CALM/arwiki huggingface dataset:
استمر المسلسل رغم وقوعه في كثير من لحظات الاقتراب من الفشل، وأشهرها على الإطلاق خروج إحدى الممثلات الرئيسيات عند نهاية الموسم الثالث. لكنه أيضاً حقق أعلى معدلات مشاهدة (حتى حقق مسلسل سمولفيل نسبة 8٫40 مليون مشاهد) لشبكة وورنر بروذرز التلفزيونية بـ 7٫70 مليون مشاهد في سلسلته الأولى "شيء ما غريب آت في الطريق)، بحلول يناير 2006 صار المسحورات أطول المسلسلات ذات البطولة النسائية الكاملة عرضاً، وبعد العديد من تكهنات المعجبين أُعلن رسمياً أن الموسم الثامن هو الموسم النهائي وأن الحلقة الأخيرة ستُعرض في 21 مايو.
البنية الأساسية.
بدأ مسلسل المسحورات بثلاث شقيقات هن برو وبايبر وفيبي هاليويل اجتمعن بعد ستة أشهر من موت جدتهن. بعد انتقالهن إلى قصر العائلة القديم في سان فرانسيسكو، اكتشفت الصغرى – فيبي – كتاباً قديماً في العلية، كتاب الظلال، وبقراءة ترنيمة من الكتاب، أطلقت غير واعية قوى محبوسة تحقق نبوءة قديمة، بعدها أدت سلسلة غريبة من الأحداث المروعة المتعاقبة إلى إدراك الشقيقات الثلاث بأنهن ساحرات. اكتشفن أنهن لا يملكن فقط قدرات سحرية، بل إنهن يأتين من خط طويل من الساحرات القويات اللائي بدأن بميليندا وارن التي أحرقت في عهد حرق الساحرات بعد أن تنبأت بأنه في يوم ما ستولد المرصودات من سلالتها، سُتعطى الأخوات الثلاث قوة الخير، وسيكن قويات لمحاربة الشر. برودانس هاليويل الأخت الكبرى، طورت قدرة تحريك الأشياء، وفيما بعد قدرة الخروج من الجسد. والوسطى بايبر أعطيت في البداية قدرة تجميد الجزيئات، ومن ثم طورت قدرة التفجير وحرق الجزيئات، وهاتان القدرتان مرتبطتان بحركة الجزيئات. أما الصغرى فيبي فقد امتلكت قدرة التنبؤ في البداية ثم قوة التحويم في الجو، بالإضافة إلى تطور قدراتها الحدسية في السنوات الأخيرة.
بعد الموت المأساوي للشقيقة الكبرى برو، اكتشفت الشقيقتان المتبقيتان أن لهن أختاً غير شقيقة أصغر منهن، من أمهن باتي ومضيئها الأبيض سام. وبما أن مثل هذا الأمر كان ممنوعاً ولم يكن له مثيل في زمانهما فإنهما وهبا ابنتهما إلى راهبة لتجد لها أسرة ملائمة، وهكذا تبناها آل ماثيوز الذين سموها بايج. ولأن أباها هو مضيء أبيض فقد امتلكت قدرة الانتقال عن طريق التحول إلى كريات ضوء صغيرة، الأمر الذي أثر على قدراتها الموروثة من برو، فعوضاً عن نقلها الأشياء بتفكيرها كما كانت تفعل برو وجب على بايج أن تقول اسم الشيء الذي تريده ومن ثم سينتقل هذا الشيء إلى يديها عن طريق التحول إلى كريات ضوء صغيرة.
ثيمة رئيسية يتمحور حولها المسلسل وهي صراع الأخوات للموازنة بين حياتهن الطبيعية ومسئولياتهن الخارقة للطبيعة حاملات عبء قدرهن كساحرات، الأمر الذي فُرض عليهن بواسطة قوة مجهولة وأثر على حياتهن وصداقاتهن وأعمالهن وعلاقاتهن الغرامية. قليلون فقط هم من يعرفون سر الأخوات وأهمهم هو ليو وايات المضيء الأبيض الذي عينه الكبار لإرشاد الأخوات وحمايتهن، ويعني الكثير للأخوات على الصعيدين العملي والشخصي، فهو من يشفي جروحهن وينصحهن مجتمعات أو فرادى، كما يتوسط بينهن وبين الكبار المبهمين. وهو حب حياة بايبر وزوجها وأبو طفليها. الآخرون الذين احتفظوا بسر المسحورات طوال سنين تضمنوا آندي ترودو وداريل موريس رجلي الشرطة، ونصف الشيطان المُعذِب كول تيرنر – نصفه الشيطاني يسمى بيلثازور، ومسافر الزمن الغامض كريس هاليويل، والأحدث هما كريستي جينكينز وبيلي جينكينز.
ترتيب الأسماء.
