CALM/arwiki huggingface dataset:
وقد كان (ماكبرني) على رأس الباحثين الذين لاحظوا تحولآعرقيآ ظهرعند سكان منطقة الجبل الأخضر بليبيا خلال الفترة مابين (8000-5000) قبل الميلاد والمعروف أن أقواما ساميين من غرب آسيا غزوا وادي النيل وعمموا فيه لغتهم فصبغوه بصبغتهم كما هو ظاهر من النقوش المصرية القديمة . ومما يجدر ذكره في هذا المقام أن هذه اللغة وجدت كاملة على الآثار منذ أقدم عصورها . واستمر الليبيون وسكان إفريقيا الشرقية يختلطون بسكان وادي النيل مدة طويلة في العصور التاريخية، أما تاريخ الهجرة السامية الأولى فيرجع إلى إلى ماقبل العصور التاريخية المعروفة، لكن الثابت أن هذه الغزوة تكررت بعد ذلك مرارا في العصور التالية، ومحال أن نعرف تاريخ تلك الغزوة السامية والطريق التي سلكه هؤلاء الغزاة فمن قائل إن المهاجرين أو الفاتحين جاءوا من (شبه جزيرة العرب) &gt; ودخلوها عن طريق البحر الأحمر أو عن طريق أعالي وادي النيل ومن قائل إن الغزاة أتوا من (سوريا)، &gt; ودخلوا مصر عن طريق فلسطين فسينا فشرقي الدلتا، والواقع أن هناك حججًا تعزز كلٍّا من النظريتين ومنذ الألف الخامسة قبل الميلاد بدأت جماعة العصر الحجري الحديث واغلبهم من الصحراء الكبرى في المجيء إلى شمال أفريقيا واستمر ذلك حتى بداية العصور التاريخية القديمة، حيث ظهرت المجموعات الليبية مثل التحنو والتمحو والليبيو والمشوش في النصوص المصرية القديمة. واستوطنت الجماعات الليبية المذكورة في المصادر المصرية القسم الشرقى لليبيا
ولقد " تحدث هيرودوت عن ليبيا بوصفها القارة الثالثة من قارات العالم المأهول على نحو ما فهم سابقوه ومعاصروه   ولا شك في أن ذلك راجع إلى أن هذا الإقليم ( برقة ) قد بدا للإغريق على أنه هو ليبيا أي «أفريقيا برمتها » _ من حيث أنه هو الإقليم الوحيد الذي كان مألوفآ لهؤلاء من القارة حقيقة. وقد جعل هيرودوت بحيرة تريتونس ( وهى خليج قابس بتونس ) حدا فاصلا بين مجموعتين، واحداهما مجموعة تعيش إلى الغرب من هذه البحيرة وتتألف من زراع ألفوا حياة الاستقرار، والثانية تعيش إلى الشرق من بحيرة وتتألف من بدو رعاة. وقد حدت هذه التفرقة بالبعض إلى القول بوجود ليبيين غربيين وليبيين شرقيين، وعلى هذا الأساس حددوا موطن "الليبيين الشرقيين" بما يتفق تقريبا مع حدود ليبيا الحديثة
وأما الجانب الغربي من ليبيا في تلك الفترة، كان من ضمن سيطرة الإمبراطورية القرطاجية الكنعانية، حتى وقت سقوطها على أيدي الرومان سنة 146 ق م اثر تدميرقرطاج العاصمة كليا
وانتهت سيطرة، البطالمة ، والقرطجيين في ليبيا بسبب الاجتياح الروماني ( الامبراطورية الرومانية )، لشمال أفريقيا واحتلاله،
وبإنتهاء تلك الممالك، بدأت حقبة جديدة، للاستعمارالروماني، في نهاية القرن الأول قبل الميلاد، فبعد غزو أغسطس لمصر في سنة 30 قبل الميلاد، ومن بعد ذلك الغزو أحُتلت ليبيا بأكملها من قبل الرومان،
وقد تفردت ليبيا عن بقية البلدان الأخرى التي طالها الاستيطان والاستعمارالقديم، بمعرفة تاريخ جماعاتها وقبائلها القديمة منذ فجر التاريخ حتى عصرنا الحاضر، من خلال الوثائق المصرية القديمة، وما تبقى من اثار ونقوش تلك الإمبراطورية  القديمة التي احتلت واستعمرت ليبيا، وما دوانه المؤرخون قديماً وحديثاً في كتبهم ومؤلفاتهم، عن تلك الفترات الزمنية القديمة، إلى عصرنا الحاضر عن تاريخ ليبيا وجماعاتها وقبائلها القديمة.
اسم ليبيا.
