CALM/arwiki huggingface dataset:
العبودية في الولايات المتحدة كان الرق في الولايات المتحدة الأمريكية يتّخذ صفة المؤسسة، بموجب التشريعات. فقد انتشر في أمريكا الشمالية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر الميلاديين، واستمر في الولايات الجنوبية حتى إقرار التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة في عام 1865 نتيجة للحرب الأهلية. كان هذا الشكل من العبودية يتمثل في إخضاع العمال الذين يتم شراؤهم من تجار الرقيق في أفريقيا لاستخدامهم كخدم وعمال في مزارع المستعمرات. كانت فرجينيا أول مستعمرة إنجليزية استقدمت العبيد إلى أمريكا الشمالية عام 1619، بعد وصول سفينة تحمل 20 أفريقياً، إذ كانت بمثابة نقطة الانطلاق لانتشار الرق وصولاً إلى المستعمرات الإسبانية في أمريكا الجنوبية، كان العديد من العبيد من الأفارقة السود وكانت نسبة ضئيلة منهم من الأمريكيين الأصليين، وكان بعض السود الأحرار يملكون عبيداً، وكان القليل من عمال السُخرة من البيض. انتشر الرق أول الأمر في المناطق ذات الأراضي الخصبة جداً التي تصلح لزراعة المنتجات عالية الطلب مثل التبغ والقطن والسكر والبُن، حيث كان العبيد يحرثون الأراضي ويجمعون المحاصيل يدوياً في هذه المساحات الشاسعة. تركز معظم العبيد في العقود الأولى من القرن التاسع عشر في الولايات الجنوبية، حيث استُقدموا للعمل في حقول القطن والسكر، وكان يُشرف على كفاءة العمل حرّاس السجون، الذين كفلوا - باستخدام وسائل العنف - أن العبيد سيبذلون أقصى الجهد لانجاز الأعمال المطلوبة. قبل انتشار العبودية على نطاق واسع، نُظمت الكثير من الأعمال في المستعمرات من خلال مجموعات من العمال الذين يتم تعيينهم بالتعاقد (أجراء)، وانتشرت ظاهرة عمال الأجرة لسنوات، سواء كانوا من العمال البيض أو السود، حيث يدفع الأشخاص تكلفة الرحلة إلى المستعمرات عن طريق العمل حتى يتم سداد الدين، حيث كانوا يهاجرون إلى أمريكا الشمالية هرباً من البؤس والفقر في بلادهم.
في الفترة ما بين عامى 1680 و1700 بدأ العبيد يحلون محل عمال الأجرة في العديد من المستعمرات الأمريكية. ولأهمية العبودية أصبح منزل بورجيسيس رمزاً جديداً للعبودية في 1705 وأول جمعية تشريعية تجمع بين التشريعات القائمة في القرون السابقة مع إضافة مبدأ أن العرق الأبيض هو المتفوق والمهيمن ضد العرق الأسود. قبل القرن الثامن عشر، كان التشريع المتعلق بالعبودية يعتمد على العنصرية، خالقاً نظاما يكون فيه معظم العبيد من الأفارقة وأحفادهم، وأحياناً من الأمريكيين الأصليين، بينما ألغت المستعمرات الإسبانية الإسترقاق من السكان الأصليين عام 1769.
في الفترة بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر تم نقل ما يقرب من 12 مليون أفريقي إلى الأمريكتين، ونُقِلَ منهم ما يقارب من 645,000 إلى الأقاليم التي صارت جزءاً من الولايات المتحدة الأمريكية فيما بعد.
في عام 1860 بلغ تعداد العبيد في الولايات المتحدة حوالي 4 ملايين عبد.
كان الرق موضع جدل في سياسة الولايات المتحدة من 1770 إلى 1860، وأصبح موضوعاً هاماً للمناقشة في جميع الدول بشأن التصديق على الدستور، أقرّ الكونغرس الفيدرالى قانون العبيد الهاربين (أي قانون العبيد الهاربين) في عام 1793 وعام 1850، الذي ينظم عودة العبيد الهاربين إلى أصحابهم، في حين كان مبدأ التعصب للرق في محافل أخرى أقل بسبب قرارات المحكمة العليا، مثل قضية دريد سكوت الشهيرة. سعى العبيد إلى التمرد ضد العبودية مع حركات التمرد وعدم التعاون في الأعمال، وتمكن البعض من الفرار الي الدول التي ألغت الرق أو إلى كندا، عن طريق السكك الحديدية تحت الأرض. شارك المحامون الذين كانوا يؤيدون إلغاء الرق في المناقشات السياسية حيث نددوا بالمبادئ الأخلاقية المتدنية بسبب هذه الممارسات، وشجعوا على إنشاء مناطق حرة خالية من الرق وصولا إلى الأقاليم المحتلة غربا. كان الجدل الأخلاقي حول الرق واحداً من الأسباب الرئيسية للخلاف الذي أدى إلى الحرب الأهلية الأمريكية. بعد انتصار دول الاتحاد أصبح الرق غير قانوني في كل الولايات المتحدة بالتصديق على التعديل الثالث عشر للدستور، ولكن الممارسة استمرت لبضع سنوات مع إخضاع الهنود من قبل الأمريكيين .
