CALM/arwiki huggingface dataset:
وفي دراسة من ضمن دراسات المناعة العصبية النفسية السابقة والتي نشرت في عام 1960، كان على رأس الموضوعات والتي زعم بأنها قد تسبب عن طريق الخطأ إصابة خطيرة لمرافقه من خلال الإساءة في استخدام المتفجرات. وعلى مر تلك العقود من الأبحاث تم استنتاج تحليلي ميتا الضخم والذي أظهر ان تقلبات المناعة ثابتة في الأشخاص الأصحاء الذين يعانون من التوتر العصبي.
وفي أول تحليل ميتا الذي انجز من قبل هربرت وكوهين في عام 1993، وبحثوا في ثمانية وثلاثين دراسة للأحداث المجهدة ووظيفة المناعة في البالغين الأصحاء. وبحثوا أيضا في دراسات ضغوطات المختبر الحادة (مثل مهمة الكلام) والضغوطات الطبيعية على المدى القصير (على سبيل المثال الفحوص الطبية) والضغوطات الطبيعية على المدى الطويل (مثل الطلاق والوفاة وتقديم الرعاية والبطالة). ووجد الباحثون الزيادة في أعداد مجموع خلايا الدم البيضاء مرتبطة بالتوتر المستمر، وكذلك الانخفاض في أعداد خلايا تي المساعفة وخلايا تي الكابتة وخلايا تي السامة للخلايا وخلايا بي والخلايا القاتلة الطبيعية (NK). كما ذكروا أيضا الانخفاضات المرتبطة بالتوتر في (NK) و وظيفة خلية تي، واستجابات تكاثر خلية تي لراصة الدموية النباتية [PHA] والكونكانافالين ACon] A]. وكانت هذه الآثار ثابتة على المدى القصير وعلى المدى الطويل ولكنها ليست مرتبطة بضغوطات المختبر.
في عام 2001، نفذ تحليل ميتا الثاني من قبل زوريلا وآخرون بإستنساخ تحليل ميتا لهربرت وكوهين. وايضا باختيار نفس إجراءات الدراسة ثم قاموا بتحليل خمسة وسبعين دراسة للضغوطات ومناعة الإنسان. ارتبطت الضغوطات الطبيعية مع الزيادة في عدد العدلات المدورة والانخفاض في عدد ونسبة مجموع خلايا تي وخلايا تي المساعفة والإنخافض أيضا في نسبة الخلايا القاتلة الطبيعية (NK) وخلايا تي السامة الليمفاوية. وعملوا أيضا على استنساخ نتيجة هربرت وكوهين لتوتر المرتبطة بالنقص في (NKCC) و تكاثر خلية تي (mitogen) لراصة الدموية النباتية (PHA) وكونكانافالين A (Con A).
وفي الآونة الأخيرة، كان هناك اهتمام متزايد في الروابط بين الضغوطات الشخصية والوظيفة المناعية. على سبيل المثال: الصراعات الاجتماعية والشعور بالوحدة والرعاية لشخص لديه حالة طبية مزمنة وأشكال أخرى على الخلل الإجهادي بين الأشخاص وظيفة المناعة.
Njood Alshdokhi
PNU
التهاب غمد الوتر المضيق ويعرف أيضاً بالأصبع الزنادية أو الأبهام الزنادية هو حالة مؤلمة ناجمة عن التهاب غمد الوتر والانقطاع التدريجي للعضلات القابضة السطحية والعميقة الليفية المجاورة للبكرة في الرأس السنعي، وكذلك ينتج التهاب غمد الوتر المضيق عن الضغط القوي والمتكرر والشد الاجهادي والثني والخياطة والرضح المجهري، وكذلك سماكة وضيق الوتر القاسي في البكرة (الشائع بالتشكيل العقدي) الذي يسبب قاعدة اصبعية مؤلمة، وأيضا ينتج عن قصور حركة الأصابع واثارتها والفرقعة والإعاقة والتشوه التدريجي. ولوحظ على المرضى أن صوت الفرقعة كان في المفاصل السلامية الدانية ولوحظ عليهم أيضاً مايعرف بالتصلب الصباحي مع أو بدون إثارة وكذلك الشعور بالألم في بعض الأحيان عند بسط الإصبع وعندما يكون هذا المرض أكثر تقدماً يتطلب مكان الإعاقة معالجة قوية لتمديد الأصبع المتضرر، وهذه الحالة تصيب في الشائع الأصبع الوسطى والبنصر واحياناً الإبهام وتصيب العضلة القابضة أكثر من الأوتار المنبسطة في اليد. وفي متلازمة النفق الرسغي الأصبع الزنادي الروماتيزمي أو السكري قد تصيب هذه الحالة أكثر من إصبع، وفي حالات الأصبع الزنادية الشظوية فأن المرضى الذين تعرضوا للألم على الكعب الوحشي على حد سواء أيجابياً وسلباً في الحركة لم تظهر عليهم أدلة حركية في الأشعة من عدم الاستقرار.
تشخيصان شائعان يندرجوا تحت هذه الفئة:
-متلازمة دي كورفان (التي تصيب الحيز الظهري الأول من الزند).
