CALM/arwiki huggingface dataset:
تم الكشف عن المشروع في مقال نشر في الرابع من سبتمبر عام 2001 في صحيفة "ذا نيويورك تايمز". وقد تشارك المحررون جوديث ميلر وستيفن إنجلبيرج وويليام جيه برود في كتابة المقال. ومن المفترض أن المحررين كان لديهم علم بالبرنامج منذ عدة أشهر على الأقل، وبعد نشر المقال بفترة وجيزة، قاموا بنشر كتاب عن التفاصيل الإضافية في هذا الشأن. ويعد الكتاب "الجراثيم: الأسلحة البيولوجية والحرب السرية الأمريكية" (Germs: Biological Weapons and America's Secret War) الذي نشر في عام 2001 والمقال هما المصدران المتاحان بصفة عامة، واللذان يوضحان تفاصيل مشروع جيفرسون والمشروعات المشابهة له والمتمثلة في باشوس والرؤية الواضحة (Clear Vision).
المشروعية.
كان مشروع جيفرسون يخضع للتشغيل على يد وكالة الاستخبارات العسكرية وكان يخضع للمراجعة على يد محامين في البنتاجون. وقد قرر هؤلاء المحامون أن مشروع جيفرسون متوافق مع بنود معاهدة حظر الأسلحة البيولوجية. ورغم التأكيدات من كلينتون وإدارة بوش أن هذا المشروع والمشروعات المشابهة له هي مشروعات مشروعة، إلا أن العديد من علماء القانون الدولي لم يوافقوا على ذلك.
والجدير بالذكر أن المشروع السري تم حذفه من إعلانات إجراءات بناء الثقة في معاهدة حظر الأسلحة البيولوجية. وقد تم تقديم هذه الإجراءات إلى معاهدة حظر الأسلحة البيولوجية في عام 1986 وعام 1991 من أجل تقوية المعاهدة، وقد كانت الولايات المتحدة نصيرًا دائمًا لقيمتها. وقد أكد البعض أن هذه الاختبارات قد قوضت المصداقية الأمريكية. وقد كانت رغبة الولايات المتحدة في الحفاظ على سرية هذه البرامج، حسب تأكيدات إدارة بوش، "سببًا هامًا" لرفض بوش لمشروع اتفاق وقعت عليه 143 دولة من أجل التأكيد على معاهدة حظر الأسلحة البيولوجية.
دراسات المرأة، المعروفة أيضًا باسم الدراسات النسائية هي تخصصية مجال أكاديمي تستكشف الشؤون السياسية والمجتمع والإعلام والتاريخ من منظور النساء و/أو مفهوم نسائي. وتتضمن المنهجيات الشائعة ضمن مجال الدراسات النسائية نظرية وجهة النظر وعملية التقاطع والثقافات المتعددة والمساواة الانتقالية بين الجنسين والأنثوغرافيا العرقية وممارسات القراءة المرتبطة بـالنظرية النقدية وما بعد الهيكلية ونظرية الغرباء. ويقوم هذا المجال ببحث ونقد العادات الاجتماعية المتمثلة في النوع وسلالة وطبقة والجنس وغيرها من مظاهر عدم المساواة الاجتماعية. وهذا المجال يرتبط بشدة بمجال دراسات النوع الأوسع مجالاً.
برزت دراسات النساء إلى الوجود للمرة الأولى كقاعدة أكاديمية منفصلة عن الأقسام الأخرى في أواخر الستينيات من القرن الماضي، مع اكتساب الموجة الثانية من المساواة بين الجنسين لتأثير سياسي في الأكاديمية من خلال فعالية الطلاب وهيئة التدريس. وكتخصص أكاديمي، تمت صياغتها اقتداءً بنموذج الدراسات الأمريكية والدراسات العرقية (مثل الدراسات الأفرو أمريكية) ودراسات الأمريكيين ذوي الأصول المكسيكية التي نشأت قبلها بوقت قصير.
وتم عقد أول دورة دراسية معتمدة للدراسات النسائية عام 1969 في جامعة كورنيل. كما تم إنشاء أول برنامجين للدراسات النسائية في الولايات المتحدة عام 1970 في كلية سان دييجو (المعروفة الآن باسم جامعة سان دييجو) وجامعة ولاية نيويورك - بافالو. وقد بدأ برنامج جامعة سان دييجو بعد عام من التنظيم المكثف بواسطة مجموعات رفع الوعي النسائية والتجمعات وتوزيع المطالب وتشغيل دورات دراسية وعروض غير رسمية أو تجريبية أمام سبع لجان وتجمعات. كارول رويل كاونسل كانت هي الطالبة المشاركة في تأسيس هذا البرنامج مع الدكتورة جويس نوير، وهي مدرسة أدب. كما ظهر برنامج جامعة ولاية نيويورك - بافالو كنتيجة لمناقشات قوشة وتنظيم نسائي قادته إليزابيث لابوفسكي كيندي وانبثق في نهاية الأمر متفرعًا من قسم الدراسات الأمريكية. وفي عام 1972، أصبحت كلية سارة لورانس أول مؤسسة تمنح درجات الماجستير في التاريخ النسائي. وطوال مرحلة السبعينيات اللاحقة قامت عدة جامعات وكليات بإنشاء أقسام وبرامج في الدراسات النسائية، وأصبحت مناصب الأستاذ متاحة في هذا المجال الذي لم يكن يتطلب رعاية الأقسام الأخرى.
