CALM/arwiki huggingface dataset:
الجو الذي عاش فيه في ظل الدولة الموحدية التي كانت تشجع على نشر العلوم واتباع سبل الاجتهاد، بل وبتوجيه علماء الأمة إلى نبذ التقليد بقوة السيف أحيانا، إلى جانب تقلباته بين ربوع هذه الإمبراطورية الموحدية التي انتشر نفوذها في الغرب الإسلامي، حيث هاجر والده من قرطبة متوجها إلى المهدية بتونس (إقريقيا)، وبها ولد ودرس، وأتم دراسته بمدنية تونس، ثم بتلمسان بالجزائر التي أقام بها طويلا، ثم تقلد منصب القضاء بشرقي الأندلس، ثم قضى أيامه الأخيرة بمراكش إلى أن توفي بها سنة 620 هـ/1225م، حسبما أشرنا إلى ذلك في المقالة التي نشرت بالعدد 305 – 306 من هذه المجلة تحت عنوان: نظرة حول مخطوط "الدرة السنية".
ولعل العامل الثالث هو تضلعه باللغة العربية وتعمقه في أسرارها، ورشفه من معينها، مما ساعده على فهم مراد الله تعالى من خلال الآيات القرآنية والسنة النبوية، إذ مرتبة الاجتهاد لا يتم الوصول إليها إلا إذا كان المجتهد متعمقا في اللغة العربية إلى جانب إحاطته بمقاصد الشريعة وأصول الفقه وعلوم القرآن والحديث كأسباب النزول، والمحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، والجرح والتعديل.
لذا نجد هذا العالم يعتني بهذه اللغة، ويؤلف فيها كما يؤلف في غيرها.
وسأقتصر في الحديث هنا على هذا الجانب من نشاطه العلمي، مبرزا أهم ما ألفه فيه مما وصل إلينا وما لم يصل.
فمن مؤلفاته اللغوية التي ضاعت " قصيدة طويلة" ختم آخر كل شطر من أشطار أبياتها بكلمة "العجوز"، مستعملة كل مرة في معنى من معانيها غير المعنى السابق، أولها "
ألا تب عن معاطاة العجوز ونهنه عن مواطأة العجوز
ولا تركبا عجوزا في عجوز ولا روع، ولا تك بالعجوز
فالعجوز الأول: الخمر، والثاني: المرأة المسنة، والثالث: الخطة الذميمة، والرابع: الحب، والخامس: العاجز، قال عنها الزبيدي، راويا عن شيخه ابن الطيب الشرقي، بأنه كان رآها ووصفها بأنها أعظم انسجاما وأكثر فوائد.. وقال:"ومن أدركها فليلحقها"، ثم أضاف:"وهناك قصائد غيرها لم تبلغ مبلغها".
ومما صول إلينا:
"المذهبية في الحلى والشيات"
وهو نظم رجز، قسمه إلى قسمين:
القسم الأول: خصه بخلق الإنسان، ويتكون من 428 بيتا.
القسم الثاني: ذكر فيه خلق الخيل، وعدد أبياته 570 بيتا. وتوجد منه – حسب مبلغ علمنا – النسخ التالية:
هذا وقد نشرت "المذهبة" بقسميها في "التقويم الجزائري" القسم الأدبي من ص:71 إلى ص:122 سنة 1330 هـ/1912م.
أبواب نظم "المعقبة لكتاب المذهبة":
جعل أبواب هذا الكتاب جزءا ثانيا لكتاب "المذهبة" وضمنه وصف الإبل والغنم والظباء وحمر الوحش والنعم والسلاح والجنن، ويتكون من ألف بيت.
توجد من هذا المؤلف:
وهذا يدل على أن كلا من "المذهبة" و"المعقبة" يحتاجان إلى تحقيق ونشر، والعزم معقود إن شاء الله على تحقيق هذا الهدف بالنسبة "للمذهبة" على الأقل، ومن الله نستمد العون والسدد.
نسبة الكتابين إليه:
أما "المذهبة" فقد ذكرها له تلميذاه ابن الأبار والرعيني، وكذا العبدري في "رحلته" أثناء حديثه عن علماء تونس الذين لقيهم في وجهته المشرقية وغيرهم.
و"المعقبة" ذكرها له مع "المذهبة" ابن عبد الملك المراكشي، وقال:"وقفت عليها (أي المذهبة والمعقبة) بخطه المغربي مجموعين في مجلد واحد، وقد خدم الأولى منها، وطرز حواشيها بخطه المشرقي".
وقد ألفهما معا سنة 594 هـ حسب ما ورد في آخر النسخة رقم 3 الآنفة الذكر، خلافا لأحمد بابا الذي ذكر أنه نظمهما بمراكش.
