CALM/arwiki huggingface dataset:
الدرامكة ونسبه لواحدهم الدرمكي، هي إحدى قبائل سلطنة عمان ودولة الإمارات العربية المتحدة. وهم الكتلة الرئيسية في حلف الظواهر. ويقطنون مدينة العين وولاية إزكي ومرير الدرامكة بولاية شناص.
وأول مجيئهم إلى واحة تؤام كان من منطقة إزكي، وكان أول نزولهم في منطقة حفيت وبنوا حصن مزيد، وفيما بعد أخرجهم منه آل صلف (شيوخ النعيم في حفيت)، ورحلوا إلى واحة تؤام ونزلوا في منطقة القطارة وهيلي وبنوا فيها الحصون والأبراج والمربعات.
عاشت فنزويلا عشر سنوات من الديكتاتورية العسكرية من 1948 حتى 1958. بعد الانقلاب الفنزويلي عام 1948 الذي أنهى تجربةً ديمقراطية دامت ثلاث سنوات («الترينيو أديكو»)، إذ بسط ثلاثة من الأفراد العسكريين سيطرتهم على الحكومة حتى عام 1952، عندما أُجريت الانتخابات الرئاسية. كان هؤلاء الثلاثة يتمتّعون بحرية تخوّل لهم الخروج بنتائج لا تقبل بها الحكومة، مما دفعهم إلى افتعال حكومة، وإلى تولّي أحد القادة الثلاثة، ماركوس بيريز خيمينيز، مقاليد الرئاسة. وضع الانقلاب الفنزويلي في عام 1958 نهاية حكومته، وقد شهد الانقلاب بزوغ فجر الديمقراطية من خلال حكومةٍ انتقالية تحت قيادة الأدميرال فولفغانغ ارازابال قادت البلاد إلى حين انتخابات ديسمبر 1958. قبل الانتخابات، وقّعت ثلاثة من الأحزاب السياسية الرئيسية (مع الاستبعاد الملحوظ للحزب الشيوعي الفنزويلي) على اتفاق بونتوفيخو لتقاسم السلطة.
كانت «الترينيو أديكو» فترة استمرّت ثلاث سنوات في التاريخ الفنزويلي، من 1945 إلى 1948، في ظلّ الحكومة الديمقراطية الاشتراكية الماركسية لحزب العمل الديمقراطي («أكثيون ديموكراتيكا» (AD)، أتباع أديكوس). وصل الحزب إلى الحكم من خلال الانقلاب الفنزويلي عام 1945، الذي أطاح بالرئيس إزاياس ميدينا أنغاريتا، الذي أُطلق عليه اسم «ثورة أكتوبر» في 18 أكتوبر 1945. وأُجريت أوّل انتخابات عامة في التاريخ الفنزويلي. شهدت الانتخابات العامة الفنزويلية عام 1947 انتخاب حزب العمل الديمقراطي رسميًا للحكم، لكن الانقلاب الفنزويلي عام 1948 أزاحه عن السلطة بعد فترةٍ وجيزة.
لم يكن هناك أي حادثٍ محدّد أدّى إلى وقوع انقلاب عام 1948 الذي حدث دون إراقة دماء، وقاد الانقلاب العقيد كارلوس دلغادو شالبود. لم تكن هناك معارضة شعبية. ربما هذا يعني أن الحظوظ كانت كبيرة للغاية أو أن الجماهير متعددة الأعراق لم تلحظ أي تحسّنٍ واضح في حياتها على الرغم من الدعاية الحكومية المستمرّة. جرى طرد جميع الأديكوس البارزين. سُمِح بوجود الأحزاب الأخرى ولكن كُممت أفواهها.
دلغادو شلبود (1948 - 1952).
كثيرًا ما يقول المؤرّخون الفنزويليون أن دلغادو شالبود كان يخطّط لإعادة الديمقراطية إلى فنزويلا. وإذا كانت هذه هي نيّته فعلًا، فإنه لم تُتح له الفرصة لتحقيق ذلك. ذات يوم في نوفمبر عام 1950، بينما كان يقود سيارته دون حراسة مارًّا بجزءٍ مشجر من كاراكاس باتجاه القصر الرئاسي، قطعت طريقه سيارات وخطفته. أخذه خاطفوه إلى منزلٍ منعزل في جنوب كاراكاس. جميع روايات هذا الحادث مُتفق عليها إلى حدٍ ما يما يتعلّق بانفجار بندقية أحد الخاطفين مما أدّى إلى إصابة زعيم الخاطفين، وأن دلغادو شلبود خرج من السيارة وواجه خاطفيه، وأنهم أطلقوا عليه النار أخيرًا إلى ان أردوه قتيلًا. قُتل الخاطف الرئيسي، ابن أخيه سيمون أوربينا، الذي كان ينزف بشدّة، سُرعان ما أُلقي القبض عليه وبعد ذلك، كما ورَد في الرواية الرسمية آنذاك، وهو يحاول الفرار. لا أحد يقبل بهذه الرواية، ولهذا السبب يُعتقد على نطاق واسع أن شريكه السياسي، بيريز خيمينيز، هو الذي أقدم على اغتيال دلغادو شلبود، ومع ذلك يعتقد البعض أن هذا غير مُرجّح لأن زوجة بيريز خيمينيز، دونيا فلور ماريا شلبود كاردونا دي بيريز خيمينيز، كانت ابنة عم دلغادو شلبود.
