CALM/arwiki huggingface dataset:
هي أرفع الأوسمة السعودية درجة في التكريم ولا تمنح إلا تكريماً للملوك ورؤساء الدول وقادة الأمة الإسلامية، أشهر من حصل عليها:
قلادة الملك عبد العزيز.
تتساوى مع قلادة بدر الكبرى في الدرجة ولكن أقل في المرتبة، وكقلادة بدر الكبرى فقلادة الملك عبدالعزيز أيضاً لا تمنح إلا تكريماً للملوك ورؤساء الدول.
أوسمة الدرجة الثانية.
يعتبر وشاح الملك في الدرجة الثانية بعد قلادة بدر الكبرى وقلادة الملك عبدالعزيز وله طبقتان: الطبقة الأولى والطبقة الثانية، ويمنح فقط لأولياء العهد وأمراء الأسر المالكة ورؤساء مجلس الوزراء ورؤساء الهيئات النيابية ومن في درجتهم مثل رئيس مجلس الشعب أو مجلس الشورى أو مجلس العموم أو الكونغرس. أشهر من حصل على وشاح الملك عبد العزيز من الطبقة الأولى هم:
وشاح الملك عبد العزيز من الطبقة الثانية.
أوسمة الدرجة الثالثة.
وسام الملك عبد العزيز هو ثالث الأوسمة السعودية في الدرجة ويمنح تقديراً لمن يؤدي خدمات كبرى للدولة أو لأحد مؤسساتها أو يقوم بخدمات أو أعمال ذات قيمة معنوية هامة أو لمن يقدم تضحيات كبيرة . والوسام عبارة عن 5 درجات وهي الدرجة الممتازة، والأولى، والثانية والثالثة والرابعة، وأشهر من حصل على وسام الملك عبد العزيز:
أوسمة الدرجة الرابعة.
وسام الملك سعود.
يُمنح تقديراً للمتميزين في مجال الخدمة المدنية، والقضاء، والاقتصاد والمال، والمهن الحرة، ولمن قام بعمل بطولي نبيل.
يُمنح تقديراً للمتميزين في مجال خدمة الإسلام، والمجال الدبلوماسي، والمجالات العسكرية والأمنية.
وسام الملك خالد.
يُمنح تقديراً للمتميزين في مجال خدمة اللغة العربية، والتراث الوطني، وحماية البيئة والتطوير الحضري.
وسام الملك فهد.
يُمنح تقديراً للمتميزين في مجالات العلوم، والفنون، والآداب، والطب، والتربية والتعليم، والبحث العلمي، والتنمية المستدامة، وكذلك لأصحاب المبادرات البارزة في مجالات خدمة المسلمين، والعناية بكتاب الله والسنة النبوية، وخدمة التضامن العربي، وتوطيد الأمن والاستقرار الدوليين، والمحافظة على الأمن الوطني.
وسام الملك عبد الله.
يُمنح تقديراً للمتميزين في مجال المبادرات الإنسانية العالية، والتنمية الاجتماعية، والوحدة العربية والإسلامية، وإرساء مبادئ العدالة والتسامح، والتقنية والاتصالات، والتطوير الإداري.
وسام الملك سلمان.
يُمنح تقديراً للمتميزين في مجالات التاريخ الوطني والعربي والإسلامي والمكتبات وخدمة المخطوطات والوثائق التاريخية وللمتميزين في مجالات الإعلام والثقافة، وتنمية السياحة الوطنية، ولأصحاب المبادرات البارزة في الأعمال الإنسانية والخيرية والإغاثية.
وضعت المملكة العربية السعودية، مجموعة من الأوسمة العسكرية ونظامًا لها، خلال الحرب العالمية الثانية وحرب فلسطين، والرتب التي تستحقها بدءاً بأعلاها درجة، وفي عام 1938، صُنعت نجمة فضية تحتوي على الشعار السعودي للقوات المسلحة وتمنح بناءًا على رغبة الحاكم في المناسبات الخاصة، ولم يُعاد تصنيعها بعد عام 1950.
وسام تحرير الكويت (النسخة السعودية).
وسام الجيش السعودي لتحرير دولة الكويت، تم توزيعه من قبل الحكومة السعودية لجميع المشاركين في الحرب.
الأخلاقيات النسوية هي منهج أخلاقي يبنى على الاعتقاد أن نظرية الأخلاق التقليدية مقومة بأقل من قيمتها و/أو غير مقدره لتجربة المرأة الأخلاقية
وبالتالي فإنه يختار إعادة تصور الأخلاق من خلال منهج نسوي كامل لتحويلة.
وبعبارة أخرى، هي محاولة تنقيح الأخلاقيات التقليدية وإعادة صياغتها، أو إعادة التفكير في مدى انتقاصها من خبرة النساء الأخلاقية أو الحط من قيمتها.
