CALM/arwiki huggingface dataset:
أثناء الحضارة البابلية وازدهارها، تم تسمية حلب بحلبا لاول مرة، وكانت عاصمة العموريين في مملكة يمحاض, وعرفت بمملكة حلب وكانت احدى أقوى ممالك المنطقة، ثم تم تدمير يمحاض من قبل الحثيين تحت قيادة مرسيليس الأول في القرن الـ 16 قبل الميلاد، إلا أنها مالبثت ان استعادت دورها بعدما خف النفوذ الحيثي في المنطقة.
العصر البرونزي المتأخر.
قام الملك الميتاني بارشطار ملك إحدى الممالك الحورية باستغلال الفراغ الناجم عن ضعف الحثيين، وغزا حلب في القرن ال 15 عشر قبل الميلاد، لتجد حلب نفسها على خط المواجهة ما بين مملكة مصر ومملكة الميتانيين وليستيعد الملك الحثي سبليلماس الأول حلب من بين أيدي الميتانيين في القرن 14 قبل الميلاد، فقد كان لحلب أهمية مقدسة لدى الحثيين وغدت مركز عبادة إله العاصفة المقدس.
أصبحت حلب جزء من مملكة تل رفعت احدى الممالك الآرامية بعد انهيار الحيثيين في القرن 12 قبل الميلاد، لتصبح بعد ذلك هي العاصمة للمملكة الآرامية. في نهايات القرن 9 قبل الميلاد، أصبحت حلب قسماً من الامبراطورية الآشورية الثانية، قبل أن تسقط في يد المملكة البابلية الثانية، والامبراطورية الأخمينيية الفارسية.
العهد الهيليني والروماني والفارسي.
ستولى الإسكندر المقدوني على المدينة عام 333 ق.م، ليقيم سلوقس نيكاتور مستعمرةً هيلينية في المدينة بين 301-286 قبل الميلاد، وسماها بيرويا على اسم مدينة بيرويا في مقدونيا. تاسست خلالها المدينة من جديد، استمرت بيرويا تحت حكم السلوقيين مدة 300 عام حتى سلمها آخر سلالتهم للقائد بومبيوس الكبير عام 64 قبل الميلاد، وأصبحت جزءاً من مقاطعة سوريا الرومانية. ظلت المدينة تحت الحكم الروماني ثلاثة قرونٍ أخرى، رغم أن روما لم تفرض عليها أسلوب الإدراة الرومانية نظراً لأنها مقاطعة إغريقية قديمة يتكلم سكانها اللغة اليونانية. كانت حلب وقتها أو بيرويا المدينة الثانية من حيث الأهمية في سوريا بعد أنطاكية في القرن 6. وتحفل المنطقة بالعديد من اللقى الأثرية والأديرة والكنائس لعل أشهرها دير مار سمعان العمودي أو سان سيمون، وضريح مار مارون حيث يوجد قبر مؤسس الطائفة القديس مارون في منطقة براد غرب حلب. ذكرت بيرويا أيضاً مرتين في العهد القديم في السفر 3:13، حافظت حلب على اسمها القديم "بيرويا" في العهد الروماني واستعادت اسمها في العهد البيزنطي، وفي عام (540) م استطاع الملك الساساني (خسرو / كسرى) الأول فتحها فخربها وتركها قاعاً صفصفا ثم أعيد بناء المدينة في عهد جستنيان البيزنطي (عام 518-565) وحصنها بسور مبني من حجر.
كانت مرحلة مفصلية في تاريخ حلب عندما دخلت إليها جيوش المسلمين بقيادة خالد بن الوليد من باب انطاكية عام 637 م، واستطاع الفاتحون المسلمون العرب نشر اللغة العربية الفصحى في المدينة بعد أن كانت لغتها سريانية غير بعيدة عن لغتهم، وشهدت حلب نهاية العهد العباسي طفرة كبيرة على كافة المستويات الفكرية والحضارية والثقافية، تميزت خلاله بصناعة الالبسة وبناء العمارات العالية والمساجد الفريدة، وأقوى ذكر تاريخي لحلب عندما صارت عاصمة الحمدانيين بقيادة سيف الدولة الحمداني الذي بناها وجعلها عاصمة الفن والشعراء والأدباء، ويكفي حلب فخرا ان امتدحها نجم البلاط الحمداني أبو الطيب المتنبي عندما قال: (كلما رحبت بنا الروض قلنا حلب قصدنا وأنت السبيل). وتعرضت المدينة لحصار خانق من الرومان عام 353 ه انتهى باحتلالها وحرقها وتدميرها وافقارها من اهلها ما بين قتيل واسير، وعندما عاد سيف الدولة إلى مدينته -حيث انه كان غائبا عنها أثناء فترة الحصار- ووجدها خاوية على عروشها قام باعادة بنائها واستقدم بعض من اهالي قنسرين ليساعدوه في اعادة حلب إلى مجدها، ثم توفي سيف الدولة بعدها ليترك حلب قرنين من الضياع والفوضى، توالى خلاله على حكمها الفاطميون والمرداسيون وفترة تزايد خلالها النفوذ التركي فيها والسلاجقة وشهدت المدينة خلال هذه الفترة خضاعا حزينا للروم ثم اتت الحملات الصليبية التي اجتاحت حلب عام 1108 م. ولم ينته عصر الفوضى والضياع الا بظهور الأمير عماد الدين وابنه نور الدين الزنكي حينها أصبحت حلب مركز المقاومة الإسلامية ضد الفرنجة، فقد بدأت أحوال حلب بالتحسن وزال عنها الضيم، ثم جاء زلزال حلب المدمر عام 1138 م الذي يعد رابع أقوى زلزال في التاريخ من حيث الخسائر وراح ضحيته أكثر من 230 الف إنسان ناهيك عن الدمار الشبه كامل الذي حل بالمدينة، وقد قام نور الدين على إثر هذا الزلزال بأعمال عمرانية كبيرة داخل المدينة وفي الأسوار فأعاد بناء القلعة حتى أخذت شكلها النهائي الذي نراها عليه اليوم تقريبا.
