CALM/arwiki huggingface dataset:
سنان بن عبد الله بن صالح أبو لحوم (1922 - 9 يناير 2021) شيخ مشايخ قبائل بكيل اليمنية وإن كان إبنه سبأ أبو لحوم الشيخ الفعلي للقبائل يعد سنان من أبرز القيادات القبلية في تاريخ اليمن المعاصر لدوره في ثورة 26 سبتمبر ضد حكم الإمامة. وكان من أبرز المعارضين لحرب صيف 1994 ومؤيدا لإستقالة الرئيس عبد الرحمن الأرياني بسبب اعتقاد أن الأرياني كان يميل للاشتراكيين والبعثييين وخشية مشايخ القبائل من توليهم مناصب حساسة في الدولة وهو رأي كان عبد الله بن حسين الأحمر أكثر صراحة فيه من سنان بتأثير من الملك السعودي فيصل بن عبد العزيز حسب ماجاء في مذكرات أبو لحوم
اليمن، حقائق ووثائق عشتها بصيغة بي دي إف
زاور كالوييف، من مواليد 24 مارس 1931، وتوفي في 1997، لاعب كرة قدم سوفييتي سابق.
فلاديمير كيساريف ؛ (مواليد 26 فبراير 1930 - الوفاة 19 يناير 2015) هو مدرب كرة قدم روسي ولاعب دولي سابق وكان يلعب كمدافع.
يوري كوفاليوف، من مواليد 6 فبراير 1934، وتوفي في 25 سبتمبر 1979، لاعب كرة قدم سوفييتي سابق. لعب مع منتخب الاتحاد السوفييتي لكرة القدم.
أناتولي كروتيكوف ، من مواليد 21 سبتمبر 1933 ، لاعب كرة قدم سوفيتي سابق.
فلاديمير ماسلاتشينكو (5 مارس 1936 - 28 نوفمبر 2010)، لاعب كرة قدم سوفيتي سابق. لعب مع منتخب الاتحاد السوفييتي لكرة القدم.
أناتولي ماسليونكن، من مواليد 29 يونيو 1930، وتوفي في 16 مايو 1988، لاعب كرة قدم سوفييتي سابق.
ميكال ميسخي، من مواليد 12 يناير 1937، وتوفي في 22 أبريل 1991، لاعب كرة قدم سوفييتي سابق.
نادي الأنصار الرياضي هو نادي كرة قدم لبناني تأسس سنة 1951 في منطقة الطريق الجديدة
وفي سنة 1954 انضم إلى الإتحاد اللبناني لكرة القدم. يضم النادي أكثر من لعبة رياضية ككرة القدم والعاب القوى والشطرنج، إلا أن شهرته الاوسع اكتسبت من كرة القدم، من خلال سيطرة الفريق على مختلف المسابقات الكروية المحلية بعد الحرب الأهلية في لبنان. يلقب الأنصار بـ«زعيم الكرة اللبنانية» و«الزعيم الأخضر» وذلك لإحرازه لقب الدوري المحلي في أربع عشرة مناسبة (منها 11 مرة متتالية مما أهله للدخول بكتاب غينيس) والكأس أربعة عشر مرة، بالإضافة إلى تأهله للدور الثاني وربع النهاءي في دوري أبطال آسيا أكثر من مرة في عصره الذهبي في تسعينيات القرن العشرين.
الأنصار أحد أكثر الأندية شعبية في لبنان، حيث تنتشر جماهير الزعيم الأخضر في مختلف المناطق اللبنانية، وإن كانت النسبة الكبرى من مناصري الفريق من أبناء الطائفة السنية في بيروت وصيدا والبقاع، والشمال الذي يعتبر «قلعة الأنصاريين» .
يعتبر نادي النجمة الخصم اللدود للأنصار منذ ثمانينات وتسعينيات القرن العشرين وإلى الوقت الحالي، بالرغم من تبدل حال الناديين وتفوق أحدهما على الآخر بحقبات عدة، وبروز فرق كالصفاء والعهد منذ بداية الألفية الثانية كمنافسين جديين على الدوري والكأس. مباراة الأنصار والنجمة بقيت ذات طابع خاص وبطولة مصغرة ولطالما شهدت لقاءات الفريقين احتكاكات داخل الملعب بين اللاعبين وخارجه بين الجماهير وذلك لما يمثل الفريقين من ثقل جماهيري فسميت هذه المواجهة بكلاسيكو لبنان وهي من أكثر المواجهات الكروية إثارة وندية في الوطن العربي.
يرأس النادي رجل الأعمال نبيل بدر منذ العام 2012، ويقود الجهاز الفني فيه حاليا المدرب الألماني روبرت جاسبرت.
