CALM/arwiki huggingface dataset:
حصل الفيلم على إشادة من النقاد على نطاق واسع، وفاز بالسعفة الذهبية في مهرجان كان السينمائي 2019، حيث أصبح أول فيلم كوري جنوبي يحصل على هذه الجائزة. كما فاز الفيلم بجائزة الأوسكار في دورة المهرجان الـ92 للعام 2020 كأفضل فيلم أجنبي، وهو أول فيلم غير ناطق باللغة الإنجليزية يحصل على الجائزة. وحصد جائزة أفضل سيناريو مقتبس، ونال مخرجه بونج جون هو جائزة أفضل مخرج.
حصل الفيلم على إشادة نقدية عالمية، مع الثناء الخاص على كل من السيناريو، وإخراج بونغ، وأداء الممثلين، ومواكبة الفيلم الاجتماعية، والكوميديا السوداء الموجودة فيه، وتصويره السينمائي، ومونتاجه، وقيم إنتاجه. أُدرج الفيلم في قوائم متعددة لأفضل أفلام العقد الثاني من الألفية الثانية، ويعتبر أحد أفضل الأفلام الكورية الجنوبية على الإطلاق. وصلت إيرادات الفيلم إلى أكثر من 266 مليون دولار في جميع أنحاء العالم بميزانية إنتاج تبلغ نحو 11 مليون دولار، ليكون بذلك الفيلم الكوري الجنوبي الأعلى دخلًا على الإطلاق.
حصد فيلم باراسيت العديد من الجوائز ومن بينها أربع جوائز رئيسية في حفل توزيع جوائز الأوسكار الثاني والتسعين، وهي: أفضل فيلم وأفضل مخرج وأفضل كتابة (سيناريو أصلي) وأفضل فيلم بلغة أجنبية. أصبح أول فيلم كوري جنوبي يحظى بتقدير في حفل توزيع جوائز الأوسكار، وكذلك أول فيلم غير ناطق باللغة الإنجليزية يفوز بجائزة أفضل فيلم. فاز باراسايت أيضًا بجائزة الغولدن غلوب لأفضل فيلم بلغة أجنبية وجائزة البافتا لأفضل فيلم أجنبي (لغة غير إنجليزية)، وأصبح أول فيلم غير ناطق باللغة الإنجليزية يفوز جائزة نقابة ممثلي الشاشة للأداء المتميز من قبل طاقم ممثلين في السينما.
تعيش عائلة كيم - الوالد كي تايك والوالدة تشونغ سوك والابنة كي جونغ والابن كي وو- في قبو على شكل شقة صغيرة، وتعمل في طي علب البيتزا بشكل مؤقت بأجر زهيد، وتكافح من أجل تلبية احتياجاتها. يمنح الطالب الجامعي مين هيوك -صديق كي وو- الأسرة حجر علماء بهدف جلب الثروة للعائلة. يقترح مين هيوك على كي وو تولي وظيفته كمدرس للغة الإنجليزية لابنة عائلة بارك الغنية بعد مغادرته للدراسة في الخارج، على الرغم من تردد كي وو في البداية. تزيف كي جونغ شهادة من جامعة يونسي لكي وو من أجل مساعدته في الحصول على العمل. تقرر السيدة بارك فور وصول كي وو أنهم سيطلقون عليه اسم «كيفين».
تتسلل عائلة كيم إلى حياة عائلة بارك من خلال التوصية بخدمات بعضهم البعض، متظاهرين بأنهم لا يعرفون بعضهم وبأنهم مؤهلين تأهيلًا رفيع المستوى. يبدأ كي وو في التعليم لتبدأ بذلك قصة حبه مع ابنة عائلة بارك دا هاي. تتظاهر كي جونغ بأنها «جيسيكا» المعالجة بالفن لابن عائلة بارك الصغير مفرط النشاط دا سونغ. تزيف كي سونغ خطة ليظهر سائق السيد بارك وكأنه مارس الجنس في السيارة من خلال ترك ملابسها الداخلية تحت مقعد الراكب لكي يكتشفها السيد بارك، ثم يُوظف كي تايك ليحل محله. وأخيرًا، تتولى تشونغ سوك منصب مدبرة منزل عائلة بارك بعد أن استغلت عائلة كيم حساسية مدبرة المنزل السابقة مون غوانغ تجاه الدراق، وأقنعت السيدة بارك بأن مدبرتها –السابقة- مصابة بالسل.
تستمتع عائلة كيم بالرفاهية في سكن عائلة بارك بعد مغادرتهم في رحلة تخييم للاحتفال بعيد ميلاد دا سونغ. تعود مون غوانغ قائلةً لتشونغ سوك بأنها تركت شيئًا في قبو المنزل لتكشف عن مدخل مخفي لملجأ تحت الأرض أنشأه مهندس المنزل والمالك السابق له. يعيش جيون ساي زوج مون غوانغ، تحت المنزل سراً منذ سنوات، ويختبئ من تجار القروض بعد فشل مخبزه التايواني وتركه في ديون ضخمة. ترفض «تشونغ سوك» مناشدات مون غوانغ لمساعدة زوجها على البقاء في الملجأ، ولكن تكشف عائلة كيم –التي تتنصت على الحديث- حقيقتها عن طريق الخطأ أمام مون غوانغ، ما يجعلها المسيطرة.