العهد الايوبي.
بعد انتهاء الفترة النورية ضمت حلب إلى الحكم الأيوبي على يد صلاح الدين الأيوبي فأسس الملك غازي بن صلاح الدين مملكة قوية شهدت خلالها مدينة حلب تظاهرة علمية فريدة فبنوا البيمارستانات والمدارس، فمعظم المباني الأثرية في حلب تعود للفترة النورية الأيوبية وفي عام 1260 م تعرضت حلب للهجوم على يد المغول وقائدهم هولاكو فاحتلت المدينة بعد حصار دام عدة أيام، استقلت حلب عن الدولة المملوكية المركزية في القاهرة عندما قام الملك الظاهر بيبرس المملوكي بإعلان الانفصال، وأرسل قواته في خريف عام 1261 لاستعادة المدينة. في تشرين الأول لعام 1271 م هاجم المغول مرةً أخرى حلب بجيشٍ يضم عشرة آلاف فارس قادمين من الأناضول بعد هزيمتهم للتركمان الذي حاولوا المساعدة في حماية المدينة، ونجحوا في احتلالها وتقدموا نحو حماة، لكن الظاهر بيبرس أعد جيشاً قوريا تمكن من إجبار المغول عن الجلاء عن حلب مرة أخرى. استولى المغول مجدداً على المدينة في 20 تشرين الأول 1280 وعاثوا فيها فساداً وتدميراً في الجوامع والأسواق، وهرب السكان نحو دمشق، ليقوم القائد المملوكي سيف الدين قلاوون بتجهيز قواته للرد، وما إنو رأى المغول الجحافل تتقدم حتى تراجعو هرباً إلى ما بعد نهر الفرات.، ولكن المغول لم يبقوا طويلاَ حتى تم طردهم على إثر معركة عين جالوت عام 1212 م ولكن غارات المغول لم تنته فقد تعرضت حلب لهجومهم في الأعوام التالية 1300 -1301-1302-1304 م، وفي عام 1400 م تعرضت المدينة للهجوم على يد تيمورلنك فهدم السور وأجزاء كبيرة من الأحياء فنهبها وأخذ معه إلى سمرقند ما فيها من أيدي ماهرة وصناع، بعد إباحتها لجنده ثلاثة أيام ويقال انه قام ببناء تلة من جمجمة 20 الف ضحية. وبعد طردهم من حلب آلت للحكم المملوكي، وعاد السكان المسلمون خاصةً ليحتموا في المدينة، أما المسيحيون فقد قام بعضهم ممن لم يستطيعوا الدخول مرة أخرى بإنشاء حي جديد عام 1420 م خارج حدود السور الشمالي تم تسميته بالحي الجديد أو الجديدة. ولعبوا دور همزة الوصل في التجارة بين تجار حلب والمحيط الخارجي لتمتعهم بحماية نسبية من قبل الممالك الصليبية في القدس وانطاكية.
