CALM/arwiki huggingface dataset:
صور المسلسل على أحدث كاميرا أنتجتها شركة سوني وآخر صيحة من فئة Digital Betacam وأستخدم في هذا المسلسل كل ما بها من التكنولوجيا الرقمية التي تحاكي الصورة السينمائية.
فطر السيلوسيبين المعروف أيضا بالفطر السحري أو الفطر السايكدلي هو قطر من متعددة العرق المكونة من الفطور التي تحتوي على السيلوسيبين والسيلوسين.
من بين الأجناس البيولوجية التي تتضمن فطريات سيلوسيبين الخونف، الإنسيب، القرطوب، بالإضافة لCopelandia ،Pholiotina ،Pluteus و Psilocybe. كانت تستعمل فطريات السيلوسيبين في شعائر وطقوس دينية قديمة. مثلت في الفن الصخري من العصر الحجري بإفريقيا وأوروبا، لكنها تعرف بتمثيلها في منحوتات ورموز في أمريكا الوسطى والجنوبية.
الآشوريون في أرمينيا هم مجموعة عرقية تنتمي للشعب الآشوري ويشكلون ثالث أكبر أقلية عرقية في البلاد، بعد اليزيديين والروس. وفقًا لتعداد عام 2011، كان هناك 2769 من الآشوريين الذين يعيشون في أرمينيا، حيث تعد أرمينيا موطنًا لآخر المجتمعات الآشورية الباقية في القوقاز. كان هناك 6000 آشوري في أرمينيا قبل تفكك الاتحاد السوفيتي، ولكن بسبب اقتصاد أرمينيا المتعثر خلال التسعينيات، تقلّص عدد السكان إلى النصف بسبب هجرة الكثيرين منهم.
معظم السكان الآشوريين اليوم في أرمينيا هم من نسل المستوطنين الذين قدموا في بداية القرن التاسع عشر خلال الحرب الروسية الفارسية (1826-1828)، عندما فر آلاف اللاجئين من وطنهم في المناطق المحيطة بأورمية في بلاد فارس. في بداية القرن العشرين، هاجرَ العديد من الآشوريين من شرق الأناضول، وتحديداً منطقة هكاري، حيث كان الآشوريون وأرمن يعيشون تقليديًا في نفس القرى. عانى الأشوريون، مثل جيرانهم الأرمن، من الإبادة الجماعية التي نفذها الأتراك العثمانيون ضدهم، والتي قُتل فيها أكثر من 750000 آشوري. مع هروب العديد من الأرمن من شرق الأناضول إلى أرمينيا، تبعهم العديد من الآشوريين أيضًا، مستشهدين بأن أرمينيا هي "الملاذ المسيحي" الوحيد في المنطقة، على الرغم من أن الكثيرين فروا أيضًا إلى جورجيا. على مر التاريخ، كانت العلاقات بين الآشوريين والأغلبية الأرمينية تميل إلى أن تكون ودية للغاية، حيث مارست كلا المجموعتين المسيحية منذ العصور القديمة وعانت من اضطهاد الحكام المسلمين.
ومع ذلك، فإن مذهب كنيسة المشرق الآشورية يُعتبر هرطقة من قبل الكنيسة الرسولية الأرمينية (الأرثوذكسية) حيث تدين الأخيرة شفيع الكنيسة الأولى، نسطور. لكن على عكس ذلك، فإن كنيسة الأرمن الكاثوليك والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية في شراكة كاملة، ولهما علاقات أخوية.
السكان الآشوريون في أرمينيا هم من سكان الريف بشكل رئيسي. من أصل 3409 آشوري في أرمينيا، يسكن في الريف 2885 شخص (84.6٪)، مقابل 524 (15.4٪) من سكان المدن. وفقًا للميثاق الأوروبي للغات الإقليمية أو الأقليات التابع لمجلس أوروبا، كانت هناك أربع مستوطنات ريفية ذات عدد كبير من السكان الآشوريين:
سكانها من لآشوريين والأرمن.
تمكن الآشوريون من الاندماج مع المجتمع الأرمني والحفاظ على هويتهم العرقية الخاصة، حيث توجد مدارس لتعليم اللغة الآرامية. معظم الأشوريين في البلاد يجيدون اللغة الأرمنيةوالروسية كذلك. تنتمي غالبية الآشوريين في أرمينيا اليوم إلى كنيسة المشرق الآشورية، ولكن هناك أيضًا مجتمع صغير ينتمي إلى الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. يعمل السكان الآشوريون غالبًا في مجالات البستنة والزراعة. يوجد مركز للشباب الآشوري في العاصمة الأرمنية يريفان. أصبح الزواج المختلط بين الآشوريين والأرمن أكثر شيوعًا اليوم، في حين كان الآشوريون معزولين تمامًا عن أنفسهم في القرنين السابقين.
