طريق الإعلان وحتى لا تترك الميدان خاليا أمام المحطات الإعلانية الأخرى التي يصل إرسالها إلي المنطقة)، توالت زيادة ساعات الإرسال حتى وصلت إلى 24 ساعة في رمضان (1416 هـ – 1996)، وتبث على تردد 89.50 FM
و نتيجة لعمليات التطوير المستمر التي شهدتها إذاعة الشرق الأوسط منذ إنشائها وحتى الآن ومواكبتها لكافة الأحداث علي المستويات الوطنية والقومية والعالمية، وأخذها بأحدث الأساليب الإعلامية والفنية، فقد استطاعت أن تقفز بعدد الإعلانات ودخلها إلي أرقام كبيرة يضاف إليها ما تم ويتم تسويقه من البرامج والمسلسلات مما زاد في دخل اتحاد الإذاعة والتليفزيون من العملات المحلية والأجنبية.
إذاعة مصرية تقدم البرامج التعليمية المنهجية لطلاب الحلقة الابتدائية للتعليم الأساسي والمرحلة الإعدادية والثانوية العامة بمرحلتيها والثانوية الفنية الصناعية والزراعية والتجارية إضافة إلى برامج محو الأمية
وتقدم البرامج التعليمية التربوية والتي تستهدف الاهتمام بتعديل سلوك الأفراد ودعم القيم الدينية وتوضيح أهمية المحافظة على البيئة وغرس الانتماء وحب الوطن
استحداث الإذاعة التعليمية فترات اذاعية على الهواء لخدمة ذوى الاحتياجات الخاصة بتقديم برامج مسابقات ثقافية وتعليمية.
استحداث الإذاعة التعليمية فترات مفتوحه خاصة بطلاب التعليم الفنى (الزرعى والتجارى والفندقى) مع توفير اساتذة اكفاء لهذه الفترة بالتعاون مع وزارة التربية والتعليم.
تقدم بعض البرامج الدينية.
و تقدم بعض البرامج الصحية.
تقدم بعض البرامج الأخبارية والسياسية.
تقدم بعض البرامج الثقافية.
تقوم بإنتاج بعض المواد الدرامية.
تقديم برامج تعليم اللغات مثل (الإنجليزية للمبتدئين - الإنجليزية للمتقدمين - القاموس اللغوي المسموع - دنيا اللغة - علوم اللسان - الفرنسية للمبتدئين).
وقد فازت الإذاعة التعليمية بعدة جوائز منها :
وليد شعيبات هو كاتب فلسطيني ومواطن أمريكي، و(كما يصف نفسه) "مسلم إرهابي سابق". شعيبات آتى تحت أنظار العامة بعد أن أصبح ناقدأً للإسلام ومسانداً لإسرائيل. يصف نفسه كعضو سابق في منظمة التحرير الفلسطينية الذي شارك في عمليات أرهابية ضد أهداف إسرائيلية. هو مؤسس مؤسسة وليد شعيبات Walid Shoebat Foundation، وهي مؤسسة تدعو إلى مقاومة اللاساميّة والسعي إلى السلام في الشرق الأوسط. ظهر في عدة قنوات منها FOX News, MSNBC, CBS والـBBC.
ولد لأُم أمريكية وأب فلسطيني، وتبعا سيرة حياته على موقعه الرسمي، ولد في بيت لحم في الضفة الغربية، فقد كان جده مختار بيت ساحور الذي يصفه شعيبات بأنه كان مساعدا لمفتى القدس الحاج محمد أمين الحسيني. في شبابه انضم شعيبات إلى منظمة التحرير الفلسطينية وشارك في هجمات ضد إسرائيل، وألقت إسرائيل القبض عليه عندما كان يستعد لتفجير هدف وتم زجه إلى السجن. على أي حال فإن مزاعم وليد شعيبات هذه لم تثبت من أي مصدر آخر. في تحقيق صحفي لبرنامج انديرسون كوبر على شبكة سي ان ان الأمريكية، لم يستطع البرنامج العثور على اي دليل على صدق مزاعم شعيبات بخصوص كونه إرهابيا سابقا، بعد أن نفى البنك الإسرائيلي والشرطة الإسرائيلية حدوث اي تفجير في البنك الذي ادعى شعيبات انه شارك في الاعتداء على أحد فروعه. كما نفت الشرطة الإسرائيلية وإدارة السجن الذي ادعى شعيبات انه أمضى أسابيع محتجزا فيه بعد العملية المزعومة، اعتقاله على يد الشرطة أو سجنه.
