CALM/arwiki huggingface dataset:
سعى تيمورلنك، بعد انتصاره، إلى مُكافأة الأُمراء المغول الذين ساعدوه، فسمح لهم بِاقتطاع مناطق الأطراف والاستقلال بها، ثُمَّ ترك القبيلة الذهبيَّة لِمصيرها وعاد إلى سمرقند لِيُجهِّز حملة جديدة على فارس. فنهض توقتمش، بعد مُغادرة تيمورلنك، لِاستعادة حُكمه وإعادة توحيد البلاد تحت سُلطانه، فحارب المُتغلبين في النواحي واستخلص منهم ما اقتطعوه من أراضٍ، واستعاد سُلطته التامَّة على جميع بلاده، وأخذ يستعد لِجولةٍ أُخرى مع تيمورلنك. وحاول توقتمش التحالف مع المماليك في مصر والشَّام ضدَّ العدوِّ المُشترك، فأوفد رُسُله إلى السُلطان الظاهر سيف الدين برقوق لِيتباحثوا معه في هذا الشأن، واسقبلهم السُلطان في دمشق يوم 23 جُمادى الأولى 796هـ المُوافق فيه 29 آذار (مارس) 1394م. وكان تيمورلنك قد علم بِالمُباحثات التي جرت بين الطرفين، المملوكي والمغولي، وبِالمُراسلات بين كُلٍ من السُلطان بايزيد بن مُراد العُثماني وأحمد بن أويس الجلائري، مع السُلطان برقوق، من أجل توحيد الجُهُود ضدَّه، لِذا حرص على ضرب أعدائه مُنفردين قبل أن يتوحَّدوا، وقرَّر البدء بِتوقتمش، فهاجم بلاد الكرج، القريبة من خانيَّة القبيلة الذهبيَّة، ثُمَّ زحف شمالًا ناحية قلب بلاد القفجاق. وحاول توقتمش أن يُثني الغازي الكبير عن عزمه على غزو بلاده، فوجَّه إليه رسالة بِعباراتٍ مُنمَّقةٍ أعلن فيها عن ندمه عمَّا بدر منه من أعمالٍ عدائيَّةٍ ونسب ذلك إلى فساد أُمرائه. لكنَّ تيمورلنك أظهر عدم اقتناعه بِالحُجج التي قدَّمها خصمه، وتابع استعداداته لِلحرب. وعندما أنجز تيمورلنك استعداداته العسكريَّة، استأنف زحفه بِاتجاه الشمال والتقى بِتوقتمش الذي كان بِانتظاره على رأس جُيُوشه، على ضفاف نهر ترك، ودارت هُناك رحى معركة ضارية في 23 جُمادى الآخرة المُوافق فيه 16 نيسان (أبريل)، واستحال ميدان القتال إلى بحرٍ من الدماء، لكنَّ جُنُود تيمورلنك صمدوا وثبتوا في وجه المغول، فيأس هؤلاء من إحراز النصر، وكثُر القتلُ في صُفُوفهم، ففرَّ توقتمش إلى الغابات الشماليَّة، وكان فراره إيذانًا لِقُوَّاته أن تحذو حُذوه وتتفرَّق، ولاحق تيمورلنك خصمه دون أن يتمكَّن من القبض عليه، فاجتاح بلاد القفجاق وضمَّها إلى دولته، ثُمَّ سار على ضفاف نهر الڤولغا قاصدًا مدينة سراي، فاقتحمها وطرد سُكَّانها منها وأحرقها، ثُمَّ قفل وعاد إلى بلاده بعد أن أضعف خانيَّة القبيلة الذهبيَّة وأوصلها إلى شفير الانهيار التَّام.
صحوة الموت.
تجزَّأت بلاد القفجاق بِعامَّة إلى ثلاثة أجزاء بُعيد الحملة التيموريَّة، وتوزَّع الحُكمُ فيها بين ثلاثة خوانين حكموا في الوقت نفسه، وهم: توقتمش الذي عاد إلى عاصمته سراي بعد انسحاب تيمورلنك وسعى إلى إعادة تكوين دولته المُفكَّكة، وتيمور قُتلُغ بن تيمورملك الذي سيطر على القسم الجنوبي من الخانيَّة، وقويرجق بن أوروس الذي سيطر على الجُزء الشرقي المعروف بِخانيَّة القبيلة البيضاء، بِدعمٍ من تيمورلنك. وتصارع تيمور قُتلُغ وتوقتمش في سبيل تحقيق السيطرة المُطلفة على الخانيَّة، فهاجم الأوَّل العاصمة سراي واستولى عليها وأجبر توقتمش على الفرار من وجهه والالتجاء إلى غراندوق ليتوانيا ڤيتاوتاس. وحاول تيمور قُتلُغ إرغام الغراندوق سالِف الذِكر على تسليمه الخان الأسبق، فلم يُفلح، وتُوفي تيمور قُتلُغ في خريف سنة 802هـ المُوافقة لِسنة 1399م، وخلفه أخوه «شادي بك»، الذي وقع تحت تأثير أحد أُمرائه المُستبد بِشُؤون الخانيَّة، المدعو «إديگو». وحاول توقتمش أن يُصلح علاقته بِتيمورلنك التي رأى فيها الوسيلة الفُضلى لِاستعادة الحُكم، وقد وعده الأخير بِتحقيق رغبته، لكنَّ وفاة تيمور في شعبان 807هـ المُوافق فيه شهر شُباط (فبراير) 1405م، حالت دون تحقيق ذلك. وقضى توقتمش بقيَّة حياته مُشرَّدًا حتَّى قُتل في سنة 808هـ المُوافقة لِسنة 1406م في تيومين إحدى مُدن سيبيريا، فارًّا من وجه شادي بك، فكان بِذلك آخر الخوانين الكبار في القبيلة الذهبيَّة. استقرَّت أوضاع القبيلة