تعود عائلة بارك إلى المنزل مبكرًا بسبب هبوب عاصفة مطرية شديدة، وتهرع عائلة كيم لتنظيف المنزل قبل عودتهم، بينما يندلع شجار بين مو غوانغ وزوجها وبين عائلة كيم. تقبض عائلة كيم على جيون ساي وتصيب مون غوانغ بجروح قاتلة في القبو، ثم يلاحظ كي تايك إرسال جيون ساي لرسالة بلا معنى مستعملًا شفرة مورس باستخدام أضواء المنزل. تكشف السيدة بارك لتشونغ سوك تعرض دا سونغ لنوبة ناتجة عن صدمة نفسية منذ سنوات عندما رأى «شبحًا» -وهو في الواقع جيون ساي أثناء صعوده من الملجأ- وأن العائلة تحتفل منذ ذلك الحين بعيد ميلاد دا سونغ خارج المنزل. تهرب عائلة كيم من منزل عائلة بارك دون أن يراهم أحد، ولكن ليس قبل سماع تعليق السيد بارك المرتجل حول رائحة كي تايك السيئة بغض النظر عن كونه موظفًا جيدًا. تُفاجأ عائلة كيم عند عودتهم بغمر مياه العاصفة لشقتهم بالكامل، فيضطرون إلى النوم في صالة للألعاب الرياضية مع نازحين آخرين.
في اليوم التالي، تستضيف السيدة بارك حفلة منزلية بمناسبة عيد ميلاد دا سونغ، ويحضر جميع أفراد عائلة كيم (بشخصياتهم المزيفة) هذا الحفل. يدخل كي وو إلى الملجأ ممسكًا بحجر العلماء لمواجهة جيون ساي. يعثر كي وو على جثة مون غوانغ، ويتعرض لهجوم جيون ساي، الذي يضربه بشكل متكرر بالحجر ثم يهرب. يطعن جيون ساي ابنة عائلة كيم كي جونغ بسكين مطبخ أمام الضيوف المروعين، بهدف الانتقام لمقتل زوجته مون غوانغ. يعاني «دا سونغ» من نوبة أخرى بعد رؤيته لجيون ساي، ويندلع صراع ينتهي بطعن تشونغ سوك لجيون ساي طعنةً قاتلةً بواسطة سيخ الشواء. بينما ينحني كي تاي فوق نزيف كي جونغ الحاد، يأمره السيد بارك بإيصال دا سونغ إلى المستشفى. يأخذ كي تايك السكين ويقتل السيد بارك خلال هذه الفوضى، بعد أن أظهر السيد بارك قرفًا تجاه رائحة جيون ساي، ثم يهرب من مسرح الأحداث.
يستيقظ كي وو بعد أسابيع من خضوعه لجراحة في الدماغ. يُدان هو وتشونج سوك بتهمة الاحتيال ويوضعا تحت المراقبة. تتوفى كي جونغ بسبب إصابتها، ويختفي كي تايك المطلوب بتهمة قتل السيد بارك. بقيت دوافع جيون ساي لهجومه لغز للجميع. يراقب كي وو منزل عائلة بارك الذي بيع لعائلة ألمانية غير مدركة لتاريخه، ويلاحظ رسالة بشفرة مورس مُرسلة باستخدام وميض الأضواء. يتبين أن الرسالة من كي تايك، الذي هرب سابقًا إلى الملجأ ليعيش بعد ذلك عن طريق التغذي على أي طعام يستطيع سرقته من أصحاب المنزل الجدد. يستمر كي ووك بالعيش في منزل عائلته السابق مع والدته، ثم يكتب رسالة إلى والده متعهداً فيها له بكسب ما يكفي من المال لشراء المنزل وتحريره.
حسن المدد في معرفة فن العدد
حسن المدد في معرفة فن العدد "علم عَدِّ الآي" كتاب لإبراهيم الجعبري في علوم القرآن، وهو يبحث في أحوال آيات القرآن الكريم من حيث عدد الآيات في كل سورة، وما بداية الآية وما نهايتها.
وهو علم مهم من حيث تعلقه بعلم القراءات وبعلم التفسير، وبخاصة أن طلبة القراءات يحتاجون إليه.
ويطلق عليه أيضًا اسم (علم الفواصل)، والفاصلة هي الكلمة التي آخر الآية.
وقد ألّف الإمام الجعبري في علم عدِّ الآي، أو علم الفواصل، عددًا من المؤلفات، ذكرها في كتابه "الهبات الهنيات في المصنفات الجعبريات"، وهي:
وذكر الإمام الجعبري كتبه هذه في كتابه (الهبات الهنيات)، في قسم علوم القرآن.
