CALM/arwiki huggingface dataset:
وفي 13 فبراير، تمكن الجيش بشكل كامل من تأمين تنورة، وتقدم نحو عندان، في حين أصابت 20–46 ضربة جوية تل رفعت. إلى الشمال، قصفت المدفعية التركية قوات سوريا الديمقراطية في قاعدة منغ الجوية التي استولت عليها مؤخرا وقرية باستمرار لمدة ثلاث ساعات، بعد أن جاءت قوات سوريا الديمقراطية في حدود 500 متر من أعزاز. أفادت عدة مواقع على موقع تويتر بأن هذا كان دعما لهجوم مضاد للمتمردين، وهو ما تم صده في نهاية المطاف.. ادعى مسؤول تركي أن القصف جاء ردا على قيام وحدات حماية الشعب بقصف المواقع العسكرية الحدودية التركية، في حين طالب رئيس الوزراء التركي أحمد داود أوغلو بانسحاب قوات سوريا الديمقراطية من جميع الأراضي التي استولت عليها مؤخرا. ذكرت قوات سوريا الديمقراطية أنها لن تتراجع، وعلى الرغم من القصف التركي، شنت هجوما من شقين على تل رفعت.. قامت بالسيطرة على قرية عين دقنة، على الطريق بين تل رفعت وأعزاز، وتقدمت إلى الضواحي الغربية من تل رفعت.
في 14 فبراير، قصف الجيش التركي القوات الكردية لليوم الثاني، في حين قامت القوات الحكومية بمحاولات للتقدم من تنورة إلى عندان. خلال اليوم، عبر 350 مقاتلا متمردا إلى سوريا من تركيا لتعزيز تل رفعت. ودخلوا عبر معبر أطمه العسكري الحدودي وبموافقة السلطات التركية بعد أن عبروا في وقت سابق إلى داخل تركيا من محافظة إدلب السورية. في وقت متأخر من ذلك المساء، دخلت قوات قوات سوريا الديمقراطية إلى المنطقتين الغربية والشمالية لتل رفعت ووصلت إلى محطة القطار حيث وقعت اشتباكات، وبعدها سيطرت على المحطة، تركها في السيطرة على معظم البلدة (70 في المائة) بحلول الصباح. إن السهولة النسبية التي اقتحمت بها قوات سوريا الديمقراطية إلى تل رفعت كانت بسبب عدم بناء خطوط دفاع للمتمردين على الجانب الغربي من البلدة. كما استولت قوات سوريا الديمقراطية على كفر خاشر، بعد قطع الطريق بينها وبين أعزاز، تاركة أولئك في أزاز في خوف من شن هجوم وشيك على البلدة. بذلت قوات سوريا الديمقراطية أيضا محاولات للتقدم نحو منطقة كلجبرين، حيث اقتربت من الأراضي التي يسيطر عليها تنظيم الدولة الإسلامية.
في 15 فبراير، انسحبت القوات الحكومية من كفر نايا، وسلمت السيطرة على البلدة إلى قوات سوريا الديمقراطية. استولت قوات سوريا الديمقراطية أيضا على كفر ناصح وطهرت تل رفعت بالكامل، بينما استولت القوات الحكومية على قريتي مسقان وأحرص في جنوب البلدة. في هذه المرحلة، كانت قوات سوريا الديمقراطية على بعد 6 كيلومترات من أراضي تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام. تعهد رئيس الوزراء التركي "بأننا لن نسمح بسقوط أعزاز" وحذر قوات سوريا الديمقراطية من التحرك إلى الشرق من عفرين أو غرب الفرات (إلى داخل أراضي الدولة الإسلامية)، حيث استمر القصف التركي لليوم الثالث، بما في ذلك قصف أهداف للرفاعي. ودعا نائب الرئيس الأمريكي جو بايدن رئيس الوزراء التركي إلى "وقف التصعيد" و "وقف القصف المدفعي على الأكراد". وتلقى هذا النداء "دهشته" من المسؤولين الأتراك.
في 16 فبراير، أفادت التقارير بأن قوات المتمردين وافقت على الانسحاب من مارع (على خط الجبهة مع تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام)، وبالتالي تركتها لقوات سوريا الديمقراطية. ومع ذلك، رفض المتمردون ذلك. وبالإضافة إلى ذلك، كانت هناك تكهنات بأن الجيش سيسلم أحرص إلى قوات سوريا الديمقراطية للتخفيف من حدة التوترات وتجنب الاشتباكات المحتملة في المستقبل. في وقت لاحق من ذلك اليوم، استولت قوات سوريا الديمقراطية على الشيخ عيسى، الواقعة بالقرب من مارع. في الوقت نفسه، واصلت تركيا غارات المدفعية ضد قوات سوريا الديمقراطية.
أعقابه – تقدم قوات سوريا الديمقراطية في مدينة حلب واندفاع الجيش الشمالي الغربي.
