CALM/arwiki huggingface dataset:
وفي نموذج الاستثمار الخاص تعود الأموال المناسبة للمبتكرين من الابتكارات من خلال حقوق الملكية الفكرية مثل براءات الاختراع أو حقوق النشر أو الرُخص أو الأسرار التجارية. ويقلل أي انتشار للمعرفة من فوائد المبتكر، وبالتالي لا تكون المعرفة المكشوفة بحرية في مصلحة المبتكر.
كما يشرح العمل الجماعي خلق المنافع العامة التي يتم تعريفها بواسطة عدم تنافس الفوائد والوصول غير المستبعد للمنفعة. وفي هذه الحالة، لا يستفيد المبدعون أكثر من أي أحد آخر لا يستثمر في الصالح العام، وبالتالي تحدث مشكلة الراكب الحر. واستجابة لهذه المشكلة، يجب توزيع تكلفة الابتكار وبالتالي استثمار الحكومة عادة في المنافع العامة من خلال التمويل العام.
وكمزيج لهذين النموذجين، يشرح نموذج الابتكار الجماعي الخاص خلق المنافع العامة من خلال التمويل من القطاع الخاص. ويستند هذا النموذج على افتراض أن المبتكرين الذين يخلقون بشكل خاص المنافع العامة يستفيدون بشكل أكبر من الراكب الحر الذي لا يستهلك إلا المنفعة العامة. وبينما تكون نتيجة هذا الاستثمار متاحة بالتساوي للجميع، فإن المبتكرون يستفيدون من خلال "عملية" خلق المنفعة العامة. ولذلك، يحدث الابتكار الجماعي الخاص عندما تتجاوز المكافآت المرتبطة بالعملية تكاليفها.
وقد تتبعت دراسة معملية عملية البدء في الابتكار الجماعي الخاص لاتخاذ أول قرار لتبادل المعارف في لعبة من شخصين مع توازنات متعددة. وتشير النتائج إلى الضعف: عندما يواجه الأفراد تكاليف الفرصة لتبادل معرفتهم مع الآخرين فينصرفون سريعًا عن النتيجة الأمثل اجتماعيًا للتبادل المشترك. كما أن لتكاليف فرصة "اللاعب الثاني"، الشخص الثاني الذي يقرر التبادل من عدمه، تأثير (سلبي) على تبادل المعرفة أكبر من تكاليف فرصة الشخص الأول الذي عليه اتخاذ القرار. وعمومًا، لاحظت الدراسة أيضًا السلوك المتبادل في المواقف التي لا يُتوقع فيها حدوث شيء.
ويوضح العمل الأخير أن المشروع لن "يكشف" ما لم تكن الحوافز المناسبة في مكانها الصحيح للمبدعين للمساهمة بمعرفتهم من أجل الابتكار من البداية. ويستكشف المقال التفضيلات الاجتماعية في بداية الابتكار الجماعي الخاص. فقد أجرى دراسة محاكاة تلقي الضوء على كيفية تأثير كراهية عدم المساواة والمعاملة بالمثل والإنصاف على الظروف الكامنة التي تؤدي إلى البدء في الابتكار الجماعي الخاص.
وبينما تسعى الشركات بشكل متزايد إلى التعاون مع الأفراد والمنظمات الخارجية للاستفادة من أفكارهم للمنتجات والخدمات جديدة، وتُعد الآليات التي تحفز المبتكرين إلى "المشاركة" آليات حاسمة في تحقيق الفوائد من الابتكار المفتوح.
مثال: تطوير البرمجيات الحرة والمفتوحة المصدر.
إن تطوير البرمجيات المفتوحة المصدر / البرمجيات الحرة (لذا تُعرف باسم البرمجيات الحرة والمفتوحة المصدر - FLOSS) هو أبرز مثال على الابتكار الجماعي الخاص. وبحكم التعريف، تمثل البرمجيات الحرة والمفتوحة المصدر منفعة عامة. فهي غير منافسة لأن نسخ وتوزيع البرمجيات لا يقلل من قيمتها. كما أنها غير مستبعدة لأن رُخص البرمجيات الحرة والمفتوحة المصدر تمكن الجميع من استخدام البرمجيات وتغييرها وإعادة توزيعها دون أي قيود.
وبينما يتم إنشاء البرمجيات الحرة والمفتوحة المصدر من قبل العديد من الأفراد المتطوعين دون مقابل مادي، فقد تبين أن شركات التكنولوجيا تستثمر بشكل كبير في تطوير البرمجيات الحرة والمفتوحة المصدر. وهذه الشركات تنشر البرمجيات التي كانت محتكرة سابقًا بموجب تراخيص البرمجيات الحرة والمفتوحة المصدر، كما أنها توظف المبرمجين للعمل في مشاريع البرمجيات الحرة التي أُنشئت وتمويل الشركات الريادية لتطوير ميزات معينة. وبهذه الطريقة، تستثمر الكيانات الخاصة في خلق المنافع العامة.
