CALM/arwiki huggingface dataset:
عام 1908، شاهدها الكاتب المسرحي جورج برنارد شو عندما مثّلت الدور الرئيس في مسرحية كانديدا في جولة أشرف عليها شو بنفسه. هناك التقت أيضًا بزوجها المستقبلي، لويس كاسون، وتزوّجا في ديسمبر 1908 وأنجبا أربعة أطفال، هم: جون (1909-1999)، كريستوفر (1912-1996)، ماري (1914-2009)، آن (1915-1990)، وقد بقيت على قيد الحياة وعاشرت أطفالها الأربعة وأحفادها وأبناء أحفادها قبل وفاتها.
انضمت إلى شركة آني هورنيمان في مانشستر (1908-1909 و1911-1913)، ثم ذهبت إلى برودواي عام 1910، وانضمت إلى شركة «أولد فيك» في لندن (1914-1918) ولعبت أدوار البطولة في مسرحيات شكسبير ومسرحيات كلاسيكية أُخرى. بعد الحرب العالمية الأولى، لعبت دور هكوبا في مسرحية يوريبيدس بعنوان «نساء طروادة» (بالإنجليزية: The Trojan Women) (1919-1920)، ثم في الفترة من 1920 إلى 1922 قامت ثورنديكي وزوجها بدور البطولة في النسخة البريطانية من مسرحية «جراند غينيول» الفرنسية التي أخرجها خوسيه ليفي. كانت عضوًا في الرابطة الدولية لأخوات المحبة وعضوًا مؤسسًا لنادي لندن سي آي الذي مُنح حقوقه القانونية عام 1923.
عام 1908، تزوجت ثورنديكي من لويس كاسون، واستمر زواجهما حتى وفاته عام 1969. أنجب الزوجان أربعة أطفال، هم: جون (ولد عام 1909)، وكريستوفر (ولد عام 1912)، وماري (ولدت عام 1914)، وآن (ولدت عام 1915).
توفيت في شقتها في لندن في 9 يونيو 1976، ودُفن رمادها في دير وستمنستر.
ظهرت لأول مرة في فيلم «موث آن رست» (1921)، وظهرت أيضًا في أفلام صامتة عديدة في العام التالي، منها أفلام «الحرف القرمزي» و«تاجر البندقية» و«ماكبث».
تقديرها
سُميّ الطريق الجنوبي المزدوج إيه 361 (A361) الذي أنشأه مجلس مقاطعة ليندسي في مسقط رأسها في غينزبورو اسم طريق ثورنديكي، وذلك عندما افتتح في مارس عام 1974.
في روتشستر، يحتل مركز سيبيل ثورنديكي الصحي جُزءًا من مساحة الموقع السابق لمدرسة روتشستر الثانوية للبنات التي ارتادتها عندما كانت طالبة ثانوية.
أمير صحلي أغلو حجييف - رسام جرافيك أذربيجاني، حائز على لقب الجدارة عام (1943).
ولد أمير حجييف في 17 مايو عام 1899 في شوشا. بدأ إلى إبداعه بإنشاء الملصقات والصور في 1918 بشوشا. إلتحق بمدرسة أذربيجان الحكومية للفنون في 1923.
منذ النصف الثاني من عام 1920 رسم توضيحيات في مجالات "نقابة"، "نساء أذربيجان". في نفس الوقت إشتغل بالنشاط التربوي في باكو.
"خافار"(1930)،" بلد العمالقة" ميرزا أجدر إبراهيموف (1932)، مولا إبراهيم خليل ميرزا أجدر إبراهيموف(1938)،"سبعة الجمال" (نظامي الكنجوي)(1941)، "مجنون ليلى" (فضولي) (1953)، "صندوق البريد"(1960) من توضيحياته المتميزة.
في الفترات 1941-1945 بدأ في إنشاء ملصقات الدعاية خلال الجبهة الشرقية (الحرب العالمية الثانية).
أمير حجييف هو مؤالف سلاسل مصغرة مثل "أذربيجان"، شوشا، شماخى ، باكو أيضا.
كان دوره أمير حجييف هام في تشكيل أحد من طلابه كزيم كزيمزاده كفنان مشهور.
حصل أمير حجييف حائز على جائزة حكومية في جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية في 1943.
كان عضوا في الحزب الشيوعي السوفيتي في 1945.
توفي الفنان البارز في 21 أغستس عام 1972 في مدينة باكو.
بيرسي براند بلانشارد (27 أغسطس 1892 – 19 نوفمبر 1987) فيلسوف أمريكي عُرف بصورة رئيسية بدفاعه عن العقل والعقلانية. كان بلانشارد مجادلًا قويًا، ووفقًا لجميع الأقوال كان يتصرف بلباقة وفضيلة في الجدالات الفلسفية ومثّل «المزاج العقلاني» الذي دافع عنه.
