CALM/arwiki huggingface dataset:
توجد التناسبية أيضًا في مجالات أخرى من القانون المحلي، مثل الإجراءات المدنية. على سبيل المثال، تُضمّن في Fed.R.Civ.P. 26 (ب) (2) (ج)، إذ تنظر فيما إذا كانت كلفة أو نفقة الاكتشاف المقترح تفوق فائدته المحتملة. تعتبر التناسبية إحدى الاعتبارات الرئيسية في عملية الاكتشاف، وقد طُبق على الاكتشاف الإلكتروني، حيث نُسب إلى تحقيق وفورات مميزة في التكاليف. من المحتمل أن يُطبق التناسب على مجالات القانون الجديدة والنامية، مثل قانون التكنولوجيا القانونية.
أبو بريص مونيتو (الاسم العلمي : "Sphaerodactylus micropithecus" ) هي سحلية، من نوع أبو بريص مستوطن في جزيرة مونيتو، في أرخبيل بورتوريكو.
يتواجد أبو بريص مونيتو في موقعين على جزيرة مونيتو، هذه المناطق هي على طول الطرف الشمالي الغربي للجزيرة فوق كهف بحري، وفي منطقة على طول الحافة الشمالية الشرقية على مقربة من كاستل روك، وتبلغ مساحتها حوالي 0.15 كيلومتر مربع. تم اكتشاف هذا النوع في مايو 1974 عندما تم جمع سحلية واحدة بالغة وبيضة واحدة من هذه الجزيرة .
يعتقد أن السبب من وراء ندرة هذه السحلية قد يكون بسبب إدخال الجرذان لجزيرة مونيتو ومن تدمير الموائل عن طريق ممارسات قصف للبحرية الأمريكية بعد الحرب العالمية الثانية . في عام 1982 ، تم إجراء مسح لتحديد النطاق السكني وحجم هذا النوع من السحالي. تم مراقبة مجموعة من 18 فردا. لهذه الأسباب وضعت الأنواع في قائمة الأنواع المهددة بالانقراض في 15 أكتوبر 1982 من قبل الولايات المتحدة للأسماك والحياة البرية . تم القضاء على الجرذان السوداء (التي قدمت إلى الجزيرة عن طريق السفن) بواسطة إدارة البيئة والموارد الطبيعية في بورتوريكو في عامي 1992 و 1999. تكاثر عدد مجموعة أبو بريص منذ إزالة الجرذان، وازدهرت حياتها على الجزيرة، لذلك تم اقتراح حذفها في عام 2018 من قائمة الأنواع المهددة بالانقراض.
عندما تم وصفه لأول مرة، كان يعتقد أن أبو بريص مونيتو قريب من ابو بريص منى القزم ( الاسم العلمي : "Sphaerodactylus monensis" ) ، وهو مستوطن في جزيرة منى الواقعة تقريبًا 5 كم جنوب شرق جزيرة مونيتو ، أو قريب من نوع "Desecheo" "Sphaerodactylus levinsi" ) المستوطنة في جزيرة Desecheo . أثبتت الدراسات اللاحقة أن أبو بريص مونيتو قريب بشكل كثير من نوع "S. macrolepis" ، وهو نوع شائع في جميع أنحاء ضفاف بورتوريكو.
المعلومات البيولوجية المتعلقة بهذا النوع من السحالي هي محدودة بسبب ندرة نوعه. لون أبو بريص مونيتو هو رمادي فاتح مع وجود بقع داكنة في الجهة العليوية من الجسم. الحد الأقصى لطول هذا النوع هو 36 مم من الخطم للمذرق. المعلومات عن نظام حمية أبو بريص مونيتو غير متاحة حاليًا، لكن يُعتقد أنه، على غرار باقي انواع أبو بريص الاخرى، آكل حشرات و/أو آكل لحوم . المعلومات حول تكاثره محدودة أيضًا ولكن يُقدر أن موسم التكاثر هو بين مارس حتى نوفمبر. ويعتقد أن الإناث تضع بيضة واحدة أو اثنتين وتتفقس بعد 2 - 3 أشهر. خلافا لغالبية انواع أبو بريص الاخرى، هذا النوع يعتبر نهاري .
ولد الأب أندريه (أندرو) هالمبا Andrzej Halemba في التاسع عشر من شهر تشرين الثاني عام 1954 في ، في بولندا. كاهنٌ كاثوليكي ومبشّر بولندي من جمعية Fidei Donum. ترجم العهد الجديد، وألّف قاموسًا -English. شغل منصب المدير السابق لمركز التنشئة الرسولية في وارسو وأمين سر الأسقفية البولندية للبعثات؛ وعمل أيضًا كمندوب مؤتمر الأساقفة البولنديين للشؤون التبشيرية؛ أسّس المتحف التبشيري في بولندا. يعمل منذ عام 2006 في المنظمة الخيرية البابوية كممثل لـِ "عون الكنيسة المتألمة الدولية"  الموجودة في ألمانيا. كان مسؤولاً عن تقديم المساعدة للكنيسة في البلدان الأفريقية الناطقة بالإنجليزية والبرتغالية بين عامي 2006 و2010.  وهو مسؤول أيضَا عن مساعدة الكنيسة في 23 دولة في الشرق الأوسط منذ عام 2010.
