CALM/arwiki huggingface dataset:
هو زهير بن محمد صادق المارديني. ولد ونشأ بدمشق وعمل بالصحافة، كما أقام ببيروت.
الإسلام على مذهب أهل السنة والجماعة هو الديانة الرئيسية لدولة الكويت، مع سماحها لمعتنقي الديانات الأخرى بممارسة طقوسهم شرط عدم الإهانة للديانة الإسلامية. وينص الدستور الكويتي بالشريعة الإسلامية وتعد من أهم مصادر التشريعات والقوانين الكويتية. يدين معظم سكان الكويت بالإسلام، ويتبع غالبيتهم طائفة السنة والبقية تتبع طائفة الشيعة ويمثل الشيعة في الكويت أقلية حيث تراوحت التقارير ما بين 20% إلى 30%. ففي عام 2006، أعلنت الوزارة الخارجية الأمريكية بأن هناك حوالي 300 ألف مواطن كويتي شيعي بنسبة 30% من مجموع المواطنين. ويحظى جميع معتنقي الديانات الأخرى بحرية العقيدة الكاملة؛ فتتوجه العائلات المسيحية إلي الكنائس الموجودة بالكويت لممارسة الشعائر الدينية بكل حرية. وتكفل الحكومة الكويتية حرية ممارسة الشعائر لجميع المواطنين الكويتيين شرط عدم المساس بالديانة الإسلامية. الأمر الذي يؤكد تماسك الأمة وترابطها.
الإسلام في الكويت هو الدين السائد وهو الدين الرسمي لدولة الكويت بحسب المادة الثانية من الدستور التي نصت على أن «دين الدولة هو الإسلام، والشريعة الإسلامية مصدر رئيسي للتشريع». هناك أعداد هائلة من المساجد ومن أبرزها المسجد الكبير الذي يعتبر مركزًا للعبادة في مدينة الكويت وفيه يصلي المسلمين صلاة قيام الليل في العشر الأواخر من شهر رمضان ويقدر عدد المصلين بنحو 40 ألف مصلي في كل عام تبلغ نسبة المسلمين في الكويت بحوالي 85%، وعلى الرغم من وجود ديانات أخرى (كالمسيحية مثلاً) تسمح بممارسة طقوسها بحرية تامة في ظل القانون الكويتي.
جاءت الشريعة الإسلامية في دولة الكويت لتضمن الكثير من القواعد التي تعمل على ترتيب الممارسات بين المجتمع على أسس العدل والمساواة أمام القانون والحرية والشورى. وتعمل وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بدولة الكويت على الحفاظ على روح الإسلام ونشر تعاليمه الدينية وتقوية أثر الدين في المجتمع الكويتي والمحافظة على التراث الإسلامي عبر السنين.
والمجتمع الكويتي واحد من هذه المجتمعات الإسلامية التي تأثرت بالدين الإسلامي الحنيف، فالكويتيون مسلمون بالأصل، وأرضهم أرض إسلامية، وهي من حدود جزيرة العرب التي تعد المهد الأول للإسلام، فكان طبيعيا أن يلتزموا بهذا الدين، ويطيعوا أحكامه ويمتثلوا لعقيدته وأخلاقه، فهم امتداد طبيعي للشعوب الإسلامية المحيطة بالكويت وقد ترك الدين الإسلامي الحنيف أثرا بالغا في نفوس الكويتيين في مجالات شتى، منذ وجودهم على أرضهم، وتأسيسهم لدولتهم دولة الكويت. ويعد الدين الإسلامي من الركائز وحجر الأساس للدولة كأساس لتأسيس المجتمع.
المسيحية في الكويت؛ يوجد في الكويت بين المواطنين أقل من 150 إلى 400 مواطن مسيحي وتبلغ أعداد الطائفة المسيحية بين الوافدين والأجانب نصف مليون مسيحي. وتمارس الطائفة المسيحية شعائرها الدينية بحرية تامة وإلى جانب يحملون أكثر من 70 جنسية إذ لا يجدون أي صعوبة في أداء شعائرهم وإضافة إلى الكتب المقدسة المترجمة بأكثر من 35 لغة لجميع الجاليات ولكن المشكلة تكمن في ضيق دور العبادة ومحدوديتها.