الاتصال من أجل التنمية (C4D) هو مصطلح واسع يُستخدم للإشارة إلى جميع الأنواع المختلفة للاتصالات التي يلزم حدوثها في المجتمعات إذا حدث تطور ديمقراطي مستدام.
ويشمل ذلك الوصول إلى المعلومات وتبادلها والحوار وابتكار المعرفة وفتح باب الوصول إلى المعرفة واتصال التطوير والاتصال الإستراتيجي والاتصال القائم على المشاركة والثقافة التعبيرية ووسائل الإعلام والبنية التحتية وتكنولوجيات المعلومات والاتصالات.
ويشير الاتصال من أجل التنمية إلى أن عمليات الاتصال غالبًا ما تعكس علاقات القوة وتهدف إلى معالجتها من خلال تفعيل قدرات الناس على الفهم والتفاوض والمشاركة في صنع القرار الذي يؤثر على حياتهم.
وأدى هذا الاهتمام المتزايد في هذا القطاع إلى عقد المؤتمر العالمي للاتصال من أجل التنمية الأول الذي نظمه فريق تطوير الاتصالات في منظمة الأغذية والزراعة والبنك الدولي ومبادرة الاتصال في روما، إيطاليا، في أكتوبر 2006.
ويتركز الاتصال من أجل التنمية على أربعة محاور هي:
الاتصال من أجل الرقي: يعزز المعونات التنموية في الدول المانحة.
تعزيز التعاون من أجل التنمية في الدول المانحة له هدف يشرح سبب وكيفية إنفاق أموال برامج المساعدات في الدول النامية والناشئة.
ويستهدف الاتصال اثنين من الجماهير هما: عامة الجماهير المهتمين بالجوانب العامة للتنمية وممثلي المجال المهتمين بالنواحي الفنية.
في حين يعتقد إستراتيجيو الاتصالات المكلفون بتعزيز الجوانب العامة للمعونة التنموية بين مواطني الدول المانحة أن الاتصال من أجل الرقي يتطلب تنسيقات "جادة" للوصول إلى الجمهور وحتى يُعرض من قِبل الصحفيين وصُناع الأفلام الوثائقية.
ولكن لسوء الحظ، تُركز الأخبار في المقام الأول على الأمور التي تسير على نحو "خاطئ"، وتقدم المعلومات في صورة كارثية.
ومن ناحية أخرى، فإن الأفلام الوثائقية، حتى وإن كانت مثيرة جدًا للاهتمام وتُصوَّر على أعلى المستويات، يصفها المذيعون كثيرًا جدًا بأنها "مملة" وعلى ذلك تُذاع في ساعات متأخرة من أيام الأسبوع أو في وقت مبكر من افتتاحيات شبكة التلفزيون في عطلة نهاية الأسبوع.
ولذلك، تقدم الأخبار صورة سلبية عن المعونات التنموية، التي تصنع التوترات والكوارث وفي الوقت نفسه تُشاهد الأفلام الوثائقية فقط من قِبل عدد قليل من مشاهدي التلفاز المقتنعين فعلاً بموضوع الفيلم ويعرفون ما يدور حوله الموضوع.
وبقدر ما يطلع الناس على معلومات حول المعونات التنموية، يشعرون بأن شيءًا لم يتغير على مر السنين: وأن الوضع مفجع ولم يتحقق أي تقدم... ويترتب على ذلك دفع المواطنين إلى اليأس والخمول. هذا الافتقار إلى الاهتمام والمشاركة يسهل من الحد من التمويل العام للتنمية ويجلب دعمًا أقل من جانب المواطنين للمنظمات غير الحكومية.
ولتقليل الحلقة المفقودة بين الجهات المانحة والواقع الميداني، يسلط الاتصال من أجل الرقي الضوء على الاتصال الإيجابي، الذي يُظهر النجاحات والنتائج الملموسة واستخدام التنسيقات العصرية والمشاركة التي تُحول الجماهير إلى مواطنين مشاركين ومستهلكين نشطاء.
ويدعم المواطنون المشاركون مشاريع التعاون في الدول النامية والتطوع في أنشطة المنظمات غير الحكومية. فقد دفعوا الحكومات لتنفيذ 0,7% من الميزانية المستهدفة للتنمية وطالبوها بدعم المعاهدات الدولية وتطبيقها واحترامها من خلال المنظمات متعددة الأطراف.
ويهتم المستهلكون النشطاء بسماتهم الأخلاقية والبيئية، مما يدعم التبادل الحر. ودفعوا أيضًا الشركات التجارية لتنفيذ ونشر برامج المسؤولية الاجتماعية المشتركة الخاصة بهم.