ليبيا اسم عريق في قدمه... يرجع إلى أكثر من ألفي سنة قبل الميلاد، يستحيل تاريخياً ولغوياً الجزم بصحة رسمه «لوبيا » أو » ليبيا » على أحد الوجهين دون الآخر، إلا بالاقتصار تحيّزاً على لغة واحدة في عصر بذاته، وليس هذا ممّا يرضي منطق العلم ولا فضول العلماء. وهو الآن شعبياً ورسمياً ودولياً قد شاع وقبل وتأكد على أنّه « ليبيا » ويجدر بنا منذ البداية أن نشير إلى أن المدلول الجغرافي لأسماء الأقاليم والدول لم يكن في القديم محدداً واضحاً كما هو عليه الحال في أيامنا هذه بل كانت البلاد تسمي غالباً باسم الشعب الذي يسكنها. وواضح أن الشعوب مرت بعصور بدواة تختلف طولاً وقصراً وأن الشعب، أي شعب، في طور بداوته لم يكن ليستقر ضمن حدود جغرافية ثابتة، ممّا يجعل رقعة البلاد التي يسكنها أصلاً تمتد أو تتقلص تبعاً لتحركاته وانتصاره أو اندحاره. ومن الناحية الأخرى فإن مسألة الانتماء لوطن معين أو أمة معينة هي ظاهرة حضارية متأخرة لا تتولد عند الأفراد والجماعات إلا بعد خروجهم من دور البداوة، وتحررهم من الرابطة القبلية التي تحتم عليهم أن يكون ولاؤهم وانتماؤهم للقبيلة وليس للوطن أو الأمة.وعلى هذا فإن الدلالة الجغرافية لاسم بلد من البلدان كانت تختلف من عصر لآخر قبل عصر الاستقرار؛،
المصادر الأثرية والتاريخية.
إن العقبة الرئيسية في سبيل دراسة تاريخ ليبيا القديم تكمن في كيفية تناول ذلك التاريخ نظراً لتشعبه، وانحصار مصادره، وتفاوت وجود تلك المصادر بالنسبة لمنطقة أو لأخرى. ولقد سبقت الإشارة إلى وفرة المصادر الخاصة بمنطقتي برقة وطرابلس وندرتها بالنسبة للدواخل.وتنوع علاقات الليبيين مع غيرهم من الشعوب أدى إلى تنوع تاريخهم من ناحية وتنوع مصادره من ناحية أخرى
ويمكن التعرف على تاريخ "الليبيين الشرقيين" القدماء من خلال قسمين من المصادر الأثرية والتاريخية
ونلاحظ من خلال هذه المصادرأنها كتبت من جانب واحد وهو الجانب غير الليبي وهى بذلك لا تخلو من مبالغة وتحيز، خاصة وأنها لم تمدنا بمعلومات ذات قيمة نستطيع من خلالها كتابة تاريخ متسلسل لهذه المنطقة، إلا أن الحفريات الأثرية أثبتت الكثير من القضايا الهامة من تاريخ هذه المنطقة في تلك الفترة.
الفترة الليبية المصرية.
يقول الأستاذ « لوريه » في أصل تقسيم البلاد إلى أربعة أقاليم معينة، يعتقد أنها هي الأساس الذي تألفت منه البلاد منذ أقدم العهود، إذ يرى أنه أتت قبائل وشعوب من بلاد لوبيا، ومن آسيا الصغرى، ومن جنوب مصر، واختلط بعضهم ببعض، وتحاربوا وأخذت الواحدة منهم تحل مكان الأخرى، ثم تحالفوا فيما بينهم، وانتهى الأمر بأن تألفت منهم أربع طوائف عظيمة : «النحلة» و«البوصة » و«الثعبان » و« النسر» ثم تألفت من النحلة والبوصة مملكة، ومن الثعبان والنسر مملكة أخرى. وفيما بعد وفد على البلاد قوم من آسيا من طريق بلاد العرب والصومال، ونزلوا نحو الشمال وتوغلوا في البلاد حتى الوجه القبلي، وهذا الجنس الجديد ذو المواهب العظيمة، تأصل في البلاد، وكوَّن مملكة ثالثة، مملكة « الصقر» بعد قرون عدة انقضت في حروب ومحالفات متتالية بين تلك الممالك الثلاثة، تغلبت في النهاية مملكة  « الصقر» ومن ذلك العهد أصبحت تلك الممالك الثلاثة موحدة تحت سلطان صولجان واحد،.وهذه الحقائق مستقاة من دراسات دقيقة للآثار العتيقة، ومن العناصر المختلفة وأهم الوثائق التاريخية التي وصلت إلينا من هذا العهد هي الألواح الإردوازية المنقوشة، وقد وصلت إلينا هذه النقوش على أشكال مختلفة، ومن الصعب الاهتداء إلى حلها، على أنها هي الذكرى الوحيدة لدينا لهذا الفتح الطويل، ومنذ بداية العصر التاريخي نجد الاندماج بين الجنسين المكون منهما السكان عظيمًا جدٍّا، حتى إنه أصبح من الصعوبة بمكان أن نعرف بشيء من الدقة الفوارق بينهما._ولا ريب في أن الشكل الذي وجدنا عليه اندماج الجنسين بعضهما ببعض كما نشاهده في عصر «مينا» "( حوالي عام 3200 ق.