CALM/arwiki huggingface dataset:
فيما يتعلق بمسألة ما إذا كانت التروكوسي تعد أحد أشكال العبودية وما إذا كانت الإساءة الجنسية متضمنة فيها، تُستقطب الإجابات في اتجاهين. يتمثل الاتجاه الأول في دفاع بعض التقليديين عن النظام قائلين إنه ببساطة ممارسة ثقافية لبعض المعابد ويجب حماية هذه الحقوق. يدًّعي هؤلاء المدافعون أنه في حين حدوث حالات الاعتداء الجنسي، فإنه لا يوجد دليل على أن الاعتداء الجنسي أو البدني هو جزء متأصل أو منهجي من الممارسة. ووفقا لقولهم، إن الممارسة تحظر بشكل صريح على التروكوسي الانخراط في الاتصال الجنسي أوفي نشاطه. ويتمثل الاتجاه الآخر في منظمات غير حكومية تعمل مع أفراد التروكوسى الحاليين وغيرهم السابقين الذين تم تحريرهم. وقد سجل هؤلاء المعارضون لهذه الممارسة شهادات لمئات من أفراد التروكوسي السابقين (المحررين الآن) الذين يقولون إن الاعتداء الجنسي كان جزءاً منتظماً من قضاء وقتهم في المعبد، مصرحين بأن عدد الأطفال الذين ولدوا لهم يُنسبون إلى الكاهن، وكبار السن في المعبد شاهدين على ذلك. على الرغم من أن الجميع يدرك فعليًا أن الضحايا أنفسهم ليس لديهم الخيار أو التعبير عما بداخلهم، فإن ستيفن أوودي جادري يؤكد أن "كلا من آباء (هؤلاء الضحايا) والفتيات (أي الضحايا أنفسهم) ليس لديهم أي خيار
الروابط الدينية.
أجرى سيمون أباكسي بحثًا عن هذه الممارسة في غانا. ويقول إن العبودية الشعائرية تُعد جزءًا من الدين التقليدي الأفريقي في بعض الأماكن، ولكنها ليست ممارسة عالمية لهذا الدين.  تُمارَس أحد أشكال هذا الدين أيضًا في الهند ونيبال كجزء من الديانة الهندوسية، وباتت الأشكال المختلفة منه جزءًا من التقاليد الدينية القديمة التي تتجسد في التفاني في عبادة الآلهة والإلهات المختلفة. [بحاجة إلى مصدر] تختلف هذه الممارسة عن تقاليد الرهبنة المسيحية من الأساس؛ لأن المشارك في العبودية الشعائرية يكون مُجبرًا عليها، على النقيض من الرهبنة المسيحية حيث يكون المشارك فيها متطوعًا.
هناك سببان رئيسيان لممارسة العبودية الشعائرية، والسبب الأكثر شيوعاً هو مبدأ الغفران. حيث تُقدم الفتاة إلى المزار أو المقام المقدس أو الآلهة كنوعٍ من "التضحية الحية"، وذلك لطلب المغفرة نتيجة ارتكاب أحد أفراد العائلة لجريمة ما، وذلك حسبما وصفها كاهن المقام الذي يدعو الآلهة أثناء التنجيم. تكون الفتاة هي المخلّص أو المنجي عند طلب الغفران، ويتجنب الجاني أو عائلته غضب الآلهة طالما بقيت الفتاة في القام المقدس أو تحت سلطته.
أما السبب الثاني لممارسة العبودية الشعائرية فهو الحصول على ثوابٍ من الآلهة لقاء خدمات يقدمها المقام إلى الشخص، وإرسال الفتيات إلى هناك هو الطريقة المتبعة في رد الجميل. فعلى سبيل المثال، تُرسل الفتاة إلى المقام لممارسة العبودية الشعائرية عندما ترزق عائلتها بطفل أو إن تعافى فردٌ ما.
يدعي مناصرو هذه العادة أن بعض المشاركين يختارون حياة العبودية الشعائرية طوعياً. لكن منظمات حقوق الإنسان تختلف مع هذه الادعاءات، لا تنفي المنظمات احتمال قيام بعض الأفراد طوعاً بممارسة العبودية الشعائرية–نظرياً على الأٌقل –لكنها توضح أنها لم تعثر على أي حالة كهذه.
كانت هذه الممارسات تتم في السر قديماً، ولم يجرؤ الناس على التحدث عنها خوفاً من غضب الآلهة. والتكتم عن الممارسة جعلها غير مفهومة أو واضحة بالنسبة للآخرين. وفي الآونة الأخيرة، أي منذ تسعينيات القرن الماضي، كشف مناهضو العنصرية والمدافعون عن حقوق الإنسان أسرار هذه الممارسة. وتحدث الإعلام عنها بشكل واسع، سواء في الصحف أو الراديو كما حصل في غانا.
