CALM/arwiki huggingface dataset:
فقط مع دراسته لبلاد فارس القديمة، تعرض غوبينو لانتقادات من العلماء. نشر كتابين عن بلاد فارس القديمة، 1858 ("قراءات النصوص المسمارية "Lectures des textes cunéiformes") و 1864 ("دراسة الشظايا المسمارية "Traité des écrisions cunéiformes""). كتب "إيروين": "المقالة الأولى خاطئة، لكن يزال فيها شيء من العقلانية؛ أما العمل الثاني المتأخر والأطول من ذلك بكثير فيظهر العديد من علامات التشويش الذي من المحتمل أن يثير أهتمام أولئك الذين يهتمون بكتب دراسة الغيبيات". إحدى المشاكل الرئيسية في نهج غوبينو لترجمة النصوص المسمارية لبلاد فارس القديمة هو أنه فشل في فهم التغيير اللغوي وأن الفارسية القديمة ليست هي نفس اللغة الفارسية الحديثة. قوبلت كتبه باستقبال عدائي من العلماء الذين جادلوا بأن غوبينو لم يفهم ببساطة النصوص التي كان يزعم ترجمتها.
لم تنشر "الجريدة الأسيوية" مقال غوبينو الذي يحاول فيه دحض منتقديه، حيث كان على المحررين أن يخبروه بأدب أن مقالته كانت "غير قابلة للنشر" حيث كانت مليئة بالمزاعم "السخيفة" والإساءة من خلال الوصف الجسدي لمنتقديه. خلال زيارته الثانية إلى بلاد فارس، قضى غوبينو الكثير من الوقت في العمل "كعالم" آثار هاوٍ وجمع مواد لما كان سيصبح "("دراسة الشظايا المسمارية Traité des écrisions cunéiformes")"، وهو الكتاب الذي سيطلق عليه "إروين" اسم "نصب تذكاري لتعلم الجنون". كان غوبينو دائمًا فخورًا به جدًا، حيث رأى الكتاب على أنه عمل "ضخم" ينافس "المقال". غالبًا ما سافر غوبينو من طهران إلى الإمبراطورية العثمانية لزيارة أطلال دور شاروكين في خورزاد، بالقرب من الموصل في شمال العراق الآن. و أطلال خورس آباد الأشورية، التي بناها الملك سارجون الثاني عام 717 قبل الميلاد، لكن غوبينو قرر أن الأطلال كانت فارسية بالفعل وبناها داريوس الكبير بعد حوالي مائتي عام من ذاك التاريخ.
نشر عالم الآثار الفرنسي بول إميل بوتا مراجعة لاذعة عن كتاب ("دراسة الشظايا المسمارية "Traité des écrisions cunéiformes"") في "الجريدة الأسيوية". مفيداً أن النصوص المسمارية في دور شاروكين كانت أكادية، وأن غوبينو لم يكن يعرف ما كان يتحدث عنه، و أن السبب الوحيد الذي دفعه إلى كتابة المراجعة هو إثبات أنه أهدر وقته في قراءة الكتاب. بينما ضغط غوبينو بإصرار من أجل أطروحته، اضطر المستشرق الفرنسي الرائد، يوليوس فون موهل من "الجمعية الأسيوية"، للتدخل في النزاع ليجادل بأن نظريات غوبينو، كانت إلى حد كبير تعتمد على الأعداد والنظريات الغامضة الأخرى، و تفتقر إلى "الدقة العلمية"، وكان أكثر ما يمكن أن يقوله هو أنه أعجب بـ "فن" أطروحة غوبينو.
استمرارًا في هاجسه الفارسي، نشر غوبينو ("تاريخ الفرس "Histoire des Perses"") في عام 1869. ولم يحاول التمييز بين التاريخ الفارسي والأساطير التي تحكي عن "شاهنامه" "وكوش ناما" (قصيدة من القرن الثاني عشر تقدم قصة أسطورية لاثنين من الأباطرة الصينيين) التي أعتبرها روايات واقعية وموثوقة لتاريخ بلاد فارس القديم. على هذا النحو، بدأ غوبينو تاريخه من خلال تقديم الفرس على أنهم الآريون الذين وصلوا إلى بلاد فارس من آسيا الوسطى وغزو عرق العمالقة المعروفين باسم الدِ"يوز". أضاف غوبينو نظرياته العرقية الخاصة به إلى تاريخ الفرس، موضحًا كيف خطط سيروس الكبير لهجرة الآريين إلى أوروبا مما جعله مسؤولًا عن "عظمة" أوروبا في العصور الوسطى. بالنسبة لغوبينو، كان كورش العظيم أعظم قائد في التاريخ، وكتب: "مهما كنا نحن، كفرنسيين، إنجليز، ألمان، أوروبيين من القرن التاسع عشر، فإن إلى كورش نحن مدينون"، مطلقاً على كورش لقب "أعظم الرجال العظماء في كل تاريخ البشرية".
