CALM/arwiki huggingface dataset:
في إطار مبادرة 6+2، تم عقد عدد من الاجتماعات والمؤتمرات الهامة في مقر الأمم المتحدة في نيويورك، في العاصمة الأوزبكية طشقند وأماكن أخرى.
في 19 يوليو 1999، تبنت المجموعة ما يسمى بإعلان طشقند ("المبادئ الأساسية للتسوية السلمية للنزاع في أفغانستان"). واتفق الأطراف في الإعلان على عدم تقديم دعم عسكري لأي طرف أفغاني ومنع استخدام أراضيهم لهذه الأغراض. بعد أسبوع واحد فقط من اعتماد الإعلان، شنت طالبان هجومًا عسكريًا أدانه بيان لمجلس الأمن الدولي.
في 8 شباط / فبراير 2000، عقد في مقر الأمم المتحدة اجتماعاً رفيع المستوى لمجموعة "ستة زائد اثنين" على مستوى الممثلين الدائمين وما فوق، بهدف مناقشة إنتاج وتوزيع المخدرات من أفغانستان بشكل غير مشروع. تبادل المشاركون وجهات النظر حول سبل معالجة القضايا المتعلقة بتهريب المخدرات من أفغانستان من خلال خطة عمل إقليمية شاملة ومتوازنة.
في 18 أيلول / سبتمبر 2000، في الاجتماع الثاني لـ "ستة زائد اثنين" الذي عقد على مستوى وزراء الخارجية، كرر الأمين العام السابق للأمم المتحدة كوفي عنان أن مجموعة "ستة زائد اثنين" تظل المنتدى الأساسي لحل القضية الأفغانية لأنها "تمكن من معالجة الوضع الخطير الذي تطور في أفغانستان والمنطقة المجاورة في أعقاب سقوط مزار شريف ومقتل دبلوماسيين إيرانيين".
بالإضافة إلى الأنشطة الأخرى، تعاملت المجموعة أيضًا مع قضايا تهريب المخدرات. وهكذا، في 13 أيلول / سبتمبر 2000، وافق ممثلو حكومات الصين وإيران وباكستان والاتحاد الروسي وطاجيكستان والولايات المتحدة الأمريكية وأوزبكستان على خطة العمل الإقليمية.
اقتراح تنسيق "6 + 3".
مع الأخذ في الاعتبار الوضع في أفغانستان، أعلن إسلام كريموف عن مزيد من التطوير لهذه المبادرة خلال قمة الناتو في بوخارست في أبريل 2008. اقترح زعيم أوزبكستان تحويل "6 زائد 2" إلى "6 زائد 3"، والتي تتوقع مشاركة 6 دول مجاورة لأفغانستان بالإضافة إلى الولايات المتحدة وروسيا وحلف شمال الأطلسي.
جون سي كي دالي، باحث زميل في معهد آسيا الوسطى والقوقاز في جامعة جونز هوبكنز في واشنطن، في مقالته الأخيرة بعنوان "اقتراح أفغانستان الأوزبكي ملائم وفي الوقت المناسب - أفغانستان: لماذا" 6 زائد 3 "؟" ، نشر في 5 نوفمبر 2009 ما يلي: طورت اجتماعات طشقند عنصرين رئيسيين مهمين اليوم. لأول مرة منذ الثورة الإيرانية عام 1979، جلس الأمريكيون حول نفس الطاولة لإجراء محادثات غير مباشرة مع إيران. على الرغم من برنامج إيران النووي وطموحاتها الجيوسياسية، يجب عدم تجاهل دور إيران في حل أزمة أفغانستان ودورها المحتمل في إقامة سلام طويل الأمد هناك. ثانيًا، قدم إعلان طشقند لأول مرة مقاربة بناءة لتحقيق المصالحة في أفغانستان من خلال مشاركة القوى المعارضة المحلية الرئيسية.
مبادرة ستة زائد ثلاثة ("6 + 3") هي اقتراح من أوزبكستان، يهدف إلى حل سلمي للنزاع الأفغاني بمشاركة الدول الست المجاورة لأفغانستان، بالإضافة إلى الولايات المتحدة والاتحاد الروسي وحلف شمال الأطلسي كجهة فاعلة رئيسية في مكافحة الإرهاب في أفغانستان.
تم اقتراح المبادرة من قبل الزعيم الأوزبكي إسلام كريموف خلال قمة الناتو / مجلس الشراكة الأوروبية الأطلسية في بوخارست في أبريل 2008. اقترح إسلام كريموف في خطابه خمسة أبعاد لاستقرار الوضع في أفغانستان.
لذلك، تتوقع المبادرة مشاركة الدول الست المحيطة بأفغانستان:
وثلاثة أطراف أخرى:
جون سي كي دالي، باحث زميل في معهد آسيا الوسطى والقوقاز في جامعة جونز هوبكنز في واشنطن، في مقالته بعنوان "اقتراح أفغانستان الأوزبكي ملائم وفي الوقت المناسب - أفغانستان: لماذا" 6 زائد 3 "؟"، نُشر في 5 تشرين الثاني / نوفمبر 2009 ويؤكد أهمية الاقتراح الحالي من أوزبكستان.
