CALM/arwiki huggingface dataset:
تعترف التقاليد الإسلامية بالرغبات الجنسية للرجال والنساء على حد سواء. وفي كثير من النقاشات التقليدية، يكون من واجب الزوج الوفاء بسدّ احتياجات زوجته الجنسية، التي تُعدّ جزءًا من حقوقها الطبيعية بوصفها امرأة متزوجة. وكثيرًا ما تقترن هذه الحجة بتصريح مفاده أن المجتمع يعمل على منع الاضطرابات الاجتماعية (الفتنة) بهذه الطريقة. وفقًا للباحثة كيشا علي، «تركز النقاشات التقليدية على أهمية رغبة المرأة الجنسية في حين تشدّد على واجبها في سدّ رغبة زوجها الجنسية أيضًا». في حين يركز الباحثون المعاصرون على الحقوق الجنسية للمرأة ضمن إطار زواجها، محاولين إثبات أهمية متعة المرأة من خلال تسليط الضوء على فصل الجنس عن الإنجاب وأهمية النشوة الجنسية للأنثى. يشدّد الباحثون التقليديون أيضًا على أهمية وصاية الرجل بوصفها الوصاية اللازمة لحماية عفة المرأة وطهارتها في ظل رعاية الزوج.
المغايرة والمثلية الجنسية.
يعتبر الإسلام العلاقة بين الرجل والمرأة العلاقة الوحيدة المقبولة. وفي إطار هذه العلاقة التقليدية، يُتاح للذكر المجال للتعبير عن حقوقه الجنسية أكثر من الأنثى. ثمَّة ثلاثة أنواع من العلاقات بين الجنسين: ما قبل الزواج والزواج وخارج إطار الزواج.
الجنس عند الزواج وقبله وخارج إطار الزواج.
الجنس قبل الزواج: يُعتبر الجنس قبل الزواج أمرًا مستهجنًا بالكامل بشكل عام؛ ومع ذلك، ثمَّة قوانين صارمة على الرجال والنساء توصي بالحفاظ على عذريتهم. يُنصح الرجال والنساء بالامتناع عن الانغماس في علاقات جنسية عشوائية لمجرد إشباع رغباتهم الجسدية. ويُعدّ الزواج الوسيلة الوحيدة المقبولة للانغماس في مثل تلك العلاقات الجنسية، وما عكس ذلك فإنه يُعتبر «زنا»، وهو أحد الخطايا الرئيسية في الإسلام. في الممارسات الزوجية الإسلامية، يدفع الذكر مهرًا لزوجته، وهو أحد العناصر الأساسية للزواج. ثمة عناصر أساسية أخرى تتمثل في وجود شهود ووصي «والي». قيل عن محمد: إن الزواج لا يُعتبر صحيحًا من دون صدقة وولي الأمر وشاهدان (المهر والوصي وشهود على التوالي). المهر عبارة عن مبلغ ثابت من المال أو هدية من المجوهرات أو الممتلكات يُقدم للعروس ويُصبح ملكًا لها. يتم عادةً الزواج الإسلامي في المسجد رسميًا أمام الإمام حيث يظهر الأوصياء على كلا الطرفين نيابة عنهم (عادة عن الأنثى) ويعلن الزواج بعد دفع أجر الصدقة. وهو ليس عقدًا يلزم أن يوقع عليه الطرفان.
الجنس عند الزواج: من المفترض أن الزواج أمرًا تشاركيًا بين كل زوجين (رجل وامرأة). يُسمح للرجل من الناحية الدينية بأخذ أكثر من زوجة واحدة، حتى أربع زوجات، ما دام بوسعه أن يفي حاجات كل زوجة على قدم المساواة ولا يفرق بينهن في ما يُعرف بتعدد الزوجات. تعدد الزوجات، وإن كان قانونيًا، لا يُعتبر ممارسة موصى بها في الثقافة الإسلامية إذ لا يمكن للمرأة أن يكون لها أكثر من زوج واحد.
الجنس خارج إطار الزواج: تُعتبر العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج محظورة تمامًا في الإسلام، وتؤدي إلى عقوبة شديدة للزوج أو الزوجة مرتكب الفعل، وذلك بناءً على دليل صارم على مشاركتهما في علاقة جنسية. يقدم في الدليل أربعة شهود من الذكور أو ثمانية شهود من الإناث (من ذوي الخلفية الدينية النظيفة، أي من المعروف أنهم مسلمون تقاة)، بشرط الشهادة على رؤية فعل الإيلاج بين المشتبه بهم. تتمثل عقوبة عدم التمكن من توفير العدد المطلوب من الشهود بعد اتهام المتهمين بثمانون جلدة بالسُّوط.
