CALM/arwiki huggingface dataset:
202, 130, 201, 125, 250, 89, 71, 240, 173, 212, 162, 175, 156, 164, 114, 192,
183, 253, 147, 38, 54, 63, 247, 204, 52, 165, 229, 241, 113, 216, 49, 21,
4, 199, 35, 195, 24, 150, 5, 154, 7, 18, 128, 226, 235, 39, 178, 117,
9, 131, 44, 26, 27, 110, 90, 160, 82, 59, 214, 179, 41, 227, 47, 132,
83, 209, 0, 237, 32, 252, 177, 91, 106, 203, 190, 57, 74, 76, 88, 207,
208, 239, 170, 251, 67, 77, 51, 133, 69, 249, 2, 127, 80, 60, 159, 168,
81, 163, 64, 143, 146, 157, 56, 245, 188, 182, 218, 33, 16, 255, 243, 210,
205, 12, 19, 236, 95, 151, 68, 23, 196, 167, 126, 61, 100, 93, 25, 115,
96, 129, 79, 220, 34, 42, 144, 136, 70, 238, 184, 20, 222, 94, 11, 219,
224, 50, 58, 10, 73, 6, 36, 92, 194, 211, 172, 98, 145, 149, 228, 121,
231, 200, 55, 109, 141, 213, 78, 169, 108, 86, 244, 234, 101, 122, 174, 8,
186, 120, 37, 46, 28, 166, 180, 198, 232, 221, 116, 31, 75, 189, 139, 138,
112, 62, 181, 102, 72, 3, 246, 14, 97, 53, 87, 185, 134, 193, 29, 158,
225, 248, 152, 17, 105, 217, 142, 148, 155, 30, 135, 233, 206, 85, 40, 223,
140, 161, 137, 13, 191, 230, 66, 104, 65, 153, 45, 15, 176, 84, 187, 22
مثال : إذا كان العدد الذي نريد استبداله هو 0x19 (حسب نظام العد الستة عشري) حينها يتم استبداله كالتالي : نذهب للسطر الأول العامود التاسع والناتج هو 0x4d أو 212(حسب القاعدة 10 ) كما هو مبين في الصورة :
عملية ازاحة السطر.
وهي عملية تزيح اسطر الوضعية بإزاحة دائرية، وهي تزيح السطر ال-i : i ازاحات يساراً,
خلط العواميد.
وهي عملية خلط خطية للعواميد، بمعنى انها تتم بواسطة مصفوفة، وهذه العملية مُعرفة بواسطة عمليات في formula_31 . اي انه لكل عامود
الحقل formula_33 مبني على متعدد الحدود formula_34 .
طريقة أخرى لتنفيذ العملية هي :
في حين أَنَّ : formula_36 و- formula_37
مقلوب هذه التحويلة هو أيضا خطي وهو مشابه جدا للعملية نفسها ما عدا اننا نكتب d مكان f :
إضافة مفتاح الدورة.
ببساطة هذه العملية تعمل التالي : تأخذ الوضعية الحالية وتعمل XOR مع مفتاح الدورة ( مفتاح الدورة لديه نفس طول الوضعية الحالية اي النص ) مفتاح الدورة نحسبه بواسطة خوارزمية إنتاج المفاتيح .
إذا كانت الوضعية الحالية هي : formula_42 ومفتاح الدورة هو formula_43 حينها :
التشفير كالتالي :
حتى نفك التشفير كما ذكرنا في البداية يجب قلب ترتيب عمليات التشفير حسب الترتيب .
خوارزمية إنتاج المفاتيح.
وهي ضرورية لإنتاج مفتاح جديد من الذي استخدمناه سابقا ( لذا لن نستخدم نفس المفتاح مرتين ) والخوارزمية مدخلها مصفوفة بكبر formula_49 كلمات (كل كلمة هي 32 بيت ) والخوارزمية تحسب مفتاح الدورة formula_50 (الدورة القادمة),ليكن W مصفوفة كلمات وهو بكبر formula_51 . حينها 4 الكلمات الأولى تصبح مفتاح الدورة الأولى و 4 الكلمات القادمة هي مفتاح الدورة الثانية وهكذا ... والخوارزمية هي كالتالي :
W[0..Nk-1] = key[*];
for i := Nk to 4*(Nr+1)-1 do {
temp = W[i-1]
if((i%Nk)==0)
temp = bytesubstitution(temp«&lt;8) ^ RCON[i/Nk];
if((Nk==8) &amp; ((i%Nk)==4))
temp = bytesubstitution(temp);
W[i] = W[i-Nk] ^ temp;
word32 RCON[] = {
لاحظ ان هذه الاعداد هي قوى العدد 2 في الحقل formula_33
هل AES دالة وحيدة الاتجاه؟.
بشكل عام لا يوجد برهان على أنَّ AES هي دالة وحيدة الاتجاه ولا حتى انه غير قابل للكسر ! ولكن بشكل عام يُعتقد أنها غير قابلة للكسر ما يجعل منها مرشحة لتكون دالة وحيدة الاتجاه , ولكن حتى الآن يُمكن اعتبارها كذلك وذلك لان نسبة البيانات التي نستطيع الحصول على مقلوبها هو صغير جدا.