م )" وهو العصر الذي ظهرت فيه الكتابة المصرية، يحتم علينا بأن نحكم بأن الجنسين قد عاشا معًا زمنًا طويلًا قبل أن يحدث هذا الاندماج الكلي - وأهم العناصر الجديدة التي دخلت البلاد يظهر أنها من أصل آسيوي، وكانت لها مميزات خاصة تختلف اختلافًا بيِّنًا عن الشعب الأصلي، وهؤلاء الآسيويون قد اختلطوا شيئًا فشيئًا بالسكان الأصليين واندمجوا فيهم .أما موضوع دخول هذه القبائل الآسيوية والجهة التي دخلوا منها البلاد واستولوا عليها والعصر الذي دخلوا فيه بالتحديد، فإنها أشياء لم يجمع فيها العلماء على رأي قاطع، فمن قائل إن المهاجرين أو الفاتحين جاءوا من (شبه جزيرة العرب) &gt; ودخلوها عن طريق البحر الأحمر أو عن طريق أعالي وادي النيل ومن قائل إن الغزاة أتوا من (سوريا)، &gt; ودخلوا مصر عن طريق فلسطين فسينا فشرقي الدلتا، والواقع أن هناك حججًا تعزز كلٍّا من النظريتين_ وعلى ذلك يكون من المحتمل جدٍّا أن الجنس الجديد قد زحف على البلاد من شمالي سوريا عن طريق فلسطين وسينا، وأحضر معه مدنية أرقى من مدنية الجنس الأصلي (الحامي) الذي لم يعرف إلا الآلات والأواني الحجرية._ أما الغزاة أوالنازحون، فيقال إنهم أدخلوا في البلاد معرفة المعادن وبخاصة النحاس، وأدخلوا كذلك عبادتهم للأموات وديانتهم وكتابتهم وفنونهم ونظمهم الاجتماعية والسياسية، ولا شك في أن دخول هذا الجنس إلى البلاد قد أتى تدريجًا من غير عنف، ومهما تكن الحقيقة في أمر هذا الجنس الجديد فإن هناك أمرًا ثابتًا، ذلك أن النزلاء قد توصلوا إلى الاستيلاء بنجاح على البلاد شيئًا فشيئًا،
ومن هذه المصادر نعرف حقائق عن تاريخ مصر من جهة، ومن جهة أخرى نعلم أشياء عن القبائل اللوبية "الليبيية" المختلفة التي ربطتها بمصر علاقة ما فنعرف أسماءها ومظاهرها. ومن المهم نعلم أن سكان غربي مصر الذين كانوا يقطنون على حدودها ليسوا من سلالة واحدة، بل إن أجناسهم وقبائلهم كانت تؤلف سلالات مختلفة، ومن ثم يظهر لنا السبب في صعوبة البحث في تاريخ هؤلاء القوم في عصر ما قبل التاريخ بل في عصر التاريخ أيضًا.
على أي حال فالأدالة كافية على وجود اتصال بين غرب الدلتا في العصر الحجري الحديث والمناطق المجاورة وبين سكان الوحات وشمالى الصحراء في شرق ليبيا شمال بحر الرمال الليبي ، والحضارات المختلطة في هذه المناطق الصحراوية التي وجدت في أواخر الألف الخامسة أو الرابعة ق.م. وفضلا عن ذلك فان الاحتكاك الحضاري واضح بين مجتمعات ليبيا ومجتمعات وادي النيل، والاتصال قائم بين الواحة الخارجة وسيوة والفيوم وبين الجغبوب والعجيلة وكذلك كان الاتصال قائما فيما يرجح بين مصر ومناطق الساحل في برقة ولكنه لم يتجاوزها إلى ما وراء خليج سرت . ولم يتوقف هذا الأتصال الحضاري بل استمر لعدة قرون بعد ذلك ، ويقدم كهف هوا الفتايح في الجبل الأخضر الدليل على وجود المؤثرات المصرية بعد النصف الثاني من الألف الخامسة ق.م. وبعبارة أخرى أنه بينما كانت طرابلس منجذبة حضاريا إلى شمال افريقيا ، كانت برقة على علاقة وثيقة بمصر . وابتداء من عصر ما قبل الأسرات في مصر ، أصبح لدينا شواهد أثرية ثابتة تعين على التعرف إلى الجماعات الليبية ومدى اتصالها بسكان وادي النيل - واستمر ذلك حتى بداية العصور التاريخية القديمة حيث ظهرت المجموعات الليبية القديمة مثلا التحنووالتمحو والليبو والمشواش تظهرفي النصوص المصرية القديمة