الذهبيَّة بعد وفاة توقتمش، بِأيدي الأمير إديگو الذي استبدَّ بِشُؤون الخانيَّة كما أُسلف، فأعاد لها قُوَّتها وسيطرتها ما جعلها تُجبي الجزية من الأُمراء الروس، وراح يولي الخوانين ويعزلهم. ويرتبطُ تاريخ القبيلة الذهبيَّة مُنذُ ذلك التاريخ بِالتاريخ الروسي، ذلك أنَّ المُقاطعات الروسيَّة كانت تتنازع على الإمارة العُظمى، وتتسابق لِكسب ود الخان المغولي الذي كان يمنح البراءة في الحُكم، ما أدَّى إلى ازدياد تدخُّل الخوانين في شؤون الروس الداخليَّة وتصاعُد حدَّة التوتُّر، واصطدام الطرفين أكثر من مرَّة في معارك حُدُوديَّة. أبقى إديگو الخانيَّة مُتَّحدة حتَّى سنة 1410م عندما طرده ابنه نُور الدين، الذي انغمس في الصراعات على السُلطة، إلى آسيا الوسطى. ولكنَّ إديگو ما لبث أن عاد إلى الخانيَّة وتابع تعيين وعزل الخوانين كيفما شاء، وقامت بينه وبين أبناء توقتمش حُرُوب إلى أن قُتل في سنة 822هـ المُوافقة لِسنة 1419م.
تفكُّك الخانيَّة وزوالها.
انقسمت بلاد القفجاق، بعد مقتل إديگو إلى أربعة أقسام مُستقلَّة ومُنفصلة وبِحالة عداءٍ دائم، نتيجة الصراع بين الأُمراء والقادة المُتوثبين على العرش، وسعي كُلٌ منهم إلى إعادة توحيد البلاد تحت رايته. فاستقلَّ بُراق خان بن قويرجق بِالشطر الشرقي من البلاد - خانيَّة القبيلة البيضاء - وراح يتطلَّع إلى ضم الشطر الغربي، الذي انقسم بِدوره إلى ثلاثة أقسام. ففي الشمال، أي في ولاية البُلقار، حكم أولوغ مُحمَّد، ونافس كُجُك مُحمَّد، الذي هو ابن إيجلكي حسن بن جغاي، أخي توقتمش، وقد اختارهُ الأُمراء والقادة خانًا بِالضرورة في المعركة ضدَّ إديگو لئلَّا ينفرط عقد الجيش. وفي الجنوب الغربي، أسَّس فرعٌ من المغول خانيَّة القرم، وحكم سيِّد أحمد بن توقتمش الغرب والمناطق الواقعة بين نهريّ الدون والدنيبر. واشتدَّت، في غُضُون ذلك، حدَّة الصراعات الداخليَّة، فاصطدم أولوغ مُحمَّد ببُراق في سنة 832هـ المُوافقة لِسنة 1429م، وانتصر عليه وقتله وضمَّ أراضيه إلى خانيَّة سراي ووحَّد بلاد القبيلة الذهبيَّة، لكن نازعهُ كُجُك مُحمَّد الذي لم يرضَ عن تعاظم نُفُوذ خصمه، فهاجم سراي واستولى عليها وطرده منها، وذلك في سنة 841هـ المُوافقة لِسنة 1437م، فهرب أولوغ مُحمَّد إلى مسكوب، لكنَّ أميرها ڤاسيلي الثاني رفض استقباله وأمره بِالمُغادرة، فذهب إلى البُلقار واستقرَّ فيها، وبنى مدينة قازان، وأسَّس دولةً مُستقلَّةً ومُنفصلةً عن سراي عُرفت باسم «خانيَّة قازان». تفرَّد كُجُك مُحمَّد بِالحُكُم في سراي بعد طرد أولوغ مُحمَّد، وخلفه بعد وفاته ابنه أحمد، الذي عُرف عنه عداوته لِلروس، وبِخاصَّةً المسكوبيين، لِأنَّهُ كان مُصرًّا على طلب الأتاوة والخِراج من ڤاسيلي الثاني، ويُهدِّده بِاجتياح بلاده إن رفض أداءهما، لكنَّ الأخير لم يعبئ بِالتهديدات المغوليَّة، فكان يُؤدِّي جُزءًا ممَّا عليه ويتباطأ في ذلك بِسبب أوضاع المغول الداخليَّة المُضطربة، فجرت بينه وبين جُيُوش أحمد خان بضعة معارك كانت الغلبة فيها لِلروس غالبًا. وتمكَّن ڤاسيلي الثاني من بناء دولته وتمكينها، بحيث عندما توفى ترك لِإبنه وخليفته إيڤان الثالث دولةً قويَّةً إلى درجةٍ تضع معها حدًا لِحُكم المغول وتقدر أن تستقل عنهم. ونظر إيڤان المذكور إلى نفسه كوريثٍ لِكُلِّ بلاد الروس وليس كأميرٍ لِمسكوب، لِأنَّ إمارته أصبحت تملك في ذلك الوقت الرُمُوز القوميَّة لِعُمُوم الروسيا. وضمَّ إيڤان الثالث الإمارات الروسيَّة المُتناثرة في الشمال المُتجمِّد والأورال، وراح يضرب المغول المُنقسمين على بعضهم كُلٌ منهم بِالآخر، فتحالف مع خان القرم حاجي كراي ثُمَّ خليفته منكلي كراي، ضدَّ أحمد خان، وعقد مُعاهداتٍ مع الأُمراء الروس الآخرين يُجبرهم بها أن يُسلِّموا الجزية التي كانوا يدفعونها لِلخان في سراي، له بدلًا من الخان. وجرت بين إيڤان الثالث وأحمد خان، وبين الأخير وخانيَّة القرم، عدَّة وقعات، إلى أن قُتل أحمد خان سنة 885هـ المُوافقة لِسنة 1480م، أثناء انسحاب جيشه من إحدى المعارك.
