CALM/arwiki huggingface dataset:
غو هي لغة برمجة مفتوحة المصدر من تطوير شركة جوجل. التصميم الأول للغة كان عام 2007 على يد روبرت غريسيمر و روب بايك و كِن ثومبسون. تم الإعلان رسمياً عن اللغة في نوفمبر 2009، مع تطبيقات صدرت لنظام التشغيل لينُكس و ماك. وقت صدورها، لم تعتبر جاهزة ليتم تبنيها في بيئات الإنتاج. في مايو 2010 صرح روب بايك علناً بأنه يتم استخدام اللغة لبعض الأمور المهمة في أنظمة جوجل.
لغة غو (Go Lang) هي لغة ثابتة الأنواع Statically-typed, ذات مجمّع نفايات تلقائي Garbage-collected, يجري تجميعها Compiled إلى لغة الآلة Native, وتركّز على المعالجة المتوازية Concurrency بشكل قوي ومدعوم ولذلك نلحظ تميزها في مجال الخوادم Servers.
دخلت لغة غو فهرس تيوبي للغات البرمجة الأكثر شعبية وحصلت على المركز الخامس عشر، لغات أخرى مثل باسكال حصلت على المركز 25 في الأول من نوفمبر.
برنامج أهلا بالعالم باستخدام جو
import "fmt"
func main() {
fmt.Println("Hello, World")
مثال آخر للبرمجة المتزامنة:
import (
"fmt"
"time"
func taskOne() {
for i := 0; i &lt; 10; i++ {
time.Sleep(time.Second * 1)
fmt.Println("task one in step : ", i)
fmt.Println("Task One is done")
func taskTwo() {
fmt.Println("task two in step: ", i)
fmt.Println("Task tow is Done")
go taskOne()
go taskTwo()
time.Sleep(time.Second * 10)
يحتوي هذا البرنامج على مهمتين. كل مهمة تتطلب 10 ثواني للإنهاء. ما مجموعه 20 ثانية. لكن المهمتين يتم تنفيذهما بالتزامن. لذلك لا يتطلب البرنامج أكثر من 10 ثواني لإتمام المهمتين.
غوبرنيه كورلندا المعروف أيضا بمحافظة كورلندا ومقاطعة كورلند ()(); ) كان واحدا من غوبرنيهات البلطيق في الامبراطورية الروسية والآن يشكل جزءا من لاتفيا.
أنشئ الغوبرنيه في 1795 على أرض دوقية كورلندا وسيميغاليا التي أسستها الامبراطورية الروسية كمحافظة في كورلندا وعاصمتها جلغافا (التي كان اسمها ميتو في ذلك الوقت) بعد تقسيم الكومنولث البولندي اللتواني.
كان بحر البلطيق يحد الغوبرنيه من الشمال وخليج ريغا وغوبرنيه ليفونيا وغربا هناك بحر البلطيق وجنوبا هناك غوبرنيه فيلنا وبروسيا ومن الشرق هناك غوبرنيه فيتبسك وغوبرنيه مينسك. بلغ عدد سكان الغوبرنيه 553300 نسمة في 1846.
انتهى الغوبرنيه في الحرب العالمية الأولى بعد احتلال الإمبراطورية الألمانية للمنطقة في 1915. انسحبت روسيا من المنطقة بعد معاهدة بريست-ليتوفسك في 3 مارس 1918.
غوبرنيه شيرنكوف(); (نقحرة: "شيرنكوفسكايا غوبرنيه"), المعروف أيضا بحكومة شيرنكوف, كان غوبرنيه تاريخي في شرق أوكرانيا آنذاك في الإمبراطورية الروسية أنشئ رسميا في 1802 بعد حل "غوبرنيه مولوروسيا" و كانت عاصمته شيرنيكوف. حدوده الحالية تقع في أوبلاست شيرنيهيف وجزء من أوبلاست سومي وأوبلاست كييف في أوكرانيا و أغلب مساحة بريانسك أوبلاست في روسيا. احتوى الغوبرنيه على 15 اويزد.
امتد غوبرنيه شيرنكوف على مساحة 52,396 كلم مربع وكان به 2,298,000 نسمة حسب تعداد الإمبراطورية الروسية في 1897. في 1914 كانت الساكنة تقدر ب 2,340,000 نسمة. بعد تشكيل الجمهورية الاشتراكية الأوكرانية تم تقسيم المنطقة حسب الحدود الإثنية حيث كانت الاويزدات الشمالية بها أوكرانيون-بيلاروس-روس وتم نقلهم إلى الجمهورية الاشتراكية الروسية في 1926 نحو بريانسك أوبلاست.
في 1925 أصبحت المنطقة الباقية من الغوبرنيه جزءا من أوكراغات غلوكوف وكونوتوب و نيزهن وشيرنيكوف.
