CALM/arwiki huggingface dataset:
الاتهامات وأد في العصر الجاهلي قد تنتقل عبر الأجيال من الشريعة العربية لهذه الأعمال، إلا أن العديد من هذه الشرائع لا أساس لها  وتعد تعسفية. هناك قدراً كبيراً من النقاش العلمي المتعلق بانتشار الوأد وبالتحديد أكثر وأد البنات في الجزيرة العربية قبل الإسلام. وفيالعصر الجاهلي، والمعروفة باسم عصر الجاهلية، وهذا يعني أنه عصر الهمجية، والظلام، والجهل من توجيه الله الذي يأتي مباشرة من القرآن . وعصر ماقبل الإسلام كان قبل ولادة محمد وظهور الإسلام.عدم وجود مصادر تاريخية موثوقة ومعلومات واقعية، وبجانب المصادر المتمسكة بالدين الإسلامي، وقصص،  يؤكد حقيقة حيال طريقة الحياة والثقافة قبل الإسلام يكاد يكون من المستحيل إثباته. ويعتمد بعض علماء على القرآن الكريم والحديث الشريف في الحصول على معلومات حول الجزيرة العربية قبل الإسلام. ولا انعدام وجود نظام متطور تماماً في الكتابة  الجزيرة العربية خلال هذه الفترة الزمنية، فكانت تقتصر المصادر على التقاليد والأساطير والأمثال وقبل كل شيء على القصائد، ومعظمها لم يتم تسجيلها كتابتاً إلا بعد مئتين أو أربع مئة سنة، خلال القرنين الثاني والثالث من الهجرة. ولم يكن هناك أي مصدر مسجلة عن الوأد في الشعر العربي. وعلى الرغم من أن عادة وأد موجودة على الأرجح إلى حد ما، قد اتخذت على أسطورة خرافية التي يساء فهمها على الأرجح نتيجة من صراعات وجهات النظر التاريخية والثقافية.في التاريخ، كانت هنالكأغراض ثقافية مختلفة من فعل الوأد في المجتمعات الأخرى ومع مرور الوقت كانت للحد من عدد السكان، وإزالة المتخلفين التي تشمل الأطفال الذين يعانون من تشوهات جسدية والرضع المرضى، وللقضاء على الولد الغير شرعي في المجتمع والتلاعب في نسبة الجنس، أو رده الفعل من فقدان الأم أثناء الولادة. وعلى وجه التحديد، وجد في القرآن يذكر على وجود الوأد في المجتمع العربي خلال الجاهلية. ويشارإلى أن الوأد في القرآن الكريم باسم "قتل الأولاد" والذي يعني قتل الأطفال من الذكور والإناث إلا أنه يتضمن إجراءات أوسع نطاقا مثل العزل، ويدعى وأد خفي، والإجهاض وهو قتل الأطفال حديثي الولادة حيث يدفن الأطفال وهم على قيد الحياة لذلك كان عدم سفك الدماء يعتبر إنسانية، وبالتالي هو ليس من القتل. ويراد أنه وصف حفر حفرة للأم التي ستلد، فعندما تلد طفلة  لايرغب بها، على الرغم من أن في بعض الأحيان قد يكون أيضا ذكر، والأطفال حديثي الولادة يدفنون مباشرة في الحفرة). وقد ذكرت وسائل أخرى لارتكاب قتل الأطفال في المجموعات الفقهية، وكذلك في الأحاديث التي تشمل إلقاء الرضع والخروج  للمنحدرات وإغراقهم في النبيذ وتركهم في الغابة للحيوانات البرية.وفقاً لتفسيرات القرآن، اعتبر الوأد وسيلة للوقاية من الفقر وأنه الحل لتولي مسؤولية طفلة. وتشير بعض المصادر إلى أن الذكور كانوا مفضلون  في المجتمعات القبلية الوثنية، وكانت الإناث عبئا اقتصاديا خصوصا خلال أوقات المجاعة لأنها كانت خيبة أمل وأقل نفعا. وكان الأب يشعر بالعار والخوف من أننكون ابنتهمحتجزة من القبيلة المعارضة لأنها تجلب العارللأسرة.
كانت الجزيرة العربية قبل الإسلام مجتمع أبوي بشكل واضح حيث كان الغرض الوحيد من النساء هو خدمة الرجل. وفي الواقع، كانت أهمية إنجاب ذرية ذكور لقدرتهم على المحاربة . هناك العديد من الافتراضات عن القوانين والأعراف قبل الإسلام، حول هيكل الأسرة وحول القضايا المتعلقة بوأد الرضيع. ومن المهم أن ندرك أن الكثير من النقاشات العلمية حول حال المرأة قبل الإسلام في عصر الجاهلية، حيث كان هناك انعدام وجود مصادر تاريخية موثوقة ومعلومات واقعية.
