CALM/arwiki huggingface dataset:
وفقًا لدوسبرغ، من السهل تشخيص الأمراض الشائعة على أنها مرض الإيدز في إفريقيا لأن تشخيص الإيدز الأفريقي تعسفي ولا يشمل إجراء اختبار فيروس نقص المناعة البشرية. لم يتطلب تعريف الإيدز الذي اتفق عليه في عام 1985 من قبل منظمة الصحة العالمية في بانغي إجراء اختبار إيجابي لفيروس نقص المناعة البشرية، ولكن منذ عام 1985، أضافت العديد من البلدان الأفريقية اختبارات فيروس نقص المناعة البشرية الإيجابية إلى معايير بانغي للإيدز أو غيرت تعريفاتها لتتطابق مع تلك الخاصة بالمراكز الأمريكية لمكافحة الأمراض. أحد أسباب استخدام المزيد من اختبارات فيروس نقص المناعة البشرية على الرغم من تكلفتها هو أنه بدلًا من المبالغة في تقدير الإيدز كما يقترح دوسبرغ، فإن تعريف بانغي وحده يستبعد نحو نصف مرضى الإيدز الأفارقة.
نظرًا لأن حالات الإيدز المبلغ عنها في إفريقيا وأجزاء أخرى من العالم النامي تشمل نسبة أكبر من الأشخاص الذين لا ينتمون إلى المجموعات المعرضة للخطر المفضلة لدوسبرغ من مدمني المخدرات والمثليين الذكور، كتب دوسبرغ على موقعه على الإنترنت أنه لا توجد مجموعات معرضة للخطر في أفريقيا، مثل مدمني المخدرات والمثليين جنسيًا. ومع ذلك، فقد تناولت العديد من الدراسات قضية الفئات المعرضة للخطر في أفريقيا واستنتجت أن مخاطر الإيدز ليست متساوية عند الجميع. بالإضافة إلى ذلك، يقتل الإيدز في إفريقيا البالغين من الفئة العاملة والنشطين جنسيًا.
قبل رئيس جنوب إفريقيا ثابو مبيكي فرضية دوسبرغ، وخلال منتصف العقد الأول من القرن الحالي، رفض عروض المساعدة الطبية لمكافحة عدوى فيروس نقص المناعة البشرية، وهي سياسة التقاعس عن العمل التي أودت بحياة أكثر من 300 ألف شخص.
زولتان فارغا هو لاعب كرة قدم مجري في مركز حراسة المرمى، ولد في 19 أغسطس 1977 في في المجر. لعب مع .
تمتلك الكنيسة العلموية (الكنيسة السينتولوجية) مجموعةً واسعةً من المعتقدات والممارسات التي تعتقد بجوهرها أن الإنسان كائن روحي خالد (ثيتان) مقيم في جسد مادي. وتؤمن بأن الثيتان قد امتلك عددًا لا يُحصى من الحيوات السابقة (تناسخ الأرواح)، يعود بعضها إلى ما قبل وصول الثيتان إلى الأرض، حيث كان يعيش في حضارات من خارج كوكب الأرض. استنادًا إلى دراسات الحالة متقدمة المستويات، من المتوقع أن يتطرق أي سينتولوجيّ أثناء عملية التدقيق إلى سلسلة من الأحداث المشتركة بين جميع السينتولوجيين ليعيد سردها.
تصف السينتولوجيا نفسها بأنها دراسة الروح والتعامل معها في علاقتها مع ذاتها والآخرين والحياة أجمع، ويعتقد السينتولوجيون أيضًا أن الناس لديهم قوةً وقدرةً فطريةً، لكنها مكبوتة، مع إمكانية استعادتها عند تطهيرهم من المشقات والأنماط السلوكية غير المرغوب فيها. توصف السينتولوجيا بأنها «دين لمساعدة الناس على استخدام الأساليب العلمية لتحقيق الذات الكاملة». ويصل المؤمنون إلى إمكاناتهم الكاملة «عندما يفهمون أنفسهم في علاقتهم الحقيقية بالكون المادي والكائن الأسمى». يوجد العديد من الدراسات العلمية حول السينتولوجيا، وتتوفر الكتب المتعلقة بها مجانًا في كنائسها ومعظم متاجر الكتب والمكتبات.
تؤمن الكنيسة السينتولوجية بأن «الإنسان صالح بأصله، ويسعى للبقاء على قيد الحياة، (و) أن بقائه يعتمد على نفسه ونيله للأخوة مع الكون»، كما جاء في قانون عقيدة الكنيسة السينتولوجية.
وتُعد السينتولوجيا بحسب وصف روي والس من جامعة كولومبيا بأنها «حركة تمتد عبر حدود علم النفس والدين، و[تقدم] تسلسلًا هرميًا متدرجًا من [التدقيق والتدريب] بهدف إطلاق الإمكانات الكاملة للفرد».
