CALM/arwiki huggingface dataset:
دُرس انتشار العصر الحجري الحديث في أوروبا بشكل كمي لأول مرة في سبعينيات القرن العشرين، حين أصبح عدد كافٍ من تحديدات العمر بالكربون 14 لمواقع العصر الحجري الحديث المبكرة متاحًا. اكتشف عامرمان وكافالي سفورتزا علاقة خطية بين عمر موقع العصر الحجري الحديث المبكر وبُعده عن المصدر المألوف في الشرق الأدنى (أريحا)، ما يدل على أنه العصر الحجري الحديث، في المتوسط، انتشر بسرعة ثابتة تبلغ نحو 1 كم/سنة. تؤكد دراساتٌ أحدثُ هذه النتائجَ وتخلص إلى سرعة 0.6-1.3 كم/سنة بمستوى موثوقية يبلغ 95%.
تحليل الحمض النووي الميتوكوندري.
حصلت أحداث هجرة مختلفة تاريخية وما قبل تاريخية في أوروبا منذ التوسع الأصلي للبشر من خارج أفريقيا قبل 200 ألف سنة. بالنظر إلى أن تنقّل السكان ينطوي عليه تغيّرات جينية، فمن الممكن تقدير أثر هذه الهجرات من خلال التحليل الجيني للسكان. نشأت الممارسات الزراعية وتربية الحيوانات منذ 10,000 سنة في منطقة من الشرق الأدنى التي تُعرف باسم الهلال الخصيب. وفقًا للسجل الأثري، توسعت هذه الظاهرة المعروفة باسم «العصر الحجري الحديث» بسرعة من هذه الأراضي إلى أوروبا. ومع ذلك، فإن ما إذا كان هذا الانتشار مصحوبًا بالهجرة البشرية أم لا هو محل جدل كبير. استُعيد الحمض النووي المتقدِّريّ -نوع من الحمض النووي الموروث من الأم موجود في سيتوبلازما الخلية- من بقايا مزارعي العصر الحجري الحديث ما قبل الفخاري بي في الشرق الأدنى، ثم قُورن بالبيانات المتاحة من مجموعات العصر الحجري الحديث الأخرى في أوروبا وأيضًا من المجموعات الحديثة من جنوب شرق أوروبا والشرق الأدنى. تظهر النتائج أن هجرات بشرية كبيرة كانت مشاركة في انتشار العصر الحجري الحديث وتشير إلى أن أول المزارعين من العصر الحجري الحديث قد دخلوا أوروبا عن طريق بحري عبر قبرص والجزر الإيجية.
تل ووترشيب داون هي رواية خيالية للكاتب الإنجليزي ريتشارد آدامز، نشرت عام 1972، لأول مرة عن دار نشر ركس كولينغز.
شارديك هي رواية خيالية للكاتب الإنجليزي ريتشارد آدامز، نشرت عام 1974، لأول مرة عن دار نشر ألين لين.
كلاب الطاعون هي رواية للكاتب الإنجليزي ريتشارد آدامز، نشرت عام 1977، لأول مرة عن دار نشر ألان لين.
الفتاة في الأرجوحة هي رواية للكاتب الإنجليزي ريتشارد آدامز، نشرت عام 1980، لأول مرة عن دار نشر ألين لين في المملكة المتحدة وكنوبف في الولايات المتحدة.
مايا هي رواية للكاتب الإنجليزي ريتشارد آدامز، نشرت عام 1984، لأول مرة عن دار نشر فايكنغ بريس.
المسافر هي رواية تاريخية للكاتب الإنجليزي ريتشارد آدامز، نشرت عام 1988، لأول مرة عن دار نشر كنوبف في الولايات المتحدة وهاتشنسون في المملكة المتحدة وليتل براون في كندا.
قط السفينة هي قصيدة سردية للأطفال للكاتب الإنجليزي ريتشارد آدامز، نشرت عام 1977، لأول مرة عن دار نشر جوناثان كيب في المملكة المتحدة وكنوبف في الولايات المتحدة.
تامر كروان (11 فبراير 1969، القاهرة، مصر) مؤلف موسيقي وموزع وعازف بيانو مصري، ويعد من أشهر الموسيقيين ومؤلفي الموسيقى التصويرية المصريين في الوقت الحاضر.
درس الهندسة الميكانيكية بالجامعة الأمريكية في القاهرة وتخرج منها في عام 1991، ولكنه لم يعمل أبدًا في مجال الهندسة وسرعان ما اتجه لدراسة الموسيقى في الأكاديمية الملكية للموسيقى بلندن، وعمل محررًا في هيئة الإذاعة البريطانية في عام 1994، ثم عمل مخرج أفلام وثائقية بشبكات أوربت. وكانت البداية الفعلية لكروان للعمل في مجال تأليف الموسيقى للسينما في عام 1999 من خلال فيلم (المدينة) للمخرج يسري نصر الله، ومنذ ذلك الوقت قام بتأليف الموسيقى للعديد من الأعمال السينمائية والتلفزيونية، منها: (باب الشمس، في شقة مصر الجديدة، كباريه، إحكي يا شهرزاد، بالألوان الطبيعية، سجن النسا).
