CALM/arwiki huggingface dataset:
ذكر بعض آباء الكنيسة في كتاباتهم أن الإبيونيين اهتمّوا باتّباع وصايا موسى، واعتبروا أورشليم أقدس المدن، وقصروا الكشروت على الأمميين المتحولين إلى اليهودية. ذكر إبيفانيوس السلاميسي أن الإبيونيين بالغوا في ممارسة الميكفاه، وزعموا أن المسيح هو الروح القدس الذي تجسّد في شخص يسوع الذي تبنّاه الرب، وعارضوا التضحية بالقرابين الحيوانية، وعارضوا أجزاء من الشرائع الموسوية ومارسوا عادات الختان والسبت اليهودي. كما رفضوا العديد من تعاليم العقيدة النيقية مثل أزلية المسيح وطبيعته اللاهوتية الناسوتية وولادته البتولية وصلبه ليفدي البشر وقيامته الجسدية من قبره، وآمنوا بوحدانية الإله وناسوتية يسوع الابن البيولوجي لمريم العذراء ويوسف النجار الذي اختاره الرب لتقواه ليكون نبيًا ماشيحًا مثل موسى عندما مسحه الروح القدس بالزيت عند معموديته، واعتقدوا بأن قوة إلهية حلت على المسيح عند معموديته، ولكن هذه القوة الإلهية فارقت يسوع على الصليب.
كما مارسوا الطقوس اليهودية النباتية اقتداءً بيوحنا المعمدان ويسوع الناصري اللذان نقل إبيفانيوس عن إنجيل الإبيونيين أنهما كانا كذلك، في إشارة منه للآية التي وردت في إنجيل الإبيونيين القائلة: . كما كانت لهم وجبة جماعية احتفالية سنوية في عيد الفصح اليهودي من الخبز غير المُخمّر والماء فقط على النقيض من الأفخارستيا المسيحية.
اعتبر الإبيونيون يعقوب البار رأس كنيستهم، وهو ما عارضه الباحث ريتشارد بوكهام ذلك معللاً بأن كنيسة أورشليم تحت قيادة يعقوب البار كانت منطلقة من لاهوتية المسيح، وهو عكس ما تبنّاه الإبيونيون من ناسوتيته. وزعم تابور أن الإبيونيين حصروا الخلافة الرسولية في أخوة يسوع. وذكر إبيفانيوس أنهم نبذوا بولس الطرسوسي، واتهموه بأنه المسؤول عن عدم اختتان المسيحيين الأمميين، حيث نادوا بأن الأمميين لا بد أن يختتنوا قبل أن يقبلوا في الكنيسة، واتهموه أيضًا بتجاهل شريعة موسى، واعتبروه مرتدًّا عن المسيحية. وقال أيضًا بأن الإبيونيين قالوا بأن بولس كان يونانيًا تحوّل إلى اليهودية من أجل الزواج من ابنة كوهين غادول الحاخام الأعظم لإسرائيل، ولما رفضت الزواج منه ارتد عن الديانة. ومن بين كتب العهد الجديد، لم يقبل الإبيونيون سوى بنسخة عبرية (أو آرامية) من إنجيل متى، يُشار إليها بإنجيل العبرانيين، كنص مقدّس مُضاف إلى الكتاب العبري. ذكر إيرينيئوس أن هذه النسخة من إنجيل متى لم تحتو على الفصلين الأولين (الذين تناولا ميلاد يسوع)، وبدأت مباشرة بتعميد يسوع على يد يوحنا المعمدان. كما آمن الإبيونيون أنه لزامٌ على كل اليهود والأمميين أن يؤمنوا بوصايا موسى، ليكونوا صالحين في تواصلهم مع الرب. كما زعم أبيفانيوس أنهم كانوا يسمحون بالزواج مرتين وثلاث مرات إلى سبع مرات، ومع أنهم سمحوا بالزواج، إلا أنهم كانوا يحتقرون المرأة ويتهمون حواء بخلق الوثنية، وفي هذا يتفقون مع الأسينيين في رأيهم في الجنس.
من غير الواضح ما إذا كان الإبيونيون مُتّحدين في اعتقاداتهم أم كانوا فرقًا مختلفة، فقد ذكر أوريجانوس ويوسابيوس أن الإبيونيين يختلفون بعضهم عن البعض في اعتقادهم الكريستولوجي، فمثلاً رغم إنكار الإبيونيون لأزلية المسيح، إلا أنه كانت هناك جماعة منهم لا تنكر ولادته من عذراء. كما تفرّد ثيودوريطس بزعمه أن هاتين الفئتين اللتان تنفيان أو تثبتان ولادته من عذراء، استخدما نسختين مختلفتين من الأناجيل. ورغم عدم إيمان الإبيونيين بقيامة المسيح، إلا أن هناك قصة إبيونية عن تناول يسوع للخبز مع أخيه يعقوب البار بعد قيامته، مما يوحي بأن بعض الإبيونيين آمنوا بتلك النسخة من إنجيل العبرانيين التي أشارت إلى قيامة يسوع الجسدية.