الصبا والدعوة إلى الكهنوت.
إن الأب أندرو هو ابن إريك هالمبا وماريا ني ريسكا. ولد في 19 نوفمبر 1954 في شيم أولسكي. لديه شقيقان برنارد وفينانتيوس. التحق بالمدرسة الابتدائية في مسقط رأسه، وفي عام 1969 بدأ تعليمه في مدرسة Tadeusz Kościuszko  الثانوية في Mysłowice. تكمن اهتماماته في الفلسفة والأنثروبولوجيا. بعد اجتياز امتحاناته النهائية في عام 1973، التحق بمدرسة سيليزيا العليا في كراكوف. في عام 1981 حصل على درجة الماجيستر في اللاهوت في الأكاديمية البابوية للاهوت في كراكوف، حيث رقيّ إلى الدرجة الكهنوتية في 3 أبريل 1980 على يد الأسقف في كاتدرائية . عندما كان نائبًا لرعية القديس بطرس وبولس في Świętochłowice، عمل بالتزام كبير من أجل أطفال ماري، وهي مجموعة تدعم المبشرين. في ذلك الوقت، كان حريصًا جدًا على تأدية المهام الكنسية.
الدعوة التبشيرية والعمل في زامبيا.
كان للقاء مع ، الكاردينال السنغالي من داكار، الذي انعقد في عام 1979، أثناء أول رحلة للبابا يوحنا بولس الثاني إلى بولندا، تأثير كبير على قرار الأب هالمبا بأن يصبح مبشرًا. كان طالب اللاهوت الشاب مفتونًا بصراحة الكاردينال وانفتاحه وروح الدعابة الكبيرة التي يتحلى بها. بعد التحضير للغة المحلية على مدى عدة أشهر، ذهب إلى زامبيا في عام 1983، حيث عمل مبشّرًا لمدة 12 عامًا في أبرشية مبالا (الآن كاساما) ، في بعثة Mambwe "Fidei Donum" (1983- 1993 و 2004-2005).
لم تكن خدمة الأب هالمبا التبشيرية مقتصرة على الأنشطة الرعوية وحدها، بل شملت العديد من المجالات الأخرى. كان العلاج الطبي أحد الخدمات التي قدمها، على الرغم من محدودية الموارد. كان عليه أن يواجه صعوبات كثيرة مثل سوء التغذية، ووباء الملاريا، ونقص المضادات الحيوية، واللقاحات، وارتفاع معدل وفيات فترة الولادة وكانت أقرب مستشفى على بعد حوالي 80 كلم. أما إيصال المريض إلى المستشفى قبل فوات الأوان فلم يكن دائمًا متاحًا.
للتغلب على العقبات التي تعترض إنقاذ كل حياة بشرية، قام المبشرون والسكان المحليون ببناء مستشفى خيري في مامبوي، في محيط الأبرشية والريف. وبفضل المساعدة الإدارية من الأسقف ، والدعم المالي من المحسنين والتزام السكان المحليين الذين ساهموا بعملهم، تم الانتهاء من المستشفى في مامبوي في غضون عامين. ساهم الأب هالمبا أيضًا في إنشاء أول روضة أطفال وأول مدرسة ثانوية في بعثة مامبوي.
ترجمات التبشير.
كان شعب مامبوي الأول من بين 72 قبيلة محلية تقبل التبشير الكاثوليكي. أولاً، توقف الآباء البيض في مامبوي مويلا ، واشتروا مئتي عبد من العرب الذين نقلوهم عبر "طريق الرقيق" القديم، الذي يربط المقاطعة الشمالية بالمحيط الأطلسي والمحيط الهندي، كما وصفها ستيفنسون. هذا هو المكان الذي أنشئت فيه أول مستوطنة ومدرسة مسيحية.
ولكن، حتى ذلك الوقت، لم يكن لدى شعب مامبوي ترجمة جيدة للعهد الجديد بلغتهم الأم. كانوا مترددين في استخدام الترجمة البروتستانتية الحالية من أواخر القرن التاسع عشر مع العديد من الكلمات المأخوذة من اللغة السواحيلية، والأشكال اللغوية التي عفا عنها الزمن، والكثير من التناقضات النحوية. لذلك، كانت هناك حاجة إلى ترجمة جديدة وأكثر قابلية للفهم، خاصة لجيل الشباب. قام الأب هالمبا، بمساعدة مجموعة من المستشارين المحليين، بمواجهة التحدي وترجمة العهد الجديد إلى لغة شعب مامبوي في غضون عامين فقط. قام المبشرون البولنديون من Fidei Donum بطباعتها كهدية في مناسبة اليوبيل المئوي للكنيسة الكاثوليكية في زامبيا في عام 1991.
