CALM/arwiki huggingface dataset:
وبالرغم من أن النخبة، لا يشكلوا سوى نسبة ضئيلة من المجتمع، لكنهم يملكون ثروات، ونفوذا، وسلطات تفوق حجمهم العددي، وفي الوقت ذاته تدعي النخبة أنها تمثل المجتمع كله، فهي تملك معرفة وقدرة على فهم مشكلات المجتمع، والتعبير عنها بصورة أفضل من تلك التي يقوم بها العامة، والذين يكونون على الأغلب جهلة أو غير مبالين.
وبسبب النظرة الطبقية التي تؤمن بها النخبة، فان هناك من يجادل بأن النخبة تقمع الآراء التي لا تروق لها وتحتكر القوة، كما يدعي باحثون آخرون بأن النخبة تحارب أي محاولة للتغيير، لأنها تتوجس خيفة من التغييرات التي قد تفقدها قوتها، وتحرمها من التمتع بامتيازات ومنافع عديدة، يكون غالبية أبناء وبنات المجتمع محرومين منها.
النظرية المؤسسية.
النظرية المؤسسية، ويطلق عليها أيضا منهج مركزية الدولة، وهو منهج قائم على الاعتقاد بأن برنامج عمل الحكومة، يتم صياغته عن طريق تنافس عدة مصالح متباينة داخل مؤسسات الدولة.
فالمسئولون، والموظفون في وزارات، ودوائر، وأجهزة الدولة المختلفة، يتنافسون حول من سيحصل على النصيب الأكبر من موازنة الدولة، لهذا تتنافس كل هذه الفئات بشكل مستمر في محاولة دئوبة لإدخال أو إزالة بند ما من على الأجندة الحكومية.
وأحد عيوب هذا المنهج، تتمثل بأن الصراعات داخل أجهزة الدولة، قد تؤدي إلى تشويه سمعة الحكومة، وإظهارها بمظهر المؤسسة المتشرذمة، مما يفقد المواطنين ثقتهم بالحكومة.
العوامل المؤثرة في عملية صياغة الأجندة الحكومية.
إن وجود بنود على "الأجندة الحكومية"، يعني أن أمرا ما يتطلب تدخل الحكومة لإصلاحه، ومعالجته، وتمر عملية وضع قضية ما على أجندة الحكومة بعدة مراحل .. هذه المراحل تكون متشابكة في كثير من الأحيان، كما لا يشترط أن تكون كل المراحل متتابعة، وهذه المراحل هي:
أنواع الأجندات الحكومية.
إن برامج عمل الحكومات، تختلف كثيرا من وقت لآخر، ومن حكومة لأخرى .. لكن يمكننا تصنيف الأجندات الحكومية، بحسب بنيتها إلى خمسة أنواع رئيسة هي:
أجندة شاملة.
برامج الحكومة التي تتصف بشموليتها، من حيث إنها تتضمن قضايا كثيرة، وليست محصورة على نوع واحد من المشكلات التي يواجهها المجتمع مثل القضايا السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والأمنية، والعلمية.
أجندات يضعها السياسيون، ونادرا ما تسمح الحكومة لأشخاص أو مؤسسات غير تلك التابعة لها بأن تتدخل في تحديد بنودها .. مثل أجندة الحرب الأمريكية على العراق والتي صنعتها مؤسسات الحكم الأمريكية، مع دور لا يكاد يذكر لمؤسسات المجتمع المدني، أو المؤسسات التي تمثل المواطنين، وتعكس آراء مغايرة لما تريده الحكومة.
كل القضايا التي تندرج في الأجندة، يكون لها أهمية كبيرة، وتؤثر في حياة عددًا كبيرًا من المواطنين كقضايا الأمن الاجتماعي، والبطالة، والتضخم.
أجندة مؤسسية.
محصورة بنشاط مؤسسة معينة، مثل أجندة وزارة التربية والتعليم، والتي تضم بنودا كلها تتعلق بالتربية والتعليم، تتضمن قضايا يريد صانعو القرارات في المؤسسة القيام بخطوات عملية لإيجاد حلول لها .
وعليه فكل القضايا على الأجندة، تكتب بلغة واضحة مع ذكر أسماء الأشخاص، والدوائر، والجهات، ذات العلاقة.
أجندات مرحلية.
هي برامج عمل مرتبطة بفترة زمنية محددة، بحيث لا تتجاوزها، مثل أجندة حكومة السعودية لإدارة الحج، وهي أجندة محددة بفترة قد لا تزيد مثلا عن أربعة أشهر.. أو أجندة شهر رمضان المبارك في مكة المكرمة، من حيث العمرة، وصلاة التراويح، وصلاة التهجد.
أجندة خاصة بالأزمة.
هي برنامج عمل يصف أولويات الحكومة في التعامل مع مشكلة طارئة محددة، مثال ذلك، أجندة وزارة الصحة السعودية، وأجندة وزارة الداخلية السعودية، وأجندة وزارة التعليم السعودية للتعامل مع فيروس كورونا.
