CALM/arwiki huggingface dataset:
لم يكن الإعجاب الثقافي من جانب واحد، حيث ارتبط الهنود بقوة بالثقافة الإندونيسية، وخاصة الثقافة البالينية الهندوسية. أثناء زيارته لجاوة وبالي عام 1927، كان الشاعر الهندي رابندراناث طاغور مفتوناً بشدة بمدينة بالي وقال "أينما ذهبت في الجزيرة، أرى الرب"، وبعد 23 سنة، عام 1950، وصل جواهر لال نهرو بالي بأنها "فجر العالم".
عام 1945-1949، أثناء [[الثورة الوطنية الإندونيسية وتشكيل الجمهورية، كانت [[الهند]] و[[مصر]] من أوائل البلدان التي دعمت واعترفت بالاستقلال الإندونيسي وعززت العلاقات الدبلوماسية مع [[جمهورية إندونسيا]]. بالإضافة إلى ذلك، قبل استقلال إندونسيا، [[محمد علي جناح]]- مؤسس [[باكستان|پاكستان]]- الذي كان في ذلك الوقت رئيس [[رابطة مسلمي عموم الهند]]، شجع الجنود المسلمين الهنود الذين يخدمون في [[الجيش الهندي البريطاني]] على الانضمام للإندونيسيين لمقاومة الاستعمار [[الامبراطورية الهولندية|الهولندي]] لإندونسيا. نتيجة لذلك، فقد انشق 600 جندي مسلم عن الجيش الهندي البريطاني، واضعين ثروتهم على المحك، وتحالفوا مع الإندونيسيين. بدأت الهند وإندونسيا العلاقات الدبلوماسية رسمياً منذ 3 ديسمبر 1951. عام 1955، كان رئيس الوزراء الهندي [[جواهر لال نهرو]] والرئيس الإندونيسي [[أحمد سوكارنو|سوكارنو]] من بين الخمس المؤسسين [[حركة عدم الانحياز|لحركة عدم الانحياز]].
عبر تاريخهما المشترك، كانت العلاقات بين الهند وإندونسيا في مجملها منسجمة وسلمية، باستثناء فترة [[حرب 1965|حرب 1965 مع الهند]]. في ذلك الوقت، عرضت إندونسيا تزويد پاكستان بالمساعدة العسكرية، و"الاستيلاء على جزر أندمان ونيكوبار" الهندية لتشتيت انتباهها عن [[نزاع كشمير|جبهة كشمير]]، وفي النهاية حركت غواصاتها لمساعدة پاكستان. صدرت اتفاقية الحدود البحرية بين البلدين في نيودلهي يوم 14 يناير 1977.
كان الرئيس الإندونيسي سوكارنو أول زعيم يتم استضافته في [[يوم الجمهورية (الهند)|احتفالات يوم الجمهورية]] السنوية في الهند عام 1950. عام 2011، استضيف الرئيس [[سوسيلو بامباڠ يودويونو]] لحضور نفس الحدث.
في مايو 2018، منحت [[إندونيسيا|إندونسيا]] تسهيلات لغواصات وسفن [[البحرية الهندية]] في ميناء سابغ، في إطار الحشد بين أمريكا والصين في المحيطين الهادي والهندي.
في 25 يناير 2011، بعد محادثات رئيس الوزراء الهندي [[مانموهان سنغ]] وزيارة الرئيس الإندونيسي سوسيلو بامباڠ يودويونو، وقّعت الهند وإندونسيا صفقات تجارية ببلايين الدولارات ووضعت هدفاً طموحاً بمضاعفة حجم التجارة بين البلدين خلال السنوات الخمس التالية.
كما ترتبط الهند بإندونسيا اقتصادياً عن طريق اتفاقية التجارة الحرة مع آسيان، والتي تعتبر إندونسيا عضواً فيها.
يهدف البلدان إلى زيادة التجارة الثنائية إلى 25 بليون بحلول 2015، بإجمالي استثمارات هندية في إندونسيا تصل قيمتها 20 بليون دولار.
[[ملف:Ramayana Bali Ubud 1.jpg|تصغير|280px|يمين|[[باليه راميانا|دراما راميانا الراقصة]] البالينية، عرض في حديقة ساراسڤاتي في [[أوبود]].]]
تاريخياً، تأثر الأرخبيل الإندونيسي بقوة [[الممالك الهندية|بالحضارة الدارمية الهندية]]. على سبيل المثال تعتبر [[راميانا|الراميانا]] موضوعاً رئيسياً في تقاليد [[الرقص في إندوسنيا|الدراما الراقصة الإندونيسية]]، وخاصة في [[الرقص الجاوي|جاوة]] و[[الرقص الباليني|بالي]].