في العام 1938 تنادت كوكبة من شباب بيروت في منطقة الطريق الجديدة، إلى تأسيس نادٍ لكرة القدم، يحمل اسم الأنصار. نجحت الجهود بتحقيق الفكرة في العام 1948، حين ظهر أول فريق للأنصار، وأول هيئة إدارية برئاسة مصطفى الشامي، ومن أعضائها: سعد الدين خالد، ومحي الدين خالد، وخالد بعيون، وسعيد غزاوي، وأحمد الكعكي. وطرح أعضاء النادي في البداية ان يكون الاسم هو «الانتصار»، ولكن كان هناك فريق بذات الاسم في منطقة الشياح، عندها طرح رئيس النادي مصطفى الشامي أن يكون الاسم هو «الأنصار» تيمناً بأنصار الرسول محمد.
في العام 1949 ترأس أمين عيتاني هيئة إدارية جديدة، كان أعضائها خميس الأسير، وعمر مكداش وأحمد السماك. وفي العام 1951 قدمت الهيئة الإدارية الجديدة برئاسة مصباح دوغان طلباً رسمياً للترخيص للنادي وشكلت من بين أعضائها هيئة تأسيسية لهذه الغاية من ثلاثة أنصاريين هم: محمد زهير الجندي وسعد غزاوي ويحيى مبيض. وتقدمت بطلب إلى الجهات الرسمية المختصة، للحصول على ترخيص قانوني يمنح النادي حق ممارسة لعبة كرة القدم بشكل رسمي على كل الأراضي اللبنانية. ومنذ ذلك التاريخ، أعتمد العام 1951 سنة تأسيسية لنادي الأنصار الرياضي، يزين مشعل الأنصار في شعاره الرسمي. تم اعتماد رخصة الأنصار في منطقة الغبيري (محافظة جبل لبنان) وليس بيروت العاصمة، كونه لا تعطى الإجازة المنصوص عليها في المادة الأولى للجمعيات الرياضية في المدن والقرى اللبنانية إلا نسبة لعدد سكانها، فلكل عشرة آلاف نسمة أو جزء منها جمعية لكرة القدم. ولما كان عدد الجمعيات في منطقة بيروت مكتملاً، رأى الأنصاريون أن يحصلوا على الترخيص في منطقة الغبيري، لكي يتسنى لهم المشاركة في الدورات الرسمية، وعندما تسنح الفرصة، ينقلون الرخصة إلى بيروت، وهذا بالضبط ما حدث عام 1965. بعدها بسنتين تحديداً، صعد الأنصار إلى دوري الدرجة الأولى في العام 1967، بقيادة أسطورة النادي وأيقونته التاريخية عدنان الشرقي كلاعباً ومدرباً حينها.
وفي سنة 1977 بدأ تاريخ متجدد في نادي الأنصار الرياضي، مع رئاسة سليم دياب للنادي وهو يحمل في يده عدة البناء، فنجح بإصراره وكده وعمله بالمشاركة مع إخوانه في أن يحقق للأنصار نقلة تاريخية، ظن فيها الحلم الذي كان يراود الآباء المؤسسين فنقله من فريق لكرة القدم إلى مؤسسة رياضية اجتماعية وطنية. ترافقت القيادة الادارية لدياب بادارة فنية ناجحة لعدنان الشرقي وكوكبة من اللاعبين التاريخيين كعدنان بليق وناصر بختي وإبراهيم الدهيني ثم عمر أدلبي وجمال طه وفادي علوش ومحمد المسلماني وعبد الفتاح شهاب وعلي فقيه .
ملاعبه ومقراته في الماضي والحاضر.
بدأ الأنصار تمارينه على ملاعب عدّة، حين كان في بيروت أراض بور يقضي فيها الشباب والناشئون أوقات يومهم في الرياضة. فكان الشباب يتدربون في حرج بيروت حيث ملعب النجوم وقبلها على ملعب الصفاء في وطى المصيطبة، ويذكر أن عدداً من لاعبي الأنصار انضموا إلى نادي الصفاء قبل حصول الأنصار على الترخيص الرسمي الذي يجيز لهم الدفاع عن رمز النادي، وكانت هناك وحدة حال بين الصفاء والأنصار، بل إن الصفاء كان من أقرب الأندية إلى الأنصار.
ولعل نشأة الأنصار في منطقة الطريق الجديدة في شارع حمد جعله قريباً من منطقة حرج بيروت، والتمارين وسط الحرج بين أشجار الصنوبر كان يضفي أجواء ممتعة وصحية، ويساعد على رفع اللياقة من جراء استنشاق الهواء النقي المشبع بالأكسجين. وانتقلت التمارين إلى أرض جلول الواسعة المواجهة لبناء آل صبرا. وكانت الأرض قاسية، مما جعل اللاعبين يكتسبون الجلادة والقوة والجسارة. وكانت ألعابهم تدل على ذلك، وكان دكان عفيف البابا حيث مركز الأنصار لسنوات عدة هو مركز تجمع اللاعبين، فيضعون ثيابهم وحاجياتهم في العليّة ويذهبون بثيابهم الرياضية إلى ملعب للتدريب أو لخوض المباريات.
