CALM/arwiki huggingface dataset:
إن المصطلح "موضوعية" لم يكن يطبق على الأعمال الصحفية حتى القرن العشرين، ولكنه ظهر بالكامل كمبدأ توجيهي قبل تسعينيات القرن التاسع عشر.
يوافق عدد من علماءالاتصالات والمؤرخين، مثل مايكل شودسن من بين آخرين، على أن فكرة "الموضوعية"، قد انتشرت كحديث سائد بين الصحفيين في الولايات المتحدة منذ ظهور الصحف الجديدة في العصر الجاكسوني في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، والتي حولت الصحافة فيما يتعلق بإضفاء الطبيعة الديموقراطية على الحياة السياسة، وتوسيع اقتصاد السوق، وتنامي السلطة التجارية، والطبقة الوسطى الحضرية. وقبل ذلك، لم تكن الموضوعية تمثل قضية. وكان من المتوقع تقديم الصحف الأمريكية وجهة نظر حزبية وليست حيادية.
لكن في العقد الأول من القرن العشرين، حتى في صحيفة نيويورك تايمز، كان من الغريب أن نرى انقسامًا حادًا بين الحقائق والقيم. وقبل الحرب العالمية الأولى، لم يفكر الصحفيون كثيرًا في ذاتية الإدراك. واعتقدوا أن الحقائق ليست تصريحات من الإنسان تخص العالم بل هي مظاهر للعالم نفسه. لكن تغير ذلك بعد انتهاء الحرب. فالصحفيون، مثل غيرهم، فقدوا الثقة في الحقائق التي افترضها مجتمع سوق ديموقراطي. حيث أقنعتهم تجربة الدعاية خلال الحرب أن العالم الذي يكتبون عنه تقاريرهم كان هو ما أنشأته الأطراف المعنية لهم للكتابة عنه. وفي العشرينيات والثلاثينيات، لاحظ العديد من الصحفيين أن الحقائق نفسها، أو ما قد يؤخذ على أنه حقائق، لا يمكن الوثوق بها. وكانت "الموضوعية" هي أحد الردود على تلك الفكرة المحبطة. فلم تعد الحقائق تُفهم على أنها مظاهر للعالم، ولكن تصريحات عن العالم مؤكدة الصحة بالإجماع. وبذلك، منذ فترة العشرينيات وبعد ذلك، احتلت فكرة بناء الإنسان فرديًا وجماعيًا للحقيقة التي يتعامل معها نقطة مركزية في الفكر الاجتماعي وشجعت المثالية الأكثر تطورًا "للموضوعية" بين الصحفيين.
لاحظ بعض المؤرخين، مثل جيرالد بالداستي، أن "الموضوعية" تسير جنبًا إلى جنب مع الحاجة إلى تحقيق أرباح في تجارة الصحف من خلال بيع الإعلانات. وبهذا التحليل الاقتصادي، لم يرغب الناشرون في الإساءة لأي من عملاء الإعلان المحتملين، ولذلك شجعوا محرري الأخبار والصحفيين على السعي لتقديم كافة أطراف أي قضية والمزيد من الجانب المشرق للحياة. وكان المعلنون يذكرون الصحافة أن الحزبية تضر بالتداول، وبالتالي عائدات الإعلان.
اقترح آخرون تفسيرًا سياسيًا لظهور الموضوعية، والذي وقع في الولايات المتحدة في وقت سابق أكثر مما وقع في معظم البلدان الأخرى؛ فقد جادل علماء مثل ريتشارد كابلان أن الأحزاب السياسية احتاجت أن تفقد سيطرتها على ولاء الناخبين ومؤسسات الحكومة قبل تقديم الصحافة لأحداث إخبارية غير حزبية و"نزيهة" بحرية. حدث هذا التغيير بعد الانتخابات الحاسمة عام 1896 وعهد الإصلاح التقدمي التالي.
التشاور على الإنترنت أو الاستشارات الإلكترونية تشير إلى التداول بين الحكومة والمواطنين باستخدام الإنترنت. ويعد هذا الأمر أحد أشكال المداولة على الإنترنت. بالإضافة إلى أن التشاور على الإنترنت يكون باستخدام الإنترنت للاستفسار من مجموعة من الأشخاص عن رأيهم بشأن موضوع معين أو أكثر، مما يسمح بالتداول بين المشاركين. وبوجه عام، تستشير وكالة مجموعة من الأشخاص للحصول على أفكارهم بشأن مسألة عندما يتم تطوير أو تنفيذ مشروع أو سياسة، على سبيل المثال، لتحديد أو الوصول لخيارات أو لتقييم الأنشطة الحالية. مما يمكن الحكومات من صياغة سياسة أكثر تمركزًا على المواطنين.