دكتاتورية بيريز خيمينيز (1952 - 1958).
كان دلغادو شلبود قد شكّل حكمًا ثلاثيًا مع بيريز خيمينيز ولويس فيليبي جيوفيرا بايز. بعد وفاته، اختار المنتصران المتبقيان رئيسًا مدنيًا هو لويس جيرمان سواريز فلاميريش، الذي طرده الجيش في عام 1952، وأصبح بيريز خيمينيز الطموح ديكتاتورًا بموافقة يوفيرا بايز. أصبح الرائدان السابقان، اللذان رُقِّيا إلى عقيدين في الديمقراطية، جنرالين. لم يكن بيريز خيمينيز نفسه مثيرًا للإعجاب بدنيًا. إذ كان قصيرًا وأصلعًا وبدينًا ويقرأ الخُطب برتابة، على الرغم من أنه بالتأكيد على الصعيد الشخصي كان يجب أن يتمتّع ببعض الجاذبية. غلب على شخصيته قدر كبير من جنون العظمة عندما سأله أحد الصحفيين العاملين في مجلة «التايم» عن إرث روما الأعظم، إذ أجابه قائلًا: «آثارها»، أراد على ما يبدو أن يعطي الانطباع بأنه في الوقت الذي لا تزال فيه آثار روما هي كل ما بقي من عظمتها، سوف تتفوّق عظمته على مشاريع البناء الملهمة. من جانبٍ ما، هذا أمرٌ مفهوم. حصل بيريز خيمينيز، على عكس معظم الفنزويليين، على تعليم شامل من الأكاديميات العسكرية الفنزويلية والبيروفية التي ارتادها وتخرّج منها حاصلًا على أعلى درجات الشرف.
ومع حلول الوقت الذي تولّى فيه بيريز خيمينيز السلطة، نمّى خيمينيز نزعةً نحو البذخ الفاشي، متفاخرًا بمشاريعه الرامية إلى بناء فنزويلا كقوّةٍ رئيسية لأمريكا الجنوبية. كان أعظم الكتّاب الفنزويليين في ذلك الوقت (ولوقت طويل بعد ذلك) أرتورو أوسلار بييتري وأصبح مشهورًا على شاشات التلفزة بفضل السير الذاتية التحليلية التي أعدّها لشخصياتٍ تاريخية عظيمة. كان لدى أوسلار بييتري عبارة تهنئة: «وزّع النفط» (باللغة الإسبانية: "Sembrar el petroleo")، والتي أصبحت شعارًا وطنيًا يعني أن دخل الدولة النفطي يجب أن يستثمر استثمارًا مُنتجًا. لكن في فنزويلا «توزيع النفط» ضمنيًا «الموزّعين» ولم يكن لدى البلاد الكثير من هؤلاء. في الواقع، كان الفهم غير المعلن أن «توزيع النفط» يعني حقًا «منح الفنزويليين فرص عمل عن طريق خلق وظائف حكومية».
والسبب الآخر وراء «الكشف عن الآثار» الذي بيريز خيمينيز هو أن ما كان ينوي فعله كرئيس، بصرف النظر عن رغبته في ان يصبح ثريًا، وهو ما حصل فعلًا، وكما كان هدف الجنرال خوان فيسينتي غوميز، مع أعوانه العسكريين والمدنيين، ألا هو أن يبني ويبني ويبني، وهنا أيضًا كان ناجحًا بلا شك. من الإنصاف أن نشير هنا إلى أنه عندما أصبح غوميز فاحش الثراء، لم يكن بحوزته أيّ حسابٍ مصرفي أجنبي، ورغم أن بيريز خيمينيز لم يكن غنيًا بدرجة غنى غوميز، إلا أنه أرسل جميع أمواله إلى حساباتٍ خارجية. كان لدى بيريز خيمينيز أيضًا شرطة سرية فعّالة، لكن القصص المتعلّقة بالتعذيب والقتل كانت، مثلها مثل تلك المتعلقة بغوميز، في اساسها مجرّد تلفيقات كان الأديكوس المُحبط خلفها، على الرغم من أن أي شخصٍ يحاول في فنزويلا أن يكون ناشطًا في السر، يعلم أن سجنه أو رميه بالرصاص سيكون وشيكًا إذا قاوم. مثل جوميز، كان لدى بيريز خيمينيز مُنظّر، لوريانو فالينيلا لانز، الذي صادف أنه ابن المؤرّخ غوميز نفسه ولديه قناعات والده. كوالده، كان لوريانو عنصريًا أيضًا وأصبح وسيطًاعندما وضع سياسة الهجرة الوطنية. بحلول الوقت الذي كان بيريز خيمينيز قد استولى على كل السلطة، وعلى الرغم من صفاته غير المُلهمة التي تمكن من إدارتها، وصل