CALM/arwiki huggingface dataset:
استاء الكرملين من هذه التطورات في ليتوانيا وطالب بإلغاء القانون، وطلب تجاهل الحكومة الليتوانية حتى بعد منحها حق الانفصال في الدستور السوفيتي. وبينما أصرت ليتوانيا على معاملتها كشريك دولي، رأى الاتحاد السوفيتي أنها قضية انفصالية داخلية. وأصدر غورباتشوف أمرًا لتعزيز مراقبة الحدود وتدعيم القوات في ليتوانيا، وعندما لم يتراجع الليتوانيون عن عمليات الاستقلال، قرر غورباتشوف إصدار إنذار نهائي في 13 أبريل مطالبًا فيه الليتوانيين بالتنازل عن القانون خوفًا من العقوبات الاقتصادية. وبما أن الاتحاد السوفيتي لم يكن راضيًا عن اقتراح ليتوانيا، بدأ الحصار في 18 أبريل 1990 في الساعة 21:25.
كان الحصار الاقتصادي سببًا في تقييد أو إلغاء الإمدادات المركزية من موارد الطاقة السوفيتية التي كانت ليتوانيا تعتمد عليها اعتمادًا بالغًا، فضلًا عن الكهرباء والمواد الغذائية والأدوية (والتي أثرت أيضًا إلى حد أقل بكثير على أوبلاست كالينينغرادسكايا). أغلق الاتحاد السوفيتي الحدود أيضًا وحجب الحسابات المصرفية الخاصة بليتوانيا. ومع ذلك، فإن الضغط الدولي على ليتوانيا والاتحاد السوفيتي لبدء التفاوض للخروج من تلك الأزمة، والعجز الشديد في الجمهورية المتمردة، فضلًا عن اشتداد حركات السيادة الداخلية داخل جمهوريات الاتحاد السوفيتي الأربع عشرة الأخرى بالأخص في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية، كل ذلك قد ساهم بتخفيف الحصار في منتصف يونيو، وأجبر البرلمان الليتواني على تعليق مفعول القانون، ورُفعت العقوبات في نهاية المطاف في 2 يوليو. بيد أن المفاوضات التي طال انتظارها لم تسفر عن أي نتائج. إن دور الأقليات (وخاصة البولنديين) في الحصار غير واضح ولكن البعض يخمن أن الأقلية البولندية كانت تُعامل معاملة تفضيلية من جانب الاتحاد السوفيتي.
وعلى الرغم من قصر مدة الحصار، كان له آثار عميقة على ليتوانيا. تجاوزت الخسائر الإجمالية الناجمة عن الحصار المفروض على الجانب الليتواني 500 مليون روبل أو 1.5% من الناتج القومي الإجمالي. وفقد الآلاف من العمال وظائفهم أو كانوا يتسكعون في مصانعهم بسبب نقص الإمدادات. تفاوتت الآثار على تحولات السوق - فقد أجبر الحظر ليتوانيا على مركزة إدارتها وتوسيع أنظمة الموارد، بينما أقامت المؤسسات من ناحية أخرى شراكات مع شركات زميلة، وأقامت ليتوانيا علاقات مع جمهوريات أخرى ما شكل نقطة تحول نحو الاقتصاد الرأسمالي. جعل الحصار ليتوانيا تبحث عن طرق أخرى لاستيراد النفط والبدء في الاستغلال الصناعي لمواردها.
بعد وقت قصير من توقيع ألمانيا والاتحاد السوفيتي اتفاق مولوتوف-ريبنتروب عام 1939، احتُلت دول البلطيق وأُدمجت ضمن الاتحاد السوفيتي؛ وعلى الرغم من أن دول البلطيق بقيت لأكثر من 40 سنة كجزء من الاتحاد السوفيتي، إلا أنها اختلفت بعض الشيء عن بقية دول الاتحاد السوفيتي بعد نهاية الاتحاد.
بعد انتخاب ميخائيل غورباتشوف زعيمًا للحزب الشيوعي في الاتحاد السوفيتي عام 1985، أدخلت الحكومة السوفيتية بعض تدابير اللبرلة تدريجيًا، بما في ذلك بيريسترويكا وغلاسنوست. ونتيجة لهذه الجهود، بدأت المظاهرات الحاشدة في الظهور في معظم جمهوريات الاتحاد السوفيتي. في دول البلطيق، تحولت الاحتجاجات –التي كانت في البداية ضد مشاريع الحكومة المركزية غير الصديقة للبيئة- لتأخذ طابعًا سياسيًا، بحيث بدأت سايدويس بحلول أواخر صيف عام 1988، الحركة التي كانت في البداية لصالح البيريسترويكا، بالمطالبة بإضفاء الشرعية على العلم الليتواني ما بين الحربين العالميتين، واستقالة حكومة الجمهورية، وطالبت بسيادة ليتوانيا، وفي أوائل 1989، كانت الحركة تتظاهر بالفعل من أجل الاستقلال عن الاتحاد السوفيتي.