في المواسم الأولى الثلاثة، كانت أسماء الممثلات في مقدمة العرض مرتبة بحسب أعمار شخصياتهن: شانين دوهيرتي، هولي ماري كومز، وأليسا ميلانو. الحلقات الخمس الأولى تظهر الترتيب على أنه: شانين دوهيرتي، هولي ماري كومز، تي. دبليو. كينغ، دوريان غريغوري، وأليسا ميلانو. ثم بدءاً من الحلقة السادسة، رتبت المسحورات حسب أعمار الشخصيات متبوعات بالمحققين آندي ترودو وداريل موريس. ابتداء من الموسم الرابع، أخذت الممثلتان القديمتان الموقعين الأول والأخير، واحتلت الجديدة الترتيب المتوسط: أليسا ميلانو، روز مكجوان، وهولي ماري كومز في دور "بايبر". من ثم يأتي بقية الممثلين الذين يتم التعاقد معهم لذلك الموسم. وإذا لم يظهر أحد الممثلين المساندين في حلقة فإن اسمه لا يكتب في مقدمة عرض الحلقة. براين كروس الذي أصبح عضواً أساسياً في فريق العمل، كان نظرياً في كل حلقة ابتداء من الموسم الثالث، وكان اسمه الرابع ابتداء من الموسم عينه، لكنه في الموسم الثامن تراجع لتحل محله كالي كوكو (بيلي).
تغييرات العرض.
في خلال مسيرته التي امتدت ثماني سنوات، كانت هناك العديد من التغيرات في المسلسل، متضمنة خروج أعضاء فريق العمل والتي كان لبعضها تأثير شديد على السلسلة بكاملها، بينما في بعض التغييرات الجديدة يشير المنتج المنفذ للعمل براد كيرن بوضوح إلى أنها ناجمة عن تخفيضات الميزانية. معظم التغييرات تحدث قبل أن يظهر الموسم للعرض العام معطية الفرصة للعديد من التكهنات والمناظرات بين معجبي المسلسل. وبعض التغييرات هي موضوعات متكررة للجدل في كل منتدى على الإنترنت للمسلسل حتى اليوم. وأكثرها ملاحظة معركتي كيرن – بيرج وميلانو – دوهيرتي.
التغييرات في بنية القصة.
بين الموسمين الثاني والثالث، المؤلفة والمنتجة التنفيذية كونستانس إم. بيرج غادرت طاقم العرض تاركة منصبها للمنتج المنفذ براد كيرن، وتابعت إنتاج عروض أخرى، لكنها بقيت مستشارة المسحورات الإنشائية حتى الموسم الرابع. خروج بيرج تسبب في العديد من التغييرات في بنية القصة في المواسم اللاحقة، ابتداء من شرير الأسبوع، إلى استخدام ثلث أو نصف الموسم في قصة طويلة، وإعطاء مزيد من الأهمية لحياة الساحرات الشخصية. الحلقات المتصلة الممتدة على مدى النصف الثاني من الموسم الرابع جعلت شبكة ورنر بروذر تطلب من براد كيرن ترك نظام السلسة في المستقبل برغم الارتفاع في نسب المشاهدة، وهو ما قاد إلى سلسلة من الحلقات المنفصلة في الموسم الخامس، وبعدها توازن النظامان في الموسم السادس. خروج بيرج سبب جدلاً كبيراً بين معجبي المسلسل، وبينما كانت أسباب تركها للعمل غير معلنة فإن البعض يدعي بأن ذلك كان بسبب عدم موافقتها تقديم شخصية كول، أو بسبب الحلقات المتصلة، الأمر الذي يسبب جدلاً كبيراً بين المعجبين، هل براد كيرن هو المنتج الأفضل أم كونستانس إم بيرج.
خروج شانين دوهيرتي.
في نهاية الموسم الثالث تركت شانين دوهيرتي العرض الأمر الذي تسبب في موت شخصيتها وتقديم شخصية روز مكجوان بايج، وفي حين ملاك الموت أشار في الحلقة السادسة عشرة من الموسم الثالث إلى أن برو ستموت، فإن الحلقة الثانية والعشرين من نفس السلسلة بقيت معلقة، وقدم موت برو فقط في الحلقة الافتتاحية من الموسم الرابع بدون أي تفاصيل تبين كيفيته. تكهنات المعجبين متواصلة إلى هذا اليوم، ويشير البعض إلى مشاكل في موقع العرض مع دوهيرتي بشأن الظهور في العمل والتوترات مع المشاركين فيه. آخرون يضعون اللوم على أليسا ميلانو لأسباب من نوعية سؤالها المفترض للمنتج ليطرد دوهيرتي، وأدت هذه الشائعات إلى مناظرات قاسية وحرب مشتعلة حتى هذا اليوم حول ما إذا كان خروج دوهيرتي "خطأها" أو ميلانو أو شخص ما آخر.
خروج دوهيرتي هو التغيير الأكثر شهرة وتأثيراً في السلسلة، وبينما هناك جدل عنيف حول ما إذا كان المسلسل أفضل أو أسوأ بعد موت برو، فإن الغالبية توافق على أن ديناميكية الشخصيات وطريقة تصرفها قد تغيرت بعد الموسم الثالث، وأن محاور قصص الأخوات الفردية صارت أكثر توازناً.
