CALM/arwiki huggingface dataset:
تُشيرُ كارلا أوبرماير إلى أنَّ خِتان الإناث قد يُفضي إلى سلامة النساء على مُختلف الأصعدة (بالأخص الاجتماعيَّة والنفسيَّة) في مُجتمعاتهنَّ التي تُمارسه، تمامًا كما تُفضي عمليَّة تجميل الأنف وخِتان الذُكور إلى سلامة من يقوم بها على عدَّة أصعدة. في مصر، وعلى الرُغم من الحظر الذي فرضه القانون على خِتان الإناث سنة 2007، أخذت الأُمهات اللواتي يرغبن بِختن بناتهنَّ يُطالبن بِإجراء «» لهُنَّ لِإزالة ما اعتبرنه أنسجةً زائدةٍ في الجسم، كي يكون مظهر الفتاة أكثر قبولًا وجاذبيَّةً.
يُلاحظ أنَّ مُنظمة الصحَّة العالميَّة لا تُصنِّف عمليَّة تجميل الشفرين ولا عمليَّة تخفيض غطاء البظر على أنها من أشكال الخِفاض أو خِتان الإناث، على الرغم من أنَّ تعريفها لِهذه المُمارسة الأخيرة جاء لِتفادي أي ثغراتٍ بحيثُ لا يُمكنُ تفادي إدراج أيَّة عمليَّة شبيهة يقوم بها الأشخاص البالغين بِملء إرادتهم ضمن الفئات التي حُددت مُسبقًا. بعضُ القوانين التي تحظر الخِتان، مثل القوانين الأمريكيَّة والكنديَّة، يقتصرُ نصَّها على القاصرات فقط دون أن يشمل البالغات طالما رغبن بِذلك بملئ إرادتهنَّ. وفي العديد من الدُول الأُخرى، مثل السُويد والمملكة المُتحدة، فإنَّ حظر القانون يمتد لِيشمل جميع الفئات العُمريَّة، وفي بعض تلك الدول فإنَّ الحظر يطال حتَّى الجراحات التجميليَّة طالما كانت الغاية منها الوُصُول لِذات نتيجة الخِتان. ففي السُويد على سبيل المِثال ينص القانون على منع . تُشيرُ الطبيبة النسائيَّة بريجيتا إيسن وعالمة الإنسانيَّات سارة يوهانسدوتر أنَّ القانون السُويدي وما يُماثله من القوانين التي نصَّت على أمرٍ شبيه، يُفرِّقُ ويُميِّزُ بين الأعضاء التناسُليَّة الأُنثويَّة الغربيَّة والأفريقيَّة، بحيث يُفهم من نصِّه أنَّهُ يعتبر النساء الأفريقيَّات (كاللواتي يسعين طوعًا إلى إعادة إغلاق مهبلهنَّ بعد الإنجاب) غير مؤهلات لاتخاذ قراراتهنَّ بِأنفُسهنَّ.
كتبت الفيلسوفة الأمريكيَّة مرثا نوسباوم تُناهضُ الفكرة القائلة بِوُجود شبه بين خِتان الإناث وقرار الفتاة أن تتبع نظامًا غذائيًّا أو أن تُجري تغييراتٍ في مظهرها الخارجيّ، مُعتبرةً أنَّ الفرق الجوهريّ هو أنَّ خِتان الإناث غالبًا ما يتم إجراءه على فتياتٍ صغيراتٍ وبِالقُوَّة. كما تقول أنَّ التفرقة بين الضُغوطات الاجتماعيَّة والقُوَّة الجسديَّة غالبًا ما تكون صامتة على الصعيدين الأخلاقي والقانوني، وأنَّ هذا أقرب ما يُمكن مُقارنته به هو الفرق بين الإغراء والاغتصاب. وتُضيف بأنَّ نسبة التعليم لدى النساء في الدُول التي يُشاع فيها خِتان الإناث غالبًا ما تكون ضئيلة، الأمر الذي يحول دون إمكانيتهنَّ من اتخاذ القرارات الأسلم لهُنَّ ولِبناتهنَّ.
يعتبرُ العديد من المُفكرين أنَّ حُقوق الأطفال ثُنائيُّي الجنس (المُخنثون) - الذين يُولدون بِتشوُّهاتٍ طبيعيَّة في الأعضاء التناسُليَّة تجعل من الصعب تحديد جنسهم - تُخرق ويُعتدى عليها في كُل مرَّة يُقرر الأطباء تقويم تلك التشوُّهات. يقول الباحثان الحُقوقيَّان مارك بار ونانسي إهرنريك أنَّ آلاف العمليَّات الجراحيَّة من هذه الشاكلة تُجرى سنويًّا في الولايات المُتحدة وحدها، على الرُغم من أنَّ لا ضرورة طبيَّة تفرض ذلك، كما أنَّ نسبتها أكثف بكثير من نسبة عمليَّات خِتان الإناث، وتوابعها ومُضاعفاتها النفسيَّة والجسديَّة أخطر بكثير من تلك الخاصَّة بِالخِتان. ينسب الباحثان سالِفا الذِكر صمت الفئة المُناهضة لِختان الإناث تجاه عمليَّات تقويم الجنس إلى فكرة تفوُّق العرق الأبيض على سائر الأعراق البشريَّة، ورفض البيض الاعتراف بِحُصُول عمليَّاتٍ مُشابهة لِعمليَّة خِتان الإناث في المُجتمعات البيضاء وتحت أنظارهم مُباشرةً.