التميز الإنجابي عبارة عن التزام أخلاقي من والدان لجعل أطفالهم هم الأفضل صحيًا من خلال كل الوسائل الطبيعية والصناعية المتاحة.
وقد تمت صياغة هذا المصطلح على يد جوليان سافوليسكو، وهو أستاذ الأخلاقيات التطبيقية في سانت كروس كوليدج في أوكسفورد.
لا سيو دورجيل (بالكاتالانية: la Seu d'Urgell) هي بلدة تقع في منطقة كتالونيا شمال شرق إسبانيا، وتتبع إدارياً دائرة ألت أورغل. تعد البلدة عاصمة ألت أورغل، كما أنها مقر أسقف أورغل وهو أحد أمراء أندورا. تقع لا سيو دي أورغل في مقاطعة ألت بيرينو آي آران، وهي أكبر مدن المقاطعة، حيث يقطنها 17.4% من السكان، وإذا ما جُمِعت مع بلدة بويغثيردا فإنَّهما يشكلان نحو 30% من سكان المقاطعة.
تقع المدينة عند نقطة التقاء نهري سيغر وفاليرا، وهي موجودة ضمن منطقة أورغليت التاريخية (وهي منطقة من جبال البرانس تتألف من 16 بلدية تتبع دائرة ألت أورغل)، وقد كانت منطقة أورغليت هذه تشكل مع أندورا فيما مضى دولة كونتية أورغل. كانت سيو دي أورغل عاصمة كونتية أورغل لفترةٍ طويلة من تاريخها، وذلك قبل توسع الكونتية جنوباً ونقل العاصمة إلى بالاغوار.
لكون منطقة ألت أورغل بوابة دولة أندورا، فإنَّ حجم وموقع لا سيو دي أورغل منحاها أهمية كبيرة ونشاطاً اقتصادياً عالياً، وذلك أحد الأسباب المهمة لتبيعتها إلى مقاطعة ألت بيرينو آي آران.. القديسون المؤسّسون في البلدة هم أوت وسيباستيان وعذراء أورغل، فيما أن عذراء نوريا والقديس إرمينغول هما المؤسسان الرئيسيان لأبرشية أورغل.
الحوافظ التناسلية هي تجاويف خاصة في الطحالب البحرية وتلك التي تعيش في المياه العذبة و تحوي الأعضاء التناسلية. وتوجد هذه الأعضاء في التخت وتُفتح بواسطة مسام صغيرة. توجد هذه الحوافظ التناسلية في كورالينيسي، وهيلدينبراندياليز، إضافة إلي الفوقسيات البنية. ولا يوجد في الفوقسيات مرحلة احادية الصبغيات في الدورة التكاثرية ولذا لا يوجد تغيير في عملية التوالد. The والمشرة هو النباتات البوغية. تعد الخلية الثنائية الكروموسومات نباتات تنتج معرس ذكري (مئبرية) وأنثوي (الخلية البيضية) بواسطة الانتصاف. تطلق الأمشجة في البحر، بعد ذوبان اللاقحة ثم تستقر وتبدأ في النمو.
يحمل الصنفان من الطحالب المرجانية و هيلدينبراندياليز الحوافظ التناسلية، على الرغم من الاختلاف الكبير بين تكوينهما والذي يشير إلي أن الحوافظ التناسلية ليست متجانسة.
وتوجد هياكل : "الكريبتوستوماتا" وهي مشابهة للحوافظ التناسلية ولكنها تختلف بوجود الشعر وبعقمها.وتوجد "الكايكوستماتا"، فقط في "الفوقس ذو صفين"، وفي هذه الكائنات تصبح المسام مغلقة أثناء التطور.
يبلغ قطر الحوافظ التناسلية من 40 إلى 150 ميكرو متر في بعض كائنات الهيلدينبراندياليز. كما أن بعض الحوافظ التناسلية هي حفر في المشرة، بينما يشكل البعض الآخر قباب ناتئة فوقها . تتفتح الحوافظ التناسلية للبيئة من خلال فتحة مسامية أو عدة مسام، بناء على الكائنات ونوع الحوافظ التناسلية.
وهو الدعامة المركزية التي تكون الخلايا الكلسية والتي تغطيها كتلة من الخلايا. وتنتج هذه الخلايا من أرضية الحافظة التناسلية لتشكل نتوءَا.
تتكون بعض الحوافظ التناسلية من تمديد القوى الجاذبة للمركز للفتحة بالقرب من سطح المشرة؛ وفي هذه الحالات، يتكون سقف بالقرب من السيقان لتكون شكل قوس فوقي وترسخ نفسها في شكل سيقان قصيرة (غالبًا بطول 1 إلى 9 خلايا ) تغطي الحجيرة، مما يترك فتحة مسامية مركزية يمكن أن تهرب من خلالها المسام. وإذا كانت هذه السيقان بديلة، فيمكن أن تنتج فتحة تشبه المنقار.