وكانت مجمل الحالة في بلاد ليبيا القديمة في تلك الفترة ، إلى قيام الامم والممالك فيها. ينقسم إلى قسمين، فالواحات الغربية لوادي النيل وغرب الواحات كانت خاضعة لمصر ، واما باقي بلاد ليبيا فكانت شبه ممالك قباليها مستقلة، واحيانا كان الجزء الشرقي لليبيا القديمة ( برقة ) " يخضع لحكم بلاد مصر ". وتوجد وثائق ومناظر منقوشة منذ ماقبل وحتى مع بداية الأسرات تشير إلى علاقة مصر بجيرانها الغربيين .وكانـت طبيعة العلاقات مابين ، "الليبيين الشرقيين" والمصريين قديما ، متعددة الأوجه ، تأرجحت بين الـود والتـوتر ، خلال تلك الفترات ، وفيها تزيادت هجمات "الليبيين الشرقيين" المتكررة على مصر، بسبب عديد من العوامل ، أهمها الجفاف والقحط ،الذي حل ببلاد ليبيا ، وقلة الموارد المائيه  " والواقع أن علاقات مصر بالبلاد الغربية منها وقتئذ كانت علاقات عداء تتمثل إما في السعي لتوسيع رقعة بلادها، وإما في الدفاع عن كيانها من هجمات أقوام هذه البلاد. فكانت سني تدهور مستمر، وقد انتهزت القبائل القاطنة على حدود مصر الغربية تلك الفرصة وأخذ جنودها يزحفون على الأرض الواقعة على حافة النيل الخصيب حتى وصلوا في زحفهم إلى جانب النيل.، و يمكن أن نستشف ذلك من خلال المعطيات والمخلفات الأثرية ولنقوش التي صورت لنا هؤلاء "الليبيين الشرقيين" على جدران المعابد وقصور الفراعنة وكذا مخلفات هؤلاء "الليبيين الشرقيين" أنفسهم منذ محاولاتهم الأولى لدخول مصر إلى وصولهم للحكم.
يمكن تقسيم المصادر المصرية القديمة حسب مراحل تاريخ منطقة وادي النيل في العصور القديمة إلى عدة أقسام وهى :
أ- وثائق ما قبل الأسرات وبداية الأسرات نلاحظ على هذه المصادر أنها عبارة على مناظر عامة منقوشة لا تصطحبها نصوص كتابية لأن الكتابة الهيروغليفية في ذلك الوقت لم تكتمل عناصرها بعد وهذه المصادر هي:
1 - (سكين جبل العركى) ويعود أول رسم يصور الليبيين حقٌا، إلى فترة لاحقة بشكل ملموس، وهي حوالي منتصف الألف الرابعة قبل الميلاد. وهو رسم يمثُل معركة برية بحرية منقوش على مقبض سكين تم العثورعلية في منطقة &lt;جبل العركي&gt; بآتجاه نجع حمادي في الصحراء الشرقية بمصر . وهو مشهد يمثل معركة بين مصريين من الوجه البحري، يركبون مركبآ شبيهآ بمراكب بلاد ما بين النهريين , وبين ليبيين ينتمون إلى الحضارة النجدية الأولى .غير أن الغزاة الليبيين الذين يمثلهم هذا الرسم - والذين يبدو أنهم كانت لهم الغلبة في تلك المعركة يتميزون بملامح تشبه إلى حد كبير ملامح الليبيين اللاحقين : فرؤوسهم دقيقة مستطيلة، وشعورهم طويلة منسدلة على أكتافهم، ولباسهم يقتصر فقط على حزام يشد (ساتر العورة)
2- () واذا اقتربنا من عصر ماقبل الأسرات وعندما كانت المحاولات تبذل لتوحيد مصر بشطريها؛ الوجه البحري والوجه القبلى، لوجدنا لوحة لملك الوجه القبلى الملقب بالعقرب . ففي هذه اللوحة استطاع العالم الألماني تسيتي أن يميز العلامة الهيروغليفية الدالة على التحنو.وعلى أحد وجهي اللوحة سبعة مستطيلات تمثل مدناً محصنة كانت جميعها تحارب معاً في تحالف واستطاع الملك أن ينتصر عليها. وفي الوجه الثاني قسمت الوحة إلى أربعة صفوف أفقية . وقد ظهرت في الصفوف الثلاثة الأولى صورة ثيران وحمير وكباش ، وفي الصف الرابع صورة لشجرة يظن أنها من نوع شجر الزيتون وإلى يمين هذه الأشجار نقشت علامة التحنو. و تعتبر من أقدم العلامات الكتابية، وتدل على كلمة تحنو ولعل المقصود بها الاراضي الشمالية الشرقية من الصحراء الليبية المجاورة لحدود الدلتا أو لعل الملك يكون قد خاض حربا أومعركة ضد الليبيين المقيمين في هذا الإقليم القريب من مصر وغنم منها هذه الغنائم والتي صورها على لوحته تلك
وإذا ما انتقلنا إلى عصر الأسرات وجدنا أن المصادر المصرية تشير إلى المجموعات الليبية التي تقطن إلى الغرب من مصر تحت أسماء التحنو والتمحو والريبو أو الليبو والمشواش وإلى عدد من الفروع منها الكهل والبت والشاي والبكن والكيكش
الفترة الليبية البربرية.
