CALM/arwiki huggingface dataset:
اكتشفت الرواية في القرن الثامن عشر كل التقنيات الممكنة لكتابة الرواية من وجهات النظر المختلفة، والتغيرات الفجائية في الحبكة، وجذب القارئ، والتحليل النفسي الدقيق، والوصف الواقعي للمكان، والمخيلة، والانتباه إلى الشكل. من الصعب تقسيم نصوص تلك الفترة إلى مجموعة، ولكن يمكن تقسمها بسهولة إلى أصناف فرعية.
الحكاية الفلسفية.
تتضمن هذه الفئة الأدب الفلسفي لفولتير، منه رواية صادق (1747) وكانديد (1759)، وتتضمن أيضًا رواية هورون الحديثة (1768) التي انتقل فيها فولتير من الخيال وعرض قسمًا كبيرًا من الواقع الاجتماعي والنفسي.
دمج هذا الصنف الفرعي الواقعية الاجتماعية مع قصص عن رجال ونساء يبحثون عن الحب. تتضمن الأمثلة حياة ماريان (1741)، ورواية الفلاح المغرور (1735) لمؤلفها بيير دي ماريفو (1775)، ورواية مانو ليسكوت (1731) لمؤلفها أنطوان فرانسوا بريفو (1731)، ورواية الفلاح الفاسد (1775)، وهي رواية على شكل رسائل كتبها نيكولا إدمي ريتيف (1734- 1806). يحتوي هذا الصنف الفرعي على صنف فرعي للروايات الواقعية عن الحب المتأثر بالأدب الإسباني، وروايات مليئة بالسخرية، ومجموعة من الأوساط الاجتماعية المختلفة، وشبان يخوضون طريقهم إلى العالم الجديد. المثال التقليدي عن ذلك هو رواية تاريخ جيل بلاس دي سانتيلان لمؤلفها ألان- رينيه ليزاج.
صورت الروايات الخيالية المستقبل بعد مرور قرون، مثل رواية سنة 2440- حلم الأحلام لكاتبها ميرسيه (1771)، أو روايات خيال شيطان عاشق لجاك كازوت (1772).
الروايات العاطفية.
ظهرت الروايات العاطفية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، عند نشر رواية جولي أو هالويس الجديدة، في رواية على شكل رسائل كتبها جان جاك روسو (1761). أُلفت بعد كتابة رواية باميلا لمؤلفها صموئيل ريتشاردسون، والتي حققت أكبر نسبة مبيعات في ذلك القرن، وجذبت القراء عن طريق التصوير القبل الرومنسي للطبيعة والحب الرومنسي. مثلت رواية الفضيلة لكاتبها جاك هنري برناردين دي سان بيير (1787) مثالًا عن ذلك.
ظهور كتابة السيرة الذاتية في القرن الثامن عشر.
كانت القصص الأدبية عن حياة الأفراد شائعة في القرن الثامن عشر، ومن ضمنها كتب مشهورة مثل حياة والدي (1779)، والسيد نيكولاس (1794) لكاتبها نيكولاس إدمي ريتيف، ولكن أنجح كتَّاب القرن هو جان جاك روسو الذي ابتكر السيرة الذاتية الحديثة في كتاب أحلام سائر وحيد عام 1776، والاعتراف عام 1782، اللتان أصبحتا نموذجًا يحتذى به لكل روايات اكتشاف الذات.
الانتفاضة الصربية الأولى (بالصربية: Први српски устанак / Prvi srpski ustanak، بالتركية: Birinci Sırp Ayaklanması، بالإنجليزية: First Serbian Uprising)، هي انتفاضة السكان الصرب في سنجق سميديريفو ضد الإمبراطورية العثمانية والتي امتدت من 14 فبراير 1804 إلى 7 أكتوبر 1813. بدأت كثورةٍ محلية ضد القوات الانكشارية المتمردة والتي استولت على السلطة من خلال انقلابٍ عسكري، ثم تطورت لتصبح حربًا من أجل الاستقلال (الثورة الصربية)، وذلك بعد ثلاثة قرونٍ من الحكم العثماني، يتخللها فترات قصيرة من الاحتلالات النمساوية.