لا تتطلب السينتولوجيا إيمان أعضائها بها حصريًا، وتمييزها عن الأديان الإبراهيمية. قد يعلن السينتولوجيون الإيمان بالديانات الأخرى، مثل البروتستانتية والكاثوليكية، ويمكنهم المشاركة في أنشطتهم وطقوسهم المقدسة أيضًا. يؤكد جاكوب نيوسنر على ذلك في القسم الخاص بالسينتولوجيا في كتابه "أديان العالم في أمريكا". ووفقًا لجيه جوردون ميلتون «يهدف السيونتولوجيون إلى تهيئة العالم تمامًا بدلًا من اللجوء إليه»، حيث يشاركون في ثقافة تجمعهم بدلًا من انعزالهم. تُعد السينتولوجيا بطبيعتها غير طائفية ومتاحةً امام الأفراد، بغض النظر عن خلفيتهم الدينية؛ وفقًا لماري إيه. مان، فإن السينتولوجيا تحتوي على العناصر الضرورية لتكون دينًا عالميًا يلبي احتياجات الناس بمختلف إثنياتهم وتنشئتهم التربوية.
المعتقدات والممارسات الجوهرية.
«العقل التفاعلي» والذكريات المؤلمة.
يُعد خلود البشر من المعتقدات الأساسية للسينتولوجيا، حيث تشير إلى أن التجربة الحياتية للشخص تتجاوز عمره، فضلًا عن عدم محدودية قدرات البشر. تقسم السينتولوجيا العقل إلى قسمين رئيسيين؛ يُعتقد أن "العقل التفاعلي" يمتص كل الألم والصدمات العاطفية، في حين يقدم العقل التحليلي آليةً عقلانيةً مسؤولةً عن الوعي. ويخزن العقل التفاعلي الصور الذهنية التي لا تتوفر بسهولة للعقل التحليلي (الواعي)، التي يشار إليها باسم "الإنغرامات". الإنغرامات مؤلمة ومنهكة؛ ومع تراكمها، يبتعد الناس عن هويتهم الحقيقية، ويُعد تجنب هذا المصير الهدف الأساسي للسينتولوجيا. أما تدقيق الديانيتيك، فهو إحدى الطرق التي يمكن أن تأخذ السينتولوجي باتجاه الحالة "الصافية"، ليكتسب الحرية التدريجية من إنغرامات العقل التفاعلي، وليحصل على اليقين من واقعه باعتباره ثيتان. يشكل تمايز هوبارد بين العقل التفاعلي والعقل التحليلي أحد المبادئ الأساسية للديانيتك. يشبه العقل التحليلي العقل الواعي الذي يعالج المعلومات والأحداث اليومية، وينتج العقل التفاعلي «انحرافات» العقل مثل «الخوف والتثبيط والحب الشديد والكراهية والأمراض النفسية والجسدية المختلفة» والتي يتم تسجيلها على أنها «إنغرامات».
تعتقد السينتولوجيا أن الناس لديهم قدرات خفية لم تتحقق بالكامل بعد، كما تعتقد أن زيادة الوعي الروحي والفوائد الجسدية تتحقق من خلال جلسات الإرشاد المشار إليها باسم "التدقيق". ومن خلال التدقيق، يقال إن الناس يمكنهم حل مشاكلهم وتحرير أنفسهم من الإنغرامات، وهذا يعيدهم إلى حالتهم الطبيعية مثل الثيتان ليمتلكوا الأسباب لعيش حياتهم اليومية، والاستجابة بعقلانية وإبداعية لأحداثها بدلًا من إبداء ردود أفعال تحت تأثير الإنغرامات المخزنة. وفقًا لذلك، فإن أولئك الذين يدرسون مواد السينتولوجيا ويتلقون جلسات تدقيق يتقدمون من حالة "ما قبل الصفاء" إلى حالة "الصفاء والثيتان قيد العمل". ويتمثل هدف السينتولوجيا الطوباوي في «تطهير الكوكب»، وإنشاء عالم يصفى فيه الجميع من الإنغرامات الخاصة بهم.
التدقيق هو جلسة فردية مع مستشار أو "خبير تدقيق" سينتولوجيّ، مع أوجه تشابه سطحية إلى جانب الاعتراف أو المشورة الرعوية؛ لكن المدقق يسجل جميع المعلومات التي يقدمها الخاضع للتدقيق ويخزنها دون تقديم الغفران أو النصيحة بالطريقة التي يمكن أن يفعلها القس أو الكاهن. وبدلًا من ذلك، تتمثل مهمة المستشار في مساعدة للخاضع للتدقيق على اكتشاف وفهم الإنغرامات وتأثيراتها المقيدة. تتطلب معظم عمليات التدقيق مقياس (E- meter)، وهو جهاز يقيس التغيرات الدقيقة في المقاومة الكهربائية عبر الجسم عندما يحمل الشخص أقطابًا كهربائية («علب معدنية»)، ويُمرر تيار صغير الشدة من خلالها.