وتدرب فريق الأنصار لسنوات طويلة في الملعب البلدي القديم الذي يعتبر «الرئة» لمنطقة الطريق الجديدة، وبحكم موقعه القريب جداً من النادي، كان يظن الكثيرون أن هذا الملعب هو ملك للأنصار. وعرف الأنصار كيف يحافظ على هذا الملعب حتى خلال أحداث الحرب الأهلية اللبنانية، وصرفت إدارة النادي الملايين في سبيل صيانة الملعب، وإنشاء حاجز حديدي حوله، وتمت زراعته بالحشيش الأخضر ليكون جاهزاً لإقامة المباريات عليه، وطلب الأنصار من محافظ مدينة بيروت تأجيره الملعب ليحوّله على نفقته إلى إستاد يفخر به لبنان، يكون مدينة رياضية واسعة، يستقبل الرياضيين وعائلاتهم، والمشجعين وأهاليهم. ولكن أمل الأنصار لم يتحقق، ويمكن القول أن للملعب البلدي علاقة وطيدة مع الأنصار، خصوصاً وأن مقر النادي لم يكن بعيداً عنه منذ نشأة النادي وحتى اليوم، لذلك بقي دوماً رمزاً من رموز النادي.
وبعد توقف التمارين على أرض الملعب البلدي، نقل الأنصار تمارينه إلى ملعب حبيب أبي شهلا الترابي، كما تدرب الأنصار أيضاً على ملعب جامعة بيروت العربية.
جاء إنشاء ملعب التدريب الخاص بنادي الأنصار بين طريق المطار القديمة (الكوكودي) والأوتوستراد السريع المؤديين إلى مطار رفيق الحريري الدولي، في منتصف العام 2000، ليكون حلاً بديلاً عن مشروع «مدينة الأنصار الرياضية»، المشروع الذي حالت الظروف الخارجة عن إرادة المسؤولين في النادي بتنفيذه، فوجدوا ضالتهم بتشييد ملعب ضمن منشأة تدريبية تبلغ مساحتها 16 ألف متر مربع.
تنقَّل نادي الأنصار على مدى تاريخه الطويل بين سبعة مقرات كان أولها دكان آل القاطرجي، في منطقة أبو شاكر، وآخرها في بناية عيتاني (ساحة الملعب البلدي)، وبين هذا وذاك حكاية طويلة من الكفاح والجهد خاضها أبناء النادي والمؤسسون الأوائل لإيجاد مكان ٍ يجمع الأنصاريين. وهنا عرض لعناوين هذه المقرات:
حصل النادي على 14 لقبا للدوري و 15 للكأس منذ عام 1988 وحتى عام 2021. مثل الأنصار لبنان خارجيا مرات عديده ومن أبرز مبارياته الخارجية فوزه غلى الشباب السعودي 3-0 وإقصائه من دوري ابطال آسيا سنة 1994 ومن ثم بلوغه الدور ربع النهائي. وهنا ابرز القاب النادي:
بطولة لبنان لأندية الدرجة الثانية.
أحرز بطولة لبنان لأندية الدرجة الثانية عام 1967
كأس السوبر : (6 مرات).
• 1996: الأنصار × النجمة (2-0)
• 1997: الأنصار × النجمة (1-0)
• 1998: الأنصار × الهومنمن (4-2)
• 1999: الأنصار × الهومنمن (2-2) – (3-0 بركلات الترجيح)
• 2012: الأنصار × الصفاء (1-0)
2021: الأنصار x النجمة (2-2)(5-4 بركات الترجيح)
كأس النخبة: (مرتان).
• 1997: الأنصار × النجمة (2-0)
• 2000: الأنصار × التضامن صور (1-0)
مسابقة كأس الاتحاد: (مرتان).
• 98-1999 الأنصار × السلام زغرتا (4-0)
• 99-2000 الأنصار × التضامن صور (1-0)
ألقاب اخرى.
اتهمه خصومه بأن امين عام الاتحاد اللبناني آنذاك رهيف علامة كان يساعد الأنصار بالفوز بمعظم البطولات عبر توصية الحكام بفريق الأنصار وتسهيل انتقال أي لاعب محلي ممتاز للانصار والتضييق على الفرق الأخرى بمنع ضم أفضل لاعبين وتوقيف نجومها عن اللعب وتخسيرها تحكيميا بالملعب
الدخول إلى كتاب غينيس وأهم الاحصاءات.
دخل الأنصار إلى موسوعة غينيس بصفته النادي الوحيد في العالم الذي حقق بطولة النوادي الوطنية إحدى عشرة مرة متتالية من موسم 1988الى موسم 1999. وعلى هذا الأساس أرسلت إدارة الموسوعة العالمية مندوبها السيد نيل هايز إلى لبنان ليسلم الرئيس سليم دياب شهادة تثبــّت رسميا ً إدراج اسم النادي في الموسوعة. وقد كسر هذا الرقم لاحقا. يذكر أن فريق رنجرز Rangers الإسكوتلندي كان منافس الأنصار في هذا الإنجاز حينها، عندما حقق الفريق الإسكوتلندي بطولة بلاده 10 مرات متتالية بدأها عام 1989.
في كأس لبنان.
