CALM/arwiki huggingface dataset:
الكنيسة الكاثوليكية السلوفينيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة السلوفيني، ويتوزع كاثوليك البلاد على ستة أبرشيات ومطرانيتين وهي مطرانيَّة ليوبليانا ومطرانيَّة ماريبور مقر الأمير الأسقف. وفقًا لتعداد عام 2002، عرَّف 57.8% من السكان أنفسهم بانهم كاثوليك، أي حوالي 1.1 مليون نسمة. في حين وفقًا لإستقصاء يوروباروميتر عام 2012 شهدت أعداد الكاثوليك زيادة حيث وجد أنَّ 68% من سكان سلوفينيا مسيحيين ومنهم 64% كاثوليك. وفي عام 2018 وجد إستقصاء يوروباروميتر أن 73.4% من سكان البلاد يقولون أنهم كاثوليك. ينتمي الغالبية العظمى من الكاثوليك السلوفينيين إلى الطقوس اللاتينية أي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وهناك أعداد صغيرة من الكاثوليك الشرقيين يعيشون في منطقة كارنيولا البيضاء.
رغم وجود عدد صغير نسبيًا من البروتستانت (أقل من 1% في عام 2002)، الا أن التأثير الحضاري والثقافي للبروتستانتية مهم جدًا للتراث والثقافة السلوفينية بسبب الأهميَّة التاريخيَّة للبروتستانتية، بالنظر إلى أن تم إنشاء قواعد اللغة السلوفينية والأدب السلوفيني من قبل المصلحين البروتستانت في القرن السادس عشر. أصبحت اللوثرية الطائفة البروتستانتية الأكثر شعبيًّة في سلوفينيا، إلى جانب حضور صغير نسبيًا لأتباع الكالفينية. نجت البروتستانتية من مكافحة الإصلاح التي نفذتها آل هابسبورغ الكاثوليكيَّة. حيث اجتاحت الإصلاح المضاد معظم سلوفينيا، بإستثناء المناطق الشرقيَّة التي كان يحكمها النبلاء المجرييم، الذين كانوا من أتباع المذهب الكالفيني. وبالتالي لم يسعوا إلى إخماد اللوثرية، والتي المذهب البروتستانتي المفضل بين السلوفينيين.
وفقًا لتعداد عام 2002، عرف 0.8% من السكان أنفسهم بأنهم لوثريين، أي حوالي 15 ألف نسمة. وتعيش أقلية كبيرة لوثرية في المنطقة الشرقية لبيركمودي، حيث تمثل نحو خمس السكان ويرأسها المطران.
في عام 2018 شكل أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية 3.7% من السكان. معظمهم منتمين إلى الكنيسة الصربية الأرثوذكسية في حين ينتمي أقلية إلى الكنيسة المقدونية الأرثوذكسية وغيرها من الكنائس الأرثوذكسية. ويخضع المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون في سلوفينيا للولاية الكنسيَّة للمتروبوليتية الأرثوذكسية الصربية في زغرب وليوبليانا.
قاسم السلطان (12 مايو 1968)مغني عراقي.
انطلاقته كانت من مرحلة الصف الخامس الابتدائي حيث طلب منه مدرس النشيد آنذاك الاستاذ محمد البحراني غناء اغنية (بعاد كنتم) للفنان محمد عبده وشارك فيها عدد من تلاميذ المدرسة ووقع الاختيار عليه توجه بعدها إلى فرقة الرواد في اتحاد الطلبة وتم ضمه إلى الفرقة النغمية بقيادة الفنان فاروق هلال وشارك من خلال هذه الفرقة في اغنية زعلان الاسمر للمطرب عارف محسن
أصدر أغنيته الاولى عام 1992 م، بعنوان "اسألي عني الليالي" متبوعة بألبومه "أكشف أوراقك" ثم توالت بعدها الألبومات اشتهر بعدة أغاني منها عيونك سبني، عنودي، تعاليلي، هلت عيوني، يصاحبتي: "على بالي"،"خطيرة"،عليك الله"،"يا أم شامة"،"يلا يابو لكرا" حرامات لحن الكثيرون لقاسم السلطان منهم الفنانون سهيل شوقي، علي بدر، نصرت البدر ..
. بعد العام 2003 انتقل إلى الإقامة في الأردن
المسيحية في سلوفاكيا هي الديانة الرئيسية (75.9%) وتعتبر الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أكبر المذاهب الدينية في سلوفاكيا، ويعتنقها 62.0% من مجمل السكان حسب التعداد السكاني لعام 2011. في حين تبلغ نسبة اللوثريين 5.9% والكاثوليك الشرقيين 3.8% والكالفينيين 1.8%. يوفر الكونكوردات مع الكرسي الرسولي الإطار القانوني للعلاقات بين الحكومة والكنيسة الكاثوليكية المحلية والكرسي الرسولي. هناك نتيجة طبيعية تغطي عمل المدارس الدينية الكاثوليكية، وتعليم التربية الدينية الكاثوليكية كموضوع في المدارس الحكومية، والكهنة الكاثوليك الذين يخدمون كقساوسة عسكريين.