كتاباتهم.
لم يبق سوى القليل من كتابات الإبيونيين، وحتى تلك الباقية لا يمكن التحقق منها. هناك توافق عام بين الباحثين أن «اعترافات كليمنت» و«العظات الكليمنتية» التي كتبت في القرن الثالث الميلادي معظمها أو كلها ذات أصل مسيحي يهودي وتعكس اعتقاداتهم. إلا أن العلاقة بين تلك الكتابات وبين الإبيونيين محل شك، ولكن وصف إبيفانيوس بعض آراء الإبيونيين في كتابه «Panarion» تتشابه كثيرًا مع الأفكار التي وردت في اعترافات وعظات كليمنت. رجّح الباحث غلين ألن كوخ أن إبيفانيوس اعتمد على نسخة من العظات كمصدر لمعلوماته عن الإبيونيين. كما رجّح بعض الباحثين أن جوهر «إنجيل برنابا» الذي أثير حول الجدل بين المسلمين في القرون الوسطى، ربما كُتب اعتمادًا على وثيقة إبيونية أو غنوصية. ولا زال وجود ومصدر تلك الكتابات محل شك الباحثين. وقد صنّف جون أرنديزن في مقالة «الإبيونيون» في نسخة الموسوعة الكاثوليكية لسنة 1909 م كتابات الإبيونيين إلى أربع مجموعات:
إنجيل الإبيونيين.
ذكر إيرينيئوس أن الإبيونيين اعتمدوا على إنجيل متى حصريًا. بينما ذكر يوسابيوس القيصري بعد ذلك بأنهم استخدموا فقط إنجيل العبرانيين. لذا، زعم عدد قليل من الباحثين، من بينهم جيمس إدوارد وإدوارد نيكلسون، أنهم تداولوا نسخة واحدة من الإنجيل العبراني وهي نسخة متى من الإنجيل العبراني، وقالوا بأن مُسمّى «إنجيل الإبيونيين» لم يكن موجودًا على الإطلاق في عصر المسيحية الأولى. إدعى إبيفانيوس أن الإبيونيين تداولوا إنجيلاً كتبه متى كان يسمى «إنجيل العبرانيين». وأردف قائلاً: اعتبر كُتّاب كوالتر ريتشارد كاسل وبيرسون باركر تلك النسخة نسخة مختلفة من إنجيل متى العبراني. ومع ذلك، فإن الاقتباسات التي استخدمها إبيفانيوس في كتابه توحى بأنه اقتبسها من نسخة مكتوبة باليونانية.
تشير النصوص البحثية الشائعة عامةً، مثل النسخة القياسية من الأناجيل المنتحلة التي حرّرها ويليام شنيملشر إلى النص الذي استشهد به هيرونيموس أن الذي كان شائعاً بين الإبيونيين هو «إنجيل الإبيونيين»، على الرغم من أنه هذا المصطلح لم يكن موجودًا في عصر المسيحية الأولى.
الكتابات الكليمنتية.
اشتملت مجموعة الأناجيل المنتحلة التي تعرف بالكتابات الكليمنتية على ثلاث نصوص عرفت قديمًا بأسماء «حلقات بطرس» و«أعمال الرسل» و«صعودات يعقوب البار». اعتمد إبيفانوس على تلك الكتابات في انتقاداته للإبيونيين. وردت تلك النصوص في عظات كليمنت «ملخص خطب بطرس في رحلاته»، وكذلك في «الاعترافات» المنسوبة إلى كليمنت، واللذان شكلا وجهة نظر المسيحيين اليهود حول أولوية يعقوب البار وعلاقاتهم بالبابوية وعدائهم لسيمون المجوسي والمذاهب الغنوصية. علّق الباحث روبرت فان فورست على "صعودات يعقوب البار" قائلاً: ورغم هذا التأكيد، إلا أنه أعرب عن تحفظاته حول نسبة مادتها أيضًا للإبيونيين.
سيماخوس.
ترجم سيماخوس الكتاب العبري إلى الإغريقية الكوينهية التي اعتمد عليها هيرونيموس، ولا تزال أجزاء منها موجودة، وإن كانت تعليقاته الانتقادية على إنجيل متى قد فقدت. ذكر يوسابيوس القيصري تعليقات سيماخوس في كتابه «تاريخ الكنيسة»، قائلاً: ورغم فقد تعليقاته إلا أنه يعتقد أنها مطابقة لما ورد في كتاب «De distinctione præceptorum» لعبد يشوع الصوباوي. كما أن إبيونية سيماخوس محل شك باحثون معاصرون حيث زعم سكارسون أن يوسابيوس القيصري ربما "استنتج" أن سيماخوس إبيونيا بسبب استخدامه لنصوص مقدسة عبرية في تعليقاته، فمثلا ذكر يوسابيوس أن سيماخوس استبدل كلمة "عذراء" بكلمتي "امرأة شابة" في الآية 7:14 من سفر إشعيا في النص العبري، ومن هنا هاجم إنجيل متى.