في الحوافظ عديمة الجنس، غالبًا ما تكون الأبواغ كبيرة، وتكون مضغوطة بها، لتملأ حجرة الحافظة التناسلية «مثل أجزاء البرتقالة».
أنواع الحوافظ.
يوجد عدد من الحوافظ التناسلية المختلفة، والمصنفة وفقًا لطبيعة الأبواغ التي تحويها؛ من الممكن أن يكون لدى بعض الكائنات أربعة أنواع مختلفة. على سبيل المثال، تحمل "ليثوفيللوم انكروستانس" الحوافظ التناسلية؛ عديمة الجنس، ذكرية وأنثوية وسيستوكاربيك (على وجه الأخص، نوع من الخلايا الأنثوية). والموضحة أدناه.
تتطور هذه الحوافظ عندما تكسر الخلايا الكلسية الضعيفة لتكون تجويفًا. وفي "ليثوفيللوم انكروستانس"، تكون الأعمدة الصغيرة الخاصة بها مركزية وواضحة (انظر أعلاه)، وهي محددة المعالم بالأبواغ (والتي قد تكون أبواغًا ثنائية، رباعية، إلخ.)، وتنضغط مقابل العمود الصغير وحوائط الحافظة التناسلية.&lt;قد تكون الحوافظ التناسلية عديمة الجنس أحادية أو متعددة الفتحات.
تفتقر إلى الأعمدة الصغيرة.ويوجد لدى "ليثوفيللوم انكروستانس" نباتات ذكرية وأنثوية مميزة؛ ولا يتكرر حدوث نوعي الحوافظ التناسلية في نفس المشرة. ولا تميل الحوافظ التناسلية الذكرية إلي العمق في ذات المشرة مثل الحوافظ التناسلية الأنثوية؛ فأحجامها مشابهه على الرغم من أن أشكالها تبدو مختلفة. وتستطيل الخلايا في المناطق المستديرة لتكون حوافظ تناسلية جنسية، لتترك بهذا خلايا طويلة نسيجية حول حوائط الحوافظ التناسلية. وفي الحوافظ التناسلية الذكرية "استروليثون"، تنمو السيقان الهامشية بسرعة أكبر، وتنحني فوق قمة تجويف الحافظة التناسلية وأخيرًا تتكون كسيقان مميزة تشكل سقف الحافظة التناسلية .
هذه الحوافظ ليست مصحوبة بالتخلص من الأملاح المعدنية في النسيج؛ وإلي حد ما، تبدأ في التكون في المركز (كحافظة تناسلية أنثوية) وتتطور نصف قطريًا. ولأنها حوافظ تناسلية أنثوية، فهي أيضًا تفتقر إلي الأعمدة الصغيرة.
في أغلب الطحالب المرجانية، يتكون عنقود من الخلايا التكاثرية في الطبقة الوسطى من الطحالب، وتنغمر بواسطة النسيج المحيط، الذي ينمو أعلى وفوق الخلايا التكاثرية ليشكل السقف والفتحة الأحادية للحافظة. وقد تتطور أغطية في وقت لاحق لتحمي الفتحة. وعلى الرغم من هذا، يمكن أن تتكون الحافظة التناسلية في أي عمق في المشرة، بنهاية الطبقة السطحية أو ساق ما قبل المشرة.
توجد أربعة أنماط مختلفة لتكوين الحافظة التناسلية عديمة الجنس. في "الطحالب المرجانية" و"البصيلة"، []
في "بصيلة" الطحالب المرجانية، تتكون الحافظة التناسلية عوضًا عن هذا في القشرة الخارجية. ويتكون سمك يفصل الظهارة الخارجية عن اللحاء السفلي؛ ويشكل هذا السمك والظهارة العلوية في النهاية ليكونا غطاءً للحافظة التناسلية، وستتطور الخلايا الداخلية لتصبح خلايا تكاثرية أولية. وبمجرد تكون الغطاء، تبدأ الخلايا الساقية في السقوط. ويبدأ النسيج الموجود حول الغطاء في النمو سريعًا. وينتج هذا المزيج حجيرة تحت الغطاء.
تظهر الحوافظ التناسلية في سجل الحفريات في مرحلة مبكرة على الأقل مثل الحقبة السيلورية. لوحظت بعض الهياكل المشابهة في "البروتوتاكسايتس"، والتي من الممكن أن تدل على أن هذه الكائنات الأرضية لم تكن فطريات (كما يفترض علماء الحفريات اليوم) بل أشنيات.
الطبقة المهنية - الإدارية كانت نظرية جديدة للطبقة الجديدة في العلوم الاجتماعية في الولايات المتحدة في السبعينيات من القرن العشرين على يد جون وباربارا إيرينرايش. وقد افترضت عائلة إيرينرايش وجود طبقة اجتماعية في الرأسمالية لم تكن، من خلال التحكم في عمليات الإنتاج من خلال مهارات الإدارة الفائقة، بروليتاريا ولا برجوازية. وقد ساهمت تلك النظرية بعد ذلك في المناقشات الماركسية حول الطبقة فيما يتعلق بالفوردية وقد تم استخدامها كفئة تحليلية أثناء فحص الموظفين غير البروليتاريين.
