CALM/arwiki huggingface dataset:
في 8 تشرين الأول 1990، خلال الانتفاضة الأولى، رُشِقَ المصلين اليهود في الساحة بالحجارة من قبل فلسطينيين كانوا يحضرون الصلاة في المسجد الأقصى، الذي يقع فوق ساحة الحرم القدسي.
حدثت الحفريات الأثرية في الطرف الشمالي الغربي من حائط البراق بلازا، ج. 100 متر غرب جبل الهيكل.
فترة الهيكل الأول المتأخرة.
توصل علماء الآثار إلى العديد من اكتشافات فترة الهيكل الأول المتأخرة المميزة لمملكة يهوذا في الفترة ما بين نهاية القرن الثامن قبل الميلاد وتدمير القدس في عام 586 قبل الميلاد. وشمل ذلك بقايا مبانٍ، تم الحفاظ على بعضها حتى ارتفاع أكثر من مترين. تم اكتشاف كمية كبيرة من الفخار، بما في ذلك العديد من تماثيل الخصوبة والحيوانات ومقابض جرار عليها نقش مختوم " LMLK ". نقش آخر بالخط العبراني القديم يقول "[يعود] لملك الخليل".
كما تم العثور على ختم من فترة الهيكل الأول مصنوع من حجر شبه كريم يحتوي على كتابة عبرية قديمة تتضمن الاسم "نتنياهو بن ياوش". نتنياهو هو اسم ورد عدة مرات في كتاب ارميا بينما يظهر اسم ياوش في حروف لخيش. ومع ذلك، فإن مجموعة الأسماء لم تكن معروفة للعلماء.
خلال نفس جزء الحفريات من القرن الثاني الروماني CEأكتشفت كاردو الشرقية، وكذلك شريحة الشارع مؤرخة حوالي 130 م، وتؤدي غربا بأتجاه جبل الهيكل.
في أكتوبر عام 2020، علماء الآثار الدكتور باراك مونكندام-غيفون من سلطة الآثار الإسرائيلية أعلنت عن اكتشاف عمره 2700-عاماً شيكل وزن الحجر الجيري يعود تاريخها إلى فترة الهيكل الأول. وفقًا لسلطة الآثار الإسرائيلية، كان هناك رمزان مصريان متوازيان يشبهان غاما اليونانية على سطح 23 جرامًا من الحجر المستدير الأملس ويؤكدان تطور التجارة في القدس القديمة.
الساحة مقسمة بجدار منخفض من حجر القدس إلى قسمين. قسم أصغر مجاور مباشرة لحائط المبكى، ومقسّم إلى قسمين بواسطة مشيتزا للجنس الآخر، يعمل كمعبد يهودي في الهواء الطلق. منذ ذلك الحين أصبح مكانًا شهيرًا لإقامة احتفالات بار متسفا.
يعمل القسم الأكبر غربًا وجنوبًا مباشرة من القسم الأصغر كمنطقة فائض للحشود بالنسبة للقسم الأول، ولكنه في حد ذاته يعمل كموقع لمراسم تعريف جنود جيش الدفاع الإسرائيلي.
في حين أن الساحة مفتوحة للجميع، توظف وزارة الخدمات الدينية حراسًا محتشمين لضمان ارتداء الزائرين بشكل مناسب لقداسة الموقع ولتكريم المصلين.
في أغسطس 1967، تمت دعوة المهندس المعماري يوسف شنبرغر لتقديم تصميم للساحة، ولكن سرعان ما أصبحت فكرته الأولى من بين العديد من الأفكار التي نسفها لوحات التخطيط.
في عام 1970، أقترح مهندس المناظر الطبيعية شلومو أرونسون حفر الساحة الشرقية وصولاً إلى مستوى الشارع في فترة الهيكل الثاني.
في عام 1972، تم التعاقد مع موشيه صفدي لتقديم اقتراح للساحة. اتبع خطة أهارونسون إلى حد ما، مع سلسلة من الساحات المتدرجة التي تنزل إلى مستوى الشارع في العصر الهيرودي المتاخم لحائط المبكى، لكن اقتراحه تم إلغاؤه أيضًا.
في عام 1976، ترأس إيروين شيمرون لجنة شمرون، التي تم إنشاؤها لاستكشاف جميع الخيارات لتطوير الساحة. وأوصت اللجنة بتنفيذ اقتراح صفدي دون أن يأتي شيء منه حتى الآن.
لويجي هي سلسلة ألعاب فيديو من ألعاب المنصات وألعاب الألغاز وهي جزء من امتياز ماريو الذي نشرته وأنتجته نينتندو. تدور أحداث السلسلة حول لويجي شقيق ماريو. تم إصدار ألعاب لويجي لأنظمة ألعاب الفيديو من نينتندو والأجهزة المحمولة التي يرجع تاريخها من نظام نينتندو إنترتينمنت سيستم إلى نينتندو سويتش. تم نقل اثنين من ألعاب ماريو الأصلية إلى وي يو وتم تعديلهما لتضمين لويجي باعتباره بطل الرواية.