تعداد سكان فنزويلا إلى حوالي خمسة ملايين نسمة. اعتمادًا على التدابير التي تُطبقها، يمكن القول بأن البلد يعاني من قلّة عدد السكان. إذا كنت تعتقد، على سبيل المثال، أن الكثافة السكانية ليست جيدة بالضرورة، عندئذٍ يمكن القول إن فنزويلا لم تكن مكتظة بالسكان ولكنها ناقصة التعليم. كانت فكرة فالينيلا لانز وبيريز خيمينيز هي فتح أبواب البلاد أمام أكبر عددٍ من الأوروبيين الذين يريدون القدوم، إذ اعتقد هُما، وفنزويليون كثيرون ليسوا من متعددي الأعراق، أن هذه الفكرة ستضرب عصفورين بحجر واحد: سوف ينمو عدد سكان البلاد، ولكن تلك الزيادة لن يمثلها بعض الأشخاص غير المتعلمين، بل أوروبيون، الذين بالرغم من أنهم قد يكونون في بلدانهم متواضعي التعليم، يتمتّعون بتعليم أعلى من المتوسط بالمقارنة مع معظم الفنزويليين. لقد أتت هذه السياسة بنتائج عكسية، إذ تسبّب المهاجرون من البلدان التي قدِموا منها بتقديم دفعة لوجود متعددي الأعراق (Pardos).
القديس العظيم ما أبرام القيدوني (هو المتنيح عام 360) و لقد كان ناسكًا وكاهنًا في الكنيسة المسيحية .
روى لنا القديس أفرام السرياني قصة ناسك يدعى إبراهيم أو أبرام أو إبراميوس القيدوني بالأنجليزية Abraham of Kidunaia، وكان معاصرًا له من وطنه، أحبه جدًا لنسكه مع اتساع قلبه بالحب وشوقه لخلاص كل نفس، كثيرًا ما كان يزوره ويتحدث معه. وقد جاءت القصة مشابهة لقصة تاييس لأناتول فرانس Anatole France التي كتبها بعد أحداث هذه القصة بقرون طويلة. تحتفل الكنيسة الغربية بعيده في 16 مارس.
ولد إبراهيم في مدينة الرها أو أحد ضواحيها، وقد دعي "القيدوني" نسبة إلى قرية قيدون Kidunaa بجوار الرها Edessa، من بيت كريم كثير الغنى، هذبه والداه بالثقافة والفلسفة مع التقوى والورع.
عافت نفس الفتى كل غنى هذا العالم ومباهجه، وإذ أدرك والداه تقشفه الزائد وميله للعزلة إذ كان يقضي أوقاته في العبادة مع الدراسة والتأمل خشي أن يتركهما ابنهما المحبوب لديهما إلى الحياة النسكية فألزماه بالزواج. ومن أجل حيائه وتقواه لم يستطع مقاومة والديه، فوجد نفسه قد ارتبط بعروس في الكنيسة.
بقى الوالدان يقيمان الحفلات لمدة أسبوع كأهل زمانهم من أجل زواج ابنهما... وقبل أن يتعرف الشاب على عروسه تسلل ليلًا واختفى. صار الكل يبحث عنه حتى وجدوه بعد 17 يومًا مختفيًا في مغارة خارج المدينة.
حياته النسكية.
عبثًا حاول السعاة أن يردوه إلى البيت إذ وضع في قلبه أن يعيش بتولًا، يمارس الحياة النسكية والتعبدية... (لا نعرف ما موقف عروسه إذ لا يليق به أن يتركها دون موافقتها).
قيل أنه بنى المغارة بالطوب ولم يترك إلا طاقة صغيرة يتناول منها طعامه، وعاش في المغارة يمارس العبادة الملائكية مع جهاد ضد قوات الظلمة.
إن كان إبراهيم قد هرب من العالم وملذاته واهتماماته لكنه بقلب متسع بالحب لله والناس، لهذا تحولت مغارته إلى سّر بركة لكثيرين، فصارت ملجأ لكل حزين ومتألم ومريض، يجد الكل فيه قلبًا محبًا ونفسًا ملتهبة بالروح، يسند كل القادمين إليه.
أبرام الكاهن.
فرح أسقف الرها بهذا الناسك الذي صار بركة للمدينة وتعزية للكثيرين، وسّر بناء روحي لنفوس كثيرة... وإذ كان الأسقف متألمًا بسبب أهل "بيت قيدون Beth - Keduna " في ضواحي الرها، إذ كانوا وثنيين قساة القلب لا يستجيبون لأي عمل كرازي، ألّح على إبراهيم أن يقبل السيامة كاهنًا ليخدم بين هذه النفوس.