تحليل البروتوكول عبارة عن طريقة بحثية في علم النفس تهدف إلى استنتاج تقارير شفهية من المشاركين في الأبحاث. ويستخدم تحليل البروتوكول لدراسة التفكير في علم النفس المعرفي (كراتشر، 1994) والعلوم الاستعرافية (سايمون وكابلان، 1989) وتحليل السلوك (أوستن وديلاني، 1998). وقد عثر على تطبيقات إضافية في تصميم استطلاعات الرأي والمقابلات الشخصية (سودمان وبرادبورن وشوارز، 1996)، واختبارات الفائدة (هندرسون وسميث وبود وفاريلا ألفاريز، 1995) وعلم النفس التربوي (بريسلي وأفليرباخ، 1995، رينكل، 1997).
تحليل البروتوكول
Austin, J., &amp; Delaney, P. F. (1998). Protocol analysis as a tool for behavior analysis. "Analysis of Verbal Behavior, 15", 41-56.
Crutcher, R. J. (1994). Telling what we know: The use of verbal report methodologies in psychological research. "Psychological Science, 5", 241-244.
Ericsson, K. A., &amp; Crutcher, R. J. (1991). Introspection and verbal reports on cognitive processes - two approaches to the study of thought processes: A response to Howe. "New Ideas in Psychology, 9," 57-71.
Ericsson, K. A., &amp; Simon, H. A. (1993). "Protocol analysis: Verbal reports as data". MIT Press, Cambridge, MA.
Pressley, M., &amp; Afflerbach, P. (1995). "Verbal protocols of reading: The nature of constructively responsive reading". Hillsdale, NJ, USA: Erlbaum.
Renkl, A. (1997). Learning from worked-out examples: A study on individual differences. "Cognitive Science, 21", 1-29.
Sudman, S., Bradburn, N. M., &amp; Schwarz, N. (Eds.)(1996). "Thinking about answers: The application of cognitive processes to survey methodology." San Francisco, CA, USA: Jossey-Bass.
التطبيق المؤقت لمعاهدة عبارة عن موقف محدد يتم فيه تطبيق اتفاقية أو جزء من الاتفاقية بشكل مؤقت في انتظار دخولها في حيز التنفيذ.
وينص البند الخامس والعشرين من اتفاقية فيينا لقانون المعاهدات أن تلك الحالة يمكن أن تحدث فيما يلي "
العلوم الإنسانية العامة هو عمل المنظمات الاتحادية والحكومية وغير الربحية والثقافية المجتمعية التي تُشرك الجمهور في المناقشات وتيسير المحاضرات وإلقائها والمعارض والعروض والبرامج الأخرى للجمهور حول مواضيع مثل التاريخ والفلسفة والثقافة الشعبية والفنون. حيث تُشرك برامج العلوم الإنسانية العامة الجميع في التعبير عن التراث المتنوع والتقاليد والتاريخ وصلتهم بالعلوم الإنسانية للأوضاع الراهنة في الحياة.
ويسعى العمل داخل العلوم الإنسانية العامة إلى خلق مساحات يمكن للجمهور المشاركة فيها في المحادثة والتعلم والتفكير حول القضايا والأفكار. وتشمل مشاريع العلوم الإنسانية العامة المعارض والبرمجة المتصلة بالمحافظة على المواقع التاريخية والتاريخ الشفوي والمحفوظات والثقافة المادية والفنون العامة والتراث الثقافي والسياسة الثقافية. ويستثمر ممارسو العلوم الإنسانية العامة في ضمان سهولة الوصول وأهمية العلوم الإنسانية للجمهور أو للمجموعات المجتمعية.
يشير المجلس الأمريكي لقوة العمل الوطنية للجمعيات العلمية بشأن المنح الدراسية والعلوم الإنسانية العامة أن طبيعة عمل العلوم الإنسانية العامة هو تعريف الجمهور بنتائج المنح الدراسية الأكاديمية: فهو يرى أن "المنح الدراسية والعلوم الإنسانية العامة ليسا مجالين متميزين ولكنهما جزأين من عملية واحدة، وهي عملية أخذ نظرة خاصة واختبارها وتحويلها إلى معرفة عامة."[1]
ويقترح آخرون فهمًا أكثر توازنًا للطرق التي يتم بها تبادل التاريخ والتراث والثقافة بين الأكاديمية والجمهور.
