CALM/arwiki huggingface dataset:
قرية عَولاوا (بالكردية: عەوڵاوا) هي إحدى القرى التابعة لـمكريان الشرقية في ريف قسم مركزي من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في عولاوا 258 نسمة وعدد المساكن 39 مسكن. لغة سكان عولاوا هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية قوبي بابالي (بالكردية: قۆپی باباڵی) هي إحدى القرى التابعة لـمكريان الشرقية في ريف قسم مركزي من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في قوبي بابالي 597 نسمة وعدد المساكن 118 مسكن. لغة سكان قوبي بابالي هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية قره داغ (بالكردية: قەرەداغ) هي إحدى القرى التابعة لـمكريان الشرقية في ريف قسم مركزي من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في قره داغ 887 نسمة وعدد المساكن 163 مسكن. لغة سكان قره داغ هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
غويك تبة (بالكردية: گوێک تەپە) هي إحدى القرى التابعة لـمكريان الشرقية في ريف قسم مركزي من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في غويك تبه 4377 نسمة وعدد المساكن 877 مسكن. لغة سكان غويك تبه هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية آتشي دره (بالكردية: ئاچی دەرە) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في آتشي دره 227 نسمة وعدد المساكن 35 مسكن. لغة سكان آتشي دره هي اللغة الكردية وهم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية ئوزون تاش (بالكردية: ئوزون تاش) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في ئوزون تاش 371 نسمة وعدد المساكن 45 مسكن. لغة سكان ئوزون تاش هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية بيرم (بالكردية: بەیرەم) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في بيرم 292 نسمة وعدد المساكن 41 مسكن. لغة سكان بيرم هي اللغة الكردية وهم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية باي برد (بالكردية: پاژبەرد) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في باي برد 75 نسمة وعدد المساكن 13 مسكن. لغة سكان باي برد هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية بيرميكاييل (بالكردية: پیرمیکاییل) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في بيرميكاييل 111 نسمة وعدد المساكن 17 مسكن. لغة سكان بيرميكاييل هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية خال دليل (بالكردية: خاڵ دەلیل) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في خال دليل 192 نسمة وعدد المساكن 26 مسكن. لغة سكان خال دليل هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية زينده قول (بالكردية: زیندەقۆڵ) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في زينده قول 208 نسمة وعدد المساكن 27 مسكن. لغة سكان زينده قول هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية شارزور (بالكردية: شارەزوور) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في شارزور 279 نسمة وعدد المساكن 47 مسكن. لغة سكان شارزور هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية شاغيلدي (بالكردية: شاگێلدی) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في شاغيلدي 136 نسمة وعدد المساكن 25 مسكن. لغة سكان شاغيلدي هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية شيخ يوسف (بالكردية: شێخ یۆسف) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في شيخ يوسف 95 نسمة وعدد المساكن 14 مسكن. لغة سكان شيخ يوسف هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية قالويه زندان (بالكردية: قاڵوێ زەندان) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في قالويه زندان 438 نسمة وعدد المساكن 63 مسكن. لغة سكان قالويه زندان هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية قوزلو السفلي (بالكردية: قۆزلووی خوارێ) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في قوزلو السفلي 346 نسمة وعدد المساكن 49 مسكن. لغة سكان قوزلو السفلي هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية قوزلو العلياء (بالكردية: قۆزلووی سەرێ) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في قوزلو العلياء 402 نسمة وعدد المساكن 68 مسكن. لغة سكان قوزلو العلياء هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية قلاجوغه (بالكردية: قەڵاجووغە) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في قلاجوغه 235 نسمة وعدد المساكن 33 مسكن. لغة سكان قلاجوغه هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية كاني رش (بالكردية: کانی ڕەش) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في كاني رش 355 نسمة وعدد المساكن 54 مسكن. لغة سكان كاني رش هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية كاني سبي (بالكردية: کانی سپی) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في كاني سبي 68 نسمة وعدد المساكن 7 مسكن. لغة سكان كاني سبي هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية كاني سيو (بالكردية: کانی سێو) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في كاني سيو 470 نسمة وعدد المساكن 76 مسكن. لغة سكان كاني سيو هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية كاني ميران (بالكردية: کانی میران) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في كاني ميران 125 نسمة وعدد المساكن 20 مسكن. لغة سكان كاني ميران هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية كاولان السفلي (بالكردية: کاوڵانی خوارێ) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في كاولان السفلي 378 نسمة وعدد المساكن 63 مسكن. لغة سكان كاولان السفلي هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية كاولان العلياء (بالكردية: کاوڵانی سەرێ) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في كاولان العلياء 201 نسمة وعدد المساكن 31 مسكن. لغة سكان كاولان العلياء هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية كولتبه (بالكردية: کولتەپە) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في كولتبه 239 نسمة وعدد المساكن 41 مسكن. لغة سكان كولتبه هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية كونه ديه (بالكردية: کۆنەدێ) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في كونه ديه 172 نسمة وعدد المساكن 22 مسكن. لغة سكان كونه ديه هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية كيتكه (بالكردية: کیتکە) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في كيتكه 291 نسمة وعدد المساكن 36 مسكن. لغة سكان كيتكه هي اللغة الكردية وهم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية غراويه (بالكردية: گڕاوێ) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في غراويه 48 نسمة وعدد المساكن 8 مسكن. لغة سكان غراويه هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية غرده بردان (بالكردية: گردەبەردان) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في غرده بردان 102 نسمة وعدد المساكن 17 مسكن. لغة سكان غرده بردان هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية مايغه (بالكردية: ماژگە) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في مايغه 491 نسمة وعدد المساكن 70 مسكن. لغة سكان مايغه هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
قرية يارالي (بالكردية: یاراڵی) هي إحدى القرى التابعة لـكاني بازار في ريف قسم خليفان من مقاطعة مهاباد، في محافظة أذربیجان الغربیة الإيرانية.
حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في يارالي 183 نسمة وعدد المساكن 22 مسكن. لغة سكان يارالي هي اللغة الكردية و هم من أهل السنة والجماعة والمذهب الشافعي.
إميليو برادوس سوش شاعر إسباني ينتمي إلى جيل 27 ، ولد في مالقة، إسبانيا في 14 مارس عام 1899.أسس برادوس بالتعاون مع مانويل ألتولاغيري "المجلة الساحلية". نُفي برادوس إلى المكسيك منذ عام 1939 حتى 1962، وتتناول مؤلفته في هذه الفترة الأشعار الأكثر كثافة وفلسفية وانتقل إلى مفهوم الحياة الجديدة والتضامن، والحب، وقد عبرت عن شعوره العميق بعدم الانتماء والوحدة. ومن أشهر أعماله يأتي "وقت" عام 1925 و"أغنيات الحارس" عام 1926. وتوفي في 24 أبريل عام 1962 بالمكسيك.
عاش إميليو برادوس أول خمسة عشر عاماً من حياته في مالقة حيث درس فيها حتى المرحلة الثانوية، وفي عام 1914 حصل على وظيفة في مجموعة الأطفال في المساكن الطلابية ب مدريد. وفي هذه المدرسة الداخلية تعرّف على خوان رامون خيمينيث أحد الضيوف المنتظمين بالإضافة إلى حبه للكتب وتحديدا الشعر والذي غرسه فيه جده ميجيل سوش منذ طفولته. وفي عام 1918 انضم إلى المجموعة الطلابية بمساكن الطلبة والتي تحولت إلى نقطة التقاء افكار الطليعة في أوروبا و منتدى دائم للحوار بين العلم والفن، وفي هذه الارض الخصبة تكونت حركة جيل 27 حيث بدأ تكوين صداقات مع كل من فيديريكو غارسيا لوركا ولويس بونويل وخوان فيسنس وخوسيه بيللو وسلفادور دالي.
وفي عام 1921، تفاقم المرض الرئوى الذي أصيب به منذ طفولته والذي أجبره على الالتحاق بمصحة دافوسبلاتز في سويسرا حيث قضى الجزء الأكبر من العام. في هذه العزلة العلاجية إيميليو برادوس بدأ يستكشف الكتاب الأكثر تميزا في الأدب الأوروبي وهو ما عزز موهبته ككاتب. بعد هذه الفترة، في عام1922 استأنف تعليمه بحضوره دورات في الفلسفة في جامعات فرايبورغ وبرلين؛ و زار العديد من المتاحف والمعارض الفنية في المدن الألمانية الكبرى وتعرّف على بيكاسو والعديد من الفنانين الإسبان في باريس.