[[تصنيف:العلاقات الإندونيسية الهندية]]
[[تصنيف:علاقات الهند الثنائية]]
[[تصنيف:علاقات إندونيسيا الثنائية]]
عِناق الشيطان أو () هو فيلم صدر عام 2015 م، وهو فيلم عالمي مشترك من صنف أفلام المغامرات الدرامية. أُخرج الفيلم من قبل سيرو جيرا كما تعاون مع معه جاك تولموند فيدال. وقد كان الفيلم قد صُور بالأبيض والأسود. وفي عام 2015 م، فاز الفيلم بجائزة السينما في قسم أسبوعا المخرجين في مهرجان كان السينمائي. وفي عام 2017 م، وفي مهرجان الريفيرا السينمائي الدولي بجائزة أفضل صورة، كذلك فاز الفيلم بجائزة أفضل فيلم إيبيري لاتيني في جائزة بلاتينو الثالثة. ورشح الفيلم لجائزة أفضل فيلم بلغة أجنبية في جائزة الأوسكار الثامنة والثمانين . مما يُذكر فإن إهداء الفيلم كان لحضارات الأمازون الضائعة، فقد ألهمت يوميات سَفَر كل من ثيودور كوخ غرونبيرغ وريتشارد إيفانس شولتز الفيلم.
مسجد تكييا- (باللغة الأذرية:Təkiyə) - هو مسجد في المدينة القديمة (باكو)، ومن الآثار المعمارية في المدينة.
تاريخ وعمارة المسجد.
أُنشأ مسجد تكييا في القرن الـ 13، وكان ملاذًا للدراويش. أُجريت الحفريات الأثرية حول المسجد في عام 1967. وتم ترميم المسجد في السبعينات من القرن الماضي.
يقع المسجد أمام برج العذراء في باكو.
تحدي الفلفل الأحمر هو تحدي منتشر علي الانترنت، وهو عبارة عن تحدي حيث يقوم المتحدي بتصوير نفسه وهويقوم بتناول الفلفل الأحمر المعروف بلذوعته ومعدلاته العالية علي مقياس سكوفيل مثل : فلفل كايين، الفلفل التايلاندي، الفلفل المكسيكي، الفلفل العفريت وعقرب ترينداد. ثم بعد ذلك يتم رفع الفيديو علي الانترنت، وقد تم ذكر ذلك التحدي في برامج ومسلسلات تليفزيونية مثل برنامج «رجل ضد الطعام».
وتظهر تلك المقاطع المراحل المختلفة التي يمر بها المتسابق. في البداية يقوم المتسابق بتعريف نفسه-نفسها ويقترح التحدي الذي سيقوم به. ويقوم المتسابق بأخذ اجراءات احترازية مثل وضع كمية كبيرة من اللبن بجانبه لتخفيف احساس الحرقان في الفم والحلق، ثم يتم أكل الفلفل أو الطعام المحتوي عليه، يشعر بعدها المتسابق بالحرقان والتعرق المتسبب فيه مادة الكبسائسين الموجودة في الفلفل والتي قد تؤدي الي التقيؤ أو الهلوسة.
"كيف يموت النصف الأخر: الأسباب الرئيسية للمجاعات العالمية" هو كتاب للناشطة الفرانكو-أمريكية سوزان جورج، وهي أيضًا عضو في المؤسسة العبر وطنية، وقد تم إصداره عام 1976م بعد فترة ليست ببعيدة من المؤتمر العلمي للطعام، وقد تم طباعته عدة مرات.
في هذا الكتاب، تكشف جورج وتناقش فكرتين مشهورتين، أولا: أنه ليس هناك طعام كافي والثانية أن العالم به عدد مبالغ فيه من السكان. لكنها تؤمن أن الكوكب يمكنه اطعام عدد السكان الموجود وأكثر، وتصر أيضًا على أن المشكلة ليست في التغير المناخي وأن تكنولوجيا الطعام لن توفر الحل. جورج تؤمن أيضًا أن العرض علي الطعام العالمي يتحكم به الأغنياء الأصحاء وأن الفقراء ليست لديهم كلمة علي قوانين النقل والذي يبقيهم في جوع وعوز.
وعنوان الكتاب هو باروديا على كتاب "جون ريس" والذي يسمي "كيف يعيش النصف الأخر".
مسيرات الجوع هي نوع من أنواع الاحتجاج الاجتماعي التي قامت في المملكة المتحدة في أوائل القرن العشرين. و يتجمع فيه عادة النساء و الرجال حيث تكون المسيرات من المناطق ذات معدلات البطالة المرتفعة الي لندن حيث يقام الاحتجاج خارج البرلمان و أحيانا تكون امام مكاتب السلطات المحلية في المدن القريبة. و يحاول المحتجون أن يشيروا الي أنهم في حاجة الي العمل حتي يوفروا الطعام و لتفادي الجوع لأنفسهم و لعائلاتهم. و كانت أول مرة مسيرة في عام 1905, لكن تمت تسميتها "مسيرات الجوع" بعدها بثلاثة أعوام. حيث كانت نسبة البطالة في أول عقدين من القرن العشرين ضئيلة نسبيا, لكنها لا تزال تشكل مشكلة كبيرة في مناطق عديدة بعد التغيرات الهدامة للاقتصاد المحلي. و أصبحت مسيرات الجوع بارزة أكثر في العشرينيات و الثلاثينات من القرن العشرين خلال فترة الكساد العظيم في المملكة المتحدة.
