CALM/arwiki huggingface dataset:
قد انتشرت العولمة والثقافة الرأسمالية في العقود الأخيرة في جميع أنحاء العالم عن طريق الأشكال المعاصرة للعولمة، والدراسات الثقافية ولدت تحليلات هامة من المواقع المحلية وممارسات التفاوض معها ومقاومة الهيمنة الغربية، الاستهلاك الثقافي ينتقد الدراسات الثقافية وجهة النظر التقليدية للمستهلك سلبياً، ولا سيما عندما يقرأ الناس من خلال تسليط الضوء على الطرق المختلفة، واستقبال وتفسير النصوص الثقافية، أو أنواع أخرى مناسبة من المستندات الثقافية، أو المشاركة خلاف ذلك في إنتاج وتداول المعاني، ومن هذا المنظور يمكن للمستهلك الاقتضاء بنشاط إعادة صياغة في المعاني وزعت من خلال النصوص الثقافية في بعض مشتقاته، وهكذا تحول الدراسات الثقافية التركيز التحليلي من (الفهم التقليدي) الإنتاج إلى الاستهلاك، والذي مع ذلك يفهم على أنه شكل من أشكال الإنتاج (من المعاني، الهويات، وما إلى ذلك) في حد ذاتها، وكانت ستيوارت هول، جون فيسك، والبعض الآخر المؤثر في هذه التطورات. عدد خاص 2008 من مجلة الرائد للحقل، الدراسات الثقافية، وتناولت "مكافحة النزعة الاستهلاكية" من مجموعة متنوعة من الزوايا الدراسات الثقافية، كما لوحظ جيريمي جيلبرت في مساهمته في هذه المسألة يجب الدراسات الثقافية تتصارع مع حقيقة أن "نعيش الآن في عصر أصبحت فيه في جميع أنحاء العالم الرأسمالي، والهدف الأساسي للسياسة الاقتصادية للحكومة هو الحفاظ على مستويات الإنفاق الاستهلاكي، هذا هو عصر عندما يعامل ثقة المستهلك كمؤشر رئيسي وسبب الفعالية الاقتصادية ".
مفهوم "النص"الدراسات الثقافية، بالاعتماد عليها وتطوير السيميائية، يستخدم مفهوم النص على تعيين ليس فقط لغة مكتوبة، ولكن أيضا البرامج التلفزيونية، والأفلام، والصور، والأزياء، وتسريحات الشعر، وهكذا دواليك.تحتوى نصوص الدراسات الثقافية جميع القطع الأثرية ذات معنى الثقافة. وبالمثل، فإن المجال يوسع مفهوم "الثقافة". "الثقافة" لباحث الدراسات الثقافية، ويشمل ليس فقط الثقافة التقليدية العالية (ثقافة الحاكم الفئات الاجتماعية)، ولكن أيضا المعاني والممارسات، التي لديها اليومية، كما ذكر أعلاه، تصبح محور الدراسات الثقافية. الدراسات الثقافية حتى يقترب مواقع ومساحات للحياة اليومية، مثل الحانات وغرف المعيشة والحدائق والشواطئ، إذ أن "النصوص". جلبت جيف لويس معا الكثير من النقاش حول النص وتحليل النصوص في دراسته على وسائل الإعلام، والثقافة، والسياسة الثقافية. وفقا على لويس، "دراسات نصية" هو الأسلوب الكشف عن مجريات الأمور أكثر تعقيدا وصعوبة، وتتطلب كل من المهارات الاعتراضية قوية وتصور دقيق السياسة والسياق. لويس 'واسطة الخاصة من تحليل النصوص يرى جميع الظواهر باسم' 'نص' المحتملين عندما وضعت في إطار نظام المعرفة معين. يمكن أن النصوص تحمل سوى معنى أن يمكن "تفسير"، لذلك، لأنها تقدم في إطار نظام المعرفة معين. هذا هو النظام المعرفي الذي يكسب النص مع المعنى. مهمة المحلل الثقافي، وبالتالي، هو التعامل مع كل من نظام المعرفة والنص، ومراقبة وتحليل اثنتين من الطرق التي تتفاعل مع بعضهم البعض ومع أنظمة المعارف الأخرى، بما في ذلك واحدة يتم نشرها من قبل المحللين له عاما نفسها. ويمثل هذا الاشتباك الأبعاد الهامة للتحليل، وقدرته لإلقاء الضوء على التسلسل الهرمي داخل والمحيطة نص معين والخطابات لها.
الاستقبال الاكاديمي.
وقد تطورت الدراسات الثقافية من خلال التقاء مختلف التخصصات الأنثروبولوجيا، ووسائل الإعلام والدراسات والاتصالات، والدراسات الأدبية، والتعليم، والجغرافيا، والفلسفة، وعلم الاجتماع والسياسة وغيرها. في حين أن بعض مجالات الدراسات الثقافية ويهيم في النسبية السياسية ومفاهيم "ما بعد الحداثة" للموضوع والتحرر، في الدراسات الثقافية الأساسية التي توفر الإطار المفاهيمي والمنهجي الكبير للنقد الثقافي والاجتماعي والاقتصادي. تم تصميم هذا النقد إلى "تفكيك" المعاني والافتراضات التي نقشت في المؤسسات والنصوص والممارسات التي تعمل على إنتاج وإعادة الحاضر، والثقافة.