وزير مبتعث إلى اليونان.
في عام 1864، أصبح غوبينو الوزير الفرنسي المبتعث لليونان. خلال الفترة التي قضاها في أثينا، أعتبر أثينا بالإضافة إلى طهران المدن الوحيدة التي تمركز فيها ونالت إعجابه، قضى وقته في كتابة الشعر وتعلم النحت عندما لم يكن يسافر مع إرنست رينان في الريف اليوناني بحثًا عن الآثار. أغوى غوبينو شقيقتين في أثينا، زوي وماريكا دراجوميس، اللتين أصبحتا عشيقتيه؛ و قد ظلت زوي تراسله مدى الحياة. مهما كان حماسه كبيرًا لليونان القديمة، كان غوبينو أقل ألفةً مع اليونان الحديثة. وكتب أنه بسبب سوء التكوين، خسر الشعب اليوناني دم الآرية المسؤول عن "المجد الذي كانت عليه اليونان". و الآن أصبح لدى اليونانيين الآن خليط من الدم العربي والبلغاري والتركي والصربي والألباني.
في عام 1832، على الرغم من استقلالها الاسمي، أصبحت اليونان محمية أنجلو-فرنسية-روسية مشتركة. على هذا النحو، كان للوزراء البريطانيين والفرنسيين والروس في أثينا السلطة النظرية لمواجهة أي قرار صادر عن مجلس الوزراء اليوناني. نصح غوبينو مرارًا وتكرارًا بأن لا تمارس فرنسا هذه السلطة، وكتبت اليونان هي "الدليل الحزين والحيوي على عدم الكفاءة والغطرسة الأوروبيين". وهاجم المحاولة البريطانية لجلب ديمقراطية وستمنستر إلى اليونان باعتبارها تؤدي إلى "الإنحطاط الكامل لأرض بربرية"، بينما كان الفرنسيون مذنبين في تعريفهم للإغريق على "غالبية إنتاجات الفكر الفولتيري " و حول " القضية الشرقي "، نصح غوبينو ضد الدعم الفرنسي لفكرة ميغالي اليونانية، كاتباً أن اليونانيين لا يمكنهم استبدال الإمبراطورية العثمانية، وحتى إذا كان ينبغي استبدال الإمبراطورية العثمانية بيونان أكبر، فإن روسيا وحدها هي التي ستستفيد. نصح غوبينو باريس: لن يسيطر اليونانيون على الشرق، ولا حتى الأرمن ولا السلاف أو أيٍ من السكان المسيحيين، وفي الوقت نفسه، و حتى لو جاء آخرون - حتى الروس، الأكثر شرقية منهم جميعًا - لا يمكنهم إلا الخضوع إلى التأثيرات الضارة لهذا الوضع الفوضوي. [...] بالنسبة لي [...] ليس هناك قضية شرقية، وإذا كان لي شرف أن أكون حاكما قوي، يجب أن لا أقلق نفسي بعد الآن من التطورات في هذه المناطق ". في ربيع عام 1866، تمرد المسيحيون اليونانيون ضد الإمبراطورية العثمانية في جزيرة كريت. وصل ثلاثة مبعوثين إلى أثينا ليطلبوا من غوبينو الدعم الفرنسي للانتفاضة، قائلين إنه من المعروف جيدًا أن فرنسا كانت نصير للعدالة وحقوق "الدول الصغيرة". بينما كانت فرنسا منخرطة بشدة في الحرب في المكسيك ، أبلغ غوبينو، متحدثًا بالنيابة عن نابليون الثالث، الكريتيين بعدم توقع دعم من فرنسا - كانوا بمفردهم في مواجهة الإمبراطورية العثمانية. لم يكن لديه أي تعاطف مع رغبة اليونان في تحرير مواطنيهم الذين يعيشون تحت الحكم العثماني، فكتب إلى صديقه أنتون فون بروكش أوستن، حيث أشار: "إنه نزاع همجي ضد آخر".
الإستدعاء إلى فرنسا نتيجة الانتفاضة الكريتية.