نُفذت هذه المطالب في نهاية المطاف. وفي نوفمبر 1988، أنشأ مجلس الاتحاد السوفيتي الأعلى في جمهورية ليتوانيا الاشتراكية السوفيتية العلم الثلاثي اللون علمًا للجمهورية. وفي مايو 1989، أصدرت الجمهورية إعلان سيادة انتهك صراحةً المادة 74 من دستور 1977، التي تنص أن القانون السوفيتي ينبغي أن يسود في حالة تنازع التشريعات، ولم يتخذ المسؤولون في الكرملين أي إجراءات، بل على العكس من ذلك، قدم الاتحاد السوفيتي في نوفمبر 1989 بعض التنازلات بالموافقة على خطة للاستقلال المالي والاقتصادي لجمهوريات البلطيق.
وفي الوقت نفسه، أفشت اكتشافات في ليتوانيا عن البروتوكولات السرية لميثاق مولوتوف-ريبنتروب واعترف الاتحاد السوفيتي رسميًا بوجودها في ديسمبر 1989، عقب مداولات أجرتها لجنة مختارة في مؤتمر نواب الشعب، وأعلن أنها «غير مقبولة قانونيًا وباطلة منذ لحظة التوقيع عليها».
في نهاية المطاف، واجه غورباتشوف مشاكل داخل حزبه. في ديسمبر 1989، أعلن ألجيرداس برازوسكاس، زعيم الحزب الشيوعي الليتواني استقلال حزبه عن الحزب الشيوعي السوفيتي رغم المناشدات التي رفعها غورباتشوف الداعية لعدم القيام بذلك. أرسلت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي السوفيتي غورباتشوف إلى فيلنيوس لإخماد ثورة الحزب؛ بيد أن غورباتشوف لم يخفق فقط بإخضاع متمردي الحزب، بل شجع ذلك الفشل الذريع الليتوانيين على الضغط أكثر من أجل نيل الاستقلال.
وفي أعقاب الاستنتاجات التي توصل إليها البرلمان السوفيتي بشأن ميثاق مولوتوف-ريبنتروب، أعلنت ليتوانيا في 7 فبراير 1990 أن الإعلان الذي جعل ليتوانيا تنضم إلى اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لا يمثل إرادة الليتوانيين وبالتالي كان لاغيًا. بعد شهر، في 11 مارس، أصبحت ليتوانيا أول جمهورية تستعيد استقلالها عن الاتحاد السوفيتي. وكان الهدف من هذا التوقيت هو استباق انتخاب رئيس اتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية. عندما وجهت فيلنيوس دعوة إلى الكرملين لبدء مفاوضات تتعلق باستعادة الاستقلال في اليوم التالي، أغضب ذلك القيادة السوفيتية وطالبت بالتخلي عن إعلان الاستقلال، بيد أن ليتوانيا رفضت الطلب واستأنف زعيمها فيتاوتاس لاندسبيرجيس الطلب. حذر غورباتشوف لاحقًا، في محاولة لثني ليتوانيا عن الانفصال، من أنه إذا أقدمت ليتوانيا على فعلتها، فإن الاتحاد السوفيتي سيتنازع بشدة على فيلنيوس وكلايبدا اللتين لم تكونا جزءًا من ليتوانيا قبل اتفاق مولوتوف-ريبنتروب (تكرر الموضوع في خطابات غورباتشوف اللاحقة).
في حين رأت دول البلطيق أن الاستقلال هو قانون استعادة ويجب أن يُنظم بالقانون الدولي فقط الذي اعتبرها بدوره محاولة للانفصال عن الاتحاد السوفيتي، ونتيجة لذلك، أعلنت الدورة الثالثة لمؤتمر نواب الشعب أن هذا القانون غير دستوري وأعلنت أنه أي تصريحات انفرادية بالاستقلال لاغية إلى حين اعتماد قانون ينظم الانفصال. وقد ردت حكومة لاندسبيرجيس على الفور برسالة أكدت أن قرار مؤتمر نواب الشعب غير قانوني وأصرت على إجراء محادثات على قدم المساواة بين الاتحاد السوفيتي وليتوانيا. بالإضافة لذلك، رفض الاتحاد السوفيتي بشدة مقترح جورج بوش لتهدئة الحالة بتنظيم استفتاء على الاستقلال.
مع تصاعد التوتر وخروج الوضع عن نطاق السيطرة، في أواخر مارس، أمرت الحكومة السوفيتية بتعزيز القوات في ليتوانيا، وأدخلت الدبابات إلى شوارع فيلنيوس واستولت على بعض المباني الاستراتيجية، بما في ذلك مكتب المدعي العام، ومطار فيلنيوس، والمعهد التاريخي للحزب، ومقر الحزب الشيوعي الليتواني ودوائر طباعة الصحف والمجلات الرئيسية للجمهورية. بالإضافة إلى ذلك، أصدر غورباتشوف مرسومًا يأمر فيه ضباط المخابرات الروسية بتعزيز مراقبة حدود ليتوانيا (والذي تتضمن أيضًا إغلاق المعبر الحدودي الوحيد مع بولندا في 3 أبريل) وأمر السكان بتسليم بنادق الصيد وأمر جميع الأجانب بتسليمها. ومايزال غورباتشوف يسعى إلى التوصل إلى حل توفيقي مع الليتوانيين عبر التفاوض سرًا مع ألجيرداس برازوسكاس، الذي أصبح آنذاك نائب رئيس وزراء ليتوانيا؛ بيد أن زعيم الاتحاد السوفيتي تراجع بعد أن طلب برازاوسكاس مبلغًا باهظًا كتعويضات.