بالرغم من ذلك هناك وجود لمسيحيين أصليين في الكويت. وهم نحو 200 من المواطنين والذين يحملون الجنسية الكويتية. ويعتبر حوالي 50 منهم كويتيين، على الرغم من كون أصلهم من تركيا والعراق، لكون تعيش أسرهم في الكويت لأكثر من مائة سنة، ويتحدثون العربية باللهجة الكويتية. وقد تم استيعابهم في المجتمع الكويتي. البقية، ما يقرب من 150 أو نحو ذلك، وصلوا في الفترة الأخيرة من عام 1940، معظمهم من الفلسطينيين الذين خرجوا من فلسطين بعد عام 1948، فضلًا عن عدد قليل من العائلات من لبنان وسوريا. لهجتهم وثقافتم لا تزال أكثر أقرت إلى الشامية من الكويتية، بالإضافة إلى احتفاطهم بالمأكولات الشامية. رغم وذلك على عكس المجموعة الأولى. معظم المسيحيين في الكويت تنتم إلى 12 أسرة كبيرة، أبرزهما أسرة شماس (أصلها من تركيا) وشحيبر (أصلها من فلسطين). ويعتبر عموانيل غريب وهو قس كويتي وراعي الكنيسة الإنجيلية الوطنية في الكويت أول قس خليجي.
وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين الكويتيين المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 350 شخص.
اليهود.
يهود الكويت هم اليهود الذين سكنوا مدينة الكويت وعملوا في التجارة وقد بلغ عددهم نحو 100 عائلة يهودية بالثلاثينات غالب أفرادها يمتهنون التجارة حتى أنه كان لهم سوقٌ شهير في الكويت يُعرف بـسوق اليهود وقد كان نشاطهم التجاري يتمحور حول التجارة بالذهب وبالأقمشة. ولهم مقبرة ما زالت موجودة ومسورة خلف مبنى مجمع الخليجية مقابل منطقة شرق الصناعية. تم إجلائهم عن الكويت في عام 1947 بأمر الشيخ أحمد الجابر الصباح، الأمير آنذاك.
قد العائلات اليهودية إلى الكويت في أواخر القرن التاسع عشر تقريبا من العراق وقد امتهنوا التجارة لاسيما في نشاطات تتعلق بالذهب والأقمشة. في عام 1947 أصدر أمير الكويت الشيخ أحمد الجابر الصباح قرارا باجلاء اليهود عن الكويت على خلفية صدور قرار الأمم المتحدة الخاص بتقسيم فلسطين والذي تسبب في موجة غضب في البلاد العربية.
ومن بين الشخصيات الشهيرة التي تنتسب إلى هذه العوائل اليهودية الكويتية الموسيقيان الكويتيان: داوود الكويتي ابن عزرا وصالح الكويتي اللذان تجاوزت شهرتهما في فترة الأربعينيات حدود الكويت إلى بعض الدول العربية المجاورة. ويذكر أن ابن صالح الكويتي ويدعى شلومو الكفيتي وهو مقيم حاليا في إسرائيل قد قام مؤخرا باصدار البوم من مختارات أعمال والده وعمه الموسيقية كاملة. ومن أشهر هذه العوائل عائلة الربين.وهناك عوائل اسمها: عزرا، صمويل, حصغير، خواجة ومحلب.
الدمج في سياق التعليم هو مصطلح يشير إلى الممارسة المتمثلة في تعليم الطلاب ذوي الاحتياجات الخاصة في الفصول العادية خلال فترات زمنية محددة استناداً إلى مهاراتهم. وهذا يعني دمج فصول التعليم العادية مع فصول التربية الخاصة. وتؤمن المدارس الممارسة لعملية الدمج بأن الطلاب ذوي الاحتياجات الخاصة الذين لا يستطيعون العمل إلى حد معين في فصل عادي "ينتمون" إلى البيئة التعليمية الخاصة.
ويعتبر الوصول إلى فصل التعليم الخاص،  والذي يعرف غالبا بـ"غرف الدراسة القائمة بذاتها أو غرفة الموارد"، أمرا قيماً للطلاب ذوي الإعاقة. ولدى الطلاب قدرة على العمل الثنائي مع معلمي التربية الخاصة، في مناقشة أي احتياج إلى المعالجة خلال اليوم الدراسي. وأوضح لعديد من الباحثين والمعلمين والآباء أهمية هذه الفصول الدراسية بين البيئات السياسية التي تؤيد لقضاء عليها.
يؤكد أنصار دمج التعليم وفلسفة دمج التعليم أن تعليم الأطفال المعوقين جنبا إلى جنب مع أقرانهم من غير المعوقين يعزز التفاهم والتسامح، كما يؤدي إلى إعدادٍ أفضل للطلبة باختلاف قدراتهم ليعملوا في العالم خارج نطاق المدرسة.