ظهر لويجي لأول مرة في لعبة ماريو برذرز، حيث يعمل هو وماريو في مصنع على شاشة مزدوجة. كانت أول لعبة ظهر فيها لويجي دون ماريو هي لعبة لويجيز هامر توس عام 1990، فضلاً عن كونها أول لعبة في سلسلة لويجي.
ألعاب مصغرة.
تتميز نينتندو لاند التي صدرت على وي يو بميزة جذب تسمى "لويجيز غوست مانشن". إنه مستوحى من لويجيز مانشن ويعتمد على لعبة 2003 باك مان فرسس. يتضمن "لويجيز غوست مانشن" ما يصل إلى أربعة لاعبين يرتدون ملابس مثل ماريو، ولويجي، وواريو ووالويجي، والذين يقومون بأدوار "تعقب الأشباح" ويستكشفون منزلًا مسكونًا للبحث عن اللاعب الخامس، وهو الشبح.
يشتمل نيس ريمكس 2 على "سوبر لويجي برذرز" ، وهي نسخة من لعبة سوبر ماريو برذرز ذات طابع لويجي، وتتميز بقدرة لويجي الأعلى على القفز، والتي لم يتم تقديمها في الأصل حتى التتمة اليابانية عام 1986 سوبر ماريو برذرز 2.
نسخة غير قابلة للفتح من لعبة ماريو برذرز بعنوان لويجي بعنوان "لويجي برذرز" تم تضمينه أيضًا في سوبر ماريو 3دي ورلد.
جورجي نيكولايفيتش دانيليا ({الجورجية : გიორგი ნიკოლოზის ძე დანელია} { الروسية : Георгий Николаевич Данелия } ، 25 أغسطس 1930 - 4 أبريل 2019)، المعروف أيضا باسم جيا دانيليا ( الجورجية : გია დანელია )هو مخرج وسيناريست جورجي روسي سوفيتي . حصل على لقب فنان الشعب لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في عام 1989 ويعد أهم مخرج من جورجيا ومن أهم المخرجين على الإطلاق بـ16 فيلم فقط .
ولد جورجي دانيليا في تبليسي لعائلة جورجية . جاء والده نيكولاي دميترييفيتش دانيليا (1902-1981) من الفلاحين. انتقل إلى موسكو بعد ثورة أكتوبر ، وأنهى جامعة موسكو الحكومية لهندسة السكك الحديدية وانضم إلى موسمتروستروي حيث أمضى بقية حياته في العمل كمهندس ومدير على مستويات مختلفة.  تنتمي والدة جورجي ماريا إيفليانوفنا أنجاباريدزه (1905-1980) لعائلة أنجاباريدزه النبيلة المعروفة منذ القرن الثالث عشر والتي اعترفت بها الإمبراطورية الروسية في عام 1880.  عمل كمخرج أفلام ومخرج وحدة ثانية ومساعد مخرج . كانت شقيقته (عمة دانيليا ) فيريكو أنجاباريدزه ممثلة مسرحية وسينمائية جورجية شهيرة متزوجة من ميخائيل تشياوريلي ، مخرج سينمائي سوفيتي بارز. كانت ابنتهما سوفيكو تشياوريلي أيضًا ممثلة مشهورة .
بعد عام من ولادة جورجي ، انتقلت عائلته إلى موسكو حيث نشأ ودخل المدرسة الابتدائية. بحلول الوقت الذي بدأت فيه الحرب الوطنية العظمى ، كان هو ووالدته يقيمان عند أقاربهم في تبليسي حيث أمضوا العامين التاليين. تم إرسال والده إلى الخطوط الأمامية لبناء مراكز قيادة وتحكم تحت الأرض . لم يشارك في المعارك ، لكنه حصل على رتبة لواء لعمله. في عام 1943 اجتمعت الأسرة مرة أخرى في موسكو.
بدأ دانيليا حياته المهنية من خلال لعب أدوار عرضية في العديد من الأفلام التي أخرجها عمه ميخائيل تشياوريلي. في عام 1955 تخرج من معهد موسكو للهندسة المعمارية وعمل مهندسًا معماريًا لمدة عامين. في عام 1956 دورات مدير العالي تم تأسيسها في موسفيلم الاستوديو، وقرر دانيليا لإدخالها. قاد مساره ميخائيل كالاتوزوف ، وهو أيضًا صديق جيد لوالدته. تخرج عام 1959 وانضم إلى موسفيلم في نفس العام.
شارك صديقه إيغور تالانكين في كتابته فيلمه الأول أيام رائعة . استند الفيلم إلى الرواية الشهيرة التي تحمل الاسم نفسه للكاتب السوفيتي البارز فيرا بانوفا ، وظهر المخرج الكبير سيرجي بوندارتشوك وزوجته إيرينا سكوبتسيفا في الأدوار القيادية. لاقى الفيلم استحسانًا ، وفي نفس العام تم إرساله إلى مهرجان كارلوفي فاري السينمائي الدولي حيث حصل على جائزة كريستال جلوب .