الإلكاسيون.
ذكر هيبوليتوس الرومي أن المسيحي اليهودي ألسيبيادس من أفاميا ظهر في روما وهو يُدرّس كتابًا إدعى أنه وحي أنزله ملاك على رجل صالح يدعى «إلكاسي»، واشتبه هيبوليتوس أن ألسيبيادس نفسه هو مؤلف الكتاب. وبعد فترة قصيرة، ذكر أوريجانوس وجود جماعة تسمى «الإلكاسيين» لها نفس المعتقدات. زعم إبيفانيوس السلاميسي أن الإبيونيين أيضًا استخدموا هذا الكتاب كمصدر لبعض معتقداتهم وممارساتهم. أرجع إبيفانيوس أصل الاسم «إلكاسي» إلى كلمة آرامية تعني «القوى الخفية». ويعتقد الباحث بيتري لومانين أن الكتاب قد كتب أصلاً باللغة الآرامية حول نهاية العالم اليهودي، وربما كتب في بابل بين سنتي 116-117 م.
النظرات الدينية والانتقادية.
اعتمدت النظرة العامة المسيحية للإبيونيين على آراء وانتقادات آباء الكنيسة لهم في كتاباتهم التي وصفوهم فيها بالهراطقة لرفضهم العديد من الاعتقادات المسيحية حول المسيح، وتعلُّقهم غير الصحيح بشريعة موسى تناقضاً مع عقيدة المسيحية. وفق هذا الرأي، فإن الإبيونيين ربما تكوّنوا من طائفة مسيحية يهودية في العصور الأولى للمسيحية انفصلت عن .
وصف بعض آباء الكنيسة مثل إبيفانيوس الإبيونيين بأنهم يهود تقليديين منحرفين عن الإيمان والممارسات اليهودية، إلا أن مصداقية ما كتبه إبيفانيوس عن الإبيونيين محل شك لدى عدد من الباحثين. فعلى سبيل المثال، زعم شلومو بينس أن الأفكار والممارسات المبتدعة التي وصفها إبيفانيوس في وصفه للإبيونيين، إنما أصلها يرجع إلى المسيحيين الغنوصيين، وليست عند المسيحيين اليهود، وأنما تخص طائفة الإلكاسيين، وأن إبيفانيوس أخطأ حين نسبها إلى الإبيونيين. وصف أبٌ آخر من آباء الكنيسة وهو ميثوديوس الأولمبي الإبيونيين بأنهم منحرفين عن المسيحية التقليدية حيث كانوا يعتقدون بأن تعاليم الأنبياء هي آراء ذاتية، وليست مدفوعة على ألسنتهم بقوة الروح القدس. بل ومال البعض إلى اعتبار أن اسم الإبيونيين الذي أُطلق عليهم، إنما أطلقه معارضوهم للدلالة على فقر آرائهم. وهناك عدة نظريات تستنتج نشأة الإبيونية من إحدى طوائف الخلاص اليهودي الأسينية. فقد زعم هانز يواكيم شويبس تحوّل بعض الأسينيين إلى المسيحية اليهودية بعد حصار أورشليم سنة 70 م، مما يفسّر وجود أفكار وممارسات أسينية لدى بعض الإبيونيين، بينما زعم البعض أن الأسينيين لم يتحولوا إلى المسيحية اليهودية، وإنما ظل لهم تأثيرهم على الإبيونيين.
أما عن ممارساتهم، فقد أشار إبيفانيوس إلى خطأ اعتقاد الإبيونيين في نباتية يسوع الناصري ويوحنا المعمدان، باستبدالهم لكلمة «الجراد» (باليونانية "akris") بكلمات «كعك العسل» (باليونانية "ekris") في أحد آيات إنجيل الإبيونيين، مما أوحى لهم بنباتيتهما. كما أشار إلى أن هذا الاستبدال غير الموجود في أي من مخطوطات أو ترجمات العهد الجديد، وإن كان هناك إشارة إلى كونهما نباتيين في نسخة قديمة من كتاب يوسيفوس فلافيوس «حرب اليهود». ويُرجّح شلومو بينس وآخرون أن الإبيونيين في نهجهم النباتي يقتدون بيوحنا المعمدان. وعلى النقيض، يعتقد روبرت إينزمان أن الإبيونيين يقتدون بالناصريين الذين أقسموا على إتّباع هذا النهج ليعقوب البار.
ورغم النظرة السلبية للإبيونيين تجاه بولس الطرطوسي، استدلل باحثون أمثال ريتشارد بوكهام على خطأ الإبيونيين في معتقدهم قائلين بأن يعقوب البار وأقارب يسوع ممن قادوا كنيسة أورشليم من الناصريين، تقبّلوا بولس الطرطوسي بينهم، بينما لم يظهر الإبيونيون إلا في أوائل القرن الثاني الميلادي.
