CALM/arwiki huggingface dataset:
نجاة الرازي هي مناضلة نسائية وسياسية وحقوقية منذ ثمانينات القرن الماضي، تشتغل حول قضايا حقوق الانسان والدفاع على حقوق المرأة، أسست لعدة مبادرات اجتماعية داخل المغرب وخارجه.
نجاة الرازي خبيرة في مجال العنف المبني على النوع وساهمت في عدة مؤتمرات عالمية معنية بحقوق النساء وأطرت العديد من الندوات والورشات التكوينية في هذا المجال. حاصلة على الدكتوراه سنة 2006، في موضوع: استراتيجيات مقاومة النساء للعنف، تحت اشراف الفقيدة فاطمة المرنيسي.انخرطت في صفوف الجمعية المغربية لحقوق الانسان منذ تأسيسها سنة 1979 ، وشاركت في بلورة الأرضيات التأسيسية للجنة المرأة والنضال من أجل الحقوق الإنسانية الخاصة بالنساء، كما ساهمت من خلال مجموعات نسائية طلابية آنذاك في النقاشات الكبرى المؤسسة للحركة النسائية الحالية.
شاركت في مجموعات البحث التي اهتمت بقضايا المرأة والعنف القائم على النوع الاجتماعي، منها:
كماأنجزت مجموعة من الدراسات في إطار “البحث الفاعل” Recherche Action  صدرت في شكل كتب جماعية وتقارير مدنية، منها:
وزَّال أَسَليّ أو رَّتَم أَسَليّ ، نوع نبات مُزر أحادي الطراز من فصيلة البقولية. موطنه الأصلي منطقة البحر الأبيض المتوسط في جنوب أوروبا وجنوب غرب آسيا وشمال غرب أفريقيا.
يامنة أوبوهو (كانت تستخدم سابقًا اسم بلقاسم، من مواليد 20 فبراير 1974 في هاغو، المغرب) هي عداءة لمسافات طويلة تتنافس على الصعيد الدولي مع فرنسا.نافست لأول مرة في أحداث المسار قبل الانتقال إلى الماراثون.
الحركة النسوية في المغرب أو الحركة النسائية في المغرب هي مجموعة من التيارات السياسية والأكاديمية والثقافية ذات الأهداف النسوية والتي تشتغل وترافع من أجل الدفاع عن حقوق المرأة والمساواة بين الجنسين في المملكة المغربية. ترجع جذور النسوية المغربية إلى أربعينات القرن العشرين.
كانت بداية النشأة في الثلاثينيات من القرن العشرين، في عهد الاستعمار الفرنسي والإسباني، لكن الانطلاقة الفعلية للحركة النسائية المغربية كحركة مستقلة فكان في الثمانينيات. وكان هدف الحركة هو التأثير في بنية الأسرة المغربية والبنية الاجتماعية للمغرب، والدفاع والنهوض بحقوق النساء وكرامتهن، والمرافعة من أجل تحقيق المساواة بين الجنسين. ومن بين رائدات هاته المرحلة مليكة الفاسي التي كتبت مقالات ومسرحيات في مجلة "المغرب" وجريدة "العلم" تناولت فيها أوضاع المرأة المغربية حينذاك من زواج مبكر وانتشار الخرافات التي تعيق تحرر النساء. ومن أهم وجوه هاته المرحلة آمنة اللوه (1926 - 2015)، وهي أيضا أديبة وصحفية مغربية كتبت نص الملكة خناثة قرينة المولى إسماعيل الذي يعتبره الباحثون أول رواية نسائية مكتوبة بالعربية في المغرب العربي. كما أنها كانت عضوا في اللجنة الملكية لاصلاح التعليم
كانت البداية مع جمعية أخوات الصفا سنة 1947 وهي جمعية كانت تابعة لحزب الشورى والاستقلال، غلب عليها الموروث الديني وأيضا ظرفية الاستعمار حيث كانت الأولوية النضالية هي استقلال المغرب. وطالبت هذه الجمعية بتعليم الفتيات؛ وفتح الأبواب للمشاركة السياسية للنساء، وتعديل قوانين الطلاق لتصبح أكثر إنصافًا للمرأة وإلغاء تعدد الزوجات
وقد شكلت فترة الثمانينات قفزة نوعية وكمية في عدد الجمعيات عموما والجمعيات النسائية خصوصا. وجاء ذلك نتيجة ما خلفه برنامج التقويم الهيكلي من أثر وتراجع في المجتمع المغربي. " ويمكن اعتبار عقد التسعينات عقد انطلاق حركة نسائية ذات أبعاد مدنية واجتماعية واقتصادية وثقافية عميقة، حيث بدأت الجمعيات تتجه أكثر نحو الاستقلالية والتخصص والمهنية، بل يمكن القول إن جيلا جديدا من الجمعيات قد ظهر في هذه المرحلة لمواجهة التغيرات الاقتصادية والاجتماعية، وذلك من خلال السعي إلى مأسسة العمل الجماعي من حيث مفاهيمه وأدائه وتوجهاته، ليواكب التطور الذي تعرفه منهجية معالجة قضايا التنمية الاجتماعية
أهم مكونات الحركة النسائية مباشرة بعد الاستقلال.