انتشرت العبودية الشعائرية في أفريقيا الغربية نتيجة الهجرات المتعددة للسكان. أشارت ساندرا غرين إلى تاريخ انتشار العبودية الشعائرية في غانا، ولاحظت أنها تعود لأواخر القرن الثامن عشر، وهو الوقت الذي أصبحت فيه قبيلة Sui شديدة القوة، وبدأت تطالب بالنساء مقابل أي خدمة تؤديها القبيلة. تدعى هذه الممارسة بـ "الاستبدال"، وبدأت في غانا في تلك الفترة. إن فرّت فتاة من المقام أو ماتت، فعلى عائلتها استبدالها بفتاة أخرى، ذلك هو مبدأ ممارسة الاستبدال.
تاريخ مناهضة هذه الممارسة.
في فترة الاستعمار.
في منتصف القرن الثامن عشر، حاول المبشرون المسيحيون من مدينة بريمن الألمانية محاربة هذه العادة وتخفيف حدتها، فقاموا بشراء حرية عدة أشخاصٍ من التروكوسي، وقاموا بتحويلهم إلى المسيحية.
عادت الممارسة إلى الساحة من جديد عندما ظهر القس المعمداني (مارك ويزدم) على وسائل الإعلام الوطنية وتحدى النظام الغاني، في استجابة لما أسماه "الوحي الإلهي". حيث ادعى (ويزدم) رؤيته صورة نساءٍ مكبلات بالأغلال يطلبن مساعدته، وذلك عندما كان القس يصلي للرب.
ويدعي (ويزدم) أنه رأى لاحقاً النساء ذاتهن في إحدى بعثاته التبشيرية. حيث كانت النساء في أقفاص ضمن مقام ديني على جانب نهر الفولتا، وبدأ القس بمحاربة هذه الظاهرة علناً، وكتبت الصحف والمجلات أن القس لا يهاب رجال الدين في غانا.
ألف (ويزدم) كتاباً يخص هذه المسألة وأوجد حركة تحرير العبيد FESLIM، وكان عضواً فاعلاً في عدة حركات تحررية، لكن تصريحاته الجادة والحازمة التي أذاعتها وسائل الإعلام هي من أيقظ الوعي الوطني.
تحريم الممارسة في غانا عام 1998.
صاغت هيئة الإصلاح القانوني عام 1998 قانوناً يصنف "الخدمة الشعائرية" ضمن الجرائم. مُرر القانون بنجاح، وأصبحت عقوبة المتهم السجن لثلاث سنوات.
الإتجار بالجنس (Sex Traffic) هو مسلسل بريطاني-كندي للإثارة والتشويق، ويتكون من جزأين. كتبه أبي مورغان وأخرجه ديفيد ييتس، وتم بثه لأول مرة على القناة الرابعة في 14 من أكتوبر 2004.  أنتج كلٌ من فيرونيكا كاستيلو وديريك واكس هذا المسلسل الذي يضم عددًا من النجوم، من بينهم: جون سيم في دور دانييل أبلتون. وهو صحفي يكشف عن عصابة تهريب تضم ضباط مكافحة الإتجار بالبشر، يعملون لدى إحدى الشركات الأمنية الخاصة في الولايات المتحدة. وفي الوقت الذي يتعهد فيه دانييل بمساعدة إيلينا (الشخصية التي قامت بها أناماريا مارينكا)، إحدى الفتيات اللواتي يتم الإتجار بهن، يحاول فضح هذا النشاط الذي يُجبر الشابات من أوروبا الشرقية على العيش في استعباد جنسي.
تم تصوير المسلسل في عدة أماكن ما بين لندن وبوخارست ونوفا سكوتيا. كما تم بث المسلسل على قناة CBC في كندا خلال شهر أكتوبر 2004. ومن الجدير بالذكر أنه على الرغم من فوزه بجائزة    BAFTA لأفضل ممثلة، فإن هذا الفيلم كان أول دورتلفزيوني تقوم به الممثلة أناماريا مارينكا. أما بشكل عام، حصل المسلسل على ثماني جوائز BAFTA ، بما في ذلك جائزة أفضل مسلسل درامي، وأربعة جوائز Gemini. تم إصدارالمسلسل على أسطوانات DVD في 4 سبتمبر 2006.
حاز فيلم "الإتجاربالجنس" على إشادة النقاد بوجه عام، حيث كتبت جمعية الأفلام البريطانية (بالإنجليزية:  British Film Institute) قائلة: " قدّم المخرج ديفيد ييتس رواية مثيرة ومعقدة للغاية، لها أبعادًا اجتماعية وسياسية مهمة، كما هو الحال في أعماله التلفزيونية السابقة التي تتضمن مسلسل (The Way We Live Now) المستوحى من رواية الكاتب أنتوني ترولوب، حيث سلّط الضوء على أوجه الشبه بين قسوة بطله الفيكتوري ورجال الإعلام الحديث، بالإضافة إلى نظريات المؤامرة المثيرة كما في مسلسل  (State of Play). إن قسوة الحياة في بيوت الدعارة ترتبط بشكل وثيق بأخلاقيات الأعمال التجارية في بوسطن التي تتخفى وراء أعمالها الخيرية بينما تتجاهل الفساد عمدًا. تم كتابة فيلم الإتجار بالجنس وتصويره وتسجيله بدقة.