مع اكتساب الإنترنت لشعبية المواطنين للتعبير عن آرائهم، فإن مشاركتهم في تطوير السياسة خلال الفضاء الإلكتروني تغير وجه الديموقراطية. إن ظهور الإنترنت قد أتاح طريقًا للكلمات الدارجة مثل الديموقراطية الإلكترونية التي تشير إلى مشاركة المواطنين في الحياة السياسية وقضايا الحكومة وتطوير السياسات من خلال التقنيات الإلكترونية والإنترنت، والحكومة الإلكترونية التي تتعلق بتقديم معلومات عن الحكومة وخدماتها على الإنترنت للمواطنين. ويعتبر التشاور على الإنترنت امتدادًا لهذه المفاهيم. ومن خلال المشاركة عبر الإنترنت، يمكن للحكومة عقد حوارات تفاعلية مع المواطنين لأن لديها طريقًا أكثر مباشرة لرأي المواطنين خلال الإنترنت.
وبينما يتم تأطير هذا التعريف في السياق الكندي، إلا أنه يمكن اعتبار دول أخرى مثل المملكة المتحدة والدانمارك واسكتلندا وأستراليا على أنهم رواد هذا المجال. حيث إن هذه الدول والعديد من الدول الأخرى تدمج التشاور والمشاركة على الإنترنت مستخدمة وسائل مختلفة ولمجموعة من الأغراض. كما يستخدم الاتحاد الأوروبي أيضًا التشاور على الإنترنت، الذي يكمل التشاور وجهًا لوجه ويساعد في خلق المزيد من الشفافية للعملية الديموقراطية. كما يتزايد استخدام التشاور على الإنترنت من قبل الأمم المتحدة ووكالاتها المتخصصة. تستضيف منظمة الأغذية والزراعة التشاور على الإنترنت لإتاحة عمليات صياغة أكثر شمولاً للتوجيهات السياسية والتقارير والأوراق الإستراتيجية. يتولى المنتدى العالمي للأمن الغذائي والتغذية (منتدى FSN) مهمة تنفيذ العديد من هذه التشاورات.
الوسائل.
يمكن لأنشطة التشاور والمشاركة على الإنترنت الاستفادة من الوسائل التالية:
المداولة على الإنترنت هي عبارة مرتبطة بظهور هيئة ممارسة وبحث وبرمجيات مخصصة لتعزيز مناقشة جادة وهادفة عبر الإنترنت. وهي تتداخل مع الديموقراطية الإلكترونية، ولكن لا تتطابق معها.
المداولة على الإنترنت متعددة التخصصات جدًا، وتشمل ممارسات مثل التشاور على الإنترنت، والمشاركة الإلكترونية، والاقتراع التداولي على الإنترنت، والتيسير على الإنترنت، ومجتمعات البحث على الإنترنت، والتعليم الإلكتروني التفاعلي، والحوار المدني في منتديات الإنترنت، ودردشة الإنترنت، وصنع القرار الجماعي باستخدام البرمجيات التعاونية وغيرها من أشكال الاتصالات بواسطة الحاسوب. يرتبط العمل في كل هذه المساعي ببعضه بواسطة التحدي المتمثل في استخدام وسائل الإعلام الإلكترونية بطريقة تعمق التفكير وتحسن التفاهم المتبادل.
قد عقدت مؤتمرات دولية مفتوحة عن المداولة عبر الإنترنت في جامعة كارنيغي ميلون عام 2003، وفي جامعة ستانفورد عام 2005، وفي جامعة كاليفورنيا، بركلي عام 2008. وقد عقد آخر مؤتمر في جامعة ليدز من 30 يونيو حتى 2 يوليو 2010. وقد صوت الحاضرون في مؤتمر عام 2005 لإنشاء جمعية دولية للمداولة على الإنترنت، ولكن لم يتم بعد تأسيس أي منظمة رسمية. وهناك أحداث أخرى ذات اهتمام قام برعايتها اتحاد الديموقراطية التداولية على الإنترنت.
قبائل هورون هم شعب من شعوب الأمريكيين الأصليين في أمريكا الشمالية، يبلغ تعدادهم في الوقت الحاضر حوالي 21,000 نسمة، ثلاثة آلاف يعيشون في كندا وخمسة آلاف وتسعمئة يعيشون في الولايات المتحدة. كان المستكشف الفرنسي صمويل دو شامبلان أول من التقى بهم وكان ذلك عام 1615.
السياسة على الإنترنت تشير إلى استخدام الإنترنت في مجال السياسة. إن السياسة على الإنترنت في المجتمع الحديث، مثل التجارة الإلكترونية، توفر الوقت والجهد لنشر الافكار السياسية و تحسن كفاءة التواصل بحد كبير.
و خلال فترة تفشي فيروس كورونا أصبحت الاجتماعات تعقد بين السياسيين و الدبلوماسين على الانترنت
المنتج على الإنترنت يشرف على صنع محتوى مواقع الويب وغيره من خصائص الإنترنت. يسمى المنتج على الإنترنت أحيانًا "منتج الويب" أو "الناشر" أو "منتج المحتوى" أو "محرر على الإنترنت"، تكون مسؤولية المنتج على الإنترنت عادة هي إنشاء وتحرير وترتيب النصوص والفيديو والصوت والصور وغيرها من المواد التي يمكن أن تدرج على موقع ويب. يحدد المنتج على الإنترنت شخصية موقع الويب ويحافظ عليها، مقابل التشغيل من وجهة نظر تقنية.
