CALM/arwiki huggingface dataset:
- عدم جديّة ناديه السابق نادي النصر في المفاوضات معه وعدم طرح موضوع التجديد معه إلا حينما اقترب عقده من النهاية وفي نفس الوقت حينما اقترب من نهاية فترة الستة أشهر والتي يحق له بعد انتهاءها التعاقد مع أي نادي يريده دون العودة إلى ناديه الأصلي. ولو كانت إدارة نادي النصر جادّة في عرضها لانتهت من موضوع سعد الحارثي قبل بداية الستة أشهر وبقي اللاعب في ناديه.
- هذا الإهمال من نادي النصر وعدم جديّة المفاوضات مع سعد دفع اللاعب سعد الحارثي للتفكير في عرض الهلال عليه.
أعلن سعد الحارثي اعتزاله كرة القدم نهائياً بعدما استغنى عنه الهلال. وتحدث من خلال اتصاله ببرنامج كورة الذي يقدمه تركي العجمة في 21 أغسطس 2013 انه وضع حداً لمسيرته الكروية نهائياً بعد موسم ونصف قضاها في نادي الهلال وبسبب ضعف العروض المقدمة له. وأنه سيكمل دراسته وقدم شكره لجمهور النصر على وقفاتهم معه وقال لن أنسى حينما أتيت لمطار الملك خالد بعد عودتي من إصابة الرباط الصليبي ووجدت المطار ممتلئ وشكر أيضاً جماهير الهلال على تفهمها وعدم تعصبها. وسبّب اعتزال الحارثي صدمة للجماهير خصوصاً أن سعد حينها كان لايزال في الـ29 من عمره. وبعد فترة ظهر سعد الحارثي مطلق لحيته ومظهر التزامه ودعت الجماهير له بالثبات وابتعد عن المجال الرياضي عموماً وقرر إكمال دراسته والحصول على الماجستير.
أمين بن سعيد بن محمود بن حسين تقي الدين (7 تشرين الثاني (نوفمبر) 1884 - 31 أيار (مايو) 1937) كاتب وشاعر ومحامي وصحافي سياسي لبناني انخرط في الصحافة اللبنانية والسياسة. ولد تقي الدين في بعقلين في قضاء الشوف، وأكمل دراسته في بيروت ثم سافر إلى مصر وأصدر مجلة الزهور مع أنطون الجميل. عمل محاميًا في بيروت حتى وفاته إثر أزمة قلبية. اشتهر بأعماله المنشورة في مجالات الأدب والقانون.
ولد أمين تقي الدين في 7 تشرين الثاني (نوفمبر) 1884 في قرية بعقلين اللبنانية في قضاء الشوف لعائلة درزية من أصل عربي. شغل والده، سعيد تقي الدين، منصب رئيس رابطة خريجي الجامعة الأمريكية في بيروت. كانت عائلته متجذرة بعمق في مختلف مجالات الأدب والسياسة.
بعد أن أكمل تقي الدين سنته الدراسية الأولى في مدرسة القرية، قام والده بتسجيله في سن السابعة في المدرسة الأولى التي تم بناؤها للدروز في عبيه. درس اللغة العربية هناك لمدة عامين وحظي بفرصة التعلم على يد المؤلف اللغوي علي ناصر الدين الذي كان له أثر كبير في تنمية موهبة تقي الدين الأدبية.
في عام 1896، انتقل تقي الدين إلى مدرسة الحكمة الثانوية في بيروت وأنهى دراسته الثانوية في سن الخامسة عشرة. في ثانوية الحكمة، كان الراحل وديع عقل زميلًا له، وتلقى تقي الدين تعليمه من عالم النحو العربي الشيخ عبد الله بستاني. في بيروت، اكتشف تقي الدين حبه للأدب العربي والفرنسي.
عند الانتهاء من دراسته الثانوية، بدأ تقي الدين دراسة اللغة الإنجليزية في الكلية السورية البروتستانتية، والتي تُعرف الآن باسم الجامعة الأمريكية في بيروت. درس هناك لمدة عامين. وبتعلمه هناك، ازدادت معرفته ثراءً وزاد توقه إلى الحرية والاستقلال.
سافر إلى إسطنبول القلب النابض للدولة العثمانية التي أزعجتها حركة النهضة العربية. ثم وصل إلى مصر حيث درس القانون في مكتب إسكندر بن عمون. بين عامي 1910 و1912، ساعد الراحل أنطون الجميل في إصدار "مجلة الزهور"، وهي منبر لشعراء وكتاب معاصرين بارزين، حيث روج للوطنية ووجه الشباب ليتبعوا "الطريق الصحيح".
قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى عام 1913، عاد تقي الدين إلى وطنه. بعد فترة وجيزة من استقراره في قريته، استدعته السلطات العسكرية؛ إذ كان قد حكم عليه بالإعدام غيابيا. نصحت السلطات تقي الدين سرا بالاختباء، حيث كان قائد درك "بيت الدين" في طريقه لإحضاره. انطلق تقي الدين إلى مزرعة يملكها والديه في ضواحي بعقلين. حرص هناك على كتابة المقالات وتأليف الشعر وترجمة رواية بعنوان "قصة شاب فقير" من الفرنسية إلى العربية. وافته المنية ولم يتبق سوى 10 صفحات بحاجة للترجمة، فشرع خليل تقي الدين، ابن أخيه الراحل، في ترجمة باقي الصفحات.
يُعتقد أن أمين تقي الدين حُكم عليه بالإعدام وأنه تهرب من السلطات التركية لفترة طويلة حتى استقلال لبنان أخيرًا من العثمانيين. روى أمين تقي الدين لاحقًا قصته الكاملة، أي كيف أفلت من قبضة الأتراك، في مقابلة مع مجلة لبنانية.
في عام 1912 عاد من مصر إلى لبنان ليتزوج نبيهة عبد الملك ابنة الشيخ أمين عبد الملك ابن عمه. لم تكن عودته الأولى منذ عام 1903؛ إذ عاد لأول مرة عام 1909، ليقابل ويتعرف على أقاربه بعد غياب طويل، ومن بين أولئك الذين تعرف عليهم نبيهة. كان الشيخ عبد الملك متشبثًا بالتقاليد للغاية وأراد لابنته أن تبقى في لبنان مع زوجها المستقبلي، بينما أراد أمين الانتقال معها إلى القاهرة حيث يعمل. وهكذا عاد أمين إلى مصر بمفرده وبدأ في التراسل سراً مع خطيبته من خلال شقيقه الأصغر فؤاد، وظافر خليل المشعلاني الذي كان صديقاً لنبيهة.
توفي في بيروت بتاريخ 31 أيار 1937 متأثراً بنوبة قلبية. أقيمت جنازته في بعقلين، وأطلق اسمه على أحد شوارع بيروت في تل الخياط.
في 10 كانون الثاني/يناير 1968، أقيم له مهرجان تذكاري في قاعة اليونسكو ببيروت، تحدث فيه مجموعة من الشعراء والكتاب عن الذكرى الثلاثين لوفاته.
بعد أن أنهى دراسته في مدرسة الحكمة عام 1905 سافر إلى مصر، حيث مكث فيها 5 سنوات، عمل في البداية كصحفي في "صحيفة الظاهر" اليومية، التي يملكها المحامي محمد أبو شادي. التحق لاحقًا بكلية الحقوق الخديوية وتخرج بدرجة البكالوريوس من جامعة ديجون في فرنسا، حيث اعتاد السفر لحضور الفصول الدراسية هناك في نهاية كل عام.
طلب صديقه أنطون الجميل مساعدته في إصدار "مجلة الزهور" فساعده وأصبحا شريكين منذ العدد الرابع للمجلة في يونيو 1911. كانت الزهور مجلة أدبية شهرية تحظى بتقدير كبير، وتم نشرها بشكل متقطع. استمرت حتى ديسمبر 1913، حيث قادت حركة النهضة العربية في ذلك الوقت.
بعد انتهاء الحرب وفرض الانتداب الفرنسي على البلاد، كلفته السلطات الفرنسية بالإشراف على الإعاشة، وتم تعيينه لاحقًا كعضو في المحكمة التي تم إنشاؤها للنظر في معاملات بيع/شراء العقارات التي تمت خلال الحرب. أمضى تقي الدين عامين في هذا المنصب.
ثم انتقل تقي الدين إلى بيروت وعمل في الصحافة. بدأ الكتابة في "جريدة البيرق" ثم "لجريدة البرق". بعد ذلك، أنشأ مكتب المحاماة الخاص به في عام 1919 مع صديقه جبرائيل نصار، فنجح نجاجاً باهراً حتى صار بعده من أقوى محامي الجزاء في لبنان. وتحول مكتبه في بيروت إلى "نادي شعر" للقاء شعراء وكتاب مثل أصدقائه بشارة الخوري وموسى نمور وميشال زكور ووديع عقل وإلياس فياض وأديب مظهر وإلياس أبو شبك. تزعم الشائعات أن أبا شبك كان يزور تقي الدين في مكتبه ليقرأ له شعره وأن تقي الدين كان يقابله دائمًا بالاهتمام والتحفيز؛ إذ إن هذا الاهتمام والتحفيز هو نفس الدافع الذي كان قد ساهم في تشكيل وتنمية مواهب تقي الدين.
شارك في تأسيس "جمعية الشباب اللبناني" عام 1920. كما انضم إلى "جمعية الأدب العربي" وشارك في تأسيس "رابطة الأدب" التي دعا إليها بشارة الخوري إلى جانب العديد من العلماء والكتاب بهدف الجمع بين الكتاب في لبنان والعالم العربي. شارك كذلك في تأسيس "جمعية خريجي مدرسة الحكمة"، حيث شغل منصب نائب الرئيس. كما كان عضوا في مجلس الطائفة الدرزية.