تحتوي هذه الصفحة على قائمة مختارة من عناوين الصحف ذات الصلة بالإبادة الجماعية للأرمن حسب التسلسل الزمني، كما هو مسجل في أرشيف الصحف. تتعلق المصادر قبل عام 1914 في جزء كبير منها بالمجازر الحميدية ومجزرة أضنة.
تمت تغطية الإبادة الجماعية الأرمنية على نطاق واسع في المجتمع الدولي وفي العديد من المنشورات مثل المجلات والصحف والكتب والمذكرات. استخدمت بعض المنظمات، مثل مؤسسة الشرق الأدنى، وسائل الإعلام والصحف لإثارة محنة الأرمن. ومع ذلك، بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى، لم تحصل الإبادة الجماعية للأرمن على تغطية صحفية تذكر للنصف الأول من القرن العشرين. استؤنفت التغطية والمناقشة العامة في الربع الأخير من القرن العشرين واستمرت حتى القرن الحادي والعشرين.
كانت المناقشات الصحفية والصور الفوتوغرافية ذات أهمية خاصة في تثقيف الجمهور حول الإبادة الجماعية. كما تعتبر التغطية الصحفية ذات قيمة ومهمة لأنها تشكل مصادر أولية للأدلة المباشرة. خلال الفترة الزمنية، أدانت الكثير من الصحافة العالمية طبيعة المذابح ودعوات لمساعدة الأرمن. تم تغطية الإبادة الجماعية للأرمن من قبل العديد في جميع أنحاء العالم وكانت متشابهة في كثير من الأحيان عند تصوير المذابح. العديد من الصحف المعروفة باللغة الإنجليزية مثل "ذا تايمز" و"نيويورك تايمز" و"واشنطن بوست" و"لوس أنجلوس تايمز" و"غلوب آند ميل" و"تورونتو ستار" و"مونتريال جازيت" وغيرها من الصحف التي تقدم تقارير مكثفة عن الأحداث. يعتقد أن "صحيفة نيويورك تايمز" نشرت آلاف المقالات المتعلقة بالمذابح الأرمنية بين 1894-1922 و 124 مقالة في عام 1915 وحده. اعتمدت بعض الدول، مثل أستراليا، إلى حد كبير على وكالات الأنباء في أوروبا للحصول على معلوماتها. يشار إلى أن صحف مثل "واشنطن بوست" و"نيويورك تايمز" تحدثت عن مذابح أرمينية بشكل شبه يومي لأكثر من عام. شملت التغطية بشكل رئيسي تقارير من مراسلين ومسافرين وقناصل أو سفراء من دول مختلفة مقرها في مناطق مختلفة من الإمبراطورية العثمانية. بالإضافة إلى ذلك، وردت تقارير مفصلة من المبشرين الذين شهدوا المذابح وحاولوا مساعدة الأيتام والناجين الآخرين. جاءت التغطية الصحفية المحلية في الإمبراطورية العثمانية بشكل رئيسي من "تقويم وقايع"، الجريدة الرسمية للحكومة العثمانية. خلال المحاكم العسكرية التركية في 1919-1920، أصبحت الصحيفة ذات أهمية خاصة لأنها ذكرت الاستجواب المتبادل للمسؤولين الأتراك وحكم المحكمة الذي حكم على طلعت باشا وأنور باشا وجمال باشا بالإعدام بسبب أدوارهم في المذابح ضد الأرمن. لقد كانت الدراسات الجديرة بالذكر للتغطية الصحفية للجاليات المسلمة في الشرق الأوسط، ولا سيما سوريا، مفيدة أيضًا في تصوير الروايات المباشرة للمبعدين الأرمن المنفيين إلى المنطقة. كما أشارت الصحافة السورية إلى الأثر الديموغرافي للمرحلين الأرمن إلى المنطقة، وأدانت الحكومة العثمانية لما اعتقدت إلى حد كبير أنه حملة "إبادة" و"إبادة" و"اقتلاع عرق".
خلال هذه الفترة، تم استخدام مصطلحات مثل "مذبحة" و"قتل" و"قتلوا" و"ذبح" و"مذبحة منهجية" و"إبادة" و"فظائع" و"جرائم حرب" بدلًا من "إبادة جماعية" حتى صاغ رافائيل ليمكين مصطلح "الإبادة الجماعية" في وقت لاحق عام 1943. خلال هذا الوقت، غالبًا ما نشأت الصور النمطية التي فضلت محنة الأرمن على الأتراك. تم اختراع ادعاءات مثل "الفظيع التركي" لتصوير الأتراك على هذا النحو حيث كان الأرمن يصورون في كثير من الأحيان على أنهم أبرياء. غالبًا ما يعتبر العلماء هذه القوالب النمطية معادية لتركيا اليوم.