يختلف دور المنتج على الإنترنت عن دور كل من مصمم الويب أو مطور الويب أو مدير موقع الويب. حيث تعتبر المعرفة التقنية والخبرة بالتصميم أمرًا حتميًا للمنتج على الإنترنت ليكون فعالاً في أداء وظيفته. كما ينبغي أن يكون على علم بتقنيات النشر الشائعة على مواقع الويب مثل CSS و HTML للتواصل بفاعلية مع مصممي الويب، قد يكون إيجاد طرق لتعزيز شعبية موقع الويب وزيادة أنشطة المستخدم هي أيضًا إحدى مسؤوليات المنتج على الإنترنت، خاصة إذا كان موقع الويب يبيع مساحات إعلانية. كما يعمل المنتج على الإنترنت أيضًا مع فرق الويب لتصور وتصميم وإطلاق منتجات ويب جديدة مثل المدونات والمنتديات المجتمعية وملفات تعريف المستخدمين.
يتمتع العديد من المنتجين على الإنترنت بخلفية عن الصحافة، أو لا يزالون يعملون في الصحافة كمنتجين على الإنترنت. ففي الراديو أو التلفزيون مثلاً، قد يعمل المنتج على الإنترنت جنبًا إلى جنب مع المنتج التنفيذي للوفاء بمتطلبات عرض برامج على الإنترنت، عادةً ما تحتوي أدوار المنتج على الإنترنت على عنصر لإدارة المشروعات. يجدول المنتج على الإنترنت المصادر لإنشاء محتوى، ويتأكد أن المحتوى قد اجتاز عملية ضمان الجودة على ملقم الإخراج، وينشر المحتوى على ملقم الإنتاج؛ للاحتفاظ به في الجدول الزمني المحدد مسبقًا أو خطة المشروع.
مجلس صحافة أونتاريو هو هيئة تحكيم إعلامية تطوعية تحقق في الشكاوى حول الصحف في مقاطعة أونتاريو بكندا. وقد تم تأسيس المجلس في عام 1972 مع ديفيدسون دونتون رئيسها التأسيسي. وكان الرئيس السابق مباشرة هو روبرت جولدوين إلجي الذي شغل المنصب منذ عام 2006 حتى وفاته عام 2013.
وكانت 228 صحيفة تتراوح بين صحف يومية كبرى وصحف شهرية مجتمعية أعضاءً بالمجلس منذ بداية عام 2009. ومع ذلك، في يوليو 2011، سحبت شركة صن ميديا 27 من صحفها من مجلس صحافة أونتاريو معللة بمخاوف بشأن "الصحة السياسية"، تاركة المجلس بـ 10 صحف يومية فقط و191 صحيفة مجتمعية.
الصحافة مفتوحة المصدر قريبة جدًا من صحافة المواطن أو الصحافة التشاركية، هو مصطلح صاغه عنوان مقال عام 1999 من قبل أندرو ليونارد من موقع Salon.com. وعلى الرغم من أن المصطلح لم يستخدم بالفعل في النص الأساسي لمقال ليونارد، إلا أن العنوان الرئيسي قد لخص تعاونًا بين مستخدمي موقع "سلاش دوت" وكاتب من جريدة "جينز إنتيليجانس ريفيو". حيث قد التمس الكاتب، جوهان جي إنجليز لو نوبل، تعليقات على قصة عن الإرهاب الإلكتروني من قراء موقع "سلاش دوت"، ثم أعاد كتابة قصته بالاعتماد على التعليقات، وعوض كُتّاب "سلاش دوت" الذين استخدم معلوماتهم وكلماتهم.
هذا الاستخدام المبكر للعبارة يتضمن بوضوح الاستخدام مدفوع الأجر، من قبل أغلب الصحفيين، لرسائل محمية حقوق الطبع والنشر والتي تنشأ في المنتديات العامة على الإنترنت. وبذلك تشير إلى التقنيات الصحفية القياسية لجمع الأخبار ومراجعة الحقائق، وتعكس مصطلحًا مشابهًا كان مستخدمًا منذ عام 1992 في دوائرالمخابرات الحربية، والمخابرات مفتوحة المصدر.
لقد تغير معنى المصطلح منذ ذلك الحين واتسع مفهومه، ويستخدم الآن عادة لوصف أشكال النشر المبتكرة للصحافة على الإنترنت، بدلاً من الحصول على مصادر لموضوعات إخبارية بواسطة صحفي احترافي.