عام 1921، شغل منصب أمين سر نقابة المحامين في بيروت. في 26 أكتوبر 1923، أعيد انتخابه لولاية أخرى. في عام 1925، رشح ليكون من بين اللجنة المشرفة على تمويل مدارس عبيه.
ترشح تقي الدين للانتخابات النيابية في الأعوام 1925 و1927 و1931، لكنه لم ينجح. كما ساهم في تأسيس عدة أحزاب سياسية محلية وانخرط في بعضها لفترة، منها "حزب الاتحاد الديمقراطي" الذي كان عضوا فيه، و "حزب الجبهة اللبنانية" إلى جانب يوسف السوداء، إلياس الخوري وإلياس بعقليني، وكان هدف الحزب هو المطالبة باستقلال لبنان.
عندما اتضح له أن السياسة ليست من نقاط قوته، أدار ظهره لها حتى وافته المنية في 31 مايو 1937. كان عضوا في "المجمع العلمي اللبناني" التي تأسست بموجب مرسوم رئاسي صادر عن شارل دباس في 31 شباط 1928. اجتمعت تلك الجمعية مرتين فقط طوال حياتها.
قيل أن تقي الدين كان محبوبًا من قبل الجميع، وأنه تميز بروح الدعابة، وحسن الملبس، والبلاغة، واللطف، والانفصال عن الملوك وأصحاب السلطة. لم يضع قلمه في خدمة أي من أصحاب السلطة. بدلاً من ذلك، كان قريبًا من الناس؛ لم يسع أبدًا إلى الحصول على الإطراءات أو الكذب على غيره.
كان لبنانياً نزيهاً يعكس شعره وأدبه عواطفه الوطنية. أحب لبنان فأشاد بجمالها وسماءها الصافية. كان معروفًا بولائه لأصدقائه. عندما وافته المنية، لم يكن له الكثير من الأعداء.
تميزت مرافعات أمين في المحكمة ببراعتها الخطابية لدرجة أن رئيس محكمة الجنايات الشيخ محمد الجسر قال له ذات مرة: "مهاراتك الخطابية تجعلني أخشى على نظام العدالة. باستخدام حججك، يمكنك جعل الحجة الخاطئة تبدو صحيحة". يقال أنه في يوم من الأيام لجأ شخص إلى الشيخ أمين لحل نزاع أمام محمد الجسر، فكتب أمين لهذا الأخير الأسطر التالية: "أخي الشيخ محمد، كلانا ملزم تجاه حامل رسالتي. لقد رأى فيّ بصيص أمل وفيك حلاً لقضيته. أنا أقدم الأمل. أنت تقدم الحل. تحياتي." ومن بين القضايا الحرجة التي تناولها في المحكمة قضية اغتيال مدير الداخلية اللبناني أسعد خورشيد.
كان تقي الدين كاتبًا للمقالات والنثر والشعر. كانت تربطه علاقة وطيدة مع ولي الدين يكن، مدعومة بقيمهما الأخلاقية المتشابهة. كان شعرهما متشابهًا: التناغم نفسه، والذوق نفسه، والنبرة الحزينة نفسها، ونفس البلاغة الإيقاعية والعاطفية، وفقا لإلياس أبو شبكة. كما قيل أن أشعاره كانت "مفعمة بالحيوية والأصالة".
تألف إرثه الأدبي من العديد من الكتب، واشتهر تحديدا بكتابه "أدب المحاماة" وترجمته "الأسرار الدامية" من الفرنسية لجين دي كاستانج.
ألهمت مصر وشكلت شعر الشيخ أمين حيث قرأ لكتاب مصريين ولبنانيين يقيمون في وادي النيل. من بين الكتاب والشعراء الذين عرفهم أحمد شوقي، حافظ إبراهيم، ولي الدين يكن، إسماعيل صبري، محمود سامي البارودي، داود بركات، خليل مطران، سليم سركيس، جرجي زيدان، شبلي ملاط ، شبلي شميل، الإمام محمد العبد، وغيرهم من أيقونات الشعر والأدب. ليس ذلك فحسب، بل كان تآخى معهم باعتبارهم زملاء قلمه.
جمع شعره ابنه وسيم. وقد ضاعت فيما بعد خلال أحداث بيروت الدموية وجمعه مرة أخرى نجيب البيني في الآونة الأخيرة. وصفت صياغته بأنها منتقاة بعناية وأناقة.
صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد بن سلطان آل نهيان (7 سبتمبر 1948-) رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة وحاكم إمارة أبو ظبي القائد الأعلى للقوات المسلحة لدولة الإمارات العربية المتحدة و رئيس مجلس إدارة هيئة أبوظبي للاستثمار. هو أكبر أبناء الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان وكان ولياً لعهده فخلف والده بعد وفاته في حكم إمارة أبو ظبي وانتخبه المجلس الأعلى للاتحاد رئيسا للدولة في 3 نوفمبر 2004 واعتبرته صحيفة التايمز من القادة الخمسة والعشرين الأكثر تأثيراً في العالم. ويصنف كرابع أغنى ملك في العالم.