في عام 2003، تم إنشاء «مركز بيث نهرين الآشوري»، وهو نادي يشجع على دراسة ونشر اللغة الآشورية والثقافة والتاريخ والتقاليد الآشورية لعامة الناس.
في موسيقى الغيتار، الباور كورد (أو تآلف الخامسة) هو الاسم العامي للكورد التي تتكون من نوطة الأصل والخامسة، ويمكن أن تضاف لها أوكتافات من نفس النوطات. تعزف الباور كوردات عادة على الغيتارات المضخمة، وبالخصوص على غيتار كهربائي مع تأثير تشويه مضاف عن قصد. الباور كوردات مكون أساسي في عدة أساليب من الروك، وبالخصوص الميتال والبانك روك.
شات خيرا منطقة إدارية تقع في قسم خولنا بجانب بنغلاديش جنوبا وغربا
المكان والمساحة.
بالجانب اليميني من مديرية شات خيرا تقع مديرية جسر وبالجانب الشمالي محيط البنغال وبالشرق مديرية خولنا وبالجانب المغربي ولاية الهند الغربية وشات خيرا تقع بالجانب الجنوبي الغربي من بنغلاديش وتتوسع في ثلث منطقتها الغابة الجميلة التي هي أشهر غابات بنغلاديش
المدير: إـ م مصطفى كمال
مخافر الشرطة.
1ـ شات خيرا مخفر الشرطة الرئيسي
2ـ تالا
3ـ بات كيل غاتا
4ـ كالارووا
5ـ آشاشوني
6ـ ديب هاتا
7ـ شام ناغر
8ـ كالي غنج
وفي القديم كانت تسمى هذه المديرية بأسماء عديدة ولكن الآن اشتهرت باسم شات خيرا، وهناك كثير من الأقوال في تسمية هذه المديرية بهذا الاسم، ومن أبرز الأقوال أن البريطانين لما قدموا هذه المنطقة سنة 1861م جعلوا مركزهم الرئيسي لهذه المنطقة في قرية تسمى أنذاك باسم شات غرييا ولكن الحكام البريطانين كانوا يعبرون عن هذا الاسم ويتلفظون باسم شات خيرا، ومن ثم اشتهرت هذه المدينة باسم شات خيرا، والقول الثاني في تسمية هذه المدينة أنه قدم هذه المدينة مرة سبعة أعلام من خارجها لزيارة البحر وطبخوا لبنا مخثرا بالغليان (واللبن المخثر باللغليان يعبر عنه في اللغة البنغالية بلفظ "خير")، بعد ذلك بدأ الناس يسمون هذه المدينة باسم شات خيرا بزيادة "شات" في بداية "خير"
أدور هو فيلم مغربي صدر في سنة 2017، وتدور قصته عن كفاح المقاوم الأمازيغي زايد أوحماد الذي حارب الاستعمار الفرنسي كما يتناول الفيلم جهاد قبائل أيت مرغاد بإقليم تنغير.
كلمة أدور تعني بالأمازيغية الشرف، وجاء اختيار هذا الاسم لكون الفيلم تم تصويره باللغة الأمازيغية، ويؤرخ لنضال أمازيغ الأطلس الكبير من أجل التصدي لمكائد المستعمر الفرنسي والثأر لكرامتهم وشرفهم.
تم تصوير الفيلم في إستوديوهات ورزازات بنسبة جاوزت 60 في المائة، لتصوير الحقبة التي تتحدث عنها القصة، كما جرى تم تصوير لقطات من الفيلم في أماكن مختلفة من الجنوب الشرقي للمغرب، بين تينغير وأسول وتادافالت.
فيلم أدور يحكي عن مسار المجاهد زايد أوحماد، المنحدر من قرية اكدمان ايت هاني باقليم تنغير، شارك في معركة بادو 1933 والتي إنتهت بعد كفاح بطولي باستسلام قبائل أيت مرغاد، وعرف زايد أوحماد ببنيته الجسمانية القوية وبالشجاعة وولعه بالصيد وكان من أتباع الفقيه محمد بن الطيب الهواري، فرض عليه الفرنسيون شق الطريق بين أيت هاني وامسمرير في يوم صادف عيد الأضحى، إرتدى جلبابه وعمامته وذهب للعمل، أهانه رئيس الورش وقال له ”هل أتيت للعمل أم لأحيدوس" ووقع بينهما شجار أدى إلى تمزيق قميصه سنة 1933، إقتنع زايد أوحماد عندئذ بأنه يجب محاربة المستعمر الفرنسي، وبدأ جهاده بقتل الضابط الذي إعتدى عليه شتنبر 1933 واستمر في عملياته ضد الفرنسيين وأعوانهم إلى إسشهاده في مارس 1936.
