CALM/arwiki huggingface dataset:
قرواو هي إحدى بلديات ولاية البليدة التابعة لـ دائرة بوفاريك. تقع في الجهة الجنوبية لسهل متيجة بمحاذاة الأطلس البليدي على بعد 07 كم شرقا مقر ولاية البليدة وب 08 كلم جنوب مقر الدائرة ومساحتها 18.00كم2 وتضم مركز سيدي عيسى. حي فتال هناك ملحق إداري على مستوى سيدي عيسى.
يوجد ببلدية قرواو، أربع مدارس ابتدائية، ومتوسطتان، وثانوية جديدة واحدة سيتم افتتاحها قريبا، أما في مجال التعليم العالي، فقد حظي تراب البلدية بتواجد المدرسة الوطنية العليا للري (ENSH).
صوحان هي إحدى بلديات ولاية البليدة التابعة لـ دائرة الأربعاء. تقع جنوب الدائرة ب 18 كلم يحدها من الشمال كل من بلدية الأربعاء و بلدية الجبابرة أما غربا فتحدها بلدية أولاد السلامة و من الجنوب تحدها ولاية المدية و من الشرق ولاية البويرة، تتوزع على ضفتي الطريق الوطني رقم 8 الرابط بين بوسعادة و الجزائر العاصمة ، من أهم المداشر التابعة لها، تلى دزيري، تاشت، الدبو، الشرفاء، غربو، بوحلو، بني وادفل، حوش القاضي، المزين، تنى طلحة.
بها مسجدان مسجد "سيدي عبد الرحمن"، الذي يقع بجواره منبع مائي، وأخر في طور الإنجاز بعون الله.
تشتهر بن صوحان بجودة أنواع الزيت والزيتون المعروف على الصعيد الوطني بـ سكامودي، تشتهر بأنواع الزراعة الجبلية أشجار البلوط الزيتون الرمان اللوز، التين، التوت، كما توجد بها مساحات هامة من غابات الصنوبر والبلوط.
تزخر بلدية صوحان بموارد ومقومات سياحية هامة.
بوعرفة هي إحدى بلديات ولاية البليدة التابعة لـ دائرة البليدة.
منظار ألشرج
منظار ألشرج وهو anoscopy هو فحص منظار باستخدام قطعة صغيرة صلبة معكوسة (anoscope) تدخل لبضع بوصات إلى الشرج لتقييم ألمشاكل في قناة الشرج.
أمراض تكشف بواسطة منظار ألشرج
وسوف يسمح أيضا منظار ألشرج بأخذ الخزعات.
و الإجراء الذي يتم عادة في ألعيادة.
عادة ما يتم هذا الاختبار في عيادة الطبيب. يزيل المريض ملابسه الداخلية ويتمدد على جانبه مع الركبتين منحنيتن نحو صدره أو إلى الأمام على الطاولة. يكون طول المنظار من 3-4 بوصات والعرض بحسب حركة الإمعاء من متوسط إلى كبير الحجم. يغطّي الطبيب المنظار الشرج بمزلق ثم يدفعه برفق داخل فتحة الجرش. من خلال تسليط الضوء على هذا الأنبوب تكون الرؤية واضحة للمستقيم والشرج.
تلالوك (بلغة الناواتل:Tlāloc) هو أحد الآلهة المهمين في ديانة الأزتك، حيث أنه إله المطر الأكبر، وهو بهذا أيضا إله الخصوبة والماء. كان تلالوك معبودا كإله محسن يعطي الحياة والغذاء، ولكنه كان مهابا أيضا لمقدرته على إرسال البَرَد والرعد والبرق، كونه سيد عنصر الماء. كما كان يتم إقرانه بالكهوف والينابيع والجبال، بالأخص جبل تلالوك المقدس الذي كان يعتقد أن الإله يعيش فيه. وهو يظهر أيضا بأشكال حيوانية مثل البلشون أو حيوانات ماء أخرى مثل البرمائيات والحلزون، وبعض الحيوانات البحرية وبالأخص التي تعيش داخل الأصداف. وهناك نبات يقرن به ويعرفه الأزتك باسم ياوتلي، واسمه العلمي هو Tagetes lucida، وكان يحرق كبخور في الطقوس الدينية لدى السكان الأصليين.
كانت عبادة تلالوك هي الأقدم والأوسع في المكسيك القديمة. ورغم أن اسم تلالوك هو أزتكي، فإن عبادة إله المطر الذي يتحكم بالحياة والعواصف هي قديمة ووجدت آثارها في تيوتيهواكان، ويعتقد أنها أخذت من الإله الماياني تشاك (أو العكس)، أو أنها أتت من حضارة الأولمك. وتم العثور على مزار للإله تلالوك مطمورا في تيوتيهواكان.
