CALM/arwiki huggingface dataset:
كتب بيري وفراسينا وهاريسون عام 1998 أن لديه مهارات بلاغية رائعة ولغة رمزية غنية، استخدمها في توضيح الأيديولوجيات المهيمنة في عصره، وبالتالي فإن أعماله ذات قيمة تاريخية، ولكنهم يعتقدون أنه خضع لإغراءات الأزياء ولأذواق العامة الأقل نضوجًا كي يحقق نجاحه، ومن المثير أن فراسينا وهاريسون نفسيهما دعما أفكارًا مختلفة في مناسبات أخري، ففي عام 1993 حذر فراسينا من خطورة الحكم على الفن القديم بالبصريات المعاصرة، كما قال هاريسون أن أعمال بوغيرو أكثر تعقيدًا من أن نحكم عليها من أول نظرة، ولها خصائص رسمية، وذات خيال خصب يسهم في كفاءة أسلوبه السردي الخفي والمشحون بالمحتوى النفسي.
كما قيم الناقد الشهير إرنست غومبريتش تقييمات متناقضة، فتارةً يصف لوحته "ميلاد فينوس" بجرعة سكر زائدة قائلًا أنه "يرفض ما هو جيد بإفراط"، وتارةً يعترف بأن أساليبه التمثيلية في لوحاته تعد سلفًا للحداثة، وأضاف: "لماذا نقذف روائع بوغيرو ومدرسته كونها بارعةً بل وربما ثوريةً؟ أظن أن ادعاءنا أن هذه الأعمال غير صادقة، كقولنا عن لوحته "الأخت الكبرى"، ليس سوى هراء. لقد ربطنا أنفسنا بالأحكام الأخلاقية المستحيل تطبيقها. الأطفال الجميلون موجودون في العالم على كل حال، وحتى إن لم يكونوا موجودين فإن الاتهام لا يوجه إلى اللوحة". افترض غومبريتش افتراضًا ساخرًا أن الانتعاش الحديث للأكاديميين كبوغيرو قد يرجع إلى تأسيس طبقات القرن العشرين على مبادئ الحداثة والتيارات الطليعية المتعددة، ولذلك يبدو الفن الأكاديمي للأجيال الجديدة غريبًا كمؤسسة، وبالتالي يصبح جذابًا.
من ناحية أخرى، لا يمكن تجاهل السياق التاريخي وتأثيره الواسع في وقته، مما يجعل له مكانه في تاريخ الفن. يعتقد روبرت هنري بنسبية التقييمات، قائلًا كمثال على هذا: "إن حكم أحدهم على مانيه من وجهة نظر بوغيرو، سيقول أنه لا ينهي لوحاته، وإن حكم على بوغيرو من وجهة نظر مانيه، سيقول أنه حتى لا يبدأ فيها". تبع روبرت سولمن نفس الاتجاه، قائلًا أن الأحكام والآراء عن الجمال متناقضة، واعتقد أيضًا أن ما يوجه عادة إلى بوغيرو من تعصبه لرأيه ورضاه التام عن ذاته يمكن أن يوجه، مثلًا، إلى ما قبل الحداثيين كديغا أو حتى إلى النقاد المعاصرين الذين يرفضون وجهات النظر المخالفة لوجهتهم. علاوة على ذلك، تساءل سولمن عما إذا كان من العدل أن ننظر إلى مشاعر مثل الرقة والبراءة والحب، التي كثيرا ما وجدت في أعمال الرسام، على أنها لا تستحق المعالجة الفنية، فقط لأن بعض الانتقادات المعاصرة تراها كاذبة أو قديمة أو تافهة، بطريقة أيديولوجية إقصائية.
واستمر الرأي الذي يتهم الحداثة بالإقصائية، حيث آمن خورخي كولي بنفس الفكرة، مستشهدًا صراحةً بحالة بوغيرو، لكنه اعترف بأن "التقاليد" التي وضعتها الحداثة أصبحت مهيمنة طوال القرن العشرين وحتى اليوم، بحيث يصعب على كل من النقاد والجمهور زعزعتها. وافق ترود ودينيس على ذلك، مشيرين إلى أن الثقافة الأكاديمية قد ظُلمت، وبحثا عن أصالة بوغيرو في الاستخدام المبتكر للمراجع الرسمية التي حددتها التقاليد. تحدث ثيودور زلدن عن إخلاص بوغيرو لمبادئه الذي كان في نظره يضاهي إخلاص منافسيه الحداثيين لمبادئهم، كما اعتقد بيتر غاي أن سبب الخلافات الأولى بين بوغيرو والانطباعيين هو الحسد الذي سببه نجاحه الضخم لهم. قال الناقد روبرت روزنبلوم في لوحاته عن الغجر أن بوغيرو قد صنع فعلا فنا مقدسا، وأنها لوحات تجري في عروقها دماء رافائيل وبوسان.