رأي بعض الأطباء والباحثين المُسلمين.
أشار بعض الأطباء إلى أنَّ خِتان الأُنثى له فوائد طبيَّة مُحددة، وفي ذكر بعض هذه الفوائد يقول الدكتور حامد الغوابي: . كما قال أنَّ من فوائد خِتان المرأة تقليل الحساسيَّة المُفرطة لِلبظر الذي قد يكون شديد النُمو بحيثُ يبلغ طوله 3 سنتيمترات عند انتصابه وهذا مُزعج جدًّا لِلزوج، وبخاصَّة عند الجماع. وأنَّ ختان المرأة يحول دون ظُهور ما يُسمَّى بإنعاظ النساء وهو تضخُّم البظر بِصورةٍ مُؤذيةٍ يُكوِّن معها آلام مُتكررة في نفس الموضع. كما قال بأنَّ الخِتان يمنع ما يُسمَّى «نوبة البظر»، وهو تهيُّج عند النساء المُصابات بمرض الضنى، ويمنع الغلمة الشديدة التي تنتج عن تهيُّج البظر ويُرافقها تخبُّط بِالحركة. أمَّا بِالنسبة لِلبرود الجنسي فقال أنَّ الخِتان الفرعوني الذي يُستأصل فيه البظر بكامله هو بِالفعل يؤدي إلى هذه المُشكلة، أمَّا الخِفاض الشرعي فلا يتسبب بها. وتقول الطبيبة النسائيَّة ست البنات خالد في مقالة لها بعنوان «خِتان البنات: رُؤية صحيَّة»: أنَّ من فوائد الخِتان الشرعي لِلإناث القضاء على الغلمة والشبق عند النساء، أي شدَّة الشهوة والانشغال بها والإفراط فيها، إلى جانب منع الروائح الكريهة التي تنتج عن تراكم اللخن (النتن) تحت القلفة، وانخفاض مُعدَّل التهابات المجاري البوليَّة وانخفاض نسبة التهابات المجاري التناسُليَّة.
تعدّ مجلّة "أرى" المجلّة الوحيدة الصادرة عن مؤسسة دبي للإعلام وهي أسبوعيّة منوّعة وشاملة تصدر كلّ ثلاثاء
إصدار المجلّة.
تعدّ مجلّة "أرى" أحدث المجلات الأسبوعية الصادرة من دبي والتي أطلقتها مؤسسة دبي للإعلام، وقدّ صدر العدد الأوّل منها في 10 أكتوبر 2011، ضمن حفل أقيم في فندق "أتلانتس" النخلة. وقد عمل على إطلاق المجلّة فريق التحرير الذي كان مسؤولًا عن ملحق المنوّعات "الحواس الخمس" اليومي التابع لجريدة البيان. وكان على غلاف عددها الأوّل صورة تجمع كلاً من المغنّية اللبنانية يارا، والمغني الإماراتي فايز السعيد، والمغني السعودي عبد الله الرويشد؛ أعضاء لجنة تحكيم برنامج الهواة الموسيقي "نجم الخليج" في ذلك الوقت.
يزيد عدد الفريق العامل في المجلّة على 20 شخصاً من أقسام التحرير والتدقيق والتصوير والتصميم والطباعة، إضافة إلى العديد من المراسلين المتوزّعين في مختلف العواصم العربيّة والعالميّة.
تصدر المجلّة كلّ يوم ثلاثاء، وتتوزّع منها 65 ألف نسخة في مختلف أرجاء الإمارات العربيّة المتّحدة، وتتواصل مع متابعيها في مختلف أرجاء العالم عبر صفحتها على موقع "فيسبوك" والتي تتضمن العناوين الرئيسيّة وبعض المواضيع المختارة.
أقسام "أرى".
تنقسم مجلّة "أرى" إلى أربعة أبواب هي "أرى المرأة"، "أرى النجوم"، "أرى الدنيا" و"أرى الناس".
"أرى المرأة".
يحتلّ هذا القسم الصفحات الأولى بالمجلّة، ويعنى بموضوعات الأزياء والموضة المختلفة، كما يتضمّن العديد من المقابلات مع شخصيّات ذات تأثير في عالم التجميل والمجوهرات وتصميم الأزياء على الصعيد العالمي والمحلّي. ويتميّز هذا القسم بعرضه آخر إصدارات دور الأزياء العالمية، من عطور وتصاميم ومستحضرات تجميل، والعديد من المواد التي تهمّ المرأة العربيّة.
"أرى النجوم".