في عام 1994، نُشِرَ قاموس Mambwe-English []، والذي عمل عليه الأب هالمبا لمدة عشر سنوات (1984-1994)؛ وهو يحتوي على 17500 مداخل، وهو القاموس الأكثر شمولاً للغة البانتو في زامبيا. في عام 2007، أصدر منشورين مهمين: قاموس اللغة الإنجليزية-المامبوية، المستند إلى قاموس أكسفورد المعلم المتقدم والذي يحتوي على 21300 مدخل، بالإضافة إلى قواعد لغة المامبوي. بالإضافة إلى ذلك، قام الأب هالمبا بتحرير ونشر أعمال المبشر الأفريقي، الأب مارسيل بيتيتكلير (من الآباء البيض)، "القداس الروماني" بلغة مامبوي. في عام 2009، ساهم الأب هالمبا في نشر الكتاب المقدس للأطفال في مامبوي: "الله يتحدث إلى أبنائه"، وقام بتجميع واستكمال دليل طقوسي من ثلاثة مجلدات لمدرّسي التعليم المسيحي Mambwe Liturgical A, B and C” " التي بدأها أيضًا الأب مارسيل بيتيتكلير إم. آفر.
خلال السنوات 1993-1994، درّس الأب هالمبا علم الإملاء في أكاديمية اللاهوت الكاثوليكية السابقة (الآن ) في وارسو، واختتم دراسته مع شهادة أطروحة لاهوتية بعنوان "بعض جوانب حماسة الشعب المامبوي على ضوء خطبة البابا بولس السادس Africae Terrarum .
في عام 2004، حصل على درجة الدكتوراه في العلوم اللاهوتية مع أطروحته المعنونة "القيم الدينية والأخلاقية في أمثال مامبوي، زامبيا".
في عام 2005، نشر حكايات وأمثال شعبية عن شعب مامبوي باللغة الإنجليزية والمامبوية. وقد ساهم هذا في حفظ جوانب كثيرة من التقليد المامبوياني من الوقوع في غياهب النسيان. يوجد حاليًا مطبوعان قيد الإعداد: المجلد الثاني من الحكايات الشعبية الأفريقية (إنجليزي - مامبوي) و"تاريخ وعادات شعب مامبوي (زامبيا)".
العمل للبعثات التبشيرية.
في عام 1996، أصبح الأب هالمبا مديرًا لمركز التكوين التبشيري في وارسو وأمين عام لجنة الأساقفة البولندية للبعثات، وفي نفس العام تم ترشيحه أيضًا كمندوب لمؤتمر الأساقفة البولنديين للشؤون التبشيرية. وقد قام بتنظيم العديد من الأنشطة والمسابقات، من بينها مسابقات للأطفال، مثل "صديق مدرستي من إفريقيا" و "بعثة الألعاب الأولمبية".
في عام 2003، انتهت ولايته في لجنة الأساقفة البولندية للبعثات والتنشئة التبشيرية.
خلال رحلاته الرعوية والرسولية، قام بجمع العديد من الهدايا التذكارية مثل أشياء للاستخدام اليومي، والأعمال الفنية (معظمها أفريقية، وإنما أخرى هندية وبابوية أيضًا) وأشياء للعبادة.
أسس متحف التبشيري من هذه المجموعية الغنية، والذي تم افتتاحه في 12 يناير 2004 في في Brzęczkowice. ساهم من خلال عمله هذا في انتشار الإرساليات انتشارًا واسع النطاق وازدياد الوعي لطابع الكنيسة الرسولي وتحفيز الدعوات الرسولية.
يعود الأب هالمبا إلى زامبيا كل عام وينظم الاجتماع السنوي للمبشرين البولنديين في لوساكا، وكذلك مسابقة مامبوي الثقافية - مهرجان اللغة التقليدية: فن الخطابة، سرد القصص الشعبية والشعر والغناء والرقص.
منظمة "عون الكنيسة المتألمة" الدولية -  Kirche in Not.
يعمل الأب هالمبا حاليًا في المنظمة الدولية "" ACN Internatinal.  الموجودة في كونيغ شتاين إم تاونوس (ألمانيا).
اضطلع بمسؤولية مساعدة البلدان الأفريقية الناطقة باللغة الإنجليزية والبرتغالية خلال الأعوام 2006-2010.