وهكذا، في حين أن بعض العلماء والتخصصات مثل إقالة الدراسات الثقافية على انفتاحها المنهجي ورفض التخصصات، وكان الاستراتيجيات الأساسية للنقد وتحليل تأثير عميق في جميع أنحاء المناطق الأكثر تقدمية والحرجة من العلوم الاجتماعية والإنسانية. وتعمل الدراسات الثقافية على أشكال التمايز الاجتماعي والسيطرة عليها وعدم المساواة، والهوية، وبناء المجتمع، ووسائل الإعلام، وإنتاج المعرفة، على سبيل المثال هي كان لها تأثير كبير وعلاوة على ذلك، أصبح تأثير الدراسات الثقافية من الواضح بشكل متزايد في مجالات متنوعة مثل دراسات الترجمة، والدراسات الصحية، والعلاقات الدولية، ودراسات التنمية، ودراسات الحاسوب، والاقتصاد، وعلم الآثار، وعلم الأعصاب، وكذلك عبر مجموعة من التخصصات التي شكلت في البداية ظهور الدراسات الثقافية، بما في ذلك الأدب، وعلم الاجتماع، والدراسات الاتصالات، والأنثروبولوجيا.
الدراسات الثقافية نوعت أيضا مصالحها والمنهجيات الخاصة، وتتضمن مجموعة من الدراسات حول السياسة الإعلامية، والديمقراطية، والتصميم، والترفيه، والسياحة، والحرب والتنمية. بينما بعض المفاهيم الأساسية مثل أيديولوجية أو الخطاب، والطبقة والهيمنة والهوية والمساواة بين الجنسين لا تزال كبيرة، وتشارك الدراسات الثقافية منذ فترة طويلة ودمج مفاهيم ومناهج جديدة مثل التفكيكية وما بعد الحداثة. وهكذا يستمر هذا المجال لمتابعة النقد السياسي من خلال التعاقدات مع قوى الثقافة والسياسة.
العالم بلاكويل اتجه إلى الدراسات الثقافية، الذي حرره رائد الدراسات الثقافيه الباحث توبي ميلر، ويحتوي على المقالات التي تحلل تطوير الدراسات الثقافية النهج داخل كل مجموعة واسعة من التخصصات في العلوم الاجتماعية المعاصرة والعلوم الإنسانية
الباحثون الأدبيون.
ويعمل العديد من الممارسين للدراسات الثقافية في أقسام اللغة الإنجليزية أو الأدب. ومع ذلك، فإن بعض علماء الأدب التقليدي مثل الأستاذ في جامعة ييل هارولد بلوم من منتقدي الدراسات الثقافية. هؤلاء النقاد لا تروق لهم الدراسات الثقافية لمجموعة واسعة من الأسباب، بما في ذلك رفض الدراسات الثقافية "من الجوهرية
والانتقادات للنظريات الغربية التقليدية من الجماليات.
لا تعارض الناقدة الأدبي الماركسي تيري إيغلتون بالكامل للدراسات الثقافية، ولكنه انتقد جوانب منه، وأبرز ما يراه نقاط القوة ونقاط الضعف في الكتب مثل بعد نظرية (2003). لإيغلتون، النظرية الأدبية والثقافية لديها القدرة على قول أشياء مهمة حول "مسائل أساسية" في الحياة، ولكن المنظرين ونادراً ما تتحقق هذه الإمكانية.
علماء الاجتماع.
كما كان للدراسات الثقافية تأثير كبير على علم الاجتماع. فمثلاً، كان دافع ستيوارت هول حينما غادر مركز الدراسات الثقافية المعاصرة في برمنغهام هو أن يقبل منصب أستاذية علم الاجتماع المرموقة في الجامعة المفتوحة ببريطانيا. المجال الفرعي هو علم الاجتماع الثقافي، على وجه الخصوص، هي موطن التخصصات لكثير من الممارسين للدراسات الثقافية. ومع ذلك، هناك بعض الاختلافات بين علم الاجتماع كتخصص ومجال الدراسات الثقافية ككل. في حين تأسست علم الاجتماع على مختلف الأعمال التاريخية التي تُميز هدف الموضوع من الفلسفة أو علم النفس، والدراسات الثقافية والتحقيق معهم صراحة وانتقد التفاهمات والممارسات من التخصصات التقليدية. معظم الممارسين CS أعتقدو أن من الأفضل أن الدراسات الثقافية لا تحاكي التخصصات ولا تطمح إلى التخصصات للدراسات الثقافية. وبدلا من ذلك، لأنها تعزز نوع من الجمع بين التخصصات جذري كأساس للدراسات الثقافية.
بيير بورديو
هو واحد من علماء الاجتماع الذي كان له تأثير كبير على عمل الدراسات الثقافية ، عمل بورديو يجعل الاستخدام المبتكر للإحصاءات والمقابلات المتعمقة. ومع ذلك، على الرغم من أن عمل بورديو كان مؤثرا للغاية في الدراسات الثقافية، وعلى الرغم من أن بورديو يعتبر عمله كشكل من أشكال العلوم والدراسات الثقافية فهو احتضن الفكرة التي يجب أن يطمح نحو "العلمية هذا،" وتنظيمها مجموعة واسعة من الحجج النظرية والمنهجية ضد fetishization من "العلمية هذا" كأساس للدراسات الثقافية.