النهضة الإنجليزية هي حركة ثقافية وفنية في إنجلترا امتدت منذ أوائل القرن السادس عشرو حتى أوائل القرن السابع عشر. وتعد هذه النهضة امتدادا للنهضة العامة قي أوروبا والتي يرجع كثيرا من المؤرخين أصلها إلى توسكانى قي القرن الرابع عشر. هذه الحقبة في التاريخ الثقافي الإنجليزى يشار إليها أحيانا "بعصر شكسبير" أو "العصر الإليزابيثي"، وهي الفترة الأولى في التاريخ الإنجليزي والبريطاني التي سميت باسم الملك الحاكم.
و قد أنتج شعراء مثل ادموند سبنسر، وجون ميلتون أعمالا أظهرت اهتماما متزايدا في تفسير المعتقدات الإنجليزية المسيحية، مثل التمثيل المجازى لسلالة تيودور في ملكة الجن وحكاية هبوط البشر من الجنة قي الفردوس المفقود ؛ وقد ألف الكتاب المسرحيين من أمثال كريستوفر مارلو ووليم شكسبير، العروض المسرحية التي تظهر المفهوم الإنجليزى عن الحياة والموت، والتاريخ.و قد نشر فلاسفة مثل سير توماس مور وسير فرانسيس بيكون أفكارهما الخاصة عن البشرية ونواحى المجتمع المثالى قرابة نهاية عهد أسرة تيودور، مما أدى لدفع حدود المعرفة قي ذلك الوقت. وقد اقتربت إنجلترا من الوصول للعلم الحديث مع أسلوب بكنين، الطريقة الرائدة للمنهج العلمى.
تملك إنجلترا تقليدًا أدبيًا راسخًا في اللغة الإنجليزية المحلّية، ازداد تدريجيًا مع شيوع استخدام الإنجليزية للآلة الطابعة خلال منتصف القرن السادس عشر. بدأ تقليد الأدب المكتوب هذا بالدعوة كثيرًا إلى الإصلاح البروتستانتي للسماح للأشخاص بتفسير الكتاب المقدس بأنفسهم بدلًا من التسليم بتفسير الكنيسة الكاثوليكية. أصبحت المناقشات عن كيفية ترجمة الكتاب المقدس بطريقة تمكن العلمانيين من فهمه وتنصف كلام الله في نفس الوقت محل نزاع، إذ جادل أشخاص عن الشهادات المطلوبة لنقل معناه الصحيح بدون التضحية في فصاحته. دفعت الرغبة في ترك الأشخاص يقرؤون الكتاب المقدس بأنفسهم ويليان تيندال إلى نشر ترجمته في عام 1526. أصبح هذا فيما بعد سلفًا لنسخة الملك جيمس من الكتاب المقدس، ساهمت تأثيرات أعماله في اللغة المحكية على الإنجليزية أكثر من شكسبير حتى.
يعد روجر أشام مناصرًا آخرًا باكرًا لأدب اللغة المحكية، كان روجر الأستاذ الخاص للأميرة إليزابيث خلال فترة مراهقتها، غالبًا ما يُسمى الآن بـ«مؤسس نثر اللغة الإنجليزية». بحلول الأدب الإليزابيثي، ارتأى أن هذا الخطاب هو أعظم هدية من الله للإنسان فيكون قوله أو كتابته بشكل رديء بمثابة إهانة. تضمنت الثقافة الأدبية القوية في كل من الدراما والشعر قصائد لأمثال إدموند سبنسر، الذي كان لملحمته الشعرية ملكة الجن تأثيرًا قويًا على الأدب الإنجليزي ولكن في النهاية تفوق عليه وليم شكسبير وتوماس ويات وغيرهم. توزعت أعمال هؤلاء المسرحيين والشعراء على شكل مخطوطات لبعض الوقت قبل نشرها، وكانت أعمالهم إرثًا منقطع النظير من هذه الفترة فوق كافة مسرحيات المسرح الإليزابيثي. تأثرت أعمال هذه الفترة أيضًا بإعلان الملك هنري الثامن الاستقلالية عن الكنيسة الكاثوليكية والتطورات التقنية في الإبحار ورسم الخرائط، التي انعكست عمومًا في المواضيع غير الدينية ومغامرات تحطم السفينة المتنوعة لشكسبير.
كان المسرح الإنجليزي الأكثر ازداحمًا في أوروبا، قدم عروضه لكل من بلاط الملك والنبلاء في عروض خاصة وللعامة على نطاق واسع في المسارح، مع حشد من الكتاب المسرحيين الآخرين وكذلك الشخصيات العظيمة لكريستوفر مارلو ووليم شكسبير وبن جونسون. كانت
إليزابيث بحد ذاتها نتاج النهضة الإنسانية درّبها روجر أشام، وكتبت قصائد مناسباتية مثل «عند رحيل السيد» في لحظات حرجة من حياتها. تضمن الفلاسفة والمفكرون توماس مور وفرانسيس بيكون. كان الكثير من ملوك التيودور ذوي تعليم عالٍ، مثلما كان الكثير من النبلاء، وكان للأدب الإيطالي أتباع كثر، أمنوا المصادر للعديد من مسرحيات شكسبير. تقدم الفكر الإنجليزي نحو العلم المعاصر عن طريق منهج باكونيان، حامل لواء المنهج العلمي. كان للغة كتاب الصلاة المشتركة، المنشور لأول مرة في عام 1549، وفي نهاية فترة النسخة المرخص بها («نسخة الملك جيمس» للأميركيين) من الكتاب المقدس (1611) تأثيرًا طويل الأمد على الوعي الإنجليزي.
