CALM/arwiki huggingface dataset:
أما ديوانه الآيات الصباح في مدائح مبارك الصباح فقد جمعه عبدالمسيح أنطاكي صاحب جريدة العمران بمصر.
ومن مؤلفاته الأخرى:
ذكره عبد العزيز البابطين في معجمه وقال «شاعر مناسبات نظم على الموزون المقفى في الأغراض المختلفة، واشتهر بالمديح، فكان يحشد ويعدد في قصائده مناقب الممدوحين، وله قصائد حماسية ووطنية نظمها في وصف المعارك التي حدثت على أرض الكويت، وله مساجلات مع بعض شعراء عصره...أفاد في نظمه من فنون الشعر المختلفة، منها التخميس والتشطير والتوشيح وغيرها. اتسم بطول النفس، ودقة الوصف، أما صوره فمتنوعة، تتراوح بين القديم والجديد. في بعض قصائده طرافة كوصفة لسيارة حاكم الكويت في زمانه.»
من أمثلة اشعاره ما قاله في مدح الشيخ مبارك الصباح بعنوان "ضاءت بنجم سعودك الخضراء"
ماريا زامبرانو ألاركون (22 أبريل 1904، في مالاجا -6 فبراير 1991، في مدريد) هي كاتبة مقالات وفيلسوفة إسبانية مرتبطة بجيل حركة 36. بدأ عملها المكثف بين المشاركة المدنية والتفكير الشعري في إسبانيا خلال الربع الأخير من القرن العشرين بعد أن عاشت سنوات عديدة في المنفى. حصلت على جائزة أمير أستورياس (1981) وجائزة ميغيل دي سرفانتس (1988).
تأثرت ماريا ثامبرانو بأستاذها خوسيه اورتيغا إي غاسيت، وعملت بتدريس الميتافيزيقا بجامعة مدريد ومعهد ثيربانتس بين عامي 1931 و1936. تسبب انغماسها في أحداث الحرب الأهلية الإسبانية إلى نفيها إلى المكسيك سنة 1939 عندما استولى فرانكو على السلطة، فتنقلت بين كوبا وبورتوريكو، حيث عملت أستاذة في جامعاتهما، ثم عادت إلى أوروبا سنة 1953، فعاشت في إيطاليا وفرنسا، ثم انتقلت إلى سويسرا سنة 1978، قبل أن تستقر نهائيًا في مدريد سنة 1984.
ولدت ماريا ثامبرانو ألاركون في 22 أبريل 1904 في فيليث مالقة بإسبانيا، وهي ابنة بلاس خوسيه ثامبرانو غارسيا دي كارابانتي، صديق ومتعاون مع أنطونيو ماتشادو وأراسيلي ألاركون ديلجادو. في عام 1905، انتقلت العائلة إلى مدريد وبعد ذلك بعام إلى سيغوفيا، حيث حصل والدها على وظيفة أستاذ قواعد اللغة الإسبانية. أمضت هناك سنوات مراهقتها.
درست ثامبرانو تحت إشراف خوسيه أورتيجا ي غاسيت وتأثرت به، وذهبت لتدريس الميتافيزيقيا في جامعة مدريد ومعهد سرفانتس من عام 1931 إلى عام 1936. وخلال العشرينات والثلاثينيات من القرن الماضي، قامت بحملة نشطة لتأسيس الجمهورية الإسبانية الثانية. ومع ذلك، بعد أن أصبحت إسبانيا جمهورية مرة أخرى، بخيبة أمل من حقائق السياسة الحزبية، رفضت إمكانية أن تصبح نائبة ورفضت المزيد من المشاركة في السياسة الحزبية. ومع ذلك، مع اندلاع الحرب الأهلية الإسبانية عام 1936، انحازت علنًا إلى الجمهورية، وبالتالي ذهبت إلى المنفى بعد هزيمة الجمهورية في عام 1939.
بعد أن عاشت في فرنسا والمكسيك وكوبا وبورتوريكو وإيطاليا وفرنسا مرة أخرى وسويسرا، عادت ثامبرانو أخيرًا إلى مدريد عام 1984 بعد وفاة فرانكو.
احتُرمت من قبل أقرانها، وحافظت على اتصال مع المثقفين الإيطاليين وكذلك مع مواطنيها رفائيل ألبرتي وخورخي غويلين.
بدأت عملية الاعتراف البطيء بعملها في إسبانيا في عام 1966 بنشر مقال جيه. إل. أرانغورين «أحلام ماريا ثامبرانو» في المجلة الغربية الثقافية والعلمية المهمة، التي أسسها أورتيغا ي غاسيت، وهي مجلة ساهم فيها فلاسفة معاصرون بارزون مثل برتراند راسل وإدموند هوسرل.
في عام 1981 حصلت على جائزة أمير أستورياس للاتصالات والعلوم الإنسانية في نسختها الأولى، وفي عام 1983 منحتها جامعة ملقة دكتوراه فخرية.
في عام 1988 أصبحت أول امرأة تحصل على جائزة ميغيل دي سرفانتس.