يتهم الإسلام المسيحية بأنها حرّفت توحيدية المسيح بإيمانها بعقيدة التثليث وتقديسها للأيقونات والصور. يقول بول أدي وتوم بويز أن إيمان الإبيونيين بالتعاليم الأصلية ليسوع، يجعلهم يشاركون المسلمين نظرتهم حول ناسوتية المسيح، وإن كانت نظرة المسلمين لعيسى بن مريم قد تتعارض مع نظرة بعض الإبيونيين حول مسألة ولادة المسيح من عذراء وعدم اعتراف المسلمين بصلب المسيح. يرى المفكر المغربي محمد عابد الجابري أن الإبيونيين هم المقصودون بقوله تعالى «الذين قالوا إنّا نصارى» في الآية القرآنية قائلاً بأن وأنهم فرقة مؤمنة آمنت بالمسيح دون قطيعة مع اليهودية، في فترة المسيحية الأولى قبل أن تتأثر المسيحية الرسمية بالفكر اليوناني وبالأفلاطونية المحدثة التي أدخلت عقيدة التثليث على يدي بولس الطرطوسي، وأنها هي الفرقة التي حضّرت لظهور محمد.
يعتقد الباحث لينجز أن ورقة بن نوفل أحد الأوائل الذين أقرّوا بنبوة محمد - والذي يعتقد المسلمون أنه كان رجلاً تقيًا على دراية واسعة بالنصوص المقدسة عند المسيحيين - كان راهبًا إبيونيًا، وهو ما ذهب إليه أيضًا الكاتب اللبناني جوزيف قزي المتلقّب بأبي موسى الحريري في كتابه «قس ونبي» حول إبيونية ورقة بن نوفل، ولكنه نحى منحىً آخر فقد ذهب إلى أن ورقة بن نوفل أوحى وعلم ودرب وأرسى دعائم الدين الإسلامي، وأن محمدًا سمع وتعلم ودرس وشيد البنيان، ثم استقل عن معلمه ورقة، مدللاً على تشابه مضمون ما جاء في إنجيل العبرانيين الذي تعبّد به ورقة والقرآن. ذكر أبو موسى الحريري أن ورقة بن نوفل قد توفي وقد جاوز المائة سنة في السنة الرابعة من بعثة محمد، أي حين كان محمد في الرابعة والأربعين من عمره، وربط بين وفاة ورقة وفتور الوحي من نص حديث نبوي ورد في صحيح البخاري الذي جاء فيه: «ولم ينشب ورقة أن توفى وفتر الوحي» في إشارة منه إلى أن الوحي كان إنما تلقين من ورقة لمحمد. فسّر خير الدين الزركلي ترجمته لورقة بن نوفل في كتابه «الأعلام» قوله: «ولم ينشب ورقة أن توفى» أن وفاته جاءت بعد بدء الوحي بقليل، كما قال الذهبي في كتابه سير أعلام النبلاء أن ورقة مات في فترة الوحي بعد النبوة وقبل الرسالة.
الحركات المعاصرة.
تتناول جماعة «اليهود لليهودية» المكافحة للتبشير اليهود الإبيونيين بصورة إيجابية في كتاباتهم للتدليل على أن اليهود المسيانيين الذين استهدفوا من قبل الجماعات التبشيرية مثل «يهود من أجل المسيح» هم يهود مشوهين بالمسيحية البولصية. وقد أعربت بعض الجماعات المسيانية عن قلقها من إنكار ألوهية المسيح واحتمالية انهيار الحركة المسيانية، مما قد يؤدوا إلى عودة الإبيونية. وتسائل زعيم مسياني متهكمًا هل سيتوجّب على المسيحيين تقليد الإبيونيين الجدد في اعتقادهم بالتوراة؟ فيما فضّل موقع «اليهودية ضد المسيحية» على الشبكة العنكبوتية المسيحيين اليهود على بولس وبطرس ولوقا.
اسم من التقديم. ومنه:
التهاب الدماغ الإسفنجي البقري (BSE) أو كما يُعرف بـجنون البقر هو مرض اعتلال دماغي قاتل يُصيب البقر، ويؤدي إلى انكماش الدماغ والنخاع الشوكي. ويتميز المرض بطول فترة الحضانة، والتي تصل بين 2.5 سنة إلى 8 سنوات، وتؤثر عادةً على الأبقار البالغة التي وصل عُمرها بين 4-5 سنوات، وجميع سلالات البقر مُعرضة للمرض دون استثناء. يتسبب بمرض جنون البقر تجمع بروتين البريون. وهو يدمر أجزاء من المخ حتى يصير مليئاً بالفراغات كالإسفنج أو كالغربال.
تظهر على الماشية المصابة تغيرات في السلوك، وحركات لا إرادية (ارتجافات)، ونقص في التناسق العصبي الحركي ثم ينتهي المرض بالنفوق.
ظهور المرض واكتشافه.