مويسيس أرياس ولد في (18 أبريل 1994) في مدينة نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية، ممثل أمريكي، واشتهر لدوره ريكو سوافي على مسلسل قناة ديزني هانا مونتانا, وقام بتمثيل في مسلسله الجديد "برنامج مويسيس القواعد!".
لقد قدم ضيفا على المظاهر يظهر مثل ذا سويت لايف أوف زاك أند كودي، حيث لعب بدور راندال، وهو طفل في كورليون على الجميع يكره كريس، وتكرار ظهور بدور وريكو على مسلسل قناة ديزني هانا مونتانا, حيث أصبح سلسلة منتظمة في موسم المعرض الثاني لابن مالك متجر "ريكو" على بيتش إن 2009، ولعب بدور اندريه في قناة ديزني "دادنابيد" الفيلم الأصلي. كما منتظم على قناة ديزني، وشارك في دورة الألعاب أرياس الأولى والثانية قناة ديزني على الفريق الأحمر. كما شارك في الشوطين الثالث قناة ديزني على الفريق الأصفر (المذنبات) .
وقد ظهر أيضا في أشرطة الفيديو والموسيقى لبيرل جام، الإخوة جوناس (استغاثة)، وبارمالي، وفيلم "ناتشو ليبر" (دور ثانوي) بجانب الممثل الكوميدي جاك بلاك. شارك في "مهرجان غوادالاخارا" (2009) أثناء عرض فيلم "لعبة الكمال" مع إيفا لانغوريا. وقال إنه وشقيقه توجيه سلسلة من الأفلام يوتيوب تحت اسم المستخدم . انهم يعملون حاليا على فيلم يسمى موتو الجنون. وقال إنه كانت واردة في استراحة الكبير بيتهوفن في عام 2008، بيلي.
يبدو ارياس على الأسرة إسبن شبكات كمراسلة 'تهميش' متجولا إجراء مقابلات مع المشجعين واللاعبين في بطولة العالم 2009 ليتل لكرة القدم. أرياس أيضا دور البطولة في الفيلم الكبير بيتهوفن فاصل في 2008. ظهرت في أرياس سحرة حي ويفرلي ولعب ماكس ("جيك ت أوستن") 'الضمير. اعتبارا من أغسطس 2010 التحديث وهو الظهور في الموسم الرابع من هانا مونتانا .
الآباء ارياس من المنطقة البيزه من كولومبيا، وانه يجيد اللغة الأسبانية.
الفصة المشعشعة نوع نباتي يتبع جنس الفصة من الفصيلة البقولية. اسمه العلمي .
موطنها بلاد الشام وتركيا وأرمينيا.
نبات عشبي حولي. كبقية أنواع الفصة، تتكون ورقة الفصة المشعشعة من ثلاث وريقات.
جوي قرية صغيرة تقع في الجزء الشمالي الشرقي من مدينة المجمعة
الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب.
هو الشيخ المحدث أبو عبد الرحمن إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن بن الإمام شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب مؤسس الدعوة السلفية في الجزيرة العربية وينتهي نسب الشيخ إسحاق إلى آل مشرّف من الوهبة أحد فروع قبيلة بني تميم العدنانية المشهورة.
ولد الشيخ إسحاق في الرياض عام 1276هـ، ونشأ بها نشأة صالحة في بيت علم وصلاح وتقوى، فأبوه هو الشيخ عبد الرحمن بن حسن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ بن محمد بن عبد الوهاب عالم نجد في زمانه وحفيد إمام الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وقد حظي المترجَم بعناية تامة من والده، فلما ترعرع وبلغ سن التمييز أدخله والده الكتّاب، فقرأ القرآن حتى ختمه ثم حفظه عن ظهر قلب، ثم شرع في حفظ بعض المختصرات في الحديث والفقه والتوحيد، ولازم والده وأقبل على التعلم حتى برع، وقد تزوج في سن مبكرة من ابنة عمه منيرة بنت حسن بن علي بن حسين بن محمد بن عبد الوهاب، وأنجب منها ولدين وبنت.
رحلات الشيخ.