وُلد الشيخ خليفة عام 1948 في مدينة العين، وهو النجل الأكبر للشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، وسُمّي بهذا الاسم نسبة إلى جده الشيخ خليفة بن شخبوط. عاش الشيخ خليفة مع عائلته في مدينة العين، وتلقى تعليمه المدرسي فيها في المدرسة النهيانية التي أنشأها والده. قضى الشيخ خليفة معظم طفولته في واحات العين والبريمي بصحبة والده الذي حكم منطقة العين في ذلك الوقت.
حرص الشيخ زايد على اصطحاب نجله الأكبر في معظم نشاطاته، وزياراته اليومية في منطقتيّ العين والبريمي، وظل الشيخ خليفة ملازماً لوالده في مهمته الصعبة لتحسين حياة القبائل في المنطقة، وإقامة سلطة الدولة، مما كان له الأثر الكبير في تعليمه القيم الأساسية لتحمل المسؤولية والثقة والعدالة.
لازم الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان المجالس العامة، والتي تعد مدرسة مهمة لتعليم مهارات القيادة السياسية في ذلك الوقت. وكانت لنشأة الشيخ خليفة في مدينة العين أهمية خاصة؛ إذ إن هذه المدينة ـ التي تعدّ ثاني أكبر المدن في إمارة أبوظبي ـ تشكّل قاعدة لكثير من القبائل المحلية مما وفّر له فرصة واسعة للاحتكاك بهموم المواطنين، وجعلته قريباً من تطلّعاتهم وآمالهم، كما أكسبته مهارات الإدارة والاتصال.
رأى الشيخ خليفة تفاني والده لتحقيق الرخاء والرفاهية للقبائل، وحرصه على الحفاظ على أمنهم ووحدتهم الوطنية، ومبادراته في رعاية البيئة، والحفاظ على التراث الشعبي. وأصبح مؤمناً أن القائد الحقيقي هو الذي يهتم برفاهية شعبه.
كما كان لجلوس الشيخ خليفة بن زايد في مجالس جده من جهة أمه (الشيخ محمد بن خليفة) والذي عرف وقتها بحكمته، إضافة مهمة لمهاراته القيادية.
تمتع الشيخ خليفة بن زايد برعاية والدته، بالإضافة إلى رعاية واهتمام خاصين من جدته (الشيخة سلامة) التي كانت تحظى باحترام كبير، لحنكتها وحكمتها.
انتخبه المجلس الأعلى للاتحاد برئاسة الشيخ مكتوم بن راشد آل مكتوم في دولة الإمارات العربية المتحدة في 3 نوفمبر 2004 رئيساً لدولة الإمارات العربية المتحدة بعد وفاة والده الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان وكان قد أصبح حاكما لإماره أبو ظبي في 2 نوفمبر 2004 مباشرة بعد الإعلان عن وفاة والده.
عانى من مشاكل صحية وأصيب بجلطة في بداية عام 2014 ولم يظهر بعدها في العلن إلا بشكل نادر. قام كل من الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم رئيس مجلس الوزراء والشيخ محمد بن زايد ولي عهد أبوظبي بتسيير أمور الدولة وحضور المناسبات العامة والاستقبالات الرسمية.
اسمه الكامل هو خليفة بن زايد بن سلطان بن زايد بن خليفة بن شخبوط بن ذياب بن عيسى بن نهيان بن فلاح بن ياس. ينتمي الشيخ خليفة إلى قبيلة بني ياس، التي تعتبر القبيلة الأم لمعظم القبائل العربية التي استقرت فيما يعرف اليوم باسم دولة الإمارات العربية المتحدة، والتي عُرفت تاريخياً باسم " حلف بني ياس ".
الشيخ خليفة هو الابن البكر للشيخ زايد بن سلطان من زوجته الشيخة حصة بنت محمد بن خليفة بن زايد آل نهيان.
متزوج من شمسة بنت سهيل بن حمد المزروعي ولم يتزوج غيرها. وقد أنجبا عددا من الأبناء والبنات هم:
يملك الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان أكبر يخت في العالم من صنع الشركة الألمانية لورسن وإسمه عزام.
يمارس عدداً من الهوايات، فهو محب لصيد السمك، وبارع في هواية الصيد بالصقور، التي اكتسبها من والده .أسهم شخصياً في رعاية برامج ومشروعات للمحافظة على البيئة الطبيعية في مناطق الصيد، وعلى رأسها تحرير الصقور بإعادتها إلى بيئتها الطبيعة مع نهاية كل موسم صيد، وبرامج إكثار طيور الحبارى (التي تعد الطريدة المفضلة للصقور) وإطلاقها في البرية، ورعاية أبحاث حركة وهجرات الطيور باستخدام التقنيات الفضائية. وقد لقيت مساهماته في هذا المجال تقديراً عالمياً في أكثر من مناسبة ومحفل.