أم أسبوعة، حاضرة موريتانية تابعة إداريا لبلدية إطويل بمقاطعة تمبدغة
تأسست في بداية الثلاثينيات من القرن العشرين، وتعود التسمية إلى أن المكان الذي أسست فيه كان غابة كثيرة الأشجار كثيفتها، وكانت المنطقة عموماً موحشة حيث كانت أقرب نقطة تجمع سكني هي مدينة تمبدغة التي أنشأها الفرنسيون أوائل القرن العشرين؛ وكانت هذه الغابة نقطة لتجمع الحيوانات البرية والمفترسة منها أساساً، نتيجة عتامتها وتوفر المياه فيها، وكذلك الأفاعي وغيرها. وتقول الروايات المحلية أنها كانت مستقرا للأسود (السباع) المهاجرة ومن هنا جاءت التسمية؛ ولا تزال توجد حتى الآن بعض جذوع الأشجار كشواهد من بقايا تلك الغابة.
ولم تشهد هذه المنطقة أي استقرار بشري قبل سكانها الحاليين الذين كانوا بدواً رحّلاً ساقهم الترحال إليها.
كما أن هناك رواية أخرى لسبب هذه التسمية تقول بوجود محاولات قديمة لبعض قبائل مشظوف للاستقرار في المنطقة إلا أن الظروف البيئية منعتهم، وبعد ذلك جاءت مجموعة من آل الجيه المختار (السكان الحاليون) فقهروا تلك الظروف واستغلوا الغابة لمصالحهم وطردوا الوحوش بممارستهم للزراعة في المنطقة وبذلك سميت المنطقة بأم اسبوعة (جمع سبع باللهجة الحسانية المحلية) كتعبير مجازي أطلق على الرجال الذين قهروا الظروف وذللوها لصالحهم فاعتبروا أسوداً.
تقع قرية أم أسبوعة على بعد 23,5 كلم شمال تمبدغة حيث تحدها من الشمال قرية أكحوله على بعد 23,7 كلم، ومن الجنوب تمبدغة (المدينة)، ومن الغرب قرية أم اوجيل على بعد 7 كلم، ومن الشمال الشرقي قرية البدع على بعد 11 كلم، ومن الشرق قرية أولاد سيدي (حديثة النشأة) على بعد 5 كلم.
وتتبع أم اسبوعة إداريا لبلدية اطويل إحدى بلديات مقاطعة تمبدغة التابعة لولاية الحوض الشرقي في جمهورية موريتانيا الإسلامية. وتتميز تضاريسها بازدواجية الكثبان الرملية مع السهول المنبسطة ذات التربات الكلسية السوداء الحافظة للمياه (قيعان) والصالحة للزراعة.
ويقع مركز القرية بين هذه الكثبان وتلك المجاري المائية مما يضفي عليها منظرا جغرافيا متنوعا أضفى عليها مسحة سياحية باتت تجلب إليها الكثيرين خاصة في فصل الخريف حيث تغازل الخضرة بياض الكثبان الرملية المنمقة بخضرة أشجار الطلح المترامية فيها. مما جعل الكثير من الشعراء يتغنون بمناظرها الساحرة التي تلهب قرائح الشعراء من أمثال الشاعرين الكبيرين الشيخ محمد الأمين ابن سيدي محمد، ومختاري ابن سيدي عالي. وكذلك الكثيرين من أبناء أم اسبوعة نفسها في مجالي الشعر الفصيح والشعبي.
كما يمثل ثلثي هذه المساحة مناطق رعوية شاسعة وخصبة وغنية بالأعشاب الرعوية.
وتتكون هذه القرية من أربعة أحياء رئيسية هي :
وتمتد بنايات القرية شرقا وغربا ؛ وتتكون هذه البنايات في الغالب من اللبن الطيني، إلا أن تواجد بنايات الاسمنت المسلح أصبح ملحوظا في الفترة الأخيرة.
يشتهر سكان أم اسبوعة بحفظ القرآن والاهتمام بالعلوم الشرعية حيث توجد في القرية مدرسة تقليدية (محظرة) من أهم وأكبر المحاضر في تلك الجهة حيث يأتيها الطلاب من القرى والمدن المجاورة وحتى من العاصمة نواكشوط لأجل دراسة القرأن والعلوم الشرعية.
وفي الماضي لم يكن أهل أم اسبوعة يحبون التعليم المدرسي نظرا لسمة المحافظة التي يتميزون بها إلاأنهم أصبحوا يهتمون به كثيرا لما رأوا عدم تعارضه مع الدين، إلا أنه لم يصرفهم عن تعليمهم المحظري.
وتوجد في حاضرة أم اسبوعة مدرستين ابتدائيتين تأسست الأولى منهما سنة 1981 والثانية سنة 2005 وتقام فيهما مسابقة دخول السنة الأولى الإعدادية.
كما يوجد في القرية ثلاثة مساجد أحدهما يعتبر الجامع الكبير للقرية حيث تأسس مع نشأتها ويقع في وسط القرية في حي طيبة والثاني في حي صگطار والثالث في حي أدويويره.