أنشأت عدة جامعات برامج في العلوم الإنسانية العامة، تشمل:
تمتلك *جامعة ويسكونسن-ماديسون، التي يعد فيها مركز العلوم الإنسانية هو الأداة الرئيسية في الحرم الجامعي للعمل المتعدد التخصصات في العلوم الإنسانية، برنامجًا للمنح الدراسية العامة، وهو تبادل العلوم الإنسانية العامة التي تدعم العمل التعاوني بين طلاب الدراسات العليا الذين يدرسون العلوم الإنسانية والمجتمع.
وتشمل المجالات ذات الصلة التاريخ العام وعلم الاجتماع العام والفولكلور الشعبي وعلم الإنسان العام و الفلسفة العامة والمحافظة على المواقع التاريخية وعلم المتاحف وإدارة التراث الثقافي وعلم الآثار المجتمعية والفنون العامة والعلوم العامة.
فيما يلي أمثلة على بعض المؤسسات الخاصة/العامة والمنظمات التي تقوم بتنفيذ برامج العلوم الإنسانية:
إن التفكير النوعي (QR) هو مجال البحث في الذكاء الاصطناعي (AI) الذي يعمل على التفكير بالـعقل أوتوماتيكيًا حول الجوانب المستمرة من العالم المادي، مثل الفضاء والوقت والكمية بغرض حل المشكلات والتخطيط باستخدام المعلومات النوعية بدلاً من الكمية. ويتم تجنب القيم العددية أو الكميات ويتم استخدام القيم النوعية بدلاً منها (مثل، ارتفاع وانخفاض وصفر ويرتفع وينخفض، وما إلى ذلك).
يخلق التفكير النوعي أوصافًا غير عددية للأنظمة المادية وسلوكها، مما يحافظ على الخصائص السلوكية المهمة والرفوق النوعية. إن الهدف من البحث المنطقي النوعي هو تطوير أساليب التمثيل والتفكير التي تمكن برامج الكمبيوتر من التفكير في سلوك الأنظمة المادية، دون الحاجة إلى معلومات كمية دقيقة. ومثال على ذلك هو ملاحظة الأمطار الغزيرة وارتفاع منسوب المياه بشكل مطرد في أحد الأنهار، مما يقدم معلومات كافية لاتخاذ إجراء تجاه الفيضانات المحتملة دون معرفة المستوى الدقيق للمياه أو معدل التغير أو الوقت الذي قد يفيض فيه النهر.
يحفز الاستعراف البشري المبادئ المستخدمة.
تشمل مبادئ التفكير النوعي ما يلي:
تسمح التقنيات التي تم تطويرها للتفكير النوعي بمحاكاة الأنظمة الكمية التي تخضع لقيود متعددة في شكل من أشكال عدم المساواة وكذلك المساواة. والتي يمكن أن تسمح بمحاكاة أنظمة هامة معينة، مثل الأنظمة الإيكولوجية التي قد تكون عملية نمذجتها معقدة للغاية. ويوفر التفكير (المنطق) النوعي طريقة للنمذجة مع التفاوت الكمي بالإضافة إلى الصفات.
وتشمل مجالات التطبيق الناجح التحكم في العمليات والتحقق من النظام والشرح والدعم المستقل لمركبات الفضاء وتحليل الفشل وفحص أنظمة المركبات وهي تعمل، فضلاً عن التوليد الآلي لبرامج التحكم في آلات التصوير والتقاط المعرفة المفاهيمية في علم البيئة والمساعدات الذكية لتعلم الإنسان.
متحف راجد سكول هو متحف موجود في حي تاور هامليتس بلندن. وقد تم افتتاح المتحف في عام 1990، في نفس مقر مدرسة كوبرفيلد رود راجد الخاصة بد. بارناردو. وقد تم افتتاح المدرسة في عام 1877 لخدمة أطفال مايل إند من خلال توفير التعليم الأساسي لهم. وقد تم إغلاقها في عام 1908، عند تأسيس مجلس مدارس لندن بنجاح لكي يتولى تلك المهمة.
ويقع المخزن في ثلاثة مخازن بجوار القناة في 46-50 طريق كوبرفيلد رود. وقد تم إنقاذ المباني من التعرض للهدم في الثمانينيات من القرن العشرين على يد السكان المحليين، وتم تأسيس صندوق لإدارة العقارات في عام 1990. ويهدف المتحف إلى تسجيل إنشاء اتحاد مدرسة راجد سكول بلندن في عام 1844، وإعادة خلق تجربة كيفية تعليم العصر الفكتوري.
ويضم المتحف غرف دراسة تم ترميمها من العصر الفكتوري، ومطبخ على النظام الطرف الشرقي للندن من 1900. كما تعرض مناطق صالات العرض التاريخ المحلي والثقافي للطرف الشرقي للندن.
وتواجه المباني مايل إند بارك.
التجريد التأملي عبارة عن مفهوم لبياجيه يتم تطويره في المرحلة التشغيلية الرسمية.