"الفجور السياسي والحركة الإسلامية بالمغرب: دراسة في التدافع الاجتماعي" عنوان كتاب بالعربية، من تأليف فريد الأنصاري، نشرته للمرة الأولى دار الفرقان سنة 2000م، وأعادت نشره دار السلام عام 2011م. يقع الكتاب في 160 صفحة قياس 17 سم.
يصف المؤلف الدراسة في المقدمة بأنها "نقد للواقع السوسيوسياسي المغربي [...] ونقد للحركة الإسلامية".
يتكون الكتاب من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة.
يتساءل المؤلف في المقدمة عن حصيلة "العمل الإسلامي الدعوي" في المغرب خلال العقود الثلاثة الأخيرة من القرن العشرين، ويرى أنه أثمر "يقظة دينية عمرت المساجد والجامعات" ، تجعل الناظر إلى مظاهرها "يعتقد أن اللون المسيطر على الساحة الاجتماعية المغربية هو اللون الإسلامي" ، لكن "التدهور الخلقي عرف امتداداً وشمولا سريعين" ؛ وبالتالي فإن "قياس تقدم الصلاح والإصلاح بالنظر إلى ذاته بين زمانين" غير موثوق النتائج، "وإنما القياس العلمي الحقيقي هو المبني على اعتبار تطور الفساد أيضا". وبينما "يتضاعف الفساد عَدداً وعمقاً"، ويقيسه بـ"مقدار الجرأة على هتك الحياء العام، والإعلان للفاحشة، والاستهتار بالدين والقيم على الملأ العام"، يتساءل المؤلف عن موضع الخلل عند الحركة الإسلامية، من حيث إدراك طبيعة المعركة والانخراط في أداء دورها إزاءها.
المقدمات المنهجية.
المقصود بالمقدمة: "الكلية الحاكمة في الاستدلال على القضايا منطقياً" ، وهي هنا أربع كليات شرعية.
المقدمة الأولى.
الكليات الشرعية أدلة قطعية في إفادة معناها لأنها "مستقرأة من مجموع الشريعة، وتعبر عن يقين معنوي، فلذلك كانت أصولَ الملة وقواعد الشريعة، التي تبنى عليها سائر الفروع"، كما أنها "أقوى الأدلة على إثبات أي شيء" من الشريعة. ويضرب المؤلف لذلك أمثلة منها استشهاده باقتباس من موافقات الشاطبي جاء فيه: "من هذا الطريق [أي تضافر الأدلة الظنية على معنى واحد حتى أفادت القطع] ثبت وجوب القواعد الخمس كالصلاة والزكاة وغيرها طبعا". والمعتبَر في الكلية "الغالب لا الشمول التام؛ والمتخلفات [أي الاستثناءات] الجزئية لا ينتظم منها كليٌّ يعارض هذا الكليَّ الثابت". والخلاف الممكن حول الكليات "قد يحصل في تحقيق مناطها على آحاد الجزئيات المنضوية تحتها" ، لأن "الجزئيات محكومة بالزمان والمكان، والكلي معنى ذهني تصوري".
1. فريد الأنصاري، الفجور السياسي.
النسخة الصوتية لكتاب الفجور السياسي
النسخة المصورة لكتاب الفجور السياسي
اعلان الدوحة للمصالحة الفلسطينية اتفاق بين حركتي فتح وحماس جرى توقيعه بحضور أمير قطر في العاصمة القطرية الدوحة في السادس من فبراير شباط 2012 ووقعه محمود عباس نيابة عن حركة فتح وخالد مشعل نيابة عن حركة حماس بهدف تسريع وتيرة المصالحة الوطنية الفلسطينية
نص الاتفاق على أربع نقاط أساسية
في يناير 2013 اعلن رئيس وفد حركة فتح للحوار عضو لجنتها المركزية عزام الأحمد انه تم الاتفاق بين الفصائل الفلسطينية المختلفة المجتمعة في القاهرة وابرزها حركتا فتح وحماس على الإعلان عن حكومة فلسطينية جديدة وعن موعد الانتخابات المقبلة في مرسوم واحد يصدر بعد ستة اسابيع بينما أكد عزت الرشق التزام حماس باتفاقي القاهرة والدوحة
عبد الله بن أحمد بن الحسن الخالدي السلاسي السلاوي الشهير بابن حسون (ولد بفاس 1515 وتوفي بسلا 1604). يعتبر القطب بن حسون سلطان المدينة والأولياء بسلا ويقترن اسمه بموكب الشموع الذي دأبت الزاوية الحسونية على تنظيمه احتفاء بعيد المولد النبوي الشريف.