تهدف الأخلاقيات النسوية إلى خلق أخلاقيات جندرية تهدف إلى إزالة أو تخفيف اضطهاد أي مجموعة من الناس، خصوصا النساء.
ينتقد فلاسفة النسوية الأخلاق التقليدية البارزة التي تركز بشكل كبير على وجهة نظر الرجال
مع القليل من الاعتبار لوجهات نظر النساء.
تعتبر قضايا أخلاقيات الرعاية للحياة الخاصة والمسؤوليات الأسرية مسائل تافهه.
بشكل عام تُعتبر النساء أخلاقيا غير ناضجه وسطحية مقارنةً بالرجال.
تمجد الأخلاق التقليدية السمات الثقافية الذكرية مثل "الاستقلال و الحكم الذاتي و الفكر و الحذر و الإرادة و التسلسل الهرمي والهيمنة و الثقافة و التعالي و المنتجات و الزهد و الحرب و الموت" ”
ويعطي اهتمام قليل جدا للسمات الثقافية الأنثوية مثل "الاعتماد المتبادل و المجتمع و الاتصال و التبادل و العاطفة و الجسد و الثقة وغياب التسلسل الهرمي والطبيعة و الحضور و الفرح و السلام و الحياة".”
الأخلاق التقليدية لديها موجة "الذكر" الذي يعتبر التفكير المنطقي أنه يظهر من خلال إطار من القوانين والحقوق والعالمية والموضوعية. يأكد منهج مصطلح "أنثى" بالنسبة للمنطق الأخلاقي على العلاقات والمسؤوليات والخصوصية والتحيز.
تكلم العديد من المفكرين خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في موضوعات متصلة بأخلاق النساء مثل: هل سمات النساء المؤنثة ناتجة عن الطبيعة البيولوجية أم أنها حصيلة التكيف الاجتماعية؟ هل تتصل الفضائل الأخلاقية والسمات الجندرية بعواطف المرء وقدراته الإدراكية أم بفسيولوجيته وسيكولوجيته؟ وقد أسهم مفكري القرنين الثامن عشر والتاسع عشر مثل ولستونكرافت، ومِل، وبيتشر، وستانتون، وجيلمان بجلاء في تطوير مقاربات نسوية واسعة النطاق للأخلاق، تركز على مواطن التشابه والاختلاف بين الأخلاقيات “الذكورية/المذكرة” والأخلاقيات “الأنثوية/المؤنثة”.
وتطورت الأخلاق النسوية من خلال دفاع ماري ولستونكرافت عن حقوق المرأة التي نشرت عام 1792 .
مع أفكار جديده من التنوير.
ومن النسويات المفرده أن تكون المرأة قادرة على السفر أكثر من أي وقت مضى، وتوليد المزيد من الفرص لتبادل الأفكار والنهوض بحقوق المرأة
مع بعض الحركات الاجتماعية الجديدة مثل الخيالية هناك نموا لا مثيل له للنظره المتفائلة للقدرات البشرية ومصيرهم.
وقد انعكس هذا التفاؤل في مقال جون ستيوارت ميل بعنوان "إخضاع المرأة" عام 1869
وقد طورت منهج النسوية للأخلاق الكثير حول هذه الفترة من قبل أشخاص بارزين آخرين مثل كاثرين بييتشر و شارلوت بيركينز غليمان و لوكريتا موت و اليزابيث كادي ستانتون مع التأكيد على الطبيعة النوعية للأخلاق،
تتعلق على وجه التحديد 'لأخلاق المرأة'.
شارلوت بيركينز غليمان.
الكاتبة الأمريكية المتخصصة بعلم الإجتماع شارلوت بيركينز غليمان في قصتها الخيالية "هيرلاند".
في هذا المجتمع الخالي من الذكور، تنجب المرأة بناتها من خلال التوالد العذري وتعيش بأخلاقيه فضلى.
تقيم في هذا المجتمع - مجتمع النساء- الاجتهاد والأمومة بينما يحبطها نهج التنافس الفردي للحياة.
فكرت غليمان أنه في فمثل هذا السيناريو من الممكن للمرأة أن تتواصل بشكل تعاوني مع بعضهما البعض بحيث لا يكون هناك أي شروط للسيطرة.
تزرع وتجمع "هيرلاند" أفضل المزايا الأنثوية وأفضل المزايا الذكرية معا كمزايا إنسانية شاملة.
بالنسبة لغليمان فانه إذا أراد مجتمع أن يكون مميزا فينبغي أن تجسد المثالية الخياليه لهيرلاند ".
ومع ذلك طالما المرأة تعتمد على الرجل في الدعم الاقتصادي فإن المرأة ستستمر بكونها معروفة لخضوعها للرجال ولغرورهم.
تحتاج المرأة أن تكون متعادلة مع الرجل اقتصادياً قبل أن يطوروا مميزات إنسانية حقيقية.
هذا مزيج من الفخر والتواضع والذي نسميه أحترام الذات.
أخلاقيات الرعاية النسوية.