-الاصبع الزنادي (يحدث عندما يصيب العقيدات الليفية في وتر العضلة القابضة الرقمية).
من أكثر الأسباب شيوعا للإصابة بالتهاب غمد الوتر المضيق هو الإفراط في الأنشطة المتكررة والمزمنة التي تتطلب استخدام اليد أو الأصابع ومن الأمثلة على ذلك، نشاطات العمل التي تتضمن استخدام الكمبيوتر، ومسك الأشياء وكذلك الأنشطة الترفيهية (مثل الحياكة، الغولف، والتنس).
ويعاني النجارين الذين يستخدمون المطارق من هذا المرض وكذلك أولئك الذين يقبضوا الخشب باستمرار أو غيرها من المواد عندما يتطلب قطعها استخدام اليدين كالملقط من أجل وضع الأشياء في مكانها.
قد يكون التهاب غمد الوتر المضيق الأولي مجهول السبب ويصيب النساء في منتصف العمر أكثر في كثير من الأحيان من الرجال، ولكن يمكن أن يوجد ايضاً في سن الطفولة.
ويمكن أن يحدث التهاب غمد الوتر المضيق الثانوي بسبب المرض أو الكيانات التي تسبب اضطرابات النسيج الضام بما في ذلك مايلي:
-التهاب المفاصل الروماتزمي والتهاب المفاصل الصدفي – مما يتطلب تقييم اليدين طبيا من تشوهات الروماتيزم.
-النقرس.
-داء السكري.
-الداء النشواني.
-ذئبة حمامية مجموعية.
أسباب أخرى ممكنة تشمل الآتي:
-الصدمة مباشرة.
-خلال فترة مابعد الولادة.
-أسباب خلقية.
ألم وانتفاخ في الإبهام وقصور في حركته أو حركة البنصر أو الإصبع الوسطى وغالباً ما يكون هناك شعور بالتهيج عندما يكون الإبهام مثني ويمكن الشعور بالعقيدات في البنصر والإصبع الوسطى عند الضغط على راحة اليد.
لا يوجد تشخيص محدد يعمل عليه فالتهاب غمد الوتر المضيق مشخصا طبياً وعلى أية حال إذا تم الاشتباه بالتهاب المفاصل الروماتزمي يعمل تقييم مخبري ( على سبيل المثال عامل الروماتويد) ، و لاتوجد حاجة لدراسة الأشعة لتشخيص الحالة وعلى أية حال يمكن أن تفيد وتساند في تحقيق التشخيص، ويمكن للموجات فوق الصوتية أو التصوير بالرنين المغناطيسي (الدراسة الأكثر موثوقية) أن تثبت زيادة سمكاة الأوتار المعنية، وتعتبر السماكة وتكون الأوعية المفرط للبكرة في التصوير فوق الصوتي من دلائل الإصابة بالإصبع الزنادية.
يعتبر التجبير ومضادات الالتهاب اللاسترودي وحقن الكورتيكوستيرويد من علاجات الخط الأول الوقائيه من التهاب غمد الوتر المضيق، ومع ذلك فلقد وجد أن مضادات الالتهاب اللاسترودي غير فعالة إذا استخدمت كعلاج وحدها.
إن المعالجة المبكرة للإبهام الزنادي تثمر نتائج أفضل في الشفاء وقد يكون العلاج الجراحي لتحريك الإبهام معقداً بسبب إصابة الأعصاب الرقمية والندب والثني أو التقفع في المفصل، ولقد لوحظ معدلا عالي وواضح في تطور الأعراض عندما أقترن العلاج الجراحي مع حقن الكورتيكوستيرويد بالمقارنة مع حقن الكورتيكوستيرويد وحدها.
ويستند العلاج الوظيفي على تخفيف الأعراض وتقليل الالتهاب، وبالنسبة لتطبيق العلاج الغير جراحي فإن الممعدل العام للشفاء يتجاوز 95% وهناك العديد من أنماط العلاج التي تعتمد على مدى الحالة المزمنة وشدتها.
-تعديل أنشطة اليد.
-التمارين والشد.
-السخونة الداخلية.
-تمديد التجبير أثناء النوم
تعيق (المفاصل السلامية السنعية) والمفاصل الموجودة بين السلاميات الجبيرة التي تخفف الأعراض عن المريض من أجل آداء الوظائف بشكل أفضل.
ويتكون العلاج من حقن ميثيل بريد نيزولون المركب أحيانا مع مخدر ليدوكايين في أقصى مكان الالتهاب أو مكان الانثناء.
يمكن أن يؤدي تسلل الإصابة في المكان المتضرر إلى العمى وأحيانا يحتاج المريض تكرار توجيه التخطيط الصوتي مرتين أو ثلاث مرات لتحقيق الأسترخاء وغالباً ما يرتبط الزناد المقفل الغير قابل للإنقاص بأنكماش انثناء المفصل وينبغي ألا يعالج بالحقن.
-قطع البكرة الحلقية ليفية الغمد.