تغييرات جدول العرض.
شهد المسلسل تغييرات عديدة في زمن عرضه، ابتداء من توقيت عرضه الأساسي ليلة الأربعاء، فإنه انتقل إلى ليلة الخميس في الموسم الثاني، ومن ثم في الموسم الرابع انتقل مجدداً إلى ليلة الأحد ليصبح جزءاً من الأحد الكبير لشبكة ورنر بروذر. لعب تغيير توقيت العرض دوراً كبيراً في نسب المشاهدة والتقييم التي حصل عليها المسلسل، ومنذ أن انتقل إلى ليلة الأحد، أصبحت حلقاته تتنافس بقوة مع عروض أخرى عالية التقدير، وحتى مع أحداث كاحتفال غولدن غلوب.
التغييرات في كون المسحورات.
في المواسم الثلاثة الأولى قدم عالم المسحورات السحري مفاهيم أصلية تتعلق بالصلات الروحية، أو آليات عمل السحر، وتضمن مخلوقات كالمضيئين البيض والمظلمين، وكذلك عدد من المخلوقات السحرية التي لم تشاهد من قبل في المسلسلات التلفزيونية مثل وينديغو وبانشي. بإيعاز من كونستانس بيرج ومحرر القصة روبرت ماسيلو. بشكل منتظم ابتداء من الموسم الرابع اعتمد مسلسل المسحورات بشكل أكبر على عناصر مستقاة من الميثولوجيا الكلاسيكية (الإغريقية والرومانية)، ومن مجموعة متنافرة من القصص الشعبية المتداولة في الثقافة المعاصرة.
تخفيضات الميزانية.
أدت تخفيضات الميزانية في المواسم الأخيرة إلى العديد من التغيرات الصغيرة، وبعض التغيرات الأساسية في العرض:
النهاية: مسحورات للأبد.
انتهت السلسلة في 21 مايو 2006، بدون أن تعود شانين دوهيرتي إلى الحلقة النهائية مع أنها تضمنت أجيال أسرة هالويل الماضية والحاضرة والمستقبلية. انتهت السلسلة بزواج فيبي، وبمشاهد تتابع خط سير المسحورات الذي سيستمر إلى الأبد، وبوعد بمزيد من أجيال الساحرات.
http://www.charmed-net.de/
فلسفة الدين هي الدراسة العقلية للمعاني والمحاكمات التي تطرحها الأسس الدينية وتفسيراتها للظواهر الطبيعية وما وراء-الطبيعية مثل الخلق والموت ووجود الخالق.
فلسفة الدين هي فرع من فروع الفلسفة تتعلق بالأسئلة المختصة بالدين، كماهية وطبيعة الرب وقضية وجوده، وتفحّص التجربة الدينية، وتحليل المفردات والنصوص الدينية، والعلاقة بين الدين والعلم. و هو منهج قديم، وجد في أقدم المخطوطات المتعلقة بالفلسفة التي عرفتها البشرية، وهو يرتبط بفروع أخرى من الفلسفة والفكر العام كالميتافيزيقيا والمنطق والتاريخ. فلسفة الدين عادةَ ماتتم مناقشتها خارج الأطر الأكاديمية من خلال الكتب المشهورة والمناظرات، خصوصاً فيما يتعلق بقضيتي وجود الرب ومعضلة الشر.
فلسفة الدين تختلف عن الفلسفة الدينية من ناحية إنها تطمح لمناقشة أسئلة تتعلق بطبيعة الدين ككل عوضاً عن تحليل المشاكل المطروحة من نظام إيماني أو معتقد معيّن. هي مصممة بطريقة تجعلها قابلة للنقاش من قبل كل من يعرّفوا أنفسهم بأنهم مؤمنين أو غير مؤمنين.
و كفرع من الميتافيزيقيا
اعتبرت فلسفة الدين كلاسيكياً كجزء من الميتافيزيقيا. وصف أرسطو في كتابه "ميتافيزيقيا" المسببات الأولى كواحدة من فروع تحقيقه وبحثه. بالنسبة لأرسطو، المسبب الأول كان المحرك الغير متحرك، الكائن الذي يبعث الحركة في الكون دون أن يكون هو في ذاته في حالة حركة، وهذا قد تمت تسميته بالرب، خصوصاً عندما ظهرت أعمال أرسطو مرة أخرى على السطح في القرون الوسطى بالغرب. هذا الجدل حول المحرّك الأول و المسبب الأول سمي لاحقاً باللاهوت الطبيعي من قبل الفلاسفة العقليين بالقرن السابع والثامن عشر. اليوم، تبنى الفلاسفة مصطلح فلسفة الدين لهذا الموضوع، وهو عادةً ما يتم اعتباره كمجال مستقل من التخصص، على الرغم من أنه مازال بعض الفلاسفة، خصوصاً الكاثوليكيين، يعتبرونه فرع من الميتافيزيقيا.