يعتبر نوفاكورد أول سنثسيزر بولفوني تجاري في العالم. جميع مكوناته إلكترونية ويتضمن عدة عناصر دارات وتحكم توجد في السنثسيزرات الحديثة، كما يستخدم تصنيع الصوت الطرحي. صممه جون إم هانرت، لورنس هاموند، و سي إن ويليامز، وصنعته شركة هاموند. صنعت 1069 نوفاكوردات فقط في الفترة من 1939 إلى 1942. كان واحدا من المنتوجات الإلكترونية التي أصدرتها شركة هاموند وليس الغرض منها تقليد صوت الأورغن.
ليونارد تريلاوني هوبهاوس (ولد في 8 سبتمبر عام 1864 وتوفي في 21 يونيو عام 1929) كان أحد المنظرين السياسيين الليبراليين البريطانيين وعالم اجتماع، يعتبر من أوائل أنصار الليبرالية الاجتماعية وأبرزهم. تحتل أعماله -التي بلغت أوجها في كتابه الشهير بعنوان «الليبرالية (1911)»- مكانة غاية في الأهمية ضمن مبدأ الليبرالية الجديدة. عمل أكاديميًا وصحفيًا على حد سواء، ولعب دورًا رئيسيًا في تأسيس علم الاجتماع كضابط أكاديمي؛ في عام 1907 شارك مع إدوارد وسترمارك التميز في أن يكون أول أستاذ علم اجتماع يعين في المملكة المتحدة ضمن جامعة لندن. كان أيضًا مؤسسًا وأول محرر لدى صحيفة «ذا سوسيولوجست ريفيو». كانت أخته إميلي هوبهاوس، ناشطة في الرعاية الاجتماعية البريطانية.
ولد هوبهاوس في سانت ايو، قرب ليسكارد في كورنوال، ابن ريجينالد هوبهاوس، رجل دين أنجليكاني، وكارولين تريلاوني. درس في كلية مارلبورو قبل قراءته الآداب الإنسانية في كلية كوربس كريستي بأوكسفورد، حيث تخرج في عام 1887 حاصلًا على شهادة من الدرجة الأولى. بعد تخرجه، بقي هوبهاوس في أوكسفود كزميل تكريمي في كلية ميرتون قبل أن يصبح زميلًا كاملًا في كوربس كريستي. أخذ هوبهاوس قسطًا من الراحة من النشاط الجامعي بين عامي 1897 و1907، إذ عمل صحفيًا (شملت أيضًا مهمة مع صحيفة مانشستر غارديان) وسكرتيرًا لاتحاد التجارة. في عام 1907، عاد هوبهاوس إلى العمل في الجامعة، حيث قبل كرسي الرئيس الجديد لعلم الاجتماع في جامعة لندن، بعنوان البروفيسور مارتن وايت لعلم الاجتماع، وبقي في منصبه حتى وفاته عام 1929.
كان هوبهاوس ملحدًا منذ سن مبكرة، رغم كون والده رئيس شمامسة. كان يعتقد أن الاختبارات المنطقية يمكن أن تطبق على القيم، وأنها يمكن أن تكون متسقة ذاتيًا وموضوعية.
لم يكن هوبهاوس متدينًا أبدًا. كتب عام 1883 أنه كان في «السياسة.. متطرفًا بحزم. في الدين لا أدريًا بشكل أكثر حزمًا». فيما يتعلق بآرائه السياسية والفلسفية، كان هوبهاوس غلادستونيًا، تابعًا مخلصًا للفيلسوف جون ستيوارت مل، ومن المعجبين بمورلي، وبرادلو، ودايلك. أثر به هؤلاء في العديد من المواقف النسوية والديمقراطية والسياسية العلمانية. اقترح مرارًا أفكارًا ديمقراطية و جمهورية خلال مجتمعات النقاش في المدرسة.
كان هوبهاوس على قدر عظيم من الأهمية في دعم حركة «الليبرالية الجديدة» التابعة للحزب الليبرالي تحت قيادة هربرت هنري أسكويث وديفيد لويد جورج. ميز بين الممتلكات المحتفظ بها «لاستخدامها» والممتلكات المحتفظ بها «لأجل السلطة». يمكن تبرير التعاون الحكومي مع نقابات العمال بأنه يساعد على التصدي للضرر الهيكلي للعاملين من حيث السلطة. ناظر أيضًا بأن الملكية لم تكتسب فقط من خلال جهد فردي بل من قبل منظمات مجتمعية. في الأساس، كان للثروة بعد اجتماعي؛ كانت منتجًا جماعيًا. يعني ذلك أن أولئك الذين لديهم ملكية ما مدينون ببعض نجاحهم للمجتمع، لذا عليهم التزامٌ تجاه الآخرين. يعتقد أن ذلك يقدم تبريرًا نظريًا لمستوىً من إعادة توزيع الثروات الذي توفره المنح الحكومية الجديدة.
كان هوبهاوس يكره الاشتراكية الماركسية، ويصف موقفه بأنه اشتراكي ليبرالي، ثم أصبح لاحقا ليبراليًا اجتماعيًا. احتل هوبهاوس مكانة مهمة في التاريخ الفكري للديمقراطيين الليبراليين بسبب فكره هذا.