استمر بعد الإفراج عنه، استمر في نشاطه ضد إسرائيل إلى أن هاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية، وهناك أصبح عضواً في منظمة الطلبة العرب في كلية لووب في شيكاغو، وعمل لاحقا وليد مهندس برمجيات وأصبح مواطناً أمريكياً. في 1993 أعتنق وليد للمسيحية الإنجيلية بعد أن قرأ ودقق الإنجيل بدفع من تحدي من زوجته التي كان يشجعها على اعتناق الإسلام.
بعد الهجوم الإرهابي على أمريكا في 11 سبتمبر 2001، أصبح شعيبات ناشطاً ضد التطرف الإسلامي أو ما يصفه بالتأسلم ، ووظهر متكلما في عدة محطات تلفزية رئيسية حول العالم، منها سي إن إن، وفوكس نيوز، وأي تي إنوK وإن بي سي، و سي بي إس، و إيه بي سي، وكذلك على العديد من محطات الراديو في الولايات المتحدة والعالم. ألقى شعيبات محاضرات في مؤسسات أمريكية مثل كلية القانون في جامعة هارفارد، وجامعة كولومبيا، وجامعة كونكورديا، وجامعة جورجيا، وجامعة واشنطن وغيرها، ويستدعى بصفة خبير في برامج وثائقية تتناول التطرف الإسلامي.
ينوّه شعيبات إلى ما يعتقد أنه التوازي بين القوة والتأثير النازي والإسلام المتطرف، ويحاول إثبات وجهة نظره في مقارنة مصطلح "جهاد" (النضال-الشخصي) مع عنوان كتاب أدولف هتلر "كفاحي" (نضالي)، ويقول بأن "حركات مقفلة مثل النازية هي أقل خطورة من الفاشية الإسلامية التي نراها اليوم، لأن الفاشية الإسلامية لها أولوية دينية، حيث تقوم على مبدأ أن "الله أمرك بفعل هذا"... إنها تحاول أن تنمو في 55 دولة إسلامية، فربما يمكن أن يكون هناك نسبة نجاح للعديد من ألمانيا النازية، إذا استطاع هؤلاء الناس ان يأخذوا طريقهم".
وفاء سلطان (14 يونيو 1958 -)، هي مواطنة أمريكية من أصل سوري تعيش في لوس أنجلوس. ولدت في بانياس، سوريا. أصبحت مشهورة منذ أحداث 11 سبتمبر 2001 من خلال مهاجمتها للإسلام وذلك على خلفية مناقشات سياسية عن الشرق الأوسط، كما اشتهرت لكتابتها بعض المقالات العربية والتي تنشر إلكترونيا بشكل شبه شهري على الموقع الرسمي لمؤسسة الحوار المتمدن حيث تصدر لها مجموعة مقالات. ظهرت على شاشة التلفاز على قناة الجزيرة القطرية والـ سي إن إن الأمريكية. هاجرت وفاء سلطان وزوجها إلى الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1989 وهما الآن مواطنان أمريكيان.
في عام 2006 صنفتها مجلة تايم كواحدة من أكثر الشخصيات تأثيرا في العالم ، تقول المجلة "هي كاتبة وناشطة من أجل حقوق النساء المسلمات" وفي نفس المقال تقول وفاء سلطان "الصراع الذي نشهده الآن حول العالم هو صراع بين عقلية ترجع للعصور المظلمة وعقلية القرن الواحد والعشرين"، "هو الصراع بين الحرية والتشدد"
مقابلاتها التلفزيونية.
في 21 فبراير/شباط 2006، شاركت في برنامج الجزيرة الأسبوعي الاتجاه المعاكس عبر الأقمار الاصطناعية من لوس أنجلوس، في مُناقشة لمقدم البرنامج فيصل القاسم والدكتور إبراهيم الخولي عن نظرية صراع الحضارات لسامويل هنتنجتون. وانتشر تسجيل البرنامج على صفحات الإنترنت وفي البريد الإلكتروني.
شاركت مرة أخرى في برنامج الاتجاه المعاكس يوم 4 آذار 2008 وكانت الحلقة مخصصة للتحدث عن حريات التعبير الدينية والرسوم الكاريكاتورية الساخرة من الإسلام والتي ظهرت على صفحات صحيفة دنماركية.
نقطة التحول والردة عن الإسلام.
قالت وفاء إنها كانت مصدومة جداً بسبب العمليات التي ارتكبها جماعة الإخوان المسلمون في سنة 1979 بحق السوريين، ومن ضمنها استخدام السلاح الرشاش لقتل أستاذها في جامعة حلب حيث كانت تدرس الطب. وتقول وفاء "قاموا بإطلاق مئات الطلقات عليه" وتكمل كلامها "منذ تلك النقطة، خسرت ثقتي بإلههم - إي اله المسلمين - وبدأت في التشكيك بكل تعاليم
الإسلام. و كانت هذه نقطة التحول في حياتي، وقد جلبتني إلى ما أنا عليه اليوم. أجبرت على أن ابحث عن إله آخر".