خلال تلك الفترة أيضا, تزامنت عدة مسيرات جوع في بلدان اخري مثل كندا.
خطة الجوع هي خطة نفذت علي يد الجيش النازي خلال الحرب العالمية الثانية للاستيلاء علي الطعام من الاتحاد السوفييتي و اعطائها للجنود الألمان و الشعب أيضا، و قد نتج عن هذه الخطة موت الملايين من "الأقل عرقا" من الجوع و أيضا عملية باربوسا عام 1941 و التي تسببت في غزو الاتحاد السوفييتي. و كان الهدف من تلك الخطة هو الدعم الحربي و الحفاظ علي الأسلوب المتبع للحصول علي الطعام من الأراضي المحتلة بأي ثمن, و ذلك لأن ألمانيا لم يكن لديها الاكتفاء في عرض الطعام. لقد كانت مجاعة مهندسة، مخططة و منفذة كسياسة. و تم تطوير تلك الخطة خلال مرحلة التخطيط للجيش الألماني لابعاد متطلبات الطعام الأوكرانية عن وسط و شمال روسيا و ادراجها لصالح الجيش المحتل الغازي و السكان في ألمانيا. وقد نتج عن هذه العملية موت ملايين البشر. و قد ذكرت هذه الخطة كخطة قتل جماعي في عدة ملفات و اهمها "ملف جورنج الأخضر" و الذي ذكر موت من 20 الي 30 مليون روسي تقريبا بسبب العمليات العسكرية و أزمات عرض الطعام.
مچدو هي كيبوتس يقع في مرج ابن عامر شمال إسرائيل ويديره المجلس الإقليمي مچدو. تأسس في عام 1949 قرب تل المتسلم الأثري. بلغ عدد سكانه في عام 2015 نحو 847 نسمة.
يوم المثلجات للفطور هي أجازة يحتفل بها في أول سبت من شهر فبراير.
تم اختراع هذه المناسبة في يوم شتاء مثلج في ستينيات القرن الماضي عن طريق فلورنس رابابورت في روشستر,نيويورك. وقد قام بتشجيعها ابنيها الأصاغر، روث وجون رابابورت في صباح يوم بارد ومثلج في شهر فبراير لتسليتهم، وقد قررت أن تعد لهم المثلجات في الفطور. وقد شرحت أن الجو كان بارد ومثلج والأطفال كانوا يشتكون أن الجو بارد وغير مشجع لفعل أي شئ، فقالت لهم : «هيا بنا نعد بعض المثلجات للفطور». وفي السنة التالية، ذكرها أطفالها باليوم وتم اعتبارها كتقليد. ويعتقد أن العام ليس مسجل تحديدا لكنه يعود الي عام 1966, عندما حدثت عاصفة ثلجية ضربت روشستر في أواخر يناير والتي تسببت في حدوث بضعة اقدام من الثلج في الشوارع وبسببها اغلقت المدارس. وعندما اجتمع الأشقاء، أقاموا الاحتفالات وقدموا التقاليد إلى الأصدقاء في المدرسة، وهكذا حتى بدأت الانتشار.
قد يُقصد من مجيدو:
سجن مجيدو هو سجن إسرائيلي يقع عند مفترق مجيدو في المنطقة الشمالية في إسرائيل.
كنيسة البشارة للروم الكاثوليك في القدس هي كاتدرائية الروم الملكيين الكاثوليك، توجد في حارة النصارى في البلدة القديمة في القدس، تم تصنيفها باعتبارها من مواقع التراث العالمي لليونسكو منذ عام 1981.
لم يكن للروم الكاثوليك في القدس كنيسة إلى أن اعترفت الدولة بهم كملة عام (1249-1833م) فحصلوا على فرمان من السلطان سمح لهم ببناء كنيسة وكلف البطريق مكسيموس الثالث مظلوم عام (1252-1836م) أنطوان أيوب افندي زعيم طائفة الروم الكاثوليك في القدس بشراء الارض الضرورية لبناء كنيسة ومقر، فحاول شراء الصلاحية بالقرب من بابا القدس الشرقي المعروف بباب الاسباط فلم تفلح مساعيه فاشترى أرضا واسعة بالقرب من باب الخليل وبدأ البناء عام(1260-1844م) وانتهى عام (1265-1848م) وأطلق عليها كنيسة البشارة.
عام(1312-1894م) قدم الروم الكاثوليك طلبا للحصول على رخصة لإقامة كنيسة في محل الزيارة الخاصة للطائفة في محلة عقبة الصباغ بالقدس وذلك بطول 18م وعرض12م وارتفاع10م وقد رفضت الدولة العثمانية انشاءها في البداية ثم أعادت البطريركية الطلب مرة اخرى وشرحت فيه أن محلة الواد التي ستقام فيها الكنيسة هي مكان للزيارة وتضم في جهاتها الاخرى مقرات لسائر الطوائف فعاد السلطان ووافق على انشائها.