العبيد في المستعمرات الأمريكية.
وصل أول العبيد الأفارقة إلى مستعمرة سان ميجول دي غوالبي، والتي تتبع تقريباً ولاية كارولينا الجنوبية، التي تأسست على يد المستكشف الإسباني لوكاس فاسكيز ايلون عام 1526، ولكن سرعان ما تفككت هذه المستعمرة بسبب الصراعات على السلطة، واستطاع العبيد الفرار بحثاً عن ملجأ في أراضي الأمريكيين الأصليين (الهنود). توفي دي أيلون والعديد من المستوطنين بسبب انتشار الوباء وهرب الإسبان من المنطقة تاركين العبيد الفارين. في عام 1565 أصبحت مستعمرة القديس أغسطس في فلوريدا أول مستوطنة أوروبية مستقرة في الأراضي التي أصبحت الآن الولايات المتحدة، وكان أغلب سكانها من العبيد الأفارقة.
في عام 1619 وصل حوالي 30 شخصاً من السود للعمل بالسخرة إلى ولاية فرجينيا، للانضمام إلى حوالي 1000 عامل يعملون بموجب عقود كخدم لسداد ديونهم.
وفضلا عن العبيد الأفارقة، كانت الأيدى العاملة في المستعمرات تتألف من الخدم الذين يعملون بالعقود لسداد الديون التي اعطيت لهم نظير نقلهم من بلادهم إلى المستعمرات. كان الخدم من الشبان الذين يطمحون إلى أن يصبحوا سكان هذا العالم الجديد، وكانت ظروفهم المعيشية أفضل حالاً من العبيد، والذين كان يتم معاملتهم كبضائع لا حقوق لهم. وكان يُقَدَّر أن أكثر من نصف البيض المهاجرين إلى المستعمرات البريطانية في العام الجديد ربما كانوا في الاصل خدماً بالمديونية.
واتبع المستوطنون الأوائل مع العبيد الأفارقة نفس الأسلوب الذي كان يعاملون به عمال التعاقد، تاركين لهم الحرية من الالتزامات بعد فترة معينة من الوقت. ولكن ما لبث أن أدرك ملاك الأراضى أن نظام الخادم بالتعاقد ليس في مصلحتهم؛ وذلك لأن العقد يسقط في الوقت الذي يصبح فيه العمال أكثر مهارة وخبرة، ولكن تحويل الخادم إلى عبد صريح لم يكن تدريجياً، ولم يكن هناك تشريع بشأن هذا الموضوع في تاريخ ولاية فرجينيا، ولكن سنة 1640 أدانت محكمة المستعمرة اسوداً بالعبودية. في عام 1654 أصبح كازور جون، أفريقى، أول عبد قانونى في المستعمرات. وذكر في الدفاع عن نفسه أنه كان خادماً بالدَين، وينبغي أن يُعامل على هذا النحو، ولكن محكمة مقاطعة نورثهامبتون، رفضت طلبه، معلنة أنه ملكية خاصة لأحد المستوطنين. وبسبب هذا الحكم أصبح الأفارقة الذين ليس لهم اصول إنجليزية في خطر من القوانين الإنجليزية. ولكن استطاع إليزابيث كى جرينيستيد، الذي وُلِدَ عن زواج مختلط، أن يحصل على حريته تطبيقًاً للقانون الإنجليزي، ولمنع تكرار هذه الحالة مرة اخرى، صدر قانون تحت اسم باتروس سيكويتر فينتريم في ولاية فرجينيا عام 1662 ينص على أن أي مولود من أمة يمتلك نفس صفة أمه مهما كان أصل والده. هذا القانون أعطى الحرية للأفراد الذين أنجبوا من إماء التهرب من الواجبات القانونية مثل الاعتراف بالذرية.
اشتملت مدونة العبيد الصادرة في فرجينيا في سنة 1705، كل المستوردين من كل البلاد غير المسيحية، بما في ذلك الهنود الذين بيعوا من اهليهم. وأصبح قانونياً إستعبادُ أي أجنبى غير مسيحي.