تعتقد وفاء سلطان أن "المشكلة مع الإسلام لها جذورها القوية في تعاليمه، فالإسلام ليس ديناً فحسب، ولكنه أيديولوجية سياسية ويحرض على العنف ويطبق جدول أعماله بالقوة". وفي نقاش مع أحمد بن محمد، قالت "كانت هذه التعاليم -أي تعاليم الإسلام- هي التي شوهت هذا الإرهابي وقتلت إنسانيته".
آراؤها الدينية وانتقادها للإسلام.
هي ملحدة ولا دينية وتنتقد في أرائها وبشدة الإسلام من ناحية معالجته لقضايا المرأة والفكر الاقصائي والحض على العنف.
تصف سلطان بأنها تشهد "معركة بين الحداثة والبربرية التي سيخسرها الإسلام". و لقد تلقت تهديدات هاتفية لها من أشخاص مسلمين ، ومدح من الإصلاحيين. وأنه "لا يوجد رجل يهودي فجر نفسه في مطعم ألماني"، وتلقت دعوة إلى زيارة القدس من قبل الكونغرس اليهودي الأمريكي.
وتعتقد سلطان أن "مشكلة الإسلام متجذرة في تعاليمه. فالإسلام ليس دينًا فقط، وإنما هو أيضًا أيديولوجية سياسية تدعو إلى العنف وتطبق أجندته بالقوة". وفي نقاش مع أحمد بن محمد، قالت: "كانت هذه تعاليم الإسلام التي شوهت هذا الإرهابي وقتل إنسانيته".
ربما كان كتاب "نبيك هو أنت! لا تعش داخل جبته" من أشهر مؤلفات الدكتورة وفاء سلطان حيث تشرح فيه بتعمق انحصار الفكر العربي في الزاوية الدينية عبر ما يدعى بالجهاز العقائدي وبنيته المعقدة.
ابن وراق "ولد عام" 1946، هو الاسم الحركي للمؤلف العلماني من أصل باكستاني ومؤسس المعهد العلماني للمجتمع المسلم كما أنه عضو في زمالة البحوث العليا في مركز التحقيق وحيث يركز في دراساته على النقد القرآني. يعتبر نقد وراق للإسلام من قبل أغلب الباحثين في التاريخ الإسلامي سجاليًا وتعديليًا على التاريخ ويفتقر للخبرة، في حين أن آخرين مدحوه واصفين إياه بأنه مبحوث جيداً ودقيق في أغلبه.
تعليمه وبداية حياته.
ولد ابن ورَّاق في الهند البريطانية وهاجرت عائلته بعد فترة وجيزة إلى باكستان المستقلة حديثاً عن الهند في عام 1947، وماتت أمُّه وهو مايزال رضيعاً، في صغره درس اللغة العربية والقرآن كحال جميع الشباب المسلمين، حدثت النقلة النوعيَّة في حياة ابن وراق عندما قرَّر والده إرساله إلى مدرسة داخلية في بريطانيا مخالفاً بذلك رأي الجدَّة التي كانت تريد تنشأته على الطريقة الإسلاميَّة، بعد سفره إلى بريطانيا لم يرً والده إلَّا مرَّة واحدة، وتوفي الأب عندما كان ابن وراق بعمر الرابعة عشرة من عمره، لاحقاً وصف ابن ورَّاق نفسه بأنَّه كان خجولاً وانطوائيَّاً خلال فترة شبابه.
بعمر التاسعة عشرة انتقل ابن ورَّاق إلى جامعة أدنبرة في اسكتلندا، ودرس الفلسفة واللغة العربيَّة تحت إشراف الباحث والمستشرق وليام مونتغمري واط، وبعد تخرُّجه عمل في التدريس في إحدى مدارس لندن لمدة خمس سنوات، انتقل بعدها إلى فرنسا مع زوجته عام 1982، وافتتح مطعماً للمأكولات الهنديَّة وزاول العديد من المهن فيها.