وقال ابن المناصف عن نسبة الكتاب الأول إليه:
ألفاظها معسولة مستعذبــة سميتها من أجل ذاك "المذهبة"
يجلو حلاها عند كل واصف وتعتزي على بني المناصف
وقال في مقدمة الجزئين معا:
أسباب التأليف:
من أسباب ذلك، كما يتجلى من خلال استقراء لأفكاره، ما يأتي:
الاستجابة لمن طلب منه ذلك، يقول في بداية "المذهبة":
ويقول في بداية القسم الثاني منها:
الفائدة المعرفية التي تتجلى في الهدف الفني كإيجاد مفردات الشعر والشعراء، أو الإداري كإيجاد مصطلحات إدارية وفقهية لكتاب الدواوين والقضاء والموثقين والفقهاء.. وهو يشير إلى ذلك فيقول:
وبصفة عامة، ومن خلال دراسة كتب اللغة المماثلة، تبين أن بداية جمع الكلمات والألفاظ الغريبة كان من ضمن الجهود التي ترمي أولا على تفسير كتاب الله العزيز، ثم إلى إظهار أصالة الشعراء، وخاصة المحدثين منهم، ثم في حقبة تالية كان الهدف تكوين كتاب في دواوين الجيش وغيرها، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، نظرا لما يتطلب الموقف من معرفة لغوية، للتفريق بين أصحاب الأرزاق، أو المتعاقدين، أو المتحاكمين، ومن فوائده الكثيرة أن ذلك يقوم مقام بطاقة التعريف الخاصة المستعملة في عصرنا هذا.
لهذه الغاية بدأ مؤلفنا بخلق الإنسان وأعطاه العناية الأولى، ولأن الله تعالى كرمه على جميع الخلائق، ثم قفى على آثاره بالخيل وخلقه في القسم الثاني ضمن جزء واحد، لأن الفرس مفضل عند العرب على باقي الحيوانات لما له من أهمية، منها:
• أنه رفيق في حله وترحاله، يقول الله تعالى:"والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة"، وقال أيضا:"وهبنا لداوود سليمان، نعم العبد إنه أواب، إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد، فقال رب إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت الحجاب".
وقد تغنى الشعراء بها ووصفوه، وتخيلوا الحوار معها، كما نرى ذلك في شعر عنتر بن شداد:
• وأنه مساعده في الجهاد، ووسيلة للعتاد الحربي، قال تعالى:"وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم".
يقول في ذلك سعيد بن مالك البكري:
• وأنه كان يتخذ للسباق والمراهنة، من ذلك ما ترويه كتب الأدب من السباق الذي جرى بين الفرسين داحس والغبراء، وما جر هذا السباق على طرفي كل من أصحابها من حروب دامت أربعين سنة.
وأما النعم فقد ذكرها نظرا لإنتاجها، واستفادة الإنسان منها، من حيث التغذية من لحومها، والتدفئة بصوفها ووبرها، واستعمال جلودها فيما ينفع الناس، وصدر بالجمل لأنه رفيق العربي في السلم والسفر، وقادر على حمل الأثقال، وقد شرفه الله تعالى بالذكر في القرآن فقال:"والأنعام خلقها، لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغية إلا بشق الأنفس".
وأما ذكره للأسلحة فلملازمتها للناس، وضرورة توفرها في كل وقت وحين، وذلك لرد الكوارث التي تعانيها الإنسانية، فالكائن البشري بذكائه ودهائه يستطيع أن يمحق عدوه، وأن يتغلب على من هو أضعف منه، إن لم يكن مستعدا لمواجهة عدوانه، فطرة الله التي فطر الناس عليها، ولو أن هذه الغزيرة الفطرية يمكن تهذيبها والتلطيف من حدتها، كما يتهذب الإنسان المتحضر متى أريد له ذلك، قال تعالى:"ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببضع لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا".
والملاحظ أنه رغم تحصر أمم العالم وإدراكها ويلات الحرب وأخطارها، فإنها مازالت – وخصوصا الدول العملاقة منها – تتسابق للتوفير على أنواع الأسلحة الفتاكة التي تأتي على الأخضر واليابس.
تحليل المؤلفين:
يعتبر تأليفه هذا من نوع فقه اللغة ذي الطابع المعجمي من معاجم المعاني، وهي كما يرى بعض علماء اللغة، تفيدنا مبدئيا في إيجاد لفظ لمعنى من المعاني يدور بخلدنا، ولا ندري كيف نعبر عنه تعبيرا دقيقا. بخلاف معاجم الألفاظ التي تفيد الكشف عن لفظ من الألفاظ نجهل معناه كل الجهل، أو نعرفه بشكل غامض، ونود لو نعرفه بشكل دقيق.
وقد تم الوصول إلى معاجم المعاني عن طريق ثلاث مراحل:
• المرحلة الأولى: وأبرز الأنماط التي تمثلها:
أولا: الندرة والغرابة: من ذلك "النوادر في اللغة" لأبي زيد الأنصاري.
ثانيا: الموضوعات والمعاني: ومن أنماطها تلك الرسائل الصغيرة التي جمعت ألفاظ اللغة ورتبتها تبعا لموضوع من الموضوعات، أو معنى من المعاني العامة. من ذلك كتاب "خلق الفرس" لقطرب، وكتاب "الأجناس" وكتاب "الإبل" وكتاب "الأنواء" للأصمعي.
