CALM/arwiki huggingface dataset:
كان خليفة مار شمعون العشرون بولوس هو شمعون الثالث والعشرون إيشاي.
مفتي جمهورية الهند أو "مفتي الديار الهندية" أو "مفتي الأكبر للهند" هو أرفع منصب ديني والأكثر نفوذاً ويرأس للمجتمع الإسلامي في الهند. يتم انتخاب المفتي الكبير من قبل منظمات العلماء المسلمين البارزين في جمهورية الهند ويتم تعيينهم من قبل الهيئة الانتخابية. يشغل منصب مفتي جمهورية الهند حاليًا الشيخ أبو بكر أحمد.
المفتي الأكبر هو أعلى سلطة دينية في الوطن. دوره الرئيسي هو إبداء الرأي ("الفتاوى") في الشؤون القانونية الإسلامية والشؤون الاجتماعية.
"يقع مكتب المفتي الأكبر" في نيودلهي، دلهي 110002.
المفتية الأكبرية للشيخ أبو بكر أحمد.
أدى الشيخ أبو بكر أحمد اليمين مفتيا لجمهورية الهند في 24 فبراير 2019 في رامليلا ميدان. وقد اليوم أول مفتيا الأكبر من جنوب الهند. تم انتخابه للمنصب الأعلى من قبل المجتمع الإسلامي في الهند.
من أهم وظائف مفتي الجمهورية الهندية:
أول مفتي الهند الأكبر هو شاه "فضل رسول بدايوني" وقد تم تعينه من قبل الإمبراطور المغولي، محمد بهادر شاه. كان البدايوني باحثًا حنفيًا مشهورًا. ولديه معرفة عميقة في الفقه الإسلامي. تم نشر مجموعة فتاواه باللغة الأردية حول الموضوعات الإسلامية باسم "تاریخی فتاویٰ"، وحفيده عبد القادر البدايوني وهو أيضا كان مفتيا أكبر للهند. وفي فترة الحكم البريطاني، أشار علماء الإسلام في الهند إلى الإمام المجدد أحمد رضا خان البريلفي الذي كان الزعيم الروحي لمسلمي الحنفي في شمال الهند. انجذب الآلاف من الطلاب والعلماء إلى أعماله وطلبوا منه أن يصبح مفتيًا كبيرًا لكنه رفض وأراد أن يستغرق في النهضة التعليمية والكتابة. بدلاً من ذلك. انتُخب طالبه صدر الشريعة حضرة المفتي أمجد علي الأعظمي. كتابه مشهورة في الفقه الحنفي إسمه "بحر الشريعة." وهذا الكتاب أصبح اليوم مرجعا في هذا الموضوع. كان العلامة مصطفى رضا خان القادري مفتيا أكبر للهند خلال إدارة أنديرا غاندي. واحتج على برنامج تنظيم الأسرة الذي سنته الحكومة.
لوان مارتينز بيريرا المعروف بـلويزينهو (21 أبريل 2000 في البرازيل - ) هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الوسط يلعب حالياً مع نادي الشارقة.
لعب في الفئات السنية في نادي أفاي .
مار شمعون الثامن عشر روبيل (أيضًا سيمون الثامن عشر رويل أو رويل) كان بطريركًا للكنيسة الأشورية في الشرق من عام 1861 إلى 1903 خلفاً لعمه شمعون السابع عشر إبراهام.
قاد الكنيسة من قدشانيس، في جنوب شرق تركيا. وفي عام 1869، تلقى دعوة من الفاتيكان لحضور مجلس الفاتيكان الأول كمراقب لكنه لم يقبل الدعوة، ورفض أيضًا مبادرات أخرى من أجل الاتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية. توفي البطريرك الكاثوليكي في 16 مارس 1903 وخلفه شمعون الحادي والعشرون بنيامين.
عبد الله تراوري (30 أبريل 2000 في أبيدجان في كوت ديفوار - ) هو لاعب كرة قدم إيطاليا من أصل إفواري في مركز الهجوم.
لعب في الفئات السنية في إنتر ميلان و نادي بيروجيا و هيلاس فيرونا و نادي الشارقة .
جنة هي رواية كتبتها الكاتبة توني موريسون في عام 1997، وهي روايتها الأولى بعد فوزها بجائزة نوبل في الأدب في عام 1993. وفقًا للكاتبة، تُعد رواية "جنة" المكملةَ لـ«ثلاثية روائية» تبدأ برواية "محبوبة" (1986)، وتتضمن أيضًا رواية "جاز" (1992).
اختيرت رواية "جنة" لتكون الرواية المختارة لشهر يناير عام 1998 في نادي أوبرا للقراءة. أرادت موريسون أن تطلق على الرواية اسم حرب ولكن محرر الكتاب تجاهل هذا الاسم.