وصف غوبينو الانتفاضة الكريتية بأنها " مجسم متناسق من الأكاذيب والفساد والوقاحة التي شوهدت منذ ثلاثين عاما". خلال الانتفاضة، انضم أكاديمي فرنسي شاب أسمه "غوستاف فلورينس"، الذي اشتهر بدعمه الحماسي للقضايا اليبرالية، إلى الانتفاضة الكريتية وذهب إلى أثينا في محاولة لإقناع الحكومة اليونانية بدعمها. أظهر غوبينو بشكل غير حكيم مرسلات دبلوماسية "لفلورينس" من باريس تظهر أن الحكومتين الفرنسية واليونانية غير راغبتين في الإساءة إلى العثمانيين من خلال دعم الانتفاضة الكريتية، والتي سربها "فلورينس" بعد ذلك إلى الصحافة. بعدها تلقى غوبينو أوامر من نابليون الثالث لإسكات "فلورينس". في 28 مايو 1868 ، بينما كان "فلورينس" في طريقه للاجتماع مع الملك جورج الأول، تم اعتراضه من قبل غوبينو الذي قبض عليه بواسطة حراس البعثة، وقيد بالسلاسل وحمِّل على أول سفينة فرنسية متجهة إلى مرسيليا. بعد ذلك أصبحت "قضية فلورنس "L'affaire Flourens" شهيرة" في فرنسا وكتب عنها الروائي فيكتور هوجو يدين غوبينو في مقال رأي في "لو تريبيوت" في 19 يوليو 1868 على الطريقة الغادرة التي يعامل بها فرنسي يناضل من أجل الحرية اليونانية. مع إدانة الرأي العام الفرنسي للوزير في أثينا على نطاق واسع، تم استدعاء غوبينو إلى باريس بشكل مخزي.
وزير مبتعث إلى البرازيل.
في عام 1869، تم تعيين غوبينو الوزير الفرنسي المبتعث إلى البرازيل. في ذلك الوقت، لم تكن فرنسا والبرازيل تقيمان علاقات دبلوماسية على مستوى السفراء، بل كانتا فقط يبتعثا الوزراء المفوضين. كان غوبينو غير سعيدًا لأن وزارة الخارجية أرسلته إلى البرازيل، التي اعتبره منصب غير ذي أهمية. هبط غوبينو في ريو دي جانيرو خلال فترة الكرنفال الحماسي الساخب، الذي اشمئز منه. منذ تلك اللحظة، كره البرازيل، والتي اعتبرها مكانًا متخلفاً ومعقلاً للأمراض وغير صحية. كان يخشى الوقوع ضحية للحمى الصفراء التي قضت على سكان البرازيل على أساس منتظم. الشيء الوحيد الذي أسعده عندما هبط في ريو هو رؤية الرقيق السود الذين تحمل ظهورهم ندوب الجَلد يقومون بتفريغ أمتعته. كانت مهام غوبينو الرئيسية خلال فترة وجوده في البرازيل من مارس 1869 إلى أبريل 1870 هي المساعدة في التوسط لإنهاء حرب الباراجواي وطلب تعويض بعد أن نهبت القوات البرازيلية المفوضية الفرنسية في أسونسيون. والذي حصل عليه ونجح بنفس القدر في التفاوض على معاهدة تسليم المجرمين بين الإمبراطورية الفرنسية وإمبراطورية البرازيل. أسقط تلميحات للإمبراطور بيدرو الثاني بأن الرأي العام الفرنسي كان يفضل تحرير العبيد في البرازيل. بما أن العبودية كانت أساس اقتصاد البرازيل، وأن البرازيل كان لديها أكبر عدد من العبيد في الأمريكتين، كان بيدرو الثاني غير راغب في إلغاء العبودية في ذاك الوقت.
نظرًا لأن معظم البرازيليين لديهم مزيج من أصول برتغالية وإفريقية وهندية، رأى غوبينو الشعب البرازيلي، الذي كرهه، على أنه يؤكد نظرياته حول مخاطر سوء التجانس. وكتب إلى باريس أن البرازيليين كانوا "شعبًا مختلطً بالكامل، فاسد الدم والروح، قبيحًا بشكل مخيف ... لا يوجد برازيلي واحد لديه دم نقي بسبب نمط الزواج بين البيض، الهنود والزنوج على نطاق واسع أن الفروق التي الدقيقة التي لا تذكر في اللون غير محدودة، مما يسبب انحطاطًا بين الطبقات الدنيا والعليا أيضًا ". وأشار إلى أن البرازيليين "لا يعملون بجد ونشاط ولا بشكل إنتاجي". وبناءً على كل هذا، توصل غوبينو إلى استنتاج مفاده أن الحياة البشرية ستتوقف في البرازيل خلال الـ 200 عام القادمة بسبب "التفسخ الجيني".
لم يحظى غوبينو بشعبية في البرازيل. تُظهر رسائله إلى باريس ازدرائه الكامل للجميع في البرازيل، بغض النظر عن جنسيتهم، (باستثناء الإمبراطور بيدرو الثاني) مع أكثر كلماته اللعينة الموجهة للبرازيليين. كتب عن البرازيل: "الجميع هنا قبيحون ، قبيحون بشكل لا يصدق، مثل القرود". كان صديقه الوحيد خلال فترة وجوده في ريو الإمبراطور بيدرو الثاني، الذي أشاد به غوبينو كزعيم حكيم وعظيم، مشيرًا إلى عينيه الزرقاء وشعره الأشقر كدليل على أن بيدرو كان آريًا. حقيقة أن بيدرو كان من منزل براغانزا ترك غوبينو متأكدا أنه ليس لديه دم أفريقي أو هندي. كتب غوبينو: "باستثناء الإمبراطور لا يوجد أحد في هذه الصحراء المليئة باللصوص" الذي يستحق الصداقة.