وكتبت صحيفة ديلي تلغراف: " إن فيلم الإتجار بالجنس يُعد عملًا نزيهًا تناول قضية مؤلمة بشكل عنيف، ولكن هذه النزاهة هي التي تجعله دراما حيوية للغاية. فقد لمس هذا العمل قلب الجمهور، وستظل الصور المظلمة عالقة في أذهان الجميع مهما طال الزمن. عقّبت مجلة إمباير(بالإنجليزية: Empire)  بأن فيلم الإتجار بالجنس يُعد "عملاً شجاعًا وصادمًا في ذات الوقت"، في حين وصفته صحيفة ذا جارديان
( بالإنجليزية: The Guardian) بأنه "فيلم مثير". وعقّب (جون سيم) قائلاً: "إن مشاهدة فيلم الإتجار بالجنس ليست تجربة مروعة؛ لأنها مثيرة. ولكن لا يمكن الهروب من حقيقة أنها قضية مؤلمة."
أثار طرد المُلازم كالوم تيت (لوك كيربي)، وهو ضابط في مجال مكافحة الإتجار بالبشر يعمل في البوسنة، قلق شركة الأمن الخاصة متعددة الجنسيات "كيرنويل"، التي يترأسها توم هارلزسبيرج (كريس بوتر). وبعد أن تم ضبطهم وهم يحاولون إيجاد إحدى الفتيات العاهرات بمبلغ 2000 دولار، أساءت أفعال الضابط (تيت) إلى سمعة الشركة بأكملها، حيث كان المديرون على وشك توقيع عقد بقيمة 8 ملايين دولار؛ لتوفير الأمن الخاص في العراق. ينفي (تيت) هذه الادعاءات مبررًا أنه كان يحاول إنقاذ أنيا بيتريا (ألكسندرا فاسولا)، وهي طالبة كانت قد تم تهريبها من رومانيا وأجبرت على العمل كعاهرة. يدًّعي (تيت) أن عددًا من ضباط كيرنويل، بما فيهم المقدم جيمس بروك (روبرت جوي) متورطون في عصابة تهريب تعمل على استعباد نساء شابات يبحثن عن ملجئٍ بعيدًا عن بلدانهن؛ أملًا في العثورعلى حياة أفضل في الغرب. فأصدرت شركة كيرنويل أمرًا بتعتيم الصحافة؛ مما يمنع وصول أى من ادعاءات (تيت) إليها.
في هذه الأثناء، يسافر دانيال أبليتون (جون سيم)، وهو صحفي يعمل في مؤسسة " حرية التعبير"، ومقرها لندن، إلى البوسنة للإبلاغ عن أنشطة شركة كيرنويل. وبينما كان هناك، يشهد عددًا من ضباط مكافحة الإتجار بالبشر وهم يمارسون الجنس مع العاهرات في إحدى الحانات. ولكن قبل أن يتمكن من الإبلاغ عن المعلومات التي توصل إليها، تمت مداهمة الحانة وانتشرت معلومات تشير إلى أنه تم ضبطه وهو يمارس الجنس مع عاهرة تُدعى إيلينا فيسينسكو (أناماريا مارينكا)، في هذه الأثناء. ينفي (أبلتون) هذه الادعاءات، لكن أمر رئيسه جون ستيوارت (أليسون بيبلز) بوقف التحقيق في قضية كيرنويل. أما (أبلتون) فقد قرر الاستمرار في التحقيق شخصيًا في قضية كيرنويل. واكتشف أنه بعد مغادرة البوسنة مباشرةً إلى أوروبا، تم العثور على جثة (أنيا بيتريا) تطفو على الشواطئ الإيطالية. وبعد أن انفصلت (إلينا) عن شقيقتها، توجهت إلى لندن للعثورعلى (أبلتون). فاستطاع (أبلتون) بمساعدة (إلينا) أن يفضح الضباط الفاسدين الذين يعملون لدى وحدة مكافحة الإتجار وأن يُقدم شركة كيرنويل إلى العدالة لمقاضاتهم.
مُضَادُّ مُوَجِّهَةِ الغُدَّدِ التَّنَاسُلِيَّة هي فئة من الأدوية التي تُعادي مُستقبِل الهرمون المُطْلِقُ لمُوَجِّهَةِ الغُدَّدِ التَّنَاسُلِيَّة (بالإنجليزية: GnRH receptor) وكذلك عملية إفرازهرمون الغدد التناسلية .تُستخدَم هذه المضادات في علاج سرطان البروستاتا، والتهاب بطانة الرحم، والأورام الليفية الرحمية، والعقم لدى النساء من خلال عمليات التنقيح للمساعدة على الإنجاب، ولأي أعراض أخرى.