وُلد براند بلانشارد في 27 أغسطس 1892 في فريدريكسبورغ، أوهايو. كان والداه فرنسيس، قس في أبرشية، وإيميلي كولتر بلانشارد، كنديان التقيا في المدرسة الثانوية في ويستون، أونتاريو. كان بول بيتشير بلانشارد المفكر الحر ومحرر مجلة "ذا نيشين" سابقًا شقيقه التوأم. خلال زيارة إلى تورونتو في عام 1893، وقعت والدتهما إيميلي على السلالم بينما كانت تحمل مصباح كيروسين. وتوفيت جراء حروق في اليوم التالي. جلب السيد القس بلانشارد أبناءه إلى غراند رابيدز، ميشيغان، لينالوا رعاية الأم من قبل والدته، أورميندا آدامز بلانشارد، أرملة رجل الدين الميثودي شيم بلانشارد. تركهم فرانسيس لفترة وجيزة في رعايتها ليقوم بدوره كقس في كنيسة هيلينا، مونتانا. في عام 1899 انتقل الأربعة جنوبًا إلى إدنبره، أوهايو. مع تشخيصه بمرض السل، نُصح فرانسيس بالسعي وراء مناخ أكثر جفافًا في الغرب الأمريكي. في عام 1902، ودّع فرانسيس بلانشارد والدته وأبناءه. انتقلت العائلة نحو الشمال الغربي إلى بي فيو، ميشيغان، في حين انتقل فرانسيس لوحده إلى ألبيكوركي، نيو مكسيكو، حيث توفّي وحده في خيمة عام 1904.
ربّت السيدة أورميندا بلانشارد أحفادها بمعاش سنوي يقدّر بـ 250 دولار من الكنيسة الميثودية في حين كان الصبية يغسلون الصحون في مطعم. مع إدراكهم للحاجة إلى تعليم ملائم، انتقلت الأسرة إلى ديترويت عام 1908 ليتمكن الأولاد من التخرج من المدرسة الثانوية المركزية ذائعة الصيت. بعد فترة قصيرة كانا الأوائل في صفهما، وانضما إلى فريق المناظرة، وبات براند شاعر الصف. بعد عدة سنين، أعرب برتراند راسل عن دهشته بجودة شعر براند. تفوّق براند أيضًا في البيسبول.
في عام 1910، دخل الأخوين بلانشارد جامعة ميشيغان، التي كان قسطها السنوي 30 دولار فقط للمقيمين في الولاية. اكتشف براند الفلسفة خلال تخصصه في الكلاسيكيات. بعد 3 سنوات فقط في ميشيغان، نال منحة رودس للدراسة في جامعة ميرتون، أوكسفورد، حيث درس تحت إشراف هوراس دبليو. ب. جوزيف، الذي كان له تأثير كبير عليه، والتقى ف. إتش. برادلي وت. س. إليوت. مع اندلاع الحرب العالمية الأولى، قطع دراسته وانضم إلى الجيش البريطاني الذي أرسله إلى بومباي وأمهارة، حيث شهِد الفقر وأهوال الحرب بأم عينه. أرغمته حرب الغواصات الألمانية على العودة إلى الولايات المتحدة الأمريكية عبر اليابان. لمّ القدر شمل التوأمين بلانشارد في جامعة كولومبيا حيث كان بول يدرس فرعًا جديدًا من علم الاجتماع. شارك الإخوان في مشروع أداره معلّهما وصديقهما جون ديوي. في هذا المشروع، التقيا فرانسيس برادشو من جامعة سميث. نال براند الماجستير بعد دراسته تحت إشراف دبليو. ب. مونتاغ. ذهب من جامعة كولومبيا مباشرة إلى الجيش الأمريكي للخدمة في فرنسا. بمجرد تسريحه، عاد إلى اوكسفورد لإكمال بالبكالوريوس الخاص به (مع درجة الشرف) ونال بعدها الدكتوراه من جامعة هارفرد تحت إشراف كلارينس إيرفينغ لويس.
بعد مهمة تدريسية قصيرة في ميشيغان، درّس في جامعة سوارثمور منذ عام 1925 حتى عام 1944. وأمضى بقية مسيرته المهنية في جامعة ييل حتى تقاعده عام 1961. في ييل، شغَل منصب رئيس قسم الفلسفة لعدة أعوام. في عام 1952، ألقى محاضرات جيفورد في اسكتلندا. في عام 1955 انتُخب زميلًا فخريًا في جامعة ميرتون.
في عام 1918، تزوج بلانشارد من فرانسيس برادشو، التي ستصبح عميد النساء في جامعة سوارثمور. كانت وفاة فرانسيس عام 1966 ضربةً موجعة له. أتمّ كتابها "فرانك" "أديلوت من سوارثمور" الذي نُشر عام 1970. في عام 1969، وبعد ما كان قد وصفه بـ«الوحدة والصحة المتدهورة والحوافز الضعيفة» تزوج من روبيرتا يركس، ابنة زميله في جامعة ييل روبيرت م. يركس. توفّي براند بلانشارد في عام 1987 عن سن 95 في نيو هيفين، كونيكتيكت.