في علم السماء الأزتكي، سميت أركان الكون الأربعة باسم "التلالوك الأربعة" Tlālōquê التي تحمل السماء وتشكل إطارا يتحرك فيه الزمن. كما أن تلالوك هو سيد يوم مازاتل في التقويم الأزتيكي، وفي الأساطير فهو سيد الشمس الثالثة التي دمرت بالنار. كما يعتقد أن تلالوك كان شفيعا لأحد التريسينا، وهي فترة من ثلاثة عشر يوما تقسم التقويم الأزتكي المكون من 260 يوم.
أحد المزارين في المعبد الكبير في تينوتشتيتلان مكرس لتلالوك وهو يقع في الجانب الشمالي من المعبد، وكان يتولى أمره كاهن أعلى. وكان به إناء توضع به قلوب الأضاحي البشرية في مناسبات محددة كقربان. أما أهم مركز لعبادته موجود على قمة جبل تلالوك الذي يرتفع 4100 متر عن سطح البحر في الحافة الجنوبية من وادي المكسيك. وكان ملك الأزتك يأتي مرة في السنة لهذا المكان ليقيم الشعائر المهمة. وكان الحجاج يأتون على مدار السنة ليقدموا الأحجار الثمينة والتماثيل التي كان أغلبها متعلفا بالماء والبحر.
التمثيلات.
يُصوَّر تلالوك في الرسوم الأيقونية الأزتيكية عادةً بعيون جاحظة وأنياب. يقترن غالبًا بالبرق والذرة والماء في التمثيل المرئي والأعمال الفنية. عرف أن القرابين المخصصة لتلالوك في تينوتشتيتلان تشمل العديد من جماجم اليغور وحتى الهيكل العظمي الكامل لليغور. واعتبر اليغور حيوان التضحية الأسمى نظرًا لقيمته.
يرتدي مقلدو شخصية تلالوك غالبًا القناع المميز وغطاء الرأس المصنوع من ريش مالك الحزين، يحملون عادةً ساق الذرة أو عصا صاعقة برق رمزية؛ وتعتبر جرة الماء الشعائرية من الرموز الأخرى. بالإضافة لذلك، يتجلى تلالوك في شكل الجلاميد في مواقع الأضرحة، ويقع الضريح الرئيسي لهذا الإله في وادي المكسيك على قمة جبل تلالوك.
عُثر على تمثال ضخم يزن 168 طنًا يعتقد أنه يمثل تلالوك في كواتلينشان. ولكن، اعتقد أحد العلماء أن التمثال لم يكن تلالوك على الإطلاق بل كان أخته أو إحدى الآلهة الأنثوية الأخرى. نُقل هذا التمثال إلى المتحف الوطني للأنثروبولوجيا في مكسيكو سيتي في عام 1964.
رغم الاعتقاد بأن ثقافات ما قبل الهسبان قد انقرضت بمجرد انتهاء الإسبان من استعمار المكسيك، استمرت جوانب ثقافات ما قبل الهسبان في التأثير على الثقافة المكسيكية. وفقًا لذلك، استمر تمثيل تلالوك في الثقافة المكسيكية حتى بعد الإعتقاد بأن الأسبان قد أنهوا التبشير في المكسيك. في الواقع، حتى عندما بدأ الإسبان بالتبشير في المكسيك، كان التوفيق بين المعتقدات الدينية يحدث. تشير تحليلات أدوار التبشير التي قام بها الإسبان، لتحويل السكان الأصليين إلى المسيحية، إلى أن الإسبان قد أقاموا دون قصد روابط بين المسيحية والشخصيات الدينية الأصلية، مثل تلالوك. ربما أقام المكسيكيون الأصليون المعاينون لهذه الأدوار روابط بين التضحية إبراهيم باسحاق التي كان على استعداد لتقديمها، والتضحيات التي تُقدم لتلالوك وغيره من الآلهة. ربما سمحت هذه الروابط للشعوب الأصلية بالحفاظ على الأفكار المتعلقة بالتضحية حتى أثناء تحويلهم قسرًا إلى المسيحية. شمل التوفيق بين الديانات الأصلية والمسيحية في وقت مبكر، روابط أوثق مع تلالوك. احتوت بعض الكنائس التي بنيت خلال القرن السادس عشر، مثل كنيسة سانتياغو تلاتيلولكو، على حجارة تصور تلالوك داخل الكنيسة. وحتى عندما سعت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية إلى القضاء على التقاليد الدينية للسكان الأصليين، بقي تصوير تلالوك داخل أماكن العبادة، ما يشير إلى أن عبادة تلالوك استمرت بعد الاستعمار الإسباني. من الواضح أن تلالوك كان استمر في لعب دور في الثقافات المكسيكية بعد الاستعمار مباشرة.