هذه الحالة النادرة قد تم تشخيصها لأول مرة في الماشية في عام 1986، ولا يزال المرض محصوراً في الماشية التي استوردت من بريطانيا، ومع ذلك، قد يكون مرض جنون البقر قد انتقل من البقر إلى البشر.
أسباب الإصابة وكيفيتها.
يتسبب مرض جنون البقر عن العدوى بما يسمى البريون، وهو نوع غير عادي من العوامل المعدية، وقد أصيبت الماشية البريطانية أصلاً بالمرض بسبب إطعامها مواد ملوثة ناتجة عن خراف نافقة كان المزارعون قد قاموا بفرم لحومها الميتة وخلطها بعلف الماشية !
وبعض تلك الخراف كان قد أصيب من قبل بمرض مماثل من أمراض البريونات يسمى مرض الحك والفرك.
العدوى للبشر.
في عام 1996م، تبين إصابة عشرة أشخاص في بريطانيا بصورة مختلفة من مرض كروتزفيلد جاكوب (CJD) Creutzfeldt- Jakob Disease.
وهو مرض قاتل يصيب الجهاز العصبي المركزي وهو يتسبب أيضاً عن نوع من البريون.
وهذا المرض يحدث حالة خبال تتزايد بسرعة، مع تشنجات عضلية وارتعاشات وتصلب، لا يوجد علاج معروف، والمرض يكون في الغالب قاتلاً في غضون عام واحد.
ثمة دلائل قوية تربط بين تلك الصورة المختلفة من مرض CJD في البشر ومرض جنون البقر في الماشية، وليس من الواضح ما إذا كانت الحالات ناتجة عن تناول لحوم أو مخاخ الماشية أم لا.
كما أن ثمة أشخاص عديدون مصابون بذلك المرض جاءوا أصلاً من مزارع بها أبقار مريضة بجنون البقر.
بينما كان غيرهم أشخاصاً صغاراً ممن لم يعملوا في مزارع من قبل، وبالنسبة لعام 1999م، يبدو أن كلاًّ من مرض جنون البقر ومرض كروتزفيلت – جاكوب يعتبران من الأحداث النادرة، ويرجح أنهما محصوران فقط في مكان واحد من العالم، وفي فترة قصيرة من الزمن.
راعي البقر أو الجشاري هو شخص يعتني بقطيع واسع من البقر يملكه مربي ماشية. وقد اشتهر رعاة البقر في عهد التخوم الغربية للولايات المتحدة، إذ أن سمعتهم كرجال شجعان يواجهون الأخطار والشدائد قد جعلت منهم أبطالا عند كثير من الأمريكيين. وقد أصبحت الروايات المثيرة عن حياة رعاة البقر وأغانيهم الحزينة ولغتهم المفعمة بالحيوية تشكل جانبا من المأثورات الشعبية الأمريكية، وقد ألفت عنهم أكثر الروايات شعبية وصورت حياتهم في كثير من القصص في الأفلام الطويلة والمسلسلات التلفازية.
حياة راعي البقر.
اتسمت حياة راعي البقر بكثير من العمل الشاق فكان عليه أن يرعى الحيوان ويعتني به ويحرره إذا وقع في شرك الأسلاك الشائكة أو وحل في الطين أو الرمال اللينة. وكان عليه أن يعتني بالحيوان المريض أو الجريح أو عند الولادة. وكان رعاة البقر يواجهون مخاطر أخرى كثيرة مثل الكسور أو الجروح من جراء الرفس أو الوقوع عن حصان جامح. وهم دائما يعيشون حياة الوحدة بعيدين عن المدن التي يوجد فيها الأطباء، فيضطرون لمعالجة أنفسهم في معظم الحالات.
بلوتو شخصية كرتونية خيالية، اشتهر بصفته الكلب المدلل لميكي ماوس، ظهر أول مرة عام 1930. وعلى غير عادة ديزني، فهو لا يتكلم رغم انه كلب مثل بندق.
بندق ، هو شخصية رسوم متحركة خيالية من نوع الحيوانات الفكاهية والتي ابتكرتها استديوهات والت ديزني للرسوم المتحركة في عام 1932.
أشتهر بصفته الصديق المخلص لميكي ماوس، وعلى عكس بلوتو فهو كلب ناطق.
سوبر بندق.
هي النسخة السوبر من بندق العادي، يتحول إليها عندما يتناول حبوب الفول السوداني الخارقة التي تنمو في حديقته.
ميني ماوس آو ميمي ماوس هي شخصية كرتونية خيالية من أنتاج ديزني أشتهرت بصفتها صديقة ميكي ماوس ظهرت أول مره عام 1928. ظهرت لأول مرة في الشرق الأوسط في عمل متحرك عام 1998. تؤدي صوتها في النسخة العربية نهى قيس. وفي النسخة الإنجليزية أدت صوتها الممثلة روسي تايلور لمدة 30 عام.
