CALM/arwiki huggingface dataset:
أصدِر تصريح الحماية الأصلي لجبل سان برونو في عام 1983 وشمل 3500 فداناً (14 كم²) من الأراضي متعددة الاستخدامات في مقاطعة سان ماتيو. فراشة مشن الزرقاء من بين الأنواع المهددة بالانقراض عام 1983 وجزء من الأرض. وتشمل حيوانات أخرى منها فراشة سان برونو إلفين وثعبان سان فرانسيسكو المخطط. في نهاية عام 1985، وضِع 203 فداناً آخر(0.82 كيلومتر مربع) من الأرض تحت رعاية مكتب ساكرامنتو. المنطقة المعروفة باسم «المنحدر الجنوبي» هي منطقة أخرى متعددة الاستخدامات. أضافت تعديلات الثلاث الأخرى على اتفاقية جبل سان برونو للحماية 10 و 19 و 227 فداناً (0.92 كيلومتراً مربعاً) في الأعوام 1985 و1986 و1990 على التوالي.
فورت بيكر.
فورت بيكر قاعدة مهجورة احتلها الجيش الأمريكي سابقاً. بالقرب من مدينة سوساليتو في كاليفورنيا. أعلن الجيش إغلاق المركز في عام 1995. تنازلوا عنه لإدارة المتنزهات الوطنية بحلول عام 2001.
غزت أشجار الصنوبر والشاي غير الأصلية في مونتيري جزءاً من الموائل في فورت بيكر بمساحة 8 وربع فداناً (3.3 هكتاراً). تعد منطقة فورت بيكر «أولوية إدارة الحياة النباتية والحيوانية» في منطقة الاستجمام الوطنية غولدن غيت. كجزء من مهمة حماية موئل فراشة مشن الزرقاء، سيسعى المشروع بشكل طبيعي إلى إزالة و/أو احتواء هذه الأنواع في مناطق ضمن أو بالقرب من «النبات المضيف» وهو الترمس الأبيض الأوراق. عند اكتمال المشروع، ستكون المنطقة خالية من الأشجار الغازية نهائياً.
ريتشارد هاي (1745 - 1835)؛ كاتب مقالات، عُرِف بآراءه المناوئة للقمار، وروائي بريطاني.
ريتشارد إلمان (23 أبريل 1934، بروكلين في الولايات المتحدة - 31 ديسمبر 1997)؛ شاعر، صحفي وروائي أمريكي. درس في جامعة سيراكيوز.
مكتب الأعمال الأفضل (Better Business Bureau)، هو منظمة خاصة غير ربحية، مهمتها التركيز على النهوض بثقة السوق. تأسست في عام 1912 وانتشر 106 فرع منها في جميع أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية وكندا، وتندرج تحت الرابطة الدولية لمكاتب الأعمال الأفضل في أرلينغتون في ولاية فرجينيا.
لا ترتبط المنظمة بأي وكالة حكومية، وترتبط الشركات التجارية التابعة لها والتي تلتزم بمعاييرها من خلال التنظيم الذاتي للصناعة. تمتثل سياستها في الامتناع عن التوصية أو تأييد أي عمل أو منتج أو خدمة معينة لتجنب التحيز.
لطالما كانت المنظمة موضع جدل، خاصة فيما يتعلق بادعاء منحها تقييمات أعلى للشركات التي تدفع رسوم العضوية. ترفض المنظمة الادعاء القائم على دفع الشركات لها للحصول على تقييم أعلى. يعتمد نظام تقييم المنظمة على مقياس درجات تقييم يتراوح من إيه بلاس A+ إلى إف F. تمثل المستويات درجة ثقة المنظمة في عمل الشركة بطريقة جديرة بالثقة، وأنها ستبذل جهدًا حقيقية لحل مخاوف العميل المقدمة إلى المنظمة.
«كان الدجل الطبي والترويج للعلاجات والعقاقير التي لا قيمة لها من بين أبرز الانتهاكات التي أدت إلى إنشاء التنظيم الذاتي الرسمي في مجال الأعمال التجارية، وبالتالي إنشاء مكتب الأعمال الأفضل الوطني». اعتُمدت فكرة مكتب الأعمال الأفضل في العديد من القضايا أمام المحاكم، مثل القضية التي رفعتها الحكومة ضد عدد من المنظمات، ومنها شركة كوكاكولا، في عام 1906، بعد اعتماد قانون الأغذية والأدوية النقية رسميًا في القانون الأمريكي.