رغم مرور نحو نصف ألفية منذ غزو المكسيك، ما يزال تلالوك يلعب دورًا في تشكيل الثقافة المكسيكية. في كوتلينشان، يواصل تمثال عملاق لتلالوك لعب دورًا رئيسيًا في تشكيل الثقافة المحلية، حتى بعد نقل التمثال إلى مكسيكو سيتي. ما يزال الناس يحتفلون في كوتلينشان بتمثال تلالوك، لدرجة أن بعض السكان المحليين ما زالوا يسعون إلى عبادته، وأقامت البلدية المحلية أيضًا نسخة طبق الأصل من التمثال الأصلي. يرتبط العديد من سكان كوتلينشان بتمثال تلالوك بالطريقة التي قد يربطون بها أنفسهم مع قديس شفيع، ويربطون هويتهم كمقيمين في المدينة بصورة تلالوك. بينما يلعب تلالوك دورًا مهمًا بشكل خاص في حياة الناس في كوتلينشان، يلعب الإله أيضًا دورًا مهمًا في تشكيل الهوية المكسيكية. عثر على صور تلالوك في جميع أنحاء المكسيك من تيخوانا إلى يوكاتان، ونشرت صور تمثال تلالوك الذي وُجد في كوتلينشان كرمز للأمة المكسيكية. يعد تلالوك وغيره من ميزات ما قبل الهسبانية ضرورية لخلق هوية مكسيكية مشتركة توحد الناس في جميع أنحاء المكسيك. وعليه، يشير الناس في جميع أنحاء المكسيك، وخاصةً في كوتلينشان، إلى تلالوك بطرق تجسيمية للغاية، مشيرين إلى تلالوك كشخص. بالإضافة إلى ذلك، يستمر الناس في ملاحظة الخرافات حول تلالوك. رغم مرور قرون من المحو الاستعماري، استمر تمثيل تلالوك في الثقافة المكسيكية.
الحشيشة ، و جمعها حشائش، هي أي نبات ينمو في مكان غير مناسب حتى لو كانت نبتة مفيدة (مثل نبات قمح في حقل الذرة)، و لهذا فهي تعد آفة.
تتميز الحشيشة عن العشبة بأن الأولى ضارة بينما تستخدم كلمة عشبة عادة للدلالة على نباتات برية مفيدة كالنباتات الطبية.
الحشائش هي أكثر ما نلاحظ في حياتنا اليومية من آفات، فنراها تنتشر داخل المزروعات و حولها، و على ضفاف الأنهار و حواف الترع والقنوات، و الجوانب غير المعبدة للطرق و جوانب السكك الحديدية و أسفل جدران الأبنية و حول المصانع و المناطق المتروكة أو التي لم تصلها يد العمران.
ويستخدم مصلطح الحشيشة في بعض الدول للدلالة على القنب الهندي.
سيد عاشور أحمد. 2004. الحشائش ومبيداتها . تاريخ الولوج 5 أيار 2009.
محلول فهلنغ مركب عضوي قاعدي ذو لون أزرق يتكون أساساً من أيون النحاس الثنائي وأيون التارتريك الذي يعطي الاستقرار لأيون النحاس الثاني في محلول قاعدي.
وهو عبارة عن كاشف كيميائي يستخدم للتمييز بين مجموعات الكربوهيدرات القابلة للذوبان في الماء ومجموعات الكيتون الوظيفية وبين السكريات المختزلة والسكريات غير المختزلة، وهو مكمل لاختبار كاشف تولنس. تم تطوير الاختبار بواسطة الكيميائي الألماني هيرمان فون فيلينج عام 1849.
التحضير في المعمل.
محلول فهلنج عبارة عن محلولين منفصلين:
استخدامات الكاشف.
يمكن استخدام محلول فهلينج في التمييز بين مجموعات الألدهيد والكيتون الوظيفية، حيث يُضاف المركب المراد اختباره إلى محلول فهلنج ويسخن الخليط فتتأكسد الألدهيدات أي تعطي نتيجة إيجابية لكن الكيتونات لا تتفاعل إلا إذا كانت كيتونات ألفا هيدروكسي. يؤكسد مركب ثنائي طرطرات النحاس الثنائي الألدهيد إلى أنيون كربوكسيل، وفي هذه العملية يتم أختزال أيونات النحاس (II) للمركب إلى أيونات النحاس (I) ثم يترسب أكسيد النحاس الأحمر (I) خارج خليط التفاعل مما يشير إلى نتيجة إيجابية أي حدوث الأكسدة والاختزال.
يمكن استخدام اختبار فيلينج كاختبار عام للسكريات الأحادية والسكريات المختزلة الأخرى (مثل المالتوز)، سيعطي نتيجة إيجابية للسكريات الأحادية بسبب مجموعة الألدهيد المؤكسدة، أيضًا للسكريات الأحادية الكيتوز حيث يتم تحويلها إلى ألدوزيات بواسطة القاعدة الموجودة في الكاشف ثم تعطي نتيجة إيجابية.
يمكن استخدام فهلنج لفحص الجلوكوز في البول وبالتالي الكشف عن مرض السكر.
التفاعل الكُلي بين الألدهيد وأيون النحاس الثنائي في محلول فهلنج يمكن كتابته كالتالي:
RCHO + 2 Cu(C4H4O6)22− + 5 OH− → RCOO− + Cu2O + 4 C4H4O62− + 3 H2O
طريقة استخدام محلول فهلنج في المعمل.
