CALM/arwiki huggingface dataset:
ولما انتقل من النويدرة وسكن الحوطة بتريم ترك درس ما بعد صلاة الصبح، وصار يعقد درسا في بيته بعد الإشراق إلى وقت الضحى، ورتب درسا آخر بعد صلاة الظهر إلى العصر في مسجد باعلوي في الحديث، وهو درسه الذي يعقده في مسجد الشيخ حسين العيدروس نقله إلى مسجد باعلوي. واستمر على هذا إلى أن انتقل إلى بلدة الغرف عندما استولى آل كثير على تريم، فرتب دروسه التي يعتادها في الغرف أيضا. ثم عاد إلى تريم، وقد مكث في الغرف نحو سنتين، أعاد تلك الدروس التي يعتادها من قبل في بيته، وفي مسجد باعلوي، واستمر على ذلك إلى أن علاه الكبر، وكف بصره، وضعفت قواه، فترك الدروس، ورتب درسا كل يوم بعد العصر إلى قرب الغروب في فناء بيته. ورتب درسا آخر عاما، لكل الناس بعد الإشراق إلى الضحى يوم الأربعاء من كل أسبوع في مسجد الجامع بتريم. وكان في هذا الدرس يميل كثيرا إلى الوعظ والإرشاد، لأن أكثر من يحضره العوام، ورجال السلطة والنفوذ من السلاطين وجنودهم.
أما مشايخه وأساتذته الذين تلقى منهم، وأخذ عنهم، وتخرج بهم، فهم كثير لأنه كان لشغفه بالعلم حريصا على الاتصال بأهل العلم والفضل، وإذا نزل ببلد بحث عمن بها من العلماء وأهل المعرفة، فيتحصل بهم، ويقتبس من معارفهم، فمنهم:
له تلاميذ كثيرون، لا سيما وهو رحالة، وكلما دخل بلدا من البلدان، سواء كان بالداخل أو بالخارج، أقبل عليه الناس، وخاصة طلبة العلم، نذكر منهم:
منيت حضرموت في القرن الثالث عشر الهجري بالفوضى القبلية، نتيجة لعدم وجود حكومة منظمة، تحكم وادي حضرموت كله، بل كان الواقع أن كل قرية تحكمها قبيلة من القبائل المسلحة. ثم إن هذه القبائل بمجموعها مسترسلة في الحروب والاعتداءات، فكل قبيلة تعتدي على المجاورة لها، طمعا في القضاء عليها. فأصبح وادي حضرموت ميدانا للصراع القبلي، فتفشى فيه الظلم والفساد، واختل الأمن، وكثر الاعتداء على الأنفس والأموال. فكان سكان الوادي وأعيانه، وفي مقدمتهم رجال الدين من العلويين وغيرهم، ساخطين على هذه الفوضى. فكانوا يسعون ويبذلون جهودا كبيرة لتصحيح الوضع في الوادي حتى يستتب الأمن، وكانوا يرون أنه لا يصلح الوضع، إلا بإقامة دولة موحدة قوية شاملة لوادي حضرموت كله.
ولما قام السيد طاهر بن حسين بن طاهر بنهضته المشهورة، ودعا إلى حمل السلاح، وبايعه أعيان الشعب بحضرموت الداخل سنة 1220 هـ، كان أحمد الجنيد من أوائل المبادرين إلى مبايعته ومساعدته بالأموال الطائلة، كغيره من بقية إخوانه من الحضارمة. وكانوا يقصدون من وراء ذلك إقامة دولة إسلامية تحت ظل الشريعة الإسلامية. ولكن لم تنجح مساعيهم، وفشلت هذه النهضة، بل لاقوا في سبيل ذلك الأذى الشديد، من قتل وسجن ونهب وترويع. فقد سجن أحمد الجنيد مرات، ونهب ماله، وقتل خاله سالم بن أبي بكر عيديد، واضطر بعض من جماعته للهجرة من حضرموت، لتمادي الفتن والاعتداءات من قبل القبائل المسلحة.
ولما قامت الثورة الكبرى سنة 1265 هـ ضد حكام تريم وسيئون وضواحيها، كان أحمد الجنيد في طليعة القائمين بها، وشارك فيها مشاركة فعالة، فكانت نهايتها النصر، وشرى حكم تريم السياسي من عبد الله بن عوض غرامة اليافعي، للسلطان غالب بن محسن الكثيري. ولما استلم السلطان غالب مقاليد حكم تريم، واستقر له الأمر بها، التف حوله الحضارمة، وقاموا معه وأخذوا بيده في كل الأمور. وقام أحمد الجنيد بمساعدته ومساندته، ونادى إخوته من أثرياء الحضارمة بالمهجر، أن يمدوا للسلطان غالب يد العون بالمال وغيره، فكان شقيقه عمر الجنيد من سنغافورة أول من سارع إلى مساعدته، فساعده بعدد من العبيد والمماليك، وبمبلغ ضخم من المال، وبكمية كبيرة من الأسلحة. وصار السلطان غالب يتردد إلى أحمد الجنيد، ويحرص على حضور مجالسه ودروسه.