تعتقد السينتولوجيا أن مراقبة التغيرات في شاشة المقياس يساعد في تحديد موقع الإنغرامات، وبمجرد تحديد مجال الإنغرامات، يسأل خبير التدقيق الأسئلة الفردية المحددة والخاصة بهذا المجال، من أجل مساعدة الخاضع للتدقيق في التخلص من الإنغرامات. ويستخدم المقياس أيضًا للتأكيد على أن «شحنة» الإنغرام قد تبددت وبالتالي تم تطهير الإنغرام. مع تقدم الخاضع للتدقيق في هذه العملية، ينتقل تركيز التدقيق من الإنغرامات البسيطة إلى الإنغرامات ذات التعقيد المتزايد. في مستويات تدقيق أو تي (OT) الأكثر تقدمًا، يقوم السينتولوجيون بإجراء جلسات تدقيق فردية، بصفتهم خبراء التدقيق الخاصين بأنفسهم.
زولتان فارغا هو لاعب كرة قدم مجري في مركز الوسط، ولد في 2 مارس 1983 في بودابست في المجر. لعب مع غيور تورنا أوزتالي ونادي دبرتسني ونادي فيرينتسفاروشي.
احتلت الإمبراطورية الساسانية القدس بعد حصار قصير في عام 614، في أثناء الحرب الساسانية-البيزنطية 602-628، بعد أن عين الشاه الفارسي كسرى الثاني قائده شهربراز لغزو المناطق البيزنطية في الشرق الأدنى. بعد الانتصار في أنطاكية، احتل شهربراز قيسارية ماريتيما، العاصمة الإدارية للإقليم. بحلول هذا الوقت كان المرفأ الداخلي الكبير غير منظم وعديم الفائدة، ولكن الإمبراطور أناستاسيوس أعاد بناء الميناء الخارجي وظلت قيسارية مدينة بحرية مهمة، ما أتاح للإمبراطورية الفارسية الوصول إلى البحر الأبيض المتوسط. انضم نحميا بن هوشيل وبنيامين من طبرية (رجل فاحش الثراء)، إلى الفرس الساسانيين، وجندا جنودًا يهودًا من طبريا والناصرة ومدن الجليل الجبلية وسلحوهم، وساروا إلى جانب مجموعة من العرب واليهود الآخرين من جنوب البلاد إلى القدس. انضم نحو 20,000 متمرد يهودي إلى الحرب ضد المسيحيين البيزنطيين. تراوح عددهم وفقًا للأرقام المؤرخة بين 20,000-26,000. قدر، حسب المصدر، أن الجيش الفارسي المعزز بقوات يهودية بقيادة نحميا بن هوشيل وبنيامين من طبرية سيحتل القدس دون مقاومة، أو بعد حصار وخرق السور بالمدفعية (المقلاع).
تعرض اليهود والسامريون للاضطهاد بشكل متكرر من قبل البيزنطيين ما أدى إلى العديد من الثورات. إذ طورت الدعاية الدينية البيزنطية مبادئ قوية معادية لليهود. حاول اليهود المساعدة في دعم التقدم الساساني في حالات عديدة. أدت مذبحة في أنطاكية عام 608 إلى ثورة يهودية في عام 610 ولكنها سحقت. ثار اليهود لاحقًا في كل من صور وعكا عام 610. فذبح يهود صور ردًا على          ذلك. فأصبح البيزنطيون يعتبرون ظالمون، بعكس الأوقات السابقة عندما دعم اليهود المسيحيين في القتال ضد سابور الأول.
مُنع اليهود بعد ثورة بار كوخبا عام 135 م من دخول مدينة القدس. سمح قسطنطين لليهود بالدخول إلى القدس يوم واحد كل عام، وهو يوم تيشـْعاه بئاڤ (ذكرى خراب الهيكل المقدس). في عام 438 م، أزالت الإمبراطورة يودوكسيا الحظر المفروض على دخول اليهود المدينة. ولكن، أُعيد الحظر، نتيجةً للمعارضة المسيحية العنيفة. استمر حظر الاستيطان حتى الفتح العربي، ما عدا فترة حكم الإمبراطور يوليان ومن 614-617 في أثناء حكم الفرس. يُعتقد، بسبب هذه الظروف، أن القدس لم يكن بها سوى عدد قليل من السكان اليهود قبل أحداث عام 614.
الثورة وعواقبها.
بعد الاستيلاء على القدس دون مقاومة، سلمت السيطرة على المدينة إلى نحميا بن هوشيل وبنيامين من طبرية. ثم عين نحميا حاكمًا للقدس. بدأ في وضع الترتيبات لبناء الهيكل الثالث، وفرز الأنساب لإنشاء الكهنوت أعلى جديد. ولكن، حدثت بعد بضعة أشهر فقط ثورة مسيحية. وقتل نحميا بن هوشيل ومجلسه المؤلف من ستة عشر رجلًا صالحًا مع العديد من اليهود الآخرين، وألقى البعض بأنفسهم من أسوار المدينة.