بما أنَّ AES هو خوارزمية تشفير لذا فان له كثير من الاستخدامات التي تضم حماية المستخدم عبر الانترنت لتصل إلى حماية وضمان البيانات في البنوك والمعامل كما أن ل-AES استخدامات في المجالات العسكرية، ان ما ضمن ان AES نافع في كل هذه التطبيقات هو عدم وجود طريقة فعالة لكسره، كما أن بعض أشهر البرامج والبروتوكلات تعتمد على مقاومة AES للهجمات الإلكترونية ومنها :
العلاقات الدولية هي تفاعلات تتميز بأن أطرافها أو وحداتها السلوكية هي وحدات دولية، وحينما نذكر كلمة دولية فإن ذلك لا يعني اقتصار الفاعلين الدوليين على الدول وهي الصورة النمطية أو الكلاسيكية التي كان ينظر بها للفاعلين الدوليين في العقود الماضية.
فبجانب الدول هناك نوعان من الأطراف الدولية الأخرى التي تتشابك وتتفاعل في محيط العلاقات الدولية لدرجة لا يمكن معها تجاهلها طبقاً للنظرة التقليدية للفاعلين الدوليين.
لذلك نجد أن معظم التحليلات والنظريات في العلاقات السياسية الدولية تركز كلها على النمط الصراعي منها انطلاقاً من دوافع ومحددات مثل القوة والنفوذ والمصلحة فضلاً عن الدوافع الشخصية.
ويعد الصراع بمثابة نمط تحليلي خصب من أنماط العلاقات السياسية الدولية، فهو مليء بالتفاعلات متعددة الأبعاد، بل أنه يجمع في طياته النمط التعاوني نفسه والذي يعاد توظيفه في معظم الأحيان لخدمة النمط أو البعد الصراعي للتفاعلات الدولية
كمانه لا يقتصر على تحليل العلاقات بين الدول وحدها وانما يتعدى ذلك ليشمل كثير من الاشكال التنظيمية سواء كانت تتمتع بالشخصية القانونية الدولية أو لاتتمتع بذلك
علم العلاقات الدولية.
برغم أن العلاقات الدولية كممارسة وتفاعلات قد وجدت مند القدم ومنذ بداية انتظام التجمعات البشرية في شكل دول- إلا أن العلاقة الدولية كعلم- تعتبر من العلوم حديثة النشأة نسبيا - حيث بدا ياخد حيزا منذ بداية القرن 19، وقد تأكدت أهميته كعلم قبيل واعقاب الحرب العالمية الأولى.
بل تخطى ذلك كله لينفذ إلى قلب الحدث أو السلوك الدولي مستعينا بأدواته التحليلية المستمدة من فروع العلوم السياسية والاجتماعية الإنسانية وعلى رأسها علم النفس وعلم الاجتماع وعلم الأجناس البشرية والجغرافيا والتاريخ والقانون الدولي والاقتصاد، يضاف ذلك أساليب التحليل الكمي والإحصائي والقياس واستطلاعات الرأي والتي من خلالها ومعها يتحقق ليس فقط تحليل العلاقات الدولية بصورتها الراهنة - بل يمكن التنبؤ أو استشراف أو الوقوف على طبيعتها المستقبلية من خلال المعطيات المتاحة في حالة تحقق شروط أو افتراضات التحليل دون حدوث أحداث قاهرة أو فوق مستوى التوقع، مع وضع وتحديد البدائل في حالة تغير الظروف والأحوال أو الافتراضات التي بنيت على أساسها تلك التحليلات.
في محاولة لتحسين عملية التنبؤ في العلاقات الدولية ذكر "مورتن كابلان" (Kaplan)في خمسينيات القرن المنصرم:"إننا نحتاج إلى نماذج لفحص التعميمات التي تتبناها نظريات العلاقات الدولية التي توظف على مستوى النظام الدولي؛ لأنه لا يوجد منهج أو أسلوب محدد لتحليل مثل هذه التعميمات، كما أن هناك مشكلة أخرى متعلقة بدقة الفهم لكيفية تحليل التعميمات" (Kaplan,1961:6).
وبعد أكثر من ثلاثين عامًا، وتحديدًا في عام 1992, نشر "جون لويس جيدز" (Gaddis, John Lewis) مقالاً بعنوان نظرية العلاقات الدولية ونهاية الحرب الباردة، انتقد فيه منظري العلاقات الدولية لفشلهم في التنبؤ بنهاية الحرب الباردة، ورأى أن هذا الفشل يطرح بدوره أسئلة حول المناهج والاقترابات التي تم تطويرها لمحاولة فهم السياسات العالمية (انظر(Gaddis,1992.