في 1735 أصدر مسؤولى مستعمرة جورجيا، والتي تأسست من أجل أن تمنح العمال بداية جديدة في تلك الأراضي، قانون يحظر الرق، الذي كان في ذلك الوقت قانونيا في جميع المستعمرات الإثنتي عشرة الأخرى. وقد رفض البروتستانت الاسكتلنديين من الجبال الذين استقروا في الإقليم الذي يعرف الآن باسم دارين، كل مؤسسات الرق. ولكن في 1750 أباحت ولاية جورجيا أيضاً ممارسة الرق، والأكثر من ذلك أنه في الفترة الإستعمارية تحت الحكم البريطاني كانت هذه التجارة لا تزال منتشرة في جميع المستعمرات الثلاث عشرة، وأسُتخدم العبيد في المستعمرات الشمالية كخدم وعمال وحرفيين، وتمركز معظمهم في المدن. وتمركز معظم العبيد في الجنوب، حيث يعتمد الاقتصاد أساساً على الزراعة، واستخدموا على نطاق واسع في جمع المحاصيل وفي الأعمال الثقيلة، وتفاقم الوضع لدرجة أنه في عام 1720 بلغ عدد العبيد ما يقرب من 65% من إجمالي سكان ولاية كارولينا الجنوبية. حاولت بعض من المستعمرات جاهدة إلغاء تجارة الرقيق الأفارقة عبر الأطلنطي خوفاً من أن يكون لهذا التدفق المستمر لهذه التجارة آثارٌ مدمرة مع مرور الزمن، وبهذا الصدد صدر نقض المجلس الخاص لصاحبة الجلالة. ومنعت مستعمرة رود آيلاند في عام 1774 استيراد العبيد، وجميع المستعمرات (بإستثناء جورجيا الذي قامت بذلك في 1798) حظرت أو حدت من تجارة الرقيق، وألغيت بعض من القوانين التي كان تنظم الصفقات في وقت لاحق.
لم يكن للعبودية وجود قانوني في المملكة المتحدة حتى صدر قرار في 1772 لم يدخل حيز التنفيذ من اللورد مانسفيلد رئيس المحكمة العليا، ولكن هذا القرار، الذي من الناحية النظرية ينبغي أن يطبق في جميع الأراضي الخاضعة للولاية القضائية البريطانية، لم يطبق فعلياً في المستعمرات. وقدم العبيد العديد من طلبات العتق من الرق للمحكمة الإنجليزية، وتمنى العديد من العبيد الهاربين الذهاب إلى إنجلترا اعتقاداً منهم أنهم يستطيعون أن يعيشوا كأناس أحرار. وخشي مستعبدو المستعمرات أن يقوم العبيد بحركات تمردية دعماً للبريطانيين في الحرب التي كانت على وشك الاندلاع.
إعلان اللورد دانمور.
في عام 1775 حاول اللورد دانمور، حاكم ولاية فرجينيا، إستغلال التوتر المتزايد بين العبيد وراسل اللورد دارتموث عن خطته.
أعلن دانمور في العام نفسه قانون الأحكام العرفية, ووعد بالحرية لجميع العبيد الذين ثاروا ضد أسيادهم وانضموا إلى "الجيش الملكي".
فر عشرات آلاف من العبيد، باحثين عن الحرية خلف خطوط الجيوش البريطانية ودمروا المزارع أثناء هروبهم. فقد هرب فقط من ولاية كارولينا الجنوبية ما يقرب من 25,000 عبد أي تقريباً 30% من السكان العبيد، حيث هاجر بعضهم ومات البعض الاخر أثناء نشوب الحرب. أعتق البريطانيون في المراحل الأخيرة من حرب الاستقلال ما يقرب من 20,000 عبد، وتم نقلهم إلى نوفا سكوشيا، في منطقة البحر الكاريبي وإنجلترا.
دستور الولايات المتحدة الأمريكية.
صودق على دستور الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1787، وقد شمل العديد من الأحكام المتعلقة بتنظيم الرق: الباب التاسع من المادة الأولى يسمح بالعبودية، والباب الثانى من المادة الرابعة يحظر تقديم المساعدة للفارين من العبودية، وينظم استعاضة الملاك في حالة نجاح الهروب، والباب الثانى من المادة الأولى يحدد الضرائب والتمثيل في الكونغرس، أخذاً بعين الاعتبار، بالإضافة إلى السكان الأحرار، ما يعادل 3/5 السكان الرقيق في التعداد.
تحظر المادة الخامسة أي تعديل من شأنه أن يغير تجارة الرقيق حتى 1808.
إلغاء الرق في الولايات الشمالية.
أصبحت العديد من الولايات الشمالية الشرقية مناطق حرة للعبيد من خلال الحركات المحلية التحريرية، وقررت المستوطنات في منطقة الغرب الأوسط بعد الثورة الأمريكية إلغاء الرق في عام 1820. وانضمت إليها أيضا منطقة كبيرة من شمال الدول المحررة من الرق جغرافيا وسياسيا إلى ثقافة مكافحة الرق، وصولاً إلى ماسونديكسون (بين ولاية الرقيق ماريلاند والولاية الحرة بنسلفانيا) مع نهر أوهايو.
من عام 1790 إلى عام 1850.
التهجير إلى الغرب والجنوب.