في 24 آب / أغسطس 1516 نشبت معركة مرج دابق بين الجيش العثماني بقيادة السلطان سليم الأول والجيش المملوكي بقيادة قانصوه الغوري، وخلال المعركة انسحب عدد من الأمراء المحليين والولاة المماليك والتحقوا بالعثمانيين وكان منهم جان بردي الغزالي نائب دمشق وجمال الدين اليمن شيخ تنوخ والأمير منصور الشهابي أمير الشهابيين في حوران وحاصبيا وفخر الدين أمير الشوف وعساف التركماني أمير كسروان. بدأت عملية الانسحاب عندما مالت الكفة لصالح العثمانيين. وبعد المعركة سار هؤلاء الأمراء مع السلطان العثماني إلى حلب التي كانت أول مدينة في طريقهم، فخرج الأهالي لاستقباله يوم 29 رجب 992 هـ / 28 آب/أغسطس 1516 م وتجمعوا في الميدان الأزرق حيث قام محافظو القلعة بتسليم مفاتيحها إليه. وأدى السلطان صلاة الجمعة في الجامع الكبير حيث ذكره خطيب الجامع بلقب خادم الحرمين الشريفين. واستولى السلطان على خزائن قانصوه الغوري وكانت تضم مبالغ كبيرة من المال والذهب والفضة وأشياء ثمينة لا تعد ولا تحصى. وخرج الخليفة المتوكل وقاضي القضاة الثلاثة واستقبلهم السلطان سليم فأجلس الخليفة إلى جانبه ولكنه اتخذ اجراءات احترازية لمنعه من الهرب. قام السلطان سليم بتنظيم إدارة مدينة حلب، فعين أحد قادته وهو أحمد بن جعفر الملقب بـ قراجا باشا واليا عليها، وبذا تصبح حلب أول ولاية عربية عثمانية، كما عين كمال جلبي قاضيا فيها.
وعلى الرغم من سوء حكم العثمانيين للمدينة وتدهور الحالة الاقتصادية فيها، إلا أن المدينة شهدت نهضة ادبية وفنية وعمرانية كبيرة، كانت حلب ثالث أهم مدينة في الدولة العثمانية بعد القاهرة والقسطنطينية، أصبحت المدينة سوقا رئيسيا في الشرق الأوسط وشكلت عقدة تجارية مهمة بالمنطقة وانفتحت أسواقها على الأسواق الأوروبية وأنشئت فيها معامل كبيرة وضخمة لصنع الاقمشة وسواها، وغدت المدينة في القرن السادس عشر مخزنا للحرير والتوابل والمواد الطبية والبضائع الثمينة، تعرضت حلب لزلزالين مدمرين عامي 1822 و1830 قضا على ثلث السكان وثلثي الأبنية وعدة مباني اثرية في المدينة مثل
السراي وجامع الأطروش وجامع السلطانية تجاه القلعة مع اصابة القلعة نفسها واجزاء من سورها باضرار بليغة، وقد زارها الشاعر الفرنسي لامرتين بعد الزلزال واطلق عليها اسم اثينا الآسيوية، انقطع الحكم العثماني عن حلب عشر سنوات وهي فترة عاشتها حلب تحت الحكم المصري بعد فتح إبراهيم باشا خديوي مصر وبلاد الشام، وتسلم إسماعيل بك حكم ولاية حلب.
بعد الانتداب الفرنسي على سوريا وهزيمة العثمانيين، تم تقسيم سوريا إلى ست دويلات هي دولة دمشق وعاصمتها دمشق ودولة حلب وعاصمتها حلب ودولة جبل الدروز ودولة لبنان الكبير ودولة العلويين وعاصمتها اللاذقية ودولة لواء اسكندرون، في البداية لاقى الفرنسيون بقيادة غورو مقاومة عنيفة قبل تمكنهم من دخول دمشق عام 1920 وكان هذا التقسيم بمثابة عقاب للسوريين على تصديهم لمقاومتهم العنيفة للفرنسيين في معركة ميسلون، كانت ثورة الشمال السوري بقياة إبراهيم هنانو من الاحداث المهمة التي حدثت أثناء الاحتلال الفرنسي لسوريا، قام الفرنسيون باعلان دمشق عاصمة لسوريا استفزازا للحلبيين لجعلهم يرفضون اي فكرة للوحدة مع دمشق، لكن قلة الموارد الاقتصادية والترابط بين أبناء المدن السورية حال دون ذلك، كان أغلب سكان دولة حلب من المسلمين السنة العرب، وتمتد هذه الدولة لتغطي شمال سوريا إضافة لمنطقة حوض نهر الفرات، وهذه المنطقة غنية بالتربة الخصبة والمعادن الثمينة أيضا، كانت الاقليات تعيش بسلام في حلب عاصمة الدولة جنبا إلى جنب مع العرب السنة، ومن أهم الطوائف اليهود والمسيحيين وبعض العلويين والشيعة، واعراق عديدة مثل الأكراد والشركس والاشور وغيرهم، اضف لهذا سكان باقي المحافظات المقيمين في حلب، بعد توحيد حلب مع لواء اسكندرون عام 1923 م ودمشق عام 1924 م بعد هذا بقليل عام 1925 م اندلعت الثورة السورية الكبرى ،من جبل الدروز بقيادة سلطان باشا الاطرش وامتدت إلى العديد من المدن السورية، وارادت فرنسا تاديب السوريين من جديد فطلبت من اعضاء البرلمان الحلبي (الموالين لفرنسا) باعلان الانفصال عن دمشق، ولكن الوطنيين في حلب بقيادة إبراهيم هنانو اقاموا الاحتجاجات والتظاهرات والإضرابات احتجاجا على القرار، كما قاموا بقطع الطرق المؤدية للبرلمان يوم التصويت لمنع الأعضاء من الوصول والتصويت على قرارهم المتوقع، ونجحوا بالفعل في احباط هذا المشروع، بعد هذا
تم في عام 1936 اعلان الجمهورية السورية واختيار علم لها يتكون من ثلاث الوان من الأعلى اخضر ثم أبيض ثم اسود وتتوسطه ثلاث نجوم حمراء ترمز لمحافظات دمشق وحلب وديرالزور.