خلال الليل ما بين 16 و17 فبراير ، ذكرت عدة تقارير غير مؤكدة أن قوات سوريا الديمقراطية قد قطعت طريق الكاستيلو ، الذي كان آخر طريق إمداد للمتمردين إلى الجزء الذي تسيطر عليه المعارضة من مدينة حلب. وفي صباح اليوم التالي ، تأكد أن قوات سوريا الديمقراطية قد شنت هجوما من منطقة الشيخ مقصود التابعة لقوات سوريا الديمقراطية ضد مواقع المتمردين : في منطقة بني زيد (إلى الغرب) ، وفي منطقة بستان الباشا (إلى الشرق) ، وفي منطقة الأشرفية (إلى الجنوب) ، وفي طريق كاستيلو (إلى الشمال). وفي الوقت نفسه ، أفاد جيش الثوار التابع لقوات سوريا الديمقراطية بأن مواقعه في بستان الباشا تعرضت لهجوم من جانب الجيش السوري من جانب وجيش حلب بقيادة أحرار الشام على الجانب الآخر.
فرقة الفنون الشعبية الفلسطينية هي فرقة فنية مستقلة وغير ربحية تعتبر رائدة للرقص الشعبي الفلسطيني أسست عام 1979 بفضل مجموعة من الفنانين والفنانات المتطوعين. قدمت الفرقة أكثر من 1000 عرض محليا ودوليا، وأنتجت 12 عملا فنيا راقصا بالإضافة لعشرات اللوحات، كما حصدت طيلة مسيرتها العديد من الجوائز والشهادات التقديرية المتميزة في جملة من المهرجانات والمحافل المحلية والدولية.
أسست فرقة الفنون عام 1979 بجهود مجموعة من الشباب والشابات المبدعين والواعدين والذين كانت تدفعهم منذ اللحظات الأولى اهتماماتهم بحماية الفولكلور الفلسطيني من الضياع والاندثار والعمل على ترسيخ العلاقة بين التراث الشعبي والجمهور الفلسطيني في مواقعه المختلفه وتعريف العالم بمدى التجذر الفلسطيني في حضارته وتاريخه وصلته بالمكان. ومنذ البداية، عملت هذه المجموعة على تقديم أشكال الفن الشعبي الفلسطيني من موسيقى ورقص، بأسلوب مميز فكان أول ظهور للمجموعة في مهرجان للدبكة في جامعة بيرزيت عام 1979، والذي تم بعده إطلاق اسم "فرقة الفنون الشعبية الفلسطينية" .
تطور عمل الفرقة في أوائل الثمانيات في نفس الاتجاه وانضم اليها المزيد من الأعضاء الواعين لأهمية الصراع ضد الاحتلال من خلال الثقافة والفنون فجاءت عروضها المتتالية "لوحات فلكلورية" "وادي التفاح 1984" ومشعل 1986" وأفراح فلسطينية 1987" لتحمل رسائل جمالية وسياسية في آن واحد لجمهور فلسطيني واسع لم يسبق له أن التف حول أي من الفرق التي برزت وانتهت في فترة السبعينيات والثمانينات.
لعبت الفنون خلالها دوراً مميزاً في إحياءالتراث الموسيقي والراقص. وتكمن أهمية هذا الدورفي الاحتفال السنوي بيوم التراث الفلسطيني، والذي بادرت لإطلاقه "الفنون" في العام 1986، كما لعبت فرقة الفنون الدور المحوري في تأسيس مركز الفن الشعبي سنة 1987، وهو مؤسسة تهدف لرفع الوعي الثقافي والفني في المجتمع ولإتاحة الفرص للمشاركة في النشاطات الفنية وفي أشكال التعبير الفني المبدع.
حققت الفنون شعبية لم يسبق لها مثيل بين الفلسطينيين في الوطن كما في الشتات، وباتت أغانيها ورقصاتها يشدوها الفلسطينيون أو يرقصونها في بيوتهم ومدارسهم ومناسباتهم الاجتماعية. واستمرت الفرقة في عطائها ليمر عليها مئات الأعضاء في كافة التخصصات ومن كافة الخلفيات الاجتماعية، فأضحت الفنون منزلهم الثاني ومجتمعهم المصغر يلتقي به اليوم أجيال مختلفة من راقصين وإداريين ومتطوعين، تجمعهم روح الانتماء إلى الوطن والإيمان بالفرقة ورؤيتها الابداعية، وهو أحد أهم أسرار استمرار فرقة الفنون منذ 35 عاما.
فرقة الفنون الشعبية الفلسطينية فرقة غنائية راقصة تستلهم التراث الفني الإنساني عموماً والتراث الشعبي العربي-الفلسطيني خصوصاً،
لبناء أعمال فنية فلكلورية ومعاصرة تعبر عن مشاعر وأحاسيس مبدعيها وتساهم في إحداث التغيير في الإنسان والمجتمع من خلال ممارسة فنية جمالية.
1- حازت الفنون على تكريم خاص من وزارة الثقافة الفلسطينية بيوم الثقافة الوطني تقديراً لجهودها واعتزازاً بدورها الريادي في الثقافة الوطنية بالعام 2015.