«ماريا العزيزة»، هو فيلم أخرجه خوسيه لويس غارسيا سانشيز عام 2004، يدور حول حياتها.
في ديسمبر 2007، عندما افتتح خط السكك الحديدية عالي السرعة بين مدريد وملقة، أطلفت شركة السكك الحديدية تسمية محطة سكة حديد مالقة باسم ماريا ثامبرانو. وبالمثل، سُميت المكتبة المركزية لجامعة كومبلوتنسي بمدريد باسمها. في عام 2017 وافق مجلس مدينة سيغوفيا بالإجماع على إعلانها ابنة المدينة بالتبني.
بالنسبة إلى زامبرانو، هناك اتجاهان رئيسيان تجاه الحياة: الفلسفي والشاعري. تبدأ الفلسفة بالإلهي: الأشياء اليومية تشرح باللجوء إلى الآلهة، حتى يسأل المرء نفسه: ما هي الأشياء؟ وهكذا ينشأ الموقف الفلسفي عندما يتساءل البشر، أي بسبب الجهل. الموقف الشعري هو الجواب، الهدوء الذي نستكشف فيه الإجابات على كل شيء، لا تحركه الدهشة الناتجة عن الجهل، ولكن بسبب اهتمامنا البشري ورغبتنا في المعرفة والفهم والمشاركة والتعبير.
نُقل موقفها الفلسفي من خلال لغة غير عادية وتعبير إبداعي عن طريقة تفكيرها. إنه يحدد أسلوبها الأدبي وهو الأساس لما أسمته المنهج.
في كل أعمال ثامبرانو هناك روح سياسية تتجلى بطرق مختلفة جدًا في تفكيرها. كان عملها السياسي أكثر مباشرة في السنوات السابقة لتأسيس الجمهورية الثانية، ودون شك، في الحرب الأهلية. ومع ذلك، رفضت المشاركة في أي حزب سياسي، وبالتالي رفضت الحصول على مقعد في المحاكم العامة الذي عرضه عليها خيمينيز دي أسوا. على الرغم من أنها اختارت الاستمرار في مهنتها الفلسفية، إلا أنها لم تتخل عن السياسة، والتي انخرطت فيها من جوهر الفكر نفسه. أوضحت في كتابها الأول «أفق الليبرالية» (1930)، أن السياسة تتوقف دائمًا عندما يُعتقد أنها توجه الحياة وهذا بالضبط ما كانت تتطلع إلى تحقيقه من خلال نشاطها الشعري، وانتقاد الحركات الفاشية والمنطق الاستطرادي والعقلانية.
في سنة 1981، حصلت ثامبرانو على جائزة أمير أستورياس، وفي سنة 1988 كانت أول امرأة تفوز بجائزة ثيربانتس الأدبية الرفيعة، وفي ديسمبر 2007، كرمت شركة السكك الحديدية اسمها بإطلاقه على محطة مالقة للسكك الحديدية، عقب إعادة افتتاح خط مدريد ـ مالقة للقطارات السريعة.
"الفجر" هو قمر صناعي ي والذي اطلقته الجمهورية الإسلامية الإيرانية في يوم الاثنين 2 شباط/فبرایر 2015 بمناسبة الذكرى السادسة والثلاثين لانتصار الثورة الاسلامية.
يعد "فجر" رابع قمر صناعي لايران، وتم إرساله على متن الصاروخ "سفير فجر" القادر على حمل الأقمار الصناعية إلى ما وراء الفضاء ووضعها في مدارها حول الأرض. وكانت إيران قد أرسلت إلى الفضاء 3 أقمار صناعية بين عامي 2009 و2012، كما أرسلت كبسولتين فضائيتين، أولاهما في فبراير/شباط عام 2010 وبداخلها جرذ وسلاحف وحشرات، والثانية في يناير/كانون الثاني عام 2013، وبداخلها قرد، وقد عادت جميعها أحياء. وتعتبر ایران ثامن دولة بعد روسیا وامریکا وفرنسا والصین والیابان وبریطانیا والهند من حیث صنع الاقمار الصناعیة.
اتصال 'فجر' مع الارض.
إن حامل الأقمار الصناعية قد وضع القمر في المدار على ارتفاع 450 كلومترا عن سطح الأرض. ويذكر أن القمر الصناعي "فجر" تم تصميمه وتصنيعه من قبل خبراء منظمة الصناعات الجوفضائية التابعة لوزارة الدفاع الإيرانية، حيث يزن حوالي 52 كيلوغراما.
وان اتصال 'فجر' مع الأرض اقیم بعد ساعة من استقرار القمر فی مدار الأرض، ومن مهام 'فجر' هی التصویر لتخطیط الخرائط والأرصاد الجویة وبعض الشحنات البحثیة.
طوقان قصير هو من الطيور يتبع الطوقان من ال الطوقانية.
الشاعر سليمان محمد الخليفي شاعر وناقد وقصاص ولد في حي المرقاب بالكويت عام 1946م.