بعثة الأمم المتحدة الخاصة إلى أفغانستان، أنشأها قبل الأمين العام للأمم المتحدة بناءً على طلب من الجمعية العامة للأمم المتحدة في ديسمبر 1993.
تم إغلاق مكاتبها في مايو 2001.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1215، المتخذ بالإجماع في 17 كانون الأول / ديسمبر 1998، بعد إعادة التأكيد على جميع القرارات السابقة بشأن مسألة الصحراء الغربية، ولا سيما القرار 1204 (1998)، مدد المجلس ولاية بعثة الأمم المتحدة للاستفتاء في الصحراء الغربية حتى 31 يناير 1999 للسماح بإجراء مزيد من المشاورات بين الأطراف.
وأحاط مجلس الأمن علماً بوجهة نظر الحكومة المغربية وأن جبهة البوليساريو ستنفذ الإجراءات التي اقترحها الأمين العام كوفي عنان في تقريره لتعزيز خطة التسوية. وأشار إلى أن مقترحاته لبدء عمليتي تحديد الهوية والطعون في آن واحد ستظهر استعدادهم لتسريع خطط الاستفتاء.
ودُعي الطرفان إلى التوقيع على بروتوكول إعادة اللاجئين مع مفوضية الأمم المتحدة السامية لشؤون اللاجئين والسماح للمفوضية بإجراء الأعمال التحضيرية لإعادة اللاجئين. وطُلب من المغرب إبرام اتفاق بشأن وضع القوات لتيسير نشر الوحدات العسكرية التابعة لبعثة الأمم المتحدة للاستفتاء في الصحراء الغربية.
واختتم القرار بالطلب من الأمين العام تقديم تقرير إلى المجلس بحلول 22 كانون الثاني / يناير 1999 بشأن التطورات في الصحراء الغربية.
شركة جمعية الدولة للمشاركات الصناعية (Sociedad Estatal de Participaciones Industriales (SEPI) ) هي شركة قابضة تابعة للدولة الإسبانية تتميز بأنها صندوق ثروة سيادي للبلاد . يتم التحكم فيه من قبل وزارة الخزانة.
سبقتها المعهد الوطني للصناعة (INI) والمعهد الوطني للهيدروكاربوروس (INH). في 16 يونيو 1995 ، تم إنشاء الجمعية في إعادة هيكلة مؤقتة تمت الموافقة عليها بموجب المرسوم رقم 5/1995. في 10 يناير 1996 ، تم التصديق على SEPI بموجب قانون البرلمان رقم 5/1999. نص هذا على إنشاء كيانات قانونية عامة مختلفة وإلغاء الكيانات السابقة.
جولارة عزيز قيزي علييفا – موسيقار أذربيجاني، عازفة بيانو، فنانة حائز على لقب الجدارة في 1977.
حياتها ونشاتها.
ولدت جولارة عزيز قيزي علييفا في 17 نوفمبرا لعام 1933 في مدينة باكو. تخرجت من أكاديمية باكو للموسيقى في 1955.
عملت في الأوركسترا للآلات الموسيقية الشعبية إسمه سعيد رستاموف و مع ذلك في الفرقة للآلات الموسيقية إسمه أحسن داداشوف.
منذ 1966 جولارة علييفا هي زعيمة لفرقة "نجم الصباح" الذي نظمتها في 1966. جولارة علييفا هي مؤالفة عدد من الأعمال الموسيقية.
ظهرت جولارة علييفا مع فرقتها في الجزائر وسوريا ولبنان وأنغولا وإيطاليا وبلغاريا وإثيوبيا وسويسرا و الهند وفنلندا و بلدان الأخرى.
عملت مدرسًا في جامعة أذربيجان الحكومية للثقافة والفنون، وفي 1966-1988 كانت رئيس قسم نظرية الموسيقى. سميت فرقة "دان أولدوزو" باسمها.
جولارة علييفا هي أخته طبيبة عيون أذربيجاني ظريفة علييفا، وطبيب غدد صماء طاميرلان علييف، وطبيب أورام جميل علييف، وإبنة عالم أذربيجاني البارز عزيز علييف و أخت زوج لرئيس أذربيجاني السابق حيدر علييف.
توفيت جولارة علييفا في 27 يوليو عام 1991 في مدينة باكو.
البريد الألباني ، هو خدمة البريد الوطنية في ألبانيا.