اثنين من علماء الاجتماع الذين كانوا ينتقدون الدراسات الثقافية، كريس روجيك وبريان تيرنر. ، يجادلون في مقالهم، "علم الاجتماع ديكور: نحو نقد بدوره الثقافي"، أن الدراسات الثقافية، ولا سيما نكهة دافع عنها ستيوارت هول، يفتقر إلى مستقر جدول أعمال البحوث، وامتيازات القراءة المعاصرة للنصوص، وبالتالي تنتج التركيز النظري غير تاريخي. وعلاوة على ذلك، فإنها تؤكد الادعاء بأن "هناك على حد سواء رفض تشمل عدة الثقافية والتاريخية والشعور بالتفوق الأخلاقي حول صحة وجهات نظر سياسية مفصلية" في الدراسات الثقافية
الفيزيائي آلان سوكال.
عبّر الفيزيائي آلان سوكال عام 1996 عن معارضته لمذهب ما بعد الحداثة من خلال تقديمه لمقالة خداعية إلى دورية "النص الاجتماعي" (Social Text) وهي دورية أكاديمية معنية بالدراسات الثقافية على أمل أن تُنشر. وقصد سوكال من المقالة التي كتبها أن تمثل محاكاة ساخرة لما يصفه سوكال ب"الهراء الأنيق" لمذهب ما بعد الحداثة، وتبع ذلك قبول محرري الدورية لنشر المقالة والذي لم يكن في وقت مراجعة مراجعة الأقران. عندما ظهرت ورقة الطباعة، نشرت سوكال المادة الثانية على "القيل والقال الأكاديمية" مجلة يصف نفسه لغة مشتركة، وكشف عن خدعة له على نص الاجتماعي. ذكر سوكال أن الدافع له نابع من رفضه للانتقادات المعاصرة العقلانية العلمية
"سياسيا، أنا أغضب لأن معظم (وليس كل) من هذا سخف والمنبثقة من اليسار نصبت نفسها. ونحن نشهد هنا عميق التاريخي تغيير موقفه كليا. وبالنسبة لمعظم القرنين الماضيين، وقد تم التعرف على اليسار مع العلم وضد الظلامية. نحن نؤمن أن التفكير العقلاني والتحليل الخوف من الواقع الموضوعي (سواء الطبيعية والاجتماعية) هي أدوات قاطعة لمكافحة mystifications من قبل قوة الترويج - ناهيك عن كونه إنسانا مرغوب ينتهي في حد ذاتها. بدوره مؤخرا العديد من الإنسانيين الأكاديمي "التقدمي" أو "اليساري" وعلماء الاجتماع نحو واحد أو شكل آخر من أشكال النسبية المعرفية ينم هذا التراث يستحق ويقوض الآفاق الهشة بالفعل للنقد الاجتماعي التقدمي. التنظير حول "البناء الاجتماعي للواقع" لن يساعدنا في إيجاد علاج فعال لمرض الإيدز أو وضع استراتيجيات للوقاية من ظاهرة الاحتباس الحراري. ولا يمكننا محاربة الأفكار الخاطئة في التاريخ وعلم الاجتماع والاقتصاد والسياسة إذا رفضنا مفاهيم الحقيقة والزيف ".
أبو علي منصور الجوذري العزيزي كاتب فاطمي، يُعد من المؤرخين، نسبه يعود إلى العزيز بالله العبيدي الفاطمي، وقد يكون صقلبيًا. تولى الكتابة للأستاذ جوذر الصقلبي سنة 350 هـ وهما في المهدية. واشتدت صلته بجوذر حتى كان أمينه ومستودع أسراره. ومات جوذر في طريقه إلى مصر سنة 362 هـ فصنف منصور أخباره وأدخل فيها كثيرا من الوثائق والنصوص في كتاب سيرة الأستاذ جوذر، وحل محله في خدمة المعز معد بن إسماعيل ثم العزيز نزار بن معد فالحاكم بأمر الله منصور بن نزار متوليًا أمانة سرهم وحفظ توقيعاتهم والكتب التي ترد عليهم. تولى الأحباس (الأوقاف) بمصر، وأضيفت إليه في أيام الحاكم الحسبة وسوق الرقيق والسواحل وأعمال أخرى، ويظهر أنه مات في أيام الحاكم.
تلقي الجمهور هو الخيارات والاستعمالات والتأويلات التي يفرزها استهلاك الجمهور للمادة الإعلامية.
زيارة آل ياسين هي إحدى الزيارات المشهورة التي يُزار بها محمد المهدي الإمام الثاني عشر عند الشيعة الإثنی عشرية، والتي تبدأ بـ «سلامٌ عَلى آلِ ياسين». هذه الزيارة رواها أبو جعفر محمد بن عبد الله الحميري القمي الذي عاصر أواخر الغيبة الصغرى. يعتبر علماء الشيعة هذه الزيارة من أهم وأكمل زيارات محمد المهدي.