جان ماري مولِّر (21 أكتوبر 1939 فيزول، فرنسا -) فيلسوف فرنسي لاعنفي مختص بفكر غاندي.
وهو مدير الدراسات في معهد البحث عن حل لاعنفي، وعضو مؤسس للحركة من أجل بديل لا عنفي، وعضو لجنة رعاية التنسيق الفرنسي من أجل عقد ثقافة السلام واللاعنف. كما يدعم صندوق التبرعات "اللاعنف في القرن الواحد والعشرين"، وذلك منذ تأسيسه.
عمل أستاذاً للفلسفة حتى عام 1970. ترك بعد ذلك التدريسَ ليتفرَّغَ كلياً للبحث حول اللاعنف.
في عام 1983، طلب منه وزيرُ الدفاع الفرنسي إعدادَ دراسة حول الدفاع المدني اللاعنفي. فأجرى هذه الدراسة بالتعاون مع كريستيان مولون وجاك سيملان ونشرها عام 1985 بعنوان: «الردع المدني».
في عام 1967، عندما كان ضابط احتياط، طلبَ أنْ يستفيدَ من الوضع القانوني لمعترضي الضمير (الاعتراض الضميري أو اعتراض الضمير معارضو الخدمة العسكرية وهو رفض أداء الخدمة العسكرية، أي رفض حمل السلاح لأسباب ضميرية تتعلق بعدم قبول قتل الآخر أياً كان وباحترام حقه في الحياة). ولكن اللجنة القضائية رفضت طلبَه.
وفي يوم 8 يناير عام 1969، مثل أمام محكمة الجنايات في مدينة أورليان فحكمت عليه بالسجن لمدة ثلاثة أشهر مع وقف التنفيذ وغرامة مقدارها ألف فرنك وخمس سنوات من الحرمان من حقوقه المدنية.
يُعتبَر جان ماري مولِّر صديقاً للمنطقة العربية ومدافعاً عن قضاياها. وقد زار الأردن ولبنان وسوريا لإلقاء محاضرات نظرية وعملية. حيث ألقى عام 2008 محاضرةً في المركز الثقافي الفرنسي CCF بدمشق ووقَّع بعد المحاضرة ترجمةَ كتابه "قاموس اللاعنف" ("Dictionnaire de la non-violence") والذي قام بترجمته محمد علي عبد الجليل ونشرتْه الهيئة اللبنانية للحقوق المدنية في بيروت ودارُ معابر (مجلة) للنشر بدمشق بالتعاون مع منظمة نوڤــا (NOVA) الإسبانية غير الحكومية. كما ألقى أثناء زيارته إلى سوريا عام 2008 محاضرة في السفارة الفرنسية بدمشق.
قلعة سمارة قلعة أثرية تقع في مديرية المخادر في أعلى نقيل سمارة (الجبل الذي تقع عليه) في محافظة إب إحدى محافظات الجمهورية اليمنية. تاريخ إنشائها ومن بناها غير معلوم ولكن هناك بعض المؤرخين ذكروها في كتبهم مثل أبو محمد الهمداني في القرن الرابع الهجري، ولكن نجد ياقوت الحموي يذكرها في كتابه معجم البلدان وذلك في القرن التاسع الهجري في حديثه عن جبل حيد وذكر (أن في رأسه قلعة يقال لها سمارة وهذه دلالة على وجود هذه القلعة قبل هذه الفترة، كما ذكر في ذلك الكتاب أنه يوجد في القلعة مسجد بناه أحد الصحابة لرسول الله محمد بن عبد الله هو معاذ بن جبل دون الإشارة للقلعة وقد يكون هذا تاريخاً سابقاً للقلعة ولكنه يظل إشارة هامة إلى تاريخ المنطقة.
للقلعة تخطيط معماري يعود للنمط العسكري من ناحية موقعها الاستراتيجي أو أسلوب بنائها، فموقعها الاستراتيجي يطل على مساحة واسعة من المرتفعات الجبلية والوديان، وتتميز هذه القلعة بموقعها الفريد حيث تتوسط طريق صنعاء، إب، تعز، الحديدة وغيرها من المدن كما أن ارتفاعها الشاهق لعب دور كبير في تعزيز أهميتها.