تتشابه بعض مضادات مُوَجِّهَةِ الغُدَّدِ التَّنَاسُلِيَّة، مثل: سيتروريليكس Cetrorelix، مع الهرمون المُطْلِقُ لمُوَجِّهَةِ الغُدَّدِ التَّنَاسُلِيَّة في بنيته الطبيعية (وهو هرمون يتكون من الخلايا العصبية الموجودة تحت المهاد) ولكن لها تأثير مضاد. بينما تتكون مضادات مُوَجِّهَةِ الغُدَّدِ التَّنَاسُلِيَّة الأخرى، مثل: إلاجوليكس Elagolix، من جزيئات صغيرة وتركيبات غير ببتيدية. تتصارع مضادات مُوَجِّهَةِ الغُدَّدِ التَّنَاسُلِيَّة مع مُوَجِّهَةِ الغُدَّدِ التَّنَاسُلِيَّة الطبيعية للارتباط بمستقبلات مُوَجِّهَةِ الغُدَّدِ التَّنَاسُلِيَّة، وتباعًا تُساعد على الحد من عمل مُوَجِّهَةِ الغُدَّدِ التَّنَاسُلِيَّة أو منعها في الجسم.
يعزز التستوستيرون نمو العديد من أورام البروستاتا، ولذلك، فإن الحد من هرمون التستوستيرون إلى نسبة منخفضة جدًا (وهي عملية الإخصاء) غالباً ما يكون الهدف العلاجي في علاج الرجال المصابين بسرطان البروستاتا في مرحلة متقدمة. وتستخدم مضادات GnRH لتساعد على الحد من هرمون التستوستيرون دون زيادة معدلات التستوستيرون التي تظهر عند علاج المرضى الذين يعانون من مضادات GnRH. وفيما يتعلق بالمرضى الذين يعانون من مرض متقدم، يمكن أن تؤدي هذه الزيادة في التستوستيرون إلى تضخم الورم الذي يمكن أن يتسبب في العديد من الأعراض السريرية (الإكلينيكية)، مثل: ألم العظام، وانسداد المجاري البولية، والضغط على الحبل الشوكي. وقد أصدرت الوكالات المعنية بمكافحة المخدرات تحذيرات بشأن هذه الظاهرة في وصف الأدوية الطبية لمحفزات هرمون GnRH. وبما أنه لا توجد علاقة بين زيادة هرمون التستوستيرون ومضادات GnRH، فلا يحتاج المرضى لتلقي مضاد الأندروجين كحماية أثناء علاج سرطان البروستاتا. كما تساعد محفزات هرمون GnRH على زيادة معدلات هرمون التستوستيرون بعد كل عملية تناول عقار مخدِر- وهي ظاهرة لا تحدث مع مضادات GnRH.
يقلل انخفاض معدلات هرمون التستوستيرون الذي ينتج عن العلاج بمضادات GnRH بعد ذلك من حجم سرطان البروستاتا. وهذا يؤدي بدوره إلى انخفاض معدلات مضاد البروستاتا الموجودة (PSA) في دم المريض، ونتيجةً لذلك، فإن قياس معدلات PSA هو إحدى الطرق لمراقبة كيفية استجابة المرضى الذين يعانون من سرطان البروستاتا للعلاج. إن مضادات GnRH تتفاعل بسرعة؛ مما يؤدي إلى سرعة تثبيط هرمون التستوستيرون. ولذلك، فهي ذات قيمة مهمة خاصة في علاج المرضى الذين يعانون من سرطان البروستاتا، حيث إن هناك حاجة إلى سرعة السيطرة على المرض.
تم سحب عقار أباريليكس Abarelix، مضاد هرمون GnRH، من سوق الولايات المتحدة في عام 2005 ويتم تسويقه الآن فقط في ألمانيا؛ ليستخدمها المرضى الذين يعانون من سرطان البروستات العرضي. إن عقار ديجارلكس Degarelix، مضاد هرمون GnRH، مخصصٌ للمرضى الذين يعانون من سرطان البروستاتا المتقدم في جميع أنحاء أوروبا وكذلك في الولايات المتحدة.
علاج العقم.
مزيد من المعلومات: تثبيط الإباضة.
كما تستخدم مضادات GnRH لفترات قصيرة في الوقاية من الإفراز المبكر للهرمون المُلَوتِن ومن الإباضة الداخلية، في حالة المرضى الذين يخضعون لفرط تحفيز المبيض؛ بسبب الهرمون المُنشّط للحويصلة الذي يساعد في عملية التخصيب عن طريق الأنابيب. عادة يأخذ المريض هذه المضادات في منتصف المرحلة الجُرابية في دورات تحفيزية بعد إعطاء )الجونادوتروبين) وقبل إعطاء هرمون الحمل - الذي يُعطى لتحفيز الإباضة. من المحتمل أن تكون هذه العملية مفيدةً للنساء اللاتي يُتوقع أن يكون لديهن استجابة سريعة للمضاد، وربما أيضًا للاتى تُعانين من عدم الاستجابة السريعة بسبب فرط تحفيز المبيض. إن مضادات GnRH المرخصة حاليًا للاستخدام في علاج العقم هي: سيتروريليكس cetrorelix وغانيريليكس Ganirelix.
بطانة الرحم.
يُستخدم إلاجوليكس Elagolix في علاج آلام بطانة الرحم من مراحله المبكرة إلى المتأخرة.