لمحة عن الكتاب.
يعتبر هذا الكتاب للإمام الجعبري من أوسع وأشمل الكتب المؤلفة في علم العدد، كما يقول د. بشير الحميري في مقدمة تحقيقه للكتاب.
وقد قسم الإمام الجعبري رحمه الله كتابه هذا إلى تسعة أبواب:
وقد صدر الجعبري هذه الأبواب بمقدمة تشتمل على فصلين:
أولهما: في كيفية نزول القرآن العظيم.
والثاني: في حدَّ (أي تعريف) الحرف والكلمة والآية والسورة والقرآن واشتقاق كل منها.
وختم الجعبري كتابه بخاتمة بعدد كل حرف من حروف المعجم على ترتيب مخارجها.
وكتاب (حسن المدد) هذا ذو أهمية كبيرة وقيمة عالية في الجانب الذي عالجه من علوم القرآن الكريم، ويدل على ذلك مدى اهتمام علمائنا رحمهم الله بهذا الكتاب، وتأثرهم به ونقلهم عنه، وقد ذكر محقق الكتاب (د. الحميري) أن كثيرًا من العلماء الذين جاؤوا بعد الإمام الجعبري استفادوا من كتابه هذا، وذكر منهم:
طبعة مجمع الملك فهد لطباعة المصحف.
قام د. بشير حسن علي الحميري، بتحقيق الكتاب، وحصل به على درجة الماجستير في اليمن بامتياز سنة (1425هـ/ 2004م)، وكانت رسالته بإشراف الدكتور صالح بن يحيى صواب.
وقد قام مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بطباعة هذا الكتاب، وخرج في مجلد واحد في نحو (700) صفحة.
وقد كتب د. الحميري دراسة عن الكتاب اشتملت على مدخل تمهيدي في علم العدد، تناول فيه: التعريف، ثم نظرة في كتب علم العدد، ثم ناقش مصدر العلم، وهل هو اجتهادي أو توقيفي، ثم ذكر بعض القضايا في علم العدد وناقشها، ثم مصادر العلم ومراجعه للباحث في هذا العلم، وفي الباب الأول ترجم الباحث للمؤلف، وقام بدراسة الكتاب ومنهج المؤلف فيه في الباب الثاني، حيث درس فيه نسخ الكتاب، ومنهج المؤلف فيه، ومصادره، وأثره فيمن بعده، كما قام بدراسة لمحتوى الكتاب، تكلم فيها عن عدد كلمات وحروف القرآن في مصادر مختلفة، ثم عدد كلمات وحروف السور، وعدد الحروف الهجائية، ثم فواصل الآيات (الروي)، ثم ذوات النظير، ثم انفرادات العادّين.
وقد قام الباحث بخدمة البحث خدمة جيدة، من حيث: عزو الآيات، وتخريج الأحاديث، والحكم عليها، وترجمة الأعلام الواردة في البحث جميعا، وقارن بين ما يذكره المؤلف بالنسبة للاختلاف في عد الآي داخل السور مع ما يذكره غيره إن كان هناك خلاف، ونبه إلى الصحيح منه، ثم ختم البحث بفهارس قيمة، هي: فهرس الآيات، الأحاديث والآثار، الأعلام، المصطلحات العلمية، علماء العدد، الفواصل، المصادر والمراجع، موضوعات الكتاب.
طبعة مكتبة أولاد الشيخ للتراث.
صدر الكتاب عن مكتبة أولاد الشيخ للتراث/القاهرة، سنة (2005 م)، ويشتمل على (164) صفحة، وهو من تحقيق "جمال بن السيد بن رفاعي الشايب"، وقد قدم له الأستاذ الدكتور "سامي عبد الفتاح هلال" أستاذ التفسير وعلوم القرآن بجامعة الأزهر.
وقد اعتمد المحقق – فيما ذكر – على ثلاث نسخ خطية للكتاب من دار الكتب المصرية، قام بالمقابلة بينها وتخريج الشواهد القرآنية وكذلك الأحاديث والآثار وترجمة من وجد له ترجمة من الأعلام.
ولكن هذه الطبعة محشوة بالسقط والتحريف، والتحقيق المذكور لم يبذل فيه جهد صحيح، والملاحظات عليه كثيرة.
طبعة الشيخ (إبراهيم عطوة عوض).
وهو عالم قراءات مصري، كان مدرسًا للقراءات في الأزهر الشريف، (1917 – 1996 م)،وقد نشر تحقيقه للكتاب في (6) حلقات في (مجلة الأزهر) سنة (1407 هـ/ 1987م)، وقد ذُكِرَ في مقدمة الطبعة التي نشرها مجمع الملك فهد لكتاب حسن المدد أن هذه الطبعة نشرت على نسخة واحدة دون خدمة تُذكر.