تنقسم الرواية إلى تسعة فصول. الفصل الأول اسمه «روبي»، وهو اسم المدينة التي يتمحور حولها الكتاب. أما البقية، فتحمل أسماء نساء تورطن بطرق مختلفة في حياة المدينة والدير. نساء الدير هنّ مافيس، وغريس (الملقبة بـ«جيجي»)، وسينيكا، وديفاين (اسمها الحقيقي هو «بالاس»)، وكونسولاتا (معروفة أيضًا باسم «كوني»). أما نساء روبي -أو الأطفال في سيف ماري-، فهن باتريشيا ولون. رغم أن فصول الرواية مسماة بأسماء شخصيات معينة، عند الحديث عن قصصهن، فقد سردت موريسون بالتوازي مع ذلك التاريخ الخاص بمدينة روبي والدير الواقع على بعد 17 ميل جنوبها، وكيف أصبح رجال المدينة عازمين على إلحاق الأذى بنسوة الدير والقضاء عليهن.
روبي
تُفتتح الرواية في عام 1976 بتسعة رجال ذاهبين للقتل، وهم الرجال البارزون في مدينة روبي، المدينة المعزولة الهادئة الغارقة في السوداوية، التي تقع في أوكلاهوما ويبلغ عدد سكانها 360 نسمة. من بين أفراد هذه المجموعة التوءمان ستيوارد وديكون «ديك» مورغان، القائدان الفعليان في المدينة. في أثناء قراءتنا الكتاب، نبدأ بمعرفة الأسباب وراء تأسيس مدينة روبي، وتاريخ مدينة هيفين الفاشلة التي سبقتها، والأسباب وراء التسلسل الهرمي المتزمت في روبي، والاستبعاد الصارم للغرباء إلى الحد الذي يدفع قادة المدينة إلى التفكير بضرورة القضاء على الدير القريب، الذي لم يكن ديرًا في الواقع، بل كان قصرًا للمختلسين في الماضي وتسكنه الآن مجموعة من النساء ذوات الماضي المضطرب.
قبل وجود روبي، كانت هناك هيفين. أُسست هيفين في عام 1890 في أوكلاهوما، على يد مجموعة مكونة من تسع عائلات كاملة (البلاك هورسيز، وبوتشامبس، وكاتوس، واثنتان من عائلة دوبري، وفلييت وود، وفلودز، ومورغان، وبولز) وبعض من أسر أخرى. الآباء المؤسسون، بقيادة زكريا مورغان، مدفوعون برغبتهم في تأسيس مجتمع جديد لهم عوضًا عن النبذ الذي يتعرضون له في حياتهم العامة وفرص العمل أيضًا، سواء كانوا من السود أو من أصحاب البشرة السمراء. عندما يصلون إلى المكان الذي قرروا تأسيس مدينتهم الجديدة فيه، يبنون أولًا فرنًا عملاقًا متينًا من الطوب والحديد، رغم أنهم يعيشون في عربات وملاجئ واهنة. كان الفرن يطعمهم، وفي نفس الوقت كان رمزًا لكل شيء حققوه.
تزدهر هيفين لعدة عقود ولكنها تتداعى في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية. يدرك التوءمان ديكون وستيوارد مورغان بعد عودتهما من الخدمة العسكرية أنه لم يتغير الكثير في العالم الخارجي منذ إنشاء هيفين: ما زال التمييز ضد السود متفشيًا وقائمًا. مع رغبتهما في إعادة إحياء المهمة التي بدأها أجدادهما نحو الاكتفاء الذاتي، يقودان مجموعة من 15 عائلة من خارج هيفين لتأسيس مدينة جديدة مخصصة بالكامل للسود في عام 1949. يأخذ الرجال الفرن معهم عندما يغادرون هيفين على حساب المؤن الأخرى، ويبنونه مرة أخرى بصعوبة بالغة عندما يصلون، مع أن الفرن هنا رمزي أكثر من كونه حاجة عملية. رغم أن المدينة الجديدة سُميت «هيفين الجديدة» خلال المرحلة الانتقالية، فقد تحولت في النهاية إلى «روبي» تيمنًا باسم الأخت الصغرى للتوءمين مورغان التي ماتت بعد أن رُفضت مرارًا وتكرارًا لتلقي العناية الطبية بسبب عرقها. بناء على ذلك، يكّذب اسم المدينة الطريقة التي تأسست بها نتيجة لاستيائهم من الاستبعاد، وعدم قدرة الرجال السود على «حماية» نسائهم السوداوات في العالم الخارجي. يفتخر السكان بحقيقة عدم وجود سجن أو مقبرة في روبي، إذ لم تكن بحاجة إليهما قط؛ باستثناء روبي سميث وداليا بيست، لم يمت أي شخص على أرضها قط.
هو أبوعبدالله بن حسن اللقاني أحد علماء المالكية في القرن التاسع هجري .