إن جي سي 4 أو NGC 4 مجرة حلزونية في كوكبة الحوت، استنادا إلى قياسات مسح سلووان الرقمي للسماء للإنزياح الأحمر الذي يقدر "0.042952 ± 0.008433" للمجرة فمن المرجح ان تكون مجرة إن جي سي 4 على بعد 580 ± 110 مليون سنة ضوئية ، مما يجعلها عضوا من مجموعة إن جي سي 7838 المجرية التي تقع على بعد 530 مليون سنة ضوئية .
اكتشفت في يوم 29 نوفمبر عام 1864 من قبل الفلكي الألماني ألبرت مارث.
حيود المسحوق هو تقنية علمية يستخدم فيها حيود الأشعة السينية أو النيوترونات أو الإلكترونات على عينات من مساحيق مواد صلبة لتحديد بنيتها البلورية.
تستخدم تقنية حيود المسحوق في العينات التي يصعب فيها الحصول على بلورات منها، أو المواد اللابلورية.
أبو الشبل محمود بن الحسن الوراق (؟ - ~230هـ/844م) شاعر عربي من العصر العباسي الأوَّل.
ولِدَ محمود بن الحسن في مدينة الكوفة، وانتقل في سنٍّ صغيرة إلى البصرة، وهناك كانت نشأته، وهو في الأصل مولى بني زهرة، ولا يُعرَف عرقه بالتحديد. عمل محمود في الوراقة، ومن هذه المهنة اكتسب لقبه، بالإضافة إلى عمله في النخاسة. أحبَّ محمود إحدى جواريه، واسمها "سَكَن"، مشهورة بجمالها، واضطر بعد أن أفلس إلى التخلِّي عنها، وعندما شارفت على الرحيل قالت له: «أهذا آخر أمري وأمرك، اخترت علي مائة ألف درهم؟»، فردَّ عليها محمود: «أفتجلسين على الفقر؟»، فوافقت، ثُمَّ تزوَّجها، وظلت إلى جانبه حتى وفاته. عمَّر محمود عمراً طويلاً، وتُوفِّي في عام 230هـ.
كان محمود بن الحسن شاعر مُكثِر، ولكنَّ شعره فُقِد، ولم يصل منه سوى جزء من ديوانه. في بداية حياته سلك محمود طريق الخمر والانحراف، وكان أكثر شعره في اللهو والعبث، ولكنَّه تاب بعد ذلك، وتحوَّلت قصائده إلى شعر الزهد والحكمة، ويُعدُّ من أبرز الشعراء في هذا المجال. في العصر الحديث اعتنى بشعره عدد من الباحثين والأدباء، وطُبِع ديوانه أكثر من مرةٍ، أوَّلها في عام 1969 في بغداد بتحقيق عدنان العبيدي، ثُمَّ طُبِع مرة أخرى في 1983 في بيروت بتحقيق محمد زهدي يكن، والطبعة الثالثة في 2000 في بيروت أيضاً بتحقيق وليد قصاب.
محمَّد بن أميَّة بن أبي أميَّة البصري (؟ - ~230هـ/845م) كاتب وأديب وشاعر عربي من العصر العباسي الأوَّل.
ولِدَ محمد بن أمية بن أبي أمية في مدينة البصرة، وغادر مسقط رأسه في فترة من فترات حياته إلى بغداد عاصمة الخلافة العباسيَّة، وهناك اشتهر شاعراً في خلافة هارون الرشيد، وتوطَّدت علاقته بأخيه إبراهيم بن المهدي. أصبح محمد بن أمية مشهوراً في الوسط الأدبي، وكانت تجمعه عداوة مع الفضل الرقاشي، وهو موضوع بعض قصائده الهجائيَّة. لا يُعرَف على وجه الدقة تاريخ وفاة محمد بن أمية، ويُرجِّح مؤرِّخو الأدب العربي أنَّ وفاته كانت قرابة 230هـ.
محمد بن أمية البصري شاعر مُقِل، وهو من المُحدِّثين في الشعر، اتسمت قصائده بالسيولة والرقة، وتناول فيها الغزل والهجاء والنسيب.
إن جي سي 3223 مجرة حلزونية ضلعية في إتجاة كوكبة مفرغة الهواء قدرها الظاهري مابين 11 و 12
اكتشفت في 2 فبراير عام 1835 من قبل جون هيرشل و ادرجت في وقت لاحق تحت مسمى إن جي سي 3223.
ورصدها لويس سويفت في (30 ديسمبر 1897) (و ادرجت في وقت لاحق تحت مسمى IC 2571)
مسجد حسن الباشا هو أحد مساجد وهران شيد عام 1797 في عهد الباي محمد الكبير بأمر من بابا حسن باشا الجزائر العاصمة (طرد الموريسكيين). أول إمام للمسجد كان الشيخ سيدي محمد الساني المهاجي.
المسجد في الحقبة الإستعمارية.
كان المسجد في الحقبة الإستعمارية يعتبر المسجد الرئيسي لمسلمي وهران وكان هذا المسجد هو مقر عمل مفتي وهران وتعاقب على هذا المنصف كثيرون منهم : حسن بولحبال
أبو جعفر محمد بن وُهَيب (أو وهب) الحميري (؟ - ~240هـ/854م) شاعر عربي من العصر العباسي الأوَّل.