مدرسة لينينغراد للرسم (بالروسية: Ленинградская школа живописи) هي ظاهرة تشير إلى مجموعة كبيرة من الفنانين الذين تطوروا في لينينغراد حول أكاديمية الفنون التي أُصلحت في 1930-1950 ووحدهم اتحاد لينينغراد للفنانين السوفييت (1932–1991).
يغطي تاريخ مدرسة لينينغراد الفترة من أوائل الثلاثينيات إلى أوائل التسعينات من القرن العشرين. إذ ظهرت نتيجة لتسوية النزاعات والرغبة في عكس الاتجاهات السائدة في تطوير الفن السوفييتي وتعليم الفن في مطلع العشرينيات والثلاثينيات. تسارع إنشاؤها بعد اعتماد مرسوم من قبل المكتب السياسي لللجنة المركزية للحزب الشيوعي الاتحادي لعموم البلاشفة في أبريل 1932 «بشأن إعادة هيكلة المنظمات الأدبية والفنية»، والذي حث على حل الأدبيات الموجودة والمنظمات والمجموعات الفنية وتشكيل اتحاد إبداعي موحد، بالإضافة إلى أمور أخرى، وكذلك اعتماد اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا ومجلس المفوضين الشعبيين في أكتوبر 1932 مرسومًا «بشأن إنشاء أكاديمية الفنون». وفقًا لمعهد الفن البروليتاري، تحولت إلى معهد الرسم والنحت والعمارة (منذ عام 1944 سميت باسم إيليا ريبين). وهكذا وضعتها حكومة الاتحاد السوفياتي رسميًا تحت 15 سنة من تدمير مدرسة الفنون القديمة والتحول المستمر لأكبر المؤسسات الفنية في البلاد.
منذ عام 1934، ترأس الأكاديمية الروسية للفنون ومعهد الرسم والنحت والعمارة إسحاق برودسكي. نتج عن مرسوم المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي العام، تشكيل اتحاد لينينغراد للفنانين السوفييت، مما أدى إلى عهد جديد من الفن السوفيتي. انتُخب كوزما بتروف فودكين كأول رئيس لاتحاد لينينغراد للفنانين السوفييت.
يرجع الفضل بدرجة كبيرة في تشكيل مدرسة لينينغراد إلى فنانين روسيين مشهورين ومعلمين للفنون عملوا في لينينغراد وأولئك الذين عملوا في الماضي في أكاديمية سانت بطرسبرغ للفنون، وكانوا أبرز الطلاب وهم: إيليا ريبين، وبافل تشيستياكوف، وأرخيب كويندزهي. ومعهم إسحاق برودسكي، ودميتري كاردوفسكي، وألكسندر سافينوف، وكوزما بتروف-فودكين، وأركادي ريلوف، وألكسندر ماتفييف، وألكسندر أوزميركين، وسيميون أبوغوف، ويوجين لانسيراي، وبافيل شيلينوفسكي، ونيكولاي رادلوف، وكونستانتين يون، وبافيل ناوموف، وبوريس ليوجانسون، ورودولف فرينتز، ونيكولاي بتروف، وفاسيلي شوكاييف، ودميتري كيبليك، ونيكولاي بونين، وميخائيل بيرنشتين، ويفيم تشيبتسوف، وإيفان بيليبين، وبيوتر بوشكين، وغيرهم.
أثار إنشاء المدرسة الرسم الجديدة في لينينغراد العديد من المشاكل في تعليم الفن في أكاديمية ما بعد الثورة، وخلق موضوعًا للعديد من الكتب والمجلات والمقالات الصحفية. أنشأت الثورة السوفيتية الأخيرة آنذاك حكومة جديدة كانت بحاجة إلى استلهام شكل جديد من الفن لتمثيل العناصر الاشتراكية التي وصلت من خلال الثورة، وفي نفس الوقت لتمجيد المؤسسات الاجتماعية الجديدة التي سارت على نهج العناصر الاشتراكية والشيوعية التي أراد القادة الثوريون جلبها. ثم أصبح إنشاء مدرسة معينة في لينينغراد وتخصيصها للرسم والفن مشكلة، لأن من شأن ذلك أن يقوض فكرة روح اتحاد جمهوريات سوفيتية تتحد بنفس المبادئ الأساسية والعناصر الثقافية. أصبح تطور الاختلافات الإقليمية، على الأقل من حيث المبدأ، مثيرًا للجدل للهدف المعلن لدولة موحدة من الجمهوريات السوفيتية.