كان جون ميدلتون موري (بالإنجليزية John Middleton Murry) (مواليد 6 أغسطس 1889 – 12 مارس 1957) مؤلفًا إنجليزيًا. كان كاتبًا منتجًا، ألف أكثر من 60 كتابًا وآلاف المقالات والمراجعات في مجالات الأدب والقضايا الاجتماعية والسياسة والدين خلال حياته. يُعرف عن موري كونه ناقدًا بارزًا، ويُذكر عنه علاقته بكاثرين مانسفيلد التي تزوجها عام 1918 ليصبح زوجها الثاني، إضافة إلى الصداقة التي ربطته بديفيد هربرت لورانس وتوماس ستيرنز إليوت، وصداقته (وعلاقته القصيرة) مع فرايدا لورانس. بعد وفاة مانسفيلد، تولى موري تحرير أعمالها.
العمل كمحرر.
عمل موري كمحرر في المجلة الأدبية ريذم بين عامي 1911 و1913؛ ثم تابع في مجلة ذا بلو ريفيو التي تولى موري رئاسة تحريرها متابعًا العمل بعد ريذم. في عام 1913، وُجد أحد شركاء موري، الناشر تشارلز غرانفيل من شركة ستيفن سويفت المحدودة مذنبًا في قضية اختلاس وتعدد زواج ليسجن إثر ذلك. سُحب جزء من المبالغ باسم موري، وبالتالي تأثر وضعهما المالي بشكل كبير لمدة ستة أعوام.
في عام 1914، التقى بديفيد هربرت لورانس وأصبح داعمًا هامًا له. في العام التالي، أنشأ الاثنان سوية مجلة باسم ذا سيغنيتشر التي عملا فيها لفترة وجيزة. في عام 1931، وبعد تطور العلاقة بين الطرفين، كتب موري سيرته تحت عنوان  ابن امرأة، وهي واحدة من أوائل سير الحياة المكتوبة عن لورانس كرجل وأكثرها أهمية. أُعفي موري من الخدمة العسكرية لأسباب صحية هي التهاب الجنبة واحتمال الإصابة بالسل، وخلال سنوات الحرب كان جزءًا من حلقة غارزينغتون لأوتولين موريل.
في عام 1919، أصبح موري رئيس تحرير مجلة ذي أثينييوم، والتي اشتراها آرثر راونتري منذ فترة قريبة. خلال فترة وجوده في المجلة كانت تهتم بالمراجعات الأدبية متحدثة عن أعمال كل من تي. إس. إليوت وفرجينيا وولف وليتون ستراتشي وكلايف بل وعدد من الأعضاء الآخرين في مجموعة بلومزبري. استمرت المجلة بالعمل حتى عام 1921، وحصلت على دعم كبير من إي. إم. فورستر، والذي كتب عنها لاحقًا: «أخيرًا أصبح هناك صحيفة تجلب المتعة بقراءتها ولي الشرف بالكتابة لها، والتي ربطت الأدب بالحياة».
كان مصير هذه المجلة هو الاندماج مع مجلة ذا نيشن (الوطن) لتشكيل مجلة مشتركة باسم ذا نيشن وأثينيوم، والتي تولى إتش. دي. هندرسون رئاسة تحريرها في الفترة ما بين عامي 1923 و1930. في عام 1923 أصبح موري محررًا مؤسسًا في ذي أديلفي، وذلك بالاشتراك مع جاك كومون وماكس بلاومان. استمرت المجلة بالعمل بأشكال مختلفة حتى عام 1948. عكست اهتمامه المتكرر بلورانس، إضافة إلى شكل غير تقليدي من الماركسية والسلمية وتوجه العودة إلى الأرض.
تبعًا لديفيد غولدي، كان موري وذي أديلفي مع إليوت وذا كرايتيريون في منافسة هامة خلال أواسط العشرينيات من القرن العشرين. كان هذا الصراع نتيجة الخلاف بين التعاريف المختلفة للأدب، والقائمة بالترتيب على الرومانتيكية المرتبطة بالليبرالية ووجهة نظر شخصية غير حيادية، في مواجهة الكلاسيكية المرتبطة بالتقليدية ووجهات النظر الدينية. في هذه المنافسة يقول غولدي إن إليوت خرج منتصرًا واضحًا لدرجة أنه وصل إلى مركز الساحة النقدية في لندن خلال ثلاثينيات القرن العشرين.
مر موري بمرحلة ماركسية خلال أوائل الثلاثينيات. عند زواجه للمرة الثالثة عام 1931، انتقل ضمن نورفك، من ساوث إكر إلى أولد ريكتوري، لارلينغ، وكتب خلال أسبوعين ضرورة الشيوعية. كان هذا التعريف كـ «ماركسي صوفي» هو ما دفع ببيرت تريك (1889 – 1968) إلى تقديم ديلان توماس لموري في عام 1933. مرت هذه المناسبة بشكل جيد لدرجة سمحت لريتشارد ريس بالنشر لتوماس في مجلة أديلفي.