كان من أهل الثروة الواسعة، وأكثر ثروته جمعها من حضرموت. وكان شقيقه عمر يرسل له سنويا من سنغافورة خمسمئة ريال فرانصه، وشقيقه عبد الله يرسل له من صنعاء سنويا مئة ريال فرانصه. وكان أكثر اعتماده على الزراعة، فكان مزارعا مشهورا، وله مزارع في أكثر حضرموت، امتدت إلى السوم والخون شرقا، وإلى بيت مسلمة جنوبا. ولم يترك الزراعة حتى وقت شيخوخته، وكان أكثر زراعته النخيل.
له آثار عمرانية كثيرة، لأنه كان مولعا بالآثار السلفية، وإحياء ما اندثر منها. فلهذا أحيى كثيرا من مآثر السلف، من زواياهم ومساجدهم، فمما عمّره من المساجد: مسجد السقاف، ومسجد العيدروس، ومسجد شيخ بن عبد الرحمن عيديد، ومسجد صيبع، ومسجد دحمان، ومسجد بقرية القوز، ومسجد عبد الرحمن السقاف بقرية السوم.
ومما عمّره من المآثر الأخرى: زاوية فضل بامقاصير، وزاوية سعد بن علي مذحج الواقعة في مسجد سرجيس، وسقيفة الفقيه المقدم بتربة زنبل وأصلح الأساس المحيط بالتربة كلها. ولشدة ولعه بالآثار فإنه اجتهد حتى امتلك كثيرا من البيوت الأثرية؛ منها دار الفقيه المقدم، ودار الإمام السقاف، ويروى أنه امتلك نحوا من خمسة عشر بيتا من بيوت السلف.
مما هو معروف من مؤلفاته ثلاثة كتب، هي:
توفي ليلة الخميس، مساء عيد الفطر، سنة 1275 هـ، ودفن صباح تلك الليلة بتربة زنبل المعروفة، عند آبائه وأقاربه.
استندت نظريات مؤامرة جاد هيلم 15 إلى مناورات جاد هيلم 15 الأمريكية العسكرية التي جرت في ولايات أمريكية متعددة بين 15 يوليو و 15 سبتمبر 2015. صُمم التمرين، الذي شارك فيه 1200 فرد من أربعة من الفروع الخمسة للجيش الأمريكي، لتدريب الجنود على المهارات اللازمة للعمل في بيئة قتالية في الخارج، بما في ذلك المناورة في وجود سكان مدنيين. وأثارت الإعلانات عن هذه التدريبات المخاوف، كما خلقت نظريات مؤامرة تزعم بأن التمرين ما هو إلا انقلاب عسكري عدواني.
تفاصيل التمرين.
تكفلت قيادة العمليات الخاصة للولايات المتحدة بالتمرين المشترك في التدريب العسكري المحاكي للواقع والمعروف باسم جاد هيلم 15، وشاركت قيادة العمليات الخاصة لجيش الولايات المتحدة وقيادة العمليات الخاصة المشتركة مع وحدات عسكرية أمريكية أخرى في ولايات متعددة، بما في ذلك تكساس وأريزونا وفلوريدا ولويزيانا وميسيسيبي ونيو مكسيكو ويوتا. وكان هدفها المعلن »تحسين قدرة قوات العمليات الخاصة كجزء من استراتيجية الأمن القومي«.نسقتها وقادتها قاعدة إغلين الجوية، وهي قاعدة قيادة القوات الجوي في شمال غرب فلوريدا.
شارك حوالي 1200 جندي على مدار فترة التمرين. كانت القوات «قوات أمريكية خاصة بشكل أساسي، ولكنها تضمنت أيضًا مجموعة صغيرة من القوات البحرية الخاصة المسماة بنافي سيلز وقوات العمليات الخاصة التابعة للقوات الجوية بالإضافة إلى قوات المشاة المسلحة التقليدية للجيش»، على الرغم من الطلب الأولي لمسؤولي الدولة من قيادة العمليات الخاصة للولايات المتحدة، المتمثل في ذكر عناصر من قيادة العمليات الخاصة للقوات البحرية الأمريكية، والوحدات الاستطلاعية البحرية، والفرقة الجوية 82 المحمولة، و «الشركاء بين الوكالات» كمشاركين. وتولت القوات المنخرطة في التمرين أدوار قوات الاحتلال أو المقاومة. كانت معظم المواقع في مناطق قاحلة ذات كثافة سكانية منخفضة بالقرب من المدن الصغيرة. وارتدى بعض المشاركين الملابس المدنية وقادوا المركبات المدنية. كما تضمنت خرائط التمرين مناطق في الولايات المتحدة مثل كولورادو وكاليفورنيا، إذ لم يُخطط لإجراء عمليات حقيقية. تشمل المدن في تكساس مدينة باستروب وسميثفيل وبيغ سبرينغ وكالدويل وكريستوفال وكوليج ستيشن وديل سيتي وإلدورادو وغوليد وجنكشن وليكي ومينارد وسان أنجيلو وسان أنطونيو وفيكتوريا وماونتن هوم وبحيرة كادو.