في العلاقة التاريخية بين فلسفة الدين والميتافيزيقيا، كانت المواضيع التقليدية للنقاش الديني هي وجودات (كالآلهة، و الملائكة، والقوى الماوراء طبيعية وما شابهها) وأيضاً أحداث وقدرات أو طرق معينة كـ (خلق الكون، القدرة على فعل أو معرفة أي شيء، والتواصل بين البشر والآلهة، وهكذا.) الميتافيزيقيين ( والأنطولوجيين بشكل خاص) ركزوا على فهم ما معنى أن شيئاً ما يوجد - ما يشكل من الشيء كيان، أو حدث، أو قدرة، أو عملية. وذلك بسبب أن العديد من أعضاء التقاليد الدينية يؤمنون بأشياء موجودة بطريقة مختلفة كلياً عن الموجودات اليومية، ذلك أن ماهيات الاعتقاد الديني تخلق مشاكل فلسفية معينة كما تعرّف مباديء ميتافيزيقية مركزية.
أسئلة
علماء اللاهوت، مختلفين عن فلاسفة الدين، غالباً مايعتبرون وجود الإله كـ بديهي أو بيّن بذاته ويشرحون ويبررون أو يدعمون الإدعاءات الدينية بالمنطق العقلاني أو الاستعارة الفطرية و المجاز الحدسي. في المقابل، فلاسفة الدين يختبرون وينقدون القواعد المعرفية والمنطقية والأخلاقية والجمالية المتمضنة في إدعاءات دينٍ ما. وبينما العالم اللاهوتي يحلل عقلانياً أو تجريبياً في موضوع طبيعة الإله، الفيلسوف في الدين مهتم أكثر بالسؤال عما هو قابل للمعرفة ولإبداء الرأي فيما يتعلق بالإدعاءات الدينية.
أسئلة أخرى تدرّس في فلسفة الدين تتضمن مالذي، لو أن أي شيء، يعطينا سبب جيد لتصديق أن معجزة حصلت، ماهي العلاقة بين الإيمان والمنطق، مالعلاقة بين الدين و الأخلاق، ماهي حالة اللغة الدينية، وهل الصلاة التوسلية ( أحياناً تُسمى صلاة الرجاء) تبدو منطقية ؟
فلسفة الدين تذهب لما وراء الميتافيزيقيات وهي تخاطب أسئلة في حقول مختلفة كنظرية المعرفة، وفلسفة اللغة، والمنطق الفلسفي، والفلسفة الأخلاقية. انظر أيضًا رأي العالم.
وصف الفيلسوف وليام ل. رو فلسفة الدين بأنَّها "المعاينة النقديَّة لأسس المعتقدات والمفاهيم الدينية"، ويغطي هذا المجال مواضيع متنوِّعة كاختلاف التصورات نحو الإله (أو الآلهة) وأنواع التجارب الدينية والعلاقة المتبادلة بين العلم والدين وطبيعة ونطاق مفاهيم الخير والشر والعواقب الأخلاقيَّة للالتزام الديني وتناول الأديان لمفاهيم الولادة والموت والتاريخ والعادات والإعجاز والوحي والقوة والخلاص والقدسيَّة والغموضيَّة. مصطلح "فلسفة الدين" لم يدخل في الاستعمال اللغوي في الغرب حتى القرن التاسع عشر، وقبل ذلك كانت المعالجة الفلسفية للدين تخلط بين المنهج الفلسفي والمنهج الديني، والأمثلة على ذلك من التاريخ الآسيوي كثيرة، حيث احتلت فلسفة الدين مكانةً هامَّة امتزجت فيها الفلسفة مع المعتقدات الدينية، وتشمل قائمة هذه الأعمال الأوبانيشاد الهندوسيَّة والنصوص الطاويَّة والكونفوشيَّة والبوذيَّة، ومن مدارس الإغريق المحتوية على عناصر دينيَّة أو نظريات حول طبيعة الآلهة الفيثاغوريَّة والرواقيَّة على وجه الخصوص، أما فلسفة العصور الوسطى في العالم الإسلامي والمسيحي فتأثرت كثيراً بالمعتقدات التوحيديَّة للأديان الإبراهيميَّة، وامتد هذا التأثير إلى فلسفة الحداثة المبكرة التي برز فيها توماس هوبز وجون لوك وجورج بيركلي كأبرز فلاسفة هذه الفترة من تناول الدين في الفلسفة.
تختلف فلسفة الدين عن العلوم والإلهيات الدينية (علم اللاهوت المسيحي وعلم الكلام الإسلامي) في استنادها على المنهج الفلسفي، في حين تدور علوم العقيدة الدينية في فلك الدين نفسه، وقد تأخذ ببعض الحجج التي لا يعتد بها الفلاسفة. بعض مظاهر فلسفة الدين تتداخل مع الماورائيات (الميتافيزيقا)، وما يعمِّق من هذا التداخل تناول أرسطو لقضيَّة العلِّة الأولى في فصل الماورائيات، وهو ما أسَّس لتقليد في تاريخ الفلسفة في تناول الدين في هذا السياق، لكن المجتمع الفلسفي اليوم يفرِّق بين المجالين فيما يتمسَّك الفلاسفة الكاثوليك بالتقليد القديم.