التوأم المضمور هو أحد أشكال التوأمة الطفيلية، حيث يكون "التوأم" الطفيلي مُشوًّهًا، وغير متماثل، وغير مكتمل. فهو يتكون عادة من أطراف أو أعضاء إضافية. فهو يعيش داخل الشخص المضيف معتمدًاعليه في نموه.
تحدث هذه الظاهرة عندما تنقسم البويضة المخصبة أو الجنين الذي يتكون جزئيًا بشكل غير كامل. وتكون النتيجة: إما ولادة شخصين كاملين يربط بينهما جزء من الجلد (التوائم الملتصقة / التوائم السيامية) أو شخص واحد لديه أجزاء إضافية تنتمي إلى التوأم المضمور.
إن معظم الأطراف الإضافية لا تقوم بوظائفها. وعلى الرغم من أنها قد يكون لديها عظام وعضلات ونهايات عصبية، فإنها لا تخضع لسيطرة الشخص المضيف. أما ولادة بعض الأشخاص بأصابع إضافية عن أصابع اليدين والقدمين الطبيعية (متعدد الأصابع)، فعادة ما يكون لها سبب وراثي أو كروموسومي، وليست إحدى حالات التوأم المضمور.
محفز الإلبان البشري المشيمي(HPL)، ويطلق عليه أيضًا الهرمون المشيمائي الإنساني (HCS)، هو هرمون مشيمي متعدد الببتيدات وهو النوع البشري لمحفز الإلبان المشيمي (الهرمون المشيمي)، يُشبه في تركيبه وخصائصه هرمون النمو. يعمل على تعديل الحالة الأيضية للأم خلال فترة الحمل؛ مما يساهم في إمداد الجنين بالطاقة، إضافة إلى خصائصه المضادة للأنسولين. إن محفزالإلبان البشري المشيمي (HPL)، هوهرمون تُفرزه الأرومة الغاذية المخلوية في أثناء الحمل، يٌرمز للمحفز الإلبان البشري المشيمي بواسطة جينات الكروموسوم q17/22-24 التي تم تحديدها عام 1963.
إن الكتلة الجزيئية لمحفز الإلبان البشري المشيمي (HPL) هي 22,125 وتضم سلسلة مُفردة تتكون من 191 وحدة من الأحماض الأمينية، وتربطها روابط ثنائية السلفيد وتقوم بنيتها على 8 حِلزات. تتحدد البنية البلورية لمحفز الإلبان البشري المشيمي بواسطة انعراج الأشعة السينية بدقة تبلغ2.0 Å
يظهرهرمون المحفز الإلبان البشري المشيمي(HPL) في أثناء فترة الحمل ويزداد تركيزه في دم الأم ارتباطًا بنمو الجنين والغشاء المشيمي المُحيط به،  حيث يصل إلى أعلى تركيز5-7 مغ/ لتر وقد يفوق تركيزه في دم الأم عن هذا الحد في حالة وجود أكثر من جنين. ويلاحظ وجود نسبة قليلة من الهرمون إلى الدورة الدموية للجنين ويبلغ عمره النصف بيولوجي ( الحيوي) 15 دقيقة.
وظائفه الفسيولوجية.
يؤثرهرمون محفزالإلبان البشري المشيمي (HPL)على النظام الأيضي لأجهزة الأم الحيوية على نحو الأتي:
الأيض.
تدعم هذه الدهون الجنين في حالات سوء تغذية الأم الحامل ويُعد هرمون (HPL) هو ناهض قوي لمستقبلات البرولاكتين و ناهض ضعيف لمستقبل هرمون النمو.
تعد الدوكى عادة قديمة تتم ممارستها في المناطق الموجودة أقصى غرب نيبال، حيث يتم تقديم فتاة شابة للمعبد. أصبحت هذه العادة في انحدار مستمر.
تتحول الفتيات إلى دوكيات بسبب تقديم أهلهم لهم للمعبد على أمل الحصول على الحماية والمعروف من الآلهة أو حين يبيع الأهل بناتهم لأزواج أكثر ثروة ممن يريدون الحصول على نفس الغرض.تحصل العائلات الفقيرة ممن يقدمون بناتهن على المكانة والتقدير من قبل مجتمعاتهم بسبب التضحية التي قاموا بها.كما أنهم يتخلصون من عبء إيجاد زوج مناسب لبناتهن.
بعد تقديم الفتيات للمعبد، لا يمكن للأهل الذين قدموا الفتيات تقديم أى مساعدات مالية لهن أو الإتصال بهن.
ولأن الدوكيات يعدوا غير صالحات للزواج ولا يحصلن على أى مساعدات مالية من الذين قدموهن للمعبد؛ فيعتمدن على المعونات المالية المقدمة من رواد المعبد. تعتمد الكثير من الدوكيات على ممارسة الجنس من أجل البقاء كنوع من أنواع الدعارة والذي بمقتضاه يتم مقايدة الجنس مقابل الحصول على الاحتياجات الأساسية كالغذاء والمأوى؛ وذلك لعدم توافر دخل كافى، أو تعليم أو مهارات، بالإضافة إلى أن الضغط الناتج عن الاعتقاد الفلكلورى بأن ممارسة الجنس مع الدوكى يغفر الذنوب يجلب الحظ.