في عام 2010 صدر كتالوج ريسونيه يتناول أعمال بوغيرو، كما تضمن سيرته في 600 صفحة، وقد تشارك في وضعه فريد روس وداميان بارتولي، واستغرق وضعه أكثر من ثلاثين عامًا من الدراسة المكثفة. رغم ذلك، يرى البعض أن مركز تجديد الفن ينحاز لبوغيرو إلى درجة التقديس، مما يؤثر على مصداقية المؤسسة، كما قال سكوت آلان أمين متحف غيتي المساعد عن الكتالوج المذكور آنفًا أنه رغم قيمته الوثائقية الكبيرة فإنه يعاني من نفس المشكلة.
على الرغم من كل هذا الجدل، لم يزل مجال انتشار بوغيرو الحديث واسعًا. ذُكر بوغيرو في "قاموس غروف للفن" الذي نشرته جامعة أكسفورد بوصفه أحد كبار فناني القرن التاسع عشر، وبعد سنوات عديدة كانت فيها أعماله مخبأة في طي النسيان، عادت من جديد إلى جدران بعض أهم متاحف العالم، مثل متحف متروبوليتان في نيويورك، ومتحف الفنون الجميلة في بوسطن، ومعهد الفن في شيكاغو، ومتحف أورسيه. حظي بوغيرو في أمريكا بتقدير خاص، فصارت أعماله جزءً من المجموعات الفنية لأكثر من 70 متحفًا أمريكيًا وأصبحت صور لوحاته الأكثر استخدامًا لتصميم بطاقات عيد الحب. تؤخذ صور للوحاته بكثافة في الورشات التجارية في جميع أنحاء العالم يقع كثير منها في الشرق الأقصى لتباع عبر الإنترنت، وقد صارت أعماله موضوع العديد من الدراسات المتخصصة وعادت أسعار لوحاته الأصلية في الأسواق لترتفع من جديد. في عام 2000 بيعت لوحته "الإحسان" التي رسمها عام 1878 مقابل 3.52 دولار في أحد مزادات كريستيز، لتكون بذلك أعلى لوحات بوغيرو المباعة في المزادات سعرًا. يمكن اختتام هذا العرض النقدي بمقتطف من مقال للورييه لاكروا، الذي كتبه لمجلة "Vie des Arts" الفرنسية بمناسبة المعرض الاستعادي المتجول الذي بدأ عام 1984 في بدايات رد اعتبار بوغيرو، تناول فيه طبيعة المأزق الذي يبدو أنه لا يزال قائمًا:
تسلم بوغيرو العديد من الجوائز والأوسمة على الصعيدين المحلي والعالمي، وهي بالترتيب الزمني:
تتناقض الآراء حول اسمه الكامل: تفيد بعض المصادر أن اسمه الكامل هو ويليام-أدولف بوغيرو (اسمه الأول مركب)، ويليام أدولف بوغيرو (بكتابة اسمه وفقًا للطريقة المعتادة والمدنية المنفردة، وفقا للتقليد الفرنسي)، في حين أن مصادر أخرى تفيد أن اسمه أدولف ويليام بوغيرو (أي أن أدولف هو اسمه الأول)، وبأي حال فإن الاسم الذي نودي به هو ويليام. ومع ذلك، كان يستخدم الاسم "ويليام بوغيرو" في توقيع أعماله، أو بتعبير أدق "التاريخ.W.Bouguereau" (الأبجدية الفرنسية) وفيما بعد "التاريخ-W-BOVGVEREAV "(الأبجدية اللاتينية).
جريده الاشتراكي هي إصدار غير دوري تصدره منظمة الاشتراكيون الثوريون المصرية توزع بشكل رئيسي في الفعاليات السياسية في ميدان التحرير والجامعات المصرية
عبد الرزاق السمرقندي (816 - 887 هـ / 1413 - 1482 م) هو مؤرخ فارسي ورحالة جغرافي.
هو كمال الدين عبد الرزاق بن إسحاق السمرقندي. ولد في هراة ولكنه نسب إلى سمرقند لاقامته الطويلة بها. كان والده قد خدم في بلاط تيمور لنك وشاهرج كإمام وقاض.
أهم آثاره «مطلع السعدين ومجمع البحرين» والذي أتمه بين عامي 872 - 875 هـ.
حفل التكريم.
احتفلت قبيلة زهران بشاعرها المخضرم " محمد بن مصلح ".. وسط حضور كثيف وغير مسبوق وصل إلى قرابة ثلاثة آلاف شخص غصت بهم ثلاث قاعات، وذلك في قصر الشموخ بحي الشرائع بمكة المكرمة مساء الثلاثاء 11 ربيع الأول 1433 هـ. وخلال الحفل تم الإعلان عن تتويج " ابن مصلح " بدرع الأدب والموروث الشعبي للمهرجان الوطني بالجنادرية لعام 1433 هـ ".. كما تم الإعلان عن موافقة سمو أمير منطقة الباحة على إطلاق اسم الشاعر على أحد الشوارع بالمنطقة، وتم أيضا وسط فقرات الحفل تقديم درع وشهادة للمحتفى به من إمارة منطقة الباحة.