ولد محمد بن وهيب في مدينة البصرة، وكانت نشأته فيها، ويُنسَب إلى حمير، ثُمَّ انتقل إلى بغداد عاصمة الخلافة العباسيَّة، حيث مكث حتى وفاته. قبل خلافة المأمون لم يكن محمد بن وهيب ذا شأنٍ في بغداد، وتُروى عنه خصومات مع العامَّة وصغار الكُتَّاب. وعندما آلت الخلافة إلى المأمون، وفد عليه محمد بن وهيب ومدحه، ثُمَّ مدح المعتصم من بعده، ومدح كذلك عدد من ولاة الخلفاء، ومنهم الحسن بن سهل، الذي كان آخر من يمدحه. كان محمد بن وهيب شيعي المذهب، وتُوفِّي في بغداد، ولا يُعرَف على وجه الدقة تاريخ وفاته، ويُرجِّح مؤرِّخو الأدب العربي أنَّه تُوفِّي قرابة 225هـ أو 240هـ.
محمد بن وهيب شاعر مُكثِر، وتناول في شعره الحكمة والمدح والرثاء والغزل والنسيب والهجاء. في العصر الحديث اعتنى بشعره يونس السامرائي، ونُشِر ديوانه في 1989 في مجلة ""كلية الآداب"، الصادرة عن جامعة بغداد، ثُمَّ ضمَّن ديوانه في كتاب منفصل مع شعراء آخرين من العصر العباسي تحت مُسمَّى "شعراء عباسيون منسيون"، صُدِرَ في 1987 عن دار الكتب في بيروت. وفي 1985 نُشِر ديوانه في مجلة "الخليج العربي""، بتحقيق محمد جبار المعيبد.
إن جي سي 3310 مجرة حلزونية بتصميم عظيم على بعد يقدر 42 مليون سنة ضوئية (13 فرسخ فلكي) من الأرض في كوكبة الدب الأكبر وعرضها نحو 22000 سنة ضوئية.
"إن جي سي 3310" مجرة انفجار نجمي اي انها مجرة تتميز بنشاط كبير لنشأة نجوم جديدة فيها.حيث يعتقد أنها اصطدمت مع واحدة من المجرات التابعة لها منذ حوالي 100 مليون سنة، مما اثار تشكيل نطاق واسع للنجوم.
وقد اكتشفت في 12 أبريل 1789 من قبل الفلكي الألماني البريطاني ويليام هيرشيل.
مجرة حلزونية بتصميم عظيم هي نوع من المجرات الحزونية تكون فية الأذرع الحلزونية بارزة وواضحة المعالم، حيث تمتد بوضوح في جميع أنحاء المجرة وتتميز هذه الفئة من المجرات بعناقيد نجوم زرقاء لامعة وممرات غبار ملتوية معقدة.
اعتبارا من عام 2002، يصنف ما يقرب من 10 في المئة من جميع المجرات الحلزونية المعروفة حاليا كنوع مجرة حلزونية بتصميم عظيم, بما في ذلك مسييه 81، مجرة الدوامة، مسييه 74، مسييه 100، مسييه 101
أصل البنية.
نظرية موجة الكثافة هو التفسير المفضل للبنية المحددة جيدا للأذرع الحلزونية الواضحة المعالم.و هي النظرية التي اقترحها جيم لين وفرانك شو في منتصف عام 1960 لشرح سبب عدم تغير شكل الأذرع الحلزونية أثناء دوران المجرات الحلزونية حول نفسها،,
ووفقا لهذه النظرية، يتم إنشاء الأذرع الحلزونية داخل موجات الكثافة التي تدور حول المجرة بسرعات مختلفة بسبب النجوم في قرص المجرة. وتتجمع النجوم في هذه المناطق بكثافة بسبب الجاذبية نحو المادة الكثيفة، على الرغم من ان موقعها في ذراع الدوامة قد لا يكون دائما. وعندما تكون النجوم على مقربة من ذراع الدوامة يتم سحبها نحو المادة الكثيفة بفعل قوة الجاذبية. وأثناء ترحال النجوم خلال الذراع الحلزوني يتباطأ خروجها بفعل قوة الجاذبية نفسها .هذا يسبب تجمع المادة في المناطق الكثيفة في مركز هذه المجرات كثقب أسود فائق الضخامة.
مجرة حلزونية متوسطة مجرة حلزونية متوسطة أو متداخلة هو تصنيف وسطي بين المجرات الحلزونية غير المنتظمة و المجرات الحلزونية الضلعية ومحدد بالاختصار SAB في مخطط تصنيف المجرات
., المجرة الحلزونية المتوسطة ليس لديه قضيب واضح المعالم من النجوم في وسطها.
أول مجرة حلزونية متوسطة اكتشفت هي درب التبانة، من قبل غاليليو، في 1610.