إذا استمرت الأعراض أو تكررت لأكثر من 6 أشهر و / أو كانت لا تستجيب للعلاج الوقائي ممكن أن يشار لإخراج البكرة جراحيا ( بحاجة لمصدر) .
الأسلوب الجراحي الرئيسي هو الأخراج عن طريق الجلد والأخراج المفتوح. ويفضل الإخراج عن طريق الجلد في بعض المراكز نظراً لقصر وقت النقاهة وقلة المضاعفات والألم.
وتتضمن التدابير الجراحية المعقدة الإصبع الزنادي المستمر والقوس التوتيري وإصابة العصب الرقمية واستمرار الإثارة.
ملاحظة: يبدوا أن مرض السكري مؤشراً منذراً لتلقي العلاج اللاجراحي ويمكن أن تتطور الصلابة بعد الأخراج الجراحي (بحاجة لمصدر).
إيزوكينولين هو مركب عضوي حلقي غير متجانس عطري وهوايزومير بنيوي من الكينولين؛ هذا وتعتبر أشباه القلويات الطبيعية التي تحوى في بناءها نواة بنزيل ايزوكينولين من أكبر مجموعات اشباه القلويات لاستخدامها كعقارات طبية. بعض اشباه القلويات هذه بسيطة البناء مثل شبه القلوى بابافرين.
تم عزل الايزوكينولين أول من قطران الفحم في عام 1885 من قبل هوجويرف وفان دورب.
تحضير الايزوكينولين طريقة بشلر- نبير السكى
ترتكز هذه الطريقة على معاملة 2- فينيل اثيل امين بحمض كربوكسيلى أو كلوريده، فيتكون اولاً الاميد المطابق الذي يتحلق عند فقده جزيئاً من الماء إلى مركب وسطى في وجود حمض لويس أو حمض الكبريتيك ثم يتكون في النهاية الايزوكينولين بنزع الهيدروجين من المركب الناتج بواسطة الكربون والبلاديوم كعامل مساعد.
عدة طرق أخرى مفيدة لتحضير مختلف مشتقات الايزوكينولين.
تكون تفاعلات الاستبدال النيوكلوفيليه على الحلقة غير المتجانسة بشكل مشابه لما يتم في حلقة البيريدين لكن اسرع نظراً للزيادة المتوقعه في ثباتية المركبات الوسطية والنهائية بسبب التعاقب الناتج من وجود حلقة البنزين. •يكون الاستبدال النيوكلوفيلى على حلقة الكينولين في الموضع 2 أو 4 بينما يتم في الايزوكينولين على الموضع 1 . •مثال – ادخال مجموعة امين على الكينولين في الموضع 2 أو 4.
بهرام الأرمني، هو أحد ولاة الدولة الفاطمية، 529هـ. استوزره الخليفة الفاطمي الحافظ لدين الله سنة 529هـ / 1135 م. توفى في القاهرة عام 535هـ - 1140م.
قام الأرمن بدور مهم في حضارة مصر الإسلامية في العصور الوسطى وخاصة في العصر الفاطمي، حيث تقلدوا بعض المناصب القيادية في ذلك العصر. وكان براهم أشهر هؤلاء الأرمن، وآخر ما عرف من خبر إقامته قبل مجيئه إلى مصر أنه كان يقيم بتل باشر من بلاد الشام.
وعندما قدم إلى مصر اتصل بالخليفة الفاطمي الحافظ لدين الله، فاستوزره الحافظ سنة 529هـ / 1135 م. وأرسل إلى الشام لاستقدام أهله بعد توليه الوزارة. فحضر أهله ومعهم من الأرمن ثلاثون ألفاً فاستعان بهم بهرام في الدواوين والجيش، وترتب على ذلك ازدياد نفوذ الأرمن وسيطرتهم على مقدرات الدولة، مما تسبب في غضب وثورة رجال الدولة الذين كاتبوا رضوان بن ولخشي والي الغربية.
نجح بهرام في مساعيه الهادفة إلى إبعاد رضوان عن القصر، فعينه الخليفة الحافظ والياً على مدينة عسقلان التي تعتبر من أكبر ولايات الشام، وقد لاحظ وهو بالشام تلك الأعداد الغفيرة التي استقدمها بهرام من الأرمن، فحاول إقامة العراقيل في طريقهم. وإثر ذلك قام الوزير بهرام باستدعاء رضوان للقاهرة وتعيينه والياً على الغربية بمصر.
وعندما قوي نفوذ بهرام استغاث رجال الدولة برضوان بن ولخشي الذي قدم على جيش من ثلاثين ألفاً وسار بجيشٍ إلى القاهرة وضرب عليها الحصار، حتى اضطرَّ الحافظ للرضوخ وتعيينه وزيرًا، رغم أنَّه لم يكن مسلمًا حتى. وقد جاء من بعده «رضوان بن ولخشي». ودارت حرب بين بهرام ورضوان بالقاهرة ترتب عليها هزيمة بهرام وفراره إلى أخيه الباساك والي قوص بالصعيد. إذ سار إلى القاهرة سنة 530 هـ فنجح رضوان بن ولخشي بإزاحة بهرام. ثم استدعاه الخليفة الفاطمي للقصر واتخذه مستشاراً له حتى وفاته، وقد حزن عليه الخليفة الفاطمي حزناً شديداً وأغلق دواوين الدولة ثلاثة أيام حداداً عليه، كما كان الخليفة الفاطمي يجلس عند قبره ويبكي.