احصاءات فردية
تعتبر الفئات العمرية في نادي الأنصار من الركائز الأساسية لتخريج اللاعبين المميزين للوصول للفريق الأول فكان لابد من تاسيس قطاع فني وإداري عمد على إطلاق أكاديمية لتخريج اللاعبين الصغار من المميزين ليتدرجوا في الفئات العمرية (اشبال- ناشئون-شباب -امال حتى الفريق الأول)وانطلقت الأكاديمية عام 2002 على ملاعب النادي طريق المطار وكانت ثمرة الأكاديمية احراز شباب الأنصار بطولة لبنان ثلاث مرات متتالية 2009-2010-2011 وبطولة الناشئين عام 2010 و 2018 فضلاعن ترفيع عدد كبير من الاعبين إلى الفريق الأول امثال اللاعبين محمد عطوي -قاسم مناع -قاسم أبو خشفة -انس أبو صالح- عبد الفتاح عاشور -قاسم ليلا - عمر ادلي - حسن مغنية -معتز الجنيدي وغيرهم.
سلافا ميتريفيلي، من مواليد 30 مايو 1936، وتوفي في 7 يناير 1998، هو لاعب كرة قدم سوفييتي من أصول جورجية.
لعب مع منتخب الاتحاد السوفيتي لكرة القدم.
إيغور نيتو ، من مواليد 9 يناير 1930، وتوفي في 30 مارس 1999، لاعب كرة قدم سوفييتي سابق، ومدرب كرة قدم سوفييتي سابق. لعب مع منتخب الاتحاد السوفييتي لكرة القدم.
لعب إيغور نيتو خلال مسيرته الاحترافية مع نادِ واحدٍ في تسعة عشر موسمًا وسجل خلالها 36 هدفًا ضمن 368 مباراة. حيث فاز في أربعة مواسم بالكأس وفي خمسة مواسم بالدوري.
خاض إيغور نيتو مسيرته مع نادي سبارتاك موسكو في موسم 1948 ليلعب معه تسعة عشر موسمًا، مشاركًا في 368 مباراة سجل خلالها 36 هدفًا.
فيكتور تساريف (مواليد 2 يونيو 1931 - 2 يناير 2016)، لاعب كرة قدم سوفييتي سابق.
يوري فوينوف ، من مواليد 29 نوفمبر 1931، وتوفي في 22 أبريل 2003، لاعب كرة قدم سوفييتي سابق.
ساوسروقة أو سوسروقة ، نارتي أسطوري ابن السيدة ستناي، وهو بطل أسطوري شركسي تعرضه بعض القصص كبطل شجاع في حيث يذكر أحيانًا باعتباره محتالًا. وهو أهم بطل في قصص الملاحم النارتية الشركسية التي ولدت في منطقة القفقاس.
الاسم ساوسروقة منحوت من كلمتين هما (ساوسر) و(قه)، وتعنيان "ابن الراعي"، وتشير الروايات الملحمية إلى أنه كان صغير البنية أو أنه كان أصغر النارتيين، وتظهر شخصيته تشابهات كبيرة مع أبطال الأساطير الأخرى، فهو يحمل سمات آخيل من حيث أن نقطة ضعفه كمنت في قدمه، وله مغامرات تشبه مغامرات بروميثيوس سارق النار حسب الأسطورة.
مولد سوسروقة.
تؤكد الروايات أن سوسروقة هو ابن السيدة ستناي فائقة الجمال، وأن والده هو راعي النارتيين الذي التقى بستناي عند النهر ووردت بعض الإشارات في إحدى الروايات أنها كانت تسبح عارية في النهر.
معظم الرويات تشير إلى أن الراعي بعد أن اشتهى ستناي اندلق ماؤه من بعيد على حجر كان قرب ستناي. بعضها يشير إلى أن اتصالًا جنسيًا وقع ما بين ستناي والراعي وهما في النهر. لكن معظم الروايات تجمع على عدم وقوع أي اتصال جنسي بين سيدة النارتيين وراعيهم، وأن الحمل كان بلا دنس.
ستناي حسب الروايت أخذت الحجر الذي راح بعد تسعة أشهر يتحرك ويضطرب ويسخن، فاستعانت بالحدّاد لبش الذي تمكن من إخراج الطفل من داخل الحجر وهو متقد كالجمر، فأمسكه الحداد بملقط وغطسه في الماء كما يفعل مع الحديد، وتشير القصص أن ساوسروقة مُني بنقطة ضعف أعلى ركبته حيث أثر الملقط وهي نفس النقطة التي استغلها الأمير جانخوت وتغلب عليه.
في الرياضيات، تعرف المتطابقة أو المطابقة على أنها علاقة مساواة تبقى صحيحة مهما كانت القيم المعطاة للمتغيرات في طرفيها. وتميز عن المساواة الرياضية والتي تكون محققة فقط عند قيم معينة للمتغيرات.
من أشهر المطابقات هي المطابقة المثلثية:
والتي تكون محققة مهما كانت قيمة θ من مجموعة الأعداد الحقيقية.