الرسالة إلى أهل فيلبي هي إحدى رسائل العهد الجديد التي تنسب إلى الرسول بولس، وبحسب التقليد فأن بولس قام بكتابتها أثناء وجوده في السجن في روما ما بين 61م إلى 62م، فتكون بذلك قد كتبت في وقت متزامن مع الرسالة إلى أهل كولوسي والرسالة إلى فليمون والرسالة إلى أهل أفسس. الرسالة موجهة من بولس وتيموثاوس إلى كنيسة مؤمني فيلبي بما فيهم الأساقفة والخدام.
لمحة عن مدينة فيلبي.
كان لمدينة فيلبي أهمية كبيرة بالنسبة للرومان بسب موقعها المميز القريب نسبيا من البحر ولخصوبة الأراضي حولها واحتواءها على مناجم للذهب والفضة، وكانت تدعى سابقا كرينيدس Krenides بمعنى " الآبار" أو "ينابيع المياه" ولكنها سميت لاحقا فيلبي نسبة لوالد الإسكندر الكبير الملك فيليب الثاني المقدوني الذي نجح بضمها للمملكته عام 356 ق.م، ثم استولى عليها الرومان وجعلوها مستعمرة رومانية وفي أيام الإمبراطور أوغسطس قيصر منحت فيلبي صفة "كولونية" أي أنها أصبحت من المستعمرات الرومانية الحرة يتمتع سكانها بذات الحقوق التي يتميز بها سكان روما، فأصبحت فيلبي مدينة رومانية أكثر منها يونانية يتكلم سكانها اليونانية واللاتينة ويدينون بالديانة الوثنية.
المسيحية في فيلبي.
بحسب سفر أعمال الرسل فقد ظهرت رؤيا لبولس أثناء الليل حيث ظهر له رجل مكدوني قال له " أعبر إلى مكدونية وأعنا" ، فذهب بولس إلى هناك حالا إلى مدينة فيلبي فقد كانت أول مدن مقاطعة مكدونية وكان برفقته لوقا وتيموثاوس، وهناك اعتنق عدد من سكان فيلبي المسيحية على أيديهم مثل ليديا بائعة الإرجوان فأصبحت فيلبي أول مدينة تقبل المسيحية في أوروبا ، وبالمجمل زار بولس هذه المدينة مرتين خلال رحلته التبشيرية الثالثة حوالي عام 57 – 58 م وعندما سجن في روما أرسلت كنيسة فيلبي أحد أبناءها المسمى أبفرادتس لكي يوصل له معونة مالية ويمكث معه ليخدمه.
محتوى الرسالة.
نستطيع أن نحدد ملامح هذه الرسالة في النقاط التالية :
سامي كلارك (19 مايو 1948 -)، موسيقي ومغني ومطرب وموسيقار لبناني، تميز بصوته الأوبرالي، يعتبر واحداً من أهم الفنانين اللبنانيين وبخاصة في مجال الأغنية الأجنبية.
اسمه الحقيقي هو سامي حبيقة، لكنه لقّب نفسه بسامي كلارك تسهيلاً لنطق الاسم باللغات الأجنبية خاصة أنه بدأ الغناء باللغات الأجنبية. ولد ونشأ في قرية ضهور الشوير. نال العديد من الجوائز في مهرجانات موسيقية من بلغاريا وألمانيا وفرنسا واليونان والنمسا. في أواخر الستينات وفي السبعينات من القرن الماضي سخّر خامة صوته الأوبرالية للغناء الغربي الذي أطلقه بقوة إلى سماء النجومية، فأقام لنفسه مكانة بين أقرانه الأجانب تميّز فيها خصوصا بأغنية "موري موري" باللغة الإنكليزية من ألحان إلياس الرحباني.
غنى كلارك أيضاً بالفرنسية والإيطالية والأرمنية واليونانية والألمانية والروسية، ونجح في المزج اللغوي في الغناء بين العربية وغيرها. وشارك في غناء شارات بعض مسلسلات الكرتون في الثمانينات من القرن الماضي مثل غريندايزر إذ غنى المقدمة والنهاية وجزيرة الكنز (أنمي). بالإضافة إلى بعض الإعلانات.
حصيلة إبداع سامي كلارك 712 أغنية عربية وأجنبية ومنها الوطني والخاص بالأطفال والصلاة من أشهرها:
تفسير القرآن العظيم المشهور بـ "تفسير ابن كثير"، للإمام عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي المعروف بابن كثير (المتوفى 774 هـ)، هو من أشهر الكتب الإسلامية المختصة بعلم تفسير القرآن الكريم، ويُعدُّ من أشهر ما دُوِّن في موضوع التفسير بالمأثور أو "تفسير القرآن بالقرآن"، فيعتمد على تفسير القرآن بالقرآن الكريم، والسنة النبوية، وكذلك يذكر الأحاديث والآثار المسندة إلى أصحابها، وأقوال الصحابة والتابعين، كما اهتم باللغة العربية وعلومها، واهتم بالأسانيد ونقدها، واهتم بذكر القراءات المختلفة وأسباب نزول الآيات، كما يشتمل على الأحكام الفقهية، ويعتني بالأحاديث النبوية، ويشتهر بأنه يخلو من الإسرائيليات تقريبًا، ويضعه البعض بعد تفسير الطبري في المنزلة، ويفضله آخرون عليه.