ثالثا: الأضداد: وهو ما ألف في اللفظ الذي يعبر عن المعنى وضده، كالكتب التي ألفها في ذلك الأصمعي والسجستاني وابن السكيت.
رابعا: مثلث الكلام: ويراد به الألفاظ التي وردت على ثلاث حركات بمعان مختلفة: كالسلام والسلام والسلام، الأول: التحية، والثاني: حجارة مدورة، والثالث: عروق في ظهر الكف، ومن أشهر ما ألف في هذا النمط "مثلثات قطرب".
خامسا: الأفعال ذات الاشتقاق الواحد، وأشهر من ألف فيه الزجاج.
سادسا: الحروف: وهو تأليف بعض الرسائل التي جمعت الألفاظ ورتبتها بحسب الحروف مثل "كتاب الهمز" لأبي زيد الأنصاري.
ويظهر أن تأليف ابن المناصف يتصل بهذا النوع الذي ساد في المرحلة الأولى أكثر منه في المرحلة التي تليها.
• المرحلة الثانية: وتتميز بجمع اللغة كلها في كتاب واحد، دون النظر إلى موضوع من الموضوعات، أو حصر الاهتمام في معنى من المعاني، أو حرفة من الحرف، ككتاب "الألفاظ" لابن السكيت، حيث جعل كتابه هذا في أكثر من مئة وخمسين بابا، تناول في كل باب معنى من المعاني، ذاكرا الألفاظ التي تستعمل في التعبير عن جميع أحوال هذا المعنى ودرجاته، ثم تبعه آخرون في هذا المنهج.
• المرحلة الثالثة: وتميز بالشمول والترتيب، وأشهر الكتب التي تمثل هذه المرحلة كما يرى الطرابلسي تمثيلا صحيحا هو "فقه اللغة" للثعالبي، و"المخصص" لابن سيده.
وبذلك يتبين أن ابن المناصف لم يكن سابقا للتأليف في هذه الموضوعات التي تشمل الإنسان والحيوان، فقد سبقه إلى ذلك – بالإضافة إلى من ورد ذكرهم هنا – آخرون، فممن ألف في خلق الإنسان أبو بكر بن الأنباري وأبو إسحاق الزجاج، وفي خلق الخيل ابن الأنباري أيضا وابن دريد، كما أن للقالي كتبا في خلق الإنسان والخيل وشياتها. وممن ألف فيه من معاصريه ابن المرخي، وسمى تأليفه:"بغية المرتبط ودرة الملتقط"، وقد جمعه للناصر الموحدي. قال ابن عبد الملك عنه: بأنه من أنبل الموضوعات وأعظمها جدوى.
ولم يتوقف التأليف في هذا النوع، فقد استمر بعد عصره، فظهر مؤلفون كثيرون، من بينهم أبو مروان عبدوس بن حكم، كتب "الحلى والشيات المستعملة في ديوان الجيش"، وعلي بن عبد الرحمن بن هذيل الأندلسي، كتب "حلية الفرسان وشعار الشجعان" وغيرها.
وعن منهج ابن المناصف في هذا التأليف أنه ذكر، في المقدمة الخاصة بالقسم الأول، سبب التأليف والنظم، ثم بين أنه رسم فيه ما يمكن معرفته في وقته، وأنه جاء به مختصرا مبينا، وأنه اعتمد فيما أورده، على اللفظ السهل الجلي الخفيف وقعه على السمع، وأنه لم يورد الحوشي في أثنائه، وإنما جمع ألفاظا لا يعاب من يستعملها.
وما قال في ذلك:
لم أورد الحوشي في أثنائه إذ ما تصديت إلى استيفائ لكن جمعت أحرفا لا تثقل ولا يعاب من لم يستعمل
ثم أشار بأنه من كمال ما يشترط في إتمام الغرض المقصود أن يقدم باب في خلق الإنسان، يكون توطئة لما يرد من الحلى في بعض أعضاء الجسد.