يُتاح للزوجين فرصة طلب العفو إلى الله قبل تنفيذ العقوبة. لكن في عكس ذلك، يُعاقب كل منهما. وفي حال كانا متزوجان، فتتم معاقبتهما بالرّجم حتى الموت. لكن في حال كان أحدهما فقط متزوجًا، يتم رجمه حتى الموت، والآخر يُعاقب بمئة جلدة. يُعتبر العقاب الشديد هذا بمثابة رادع للمجتمع عن الانخراط في مثل هذه العلاقات، لأن الجنس خارج إطار الزواج يُعدّ خطيئة رئيسية في الإسلام. يُؤخذ بعين الاعتبار أيضًا أن ألم العقوبة يساعد في التقليل من عقوبة الآخرة.
تعتبر المدارس الفكرية الإسلامية التقليدية القائمة على القرآن والحديث النبوي أن المثلية الجنسية خطيئة. في معظم البلدان المسلمة، تُعتبر المثلية الجنسية غير قانونية، وفي أفغانستان وإيران وموريتانيا ونيجيريا والمملكة العربية السعودية والصومال والسودان واليمن، يعاقب على الأفعال الجنسية المثلية بالإعدام. تعارض الكثير من البلدان المسلمة حقوق مجتمع الميم باستثناء ألبانيا وسيراليون وموزمبيق. في ألبانيا وتركيا والبحرين والأردن ومالي، يُعتبر الاتصال الجنسي المثلي قانوني إذ ثمَّة بعض المناقشات حول إضفاء الشرعية على زواج المثليين في ألبانيا وموزمبيق.
بالإضافة إلى ذلك، فإن الوصاية والأدوار الجندرية وسيطرة الذكور على الحياة الجنسية للمرأة هي أيضًا أدوات تسمح بإنفاذ القواعد بين الجنسين.
أظهرت الدراسات الاستقصائية، لا سيما في مالي وموريتانيا، اعتقادًا شائعًا بأن ختان الإناث يُعتبر واجبًا دينيًا. يناقش الباحث إسحاق غرونباوم أن ممارسي هذا الطقس لا يستطيعون التمييز بين الدين والعادات والعفة، ما يُصعّب جمع المعلومات الكاملة عن الموضوع. تعود أصول ختان الإناث في شمال شرق أفريقيا إلى ما قبل الإسلام، لكن هذه الممارسة أصبحت مرتبطة بالإسلام بسبب تركيز الدين على عفة المرأة وعزلها. ولا يوجد ذكر لذلك في القرآن، لكنها وردت بضعة مرات في (أحاديث محمد) على أنها مقبولة لكن ليست إجبارية، على الرغم من أنها تُعتبر إجبارية في المدرسة الشافعية لأهل السُّنة والجماعة. في عام 2007، قرر المجلس الأعلى لجامعة الأزهر للبحوث الإسلامية في القاهرة أن ختان الإناث ليس له «أساس في الشريعة الإسلامية الأساسية أو أي من أحكامها الجزئية».
تطورت العمارة الدينية البوذية في شبه القارة الهندية. ترتبط ثلاثة أنواع من الهياكل بالعمارة الدينية للبوذية المبكرة: الأديرة (الفيهارا) وأماكن تكريم الآثار (الستوبا) والأضرحة أو قاعات الصلاة (الشيتيا وتُسمى أيضًا "شيتيا غريهاس")، والتي سميت فيما بعد في بعض الأماكن بالمعابد.
كانت الوظيفة الأساسية للستوبا هي تبجيل وحماية آثار غوتاما بوذا. أقدم مثال على الستوبا في سانشي هو (مدهيا برديش).
وفقًا للتغيرات في الممارسة الدينية، دُمجت الستوبا تدريجيًا في الشيتيا غريهاس (قاعت الصلاة). جُمعت في مجمعات من كهوف أجانتا وكهوف إلورا (ماهاراشترا). يُعد معبد مهابودهي في بوده غايا في بيهار، مثالًا معروفًا آخر.
تُعد الباغودا تطورًا عن الستوبا الهندية.
التطور المبكر في الهند.
كانت الستوبا هي التطور الجديد المميز في المواقع الدينية البوذية. كانت مباني الستوبا في الأصل عبارة عن منحوتات أكثر من كونها مبان، وكانت في الأساس علامات لبعض المواقع المقدسة أو تخليدًا لذكرى رجل مقدس عاش هناك. تُعد الأشكال اللاحقة أكثر تفصيلًا وتشير أيضًا في كثير من الحالات إلى نموذج جبل ميرو.
ما يزال واحد من أوائل المواقع البوذية موجودًا في سانشي والهند، وهو يتركز على ستوبا يُقال إنها بُنيت في عهد الملك أشوكا (273- 236 قبل الميلاد). جرى تغليف الهيكل الأصلي البسيط في وقت لاحق، وأًصبح أكثر زخرفة، وجرى توسيع الموقع بأكمله على مدى قرنين من الزمن. تتميز النقاط الرئيسية الأربعة ببوابات حجرية معقدة الصنع.