يستخدم المصطلح "الصحافة مفتوحة المصدر" عادة لوصف طائفة من المنشورات على الإنترنت: من الأشكال المختلفة للصحافة المجتمعية شبه التشاركية على الإنترنت (كما تم التمثيل بمشروعات مثل صحفية نورث ويست فويس محمية حقوق الطبع والنشر)، خلال المنشورات الإخبارية مفتوحة المصدر الأصلية (مثل صحيفة "20 مينوتوس" الإسبانية، وويكي الأخبار).
إن التطور الجديد نسبيًا هو استخدام استطلاعات الرأي المتقاربة، مما يسمح بتقديم الافتتاحيات والآراء والتصويت عليها. وعلى مدار الوقت، تتقارب استطلاعات الرأي عن الافتتاحيات والآراء الأكثر قبولاً. ومن الأمثلة على ذلك موقع Opinionrepublic.com وموقع ديج.
للوهلة الأولى، قد يبدو للكثيرين أن المدونات تتناسب مع المعنى الحالي للصحافة مفتوحة المصدر. غير أن استخدام المصطلح لعبارة "مفتوح المصدر" يتضمن حاليًا بوضوح المعنى كما أعطي له من قِبل حركة البرمجيات مفتوحة المصدر؛ حيث يُنشر الكود المصدري للبرامج علنًا للسماح لأي شخص بتحديد الأخطاء وإصلاحها أو إضافة وظائف جديدة. ويجوز لأي شخص أن يأخذ بحرية هذا الكود المصدري ويعيد استخدامه لإنشاء أعمال جديدة، ضمن معايير ترخيص مقررة.
مع إعطاء تقاليد قانونية معينة لحقوق التأليف والنشر، يمكن ألا تكون المدونات مفتوحة المصدر بمعنى أن يمنع الشخص من أخذ كلمات صاحب المدونة أو تعليقات الزائر أو إعادة استخدامها في شكل آخر دون انتهاك حقوق التأليف والنشر للمؤلف أو الدفع مقابل ذلك. ومع ذلك، فإن العديد من المدونات يستخدم تلك المادة من خلال الاقتباس (عادة مع وصلات بالمادة الأصلية)، وتتبع توجيهات أكثر قابلية للمقارنة بالبحث من إنتاج وسائل الإعلام.
المشاع الإبداعي هو ترتيب للترخيص مفيد كحل قانوني لمثل هذا المأزق الهيكلي الموروث والمتأصل للمدونات، وثماره واضحة في الممارسات الشائعة للرجوع لمقال منشور آخر أو صورة أو معلومة من خلال الرابط التشعبي. بقدر ما يمكن أن تخبر أعمال المدونة صراحة القراء وغيرهم من المشاركين "بعلانية" النص من خلال المشاع الإبداعي، فإنهم لا ينشرون علنًا فقط، بل يسمحون لأي شخص بتحديد وانتقاد وتلخيص أعمالهم، وما إلى ذلك.
يشير مصطلح الطبقة الحاكمة أو الدولة العميقة إلى طبقة اجتماعية من مجتمع معين، وهي الطبقة التي تقوم بتحديد ووضع السياسة لهذا المجتمع من خلال فرض أن هناك طبقة واحدة معينة في مجتمع ما، ثم تقوم الطبقة بتعيين نفسها على أنها هذه الطبقة.
ففي بعض الأحيان، توجد طبقة حاكمة بقطاع معين من الطبقة الغنية التي تلتزم بظروف محددة تمامًا: فهي تمتلك أكبر ثروة مادية وأكبر نفوذ واسع الانتشار في جميع الطبقات الأخرى، وهي تقرر ممارسة هذه السلطة بفعالية لتشكيل اتجاه المجتمع المحلي أو الدولة و/أو العالم.
لقد ناقش عالم الاجتماع، سي رايت ميلز أن الطبقة الحاكمة تختلف عن النخبة. فالمصطلح الثاني يشير ببساطة إلى مجموعة صغيرة من الأشخاص يتمتعون بمعظم السلطة السياسية. ويشتمل الكثير منهم على السياسيين والمديرين السياسيين المعينين والقادة العسكريين.
وفقًا للنظرة الماركسية للرأسمالية، فإن الطبقة الحاكمة، من الرأسماليين أو البرجوازيين، تتكون من هؤلاء الذين يملكون ويسيطرون على وسائل الإنتاج وبذلك لديهم القدرة على استغلال الطبقة العاملة والسيطرة عليها، وإجبارهم على العمل بما يكفي لإنتاج فائض القيمة وأساسيات الأرباح والفائدة والإيجار (دخل الممتلكات). يمكن استخدام دخل الممتلكات هذا لتراكم قوى أكثر، وذلك لتوسيع سيطرة الطبقة بشكل أكبر. وتمنح القوة الاقتصادية لمثل هذه الطبقة قوة سياسية أكبر، ولذلك دائمًا ما تعكس سياسات الدولة أو الحكومة المزايا الفعلية لهذه الطبقة.