نحضر محاليل الاختبار: جلوكوز 5%، سكروز 5٪، فركتوز 5٪، لاكتوز 5٪، نشاء5%.
كاشف فهلينج: المحلول أ: CuSO4.5H2O، المحلول ب: طرطرات البوتاسيوم الصوديوم.
حمام مائي، الماصات، أنابيب اختبار جافة.
إجراء اختبار فيلينج.
خذ 1 مل من العينة في أنبوب اختبار جاف، خذ 1 مل من الماء المقطر في أنبوب آخر للتحكم قم أضف 1 مل من كاشف فهلنج A وB لجميع الأنابيب. نضع الأنابيب في حمام الماء المغلي.ابحث عن ظهور الراسب الأحمر.
وجود راسب بني محمر كما في حالة الجلوكوز والفركتوز واللاكتوز (اختبار فهلنج الإيجابي).
عدم وجود راسب بني محمر كما في السكروز والنشا (الاختبار السلبي لفهلنج).
رسام الكاريكاتير الساخر والفنان العالمي جورج عبد المسيح بشاي شنودة ساليدس جرجس. ولد عام 1932 في محافظة قنا بالقرب من قرية بضواحي نجع حمادي مشهورة بزراعة القصب والنخيل تسمى بهجورة واليها يرجع اسمه الفني. الابن الثالث من أسرة متوسطة عاشت ما بين الأقصر والمنوفية والقاهرة.
تخرج في كلية الفنون الجميلة بالقاهرة. درس في كلية الفنون الجميلة بباريس قسم التصوير. عمل كرسام كاريكاتيري منذ عام 1953 حتى عام 1975 في مجلتي روز اليوسف وصباح الخير. سافر إلى باريس في عام 1975، وأقام بها حتى عودته إلى القاهرة مرة أخرى في تسعينيات القرن الماضي.
أقام البهجوري عشرات المعارض في سائر أرجاء العالم. فاز بجوائز كثيرة، منها الجائزة العالمية الأولى في الكاريكاتير في روما في عامي 1985 و1987.
موقع الفنان جورج البهجوري - بيت الفن
مذ التحضر الهلني حتى عام 1982، كان الإغريق يشكلون حروف أبجديتهم. إذ عرفوا طريقة التشكيل تلك: (πολυτονικὸν σύστημα=بوليتونيكون سيستيما).
السباق الموجه هو سباق يَستعمل فيه الرياضيون أو الممارسون غالبا الخريطة و البوصلة للاستدلال إلى نقاط محددة في الخريطة وإلى نقطة النهاية في تضاريس متنوعة وغير مألوفة عادة أثناء التحرك بسرعة. يحصل المشاركون على خريطة طبوغرافية، عادة ما تكون خريطة توجيه معدة خصيصًا، ويستخدمونها للعثور على نقاط التحكم. في الأصل تمرين تدريبي في الملاحة البرية للضباط العسكريين، طور التوجيه العديد من الاختلافات. من بينها، الأقدم والأكثر شعبية هو توجيه القدم. تقريبًا أي رياضة تنطوي على السباق مقابل الساعة وتتطلب التنقل مع الخريطة هي نوع من السباقات الموجهة.
قرية سنرو القبليه هي إحدى القرى التابعة لمركز ابشواى في محافظة الفيوم في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في سنرو القبليه 19154 نسمة، منهم 9785 رجل و9369 امرأة.
تشارلز بونزي واحد من أكبر المحتالين في التاريخ الاميركي وكان أول من أنشأ طريقة الاحتيال الشهيرة ب"سلسلة بونزي " أو هرمية الوهمية أوحتى دالة بونزي.
ولد شارلز بونزي في لوجو في إيطاليا في عام 1882 وهاجر إلى أمريكا في ولاية بوسطن في عام 1903, وكان قد التحق بجامعة روما. والتي خرج منها لعدم قدرته لدفع الرسوم.
عمل أولا كنادل في أحد المطاعم قبل أن يطرد منه لاحتياله على بعض الزبائن. لينتقل بعدها إلى كندا في مونتريال
أول درس في الاحتيال.
عمل بونزي أثناء وجوده في كندا عند أحد الإيطاليين والذي كان يمتلك بنكا للاستثمار العقاري. ولكن سرعان ما اعلن إفلاسه بعد ما تراكمت عليه الديون. واكتشف بونزي أول درس له في الاحتيال بشكل واسع بحيث كان مواطنه يغطي الفائدة الكبيرة 6% التي كان يدفعها لزبائنه وليس من فوائد البنك كما كان يزعم وإنما من نقود المدخرين الجدد نفسها ليوهم أن البنك يحقق أرباحا فتزيد ثقة العملاء به وتزيد معها مدخراتهم. رغم أن الأصول العقارية في ذلك الوقت كانت أدنى مستوياتها وسرعان ما تسارعت الأمور واكتشفت الخدعة واضطر صاحب البنك للهروب إلى المكسيك.وذهب معهم بونزي لفترة من الوقت ولكن سرعان ما عاد إلى أمريكا.