يمتد النسب الصوفي له إلى الإمام الجزولي؛ فهو قد أخذ عن الشيخ عبد الله الهبطي الذي أخذ مباشرة عن الشيخ الغزواني مول القصور عن الشيخ عبد العزيز التباع عن الشيخ محمد الجزولي، لكن الناصري في "الاستقصا" يرى أن عبد الله بن حسون أخذ أيضا عن الإمام الغزواني مول القصور الممتد نسبه العلمي والصوفي إلى الشيخ الجزولي عبر الإمام التباع.
ويعد عبد الله ابن حسون أحد الأعلام المبرزين في عصره علما وسلوكا وأدبا عاليا. وقد جمع بين العلوم الفقهية والصوفية والعقلية حتى أصبح قطبا من أقطاب الطريقة الشاذلية؛ نقرأ في كتاب "السياسة والمجتمع في العصر السعدي" لإبراهيم حركات أن ابن حسون تتلمذ بجامع القرويين المبارك على عبد الواحد الونشريسي (تـ 995هـ)وعبد الرحمن بن إبراهيم الدكالي (تـ 962هـ)، وأبي الحسن علي بن هارون (تـ 951 هـ)، وعبد الوهاب الزقاق (تـ 960هـ) وأحمد الحباك (تـ 938 هـ)؛ ثم انتقل عبد الله بن حسون إلى معهد المواهب بالجبل الأشهب بمنطقة الهبط قرب الشاون، وهناك أخذ الطريقة الجزولية عن الشيخ عبد الله الهبطي (تـ 963 هـ) وفق السند الذي ذكرناه.
عمل عبد الله ابن حسون على نشر منهجية شيخه الشيخ عبد الله الهبطي في التصوف، ولما استوطن مدينة سلا انبرى للتدريس بجامعها الأعظم المبارك، فدرّس الفقه المالكي والمنطق والنحو، ودرّس علم الكلام وعلم الحساب وعلم الإشارات الصوفية، وقد حمل رسالة القرويين ليبثّها بالحاضرة السلاوية، كما نشر ما حصله بجبال الهبط من علوم ومعان سامية بما شكل دينامكية ثقافية وفكرية أسهم هذا العالم الفاضل في جعلها تعطي ثمارها في مدينة سلا التي اكتسبت صفة العلم والصلاح بامتياز.
شارك عبد الله بن حسون في الجهاد ضد المحتل الأجنبي، من ذلك مشاركته في معركة وادي المخازن الشهيرة، كما شارك في معارك ضد البرتغاليين بالرباط وسلا. يقول محمد بن علي الدكالي في "الإتحاف الوجيز: تاريخ العدوتين" (منشورات المكتبة الصبيحية، تحقيق مصطفى بو شعراء): «كان الشيخ شجاعا ومجاهدا، وقد ظهرت شجاعته عندما هاجمت السفن البرتغالية مدينة سلا والرباط، فتصدى لها مع مريديه وردوها على أعقابها وكبدوها خسائر باهرة، وشرع الناس يحترمونه ويقدرونه، وحينئذ رأى الناس فيه رجلا صالحا وأنه رجل يستحق الاحترام والتقدير في الحياة وبعد الممات».
تلقى عن شيخه عبد الله الهبطي المعارف العلمية والتربية السلوكية الصوفية، وحب الجهاد وبغض المحتل، وكان من نتائج هذه الروح الجهادية ظهور المجاهد العياشي، كبطل قومي بلغت شهرته الآفاق.
من أشهر تلاميذ الشيخ عبد الله بن حسون المجاهد الكبير محمد العياشي المالكي (تـ 1051هـ/1641م) ومحمد سعيد العتابي (تـ 1032هـ/1623م) المدفون بجوار شيخه بن حسون بمدينة سلا ومحمد بن محمد الواوزغتي (تـ 1062هـ)، ومحمد بن أبي بكر الدلائي شيخ الزاوية الدلائية (تـ 1046هـ) وأحمد بن محمد ابن عطية (تـ 1015هـ/1607م)ومحمد القجيري، صاحب الطريقة القجيرية (تـ 1046هـ)، وعبد الله السائح (تـ 1076هـ) وأحمد السائح والحسن بن علي ابن أحمد بن موسى السملالي ويوسف بن عابد الإدريسي الحسني الفاسي.
للزاوية الحسونية أملاك حبسية كثيرة داخل سلا وأحوازها من قطع أرضية أوقفت لفائدة تغطية نفقات تزويق الشموع وكذا إطعام الفقراء ليلة المولد النبوي وضريح القطب ابن حسون مشهور عليه بناء جميل كرونق من أبنية السلطان إسماعيل بن علي الشريف وقد تم توسيعه وترميمه في عصرنا الزاهر بأمر من الحسن الثاني حتى أصبح أعجب الأضرحة وأحسنها زخرفة وجمالا.
وبعد وفاة عبد الله بن حسون استمر أحفاده وأتباع زاويته بإقامة هذا الموسم برعاية محمد السادس، فقد استمر موكب الشموع في عهد الدولة العلوية.