أقيمت معارض أقامها متحف الإبادة الجماعية الأرمنية في يريفان في الدانمارك ولبنان والسويد والولايات المتحدة تعرض العديد من الدوريات من الصحافة الدولية التي يرجع تاريخها إلى عام 1860 إلى عام 1922. كما تم نشر العديد من الدراسات والكتب حول التغطية الصحفية للإبادة الجماعية بما في ذلك: " "El Genocidio armenio en la prensa del Uruguay، año 1915" " (مطبعة أوروغواي لعام 1915 حول الإبادة الجماعية للأرمن) لدانيال كارامانوكيان و " "Le Genocide Armenien dans la presse Canadian" "(الإبادة الجماعية للأرمن في الصحافة الكندية) من قبل اتحاد الشباب الأرميني في كندا و" "الإبادة الجماعية للأرمن: أخبار من الصحافة الأمريكية 1915-1922"" بقلم ريتشارد ج.كلويان و" "الإبادة الجماعية للأرمن كما ورد في الصحافة الأسترالية"" بقلم فاهي كاتب"، و" "إعلان الإبادة الجماعية للأرمن: تقارير في هاليفاكس هيرالد، 1894-1922" " بقلم كاتيا ميناس بيلتيكيان و"تمثيل "العالم "للإبادة الجماعية الأرمنية والاعتراف الكندي" " بقلم كارين أشفورد، و"من "خلال عيون" ذا بوست": التغطية الإعلامية الأمريكية للإبادة الجماعية للأرمن بواسطة جيسيكا ل. تايلور" " وآخرين.
تتضمن هذه القائمة أمثلة لمقالات صحفية أعيد نشرها من قبل مصادر ثانوية مختلفة. تتضمن القائمة أيضًا تغطية صحفية للمجازر قبل الإبادة الجماعية للأرمن مثل المجازر الحميدية ومجزرة أضنة. ينظر العلماء إلى هذه المجازر على أنها بداية لعملية إبادة الشعب الأرمني، والتي توجت، في جزء كبير منها، في العملية النهائية للإبادة الجماعية في عام 1915. الكثير من هذا واضح في المقالات الصحفية نفسها لأنها تضع مرارًا مجازر عام 1915 في سياق المذابح السابقة. أيد علماء آخرون، مثل المؤرخين السوفييت مكرتيش ج. نرسيسيان وروبن ساهاكيان وجون كيراكوسيان ويهودا باوير، الرأي القائل بأن عمليات القتل الجماعي في 1894-1896 خلال المجازر الحميدية كانت المرحلة الأولى من الإبادة الجماعية للأرمن. ومع أن المجازر الحميدية انتهت في عام 1896، فقد استمر ذبح الأرمن خلال ما يعتقد الكثيرون أنه "أوقات سلمية". تضمنت المجازر التي ارتكبت خلال هذه الأوقات التهجير ونزع السلاح والتشتيت والقتل في النهاية.
أبو حازم الأشجعي، واسمه سلمان الكوفي، تابعي محدث من الثقات، وصاحب أبي هريرة، ومولى عزة. جالس أبا هريرة خمس سنين، مات في خلافة عمر بن عبد العزيز حوالي سنة 100 هـ.
إيرول إيوستس هاريس (19 فبراير 1908 - 21 يونيو 2009)، يُعرف أحيانًا بـ إي. إي. هاريس، كان فيلسوفًا جنوب أفريقي مُعاصرًا. يتركز عمله حول تطوير بناء منهجي ومتماسك للمنطق، والميتافيزيقيا ونظرية المعرفة ضمن فهم معاصر للعالم. أكد هاريس أن التقليد الفلسفي الغربي، بالتزامن مع العلم التجريبي وبالتزامه مثاليةَ العقل، يحتوي على المصادر الضرورية لتحقيق هذا الغرض. احتفل هاريس بعيده المئة في عام 2008.
ولد إيرول إي. هاريس في 19 فبراير 1908، كيمبرلي، جنوب أفريقيا، لأبوين كانا قد هاجرا من مدينة ليدز، إنجلترا. كان والده صمويل جاك هاريس، أحد المدافعين عن كيمبرلي عندما حوصر هناك (بجانب سيسل رودز) خلال حرب البوير. درس إيرول الفلسفة في جامعة رودز في جنوب أفريقيا، كان طالبًا لدى أ. ر. لورد، وحصل على درجة البكالوريوس والماجستير، وفي جامعة أوكسفورد، حيث حصل على درجة بي. لت في أطروحة عن صمويل ألكسندر وألفريد نورث وايتهيد.