كارول غليجان و نيل نودينجز هم الدعاة لرعاية أخلاق النسوية التي تنقد الأخلاق التقليدية كتقصيرها وتجاهلها واهمالها في الدرجة التي يفتقرون لها أو لمهاجمة قيم ومميزات الثقافة الأنثوية.
طور أخلاقيوّن النسوية في قرن العشرين عدداً من المناهج النسوية الاخلاقية التي تركز على الرعاية مقارنة بنهج غير النسوية التي تركز على رعاية الأخلاق، تميل النسوية إلى رفع تأثير قضايا المتعلقة بالجنسين بشكل كامل.
كما تنوه النسوية المركزة على رعاية الأخلاق إلى نزاعات المجتمعات الذكورية إلى التقليل من فائدة طريقة المرأة في الحب والتفكير والعمل والكتابة وقيمتها وتنوه أيضاً على أن المجتمعات الذكورية تظهر المرأة على أنها تابعة.
تحارب الموجة الأولى للنسوية من أجل حصول حق المرأة للتصويت كما كافحت الموجة الثانية للحصول على حقوق المرأة لتحصل على طريقة الوصول والمساواة في الفرص للقوى العاملة.
بالإضافة إلى الخلاص من التمييز القانوني تبعا للجنس.
وتركز الموجة الثالثة للنسوية على القضايا المتعلقة بالجنس البشري والطبقة الاجتماعية ونوع الجنس.
وقد وصف البعض الموجة النسوية الثالثة كالافتقار لسبب واحد مثل التصويت الذي كان لصالح الموجة النسوية الأولى.
بالرغم من تأكيده على التنوع من الممكن أن ينظر إليه على أنه مشكلة واحدة أساسية للموجة النسوية الثالثة.
الحركة النسوية عند السود.
في أواخر قرن العشرين تحدت الأخلاقيات النسوية عند السود التيار الرئيسي للأخلاقيات النسوية لدى البيض لتصبح أكثر شمولية بما في ذلك جميع الأجناس والنظر في التراث وكفاح الجماعات العرقية المتنوعة للحصول على المساواة مع الرجل وضمان رفاهتهم.
سعت الأخلاقيات النسوية لدى السود لإعطاء صوت لاهتمامات النساء السود والأقليات العرقية حيث هيمنت تاريخيا نساء القوقاز من الطبقة الوسطى اللاتي ارتقين على حساب السود والأقليات العرقية للحركة النسوية.
أخلاقيات العدالة النسوية.
إن أخلاقيات العدالة النسوية هي نظرة نسوية للأخلاق التي تسعى للتعامل معها، وتؤدى إلى تحول جوهرى للنظرة العالمية التقليدية للأخلاق.
إن أخلاقيات العدالة النسوية مثلها مثل أنواع مختلفة من الأخلاقيات النسوية تتطلع إلى إبعاد النوع عن الاعتبارات الأخلاقية السائدة. إن الأخلاق السائدة في الأغلب ذكورية. وعلى الرغم من ذلك فإن أخلاقيات العدالة النسوية تصنع اختلاف معتبر عن الاَداب النسوية الأخرى. إن مجموعة من الأخلاق بكافة أنحاء العالم تعتبر جزء فعال من أخلاقيات العدالة النسوية. إن أخلاقيات العدالة النسوية واضحة في تقسيم الأخلاق الصارمة عن الأخلاق الأقل صرامة في الصعوبة، وبنظرة أخلاقية أخرى يمكنهم تعريف أنفسهم بتقسيمهم إلى مجموعات من خلال الثقافة أو ظواهر أخرى إذا إعتبروا من الأخلاق الصعبة. إن أخلاقيات العدالة النسوية تطالب بتغيير واضح في الأخلاق الصارمة والأخلاق الأقل صرامة ليقل ويتلاشى الانتقاد النسوى الدائم لها.
الأخلاقيات النسوية والمستقبل.
يؤمن أخصائيون النسوية أن هناك إلزام لوجهات نظر النساء المختلفة لتصبح مسموعة وبعد ذلك صياغة وجهة نظر شاملة لوجهات نظرهم.
في محاولة لتحقيق ذلك والدفع إلى المساواة بين الجنسين وهو الهدف من الأخلاقيات النسوية.
"الهدف من الأخلاقيات النسوية هو تحويل المجتمعات والظروف التي تتأذى منها المرأة من خلال العنف والتبعية والإقصاء.
مثل هذا الظلم أصبح واضحاً الآن وفي المستقبل أن الناشطات النسويات المتطرفات سيواصلن العمل من احتجاج وردة الفعل بعد تفكير وتقييم دقيقين."