انقسمت خانيَّة القبيلة الذهبيَّة، بعد وفاة أحمد خان، إلى قسمين: تضمَّن القسم الأوَّل الأراضي الشماليَّة والوُسطى الواقعة بين نهريّ الدون ويايق، وحكمه أولاد أحمد خان، ودعى التُرك هذا الفرع من المغول بِاسم «تاختيل»، أي «القبيلة الكُبرى» أو «القبيلة الأولى»، وعُرف عند الروس والبولونيين باسم «ڤولگنسيس»، أي أهل ما وراء الڤولغا. واقتطع فرعٌ صغيرٌ من الأُسرة، ممن نزح عن سراي، الأراضي الجنوبيَّة وأسَّس فيها خانيَّة أستراخان الصغيرة واستقلَّ عن الدولة الأُم، وقد شكَّل هؤلاء القسم الآخر. واستمرَّت في هذه الفترة العداوة بين خانيَّة القرم وسراي، ولعلَّ لِذلك علاقة بِمدى تدخُّل إيڤان الثالث بين الطرفين وتأجيج الخلافات بينهما لِيقضي كُلٌ منهما على الآخر، وقد حرَّض منكلي كراي على مُهاجمة سراي والقضاء نهائيًّا على القبيلة الذهبيَّة. وكان القرميُّون قد دخلوا تحت تحت جناح الدولة العُثمانيَّة خِلال عهد السُلطان مُحمَّد الفاتح مع احتفاظهم بِشيءٍ من الاستقلاليَّة الإداريَّة، ولمَّا تُوفي السُلطان مُحمَّد سالِف الذكر وخلفه ابنه بايزيد، سارع منكلي كراي إلى عقد مُحالفاتٍ وإبرام علاقاتٍ سياسيَّةٍ معه، كما عقد صُلحًا مع الغراندوق الليتواني إسكندر ياغيلون، وغايته من وراء ذلك إحكام الطوق على سراي. أمام الحماية العُثمانيَّة لِخانيَّة القرم، لم يجرؤ خان سراي «شيخ أحمد» أن يُهاجم أنسباؤه، وتناقص عديد جيشه بعدما هربت منه عدَّة فرق عسكريَّة والتحقت بِمنكلي كراي. ووقعت المعركة الأخيرة بين شيخ أحمد ومنكلي كراي في ذي الحجَّة 907هـ المُوافق فيه حُزيران (يونيو) 1502م، فقد هاجم الأخير سراي بِجيشٍ تعداده خمسة وعشرين ألف فارس، وقدَّم له إيڤان الثالث عددًا من المدافع المُتطوِّرة لِقصف أسوارها، فاقتحمها وقتل كثيرًا من سُكَّانها وأسر من بقي على قيد الحياة، ثُمَّ هدمها وسوَّاها بِالأرض، قاضيًا بِذلك على هذه الخانيَّة الكُبرى التي عمَّرت مائتين وثمانية وستين سنة، وفرَّ شيخ أحمد ناجيًا بحياته، وهام على وجهه لِفترةٍ من الزمن، وحاول الالتجاء إلى الغراندوق الليتواني، فقبض عليه وزجَّه في السجن، وبقي أسيرًا إلى أن أدركه الموت سنة 911هـ المُوافقة لِسنة 1505م، فانقرض بِوفاته خوانين القبيلة الذهبيَّة، وزال كُلُّ أثرٍ لِهذه الدولة المغوليَّة الإسلاميَّة.
الثقافة والمظاهر الحضاريَّة.
الإدارة والتنظيم الداخلي.