تعود بدايات تاريخ المسيحية في سلوفاكيا على الأرجح إلى الفترة التي أعقبت انهيار إمبراطورية آفار أوراسيا في نهاية القرن الثامن. وشهد النصف الثاني من القرن التاسع ازدهار الأول للثقافة المسيحية في الأراضي ما تشكل الآن سلوفاكيا حيث كان تأثير المسيحية على الثقافة المحليّة ذو أثر هام مع وضع القديسين كيرلس وميثوديوس الأبجدية الكيريلية. تلقت الكنيسة الكاثوليكية الدعم من ملوك آل هابسبورغ حماة المذهب الكاثوليكي، ومع انتشار حركات الإصلاح البروتستانتي قامت الكنيسة الكاثوليكيَّة بالإصلاح المضاد، ووصل اليسوعيين إلى البلاد ولعبوا دورًا برفع مستوى التعليم في البلاد.
خلال القرن العشرين عانت الكنائس من حملات اضطهاد خلال فترة الحكم الشيوعي وسياسة إلحاد الدولة، لكن شهدت سلوفاكيا بعد سقوط الإتحاد السوفياتي وأستقلالها صحوة دينية كبرى. وعلى خلاف الشعب التشيكي الذي استم تاريخيًّا بالتسامح ولا مبالاة تجاه الدين، يعتبر السلوفاك أكثر تدينًا.
تعود بدايات تاريخ المسيحية في سلوفاكيا على الأرجح إلى الفترة التي أعقبت انهيار إمبراطورية آفار أوراسيا في نهاية القرن الثامن. وقد دخلت الإمارات السلافيَّة في الأراضي التي كانت حتى ذلك الوقت تحت سيطرة آفار أوراسيا إلى الديانة المسيحية، فضلًا عن حكامهم الذين كانوا مستعدين لقبول المسيحية. أقيمت أول كنيسة مسيحية اقيمت في الأراضي السلافية في مدينة نيترا في عام 830. وقد تم تكريس الكنيسة من قبل بريبينا الذي حكم البلدة كأمير، ويعتبر أول حاكم معروف لمورافيا بين السنوات 830 حتى 846. وهكذا قد يكون بريبينا أول حاكم سلافي تحول للمسيحية. ظل الإطار المؤسسي للمسيحية غير مستقر. ووصل الكهنة إلى مورافيا من إمبراطورية الفرنجة ومن إيطاليا ومن دالماتيا، وقاموا بدراسة أوضاع البلاد الدينيَّة وفقًا لعاداتهم الخاصة. حيث قاموا بالاحتفال بالأعياد والأصوام بشكل مختلف، وقاموا بتعديل شؤون الزواج بشكل مختلف. وعلاوة على ذلك، يبدو أن أعمال المبشرين قد تراجعت إلى حد ما، خاصًة بعد أن عانى هارتويج أسقف باساو من السكتة الدماغية.
قام راستسلاف بخلافة خلف الملك مجمر الأول، وطلب من البابا نيكولا الأول إرسال المبشرين الذين كانوا على دراية باللغة السلافية. بعد أن لم يحقق أي نجاح، في عام 862 طلب روستيسلاف أمير مورافيا العظمى من القسطنطينية إرسال مجموعة من المبشرين، فأرسل الإمبراطور ميخائيل الثالث والبطريرك فوتيوس الأخوان كيرلس وميثوديوس. وفي عام 863 بدأ عملهما بين السلاف مستعملين اللغة السلافية في الصلاة والليتورجيا، وقاما بترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة التي عرفت لاحقًا باسم اللغة السلافية الكنسية القديمة، وقاموا بابتكار الأبجدية السلافية المبنية أساسًا على طابع الحرف اليوناني والتي لا تزال تستعمل بشكلها السيريلي النهائي في الأبجدية المعاصرة في اللغة الروسية وفي مجموعة من اللغات السلافية الأخرى. ثم شرع في الترجمة الأولى للنص المسيحي، بداية بإنجيل يوحنا، إلى اللغة السلافونية الكنسيَّة القديمة. شهد النصف الثاني من القرن التاسع ازدهار الأول للثقافة المسيحية في الأراضي ما تشكل الآن سلوفاكيا حيث كان تأثير المسيحية على الثقافة المحليّة ذو أثر هام مع وضع القديسين كيرلس وميثوديوس الأبجدية الكيريلية. وقد قاموا بترجمة النصوص المقدسة والطقسيَّة، وأدخلت اللغة سلافونية كنسية قديمة في القداس. وأستخدامت هذه اللغة لترجمة الكتاب المقدس وغيرها من النصوص الكنسية الإغريقية القديمة باعتبارها جزءًا من تنصير السلاف.