وفي صيف عام 1924، عاد إلى مالقة حيث استكمل عمله ككاتب وأسس مع مانويل ألتولاغيري المجلة الساحلية (بالإسبانية:) وهي المَعْلّم الأكثر تجديداً في الثقافة الإسبانية في العشرينيات، وفي صفحاتها تعكس الحوار بين الشعر والموسيقى والرسم والذي تعلمه في المساكن الطلابية وجمع العديد من الشخصيات البارزة تحت مفهوم إبداعى واحد مثل: خورخي غيين ومورينو فيلا ومانويل دى فالا وبابلو بيكاسو وسلفادور دالى وإنجيليس أورتيز وفيديريكو غارسيا لوركا من بين آخرين.
وفي عام 1925، بدأ عمله كمحرر في المطبعة الجنوبية حيث عمل أيضاً مع ألتولاغيري. نشرت هذه الحلقات الدراسية جزء كبير من عناوين الشعرل جيل 27. والعمل الدؤوب في النشر الذي حققه كلا الشاعرين وفر لهم مكانه عالمية. وبجانب نشاطاته الإبداعية، كان التزامه الإجتماعى يصب في اهتمامه المتزايد بالقطاعات الأكثر فقراً والمظلومه في المجتمع. وأصبح في جمهورية كاملة عام 1934 عندما ظهر اقترابه من اليسار صراحةً. ومناخ العنف الذي ساد مالقة أدى إلى اندلاع الحرب وهذا ما جعله ينتقل إلى مدريد وهناك سيدخل ليكون جزء من تحالف المثقفين المناهضين ل الفاشية. وتعاون في الاعمال الإنسانية، وساعد في تنظيم المؤتمى العالمى الثانى للكتّاب، ونشر العديد من الكتب مثل: تكريم للشاعر فيديريكو غارسيا لوركا والقصائد الشعبية العامة في الحرب الأهلية الإسبانية، وفي ذلك الحين نُشرت العديد من أعماله. وحصل برادوس على الجائزة الوطنية في الآداب عن مجموعته الشعرية في الحرب (القدر الوفي) عام 1938.
وبعد فترة وجيزة، أقام في برشلونة ليتولى أمر "منشورات وزارة الثقافة العامة"، بالتعاون مع ألتولاغيري مرة أخرى. لكن الوضع في إسبانيا في بدايات عام 1939 كان لا يمكن الدفاع عنه بالنسبة لمواطن جمهوري لذلك قرر الذهاب إلى باريس. في 6 مايو عام 1939 رحل برادوس مع البارزين المثقفين الجمهوريين إلى المكسيك حيث مكث هناك حتى وفاته عام 1962
أعماله الأولى (من عام 1925 إلى عام 1928).
في هذه الأعمال، يوضح شعر برادوس العلاقة بين الطبيعة والآخرية والمزج بين عناصر الطليعة والسيريالية مع جذوره العربية/الأندلسية مثل:
"هما من أبرز الأعمال في الفترة الأولى من شعر برادوس ويمتاز كلا العملين بالشعر الملئ بالألوان"
¨هي مجموعة شعرية جديدة والتي تعتبر واحدة من الأعمال المميزة في هذه الفترة"
"هو عبارة عن تأملات الشاعر في الطبيعة"
"هو من أوائل الأعمال في هذه الفترة وله طابع رومانسي"
الشعر السياسي (من عام 1932 إلى عام 1938).
في هذه الفترة، كرّس برادوس نفسه للشعر الاجتماعي والسياسي، وقام بتطوير هذه الموضوعات باستخدام اللغة السيريالية ومثل هذه الأشعار:
" وهما من الأعمال التي تتميز بالعنف والتشاؤم "
"مجموعة من الأشعار التي صوّرت الأحداث خلال الحرب الأهلية وموقف الشاعر تجاه هذه الأحداث"
الشعر في المنفى.