درس في كل من الكويت أمريكا والاتحاد السوفيتي وحصل على دبلوم في الهندسة الإلكترونية من كلية الصناعة الصناعة في الكويت عام 1965م، ثم درس في المعهد الحكومي للفن المسرحي في موسكو عام 1969م-1972م، كما حصل في عام 1980م على درجة الباكوريوس من المعهد العالي للفنون المسرحية بدولة الكويت قسم النقد.
يمزج في قصائد كثيرة بين الحر والمقفى القائم على بحر ثابت.
تأثر بالشعر الحديث واتجاهه إلى قصيدة التفعيلة.
يعبر عن الجانب القومي والعربي بوضوح حيث نلمس صدق انتمائه إلى الامة وقضاياها والتزامه بالدفاع عن المظلومين والمحترفين بأغلال الكبت والظلام.
يولي اهتماما بتراثه الشعبي والإنساني فيكتب عن البحر والصياد القديم وخوجه إلى حياة البحر الخطرة وربما لا يعود ويصبح شهيداً في لجة هذا البحر الذي يبتلع في أعماقه روح الإنسان دون رحمة أو شفقة.
عمل في المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب لفترة من 1975م إلى 1978م.
عضو في رابطة الادباء منذ عام 1972م وواحد من المساهمين في تأسيسها.
سكرتير تحرير مجلة البيان التي تصدر عن رابطة الادباء عام 1982م ورئيس تحريرها في عام 1994م.
سكرتير تحرير مجلة الثقافة العالمية التي تصدر عن المجلس الوطني للثقافة والفنون الآداب في الفترة من 1992م إلى 1994م.
التل السفحي تعرف جغرافياً بأنها السفوح ذات الزيادة التدريجية في الارتفاع عند قاعدة سلسلة جبلية. وهي منطقة انتقالية بين السهول والتلال المنخفضة التضاريس إلى الجبال العالية المجاورة طوبوغرافياً.
طوقان قنواتي المنقار هو من الطيور يتبع الطوقان من ال الطوقانية.
هو فيلم أمريكي كلاسيكي من بطولة النجم الأمريكي براندون لي و مايكل وينكوت سنة 1993 لكن حدث أمر مأساوي وهو مقتل بطل الفيلم براندون لي عن طريق الخطأ فاجل إلى سنة 1994
حادثة مقتل براندون لي.
مثلما لف الغموض موت بروس لي حصل نفس الشيء مع ابنه في ريعان شبابه فقد اصيب بطلقتين ناريتين خطأ اصابت احداهما عموده الفقري اودت بحياته على الفور و مايزال لغز هذا الحادث غامضا حتى الان
م يتبقَ سوى ثمانية أيام فقط على إنهاء تصوير مشاهد فيلم الغراب والذي تسبب ببروز اسم مخرجه الأسترالي اليكس بروياس والذي شاهدنا له أفلاماً مميزة مثل (Dark City, I Robot Knowing). لكن بروياس سيتذكر هذا اليوم جيداً ففيه تم قتل نجم الفيلم براندون لي (ابن الممثل الشهير بروس لي) بينما كان يقوم بتمثيل أحد المشاهد.
كان المشهد يروي كيف يعود الموسيقي إيريك درافين (يقوم بدوره لي) لشقته فيكتشف أن حبيبته قد تم اغتصابها من قبل مجموعة من أوغاد العصابات وينتهي المشهد بأن يقوم أحد أفراد العصابة بإطلاق النار عليه وقتله. ولكي يتم تجهيز المشهد فإن فريق العمل وقبل أسابيع من تصوير المشهد قاموا تحت ضغوطات ضيق الوقت وقلة الخبرة بشراء ذخيرة حية وتوفير مسدس حقيقي لاستخدامه بعد أن يتم تفريغ رصاصاته من البارود وأعادوه ليستخدمه الممثل بدلاً من الرصاص المزيف المفترض استخدامه. ولسوء الحظ فإن فريق الإشراف على إطلاق النار والأسلحة بالفيلم كان قد غادر الموقع مبكراً فتم إيكال مهمة التأكد من سلامة الأسلحة لأحد المساعدين غير المتخصصين.
لم يكن المتواجدون يعلمون أن قوة الزناد قد تكون كافية لإطلاق جسم الرصاصة المعدني حتى ولو كان فارغاً لينطلق بسرعة خارقة، لذلك فإن الممثل مايكل ماسي عندما أمسك بالمسدس وأطلق الرصاصات على براندون لي لم يكن يدرك أن إحدى تلك الرصاصات كانت قد خرجت فعلاً واستقرت في أحشاء براندون لي. سقط لي بسبب الرصاصة الحقيقية لكن الفريق ظنه لازال يمثل دور القتيل وعندما صرخ المخرج منهياً التصوير للقطة لم يتحرك لي مما جعل الفريق يطمئن عليه ليكتشفوا أنه قد أصيب.
رغم محاولة الفريق أخذه للمستشفى إلا أن قلب لي توقف مرتين عن النبض قبل أن يصل للمستشفى إحداهما في موقع التصوير والأخرى في سيارة الإسعاف. وبعد عملية استمرت ست ساعات تم ضخ فيها الكثير من الدماء للمصاب تم إعلان وفاة براندون لي في تمام الساعة الواحدة وثلاث دقائق من ظهر آخر أيام مارس عام 1993م، كان في الثامنة والعشرين من عمره عندما رحل.