توفي عبد الله بن حسون سنة 1013هـ/1604م بسلا، وبها دفن خلف الجامع الأعظم المبارك.
شوقي إبراهيم عبد الكريم علّام (12 أغسطس 1961) ، هو مفتي الديار المصرية، وأستاذ الفقه الإسلامي والشريعة بجامعة الأزهر "فرع طنطا".
ولد في محافظة البحيرة الدلنجات في قرية زاوية أبو شوشة في الثاني عشر من أغسطس 1961، ومتزوج ولدية‌ 4‌ أولاد‌.
توليه منصب الفتوى.
انتخب في يوم الإثنين 11 فبراير 2013م في اقتراع سري بمنصب مفتي الديار المصرية خلال اجتماع هيئة كبار علماء الأزهر برئاسة الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر ويعد أول مفتي منتخب بعد تعديلات قانون الأزهر.
المؤلفات العملية.
ثالثًا : الكتب العامة.
قدَّم فضيلة المفتي لمجموعة من الكتب منها:
المؤتمرات والندوات التي شارك فيها بالحضور أو البحوث.
المشاركة في أكثر من خمسين مؤتمرًا محليًّا ودوليًّا منها:
حسن بن عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف (1333 - 1406 هـ) أديب وشاعر وفقيه وخطيب حضرمي. انتخب عضوًا لأول مجلس للشعب في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية سابقًا. كما كان عضوًا باتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين. قال الشعر مبكرًا وتناول شعره الأغراض المختلفة، وقد غلبت على قصائده النزعة الرومانسية والحماسية. وله ديوان شعر باسم «عبر وعبرات».
حسن عبد الرحمن عبيد الله محسن علوي سقاف محمد عمر طه عمر طه عمر الصافي عبد الرحمن المعلم محمد علي عبد الرحمن السقاف محمد مولى الدويلة علي علوي الغيور الفقيه المقدم محمد علي محمد صاحب مرباط علي خالع قسم علوي محمد علوي عبيد الله أحمد المهاجر عيسى محمد النقيب علي العريضي جعفر الصادق محمد الباقر علي زين العابدين الحسين السبط علي أبي طالب، وعلي زوج فاطمة محمد .
ولد سنة 1333 هـ/ 1915 م بقرية ذي أصبح من قرى وادي حضرموت، وتلقى تعليمه من القرآن الكريم والعلوم الدينية واللغة العربية وفنونها بمدينة سيئون على يد والده مفتي حضرموت عبد الرحمن بن عبيد الله السقاف وعلى عدد من الشيوخ بمدينة سيئون. ولع منذ مقتبل حياته بالشعر واتصل مبكرًا بمدارس الأدب الحديثة وأعلامها. وأتاح له تنقله منذ مقتبل شبابه بين المدن اليمنية التعرف على عدد من الشخصيات الأدبية والسياسية. ولقد أثرى معارفه كثرة إطلاعه وتبنيه لقضايا عصره برؤية وطنية قومية واسعة.
أسس مع زملائه من شعراء مدينة سيئون (نادي القلم العلمي) الذي أقام الكثير من الفعاليات الأدبية والعلمية، من منتصف القرن الهجري الرابع عشر، وأصدر صحيفة خطية بعنوان (الصحيفة). وفي سنة 1943 م صدر ديوانه الأول بعنوان (ولائد الساحل) الذي تضمن قصيدته درب السيف التي اعتبرها بعض النقاد قصيدة رائدة في الشعر العربي الحديث. ونشر عدد من قصائده في صحيفة فتاة الجزيرة وأسهم في فعاليات أبي الطيب المتنبي بعدن.
وفي سنة 1948 م صدرت له عن مطبعة فتاة الجزيرة مسرحية شعرية بعنوان (إلى فلسطين) وقام بمساعدة صديقه الأستاذ أحمد جابر عفيف وآخرون بعرضها على مسرح مدرسة الحديدة وأداء طلبتها وبحضور الإمام أحمد. وقد استحث في هذه المسرحية الإمام للقيام بدور مشرف في الدفاع عن الأمة والحيلولة دون قيام دولة لإسرائيل حتى أنه انتدب نفسه للجهاد ضمن الجيش اليمني للدفاع عن فلسطين فأجابه الإمام: «فيهما فجاهد».
وقد أقام بالحجاز لبضع سنين اشتغل بها مدرسًا، وأسهم في الحركة الثقافية بمدينة جدة، وعمل محررًا في جريدة المنهل السعودية، وعاد إلى وطنه سنة 1964 م. وكان من أبرز المساهمين في تأسيس وتنشيط فرع اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين بحضرموت.
في منتصف القرن العشرين الميلادية كان متأثرا بالأفكار الثورية وكانت له صداقات حميمة مع ثوار 48 وسبتمبر، وقد كان من أعز أصدقائه الرئيس جمال جميل حتى أنه استودعه مذكراته الخاصة قبل أن يتم إعدامه في صنعاء من قبل الإمام أحمد.