تحدَّرت نُخب القبيلة الذهبيَّة من أربع عشائر مغوليَّة: قيات ومانغوت وسقيفوت وقنقرات. وكان الخان حاكمها الأعلى، ويختاره مجلس القورولتاي من أحفاد باطو خان. و«قورولتاي» هو الاسم المغولي لِمجلس السلطنة الذي يختار الحُكَّام، ويدرس المسائل العويصة التي لا يُريد الحاكم أن يفعل فيها وحده، ووصفه ابن العبري بِقوله: . وكان كبير الوزراء يُعرف باسم أمير الأُمراء أو البكلربك، واشتُرط فيه أن يكون مغوليًّا، وتبعه مجموعة من الوُزراء يُعاونوه في عمله. أمَّا الحُكَّام المحليِّين أو الوُكلاء، فكان واحدهم يُسمَّى «داروغجي»، وكانت مُهمَّته الأساسيَّة تحصيل الضرائب والتعامل مع أي استياءٍ شعبيّ. وكقاعدة عامَّة، فإنَّ الإدارتان المدنيَّة والعسكريَّة لم تكونا منفصلتين عن الحُكم. وذكر القلقشندي أنَّ خوانين القبيلة الذهبيَّة، الذين سمَّاهم سلاطين، كانوا يطَّلعون على مُجمل الأُمُور دون الاهتمام بِتفاصيلها، فإنَّهم كانوا يقنعون بِما يُحمل إليهم من واردات الدولة من دون أن يبحثوا في وُجوه القبض والصرف. ويبدو من خِلال هذا الكلام صحَّة القول بِاعتماد الخوانين على الوُكلاء والوُزراء في إدارة أُمُور الدولة. كما ذكر القلقشندي أنَّ لِخواتين هذه الدولة مُشاركة في الحُكم مع الخوانين، فكان رأيهُنَّ بارزًا وحاضرًا على الدوام، بل كُنَّ يُصدرن بعض الأُمُور عوض الخوانين: .
شكَّل سُكَّان خانيَّة القبيلة الذهبيَّة مزيجًا كبيرًا من التُّرك والمغول الذين اعتنقوا الإسلام بِمُرُور الزمن، بِالإضافة إلى أعدادٍ أقل من الفنلنديين اليوغريين والألان والصقالبة والقفقاسيين وشعوبٌ أخرى من المُسلمين وغير المُسلمين. وشكَّل التُرك مُعظم سُكَّان الخانيَّة، وقد انقسموا إلى عدَّة شُعُوب، كالقفجاق والكومان وبُلقار الڤولغا والخوارزميُّون وغيرهم. وقد تترَّكت الخانيَّة مع مُرُور الوقت وفقدت هويَّتها المغوليَّة، على أنَّ المُحاربين المغول الأصليين أحفاد باطو خان استمرُّوا يُشكلون الطبقة العُليا في المُجتمع. وذكر القلقشندي أنَّ سُكَّان الخانيَّة كانوا مُجبرين على دفع ضرائب سنويَّة لِحُكَّامهم خشيةً من بطشهم وجبروتهم ودفعًا لِضررهم حتَّى وأن أثَّر هذا على مُستوى حياتهم المعاشيَّة الصعبة، فقال: .
الإنشاءات العُمرانيَّة.
نتيجة العلاقة الوطيدة والمُنتظمة بين خانيَّة القبيلة الذهبيَّة والدولة المملوكيَّة، فقد انتقلت التأثيرات المعماريَّة الإسلاميَّة من مصر والشَّام، فضلًا عن التأثيرات القادمة من وسط آسيا من بُخارى وسمرقند، فشُيِّدت المساجد والأبنية والقُصُور في شبه جزيرة القرم على يد المعماريين المصريين والشِّوام، وزُيِّنت قُصُور سراي بِالفُسيفساء ورُسُوم الجُدران، وظهرت البُيُوت الضخمة المبنيَّة بِالحجر والمُزيَّنة بِالزخارف، والقُبُور والأروقة، وأنظمة التدفئة المركزيَّة من خلال الأرضيَّات المُبلَّطة بِالخشب الصلب، وأُقيمت السُدُود في سراي لِتأمين المياه لِلأقنية والطاقة المائيَّة المُستعملة في المصانع. وكانت العاصمة سراي تحفل بِالمعالم والمصالح العامَّة، ووصفها ابن بطُّوطة حينما زارها، فقال: وأضاف أنَّ عمارتها مُتَّصلة الدور، لا خراب فيها ولا بساتين، . وأضاف القلقشندي معلوماتٌ أُخرى مُهمَّة عن عمارة المدينة، فقال: . وذكر ابن بطُّوطة أيضًا أنَّهُ شاهد في سراي عدَّة مدارس للشافعيَّة والمالكيَّة، فضلًا عن وُجود زوايا عدَّة لِعددٍ من الشُيُوخ والعُلماء ممن استضافوه وأصحابه في إحداها.