تخضع جميع مكاتب الأعمال الأفضل، والتي يبلغ عددها 112 مكتب، بشكل مستقل لمجالس إدارتها الخاصة، ويجب أن تستوفي معايير مكاتب الأعمال الأفضل الدولية، والتي تُراقبها الرابطة الدولية لمكاتب الأعمال الأفضل. يدير قادة مكاتب الأعمال الأفضل المحليون الرابطة الدولية لمكاتب الأعمال الأفضل، وذلك بالإضافة إلى كبار المسئولين التنفيذيين من الشركات الكبرى، وقادة المجتمع من الأكاديميين والخبراء القانونيين. يعمل كل فرع من المكتب بشكل منفصل، ويُموَّل بشكل رئيسي من خلال الشركات المعتمدة والتي تعمل غالبًا في مجلس إدارتها. كشفت دراسة أجراها عميد كلية إدارة الأعمال بجامعة ماركيت أن 90% من أعضاء مجلس إدارة مكتب الأعمال الأفضل هم من رجال الأعمال.
إجراءات حل النزاعات.
توضع إجراءات تسوية النزاعات الخاصة بالمنظمة من الرابطة الدولية لمكاتب الأعمال الأفضل، وتُطبقها هيئات المكاتب المحلية. يمكن حل النزاعات عادة بالوساطة عندما يقتضي الأمر، ويمكن أيضًا تقديم تحكيم خاص بتكلفة قليلة أو دون تكلفة من خلال المنظمة. تعمل المنظمة كطرف محايد عند تقديم خدمات تسوية المنازعات.
تميل المنظمة، والتي تزعم الحياد، بشدة إلى صف الأعضاء الذين يدفعون رسومًا، وتختار الحَكَم في أي نزاع، ويُجبر صاحب الشكوى على الالتزام بالقرار الذي توصلت إليه المنظمة كقرار لنهاية النزاع، ولا يجوز له رفع أي دعوى بعد ذلك.
لا تتعامل المنظمة عادةً مع الشكاوى المتعلقة بممارسة المهن، مثل الطب والقانون، والتي تُحال إلى جمعيات تنظيم تلك المهن، ولا تتعامل مع الشكاوى التي رُفعت أو سترفع إلى المحكمة.
تتصل المنظمة بالجهة التجارية المعنية وتعرض التوسط معها في حالة نزاع مع مستهلك. ليس من الضروري أن تكون هذه الجهة عضوًا فيها لاستخدام خدمات الوساط. يُعتبر اعتماد المنظمة أو عضويتها اختياريًا تمامًا للأعمال التجارية وتتعامل معها بناءً على دفع المستحقات.
قسم الإعلانات الوطني.
يستعرض قسم الإعلانات الوطني التابع لمكتب الأعمال الأفضل في الولايات المتحدة وكندا المطالبات الواقعية المقدمة في الإعلانات الوطنية. توفر الإعلانات خدمات بديلة لتسوية المنازعات للمعلنين، وتتوصل عادةً إلى حل في غضون90 يومًا من تاريخ التقديم، ويكون الامتثال للنتائج طوعيًا.
نظام التقييم والاعتماد.
صنف مكتب الأعمال الأفضل الشركات على أساس أنها «مُرضية» أو «غير مُرضية» حتى عام 2008. غيرت المنظمة نظامها في 1 يناير في عام  2009، وانتقلت إلى نظام جديد يعتمد على نظام تقييم الأحرف من إيه بلاس A+ إلى إف F، بشكل يشبه تقييمات المدارس. نُشرت العوامل الستة عشر في كل مراجعة للأعمال التجارية منذ بدء البرنامج، ونشرت التفاصيل المتعلقة بالنقاط الممنوحة أيضًا.
تضع المنظمة تقييم «غير مُقيّم» إن اختارت جهة تجارية عدم تقديم معلومات أساسية مثل حجمها وتاريخ بدء أعمالها، ويُكتب التقييم المتدني الناجم عن عدم تقديم الشركة للمعلومات كما يلي: «ليس لمكتب الأعمال الأفضل معلومات خلفية كافية عن هذا النشاط التجاري».
يتأهل النشاط التجاري للحصول على اعتماد المنظمة إن كان يستوفي معايير مكتب الأعمال الأفضل للثقة حسب رأي المنظمة. توجد ثمانية معايير ثقة تتوقع المنظمة من شركاتها المعتمدة الالتزام بها لبناء ثقة المستهلكين (الحفاظ على سجل إيجابي في السوق) والإعلان بأمانة وقول الحقيقة والشفافية وتنفيذ الوعود، وتكون سريعة الاستجابة (للتعامل مع نزاعات السوق) وحماية الخصوصية (حماية بيانات المستهلك) والنزاهة.
طالب المدعي العام في ولاية كونيتيكت بإيقاف استخدام نظام التقييم بالأحرف في المنظمة، ووصفه بأنه قد يكون ضارًا ومضللًا للمستهلكين. عدلت المنظمة منذ ذلك الحين عن اتباع نظام التقييم بالأحرف استجابة للمدعي العام وآخرين.