وبعد عودته من الحجاز أسهم في تنوير الوعي الوطني والقومي مناديًا بالاستقلال وبناء دولة يمنية من خلال خطابته في المسيرات الجماهرية التي كان يقودها بنفسه، كما عبر عن حماسه وعواطفه في ملحمته الشعرية (دولة العرب) التي صدرت سنة 1967 م. وعندما اتخذ الشطر الجنوبي من الوطن بعد استقلاله سياسة مستقلة عن الشطر الشمالي من الوطن بانتهاجه الاشتراكية جند المترجم له نفسه للدفاع عن قيم الدين الإسلامي عن موقعه كعضو بمجلس الشعب الأعلى ومدرسا وخطيبا واعظا في المحافل الدينية والاجتماعية.
له مجموعة من المؤلفات أهمها ديوان شعر «عبر وعبرات»، وكتاب بعنوان «مواليد لغوية»، ومسرحية بعنوان جزيرة العم حزام في تعريب بعض الألفاظ الدخيلة على اللغة العربية.
وقد عمل مدرسا بمدرسة سيئون الثانوية إلى يوم وفاته في يوم الجمعة 27 محرم 1406 هـ الموافق 11 أكتوبر 1985 م. وقد رثاه عدد من الشعراء منهم الشاعر أحمد الشامي والشاعر سالم زين باحميد وآخرون.
كرسول رباعي الزوايا (الاسم العلمي:Crassula tetragona) هو من النباتات يتبع الكرسول من ال الكرسولية.
كرسول رمحي مقلوب (الاسم العلمي:Crassula oblanceolata) هو نوع نباتي يتبع جنس الكرسول من فصيلة الكرسولية.
كرسول زغبي (الاسم العلمي:Crassula pubescens) هو نوع نباتي يتبع جنس الكرسول من فصيلة الكرسولية.
كرسول سفوي (الاسم العلمي:Crassula aristata) هو نوع نباتي يتبع جنس الكرسول من فصيلة الكرسولية.
كرسول سنبلي (الاسم العلمي:Crassula spiciformis) هو نوع نباتي يتبع جنس الكرسول من فصيلة الكرسولية.
عبد الرؤوف العيادي هو سياسي تونسي ولد في 12 فيفري 1950.عمل محاميا لدى محكمة التعقيب بتونس وهو حاليا رئيس الهيئة التأسيسة لحركة وفاء المنشقة عن المؤتمر من أجل الجمهورية. وقد عرف عن الرجل نضاله لسنين طويلة ضد نظام الاستبداد في تونس خلال فترتي حكم بن علي والزعيم بورقيبة الأمر الذي جعله يعرف ويلات السجون والتتبعات الأمنية زيادة عن المضايقات السياسية.
بداية النضال السياسي.
بدأ عبد الرؤوف العيادي في بداية السبعينات من القرن الماضي عندما قام بالمشاركة في مجموعة افاق المعارضة سنة 1970 ولم تتأخر الأجهزة الأمنية التونسية في القبض عليه وايداعه السجن لمدة ستة أشهر. وفي سنة 1972 تم ايقافه من جديد على اثر انشائه لخلايا عمالية بنية تأسيس حزب عمالي وحكمت عليه المحكمة بالسجن بعد أن اتهمته بالتآمر على أمن الدولة والمس من كرامة رئيس الدولة.
شارك عبد الرؤوف العيادي في جميع تحركات المحامين التونسيين منذ 17 ديسمبر 2010 إلى يوم رحيل بن علي يوم 14 جانفي 2011. وقد وقع أعتقال العيادي رفقة الفقيد شكري بلعيد من قبل البوليس السياسي يوم 28 ديسمبر 2010 حيث تعرض إلى العنف الشديد.
تعد رواية العذراوات الاثنان من الروايات النموذجية التي كتبها ميغيل دي ثربانتس ، وهي تتحدث عن امرأتان جميلاتان يجدان الحب في نفس الرجل.
تعريف الروايات النموذجية.
هي سلسة تسمي روايات نموذجية للترفيه الأكثر صدقاً.وتتكون من اثني عشر قصة قصيرة وتسير علي نهجسلة من الروايات القصيرة والتي كتبها ميغيل دي ثربانتس بين عامي 1590 و1612.ولقد نشرها خوان دي لا كويستا عام 1613 في مدريد.وكانت في البداي النموذج المتبع في إيطاليا.وسميت بالنموذجية لانها أول نموذج للروايات باللغة القشتالية(الإسبانية) يتبع طابع تعليمي وأخلاقي.
هو ميغيل دي ثربانتس ولد عام 1547 في ألكالا دي ايناريس في مدريد بإسبانيا،وهو كاتب إسباني ينتمي لعصر النهضة أي بين اشتهر بروايته دون كيخوطي دي لا مانتشا.وهو كاتب إسباني اشتهر بروايته دون كيخوطي دي لا مانتشا.