كما هو الحال مع الفن البوذي، تتبع العمارة انتشار البوذية في جميع أنحاء جنوب وشرق آسيا، وشكلت النماذج الهندية المبكرة نقطة مرجعية أولى، على الرغم من اختفاء البوذية عمليًا من الهند نفسها في القرن العاشر.
احتوت زخارف المواقع البوذية على تفاصيل أكثر أخذت بالازدياد خلال القرنين الأخيرين قبل الميلاد، الألواح الطينية والأفاريز، بما في ذلك زخارف الأشكال البشرية وخاصة على الستوبا. مع ذلك، لم يُمثل بوذا في شكل بشري حتى القرن الأول من الحقبة العامة. بدلًا من ذلك، استُخدمت الرموز الأيقونية. يجري التعامل مع هذا بمزيد من التفاصيل في الفن البوذي، المرحلة الأيقونية. أثرت هذه المرحلة على تطور المعابد، التي أصبحت في نهاية المطاف خلفية لصور بوذا في معظم الحالات.
مع انتشار البوذية، اختلفت العمارة البوذية في الأسلوب، مما عكس الاتجاهات المماثلة في الفن البوذي. تأثرت المباني أيضًا إلى حد ما بأشكال مختلفة من البوذية في البلدان الشمالية، التي كانت تمارس بوذية ماهايانا في معظمها، بينما سادت في الجنوب بوذية تيرافادا.
العمارة البوذية الإقليمية.
مع مجيء البوذية إلى الصين، جاءت معها العمارة البوذية. بُني العديد من الأديرة ويُقدر عددها بنحو 54000 دير. امتلأت هذه الأديرة بالكثير من الأمثلة عن العمارة البوذية، ولهذا السبب، فهي تمتلك مكانة مهمة للغاية في العمارة الصينية. تُعد الباغودا واحدة من أقدم الأمثلة الصامدة والمصنوعة من الطوب في دير سونغيوي في مقاطعة دينغفينغ.
إندونسيا.
وصلت البوذية والهندوسية إلى الأرخبيل الإندونيسي في أوائل الألفية الأولى. تُعد معابد باتوجايا في كاراوانغ، جاوة الغربية، أقدم معابد صامدة في جاوة، ويعود تاريخها إلى القرن الخامس. كان المعبد موقعًا بوذيًا، ويدل على ذلك، الألواح النذرية البوذية المكتشفة وهياكل الستوبا المصنوعة من الطوب.
شكل عصر سلالة سيلندرا الجاوية أوج الفن المعماري البوذي في إندونيسيا، وقد حكمت هذه الأسرة مملكة ماتارام في جاوة الوسطى منذ القرن الثامن وحتى القرن التاسع من الحقبة العامة. يُعد البوروبودور المثال الأكثر روعة من القرن التاسع، وهو عبارة عن ستوبا ضخمة تأخذ شكل هرم متدرج معقد البناء ومخطط الماندالا الحجرية. زُينت الجدران والدرابزينات بنقوش رائعة تغطي مساحة إجمالية تبلغ 2500 متر مربع. يوجد حول المنصات الدائرية نحو 72 ستوبا مفتوحة، تحتوي كل منها على تمثال لبوذا. يُعرف البوروبودور كأكبر معبد بوذي في العالم.
تُعرف المعابد البوذية باسم "وات"، من بالي فاتا، والتي تعني «الساحة المسورة». يتكون الوات عادة من جزأين: "الفوتاوات" (أماكن العبادة المخصصة لعبادة بوذا) "والسانغخوات" (دير مخصص للسانغا).
تحتوي المعابد البوذية التايلاندية عادة على تشيدي ذهبية في شكل برج ستوبا على شكل جرس مغطى بأوراق ذهبية، وتحتوي على غرفة ذخيرة. هناك ميزة نموذجية أخرى هي برج برانغ في أعلى مركز هيكل المعبد البوذي. تتكون المعابد البوذية التايلاندية من العديد من الهياكل بما في ذلك، أوبوست (قاعة التنسيق) والويهان (الفيهارا) والموندوب (الماندابا) والهو تراي (المكتبة) والسالا (المعرض المفتوح) والهو راخانغ (برج الجرس) وغيرها من المباني الملحقة.
تعرض جميع هياكل المعابد هذه طبقات متعددة من الأسقف. يُحتفظ باستخدام الطبقات المزخرفة لأسقف المعابد والقصور والمباني الهامة. تُستخدم طبقة أو اثنتين في الغالب، بينما تمتلك المعابد الملكية أربع طبقات.
تمتلك العديد من المعابد البوذية في هاواي عمارة خاصة بالجزر. يأتي هذا من حقيقة أن المهاجرين اليابانيين الذين هاجروا إلى هاواي لم يكن لديهم جميع المواد التي كانوا سيحصلون عليها في اليابان، وكذلك بالنسبة لبنية التربة وتقنيات البناء المختلفة. نظرًا لامتلاك هؤلاء المهاجرين اليابانيين المعرفة البوذية ولكونهم حرفيين استثنائيين، فقد أصبحت هذه المعابد تجسيدًا جيدًا لدينهم.