ذكر البرنامج الإخباري 20/20 الذي يُعرض على قناة إيه بي سي الأمريكية في فقرة بعنوان «أفضل التقييمات التي يمكن للمال شراؤها» عن المخالفات في تقييمات المنظمة في عام 2010؛ وذكر حصول شركتين وهميتين تابعتين لإحدى الأشخاص على أعلى تقييم (إيه بلاس) بمجرد دفعهما لرسوم العضوية. ذكر أيضًا إخبار أصحاب الأعمال بأن الطريقة الوحيدة لتحسين تقييمهم هي دفع الرسوم. وُجدت إحدى الحالات التي تغير فيها التقييم من المستوى سي إلى المستوى إيه بعد الدفع مباشرةً، وتحول التقييم في حالة أخرى من سي ماينس إلى إيه بلاس. ادعى الطاهي الشهير وولفغانغ باك حصول بعض شركاته على التقييم إف بسبب رفضه لدفع الرسوم.
صرح رئيس الرابطة الدولية لمكاتب الأعمال الأفضل عن توقف نظام تقييم المنظمة عن منح نقاط للشركات الأعضاء. صوتت اللجنة التنفيذية الوطنية للمنظمة للتصدي لتعامل الجمهور مع نظام التقييم، وصوتت أيضًا على عدم منح نظام التقييم نقاطًا إضافية للشركات على أساس اعتمادهم، وصوتت لتطبيق نظام للتعامل مع الشكاوى المتعلقة بممارسات مبيعات المنظمة. لم يتوقف موقع المنظمة -على الرغم من التصويت- عن الاعتراف بتوقف منح النقاط في حال فقدان الاعتماد.
ذكرت قناة سي بي سي نيوز في كندا في عام 2010 أن مكاتب الأعمال الأفضل الكندية كانت تخفّض تقييمات عشرات الشركات التي توقفت عن دفع مستحقاتها. مثلًا، انخفض تقييم نشاط تجاري حاصل على المستوى إيه وكان عضوًا في المنظمة  لمدة 20 عامًا إلى المستوى دي ماينس عندما توقف على عدم دفع المستحقات.
تحجب المنظمة أسماء الأفراد الذين يقدمون شكاوى، وتنشر أسماء الشركات المسؤولة عن ذلك.
طرد مجلس مكاتب الأعمال الأفضل مكتب الأعمال الأفضل في ساوثلاند ومقره لوس أنجلوس الذي يُعتبر أكبر فرع محلي في 12 مارس في عام 2013، وادعى أن المجموعة المحلية لم تستوف معايير المجلس المتعلقة بالاعتماد والإبلاغ على الشركات ومعاملة الشكاوى. غيرت مجموعة لوس أنجلوس اسمها إلى تحالف المستهلكين التجاريين، وقالت إنها اتبعت جميع سياسات المجلس. أطلق مجلس مكاتب الأعمال الأفضل بعد ذلك فرعًا محليًا جديدًا في منطقة لوس أنجلوس.
«روحاني لكنه ليس متديناً»، وتُعرف أيضاً بـ «روحاني لكنه ليس منتسباً»، هي عبارة تُستخدم للتعبير عن الهوية الذاتية لموقف الحياة المتعلق بالروحانية التي تتعامل مع الدين المنظم باعتباره الوسيلة الوحيدة والأكثر قيمة لتعزيز النمو الروحي. تاريخياً، استُخدمت الكلمتان «متدين» و«روحاني» لوصف أنماط متنوعة من مفهوم الدين، لكن في الاستخدام الحديث، ارتبط لفظ الروحانية بالحياة الداخلية للفرد، مع التأكيد على رفاهية «العقل والجسد والروح»، بينما يشير الدين إلى الأبعاد التنظيمية والمجتمعية.
الأصول والتوزع البشري.
اختلف الباحثون بشدة حول تعريف مصطلح الدين، إذ اقترح راسل مكوتشوين أن مصطلح «الدين» يُستخدم كوسيلة لتسمية «مجال متميز، على ما يبدو، من عناصر متنوعة من النشاط البشري والإنتاج». لا يستطيع فرع الدراسات الدينية حتى الاتفاق على تعريف موحد للدين، وبما أن الروحانية متداخلة معه في طرق عدة؛ سيكون من الصعب الوصول إلى نتيجة حاسمة لتعريف الروحانية أيضاً.