يعد الشيخ إسحاق من أوسع علماء زمانه رحلة، حيث التمس العلم في مصر والهند والحرمين على جملة من كبار علماء ذلك الوقت، فقد شرع الشيخ في طلب العلم في سن مبكرة، حيث أخذ يقرأ على أخيه الشيخ عبد اللطيف، والشيخ حمد بن عتيق، وابن أخيه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، والشيخ الفقيه محمد بن محمود، والشيخ الخطيب الواعظ عبد الله بن حسين المخضوب، والشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد، فأدرك إدراكاً تامًّا في العلوم الشرعية. فلما هاجت الفتن واستولى آل رشيد على الرياض، وارتحل آل سعود إلى الكويت، لم تطب له الإقامة في نجد، فرحل بعد وفاة والده إلى الهند عام 1309هـ لطلب العلم، حيث مكث الشيخ في الهند أربع سنوات من عام 1309 حتى نهاية عام 1312هـ، ثم رحل إلى مصر ودرس على كبار علماء الأزهر لمدة تزيد على السنتين، وجانب من عام 1315هـ، فصار من كبار علماء وقته في الأصول والفروع وعلوم العربية وسائر العلوم حتى نبغ في عصره وبرع في أغلب فنون العلم، فصار إماماً قدوة فاضلاً ورعاً حسن السمعة دائم البشر متواضعاً، وقد اجتمع أثناء إقامته بمصر بابن أخيه أحمد بن عبد اللطيف، ورغّبه في الخروج معه إلى نجد، ولكنه امتنع. ويذكر أن الشيخ أرسل من الهند إلى الرياض قصيدة مؤثرة صارت تنشد في المجامع والبيوت في الرياض، يتذكر فيها عهوده الخالية وبلاده المحكومة، ويترحم على أسلافه الماضيين جاء فيها:
طلبه للعلم وتحصيله على الشيوخ وإجازاته.
وأخذ الشيخ أثناء إقامته في الهند عن المحدث الكبير الشيخ نذير حسين، وأجازه وأخذ عنه الحديث المسلسل بالأولية عن مشايخه، ثم ارتحل إلى مدينة (بهوبال) بالهند، فقرأ فيها على الشيخ حسين بن محسن الأنصاري، سلامة الله الجيراج فوري، وأجازاه في مروياتهما، كما أخذ عن الشيخ محمد بشير السهسواني، فصار من كبار علماء وقته في الأصول والفروع وعلوم العربية، ونحن نورد هنا رحلته في طلب العلم إلى الهند ومن لاقاه من رجال الحديث، والكتب التي قرأها، "وفي قدومي بلد (بنبى) حضر مجالس تحتوي على الأدب والغزل وشيء من فنون اللغة، وأنا إذ ذاك متوجه إلى لقاء علماء الحديث الأفاضل، ومشتاق إلى مجالسة الفحول الأماثل".
ثم أورد له أبياتاً بهذا المعنى على روي الباء عددها ثلاثة عشر بيتًا. ثم قال "ثم من الله بملاقاتهم، فأولهم السيد نذير حسين، المقيم ببلدة دهلي، قرأت عليه شرح نخبة الفكر بالتأمل والتأني، ثم شرعت في قراءة الصحيحين وقرأت أطرافاً من الكتب الستة والمشكاة وغيرها، وحصل لي من السماع والإجازة والقراءة".
قال الشيخ سليمان المذكور "كانت إجازته له في شهر رجب سنة تسع وثلاثمائة وألف، قال فيها: قرأ علي من الصحاح الستة، وموطأ الإمام مالك، وبلوغ المرام، ومشكاة المصابيح، وتفسير الجلالين، وشرح نخبة الفكر، فعليه أن يشتغل بإقراء هذه الكتب وتدريسها لأنه أهلها وأحق بالشروط المعتبرة وكانت مدة إقامته عند السيد نذير حسين تسعة أشهر، وفي أثنائها ورد على الشيخ سؤال عن الوليمة من جانب الأب هل تسن أو تباح أو تكره؟ قال المترجم "فسألني عن ذلك، فأجبت بأن الأولى أن تكون من جانب الزوج، للحديث المعروف". واتفق أن الشيخ حسين بن محسن الأنصاري قدم تلك الأيام إلى دهلي، فسأله هل لإباحتها من جهة الأب مستند؟ قال فأجابني بجواب شاف من جملته حديث رواه الحافظ الآجري في إنكاح النبي فاطمة بعلي أن النبي أمر بلالًا بقصعة من أربعة أمداد أو خمسة، وبذبح جزور لوليمتها، فأتيته بذلك فطعن في رأسها ثم أدخل الناس رفقة يأكلون منها حتى فرغوا وبقيت فيها فضلة فبرك فيها وأمر بحملها إلى أزواجه، وقال: كلن وأطعمن من شئتن". انتهى. قال "ثم ارتحلت في رمضان سنة تسع وثلاثمائة وألف إلى بهوبال، فقرأت فيها على الشيخ حسين بن محسن الأنصاري وحصل لي منه الإقبال والقبول، وقرأت عليه في الفروع والأصول وحصل لي من القراءة والإجازة".