2- شهادة ودرع تقدير منحت لفرقة الفنون" تقديراً لجهودها في خدمة الفن والتراث الفلسطيني" في مؤتمر التراث الخامس لعام 2013 الذي تنظمه جامعة النجاح الوطنية .
3- حازت فرقة الفنون على جائزة ياسر عرفات للإنجاز للعام 2011 " تقديرا لدورها البارز في الحفاظ على الهوية الثقافية الوطنية واستلهام التراث الشعبي في بناء أعمال فنية معاصرة ".
4-حازت فرقة الفنون على "جائزة فلسطين الدولية للتميز والإبداع" لعام 2010 لتميزها في الأداء الفني والفلكلوري المقدمة من شركة الاتصالات الفلسطينية للتنمية المجتمعية.
5- حاز فيلم "إنقاذ عاطفي" للفنون مع المخرجة الألمانية هيلينا ولدمان على جائزة خاصة من مهرجان الجزيرة الدولي للإنتاج التلفزيوني الثاني " لتفرده بالشكل الفني المتميز في تعبيره عن معاناة الشعب الفلسطيني" قطر 2006.
6- حازت فرقة الفنون على جائزة فلسطين للتراث الشعبي لعام 97 عن عملها " زغاريد" المقدمة من وزارة الثقافة الفلسطينية.
7- حازت الفرقة على جائزة الشهيد نوح إبراهيم المقدمة من اللجنة الأردنية الفلسطينية لرعاية التراث الشعبي الفلسطيني عام 89.
8- عشرة جوائز للمراتب الأولى في الأعوام 79 حتى 86 على التوالي في مسابقات الدبكة الشعبية.
محمود عرشان كان عميداً سابقاً للشرطة المغربية في درب مولاي الشريف بالدار البيضاء وقد ولد في مدينة الجديدة سنة 1924 واهتم بالمجال السياسي منذ تقاعده من مهنته عام 1984 وهو مؤسس حزب الحركة الديمقراطية والاجتماعية الذي انشق عن حزب الحركة الوطنية الشعبية في 1996 وقد تورط محمود في عدة قضايا تعذيب ففي سنوات الرصاص بالمغرب كان رئيسا للفرع الإقليمي للشرطة في مركز درب مولاي شريف (الدار البيضاء)، مكان احتجاز معارضي نظام العهد. واسمه مدرج على قائمة أكثر الشخصيات المتهمين بما في ذلك في عام 2001 من قبل الجمعية المغربية لحقوق الإنسان أن يكون شخصياً شارك في عمليات الاعتقال التعسفي والتعذيب وفي عام 2006، أثناء إندماج أحزاب الكتلة الشعبية مع الحركة الشعبية، رفض أن يكون حزبه جزءا منه، على الرغم من أنه هو أيضاً، نتج من جراء انقسام الحركة الوطنية الشعبية في عام 1996.
كايلو رين هو شخصية خيالية في سلسلة حرب النجوم. ظهر للمرة الأولى في فيلم من إخراج جاي جاي أبرامز والذي صدر في سنة 2015، حيث قام بدوره الممثل الأمريكي آدم درايفر. كايلو رين هو اسم مستعار لـ "بين" ابن هان سولو والأميرة ليا وهما من الشخصيات الأساسية في ثلاثية حرب النجوم الأولى. قام بتدريبه عمه لوك سكاي ووكر كـ "جيدي".
تم إغواؤه للانضمام إلى "الجانب المظلم". ويطمح لأن يكون بنفس قوة جده دارث فيدر. هو سيد "فرسان رين" وقائد من قادة "النظام الأول" وهي منظمة ظهرت من حطام "الإمبراطورية" الساقطة. ذكر المخرج أبرامز في مقابلة مع مجلة إمباير أن كايلو رين ليس "سيث" وهو يعمل بإمرة القائد الأعلى "سنوك" وهو شخصية قوية من الجانب المظلم. تم ترشيح الممثل آدم درايفر لجائزة زحل لأفضل ممثل مساعد سنة 2016 لأدائه دور هذه الشخصية.
المفهوم وصنع الشخصية.
في 29 أبريل 2014 تم الإعلان أن الممثل آدم درايفر سوف يلعب دوراً في فيلم حرب النجوم الجديد دون تسمية الدور. ظهر كايلو رين للمرة الأولى في تلويحة مدتها 88 ثانية لفيلم "القوة تنهض" لكن بدون تسميته. ظهر الاسم "كايلو رين" للمرة الأولى عبر مجلة انترتينمنت ويكلي في ديسمبر 2014. أما في مايو 2015 تم تأكيد أن درايفر سوف يلعب دور شخصية كايلو رين عبر صورة من مجلة فانيتي فير.
صرح المخرج جاي جاي أبرامز لمجلة إنترتينمنت ويكلي في أغسطس عام 2015 أن الفيلم يوضح أصل القناع ومن أين اتى، ولكن التصميم كان من المفترض أن يكون إشارة إلى قناع فيدر". ذكر الممثلون الآخرون أن الممثل درايفر كان أحيانا يبقى في شخصية كايلو رين حتى بعد انتهاء تصوير المشاهد ويبقي قناعه على وجهه.