استُخدم هذا التعبير الدقيق في العديد من الأعمال البحثية، من ضمنها الورقة البحثية الأنثروبولوجية في عام 1960، والورقة التي قدمها زينباور وآخرون في الدراسة المؤثرة تحت عنوان «التدين والروحانية: رفع الستار عن الغموض». وُصفِت الروحانية البعيدة عن الدين كحركة في أمريكا من قِبل المؤلف ستيفن إيرلاندسون في كتابه الذي صدر عام 2010 تحت عنوان «روحاني لكنه ليس متديناً». من المحتمل أن الظاهرة بدأت بالبروز كنتيجة للحركة الرومانسية الجديدة التي بدأت في ستينيات القرن العشرين، في حين أن العلاقة بين الاثنين رُبطت عن بعُد بتعريف ويليام جيمس للتجربة الدينية، والذي يُعرّفها كـ «مشاعر وأفعال وتجارب الفرد لوحده، إلى اللحظة التي يدرك بها أنه متصل فيما يعتبره إلهياً» تميل الحركات الرومانسية لأن تُبعد الأديان التقليدية، وتشبه الحركات الروحانية في تأييدها للطرق الغامضة والغريبة غير التقليدية. صرح أوين توماس أن الغموض وانعدام الهيكلية الحاضران في الحركات الرومانسية؛ موجودان أيضاً في الحركات الروحانية.
بالاستناد لدراسة أُجريت من قِبل مركز بيو للأبحاث عام 2012، فقد ارتفع عدد الأمريكيين الذين لا يُعرّفون أنفسهم كمنتمين لأي دين من 15% عام 2007، إلى 20%  عام 2012، ويستمر هذا الرقم بالنمو. ورد أن خُمس الشعب الأمريكي وثُلث البالغين من الأمريكيين تحت سن 30 عاماً لا ينتسبون لأي دين، لكن يُعرّفون أنفسهم كروحانيين بطريقة ما. من ضمن هؤلاء غير المنتسبين دينياً، يصنف 37% منهم كروحانيين لكنهم ليسوا متدينين، بينما يقول 68% منهم أنهم يؤمنون بالرب، ويشعر 58% منهم باتصال قوي مع الأرض.
من ناحية التوزع البشري، وجدت الأبحاث أن السكان غير المنتمين دينياً هم الفئة اليافعة في المجتمع، غالبهم ذكور، ونسبة 35% منهم أعمارهم بين 18 و29 عاماً على النقيض من ذلك، 8% فقط من الأفراد غير المنتمين دينيا أعمارهم فوق 65 عاماً، من ضمن أولئك الذين لا ينتسبون إلى الدين ككل، 56% منهم من الرجال، و44% من النساء.
خصائص الروحانية البعيدة عن الدين.
شخصية وضد التنظيم المؤسسي.
بالاستناد إلى آبي داي، فإن بعضاً من أولئك الناقدين للدين يرونه جامداً ومتغطرساً، ما دفعهم لاستخدام مصطلحات مثل ملحد ولا أدري للتعبير عن أنفسهم. بالنسبة للكثيرين من الناس، فإن الروحانيين البعيدين عن الدين لا يرفضون  الدين بشكل مطلق، إنما لا يرغبون بالتقيد به فحسب.
بالاستناد إلى ليندا ميركادانتي، تتخذ الروحانية البعيدة عن الأديان موقفاً جازماً معادياً للعقائد وضد المعتقدات الدينية بشكل عام. هم لا يزعمون أن الإيمان غير ضروري فحسب، بل يحتمل أن يكون ضاراً أو على الأقل عائقاً في وجه الروحانية.
وفقاً لفيليب د.كينيسون، يشعر العديد من الذين درسوا الأشخاص الروحيون البعيدون عن الدين بالتوتر بين روحانيتهم الخاصة، وعضويتهم الخاصة في منظمة دينية تقليدية، بعضهم يُقدّرون الفضول والحرية الفكرية والمنهج التجريبي على الأديان. العديد منهم يذهبون لحد أنهم يُظهرون الدين المنظم كعدو للروحانية الأساسية، مدعين أن الروحانية هي انعكاس شخصي وتجربة شخصية وليست طقوس عامة. أن تكون «متديناً» يعني أنك تحمل دلالة مؤسسية مرتبطة عادةً بالتقاليد الإبراهيمية، مثل: أن تحضور طقوس العبادة، وأن تقول خيراً، وأن تضيء شموع الهانوكا. في المقابل، أن تكون «روحانياً» يتضمن ممارسة شخصية وتمكين شخصي له علاقة بالدوافع العميقة للحياة. نتيجةً لذلك، تحمل الروحانية الكثير من الدلالات الإيجابية في الثقافات التي تشكك بشدة بالهياكل المؤسساتية وتعطي قيمة للحرية الفردية والاستقلال، في حين يُنظر للدين في تلك الثقافات على أنه أكثر سلبية.
وفقاً لروبرت فولر، يمكن وصف ظاهرة الروحانية البعيدة عن الدين كخليط من جوع صوفي وتقدمي نفذ صبره مع التقوى التي تدعو لها الكنائس التقليدية.