كتب فيرن ج.سوانسون «أرى أنه كانت هناك مدرستان رئيسيتان للفن السوفييتي، مدرسة لينينغراد ومدرسة موسكو. تصاعدت الخصومة فكانت هناك منافسة شديدة بينهما، على الرغم من أن معهد ريبين للرسم والنحت والهندسة المعمارية كانت له مكانة أكبر. ومع ذلك، كان هناك شيء من سذاجة خارجية ربط بينهما وبين بقية المدرسة السوفيتية للفنون معًا. إذ كانت جميعها تشتمل على: القوة والفروق الدقيقة، والنطاق الضخم، واستخدام «لون أصلي» قوي، مع رواية الموضوع وشيوع الفنية. كانت اللوحات الضعيفة قلة قليلة ولم يُرسم أي شيء بفرشاة ذات صف واحد من الشعر. كان التدريب الأكاديمي متعدد الأشكال الذي تلقوه في معاهد ريبين أو سوريكوف هو الذي دعم جودة عملهم. وكانت أيضًا الطريقة «التي توجهها العملية» والعمل مباشرةً من الحياة هو ما ضمن أهمية أسلوب عملهم المتفوق. فقد رسموا الحياة والحالة الإنسانية بقوة ونبل وإدراك».
محافِظية الأمة الواحدة، تُعرف أيضًا بنزعة الأمة الواحدة أو ديمقراطية المحافظين، هي صيغة محافظة أبوية للسياسة المحافظة البريطانية. تدعو إلى الحفاظ على المؤسسات الراسخة والمبادئ التقليدية في إطار الديمقراطية السياسية، بالاقتران مع البرامج الاقتصادية والاجتماعية المصممة لإفادة الشخص العادي. بحسب هذه الفلسفة السياسية، ينبغي السماح للمجتمع بأن يتطور بطريقة عضوية، لا أن تجري هندسته. وتحاجج بأن أفراد المجتمع لديهم التزامات تجاه بعضهم البعض وتشدد على وجه التحديد على الأبوية، التي تعني أن على أولئك من أصحاب الامتيازات والأثرياء نقل ملكياتهم. تحاجج بأن هذه النخبة يجب أن تعمل على التوفيق بين مصالح جميع الطبقات، والعمل والإدارة أيضًا، بدلًا من تحديد خير المجتمع فقط بمصالح طبقة رجال الأعمال.
نشأت العبارة الوصفية «حزب محافظي الأمة الواحدة» مع بنيامين ديزرايلي (1804-1881) الذي كان يشغل منصب كبير المتحدثين باسم المحافظين وأصبح رئيسًا للوزراء في فبراير عام 1868. ابتكر ديزرايلي العبارة لجذب الناس من الطبقة العاملة، إذ كان يأمل أن ينظروا إليها كطريقة لتحسين حياتهم من خلال قوانين المصانع والصحة وكذلك أيضًا حمايةً أكبر للعمال. ظهرت الأيديولوجيا بشكل كبير خلال فترة ديزرايلي في الحكومة، التي مرر خلالها البرلمان البريطاني إصلاحاتٍ اجتماعية هامة. مع قرب نهاية القرن التاسع عشر، ابتعد حزب المحافظين عن الأبوية لصالح رأسمالية السوق الحرة. في النصف الأول من القرن العشرين، أفضت المخاوف من التطرف إلى إحياء محافظية الأمة الواحدة. استمر حزب المحافظين في تبنّي تلك الفلسفة على امتداد وفاق ما بعد الحرب منذ عام 1945. أثّر فكر الأمة الواحدة على تسامح الحزب مع التدخل الكينزي لحكومة العمال في الاقتصاد وإقامة دولة الرفاهية وهيئة الخدمات الصحية الوطنية.
شهدت السنوات اللاحقة صعود اليمين الجديد، الذي تبنّاه قادة مثل مارغريت تاتشر. رفض هذا التيار من المحافظية فكر الأمة الواحدة وعزا المشكلات الاجتماعية والاقتصادية للبلاد إلى دولة الرفاه والسياسات الكينزية. في القرن الحادي والعشرين، فضّل قادة حزب المحافظين علنًا نهج الأمة الواحدة. على سبيل المثال، سمّى ديفيد كاميرون، الذي قاد حزب المحافظين منذ عام 2005 حتى عام 2016، ديزرايلي كنائبه المحافظ المفضل وأشار بعض المعلقين وأعضاء البرلمان أن أيديولوجيا كاميرون كانت تحتوي على عنصر من نزعة الأمة الواحدة. شكك معلقون آخرون في مدى تجسيد كاميرون وائتلافه لمحافظية الأمة الواحدة، ووضعوها بدلًا عن ذلك في التقليد الفكري للتاتشرية. في عام 2016، أشارت تيريزا ماي، خليفة كاميرون، إلى نفسها كنائبة محافظة تتبنّى فكر الأمة الواحدة في خطابها الأول كرئيسة للوزراء وعرضت تركيزها على مبادئ الأمة الواحدة. طرح خليفة ماي، رئيس الوزراء الحالي بوريس جونسون، تأكيداتٍ مماثلة.