وكان حفل التكريم قد بدأ بعد صلاة العشاء، وقدم الاستهلال له الدكتور عبد الله بن إبراهيم الزهراني من جامعة ام القرى، ثم انصت الحضور لايات من الذكر الحكيم، بعدها قدم الشاعر الدكتور عبد الواحد بن سعود كلمة ترحيبية، ثم ألقى الشاعر سعيد بن ذياب العمري قصيدة حماسية عدد فيها مناقب قبيلة زهران ودورهم الوطني في صد هجمات الاتراك، واعقبه الشاعر فهد الشمراني بإلقاء قصيدة أخرى حماسية ثمّن فيها شاعرية ابن مصلح ودوره الريادي وتعليمه للجيل الجديد فنون الشعر الشعبي، ثم ألقى الشاعر مصلح بن عياد الحارثي قصيدة تغنى فيها بأمجاد زهران، وعقب ذك ألقى الشاعر عبد الله البيضاني كلمة قال فيها ان الحفل لمسة وفاء معبرة لشاعر كبير، موضحا زمالته ورفقته لابن مصلح في ميدان الشعر الشعبي لـ 13 عاما، قال انها كشفت له حسن اخاء المحتفى به وجميل طباعه، ثم اعلن البيضاني انه والشاعرين د. عبد الواحد بن سعود وإبراهيم الشيخي قد اتفقوا على برنامج مدروس للارتقاء بشعر وعرضة زهران.
بعد ذلك اعلن غرم الله عوض الزهراني (من مقدمي الحفل) عن فقرة تقديم درع لجنة الأدب والموروث الشعبي بالجنادرية لعام 1433 هـ للشاعر محمد بن مصلح، تسلمه المحتفى به من يد البروفسور أ. صالح غرم الله الزهراني (تمت الموافقة على إرسال الدرع من الرياض إلى قاعة الشموخ وتسليمه قبل موعد بدء الجنادرية الرسمي نظرا للظروف الصحية لابن مصلح) وقد عبر الحضور عن عظيم شكرهم وتقديرهم لصاحب السمو الملكي الأمير متعب بن عبد الله بن عبد العزيز وزير الدولة عضو مجلس الوزراء رئيس الحرس الوطني رئيس اللجنة العليا للمهرجان للتراث والثقافة – الجنادرية – على تفضله بالموافقة على منح درع الجنادرية لابن مصلح، معتبرين ذلك واحدة من مكارم وتقدير الجنادرية للمبدعين من أبناء الوطن (كان للمهندس شرف الزهراني دور في وصول صوت زهران للجنادرية).
ثم تم تقديم درع وشهادة للمحتفى به من إمارة منطقة الباحة قدمها رجل الأعمال شنان الزهراني، وسط تقدير وامتنان كبيرين من الحضور لسمو أميرها صاحب السمو الملكي الأمير مشاري بن سعود بن عبد العزيز، مثمنين كذلك لسموه موافقته على احالة طلب تسمية أحد شوارع الباحة إلى وزارة الشؤون البلدية والقروية وفق ضوابط تسمية الشوارع، ثم ألقى الشاعر الشاب محمد بن عتيق الزهراني قصيدة من شعر العرضة نالت الاستحسان، ثم اعقب ذلك عرض فيلم وثائقي عن حياة الشاعر ابن مصلح منذ ولادته وكتب نصه الإعلامي الصحفي علي بن غرسان، ومن مونتاج المخرج عبد الله خيشان.
ثم تقدم عن قبيلة العليان عبد الله بن اسيود ليعبر عن مشاعر الابتهاج بالمحتفى به قائلا ان ما يربطني بابن مصلح هو صلة النسب قبل الشعر، وقدمت قبيلة العليان درعا ومكافأة (50) ألف ريال، بعد ذلك ألقى الشاعر – المليوني – عيضة السفياني قصيدة حماسية واصفا ابن مصلح بانه (... من دهاة العرب فرسانها لك من الطايف أجمل تحية).. ثم جاءت بعد ذلك فقرة تؤامة قبيلتين " غامد وزهران " والتي القي فيها الشاعر مبارك بن علاج قصيدة نالت الاستحسان.
وفي فقرة " صوت الجار " يعمق الترابط والجوار.. ألقى الشاعر محمد بن حوقان المالكي قصيدة من لون العرضة امتدح فيها شاعرية ابن مصلح وخصاله الجميلة، ومنها : (ابن مصلح عبقرية للثقافة تغلب أكبر عالم).. ثو وصل للحفل كل من الشاعرين صالح بن عزيز القرني وسعيد بن هضبان الحارثي، ليلقي الأول كلمة وفاء وعرفان جميلة، وليلقي الثاني قصيدة جميلة، ومنها (كرموا شاعر الجيلين جيل قديم وجيل حالي).. ثم تم بعد ذلك تكريم الداعمين للحفل، وبعدهم جرى تكريم الشعراء الذين شاركوا من خارج قبيلة زهران، ثم قدم علي بن يحيى بالقرون نيابة عن (فريق مبادرون الـ 33 الذين نظموا الحفل) قدم نيابة عنهم شيكا لابن مصلح بـ (50) ألف ريال، ثم تم قراءة أسماء من قدموا دروعا للمحتفى به وسيوفا وهدايا أخرى كثيرة.