بعد اندلاع العنف في القدس فر اليهود الناجون إلى مخيم شهربراز في قيسارية. وتمكن المسيحيون من استعادة المدينة لفترة وجيزة قبل خرق قوات شهربراز التي حاصرت المدينة الأسوار. وفقا لأنطيوخوس ستراتيغوس، انطلق رئيس الدير موديستوس إلى أريحا حيث حشد قوة من الجيوش البيزنطية المرابطة هناك. ولكن بمجرد رؤية القوات البيزنطية الجيش الفارسي الساحق خارج أسوار المدينة، فروا خوفًا من معركة انتحارية. تختلف المصادر حول مدة استمرار الحصار. ويحتمل أنه استمر لمدة 19 أو 20 أو 21 يومًا وفقًا لمصدر هذا المقال.
أدى الحصار، وفقًا لسيبيوس، إلى مقتل 17,000 مسيحي. ولكن، ذكرت مصادر أخرى أن العدد أكثر من ذلك بكثير، وزعمت مقتل أكثر من 60,000 شخص. وبالمثل، يعد عدد المذبوحين بالقرب من بركة ماميلا (بركة مأمن الله) موضع خلاف، إذ توفر مصادر منفصلة أعدادًا تتراوح بين 4,518 و24,518 شخص. وقدرت مصادر مسيحية لاحقة أن إجمالي عدد القتلى يزيد عن 90,000، وهو رقم مبالغ فيه غالبًا. بالإضافة إلى ذلك، قيل إنه رحل نحو 35,000 إلى 37,000 شخص، بمن فيهم البطريرك زكريا، ليباعوا كعبيد. يقال أن المدينة أحرقت. ولكن، لم يعثر على أثار حريق واسع أو تدمير للكنائس في السجل الأثري. يقال أيضًا إن البحث عن الصليب الحقيقي تضمن تعذيب رجال الدين. ونقل الصليب الحقيقي إلى طيسفون، بمجرد العثور عليه.
عين موديستوس بطريرك المدينة. ولحقت أضرار بالعديد من الكنائس والمباني المسيحية الأخرى. بحلول النصف الأول من عام 616، استعيد النظام في القدس وأذن موديستوس بإعادة احتلال دير مار سابا. كانت تجري إعادة بناء الكنائس التالية: كنيسة القيامة، والجلجثة، «أم الكنائس» في جبل صهيون وكنيسة الصعود. وتعطي رسالة موديستوس انطباعًا بأن إعادة بناء هذه المواقع كانت قد اكتملت بالفعل. ولكن ذلك غير مرجح. بحلول عام 617 م، عكس الفرس سياستهم وانحازوا إلى المسيحيين على حساب اليهود، ربما بسبب ضغط من مسيحيي بلاد ما بين النهرين في بلاد فارس نفسها. ولكن، يبدو أن اليهود لم يطُردوا بعنف من القدس، كما اعتقد سيبيوس. إذ يبدو أن رسالة موديستوس ومصادر أخرى تشير ضمنًا إلى منع المزيد من المستوطنين اليهود من الاستيطان في القدس أو حولها. وهدم كنيس صغير في جبل الهيكل (الحرم الشريف). تحسنت حالة المرحلين في بلاد ما بين النهرين بعد التغيير في السياسة. وسجل سيبيوس أنه أعيد توطينهم جميعًا حسب مهنهم السابقة.
بعد خلع كسرى الثاني في عام 628، عقد قباد الثاني السلام مع هرقل، وأعاد فلسطين الأولى والصليب الحقيقي إلى البيزنطيين. بقيت المدينة المحتلة والصليب المقدس في أيدي الساسانيين حتى أعادهم شهربراز. سيطر شهربراز وابنه نيكتاس، الذين اعتنقا المسيحية، على القدس حتى أواخر صيف/أوائل خريف 629. وفي 21 مارس 630، سار هرقل منتصرًا في القدس مع الصليب الحقيقي.
جاء هرقل منتصرًا إلى أرض فلسطين ، واستسلم يهود طبريا والناصرة، بقيادة بنيامين طبريا، وطلبوا حمايته. يُقال أن بنيامين رافق هرقل حتى في رحلته إلى القدس وأُقنع بالتحول إلى المسيحية، حصل بنيامين على عفو عام عن نفسه وعن اليهود. عمّد في نابلس في منزل يوستاثيوس، الذي كان مسيحيًا نافذًا. ولكن بمجرد وصول هرقل إلى القدس اقتنع بالتراجع عن وعده لبنيامين طبريا. وفقًا لأوثوشيوس (887-940)، أقنع المسيحيون والرهبان في القدس الإمبراطور بأن ينقض كلمته. ولكن، ينسب بعض العلماء المعاصرين قصة «قسم هرقل» إلى مجال الأساطير مشككين في أن هرقل قطع مثل هذا الوعد مطلقًا، واعتبروه بدلًا من ذلك من نتاج الدفاعيين اللاحقين. يقال إن الرهبان تعهدوا بصوم يوم في السنة تكفيرًا عن انتهاك قسم الإمبراطور لليهود، وما يزال الأقباط يصومون هذا اليوم، ويسمى صوم هرقل. طرد اليهود من القدس ولم يُسمح لهم بالاستقرار في قطر ثلاثة أميال. وتلا ذلك مذبحة عامة ضد السكان اليهود.