أمام محبته لخلاص كل نفس قَبِل السيامة وانطلق إلى المدينة وسط الوثنيين الذين عاملوه بقسوة، حتى ضرب أكثر من مرة وألُقى بين القاذورات حاسبين أنه مات... وكان إذ يسترد أنفاسه يعود إليهم ثانية ويتحدث معهم عن إنجيل المسيح... وبعد ثلاثة أعوام إذ رأوا صبره ووداعته وقداسة سلوكه آمنوا بالسيد المسيح واعتمدوا.
التف الكل حوله وتحولت المدينة إلى مقدس للرب... وفرح الأسقف جدًا، لكن فجأة إذ اطمأن الكاهن عليهم اختفى راجعًا إلى مسكنه، فبكاه الكل... وسام لهم الأسقف كاهنًا يرعاهم.
مع مريم ابنة أخيه.
قيل أنه بعد عودته إلى مغارته مات أخوه وترك ابنة يتيمة الأب والأم تدعى مريم، كانت في السابعة من عمرها... فاستأجر لها موضعًا بجواره وكان يهتم برعايتها ويدربها على تلاوة المزامير والحياة المقدسة في الرب، فتقدمت في الفضيلة وأحبت الحياة النسكية ممتثلة بعمها الأب أبرام.
استطاع أحد الشبان أن يخدعها حتى سقطت معه في الخطية، وإذ خشيت الالتقاء مع عمها هربت بعيدًا وتحولت إلى حياة الدنس والنجاسة بعنف.
بكاها القديس إبراهيم كثيرا، وكرّس صلوات ومطانيات وأصوام من أجل خلاصها... وأخيرًا إذ عرف مكانها تخَفى في زي آخر والتقى بها حتى لا تهرب منه... وبروح الوداعة مع دموع غزيرة ردها إلى التوبة، فرجعت معه مملوءة رجاءً مع انسحاق قلب، وقضت بقية حياتها تمارس التوبة مع نسك شديد. أما هو فإذ ردّ ابنة أخيه لم يبق كثيرًا بل أسلم روحه الطاهرة في يدي الرب الذي أحبه.
قال عنه كاتب سيرته.
"لم يُر قط ضاحكًا، بل كان يتطلع إلى كل يوم أنه يومه الأخير. مع هذا فكان محياة نشيطًا، كامل الصحة وقوي البنية كما لو كان لا يمارس حياة التوبة".
حياته صورة حيّة لتكامل الفكر النسكي مع التهاب القلب بالحب الإنجيلي، والتحام الحياة التأملية بالكرازة، واهتمام النفس بخلاصها خلال حبها لخلاص الكل.
كتب مار إبراهيم صلوات وأدعية ضُم بعضها إلى كتاب "الأجبية" السرياني، أي صلوات الرهبان السبع. وقد نظُمت أناشيد سريانية كثيرة مستوحاة من توبة ابنة أخي مار إبراهيم، منها مرقاة أو سيبلتو (منظومة سريانية ملحّنة) لمار أفرام السرياني، قام بترجمتها إلى العربية غبطة البطريرك مار اغناطيوس زكا الأول عواص، جاء فيها:
"مبارك هو المسيح الذي يفتح باب رحمته للخطاة التائبين، ألا فلأتنهد باكية على حياتي!
الويل لي، ماذا أصابني؟ وكيف سقطت؟ يا رب ارحمني...
لقد اختارني ابن الملك (السماوي) ودعاني لأفرح بوليمته، إلا أنني فضّلت فرح البشر. فيا رب ارحمني.
ويلاه! فإن الدير الذي اتشحت فيه بالإسكيم الرهباني يندبني الآن،
وإن الشيخ الذي ألبسني الإسكيم ينتحب عليّ بحزن عميق،
آه منك أيها الشرير ماذا فعلت بي؟!
لقد نزعت عني الإسكيم المقدس، وارتديت حلة زانية...
الويل لي... فيا رب ارحمني...
لقد نسيت مطالعة الكتب المقدسة، فالويل لي.
وأبدلتها بصوت مزمار منكر. فيا رب ارحمني.
ويلاه! فقد كنت حمامة طاهرة ووديعة،
وسقطت بين شدقي إبليس، وصرت له لقمة سائغة،
آه منك أيها الشرير ماذا فعلت بي...؟!
أيها العليّ الذي طأطأ سماء مجده ونزل إلى الأرض لينقذ الغرقى أمثالي،
انتشلني من هوة الظلام التي سقطت فيها،
آه ارحمني يا رب. السماء والأرض ترجوانك من أجلي يا رب"..
الاحتفال بذكري نياحته.
يتم الأحتفال بذكري نياحة القديس إبراهيم القيدوني في الـ29 أكتوبر في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وفي الكنيسة الكاثوليكية الرومانية . تحتفل به الكنيسة السريانية الكاثوليكية في الـ14 من ديسمبر، والكنيسة القبطية في 29 يوليو الموافق الـ 22 أبيب لسنة 77 للشهداء، والكنيسة السريانية الأرثوذكسية في 24 أكتوبر.
معركة كورتي (4 نوفمبر 1820م)، هي معركة بارزة في تاريخ السودان وقعت في بدايات القرن التاسع عشر بين جيوش إسماعيل باشا الغازية وقبيلة الشايقية في شمال السودان الحالي.