قد يُشير شرق الأردن إلى:
قهوة مع أريج امرأة
هو مسلسل كولومبي من صنف الرواية التلفزيونية بُثَّ عام 1994 م على القناة الأولى في كولومبيا، وقد كان المسلسل من إنتاج آر سي أن. كتب المسلسل فيرناندو جيتان وأخرجه بيبي سانشيز، كما بُث المسلسل في مناطق واسعة شملت الأمريكيين وأوربا. كان المسلسل من بطولة كل من مارغاريتا روسا دي فرانسيسكو وغاي إيكر وأليخاندرا بورريرو وغيرهم.
تيريزا سواريز (مارغاريتا روسا دي فرانسيسكو) والتي تُلقب بـ"Gaviota" وهو المقابل الإسباني لكلمة "النورس" في اللغة العربية، وأمها كارمنزا سواريز تعملان حصادتان، لذا فخلال السنين قد سافرتا إلى مناطق عديدة للبحث عن عمل في المزارع في كولومبيا.
كيونجان هي قرية في ميانمار، في ولاية كاين، في مقاطعة كوكاريك.
كيناز الأدينيلات واختصارا (ADK) هو إنزيم من ناقلات الفوسفات يقوم بتحفيز تفاعل التحول البيني بين نوكليوتيدات الأدينين (ADP ،ATP وAMP)، والمراقبة المستمرة لمعدلات نوكليوتيدات الفوسفات داخل الخلية. يلعب كيناز الأدينيلات دورا مهما في استتباب طاقة الخلية.
الركيزة والنواتج.
التفاعل الذي يحفزه الإنزيم هو
يتغير ثابت التوازن حسب الشروط لكنه يقارب الـواحد. ومنه فإن ΔGo هذه المعادلة يقارب الصفر. في الخلايا العضلية لمختلف أنواع الفقاريات واللافقاريات، تركيز الـATP يكون 7-10 أضعاف الـADP في العادة وأكبر بالضعف 100 مرة من تركيز الـAMP. يتم التحكم في معدل الفسفرة التأكسدية بتوفر جزيئات الـADP، ومنه تحاول المتقدرة الحفاظ على مستويات الـATP مرتفعة بفضل العمل المشترك لكيناز الأدينيلات والتحكم في الفسفرة التأكسدية.
المؤشر لدالة هو مؤشر يشير لعنوان دالة في ذاكرة الحاسوب. وبالمقارنة بمؤشر يشير لقيمة بيان، يشير مؤشر الدالة لكود قابل للتنفيذ. وتتبع المؤشر لدالة يؤدي إلى الدالة المشار إليها، ويمكن تنفيذ هذه الدالة وتمرير قيم لها كما يحدث في نداء تقليدي. تنفيذ الدالة بهذه الطريقة يسمى تنفيذًا غير مباشر؛ لأن الدالة تُنفذ بصفة غير مباشرة عبر متغير ثان بدلًا من تنفيذها بمناداتها مباشرة. يمكن استخدام المؤشرات للدوال في تبسيط الكود؛ إذ توفر طريقة بسيطة لاختيار الدالة المطلوب تنفيذها بناءً على متغيرات في وقت التشغيل.
ميزة المؤشرات للدوال متوفرة بالجيل الثالث من لغات البرمجة مثل C، ولغات البرمجة كائنية التوجه مثل D و++C.
مثال في لغة C.
يوضح المثال التالي استخدام المؤشر لدالة في لغة C، المؤشر لدالة يحمل اسم addPtr ويشير لدالة تحمل اسم add.
int (*addPtr)(int,int);
int add(int,int);
void main(void) {
int sum;
addPtr = add;
sum = addPtr(4,6);
printf("Sum is %d\n",sum);
int add(int x,int y) {
return x+y;
فريدريش هاينريش ياكوبي (بالألمانية: Friedrich Heinrich Jacobi؛ وُلد في 25 يناير 1743 – توفي في 10 مارس 1819) هو فيلسوف ألماني مؤثِّر، وشخصية أدبية، وفرد بارز اجتماعيًا.
يشتهر بتعميم العدمية، وهي مصطلح صاغه أوبرايت في عام 1787، وترويجها على أنها الخطأ الرئيسي للفكر التنويري، ولا سيما في النظم الفلسفية لباروخ سبينوزا وإيمانويل كانط ويوهان فيشت وفريدريش شيلينغ.
دعا جاكوبي إلى الغلوب Glaube (تُرجمت بشكل مختلف كإيمان أو «مُعتقد») والوحي بدلًا من منطق التفكير. أي يمكن أن يُنظر إلى ياكوبي على أنه السابق للكتّاب الحاليين المنتقدين للفلسفة العلمانية بكونها نسبية وخطيرة على الإيمان الديني.
في ذلك الوقت، كان معروفًا جيدًا بين الأوساط الأدبية بسبب انتقاده لحركة شتورم ودرانغ، واقترابه المُطلق من شريكه المساعد والمقرب جوهان فولفغانغ فون غوته، ورؤيته مذهب الفردانية المجزأة. كانت مشاريعه الأدبية مكرسة للتسوية بين الشخصية التنويرية والواجبات الاجتماعية.
كان الأخ الأصغر للشاعر يوهان جورج جاكوبي.