تركت حياة ثربانتس الحافلة بالأحداث اثرا بليغاً في اعماقه، وتجلي ذلك في طغيان روح السخرية والدعابة علي أعماله.يعتبر من بين أشهر الشخصيات الإسبانية في العالم، وقد كرمته بلاده فوضعت صورته علي قطعة ال50 سنتاً الجديدة.كما اعتبر واحداً من أبرز الأدباء الإسبان في القرن السابع عشر.نشر أول رواية خيالية تدور حول حياة الرعاة عام 1585 م مكتوبة بالشعر والنثر أسماها (لا غالاتيا) كتب بين عامي 1585 - 1588 أكثر من عشرين مسرحية لم يبق منها سوى مسرحيتين، كما ألف كثيراً من الشعر.قضى معظم حياته في العصر الذهبي في إسبانيا عندما كانت سفنها غنية ويتكلم المثقفون لغتها وأدبها معروف في أنحاء أوروبا لكنه لم يذق طعم الازدهار والرخاء وتوفي في 23 نيسان 1616 م مات فقيراً معدماً ولم يتذوق طعم الشهرة التي نالها بعدئذ.استطاع ثربانتس أن يفتح ابواب العالم وينير العقول، كما قام بنشر تجربته الخاصة وتعميمها.ويبدو أن ثربانتس في هذه الرواية قد أصبح كاتياً مُدافعاً عن المظالم التي تُرتكب ضد النساء.
هو عبارة عن حركة ثقافية استمرت تقريبا من القرن الرابع عشر الميلادي إلى القرن السابع عشر. وكانت بدايتها في أواخر العصور الوسطى من إيطاليا ثم أخذت في الانتشار إلى بقية أوروبا. على الرغم من توافر الورق واختراع حروف المونوتيب التي ساهمت في سرعة انتشار الأفكار أواخر القرن الخامس عشر، إلا أن تغييرات عصر النهضة لم تنتشر بشكل موحد في جميع أنحاء أوروبا. شهد عصر النهضة بوصفه حركة ثقافية إزدهاراً في الأدب باللغات المحلية وابداعا في الأدب اللاتيني بدءاً من القرن الرابع عشر، ونهضةً في التعلم المعتمد على المصادر الكلاسيكية، والتي يعزو المعاصرون فضلها إلى بيترارك، وتطور الرسم المنظور والتقنيات الأخرى لجعل الرسم أكثر واقعية وطبيعية، والإصلاح التعليمي الذي كان متدرجاً لكن على نحو منتشر. سياسياً، ساهم ظهور عصر النهضة في تعدد المعاهدات الدبلوماسية بين الدول. أما في مجال العلوم فكان التحول إلى الاعتماد على الملاحظة. يرى المؤرخون أن هذا الانتقال الفكري كان جسراً بين العصور الوسطى والعصر الحديث. ورغم أن عصر النهضة شهد انقلابات في العديد من الممارسات الفكرية واضطرابات سياسية واجتماعية كذلك، إلا أنه امتاز بالتطورات الفنية واسهامات المثقفين مثل ليوناردو دا فينشي ومايكل آنجلو، الذي ابتكر عبارة "رجل عصر النهضة".
هناك إجماع على أن عصر النهضة بدأ في فلورنسا بإيطاليا في القرن الرابع عشر. اُقترحت العديد من النظريات التي تفسر أصوله وخصائصه، مع التركيز على عدد من العوامل بما فيها الخصائص الاجتماعية والمدنية لمدينة فلورنسا في ذلك الوقت وتركيبتها السياسية وسيطرة عائلة ميديشي الفلورنسية ذات النفوذ، وهجرة الباحثين في الدراسات اليونانية ومعهم النصوص اليونانية إلى إيطاليا بعد سقوط القسطنطينية على يد الأتراك العثمانيين.
لعصر النهضة تأريخ طويل ومعقد، وبالإضافة إلى نزعة الشك الشائعة لدى المؤرخين حول تقسيم التاريخ إلى عصور منفصلة وواضحة، فقد دار بينهم أيضا الكثير من النقاش حول تمجيد القرن التاسع عشر لعصر النهضة وأبطال الثقافة الفردية المعروفين ب"رجال عصر النهضة"، والتساؤل عن فائدة عصر النهضة كمصطلح وكتصوير تاريخي. لاحظ مؤرخ الفن اروين بانوفسكاي هذه المقاومة تجاه مفهوم عصر النهضة:
من مكان يسمي كاستي بلانكو باشبيلية جاء رجل، ذهب الي مكان الضيافة وبسرعة حل أزرار قميصه وأُغمي عليه فأيقظته المضيفة بقطرات من الماء وضعتها علي وجهه، فاستيقظ خجلاً، وحجز حجرة له هو فقط. ولكن المضيفة أخبرته أنه لا يوجد سوي غرفة واحدة في الفندق بسريرين وإذا جاء ضيف فمن الصعب أن تنكر أنه لا يوجد سرير، ولكنه أخبرها أنه سيدفع ثمن السريرين.بعد ذلك قامت المضيفة بتقديم العشاء له فرفض وطلب مفاتيح الغرفة، وصعد الي غرفته وأغلق الباب.وفي نفس الوقت جاء شاب يطلب غرفة، ولكن المضيفة أخبرته بعدم وجود غرف خالية على الرغم من وجود سرير بغرفة فارس يفضل الوحدة.ثم تحكي الرواية عن فتاة حزينة جداً بسبب ثتها في شخص لا تعرفه، قد شاركته في غرفته، وكان الشاب يُدعي ماركو انطونيو فقد أهانها بعد أن وعدها بالزواج ولكنه لم يفِ بوعده.و لقد وعد هذا المدعو أنطونيو فتاة أخرى بالزواج تسمي ليوكاديا.وفي النهاية تم حل المشاكل بشكل فيه رضا لجميع الأطراف، فقد تزوج انطونيو من تيودوسا، وأخوه رافائيل من ليوكاديا.