نتيجت مواقف غوبينو أتجاه الشعب البرازيلي قضى معظم وقته في نزاع مع النخبة البرازيلية. في عام 1870 كان متورطًا في شجار دموي في الشارع مع صهر سناتور برازيلي لم يتقبل الإساءة إلى أمته. ونتيجة لهذا الشجار، طلب بيدرو الثاني من باريس استدعاء صديقه، أو سيعلن أنه "شخص غير مرغوب فيه". و بدلاً من معالجة الإذلال الذي حدث للوزير الفرنسي، استدعت وزارة الخارجية على الفور غوبينو.
العودة إلى فرنسا.
في مايو 1870 عاد غوبينو إلى فرنسا من البرازيل. وكتب في رسالة إلى توكفيل عام 1859، "عندما نأتي إلى الشعب الفرنسي ، أنا أؤيد حقًا السلطة المطلقة"، وطالما بسط نابليون الثالث حكمه كمستبد، فقد حصل على دعم غوبينو. غالبًا ما توقع غوبينو أن فرنسا كانت فاسدة جدًا لدرجة أن الفرنسيين سيهزمون إذا خاضوا حربًا كبيرة. و مع ذلك عند اندلاع الحرب مع بروسيا في يوليو 1870، اعتقد أنهم سيفوزن في غضون أسابيع قليلة. بعد النصر الألماني، استخدم غوبينو بشكل تهكميِّ هزيمة بلاده كدليل على نظرياته العنصرية. وقضى فترة الحرب في منصب عمدة في بلدة صغيرة من اقليم واز. بعد أن احتل البروسيون تري، أقام غوبينو علاقات جيدة معهم وتمكن من تقليل التعويض المفروض على اقليم واز.
في وقت لاحق، كتب غوبينو كتابًا (""Ce qui est arrivé à la France en 1870" ما حدث لفرنسا في عام 1870") موضحا أن الهزيمة الفرنسية كانت بسبب الانحطاط العرقي، الذي رفض الناشرون نشره. جادل بأن البرجوازية الفرنسية كانت "منحدرة من رقيق غالو-روماني"، وهو ما يفسر لماذا ينسجموا مع جيش بقيادة "يونكرز" . هاجم غوبينو نابليون الثالث لخططه لإعادة بناء باريس: "هذه المدينة، التي وصفت بأنها عاصمت الكون، هي في الواقع ليست إلا القافلة الشاسعة من أجل الكسل والجشع والإهانة في جميع أوروبا."
في عام 1871 ، وصفه ويلفريد سكاوين بلانت الذي التقى غوبينو بالتالي: غوبينو هو رجل يبلغ من العمر حوالي 55 عامًا، وله شعر رمادي وشارب، وعيون داكنة إلى حد ما بارزة، وبشرة شاحبة، وشكل طويل مع مشية متشنجة تقريبًا. فيما يخص مزاجه، فهو عصبي، وحيوي في الأسلوب، وملتزِم، لكنه مشتت الذهن، ويمر بسرعة من فكر إلى أخرى، وهو متحدث جيد ولكنه مستمع سيئ. إنه عالم بارع، روائي، شاعر، نحات، عالم آثار، رجل ذوق، رجل حكيم ". على الرغم من رؤيته المريرة للعالم والمواقف الخبيثة تجاه الإنسانية، كان غوبينو قادرًا على إظهار الكثير من الجذب عندما يريد ذلك. فقد وصفه ألبرت سوريل بأنه "رجل نعمة وجاذبية" الذي كان ليكون ديبلوماسياً جيداً في نظام فرنسا القديم "le Ancien Régime" .
وزير مبتعث إلى السويد.
في مايو 1872، تم تعيين غوبينو وزيرًا فرنسيًا مبتعثًا لسويد. بعد وصوله إلى ستوكهولم، كتب لأخته كارولين: "هذا هو عرق الشمال الخالص - عرق السادة"، واصفًا السويديين "بأنهم أنق فرع من العرق الجرماني". عكس فرنسا، تأثر غوبينو بغياب الصراع الطبقي في السويد، فكتب إلى دراغوميس: "لا توجد كراهية طبقية. يعيش النبلاء بعلاقة ودية مع الطبقة الوسطى ومع الشعب بشكل عام". جادل غوبينو أنه بسبب موقع السويد النائي في إسكندنافيا، تم الحفاظ على الدم الآري بشكل أفضل مقارنة بفرنسا. وكتب عن تولية أوسكار الثاني الحكم في السويد عام 1872، قال: "هذه الدولة فريدة من نوعها ... رأيت للتو ملكًا يموت وأخر يخلفه دون مضاعفة الحرس أو تنبيه جندي". وأعجب غوبينو أيضاً بتحفظ المجتمع السويدي كاتباً إلى بيدرو الثاني: "إن الشعور المحافظ هو من بين الأقوى في الروح الوطنية وهؤلاء الناس يبتعيدون عن الماضي خطوة بخطوة بحذر شديد".