وقد وفي بشرط إلى حاد ما، فهو لم يورد الحوشي إلا عندما يضطر لتعيين الوصف الذي لا يجد محيدا عنه، فيقول مثلا في الحاجب:
وبالإضافة إلى الفائدة اللغوية، فهو في القسم الخاص بوصفه لخلق الإنسان وشياته ينتهز فرصة ذكره بعض الأوضاف التي تنطبق على النبي صلى الله عليه وسلم، من ذلك قوله:
وأما مصادره التي اعتمد عليها، فتظهر من خلال إشارته إلى بعض أصحابها كالفراء
والأصمعي، حيث أشار إلى الأول في أسماء الخيل في السباق قال:
وجملة المخصوص عند العرب كن سبق الخيل بوضع اللقب
عشـرة محفوظـــة الأسماء موقوفة النقــل عن الفراء (45)
وأشار إلى الثاني في آخر "باب: جمع خلق الإنسان":
ومن المرجح أنه أخذ عن أبي علي القالي ولو أنه لم يذكره من بين مصادره، لأننا نلاحظ في بعض كلامه تقليدا لما ورد في كتاب "الأماني" أو على الأقل تقاربا وتشابها بينهما، من ذلك مثلا "ما في الفرس من أسماء الطير".(48) وقد يكون استقى مادته من كتب أخرى أدبية، يقول في ذلك:
قيمة المؤلفين:
رغم ما ألف في هذا الموضوع، يبقى ما كبته ابن المناصف في هذين الجزءين مفيد جدا، حيث يمتاز بغزارة مادته واستيعابه للأوصاف، وقد أبان عن مقدرته اللغوية، واطلاعه الكثير على دقائقها مما جعل تلميذه الرعيني، بعد ذكره لمنظوماته التي من بيناه "المذهبة" يقول:"وكل ذلك مما برز فيه وأبان عن معرفته ورسوخه". وقد ذكر القلقشندي في سياق المعرفة باللغة العربية في كتابه "صبح الأعشى" بأن الكاتب يحتاج إلى خمسة أصناف، منها الغريب.
وبعد أن ذكر بأن عددا من المصنفين صرفوا عنايتهم من ذلك، للاقتصار على ذكر الأسماء والأوصاف للنساء والرجال والخيل والوحوش، قال: و"كفاية المحتاج" لابن الأجدابي و"المذهبة" لابن أصبغ كافلتان بالكثير من ذلك، وقال ابن الأبار: "حملت عنه، أي المذهبة" وسمعت كثيرا منه".
وذكر شيخنا محمد المنوني بأن هذه من بين الكتب التي كانت تدرس في عهد الموحدين.
وبعد، فإن تأليف ابن المناصف هذا وغيرها، مما ذكرنا وما لم نذكره، وهو كثير جدا، ليعطي دليلا قويا لأبناء العروبة الذين ينقصون من لغتهم ويزهدون فيها، ليلتمسوا العون من غيرها لمسايرة المستجدات الحضارية والاختراعات المعاصرة، على أنها مرتع خصب، ونور وهاج، كيف لا، وهي لغة القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
ولله در الحافظ إبراهيم إذ يقول:
أبو القاسم ابن الملجوم هو الحافظ المحدّث الفقيه عبد الرحيم بن عيسى بن يوسف بن عيسى بن علي بن يوسف بن عيسى بن قاسم بن عيسى بن محمد بن قبتروس بن مصعب بن عمير بن مصعب الأزدي، الفاسي، الملقب بابن الملجوم، ويكنّى أبا القاسم.
قدم جده الأكبر مصعب بن خالد الأزدي إلى الأندلس فارّاً من بطش السَّفَّاح العباسي، وعاش هناك إلى أن اختطفه الموت، فلجأ ولده عمير إلى المولى إدريس الثاني بعد توليه الخلافة؛ فاستوزره وزوّجه من ابنته عاتكة، ولما بنى المولى إدريس مدينة فاس أنزله وقومه بعين عمير الموجودة إلى الآن والتي تحمل اسمه، فاستقر هناك مع قومه.
وانحدر من هذا البيت علماء أجلاء كان لهم باع كبير في نشر العلم، وتصدّر القضاء والفتوى وكانت لهم حظوة عند خلفاء عصرهم، ووضع بصمة خاصة ببني الملجوم، ويعود هذا اللقب إلى قاسم بن عيسى؛ حيث أطلق عليه بسبب لكنة كانت بلسانه استمر عليها من صغره؛ فلازم اللقب عقبه فيما كان سلفه يعرفون ببني مصعب.
وفي هذا البيت ولد مترجَمنا في شهر صفر سنة (524هـ) وفيه نشأ وأخذ العلم عن أبيه، وعمه أبي القاسم، وأبي عبد الله المعروف بالبغدادي الجياني(تـ.546هـ)، والإمام الحافظ المحدث أبي الفضل عياض بن موسى اليحصبي(تـ.544هـ)، وقرأ على عباد بن سرحان(تـ.543هـ) تأليفه في الفرائض، وسمع عليه رسالة القلم والدينار لابن ماكولا(تـ. 475هـ) وغير ذلك، ولقيبغرناطة محدّث الأندلس الإمام الحافظ ابن بشكوال(تـ.578هـ)، والإمام الحافظ أبا زيد السهيلي(تـ.581هـ) بمالقة.
وروى عن المترجَم الكثير من الأعلام منهم الشيخ أبو الحسن الغافقي(تـ.649هـ) وأبو عبد الله بن جوبر البلنسي، وأبو العباس ابن فرتون(تـ.660هـ)، واستجازه الناس من أقاصي البلاد رغبة فيه وتنافسا في علو روايته.
أثنى عليه ابن الأبار فقال: «وكان متصل العناية بالرواية ولقاء الشيوخ والإكثار من حمل الرواية، بصيرا بالحديث، محافظا على تقييده وضبطه مع جلالة القدر ونباهة السلف ورفع الشأن في بلده...».