أما من الناحية المعمارية فتتميز القلعة بتصميم هندسي دقيق يتناسب مع مهامها الحربية والدفاعية، حيث نجد عمارتها تتكون من عناصر معمارية مترابطة مكملة لبعضها البعض وللقلعة سور حصين مربع الشكل وعلى كل ركن من أركانه برج إسطواني (برج حراسة) يرتفع أعلى السور ويبرز قليلاً للخارج وله مدخل وحيد، ولا يمكن الوصول إليها إلا عبر طريق منحدرة وضيقة تقع في الجهة الغربية للضلع الجنوبي للقلعة وإلى الداخل نجد فيها مسجد يقع أمام المدخل مباشرة. بالإضافة إلى مبنى ذو طابقين يقع إلى الجهة الشرقية للمسجد ومدخله من الجهة الغربية، وكذا خزانات الماء الموجودة في فناء القلعة وهو شيء ضروري وأساسي للقلاع لحفظ الماء وذلك عند الحصار أو أي ظرف قد يطرأ.
أوسترالوبيثيكوس أفارينيسيس هو أحد اسلاف الإنسان المنقرضة التي عاشت بين 3.9 و 2.9 مليون سنة ماضية.
يشبه أوسترالوبيثيكوس الأفريقي الصغير، الحفرية الأكثر شهرة لأفارينيسيس هو الهيكل العظمي الجزئي المسمى لوسي عمره ما يقارب (3.2 مليون سنة) وجد من قبل دونالد جوهانسون وزملائه، تتميز أفارينيسيس بأنها واسعة الحوض وقدمها مقوسة وذراعيها طويلتان تصلان إلى ما يقارب 500-600 سم. العديد من بقايا أوسترالوبيثيكوس أفارينيسيس وجدت في شرق أفريقيا.
اكتُشفت حفريات أوسترالوبيثيكوس أفارينيسيس في شرق أفريقيا فقط. وعلى الرغم من أن لاتولي هي المكان الأول الذي عرفت فيه عينة الأوسترالوبيثيكوس أفارينيسيس، إلا أن البقايا الأخرى المحدِدة للأنواع موجودة في هدار (إقليم عفار بأثيوبيا). تشمل المواقع الأخرى التي تحمل بقايا اوسترالو بيثيكوس أفارينيسيس أومو وماكا وفيجي وبلوهديلي في إثيوبيا، وكوبي فورا ولوثاجام في كينيا.
سمات القحف والحجم الدماغي.
مقارنة بالقردة الحديثة والمنقرضة، فإن اوسترالوبيثيكوس أفارنيسيس له أنياب وضروس أقل حجمًا، ولكنها لاتزال أكبر نسبيًا من البشر المعاصرين. كما أن له حجم دماغ صعير نسبيًا (حوالي 380-430 سم3)، ووجه به الفكان بارزان.
التشكل والهيكل العظمي.
هناك جدل كبير حول السلوك الحركي لأوسترالوبيثيكوسس أفارنيسيس حيث تشير بعض الدراسات أنه كان يمشي على قدمين فقط تقريبًا، بينما تقترح دراسات أخرى أنه كائن شجري يسكن الأشجار. تشير معظم الدراسات إلى أن تشريح اليدين والقدمين ومفاصل الكتف تدل على أنه كائن شجري؛ حيث أن شكل لوح الكتف يشبه القرد ويختلف تمامًا عن البشر المعاصرين.
يشبه الانحناء الموجود في عظام أصابع اليد والقدم (السلاميات) إلى حد كبير تلك الموجودة في قرود العصر الحديث، ويشير إلى قدرتهم على التسلق. على عكس ذلك، يشير فقدان إصبع القدم الكبير وبالتالي فقد قدرته على الأمساك باستخدام القدم إلى أن أوسترالوبيثيكوس أفرانيسيس لم يعد متكيفًا مع التسلق.
في علم التشريح الكلي، يشبه عظم الحوض لدى أوسترالوبيثيكوس أفرانيسيس كثيرًا عظم الحوض عند البشر بدرجة أكبر من تشابهه مع عظم الحوض الموجود في القردة. تكون الشفرات الحرقفية قصيرة وعريضة، ويكون العجز عريضًا ويقع مباشرة خلف مفصل الورك. على الرغم من أن الحوض لا يشبه ذلك الموجود في الأنسان بشكل متطابق تمامًا، إلا أن هذه السمات تشير إلى بنية قد شكلت لاستيعاب درجة كبيرة من ثنائية الحركة. الأهم من ذلك، عظم الفخذ له زوايا نحو الركبة من الورك، وهذه السمة قد سمحت للقدم بالاقتراب من خط الوسط في الجسم، وهو مؤشر قوي على الحركة الثنائية المعتادة. تتميز القدمين أيضًا بأصابع كبيرة مما يحد بشكل كبير قدرتها على التسلق بأطرافها الخلفية، كما يئدي فقدان الأطراف الخلفية الممسكة إلى زيادة خطر سقوط الرضيع؛ حيث تمسك الرئيسيات عادة أمهاتها بينما تقوم الأم بأعمالها اليومية. وبدون المجموعة الثانية من أطرافه الممسكة، لا يمكن للرضيع أي يحافظ على قبضته القوية، وعلى الأرجح يجب أن يُمسَك بمساعدة الأم، وهذا سوف يضاعف مشكلة حمل الرضيع إذا اضطرت الأم أيضًا إلى تسلق الأشجار.