[[تصنيف:الأخلاقيات النسوية]]
[[تصنيف:أخلاق تطبيقية]]
[[تصنيف:أخلاق معيارية]]
[[تصنيف:أخلاقيات اجتماعية]]
[[تصنيف:أخلاقيات مهنية]]
[[تصنيف:المرأوية]]
[[تصنيف:النسوية السوداء]]
[[تصنيف:النسوية والمجتمع]]
[[تصنيف:تفاوت اجتماعي]]
[[تصنيف:حركات نسائية]]
[[تصنيف:حقوق]]
[[تصنيف:حقوق المساواة]]
[[تصنيف:علم الإنسان]]
[[تصنيف:علوم إنسانية]]
[[تصنيف:فلسفة النسوية]]
[[تصنيف:ما بعد الحداثة]]
[[تصنيف:مساواتية]]
تدور احداث كثيرة وحلقات منوعة فيها عناوين خاصة وهناك عائلة مكونة من أب وام وثلاثة بنات وابن واحد وجدة.
كانت ماري هاريس أو الأم جونز (التي ولدت في 30 نوفمبر 1837، وتوفيت عام 1930م)، امرأة أيرلندية (Irish) وتعمل كمعلمةٍ (schoolteacher) وخياطة وأصبحت عاملة (labor) رائدة وعاملة في مجال التنظيم المجتمعي (community organizer) أو منظمة مجتمعية، وساعدت أيضًا في تنظيم الإضرابات والاعتصامات الكبيرة وفي تأسيس اتحاد عمال الصناعة العالمي (Industrial Workers of the World).
وعملت جونز كمعلمةٍ وخياطة ولكن بعد أن توفى زوجها وأطفالها الأربعة بسبب الحمّى الصفراء (yellow fever) واحتراق ورشتها عام 1871م، بدأت في العمل كمُنظمةٍ في منظمة فرسان العمل (Knights of Labor)، واتحاد عمال المناجم المتحدين (United Mine Workers). ولقد كانت الأم جونز متحدثة مؤثرة جدًا، وتُطعّم خطاباتها بالقصص، وتسمح بمشاركة الحضور، وتمتلك حس الفكاهة وأسلوبًا دراميًا مثيرًا.
ومنذ عام 1897م، (عندما كانت في الستين من عمرها) كانت جونز معروفة بِاسم الأم جونز وفي عام 1902م، كانت تلقّب بـ"أخطر امرأة في أمريكا" وذلك بسبب نجاحها في تنظيم وحشد عمال المناجم وعائلاتهم ضد ملاك المناجم. ولقد نظمت في عام 1903م، مسيرة أطفال من فيلادليفيا إلي منزل الرئيس ثيودور روزفلت (Theodore Roosevelt) في نيويورك احتجاجًا علي البطء والتراخي في تطبيق قوانين عمالة الأطفال في مناجم ولاية بنسلفانيا ومصانع الحرير.
وسُميت مجلة "الأم جونز" (Mother Jones) التي صدرت في عام 1970م، نسبةً لها.
وفي الفترة ما بين عام 1989م الي عام 1990م، نُفّذ إضراب عمال منجم بيتسون (Pittston Coal strike) حيث نَظمت زوجات وبنات عمال المنجم أنفسهن بصفة "بنات الأم جونز" ومثلن المضربين للصحافة.
توفيت الأم جونز في عام 1930م، وناهز عمرها ثلاثة وتسعون عاما.
ولد الدكتور يحيى فارس في 14 سبتمبر 1929 بمدينة مجانة ولاية برج بوعريريج واسمه الكامل هو يحيى فارس بن مقران بن مسعود ناصر لعكري، استجاب لنداء الثورة التحريرية والتحق بصفوفها في سنة 1956.
من أعلام وشخصيات ولاية المدية (1830- 1962، المدية الجزائر) هناك عدة شخصيات من الجزائر كان لها تاثير على مر التاريخ سواء على الولاية أو الوطن كان على المستوى الديني أو الثقافي وحتى فيما يتعلق بالنضال والجهاد من أجل تحرير الجزائر
حياة الدكتور.
كان الدكتور يحيى فارس الطبيب الأول للولاية الرابعة التاريخية الذي انتقل من ولاية برج بوعريريج مسقط رأسه إلى ولاية المدية. عرف بمهارته في عمله وأخلاقه العالية التي تحلى بها بين رفقائه من المجاهدين الذين كانو يقاتلون المستعمر الفرنسي فكانت مهمته الاهتمام بالمجاهدين والشعب في المداشر والقرى حيث كان هو طبيبيهم ومرشدهم الصحي وكان يعالج الجرحى ويراقب المراكز الصحية الميدانية لجيش التحرير أثناء ثورة التحرير الجزائرية عبر تراب الولاية الرابعة ضد الاستعمار الفرنسي الذي احتلّ البلاد منذ سنة 1830 ودامت طيلة 7 سنوات ونصف من الكفاح المسلح والعمل السياسي، وانتهت بإعلان استقلال الجزائر يوم 5 جويلية 1962.