كان الطلب المتزايد على الأقطان أحد الأسباب الرئيسيية التي دفعت المزارعين للتوجه نحو الغرب بحثاً عن أراضٍ جديدة صالحة للزراعة فضلا عن اختراع ماكينة حلج القطن والتي جعلت إنتاج القطن قصير التيلة أسرع وأكثر اقتصادية، وأدى هذا إلى التوسع في زراعة القطن في مساحات شاسعة في جنوب الولايات المتحدة.
إن التزايد الضخم في الاقتصاد الزراعي تطلب تهجير أعداد كبيرة من العبيد إلى الغرب والجنوب للعمل في هذه المساحات الشاسعة وقدر المؤرخون أن ما يقارب من مليون عبداً تم تهجيرهم إلى الأراضي الجديدة في الفترة ما بين عامى 1790 و1860، وتم إستقدام معظم العبيد من مارلاند وفرجينيا وكارولينا حيث الطلب على العبيد من أجل الزراعة كان أسوأ. كانت الوجهات الأساسية للمزارعين قبل عام 1810 إلى كنتاسكي وولاية تينيسي، ثم تحولت بعد ذلك إلى جورجيا والاباما والميسيسيبي ولويزيانا وتكساس.
أطلق بعض المؤرخين على هذه الفترة من التهجير "العبور الأوسط الثاني"، بالإشارة إلى "العبور الأوسط"، الاسم الذي اشتهر به نقل العبيد من أفريقيا إلى الأمريكتين، ذلك لأن التهجير من المستوطنات الجديدة إلى الغرب أنتج العديد من أهوال تجارة الرقيق الافارقة عبر المحيط الأطلسي وما نتج عنها من ألم وخسارة وفراق للأهل، حيث انتُزعوا قسراً من أراضيهم وأهليهم، إلى أراضٍ مجهولة وظروف معيشية أسوأ من السابق.
تم تهجير ما يقرب من 300,000 عبد في عام 1830 إلى ولاية ألاباما والمسيسبي. وبلغ عدد العبيد الذين نقلوا إلى المستوطنات الجديدة بين عام 1810 و1860 ما يقرب من 300,000 عبد تاركين موطن نشأتهم، وبنهاية الحرب الأهلية بلغ عدد العبيد ما يقرب من 250,000 عبد، كان حوالي 60-70% من العبيد المنقولين في هذه المرحلة من المبيعات المحلية، والتي هي ليست جزءاً من العبيد الجدد من أفريقيا. وتطور الوضع حيث كان من الممكن في الفترة بين عام 1820 و1860 بيع أطفال العبيد منفصلين.
كان تجار العبيد مسؤولين عن معظم عمليات نقل العبيد إلى الغرب، وأُرسل جزءٌ صغير فقط من العبيد إلى المستوطنات الجديدة مع أسرهم .لم يكن هناك أي اهتمام بنقل عائلات بأكملها، لأنه في السنوات الأولى من بناء المستعمرات الجديدة كان الأهم نقل عبيد من الشباب الذكور. طالب المزارعون لاحقاً، من أجل إنشاء قاعدة مستقبلية من العبيد تعتمد على التناسل فيما بينهم لانجاب أطفال عبيد، بالمساواة بين الرجال والنساء.
كتب مؤرخ برليني أن تجارة العبيد الداخلية أصبحت سوقاً مزدهرة أكثر من الجنوب، وباستثناء الإنتاج الزراعي، تعتبر تجارة العبيد أحد النظم الأكثر حداثة في ذلك الوقت فيما يتعلق بالنقل، والتمويل والإعلان، خالقة مفاهيم جديدة وأصبحت شائعة الاستخدام مثل :الأيدي الأولى في تربية النضج وفتيات الهوى.
إن توسع السوق الداخلية لتجارة العبيد أنعش اقتصاديا الدول الساحلية، التي كانت قد بدأت في الانكماش، وبسبب الطلب المتزايد على العبيد أدى إلى تزايد أسعارهم باستمرار.
كان يقوم بعض التجار بنقل عبيدهم عن طريق البحر إلى نورفولك ونيو أورليانز، ولكن العديد من العبيد أجبروا على المشي لمسافات طويلة.
كانت الهجرات العادية تنشئ شبكة من الأكواخ، والحقول والمستودعات وكانت تستخدم كملاجئ مؤقتة للعبيد خلال المسيرة الطويلة، وكان العديد من العبيد يُباعُ ويُشترى في نفس الرحلة.
كان عدد الوفيات في تلك الرحلة أقل من عدد الوفيات التي حدثت أثناء عبور المحيط الأطلسي، ولكن عدد الوفيات كان أعلى من متوسط نصف سكان الولايات المتحدة في تلك الأونة.