مفهوم الآلهة.
بين أولئك الذين يؤمنون بمخلوقات خارقة للطبيعة، البعض يؤمن بوجود إله واحد فقط (الوحدانية)، بينما آخرين، كالهندوس، يؤمنون بالعديد من الآلهة المختلفة (تعدد الآلهة) ولكن في نفس الوقت يقولون أنها جميعها تجليات لرب واحد. لدى الهندوس فلسفة توحديّه يتبعها الكثيرون وهي لا يمكن أن يقال عنها أنها توحيدية أو معدّدة. وبين هاذين التصنيفين العامّين ( توحيد الإله وتعدد الإلهة) هناك شريحة واسعة من الاعتقادات المحتملة. على سبيل المثال، هناك بين المؤمنين الموحدين من يؤمن بأن الإله الواحد هو كمثل صانع الساعات الذي ينتهي من خلق الكون ولايتدخل بعد ذلك فيه، بينما البعض الآخر يؤمنون أن الله يستمر بنشاطه في الكون حتى بعد الانتهاء من خلقه. يعترض الملحدون أن تعريف مفهوم بالرب يجب أن يتم تقديمه قبل أن تتم مناقشة أسئلة وجود الإله بشكل بارز.
تتعامل البوذية مع الميتافيزيقيا بشكل أقل مما تتعامل مع الأسئلة الأنطولوجية وهي بشكل عام غير مهتمة بإثبات وجود الإله والرب ولكنها تركز على حالة تُسمى النيرفانا (إنظر أيضاً مو).
السؤال الثاني، "هل لدينا أي سبب جيد للاعتقاد بأن الرب موجود أو غير موجود؟"، هو سؤال مهم في فلسفة الدين. هناك مواقف رئيسية عديدة يستطيع أن يؤمن الشخص فيها فيما يتعلق بوجود الإله:
الوجود لا التوحد ( ان الله ليس بمنعزل عن الكون وليس متوحد لدرجة أنه يعرّف به) - وهو الاعتقاد بأن الله يشمل كل ما في الأكوان لكن الله هو أعظم منها؛ الله متلازم ولكن في نفس الوقت متجاوز ومتسامي.
لاتوجد هناك مواقف حصرية متبادلة. على سبيل المثال، المؤمنين المتشككين هم من يؤمنون بوجود الله بينما هم في حالة تأكد من أن المعرفة بوجود الله هي مسألة غامضة بالفطرة. على نحو مماثل، الملحدين المتشككين ينبذون الإيمان بوجود الألهة، بينما هم يصرون على أن المعرفة فيما إذا هنالك آلهة أم لا هي مسألة غامضة بالفطرة ولايمكن تأكيدها أو دحضها.
اللاهوت الطبيعي.
محاولة توفير أدلة أو مجادلات لوجود الله هي جانب واحد مما يمكن أن نطلق عليه اللاهوت الطبيعي أو مشروع الأيمان الطبيعي. هذا الخيط من اللاهوت الطبيعي يحاول أن يبرر الأيمان بالله على أرضية مستقلة. هناك العديد من الأدب الفلسفي الذي يناقش الدين ( خصوصاً الإيمانية - نظرية تقول بأن الأيمان ليس له علاقة بالمنطق والإثبات ) ودراسات أخرى تعتبر خارج نطاق اللاهوت الطبيعي. ربما معظم فلسفة الدين تم ترسيخها بناءً على افتراض اللاهوت الطبيعي بأن وجود الله ممكن أن يبرر ويثبت على أسس عقلانية. كان هناك مناظرات لاهوتية وفلسفية هامة تتحدث عن هذا النوع من الأدلة و التبريرات والمجادلات والتي هي مناسبة لهذا الطرح.
الفيلسوف آلڤين بلانتينقا حوّل جهوده لإثبات وجود الله ( ذلك بأن المؤمنين بالله -لأي سبب كان- هم عقلانين باعتقادهم هذا) عن طريق تقويم نظرية المعرفة، في سياق نظرية التبرير والغاية الإدراكية المناسبة.