استشهد الدكتور يحيى فارس بعد أربع سنوات من التحاقه بصفوف الثورة التحريرية والسلاح في يديه مع رفقائه من المجاهدين في حي عين الذهب ببلدية المدية 80 كيلومترا عن العاصمة الجزائر يوم 11 جويلية 1960.
بعد استقلال الجزائر سميت جامعة المدية باسمه والتي تقع في حي عين الذهب في الحي الذي استشهد فيه كما سميت الدفعة ال23 لضباط الصحة العسكرية باسمه أيضا تخليدا لذكراه.
موقع جامعة الدكتور يحيى فارس
ماري فيرجينيا مارتن (1 ديسمبر 1913 - 3 نوفمير 1990)، هي ممثلة ومطربة ونجمة أمريكية لامعة. وهي والدة الممثل لاري هاغمان. ولدت في ويذرفورد تكساس .كان والدها بريستون مارتن محامياً، وكانت والدتها خوانيتا بريسلي معلمة كمان. كانت طفولتها آمنة وسعيدة كما وصفتها في سيرتها الذاتية My Heart Belongs. بدأت مارتن مسيرتها الإذاعية في عام 1939 كمغنية في إحياء لحفل ليلة الثلاثاء على شبكة سي بي إس.
توفيت مارتن بسبب السرطان قبل أربعة أسابيع من عيد ميلادها السابع والسبعين في منزلها في رانشو ميراج، كاليفورنيا، في 3 نوفمبر 1990. ودُفنت في مقبرة سيتي غرينوود في ويذرفورد، تكساس.
جوزيف موريس ريفل (وُلِدَ في السابع من مارس 1875وتوفى في الثامن عشر من ديسمبر 1937) مؤلف موسيقي فرنسي اشتهر بألحانه، والحبكة الآلاتية والأوركسترية وآثارها التي تمتعت بها أعماله. ودخلت الكثير من أعمالهِ الخاصة مثل الـبيانو، وموسيقى الحجرة، والموسيقى الغنائية والأوركسترا ضمن مراجع معايير الموسيقى.
وتتطلب مؤلفات البيانو التي أبدعها ريفل، مثل "جو دو" (Jeux d'eau) و"ميروارز" (Miroirs) و"لو تومبو دو كوبرين" (Le tombeau de Couperin) و"جاسبارد دو لا نوي"(Gaspard de la nuit) براعة من المؤدِ و الأوركسترا بما في ذلك أوركسترا "دافينز إي كولي" (Daphnis et Chloé) إلى جانب مؤلفته "لوحة فنية في المعرض" التي نظمها للموسيقار الروسي موديست موسورسكي، مستخدمًا أصوات وتلحينات موسيقية عدة.
وربما قد ترجع شهرة ريفل لعمل الأوركسترا "بوليرو" (Boléro) والذي ألّفه في عام 1928، والذي اعتبره ريفل تافهًا ووصفه بأنه "عمل أوركستري دون موسيقى".
ووفقًا لـجمعية الملحنين والمؤلفين وناشري الموسيقى في كندا (SACEM) فإن الإرث الذي استقته عوائد الملكية الفكرية من أعمال ريفل هو الأكثر من بين مؤلفي الموسيقى الفرنسيين. وتُعد أعمال ريفل ملكية عامة استنادًا لقوانين معظم البلاد (بما فيها كل الدول الأعضاء في منظمة التجارة العالمية) وذلك منذ الأول من يناير 2008.
1875 - 1905.
كان رافيل الابن الأول لبيير جوزيف رافيل وماري ديلوارت. بعد ثلاثة أشهر من ميلاده في مارس 1875 في قرية سيبورن في إقليم الباسك، انتقلت الأسرة إلى باريس. كان والده سويسري ووالدته من إقليم الباسك، رغم تنشئته الباريسية، كان رافيل دوما يشعر بقربه من سلالة الباسك، وبالامتداد إلى إسبانيا. شجع بيير جوزيف رافيل، الذي كان يعمل مهندسا وعازف بيانو هاوي، الميول الموسيقية الأولى لابنه. ففي عام 1882 أرسله إلى مدرسه الأول للبيانو، هنري جيز، وفي عام 1887 بدأ يدرس الهارموني مع طالب دليباس تشارلز رينيه، حيث قام بمحاولاته الأولى في التأليف الموسيقي، بما في ذلك "التنويعات على لحن كورالي لشومان" و"تنويعات على لحن من متتالية بير جينت لإدوارد جريج" وحركة من سوناتا ألفها.
في عام 1889 تلقى دروسا في البيانو من إميل ديكومب الأستاذ في الكونسرفتوار، وفي نوفمبر من نفس العام التحق بفصل البيانو التمهيدي ليوجين أنثيوم في الكونسرفتوار. بعد فوزه بالجائزة الأولى عام 1891 في مسابقة البيانو، تقدم رافيل للدراسة في فصل البيانو لتشارلز ويلفريد وفصل الهارموني لإيميل بيسارد. ورغم أنه حقق تقدما معقولا وشجعه بيريوت، فشل في الفوز بأي جوائز وترك الكونسرفتوار عام 1895. في هذه المرحلة يبدو أنه قرر تكريس نفسه للتأليف الموسيقي، حيث كتب عمل menuet antique (منيوت قديم) والهابانيرا وUn grand sommeil noir (نوم طويل مظلم) وD'Anne jouant de l'espinette (آن تعزف على البيانو القيثاري).