ناصر موري الحزب الاشتراكي المستقل، وهو حزب فرعي محلي منشق عن حزب العمال المستقل.
كان موري صريحًا في توجهاته المسيحية والسلامية الراديكالية. كاتبًا ضرورة السلمية عام 1937. كان أيضًا راعيًا لاتحاد عهد السلام، ومحررًا في صحيفته الأسبوعية أخبار السلام منذ عام 1940 حتى 1946.
أثارت آراء موري خلال هذا الفترة كثيرًا من الجدل، وأثار سخط الكثير من اليساريين (من بينهم جورج أورويل وفيرا بريتين) لأنه عبر رأيه بحق ألمانيا النازية في إبقاء سيطرتها على أوروبا القارية. آمن موري أنه وعلى الرغم من بطش الحكم النازي، لكنه كان أفضل من الحرب الشاملة. فيما بعد، تخلى موري عن سلميته عام 1948، ودعا إلى حرب وقائية ضد الاتحاد السوفييتي، منهيًا حياته داعمًا للمحافظين ومصوتًا لهم. في النهاية، تعرضت توجهات موري المعادية للاتحاد السوفييتي إلى انتقاد العناصر الداعمة للسوفييت في حركة السلام.
إضافة إلى ذلك، جذبت آراء موري المعادية للنسوية كثيرًا من النقد من قبل السلميين النسويين في بريطانيا وعلى رأسهم الناشطة سيبيل موريسون.
خلال هذه الفترة، كان موري معروفًا على نطاق واسع كمفكر مسيحي. حتى أنه فكر جديًا بالتنصيب الكنسي كراهب أنجليكي، لكنه تخلى عن هذه الفكرة بعد تشخيص إصابته بداء بورغر عام 1938، إضافة إلى الشكوك حول زيجاته المتعددة (كان زواجه الثالث ينهار بشكل فوضوي).
ينص الدستور البيلاروسي على حرية الدين، لكن الحكومة قيدت ممارسة هذا الحق.
ساء احترام الحرية الدينية في الآونة الأخيرة في بيلاروسيا. استمرت الحكومة في تقييد الحرية الدينية وفقًا لأحكام قانون عام 2002 وتوافق عام 2003 مع الكنيسة البيلاروسية الأرثوذكسية، وهي فرع من الكنيسة الروسية الأرثوذكسية والمذهب الأرثوذكسي الوحيد المعترف به رسميًا. على الرغم من عدم وجود دين للدولة، تمنح البابوية الكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية النفوذ على الدولة. يملك البروتستانت شعبية سيئة بسبب علاقاتهم المفترضة مع الولايات المتحدة. وقعت العديد من الهجمات المعادية للسامية والهجمات على المعالم الدينية والمباني والمقابر دون رد واضح من الحكومة. أبقت السلطات العديد من المجتمعات الدينية منتظرة لعدة سنوات لاتخاذ قرارات بشأن تسجيل أو تعويض الممتلكات. كما تضايق السلطات وتغرّم أعضاء بعض الجماعات الدينية، وخاصة تلك التي تعتبرها السلطات من أصحاب النفوذ الثقافي الأجنبي أو لديها أجندة سياسية. واجه المبشرون الأجانب ورجال الدين والعاملون في المجال الإنساني التابعون للكنائس العديد من العقبات التي فرضتها الحكومة، بما في ذلك الترحيل ورفض منح تأشيرة أو إلغاءها.
اتخذ بعض أعضاء المجتمع إجراءات إيجابية لتعزيز الحرية الدينية، ولكن وقعت أيضًا حالات من الإساءات والتمييز الاجتماعي، بما في ذلك العديد من أعمال التخريب والحرق المتعمد للاماكن الدينية والمباني والنصب التذكارية.
الدراسات الإحصائية الدينية السكانية.
تبلغ مساحة البلاد 207,600 كيلومتر مربع (80,200 ميل مربع) وكان عدد سكانها 9,498,400 في 1 يناير 2016. تعتبر تاريخيًا منطقة اختلاط وصراع بين الأرثوذكسية البيلاروسية والرومانية الكاثوليكية، على الرغم من تحسن العلاقات بين المجموعتين خلال الفترة التي درسها هذا التقرير. أظهرت أرقام شهر يناير عام 2007 من مكتب ممثل المفوض للشؤون الدينية والوطنية أن نحو 50% من مواطني بيلاروسيا يعتبرون أنفسهم متدينين. زعمت الحكومة انتماء نحو 80% من بين الأشخاص الذين يعتنقون العقيدة الدينية إلى الكنيسة البيلاروسية الأرثوذكسية، وانتماء 14% إلى الكنيسة الكاثوليكية، وانتماء 4% للجماعات الدينية الشرقية (بما في ذلك المسلمين، وأتباع هاري كريشنا، والبهائيين)، و2% من البروتستانت (بما في ذلك السبتيين، والمؤمنين القدامى، وشهود يهوه، واللوثريين). يوجد 18% من بين الذين يعرّفون أنفسهم بأنهم أرثوذكسيون بيلاروسيون و50% من بين الذين يعرّفون أنفسهم بأنهم روم كاثوليك يحضرون الشعائر الدينية بانتظام. يوجد أيضًا أتباع للكنيسة الكاثوليكية اليونانية والمجموعات الأرثوذكسية خارج الكنيسة البيلاروسية الأرثوذكسية. ادعت الجماعات اليهودية أن ما بين 50,000 و70,000 شخص يعرّفون أنفسهم بأنهم يهود. لم يكن معظم اليهود نشطين دينيًا.