توجد لهذا الكتاب العديد من النسخ المخطوطة الباقية، ومنها:
كتاب حسن المدد في معرفة فن العدد
يصف مصطلح قرية عالمية الظاهرة التي يصبح فيها العالم بأسره أكثر ترابطًا نتيجة انتشار تقنيات وسائل الإعلام في جميع أنحاء العالم. صاغ هذا المصطلح الباحث في نظريات وسائل الإعلام والكندي مارشال ماكلوهان في كتابيه «غوتنبرغ غالاكسي: صناعة الإنسان المطبعي (1962)» "وفهم وسائل الإعلام ("1964). تصف الباحثة الأدبية سو-لم لي كيف أصبحت دلالة مصطلح القرية العالمية تشير إلى «المصطلح المهيمن للتعبير عن تعايش عالمي متغير مع تغير التجارة عبر الحدود الوطنية، والهجرة، والثقافة» (مثلما ورد في استطلاع للرأي عام 2012)، أما تعريف الصحفي الاقتصادي توماس فريدمان للقرية العالمية بأنها «عالم مترابط على شكل قرية وسوق معولمة واحدة» فهو مفهوم معاصر آخر لهذا المصطلح (كما ورد في الاستطلاع، 2012).
صاغ المفكر الكندي مارشال ماكلوهان مصطلح «قرية عالمية» في ستينيات القرن العشرين. يشير المصطلح إلى إنتاج واستهلاك الجمهور العالمي اليومي لوسائل الإعلام، وصوره ومحتوياته آراء مكلوهان حول إعادة الطابع القبلي إلى المجتمع الغربي مصورة مسبقًا في مقالة عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي إدوارد سابير عام 1933 عن "التواصل"، والتي كتب فيها:
«يوجد نتيجتين مهمتين تتمخضان عن تضاعف وسائل الاتصال بعيدة المدى. يزيد ذلك في المقام الأول من حجم الاتصال، بحيث يصبح العالم المتحضر بأكمله، ولأهداف محددة، بمثابة النظير النفسي المكافئ لقبيلة بدائية».
صاغ مكلوهان مفهومه بناءً على فهمه للأشخاص الذين يميلون لمشاركة تفاعلاتهم الشخصية في جميع أنحاء العالم والعواقب المترتبة على هذه المشاركة، حيث يتابعون مشاكلهم ويعالجونها في الوقت نفسه. يعني مصطلح «قرية عالمية» أن تبدو جميع أنحاء العالم وكأنها اجتمعت معًا عن طريق الإنترنت وغيره من وسائل الاتصال البينية الإلكترونية. تسمح أشكال أخرى من الاتصال مثل الاتصال عن طريق سكايب بتواصل أسهل مع الآخرين، خاصة التواصل مع بلدان أخرى. نتج عن الواقع الجديد للعصر الرقمي تشكيل بنى اجتماعية جديدة ذات مغزى في سياق الثقافة. يمكن أن يتسبب تبادل الرسائل والقصص والآراء والمنشورات والفيديوهات من خلال القنوات المختلفة على شبكات الاتصال بحدوث سوء فهم. يتساءل المحللون المعاصرون عن أسباب حدوث تغييرات في المجتمع، من خلال التكهن حول ما إذا كانت عواقب هذه التغييرات يمكن أن تؤدي إلى تشكيل بنى اجتماعية جديدة أم لا. على سبيل المثال، أدت السرعة المتزايدة في التعاملات إلى تعزيز الكثافة الدولية، مما جعل الشبكات الاجتماعية تصبح محفزًا للتغيير الاجتماعي.
يتجاوز الأفراد في إطار القرية العالمية الديناميكيات الاجتماعية الجزئية والمتوسطة والكلية لحياتهم بشكل يومي. يميل الأفراد للانخراط في مجتمعات معقدة من الشبكات الممتدة في أنحاء العالم. يمكن أن تشكل الكثافة المتزايدة في الترابط البشري الذي نشأ واستمر إلكترونيًا مجموعات جديدة ذات أهمية اجتماعية. لم تتم حتى الآن دراسة تأثيرات القرية العالمية على العلاقات البشرية بشكل كامل من ناحية تقنيات التمييز والتعرف على الأنماط. تمتلك وسائل الإعلام الإلكترونية القدرة على التأثير على الأفراد بشكل مختلف لأسباب مختلفة، كديانتهم وتوجهاتهم السياسية ومعتقداتهم وأعمالهم وأموالهم وما إلى ذلك. يؤثر أيضًا الوقت الذي تستقبل فيه الرسالة على كيفية فهم تلك الرسالة.
يعد نهج ماكلوهان طريقًا مبتكرًا لفهم ما يجب أن يحدث للعالم بأسره، وبالتالي ما يجب القيام به عند أخذ ذلك بعين الاعتبار. حسب نهج مارشال ماكلوهان، فإن أفضل طريقة هي الاتباع العالمي لمبادئ «التفكير الإيكولوجي» المطروحة إلكترونيًا مع الأخذ بعين الاعتبار أن «القرية العالمية تضمن تمامًا وجود أقصى قدر من الخلاف بشأن جميع النقاط».