انتهت الرحلة، ووجد العبيد أنفسهم أمام بيئة مختلفة تمام الاختلاف عن تلك التي اعتادوا عليها في الشرق، كان عليهم عمل مسح كامل للمنطقة لتهيئة الأراضي للزراعة وحرث الأراضي التي لم يطأها أحد من قبل وبناء المستوطنات الجديدة، كان هذا بمثابة إبادة للعبيد نظراً للظروف اللا آدمية التي أرسلوا إليها، ونتيجة لمزيج من سوء التغذية والمياه الملوثة وورديات العمل المرهقة بالإضافة إلى أنها محفوفة بالمخاطر حيث إن هذا التهجير نتج عنه العديد من الضحايا، بالإضافة إلى أن المزارع الجديدة كانت تقع بالقرب من الأنهار، من أجل تسهيل نقل البضائع عن طريق المياه، ولكن هذا الأمر خلق بيئة غير صحية حيث انتشر البعوض، كل هذا شكل بيئة غير صالحة للحياة للعبيد وعرضهم للهلاك والاوبئة، هؤلاء العبيد الذين كان لديهم مناعة ضعيفة ضد الأمراض اكتسبوها من الأقاليم الشرقية في أمريكا. وكان معدل وفيات العبيد في السنوات الأولى عالية جداً لدرجة أن المزارعين كانوا يفضلوا استجار العبيد بدلاً من شرائهم مباشرة. في هذه الظروف اللا إنسانية التي كان العبيد يعيشون فيها، زادت حدة التوتر بينهم بين أسيادهم، مما اضطر المزارعين إلى الإستمرار في استخدام العنف لإخماد أعمال الشغب. كان العديد من العبيد لم يسبق لهم العمل في حقول القطن، ولم يعتادوا على العمل من الفجر إلى الغروب، ولكن الظروف تجبرهم على البقاء في الأراضي الجديدة. في تلك الظروف القاسية لم يعد لدى العبيد الوقت للتخفيف من صعوبة الحياة كما كان يحدث في أماكن أخرى، فعلى سبيل المثال كانوا بأنفسهم يقومون بتربية الماشية المخصصة للشراء والبيع.
بدأ المستوطنون الفرنسيون زراعة قصب السكر في ولاية لويزيانا وتصديره كمنتج أساسي على هيئة مواد خام، وعندما تم انتقالهم إلى المستعمرات الأمريكية انضم الأمريكيون إلى سوق السكر. ارتفع عدد العبيد في ولاية لويزيانا بين عامي 1810 و1830 من أقل من 10,000 إلى أكثر من 42,000 عبدا، وأصبحت نيو أورليانز مركزاً هاماً لنقل العبيد.
اختلفت معاملة العبيد في الولايات المتحدة باختلاف الفترة التي عاش فيها العبيد واختلاف المكان، ولكن في العموم كانت الظروف المعيشية سيئة للغاية، تتميز بوحشية المالك والتدهور واللا إنسانية. كان من بين أشكال اللا إنسانية في معاملة العبيد الجلد في حالة التمرد وقد تصل إلى الإعدام والاغتصاب، ويستثنى من ذلك بعض العبيد الذين كانوا متخصصين في أعمال ذات أهمية كبيرة كممارسة الطب؛ وأما العبيد المستأجرين فكانوا أحسن حالاً في المعاملة نظراً لأنهم ليسوا مملوكين بصورة مباشرة. كان التعليم ممنوعاً تماما عن العبيد، لمنع التحرر الفكري الذي قد يغرس في العبيد أفكار الهروب أو التمرد. الرعاية الطبية كانت تتم عن طريق العبيد أنفسهم ممن لهم معرفة طبية أو يمتلكون مفاهيم الطب التقليدي الأفريقي. كانت في بعض الولايات الشعائر الدينية محظورة حتى لا يتسنى للعبيد التجمع وبالتالى القدرة على التنظيم والتمرد. كانت عقوبات العبيد المتمردين جسدية، تمثلت في الجلد والحرق والتشويه والوشم بالنار، وقد تصل للشنق. في بعض الأحيان كانت العقوبات دون سبب محدد، ولكن فقط لتأكيد هيمنة السادة. وكان النخاسون في أمريكا يُسيئون
معاملة العبيد جنسيا ومن تعترض من السيدات كانت تُقتَل.
كان الاعتداء الجنسي متأصلاً جزئياً في ثقافة الولايات الجنوبية، حيث كانت المرأة، بغض النظر عما إذا كانت بيضاء أو سوداء، لا تزال تعتبر ملكية خاصة.
ومن أجل الحفاظ على "العرق النقي" كانت محظورة تماما العلاقات الجنسية بين النساء البيض والرجال السود، ولكن لم تحظر العلاقات بين الرجل الأبيض والمرأة السوداء.
رموز العبيد.
تم إنشاء رموز خاصة لتنظيم العلاقة بين العبيد وأسيادهم، وكان لكل ولاية رمز خاص بها، على الرغم من أن العديد من البدايات كانت مماثلة لجميع ولايات الرقيق. في رمز مقاطعة كولومبيا الكيان القانوني "الرقيق" تم تعريفه كالإنسان، الذي هو محروم بالقانون من حريته في الحياة، ومملوك من قبل شخص ما.