قال الشيخ سليمان المذكور "أجازه أولاً إجازة مختصرة لما أراد الرجوع إلى وطنه، لأنه كان على ظهر يسير، ثم التمس منه بمعرفة بعض الأصحاب الإجازة العامة الشاملة فأجابه إلى ذلك فذكر في إجازته العامة الأخيرة أنه وفد إليَّ في بلدة بهوبال وأخذ من علم الحديث بحظ وافر، وقال "قد أجزت الولد العلامة إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن ابن الإمام محمد بن عبد الوهاب – متع الله بحياته – إجازة شاملة كاملة في كل ما تجوز لي روايته وتنفع درايته من علم التفسير والتأويل والسنة، سيما الأمهات الست وزوائدها ومستخرجاتها وسائر المسانيد والمعاجم، وما في معنى ذلك مما اشتملت عليه أثبات المشايخ الأجلاء كثبت الشيخ إبراهيم بن حسن الكردي المسمى بالأمم، وثبت الشيخ صالح الفلاني المغربي، وكثبت العلامة المحدث الأثري عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن الكزبري الدمشقي، وثبت الحافظ عبد الله بن سالم البصري ثم المكي المسمى بالإمداد، وثبت الشوكاني وثبت محمد عابد المسمى حصر الشارد. أجزته بما ذكر بشرطه المعتبر، وهو على أحد التفاسير إن روى المستجيز من حفظه، فلا بُدَّ من إتقان ما رواه بضبط رواياته وإعرابه وإن روى من كتاب، فلا بد أن يكون مقابلًا مصونًا عن التغيير والتبديل لا فرق في ذلك بين الأمهات الست وغيرها" وقال في آخرها "وافق الفراغ من تحريرها ضحى يوم الجمعة لسبع عشرة خلون من شهر شعبان أحد شهور سنة ألف وثلاثمائة وخمس عشرة قاله بلسانه وحرره ببنانه حسين بن محسن الأنصاري الخزرجي السعدي اليماني، نزيل بهوبال في الحال، وعليها ختم المجيز الذاتي". قال المترجم "حضرت عند المولوي سلامة الله المدرس في بهوبال، وسمعت منه شيءًا في بعض كتب المعقولات وسنن ابن ماجه وغيرها، وحصل لي منه الإجازة". قال "وأما الحديث المسلسل، فإني أرويه من طريق حسين، وهو قد أخذ قراءةً وسماعًا وإجازة عن محمد بن ناصر الحسيني الحازمي، والقاضي أحمد بن أحمد  بن محمد بن علي الشوكاني، وحسن بن عبد الباري الأهدل وغيرهم، وأخذته أيضًا من طريق علماء الهند عن المولوي وحيد الزمان، القاضي في حيدر آباد الدكن، التقيت به في دهلي وقرأت عليه أوائل الصحيحين". وشوهد بخط صاحب الترجمة على حاشية بلوغ المرام ما نصه "قدمت بلد (ثملي شهر) وافدًا على الشيخ العالم العامل، المحدث محمد الهاشمي الجعفري القاضي الزينبي خامس جمادى الثانية سنة عشر بعد الثلاثمائة وألف، فأول حديث سمعته منه الحديث المسلسل بالأولية قرأه عليَّ على عادة المحدثين الأطهار، وقرأت عليه هذا السند يعني المذكور في مقدمة نسخة بلوغ المرام المطبوعة في الهند المتصل إلى الحافظ ابن حجر". وشوهد على هامش الكتاب المذكور ما نصه "وقد وهبته يعني كتاب بلوغ المرام العالم الفاضل سلالة الكرام وبقية العظام الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب النجدي على سبيل المناولة، وقد قرأ علي من أوله، فأجزته أن يرويه عني مع جميع مروياتي إذا صح وثبت عنده، فإنه أهل لذلك، ولم أشترط عليه شرطًا إلا الدعاء بحسن الخاتمة، وكان ذلك حين اجتماعي به في وطن (ثملي شهر) في جمادى الآخرة سنة عشر وثلاثمائة وألف بعد الهجرة، وصلى الله على محمد وآله وسلم".
أثر الشيخ ومساهماته.