ولد في لقانة وفيها حفظ القرآن وعمره سبع سنوات ثم حفظ الشاطبية والرسالة وسافر إلى القاهرة في مصر وحفظ مختصر خليل وألفية ابن مالك وأخذ عن الحسن السنهوري وعن أحمد الزروق.
ولد بعد صلاة الجمعة 10 محرم سنة 857 هجرية في قرية لقانة.
توفي سنة 930 هجرية .
فيلهلم هوتيل أو هوتل (19 مارس 1915 - 27 يونيو 1999) عضوًا في الحزب النازي النمساوي، وعضوًا في قوات الأمن الخاصة رقي إلى رتبة إس إس- "شتورمانفهرر". خدم في "الشرطة الأمنية الألمانية" (جهاز الأمن؛ الأس دي)، وبحلول عام 1944 كان يعمل رئيس الاستخبارات والتجسس المضاد في وسط وجنوب شرق أوروبا. بعد انتهاء الحرب، تم تجنيده من قبل فيلق مكافحة الاستخبارات التابع لجيش الولايات المتحدة. في وقت لاحق، افتتح مدرسة في Bad Aussee وقام بتأليف كتابين. توفي في عام 1999.
ولد هوتيل في فيينا، النمسا - المجر، 19 مارس 1915. في عام 1938، في سن 23، حصل على الدكتوراه في التاريخ من جامعة فيينا.
شاهد الادعاء في محاكمات نورمبرغ.
في مارس 1945، اتصل هوتل بسلطات OSS في سويسرا، وفي مايو 1945 سلم نفسه للسلطات الأمريكية في Bad Aussee. ثم نُقل إلى ألمانيا، حيث احتُجز حتى أكتوبر / تشرين الأول 1947 عندما نُقل إلى النمسا وحُبس في لاغر كيلشيم، سالزبورغ. خلال هذا الوقت، احتل هوتيل مكانة بارزة كشاهد للادعاء في محاكمات نورمبرغ. في إفادة خطية مؤرخة 25 نوفمبر 1945، وصف هوتيل البالغ من العمر 30 عامًا محادثة أجراها مع أدولف أيخمان في أغسطس 1944 خلال الأشهر الأخيرة من الحرب. عُقد اجتماع الرجلين في مكتب هوتيل في بودابست: قُتل حوالي 4000,000 يهودي في معسكرات الاعتقال المختلفة، بينما قُتل 2000,000 شخص آخرين بطرق أخرى، تم إطلاق النار على الجزء الأكبر منهم من قبل فرق العمليات التابعة لشرطة الأمن خلال الحملة ضد روسيا.
العمل من أجل مخابرات الجيش الأمريكي.
تم إطلاق سراح هوتيل من الحبس في ديسمبر 1947، ورفض الجيش الأمريكي تسليمه إلى محاكم الشعب النمساوية، والتي اتخذت في ذلك الوقت إجراءات ضد الجناة النازيين. في مارس 1948، كان على اتصال مع CIC وأصبح بعد ذلك رئيسًا للتحكم في عمليتي تجسس هما "MOUNT VERNON" و"MONTGOMERY". كانت مهمته القيام بالتجسس ضد الحزب الشيوعي في النمسا والأنشطة السوفيتية في الجزء الذي يحتله الاتحاد السوفيتي من النمسا. وصف هوتيل من قبل هيئة الاستخبارات المركزية بأنه "مصدر ممتاز للأفكار، سواء كانت ملموسة أو نظرية، بشأن التوسع في الاستخبارات الأمريكية في النمسا".
حصل هوتيل على علامة تقديرية على عمله كمؤرخ وكمدير مدرسة، على الرغم من احتجاج الناجين من الضحايا. توفي هووتل في 27 يونيو 1999 في ألتاوسي، النمسا، عن عمر يناهز 84 عامًا.
حكومة تشيكوسلوفاكية في المنفى، تسمى أحيانا باسم الحكومة المؤقتة من تشيكوسلوفاكيا ( التشيك: "Prozatímní STÁTNÍ zřízení československé)،" وكان لقبا غير رسمي للجنة الوطنية لتحرير تشيكوسلوفاكيا، في البداية من قبل البريطانيين بعد الاعتراف الدبلوماسي بها. جاء الاسم لاستخدامه من قبل الحلفاء الآخرين في الحرب العالمية الثانية كما أدركوه لاحقًا. تم إنشاء اللجنة في الأصل من قبل الرئيس التشيكوسلوفاكي السابق، إدوارد بينيس في باريس، فرنسا ، في أكتوبر 1939. أجبرت المفاوضات الفاشلة مع فرنسا للحصول على مركز دبلوماسي، وكذلك الاحتلال النازي الوشيك لفرنسا، اللجنة على الانسحاب إلى لندن في عام 1940. كانت مكاتب حكومة تشيكوسلوفاكيا في المنفى في مواقع مختلفة في لندن ولكن بشكل رئيسي في مبنى يسمى Fursecroft.