تشير المحاكاة الحاسوبية التي تستخدم النماذج الديناميكية لخصائص القصور الذاتي وعلم الحركة المجردة إلى أن أوسترالوبيثيكوس أفارنيسيس كان قادرًا على المشي بنفس الطريقة التي يسير بها الإنسان الحديث، مع مشية منتصبة طبيعية أو مع الوركين والركبتين المثنيتين، لكن لم يستطع المشي بنفس طريقة الشمبانزي. كان المشي المستقيم أكثر كفاءة من المشي الذي تنثني فيه الركبة والورك، والذي كانت سيستهلك ضعف الطاقة.
ربما كان الأفارنسيس يمشي بفاعلية على قدمين في المسافات القصيرة، ويشير تباعد آثار أقدام الأقدام في لاتولي إلى أنهم كانوا يمشون بسرعة 1.0 م / ث أو أكثر، وهو ما يتناسب مع سرعات المشي في المدن البشرية الصغيرة. ومع ذلك، يمكن التشكيك في هذا الأمر، حيث تشير اكتشافات عظام القدم في أوسترالوبيثكس إلى أن آثار لاتولي ربما لم تكن قد صُنعت بواسطة أوسترالوبيثكوس. كثير من العلماء يشككون أيضًا في أمر الحركة الثنائية، ويجادلون بأنه حتى لو كان الأوسترالوبيثيكوس بالفعل يسير على قدمين، فهو لم يسير بنفس الطريقة التي يسير بها البشر.
على الرغم من ذلك، فإن وجود آلية لقفل المعصم قد يوحي بأنهم يشاركون في المشي المفصلي. (ومع ذلك، فقد تم التشكيك في هذه الاستنتاجات على أساس التحليل الدقيق للمشي المفصلي ومقارنة عظام الرسغ في أنواع مختلفة من الرئيسات). يتم توجيه مفصل الكتف أيضًا نحو الجمجمة بشكل أكثر من الموجود في البشر المعاصرين، وبطريقة مشابهة لتلك الموجودة في القرود الحالية. هذا بجانب الأذرع الطويلة نسبيًا، يُعتقد أن الأفارينسيس كان يعكس قدرة عالية على استخدام الذراع فوق الرأس في سلوك التسلق. علاوة على ذلك، تكشف عمليات مسح الجماجم عن تشكل متاهة القناة والعظم، وهي ليست داعمة للتنقل ذو الحركة الثنائية السليم.
أظهرت الدراسات التي أجريت على حيوانات الأورانجوتان الحديثة في سومطرة أن هذه القرود تستخدم أربعة أرجل عند المشي على أغصان كبيرة وثابتة وعندما تتأرجح أسفل الفروع الأصغر قليلاً، ولكنها تستخدم قدمين وتحافظ على أرجلها مستقيمة للغاية عند استخدام عدة فروع صغيرة ومرنة يقل قطرها عن 4 سم، كما تستخدم أذرعها أيضًا لتحقيق التوازن ودعم إضافي.
أثرت تغيرات المناخ منذ حوالي 11 إلى 10 ملايين سنة على الغابات في شرق ووسط أفريقيا، مما أدى إلى فترات منعت فيها فتحات في أراضي الغابات السفر عبر ظُلّة الأشجار. خلال مثل هذه الأوقات، كان من الممكن أن يتبنى أشباه البشر سلوك المشي المستقيم للسفر على الأرض بشكل متزايد، بينما استمر أسلاف الغوريلا والشمبانزي في التخصص في تسلق جذوع الأشجار العمودية والنباتات المتسلقة مع وضع ينثني فيه مفصل الفخذ والركبتين، وسيؤدي هذا التطور داخل بيئة القردة العليا إلى أن أوسترالوبيثيكوس أفارنيسيس ستتكيف مع الحركة الثنائية المستقيمة من أجل سفر واسع النطاق على الأرض، مع استمرار استخدام أذرعها لتسلق الأشجار الصغيرة بشكل جيد. ومع ذلك، فإن أشباه البشر وأسلاف الشمبانزي والغوريلا كانوا الأقرب، وتبادلوا السمات التشريحية بما في ذلك عظم الرسغ المندمج، مما قد يوحي بأن المشي باستخدام المفصل كان يستخدم لفترة من الزمن من قبل أسلاف الإنسان.