كان حزب العمال الاشتراكي الصهيوني حزب سياسي اشتراكي أرضوي يهودي في الإمبراطورية الروسية وبولندا، انبثق عن جماعة النهضة عام 1904. عقد الحزب مؤتمره التأسيسي في أوديسا عام 1905.
وفي نفس العام أرسل الحزب مندوبين، بينهم نحمان سيركين إلى المؤتمر الصهيوني السابع في بازل. بالرغم من أن التيار السائد للحركة الصهيوني رفض فكرة إنشاء دولة يهودية في أي بقعة من الأرض غير "أرض إسرائيل"، فإن الحزب الروسي رحب بفكرة قيام حكم ذاتي إقليمي لليهود خارج فلسطين. من ناحية أخرى بينما كان الحكم الذاتي الإقليمي هو هدفه، كرس الحزب معظم طاقته للأنشطة الثورية في روسيا. كان الحزب إيجابي تجاه استخدام الإرهاب كوسيلة للنضال ضد المؤسسة الحكومية مثل الجماعات الثورية الروسية الأخرى كنارودنيك.
في المؤتمر السابع للمنظمة الصهيونية العالمية عام 1905، رفضت المنظمة رسمياً "مخطط أوغندا" بعد مناقشات حادة. وقام الحزب وأعضاء آخرون يتبنون الفكر الأرضوي بالإنسحاب من المنظمة الصهيونية العالمية رداً على ذلك.
رضوان بن ولخشي، هو حاجب الخليفة الفاطمي الحافظ لدين الله، وبعد أن دخل القاهرة وتولى الوزارة للخليفة سنة 531هـ / 1136 م. اتخذ لنفسه لقب الملك الأفضل فكان أول وزير فاطمي يلقب بالملك.
عرف رضوان، أو الملك الأفضل، بالجسارة وقوة الشخصية، فعندما تولى بهرام الأرمني الوزارة للخليفة الفاطمي الحافظ لدين الله خشى من بأس رضوان وسطوته.
بعد ان نجح بهرام الأرمني في مساعيه الهادفة إلى إبعاد رضوان عن القصر، فعينه الخليفة الحافظ والياً على مدينة عسقلان التي تعتبر من أكبر ولايات الشام، وقد لاحظ وهو بالشام تلك الأعداد الغفيرة التي استقدمها بهرام من الأرمن، فحاول إقامة العراقيل في طريقهم. وإثر ذلك قام الوزير بهرام باستدعاء رضوان للقاهرة وتعيينه والياً على الغربية بمصر.
وعندما قوي نفوذ بهرام الأرمني استغاث رجال الدولة برضوان الذي قدم على جيش من ثلاثين ألفاً وهزم بهرام الذي فر لأخيه في قوص بالصعيد. ودخل رضوان القاهرة وتولى الوزارة للخليفة الفاطمي الحافظ سنة 531 هـ / 1136 م واتخذ لنفسه لقب الملك الأفضل فكان أول وزير فاطمي يلقب بالملك.
وقد أثار الخليفة الحافظ الجند ضده ففر إلى الشام وعاد للقاهرة مرة أخرى على رأس جيش، غير أنه هزم وفر للصعيد، فتبعه الوزير الفاطمي الجديد ابن مصال وأعاده للقاهرة وأمنه على حياته، غير أن الخليفة الحافظ غدر به وزج به في السجن. وبعد ثماني سنوات قضاها في السجن استطاع الفرار منه وتزعم ثورة جديدة كان الجامع الأقمر مقراً لها غير أنه قتل في النهاية ومزق جسده إرباً إرباً.
زيارة الناحية المقدسة واحدة من الزيارات الواردة لزيارة الحسين بن علي في يوم عاشوراء وهي منسوبة لـ صاحب الزمان، وقد تناول المهدي فيها ما جرى على جده وأصحابه في كربلاء .
هناك زيارة مشهورة وأخرى غير مشهورة، والمشهورة تبدأ بالسلام على أنبياء الله وأولياء دينه، ثمّ بالسلام علي الحسين بن علي وأنصاره، ثمّ تعرّج على صفات الحسين بن علي وسيرته ونهجه قبل حركته في عاشوراء، وتبيّن الأرضيّة التي مهّدت لحركة الحسين بن علي وثورته، ثم تتطرق لكيفية استشهاده وتُعدّد المصائب التي انصُبّت عليه في كربلاء، وفي الختام تنتهي بالدعاء والتوسل ب الائمة.
وأما نسبة هذه الزيارة ل صاحب الزمان فهي محل اختلاف وأخذ ورد وقع بين الأعلام طوال ما مضى من الأعوام.
الناحية المقدسة.
الناحية المقدسة اصطلاح استخدمه الشيعة الإمامية منذ النصف الأول للقرن الأول من القرن الثالث الهجري، بسبب الأوضاع والظروف السياسية والاجتماعية الحاكمة آنذاك في التعامل مع ما يتداولونه من مكاتبات مع المهدي .