سالم بن أحمد بن جندان (1324 - 1389 هـ) محدّث ومؤرخ ونسابة وكاتب ورحالة إندونيسي ذو أصول حضرمية. أخذ العلم عن كثير من أئمة زمانه بلغ عددهم إلى 400 شيخا. أفنى عمره في طلب العلم والتعليم والدعوة إلى الله والتأليف والرواية. تعمق في علم الحديث والرواية والرجال والتاريخ والأنساب وغيرها من فنون العلم. صمد في مجابهة الإستعمار الهولندي والياباني حتى عذبوه وسجنوه وآذوه. وكان يكثر من تأليف الكتب حتى بلغ مؤلفاته إلى أكثر من 150 مؤلفا. أنشاء مكتبة عظيمة تحتوي على كتب كثيرة نادرة. وشيعه يوم وفاته الجم الغفير حتى بلغ عددهم إلى أكثر من نصف مليون نسمة ازدحمت الطرقات بالمشيعين مسافة أكثر من أربع كيلومتر.
سالم أحمد حسين صالح عبد الله جندان عبد الله عمر عبد الله شيخان الشيخ أبي بكر سالم عبد الله عبد الرحمن عبد الله عبد الرحمن السقاف محمد مولى الدويلة علي علوي الغيور الفقيه المقدم محمد علي محمد صاحب مرباط علي خالع قسم علوي محمد علوي عبيد الله أحمد المهاجر عيسى محمد النقيب علي العريضي جعفر الصادق محمد الباقر علي زين العابدين الحسين السبط الإمام علي أبي طالب، والإمام علي زوج فاطمة محمد .
ولد ببلدة سرابايا يوم الجمعة قبل طلوع الفجر الصادق 18 رجب 1324 هجرية الموافق 7 سبتمبر 1906 ميلادية، ووالدته مزنة بنت علي بن مصطفى بن الشيخ أبي بكر بن سالم. قرأ القرآن وأخذ العلوم منطوقها والمفهوم على أيدي أفراد أسرته. فوالده من كبار الصالحين في زمانه أخذ العلم عن أئمة عصره مثل الإمام السيد علي بن مصطفى ابن الشيخ أبي بكر بن سالم وهو أبو زوجته وعن خاله الشيخ صالح بن فارس بن الحسن باقيس وأخذ عن والده الحبيب الحسين بن صالح بن جندان وهو صغير فأجازه ورباه و أخذ عن الإمام العلامة المسند السيد أحمد بن الحسن بن عبد الرحمن مولى خيلة والسيد علي بن حسين بافقيه شهيد الصاعقة والعلامة الكياهي أحمد بن حامد السواهاني وثلاثتهم أخذوا عن العلامة السيد أحمد بن زيني دحلان .
وأما جد والده السيد صالح بن عبد الله بن جندان فإنه قد تعمر إلى ما فوق المائة من العمر قيل إلى مائة وخمس و أربعين سنة وقيل غير ذلك. أدرك الإمام محمد مرتضى الزبيدي و كان السيد صالح مستقرا في حضرموت في قرية منيزاح إحدى قرى وادي العين وكان بين السيد صالح وأحفاده في جاوة مراسلات وإجازات و إرشادات لقد أجاز السيد صالح حفيده السيد أحمد بن الحسين بن صالح وأولاده وأحفاده فدخل الحبيب سالم في عموم إجازته لإنه أدرك من حياته سنوات تقريبا.
وجده من جهة أمه علي بن مصطفى بن الشيخ أبي بكر بن سالم من تلامذة السيد أحمد بن زيني دحلان وقد أخذ العلم عن والده الحبيب السيد مصطفى بن علي بن الشيخ أبي بكر بن سالم والعلامة مفتي ديار الحضرمية الحبيب السيد عبد الرحمن بن محمد المشهور والحبيب عيدروس بن عمر الحبشي وعن الحبيب أحمد بن حسن العطاس والسيد علي بن محمد الحبشي و الشيخ عبد الحميد الداغستاني والشيخ سعيد القعقاعي والشيخ عبد الله السراج الحنفي والسيد هاشم بن شيخ الحبشي والسيد حسين بن محمد الحبشي والشيخ علي بن ظاهر الوتري والشيخ فالح بن محمد المهنوي الظاهري وغيرهم كثير.
وأخته خديجة بنت أحمد بن الحسين بن جندان فهي زوج أحمد بن غالب الحامد وكانت لها عناية في تعليم الحبيب سالم. توفيت وعمرها دون ثلاثين سنة.
فبيته أول مدرسته وعليها أساس حياته. ثم التحق بمدرسة الخيرية بسربايا تحت نظر العلامة السيد الحبيب عبد القادر بن أحمد بن محمد بن علي بلفقيه.