تضم هذه الحركة، جمعيات نسائية، فعاليات سياسية، ونقابية وحقوقية وفعاليات إعلامية ومؤسسات علمية
الاتحاد التقدمي للنساء المغربيات.
تم إنشاؤه يوم 22 أبريل 1962 بالدار البيضاء بشارع الجيش الملكي لتأسيس الاتحاد التقدمي للنساء المغربيات الناشئ، من أجل تحقيق العدالة والديمقراطية والحرية والاعتراف بمكانة النساء وبتحسين ظروف عملهن وبالمساواة وبتشريع اجتماعي جديد وإلغاء كافة أشكال التمييز
الاتحاد الوطني النسائي المغربي.
أحدثت هذه المنظمة بمبادرة من الملك الحسن الثاني يوم سادس ماي سنة 1969، وهي مبادرة تشهد على الاهتمام الخاص، الذي كان يوليه لتطوير وضعية المرأة المغربية، والدفاع عن حقوقها، متبعا في ذلك نهج والده محمد الخامس، الذي دشن نهضة المرأة المغربية.
أهم مكونات الحركة النسائية في الثمانينيات.
تتميز الحركة النسائية المغربية بالتنوع فمنها ما يشتغل على موضوع النساء والاشكالات المتعلقة بها ومنها ما يربط بين المرأة والاسرة والطفولة وغيرها من القضايا المتعلقة بالمساواة والانصاف والحقوق. فنجد جمعيات وطنية وأخرى محلية وكذلك شبكات وتحالفات.
الاتحاد الوطني لطلبة المغرب.
أنشأت الحركة الطلابية هذا الإطارسنة ( 26/12/1956 )، حيث عرف في السنوات الأولى سيطرة كاملة لحزب الاستقلال لكن وبعد الانشقاق الذي عرفه حزب الاستقلال وظهور الاتحاد الوطني للقوات الشعبية أ أصبح أوطم منظمة جماهيرية، تقدمية، ديمقراطية، مستقلة، واشتغلت في أوطم كثير من النساء اللواتي سيأسسن الجمعيات النسائية
جريدة 8 مارس.
أسسها مناضلات ومناضلون من منظمة العمل الديمقراطي الشعبي سنة 1983 وقاموا بإيصالها إلى جل البيوت المغربية بهدف تغيير العقليات. صدور أول عدد من جريدة «8 مارس»، بداية شهر نونبر 1983, وقد شكل ظهورها منعطفا حاسما في مسار الحركة النسائية وكانت تجربة صحفية متفردة ساهمت في تشكيل الوعي الحقوقي ببلادنا واستطاعت أن تستقطب أسماء من مختلف الحساسيات والتلوينات وهو ما لم تستطع أي حركة أخرى فعله. وشاركت الأسماء الأتية في طاقم التحرير عائشة لخماس ولطيفة اجبابدي وفاطمة الزهراء ازريول وفاطمة الزهراء طموح، وفاطمة المرنيسي وزهور العلوي وحكيمة ناجي والسعدية وضاح وخديجة شاكر وفاطمة مخداش وخديجة أميتي ونادية القباج وفاطمة المغناوي (المدبوح)، مينة حوجيب، وخديجة أبناو وسامية عباد الأندلسي وعائشة حجامي والباتول النجاجي وحورية شريف الحوات ونزهة العلوي ودامية بنخويا وفاطمة الزهراء صلاح، وزهرة وردي وعائشة خمليش وفوزية بنيوب ونورا لمحضر وعائشة الكرح وعفاف الجزولي ووحيد هيأة التحرير البشير النحل، والسعدية الشادلي
الجمعية الديمقراطية لنساء المغرب.
أول جمعية نســائية تأسست ســنة 1985  بالدار البيضاء، وهي منبثقة من التنظيم النسائي لحزب التقدم والاشتراكية. وشارك في التأسيس نزهة الصقلي وأمينة لمريني الوهابي وربيعة الناصري وحول ذلك تحكي مليكة الناصري: "كنا منذ عدة سنوات نسعى إلى تجاوز الإشراك السياسي الصرف وتوسيع الحركة لتشمل نساء مستقلات والتفكير في مسألة المرأة بالعلاقة مع القانون والممارسة الإقتصادية وتجربة البلدان الأخرى. لكن كان علينا أن نقنع الرفاق في الحزب بذلك وهذا ما سرنا إليه تدريجيا" طالبت برفع التمييز في الاستفادة من الأراضي الفلاحية في الجماعات السلالية وبالتوزيع العادل لحقوق الانتفاع بين الذكور والإناث. وأصدرت في 24 أكتوبر 2019 بيانا تطالب فيه إخراج المراسيم التطبيقية للقوانين المنظمة لأراضي الجماعات السلالية. حيث نظمت سنة 2019 ندوة وطنية حول مراجعة مدونة الأسرة، كمدخل أساسي لتمكين الإقتصادي الذي تزامن مع قانون المالية 20.20، الذي يضم في بنوده تجاوز الإختلالات الاجتماعية، حيث انطلق النقاش الاجتماعي الذي كان مدخله المادة 49، هي مادة متعلقة بتقاسم المكتسبات أثناءالزواج، وذلك من أجل محاربة الفقر والهشاشة وسط النساء.