ففي بداية النصف الأخير من عام 1315هـ غادر الشيخ الديار المصرية وعاد إلى الرياض واستأنف التدريس والإفتاء فيها لمدة تزيد على أربع سنوات.حيث اشتغل بالتدريس والإفادة وقصد من أطراف نجد للأخذ عنه، فنفع الله به. وقد كانت عودة الشيخ في حكم آل رشيد، فجلس للتدريس وتصدى للإفتاء، ونفع الله بعلمه. فكان من تلاميذه:
وقد تُرجم للشيخ في كل الكتب المصنفة في تراجم علماء نجد، كما أن رسائله مبثوثة مشهورة في تراث علماء نجد كالدرر السنية ونحوها حيث اهتم الشيخ بترسيخ العقيدة الصحيحة على منهج السلف الصالح علماً وعملاً, فكانت شاملةً لأغلب أبواب التوحيد كما أكدها بياناً في أرجوزة التوحيد، وجل رسائله في تقرير عقيدة السلف. وللشيخ العديد من الكتب والرسائل منها:
الحمْـد للهِ اللَّطِيفِ الْهَادِي---إِلَـى سلُـوكِ مَنْهَـجِ الرَّشَـادِ
مَـنْ خَصَّـهُ بِفَضْلِـهِ فَقَامَا---بِحَقِّهِ وَشَكَـرَ الإنْعَامَا
وفيها كذلك:
وَهَـذِهِ أُرْجُوزَةٌ نَظَمْتُهَـا---فِي مُـدَّةٍ مِنْ غُرْبَتِـي أَقَمْتُهَا
فِي بَلْدَةٍ مَعْدُومَـةِ الآنِيسِ---جَعَلْتُ فِيهَـا كُتُبِـي جَلِيسِي
ومنها في بيان الأصل في دعوة الرسل:
إِذَا أَرَدْت أَصْلَ كُلِّ أَصْل---وَالْحِكْمَةَ الْكُبْـرَى لِبَعْثِ الرُّسْلِ
فِإِنَّـهُ عِبَادَةُ الإلَـهِ---وَتَرْكُ مَا يدعَا مِـنَ الأشْبَـاهِ
من دون مولانا المليك الباقي---مولى الجميل الخالق الرزاق
قد شهد الله العظيم الماجـد---بأنـه الإلـه نعم الشاهد
وخلقه أملاكهم والعلماء---أشهدهم فشهدوا إذ الهما
فخاب عبد جعـل المخلـوقا---نداً له وأبطل الحقوقا
الله ربانا وأسدى النعمة---لنخلص التوحيد هذي الحكمة
فمــــا لبـــثنا أن دعا---المضطر من ليس ذا نفع ولا يضــر
دسيسـة لهم من اللعيـن---يوحي بها في الناس كل حـين
ومنها في بيان بطلان دعاء الأموات:
وَدَعْـوَةُ الأمْـوَاتِ تُبْطِلُ الْعَمَـل---وَتَسْلَخُ الإيمَانَ خَابَ مَـنْ فَعَلْ
شَبَّهْت مَنْ يَدْعُو دَفِينًا فِـي الثَّرَى---بِطَالِبِ الْعُـْريَانِ سِتْرًا مِـنْ عَرَا
وَصَـرْفُ حَقِّ اللهِ لِلْمَخْـلُوقِ---ظُلْمٌ عَظِيمٌ جَاءَ فِي الْمَنْطُوقِ
لَـوْ قَـدَرَ الإلَهُ حَقَّ الْقَدْرِ---مَـا قَالَ يَا مَعْروفُ أَوْ يَا لبَدْرِي
وَإِنْ نَصَحْت قَايِلاً لا تُشْرِكْ---بِخَـالِقِكَ وَبَاعِثِكَ لِحَشْرِكْ
لَقَـالَ أَنْتَ الْمُلْحِـدُ الْوَهَّابِيُّ---أَنْتَ الْجَهُـولُ مُنْكِـرُ الأسْبَابِ
جَحَدْت قَـدْرَ سَيِّـدِي الْجِيلانِ---وَالْعَيْدَرُوسِ الْمُسْتَغَـاثِ الثَّانِـي
وَالْبَدَوِيُّ وَسَيِّـدِي الرِّفَـاعِي---مَحَطُّ رَحْـلِ الْمُسْتَجِيرِ الدَّاعِي
وَهُمْ أُنَاسٌ كُوشِـفُوا فَأَشْـرَفُـوا---عَلَى الْغُيوبِ فَـلَهُمْ تَصَرُّفُ
ذرية الشيخ.
خلّف المترجم ابنين - عبد الرحمن ومحمد - وبنتا. فأما محمد؛ فتوفي بعد أبيه بسنوات، وأما عبد الرحمن فهو أكبر الأبناء وُلد سنة 1298 أو قبلها، وطلب العلم وأدرك، وكان رئيس هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وتوفي سنة 1407، وخلّف ذرية فيهم من أهل العلم والوجاهة والمكانة، وعلى رأسهم الشيخ محمد بن عبد الرحمن بن إسحاق آل الشيخ، المولود سنة 1330، والذي كان مُسْنِدُ نجد قبل وفاته سنة 1438هـ، وآخر من علمناه يروي عن الشيخ سعد بن عتيق؛ قرين الشيخ إسحاق في جل شيوخ الرواية.