حركات تحريمية.
بين عام 1776 وفي 1804 كان الرق غير مشروع في كل ولايات شمال نهر أوهايو وخط ماسونديكسون. وألغته بعض الولايات تدريجياً بتحويل حالة العبيد إلى خدم بالمديونية، والذي بعد فترة معينة من الوقت سوف يصبح حراً أو مواطناً بحكم القانون. وكان هناك أيضا اقتراح من توماس جيفيرسون يهدف إلى إلغاء الرق في جميع أراضي الولايات المتحدة، ولكن التصويت لم يكن موضع ترحيب الا من صوت واحد فقط، وكان لكل دولة مطلق الحرية في اتخاذ القرار المناسب بشأن هذه اللمسألة.
بعدما حظرت كلٌ من بريطانيا والولايات المتحدة استيراد العبيد من أفريقيا ومن الأقاليم الأخرى عموما، تم تكليف الأسطول الإنجليزي "سرب غرب أفريقيا" بعمل دوريات على الساحل الغربي لأفريقيا لقمع تجارة الرقيق، وبدعم من البحرية الأمريكية، وقد أضفى ذلك الطابع الرسمي على التعاون بين البلدين في عام 1842، عندما اتحد الأسطولان تحت اسم "سرب أفريقيا".
ألغت بعض الدول المستقلة الرق، ولكن تدريجياً، إلا أنه في كل من نيويورك وبنسلفانيا كان لايزال العبيد في تعداد عام 1840، على الرغم من أنها قد ألغت هذه الممارسات قبل عقود. وكان هناك أيضا عددٌ قليلٌ من العبيد في ولاية نيو جيرسي في عام 1860.
وكانت المنظمات الرئيسية التي دعمت قضية إلغاء الرق في المجتمع منظمة بنسلفانيا لتحرير المجتمع ومنظمة نيويورك لعتق المجتمع. وجاء دستور ولاية ماساتشوستس عام 1780 حاملاً عبارة "جميع الناس يولدون أحراراً ومتساوين"، واستنادا على هذة الجزئية رفع العبد وكر كوك دعوى قضائية مطالباً بحريته، وحُكِمَ له فيها. وكنتيجة لذلك انتهى في ماساتشوستس الرق. انتهت مشكلة الرق، ومع ذلك، وعلى الرغم من الحركات التحريرية، وجدنا أنفسنا نواجه احتكاكات جديدة ناجمة عن الفصل العنصري الذي تعرض له السود الأحرار.
في النصف الأول من القرن التاسع عشر نمت الحركات المناهضة للعبودية بكثافة في جميع أنحاء الولايات المتحدة، ولكن أيضاً وجد معارضة شديدة من الجنوبيين البيض، الذين حققوا أرباحاً ضخمة من ممارسة الرق. تجار الرقيق هم من أشار إلى هذه الممارسة كمؤسسة غريبة، من أجل الدفاع عن وجهة نظرهم، في محاولة للتفريق بين الرق لغوياًً وبين سائر أشكال الأعمال القهرية.
اقترحت العديد من المنظمات في عام 1800 توطين السكان السود في أماكن أخرى، حيث يمكنهم التمتع بمزيد من الحرية الفردية، التي يصعب الحصول عليها في الولايات المتحدة الأمريكية بسبب التميز العنصري. اقترح البعض بناء بعض المستوطنات الجديدة في أراضي أخرى حيث يمكن تشكيل مستعمرات للأمريكيين السود، بينما اقترح آخرون هجرة حقيقية. بين عامي 1820 و1830 كانت جمعية الإستعمار الأمريكية (ACS) من بين أوائل المنظمات التي اقترحت نقل الأمريكيين من الأصول الأفريقية إلى أفريقيا، حيث يمكنهم إقامة مجتمع قائم على المساواة الاجتماعية، وفي عام 1821 تشكلت مستوطنة ليبيريا، حيث قدمت جمعية الإستعمار الأمريكية (ACS) دعماً للآلاف من الأميركيين السود والعبيد السابقين والسود الأحرار (ومع ذلك لم يكن لهم نفس القدر من الحرية القانونية التي يتمتع بها السكان البيض) في عملية النقل. رأى العديد من البيض في هذا الحل أفضل مقارنة بتحرير العبيد في الولايات المتحدة، وهذا ما رأه هنري كلاي نفسه، مؤسس جمعية الإستعمار الأمريكية، وقال أن التحيزات التي تنبع من لون بشرتهم كانت خلاف لا يمكن التغلب عليها في المجتمع الأمريكي في ذلك الوقت، وكان من الأفضل، لاحترام كرامتهم، وبقية السكان، أخذهم إلى أماكن أخرى. كان كلاى مقتنعاً بأن الأفريقيين لن ينسجموا في نسيج الولايات المتحدة الأمريكية بسبب التحيز الذي يضرب بجذوره في السكان، وهجرتهم إلى المستوطنة الأفريقية الحرة الجديدة هو حل من شأنه ان يرضى جميع الأطراف.