زعمت قيادة العمليات الخاصة للولايات المتحدة بتميز جاد هيلم عن بقية التدريبات السابقة، مثل كتيبة ريدر البحرية أو روبن سايج، نظرًا لحجمها ونطاقها، إذ شارك 60 جندي في تدريب مدينة باستروب، بالإضافة إلى استعمال مركبتين من نوعية هامفي وخزان مياه «جاموس الماء». قُرر استخدام الأراضي الخاصة التي يقدمها السكان في التمرين، على الرغم من إشارة القوات بأنه لن يُدفع لأصحاب الأراضي مقابل الأرض ولن يحصلوا على إعفاء ضريبي من أي نوع. زعمت لاستوريا أيضًا بتحصلها على 150.000 دولارًا من الإيرادات إلى المنطقة بسبب استهلاك الجنود الطعام والوقود والتسوق.
لم يُسمح للصحفيين بالحديث عن العملية أو التعرف على تفاصيلها عن قرب، وتكفل حرس ولاية تكساس والمجموعة المدنية لكاونتر جاد هيلم بمراقبة التمرين.
حكومة هزاع المجالي الثانية هي الحكومة الحادية والأربعون من حكومات المملكة الأردنية الهاشمية. شكّل هزاع المجالي الحكومة في 6 مايو عام 1959م، بتكليف من ملك الأردن الحسين بن طلال. وقد حلّت الحكومة في 28 أغسطس 1960.
حكومة سمير الرفاعي الخامسة هي الحكومة الأربعون من حكومات المملكة الأردنية الهاشمية. شكّل سمير الرفاعي الحكومة في 18 مايو عام 1958م، بتكليف من ملك الأردن الحسين بن طلال. وقد حلّت الحكومة في 5 مايو 1959.
ناقوس الموت هو رنين الناقوس (جرس الكنيسة) للإعلان عن الوفاة فور حدوثها. تاريخيًّا كان هناك ثلاثة نواقيس تدور حول الموت، الأول هو جرس المرور للتحذير من وشوك واقتراب الموت، وآخرها كان الجرس الليخي أو جرس الجثة، والذي يُقرَع حتى اليوم لتحصيل الجنازة.
التقاليد الإنجليزية.
في إنجلترا، كانت العادة القديمة هي دق الأجراس في ثلاث مرات محددة قبل وبعد الموت. وفي بعض الأحيان، يبدأ بدق جرس عابر عندما يكون الشخص في حالة الاحتضار، ثم جرس الموت عند الوفاة، وأخيرًا الجرس الليخي، الذي يُدَق في الجنازة مع اقتراب الموكب من الكنيسة. رن جرس الليخي يُعرَف الآن بتحصيل الجنائز. كما سمح القانون الكنسي لكنيسة إنجلترا بجمع الرسوم بعد الجنازة.
في عهد هنري الثامن وإليزابيث الأولى، نُظِّمَت قوانين ناقوس الموت، لكن الرنين المباشر بعد الموت أصبح مهجورًا. كان من المعتاد في بعض الأماكن بحلول نهاية القرن التاسع عشر أن يُدَق ناقوس الموت بمجرد أن يصل الإشعار إلى كاتب الكنيسة (كاتب الأبرشية)، ما لم تكن الشمس قد غربَت، وفي حالة الغروب كانت تُدَق في وقت مبكر من صباح اليوم التالي. وفي الأماكن الأخرى، كان من المعتاد تأجيل ناقوس الموت والمُحصِين إلى مساء يوم الجنازة، أو في وقت مبكر من صباح يوم الجنازة لشد الانتباه للحدث.
يُشار كذلك إلى استخدام الناقوس للمرضى في إعلانات الملكة إليزابيث في عام 1564: «عند مرور جثمان أي مسيحي، يُدَق الناقوس، والقسِّيسة تُدعى خِصِّيصًا لتهدئة المرضى»
آداب دق الناقوس.
اختلفت طرق دف النواقيس في مختلف الأبرشيات. في بعض الأحيان، كان عمر المغادرين يشير إلى عدد دقات الجرس ، ولكن استخدام المُحصِين للدلالة على الجنس كان عالميًا تقريبًا. على سبيل المثال، في العدد الأكبر من الكنائس في مقاطعتي كنت وسري، استخدم المُحصُون العدد المعتاد لدق الجرس، أي ثلاث مرات دقات للرجل ، ودقتين اثنتين للمرأة؛ مع استخدامات مختلفة للأطفال. وتغيرَت المرادفة الإنجليزية للمُحصين من (Tellers) إلى (Tailors). وصف ج. سي. ستالشميت الممارسات في كل كنيسة من مقاطعتَيْ كنت وسري في كتابَيْه عن النواقيس.
أجراس نصف مكتومة.