تعاقبت على هذه المنطقة من ساحل الشمال الإفريقي التي تسمى الان ليبيا أمم مختلفة ودول كثيرة. ومن هذه الأمم أمة البربر والبربر من الجبارين وكانت منازلهم على أيادي الدهر فلسطين وقال ابن الأثير وعمليق هو أبو العماليق ومنهم كانت الجبابرة بالشام الذين يُقال لهم الكنعانيون وقد ذكر المؤرخ أبو جرير الطبري (المتوفى عام 310ه‍/922م) أن "الكنعانيين هم من العرب البائدة، وأنهم يرجعون بأنسابهم إلى العمالقة". وقال ابن خلدون عن الكنعانيين آخذا عن الطبري: "...وأما الكنعانيون هم من العمالقة، كانوا قد انتشروا ببلاد الشام وملكوها". وقال أيضاً: "أول ملك كان للعرب في الشام فيما علمناه للعمالقة". وقال أيضاً: "وكانت طَسْم والعماليق وأُميم وجاسم يتكلمون بالعربية". فعلماء ونسابة البربر منذُ أكثر من ألف وأربعمائة سنة وفي كل العصور التي تلت ذلك يذكرون ويُجمعون على " أن مازيغ هو أحد أولاد كنعان . وقد أخرجهم من منطقة ظفار في وسط اليمن الملك شمر الأملوك بن الحارث الرائش في أواسط القرن الخامس عشر قبل الميلاد. فاستقروا بفلسطين والشام، وقد دلت الدراسات على أنه -وكما جاء في كتاب أطلس التاريخ _" أن قبائل من كنعان جاءت من جنوب الجزيرة العربية إلى الشام في القرن الخامس عشر قبل الميلاد، ومنهم الكنعانيون وفضلاَ عن ذلك فقد خرجت في حدود سنة 1095 قبل الميلاد هجرة من الكنعانيين الساكنين في فلسطين متوجهة إلى بلاد المغرب،(يعني شمال أفريقيا) وذلك بعد أن قتل ملك الكنعانيين (جالوت)، فخرجت بقاياهم إلى مصر، ولكنهم مُنعوا من دخولها، فتوجهوا إلى بلاد المغرب العربي، في حين ذهبت جماعة أخرى منهم إلى (فينيقيا) ومنها قد أبحروا إلى سواحل المغرب العربي ومما يُلاحظ بأن تلك الهجرة (الكنعانية) كانت تُعد من أكبر وأعظم الهجرات التي عرفتها بلاد المغرب العربي القديم، وهؤلاء كانوا كثيري العدد، فأثروا تأثيراَ كبيراَ في الواقع الاجتماعي لدرجة جعلت عدد من المؤرخين يرُجعون أصول (البربر) وباقي سكان المغرب إلى هؤلاء الكنعانيين
وسبب انتقالهم منها إلى برقة وأرض المغرب- على ما ذكره المؤرخون - أن بني إسرائيل من بعد عهد موسى ، ضعف أمرهم عن القتال وقويت عليهم شوكة البربر، فلم يزل أمر بني إسرائيل في إدبار، وأمر البربر في إقبال، حتى تنبأ أشمويل ، فأتاه بنو إسرائيل وسألوه : سل ربك يبعث لنا ملكاَ نقاتل في سبيل الله ، فسأل، فأوحي الله إليه إني منزل عليك عصاَ وقرناَ فيه دهن القدس، فضع العصا والقرن حولك، فإذا دخل عليك رجل منهم وغلى دهن القدس فقسه بالعصا، فإن طابقها فذلك ملكهم الذي يفتح لهم على يديه، فصار أهل بيت الملك يدخلون عليه فلم يغُل لدخول أحدهم، فلما دخل طالوت، ولم يكن من بيت الملك، وإنما كان سقّاءَ ضلٌ له حمار فخرج في طلبه، فلما مر ببيت أشمويل قال لمن معه: ألا ندخل بيت هذا الرجل الصالح لعل نجد ضالتنا، فدخلا فغلى دهن القدس فقاسه بالعصا فطابقها فقال: إن هذا ملككم الذي يفتح على يديه. فكان من جوابهم ما حكاه الله عنهم بقوله: { أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ مِن بَعْدِ مُوسَىٰ إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَّهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكًا نُّقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ۖ قَالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِن كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ أَلَّا تُقَاتِلُوا ۖ قَالُوا وَمَا لَنَا أَلَّا نُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَدْ أُخْرِجْنَا مِن دِيَارِنَا وَأَبْنَائِنَا ۖ فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالُ تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِيلًا مِّنْهُمْ ۗ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ (246) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا ۚ قَالُوا أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِّنَ الْمَالِ ۚ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ۖ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (247) وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَىٰ وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلَائِكَةُ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (248) }
وكان التابوت قد استولى عليه [ البابليون]، فلما حل بين أظهرهم تشاءموا ببقائه، فأخرجوه من بين أظهرهم إلى قرية أخرى، فأصبح أهلها موتى أكلت الفأرة أفئدتهم فأخرجوه ودفنوه بفلاة من الأرض، فصار كل من بال متوجهآ نحوه أصابه الحصر، فأخرجوه وجعلوه في آلة يحملها ثوران وضربوهما، فأخذته الملائكة حتى أتت بهما بيت المقدس بلد أشمويل ، فلما شاهدوا ذلك أذعنوا لملكه وملَكوه عليهم، وأمرهم بالتأهب لقتال البربر، فتأهب معه لقتالهم من بني إسرائيل ثلاثون ألف شاب وخرجوا لذلك، فأوحى الله إلى أشمويل: أني مبتليهم، فابتلاهم بنهر ماء، ونهاهم عن الشرب منه [وأخبرهم أشمويل أن من شرب منه ضعف عن لقاء عدوه] فشربوا منه إلا قليلاَ منهم، فلم يجاوزه معه إلا أربعة آلاف، منهم إيشا أبو داود، وكان له أربعة ولدآ أصغرهم داود. فلما التقى الجمعان: جمعُ البربر وعليهم جالوت، وجمع بني إسرائيل وملكهم طالوت، - "وكان فيهم ملوك الخلافة، كل ملك يسمونه جالوت، كما سميت الفرس ملوكهم الأكاسرة والروم القياصرة والعرب الأقيال وحمير" وأوحى الله إلى أشمويل : أن هلالك جالوت على يد ولد من أولاد إيشا، فأمر طالوت إيشا بإحضار أولاده، فأحضرهم إلا داود لصغره، فقال أشمويل: لم يكن بينهم من هلاكُه على يديه، واستفهمه، فقال ألك غيرهم؟ قال: ولد صغير، فأمر بإحضاره، فلما أحضر قال هو هذا، فأمر له طالوت بفرس وسلاح، فتقلد داود السلاح وركب، فلما استوى عليها نزل ورمى بالسلاح، آلة يُرمى بها الحجر، فمر بحجارة الأنبياء فصاحت به فأخذها، حتى مر بحجر موسى فصاح به أنا حجر موسى، فأخذه ووضعه في الآلة وقذف به جالوت فأصابه فأهلكه. واستولى طالوت على عسكره وأمواله. ولما أفضى الملك لدواود حوالي أعوام (1011 ق.م. - 971 ق.م.) واستولى على أرض فلسطين، ولما استولى عليها وتنبأ أوحى الله إليه: يا داود أن أخرج البربر من أرضك فإنهم خبث الأرض، فأخرجهم من فلسطين وبعث بهم من قطع بهم النيل متوجهين إلى أرض المغرب. (يعني شمال أفريقيا)
قال: وكان البربر بفلسطين، وكان ملكهم جالوت؛ فلما قتله داود خرج البربر متوجّهين إلى المغرب؛ حتى انتهوا إلى لوبية ومراقية- وهما كورتان من كور مصر الغربيّة مما يشرب من السماء، ولا ينالها النيل- فتفرّقوا هنالك؛ فتقدّمت زناتة ومغلية إلى المغرب، وسكنوا الجبال، وتقدّمت لواتة فسكنت أرض أنطابلس؛ وهى برقة؛ وتفرّقت في هذا المغرب، وانتشروا فيه ) حتى بلغوا السّوس، ونزلت هوّارة مدينة لبدة، ونزلت نفوسة إلى مدينة سبرت،
ويتبين لنا، مما سبق ذكره، بأن البربر عرب حميريون من بني قحطان، موطنهم الشرق العربي، بما فيهم اليمن والشام، وقد نزلوا بشمال أفريقيا، عن طريق الحبشة ومصر. لكن الاختلاف يكمن في شجرة النسب، فثمة روايات مختلفة في ذلك، وتتمثل في أن البربر ولد إبراهيم من ابنه نقشان، أو يمنيون هاجروا إلى شمال أفريقية، أو من قبائل لخم وجذام سكان فلسطين الذين طردهم الفرس، أو من ولد النعمان بن حمير بن سبإ، أو من قوم جالوت، أو من كنعان والعماليق أنزلهم أفريقيش بلاد أفريقية، أو من قبائل شتى: حمير، والأقباط، والعماليق، وكنعان، وقريش
الفترة الليبية الفينيقية.
الفترة الليبية الإغريقية.