نبذة عن ابن كثير.
هو عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء القرشي البصروي، ثم الدمشقي، مُحدّث ومفسر وفقيه، ولد بمجدل من أعمال دمشق سنة 701 هـ، و مات أبوه سنة 703 هـ، ثم انتقل إلى دمشق مع أخيه كمال الدين سنة 707 هـ بعد موت أبيه، حفظ القرآن الكريم وختم حفظه في سنة 711 هـ، وقرأ القراءات وجمع التفسير، وحفظ متن " التنبيه " في الفقه الشافعي سنة 718 هـ، وحفظ مختصر ابن الحاجب، وتفقه على الشيخين برهان الدين الفزاري، وكمال الدين ابن قاضي شهبة، سمع الحديث من ابن الشحنة، وابن الزراد، وإسحاق الآمدي، وابن عساكر، والمزي، وابن الرضى، شرع في شرح صحيح البخاري ولازم المزي، وقرأ عليه تهذيب الكمال، وصاهره على ابنته، وصاحب ابن تيمية، ولي العديد من المدارس العلمية في ذلك العصر، منها: دار الحديث الأشرفية، والمدرسة الصالحية، والمدرسة النجيبية، والمدرسة التنكزية، والمدرسة النورية الكبرى، توفي في شعبان سنة 774 هـ، وَكَانَ قد أضرّ فِي أَوَاخِر عمره، ودفن بجوار ابن تيمية في مقبرة الصوفية خارج باب النصر من دمشق، له عدة تصنيفات أشهرها: تفسير القرآن العظيم، والبداية والنهاية، وطبقات الشافعية، الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث، والسيرة النبوية، وله رسالة في الجهاد، وشرع في كتاب كبير للأحكام ولم يكمله، وله شرح صحيح البخاري وهو مفقود.
لم يحدد ابن كثير تاريخ بدايته في كتابة هذا التفسير ولا تاريخ انتهائه منه، لكن يستنبط البعض الحقبة التي ألفه فيها استنادًا إلى عدد من الأدلة؛ منها:
يعتمد ابن كثير في تفسيره على التفسير بالمأثور وهو تفسير القرآن بالقرآن الكريم، والسنة النبوية، وكذلك يذكر الأحاديث والآثار المسندة إلى أصحابها، وأقوال الصحابة والتابعين، كما اهتم باللغة العربية وعلومها، واهتم بالأسانيد ونقدها، واهتم بذكر القراءات وأسباب النزول.
وقد ذكر ذلك في مقدمة التفسير فقال:
ومن منهجه في التفسير:
العناية بالأحاديث.
اعتني ابن كثير بالأحاديث، فكان يستعين بها في تفسير بها القرآن، فكان:
اشتماله على المناقشات الفقهية.
يلاحظ على ابن كثير أنه يدخل في المناقشات الفقهية ويذكر أقوال العلماء وأدلتهم عندما يشرح آية من آيات الأحكام، فيُبِيّن على موقفه من آيات الأحكام، وينقل أقوال أهل العلم، مشفوعة بأدلة كل منهم، ثم يُرجِّح من أقوالهم ما يرى أن الدليل يدعمه، أو أن السياق يؤيده.
موقفه من الإسرائيليات.
كان لابن كثير موقف معارض للإسرائيليات، وتفسيره يعد من الكتب الخالية من الإسرائيليات تقريبًا إلا القليل الذي يحكيه ثم ينبه عليه.
وبيّن ابن كثير رأيه في الإسرائيليات فقال بعد أن ذَكر حديثَ :
إثبات الصفات.
يتبع ابن كثير في تفسيره مذهب السلف في إثبات الصفات وإمرارها كما جاءت من غير تكييف، ولا تشبيه، ولا تعطيل حسب قوله.
مكانة التفسير واهتمام العلماء به.
يُعَد تفسير ابن كثير من أشهر الكتب الإسلامية المختصة بعلم تفسير القرآن الكريم، وخاصةً التفسير بالمأثور أو "تفسير القرآن بالقرآن"، ويضعه البعض بعد تفسير الطبري في المنزلة، ويفضله آخرون عليه، وشهرته تعقب شهرة تفسير الطبري عند المتأخرين.
النسخ والمخطوطات.
يُعتَبر تفسير القرآن العظيم من الكتب التي انتشرت في خزائن المكتبات الإسلامية، فقد وُجِدت نسخه في مكة والرياض ومصر وإسطنبول والهند والمغرب وإيرلندا وباريس، منها:
أشهر مختصرات تفسير ابن كثير هي:
معجم قبائل المملكة العربية السعودية هو كتاب عن أنساب القبائل في المملكة العربية السعودية، ومؤلف الكتاب هو حمد الجاسر.