بيغ في ميثولوجيا غينيا الجديدة يعتبر العالم الآخر لشعب بابوان الواقع تحت البحر. وهو مسكن مؤقت للنفس في طريقها إلى المكان المبارك الأخير الذي يسمونه "بوغو".
بوا تُرينغا هي أم ماوي Maui في أسطورة ساموية. كانت أول شخصية تطبخ طعامها. تذهب كل يوم إلى صخرة سوداء محددة، وتلفظ تعویذتها السحرية كاراكيا karakia فتنفتح الأرض لها. ليتبين أن عندها فرن في العالم السفلي.
عسكري (الجندي) كان هذا المصطلح يطلق على الجنود المحليين الذين يخدمون في جيوش القوى الاستعمارية الأوروبية في أفريقيا وخاصة في منطقة البحيرات الكبرى في أفريقيا وشمال أفريقيا و وسط أفريقيا . يتم استخدام الكلمة في هذا المعنى باللغة الإنجليزية وكذلك في الألمانية والإيطالية والأردية والبرتغالية . في اللغة الفرنسية يتم استخدام الكلمة فقط في إشارة إلى القوات المحلية خارج الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية. لا يزال التصنيف قيد الاستخدام في بعض الأحيان حتى الآن لوصف الشرطة والدرك وحراس الأمن بشكل غير رسمي.
خلال فترة الإمبراطوريات الاستعمارية الأوروبية في إفريقيا تم توظيف جنود مجندين محليًا في الجيوش الإيطالية والبريطانية والبرتغالية والألمانية والبلجيكية. وقد لعبوا دورا حاسما في غزو الممتلكات الاستعمارية المختلفة وبعد ذلك خدموا كحامية وقوات للأمن الداخلي. خلال كلتا الحربين العالميتين، خدم العساكر أيضًا خارج مستعمراتها الأصلية في أجزاء مختلفة من إفريقيا والشرق الأوسط وآسيا.
المستعمرات البلجيكية.
في الكونغو البلجيكية تم تنظيم العساكر ضمن قوات محلية . تولى قيادة هذه القوة العسكرية وقوات الشرطة مجتمعة ضباط بلجيكيون بيض وضباط الصف.
المستعمرات البريطانية.
قامت شركة الإمبراطورية البريطانية لشرق إفريقيا بإثارة وحدات من طلبات السفر من بين الشعب السواحلي والسودانيين والصوماليين . لم يكن هناك زي رسمي ولا أسلحة موحدة. قام العديد من العسكريين بحملات في لباسهم الأصلي عادة ما يرتدي الضباط ملابس مدنية.
من عام 1895 تم تنظيم العسكريين البريطانيين في قوة نظامية ومنضبطة يرتدون الزي العسكري تسمى بنادق شرق أفريقيا، وتشكل لاحقًا جزءًا من بنادقة الملك الأفريقية متعددة الكتائب. تم الاحتفاظ بتعيين العساكر كقوات تم تجنيدها محليًا في بنادقة الملك الإفريقية والوحدات العسكرية الأصغر وقوات الشرطة في المستعمرات حتى نهاية الحكم البريطاني في كينيا وتانجانيكا وأوغندا خلال الفترة 1961-1963. بسبب دلالاته الاستعمارية تم تجاهل المصطلح بشكل عام خلال الستينيات.
المستعمرات الألمانية.
استخدم الجيش الاستعماري الألماني (قوات حماية) للإمبراطورية الألمانية من القوات المحلية مع ضباط أوروبيين وضباط الصف في مستعمراتها. كان التركيز الرئيسي لهذه القوات التي تم تجنيدها محليًا في شرق إفريقيا الألمانية (الآن تنزانيا ) التي تشكلت في عام 1881 لقمع ثورة أبوشيري.
قامت شركة شرق أفريقيا الألمانية في عام 1888 بتجميع الطلبات الأولى التي تم تقديمها في شرق إفريقيا الألمانية وتم تجنيدهم في الأصل من مرتزقة سودانيين وتم تجنيدهم في وقت لاحق من التجار السودانيين من مجموعات الوهي وأنجوني القبلية. وتم تم تأديبهم بقسوة لكنهم كانوا يتلقون أجورًا جيدة (على مقياس يعادل ضعف نظرائهم البريطانيين في بنادقة الملك الأفريقية ) ، وقد تلقوا تدريباً عالياً من الكوادر الألمانية الذين خضعوا لعملية اختيار صارمة. قبل عام 1914 ، كانت وحدة قوات الحماية الأساسية في جنوب شرق إفريقيا هي شركة "feldkompanie" التي تضم سبعة أو ثمانية من الضباط الألمان وضباط الصف مع ما يتراوح بين 150 و 200 عسكري بما في ذلك فريقان من المدافع الرشاشة.
وغالبًا ما كانت هذه الأوامر المستقلة الصغيرة تستكمل من قبل غير النظاميين القبليين.