وفي أواخر القرن العشرين، توفرت دورات الدراسات النسائية في العديد من الجامعات والكليات حول العالم. وهناك استبيان تم إجراؤه عام 2007 بواسطة الجمعية القومية للدراسات النسائية
قام بتضمين 576 مؤسسة تقدم الدراسات النسائية أو الدراسات النوعية على بعض المستويات. واعتبارًا من عام 2012، كانت هناك 16 مؤسسة تمنح درجة الدكتوراه في هذا المجال في الولايات المتحدة. ويمكن العثور على دورات دراسية في المملكة المتحدة من خلال خدمة الالتحاق بالجامعات والكليات.
وفي كندا، تم توفير واحدة من أولى دورات الدراسات النسائية في مدينة تورنتو بجامعة تورنتو، وكذلك في جامعتي مونتريال وووترلو. وتم توثيق تطور هذه البرامج جيدًا في كتاب "Minds of her own: Inventing Feminist Scholarship and Women's Studies in Canada and Quebec, 1966-76"، الذي قامت بتحريره ويندي روبينز وميج لوكستون ومارجريت إيشلر وفرانسين فيسكاريس، وتولى نشره مطبعة جامعة ويلفريد لورييه (2008).
ومن المنتظر أن تحتفل جامعة تورونتو عبر معهد الدراسات النسائية والدراسات النوعية بالذكرى السنوية الأربعين لبرنامجها. فقد تم تقديم أول دورة دراسية هناك في العام 1971 - 1972. ومن المؤسسين المشاركين في البرنامج سيتا رامخالاوانسينغ وكاي أرماتاج. وفي عام 1970 عندما كانت ما تزال طالبة وعضوًا في لجنة الدراسات متعددة التخصصات بالجامعة، عملت سيتا مع فريق من الطلاب الخريجين بهدف الحشد من أجل البرنامج. وقامت مجموعة من الطلاب الخريجين إلى جانب أحد أعضاء هيئة التدريس بتقديم البرنامج الأول في خريف عام 1971. وقد تم توثيق قصة هذا البرنامج بشكل جزئي في مقالين بكتاب "Minds of her own". وقد ساهمت كاي أرماتاج بكتاب "Blood on the Chapel Floor: Adventures in Women's Studies". ويأتي عنوان الكتاب من الحقيقة المتمثلة في أن المكتب وغرفة الحلقات الدراسية المخصصة للبرنامج كانت كنيسة صغيرة بقصر سابق في 97 شارع سانت جورج في حرم سانت جورج لجامعة تورونتو. وقد ساهمت سيتا رامخالاوانسينع بكتاب "Women's Sight: Looking backwards into Women's Studies in Toronto".
المنهجيات والمناهج الدراسية.
يمارس أعضاء تدريس الدراسات النسائية مجموعة متنوعة من أصول التدريس. ورغم ذلك، فهناك موضوعات مشتركة للطرق التي يتم بها تدريس العديد من دورات الدراسات النسائية، فبشكل نموذجي تعتمد ممارسات التدريس والتعلم على أصول التدريس النسائية. غالبًا ما تشجع مناهج الدراسات النسائية الطلاب على المشاركة في أنشطة تعلم الخدمات بالإضافة إلى المناقشة والتفكير في مواد الدورة الدراسية. ولا شك أن تطوير القراءة النقدية والكتابة والتعبير الشفهي مهارات أساسية لهذه الدورات الدراسية، والتي يمكن تضمينها في جميع المناهج في الدراسات الإنسانية والعلوم الاجتماعية والعلوم. وغالبًا ما يكون إلغاء مركزية الأستاذ الجامعي كمصدر للمعرفة أمرًا أساسيًا بالنسبة لثقافة الفصل الدراسي للدراسات النسائية. غالبًا ما تكون الدورات الدراسية أكثر مساواة بين الطلاب من تلك التي تقدم في التخصصات التقليدية، مع التركيز على التحليل النقدي للنصوص وتطوير الكتابة النقدية والتوكيد على التجربة الشخصية ذات المنطق المقنع كمصدر للمعرفة. وبما يتطابق مع الدراسات النوعية، فإن الدراسات النسائية توظف نسائية وغريب الأطوار ونقدي. منذ سبعينيات القرن الماضي، تبنى علماء الدراسات النسائية مناهج تنتمي لمرحلة بعد الحداثة لفهم النوع من ناحية تداخله مع السلالة والطبقة والعرق والتوجه الجنسي والدين والعمر والقدرة (الإعاقة) لخلق هياكل للسلطة والحفاظ عليها داخل المجتمع. ومع هذا الاتجاه، كان هناك تركيز على اللغة والموضوعية والهيمنة الاجتماعية وكيفية النظر إلى حياة الأفراد بصرف النظر عما يمثلون. ومن الأمور الرئيسية في هذه النظريات الفكرة القائلة بأنه بصرف النظر عما يمثله المرء، فإن النوع والجنس والتوجه الجنسي ليست أمورًا جوهرية، ولكنها نشأت لأسباب اجتماعية.