من ردود الفعل الأخرى لللاهوت الطبيعي هي تلك لـفلاسفة ويتجينستيناين، خصوصاً د.ز. فيليبس. فالفيلسوف فيليبس يرفض "اللاهوت الطبيعي" و مساره الإثباتي ويصفه بأنه مرتبك، متحيزاً للمسار النحوي والذي يبحث في معنى الإيمان بالله. بالنسبة لفيليبس، الإيمان بالله ليس افتراض ذو قيمة حقيقة ولكنه شكل من أشكال الحياة. تبعا لذلك، فإن السؤال فيما إذا الله موجود أم لا يُحير الفئات المنطقية والذين يحكمون على اللغة الإيمانية كما اعتادوا أن يحكموا على لغات أخرى كاللغة العلمية. بالنسبة لفيليبس، لايمكن للفلسفة أن تجيب عن سؤال وجود الله "بموضوعية" لإن تصنيفات الخطأ والصواب، والتي هي لازمة لطرح الأسئلة، لايمكن تطبيقها في السياق الديني والذي يكون به الاعتقاد الديني ذو معنى وحس. بصياغة أخرى، من غير الممكن الإجابة على هذا السؤال لإنه لايمكن أن يتم طرحه دون الدخول في حالة ارتباك وتشويش. وكما يرى فيليبس، فإن وظيفة الفيلسوف ليست في أن يُحقق في "عقلانية" الإيمان بالله ولكن أن يبين ماهية هذا الإيمان.
فلسفة الدين التحليلية.
كما في دراسة الأخلاق، الفلسفة التحليلية القديمة كانت تميل إلى تجنب دراسة فلسفة الدين، وانصرفت عنه بشكل كبير (تبعاً للنظرة التجريية العقلانية) على أساس كونه جزء من الميتافيزيقيا ولذلك لامعنى له. جدد انهيار الوضعية المنطقية الاهتمام بفلسفة الدين، وحثت فلاسفة كويليام الستن، جون ماكي، الڤين بلانتينقا، روبرت ميريو ادمز، ريتشارد سوينبرن، وانتوني فلو ليس فقط في أن يقدموا مشكلات جديدة، ولكن أن يعيدوا فتح المواضيع الكلاسيكية مثل طبيعة المعجزات، و المجادلات الدينية، و معضلة الشر، و عقلانية الإيمان بالله، ومفاهيم متعلقة بطبيعة الله وغيرها الكثير.
ناظر بلانتينقا وماكاي وفلو صلاحية منطق (دفاع الإرادة الحرة) كطريقة من طرق حل معضلة الشر. بينما الستون، متصارعاً مع عواقب فلسفة اللغة التحليلة، عمل على طبيعة اللغة الدينية. واشتغل آدم على العلاقة بين الإيمان والفضيلة. الإبستيمولوجيا التحليلة والميتافيزيقيا شكلوا الحجر الأساس للعديد من المجادلات الدينية ذو التعقيد الفلسفي، مثل المصلحين الإيبستمولوجيين كـ بلانتينقا.
طالما كانت فلسفة الدين التحليلية منشغلة بلودويق ويتجينستاين، كما بتفسيره لفلسفة سورن كيركيجارد الدينية. الفلاسفة كبيتر وينش ونورمان مالكوم طوروا ماأصبح يسمى الفلسفة التأملية عندما كانوا يكتبون مسوداتهم التي نشرت لاحقاً في مجالات عده كالتحقيقات الفلسفية والثقافة والقيمة وأعمال متفرقة أخرى. وكلها متأثره بمدرسة أفكار ويتنجنستيناين المتأصلة بـ "بتقليد سوانسيا" والتي يتضمن اتباعه كـ روش رييز و بيتر وينش و د. ز فيليبس وآخرين غيرهم. المسمى " الفلسفة التأملية" تم إستخدامه لأول مرة على يد د.ز. فيليبس في كتابه " مكان الفلسفة الرائع"، والذي يتكلم عن تأويل لنص من كتاب ويتجنستين " القيمة والثقافة". أول ماخرج هذا التفسير سُمي بـ " إيمانية ويتجنستيناين" من قبل كاي نيلسن لكن أولئك الذين يسمون أنفسهم تابعين لويتجنستيناين في تقليد سوانسيا كرروا رفضهم لذلك المسمى قطعياً واعتبروه انتقاص من مكانة ويتجنستيناين المعتبرة؛ وهذا صحيح خصوصاً من قبل د.ز فيليبس. رداً على هذا التفسير والتأويل، كاي نيلسون و د.ز فيليبس أصبحا من أكثر الفلاسفة بروزاً في فلسفة ويتجنستيناين الدينية.
فلسفة الدين عند العرب.
أول من ألف في اللغة العربية عن فلسفة الدين بمعناه الاصطلاحي الدقيق هو أ.د. محمد عثمان الخشت في أطروحته للكتوراة "المعقول واللامعقول في الأديان بين العقلانية النقدية والعقلانية المنحازة" سنة 1993، وتم طباعة هذه الأطروحة في نهضة مصر 2006. وأيضا له مدخل إلى فلسفة الدين" 1998، والدين والميتافيزيا في فلسفة هيوم سنة 1999. والعديد من المؤلفات الأخرى التي أسست لهذا الفرع المعرفي من حيث المنهج والموضوع. ويتضمن هذا الفرع علم أصول الدين والأديان المقارنة.
ومن بين مؤرخي الأديان العالميين العلامة ميرسيا الياد.
وادي السير منطقة أردنية تتبع مدينة عمّان، وهي مركز لواء وادي السير في محافظة العاصمة. تقع المنطقة في الجزء الغربي من العاصمة، إلى الجنوب الغربي من صويلح.