الدَبّوسِيَّات ، فصيلة فطريات من رتبة الغاريقونيات. إجمالا، تُعرف باسم الفطريات المرجانية نظرًا لتشابهها مع الشعاب المرجانية المائية، ولها أسماء عامية أخرى ى بما في ذلك فطريات قرن الوعل وفطريات الأصابع وعفن الدودة وفطر السباغيتي.
تتميز ببساطة تركيبها. تختها لحمي التكوين، مستقيم الانتشاب رزمي التجميع أو فردية تلحفه نكعة مخددة الصفحة أو ملساء.
مسجد بريستون رسمياً مسجد عمر بن الخطاب، مسجد سني يقع في بريستون، إحدى ضواحي ملبورن في فيكتوريا الأسترالية.
يُدير المسجدَ الجمعيةُ الإسلاميةُ في فيكتوريا، وبين عامي 2007 و2011، كان مقر رجل الدين الراحل الشيخ فهمي ناجي الإمام، الذي تم تعيينه مفتيًا عامًا لأستراليا.
قبل بناء المسجد، كان المسلمون يتجمعون في منزل كان في السابق. في عام 1975 بدأ البناء واكتمل في العام التالي في عام 1976. أضيفت القبة والمئذنة في وقت لاحق. تم تمويل معظمها من قبل المسلمين والعرب البوسنيين.
يدخل حوالي 800 شخص المسجد يوميًا على مدار الصلوات الخمس اليومية. بالنسبة لصلاة الجمعة، يحضر ما لا يقل عن 1000 مصل، وإذا صادف يوم الجمعة عطلة عامة، يمكن أن يرتفع هذا العدد بسهولة إلى 1500 مصلي.
في عام 2009، وقع مجلس مدينة داربين مذكرة تفاهم مع الجمعية الإسلامية في فيكتوريا (ISV). كان هذا هو الأول من نوعه في أستراليا بين مسجد ومجلس، وأدى إلى علاقة قوية ومتينة بين المجلس والمسجد. تركز المذكرة على أن يعمل المجلس والمسجد معًا في مشاريع تعود بالنفع على المجتمع. مدينة داربين هي موطن لأشخاص من 148 دولة مختلفة يتحدثون 105 لغة مختلفة.
مسجد الموظفين.
بعد وفاة الشيخ فهمي ناجي الإمام في 24 سبتمبر 2016، كان شيخ مسجد بريستون هو محمد محمود أبو عيد، حتى تم فصله. يرأس اللجنة التنفيذية طارق خضر.
في التسعينيات من القرن الماضي، دبر أنصار الإسلاميين لرجل الدين محمد عمران انتخابات وعدّلوا دستور مسجد بريستون بينما كان الإمام الشيخ فهمي الناجي يحج إلى مكة. عمل أنصار الشيخ فهمي بجد خلال العقد التالي لاستعادة الأرض، وبحلول عام 2005 كانوا يزعمون أنهم حققوا توازنًا غير مستقر داخل المصلين.
في عام 2012 نصح عضو لجنة مسجد بريستون الزوجات بـ "الوفاء بحقوق" أزواجهن، من خلال مشاركته مع نساء أخريات. أفيد أن هذا الاقتراح أغضب النساء المسلمات المحليات.
في أوائل عام 2017، تم استدعاء الشرطة إلى المسجد بعد مشاجرة خطيرة بين الفصائل. أفادت الأنباء أن الصراع كان بسبب المخالفات المالية في المسجد. تم إيقاف الشيخ محمد محمود أبو عيد عن العمل.
ناسا إكس-43 (NASA X-43) كانت طائرة تجريبية بدون طيار تفوق سرعتها سرعة الصوت، لها عدة نسخ تهدف إلى اختبار الجوانب المتعددة للرحلات فوق الصوتية الفائقة. كانت جزءًا من سلسلة طائرات إكس وتحديدًا برنامج هايبر إكس التابع لناسا. حطمت هذه المركبة العديد من الأرقام القياسية الخاصة بالطائرات النفاثة. تُعتبر إكس 43 أسرع طائرة نفاثة على الإطلاق، إذ بلغت سرعتها 9.6 ضعف سرعة الصوت (ماخ 9.6).