يتم تضمين برامج الدراسات النسائية في مناهج العدالة الاجتماعية والتصميم المدمجة مع النظرية وكذلك الفعالية خارج الفصل الدراسي. بعض برامج "الدراسات النسائية" تقدم منحًا دراسية داخلية تعتمد على المجتمع مما يتيح للطلاب الفرصة للحصول على فهم أفضل لكيفية تأثير الاضطهاد بشكل مباشر على حياة النساء. وهذه التجربة التي تكونت نظريًا من الدراسات النسائية ونظرية غرابة الأطوار ونظرية النساء السود والدراسات الإفريقية وغيرها من أطر العمل النظرية العديدة تتيح للطلاب الفرصة للتحليل النقدي للتجربة إلى جانب وضع حلول مبتكرة للمشكلات على المستوى المحلي. ورغم ذلك، فقد انتقدت دافني باتاي، من جامعة ماساتشوستس أمهيرست هذا الجانب من برامج الدراسات النسائية، زاعمة أنها تعطي أولوية للشؤون السياسية على التعليم، وحاولت أن تثبت أن "إستراتيجيات أعضاء هيئة التدريس في هذه البرامج قامت بتضمين لغة بوليسية لا تراعي المشاعر وطرق بحثية مؤيدة تعتبر ملائمة للنساء (مثل الطرق النوعية بدلاً من الكمية) وتقديم الدورات الدراسية كما لو كانت جلسات علاجية." ومن المهم رغم ذلك أن نشير إلى أن العديد من مناهج "الدراسات النسائية" توظف مجموعة متنوعة من الممارسات الفلسفية المعرفية والمنهجية. تتميز الثقافة النسائية بتنوعها واستغلالها للإيجابية والواقعية النقدية ونظرية وجهة النظر في ثقافتها متعددة التخصصات.
إن النشاط النسائي لا يركز فقط على قضايا المرأة بل انتشر ليشمل العديد من الحركات الأخرى بما في ذلك (على سبيل المثال لا الحصر) القضايا البيئية وسياسات الدولة والفن النسائي وقضايا الهوية وتناسلي وقضايا النوع وحقوق الحيوان وحقوق الشواذ جنسيًا وحقوق الأقلية العرقية. هذه الصور من النشاط قد تتضمن كتابة الطابات والمقاطعة والاحتجاج والفنون البصرية والمظاهرات الجسدية والتعليم وكتابة المنشورات. وفي الحركة النسائية الحالية، انتقل التركيز ليتضمن نظرة ورغبة للمساواة للأنظمة والقوى المستبدة الشاملة حول العالم التي تؤثر على جميع أنواع الكائنات. يستكشف النشاط النسائي مجالات التداخل بين التاريخ الاجتماعي والسياسي والثقافي (ضمن المستويات المختلفة الأخرى) ومضاعفاتها ويخصص الوقت والطاقة لتحرير جميع الأشخاص من مظاهر عدم العدالة.
بل إن مجرد دراسة الدراسات النسائية أو كون المرء من دارسيها يمكن النظر إليه كنشاط في حد ذاته. ومن ثم، فبالنسبة لمعظم طلاب الدراسات النسائية، هناك حالة نشاط يشاركون فيها بالفعل. لتبني عملية تطور هيئة الدراسة، من الجوانب الرئيسية لدورات وبرامج الدراسات النسائية الربط بين الفصل الدراسي والتغير الاجتماعي. تركز فصول وبرامج الدراسات النسائية على هياكل توزيع السلطات والاضطهاد وعدم المساواة والمعاناة الاجتماعية. يتم تشجيع الطلاب على الربط بين ما تعلموه وبين مشاركة المجتمع واتخاذ إجراء على أرض الواقع لتبني التحول الاجتماعي الإيجابي. لا يتعلم الطلاب والنشطاء في المجال النسائي فقط ما يتعلق بالاضطهاد في المجتمع بل ينظرون أيضًا إلى احتمالية تحقيق وحدة عالمية بشكل مختلف.