وادي السير هي من المدن القديمة في الأردن التي كانت مأهولة بالسكان، ولقد سميت بهذا الاسم نسبة إلى إحدى ملكتين كانتا تحكمان المنطقة قبل الميلاد هما الملكتان (سيرا وسارا) تعارف عليها بعد ذلك (بوادي السير). تُعد، وادي السير منطقة مشهورة بالزراعة اليوم من ضمن حدود محافظة عمان. استقر قوم من العمونيين بقيادة أميرهم "طوبيا" في عراق الأمير عام 360 قبل الميلاد، وفي رواية أخرى أن سبب التسمية كان بسب أن بناء عراق الأمير ما يسمى بقصر العبد يمتد من الشمال إلى الجنوب حوالي خمسمائة متر ويرتفع من 25 إلى 30 متراً وهو محفور في الصخر ويتكون من طابقين واستخدم هذا البناء كغرف للسكن والتموين واسطبلات للخيول وحملت هذه القلعة في الماضي اسم تيروس وهي لفظة يونانية يقابلها في الآرامية تورا وتعني القلعة ولفظها العرب سير وهكذا سميت المدينة الحديثة وادي السير
تقع في الجزء الغربي من عمان؛ تنحصر حدودها الإدارية بين منطقة تلاع العلي وأم السماق وصويلح (شمالاً) وغور الكفرين (جنوباً) ومنطقة زهران (شرقاً) ومنطقة بدر الجديدة (غرباً).
تبلغ المساحة الإجمالية للمنطقة (39 كم2) وتتكون المنطقة من بلدة وادي السير القديمة، وعراق الأمير، والبصة، والذراع، وأبو السوس، والبحاث، والدربيات، والبيادر والصويفية، ومربعة موسى، والجندويل، وحانوطيا، وحوض أم السماق الشمالي، وحوض أم السماق الجنوبي، والصناعة وغيرها.
ومن العشائر التي سكنت في وادي السير عشائر عباد الفقهاء (السليحات والمهيرات والمغاربة والسكارنه والحساميه) وعشائر المناصير وعشائر الزيود. وتسكن منطقة أم السماق التابعة لوادي السير عشائر النعيمات البلقاوية وهم (الفرحان والنويران والبزايعة والحمدان والربيع والشتيوي والغانم).
قامت العشائر العربية والشركسية بتخطيط موقع البلدة تخطيطاً وشرعوا في بناء منازلهم من الحجارة والطين أو من الطوب الطيني لإقامة الجدران إضافة إلى الأخشاب والقصيّب والدفلى للسقوف، كما شقوا الطرق واستصلحوا الأراضي الوعرة المجاورة وأصبحت البلدة محاطة بحقول القمح والشعير والقطاني الممتدة لمسافات طويلة، وأنشأوا الحدائق المنزلية والبساتين الغنية بالأشجار والمزروعات الأخرى، كما خصّصوا لعملياتهم الزراعية الحقلية منطقة خاصة أسموها بالبيادر، حيث كانت تُجمع المحاصيل على شكل أكوام كبيرة من محاصيل القمح والشعير والحمص والعدس والجلبّان داخل سبلاتها وأغلفتها الجافة، ثم تتم عمليات درسها باستخدام ألواح الدراس الخشبية ذات الحجارة الصوانية المثبثة في اسفلها، ثم تتم عمليات التذرية للحبوب بغرض فصل الحبوب بواسطة الهواء عن القش المطحون الخشن المسمى بالقصول والقش المطحون الناعم المعروف بالتبن. أصبحت منطقة البيادر مع تراجع العمليات الزراعية والتطور الحضاري والتزايد السكاني منطقة جذب سكانية بحيث أصبح عدد سكانها أكثر من سكان البلدة الأصلية.
بلدية وادي السير.
يعود تاريخ تأسيس أول مجلس بلدي لبلدة وادي السير إلى عهد إمارة شرق الأردن حيث تم تعيين السيد إبراهيم يوسف خواجه رئيسا لبلدية وادي السير بتاريخ 5 يناير 1930م. ثم ألغي المجلس البلدي حتى عام 1948م حيث تم تشكيل مجلس بلدي وعين السيد رشيد بيوك رئيسا للبلدية، وفي عام 1956م جرت انتخابات فاز فيها السيد يوسف بزادوغ، ثم خلفه السيد حسين خواجا لدورتين، ثم تلاهم السيدحسني شوماف صوبر لعدة دورات متتالية وكان آخرها بتاريخ 17-2-1986م ومن ثم تلاه الحج عواد أبو السندس القيسي لعدة دورات ومن ثم الحاج أحمد علي أبو السندس القيسي ومن اعضاء المجلس عيد يوسف أبو ديه والمختار يحيى الحاج امين الأنصاري، ليتم ضم البلدية بعد ذلك كإحدى المناطق إلى أمانة عمان الكبرى.وأصبحت البلدة تمثل بشخص ينتخب مباشرة من السكان وشخص آخر يتم تعيينه من قبل الحكومة وكان أول شخص ينتخب ممثلا للبلدة هو السيد مولود صوبر ثم خلفه السيد يوسف أبو السندس القيسي لدورتين ومن ثم ادريس صندوقه.