هناك خمسة أساليب معمارية يمكن العثور عليها في المعابد البوذية في هاواي. تختلف هذه الأساليب بسبب الفترات الزمنية التي استُخدمت فيها.
المنازل المتحولة.
كان هذا هو الشكل الأول من المعابد البوذية في هاواي. أخذوا مزرعة كبيرة وحولوها إلى أماكن للعبادة بإضافة أشياء مثل المذبح أو الأضرحة. قدم هذا الأسلوب طريقة غير مكلفة لبناء المعابد، وجعل استخدام المساحات السكنية المصلين يشعرون أنهم أكثر اتصالًا. الفرق الأبرز هو أن المنازل لم تُبنى بنية تحويلها إلى معابد، بل بُنيت في الأصل كمكان لتعيش فيه الأسر. انخفضت شعبية هذا الأسلوب خلال القرن العشرين.
التقليد الياباني
نشأ هذا الأسلوب عندما نقل المهاجرون اليابانيون المهارات الحالية في بناء المعابد والأضرحة إلى هاواي. صُنعت هذه المعابد لتكون مماثلة للمعابد اليابانية الأصلية، ولكن كان لا يد من تغيير بعض الجوانب بسبب عدم قدرتهم الحصول على المواد والأدوات. من الخصائص البارزة التي تميز هذا الأسلوب، الجائز وهيكل السارية والأرضيات المرتفعة والأسقف المسنمة والجملونية. امتلك التصميم الداخلي للمعابد نفس هياكل نظائره في اليابان.
اليابانية المبسطة.
نشأ هذا الأسلوب مع المهاجرين اليابانيين الذين لم يمتلكوا مهارات بناء المعابد والأضرحة. ما يزال المهاجرون يريدون للمعابد أن تعطي الشعور الأصلي نفسه، ولكنهم يفتقرون مهارة القيام بذلك، لذلك جرى العمل على تبسيط تقنيات البناء التي استخدموها. من بعض ميزات هذا الأسلوب، الأسقف المسنمة والجملونية، على عكس تلك الطويلة والمنحدرة والقاعة الاجتماعية المنفصلة والمداخل المغطاة. تضاعفت هذه المعابد كمراكز مجتمعية، وكانت مشابهة في أسلوبها للكنائس الغربية.
الغرب الهندي.
يُعد هذا الأسلوب فريدًا من نوعه في هاواي وقد جاء بسبب الحركات العرقية والدينية. أشارت هذه الحركة الدينية إلى بوذية عموم آسيا، والتي كانت عبارة عن مزيج من البوذية الهندية واليابانية والغربية. لم يمتلك المعماريون الذين عُينوا عندما بُني أول معبد من هذا الأسلوب، خبرة سابقة في العمارة البوذية. شاع هذا الأسلوب حتى الستينيات من القرن العشرين. كان هذا على الأرجح أحد أساليب العمارة البوذية الأكثر شعبية في هاواي، أخذت المعابد الصغيرة التي لا تستطيع توظيف المعماريين لتطبيق هذا الأسلوب على معابدها، جوانب معينة منه وطبقته عليها. تشبه التصميمات الداخلية لهذه المعابد إلى حد كبير تلك الأصلية في اليابان.
دار العبادة.
يشبه هذا الأسلوب أيضًا الكنائس الغربية. شاع هذا الأسلوب في ستينيات القرن العشرين. تُصنع هذه المعابد من الخرسانة وتظهر أساليب مختلفة من الأسقف على عكس الأساليب الأخرى من المعابد. تشمل الفئات الفرعية لهذا الأسلوب على أبنية سكنية ومستودعات وكنائس ومبان يابانية. ظلت التصميمات الداخلية مماثلة لمعابد اليابان مثل الأساليب الأخرى، في حين اختلف الجزء الخارجي اختلافًا كبيرًا.
يمثل برنامج التلقيح ضد كوفيد-19 في كندا أحد الجهود الحكومية الدولية الجارية المنسقة بين الجهات المسؤولة في حكومة كندا والهادفة إلى تحصيل اللقاحات وتوزيعها على حكومات المقاطعات والأقاليم الفردية المسؤولة بدورها عن إدارة لقاحات كوفيد-19 المعتمدة خلال جائحة كوفيد-19 في كندا. طلبت بعض المقاطعات المساعدة الجزئية أو الكلية في تعميم عمليات التلقيح وتنفيذها من الحكومات البلدية المحلية، والمستشفيات، وأطباء الأسرة والصيدليات المستقلة الخاصة. يشكل جهد التلقيح هذا أكبر جهد تمنيع في تاريخ الأمة. وافقت وزارة الصحة في كندا على لقاح كوفيد-19 فايزر – بيونتك في 9 ديسمبر 2020، وبدأت جهود التلقيح الواسعة في جميع أنحاء الدولة في 14 ديسمبر 2020. وافقت وكالة الصحة لاحقًا على لقاح «إم آر إن إيه» - 1273 المطور بواسطة شركة موديرنا في 23 ديسمبر 2020.