وُلد في دوسلدورف، وهو الابن الثاني لتاجر سكّر ثري. تلقى تعليمًا لحياة مهنية تجارية تضمّنت تدريبًا مهنيًا قصيرًا في منزل تاجر في فرانكفورت-أم-مين خلال عام 1759. بعد ذلك، أُرسل إلى جنيف للتعليم العام. باستعداده للتأمل والانكفاء على الذات، ارتبط جاكوبي في جنيف بالدائرة الأدبية والعلمية بشكل أساسي (والتي كان أهم عضو فيها هو لي ساج).
درس أعمال تشارلز بونيه عن كثب، وأيضًا الأفكار السياسية لجان-جاك روسو وفولتير. استُدعي في عام 1763 إلى دوسلدورف، وتزوج في العام التالي من إليزابيت فون كليرمونت، وتولى إدارة أعمال والده.
بعد فترة قصيرة، تخلى عن مسيرة حياته التجارية، وأصبح في عام 1770 عضوًا في مجلس دوقتي يوليش وبيرج. تميّز بقدراته في الأمور المالية وحماسه للإصلاح الاجتماعي. حافظ جاكوبي على اهتمامه بالمسائل الأدبية والفلسفية عبر مراسلات مكثفة. كان قصره في بيمبيلفورت، بالقرب من دوسلدورف، مركز دائرة أدبية متميزة. ساعد في تأسيس مجلة أدبية جديدة مع كريستوف مارن ويلاند. نُشرت بعض كتاباته المبكرة، ولا سيما المواضيع العلمية والاقتصادية في هذه المجلة: دير توتش ميركور.
ظهر هنا جزئيًا أيضًا في أول أعماله الفلسفية بعنوان موجز إدوارد ألويلز (1776)، وهو مزيج من الرومانسية والتكهنات. تلاه في عام 1779 رواية فولديمار، وهي رواية فلسفية ببنية ناقصة ولكنها مليئة بالأفكار العبقرية، معطيةً الصورة الأكثر اكتمالًا عن طريقة جاكوبي في الفلسفة.
في عام 1779، زار ميونخ بعد تعيينه وزيرًا ومستشارًا سريًا لقسم جمارك وتجارة البافاريا. عارضَ السياسات الاقتصادية السياسية لبافاريا وكان يهدف إلى تحرير الجمارك والضرائب المحلية. ولكن بعد فترة قصيرة من الإقامة هناك، أدت الخلافات مع زملائه وسلطات بافاريا، بالإضافة إلى عدم رغبته بالدخول في صراع على السلطة، إلى عودته إلى بيمبلفورت. أدت التجربة ونتائجها إلى نشره مقالتين دافع فيهما عن نظريات آدم سميث حول الاقتصاد السياسي. تلا هاتين المقالتين في عام 1785 العمل الذي جعل جاكوبي يبرز كفيلسوف.
جدل وحدة الوجود.
في محادثته مع غوثولد ليسينغ في عام 1780 والتي صرحت فيها بأنه لا يعرف شيئًا في الفلسفة -باستثناء السبينوزية- بالمعنى الحقيقي للكلمة، قادت هذه المحادثة جاكوبي إلى دراسة مطولة لأعمال سبينوزا. وبعد وفاة ليسينغ بعدة أشهر، أكمل اندماجه في النظريات السبينوزية عبر البدء بتبادل الرسائل مع أصدقاء ليسينغ المقربين موزيس مينديلسوهن منذ عام 1783. عبّرت هذه الرسائل المنشورة بتعليقات جاكوبي، رسائل عن عقيدة سبينوزا (1785؛ الإصدار الثاني، الموسع كثيرًا وبملحقات مهمة، 1789)، بحدة ووضوح عن الاعتراض القوي لجاكوبي على النظام الجازم في الفلسفة، وجلبت له عداوة أوفكالارير الشديدة.
استُهزئ بجاكوبي بسبب محاولته إعادة إدخال الفكرة القديمة للإيمان غير المنطقي إلى الفلسفة، ودُعي بعدو المنطق والمتظاهر بالتقوى والمتنكر بقناع المسيح، وهوجم بشكل خاص بسبب استخدامه للمصطلح الغريب «الإيمان». كان عمله التالي الهام ديفيد هيوم عن الإيمان، أو المثالية والواقعية (1787) محاولةً لإظهار مصطلح غلوب المستُخدم من قبل أبرز الكتّاب ليس فقط للدلالة على سبب استخدمه للمصطلح في كتابه رسائل عن سبينوزا، بل لأنه لا يمكن التعبير بطريقة أخرى عن طبيعة إدراك الحقائق بدلًا من بناء الاستدلالات. من خلال كتابته هذه ولا سيما في الملاحق، أصبح جاكوبي على اتصال مع الفلاسفة النقاد وأخضع وجهة النظر الكَنْتية للمعرفة إلى التقصي البحثي عنها.