القسم الثاني والأكثر قراءةً ومتابعة بالمجلّة، يتصدّره مقابلات حصريّة مع أهمّ نجوم هوليوود، ونجوم العالم العربي، وعادة ما يتضمّن قصة غلاف المجلّة. وإلى جانب هذه المقابلات، يتضمّن هذا القسم تحقيقات وأخباراً صحفيّة استثنائيّة تكشف عن خبايا النجوم عبر نشر آخر أعمالهم، إضافة إلى التعمّق في حياتهم بالإعلان عن آخر إصداراتهم موسيقيّة كانت أم الدراميّة، بالنقد والتحليل والتقييم. أما السينما، فتحظى بملفّ أسبوعيّ يحوي حوارات وتحقيقات وعرضاً نقدياً لآخر الإصدارات في عالم الفنّ السابع.
"أرى الناس".
يعتبر هذا القسم الأكثر جدليّة في مجلّة "أرى"، حيث إنّه يتناول العديد من القضايا المجتمعيّة الحساسة بأسلوب جريء وغير تقليدي. ويعمل فريق التحقيقات المجتمعيّة في "أرى" في سبر أهمّ الظواهر المجتمعيّة المنتشرة في العالم العربي، ومراجعتها والتواصل مع أهل الخبرة لتحليل هذه الظواهر أو القضايا وتقديم الحلول المناسبة أو التفاسير المتعلّقة بها، بهدف توعيةّ القارئ العربي تجاهها وكسر الحواجز التي تقف حيال التطرّق لهذه المواضيع.
"أرى الدنيا".
يتناول قسم "أرى" الدنيا المواضيع المتعلّقة بالضيافة، كالمطاعم والفنادق المتميّزة، إضافة إلى الوجهات السياحيّة في مختلف أنحاء العالم. إلى جانب المواضيع الطبيّة التي يتمّ تجهيزها من قبل فريق المجلّة، أو ترجمتها من أهمّ الدوريات ذات الخبرة في العالم، والتي ترتبط عادة بدراسات طبيّة وصحيّة حديثة. وفي القسم أيضاً صفحات عن الأنشطة المميّزة "أدرينالين"، والتكنولوجيا والسيارات ومرايا المجتمع الإماراتي على وجه الخصوص.
إدارة التحرير.
يرأس علي شهدور تحرير مجلّة "أرى" منذ إطلاقها 10 أكتوبر 2011، ويعمل مع فريق إدارة التحرير ممثلًا بمدير التحرير إبراهيم توتونجي، ونائب مدير التحرير جمال آدم.
سمر (1 يوليو1981-)، مغنية وطبيبة إماراتية.
ولدت في القاهرة لأسرة مكونة من ثلاثة أشقاء
هند(موظفة بنك) ، ندى(وكيلة نيابه) ،مايد(ضابط في شرطه دبي) ، حصلت على بكالوريوس في الطب بعد تخرجها من كلية دبي الطبية . عملت بعدها كطبيبة في أحد مستشفيات دبي بدأت مسيرتها الفنية عام 1996 من خلال مشاركتها في (دبي معكم على الهواء) عبر اذاعة دبي اف ام
شاركت بعدها في مهرجان القاهرة الدولي حيث حصلت عالمركز الثامن عن فئة المطربين الشباب وتم اعتمادها من خلال اتحاد الإذاعة والتلفزيون المصري بعدها عادت إلى الإمارات وتعاقدت مع وكالة دبي الفنية بعقد استمر لمدة ثلاث سنوات بعدها انضمت شركة روتانا لإنتاج أعمالها، انطلقت مسيرتها الفنية الفعلية في الكويت من خلال مشاركتها في مهرجان هلا فبراير.
قدمت العديد من الألبومات التي تحمل اسمها، وتعاونت مع العديد من الفنانين العرب أمثال الفنان عبدالله الرويشد وحمود ناصر وبشار الشطي وتامر حسني،عام 2003 نشب خلاف بينها وبين شيرين عبد الوهاب على حقوق ملكية أغنية "أنا في الغرام" التي غنتها شيرين قبلها واصفة بأنها صاحبة الأغنية لا شيرين
تزوجت في الثاني من أكتوبر عام 2009 من لاعب كرة الطائرة في نادي النصر الإماراتي "راشد أيوب محمد حسن بن هندي" رزقت منه بأربعة أبناء ولكنها أنفصلت عنه فيما بعد .
قررت أعتزال المجال الفني نهائياً وتفرغت لحياتها الخاصة و لمهنة الطب
عادت مرة اخرى للوسط الفني قبل بداية عام 2018 من خلال أغنية جديدة بعنوان " أبوس الأرض " من كلمات علي العمري وألحان وتوزيع عادل إبراهيم.
الصبر في المفهوم العام ببساطة هو الحبس والمنع، وهو حبس النفس عن الجزع، واثبت العلم الحديث ان للصبر فوائد جمة.
الصبر لغةً: الصَّبْرُ - صَبْرُ : التجلُّد وحسن الاحتمال . و الصَّبْرُ عن المحبوب : حَبْسُ النفس عنه .
و الصَّبْرُ على المكروه : احتماله دون جزع .