لبش، شخصية أسطورية نارتية، يتردد ذكرها في الملاحم الشركسية، وهو حداد، تحاط شخصيته بشيء من الهيبة ويبدو في بعض الروايات أنه يتمتع بشخصية قيادية تتصف بشيء من الحكمة. لبش كان مقرباً من ستناي، سيدة النارتيين، وهو الذي أشرف على ولادة ساوسروقة بطل أساطير نارت الشركسية. وتقارن شخصية لبش في الأساطير اليونانية بشخصية هيفيستوس فهو نارتي قوي وقيادي حكيم.
في الرياضيات، المتباينة أو المتراجحة هي علاقة رياضية تعبّر عن اختلاف قيمة عنصرين رياضيين، وغالباً ما تحوي إحدى الرموز (&gt; ، &lt; ، ≥ ، ≤).
في جميع الأمثلة السابقة المتغيران "a" و"b" غير متساويين. وتعرف هذه العلاقات بعلاقات اللامساواة الصارمة، وذلك بالمقارنة مع العلاقات التالية:
كما تستخدم المتباينات في تعريف الفترة -وهي نوع خاص من المجموعات الجزئية من الأعداد الحقيقية- ، وهناك ثلاث أنواع من الفترات تعرف كما يلي :
التعدي.
حالات التعدي في المتراجحات:
لا تتغير جهة المتراجحة إذا تم جمع أو طرح من طرفيها نفس العدد,
فإذا كانت formula_6 ثلاث أعداد حقيقية فإنه: إذا كان formula_8 &gt; formula_9 فإنً formula_10 &gt; formula_11
لا تتغير جهة المتراجحة إذا ضربنا أو قسمنا طرفيها على نفس العدد الموجب المغاير للصفر.
تتغير جهة المتراجحة إذا ضربنا أو قسمنا طرفيها على نفس العدد السالب المغاير للصفر.
تطبيق دالة ما على طرفي المتراجحة.
على سبيل المثال، تطبيق دالة اللوغارتم الطبيعي على طرفي المتباينة يعطي ما يلي:
حل متباينة من الدرجة الأولى.
بنفس طريقة حل المعادلات من الدرجة الأولى في مجهول واحد مع الأخذ في الاعتبار خصائص علاقة التباين وهي لا تختلف عن خصائص علاقة التساوي إلا في حالة الضرب والقسمة في عدد سالب حيث إن إشارة التباين في هذه الحالة تنعكس من أصغر إلى أكبر أو من أكبر إلى أصغر
12- &gt; 4(2x+7)
12- &gt; 28 - (x(-8
12- 28 &gt; (x(-8
16 &gt; (x(-8
(x &gt;(-2
(8-) &gt; (y(-2
y &gt; 4
متراجحات معروفة.
أنظر أيضا لائحة المتراجحات.
القيمة المطلقة في المتباينات.
إذا كان x عددا حقيقيا، فإن القيمة المطلقة للعدد X ويرمز لها بالرمز |x| تعرف كالآتي:
على سبيل المثال فإن:
من التعريف السابق نجد أن القيمة المطلقة لأي عدد حقيقي x هو مقياس هذا العدد بصرف النظر عن إشارته. أي أن |x| &gt; صفر دائماً.
إذا كان x|=y ,y&gt;0|
فإن x=y أو x=-y
إذا كان x عددا حقيقيا أكبر من الصفر (x &gt; 0) فإن:
x|&lt;y ⇔ -y&lt;x&lt;y|
حيث ⇔ (إذا وفقط إذا) تعني أنه إذا تحقق الشرط يتحقق الجواب وإذا تحقق الجواب يتحقق الشرط أيضاً (علاقة من طرفين).
x&gt;y ⇔ |x|&gt;y أو x&lt;-y.
في الرياضيات، تعرف اللامعادلة على أنها عبارة رياضية تعبر عن أن عنصرين أو تعبيرين رياضين هما ليسا ذات الشيء أو لا يملكا ذات القيمة. يرمز لهذه العلاقة عادة برمز المساواة عليها خط مائل كما يلي
هناك العديد من الخواص المفيدة للامعادلة في الجبر:
جان فالجان هو اسم بطل رواية الأديب الفرنسي فيكتور هوغو الشهيرة البؤساء.
شخصية جان فالجان تمثل شخصا عانى من الحرمان، خُلق ليكون الشمعة التي تذوب في سبيل أن يحظى غيرها بالنور.قام باقتراف عدد كبير من الأخطاء سابقا كسرقة رغيف خبز احتاجه لكي يؤمن القوت لعائلته، تم سجنه بسبب هذا الرغيف خمس سنوات امتدت بسبب محاولات الهروب التي قام بها إلى تسعة عشر..بعد خروجه من السجن اصبح الناس يعاملونه بقسوة تامة و لم يكن رجل يقدم اليه طعاما بسبب ورقه صفراء اعطيت اليه بدلا من هويته لتجعل الناس يحذرون منه...و في أحد الايام في بلده دين الفرنسية رأى شخص يدعى القاضي ميريل جان فالجان فقال له تعال و بت الليله عندي فذهب و قدم القاضي لجان فالجان طعاما في طبق من فضه لفت انتباه فالجان فقام بسرقته رغم ان ميريل هو الوحيد الذي عامله معاملة انسان و في اليوم التالي امسك رجال الشرطة بجان فالجان و اقتادوه إلى القاضي ليثبت انه سرق الاواني الفضية و لو تأكد ذلك سيوضع جان في السجن للابد!!!الكن ميريل اعطاه بقية الأدوات و قال:انا من اعطيت تلك الادوات الفضية لفالجان الا انه تسرع في الرحيل و لم يأخذ ما تبفى من تلك الادوات.فاعطاه ما تبقى من الادوات و طلب منه ان يبدأ حياة نظيفة و نزيهة و ان يسخر حياته لخدمة الاخرين.