يذكر التاريخ بداية استيطان البشرلليونان منذ آلاف السنين.، وينسب اليونانيين إلى ذرية أو سلالات اليافثيين، وكانت الحياة وقتها بدائية وبسيطة، فقد كانوا يعيشون على الصيد والزراعة، وبعد ذلك بدأت الحضارات اليونانية، بحضارة “المينويون” وهي أول حضارة يونانية، في الفترة ما بين 2200 قبل الميلاد و 1450 قبل الميلاد، وكان مركزها الرئيسي في جزيرة “كريت”، وكانت تعرف باسم حضارة “المينويين” نسبة إلى ملكهم “مينوس”.ثم جاءت حضارة “الميسيني” من من البر الرئيسي لليونان، "وكان الإغريق مثلهم في ذلك مثل البلاسجيانز والشعوب الأخرى ذات الأصل القبلي، كانوا منتظمين منذ ما قبل التاريخ في نفس المجموعات القبلية؛ أي في سلالات وأخوَّات وقبائل واتحادات قبائل. وأحيانًا لم تظهر الأخوَّات عندَهم كما كان الحال عند الدوريانيين، كما لم تظهر أحيانًا اتحادات القبائل، ولكن السلالة كانت في كل مكان هي الوحدة الاجتماعية. وفي الوقت الذي دخل فيه الإغريق التاريخ كانوا على أبواب عصر المدنية؛ وعلى ذلك فهناك فترتان تاريخيتان كبيرتان بين الإغريق ومنذ بدء الزواج قد أُهملت، ولأن حقيقة الماضي تبدو منعكسة في أوهام علم الخرافات، ويبدوأن علم الفروع الوهمي هو الذي جعل فروعًا حقيقةً. وبعد انتهاء عصر الميسينيين في حوالي عام 1100 قبل الميلاد، بدأت عصور الإغريق المظلمة. وتُعرف بذلك لأنه لا أحد يعرف الكثير عما حدث، فقد دخلت اليونان في حالة غموض لم يسجلها التاريخ ولم يعرف أحد عنها شيئًا، واختفت جميع اللغات المكتوبة والفنون. وبدأت الحضارة اليونانية تظهر مرة أخرى، في عام 800 قبل الميلاد، وذلك بعد حوالي 300 عام من بدء عصر الظلام، فقد بدأ اليونانيون التجارة مع البلدان الأخرى، وأدت الزيادة السريعة في عدد السكان في القرنين الثامن والتاسع قبل الميلاد إلى هجرة العديد من الإغريق لتشكيل المستعمرات في العصور القديمة واستمرت على هذا المنوال إلى القرن السادس قبل الميلاد، لم تكن المستعمرات اليونانية خاضعة لسيطرة سياسية من قبل المدن المؤسسة لها، على الرغم من أنها احتفظت في كثير من الأحيان بروابط دينية وتجارية معها " وإن الاستيطان الإغريقي لإقليم قورينى( شحات حاليا)
إتخذ منذ البداية هيئة الإستيطان الزراعي. فقد كان الباعث أصلاً على إنشاء مستوطنة في ليبيا ضيق جزيرة ثيرا الإغريقية بأهلها، وحلاً لمشكلة الجفاف، الذي أصاب جزيرتهم. ويروي هيرودت في كتابه الرابع عن المرحلة التمهيدية لإستقرار الإغريق في ليبيا أنه عندما ذهب وفد من الجزيرة لإستشارة "كهنة دلفي" عن حل لمشكلتهم أجابتهم الكاهنة أنه يجب أن يؤسسوا مستوطنة في ليبيا حيث تكثر الأغنام وأن أحوالهم سوف تتحسن نتيجة لذلك. وقد وصف هيرودت رحيل الجماعة الصغيرة العدد لاستكشاف ليبيا في سفينتين من ذوات الخمسين مجذافاً وأبحروا إلى جزيرة بلاتيا في خليج بومبا قرب الساحل الليبي وكيف أنهم بدافع من اليأس عادوا إلى ثيرا بعد أن مكثوا هناك مدة سنتين لم يطب لهم خلالها العيش إطلاقاً. ولكن أهل ثيرا منعوا نزولهم بساحل الجزيرة، وهذا يعني إصرار أهل ثيرا على إنشاء مستوطنة قورينى على الرغم من أن لوحة المؤسسين تنص على أنه من حق مواطن ثيرا المهاجر إلى قورينى استعادة حقوقه المدنية والمشاركة في ملكية الأسرة إذا ما عاد إليها خلال مدة خمس سنوات إذا فشل المستوطنون في إنشاء المستوطنة أو اضطروا إلى الجلاء عنها. ولكن القرار تضمن النص على أن من تبعث به ثيرا إلى ليبيا ويرفض الإبحار فانه يُحكم عليه بالإعدام وتؤول ممتلكاته إلى الدولة.ويمكن إدراك الأهمية التي كانت ثيرا تعلقها على إنشاء قورينى. ولذلك عند إستشارة "كهنة دلفي" مرة أخرى، والذين أكدوا على أهمية ليبيا الاقتصادية وأنهم لم ينزلوا في ليبيا ذاتها. فاقتنع المهاجرون بهذه النصيحة وانتقلوا إلى موقع أكثر ملاءمة على الساحل جنوب بلاتيا يدعى ازيريس.وهناك عاش المستوطنون الإغريق ست سنوات أدركوا خلالها أنه لازالت هناك مواقع إلى الغرب على الهضبة العالية أكثر ملاءمة. ولما كانت علاقتهم بالسكان المحليين حسنة فقد ساعدوهم في الانتقال إلى الموقع الذي أسست فيه مدينة قورينى سنة 631 ق.م. عند مكان أطلق عليه أهل ثيرا اسم نبع أبوللو حيث قالوا لهم هنا أيها الإغريق تجدون المكان المناسب لإقامتكم لأنه يوجد هنا ثقب في السماء. فسرهم المنظر الطبيعي العام إذ لم يكن يختلف كثيراً عن بيئة بلادهم الأصلية، بل كان يفضل مدينة ثيرا المجدبة، فكانت هنا التربة الزراعية المناسبة والمراعي الوفيرة والطقس الملائم.