وكان بحوزة أبي القاسم ابن الملجوم العديد من الدواوين والدفاتر التي اقتناها أو ورثها عن أبيه، كما ترك برنامجا يشمل الشيوخ الذين لقيهم وأخذ عنهم، اعتمده العلماء في مؤلفاتهم كابن الأبار في التكملة، وصرح بذلك ابن الزبير الغرناطي في صلة الصلة فقال: «وقد اعتمدته في جماعة ممن ذكرت في هذا الكتاب»، وكذلك ابن عبد الملك في ترجمة يحيى بن محمد بن يحيى بن سعيد الفهري.
ولبّى أبو القاسم ابن الملجوم نداء ربّه في شهر ربيع الثاني سنة (604هـ) وفق أغلب المصادر، وقد أشرف على الثمانين من عمره، فيما ذكر ابن الأبار أن وفاته كانت سنة 603ه.
التكملة: (2/600)،صلة الصلة: (3/230-231))، الذخيرة السنية: (ص41)،تاريخ الإسلام: (3/97)، المستملح من كتاب التكملة: (261)، بيوتات فاس: (10-15)،البستان لابن أبي مريم: (165)،جذوة الاقتباس: (2/415-417)، شجرة النور الزكية: (1/ 165) وذكر فيه أنه توفي سنة 606هـ، الإعلام بمن حل بمراكش: (8/155-157)،مجلة أبحاث كلية التربية الأساسية المجلد 6 العدد2 بحث بعنوان: «موارد ابن الزبير الأندلسي من برنامج الشيوخ وفهارسهم في صلة الصلة».
ابن أَبي جَمْرة هو عبد الله بن سعد بن سعيد بن أبي جمرة الأزدي الأندلسي، أبو محمد: من العلماء بالحديث، مالكي. أصله من الأندلس ووفاته بمصر. من كتبه " جمع النهاية - ط " اختصر به صحيح البخاري، ويعرف بمختصر ابن أَبي جَمْرة، و " بهجة النفوس - ط " في شرح جمع النهاية، و " المرائي الحسان - ط " في الحديث والرؤيا.
ولد في بلاد الأندلس ونشأ نشأة دينية وقد تربى على فهم علوم الشريعة والحقيقة. حفظ القرآن الكريم وتعلم علومه .
وتعلم علم الحديث وعلم السنة حتى اشتهر بهما لما كان الحديث وحفظه من أقرب الوسائل إلى الله عز وجل بمقتضى الآثار في ذلك منها قوله :" من أدى إلى أمتي حديثًا واحدًا يقيم به سنة أو يرد به بدعة فله الجنة"
ومنها قوله :" من حفظ على أمتي حديثًا واحدًا كان له أجر سبعين نبيا صديقا".
و بين فيه ما يستفاد من كل حديث من:
أحكام فقهية، و آداب شرعية مقسمًا كلامه في الحديث إلى وجوه مكثرًا منها. وبعد بيان أحكام الشريعة يتكلم على الحقيقة بمعنى ما يؤخذ من الأحاديث في تهذيب النفس.
ومن تلاميذ عبد الله بن أبى جمرة الشيخ الإمام محمد بن محمد المغربي المالكي المعروف بابن الحاج صاحب كتاب المدخل في البدع.
عُني بالرأي، وكان بصيرًا بمذهب مالك، عاكفًا على نشره. كان فصيحًا، حسن البيان، عدلاً، جزلاً، عريقًا في النباهة والوجاهة.
قال عنه القطب الغوث تاج الدين بن عطاء الله السكندرى:
أنه رأى سيد المرسلين في المنام يقول له أما رزت سلطان المشرق والمغرب .
فقال له يا سيدى ومن سلطان المشرق والمغرب
فقال له عبد الله بن ابى جمرة ما وقع نظره على أحد إلا وجبر ..
وقد أوصى ابن عطاء الله السكندري ان يدفن بجواره .
وقال عنه سيدى الامام الشعرانى في الطبقات الكبرى:
أنه أمام القدرة الريانى وكان ذا تمسك بآثار النبي وحاله وجمعه على السيادة وشهرة كبيرة بالإخلاص والاستعداد للموت والفرار من الناس وانجماع عنهم إلا في الجمع.
وابتلى بإنكار عليه حين قال "أنه يرى رسول الله يقظة ويشافهه".
وقام عليه بعض الناس فانقطع في بيته إلى أن مات .
وقال عنه الإمام ابن كثير في كتاب البداية والنهاية:
أن الشيخ عبد الله بن أبي جمرة كان قوالا بالحق آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر .
وقال عنه الشيخ عمر رضا الكحالة:
أن الشيخ عبد الله بن أبي جمرة كان مؤرخا ومفسرا للقرآن ومحدثا
وكانت وفاته بمصر سنة 699 هجرية الموافقة 1296 م ..