عاد رافيل إلى الكونسرفتوار عام 1897، حيث درس التأليف مع جابرييل فوري والكونترابنط مع جيدالج، لاحقا وصف كلا المدرسين على أنهما تركا تأثيرا حاسما على تكنيكه وأسلوبه في التأليف: رغم أنه أنتج بعض الأعمال الهامة أثناء هذه المرحلة، بما في ذلك "افتتاحية شهرزاد"، وentre cloches (بين الأجراس) وسوناتا الكمان، لم يفز بجوائز الفوجة ولا جائزة التأليف، وأقيل من فصل التأليف عام 1900 مكث مع فوريه كمراقب حسابات حتى ترك الكونسرفتوار عام 1903.
هذا الفشل يبهت مقارنة بمحاولاته الخامسة بين 1900 و1905 ليفوز بجائزة روما. عام 1900 تم تصفيته من المسابقة في الجولة التمهيدية بعد التقدم بفوجة وعمل كورالي، بعنوان Les Bayaderes (راقصات المعبد). العام التالي كنتاتا Myrrha فازت بالجائزة الثالثة، لكن في أعوام 1902 و1903 عملي الكنتاتا ألسون وأليسا فشلا في إبهار الحكام. وأخيرا بعد تجاوز السن المسموح به، نافس رافيل في المرة الأخيرة عام 1905، لكن تم تصفيته في الجولة الأخيرة بعد أن كتب فوجة تضم خمس تآلفات متوازية. رغم هذه التجاوزات الموسيقية الواضحة، شعر الرأي العام أن رافيل تعرض للظلم. حتى النقاد المعادين له عادة، بالأخص، بيير لالو، والمراقبين أمثال رومان رولاند صدموا حين أثبت المؤلف نفسه في الجمعية القومية للموسيقى مع أعمال مثل "ينابيع الماء" والرباعية الوترية التي منعت من المنافسة في الجولة الأخيرة من جائزة روما. والأكثر إرباكا كان الحقيقة أن كل المتسابقين في النهائي طلاب لنبفو الذي كان في هيئة التحكيم. بعد الفضيحة تناولتها الصحف، استقال دوبوا كمدير للكونسرفتوار وحل محله المدير المصلح والمتسامح فوريه.
فشل رافيل في الفوز بجائزة روما يدل على علاقته الصعبة مع السلطة. ولم يتمكن رافيل من الالتزام بتوقعات الكونسرفتوار رغم رغبته في النجاح. رغم نجاحه في عمل محاكاة مقنعة لجائزة روما عام 1901، كلما ابتعد أسلوبه عما المطلوب منه، ابتعد الاعتراف الرسمي به. رافيل كان أيضا على علاقة سيئة مع دوبوا بسبب روحه المستقلة، التي ظهرت في انفتاحه على مجال من المثيرات الموسيقية والأدبية. على سبيل المثال، معرض باريس 1889 كان له أثرا دائما على رافيل، مثلما كان على ديبوسي. انبهر بالجاميلان وعروض الموسيقى الروسية التي قدمها ريمسكي-كورساكوف. أيضا شارك رافيل صديقه وعازف البيانو الأسباني ريكاردو فينز تعطشه للمعرفة الموسيقية والأدبية، قراءة النوتة وعزف توزيع لأربع أيادي لأعمال مؤلفين يشملون شومان ومندلسون وسيزار فرانك وريمسكي-كورساكوف وبلاكيريف وبورودين وجلازونوف وشابرييه وإيريك ساتييه وديبوسي وقراءة ومناقشة أحداث أعمال إدجار آلان بو وريمبو وهيسمانز وفلييه دوليل آدم وملارميه وفيرلان وبيرتراند. اعترف رافيل بأثر ساتييه وشابرييه وديبوسي في "الاسكتش السيرة الذاتية " (1938) واعتمد على نصوص لفيرلان وملارميه وبيرتراند لأعمال un grand sommeil noir و"جاسبارد الليل" وsainte. ونحو عام 1902 اصبح فينز ورافيل جزءا من مجموعة معاصرين أدبيين وموسيقيين وفنانين معروفين باسم the ruffians، التي تضمنت الناقد إم دي كالفو كوريسي، الفنان بول سوردس، المؤلفين مانويل ديفايا وشميت وسترافنسكي عام 1909، الكتاب ليون بول فارج وتريستان كلنجور والمايسترو إنجلبريخت. المجموعة التقت بانتظام لمشاركة الأفكار حول الأدب المعاصر والموسيقى والفن. بالتالي تعليم رافيل ليس فقط وصل وراء ما كان عرض في الكونسرفتوار، لكن أيضا له جذور عميقة للغاية في الثقافة افرنسية ن كما اعترف رافيل عام 1937: “من الطبيعي، أدرك بالكامل أن الآثار التي تعرت لها تتصل جزئيا حتى هذا الزمن الذي نشأت فيه. أدركت بحدة أن الاعمال التي أحبها أفضل من سواها أصبحت خارج التقليد أحيانا".