بعد وصول محمد علي باشا لسدة الحكم في مصر اتجهت أنظاره لضم بلاد النوبة (السودان) إلى حكمه، فقام بإرسال حملة للسودان بقيادة ابنه إسماعيل باشا، فتقدمت جيوش الحملة في النوبة السفلى ثم بدايات النوبة العليا ولم تلق مقاومة تذكر حتى وصلت جنوباً إلى حدود مملكة الشايقية، فطلب منهم إسماعيل باشا تسليم السلاح والخيل وأداء الجزية، فأجابه الشايقية: «أما الجزية فنؤديها بلا حرب، أما خيولنا وسلاحنا فما نسلمها إلا بالحرب»، فأرسل إسماعيل باشا مئة فارس لاستطلاع أمرهم، فأحاط بهم فرسان الشايقية وانقضوا عليهم، فقتلوا منهم 75 رجلاً ورجع الباقون لإسماعيل باشا فعزم على حربهم.
موقعة كورتي.
في عصر 4 نوفمبر تقدم إسماعيل باشا بجيشه بمحاذاة الضفة الغربية للنيل، حتى وصل مشارف كورتي وهناك التقى بجيوش الشايقية المجتمعة ب"حلة أم بقر"، وكان في جيش الشايقية حوالي ألف فارس و2500 من المشاة الذين من ضمنهم النوبيين المرغمين على القتال. أما إسماعيل باشا فجعل البدو والمغاربة في المقدمة والمؤن والجمال في الخلف استعدادا للمعركة. وكانت جيوش إسماعيل باشا مجهزة بالأسلحة النارية، أما الشايقية فكانوا يحملون الأسلحة البيضاء البسيطة وهي الحراب والسيوف، وارتدى ملوكهم وقادتهم وبعض فرسانهم الدروع وحملوا البنادق والسيوف والدرق. وفي صفوف جيش الشايقية كانت هناك فتاة تجلس على هودج فوق جمل مزدان بالحلي تدعى"مهيرة بت عبود"، وهي بنت الشيخ عبود شيخ بادية السواراب أحد فروع الشايقية، وكانت مهيرة تنشد الأشعار الحماسية لتلهب حماس جنود الشايقية أثناء المعركة. واصطف الشايقية تحت قيادة الملك جاويش والملك صبير والملك عمر وعدة زعماء آخرين.
بدأت المعركة واندفع الشايقية نحو العدو اندفاعاَ قوياَ فقاموا بزحزحة طليعة الجيش التركي المكونة من البدو والمغاربة، حتى تدارك الموقف عبدي كاشف الذي تقدمهم ونجح في صد هجمات الشايقية فبدأ البدو والمغاربة في استعادة مراكزهم مرة ثانية، أما المجموعة الثانية من جيش إسماعيل باشا فكانت تطلق النيران من خلال البنادق ثم تتراجع مجموعة منهم لتقوم بتعبئة الأسلحة، فتحل مكانها فرقة أخرى في إطلاق النيران حتى تعود الأولى وهكذا يتناوبون في إطلاق النار على الشايقية، واستمر الشايقية في التدافع على العدو وكان القتال شديدا بين الطرفين، حتى دارت الدائرة على الشايقية وما كان من السلاح الناري إلا أن يتفوق على السيوف والرماح، فحصد الجيش التركي من جيوش الشايقية أرواحا كثيرة، قدرت ب(600-800) رجل، وجل القتلى من المشاة وعدد قليل جدا من الفرسان، أما الجيش التركي فلم يقتل منهم غير 30 رجلا.
معركة الضيقة.
بعد هزيمة الشايقية بكورتي انسحب الباقون منهم واجتازوا النيل إلى الضفة الشرقية، فاجتمعت جيوش الشايقية مجددا بقيادة الملك شاويش على منحدرات جبل الدجر، واحتموا بقلعة الضيقة الحصينة، فتبعهم إسماعيل باشا بجيشه وانتظر حتى أحضر المدافع، فقامت مدفعية إسماعيل باشا بقصف القلعة ودكها بالمدافع حتى انهزم الشايقية.
أسر صفية بنت الملك صبير.
أثناء المعركة وقعت صفية بن الملك صبير تحت الأسر، فتم إحضارها لإسماعيل باشا الذي قام بإكرامها وألبسها أفخر الثياب وردها إلى والدها معززة مكرمة، ولما رأى الملك صبير هذه المعاملة الحسنة لبنته قرر أن لا يرفع السيف في وجه رجل أحسن إليه، فجاء للباشا مسلما طائعا.
بعد الهزيمة في المعركة قام ملوك الشايقية بالتسليم، ماعدا الملك جاويش الذي رفض التسليم للجيش الغازي ففر بمئتي فارس عبر الصحراء إلى شندي، محاولا عقد حلف مع المك نمر ملك الجعليين، ولكنه لم يفلح في تحقيق ذلك المسعى، وسار بعد ذلك جنوباً إلى الحلفايا، محاولاً إقناع العبدلاب، ولكن باءت جهوده بالفشل، فاضطر إلى التسليم في 15 مايو 1821م، فاستقطبه إسماعيل باشا وعينه على رأس 140 فارس وجعله يرافقه في جيشه.