في عام 1980 ، نجا جورجي دانيليا من الموت السريري بعد تشخيص إصابته بالتهاب الصفاق وقضى عامًا في المستشفى. في سنواته الأخيرة ، نادراً ما غادر شقته. وفقا لزوجته غالينا يوركوفا دانيليا ، فقد كان يعاني من مرض الانسداد الرئوي المزمن المتطور لسنوات عديدة.
جورجي دانيليا على قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت
عبد الرحمن سلطان السلطان كاتب وقاص وإداري تنفيذي، خبير تواصل استراتيجي وصيدلاني سعودي وخبير المنشطات الرياضية، حاصل على بكالورويس صيدلة من جامعة الملك سعود، ودبلوم إدارة الأعمال، وماجسيتر الآدب في الإعلام – تخصص صحافة من جامعة الملك سعود، وشهادة التسويق الاجتماعي من كلية إميروسن للإعلام في بوسطن.
أسس وأدار العديد من الإدارات العامة للتواصل والإعلام في شركات قطاع خاص، وهيئات ووزارات سعودية، ولجان رياضية، ومؤسسات مجتمع مدني، منها شركة دله فارما، وشركة الجزيرة للصناعات الدوائية- عضو أدوية الحكمة، والهيئة العامة للغذاء والدواء اللجنة السعودية للرقابة على المنشطات، الاتحاد السعودي للطب الرياضي، الجمعية الصيدلية السعودية، وحقق نجاحاً مهنياً ملحوظاً، مما أهله لأن يكون أحد قادة التواصل الاستراتيجي بالسعودية، ويشارك في لجان تحكيم المسابقات والتدريب التنفيذي والتوجيه المهني.
عضو مجلس إدارة اللجنة السعودية للرقابة على المنشطات منذ العام 2009م. وتولى رئاسة اللجنة الفرعية للتعليم والتثقيف، وشارك في عدة أبحاث علمية في ذلك.
كاتب رأي في صحيفة الوطن السعودية بين عامي (2012- 2016م)، ويكتب حالياُ في عموده الصحفي بصحيفة الرياض منذ العام 2016م وحتى الآن، ومهتم بالشأن الثقافي والاجتماعي، وترويج وتبسيط العلوم.  صدر له خمسة كتب مختلفة، هي "رؤى صيدلانية"، و"أنفلونزا الخنازير.. حقائق وإرشادات للرياضيين" والمجموعة القصصية: "ودونها رمادٌ يحترق" وكتاب "52 تكا تكا" وكتاب "ماذا لو!"
حصل على عدة جوائز أدبية ومهنيّة، منها جائزة المركز الأول في القصة القصيرة لجامعة الملك سعود عام 2001م, وجائزة وزارة الإعلام في القصة القصيرة لليوم الوطني السعودي، والمركز الأول لجائزة راشد بن حميد الخليجية لمرتين متتاليتين عام 2001 وعام 2002م، وجائزة سيرفية الفرنسية للصيادلة الشبان، وحينما كان مديراً تنفيذياً للتوعية والتواصل بالهيئة العامة للغذاء والدواء قاد فريقه للفوز بجائزة مسابقة جمعية التوعية الصحية عام 2013م. والمركز الأول في جائزة الشرق الأوسط لتميز الحكومة والمدن الذكية عن فئة تميز شبكات التواصل الاجتماعي للحكومة الذكية عام 2018م وذلك عن مشروع تحدي 2030 التوعوي لما فيه من أفكار مبتكرة ووصول مباشرة للفئات المستهدفة.
ولد في مدينة الرياض 5 ربيع الثاني 1399هـ الموافق 5 مارس 1979م درس الابتدائية والمتوسطة في الرياض، والثانوية في مدراس حي السفارات، حصل على تقدير ممتاز في الثانوية العامة (القسم العلمي) عام 1996م.
التعليم والمسيرة الوظيفية.
مرحلة الجزيرة للصناعات الدوائية.
انتقل مديراً لإدارة العلاقات الحكومية والعامة بشركة الجزيرة للصناعات الدوائية  (2005- 2009م) –عضو مجموعة الحكمة- حيث قام بتأسيس الإدارة والإشراف على تسجيل منتجات الشركة في السعودية والخليج العربي وشمال أفريقيا والتشيك والولايات المتحدة الأمريكية – وحقق تسجيل المصنع كأول مصنع أدوية سعودي مسجل في هيئة الغذاء والدواء الأمريكية USFDA. وأسس برنامج استقطاب وتدريب السعوديين في الشركة، وتولى تأسيس وإدارة برامج المسؤولية الاجتماعية CSR.
مرحلة الهيئة العامة للغذاء والدواء.