أُطلِقت مركبة إكس 43 على متن صاروخ معزز مجنح بعد الانفصال عن طائرة بوينج بي 52 ستراتوفورتريس. بعد أن أوصل الصاروخ المعزز (مرحلة أولى مُعدلة من صاروخ بيغاسوس) المركبة إلى السرعة والارتفاع المستهدفين، تم التخلص منه، ثم حلقت طائرة إكس 43 باستخدام محركها النفاث الفرطي.
كانت الطائرة الأولى في السلسلة، إكس 43 إيه، مركبةً ذات استخدام واحد، وبُني منها ثلاث طائرات. تدمرت أول طائرة بعد تعطلها أثناء تحليقها عام 2001. حلقت الطائرتان المتبقيتان بنجاح في نفس العام، مسجلتان سرعات قياسية. استمر المحرك النفاث الفرطي بالعمل لمدة 10 ثوانٍ تقريبًا تلاها انزلاقات جوية لمدة 10 دقائق واصطدام متعمد بسطح المحيط. عُلِقت أو أُلغِيت خطط بناء طائرات إكس 43 أخرى، واستبدلت ببرنامج إكس 51 الذي تديره القوات الجوية الأمريكية.
كانت طائرة إكس 43 جزءًا من برنامج هايبر إكس التابع لناسا، الذي شمل وكالة الفضاء الأمريكية وعدد من الشركات المقاولة مثل بوينج وميكرو كرافت وأوربيتال ساينسيز كوربوريشن ومختبر العلوم التطبيقية العام (جي إيه إس إل). قامت شركة ميكرو كرافت ببناء طائرة إكس 43 يه بينما قامت شركة جي إيه إس إل ببناء المحرك.
كان أحد الأهداف الأساسية لمشروع الطيران التابعة لناسا هو تطوير واستعراض تكنلوجيا محركات الاستيعاب الهوائي في الرحلات فوق الصوتية الفائقة. بعد إلغاء برنامج طائرة الفضاء الوطنية (إن إيه إس بّي) في نوفمبر 1994، افتقرت الولايات المتحدة إلى برنامج متماسك لتطوير تكنولوجيا الطائرات فوق الصوتية الفائقة. باعتباره جزءً من برامج «الأفضل والأسرع والأرخص» التي طورتها ناسا في أواخر تسعينات القرن العشرين، استخدم برنامج هايبر إكس تكنولوجيا طائرة الفضاء الوطنية، ما سرّع عملية التطوير وصولًا إلى إطلاق رحلات فوق صوتية فائقة باستخدام محرك الاستيعاب الهوائي.
شملت المرحلة الأولى لبرنامج هايبر إكس مشروع تكنولوجيا الملاحة الجوية والفضاء التابع لناسا الذي أُجري بالتعاون مع مركز لانغلي البحثي، في هامبتون، فيرجينيا، ومركز درايدن لأبحاث الطيران، في إدواردز، كاليفورنيا. كان مركز لانغلي المركز الرئيسي في البرنامج والمسؤول عن تطوير تكنولوجيا الرحلات فوق الصوتية الفائقة. كان مركز درايدن مسؤولًا عن أبحاث الطيران.
كانت المرحلة الأولى عبارةً عن برنامج استمر لسبع سنوات، كلف 230 مليون دولار تقريبًا، لاختبار التحليق باستخدام المحرك النفاث الفرطي، والديناميكا الهوائية للرحلات فوق الصوتية الفائقة وطرق التصميم.
أُلغيت المراحل اللاحقة، واستُبدلت سلسلة طائرات إكس 43 في عام 2006 بسلسلة إكس 51.
كانت طائرة إكس 43 إيه مركبة اختبار صغيرة غير مأهولة يبلغ طولها أكثر من 3.7 متر (12 قدم). اعتمدت المركبة على تصميم الجسم الرافع، إذ يوفر جسم الطائرة قدرًا كبيرًا من الرفع، بدلًا من الاعتماد على الأجنحة. وصلت كتلة الطائرة إلى نحو 1400 كيلوجرام (3000 باوند). صُممت طائرة إكس 43 إيه لتكون قابلةً للتحكم بالكامل في الرحلات الجوية عالية السرعة، حتى عند الانزلاق بدون استخدام محرك دفع. مع ذلك، لم تكن الطائرة مصممةً للهبوط ليجري استعادتها. كان يجري التخلص من الطائرات في المحيط الهادئ عند انتهاء الاختبار.
ينتج عن السفر بسرعات فوق صوتية الكثير من الحرارة بسبب الموجات الصدمية الانضغاطية بفعل الاحتكاك الديناميكي الهوائي فوق الصوتي. عند التحليق بسرعات فوق صوتية فائقة، يمكن أن ترتفع الحرارة كثيرًا ما قد يؤدي لانصهار الأجزاء المعدنية لهيكل الطائرة. لتفادي ذلك، جرى تدوير الماء خلف غطاء المحرك والحواف الأمامية للجدار الجانبي، ما ساهم بتبريد هذه الأسطح. خلال الرحلات الاختبارية، جرى تنشيط التبريد المائي عند وصول المركبة إلى سرعة ماخ 3.