1905 – 1918.
بحلول عام 1905 بعض أعمال رافيل عرضت في الجمعية الوطنية، استخدم فوريه نقوده ليؤمن العروض الأولى لعمل Sites auriculaires عام 1898. العديد من عروضه الأولى سببت ضجة، خاصة "افتتاحية شهرزاد" (عام 1899) و"التاريخ الطبيعي" (قصص واقعية) (1907)، الأخير بسبب نصه الراديكالي. تعرض رافيل للهجوم، خلال كل من المدرسة الترتيل التي سيطرت على الجمعية الوطنية والتي اعتبرت رافيل دخيلا، ونقاد أمثال بيير لالو وجاستون كارو، الذي قام بمقارنات له غير مؤيدة مع ديبوسي. خصومة لالو الجمهورية مع رافيل تركزت حول دين المؤلف الأصغر سنا لديبوسي، رافيل في خطاب صريح لمحرر مجلة "فصول" عام 1907، اعترض على محاولات لالو للتفريق بين المؤلفين، وهو رأي أكده في مقاله سنة 1913 حول "صور" ديبوسي. لالو استجاب بنشر رسالة خاصة كتبها رافيل له عام 1906، التي زعم أنه، بدلا من ديبوسي، لابد أن ينسب له الفضل للمحاكاة في "ألعاب الماء" نوع جديد من الكتابة للبيانو. في حين أقر رافيل بإعجابه بديبوسي في كتاباته وفي إهداء خلال مشواره الفني، مثل نسخ مسودات عمل "ليليات" 1909 و"مقدمة ظهيرة جان الغاب" 1910، إهداء "سوناتا الكمان والتشيللو" وتوزيعات لعمل "سراباند ورقصة"، رفض النظر له كمحاكي. في البداية أعجب ديبوسي بموهبة رافيل، خاصة في "الرباعية الوترية"، لكنه لاحقا نظر ببرود تجاه مواطنه الأصغر سنا، أساسا بسبب الجدالات في الصحافة وبين مؤيدهما على التوالي.
رغبة رافيل المتزايدة للتعبير عن القضايا الهامة أدت إلى اتخاذ دور رائد في تأسيس الجمعية الموسيقية المستقلة عام 1909. في يناير 1909 كتب لكوشلين يعلن قراره لتأسيس جمعية جديدة، مفتوحة لعرض الأعمال الفرنسية والأجنبية بغض النظر عن نوع أو أسلوب هذا، بالتالي يشير لطلاب الاستقلال عن صلاحية مدرسة الإنشاد. تعين فوريه مدير الجمعية الموسيقية المستقلة (مركز شغله إضافة إلى رئاسة الجمعية الوطنية)، الحفل الافتتاحي حدث يوم 20 أبريل 1910 وتضمن العروض الأولى لعمل فوريه "أغاني حواء"، وعمل ديبوسي D'un cahier d'Esquisses (الذي عزفه رافيل) وعمل "الأم أوزة". مارس رافيل أثره الذي وجده حديثا بالترويج لموسيقى ساتيه في حفل أقيم يوم 16 يناير 1911.
شرع رافيل في عدد من المشاريع المسرحية خلال الفترة. عام 1907 بدأ يلحن عمل "الساعة الأسبانية"، آملا أن يسعد إنتاجها والده العليل، الذي مات في العام التالي رغم أن ألبرت كاري وافق عليها للأوبرا كوميك عام 1908، أجل العرض حتى 19 مايو 1971. لأنه اعتبر الموضوع فيه مجازفة. وجاءت فرصة مسرحية أخرى هامة عام 1909 حين كلفه دياجليف بعمل "دافنيس وكلويه" لفرقة الباليه الروسي. في العام نفسه التقى رافيل بسترافنسكي، الذي وزع بالفعل أعمال لجريج وشوبان لدياجليف والذي كان الباليه "عصفور النار" له سيعرض في باريس عام 1910. أصبح الاثنان على علاقة وثيقة، فوق كل شيء أثناء مكوثهم عام 1913 في كلارنز بسويسرا، حيث تعاونا في توزيع عمل "كوفانشينا لمسورجسكي، أيضا لدياجليف عرض عليه سترافنسكي "الثلاث أغنيات اليابانية"، مستوحاة من توزيع "بييروت لونير" لشونبرج، الذي بدوره أثر على اختيار رافيل للتوزيع في عمله (ثلاث قصائد لستيفان ملارميه). أيضا رأى رافيل نوتة عمل سترافنسكي "طقوس الربيع" وتوقع أنه سيحدث رد فعل يماثل "بلياس ومليزاند". كان رافيل بطيئا في إكمال "دافنيس وكلويه"، جزئيا بسبب تصوره للباليه اختلف أساسا عن تصور مساعده فوكين. العرض في 8 يونيو 1912 لم يلاقي نجاحا، جزئيا بسبب نقص البروفات، لكن أيضا لأنه خيم عليه الإنتاج قبل عشرة أيام لعمل ديبوسي "مقدمة ظهيرة جني الغاب" مع تصميم الرقصات المذهل لنزنسكي. أيضا حول رافيل اثنين من عمليه للبيانو إلى باليهات: "الأم الأوزة" الذي كتبه كدويتو للبيانو لأبناء جوديبسكي، وزعه ووسعه عام 1911 لجاك روشيه (وفالسات نبيلة وعاطفية)، وزعها لفرقة الباليه لناتاشا تروهانوفا، عرض adelaide ou le langage des fleurs في أبريل 1912.