«ميني ماوس» أو «ميمي ماوس» هي فأرة سوداء تسلك كالإنسان تلبس فستان احمر منقط بي الابيض وحداء اصفر تتوسطه زهرة حمراء وتضع ربطة على رأسها حمراء اللون، ميني هي صديقة ميكي ماوس المقربة، كما أنها تظهر في أغلب حلقات مسلسل ميكي ماوس تساعد اصدقاءها في مغامرتهم.
دار الأسد للثقافة والفنون أو كما تعرف اختصاراً بـ أوبرا دمشق هي هيئة عامة ترتبط بوزير الثقافة ولها شخصية اعتبارية واستقلال إداري ومالي مقرها دمشق، سوريا. يرأسها حالياً أندريه معلولي.
تأسست عام 2003 وتم افتتاح الدار رسمياً في 7 أيار عام 2004، ولاحقاً أصدر الرئيس بشار الأسد القانون رقم 54 للعام 2006 القاضي بإحداث الهيئة العامة لدار الأسد.
موقع الدار.
تقع الدار في الزاوية الجنوبية الشرقية من ساحة الأمويين بالقرب من نصب السيف الدمشقي ويتميز البناء بالفخامة ويجمع بين طراز العمارة الدمشقية وأسلوب العمارة الحديثة تبلغ مساحة دار الأسد للثقافة الإجمالية 350000 متر مربع، لكافة الابنية والمنشآت.
"أوبرا دمشق" تحفة معمارية لا تخرج عن نسيج المدينة التي تحتضنها، فرغم أن لها مظهر القلاع الصلدة بالنسبة للعابرين، فإنها سرعان ما تبدي حنوها حين يدلف المرء إلى أبهائها الواسعة، بل إن شبابيكها وشرفاتها كذلك سرعان ما تحيل إلى شبابيك دمشق ومشربياتها، في عمارة تستلهم روح المدينة الأقدم.
وإذا كان المبنى الدمشقي، الذي يطل على واحدة من أشهر ساحات المدينة، ساحة الأمويين، إذا كان هو برمته تحفة، فإن أبهاءه متحف لا تمله الأعين، هكذا يشعر الزائر وهو يتابع لوحات من التشكيل السوري المعاصر، ومنحوتات لأسماء فنية بارزة، إلى جانب تحف شرقية تقليدية ساحرة تتوزع بكرم وبساطة هنا وهناك.
تتكون إدارة الهيئة من:
يتألف مجلس الأمناء من:
منشآت الدار.
ملحق بدار الأوبرا عدد عشرين غرفة للفنانين وصالة وملحقات كاملة وغرف خدمات وكل ما يلزم من تجهيزات إضافة للمكاتب الإدارية والتجهيزات الفنية والهندسية والإلكترونية. يتم الدخول إلى موقع دار الأوبرا بواسطة خمسة بوابات أو مداخل بوابتان من شارع شكري القوتلي ومن شارع باسل الأسد بوابتان إحدى مدخل عبر جسر يصل الدار بالشارع الرئيسي ومدخل على ساحة الأمويين.
عروض الدار.
من الحفلات والعروض التي قدمت في دار الأوبرا
موسيقى الكانتري (بالإنجليزية: Country Music) والمعروفة أيضًا بالموسيقى الريفية والغربية (أو ببساطة الريفية) وموسيقى هيل بيلي، هي نوع من الموسيقى الشعبية التي تعود جذورها إلى أنواع موسيقية كالبلوز والموسيقى القديمة، وأنواع مختلفة من الموسيقى الشعبية الأمريكية متضمنةً الأبالاش والكاجون، وأنماط موسيقى رعاة البقر الغربية الخاصة بريد ديرت ونيو مكسيكو وريف تكساس وتيجانو. نشأت جذورها الشعبية في جنوب الولايات المتحدة في أوائل عشرينيات القرن العشرين.
غالبًا ما تتكون موسيقى الكانتري من أغان وألحان الرقص بأشكال بسيطة عمومًا وكلمات شعبية، وأنغام مصحوبة غالبًا بآلات وترية مثل البانجو وغيتارات كهربية وصوتية وغيتارات فولاذية (مثل فولاذ الدواسات ودوبروس) وكمانات وهارمونيكا. واستُخدمت أوضاع البلوز على نطاق واسع طوال تاريخها المسجل.
وفقًا لليندزي ستيرنيس، اكتسب مصطلح موسيقى الكانتري شعبيته في أربعينيات القرن الماضي بتفضيله على مصطلح موسيقى هيلبيلي السابق. أصبح الأمر يشمل الموسيقى الغربية التي تطورت توازيًا مع موسيقى هيلي بيلي من جذور مماثلة في منتصف القرن العشرين. كانت موسيقى الكانتري هي الأكثر استماعًا في إذاعة ساعة الذروة خلال تنقلات المساء والثانية الأكثر شيوعًا في تنقلات الصباح في الولايات المتحدة سنة 2009.