هاني عبدالكريم شاعر ومؤلف مصري، ولد في القليوبية (11 نوفمبر 1975) حاصل على بكالوريوس الفنون التطبيقية، يعدّ من أشهر الشعراء والمؤلفين في مصر.
بداية مسيرته الفنية كانت مع النجمة شيرين عبدالوهاب بأغنية "اه ياليل" عام 2002 ولقب بـ "مهندس الكلمة" وتعاون مع عدد من أهم المطربينعلى الساحة العربية وكان جزء كبير من صناعة نجاحاتهم على مدار سنوات طويلة وحتي الآن مثل صابر الرباعي، عمرو دياب، اليسا، حسين الجسمي، وردة الجزائرية، جورج وسوف، شيرين عبد الوهاب، الشاب خالد، نانسي عجرم، أصالة، فضل شاكر، أنغام ، محمد محي، بهاء سلطان، هاني شاكر، مدحت صالح، تامر عاشور، آمال ماهر، راغب علامة، محمد فؤاد، وائل جسار، سعد المجرد، ماجد المهندس، وليد توفيق، حماده هلال، نوال الزغبي، يارا، ادم، رضا اللبناني، إيهاب توفيق، ميريام فارس، زياد برجي، ومجموعة من أشهر نجوم الوطن العربي.
وعضو بجمعية الساسام بفرنسا، وعضو باللجنة التحضيرية لمهرجان الموسيقى العربيه بدار الاوبرا المصرية.
و حققت اغانية نجاح كبير في الشرق الأوسط كما تم ترجمة العديد من أعماله الفنية بأكثر من لغة مثل التركية والهندية واليونانية والفرنسية وغيرها من اللغات، حيث تم إعادة  نشر أعماله في معظم دول العالم.
غوال (نكو : ߜ߭ߥߊߟ) هي مدينة تقع في شمال غرب غينيا. وهي عاصمة محافظة غوال. في عام 2014، كان عدد سكانها 20،582 نسمة.
كوندارا هي بلدة في شمال غرب غينيا. إنها عاصمة محافظة كوندارا. يخدم المدينة مطار سمبايلو. في عام 2014، كان عدد سكانها 27،433 نسمة.
لدى كوندارا مناخ السافانا الاستوائية ( تصنيف كوبن للمناخ "Aw" ).
فيصل نواف الأحمد الجابر الصباح (1957- )؛ عسكري كويتي، برتبة فريق ركن في وزارة الداخلية، وهو الابن الثاني من أولاد أمير الكويت الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح. يشغل منصب وكيل وزارة الداخلية منذ 16 سبتمبر 2021.
عُين فيصل نواف الصباح وكيلًا لوزارة الداخلية بالأصالة في 16 سبتمبر 2021، بعد أن كُلِف بوكالتها في 6 سبتمبر 2021 بمرسوم أميري صدر من أمير دولة الكويت الشيخ نواف الأحمد الجابر الصباح، وكان الفريق فيصل النواف قد شغل منصب الوكيل المساعد لوزارة الداخلية لشؤون الأمن العام، والوكيل المساعد لشؤون الجنسية والجوازات، ورقي من رتبة لواء إلى رتبة فريق في 30 مايو 2019، بمرسوم صادق عليه أمير دولة الكويت - آنذاك - الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح.
في العهد الجديد على الأقل ثلاث فقرات تشير إلى نشاط مثلي جنسي: الرسالة إلى أهل رومية 1:26–27، والرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 6:9–10، والرسالة الأولى إلى أهل تيموثاوس 1:9–10. وفقرة رابعة، هي يهوذا 1:7، تفسَّر عادة على أنها مشيرة للمثلية الجنسية. يناقش يسوع الزواج في سياق مغايِرٍ فقط عندما يقتبس من سفر التكوين في نقاش عن الزواج (متى 19:4–6، ومرقس 10:6–9).
الإشارات إلى المثلية الجنسية نفسها في العهد الجديد متوقفة على تفسير ثلاث كلمات إغريقية: أرسينوكويتيس (ἀρσενοκοίτης)، ومالاكوس (μαλακός) وبورنيا (πορνεία)، والكلمات المشتقة منها. ليس محلّ جدال أن هذه الكلمات تدل على العلاقات الجنسية بين الرجال (وربما بين النساء)، ولكن بعض الأكاديميين يفسّر هذه الآيات على أنها تحريم للغلمانيّة (اشتهاء الغلمان) أو الدعارة، لا المثلية نفسها، ومن جهة أخرى يعتقد بعض الباحثين بالموقف التاريخي الذي هو أن هذه الآيات تحرّم كل الأفعال والعلاقات المثلية الجنسية.
المثلية الجنسية في إنجيل متى.