من التقاليد الحديثة في الجنازات وجود أجراس ذات حلقات كاملة وتُستخدَم نصف مكتومة" عند دق جرس كجرس مرصوف ، أو جعلها ترن في تغيير. إن كتم الصوت الصوت يعني وضع كاتم جلدي على جانب واحد فقط من المِصفَق لكل جرس بحيث يكون هناك ضربة "مفتوحة" عالية تليها ضربة مكتومة، والتي لها تأثير صدى رنان وحزين للغاية. رنين الجرس المكتوم بالكامل نادر جدًا نظرًا لفقدان التأثير الصاخب والناعم.
تم عرض مثال ممتاز على ذلك باستخدام أجراس دير وستمنستر في جنازة الأميرة ديانا، أميرة ويلز، في عام 1997.
تُظهر الصورة المصاحبة جرسًا نصف دائري ونصف مكتوم، مع وضع الجرس في الوضع المقلوب (أو الموضع "الأعلى"). يظهر المِصفَق مرتاحًا على الجانب السفلي من صوت الجرس، وعندما يدور لأول مرة (إلى اليمين في الصورة) ، سيُدق الجانب غير المكتوم من المِصفَق عندما يرتفع الجرس إلى الوضع المقلوب ويتحرك المِصفَق أسرع ويعبر إلى الجانب الآخر. وفي ضربة العودة يحدث نفس الشيء ولكن سيتم كتم وإخماد الضربة. لاحظ أن الأجراس التي تتأرجح عبر قوس كبير أو دائرة كاملة يمكن أن تكون نصف مكتومة، لأنها تتطلب دورانًا كبيرًا للجرس، للضرب على جانبَي المِصفَق. التقليد السائد في المملكة المتحدة هو استخدام الأجراس المكتومة بالكامل فقط لموت شخصية ذات سيادة.
بيلبي بورتيوس (8 مايو 1731 - 13 مايو 1809)، أسقف تشيستر ولندن على التوالي، كان مصلحًا في كنيسة إنجلترا وقيادي التحرير من العبودية في إنجلترا. كان أول أنجليكاني في موقع سلطة يتحدى بشكلٍ خطيرٍ موقف الكنيسة بشأن العبودية.
وُلد بورتيوس في يورك في 8 مايو عام 1731، وهو الأصغر من بين 19 طفلًا لسارة جينينغز وروبرت بورتيوس (المتوفى 1758/9)، الذي عمل مزارعًا. على الرغم من أن العائلة كانت من أصل اسكتلندي، فإن والديه كانا مزارعين فرجينيين، عادوا إلى إنجلترا في عام 1720 نتيجةً للصعوبات الاقتصادية في المقاطعة ولصالح صحة والده. تلقى تعليمه في يورك وفي مدرسة ريبون غرامر، وكان باحثًا كلاسيكيًا في كلية المسيح، كامبريدج، وأصبح زميلًا في عام 1752. في عام 1759 حصل على جائزة سيتونيان عن قصيدته الموت: مقالة شعرية، العمل الذي ما زال يتذكره.
وُسم كاهنًا عام 1757، وفي عام 1762 عُيّن قسيسًا محليًا لتوماس سيكر، رئيس أساقفة كانتربيري، كمساعد شخصي له في قصر لامبث لمدة ست سنوات. خلال هذه السنوات، يعتقد أنه أصبح أكثر وعيًا بظروف الأفارقة المُستعبدين في المستعمرات الأمريكية وجزر الهند الغربية البريطانية. تحدث مع رجال الدين والمبشرين، حيث تلقى تقارير عن الظروف المروعة التي تواجه العبيد من الكاهن جيمس رامسي في جزر الهند الغربية ومن غرانفيل شارب، المحامي الإنجليزي الذي ساند قضايا العبيد المُفرج عنهم في إنجلترا.
في عام 1769، عُين بيلبي بورتيوس قسيسًا للملك جورج الثالث. أُدرج كأحد مبشري الصوم الكبير في تشابل رويال، وايتهول في الأعوام 1771 و 1773 و 1774. كان أيضًا كاهنًا في لامبث (حياة مشتركة بين رئيس أساقفة كانتربيري وكرون) من 1767-1777، وما بعدها حاكمًا في سانت كروس، ونشستر (1776-1777).
كان قلقًا إزاء الاتجاهات داخل كنيسة إنجلترا نحو ما اعتبره تمويهًا لحقيقة النصوص المقدسة ووقف إلى جانب الطهارة الفقهية وعارض الحركة المناهضة للاكتتاب، المؤلفة من رجال الدين والعلماء الذين كانوا، كما رأى، قد خفوا العقيدة المسيحية الكاردينالية والمعتقدات، وكانوا يؤيدون أيضًا السماح لرجال الدين بخيار الاشتراك بالنصوص التسعة والثلاثون. في الوقت نفسه كان على استعداد لاقتراح حل وسط لتعديل بعض النصوص. كان دائمًا رجل كنيسة في إنجلترا، وكان سعيدًا بالعمل مع الميثوديين والمعارضين واعترف بمساهماتهم الرئيسية في التبشير والتعليم.