كجزء من النشاط، بدأت معظم الكليات في الولايات المتحدة في تبني أقسام الدراسات النسائية والدراسات النوعية ذات الصلة بها. وتتضمن أبرز المؤسسات التي تفخر بوجود برامج دراسات نسائية على مستوى الطلبة والخريجين نظام UC (جامعة كاليفورنيا) وجامعة إيموري وجامعات أخرى في ولايات ميتشيجان وويسكونسن ونيو جيرسي وكونيكتكت وبنسلفانيا ونيو يورك. ومواقع الويب الخاصة بهذه الجامعات مفتوحة للجمهور وتوفر معرفة ومعلومات عامة حول المجال.
وقد تم تصميم العديد من الدورات الدراسية للدراسات النسائية بحيث تستكشف نقاط التداخل المشتركة بين النوع والموضوعات الأخرى (ونعني بهذا النوع والعلم). في أبحاث النوع والعلم، يتم استكشاف العلوم ونقدها من وجهة نظر نسائية. على سبيل المثال، فإن آن فاوستو - ستيرلنج، أستاذ الأحياء في جامعة براون، تستكشف الأحياء من عدسة نسائية. ومن خلال بحثها نشرت العديد من الكتب حول هذا الموضوع بما يتضمن "Sexing the Body: Gender Politics and the Construction of Sexuality" عام 2000 و"The Five Sexes: Why Male and Female Are Not Enough."
مشروع البقاء، وهو عبارة عن حدث تعليمي مبكر للتوعية في مجال حماية البيئة عقد في جامعة نورث ويسترن في الثالث والعشرين من يناير، عام 1970. ولقد كان هذا الحدث هو الأول بين مجموعة من الأحداث التي عقدت في مناطق الحرم الجامعي في مختلف أرجاء الولايات المتحدة في الفترة التي كانت تسبق يوم الأرض.
ولم يكن مشروع البقاء حدثًا متعلقًا بيوم الأرض في حد ذاته، إلا أنه كان الأول من بين مجموعة أحداث تجهيزية متعددة في الشهور التي كانت تسبق يوم الأرض، في الثاني والعشرين من أبريل، والتي كانت تهدف إلى نشر أفكار حركة حماية البيئة في النقاشات العامة. وهذا الحدث الذي تم تنظيمه من خلال طلاب جامعة نورث ويسترن من أجل بيئة أفضل، تمت الإشارة إليه على أنه "حدث تعليمي" يركز على الرغبة في تمرير رسالة إلى المجتمع خارج نطاق الكليات.
وقد استمع ما يزيد على 4 آلاف حاضر للمتحدثين، بمن فيهم أمين صندوق ولاية إلينوي أدلاي استيفنسون الثالث، ونائب محافظ الينوي بول سيمون، بالإضافة إلى مجموعة من العلماء، بمن فيهم الدكتور لورانس بي شوبودكين، مدير برنامج التطوير والبيئة في جامعة ستوني بروك والدكتور باري كومينر، مدير مركز جامعة واشنطن لبيولوجيا الأنظمة الطبيعية. وقد أحيا المغني الشعبي توم باكستون "حفلة غنائية" في منتصف الليل حيث غنى أغنيته الجديدة في حينها "Whose Garden Was This؟" (حديقة من هذه) قبل ثلاثة أشهر من أن تصبح الأغنية الرسمية ليوم الأرض الأول.
وأثناء الجزء الخاص بالمحاضرة في البرنامج، احتلت مجموعة من ثلاثين هنديًا أمريكيًا خشبة المسرح، حيث قاطعوا الدكتور سلوبودكين، من أجل عرض قائمة من المطالب:
وقد اعترضت تلك المجموعة من لجنة الأمريكيين الأصليين في شيكاغو على "تلويث الأراضي والأديان والعقول الهندية". وقد طالبت تلك المجموعة بأن تعارض جامعة نورث إيسترن الوكالات الفيدرالية التي قامت "بتلويث" الهنود، وتوفير 15 وظيفة للهنود، وتوفير 15 منحة دراسية وتعيين متحدثين "لتعليم الماهية الحقيقية للهنود الأمريكيين".
وقد التقت مجموعات النقاش من الساعة الواحدة وحتى الساعة السادسة صباحًا للتناقش حول الموضوعات المختلفة، بما في ذلك التلوث الزائد عن الحد واستنزاف الموارد الطبيعية والازدحام الشديد والتلوث والطاقة النووية. وقد اشتملت الموضوعات التي أعلن عنها على اللوحة على ما يلي: "الزيادة الشديدة في الأشخاص والحرب الفورية" و"الحياة أو الموت للمحيطات" و"النشاط الإشعاعي والوفيات قبل الولادة".
وقد تم إنتاج فيلم بهذا الحدث لمساعدة الكليات الأخرى على الاستعداد ليوم الأرض، كما تم نشر نصوص الخطابات التي ألقيت في الحدث في مطبوعة محدودة تصدرها جامعة نورث ويسترن.