بعد عام 1830 ظهرت حركة دينية التي يقودها وليم لويد غاريزون والذي أعلن بأن الرق خطيئة كبيرة، وطلب من أصحاب العبيد البدء في عملية التحرير. كانت الحركة مثيرة للجدل، وكادت أن تكون أحد أسباب اندلاع حرب أهلية في أمريكا. ورأى بعض دعاة إلغاء الرق مثل جون براون نظرية استخدام القوات المسلحة لوضع حد للعبودية، في حين أن البعض الآخر لجأ إلى الطرق القانونية السلمية.
تزايد حدة التوتر.
القيمة الاقتصادية للمزارع قد شهدت طفرة مع اختراع جهاز حلج القطن اللي ويتني، جهاز مصمم لفصل ألياف القطن عن البذور بطريقة بسيطة. كان الاختراع ثورة في صناعة القطن، وبفضله ارتفع إنتاج المنتج النهائي للقطن إلى 50% في الإنتاج اليومي. وكان نتيجة لهذا الابتكار تزايد الطلب على العبيد أضعافاً مضاعفة، بغية تغطية القوى العاملة اللازمة لزراعة حقول جديدة.
بدأت في نهاية القرن الثامن عشر دول الشمال تدريجيا حظر الرق، في البداية، حظر بيع العبيد، ثم في وقت لاحق أيضا حرر العبيد. تزايد تعداد السكان السود الحر من بضع مئات عام 1770 إلى ما يقرب من 50 ألف نسمة عام 1810.
مع تزايد الطلب على العبيد، أصبح توافر العبيد أمر صعب، واعتمد "دستور الولايات المتحدة" في عام 1787 حظر تغير مواد المعاهدة الدولية المتعلقة بتجارة الرقيق حتى 1808، لكن في 1 يناير 1808، ألغى الكونغرس فوراً ممارسة تجارة الرقيق.
ولذلك لن يتوفر عبيد جدد إلا أولئك الذين ينحدرون أصلاً من العبيد المقيمين على الأراضي الأميركية. حيث لم يتم بعد إلغاء التجارة الداخلية للعبيد، التي ظلت الطريقة القانونية الوحيدة للحصول على عمال السخرة.
ونظراً للحظر المفروض على تجارة الرقيق الدولية استمر الإتجار ولكن على نطاق صغير، مما حمل الكونجرس أن يعلن في عام 1820 أن هذه الممارسات هي أعمال قرصنة، مع فرض عقوبات على مرتكبي الجرائم في حالة ثبوت الإتجار بالعبيد. ولكن هذه القيود لم تمنع تجارة الرقيق من أفريقيا حتى اندلاع الحرب الأهلية.
خلال حرب عام 1812 أعطت قيادة البحرية البريطانية تعليمات بأن يُشَجَّع على هروب العبيد، مع وعد بضمان حريتهم تماماً كما حدث أثناء الحرب الأهلية الأمريكية. آلاف من العبيد السود استفادوا من هذا العرض غير المتوقع وبدأوا يلوذون بالفرار مع أسرهم، والتحقوا بالكتيبة الثالثة من "مشاة البحرية الملكية" في جزيرة طنجة، ولاية فرجينيا. أحضرت سرية إضافية من "مشاة البحرية الملكية" إلى برمودا، حيث هرب العديد من العبيد إليها، الرجال والنساء والأطفال، وأعطوا مأوى وعملاً. كان توطين العبيد هو قوة دفاع في حالة الهجوم.
خاض أولئك العبيد السابقون بجانب البريطانيين في حملات الأطلسي، بما في ذلك الهجوم الذي وقع في واشنطن ولويزيانا، والعديد منهم في وقت لاحق أعيد توزيعهم في "غرب الهند"، بريطانيا، أو جلبوا إلى ترينيداد في آب/أغسطس 1816، حيث منح 700 من هؤلاء العبيد - بعد تحريرهم من الجيش - ملكية قطعة من الأرض. وجند العديد من الآخرين في الأفواج البريطانية الموجودة في المنطقة، أو شكلوا من أنفسهم وحدات قتالية جديدة للجيش البريطاني. وانتقل عدة آلاف من العبيد إلى ما يعرف الآن بسكوتيا الجديدة.
عانى تجار الرقيق خسائر فادحة في ممتلكاتهم، حيث قرر عشرات الآلاف من العبيد خطوة بخطوة التحرر والانضمام إلى القوات البريطانية.
وبدى على الفلاحين الدهشة حيال أن العبيد كانوا على استعداد للمخاطرة بحياتهم من أجل تحقيق الحرية لهم ولأسرهم.