ثم جاءت أخيرا الفقرة الذهبية التي كانت عبارة عن حوار اعلامي أداره عبد الله عوض الزهراني مع المحتفى به امام الحضور، ومن خلاله جادت قريحة ابن مصلح بقصيدة شعرية رائعة صفق لها الحضور طويلا مطالبينه بإعادتها، والقى مطلعها وهو جالس لكنه وكعادته ما لبث ان نهض واقفا واكملها ثم اعادها وهو منتش، تتلبسه حالة بديعة من الشاعرية المتوقدة الباذخة بالثراء الشعري، الذي ظل يميز شعر ابن مصلح على مدى ستة عقود.
لقطات من الحفل :
صيف هندي هو نوبة من الطقس المشمس تحدث في شهر تشرين الأول وأوائل شهر تشرين الثاني في الولايات المتحدة وبريطانيا ، كما يستخدم هذا المصطلح للدلالة على النوبة المبكرة من الطقس المشمس التي تحدث في شهر أيلول كنتيجة لامتداد ضغط آصور المرتفع شمالاً.
السبع بنات هو فيلم مصري عرض عام 1961، بطولة سعاد حسني ونادية لطفي وزيزي البدراوي وأحمد رمزي وحسين رياض وعبد السلام النابلسي وعمر الحريري، من تأليف نيروز عبد الملك ومن إخراج عاطف سالم.
تدور أحداث الفيلم حول رجل مكافح في عمله لديه سبع بنات، وهو مسؤول عنهم بعد وفاة والدتهم، وتحكي القصة ظروف ثلاث من بناته الكبار، (أحلام، وداد، وسلوى)، واللاتي يقعن في الحب، لتواجه كل واحدة منهن العديد من المشكلات، وتتوالى الأحداث.
غراميات امرأة هو فيلم مصري عرض عام 1960، بطولة كمال الشناوي وسعاد حسني وسميرة أحمد وأحمد رمزي وعبد المنعم إبراهيم، ومن إخراج طلبة رضوان.
أحمد طبيب شاب يتردد على منزل خالته، ولا يشعر بأحاسيس أمينة ابنة خالته التي ينظر إليها كأخت، في نفس الوقت، فإنه يتعرف على فتاة في الأتوبيس فتتهمه أنه يعاكسها، مما يجعل الركاب يضربونه، وعندما يذهب أحمد إلى المستشفى يفاجأ أن نفس فتاة الأتوبيس هي حكمت الممرضة الجديدة، تنمو بينهما قصة حب، لكن هذه الفتاة لاهية، تحب شابًا آخر، يعشق النساء، ويضحك على الممرضة، ويفقدها عذريتها، يكتشف أحمد الطبيب أن الفتاة تخونه، وهو الذي تقدم لخطبتها، يصدم الطبيب بصدمة نفسية عنيفة في حكمت، ويتقرب إلى أمينة ابنة عمه التي تحبه، ويعلن خطبته عليها، لكن حكمت تسعى إلى التفرقة بين الحبيبين، وتذهب للإقامة في منزل أحمد، مما يسبب له مشاكل في الحى الشعبى الذي يعيش فيه، يكتشف أحمد الخداع التي تتسم به حكمت، وبعد مواجهة بين أمينة وحكمت تسقط هذه الأخيرة صريعة، وتصفو الأمور بين أحمد وأمينة.
الرياح الغربية هي الرياح التي تهب من جهة الغرب باتجاه الشرق.
الرياح الغربية العاتية.
رياح غربية عاتية هو اصطلاح يطلق على الرياح الغربية السائدة في العروض الوسطى (40_ 65 جنوبا) من نصف الكرة الجنوبي (الرياح العكسية)
التي تهب بسرعة كبيرة وبانتظام واضح لقة مساحة اليابس الجنوبي، بل وانعدامه في قطاع كبيرة من منطقة هبوبها. وهي
رياح محيطية تؤدي إلى هطول أمطار غزيرة فوق الأجزاء المرتفعة من جنوب الشيلى.ويسمى رجالي البحر العروض التي تهب فيها هذه الرياح بالاعينات الزجة.
بنات العم، فيلم مصري كوميدي فانتازي إنتاج عام 2012، من إخراج أحمد سمير فرج، بطولة أحمد فهمي وشيكو وهشام ماجد ورجاء الجداوي وصلاح عبد الله وأيتن عامر.
يتحدث عن ثلاث بنات تصبهن لعنة غريبة فيتحولوا إلى رجال وبين صدمة التحول والوعي يحاولن طوال الفيلم فك اللعنة.