وهو يصف كيف يحصل المراهقون على المعلومات للمرة الأولى من خلال التفكير في أفكارهم والتجريد من هذه الأفكار الشخصية. ويتيح ذلك لهم ملاحظة حالات عدم الاتساق في المجموعات النفسية ويعطي لهم القدرة على التفكير بشكل أخلاقي واجتماعي. ومع حصول المراهقين على هذه القدرة، يمتلكون القدرة على فهم وجهة نظر الآخرين، ويمكن أن ينظروا إلى العالم بناءً على ذلك.
كان مصطلح المدرسة الإصلاحية في الولايات المتحدة يُستخدم لتعريف، بشكل ملطف إلى حد ما، ما كان غالبًا يُعد سجنًا للـصبية، والمراهقين عمومًا.
وجد المصلحون الاجتماعيون في أمريكا في أواخر القرن 19 وأوائل القرن 20 في جميع الحالات تقريبًا وجود خطأ في الممارسة المعتادة في ذلك الوقت لعلاج الأحداث المخالفين للقانون بشكل أساسي مثل المجرمين البالغين. وكان من المسلم به أنه كان يتم استغلالهم جنسيًا وغير ذلك في كثير من الأحيان من قبل السجناء الكبار وأنهم كانوا يتلقون تعليمات من عتاة المجرمين بطرق أكثر قوة وخطورة لتنفيذ جرائم مع عدم مراعاة قانون ولا أخلاق المجتمع ولا حتى حياة الإنسان. ونتيجة لذلك، فبدلاً من أن تكون مدة عقوبتهم بمثابة رادع لهم عن ارتكاب جرائم في المستقبل، يخرج العديد من الأحداث المخالفين للقانون من السجن أسوأ بكثير عما كانوا عليه عندما حُكم عليهم أول مرة.
وتتكون الإصلاحات، التي تم اعتمادها حتى الآن في بعض الدول بشكل أسهل عن غيرها، طريقة ذات شقين: قانون الأحداث المنفصل ومحاكم الأحداث للمخالفين الذين لم يبلغوا سن الرشد وبناء مؤسسات منفصلة للأحداث "المخالفين للقانون" (لم يتم استخدام المصطلح الذي يعد وصمة عار "مجرم"). ولأن الغرض الأساسي لهذه المؤسسات كان أن تكون تأهيلية بدلاً من عقابية، فتمت تسميتها "مدارس إصلاحية". وفي معظم الأحيان، كانت هذه المؤسسات احتجازية.
في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، بدأت ملاحظة العديد من المشكلات نفسها التي حدثت مع النظام السابق لحبس الأحداث مع الكبار في المدارس الإصلاحية - حيث يقوم الأحداث الأكبر سنًا باستغلال الأصغر سنًا، جنسيًا وغير ذلك، في حين يعتبر الأحداث الأصغر سنًا زملاءهم الأكبر والأكثر قسوة قدوة لهم وموجهين. كما أن مصطلح "مدرسة إصلاحية" نفسه، الذي يُقصد به عدم الوسم بوصمة عار، تطور ليكون وصمة عار في حد ذاته، مثل طريقة "مدفوعات الرعاية الاجتماعية" الذي كان يُقصد به أن يكون مصطلحًا تصحيحيًا لا يتسم بالعار لكلمة "إغاثة" أو "إعانة حكومية"، لكنه تطور ليصبح وصمة عار في حد ذاته.
التصور الحديث.
اليوم، لا تُشير أي دولة صراحة أو رسميًا إلى دور الأحداث بأنها "مدارس إصلاحية"، بالرغم من وجود هذه المؤسسات حتى الآن. وقد تمت المحاولة أيضًا لتقليل أعداد من يدخلون هذه المؤسسات إلى أقصى حد ممكن، وترك الجميع، ماعدا الشباب الأكثر فسادًا، في محيط المنزل. وأصبحت الكثير من هذه المؤسسات مختلطة أيضًا، في محاولة لجعل الوضع طبيعيًا بشكل مقبول اجتماعيًا، واستجابة لتزايد عدد الشابات المخالفات للقانون.
وتشمل الطريقة الحالية تقليل استخدام المؤسسات الاحتجازية وتعظيم استخدام الإعدادات الأقل تقييدًا والتي تسمح للشباب بالبقاء في منازلهم، بينما يحضرون أثناء النهار في مؤسسة تُسمى مدرسة بديلة أو شيئًا من هذا القبيل، والتي تُعد عادة نسخة أكثر تنظيمًا من المدارس العامة. وربما يكون هناك اختبار بمراقبة المحكمة أو غيرها من القيود، مثل فرض حظر تجول صارم على عملاء "إدارة خدمات الشباب" أو أيا ما كانت تسميه الدولة، أكثر من تلك المفروضة على شباب آخرين في نفس العمر.