وأما مشايخه فكثير ولقد قال أن مشايخه بلغت إلى أربعمائة شيخ. فنذكر أبرزهم:
الآخذين عنه.
قال المؤرخ محمد ضياء بن شهاب أن الحبيب سالم فتح مجلس تعليم للمعلمين والطلبة في منزله الذي سماه قصر الوافدين لتوجيه الدعاة والمعلمين إلى كيفية الدعوة وأساليبها و تغذيتهم بالمعلومات التي لا بد أن تحفظها صدورهم وكان يحضر هذا الدرس للاستفادة عدد من العلماء المشار إليهم بالبنان.
أقول ليتأمل القارئ هذه العبارة الأخيرة أن العلماء المشار إليهم بالبنان يحضر هذا الدرس للاستفادة. و هذا يدل على توثيقهم الحبيبَ سالم واطمئنانهم إلى علومه ومعلوماته. و يدل أيضا على كثرة الآخذين عنه بل سمعنا مشايخنا يقولون ويجزمون بأنه لا يوجد عالم في جاكرتا خاصة وفي إندونسيا عامة إلا لهؤلاء الثلاثة منة عليهم كلهم والثلاثة هم السيد الحبيب علي بن عبد الرحمن الحبشي والسيد الحبيب علي بن حسين العطاس والسيد الحبيب سالم بن أحمد بن جندان. و قالوا أيضا بعبارة أخرى ما من عالم في جاكرتا خاصة وفي إندونسيا عامة إلا تلميذ هؤلاء الثلاثة أو تلميذ لتلامذتهم.
و نذكر بعض البارزين منهم:
وقد استجاز منه أئمة الأعلام إجازة خاصة فأجازهم وكتبها لهم فنذكر البعض منهم:
توثيق الأئمة والعلماء وتزكيتهم له.
أما توثيق الأئمة وتزكيتهم له فكثير فنذكر البعض من كبارهم:
وغيرهم كثير وقد جمعنا وأفردنا في كتاب مستقل كل من وثقه وزكاه و كل من أثنى عليه حتى بلغ عددهم لدينا إلى أكثر من مائة عالم أثنوا عليه .
وقد تتبعنا وجمعنا حتى أفردنا في كتاب مستقل في ذكر من أثنى عليه وذكر ثناءهم حتى بلغ إلى أكثر من مائة عالم. و أقول لا أعلم أحدا قط ممن هو في طبقة مشايخه ومن هو في طبقة أقرانه ومن هو في طبقة الآخذين عنه ممن يجتمع به ويختلط به ويعرفه معرفة تامة، من يقدح في عدالته أو يجرح في علومه ومعلوماته أو يقول بتكذيبه أو بوهمه أو يقدح في روايته. و إنما قد يختلفون معه في أسلوب صراحته وجرأته في إبداء رأيه أو قد يختلفون معه في ما يختلف فيه بين العلماء من مسائل علمية. و لذلك أُلِّفَت المؤلفات. فقد كان الحبيب سالم يؤلف في جواز لبس البنطلون عند ما كره لبسَه أو حرَّمه بعض العلماء. و من ذلك ما ذكره السيد ضياء عن عَقْدِ مؤتمر العلماء بفلمبان وعَقَدَ هو مؤتمرَ العلماء في منزله حتى أصدر رسالة علمية حول القضية. و الرسالة بحمد الله موجودة لدينا. و مع ذلك كله فالمخالفون له في الاجتهاد العلمي يثنون عليه فهذا العلامة الفقيه السيد زين بن عبد الله العيدروس الصليبية الجاكرتاوي كان لا يجوّز خطبة الجمعة بغير اللغة العربية بينما كان الحبيب سالم يقول بجواز ذلك حتى أُلِّفَت المؤلفات من قِبَلِ الطرفين ولكن مع ذلك كله فهذا الحبيب سالم أفرد ترجمة مستقلة للسيد زين ويعترف له بغزارة علمه وقوة فهمه كما أن السيد زين يثني على الحبيب سالم ويوثقه و يزكيه ويعترف بفضله حتى قال نحن معاشر السادة آل باعلوي في الحديث والرواية مولون وجوهنا شطر كعبة الحبيب سالم بن جندان كما حدثني به تلميذه العلامة الكياهي محمد شكور يعقوب سماعا عنه كما تقدم. و لإن كان تجريج الأقران بعضهم على بعض يُرَدُّ كما يقال يُطْوَى ولا يُرْوَى فتوثيقهم وتزكيتهم من أقوى التوثيق والتعديل و التزكية وسلام الله على المنصفين المخلصين.
قال المؤرخ محمد ضياء بن شهاب في تعليقاته على شمس الظهيرة ما نصه: له مؤلفات كتبها بخط يده ومن حفظه غالبا.