وشهر الصَّبر : شهر الصوم، لما فيه من حَبْس النفس عن الشهوات . المعجم الوسيط
من وجهة علم النفس.
في علم النفس التطوري وفي علم الأعصاب المعرفي ، عُرف الصبر على أنه اتخاذ القرارات تجاه المشكلة، التي تنطوي على اختيار مكافأة صغيرة في الأجل القصير، أو مكافأة أكثر قيمة على المدى الطويل. عندما يطرح هذا الاختيار على الإنسان، وجميع الحيوانات، وجد أنهم جميعاً يميلون إلى تفضيل المكافآت على المدى القصير على مكافآت على المدى الطويل. هذا على الرغم من الفوائد في كثير من الأحيان تكون أكبر في المكافآت المرتبطة بالمدى الطويل.،
وحكى أبو بكر بن الأنباري عن بعض العلماء أنه قال:(إنما سمي الصبر صبرًا؛ لأن تمرره في القلب وإزعاجه للنفس كتمرر الصبر في الفم).
و(الفرق بين الصبر والتصبُّر والاصطبار والمصابرة يكون بحسب حال العبد في نفسه وحاله مع غيره:
- فإن حبس نفسه ومنعها عن إجابة داعي ما لا يحسن؛ إن كان خلقًا له وملكة سمي صبرًا.
- وإن كان بتكلف وتمرن وتجرع لمرارته سمي تصبرًا.
كما يدل عليه هذا البناء لغةً، فإنه موضوع للتكلف كالتحلم والتشجع والتكرم والتحمل ونحوها، وإذا تكلفه العبد واستدعاه صار سجية له.
كما في الحديث عن النبي أنه قال: ((ومن يتصبر يصبره الله)). وكذلك العبد يتكلف التعفف حتى يصير التعفف له سجية، كذلك سائر الأخلاق ...
- وأما الاصطبار فهو أبلغ من التصبر:
فإنه افتعال للصبر بمنزلة الاكتساب، فالتصبر مبدأ الاصطبار، كما أنَّ التكسب مقدمة الاكتساب، فلا يزال التصبر يتكرر حتى يصير اصطبارًا.
- وأما المصابرة فهي مقاومة الخصم في ميدان الصبر:
فإنها مفاعلة تستدعي وقوعها بين اثنين كالمشاتمة والمضاربة، قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اصْبِرُواْ وَصَابِرُواْ وَرَابِطُواْ وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. [آل عمران: 200] فأمرهم بالصبر، وهو حال الصابر في نفسه، والمصابرة وهي حالة في الصبر مع خصمه والمرابطة، وهي الثبات واللزوم والإقامة على الصبر والمصابرة، فقد يصبر العبد ولا يصابر، وقد يصابر ولا يرابط، وقد يصبر ويصابر ويرابط من غير تعبد بالتقوى، فأخبر سبحانه أن ملاك ذلك كله التقوى، وأن الفلاح موقوف عليها فقال: وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ [آل عمران: 200] فالمرابطة كما أنها لزوم الثغر الذي يخاف هجوم العدو منه في الظاهر؛ فهي لزوم ثغر القلب؛ لئلا يدخل منه الهوى والشيطان فيزيله عن مملكته)
الصبر في القران الكريم
قال أبو عبد الله أحمد بن حنبل: (ذكر الله سبحانه الصبر في القرآن في تسعين موضعًا)، نذكر منها:
الصبر في السنة النبوية
الصبر في أقوال الحكماء والعلماء
فوائد الصبر.
فوائد الصبر أنه:
1- سبب للتمكين في الأرض:
2- يورث الهداية في القلب.
3- دليل على كمال الإيمان وحسن الإسلام.
4- يثمر محبة الله ومحبة الناس.
5- الفوز بالجنة والنجاة من النار:
..(وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا)
6- معية الله للصابرين:
7- الأمن من الفزع الأكبر يوم القيامة.
8- صلاة الله ورحمته وبركاته على الصابرين:
أقسام الصبر.
باعتبار محله.
ينقسم الصبر باعتبار محله إلى ضربين: (ضرب بدني وضرب نفساني، وكل منهما نوعان: اختياري واضطراري، فهذه أربعة أقسام:
الأول: البدني الاختياري: كتعاطي الأعمال الشاقة على البدن اختيارًا وإرادة.
الثاني: البدني الاضطراري: كالصبر على ألم الضرب والمرض والجراحات، والبرد والحر وغير ذلك.
الثالث: النفساني الاختياري: كصبر النفس عن فعل ما لا يحسن فعله شرعًا ولا عقلًا.
الرابع: النفساني الاضطراري: كصبر النفس عن محبوبها قهرًا إذا حيل بينها وبينه.