لقد كانت الحكومة الشرعية لتشيكوسلوفاكيا طوال الحرب العالمية الثانية. كانت حكومة مناهضة للفاشية على وجه التحديد، سعت إلى عكس اتفاقية ميونيخ والاحتلال الألماني اللاحق لتشيكوسلوفاكيا، وإعادة الجمهورية إلى حدودها عام 1937. على هذا النحو تم النظر في النهاية، من قبل البلدان التي اعترفت بها، في الاستمرارية القانونية لجمهورية التشيكوسلوفاكية الأولى.
من لجنة إلى الحكومة.
نظرًا لنهاية الجمهورية "كأمر واقع"، استقال إدوارد بينيس كرئيس للجمهورية التشيكية السلوفاكية الأولى بعد أسبوع واحد من تنازل اتفاق ميونيخ عن سوديتنلاند لألمانيا النازية. هرب في البداية إلى لندن. في 15 فبراير 1939، وصل إلى شيكاغو. أصبح أستاذاً زائراً في جامعة شيكاغو، حيث لجأ إلى نفس المجتمع الذي كان في يوم من الأيام يعزّز سلفه وصديقه، توماس ماساريك. أثناء وجوده هناك، تم حثه على العودة سريعًا إلى أوروبا لتنظيم نوع من الحكومة في المنفى. لذلك عاد إلى أوروبا في يوليو للعيش في باريس مع العديد من اللاعبين الرئيسيين الآخرين في إدارته السابقة. بعد بدء الحرب العالمية الثانية رسميًا، أصبحت المجموعة تُعرف باسم لجنة التحرير الوطنية التشيكية، وبدأت على الفور في السعي للحصول على اعتراف دولي بالحكومة المنفية لتشيكوسلوفاكيا. بحلول نهاية عام 1939، كانت فرنسا وبريطانيا قد مددت حقها في إبرام معاهدات دولية - فرنسا في 13 نوفمبر وبريطانيا في 20 ديسمبر 1939 - لكنهم لم يروا بعد أن تم إبرام تلك المعاهدات باسم جمهورية تشيكوسلوفاكيا.
قائمة رؤساء تشيكوسلوفاكيا.
إدوارد بينيش في أكتوبر 1939– 2 أبريل 1945）
قائمة رؤساء وزراء تشيكوسلوفاكيا.
جان إيرميك（21 يوليو 1940 - 5 أبريل 1945）
كارل ديتريش براشر (13 مارس 1922 - 19 سبتمبر 2016) عالمًا سياسيًا ومؤرخًا لجمهورية فايمار وألمانيا النازية. ولد براشر في شتوتغارت، وحصل على درجة الدكتوراه في الكلاسيكيات من قبل جامعة توبنغن في عام 1948 ودرس بعد ذلك في جامعة هارفارد 1949-1950. خلال الحرب العالمية الثانية، خدم في الفيرماخت واسره الأمريكيون أثناء خدمته في تونس عام 1943. ثم تم احتجازه كأحد أسرى الحرب في معسكر كونكورديا، كانساس. درس براشر في جامعة برلين الحرة في الفترة من 1950 إلى 1958 وفي جامعة بون منذ عام 1959. في عام 1951 تزوج براشر من دوروثي شليشر، ابنة أخت ديتريش بونهوفر. لديه طفلان.
البحث في انهيار فايمار.