في كندا، تتحمل وزارة الصحة الكندية مسؤولية الموافقة على اللقاحات (وغيرها من المستحضرات الدوائية) وتنظيمها، بينما تقع مسؤولية الصحة العامة والتأهب لحالة الطوارئ والوقاية على عاتق وكالة الصحة العامة الكندية (بّي إتش إيه سي). تحظى اللقاحات بموافقة وزارة الصحة الكندية بعد شرائها من قبل حكومة كندا، ثم تُوزع بواسطة وكالة الصحة العامة الكندية على المقاطعات والأقاليم الفردية في شرائح بناءً على العديد من العوامل مثل نسبة السكان والأشخاص ذوي الأولوية. أصدرت اللجنة الاستشارية الوطنية للتمنيع (إن إيه سي آي) إرشادات بكيفية توزيع اللقاحات.
في الفترة الممتدة من منتصف يناير حتى منتصف فبراير، لم تلتزم فايزر – بيونتك ولا موديرنا بشحن الكميات المتفق عليها من اللقاحات المكفولة إلى كندا والدول الأخرى، نتيجة تحديات التصنيع. بحلول 18 فبراير، أعلن اللواء داني فورتين، المسؤول عن قيادة لوجستيات اللقاحات في وكالة الصحة العامة الكندية (بّي إتش إيه سي)، عن عودة تسليم اللقاح إلى مساره الصحيح وعن وجود «عدد وافر من الإمدادات» ما من شأنه «رفع خطط التمنيع بشكل كبير في المقاطعات». أدت الزيادات الكبيرة في تصنيع اللقاح وتسليمه، بالتزامن مع توصيات اللجنة الاستشارية الوطنية للتمنيع بتمديد إعطاء الجرعة الثانية إلى 16 أسبوع كحد أقصى، إلى ارتفاع كبير في تسليم اللقاحات في جميع أنحاء الدولة في شهري مارس وإبريل 2021.
في 26 فبراير 2021، وافقت وزارة الصحة الكندية على استخدام لقاح أكسفورد–آسترازينيكا، إذ وصلت الشحنات الأولى منه إلى كندا في 3 مارس 2021. وافقت الوزارة أيضًا على لقاح جونسون آند جونسون في 5 مارس 2021، ليصبح رابع لقاح حاصل على موافقة وزارة الصحة الكندية؛ مع ذلك، لم تستلم كندا شحنة اللقاح حتى 28 أبريل 2021. لم تضع الدولة لقاح جونسون آند جونسون قيد التطبيق بعد. أصبحت كندا الدولة الأولى المرخصة لإعطاء لقاح كوفيد-19 للأشخاص الذين تقل أعمارهم عن 16 عام بعد موافقتها على إعطاء لقاح فايزر للأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 12 و15 عام في 5 مايو 2021.
التطورات والبيانات الدوائية.
نظرًا إلى حداثة لقاحات كوفيد-19 نسبيًا، تعرضت بعض جوانب التسليم والرعاية الدوائية للمنتجات إلى تغييرات سريعة على مدار برنامج التلقيح.
إعطاء الجرعة الثانية.
في وقت مبكر من جهود التلقيح، ظهر جدل حول موعد إعطاء الجرعة الثانية من اللقاحات المعتمدة طبيًا وسياسيًا. أوصت كل جهة تصنيع بإعطاء الجرعة الثانية من اللقاح بعد فاصل زمني يبلغ على الترتيب 21 يوم للقاح فايزر – بيونتك؛ و28 يوم للقاح موديرنا و4-12 يوم للقاح أكسفورد–آسترازينيكا. أفادت البيانات الجديدة بإمكانية إطالة زمن توصيات الجهات المصنعة، ما يسمح نظريًا بتلقيح عدد أكبر من الأشخاص مع العمل على رفع جهود إمدادات التلقيح. نشر ستانلي بلوتكين ونيل هالسي مقالًا في مجلة الأمراض المعدية السريرية لجامعة أكسفورد للحث على استخدام الجرعة الواحدة بشكل مؤقت من أجل إيصال التلقيح إلى أكبر عدد ممكن من الأشخاص حتى توفر اللقاح بشكل أكبر. قدّمت مقالات أخرى إلى جانب بعض وسائل الإعلام العديد من البراهين التي استخدمت الحجة نفسها بهدف تأخير الجرعات الثانية. بدأت مقاطعة كيبك في إيقاف إعطاء الجرعات الثانية، واعتمدت في النهاية استراتيجية من 90 يوم. في البداية، أوصت اللجنة الاستشارية الوطنية للتمنيع (إن إيه سي آي) بفاصل زمني من 42 يوم كحد أقصى بين الجرعتين. اقتدت مقاطعة كولومبيا البريطانية بكيبك مع بدئها في خطط تأخير إعطاء الجرعة الثانية إلى أربعة أشهر.