سرت إشاعة قوية أن هنالك من عبث بالمسدس وجعله جاهزاً لإطلاق النار ليقضي على الممثل الراحل. لاحقاً وبعد تردد، قرر المخرج والمنتج مواصلة تصوير الفيلم باستخدام ممثل بديل وتم طرح الفيلم في الولايات المتحدة الأمريكية في 13 مايو 1994م وحقق الفيلم نجاحاً نقدياً كبيراً حيث اعتبره كثير من النقاد آنذاك أفضل فيلم معتمد على قصة مرسومة (كوميكس) كما نجح جماهيرياً فحصد 94 مليون دولار وهو مبلغ يتجاوز ستة أضعاف تكلفة الفيلم الأصلية.
تدور أحداث الفيلم حول مغني روك يعيش مع خطيبته إذ به يتفاجأ بوجود عصابة بينها وبينه حساب قيقتلونه مع خطيبته لكن تمر سنة فيأتي غراب إلى قبره فيعود إلى الحياة وينتقم لخطيبته
الإله ليس عظيمًا: كيف يسمم الدين كل شيء هو كتابٌ صادرٌ عام 2007 للكاتب البريطانيّ-الأمريكيّ كريستوفر هيتشنز وفيه يقيم الدعوى ضد الدين النظاميّ. نُشر الكتاب أولًا تحت عنوان "الإله ليس عظيمًا: الدعوى ضد الدين God Is Not Great: The Case Against Religion" في المملكة المتحدة، ونشرته "أتلانتيك بوكس Atlantic Books" ونشرته Twelve في الولايات المتحدة تحت عنوان "الإله ليس عظيمًا: لماذا يسمم الدين كل شيء God Is Not Great: How Religion Poisons Everything" وأعادت أتلانتيك بوكس نشره بلا عنوان فرعيّ.
يصف هيتشنز الدين النظاميّ بأنه "عنيف وغير منطقيّ وغير متسامح، ويؤدي للقبليّة والعنصريّة والتعصب، يعادي التساؤل الحر ويحتقر المرأة وقسري في ما يخص الأطفال" يعزز الدين الطائفيّة مما يجعل ضميره على المحك. يدعم هيتشنز موقفه في الكتاب خلال مزيج من القصص الشخصيّ والحكايات التاريخيّة الموثّقة والتحليل النقديّ للنصوص الدينيّة. تتركز تعليقاته حول الأديان الإبراهيمية مع التعرُّض لغيرها من الأديان مثل الهندوسيّة والبوذيّة. استقبل الكتاب مراجعات مختلطة ولكنه بيع جيدًا.
الفصل الأول: أقل ما يُقال عنه.
يكتب هيتشنز أنه بدأ التساؤل عن الدين بمسائلة المعلِّم الإنجيليّ الخاص به، وبدأ يرى عيوبًا في الحُجج التبريريّة التي كانت تُساق للدفاع عن الدين، خاصة حُجة التصميم (الحجة الغائيّة) استشف هيتشنز من خلال مناقشاته مع المُلحدين أنهم إما أن يكونوا أشخاصًا لم يؤمنوا من قبل، أو غضوا الطرف عن التقاليد الدينيّة. ويؤكد على اتفاق المُلحدين مع بعضهم في حالة قوة الدليل بالرغم من اختلافهم في أمور أخرى. يناقش هيتشنز مسألة الغريزة الدينيّة، حيث إنه يرى أن الدين سيظل ماكثًا في الوعي البشريّ طالما لم يتخلص البشر من مخاوفهم البدائيّة، خاصة الخوف من الموت/الفنائيّة. يقول هيتشنز أنه لا يريد أن يلغي الدين من الوجود لو أن المؤمنين تركوه وشأنه، وهذا لا يحدث.
الفصل الثاني: الدين يقتل.
طرح هيتشنز سؤالًا افتراضيًا على الراديو مع المضيف دينيس براغر Dennis Prager: إذا كان وحيدًا في مدينة ما واقترب منه مجموعة من الأشخاص، هل سيشعر بالأمان أم بالخوف؟ مع العلم أن هؤلاء الأشخاص انهوا صلاتهم للتو، ويجيب على هذا السؤال:
يعطي هيتشنز وصفًا مفصلًا للمواقف السياسيّة والاجتماعيّة الحادة في هذه المدن والتي مر بها بنفسه وتُنسب للدين. وبالتالي لم يجد أنها فكرة حصيفة أن ينادي النجدة عندما ينتهي ملتقى المصلين. كما يناقش فتوى 1989 ضد صديقه الكاتب سلمان رشدي والتي أصدرها آية الله الخوميني بسبب ما ورد في كتابه "آيات شيطانيّة"، وينتقد هيتشنز الشخصيات العامة لأنهم ألقوا باللوم على الكاتب سلمان رشدي. كتب هيتشنز أيضًا عن أحداث 11 سبتمبر وما تلاها موضحًا كيف يمكن للدين –وخاصة الشخصيات الدينيّة المعتبرة- أن تسمح بمثل هذا التدهور في الفترة بين إزالة طالبان والإطاحة بصدام حسين.