اتحاد العمل النسائي.
يعتبرصدور جريدة 8 مارس حدثا تاريخيا ونقلة نوعية في النضال النسائي حيث توج جهود مجموعة من المناضلات سعين إلى إرساء دمقرطة المجتمع من خلال إطلاق مبادرة فكرية تهدف إلى إعادة النظر حول مسألة المرأة على أنها تشكل قضية مجتمعية، باعتبار أن تحرر المرأة ينطلق من تقاسمم المسؤوليات والكف عن استغلالها إن كان خارج البيت، في إطار العلاقات العملية، أو داخله من قبل الرجل في تكريس هيمنة فكره الذكوري. من هنا بدأ التفكير في الإجابة عن الكثير من الإشكالات من قبيل وضع حد بين مفهوم النسائية الذي اهتم بحقوق المرأة كمواطنة لها حقوق وواجبات، وبين مفهوم النسوية الذي يختصر مشكلة المرأة في الصراع ضد الرجل، فكانت منظمة العمل الديمقراطي حاضنة لمشروع آمنت به مناضلات من مختلف المناطق بالمغرب. وقد ازدادت شرارة هذا النضال قوة بالتفكير في تأسيس تنظيم موازي وهو اتحاد العمل النسائي في تاريخ 3 نونبر 1987 والذي قاد الحملة من أجل المليون توقيع لتغيير مدونة الأحوال الشخصية في سنة 1992
الجمعية المغربية لحقوق النســاء.
تأسست ســنة 1992 من طرف بعض النساء المنخرطات في الاتحاد الوطني لطلبة المغرب، كل المنخرطات نساء، ويمكن للرجال المتعاطفين أن يحصلوا على عضوية شرفية، كان أول عمل لها هو تنظيم نوادي لمحو الأمية بين النساء، في سنة 1995 دعمها محامي بالدار البيضا اسمه الطيب العدلوني ووضع رهن إشارتها مكتبه كمقر لها. وفي سنة 1998 حصلت الجمعية على دعم أوروبي من أجل إنجاز مشاريع لمحمو الأمية بين النساء. وأيضا من أجل تمكين النساء ضحايا العنف. ترأستها نعيمة بنواكريم ونجاة الرازي ودامية بنخوية وفاطمة الشاوتي وحبيبة الزاهي وسوميشة رياحة زمينة فوزري
ساهمت مع جمعيات نسائية أخرة في خلف مراكز الاستماع الخاصة بالنساء ضحايا العنف، واشتغلت الجمعية بشراكة مع وزارة العدل
الرابطة الديمقراطية لحقوق النساء.
تأسست سنة 1993 وهدفها النضال من أجل ترسيخ مبادئ المساواة و المواطنة للدفاع عن حقوق النساء داخل المجتمع، والتوعية المستمرة لمكافحة التمييز المبني على أساس الجنس. ولقد تغير اسمها إلى فيدرالية رابطة حقوق النساء بعد مؤتمرها الوطني
فدرالية رابطة حقوق النساء.
تم إنشاء فدرالية رابطة حقوق النساء سنة 1993، وهيحركة اجتماعية نسوية مغربية تجمع مختلف شرائح المجتمع والفئات النسائية حول قيم المساواة وحقوق الإنسان والعدالة الاجتماعية والتضامن والديمقراطية وتستهدف النساء ضحايا العنف من مختلف الفئات الاجتماعية.
الشبكات والتحالفات.
تحالف ربيع الكرامة.، شبكة اناروز لمراكز الاستماع للنساء ضحايا العنف، شبكة صوت المناصفة،
شبكة مشعل، تحالف اصرار للتمكين والمساواة. وقد طالب بتغيير للقانون الجنائي يشمل إلغاء تجريم “العلاقات الرضائية” و”الخيانة الزوجية”
الحركة النسائية بعد 20 فبراير 2011.
ساهمت النساء الشابات في حراك 20 فبراير 2011 بقوة، وكان هذا مؤشرا على الحضور الفعلي للنساء رغم أن الحراك لم يطرح فكرة المساواة بين الجنسين، لكن يمكن اعتبار شعار الحراك "حرية كرامة عدالة اجتماعية" هو أيضا شعلر يدعو إلى المساواة ولو بشكل غير مباشر.