يشغر منذ عام 2010  وظيفة دعم الكنيسة في الشرق الأوسط (الأرض المقدسة، أي فلسطين، لبنان، الأردن، سوريا، العراق، إيران، أفغانستان، تركيا، قبرص، أذربيجان، جورجيا، أرمينيا، مصر، إثيوبيا، إريتريا) وفي شبه الجزيرة العربية (المملكة العربية السعودية، اليمن، عمان، الكويت، قطر، البحرين، الإمارات العربية المتحدة). ويتعاون مع منظمة "هيكلة منظمات الإغاثة للكنائس الشرقية" (ROACO) لتجمّع الكنائس الشرقية، وهي لجنة تنسق ما بين منظمات الإغاثة في كافة أقطار العالم من أجل تقديم خدمة أفضل للمسيحيين.
خلال الاعتداء على المسيحيين وتهجيرهم من الشرق الأوسط، سارع إلى مدّ يد العون إلى الكنيسة المضطهدة بخاصة في العراق وسوريا. وقد ألّف برنامج "العودة إلى الجذور" (خطة مارشال لسهول نينوى)، الذي حصل على دعم مالي دولي ومكّن من إعادة بناء المنازل الخاصة والبنية التحتية للكنيسة العراقية. بفضل هذه المبادرة، استطاعت نصف العائلات المسيحية المهجّرة قسرًا من العودة إلى منازلها.
أما في سوريا، فقد ابتكر العديد من المبادرات المسكونية الخيرية مكّنت المسيحيين من التجذر في أرضهم والتشبث بها (شموع من أجل السلام في سوريا، المسبحة من أجل السلام، عزّوا شعبي: رحلة حج أيقونة سيدة الأحزان معزية السوريين).
أدت مسكونيته العملية إلى تعاون محلي أكثر فعالية ورصّ صفوف المجتمع المسيحي. ساهمت كل هذه الأعمال الإنسانية، والأنشطة الدبلوماسية والروحية، والدعوة إلى السلام في الحفاظ على الوجود المسيحي المحلي، مهد الإيمان المسيحي في الشرق الأوسط.
قام الأب هالمبا في إطار أنشطته المتنوعة بترويج العديد من مواقع المعلومات (بشكل أساسي "لجنة إعادة إعمار نينوى" و "مسيحيو سوريا")، و"ACNaid"، وهو نظام رقمي متقدم لإدارة المشاريع والتدقيق فيها.
يجري الأب هالمبا بصفته عالماً أبحاثًا لتوثيق اضطهاد المسيحيين في الشرق الأوسط والإبادة الجماعية الّتي تعرضوا لها بخاصة في العراق، بالإضافة إلى البحوث الاجتماعية والاثنوغرافية. أسفرت حياة الأب هالمبا الرسولية إلى تأليف التعليم المسيحي "طريقنا إلى الله" بيد الخوريين ميشال صقر وأنطوان عساف، وهي سلسلة إرشادات وتأملات مستوحاة من الكتاب المقدس، بناءً على تقاليد الكنيسة، والمخصصة لطالبي العماد الناطقين بالعربية vademecum for the catechumen. صدر هذا المؤَلف في شكل كتاب مطبوع، وكتاب صوتي، وموقع على شبكة الإنترنت وكتطبيق App، كما تمت ترجمته في إصدارات ثنائية عربية-إنجليزية، عربية-فرنسية، عربية-إلمانية. أما الإصدارات العربية-الإيطالية والعربية-الإسبانية فهي قيد الإعداد.
الأوسمة والتميز.
2015 –حاز الأب هالمبا لقب شرف أرشمندريت فخري (منحه إياه ، رئيس أساقفة زحلة والفرزل للروم الكاثوليك في لبنان).
2019 – حاز على تنويه مميز في مجلة "Inside the Vatican" وهو يُمنَح لعشرة أشخاص لفكرهم ومثل حياتهم. إنهم شهود الرجاء في أن الله موجود ويتدخل لإنقاذ شعبه.
2019 – جائزة الاستحقاق - الصليب الذهبي، منحه إياه (هذه الجائزة مخصصة "لأنشطة دعم المحتاجين إلى المساعدة والدعم").
2019 - الميدالية الذهبية من جامعة (مؤسسة "تقديراً للدعم والتعاون والتطوير" - جامعة الكاردينال ستيفان ويزيسكي في وارسو).
2019 - جائزة Pro Redemptione تقديراً لعمله من أجل المسيحيين المضطهدين والمحتاجين، والتي تمنحهاHomo Dei  الفصلية للكهنة الذين يخدمون في الخارج)
'المنشورات.
Andrzej Halemba (2005). Religious and ethical values in the proverbs of the Mambwe people, Zambia PART I. Warsaw: Oficyna Wydawniczo-Poligraficzna “Adam”. ISBN 83-7232-627-4.
Andrzej Halemba (2005). Religious and ethical values in the proverbs of the Mambwe people, Zambia PART II. Warsaw: Oficyna Wydawniczo-Poligraficzna “Adam”. ISBN 83-7232-628-2.