ويعد هذا المقال المحرك الرئيس في الكشف عن ضرورة دراسة المستقبليات كعلم، لما أثاره من نقاشات حول كيفية تطوير نظريات السياسة الدولية. وفي الحقيقة، لم يكن المقال سوى انعكاس للواقع، وقد نجم عن سقوط حائط برلين طرح سؤالين مهمين هما: لماذا كانت نهاية الحرب الباردة بهذه الطريقة المفاجئة؟ وماذا يعني هذا لنظرية العلاقات الدولية؟
ولقد حاولت الكثير من الدراسات البحث في الإجابة عن هذه الأسئلة، فبينما بحث الواقعيون الجدد() عن طريقة لفهم انهيار الاتحاد السوفيتي السلمي بما يتلاءم وافتراضاتهم، وبخاصة فيما يتعلق بالقيمة العليا للدولة وبقائها؛ إذ فسّر البنائيون الأمر بشكل واسع ومختلف كدليل على صواب معتقداتهم ونجاحها، بالإضافة إلى ما يتعلق بتأثير الأفكار والمعايير حول السياسات الدولية وقد مثّل هذا الاتجاه "كراتشويل" Kratochwil, Koslowski))، و"ايكنبيري" Ikenberry) (،و"نيد ليبو" (Ned Lebow)، و"هيرمان" (Herman)، وشعر الكثيرون منهم ـ أي منظري البنائيين ـ أن سقوط الثنائية القطبية لم يأت ليعلن فقط عن حدوث تحولات وتغيرات نظامية، وإنما ليعلن أيضًا عن حدوث تغيير أساسي في الطريقة التي تعالج بها السياسات الدولية، أما الواقعيون فلم يميلوا بشكل عام لمنح أي مجال لإمكانية تغيير النظام الأساسي.
نظريات العلاقات الدولية.
النظرية المعيارية.
ضمن اختصاص العلاقات الدولية الأكاديمي، حاجج سميث، وبايلز وأوينز (2008) أن الموقف المعياري أو النظرية المعيارية هو تحسين العالم كمكان للعيش، وأن هذا المنطلق النظري لرؤية العالم يهدف إلى القيام بذلك عن طريق، أولاً، إدراك الافتراضات الضمنية والافتراضات الصريحة التي تشكل موقفًا غير معياري،  وثانياً، وضع المعيار أو توجيهه باتجاه بؤر اهتمام نظريات مفتاحية أخرى، اجتماعية سياسية، مثل الليبرالية السياسية، الماركسية، التوجه السياسي المحافظ، الواقعية السياسية، المثالية السياسية، والعولمة السياسية.
النظرية الإبستمولوجية.
تنقسم نظريات العلاقات الدولية عمومًا في أحد معسكرين معرفيين: «الوضعي» و «ما بعد الوضعي». تهدف النظريات الوضعية إلى تطبيق طرق العلوم الطبيعية من خلال تحليل تأثير القوى المادية. وعادة ما تركز على مميزات العلاقات الدولية مثل تفاعلات الدولة وحجم القوات العسكرية وتوازن القوى. ترفض نظرية المعرفة ما بعد الوضعية فكرة أنه يمكن دراسة العالَم الاجتماعي بطريقة موضوعية ومجردة من القيم. وترفض الأفكارَ المركزية للواقعية الجديدة / الليبرالية، كنظرية الاختيار العقلاني مثلًا، على أساس أنه لا يمكن تطبيق المنهج العلمي على العالَم الاجتماعي وأن "علم" العلاقات الدولية مستحيل.
يكمن الاختلاف الرئيسي بين الموقفين في أن النظريات الوضعية، كالواقعية الجديدة مثلًا، تقدم تفسيرات سببية (مثل لماذا تمارَس السلطة؟ وكيف؟)، بينما تركز النظريات ما بعد الوضعية بدلًا من ذلك على الأسئلة البنيوية، على سبيل المثال ما المقصود بـ «السلطة»؟ مم تتكون؟ وكيف يتم إدراكها؟ وكيف تُتداول؟ غالبًا ما تعزز النظريات ما بعد الوضعية بشكل علني نهجًا معياريًا للعلاقات الدولية، من خلال النظر في الأخلاقيات. هذا أمر تم تجاهله في كثير من الأحيان في سياق العلاقات الدولية "التقليدية" إذ تميّز النظريات الوضعية بين "الحقائق" والأحكام المعيارية أو "القيم". خلال أواخر الثمانينيات والتسعينيات من القرن العشرين، أصبح الجدل بين الوضعيين وما بعد الوضعيين الجدل السائد ووُصف بأنه يمثّل «الجدل العظيم الثالث».
تركّز الواقعية على أمن الدولة والسلطة قبل كل شيء. جادل أوائل الواقعيين مثل إدوارد هاليت كار وهانز مورغنثاو أن الدول هي جهات فاعلة عقلانية تسعى إلى السلطة وتحقيق المصلحة الذاتية وزيادة أمنها وفرصها في البقاء. يُعدّ التعاون بين الدول طريقة لزيادة أمن كل دولة على حدة (بالمقارنة مع الأسباب الأكثر مثالية). وبالمثل، يجب أن تستند أي حرب على المصلحة الذاتية، وليس المثالية. وجد العديد من الواقعيين في الحرب العالمية الثانية إثباتًا لنظريتهم.