آكا مانتو (باليابانية وتعني الرداء الأحمر أو )""Red Cloak" العباءة الحمراء(، وأحيانًا يعرف ب (آوي مانتو "青マント"") ويعني العباءة الزرقاء. هي أسطورة حضرية يابانية حول روح مقنعة ترتدي عباءة حمراء، تظهر لأشخاص يستخدمون المراحيض في الحمامات العامة أو في المدارس. تختلف روايات الأسطورة، لكن أحد العناصر الثابتة في القصة هو أن الروح ستطرح سؤالاً على شاغل المرحاض. في بعض الإصدارات، سيسأل عما إذا كانوا يريدون ورقًا أحمر أم ورقًا أزرق، على الرغم من أن الإصدارات الأخرى تحدد الخيارات على أنها عباءة حمراء أم عباءة زرقاء، أو رداء أحمر أم رداء أزرق. سيؤدي اختيار أي من الخيارين إلى قتل الفرد، لذلك يجب على الفرد تجاهل الروح أو الهروب أو رفض كلا الخيارين من أجل البقاء.
الأسطورة وتنوعاتها.
يوصف الآكا مانتو بأنه روح أو شبح أو يوكاي ذكر والذي يطارد الحمامات العامة أو المدرسية. غالبًا ما يقال أن الآكا مانتو يطارد حمامات النساء على وجه التحديد، وفي بعض إصدارات الأسطورة، يقال بإنه يطارد الحجرة الأخيرة في مثل هذه الحمامات. يقال إن الروح يرتدي عباءة حمراء فضفاضة وقناع يخفي وجهه، ويوصف أحيانًا بأنه وسيم وساحر تحت قناعه.
وفقًا للأسطورة، إذا كان الشخص جالسًا على المرحاض في حمام عام أو حمام مدرسي، فقد يظهر الآكا مانتو، ويسأله عما إذا كان يريد ورقة حمراء أو زرقاء. واعتمادًا على نسخة القصة، قد تطلب منهم الروح أن يختاروا بين عباءة حمراء وعباءة زرقاء، أو بين رداء أحمر أو رداء أزرق. إذا اختاروا الخيار "الأحمر"، فسيتم تمزيقهم بطريقة ستغرق جثتهم في دمائهم. تختلف الطريقة المحددة التي يتم بها تمزيق الشخص اعتمادًا على رواية الأسطورة، بما في ذلك قد يتعرض الشخص للطعن أو السلخ. أما إذا اختار الفرد الخيار "الأزرق"، فإن العواقب تتراوح من خنق ذلك الشخص إلى إستنزاف كل الدماء جسده.
إذا حاول الفرد التغلب على الآكا مانتو بذكاء من خلال طلب لون مختلف من الورق أو من عباءة أو رداء، فيقال غالبًا أنه سيتم جرهم إلى عالم سفلي أو جحيم نتيجة لذلك. في بعض الإصدارات، سيؤدي اختيار ورقة أو عباءة "صفراء" إلى دفع رأس الشخص بقوة في المرحاض. يقال إن تجاهل الروح، أو الرد على أن المرء لا يريد أو يفضل أيًا من الورق، يجعل الروح تختفي. في بعض الروايات، سيؤدي رفض كلا الخيارين والهرب أيضًا إلى بقاء الفرد على قيد الحياة، على الرغم من أن الآكا مانتو أحيانًا يغلق المخرج ببساطة.
تاريخ الإسطورة.
صرح المؤلف والفلكلوري ماثيو ماير أن الآكا مانتو قد تم تسجيله على أنه شائعة في ساحة المدرسة يعود تاريخها إلى ثلاثينيات القرن الماضي. في ذلك الوقت، كانت كلمة مانتو تشير عمومًا إلى سترة بلا أكمام بنمط الكيمونو، بينما في العصر الحديث، مانتو هي الكلمة اليابانية للعباءة أو الرداء. لهذا السبب، كان لدى الأجيال المختلفة وجهات نظر مختلفة عن المظهر الجسدي المفترض للآكا مانتو.
يحيى عمر قال قف يازين أو يا مركب الهند أغنية يمنية من الفلكلور الشعبي كتبها ولحنها الشاعر اليمني يحيى عمر أبو معجب اليافعي، جاءت مناسبتها لكون يحيى كثير التنقل بين موانئ يافع وحضرموت وعدن وجيد آباد في الهند، وانتقلت من أوساط البحّارة في اليمن إلى جميع البلدان العربية والخليج تحديدًا. أول من غناها في الخليج المغني البحريني ضاحي بن الوليد ثم المغني العماني سالم الصوري، ثم قدمها محمد عبده في مسلسل أغاني في بحر الأماني عام 1969 مع إضافة بعض الأبيات والمذاهب الموسيقية لها.