شكلت السويد مشكلة لغوبينو بين التوفيق بين إيمانه بعرق آري رئيسي وإصراره على أن الطبقات العليا فقط هي الآرية، ولقد حل هذا الأمر في النهاية من خلال شجب السويديين على أنهم آريون دونيون على كل حال. استخدم حقيقة أن الملك أوسكار سمح للديمقراطية السويدية بالوجود ولم يحاول أن يحكم كملك مطلق كدليل على أن كل منزل برنادوت كان ضعيفًا وملوكه جبناء. وبحلول عام 1875، كان غوبينو يكتب "السويد تخيفني" وكتبت باشمئزاز من "الابتذال والازدراء السويديين".
في عام 1874، التقى غوبينو بالدبلوماسي الألماني الأمير فيليب فون أولينبرغ في ستوكهولم وأصبح قريبًا جدًا منه. تذكر أولينبرغ لاحقًا كيف قضى هو وغوبينو ساعات أثناء فترة وجودهما في السويد تحت "سماء الشمال، حيث عاش العالم القديم للآلهة في عادات وتقاليد الناس أيضًا كما في قلوبهم. " كتب غوبينو لاحقًا أن شخصين فقط في العالم أجمع قد فهموا فلسفته العنصرية بشكل صحيح، وهما ريتشارد فاجنر وأويلنبيرغ .
شجع غوبينو أويلنبيرغ على نشر نظريته عن السباق الآري الرئيسي، قائلاً: "بهذه الطريقة سوف تساعد الكثير من الناس على فهم الأشياء في وقت أقرب." خلال فترة وجوده في السويد، أصبح غوبينو مهووسًا بالفايكنج وأصبح عازمًا على إثبات أنه ينحدر من الإسكندنافيين. كان وقته في ستوكهولم فترة مثمرة للغاية من وجهة نظر أدبية. كتب "("الثريا Les Pléiades ")، ("الأسيويون الجدد Les Nouvelles Asiatiques ")، ("النهضة La Renaissance")"، وسرد معظم "("تاريخ أوتار" جارل، قرصان نرويجي وغازٍ نورماندي وذريته Histoire de Ottar Jarl ، pirate norvégien conquérant du pays de Bray en Normandie et de sa descendance ")" وأنجز النصف الأول من قصيدته الملحمية "(" أماديس Amadis")" بينما كان وزيرا مبثعتاً في السويد.
في عام 1879، حاول غوبينو إثبات تفوقه العنصري الخاص على بقية الفرنسيين مع تاريخه العائلي الزائف ("تاريخ أوتار جارل "Histoire de Ottar Jarl")". يبدأ بالسطر "أنا أنحدر من أودين"، ويتتبع أصله المفترض من الفايكنج أوتار جارل. أي أنه عندما ظهرت عائلة دي غوبينو لأول مرة في التاريخ في أواخر القرن الخامس عشر في بوردو ، يقال أن أوتار جارل - المشكوك في صحة وجوده - عاش في القرن العاشر، كان على غوبينو أن يلجأ إلى الإختلاق لجعل النسب متصلاً. بالنسبة له، فإن ("المقال "Essai")" و("تاريخ الفرس "Histoire des Perses")" و("تاريخ أوتار جارل "Histoire de Ottar Jarl")" يشكلون ثلاثية، ما أطلق عليه الناقد الفرنسي جان كولميير "رؤية شعرية للمغامرة البشرية"، والتي تغطي التاريخ العالمي لجميع الأجناس أبتداً من ("المقال"Essai")"، مروراً بتاريخ فرع الآرية في بلاد فارس في "("تاريخ الفرس Histoire des Perses") أنتهاءً بتاريخ عائلته" في ("تاريخ أوتار جارل "Histoire de Ottar Jarl")".
خلال فترة وجوده في السويد، على الرغم من أنه ظل مخلصًا للكنيسة الكاثوليكية ظاهريًا، تخلى غوبينو عن إيمانه بالمسيحية. حيت كان مهتمًا جدًا بالدين الوثني للفايكنج، والذي بدا له أكثر آرية بشكل أصلى. بالنسبة له، كان الحفاظ على كاثوليكيته رمزًا لسياسته الرجعية ورفض الليبرالية، ولهذه الأسباب استمر في التقيد بالكاثوليكية اسمياً. أخبر غوبينو صديقه كومت دي باستيرو أنه يريد دفنًا كاثوليكيًا فقط لأن عائلته كانوا دائمًا يدفنون طبق الطقوس الكاثوليكية، وليس بسبب أي إيمان بالكاثوليكية.