يجادل الواقعيون بأن الحاجة للبقاء تتطلب من زعماء الدولة أن ينأوا بأنفسهم عن الأخلاقيات التقليدية. علّمت الواقعية القادة الأمريكيين التركيز على المصالح بدلًا من التركيز على الأيديولوجية، والسعي لتحقيق السلام من خلال القوة، والاعتراف بأن القوى العظمى يمكن أن تتعايش مع بعضها حتى لو تبنّت قيمًا ومعتقدات متناقضة.
يُعدّ كتاب تاريخ الحرب البيلوبونيزية، الذي ألّفه ثوسيديديس، النص التأسيسي للمدرسة الواقعية في الفلسفة السياسية. هناك جدل حول ما إذا كان ثوسيديديس نفسه واقعيًا؛ ناقش نيد ليبو بأن اعتبار ثوسيديديس واقعيًا هو تفسير خاطئ للرسالة السياسية الأكثر تعقيدًا في عمله. ساهم فلاسفة مثل مكيافيلي وهوبز وروسو، من بين آخرين، في الفلسفة الواقعية. على الرغم من أن أعمالهم قد تدعم المذهب الواقعي، من غير المحتمل أنهم كانوا ليصنفوا أنفسهم على أنهم واقعيون بهذا المعنى. تعتقد نظرية الواقعية السياسية أن السياسة، مثل المجتمع، تحكمها قوانين موضوعية تتأصل جذورها في الطبيعة البشرية. للارتقاء بالمجتمع، من الضروري أولًا فهم القوانين التي تحكمه. إن تطبيق هذه القوانين المنيعة تجاه تفضيلاتنا، سيدفع الأفراد إلى تحديها لمجرّد توقُّع الفشل. يجب أن تؤمن الواقعية أيضًا -كما تؤمن في موضوعية قوانين السياسة- بإمكانية تطوير نظرية عقلانية تعكس هذه القوانين الموضوعية، وإن كان بشكل غير كامل ومنحاز. وتؤمن أيضًا بالتالي بإمكانية التمييز بين الحقيقة والرأي في السياسة -بين ما هو حقيقي موضوعيًا وعقلانيًا، ومدعوم بالأدلة ومضاء بالمنطق، وما هو مجرد حكم ذاتي منفصل عن الحقائق ويبلَّغ بتحيّز وتمنٍ.
لكن وضع الواقعية تحت الوضعية مثير للجدل. كان كتاب إدوارد هاليت كار بعنوان ما التاريخ؟ نقدًا متعمدًا للوضعية، وسعى هانز مورغنثاو في كتابه الرجل العلمي مقابل سياسة القوة إلى هدم أي تصوّر بأن السياسة الدولية/ سياسة القوة يمكن دراستها علميًا. إن اعتقاد مورغنثاو في هذا الصدد هو جزء من سبب تصنيفه على أنه «واقعي كلاسيكي» بدلًا من واقعي.
ومن بين المنظرين الرئيسيين: إدوارد هاليت كار وروبرت غيلبين وصامويل هنتنغتون وهانز مورغنثاو وصامويل هنتنغتون وستيفن والت وجون ميرشايمر وكينيث والتس وتشارلز كيندلبيرغر وكيفن د. كراسنر.
الدكتور أحمد إيبش باحث ومؤرخ متخصـّص في التاريخ الإسلامي والتاريخ الحديث، وبخاصـّة: تاريخ بلاد الشام في العهدِ العثماني، والتراث الحضاري لجزيرة العرب وطبوغرافيتها التاريخية. له أبحاث أكاديميّة في مجالي الفيلولوجيا والنقد النصي.
درسَ التاريخ في الجامعة الأميركية في بيروت، وفي جامعتي بوغازيجي وأورطا دو في إسطنبول وأنقرة وجامعة إسطنبول. قام بدراسات في التـّاريخِ السـّياسي في جامعةِ فريدريش ألكساندر بألمانيا. يـُجيد سبع لغات أجنبية، ويترجم عن 14 لغـة. مجاز في فن التصوير الفوتوغرافي الأثري والتوثيقي.
قـام بإلقاء عشرات المحاضرات في جامعات ومعاهد وجمعيـّات مختلفة. شارك بندوة دولية عن دمشق القديمة أقامتها نقابة المهندسين بدمشق عام 1985، كما شاركَ بندوتين دوليتين أقامتهما جمعية المستشرقين الألمان، الأولى منهما في بيروت عام 1999 حول عواصم بلاد الشـّام وحوض البحر الأبيض المتوسط خلال عهد التنظيمات الخيريـّة، والثانية في جامعة إرلانغن بألمانيا عام 2000 حول نشوء الإيديولوجيات القوميـّة في بلادِ الشـامِ في العصرِ الحديث. كما ألقى محاضرات في كل من جامعة مدريد وسالامانكا وغرناطة في إسبانيا حول انتشارِ الحضارة الإسلاميـّة من المشرِق إلى الأندلس. وشارك في ندوة دمشق القديمة والحفاظ عليها تراثاً وطنياً وعالمياً التي أقامتها وزارة التعليم العالي بدمشق 2003، كما شارك في المؤتمر الدولي السابع لتاريخ بلاد الشام الذي أقيم في عمان عام 2006.