أسقف تشيستر.
في عام 1776، رُشح بورتيوس لمنصب أسقف تشيستر، وتولى التعيين في عام 1777. لم يضيع الوقت في التعامل مع مشاكل الأبرشية التي كان عدد سكانها يتزايد بشكلٍ كبير داخل العديد من المراكز الجديدة للثورة الصناعية، والتي كان معظمها في شمال غرب إنجلترا، ولكن يوجد فيها أقل عدد من الأبرشيات. ويشكل الفقر والحرمان المروع بين العمال المهاجرين في الصناعات التحويلية الجديدة تحديًا كبيرًا للكنيسة، ما أدى إلى ضغوط هائلة على الموارد الأبرشية. وواصل الاهتمام العميق بمحنة الهند الغربية، والتبشير بالحملات النشطة ضد تجارة الرقيق، وبالمشاركة في العديد من المناقشات في مجلس اللوردات، وأصبح معروفًا بالتحرير من العبودية. اهتم بشكلٍ خاص بشؤون جمعية نشر الإنجيل في الأجزاء الأجنبية، خاصةً فيما يتعلق بدور كنيسة إنجلترا في إدارة مزارع كودرينغتون في باربادوس، حيث كان حوالي 300 من العبيد مملوكين للجمعية.
اشتُهر بكونه علّامةً ومبشرًا شعبيًا، في عام 1783 كان على الأسقف الشاب أن يحظى أولًا بالاهتمام الوطني من خلال التبشير بموعظته الأكثر شهرةً وتأثيرًا.
موعظة الذكرى السنوية.
استغل بورتيوس الفرصة التي أتاحتها الدعوة إلى التبشير بموعظة الذكرى السنوية عام 1783 لجمعية نشر الإنجيل في الأجزاء الأجنبية لانتقاد دور كنيسة إنجلترا في تجاهل محنة 350 من العبيد في مزارع كودرينغتون في باربادوس والتوصية بوسائل يمكن بها تحسين حال الكثير من العبيد هناك.
كان نداءًا متحمسًا وعقلانيًا جيدًا من أجل التوصية بتمدن وتحسين وهداية العبيد الزنوج في جزر غرب الهند البريطانية وكان قد بشر به في كنيسة سانت ماري لو بو قبل أربعين عضوًا في الجمعية، بما في ذلك أحد عشر أساقفة من كنيسة إنجلترا. وعندما سقط هذا غالبًا على آذان صماء، بدأ بورتيوس في العمل على خطته من أجل الهداية الفعالة لعبيد كودرينغتون العقارية، والتي قدمها للجنة إس بّي جي في عام 1784، وعندما رُفض مرةً أخرى في عام 1789. كان من الواضح أن رفض الأساقفة الآخرين لخطته قد أثار انزعاجه. تكشف مذكراته اليومية عن غضبه الأخلاقي من القرار في هذا اليوم وما اعتبره الرضا الواضح للأساقفة ولجنة الجمعية عن مسؤوليتها برفاه العبيد التابعين لهم.
وكانت هذه هي التحديات الأولى التي واجهت إنشاء حملة دامت 26 عامًا في نهاية المطاف للقضاء على العبودية في المستعمرات البريطانية في غرب الهند. قدم بورتيوس مساهمةً كبيرةً وانتقل في النهاية إلى وسائل أخرى لتحقيق أهدافه، بما في ذلك الكتابة، وتشجيع المبادرات السياسية، ودعم إرسال عمال الإرسالية التبشيرية إلى باربادوس وجامايكا. وبعد أن شعر بورتيوس بالقلق العميق إزاء الكثير من العبيد نتيجةً للتقارير التي تلقاها، أصبح من دعاة التحرير من العبودية الملتزمين والمتحمسين، وهو أكبر رجل دين في يومه، ليقوم بدور نشط في الحملة ضد العبودية. شارك مع مجموعة دعاة التحرير من العبودية في تيستون في كينت، بقيادة السير تشارلز ميدلتون، وسرعان ما تعرّف على ويليام ويلبرفورس، وتوماس كلاركسون، وهنري ثورنتون، وزاكاري ماكولاي وغيرهم من النشطاء الملتزمين. كان العديد من هذه المجموعة أعضاء في ما يسمى طائفة كلافام للمجتمع الإنجيلي وقدم بورتيوس دعمه لهم ولحملاتهم.
كما قدم مشروع قانون ويلبرفورس لإلغاء تجارة الرقيق أمام البرلمان البريطاني مرارًا وتكرارًا على مدى 18 عامًا من عام 1789، قام بورتيوس بحملة قوية وحيوية لدعم الحملة من داخل كنيسة إنجلترا ومنصة الأساقفة في مجلس اللوردات.
حكومة إبراهيم هاشم الخامسة هي الحكومة التاسعة والثلاثون من حكومات المملكة الأردنية الهاشمية. شكّل إبراهيم هاشم الحكومة في 24 أبريل عام 1957م، بتكليف من ملك الأردن الحسين بن طلال. وقد حلّت الحكومة في 18 مايو 1958.