تتوفر حاضرة أم اسبوعة على نقطة صحية (مستوصف ) تم إنشاؤه سنة 2004 ثم تطويره في 2013, إذ أصبح يتوفر بالإضافة إلى طبيبه الرئيسي على ممرضتين وغرفة معاينة وغرفة توليد وصيدلية وغرفة للحجز، ليصبح المستوصف المركزي لجميع القرى المجاورة ويؤدي دورا كبيرافي معالجة السكان، وقد كانت هذه القرى قبل ذلك تعتمد على المستشفى المركزي في المقاطعة.
إلا أن الطاقة الاستيعابية لهذا المستشفى لا تزال متواضعة مقارنة بعدد السكان وقلة العمال وتواضع التجهيزات،
ويبدو ذلك جليا في فصل الخريف حين تكثر الإصابة بحمى الملاريا المنتشرة في المنطقة بشكل كبير.
يعتمد السكان في حاضرة أم اسبوعة في حياتهم وموارد رزقهم على :
النقل وطرق المواصلات.
تقع حاضرة أم اسبوعة على مفترق طرق يربطها بالمقاطعة من جهة وبالقرى المجاورة لها من جهة أخرى مثل أم اوجيل وأخظورة والبدع ...، إلا أن هذه الطرق كلها رملية، مما يجعلها عرضة للكثير من الأضرار في موسم الأمطار مما يقطعها أحيانا ويصعب الوصول إلى هذه القرى.
شبكات الإتصال.
أما من ناحية الاتصالات فإن أم اسبوعة تقع ضمن نطاق تغطية شبكات الاتصال الثلاثة الموجودة في البلاد (شنقيتل، موريتل، ماتل)مما يجعلها على اتصال دائم بعالمها الخارجي.
غوديسون بارك هو ملعب كرة قدم في والتون، ليفربول، إنجلترا. يعتبر الملعب الرئيسي لنادي إيفرتون منذ الانتهاء من بنائه عام 1892 وهو واحد من أول ملعب كرة القدم المبنية. تم بناء الملعب في منطقة سكنية تخدمها السكك الحديدية وخدمات الحافلات العادية على بعد ميلين (3 كم) من وسط مدينة ليفربول.
شهد ملعب غوديسون عدة تغييرات على مر السنين وفي الوقت الحاضر لديه سعة 40,157 مقعد.
المجمع المقدس للكنيسة المارونية هو السلطة التشريعية في الكنيسة المارونية كما يمارس السلطة التنفيذية بعدد من القضايا، وتناط به مهام هامة للغاية مثل انتخاب البطريرك وانتخاب الأساقفة للأبرشيات الشاغلة. لم تعرف الكنيسة المارونية في تاريخها مجمعًا مقدسًا أو سينودس بالمعنى الشائع للكلمة وكما كان منتشرة في كنائس أخرى، قبل المجمع اللبناني الذي انعقد عام 1736. ويتبع النظام الداخلي الخاص بالكنائس الكاثوليكية الشرقية، وينبثق عنه عدد من اللجان والمؤسسات الفرعية لعل أشهرها هو "مجلس المطارنة الموارنة".
قبل المجمع اللبناني.
لم ينشأ مجمع خاص في الكنيسة المارونية كما هو متعارف عليه اليوم قبل إصلاحات المجمع اللبناني عام 1736، وحسب ما يتوفر من شهادات حول وضع الكنيسة في القرون الوسطى، فإن الموفد البابوي إليانو دنديني أواخر القرن السادس عشر يقول أن للموارنة بطريرك وستة مطارنة وستة أساقفة، وليس للأساقفة كرسي خاص أو أبرشية واضحة المعالم والحدود وذات استقلال مالي وإداري، وغالبًا ما كان الأساقفة رهبانًا يدعون مباشرة من الرهبنة إلى الأسقفية.
حسب وثيقة إليانو أيضًا، فإن ثلاثة من المطارنة لهم منصب نواب البطريرك، أحدهم يتولى شؤون الكرسي البطريركي الإدارية أو "الزمنيّة" أما الآخران فهما موفدان باسمه للرعايا البعيدة التي يتعذر على البطريرك زيارتها. أما المطارنة الثلاثة الآخرين فكانوا يقيمون في المدن الكبيرة والبعيدة عن جبل لبنان، فكان الأول يقيم في حلب والثاني في دمشق والثالث في قبرص. رغم هذا التوّزع قبل المجمع اللبناني، إلا أنه لايعتبر مجمعًا مقدسًا بالمعنى الحديث للكلمة، أو كما أقره مجمع ترنت في الكنيسة الكاثوليكية كان سائدًا في أغلب كنائس العالم خلال القرون الوسطى، إذ لم يكن هناك سلطة فعلية للأساقفة على الرعايا، بل هم أشبه بنواب البطريرك الذي يوجههم وفق إدارته الخاصة للكنيسة، ويقوم الشعب وأعيانه بدور رقابي على البطريرك إذ تشترط موافقة أعيان الشعب على مرشح البطريرك للأسقفية وكذلك فإن الأعيان يساعدون في انتخاب البطريرك مع الأساقفة. فسلطة البطريرك كانت مطلقة على الرعايا والأساقفة والكهنة والرهبانيات.