أهم المنجزات.
ربيع المساواة.
تتكون مجموعة ربيع المساواة من اتحاد عدة جمعيات نسائية مغربية، وتأسست هذه المجموعة في أبريل 2001 كإطار تنسيقي لجمعيات نسائية تهدف تحقيق وتفعيل المساواة، وأيضا لتتبع عمل اللجنة الاستشارية المكلفة بمراجعة مدونة الأحوال الشخصية.
أطلقتها الجمعية الديموقراطية لنساء المغرب خلال مؤتمرها في نهاية دجنبر 1991 في الرباط، وهي عريضة للمطالبة بتغير مدونة الأحوال الشخصية، وكانت هذه الحملة تدشينا لإنتقال عمل الحركة النسائية من مرحلة البناء التنظيمي والتأسيس الفكري والإيديولوجي للمسألة النسائية إلى مرحلة النضال المطلبي والترافع من أجل تعزيز حقوق النساء وفق ما هو متعارف عليه دوليا في منظومة حقوق الإنسان. حيث واجهت هذه الحملة موجة رفض من طرف بعض فصائل الإسلام السياسي المغربي، لدرجة تكفير بعض وجوهها، وإصدار فتاوى في حقّهن ومطالبة الدّولة بالتّدخّل لإيقاف الحملة، وتم الضغط بمختلف الأشكال على اتحاد العمل النسائي من أجل إيقاف الحملة، حيث قام حزب العدالة والتّنمية الإسلامي بتعبئة كل طاقاته للتعبير عن رفضه لمقترح الإصلاح وجنّد كل فروعه للانخراط في حملة واسعة ضد التعبئة التي نظمتها الحركة النسائية. استمر التدافع بين الاتجاهين لقرابة ستة أشهر، وانتهى السجال بتنظيم مسيرتين شهيرتين (12 آذار/ مارس 2000) ، واحدة بالرباط من طرف الحركة النسائية وحلفائها، والثانية بالدار البيضاء من طرف "الهيئة الوطنية لحماية الأسرة المغربية" التي ضمت أساساً أعضاء العدالة والتنمية، والتحقت بالمسيرة جماعة العدل والإحسان الإسلامية وعدد من أحزاب اليمين. مباشرة بعد ذلك، قامت الحكومة بتشكيل لجنة للنظر في الموضوع، وهي اللجنة التي لم يكتب لها أن تجتمع ولو مرة واحدة. لكن القضية ستأخذ منحى جديد بعد أن استقبل الملك عدداً من وجوه الحركة النسائية بعد عام من ذلك، في آذار/ مارس 2001. تشكلت فيما بعد لجنة ملكية استشارية احتاجت لأكثر من سنة من الاشتغال ليحسم الأمر، ويتم الإعلان من طرف الملك في تشرين الأول/ أكتوبر 2003 عن مدونة جديدة سميت "مدونة الأسرة"، جاءت عموماً مستجيبة لمبدأ المساواة الذي طالبت به الحركة النسائية.
الخطـة الوطنية لإدماج الـمرأة في التنمية 1999.
هي إستراتيجية وطنية طرحت كمشروع ضمن المشاريع التي تقدمت بها حكومة التناوب برئاسة عبد الرحمن اليوسفي، 1999، وقد سهر على إعدادها الوزير المكلف بالنهوض بأوضاع المرأة، سعيد السعدي، بمشاركة فعاليات نسائية متشبعة بالحداثة واعتماد المواثيق الدولية التي تناهض جميع أشكال التمييز ضد النساء ، وقد تضافرت عدة عناصر لبلورة هذه الخطة منها: نضال الحركات النسائية وتكتلها، وتطور المجتمع المدني وفعالية النساء فيه، وتجذر الوعي النسائي الذي تعزز بإحداث وحدات بحث في الجامعات المغربية حول وضعية النساء، وللإشارة فإن وثيقة هذه الخطة حسب ما يدلي به الباحث الأكاديمي والمؤرخ إبراهيم القادري بوتشيش غير متاحة حاليا للباحثين، إذ لم توثق في المكتبات ومراكز البحث المعروفة بالرغم من أهميتها التاريخية التي تجعل منها فاصلا بين عهد كانت فيه مناقشة الأحوال الشخصية غير متداولة في البرلمان والمنابر الإعلامية حيث كانت من اختصاص أمير المؤمنين، إلى عهد آخر أصبح فيه التدافع والجدال بين الحركات الإسلامية المعتمدة على المرجعية الدينية وبين الحركات النسائية التي ترتكز على المواثيق الدولية. وما يميز خطاب الخطة كونها تنادي بإصلاحات بنود مدونة الأحوال الشخصية وصيانة حقوق النساء لتتوسع في مطالبها وتتعمق بربط الخطة بإدماج المرأة في التنمية مستفيدة من المؤتمر الدولي للسكان والتنميةالذي جاء فيه في الإجراء 3-18: ينبغي إزالة أوجه الجور والحواجز القائمة التي تقف أمام المرأة في مكان العمل، كما ينبغي تشجيع وتقرير مشاركة المرأة في رسم وتنفيذ السياسات وفرض وصوبها إلى الموارد الإنتاجية وملكية الأراضي وحقها في وراثة الممتلكات. وينبغي أن تقوم الحكومات والمنظمات غير الحكومية والقطاع الخاص بالاستثمار في تعليم النساء والفتيات وتنمية مهاراتهن والحقوق القانونية والاقتصادية للمرأة وفي جميع جوانب الصحة الإنجابية، بما في ذلك تنظيم الأسرة والصحة الجنسية، وتعزيز ذلك ورصده وتقييمه من أجل تمكينهن من الإسهام بفعالية في النمو الاقتصادي والتنمية المستدامة والإفادة منهما.