لينضم خلال فترة من الزمن إلى عصابة في تهريب المهاجرين الإيطاليين بين الحدود الأمريكية الكندية.وتم القبض عليه وزج في السجن ليقضي هناك سنتين.
ليقوم بعدها بعمل دليل تجاري فيما يشبه الصفحات الصفراء. إلا أنه فشل مشروعه حتى أرسلت شركة أسبانية رسالة تطلب فيها دليله وضمنت رسالتها كوبون بريدي. الكوبون هذا يمكن استبداله بطوابع بريدية كبديل للنقود على أن يرسل لها الدليل إلى إسبانيا. لم يكن بونزي يعرف شيء عن هذه الكوبونات بعد. ولما اكتشف أنه يوجد فرصة تجارية كبيرة. بحيث كان هنالك فرق كبير بين سعر شراء الكوبون في إيطاليا وصرفه أو استبداله بطوابع بريدية في أمريكا. فكان شراءه في إيطاليا رخيصا بينما يمكنك من الحصول على طوابع بريدية ذات قيمة في أمريكا. وقدر بونزي الفائدة من هذه العملية ب 400%. وأخبر الكثير من أقاربه لينضموا لمحفظته التي تتاجر في كوبونات الطوابع البريدية. وكان عرض بونزي حينها فائدة تتجاوز 50% خلال 45 يوما. وانتشر خبر محفظة بونزي وبالفعل تم دفع الارباح للمستثمرين. وظف بونزي الوسطاء والوكلاء لجمع الاموال من المستثمرين. مبدئيا استطاع بونزي بتجميع 500 دولار وخلال فترة بسيطة تم جمع 30000 دولار. من ثم علم أخرون عن محفظة بونزي في ولايات أخرى وازدادت الاموال المستثمرة. وخلال سنة واحدة كانت الاموال المستثمرة لدى محفظة بونزي تتجاوز الملايين. ومن ثم قام بونزي بالاستيلاء على جزء كبير من أسهم بنك هانوفر في بوسطن. وتمكن من أن يصبح رئيسا تنفيذيا للبنك.
وتتم عملية الاحتيال عن طريق دفع فوائد للمستثمرين الأقدم من اموال المدخرين الجدد. وايهام الناس بانها أرباح وفوائد أموالهم. ووعد عملاءه بنسبة أرباح تصل إلى 50 ٪ في غضون 45 يوما، و100 ٪ في غضون 90 يوما، عن طريق شراء الكوبونات البريدية في بلدان مختلفة وبيعها وانجاز لها في القيمة الاسمية في الولايات المتحدة، باعتبار ذلك شكلا من أشكال التحكيم. ومع مرور الوقت أصبح دخله لا يقل عن 250000 دولار يوميا في عام 1920،
القبض عليه ووفاته.
ألقت الشرطة الاتحادية القبض عليه، بعد أن بدأت صحيفة "ذا بوست" في سلسلة من المقالات تتساءل حول هته الآلة الهائلة لضخ الاموال. فسجن لمدة سنة، في عام 1934 ثم أطلق سراحه، وارسل إلى إيطاليا، ثم البرازيل، حيث أمضى السنوات الأخيرة من حياته في فقر مدقع، حيث عمل كمترجم. ثم اصيب بجلطة دماغية في عام 1948، وتوفي في مستشفى خيري في ريو دي جانيرو في عام 1949.
كونتا كينتي هي الشخصية الرئيسية في رواية للمؤلف الأمريكي أليكس هيلي، والتي تم تحويلها أيضا كمسلسل تلفزيوني، والرواية عبارة عن مزيج من الوقائع الحقيقية والخيالية، كان بطلها الرئيسي كونتا كينتي الأفريقي المسلم وهو من دولة غامبيا الأفريقية من مدينه جوفور كانت لغته الأصلية "ماندينغا".
تم اعتقاله عام 1761م حيث كانه عمره 18 عاما ثم ترحيله إلى أمريكا أنابوليس مع140 شخص تم القبض عليهم في الأدغال من قبل تجار العبيد. مات منهم 60 في السفينة ورُمي بهم في البحر ليصبحو طعاماً للأسماك.
تم بيعه كعبد لعائلة برجوازية بقيمة 750 دولاراً كأعلى سعر وقد قدم أروع الأمثلة على الصبر والجَلَد من خلال تكرار محاولة الهروب وطلب الحرية كما رفض تغيير اسمه حتى قام مالكه بقطع رجله اليمنى حتى لايهرب ثم عالجته امرأة سوداء اسمها "بيل" وهي طباخة عند مالكه السيد "ويليام " على استعمال العكاز وتزوج منها وأنجب طفلة أسموها كيزي .