المجمع اللبناني.
يعتبر المجمع اللبناني الذي انعقد في دير سيدة اللويزة، الواقع غرب قرية ذوق مصبح كسروان جبل لبنان، وختم أعماله يوم 30 سبتمبر 1736 وأقرّ خمسمائة وثمانين قانو،ًا للكنيسة المارونية نقطة فاصلة في تاريخها، وقد صرّح البطريرك نصر الله بطرس صفير أن مسيرة الكنيسة المارونية قبل المجمع ليست كما أصبحت عليه بعده، ورآه المجمع الماروني الوحيد، إذ إن كافة المجامع السابقة كانت بمثابة إعداد له والمجامع الأحد عشر اللاحقة تفسيرًا ومحاولة تنفيذ مقرراته أو تلطيفها حسب الزمن. أثار المجمع ومنذ التحضير له ولقرون لاحقة جدلاً كبيرًا في أوساط الكنيسة بين من رآه تحديثًا مطلوبًا ومأسسة عصرية للكنيسة بين من وجده مليتنًا للكنيسة نازعًا إياها من إطار الكنائس المسيحية الشرقية.
وفيما يخصّ إدارة الكنيسة حد المجمع من سلطة البطريرك بشكل كبير، وقسّم الكنيسة إلى ثمانية أبرشيات ملزمًا المطارنة بالسكن في أبرشياتهم، كما اعتبر الأساقفة هم السلطة العليا ضمن أبرشياتهم لا يحق للبطريرك التدخل فيها إلا في الشؤون الخطيرة وبرضى سائر الأساقفة، كما نصّ وللمرة الأولى على تكوين مجمع مقدس بالمعنى الحديث للكلمة في الكنيسة. ألزم المجمع اللبناني السينودس بالاجتماع كل ثلاث سنوات برئاسة البطريرك لمناقشة قضايا الطائفة واتخاذ القضايا اللازمة بشأنها، كما ترك للبطريرك إمكانية الدعوة لاجتماعات طارئة والمصادقة على نتائج مقررات المجمع؛ رغم ذلك فإنّ بعض البطاركة وقسمًا من رجال الدين الموارنة ظل معارضًا للحد من سلطة البطريرك، ومنح صلاحيات واسعة للأساقفة ومجمعهم. على صعيد الرهبنة أيضًا فقد ألغى المجمع سلطة البطريرك على الرهبنات وأتبع السلك مباشرة بالكرسي الرسولي؛ أما الأبرشيات الثمانية التي قررها المجمع فهي:
بعد المجمع اللبناني.
لم يكن من السهل تطبيق مقررات المجمع التي لم تحظ بالإجماع أو التوافق، عقد البطريرك سمعان بطرس العواد ثلاثة مجامع أعوام 1744 و1747 و1755 لبحث آلية تنفيذ تقسيم الأبرشيات وترسيم حدودها ورسامة المطارنة ومراكز إقامتهم، وقام البطريرك طوبيا الخازم في 31 أغسطس 1756 بعقد مجمع رابع دعا المطارنة فيه إلى التقيد بقوانين المجمع اللبناني واحترام تقسيم الأبرشيات؛ أما مجمع غوسطا الذي عقد لمناسبة ثلاثين عامًا لعقد المجمع برئاسة البطريرك يوسف بطرس اسطفان، فقد حظر بشكل كامل تدخل الرهبان في خدمة الرعايا، ومن ثم في مجمع ميفوق عام 1780 تم عزل البطريرك واعتماد نسخة الترجمة اللاتينية لأعمال المجمع، بعد أن دبّ خلاف شديد بين الموارنة والكرسي الرسولي حول النسخة الرسمية العربية أم اللاتينية. وفي سبتمبر 1786 انعقد مجمع وطا الجوز في يوبيل المجمع اللبناني وألغى قانون سكن المطارنة في أبرشياتهم وألزمهم مجددًا الإقامة إلى جانب البطريرك، وقي مجمع سيدة اللويزة الذي انعقد في أبريل 1818 وفيه أقر مجددًا فصل الرهبنات المختلطة، تمت إعادة المطارنة إلى أبرشياتهم، لكن هذين المقررين لن يدخلا حيّز التنفيذ عمليًا حتى عهد البطريرك يوسف بطرس حبيش.