تقع خربة عطية على بعد عشرات الأمتار من بلدة جوريش 27 كيلومترا جنوب مدينة نابلس، باتت خربة عطية تعاني الإهمال وتخشى الاندثار، رغم كونها معلماً فلسطينياً يواجه إحدى المستوطنات المقامة على أراضي بلدة قصرة المجاورة.
يبلغ عدد سكان بلدة جوريش وفقاً لآخر الإحصاءات قرابة 2000 نسمة، إضافة إلى عدد كبير مقيم في الشتات، أضعاف هذا الرقم.
عدة مباني قديمة متناثرة على سفح يقع على خاصرة جوريش من الناحية الشمالية الشرقية تحافظ على وجودها، رغم ما تعرضت له من تنقيب وسرقة من مجهولين خلال العقود الأخيرة.
يقول أحمد تميم، وهو مرشد سياحي إن الخربة تعود للعهد البيزنطي، وكانت إلى حد قريب تستخدم في طحن الحبوب إلى أن هجرت لتصبح فريسة لمنقبي الآثار.
ويقر بأن هناك عدم رعاية واهتمام من الكثير من الجهات لترميم هذا المكان والحفاظ عليه من الخراب والتدمير.
يعد بابور الطحين الواقع فيها من أكبر المواقع التاريخية الذي يجاور مقام النبي ذي الكفل وبجانبه مغارة أو بئر كبير من الجنوب، والمبنى يرتفع ستة أمتار ومساحة الأرض الموجود فيها تقدر بأربعة دونمات، وكان يعمل في طحن القمح حتى عام 1953، فيما طول البناء عشرون متراً تقريباً مبني من الحجر الجيد، ومعقود على الطريقة القديمة (عقد جملوني) وهو غرب مقام النبي ذو الكفل.
الأمير حسن باشا بن إسماعيل باشا (مصر، 1271 هـ ـ الآستانة، 10 رجب 1305 هـ) هو ابن الخديو إسماعيل من مثل ملك هانم. حمل رتبة مشير الدولة العثمانية.
تلقى حسن باشا مبادئ اللغات والعلوم في المدارس المصرية، ثم أرسله والده إلى أوروبا مع إخوته فدرس الفنون العسكرية، ولما عاد إلى مصر عينه أبوه قائدًا عامًا للحملة المصرية على الحبشة، فقائدًا للنجدة التي أرسلتها الحكومة المصرية لمساعدة الدولة العثمانية في الحرب الروسية العثمانية، حيث كرمته الدولة العثمانية بأوسمتها. ولما عاد إلى مصر احتفل والده بقدومه احتفالًا عسكريًا باذخًا. وبعد خلع الخديو إسماعيل، سافر حسن باشا مع أبيه إلى إيطاليا، ثم استقدمه أخوه الخديو توفيق وأرسله في حملة إلى السودان، ولما أتم مهمته، عاد إلى القاهرة، ومنها إلى الآستانة، حيث عينه السلطان عبد الحميد الثاني ياورًا له.
وفي 10 رجب 1305 هـ، توفي حسن باشا في الآستانة، فأصدر السلطان عبد الحميد الثاني أمرًا بنقل جثمانه إلى مصر إنفاذًا لوصيته، فنُقل إلى الإسكندرية على متن بارجة، حيث دُفن في مقام النبي دانيال.
شفيق بك منصور (مايو 1856 ـ نوفمبر 1890) هو رجل قانون ورياضياتي مصري في النصف الثاني من القرن التاسع عشر.
ولد شفيق بك بن منصور باشا يكن بالقاهرة في منتصف مايو 1856م، والتحق بمدرسة المنيل ثم مدرسة العباسية، حيث تلقى اللغتين العربية والفرنسية وفروعهما. وفي سنة 1869، سافر إلى باريس للدراسة بصحبة الأمير حسين باشا كامل (السلطان حسين كامل فيما بعد)، غير أن اندلاع الحرب بين فرنسا وألمانيا تسبب في عودتهما إلى مصر، قبل أن يغادرها ثانية، ولكن إلى سويسرا، حيث التحق بمدارسها وظل فيها نحو ست سنوات دارسًا الرياضيات، ثم توجه إلى باريس دارسًا القانون بمدرسة الحقوق ونال شهادة الليسانسيه سنة 1880.
بعد عودة شفيق بك منصور إلى مصر، شُكلت المحاكم الأهلية سنة 1882، فعينته نظارة الحقانية وكيلًا للنائب العمومي، ثم رأس النيابة العمومية في المحكمة الأهلية الاستئنافية، ثم عُين في أواخر سنة 1888 مستشارًا بالمحكمة الاستئنافية الأهلية. وقد منحه الخديو توفيق الرتبة الثانية، ثم رتبة المتمايز، ثم الوسام المجيدي الثالث.
مؤلفاته ومترجماته.