خلال الضجة الكبيرة التي رافقت قضيَّة سلمان رشدي، لاحظ ابن ورَّاق أنَّ هناك الكثير من الانتقادات والكتابات النقدية الموجَّهة للمسيحية واليهودية ولكن ليس الإسلام، لأنَّ الدين الإسلامي برأي ابن ورَّاق يسيطر على كلِّ جانب من جوانب حياة الإنسان ولا يتركُ مجالاً للتفكير الحر المستقل، وتفاجأ عندما انتقد كثيرٌ من مثقفي الغرب رشدي وتخاذلوا في الدفاع عنه بدلاً من دعمه ودعم حريَّة التعبير التي يُمثِّلها، لهذه الأسباب بدأ ابن ورَّاق في الكتابة في العديد من المجلَّات مثل مجلة التفكير الحر، المجلة الإنسانيَّة العلمانيَّة الأمريكيَّة حول مواضيع مثل لماذا لستُ مسلماً، وتحدَّث في أكثر من مناسبة عن حقوق الإنسان وعن الديمقراطيَّة في الإسلام وأكَّد أنَّ تعاليم الإسلام تتعارض مع حقوق الإنسان خصوصاً عندما يتعلَّق الأمر بمعاملة النساء ومعاملة غير المسلمين، وأعرب عن قلقه حول الحريَّة الدينيَّة في الإسلام، وقال: في الإسلام ليس لديك الحق في ترك دينك لأنك قد وُلِدت مسلماً، وترك هذا الدين يعني الردة وعقابها الإعدام.
واصل ابن ورَّاق كتابة العديد من الأعمال التي تبحث في تاريخ القرآن وشخصية النبي محمد، فيما ناقش في كتب أخرى انتشار القيم الإنسانيَّة ومبادئ العلمانيَّة في صفوف المسلمين، وظهر في هذه الفترة كتابه أصل القرآن الذي جمع فيها العديد من المقالات الكلاسيكيَّة حول الكتاب المُقدَّس في الإسلام، وضمَّنه عدداً من أفكار ودراسات تيودور نولدكه، وفي عام 2005 عمل مع كريستوف لوكسنبرغ في كتاب يقارن بين التفسير السرياني والتفسير العربي للنصوص القرآنية، وشارك في عام 2006 مع العديد من المتخصِّصين الآخرين في مؤتمر بيم فورتاين عن الإسلام الذي عقد في لاهاي، وفي مارس 2006 نشر بالاشتراك مع 11 شخصيَّة أخرى أبرزهم سلمان رشدي خطاباً ينتقد الاحتجاجات العنيفة والدامية التي شهدها العالم الإسلامي بعد نشر الرسوم المسيئة للنبي محمد في بعض المجلَّات.
يصف ابن ورَّاق نفسه بأنَّه لا ديني، ومع ذلك فهو يناقش المواضيع الإسلاميَّة على وجه التحديد، وهو مؤسِّس معهد علمنة المجتمع الإسلامي، ورغم أنَّه ينتقد الإسلام ولكنَّه يعتقد أنَّه قابل للإصلاح ويتعاون مع المسلمين الليبراليين في معهده لتحقيق ذلك ، كما أنَّه يصف نفسه في كثيرٍ من الأحيان بأنَّه ملحد.
لاحقاً ظهرت مقالات ابن وراق في جرائد ومجلَّات هامة مثل وول ستريت جورنال الأمريكية والغارديان البريطانية، وخاطب العديد من الهيئات الحكومية والمنظمات العالمية بما في ذلك منظمة الأمم المتحدة في جنيف ، وشارك في العديد من المؤتمرات العالميَّة المعنيَّة بالشأن الإسلامي منها: مؤتمر سان بطرسبرغ الذي عقد في عام 2007 الذي دعا حكومات العالم لرفض الشريعة الإسلاميَّة والمحاكم الدينيَّة الإسلاميَّة ومعارضة أحكام الردة والتكفير لأنَّها تنتهك المادة 18 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، ومؤتمر لندن الحواري عام 2007 أيضاً.
عُزلته وتخفِّيه.
قبل عام 2007 كان ابن ورَّاق يرفض إظهار وجهه بشكل علني بسبب مخاوف على سلامته الشخصية وبسبب رغبته في السفر لرؤية عائلته في باكستان دون أن يُمنع من دخول الدول الإسلامية، وكذلك تمَّ حجب صورة وجهه على موقع معهد علمنة المجتمع الإسلامي
يونس شيخ هو طبيب باكستاني،. في أغسطس 2001 تم اعتقاله في باكستان وحكم عليه بالإعدام بتهمة الكفر، ولكن في ما بعد تم إطلاق سراحه بعد اعتراض ومحاكمة أخرى.
تم اتهامه بتحدي النبي محمد بقوله أن النبي لم يكن مسلماً قبل عمر الأربعين (عندما أوحي إليه أول مرة) وأن أبوا الرسول كانا غير مسلمين لأنهما ماتا قبل ظهور الإسلام. . العقلانيون وناشطو حقوق الإنسان جاهدوا بنجاح في سبيل جعل السلطات الباكستانية أن تخلي سراحه، وهو الآن يعيش في سويسرا.