Andrzej Halemba (2011). Amapepo pa Wanda wakwe Leza na manda akulu. Mwaka A. Warsaw: Oficyna Wydawniczo-Poligraficzna “Adam”. ISBN 978-83-7232-985-1.
Andrzej Halemba (2011). Amapepo pa Wanda wakwe Leza na manda akulu. Mwaka B. Warsaw: Oficyna Wydawniczo-Poligraficzna “Adam”. ISBN 978-83-7232-990-5.
Andrzej Halemba (2011). Amapepo pa Wanda wakwe Leza na manda akulu. Mwaka C. Warsaw: Oficyna Wydawniczo-Poligraficzna “Adam”. ISBN 978-83-7232-991-2.
Andrzej Halemba (2011). Umulungu Utakatifu Uwanda ukulu wlpasaka Myaka A,B,C. Warsaw: Oficyna Wydawniczo-Poligraficzna “Adam”. ISBN 978-83-7232-996-7.
Andrzej Halemba (2007). English-Mambwe Dictionary and Mambwe Grammar. Warsaw: Oficyna Wydawniczo-Poligraficzna “Adam”. ISBN 978-83-7232756-7.
Andrzej Halemba (2006). Amapepo ya Cîta ca Minsa, Mu Cimambwe (Zambia). Mysłowice-Brzęczkowice: [mps].
Andrzej Halemba (2005). Mambwe Folk-tales (English version). Warsaw: Oficyna Wydawniczo-Poligraficzna “Adam”. ISBN 83-7232-625-8.
Andrzej Halemba (2005). Mambwe Folk-tales (Mambwe version). Warsaw: Oficyna Wydawniczo-Poligraficzna “Adam”. ISBN 83-7232-626-6.
Halemba Andrzej, Różański Jarosław (eds) (2003). Wybrane problemy szkolnictwa w Afryce Subsaharyjskiej. Warszawa: Komisja Episkopatu Polski ds. Misji. ISBN 83-7232-421-2.
Halemba Andrzej, Różański Jarosław (eds) (2003). Historia i znaczenie przekładu Nowego Testamentu na język Mambwe, w: J. Różański – A. Halemba, Między przekładem biblijnym a teologią afrykańską. Warszawa: Komisja Episkopatu Polski ds. Misji. ISBN 83-7232-420-4.
Andrzej Halemba (ed. &amp; transl.) (1997). Kościół misyjny, Podstawowe stadium misjologii (original: Following Christ in Mission. A foundational Course in Missiology, Sebastian Karotempler). Warsaw: Missio-Polonia. ISBN 83-8627-115-9.
Andrzej Halemba (1997). Wkład polskich misjonarzy i misjonarek w dzieło misyjne Kościoła powszechnego, w: J. Guzowski, Misyjne zadania Kościoła w Polsce. Olsztyn.
Andrzej Halemba (1996). Oczekiwania Kościoła w Afryce u progu roku 2000 w świetle Synodu Afryki i Adhortacji Apostolskiej Ecclesia in Africa, Nurt SVD 30(1996), s. 3-32;. Warszawa: Verbinum. ISSN 1233-9717.
Andrzej Halemba (1995). Diecezjalne dzieło misyjne a udział diecezji katowickiej w misji ad gentes Kościoła powszechnego, w: W. Świątkiewicz, Kościół śląski wspólnotą misyjną. Katowice: Societas Scientiis Favendis Silesiae Superioris – Instytut Górnośląski.
Andrzej Halemba (1994). Mambwe-English Dictionary. Ndola: Franciscan Mission Press Ndola. ISBN 9982-07-047-9.
Andrzej Halemba. Zagadnienia inkulturacji w Afryce w okresie powstania orędzia Africae terrarum” Pawła VI”, SSHT 25/26(1992/93).
Andrzej Halemba (1993). Niektóre aspekty inkulturacji ludu Mambwe w świetle adhortacji Pawła VI Africae terrarum. mps.
Andrzej Halemba (1991). Icipangano Cipya (New Testament in Mambwe). Ndola: Mission Franciscan, Mission Press Ndola.
ديفيا خوسلا كومار هي ممثلة ومنتجة ومخرجة هندية من مواليد مومباي. قامت بإخراج العديد من الإعلانات وظهرت أيضًا في بعض مقاطع الفيديو الموسيقية. هي زوجة بوشان كومار، رئيس مجلس الإدارة والعضو المنتدب لشركة تي سيريز للموسيقى وإنتاج الأفلام.