شهد تنصّر ستيفين الأول ملك المجر مرحلة تاريخيَّة هامة لدول أوروبا الوسطى، حيث يعتبر أول ملك للمجر (1000-1038). وقد عمل على نشر وترسيخ المسيحية بشكل كبير في المجر، سلوفاكيا، ترانسيلفانيا، كرواتيا وشمال صربيا. وتم إنشاء ثلاثة من الأبرشيات الرومانيَّة الكاثوليكيَّة، وأنشأت العديد من الأديرة والمؤسسات الكنسيَّة المختلفة في العصور الوسطى. في القرون الوسطى كانت الكنيسة تمتلك العديد من المسؤوليات التي يفترض أن تتحملها سلطات الدولة على سبيل المثال، أدارت الكنيسة شبكة واسعة من المدارس والمؤسسات الاجتماعية المختلفة.
وضمت مملكة المجر المناطق الحالية للمجر وسلوفاكيا وترانسيلفانيا وكرواتيا وشمال صربيا وأصبحت أمبراطورية يوم عيد الميلاد لسنة 1000. وبالتالي ساعد ملوك هنغاريا كثيرًا البابوية في جهودها الرامية إلى توسيع حدود الكاثوليكية بشن الحروب ضد الوثنييين. وبرزت أهمية الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى ممثلة بتأثيرها على المجتمع إذ أدارت الكنيسة المدارس والمستشفيات، وشارك الأساقفة في كل من التشريع والإدارة العامة والوظائف القضائية، وتم تمويل هذه الأنشطة عن طريق العشور.
قام لاديسلاوس الأول ملك المجر بتأسيس عدد الأديرة والتي تحولت لاحقًا إلى مراكز ثقافيَّة وتعليميَّة، وتم تنظيم الهيئات الكنسيَّة التي تتمحور حول الكاتدرائيات وتتألف من الشرائع التي ساعدت الأساقفة في إدارة أبرشياتهم في المدن الكبرى. وأقرب مثال هو الهيئة الجماعية الذي أنشأت في براتيسلافا في حوالي عام 1100. أدارت العديد من الأديرة المدارس الرهبانيَّة منها على سبيل المثال دير البينديكتين في كراسنا والتي أصبحت مركزًا ثقافيًا هاماً. وأدّت المؤسسات الكنسية مهمة إصدار ونسخ وتأكيد الوثائق، وتفتيش نقل الملكية. في بداية القرن الثاني عشر، وصلت عدد من الرهبانيات الجديدة إلى البلاد. وأقيم دير السيسترسيين في ليبوفنيك في عام 1141، وفي شتيافنيك في عام 1223، كما وأقيم دير للراهبات السيسترسيات في براتيسلافا في عام 1235. استقر الدومينيكان في كوشيتسه في النصف الأول من القرن الثالث عشر، بينما أستقر الفرنسيسكان في كوشيتسه، وفي نيترا وفي ترنافا قبل عام 1241. وكرس الرهبان أنفسهم للوعظ والتدريس، واستقروا في المقام الأول في المدن، وكانوا نشطين خصوصًا بين الفقراء.
انتشرت أفكار الإصلاح البروتستانتي من ألمانيا إلى مملكة المجر. ووفقًا لذلك، كانت المدن في الكاربات الشمالية، أول المستقبلين لأفكار مارتن لوثر. وبالتالي ضمت سلوفاكيا عدد من الحركات الأولى للإصلاح الكنسي. وكشفت عن العديد من الآثار لحركة الولدينيسية في القرن الرابع عشر. على الرغم من أن سيطرة الهوسيون على أجزاء كبيرة من سلوفاكيا في منتصف القرن الخامس عشر، الا أنهم لم يجذبوا العديد من المؤيدين. إنتشرت أفكار الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر أولاً بين السكان الناطقين بالألمانية في المدن، ولكن في منتصف القرن تحول العديد من السلوفاك أيضًا إلى المذهب اللوثري البروتستانتي. في المقابل، تحول جزءًا كبيرًا من المجريين إلى اللاهوت الأكثر راديكالية في البروتستانتية وهو المذهب الكالفيني. وبحلول عقد 1570، كان هناك حوالي 900 رعية بروتستانتية في سلوفاكيا. في المدن كانت الكنائس اللوثرية منقسمة بين أبرشيات ألمانية وسلوفاكية منفصلة، ولكل منها كنائسها وسجلاتها المعمودية، وغالبًا مقابرها الخاصة بها. واستخدم القساوسة اللغة السلوفاكية خلال القداس، وتمت ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغات المحليَّة في ستة مجلدات بين عام 1579 وعام 1593.