عادةً ما يتم النظر إلى الطبقات الحاكمة بشكل سلبي لأن غالبًا ما يتم اعتبارها تقلل من احترام حقوق الطبقات الأدنى أو لا تهتم بها.
تسببت الطبقات المشابهة لطبقة الرأسماليين الكبار، وأنماط الإنتاج الآخر في ظهور الطبقات الحاكمة المختلفة: تمثلت هذه الطبقات في القادة الإقطاعيين في ظل الإقطاعية، بينما في ظل العبودية كان مالكو العبيد يمثلون هذه الطبقات. ففي ظل المجتمع الإقطاعي، كان القادة الإقطاعيين يملكون السيطرة على التابعين بسبب سيطرتهم على الإقطاعيين. وذلك منحهم القوة السياسية والعسكرية على الشعب. ففي عهد العبودية، نظرًا لأن الحقوق الكاملة لحياة الأشخاص تنتمي إلى مالك العبيد، فإنهم سيتمكنون من القيام بكل شيء يمكن أن يساعد عملية الإنتاج في المزرعة.
لقد ناقش ماتي دوجان، في دراساته الأخيرة حول النخب في المجتمعات المعاصرة، بأنه بسبب اتسامها بالتعقيد والتغايرية وخصوصًا بسبب الانقسام الاجتماعي للأعمال والمستويات المتعددة من التقسيم الطبقي، فلا توجد ولا يمكن أن توجد طبقة حاكمة متماسكة، وحتى إن وجدت في الماضي أمثلة راسخة عن الطبقات الحاكمة، مثل الطبقات الموجودة بالإمبراطوريات الروسية والدولة العثمانية، وأحدث الأنظمة الشمولية بالقرن العشرين (الشيوعية والفاشية).
يناقش أصحاب نظرية العولمة أنه قد تم اليوم ظهور طبقة الرأسماليين متعددي الجنسيات.
توجد العديد من الأمثلة حول أنظمة الطبقة الحاكمة في الأفلام والروايات والبرامج التلفزيونية. إن الفيلم الأمريكي المستقل في عام 2005 الطبقة الحاكمة الأمريكية (The American Ruling Class) الذي ألفه محرر مجلة هاربرز السابق، لويس لافام والذي أخرجه جون كيربي، هو عبارة عن فيلم شبه وثائقي يشرح كيفية بناء الاقتصاد الأمريكي ولصالح من يتم ذلك. وعلى الرغم من كونه فيلمًا أمريكيًا، فإنه يتم تطبيق المبادئ نفسها على العديد من الدول الأخرى أيضًا.
في رواية "عالم جديد شجاع" (Brave New World) التي كتبها ألدوس هكسلي، تم تقسيم وتصنيف جميع الأشخاص وراثيًا إلى طبقات. ففي الرواية، تعد الطبقة ألفا هي الطبقة الحاكمة لأنها تتولى أكبر المناصب الممكنة وتتحكم في معظم أنحاء العالم. كما يمكن العثور على مثل هذا المثال في رواية جورج أورويل 1984 (Nineteen Eighty-Four) حيث تولى الأخ الأكبر والحكومة السيطرة حرفيًا على ما تسمعه الأمة وتراه وتتعلمه.
تتضمن الأمثلة من الأفلام فيلم "جاتاكا" (Gattaca) حيث يعتبر المولودين وراثيًا الطبقة العليا والحاكمة، وفيلم "في فور فانديتا" (V for Vendetta) الذي عبر عن حكومة مستبدة قاسية في بريطانيا. وكان الفيلم الكوميدي "الطبقة الحاكمة" (The Ruling Class) بمثابة سخرية من طبقة المترفين البريطانية، وهو يصف طبقة النبلاء كطبقة قاسية وتخدم مصالحها الذاتية، والتي يتم وضعها مقابل قريب مجنون يعتقد بأنه يسوع، والذين قالوا إنه يعد «بلشفية دموية».
الاتحاد الشعبي الديمقراطي (Российский народно-демократический союз, НарДемСоюз, РНДС; Rossiyskiy narodno-demokraticheskiy soyuz, NapDemSoyuz, RNDS) هو حزب سياسي للمعارضة الليبرالية في روسيا. ويعد الحزب عضوًا في ائتلاف روسيا أخرى المعارض وقام بتأسيسه رئيس الوزراء السابق ميخائيل كاسيانوف بعدما فشل في الفوز برئاسة حزب روسيا الديمقراطي. وكان الاتحاد أحد الأحزاب المؤسسة للائتلاف المسمى حزب حرية الشعب.