اسماه مالكه توبي لكنه رفض ذلك وكان لا يستجيب لنداءه حينما يناديه توبي ما أغضب مالكه فقام بربطه بالحبال وضربه بالسياط بشدة أمام كل العبيد الآخرين، ثم يسأله: ما اسمك؟ فكان يرد عليه: "كونتا كنتي"، فتنهال عليه السياط من مالكه مرة أخرى: ما هو اسمك؟ فيرد بصوت لا يكاد يسمع "كونتا كنتي"، "كونتا كنتي"، "كونتا كنتي". كان على وشك الموت عندما جاءه السؤال: ما اسمك؟ فقال: "توبي"، وأعادها بصوت مرتفع ليسمع كل العبيد كما أمره مالكه.
حينما رجعت ابنته كيزي لاحقاً إلى مكان وفاة والديها قامت بتغيير اسم "توبي" من على قبر أبيها ووضعت مكانه "كونتا كنتي".
ويوجد لكونتا كينتي نصب تذكاري في وسط مدينة أنابوليس .
علم المستقبليات أو الدراسات المستقبلية هو علم يختص بالمحتمل والممكن والمفضل من المستقبل، بجانب الأشياء ذات الاحتماليات القليلة لكن ذات التأثيرات الكبيرة التي يمكن أن تصاحب حدوثها، حتى مع الأحداث المتوقعة ذات الاحتماليات العالية، مثل انخفاض تكاليف الاتصالات، أو تضخم الإنترنت، أو زيادة نسبة شريحة المعمرين ببلاد معينة، فإنه دائما ما تتواجد احتمالية "لا يقين" كبيرة ولا يجب أن يستهان بها. لذلك فإن المفتاح الأساسي لاستشراف المستقبل هو تحديد وتقليص عنصر "لا يقين" لأنه يمثل مخاطرة علمية.
وخلال الثمانينات والتسعينات تطور علم دراسات المستقبل، لتشمل مواضيع محددة المحتوى وجدول زمني للعمل ومنهج علمي، يتحدث مع عالم اليوم، الذي يتسم بتغيير متسارع.
نماذج الدراسات المستقبلية الأربعة.
النموذج البديهي.
يعتمد على الخبرة العملية ولكنة يفتقر من وجود قاعدة كبيرة من البيانات والمعلومات. مستمد فقط من رؤية بديهية ناتجة عن خبرة ذاتية. وهو محاولة للتعرف على التفاعلات المستمدة من قضية معينة. فإن الحدس في هذه القضية ليست مصدر إلهام لكنها تقدير يعتبره الباحث مناسبا لبعض الحالات المستقبلية المحتملة؛
النموذج الاستكشافي.
يشير إلى مستقبل ممكن من خلال مثال يوضح العلاقات والتشابكات؛
وهذه العلاقات والتشابكات تقوم على ثلاثية الماضى والحاضر والمستقبل والعلاقة التناغمية القائمة بينهم فمستقبلنا نرسمه في حاضرنا وحاضرنا كان مستقبل ماضينا
النموذج الاستهدافي أو المعياري.
وهو تطوير للنموذج البديهي، ولكنة يستفيد من مختلف التقنيات العلمية المستخدمة.
نموذج التغذية العكسية.
يركز هذا النموذج على جميع المتغيرات في إطار موحد يجمع النموذجيين السابقين، وذلك على شكل ردود فعل ولهذا فهو يعتمد على التفاعل، على عدم نسيان الماضي وعلى عدم تجاهل الأسباب الموضوعية التي ربما تتدخل لتغيير مسار المستقبل. فهو يجمع، بما فيها البحوث الاستكشافية، البيانات والوقائع والبحث التنظيمي، وأنه يعلق أهمية خاصة على الإبداع والخيال والتقدير. هذا النموذج يمثل خطوة إلى الأمام للبحث المنهجي المستقبلي.
السيناريو المستقبلي هو أحد نتاج العلم الحديث يقوم أساساً على دراسة الجدوى، وهذا يعني السيطرة على الخطة، إمكانية استمراريتها، الوفاء بالتزاماتها المادية، توفير القيادة التقنية والتغلب على العقبات الخارجية التي قد توقف السيناريو في إحدى مراحلة، في نهاية المطاف فوائد السيناريو، وإذا كان من المجدي أن يواصل أو ايقافة، رفع مستوى التطور العلمي في المجال قيد الدراسة. السيناريو الذي لا يأتي من لا شيء، لكنه يعتمد بشكل رئيسي على منظومة كبيرة من البيانات المبرمجة والمخزنة والتي يتم تحديثها باستمرار وفقا للتغيرات في جميع الميادين.
السيناريو:
التعريف العلمي المقترح للسيناريو هو: وصف لوضع مستقبلي ممكن أو مرغوب فيه، وتوضيح خصائص المسار أو المسارات التي تؤدي اليه، بدءا من الوضع الراهن، أو من وضع ابتدائي مفترض.
أقسام السيناريو.
ينقسم السّيناريو إلى قسمَين:
هذا السيناريو يشمل جميع القطاعات الأخرى، مثل: دراسات الجدوى وخطط مستقبلية. ويمكن فهم الطريقة التي تمكن من تحويل الأزمة من سلبية إلى إيجابية، وتحقيق الهدف المستقبلي المقترح.