تلقت الكنيسة الكاثوليكية الدعم من ملوك آل هابسبورغ حماة المذهب الكاثوليكي، ومع انتشار حركات الإصلاح البروتستانتي قامت الكنيسة الكاثوليكيَّة بالإصلاح المضاد، ووصل اليسوعيين إلى البلاد ولعبوا دورًا برفع مستوى التعليم في البلاد؛ على سبيل المثال قام اليسوعيين بتأسيس مدارس في ترنافا في 1555 لتدريب جيل جديد من رجال الدين الكاثوليك. كما أتقن التلاميذ اللغات المستخدمة في "المجر الملكيَّة"، وبالتالي كان هناك دائما مدرس يتحدث اللغة السلوفاكية. في 1561 دعا رئيس الأساقفة اليسوعيين إلى ترنافا التي يميزها الطابع الديني، من أجل إنشاء مدرسة دينية فيها.
بدأت مرحلة جديدة من الإصلاح المضاد في يناير من عام 1604 عندما قام جياكومو باربيانو دي بيلجيوجوسو، القائد الإمبراطوري للمجر، بالإستيلاء قسرًا على الكنيسة اللوثرية الرئيسية في مدينة كوسيتش، وسلمها إلى الكاثوليك بمبادرة من الكاثوليك. عندما اعترض اللوثريين أمر الملك رودولف الثاني (1576-1608) بالتأكيد على القوانين المكافحة لحركة الإصلاح البروتستانتي. ونتيجة لذلك، انضم النبلاء البروتستانت إلى الانتفاضة التي بدأت ضد آل هابسبورغ في عام 1604 والتي قادها استفان بوسكاي، وهو كالفيني في مملكة ترانسيلفانيا. وأجبر الملك على التوقيع على معاهدة فيينا في 23 يونيو من عام 1606، والتي منحت حرية الدين للطائفة البروتستانتية.
ساهمت الصراعات الدينية في تطوير التعليم والثقافة. ازدهرت المدارس البروتستانتية في ترنتسين وكوسيتش وليفوتشا وكيماروك وباردجوف وبانسكا بيستريكا في هذه الفترة. على الجانب الكاثوليكي، أسس اليسوعيون مدارس ثانوية في كومارنو، وترينسين وسكاليكا. كما أنشأت الرهبانيات الكاثوليكيَّة منازل جديدة في العديد من المستوطنات. على سبيل المثال، استقر إخوان الرحمة في سبيشسكه بودهرايده في عام 1650، وتولى الكبوشيون الإقامة في بيزينوك في 1674، وفي حين أنه منذ عام 1676 أدارت راهبات أورسولينس مدارس للبنات في براتيسلافا. كان الكتيب البروتستانتي الرئيسي لهذه الفترة، "سيثارا سانكتوروم" والذي قام بجمعه من قبل جيري تانوفسك، ونشرت في عام 1636. وهو عبارة عن مجموعة من 414 أغنية، منها أربعين مكتوبة باللغة السلوفاكية. نشرت التراتيل الكاثوليكية تحت عنوان "كانتوس كاثوليسي" في عام 1655، وتم تجميعه من قبل بينيديكت زولسي؛ وبرعاية المطبعة في جامعة ترنافا الكانتونية الكاثوليكية اليسوعية.
كان أول تدوين للغة الأدبية السلوفاكية من قبل أنطون برنولاك في عقد 1780. وكان مدعومًا من قبل المثقفين الكاثوليك أساسًا، وتركز في مدينة ترنافا. وواصل المثقفون اللوثريون استخدام الشكل السلوفاكي من اللغة التشيكية. وخاصة يان كولار الذي كان من أتباع مفهوم السلافية التي شددت على وحدة جميع الشعوب السلافية. واعتبروا أن التشيك والسلوفاك أعضاء في دولة واحدة وحاولوا رسم اللغات معًا. في الأربعينيات من القرن التاسع عشر، انقسم البروتستانت على نسخة شتور وهي لغة حرفية مطورةّ على أساس اللهجة من وسط سلوفاكيا. وأكد أتباعه هذا التيار على الهوية المستقلة للأمة السلوفاكية وتفرد لغتها. تمت الموافقة أخيرًا على نسخة شتور من قبل كل من الكاثوليك واللوثريين في عام 1847، وبعد عدة إصلاحات، فإنها لا تزال اللغة السلوفاكية الرسمية.