كان براشر مهتمًا بشكل أساسي بمشاكل الحفاظ على الديمقراطية وتطويرها. كان براشر متسقًا في جميع أعماله في الدفاع عن قيمة حقوق الإنسان والتعددية والقيم الدستورية، إلى جانب حث الألمان على تأييد القيم الديمقراطية للغرب. لقد رأى الديمقراطية كمؤسسة ضعيفة وجادل بأنه لا يمكن ضمان ذلك إلا للمواطنين المعنيين. بدأ هذا الموضوع مع كتاب براشر الأول في عام 1948، "Verfall und Fortschritt im Denken der frühen römischen Kaiserzeit" الذي يتعلق بسقوط الجمهورية الرومانية وصعود أغسطس. يعد كتابه "Auflösung der Weimarer Republik" ( "تفكك جمهورية فايمار" ) لعام 1955 كتابه الأكثر شهرة، والذي نسب فيه انهيار الديمقراطية الألمانية ليس إلى "نظرية التاريخ الألماني" ("المسار الخاص" للتنمية التاريخية الألمانية) أو القوى غير الشخصية الأخرى ولكن للعمل البشري الذي يتبع اختيار واع. في هذا الكتاب، رفض براشر ليس فقط أطروحة نظرية التاريخ الألماني، ولكن أيضًا النظرية الماركسية للاشتراكية القومية نتيجة "مؤامرة" رأسمالية ، النظرية القائلة إن معاهدة فرساي تسببت في انهيار جمهورية فايمار، والرأي القائل بأن كانت الديكتاتورية النازية مجرد عمل "مصيري". كانت منهجية براشر في "Die Auflösung der Weimarer Republik" التي تضم مزيجًا من العلوم السياسية والتاريخ، تعتبر مبتكرة ومثيرة للجدل للغاية في الخمسينيات. كتب المؤرخ الألماني إبرهارد كولب كتاب "Die Auflösung der Weimarer Republik" "لا يزال غير مسبوق كعمل بحث" في نهاية جمهورية فايمار. كتب براشر أنه على الرغم من رفض جميع الألمان تقريبًا معاهدة فرساي، فإن هذا الكراهية لفرساي لا علاقة له بقدوم "الحكومة الرئاسية" في مارس 1930 أو بروز الحزب النازي بدءًا من انتخابات "الرايخستاغ" في سبتمبر 1930. علاوة على ذلك، كتب براشر أنه في عهد فايمار، كان النظام القضائي مسيسًا بالفعل لأن القضاة، الذين بدأ جميعهم تقريبًا حياتهم المهنية في العهد الإمبراطوري، لديهم ميل إلى فرض عقوبات مخففة للغاية على الجرائم السياسية التي ارتكبت باسم الحق. في "Die Auflösung der Weimarer Republik"، كتب براشر أن القضاء كان مسؤولًا جزئيًا عن انهيار جمهورية فايمار، "مما أسهم في إسقاطها من قبل الحركات الاستبدادية والشمولية".
منظومة كورال للحرب الإلكترونية وتُعرف اختصارًا باسمِ كورال هي منظومة حربٍ إلكترونيّةٍ قابلةٍ للنقل على الأرض. طُوِّرت هذه المنظومة من أجلِ التشويش وخداع الرادارات المُعادية. صُمِّمت وصُنِعت المنظومة من قِبل شركة أسلسان وهي شركة تركية تُنتج أنظمة إلكترونية لصالحِ القوات المسلحة التركية؛ وقد طُوِّر هذا النظام في إطارِ مشروع نظام التشويش القائم على الأرض والذي بدأ في عام 2009.
تُحمى حرية الدين في تايلاند من خلال نصوص دستورية وقانونية. يكفل القانون حرية الدين، وقد احترمت الحكومة هذا الحق بشكل عملي على الرغم من عدم قبولها تسجيل مجموعات دينية جديدة غير مقبولة في واحدة من الهيئات الإدارية المذهبية. عملت المجاميع والمنظمات الدينية غير المسجلة على أرض الواقع بحرية تامة، ولم تقيد ممارساتُ الحكومة في عدم تسجيل أي مجموعة دينية جديدة نشاطاتِ المجاميع الدينية غير المسجلة. تحدد الحكومة رسميًا عدد التبشيريات الأجنبية المسموح لها بالعمل في البلاد، وعلى الرغم من هذا، فإن التبشيريات غير المسجلة موجودة بأعداد كبيرة وسُمح لها بالعمل والعيش بحرية تامة. لم ترد تقارير حول حدوث انتهاكات مجتمعية أو تفرقة مبنية على أساس الاختلاف في المعتقد أو الممارسة الدينية. رغم ذلك، تسببت أعمال العنف المتكررة التي يرتكبها الانفصاليون في المحافظات الواقعة في أقصى الحدود الجنوبية بتوتر متزايد في العلاقات بين المجتمعات البوذية والإسلامية.
الديمغرافيا الدينية.
تبلغ مساحة تايلاند 198,000 ميل مربع (510,000 كيلومتر مربع)، ويبلغ عدد سكانها 70 مليون نسمة. قدّر مكتب الإحصاء الوطني اعتناق 94.8 بالمئة من التايلنديين الديانة البوذية، واعتناق 4.5 بالمئة منهم الديانة الإسلامية، ومع ذلك، قدّر كل من المنظمات غير الحكومية والأكاديميون والمجاميع الدينية اعتناق 85 إلى 90 بالمئة من السكان الديانة البوذية التيرافادية، واعتناق 10 بالمئة تقريبًا من السكان الديانة الإسلامية. يشكّل المسيحيون نحو 0.7% من السكان، وغالبيتهم من المسيحيين الكاثوليك. توجد مجاميع صغيرة من الإحيائيين، والكونفوشيين، والهندوس، واليهود، والسيخيين، والطاويين. يشير قسم الشؤون الدينية التابع لوزارة الثقافة التايلندية إلى أن أعداد الأشخاص الملحدين أو الأشخاص الذين ليس لديهم انتماء ديني أقل من واحد بالمئة من مجموع سكان تايلاند.