ابتدع رئيس الوزراء البريطاني المحافظ بينيامين ديرزايلي محافظية الأمة الوحدة، عرَض ديزرايلي فلسفته السياسية في اثنتين من رواياته: كونينغسبي (1844) وسيبيل (1845). اقترحت محافظية ديزرايلي مجتمعًا أبويًا مع طبقاتٍ اجتماعية سليمة، لكن مع تلقّي الطبقة العاملة للدعم من المؤسسة. شدد على أهمية الالتزام الاجتماعي بدلًا من الفردانية. نُحت المصطلح لأن ديزرايلي كان يخشى انقسام بريطانيا إلى أمتين، واحدة للأغنياء وواحدة للفقراء بسبب التصنيع واللامساواة المتزايدين. كانت محافظية الأمة الواحدة حلّه لهذا الانقسام، أي نظام من الإجراءات لتطوير حياة البشر وتأمين الدعم الاجتماعي وحماية الطبقات الاجتماعية.
برر ديزرايلي أفكاره بإيمانه بمجتمع عضوي تمتلك فيه الطبقات المختلفة التزاماتٍ طبيعية تجاه بعضها البعض. نظر إلى المجتمع على أنه هرمي بشكل طبيعي وشدد على التزامات أولئك الذين في القمة تجاه أولئك الذين في الأسفل.
الثورات الشعبية في أوروبا خلال العصور الوسطى المتأخرة هي انتفاضات وتمردات قادها (عادة) القرويون في الأرياف، أو البرجوازيون في البلدات، ضد النبلاء والآباء (رؤساء الأديرة) والملوك خلال الاضطرابات التي حلّت بأوروبا في القرن الرابع عشر وأوائل القرن السادس عشر، وهي جزء من «أزمة أواخر العصور الوسطى» الأكبر. تُعرف هذه الثورات عادة بثورات القوريين، وجرت ظاهرة الثورات والتمردات الشعبية على نطاق واسع ولم تقتصر على القرويين. في أوروبا الوسطى ومنطقة البلقان، عبّرت تلك الثورات عن انشقاق اجتماعي وسياسي، بل ساهمت في حدوث هذا الانشقاق، ما مهد الطريق أمام الإمبراطورية العثمانية للتوسع في أوروبا.
قبل القرن الرابع عشر، كانت الانتفاضات الشعبية (مثل انتفاضات الفلاحين ضد اللوردات السيئين في قصورهم الكبيرة)، تجري على نطاق محلي. لكن الوضع تغير في القرنين الرابع عشر والخامس عشر عندما أدى الضغط المتزايد على الطبقات الفقيرة إلى حركات ضخمة من الانتفاضات الشعبية في كامل أوروبا. فشهدت ألمانيا بين عامي 1336 و1525 ما لا يقل عن 60 حادثة من الاضطرابات القروية المسلحة على سبيل المثال.
عبّرت معظم تلك التمردات عن رغبة الطبقة الدنيا من المجتمع في مشاركة الأغنياء والأكثر حظًا من أفراد المجتمع بالثروة والمكانة الاجتماعية والعافية والرفاهية. في النهاية، هُزم أولئك القرويون بشكل شبه دائم على يد النبلاء. برز اتجاه جديد في أوروبا ربط بين «القروي» والتصورات الازدرائية، فالقروي إنسان منفصل، وعرضةً للنظرة السلبية من طرف أصحاب المال والمكانة الاجتماعية. فبرز إثر ذلك نظام طبقي اجتماعي جديد كليًا مقارنة بالنظام الاجتماعي في أوقات سابقة، والذي قام على ثلاث مراتب اجتماعية، العاملون وأفراد الكنيسة والمحاربون، واعتُبر القروي حينها قريبًا من الله، مثل أي فرد من أفراد المراتب الاجتماعية الثلاث.
الأسباب الرئيسة وراء تلك الانتفاضات الكبرى هي تزايد الفجوة بين الأغنياء والفقراء، وضعف مدخول الفقراء، وازدياد التضخم وارتفاع الضرائب، وأزمات المجاعة والأوبئة والحرب والثورات الدينية.
تفاقمت الفجوة بين الأغنياء والفقراء بشكل حاد، وبالإمكان تتبع أصول هذا التغير بالعودة إلى القرن الثاني عشر وبروز مبادئ النبل والحب النبيل والمروءة والكياسة والخطاب والحميات الغذائية والتعليم –والتي أصبحت جميعها جزءًا من طبقة النبلاء، وجعلتهم مختلفين عن الآخرين. بحلول القرن الرابع عشر، أصبح النبلاء حقًا مختلفين جدًا في سلوكهم ومظهرهم وقيمهم عن أولئك الذين اعتبروا «في الأسفل».