نشطت تجارة سراي مع الجنويين سادة التجارة على طول ساحل بحر البنطس (الأسود) - سوداق وكفَّة وآزاق. وكانت المماليك في مصر والشَّام شُركاء الخانيَّة التجاريين مُنذُ أمدٍ طويل، كما كانوا حُلفائهم في حوض البحر المُتوسِّط، وذلك مُنذُ أن أقام بركة خان تحالُفًا مع السُلطان المملوكي الظاهر بيبرس ضدَّ المغول الإلخانيين في فارس سنة 1261م. وفقًا لِلمُؤرِّخ كريستوف باومر، قام اقتصاد خانيَّة القبيلة الذهبيَّة على التجارة بِالمقام الأوَّل، فقد كانت طريق التجارة الطبيعيَّة تتجه جنوب نهر الڤولغا وُصولًا إلى سراي حيث تتقاطع مع الطريق الواصلة بين الشرق والغرب شمال بحر الخزر (قزوين)، ثُمَّ ينحدر على الجانب الغربي من البحر المذكور إلى تبريز في أذربيجان حيث يلتقى بطريق الشرق-الغرب الكبير جنوب البحر نفسه سالف الذِكر. وفي حوالي سنة 1262م عندما اندلعت الحرب بين بركة خان وهولاكو، ثُمَّ تبعتها عدَّة حُرُوب على الجانب الغربي من بحر الخزر والتي خسرت الخانية بعضها، ممَّاأدَّى إلى انقطاع التجارة، فقامت الخانيَّة ببناء مُدُنٍ تجاريَّة على طول الطريق الشمالي لِتعويض خسارتها الطريق الجنوبيَّة. ولمَّا تحالف مغول القفجاق والمماليك، افتُتحت طريقٌ تجاريَّة جديدة بين الدولتين عبر مراكز جنوة في شبه جزيرة القرم. فكانت ترد من مصر والشَّام البضائع التجاريَّة، مثل المنسوجات الناعمة الجميلة، والفواكه المُختارة، والعُطُور النادرة، وحتَّى الحيوانات الغريبة وما شابهها، وكان السُفراء المغول يجلبونها عند عودتهم كهدايا لِيسِّدهم وحاشيته وبطانته. وقد أمدَّت قاعدة الڤولغا وسواحل بحر البنطس (الأسود) مصر بِالعبيد المماليك، أي بِالجُنُود، مُقابل إرسال مصر الصُنَّاع والحرفيين والعُلماء المُسلمين الذين كان لِنشاطهم أثرٌ بالغ في تطوُّر المغول في الروسيا. وكان المغول قد أقاموا نظامًا خاصًا لِعملتهم في جميع الدُول التي أسسوها، باستثناء مملكة يوان الصينيَّة، فقد كانت أكبر قطعة نقديَّة فضيَّة تُسمَّى دينارًا، أمَّا أصغر قطعة نقديَّة فضيَّة فقد كانت تُسمَّى درهمًا، إذ كان الدينار يُساوي ستَّة دراهم، وقد ثبُت وزن الدرهم في عهد خُلفاء جوجي خان على ثُلث مثقال، ثُمَّ طُبِّق هذا الوزن فيما بعد في آسيا الوُسطى وإيران والقفجاق. وكان لِكُلِّ مدينةٍ من المُدُن التي كانت خاضعة لِسُلطة القبيلة الذهبيَّة عملة ذات طابع وشكلٍ خاص بها، وقد ظهر هذا من خلال شكل العملة ونُقُوشها ونوع حُرُوفها.
كانت البلاد التي شكَّلت خانيَّة القبيلة الذهبيَّة تحتضنُ عدَّة أديَّان مُنذ الفترة السابقة على اعتناق أهلها لِلإسلام. فمن الديانات السماويَّة التي كانت مُنتشرة: المسيحيَّة، إذ كان التُرك المحليُّون من القفجاق يتعرَّضون - من قبل عهد المغول - لِلتأثير المسيحي الوافد من الإمارات الروسيَّة وأوروپَّا الغربيَّة، عن طريق التبشير، وعندما قامت الخانيَّة وثبَّتت أركانها، لم يفتر الترويج لِلمسيحيَّة، وخيرُ دليلٍ على ذلك وُجُود مُعجم قفجاقي - كوماني، يرجع إلى آخر القرن الثالث عشر الميلادي، ويحوي ترجمة تُركيَّة لِلإنجيل، ولِبعض التراتيل الكاثوليكيَّة، وتُؤكِّد هذه الترجمة على علم المُبشرين النصارى بِاللُغة التُركيَّة، وقد رأى ابن بطُّوطة في القرم بين كفَّة وكرچ قومًا من القفجاق يدينون بِالمسيحيَّة، وكان بِالقرم نصارى محليُّون ينتسبون إلى عُنصُرٍ قوميٍّ آخر. ومع تحوُّل الخانيَّة إلى دولةٍ إسلاميَّة، عامل الخوانين المُسلمين رعاياهم المسيحيين بِالحُسنى، فأعفوا القساوسة من الضرائب، وسمح بركة خان - الذي عمل على ترسيخ الإسلام وسط شعبه - بِتأسيس أبرشيَّةٍ مسيحيَّة في سراي سنة 1261م، واستمرَّ التسامح الديني التَّام طوال عُهُود الخوانين الذين تلوه. ويُلاحظ أنَّهُ بعد انهيار الدولة الإلخانيَّة في سنة 756هـ المُوافقة لِسنة 1355م، نقلت البعثات التبشيريَّة، القادمة من غربيّ أوروپَّا، نشاطها من إيران إلى بلاد التتر الشماليَّة، كما كان الأوروپيُّون يدعون القبيلة الذهبيَّة؛ بعد أن فقدت الأمل بِالنجاح. وكان البابا يُوحنَّا الثاني والعشرين يعتقد بِأنَّ أوزبك خان - القائم على عرش الخانيَّة آنذاك - على الرُغم من أنَّهُ لن يرتد عن دينه إلى المسيحيَّة، فإنَّهُ يُمكن إقناعه بِأن يسمح لِلنصارى اللاتين بِتأسيس مراكز تبشيريَّة، وقد بنى قناعته على وُجُود أشخاص يُؤيِّدون المسيحيَّة في بلاط الخان من الأُمراء وذوي النُفُوذ والأميرات، بِالإضافة إلى وليّ العهد «تيني بك». وهكذا هرعت أعدادٌ من المُبشِّرين والمبعوثين إلى سراي وإلى منطقة الڤولغا ابتداءً من سنة 738هـ المُوافقة لِسنة 1338م، وأسَّسوا بطريركيَّة لاتينيَّة في العاصمة المغوليَّة إلى جانب البطريركيَّة الأرثوذكسيَّة التي تأسست في سنة 659هـ المُوافقة لِسنة 1261م، لِخدمة المُجتمع الروسي الأرثوذكسي المُتنامي.