الفصل الثالث: استطراد قصير عن الخنزير، أو لماذا تمقت السماء الخنازير.
يناقش هيتشنز فكرة تحريم تناول الخنزير (رهاب الخنزير كما يسميها هيتشنز) في اليهودية والإسلام. يقول هيتشنز أن التحريم ليس دينيًا أو غذائيًا فقط. ويشير أن متعصبي المسلمين اليوم يطالبون بإزالة شخصيات خياليّة من الخنازير مثل ميس بيغي Miss Piggy وثري ليتل بيغز Three Little Pigs وبيغليت Piglet من Winnie-the-Pooh، يطالبون بإزالتها من "أعين الأطفال البريئة". يقترح هيتشنز أن سبب تحريم الخنزير في الأديان الساميّة يرجع إلى حظر التضحيّة البشريّة، الممتدة إلى الخنازير بسبب التشابهات في النكهة بين لحم الخنزير ولحم الإنسان.
الفصل الرابع: نبذة عن الصحة المتضررة بسبب الدين.
يشرح هيتشنز عدائيّة الدين لعلاج بعض الأمراض، ويذكر على سبيل المثال عداء المسلمين للقاح شلل الأطفال باعتباره مؤامرة، مما أدى إلى انتشاره. وعداء الكنيسة الكاثوليكيّة لاستخدام الواقيات للمنع من انتشار فيروس نقص المناعة المكتسبة HIV ومرض الإيدز باعتبارها غير فعالة، مما ساهم في زيادة عدد الوفيات من المرض. يكمل هيتشنز بقوله أن كلا من المجتمعات المسلمة والكاثوليكيّة تؤمن بلا منطق أن فيروسات HIV و HPV عقاب على الخطيئة الجنسيّة خاصة المثليّة الجنسيّة. كما يصف القادة الدينيّن بـ"المُعالجين بالإيمان" ويوضح أنهم يعادون الطب لأنه يُحد من نفوذهم.
كما ينتقد الطقوس اليهوديّة للختان والتي تأخذ الطفل الذكر وتضع قضيبه في يد أحدهم ثم يقطعون القلفة ويكملون ذلك الفعل بوضع القضيب في فم أحدهم مع إخراج تلك القطعة من الجلد وبصقها مع اللعاب والدم. كما يدين تشويه الأعضاء التناسليّة الأنثويّة (ختان الإناث) في الممارسات الإفريقيّة. يختتم هيتشنز هذا الفصل بما يسميه رغبة الدين في "طمس" الموت في صورة نهاية العالم (يوم القيامة).
الفصل الخامس: الإدعاءات الميتافيزيقيّة للدين خاطئة.
يبدأ هيتشنز هذا الفصل بقوله باختفاء أي دين يمكنه الصمود أمام العقل/المنطق. ويقارن المعرفة الشائعة في وقت توما الأكويني بتلك التي نعرفها عن العالم حاليًا. ويستخدم مثال لابلاس Laplace: "إن العالم يعمل أفضل بدون فرضيّة وجود إله" لتوضيح أننا لا نحتاج إلى وجود إله لشرح الأمور؛ وبالتالي فإن الدين أصبح باليًا كتفسير للعالم عندما يصبح اختياريًا بين مجموعة أخرى من العقائد. يختتم الفصل بأن قفزة الإيمان ليست قفزة واحدة فقط، ولكنها متكررة، وكلما تكررت كلما كانت أصعب؛ ولهذا السبب يشعر المتدينون بالحاجة إلى تخطي هذا الإيمان البحت والبحث عن أدلة تدعم معتقداتهم.
الفصل السادس: حُجة التصميم.
يقول هيتشنز أن الأديان الإبراهيميّة اعتادت على جعل الناس يشعرون أنهم مذنبون دائمًا، مما يشجع على نقص الثقة بالذات، وفي نفس الوقت يؤمن هؤلاء الناس أن الإله يرعاهم، مما يضخم شعورهم بأهمية ذواتهم. كما يقول أن الخرافات لها مزية طبيعية، فهي كانت مفتعلة لقرون عديدة قبل عصر العقلانيّة البشريّة والفهم العلميّ. ويناقش بعض الأمثلة مما يُدعى المعجزات. يناقش أيضًا الحُجج القائمة على التصميم (الغائيّة)، ويستخدم مثال الجسد البشريّ الذي اتضح أنه ذو تصميم سيّئ، ويكتب عن التطور لو اتخذ منحى مختلف قليلًا لما كان هناك ضمانة أن توجد أيٌ من الكائنات –مثلنا- على الإطلاق.
الفصل السابع: كابوس العهد القديم.