خلال مرحلة تطبيق المجمع والتي استمرت حتى عهد البطريرك حبيش، حصلت العديد من القلاقل في البطريركية، إذ عُزل بطريركان، وعيّن البابا بندكت الرابع عشر بطريركًا في 16 مارس 1743 بعد اختلاف المطارنة فانتخب بعضهم إلياس محاسب وبعضهم الآخر طوبيا الخازن، فعيّن البابا سمعان العواد بطريركًا. وتكرر الأمنر في يوليو 1779 حين أصدر البابا بيوس السادس قرارًا بعزل البطريرك يوسف بطرس اسطفان، ولعلّ انقسام الرهبنة إلى فرعين عام 1770 من أبرز دلائل تلك المرحلة التي يرى فيها الأب بولس نعمان قيام بعض المطارنة والرهبان على البطريرك وتحزبهم ضد دوره التقليدي، إلى جانب الآثار السلبية التي تركها الموفدون البابويون.
انتهت مقررات المجمع اللبناني إلى التطبيق في القرن التاسع عشر وأصبح السينودس كما رسمه المجمع اللبناني جزءًا رئيسًا في إدارة الكنيسة، وفي سنة 1906 عُدل نظام الأبرشيات أيام البطريرك إلياس بطرس الحويك فقسمت أبرشية صور وصيدا إلى أبرشيتين مستقلتين، وفي سنة 1946 أصبحت مصر أبرشية قائمة بذاتها أيام البطريرك أنطون بطرس عريضة، وتتابع التقسيم أيام البطريركان بولس بطرس المعوشي وأنطون بطرس خريش، فأعيد تنظيم أبرشية دمشق عام 1960، وفصمت أبرشية اللاذقية ومركزها طرابلس الشام إلى قسمين الأول اسمه أبرشية اللاذقية ومقرها في طرطوس وتشمل المناطق السوريّة من الأبرشية، والثاني سمي أبرشية طرابلس عام 1979؛ وفي المرحلة ذاتها فصمت أبرشية زحلة ومعها البقاع وأصبحت أبرشية قائمة بذاتها، وفي عهد البطريرك نصر الله بطرس صفير تزايد عدد الأبرشيات، إذ فصم المتن عن أبرشية قبرص وأصبح أبرشية قائمة بذاته باسم أبرشية أنطلياس عام 1987 وأصبحت جبيل أبرشية قائمة بذاتها عام 1990 وليس جزءًا من الأبرشية البطريركية، وكذلك فقد استحدثت أبرشية المكسيك والأرجنتين، وعدد من أبرشيات المهجر، ويبلغ حاليًا عدد الأبرشيات المارونية سبعًا وعشرين أبرشية عدا الوكالات البطريركية التي يديرها مطارنة أيضًا.
يرأس المجمع المقدس البطريرك، ويشمل إلى جانب البطريرك مطارنة وأساقفة الأبرشيات إلى جانب مطارنة النيابات البطريركية والوكالات البطريركية والمطارنة المعينين بصفة زائر بطريركي أو مدبر بطريركي في الأبرشيات إلى جانب المطارنة المتقاعدين. بموجب الشرع الكنسي، فإنّ المطران يدخل سن التقاعد بسن 75 وينتقل من أبرشيته إلى بكركي. يبلغ عدد أعضاء المجمع 42 عضوًا، في حين عدد الأبرشيات المارونية 27 أبرشية.
تنظم شؤون الكنيسة المارونية بالشرع الخاص بالكنائس الكاثوليكية الشرقية والذي صدر في أعقاب المجمع الفاتيكاني الثاني وهو شبه موحد مع سائر الكنائس المسيحية الشرقية. بموجب هذا القانون، فإن المجمع المقدس يعتبر أعلى سلطة تشريعية في الكنيسة المارونية، وله الحق باتخاذ القرارات في جميع القضايا التي تمت للكنيسة بموافقة أعضاءه، غير أن الإبرام النهائي للقرارات يحتاج لموافقة البطريرك. في المقابل، فإن البطريرك لا يمكنه إصدار أي قانون أو تشريع خاص بالكنيسة دون موافقة المجمع المقدس. وفي حين يعتبر البطريرك السلطة التنفيذية العليا على مستوى البطريركية والمطارنة كل في أبرشيته السلطة العليا في الأبرشيات، فقد حفظ الشرع الشرقي بعض الصلاحيات للبطريرك وحده، مثل الدعوة لعقد مجمع محلي أو دعوة السينودس لاجتماع طارئ. وينبثق عن المجمع المقدس لجان فرعيّة تختص بقضايا بعينها ومنها "اللجنة البطريركية للشؤون الطقسية" و"اللجنة البطريركية لشؤون احتفالات يوبيل مار مارون".
انتخاب البطريرك.