تمثل البوذية التيرفادية الديانة المهيمنة في تايلاند. ينقسم رجال الدين البوذيين، أو السانغا، إلى مدرستين رئيسيتين تديرهما نفس الهرمية الكنسية. يفوق عدد الرهبان التابعين لمدرسة الماهنيكايا عدد أولئك التابعين لمدرسة الدامايوتيكا التي نشأت من حركة الإصلاح بقيادة الملك منغوكوت (راما الرابع) في القرن التاسع عشر.
تهيمن الديانة الإسلامية في أربع محافظات في الجنوب الأقصى من البلاد تقع على الحدود مع ماليزيا. يشكّل الملايو غالبية المسلمين في هذه المحافظات، لكن يتألف السكان المسلمون من مجاميع ذات أصول عرقية وقومية متنوعة، تضم مهاجرين منحدرين من جنوب آسيا، والصين، وكمبوديا، وإندونيسيا. أشار قسم الشؤون الدينية إلى وجود 3,567 مسجدًا مسجلًا في 64 محافظة تايلندية، ويقع 2,289 مسجدًا منها في المحافظات الخمس في أقصى جنوب تايلاند. يرتبط 99 بالمئة من هذه المساجد بالمذهب السني الإسلامي، في حين تشكّل المساجد التابعة للمذهب الشيعي واجدًا بالمئة فقط.
تقدّر الإحصائيات الصادرة عن قسم الشؤون الدينية اعتناق 351,987 من السكان الديانة المسيحية، وهم يشكلون 0.5 بالمئة من عدد سكان تايلاند. هناك العديد من المذاهب البروتستانتية، ويتبع معظمها واحدة من المنظمات الجامعة. تُعد كنيسة المسيح في تايلاند أقدم هذه المنظمات والتي أُنشئت في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، في حين تشكّل مؤسسة الزمالة الإنجيلية في تايلاند أكبر هذه التجمعات. تعترف السلطات التايلندية بالمعمدانيين ومجيئيي اليوم السابع (الأدفنتست السبتيون) باعتبارهما مذهبين بروتستانتيين منفصلين ومنظمين من قبل نفس المنظمات الجامعة.
وفقًا لإحصائية حكومية حديثة في عام 2002، هناك 9 مجاميع قبلية في تايلاند تتألف من 920,000 شخص تقريبًا. تشيع ممارسات التوفيق بين الأديان، المستمدة من البوذية والمسيحية والطاوية وعبدة الروح، بين المجاميع القبلية. تقدّر اللجنة السيخية في تايلاند أعداد السيخيين بـ70,000 شخص تقريبًا، ويقطن معظمهم في بانكوك، وتشيانغ مي، وناخون راتشاسيما، وباتايا وكوه ساموي، وبوكيت. هناك 18 معبد تابع للديانة السيخية في البلاد. تُقدر الإحصائيات الصادرة عن قسم الشؤون الدينية ومنظمات هندوسية محلية وجود 95,000 هندوسي في البلاد تقريبًا.
احتفظت الأقلية الصينية ببعض من التقاليد الدينية الشائعة في الصين، ومن ضمنها اتباع العقائد الطاوية الشائعة. يتبع أفراد من شعب الياو في قبيلة التلال نوعًا من أنواع الطاوية.
تمارس مجامع صغيرة من المهاجرين الصينيين والفيتناميين الطقوسَ الدينية للبوذية الماهايانية. هناك أكثر من 675 ضريحًا ومعبدًا تابعًا لمعتنقي البوذية الماهيانية من الصينيين والفيتناميين منتشرة في عموم البلاد.
تبشّر المجاميع الدينية بدياناتها بحرية تامة في تايلاند. نشط الرهبان العاملون مبشّرين بوذيين (دامادوتا) منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، وخاصة في المناطق الحدودية بين المجاميع القبلية. حسب المكتب البوذي الوطني، هناك أكثر من 6,458 مبشرًا بوذيًا نشطًا في البلاد اعتبارًا من ديسمبر عام 2006. بالإضافة إلى ذلك، رعت الحكومة السفر الدولي لنحو 1,414 راهبًا بوذيًا مرسَلين من معابدهم لنشر تعاليمهم الدينية. تشير الإحصائيات إلى امتلاك المسلمين عددًا قليل من المواطنين الذين يعملون مبشرين في البلاد وخارجها. أشارت الإحصائيات الصادرة عن منظمات مسيحية إلى وجود أعداد أكبر من المبشرين المسيحيين التايلانديين والأجانب العاملين في البلاد.
لم ترد تقارير حول حدوث انتهاكات مجتمعية أو تفرقة مبنية على أساس الاختلاف في المعتقد أو الممارسة الدينية، ومع ذلك، عانت الجماعات الدينية المرتبطة بالأقليات العرقية مثل المسلمين بعضَ التمييز الاقتصادي الاجتماعي. تبيّن ارتباط هذا التمييز بالعرق أكثر من الديانة. ساهم العنف المستمر في المناطق الجنوبية القصوى من البلاد بتشكيل انطباعات سلبية عن المسلمين من قبل أشخاص من مناطق جغرافية أخرى من البلاد. ساهمت الاغتيالات التي استهدفت البوذيين في زيادة التوتر العرقي بين المجتمعات البوذية والمسلمة في الجنوب الأقصى.