يحيى عمر قال قف يا  زيـن
سالك بمـن كحّـل اعيانـك
من علمك يا كحيـل  العيـن
من ذا الذي خضّـب ابنانـك
من شكَّلك في احـلا شكليـن
وشـك لولـك  ومرجـانـك
وراك يـا بـارز النهـديـن
كفتنـي تحـت  روشـانـك
يا عسكر الشاش أبو صفين
وأنت باشـا فـي صيوانـك
حمَّلت يحيى عمـر  حمليـن
وصرت تعبان مـن  شانـك
لي شهر في شهر في شهرين
وانـا منـاظـر لبستـانـك
لا ذقـت حبـه ولا ثنتـيـن
نهبـت خوخـك ورمـانـك
والورد شفته علـى الخديـن
وهو مطرح علـى  اوجانـك
يا مركب الهند ابـو  دقليـن
يـا ليتنـي كنـت ربـانـك
اسعى بك البر والبحرين
واحمل الماى بأخزانك
لك قسم في قسم في قسميـن
لك قسم زايد علـى اخوانـك
والمصلحـة بيننـا نصفيـن
لا ربَّـح الله مـن  خـانـك
يا ليت لي عند اهلـك ديـن
أروح واجـي علـى شانـك
وأختم قصيدي بذكـر الزيـن
بُكـره نقـيِّـل  بديـوانـك
يحدث الاستخدام الاحتفالي للأضواء في طقوس الكنائس المسيحية المختلفة، وكذلك في الطقوس والعادات اليهودية والزرادشتية والهندوسية. النور هو في كل مكان رمز الفرح والقوة المحيية، كما أن الظلمة هي رمز الموت والدمار. تم استخدام النار كعنصر مثير للإعجاب في العبادة في العديد من الأديان. لا يزال لعبادة النار مكانها في اثنتين على الأقل من الديانات الكبرى في العالم. يعشق الفرس النار كتعبير مرئي لأهورا مازدا، المبدأ الأبدي للنور والاستقامة. يعبدها البراهمة الهندوس على أنها إلهية وكلية العلم. أحد أشهر المهرجانات الهندوسية، ديوالي يرمز إلى "انتصار النور على الظلام، والخير على الشر، والمعرفة على الجهل في طقس الهيكل اليهودي، لعبت النار والنور دورًا واضحًا. في قدس الأقداس كانت سحابة من نور (shekinali) ترمز إلى حضور الله، وقبلها كانت توجد شمعدان بستة فروع، كان على كل منها وعلى الجذع المركزي مصباحًا مشتعلًا إلى الأبد ؛ بينما كان في الفناء الأمامي مذبحًا لم يُسمح أبدًا للنار المقدسة بالخروج منه. وبالمثل، يوجد في المجامع اليهودية مصباحها الأبدي.
اليونان القديمة وروما.
كان لدى الإغريق والرومان أيضًا نيرانهم المقدسة وأنوارهم الاحتفالية. في اليونان، يعود أصل لامباديروميا أو لامبادفوريا (سباق الشعلة) إلى الاحتفالات اليونانية، المرتبطة بإعادة إشعال النار المقدسة. يذكر بوسانياس المصباح الذهبي الذي صنعه كاليماخوس والذي كان يحترق ليلًا ونهارًا في حرم أثينا بولياس في الأكروبوليس ويحكي عن تمثال هيرميس أغورايوس، في سوق الفرعون في آخيا، قبل ذلك أضاءت المصابيح. بين الرومان كانت الشموع والمصابيح المضاءة جزءًا من عبادة آلهة الوصاية المحلية ؛ على جميع أبواب المهرجانات كانت زينة وإضاءة المصابيح. في عبادة إيزيس كانت المصابيح مضاءة بالنهار. في المعابد العادية كانت الشمعدانات، على سبيل المثال ذلك في معبد أبولو بالاتينوس في روما الذي أخذ في الأصل الإسكندر من طيبة، والذي كان على شكل شجرة من أغصانها تتدلى الأضواء مثل الفاكهة. لم تكن المصابيح الموجودة في المعابد الوثنية رمزية لكنها عروض نذرية للآلهة. كما تم حمل المشاعل والمصابيح في المواكب الدينية.
مصابيح للموتى.
كانت العادة الوثنية في دفن المصابيح مع الموتى هي تزويد الموتى بوسائل الحصول على الضوء في العالم الآخر ؛ كانت المصابيح في معظمها غير مضاءة. كانت من أصل آسيوي، وقد لوحظت آثار لها في فينيقيا وفي المستعمرات البونيقية، ولكن ليس في مصر أو اليونان. في أوروبا كانت محصورة في البلدان الواقعة تحت سيطرة روما
النصرانية.
استخدام المسيحيون الأوائل.