شغل منصب ضابط تعليم في دائرة الخدمات البريطانية الاستعمارية، وخلال الحرب العالمية الثانية كان رئيس المدرسين في كلية التعليم العسكري في الشرق الأوسط في جبل الكرمل، فلسطين، برتبة رائد في تعليم قوات الجيش البريطاني. نجح رئيسًا للمدرسين وخلفه في منصبه هيو ويلدون، الذي أصبح في ما بعد المدير العام في قناة بي. بي. سي، وكان المدرس الآخر النقيبَ مايكل ستيوارت الذي أصبح لاحقًا وزير خارجية حكومة هارلد ولسون ثم أصبح البارون ستيوارت من فولهام. حصل إيرول هاريس على شهادة دي. لت في الفلسفة من جامعة ويتواترسراند في عام 1950، حيث كان سكرتيرًا وأصبح بعد ذلك رئيسًا في جمعية المحاضرين. أصبح استاذًا مشهورًا فيها في عام 1953. خدم في السلطة التنفيذية لمجلس العلاقات العرقية في جنوب أفريقيا مع الرئيس لوتولي، رئيس الزولو الأكبر، ومن خلال منصبه تعرف على أوليفر تومبو (الشريك القانوني لنيلسون مانديلا، وخليفته في رئاسة حزب المؤتمر الوطني الأفريقي) الذي كان مستشارًا في حزب المؤتمر الوطني الأفريقي. ظهر أول عمل فلسفلي لهاريس في عام 1954 بعنوان "الطبيعة، العقل والعلم الحديث". في عام 1956 ذهب هاريس إلى الولايات المتحدة ليحاضر في جامعة ييل وكلية كونيتيكت، وعيِّن بعد ذلك أستاذًا في الفلسفة. مكنه هذا من ازدهار نشاطه الفلسفي من دون عناء وأكسبه اعترافا متزايدًا.
منذ عام 1959 وحتى عام 1960 كان أستاذًا بالوكالة في المنطق والميتافيزيقيا في جامعة أدنبرة، اسكتلندا، وعاد بعدها إلى كلية كونيتيكت. في عام 1962 أصبح أستاذًا مميزًا بلقب روي روبرتس في الفلسفة في جامعة كنساس، وفي عام 1966 أصبح أستاذًا في الفلسفة جامعة نورثويستيرن، درس حتى تقاعده في عام 1976- عًيّن لاحقًا بمنصب جون إيفانز بروفيسور الفلسفة الأخلاقية والفكرية. ترأس اجتماع المؤتمر العالمي للفلسفة في فيينا في عام 1968 ومن خلاله أُسّست الجمعية الدولية للميتافيزيقيا. درس بعد تقاعده بصفته أستاذًا زائرًا في جامعات ماركويت، فيلانوفا (استاذًا متميزًا في الفلسفة المسيحية)، وإيموري، وكان باحثًا شرفيًا في مركز الفلسفة وتاريخ العلم في جامعة بوسطن. في عام 1969 كان رئيس الجمعية الميتافيزيقية الأمريكية (حصل في عام 1985 على ميدالية بول ويس لمساهمته اللامعة في الميتافيزيقيا)، وترأس جمعية الهيغل الأمريكية منذ عام 1978 وحتى عام 1977. كان يملك منزلًا قرب آمبيلسايد في مقاطعة البحيرات، إنجلترا منذ عام 1963، ثم ابتاع شقة في سنواته اللاحقة. توفي في 21 يونيو عن عمر ناهز 101 سنة.
أكبر عمل نُشر له خلال سنواته في كنساس ونورثوسترن، كان "أساس الميتافيزيقيا العلمي" (1965) و"الفرضية والإدراك: جذور التفكير العلمي" (1970). كان مهتمًا بميتافيزيقيا باروخ سبينوزا جورج فيلهلم فريدريش هيغل. يعيد هاريس بناء وتفسير وتقديم فلسفة سبينوزا بصورة ملائمة في عمله "الخلاص من اليأس: إعادة تقييم فلسفة سبينوزا" (1973). في كتاب "تأويل منطق هيغل" (1983)، يناقش هاريس قوة وصدق وزمانية منطق هيغل العقلي. في فترة تقاعده استمر نشاطه الفلسفي دون توقف، كانت حصيلته عددًا هائلًا من المقالات والمجلدات من ضمنها "التفكير الشكلي والمتعالي والجدلي: المنطق والواقع" (1987).
نقد التجريبية.
الانتقادات المعرفية والمهنجية التجريبية.