انتقل إلى الهيئة العامة للغذاء والدواء عام 2009م كبيراً للصيادلة ثم عين مديراً لإدارة التوعية بقطاع الدواء، حيث قاد حملات توعوية دوائية متعددة، وأسس وأدار أول برنامج للترخيص والرقابة على إعلانات الأدوية غير الوصفية والمحاضرات العلمية لشركات الأدوية، ثم تولى منصب المدير التنفيذي للتوعية والإعلام عام 2012م، ثم أسس الإدارة التنفيذية للتوعية والإعلام بعد دمج ثلاث إدارات تنفيذية للتوعية والتواصل وقسم الإعلام في إدارة تنفيذية مركزية واحدة عام 2014م ترتبط بمعالي الرئيس التنفيذي للهيئة، وحقق عدة نجاحات متنوعة، منها تحقيق مليون متابع لحساب الهيئة في تويتر وغيرها من المنصات الاجتماعية، الإشراف وإدارة حملات توعية متخصصة في كافة أنحاء السعودية مثل حملة الخلطات العشبية، المضاد الحيوي ليس حلاً، لعيونكم، مايكروويف آمن، لحوم وعلوم. تأسيس مركز الاتصال الموحد للهيئة العامة للغذاء والدواء، تأسيس مراكز دعم الأعمال في الرياض وجدة والدمام، إطلاق مشروع الرد على الإشاعات الأول من نوعه في السعودية وتدشين برنامج غد للتطوع عام 2017م كأول قاعدة بيانات للمتطوعين في السعودية، تطبيق "بك نهتم". الإشراف على إصدار مجلة "الغذاء والدواء". نشر وتقديم "بودكاست غذاء ودواء" كأول بودكاست إذاعي حكومي سعودي عام 2018م , إنتاج  التقرير السنوي للهيئة لمدة خمس سنوات متتالية.
حالياً ومنذ مارس 2019 يشغل مدير عام الإدارة العامة للإعلام والتواصل الاستراتيجي في وزارة الدفاع السعودية حيث أسس الإدارة العامة للإعلام والتواصل الاستراتيجي، وعقد اتفاقيات تعاون مع جهات إعلامية.
مبادرات اجتماعية وإعلامية.
مبادرة كل أسبوع كتاب.
مبادرة ثقافية اجتماعية على منصات التواصل لقراءة وعرض كتاب واحد كل أسبوع، بمعدل 52 كتاب كل عام، بدأت فكرة المبادرة  منتصف شهر أكتوبر العام الماضي (2015) حينما أصيب السلطان بصدمة رقميّة مفاجئة، إذ ان نتائج تطبيق إلكتروني يقيس مدة اتصاله اليومي عبر منصات الاتصال الاجتماعي (الواتساب، تويتر، انستغرام، سنابشات، وغيرها) أظهر أنه مدمن عليها كما الغالب الأعم من المجتمع، ذهل من الرقم فقد تجاوز الست ساعات يومياً! ليطلق مبادرة للتغلب على غول التواصل الاجتماعي، واستغلال هذه المنصات بدلاً من أن تقوم هي باستغلالنا!
المبادرة عبارة عن الإعلان يوم الأحد عن كتاب الأسبوع، ثم قراءته خلال الأيام التالية مع عرض بِضع تلميحات عن الكتاب عبر سنابات قصيرة، ثم بث عرض مختصر شاملا عن الكتاب آخر يوم في الأسبوع أي يوم السبت، وهكذا دواليك، خلال أسابيع دشنت قناة على "اليوتيوب" بعنوان "كل أسبوع كتاب" لحفظ سنابات عرض الكتب، وإتاحة فرصة العودة لها لمن رغب، بالإضافة إلى حساب في "تويتر" يحمل نفس الاسم استطاع لفت نظر بضعة آلاف من المتابعين المهتمين بالكتاب ومصادر المعرفة اهتمت وسائل الإعلام السعودية بالمبادرة، إذ تناولنها برنامج "تفاعلكم" في قناة العربية، حيث حضر السلطان مصطحباً عدداً من الكتب التي قرأها! وعبر برنامج "ترند السعودية" في قناة أم بي سي وحديث عن التغلب على غول "التواصل الاجتماعي" على قناة أم بي سي وعبر برنامج صباح السعودية في قناة السعودية، كما تناول السلطان مبادرته كل أسبوع كتاب على منصات التواصل الاجتماعي في حوار صحفي في صحيفة الجزيرة السعودية.
العمود الصحفي.
بدأ خطواته الأولى الصحفية منذ كان في المرحلة المتوسطة والثانوية كان يصدر صحفاً ومجلات دورية بخط اليد في المنزل، ثم نشر عدة مواد ومقالات في صحيفة "رسالة الجامعة"  بجامعة الملك سعود، ثم تولى تحرير صفحتي "قضايا"، ونشر عمود أسبوعي بعنوان "صيد" رغم كونه طالباً في كلية الصيدلة وليس الإعلام، ثم بعد تخرجه من الجامعة تعاون مع  صحف الرياض والاقتصادية والجزيرة ونشر مقالات ومواد متنوعة، ثم بدأ عمود رأي صحفي في صحيفة الوطن السعودية من يونيو 2012م وحتى فبراير 2016م ثم انتقل إلى صحيفة الرياض من فبراير 2016م ولا يزال يكتب بها حتى الآن أسبوعياً، مختصاً في الشأنين الاجتماعي والثقافي وترويج وتبسيط العلوم.
يعتمد السلطان في سرده للقصص على أسلوب الإفصاح الحكائي المترامي، ونبش التفاصيل الدقيقة لمواقف الشخوص، وتفاصيل الأحداث، ويتكئ على ذخيرة لغوية واسعة، تأثر بوجود مكتبة والده الضخمة.
بدأ نشر القصص القصيرة والخواطر مبكراً في صحيفة "رسالة الجامعة" ثم جريدة "الجزيرة" السعودية، كما ينشر قصصه في المجلات الأدبية العربية، مثل المجلة العربية، ودورية الراوي الأدبية الصادرة عن نادي جدة الأدبي، وله مجموعة قصصية باسم "ودونها رمادُ يحترق" صادرة عن النادي الأدبي بالرياض، يركز في قصصه على الشأن الاجتماعي والخيال العلمي. بدأ حصوله على جوائز القصة القصيرة، منذ كان طالباً جامعياً إذا حصل على جائزة المركز الأول للقصة القصيرة على مستوى جامعة الملك سعود عام 2000م، ثم حقق المركز الأول جائزة الشيخ راشد بن حميد للقصة القصيرة لعامين متتالين 2001 ثم 2002م عن قصة "يوم كفنٍ متحرك".
حقق جائزة مسابقة القصة القصيرة في منافسة اليوم الوطني التي نظمتها وزارة الثقافة والإعلام عام 2017م، عن قصته: "كبسولة 1924 - 2017"، المعتمدة على تقنية الخيال العلمي في السرد القصصي.
الأمسيات القصصية.
شارك السلطان في العديد من الأمسيات القصصية داخل السعودية، منها أمسية قصصية في نادي القصيم الأدبي مساء الأحد 31 يناير 2016م
حيث قدم مختارات من قصص الخيال العلمي، وأمسية قصصية أخرى في جمعية الثقافة والفنون بالرياض.
الدراسات النقدية.
نشرت العديد من الدراسات عن أدب عبد الرحمن السلطان، منها دراسة الناقد السوري خلف عامر للمجموعة القصصية "ودونها رماد يحترق" وكذلك قراءة القاص والناقد السعودي عبد الحفيظ الشمري.
النادي الأدبي بالرياض.
انضم لفعاليات النادي الأدبي بالرياض، وتولى رئاسة لجنة السرد والعروض المرئية في النادي عام 2013م، ونظم وأدار عدداً من الجلسات الحوارية والنقدية.
خدمة مهنة الصيدلة.
من أكثر الصيادلة السعوديين الذين خدموا مهنة الصيدلة على المستوى الوطني والعربي، إذ أسس لجنة تطوير مهنة الصيدلة بالجمعية الصيدلية السعودية، ونظم عدة ندوات هي أخلاقيات مهنة الصيدلة، ندوة الصيدلة الالكترونية، ندوة المكاتب العلمية بين الواقع والمأمول، بين عامي 2002- 2004م, تم تولى متطوعاً المدير التنفيذي للجمعية الصيدلية السعودية عام 2005م وحقق الكثير من المنجزات لصالح المهنة. إذ كان ينشر المقالات والمواد الصحفية التي تدافع عن الصيدلة وتدعم المجالات المستقبلية للمهنة، ثم ألف عام 2008م كتاب (رؤى صيدلانية)
الذي يعتبر أول كتاب باللغة العربية يتناول الشؤون المهنية للصيدلة، كما أسس لجنة المكاتب العلمية لشركات الأدوية في الغرفة التجارية الصناعية بالرياض، ورأسها منذ العام 2003 إلى 2009م.
من المهتمين بأسلوب الحياة الصحية والرياضة المجتمعية، يعمل دوماً على مكافحة استخدام المنشطات في الرياضة، والتوعية بأضرارها.
انضم إلى عضوية مجلس إدارة اللجنة السعودية على الرقابة المنشطات  في اللجنة الأولمبية السعودية منذ العام 2009 حتى الآن، كونه متخصصاً في الصيدلة وذو خبرة في المركبات الصيدلانية العلاجية المحظورة رياضياً، كما يحمل شهادة DCO  معتمدة من الوكالة الدولية للرقابة على المنشطات. تولى رئاسة لجنة التعليم والتثيقف، حيث أشرف على تحرير نشرة "ليس منا" وإصدار عدد من المواد التوعوية والتثقفية، كما شارك في عضوية لجان الاستماع لقضايا المنشطات، كما مثّل اللجنة في اجتماع التعليم للوكالة الدولية للرقابة على المنشطات في كندا عام 2016م, وشارك في نشر أوراق علمية عن انتشار ووعي وموقف استخدام المواد المحظورة (المنشطات) بين لاعبي الرياضة السعوديين.
الاتحاد السعودي للطب الرياضي.