بعد مؤتمر بريشوف عام 1950 عاد قسم آخر من التشيكيين المتكثلكين للأرثوذكسية كهنةً وشعبًا، فنمت كنيسة التشيك وسلوفاكيا الأرثوذكسية بما فيه الكفاية لتكوين أربع أسقفيات محلية وهي أسقفية براغ، وأسقفية أولوموتس، وأسقفية بريشوف وأسقفية ميخالوفتسي. واعترفت عندها الكنيسة الروسية الأرثوذكسية باستقلالية كنيسة تشيكوسلوفاكيا. خلال فترة محاولة التحرر من النظام الشيوعي والتي قاد حركتها ألكسندر دوبتشيك عام 1968، سببت أزمة الهوية بين الأرثوذكسية والتدخل والنفوذ الروسي السوفييتي بخسارة الكنيسة التشيكية الأرثوذكسية لعددٍ كبيرٍ من أتباعها لصالح الكاثوليكية والذين كانوا أساسًا من معتنقيها فيما مضى، فظهرت حينها الكنيسة اليونانية الكاثوليكية بشكل رسمي مسببة تقلص عدد الأرثوذكس في البلاد. على الرغم من أنه في عام 1947 تم إلغاء جميع أشكال التمييز ضد الطوائف الدينية، أصبحت الأنشطة الكنيسة تخضع لإشراف الدولة نتيجة لتطبيق النظام الشيوعي. خلال توحيد تشيكوسلوفاكيا صادرت الحكومة الشيوعية معظم ممتلكات الكنيسة، على الرغم من أن بعضهم عاد لاحقًا. بعد سقوط النظام الشيوعي، لم تعد الدولة تتدخل في شؤون الكنيسة بعد مرور قانون جديد بشأن الدين في عام 1990. بزر تناقص ديني بين الشعب التشيكي والسلوفاكي في تشيكوسلوفاكيا، بينما اتسم الشعب التشيكي تاريخيًّا بالتسامح ولا مبالاة تجاه الدين، كان السلوفاك من المتدينين وأكثر ارتباطًا بالهوية الكاثوليكية.
شهدت سلوفاكيا بعد سقوط الإتحاد السوفياتي وأستقلالها صحوة دينية كبرى إلى جانب روسيا، وأوكرانيا، وبولندا، وصربيا، وكرواتيا، ورومانيا وبلغاريا. وعلى خلاف الشعب التشيكي الذي استم تاريخيًّا بالتسامح ولا مبالاة تجاه الدين، يعتبر السلوفاك أكثر تدينًا. أصبحت كنيسة التشيك وسلوفاكيا الأرثوذكسية مستقلة عن بطريركية القسطنطينية المسكونية عام 1998، وهي مؤلفة من ثلاث أسقفيات يتبع لها أربعة أديرة، وتعتمد هذه الكنيسة التي يقدر عدد أتباعها بمئة وخمسين ألفًا بشكل كبير على البطريركية الروسية. وفقاً لتقرير قام به مركز بيو للأبحاث كانت نسبة السكان المسيحيين في سلوفينيا مستقرة، حيث أظهر الانتماء المسيحي انبعاثًا في بعض البلدان منذ سقوط الاتحاد السوفييتي في عام 1991، وقال حوالي 35% من السلوفاك أن كون المرء مسيحيًا هو جزءًا "هامًا ومركزي" أو إلى "حد ما" من الهوية الوطنية.
حسب التعداد السكاني لعام 2011 تعتبر الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أكبر المذاهب الدينية في البلاد، ويعتنقها 62.0% من مجمل السكان. في حين تبلغ نسبة اللوثريين 5.9% والكاثوليك الشرقيين 3.8% والكالفينيين 1.8%. تنقسم الكنيسة الكاثوليكية في البلاد إلى ثمانية أبرشيَّات بينها ثلاثة مطرانيّات. عمومًا حوالي ثلث أعضاء الكنيسة هم ممارسين دينيًا ومنتظمون في حضور خدمات الكنيسة. الوضع الديني في سلوفاكيا يختلف اختلاًفا كبيرًا عن الحالة السائدة في الجمهورية التشيكية المجاورة، التي تتميز بأغلبية ملحدين أو لا دينيَّة.
تصل نسبة أتباع الكنائس المسيحية الآخرى مثل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية إلى 0.9% من السكان ويتواجدون بشكل خاص في المناطق الشرقية من البلاد في روتينيا. بالإضافة إلى ذلك، هناك عدد أقل من أتباع الطوائف المسيحية الأخرى المختلفة: المعمدانيين، والسبتيين، وأتباع الكنيسة الرسولية، والإنجيليين، والميثوديين، وأتباع الكنيسة الكاثوليكية القديمة.
يشكل الكاثوليك البزنطيين حوالي 3.8% من السكان، وهم عمومًا من السلوفاكيين العرقيين والروثانيين، على الرغم من أن بعض الروثينيين ينتمون إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. يعيش أعضاء الكنيسة المسيحية الإصلاحية بشكل أساسي في الجنوب، بالقرب من الحدود مع المجر، حيث يعيش العديد من المجريين العرقيين. تميل الجماعات الدينية الأخرى إلى الانتشار بالتساوي في جميع أنحاء البلاد.
وفقا لمركز بيو تربى نحو 84% من السكان على المسيحية، بينما يعتبر الآن 73% من السكان مسيحيين في عام 2017، أي أن حوالي 87% ممن تربوا على المسيحية في سلوفاكيا، يعرفون عن أنفسهم كمسيحيين اليوم. والنسبة المتبقية يعرفون عن أنفسهم غير منسبين لأي دين.