حكومة إبراهيم هاشم الثالثة هي الحكومة الثالثة والثلاثون من حكومات المملكة الأردنية الهاشمية. شكّل إبراهيم هاشم الحكومة في 21 ديسمبر 1955، بتكليف من ملك الأردن الحسين بن طلال. وقد حلّت الحكومة في 7 يناير 1956.
شمال بورنيو (تُعرف عادة باسم شمال بورنيو البريطانية، وأيضًا باسم ولاية شمال بورنيو)، محمية بريطانية تقع في الجزء الشمالي من جزيرة بورنيو. تأسس إقليم شمال بورنيو في الأصل من خلال امتيازات سلطنتي بروناي وسولك في عامي 1877 و1878 التي تمتع بها ممثل الإمبراطورية النمساوية المجرية ألماني الأصل، ورجل أعمال والدبلوماسي، فون أوفربيك.
اشترى أوفربيك لاحقًا مساحة صغيرة من الأرض في الساحل الغربي لبورنيو في عام 1876 من التاجر الأمريكي جوزيف ويليام توري، الذي روج للأرض في هونغ كونغ منذ عام 1866. ثم نقل أوفربيك جميع حقوقه إلى ألفريد دنت قبل الانسحاب في عام 1879. في 1881، أسس دنت جمعية شمال بورنيو المؤقتة لإدارة المنطقة، والتي مُنحت امتيازاُ ملكيًا في نفس العام. في العام التالي، استُبدل بالجمعية المؤقتة شركة شمال بورنيو القانونية. أثار منح الامتياز الملكي قلق السلطات الإسبانية والهولندية المجاورة؛ نتيجة لذلك، بدأ الإسبان في المطالبة بشمال بورنيو. وُقّع بروتوكول يُعرف باسم بروتوكول مدريد في عام 1885 للاعتراف بالوجود الإسباني في الأرخبيل الفلبيني، مقابل وضع الحدود النهائية للنفوذ الإسباني خارج شمال بورنيو. لتجنب المزيد من المطالبات من القوى الأوروبية الأخرى، أصبحت شمال بورنيو محمية بريطانية في عام 1888.
أنتجت شمال بورنيو الخشب المنشور للتصدير؛ إلى جانب الزراعة، بقيت هذه الصناعة المورد الاقتصادي الرئيسي للبريطانيين في بورنيو. نظرًا لأن عدد السكان كان أصغر من أن يخدم الاقتصاد بشكل فعال، رعى البريطانيون مشاريع هجرة مختلفة للعمال الصينيين من هونغ كونغ والصين ليعملوا في المزارع الأوروبية، بالإضافة إلى دعم المهاجرين اليابانيين ليشاركوا في الأنشطة الاقتصادية لشمال بورنيو. لكن، أدت بداية الحرب العالمية الثانية ووصول القوات اليابانية إلى أنهاء إدارة المحمية، ووضع الأراضي تحت إدارة عسكرية ثم عُيّنت مستعمرة ملكية.
خلقية اليوم الحقبي، هو نوع من خلقية الأرض القديمة، وهو تفسير لروايات الخلق في سفر التكوين. ويؤكد أن الأيام الستة المشار إليها في رواية سفر التكوين ليست أيام عادية مدتها 24 ساعة، ولكنها فترات أطول بكثير (من آلاف إلى مليارات السنين). فيتم التوفيق بين سفر التكوين وعمر الأرض. يمكن العثور على مؤيدي نظرية اليوم الحقبي بين كل من أنصار التطور الإلهي الذين يقبلون الإجماع العلمي على التطوروأنصار الخلقية التقدمية الذين يرفضون التطور. يقال أن النظرية مبنية على فهم أن الكلمة العبرية "yom" التي تستخدم أيضًا للإشارة إلى فترة زمنية كبيرة لها بداية ونهاية وليس بالضرورة فترة 24 ساعة.
إن الاختلافات بين تفسير الأرض الفتية لسفر التكوين والنظريات العلمية الحديثة مثل الانفجار الكبير، والتولد التلقائي، والنسب المشترك هي كبيرة. يقول تفسير الأرض الفتية أن كل شيء في الكون وعلى الأرض تم إنشاؤه في ستة أيام على مدار 24 ساعة بالضبط، ويقدر أنه حدث منذ حوالي 6000 عام. ومع ذلك، حددت الملاحظات العلمية الحديثة عمر الكون بحوالي 13.8 مليار سنة والأرض ب 4.5 مليار سنة، ومن ثم تشكل أشكال مختلفة من الحياة بما في ذلك البشر تشكلواتدريجيًا بمرور الوقت.
تحاول نظرية اليوم الحقبي التوفيق بين هذه الآراء من خلال التأكيد على أن "أيام" الخلق لم تكن أيامًا عادية على مدار 24 ساعة، ولكنها في الواقع استمرت لحقبة طويلة من الزمن. ووفقًا لهذا الرأي يمكن أن يتوافق تسلسل ومدة "أيام" الخلق مع الإجماع العلمي لعمر الأرض والكون.