في الغالب لا تستطع بنات الدوكيات -الاتى يطلق عليهن اسم "ديفى"- أن يحصلن على الجنسية النيبالية؛ وذلك بسبب القانون المحلى الذي ينص على أن الجنسية تتبع نسل الأب، وبسبب عدم التمكن من الحصول على التعليم وعدة خدمات اجتماعية أخرى؛ تتحول الديفيات إلى دوكيات.
على الرغم من ذلك، تم حدوث تغيير تشريعى عام 2006 يعطي الحق للدوكيات بمنح الجنسية لأطفالهن في حالة إثبات أن الأب نيبالي، بينما نسل الأم يظل غير معترف به.
وفقًا للتقاليد، يتم تقديم فتيات الدوكى للمعابد في سن الخامسة أو السادسة -أى عندما يزلن "نقيات"- كعبيد مقدسات بالمعبد أو كراقصات للمعبد. يقمن الدوكيات بتأدية عدة خدمات بالمعبد حتى بلوغهن وحينها تتم مطالبتهن بتوفير الخدمات الجنسية لكهنة المعبد وللعباد.
اختلف دور الدوكيات في المجتمع قديمًا عن دورهن الحالي الموصوم؛ ففي إحدى مقالته يصف روبين لوكي مكانة الدوكيات القديمة : " في الماضي، احتلت الفتيات التي يتم تقديمهن للمعابد مكانة مرموقة في المجتمع. حيث كن يقيمن الحفلات العامة والأعياد لإضافة الطابع الشرعى لالتزامهم تجاه المعبد وتجاه زواجهن بالإله ذلك بالإضافة إلى احترام دورهن كخادمات للمعبد.
يتم تقديم جزء من ملكية المعبد للفتيات مقابل خدمتهن بالإضافة إلى تراكم ثروتهم من خلال التبرعات إلى الإله."
و بمرور الوقت، سقطت رعاية المعبد واختفى هذا النظام. برغم من حصول الدوكيات على بعض الاحترام لمكانتهم المقدسة، فهذا الاحترام لا يتم التعبير عنه ماليًا. فيتم اغتصاب الدوكيات من قبل الكهنة مباشرة بعد تكريسهن للمعبد – أى عندما لا يزلن في ما بين الخامسة والسابعة من عمرهن. تنشأ تلك الفتيات معتمدة على أنفسهن بدون تعليم أو مهارات مكتسبة وذلك بسبب تخلى الأهل وكل وسائل الدعم عنهن. في منحة دراسية حديثة، أكد بعض الكتاب على أن تجارة الجنس متأصلة في نيبال بسبب بعض العادات مثل الدوكى والتي جعلت المجتمع ينظر إلى النساء باعتبارهن أشياء ورموز أكثر من كونهم أناسًا. أكد البعض الآخر من الكتاب أن وجود الدوكي بالمجتمعات يدفع شعبها لقبول تلك العادات.
يعتبر الأمن الغذائي في موزمبيق الغذاء الأسوء حيث يعاني 64% من الشعب الموزمبيقي من انعدام الأمن الغذائي. وتنتشر النسبة الأكبر في جنوب البلاد بنسبة (75%) تقريبا.
العوامل الصحية.
تتأثر الصحة العامة بموزمبيق بانعدام الأمن الغذائى بالبلاد.
ووفقًا لتقرير التنمية البشرية لبرنامج الأمم المتحدة  للتنمية لعام 2009، يعيش حوالى 55% من الشعب الموزمبيقى في الفقر، أكثر من نصفه غير متعلم، 40% يعانون من سوء التغذية، يحصل 47% فقط على المياه النقية، بالإضافة إلى وصول متوسط العمر المتوقع هند الولادة على 48 سنة. تحتل موزمبيق المرتبة ال165 من بين ال169 دولة بمؤشر التنمية البشرية وذلك بسبب انعدام الأمن الغذائى بالبلاد.
تعانى البلاد أيضًا من أعلى معدلات انتشار مرض الإيدز بها في العالم. يعد انتشار مرض الإيدز مستوى آخر لأوجه هشاشة وضع الأسر الريفية الفقيرة  مما يؤدى إلى تفاقم  مستويات الفقر وسوء التغذية. تضع تلك العوامل الإنتاج الزراعى للبلاد للخطر.
عادات الزراعة.
مع اعتماد أكثر من 80 بالمئة من سكان موزمبيق على الزراعة لكسب العيش، يعد الأمن الغذائى الموزمبيقى شديد الاضطراب. تشغل المزارع 90 % من مساحة أراضى البلاد (10هكتار- 25فدان أو أقل) ، و الزراعة الإنتاجية ذات النطاق الواسع شبه منعدمة.
تعانى موزمبيق من الكثير من البلاءات ويعد أكثرهم تدميرًا للزراعة هو الجراد الأحمر المنتشر في حوض بونجوى.