البشائر إحدى مراكز محافظة بلقرن. تقع في شمال العلايا على مسافة 28 كيلاً، وبها من الدوائر الحكومية: مستشفى عام، دفاع مدني، فرع زراعي، محكمة، بلدية، مركز هيئة، شرطة، مكتب بريد، ومكتب تربية بنات. يقطنها 12021 نسمة.
رينيه شار شاعر وكاتب ومقاوم فرنسي، ولد في 14 يونيو 1907 في ليسل-سور-لا-سورغ، وتوفي في 19 فبراير 1988 في باريس. أشتهر في فرنسا والعالم الفرنكفوني بقصائده التي تصنف كاعمال ابداعية بمفاهيم كبيرة أهمها التوحد و التركيز والنسك و التقشف والإيثار و المقاومة الحقيقية التي تنحو نحو الفعل مما منحها كثافة فلسفية عميقة وترجمت أعماله إلى عشرات اللغات.
المسيحية في ليختنشتاين هي الديانة الغالبة، تعتبر ليختنشتاين دولة ذات أغلبية كاثوليكية وتتواجد فيها أقلية بروتستانتية. ووفقًا لتعداد السكان عام 2010، فإن 85.8% من مجموع السكان مسيحيون، من بينهم 75.9% يلتزمون بالإيمان الكاثوليكي، ويتبعون أبرشية فادوز الرومانية الكاثوليكية، في حين أن 8.5% من السكان من أتباع المذهب البروتستاني وينتظمون أساسًا في الكنيسة الإنجيلية (الكنائس المتحدة والإصلاحيَّة) والكنيسة اللوثرية في ليختنشتاين.
تعد الكنيسة الكاثوليكية، وفقًا لدستور ليختنشتاين، هي الدين الرسمي للدولة. ويعلن الدستور أن الكنيسة الكاثوليكية هي "كنيسة الدولة، وبذلك تتمتع بحماية كاملة من قبل الدولة". وتقدم ليختنشتاين الحرية الدينيَّة لأتباع جميع المعتقدات الدينية، وتعتبر "المصالح الدينية للشعب" أولوية من أوليات الحكومة. وفي مدارس ليختنشتاين، على الرغم من السماح بالإستثناءات، فإن التعليم الديني حسب العقيدة الكاثوليكية أو البروتستانتية مطلوب قانونيًا. وتمنح الحكومة الإعفاء الضريبي للمنظمات الدينية.
ليختنشتاين هو بلد صغير، بلد غير ساحلي يقع في منطقة جبال الألب في أوروبا. وإعتبارًا من عام 2010، كانت نسبة 85.8% من سكان ليختنشتاين من المسيحيين. من حيث التركيبة السكانية الدينيَّة، يتبع المذهب الكاثوليكي 75.9% من السكان وحوالي 8.5% من السكان هم من أتباع البروتستانتية المسيحية، و1.1% هم من أتباع المسيحية الأرثوذكسية.
من حيث التردد على الكنائس وممارسة الصلوات والشعائر الدينية حوالي 23% من المسيحيين الكاثوليك، و24% من المسيحيين غير الكاثوليك يشاركون بانتظام في الخدمات الدينية الأسبوعية.
الكنيسة الرومانية الكاثوليكية حسب دستور ليختنشتاين هي دين الدولة. وينص الدستور على أن الكنيسة الكاثوليكية هي "كنيسة الدولة وعلى هذا النحو تتمتع بالحماية الكاملة من قبل الدولة". ليختنشتاين توفر الحماية لمعتنقي جميع المعتقدات الدينية، وترى "المصالح الدينية للشعب" أولوية للحكومة.
قبل عام 1997 كانت أبرشية ليختنشتاين الرومانيَّة الكاثوليكيَّة جزءًا من إمارة أبرشية شور الويسرية. وقد تم دعم الإصلاحات التي تهدف إلى التقليل من تأثير الكنيسة الكاثوليكية على الحكومة في ليختنشتاين من قبل الأمير هانز آدم الثاني. لم تم منح كل من الملك الحالي في ليسوتو، وأمير موناكو وأمير ليختنشتاين لقب "الملك الكاثوليكي" أو "جلالة الملك الكاثوليكي" على الرغم من كونهم كاثوليك، وذلك على خلاف الملك في بلجيكا، ولوكسمبورغ، وإسبانيا، والذين يحتفظون في لقب "جلالة الملك الكاثوليكي" بشكل وراثي.
في المدارس العامة في إمارة ليختنشتاين، على الرغم من السماح بالإستثناءات، يلزم قانونيًا التعليم الديني حسب منهج الكنيسة الكاثوليكية أو البروتستانتية. ويتم منح إعفاء ضريبي من الحكومة إلى المنظمات الدينية المسيحية.
أيرون مايدن فرقة هيفي ميتال بريطانية من منطقة ليتون في شرق لندن تأسست سنة 1975 بواسطة عازف البايس جيتار وكاتب أغاني الفرقة ستيف هاريس. منذ تأسيس الفرقة أتسعت أعمالهم لتشمل واحد وثلاثون ألبوماً.