عمر الطيب الدوش هو شاعر و مسرحي وفيلسوف غنى للوطن والحبيبة واجج النضال في قلوب شباب الثمانينات من خلال القصائد التي تعبر عن روح الطبقة العاملة الكادحة، تغنى له عدد من الفنانين أمثال الفنان مصطفى سيد أحمد ، الفنان محمد وردي  و الفنان حمد الريح بأغنية (الساقية) و أغنية(سعاد) التي غناها الفنان عبد الكريم الكابلي التي يقال أن الدوش كتبها في زوجته سعاد وهنالك رواية أخرى أن الدوش كتبها قبل أن يلتقي بها بفترة طويلة، وسحابات الهموم لمصطفى سيد أحمد, وغنى له الموسيقار محمد وردي (بناديها، والود , والحزن القديم و بلد رايح) من المعروف أن أغنية بناديها من الأغاني الرمزية التي كانت سائدة في عهد الرئيس جعفر محمد نميري
ولد في العام 1948م بمدينة المتمة قرية والكروماب
بولاية نهر النيل في شمال السودان ودرس بها مراحله الأولية  ومنها أنتقل إلى الخرطوم ودرس في معهد الموسيقى والمسرح وتخرج منه في العام1974م وكان ضمن أول دفعة من خريجي المعهد.
تزوج من الممثلة سعاد محمد الحسن التقاها عندما كان يعمل إستاذاً  بمعهد الدراسات الإضافية في جامعة الخرطوم في العام 1983م  وفي سبتمبر من العام 1986م تزوج منها
وفي فترة الستينيات كان الدوش يعمل معلماً بالمرحلة المتوسطة وقد أشتهر آنذاك بالأغنية التي أداها الموسيقار الراحل محمد وردي وهي أغنية الود وأشرف على توزيع موسيقاه خبير الموسيقي الإيطالي بالقاهرة والذي كان يعمل بالمعهد العالي للموسيقي العربية ( كونسيرت فتوار) وإسمه وبعدها لم يغن له وردي قصيدة إلا بعد مرور عدة سنوات، فجاءت ( بناديها ) تحمل العديد من الرسائل الفلسفية في تلك الحقبة التي كان الضغط فيها عاليا من نظام مايو
أغنية بناديها
ولما تغيب عن الميعاد
بفتش ليها في التاريخ
وأسأل عنها الأجداد
وأسأل عنها المستقبل
اللسه سنينو بعاد
بفتش ليها في اللوحات
محل الخاطر الماعاد
وفي الأعياد
وفي أحزان عيون الناس
وفي الظل الوقف
مازاد ... بناديها
- ضلمت
2 - وطـــــــــن
3 - اتخيلي
4 - حــــــكاية
5 - الحفلة
6 - مرسى النجوم
7 - خطابات في حمى الوطن
8 - بناديـــــها
9 - الود
10 - تاجوج
11 - سؤال؟
12 - الساقية
13 - سحابات الهموم ليل المغنين
14 - محمد ود حنينة
15 - الحزن القديم
16 - طه المدرس ود خدوم
17 - ضل الضحى
18 - مشوار
19 - صالح ود قنعنا
20 -العمدة جابر ود خف الفيل
له ديوان شعر واحد تمت طباعته بعد وفاته يسمى بـ (ليل المغنيين)
وفي مجال الأعمال المسرحية قام عمر الدوش بتأليف عدد من المسرحيات منها مسرحية  ( ياعبدو.. روق ) م
نضاله السياسي
تم إعفائه للصالح العام  وظيفته الأكاديمية كأستاذ بكلية الموسيقي والمسرح ( قسم المسرح ) وكان ذلك في حقبة التسعينيات أثناء فترة نظام حكم الإنقاذ الوطنيظة .
ونحن إذ نتذكره الآن في ذكري رحيله العشرين فإننا نظل نعيش أجمل مفردات قصائده الفلسفية التي ضمها ديوان شعره الوحيد ( ليل المغنين ) والذي صدر عقب وفاته بقليل .
ومن قصائده ذات المضمون السياسي أغنية ( الساقية) والتي قام بتلحينها الملحن اليمني (ناجي القدسي)
وقد تم تفسيرها بأنها ذات مضامين سياسية بحتة إبان فترة الحكم  المايوي في النصف الأول من سبعينات القرن الماضي، للدرجة أنه صدر قراراً إيقافها في جميع الأجهزة الإعلامية، ذلك  بعد أن تغني بها حمد الريح في سهرة تلفزيونية. ولكن الدوش نفى ذلك  وقال  وقتها أن هذه القصيدة تحكي تصف حياته عندما كان طفلا في شندي يكابد مع أسرته مشاق الحياة .
توفي في منطقة امبدة بمدينة أمدرمان في  10/10/1998م
الحفلة
بداية الحفلة دلوكة.