رواة الزيارة.
رواها الشّيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي عن أبي جعفر محمد بن عبد الله الحميري القمي.
وقد تلقاها العلماء بالقبول والإذعان وجرت سيرتهم على الالتزام بها وترتيلها أثناء القيام بشعيرة الزيارة لمحمد المهدي.
أقدم سند لهذه الزيارة هو ما رواه أحمد بن أبي طالب الطبرسي أنّه خرج من النّاحية المقدسة إلى محمد بن عبد الله الحميري بعد الجواب عن المسائل التي سألها.
وقد نقلها محمد باقر المجلسي في مواطن عدّة من کتاب بحار الأنوار. وذكر ابن المشهدي سنداً متصلاً لهذه الزيارة.
قال محمد باقر المجلسي بعد ذكره السند: وإنما أوردنا سندها هنا ليُعلم أسانيد تلك التوقيعات.
مضامين الزيارة.
تبدأ هذه الزيارة بـ 33 سلاماً وتوصيفاً للمهدي الإمام الثاني عشر عند الشيعة الإثنی عشرية: أولها {سَلامٌ عَلى آلِ يس}. وأما البقية فكل واحد له وصف خاص به.
في الزيارة مجموعة من الضرورات الدينية مما یعتقد الشيعة ينبغي على الزائر الاعتقاد بها، وهي: التوحيد، النبوة، الإمامة والإقرار بها لكل واحد من أئمة الشيعة، الاعتقاد بحقانية الرجعة، والموت، والقبر، ومنكر ونكير، والقيامة، و الصراط، والجنة، والنار... .
بعدها يدعو الزائر بما ورد من دعاء عُقيب الزيارة للمهدي المنتظر ونصره وحفظه وتعجيل فرجه وظهوره وقيامه، وامتلاء الأرض بعدله، وهلاك الكافرين، والمنافقين، وأعداء الدين.
تكرر في الزيارة ـ أيضاً ـ كلمة «حق» 12 مرة، و 12 مرة كلمة «حجة».
من هم آل ياسين؟.
ورد في القرآن : {سَلامٌ عَلى إل يس} ، هكذا في رسم القرآن، وقرأها ابن عامر ونافع ويعقوب وهم من القراء السبعة : {سَلامٌ عَلى آلِ يس} ، فهي قراءة عامّة أهل المدينة.
وقد ورد في روايات أهل البيت تفسيرها ما يغني عن البحث في معناها، فعن جعفر الصادق، عن أبيه، عن آبائه، عن
علي بن أبي طالب، قال : .
متن الزيارة.
قال أحمد بن أبي طالب الطبرسي: خرج من النّاحية المقدّسة إلى محمد الحميري بعد الجواب عن المسائل التي سألها:
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ، لا لاَِمْرِهِ تَعْقِلُونَ وَلا مِنْ اَوْلِيَائِهِ تَقْبَلُونَ {حِكْمَةٌ بالِغَةٌ فَما تُغْنِي النُّذُرِ} عن قوم لايؤمنون، اَلسَّلامُ عَلَيْنا وَعَلى عِبادِ اللهِ الصّالِحينَ . إذا أردتم التّوجه بنا إلى الله تعالى وإلينا فتقولوا كما قال الله تعالى :
« {سَلامٌ عَلى آلِ يس} ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا داعِيَ اللهِ وَرَبّانِيَ آيَاتِهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بابَ اللهِ وَدَيَانَ دينِهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا خَليفَةَ اللهِ وَناصِرَ حَقِّهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا حُجَّةَ اللهِ وَدَليلَ اِرادَتِهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا تالِيَ كِتابِ اللهِ وَتَرْجُمانَهُ اَلسَّلامُ عَلَيْكَ في آناءِ لَيْلِكَ وَاَطْرافِ نَهارِكَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بَقِيَّةَ اللهِ في اَرْضِهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا ميثاقَ اللهِ الَّذي اَخَذَهُ وَوَكَّدَهُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا وَعْدَ اللهِ الَّذي ضَمِنَهُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا الْعَلَمُ الْمَنْصُوبُ وَالْعِلْمُ الْمَصْبُوبُ وَالْغَوْثُ وَالرَّحْمَةُ الْواسِعَةُ، وَعْداً غَيْرَ مَكْذوُب، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ حينَ تَقوُمُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ حينَ تَقْعُدُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ حينَ تَقْرَأُ وَتُبَيِّنُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ حينَ تُصَلّي وَتَقْنُتُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ حينَ تَرْكَعُ وَتَسْجُدُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ حينَ تُهَلِّلُ وَتُكَبِّرُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ حينَ تَحْمَدُ وَتَسْتَغْفِرُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ حينَ تُصْبِحُ وَتُمْسي، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ فِي اللَّيْلِ اِذا يَغْشى وَالنَّهارِ اِذا تَجَلّى، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا الاِْمامُ الْمَأمُونِ اَلسَّلامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا الْمُقَدَّمُ الْمَأمُولُ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ بِجَوامِعِ السَّلام اُشْهِدُكَ يَا مَوْلاىَ اَنّى اَشْهَدُ اَنْ لا اِلـهَ اِلا اللهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ، وَاَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسوُلُهُ لا حَبيبَ اِلا هُوَ وَاَهْلُهُ، وَاُشْهِدُكَ يَا مَوْلايَ اَنَّ عَلِيَا اَميرَ الْمُؤْمِنينَ حُجَّتُهُ وَالْحَسَنَ حُجَّتُهُ وَالْحُسَيْنَ حُجَّتُهُ وَعَلِيَّ بْنَ الْحُسَيْنِ حُجَّتُهُ وَمُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ حُجَّتُهُ، وَجَعْفَرَ بْنَ مُحَمَّدٍّ حُجَّتُهُ، وَموُسَى بْنَ جَعْفَر حُجَّتُهُ، وَعَلِيَّ بْنَ موُسى حُجَّتُهُ، وَمُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍّ حُجَّتُهُ، وَعَلِيَّ بْنَ مُحَمَّد حُجَّتُهُ، وَالْحَسَنَ بْنَ عَلِيٍّ حُجَّتُهُ، وَاَشْهَدُ اَنَّكَ حُجَّةُ اللهِ، اَنْتُمُ الاَْوَّلُ وَالاْخِرُ وَاَنَّ رَجْعَتَكُمْ حَقٌّ لا رَيْبَ فيها يَوْمَ لا يَنْفَعُ نَفْساً ايمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ اَوْ كَسَبَتْ في ايمانِها خَيْراً، وَاَنَّ الْمَوْتَ حَقٌّ، وَاَنَّ ناكِراً وَنَكيراً حَقٌّ، وَاَشْهَدُ اَنَّ النَّشْرَ حَقٌّ، وَالْبَعَثَ حَقٌّ، وَاَنَّ الصِّراطَ حَقٌّ، وَالْمِرْصادَ حَقٌّ، وَالْميزانَ حَقٌّ، وَالْحَشْرَ حَقٌّ، وَالْحِسابَ حَقٌّ، وَالْجَنَّةَ وَالنّارَ حَقٌّ، وَالْوَعْدَ وَالْوَعيدَ بِهِما حَّق، يَا مَوْلايَ شَقِيَ مَنْ خالَفَكُمْ وَسَعِدَ مَنْ اَطاعَكُمْ، فَاَشْهَدْ عَلى ما اَشْهَدْتُكَ عَلَيْهِ، وَاَنَا وَلِيٌّ لَكَ بَريٌ مِنْ عَدُوِّكَ، فَالْحَقُّ ما رَضيتُمُوهُ، وَالْباطِلُ ما اَسْخَطْتُمُوهُ، وَالْمَعْرُوفُ ما اَمَرْتُمْ بِهِ، وَالْمُنْكَرُ ما نَهَيْتُمْ عَنْهُ، فَنَفْسي مُؤْمِنَةٌ بِاللهِ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ وَبِرَسُولِهِ وَبِاَميرِ الْمُؤْمِنينَ وَبِكُمْ يَا مَوْلايَ اَوَّلِكُمْ وَآخِرِكُمْ، وَنُصْرَتي مُعَدَّةٌ لَكُمْ وَمَوَدَّتى خالِصَةٌ لَكُمْ آمينَ آمينَ» .
الدعاء عُقيب الزيارة.
«اَللّـهُمَّ اِنّي اَسْاَلُكَ اَنْ تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّد نَبِيِّ رَحْمَتِكَ وَكَلِمَةِ نُورِكَ، وَاَنْ تَمْلاََ قَلْبى نُورَ الْيَقينِ وَصَدْري نوُرَ الاْيمانِ وَفِكْري نُورَ النِّيَاتِ، وَعَزْمي نُورَ الْعِلْمِ، وَقُوَّتي نُورَ الْعَمَلِ، وَلِساني نُورَ الصِّدْقِ، وَديني نُورَ الْبَصائِرِ مِنْ عِنْدِكَ، وَبَصَري نُورَ الضِّيَاءِ، وَسَمْعي نُورَ الْحِكْمَةِ، وَمَوَدَّتي نُورَ الْمُوالاةِ لُِمحَمَّد وَآلِهِ عَلَيْهِمُ السَّلامُ حَتّى اَلْقاكَ وَقَدْ وَفَيْتُ بِعَهْدِكَ وَميثاقِكَ فَتُغَشّيَنى رَحْمَتَكَ يَا وَلِىُّ يَا حَميدُ، اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد حُجَّتِكَ في اَرْضِكَ، وَخَليفَتِكَ في بِلادِكَ، وَالدّاعي