أقول مُبَيِّنًا عن مؤلفاته أن الحبيب سالم من المكثرين في الكتابة والتأليف و له شغف كبير في جمع الكتب حتى ازدهرت مكتبته في حياته بالكتب النادرة جمعها من بلدان شتى. و بعد وفاته لم يعتني أحد بها حتى ضاعت. و سرقت كتب كثيرة في حياته وبعد وفاته حتى جئنا بعد ثلاثين سنة من وفاته فخدمنا ما تبقى من تلك المكتبة وهي بحمد الله محفوظة ما تبقى منها لدينا الآن. ثم إن ما كتبه الحبيب سالم بقلمه منها ما هو عبارة عن مولف كامل مبيض تم تصحيحه وتبييضه و هذا قليل وربما لم يتجاوز عشرين مولفا. و منها ما قرظ عليه العلماء في حياته وهو أقل. و منها عبارة عن مسودة لم يكملها ولم يتم تبيضها وتصحيحها و هي أكثرها ولعل من جملتها كتاب الخلاصة الكافية الذي صرح هو بنفسه بأنه لا زال مسودا لديه و منها كتابه الدر و الياقوت و كتابه روضة الولدان و غيرها و منها عبارة عن رووس الأقلام و هي أيضا كثيرة فإنه كثيرا في رحالاته الدعوية يكتب و هو على سفينة في وسط البحر أو في طريق البر في إحدى الغابات لأجل الدعوة إلى الله. و بلغت مؤلفاته إلى أكثر من مائة مؤلف ما بين رسالة و كراس و مجلدات ضخمة غير أن أكثرها ضاعت أو لم تكتمل.
ومن رآى مؤلفاته كلها جملة واحدة سيتعجب كيف كتبها بيده ومن حفظه غالبا كما قال السيد محمد ضياء بن شهاب. و أكرر العبارة كتبها من حفظه غالبا. فكل من له قلب و عقل سليم عندما رآى هذه المؤلفات و عندما يتأمل قول السيد ضياء أنه كتبها من حفظه غالبا و يفهم جيدا بأن أكثرها مسودة لم يتم تبييضها سيقول مبتهجا بأن الحبيب سالم أعجوبة في الحفظ و الذكاء و سيعذره في الأخطاء التي توجد فيها و سيسعى في إصلاحها. و من ذا الذي لا يخطئ و لا يسهو و الحبيب سالم ليس بمعصوم عن الخطأ و السهو. و بحمد الله لقد بدأنا في خدمة مؤلفاته و تراثه و في تحقيقه و نرجو الله أن ينفع المسلمين بها. ونذكر شيئا من مؤلفاته و كلها مخطوطات لم تخرج إلى النور:
بعض منهجه في التأليف.
وأما منهجه في التأليف فغريب وعجيب متميز عن غيره من العلماء. فنذكر بعض منهجه فيه:
وقد رحل إلى أماكن كثيرة ورحلاته كانت لغرض العلم و الرواية و التوثيق و جمع الوثائق و الدعوة إلى الله. فكان كثير التردد إلى شرق إندونسيا إلى ترناتي و فالو و جزائر الملوك و ماكاسار و قورونتالو و منادو و مناهاسة و فليبين و جال جميع مناطق جزيرة سلاويسي و اجتمع فيها بعلمائها و من أبرزهم المعمر العلامة السيد محمد بن عبد الرحمن بن البار و العلامة المعمر أرشد الطويل حتى نال منهما علو الإسناد بما جعلاه في مرتبة شيخ مشايخه و دخل كلمنتان وبروناي و جال جميع مناطقها فاتصل بأئمتها و من أبرزهم مفتي بنجرماسين العلامة الشيخ جمال الدين البنجري وتردد إلى بالي و لومبوك و تلك النواحي فاتصل بأئمتها منهم العلامة الشيخ محمد بن مصطفى العفيفي. و أما سومطرة فقد تردد مرارا إلى فالمبان و أحبه أهلها محبة لا توصف فاتصل بأئمتها و من أبرزهم العلامة المعمر الشيخ عبد الله أزهري الفلمباني و منها إلى سنقافورة و تَشَرَّفَ بفتح مدرسة الجنيد الإسلامية فيها و ألقى محاضرات في مسجد السلطان و غيره من مساجدها و دخل مالاقا فمكث فيها سَنَةً و جال تلك النواحي و لازم العلامة الحجة المؤرخ النسابة السيد علوي بن طاهر الحداد و نسخ في بضع أيام ثبته المسمى بالخلاصة الشافية و أما جزيرة مدورة فقد بنى مدرسة فيها و تردد إليها كثيرا ولازم العلامة الشيخ خليل بن عبد اللطيف البانكلاني ثم دخل الحرمين لأداء النسكين فاتصل بعلمائها و حج أكثر من مرة و مكث في الحجاز للأخذ عن علمائها فاجتمع فيها بالواردين إليها من أئمة الدنيا شرقها و غربها و لازم الشيخ عمر حمدان ملازمة تامة و تردد إلى العلامة علي بن فالح الظاهري و أخذ عن السيد العباس بن عبد العزيز المالكي و غيرهم. لقد أكرمه كبار تجار الحجاز مثل ابن لادن و بقشان و كعكي فأعطاه ابن لادن شيكات مفتوحة يكتب فيها أرقام الفلوس التي يحتاجها فاشترى جملة هائلة من الكتب و جلبها إلى إندونسيا و ضمها إلى مكتبته.