فإذا عرفت هذه الأقسام فهي مختصة بنوع الإنسان دون البهائم، ومشاركة للبهائم في نوعين منها، وهما: صبر البدن والنفس الاضطراريين، وقد يكون بعضها أقوى صبرًا من الإنسان، وإنما يتميز الإنسان عنها بالنوعين الاختياريين، وكثير من الناس تكون قوة صبره في النوع الذي يشارك فيه البهائم، لا في النوع الذي يخص الإنسان فيعد صابرًا وليس من الصابرين... فالإنسان منا إذا غلب صبره باعث الهوى والشهوة التحق بالملائكة، وإن غلب باعث الهوى والشهوة صبره التحق بالشياطين، وإن غلب باعث طبعه من الأكل والشرب والجماع صبره التحق بالبهائم، قال قتادة: خلق الله سبحانه الملائكة عقولًا بلا شهوات، وخلق البهائم شهوات بلا عقول، وخلق الإنسان وجعل له عقلًا وشهوة، فمن غلب عقله شهوته فهو من الملائكة، ومن غلبت شهوته عقله فهو كالبهائم، ولما خلق الإنسان في ابتداء أمره ناقصًا، لم يخلق فيه إلا شهوة الغذاء الذي هو محتاج إليه، فصبره في هذه الحال بمنزلة صبر البهائم، وليس له قبل تمييزه قوة الاختيار، فإذا ظهرت فيه شهوة اللعب، استعد لقوة الصبر الاختياري على ضعفها فيه، فإذا تعلقت به شهوة النكاح، ظهرت فيه قوة الصبر، وإذا تحرك سلطان العقل وقوي، استعان بجيش الصبر).
باعتبار متعَلَّقه.
ينقسم الصبر باعتبار متعلقه إلى ثلاثة أقسام:
(1-صبر على الأوامر والطاعات حتى يؤديها،
2-وصبر عن المناهي والمخالفات حتى لا يقع فيها،
3-وصبر على الأقدار والأقضية حتى لا يتسخطها...
فأما الذي من جهة الرب فهو أنَّ الله تعالى له على عبده حكمان: حكم شرعي ديني، وحكم كوني قدري، فالشرعي متعلِّق بأمره، والكوني متعلِّق بخلقه، وهو سبحانه له الخلق والأمر، وحكمه الديني الطلبي نوعان: بحسب المطلوب، فإنَّ المطلوب إن كان محبوبًا له فالمطلوب فعله إما واجبًا وإما مستحبًّا، ولا يتم ذلك إلا بالصبر، وإن كان مبغوضًا له فالمطلوب تركه إما تحريمًا وإما كراهة، وذلك أيضًا موقوف على الصبر، فهذا حكمه الديني الشرعي، وأما حكمه الكوني فهو ما يقضيه ويقدره على العبد من المصائب التي لا صنع له فيها، ففرضه الصبر عليها، وفي وجوب الرضا بها قولان للعلماء، وهما وجهان في مذهب أحمد، أصحهما أنه مستحب، فمرجع الدين كله إلى هذه القواعد الثلاث: فعل المأمور، وترك المحظور، والصبر على المقدور، وأما الذي من جهة العبد فإنه لا ينفك عن هذه الثلاث ما دام مكلفًا، ولا تسقط عنه هذه الثلاث حتى يسقط عنه التكليف، فقيام عبودية الأمر والنهي والقدر على ساق الصبر، ولا تستوي إلا عليه كما لا تستوي السنبلة إلا على ساقها، فالصبر متعلق بالأمور والمحظور والمقدور بالخلق والأمر).
باعتبار تعلق الأحكام الشرعية به.
ينقسم الصبر بحسب تعلقه بالأحكام الشرعية إلى خمسة أقسام:
(إلى واجب ومندوب ومحظور ومكروه ومباح.
أحدها: الصبر عن المحرمات.
والثاني: الصبر على أداء الواجبات.
والثالث: الصبر على المصائب التي لا صنع للعبد فيها، كالأمراض والفقر وغيرها.
فهو الصبر عن المكروهات، والصبر على المستحبات، والصبر على مقابلة الجاني بمثل فعله.
أحدها الصبر عن الطعام والشراب حتى يموت، وكذلك الصبر عن الميتة والدم ولحم الخنزير عند المخمصة حرام، إذا خاف بتركه الموت، قال طاوس وبعده أحمد: من اضطر إلى أكل الميتة والدم فلم يأكل فمات دخل النار...
ومن الصبر المحظور: صبر الإنسان على ما يقصد هلاكه من سبع أو حيات أو حريق أو ماء أو كافر يريد قتله، بخلاف استسلامه وصبره في الفتنة وقتال المسلمين، فإنه مباح له، بل يستحب، كما دلت عليه النصوص الكثيرة.
وقد سئل النبي عن هذه المسألة بعينها فقال: ((كن كخير ابني آدم)). وفي لفظ: ((كن عبد الله المقتول، ولا تكن عبد الله القاتل)) ...
أحدها: أن يصبر عن الطعام والشراب واللبس وجماع أهله حتى يتضرر بذلك بدنه.
الثاني: صبره عن جماع زوجته إذا احتاجت إلى ذلك ولم يتضرر به.
الثالث: صبره على المكروه.
الرابع: صبره عن فعل المستحب.