في الولايات المتحدة، تشمل معظم المرافق المعروفة التي تلبي المعايير العامة لتسميتها بالعامية "مدارس إصلاحية" مدرسة لينكولن هيلز بالقرب من ميريل، ويسكنسن (مذكورة في حلقات من المسلسل التلفزيوني الذي كان الأكثر شعبية فيما مضى "أسوار بيكت") ومدرسة بريستون للصناعة في إوني، كاليفورنيا. وقد كانت المدرسة الإصلاحية الأولى في الولايات المتحدة مدرسة ليمان للبنين في ويستبورو بولاية ماساتشوستس، وتم افتتاحها عام 1848.
في الدنمارك، تستمر المدارس الشاملة في استخدامها كمدارس إصلاحية، لأنها أرخص بكثير من دور الأحداث بينما تكون نسبة النجاح هي نفسها تقريبًا. في الوقت الحالي، لا توجد مبادئ توجيهية تتعلق بخطورة الجرائم التي يتم اتهام الأطفال بها؛ ولا توجد أي مبادئ توجيهية في موضعها الصحيح للمساعدة في اتخاذ قرار لإرسالهم إلى مدارس إصلاحية في المقام الأول، لأن كل مدينة أو ولاية لها لوائحها الداخلية وميزانياتها. وينتهي الأمر بالأطفال المتهمين بالتهديد بتفجير قنابل في مثل هذه الأماكن.
البدع، هي مدينة في منطقة تبوك من السعودية، وتقع غرب مدينة تبوك، بين تبوك وساحل البحر الأحمر، وهي تقع على حدود الحجاز، وكانت في العصور القديمة في جنوب مدين، وتقع مدينة السد على وادي العفول في منطقة ترتفع (218متر مستوى سطح البحر). يقع بالقرب من بلدة تاججيب العزم وحوالي. 25 كم شرق الساحل الشرقي لخليج العقبة، جزء من البحر الأحمر حيث توجد الشعاب المرجانية بكر. في عام 1995 ، قُتل شخصان في منطقة البادية أثناء زلزال خليج العقبة في عام 1995.؛ فهي لقوم عاد قبل تطور الانسان الحديث؛ فهم يبنون بيوتهم من الحجارة البدائية المستديرة الشكل، وتتكاثر حول بعضها، وتارةً تتباعد، وكان الناس ينقلون هذه الحجارة ويوظفونها في منازلهم أو مزارعهم، حيث يستوطنون الجبال أو الأماكن التي حولها آثار مزارع.
تبعد البدع عن مدينة تبوك 250 كم غرباً، وعن ساحل خليج العقبة 30كلم شرقا تقع على الطريق الدولي في المملكة العربية السعودية المرتبط بالأردن بمنفذ الدرة وحتى مكة المكرمة، وهي كذلك تاريخيا تقع على طريق الحج لشمال أفريقيا.
وعرفت البدع بانها تقع بالقرب من مدين (مغائر شعيب) التاريخية ويقال بأنها هي مدين
جبال الحجاز.
إلى الشرق من المدينة توجد جبال السروات، وهي الطرف الشمالي لجبال الحجازوتشتهر هذه المنطقة نقوش ما قبل التاريخ في العصر الحجري الحديث المنحوتة في الصخور البركانية قاحلة. تقع قمة جبل اللوز في الشمال الشرقي من المدينة،( والتي تقع على ارتفاع 8400 قدم وهي واحدة من أعلى الجبال في المملكة العربية السعودية، ويقع جبل المقلة جنوب جبل اللوز. هذه القمة البركانية العالية التي يبلغ ارتفاعها 7600 قدم، مثل جبل اللوز، مكسوةبالبازلت الأسود. الكثير من جبال هذه المنطقة هي جبال بركانية.
تقع بلدة البدع ضمن منطقة الحجاز التقليدية في المملكة العربية السعودية، والسكان مسلمون. تقع الكهوف على بعد حوالي كيلومترين إلى الجنوب من بلدة البدع وتعرف من قبل السكان المحليين "مغاير شعيب" (مغائر شعيب /جمع مغارة). يعتقد علماء الآثار الحديثون أن الكهوف هي مقابر نبطية تعود إلى القرن الأول الميلادي.
الاساطير المحلية تقول أيضاً أن "بئر السعيداني" والتي تقع في بلدة مقنا الساحلية المجاورة،هي البئر التي دحرج فيها موسى الحجارة من أجل سحب المياه لسقاية قطيع مواشي صفورة إحدى بنات النبى شعيب. تقع مدينة مقنا (أو ماغنا) على ساحل البحر الأحمر إلى الجنوب الغربي من البدع. كان المجتمع اليهودي معروفًا هنا منذ القرن التاسع بعد الميلاد.
تعتبر بلدة طيب اسم القريبة ذات أهمية بالنسبة لبعض المورمون ويعتقد بأنها مشار إليها في كتاب المورمون.