ومن الديانات الأُخرى التي كانت مُنتشرة بين سُكَّان بلاد القبيلة الذهبيَّة، الأرواحيَّة أو الشامانيَّة، وكان عددٌ من الخوانين يدينون بها قبل عهد أوزبك خان، الذي عمل على تصفيتها هي والوثنيَّة وإزالة آثارها وتمكين الإسلام في البلاد، كما أُسلف. أمَّا بِالنسبة لِلإسلام، فقد أخذ بالانتشار بين المغول مُنذ عهد بركة خان، وغلب على الخانيَّة تمامًا خلال خمسين سنة تقريبًا، فأصبح أغلب سُكَّانها من المغول والتُرك والألان والآص مُسلمون سُنيُّون، ويبدو من كلام ابن بطُّوطة أنَّ المذهبين السائدين في البلاد كانا المذهب الشافعي والمالكي. ورُغم انتشار الإسلام بين أفراد القبيلة الذهبيَّة، فقد كانت ما تزال هُناك عادات وتقاليد عدَّة يتِّبعها المغول سابقة على إسلامهم، ومنها عدم استعمال مياه الأنهُر لا لِلغُسل ولا لِلاغتسال، وهي تتنافى مع تعاليم الإسلام، وقد نبَّه بركة خان سُفراء السُلطان المملوكي الظاهر بيبرس عن هذا الأمر، فاضطرُّوا أن يغسلوا ملابسهم سرًّا لِشدَّة حاجتهم إلى ذلك.
القضاء والقانون.
رُغم اعتناق مغول القبيلة الذهبيَّة لِلإسلام واتباعهم الشريعة الإسلاميَّة، إلَّا أنَّهم استمرُّوا، بعد اعتناقهم الإسلام، يُعظِّمون الياسق (تُسمَّى أيضًا «الياسا» أو «الياسة» أو الياساق)، وهو مجموعة القوانين والأحكام التي وضعها وأقرَّها جنكيز خان لِتنظيم حياة القبائل المغوليَّة، وكُتبت بِالخط الأويغوري، وفي ذلك قال أحد أحد المُؤرخين: . وكان المغول يرجعون إلى الياسق في تحديد العديد من العُقُوبات، وبحسب ما ورد فيها فإنَّ الزاني كان يُقتل سواء كان مُحصَّنًا أم غير مُحصَّن، وكذلك اللوطي، ومن يتعمَّد سحر الناس والتجسُّس عليهم دون وجه حق، ومن بال في الماء أو على الرماد، أو دخل بين اثنين وهُما يتخاصمان فأعان أحدهما على الآخر. وتضمَّنت الياسق نُصوص تحث الأبناء على طاعة آبائهم والإخوة الصغار لِإخوتهم الكبار، والزوجات لِأزوجهن، وغير ذلك. وكانت بعض قوانين الياسق تتماثل مع الشريعة الإسلاميَّة، بينما كان بعضها الآخر لا يتوافق معها أبدًا، وقد استمرَّ المغول يتبعون بعض تلك القوانين المُتعارضة مع الشريعة الإسلاميَّة، مثل امتناعهم عن استعمال مياه الأنهار لِلغسيل والاغتسال. ويقول المقريزي إنَّ عامَّة المغول المُسلمين لمَّا كانوا لا يستطيعون الخُرُوج عن سُنَّة جنكيز خان والاقتداء بِحُكم الياسق؛ فإنهم كانوا ينصبون حاجبًا لِيقضي بينهم فيما اختلفوا فيه من عوائدهم، والأخذ على يد قويُّهم، وإنصاف الضعيف منهم على مُقتضى ما في الياسق، وكانوا يجعلون إليه النظر في قضايا الدواوين السُلطانيَّة عند الاختلاف في أُمور الإقطاعات.
الفُنُون والعُلُوم والآداب.