وبالجملة فالصبر على الواجب واجب وعن الواجب حرام، والصبر عن الحرام واجب وعليه حرام. والصبر على المستحب مستحب وعنه مكروه، والصبر عن المكروه مستحب وعليه مكروه، والصبر عن المباح مباح).
درجات الصبر.
أربعة مراتب للصبر -ذكرها ابن القيِّم-:
(إحداها: مرتبة الكمال، وهي مرتبة أولي العزائم، وهي الصبر لله وبالله.
فيكون في صبره مبتغيًا وجه الله صابرًا به، متبرئًا من حوله وقوته، فهذا أقوى المراتب وأرفعها وأفضلها.
الثانية: أن لا يكون فيه لا هذا ولا هذا، فهو أخس المراتب وأردأ الخلق، وهو جدير بكل خذلان وبكل حرمان.
الثالثة: مرتبة من فيه صبر بالله، وهو مستعين متوكل على حوله وقوته، متبرئ من حوله هو وقوته، ولكن صبره ليس لله؛ إذ ليس صبره فيما هو مراد الله الديني منه، فهذا ينال مطلوبه ويظفر به، ولكن لا عاقبة له، وربما كانت عاقبته شرَّ العواقب، وفي هذا المقام خفراء الكفار وأرباب الأحوال الشيطانية، فإنَّ صبرهم بالله لا لله ولا في الله...
الرابع: من فيه صبر لله، لكنه ضعيف النصيب من الصبر به والتوكل عليه والثقة به والاعتماد عليه، فهذا له عاقبة حميدة، ولكنه ضعيف عاجز مخذول في كثير من مطالبه؛ لضعف نصيبه من ~[الفاتحة: 5] فنصيبه من الله أقوى من نصيبه بالله، فهذا حال المؤمن الضعيف.
وصابر بالله لا لله: حال الفاجر القوي، وصابر لله وبالله: حال المؤمن القوي، والمؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف.
فصابر لله وبالله: عزيز حميد، ومن ليس لله ولا بالله: مذموم مخذول، ومن هو بالله لا لله: قادر مذموم، ومن هو لله لا بالله: عاجز محمود).
أشكال وصور للصبر.
1- ضبط النفس عن الغضب والطيش لدى مثيرات عوامل الغضب في النفس.
2- ضبط النفس عن السأم والملل لدى القيام بأعمال تتطلب الدأب والمثابرة خلال مدة مناسبة.
3- ضبط النفس عن الطمع لدى مثيرات الطمع فيها.
4- ضبط النفس عن الضجر والجزع عند حلول المصائب ومس المكاره.
5- ضبط النفس عن الخوف لدى مثيرات الخوف في النفس.
6- ضبط النفس عن العجلة والرعونة لدى تحقيق مطلب من المطالب المادية أو المعنوية.
7- ضبط النفس لتحمل المتاعب والمشقات والآلام الجسدية والنفسية.
8- ضبط النفس عن الاندفاع وراء أهوائها وشهواتها وغرائزها.
تعلم الصبر.
يمكن للإنسان ان يتعلم الصبر إذا كان له دافع قوي لذلك فالتعلم عملية تعديل في السلوك : وهذا هو المفهوم الذي تأخذ به أغلب الاتجاهات الحديثة
أو بمعنى اخر هو تغيير في السلوك تغييراً تقويمياً يتصف من جهه بتمثل مستمر للوضع، ويتصف من جهه أخرى بجهود متكررة يبذلها الفرد للاستجابة لهذا الوضع استجابة تحقق الغايات
تحدث عملية التعلم نتيجة لتفاعل الفرد مع بيئته واكتسابه لأنماط سلوكيه جديدة لتساعده على التكيف مع بيئته.
مفهوم الدافعية.
الدافعية هي قوى داخلية لدى الفرد تستثير السلوك وتوجهه وتحافظ على استمراريته من أجل تحقيق هدف معين . فمفهوم الدافعية للصبر :تشير إلى حالة داخليه في الصابر تدفعه إلى الانتباه إلى الموقف المستفز والمؤلم والقيام بنشاط موجه بالهدوء والثبات والسيطرة على النفس والاستمرار في هذا النشاط حتى يحقق الصبر كهدف للمسطبر. لابد من دافع داخلي فيه يرتبط الحافز بالهدف لدى الصابر ،ويكون التعزيز متمثلا في الرضا الناتج عن النشاط التصبري ،وعن بلوغ الهدف ، وفي هذا النوع من الدافع تكون النشاطات التصبرية قوية الأثر. وكما ان هنالك دافع خارجي وهو يقوم على ان وسائل الاعلام والطب تعزز وتحفز الصبر وفوائده الصحية والنفسية.
إن الامتحان الحقيقي للصبر يأتي عندما تنتهك حقوقنا عندما تقطع سيارة أخرى الطريق أمامنا؛ أو عندما نُواجه الظلم؛ أو عندما يسخر زملاؤنا من إيماننا. يعتقد البعض أن لهم الحق في أن يغضبوا في وجه المضايقات والتجارب.
الصبر على المرض من منظور طبِّي.