انضم إلى الأمانة العامة للاتحاد عام 2009 وحتى العام 2011، وتولى النشاط الإعلامي للاتحاد، وأدار ملف فوز الاتحاد بجائزة الشيخ محمد بن راشد ال مكتوم للإبداع الرياضي عام 2009م ورئاسة تحرير النشرة الدورية للاتحاد (رسالة الطب الرياضي).
شارك السلطان في المسرح ممثلاً ومؤلفاً منذ كان طالباً جامعياً، إذا شارك ممثلاً في مسرحية "مهمة في واشنطن" عام2000م, ثم مؤلفاً لمسرحية "اغتيال نجم" 2001م، ومسرحية "ميت للبيع" 2002م
نال العديد من الجوائز على الصعيدين الإبداعي والمهني، ففي المجال المهني حصل على الجوائز التالية:
حقبة الكهروضعيفة في علم الكونيات يشير المصطلح إلى فترة مبكرة من عمر الكون هبطت فيها درجة حرارته إلى حد كافي لإنفصال القوة النووية القوية عن القوة الكهروضعيفة، لكن لا تزال الحرارة فيه أعلى من الحد الحرج (formula_1) الذي تنفصل فيه القوتين الكهرومغناطيسية والضعيفة عن بعضهما وفق النموذج القياسي، إعتبر بعض علماء الكونيات أن الحقبة الكهروضعيفة تبدأ من حقبة التضخم عند (formula_2) بعد الإنفجار العظيم، بينما آخرون إعتبروا أنها تبدأ عند (formula_3) بعد الإنفجار عندما تم تحرير طاقة الحقل التوسعي الكامنة التي أدت إلى تضخم الكون خلال حقبة التضخم وإمتلاء الكون ببلازما كوارك-غلوون كثيفة ساخنة.
في هذه الحقبة كانت تفاعلات الجسيمات قوية بما يكفي لتكوين أعداد كبيرة من مثل بوزونات W وZ وبوزون هيغز، ومع تضخم الكون وبروده أصبحت التفاعلات أقل نشاطًا حتى وصل عمر الكون إلى حوالي (formula_4) توقف تكّون بوزونات W وZ بدرجة ملحوظة وما تبقى منها إنحل بسرعة ليصبح التفاعل الضعيف قوة ذات مدى قصير في حقبة الكواركات التالية.
إنتهت حقبة الكهروضعيفة بتغير طور القوة الكهروضعيفة والتي لا تزال طبيعته مبهمة، إذا كان الانتقال من الرتبة الأولى يمكن أن يكون مصدرًا ، أو مصدر عملية توليد الباريونات، لتوفيره شروط ساخاروف.
لكن لا يوفر النموذج القياسي تحول في طور الكهروضعيفة من الدرجة الأولى ولا الثانية بل يكون بشكل تقاطع مستمر مما يلغي كونه مصدر توليد الباريونات، ويلغي علاقته ، مع ذلك توجد إمتدادات عديدة للنموذج القياسي بما فيها التناظر الفائق و تظهر انتقال طور كهروضعيف من الدرجة الأولى (يتطلب أيضًا خرق تناظر الشحنة السوية).
«الله ميت» (بالألمانية: )، ويقال أيضًا موت الله، هو قول اقتُبس على نطاق واسع من الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه. استخدم نيتشه هذه العبارة للتعبير عن فكرته بـأن التنوير قد قضى على إمكانية وجود الله. مع ذلك، استخدم اللاهوتيون المؤيدون لأقوى شكل من أشكال موت الإله، العبارة بشكل حرفي، بمعنى أن الله المسيحي الذي كان موجودًا في مرحلة ما، لم يعد موجودًا إطلاقًا.
البيان الكامل لنيتشه:«الله ميت. الله يبقى ميتًا. وقد قتلناه نحن. كيف سنريح أنفسنا، قتلة كل القتلة؟ ما كان أقدس وأقوى ما يملكه العالم حتى الآن قد نزف حتى الموت تحت سكاكيننا: من سيمسح هذا الدم عنا؟ ما الماء الذي نملك لنطهر أنفسنا؟ ما هي مهرجانات التفكير، وما الألعاب المقدسة التي يجب أن نخترعها؟ أليست عظمة هذا الفعل كبيرة جدًا بالنسبة لنا؟ ألا يجب علينا ألا نصبح آلهة ببساطة لنبدو مستحقين لذلك؟»ظهرت هذه العبارة لأول مرة في مجموعة نيتشه من عام 1882، "العلم المرح"، تُرجم أيضًا، «السعي لتحقيق المعرفة والتفاهم»). مع ذلك، ترتبط هذه العبارة برواية نيتشه الأكثر شهرة، "هكذا تكلم زرادشت"، التي كانت المسؤول الأكبر عن شهرة العبارة. ناقش فلاسفة آخرون المفهوم في وقت سابق، بمن فيهم فيليب مينليندر وجورج فيلهلم فريدريش هيغل.
ذكر سابق.