في إسبانيا في مدن اشبيلية وبرشلونة.
تتطورت الرواية خلال القرن الخامس عشر.
القيم والقيم المضادة في الرواية.
العلاقات اليمنية الروسية، هي العلاقات الثنائية بين روسيا واليمن . أعلنت الجمهورية اليمنية في 30 ديسمبر 1991 رسميا اعترافها بروسيا الإتحادية بصفتها الوريثة الشرعية للإتحاد السوفيتي السابق وبضمن ذلك الاعتراف بجميع المعاهدات والإتفاقيات الدولية السارية المفعول.
بدأ أول اتصال رسمي بين اليمن والاتحاد السوفيتي في سنة 1927 في أنقرة العاصمة التركية حيث سلم محافظ الحديده آنذاك في مدينة جده بالمملكة العربية السعودية- رسالة للممثل الدبلوماسي للاتحاد السوفيتي أحتوى مضمونها على عرض من الملك يحيى لوضع علاقات تجاريه بين الدولتين، الاتحاد السوفيتي قبل هذا العرض وفي 1 نوفمبر 1928 في مدينة صنعاء تم التوقيع على أول اتفاقيه صداقيه وتجاريه بين الاتحاد السوفيتي والمملكة اليمنية، بينما اقيمت العلاقات الدبلوماسية بينهما في عام 1955.
زار علي عبد الله صالح رئيس الجمهورية العربية اليمنية (ومن ثم الجمهورية اليمنية) موسكو اربع مرات – مرتين قبل تفكك الاتحاد السوفيتي في عامي 1981 و1984 – ومرتين لاحقا في روسيا الحديثة – في عامي 2002 و2004 . وتعتبر زيارته اليها في فبراير/شباط عام 2009 الزيارة الخامسة واليوبيلية.
ترتكز العلاقات بين الدولتين على قاعدة قانونية واسعة ممثلة بمعاهدتي الصداقة والتعاون مع جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية (عام 1979) والجمهورية العربية اليمنية(عام 1984 ) وغيرهما من الوثائق الثنائية.
اعلنت الجمهورية اليمنية في 30 ديسمبر/كانون الأول عام 1991 رسميا اعترافها بروسيا الاتحادية بصفتها الوريثة الشرعية للأتحاد السوفيتي السابق وبضمن ذلك الاعتراف بجميع المعاهدات والاتفاقيات الدولية السارية المفعول.
تم في ديسمبر/كانون الأول عام 1991 في اثناء الزيارة الرسمية للرئيس علي عبد الله صالح إلى موسكو التوقيع على اعلان مبادئ علاقات الصداقة والتعاون بين روسيا واليمن واتفاقية التعاون بين الحكومتين في مجال العلوم والثقافة والتعليم والرياضة والسياحة والاتفاقية بين الحكومتين حول تشجيع الاستثمارات وحمايتها بصورة متبادلة.
يدور بين البلدين حوار نشيط في المجال السياسي وزار موسكو وزير الخارجية ووزير دفاع اليمن. وفي عام 2005 زار صنعاء سيرغي لافروف وزير الخارجية الروسي. كما يتطور التعاون بين برلماني البلدين.
في مايو/أيار عام 2004 تم الاتفاق على اجراء تعاون أوثق حول قضايا مكافحة الإرهاب ولاسيما في هيئة الامم المتحدة ولجنة مكافحة الإرهاب التابعة لمجلس الامن الدولي، وكذلك في اطار المحافل الدولية والإقليمية الأخرى. وتبحث امكانية عقد اتفاقية ثنائية حول التعاون في مجال مكافحة الإرهاب الدولي.