يرى الطبُّ أنَّ كثيراً من أعراض الأمراض تأتي في سياق إصلاح خللٍ ما أو تقويم سير الأحداث في الجسم؛ فارتفاعُ الحرارة هو محصَّلة عمليَّة التهابية تجري في الجسم لتهيئة البيئة المناسبة للقضاء عى جسمٍ غريب دخلَ الجسم، كالجراثيم على سبيل المثال؛ والسُّعالُ هو آلية فسيولوجية يهدف منها جهازُ التنفُّس التخلُّص من البلغم المتراكِم بما في من مواد أو عوامل ضارَّة؛ والإسهالُ هو آليَّةٌ فسيولوجية أخرى تمضي في السِّياق نفسه، لطرد ما علقَ في الأمعاء من الجراثيم أو مواد سامَّة. ولكن حتَّى هذه الآليَّات المفيدة والمساهمة في الشفاء قد تحيد عن سياقها وهدفها النَّافع في بعض الحالات، فيبقى ضررُها وينتفي أَثرُها المفيد. فكل هذة الأشياء تحتاج للصبر.
اساسيات تعلم الصبر.
الصبر هو أهم صفة يمكن أن يمتلكها إنسان لأنه أكثر سلاح فعالية لمواجهة المواقف غير المتوقعة في الحياة. لكن في عالم أصبح كل شيء فيه سريعاً أصبح الصبر بضعة دقائق أو حتى بضعة ثواني يبدو أمراً صعباً للغاية على الكثيرين. الحقيقة هي أنه رغم سرعة الحياة فالقرارات التي تؤخذ بهدوء وبكثير من الصبر هي الأفضل. والتصرفات السريعة التي غالباً نسعى بها لمواكبة الحياة تكون أسوأ بكثير مما نتوقع. ولو أن تعلم الصبر يمكن أن يبدو صعباً إلا أنه ممكن وهذا ما يتوجب عليك فعله:
الصبر يأتي بالتمرين، ومثله في ذلك مثل كل السلوك الإنساني. لا تتوقع أن تصبح صبوراً بين ليلة وضحاها. بالمقابل استمتع كلما أحرزت تقدماً في هذا المجال وأصبحت صبوراً أكثر للحصول على ما تريد.
في علم الوراثة، الغرز أو طفرة الغرز هي إضافة زوج قاعدي نوكليوتيدي واحد أو أكثر إلى تسلسل الدي أن إيه. هذا قد يحدث كثيراً في مناطق الكويكبات (التوابع الدقيقة) بسبب انزلاق بوليميراز الدنا. قد يتراوح حجم هذه الطفرة من غرز زوج قاعدي واحد في تسلسل دنا، إلى غرز قسم من كروموسوم إلى كروموسوم آخر.
في علم الوراثة، الحذف أو طفرة الحذف أو الخبن (الرمز:Δ) هو طفرة يحذف فيها جزء من الكروموسوم أو تسلسل الدنا. الحذف هو فقدان لمواد وراثية. يتراوح عدد النوكليوتيدات التي يمكن أن تحذف من زوج قاعدي واحد إلى جزء كامل من الكروموسوم. ما قد يسبب الحذف هو الأخطاء التي تحدث في التعابر الصبغوي خلال عملية الانتصاف. وهذا يسبب العديد من الأمراض الوراثية الخطيرة.
اصغر عملية حذف هي حذف زوج قاعدي واحد يحدث خلال تكوين "قالب الدنا"، يتبعها حدوث خطأ في الدنا المتكون الجديد. وقد يحدث الحذف بسبب أخطاء في انقسام الكروموسومات خلال عملية الانقسام المنصف ؛ وقد تسبب أمراضا وراثية خطيرة. الحذوفات التي لا تحدث بحذف ثلاثة أو أكثر من القواعد قد تتسبب في طفرة تحسن من صفات الجيل الجديد وتحسن مقدرته على الحياة.
يحدث الحذف صدفة أثناء نسخ الدنا للرنا المرسال فيصبح الرنا المرسال وبه خطأ ، فينتج بذلك بروتينا فيه خطا. ويمكن من خلال حذف زوج قاعدي أن يتسبب في إزاحة في قراءة تتبايع الكودونات عندما تكون عدد الأزواج القاعدية المحذوفة لا تقبل القسمة على 3 .
وفي حالة حذف كودون بأكمله (3 أزواج قاعدية) ينشأ في أغلب الظروف برتينا خاطئا - ذلك لأن أحد الأحماض الأمينية قد فقد - ولكن مع ذلك فلا تحدث إزاحة في قراءة الكودونات. وقد يحدث أن يكون للبروتين الناتج لا يزال قادرا على أداء وظيفتة ولكن بطريقة أضعف. أما الطفرة الصفرية Nullmutation فهي تتسبب في فقدان وظيفة الجين كلية.
تنص نظرية النشوء التعايشي (الارتقاء) على أن هناك العديد من العضيات حقيقية النوى نشأت بين الكائنات الحية وحيدة الخلية وتصرفت على أنها خلية واحدة. ومن الامثلة الأكثر شيوعاً على هذه النظرية، هي المايتوكندريا والبلاستيدات الخضراء.