يعدد هيتشنز مجموعة من المفارقات التاريخيّة وأوجه عدم الاتساق في العهد القديم مشيرًا إلى "الأحداث البشعة العشوائيّة... التي لم تحدث أبدًا" ويصف التوراة بأنها "خيال غير مُحكم الصنع، مبنيٌّ على أحداثٍ غير واقعيّة والتي يفشل أساسًا في وصفها وصفًا مقبولًا". ويشير أن موسى يأمر الآباء برجم أولادهم حتى الموت لعدم الطاعة (سفر التثنية ) وهو انتهاك مباشر للأوامر التي تلقاها موسى من الله. ويشير إلى موسى بأنه دائمًا ما يصرِّح تصريحات مجنونة.
الفصل الثامن: العهد الجديد يتجاوز شر العهد القديم.
عن موضوع يسوع الأسطوريّ وإمكانيّة الوجود الفعليّ ليسوع تاريخيًا في الإنجيل، تنسب بعض المصادر على الإنترنت عبارة "المسيح هو بابا نويل للكبار" إلى هيتشنز وكتاب الإله ليس عظيمًا، إلا أنها لا تظهر في هذا الفصل. مع ذلك، يجادل هيتشنز بشأن أن "المؤلفين المتعددين للكتاب المقدس، الذين لم ينشر منهم شيئًا سوى بعد الصلب بعدة عقود، لا يتفقون على الأمور المهمة".
"الأناجيل ليست حقائق حرفيّة بالتأكيد". كما أن الأدلة على وجود يسوع قليلة أو منعدمة. تتمثل الحُجة الأبرز الداعمة لوجود يسوع المشكوك فيه وفقا لهيتشنز في أوجه عدم التناسق في الكتاب المقدس، ومحاولة لي ومط القصة مما قد يكون دليل عكسيّ على أن شخص بمثل هذه الأهميّة قد ولِد.
يربط هيتشنز سفر إشعيا بالعهد القديم مع التنبؤ القائل بأن "العذراء سوف تحمل وتلد صبيًا" مشيرًا إلى نقطة تلاقي العهدين القديم والجديد. وبالمقارنة بين العهدين يستنتج هيتشنز أن العهد الجديد أيضًا عبارة عن قطعة مصنوعة بعد أحداثها المزعومة، ومليئة بالمحاولات الارتجاليّة لجعل الأمور تبدو صحيحة. وبينما يعتبر هنري لويس منكن أن بعض الأحداث الواردة بالعهد الجديد قابلة للتحقق منها تاريخيًا، إلا أنه يحافظ على وجهة النظر القائلة أن معظم الأحداث تُظهر علامات لا يعتريها الخطأ تشير إلى العبث به.
يتناول هيتشنز مسألة دقة محاولة لوقا الإنجيليّ في التثليث (وضع ثلاث أحداث متزامنة مع ميلاد يسوع): تعداد السكان الذي طلبه الإمبراطور الرومانيّ أغسطس لكل الإمبراطوريّة الرومانيّة، وحكم هيرودس الأول في يهودا، وحكم كيرينيوس لسوريا. يقول أنه لا يوجد أي سجل لدى أي مؤرخ للفترة الرومانيّة عن أي تعداد أجراه أغسطس، يذكر اليهوديّ يوسيفوس فلافيوس أن هناك تعدادًا واحدًا أجراه أغسطس وكان بعد الوقت المزعوم لميلاد يسوع بست سنوات. كما أن هيرودس قد مات قبل الميلاد بأربع سنوات، ولم يكن كيرينيوس حاكم سوريا.
كما يشير إلى فيلم "آلام المسيح The Passion of the Christ" باعتباره مسلسل تليفيزيوني طويل معروض في صورة فيلم، أنتجه الفاشيّ الأستراليّ والممثل السيّئ ميل جيبسون Mel Gibson والذي يرتبط بالرؤية المعتوهة للكنيسة الكاثوليكيّة. يرى هيتشنز أن الفيلم هو محاولة مستميتة لإلقاء اللوم على اليهود في حادثة موت يسوع. ويدعي أن جيبسون لم يدرك أن الأناجيل الأربعة ليست سجلات تاريخيّة، ولديها كُتاب متعددين، وكلها مكتوبة بعد الصلب، ولا يتفقون على الأمور ذات الأهمية (مثل الميلاد العذري وتخلُّق يسوع). يسوق هيتشنز العديد من التناقضات في هذه المنطقة.
يؤكد هيتشنز أن التناقضات والجهل الواردين بالعهد الجديد بالرغم من محاولة الكُتاب الآخرين التكتم عليها، إلا أنها لم تُفسر إلا باعتبارها مجازات لغويّة وإيمان في المسيح. ويؤكد أن ضعف الكتاب المقدس يرجع إلى حقيقة أن المسيحيّين واجهوا كل محاولات الانتقاد المنطقيّ والحقائقيّ للكتاب المقدس بحرق أو تكميم أفواه الأشخاص الذين يطرحون تلك الأسئلة غير الملائمة.