كانوا في تلك الحقبة من الزمن يستخدمون الألقاب التي عُرف بها المهدي فراراً من الملاحقة وإخفاءً لما هم عليه، فكانت الألقاب (الهادي) و (العسكري) و (المهدي) هي المتداولة للحديث عنه بدلاً عن ذكر اسمه.
اما هذا الاصطلاح ـ وهو الناحية المقدسة ـ فقد خصّوا به المهدي.
يقول الميرزا أبو الفضل الطهرانيّ: والظاهر أنّ المراد بالناحية: المهدي. وقد ورد في كثير من الأخبار إطلاق هذا الاسم عليه، ذلك أنّ التاريخ المذكور سابق على ولادة المهدي.
زيارة الناحية المشهورة.
هناك زيارة مشهورة وأخرى غير مشهورة، أما المشهورة فهي التي يُزار بها في يوم عاشوراء والمتداولة بين المؤمنين.
من أقدم المصادر التي نقلت هذه الزيارة الشريفة كتاب المزار من كتب الشيخ المفيد ( ت 413 هـ ).
قال العلامة المجلسي: قال الشيخ المفيد في كتاب المزار بعد إيراد الزيارة التي نقلناها من المصباح ما هذا لفظه : زيارة أخرى في يوم عاشوراء برواية أخرى؛ إذا أردتَ زيارته بها في هذا اليوم فقف عند قبره، وقل: السلام على آدم صفوة الله من خليقته... .
ولكن هذه الفقرة غير موجودة في المزار المطبوع.
ونقل هذه الزيارة بعد الشيخ المفيد: تلميذُه السيد المرتضى (علم هدى) ( ت 436 هـ ) حسبما جاء في كتاب مصباح الزائر كما في نقل السيد الأمين في كتابه أعيان الشيعة.
وتبعه ابن المشهدي ( كان حيّاً سنة 595 هـ ) في كتابه المزار الكبير يقول : زيارة أخرى في يوم عاشوراء ل الحسين بن علي ممّا خرج من الناحية إلى أحد الأبواب...
وهناك طريق آخر وهو ما نقله سيد بن طاووس( ت 664 هـ ) في مزاره، حيث قال: زيارة ثانية بألفاظ شافية يزاربها الحسين بن علي زاربها المرتضي علم الهدي قال: فإذا أردت الخروج فقل: أللّهمّ إليك توجهت... ثم تدخل القبة الشريفة وتقف علي القبر الشريف وقل: السلام علي آدم صفوة الله...
ومن هذين الكتابين الأخيرين نقل متأخّرو علماء الشيعة في مؤلّفاتهم في الحديث والمزار، وألّفوا في شرح الزيارة الشروح المتعدّدة. ومن هؤلاء المتأخرّين:
1.العلامة المجلسي في بحار الأنوار وتحفة الزائر، الزيارة الرابعة للإمام الحسين عليه السّلام.
2. حسين النوري الطبرسي في مستدرك الوسائل.
3. الشيخ إبراهيم بن محسن الكاشانيّ في الصحيفة المهديّة.
4. عباس القمي في نَفَس المهموم.
5. المرجع محمد هادي الميلاني في قادتنا كيف نعرفهم.
6. المرجع السيّد حسين البروجردي في جامع أحاديث الشيعة.
وغير ذلك من كتب الزيارات والأدعية.
شروح الزيارة.
1. تحفه قائميه (فارسي)، الشيخ محمد باقر فقيهه ايماني .
2. الذخيرة الباقية (فارسي)، محمد جعفر شاملي الشيرازي، .
3.سلام موعود (فارسي)، (بيان تحليلي وتوصيفي لزيارة الناحية المقدسة)، الدكتور محمد رضا سنگري.
4. شرح زيارة الناحية الكبرى، الحاج حيدر بن حبيب الله الموسوي النيشابوري الكنتوري.
5. الشمس الضاحية (فارسي)، نسبه في الذريعة لبعض الفضلاء المعاصرين.
6. كشف داحية في شرح زيارة الناحية، في ثلاث حصص، طبع بالهند كما في بعض الفهارس.
7. كشف داحيه (اردو)، لبعض علماء الهند.
8.موعظة عظيم آبادية (الأردو) في شرح الزيارة الناحية، للسيد علي محمد النقوي.
9.همره نور، شرح زيارت ناحيه مقدسه (فارسي)، سيد هدايت‌ الله طالقاني.
محتوى الزيارة.
السلام والتحية.
تبدأ الزيارة ـ كما في كل الزيارات ـ بالسلام، وفي هذه الزيارة التحية والسلام على 22 من الانبياء، وبعدهم يتحول السلام على أصحاب الكساء مع ذكر بعض خصوصياتهم.
والسلام على الحسين بن علي تارة يكون بذكر اسمه وفضائله وأعماله وأفعاله، وأخرى يكون بالسلام عليه بذكر أعضائه وجوارحه مع بيان المصاب الذي حلّ يه وما نزل بهذه الأعضاء.