عامر بن هشام الأزدي هو عبد الله بن هشام الأزدي البياني الأصل، القرطبي، أبو القاسم: شاعر أندلسي، من الكتّاب الندماء. من أهل قرطبة، مولدا ووفاة. روى عن جماعة، منهم ابن بشكوال. واستكتبه أبو محمد عبد الله بن أبي حفص ابن عبد المؤمن. له تآليف، منها (مقامات) و(معارضة لملقى السبيل) للمعري، و(مقصورة) على نسق الدريدية في نحو 165 بيتا، و(شرح) لها أورد فيه فوائد في الأدب ونكتا، و(المخصص في شرح غريب الملخص) و(مثبط العجلان ومنشط الكسلان) في الأدب، نحو ثلثي أمالي القالي، وكتاب في (أجناس التجنيس) وشعره كثير يمتاز بتشبيهات لطيفة، منه قصيدة في (متفرّجات قرطبة) وموشحات .
بيرن أوت بارادايس ، هي لعبة فيديو من نوع سباق السيارات والعالم المفتوح، تم تطوير اللعبة من ستوديو كريتريون جيمز البريطانية، ومن نشر شركة إلكترونيك آرتس الأمريكية، صدرت في الأسواق يوم 22 يناير 2008، وسيتم إعادة إصدارها يوم 16 مارس 2018.
الأغشية الجنينية هي الأغشية المرتبطة بنمو أو تطور الجنين. أغشية الجنين التي تشكل الكيس السلوي الذي يحيط بالجنين ويحميه هي السلى والمشيماء. الأغشية الجنينية الأخرى هي السقاء والكيس المحّي.
جين ماروني الدهر هي أستاذة في طب الأطفال ورئيسة لقسم حساسية الأطفال والمناعة في مدرسة الطب بجامعة تولين. وهي أيضًا رئيسة لجمعية الحساسية (الربو والمناعة) في لويزيانا. ولديها خبرة في الحساسية وعلم المناعة وطب الروماتزم.
درست جين بكلية جيفرسون الطبية، وأكملت إقامتها في مركز العلوم الصحية بجامعة فرجينيا ، وأكملت فترة تدريبها في مستشفى ييل نيو هافن في عام 1986.
ركزت جين في أبحاثها على الحساسية لمواد معينة في الأطفال، مثل الذرة والعفن، كما شاركت في الأبحاث المتعلقة بمرض الربو بعد إعصار كاترينا. بالإضافة أنها مشهورة بأبحاثها المتعلقة بالتوحد، وقد كتبت كلا الفصلين 7 و 8 من كتاب «فهم التوحد». وقدمت عرضًا تقديميًا أمام معهد الطب بخصوص ما وصفته بالمصداقية البيولوجية لوصلة ثيميروسال في عام 2001. وقد جادلت بأن الثيميروسال يسبب التوحد من خلال آليتين منفصلتين: السمية العصبية المباشرة وغير المباشرة عن طريق التسبب في مشاكل في الجهاز المناعي. وقد خلصت أبحاثها، التي أجريت مع جيمس ب. آدامز وجيف برادستريت إلى أن العلاج بالاستخلاب ( وهو عبارة عن استخدام عوامل استخلاب من أجل إزالة المعادن الثقيلة من الجسم، وتوصي معايير الرعاية في الولايات المتحدة باستخدام حمض دايمركابتوسكسينك (دمسا DMSA) وذلك في معظم الأشكال المُعتادة من التسمم بالمعادن الثقيلة – تتضمن التسمم بالرصاص ، الزرنيخ أو الزئبق. أمَّا بعض عوامل الاستخلاب الأخرى مثل حمض 3,2-دايمركابتو -1-بروبانسالفونكاسيد (DMPS) وحمض ألفاليبويك (ALA) ، والتي اُستخدمت في الطب الشعبي والطب البديل. ولا يوجد أي بحث علمي مُصدَّق قد توصل إلى أية فوائد أخرى للعلاج بالاستخلاب لأمراض أو علل أخرى) هو علاج آمن وفعال للتوحد.
لدى جين طفل مصاب بالتوحد وعمره 15 عامًا. وكان والدها طبيب أطفال عام.
بشرى عقبي ممثلة وعارضة أزياء جزائرية ولدت بالعاصمة الجزائر في 21 ابريل 1985.ولها عدة أعمال منها جمعي فاميلي في مواسمه الثلاثة
يشار إلى معالج خاص بالإتصالات أو معالج معلومات المنصة البدائية بكونه حاسوب بحجم صغير يتصل مع حاسوب مضيف ومجموعة من الشبكات على غرار طبيعة أنظمة الشبكات الخاصة أو مجموعة من الملحقات كطرفية حاسوب، قرص صلب،طابعة. يتم الاتصال بين وحدة المعالجة المركزية والحاسوب المضيف باستخدام منفذ متوازي سريع النقل.