أصبح مصطلح موسيقى الكانتري اليوم يُستخدم لوصف العديد من الأنماط والأنواع الفرعية. توجد أصول موسيقى الكانتري في موسيقى الفولك للطبقة العاملة الأمريكية وحياة الياقات الزرق (العمال) الأمريكية الذين مزجوا الأغاني الشعبية والإيقاعات الأيرلندية والكلتية والأغاني الإنجليزية التقليدية وأغاني رعاة البقر مع التقاليد الموسيقية لمجموعات مختلفة من المهاجرين الأوروبيين والأفارقة.
تعود المكونات الرئيسية لأسلوب الموسيقى الريفية الحديثة إلى تقاليد الموسيقى في جميع أنحاء جنوب وجنوب غرب الولايات المتحدة، في حين أسست مكانتها في الموسيقى الشعبية الأمريكية في عشرينيات القرن العشرين خلال الأيام الأولى من تسجيل الموسيقى، قُدمت موسيقى الكانتري إلى العالم بوصفها ظاهرةً جنوبية.
جلب المهاجرون القادمون من جنوب شرق الولايات المتحدة إلى جبال الأبالاش الجنوبية معهم الموسيقى والأدوات الشعبية الخاصة بأفريقيا وأوروبا وحوض البحر المتوسط لقرابة 300 عام، التي تطورت إلى موسيقى الأبالاش وأخيرًا موسيقى البلوز وموسيقى البلوغراس. مع توسع البلاد غربًا، أصبح نهر المسيسيبي ولويزيانا مفترق طرق أمام موسيقى الريف، ما أدى إلى ظهور موسيقى الكاجون. كانت جبال الروكي والتخوم الأمريكية وريو غراندي في جنوب غرب الولايات المتحدة بمثابة خلفية مماثلة لأغاني الأمريكان الأصليين والأغاني المكسيكية وأغاني رعاة البقر، ما أدى إلى التأثر بموسيقى نيو مكسيكو وتطوير الموسيقى الغربية وارتباطها المباشر بأنماط موسيقى ريد ديرت وريف تكساس وتيجانو.
دور تينيسي الشرقية.
عرّف الكونجرس الأمريكي رسميًا بأن بريستول، تينيسي هي (مسقط رأس موسيقى الكانتري) بناءً على جلسات تسجيل بريستول التاريخية عام 1927. كانت المدينة موطنًا لمتحف مسقط رأس موسيقى الكانتري منذ 2014. لاحظ المؤرخون أيضًا تأثير جلسات جونسون سيتي الأقل شهرة 1928-1929 وجلسات نوكسفيل 1929-1930. إضافةً إلى ذلك، ساعدت اتفاقية عازفي كمان مونتن ستي -التي عُقدت سنة 1925- على إلهام موسيقى الكانتري الحديثة. قبل ذلك، طور المستوطنون الرواد في إقليم جبال سموكي العظيمة تراثًا موسيقيًا غنيًا.
ظهر الجيل الأول في أوائل عشرينيات القرن العشرين، إذ أدى المشهد الموسيقي في أتلانتا دورًا رئيسيًا في انطلاق أول فناني التسجيل في البلاد. كان جيمس جيديون (جيد) تانر (1885–1960) عازف كمان أمريكي قديم وأحد أوائل النجوم الذين عُرفوا فيما بعد باسم موسيقى الريف. كانت فرقته (سكيلت ليكرز) إحدى أكثر فرق السلسلة ابتكارًا وتأثيرًا في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. كان أبرز أعضائها كلايتون مكميشن (عازف كمان ومغني) ودان هورنزبي (غناء) ورايلي بوكيت (غيتار وغناء) وروبرت لي سويت (غيتار). بدأت شركة تسجيلات (أوكي ريكوردز) في مدينة نيويورك بإصدار تسجيلات موسيقى هيلي بيلي بواسطة فيدلين جون كارسون في وقت مبكر من عام 1923، تلتها كولومبيا ريكوردز (سمانتا بمغارنر) سنة 1924، و(فيكتور ريكوردز) سنة 1927، مع أول الرواد المشهورين في هذا النوع جيمي رودجرز، وأول عائلة في موسيقى الكانتري عائلة كارتر. سجل العديد من موسيقيي (هيلي بيلي) مثل كليف كارلايل أغاني البلوز طوال عشرينيات القرن الماضي.