يمكن تتبع شكل من أشكال النظرية على الأقل إلى القديس أوغسطينوس في القرن الخامس الذي أشار إلى أن "الأيام" في سفر التكوين لا يمكن أن تكون أيامًا حرفية، فقط لو أن سفر التكوين نفسه يخبرنا أن الشمس لم تُصنع حتى "اليوم" الرابع.
نشر المحامي والجيولوجي الإسكتلندي تشارلز ليل أعماله الشهيرة والمؤثرة "مبادئ الجيولوجيا" في 1830-1833 التي فسرت التغيير الجيولوجي على أنه تراكم ثابت للتغييرات الدقيقة على مدى فترات طويلة جدًا من الزمن، وأن العمليات الطبيعية تطبق بشكل موحد على طول ذلك الوجود يمكن أن يفسر ما رآه الرجال ودرسوه في الخلق.
في منتصف القرن التاسع عشر، سعى الجيولوجي الأمريكي أرنولد جويوت إلى التوفيق بين العلم والكتاب المقدس من خلال تفسير "أيام" سفر التكوين المذكورة في إصحاح 1 كعصور في التاريخ الكوني. تم الإعراب عن وجهات نظر مماثلة من قبل الجيولوجي جون ويليام داوسون على العلم والدين في الجزء الأخير من القرن التاسع عشر. كان داوسون خلقيًا خاصًا، ولكنه لم يكن حرفيًا كتابيًا، بل معترفًا بأن أيام الخلق تمثل فترات طويلة من الزمن، وأن طوفان التكوين كان "عالميًا" فقط من منظور الراوي المحدود، وأنه فقط الإنسان وليست الأرض نفسها هو الذي خلق حديثا.
الجيولوجي واللاهوتي الأمريكي جورج فريدريك رايت كان في الأصل مسيحي دارويني رائد، ومع ذلك أدى رد الفعل ضد النقد الأعلى في النقد الكتابي وتأثير جيمس دوايت دانا أدى به إلى أن أصبح محافظًا لاهوتيًا بشكل متزايد. وبحلول العقد الأول من القرن العشرين، انضم إلى الحركة الأصولية الناشئة في الدفاع ضد التطور، حيث كتب مقالًا عن "الأساسيات" بعنوان "مرور التطور". وفي السنوات اللاحقة، اعتقد رايت أن "أيام" سفر التكوين تمثل العصور الجيولوجية وجادل بالخلق الخاص للعديد من الأنواع النباتية والحيوانية "وفي الوقت نفسه تم منحهم القدرة الرائعة على التنوع التي نعرف أنها تمتلكها". أما تصريحاته حول ما إذا كان هناك خلق خاص منفصل للبشرية كانت متناقضة.
ربما كان أشهر نتاصر لنظرية اليوم الحقبي سياسيًا أمريكيًا، وناشطًا مناهضًا للتطور، ومدعيً قضية محاكمة القرد، وهو سكوبس ويليام جينينغز برايان . على عكس العديد من أتباعه المحافظين، لم يكن بريان حرفيًا كتابيًا صارمًا، ولم يكن لديه اعتراض على التطور قبل الإنسان ولكن حسب ذكره "إن التنازل عن حقيقة التطور حتى الإنسان يمد خصومنا بحجة سريعة للاستخدام، وبالتحديد إذا كان التطور يفسر جميع الأنواع حتى الإنسان، ألا يثير افتراضًا بأن التطور يشمل الإنسان؟ "، واعترف بأن العالم كان أكبر بكثير من ستة آلاف سنة، وأن أيام الخلق ربما كانت أطول من أربع وعشرين ساعة لكل منهما.
أحد المدافعين المعاصرين هو عالم الفلك هيو روس ، الذي كتب في عام 1994 كتاب "Creation and Time" يدافع عن وجهة نظر اليوم الحقبي بتفصيل كبير، والذي أسس خدمة "أسباب للإيمان باليوم الحقبي". شخص آخر دافع عن وجهة النظر هو رودني وايتفيلد.
حكومة إبراهيم هاشم الرابعة هي الحكومة السادسة والثلاثون من حكومات المملكة الأردنية الهاشمية. شكّل إبراهيم هاشم الحكومة في 1 يوليو عام 1956م، بتكليف من ملك الأردن الحسين بن طلال. وقد حلّت الحكومة في 27 أكتوبر 1956.