في 4 مارس 2021، أوصت اللجنة الاستشارية الوطنية للتمنيع (إن إيه سي آي) بفاصل زمني من أربعة أشهر كحد أقصى أو 112 يوم بين الجرعتين. بدأت المقاطعات الأخرى في ضبط برامج إعطاء اللقاحات الخاصة بها بناءً على التوصيات الفيدرالية. تراجعت كيبك عن توصيتها بالجرعة الثانية لأولئك المصابين سابقًا بكوفيد-19، إذ اعتبرت المناعة قوية بما فيه الكفاية. سمحت المقاطعة بتلقي الأشخاص الجرعة الثانية من اللقاح في حال رغبتهم بذلك.
اعتبارًا من 24 مايو 2021، أصبحت ساسكاتشوان واحدة من المقاطعات الأولى التي تسمح بإعطاء الجرعة الثانية من اللقاح بعد فاصل زمني قصير، إذ مكنت الأشخاص من حجز مواعيد لجرعتهم الثانية بناءً على أعمارهم (بدءًا من +80) أو تاريخ إعطاء الجرعة الأولى. في الوقت نفسه، سمحت أونتاريو لمتلقي الجرعة الأولى من لقاح أكسفورد–آسترازينيكا، في الفترة الممتدة بين 10-19 مارس 2021، بحجز موعد لجرعتهم الثانية من اللقاح نفسه.
سعة قوارير فايزر – بيونتك.
في يناير 2021، اكتشفت مقاطعة ساسكاتشوان إمكانية سحب جرعات إضافية من لقاحات فايزر في القوارير التي تستوعب 5 جرعات وفق تصنيف الشركة المصنعة.
مع استعداد فايزر لإعادة التجهيز من أجل تلبية طلبات اللقاح العالمية، ما أدى إلى تباطؤ الإمدادات في كندا في شهري يناير وفبراير 2021، أعلنت الشركة عن احتواء قواريرها بالفعل على 6 جرعات من اللقاح، بدلًا من 5. قبلت وزارة الصحة الكندية إعادة تصنيف المنتج هذه، على الرغم من تطلب هذا الإعلان ملايين المحاقن ذات المساحة الخاملة المنخفضة من أجل استخراج الجرعة الأخيرة من القارورة.
متطلبات تخزين فايزر – بيونتك.
في البداية، لزم الأمر تخزين لقاحات فايزر – بيونتك في درجات حرارة شديدة البرودة (ما بين -80 و-60 درجة مئوية) بشكل دائم، حتى تطبيقها (يجب استخدام اللقاح بعد 6 ساعات من التمديد في أي وقت). في 25 فبراير، أوصت وزارة الصحة الكندية بتخزين اللقاح ضمن درجات حرارة المجمد العادية (ما بين -25 و-15 درجة مئوية) لمدة تصل إلى أسبوعين.
تبدأ اللوحة الغربية من القرن العشرين مع تراث الرسامين في أواخر القرن التاسع عشر مثل فينسينت فان غوخ وبول سيزان وبول غوغان وجورج سورات وهنري دو تولوز لاوترك وغيرهم ممن كانوا عاملًا مهمًا في تطوير الفن الحديث. أحدث كل من هنري ماتيس والعديد من الفنانين الشباب الآخرين بمن فيهم جورج براك قبل التكعيبية وأندريه ديرين وراوول دافي وموريس دو فلامينك، ثورة في عالم الفن من خلال المناظر الطبيعية أو الأشكال التعبيرية متعددة الألوان «الجامحة» التي يسميها النقاد الحوشية. أظهرت النسخة الثانية من لوحة «"الرقصة»" لماتيس نقطة رئيسية في حياته المهنية وفي تطوير اللوحة الحديثة. عكست اللوحة افتتان ماتيس الأولي بالفن البدائي: إذ ينقل كل من اللون الدافئ الكثيف للأشكال المقابلة لخلفية الزرقاء والخضراء الباردة والتعاقب الإيقاعي الراقصين العراة، مشاعر التحرر العاطفي واللذة.
تأثر بيكاسو في البداية بتولوز لوتريك وغوغان وغيرهم من المبتكرين في أواخر القرن التاسع عشر، وقدم لوحاته التكعيبية الأولى على أساس فكرة سيزان بأن تصوير الطبيعة يمكن اختزاله إلى ثلاثة أشكال صلبة: المكعب والكرة والمخروط. في لوحة "آنسات أفنون ("1907)، أنشأ بيكاسو صورة جديدة راديكالية تصور مشهدًا لبيت دعارة بدائي تظهر فيه خمس عاهرات رسمهن بشكل عنيف، مما يذكرنا بالأقنعة القبلية الإفريقية واختراعاته التكعيبية الجديدة. طُورت التكعيبية التحليلية التي تتمثل من خلال لوحة "الكمان والشمعدان، باريس" بالاشتراك بين بابلو بيكاسو وجورج براك منذ نحو عام 1908 وحتى عام 1912. اتبعت التكعيبية التركيبية التكعيبية التحليلية وتميزت بإدخال مواد وسطوح مختلفة وكولاج وملصقات الورقية ومجموعة كبيرة ومتنوعة من المواضيع المدمجة.