يمكن العثور على العبارة قبل نيتشه في قصيدة جيرار دي نرفال عام 1854 «المسيح في أشجار الزيتون»، ويدعي أنه كان يستشهد بخطاب من جان باول. عُثر على العبارة أيضًا في مقطع عبر عنه راوي في رواية "البؤساء" لفيكتور هوغو:«الله ميت، ربما» قال جيرار دي نرفال في أحد الأيام لكاتب هذه الأسطر، مما أربك التقدم مع الله، واتخذ انقطاع الحركة لموت الكائن».
مناقشة لهيغل.
تظهر خطابات «موت الله» في الثقافة الألمانية في وقت مبكر من القرن السابع عشر وتشير أصلًا إلى نظريات التفكير اللوثرية. تظهر عبارة «الله ميت» في ترنيمة «أغنية قبر حزين» لجوهان فون ريست. يعتقد المؤرخون المعاصرون أن الفلاسفة الألمان المثاليون من القرن التاسع عشر، خاصة أولئك المرتبطين بجورج فيلهلم فريدريش هيغل، هم المسؤولون عن إزالة الصدى المسيحي للعبارة المتعلقة بموت المسيح وربطها بالنظريات الفلسفية والاجتماعية العلمانية.
على الرغم من كون البيان يُعزى لنيتشه، فقد ناقش هيغل مفهوم موت الله في "ظواهرية الروح"، حيث اعتبر أن موت الله «لا يُنظر إليه على أنه أي شيء، بل جزء معترف به بسهولة من دورة الفداء المسيحية المعتادة». كتب هيغل في وقت لاحق عن الألم العظيم الناجم عن معرفة أن الله ميت، «غير أن المفهوم النقي، كهاوية العدم التي يغوص فيها كل شيء، يجب أن يميز الألم المتناهي، الذي لم يتواجد في السابق إلا في التاريخ الثقافي، والشعور الذي يقوم عليه الدين الحديث، الشعور بأن الله نفسه ميت، (الشعور الذي نطق به باسكال، على الرغم من كونه تجريبيًا فقط، في قوله: الطبيعة هي من النوع الذي يميز كل مكان، داخل وخارج الإنسان، إله ضائع)، كمرحلة محضة، ولكن أيضًا ليست مجرد مرحلة، للفكرة العليا».
يبدو أن تلميذ هيغل، ريتشارد روثي، في نصه "بدايات الكنيسة المسيحية ودستورها"، كان من أوائل الفلاسفة الذين ربطوا فكرة موت الله بالنظرية الاجتماعية للعلمانية.
كتب الفيلسوف الألماني ماكس شتيرنر في عام 1844، عن موت الله وعن قتل الله على يد البشر خلال التنوير في كتابه "الأنا وذاتها". يوجد مناقشة في الأدب الفلسفي للتأثير المحتمل لماكس ستيرنر على نيتشه.
دور في فلسفة فيليب مينليندر.
شاع هذا المفهوم قبل نيتشه في الكتابات الفلسفية للفيلسوف فيليب مينليندر.
كتب نيتشه صراحة أثناء قراءته لمينليندر أنه انشق عن شوبنهاور. لدى مينليندر أكثر من 200 صفحة ينتقد فيها ميتافيزيقيا شوبنهاور، ويجادل ضد وحدة كونية واحدة وراء العالم ويدافع عن تعدد حقيقي للإرادات التي تكافح بعضها البعض من أجل الوجود. مع ذلك، فإن الترابط والحركة الوحدوية للعالم، اللذان هما السببان المسؤولان عن قيادة الفلاسفة إلى وحدة الآلهة، لا يمكن إنكارهما. إنهما يؤديان بالفعل إلى الوحدة، ولكن ذلك قد لا يكون على حساب وحدة العالم التي تقوض الواقع التجريبي للعالم. لذلك أُعلن أنه ميت.الآن لدينا الحق لإعطاء هذا الكائن الاسم المعروف الذي يميزه عن كل ما لا يملك قوة التصور وخيالًا أكثر جرأة وقلبًا متدينًا وتفكيرًا تجريديًا مهما كان عميقًا وروحًا منتقلة ومسرورة مهما ارتفعت: الله. لكن هذه الوحدة الأساسية من الماضي لم تعد كذلك. لقد مات الله وكان موته هذا حياتًا للعالم.
-  مينليندر- فلسفة الخلاص
صياغة نيتشه.