الرسالة إلى أهل غلاطية هي إحدى رسائل العهد الجديد التي تنسب إلى الرسول بولس، وهي موجهة إلى الكنائس الموجودة في إمارة غلاطية الرومانية – تقع اليوم في تركيا -، ويدور محتوى هذه الرسالة حول الخلاف الذين كان قائما آنذاك حول ضرورة تقيد المسيحيين ذو الخلفية الوثنية بالشريعة الموسوية أو لا. تعتبر هذه الرسالة من أكثر رسائل بولس الرسول تعمقا في القضايا اللاهوتية وكان لها التأثير الأكبر في الفكر البروتستانتي. تقليديًا فإن الرسالة مكتوبة في كورنثوس، حيثُ كتبها بولس بعد كتابته الرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس من مقدونيا، وفي نفس الوقت الذي كان يكتب فيه الرسالة إلى روما من كورنثوس نفسها، ويتضّح ذلك من مقارنة ما ورد في من سفر أعمال الرسل مع ما ورد في من الرسالة الأولى إلى كورنثوس، لكن هناك احتمال آخر وهو أن الرسالة كُتبت من أفسس، وذلك من مقارنة مع من أعمال الرسل. وهناك اختلاف كذلك على تاريخ كتابة الرسالة، فتقول وجهة النظر الأولى أنها كتبت في 49م، بينما تقول الثانية أنها كتبت في 56 أو 57 ويُرجّح آخرون أنها كتبت عام 58م.
لمحة عن كنيسة غلاطية.
من المحتمل أن يكون بولس الرسول هو مؤسس الكنائس الموجودة في غلاطية ولكن من المؤكد أنه مر من هناك وبشر في تلك المنطقة (أعمال 16 : 6)، وبعد أن غادرها جاء إليها من أورشليم مسيحيين ذو أصول يهودية ومتمسكين يتعاليم ديانتهم القديمة حاول هؤلاء أن يفرضوا على المسيحيين الجدد المهتدين من الوثنية شريعة الختان بحجة تثبيتهم في عهد الله، كما أشاعوا بينهم بأن بولس هو من تلاميذ الرسل وليس معادلاً لهم أي أنه لايجب اعتباره رسول شرعي للمسيح فهو لم يره خلال حياته الأرضية. تأثر الغلاطيين بهذه التعاليم وابتدؤوا يحفظون الأعياد اليهودية ولكنهم لم يمارسوا الختان.
ومن هنا جاء هدف كتابة هذه الرسالة وهو رغبة بولس بإثبات شرعية رسوليته وشرح كيفية الخلاص بالمسيح عن طريق النعمة وليس بحرفية الناموس بحسب رأيه.
تأثير الرسالة في الفكر البروتستانتي.
يربط باحثي الكتاب المقدس ما بين مضمون رسالة غلاطية ورسالة روما، فكلتاهما تركزان على قضية البر الإلهي الموهوب للبشر بالنعمة وليس بالبر الذاتي، ولكنهما تختلفان بأن بولس حاول في رسالة روما إرشاد الكنيسة هناك لتنمو في البر الموهوب بالإيمان أما في رسالة غلاطية كان الغلاطيين قد انحرفوا مسبقا عن خط الخلاص بالنعمة وبدؤوا يمارسون إيمانهم متكلين على أعمالهم الذاتية المستندة عى الناموس.
أثرت هذه الرسالة مع رسالة روما بشكل رئيسي على تكوين النظرة البروتستانتية إلى عقيدة الخلاص، حتى أن مارتن لوثر كتب عنها قائلا :" "الرسالة إلى الغلاطيين هي رسالة محبوبة تزوجت بها كما تزوجت بقرينتي المحترمة" ".
قام لوثر بتفسير هذه الرسالة مرتين بشكل مركز، فكانت على مر القرون اللاحقة من أهم المراجع التي اعتمد عليها اللاهوتيين البروتستانت.
في الهندسة الرياضية، السداسي أو المُسدَّسُ هو مضلع ذو ستّة أضلاع وستِّ زوايا. مجموع الزوايا الداخلية لسداسي أضلاع بسيط (ليس بذاتي التقاطع) يساوي 720 درجة. هذا المجموع صحيح عندما يكون سداسي الأضلاع محدبا ويبقى صحيحا حتى عندما يكون مقعرا.
السداسي المنتظم.
انظر إلى متعدد أضلاع ثنائي المركز.
بنية السداسي.
الأنماط السداسية منتشرة في الطبيعة نظرا لبنيتها القوية والتوفير في بناها، يلاحظ ذلك في قرص النحل حيث تتراصف الاشكال السداسية بأقصر طول مشترك، إذا اريد تغطية مساحة كبيرة بأقل عدد من الاشكال السداسية وهذا يعني توفير أستخدام الشمع، مع بنية قوية تتحمل الضغط.
هارودز هو متجر ذو أقسام متنوعة يقع في «برومتون رود» بحي نايتسبرج في العاصمة البرطانية لندن.