ذكر في ترجمة عبد الله بن عبد العزيز العنقري عفا الله عنه "توفي الشيخ إسحاق في اليوم التاسع والعشرين من شهر رجب سنة تسع عشرة وثلاثمائة وألف، وازدحم الناس على نعشه وكان الجمع كبيرًا، وتأسف الناس لفقده ". وقد بكاه أهل العلم وأسفوا عليه، ورثاه كثير من عارفي فضله، فقيلت فيه قصائد مدح وثناء ورثاء، فمن الثناء قصيدة الشيخ سليمان بن سحمان قال فيها:
فتى ألمعي لوذعي مهذب—سلالة أنجاب كرام ذوي مجد
وقد رثاه الشيخ فوزان بن عبد الله السابق بقصيدة، منها:
على الحبر بحر العلم بدر المدارس—وشمس الهدى فلبيك أهل التدارس
فلا نعمت عين تشح بمائـــها—وقلب من الأشــجان ليس ببائس
الهيماتيت أو الشَاذَنَج أو الشَادَنَج أو الشَادَنَه أو حَجَر الدَّم أو الحجر الهندي أو حجر الطور أو الحديد الصيني هو معدن أكسيد الحديد الثلاثي (Fe2O3). وهو المادة الأولية لإنتاج الحديد . يتبلور الهيماتيت في النظام البلوري ثلاثي الميل وله نفس الشكل البلوري لمعدني إلمنيت والكوروند. يكون الهيماتيت والإلمنيت سائل جامد (زجاجي التركيب) فوق درجة حرارة 950 درجة مئوية.
لون الهيماتيت الخام بين الرمادي والأحمر، ويستخرج كالخام الرئيسي لصناعة الحديد في أشكال مختلفة. وتبلغ صلادته أعلى من صلادة الحديد النقي ولكنه أكثر منه هشاشة.
ويوجد الحديد في طبقات القشرة الأرضية، ويوجد الرمادي منه في مناطق كانت مليئة بالمياه مثلما في منطقة يلوستون بالولايات المتحدة الأمريكية. يمكن أن يترسب المعدن من الماء ويتركز في قاع البحيرات. كما يمكن تواجد الحديد بعيدا عن الماء نتيجة للنشاط البركاني.
تأتي العينات الجيدة من الهيماتيت من إنجلترا والمكسيك والبرازيل وأستراليا والولايات المتحدة الأمريكية وكندا. وتحدد نسبة وجود الحديد في الخام ومقدار جودته.
نخاع الغدة الكظرية أو كما يُعرف بـ ("لب الغدة الكظرية") هو جزء من الغدة الكظرية. ويقع في منتصف الغدة، وتحيط به القشرة الكظرية. يُعد لب الكظر أعمق جزء من الغدة الكظرية، ويتكون من خلايا تفرز الأدرينالين (الإبينيفرين) والنورايبنفرين (نورأدرينالين) وكميات صغيرة من الدوبامين نتيجة تعرضها للتحفيز من قبل العصبونات قبل العقدية الودية.
يتكون لب الكظر من خلايا غير منتظمة الشكل تتواجد على هيئة مجموعات حول الأوعية الدموية. وتتصل هذه الخلايا اتصالاً وثيقًا بالقسم الودي من الجهاز العصبي الذاتي (إيه إن إس). وهذه الخلايا اللبية الكظرية هي في الواقع عصبونات بعد عقدية معدلة تؤدي إليها الألياف العصبية التلقائية قبل العقدية التي تأتي من الجهاز العصبي المركزي مباشرة. ويعمل لب الكظر على زيادة معدلات الطاقة المتوفرة وسرعة ضربات القلب وعملية التمثيل الغذائي.
تقوم خلايا لب الكظر بإفراز الهرمونات بدلاً من إطلاق نواقل عصبية.
وحيث إن المكون الأساسي للب الكظر هو الخلايا أليفة الكروم المسؤولة عن إفراز الهرمونات، يُعد لب الكظر الموضع الرئيسي الذي يتم فيه تحويل تيروزين الحمض الأميني إلى كاتيكولامينات الإبينيفرين والنورايبنفرين والدوبامين.
ومن الممكن أن تتم عملية إفراز الهرمونات بشكل سريع نتيجة لتحكم الجهاز العصبي الذاتي، وخاصة القسم الودي، بشكل مباشر في الخلايا أليفة الكروم.
ونتيجةً لبعض الضغوط مثل ممارسة التمارين الرياضية أو الشعور بالخوف لخطر وشيك، تقوم الخلايا اللبية بإفراز الهرمونات الكاتيكولامينية في الدم بنسبة أدرينالين إلى نورأدرينالين تبلغ 17:3.
تشمل آثار الأدرينالين والنورأدرينالين الملحوظة ما يلي: زيادة سرعة القلب وارتفاع ضغط الدم وانقباض الأوعية الدموية في الجلد والجهاز الهضمي وانبساط العضلات الملساء (القصيبات والشعيرات الدموية) وزيادة معدل التمثيل الغذائي، وكل هذه الآثار من خصائص نظرية الكر والفر في استجابة الإنسان. حيث تعمل الدوافع العصبية على تحفيز الخلايا لإفراز الهرمونات الكاتيكولامينية، ومن ثم تستقبلها مستقبلات الكاتيكولامينات المنتشرة في كافة أنحاء جسم الإنسان.
تنشأ الخلايا اللبية أو النخاعية من العرف العصبي الجنيني وبالتالي فإنها تعد عصبونات معدلة.
وهي على وجه التحديد خلايا بعد عقدية معدلة بالجهاز العصبي الذاتي، وهي فاقدة للمحاوير والتغصنات وتتلقى التعصيب من الألياف قبل العقدية المشابهة. وتشكل هذه الخلايا تجمعات حول الأوعية الدموية الكبيرة.