لكن النبلاء واجهوا أزمة المردود المتدني. بحلول عام 1285، استفحل التضخم الاقتصادي (والضغوط السكانية إحدى الأسباب) وطالب بعض النبلاء بدفع إيجار قائمٍ على أسعار ثابتة وعُرفية، بناءً على النظام الإقطاعي، فحتى لو ارتفعت أسعار البضائع والخدمات جراء التضخم، سيبقى مدخول أولئك النبلاء ثابتًا، بينما كان مدخولهم ينخفض عمليًا. وفوق ذلك، اعتاد النبلاء على المزيد من مظاهر الحياة الفاخرة التي تطلبت بدورها المزيد من المال. ولحلّ هذه المشكلة، رفع البنلاء أسعار الإيجار بشكل غير قانوني، ومارسوا الغش والسرقة ولجؤوا في بعض الأحيان إلى العنف للحفاظ على أسلوب حياتهم الفاخر.
لجأ الملوك الذين احتاجوا المزيد من المال لتمويل حروبهم إلى خفض قيمة العملة عن طريق قص القطع الذهبية والفضية بمعادن ثمينة ذات قيمة منخفضة، ما أدى إلى تزايد التضخم، وفي نهاية المطاف، ازدياد معدل الضرائب.
وضعت أزمات القرن الرابع عشر، كالمجاعة والوباء والحرب، المزيد من الضغوط على الطبقات الدنيا من المجتمع. فقلّص وباء الموت الأسود عدد السكان الذين عملوا لإنتاج الثروة.
وفي النهاية، وفوق كل تلك الأزمات، برزت النظرة الآيديولوجية الشائعة حينها أن الأملاك والثروة وعدم العدالة هي أمور تتعارض مع تعاليم الله، مثلما جاء في تعاليم الرهبنة الفرنسيسكانية.
حرب القرويين السويسريين هي ثورة شعبية في الاتحاد السويسري القديم أيام الجمهورية السويسرية (سويسرا الحديثة المبكرة). أدى تدهور عملة البرنيس إلى تمرد ومقاومة للضرائب انتشرت من وداي إنتليبوخ في كانتون لوتسيرن إلى وادي إمينتال في كانتون برن، ثم اتسعت رقعتها لتصل إلى كانتونات سولوتورن وبازل وأرجاو.
طالب سكان الأرياف بمساعدات مالية من السلطات الحاكمة، وهي مجالس المدن في عواصم تلك الكانتونات. وعندما أهملت المدن طلبات القرويين، نظم هؤلاء أنفسهم وهددوا بحصار المدن. وبعدما فشلت التسويات الأولى التي تواسطت من أجلها كانتونات أخرى، توحد القرويون إثر معاهدة هوتفِل، وشكلوا «عصبة هوتفل». أصبحت حركة القرويين أكثر تطرفًا، وتجاوزت المطالب المالية الصافية التي رفعوها بداية. اعتبرت عصبة هوتفل نفسها كيانًا سياسيًا مكافئًا ومستقلةً عن سلطات المدينة، ومارست استقلالها الذاتي السياسي والعسكري في الأراضي التي سيطرت عليها.
حاصر القرويون برن ولوتسيرن، فخاضت المدينتان مفاوضات للتوصل إلى اتفاقية سلام مع زعيم القرويين، نيكلاوس لوينبيرغر، ودُعي ذلك السلام بسلام موريفيلد. انسحبت جيوش القرويين. لكن الـتاغساتسونغ، وهو المجلس الفيدرالي للاتحاد السويسري القديم، أرسل جيشًا من زيورخ لإنهاء التمرد بشكل قطعي، وعقب معركة فولنشفيل، تفرّقت عصبة هوتفل قسرًا إثر سلام ميلينغن. قُمعت آخر محاولات المقاومة في وادي إنتليبوخ بحلول نهاية شهر يونيو. بعد الانتصار الذي حققته سلطات المدن، اتخذت إجراءات انتقامية حازمة. فأعلن مجلس مدينة برن إلغاء عصبة هوتفل ومعاهدة سلام موريفيلد. قُطع رأس نيكلاوس لوينبيرغر ورُبّع (قُطعت أجزاء جسده إلى أرباع) في برن في السادس من شهر سبتمبر عام 1653.
على الرغم من تحقيق سلطات المدن الملكية انتصارها العسكري، لكن الحرب أظهرت لهم مدى اعتمادهم على قاطني الأرياف. فبعد انتهاء الحرب بفترة قصيرة، أنشأ الأرستقراطيون الحاكمون سلسلة من الإصلاحات، وخفضوا قيمة بعض الضرائب، فلبوا بذلك مطالب القرويين الأصلية بخصوص المساعدات المالية. وضمن السياق الطويل، منعت حرب القرويين عام 1653 تطبيق الملكية المطلقة المفرطة في سويسرا، مثلما حدث في فرنسا خلال عهد الملك لويس الرابع عشر.
الاتحاد السويسري القديم في القرن السابع عشر هو اتحاد مؤلف من 13 كانتونٍ مستقل كبير. شمل الاتحاد الكانتونات الريفية إضافة إلى المدن المستقلة التي وسّعت رقعة أراضيها لتشمل الريف أيضًا عبر وسائل سياسية وعسكرية، وعلى حساب اللوردات السابقين الذين حكموا تلك المناطق بالمبايعة، وعيّنت المدن أيضًا مأمورًا على تلك المقاطعات (لاندفوغته).