من رواد الموجة الجديدة لموسيقي الهيفي ميتال البريطانية، أيرون ميدن حققت نجاح في أوائل الثمانينات مع ألبومات مثل (ذا نمبر أوف ذا بيست) في عام 1982 و(بيس أوف مايند) في عام 1983 و(بَورسليف) في عام 1984. منذ عودة المغني بروس ديكنسون وعازف الإيتار ادريان سميث إلى الفرقة في 1999 (تركوا الفرقة في 1993) شهدت أيرون ميدن تجدد في شعبيتها مع أحدث ألبوم لهم (ذا فاينل فرنتير)الذي تصدر لوائح المبيعات فور صدوره في 28 دولة مختلفة مع اشادة من النقاد على نطاق واسع.
تعتبر واحدة من أكثر فرق الهيفي ميتال نجاحاً في التاريخ حيث باعت أكثر من 120 مليون ألبوم حول العالم مع قليل من الدعم من الراديو أو التلفاز. فاز الفرقة بجائزة ايفور نوفيلو للأنجاز الدولي في 2002، وتم أدخال الفرقة في ممر هوليوود لموسيقى الروك الواقع في سن سيت بوليفارد في لوس أنجلوس كاليفورنيا خلال جولتهم في الولايات المتحدة الأمريكية عام 2005.
يرجع اسم الفرقة إلى آلة تعذيب كانت تستعمل في القرون الوسطى تم ذكرها في فيلم (ذا مان إن ذا أيرون ماسك)
البدايات 1975 - 1978.
تأسست فرقة ايرون ميدن في يوم عيد الميلاد سنة 1975، على يد عازف البيس "ستيف هاريس" بعدما ترك فرقته السابقة، سمايلرز، بوقت قصير. عزى هاريس اسم الفرقة إلى فيلم الرجل ذو القناع الحديدي، المقتبس من رواية "اليكساندر دوماس"، الفيلم الذي يذكره بآلة التعذيب "ايرون ميدن". بعد أشهر من التدريب، ظهرت ايرون ميدن للمرة الاولى في الأول من مايوعام 1976 في قاعة نيكس في بوبلار، وذلك كان قبل حصولهم على اداء عروض موسيقية بشكل شبة منتظم في حانة "كارت اند هورسيس" في ماريلاند، ستراتفورد.
كانت فترة اعضاء الفرقة الاصليون قصيرة. كان المغني الرئيسي، بول داي، الضحية الاولى. ووفقا لكلام هاريس انه افتقد للطاقة أو الكريزما على المسرح، وقد استبدل بدينيس ويلكوك، الذي كان يضع المكياج والدم المستعار خلال العروض الحية وذلك بسبب اعجابه بفرقة كيس. دُعِي ديف ميري، صديق دينيس، للانضمام للفرقة وقد اثار هذا الاستدعاء استياء عازفي الجيتار ديف سوليفان وتيري رانس. استيائهما جعل هاريس يوقف نشاط الفرقة بشكل مؤقت في 1976. لكن سرعان ما عادت الفرقة بميري كعازف جيتار منفرد. يعد هاريس وميري أكثر الاعضاء استمرارا في الفرقة وقد شاركا في جميع الاصدارات.
تم تعيين بوب سوير كعازف عازف جيتار ثاني في عام 1977، وقد طرد لأحراج الفرقة بتظاهرة لعزف الجيتار بأسنانة على المسرح. عاد التوتر مرة آخرى، مما تسبب في خلاف بين الاصدقاء، ميري وويلكوك، وقد اقنع ويلكوك هاريس لطرد ميري والطبال الاصلي رون ماثيوس. تشكلت الفرقة من جديد بأعضاء جدد وهم توني مور كعازف كيبورد، وتيري وابرام كعازف جيتار، وباري بيركس كطبال (يعرف حاليا بثاندرستيك). اقامت الفرقة، بتشكيلتها الجديدة، حفلتها الاولى والوحيدة في حانة بريدج هاوس في نوفمبر عام 1977 وكان الاداء هزيلا. بعد ذلك تم طرد بيركس واستبدل بدوق سامبسون. وفي نفس الوقت قرر هاريس الاستغناء عن الكيبورد لأنه لا يتماشى مع اسلوب الفرقة وطلب من مور المغادرة. بعد عدة أشهر، قرر ويلكوك المغادرة لكي ينشأ فرقتة الخاصة "في1"، وبشكل مباشر تم استرجاع ميري. لم يتقبل وابرام عودة ميري لكونه يفضل ان يكون عازف الجيتار المنفرد ولكن تم طرده.