خوسيه ماريا كوردوفيز مور
كان خوسيه ماريا كوردوفيز  مور (1835-1918) كاتبًا ومؤرخًا كولومبياً. ولد في بوبيان في كاوكا لعائلةٍ كبيرةٍ، وبعد إفلاس والدهِ، انتقلت العائلة إلى بوغوتا عام 1838. درس خوسيه في عدة مدارس وجامعات حيث التحق بالجامعة الوطنية  عام 1849 لدراسة الفلسفة، لكن في العام التالي تعرقلت دراسته بسبب الاضطرابات داخل حرم الجامعة. و في نهاية الأمردرس القانون في كلية عمدة السيدة الوردية .
أجبرته المشكلات الإقتصادية لعائلته على العمل مبكرًا وخصوصًا أنه الولد الوحيد بين اثني عشر ابنًا وابنة. أجبر منذ صباه على العمل في وظائف متعددة ومختلفة، ففي عام 1862، عمل موظفًا حكوميًا لمدة استمرت خمسين عامًا . كما عمل أيضا مديرًا في عدة مواقع من مناجم تشيتا لاستخراج الملح ومفتشًا في سكة الحديد، ودبلوماسيًا في القنصليات الأجنبية، وسكرتير ثانيٍ في مجلس الوزراء وغيرها . لقد كان ايضا أمينًا في مستشفى القديس والراعي الصالح، وقنصلًا عامًا لتشيلي في بوغوتا . وعلى الرغم انه كتب في سنٍ مبكرة، إلا أنه لم يفرغ نفسه للكتابة إلا في سن السادسة والخمسين من عمره إذ كرس نفسه لكتابة الرسائل. وفي عام 1891، بدأ عمله في  التيليجرام؛ واستمر`ذلك حتى وفاته .
رغم التزاماته كموظفٍ حكومي، فقد كان كورد وفيز مور مواظبًا على حضور الإجتماعات الأدبية في بوغوتا. وكان جزءًا من مجموعة من العلماء والكُتاب الذين ينتمون للمدرسة المسماة "إل موزاييكوو" أي الفسفساء التي كانت تتبنى أفكار الحركة الأدبية والفنية التصويرية، التي تهتم بتفسير الحياة العامة والعادات وتفاصيلها، وتعني بالإسبانية "Costumbrismo" و التي استمرت منذ عام 1858 وحتى 1870. من أشهر أعماله ذكريات بوغوتا وتتكون من ثمانية أجزاء، ويصور كورد وفاز في هذه السلسلة بوغوتا في زمانه ومن بين مؤلفاته الأخرى: ذكريات السيرة الذاتية و رحلة إلى روما ومن حياة العام الماضي .
التبرع بالجسد أو الوصية بالجسد هو التبرع بالجسد كاملاً بعد الموت من أجل استخدام الجسد المتبرع به في الغالب للتعليم والبحث الطبي، حيث يتم استخدامه في التشريح الجراحي (surgical anatomy) والتشريح الوصفي  (gross anatomy) لتعزيز التعليم الطبي. لسنوات، كليات الطب فقط هي التي قبلت بالأجساد المتبرع بها، ولكن الآن هناك برامج خاصة تقبل أيضًا بتلك الأجساد.
التبرع بالجسم مهم لفهم جسم الإنسان ولإحراز تقدم في العلوم، عادة لا توجد تكلفة على المتبرع للتبرع بجسمه للعلم حيث غالبًا ما توفر برامج التبرع رواتبًا و / أو تغطي تكلفة الدفن أو حرق جثث الموتى بمجرد أن تفي الجثة التي تم التبرع بها بالغرض ويتم إعادتها إلى الأسرة للتخلص منها.
يمكن لأي شخص يرغب في التبرع بجسمه أن يفعل ذلك من خلال برنامج (التبرع الإرادي بالجسد) . قد يُطلب من المتبرع، ولكن ليس دائمًا، إجراء ترتيبات مسبقة مع كلية الطب المحلية أو الجامعة أو برنامج التبرع بالجسد قبل الوفاة، ويمكن للمتبرعين طلب نموذج الموافقة، وسيتم تزويدهم بمعلومات حول السياسات والإجراءات التي ستتم بعد وفاة المتبرع المحتمل.