علاوة على ذلك، وبما أن التشابكات بين الألياف قبل العقدية والألياف بعد العقدية تُعرف باسم "العُقْد"، فإن لب الكظر يعد إحدى عقد الجهاز العصبي الودي.
تشمل الأورام التي تصيب هذه المنطقة ما يلي:
عبيدة بن الحارث بن المطلب صحابي بدري، استشهد مُبارزة في غزوة بدر.
هو عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف بن قصي، وقيل: عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، أسلم قديمًا قبل دخول النبي محمد دار الأرقم، هو وأبو سلمة بن عبد الأسد والأرقم بن أبي الأرقم وعثمان بن مظعون في وقت واحد. وأم عبيدة بن الحارث هي سخيلة بنت خزاعي بن الحويرث الثقفية، وكان عبيدة أكبر من النبي محمد بعشر سنوات.
هاجر مع أخويه الطفيل والحصين ومسطح بن أثاثة إلى يثرب. وآخى النبي محمد بينه وبين بلال بن رباح، وقيل بينه وبين عمير بن الحمام. وبعد الهجرة، عقد له النبي محمد لواءً في شوال سنة 1 هـ على 60 رجلاً من المهاجرين ليس فيهم أحدًا من الأنصار، فالتقى 200 رجل من قريش بقيادة أبي سفيان بن حرب عند ثنية المرة على ماء يقال لها أحياء بالقرب من رابغ، فتراميا بالسهام دون أن يشتبكا بالسيوف، وكان أول من رمى يومئذ سعد بن أبي وقاص.
شارك عبيدة بعدئذ في غزوة بدر، وخرج في بداية المعركة للمبارزة، فبارزه شيبة بن ربيعة، فضرب كل منهما الآخر ضربة، فأصاب شيبة ساق عبيدة، ثم هاجم حمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبي طالب شيبة فقتلاه، وحملا عبيدة إلى معسكر المسلمين، ثم مات عبيدة بعد ذلك من جُرحه بالصفراء في العُشر الأخير من رمضان سنة 2 هـ، وعمره يومئذ 63 سنة.
كان لعبيدة قدر ومنزلة كبيرة عند النبي محمد وكان رجلاً ربعة أسمر حسن الوجه. وترك من الولد معاوية وعون ومنقذ والحارث ومحمد وإبراهيم وريطة وخديجة وسخيلة وصفية أمهاتهم أمهات ولد.
العُـنْـقُود يحمل معنى حشد أو تجمع أجزاء صغيرة مع بعضها البعض، كما تتجمع حبات العنب لتشكل العُـنْـقُود.
معان أخرى.
هناك مصطلحات تحمل معنى لفظ عنقود، لكن ليست ترجمة لكلمة Cluster مثل
التُروالية (توروالِی) إحدى المحكية في بعض المناطق في باكستان. يقطن متحدثو التروالية في ناحية وادي سوات وفي قبائل وادي «بیشیگرام»، وكلاهما محاط بكُوَر بشتوية وكجرية وأشوجوية. فعموما، تنقسم سوات كوهستان إلى قسمين جماعيين: قسم شمالي يتكلم أهله الكالامية، وقسم جنوبي يكثر فيه الترواليون، الذين يتحدث الذكور منهم بلغة البشتو بطلاقة.
تستعمل في كتابة التروالية أبجدية مشتقة من العربية:
الوفاق الديمقراطي الكردي السوري تأسس عام 2004 من قبل الشهيد كمال شاهين وصالح صوفي برو وفوزي شنكال،بعد انشقاقهم من ال ب ك ك والآن فوزي شنكال هو سكرتير الحزب واعضاء المكتب السياسي عم صالح صوفي برو وغمكين ديرك وازاد علوانكي ولهم مقر في مدينة باينجان القريبة من السليمانية ويعتبر مقرهم الأساسي منذ تاسيس الحزب وفتحو مكاتب في كوردستان سوريا في القامشلي وعامودا وقد انشق عنهم في عام 2013 عضو المكتب السياسي طلال محمد بمساعدة حزب الاتحاد الديمقراطي ضمنيا وانضمامه لهم باتفاقات تبعية تامة مقابل حصص متفق عليها حيث يقود الحزب على المستوى الداخلي لسوريا آزاد علوانكي - ادهم شدو - صبري يوسف - حواس خلف - أبو فراس ولكن حزب الوفاق من أكثر الاحزاب التي عليها هجمات شرسة لحد يومنا هذا من حزب العمال الكوردستاني وحلفائه في سوريا وايضا تم الاتفاق عليهم من قبل حزب العمال الكوردستاني والاتحاد الوطني الكوردستاني في عام 2010 على حل حزب اسمه الوفاق لكن الوفاق بقى رغم تلك الظروف ولا يزال يعاني وهو صامد ضمن المجلس الوطني الكوردي في سوريا.