وفي الفقرات الأخرى يتوجّه السلاى على أصحابه وأنصاره.
المقام الديني لحسين بن علي.
وفي فقرات أخرى يتم بيان أوصاف ومقام الحسين بن علي ، وفي فقرة أخرى يشير إلى عوامل نهضته في عاشوراء. «ثُمَّ اقتِضاكَ العِلْم لِلاِنكارِ، وَ لَزمَكَ أَن تُجاهِدَ الفُجّارَ، فَسِرْتَ فِي أَولادِكَ وَ أَهاليكَ وَشيعتِكَ وَمَواليكَ...».
وصف حادثة عاشوراء.
في هذه الفقرات يبدأ بشرح وبيان بعض حوادث يوم عاشوراء فيقول مثلاً: «فَجاهَدْتَهُمْ بَعْدَ الاْيعازِ لَهُمْ، وَ تَأْكيدِ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ، فَنَكَثُوا ذِمامَك َ وَ بَيْعَتَك َ، وَ أَسْخَطُوا رَبَّك َ وَ جَدَّ ك َ، وَ بَدَؤُوك َ بِالْحَرْبِ، فَثَبَتَّ لِلطَّعْنِ وَالضَّرْبِ، وَ طَحَنْتَ جُنُودَ الْفُـجّارِ، وَاقْتَحَمْتَ قَسْطَلَ الْغُبارِ، مُجالِداً بِذِى الْفَقارِ، كَأَنَّك َ عَلِىٌّ الْمُخْتارُ، فَلَمّا رَأَوْك َ ثابِتَ الْجاشِ، غَيْرَ خآئِف وَ لا خاش، نَصَبُوا لَك َ غَوآئِلَ مَكْرِهِمْ، وَ قاتَلُوكَ بِكَيْدِهِمْ وَ شَرِّهِمْ، وَ أَمَرَ اللَّعينُ جُنُودَهُ، فَمَنَعُوك َ الْمآءَ وَ وُرُودَهُ... فَأَحْدَقُوا بِك َ مِنْ كُلّ ِالْجِهاتِ، وَ أَثْخَنُوك َ بِالْجِراحِ، وَ حالُوا بَيْنَك َ وَ بَيْنَ الرَّواحِ، وَ لَمْ يَبْقَ لَك َ ناصِرٌ، وَ أَنْتَ مُحْتَسِبٌ صابِرٌ، تَذُبُّ عَنْ نِسْوَتِك َ وَ أَوْلادِكَ... وَأَسْرَعَ فَرَسُك َ شارِداً، إِلى خِيامِك َ قاصِداً، مُحَمْحِماً باكِياً، فَلَمّا رَأَيْنَ النِّـسآءُ جَوادَك َ مَخْزِيّاً، وَ نَظَرْنَ سَرْجَك َ عَلَيْهِ مَلْوِيّاً، بَرَزْنَ مِنَ الْخُدُورِ، ناشِراتِ الشُّعُورِ عَلَى الْخُدُودِ، لاطِماتِ الْوُجُوهِ سافِرات، وَ بِالْعَويلِ داعِيات، وَ بَعْدَالْعِزِّ مُذَلَّلات، وَ إِلى مَصْرَعِك َ مُبادِرات، وَ الشِّمْرُ جالِسٌ عَلى صَدْرِكَ، وَ مُولِـغٌ سَيْفَهُ عَلى نَحْرِك َ، قابِضٌ عَلى شَيْبَتِك َ بِيَدِهِ، ذابِـحٌ لَك َ بِمُهَنَّدِهِ...».
ما بعد حادثة عاشوراء.
مما جرى بعد مقتل الحسين بن علي في هذه الفقرة:
«وَ رُفِـعَ عَلَى الْقَناةِ رَأْسُك َ، وَ سُبِىَ أَهْلُك َ كَالْعَبيدِ، وَ صُفِّدُوا فِى الْحَديدِ، فَوْقَ أَقْتابِ الْمَطِيّاتِ، تَلْفَحُ وُجُوهَهُمْ حَرُّ الْهاجِراتِ، يُساقُونَ فِى الْبَراري وَالْفَلَواتِ، أَيْديهِمْ مَغلُولَةٌ إِلَى الاَْعْناقِ، يُطافُ بِهِمْ فِى الاَْسْواقِ، فَالْوَيْلُ لِلْعُصاةِ الْفُسّاقِِ».
وفي تعبير آخر يصف المهدي ما جرى للدين وما حدث من فتنة: «لَقَدْ قَتَلُوا بِقَتْلِك َ الاِْسْلامَ، وَ عَطَّلُوا الصَّلوةَ وَ الصِّيامَ، وَ نَقَضُوا السُّنَنَ وَ الاَْحْكامَ، وَ هَدَمُوا قَواعِدَ الاْيمانِ، وَ حَرَّفُوا اياتِ الْقُرْءانِ، وَ هَمْلَجُوا فِى الْبَغْىِ وَالْعُدْوانِ».