يتمسك هاريس بالموقف المعرفي المتمثل بكون الفلسفة التجريبية متناقضة بشكل كبير في كل نسخة وجدت في الفكر الأوروبي، منذ لوك وحتى الفلاسفة التحليليين في القرن العشرين. يعتبر هاريس مبدأ التحقق الذي يُعدّ أساس التجريبية، خاطئًا جوهريًا، لأن الإدراك الحسي خالٍ من البيِّنة الذاتية المباشرة ويتوقف على سياق تأويلي ناتج من النشاط الخطابي للتفكير. إنّ مبدأ التحقق غير قادر أيضًا على تفسير زعم صحة مذهب المعرفيين التجريبيين. تكمن «مغالطة» التجريبية في «عرض نظرية المعرفة، إذا كانت صحيحة، فإن المُنظّر أو الباحِث يجب أن يُستثنى، وإذا كانت تنطبق على المُنظّر، يجب أن تكون خاطئة». إنها غير قادرة على التغلب على التناقضات المنطقية في المنهج الاستقرائي، الذي تحاول بواسطته أن تشرح وتسوّغ تكوين وصلاحية الهيئة الكلية للنظريات العلمية. يناقش هاريس أخيرًا بأنّ المنهج الفرضي-الاستنباطي الذي يوظفه بعض التجريبين مثل السير كارل بوبر في سبيل تجاوز القصور في المنهج الاستقرائي غير مثمر معرفيًا، ويعود السبب في ذلك ببساطة، إلى طبيعته الحدسية والتحليلية.
الانتقادات النظرية والميتافيزيقية للتجريبية.
لا يقتصر دحض هاريس للتجريبية على الطريقة المنطقية المحايدة فقط، بل يواصل النقاش بأنّ تفحصًا يقظًا للنتائج النظرية المنجزة من قبل الفيزياء، والبيولوجيا المعاصرة، وعلم النفس التجريبي، وإجراءات البحث العلمي، يكشف أنّ التجريبية ليست متناغمة مع التوجهات الخاصة للعلم المعاصر. يستنتج هاريس أن العلم يدعم رؤية نسبية، وشمولية، وعضوية، وغائية، وذات طابع هرمي؛ يتعارض هذا الرأي مع النظرة العالمية الذرية، والميكانيكية، وتعددية الفروض الميتافيزيقية المسبقة للمنطق الرياضي الشكلي وهذا ما تتسم به النزعة الفلسفية التجريبية.
التأريخ الفلسفي.
يؤكد هاريس أنّ التباين الزمني لمختلَف المذاهب الميتافيزيقية لا يمكن اعتباره مسارًا غير متواصل من الآراء الذاتية التي تقتصر صلاحياتها، بأفضل الأحوال، على دورات زمنية معينة. على عكس ذلك، يؤكد هاريس على وجود «مشاكل أزلية للفلسفة» ويفهم تطورها التاريخي بصفته عملية غائية فريدة وضرورية منطقيًا تتحقق من خلالها صياغات أكثر كفاءة وتماسكًا. إنّ التأريخ الفلسفي لا يفرض أن تقيد نفسها بتسجيل الخصائص الفلسفة الخارجية للمذاهب مع الأخذ في الاعتبار عدم إصدار أحكام قيّمة حول المذاهب. إنّ التمييز بين الحقيقي والخاطئ هو مهمتها الخاصة. يبدي هاريس في دراساته للتأريخ اهتمامًا كبيرًا في ميتافيزيقيا سبينوزا وهيغل.
الجوهر وصفاته عند سبينوزا.
من خلال التشديد على الأهمية المحورية لمذاهب سبينوزا في "لانهائية صفات الفكر"، و"فكر الفكر،" "والعقل اللانهائي" (العقل اللامتناهي للإله) بوصفها «حالة لانهائية» للجوهر، يعارض هاريس ما رآه تفسيرًا تجريبيًا وماديًا أحادي الجانب لطبيعة سبينوزا. يُجادل هاريس بأنّ مساجلة سبينوزا ضد العلل النهائية ينبغي فهمها بوصفها تشير إلى وجهة نظر غائية الخارجية، وبناءً على ذلك لا يستبعد سبينوزا تفسيرًا مشروعًا للعمليات الطبيعية في ضوء غائية الداخلية. في المقابل يرفض هاريس التفسيرات الصوفية أو «الكونية» المعاكسة للعلاقة بين الجوهر والصفات، التي يكون الجوهر غير متمايز وفقًا لها، وتصبح الصفات نتاجًا معرفيًا للعقل البشري لا أكثر. على عكس ذلك يؤكد هاريس أن نظرية سبينوزا في «العلم الحدسي» تبيِّن أنّه يتصور هوية الجوهر الذاتية باستمرار على أنها مختلفة جوهريًا داخل نظام عقلاني من «الجواهر الفردية»، بالإضافة إلى ذلك إنّ منهج سبينوزا الهندسي رداء خارجي لعملية استنتاجية تشبه المنهج الديالكتيكي.
فلسفة الطبيعة عند هيغل.