قتل القادة الانكشاريون الصدر الأعظم العثماني في عام 1801 واحتلوا السنجق، حاكمين له بشكلٍ مستقلٍ عن حكم السلطان العثماني. تلا ذلك فترة من الطغيان؛ إذ ألغى الانكشاريون جميع الامتيازات الممنوحة للصربيين سابقًا من قبل السلطان وزادوا في الضرائب وفرضوا عمل السُخرة بالإضافة لأشياء أخرى. خشي الانكشاريون من استعمال السلطان العثماني للصربيين في مجابهتهم، فعمدوا لقتل العديد من القادة الصربيين. أحس الصربيون بغضب شديد نتيجة هذا الطغيان، فثاروا ضد الانكشاريين ونُصّب كاراجورجي كقائدٍ للانتفاضة، تمكن جيش الثوار بعد ذلك من فرض سيطرته  سريعًا على مجموعة من القُرى في السنجق، مُقاتلين لصالح السلطان العثماني عمليًا. خشي السلطان العثماني من قوتهم المتعاظمة، فأمر جميع الإيالات الموجودة بالمنطفة بسحقهم. قاتل الصرب ضد القوات العثمانية، وحققوا انتصاراتٍ كبرى خلال العامين 1805 و1806 والتي أثمرت عن تأسيس حكومةٍ وبرلمانٍ أعادوا من خلالهما الأراضي لأصحابها وألغوا العمل بالسُخرية وقللوا الضرائب.
استمر النجاح العسكري مع تقدم السنين، مع ذلك، فقد جابه كاراجورجي معارضةً من قبل القادة الآخرين؛ إذ أراد كاراجورجي سلطةً مطلقة، في حين سعى القادة الأخرون، والذين استغل بعضهم نفوذه لتحقيق مكاسب شخصية، إلى تحجيمها. بعد انتهاء الحرب العثمانية الروسية وانقطاع الإمدادات الروسية عن الصربيين، استغلت الإمبراطورية العثمانية هذه الظروف وأعادت احتلال صربيا في عام 1813.  على الرغم من سحق الانتفاضة الصربية الأولى، لكنها استُؤنفت بعد فترة قصيرة من خلال اندلاع الانتفاضة الصربية الثانية في عام 1815.
في عام 1788، وخلال الحرب العثمانية النمساوية (1788-1791)، شهد تمرد كوتشا الحدودي احتلال شوميديا الشرقية من قبل القوات الصربية الحرة المدعومة من القوات النمساوية والهايدوكيين، واحتُل بعد ذلك معظم سنجق سميديريفو من قبل النظام الملكي الهابسبورغي (1788-1791). طوقت قوة من الجيش الهابسبورغي النمساوي قلعة بلغراد للفترة من 15 سبتمبر إلى 8 أكتوبر من عام 1789. فرضت القوات النمساوية سيطرتها على المدينة حتى عام 1791، حين سلّمت مدينة بلغراد إلى العثمانيين مجددًا وفقًا لبنود معاهدة زيشتوف.
بعد عودة السنجق إلى سيطرة الإمبراطورية العثمانية، توقع الصربيون أفعالًا انتقامية من الأتراك بسبب تأييدهم للنمساويين. سلّم السلطان سليم الثالث السلطة المطلقة في إدارة سنجق سميديريفو وبلغراد إلى المقاتلين الانكشاريين العتاة الذين قاتلوا القوات المسيحية النمساوية خلال الحرب العثمانية النمساوية وغيرها من النزاعات الأخرى. على الرغم من منح السلطة للباشا الحاج مصطفى المسالم من قبل السلطان سليم الثالث (1793)، فإن التوترات بين الصربيين والانكشاريين بقيت قائمة.