تدور أحداث الفيلم حول ثلاث فتيات تربطهن علاقة العمومية هن شوق (أحمد فهمي) وشاهندا (هشام ماجد) وشيماء (شيكو) يقيمن مع جدتهن تاتا بطة (رجاء الجداوي). يتطلع الفتيات إلى بيع القصر الذي يقيمن فيه أملا في الحصول علي بعض الأموال التي تساعد على تحقيق أمنياتهن ورغباتهن فيتوجهن إلى عزيز الهانش (إدوارد) لشراء القصر فتحاول الجدة منعهن محذرة إياهن من الإصابة بلعنة كما حدث لأجدادهن، إلا أن الفتيات يرفضن العمل بالنصيحة ويصرن على بيع القصر فيصبن بلعنة غريبة، حيث يتحولن إلى رجال فيسعن إلى استرداد القصر الذي يرفض عزيز الهانش إعادته لهن. وبين الصدمة والوعي يحاولن طوال أحداث الفيلم فك تلك اللعنة والعودة إلى طبيعتهن.
عبد الواحد سهيل (1946، الدار البيضاء) عين في 1998 رئيساً مديرا عاما للقرض العقاري والسياحي، في 3 يناير 2012 عين وزيرا للتشغيل والتكوين المهني في حكومة بنكيران.
مسيرته البنكية.
سنة 1967 عمل متدرب بإدارة البنك المغربي للتجارة الخارجية. وبعد دورات تدريبية لاستكمال التكوين في الأبناك الأوربية، أسندت له، على مدى ثلاثين سنة داخل البنك المغربي للتجارة الخارجية العديد من المسؤوليات في تسيير وتنشيط عدد من الشبكات الجهوية للوكالات البنكية.
ومنذ يونيو 1996 أسندت له مهمة الإدارة العامة للاستغلال على رأس شبكة تضم زهاء 180 وكالة يعمل بها أزيد من 2000 مستخدم.
هو عضو بالمكتب السياسي لحزب التقدم والاشتراكية، بعد الانتخابات البرلمانية المغربية سنة 2011 وتشكيل التحالف الحكومي، عينه الملك محمد السادس يوم الثلاثاء 3 يناير 2012 وزيرا للتشغيل والتكوين المهني.
السكوتية هي الاسم الذي يطلق على النظام أو المدرسة الفلسفية واللاهوتية التي سُمّيت باسم الفيلسوف اللاهوتي جون دانز سكوتس. أصل الكلمة من اسم مبتكرها الذي كتب «أُبّوس أوكسونينس»، وهي واحدة من أكثر الوثائق أهميةً في فلسفة العصور الوسطى واللاهوت الكاثوليكي الروماني، محددةً ما سيُعلن عنه لاحقًا «عقيدة الحبل بلا دنس» من قبل البابا بيوس التاسع في عُرف إينيفابيليس ديوس في 8 ديسمبر عام 1854.
تطورت السكوتية من المدرسة الفرانسيسكانية القديمة التي سيطرت على اللاهوت خلال العصور الوسطى. اتبعت مدرسة الفكر هذه في البداية فلسفة أوغسطين التي هيمنت على اللاهوت في ذلك الوقت.
وجد سكوتس أن المعطيات قد مهدت بالفعل للنزاع مع أتباع الأكويني. استفاد من الفلسفة الأرسطية مجانًا، ولكن تعرّض لانتقادات حادة عند تطبيقها، وفي نقاط هامة التزم بتعاليم المدرسة الفرانسيسكانية الأقدم، خاصة في ما يتعلق بتعدد الأشكال أو الأرواح، والمسألة الروحية للملائكة والأرواح، إلخ...، حيث حارب بفعالية الأكويني. تعتبر السكوتية، أو ما يعرف بالمدرسة الفرانسيسكانية الأخيرة، مجرد استمرار أو مزيد من التطور للمدرسة القديمة، مع قبول أوسع، ولكن ليس شاملًا للأفكار الأرسطوطاليسية (أو المشّائية). يمكن التعبير عن الفرق بين التوماوية والسكوتية عبر القول إنه بالرغم من اشتقاق كليهما من الأرسطوطاليسية الأفلاطونية المحدثة الإسلامية، فأن التوماوية أقرب إلى الأرسطوطاليسية الأرثوذكسية لموسى بن ميمون وابن رشد وابن سينا، بينما تعكس السكوتية النزعة الأفلاطونية بالعودة إلى ابن جابيرول وإخوان الصفا وكتاب الأسباب وبرقلس وحتى أفلوطين.
في ما يتعلق بعلاقة هذه المدارس مع بعضها البعض، أو علاقة سكوتس بألكسندر هالس وسانت بونافنتور، راجِعْ عمل فليميش ريكوليكت وماثياس هاوزر. من الملحوظ في حين أصبحت التوماوية الفلسفة الرسمية للكنيسة، ساد تأثير سكوتس على عدد من النقاط المهمة، ليس أقلها عقيدة الحبل بلا دنس.
النزاعات العقائدية داخل الكنيسة الكاثوليكية.