عندما بقوم المستخدم بكتابة اسم موقع مثلا على أحد المتصفحات  يقوم معالج خاص بالإتصالات (واجهة مستخدم رسومية في الأصل) بمعالجة عنوان الموقع بطريقة تسمح للحاسوب بالحصول على الصفحة من خادم الويب
إيتاسي هي منطقة في وسط مدغشقر. تحدها كل من منطقة أنالامانجا من الشمال الشرقي، فاكينانكارترا من الجنوب وبونجولافا من الشمال الغربي. عاصمة المنطقة هي مياريناريفو، ويُقدَّر عدد السكان بـ732.834 نسمة في عام 2013. وهي الأصغر بين جميع المناطق الـ22 في البلاد مساحة، إذ تبلغ مساحتها 6,993 كيلومتر مربع (2,700 ميل مربع)، وهي المنطقة الأكثر كثافة بالسكان بعد أنالامانجا.
تنقسم منطقة إيتاسي إلى ثلاث مقاطعات، تنقسم إلى 51 بلدية.
ماتيلدا وايت رايلي ( من مواليد 19 أبريل 1911 - تُوفيت في 14 نوفمبر 2004 ) وهي عالمة في أمراض الشيخوخة. بدأت العمل في جامعة روتجرز كأخصائية قبل أن تصبح أستاذة من 1950 إلى 1973. كتبت ماتيلدا كتابًا دراسيًا ومنه اكتشفت اهتمامها بالشيخوخة. في عام 1973 ، أصبحت رايلي أول امرأة استاذة في كلية بودوين، حيث عملت حتى عام 1981. قضت الكثير من حياتها المهنية كعالمة اجتماع متخصصة في الشيخوخة في المعهد الوطني للشيخوخة، وهو جزء من معاهد الصحة الوطنية الأمريكية. بالإضافة إلى ذلك عملت رايلي مع مؤسسة "راسل سيج" من عام 1974 إلى عام 1977 حيث كتبت أعمالًا حول نموذج الطبقات العمرية ومنظور المجتمع القديم.
ولدت ماتيلدا وايت رايلي في 19 أبريل 1911 في بوسطن بولاية ماساتشوستس. نشأت مع جدتها في برونزويك، بولاية مين. حضرت رايلى الثانوية في مدرسة برنسويك؛ وهناك قابلت زوجها جون جاك. وفي عام 1931، حصلت على درجة البكالوريوس (وبعدها درجة الماجستير) من كلية رادكليف في كامبريدج (ماساتشوستس). في وقت لاحق من نفس العام، تزوجت هي وجون. تزوجا لمدة تسعة وستين عاما حتى وفاة جون في عام 2002. كانت رايلى دائماً مع زوجها جنبًا إلى جنب، وهما يعملان في نفس الوقت على تأليف الأوراق. نُشرت أول ورقة علمية مشتركة بينهما في الثلاثينات من القرن العشرين وتتعلق بسلوك مانع للحمل. عملت رايلي كمساعدة أبحاث في جامعة هارفارد في الفترة من 1932 إلى 1933 ، بينما كان جون طالبًا في الدراسات العليا. ومن عام 1942 إلى عام 1944 ، عملت ريلي كباحثة في السوق وخبيرة اقتصادية في مجلس إنتاج الحرب خلال الحرب العالمية الثانية. قامت رايلي بالتعاون مع والدها بتأسيس شركة أبحاث السوق الأمريكية من عام 1939 إلى عام 1949. وفي وقت لاحق، بدأت حياتها المهنية في علم الشيخوخة في جامعة روتجرز في نيوجيرسي، ثم في كلية بودوين في برونزويك بولاية مين. وفي عام 1972 ، حصلت ريلي على درجة الدكتوراة في العلوم من كلية بودوين، ثم حصلت في عام 1973 على شهادة الدكتوراه في الآداب الإنسانية من جامعة روتجرز.
أبرز إنجازاتها المهنية.
كانت ماتيلدا وايت رايلي مسؤولة عن أبحاث العلوم الاجتماعية في المعهد الوطني للشيخوخة في معاهد الصحة الوطنية الأمريكية. وكانت واحدة من الرؤساء الرئيسيين لـ NIA ، التي كانت مسؤولة عن الصحة والسلوك. كما شاركت في رئاسة قسم تعاطي الكحول والمخدرات والصحة العقلية (ADAMHA ، الآن SAMSHA) وشاركت في اللجنة التوجيهية للمعهد الوطني للصحة لمشروع معهد الطب حول الصحة والسلوك (1979-1982). عملت كمتحدثة باسم المعهد الوطني للصحة (NIH) لبحوث العلوم السلوكية والاجتماعية، وتنسيق برامج البحوث وتقديم العروض للمعهد. يرجع الفضل لها في تأسيس برنامج البحوث السلوكية والاجتماعية في المعهد الوطني للشيخوخة. كانت هي وزوجها من الرؤساء المشاركين في جمعية "علم الاجتماع" في مقاطعة كولومبيا. ومن عام 1949 إلى عام 1960 ، عملت كمسؤولة تنفيذية في الجمعية الأمريكية لعلم الاجتماع (ASA) ، وأصبحت فيما بعد الرئيسة السابعة والسبعين للجمعية. كان لدى ماتيلدا وايت رايلي 16 كتابًا كتبتها بنفسها أو تم تحريرها مع مؤلفين آخرين. واصلت رايلي عملها من خلال سنواتها الأخيرة، وبدأت بالتركيز على الفصل بين السن والحلول لتحقيق تكامل الأعمار. وفي عام 2016 ، تم تكريم ماتيلدا وايت رايلي بواسطة مكتب العلوم السلوكية والاجتماعية في معاهد الصحة الوطنية الأمريكية.