يشير مفهوم وعاء السلطة إلى اندماج العديد من الثقافات المختلفة للمقيمين في الولايات المتحدة مع بعضهم البعض مثل السلطة، على عكس الفكرة الأكثر تقليدية لقدر الصهر الثقافي. في كندا، يشتهر هذا المفهوم باسم الفسيفساء الثقافية. وفي نموذج وعاء السلطة، تكون الثقافات الأمريكية المختلفة متجاورة - مثل مكونات السلطة - ولكنها لا تندمج في ثقافة متجانسة واحدة. فكل ثقافة تحتفظ بصفاتها المميزة الخاصة. وتقترح هذه الفكرة وجود مجتمع يتكون من العديد من الأفراد، والثقافات "الأصلية" بالإضافة إلى الثقافة المختلطة المكونة من الثقافة الأمريكية الحديثة، وقد أصبح هذا المصطلح هو الأصوب من الناحية السياسية عن مصطلح "قدر الصهر"، لأن هذا المصطلح الأخير يشير إلى أن الجماعات العرقية قد تكون غير قادرة على الحفاظ على ثقافتها بسبب الاستيعاب الثقافي.
وقد قارن البعض المفهوم الأوروبي للتعددية الثقافية الخاص بنهج وعاء السلطة، الذي يمنع الاندماج الكامل للجماعات المهاجرة في المجتمعات المضيفة، بالنهج الأمريكي التقليدي لقدر الصهر الذي يؤدي إلى الاندماج الناجح لموجات المهاجرين المتعاقبة في المجتمع الأمريكي الكبير.
تعد قصة الحب التي جمعت بين بوكاهانتس وجون سميث في أحد أفلام والت ديزني المتحركة الشهيرة "بوكاهانتس" (1995) أو التعايش السلمي للأمريكيين الأصليين مع المهاجرين الجدد من إنجلترا نموذجًا أوليًا للتعددية الثقافية في أمريكا. وعلى الرغم من ذلك، فقد انتقده بعض الباحثين باعتباره مفهومًا توجيهيًا خاص ب"الواسب" (بروتستانتي أنجلو-ساكسوني أبيض) لقدر الصهر واقترحوا مفهومًا جديدًا وهو وعاء السلطة.
ويمكن رؤية مثال على النسخة الأوروبية من وعاء السلطة في سياستها المتعلقة ببرنامج الاتحاد الأوروبي "دمج المواطنين غير الأوروبيين" الذي يمول مبادرات الاندماج ويشجعها لاستهداف أولئك الذين ليسوا أعضاءً في الاتحاد الأوروبي البالغ عدد دوله الأعضاء 25 دولة. ويهدف هذا المشروع إلى تشجيع الحوار في المجتمع المدني، وتطوير نماذج الاندماج، ونشر أفضل المبادرات المتعلقة بالاندماج وتسليط الضوء عليها.
هناك مؤيدون ومعارضون لفكرة وعاء السلطة. يقول مؤيدوها إن كونك مواطنًا أمريكيًا لا يرتبط في حد ذاته بثقافة واحدة، ولكنه يرتبط بالمواطنة والولاء للولايات المتحدة. ومن ثم، لا يحتاج الفرد إلى التخلي عن تراثه الثقافي الخاص لكي يُعتبر "مواطنًا أمريكيًا". ويميل النقاد إلى معارضة الفكرة بالتزامن مع غيرها من الانتقادات الموجهة "للتعددية الثقافية"، قائلين إن المواطن الأمريكي يحتاج إلى ثقافة مشتركة للحفاظ على الهوية "الأمريكية" المشتركة.
يتجادل بعض الباحثين مثل إيمي تشوا من جامعة ييل بشأن الإصدارات المختلفة من التعددية الثقافية:وعاء السلطة. في كتابها "يوم من الإمبراطورية: كيف صعدت القوى العظمى للهيمنة العالمية ولماذا هزموا"، تشير إيمي تشوا إلى "التسامح الثقافي" باعتباره شرطًا مسبقًا أساسيًا للهيمنة العالمية أو القوة العظمى. ومع تقدير أن الولايات المتحدة على وشك فقدان هذه الخاصية المثالية جدًا في السنوات الأخيرة، قالت إنها تود أن تبقى أمريكا دولة متسامحة في إطار العولمة والتعددية الثقافية. قد يتم فهم تصورها للتسامح على أنه تعددية ثقافية أو وعاء سلطة مجازًا. بعبارة أخرى، يدعو الباحثون مثل تشوا إلى تعايش الأجناس المختلفة والجماعات العرقية والثقافات مع تكويناتهم الفريدة الخاصة، مثل وعاء السلطة، بدلاً من إلزامهم بالاندماج في البيئة الواحدة التي أنشأتها الأغلبية المسيطرة.
منظمة سيف ذا إنترنت هو تحالف من الأفراد والشركات والمنظمات غير الربحية وتتزعمه مؤسسة فري برس التي تعمل من أجل الحفاظ على حيادية الشبكة.
عندما تأسست منظمة سيف ذا إنترنت فهي بذلك قد أكدت على فكرة أن حيادية الشبكة بحاجة للحماية من خلال "التعديل الأول" الخاص بالإنترنت. فحيث تضمن التعديل الأول على دستور الولايات المتحدة حماية الحريات مثل حرية التعبير وحرية الصحافة فإن التعديل الأول الخاص بالإنترنت لحماية حيادية الشبكة من شأنه توفير فرص متكافئة لإمكانية الوصول إلى جميع مواقع الويب.