في المسيحية، يُنظر إلى النار والنور منذ البداية كرموز، إن لم تكن مظاهر مرئية، للطبيعة الإلهية والحضور الإلهي. المسيح هو النور الحقيقي وعند التجلي تغير شكل وجهه المسيحي، وكانت ثيابه بيضاء ولامعة عندما نزل الروح القدس على الرسل، ظهرت لهم ألسنة مشقوقة من النار، وجلس على كل واحد منهم عند ارتداد القديس بولس، أضاء حوله نور عظيم من السماء بينما يمثل المسيح الممجد على أنه يقف في وسط سبعة مناردات ... رأسه والشعر ابيض كالصوف ابيض كالثلج. وعيناه لهيب نارالمسيحيون هم أبناء نور في حرب دائمة مع قوى الظلام. يمثل الضوء حضور الله المنقي.لا يوجد دليل على أي استخدام احتفالي للأضواء في العبادة المسيحية خلال القرنين الأولين. يُسجَّل في الواقعة أنه بمناسبة كراز القديس بولس في الإسكندرية في ترواس، كانت هناك أنوار كثيرة في العلية. لكن هذا كان في الليل. وأكثر ما يمكن المخاطرة به هو أن عددًا كبيرًا بشكل خاص أضاء كإضاءة احتفالية، كما هو الحال في أعياد الكنيسة الحديثة. أما بالنسبة للاستخدام الاحتفالي البحت، فإن الأدلة المبكرة الموجودة هي عكس ذلك تمامًا. جملة واحدة من ترتليان تضيء بما فيه الكفاية الممارسات المسيحية خلال القرن الثاني. في أيام الابتهاج، كما يقول، لا نظلل أعمدة أبوابنا بأمجاد ولا نتعدى على ضوء النهار بأمجاد المصباح (معاجين لاكتو غير لوريل، أوبومبراموس نيك لورينيس دييم إنفرينغيموس). لاكتانتيوس، الذي كتب في أوائل القرن الرابع، كان أكثر تهكمًا في إشاراته إلى الممارسة الوثنية. يقول إنهم يوقدون الأنوار كما لو كان لشخص في الظلام. وهل يمكن اعتباره عاقلًا من يضيء نور المصابيح والشموع للمؤلف ومانح كل نور هذا في المقام الأول هجوم على الأضواء النذرية، ولا يستبعد بالضرورة استخدامها الاحتفالي بطرق أخرى. هناك بالفعل دليل على أنها استخدمت قبل أن يكتب لاكتانتيوس. القانون الرابع والثلاثون لسينودس إلفيرا الذي كان معاصرًا له، نهى عن إضاءة الشموع في المقابر أثناء النهار، مما يشير إلى عادة ثابتة وكذلك إلى الاعتراض عليها ؛ وفي سراديب الموتى الرومانية، تم العثور على مصابيح في القرنين الثاني والثالث والتي يبدو أنها كانت احتفالية أو رمزية. مرة أخرى، وفقًا لأعمال القديس قبريانوس (توفي 258) نُقل جسده إلى القبر praelucentibus cereis ويقول برودينتيوس، في ترنيمة في الثاني واستشهاد القديس لورانس أنه في زمن القديس لورنتيوس أي في منتصف القرن الثالث، وقفت الشموع في كنائس روما على شمعدان ذهبي. الهدية، التي ذكرها أناستاسيوس التي قدمها قسطنطين إلى بازيليكا الفاتيكان وهي عبارة عن قطعة من الذهب مزينة بـ500 دولفين يحمل كل منها مصباحًا ليحترق قبل قبر القديس بيترز، ويشير أيضًا إلى تقليد جيد قبل أن تصبح المسيحية. دين الدولة.
مهما كانت العادات السابقة، فمن الصعب تحديدها في الأزمنة الأولى لأن المسيحيين أقاموا خدماتهم في الليل. بحلول نهاية القرن الرابع، أصبح الاستخدام الاحتفالي للأنوار راسخًا وعالميًا في الكنيسة. هذا واضح، لتمرير الكثير من الأدلة الأخرى، من الجدل بين القديس جيروم و Vigilantius. لا يزال فيجيلانتيوس، القسيس من برشلونة، يحتل منصب ترتليان ولاكتانتيوس في هذه المسألة. لقد كتب، نرى طقوسًا خاصة بالوثنيين تم إدخالهم إلى الكنائس بحجة الدين، وبينما كانت الشمس لا تزال مشرقة، أضاءت كتلة من الشمع. .. شرف عظيم للشهداء المباركين الذين يعتقدون أنهم يصورونهم بشموع صغيرة حقيرة (de pilissimis cereolis). حمل جيروم، اللاهوتي الأكثر نفوذاً في ذلك الوقت، الهراوات ضد فيجيلانتيوس، الذي تجرأ مرة أخرى، على الرغم من تحذيره الأبوي، على فتح فمه الكريهة وإطلاق رائحة قذرة على ذخائر الشهداء المقدسين. ] إذا أضاءت الشموع أمام قبورهم، فهل هذه هي شعارات عبادة الأصنام؟ في أطروحته مقابل Vigilantium [21] يجيب على السؤال بالكثير من الفطرة السليمة. لا ضير إذا أضاء الجهلاء والبسطاء والمتدينات الشموع تكريما للشهداء. نحن لم نولد مسيحيين، بل نولد من جديد، وما كان ممقوتًا للأوثان عند القيام به للشهداء. كما في حالة المرأة الحاملة لصندوق المرهم الثمين، ليست الهدية التي تستحق المكافأة، بل الإيمان هو الذي يلهمها. أما عن الأضواء في الكنائس، فيضيف أنه في كل كنائس الشرق، عندما يُقرأ الإنجيل، تضاء الأنوار، رغم أن الشمس تشرق (jam sol rutilante) ، ليس من أجل تفريق الظلام، ولكن كعلامة واضحة على السعادة (علامة الإعلان كيتيتياي). تم أخذها فيما يتعلق بالبيان الذي يسبق مباشرة تقريبًا هذا Cereos autem non clara luce accendimus ، sicut frustra calumniaris: sed ut noctis tenebras hoc solatio temperature ، يبدو أن هذا يشير إلى حقيقة أن استخدام الطقوس للأضواء في خدمات الكنيسة، حتى الآن كما ثبت بالفعل، نشأت من نفس العادة المحافظة التي تحدد تطوير الملابس الليتورجية، أي الاحتفاظ بالأضواء التي كانت ضرورية في الاجتماعات الليلية، بعد تغيير ساعات الخدمة، وإضفاء معنى رمزي عليها. لقد تم بالفعل استخدامهم في معظم وظائف الكنيسة البارزة. يصف Paulinus ، أسقف Nola (توفي عام 431) مذبح القربان المقدس بأنه متوج بأضواء مزدحمة، بل إنه يذكر المصباح الأبدي. لاستخدامها في المعمودية لدينا، من بين الكثير من الأدلة الأخرى، دليل زينو من فيرونا للغرب، وغريغوريوس النزينزي من أجل الشرق. يتضح استخدامها في الجنازات من خلال وصف يوسابيوس لدفن قسطنطين، ورواية جيروم عن سانت بولا. تم استخدامهم في الرسامات، كما هو موضح في القانون السادس لمجلس قرطاج الذي ينص على أن يقوم المساعد بتسليم الشماس المصمم حديثًا سيروفيراريوم كوم سييرو. لم تكن هذه الرمزية وثنية، أي لم توضع المصابيح في القبور كجزء من أثاث الموتى ؛ في سراديب الموتى تم العثور عليها فقط في منافذ صالات العرض وأركوسوليا، ولا يمكن أن تكون نذرة بالمعنى الذي تم نشره لاحقًا. كلارا كورونانتور دينسيس ألتاريا ليتشنيس. الاستمرارية scyphus هي وسيلة ملائمة للاستخدام. سال، إغنيس وآخرون. نائب الرئيس عليّ البابا لامبادز سيريوسكي بروفيرنت، عليي كوراس
أما بالنسبة لمباركة الشموع، فقد أمر البابا زوسيموس في 417 بمباركة هذه الشموع، كما تم توفير طقوس غاليكان و Mozarabic لهذا الاحتفال. عيد تطهير العذراء، المعروف باسم Candlemas لأنه في هذا اليوم تكون الشموع طوال العام مباركة، وقد أقامها البابا جيلاسيوس الأول في حوالي عام 492. أما فيما يتعلق بمسألة أضواء المذبح، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن هذه لم توضع على المذبح، أو على طاولة قابلة للسحب خلفه، حتى القرن الثاني عشر. كانت هذه في الأصل الشموع التي يحملها الشمامسة، وفقًا لأوردو رومانوس (الأول .8 ؛ الثاني .5 ؛ الثالث .7) سبعة في العدد والتي تم وضعها، إما على درجات المذبح، أو لاحقًا خلفه عليه. في بعض الكنائس الشرقية حتى يومنا هذا، لا توجد أنوار على المذبح العالي ؛ تقف الشموع المضاءة على مذبح صغير بجانبه، وفي أجزاء مختلفة من الخدمة يحملها المحاضرون أو المساعدون أمام الكاهن أو الشماس المسؤول. حشد الأضواء الذي وصفه باولينوس على أنه يتوج المذبح كان إما متجمعاً حوله أو معلق أمامه ؛ تمثلهم مصابيح الهيكل للكنيسة اللاتينية وبتاج الأضواء المعلق أمام المذبح في. اليونانية.إن تتبع التطور التدريجي للرموز واستخدام الأضواء الاحتفالية في الكنيسة، حتى تطورها الكامل وتنظيمها في العصور الوسطى، سيكون مستحيلًا هنا. يكفي أن نلاحظ بعض المراحل في تطوير العملية. أدى إحراق الأنوار أمام قبور الشهداء بطبيعة الحال إلى حرقها أيضًا قبل الآثار وأخيراً قبل الصور والصور.