في عام 1984، أحيا المؤرّخ المثلي جوزف وولفيلد، تحت اسمه الفني وارن جوهانسون، رأيًا لعالم اللغة الألماني فردريك سكولثس قال به عام 1922، وهو أن الكلمة «رَقا»، التي في متى 5:22، يجب أن تفسَّر تفسيرًا مطابقة للكلمة العبرية راخ، التي تعني «الرقيق» أو «الضعيف»، أو «الهزيل» أو «المخنّث». في نسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس، يقول النص:لأن الكلمة «رَقَا» لفظ فريد ليس له ثانٍ في الكتاب المقدّس، تركه مترجمو الملك جيمس على حاله «رقا»، ولم تزل النسخة هكذا أيام كتابة سكولثس. ولكن تفسير «رقا» بالمعنى الجنسي حاز دعمًا عام 1934 بعد نشر برديّات مصرية قديمة مكتوبة بالإغريقية عام 257 قبل الميلاد، وكان في هذه البرديات كلمة «راخاس».
اقترح جوهانسون أن الكلمة الإغريقية موروس، التي ترجمت أعلاه بكلمة أحمق، إنما تعني المعتدي الذكَر. كما في التكوين 19:4-6، تدلّ الإشارة إلى العقوبة على أن هذا التفسير معقول. كما قال بروفيسور علم الاجتماع في جامعة نيويورك ديفيد غرينبرغ: «من المغري أن نقول إن رفض يسوع كان للذين يتكلّمون كلامًا مسيئًا للآخرين عن علاقاتهم المثلية، وأنه لم يجمع إلى ذلك أي رفض للممارسات نفسها، كان دفاعًا عن أصحاب العلاقات المثلية. ولكن هذا سيكون بعيدًا بعدًا كبيرًا عن النص».
هذه الفقرة هي المرة الوحيدة التي ذكر فيها يسوع المثلية الجنسية.
المثلية الجنسية في رسائل القديس بولس.
الرسالة إلى أهل رومية 1:26-27.
تقول الرسالة إلى أهل رومية 1:26–27:كان السياق هو تبشير القديس بول للجنتايل، لأن الإنجيل كان «لليهودي أولًا، وللإغريقي»، وتلاه وصف للوثنية في الآيات 1:21-25. عبارة «أهواء الهوان» (أو «الشهوات الفاسدة»)، هي ترجمة لعبارة πάθη ἀτιμίας، وكلمة ἀτιμία أتيميا، تعني «العار، أو الهوان». أما تعبيرات «الاستعمال الطبيعي»، و«خلاف الطبيعة»، و«الطبيعة»، فهي ترجمة لكلمة φύσις (فيزياء). وكلمة «ضلالهم»، ترجمة لكلمة πλάνη بلاني (حرفيًّا: «الضياع، أو التشرد»).
أصالة هذه الآية مشكوكة، وقد اقترح علماء ولاهوتيون أنها جزء من دسٍّ لم يكتبه القديس بولس. ويقول كثير إن الآيات 1:18-32، تقدّم خلاصة للشرعوية اليهودية الهيلينية، لا تقديمًا لرأي بولس نفسه. يستنتج كالفن بورتر، مثلًا، أنه «في 2:1-16، وفي الرسالة إلى أهل رومية بالعموم، يتحدّى بولس لأنه في إرسالية إلى الوثنيين، ويجادل ويرفض مضمون الخطاب (الذي في 1.18-32)، واستعمال هذا الخطاب. إذا كان الأمر هكذا فالأفكار التي في الرسالة إلى أهل رومية 1.18-32، ليست أفكار بولس. بل هي أفكار عرقلت تبشير بولس للوثنيين باللاهوت والممارسة».
تعود أصول كتبة العهد الجديد إلى التراث اليهودي، الذي شاع القول بأنه يحرّم المثلية الجنسية (ولو أن هذا الأمر مختلَف فيه). يقول التفسير الكتابي المحافظ «أوثَق قراءة للرسالة 1:26-7، هي القراءة التي ترى أنها تحريم للنشاطات المثلية الجنسية بأعمّ معنى، لا بمعنًى خاص من حيث الأشكال التاريخية والثقافية لهذه النشاطات».
صرّح عديد من كتاب الكنيسة المبكرة أن الرسالة 1:26 هي رفض للجماع غير الطبيعي بين الرجال والنساء. ويبني بولس تفكيره على التكوين 2:22-24، «وبنى الرب الإله الضلع التي أخذها من آدم امرأة وأحضرها إلى آدم. فقال آدم: «هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي. هذه تدعى امرأة لأنها من امرء أخذت... لذلك يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكونان جسدا واحدا». وفي رأي بول أن النظام الذي أراده الله هو العلاقات بين الذكر والأنثى، التي توحدهما في الزواج. هذا هو النظام الذي رآه طبيعيًّا، ومن ثمّ فقد كان يرى أن العلاقات المثلية الجنسية مخالفة للطبيعة. في الرسالة الأولى إلى أهل رومية، يعطي بولس أمثلة عمّا يحدث عندما يترك الناس خطّة الله.