الدراسات المستقبلية العربية: اتجاهات وملامح أولية.
نشأت الدراسات المستقبلية، أو علوم المستقبل بشكلها الحالي نشأة غربية، ويترتب على هذا عدة نتائج يتوقع بروزها في الكتابات العربية، فنشوء الدراسات المستقبلية في الغرب يترتب عليه عدة ردود فعل ما بين متريب، مندهش، معجب، ورافض، ومن يريد أن تكون لدينا مثل هذه الدراسات لنفس الدواعي، أو لنفس الأهداف، أو لدواعي وأهداف مختلفة، ومن ثم تظهر المواقف الرافضة تماماً، المنبهرة تماما، الاستطلاعية، المهتمة الناقدة، التوفيقية، المؤصلة، الخ. كل ردود الفعل تلك من المتوقع أن تنعكس على خريطة التصنيفات والتوجهات في الكتابات التي حاولت أو تحاول التعريف بدراسات المستقبل.
1- من حيث مفهوم الدراسات المستقبلية:
" دراسة المفاهيم: تعد من أفضل الطرق لتقييم أي علم من العلوم، فكل العلوم تعتمد على المفاهيم، فهي الأفكار التي حملت أسماء. وهي التي تحدد السؤال الذي يسأله الباحث، وتحدد كذلك الإجابة عليه، وهي البناء الأساسي الذي تؤسس عليه النظريات. فالعلم دائماً يبدأ بتشكيل المفاهيم التي تصف العالم. إذ أنه قبل شرح الظواهر لابد من وصفها، فالسؤال...لماذا؟ لابد أن يأتي بعد... ماذا؟" بالنظر لمفهوم الدراسات المستقبلية في إطار عدد من الكتابات التي اهتمت بالتعريف بالدراسات المستقبلية، يمكن التمييز بين عدد من الاتجاهات على النحو لآتي:
ويبدو هذا الاتجاه بدهياً، إذا ما أخذنا في الاعتبار أن الدراسات المستقبلية بشكلها الحالي نشأت وانتشرت في السياق الغربي، ومن ثم يكون طبيعياً البدء بالتعريف بها في سياقها.
ويلاحظ أن التفريق بين الاتجاهين هو تفريق لغرض التحليل، إذ عملياً قد يصعب تحديد ما إذا كان الكاتب يدعو ضمناً إلى تبني الدراسات المستقبلية الغربية بنفس المفهوم والمنهج ولنفس الدواعي والأهداف أم لا، حيث أن نقل المفهوم دون نقده قد يفتح الباب لفهم ذلك الموقف على أنه قبول للمفهوم، أو قبول المفهوم يعني الموافقة على مضمونه ومحتواه" ودواعيه وأهدافه.
2. اتجاه يبرز اهتماماً بكيفية تبني الدراسات المستقبلية:
وهو يقارن بالاعتراف بأهمية الدراسات المستقبلية أيضاً أهمية الأخذ في الاعتبار عنصر الملاءمة وأهمية التأصيل.
وإذا كان كلا الاتجاهين (أ) و(ب) يتفقان في ضرورة أن يكون لنا دراسات مستقبلية عربية/إسلامية، فأين موضع الاختلاف الذي سوغ للفصل بينهما؟
يأتي الاختلاف في تكييف تلك الضرورة، فمثلاً الاتجاه (أ) سيركز على المحصلة النهائية لوجود أو عدم وجود دراسات مستقبلية في عالمنا العربي/الإسلامي، وسيبرز أهمية الدواعي والأهداف الخاصة بالواقع العربي الإسلامي...فتأتي الدواعي والضرورات في إطار: "رسم مستقبلنا قبل أن يرسمه لنا آخرون"، "غياب العالم العربي/الإسلامي عن خريطة الإسهام في الدراسات المستقبلية". أما الاتجاه (ب) يدعو إلى أو يحاول أن يبين موقع الاهتمام بالمستقبل ضمن منظومة أكبر، فتكون الضرورات ليست مرتبطة فقط بالمحصلات النهائية للدراسات المستقبلية، بل بالتأصيل لها من ناحية المفهوم وبيان موقعه من خريطة المفاهيم الأوسع المرتبط بها، والإطار المرجعي، وبالطبع الإطار المنهجي...أو إجمالاً موقع الدراسات المستقبلية - مفهوماً، ورؤية، ومنهجاً، ودواعي وأهدافاً - في المنظور المعرفي الإسلامي.