يشير هيتشنز إلى التداعيات الإشكاليّة للإدعاء الدينيّ: "من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر"، بالمقارنة مع التشريعات العملية للعدالة الجزائيّة: "إذا كان حق العقاب يقع على عاتق غير العصاة فقط، فكيف سيستطيع هذا المجتمع غير السويّ محاكمة المجرمين؟" وعن الزانيات اللاتي عفا عنهن يسوع من الرجم، يؤكد المؤلف أن يسوع قد عفا عن حالة رغبة جنسيّة محضة، ولوكانت هذه هي الحالة دائمًا، فهذا يعني أن الدرس قد فُهم خطأ تمامًا. يختتم هيتشنز الفصل بقوله أن المدافعين عن الدين لا يملكون سوى إيمانهم –فقط لا غير- للدفاع عنه، ويدعوهم أن يتحلوا بالشجاعة الكافية للاعتراف بذلك.
الفصل التاسع: القرآن مستعار من أساطير اليهوديّة والمسيحيّة.
يقيِّم الفصل التاسع الدين الإسلاميّ ويختبر أصل كتابه المقدس: القرآن. يؤكد هيتشنز على غياب أي أدلة عن معجزات للنبي محمد، وأن القرآن لم تنتجه قوى فوق طبيعية. ويؤكد أن الدين قد اُفتعل من محمد أو أتباعه وأنه مُستعار من نصوص دينيّة أخرى، وأن "الحديث" مأخوذ من الأمثال والمقولات العربيّة والفارسيّة. ويتعرَّف على تشابهات بين المسيحيّة والإسلام ويؤكد على وجود عدة اقتباسات من اليهوديّة.
الفصل العاشر: تفاهة الإعجازيّ وانحدار الجحيم.
يناقش الفصل العاشر المعجزات، ويقول هيتشنز أن المعجزات لم تحدث في التاريخ، وأن الدليل على وجودها مُفتعل أو مبنيّ على شهادة بعض الناس غير الموثوق بهم أو المتحيزين. لا يوجد معجزات يمكن التحقق منها حيث إنه لم توجد كاميرا في هذا الوقت لتوثيق المعجزة. يستخدم هيتشنز معجزة محددة للأم تريزا ليوضح كيف اُستقبلت المعجزات كحقائق، بينما هي مبنية على خرافات.
الفصل الحادي عشر: البدايات الفاسدة للدين.
يناقش هذا الفصل كيفية تكوّن الدين ويدعي أنه قائمٌ على أسس فاسدة وأشخاص غير أخلاقيّين. يناقش الفصل تحديدًا المورمونية وعبادة البضائع والقسيس مارجوي غورتنر Marjoe Gortner. يشير هيتشنز إلى جوزيف سميث مؤسس المورمونية في مارس عام 1826 في بينبردج Bainbridge، نيويورك بالمحكمة أثناء إتهامه بالاحتيال، وقد ادعى وقتها أن لديه قوى خارقة للطبيعة وكان يخادع المواطنين. وبعد أربع سنوات ادعى سميث حصوله على قطع ذهبية من كتاب المورمون، وعندما شكت به زوجة أحد الجيران ودفنت 116 صفحة من هذا الكتاب متحدية إياه أن يعيد ترجمتها، ادعى أن الله علم أن هذا سيحدث وطلب منه أن يترجم قطعة أخرى مكانها.
الفصل الثاني عشر: الخاتمة: كيف ينتهي الدين.
يناقش هذا الفصل نهاية العديد من الأديان لتوضيح أن الأديان ليست أبديّة كما يدّعون. وكانت الأديان المذكورة دين شبتاي تسفي Sabbatai Sevi والميلريّة Millerism.
الفصل الثالث عشر: هل يجعل الدين يتصرفون بشكل أفضل؟.
يطرح السؤال عن مدى أفضليّة المتدينين عن اللادينين (الملحدين واللاأدريّين والمفكرين الأحرار) أخلاقيًا. ويستدل بالنضال في مواجهة العبوديّة في الولايات المتحدة وإبراهام لينكولن ليدعم حُجته أن غير المتدينين يناضلون من أجل أهداف أخلاقيّة كما يفعل المتدينون.
الفصل الرابع عشر: لا يوجد حل "شرقيّ".
يرفض هيتشنز فكر السعي للتنوير عن طريق النيرفانا، كعقيدة تطلب من معتنقيها "أن يلقوا بعقولهم في النوم أو يضعوها موضع أحذيتهم" يتركز هذا الفصل حول الإقطاع الهندوسيّ والبوذيّ والعنف في التبت وسريلانكا. يلمس تحليل هيتشنز الأعمال المربحة لشخصيات مثل أوشو وساتيا ساي بابا. ويُفصِّل من ملاحظاته حول "الثراء السريع" والمصلين غير المستقرين أثناء حج الكاتب في مدينة بونه، والتي ظهرت في وثائقيّ بي بي سي BBC. ويقترح أن صورة البوذيّة الإمبراليّة/الاستعماريّة ليست مستمدة من بوذا الأصليّ.
الفصل الخامس عشر: الدين كخطيئة أصليّة.
يناقش هذا الفصل خمس أوجه للاأخلاقيّة الدين من وجهة نظر هيتشنز:-
الفصل السادس عشر: هل يشجع الدين إيذاء الأطفال؟.