صدرت له عـدّة أبحاث ودراسات في التـّراث الإسلامي منذ عام 1982:
1- وصف دمشق في القرن السابع عشر، من مذكرات الرّحالة الفرنسي لوران دارڤيو، ترجمة عن الفرنسية من كتاب: les Mémoires du Chevalier d’Arvieux، دمشق 1982.
2- وصف دمشق والشام في أيام الملك الظاهر بيبرس: نصوص للقزويني، تحقيق ودراسة، دمشق 1983.
3- أساليب الحماية الوقائية لواجهات الأبنية الأثرية في سورية، ترجمة عن الفرنسية، لصالح مديرية الدراسات في المديرية العامة للآثار والمتاحف 1983 (بحث غير منشور).
4- مدينة دمشق القديمة مهدّدة بالزوال تحت وطأة التطوّر المدني: مارڤن هاو، ترجمة عن الإنكليزية، منشورات جمعية أصدقاء دمشق 1983.
5- قلعة دمشق الأثرية، تأريخ ووصف، منشورات جمعية أصدقاء دمشق 1983.
6- قلعة الحصن، دراسة تاريخية وأثرية: ترجمة عن الفرنسية لبحث للآثاري الفرنسي پول ديشان Paul Deschamps: le Crac des Chevaliers، دمشق 1984 (بحث غير منشور).
7- صالحية دمشق، لمحة تاريخية موجزة، منشورات جمعية أصدقاء دمشق 1984.
8- المدرسة الصّادريّة، أقدم مدرسة بدمشق، منشورات جمعية أصدقاء دمشق 1984.
9- غاية البيان في ترجمة الشيخ أرسلان: لشمس الدين محمد ابن طولون الصالحي، تحقيق عن مخطوطة فريدة في مكتبة الدولة في برلين، دمشق 1984.
10- وصف دمشق من خلال نصوص نادرة لبعض الرّحالين الأوروپيين من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر: موندڤيل، دى لابروكيير، بولون، مانريك)، ترجمة وتحقيق، دمشق 1984. ونُشرت منها مقتطفات في كتاب: دمشق الشام أقدم مدينة في العالم، دمشق 1989.
11- مسجد خالد بن الوليد، أول مسجد بدمشق منذ الفتح الإسلامي. الندوة الدولية حول دمشق القديمة، شباط 1985. نُشر البحث في مجلة الحوليات الأثرية السورية 35 (1985)، ص 417-431.
12- معالم دمشق التاريخية، دراسة تاريخية ولغوية عن أحيائها ومواقعها القديمة، تراثها وأصولها واشتقاق أسمائها. وزارة الثقافة، دمشق 1996.
13- دمشق الشام في نصوص الرّحالين والجغرافيين العرب والمسلمين، من القرن الثالث إلى القرن الثالث عشر للهجرة (جزءان)، دراسة وتحقيق، وزارة الثقافة، دمشق 1998.
14- أحمد بن فضلان، أول رحّآلة عربي يزور جنوب روسيا وأوروپا الشمالية، بحث وتحقيق في مخطوطة معهد الاستشراق في سان پيتربورغ، المنقولة عن نسخة مشهد. الجمعية الجغرافية السورية، دمشق 1998.
15- The Role of Leading Kurdish Families in Urban Politics of Late Ottoman Damascus, 1807-1918. Proceedings of Syria II Conference. Deutschen Morgenländischen Gesellschaft, Beirut, April 1999.
16- The Ottoman Province of Damascus, 1725-1775. From Strife of Political Loyalties to Emergence of Ideological Identities. Proceedings of the Third Conference on the Syrian Land. Institut für Politische Wissenschaft, Naher Osten. Friedrich-Alexander Universität, Erlangen-Nürnberg, August 2000.
17- التعليق، مذكرات يومية كتبت بدمشق: للشيخ شهاب الدّين أحمد بن طوق (الجيرودي)، تحقيق الشيخ جعفر المهاجر، مراجعة أحمد إيبش، منشورات المعهد الفرنسي للدراسات العربية بدمشق 2001.
18- حوادث دمشق اليومية غداة الغزو العثماني للشام (926-951 هـ)، صفحات مفقودة تُنشر للمرّة الأولى من كتاب «مفاكهة الخلاّن في حوادث الزّمان» لابن طولون، تحقيق ودراسة موسّعة، دار الأوائل، دمشق 2002.
19- الحروب الصليبية، صراع الشرق والغرب: للمؤرخ الفرنسي رنيه غروسّيه، ترجمة لكتابه: René Grousset: Les Croisades، دارقتيبة، دمشق 2002.
20- دفاتر شامية عتيقة، مذكرات ومرويات ونوادر من تاريخ دمشق، دارقتيبة 2002.
21- معطيات تاريخية جديدة عن بلاد الشام في العهد العثماني، بحث في ندوة دمشق القديمة والحفاظ عليها تراثاً وطنياً وعالمياً، وزارة التعليم العالي، كانون الثاني 2003.