كوارث طبيعية بعد الغذائية.
تتعرض موزمبيق إلى الكثير من الكوارث الطبيعية مثل الجفاف و الفيضانات، و بلغ عددهم 15 في ال25 سنة الماضية. تسببت هذه الأحداث في تخريب القطاع الريفى واقتصاد الدولة العام. فعلى سبيل المثال أثرت الفياضانات عام 2000 على حوالى مليوني شخص، في حين أن أثر الجفاف عام 1994 و 1996 على 1.5 مليون شخص في جنوب ووسط البلاد.
تحدث الأعاصير خلال موسم الحصاد، وذلك من شهر أكتوبر إلى شهر إبريل. فعلى سبيل المثال، في فبراير 2007، تسبب إعصار فلافيو في خراب في مقاطعة إنهامبان، صوفالا ومانيكا.
يعد الفقراءالأكثر تأثرًا بالكوارث المناخية وذلك ببساطة بسبب ظروف فقرهم.لا تملك الأسر إلا سلع  محدودة لبيعها وإستهلاكهم منخفض بطبيعة الحال، ففى أوقات الندرة، لا يملكون ما يكفى وذلك بسبب انعدام الأمن الغذائى.
لا تمتلك معظم الأسر إلا دخلًا قليلًا أو يعانون من الأمن الغذائى، وتحصل الأسر التي تديرها النساء على أقل من ذلك.
لدى موزمبيق نظام على مستوى المدن. تساعد المشروعات الممولة ذات الصلة بالنظام الوطني لتحذير الحكومة على التعامل مع الأمن الغذائي في موزمبينق.
تصوير طبي نسائي وتترجم حرفيًا غينوجرافي، هي تصوير شعاعي للأعضاء التناسلية الأنثوية، حيثُ يستخدم فيها الهواء أو غازات أخرى  والتي تحقن داخل الغشاء المصلي البطني كمادة تباين. إخترع الطبيب «أبنر أ. ويزمان» جهاز أشعة للكشف عن الجهاز التناسلي الأنثوي. يعد هذا الجهاز نسخة مستحدثة ومحسنة من جهاز الأشعة الذي يستخدمه أطباء النساء والتوليد وأطباء الأشعة في تصوير الرحم بالصبغة. الذي يتضمن إدخال جسم خارجي في الرحم وتعد ميزة هذا الجهاز في أنه عمليًا خالى من التعقيدات كتسرب الجيوب  الوريدية من الرحم، الصمات الرئوية، الخراجات الناتجة عن الإحتفاظ بالجسم الخارجي، التهاب الصفاق الحوضي، تمزق في قناة فالوب والوفاة. يعد العرض الجانبي الوحيد له هوعودة التهاب بوق مزمن بشكل عرضي ان وجد قديما في الرحم.
فحص أشعة الجهاز التناسلى الأنثوي هو مصطلح لطريقة الفحص للجهاز التناسلى للمرأة والذي يتضمن الغمر الغازي، وغرس كميات صغيرة من جسم خارجي، وتقطير مواد خارجية المشعة.
في الأدب النسوى، مصطلح النقد الجينوجرافى  هو شكل من أشكال "اللغة الجنسية" أو طريقة جنسية في الكتابة مستخدمة من قبل النقاد الجينوجرافيين و المعتمدة على النحو. في الإحصاء، يُستخدم مصطلح الجينوجرافى كعنوان للعرض الإحصائي للمواضيع ذات الصلة بالمرأة، كالزواج والأسرة بما فيه متوسط العمر.
تم قتل مدرسة الموسيقى" كريستين فيتزهيو" (1947-2000) في الخمس من شهر مايو عام 2000 في منزلها ببالو ألتو، كاليفورنيا. إتُهِمَ زوجها "كينيت كارول فيتزهيو الابن"(1943-2012) و تم الحكم عليه بالسجن لمدة 15 سنة و السجن مدى الحياة.
أخبر كينيت الشرطة بأنه كان غائب عن منزله عندما تلقى مكالمة هاتفية من مكان عمل كريستين حين تم إخباره بأنها تغيبت عن العمل. طلب كينيت من اثنان من أصدقاء الغائلة بمرافقته إلى المنزل حيث وجدوا جثة كريستين عند قاع درج القبو.
زعم كينيت أن كريستين قد سقطت على الدرج لأنها كانت ترتدى أحذية غير آمنة، و لكن الدماء المختلطة بالماء في المطبخ أكدت أنها قد قُتِلَت هناك – بسبب ضربها على رأسها سبع مرات مع خنقها- و تم وضعها على درج القبو كحادثة مرتبة.
زعم كينيت أنه كان في سان ماتيو، بعيدًا عن المنزل، وقت حدوث الجريمة، و لكن وضحت تسجيلات هاتفه النقال أنه قد تلقى مكالمة في هذا الوقت و كان في محيط الجريمة. كشف البحث في سيارة كينيت عن ملابس، أحذية و أشياء أخرى ملطخة بدماء كريستين.