كشفت الحفريَّات الآثاريَّة في مدينة سراي عن وُجُود أسطرلابٍ ضمن أطلال المدينة العتيقة، مما يُفيد بِدراية مغول القفجاق بِعُلُوم الفلك، كما يُعرف بأنَّ المدينة المذكورة كانت موطن العديد من الشُعراء، لكنَّ مُعظمهم معروفون بِالاسم فقط، ولا توجد لهم آثار باقية من دواوين ومُؤلَّفات. أمَّا بِالنسبة لِفُنُون مغول القفجاق، فقد كان فنُّهم الإسلامي ظاهرًا وبارزًا، وكانت حرفة الصياغة المُستوحاة من الحضارة الصينيَّة مُتطوِّرة جدًا، وكذلك صناعة القطع الفنيَّة، وأكثر الفُنُون التي ظهرت في هذا العصر فن الكتاب الفارسي، بالإضافة إلى التصاميم الخزفيَّة والقبب المُقرنصة. أشارت الباحثة المصريَّة نادية علي فاضل أنَّ مغول القبيلة الذهبيَّة كانوا يُنتجون أنواعًا عديدةً من الخزف سواء المُزخرف تحت الطلاء، أو المينائي، و الـ«لاجفاردينا»، والخزف القفجاقي ذو البريق المعدني، والخزف القفجاقي التقليد لخزف السيلادون الصيني، والخزف القفجاقي تقليد المُزجَّج الصيني. واستخدم المغول طينات مُختلفة في صناعة هذا الخزف أهمها عجينة فاخرة رمادية اللون تُسمَّى «كاشي»، كما استُخدمت أدواتٌ مُختلفة في هذه الصناعة، وسبعة أنواع من الأفران. وكان لِهذه الأواني الخزفيَّة عدَّة استخدامات، فبعضُها استُخدم كأوانٍ لِحفظ ماء الورد وبعضُها الآخر مصائد ذُباب، بالإضافة إلى الاستخدامات المُتعارف عليها من صُحُونِ وسُلطانيَّات وأباريق وغيرها، وزُيِّنت هذه الخزفيَّات بِالزخارف النباتيَّة، وأشكال الكائنات الحيَّة، والزخارف الهندسيَّة، والنُقُوش الكتابيَّة. ويبدو التأثير الصيني والفارسي والمملوكي واضحًا في هذه المُنتجات، الذي انتقل إلى القفجاق عن طريق العلاقات التجاريَّة.
انفرد القلقشندي في ذكر الأُسس والأنظمة العسكريَّة لِخانيَّة القبيلة الذهبيَّة والأرزاق والمُرتَّبات التي كانت تُمنح لِلجُند والزي الخاص بهم، فقال واصفًا القُوَّة العسكريَّة لِهذا الدولة: . وهذا يدُلُّ على ما كانت تتمتَّع به خانيَّة القبيلة الذهبيَّة من قُوَّةٍ عسكريَّةٍ كبيرةٍ سواء من حيث عدد الجُند أو عدَّتهم العسكريَّة. أمَّا عن مقدار أرزاق الجُند في هذه الدولة فقد كان كُلُّ جُنديٍّ يحقُّ له الاحتفاظ بِإقطاعات وأملاك أبيه، وبِالإجمال يبدو أنَّ الأوضاع المعيشيَّة لِلجُند كانت جيِّدة، وفي ذلك قال القلقشندي: . أمَّا زيّ الجُند في الخانيَّة، فكان مُشابهًا لِزي العساكر الإسلاميَّة في الدولة المملوكيَّة بِمصر والشَّام، إلَّا أنَّ الزيَّ المغولي عاد وغلب عليهم فيما بعد، لكنَّهم جعلوا غطتء رؤوسهم عبارة عن عمائم صغيرة مُدوَّرة.
مشروع دلتا طوكر الزراعي يقع على بعد 90 كيلومتر جنوب ميناء سواكن وعلى بعد 145 كيلو جنوب ميناء بورتسودان. وتتوسط مدينة طوكر، والمشروع الذي يمتد من ساحل البحر الأحمر إلى مسافة 40 كيلومتر جنوباً.
ويعتبر المشروع الذي أنشأ أصلاً لزراعة القطن كمحصول هام للصادر والذرة الرفيعة كغذاء لسكان المنطقة واحد من أهم المشاريع الزراعية بشرق السودان لزراعة القطن الذرة والخضروات بكافة أنواعها إضافة لزراعة زهرة الشمس وبعض التوابل والنباتات الطبية والعطرية.
تقع دلتا طوكر داخل منطقة ذات مناخ جاف لا يتناسب معدل الأمطار فيها مع أي نشاط زراعي مطري، ولذا فإن نشاط السكان الزراعي والرعوي ينحصر بصفة أساسية داخل الدلتا التي كونها خور بركة الموسمي والذي يفيض خلال موسم الخريف من منابعه داخل أريتريا على مدى شهرين، ويبلغ إيراد المياه حوالي مليار متر مكعب سنوياً. وتعتبر الأراضي الرسوبية المتجددة سنويا ً بفيضان خور بركة إحدى أخصب أنواع الأراضي بأفريقيا والشرق الأوسط وهي مع مثيلتها في مشروع دلتا القاش الزراعي أخصب أراضي السودان بسبب النسبة العالية من الطمي التي يحملها نهري بركة ونهر القاش سنويا ً من الجبال البركانية في مرتفعات أريتريا حيث تبلغ كثافة الطمي حوالي عشرة كيلوغرامات في المتر المكعب الواحد. وتسمح طبيعة التربة بتسرب المياه إلى الأعماق لعشرة أمتار تقريباً، وبالتالي تحتفظ التربة برطوبة تكفي لإنبات المحاصيل، بما فيها القطن ذو الموسم الطويل دون الحاجة إلى ري إضافي.
تعتبر دلتا طوكر أول منطقة بالسودان زرع فيها القطن للإنتاج التجاري وأن أحمد ممتاز باشا استجلب من مصر بذرة قطن جوميل ومزارعين.