وصف ديفيد هلبورن من الحلف الإنجيلي هذه الفقرة بأنها «أهم إشارة كتابية في نقاش المثلية الجنسية». يوافق هلبورن كثيرًا من المفسّرين التقليديين ليقول إن رفض النشاط المثلي الجنسي مستنتَج من «السياقات الواسعة» لاحتجاج بولس، بالإضافة إلى القراءة المتخيّرة لكلمات وعبارات مفردة.
خمّن البروفيسور في جماعة ييل جون بوسول (1980) أن النص لا يدسن «الأنشطة المثلية التي يفعلها المثليون»، بل «الأفعال المثلية التي يفعلها المغايرون». ويقول بوسول إن النمط المفاهيمي (القانون الطبيعي) الذي يقدّم أساسًا لرفض المثلية لم يكن موجودًا قبل عصر التنوير. أما هايز فيقول إن الرسالة إلى أهل رومية 1:26,27، جزء من إدانة عامة للبشرية، إذ رفض الناس ذكورًا وإناثًا فروقاتهم الخلقية (كما في التكوين)، والمثلية الجنسية لذلك خاطئة في نفسها.
يذكر جون مكنيل (1993) أيضًا عن «المغايرين» الذين «رفضوا المغايرة»، و«استبدلوا المثلية بالمغايرة». جادل جو دالاس (1996)، في معارضة لما سمّاه «لاهوتًا مع المثلية» خلف هذه التفسيرات، وقال إن القديس بول يرفض استبدال «المخالف للطبيعة بالموافق لها» (الرسالة إلى أهل رومية 1:26-27) وأن الكلام عن أن بولس يتحدث عن «المغايرين المنخرطين في سلوك مثلي يتطلب لعبًا ذهنيًّا غير معقول».
الشعائر الوثنية.
يستمر جيرمي تونسلي ليخصص سياق الرسالة إلى أهل رومية 1:26-27، فيقول إنه استمرار لإدانة بولس لعبادة الآلهة الوثنية، وربط المثلية المذكورة في الرسالة إلى أهل رومية 1:27 بالدعارة التي كانت تجري في المعبد مع كهنة سيبيل المخصيين، وهي شعائر أدانها العهد القديم إدانة أصرَح (سفر الملوك الأول 15:12، والملوك الثاني 23:7)، وهي المجموعة الدينية نفسها التي هاجمت بولس في إفسوس، وطردته من المدينة (أعمال الرسل 19). والمعنى الضمني هنا هو أن أديان الآلهة المؤنثة، والكهنة المخصيين، والدعارة الدينية، كان لها أثر كبير على الثقافة القديمة في حوض المتوسط، لذا فالفقرة تستدعي صورة لجمهور وثني غير يهوي من القرن الأول، وهي شعائر لا يعرفها القارئ المعاصر، لذلك يسهل عليه الخطأ في تفسير هذه الآيات. من جهة أخرى، يلاحظ بروتن أن كليمنت الإسكندري فسّر الرسالة إلى أهل رومية 1:27 على أنها إدانة للمثليات. تقول منى ويست إن إدانة بولس كانت لأنواع مخصوصة من النشاطات المثلية الجنسية (منها الدعارة الدينية والغلمانية) وليست إدانة للمثلية بعموم. تقول ويست إن بولس يتكلم إلى جمهور وثني، بالمعاني التي يفهمونها، ليظهر لهم أن «الجميع أذنبوا وقصّروا في مجد الرب» (الرسالة إلى أهل رومية 3:23).
كان شهود يهوه في بدايتهم فرعًا من حركة طلاب الكتاب المقدس، التي نشأت في الولايات المتحدة في سبعينيات القرن التاسع عشر بين أتباع القس المسيحي الاستعادي تشارلز تاز راسيل. أُرسل مبشرو طلاب الكتاب المقدس إلى إنجلترا في عام 1881 وافتتح أول فرع خارجي في لندن في 1900. حملت المجموعة اسم رابطة طلاب الكتاب المقدس الدولية وبحلول عام 1914 باتت نشطة في كندا وألمانيا وأستراليا وبلدان أخرى.
انقسمت الحركة إلى عدد من المنظمات المتنافسة بعد وفاة راسيل في عام 1916، واحتفظت إحداها، بقيادة جوزيف روذرفورد «وهو قاضٍ»، بالسيطرة على صحيفة "برج المراقبة" «"ذه ووتش تاور"» وجمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات في بنسلفانيا. وبإشراف روذرفورد، أدخلت رابطة طلاب الكتاب المقدس الدولية تغييرات عقائدية كبيرة دفعت الكثير من الأعضاء القدماء لترك المنظمة. نمت المجموعة مجددًا بسرعة، خاصة في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين بعد إدخال أساليب وعظ جديدة. وفي عام 1931، اتخذت المجموعة اسم "شهود يهوه" لتقطع ما بقي من علاقات مع أتباع راسيل الأوائل.