كانت حجة غياب كينيت عن المنزل هي عمله. كان يعمل كينيت كسمسار عقارات و كان يقوم بتفتيش بعض الممتلكات بسان ماتيو وقت حدوث الجريمة و لكن كشفت تسجيلات هاتفه النقال أنه كان في بالو ألتو.
الإدانة.
في عام 2001، تم إدانة كينيت فيتزهيو بجريمة قتل من الدرجة الثانية و حُكِمَ عليه بالسجن لمدة 15 سنة و السجن مدى الحياة. تم رفض الالتماس عام 2006. يزال الدافع وراء الجريمة غير واضح. كان من الممكن ان غضب كينيت بأن كريستسن كانت ستخبر ابنها الأكبر أن كينت ليس أباه البيولوجى؛ و هذا ما أكده تحليل الحمض النووى الذي تم إجرائه بعد الجريمة. بالإضافة إلى حصول كينيت على 96000$ من تأمين حياة كريستين كما كانسيحصل على بعض أو كل أملاكها التي تقَدَر ب900000$  إذا ما تم القبض عليه.
أطلق سراح فيتزهيو بدوافع الرحمة في فبراير 2012 بسبب إصابته بمرض باركينسون و توفى فيتزهيو ببالو ألتو في 27أكتوبر2012 في عمر ال 69عامًا.
"من يعد؟ ماريلين وارينج عن الجنس، الأكاذيب و الاقتصاد العالمى."  هو فيلم وثائقى أُنتِج عام 1995 عن" مارلين وارينج"، أخرجه "تيري ناش" و أنتجته الهيئة الوطنية للفيلم الكندى و الذي اعتمد بشكل كبير على كتاب مارلين وارينج " إذاعدت النساء" الذي صدر عام 1988.
تم تصوير مشاهد الفيلم في كندا، نيوزيلندا، نيويورك، الخليج الفارسى و الفلبين. احتوى الفيلم على موسيقة "بينى لانج"، "بينجوين كافيه أوركسترا"، "بريان إينو" و" دانيال لانويس". يعد عنوان الفيلم تلاعب لفظى  على غرار فيلم " الجنس، الأكاذيب و الفيديو" الذي أُنتِج عام 1989.
واني أو سواراه هوعرف ثقافي وجد في أجزء من باكستان وأفغانستان والذي بمقتضاه تتزوج فتاة صغيرة كنوع من العقاب علي الجرائم التي أرتكبها أقاربها الذكور. واني هو أحد أشكال زواج الأطفال المرتب ونتيجة العقوبة التي قررها مجلس شيوخ القبائل الذي يدعي جيرجا. إنه مرتبط بالأخذ بالثأر بين مختلف القبائل والعشائر و هو أكثر شيوعاً بين البشتون .  وهو ما يعني دم vany إنها كلمة البشتو مشتقة من wani , wanni, vani أحياناً واني تنطق
و هي معروفة أيضاً باسم ساك وسنجتي في مختلف اللغات الأقليمية في الهند. يدعي البعض أنه يمكن تفادي واني إذا وافقت عشيرة الفتاة علي دفع المال وهو ما يسمي دييت .
أصبح العرف غير قانوني في باكستان بين عامي 2005 و 2011 و مع ذلك فإنه لا يزال مستمراً. مؤخراَ أتخذت محاكم باكستان التدابير والأجراءات الازمة ضد ممارسة هذا العرف.
يزعم هاشمى وكواكب أن هذه العادة بدأت منذ حوالي 400 عام عندما خاضت قبيلتان من قبائل الباشتون شمال غرب باكستان حرباَ دموية ضد بعضهما البعض . أثناء الحرب قتل المئات .
قام نواب الحاكم الأقليمي بتسوية الحرب من من الخلال أستدعاء شيوخ جيرجا من كلا الجانبين . و قرر الشيوخ تسوية النزاع عن طريق إعطاء بناتهم القصاص وهو عقاب أنتقامي .
منذ ذلك الحين تستخدم القبيلية والريفية في جيرجا الفتيات العذراوات التي تتراوح أعمارهن بين 4 و 14 سنة من من خلال زواج الأطفال لتسوية الجرائم كالقتل الذي يرتكبه الرجال .
الدم بالدم هو تقليد يمارس في ولايات مختلفة من باكستان مثل البنجاب، السند ,بلوشستان والمناطق القبلية .
التقرير الصادر عن اللجنة القانونية الباكستانية تنص علي أن مبدأ الشريعة في القصاص وهو الاساس المنطقي لوانني.
بعض الفقهاء يدعون أن قانون الحدود لعام 1979 من قبل الحكومة الباكستانية والتي جعلت الشرعية المصدر الرئيسي للقانون كحافز آخر يشجع واني
و في عام 2012 أجبرت 13 فتاة تتراوح أعمارهن بين 4 و 16 سنة علي الزواج لتسوية نزاع مع إدعاء بالقتل بين عشيرتين من باكستان . تم النظر في القضية من قبل شيوخ القبيلتين بالاشتراك مع أحد أعضاء مجلس الدولة في بلوشستان وقائد جيرجا  طارق ماصوري بوجتي .