22- سيرة السّلطان الناصر صلاح الدين الأيوبي «النّوادر السّلطانيّة والمحاسن اليوسفية»: لابن شدّاد، تحقيق جديد عن مخطوطة الحرم القدسي النّادرة، دار الأوائل، دمشق 2003.
23- تطوّر الإنجيل، دراسة نقدية وترجمة جديدة لأقدم الأناجيل تكشف مفاهيم مثيرة: لإينوك پاول، ترجمة لكتاب: Enoch Powell: Evolution of the Gospel، مع دراسة وتحرير لمفرداته اليونانية واللاتينية والعبرية والآرامية، دار قتيبة، دمشق 2003.
24- رحلة إلى نجد، أو: رحلة حج إلى نجد، من دمشق إلى حائل عام 1878-1879: للرحّآلة البريطانية الليدي آن بلنت، ترجمة وتعليق لكتابها: Anne Blunt: A Pilgrimage to Nejd، دار المدى، دمشق 2004.
25- رحلة من الكويت إلى الرياض في عهد الإمام فيصل بن تركي آل سعود: للكولونيل لويس پيلي Lewis Pelly المفوّض البريطاني في بوشهر عام 1865 م = 1281 هـ، ترجمة وتقديم، دار قتيبة، دمشق 2004.
26- دمشق في عصر سلاطين المماليك، مشاهد وأحداث من نصوص أدب الرّحلات العربيّة، دار الشرق، دمشق 2005.
27- التّلمود، كتاب اليهود المقدّس: تاريخه، تعاليمه، ومقتطفات من نصوصه، دار قتيبة 2006.
28- إنجيل بارنابا، ترجمة مقارنة جديدة، جمعية الدّعوة الإسلاميّة العالميّة، طرابلس الغرب 2007.
29- جامع دمشق الأموي الكبير، تاريخه وعمارته وآثاره، وزارة الأوقاف، دمشق 2007.
30- دمشق الشام: قصة 9000 سنة من الحضارة: صفحات من تاريخها وتراثها الحضاري عبر العصور، مجموعة دعبول الصناعيّة، دمشق 2007.
سلسلة روّاد المشرق العربي:
يقوم منذ عام 2009 بالإشراف على سلسلة تصدرها هيئة أبوظبي للثقافة والتّراث، تعنى بنصوص الرّحّالين والمستشرقين الأوروپيين الذين جالوا في أنحاء المشرق العربي (وخصوصاً جزيرة العرب) على امتداد 500 عام، وتولّى تحرير السّلسلة بأكملها، واختيار كثير من الكتب المترجمة، كما قام بترجمة وتحرير 14 كتاباً منها.
صدر من هذه السّلسلة خلال الفترة المذكورة 48 كتاباً، كان أشهرها: (رحلة عبر الخليج العربي) Unterwegs am Golf للمصوّر الألماني هرمان بورخارت، الذي جال ببلدان الخليج من البصرة إلى مسقط عام 1904 والتقط صوراً فوتوغرافيّة ذات قيمة نادرة جداً، اكتشفت سلبياتها مؤخراً في أحد متاحف ألمانيا، وكانت بحكم المفقودة. وكتاب (نجد الشمالي) Il Neged Settentrionale رحلة الإيطالي كارلو كلاوديو غوارماني إلى شمالي جزيرة العرب عام 1864. وكتاب (الطّواف حول البحر الإريثري)، الملاحة والتجارة في المحيط الهندي بالقرن الأول للميلاد Periplus Maris Erythraei لملّاح يوناني مجهول من القرن الأول للميلاد، لصالح مشروع (كلمة) للترجمة، صدر عام 2014.
وأحدث بحث له يجري الإعداد لنشره حالياً ضمن الأرشيف الوطني التابع لوزارة شؤون الرئاسة في أبوظبي عن: رحلات فاسكو دا غاما البحرية الثلاث، استناداً إلى كتاب المؤرخ البرتغالي غاسبار كورّيا Lendas da India مع دراسة وتحقيق ووثائق تنشر للمرة الأولى.
سهيل زكَّار (1936 - 1 مارس 2020) باحث ومؤرّخ ومحقـّق ومترجم سوري.
وُلـِد في مدينةِ حماة سورية عام 1936 منَ أسرةٍ متوسـّطةُ الحالِ عمل والده في أعمالٍ تجاريّـة، ولحقت به خسائر كبيرة نتيجة ما جرى في حماة أيـّام الاِنتداب الفرِنسي على سورية، وتعرّض والِده لنكبات ماديّـة، وأدّى الأمر إلى سوء الأحوال الماديّـة فاضطر لترك المدرسة والاِنقطاع من أجل العمل وتأمين لقمة العيش والتـّعاون مع الأسرة.