وبعد الحدث، أصبح مشروع البقاء منظمة في الجامعة، مهمتها بدء ورعاية وتشجيع دراسة المشكلات البيئية، وتوفير معلومات حول هذا الموضوع للكلية بصفة عامة.
Project Survival, Northwestern University Archives
Project Survival Event Program (PDF), Northwestern University Archives
Project Survival, One Book, One Northwestern
عمل النساء أو عمل المرأة هو مصطلح يستخدم على وجه الخصوص في الغرب للإشارة إلى العمل الذي يعتقد أنه ينحصر في طبيعته كمجال للنساء ويربط بين مهام معينة وبين الجنس الأنثوي. ويستخدم هذا المصطلح على وجه الخصوص بشأن العمل الذي تقوم به الأم أو الزوجة داخل الأسرة والمنزل. (انظر التقسيم الجنسي للعمل.)
وتتضمن المفاهيم ذات الصلة دور النوع والعمالة المأجورة والتوظيف وقوة العمل الأنثوية وحقوق النساء (قارن أدوار النوع والمساواة بين الجنسين). وقد يكون هذا المصطلح ازدرائيًا، وذلك عند تطبيقه على الرجال ممن يقومون بأدوار مصنفة بدرجة كبيرة كأعمال مخصصة للنساء.
قد يشير مصطلح "عمل النساء" إلى دور مع الأطفال كما يتم تحديده بواسطة الطبيعة التي تقتضي أن النساء وحدهن قادرات بيولوجيًا على القيام بها: الحمل وإنجاب الأطفال والإرضاع. كما قد يشير إلى المهن التي تتضمن هذه الوظائف : القابلة والمرضعة. كما قد يشير مصطلح "عمل النساء" إلى أدوار تخص تربية الأطفال على وجه الخصوص داخل المنزل: تغيير الحفاضات وأعمال التنظيف والتدريب على استخدام الحمام والاستحمام وتلبيس الأطفال وإطعامهم ومراقبتهم وتعليمهم فيما يخص العناية الشخصية ذات الصلة. كما قد يشير إلى المهن التي تتضمن هذه الوظائف مثل: المدرسة (حتى سن البلوغ) ومربية الأطفال والمربية واختصاصية الرعاية النهارية والفتيات الأجنبيات اللاتي تقمن مع الأسر مقابل القيام بأعمال منزلية خفيفة. كذلك قد يشير مصطلح "أعمال النساء" إلى الأدوار المرتبطة بـالتدبير المنزلي مثل : الطهي والحياكة والكي والتنظيف. كما قد يشير إلى المهن التي تتضمن هذه الوظائف مثل: الخادمة وطاهية. ورغم أن قدرًا كبيرًا من "أعمال النساء" يكون داخل البيت، إلا أن بعضها يكون خارج المنزل مثل: جلب الماء وتسوق البقالة أو جمع الطعام وزراعة البساتين.
وعلى النقيض، فإن "عمل الرجال" يتضمن بشكل نموذجي استخدام القوة أو العمل بالخارج والمعرفة والمهارة الميكانيكية أو الكهربائية أو الإلكترونية والعمل ("كسب العيش" و"شراء اللحم للمنزل") ومعظم التعاملات بالمال أو التفكير بدرجة أكبر في إنجاز المهام. بين بعض الأشخاص، يعتبر عمل الرجال مضادًا لمصطلح "عمل النساء" ومن ثم فهو لا يتضمن الأنشطة التي تحدث داخل المنزل أو مع الأطفال، رغم أن "عمل الرجال" في العادة يتضمن أعمالاً تنطوي على كل منهما (مثل إصلاح الأجهزة المنزلية وتأديب الأطفال).
بل حتى في الأوقات والمجتمعات التقليدية بدرجة أكبر، تلتزم القليل من الأسر والمنازل بدقة شديدة بهذه الأدوار. على سبيل المثال، من الشائع بشكل معقول أن يقوم الرجل بمعظم أعمال الطهي أو تسوق البقالة من أجل أسرة أو من أجل امرأة لتوفير الموارد المالية للمنزل أو للحصول على دخل. وفي المجتمع بشكل عام كثيرًا ما يعمل الرجال طهاة والعديد من النساء يتولين مسؤولية الاحتفاظ بسجلات للمؤسسات الاجتماعية أو يعملن محاسبات.
ثقافة الطبقة العاملة هي مجموعة من الثقافات التي نشأت بواسطة أو تشيع بين أشخاص ينتمون إلى الطبقة العاملة. ويمكن أن تتباين الثقافات فتنقسم إلى ثقافة عالية وثقافة شعبية، ويتم في بعض الأحيان مساواتها مع الثقافة الشعبية والثقافة المنخفضة (نظير الثقافة المرتفعة).