جورج فلويد «"46 عام"» مواطن أمريكي من أصل أفريقي توفي في 25 مايو 2020 في مدينة منيابولس، مينيسوتا في الولايات المتحدة الأمريكية، وذلك أثناء تثبيته على الأرض بُغية اعتقاله من قبل شرطة المدينة، حيث قام ضابط شرطة منيابولس «ديريك تشوفين» بالضغط على عنق فلويد (بركبته) لمنعه من الحركة أثناء الاعتقال لما يقارب تسع دقائق، أثناء ذلك قيد شرطيان آخران جورج فلويد بينما منع رابع المتفرجين من التدخل، خلال دقائق بدأ فلويد بالصراخ وبشكل متكرر: كذلك صرخ بعض المارة طالبين من الشرطي التوقف عن ذلك. خلال الدقائق الثلاث الأخيرة توقفت حركة فلويد وتوقف نبضه، ومع ذلك لم يُظهر ضباط الشرطة أي محاولة لإسعافه، بل على العكس، استمر شوفين بالضغط على عنق فلويد بركبته حتى عندما حاول مسعفو الطوارئ الطبية إسعافه. سُجِلَت الحادثة في العديد من مقاطع فيديو الهواتف المحمولة التي تداولها الناس في نطاق واسع على منصات وسائل التواصل الاجتماعي. فُصل أربعة من رجال الشرطة المتورطين في الحادث.
وقع الحادث أثناء اعتقال فلويد في باودرهورن، وهو أحد أحياء جنوبي وسط مدينة منيابولس في مينيسوتا، وقد سجّله أحد المارة على هاتف ذكي. اُعتُقل فلويد بعد محاولته المزعومة استخدام ورقة عشرين دولار أمريكي في محل بقالة للسجائر والصودا، وصفها الموظف بأنها مزورة. وزعمت الشرطة أن فلويد "قاوم جسدياً"، بعد أن أُمر بالخروج من سيارته قبل تصوير الفيديو. لا تدعم لقطات المراقبة الملتقطة من مطعمٍ قريب الادّعاء، حيث أظهرت سقوط فلويد مرتين أثناء مرافقة الضباط له. سجّل أحد المارّة مقطع فيديو، أظهر فلويد الموقوف يردد بشكل متكرر "لا أستطيع التنفس"، وانتشرت على نطاق واسع على منصات وسائل التواصل الاجتماعية، وبثته وسائل الإعلام.
طُرد الضباط الأربعة المتورطون في اليوم التالي. يُجري مكتب التحقيقات الفيدرالي تحقيقات حول الحقوق المدنية الفيدرالية المتعلّقة بالحادث بناءً على طلب من قسم شرطة منيابولس.
كما يحقق مكتب مينيسوتا للاعتقال الجنائي أيضاً في الانتهاكات المحتملة لقوانين مينيسوتا. في 29 أيار (مايو)، قُبض على تشوفين ووجهت له تهمة القتل من الدرجة الثالثة والقتل الخطأ بسبب وفاة فلويد، وأفاد مايلك فريمان النائب العام في مقاطعة هينيبين (مينيسوتا) أنه يتوقع توجيه اتهامات للضباط الثلاثة الآخرين المتورطين في مقتل فلويد.
بعد مقتل فلويد، انطلقت المظاهرات والاحتجاجات في منطقة منيابولس سانت بول في 26 أيار (مايو)، وقد كانت سلمية في البداية، ثم تطوّرت وتصاعدت لاحقاً ذلك اليوم لتصل إلى أعمال شغب، حيث حُطّمت النوافذ في دائرة الشرطة وأشعلت النيران في متجرين، ونهبت وتضررت العديد من المتاجر. اشتبك بعض المتظاهرين مع الشرطة، التي أطلقت الغاز المسيل للدموع والرصاص المطاطي.
لم يحدد تشريح الجثة الأول وجود أي مؤشر على وفاة فلويد بسبب الخنق أو الاختناق الرضحي، لكن آثار التقييد والظروف الصحية الضمنية، بما فيها مرض الشريان التاجي وأمراض القلب وارتفاع ضغط الدم، ووجود مسكرات محتملة في دم المعتقل قد ساهمت في وفاته. أعلن محامو عائلة فلويد أنهم طلبوا تشريح الجثة بشكلٍ مستقلّ.
تمت مقارنة مقتل فلويد مع مقتل إريك غارنر عام 2014، وهو أيضاً رجل أفريقي أمريكي غير مسلّح، كرّر أيضاً عبارة "لا يمكنني أن أتنفّس" أحد عشر مرة بعد أن جثى أحد ضبّاط شرطة نيويورك بركبته على عنقه أثناء الاعتقال.
الأشخاص المعنيون.
جورج فلويد.
جورج فلويد أمريكي من أصول أفريقية. ولد 14 أكتوبر 1973 في ولاية كارولاينا الشمالية، بلغ عمره عند وفاته 46 عامًا. انتقل فلويد إلى مينيسوتا عام 2014. حيث عاش في سانت لويس بارك وعمل في مدينة منيابولس القريبة كحارس أمن لمطعم ولمدة خمس سنوات. وقت وفاته، كان فلويد قد فقد وظيفته مؤخرًا بسبب أمر حاكم مينيسوتا بالبقاء في المنازل كإجراء للحجر الصحي جراء جائحة فيروس كورونا. كان فلويد أبًا لابنتين، أعمارهما 6 و 22 عامًا، بقيتا في هيوستن.