هذه الممارسة الأخيرة، التي تم استنكارها بشدة على أنها عبادة الأصنام خلال الجدل حول تحطيم الأيقونات، تم تأسيسها أخيرًا على أنها أرثوذكسية من قبل المجلس العام الثاني لنيقية (787) الذي أعاد استخدام الصور. غير أن تطورًا لاحقًا، والذي من خلاله أصبحت بعض الأضواء نفسها تُعتبر أشياء للعبادة وله أنوار أخرى تحترق أمامها، أدين سينودس نويون عام 1344 باعتباره عبادة وثنية. وقد استخرج شغف الرمزية معاني جديدة من أي وقت مضى. الشموع واستخدامها. أشار ماغنوس فيليكس إنوديوس، أسقف بافيا ، في أوائل القرن السادس ، إلى العناصر الثلاثة لشمعة الشمع (Opusc. التاسع والعاشر) كل منها سيجعلها تقدمة مقبولة عند الله ؛ فتيل الاندفاع هو نتاج ماء نقي ، والشمع هو نسل عذراء ، ونحل في اللهب يُرسل من السماء. 12 من الواضح أن الشمع كان رمزًا للسيدة العذراء المباركة وإنسانية المسيح المقدسة. طورت العصور الوسطى اللاحقة الفكرة. يفسر دوراندوس ، في منطقه ، الشمع على أنه جسد المسيح ، والفتيل روحه واللهب على أنه طبيعته الإلهية ؛ والشمعة الآكلة ترمز إلى آلامه وموته
قد تكون هذه شمعة عيد الفصح فقط. يعمل النص في بعض المخطوطات: Per parochias concessit licentiam benedicendi Cereum Paschalem. [25] في المتغيرات الثلاثة لإشعار Zosimus الوارد في طبعة Duchesnes من Liber pontificalis (I ~ 86I892) ، يتم استخدام كلمة cera وحدها. ولا يشير النص ضمنًا إلى أنه أعطى كنائس الضواحي امتيازًا تمارسه حتى الآن الكنيسة الحضرية. يمتد المقطع: Hic Constuit ut diaconi leva tecta haberent de palleis linostimis per parrochias et ut cera benedicatur، &amp; c. من الواضح أن كلمة parrochias هنا تشير إلى ترس رأس الشمامسة ، وليس إلى الشموع.راجع أيضًا Peregrinoiio Sylviae (386) ، 86 ، &amp; ج ، لاستخدام الأضواء في القدس ، و Isidore of Seville [26] للاستخدام في الغرب. حتى في القرن السابع ، لم تكن نعمة الشموع عالمية بأي حال من الأحوال ، وهو ما أثبته القانون التاسع لمجلس توليدو (671): De benedicendo cereo et lucerna in premium Paschae. ينص هذا القانون على أن الشموع والمصابيح ليست مباركة في بعض الكنائس ، وأنه تم إجراء استفسارات حول سبب قيامنا بذلك. رداً على ذلك ، قرر المجمع أن يتم الاحتفال بسر قيامة المسيح. انظر Isidore of Seville، Conc.، in Migne، Pat، tat. lxxxiv. 369
الاستخدام المسيحي الشرقي.
في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وتلك الكنائس الشرقية الكاثوليكية التي تتبع الطقوس البيزنطية ، هناك قدر كبير من الاستخدام الاحتفالي للضوء أهم استخدام هو استقبال النار المقدسة في كنيسة القيامة في القدس بعد ظهر يوم السبت المقدس. غالبًا ما يتم نقل هذه الشعلة من قبل المؤمنين إلى مواقع في جميع أنحاء العالم.
المعبد.
عندما يتم تكريس معبد جديد يشعل الأسقف شعلة في الحرم ، والتي يجب أن تحترق بشكل دائم من ذلك الوقت فصاعدًا. عادة ما يكون هذا المصباح المقدس هو مصباح زيت يقع إما فوق أو فوق المائدة المقدسة (ابالإضافة إلى ذلك ، يجب أن تكون هناك شموع في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية على المائدة المقدسة أثناء الاحتفال بالقداس الإلهي. في بعض الأماكن ، يتخذ هذا شكل زوج من الشموع البيضاء ، وفي أماكن أخرى ، قد يكون زوجًا من الشمعدانات ذات الفروع الخمسة. هناك أيضًا شمعدان من سبعة فروع على الطاولة المقدسة أو خلفها ، تذكر بالشمعدان المنصوص عليه في خيمة العهد القديم والمعبد في القدس.حول المعبد ، هناك عدد من المصابيح الزيتية المشتعلة أمام الأيقونات ، خاصة على الأيقونسطاس. بالإضافة إلى ذلك ، سيقدم المؤمنون شموعًا من شمع العسل في حاملات شموع أمام الرموز المهمة. يقدم المؤمنون الشموع وهم يصلون من أجل الأحياء والمغادرين. من المعتاد أثناء الجنازات والطقوس التذكارية أن يقف الجميع حاملين شموعًا مضاءة. غالبًا ما يقوم الجميع إما بإطفاء شموعهم أو وضعها في حامل شمع عند نقطة معينة بالقرب من نهاية حفل الذكرى للإشارة إلى أنه في مرحلة ما ، سيتعين على الجميع تسليم أرواحهم إلى الله.
لحظات مميزة.