الاسمانية (المذهب الإسمي) أقدم من السكوتية، لكن إعادة إحيائها في الفسلفة الأوكامية قد يُعزى إلى المبالغة في جانب واحد لبعض المتقرحات الخاصة بالسكوتية. التمسك بشكليات السكوتية هو المعاكس (المقابل) المباشر للاسمانية، وكان السكوتيون مؤيدين للتوماويين في مجابهة الآخرين؛ كان أوكام بذاته معارضًا بشدة للسكوتية. عرّف مجلس ترينت العقيدة (المبدأ) بأنها سلسة من العقائد المؤكّد عليها خاصة من قبل السكوتيين (مثل حرية الرأي، التعاون الحر مع النعمة، إلخ...). في نقاط أخرى، أُطِّرت الشرائع عن قصد بشكل لا تؤثّر فيه على السكوتية (على سبيل المثال أن الرجل الأول كان مؤسسًا للقداسة والعدالة). وقد تم ذلك أيضًا في مجلس الفاتيكان. ساهم السكوتيون بدور صغير في الجدل التوماوي-المولينيستي في ما يتعلق بالمعرفة المسبقة من الله، والأقدار، وعلاقة النعمة بالإرادة الحرة. إمّا أيدوا أحد الأطراف، أو اتخذوا موقفًا محايدًا، رافضين كلًا من التحديد المسبق للأقدار للتوماويين وللملويين. يدرك الله المستقبل الحر على حقيقته، ويؤمّن حكمًا بإرادته، ولا يتحكم  بإرادتنا الحرة، وإنما يرافقها فقط.
التقليد اليسوعي.
تبنّى الفلاسفة واللاهوتيون اليسوعيون سلسة من المقترحات السكوتية. رفضت السلطات لاحقًا جزءًا كبيرًا من هذه المقترحات وأُسيء فهم سلاسل أخرى من المقترحات حتى من قبل اللاهوتيين الكاثوليك، ثم رُفِض بعد هذا الحس الخاطئ، على سبيل المثال مذهب توحيد الوجود، القبول بمزايا المسيح والإنسان معًا (أي الكلمات التي تصف المسيح تنطبق ذاتها على الإنسان)، إلخ..
قُبلت العديد من المقترحات الأخرى، أو على الأقل فُضّلت من قبل عدد كبير من الطلاب الكاثوليك، ومن بينها مقترحات عديدة من علم النفس: على سبيل المثال أن قوى الروح ليست مجرد حوادث طبيعية وضرورية للروح، وأنها ليست مميزة حقًا عن جوهر الروح أو عن بعضها البعض، إلخ..
أخذوا أيضًا من السكوتية العديد من المقترحات المتعلقة بمذهب الملائكة.
التأثير على الفلسفة واللاهوت.
مارست السكوتية تأثيرًا على تطور الفلسفة واللاهوت؛ أهميتها ليست سلبية بحتة كما هو مصرّح عنها غالبًا، بمعنى أنها لا تحوي فقط حقيقة أنها مارست انتقادات على توماس الأكويني والمدرسة التوماوية.
غالبًا ما حاولوا مقارنة تعاليم السكوتيين مع تعاليم الأكويني، على سبيل المثال، في عمل هاوزر المذكور بالأعلى في نهاية المجلد الأول؛ من قبل سارنانو (كوستانزو تورّي، وكونزيلياتو أومنيوم كونتروفيسياروم، إلخ.) (–1589). في كثير من الحالات، تكون الاختلافات بمعظمها في المصطلحات، والتسوية ممكنة في حال أكّد أحد ما على أجزاء معينة لدى سكوتس أو الأكويني وتجاوز الأجزاء الأخرى أو أزالها. ومع ذلك، تبقى هناك بعض التناقضات في عدد من النقاط.
بشكل عام، وجدت السكوتية أنصارها ضمن الرهبانية الفرانسيسكانية؛ من المؤكد أن معارضة الدومينيكيين، أي الأكويني، جعلت العديد من أعضاء تلاميذ الرهبانية في سكوتس. ومع ذلك، لا يعني هذا أنه يجب اعتبار أساس وتطور السكوتية نتاج التنافس بين هذين الأخويتين. حتى الأكويني وجد في البداية عددًا قليلًا من المعارضين لأخويته، إذ لم يتبعه جميع تابعيه الدومينيكيين في كل شيء (على سبيل المثال: دوراندوس سانت بورسين).
كانت مذاهب السكوتية مدعومة أيضًا من قبل العديد من الأقليات. علاوةً على ذلك، لم تجد السكوتية عددًا قليلًا من المؤيدين بين الأساتذة العلمانيين والأخويات الدينية الأخرى (مثل الأوغسطينيين، السيرفيتس، إلخ..)، خصوصًا في إنجلترا وأيرلندا وإسبانيا. من بين الأقليات التي أيّدت المذهب السكوتي، يبدو أن الأديرة التزمت الولاء بإخلاص للسكوتية، لا سيما في جامعة بادوا، حيث حاضر العديد من المعلمين المحترمين.
ظهور المدرسة السكوتية.
لا يمكن التحدث عن مدرسة سكوتية خاصة إلا في نهاية القرن الخامس عشر أو بداية القرن السادس عشر. جُمعت أعمال المعلم بعد ذلك وطُبعت بعدة إصدارات وعُلّق عليها، وما إلى ذلك. منذ عام 1501، نجد أيضًا العديد من لوائح الفصول العامة تنصح أو توصي بشكل مباشر بالسكوتية كطريقة لتعليم الرهبنة.