تتكون وادي السير من 16 حي، وهم:
قال فيها عرار في مطلع قصيدته:
وقال أيضاً واصفاً جمال فتياتها:
و قال أيضاً في مطلع قصيدته:
تقلّد العديد من أبناء وادي السير وظائف حكومية مدنية وعسكرية مرموقة كما أصبح العديد منهم وزراء ونواباً وأعياناً في مجلس الأمة. ومن هؤلاء: أول جامعي في وادي السير وهو يوسف خليل ياسين ورئيس جامعة البلقاء التطبيقية السابق أ.د عبد الله العويدي العبادي ووزير التموين السابق منير صوبر والعين اللواء ركن خير الدين هاكوز ووزير المياه السابق جميل النجار ووزير الأشغال العامة الحالي يحيى كسبي، وأمين عام وزارة الداخلية الحالي سعد الوادي المناصير ومدير عام الجمارك الأردنية الحالي اللواء غالب الصرايرة والسيد يوسف علي أحمد المحاميد العبادي مختار عشيرة المحاميد/عباد في وادي السير ومدير عام المؤسسات المدنية الحالي عمر النعيرات العبادي وسعادة النائب فواز النهار وأمين عام وزارة الداخلية الأسبق زهدي الحسن الأنصاري. ومن الأعيان والنواب الفريق أول طارق علاء الدين الفريق أول مصطفى باشا القيسي وعبد موسى النهار والدكتور أحمد عويدي العبادي ومنير صوبر والكابتن الطيار يوسف عيد أبو ديه وغيرهم.
الشهداء.
قدمت وادي السير العديد من الشهداء ومنهم الشهداء الذين قضوا بإذنه تعالى مجاهدين ضد القوات البريطانية التي دخلت وادي السير في أواخر الحرب العالمية الأولى -في منطقة ام البطايح، سيل وادي السير - وعلى رأسهم الشهيد المناضل مفلح اليحيى النعيمات والذي اعدم على يد البريطانيين عام 1935، ورمضان إبراهيم حلاشته (اسحاقات)، عمر محمد قوي شحالتوغ، إدريس إلياس الحاج سطاس، إبراهيم قويج، عبد الحميد الحاج علي حاتو، أحمد يعقوب توغوج، نجيب إبراهيم قوطة، حسين الحاج أمين الأنصاري، كما استشهدت بإذنه تعالى السيدة حنيفات سعيد شحالتوغ وهي زوجة محمود حبراق، والسيدة نفيسات حباق هاكوز بشظايا قنبلة ألقتها طائرة بريطانية على وادي السير.
كماستشهد التالية أسماءهم بإذنه تعالى في معارك حرب فلسطين عام 1948م أو في مهمات عسكرية أو بعمليات اغتيال آثمة وهم: الشهيد المقدم الطيار نواف سلمان أبو داري، الشهيد النقيب محمد امين العبادي، الشهيد الملازم أول رضوان إبراهيم أبو داري، الشهيد الملازم أول أحمد محمود حمكري، الشهيد الملازم أول فخري رجب بشبي، الشهيد الجندي أول سالم وراد ارحيل، الشهيد الجندي أول أسعد سليم كواي، الشهيد المناضل إبراهيم أحمد زوقش، الشهيدالجندي أول محمد سليمان الفاعوري الشهيد خليل صياح النعيرات العبادي استشهد في حرب 1967 والشهيد عبد الله خريوش السكارنه العبادي استشهد في أحداث 1970، الشهيد العريف حمدان سعيد عياد النعيمات في أحداث 1970.
الفلسفة الإسلامية. هي تطوّر في الفلسفة يتميّز بالانتماء إلى التقاليد الإسلاميّة. هناك مصطلحان في اللغة العربيّة يترجمان إلى اللاتينية "Philosophy" وهما "فلسفة" والتي تشير إلى الفلسفة وكذلك المنطق والرياضيات والفيزياء، و"علم الكلام"؛ والتي تُشير إلى علم يهدف لإثبات العقائد الدينية بالحجج العقلية.
بدأت الفلسفة الإسلاميّة المبكّرة مع يعقوب بن اسحاق الكندي في القرن الثاني من التقويم الإسلامي (أوائل القرن التاسع الميلادي) وانتهت مع ابن رشد في القرن السادس الهجري (أواخر القرن الثاني عشر الميلادي)، وتزامن ذلك -على نطاق واسع- مع الفترة المعروفة باسم العصر الذهبيّ للإسلام. تميّزت وفاة ابن رشد بنهاية تخصّص معيّن من الفلسفة الإسلامية يدعى عادةً بالمدرسة المشّائيّة العربية بشكلٍ فعليّ، وانخفض النشاط الفلسفيّ بشكلٍ كبير في الدول الإسلامية الغربية مثل الأندلس وشمال إفريقيا.