زوران أنتيتش هو لاعب كرة قدم صربي في مركز الدفاع، ولد في 7 فبراير 1975 في جيلان في كوسوفو. لعب مع رادنيتشكي نيش وهايدوك كولا.
عبر تاريخ الاتحاد السوفييتي، عانى الملايين من الناس من القمع السياسي، الذي استُخدم كأداة بين يدي الدولة منذ الثورة البلشفية. بلغت سياسة القمع ذروتها خلال عهد ستالين، ثم تناقصت فيما بعد، لكنها استمرت خلال فترة «ذوبان خروتشوف»، ثم تلاها اضطهاد متزايد للمنشقين السوفييت خلال عصر الركود، ولم تزول حتى وقت متأخر من حكم ميخائيل غورباتشوف وذلك وفقًا لسياساته مثل الغلاسنوست والبيريسترويكا.
المنشأ وفترات الاتحاد السوفييتي الأولى.
تمتلك الشرطة السرية تاريخًا طويلًا في روسيا القيصرية. استخدم إيفان الرهيب في البداية فترة الأوبريتشينا، في حين أنه في الآونة الأخيرة استخدم القسم الثالث في المستشارية وأوخرانا.
في وقت مبكر، وفرت النظرة اللينينية لصراع الطبقات الاجتماعية وما نتج عنه من فكرة ديكتاتورية البروليتاريا الأساس النظري لسياسة القمع. وقد أضفي الطابع الرسمي على أساسه القانوني في المادة 58 من قانون جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفييتية وقوانين مماثلة للجمهوريات السوفييتية الأخرى.
في بعض الأحيان، أطلق على المقموعين لقب أعداء الشعب. شملت العقوبات التي فرضتها الدولة عمليات الإعدام الموجز وإرسال الأبرياء إلى الجولاج وإعادة التوطين القسري وتجريد المواطنين من حقوقهم في التصويت. طُبقت سياسة القمع على يد منظمة تشيكا وخليفاتها، بالإضافة إلى أجهزة الدولة الأخرى. تشمل فترات القمع المتزايد الإرهاب الأحمر والتنظيم الجماعي والتطهير الكبير ومؤامرة الأطباء وغيرها. ارتكبت قوات الشرطة السرية مذابح سجناء المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية في مناسبات عديدة. استمرت سياسة القمع في الجمهوريات السوفييتية وفي الأراضي التي احتلها الجيش السوفييتي خلال الحرب العالمية الثانية، بما في ذلك دول البلطيق وأوروبا الشرقية.
أدى القمع الحكومي إلى ظهور حركات مقاومة مثل تمرد تامبوف (1920-1921) وتمرد كرونشتات (1921) وانتفاضة فوركوتا (1953)؛ قمعت السلطات السوفييتية هذه الحركات باستخدام قوة عسكرية ساحقة. أثناء تمرد تامبوف، يُقال أن ميخائيل توخاتشيفسكي (كبير قادة الجيش الأحمر في المنطقة) قد أذن للقوات العسكرية البلشفية باستخدام الأسلحة الكيميائية ضد قرى السكان المدنيين والمتمردين (وفقًا لروايات بعض الشهود: لم تستخدم الأسلحة الكيميائية قط). كثيرًا ما كان يتم أخذ المواطنين في تلك القرى كرهائن ويعدمون إذا لم يستسلم مقاتلو المقاومة.
الإرهاب الأحمر.
اعتُبر الإرهاب الأحمر في روسيا السوفييتية حملةً من الاعتقالات والإعدام الجماعي التي نفذتها الحكومة البلشفية. تم الإعلان الرسمي عن الإرهاب الأحمر في 2 سبتمبر من عام 1918 من قِبَل ياكوف سفيردلوف وانتهى في حوالي أكتوبر من عام 1918. ومع ذلك، طبَّق سيرجي ميلجونوف هذا المصطلح على سياسة القمع طوال فترة الحرب الأهلية الروسية، 1918-1922. تبلغ تقديرات العدد الإجمالي للأشخاص الذين أعدموا خلال المرحلة الأولى من الإرهاب الأحمر حوالي 10,000 شخص، مع ما يقرب من 28,000 شخص ممن تم إعدامهم سنويًا بين ديسمبر عام 1917 وفبراير عام 1922. تتراوح تقديرات العدد الإجمالي للمفقودين خلال تلك الفترة بين 100,00 حتى 200,000 شخص.
التنظيم الجماعي.