يجب أن تكون القراءة من كتاب الإنجيل مصحوبة دائمًا بشموع مضاءة ، كعلامة على أن المسيح هو النور الذي ينير الجميع (يوحنا 1: 4-5). عندما يبني الكاهن والشماس المعبد ، يمشي الشماس بشمعة مضاءة. أثناء المواكب ، وفي بعض الأماكن أثناء المداخل الليتورجية ، يتم حمل الشموع أو الفوانيس بواسطة خدم المذبح. في أيام الأعياد المعينة ، يقف رجال الدين ، وأحيانًا جميع المؤمنين ، حاملين الشموع في لحظات مهيبة معينة أثناء الخدمة. هذا هو الحال بشكل خاص خلال أسبوع الآلام أثناء قراءة الأناجيل الإثني عشر يوم الجمعة العظيمة ، والرثاء حول النثريات يوم السبت العظيم. سيتم إبراز لحظات معينة خلال الوقفة الاحتجاجية All Night Vigil بإضاءة أو إطفاء المصابيح أو الشموع. تعد Polyeleos لحظة مهمة في الخدمة حيث يجب إضاءة جميع المصابيح والشموع في الكنيسة كلما احتفل الأسقف بالخدمات الإلهية ، سيبارك بزوج من الشمعدانات المعروفة باسم dikirion و trikirion ، حاملاً شمعتين وثلاثة على التوالي.
في البيت.
غالبًا ما يحتفظ المؤمنون بالمصباح مشتعلًا بشكل دائم في ركن الأيقونة. في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، من المعتاد محاولة الحفاظ على اللهب من خدمة الأناجيل الإثني عشر وإعادتها إلى المنزل لمباركة منزلهم: هناك عادة استخدام اللهب من هذه الشمعة لتمييز صليب على العتبة من المدخل قبل الدخول بعد انتهاء الخدمة ، ومن ثم استخدام اللهب لإعادة إشعال المصباح في ركن الأيقونة.
ليلة عيد الفصح وأسبوع الاشراق.
خلال الوقفة الاحتجاجية لعيد الفصح ، بعد مكتب منتصف الليل ، تنطفئ جميع الشموع والمصابيح في المعبد ، باستثناء مصباح الهيكل خلف الحاجز الأيقوني ، وينتظر الجميع في صمت وظلامفي الكنائس الأرثوذكسية عندما يكون ذلك ممكنًا ، تصل النار المقدسة من القبر المقدس بعد ظهر يوم السبت المقدس وتستخدم لإضاءة اللهب من جديد في مصباح الحرم) يضيء شمعته من مصباح الهيكل. ثم تفتح الأبواب المقدسة ويضيء كل الناس شموعهم من شمعة الكاهن. ثم يخرج كل رجال الدين والناس من الكنيسة ويذهبون في موكب ثلاث مرات حولها حاملين شموعًا مضاءة ومرتدين ترنيمة القيامة. خلال الوقفة الاحتجاجية لعيد الفصح ، وطوال الأسبوع المشرق ، سيحمل الكاهن شمعة عيد الفصح الخاصة - في التقليد اليوناني شمعة واحدة ، وفي التقليد السلافي شمعدانًا ثلاثيًا - في بداية الخدمة ، كلما شعر ، وفي أي مكان خاص آخر لحظات أثناء الخدمة. في التقليد السلافي ، يحمل الشماس أيضًا شمعة عيد الفصح الخاصة التي يحملها في البداية ، كلما شعر ، وكلما كان يهتف ektenia (ليتاني).
من المعتاد في الكنيسة الأرثوذكسية الإثيوبية إشعال النيران في عيد تيمكات (عيد الغطاس).
استخدام الروم الكاثوليك في أوائل القرن العشرين.
في الكنيسة اللاتينية أو الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، يقع استخدام الأضواء الاحتفالية تحت ثلاثة رؤوس قد تكون رمزية لنور حضور الآلهة ، أو للمسيح كروماني فاتح للنور ، أو لأبناء النور الذين يتعارضون مع الكاثوليك مع قوى الظلام ؛ قد لا تكون أكثر من تعبيرات عن الفرح بمناسبة الأعياد الكبيرة. قد تكون نذرية ، أي تقدم عبادة لله هم ، بحكم دعوتهم من الكنيسة ، هوية سرّية ، أي فعّالة لخير أرواح الناس وأجسادهم ، وفي تشويش قوى الظلام. مع واحد أو أكثر من هذه الآثار ، يتم توظيفهم في جميع الوظائف العامة للكنيسة. عند تكريس الكنيسة ، تم وضع اثني عشر مصباحًا حول الجدران في الإثني عشر بقعة. إهداء حيث يتم مسحها من قبل الأسقف بالزيت المقدس ، وفي كل ذكرى يتم إحياءها ؛ في الكنيسة ، يتم إضاءة وتكريس مذبح التناقص التدريجي في كل مكان حيث يتم مسح الطاولة
قداس.