ألف شفيق بك منصور كتابًا باللغة الفرنسية في تطبيق الرياضات على القوانين، وكتابًا في علم الحساب وآخر في علم الجبر وغيره في حساب التفاضل والتكامل والدروس الحسابية والجبرية والهندسية والقسموغرافية، كما ترجم من التركية إلى العربية "رياض المختار" للغازي مختار باشا، وترجم الجبرتي من العربية إلى الفرنسية، وله غير ذلك عدد من المؤلفات والمقالات العلمية والأدبية.
توفي شفيق بك منصور في منتصف نوفمبر 1890.
هالة المادة المظلمة عنصر مفترض يغلف قرص المجرة، ويمتد إلى ما وراء الحدود المرئية للمجرة .كتلة الهالة تسيطر على الكتلة الكلية. لأنها تتألف من المادة المظلمة، الهالات لا يمكن رصدها مباشرة، ولكن يستدل على وجودها من خلال تأثيراتها على حركات النجوم والغاز في المجرات. لهالات المادة المظلمة دورا أساسيا في النماذج الحالية لتشكيل المجرات وتطورها.
يستدل على وجود المادة المظلمة في الهالة من تأثير الجاذبية على منحنى دوران المجرات الحلزونية
من دون هذة الكميات الكبيرة من كتلة الهالة في جميع أنحاء الشكل شبة الكروي للمجرات، فإن سرعة دوران المجرة ستنخفض على مسافات بعيدة من مركز المجرة، تماما كما تنخفض السرعات المدارية للكواكب الخارجية مع ازدياد المسافة عن الشمس.
بينما، دلت الملاحظات للمجرات الحلزونية، وخاصة عمليات الرصد المَوْجِي للانبعاثات خط الهيدروجين الذري المحايد (المعروف، في لغة الفلك، هيدروجين II)، تبين أن منحنى دوران معظم المجرات الحلزونية يتسطح للخارج، وهذا يعني أن السرعات الدورانية لا تنخفض مع المسافة من مركز المجرة..
عدم وجود أي مادة مرئية لحساب هذه الملاحظات يعني إما أنها مادة مظلمة أو غير ملحوظة، أول من اقترح وجود لها الفلكي الأسترالي كين فريمان في عام 1970، أو أن نظرية الحركة تحت الجاذبية (النسبية العامة) غير مكتملة. لاحظت فريمان أن الانخفاض المتوقع في السرعة لم يكن حاضرا في إن جي سي 300 ولا مسييه 33، و لم يتم كشف كتلة لتفسير ذلك. وقد عزز فرضية المادة المظلمة عدة دراسات اخرى .
تكوين وبنية هالات المادة المظلمة.
ويعتقد أن تشكيل الهالات المادة المظلمة قد لعب دورا رئيسيا في تشكيل المجرات في وقت مبكر، خلال مرحلة من زمن الكون عندما تشكلت المجرات الأولى، ودرجة الحرارة في هذه المادة الباريونية ينبغي ان تكون مرتفعة جدا لتشكل اجرام مرتبطة ذاتيا بالجاذبية، مما يتطلب تشكيل مسبق لبنية المادة المظلمة لإضافة التفاعلات الجاذبية . وتستند الفرضية الحالية على فرضية المادة المظلمة الباردة وتكوينها في هيكل الكون المبكر .
فرضية تكوين بنية المادة المظلمة الباردة تبدأ باضطرابات الكثافة في الكون التي تنمو خطيا حتى تصل إلى الكثافة الحرجة، ، بعد ذلك ستتوقف عن التوسع والانهيار لتكوين روابط جاذبية هالات المادة المظلمة.ومن شأن هذه الهالات ان تستمر في النمو في الكتلة والحجم،، إما من خلال تراكم المواد القريبة، أو عن طريق الاندماج مع هالات أخرى.
المحاكاة الحاسوبية لتكوين وبنية المادة المظلمة الباردة اظهرت النتائج التالية: حجم صغير مع اضطرابات صغيرة تتوسع في البداية مع توسع الكون.و مع تقدم الوقت، اضطرابات على نطاق صغير تنمو وتنهار لتشكل الهالات الصغيرة. وفي مرحلة لاحقة، تندمج هذه الهالات الصغيرة لتشكل هالة واحداة لمادة مظلمة مظطربة بيضاوية الشكل، ، الذي يكشف عن بعض أسس بنية بذور هالة المادة المظلمة .
استخدام المادة المظلمة الباردة يتغلب على القضايا المرتبطة بالمادة الباريونية الطبيعية لأنه يزيل معظم الضغوط الحرارية والإشعاعية التي تمنع انهيار المادة الباريونية. حقيقة أن المادة المظلمة باردة بالمقارنة مع المادة الباريونية يسمح للمادة المظلمة كي تشكل هذه الكتل الأولية المرتبطة بالجاذبية. وبمجرد تكون بذور الهالات، فأن تفاعلها الجذبي مع المادة الباريونية يكفي للتغلب على الطاقة الحرارية، والسماح لها أن تنهار في النجوم الأولى والمجرات. المحاكاة لهذا التشكل المجري في وقت مبكر يشبة البناء المرصودة من الدراسات والمسح المجري، وكذلك عمليات رصد إشعاع الخلفية الكونية الميكروي.