تأويلات هاريس لفلسفة هيغل، على عكس أغلبية المفسرين الهيغليين بين القرنين التاسع عشر والعشرين، تؤكد على دور فلسفة الطبيعة المحوري في ميتافيزيقيا هيغل. عقب العديد من التطورات الفلسفية التي أثرت في الأسس النظرية للعلم الطبيعي في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، يوجز هاريس «إصلاح» فلسفة هيغل الطبيعية، ويرفض على الأقل ثلاثة من ادعاءاتها التي عفا عليها الزمن: (1) إن العلوم الطبيعية ليست أكثر من نتاج النشاط التحليلي لعقل محدود، و(2) من المستحيل معرفيًا إثبات أن تكون الفلسفة الطبيعة لعملية متكاملة من التطور البيولوجي الحقيقي، و(3) إن «اللانهائية الباطلة» للشكل الزمكاني للطبيعة اللاعضوية دليل واضح على تناقضها الذاتي. وفقًا لهاريس، تتضمن نظرية أينشتاين في النسبية الخاصة والعامة، بالإضافة إلى النظريات الكونية المعاصرة حول «الكون المتوسّع»، تصورًا معقولًا للكون الفيزيائي بوصفه «متناهيًا لكنه غير محدود»، إذ نستطيع اعتباره تجسيدًا موضوعيًا طبيعيًا "للحقيقة اللانهائية" أو «اللانهائية الصائبة» التي حصرها هيغل عوضًا عن ذلك في ذاتية الحياة والروح.
نظرية المعرفة، والميتافيزيقيا، وفلسفة العقل عند هاريس.
يدافع هاريس عن إمكانية معرفة حقيقة موضوعية. لا يتخذ نقده للواقعية الساذجة لنظرية المعرفة الوضعانية هيئة الفلسفة الذاتية أو الشكوكية. تمثل الحقيقة بالنسبة إلى هاريس قمة عملية غائية، تكون المنظورات النظرية التي وضعتها العلوم الإنسانية والطبيعية هي أشكالها الأكثر تجريدًا وأولية، بينما يتطابق جانبه الأكثر صلابة وانفتاحًا مع نشاط تأمل الذات للفكر الميتافيزيفي. عناصر ميتافيزقيا هاريس، تُظهر تأثره بعقلانية سبينوزا الأحادية، ومثالية هيغل المطلقة، ومنطق كولنجوود، ونظرية التماسك المنطقي للحقيقة لهارولد يواخيم. كتب هاريس:«إن النظرية الفلسفية مُطالبة وفقًا للنظرة الحديثة على تأكيد خمسة قضايا رئيسية: (1) العقل هو المبدأ في جميع الأشياء، و(2) الواقع مكتفٍ مُستديم ذاتيًا، والتماسك المنطقي هو اختبار حقيقة أي نظرية حول الحقيقة، و(3) الذات والموضوع في نظرية المعرفة هما في النهاية شيء واحد ملحوظ من وجهات نظر متعاكسة (يكمل أحدها الآخر)، و(4) لا يمكن تفسير الأحداث والظواهر بشكلٍ وافٍ إلا بصورة غائية، و (5) مبدأ التفسير النهائي هو بالنتيجة مبدأُ القيمة».
حمّام دكان شناوة من حمامات بغداد العامة ويقع في محلة دكان شناوة،بجانب الرصافة ويشمل هذا الأسم محلة دكان شناوة والحمام المذكور .
كابوني هو فيلم سيرة ذاتية ودراما أمريكية، أنتج سنة 2020. الفيلم من إخراج وسيناريو جوش ترانك. يمثل الفيلم آخر سنة من حياة رجل العصابات آل كابوني، وقام بدوره بطل الفيلم توم هاردي. أعلن المخرج ترانك نيته انتاج الفيلم في أكتوبر 2016، ولكنه لم يبدأ انتاجه للفيلم إلا في مارس 2018، واستمر حتى مايو من نفس العام، وكان موقع التمثيل في ولاية لويزيانا الأمريكية. أخيراً أطلق الفيلم في 12 مايو 2020.
يروي الفيلم آخر سنة من حياة آل كابوني، في الفترة التي تبعت خروجه من السجن بعد قضائه 10 سنوات خلف القضبان، بتهمة التهرب الضريبي. وقد قررت المحكمة إطلاق سراحه بعد زوال الخطر الذي كان يشكله، وذلك نتيجة تطور حالته المرضية بمرض الزهري العصبي الذي أصاب دماغه بالخرف. يقضي كابوني ما تبقى من حياته على جزيرة بلام في ولاية كاليفورنيا، لكنه بقي تحت المراقبة الفيدرالية لاعتقادهم بأنه يخفي 10 ملايين دولار في مكان ما، أو أنه يدعي الجنون. لكن المرض زادت أعراضه ليصاب بالشلل ثم يفقد قدرته على تحريك أطرافه، ليتحول أخيراً لعقل طفل.