الواجب هو مصطلح يحمل معنى الالتزام الأخلاقي أو التعهد والالتزام لشخص ما بشيء ما. وينبغي أن يتحقق الالتزام الأخلاقي في التصرفات فهو ليس مسالة شعور غير فعال أو مجرد تقدير ولكن عندما يدرك الشخص ما هو واجب عليه فعله، فهو يسعى لتحقيقه دون النظر لمصلحته الشخصية، وهذا لا يعني أن العيش بأسلوب "الواجب" يحول دون التمتع بحياة الرفاهية ولكن يستلزم الوفاء به غالباً بعض التضحيات المباشرة بالمصلحة الشخصية، وعادة ما ترتبط مطالب العدالة والشرف والسمعة بمعنى الواجب ارتباطًا عميقًا.
مفهوم الواجب.
ناقش شيشرون، وهو فيلسوف قديم، معنى الواجب في عمله "In duty" "في الواجب" حيث يشير إلى أن الالتزامات تأتي من أربعة مصادر مختلفة:
1. كونك إنسان.
2. مكانة الفرد ومنصبه في الحياة (عائلته، وطنه، عمله)
3. شخصية الفرد
4. التوقعات الأخلاقية الفردية بالنسبة للفرد نفسه.
وناقشت العديد من المدارس الفكرية مفهوم فكرة الواجب، فعرّف العديد واجب البشرية بمنظورهم الخاص في حين رفض بعض الفلاسفة على الإطلاق الشعور بالواجب. فالواجب يجب أن يكون معروفاً ومفهوماً على أساس معرفة الفرد وحسه، لذلك فإن قيم الواجب ومظاهره تختلف من ثقافة إلى أخرى ومن جهة أخرى، فيمكن للواجب أن ينظر إليه كمصطلح للاستشارة أو الوصف الوظيفي أو السلوك وما إلى ذلك لكن الواجب ليس فقط عن فعل الأشياء بالطريقة الصحيحة بل عن فعل الشيء الصحيح.
مفهوم الواجب في الإسلام.
وهو مصطلح إسلامي شرعي، المقصود به الإلزام، فإذا قيل: الصلاة واجبة، أي يلزم فعلها. ولا فرق بين الفرض وبين الواجب عند جمهور الأئمة خلافاً لمذهب الحنفية، حيث اعتبروا الإلزم بالواجب أقل رتبة من الإلزام بالفرض.
الواجب في أصول الفقه.
معنى كلمة واجب في علم أصول الفقه مرادف لمعنى الفرض خلافا لمذهب أبي حنيفة، باعتبار:
فليس من المعلوم بالضرورة، ودليله غير قطعي، مثل: صلاة الوتر، فهي واجب لا بالإجماع، بل برجحان الدليل عند القائل بالوجوب.
الواجب المضاف لحكم شرعي.
الواجب المضاف لحكم شرعي، في علم الفقه مثل: واجبات الصلاة وواجبات الحج.
الواجب الصناعي.
مثل قول النحاة: يجب رفع الفاعل ونصب المفعول، أو حذف حرف العلة لدخول الجازم.
= الواجب المدني =
غالبا ما يفهم الواجب على أنه ما يدين به الشخص لبلاده (الوطنية) أو لموطنه أو لمجتمعه فالواجب المدني من الممكن أن يشمل:
1. المسارعة لمساعدة ضحايا الحوادث وجرائم الشوارع والحضور كشاهد لاحقاً في المحكمة.
2. إبلاغ سلطات الصحة العامة عن الأمراض المعدية أو الأوبئة.
3. التصويت أو الوقوف في الانتخابات ومواكبة القضايا الحالية.
4. دفع الضرائب.
5. التطوع للخدمات العامة (مثل تدريبات الإنقاذ)
6. التبرع بالدم.