اِلى سَبيلِكَ، وَالْقائِمِ بِقِسْطِكَ، وَالثّائِرِ بِاَمْرِكَ، وَلِيِّ الْمُؤْمِنينَ وَبَوارِ الْكافِرينَ، وَمُجَلِّي الظُّلْمَةِ، وَمُنيرِ الْحَقِّ، وَالنّاطِقِ بِالْحِكْمَةِ وَالصِّدْقِ، وَكَلِمَتِكَ التّآمَّةِ في اَرْضِكَ، الْمُرْتَقِبِ الْخآئِفِ وَالْوَلِيِّ النّاصِحِ، سَفينَةِ النَّجاةِ وَعَلَمِ الْهُدى وَنُورِ اَبْصارِ الْوَرى، وَخَيْرِ مَنْ تَقَمَّصَ وَارْتَدى، وَمُجَلِّي الْعَمَى الَّذي يَمْلاَُ الاَْرْضَ عَدْلاً وَقِسْطاً كَما مُلِئَتْ ظُلْماً وَجَوْراً، اِنَّكَ عَلى كُلِّ شئ قَديرٌ، اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلى وَلِيِّكَ وَابْنِ اَوْلِيَائِكَ الَّذينَ فَرَضْتَ طاعَتَهُمْ، وَاَوْجَبْتَ حَقَّهُمْ، وَاَذْهَبْتَ عَنْهُمُ الرِّجْسَ وَطَهَّرْتَهُمْ تَطْهيراً، اَللّـهُمَّ انْصُرْهُ وَانْتَصِرْ بِهِ لِدينِكَ وَانْصُرْ بِهِ اَوْلِيَاءِكَ وَاَوْلِيَاءِهِ وَشيعَتَهُ وَاَنْصارَهُ وَاجْعَلْنا مِنْهُمْ، اَللّـهُمَّ اَعِذْهُ مِنْ شَرِّ كُلِّ باغ وَطاغ وَمِنْ شَرِّ جَميعِ خَلْقِكَ، وَاحْفَظْهُ مِنْ بَيْنَ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ وَعَنْ يَمينِهِ وَعَنْ شَمالِهِ، وَاحْرُسْهُ وَامْنَعْهُ مِنْ اَنْ يوُصَلَ اِلَيْهِ بِسُوء وَاحْفَظْ فيهِ رَسُولَكَ، وَآلِ رَسوُلِكَ وَاَظْهِرْ بِهِ الْعَدْلَ وَاَيِّدْهُ بِالنَّصْرِ، وَانْصُرْ ناصِريهِ، وَاخْذُلْ خاذِليهِ، وَاقْصِمْ قاصِميهِ، وَاقْصِمْ بِهِ جَبابِرَةَ الْكُفْرِ، وَاقْتُلْ بِهِ الْكُفّارَ وَالْمُنافِقينَ وَجَميعَ الْمُلْحِدينَ حَيْثُ كانُوا مِنْ مَشارِقِ الاَْرْضِ وَمَغارِبِها بَرِّها وَبَحْرِها، وَامْلاَْ بِهِ الاَْرْضَ عَدْلاً وَاَظْهِرْ بِهِ دينَ نَبِيِّكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ، وَاجْعَلْنِي اللّهُمَّ مِنْ اَنْصارِهِ وَاَعْوانِهِ وَاَتْباعِهِ وَشيعَتِهِ، وَاَرِني في آلِ مُحَمَّد عَلَيْهِمُ السَّلامُ ما يَامُلُونَ وَفي عَدُوِّهِمْ ما يَحْذَرُونَ، اِلـهَ الْحَقِّ آمينَ، يَا ذَا الْجَلالِ وَالاِْكْرامِ يَا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ» .
تشارلز الثاني دوق مكلنبورغ (10 أكتوبر 1741 - 6 نوفمبر 1816) كان حاكم ولاية مكلنبورغ ستريليتس من عام 1794 حتى وفاته في عام 1816 . في الأصل كان حاكم مثل الدوق، وتم رفع رتبة إلى دوق أكبر في عام 1815 وقبل خلافته للعرش شغل منصب محافظ هانوفر من بين عامي 1776-1786.
ولد 10 أكتوبر 1741 في مدينة ميرو في ألمانيا .
توفي في 6 نوفمبر 1816 في نويشتريليتز في ألمانيا بسبب نوبه قلبيه عن عمر يناهز 75 سنة.
خنزير النهر واسمه العلمي Potamochoerus (ويعني "خنزير النهر") هو جنس في فصيلة الخنزيريات (Suidae)، وله نوعان ينحصر تواجدهما بمنطقة إفريقيا جنوب الصحراء، ولكن نوع خنزير الآجام يتواجد بمدغشقر والجزر القريبة وقد يرجع ذلك لإدخال البشر لذلك النوع في المناطق السابق ذكرها.
الأمير أوكتافيوس (23 فبراير 1779 - 3 مايو 1783) كان الطفل الثالث عشر والثامن للملك جورج الثالث من زوجته الملكة شارلوت مكلنبورغ ستريليتس. بعد ستة أشهر من وفاة شقيقه الأمير ألفريد ، تم تلقيح أوكتافيوس بفيروس الجدري وبعد عدة أيام أًصيب بالمرض ومات . تسببت وفاته وهو في سن الرابعة بصدمه لوالديه ، وعلى وجه الخصوص والده. كان والده الملك جورج الثالث مغرمًا جدًا بإبنيه ألفريد وأوكتافيوس ، وقد تضمنت نوبات الجنون اللاحقة له هلوسات أبنائه المتوفين. أصبح الابن الأكبر للملك (جورج الرابع) في وقت لاحق وصياً على والده المريض عقليًا.
ولد الأمير أوكتافيوس على 23 فبراير 1779، في باكنغهام هاوس، لندن، إنجلترا وكان الابن الثامن للملك جورج الثالث وزوجته الملك شارلوت.