تناط عملية انتخاب البطريرك بالمجمع المقدس حصرًا، بموجب الشرع الخاص بالكنائس الكاثوليكية الشرقية وسلسلة القوانين والقواعد السابقة التي ترقى لعهد المجمع اللبناني وقبله. بموجب القانون، فإنه ولدى شغور الكرسي البطريركي، يدعو رئيس المجمع وهو في هذه الحالة أكبر الأعضاء سنًا المجمع للانعقاد، ويحدد مكان الانعقاد وموعده، وبعد التئام المجمع يتحول انتخابه إلى خلوة سريّة، فلا يجوز إدخال أو إخراج أي وثائق أو وسائل إعلامية أو إجراء أي اتصال، كما يخضع المكان لحراسة مشددة تعود آلا الخازن حسب التقليد المتوارث من القرون الوسطى، ويقوم آل الخازن قبل كل مجمع انتخابي بانتخاب اثنين من رجالهما لتولي عملية الحراسة، التي تشمل أيضًا الاحتفاظ بمفاتيح الصرح البطريركي حتى تتم عملية الانتخاب. وبموجب الشرع الكنسي، يجب أن تتم عملية الانتخاب خلال خمسة عشر يومًا من بدء انعقاده وبثلثي الأصوات، وفإذا انقضت المهلة ولم يتم الأمر يعود لبابا روما تمديد مهمة المجمع خمسة عشر يومًا إضافية أو يقوم هو بنفسه بتعيين البطريرك. وعادة ما يحضر السفير البابوي في لبنان هذه الخلوات، كما حصل عام 2011، حين انتخب المجمع بشارة بطرس الراعي بطريركًا.
دوره في تعيين المطارنة.
بموجب الشرع الكنسي فإن المجمع المقدس في خلوته السنوية التي يعقدها في شهر يونيو ينتخب مطارنة وأساقفة للأبرشيات الشاغرة. لكن المهمة لا تحصر به، إذ يكتفي المجمع بالاقتراع لشغل المناصب في كل أبرشية، وتسجل أسماء الأشخاص الثلاثة الأعلى الذين حصلوا على أصوات عن كل مقعد وترسل القائمة إلى الفاتيكان، ويكون لترتيب الأسماء في قائمة المجمع أهمية، لتصدر عن الكرسي الرسولي بمرسوم من البابا. وغالبًا ما يكون اسم المطران متوافقًا مع رغبة المجمع، أي الاسم الأول في القائمة، لكن للبابا حق اختيار الثاني أو الثالث، أو من خارج القائمة برمتها سيّما في أبرشيات المهجر الغير تابعة لولاية البطريرك. أما رسامة المطارنة، فتتم على يد البطريرك ويعاونه عدد من المطارنة بعد صدور مرسوم التعيين. وليس للمجمع إقالة المطارنة والأساقفة فهو بدوره حق محصور للبابا بناءً على اقتراح البطريرك، وإقالة البطريرك بناءً على اقتراح المجمع.
مجلس المطارنة الموارنة.
ينتخب المجمع من بين أعضاءه مجمعًا مصغرًا يدعى في الإعلام "مجلس المطارنة الموارنة"، ويكون أعضاءه عادة من مطارنة لبنان المقيمين قريبًا من الكرسي البطريركي في بكركي. يجتمع المجلس في يوم الأربعاء الأول من كل شهر، ويتداول في الشؤون الكنسيّة والعامة، ويصدر في ختام مداولاته بيانًا يتطرق فيه إلى رأيه في القضايا الكنسيّة والسياسيّة والاقتصادية الحاصلة. لعلّ أشهر بيانات المجلس، "النداء الأول للمطارنة الموارنة" الذي أعلن في سبتمبر عام 2000، ودعا فيه المجلس لسحب الجيش السوري من لبنان وتسليم سلاح حزب الله للدولة.
مدرسة مس هول(بالإنجليزية مدرسة مس هول) والموجودة في بلدة بيتسفيلد، ماساتشوستس في الولايات المتحدة هي مدرسة انتقائية للغاية داخلية لفتيات بين أعمار 14-18 سنة. هي احدى أول المدراس الداخلية المتأسسة في نيو إنجلاند.
تأسست مدرسة مس هول عام 1898 على يدي مايرا هول المتخرجة من كلية سميث.
اليوم، تقدم مدرسة مس هول لطالباتها برنامج تحضيري للجامعة متقدم مزود بفرعين مهمين ومشروعين بارزين وهما: برنامج آفاق وبرنامج وبرنامج القيادة للفتيات. آفاق هو برنامج تعليمي تجريبي وفيه تتطوع جميع الطالبات للعمل في أماكن اجتماعية مثل المستشفيات والمدارس. وفيه تقوم الفتيات بالعمل التطوعي في أكثر من 72 مكان ومؤسسة لتطوير مهاراتهم في الاتصال وحل المشاكل ذاتياً واكتساب خبرة حياتية عامة وتجربة عدة مجالات مما يساعدهم على تقرير موضوع تعلمهم في الجامعات والمعاهد العليا. أما في برنامج القيادة للفتيات فآنسات يافعات يقمن باجراء أبحاث وتصميم مشاريع وورشات عمل حول مواضيع الصوت الذاتي والقيادة.