لا يزال التبرع التشريحي نادرًا نسبيًا، وفي محاولات لزيادة هذه التبرعات، وضعت العديد من البلدان برامج ولوائح حول التبرع بالجثث أو أجزاء من الجسم على سبيل المثال، في بعض الولايات داخل الولايات المتحدة وعلى أساس البرنامج الأكاديمي، يجب على الشخص اتخاذ القرار بالتبرع  بنفسه قبل الموت ؛ لا يمكن اتخاذ القرار من خلال توكيل شخص ما عنه . إذا قرر شخص ما عدم التبرع بجسمه بالكامل، أو كان غير قادر على ذلك، فهناك أشكال أخرى من التبرع يمكن من خلالها المساهمة بجسده في العلم بعد الموت، مثل التبرع بالأعضاء والتبرع بالأنسجة
تُظهر العديد من الأديان الدعم للتبرعات التشريحية، (الديانات الهندوسية، البوذية، المسلمة، والمسيحية ) جميع الأديان تدعم فكرة التبرع بالجسد و / أو التبرع بالأعضاء من أجل تحسين العالم والعلم، دعم هذه الأديان لهذه الفكرة هو أمر حاسم في أجزاء كثيرة من العالم حيث هناك العديد من الناس يتبعون ما تؤيده هذه الأديان.
في عام 1948 ، تم سن قانون التشريح في جميع ولايات الهند، وهذا يسمح للتبرع بالجثث من قبل الأشخاص، أواستخدام الجثث غير المطالب بها من قبل أقارب المتوفي في غضون 48 ساعة لاستخدامها لأغراض طبية وبحثية . على غرار الولايات المتحدة، لدى الهند أيضًا إرشادات محددة لقبول الأجساد المتبرع بها. التبرعات التي لا تعتبر مناسبة تشمل الهيئات المصابة بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز أو التهاب الكبد (أ، ب، ج) ، الأعضاء المتبرع بها، مؤشر كتلة الجسم الشديد، أو الأمراض الجلدية.
تبرع بعض القادة بأجسادهم للبحث الطبي، مثل الزعيم الشيوعي جيوتي باسو (jyoti basu) , و ناناجي ديشموخ (nanaji deshmukh) , في الوقت الحاضر، يتبرع العديد من الناس في الهند بأجسادهم بعد الموت من خلال التوقيع على استمارة تعهد مصحوبة بتوقيعين للشهود.
يخضع التبرع بالجسد في المملكة المتحدة (لهيئة الأنسجة البشرية) تحت رعاية قانون الأنسجة البشرية لعام 2004.حيث يقوم بترخيص وتفتيش المؤسسات والكليات التي تدرس علم التشريح باستخدام الأجساد المتبرع بها. بموجب قانون الأنسجة البشرية، يجب إعطاء الموافقة الكتابية قبل الوفاة للمتبرع ؛ ولا يمكن لأي شخص أن يعطي الموافقة بعد الموت، والحد الأدنى لسن الموافقة على التبرع بجسد الشخص في المملكة المتحدة هو 17 عام.
توفر هيئة الأنسجة البشرية معلومات للمانحين حول المكان الذي يمكنهم فيه التبرع وتجيب على العديد من الأسئلة الشائعة المتعلقة بالتبرع بالأنسجة على موقعهم على الإنترنت وكما توفر روابط معلومات لكل مؤسسة، ولكن يجب ان نعلم انه لكل مؤسسة إرشاداتها الخاصة للتبرع بالجسد.
على الرغم من أن معظم المؤسسات تقبل معظم التبرعات، فقد يتم رفض الاجساد التي خضعت للتشريح، بعض البرامج قد ترفض أيضًا جثث المتبرعين الذين ماتوا في الخارج.
فقط أقرباء المتوفى القانونيين يمكنهم تقديم الموافقة اللازمة للتبرع إذا لم يقدمها المانح قبل وفاته إلى برنامج القبول المحدد.
الجمعية الأمريكية للتعليم والبحوث الطبية هي هيئة اعتماد وطنية معترف بها من قبل الأقران في الولايات المتحدة توفر الاعتماد للمنظمات التي تستخدم معايير مطورة في التعامل مع الاجساد التي تم التبرع بها . وهذا يشمل المنظمات المانحة للجسم كله، والبرامج التشريحية الجامعية، وبرامج المستودعات الحيوية، والمستخدمين للأنسجة.
هناك العديد من البرامج الخاصة في التبرع بالأجساد في الولايات المتحدة، حيث يقبل كل برنامج من هذه البرامج الخاصة أجسادًا من مناطق معينة، معظم البرامج لديها أيضًا إرشادات للأجساد التي سوف تقبلها والتي لن تقبلها، بشكل عام، لن تقبل البرامج أجسام إيجابية لالتهاب الكبد (أ، ب، ج) ، فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز، تاريخ في الاستخدام غير القانوني للمخدرات، أو تندرج ضمن فئة معينة لمؤشر كتلة الجسم لأن عملية التحنيط تضيف مزيدًا من الوزن إلى جسم المتبرع، لذلك إذا كان لديهم مؤشر كتلة جسم مرتفع، فقد لا تأخذها البرامج لأنها لا تستطيع التعامل مع وزن المتبرع بعد التحنيط. إذا كان المتبرع يعاني من مرض معين قبل الوفاة، وهو غير معدي، ويود أن يكون جزءًا من دراسة البرنامج، فيمكنه الاتصال بهذا البرنامج البحثي على وجه التحديد.