توفي الأمير أوكتافيوس في 3 مايو 1783 بعد إصابته بمرض الجدري في قصر كيو، كيو، إنجلترا عن عمر يناهز 4 سنوات.
الأمير ألفريد (22 سبتمبر 1780 - 20 أغسطس 1782) كان الابن التاسع للملك جورج الثالث وزوجته الملكة شارلوت لم يتقلد اي منصب منذ ولادته نظرا لوفاته المبكرة .
ولد الأمير ألفريد على 22 ستبمبر 1780، في قلعة وندسور، وندسور، انجلترا وكان الابن التاسع للملك جورج الثالث وزوجته الملك شارلوت.
توفي الأمير ألفريد في 20 أغسطس 1782 بعد معاناته من الحمى ومشاكل في الصدر في قلعة وندسور، وندسور، إنجلترا عن عمر يناهز سنة عشرة أشهر.
سيمون كاراس (1905-1999) هو موسيقيٌّ يونانيٌّ، متخصِّصٌ في الموسيقى البيزنطيّة. عمل خلال حياته على جمعِ المخطوطاتِ الموسيقيّةِ مِن الفولكلور اليونانيّ ومِن الموسيقى البيزنطيّةِ وأنواعٍ أُخرى مِن الموسيقى، وعلى إقامةِ الأبحاث حول مبادئ ترتيل الموسيقى البيزنطيّة ومبادئ إملائها (كيْفية تدوينها).
سيمون كاراس هو أبرز منْ قسم مُرتّلي وأساتذة الموسيقى البيزنطيّة، وجعل هذه الأخيرة تفتقر إلى توحيدِ مبادئها؛ فهناك منْ يُؤيده كما أنّهُ هناك منْ يرفض نظرياته(المتأثرة بنظرياتِ الموسيقى الغربية).
تجدُرُ الملاحظة أنّ البعض منْ تلامذته ومُتّبِعي نظرياته اصْبحوا مِنْ أشهر المرتلين، أمثال ليكورغوس أنغلوبولوس مُؤسّس الجوقة البيزنطية اليونانية ومُعلّم رُهْبان دير الفاتوبيذي (واحدٌ مِنْ أديارِ ولاية جبل آثوس المقدّس، في اليونان).
الأمير وليام فريدريك دوق غلوستر وادنبره (15 يناير 1776 - 30 نوفمبر 1834) كان حفيد الملك جورج الثاني وابن الملك جورج الثالث ملك المملكة المتحدة من زوجته الكونتيسه ماريا.
ولد الأمير وليام على 15 يناير 1776، في روما وكان حفيد الملك جورج الثاني وابن الملك جورج الثالث ملك المملكة المتحدة من زوجته الكونتيسه ماريا..
توفي الأمير وليام في 30 نوفمبر 1834 في باجشوت بارك، ساري في إنجلترا عن عمر يناهز 58 سنة.
الأمير إدوارد دوق يورك وألباني (25 مارس 1739 - 17 سبتمبر 1767) إسمه الحقيقي إدوارد أوغسطس وكان الأخ الأصغر لجورج الثالث ملك المملكة المتحدة والابن الثاني لفريدريك أمير ويلز، والأميرة أوغستا ساكس-غوتا.
ولد الأمير إدوارد على 25 مارس 1739، في بيت نورفولك ، ساحة سانت جيمس، وستمنستر في إنجلترا وكان الأخ الأصغر لجورج الثالث ملك المملكة المتحدة والابن الثاني لفريدريك أمير ويلز، والأميرة أوغستا ساكس-غوتا.
توفي الأمير إدوارد في 17 سبتمبر 1767 في قصر الأمير، موناكو فيل في إنجلترا عن عمر يناهز 28 سنة.
الأمير ويليام، دوق غلوستر وادنبره (25 نوفمبر 1743 - 25 أغسطس 1805) كان حفيد الملك جورج الثاني ملك بريطانيا العظمى والأخ الأصغر للملك جورج الثالث ملك المملكة المتحدة من زوجته الأميرة أوغستا ساكس غوتا.
ولد الأمير وليام على 25 نوفمبر 1743، في ليستر البيت، وستمنستر، إنجلترا وكان حفيد الملك جورج الثاني ملك بريطانيا العظمى والأخ الأصغر للملك جورج الثالث ملك المملكة المتحدة من زوجته الأميرة أوغستا ساكس غوتا.
توفي الأمير وليام في 25 أغسطس 1805 في غلوستر البيت، وستمنستر في إنجلترا عن عمر يناهز 61 سنة.
الكشف الأحادي المصدر هي طريقة للكشف عن اشعاع معدل تردديا من خلال مزج لاخطي مع اشعاع مرجعي
في علوم البصريات ، وبشكل أخص في تجارب التداخل ، مصطلح 'احادي المصدر' يعني أن الإشعاع المرجعي مشتق من نفس مصدر الإشارة قبل تعديلها. فعلى سبيل المثال ، ببعض التجارب يتم أخذ عينة من الليزر قبل تعديله ، و من ثم القيام بعملية التعديل.