مساجد ميسان تحتوي محافظة ميسان على العديد من المساجد التاريخية والأثرية والمراقد والحسينيات والأضرحة ومن أبرزها:
الحج هو أحد الشعائر الدينية الإسلامية والركن الخامس من أركان الإسلام وهو واجب على كل مسلم بالغٍ وقادرٍ لمرة واحدة أثناء عمره. تقام هذه الفريضة العظیمة والجماعیّة من خلال مشارکة مئات الآلاف من الأشخاص.
شهدت مكة المكرمة في موسم الحج العديد من الحوادث التي تسببت في وفاة مئات حجاج بيت الله الحرام. تراوحت الأسباب في معظمها بين ازدحام وتدافع الحجاج عند رمي الجمرات ونشوب الحرائق بالخيام، فضلا عن بعض الحوادث المتفرقة.
الازدحام والتدافع.
في أغلب الأحيان يحصل التدافع بسبب ارتفاع و تداخل في كثافة حركة الحجاج. فإذا كانت كثافة الحجاج هي 6 أو 7 لكل متر مربع في نطاق مساحة كبيرة فيمكن أن تحدث صدمة وتدافع تدريجي بين هذه الأعداد، وتحصل الكارثة وتؤدي الی مئات القتلى.
رمي الجمرات هو مكان مزدحم بالحجاج وأكثر حوادث مواسم الحج وقعت أثناء تدافع الحجاج هناك. رمي الجمرات هو أحد مناسك الحج ويجب علی المسلمين رمي الجمرات الثلاث بحصيات اقتداء بنبي الله إبراهيم.
ومن أبرز حوادث التدافع هي:
زيادة الازدحام وكثرة الزائرين من مناطق مختلفة من العالم في موسم الحج، يزيد من احتمال انتقال الأمراض التنفسية المعدية التي تنتقل عن طريق الرذاذ من إفرازات الجهاز التنفسي، كأمراض الانفلونزا، ومرض التهاب السحايا ، وهو مرض ذات خطورة كبيرة في حالة انتشارها لذلك يحظى باهتمام كبير من قبل الجهات الصحية. في العام 1987 قد نتج من الوباء الذي أصاب مكة المكرمة، ما لا يقل عن 000 10إصابة بالتهاب السحايا.
إنهيار مبنی.
أنهيار فندق في المكة المكرمة
مقتل 76 وإصابة 62 شخصا في انهيار فندق لؤلؤة الخير الذي يقع في وسط مكة المكرمة في بداية موسم الحج، حيث كان يقيم فيه الحجاج استعدادا لأداء مناسك الحج.
سقوط رافعة في الحرم المكي
مقتل 111 شخصا واصابة 394 آخرين بجروح في سقوط رافعة كبيرة داخل المسجد الحرام.
جيوجبرا هو برنامج يختص بالهندسة التفاعلية والجبر والإحصاء وتطبيقات التفاضل والتكامل ويعتبر البرنامج متعدد المنصات حيث يعمل على أنظمة تشغيل ويندوز وماك ولينوكس وعلى الأجهزة اللوحية كما يوجد نسخة تطبيق ويب تعمل بتقنية إتش تي إم إل 5.
مجالات البرنامج.
جيوجبرا هو برنامج رياضيات تفاعلي لتعليم وتعلم علوم الرياضيات من المرحلة الابتدائية وحتى المستوى الجامعي . يمكن بناء الأشكال في جيوجبرا عن طريق الرسم بالنقاط والأشعة والمتجهات والقطع المستقيمة والمضلعات أو الدوال والعلاقات الرياضية ويمكن إدخال العناصر عن طريق الفأرة أو شاشة اللمس أو شريط الإدخال باستخدام الأوامر كما يمكن تعديل العناصر رسومياً بتحريكها ويستخدم لتوضيح أو إثبات النظريات الرياضية والهندسية .
ومميزاته الرئيسية هي :
الكود المصدري لجيوجبرا منشور تحت رخصة جنو العمومية وجميع المكونات غير البرمجية منشورة تحت رخصة المشاع الإبداعي النسبة-غيرالتجاري-الترخيص بالمثل (CC-BY-NC-SA) .ولذا فإن استخدام البرنامج في أي عمل تجاري يلزمه تراخيص وموافقات خاصة .
يعد المتحف الوطني الصرح الثقافي الأبرز في سلطنة عُمان، والمخصص لإبراز مكونات التراث الثقافي لعُمان، منذ ظهور الأثر البشري في شبه الجزيرة العُمانية قبل نحو الملايين الاعوام، وإلى يومنا الحاضر؛ والذي نستشرف من خلاله مستقبلنا الواعد.
وقد أنشأ المتحف الوطني بموجب المرسوم السلطاني رقم (2013/62)، الصادر بتاريخ (16 من محرم سنة 1435هـ)، الموافق (20 من نوفمبر سنة 2013م)؛ وبذلك أصبحت له الشخصية الاعتبارية؛ بما يتوافق، والتجارب، والمعايير العالمية المتعارف عليها في تصنيف المتاحف العريقة.