ازدهرت زراعة القطن في الدلتا في الفترة من سنة 1867 م وحتى قيام الثورة المهدية، حيث تعثر الإنتاج مع هجرة السكان من المنطقة على إثر هجمات قوات "الأمير عثمان دقنة"
أمير سواكن ومنطقة شرق السودان ممثلاً للمهدي
دلتا طوكر.
يقصد بها السهل الفيضي الذي يكونه خور بركة] مع روافده قبل وصول بعض مياهه إلي البحر حيث وتقع الدلتا في شمال المنطقة وهي من نوع الدلتا المروحية الداخلية شكلها كالمثلث الذي يقع رأسه عند نهاية خور بركة وقاعدته تمتد نحو الشمال في محاذاة ساحل البحر الأحمر، ويشكل رافديه ضلعان متساويان تقريباً يبلغ طول كل منهما حوالي 45 كيلو متر، بينما تصل المساحة الكلية للدلتا إلى حوالي 1624 كليو متر مربع (أي نصف مليون فدان تقريباً) وتتميز دلتا طوكر بتربتها الفيضية المتجددة والعالية الخصوبة وتعتبر من أفضل أنواع التربة الزراعية في العالم.
يقع المشروع في منطقة السهل الساحلي للبحر الأحمر ويمتاز بمناخ البحر الأبيض المتوسط الحار جاف صيفاً والممطر بارد شتاء، حيث تبلغ معدلات الأمطار حوالي 86 مليمترا تهطل حوالي 70% منها في الشتاء (نوفمبر / تشرين الثاني، ديسمبر / كانون الأول، يناير) / كانون الثاني. كما تغمر أراضي منطقة المشروع مياه فيضان خور بركة في الفترة من منتصف شهر يوليو / تموز، أغسطس / آب، سبتمبر / أيلول. وتتوفر فيها المياه الجوفية حيث يتغذى الخزان الجوفي من الفيضان السنوي لخور بركة الذي يبلغ تصريفه السنوي 400 مليون متر مكعب، وتتراوح أعماق الآبار الجوفية فيه بين 10 و20 متر ومعدل السحب في الساعة 15 - 25 متر مكعب ويناسب مناخ المنطقة زراعة الخضراوات والفواكه الموسمية.
خور بركة.
ينحدر خور بركة من المرتفعات الأريترية. ويبلغ طول مجرى الوادي حوالي 500 كيلو متر واتساعه حوالي 55 كيلو متر تمتد مدة فيضانه من 40 إلى 70 يوماً وتتراوح كمية مياهه ما بين 205 و 980 مليون متر مكعب في السنة.
ويتكون سهله داخل السودان من كثبان رملية ومنحدرات خرسانية نحو المجرى من الجانبين إلي أن يصل إلى هضبة شدن الواقعة علي الجانب الشرقي من المجرى. وبعد مسيرة عشرة كيلو مترات، ينشطر الخور إلي فرعين أساسين هما : خور شرعيت في الشرق، وخور دوير في الغرب. وعند مفترق هذين الفرعين يبدأ تكوين سهل الدلتا حيث تنقلب الحواف إلي أرض سهلية واسعة تغطيها تراكمات ضخمة من الطمي قيل أنها تعادل ثلاث أو أربع مرات أضعاف ما يحمله النيل عند فيضانه.
تاريخ زراعة القطن في دلتا طوكر.
أحمد ممتاز باشا حاكمدار السودان (من 1871 حتى 1872) هو من أدخل زراعة القطن إلى طوكر. وهو شركسي الأصل درس الهندسة في ألمانيا ثم حضر إلى سواكن كتاجر للأخشاب وأقام بها حيث عمل في منصب مأمور بمصلحة الأشغال قبل أن يتم تعيينه محافظاً على سواكن في عام 1865 م. وقد كتب محافظ سواحل البحر الأحمر «بأن مأمور طوكر ،عبد القادر علي، أخطره بأن المياه قد عمت أراضي دلتا طوكر فقامت بها الزراعة. وأن زراعة القطن المزروع من العام الماضي بدأت في الإخضرار إشارة لقرب نضجه.» وأكد المحافظ في كتابه أن زراعة القطن بجهات السودان تمكث عدة سنوات وتنتج محصولاً بلا تعب، وهذا هو الواقع في زراعات طوكر المزروعة في سنوات ماضية إذ يمكن الحصول منها ما يبلغ محصول عدة سنوات بلا مشقة، وأن موسم الزراعة يمتد من شهر أبيب حتى أمشير وأن الصيف بحرارته لا يؤذي الزراعة لاستمرار تساقط الأمطار، بينما الشتاء لا يضرها أيضا حيث لا تشتد فيه البرودة لقربها من خط الاستواء وأطلب النظر في الأمر»
كما أرسل ممتاز باشا خطاباً إلى الحكومة المصرية طالباً ان تمده بمزارعين مهرة للاستعانة بهم في زراعة القطن بالمنطقة وإرشاد الأهالي إلى طريقة الزراعة، وقد أحضر بذرة القطن الأشموني من مصر واستعان على ذلك بإسماعيل باشا أيوب وأرسل أدوات حلج القطن إلى طوكر بحراً عن طريق مرسى ترنكتات. ولاقت زراعة القطن في طوكر نجاحاً كبيراً.