في 8 مايو، 1996 تم تكريم ماتيلدا وايت رايلي على عملها كجزء من قسم علم الاجتماع والأنثروبولوجيا في كلية بودوين. وفي عام 2016 ، أعلن مكتب العلوم السلوكية والاجتماعية في معاهد الصحة الوطنية الأمريكية عن برنامج "ماتيلدا وايت رايلي" كجزء من تكريمها.
ميلاكي هي منطقة تقع شمال غرب مدغشقر. تحدها منطقة بويني من الشمال الشرقي، بيستيبوكا من الشرق، بونجولافا من الجنوب الشرقي ومنابي من الجنوب. عاصمة المنطقة هي ماينترانو. قُدِّر عدد السكان بـ297،446 نسمة في عام 2014 ضمن مساحة 38,852 كيلومتر مربع (15,001 ميل مربع). ميلاكي لديها أقل عدد من السكان وأقل كثافة سكانية في جميع مناطق مدغشقر.
تنقسم منطقة ميلاكي إلى خمس مقاطعات، تنقسم إلى 32 بلدية.
الإنتاج أو قاعدة الإنتاج في علم الحاسوب هي قاعدة إعادة كتابة. والتي تصف أو تحدد استبدال أو اشتقاق رمز (على الغالب يكون رمز يمكننا الاشتقاق منه) لأكثر من مرة للوصول إلى جملة مطلوبة. لا ينبغي الخلط بينه وبين نظام الإنتاج (علوم الكمبيوتر).
(P) هي مجموعة منتهية أو محددة  يعتبر  المكون الرئيسي من مكونات القواعد الرسمية (خاصة قواعد اللغة التوليدية). المكونات الأخرى (N) عبارة عن مجموعة منتهية من (nonterminal) رموز القابلة للاشتقاق و مجموعات متفارقة عن N تعرف بال (α)، والرموز الغير قابلة للاشتقاق(terminal) (Σ)، ورمز البداية والذي يعتبر رمز قابل للاشتقاق S ∈ N.
في القواعد غير مقيدة، سيكون الإنتاج في الشكل التالي u → v حيث إن   u و v عبارة عن سلسلة من الرموز القابلة للاشتقاق (α) والغير قابلة للاشتقاق  (Σ ،u) قد لا تكون سلسلة فارغة،  وإذا كانت V  هي سلسلة فارغة هذا يدل رمز ε أو λ. لذا فان الانتاجات هي من أعضاء جداء ديكارتي
حيث V:=N ∪ Σ هي مفردات، ∗ هي نجمة كيلين لدلاله على  أن  الرمز إما انه لا يتكرر أبدا أو انه يتكرر مرة أو أكثر من مرة (صفر أو أكثر )  يشير إلى مجموعة من السلسلة و ∪ يدل على اتحاد (نظرية المجموعات). إذا لم نسمح بوضع رمز البداية في v(الكلمة على الجانب الأيمن ) سيتطلب منا استبدال *V  بـ *( V ∖ { S } ) على الجانب الأيمن من رمز جداء ديكارتي.
الأنواع الأخرى من القواعد الرسمية في تسلسل هرم جومسكي تفرض قيودًا إضافية على ما يشكل الإنتاج. وبشكل خاص في قواعد خالية من السياق، يجب أن يكون الجانب الأيسر من الإنتاج رمزًا واحدًا غير دائم. لذلك يتم إنتاج النموذج:
توليد القواعد.
لإنشاء سلسلة في اللغة، سيتم كتابة سلسلة تحتوي على رمز بداية واحدة فقط، ثم يتم الاشتقاق رمز البداية  لاكثر من مرة إلى ان يتم الوصول إلى سلسله لايمكن الاشتقاق فيها أي انها تم الوصول إلى رموز غير قابله للاشتقاق. إذا كان يوجد للسلسه الواحدة العديد من الطرق المختلفه لانشاءها فأنه يطلق عليها القواعد الغامضة
على سبيل المثال، افترض أن الأبجدية تتكون من a و b ، مع رمز بداية S ، ولدينا القواعد التالية
نبدأ بـ S عند اختيارنا القاعدة الاولى فاننا سوف نقوم باستبدال S بaSb سوف نحصل على aSb
إذا اخترنا القاعدة 1 مرة أخرى، فإننا نستبدل S بـ aSb ونحصل على السلسلة aaSbb. نكرر هذا العملية إلى ان يتم الوصول إلى سسلسله مكونه من رموز غير قابله للاشتقاق (مثل  aوb) , وعند اختيارنا القاعدة الثانية  فاننا سوف نقوم باستبدال S بـba  و سوف نحصل على aababb