يبدو أن السكوتية قد حققت أكبر شعبية لها في بداية القرن السابع عشر؛ خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر وجدنا أيضًا كراسي سكوتية خاصة على سبيل المثال في باريس وروما وكويمبرا وسالامانكا وألكالا وبادوَا وبافيا. في القرن الثامن عشر، كان ما يزال لديها متابعة هامة، ولكن في القرن التاسع عشر عانت من انخفاض كبير. أحد الأسباب وراء ذلك هو الكبت المتكرر للأخويات في كل دولة تقريبًا، في حين أن التوصية بتعاليم القديس توماس من قبل العديد من البابوات لا يمكن أن تكون مؤيدة للسكوتية.
أُكّد أيضًا الكنيسة الكاثوليكية قد غفرت للسكوتية، ولكن هذا التصريح بديهيًا غير محتمل في ما يتعلق بالمدرسة التي لم يُلَم أي اقتراح بشأنها، والتي ينتمي إليها الكثير من الرجال الموقرين (الأساقفة والكرادلة والباباوات والقديسين)، وما تزال أقل احتمالًا في ضوء الموافقة على مختلف القوانين العامة (التي تتكرر كثيرًا حتى يومنا هذا)، والتي توصي بالسكوتية بأقل تقدير. في المرسومين، لم يُوصِ ليو الثالث عشر وبيوس العاشر بالقديس توماس وحده، بل أيضًا بالتمسك الشديد بالتعاليم التقليدية بشكل عام، وهذا يشمل أيضًا المدرسة السكوتية.
السكوتيون.
معظم السكوتيون هم فلاسفة ولاهوتيون. شمل السكوتيون البارزون في القرن الرابع عشر أنتونيوس أندريا وفرانسيس مايرون (نحو 1280-1328) مؤلف كتاب تراكتاتوس دو ترانسينديتياس.
القرنان الخامس عشر والسادس عشر.
شمل السكوتيون في القرن الخامس عشر اثنين من البابوات، ألكسندر الخامس وسيكستوس الرابع، والناخب فريدريك الثالث من ساكسونيا وأنجيلوس شيفاسو. كان عمل الأخير في اللاهوت السكوتي سيّئ السمعة لدرجة أنه أُحرق علنًا من قبل مارتن لوثر.
من بين أبرز السكوتيين في القرن السادس عشر بول سكريبتوريس، وهو أستاذ مشهور في جامعة توبنغن، وأنطونيو ترومبيتا رئيس أساقفة أثينا.
القرنان السابع عشر والثامن عشر.
من بين العديد من الأسماء التي قد نذكرها:
في القرن التاسع عشر، على الرغم من الاحتفاظ بالسكوتية في المدارس الرهبانية الفرانسيسكانية وفقًا للقوانين، لم يكن هناك سوى القليل من الأعمال في التقاليد السكوتية، وعلى أي حال لم يكن أي منها مشهورًا.
القرن العشرون والقرن الحادي والعشرون.
على الرغم من أن استخدام مصطلح السكوتية قد أصبح قديمًا بعض الشيء، يمكن رؤية العديد من اللاهوتيين المعاصرين كما في التقليد السكوتي، خاصة من بين الرهبان الفرانسيسكانيين، مثل كينان أسبورن «أُو إف إم» ودانيال هوران «أُو إف إم».
سعت العديد من المشاريع الحديثة، مثل مشروع سكوتس لـ«سي يو إيه» واللجنة الدولية السكوتية في روما ولجنة التعاليم الفكرية الفرانسيسكانية لمؤتمر المتحدثين باللغة الإنكليزية في «أُو إف إم»، إلى زيادة الوعي بدونس سكوتس والسكوتية في اللاهوت المعاصر. وجدت السكوتية أيضًا مكانًا بين الأنجلو-كاثوليكيين، بمن فيهم ريتشارد كروس وتوماس ويليامز، بالإضافة إلى التأثير على البروتستانت مثل وليام لين كريج.
باسيك لينكس توزيعة خفيفة صغيرة الحجم تعرف كذلك ب BasLin, BL3, أو BasLinux صممت للحواسيب المكتبية القديمة بمعالج إنتل 386 و486 والحواسيب المحمولة التي تستخدم سطور الأوامر أو ذات الواجهة الرسومية البسيطة.
مبنية على نسخة مشتقة من سلايك واير 3.5 ,تستخدم مدير النوافذ JWM ,تعتمد نواة صغيرة عفى عنها الزمن v2.2.26 مع BusyBox لاستهلاك أقل من ذاكرة الوصول العشوائي, ,تستطيع عبرها تصفح الويب وإرسال واستقبال الرسائل.
تتطلب التوزيعة 3ميغابايت من الذاكرة الحية و20 ميغابايت من مساحة القرص متوفرة بصيغتين إما بتثبيتها على قرص الصلب عبر الإقلاع بواسطة Dأو أس أو بقرصين مرنين حينها تحتاج 12 ميغابايت.
التطبيقات المثبتة تتضمن:
التهانوي (ت. بعد 1158 هـ / بعد 1745 م) هو كاتب وعالم هندي، صاحب موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون.