تم استخدامها بنجاح في شرق إفريقيا الألمانية حيث تمكن 11000 من العسكريين والحمالين وضباطهم الأوروبيين بقيادة بول إميل فون ليتو فوربيك ،من مقاومة القوات الاستعمارية البريطانية والبرتغالية والبلجيكية المتفوقة عدديًا خلال حملة شرق أفريقيا حتى نهاية الحرب العالمية الأولى في عام 1918.
قدمت جمهورية فايمار وألمانيا النازية ما قبل الحرب مدفوعات المعاشات التقاعدية إلى وحدات العساكر الألمانية. بسبب الانقطاعات التي حدثت خلال فترة الكساد العالمي والحرب العالمية الثانية صوت برلمان جمهورية ألمانيا الاتحادية (ألمانيا الغربية) في عام 1964 لتمويل الراتب الخلفي للجنسيين الذين لا يزالون على قيد الحياة. حددت سفارة ألمانيا الغربية في دار السلام حوالي 350 من العسكريين السابقين وأنشأت مكتبًا مؤقتًا للصرافين في موانزا على بحيرة فيكتوريا.
عدد قليل فقط من المطالبين هم الذين استطاعوا إصدار الشهادات الممنوحة لهم في عام 1918 وقدم آخرون قطعة من الزي الرسمي القديم كدليل على الخدمة. جاء المصرفي الذي أحضر الأموال بفكرة: حيث تقدم كل مطالب إلى الأمام تم تسليمه مكنسة وأمر بالألمانية لأداء دليل الأسلحة . ولم يفشل أحد منهم في الاختبار.
خلال الحرب العالمية الثانية استخدم الألمان مصطلح "العساكر" على الجنود الروس والفارين من الحرب والأسرى الذين شكلوا وحدات تقاتل ضد الجيش الأحمر وفي أعمال أخرى على الجبهة الشرقية.
وحدات المتطوعين الأوكرانيين الغربيين التي تشكلت في قوات الأمن الخاصة والتي كانت تسمى "أسكاري" . تم استخدام هذه الكتائب في العديد من العمليات خلال الحرب العالمية الثانية. وكان معظمهم إما من الفارين من الجيش الأحمر أو فلاحون مناهضون للشيوعية تم تجنيدهم من المناطق الريفية الأوكرانية الغربية تحت الاحتلال الألماني.
المستعمرات الإيطالية.
قام الجيش الإيطالي في شرق إفريقيا الإيطالية بتجنيد القوات الإريترية ومن ثم القوات الصومالية للعمل مع الضباط الإيطاليين وبعض ضباط الصف. تتألف هذه القوات من وحدات المشاة والفرسان ووحدات المدفعية الخفيفة والمركبة على الجمال. تم تجنيد أفراد صوماليين في وقت لاحق للعمل مع سفن البحرية الإيطالية الملكية العاملة في المحيط الهندي . خاض العسكر الإيطالي ( "أسكاري" ) الحرب المهدية ومعركة كوتيت والحرب الإيطالية الإثيوبية الأولى والحرب الإيطالية التركية والحرب الإيطالية الإثيوبية الثانية وفي حملة شرق إفريقيا العالمية للحرب العالمية الثانية.
كثير من العسكريين في إريتريا كانوا من السكان النيلويين المحليين بمن فيهم حامد إدريس عواتى الذي كان له سمعة من أصل نارا . من بين هذه القوات نشأت أول كتائب إريترية في عام 1888 من متطوعين مسلمين ومسيحيين، لتحل محل فيلق سابق من باسكي-بوروك من غير النظاميين. تم دمج الكتائب الأربع "الأصلية" في عام 1891 في الفيلق الملكي للقوات المستعمرة في ذلك العام. وسعت إلى ثماني كتائب، خاض الاسكاريس الاريتري بامتياز في معركة سيروبيتي ومعركة أغوردات الثانية وكسلا وعدوة ، وعمل بعد ذلك في ليبيا وإثيوبيا.
من بين إجمالي القوات الإيطالية العاملة في شرق إفريقيا الإيطالية في عام 1940 والبالغ عددها 256000 جندي تم تجنيد حوالي 182000 من إريتريا والصومال وإثيوبيا المحتلة (1935-1936). عندما غزت قوات الكومنولث البريطانية إثيوبيا في يناير 1941 في يناير 1941 هربت معظم العسكريين المجندين محليًا. ظلت غالبية العسكريين الإريتريين موالين لحين استسلام إيطاليا بعد أربعة أشهر.
ارتدت الأفواج الإريترية في الخدمة الإيطالية طرابيش حمراء عالية مع خصلات ملونة وشارات الخصر التي تختلف حسب كل وحدة. على سبيل المثال كان للكتيبة الإريترية السابعة عشرة خصلات باللونين الأسود والأبيض وشارات مخططة رأسياً. في حين أن الكتيبة الإريترية ال 64 ارتدت كل من هذه العناصر في القرمزي والأرجواني.