تتميز ثقافة الطبقة العاملة بالتنوع الجغرافي البالغ، مما يؤدي إلى تساؤل البعض عما إذا كان هناك أي قاسم مشترك بين الثقافات. يرى العديد من الاجتماعيين الذين يتبنون وجهة نظر الصراع الطبقي أهميتها من كونها ناشئة عن البروليتاريا التي يؤيدونها. وبعض الدول التي تزعم أنها شيوعية أعلنت عن ثقافة رسمية للطبقة العاملة، والأكثر بروزًا هي الواقعية الاشتراكية، والتي تهدف إلى تمجيد العامل. ورغم ذلك، فإن تمجيد العامل بشكل مجرد نادرًا ما يكون ميزة للثقافات المستقلة للطبقة العاملة. وهناك اشتراكيون آخرون مثل لينين آمنوا أنه لا يمكن أن توجد ثقافة بروليتارية أصلية خالية من الرأسمالية، وأن الثقافة العالية يجب ألا تكون خارج تجربة العمال.
وقد تطورت ثقافة الطبقة العاملة خلال الثورة الصناعية. ونظرًا لأن معظم الطبقة العاملة التي نشأت حديثًا كانت من الفلاحين السابقين، فقد أخذت الثقافات قدرًا كبيرًا من الثقافة الشعبية المحلية. وقد تغير هذا لاحقًا من خلال الظروف المتغيرة للعلاقات الاجتماعية، وزيادة إمكانية تنقل القوة العاملة ولاحقًا عن طريق تسويق المنتجات الصناعية الثقافية القائمة على الإنتاج بكميات كبيرة، مثل المطبوعات والزخارف والأحداث مثل قاعة الموسيقى والسينما.
التصويرات في الثقافة العامة.
تم تصوير ثقافة الطبقة العاملة في عروض التلفاز مثل "Roseanne و"Good Times" وMarried...With Children وAll in the Family وShameless حيث تكافح الأسر الأمريكية لدفع مقابل الاحتياجات الأساسية. وفي الولايات المتحدة، ترتبط ثقافة الطبقة العاملة أحيانًا بالثقافة الجنوبية. ومن ثم، فمن الممكن النظر إلى عروض مثل The Dukes of Hazzard أو The Beverly Hillbillies كنماذج على تلك الثقافة. ويبرز عرض التلفاز الإنجليزي Shameless حياة الطبقة العاملة في إحدى ضواحي مانشستر كما يتم في الضاحية المسماة على اسمها في شيكاغو.
وهناك واحدة من أغاني مطرب البوب روك جيمي بارنز الأكثر شهرة وهي "Working Class Man" تمثل مرجعًا لثقافة الطبقة العاملة وما تواجهه من صعاب.
إلى جانب ثقافة الرجل في المملكة المتحدة، فإن بعض الثقافات الشبابية مثل حليقي الرؤوس وقطاع الطريق الصغار، والمجانين والموسيقيين المخمورين قد ارتبطت بثقافة الطبقة العاملة. وفي الولايات المتحدة على وجه الخصوص، طالب بعض الأمريكيين البيض باستخدام المصطلح المهين في العادة الرقبة الحمراء كمعرف للأمريكيين البيض من الطبقة العاملة. ربما يتبنى العديدون بشكل متعمد نماذج الطبقة العاملة، ولكن يختارون تجنب استخدام هذه الكلمة نتيجة لارتباطها المتكرر مع اتجاهات سلبية مثل العنصرية. جيف فوكسوورثي ولاري عامل الكابل من فرقة Blue Collar Comedy من ضمن أشهر النماذج على تبني ثقافة الطبقة العاملة بشكل ساخر.
وهناك بعض الرياضات مثل دوري الرجبي لكرة القدم والسهام واتحاد كرة القدم، والتي يشار إليها أحيانًا باسم لعبة العمال، وهي مرتبطة بالطبقة العاملة في المملكة المتحدة. وفي الولايات المتحدة ترتبط كرة القدم الأمريكية وكرة القاعدة بالطبقة العاملة.
تتناول هذه المقالة مصطلح "سفالبارد ويان ماين"، كما عرّفته المنظمة الدولية للمعايير ISO. لمزيد من المعلومات عن هاتين المقاطعتين المستقلتين، طالع المقالتين سفالبارد و يان ماين.
سفالبارد ويان ماين (معرّفة من قبل المنظمة الدولية للمعايير بالرموز التالية: أيزو 3166-1 حرفي-2: SJ, أيزو 3166-1 حرفي-3: SJM, ISO 3166-1 numeric: 744)، هي تسمية إحصائية مخصصة وضعتها أيزو 3166-1 لمنطقتين تابعتين للنرويج ذوتي ولايات قضائية منفصلة، هما سفالبارد ويان ماين. في حين يتم الجمع بينهما لأهداف خاصة بالمنظمة الدولية للمعايير، إلا أنهما غير مرتبطتان إدارياً. وقد أدى ذلك إلى إصدار نطاق ترميز دولي خاص وهو .sj، تستخدم إدارة الإحصاء في الأمم المتحدة هذا الرمز، لكنها أطلقت على المنطقتين معاً "جزر سفالبارد ويان ماين".