2- من حيث رؤية الدراسات المستقبلية كمجال دراسة (دواعي وأهداف الدراسة):
تربط بعض الكتابات بين الدراسات المستقبلية والمفاهيم الكبرى المرتبطة بها مثل الزمن، التاريخ، رؤية العالم، وإذا أخذنا في الاعتبار التقسيم السابق في التعامل مع الدراسات المستقبلية سنجد بعض الكتابات التي تربط بينها وبين المفاهيم الإسلامية الكبرى والمفاهيم العامة الأخرى، إلا أن كثيراً ممن تعرض للمفاهيم الكبرى المتعلقة بالدراسات المستقبلية تعرض لتلك المفاهيم المصاغة في السياق الغربي، وقد يكون هذا متعلقاً بإشكالية النقل، فكثير من تلك الكتابات إذ تحاول التعريف بالدراسات المستقبلية لا تذهب أبعد من ذلك للتأصيل لها، ومن ثم فإن نقل ماهيتها كما نشأت في الغرب بدون التأصيل لعلاقتها بالواقع لا يلزم الكاتب بالتأصيل للمفاهيم الكبرى وعلاقتها بالدراسات المستقبلية لأن النقل لا يعبر في الأغلب الأعم عن الإطار النظري المتكامل بقدر ما يعرض الصورة النهائية.
على مستوى آخر نجد عدداً من الكتابات تقوم بدلاً من الربط، بالخلط...فالمتتبع لعدد من الكتابات التي تتناول الدراسات المستقبلية (و ليس جميعها) يمكن أن يضل طريقه بمنتهى السهولة بين عدد من المفاهيم المرتبطة ولكن المختلفة في نفس الوقت، حيث يتم التعامل مع الدراسات المستقبلية والوعي بالمستقبل والتخطيط للمستقبل والتفكير الاستراتيجي والرؤية المستقبلية وغيرها كأنها تعني نفس الشيء، وتلك المفاهيم على ارتباطها الوثيق لا يجب أن يتم التعامل معها جميعاً كأنها واحد، لأن وجود مشروعات تخطيطية - مثلاً - لا يعني بالضرورة وجود رؤية استراتيجية ورؤية مستقبلية؛ ووجود أو غياب مشروعات للدراسات المستقبلية قد لا يعكس وجود أو غياب رؤية مستقبلية...فان كانت الثانية توفر إطاراً ضرورياً للأولي، فإن غياب الدراسة قد لا يعني بالضرورة غياب الرؤية، وفي نفس الوقت لا يكفي القيام بمشروع مبهر لاستشراف مستقبل مجتمع ما لنتخذه دليلاً على أن هذا المجتمع يتمتع برؤية مستقبلية...الخ.
يثور أيضاً (في إطار التقسيم السابق) تساؤل حول فكرة استيراد أو استعارة الدراسات المستقبلية، وعلاقته بـ"موضة المفاهيم"، استعارة المفهوم كما هو بدون النظر في اعتبارات الملاءمة والمناسبة، وهو ما يؤدي بعد فترة إلى الرجوع للتساؤل عن أزماته فيظل دائماً على أجندة الإشكاليات لا كأداة مساعدة ولكن كموضوع إشكالي في حد ذاته، وقد يتجلى ذلك في دائرية التعرض للموضوعات المتعلقة بالدراسات المستقبلية، فنجد كتابات تتحدث عن وعي المستقبل عند العرب وإشكالياته وغيابه، ثم تأتي أخرى تتحدث عن أهمية الدراسات المستقبلية والتعامل العلمي العقلاني مع المستقبل العربي، ثم الاضطلاع بمشروعات بحثية في الدراسات المستقبلية وما يصاحبها من مقالات ودراسات التعريف بدراسات المستقبل وتقييم تلك المشروعات، لتنتهي بعض دراسات أحد المشروعات (لمركز دراسات الوحدة العربية) إلى نتيجة أن المستقبل كقضية لم يدخل في الوعي العربي لتبدأ من جديد دورة كتابات المستقبليات بالحديث عن إشكالية كبرى وهي قضية الوعي العربي بالمستقبل، و"بزوغ علم المستقبل" مرة أخرى والتعريف مجددا بالدراسات المستقبلية وأهميتها...الخ.
هناك ملاحظة أخرى تتعلق بنقل دواعي الدراسات المستقبلية وأهدافها، إذ نشأت الدراسات المستقبلية الغربية لدواعٍ استراتيجية تزامناً مع الصدام العسكري بين معسكري الحرب الباردة، حيث تطورت الدراسات المستقبلية " في أحضان المؤسسات العسكرية والشركات المتعددة الجنسية، وارتبطت أغلب الدراسات بتلك المؤسسات والشركات بحيث ظلتا تحتكران ثلثي الدراسات المستقبلية...إن أكثر من 66% من العلماء العاملين في ميدان البحث العلمي ينشطون في مجال الأسلحة، أي الميدان السلبي للحضارة." هذه الأولوية الاستراتيجية تطبع دواعي وأهمية القيام بدراسات مستقبلية في بعض الكتابات، فمثلاً نجد.." في إطار مصر والوطن العربي فان الدراسات المستقبلية لها أكثر من سبب. فهناك إسرائيل والاختلال الاستراتيجي المتزايد في المنطقة...وهناك آثار الكساد العالمي على الثورة النفطية...وهناك ضرورة الاستعداد منذ اليوم لحقبة ما بعد النفط...".