سعيد عبد الحسن عسيلي، شاعر ملحمي من جبل عامل له عدد من الإصدارات الشعرية.
هو سعيد بن عبد الحسن بن محمد بن يوسف بن حسين بن الشيخ سلمان العسيلي الرشـافي العاملي.
ولد عام 1348 هـ (1929 ميلادي) في قرية رشاف العاملية، إحدى قرى قضاء بنت جبيل في جنوب لبنان. عند بلوغه السابعة من عمره دخل كتّاب البلدة وختم القرآن الكريم في ثلاثة أشهر، كما أتقن الخط وشيئا من الحساب.
بدأ بنظم الشعر الفصيح في سن العاشرة من عمره ,وأتقن فنون الزجل بألوانه كافة. اعتلى المنبر في المناسبات الدينية والاجتماعية وهو في سن الخامسة عشر من عمر.
في العام 1948 ميلادي تقدّم للانخراط في سلك الدرك (قوى الأمن الداخلي اللبناني)، إلا أنه لم يفلح بالدخول في هذا السلك نتيجة طوله الذي كان ينقصه 2 سنتمترا حسب المواصفات والمعايير التي تنظّم عمل هذا الجهاز في لبنان. فتدخّل النائب أحمد عبد اللطيف الأسعد وتوسّط له للانخراط في هذا السلك.
بقي في الخدمة العسكرية 30 عاما، وقد كتب الشعر في هذه المدة ونشر الكثير من كتاباته في المجلات والصحف تحت اسم الشاعر الحزين، حيث أن طبيعة عمله كانت تحظّر عليه مثل هذه الأعمال.
تقاعد من الدرك في العام 1979 ميلادي وتفرّغ للكتابة والبحث والشعر والمشاركة في المناسبات الدينية في القرى العاملية.
تنوعت مؤلفاته بين الإصدارات الشعرية والكتابات التاريخية والأدبية:
توفي في بيروت في 19 أيار 1994 ودفن في منطقة الشياح.
مقاطعة نازكا (بالإسبانية : Provincia de Nazca) هي واحدة من خمس مقاطعات في منطقة ايكا، بيرو. عاصمتها هي مدينة نازكا.
تغطي المحافظة 234،24 5 كم2. ويحدها من الشمال مقاطعة إيكا ومقاطعة بالبا، منطقة اياكوتشو شرقا،و منطقة اريكويبا جنوبا و المحيط الهادئ غربا.
بلغ عدد سكان المحافظة 816 55 نسمة في عام 2005.
وتنقسم محافظة نازكا إلى خمس مناطق :
السوسن الظفري أو السوسن الكريتي أو البنفسج الجزائري هو أحد أنواع السوسن من الفصيلة السوسنية.
ينتشر في حوض البحر الأبيض المتوسط، حيث سجل وجوده في بلاد الشام والمغرب العربي وتركيا واليونان.
تم هذا الاستفتاء على دستور 1971 في مصر في يوم 25 مايو 2005. وقد تضمن هذا الاستفتاء تعديل مادتين في الدستور، وتمت الموافقة عليه بنسبة 83٪ من المصوتين.
المواد التي خضعت للتعديل هي المادة 76 والمادة 192.
نص التعديلات.
المادة 76.
قبل التعديل
يرشح مجلس الشعب رئيس الجمهورية، ويعرض الترشيح على المواطنين لاستفتائهم فيه. ويتم الترشيح في مجلس الشعب لمنصب رئيس الجمهورية بناء على اقتراح ثلث أعضائه على الأقل. ويعرض المرشح الحاصل على أغلبية ثلثى أعضاء المجلس على المواطنين لاستفتائهم فيه، فإذا لم يحصل على الأغلبية المشار إليها أعيد الترشيح مرة أخرى بعد يومين من تاريخ نتيجة التصويت الأول، ويعرض المرشح الحاصل على الأغلبية المطلقة لأعضاء المجلس على المواطنين لاستفتائهم فيه.
ويعتبر المرشح رئيسا للجمهورية بحصوله على الأغلبية المطلقة لعدد من أعطوا أصواتهم في الاستفتاء، فإن لم يحصل المرشح على هذه الأغلبية رشح المجلس غيره. وتتبع في شأن ترشيحه وانتخابه الإجراءات ذاتها.
بعد التعديل