لمغادرة منصبه في ستوكهولم دون إذن للانضمام إلى الإمبراطور بيدرو الثاني في زيارته الأوروبية، تم إخبار غوبينو في يناير 1877 أن عليه الاستقالة من وزارة الخارجية أو مواجهة الطرد؛ و اختار الاستقالة.
قضى غوبينو سنواته الأخيرة في روما، وهو رجل وحيد ومرهق كان أصدقاءه الرئيسيون هم فاجنرز وأويلنبيرغ . رأى نفسه نحاتًا عظيمًا وحاول دعم نفسه ببيع منحوتاته.
آراء وكتابات أخرى.
الروايات والمقالات.
إلى جانب الترويج للعنصرية، كتب غوبينو أيضًا العديد من الروايات التي لاقت قبولًا جيدًا. أشاد به كتاب مثل مارسيل بروست وجان كوكتو وأندريه جيد كواحد من أعظم الروائيين في فرنسا. في بلده الأصلي فرنسا، كان ولا يزال يُثنى عليه من قبل النقاد الأدبيين على أنه سيد الأسلوب الفرنسي الذي كتبت رواياته بحيوية أنيقة وشعور رائع بالسخرية. انتقد الناقد الفرنسي بيير لويس ري والمؤرخ البريطاني مايكل د. بيدس ميل النقاد الفرنسيين إلى فصل غوبينو العنصري من غوبينو الروائي، والحفاظ على رواياته التي تعكس نظرياته العنصرية تمامًا مثل "("المقال Essai")" . رواية غوبينو لعام 1874 ("الثريا "Les Pléiades")" تدور حول بعض الأشخاص الموهوبين بشكل استثنائي الذين هم أمثلة على "المقاومة العرقية" في أوروبا محاطين بجموع كبيرة من البلداء. في مقدمته في ("الثريا "Les Pléiades")"، يقول غوبينو أن الغرض من الرواية هو تعزيز النظرية "أنه لم يعد هناك طبقات، أنه لم يعد هناك شعب، ولكن فقط - في أوروبا كلها - بعض الأفراد الذين يطفوون مثل حطام الطوفان ".
عمل آخر من أعماله الأدبية هو "("الأسيويون الجددLes Nouvelles Asiatiques")" لعام "187"، الذي يتعلق بتأثير سوء التوليد في آسيا الحديثة كما يتجلى في قصص الحياة لمجموعة متنوعة من الناس. و هو كتاب فريد من نوعه حيث أنه روايته الوحيدة التي تضم شخصيات أبطال غير بيض. كما هو الحال مع رواياته الأخرى، فإن رسالته متشائمة في الأساس، لكنها تظهر عاطفة غوبينو الشديدة لبلاد فارس.
على الرغم من عنوانها، فإن "الأسيويون الجدد" عبارة عن سلسلة من القصص القصيرة "الشرقية" تدور أحداثها في بلاد فارس وأفغانستان وآسيا الوسطى. موضوعها المحوري هو أن شخصية الناس تتحدد بالعرق. ومن الأمثلة على ذلك امرأة نبيلة أوزبكية، تبنّاها ضابط روسي، احتفظت بضراوة عرقها بمحاولتها ستر ابنته البيولوجية بينما يرتفع أمير أفغاني عن البقية بسبب دمه الآري.
في روايته لعام 1877 "("النهضة La Renaissance")"، يسلط غوبينو الضوء مرة أخرى على موضوع عدد قليل من الأبطال "الآريين" الموهوبين مثل سيزر بورجيا و البابا يوليوس الثاني الذين يعانون من سوء الحظ الذي يحيط بهم بسبب عدد لا حصر له من العامة ذي المستوى الدوني. في "النهضة"، يهاجم فكرة الأخلاق بأكملها كأساس للعمل، بحجة أنه لا ينبغي أن يحكم القلة الموهوبون بأي مجموعة من القيم الأخلاقية العالمية. على هذا النحو، يتم تقديم البابا ألكسندر السادس كبطل في "عصر" النهضة، على وجه التحديد بسبب الطريقة القاسية تمامًا التي قدم بها مصالح عائلة بورجيا على وجهة النظر الأخلاقية.
صداقة مع ريتشارد فاغنر.
على الرغم من كونه فرنسيًا فخورًا، إلا أن غوبينو كان عالميًا واعتبر نفسه جزءًا من النخبة الأوروبية المثقفة التي تجاوزت الولاءات الوطنية - وهو فرنسي جيد ولكنه أيضاً "أوروبي جيد". شعر غوبينو بعلاقة أكثر مع زملائه الأرستقراطيين من جنسيات أخرى أكثر مما شعر به لعامة الشعب من الفرنسيين. أطلق عليه المؤرخ التشيكي إيفو بودل لقب "... مفكر عالمي لم يشعر بأنه فرنسي بشكل كليِّ" ، و الذي كان مهووسًا باليونان القديمة وبلاد فارس.