وقد لقيت هذه الخطة معارضة شديدة من وزير الأوقاف والشؤون الإسلامية، عبد الكبير العلوي المدغري، ومن رابطة علماء المغرب، حيث أصدرت بيانا بتاريخ 27 مايو 1999، وعارضها أيضا خريجو دار الحديث الحسنية في بيان لهم بتاريخ 20 يونيو 1999، والهيئة الوطنية لعدول المغرب ببيان لهم أيضا بتاريخ 22 يوليو. وأمام حجم هذه المعارضة تكتلت جهود وأطراف الحركات النسائية في هيئة وطنية لحماية الأسرة المغربية
الدراســة والبحث العلمي في قضايا النساء.
نظمت عدة جامعات مغربية مختبرات البحث في مجال المساواة, كمثل وحدة الدراسات النسائية وقضايا النوع الاجتماعي بكلية الأداب بفاس بشعبة السوسيولوجية، ومختبر النوع الاجتماعي والتعليم والأدب والإعلام بكلية عين الشق بالدار البيضاء، والذي قام بتنظيم مؤتمرات دولية حول النوع الاجتماعي ودور المرأة
كما تم إبرام شراكات بين وزارة التضامن والتنمية الاجتماعية والمساواة والأسرة ووزارة التربية الوطنية والتكوين المهني والتعليم العالي والبحث العلمي، وكذا الوزارة المنتدبة المكلفة بالتعليم العالي والبحث العلمي؛من احل النهوض بالحث العلمي في مجال محاربة العنف ضد النساء
ليلى طرابي (مواليد 26 مارس 1979) هي عداءة فرنسية. فازت بميدالية برونزية في بطولة أوروبا 2014 في زيورخ في سباق 10000 متر. بعد ثلاثة أشهر من البطولة، عثرت عليها الشرطة مع EPO في شقتها أثناء التدريب في جبال البرانس. خضعت بعد ذلك لاختبار المنشطات.
بدأت مسيرتها الرياضية في معهد الرياضة بالرباط.قالت أن أصولها الصحراوية لم تسمح لها بالتقدم.واتهمت الاتحاد المغربي لألعاب القوى بحرمانها من مجموعة من الألعاب العربية في عام 2004 بإضافة ثانية إلى وقت تصفياتها. هاجرت إلى فرنسا بدون وثائق، في عام 2005 وتم تجنسها في عام 2013.
بدأت مسيرتها الفنية حقًا في عام 2013، عندما فازت بالميدالية الفضية للفريق في بطولة أوروبا للتقاطعات 2013.
في غضون عام، فاجأت الجميع بتحسين ما يقرب من ثلاث دقائق سجله أكثر من 10 كم، من 34 دقيقة 36 ثانية إلى 31 دقيقة 56 ثانية.
في عام 2014، فازت بلقب بطل فرنسا في 5000 متر. وبعد شهر في بطولة أوروبا الرياضية، فازت بالميدالية البرونزية في سباق 10000 متر.
في 7 نوفمبر/ تشرين الثاني، داهمت الشرطة الشقة التي كانت تشغلها طرابي حيث عاشت خلال فترة تدريب في فونتروميو، وهو مكان للتدريب على ارتفاعات عالية للعدائين الفرنسيين. تركت عدة أمبولات ومحاقن EPO في الثلاجة. وفقًا لصحيفة لوموند فإن الرياضي لم يقل أنها كانت قبل البدء في التحدث باللغة العربية فقط، ورفض التوقيع على أي أوراق.
قاد هذا الشرطة إلى مكان احتجازها.أكد اختبار الدم وجود EPO في جسدها.قالت إنها كانت "ضحية مؤامرة"، لأن EPO لا يمكن إعطاؤه عن طريق الحقن في الوريد.
في 18 مايو 2015، تم تعليقها لمدة ثلاث سنوات من قبل الوكالة الفرنسية لتعاطي المنشطات.