في نوفبمر/تشرين الثاني عام 2004 منحت اللجنة الدولية الخاصة بجائزة " اندريه بيرفوزفاني " الرئيس علي عبد الله صالح الجائزة الدولية تقديرا لخدماته في تعزيز الصداقة بين شعبي روسيا واليمن. وجرت المراسم الاحتفالية لتسليمه الجائزة وكذلك وسام الشرف لأندريه بيرفوزفاني في صنعاء في 21 نوفمبر/تشرين الثاني عام 2004 .
في ثورة الشباب اليمنية وبعدها.
في ظل ثورة الشباب اليمنية الداعية لرحيل الرئيس السابق علي عبد الله صالح ، ساعدت روسيا بصفتها عضوًا دائمًا في مجلس الأمن الدولي على عرقلة قرار يدين الحكومة اليمنية حيال القمع الدموي الذي يقوم به النظام 20 أبريل.
في 4 ديسمبر 2012 أكدت روسيا استعدادها لتقديم المساعدة لإجراء مؤتمر الحوار الوطني في اليمن، وأشار مندوب روسيا الدائم لدى الأمم المتحدة فيتالي تشوركين إلى الجهود التي تبذلها صنعاء من أجل الخروج من الأزمة السياسية الداخلية الحادة المستمرة على مدى عامين تقريبا، وقال إن عقد هذا المؤتمر يجب ان يكون الهدف الرئيسي للمستقبل القريب.
التعاون العسكري – التقني.
تحولت اليمن في الأعوام الاخيرة إلى زبون دائم لشراء مختلف اصناف الاسلحة. وانفقت صنعاء منذ عام 1998 مبلغ ملياري دولار لشراء الاسلحة. علما ان حصة السلاح الروسي منها تعادل النصف.
وزودت روسيا اليمن بالمقاتلات المتطورة ميج – 29 س م ت والمروحيات مي – 17 والعربات القتالية للمشاة ب م ب – 2 وغير ذلك من المعدات العسكرية. وتضمنت العقود حول توريد المقاتلات والمروحيات مواصلة المشتريات.ومنذ عدة اعوام قدمت إلى الرئيس اليمني المروحية مي – 171 من طراز VIP . علما ان المصانع الحربية الروسية مستعدة لأعداد برامج تحديث واصلاح الاسلحة المصدرة إلى الجيش اليمني سابقا وكذلك تقديم ارساليات كبيرة من قطع الغيار والمعدات. وفي مارس/آذار عام 2007 جرت مكالمة هاتفية بين الرئيس الروسي فلاديمير بوتين والرئيس علي عبد الله صالح طلب فيها الأخير تقديم ارساليات عاجلة من المعدات الحربية إلى اليمن بأسعار تسهيلية بسبب العمليات القتالية الجارية في محافظة صعدة.
تتطور العلاقات الاقتصادية والتجارية مع اليمن منذ عام 1956. لكن في الأعوام الاخيرة التي سبقت توحيد شطري البلدين وصل التعاون مع اليمن الشمالي إلى الصفر عمليا. وبلغ الحجم الإجمالي للألتزامات السوفيتية المنفذة في فترة الستينيات والسبعينيات بصورة رئيسية حوالي 6 بالمائة من المساعدات الاقتصادية الخارجية التي تلقتها الجمهورية العربية اليمنية .وبلغت حصة السلع الواردة من الاتحاد السوفيتي في استيرادات الجمهورية على أساس تجاري أقل من 1 بالمائة.
وبدأ التعاون مع جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية في عام 1969 . وشيد بمعونة الاتحاد السوفيتي قسم كبيرة من المنشآت الصناعية والاجتماعية في البلاد. وبلغت حصة الاتحاد السوفيتي من القروض الاجنبية التي حصل عليها اليمن الجنوبي لأغراض التنمية الاقتصادية ما يربو على 50 بالمائة.
في فبراير/شباط عام 1991 وقع الاتحاد السوفيتي والجمهورية اليمنية اتفاقية تجارية تنص على تشكيل لجنة حكومية مشتركة حول التعاون الاقتصادي والتجاري والعلمي – التقني وكذلك البروتوكول حول الممثلية التجارية في صنعاء الذي حل محل الاتفاقيتين بهذا الشأن المعقودتين مع الجمهورية العربية اليمنية وجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية .
في عام 1996 وقع بروتوكول التعاون بين اتحاد الغرف التجارية والصناعية في اليمن والغرفة التجارية والصناعية في روسيا ، وفي عام 2005 وقع يفغيني بريماكوف رئيس الغرفة التجارية والصناعية الروسية في اثناء زيارته إلى صنعاء اتفاقيتين حول التعاون بين الغرف التجارية والصناعية في البلدين وحول تأسيس مجلس الاعمال الروسي – اليمني.
وفي الوقت الحاضر يجري تنفيذ الاتفاقات الواردة في المذكرة الخاصة بالمباحثات حول قضايا تنمية التجارة والتعاون الاقتصادي والتقني الموقعة في 11 ديسمبر 2002 بموسكو. وفي ديسمبر 2007 عقد في صنعاء منتدى الاعمال الروسي – اليمني.