في الوقت نفسه كان يواصل القراءة في مختلفِ أنواع الكتب، قرأ كثيراً عن الوجودية والقومية، وكان يميلُ إلى قراءة كتب التـّاريخ. حصل بدراسةٍ خاصـّة عام 1952 على الشـّهادة الإعداديّة وبعد ذلك عمِل معلـّماً وكيلاً في ريفِ حماة. تابع أثناء عمله بالتـّدريس القراءة والـدّراسة ففكّر بنيلِ الشـّهادةِ الثـّانويّـة، ولم تكن الأمور سهلة. في عام 1956 وصل إلى سنّ أداءِ خدمةِ العلم وأثناء ذلك كان العدوان الثـّلاثي على مصر وكان موجوداً وقتها في منطقة الشـّيخ مسكين.
أثناء أداءِه الخدمة الإلزاميـّة سجـّل من أجل الحصولِ على الشّـهادةِ الثـّانويـّة وطبعاً كانت الظـّروف قاسية وصعبة وشعر بمرارة الحياةِ وشظفِ العيشِ، إذ كان ينتقل من الشـّيخ مسكين إلى دمشقَ ليلاً للوصولِ صباحاً من أجلِ تـأديةِ الاِمتحانات والعودة ولا سيّـما أنّ سُبل المواصلات ذهاباً وإيّـاباً كانت صعبة جـدّاً، ولم يكن ينعم أثناء تلك الفترة بالنـّومِ الجيـّد.
وأخيراً، علِـم وهو في الخدمة أنّـه قد نجح وبتفوّق وأخذ بمقرّر التـّاريخِ أكثر من 190 درجة من 200. إثر هذا وما أن انتهت الخدمة الإلزاميّـة حتّـى طُـلِب منه الاِلتحاق بالكليّـة العسكريّـة.
تقـدّم للتـّسجيل في الجامعة وكانت لديه اِمكانيّـة الاِلتحاق بأيّ كلـّيّـة موجودة آنئذٍ، وبما أنـّه كان مفطوراً على حـبّ التـّاريخِ دخل هذا القسم، ومع أنّـه لم يكن مداوماً على المحاضرات في الجامعة لكنـّه اجتاز الاِمتحانات كلّـها بنجـاح وكان المتخرّج الأوّل في الجامعة. بعد التـّخرّج عام 1963م تقدّم لمسابقة المدرّسين في وزارة التّـربية ولمسابقة أخرى ليكون مُعيداً في كلّـيّـة الآداب، نجح في مُسابقة المدرّسين وكان الأوّل على سورية ويحق له أن يُعيـّن في دمشق ولكنـّه عُيـّن في حماة، وقال له مديرُ التّربية آنئذٍ في حماة: لأنّـك ستترك التـّدريسَ وتذهب إلى الجامعة لن أعيّـنك في المدينة، وبالفعل تمّ تعيينه في السلمية وهناك درّس ثلاثة أشهر بعد ذلك كانت قد صدرت نتائج القبول في المعيدين ونجح، وقرّرت الجامعة إلحاقه بها كمعيد مع اِتّخاذ قرار بإيفاده إلى اِنكلترا وفي هذه الفترة أقدم على تحقيق كتابين هامّين هما: طبقات خليفة بن خياط، وتاريخ خليفة بن خيّاط المتوفّى 240 هـ وصدرا له فيما بعد عن وزارة الثقافة في دمشق.
في مدينة الضّـباب.
أواخر عام 1964م سافر إلى لندن، وصلها وهو لا يعرف اللّغة الإنكليزيّة كانت معلوماته متدنّية في الإنكليزيّـة ولم يكن يعرف أحداً هناك على الإطلاق ومرّت أيّـام صعبة عليه، وأخيراً وجد غرفة عند الجيران وبالوقت نفسه اِنتسب إلى مدرسة "ديفيز سكول" ليتعلّم الإنكليزيّـة وذهب إلى الجامعة والتقى رئيسَ قسمِ التّـاريخ المستشرق برنارد لويس. قال له: عليكَ أن تتعلّـمَ الإنكليزيّـة وعاد من الجامعة من أجل اللّغة الإنكليزيّـة، أثناء ذلك تعرّف على شـاب سعودي دلّـه على بعض الخطوات، ثمّ بدأت رحلة العمل الدّؤوب، أصبح يداوم صباحاً في المدرسة الخاصّـة وفي المساء يذهب إلى مدرسة تابعة للبلديّـة، وخلال شهر أصبح يقرأ ويتكلّـم بالإنكليزيّـة، وكان قد قـرّر أن يحفظ "معجم إنكليزي-إنكليزي" واستفاد من ذلك كثيراً، كما اِستفاد من قراءة ترجمة القرآن الكريم إلى اللّغة الإنكليزيّـة، بعد هذا الشّـهر ذهب إلى الجامعة والتقى ثانيةً "لويس" الذي اِندهش لذلك وطلب منه أن يخطو الخطوة الثّـانية.
موقف جرى مع المستشرق برنارد لويس.