في عام 1787، تناول فريدريش هاينريش جاكوبي في كتابه «عن الإيمان أو المثالية والواقعية» مفهوم كانط «شيء-في-ذاته». وافق جاكوبي أن الشيء في حد ذاته لا يمكن معرفته مباشرة، ومع ذلك قال إنه يجب أن يؤخذ على محمل الإيمان. يجب أن يؤمن الشخص بوجود شيء حقيقي في العالم الخارجي يرتبط بالتمثيل أو الفكرة الذهنية المعروفة مباشرة. هذا الإيمان أو المعتقد هو نتيجة الوحي أو المعرفة الفورية، ولكن الحقيقة غير مثبتة منطقيًا. يُكشف عن الوجود الحقيقي لأي شيء-في-ذاته للشخص المُراقب. وبهذه الطريقة، يعلم الشخص مباشرة بالتمثيلات المثالية غير الموضوعية (أو الشخصية) التي تظهر في العقل، ويؤمن بقوة في الشيء-في-ذاته الحقيقي الموضوعي الموجود خارج العقل. من خلال تقديم العالم الخارجي كموضوع إيمان، شرّع جاكوبي الإيمان وصلاته اللاهوتية. «... باختزال العالم الخارجي لمسألة إيمان، أراد فقط فتح باب صغير للإيمان بشكل عام...».
وبشكل ساخر، أدى الجدل حول وحدة الوجود إلى اهتمام الفلاسفة والكتّاب الألمانيين لاحقًا بوحدة الوجود والسبينوزية. بقي المذهب الإيماني لجاكوبي غير مرغوب، وبدلًا من ذلك، دفع نقده لعقلانية التنوير مزيدًا من الفلاسفة الألمان إلى استكشاف الإلحاد والتصارع مع الفقدان الملموس للأسس الفلسفية للإيمان والأسطورة والأخلاق. يبقى جاكوبي وجدل وحدة الوجود الذي أشعله مهمًا في التاريخ الفكري الأوروبي، لأنه صاغ (وإن كان بشكل حاسم) واحدة من أولى العبارات المنهجية للعدمية، ويشكل مثالًا مبكرًا على نقاش موت الله.
انتهى عهد بيوبيلفورت في عام 1794 عندما امتدت الثورة الفرنسية إلى ألمانيا بعد اندلاع الحرب مع الجمهورية الفرنسية. أجبره احتلال القوات الفرنسية في دوسلدورف على إعادة الاستقرار لقرابة عشر سنوات في هولشتاين. تعرف هناك على كارل ليونارد راينهولد بشكل وثيق (والذي يعتبر بيتراج عمله المهم، عن شركة النقد، لتقريب المنطق من المنطق، أول ما نُشر)، وماثياس كلوديوس، المحرر في فاندسبيكر بوت.
نزاع الإلحاد.
طُرد غوتليب فيشت من جينا في عام 1799 نتيجة اتهامه بالإلحاد. اتُّهم بذلك في عام 1798 بعد نشر مقالته «على أساس إيماننا في حكم العالم الإلهي»، التي كتبها ردًا على مقالة فريدريش كارل فوربيرغ «تطور مفهوم الدين»، في مجلته الفلسفية. بالنسبة لفيشت، يجب أن يُصوّر الله بشكل أساسي من الناحية الأخلاقية: «أن النظام الأخلاقي الحي والفعال هو نفسه الله. لسنا نطلب إلهًا آخر، ولا يمكننا أن نفهم أي شيء آخر» (من كتاب «على أساس إيماننا في حكم العالم الإلهي»). حرّض كتاب فيشت المتطرف «نداء إلى الجمهور، 1799»، بالإضافة إلى إجابة أخرى أكثر عمقًا بعنوان «من رسالة سرية» (1799)، فريدريش هاينريش جاكوبي لنشر «رسالة إلى فيشت» (1799)، التي ساوى فيها الفلسفة بشكل عام وفلسفة فيشت المتعالية بشكل خاص مع العدمية وعلاقة مبادئه الفلسفية الخاصة به باللاهوت.
جين جونغ (و. ) هو كاتب، وكاتب سيناريو، وصحفي، وروائي، ومالك صحيفة، وكاتب خيال علمي صيني، توفي عن عمر يناهز 94 عاماً.
تعلم في جامعة كامبريدج، وكلية سانت جونز.
باتى بادج (و. ) هي مغنية، ومغنية مؤلفة أمريكية، توفيت في إنسينيتاس، سان ديغو، كاليفورنيا، عن عمر يناهز 86 عاماً، بسبب مرض.
ماكس روتش (و. ) هو ملحن، وعازف جاز، وأستاذ جامعي، وضابط إيقاع أمريكي، ولد في نيولاند، توفي في نيويورك، عن عمر يناهز 83 عاماً.
تعلم في ، وجامعة ماساتشوستس في أمهرست.
عبد الله بن إبراهيم الشَرائحي المعروف بـ الحافظ جمال الدين، عالم مسلم ومحدث من القرن الثامن الهجري،وُلِدَ في بعلبك ونشأ بها عام 748 هـ وتوفي في 820 هـ.