وكانت ظروفهم الحسنة "في بادئ الامر" أن يكون الليبيون على روح من الود والمسالمة معهم. وهكذا أقام الإغريق مستوطنتهم أو بالأحرى مملكتهم بزعامة المؤسس الذي كان يدعى باتوس لمدة ثمانية أجيال يتبادلون اسمى باتوس واركسيلاوس وقد قامت المستوطنة قورينى على أساس زراعي بالدرجة الأولى، ثم تجاري بعد ذلك، لتصبح في وقت قصير دولة مدينة متكاملة الأركان المتعارف عليها لقيام دولة، وذلك بدليل منشآتها الدستورية، منذ زمن مبكر من قيامها وعلاقاتها مع غيرها من مدن المنطقة أو مدن العالم الإغريقي أو الروماني فيما بعد.
حكم باتوس الأول 639-599 ق.م. مؤسس مستوطنة قورينى أربعين عاماً. وأشار هيرودت أن حكمه كان معتدلا، وكان قد جمع في يديه كافة الاختصاصات الدينية والمدنية والعسكرية، وقد تمتع بعد وفاته بتقدير وتقديس كبيرين، وتوفي باتوس عام 600 قبل الميلاد وكان يعبد كشخصية بطولية من قبل رعاياه. قبره بالقرب من السوق الذي يصل إلى الطريق الذي أمر ببنائه، مما أدى إلى بناء معبد أبولو. تم تخصيص تمثال لباتوس في دلفي يتم تمثيله وهو يركب في عربة مدفوعة بحورية من قورينا، مع شخصية ترمز إلى ليبيا في تتويجه الملك. عرفت سلالته باسم سلالة باتوس أو اسرة باتوس من بعده. وقد خلفه ابنه أركسيلاوس الأول.
ويعتبر حكمه امتداداً لحكم والده. فكانت فترة هانئة، كما كانت المدينة تنمو اقتصادياً بخطى واسعة وثابتة، وذلك على الرغم من أن أولئك المستوطنين لم يتجاوز عددهم الأول (المائتين)، وهذا من جهة أخرى يدل على العلاقات الودية وحسن الجوار لأولئك المستوطنين مع القبائل الليبية، "على الأقل كان ذلك في بادئ الامر" وهو ما يرجحه أيضاً القلاقل التي ظهرت خلال حكم خليفته.
وقد لقب بالمبارك، وكان قد عمل خلال فترة حكمه على استقدام عناصر جديدة من بلاد الإغريق عن طريق كهنة دلفي على وعد باعادة تقسيم الأراضي واستولوا على أراضي الليبيين. بذلك وضع حداً للسلام الذي يسود العلاقات الليبية الإغريقية، فأنشد ادكران الزعيم الليبي فرعون مصر ابريس 588-569 ق.م. المساعدة وكان هذا الإجراء طبيعياً بسبب العلاقات القديمة بين مصر وليبيا، ولاسيما بعد إستقرار الكثير من الليبيين في مصر وتأسيسهم للأسرتين الثانية والعشرين والثالثة والعشرين. فأعد ابريس جيشاً كبيراً وسيره ضد قورينى حيث هزم عند موقع يدعى نبع ثيستس حوالي عام 570 ق.م. وبالتالي بداية العداء بين الإغريق والقبائل الليبية، خاصة مع امتداد السيطرة الإغريقية على معظم إقليم قورينى.
ثالث ملوك هذه الأسرة وقد لقب بالصعب، وحكم مدة عشرين عاماً، ويحدثنا هيرودت بأنه نشب خلاف بينه وبين أخوته، صراع أفضى إلى نزوح هؤلاء الأخوة إلى أخصب بقعة في المنطقة الغربية حيث أسسوا مدينة برقة (المرج). وفي نفس الوقت حرضوا الليبيين على الثورة ضد قورينى، فقاد اركسيلاوس جيشاً ضدهم، ولكن الليبيين انتصروا عليه في معركة (ليكون)، وبعد هذه النكبة مرض الملك، ولم يلبث أن قتل في مؤامرة عائلية وانتهى الأمر بتولي ابنه باتوس.