اعتُبر التنظيم الجماعي في الاتحاد السوفييتي بمثابة سياسة قائمة بحد ذاتها تم تطبيقها بين عامي 1928 و1933 بهدف توحيد الأراضي الفردية والعمل في الزراعة الجماعية (بالروسية: колхо́з، ومزارع الكولخوز، جمعها كولخوزي). كان زعماء الاتحاد السوفييتي على ثقة من أن استبدال مزارع الفلاحين الفردية بالكولخوزي من شأنه أن يؤدي على الفور إلى زيادة الإمدادات الغذائية لسكان المدن وتوفير المواد الخام لخدمة القطاع الصناعي وزيادة الصادرات الزراعية بشكل عام. وعلى هذا، فقد تم النظر إلى التحصيل الجماعي باعتباره الحل لأزمة التوزيع الزراعي (وخاصة في عمليات تسليم الحبوب) التي تطورت منذ عام 1927 وأصبحت أكثر نموًا مع تقدم الاتحاد السوفييتي في برنامج التصنيع في المستقبل. وبما أن الفلاحين، باستثناء أفقرهم، قد قاوموا سياسة الجمع تلك، فقد لجأت الحكومة السوفييتية إلى تطبيق تدابير صارمة لإجبارهم على تطبيقها. في محادثته مع ونستون تشرشل، قدم ستالين تقديراته لعدد «الكولاك» الذين تم قمعهم بسبب مقاومتهم لسياسة التنظيم الجماعي بنحو 10 ملايين شخص، بما في ذلك أولئك الذين تم ترحيلهم بشكل قسري. قدَّر المؤرخون في العصر الحديث عدد القتلى الإجمالي بحوالي ستة إلى 13 مليون شخص.
يُعتبر التطهير الكبير (بالانجليزية: The Great Purge) (بالروسية: Большая чистка، باللغة المنسوخة: بولشايا تشستكا) سلسلة من حملات القمع والاضطهاد السياسي في الاتحاد السوفييتي التي نظمها جوزيف ستالين في الفترة ما بين عامي 1937-1938. وقد شملت قمع الحزب الشيوعي والفلاحين وإبعاد الأقليات العرقية واضطهاد الأشخاص غير المنتسبين، واتسمت هذه الحملات بمراقبة واسعة النطاق من قِبَل الشرطة وانتشار الشكوك بوجود «المخربين» وحالات السجن وجرائم القتل. تتراوح تقديرات عدد الوفيات المرتبطة بالتطهير الكبير من 681,692 إلى ما يقرب من 1 مليون شخص.
جولاج.
الجولاج (بالانجليزية: The Gulag) هو فرع أمن الدولة يدير النظام الجنائي لمعسكرات الأشغال القسرية وما يرتبط بها من معسكرات اعتقال وترحيل وسجون. في حين تضم هذه المخيمات مجرمين من جميع الأنواع، فإن نظام جولاج أصبح معروفًا في المقام الأول كمكان للسجناء السياسيين وكآلية لقمع المعارضة السياسية للدولة السوفييتية. كتب المؤلف الروسي والسجين السابق ألكسندر سولجنيتسين على نطاق واسع عن الجولاج وتاريخه في سلسلة كتبه المعنونة «أرخبيل جولاج».
عصر ما بعد ستالين.
بعد وفاة ستالين، تم الحدّ من سياسات قمع المعارضة واتخذت أشكالًا جديدة خاصة بها. أدين المنتقدون الداخليون للنظام بتهمة التحريض ضد السوفييت أو مناهضة السوفييت أو «الطفيليات الاجتماعية». وقد وُصف آخرون بأنهم مرضى عقليون مصابين بالفصام وتم سجنهم في ما يُدعى بسيخوشكا، أي المستشفيات العقلية التي تستخدمها السلطات السوفييتية كسجون. أُرسِل عدد من المعارضين البارزين، من بينهم ألكسندر سولجينتسين وفلاديمير بوكوفسكي وأندريه ساخاروف، إلى المنفى داخل أو خارج البلاد.
زوران سفيتكوفيتش هو لاعب كرة قدم صربي في مركز الدفاع، ولد في 16 ديسمبر 1976 في نيش في صربيا. لعب مع فيهرين ساندانسكي ونادي أوبليتش.
زوران بيشيتش هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم صربي، ولد في 9 مايو 1951 في بلغراد في صربيا.
زوران ستجيبانوفيك هو لاعب كرة قدم صربي في مركز الوسط، ولد في 13 يونيو 1975 في بلغراد في صربيا. لعب مع سبارتاك سوبتيتسا ونادي أومونيا.
زوران تودوروف هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم شمال مقدوني في مركز الوسط، ولد في 31 أكتوبر 1982 في كوتشاني في مقدونيا الشمالية. لعب مع .
زوران زكيتش هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم كرواتي في مركز الهجوم، ولد في 29 أبريل 1974 في أوسييك في كرواتيا. لعب مع إنتر زابرشيتش ودينامو زغرب ومكابي حيفا ونادي أوسييك ونادي إسترا 1961 ونادي رييكا ونادي ساراييفو ونادي سيغيستا.
زولت نيميث هو لاعب كرة قدم سلوفاكي في مركز الدفاع، ولد في 1 فبراير 1991 في نوفي زامكي في سلوفاكيا. شارك مع منتخب سلوفاكيا تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع .
زفونيمير ستانكوفيتش هو لاعب كرة قدم صربي في مركز الدفاع، ولد في 22 نوفمبر 1983 في ليسكوفاتس في صربيا. لعب مع نادي دوبوسيكا ونادي رابوتنيتشكي ونادي رينوفا ونادي لوكوموتيف صوفيا.
زفونكو بوبوفيتش هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم صربي في مركز الدفاع، ولد في 24 ديسمبر 1961 في في صربيا. لعب مع بودوتشنوست بودغوريتسا ونادي أنجيه ونادي بارتيزان ونادي فويفودينا.
زي أنطونيو هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الوسط، ولد في 19 مارس 1984 في في البرازيل. لعب مع أتلتيكو باراناينسي وأتلتيكو مينيرو وجمعية بورتوغيزا الرياضية وسبورت ريسيفي ونادي بوتافوغو اس بي ونادي غوياس ونادي هكن.
زي ديوغو هو لاعب كرة قدم برتغالي في مركز ، ولد في 9 فبراير 1994 في بوفوا دي فارزيم في البرتغال. لعب مع .
زي ماريو هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الوسط، ولد في 20 فبراير 1992 في في البرازيل. لعب مع سبورت ريسيفي ونادي أيه بي سي ونادي إنترناسيونال ونادي كاشياس دو سول ونادي ناوتيكو.
ألفارو بيريس هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الوسط، ولد في 11 مارس 1985 في في البرازيل. لعب مع سبارتاك نالتشيك ولوس أنجلوس غلاكسي ونادي إنترناسيونال ونادي جوينفيل ونادي فورتاليزا.
ألفارو سانتاماريا هو لاعب كرة قدم كولومبي في مركز الهجوم، ولد في 21 مارس 1950. لعب مع إنديبندينتي ميديلين.
أنخيل ليموس هو لاعب كرة قدم مكسيكي في مركز الهجوم، ولد في 3 سبتمبر 1971 في مدينة مكسيكو في المكسيك. شارك مع منتخب المكسيك لكرة القدم.
أنخيل سوسا هو لاعب كرة قدم مكسيكي في مركز الهجوم، ولد في 26 يناير 1976 في مدينة مكسيكو في المكسيك. لعب مع تيبورونيس روخوس دي فيراكروز وطوروس نيزا ونادي سان لويس ونادي نيكاكسا.
الإجهاض في أرمينيا قانوني عند الطلب حتى 12 أسبوعًا من الحمل, وفي ظروف خاصة بين 12 أسبوعًا و 22 أسبوعًا. أصبح الإجهاض قانونيًا منذ 23 نوفمبر 1955, عندما كانت أرمينيا جمهورية تابعة للاتحاد السوفيتي . يجوز إنهاء الحمل بناء على طلب الأم حتى الأسبوع الثاني عشر ولأسباب طبية واجتماعية حتى الأسبوع الثاني والعشرين بموافقة الطبيب. منذ عام 2016, عندما تم تمرير قانون يحظر الإجهاض الانتقائي بسبب جنس الجنين, يلزم تقديم المشورة الإلزامية قبل الإجهاض إلى جانب فترة انتظار لمدة 3 أيام. تم انتقاد القانون لأنه يستخدم الإجهاض الانتقائي بسبب جنس الجنين كذريعة لتقييد الوصول إلى الإجهاض, على الرغم من أن الحكومة نفت ذلك, وادعت أنها لا تنوي التشكيك في حق المرأة في الوصول إلى الإجهاض الآمن.
تم استخدام الإجهاض كوسيلة لتحديد النسل في أرمينيا وكان عدد وفيات الأمهات من مضاعفات الإجهاض مرتفعًا للغاية (بين 10 و 20٪ في عام 2000). بعد إصلاحات واسعة النطاق, انخفض عدد الوفيات إلى 5٪ في عام 2005.
في عام 2014, انتهت 21.77٪ من حالات الحمل في أرمينيا بالإجهاض, وهو ارتفاع طفيف عن أدنى مستوى له على الإطلاق في عام 2010 (21.52٪). أبلغت الأمم المتحدة عن معدل إجهاض (معبر عنه بعدد حالات الإجهاض لكل 1,000 امرأة تتراوح أعمارهن بين 15 و 44 عامًا) من 13.9 في عام 2004 و 16.9 .
أرمينيا, إلى جانب دول أخرى, لا سيما الصين والهند, لديها مشكلة في الإجهاض الانتقائي بسبب جنس الجنين. وقد تسبب هذا في مناقشات سياسية كبيرة, على الصعيدين الدولي والوطني. ومع ذلك, فإن السياسات التي اعتمدتها أرمينيا للتعامل مع هذه القضية كانت مثيرة للجدل وعرضة للنقد.