تُعتبر نظرية المقاومة إحدى جوانب الفلسفة السياسية، وتناقش الأساس الذي يمكن أن يمانع أفراد أو مجموعات سلطةً قائمة استنادا إليه، وقد برزت في السياق الأوروبي كنتيجة للانقاسامات الدينية في مطلع الفترة الحديثة التي عقبت الإصلاح البروتستانتي، ويمكن لنظريات المقاومة أن تبرر عصيان الملوك على أسس دينية، واعتُبرت مهمة في السياسة الوطنية الأوروبية والعلاقات الدولية في القرن المفضي إلى سلام ويستفاليا عام 1648، وبإمكانها أيضاً أن تدعم وتبرر فكرة الثورة مثلما هي مفهومة اليوم، ويمكن اعتبار نظرية المقاومة في الفترة الحديثة المبكرة سابقة لصيغ الحقوق الطبيعية والقانونية للمواطنين، ومتعايشة مع اعتبارات القانون الطبيعي.
ويُعتبر أي «حق في المقاومة» نظرية حول القيود المفروضة على الطاعة المدنية، ورغم أن نظرية المقاومة تُعد جانباً للنظرية السياسية، عادةً ما يؤخذ حق الدفاع عن النفس على أنه جزء من النظرية القانونية، وليس بدعة الفترة الحديثة المبكرة، علماً أن الحجج حول المفهومين تتداخل بالفعل، ولا تتوضح الفروقات كثيراً في المناقشات.
لغة القضاء.
تشكلت نظرية المقاومة كـ «ممانعة للهيئة القضائية»، والتي تعبر عن السلطة بشكلها القانوني، وفي الواقع قد تعبّر الهيئة القضائية هنا عن رئيس الدولة، ولكن المفهوم الحديث للدولة نشأ جنباً إلى جنب مع نظريات المقاومة الحديثة المبكرة، ولم يسبقها.
نظريات المقاومة المسيحية للفترة الحديثة المبكرة.
لم تتطور فروع النظريات المتنوعة بشكل منفصل عن بعضها، واعتمدت على مفكري ما قبل الإصلاح إلى جانب المفكرين العصريين.
نظرية المقاومة اللوثرية.
يُشار إلى أن بدايات نظرية المقاومة البروتستانتية تكمن في المواقف القانونية التي تبناها القضاة العاملون لصالح انتخابية ساكسونيا ولاندغريفية هسن بعد اجتماع أوغسبورغ عام 1530، وقد أُرفِق "اعتراف ماغدبورغ" عام 1550 بملخص عن الأفكار اللوثرية عن المقاومة، يجادل بأن «القوى التابعة» في الدولة التي تواجه وضعاً تعمل فيه «القوى العليا» على تدمير الدين الحقيقي، في ظل ظروف محددة للغاية «مثلاً عند استيفاء شرط بيروولف»، قد تذهب إلى ما هو أبعد من رفض التعاون مع هذه القوى العليا، فتشجع المؤمنين على المقاومة.
نظرية المقاومة الكالفينية.
تتكرر الأفكار السائدة من اعتراف ماغدبورغ في كتابات كالفين، منذ عام 1558 وما تلاه، وقد جاءت تصريحات جون بونيت، وكريستوفر غودمان وجون نوكس ("الحكم غير الطبيعي للنساء") قبل ذاك التطور بقليل، وأشارت شروح كتاب جنيف المقدس إلى نماذج لنظرية المقاومة (ولم تتفرد في ذلك).
وتتضمن الأعمال الأدبية، على سبيل المثال لا الحصر، نظرية مقاومة هيوغوينوت للحروب الدينية الفرنسية، وأصدر ثيودور بيزا عام 1574 عملاً بعنوان «حق القضاة»، تبعه «دفاعات ضد الطغاة» مجهول المؤلف عام 1579، وأصبحت نظرية المقاومة مهمة أيضاً لتبرير الثورة الهولندية، وفي بوليتيكا يوهانس ألثوسيوس (عام 1603)، تناولت حادثة تبرر مقاومة قضاة لقضاة آخرين أعلى شأناً (بمعنى آخر، أعضاء في الطبقة الحاكمة)، في حالة الاستبداد، أميراً أو مجموعة من حكام المقاطعات، وامتدت لتشمل «سلطات» المقاطعة، مماثلة بذلك وضع الثورة الهولندية، وكان ألثوسيوس أقرب في نهجه لزوينغلي من كالفن في الحقيقة، ووضح آراءه عن الكنيسة والدولة في طبعات متتالية.
من جهة أخرى، غيّر هوغو غروتيوس، الذي طُرد من الكنيسة المصلحة الهولندية بسبب آرائه الريمونسترانتية، قضية المقاومة من خلال طريقتين، ففي "دي جور بيلي آك باكيس"، جادل ضد التمييز في منح حق الدفاع عن النفس والمثول أمام حكومة مسؤولة، ولكنه عدّل القضية، على نحو مؤثر، لتشمل إزالة الصراعات الخاصة من المجتمع السياسي (قضية تهدئة).