تاريخ الأمم والملوك أو تاريخ الرسل والملوك المعروف بـ تاريخ الطبري هو كتاب في التاريخ من تأليف محمد بن جرير الطبري المتوفى 310 هـ، والكتاب يؤرخ من بدء الخلق إلى نهاية سنة 302 هـ، وقيل سنة 309 هـ.
بدأ الطبري من أخبار آدم إلى أن انتهى بأخبار زمانه. والكتاب على طريق الأخبار وبالتسلسل، وغالبه بالأسانيد، ولم يشترط الطبري ثبوت جميع ما فيه بل أخذ بمبدأ «من أسند فقد أحال». حيث يقول الطبري في مقدمة الكتاب:
من طبعات الكتاب المبكرة:
كتب تتعلق به.
ذكر ابن الجوزي أن الطبري «بسط الكلام في الوقائع بسطا وجعله مجلدات وإن المشهور المتداول مختصر من الكبير و أنه هو العمدة في هذا الفن.»
كما ذكر ابن السبكي في طبقاته أن الطبري قال لأصحابه: «هل تنشطون لتاريخ العالم من آدم إلى وقتنا هذا قالوا: كم قدره؟ فذكر أنه ثلاثون ألف ورقة فقالوا: هذا مما تفنى الأعمار قبل إتمامه فقال: إنا لله ماتت الهمم فاختصره في نحو ما اختصر التفسير.» أي أن طبعة ليدن المشهورة ليست إلا مختصرًا للكتاب الأصلي الذي كان يبلغ عشرة أضعاف هذه النسخة.
ومن مختصرات الكتاب:
استدراكات.
من الاستدراكات على الكتاب:
دراسات تتعلق بالكتاب:
إلى الفارسية والفرنسية.
قام الوزير أبو علي البلعمي بترجمة الكتاب إلى الفارسية سنة 352 هـ، أي بعد 42 عاماً على وفاة الطبري. وقد ترجم المستشرق لوي ديبو جزء من ترجمة البلعمي إلى الفرنسية، ونشرت سنة 1836 م. كما ترجم زوتنبرغ عمل البلعمي إلى الفرنساوية أيضا، وبدأ بنشره في باريز في عام 1284 هـ / 1867 م.
إلى اللغات الشرقية.
قال الحاجي خليفة (المتوفى سنة 1068 هـ) في كشف الظنون: إن تاريخ الطبري تُرجم إلى التركية «وهو المتداول بين عوام الروم». وقد قام أبو القاسم باينده بترجمة حديثة إلى الفارسية، نشرت سنة 1352 هـ ش / 1973 م، من قِبل مؤسسة الثقافة الإيرانية (بنياد فرهنك إيران).
الكتاب أحد أهم مؤلفات اللغوي البصري سيبويه ويعتبر أول كتاب منهجي ينسق قواعد اللغة العربية ويدونها . وقال عنه الجاحظ أنه «لم يكتب الناس في النحو كتاباً مثله».
أُلِّفَ الكتاب في القرن الثاني للهجرة الموافق للثامن من الميلاد. سمي بالكتاب لأن مؤلفه تركه دون عنوان.
من المقطوع تاريخياً أن سيبويه لم يسمِّه باسم معين، على حين كان العلماء في دهره ومن قبل دهره يضعون لكل كتاب اسماً، وقد يكون أعجل عن تسميته بأنه احتضر شاباً، فلم يتمكن من معاودة النظر فيه واستتمامه، وقد سماه الناس قديماً قرآن النحو.
قال عنه السيرافي : وكان كتاب سيبويه لشهرته وفضله علَماً عند النحويين، فكان يقال بالبصرة : قرأ فلان الكتاب، فيُعلَم أنه كتاب سيبويه.
وقال الجرمي: أنا منذ ثلاثين سنة أفتي الناس في الفقه من كتاب سيبويه.
منهج التربية النبوية للطفل كتاب قيّم الفه محمد نور بن عبد الحفيظ سويد
اتبع فيه مؤلفه أن يكون النبع النبوي هو الأساس والمرتكز في استنباط الأفكار وترتيبها، ولم يكن لدى المؤلف ثمة أفكار مسبقة ليبحث لها عن دليل في الأحاديث النبوية، وإنما العكس هو الصحيح، فطريقة الاستنباط ـ كما يؤكد مؤلفه ـ كانت من الحديث مباشرة، على خلاف ما يفعله بعضهم من أخذ الأسلوب الغربي أو الشرقي، ثم البحث عن دليل له في الشرع.