طلب منه "لويس" أن يعمل على معادلة شهادته وكانوا عدداً من الطّلبة تحت إشرافِ موجـّه بريطاني، وقد خضعوا للتدريبات واصطدم بهذا الموجـّه مراراً لأنـّه كان يُـقدّم لهم معلومات غير صحيحة فشكاه إلى رئيس القسم فاستدعاه وسأله لماذا حصل هذا؟ فقال له بهدوء: يحاول أن يعلّمنا خطأ وأوضح له بعض الأمور وسأله: ما هو عملك؟ فقال له: معيد موفد. وسأله هل لك كُـتب؟ فقال له: أكتب بعض الدّراسات وقد حقّقتُ كتابَي خليفة بن خياط. فردّ مندهشاً: وهل تمّ العثور عليهما؟!! فأجاب: واحدٌ في دمشق والآخر في المغرب، ولديّ بعض الملازم ممّـا طُبع وسأعرضها عليك.
أتى بها في اليوم التّالي، وطلب منه أن يكتبَ مقالاً عن خليفة بن خيّاط للموسوعة الإسلاميّـة وخلال ثلاثة أيّـام كتب المقال، وبعد ذلك طلب منه أن يراه بعد المحاضرات وقال " أنت لديك إعفاء، سأله: ممَ؟ فأجاب: أنت لا تحتاج إلى فحص المعادلة وهذا قرار مجلس الجامعة. بعد ذلك عرض عليه "لويس" البقاء والتعاقد معه فاعتذر عن ذلك لأنّـه آتٍ للدراسة من أجل وطنه، ومنذ ذلك الحين يعمل وهو في التدريس.
كان موضوع الماجستير حول إمارة حلب في القرن الحادي عشر للميلاد أي الموافق للقرن الخامس الهجري، وأثناء المتابعة للدراسة بدأ رحلة قادته إلى تركيّا وإيطاليا وفرنسا وإسبانيا للحصولِ على المخطوطات ثمّ تابع الدكتوراه.درّس في لبنان والمغرب لمدة 3 سنوات ثم عاد لبلده سوريا واستقر فيها مدرسا ومؤلفا ومحاضرا وباحثا.
نظرته لمعنى المؤرخ والمحقق.
يرى الدكتور سهيل أن من يعمل في تاريخ العرب والإسلام عليه أن يُتقن ثلاثة فنونٍ أساسيّـة هي: التّـحقيق - التّـرجمة - التّـأليف. التحقيق لتاريخِ العربِ والإسلام يتخرّج بشكلٍ علمي من مدارس المؤرّخين العرب وخاصة: ابن إسحاق، ابن الجوزي، الزهري، خليفة بن خيّاط، البلاذري، ابن حبيش وآخرهم ابن كثير.
كما يؤكد أن التّرجمة أساسيّـة في عمل المؤرّخ، ولا بدّ من الاِطّـلاع على مصادر بغير العربيّـة، إذ منذ قيامِ الإسلام صار هناك بغير العربيّـة مصادر مفيدة جداً كُـتبت بالسريانية والأرمنية والإغريقية وفي حقب أخرى تزداد أهمّـيّـة المصادر غير العربيّـة.
وهذا بنظره بدهي لأنّ ما من حدث في التاريخ اقتصرت فعالياته على رقعةٍ محدودة من الأرض، بل امتدت إلى العالم أجمع.
مشروع موسوعة تاريخ الحروب الصليبية.
في عام 1991م وافق على مشروع ضخم وهو إخراج كتاب كبير في تاريخ الحروب الصليبية سماه "الموسوعة الشامية في الحروب الصليبية". ومنذ ذلك الحين وهو يعمل على هذه الموسوعة بالتعاون مع طلابه. ويذكر عنه أنه سيكون أوسع واشمل كتاب من نوعه في أي لغة في العالم إذ سيضم 45 الف صفحة وقد تأتي هذه الصفحات ما بين 90 إلى 95 مجلداً. وعلى هذا الأساس كان مستشارا في إنتاج مسلسل البحث عن صلاح الدين بالتعاون مع محمود عبد الكريم ونجدة أنزور.
توفي سهيل زكار يوم الأحد 1 مارس 2020 عن 84 عامًا. ونعتهُ وزارة الثقافة السورية عبر صفحتها الرسمية في "فيس بوك"، دون ذكر تفاصيل أو مكان وفاته.
أكسيد الكاكوديل مركب كيميائي من مركبات الزرنيخ العضوية السامة، له الصيغة C4H12As2O، ويشكل مع الكاكوديل مزيجاً ساماً يدعى سائل كاديت.
يعد لأكسيد الكاكوديل أهمية تاريخية إذ يعد من قبل البعض أول مركب عضوي فلزي حُضر بصورة شبه نقية.
يحضر أكسيد الكاكوديل من تفاعل أكسيد الزرنيخ الثلاثي مع خلات البوتاسيوم حسب المعادلة:
As2O3 + 4KC2H3O2 → (CH3)2As-O-As(CH3)2 + 2K2CO3 + CO2
يعد تفاعل تشكل أكسيد الكاكوديل إحدى الوسائل في الكيمياء التحليلية من أجل الكشف عن أنيون الخلات، وذلك نظرا لرائحته المنفرة المميزة. إلا أن هنالك ست أنيونات أخرى تتداخل مع وسيلة الكشف هذه وهي الكبريتيد والطرطرات والثيوسيانات والكلورات والنترات والنتريت.