ذُكرت الفكرة في «الرجل المجنون» على النحو التالي:«الله ميت. الله يبقى ميتًا. وقد قتلناه نحن.  كيف سنريح أنفسنا، قتلة كل القتلة؟ ما كان أقدس وأقوى ما يملكه العالم حتى الآن قد نزف حتى الموت تحت سكاكيننا: من سيمسح هذا الدم عنا؟ ما الماء الذي نملك لنطهر أنفسنا؟ ما هي مهرجانات التفكير، وما الألعاب المقدسة التي يجب أن نخترعها؟ أليست عظمة هذا الفعل كبيرة جدًا بالنسبة لنا؟ ألا يجب علينا ألا نصبح آلهة ببساطة لنبدو مستحقين لذلك؟»
-        نيتشه، العلم المرح، القسم 125. والتر كوفمان.لكن العبارة اشتهرت بشكل أكبر في نهاية الجزء 2 من تمهيد زرادشت، حيث التقى بعد بداية رحلته المجازية زاهدًا مسنًا يعبر عن بغض البشرية وحب الله:عندما سمع زرادشت هذه الكلمات، حيا القديس وقال «ما الذي يجب أن أعطيك إياه؟ لكن دعني أذهب بسرعة حتى لا آخذ شيئُا منك!». وهكذا افترقا عن بعضهما، الرجل المسن وزرادشت، وهما يضحكان كصبيين صغيرين.
لكن عندما كان زرادشت لوحده، قال هذا في قلبه: «هل يمكن أن يكون هذا ممكنًا! هذا القديس المسن لم يسمع في غابته أن الله قد مات!».
-   نيتشه، هكذا تكلم زرادشت، ترجمة آر. جاي. هولينغدال.
ذكر نيتشه هذه العبارة ليلخص العواقب والآثار التي تنص على أن عصر التنوير حل محل مفهوم الإله في المجتمع الأوربي في الغرب، الذي كان أساسًا معتقدًا مسيحيًا منذ الإمبراطورية الرومانية. أدى التنوير إلى انتصار العقلانية العلمية على الوحي المقدس، ظهور الفلسفة المادية والفلسفة الطبيعية أن جميع المقاصد والأغراض قد استغنت عن دور الإله في شؤون الناس ومصير العالم.
لاحظ نيتشة أزمة «موت الإله» التي تتمثل بالافتراضات الأخلاقية الحالية في أوروبا، والتي وُجدت في سياق العقيدة المسيحية التقليدية، «عندما يفقد الشخص الإيمان بالعقيدة المسيحية، تُسحب الأخلاق المسيحية من تحت قدميه. هذه الأخلاق ليست بديهية بحال. بكسر المفهوم الرئيسي للمسحية أو الإيمان، يُكسر كل شيء، لا شيء يبقى لدى الشخص». في مقالة «الرجل المجنون»، مقالة تخاطب غير المؤمنين -الملحدين خصوصًا- تتمثل المشكلة في الاحتفاظ بأي جزء من القيم في غياب النظام الإلهي.
تنوير الاستنتاج بـ «موت الإله» أعطى الاقتراح فرصة الظهور والبروز، الذي ينطبق على أن البشر والحضارة الغربية كاملةً غير قادرة على مواصلة اتباع الأوامر الإلهية والأخلاقية. يقول نيتشة: موت الإله سوف يؤدي ليس فقط إلى رفض التصديق في النظام الكوني أو الفيزيائي، بل أيضًا رفض القيم والمبادئ ذاتها، ورفض تصديق القوانين غير الموضوعية، ملزمةً بذلك جميع الأفراد. في هذه الحال، فإن فقدان الأسس الاخلاقية سيقود إلى العدمية، ومن هنا عمل نيتشة كي يجد حلًا بإعادة تقييم الأُسس الإنسانية.
صدق نيتشه أن أغلب الناس لم تتعرف على هذا الموت المدفون في داخل الشخص، وهو القلق. لذلك، عندما جاء الموت اعتُرف به بصورة واسعة، يختفي الناس وتصبح العدمية متفشية.
مع أن نيتشه يضع التصريح «الإله ميت» في مدخل «المجنون» في العلم المختلف، هو أيضًا يستخدم العبارة بصوته الخاص في الأقسام 108 و343، من الكتاب ذاته. في مقالة الرجل المجنون، يوصف الرجل بأنه يهرب في سوق ويصرخ «ابحث عن الإله! ابحث عن الإله!» وينشر بعض البهجة، ولا يأخذه أحد بجدية. ربما أخذ رحلة إلى المحيط؟ فقد دربه طفل صغير؟ ربما هو خائف منا -غير المؤمنين- ومختبئ؟ المزيد من الضحك. وبانزعاج يضرب الرجل المجنون مصباحه في الأرض، ويبكي ويقول «الإله ميت»، نحن من قتلناه، أنت وأنا! «ولكن لقد اقتربت»، ويلاحظ بسرعة أن الناس بدأت بمراقبته وهو واقف بدهشة وذهول: الناس لا تستطيع أن ترى أنها قد قتلت الإله.
باسمة توفيق بُطولي (؟) شاعرة ورسامة لبنانية. ولدت في بيروت ونشأت بها. درست اللغة العربية وآدابها في جامعة ليون بفرنسا، وتخرّجت بشهادتها، ثم حصلت على دبلوم في الصحافة من كلية الصحافة المصرية. عملت في وزارة التربية الوطنية، وخبيرة تلفزيونية في تلفزيون لبنان. رسمت اللوحات الزيتية والمائية، وشاركت في العديد من المعارض الفنية. لها دواوين شعرية.