أصبح الراديو مصدرًا شعبيًا للترفيه خلال الجيل الثاني (1930 - 1940) وبدأت عروض (رقصة الحظيرة) التي تتميز بموسيقى الكانتري في جميع أنحاء الجنوب حتى شمال شيكاغو وأقصى غرب كاليفورنيا. كان أهمها غراند أول أوبري، التي بُثت سنة 1925 في ناشفيل واستمرت حتى يومنا هذا. خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، انتشرت أغاني رعاة البقر أو الموسيقى الغربية، التي سُجلت منذ عشرينيات القرن الماضي من طريق الأفلام التي انتُجت في هوليوود، والتي ضم العديد منها ملك (رعاة البقر المغنين) جين أوتري. كان بوب ويلز موسيقيًا ريفيًا آخر من منطقة السهول الكبرى الجنوبية، وأصبح يتمتع بشعبية كبيرة زعيمًا لفرقة (هوت سترنغ باند) وظهر أيضًا في الهوليوود ويسترن. أصبح مزيج موسيقى الكانتري والجاز الخاص به، الذي بدأ موسيقى الرقص في القاعات، معروفًا باسم البديل الغربي (Western Swing). كان ويلز من أوائل موسيقيي الكانتري المعروفين بإضافة غيتار كهربي إلى فرقته سنة 1938. بدأ موسيقيو الكانتري بتسجيل البوغي سنة 1939 بعد وقت قصير من أدائها في قاعة كارنيجي، عندما سجل جوني بارفيلد (بوغي ووغي).
بدأ الجيل الثالث (1950 - 1960) في نهاية الحرب العالمية الثانية بموسيقى الفرقة الوترية (ماونتنير) المعروفة باسم البلوجراس، التي ظهرت عندما قدم (روي أكاف) بيل مونرو مع ليستر فلات وإيرل سكوغز في جراند أول أوبري. ظلت موسيقى الغوسبل مكونًا شائعًا في موسيقى الريف. أصبح نوع آخر من الموسيقى المجردة والخام مع مجموعة متنوعة من الألحان شائعًا بين المجتمعات الفقيرة في نيو مكسيكو وأوكلاهوما وتكساس. تتكون الفرقة الأساسية من الغيتار الكلاسيكي وغيتار البيس ودوبرو أو الإيتار الفولاذي، مع أن بعض الفرق الكبيرة تضم الغيتارات الكهربية والأبواق وألواح المفاتيح (خاصةً بيانو هونكي تونك، نوع من البيانو تك) والبانجو والطبول. كان لهذا الصوت جذوره في موسيقى الأمريكيين الأصليين والهسبان والتخوم الأمريكية في جنوب غرب الولايات المتحدة وشمال المكسيك.
بحلول أوائل الخمسينيات من القرن الماضي، لعبت معظم الفرق الموسيقية الريفية مزيجًا من رقصة السوين الغربية والرقصة الريفية وهونكي تونك. كان روكابيلي أكثر شعبية لدى عشاق الكانتري في الخمسينيات، ويمكن تسمية عام 1956 عام موسيقى روكابيلي في موسيقى الريف، مع ظهور جوني كاش أحد أكثر الممثلين شعبية واستمرارية لهذا النوع من موسيقى روكابيلي. كانت موسيقى الروكابيلي أيضًا نقطة انطلاق لنجم الروك أند رول إلفيس بريسلي، الذي سيعود إلى جذوره الريفية في أواخر حياته. ابتداءً من منتصف الخمسينيات، ووصولًا إلى ذروتها في أوائل الستينيات، حول صوت ناشفيل موسيقى الكانتري إلى صناعة بقيمة ملايين الدولارات تتمركز في ناشفيل بولاية تينيسي. كان باتسي كلاين وجيم ريفز اثنين من أشهر فناني الصوت في ناشفيل، وكانت وفاتهم في حوادث تحطم الطائرة منفصلة في أوائل الستينيات من أسباب تراجع هذا النوع. ابتداءً من أوائل الخمسينيات وحتى منتصف الستينيات، برز المغنون وكتاب الأغاني الغربيون مثل مايكل مارتن مورفي ومارتي روبينز بوضوح كما فعل آخرون في الموسيقية الغربية التقليدية مثل موسيقى أل هوريكان في نيو مكسيكو.
أنتجت أواخر الستينيات مزيجًا فريدًا في الموسيقى الأمريكية نتيجة رد فعل عنيف تقليدي ضمن أنواع منفصلة. في أعقاب الغزو الثقافي البريطاني، رغب الكثيرون في العودة إلى (القيم القديمة) لروك أند رول. تناقص الحماس في القطاع الريفي للموسيقى المنتجة في ناشفيل في نفس الوقت، ما نتج عنه نوع متداخل معروف باسم روك الريفي.
شملت موسيقى الجيل الرابع (1970-1980) موسيقى ريفية خارجة عن التقاليد بجذورها التي تعود إلى صوت بيكرسفيلد وموسيقى البوب الريفية ذات الجذور في موسيقى ناشفيل وموسيقى الفولك والسوفت روك. بين عامي 1972 و1975، أصدر المغني وعازف الإيتار جون دنفر سلسلة من الأغاني الناجحة للغاية التي تمزج بين الأنماط الموسيقية الشعبية والروك الشعبي. بحلول منتصف السبعينيات، اكتسبت موسيقى ولاية تكساس وتيجانو شعبية مع فنانين مثل فريدي فيندر. خلال أوائل الثمانينيات من القرن الماضي، استمر الفنانون الريفيون في رؤية تسجيلاتهم تبلي بلاءً حسنًا على مخططات البوب، وانتشر أسلوب موسيقى الديسكو الجديدة سنة 1980.