«وَ فُقِدَ بِفَقْدِكَ التَّكْبيرُ وَالتَّهْليلُ، وَالتَّحْريمُ وَالتَّحْليلُ، وَالتَّنْزيلُ وَالتَّأْويلُ، وَ ظَهَرَ بَعْدَكَ التَّغْييرُ وَالتَّبْديلُ، وَ الاِْلْحادُ وَالتَّعْطيلُ، وَ الاَْهْوآءُ وَ الاَْضاليلُ، وَ الْفِتَنُ وَ الاَْباطيلُ».
ردة فعل الكون بعد الحادثة.
لقد كانت الفاجعة من العُظم بمكان حيث إن الوجود بأكمله صار في عزاء ونوح لما جرى على الحسين بن علي ، وهذا ما تشيؤ إليه هذه الفقرة: «فَانْزَعَجَ الرَّسُولُ، وَ بَكى قَلْبُهُ الْمَهُولُ، وَ عَزّاهُ بِك َ الْمَلآئِكَةُ وَ الاَْنْبِيآءُ، وَ فُجِعَتْ بِك َ اُمُّك َ الزَّهْرآءُ، وَ اخْتَلَفَتْ جُنُودُ الْمَلآئِكَةِ الْمُقَرَّبينَ، تُعَزّي أَباك َ أَميرَالْـمُـؤْمِنينَ، وَ اُقيمَتْ لَك َ الْمَـاتِمُ في أَعْلا عِلِّيّينَ، وَ لَطَمَتْ عَلَيْك َ الْحُورُ الْعينُ، وَ بَكَتِ السَّمآءُ وَ سُكّانُها، وَ الْجِنانُ وَ خُزّانُها، وَالْهِضابُ وَ أَقْطارُها، وَ الْبِحارُ وَ حيتانُها، [وَ مَكَّةُ وَ بُنْيانُها] وَالْجِنانُ وَ وِلْدانُها، وَالْبَيْتُ وَ الْمَقامُ، وَ الْمَشْعَرُ الْحَرامُ، وَ الْحِـلُّ وَ الاِْحْرامُِ».
الختام بالدعاء.
في نهاية الزيارة يأخذ الزائر في الدعاء والتضرع لله تعالى له وللمؤمنين.
ثم يُصلي ركعتي الزيارة بما فيها من ذكر وتسبيح.
ويكيبيديا الكشميرية، (بالكشميرية: کٔشِیریس ویکیپیٖڈیس)، هي إصدار باللغة الكشميرية لموسوعة ويكيبيديا ضمن مشروع ويكيميديا، ذات نظام كتابة أبجدية عربية ورمز كودها الويكيبيدي معرَّف ب(ks)
في إحصاءات 29 نوفمبر 2015، كانت تحتوي ويكيبيديا الكشميرية على 263 مقالة، و31,201 تعديل و 4.795 مستخدم مسجل بينهم 17 مستخدماً نشيطاً في الشهر الأخير من تاريخ الإحصاءات المشار إليها أعلاه، وإداري واحد، ورُفعت إليها حوالي صورة واحدة داخلية. ولكن في 21 مارس 2021 أصبحت 8,057 مستخدم مسجل بينهم 13 مستخدم نشيط و514 مقالة و34,932 تعديل.
اللغة الكشميرية.
اللغة الكشميرية هي لغة الكشميريين وجامو الذين يتجاوز عددهم إثني عشر مليوناً، في المنطقة الشمالية الغربية لشبه القارة الهندية، وتنتسب اللغة الكشميرية إلى اللغات الهندو أوروبية.
كان نحمان سيركين (11 فبراير 1868 – 6 سبتمبر 1924) مُنظر سياسي ومؤسس الصهيونية العمالية وكاتب مثمر باللغات العبرية، واليديشية، والروسية، والألمانية، والإنجليزية. وكان أول شخص اقترح على المهاجرين إلى فلسطين بناء مستوطنات جماعية.
ولد في الإمبراطورية الروسية (اليوم روسيا البيضاء)، تأثر سيركين بأحباء صهيون والاشتراكية في شبابه.
تعذر الأداء الافتكاري الحركي أو اللاأدائية الفكرية الحركية الحركي هو اضطراب عصبي يتسم بعدم القدرة على تقليد حركات اليد واستخدام أداة التمثيل الايمائي طوعا وعلى سبيل المثال التظاهر بتسريح الشخص شعره. القدرة على استخدام الأدوات بتلقائيه قد تضل سليمه لكن غالبًا تفقد كتسريح الشعر في الصباح دون طلب ذلك. تم تطوير المفهوم العام لتعذر الأداء وتصنيف تعذر الأداء الافتكاري الحركي في ألمانيا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين عن طريق عمل هوغو ليبمان، أدولف كسموال، أرنولد بيك، بول فليسيغ، هيرمان مونك، كارل نوتنا غيل، تيودور ماينرت، واللغوي هيمان شتاي نتال، وغيرهم. وقد صنف ليبمان تعذر الأداء الافتكاري الحركي بأنه "تعذر الأداء-الفكر الحركية" التي تتسبب في الفصل الواضح لفكرة العمل مع تنفيذه. ولم يتم تحديد تصنيفات لمختلف الأنواع الفرعية بشكل جيد في الوقت الحاضر، ولكنه يحدد نظرا لقضايا التشخيص والفيزيولوجيا المرضية. تعذر الأداء الافتكاري الحركي هي فرضيه ناتجه عن اضطراب النظام الذي يربط ما بين استخدام الأدوات المخزنة والمعلومات الإيمائية مع حاله الجسد لإداء مخرجات حركيه سليمه. ويعتقد أن هذا النظام متصل مع مناطق الدماغ والتي تكون غالبا متضرره عندما يكون تعذر الأداء الافتكاري الحركي موجود في الفص الجداري الأيسر والقشرة أمام الحركية. لا يمكن فعل الكثير في الوقت الحاضر على عكس العجز الحركي الموجود في تعذر الأداء الافتكاري الحركي، على الرغم من أن مدى الاختلال الوظيفي الذي يحرضه غير واضح تماما.