و لما ألف عدة كتب عن حضرموت و قبائلها لم يكتفي بالمصادر التي عنده و لا بالوثائق التي عثر عليها و لا بالمعلومات من الواردين والمهاجرين منها بل ذهب هو بنفسه فدخل عدن و خطب في بعض مساجدها و حضر ختم البخاري في مسجد الأهدل و ألقى فيه محاضرة أعجبت بها العلماء حتى جاء إليه العلامة الشيخ محمد بن سالم البيحاني معترفا بفضله مستجيزا منه مستفيدا و دخل حضرموت وجال في مناطقها و اتصل برجالها و زار مآثرها و تأكد بما رآها بعيني رأسه. و رافقه في تجولاته المؤرخ الكبير السيد صالح بن علي الحامد و المعمر المؤرخ السيد جعفر بن محمد السقاف سكرتير الدولة الكثيرية سابقا و عُقِدَت له مجالس خاصة و عامة حضرها أئمة وادي حضرموت منهم العلامة السيد المؤرخ عبد اللاه بن حسن بلفقيه والسيد زين بن حسن بلفقيه و السيد محمد بن سالم بن حفيظ و كذلك الشيخ سالم بن سعيد بكير باغيثان الذي كان في ذلك الوقت رئيس مجلس الإفتاء الشرعي بتريم و غيرهم. و عُقِدَت جلسات علمية تدار فيها مناقشات و ردودات علمية. ثم رجع إلى إندونسيا بكتب كثيرة تحدث الناس عن كثرتها مُنِعت من دخول ميناء لكثرتها ثم سمح لها بالدخول حتى ضمها إلى مكتبته. و أما جزيرة جاوة فإنها مسقط رأسه و موطنه و تردد في جميع مناطقها و اتصل بعلمائها و من أبرزهم العلامة الكياهي أحمد بن حامد السواهاني غيرهم. وله رحلات إلى الهند ومصر وأفريقية والكويت والعراق وغيرها فاتصل بعلماء وأئمة تلك الجهات.
مكاتباته.
وأما مكاتبته للعلماء فإنه من منذ بداية أيام الطلب قد راسل و كاتب كثيرا من أئمة عصره طلبا منهم الإجازة و الإتصال بهم فقد كاتب علماء الهند و الشام و مصر و المغرب و حضرموت و اليمن و الحجاز و بلاد فارس و تركيا و غيرها من بلدان الإسلامية.
كاتب العلامة الجهبذ الشيخ محفوظ بن عبد الله الترمسي الإندونسي المكي مرارا و أولها قبل سنة 1338 و عمره حينئذ 14 سنة أو أقل.
وكاتب محمد بن محمد زبارة الصنعاني سنة 1352 يستدعيه في الإجازة فأجازه و قال فيها واصفا له العلامة المسند الفاضل السيد سالم بن أحمد بن حسين بن صالح بن عبد الله بن جندان انتهى. و كانت بينهما لقاءات قبل ذلك في مكة المكرمة.
حفظه وذكاؤه.
وأما قوة حافظته و ذكاؤه المفرط فكما قال السيد ضياء أن غالب كتبه كان يتكبها من حفظه. و قال أيضا: "كان خطيبا في المحافل العامة سلسا في خطبه، قوي الحافظة سريع الجواب و إذا سرد حديثا نبويا ذكر السند معنعنا و إذا ذكر حادثة تاريخية أتى بها مفصلا و إذا ذكر شخصا في التاريخ ذكر سلسلة نسبه، كل ذلك من حفظه.
أيها القارئ الكريم ألم تر إلى هذه التزكية و التعديل و التوثيق من هذا السيد محمد ضياء بن شهاب المحقق العلامة النسابة؟ و ليست تزكيته عن ظن و تخمين بل عن معاشرة له و معرفة و مخالطة له.
و من تأمل أسلوبه في مناظرته مع النصارى سيتبين له بأنه صاحب ذكاء مفرط بل شهد بذلك أهل عصره. حدثني الحاج محمد رشاد أن الحبيب سالم بن جندان كان يحفظ العهد القديم و العهد الحديث من كتاب أهل الكتاب. و كان يناظر النصارى.
و لقد حدثني عن واقعة متعددة متكررة غير واحد ممن شهدها و أمثالها منهم سيدي الوالد الداعية الحبيب نوفل بن سالم بن جندان و منهم العلامة الكياهي الحاج محمد شكور يعقوب و منهم السيد محمد بن علوي الحامد و منهم الحاج محمد رشاد و هو من ملازميه و منهم بناته و غيرهم الجم الغفير أنه لا يأتي أحد إلى الجد سالم مستفتيا إلا قال لذلك المستفتي يا هذا هذه مكتبتي اذهب إلى الخزانة الفلانية و اطلع فيها إلى الرف الفلاني و احسب كذا كذا كتاب من يمين الرف أو يساره فستجد كتابا فلانيا فافتح صفحة كذا و انظر سطر كذا تجد جوابك. وهذا معروف و تواتر عند أهل مصره و عصره.