نُفي برادوس إلى المكسيك منذ عام 1939 حتى عام 1962، أشعاره في هذه الفترة عبرت عن شعوره العميق بعدم الانتماء و الوحدة. وفي النهاية المسار الشعرى الذي اتخذه برادوس يتوجه إلى الشعر الأكثر كثافة وفلسفية وإلى مفهوم الحياة الجديدة، والتضامن، والحب، وهذا ما تأكد تلقائياً في استقلاله ورؤيته المفتوحة والطليعية والتي كان يدافع عنها دائماً في جيل 27. وهذه الأشعار مثل:
"هي كتاب ضخم وهام جداً حيث أنه منظم بدقة بالغة واللغة فيه موجزة ومُحكَمه وبها يعبر برادوس عن الصراع الداخلي للحصول علي التوازن وقطع علاقته بالعالم (من العالم المصغر وهو مالقة والتي تمثل المنظر الطبيعي الداخلي والصغير إلي الصراع القوى في الحرب). الحديقة المغلقة تعبر عن الموت والطريق المؤلم الذي يعبر من الحنين إلي إحساس الرجل بالوقت في ماضيه وحاضره ومستقبله. لقد أُعيد نشرها في عام 1953 ولكن تحت عنوان النائم في العشب"
Hernández Pérez, Patricio: Emilio Prados: La memoria del olvido, Zaragoza: PUZ, 1988. 2 vols.
كلية هندسة تكنولوجيا المعلومات والاتصالات ، هي إحدى الكليات التابعة لجامعة تشرين في سورية اقرت عام 2006, مقرها مدينة طرطوس الساحلية.
يبعد مبنى الكلية، عن مركز المدينة، حوالي 10كم، في بلدة بيت كمونة، التابعة لمدينة طرطوس.
يضم المبنى كليتين.
يدرس في الكلية حوالي (2000) طالب، في جميع السنوات، وتم تخريج دفعتين من كلية هتما: الدفعة الأولى عام 2013، والدفعة الثانية عام 2014.
كما تم تخريج ثلاث دفعات من كلية العلوم: الدفعة الأولى عام 2012، والدفعة الثانية عام 2013، والدفعة الثالثة عام 2014.
اتبعت الكلية ثلاثة أنظمة دراسة:
مواد التدريس.
ضمن فرع الهتما، يتم تدريس لغات البرمجة، بالإضافة (للخوارزميات، وبنى المعطيات، وبرمجة الويب، والوسائط المتعددة، والذكاء الصنعي، والدارات المكاملة).
أيضا (الاتصالات الضوئية، والسلكية، واللاسلكية، والمرئية، والفضائية)، مع كثير من مقررات الرياضيات، والفيزياء.
اما بالنسبة لفروع الرياضيات (رياضيات بحتة، وعقدية، وبحثية، وعددية، وبحوث رياضية).
ويعد هذا الفرع، من أكثر الفروع تقدما على مستوى الجامعات السورية، باختصاصاته حيث يشمل ثلاثة أفرع.
نعناعينة هي تحت قبيلة نباتية تتبع فصيلة الشفوية من رتبة الشفويات.
رعي حمامية هي قبيلة نباتية تتبع فصيلة اللويزية من رتبة الشفويات.
اللُّوَيْزِيَّة هي فصيلة نباتية تتبع رتبة الشفويات من طائفة الثنائيات الفلقة.
بلدات:
الروح الشريرة أو الشبح الصاخب أو البولترجايشت مصطلح في الفولكلور والأمور الخارقة يطلق على كيان غير محسوس ولكنه صاخب، أو تخريبي هدّام. معظم مظاهر وجود روح شريرة تشمل: الضوضاء والدمار الذي لا سبب واضح له، وبعض التقارير تتضمن أيضًا أشياء يتم رفعها وإلقاؤها بصورة تبدو كما لو تمّت بواسطة شخص غير مرئي، وأصواتًا مثل الضرب، وموسيقى الراب، أو حتى أصوات آدمية، واعتداءات جسدية طفيفة على البشر.
جرت العادة على وصف الأرواح الشريرة في الفولكلور بأنها أرواح مزعجة تقوم، على عكس الأشباح، بمطاردة شخصًا معينًا لا موقعًا معينًا. وقد تم الإبلاغ عن أنشطة مزعومة متعلّقة بالأرواح الشريرة في العديد من البلدان؛ منها: الولايات المتحدة، واليابان، والبرازيل، وأستراليا، ومعظم الدول الأوروبية. أقدم الحالات المسجلة تعود إلى القرن الأول الميلادي.
كلمة «بولترجايشت» مشتقة من كلمتين ألمانيتين هما: Poltern (وتعني «إحداث ضوضاء»)، وGeist (وتعني «شبح»). والمصطلح نفسه يعني حرفيًا: «الشبح الصاخب».
عادة ما يُعتقد أن نشاط الروح الشريرة من عمل أشباح شريرة. ووفقًا لآلان كارديك، مؤسس تيار الروحانية، فإن الأرواح الشريرة هي مستوى منخفض من أرواح بلا جسد. كما يُعتقد أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعناصر التقليدية: (النار والهواء والماء والأرض).
تحريك نفسي.
في مجال علم ما وراء النفس، اقترح نادور فودور أن إزعاج الروح الشريرة يسببه عامل بشري لشخص يعاني شكلاً من أشكال الضغط النفسي أو التوتر. كما درس ويليام ج. رول 116 حالة مختلفة للأرواح الشريرة، ووجد أن المتسببين فيها عادة ما يكونوا من الأطفال أو المراهقين، وافترض أن التصريف المتكرر للعصبية قد يتسبب في التحريك النفسي العفوي المتكرر؛ وهو ما من شأنه أن يؤثر على الأماكن المحيطة بالشخص.
صياد يوم السبت (بالفارسية:شکارچی شنبه)، هي فيلم إيراني من نوع الجريمة والدراما، أنتجت سنة 2011، وشارك الفيلم كل من علي نصيريان في دور الحاخام، وأميريل أرجمند ودارين حمزة، وآرسينه سوكياسيان، ومهدي فقيه، وسيلوا آندرانسيان، ومحمد جواد جعفر بور.
ربح الحاخام اليهودي (الممثل علي نصيريان في دور الحاخام) من زوجته المسيحية المطلقة بأن يأخذ ابنه بنيامين، ويقوم الحاخام بعمل غسيل الدماغ لأبنه بنيامين، ليتحول بنيامين من براءة التنشئة إلى مجرم يجيد قتل الناس بالبندقية.
عروض الفيلم.
عرضت الفيلم في مهرجان فجر السينمائي بإيران وقطاع غزة.
أنتقد إحدى وسائل الإعلام الإسرائيلية فيلم "صياد يوم السبت" ، وتتهم الفيلم لتغذية الكراهية ومعاداة السامية على حد وصفهم.
نيل نيتين موكيش (15 يناير 1982 -)، ممثل هندي. ولد في مومباي، عمل في أفلام سينمائية عديدة حقق الشهرة فيها، بدأ مسيرته في السادسة من عمره وتوقف وعاد مرة آخرى في عام 2007.
بروتكتين أو CD59 هو بروتين منظم للنظام المناعي التكاملي جملة المتممة
البروتكتين ينظم العملية التكاملية المستخدمة في جهاز المناعة لتحطيم الخلايا الفيروسية من خلال إحداث ثقب بها
وتتم عملية التنظيم هذه من خلال الارتباط بC5b و تثبيط عمل الجزء الأخير من الجهاز التكاملي المكون من C5b,C6,C7,C8,C9
في حالات مرضية معينة يتكون بروتين البروتكتين مفقود لدى المريض مما يجعل العملية التكاملية للجهاز المناعي مستمرة ويؤدي ذلك إلى انحلال خلايا الدم
من تلك الأمراض مرض النوبة الهيموغلوبينية الليلية Paroxysmal Nocturnal Hemoglobinuria
كتاب القراءة الذكية هو كتاب في مجال القراءة، من تأليف ساجد العبدلي، يهدف إلى تمكين القارئ أن يتعلم التحول جذرياً في كيفية قراءاته للكتب من حيث القراءة بذكاء وبسرعة وبإدراك كبير، الكتاب مؤلف من خمسة أبواب الباب الأول : "أهمية القراءة" الباب الثاني : "فن القراءة" الباب الثالث : "أساليب القراءة" الباب الرابع : "القراءة الذكية" الباب الخامس : "أنواع القراء" هو من إصدارات دار الإبداع الفكري بنسختين ورقية وإلكترونية، كما تم تحويله بالكامل إلى كتاب صوتي بصوت أحمد أحمد، وتمت طباعته على أقراص الليزر ونشرها في الأسواق، يحتوي الكتاب على صور توضيحية ورسومات وكثير من الألوان على عكس الاسلوب التقليدي لطباعة الكتب، تتمثل رسالة الكتاب في كيفية القراءة بذكاء .. بسرعة.. وبإدراك كبير، فكرة الكتاب الرئيسية تهدف إلى الدعوة للقراءة، مع تصدر مقدمة الكتاب وتخصيصها لنسب تحكي واقع القراءة في العالم العربي، احصائيات بلغة الأرقام أوضحت عن أزمة تحتاج لمعالجة.
يقول المؤلف في مقدمة كتابه وكأنه يشير إلى هذا الواقع المأساوي للقراءة:
عبر 100 صفحة من الإخراج النوعي تجول الكاتب بالقارئ في رحلة مكونة من خمسة أبواب إلى عالم القراءة الذكية، بدأ العبدلي الباب الأول من هذه الرحلة بالحديث عن أهمية القراءة وهنا طرح السؤال: هل القراءة هواية؟ واستشهد بآراء عدد كبير من المفكرين والمثقفين للدلالة على أن القراءة أكثر من مجرد هواية تمارس، وإنما القراءة هي الحياة، والقراءة السليمة هي فن الحياة.
يرى العبدلي أن من القراءة تلك السُنة الإلهية التي كانت أول كلمة في آخر رسالة اقرأ أدركها غير المسلمين وتناساها وأغفلها المسلمون في يوم من الأيام فكانت بداية النهاية للحقبة الماضية من عمر الحضارة الإسلامية، ماذا ولماذا وأين ومتى وكيف؟ هو عنوان الباب الثاني الذي خصصه المؤلف من الكتاب للحديث عن فن القراءة حيث يبدأ بتحديد خماسية فن القراءة: ماذا أقرأ؟ لماذا أقرأ؟ أين أقرأ؟ متى أقرأ؟ كيف نقرأ؟
الباب الأول أهمية القراءة.
في هذا الباب يبين الكاتب ما أهمية القراءة وعلاقتها بحياة المسلم ودلائل الكرم الإلهي وكيفية تكوين ملكة القراءة. إجابة على تساؤل هل القراءة هواية أم لا ؟ يشدد المؤلف على كون القراءة مظهر جوهري من مظاهر الحياة، كما يستعرض عدة مقولات لبعض الفلاسفة والعلماء يتضح من خلالها منهجيتهم في القراءة حيث يقول الروائي الفرنسي فيليب سولرز : ثم يتحدث في هذا الباب عن علاقة المسلم بالقراءة ويستشهد بآراء المفكر جودت سعيد وربطه بين الأمر الإلهي الداعي للقراءة وبين دلائل الكرم الإلهي للأمم القارئة، ثم يقترح المؤلف عدة وسائل يمكن من خلالها تنمية ملكة القراءة منها على سبيل المثال : تخصيص وقت للقراءة، استغلال أوقات الانتظار، استخدام الكتب المسموعة.
الباب الثاني فن القراءة.
وفيه خماسية فن القراءة والأهداف الرئيسية للقراءة ومواصفات الجلسة السليمة للقراءة، طرح المؤلف أدوات مساعدة للقراءة أسماها خماسية فن القراءة هي كالتالي: ماذا أقرأ؟ أقرأ ما تحبه وتستمتع به، ولا يعني ذلك أن كل ما نحب قراءته مفيد بل ربما نجني الفائدة من وراء معرفة نقاط الضعف في ما نقرأ. لماذا أقرأ؟ لابد من تحديد هدف للقراءة حيث ذكر المؤلف سبعة أهداف رئيسية للقراءة : الرغبة في الاستمتاع والحصول على الثقافة العامة، استكشاف الصورة العامة لكتاب ما، المراجعة، البحث عن معلومة ما، الرغبة في تدقيق المكتوب ومراجعته لتصحيحه، الرغبة في السيطرة واستيعاب المادة المقروءة والقدرة على تذكرها لاحقاً، السعي لنقد محتوى الكتاب. أين أقرأ؟ يقترح المؤلف مواصفات للجلسة السليمة للقراءة وكذلك الوضعية والمكان المريحان. متى أقرأ؟ ينبغي استثمار الساعة الذهبية في القراءة، حيث يؤكد أن لكل إنسان ساعة ذهبية يعلو فيها مستوى تحصيله المعرفي والفكري. كيف نقرأ؟ بما أن القراءة فن فإن لكل قارئ أسلوبه وطريقته وهناك أساليب للقراءة الصحيحة مفصلة في الباب الثالث.
الباب الثالث أساليب القراءة.
وفي هذا الباب أشهر أساليب القراءة ولماذا نحتاج القراءة بسرعة وكيف تطور سرعة قراءتك والعوامل الأساسية لزيادة سرعة القراءة، ومتى تبطئ سرعتك. فهناك أساليب للقراءة منها: قراءة الاستطلاع، القراءة العابرة، القراءة الدراسية، القراءة السريعة، ولكل قراءة استخداماتها الخاصة. كما تضمن هذا الباب حديث عن القراءة السريعة ومبررات اللجوء لها، ومن العوامل الأساسية لزيادة سرعة القراءة: التأكد من سلامة النظر، تجنب القراءة بصوت مرتفع، استخدام الدليل البصري، توسيع مجال النظر، العيش مع المؤلف وأفكاره، عدم التقيّد بسرعة معينة.
الباب الرابع القراءة الذكية.
يتضمن هذا الباب الإرشادات الأساسية للقراءة الذكية وكيف يمكن تحضير الكتاب وكيف ندرس الكتب الكبيرة وفيه أيضاً برنامج القراءة الجادة وصفات القارئ الجيد. فبعد أن ذكر المؤلف إرشادات أساسية للقراءة الذكية، استعرض نقاط برنامج القراءة الجاد منها: اختيار الوقت المناسب للقراءة، اختيار المستوى المناسب، تنويع القراءات، تحديد الأهداف.
الباب الخامس أنواع القراءة.
أصناف القراء وكيفية اقتناء كتاب ومجموعات القراءة. فيصنف المؤلف القراء إلى العاجزون عن القراءة، القارئ الصدئ، قارئ الديكور، القارئ المتعالم، المولع باقتناء الكتب، القارئ الناضج، القارئ الناقد، ويختتم الكتاب بالحديث عن مجموعات القراءة كنشاط يساهم في الترويج للكتب من جهة ويحفز أعضاء المجموعة على مواصلة القراءة من جهة أخرى.
نظرية الكتاب.
نظرية الكتاب ورسالته هي خماسية فن القراءة: ماذا أقرأ؟ لماذا أقرأ؟ أين أقرأ؟ متى أقرأ؟ كيف نقرأ؟
ماذا أقرأ؟.
يجيب العبدلي بأنه ينبغي قراءة كل ما نحبه ونستمتع به، وقراءة كل ما هو مفيد، كما يحذر من الفخ الذي يقع فيه الكثير من القراء وهو الرغبة في قراءة الكتاب كاملاً ويستشهد العبدلي بمقولة اوسكار وايلد:
لماذا أقرأ؟.
يحدد العبدلي سبعة أهداف للقراءة: الرغبة في الاستمتاع والحصول على الثقافة العامة، استكشاف الصورة العامة للكتاب، المراجعة حيث يقرأ القارئ كتاباً ويعود إليه بعد فترة لتثبيت ما فيه من معرفة في الذاكرة، البحث عن المعلومات، القراءة بدافع تدقيق المكتوب ومراجعته وتصحيحه كما يفعل المصحح اللغوي، الرغبة في السيطرة واستيعاب المادة المقروءة والقدرة على تذكرها، السعي لنقد محتوى الكتاب كما يفعل الناقد.
أين أقرأ؟.
يحدد العبدلي مواصفات الجلسة السليمة للقراءة: فالمقعد ينبغي ألا يكون لينا ولا صلباً، وأن تكون القدمان ملامستين للأرض وأن يكون الظهر مستقيماً، كما يجب أن يكون المكان جيد الإضاءة والتهوية وأن تكون المسافة بين العين والمادة المقروءة في حدود 50 سم.
متى أقرأ؟.
أفضل وقت للقراءة هي الساعة الذهبية، وهو الوصف الذي يستعين به العبدلي من عبد الكريم بكار، وعلى القارئ البحث عن ساعته الذهبية هذه، وحين يجدها عليه أن يسارع فيحيطها بسياج من التقديس، ليمنع عنها المشاغل، ويحذر العبدلي من القراءة بعد أوقات الخمول وانحسار النشاط أو بعد تناول الوجبات الدسمة.
كيف أقرأ؟.