أبلغ مكتب ممثل المفوض للشؤون الدينية والوطنية في يناير عام 2007 عن وجود 3103 منظمة دينية من 25 دينًا وطائفة في البلاد بما في ذلك 2953 مجتمع ديني مسجل و150 منظمة وطنية دينية (الأديرة، الأخوة، المبشرين). وشمل ذلك 1399 أرثوذكسيًا بيلاروسيًا، 493 مسيحيًا إنجيليًا، 440 رومانيًا كاثوليكيًا، 267 معمدانيًا مسيحيًا إنجيليًا، 74 سبتيًا، وغيرهم.
ينص الدستور على حرية الدين لكن الحكومة قيدت ممارسة هذا الحق، وعلى الرغم من تأكيد الدستور المعدل لعام 1996 على المساواة بين الأديان والطوائف أمام القانون، احتوى أيضًا على بند تقييدي ذكر أنَّ التعاون بين الدولة والمنظمات الدينية «يُنظم تبعًا لتأثيرها على تشكيل التقاليد الروحية والثقافية والأممية للشعب البيلاروسي». ينظم مكتب ممثل المفوض للشؤون الدينية والوطنية جميع المسائل الدينية.
وقع الرئيس لوكاشينكو في عام 2002 قانونًا متعلقًا بالدين رغم احتجاجات منظمات حقوق الإنسان والاتحاد الأوروبي والجماعات الدينية المحلية. يعترف القانون «بالدور الحاسم للكنيسة الأرثوذكسية في التكوين والتطور التاريخي للتقاليد الروحية والثقافية والدولية للشعب البيلاروسي» بالإضافة إلى الأهمية التاريخية للكاثوليكية واليهودية والإسلام واللوثرية الإنجيلية والتي تعتبر مجموعات الأديان التقليدية. ومع ذلك فإن المعتقدات التقليدية التي ذكرها القانون لا تشمل المجموعات الدينية مثل المؤمنين القدامى والكنائس الكالفينية، والتي لها جذور تاريخية في البلاد يعود تاريخها إلى القرن السابع عشر.
وعلى الرغم من ضمان القانون للحرية الدينية فإنه يحتوي على عدد من البنود التقييدية التي تزيد من سيطرة الحكومة على أنشطة الجماعات الدينية. يشترط القانون على جميع الجماعات الدينية الحصول على موافقة حكومية مسبقة لاستيراد وتوزيع الأعمال الأدبية، ويمنع الأجانب من قيادة المنظمات الدينية، ويحرم المجتمعات الدينية من الحق في إنشاء المدارس لتعليم رجال الدين. ويحصر القانون نشاط المجتمعات الدينية في المناطق التي تُسجَّل فيها ويضع متطلبات تسجيل معقدة إذ تواجه بعض المجتمعات التقليدية وغير التقليدية صعوبة في تحقيقها. كما طالب القانون جميع المجموعات المسجلة سابقًا بإعادة التسجيل بحلول عام 2004 وحظر جميع الأنشطة الدينية التي تقوم بها الجماعات غير المسجلة.
يصنف قانون الدين الجماعات الدينية ضمن ثلاثة فئات: المجتمعات الدينية والجمعيات الدينية والجمعيات الدينية الجمهورية. يجب أن تحتوي المجتمعات الدينية أو المنظمات الدينية الفردية المحلية ما لا يقل عن 20 شخصًا فوق سن 18 عامًا يعيشون في مناطق مجاورة. ويجب أن تضم الجمعيات الدينية 10 مجتمعات دينية على الأقل ويجب أن تكون إحداها نشطة في البلاد لأكثر من 20 عامًا على الأقل، ولا يجوز تشكيلها إلا عن طريق جمعية دينية جمهورية (على مستوى الدولة). لا يمكن تشكيل الجمعيات الدينية الجمهورية إلا عندما تكون هناك مجتمعات دينية نشطة في غالبية مناطق البلاد.