نهاية الحفلة
متروكةْ
لأي صنم يشيل كرباج
يَجِلْد الحق
يخلي الحفلةْ مرْبوكهْ
نهاية الحفلة متروكه
لاى صبي يهز السيف
ويمْضَغ حسرتو
يلوكهْا
وبين السيف
وبين كرباج
مسافة تودي
بداية الحفلة
بالدوباي
بالهبباي
ِِبتمْرُق من قلوب الناس
لا فهم لاراي
وتزرع في سما الحفلة
جهاجه وانتباه
وبراح
وتنعش معْشر السِّراي
وتبسط جملة الأفراح
بداية الحفلة مبديه
ومن وْلَدو الوجع
وصوت المادح المبلوع
يخربش في الفظا الممنوع
طنين الفاجعة كان
ويبدا الكلام
حتجوع
شنو الجدّ
عشان نتجارى بين القاهرة
بين القومة والقعدة
بين الفرهْ والعقدةْ
شنو الجدْ؟
وكنا هجين خيول الريح
تنسد ولاهمَاهَا تنقد
ولا رجعت إذا انسد
اهو المشوار
َوٍكت عرَّش حدانا ندم
براهو اتمطي وامتد
نهاية الحفلةْ دلوكهْ
نهاية الحفلةْ مبروكهْ
لأنو الحوت َفتَح خشمو
لأنو الزول عِرٍف أسمو
لأنو... لأنو
يأخي أقيف
أهي الأمواج
وداك القيف
الحزن القديم.
ولا الحزن القديم
إنتِ
ولا لون الفرح
ولا الشوق المشيتْ بيهو
وغلبْنى أقيف
وما بِنْتِ
ولا التذكار ولا كُنْتِ
بتطْلَعِى إنتِ من غابات
ومن وديان...
ومنى أنا..
ومِن صحْيَة جروف النيل
مع الموجَهْ الصباحيَّه
ومن شهقَة زهور عطشانَهْ
فوق أحزانهْا
متْكَّيهْ
بتَطْلَعى إنتِ من صوت طِفلَهْ
وسط اللمَّهْ منْسيَّهْ
تَجينى
معاكْ يجينى زمن
أمتِّع نفسى بالدهشَهْ
طبول بتْدُق
وساحات لى فرح نَوّر
وجمّل للحُزن..ممْشى
وتمشي معاي
خُطانا الإلفَهْ والوحشَهْ
وتمشى معاي... وتْرُوحي
وتمشى معاي وسط روحي
ولا البلْقاهو بِعْرِفني
ولا بعرِف معاكْ ..روحي
ماكس فيرتيمير (من مواليد 15 أبريل عام 1880 إلى 12 أكتوبر عام 1943)، هو عالم نفس من أصل نمساوي-مجري، وكان أحد مؤسسي علم النفس الغشتالتي الثلاثة، إلى جانب كورت كوفكا ووولفغانغ كولر. وهو معروف بكتابه «التفكير الإنتاجي-برودكتيف ثينكينغ»، وتصوّره لظاهرة فاي كجزء من عمله في علم النفس الغشتالتي.
أصبح فيرتيمير مهتمًا بعلم النفس ودرس على يد كارل ستومبف في جامعة برلين. ثم ذهب فيرتيمير للحصول على شهادة الدكتوراه في عام 1904 تحت إشراف أوزوالد كولب، في جامعة فورتسبورغ، بعد ذلك بدأ حياته المهنية في التدريس في جامعة فرانكفورت. غادر فرانكفورت لفترة وجيزة للعمل في معهد برلين لعلم النفس، لكنه عاد في عام 1929 كأستاذ جامعي. انتهى به الأمر في جامعة «ذا نيو سكول» في نيويورك، وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته.
وُلد ماكس فيرتيمير في 15 أبريل من عام 1880 في مدينة براغ، والتي كانت آنذاك جزءًا من منطقة بوهيميا النمساوية المجرية. كان ماكس ابن فيلهلم وروزا فيرتيمير، وهو الابن الثاني لهما بعد شقيقه والتر. كان فيلهلم فيرتيمير مُدرسًا وخبيرًا ماليًا ناجحًا. روزا فيلهلم، اسمها الأصلي روزا تسفايكر، وحصلت أيضًا على تعليم تقليدي. كان لعائلة فيرتيمير نشاط واسع داخل المجتمع اليهودي الذي عاشوا فيه. كانت عائلة فيرتيمير واسعة الثقافة، لذا تلقى ماكس تعليمه من والديه، وشارك في المناقشات السياسية والتربوية في المنزل، وكذلك تعلّم العزف على البيانو والكمان. بعد أن تلقى أحد كتب باروخ سبينوزا كهدية، طوّر اهتمامه بالفلسفة. شعر أنه وسبينوزا يتشاركان في ثقافة وسمات مشتركة.