يعتبر من أشهر معالم الحي ونقطة جذب للسواح، خصوصا السواح العرب. إشترت دولة قطر - عبر جهاز قطر للاستثمار - المحل سنة 2010 م بحوالي 1.5 مليار جنيه، من مالكها السابق، المصري محمد الفايد.
يعود تاريخ المحل إلى أكثر من 160 عاما. فقد قام رجل يدعى « تشارلز هنري هارود » بإنشاء متجر صغير لبيع الشاي والأغذية في عام 1849 م، وكان شعار المحل باللاتينية Omnia Omnibus Ubique ومعناه «كل شيء لكل الناس في كل مكان».
بعد ذلك قام ابن هارود بالتوسع وتحويله إلى متجر كبير باع فيه مختلف البضائع. وفي سنة 1883 م دمر حريق ضخم المحل وبعدها قام المالك بإعادة بنائه في شكله الحالي الذي صممه المعماري «تشارلز وليم ستيفنز».
محمد الفايد.
وقد تم بيع هارودز لعدة مرات، لكن في عام 1985 م، قام محمد الفايد بدفع مبلغ 615 مليون جنيه إسترليني لشراء المتجر، وتسبب شرائه للمحل جدلا وتغطية إعلامية واسعة.
ومن هذه العوامل الجدلية الندية التي كانت بين الفايد ومجموعة «لونرو» Lonrho ، وهي شركة تركز عملها في مجال التنقيب، وكان الفايد عمل بها لمدة تسعة أشهر ثم تركها بعد سوء تفاهم. وكان رئيس «لونرو» وقتها تيني رولاند، كان قاد حاول عرقلة البيع للفايد بحجة كسر قوانين الاحتكار. لكن لم توقف هذه المحاولات الفايد واستطاع اتمام شراء المحل وبعدها بدأ عملية تجديد شاملة بلغت تكلفتها 300 مليون جنيه.
عبر تاريخيه، كان للمحل الكثير من الزبون المشاهير، من أمثال تشارلي شابلين، وأوسكار وايلد، وسيغموند فرويد، إلى جانب علاقة جيدة من أبناء العائلة المالكة في بريطانيا، ففي الماضي تسلم المحل خطابات اعتماد من الملكة إليزابيث الثانية التي اشترت بعض وسائل قصرها منه، وكذلك دوق أدنبرة الأمير تشارلز، والملكة الأخيرة إليزابيث، الذين اشتروا كؤوسا وأواني صينية من هذا المحل.
لكن في سنة 1997 م، قتل نجل الفايد المعروف بـ دودي الفايد وهو عشيق الأميرة ديانا الزوجة السابقة للأمير تشارلز في حادث سير في باريس، وألمح محمد الفايد بوجود مؤامرة وراء الحادث، مما أفسد العلاقة مع أبناء العرش البريطاني، وبعدها توقف جميع أعضاء الأسرة الملكة عن ارتياد المتجر.
بيعه لـ «قطر القابضة».
أصر محمد الفايد لسنين طويلة أن المحل ليس للبيع، وقال أنه رفض عدة عروض مغرية، ونُسب أنه قال في نيسان/أبريل 2010 م:
ولكن بعدها بأسابيع قليلة، وبعد أن سافر حمد بن جاسم آل ثاني إلى لندن، تم البيع لقطر القابضة يوم 8 أيار/مايو بقيمة قدرت بـ 1.5 مليار جنيه (2.2 مليار دولار أمريكي).
وشملت الصفقة - التي أشرف عليها مصرف «كريدي سويس» - بيع محال «هارودز» التجارية في لندن، بالإضافة إلى «هارودز» للوساطة العقارية، وخدمة الطيران القصير.
المحل اليوم.
المحل يحتل ناصية شارع «برومتون رود» وللمحل أكثر من 300 قسم موزعة على مساحة 90 ألف متر مربع. يعمل في المتجر أكثر من 5000 موظف ويزوره سنويا نحو 15 مليون شخص.
في عام 1989 م قرر المتجر اتباع سياسة محددة تجاه الزي لزوار المتجر، حيث يمنع دخول المشترين الذين يرتدون «الشورت» والنعال، إلا أن هذه الإجراءات تم تعديلها. كما يمنع حراس المحل دخول مجموعات الطلاب لو كانوا أكثر من أربعة أنفار.
بعض منتجات هارودز تباع في منافذ المتجر في المطارات وفي الخارج، لكنها لا تعرض إلا نسبة صغيرة من منتجاته ويتعين زيارة المحل الرئيس لرؤية تنوع معروضات المتجر.
أقسام المتجر.