هو محدّث الشام ومفيدها، الحافظ جمال الدين أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن خليل بن عبد الله بن محمود بن يوسف بن تمّام المعروف بابن سَمَوَّل، الشَّرائحي، السِّنْجاري الأصل، البَعْلي ثم الدمشقي، الشافعي، الأَثَري
برز في الحديث، وأفاد الناس، وخرّج لجماعة من أقرانه فمن دونهم، منهم الجمال محمد بن محمد النحاس، وحدّث في جامع دمشق وغيره، وامتُحن في السنّة، ثم انتقل إلى مصر بعد الكائنة العظمى سنة 803، وأقام بها مدة
وحدّث فيها بكثير من مسموعاته، ثم رجع إلى دمشق، وأقام بها زمانًا منفردًا، وكان منزله بظاهرها في حكر مالك خارج باب تُوما، وولي التدريس في دار الحديث الأشرفية إلى وفاته
وصُدِّر للتحديث في جامع الطواشي خارج باب النصر عند تجديده سنة 813.
عاش حياته في السنّة طَلَبًا وبذلًا، وآخر ما حدّث به صحيح مسلم، وتوفي ثاني ليلة ختمه، ثالث المحرم سنة 820 بدمشق، رحمه الله رحمة واسعة
من عيون مسموعاته.
سمع ببلده على مسندها أحمد بن عبد الكريم البعلي: صحيح مسلم.
وعلى يوسف بن عبد الله الحمال: السيرة النبوية لابن اسحاق تهذيب بن هشام.
وبدمشق على الصلاح محمد بن أحمد بن أبي عمر: مسند الإمام أحمد بن حنبل، والشمائل، وثمانيات مشيخة الفخر ابن البخاري.
وعلى عمر بن أميلة المراغي :سنن أبي داود، وجامع الترمذي، وثمانيات مشيخة الفخر.
وعليه وعلى محمد بن أبي بكر السوقي: معجم ابن جميع الصيداوي.
وعلى محمود بن خليفة المنبجي: الذرية الطاهرة للدولابي.
وعلى محمد بن موسى بن الشيرجي وأحمد بن محمد الجوخي: جزء الأنصاري.
وعلى أحمد بن إسماعيل بن أحمد بن عمر بن أبي عمر المقدسي: أمالي ابن سمعون.
وعلى إسماعيل بن السيف الحراني: الأربعين لأبي أسعد القشيري، وجزءا من حديث أبي القاسم السمرقندي.
وعلى عبد اللطيف بن عبد المحسن: مسموع ابن الصواف من النسائي.
وذكر ابن حجر في المجمع المؤسس أشياء أخرى.
من الرواة عنه.
أخذ عنه من لا يُحصى كثرة كما قال السخاوي، وتخرج به الحافظ ابن ناصر الدين في الحديث، ومن مشاهير الآخذين عنه: التقي الفاسي، وابن عروة، وابن حجر، والعلم البلقيني، ورضوان العقبي، وعبد الرحمن بن سليمان أبو شعر، والشهاب ابن زيد، وابن قاضي شهبة، وعلي بن محمد ابن خطيب الناصرية، والنجم عمر بن فهد، وعلي بن إبراهيم الإبّي، والمحب محمد الطبري إمام المقام.
وممن تأخر من الرواة عنه أكثر من ثمانين سنة: أبو البقاء الناصر محمد بن أبي بكر المقدسي الشهير بابن زُريق، ومنهم أمة الخالق بنت عبد اللطيف العقبي، وعبد الغني البساطي، أجاز لهما باستدعاء رضوان العقبي سنة 814.
وللفائدة ذكر يوسف بن عبد الهادي في ثبته النهاية وأنه يروي عنه بواسطة البرهان إبراهيم بن بن أحمد الباعوني، والبرهان إبراهيم بن أحمد بن حسن ابن الغرس العجلوني، والبرهان إبراهيم بن عبد الرحمن ابن قاضي عجلون
علماء قاموا بالثناء عليه.
قال ابن ناصر الدين: الحافظ المفيد.. كان فقيهًا فرضيًّا، واحد الحفاظ المفيدين، آية في حفظ الرواة المتأخرين، يُذاكر فيهم مذاكرة دالة على حافظة باهرة.
وقال في منظومة الحفاظ: عُدَّ فتى الشرائحيْ الجَمالا * طِيبًا يفوق ضَبْطُه الرِّجالا.
وقال في شرحها إن الطيب هنا: الحُسن. ويفوق: يعلو شرَفًا على غيره. والضبط هنا: التقييد والإتقان.
وقال أيضًا في الثالث والعشرين من متبايناته: أخبرنا الشيخ العالم الحافظ المفيد المقرئ.
وقال في سماعات جزء الأولية للشرائحي: الشيخ الإمام الحافظ الثقة جمال الدين بركة المسلمين.
وقال ابن حجر: صار أعجوبة دهره في معرفة الأجزاء والمرويات ورواتها والعالي والنازل، وله مع ذلك فضائل ومحفوظات ومذاكرة حسنة، وكان شهما شجاعا مهابًا، جِدًّا كله، لا يعرف الهزل، وكان يتديَّن، مع خيرٍ وشَرَف.