كان يرتدي الزي الأبيض للاستعراض (انظر الشكل) مع الكاكي لواجبات أخرى. كان الصوماليون الصوماليون يرتدون ملابس مماثلة مع شورت بطول الركبة.
المستعمرات الإسبانية.
كما لوحظ أعلاه فإن العسكرى كان عادةً تسمية تستخدم في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. بشكل استثنائي، على الرغم من أن مصطلح العسكرى كان يستخدم من قبل الحكومة الاستعمارية الإسبانية في شمال غرب إفريقيا فيما يتعلق ليس بقواتهم المغربية النظامية ولكن لقوة الدرك المعيّنة محليًا التي نشأت في المغرب الإسباني في 1913.
تم تعيين أفراد السكان الأصليين في شرطة الصحراء التي تخدم في الصحراء الإسبانية كعساكر وكذلك الرتب الأخرى من الشرطة الأصلية التي نشأت في مليلية في عام 1909.
المستعمرات البرتغالية.
في غرب أفريقيا البرتغالية ومعظم المستعمرات الأفريقية الأخرى للإمبراطورية البرتغالية تم تجنيد العسكريين المحليين. كانت تستخدم للحفاظ على السلام في المستعمرات ذات الحجم القومي. خلال القرن العشرين تم دمج جميع القوات الأصلية في الجيش الاستعماري البرتغالي. تم فصل هذا الجيش على أساس العرق وحتى عام 1960 كان هناك ثلاث فئات من الجنود: الجنود المكلفون (البيض الأوروبيون) والجنود الخارجيون ("الحضاريون الأفارقة السود") والجنود الأصليون (الأفارقة الذين عاشوا في المستعمرات البرتغالية). تمت إعادة تسمية هذه الفئات إلى الدرجة الأولى والثانية والثالثة في عام 1960 - والتي تتوافق بشكل فعال مع نفس التصنيف.
بعد حرب العراق 2003.
حراس الأمن الأوغنديون المنتشرون على نطاق واسع هم أيضاً من العسكريين. كان على الحراس أن يتقاضوا راتباً شهريًا قدره 1000 دولار ومكافأة بقيمة 80,000 دولار إذا تم تسديدها لكن العديد منهم اشتكوا من أن المال لم يدفع أو تم تقييم الرسوم غير العادلة. يعمل الحراس في وكالات التوظيف مثل عسكر للخدمات الامنية، التي تستأجرها شركة بيوولف الدولية وهي شركة مستقبلة في العراق تتعاقد من الباطن على تقديم خدماتها مع EOD Technologies وهي شركة أمريكية تستأجرها وزارة الدفاع الأمريكية لتوفير حراس أمن لـ معسكر النصر في بغداد . وقال ممثل بيوولف إن 400 من العمال "أثاروا إعجاب الجيش الأمريكي بمهاراتهم وخبراتهم" لكنه اشتكى من أن بعض العمال يفتقرون إلى الشرطة أو الخبرة الأمنية و "لا يعرفون حتى كيف يحملون السلاح". على الأقل هناك 11 شركة توظيف أوغندية أخرى تشمل دريساك الدولية وكونكت للخدمات المالية.
بوبواي إيتا عشبة النسيان الطبية في ميلانيزيا. تعطى لنفوس الموتى عندما يصلون إلى توما Tuma (الفردوس). وشذاها قوي حتى إن النفوس تنسی کل وجودها السابق على الأرض فتعيش حياة سعيدة إلى الأبد.
ثورة المعلومات ، هو مصطلح يصف ثورة المعلومات الاقتصادية، والاجتماعية، والتكنولوجية. بعد الثورة الصناعية، تم تمكين ثورة المعلومات، من خلال التقدم في تكنولوجيا أشباه الموصلات، لا سيما الترانزستور، والدوائر المتكاملة، مما أدى إلى عصر المعلومات في أوائل القرن الواحد والعشرين.
تم اقتراح العديد من المصطلحات المنافسة التي تركز على جوانب مختلفة من هذا التطور المجتمعي. حيث قدم العالم البريطاني الموسوعي عالم البلورات جون ديزموند برنال مصطلح "الثورة العلمية والتقنية" في كتابه الصادر عام 1939 بعنوان "الوظيفة الاجتماعية للعلوم"؛ لوصف الدور الجديد الذي تلعبه العلوم، والتكنولوجيا في المجتمع. حيث أكد أن العلم أصبح "قوة منتجة"، وذلك باستخدام النظرية الماركسية للقوى المنتجة، تم تناول المصطلح من قبل أعضاء ومؤسسات الكتلة السوفيتية آنذاك. حيث كان هدفهم هو إظهار أن الاشتراكية مكانا آمنا للثورة العلمية والتقنية.