يجب على المجتمع الديني تقديم قائمة بأسماء مؤسسيه وأماكن إقامتهم وجنسياتهم ونماذج توقيعهم بالإضافة إلى نسخة من النظام التأسيسي للمجتمع ومحاضر اجتماعها التأسيسي وإذن من السلطات الإقليمية التي تؤكد حق المجتمع في استخدام أي ممتلكات مبينة في قوانين تأسيسها. تتولى اللجان التنفيذية الإقليمية (للمجموعات خارج مينسك) أو اللجنة التنفيذية لمدينة مينسك دراسة جميع طلبات التسجيل. ويجب بالنسبة للمجتمع الذي يمارس دينًا لم يكن معروفًا من قبل الحكومة تقديم معلومات حول معتقداتهم. لم تسجل أي جماعات دينية غير معروفة سابقًا خلال الفترة التي شملتها دراسة التقرير.
يجب أن تزود الجمعية الدينية قائمة بأعضاء الهيئة الإدارية ومعلومات عن السيرة الذاتية وإذن السماح للجمعية بأن تكون في الموقع المحدد. تملك الجمعيات الدينية الحق الحصري في إنشاء مؤسسات تعليمية دينية ودعوة الأجانب للعمل مع الجماعات الدينية وتنظيم مجتمعات رهبانية. يجب تقديم جميع طلبات إنشاء الجمعيات والجمعيات الجمهورية إلى مكتب ممثل المفوض للشؤون الدينية والوطنية. سجلت الحكومة خمس منظمات دينية جمهورية خلال الفترة التي درسها التقرير. استمرت الجماعات الدينية المحلية في المطالبة بإلغاء جزء من قانون عام 2002 على الأقل. أكدت المجتمعات المسيحية أنَّ القانون يقيد أنشطتها بشدة ويقمع حرية الدين ويضفي الشرعية على المقاضاة الجنائية للأفراد بسبب معتقداتهم الدينية.
يضمن اتفاق عام 2003 بين الكنيسة البيلاروسية الأرثوذكسية والحكومة استقلال الكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية في شؤونها الداخلية وحرية أداء الشعائر الدينية وغيرها من الأنشطة وعلاقة خاصة مع الدولة. تعترف البابوية بتأثير الكنيسة البيلاروسية الأرثوذكسية على تكوين التقاليد الروحية والثقافية والوطنية للشعب البيلاروسي. وتدعو الحكومة والكنيسة البيلاروسية الأرثوذكسية إلى التعاون في تنفيذ السياسة في مختلف المجالات بما في ذلك التعليم والأمن وتطوير وحماية الموروثات الثقافية. رغم أنَّ القانون ينص على أنَّ الاتفاق لن يحد من الحريات الدينية للجماعات الدينية الأخرى، فهذا الاتفاق يدعو الحكومة والكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية إلى مكافحة «المنظمات الدينية المزيفة التي تشكل خطرًا على الأفراد والمجتمع». وتملك الكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية الحق الحصري في استخدام كلمة الأرثوذكسية في اسمها واستخدام صورة صليب يوفروزين كرمز لها.
تجري سياسة سلوفاكيا في إطار نظام برلماني جمهوري ديموقراطي متعدد الأحزاب. يمارس البرلمان السلطة التشريعية، وتمارسها أحيانًا الحكومة أو الشعب مباشرةً. تتولى الحكومة بقيادة رئيس الوزراء السلطة التنفيذية. السلطة القضائية مؤسسة مستقلة عن السلطتين التشريعية والتنفيذية. رئيس الجمهورية هو رئيس الدولة. تصنف وحدة الاستخبارات الاقتصادية سلوفاكيا أنها (ديمقراطية معيبة).
كانت تشيكوسلوفاكيا قبل ثورة 1989 دكتاتورية اشتراكية يحكمها الحزب الشيوعي التشيكوسلوفاكي مع تحالف ما يُسمى بالجبهة الوطنية. شُكلَت حكومة مؤقتة قبل الانتخابات الديمقراطية الحرة المُزمعة. أدى رئيس جمهورية تشيكوسلوفاكيا غوستاف هوساك اليمين عام 1989 أمام حكومة التوافق الوطني مُمثلةً بماريان سلفا، وتنازل بنفسه عن الحكم. تألفت الحكومة من 10 شيوعيين و9 من غير الشيوعيين، وكان هدفها الأساسي التحضير لانتخابات ديموقراطية وتأسيس الاقتصاد وبدء تجهيز دستور جديد. جَرَتْ الانتخابات البرلمانية التشيكوسلوفاكية 8 و9 يونيو 1990. حُلت الحكومة الثانية في يونيو 1990 واستُبدل بها حكومة التضحية الوطنية بقيادة ماريان سلفا. أُجريَت الانتخابات البرلمانية عام 1992، وهي الانتخابات الأخيرة لتشيكوسلوفاكيا.
حُلت حكومة سلفا الثالثة في 2 يوليو عام 1992 واستُبدل بها حكومة جان ستراسكي لتسيير الأعمال، لكنها حُلت أيضًا في 31 ديسمبر 1992 تزامنًا مع حل جمهورية تشيكوسلوفاكيا إلى جمهورية التشيك والجمهورية الاتحادية السلوفاكية.