كانت التكعيبية الكريستالية شكلًا مستخلصًا من التكعيبية يتفق مع التحول بين عامي 1915 و1916 باتجاه التركيز القوي على النشاط السطحي المستوي والمستويات الهندسية الكبيرة المتداخلة، مارسها كل من براك وبيكاسو وجان ميتزينغر وألبرت غليزس وخوان غريس ودييغو ريفيرا وهينري لاورنس وجاك ليبشيتز وألكسندر آرتشيبنكو وفرنارد ليجيه والعديد من الفنانين الآخرين من عشرينيات القرن العشرين.
ظهرت عدة حركات في باريس خلال السنوات بين عام 1910 ونهاية الحرب العالمية الأولى وبعد ذروة التكعيبية. انتقل جورجيو دو شيريكو إلى باريس في يوليو من عام 1911، حيث انضم إلى شقيقه أندريا (الشاعر والرسام المعروف باسم ألبرتو سافينيو). التقى من خلال شقيقه ببيير لابراد، عضو في هيئة المحلفين صالون دوتون، حيث عرض ثلاثة من أعماله التخيلية: لغز أوراكل ولغز في فترة ما بعد الظهر وبورتريه شخصي. عرض عمله في عام 1913، في صالون دي إينديبيندانت وصالون دوتون، حيث لاحظ عمله بيكاسو غيوم أبولينير وغيرهما. تلعب لوحاته المقنعة والغامضة دورًا أساسيًا في بدايات السريالية المبكرة. تُعد أغنية الحب (1914) واحدة من أشهر أعمال دي شيريكو وهي مثال مبكر على الأسلوب السريالي، على الرغم من أنها رُسمت قبل عشر سنوات من الحركة «تأسست» على يد أندريه بريتون في عام 1924.
ظهرت عدة حركات مهمة أخرى في العقدين الاولين من القرن العشرين، مع تطور التكعيبية، ومن هذه الحركات: المستقبلية (جياكومو بالا) والفن التجريدي (فاسيلي كاندينسكي) والفارس الأزرق (كاندينسكي وفرانتس مارك) والباوهاوس (كاندينسكي وبول كلي) والأورفية (روبرت ديلوناي وفرانتشيك كوبكا) والتزامنية (مورغان راسل وستانتون ماكدونالد- رايت) ودي ستايل (ثيو فان دويسبرغ وبيت موندريان) والتفوقية (كازيمير ماليفتش) والبنائية (فلاديمير تاتلين) والدادائية (مارسيل دوشامب وبيكابيا وجان أرب) والسريالية (جورجيو دو شيريكو وأندريه بريتون وخوان ميرو ورينيه ماغريت وسيلفادور دالي وماكس إرنست). أثر الرسم الحديث على جميع أنواع الفنون البصرية ابتداءً من العمارة الحديثة والتصميم وصولًا إلى الفيلم الطليعي والمسرح والرقص الحديث، وأصبح مختبرًا تجريبيًا للتعبير عن الخبرة البصرية، من التصوير الفوتوغرافي والشعر الخرساني حتى فن الإعلان والأزياء. كان للوحات فان غوخ تأثير كبير على التعبيرية في القرن العشرين، ويمكن رؤية ذلك في عمل الحوشية والجسر (مجموعة بقيادة الرسام الألماني إرنست كيرشنر)، وتعبيرية كل من إدوارد مونش وإيغون شيلي ومارك شاغال وأميديو موديلياني وشايم زوتيني وغيرهم.
رواد التجريد.