تبين أن أصول بعض العضيات مثل المايتوكندريا والبلاستيدات الخضراء في الخلايا حقيقية النواة، وأن البلاستيدات الخضراء والتي قامت الخلايا حقيقة النوى ببلعمتها، وأن الخلايا والبكتيريا المحاصرين في داخلها دخلت علاقة تكافلية، هذا يعني أن واحدا من الكائنات الحية ( البكتيريا ) عاش داخل الخلايا حقيقية النواة الأخرى، وتصرفت على أنها خلية واحدة بحيث لا يمكن لخلية أن تعيش دون وجود الخلية الأخرى.
السبب وراء النظر في أن الميتوكندريا والبلاستيدات الخضراء يعود أصلها إلى الخلايا بدائية النواة هو احتوائها على العديد من الانزيمات وانظمة النقل المماثلة لتلك الموجودة في البكتيريا.
تاريخ النشوء التعايشي.
نظرية النشوء التعايشي: تم وضع النظرية على يد عالم النبات الروسي كونستانتين عام 1910، على الرغم من وضع اساسياتها قبل خمس سنوات، وكان عمل كونستانين مشابها لعمل عالم النبات اندرياس شمبر، الذي قد لاحظ ان تقسيم البلاستيدات الخضراء تشبه إلى حد كبير تقسيم نوع من انواع البكتيريا الخضراء المزرقة عام 1884وكان قد اقترح مبدايا أن النباتات الخضراء قد نشأت من اتحاد تكافلي لاثنين من الكائنات الحية. مدد ايفان والين فكرة النشوء التعايشي إلى المايتوكندريا لاحقا في العشرينيات من القرن الماضي، بعد دلك قام عالم النبات الروسي بوريس كوزو بولينيسكي بشرح النظرية عن طريق التطور الدارويني في كتابه الدي الفه عالم 1924 (النشوء التعايشي )، ولكن كل النظريات لم يلق لها بال وتم تجاهلها.
اظهرت الميكروسكوبات تفاصيا أكثر لكل من البكتيريا الزرقاء والبلاستيدات الخضراء (مثل ابحاث هانز ريس التي نشرت في عام 1961، جنبا إلى جنب مع اكتشاف أن البلاستيدات والميتوكوندريا تحتوي على حمضها النووي الخاص بداخلها (الذي تم التعارف على انها المادة الوراثية في الكائن الحي ) والدي ادى إلى قيام الفكرة في ستينيات القرن الماضي حيث ان لكليهما القدرة على الانقسام المتساوي.
رُفضت الفرضية التي قدمتها باحثة البيولوجية التطوّرية الأميركية لين مارغليوس من قرابة خمس عشرة دوريّة علميّة عام 1966، التي تقول بأنّ الجينوم في عضيات الخلية كالميتوكندريا والبلاستيدات الخضراء هو بقايا كائنات قديمة وحيدة الخلية كالبكتيريا، والتي اتحدت على مرّ العملية التطوّرية لتشكّل كائنات عديدة الخلايا ومعقدة.
سبب رفض هذه الفرضية هي شيوع فكرة أنّ الميتوكندريا والبلاستيدات الخضراء لا تحتوي عل الحمض النووي الخاص بها في دلك الوقت، وعليه كانت هذه النظرية حول أصل حقيقيات النوى ثوريّة في ذلك الوقت إلى حدٍ كبيرٍ.
قاومت لين مرغيليوث رفض الدوريّات العلمية لفرضيتها بعناد واستطاعت إقناع دوريّة (صحيفة الاحياء النظرية ) وتم نشرها بعد دلك بعام واحد.
ويُعتقد أنه عبر آلآف السنين ادت هذه المعايشات الداخلية بنقل بعض من الحمض النووي الخاص بها إلى نواة الخلية المضيفة وذلك خلال الانتقال التطوري من مجموعة متكافلة إلى خلية حقيقية النواة.
النشوء التعايشي الثانوي.
يقوم النشوء التعايشي الأساسي على الإحاطة بنوع من البكتيريا، وذلك بواسطة كائن حي حر. يحدث النشوء التعايشي الثانوي عندما يتم اجتياح منتج النشوء التعايشي الأساسي بواسطة كائن آخر حر وذي نواة حقيقة. وقد حدث هذا التعايش الثانوي عدة مرات، مما أدى إلى ظهور مجموعات مختلفة للغاية من الطحالب وغيرها من حقيقيات النواة. وتستطيع بعض الكائنات الحية الاستفادة من مثل هذه العملية، وذلك من خلال اجتياح الطحالب واستخدام منتجاتها من التمثيل الضوئي، ولكن عند موت الطحلب الذي تم اجتياحه أو فقده يعود المضيف إلى حالته الحية. أصبح النشوء التعايشي أمرًا ضروريًا ولازمًا للعضيات، حيث لا يمكنها البقاء على قيد الحياة بدون وجوده.