في عام 1876، رافق غوبينو صديقه المقرب بيدرو الثاني في رحلته إلى روسيا واليونان والإمبراطورية العثمانية. قدم غوبينو صديقه إلى كل من الإمبراطور الروسي ألكسندر الثاني والسلطان عبد الحميد الثاني سلطان الإمبراطورية العثمانية، و أخذ صديقه في جولة سياحية في أثينا، المدينة التي سماها "الجنة على الأرض" بسبب أطلالها. مستوحى من زيارته الأخيرة لليونان، بدأ غوبينو في كتابة ما أصبح كتابه لعام 1878 ("مملكة الهيلينيون "Le Royaume des Hellènes" "). فيه يجادل بأن إنجازات اليونان القديمة كانت كلها بسبب الآريين، و أنه لم يكن هناك أي صلة بين اليونانيين القدماء والإغريق الحديثين، حيث إختفى كل الدم الآري. بعد تركه لبيدرو الثاني في القسطنطينية، سافر غوبينو إلى روما بإيطاليا من أجل لقاء خاص مع البابا بيوس التاسع.
خلال زيارته لروما، التقى غوبينو وصادق الملحن الألماني ريتشارد فاغنر وزوجته كوزيما. أعجب فاغنر كثيرًا "بمقالات "مقال عن عدم المساواة بين الأجناس البشرية"" واستخدم صحيفته "صفحات بايرويت" لترويج نظريات غوبينو العرقية في ألمانيا. أعجب غوبينو بدوره بشكل كبير بموسيقى فاغنر وعلى نحو غير معتاد بالنسبة لفرنسي، أصبح عضوًا في دائرة بايرويت. كان فاغنر مفتونًا بنظريات غوبينو العنصرية، وظهر في الكثير من كتاباته منذ ذلك الحين تأثير غوبينو. كتب فيلد أن "عمل غوبينو الرئيسي، "مقال عن عدم المساواة بين الأجناس البشرية" يحتوي على شرح أكثر تفصيلاً وجدلًا عن الانحطاط الثقافي أكثر من أي شيء كتبه فاغنر. في الواقع، كان هذا التوليف للأنثروبولوجيا واللاهوت واللغويات والتاريخ كان بلا شك التحليل العنصري الأكثر إثارة للإعجاب والتماسك من الناحية الإيديولوجية تم أنتاجه في عصر ما قبل الداروينية ".
تم دمج العديد من أفكار غوبينو في أوبرا فاغنر اللاحقة. كتبت كوزيما فاغنر إلى غوبينو في مايو 1881 لتقول له: "زوجي في خدمتك تمامًا، دائمًا ما يقرأ "الأعراق" عندما لا يكون في العمل مع العروض". رد غوبينو بالقول: "أؤكد لكم أنه لا يوجد بايروثيان أكثر وفاء مني". بينما قبل فاغنر أفكار غوبينو الأساسية في فلسفته، رفض تشاؤم غوبينو حول مصير الآريين. بدلاً من ذلك، ابتكر مفهوم التجديد، حيث سيعود الآريون إلى مجدهم السابق من خلال تبني نظرياته في الفن ورفض ما أسماه نفوذ اليهود الفاسد.
غوبينو والحرب.
على الرغم من فشله في امتحانات القبول في "سانت سير"، كان لدى غوبينو رؤية عسكرية عميقة للعالم، معتقدًا أن الأجناس المختلفة ولدت لتكره بعضها البعض وأن البشر لديهم رغبة فطرية في قتل بعضهم البعض. كتب أن الحرب كانت جزءًا طبيعيًا من حالة الإنسان والأمة: "التي إما أنها ستنتصر أو يتم غزوها". رفض غوبينو السلمية، وكتب: "حتى لو نجح أصدقاء السلام العالمي في جعل أوروبا تشمئز من الحرب، فسيتعين عليهم إحداث تغيير دائم في عواطف البشرية" وأن السلام ممكن فقط "إذا كان كل كانت الأجناس الموهوبة في الواقع، بنفس الدرجة، بنفس السلطات ". الرغم من كونه دبلوماسيًا كانت وظيفته الاسمية هي تحقيق أهداف السياسة الفرنسية دون اللجوء إلى الحرب، وعلى الرغم من كرهه الشخصي لمنزل بونابرت، رحب غوبينو بشدة بعسكرة نابليون الثالث على أنها أعادت العظمة إلى فرنسا. في عام 1854، وافق غوبينو على حرب القرم، وكتب أن فرنسا ستحظى بمكانة كبيرة من خلال إعلان الحرب على روسيا، وهي دولة كان يكرهها دائمًا. في رسالة إلى أخته "كارولين" في أكتوبر 1854، كتب غوبينو: "بعد عشرين عامًا من سلام الذي لم يروِّج سوى الفساد والثورة ،نجد أنفسنا في جو عسكري شجع منذ بدايته الكثير من الأشياء الجيدة. [...] أعتبر الحرب، على الرغم من شرورها، نعمة ".