كان للكانتونات الريفية والحضرية المكانة ذاتها في الاتحاد. فكانت جميع الكانتونات ذات سيادة مستقلة على أراضيها، ومارس كل كانتون سياسته الخارجية الخاصة وسكّ نقوده الخاصة. لم يملك المجلس المركزي للاتحاد، التاغساتسونغ، أي سلطة حقيقية وكان مجرد أداة للتنسيق. أدى الإصلاح في أوائل القرن السادس عشر إلى انشقاق ديني بين الكانتونات، فظلّت الكانتونات السويسرية الوسطى مثل لوتسيرن على المذهب الكاثوليكي، بينما اعتنقت زيورخ وبرن وبازل وشافهاوزن ومدينة سانت غالن المذهب البروتستانتي. فأصبح التاغساتسونغ مشلولًا في أغلب الأوقات جراء الخلافات التي وقعت بين الفصائل الكاثوليكية والبروتستانتية متساوية القوة.
حكمت الكانتونات الأراضي التي ضُمت إثر الحروب منذ أوائل القرن الخامس عشر وفقًا للسيادة المشتركة. بينما كان التاغساتسونغ مسؤولًا عن تعيين المأمور لمدة سنتين فقط، ويتغير المنصب كل سنتين بين الكانتونات. ضُمت أراجاو عام 1415. فأُلحق الجزء الغربي ببرن، بينما شمل الجزء الشرقي قطعتين من الأراضي ذات السيادة المشتركة تبعتا سابقًا لمقاطعة بادن في الشمال والمقاطعات الحرة في الجنوب. أُعيدت كثلكة المقاطعات الحرة (فرض المذهب الكاثوليكي) بعد الإصلاح في سويسرا، واعتبرت الكانتونات الكاثوليكية، تحديدًا لوتسيرن وتزوغ وأوري، تلك المقاطعات جزءًا من مجال نفوذها، وكان أغلب المأمورين ينتمون إلى تلك الكانتونات. أصبحت تورغاو، التي ضُمت سنة 1460، أرضًا ذات سيادة مشتركة ضمن الاتحاد السويسري.
ألكسندر بين (11 يونيو 1818 - 18 سبتمبر 1903) فيلسوف وتربوي اسكتلندي في المدرسة البريطانية التجريبية وشخصية بارزة ومبتكرة في مجالات علم النفس واللغويات والمنطق والفلسفة الأخلاقية وإصلاح التعليم. أسس مايند، أول دورية أكاديمية في علم النفس والفلسفة التحليلية على الإطلاق، وكان الشخصية الرائدة في إنشاء المنهج العلمي وتطبيقه على علم النفس. كان بين أستاذًا جامعيًا يشغل أحد الكراسي الملكية في المنطق وأستاذ المنطق في جامعة أبردين، حيث حصل على الأستاذية أيضًا في الفلسفة الأخلاقية والأدب الإنجليزي وانتُخب مرتين رئيسًا لجامعة أبردين.
وُلد ألكسندر بين في أبردين لجورج بين -وهو حائك وجندي محنك- ومارغريت بول. في سن الحادية عشرة غادر المدرسة ليعمل حائكًا، لذا وصفه الفيلسوف ريكس بأنه نساج. ألقى محاضرات في معاهد ميكانيكا أبردين ومكتبة أبردين العامة.
في عام 1836 التحق بكلية ماريشال حيث وقع تحت تأثير أستاذ الرياضيات جون كرويكشانك وأستاذ الكيمياء توماس كلارك وأستاذ الفلسفة الطبيعية وليام نايت. في نهاية سنته الجامعية الأخيرة، أصبح مساهمًا في مجلة وستمنستر ريفيو بمقالته الأولى بعنوان «الطبع الكهربي والداجيرية» التي نُشرت في سبتمبر عام 1840. كانت هذه بداية علاقته مع جون ستيوارت مل، ما أدى إلى صداقة مستمرة مدى الحياة. حصل على الشريط الأزرق وكذلك المنحة الرياضية الرمادية. كان مساره الجامعي ودراساته متميزةً، خاصة في الفلسفة العقلية والرياضيات والفيزياء، وتخرج بدرجة الماجستير في الآداب مع مرتبة الشرف العليا.
في عام 1841، حل بين محل دكتور غليني، أستاذ الفلسفة الأخلاقية، الذي كان غير قادر على أداء واجباته الأكاديمية، بسبب اعتلال صحته. استمر في القيام بهذه المصطلحات الثلاثة المتتالية، في أثناء هذه الفترة، استمر في الكتابة لوستمنستر، وساعد جون ستيوارت ميل أيضًا في مراجعة مخطوطة نظام المنطق (1842). في عام 1843 ساهم في أول مراجعة للكتاب لمجلة لندن ووستمنستر.
المسار المهني الأكاديمي.