= واجب الأبناء =
يتوقع في أغلب الثقافات من الأطفال تحمل الواجبات المتعلقة بالأسرة، وقد يكون هذا شكل من أشكال التمسك بمركز العائلة بنظرة المجتمع، فحضور الزيجات التقليدية التي تفيد مركز العائلة أو رعاية أقارب المريض تعد في تصنيف الواجبات العائلية الجانب الرئيسي لتعاليم كونفوشيوس فعلى هذا النحو قد لعبت واجبات طاعة الوالدين دورًا مهمًا في حياة الناس في شرق آسيا لعدة قرون. على سبيل المثال لوحة السيدة فينغ والدب من الصين القديمة، تصور اللوحة الفعل البطولي من حرم الإمبراطور حيث وضعت نفسها بين زوجها ودبٍ هائج وتهدف هذه اللوحة إلى اعتبارها مثالاً مبهرًا لطاعة الوالدين. وتعد طاعة الوالدين مهمة جداً، وفي بعض الحالات فإنها تفوق الفضائل الأخرى. فهنا احدث مثال على ذلك " يحفز الاهتمام بطاعة الوالدين النساء عمومًا على الانخراط في العمل في المصانع في كوريا واليابان وتايوان وماليزيا و سنغافورة وإندونيسيا، وفي أماكن أخرى من آسيا حيث يعتمدون على المومسات التايلنديات كأحد المقومات الأساسية لصناعة الجلد". يمكن أن يعبر عن أهمية طاعة الوالدين في هذا الاقتباس "من محاورات كونفوشيوس " حيث قال يو تزو "ومن النادر لرجل مثل شخصيته جيد كأبن ومطيع كرجل يافع بأن يملك الرغبة في الاعتداء على رؤسائه. وإنه من الغريب أن لديه الرغبة إلى أن يميل لبدء التمرد. فالرجل النبيل يكرس جهوده للجذور. وعندما تؤسس الجذور فهي الطريقة التي سوف ينمون منها، كونك جيد كابن مطيع، كرجل يافع، هي ربما الجذور لشخصية الرجل".
= الواجب في مختلف الثقافات =
يختلف الواجب باختلاف الثقافات والقارات ففي آسيا وأمريكا اللاتينية، يكون للواجب قدر كبير أكثر مما هو عليه في الثقافات الغربية. ووفقًا لدراسة أجريت عن السلوك نحو الالتزامات العائلية:
وتساهم التقاليد ذات الجذور العريقة المتعلقة بالواجب في كل من ثقافة آسيا وأمريكا اللاتينية بالإحساس القوي بالواجب مقارنة بالثقافة الغربية، فقد ناقش ميشيل بليت جوانب من الواجب في كتابه " الجنس وسياسات الجسم في آسيا الحديثة"
والزواج التقليدي هو مثال لواجب متوقع في آسيا والشرق الأوسط، فالزواج التقليدي المتعلق بالواجب يتوقع فيه من الزوجة أن تتنقل للعيش مع أسرة الزوج لتربي الأبناء. ونادراً ما ينتقل الرجل للعيش مع المرأة أو أن يسمح بأن ينتقل الزوجين للعيش وحدهم لبدء بناء أسرتهم وحياتهم في مكان آخر فهم يحتاجون أن يمدوا يد العون لكل العائلة في العمل والعناية بالمزارع والعائلة. أما الأجيال الأكبر سناً فهي تعتمد بشكل كبير على مساعدة أبنائها وأحفادها وهذا النمط من الواجب هو استجابة للحفاظ على نسب العائلة والالتزام باحتياجات كبار السن.
= انتقادات لمفهوم الواجب =
نتشيه.
فريدريش نيتشه هو من بين أكثر النقاد وضوحًا في مفهوم الواجب، فقد طرح سؤالاً "ما الذي يمكن أن يدمر الرجل أسرع من العمل أو التفكير أو الشعور من غير ضرورة داخلية ومن غير حاجة شخصية ملحة ومن غير لذة فيصبح مجرد إنسان آلي غير "الواجب"؟؟ (كتاب The Antichrist ص 11)
يزعم نيتشه أن مهمة جميع المتعلمين تعليمًا عاليًا هي "تحويل الرجال إلى آلات." وطريقة تحويل الرجال إلى آلات هي بتعليمهم كيفية تحمل الملل. ويتم تحقيق هذا من خلال مفهوم الواجب. (Twilight of the Idols, “Skirmishes of an untimely man” § 9.29)
خالد محمد خالد (27 رمضان 1339هـ / 15 يونيو 1920م – 9 شوال 1416هـ / 29 فبراير سنة 1996م) مفكر إسلامي مصري معاصر، مؤلف كتاب رجال حول الرسول الذي كان سبب شهرته، كما ألف عدة كتب تتحدث عن السيرة النبوية وأعلام الصحابة، وهو والد الداعية المصري محمد خالد ثابت.
كان خالد محمد خالد كاتباً مصرياً معاصراً ذا أسلوب مبسط، تخرج من كلية الشريعة بجامعة الأزهر، وعمل مدرساً، ثم عمل بوزارة الثقافة، كان عضواً بالمجلس الأعلى للآداب والفنون.ولد بقرية العدوة، محافظة الشرقية وتوفي منذ عقود ودفن في قريته.
بداية سيرة.
كان مولده يوم الثلاثاء 27 رمضان سنة 1339هـ الموافق 15 يونيو سنة 1920م ميلادية، في "العدوة" إحدى قرى محافظة الشرقية بمصر، والتحق في طفولته بكتاب القرية، فأمضى به بضع سنوات، حفظ في أثنائها قدراً من القرآن، وتعلم القراءة والكتابة.