في عام 2016, تبنت الدولة لوائح للحد من هذه الممارسة. تم حظر الإجهاض الانتقائي بسبب جنس الجنين صراحة في عام 2016. ومع ذلك, حتى قبل عام 2016, كان الإجهاض الانتقائي بسبب جنس الجنين محظورًا ضمنيًا, حيث أن أرمينيا, منذ إضفاء الشرعية على الإجهاض في عام 1955 بموجب القانون السوفيتي, فرضت دائمًا قيودًا على الإجهاض بعد الأشهر الثلاثة الأولى من الحمل, عندما تحدث عمليات الإجهاض الانتقائي بسبب جنس الجنين, الشيء الوحيد الذي لديه تغيرت عدة مرات على مر السنين وهي الأسباب التي وضعتها الحكومة من أجل الموافقة على الإجهاض بعد 12 أسبوعًا. نظرًا لأن اختيار الجنس لم يكن أبدًا سببًا قانونيًا معتمدًا, فإن عمليات الإجهاض هذه كانت دائمًا غير قانونية من الناحية الفنية. على هذا النحو, كان يُنظر إلى قانون 2016 الذي يحظر الإجهاض صراحة لأسباب اختيار جنس الجنين على أنه زائد عن الحاجة وغير قابل للتنفيذ, وقد جاء مع جدل كبير: شرط فترة انتظار 3 أيام. كان هناك قلق من أن النساء الفقيرات في المناطق الريفية لن يكن قادرات على تحمل تكاليف السفر عدة مرات إلى المدن لإجراء عمليات إجهاض آمنة, وبالتالي زيادة معدل الإجهاض غير الآمن في البلاد, لا سيما بالنظر إلى ارتفاع معدل الإجهاض بشكل عام. من الانتقادات لسياسات أرمينيا التي تتعامل مع اختيار الجنس أنها لا تركز على الثقافة التي ترى المرأة على أنها أقل شأناً, والتي تغذي اختيار الجنس بسبب الطريقة التي يتم بها التقليل من قيمة الفتيات.
أنخيل تروخيو هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز الدفاع، ولد في 8 سبتمبر 1987 في مدريد في إسبانيا. لعب مع نادي ألميريا ونادي غوادالاخارا ونادي ليفانتي.
أنجيلو سامبايو بينديتي هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الوسط، ولد في 7 أبريل 1981 في كامبيناس في البرازيل. لعب مع نادي إيتوانو ونادي بونتي بريتا ونادي جوينفيل ونادي فلومينينسي.
إدغار أدولفو هرنانديز هو لاعب كرة قدم مكسيكي في مركز حراسة المرمى، ولد في 27 أغسطس 1982 في رينوسا في المكسيك. لعب مع تيغريس أونال ونادي أمريكا ونادي بويبلا ونادي تشياباس ونادي سان لويس.
أوسكار أنطونيو أولوا هو لاعب كرة قدم سلفادوري في مركز الهجوم، ولد في 16 سبتمبر 1963 في السلفادور. شارك مع منتخب السلفادور لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي سانتانيكوس أسوشيتد.
أوسكار غامارا هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم باراغواياني في مركز الوسط، ولد في 13 أغسطس 1987 في أسونسيون في باراغواي. لعب مع سيرو بورتينيو ونادي ميلغار أريكيبا.
روبيو هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز الدفاع، ولد في 17 مايو 1976 في مدريد في إسبانيا. لعب مع ديبورتيفو لاكورونيا ورايو فايكانو وريال مايوركا ب وريال مدريد ونادي ديبورتيفو طليطلة ونادي فارنزي ونادي ليفينغستون ونادي مريدا.
أوسكار أولوا هو لاعب كرة قدم سلفادوري في مركز الهجوم، ولد في 19 أغسطس 1986 في في السلفادور. شارك مع ومنتخب السلفادور تحت 23 سنة لكرة القدم ومنتخب السلفادور لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي سانتانيكوس أسوشيتد.
لوكاس كوالسكي هو لاعب كرة قدم بولندي في مركز الدفاع، ولد في 1 ديسمبر 1980 في في بولندا. لعب مع أركا غدينيا وبالتيك غدينيا ونيتشيتشا.
جيلكو ميلوشيفيتش هو مدرب كرة قدم ولاعب كرة قدم صربي في مركز الدفاع، ولد في 25 يناير 1976 في في صربيا. لعب مع نادي أوبليتش.
شتيفان بوبيسكو هو لاعب كرة قدم روماني في مركز الدفاع، ولد في 5 مايو 1993 في ياش في رومانيا. شارك مع منتخب رومانيا تحت 17 سنة لكرة القدم ومنتخب رومانيا تحت 19 سنة لكرة القدم ومنتخب رومانيا تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أولمبيك مارسيليا ونادي أجاكسيو ونادي أسترا جورجو ونادي ترنانا ونادي تشيزينا ونادي روما ونادي كالياري ونادي مودينا.
سيزار غارسيا هو لاعب كرة قدم أمريكي في مركز الوسط، ولد في 4 أغسطس 2002 في دالاس في الولايات المتحدة.