يعتبر فاسيلي كاندينسكي، وهو رسام روسي وفنان الطباعة الفنية ومنظر الفن، بشكل عام أول رسام رائد في الفن التجريدي الحديث. باعتباره أحد أنصار الحداثة الأوائل، بحث عن أساليب جديدة للتعبير البصري والتعبير الروحي، وفسر –كما فعل الثيوصوفيون والمنجمون المعاصرون- أن التجريد البصري النقي كان له اهتزازات طبيعية مع الصوت والموسيقى. اقترحوا أن التجريد الخالص يمكن أن يعبر عن الروحانية الخالصة. حملت أعماله التجريدية الأولى عنوان "التكوين السابع"، والتي كانت تتصل بأعمال الملحنين الموسيقيين. كان لكاندينسكي العديد من النظريات حول الفن التجريدي في كتابه المتعلق بالروحانية في الفن. ارتبطت أعمال الفنان موندريان أيضًا بدراساته الروحية والفلسفية. أصبح في عام 1908 مهتمًا بالحركة الثيوصوفية التي أطلقتها هيلينا بتروفنا بلافاتسكي في أواخر القرن التاسع عشر. اعتقد بلافاتسكي أنه من الممكن الحصول على معرفة أكثر عمقًا من تلك التي توفرها الوسائل التجريبية، واستوحى موندريان الكثير من أعماله من بحثه عن تلك المعرفة الروحانية حتى نهاية حياته. تتضمن قائمة رواد التجريدية المبكرة أيضًا الرسامة السويدية هيلما آف كينت والرسام الروسي كازيمير مالفيتش والرسام السويسري بول كلي. كان روبرت ديلوناي فنانًا فرنسيًا ارتبط اسمه بالأورفية، (تذكرنا بالربط بين التجريد الخالص والتكعيبية). أصبحت أعماله فيما بعد أكثر تجريدية وتذكرنا بأعمال بول كلي. تشير مساهماته الرئيسية في الرسم التجريدي إلى استخدامه الجريء للألوان وحبه الواضح لتجريب العمق ودرجة اللون. بدعوة من كاندينسكي، انضم ديلوناي وزوجته الفنانة سونيا ديلوناي إلى الفارس الأزرق، وهي مجموعة من الفنانين التجريديين من ميونخ عام 1911، لتتحول أعماله إلى التجريدية. هناك مجموعة أخرى من رواد التجريدية من بينهم الرسام التشيكي، فرانتيش كوبكا والأمريكيين ستانون ماكدونالد- رايت ومورغان راسل اللذين أسسا في عام 1912 التزامنية، وهي حركة فنية تشيه الأورفية.
كيم ميكلسن هو لاعب كرة قدم دنماركي في مركز الوسط، ولد في 24 نوفمبر 1965 في فريدريكسبرغ في الدنمارك. لعب مع بولدكلوبن فرم.
يشير العلاج الحراري الضوئي (PTT) إلى الجهود المبذولة لاستخدام الإشعاع الكهرومغناطيسي (غالبًا بأطوال موجات قريبة للأشعة تحت الحمراء) لعلاج مختلف الحالات الطبية، بما في ذلك السرطان. تُعتبر هذه الطريقة امتدادًا للعلاج الضوئي، إذ يُثار المحسس الضوئي بنطاق ضوء محدد. يؤدي هذا التنشيط إلى نقل المحسس إلى حالة من الإثارة، ويطلق بعد ذلك طاقة اهتزازية (حرارة)، وهي ما تقتل الخلايا المستهدفة.
على عكس العلاج الضوئي، لا يتطلب العلاج الحراري الضوئي الأكسجين للتفاعل مع الخلايا أو الأنسجة المستهدفة. تظهر الدراسات الحالية أيضًا أنه يمكن عبر العلاج الحراري الضوئي استخدام ضوء ذو طول موجي أطول، وهو أقل نشاطًا وبالتالي أقل ضررًا للخلايا والأنسجة الأخرى.
معظم المواد المهمة التي تُجرى عليها الأبحاث من أجل العلاج الحراري الضوئي تُقاس نانومتريًا. أحد الأسباب الرئيسية لذلك هو النفاذية المعززة وتأثير الاحتفاظ الملحوظ مع الجسيمات في نطاق حجم معين (نموذجيًا 20 - 300 نانومتر). لوحظ أن الجزيئات في هذا النطاق تتراكم بشكل تفضيلي في أنسجة الورم. عندما يتشكل الورم، سيحتاج إلى أوعية دموية جديدة لتغذية نموه، هذه الأوعية الدموية الجديدة الموجودة في أو بالقرب من الأورام لها خصائص مختلفة عند مقارنتها بالأوعية الدموية العادية، مثل التصريف اللمفاوي الضعيف، والأوعية الدموية غير المنظمة، والتي يحدث تسرب من خلالها. تؤدي هذه العوامل إلى زيادة تركيز جزيئات معينة في الورم بشكل ملحوظ مقارنة ببقية الجسم.
الأنابيب النانوية الذهبية (AuNR).
حقق هوانغ وزملاؤه في جدوى استخدام الأنابيب النانوية الذهبية لتصوير الخلايا السرطانية وكذلك للعلاج الضوئي. وصل الباحثون الأجسام المضادة (الأجسام المضادة أحادية النسيلة EGFR) إلى سطح الأنابيب النانوية الذهبية، مما سمح للعناصر النانوية الذهبية بالارتباط على وجه التحديد ببعض الخلايا السرطانية الخبيثة (الخلايا الخبيثة المشتقة من الخلايا الجذعية المكونة للدم). بعد ارتباط الخلايا عبر الأنابيب النانوية الذهبية، يُستخدم ليزر الياقوت: 800 نانومتر لتشعيع الخلايا بقوى متفاوتة. أبلغ الباحثون عن قتل ناجح للخلايا السرطانية الخبيثة، ولم تتضرر الخلايا غير الخبيثة.