ولما عقد والده – الشيخ محمد خالد – عزمه على أن يلحقه بالأزهر الشريف، حمله إلى القاهرة، وعهد به إلى أبنه الأكبر " الشيخ حسين " ليتولي تحفيظه القرآن كاملاً، وكان ذلك هو شرط الالتحاق بالأزهر في ذلك الوقت.
أتم حفظ القرآن كله في وقت قياسي وهو خمسة أشهر – كما بين ذلك مفصلاً في مذكراته "قصتي مع الحياة" – ثم التحق بالأزهر في سن مبكرة، وظل يدرس فيه على مشايخه الأعلام طيلة ستة عشر عاماً حتى تخرج فيه، ونال الشهادة العالية من كلية الشريعة سنة 1364هـ – 1945م، وكان آنذاك زوجاً وأباً لأثنين من أبنائه. عمل بالتدريس بعد التخرج من الأزهر عدة سنوات حتى تركه نهائياً سنة 1954م، حيث عين في وزارة الثقافة كمستشار للنشر، ثم ترك الوظائف نهائياً بالخروج الاختياري على المعاش عام 1976.
وذلت له عروض كثيرة لنيل وظائف قيادية في الدولة، سواء في رئاسة جمال عبد الناصر أو أنور السادات، فكان يعتذر عنها، ورفض عروضاَ أخرى لأسفار خارج مصر، وآثر أن يبقى في حياته المتواضعة التي يغلب عليها الزهد والقنوع. تقلبت حياته في أطوار متعددة، من حفظ مبكر وسريع للقرآن الكريم، إلى طالب نابه بالأزهر الشريف، إلى شاب متعطش للمعرفة، تواق إلى أنواع الفنون والآداب والثقافات، إلى منغمس في السياسة مشغول بها، إلى خطيب بارع في القضايا السياسية التي كانت تشغل الوطن في ذلك الوقت، ثم إلى واعظ تغمر دروسه وخطبه القلوب بنشوة الإيمان، إلى عابد مشغول بالآخرة، وصوفي مشغول بربه، وهكذا.. وقد شرح ذلك بالتفصيل في مذكراته : "قصتي مع الحياة".
وفي سن مبكرة التقى بشيخه المربي الكامل الشيخ محمود خطاب السبكي إمام أهل السنة ومجدد رواق الإسلام – كما وصفه هو – وكان أعجوبة من أعاجيب الزمان، وشاهداً على ما يفيض الله على أوليائه وأحبابه من واسع فضله وعطائه.
وكما كانت حياته في بواكيرها كالنهر الذي تجيش مياهه بالفيضان، وتتقلب في تدفق وعنفوان، وكلما اقترب من البحر هدأت أمواجه، واطمأنت مسيرته، حتى إذا امتزج بماء البحر صار له هدوؤه وشموله واتساعه، كذلك كانت مؤلفاته : بدأت ثائرة متدفقة.. وانتهت إلى الرسوخ واليقين.. وفي كلها كان مخلصاً، لا يبتغي بأي منها عرضاً من أعراض الدنيا.
ومثال على ذلك أن جمال عبد الناصر ورفاقه في مجلس قيادة الثورة كانوا قد قرأوا كتبه قبل الثورة، وتحمسوا لها لدرجة أن عبد الناصر كان يشتري منها – من جيبه الخاص – نسخا كثيرة يوزعها على زملائه الضباط، ومع ذلك لما قامت الثورة لم يرد أن يستفيد منها، وكانت فرصته في ذلك عظيمة، ولكنه بدلاً من ذلك وقف ناقداً للثورة موجهاً لها، مطالباً حكومتها بتطبيق الديمقراطية، فكان صدور كتابه "الديمقراطية أبدا" بعد ستة أشهر فقط من قيام الثورة في 23 يوليو سنة 1952م.
ظلت هذه مواقفه من الثورة ورجالها حتى توجت بموقفه المشهور في "اللجنة التحضيرية" سنة 1961م، وفيها أنتقد مواقف الثورة من قضايا الحرية والديمقراطية، وعارض ما أراد عبد الناصر القيام به من إجراءات تعسفية ضد من أسموهم – حينئذ – ببقايا الإقطاع، وأعداء الشعب.. بعد أن نزعوا أموالهم غصباً وظلماً، ونكّلوا بهم بغير جريرة ارتكبوها، فصاروا بعد عز في ذل، وبعد غنى في فاقة وعوز، وبعد أمن في خوف، ولا يجدون من يدافع عنهم.. فكان هو الصوت الوحيد الذي أرتفع في وجه الصمت والخوف، مدافعا عن الحق، طالبا لهم – بدلا من العزل السياسي – "العدل" السياسي، ولما أخذ التصويت في المجلس على من يعترض على إجراءات العزل السياسي، كانت يده هي الوحيدة التي ارتفعت في سماء القاعة التي ضمت – يومئذ – ثلاثمائة وستين عضواً.
من هنا نبدأ.