نظرية المقاومة الكاثوليكية.
في السياق الفرنسي، نمت نظرية المقاومة الكاثوليكية على الإيمان بالسلطة البابوية المطلقة في ذاك الوقت، وتطورت من خلال المجادلات والانتظام السياسي، وقد ظهر هذا الوضع بسبب بدء تحالف الغاليكانية، التي تميل لرفض الاعتراف بتمتع البابا بسلطات واسعة، مع "البوليتيك" (وهو مصطلح يشير لأصحاب السلطة في القرنين السادس عشر والسابع عشر اللذين فضّلوا مصلحة ونجاح دولتهم على كل شيء) والرأي الملكي المائل للحق الإلهي، فترك الوضع بعد انعقاد مجلس ترينت اليسوعيين في مواجهة «الحريات» التي طالبت بها الكنيسة الغاليكية والمدافعين عن السلطة البابوية المطلقة.
نظرية المقاومة وكنيسة إنكلترا.
كانت كنيسة إنكلترا بعد الاستيطان الإيليزابيثي منفتحة على الأفكار الكالفينية، عوضاً عن كونها كنيسة كاليفينية: فقُبل اللاهوت الإصلاحي تدريجياً، واحتوى كتاب الأساقفة المقدس عام 1568 على شروح ذات محتوى سياسي مشابه لشروح كتاب جنيف المقدس، ونشر توماس بيلسون عام 1585 «الفرق الحقيقي بين التبعية المسيحية والتمرد غير المسيحي»، في سياق معاهدة نانساتش بين إنكلترا والمقاطعات المتحدة، وأعيدت طباعته عام 1643 عند اندلاع الحرب الأهلية الإنكليزية الأولى، وجادل بيلسون ضد اعتبار الدين وحده أساساً للمقاومة، ولم يعتبر نظريات المقاومة لكريستوفر غودمان، وجون نوكس وهولدريتش ززينغلي ذات أساس سياسي.
وبحلول عهد تشارلز الأول، تركز الاهتمام على اعتبارات أخرى، فأصبحت الأرمينيانية في كنيسة إنكلترا مصدر قلق كبير، ولكن من الناحية اللاهوتية، توافقت الأرمينيانية مع الحق الإلهي، مثلما توافقت مع نظرية المقاومة، فاستمر الجدال حول المقاومة في مكان آخر.
نظرية المقاومة والحرب الأهلية الإنكليزية.
كانت النقاشات السياسية للقانون العام حول كيفية دمج الملكية في «الدستور القديم» أحد سياقات نظرية المقاومة في إنكلترا، فجرت نزاعات سياسية أشعلها اندلاع حرب الثلاثين عاماً في عشرينيات القرن السابع عشر بإجماع مشترك رفض شرعية المقاومة، وقيل إن التنظير حول الدستور الإنكليزي القديم والعائد لأواخر القرن السادس عشر كان «ترياقاً» لنظرية المقاومة.
وتشير السيرة الذاتية لجون بيم التي كتبها كونراد راسل في "معجم أوسكفورد للسير الذاتية الوطنية" إلى أن بيم، رغم أنه كان على دراية شبه مؤكدة بنظرية المقاومة بصيغتها البروتستانتية، بالقرب من مطلع عام 1642 عندما كانت الحرب الأهلية الإنكليزية الأولى قيد الاندلاع، فقد كان سياسياً أمهر من يُظهر معرفته بالأمر، وناقش راسل كذلك بأن البرلمانيين نجحوا بالكامل تقريباً في تجنب صياغة نظرية للمقاومة.
نظرية المقاومة بالنسبة لحزب الأحرار البريطاني.
تأسس فصيل الأحرار البريطاني في زمن أزمة الاستبعاد حوالي عام 1680 في السياسة البريطانية، وكان هدفه الأولي مقاومة الخلافة الشريعة لعرش جيمس، دوق يورك، وكان لـ «نظرية المقاومة لحزب الأحرار» فروعاً متعددة، وخصوصاً عند مقارنتها بالخصوم المناصرين للخلافة الشرعية (اليعاقبة)، والفصيل السياسي الرئيسي الآخر، وهو فصيل التوريين (المحافظين)، الذين ناصروا الطاعة المطلقة.
ولفتت محاكمة هنري ساتشفيريل في عام 1710، وهو توريّ ورجل دين عالي المقام، الأنظار والتركيز إلى نظريات المقاومة الخاصة بحزب الأحرار، بإنتاج أعمال أدبية مثيرة للجدل، وقد حطمت هذه التطورات جميع أشكال الوحدة في نظرية المقاومة الأنجليكانية، ودافع قسطنطين فيبس عن ساتشفيريل، أما بينجامين هودلي، الذي كان تطرفه لحزب الأحرار واضحاً في "مناقشة مؤسسة الحكومة المدنية الأصلية" عام 1710، فقدم ادعاءات معاكسة وغير متوافقة عن تعاطي ريتشارد هوكر مع المقاومة، والذي كان قد أصبح حينها شخصية بارزة في اللاهوت الأنجليكاني.