يتكون المتجر العملاق من سبعة طوابق أحدها تحت الأرض. الطابق السفلي يحتوي على الهدايا والأدوات القرطاسية وثياب الرجال، كما يضم أسواق سوبرماركت، بينما الطابق الأرضي يحتوي على محلات ملابس النساء ومحلات الساعات والعطور والحقائب، بالإضافة إلى صالة الطعام الرئيسية و«الصالة المصرية».
أما الطابق الأول فهو مخصص أيضا لملابس النساء إضافة إلى محلات الأحذية. وفي الطابق الثاني يهتم بالبضائع المنزلية، من أواني وصحون، إضافة إلى قسم لبيع الكتب والمجلات.
الطابق الثالث يحتوي على محلات آثاث البيت والأدوات الكهربائية ومحلات الآلات الموسيقية. أما الطابق الرابع ففيه مساحة متخصصة بثياب الأطفال والألعابهم، إضافة إلى محل حلاقة.
الرسالة إلى أهل أفسس هي إحدى رسائل العهد الجديد التي تنسب إلى الرسول بولس، وبحسب التقليد فإن بولس قام بكتابتها حوالي عام 63م، ولكن ابتداءً من عام 1792، تم تحدي هذا النسب واعتبارها Deutero-Pauline، أي مكتوبة باسم بولس من تأليف مؤلف آخر متأثر بقوة بفكر بولس، ربما «من قبل تلميذ مخلص، لتلخيص تعاليم بولس وتطبيقها على وضع جديد بعد خمسة عشر إلى خمسة وعشرين سنة من وفاته». لا يبدو أنه يوجد سبب حقيقي لكتابة هذه الرسالة ولكنها كانت ببساطة رسالة تعبر عن حب كاتبها لكنيسة مدينة أفسس.
بحسب التقليد فإن بولس قام بكتابتها أثناء وجوده في السجن في روما حوالي عام 63م، فتكون بذلك قد كتبت في وقت متزامن مع الرسالة إلى الكولوسيين والرسالة إلى الفيلبيين والرسالة إلى فليمون، ومع ذلك، فقد شكك العديد من العلماء الناقدين في تأليفه للرسالة واقترحوا أنه ربما تمت كتابتها بين 80 و 100م.
تُعرّف الآية الأولى في الرسالة بولس كمؤلفها. في حين أن اللوائح المبكرة لكتب العهد الجديد، بما في ذلك كتاب مرقيون والشظية الموراتورية، تنسب الرسالة إلى بولس، في الآونة الأخيرة تم تحدي التأليف البولسي على أساس دراسة بناء الجملة المختلف عن ذلك الخاص ببولس، والمصطلحات، وعلم الآخرات.
الباحث في الكتاب المقدس هارولد هوهنر، الذي قام بدراسة 279 تعليقًا مكتوبًا بين 1519 و2001، وجد أن 54% يفضلون التأليف البولسي، و39% يعارضون التأليف البولسي و7% لا يزالون غير متأكدين. وجد نورمان بيرين ودينيس سي. دولينج أنه من أصل ستة مراجع علمية موثوقة، «أربعة من الستة يقررون أنها ليست من تأليف بولس، والاثنان الآخران يؤكدان على الصعوبات في التأكيد على التأليف البولسي. في الواقع، تلك الصعوبات لا يمكن التغاضي عنها.» يؤكد عالم الكتاب المقدس رايموند إي براون أن حوالي 80% من الباحثين النقديين يقررون أن بولس لم يكتب أفسس.
هناك أربع نظريات رئيسية في الدراسات الكتابية التي تتناول مسألة التأليف.
سعد بن مشعل الحارثي من مواليد 3 فبراير 1984، لاعب كرة قدم سعودي كان يمثل نادي النصر السعودي سابقاً وفي عام 2012 انتقل إلى نادي الهلال السعودي لمدة 6 أشهر
واعتزل اللعب كرة قدم نهائياً في 21 أغسطس 2013.
كانت بداية هذا اللاعب مع فريق حواري اسمه نجوم الهلال في حي النسيم في مدينةالرياض الملقب بمستركي حيث أعحب بقدرات هذا اللاعب واصر على أنه يكمل المسيرة مع الفريق نجوم الهلال إلا انه بعد سنة من اللعب مع نجوم الهلال اصر المدرب محمد العسيري على الأنضمام إلى ناشئين نادي النصر السعودي بمبلغ ما يقارب 40000 ريال سعودي وللمعلومية يعتبر بروز وصقل موهبة سعد الحارثي الفضل للمدرب محمد العسيري الملقب بمستركي.