أصدر سليم الثالث مجموعةً من الفرمانات في الأعوام 1793 و1796، والتي ضمنت حقوقًا أكثر للصربيين. تضمنت هذه الفرمانات مجموعة من الأشياء، من ضمنها إيناط مسؤولية جمع الضرائب بالدوقات (أوبور ننيز)، بالإضافة إلى ضمان حرية الدين والتجارة وتعزيز السلام. أصدر سليم الثالث مرسومًا يقضي بترحيل بعض الانكشاريين غير المرغوب بهم من سنجق سميديريفو؛ إذ أحس أنهم يشكلون تهديدًا على السلطة المركزية للباشا الحاج مصطفى. عُين أغلب هؤلاء الانكشاريين من قبل عثمان بازفانت أوغلو، والذي كان متمردًا معارضًا لحكم السلطان سليم الثالث في سنجق فيدين. شن عثمان بازفانت أوغلو سلسلةً من الحملات ضد الصربيين دون إذنٍ من السلطان، وذلك خوفًا من تفكك السلطة الانكشارية، مما تسبب بموجة من الرعب وعدم الاستقرار في المنطقة. دُحر بازفانت أوغلو من قبل الصرب في معركة كولاري في عام 1793. عُين الباشا مصطفى في منصب البكلربك على إيالة الروملي من قبل السلطان سليم الثالث في صيف 1797 وتوجه الباشا مصطفى إلى مدينة بلوفديف لقتال متمردي سنجق فيدين التابعين لبزفانت أوغلو. احتلت قوات بازفانت أوغلو مدينة بوزاريفاتش، وذلك في ظل غياب الباشا مصطفى، وفرضت طوقًا على قلعة بلغراد. أحضر الدوقات أليكسا نينادوفيتش وإيليا بيرشانين ونيكولا غربوفيتش من مدينة  فالييفو قواتهم إلى بلغراد وأجبروا القوى المحاصرة لها على الانسحاب إلى سنجق سميديريفو.
سمح سليم الثالث للانكشاريين بالعودة، وذلك في الثلاثين من يناير لعام 1799، إذ أشار إلى أنهم مسلمون محليون من سنجق سميديريفو. وافق الانكشاريون على حكم الباشا الحاج مصطفى في البداية، حتى قام بيجو نوفليانين، وهو أحد الانكشاريين في مدينة شاباتس، بطلب رسمٍ إضافي من رجل ما وقتله بعد رفض الأخير دفعه. زحف الباشا الحاج مصطفى لمدينة شاباتس بجيش قوامه 600 جندي لتقديمه إلى العدالة وإعادة النظام إلى المدينة. قرر الانكشاريون الآخرون دعم بيجو نوفليانين وهاجم عثمان بازفانت أوغلو باشالوك بلغراد في محاولة منه لدعم هؤلاء الانكشاريين. قُتل الصدر الأعظم الباشا مصطفى في 15 ديسمبر من عام 1801 على يد كوتشوك علي، وهو أحد القادة الأربعة للداهياس.
تسبب هذا بحكم سنجق سميديريفو من قبل المتمردين الانكشاريين وبشكلٍ مستقل عن الحكومة العثمانية، ومتحديةً للسلطان العثماني. فرض الانكشاريون «نظامًا استغلاليًا تعسفيًا لم يكن له مثيل أو شبيه في تاريخ الحكم العثماني السيء في دول البلقان». قسم القادة السنجق إلى باشالوكات. ألغوا استقلالية الصرب مباشرةً وزادوا في الضرائب بشكلٍ كبير وسلبوا الأراضي من أصحابها وأجبروا العديد على العمل بالسُخرة، مما دفع العديد من الصربيين للهروب من الانكشاريين تخلصًا من بطشهم.