هو محمد بن علي ابن القاضي محمد حامد بن محمد صابر الفاروقي الحنفي التهانوي. لا يعرف بالتحديد سنة وفاته، وقد رجح كفيل أحمد القاسمي أن وفاته كانت سنة 1191 هـ، استنادا على مقالة بالأردية كتبها نور الحسن راشد الكاندهلوي، وذكر أن توقيع القاضي التهانوي وجد في وثائق وفتاوى إلى سنة 1191 هـ، ولا يوجد له توقيع بعد هذه السنة.
وقد نسب بعضهم إلى التهانوي كتباً في الفقه والتصوف والكلام والفلسفة ولا يُعلم مدى صحة هذه النسبة.
«التَّهَانَوي» هو لقب ، نسبة إلى تهانه بهون (من أعمال مظفر نكر بالهند) قد تشير إلى:
ظفر أحمد عثماني (1310 - 1394 هـ / 1892 - 1974 م) هو كاتب وشاعر هندي.
هو ظفر أحمد بن لطيف أحمد عثماني التهانوي. ولد في الديوبند ، وتوفي في أشرف آباد (باكستان). من آثاره «قواعد في علوم الحديث» و «إعلاء السنن»، و «تلخيص البيان في التفسير»، وترجمة «الترغيب والترهيب» إلى الأردية، و«الدر المنضود في التصوف».
و من شعره، في رثاء محمد إدريس الكاندهلوي:
كريستيان آمانبور هي صحفية ومضيفة تلفزيونية بريطانية من أصل إيراني. وهي رئيسة المراسلين الدوليين لسي إن إن ومقدمة برنامج المقابلات الليلي على سي إن إن الدولية "آمانبور". أمانبور أيضاً معتمدة الشؤون العالمية في ايه بي سي نيوز. منذ عام 2014، كانت قد تم الاعتراف بها باعتبارها واحدة من الصحفيين الأكثر متابعة من قبل معظم قادة العالم على تويتر وفقا لتقرير صادر عن شركة العلاقات العامة بيرسون مارستيلر.
ولدت في لندن، إنجلترا، هي بنت لمحمد امانبور انتقلت إلى طهران وعاشت لاحدي عشر عاما هناك. هي تتحدث الفارسية والإنجليزية بطلاقة.
تزوجت جايمس روبن في 1998 والذي كان وقتها متحدث بإسم وزارة الخارجية الأمريكية. أنجبت إبنها داريوس جايمس روبن سنة 2000.
في الرياضيات، إشارة عدد حقيقي ما، هي تعريف ما إذا كان موجبا أو سالبا.
إشارة عدد ما.
كل جداء إشارتين مثل بعضهما موجب+ وعندما تكون إشارتهما مختلفة يكون الناتج سالب-
مثال 12 =(4-)*(3-)
(20-)=(5-)*(4)
جاء مجلس الأمة الكويتي لعام 2012 أو الفصل التشريعي الرابع عشر بعد إجراء انتخابات لاختيار أعضاء مجلس الأمة الخمسين، و التي أجريت في 2 فبراير 2012. وقد عقدت الجلسة الافتتاحية في 15 فبراير 2012. و تم اختيار في هذه الجلسة أحمد عبد العزيز السعدون ليكون رئيس المجلس، و خالد سلطان بن عيسى نائباً له.
أحداث رئيسية.
اتخذ المجلس قرار بالإجماع وفقا للائحة الداخلية لمجلس الأمه يقتضي بحرمان محمد الجويهل من دخول قاعة عبد الله السالم واللجان الداخلية للمجلس لمدة أسبوعين وذلك بسبب قيامه بالبصق على زميله حمد المطر في 9 مايو 2012. في 18 يونيو 2012 صدر مرسوم أميري يؤجل انعقاد اجتماعات مجلس الامة لمدة شهر وفقا للمادة 106 من الدستور الكويتي وهي من صلاحيات الأمير إلا أنها المرة الأولى التي تفعل في الحياة البرلمانية بغرض التهدئة. و في 20 يونيو 2012 حكمت المحكمة الدستورية ببطلان حل مجلس الأمة الكويتي 2009 و إجراءات الدعوة لانتخابات مجلس 2012، و بذلك يعود مجلس 2009 و النواب الممثلين فيه للانعقاد وفق الأطر الدستورية. و يعتبر مجلس 2012 لاغياً مع إبقاء القوانين الصادرة في تلك الفترة. و استندت المحكمة الدستورية قرارها على أن طلب حل مجلس 2009 جاء من وزارة زالت عنها الصفة بقبول استقالتها بالكامل، كما قام رئيس الوزراء الجديد بالاجتماع بوزراء زالت منهم الصفة بسبب قبول استقالة الحكومة السابقة، و بذلك قد رفع كتاب عدم التعاون من مجلس وزراء يتألف من رئيس المجلس فقط و بذلك يكون خالف المادة 107 من الدستور الكويتي. و يعتبر حكم المحكمة الدستورية بإعادة مجلس منحل الأول من نوعة في الحياة البرلمانية الكويتية