أثرت أعمال العنف المرتكبة من قبل بعض المتهمين الانفصاليين في المحافظات ذات الأغلبية الإسلامية، مثل ناراتيوات وباتاني وسونغكلا ويالا، في حرية ممارسة بعض البوذيين الساكنين في هذه المنطقة طقوسَهم الدينية. اعتُقل 13 متهمًا وحوكموا بتهمة قتل راهب بوذي واثنين من المبتدئين في هجوم على معبد بوذي في محافظة باتاني في أكتوبر 2005.
كان هناك هجمات شبه يومية من قبل بعض المتهمين الانفصاليين في محافظات البلاد الجنوبية على مسؤولين حكوميين ومواطنين بوذيين ومسلمين. نصب المعتدون كمينًا لشاحنة في محافظة يالا في 14 مارس عام 2007 وقتلوا ثمانية راكبين بوذيين من ضمنهم فتاتان مراهقتان. انفجرت قنبلتان في نفس الليلة قرب مسجد ومقهى، وخلفت ثلاثة قتلى من المسلمين وجرحت 20 منهم. قتل مسلحون ثلاثة طلاب مسلمين وجرحوا سبعة آخرين في مدرسة داخلية إسلامية في محافظة سونغكلا. ساهم العنف في نشر حالة من الخوف والشك بين صفوف الناس في المحافظات الجنوبية. استمر نمو مستوى التوتر بين المجتماعات المسلمة والبوذية في ظل استمرار الهجمات التحريضية.
جُرح أحد الرهبان إثر انفجار قنبلة في محافظة ناراتيوات في 11 أكتوبر عام 2006. جُرح ثلاثة أشخاص آخرين في حادثة منفصلة في 23 أكتوبر. كان الرهبان يمارسون طقس استلام تبرعات الطعام وكانوا محاطين بثلاثة جنود مسلحين، توفي أحدهم جراء الانفجار.
لم يُعتقل أي أحد إثر حادثة قتل ثلاثة من الرهبان البوذيين وقطع رأس مواطن بوذي من جامعي المطاط في عام 2004، وكذا الحال بالنسبة لهجمات عام 2004 على معابد للبوذين وضريح صيني في المحافظات الجنوبية من البلاد. استمرت الحكومة بالتحقيق بهذه الحوادث بهيئة عمليات أمنية متعلقة بالعنف المستمر الممارس من قبل الانفصاليين في محافظات الجنوب. أشار الرهبان البوذيون إلى استمرار إحساسهم بالخوف بسبب عدم قدرتهم على السفر بحرية ضمن المجتمعات الجنوبية من أجل استلام الصدقات. أشاروا أيضًا إلى امتناع الأشخاص العاديين عن مساعدتهم في نشاطاتهم اليومية خوفًا من استهدافهم من قبل الميليشيات. وضعت الحكومة مجموعة من الجنود المرابطين لحماية العاملين في المجال الديني ومباني جميع الديانات المعرضة للخطر ووفرت حراسة مسلحة للرهبان البوذيين لحمايتهم عند ذهابهم في جولاتهم اليومية لجمع الصدقات.
نادير قمبار أغلوعبد الرحمانوف – رسام، تم تكريمه بلقب فنان الشعب، حائز على جائزة حكومية في جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية.
ولد ناديرعبد الرحمانوف في 5 ديسمبر عام 1925 في لاتشين. بعد دراسته الثانوية إلتحق مدرسة أذربيجان الحكومية للفنون إسمه عزيم عزيمزاده بين 1941-1944.
فدرس في معهد سانت بطرسبرغ للفنون الجميلة والنحت والعمارة بين 1947-1953.
إلى جانب نشاطه الإبداعي المكثف عمل ناديرعبد الرحمانوف كمعلم في مدرسة أذربيجان الحكومية للفنون فشارك في تنشئة جيل الفنانين الشباب في أذربيجان.
منذ 1954 درس في مدرسة أذربيجان الحكومية للفنون، و من 1984 بروفسور في جامعة أذربيجان الحكومية للثقافة والفنون، كان مديرا في الورشة الإبداعية في أكاديمة أذربيجان للفنون.
حصل على الألقاب الفخرية فنان الشعب في 1964، و تكريم الفنان في جمهورية أذربيجان في 1960.
توفى ناديرعبد الرحمانوف في 26 يوليو عام 2008.
معركة رأس العين هو اسم لعمليتين عسكريتيين شاركت فيهما أطراف مختلفة في سنوات عديدة وقد حدثتا ضمن مراحل الحرب الأهلية السورية:
النهج من القاعدة إلى القمة هو وجهة نظر حول أسباب الهولوكوست.
عادة ما يتم وضع هذا النهج تحت نقاش مشترك في فهم الهولوكوست، والمعروف باسم النقاش الوظيفي مقابل النقاش. يمثل الوظيفيون الحجة التي مفادها أن قرار قتل اليهود تطور بمرور الوقت بمفهوم يسمى "التطرف التراكمي" ( هانز مومسن). من ناحية أخرى، يعتقد أن الحل النهائي كان يهدف إلى الحدوث واستخدام معاداة السامية لإثبات هذه النقطة. في النقاش الوظيفي مقابل النقاش المتعمد، نشأ النهج التصاعدي من منظور وظيفي. وقد جادل غوتس علي، على وجه التحديد، قضية النهج التصاعدي من وجهة النظر الوظيفية.
يتم تعريف النهج بشكل أفضل باعتباره أحد الحجج العديدة المستخدمة لتفسير الهولوكوست. يركز هذا التفكير على الأسباب ذات الرتب الدنيا وضغطهم على الرتب العليا لتنفيذ ما يعرف الآن باسم الحل النهائي.
في كتاب غوتس علي " "الحل النهائي": السياسة السكانية النازية وقتل اليهود الأوروبيين"، يشير علي إلى اقتراح محدد للغاية قدمه ، الذي كان في ذلك الوقت ببساطة إس إس-أوبرستورمبانفورر (أو ضابط SS). تم إرسال هذه الرسالة التي كتبها هوبنر إلى أدولف ايخمان حول حل ناجع لحل القضية اليهودية. في جزء من الرسالة كتب: هناك خطر من أنه في الشتاء المقبل، سيكون من المستحيل إطعام جميع اليهود. يجب التفكير بجدية فيما إذا كان الحل الأكثر إنسانية هو القضاء على اليهود غير المؤهلين للعمل من خلال بعض الوسائل السريعة المفعول. سيكون هذا بالتأكيد أكثر متعة من تركهم يتضورون جوعا حتى الموت.
المناهج المتنافسة.
النهج من القاعدة إلى القمة.
بينما يتم تعيين النهج التصاعدي بشكل حصري تقريبًا على وجهة النظر الوظيفية، يمكن للمنظور العلوي أن يمد يده إلى أي من جانبي الوسيطة.
المتعمدون استخدم النهج من أعلى إلى أسفل لترسيخ استنتاجهم بأن نية قتل اليهود كانت موجودة دائمًا في كبار المسؤولين. بالنسبة لهذه الفكرة، فإنهم يشيرون تحديداً إلى "كفاحي لهتلر"، حيث يدعو، بشكل أساسي، إلى إبادة اليهود الأوروبيين. لذلك، تكمن الفكرة في أن هتلر، الذي كان يهدف إلى القضاء على أوروبا من اليهود، أصدر أمرًا (لم يتم العثور على دليل مادي على ذلك) للقضاء على جميع اليهود في أوروبا.
وقد استخدم الوظيفيون أيضًا النهج من أعلى إلى أسفل. تدعي الوظيفية ببساطة أن حل المسألة اليهودية تصاعد مع مرور الوقت، وبالتالي، فإنه لا يلغي نقلة من أعلى إلى أسفل. كان يمكن لأدولف هتلر وهاينريش هيملر و/ أو راينهارد هايدريش إصدار أمر من الأعلى إلى الأسفل للقضاء على اليهود في أوروبا دون إهمال أطروحة الوظيفيين.
شهدت أيرلندا خلال الفترة 1536–1691 أول غزو كامل للجزيرة من إنجلترا واستعمارها من المستعمرين البروتستانتيين من بريطانيا العظمى. أسس ذلك لاثنين من المواضيع المركزية في التاريخ الأيرلندي مستقبلًا: تبعية البلد للحكومات الموجودة في لندن والعداوة الطائفية بين الكاثوليك والبروتستانت. شهدت الفترة تحول المجتمع الأيرلندي من البنية الغيلية المُسيّرة محليًا، والقبلية المستندة على العشائر، إلى مجتمع مركزي ملكي تحكمه الدولة، مماثلًا لتلك المجتمعات التي وُجدت في أي مكان في أوروبا. تتحدد الفترة بتواريخ 1536 حين عيّن الملك هنري الثامن سلالة فيتزجيرالد كلوردات نوابًا عن أيرلندا (أُعلنت مملكة أيرلندا الجديدة بواسطة الملك هنري الثامن في 1541)، وتاريخ 1691، عندما استسلمت حركة اليعاقبة الكاثوليك الأيرلنديين في ليمريك، وبالتالي تأكيد السيادة البروتستانتية البريطانية في أيرلندا. يُطلق على تلك الفترة احيانًا الفترة الحديثة الأولى.