- أولًا: توزع تجربة العرض المتحفي على (14) قاعة، تتضمن أكثر من (5500) من اللقى المميزة، والمنتقاة بعناية، و(43) منظومة عرض تفاعلي رقمية.
- ثانيًا: يعتبر أول متحف بالسلطنة يتضمن مركزًا للتعلم، مجهزًا وفق أعلى المقاييس الدولية.
- ثالثًا: يعتبر أول متحف بالسلطنة يتضمن مرافق للحفظ والصون الوقائي، ومختبرات مجهزة تجهيزًا كاملًا.
- رابعًا: يعتبر أول متحف بالسلطنة يتضمن قاعة عرض صوتية ومرئية؛ بتقنية (UHD).
- خامسًا: هو أول متحف بالشرق الأوسط يوظف منظومة "برايل" باللغة العربية.
- سادسًا: هو أول متحف بالشرق الأوسط يوظف منظومة المخازن المفتوحة.
مجلس أمناء المتحف الوطني.
• معالي سالم بن محمد المحروقي وزير التراث والثقافة، رئيسًا لمجلس الأمناء.
• صاحبة السموالسيدة الدكتورة منى بنت فهد بن محمود آل سعيد، مساعدة رئيس جامعة السلطان قابوس للتعاون الدولي، نائبة للرئيس.
• سعادة السيد سعيد بن سلطان البوسعيدي، وكيل وزارة الثقافة والرياضة والشباب للثقافة، عضوًا.
• سعادة الدكتورعبدالله بن خميس أمبوسعيدي، وكيل وزارة التربية والتعليم للتعليم، عضوًا.
• سعادة السفيرالشيخ حميد بن علي المعني، رئيس دائرة الشؤون العالمية بوزارة الخارجية، عضوًا.
• الدكتور منير بن بوشناقي، مدير المركز الإقليمي العربي للتراث العالمي والمستشار الخاص لمدير عام منظمة اليونسكو، عضوًا.
• البروفيسور الدكتور ميخائيل بيتروفسكي، مدير عام متحف الإرميتاج في روسيا الاتحادية، عضوًا.
قاعات المتحف الوطني.
قاعة الأرض والإنسان.
تعرض هذه القاعة المخصصة لأرض عُمان وشعبها؛ كيف أن جغرافية الأمكنة، والموارد المتوفرة قد شكلت العديد من الثقافات؛ وذلك على المستويين المحلي والوطني على حد سواء.وتركز هذه القاعة أيضًا على أهمية الموارد المائية في عُمان، وما تفرضه حياة الصحراء على سكانها، إضافة إلى ثراء الواحات، وعزلة الجبال، وكذلك توضح التعددية الثقافية في المناطق الساحلية.
إن المسار من الحاجة إلى الفن موضح هنا؛ وذلك من خلال عرض الأزياء التقليدية والحلي، وكذلك الأسلحة المستخدمة في المناسبات الرسمية، وغيرها من الصناعات الحرفية؛ والتي تلبي الحاجات الأساسية للبقاء، إضافة إلى كونها من الأولويات الفردية والجماعية، والتي تعكس مظاهر الزينة، والهوية، والتعابير الدينية.
قاعة التاريخ البحري.
لعُمان علاقة وطيدة بالبحر، فمع سواحلها المترامية الأطراف، يبقى التاريخ العُماني تاريخًا بحريًا بامتياز؛ إذ أبحر الصيادون لقرون مضت على طول هذه السواحل بحثا عن لقمة العيش، وارتحل التجار العُمانيون حاملين بضائعهم عبر البحار والمحيطات، منذ الألفية الثالثة قبل الميلاد.وفي العصر الإسلامي كان العُمانيون جزءًا من شبكة تجارية واسعة النطاق، تمتد من الصين إلى شرق أفريقيا، مشكلة بذلك أطول طريق تجاري معروف في ذلك الوقت، وخلال القرون الأربعة الأخيرة ساهم العُمانيون في تأسيس إمبراطوريتين بحريتين، ربطتا عُمان بالخليج العربي، وساحل مكران، وشرق أفريقيا.
لقد أدى هذا النشاط في خلق ثقافة بحرية لعُمان، فما إن ارتاد العُماني البحر حتى أصبح نابغًا في الملاحة، وكاتبًا لأفضل الأدبيات في علم الملاحة البحرية، وصانعا لأنواع شتى من المراكب؛ مستخدما ما توفر بين يديه من مواد، وأدوات.
واليوم تواصل عُمان علاقتها بالبحر؛ متمثلة في أسطولها العصري، وموانئها المزدهرة، وكذلك في إحياء موروثها البحري القديم؛ حتى أصبحت في طليعة دول المنطقة في هذه المضمار، فالسفن والمراكب التقليدية ما هي إلا رمز من رموز علاقة عُمان ببقية العالم.