وهو موسوعة متكاملة في التربية الإسلامية للطفل، بدءاً من مرحلة الزواج؛ لأن التوافق بين الزوجين أساسٌ لبناء الطفل بناءً سليماً. والجديد في الكتاب أنه لفت الأنظار إلى وجود منهج تربوي متكامل لتربية الطفل، مستقى من هَدْي النبي وسُنَّته المطهرة، علاوةً على الترتيب المتميز، والشواهد الحديثية المختارة
الكتاب قدم له عدد من المشاهير مثل أبي الحسن الندوي، عبد الرحمن حسن حبنكة، محمود الطحان. طبع عدة طبعات.
موقع دار ابن كثير
جامع البيان في تفسير القرآن أو جامع البيان عن تأويل آي القرآن أو جامع البيان في تأويل القرآن المعروف بـ "تفسير الطبري" للإمام محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الشهير بالإمام أبو جعفر الطبري، (224 هـ-310 هـ / 839-923م)، هو من أشهر الكتب الإسلامية المختصة بعلم تفسير القرآن الكريم عند أهل السنة والجماعة، ويُعِدُّه البعضِ المرجعَ الأول للتفسير بالمأثور، ؛حيث يذكر الآية من القرآن، ثم يسرد أقوال الصحابة والتابعين في تفسيرها بأسانيدها، ويهتم بالقراءات المختلفة في كل آية ويرجح إحداها، ويسرد الأحاديث النبوية بأسانيدها، والأحكام الفقهية، ويشتهر عنه كثرة القصص الإسرائيلي أو ما يُسمى الإسرائيليات، واعتنىٰ به العلماء والباحثون كثيرًا.
نبذة عن الطبري.
محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الشهير بالإمام أبو جعفر الطبري، (224 هـ - 310 هـ - 839 - 923م)، مفسّر ومؤرّخ وفقيه، ولُقِبَ بإمام المفسرين، ولد بآمُل عاصمة إقليم طبرستان، ارتحل إلى الري وبغداد والكوفة والبصرة، وذهب إلى مصر فسار إلى الفسطاط في سنة 253 هـ وأخد على علمائها علوم مالك والشافعي وابن وهب، ورجع واستوطن بغداد، قال الخطيب البغدادي: ، عُرِضَ عليه القضاء فامتنع، والمظالم فأبى، له العديد من التصانيف، يقول ياقوت الحموي: ، ومنها: اختلاف علماء الأمصار، وهو أول كتاب ألفه الطبري، وكان يقول عنه: ، وألف جامع البيان في تأويل القرآن، المعروف بتفسير الطبري وتاريخ الأمم والملوك، المعروف بتاريخ الطبري وتهذيب الآثار، وذيل المذيل، ولطيف القول في أحكام شرائع الإسلام، بسيط القول في أحكام شرائع الإسلام، وكتاب القراءات، وصريح السنة، والتبصير في معالم الدين، وتوفي في شهر شوال سنة 310 هـ، ودفن ببغداد.
كان الطبري يحدّث نفسه منذ صباه بكتابة هذا التفسير، وروى ياقوت الحموي أنه كان يستخير الله تعالى قبل أن يشرع في كتابته بثلاثة أعوام، وروى عن الخطيب البغدادي أنه قال: ، ويٌروى أن الطبري لما أراد أن يٌملي تفسيره قال لأصحابه:
وقد قام الطبري بإملاء تفسيره على أبي بكر بن كامل سنة 270 هـ، ثم قام بإملائه على أبي بكر بن بالويه من سنة 283 هـ إلى سنة 290 هـ، وجاء في بداية النسخة المطبوعة من التفسير أنه: . فيُعَد ابن جرير الطبري من أوائل من أفرد التفسير بالتأليف، وجعله علماً قائماً بذاته، حيث يقول الشيخ منَّاع بن خليل القطان :إن أول من فسر القرآن على ترتيب المصحف: ابن ماجة (ت 273 هـ) وابن جرير الطبري (ت 310 هـ)، ولكن تفسير ابن ماجه من التفاسير المفقودة، لذلك فإن تفسير الطبري هو أقدم كتب التفسير التي وصلت كاملة إلى العصر الحاضر، ويُلقَّب الطبري لذلك بإمام المفسرين.
لقد أوضح الطبري أن مقصوده من تفسير القرآن الكريم هو تبيين الوجوه المحتملة للآيات، واستقصاء هذه الوجوه فقال: .
وذكر أن تأويل القرآن يكون له ثلاثة أوجه، فقال:
وكان منهجه في استقصاء الوجوه المحتملة للآيات يعتمد على التفسير بالمأثور بالأساس، ثم القراءات فاهتم بالقراءات القرآنية، وكان له اعتناء بعرض وجوه اللغة، فضلاً عن آرائه الفقهية واجتهاداته التي أودعها في التفسير، فمن منهجه في التفسير:
يعد تفسير الطبري من أشهر الكتب الإسلامية المختصة بعلم التفسير، ويُعِدَه البعض المرجع الأول للتفسير بالمأثور، فمن العلماء من يضعه أفضل كتب التفسير، ومنهم من يُفضّل تفسير ابن كثير عليه.
النسخ والطبعات والمختصرات.
النسخ المخطوطة:
الطبعات:
المختصرات: