CALM/arwiki huggingface dataset:
لعب دورًا حاسمًا في تقسيم الحزبين الرئيسيين، إذ انبثق عن حزب الرابطة الإسلامية «ن» حزب الرابطة الإسلامية «ق»، بينما شكّل حزب الشعب الباكستاني البرلمانيين في عهد أمين فهيم لمحاربة الضغوط التي مارسها الفريق إحسان. بعد الانتخابات العامة التي أجريت في عام 2002، ظلت المخابرات الباكستانية تحت قيادة إحسان نشطة سياسيًا لتوفير الدعم السياسي لإضفاء الشرعية على الانتخابات الرئاسية في 2004.
في عام 2018، كشف كاتب العمود الأردي محمود شعم أن الفريق إحسان عارض بشدة ترشيح فضل الرحمن وضغط بشكل خاص على تحالف (إيه آر دي) (التحالف من أجل استعادة الديمقراطية)، بقيادة بناظير بوتو ومجلس العمل المتحد المتطرف، لسحب اسم الأخير لصالح ظفر الله خان جمالي.
= رئيس هيئة الأركان المشتركة (2004-2007) =
جدل التعيينات والعنف شمال غرب باكستان.
في عام 2004، أكدت حكومة باكستان تقاعد الجنرال عزيز خان من منصبه كرئيس لهيئة الأركان المشتركة في الوقت المناسب، وكان يُعتقد أن السباق بين الأدميرال شهيد كريم وكبار جنرالات الجيش في الجيش الباكستاني. ففي قسم الجيش لوحده كان هناك ثمانية جنرالات يتسابقون من أجل الترقية إلى أربعة نجوم إلى جانب الأدميرال شهيد كريم، وهم حسب الأقدمية:
1-   الأدميرال شهيد كريم رئيس أركان البحرية ومقره في إسلام أباد.
2-   الفريق حميد جافيد ضابط الأركان الرئيسي في رئاسة إسلام أباد.
3-   الفريق جاويد حسن القائد الميداني لفيلق «إكس إكس إكس» في غوجرانوالا البنجاب.
4-   الفريق منير حفيظ رئيس المكتب الوطني للمساءلة في إسلام أباد.
5-   الفريق أحسن سليم حياة القائد الميداني للفيلق المتمركز في كراتشي السند.
6-   الفريق طارق وسيم غازي رئيس جامعة الدفاع الوطني في إسلام أباد.
7-   الفريق محمد أكرم القائد الميداني للفيلق الثاني المتمركز في ملتان البنجاب.
8-   الفريق سيد بارويز شهيد القائد الميداني لفيلق «إكس إكس إكس آي» المتمركز في باهاوالبور البنجاب.
9-  الفريق إحسان الحق مدير عام المخابرات الداخلية.
على الرغم من مواطن الضعف لديه بالنسبة للأقدمية والمؤهلات، أعلن الرئيس مشرف ترقية الفريق إحسان إلى أربعة نجوم، ليليه لاحقًا الأدميرال شهيد كريم وثمانية من كبار ضباط الجيش في الجيش الباكستاني في 7 أكتوبر 2004. في الأوساط العامة والإعلام، نُظر إلى هذا التعيين على أنه «ستار للجدل حول كون الرئيس مشرف عسكريًا واستمراره قائدًا للجيش بعد 31 ديسمبر 2004»، فاعتُبر هذا التعيين مثيرًا للجدل من قبل الدوائر السياسية في البلاد.
في 18 ديسمبر 2004، عُيّن الجنرال إحسان كأول عقيد في قيادة الدفاع الجوي للجيش. في عام 2005، ذهب الجنرال إحسان في زيارة إلى الصين للحفاظ على العلاقات الدفاعية بهدف تعزيز صناعة الأسلحة.
بصفته رئيسًا لهيئة الأركان المشتركة، أشرف على نشر القوات في المناطق القبلية لإنهاء العنف ودعم خطته واستراتيجيته لكسب الدعم الشعبي، على الرغم من تردد الولايات المتحدة في عام 2006. وفي عام 2007، اعترف الجنرال إحسان علنًا حين شهد بفشله في إنهاء العنف في آسيا الوسطى والعرب الأفغانيين، مشيرًا إلى أن «مقاتلي القاعدة وطالبان استخدموا اتفاقية السلام لعام 2006 لإعادة تجميع صفوفهم وشن هجمات إرهابية في كل من باكستان وأفغانستان».
غواصة يو-775 غواصة يو بوت ألمانية من بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
غواصة يو-733 غواصة يو بوت ألمانية من بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
غواصة يو-753 غواصة يو بوت ألمانية من بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
غواصة يو-754 غواصة يو بوت ألمانية من بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
غواصة يو-962 غواصة يو بوت ألمانية من بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
غواصة يو-597 غواصة يو بوت ألمانية من بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
سول ديفيد ألينسكي (30 يناير 1909 - 12 يونيو 1972): منظِّم مجتمعيّ وكاتب أمريكي. يُعد مؤسس التنظيم المجتمعي الحديث، وغالبًا ما يُذكَر بكتابه «قواعد للراديكاليين» (1971).
على مدى 4 عقود تقريبًا من التنظيم السياسي واجه ألينسكي انتقادات كثيرة، لكنه مع هذا حصد ثناء كبيرًا من مشاهير كثير. تركزت مهاراته التنظيمية في تحسين الظروف المعيشية للمجتمعات الفقيرة في شتى أنحاء الولايات المتحدة. في خمسينيات القرن الماضي وجه تركيزه إلى تحسين الظروف المعيشية في أحياء السود، بدءًا بشيكاغو، ثم أحياء كاليفورنيا وميشيغان ونيويورك وعشرات من «مناطق المشكلات».
في الستينيات تبنى آراءه بعضُ الطلاب الأمريكيين الجامعيين وغيرهم من المنظِّمين الشباب في زمن الثقافة المضادة، ووظفوها في استراتيجياتهم التنظيمية في الجامعة وما بعدها. في 1970 كتبت مجلة تايم «لا نبالغ إن قلنا إن الديمقراطية الأمريكية تتغير بأفكار ألينسكي». وفي 1966 قال المؤلف المحافظ ويليام باكلي جونيور إن ألينسكي «يكاد يكون عبقريًّا تنظيميًّا».
حداثته.
ولد سول ديفيد ألينسكي في 1909 في شيكاغو بإلينوي، وكان الابن الوحيد الناجي في زواج أبيه بنجامين ألينسكي بزوجته الثانية سارة تانِنْباوم ألينسكي -وكانا مهاجريْن روسيين يهوديين-. صرح ألينسكي في حوار له بأن والديه لم يشاركا قط في «الحركة الاشتراكية الجديدة»، مضيفًا أنهما كانا «يهودييْن صارمين، دارت حياتهما حول العمل والكَنِيس... وأذكر أنهما أخبراني في طفولتي بمدى أهمية الدراسة». درس بمدرسة مارشال الثانوية في شيكاغو حتى انفصل والداه، فعاش مع أبيه الذي انتقل إلى كاليفورنيا، وتخرج في مدرسة هوليوود الثانوية في 1926.
من أجل تربيَته اليهودية الصارمة سُئل عن معاداة السامية: أَواجَهها في نشأته بشيكاغو أم لا؟ فأجاب: «كانت منتشرة لدرجة أن الواحد بقي لا يفكر فيها، بل يتقبلها جزءا طبيعيا من الحياة». كان يعد نفسه يهوديا ورِعا حتى سِن 12، حين بدأ يخشى أن يجبره والداه أن يصبح حاخامًا.
مررت بأعراض انسحاب سريعة جدًّا ثم نبذت هذه العادة... لكن أقول لك شيئًا عن الهوية الدينية... متى يسألني أحد ما ديني، أُجِبْه: يهودي.
كان ألينسكي لاأدريًّا.
في 1930 تخرج بِبكالوريوس فلسفة في جامعة شيكاغو، وتخصص في علم الآثار الذي افتتن به. كان يخطط ليصبح أثريًّا محترفًا، لكن الكساد الاقتصادي في تلك الفترة غيّر له خططه. وقال لاحقًا إن «الطلب على الأثريين كان كالطلب على الحناطير، وكل من كانوا يموّلون السفريّات الميدانية صاروا حينئذ مَرمِيِّين على أرصفة وول استريت».
التوظُّف.
بعد سنتين من الدراسات العليا في جامعة شيكاغو، قبِل العمل إخصائيًّا في علم الإجرام لصالح ولاية إلينوي، وإلى جانب هذه الوظيفة اشتغل منظِّمًا بدوام جزئي في «مجلس المنظمات الصناعية». في 1939 قل نشاطه في الحركة العمّالية، وزاد في التنظيم المجتمعي العام، بدءًا بحيّ «باك أوف ذا ياردز» في شيكاغو (الذي سوأت سمعتَه روايةُ أبتون سنكلير «الأدغال» التي صدرت في 1906 واصفة ظروف العمل في حي «يونيون استوك ياردز») وغيره من المناطق الفقيرة في شيكاغو الجنوبية. حظت مساعيه إلى «تحويل السخط الصامت المتفرق إلى احتجاج موحد» بإعجاب حاكم إلينوي أدلاي ستيفنسون، الذي قال إن أهداف ألينسكي «تعكس مُثُلنا عن الأخوّة والتسامح والإحسان وكرامة الفرد».
بعدما نجحت جهوده في مساعدة الأحياء الفقيرة، قضى الأعوام العشرة اللاحقة يكرر عمله التنظيمي عبر أمريكا كلها، «من مدينة كانساس وديترويت، إلى أحياء كاليفورنيا الجنوبية». وفي 1950 وجه انتباهه إلى أحياء السود في شيكاغو، فأحنقت أعماله العمدة ريتشارد دايلي، لكنه أقر مع ذلك بأن «ألينسكي يحب شيكاغو كما أحبها». سافر إلى كاليفورنيا بطلب من مشيخية منطقة خليج سان فرانسيسكو، للمساعدة على تنظيم أحياء السود في أوكلاند. اطّلع مجلس مدينة أوكلاند على خططه، «ففزع منها، وأصدر من فوره قرارًا بحظر وجوده في المدينة».
التنظيم المجتمعي والسياسة.
بينما ينظم ألينسكي حي وُدلون، أسس «مؤسسة المناطق الصناعية» التي أخذت تدرب المنظِّمين وساعدت على تأسيس منظمات مجتمعية في جميع أنحاء الولايات المتحدة.
في قواعد للراديكاليين (كتابه الأخير المنشور في 1971، قبل عام واحد من موته) كتب في آخر اعترافاته الشخصية:
لكيلا ننسى تقدير أول راديكالي: في كل خرافاتنا وأساطيرنا وتاريخنا -ومن يدري الحد الفاصل بين الأسطورة والتاريخ أو يستطيع التفريق بينهما؟!- نجد أول الراديكاليين المعروفين الذي تمرد على المؤسسة تمردًا فعالًا إلى حد أنه حاز مملكته الخاصة، إبليس.
في كتابه خاطب جيل راديكاليِّـي الستينيات، مبينًا آراءه في التنظيم الساعي إلى القوة الجماهيرية، فكتب في الفقرة الافتتاحية:
إنما هذا للراغبين في تغيير العالم ونقله مما هو عليه إلى ما يرونه أحرى به. إن «الأمير» كتبه مكيافيلي للمُلّاك للاستمساك بالسلطة. أما «قواعد للراديكاليين» فمكتوب للمعدومين لانتزاع تلك السلطة.
لم ينضم ألينسكي إلى أي حزب سياسي، وعندما سُئل في لقاء له: أفَكَّر قبل في الانضمام إلى الحزب الشيوعي، أجاب:
لا، قط. أنا لم أنضم لأي منظمة، ولا حتى المنظمات التي نظمتها بنفسي. أُجِلُّ استقلالي إجلالًا عظيمًا، ومن الناحية الفلسفية يستحيل أن أقبل أي عقيدة أو أيديولوجية جامدة، المسيحية كانت أم الماركسية. مِن لوازم الحياة ما وصفه القاضي ليرند هاند بقوله: «الشك الداخلي الذي لا يوقف مساءلتك عن صحة ما أنت عليه»، فإن غاب عنك هذا واعتقدتَ أنك على صراط الحق المطلق، أصبحت عقائديًّا لا فكر له ولا حس دعابة. إنّ أعظم جرائم التاريخ ارتكبها أولئك المتعصبون لدين أو سياسة أو عرق، من اضطهادات محاكم التفتيش إلى التطهيرات الشيوعية والإبادة النازية.
لم يكنّ احترامًا كبيرًا للقادة السياسيين السائدين الذين حاولوا آنذاك شق وحدة البيض والسود المتزايدة في سنوات الكساد الكبير. كان يرى أن أمريكا تشهد أصواتًا وقيَمًا جديدة، وأن «الناس بدؤوا يستشهدون بعبارة جون دون: ما الإنسان بجزيرة». لاحَظ أن الشِّدة المؤثرة في كل الطبقات السكانية تدفعهم إلى «الاتحاد لتحسين حيواتهم» واكتشاف مدى كثرة القواسم المشتركة بين كل منهم.
في كلامه ذات مرة عن أسباب اتجاهه إلى التنظيم في مجتمعات السود قال:
كثيرًا ما كان يُعدم الزنوج في الجنوب بلا محاكمات حين بدأت تظهر بوادر معارضتهم، وعُذب كثير ممن عاونوهم من النشطاء العمّاليين ومنظِّمي الحقوق المدنية البيض وأُهينوا بالقطران والريش أو الإخصاء، بل قُتلوا. وأغلب السياسيين الجنوبيين كانوا ضمن «كو كلوكس كلان»، وكانوا يتفاخرون بهذا من دون أي وخز ضمير.
أحيانًا ما كانت تكتيكات ألينسكي غير قويمة، وفي قواعد للراديكاليين قال:
مهمة المنظم أن يراوغ المؤسسة ويرمي لها الطعم، لتهاجمه على الملأ بصفته «عدوًّا خطيرًا». إنّ رد المؤسسة الفوري الهستيري لن يوثِّق أهلية المنظم وكفاءته حسب، وإنما سيستميل الجماهير أيضًا استمالة تلقائية.
غواصة يو-613 غواصة يو بوت ألمانية من بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
وقعت معركة أناندبور في أناندبور، بين جيش جوبيند سينغ الغورو السيخي وقوات سلطنة مغول الهند بمساعدة من نواب ولاية باهاوالبور وراجات تلال سيفاليك.
أثارت القوة المتزايدة للغورو جوبيند سينغ جي، وإنشاءه لكتيبة عسكرية ( خالصة )، غضب راجات تلال سيفاليك. بعد بعض المحاولات الفاشلة للكبح من قوة الغورو، ناشد راجات مغول الهند والإمبراطور أورنكزيب لمساعدتهم في مواجهة الغورو.
أرسل نائب سلطان مغول الهند في دلهي جنرالاته دين بك و بيندا خان، ولكل منهما جيش من خمسة آلاف رجل، لإخضاع الغورو. وانضمت لقوات مغول الهند جيوش رؤساء التل في روبار. قام الغورو بتعيين "بانج بياري" ( رجال الغورو السيخ الخمسة) "كجنرالات" لجيشه.
وفقًا لسجلات السيخ، رفض الغورو جوبيند سينغ لعب دور المعتدي، حيث تعهد بعدم شن غارات مطلقًا إلا دفاعًا عن النفس.
أثناء المعركة بالقرب من أناندبور، شمال شرق لوديانا، قُتل بيندا خان في مبارزة فردية ضد الغورو جوبيند سينج. بعد وفاة بيندا خان، تولى دين بك قيادة قواته. ومع ذلك، فشل في التغلب على قوات الغورو. هرب راجات التل من ساحة المعركة، واضطر دين بك إلى التراجع بعد إصابته. تمت ملاحقته من قبل جيش الغورو حتى روبار.
بعد فشل جنرالات مغول الهند في إبعاد الغورو عن أناندبور، شكل راجات التل تحالفًا وهاجم أناندبور، مما أدى إلى معركة أناندبور (1701).
غواصة يو-632 غواصة يو بوت ألمانية من بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
غواصة يو-633 غواصة يو بوت ألمانية من بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
غواصة يو-718 غواصة يو بوت ألمانية من بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
غواصة يو-742 غواصة يو بوت ألمانية من بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
غواصة يو-758 غواصة يو بوت ألمانية من بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
دجيدهان تشويكي نيما (من مواليد 25 أبريل/ نيسان عام 1989 في مقاطعة لهاري في التبت) هو البانشن لاما الحادي عشر في البوذية التبتية. نصَّب الدالي لاما في 14 مايو/أيار من عام 1995 دجيدهان على أنه البانشن لاما الحادي عشر، الأمر الذي قوبل بالرفض من قبل فريق التفتيش المُعين من قبل مجلس الوزراء في جمهورية الصين الشعبية. وُلد دجيدهان في مقاطعة لهاري في منطقة التبت ذاتية الحكم، واقتيد بعد أن اختير ليكون البانشن لاما الحادي عشر إلى ما تطلق عليه الحكومة الصينية اسم «الحبس الوقائي»، ولم يُعترف به أمام العلن منذ 17 مايو/أيار من عام 1995.
اختيار البانشن لاما الحادي عشر.
نشر البانشن لاما العاشر قبل وفاته بأربعة أيام وصيته إلى الملأ متبعاً بذلك العرف العام. ألقى البانشن لاما العاشر في 24 يناير/ كانون الثاني، -وفي أعقاب الحفل الافتتاحي لمعبد لينغ الذي أُقيم بحضور شخصيات دينية رفيعة المستوى في مقاطعات التبت، وتشينغهاي، وقانسو، وسيتشوان، ويوننان، ومناطق أخرى تتمتع بالحكم الذاتي- خطاباً استثنائياً تحدث فيه عن التجسيد الجديد لبوذا، مقترحاً «وجوب تحديد هوية الصبيان الثلاثة المرشحين أولاً، ومن ثم التحقق منهم واحداً تلو الآخر» و «أود أن آخذ زمام المبادرة وأقوم برسم العديد من الجرار الذهبية أمام صورة البوذا ساكياموني».
سرعان ما أصبح البحث عن البانشن لاما الحادي عشر الذي من المفترض أن يكون الروح المتقمصة للبانشن لاما العاشر بعد وفاته في عام 1989 ويتفق عليه التبتيون، قضية يلفها الغموض والجدل، وذلك لأن التبت كانت تحت احتلال وسيطرة حكومة جمهورية الصين الشعبية المناهضة للدين منذ عام 1959. نشر رئيس مجلس الدولة بعد ثلاثة أيام من وفاة البانشن لاما العاشر، قراره بشأن كيفية اختيار البانشن لاما الحادي عشر، مدعياً أنه حصل على مشورة من لجنة دير تاشي لونبو والرهبان.
حافظ رئيس لجنة البحث عن البانشن لاما تشادريل رينبوتشي -متسلحاً بموافقة السلطات في بكين- على اتصالات خاصة مع الدالاي لاما من أجل الوصول إلى مرشح مقبول من قبل كل من الدالاي لاما ومن السلطات في بكين ليحصل على لقب البانشن لاما الحادي عشر. بعد أن أعلن الدالاي لاما في 14 مايو/ أيار من عام 1995 أن دجيدهان تشويكي نيما هو التجسيد الحادي عشر للبانشن لاما، ألقت السلطات الصينية القبض على تشادريل رينبوتشي، ووجهت له تُهماً بالخيانة، واستُبدِل وفقاً لحكومة التبت في المنفى بسينغتشين لوبسانغ غيالتسين الذي من المرجح أنه كان متوافقاً مع نهج الحزب. كان سينغتشين معارضاً سياسياً لكلٍ من الدالالي لاما والبانشن لاما العاشر. يعتقد الكثير من التبتيين والباحثين -بسبب تاريخ التنافس بين مختلف طوائف البوذية التبتية- أن هذا التحرك كان تكتيكياً من قبل الحزب الشيوعي الصيني (CCP) بهدف خلق المزيد من الاضطرابات بين شعوب التبت الموحدة فيما بينها بشكلٍ عام.
تجاهلت لجنة البحث عن البانشن لاما الجديدة إعلان الدالاي لاما الصادر في 14 مايو/ أيار، واختارت بدلاً من الشخص الذي اقترحه الدالاي لاما قائمةً من المتنافسين النهائيين لم يكن من بينهم دجيدهان تشويكي نيما. سُحبت أوراق القرعة من «الجرّة الذهبية»، لاختيار اسم نهائي من قائمة المتنافسين، وهو إجراء استُخدم في التبت من قبل الإمبراطور الصيني (المانشو) في عام 1793. صرّح الدالاي لاما الرابع عشر بأن الطريقة التبتية تتضمن استخدام ممتلكات البانشن لاما السابق لتحديد تناسخه، إذ إن الطفل الجديد المتناسخ سيكون قادراً على التعرف على ممتلكاته الخاصة السابقة الموضوعة بين العديد من الأغراض الأخرى المتنوعة. قدّم ريجينت ريتينغ رينبوتشي في 26 يناير/كانون الثاني من عام 1940 طلباً إلى الحكومة المركزية لإعفاء تينزين غياتسو من عملية القرعة، ليصبح الدالاي لاما الرابع عشر، وقوبل الطلب بالموافقة. أعلنت السلطات الصينية في نهاية الأمر في 11 نوفمبر/ تشرين الثاني من عام 1995 أن الاختيار قد وقع على غيانسين نوربو ليصبح البانشن لاما الحادي عشر.
ذكرت هيئة الإذاعة البريطانية BBC أن اختيار الحزب الشيوعي الصيني لغيانسين نوربو قد قوبل بالرفض من قبل معظم التبتيين، فقد كتب ألكسندر نورمان: «يشتهر البانشن لامايون اليوم بامتلاكهم اثنين من مقدمي الطلبات إلى أبرشية دير تاشي لانبو: الأول معترف به من قبل الدالي لاما الحالي، وفرضت عليه السلطات الصينية الحالية إقامة جبرية في منزله، والثاني معترف به من قبل السلطة الصينية فقط، ولا أحد غيرها».
لم يُعرف مكان وجود دجيدهان تشويكي نيما منذ اختياره، ويقول المسؤولون أن مكان وجوده سري بهدف حمايته، وصفته منظمات حقوق الإنسان بأنه أصغر سجين سياسي في العالم. ولم يُسمح لأي طرف أجنبي بزيارته.
طالبت لجنة حقوق الطفل من الصين في 28 مايو/ أيار من عام 1996 إعلامها عن مكان نيما. ردت وكالة الأنباء الصينية شينخوا على طلب لجنة حقوق الإنسان بأن نيما كان معرضاً لخطر «الاختطاف من قبل الانفصاليين» وأن «سلامته الشخصية كانت معرضة للتهديد». طالبت اللجنة بلقاء دجيدهان تشويكي نيما، بعد أن قامت بحملة دعم شارك فيها أكثر من 400 شخصية من المشاهير، والجمعيات، بما في ذلك ستة من الفائزين بجائزة نوبل، حملوا جميعهم مطلباً واحداً وهو مقابلة الطفل نيما الذي كان يعيش -وفقاً لتصريحات الحكومة الصينية في عام 1998- حياة طبيعية.
سألت أسماء جهانغير -مقررة الأمم المتحدة الخاصة المعنية بحرية الدين أو المعتقد في مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة- في شهر مايو/ أيار من عام 2007 السلطات الصينية عن التدابير التي اتخذتها في سبيل تنفيذ توصيات لجنة حقوق الطفل، التي طلبت فيها من الحكومة بالسماح بزيارة خبير مستقل لنيما ليؤكد سلامته، مع احترام حقه وحقوق والديه في الخصوصية. ردت السلطات الصينية في 17 يوليو/ تموز من عام 2007 بقولها: «دجيدهان تشويكي نيما هو صبي تبتي عادي تماماً، وهو في حالة صحية ممتازة، ويعيش حياةً عادية وسعيدة، ويتلقى تعليماً جيداً وتنشئة ثقافية جيدة. دجيدهان حالياً في مرحلة الدراسة الثانوية العليا، ويبلغ طوله 165 سنتمتراً (أي 5 أقدام و 5 إنشات) وهو بطبيعته لين العريكة. يدرس دجيدهان بجد، ونتائجه في المدرسة جيدة جداً. يحب الثقافة الصينية التقليدية، وبدأ مؤخراً بتعلم فن الخط. والداه موظفان حكوميان، وإخوته وأخواته إما طلاب جامعات أو لديهم أعمالهم الخاصة. الادعاء بأن دجيدهان قد اختفى مع والديه وأن مكان وجوده غير معلوم هو ببساطة غير صحيح». لم تجب السلطات الصينية في ردها هذا على طلب الزيارة أو تؤكده.
في عام 2015، وفي الذكرى العشرين لاختفاء دجيدهان تشويكي نيما، أعلن المسؤولون الصينيون أن «الطفل المتناسخ البانشن لاما الذي ذكرتموه يتلقى التعليم، ويعيش حياة طبيعية، وينمو بصحة جيدة، ولا يرغب في أن يتعرض للإزعاج».
أكد الدالاي لاما في شهر أبريل/نيسان من عام 2018 أنه علم من «مصدرٍ موثوق» أن البانشن لاما الذي تعرف عليه على أنه دجيدهان تشويكي نيما كان على قيد الحياة، ويتلقى تعليماً عادياً، وأضاف أنه يأمل أن يكون البانشن لاما (غيانسين نوربو) المُعين من قبل سلطات جمهورية الصين الشعبية قد تلقى تعليماً جيداً بتوجيه من مدرس جيد، وتحدث عن وجود حالات في التقاليد البوذية التبتية يتجسد فيها اللاما المتناسخ في أكثر من مظهر.
حتى عام 2019، لم يشاهد أي مراقب مستقل دجيدهان تشويكي نيما منذ اختفائه في عام 1995.
غواصة يو-961 غواصة يو بوت ألمانية من بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
لانجر ، ، (نطق:lɑ̃ɡʁ)، هي بلدية في شمال شرق فرنسا. إنها مقاطعة فرعية تقع في إقليم المارن العليا، في منطقة غراند إيست.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة للانجر:
للانجر اتفاقيات توأمة مع كل من:
غواصة يو-923 غواصة يو بوت ألمانية من بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
غواصة يو-924 غواصة يو بوت ألمانية من بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
غواصة يو-717 غواصة يو بوت ألمانية من بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
غواصة يو-741 غواصة يو بوت ألمانية من بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
مارتيج ، ، (أوكيتان: Lo Martegue)، هي بلدية فرنسية في شمال غرب مرسيليا. إنها جزء من إقليم بوش دو رون، في منطقةبروفنس ألب كوت دازور، في الطرف الشرقي لقناة كارونت.
ديانة بون أو ديانة البون أو الديانة البونية ( بالانجليزية: Bon. ويكتب أيضاً "Bön") ( بالأبجدية التبتية: བོན་ ، بلهجة لاسا التبتية: [pʰø̃̀] ) ، وهي ديانة تبتية تعرف نفسها على أنها ديانة متميزة عن البوذية التبتية ، على الرغم من أنهما يتشاركان في نفس التعاليم والمصطلحات العامة . نشأت في القرن الحادي عشرالميلادي وأنشأت كتاباتها بشكل رئيسي من الترما ورؤى الترتون مثل لودن ناينغبو. على الرغم من بون ترما تحتوي على اساطير البون الموجود قبل وصول الديانة البوذية إلى التبت، "في الحقيقة كان" الدين القديم "دينًا جديدًا".
تاريخ وأفكار الديانة.
تعتبر هذه الديانة الأصلية المتقدمة على البوذية في التبت ، وعلى الرغم من علاقتها بالشامانية فهي معقدة وفي الشكل الأولي منها يبدو أنه كانت هناك وجوه شبه محددة، والاصطلاح (بون) في ذاته يحتمل أنه مشتق من تلاوة الطقوس من قبل من يقومون بها، والشكل المتطور من هذه الديانة الذي مازال موجوداً إلى اليوم هو نتيجة تركيب المذاهب الأصلية مع البوذية التي دخلت إلى التبت في القرنين السابع والثامن وما فوقهما. وطبقاً للتقاليد التي نادى بها من أرض الصوفية "زانغ زونغ" فإن مؤسس الأخيرة (المطهر) بون كان "شنراب ميوو" والذي تروي الأساطير أنه أصبح مكافئاً لـ"شكيا موني بوذا" حيث منح شرف نشر السوترا والتنترا وتأسيس نظام رهبانية.
ويقال إن بون (Bon) كانت موجودة في التزيغ (إيران) في الأزمنة القديمة، وفي الواقع إن بعض الروايات قد أوحت بوجود نفوذ للزرادشتية وخاصة زوران ، وكثيراً ما يعرف علماء البوذية التيبتية شنراب بـ"لاو- تزو" ، وبهذا يجعلون بون اشتقاقاً من الطاوية (طاوشيا). وعلى أي حال يسلم العلماء المحدثون بأن نفوذ شيفا والشيفاوية من كشمير عامل في تطوير مذهب بونبو.
في صورها الأولى كانت بون نحلة إيمانية ثنوية توحي بأن خلق العالم تم بتعايش مبادئ الخير والشر، ومع ذلك تتفق نحلة بون المتطورة عموماً مع المعتقدات غير الإيمانية البوذية، وهي بشكل خاص تشاطر مدرسة نيينغما والتركيب اللاهوتي الخلاصي للـ"يانات التسعة" (المراكب) وذروة اليانات التسعة في التأمل في الكمال الأعظم، الذي يدعى بونبوس أنه نقل للمرة الأولى عن طريق شرناب، ولم يدخل إلا مؤخرا في تقاليد النيينغما.
الآلهة والأرواح.
وفقاً لدين بون، لكل شيء على الأرض روح، ويعبد اسلاف التبتيين الطوطم والشياطين والآلهات ويؤمنون بالشعوذة ويبجلون الجبال والأنهار والغابات والحيوانات والظواهر الطبيعية.
كان البونيون الاوائل يقومون بزرع أو صقل آلهة منزلية بالإضافة إلى وجود آلهة أخرى. ومن التقاليد الدينية البونية في التبت أن يتم دمج الآلهة في بناء المنزل مما يجعلها محمية ضد القوى الخبيثة الخارجية. ويحتوي المنزل التبتي المتوسط على عدد من المنازل أو المقاعد (بوي-خانغ) للإله الذكر (فو-لها) الذي يحمي المنزل. ويقوم رجل المنزل كل يوم باستدعاء هذا الإله ويحرق خشب شجر العرعر ويتركه لاسترضائه. بالإضافة إلى ذلك، يوجد لدى امرأة المنزل إله حماية (فوك-لها) التي يمكن العثور على مقعدها داخل المطبخ عادة في الجزء العلوي من العمود الذي يدعم السقف.
هناك مجموعة أخرى من الآلهة ؛ مثل الرجل الأبيض العجوز، إله السماء، ورفيقه. وهي معروفة ببضعة أسماء مختلفة، مثل غيالبو بيهار وهو إله ظهر كحامي لمملكة وثقافة "زهانغ زهونغ" مركز ديانة بون . ويرتبط الإله بيهار بالسماء بشكل عام. في العصور البوذية المبكرة، تحول بيهار إلى أحد الطيور الشامانية للتكيف مع زخارف الطيور الشامانية. قرين بيهار هو إله نسائي يعرفه أحد أسمائها باسم "دوز مينكار".
تصنيف ديانة بون.
يمكن تصنيف ديانة بون على مرحلتين:
اعتمدت المرحلة الأولى والأصلية من بون على طقوس سحرية وشامانية، وبالتالي سميت باسم "بون الأسود". ولدى بون الأسود العديد من أوجه التشابه مع الأديان الشعبية الصينية التقليدية ، وأيضًا مع الشامانية المنغولية والأديان الأخرى مثل الشنتو أو الشامانية الكورية.
أما المرحلة الثانية فهي إعادة اكتشاف ديانة بون، والتي استوعبت عدة جوانب من البوذية.
رؤية علمية.
بما أن البون قد نشأت في القرن الحادي عشر فقط من خلال عمل تيرتون، يقول سام فان شايك إنه من غير المناسب الإشارة إلى الديانة التي سبقت البوذية في التبت باسم بون:
عرقية التبت لا تقتصر ثقافياً على منطقة التبت الذاتية الحكم في الصين. تمتد منطقة التبت العرقية الأوسع، إلى الشرق والشمال، في أجزاء من مقاطعات سيتشوان وتشينغهاي وقانسو ويونان ومنطقة شينجيانغ الويغورية ذاتية الحكم في الجنوب ؛ إلى الجنوب الغربي، الأراضي الهندية لداخ و لهول وسبيتي وإقليم بلتستان في باكستان ؛ أقصى ولايات شمال شرق الهند في آسام ، أروناجل برديش ؛ وإلى الجنوب، بوتان ، سيكيم ، وأجزاء من شمال النيبال ، مثل موستانج ودولبو، والمناطق في شمال شرق النيبال التي يسكنها شعبا شيربا وتامانج ، وشمال بورما (ميانمار). حتى أجزاء من بنغلاديش الحديثة التي كانت ذات يوم جزءاً من "التبت الكبرى".
حسب إحصاء صيني حديث هناك ما يقدر بنحو 10 في المائة من التبتيين يتبعون البونية. وعندما تم ضم التبت إلى جمهورية الصين الشعبية، كان هناك ما يقرب من 300 دير بوني في التبت وبقية الصين الغربية. وفقًا لمسح حديث هناك 264 ديراً بونياً نشطاً.
الرئيس الروحي الحالي لديانة بون هو "مينري تريزين رينبوتشي" ، خليفة لونجتوك تنباي نيما (1929–2017) ، الدير مينري الرئيسي الرابع والثلاثين (الذي تم تدميره في الثورة الثقافية ، ولكن أعيد بناؤه حالياً) ، ويرأس هذا الدير الآن "بال شن تين مينري لينغ" في دولانجي في هيماجل برديش الهند.
وهناك عدد من المؤسسات البونبة موجودة أيضا في نيبال. يقع الدير البوني على المشارف الغربية للعاصمة كاتماندو. الدير البوني الرئيسي حالياً هو دير مينري الشهير في دولانجي، هيماشال براديش، الهند.
كان لوبسانغ يشي المعروف باسم (البانتشن لاما) الخامس من قبل الدالاي لاما الخامس، أحد أفراد عائلة الدرو، وهي عائلة مهمة في ديانة بون. تحت لوزانغ غياتسو أصبحت البونية محترمة فلسفياً وسياسياً على حد سواء. ومع ذلك، ظل بونبو يتعرض للوصم والتهميش حتى عام 1977 ، عندما أرسلوا ممثلين إلى دارامسالا والدالاي لاما الرابع عشر، الذين نصحوا برلمان الإدارة التبتية الوسطى بقبول أعضاء البونية.
منذ ذلك الحين، حصلت البونية على اعتراف رسمي بوضعها كمجموعة دينية وبنفس الحقوق التي تتمتع بها المدارس البوذية. تم التأكيد على ذلك في عام 1987 من قبل الدالاي لاما الذي نهى أيضاً عن التمييز ضد البونيين، قائلًا إنه كان غير ديمقراطي ويهزم نفسه. حتى أنه ارتدى أدوات طقوس البون، مشدداً على "المساواة الدينية في عقيدة بون".
ومع ذلك، لا يزال التبتيون يفرقون بين البونية والبوذية ، في إشارة إلى أعضاء مدارس نينغما وشاكيا وكاجيو وجيلوج على أنها نانغبا، بمعنى "المطلعين على بواطن الأمور" ، ولكن بالنسبة لممارسي بون كـ "بونبو" ، أو حتى شيكا فهم ("الغرباء").
سومور ، ، نطق (الفرنسية:somyʁ)، هي بلدية فرنسية في إقليم ماين ولوار، في غرب فرنسا.
لسومور اتفاقيات توأمة مع كل من:
تيونفيل ، ، نطق (الفرنسية: tjɔ̃vil)، (الألمانية: Diedenhofen - ˈdiːdn̩ˌhoːfn̩)، هي بلدية فرنسية تقع في إقليم شمال شرق فرنسا، في موسيل. تقع المدينة على الضفة اليسرى لنهر موسيل، مقابل ضواحيها يوتز.
لتيونفيل اتفاقيات توأمة مع كل من:
متصفح ألوها هو متصفح ويب تم تطويره من قبل شركة "ألوها موبايل المحدودة Aloha Mobile Ltd" التي يقع مقرها في مدينة ليماسول، قبرص. يتميز هذا المتصفح بالقدرة على إلغاء حظر أي موقع من خلال خدمة في بي أن مدمجة فيه، وهي خدمة مجانية غير محدودة ويمكن تفعليها بنقرة واحدة.