قاعة السلاح.
تتناول قاعة السلاح هذه الأبعاد الحضارية والثقافية للسلاح التقليدي في عُمان، منذ عصور ما قبل التأريخ، وحتى بدايات القرن (14هـ/20م)، وكذلك تستعرض تطور تقنيات تصنيعها؛ نتيجة الاحتكاك بالعالم الخارجي.
وتنقسم القاعة إلى قسمين هما: قسم الأسلحة التقليدية، ويتضمن السيوف، والكتارات، والرماح، والفؤوس، والسهام، والخناجر العُمانية، أما القسم الثاني؛ فهو عن الأسلحة النارية بكافة أنواعها.
ولقد تم تصميم هذه القاعة بما يتناسب والسياق الموضوعي للمعروضات؛ إذ إنها مستوحاة من أحد برجي حصن الحزم في محافظة جنوب الباطنة، الذي أنشئ في القرن (11هـ/17م)؛ وذلك في عهد دولة أئمة اليعاربة، حيث يتزامن بناؤه مع قيام الإمبراطورية العُمانية الأولى.
قاعة المنجز الحضاري.
تسلط قاعة المنجز الحضاري الضوء على جوانب من التراث المعماري المحلي، منذ الألف الثالث قبل الميلاد (حضارة ماجان)، وحتى الوقت الحاضر؛ أي ما يشمل مسيرة خمسة آلاف عام، ويمكن تعريف التراث المعماري؛ بأنه يتضمن المعالم الأثرية، والمباني، والمواقع التي تتميز بأهميتها التاريخية، أو الأثرية، أو الفنية، أو العلمية، أوالاجتماعية، أو الهندسية.
وتحتوي قاعة المنجز الحضاري على ستة أقسام؛ القسم الأول؛ ويتناول موقع قلعة بهلاء وواحتها؛ وهو أول موقع في عُمان تدرجه منظمة (اليونسكو) ضمن قائمة التراث العالمي، وذلك في عام (07–1408هـ/1987م)، أما القسم الثاني فيصف أهم العواصم السياسية التاريخية، مثل: صحار، والرستاق، ونزوى، ومسقط، أما القسم الثالث فهو يتناول عددًا من القلاع والحصون العُمانية المتميزة بأنماطها المعمارية، وخصوصيتها التاريخية، والقسم الرابع يتناول القصور الريفية، والبيوت المحصنة، أما القسم الخامس؛ فيوضح أنماط البيوت السكنية التقليدية في محافظات السلطنة، والقسم السادس والأخير فإنه يتناول الأبعاد الجمالية للعمارة التقليدية في عُمان.
قاعة الأفلاج.
تتناول هذه القاعة منظومة الأفلاج العُمانية؛ إذ ما يزال يوجد حوالي (3.000) فلج حي قيد الاستعمال في ربوع السلطنة، ويستخدم هذا النظام الجاذبية الأرضية لتسيير المياه في قنوات من مصادرها الثمينة تحت الأرض، أو على سطحها، وذلك لمسافات طويلة غالبًا، وتحمل مثل هذه القنوات المياه الجوفية أو مياه العيون، أو المياه السطحية؛ لاستخدامها في الزراعة، والصناعة، أو للاستعمالات اليومية الأخرى.
تعود منظومة الأفلاج في عُمان إلى حوالي القرن السادس الميلادي، وتشير الاكتشافات الأثرية الحديثة إلى أن منظومة الري كانت تستخدم في شمال عُمان منذ العصر البرونزي (3,100–2,000ق.م.)، وما تزال الأفلاج إلى يومنا تقسم حصص مياهها بشكل عادل في المدن والقرى؛ وذلك عن طريق الأعراف، والسنن، وفقه الأفلاج.
وفي عام (1427هـ/2006م)، أدرجت خمسة أفلاج عُمانية في قائمة التراث العالمي لمنظمة (اليونسكو)؛ اعترافًا بقيمتها الثقافية الاستثنائية، وهذه الأفلاج هي: دارس، والخطمين، والملكي، في محافظة الداخلية، وفلج الميسر في محافظة جنوب الباطنة، وفلج الجيلة في محافظة جنوب الشرقية.
قاعة العملات.
يمتد تاريخ النقود في عُمان قرابة (2,300) سنةـ حيث تم صك، وطباعة معظم العملات المعروضة في هذه القاعة في الخارج، ووجدت طريقها إلى عُمان من خلال التبادل التجاري، كما أن العديد منها شكل جزءًا من كنوز كانت مخبأة منذ مئات السنين، ولم يستردها أصحابها أبدًا.
لقد كان المقدونيون أول من أدخل النقود المعدنية إلى إقليم عُمان في القرن الرابع قبل الميلاد، ولقد صكت أقدم تلك النقود في عُمان خلال العصر الحديدي المتأخر، وذلك قبل الإسلام، بينما تعود أحدث المعروضات إلى عصر المعاملات الرقمية، مما يطرح تساؤلات حول مستقبل النقود العينية.