العديد من البرامج الطبية في الولايات المتحدة تعقد الآن خدمات تذكارية يقودها الطلاب للجثث المتبرع بها. هذا لإظهار الاحترام للمتبرعين وعائلاتهم، ولإلقاء الضوء الإيجابي على عملية التبرع بالجسد.
يتم تنظيم التبرع في الجسد من خلال قوانين الجنازات في ألمانيا، حيث يمتد الحق في الاستقلال الذاتي إلى ما بعد الموت، ونتيجة لذلك يجب احترام التعليمات التي يقدمها المتوفى خلال حياته عند التعامل مع جسده بعد موته . لا يمكن التبرع بالجسد إلا إذا وقع المتوفى على بيان الإرادة في التبرع بجسده، مشيراً إلى نية التبرع بجثته إلى معهد تشريحي. كما أن لا يمكن لأقارب المتوفى إعطاء الإذن أو رفض التبرع بالجسد ضد هذا البيان، ولكن المعهد قد يرفض الجثة إذا كان يحمل أمراضًا معدية، أو أصيب بجروح خطيرة أو ان الجثة غير صالحة للتدريس.
الدوافع وراء قرار التبرع بالجسد.
يتأثر قرار أن تصبح متبرعًا بالجسد بعوامل مثل:
الوعي الاجتماعي
والمواقف الثقافية والتصورات للتبرع بالجسد
والتصورات حول الموت
والدين
وتصورات العلاقة بين العقل والجسد
هناك أسباب أخرى مثل مساعدة الأجيال القادمة، والتعبير عن الامتنان للحياة والصحة الجيدة أو للمجال الطبي، أو لتجنب مصاريف الجنازة .
وتشير الدراسات إلى أن معظم الاشخاص المتبرعين كان دافعهم  بشكل أساسي هو الإيثار ورغبتهم في المساعدة على ى تقدم المعرفة الطبية وأن يكونوا اشخاص ذات إفادة للعالم حتى بعد الوفاة، كما يعتبر تقديم الحوافز المالية ذات جانبين ايجابي وسلبي من الجانب الإيجابي هو وسيلة لزيادة أعداد المتبرعين اما من الجانب السلبي فيه انتقاص من فعل التبرع ومع ذلك، أظهرت دراسة أمريكية وجود علاقة إيجابية بين أرقام التبرع بالجسد وتوفير تكلفة الجنازة المقدمة كتعويض، تشير في الواقع إلى أن الحافز الإضافي يمكن أن يكون عاملاً مقنعًا للمانحين أيضا.
استخدامات الأجساد المتبرع بها.
يتم استخدام الأجساد المتبرع بها لأي منظمة للبحث العلمي والتدريب الطبي. تستخدم الأجساد لتعليم علم التشريح لطلاب الطب، ولكنها تستخدم أيضًا لتحسين وإنشاء تقنيات طبية جديدة. العديد من البرامج التي تقبل تبرعات الجسد لها انتماءات بحثية محددة، ويمكن الاطلاع عليها من خلال النظر إلى موقع كل برنامج. يمكن أن يشمل ذلك أبحاث السرطان وأبحاث الزهايمر والبحث في تحسين العمليات الجراحية.
فيما يلي أمثلة على الأبحاث التي أجريت مع الأجساد المتبرع بها:
أمراض القلب والأوعية الدموية
داء السكري
استبدال الورك
استبدال الركبة
الحالات العصبية
تدريب المسعفين
استبدال الكتف
اضطرابات العمود الفقري
إزالة الورم
تقبل بعض البرامج أجسامًا كاملة ولكنها توزع أجزاء مختلفة من الجسم حسب الحاجة. وهذا يضمن الاستفادة القصوى من كل تبرع. يمكن لهذه البرامج المساعدة في البحث كما هو موضح أعلاه، أو التدريب الفني، أو تحسين / البحث عن الأجهزة الطبية.
بعد قبول الجثث للتبرع، يُتوقع إطار زمني من ستة أشهر إلى ثلاث سنوات قبل إعادة جثمان المتبرع إلى الأسرة.
1. Gift a Life". Gift a Life
2. Buddhism". Organ Donation
3.^ "Islam". Organ Donation
4. Christianity". Organ Donation.
5. Rokade, S (February 2013). "Body Donation Review" (PDF). Medical Journal of Western India. Retrieved 2016-03-27.
6. "Body donation: Buddha, Biman and many more ready to follow suit". The Indian Express. 21 January 2010. Retrieved 25 July 2013.
7. "68 BJP leaders pledge to donate their bodies". Times of India. 23 July 2013. Retrieved 25 July 2013.
8. "110 to pledge body donation to further medical education". Times of India. 7 June 2013. Retrieved 25 July 2013
9.^ Human Tissue Authority Body Donation FAQs Archived 2009-04-14 at the Wayback Machine in the UK
10. "Human Tissue Authority".
11. In the U.S. market for human bodies, almost anyone can dissect and sell the dead, Reuters, Brian Grow and John Shiffman, 25 October