تعذر الاداء الحركي يؤثر على قدرة الفرد على القيام بالأفعال المألوفة والشائعة والمطلوبة مثل التلويح وداعا. +الأشخاص الذين يعانون من تعذر الاداء الافتكاري الحركي يتعرضون لفقدان القدرة على تنفيذ الحركات ويمكن أن تظهر أخطاء في طريقه امساك أو تحريك أداة في محاولة اداءها بالشكل الصحيح. أحد الأعراض المميزة لتعذر الأداء الافتكاري الحركي هو عدم القدرة على التمثيل الإيمائي لحركات الجسد في استخدام الأداة. على سبيل المثال، إذا تم تسليم شخص طبيعي فرشاه شعر وطلب منه التظاهر بتسريح شعره سيقوم بالإمساك به بطريقه صحيحه وتمريره من خلال شعره. لكن إذا تكررت مع مريض يعاني من تعذر الاداء الافتكاري الحركي فانه قد يحرك فرشاه الشعر في دوائر كبيره حول رأسه أو يمسكه رأسا على عقب أو ربما يحاول تفريش أسنانه بها. وقد يكون ايضا عيبا موقتا بالفطرة كتمشيط الشعر ببطء شديد. ومن الأعراض المميزة الآخرى لتعذر الأداء الافتكاري الحركي هو عدم القدرة على تقليد حركات اليد التي لا معنى لها أو التي له معنى بناء على طلبها. ومن حركات اليد التي لا معنى لها مثل جعل شخص ما ان يحرك ابهامه بزاوية تسعين درجه ووضعه تحت أنفه بيده على وجهه. وهذه الحركة ليس لها معنى متعلق بها. ومن جهة أخرى الحركة ذات المعنى هي مثل القاء التحية أو التوديع. ثمة فارق مهم هنا وهو أن كل ما سبق الإشارة اليه من افعال قد بدأت بوعي وطواعية. وهذا يعني أن شخص طلب منه على وجه التحديد إما تقليد ما يقوم به شخص آخر أو تم إعطائه الاوامر الشفهية، مثل "التلويح وداعا." والأشخاص الذين يعانون من تعذر الأداء الافتكاري الحركي يعرفون ما يفترض القيام به فعلى سبيل المثال لأنهم يعلمون كيفية التلويح وداعا وما على الذراع واليد فعله لتحقيق ذلك، ولكن لا يستطيعون تنفيذ الحركة بشكل صحيح. وهذا النوع من الأفعال الطوعية يتضح في الأفعال التلقائية. والمرضى الذين يعانون من تعذر الأداء الافتكاري الحركي لا تزال لديهم القدرة على أداء حركات تلقائيه إذا شخص يعرفونه قد غادر الغرفة، على سبيل المثال، قد تكون يستطيعون توديع هذا الشخص، على الرغم من كونه غير قادر على القيام بذلك في حال طلب منه .القدرة على أداء هذا النوع من الاعمال من تلقاء أنفسهم ليست دائما ممكنة ولكن البعض يعاني من فقدان هذه القدرة. التعرف على الحركات ذات المعنى، على سبيل المثال فهم ما يعني التلويح باليدين للتوديع وعندما ينظر إليه وكأنه غير مصاب بتعذر الأداء الافتكاري الحركي. وقد تبين أيضا أن الذين يعانون من تعذر الأداء الافتكاري الحركي قد يكون لديهم بعض العجز في الحركات العفوية العامة. ويبدو بأن مرضى تعذر الأداء غير قادرين على الاستفادة من أصابعهم كمجموعه مترابطة وأصبح مع تعذر الأداء أكثر شدة. وقد ثبت أيضا أن مرضى تعذر الأداء أبطأ في تحديد النقطة في الضوء الهدف عندما لا يرون أيديهم بالمقارنة مع الأصحاء الذين يمرون بنفس الظروف. ولا تختلف كلا من المجموعتين عندما يكونون قادرين على رؤية أيديهم. ويبدو ايضاً بأن السرعة والدقة في استيعاب الأجسام لم تتأثر بتعذر الأداء الافتكاري الحركي. ويظهر أن المرضى الذين يعانون من تعذر الأداء الافتكاري الحركي يعتمدون بشكل كبير على المدخلات البصرية عند إجراء الحركات أكثر من الأشخاص الطبيعيون.