استمر إدخال تغييرات تنظيمية كبيرة وأصبحت التجمعات والبرامج التعليمية في جميع أنحاء العالم خاضعة لسيطرة مركزية. وأدت تغييرات إضافية في العقائد إلى حظر نقل الدم على الأعضاء، والتخلي عن الصليب في العبادة، والامتناع عن احتفالات أعياد الميلاد واحتفالات ميلاد المسيح، والنظر إلى أرمجدون الواردة في الكتاب المقدس على أنها حرب عالمية يشنها الله لتدمر الأشرار وتعيد السلام إلى الأرض. في عام 1945، عدلت جمعية برج المراقبة، التي أسسها راسيل بصفتها دار نشر، ميثاقها وأعلنت أن أهدافها تشمل التبشير بمملكة الرب، وخدمة شهود يهوه وإدارتهم، وإرسال المبشرين والمعلمين لعبادة الله ويسوع.
حُظرت هذه الجماعة في كندا في الحرب العالمية الأولى، وفي ألمانيا والاتحاد السوفياتي وكندا وأستراليا خلال الحرب العالمية الثانية. وواجه الأعضاء الاضطهاد والعنف الغوغائي على نطاق واسع في بعض البلدان وفي الولايات المتحدة. بدأت المجموعة عشرات الإجراءات القانونية المهمة في الولايات المتحدة وكندا بين عامي 1938 و1955 لترسيخ حق الأعضاء في بيع المنشورات للبيوت مباشرة، والامتناع عن أداء تحية العلم، والحصول على اعتراف قانوني بأنهم معترضون ضميريون (معارضون للخدمة في الجيش) في زمن الحرب. وعانى أعضاء الطائفة من الاضطهاد في بعض البلدان الإفريقية في الستينيات والسبعينيات؛ منذ 2004 تعرضت المجموعة لسلسلة من إجراءات الحظر في روسيا.
1869-1916.
التأثر بالسبتية.
نحو العام 1869 حضر راسيل البالغ من العمر 17 عامًا اجتماعًا في بيتسبرغ بولاية بنسلفانيا لمجموعة سميت «السبتية الثانية» واستمع إلى الداعية المسيحي السبتي جوناس ويندل وهو يشرح وجهات نظره حول نبوءة الكتاب المقدس. رفض ويندل، متأثرًا بتعاليم وليام ميلر، المعتقدات المسيحية التقليدية المؤمنة «بالروح الخالدة» والجحيم واستند إلى النصوص المقدسة في سفر دانيال ورؤيا يوحنا للتنبؤ بأن المسيح سيرجع في عام 1873. بات راسيل مقتنعًا بأن الله سيكشف عن مشيئته في الأيام الأخيرة من «عصر الإنجيل» وشكل مجموعة مستقلة لدراسة الكتاب المقدس في بيتسبرغ. رفض التعاليم السبتية التي ترى أن الغرض من عودة المسيح هو تدمير الأرض وشكل وجهة النظر القائلة إن المسيح مات فداء للتكفير عن خطايا البشر، وإعادتهم إلى الكمال العدني والحياة الأبدية. ومثل ويندل، رفض مفهوم «نار الجحيم» والروح الخالدة. في منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر، نشر 50,000 نسخة من كتيب بعنوان «"هدف رجوع ربنا وطريقته»" شرح فيه آراءه واعتقاده بأن المسيح سيعود خفية قبل معركة أرمجدون. أقر راسيل لاحقًا بتأثير القسين السبتيين جورج ستورز (الذي تنبأ بعودة المسيح في عام 1844) وجورج ستيتسون في تشكيل معتقداته. يدعي المؤلف جيمس بانتون أن راسيل اتبع أيضًا تعاليم القسيس اللوثري جوزيف سايس من فيلادلفيا.
في يناير 1876، قرأ راسيل عددًا من صحيفة "هيرولد أوف ذا مورنينغ،" وهي صحيفة يحررها الواعظ السبتي نيلسون إتش باربور من روتشستر، نيويورك، ولكنها توقفت تقريبًا عن النشر بسبب تضاؤل عدد مشتركيها. واعتمد باربور، مثل غيره من السبتيين، على تفسيرات ميلر وويندل لنبوءات الكتاب المقدس للقول إن المسيح سيرجع في العام 1874 لإيقاد «الشعلة»؛ حين لم تتحقق النبوءة خلص باربور والكاتب المشارك جيه. إتش. باتون إلى أن حساباتهما لتوقيت عودة المسيح كانت صحيحة، لكنهما لم يعرفا طريقتها. وقررا لاحقًا أن عودة المسيح، أو المجيء، أو "باروسيا"، هي عودة خفية، أي أن المسيح كان حاضرًا منذ عام 1874. ابتهج راسيل حين وجد أن الآخرين وصلوا إلى نفس الاستنتاج واعتمدوا توقيت السبتيين - الذي قال إنه «استهان به فترةً طويلة» - وهو ما يستحق المزيد من الدراسة. التقى راسيل باربور، وقبل حججه المفصلة والمعقدة حول التسلسل الزمني النبوي وزوده بالأموال لوضع كتاب يجمع وجهات نظرهم.