وفقاً لروبرت ويثناو، فإن الروحانية هي أكثر من مجرد الذهاب للكنسية ومن ثم قبول أو عدم قبول مذاهبها. الروحانية هي المصطلح المختصر المستخدم في المجتمع الغربي للحديث عن علاقة الشخص مع الرب. بالنسبة للكثير من الناس، فإن طريقة تفكيرهم حول الدين والروحانية موجهة بالتأكيد بما يرون ويفعلون في مجتمعاتهم. في مستوى أعمق، تنطوي الروحانية على هوية الشخص الذاتية؛ أن يشعر أنه محبوب من قِبل الرب، ويمكن لهذه المشاعر أن تتعاظم أو تتضاءل.
تصنيفات الروحية البعيدة عن الدين.
صنفت ليندا ميركادانتي الروحانية البعيدة عن الدين ضمن خمس فئات:
ترتبط الروحانية البعيدة عن الدين بالأفكار الروحانية والدينية النسوية والقيم الإيكولوجية. وترتبط أيضاً بالممارسات الوثنية الجديدة، والويكا، والشامانية، والدرويدية، والجالية، والاحتفالية السحرية. بعض الممارسات الروحانية في العصر الحديث تشمل التنجيم، ولوحات الويجا، وبطاقات التاروت، والآي تشينغ، والخيال العلمي. من الممارسات الشائعة في الروحانية البعيدة عن الدين هي التأمل، مثل العقلانية والتأمل التجاوزي.
انتقد بعض ممثلي الدين المنظم ممارسة الروحانية دوناً عن التدين. وصفت ليليان دانيال، وهي قس بروتستانتي ليبرالي، النظرة العالمية للروحانية البعيدة عن الدين أنها نتاج ثقافة المستهلك العلمانية الأمريكية، البعيدة كل البعد عن المجتمع و«المكان الصحيح للأشخاص الذين يرون الاديان القديمة مملة لكنهم يرون أنفسهم رائعين بشكل فريد.» وصف جيمس مارتن، وهو قس كاثوليكي، أسلوب الحياة لدى الروحانيين البعيدين عن الدين «بالكسل القديم البسيط»، موضحاً أن الروحانية دون دين يمكن أن تصبح غروراً متمحوراً حول الذات ومنفصلاً عن حكمة المجتمع.
يزعم ناقدون آخرون أنه ضمن النظرة العالمية لمن يصفون أنفسهم بـ «روحاني لكن ليس متديناً»، فإن المعرفة الذاتية والنمو الذاتي يعادلان إشكالية حول معرفة الرب، ما يوجه تركيز الشخص إلى الباطن. نتيجة لذلك، تُهمل القوى السياسية  والاقتصادية والاجتماعية التي تشكل العالم، وتُترك بلا اهتمام. علاوة على ذلك، لاحظ بعض الباحثين السطحية الروحانية النسبية في ممارسات معينة للروحانية البعيدة عن الدين، يتطلب التصوف الكلاسيكي داخل الديانات الكبرى تفانياً مُتكبداً وغالباً ما يكون ذلك في صورة الزهد المطول، والتفاني الموسع للصلاة، والتحلي بالتواضع. في المقابل، تُشجَع الروحانية البعيدة عن الدين في العالم الغربي على المشاركة في الممارسات الروحانية بطريقة غالباً ما تكون عَرَضِية وتفتقر إلى الدقة أو أي إعادة تنظيم للأولويات. يشير عالم الاجتماع روبرت ويثناو إلى أن هذه الأشكال من التصوف «ضحلة وزائفة». يتعامل النقاد الآخرون مع الشرعية الفكرية لفكرة الروحانية البعيدة عن الدين. عند التناقض مع اللاهوت المهيمن أو الأكاديمي، يمكن أن تبدو الفلسفات الروحانية غير مصقولة أو مفككة أو غير متسقة المصدر.
يتحدى وونغ وفينسكي خطاب الروحانية البعيدة عن الدين الذي يفترض أن الدين «منظم ومؤسساتي»، على النقيض من الروحانية الذي يقول أنها «شاملة وعالمية». اقترحا أن هذه الفكرة تجعل البنية التاريخية للروحانية غير مرئية، والتي يعتمد على رفض المسيحية الأوروبية لتعريفها لذاتها. وفقاً لهم، فإن الخطابات الغربية «الروحانية» تناسب التقاليد الروحانية الأصلية والتقاليد «العِرقية» في الشرق. ومع ذلك، فإن الجماعات العرقية العنصرية من المرجح أنها تُوصف بـ «الدينية» وليس «الروحانية» من قِبل البيض من ممارسي الروحانية البعيدة عن الدين. يؤكد وونغ وفينسكي أن خطاب الروحانية البعيدة عن الدين يُشرّع الاستعمار العنصري من خلال هذه العمليات.