يناقش هذا الفصل استخدام الدين لإيذاء الأطفال. ويسوق على ذلك عدة أمثلة كالختان وتشويه الأعضاء التناسليّة، وإضفاء الخوف على الممارسات الجنسيّة الطبيعيّة مثل الاستمناء. وينتقد الطريقة التي يستخدمها البالغون لترهيب الأطفال.
الفصل السابع عشر: اعتراض متوقع.
يناقض هذا الفصل الحُجج المقابلة التي يسمعها هيتشنز، ومنها أن معظم الأفعال اللاأخلاقيّة في التاريخ البشريّ قام بها الملحدون مثل جوزيف ستالين. ويقول: "من المثير أن يقول المتدينون أنه لا يوجد أبشع من الفاشيّة والنازيّة والستالينيّة". يحلل الفصل هذه المقولة معترفًا أن الأفراد الذين ساقوا تلك الجرائم كانوا ملحدين، لكنه يضيف أن الدين قد لعب دورًا كبيرًا في إشعال هذه الأحداث.
الفصل الثامن عشر: تراث أرفع، مقاومة العقلاء.
يناقش هذا الفصل آراء بعض المفكرين المعتبرين مثل سقراط وألبرت آينشتاين وفولتير وسبينوزا وتوماس بين وتشارلز داروين وإسحق نيوتن. يدعي هيتشنز أن معظم هؤلاء كانوا من الملحدين أو اللاأدريّين أو واحديّين (مذهب وحدة الوجود) إلا سقراط ونيوتن. يقول هيتشنز أن الرموز الدينيّة أساءت تمثيل هؤلاء الأشخاص، ويشرح كيف تصدى هؤلاء إلى التأثير السلبيّ للدين.
الفصل التاسع عشر: الخاتمة: الاحتياج للتنوير.
يجادل هيتشنز أن الجنس البشريّ لم يعد بحاجة إلى الدين كما كان في الماضي. ويقول أن الوقت قد حان للعلم والمنطق كي يشغلا دورًا أكبر في حياة الأفراد والثقافات الأوسع؛ حيث إن إلقاء الدين جانبًا سوف يحسن من حياة الأفراد ويساعد على تقدم الحضارة. إنه في مضمونه نداء للملحدين لمواجهة الثيوقراطيّة وتأثيرها على المجتمع الحر.
تشارلز مايكل شواب (18 فبراير 1862 - 18 سبتمبر 1939) كان قطب صناعة الصلب الأمريكي. وتحت قيادته شركة" بيت لحم للصلب" في بيت لحم (بنسيلفانيا) التي أصبحت ثاني أكبر منتج للصلب في الولايات المتحدة، واحدة من الشركات المصنعة الثقيلة الأكثر أهمية في العالم.
ولد تشارلز مايكل شواب في وليامزبورغ ،بنسلفانيا ،وكان كل من جده وجدته من المهاجرين الروم الكاثوليك من ألمانيا ، تربي شواب في لوريتو، بنسلفانيا ، التي اعتبرها بلدته. وقال انه حضر كلية سانت فرنسيس (الآن جامعة سانت فرانسيس) ، لكنه تركها بعد عامين وحصل على شهادتين للعثور على عمل في بيتسبرغ .
بدأ شواب حياته المهنية باعتباره مهندس في مصانع أندرو كارنجي للصلب، بدأ ك a stake-driver في corps الهندسة في مصنع إدغار طومسون لأعمال الصلب والأفران ببراددوكبنسلفانيا، تمت ترقيته غالبا، بما في ذلك بمواقع المدير العام لأعمال هومستيد في عام 1886 والمشرف العام لإدغار طومسون لأعمل الصلب في عام 1889. في عام 1897، وهو بعمر 35 سنة فقط أصبح رئيس شركة كارنيجي للصلب، وفي عام 1901، قال انه ساعد في التفاوض على بيع سري لحديد كارنيجي لمجموعة من الممولين ومقرها نيويورك بقيادة ج.ب مورغان. بعد الاستحواذ، أصبح شواب الرئيس الأول لشركة الصلب الأمريكية، والشركة شكلت من حيازات كارنيجي السابقة.
بعد عدة اشتباكات مع مورغان وزميله التنفيذي بالشركة إلبرت غاري، غادر شواب USS في عام 1903 لشركة" بيت لحم للصلب وبناء السفن " فيبيت لحم (بنسيلفانيا) . وكانت الشركة قد اكتسبت أحواض بناء السفن في ولاية كاليفورنيا، ديلاوير، ونيوجيرسي من خلال المشاركة وجيزة ولكن حظت باعتبارها واحدة من عدد قليل من الشركات المذيبات في الولايات المتحدة الأمريكية لبناء السفن . تحت قيادته (و يوجين غريس)، أصبح أكبر منتج مستقل للصلب في العالم. جزء كبير من نجاح شركة بيت لحم للصلب كان تطوير H-beam ، تمهيدا للموجود حاليا I-beam. كان "شواب"' مهتما بانتاج the wideflange steel beam، ولكن كان ذلك مغامرة محفوفة بالمخاطر التي تتطلب زيادة رأس المال وبناء مصنع جديد كبير، كل شيء لجعل المنتج قادر على البيع كانت غير مثبت.