وتعمل هذه المنظمة النشطة في مجال على الإنترنت بشكل رئيسي كمصدر لتوعية الجمهور وكمحفل لتشجيع العمل المدني مثل تقديم العرائض للكونغرس لدعم حيادية الإنترنت. وقد حصلت العرائض السابقة على ما يقرب من 1.9 مليون توقيع.
عملية سياتل أو طريقة سياتل هو مصطلح نابع من الإجراءات السياسية في سياتل ومقاطعة كينغ، ومدن أخرى بدرجة أقل وحكومة ولاية واشنطن. لا يوجد لهذا المصطلح تعريفًا محددًا ولكنه يشير إلى عملية بطيئة الانتشار من الحوار، والتشاور، والمشاركة، وتأمل المستوى المحلي قبل اتخاذ أي قرار والوقت المستغرق لوضع أي سياسة. وهناك تعريف قديم منذ عام 1983 قد ورد في افتتاحية صحيفة "سياتل الأسبوعية"، "عملية سياتل المعتادة لالتماس الموافقة من خلال الاستهلاك".
التعريفات الأخرى.
"بالمعنى الإيجابي فإن طريقة سياتل تقدر المشاركة الشعبية والعمليات ذات الشفافية والجدل الهادف. وبشكل أكثر سلبية، فقد تم انتقاد التعريف كثقافة تقدر العمليات والجدل أكثر من النتائج، مما يؤدي إلى التعثر وعدم إمكانية تنفيذ الأشياء الهامة". -- مارك بورسيل، إعادة تعريف الديمقراطية.
"عادةً ما يتم تعريف طريقة سياتل على أنها تشاور دائري يؤدي إلى التردد. ولكنه يشمل أيضًا جمهور الناخبين غير المشاركين ويتم اتخاذ القرارات العامة بلا مبالاة، دون النظر إلى الخبرة في أي مكان ودون اكتراث للنتائج". -- تيد فان ديك، كاتب عمود مشارك في سياتل بوست إنتليجنسر
قبل انتخاب العمدة ويسلي أولمان، كان اتخاذ القرارات المدنية سريعًا نسبيًا وكانت الجماعات القوية تستطيع التأثير على القادة المدنيين دون مراعاة لإجماع الآراء العام.
إن أنصار عملية سياتل، مثل عضو مجلس المدينة ريتشارد كونلين، يثنون عليها بوصفها وسيلة مدروسة للتوصل إلى أفضل النتائج على حساب الوقت. وفي المقابل، يشير المعارضون إلى كونلين بأنه "دوق التردد" بسبب إخلاصه للعملية.
وكلما امتدت عملية سياتل، تم انتقادها، من قبل أصحاب الأعمال التجارية عادةً بسبب البطء الشديد والتردد. وكمثال على ذلك، أثناء عملية إعادة التطوير الهائلة لأحياء مثل كاسكاد واتحاد ياوث ليك في أوائل القرن الحادي والعشرين، التي تم انتقادها من قبل شركة فولكان ومركز فريد هوتشينسون لأبحاث السرطان بشأن النقاش الموسع لجميع الأفكار الذي جعل الجماعات الأخرى التي توفر تكلفة الديون ينفد صبرها. وفي الوقت نفسه شكا نشطاء الحي من تجاهل التنمية المقترحة لخطط الحي التي قامت في السابق بالتطوير وبمشقة في عملية التوافق. وكان نشطاء الحي بشكل عام يؤيدون عملية التشاور.
وتم انتقاد العملية أيضًا بسبب النتائج الطفيفة.
تقدر عملية سياتل بوصفها طريقة غير رسمية الدراسة والنقاش والمشاركة المدنية. وتضم عددًا كبيرًا من مجموعات أصحاب المصالح. وهي تتطلب أن يقوم المجتمع بتقديم بيانات فعالة، ومن المنظمين أن يترجموا البيانات من الدوائر المختلفة إلى تقارير مفيدة لصناع القرار. إن استخدام العملية في الحصول على الموافقة وسماع جميع الآراء يمتد أيضًا إلى مشاركة إدارات الأعمال التجارية، وليس فقط الحكومة.
وتتضمن طرق المشاركة عادةً اجتماعات المجالس ومنتديات الحي وإجراءات الاقتراع والمسيرات. وتشتمل مجموعات أصحاب المصالح عادةً على المواطنين والشركات والمنظمات غير الربحية وممثلي الحي وجماعات محددة الهوية والمجموعات محددة القضايا.
وعلى الرغم من أنها يطلق عليها "عملية" فلا يوجد منهجية محددة لعملية سياتل؛ وفي الواقع، عند الكتابة حول استغراق سياتل أربعة عقود لبناء خط سكك حديدية خفيفة، أطلقت عليها جريدة "نيويورك تايمز" "ظاهرة غامضة ومحيرة".