قضى هاريس وميري و سامبسون صيف وخريف سنة 1978 في التمرين اثناء بحثهم عن مغني لأكمال الفرقة. في نوفمبر عام 1978 وفي حانة ذا ريد لايون لقاء بالصدفة ادى إلى اختبار ناجح واصبح بول ديانو المغني الرئيسي للفرقة. ذكر هاريس بأن "هناك ميزة في صوت بول، خشونة أو ايا ما تريد تسميته، وقد اعطت صوته ميزة كبيرة". في هذه الاثناء ميري كان عازف الجيتار المنفرد للفرقة وقال هاريس عنه " كان ميري جيدا لدجة انه استطاع عزف الكثير بمفردة. الخطة كانت الحصول على عازق جيتار ثاني لكن كان صعبا العثور على عازف جيتار يواكب ميري"
عقد التسجيل والاصدارات المبكرة 1978 - 1981.
سجلت ايرون ميدن البوما تجريبيا مكون من 4 اغان في استديوهات سبيسورد في كامبريدج ليلة رأس سنة عام 1978. قدمت الفرقة نسخة إلى نيل كي على امل ان يضمن لهم الالبوم عروض موسيقية حية أكثر. كان نيل يدير نادي هيفي ميتال يدعى ب" باندواقن هيفي ميتال ساوندهاوس" يقع في كينجزبري سيركل، شمال غرب لندن. عند سماعه للشريط، بدأ نيل بتشغيل الالبوم التجريبي في نادي باندواقن بانتظام، واصبحت اغنية براولر في المرتبة الاولى في قائمة ساوندهاوس، وهي تنشر بشكل اسبوعي في مجلة ساوندز. حصل رود سمولوود على نسخة من الالبوم، وبعدها وبشكل مباشر اصبح مديرا الفرقة. ومع ازدياد شعبية الفرقة تم اطلاق الالبوم التجريبي بأسم ذا ساوندهاوس تيب تيمنا بأسم النادي. احتوى الالبوم على 3 اغان فقط ( تم استبعاد اغنية سترينج وورلد لعدم رضا الفرقة على انتاجها). بيعت كل النسخ في غضون اسابيع وكان عددها 5 الآف نسخة.
حصلت الفرقة على عقد تسجيل مع إي ام آي في ديسمبر عام 1979، وتم طلب صديق طفولة ميري، ادريان سميث، للانضمام للفرقة كعازف جيتار ثاني، لكن ارتباطه مع فرقته، اورتشن، جعله يرفض، وتم تعيين دينيس ستراتون بدلا منه. وبعد ذلك بوقت قصير غادر دوغ سامبسون بسبب مشاكلة الصحية واستبدل بطبال سامسون السابق كليف بر بتوصية من ستراستون في السادس والعشرون من ديسمبر عام 1979. أول ظهور لايرون ميدن على البوم كان على البوم ميتال فور ماثاس (صدر في 15 فبراير عام 1980 ) بنسخة اولية لأغنيتي سانتشوري وراثتشايلد. بفضل اصدار الالبوم حصلت الفرقة على جولة موسيقية مع فرق اخرى مرتبطة بالموجة الجديدة لموسيقى الهيفي ميتال البريطانية.
اصدرت ايرون ميدن البومها المسمى بإسمها في عام 1980 وظهر لأول مرة في المركز الرابع في لأئحة الالبومات الاعلى مبيعات في بريطانيا. بالإضافة إلى اغنية ايرون ميدن -المسماة بأسم الالبوم- (وهي نسخة حية وتعد من أول النسخ الحية التي اذيعت عل ام تي في). احتوى الالبوم على اغان مثل "رانينج فري" و "ترانسيلفانيا" و "فانتوم اوف ذا اوبرا" و "سانتشوري" (غير انها لم تكن موجودة على النسخة البريطانية وانما ظهرت على النسخة الأمريكية والنسخ المحسنة). شرعت الفرقة في جولة موسيقية وكانت قبل افتتاحهم لجولة "انماسكد" لكيس في أوروبا، ودعمهم لجولة "سيلكت ديتس" لجوداس بريست. وايضا ظهرت الفرقة في مهرجان ريدينج الموسيقي عام 1980 وتمت الإشادة بهم. بعد جولة كيس طرد دينيس ستراتون بسبب خلافات ابداعية وشخصية مع الفرقة واستبدل بادريان سميث في أكتوبر 1980.
اصدرت ايرون ميدن البومها الثاني، كيلرز، عام 1981. كتبت فقط اغنيتان جديدتان لهذا الالبوم وهما برادقال سن وميردرز ان ذا رو مورج (اخذ العنوان من قصة ايدجار الين بو القصيرة). اما باقي الاغاني فقد كتبت مسبقا من اجل الالبوم السابق. تم تعيين المنتج المخضرم مارتين بيرتش وذلك لعدم رضا الفرقة عن الإنتاج في الالبوم السابق، واستمر مارتين في العمل مع ايرون ميدن إلى ان تقاعد في عام 1992. تلا تسجيل الالبوم أول جولة عالمية للفرقة تضمنت أول عرض لهم في الولايات المتحدة الأمريكية.