ففي دراسة عملية التشتت ، يرسل الليزر معدلا بعد أخذ عينة منه ، تعتبر العينة قبل التعديل كمهتز محلي ، يتم مزج تلك العينة مع الإشارة المتشتتة .
الفائدة الأساسية من عملية الفصل تلك هي ان الإشارة الملتقطة بغد عملية المزج ستكون غير حساسة لتغيرات التردد في الليزر .
الأمير فريدريك (فريدريك وليام، 13 مايو 1750 - 29 ديسمبر 1765) أحد أعضاء العائلة المالكة البريطانية فهو حفيد جورج الثاني ملك بريطانيا العظمى والأخ الأصغر للملك جورج الثالث ملك المملكة المتحدة.
ولد الأمير فريدريك على 13 مايو 1750، في ليستر البيت، وستمنستر، إنجلترا وأحد أعضاء العائلة المالكة البريطانية فهو حفيد جورج الثاني ملك بريطانيا العظمى والأخ الأصغر للملك جورج الثالث ملك المملكة المتحدة.
توفي الأمير فريدريك في 29 ديسمبر 1765 في ليستر البيت، وستمنستر، إنجلترا عن عمر يناهز 15 سنة.
بريك ثرو ستارشوت هو برنامج بحثي يَهدِف لاستكشاف النجم ألفا القنطور وهو أقرب نظام نجمي إلى للمجموعة الشمسية. وقام بهذه المبادرة العلمية الملياردير الروسي يوري ميلنر وعالم الفيزياء الفلكية ستيفن هوكينغ، بالإضافة للمدير التنفيذي لفيسبوك مارك زوكربيرج. المشروع سيقوم بإرسال مركبة فضائية صغيرة لا تتجاوز وزنها بضعة غرامات بسرعة 60,000 كم/ث مدفوعة بأشعة ليزر شديدة القوة في رحلة تستغرق عشرين عاماً.
الهدف النهائي من المشروع هو تحديد الجدوى من عملية إرسال مركبة فضائية خفيفة الوزن للغاية تسمى مركبة نانوية، ومدمجة بشكل فائق، إلى ألفا قنطورس. تكمن الفكرة هنا في استخدام مركبات تعتبر بمثابة نسخة فضائية عن القوارب الشراعية. وقد أُطلق على هذه النوع من المركبات اسم الشراع الشمسي (lightsails)؛ وذلك نظراً لاستخدامها طاقة الضوء كقوة دفع.
قوى الطبيعة هو فيلم كوميدي تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 1999. من بطولة بن أفليك وساندرا بولوك ومورا تيرني وستيف زان وبليث دانر.
تبقى أمام (بن هولمز) يومان فقط للسفر لمدينة سافانا للزواج من خطيبته، تتعطل الطائرة التي يستقلها ويتم تأجيل الرحلة، فتعم الفوضى في المطار، يتعرف بن على (ساره) التي تعرض عليه مرافقتها إلى جورجيا بعدما تمكنت من تأجير سيارة، ويبدأ في الوقوع بحب ساره.
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 75 مليون دولار.
ملكة الدماثة 2: مسلحة ورائعة هو فيلم حركة تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 2005. من بطولة ويليام شاتنر وديدريخ بادر وتريت ويليامز.
ستان وشيريل يتعرضان للخطف، فتسافر فورا جراس إلى لاس فيجاس، لانقاذ المختطفين ومعاقبة مختطفينهم.
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 60 مليون دولار بينما حقق إيرادات تقدر بـ 101393569 دولار.
الأمير فريدريك دوق يورك وألباني (فريدريك أوغسطس، 16 أغسطس 1763 - 5 يناير 1827) كان الابن الثاني للملك جورج الثالث ملك المملكة المتحدة وعضوا في مجلس النواب لهانوفر في ألمانيا.
ولد الأمير فريدريك على 16 أغسطس 1763، في قصر سانت جيمس في لندن وكان الابن الثاني للملك جورج الثالث ملك المملكة المتحدة وعضوا في مجلس النواب لهانوفر في ألمانيا.
توفي الأمير فريدريك في 5 يناير 1827 بعد معاناه مع مرض الاستسقاء وأمراض القلب والأوعية الدموية في روتلاند هاوس، لندن عن عمر يناهز 63 سنة.
يعد رئيس الجمهورية أعلى منصب في إيران بعد قائد الثورة الإسلامية وهو المسئول عن تنفيذ الدستور، كما أنه يرأس السلطة التنفيذية إلا في المجالات التي ترتبط مباشرة بالقيادة. بموجب الدستور الإيراني يعين الرئيس مجلس الوزراء بموافقة البرلمان.
حسن روحاني هو الرئيس السادس للجمهورية الإيرانية. تولى مهام رئاسة الجمهورية منذ 3 أغسطس 2013، وأعيد انتخابه في 2017 على حساب منافسه إبراهيم رئيسي.
قائمة أعضاء الحكومة.
!colspan=6|
إرنست أوغسطس الأول (5 يونيو 1771 - 18 نوفمبر 1851) كان ملك هانوفر من 20 يونيو 1837 حتى وفاته في 18 نوفمبر 1851 وكان الابن الثامن لجورج الثالث ملك المملكة المتحدة.