وخارج نطاق الاجتماعات العامة والطرق الموجهة للجمهور، تتسبب أيضًا عملية سياتل في التأخر لحين قيام الساسة بالتلاعب بالمقترحات أو عرقلتها. بينما أعلنت مدن أخرى في المنطقة قدرتها على تنفيذ المشروعات بسبب عدم وجود عملية سياتل لديها.
لقد أصبحت عملية سياتل وتأييدها من القضايا الهامة في السباقات السياسية. في عام 2001، استخدم المرشح في انتخابات رئاسة مجلس المدينة جريج نيكلز التأييد لعملية سياتل ضد خصمه مارك سيدران محامي المدينة الذي وعد باتباع أسلوب أكثر حزمًا. ومع ذلك، بعد ثماني سنوات، تم انتقاد أسلوب نيكلز كعمدة في سباق إعادة الانتخابات كأوتوقراطي معادٍ لعملية سياتل.
ميغانيورا هو جنس من الحشرات المنقرضة من العصر الكربوني منذ نحو 300 مليون سنة، وهي تتشابه وترتبط في الوقت الحاضر باليعسوب . مع أبعاد أجنحتها
التي تصل إلى 65 سم عرضا و 25.6 طولا، M. monyi هي واحدة من أكبر أنواع الحشرات الطائرة المعروفة، وفي العصر البرمي عاشت آخر أنواع الميغانيورا وهي Meganeuropsis permiana ، وقد كانت مفترسة وتتغذى على الحشرات الأخرى . تم اكتشاف أول الحفريات في فرنسا عام 1880.
الكفر في الإسلام هو مصطلح شامل لكل غير المسلمين من البشر أياً كانت معتقداتهم وتوجهاتهم وذلك لأن المؤمن بالله كافر بما سواه والمؤمن بإله مع الله كافر بالله، وقد يعثر على الكفر في سياق آخَر مثل الجحود بالنعمة، أو نكران الفضل، ومنه اشتق التكفير وهو الحكم على شخص ما أو جماعة بالإلحاد، أي إِبعاده وإِخراجه عن اسم الإسلام، مصدر التكفير من كفر أي حكم بتكفيره، فالتكفير هو نسبة أحد من أهل القبلة – أي المسلمين – إلى . والكفر درجات عند ، فهناك «كفر دون كفر» أي دون الخروج عن الملة.
بالرغم من أن الكفر هو هو مصطلح شامل إلا أنه شائع الاستخدام لوصف الكافر بالله والمشرك به، وتترتب على الكفر بالله عقوبة في الدنيا لمن كان على الإسلام و ارتد وهي القتل مع بعض التفاصيل وأما الكفار الاصليين الذين ولدوا على الكفر ثلاث انواع
اولا كفار أهل الكتاب الذين كفروا بالنبى محمد والشريعة الإسلامية والقران أو يعتقدون أن عيسى بن مريم هو ابن الله، . لم يوجب الله لهم عقوبة في الدنيا، إلا أن يدفعوا الجزية والتي جبايتها أمر واجب على والي المسلمين من كفار أهل الكتاب، ولا يتعرض لهم أحد من المسلمين بالأذى، وعقوبتهم في الاخرة عقوبة الخلود في النار الابدى مثل باقى الكفار بدرجة اقل إذ إنه لا توبة لمن مات على الكفر. وذلك كما ذُكر في القرآن: "إنَّ اللهَ لا يَغفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ ويَغفِرُ ما دون ذلك لمن يشاء".
ثانيا المجوس تقبل منهم الجزية مثل كفار أهل الكتاب ولكن ليس لهم احكام اهل الكتاب من ذبائح وزواج
ثالثا باقى اصناف الكفار اختلف فيه حكمهم
البعض يقول بقتلهم إذا رفضوا الإسلام فلا تقبل منهم الجزية والبعض قال تقبل منهم الجزية مثل كفار أهل الكتاب والمجوس
كلمة "كفر" كما وردت في العديد من المعاجم العربية ومنها لسان العرب لابن منظور تعني "غطّى"، فتقول كفَرَ الشيءَ أي غطّاه، كفرَ الليلُ بظلامه أي غطى نورَ النهار وحجبه ومن ثم يقال ليل كافر، وكفر الفلاحُ الحبَ، ومنه قيل للزرّاع الكفار، وبهذا المعنى جاء في الآية القرآنية: "كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ " (الحديد 57: 20). كما أن "الكفر" يستخدم بمعني جحود النعمة وعدم شكرها كما جاء في القرآن الكريم "وبنعمة الله هم يكفرون" (النحل 16: 72). والمعنى اللغوي هذا يتفق مع حكم الإسلام بالكفر على أهل الكتاب من الأحبار والرهبان الذين كانوا يعلمون بأن نبياً سيأتي من بعد عيسى