و كتب هو في بعض مُذَكِّراته بعض مناظرته مع بعض علماء النصارى حين يأتون إليه و كانوا كثير التردد إليه. سأله أحدهم يا حبيب ماذا تقول هل الميت أفضل أم الحي؟ فقال الحبيب سالم أكيد أن الحي أفضل و الميت قد صار إلى رمسه. فقال النصراني إذن فعيسى أفضل من محمد فإن محمدا قد مات و عيسى لا زال حيا. فتبسم الحبيب و قال فإن كان الأمر كذلك فأمي أفضل من مريم بنت عمران و ها هي الآن في مطبخها تطبخ لنا غداء. فسكت النصراني و بهت الذي كفر.
و حدثني غير واحد منهم الحاج محمد رشاد أنه جاء إليه أحد علماء النصارى فقال له يا حبيب سالم لماذا أنتم معشر المسلمون تختتنون؟ فتبسم الحبيب و قال انتظر حتى نقدم لك مايقدم الكريم لضيوفه. فجلسوا مليا حتى جاءه أحد محبيه ببعض الهدايا له من جملتها فاكهة موز فقدمها الحبيب لضيوفه و قال للنصراني تفضل خذ الموز و كل منه. فأخذ النصراني الموز و أراد أن يقشره ففاجأه الحبيب قائلا لا تقشره بل كل مع قشره فقال النصراني منكرا كيف آكله بقشره فقال الحبيب و كذلك الختان. فابهر النصراني عندما رأى بديهيته و قوة طرحه وجوابه.
كان يجالس العلماء ويرشد الأمراء ويذكرهم ويحترم الكبير والصغير ويجالس الشباب وينزل إلى مستواهم ويختلط بالفقراء والمساكين ويجتمعون إليه وكان محبوبا عند جميع الناس حتى النصارى والصينيين. و إلى الآن لا يدخل أحد إلى بيت أحد ممن له اتصال بالعلماء من أهل إندونسيا إلا و صورته معلقة في بيوتهم. و لا نسمع من أحد من أهل أندونسيا إلى الآن يتحدث عن الحبيب سالم إلا ويذكره بكل خير وثناء واعجاب وانبهار. و كان الحبيب سالم قد يخلع جبته و عمامته و يلبس البنطلون والبرنيطة ولباس الإفرنج لأجل أن يجالس الشباب و ينزل إلى مستواهم بل قد يلبس لباس العمال فيجلس إليهم و يأخذ بخاطرهم بل قد يخرج في بعض الليالي و بيده جنية مليئة بالفلوس فيذهب إلى أماكن معروفة بالعصاة من الزناة و غيرهم فيجمعهم يذكرهم بالله و يرشدهم إلى التوبة و يوزع عليهم الفلوس حتى لا يجعلون المعصية تكسبا ويأمرهم بالرجوع إلى بيوتهم. وإذا نفد الفلوس رجع إلى بيته وهو يبكي و ينتحب حتى سمع بكاءه كل من في سيارته.
و لقد تواتر عن أهل عصره ومصره أنه كان إذا جلس بين العلماء و الأمراء فكأنه مثل الأسد و إذا انقضى المجلس جلس إلى الشباب وخلع عمامته وتكلم مع الشباب بما يسرهم و يميل إليه طبعهم و نفسياتهم بل كثيرا ما يتنازل إلى مستواهم و كان الشباب يحبونه جدا كما هو يحبهم فإلى وقتنا الآن سنة 1437 هجرية نجد كثيرا من كبار السن هم كانوا هؤلاء الشباب وأخبارهم وذكرياتهم معه لا يمل منها السامعون. و إذا جئنا إلى أحدهم و ذكرنا اسم الحبيب سالم عندهم نجدهم يبكون بكاء شوق و حنين.
وكان كثير الرحلة للدعوة إلى الله وللاستفادة والإفادة ولجمع المعلومات والوثائق وللرواية. وما دخلتُ بلادا من بلدان إندونيسيا وشرق الأقصى إلا ويحدثني أهلها بأن الحبيب سالم قد دخل قبلي و له ذكريات عاطرة في كل بلدان عند أهلها. أخباره شيقة و ممتعة حتى أفردت مجلة ترجمان صفحة في ذكر أخباره ومفاكهته.
توفي ليلة الإثنين 16 من ربيع الأول سنة 1389 هجرية الموافق 1 يونيو 1969 ميلادية، ودفن في قبة الحبيب محسن بن محمد العطاس. قال السيد محمد ضياء بن شهاب: "وأعلنت الإذاعات الشعبية نبأ وفاته و خرجت الجماهير و تقدر بنحو 150 ألف نسمة لتشييع الجنازة و غصت الشوارع و توقفت المواصلات في طريق يمتد إلى أربع كيلومترات وشارك في التشييع العلماء و رجال الحكومات".