الأمبراطوريات.
ومن المفارقات، على الرغم من أن غوبينو رأى الأمل في توسع القوة الأوروبية، إلا أنه لم يدعم إنشاء الإمبراطوريات التجارية مع البيئة المتعددة الثقافات المصاحبة لها. وخلص إلى أن تطوير الإمبراطوريات كان مدمرًا في نهاية المطاف لـ "الأجناس المتفوقة" التي صنعتها، لأنها أدت إلى خلط الأجناس المتميزة. بدلاً من ذلك، رأى الفترة الإمبريالية من القرن التاسع عشر كعملية انحطاطية في الحضارة الأوروبية، ولقد أشار باستمرار إلى الإمبراطوريات السابقة في أوروبا وضمها للشعوب غير البيضاء لأوطان أوروبا، في شرح إثنوغرافيا الدول الأوروبية.
طبقاً لنظرياته، فإن السكان المختلطين في إسبانيا، ومعظم فرنسا وإيطاليا، ومعظم جنوب ألمانيا، ومعظم سويسرا والنمسا، وأجزاء من بريطانيا هو بسبب التطور التاريخي للإمبراطوريات الرومانية واليونانية والعثمانية، والتي جلبت الشعوب غير الآرية من أفريقيا وثقافات البحر الأبيض المتوسط إلى غرب وشمال أوروبا. كان يعتقد أن سكان جنوب وغرب إيران وجنوب إسبانيا وإيطاليا يتألفون من عرق تنكسي ناشئ عن سوء التوليد، ويتكون شمال الهند كله من عرق "أصفر" (آسيوي). كان غوبينو معاديًا جداً لشعوب السلافية، خاصة الروس الذين، على حد زعمه، أصبحوا شعوبًا شبه آسيوية نتيجة سوء التولد في ظل القبيلة الذهبية. وصف السلاف بأنهم "مستنقع راكد حيث وجدت جميع السلالات العرقية المتفوقة بعد بضع ساعات تجد نفسها غرقت ".
الحضارة الصينية.
جادل غوبينو بأن الحضارة الصينية قد تم إنشاؤها من قبل مجموعة من الغزاة الآريين من الهند الذين جعلوا السكان الأصليين الملايو الذين يعيشون هناك تحت كعبهم. على الرغم من أنه قرأ تقريبًا كل ما كتب باللغة الفرنسية عن الصين، إلا أنه أعتقد أن أصول الحضارة الصينية كانت في جنوب الصين. وافترض أن الآريين من الهند وصلوا هناك لأول مرة بدلاً من وادي النهر الأصفر الذي تعتبره جميع المصادر الصينية "مهد" الحضارة الصينية.
و جادل بإن الثقافة الصينية "بدون جمال وكرامة". و أن الصينيون "يفتقرون إلى المشاعر وراء الفكرة المتواضعة للمنفعة المادية"، وكانت الكونفوشيوسية الصينية "استئناف للممارسات وتركز، بشدة على ما رحب به الأخلاقيون في جنيف في كتبهم التعليمية و هو ("الهدف الرئيسي للخير "nec plus ultra"") : الاقتصاد والاعتدال والحكمة وفن تحقيق الربح وليس الخسارة على الإطلاق.
كان جميع الأدب الصيني "صبياني"، وفقًا لغوبينو، افتقر الصينيون إلى قوى الخيال التي سمحت للغربيين بكتابة روايات عظيمة. واعتبر المسرح الصيني "مسطحًا" والشعر الصيني "سخيفًا"، و كانت "الأعمال العلمية الصينية العظيمة" عبارة عن "مصنفات مطوّلة" تفتقر إلى الدقة التحليلية، والتي وفقًا له البيض وحدهم قادرين على تحقيقها. وأكد أن الصينيين غير قادرين على العلم لأن "روح العرق الأصفر ليست عميقة ولا بصيرة لتحقيق هذه الجودة [التميز العلمي] المخصصة للعرق الأبيض". اعتقد غوبينو أن الصين كانت تحذيرًا للغرب من مخاطر "الديمقراطية" - التي قصد بها حكم الجدارة. لأن الدولة الصينية حاولت تعزيز تعليم الجماهير، أصبح حكم المندرين مبنية على الجدارة، وكانت الامتحانات لتصبح بلغة الماندرين ومفتوحة لجميع الرجال المتعلمين. بالنسبة لغوبينو، عكس هذا الطابع "الراكد" العنصري للصينيين.
"الخطر الأصفر".