تحدى دانييل بيل (1980) هذه النظرية، ودافع عن مجتمع ما بعد الصناعة، الذي يؤدي إلى اقتصاد الخدمات بدلاً من الاشتراكية. ثم قدم العديد من المؤلفين وجهات نظرهم، بما في ذلك زبغنيو بريجينسكي 1976، مع "مجتمع تكنيترونيك".
بو بطل ثقافي في جزيرة جلبرت (میكرونيزيا) وهو ابن زوجة حبلت بالشمس حبلا سحريا. يمضي بحثا عن أبيه، أي عن الحكمة والفهم، فيجده بعد هجوم ناجح على الشمس. بعد ذلك يعلم البشرية كيف يبنون البيوت والسفن، وكيف يفعمون حياتهم بالسعادة والثروة.
الأيديولوجية الاقتصادية تختلف عن النظرية الاقتصادية في كونها معيارية وليست مجرد تفسيرية في نهجها. تعبر عن وجهة النظر حول الطريقة التي يجب أن يعمل بها الاقتصاد وإلى أي حد، حيث أن الهدف من النظريات الاقتصادية هو إنشاء نماذج توضيحية دقيقة. ومع ذلك، فإن الاثنين مترابطان بشكل وثيق حيث تؤثر الأيديولوجية الاقتصادية الأساسية على المنهجية والنظرية المستخدمة في التحليل. الأيديولوجية والمنهجية المتنوعة لـ 74 من الفائزين بجائزة نوبل في الاقتصاد تتحدث عن هذا الترابط.
من الطرق الجيدة للتعرف على ما إذا كان يمكن تصنيف أيديولوجيا معينة على أنها أيديولوجيا اقتصادية هو الاستفسار عما إذا كان ذلك بطبيعته يأخذ وجهة نظر اقتصادية محددة ومفصلة.
أيضاً، تختلف الأيديولوجية الاقتصادية عن النظام الاقتصادي الذي تدعمه، مثل الأيديولوجية الرأسمالية، إلى حد أن تفسير النظام الاقتصادي (الاقتصاد الإيجابي) يختلف عن الدعوة إليه (الاقتصاد المعياري). تشرح نظرية الأيديولوجية الاقتصادية حدوثها وتطورها وعلاقتها بالاقتصاد.
الرأسمالية.
الرأسمالية هي نظام اقتصادي واسع النطاق حيث تكون وسائل الإنتاج مملوكة إلى حد كبير أو كلي للقطاع الخاص وتدار من أجل الربح، ويتم تحديد وتخصيص السلع الرأسمالية بواسطة أسواق رأس المال والأسواق المالية.
هناك العديد من تطبيقات الرأسمالية التي تعتمد بشكل عام على مقدار مشاركة الحكومة أو المؤسسات العامة. وتتمثل الاقتصادات الرئيسية القائمة اليوم في الاقتصادات المختلطة، حيث تتدخل الدولة في نشاط السوق وتوفر بعض الخدمات ؛ (لايزيس فير أو عدم التدخل)، حيث تقوم الدولة فقط بتزويد المحكمة والجيش والشرطة ؛ ورأسمالية الدولة، وتشارك الدولة في النشاط التجاري نفسه.
مبدأ عدم التدخل "لايزيس فير".
مبدأ عدم التدخل في الاقتصاد (بالفرنسية: "Laissez-faire")، أو رأسمالية السوق الحرة، هي أيديولوجية تنص على الحد الأدنى من التنظيم العام والمؤسسات الحكومية في الاقتصاد الرأسمالي. تدعو هذه الأيديولوجية إلى نوع من الرأسمالية القائمة على المنافسة المفتوحة لتحديد سعر وإنتاج واستهلاك السلع من خلال اليد الخفية للعرض والطلب من أجل الوصول إلى توازن سوقي فعال. في مثل هذا النظام، فإن رأس المال والممتلكات والمشاريع مملوكة ملكية خاصة بالكامل، وقد تحصل المؤسسات الجديدة على حرية دخول السوق دون قيود. يتم تحديد العمالة والأجور عن طريق سوق العمل الذي سيؤدي إلى بعض البطالة. يتم استخدام التدخل الحكومي والقضائي في بعض الأحيان لتغيير الحوافز الاقتصادية للناس لأسباب مختلفة. من المحتمل أن يتبع الاقتصاد الرأسمالي النمو الاقتصادي جنباً إلى جنب مع دورة إقتصادية ثابتة من الازدهار والكساد الصغير.
إن اقتصاد السوق الاجتماعي (المعروف أيضًا باسم رأسمالية الراين) مدعوم من قبل أيديولوجية الليبرالية الاجتماعية . تدعم هذه الأيديولوجية اقتصاد السوق الحرة حيث يحدد العرض والطلب سعر السلع والخدمات، وحيث تكون الأسواق خالية من التنظيم. ومع ذلك، فإن هذه الأيديولوجية الاقتصادية تستدعي تحرك الدولة في شكل سياسة اجتماعية لصالح التأمين الاجتماعي واستحقاقات البطالة والاعتراف بحقوق العمال.
الرأسمالية الجديدة.