سفالبارد عبارة عن أرخبيل في المحيط المتجمد الشمالي تحت سيادة النرويج الكاملة، لكنه يخضع لوضع خاص بموجب معاهدة سفالبارد. أما يان ماين، فجزيرة نائية في المحيط المتجمد الشمالي، ولا يوجد فيها سكان دائمون، يحكمها حاكم مقاطعة نورلان. تشترك سفالبارد ويان مايون في كونهما منطقتين تابعتين للنرويج بذاتهما ولا تتبعان أي من مقاطعات النرويج. اقترحت الأمم المتحدة أن يخصص رمز دولي لجزر سفالبارد، إلا أن السلطان النرويجية بادرت بشمول يان ماين في هذا الرمز الدولي.
مسلسل مصري إنتاج عام 1990. وهو من تأليف محمد جلال عبد القوي وإخراج عبد العزيز السكري.
تدور أحداث المسلسل حول قصة حب بين شاب وفتاة، تحول ظروف الحياة بين اتمام قصة حبهما، فيتزوج الشاب معلمته سعياً للسفر إلى الخارج وجمع الأموال وتضطر الفتاة إلى الزواج من رجل أعمال لكى تعوض حياة الفقر.
المغد الخشن ، الشمام الإجاصي أو القاشان بلغة الكيشوا في البيرو ، شجيرات دائمة الخضرة من الفصيلة الباذنجانية، يعود اصلها إلى أمريكا الجنوبية وفاكهتا حلوة المذاق.
ارتفاعها حوالي المتر، تنتج ثمار قابلة للإستهلاك البشري. أزهاره بنفسجية اللون تظهر خلال فصل الربيع وأوائل الصيف. ثماره كروية إلى بيضاوية الشكل يصل وزنها إلى 01 كلغرام، خضراء اللون تتحول إلى الأصفر عند النضج. تستهلك طازجة أو كعصير ومربى.
زراعة القاشان سهلة حيث تتم زراعته عن طريق البذر في الربيع أو عن طريق العقل آخر فصل الصيف. و يحب نبات القاشان الأراضي الغنية جيدة الصرف، واحتياجاته من المياه متوسطة ما عدا في الصيف حيث يجب أن يسقى جيدا.
يتميز المجتمع عن مجموعة الأفراد المفككة بأنه نظام تنظيمي تكاملي يقوم بتحديد المواردد الفردية والخاصة والموارد العامة والشعبية على حد سواء، وينظم الأنشطة المطلوبة لاستمرارية المجتمع.
ومجتمع الملكية هو نوع خاص من أنواع المجتمعات يقوم فيه مالك واحد بتأجير الوحدات إلى مستأجرين متعددين.
في "فن المجتمع"، يعرف العالم في علم الإنسان سبينسر ماكالوم المجتمع كما يلي:
"المجتمع يشير إلى شغل فردين أو أكثر مساحة مقسمة إلى مناطق خاصة وعامة بموجب نظام للعلاقات يحدد ويخصص مسئولية أداء كل الأنشطة التي يمكن أن تكون مطلوبة لاستمرارية هذا المجتمع." (ص.3)
"مجتمع الملكية يشير إلى مجتمع تتم إدارته من خلال شركة مملوكة ويتم تشكيل علاقات كل عضو فيه بشكل مباشر مع سلطات الملكية." (ص.5)
وبالتالي، فإن مجتمعات الملكية تكون مميزة عن أنواع المجتمعات الأخرى، مثل المجتمعات الخاصة والمجتمعات التطوعية والمجتمعات المتعمدة من خلال حقيقة أن كل هذه الأنواع الأخيرة الواردة لا يتم تنظيمها بالضرورة على أسس تقوم على الملكية. على سبيل المثال، تعد البلديات السكانية ومجتمعات الأميش والكيبوتس الإسرائيلية تطوعية، ولكنها ليست قائمة على الملكية. والأهم من ذلك، تتميز مجتمعات الملكية كذلك عن المجتمعات الخاصة مثل جمعيات ملاك المنازل، والتي تعمل وفق مبادئ سياسية (التصويت الديمقراطي من خلال ملاك متعددين) وليست قائمة على مبادئ ملكية (والتي تتطلب وجود مالك واحد يقوم بتأجير الوحدات إلى مستأجرين متعددين). وتشتمل أمثلة مجتمعات الملكية على الفنادق والمراسي والمباني المكتبية والمجمعات الصناعية والمجمعات الترفيهية والمجموعات الأكبر والأكثر تعقيدًا من هذه الأنواع.