لاهوت الرخاء (يُشار إليه أحيانًا باسم إنجيل الرخاء، أو إنجيل الصحة والثروة، أو إنجيل النجاح، أو الإيمان الأساسي)، وهو اعتقاد ديني مثير للجدل بين بعض المسيحيين البروتستانتيين، الذين يرون أن النعمة المالية والرفاه الجسدي هما دائمًا إرادة الله لهم، وأن الإيمان والخطاب الإيجابي والتبرعات لأسباب دينية ستزيد من الثروة المادية للفرد. يعتبر لاهوت الرخاء أن الكتاب المقدس هو عقد بين الله والبشر: إذا كان الإنسان يُؤمن بالله، فسيوفِّر الله الأمان والرخاء. تؤكد العقيدة على أهمية التمكين الشخصي، إذ تقترح أن مشيئة الله هي من تقرر مباركة شعب معين. يُفسر الخلاص في المسيحية (المصالحة مع الله)، على أنه يشمل التخفيف من حدة المرض والفقر، والتي يُنظر إليها على أنها لعنات يجب كسرها عن طريق الإيمان.
ويُعتقد أن هذا يتحقق من خلال التبرعات المالية، والتصور، والاعتراف الإيجابي. خلال فترة الانتعاش العلاجي في خمسينيات القرن العشرين، ظهر لاهوت الرخاء لأول مرة في الولايات المتحدة، على الرغم من ربط المعلقين أصول اللاهوت بحركة الفكر الجديد التي بدأت في القرن التاسع عشر. احتل تعليم الرخاء فيما بعد، في الثمانينات بالتحديد، مكانة بارزة في حركة «كلمة الإيمان» والحركة التبشيرية التلفازية. في تسعينيات القرن الماضي وعام 2000، اعتُمد من قبل القادة المؤثرين في الحركة الخمسينية والحركة الكاريزماتية في الولايات المتحدة،  ثم انتشر في جميع أنحاء العالم. من أبرز القادة في تطور لاهوت الرخاء، أورال روبرتس، أ.أ. ألن، روبرت تيلتون، تي.إل.أوسبورن، جويل أوستين، كريفلو الدولار، كينيث كوبلاند، فريدريك ج. إيكيرينكوتر الثاني، وكينيث إي. هاجين. وقد انتُقد لاهوت الرخاء من قبل قادة من مختلف الطوائف المسيحية، بما في ذلك الحركات الخمسينية والكاريزماتية، الذين يؤكدون أنه علم يجعل الأفراد غير مسؤولين، ويعزز عبادة الأصنام، ويتعارض مع الكتاب المقدس. وانتقد بعض المراقبين العلمانيين والمسيحيين لاهوت الرخاء لاعتبارهم إياه استغلالاً للفقراء. جذبت ممارسات بعض الدعاة الفضائح، واتُهم البعض بالاحتيال المالي.
وفقًا للمؤرخ كيت بولر، تشكل إنجيل الرخاء من تقاطع ثلاث أيديولوجيات مختلفة: الحركة الخمسينية، الفكر الجديد، و«إنجيل أمريكي من البراغماتية، الفردية، والحركة التصاعدية». أفضل مثال على هذا «الإنجيل الأمريكي» هو إنجيل أندرو كارنيجي للثروة وخطبة روسيل كونويل الشهيرة «فدان الماس»، إذ قارن كونويل الفقر بالخطيئة وأكد أن أي شخص يمكن أن يصبح ثريًا من خلال العمل الجاد. إلا أن إنجيل الثروة هذا، كان تعبيراً عن حركة العضلات المسيحية وفهم أن النجاح هو نتيجة الجهد الشخصي وليس التدخل الإلهي. كانت حركة الفكر الجديد، التي ظهرت في ثمانينيات القرن التاسع عشر، مسؤولة عن نشر الإيمان بقوة العقل في تحقيق الرخاء. بينما ركزت في البداية على تحقيق الصحة العقلية والبدنية.
جعل معلمو الفكر الجديد، مثل تشارلز فيلمور، النجاح المادي محورًا رئيسيًا للحركة. بحلول القرن العشرين، كانت الثقافة الشعبية الأمريكية قد تشبّعت بمفاهيم الفكر الجديد، نظرا لأنها تمتلك سمات مشتركة بينها وبين «مساعدة الذات» وعلم النفس المعروف. ينسب للوزير المعمداني والتابع لحركة الحياة العليا، ك. و. كينيون، تقديم تعاليم القوة الذهنية في الحركة الخمسينية المبكرة.