بسبب النظام الفيدرالي، تشكلت حكومتان وطنيتان بعد ثورة 1989 في ظل حكومة تشيكوسلوفاكيا الفيدرالية، واحدة لجمهورية التشيك والأخرى لسلوفاكيا. تشكلت الحكومة السلوفاكية برئاسة ميلان شيش في 12 ديسمبر 1989، وحُلت في 26 يونيو 1990.أُجريَت انتخابات البرلمان السلوفاكي في 8-9 يونيو 1990 تزامنًا مع الانتخابات الفيدرالية التشيكوسلوفاكية. أعقب حكومة شيش حكومة فلاديمير ميتشيار الأولى (1990-1991)، وحكومة جون تشارنوغورسكي (1991-1992)، وحكومة فلاديمير ميتشيار الثانية (1992-1994).
أُقر دستور جمهورية سلوفاكيا الديمقراطية في 1 سبتمبر 1992 وفُعل في 1 أكتوبر 1992، وأُضيفت إليه بعض المواد في 1 يناير 1993. عُدِّل في سبتمبر 1998 للسماح بالانتخاب المباشر للرئيس، ومرةً أخرى في فبراير 2001 بسبب شروط القبول في الاتحاد الأوروبي. يعتمد القانون المدني على القانون النمساوي المجري. عُدِّل النظام القانوني امتثالًا لالتزامات منظمة الأمن والتعاون في أوروبا، ولمحو النظرة الماركسية-اللينينية.
رئيس الجمهورية هو رئيس البلاد ورأس السلطة التنفيذية الرسمي، لكن مع سلطات محدودة جدًا. يُنتخب الرئيس مباشرةً بالتصويت العام بنظام الجولتين لمدة 5 سنوات. بعد انتخابات المجلس الوطني، يكلف الرئيس صاحب الكتلة الحزبية الأكبر أو زعيم ائتلاف الأغلبية برئاسة الوزراء. يكلف الرئيس مجلس الوزراء بتوصية من رئيس الوزراء بعد حصوله على موافقة الأغلبية في البرلمان. تضم الائتلافات من يوليو 2006 حتى يوليو 2010 أحزاب الديمقراطية الاجتماعية والوطني السلوفاكي والشعب. ضمت الائتلافات بعد انتخابات 2010 ائتلاف أحزاب المعارضة السابقة مثل: الحزب الديمقراطي السلوفاكي والاتحاد المسيحي والحركة الديمقراطية المسيحية وحزب العبور والحزب الجديد وحزب الحرية والتضامن. تكونت الحكومة في الفترة 2012-2016 من أعضاء حزب الاتجاه- الديمقراطية الاجتماعية صاحب الأغلبية في البرلمان. ومنذ 2016 ضم ائتلاف الأحزاب الحزب الوطني السلوفاكي وحزب الاتجاه- الديمقراطية الاجتماعية وحزب العبور.
بعد الانتخابات البرلمانية السلوفاكية عام 2020، فاز حزب (الشعب العادي والشخصيات المستقلة) بالانتخابات، وإيجور ماتوفيتش هو رئيس الوزراء.
الهيئة الدستورية والتشريعية الوحيدة في الجمهورية السلوفاكية هي المجلس الوطني السلوفاكي الموحد، المكون من 150 مقعدًا. يُنتخَب النواب مدة 4 سنوات حسب مبدأ التمثيل النسبي. يوافق المجلس الوطني على الدستور والتشريعات الدستورية والإجراءات القانونية الأخرى، ويقر ميزانية الدولة. يُنتخَب بعض المسؤولين الذين يحددهم القانون وكذلك المرشحين لمنصب قاضي المحكمة الدستورية للجمهورية السلوفاكية والمدعي العام. لا بد من موافقة البرلمان على جميع الاتفاقيات الدولية قبل التصديق عليها. ويستطيع المجلس الموافقة على إرسال قوات عسكرية إلى خارج البلاد، أو وجود قوات عسكرية أجنبية على أرض الوطن. أندريه دانكو هو رئيس المجلس الوطني حاليًا.
لجميع المواطنين فوق 18 عامًا حق التصويت من طريق الاقتراع السري المباشر.
يُنتخَب رئيس الجمهورية مباشرةً بالتصويت العام بنظام الجولتين لمدة 5 سنوات. أُقيمَت جولتا الاقتراع في الانتخابات الأخيرة يومي 16 و30 مارس عام 2019.
يُنتخَب أعضاء المجلس الوطني للجمهورية السلوفاكية مباشرةً لدورة مدتها 4 سنوات بنظام التمثيل النسبي. النظام الانتخابي فردي على أساس الأكثرية العددية. يختار الناخبون مرشحيهم من القوائم المفتوحة. العتبة الانتخابية هي 5%. وأقيمت الانتخابات الأخيرة في 29 فبراير 2020.