من خلال الفيلم يظهر العلاقة المتردية مع زوجته وابنه، وحالات تأنيب الضمير التي تراوده بسبب عمليات القتل التي كان يتسبب بها. أخيرا يموت آل كابوني في يناير 1947 بعد بلوغه 48 عاماً. توفي ولم يستطيع أحد معرفة مكان الأموال التي تحدث عنها، كما أن عائلته غيرت اسمها لمحاولتهم العودة لحياتهم الطبيعية.
أمن المجتمع، وفقًا لبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي وهو مفهوم يسعى إلى تفعيل الأمن البشري والتنمية البشرية ونماذج بناء الدولة على المستوى المحلي. يشمل المفهوم المعاصر لأمن المجتمع، المحدد بشكل ضيق، الأمن الجماعي والشخصي. يركز النهج على ضمان أن تكون المجتمعات وأفرادها "خاليين من الخوف". ومع ذلك، فإن التعريف المعاصر الأوسع يشمل أيضًا العمل على مجموعة أوسع من القضايا الاجتماعية لضمان "التحرر من الفاقة". مثلها مثل سلامة المجتمع وأمن المواطنين، فإنها تعزز نهج أصحاب المصلحة المتعددين الذي يحركه تحليل الاحتياجات المحلية. من خلال التأكيد على جانب "المجتمع"، يسعى المفهوم إلى احتضان كل من الثقافات والسياقات "الموجهة للأفراد"، بما في ذلك العديد من الثقافات في أمريكا اللاتينية، والثقافات والسياقات "الموجهة للمجموعات"، كما هو الحال في العديد من إفريقيا وجنوب آسيا.
يعتمد تخصيص برامج CS على السياق المحدد، ولكن السمة الأساسية للنهج هي التركيز من الأسفل إلى الأعلى على إنشاء الأمان والاستقرار. كنهج، لا تتعامل CS مع إنشاء الأمن على المستوى الوطني، على سبيل المثال من خلال التشريعات من أعلى إلى أسفل أو اتفاقيات السلام على المستوى الحكومي. وبدلاً من ذلك، فإنها تركز على الحلول القصيرة والطويلة الأمد للمشكلات الأمنية في مجتمعات معينة.
لا يشير مصطلح "المجتمع" إلى أفراد المجتمع فقط، ولكنه يشير إلى جميع الجهات الفاعلة والمجموعات والمؤسسات داخل المساحة الجغرافية المحددة. وبالتالي فهي تشمل أيضا منظمات المجتمع المدني والشرطة والسلطات المحلية المسؤولة عن تقديم الأمن والخدمات الأخرى في هذا المجال.
من الأمثلة على الوكالات التي تعمل مع نهج سلامة المجتمع هي مجموعة الدنمارك لإزالة الألغام ومركز جنيف للرقابة الديمقراطية على القوات المسلحة.
حق المرأة الاقتراع في الولايات المتحدة حسب الولاية يشير إلى حق النساء في التصويت في الولايات المختلفة لهذا البلد. طُبق حق المرأة في الاقتراع كليًا أو جزئيًا في بعض المدن، والمقاطعات، والولايات، والأقاليم في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر وفي بدايات القرن العشرين. عندما ظفرت النساء بحق الاقتراع في بعض المناطق، بدأن بالترشح للمناصب العامة والحصول على مواقع إدارية أعضاءً في مجالس إدارة المدارس، وموظفات في المجالس البلدية، ومشرعات في الولايات، وقضاة، وأعضاء في مجلس الكونغرس كما فعلت جانيت رانكين.
نُظمت الحملة المعنية بإقرار قانون حق المرأة في الاقتراع في الولايات الأمريكية بالتزامن مع الحملة المطالبة بتعديل دستور الولايات المتحدة بغية إقرار قانون انتخابي للمرأة في جميع الولايات الأمريكية. نجحت الحملة في إبرام التعديل التاسع عشر للدستور الأمريكي في عام 1920
بدأت المطالبة الفعلية بحق المرأة في الاقتراع خلال أربعينيات القرن التاسع عشر، إذ ظهرت بوصفها حركة فرعية للحركة الأساسية المطالبة بحقوق المرأة. أسست اتفاقية سينيكا فولز، وهي أول اتفاقية معنية بحقوق المرأة، حوارًا وطنيًا من خلال استحصال الموافقة على حق المرأة في الاقتراع في عام 1848. في أثناء المعاهدة الوطنية لحقوق المرأة. لعام 1851، تحول المطلب الخاص بحق المرأة في الاقتراع إلى مطلب رئيس في الحركة المطالبة بحقوق المرأة.