التحق كينيون في تسعينيات القرن التاسع عشر، بكلية إيمرسون للخطابة أين تعرض لأول مرة لحركة الفكر الجديد. أصبح كينيون لاحقًا على علاقة بزعماء الحركة الخمسينية المعروفين وكتب عن الوحي الخارق والتصريحات الإيجابية. أثّرت كتاباته على قادة حركة الرخاء الجديدة، خلال المعالجة الإحيائية الأمريكية بعد الحرب. نفى كينيون وزعماء لاحقون في حركة الرخاء تأثرهم بحركة الفكر الجديد. يقول عالم الأنثروبولوجيا سيمون كولمان إن هناك «أوجه تشابه واضحة» بين تعاليم كينيون وتعاليم الفكر الجديد. علّم كينيون أن تكفير السيد المسيح البديل يضمن للمؤمنين الحق في الشفاء الإلهي. حُقِّق ذلك من خلال خطاب إيجابي مليء بالإيمان. سمحت كلمة الله المنطوقة للمؤمنين باستعمال نفس القوة الروحية التي استخدمها الله لإنشاء العالم وتحقيق الأحكام الموعودة بموت المسيح وقيامته. كانت الصلاة مفهومة على أنها عمل قانوني ملزم. بدلاً من السؤال، درس كينيون المؤمنين المطالبة بالشفاء، بما أنهم كانوا مؤهلين قانونيًا للحصول عليها. مزيج كينيون من الدين الإنجيلي ومعتقدات القوة الذهنية -الذي أطلق عليه لاحقا «التغلب على الإيمان»- مرتبط بقسم صغير ولكنه مؤثر من الحركة الخمسينية. كانت هذه الحركة ملتزمة دائمًا بعلاج الإيمان، وامتلكت الحركة  أيضًا إيمانًا قويًا بقوة الكلام (خاصةً التحدث بلغات مختلفة واستخدام أسماء الله، لا سيما اسم يسوع). تنعكس أفكار كينيون في تعاليم المبشرين الإنجيليين ف. ف. بوسورث وجون ج. ليك (الذين شاركوا في قيادة جماعة مع مؤلف الفكر الجديد ألبرت سي. جيرير قبل عام 1915).
المعالجة الإحيائية  بعد الحرب.
في حين أن تعاليم كينيون حول التغلب على الإيمان وضعت اأساسيات إنجيل الرخاء، فإن الجيل الأول من الخمسينيين الذين تأثروا به وبشخصيات أخرى، مثل بوسورث، لم يروا أن الإيمان وسيلة لتحقيق الرخاء المادي. في الواقع، يميل الخمسينيون الأوائل إلى النظر إلى الرخاء بأنه تهديد لمصلحة الشخص. بحلول الأربعينيات والخمسينيات من القرن العشرين، بدأ الشكل المعترف به للعقيدة يتشكل داخل الحركة الخمسينية، من خلال تعاليم الإنقاذ والشفاء الإنجيليين. الجمع بين تعليم الرخاء والإحيائية والشفاء بالإيمان، علم هؤلاء الإنجيليين «قوانين الإيمان («اسألوا وستتلقون») وقوانين المعاملة الإلهية التبادلية («أعطوا وستعود إليكم»)». بدأ أورال روبرتس في تدريس لاهوت الرخاء في عام 1947. وشرح قوانين الإيمان بأنها «معاهدة مباركة» يُعيد فيها الله التبرعات «سبعة أضعاف»، إذ وعد المتبرعين باستلام الأموال التي تبرعوا بها من مصادر مفاجئة ومجهولة.
عرض روبرتس إعادة أي تبرع لم يؤد إلى استلام المتبرع مبلغا غير متوقع، ذو قيمة مماثلة. وصف روبرتس في سبعينيات القرن العشرين، ميثاقه المبارك بأنه «مبدأ الإيمان الأولي»: كانت التبرعات شكلاً من أشكال "البذور" التي ستزداد قيمتها وتُعاد إلى المتبرع. بدأ روبرتس في تجنيد "شركاء"، ومتبرعين أثرياء، كانوا قد تلقوا دعوات حصرية للمؤتمر بالإضافة إلى الوصول إلى الوزارة، مقابل دعمهم. نشر المعالج بالإيمان أ. آلن في عام 1953، «سر النجاح المالي للكتاب المقدس» وشجع على الترويج للبضائع مثل «بُرَادَة  الخيمة المعجزة» وأقمشة الصلاة المدهونة بـ «الزيت المعجزة». ركز آلن في أواخر الخمسينيات، بشكل متزايد على الرخاء. علّم من حوله، أن بإمكان الإيمان حل المشاكل المالية بطريقة عجائبية وادعى أنه مر بتجربة خارقة،  غيّر الله فيها بشكل غير طبيعي سندات الدولار الواحد إلى سندات بقيمة عشرين دولارًا لتمكينه من دفع ديونه. علّم آلن «كلمة الإيمان» أو القدرة على جعل شيء خيالي شيئا حقيقيا. أصبح الرخاء  في الستينيات محورًا رئيسيًا في المعالجة الإحيائية. خلال ذلك العقد، انتقد روبرتس وويليام برانهام وزارات الرخاء الأخرى، بحجة أن تكتيكات جمع التبرعات الخاصة بهم ضغطت على الحاضرين بشكل غير عادل. هذه التكتيكات كانت مدفوعة جزئياً على حساب تطوير شبكات الراديو على مستوى البلاد وجداول الحملات. في الوقت نفسه، انتقد قادة جمعيات الله الخمسينية في كثير من الأحيان التركيز على الرخاء التي اتخذها الإنجيليون المستقلون.