بدأ ماكس تعليمه الرسمي في الخامسة من عمره، في مدرسة ابتدائية خاصة تديرها منظمة بياريست التابعة للكنيسة الكاثوليكية الرومانية. لم يكن من الغريب في ذلك الوقت أن يتلقى الأطفال اليهود داخل أوروبا الوسطى تعليمهم من الكنيسة الكاثوليكية. في سن العاشرة، تخرّج ماكس من مدرسة بياريست للقواعد والتحق بثانوية «رويال إمبيرال نيو سيتي جيرمان ستايت» حيث كان من المتوقع أن يحصل على شهادة تؤهله للتسجيل في الجامعة. نظرًا للبرامج المتنوعة التي تُقدمها الجامعة، بدأ ماكس في التفكير في مستقبله، وأدرك إعجابه القوي بالفلسفة. بدأ ماكس أولاً بدراسة القانون في جامعة تشارلز، حيث استكشف هناك أيضًا مجالات أخرى مثل الفلسفة والموسيقى وعلم وظائف الأعضاء وعلم النفس. بعد عام، غادر ماكس جامعة تشارلز والتحق بجامعة برلين حيث حوّل دراسته إلى مجال الفلسفة. في برلين، تمكّن ماكس من العمل مع مجموعة من الشخصيات البارزة مثل كارل ستومبف وفريدريتش شومان وجورج إلياس مولر وإيريك فون هورنبوستل. في وقت لاحق من عام 1903، حصل ماكس على درجة الدكتوراه من جامعة فورتسبورغ. وهناك أكمل بحثه عن أداة كشف الكذب.
بدأ ماكس فيرتيمير مسيرته الأكاديمية في معهد في مدينة فرانكفورت، ليلتحق فيما بعد بجامعة فرانكفورت. غادر ماكس فرانكفورت في الفترة من عام 1916 إلى عام 1929 لمتابعة وظيفته في معهد برلين للأمراض النفسية، لكنه عاد إلى فرانكفورت في عام 1929 كأستاذ جامعي، حيث استقرّ هناك حتى عام 1933. في عام 1923، أثناء عمله في التدريس في برلين، تزوّج فيرتيمير من آنا كارو (التي تُدعى آني)، وهي ابنة طبيب، ورُزِقا بأربعة أطفال: رودولف (الذي توفي في طفولته، عام 1924)، فالنتين (من مواليد 1925-1978)، مايكل (من مواليد عام 1927)، وليز (من مواليد 1928 ، ليزبيث روزا). انفصل ماكس وآنا فيرتيمير في عام 1942.
مثّل فيرتيمير بلاده في الحرب العالمية الأولى كقبطان في الجيش. بعد عودته من الحرب، واصل محاضراته وبحثه حول الإدراك والتصورات في جامعة برلين حتى عام 1933. لكن في العام ذاته، شجّعت بعض التغييرات الدراماتيكية في ألمانيا فيرتيمير على أن يغادر البلاد إثر سماعه لتصريحات هتلر على وسائل الإعلام، إذ شعر بأن جذوره اليهودية لن يتم التساهل معها أو قبولها من قِبَل الحكومة بقيادة أدولف هتلر. قبل أن يصل هتلر إلى السلطة، انضمت عائلة فيرتيمير إلى المهاجرين الألمان وانتقلوا إلى الولايات المتحدة. نُسّقت عملية هجرة فيرتيمير من قِبَل الجالية الأمريكية في براغ، ووصل هو وزوجته وأطفالهم إلى ميناء نيويورك في 13 سبتمبر من عام 1933. تم توطين العائلة هناك؛ لهذا السبب يُشار إلى ماكس فيرتيمير بأنه عالم نفسي ألماني-أميركي الجنسية.
مع انتقاله إلى أمريكا، قَبِل ماكس الوظيفة المهنية في سن الثالثة والخمسين في مدينة نيويورك بالمدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية «نيو سكول فور سوشال ريسيرش». كانت المدرسة الجديدة قد أُنشأت منذ أربعة عشر عامًا فقط عندما حصل ماكس على فرصة لتدريس مختلف الفصول هناك. بقي ماكس في المدرسة الجديدة طيلة العقد الأخير من حياته. بقي على اتصال مع زملائه الأوروبيين ممن قد هاجروا أيضًا إلى أمريكا. كان كوفكا يقوم بالتدريس في جامعة سميث، وكولر في جامعة سوارثمور؛ وليفان في جامعة كورنيل وجامعة أيوا. على الرغم من تدهور حالة ماكس الصحية، واصل العمل على بحثه حول آلية حل المشكلات، وهو ما يُفضّل تسميته «بالتفكير الإنتاجي». أكمل كتابه الوحيد، «التفكير الإنتاجي»، حول هذا الموضوع في أواخر سبتمبر من عام 1943. توفي ماكس إثر تعرضه لنوبة قلبية بعد ثلاثة أسابيع فقط من إكمال كتابه في منزله في نيو روشيل في نيويورك. دُفن فيرتيمير في مقبرة بيتشوود، أيضّا في نيو روشيل. ماكس والد مايكل فيرتيمير، العالم النفسي الشهير.
ظاهرة فاي.