تأسست أولى المنظمات الوطنية المطالبة بحق المرأة في الاقتراع في عام 1869 حين تأسست أول منظمتين متنافستين، سعت كل واحدة منهما للمطالبة بحق المرأة في الاقتراع على الصعيدين المحلي والقومي. طالبت الجمعية الوطنية للمطالبة بحق المرأة في الاقتراع (إن دبليو إس إيه)، برئاسة سوزان بي. أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون، بتعديل قانون حق المرأة في الاقتراع على الصعيد الوطني. أما الجمعية الأمريكية المطالبة بحق المرأة في الاقتراع (إيه دبليو إس إيه)، برئاسة لوسي ستون، فقد هدفت إلى المطالبة بحق المرأة في الاقتراع على صعيد الولايات. اندمجت المنظمتان في عام 1890 تحت اسم الجمعية الوطنية الأمريكية للمطالبة بحق المرأة في الاقتراع (إن إيه دبليو إس إيه).
بدت التخمينات المتعلقة بالتعديل الوطني معتمة بعض الشيء في مطلع القرن العشرين، وتوقفت إجراءات التعديلات الدستورية المتعلقة بحق المرأة في الاقتراع على مستوى الولايات. بعد ذلك، في بداية عام 1910، انتعشت عجلة التعديلات الوطنية، وحققت هذه الحركة سلسلة من التعديلات الانتخابية الفعالة على مستوى الولايات. ركز حزب المرأة الوطني (إن دبليو بّي) المنشأ حديثًا، وهو منظمة نضالية بقيادة أليس بول، تحديدًا على مسألة التعديلات الوطنية. وفي سياق مماثل، وضعت منظمة «إن إيه دبليو إس إيه» الأكبر، بقيادة كاري تشابمان كات، مسألةَ التعديل الانتخابي على رأس أولوياتها. في سبتمبر عام 1918، ألقى  الرئيس الأمريكي السابق وودرو ويلسون خطابًا في اجتماع مجلس الشيوخ الأمريكي مطالبًا إياه بالموافقة على التعديل الانتخابي للمرأة. وافق الكونغرس الأمريكي على التعديل الانتخابي في عام 1919، وبعد عام واحد، تمت الموافقة على التعديل الانتخابي للولايات المتقدمة بالطلب.
الولايات والمناطق.
الولايات والمناطق الغربية.
إجمالًا، فضلت النساء المطالبات بحق المرأة في الاقتراع الولايات والأقاليم الغربية على الأقاليم والولايات الشرقية. اقتُرح أن المناطق الغربية، التي يشكل نساؤها نسبة ضئيلة على الحدود، «عزّزت الاتفاق» بغية جعلها أكثر جذبًا للنساء وتكثيف الهجرة النسائية إليها أو إعطاء حق التصويت كمكافئة للنساء القاطنات في تلك المناطق والولايات. صرحت سوزان بي. أنتوني بأن رجال المناطق والولايات الغربية أكثر شهامة من أشقائهم في المناطق والولايات الشرقية. في عام 1871، قامت سوزان بي. أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون بجولة في عدة ولايات غربية، مع بعض الاهتمام بإقليمي وايومنغ ويوتا لأن النساء القاطنات في هذين الإقليمين يحظين بحقوق انتخابية مماثلة للرجال. تعرضت خطاباتهم المؤيدة لحق المرأة في الاقتراع في أحيان كثيرة للسخرية والاستنكار من قبل بعض صناع الرأي: السياسيون، والوزراء، والمحررون. عادت أنتوني إلى الولايات والمناطق الغربية في ثلاث مرات مختلفة في الأعوام 1877 و1895 و1896. في آخر رحلة لها في عمر السادسة والسبعين، نالت آراء أنتوني تأييدًا شعبيًا واحترامًا واسعين. ركز بعض الناشطين المدنيين على مسألة مفردة هي مسألة حق الاقتراع وتوجهوا مباشرة إلى صناع الرأي لتثقيفهم وإقناعهم بمساندة مرامهم في حق الاقتراع.
بحلول عام 1920، بعد ظفر النساء في الولايات المتحدة بحق الاقتراع القومي، كانت نساء إقليم وايومنغ قد مارسن حقهن في الانتخاب لمدة نصف قرن.
في مارس عام 1867، قرر مشرع ولاية كانساس إجراء استفتاءين للرأي حول مسألة حق المرأة في الاقتراع ضمن عملية الانتخابات التي جرت في شهر نوفمبر لنفس العام. طُرح اقتراح إجراء الاستفتاء حول حق المرأة في الاقتراع للمرة الأولى في الولايات المتحدة الأمريكية من قبل السيناتور الأمريكي سام وود، وهو زعيم لفئة ثورية تابعة للحزب الجمهوري لولاية كانساس. ذهب وود إلى ولاية كانساس لإبداء معارضته لتفشي نظام الرق في أنحاء الولاية.