أعلى محكمة استئناف في البلاد هي المحكمة العليا، ينتخب المجلس الوطني قضاتها، يليها المحاكم الإقليمية والمحلية والعسكرية. ينص القانون في بعض الحالات أن يشهد اتخاذ القرار بعض القضاة من المدنيين. لدى سلوفاكيا أيضًا المحكمة الدستورية السلوفاكية، التي تقرر القضايا الدستورية. يُعين رئيس الجمهورية الأعضاء البالغ عددهم 13 عضوًا من القائمة التي رشحها البرلمان. تأسس مجلس قضائي بموجب تشريع أقره البرلمان عام 2002، يتكون من قضاة وأساتذة قانون وغيرهم من الخبراء القانونيين البالغ عددهم 18 عضوًا، وهم مسؤولون الآن عن ترشيح القضاة. يُعين رئيس الجمهورية جميع القضاة -عدا قضاة محكمة الاستئناف- من القائمة التي اقترحها مجلس القضاة. المجلس مسؤول أيضًا عن المجلس التأديبي في حالات سوء السلوك القضائي.
تمتلك كل من البوذية والهندوسية أصولًا مشتركةً في حضارة نهر الغانج في شمال الهند خلال ما يسمى بـ «التحضر الثاني» نحو 500 قبل الميلاد؛ إذ تشاركتا معتقدات متوازية لطالما كانت موجودة جنبًا إلى جنب، ولكنهما امتلكتا أيضًا اختلافات واضحة.
حققت البوذية مكانة بارزة في شبه قارة الهند، إذ حصلت على دعم المحاكم الملكية آنذاك، لكنها بدأت بالاضمحلال بعد حقبة جوبتا واختفت فعليًا من الهند في القرن الحادي عشر الميلادي، باستثناء بعض البؤر. استمر وجودها خارج الهند وأصبحت الدين الرئيسي في العديد من الدول الآسيوية.
الأبانيشاد.
يبدو أن بعض التعاليم البوذية قد صيغت استجابةً للأفكار المقدمة في الأبانيشاد القديمة، وتتفق معها في بعض الحالات، ولكن تنتقدها أو تعيد تفسيرها في حالات أخرى.
كان تأثير الأبانيشاد -أول نصوص الهندوس الفلسفية- على البوذية موضع نقاش بين الباحثين. إذ أنه في حين كان سارفيبالي راذاكريشنان وهيرمان أولدنبرج وكارل يوجين نيومان مقتنعين بالتأثير الأبانيشادي على الشريعة البوذية، سلط تشارلز إليوت وإدوارد ج. توماس الضوء على النقاط التي عارضت فيها البوذية الأبانيشاد.
ربما تأثرت البوذية ببعض الأفكار الأبانيشادية، لكنها تجاهلت ميولها الأرثوذكسية. تستعرض النصوص البوذية القديمة رفض طرق الخلاص باعتبارها «وجهات نظر ضارة». تأثرت مدارس الفكر الديني الهندي في وقت لاحق بهذا التفسير وبالأفكار الجديدة لتقاليد المعتقدات البوذية.
توجد أدلة مهمة على دعم الحكام الهنود لكل من البوذية والهندوسية في السنوات اللاحقة، بغض النظر عن الهويات الدينية للحكام. استمر الملوك البوذيون في تبجيل الآلهة الهندوسية ومعلمي الديانة الهندوسية، وبُنيت العديد من المعابد البوذية تحت رعاية الحكام الهندوس؛ ويعود السبب في ذلك إلى أن البوذية لم تعتبر أبدًا ديانة غريبة عن الديانة الهندوسية في الهند، بل اعتُبرت إحدى تفرعات الهندوسية العديدة. يظهر عمل كاليداسا زيادة شعبية الهندوسية على حساب البوذية. حل شيفا وفيشنو محل غوتاما بودا في بوغا الملكية بحلول القرن الثامن.
المفردات الرئيسية.
وافق بودا على العديد من المصطلحات المستخدمة بالفعل في المناقشات الفلسفية في عصره؛ ومع ذلك، فإن العديد من هذه المصطلحات تحمل معنىً مختلفًا في التقاليد البوذية. على سبيل المثال، يصور خطاب «سامانافالا سوتا، أو ما يُعرف بثمرة الحياة التأملية» (Samaññaphala Sutta) بودا خلال تقديمه لفكرة عن «المعارف الثلاث» (tevijja) - وهو مصطلح يستخدم أيضًا في التقليد الفيدي لوصف معرفة الفيدا على أنها ليست نصوصًا بل تجارب سبق أن خاضها. يقال إن «المعارف الثلاث» الحقيقية تشكلت من خلال عملية تحقيق التنوير، وهو الأمر الذي قيل إن بودا قد حققه في ساعات ليلة تنويره الثلاث.
كارما.
الكارما هي كلمة تعني الفعل أو النشاط وغالبًا ما تعني نتائج الفعل أو النشاط اللاحقة (وتسمى أيضًا كارما-فالا، «ثمار الفعل»). من المفهوم عمومًا أنه مصطلح يشير إلى دورة السبب والنتيجة (العلية) بأكملها كما هو موصوف في فلسفات عدد من علوم الكونيات، بما في ذلك الفلسفة البوذية والهندوسية.