معاهدة فورت لارامي وقعت لعام 1851 في 17 سبتمبرمن العام  1851، بين مفوضي معاهدة الولايات المتحدة وممثلين عن شايان، سيوكس، أراباهو، كرو، أسينيبوين، ماندان، هيداتسا، و أريكارا. المعاهدة هي اتفاقية بين تسعة أطراف مستقلة أو أكثر. تنص المعاهدة على المطالبات الإقليمية التقليدية للقبائل فيما بينها. اعترفت الولايات المتحدة بأن جميع الأراضي التي تغطيها المعاهدة هي الأراضي الهندية. سيتم استخدام الحدود المتفق عليها في معاهدة (فورت لارامي) لعام 1851 لتسوية عدد من دعاوى المطالبات في القرن العشرين. وقد ضمن الأمريكيون الأصليون ممرًا آمنًا للمستوطنين على مسار أوريغون، وسمحوا ببناء الطرق والحصون في أراضيهم مقابل وعود بمقابل سنوي قدره خمسين ألف دولار لمدة خمسين عامًا. يجب على المعاهدة أيضاً أن "تصنع سلاماً فعالاً ودائماً" بين القبائل الهندية  الثمانية، التي كثيرا ما تتعارض مصالحهم مع بعضهم البعض .
خلفية المعاهدة
على الرغم من أن العديد من المهاجرين الأوروبيين والأوروبيين الأمريكيين إلى غرب أمريكا الشمالية قد مروا من قبل في السهول الكبرى في أوريغون وسانتا في تريلز، فإن اندفاع الذهب في كاليفورنيا الذي بدأ عام 1848 زاد بشكل كبير من حركة المرور. في السنة التالية، أوصى كل من توماس فيتزباتريك  وديفيد ميتشل (المشرف على سانت لويس) مجلسًا مع الهنود لمنع نشوب نزاع. أجرت حكومة الولايات المتحدة مفاوضات مع قبائل الهنود الأمريكية الأصلية التي تعيش بين نهري أركنساس وميسوري لضمان حماية الطرق وقد خصص الكونغرس مائة ألف دولار للجمعية، التي أيدها لوك ليا (مفوض الشؤون الهندية).
قد تم التفاوض على المعاهدة ووقعت على بعد 30 ميلاً من النهر عند مصب الخيول وذلك للان المئونة الموجودة في منطقة حصن لارمي لا تكفي للخيول الخاصة بالعنود. وقد أشار العديد من الهنود إلى المعاهدة باعتبارها معاهدة((horse creek. وقد شارك ممثلون من لاكوتا، شايان، أسينيبوين، جروس فينتري، ماندان، أريكارا، هيداتسو، شوشون، كرو، وأراباهو في مناقشات المعاهدة.
رفض كومانش وكيوا وكيوا أباتشي إرسال ممثلين إلى حصن لارامي لأن الحصن كان في إقليم سيوكس. اعتبر كومانش وكيوا وكيوا أباتشي أن سوو عدو.
صادق مجلس الشيوخ الأمريكي على المعاهدة، وأضاف المادة 5 ، لتعديل التعويض من خمسين إلى عشر سنوات، إذا قبلت القبائل بالتغييرات. تم قبول القبول من جميع القبائل، باستثناء كرو. العديد من القبائل لم تتلق أبدا السلع الموعودة كمدفوعات
محفز انقباض الرحم ويعرف أيضًا باسم معجل الولادة، هو عامل يُستعمل لتحفيز زيادة شدة انقباض الرحم. كما يمكن أن يستخدم أيضًا في تحفيز الولادة والتقليل من النزيف الذي يأتي بعدها. وتستعمل بعض مقويات عضلة الرحم تلك كنظائر لهرمون الأوكسيتوسين (OTC) ويؤدي الهرمون وظيفته عن طريق مستقبلات يرتبط بها بطرق معينة ويقوم بتشيطها.
بعض العوامل التي تعمل عمل الأوكسيتوسين بطريقة غير مباشرة:
البروستاجلاندين:
نظائر الأوكسيتوسين
مضادات المخاض:
وعلي العكس من ذلك فإن مضادات المخاض تعمل على معاكسة  انقباض الرحم.على سبيل المثال يعمل  ال اتوسيبان (atosiban) بهذه الطريقة.
الطعام الطبيعي
تناول البقدونس بكميات كبيرة قد يكون له تأثير محفز لانقباض الرحم.
جوليا الكبري (30 أكتوبر 39 ق.م – 14 م)، تُعرف عند معاصريها بـ جوليا قيصر فيليا أو جوليا أوغيستي فوليا (Classical Latin: or ), كانت الابنة والطفل البيولوجي الوحيد من أغسطس، أول إمبراطور للإمبراطورية الرومانية. تبنى أغسطس بعد ذلك العديد من الأعضاء الذكور من عائلته المقربين كأبناء. وُلدت جوليا عن زواج أغسطس الثاني مع سكريبونيا، حيث حدثت ولادتها في نفس يوم طلاق سكريبونيا من أغسطس، الذي كان يرغب في الزواج من ليفيا.