في كتاب "فن المجتمع" (The Art of Community) وكتب أخرى كتبها ماكالوم، يقول إن علاقات الملكية في مجتمع ما تحدد بشكل جوهري الهيكل المادي وديناميكيات المجتمع. وهو يقول إن مجتمعات التأجير المملوكة توفر نظامًا تحفيزيًا مثاليًا للمجتمعات من خلال استيعاب العوامل الخارجية وحل العديد من مشكلات التنسيق والتعاون التي تعاني منها المجتمعات المعاصرة.
لقد تم تطوير أولى مجتمعات الملكية الحقيقية في القرن التاسع عشر في شكل طلائع الفنادق المعاصرة الموجهة لخدمة العميل. وقد شهد القرن العشرين انفجارًا حقيقيًا في أنواع مجتمعات الملكية وتنوعها ونطاقها المتزايد بصفة دائمة (على سبيل المثال، عالم ديزني والبندقية في لاس فيغاس ومدينة مصدر في الإمارات العربية المتحدة). ومع ذلك، وحتى هذه اللحظة، لا تتواجد هذه المجتمعات المملوكة إلا في إطار دولة قومية أكبر منها، وليس في شكل نطاقات اختصاص ذات سيادة ومستقلة معممة بشكل كامل. ومنذ الستينيات من القرن العشرين، كانت هناك العديد من المحاولات التي ترمي إلى عمل مجتمعات الملكية تلك ذات السيادة، إلا أن ذلك لم ينجح حتى الآن. ويقود معهد سيستيدينغ، الذي تم تأسيسه من خلال باتري فريدمان (حفيد الاقتصادي ميلتون فريدمان) والذي يموله مؤسس باي بال بيتر ثييل، مبادة جديدة لتطوير مجتمعات تجريبية جديدة.
؛واضعو النظريات ذوو الصلة:
الاتحاد الروسي للمهندسين (نيل) (بالروسية: Российский союз инженеров ( РСИ ) ) - وهي منظمة غير حكومية عموم روسيا من المهندسين، تصميم المهندسين والبنائين، والمخترعين، المبتكرين والباحثين والعلماء والموظفين العلمية والتقنية، ومديري الإنتاج الصناعي .
الاتحاد الروسي للمهندسين ليس النشاط السياسي . نيل يلخص، يعبر عن وتعزيز مصالح المجتمع العلمي والهندسي في روسيا .
تم تسجيل الاتحاد الروسي للمهندسين في 11 يناير 2011 من قبل وزارة العدل التابعة للاتحاد الروسي . ومع ذلك، فإن فكرة لدمج مهنة الهندسة تحت رعاية شركة مساهمة عامة يعود تاريخها إلى منتصف التسعينات، عندما ظهرت ضرورة موضوعية في التعاون بين المهندسين والعمال العلوم وأعلى المديرين.
وذلك اعتبارا من 1 يونيو 2013 ، والاتحاد الروسي للمهندسين تضم 42 الإدارات الإقليمية في أكبر مناطق البلاد . الاتحاد لديه أكثر من 2000 عضوا وأكثر من 30,000 مشاركا، الذين تنفيذ النشاط الرئيسي .
أهداف ومهام الاتحاد الروسي للمهندسين.
ويتمثل الهدف الرئيسي للاتحاد الروسي للمهندسين هو إنشاء منظمة غير حكومية من المهندسين للاتحاد الروسي على أساس القيم والمبادئ الحديثة موحد من الحكم الذاتي، وكذلك اندماجه في المجتمع الهندسة. أهداف هامة منها:
وهكذا، وهناك خمسة اتجاهات رئيسية في نشاط نيل:
يتم توجيه * الأنشطة البحثية لل نيل في تنظيم وتطوير وتنفيذ البحوث الهندسية، بدءا من البحث والتطوير ل إجراء المزيد من البحوث المتخصصة في مجال إنتاج المواد .
وفقا للنظام الداخلي للنيل، أعلى هيئة إدارته هو اتفاقية نيل. وتجتمع مرة واحدة في الاتفاقية خمس سنوات. يتم استدعاؤهم اتفاقية استثنائية بناء على قرار من هيئة رئاسة، الرئيس أو النائب الأول لرئيس الاتحاد، بناء على طلب خطي من لجنة التدقيق ومراجعة أو بناء على طلب خطي من أكثر من نصف من التمثيل الإقليمي للاتحاد . الهيئات الإدارية للاتحاد هي: اتفاقية الاتحاد، ورئاسة الاتحاد، ومكتب رئاسة مجلس الاتحاد. منذ عام 2013، Korygin نيكولاي ألكسندروف هو رئيس الاتحاد، م غ د ف والبريد في ومع إيفان أناتوليفيتش هو النائب الأول للرئيس، وكوفاليوف كونستانتين نيكولايفيتش هو نائب الرئيس - الأمين العام. يتم توفير التعزيز الفعال للاتحاد الروسي للتنمية المهندسين من قبل شركة هندسية "2K"