ستيفن لي (27 فبراير 1951، سينسيناتي في الولايات المتحدة)؛ كاتِب خيال علمي وفنتازي، وروائي أمريكي.
جورج نادر (19 أكتوبر 1921، باسادينا في الولايات المتحدة - 4 فبراير 2002، وودلاند هيلز، كاليفورنيا في الولايات المتحدة)؛ ممثل، منتج أفلام وروائي أمريكي. درس في كلية اوكسيدنتال.
كانت ليوبا أوغنينوفا مارينوفا (1922–2012) عالمة آثار بلغارية رائدة، وأول عالمة آثار تحت الماء في البلاد، ترأست التحقيقات في مدينة نيسيبار الأثرية القديمة. أصبحت واحدة من أبرز الباحثين البلغاريين المتخصصين في علم الآثار القديم والتراقي، وألفت أكثر من 100 منشور علمي. عملت في هيئة التدريس بجامعة صوفيا ككبيرة الباحثين في المتحف الأثري الوطني في صوفيا.
ولدت ليوبا ليفوفا أوجنوفا في 17 يونيو 1922 لعائلة من المثقفين البلغاريين في أوهريد، مملكة صربيا، والكروات والسلوفينيين. تخرجت من مدرسة فرنسية ابتدائية في بيتولا عام 1932 واستمرت في إكمال تدريبها في المدرسة الثانوية في تيرانا. بعد الانتهاء من دورة المراسلات من روما، التحقت بقسم التاريخ بجامعة صوفيا، القديس كليمنت أوهريدسكي، وتخرجت عام 1946 من علم الآثار الكلاسيكي.
في عام 1948، بدأت أوغنينوفا العمل في المتحف الإقليمي للتاريخ في شومن كمسؤولة. أجرت عمليات التنقيب مع فيرا مافرودينوفا وإيفانكا زاندوف، وأعدوا مخزونا من القطع الأثرية التي عُثر عليها في مادارا وبريسلاف، مما دفعها إلى نشر مقال في عام 1950 (رسومات الخيالة داخل حصن بريسلاف). بحلول نهاية العام، قبلت منصباً في قسم الآثار في المتحف الأثري الوطني في صوفيا. تم ضمها لفريق للبحث في موقع سيفتوبوليس تحت إشراف الأستاذ ديميتار بّي ديميتروف، وصقلت أوغنينوفا مهارتها في أن تصبح خبيرة في البحث التراقي. تم اكتشاف سيفتوبوليس، المعروف أيضاً باسم سيثوبوليس، أثناء بناء خزان كوبرينكا بالقرب من كازنلاك في الأربعينيات من القرن الماضي وتم اكتشافه بالكامل بين عامي 1948 و1954. على الرغم من أن المدينة القديمة كانت الموقع التراقي الوحيد الذي تم بحثه وحفره بالكامل، سمح النظام الشيوعي لجمهورية بلغاريا الشعبية للبحيرة الاصطناعية التي أنشأها السد بتغطية الموقع عند اكتمال الحفر. بالإضافة إلى أوغنينوفا، كان من بين المشاركين الآخرين في الفريق آنا بلكانسكا، جيرغانا كانوفا، ماريا تشيكهيكوفا وديميتار نيكولوف. في عام 1957، اكتشفت أوغنينوفا مجمع ديني تراقي بالقرب من بايباك، عندما نصب برج تلفزيون على قمة بنديدا بيك.
بين عامي 1958 و1963، كشف العمل الذي قادته أوغنينوفا في موقع نيسيبار عن العديد من المعالم الأثرية المهمة، بما في ذلك معبد زيوس هيبيرديكسيوس ومعبد بوتروس في زيوس وهيرا وغيرها. كما اشتهرت بعملها مع النصوص المنقوشة باللغة اليونانية واللاتينية الموجودة في بلغاريا. سمحت دراستها عن نقش الخاتم الموجود في إزيروفو، ونقش إيليريان الموجود على خاتم من كومان، ألبانيا، لأوغنينوفا أن تستنتج أن النص الإيليري، وعلى الرغم من التخمينات السابقة بعدم معناه، كان له معنى كبير. مع تتبع أصل الخاتم وشكله، كانت قادرة على تحديد تاريخ الخاتم للقرن الثامن. قدمت ورقة عن النتائج التي توصلت إليها في ليدايس، تشيكوسلوفاكيا، وأثارت ضجة كبيرة ودُعيت للدراسة من 1959 إلى 1960 في المدرسة الفرنسية في أثينا، وهي واحدة من المعاهد الأثرية التي تديرها الحكومات الأجنبية في أثينا.