وفقا لرسالته إلى رولاند-مانويل يوم 1 أكتوبر 1914، كان رافيل يعمل في كتابة ثلاثية البيانو حين اندلعت الحرب وأكمل العمل في خمسة أسابيع قبل التطوع للخدمة. رسالته أيضا توضح مشاريع أخرى، بما في ذلك zazpial-bat (كونشرتو للبيانو معتمد على ألحان الباشكينيز) عملي أوبرا، la cloche engloutie (مقتبس من نص لجيرهارت هومتمان) وinterieur (على لحن لماترلينك)، وعملي بيانو، "متتالية فرنسية" و"ليلة رومانسية". مع ذلك، فقطط متتالية البيانو، "قبر كوبران"، والقصيد السيمفوني بعنوان wien الذي أعاد تسميته "الفالس" جاء. كما كتب النص والموسيقى لعمل كورالي دون مصاحبة، "ثلاث أغنيات"، على نمط أغنية عصر النهضة الفرنسية. تجدد اهتمام رافيل بالأشكال التقليدية وفي الماضي الفرنسي، يظهر في عدة أعمال له تم كتابتها أثناء الحرب، تتوازى مع اهتمام ديبوسي العام للتقليد الفرنسي. رغبة رافيل في خدمة بلده كانت قوية وتظهر في رسائله إلى رولاند-مانويل وجان مارنولد. قام بمحاولات عديدة للالتحاق بالقوات الجوية كطيار، لكن لاقى الرفض لدواعي صحية. أخيرا، في مارس 1916، أصبح سائق في سلاح النقل، حيث أطلق على سيارته اسم "أديليد" على اسم باليه له. تصف رسائله بعض المهام الخطيرة التي قام بها، لكن سرعان ما أصبح محبطا لعدم قدرته على التأليف. كما قلق الآن بكونه بعيدا عن والدته. في سبتمبر 1916 مرض بالدوزنتاريا وأثناء تعافيه في باريس، ماتت أمه فجأة في يناير 1917. مع اختفاء صخرته العاطفية، كان رافيل بائسا. كان هناك تكهن بشأن حياة رافيل الشخصية، لكن بدا مؤكدا أن علاقته مع والدته كانت أقرب تعلق عاطفي شعر به أبدا.
1918 -1937.
آثار الحرب والمرض ووفاة والدته اثروا على إبداع رافيل. عمل البيانو القصير frontispice، كتبه في الحال بعد الحرب، يأسر الحالة العاطفية والإبداعية المشوشة رافيل في قلة الشكل الواضح أو المركز المقامي. أكمل "الفالس" فقط بسبب تكليف من دياجليف، رغم أن متعهد الحفلات رفضها تباعا على أنها غير مناسبة للباليه. بين 1920 و1924 أنتج رافيل ثلاثة أعمال إهداء إلى السابقين له: دويتو في ذكرى ديبوسي، عمل "أغنية المهد على اسم جابرييل فوريه" وRonsard à son âme. في حين استمر لحن رونسارد أسلوبه القديم الدويتو، الذي سار سوناتا للكمان والتشيللو، تلا هذا عمل قبل الحرب ثلاثية البيانو في التمسك بالأشكال التقليدية، لكن مع جدية وحماس جديدين. انشغال باقتصاد الوسائل والمجموعات للآلات تلاها في عمل chansons madecasses (كتبه نتيجة تكليف من إليزابيث سبراج كوليدج) وفي سوناتا الكمان والبيانو. تعاونه مع كوليت بين 1918 و1925 في أوبرا l'enfant et les sortileges اعتمد على انشغال مستمر بالطفولة والخيال ومنحه الفرصة لتجربة مجال من الأساليب. العمل اكتمل أخيرا تحت ضغط موعد أقصى من دار أوبرا مونت كارلو.