واحدة من أفضل مؤشرات السلوك الاجتماعي في الأنواع الأحفورية المنقرضة هي أنماط الفروق في الحجم بين الذكور والإناث (مثنوية الشكل الجنسية)، حيث من خلال المقارنة بين السلوكيات والقردة الحديثة وغيرها من الحيوانات، يمكن استنتاج السلوكيات الإنجابية والبنية الاجتماعية في أوسترالوبثيكوس أفارنيسيس. إذا تم تطبيق الملاحظات على العلاقة بين ازدواج الشكل الجنسي وهيكل المجموعة الاجتماعية من الغوريلا الحديثة على أوسترالوبيثيكوس أفارنيسيس، فربما تكون هذه المخلوقات قد عاشت في مجموعات عائلية صغيرة تحتوي على ذكر مهيمن واحد وعدد من الإناث المربية.
لفترة طويلة، لم ترتبط أي أدوات حجرية معروفة بـأوسترالوبيثيكوس أفارنيسيس، ويعتقد علماء الحفريات القديمة أن القطع الأثرية الحجرية تعود فقط إلى حوالي 2.5 مليون سنة. ومع ذلك، تشير دراسة أجريت عام 2010 إلى أن أنواع أشباه البشر أكلت اللحوم عن طريق نحت جثث الحيوانات بأدوات حجرية. هذا الاكتشاف يدفع الاستخدام المبكر المعروف للأدوات الحجرية بين البشر إلى حوالي 3.4 مليون سنة.
سيمون أدولفين فايل (سيمون ڤــايل) (بالفرنسية: Simone Weil): (باريس 3 فبراير 1909 - أشفورد 24 أغسطس 1943): فيلسوفة ومتصوفة وناشطة سياسية فرنسية وُلِدَتْ في عائلة يهودية غير متدينة. تُعتبَر سيمون فايل من أهم فلاسفة القرن العشرين، وهي أخت عالِم الرياضيات أندريه فايل.
مع أنها لم تعش سوى 34 عاماً فقد كانت غزيرةَ الإنتاج تجاوزت مؤلفاتها العشرين. اعتبرها الكاتبُ والروائي الفرنسي ألبير كامو أكبرَ عقل في عصرها. كما اعتبرها الكاتبُ والصحفي البريطاني توماس مالكوم مادجيريدج العقلَ الأكثرَ إشراقاً في القرن العشرين. بلغَ تأثيرُها حداً جعلَ ألبير كامو نفسُه يرى أنه من المستحيل تصور أية مكانة لأوروبا في المستقبل ما لم تأخذ أوروبا بالحسبان المتطلباتِ التي حدَّدَتْها سيمون فايل.
بعد تخرجها من التعليم الرسمي، أصبحت فايل معلمة. درَّست بشكل متقطع خلال ثلاثينيات القرن العشرين، وأخذت إجازات عديدة بسبب صحتها السيئة ولأنها كرست نفسها للعمل في النشاط السياسي وهو عمل من شأنه أن يساعدها في حركة النقابة العمالية، إذ وقفت في صف اللاسلطويين المعروفين باسم عمود دوروتي في الحرب الأهلية الإسبانية، وأمضت أكثر من سنة تعمل كعاملة في مصانع السيارات غالباً لتتمكن من فهم الطبقة العاملة بشكل أفضل.
سلكت طريقاً غير مألوف بالنسبة إلى المثقففين اليساريين في القرن العشرين، وأصبحت أكثر تديناً وميلاً إلى الروحانية مع تقدمها في السن. كتبت فايل العديد من المؤلفات خلال حياتها، رغم أن معظم كتاباتها لم تلفت الانتباه إلا بعد وفاتها. في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، أصبحت أعمالها مشهورة في أوروبا القارية وفي البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية. ظل فكرها موضوع دراسات مكثفة في مجالات عديدة. وجدت دراسة لاحقة من جامعة كالغاري أنه بين عامي 1995 و2012 نُشر أكثر من 2500 عمل علمي جديد عنها. وصفها ألبير كامو بأنها «الروح العظيمة الوحيدة في عصرنا».
نقلَ المترجمُ السوري محمد علي عبد الجليل إلى العربية كتابَها الشهير التجذر. وقامت دار مجلة معابر للنشر في دمشق بنشر الترجمة عام 2010م. كما ترجمَ مختاراتٍ من أعمالها في كتاب نُشِرَ في دار معابر (مجلة) للنشر أيضاً.
وُلدت فايل في شقة والديها في باريس في 3 فبراير عام 1909، والدها الطبيب برنارد ووالدتها سولومي ويل، وهما يهوديان لاأدريان من منطقة ألزاس انتقلا إلى باريس بعد ضم أراضي الألزاس واللورين إلى ألمانيا. كانت فايل طفلة تتمتع بصحة جيدة في شهورها الستة الأولى، لكن بعدئذ عانت من نوبة حادة من التهاب الزائدة الدودية، ثم رافقتها الصحة السيئة طوال حياتها. كانت الطفلة الصغيرة لوالديها، وتمتعت بعلاقة طيبة مع أخيها عالم الرياضيات أندريه فايل طوال حياتها. كان والداهما ميسورا الحال وأنشآ طفليهما في بيئة واعية وداعمة.