لانا مدوّر، مدونة ومعدة ومقدمة برامج لبنانية، تعمل في قناة الميادين، من مواليد 8 مارس 1986 في جزين جنوب لبنان.
متزوجة من الدكتور مارك-أنطوان زبّال، منسق عام قطاع الانتشار في التيار الوطني الحر.
تلقت الدراسة الثانوية في ثانوية جزين الرسمية شعبة الاقتصاد والاجتماع، وحصلت فيها على البكالوريا بميزة حسن، وتلقت الدراسة الجامعية في كلية الاعلام ببيروت الفنار. كانت بداية عملها الإعلامي من خلال إذاعة صوت الغد كمحررة ومذيعة أخبار في عام 2006، ثم عملت في إذاعة صوت المدى من خلال تقديم البرنامج اليومي المشهور «"صباح المدى»" الذي قدّمته لعامين.
كما عملت كمراسلة لـ برس تي في الإيراني لمدة 6 أشهر، ومراسلة لتلفزيون فلسطين.
في عام 2008، خضعت لدورة تدريبية في قناة الجزيرة وحلت في المرتبة الأولى فيها، مما فتح لها الكثير من الأبواب.
في قناة الميادين.
في عام 2012، تقدمت للعمل في قناة الميادين وتم قبولها، وهنا كانت بدايتها في الاحتراف الاعلامي، حيث أصبحت مذيعة رئيسية فيها، وكمحاورة عبر برنامج «حوار الساعة"»"، كما قامت بتقديم برنامج «"خلف الجدار»" الذي يدور حول القضية الفلسطينية، وهو البرنامج الذي يتناسب وشخصيتها وأفكارها، كونها تعتبر القضية الفلسطينية قضيتها الاولى، وتحلم بتحرير فلسطين.
في شباط 2019، انطلق برنامج جديد يحمل اسم «"المشهدية"» على شاشة الميادين، وقد تولت لانا مدور إعداده تقديمه وما زالت.
وخلال عملها في القناة أجرت عددا من اللقاءات الهامة مع عدد من الشخصيات المؤثرة المحلية والدولية مثل:
تمتلك أيضا مدونة على الإنترنت اسمها "خطى لانا" حيث توثق رحلاتها السياحية.
أنبوب التوصيل في توزيع الطاقة الكهربائية (ويسمى أيضًا طريق النقل)، عبارة عن أنبوب صفائح معدنية يحتوي إما على قضبان النحاس أو الألومنيوم بغرض توصيل تيار كهربائي كبير. يعد وسيلة بديلة لتوصيل الكهرباء إلى كابلات الاستطاعة أو كابلات التوصيل.
كانت طرق النقل مؤلفة في الأصل من الموصلات النحاسية العارية المدعومة من العوازل غير العضوية، مثل البورسلان، والمثبتة داخل علبة فولاذية غير مهواة.
أُنتجت طرق النقل بسبب مطالب صناعة السيارات في ديترويت في أواخر العشرينيات. منذ ذلك الوقت، تحسنت طرق النقل وأصبحت جزءًا لا يتجزأ من الشبكة الثانوية للمنشآت الصناعية.
على غرار حامل الكابلات، تحتوي أنابيب التوصيل على سماكة، وحواجز جانبية فولاذية مشكلة على البارد وأغطية معدنية أقل سماكة. يمكن فصل قضبان التوصيل الداخلية بشكلٍ مميز أو حتى بفجوات واضحة بينها، أو يمكن أن تكون «محصورة» مع بعضها.
عادةً ما تكون قضبان التوصيل الفردية ملفوفة أو مغلفة بمواد غير موصلة تساهمية، مثل البلاستيك أو (في الأنظمة القديمة) شريط كهربائي.
عند نقطة الاتصال، تتوسع قضبان التوصيل لتمكين الاتصال بالمقطع التالي.
يمكن أن يحتوي نظام أنابيب التوصيل الناقلة أو طريق النقل على مفاتيح فصل وأجهزة أخرى مثبتة عليه، على سبيل المثال، لتوزيع الطاقة على مبنى مرتفع. تسمح العديد من أشكال طرق النقل، بتحريك أجهزة التوصيل مثل مفاتيح التشغيل وأجهزة بدء التشغيل بسهولة؛ هذا يوفر مرونة للتغييرات على خط التجميع، على سبيل المثال.
يُستخدم ناقل التغذية لتوصيل المعدات، مثل التوصيل بين محول ومجموعة مفاتيح التحويل. النوع المتغير هو طريق النقل ذو المقاومة المنخفضة، والذي صُمّم لتقليل انخفاض الجهد بسبب التباعد الوثيق لقضبان التوصيل، ما يقلل من التفاعل الاستقرائي.