عام 2000 نقطة التحول في حياة اللاعب عندما استدعاه المدرب القدير خالد القروني ليكون ضمن منتخب الناشئين في معسكر الإسكندرية استعداداً للتصفيات الآسيوية بعمان، وبعد عام ضمه الأرجنتيني بتشامي لمنتخب الشباب فشكل مع الثلاثي عيسى المحياني وياسر القحطاني وبدر الخراشي ثلاثياً رائعاً، وتوج رحلة البداية الدولية بتألق لافت في تصفيات الكويت الآسيوية عندما نقل الأخضر لنهائيات قطر بهدفه الثالث في شباك الكويت مفتتحا عهد الود معها في لقاء انتهى سعوديا (3-2) وفي عام 2002 كان ضمن منتخب الشباب في معسكر إيطاليا استعدادا لكأس العالم بالإمارات التي غاب عنها أيضاً لدواع دراسية وهي نفس الظروف التي كان قد اعتذر بسببها قبل ذلك بعام عن عدم تكملة المشوار مع منتخب الشباب.
في موسم 2003-2004 رأى فيه المدرب المصري محسن صالح أنه رقم يمكن الدفع به في التشكيل الرئيس للفريق الأول بنادي النصر ومن هناك كانت البداية التي أكملت ظهوره في دورة الصداقة بأبها مطلع ذلك الموسم.
وفي الموسم قبل الماضي سجل الحارثي الحضور الأقوى مع النصر فسجل دورياً 12 هدفاً وبقي لاعب الأمل في الفريق
الذي يعاني ظروف شتى منذ رحل رئيسه الأمير عبد الرحمن بن سعود عن الدنيا في أغسطس من عام 2004. كان الحارثي إحدى مفاجآت المدرب كالديرون في خليجي 17 بقطر ليبدأ اللاعب أول خطوة له مع الأخضر الكبير حتى وإن كانت محدودة. في إبريل من عام 2005 استدعى المدرب أن يكون الأمر.
أهداف الحارثي مع المنتخب.
رغم مشاركاته التي دائما ً ما تأتي في الدقائق الأخيرة من المباراة إلا أنها كانت مؤثرة مثل هدفه في مباراة الكويت المأهله لـ مونديال العالم وقبل 15 دقيقة من النهاية هو الأبرز حيث دفع كالديرون باللاعب الشاب لداخل الميدان بمخطط هجومي نفذه سعد ببراعة في الدقيقة 83 حيث تجاوز أربعة كويتيين قبل أن يغادر كنكوني بحركة بارعة ويسجل بيمناه أول هدف دولي له وسط إعجاب تجاوز الحدود إشادة بقدراته المهارية.. وفي الثامن من حزيران دخل الحارثي بديلا لسامي الجابر قبل 22 دقيقة من النهاية واستطاع الحارثي تسجيل هدف خاطف أعلن به التأهل للمونديال عندما تلقى عرضية أحمد البحري في الدقيقة 87 عله أمام الكويت
في تصفيات مونديال العالم الذي يقام في جنوب أفريقيا كان على الموعد حيث تمكن من تسجيل هدف المنتخب السعودي الأول في مرمى منتخب إيران وكان هدف الحارثي نموذج رائع في التحرك داخل خط الستة ومن ثم مهارة التسديد حيث كانت الصناعة من عبد الله شهيل الذي مرر الكره إليه وسددها بـمهاره في المرمى الإيراني وكذلك في كأس القارة الآسيويه وتحديدا ً أمام المستضيف إندونيسيا تمكن سعد الحارثي من التسجيل أيضا.
مجموع اهدافة مع المنتخب "فريق أول" 6 أهداف رسمية وكانت اهدافة على : 3 اهداف على :سيرلانكا، الكويت اوزباكستان (تصفيات كأس العالم 2006)، هدفين على : اوزباكستان، إيران (تصفيات كأس العالم 2010)، هدف على اندونيسيا (كأس آسيا 2007)
انتقال سعد الحارثي للهلال.
وكيل أعمال اللاعب على علاقة مع الأمير خالد بن محمد وعرض على الأمير انتقال سعد الحارثي للهلال لمدة ستة أشهر بمبلغ 600 ألف ريال تدفع على شكل رواتب شهرية وإذا أثبت وجوده يتم التوقيع معه بمبلغ 5 ملايين لمدة موسمين
- الأمير محمد بن خالد نقل رغبة اللاعب إلى الأمير عبد الرحمن بن مساعد مع تكفله شخصيًا برواتب اللاعب خلال الستة أشهر أي أن النادي لن يخسر في حالة انتقال اللاعب ريالًا واحد.
- سامي الجابر أبدى إعجابه بالفكرة خاصة أنها لا تكلف خزينة النادي بالإضافة إلى رغبة اللاعب عيسى المحياني بالانتقال لو بالإعارة وأيضًا غياب النجم المغربي يوسف العربي بسبب مشاركة المنتخب المغربي في بطولة أمم أفريقيا.