شعرت فايل بالأسى بسبب اضطرار والدها إلى مغادرة المنزل لعدة سنوات بسبب تجنيده للخدمة في الحرب العالمية الأولى. آمنت إيفا فوغلمان وروبرت كولز وعلماء آخرين أنه من الممكن أن تكون هذه التجربة ساهمت في حالة الإيثار الكبيرة التي أظهرتها فايل طوال حياتها. اكتسبت فايل هوساً بالنظافة من المنزل الذي قضت فيه طفولتها، وفي أوقات لاحقة من حياتها، تحدثت فايل أحياناً عن اشمئزازها واعتقدت أن الآخرين يرونها بهذه الطريقة مع أنها كانت تُعتبر جذابة جداً في شبابها.
كانت فايل عطوفة جداً بشكل عام وتجنبت أي شكل من أشكال التواصل الجسدي تقريباً حتى مع صديقاتها.
وفقاً لصديقها وكاتب سيرتها الذاتية سيمون بيترومونت، قررت فايل في سنوات حياتها المبكرة أن عليها اكتساب صفات ذكورية والتضحية بالكثير من فرص العلاقات العاطفية من أجل متابعة مهنتها بالكامل لتحسين الأوضاع الاجتماعية للمحتاجين. منذ سنوات مراهقتها الأخيرة، كانت فايل تخفي جمالها المتواضع خلف مظهر ذكوري بشكل عام، ونادراً ما تضع مساحيق التجميل وترتدي ملابس ذكورية.
حياتها الفكرية.
كانت فايل تلميذة سابقة لعمرها، وأتقنت اللغة الإغريقية في عمر الثانية عشرة. تعلمت السنسكريتية لاحقاً بعد قراءة كتاب البهاغافاد غيتا. كانت اهتماماتها في الأديان الأخرى على مستوى عالمي مثل مفكر عصر النهضة بيكوديلا ميراندولا، وحاولت فهم طقوس كل دين كتعبير عن الحكمة المتعالية.
في عمر المراهقة، درست في مدرسة هنري الرابع تحت إشراف معلمتها القديرة إيميلي تشارتي والتي تُعرف باسم «ألين». انتهت محاولتها الأولى في تقديم اختبار القبول في مدرسة الأساتذة العليا في يونيو عام 1927 بالفشل بسبب درجاتها المنخفضة في التاريخ. عام 1928، نجحت في الحصول على القبول. احتلت المرتبة الأولى في اختبار الحصول على شهادة «الفلسفة العامة والمنطق»، بينما حلت سيمون دي بوفوار في المرتبة الثانية. أثناء تلك السنوات، لفتت فايل الانتباه بسبب آرائها المتطرفة. كانت تدعى «البكر الغاضبة»، وحتى أن معلمتها القديرة لقبتها «بالمخلوق المريخي».
درست الفلسفة في مدرسة الأساتذة العليا، ونالت شهادة الدراسات العليا ( وهي شهادة مكافئة لشهادة الماجستير) عام 1931، وكان عنوان أطروحتها «العلم والكمال عند ديكارت». حصلت على موافقة العمل في العام نفسه. درَّست فايل الفلسفة في مدرسة إعدادية للبنات في مدينة لو بوي أون فيلاي، وكان التدريس أول عمل تقوم به في حياتها القصيرة.
يعود سبب مشاركتها في العمل السياسي غالباً إلى عطفها على الطبقة العاملة. عام 1915، عندما كان عمرها ست سنوات فقط امتنعت عن تناول السكر تضامناً مع القوات المرابطة على الجبهة الغربية. عام 1919، عندما كانت في العاشرة من عمرها أعلنت انتماءها للبلشفيك (الأكثرية). وفي سنوات مراهقتها الأخيرة، شاركت في حركة الكتَّاب. كتبت مقالات سياسية، وخرجت في مظاهرات، وأيدت حقوق العمال. في ذلك الوقت، كانت ماركسية ومن دعاة السلام وعضواً في نقابة العمال. أثناء تدريسها في لو بوي أون فيلاي، شاركت في العمل السياسي المحلي لدعم العاطلين عن العمل والعمال المضربين رغم الانتقادات التي تعرضت لها. لم تنضم فايل إلى الحزب الشيوعي بشكل رسمي، وبدأت تنتقد الماركسية بشكل كبير في عشرينياتها.
وفقاً لبيترومونت، كانت من أوائل من وضعوا شكلاً جديداً للطغيان لم يكن مُتوقعاً من قبل ماركس، إذ أمكن للنخبة البيروقراطية جعل حياة الناس العاديين بائسة كما فعل معظم الرأسماليين المستغِلين.