حاول بعض تجار العبيد من ولاية كارولينا الجنوبية الاتصال بالهاربين المستقرين في برمودا، في محاولة لإقناعهم بالعودة إلى الولايات المتحدة، ولكن دون جدوى.
بعد توقيع "معاهدة جنت" التي أنهت الحرب بين المملكة المتحدة والولايات المتحدة، بريطانيا وعدت بعودة العبيد، ولكن بدلاً من التحرك في هذا الصدد. قامت بريطانيا بمنح الولايات المتحدة 350,000 دولار على سبيل التعويض.
تجارة العبيد الداخلية.
أصبحت تجارة العبيد الداخلية من عام 1815 إلى عام 1860 النشاط الاقتصادي الأكبر في دول الجنوب. فيما بين عامى 1830 و 1840 قدر عد العبيد الذين بيعوا داخل حدود الولايات المتحدة بحوالى 250,000 عبداً تقريبا، في حين كانت النسبة في 1850 حوالى 193,000 فقط. بلغ تعداد السكان العبيد في عام 1860 حوالي 4 ملايين فرد.
إن التدفق المستمر للعبيد خلق صعوبة كبيرة في تحديد أصول هؤلاء العبيد وتحديد الدول التي تم استقدامهم منها، ومن تكون أسرهم، وإذا ما كانوا أحفاداً لسود من تجارة الرقيق الأفريقي الأطلسي، أم أنهم أحفاد العبيد الأصليين من الولايات المتحدة.
في البداية ندد المبشرون المسيحيون، المعمدانيون والمنهجيون، بالرق، وقاموا بتشجيع المستعبدين لتحرير عبيدهم، وحث كل العبيد السود أو البيض الأحرار إلى اعتناق المسيحية، وحمل رسالة الدين وأن يقدموا أدواراً نشطة في الخدمات الدينية. ولكن مع مرور الوقت وتزايد انتشار الرق في الولايات الجنوبية، بدأ المبشرون تغيير رسائلهم، ودعم المؤسسات العاملة في تجارة الرقيق، بجانب الجنوبيين الذين رفضوا رفضاً قاطعاً بعد عام 1830 التصدي للجدل حول مدى أخلاقية الرق.
لقد اقتبست نظرية التوافق بين المسيحية والرق العديد من الفقرات من الكتاب المقدس القديم والجديد على حد سواء.
كان يشهد عبيد الجنوب المهام الدينية للبيض، حيث كانوا يجلسون في الصفوف الخلفية أو على شرفات الكنيسة، للاستماع إلى أحد المبشرين البيض، الذي أكد أنه من العدل والحكمة أن يستمر العبيد في خدمة سادتهم، آخذين في عين الاعتبار أن الخدم هم أيضا بشر، وألا نتناسى أنهم في الأصل ملكية خاصة. ناشد المبشرون المستعبدين عن مسئوليتهم تجاه ممتلكاتهم من العبيد، مشجعين إياهم باتخاذ مواقف أبوية تجاة العبيد دون اللجوء للعنف لفرض الانضباط فيما بينهم، ولكن على سبيل المثال نشر المسيحية فيما بينهم.
أنشأ العبيد أنفسهم مهام دينية، مجتمعين في مجموعات تحت مراقبة على أسيدهم والمبشرين البيض. كان المزارعون ومعهم ما يقرب من 20 وحدة من العبيد يجتمعون مع عبيد حقول مجاورة ليلاً.
تدور هذه التجمعات حول شخصية الواعظ المفرد وهو أمي تقريبا ومحدود المعرفة باللاهوت، ولكن لديه قدرة على نشر القيم الروحية لمجتمع العبيد. إرث انتقل حتى يومنا هذا من هذه المهام السرية هو الموسيقى الروحية.
نات تيرنر والقوانين المضادة للتعليم.
اندلعت في عام 1831 انتفاضات عنيفة ودموية من قبل مجموعة من العبيد تحت قيادة نات تيرنر، في كونتيا دي سوزامبتون، فيرجينيا، مطالبين بالحرية لأنفسهم، ونجح عبيد تيرنر وأتباعهم من قتل ما يقرب من ستين أبيض، وكان من بينهم نساء وأطفال احتموا بكنيسة جنوب كارولينا.
ألقي القبض على تيرنر وأتباعه وتم إعدامهم جميعا، وتم تقطيع جسد تيرنر، وقامت ميليشيات البيض بقتل المئات من العبيد الذين لم يكن لهم دور في التمرد، وخوفاً من تمردات أخرى جلد وعذب بقسوة مئات من العبيد، وسنت قوانين صارمة في الجنوب للحد من حقوق العبيد الهزيلة إبان هذة الحركات التمردية.
حرم، في فيرجينيا على السود والبيض الأحرار على حد سواء، امتلاك الأسلحة النارية والاحتفال بالشعائر الدينية وأيضا حرم تعليم السود الآخرين القراءة والكتابة.