أرسل الصربيون التماسًا إلى السلطان العثماني لتخليصهم من الاستبداد الذي يتعرضون له، وقد علِم الداهياس بهذا. خشي الداهياس من استغلال الصربيين من قبل السلطان للإطاحة بهم. للحيلولة دون ذلك، قرروا إعدام جميع القادة الصربيين في السنجق بأكمله، في حدثٍ عُرف بإسم «مذبحة النيازيون»، والتي حصلت في يناير من عام 1804. تُشير المصادر الحديثة من مدينة فالييفو إلى وضع رؤوس القادة المقتولين أمام العلن في الساحة المركزية لتُصبح مثالًا شاهدًا على مصير كل من تسول نفسه التآمر على حكم الداهياس. أشعلت هذه المجزرة غضب الصربيين، والذين قادوا عوائلهم إلى الغابات وبدأو بقتل الصوباشيين (مُشرفي القرية).
فرَّ الكثير من الثوار (نحو ربع عدد السكان)، ومن ضمنهم كاراجورجي بيتروفيتش، إلى إمبراطورية هابسبورغ، وذلك بعد استعادة العثمانيين للسيطرة. استولى العثمانيون على بلغراد مرة أخرى في أكتوبر 1813، وأصبحت مسرحًا لانتقامهم الوحشي؛ إذ قُتل المئات من مواطنيها وبيعَ آلافٌ منهم كرقيق حتى لأسواقٍ آسيوية أخرى. عمد الحكم العثماني المباشر إلى إزالة جميع المؤسسات الصربية وإعادة العثمانيين الأتراك إلى صربيا.
شرع الجندي القديم الحاج برودان بثورة سرعان ما فشلت في عام 1814. بعد ورود أنباءٍ عن وجود حالاتٍ من الشغب في إحدى الولايات العثمانية، قتلت السلطات العثمانية السكان المحليين وخوزقت 200 من السجناء بشكلٍ علني في بلغراد. في مارس 1815، عقد الصربيون العديد من الاجتماعات وقرروا استمرارهم في الثورة، وتمخض هذا عن الانتفاضة الصربية الثانية في 1815، والتي نجحت في تأمين استقلال صربيا.
قُسّم الحكم بين القائد الأعظم كاراجورجي كزعيم لجمعية الشعب، وبين المجلس الحاكم المؤسس في عام 1805.
المجلس الحاكم.
أسس المجلس الحاكم بناءً على توصية من تشارتورسكي، وزير الخارجية الروسي آنذاك، والمقترح المقدم من قبل بعض الدوقات (جاكوف وماتيا نينادوفيتش وميلان أوبرينوفيتش وسيما ماركوفيتش). كانت فكرة بوجا غروجوفيتش، أمين السر الأول للمجلس، وماتيا نينادوفيتش، الرئيس الأول له، أن يُصبح هذا المجلس حكومة للدولة الصربية الجديدة. وقع على عاتقها التنظيم والإشراف على الإدارة والاقتصاد والإمدادات العسكرية والأمن والنظام والسلام والهيئة القضائية والسياسة الخارجية.
كتاب بغية الطلب في تاريخ حلب كتاب ألفه المؤرخ عمر بن أحمد بن هبة الله بن أبي جرادة المعروف بالصاحب كمال الدين ابن العديم، وهو مؤرخ عربي. يعد هذا الكتاب من أهم كتب التاريخ التي تناولت تاريخ حلب منذ بدء الخليقة وحتى عصر ابن العديم وقد كتب عن كل من وطئت قدمه أرض حلب.
يتكون الكتاب من أربعين جزئا وعشرة مجلدات، ورتب على حسب حروف المعجم العربي.
مقاطعة أسكينسكي ( . ) هي مقاطعة إدارية وبلدية (رايون)، واحدة من أربعة وخمسين مقاطعة في جمهورية باشكورتوستان، روسيا. تقع في شمال الجمهورية. تبلغ مساحة المقاطعة كان مجموع سكان المنطقة . البلدة الريفية "(سيلو)" أسكينو هي المركز الإداري للمقاطعة. حسب تعداد عام 2010، 21.272 نسمة، حيث سكان أسكينو يمثلون 32.5 ٪ من هذا العدد.
تأسست المنطقة في أغسطس 1930.
في إطار التقسيمات الإدارية، تعد المقاطعة واحدة من أربعة وخمسين مقاطعة في جمهورية باشكورتوستان. تنقسم المقاطعة إلى خمسة عشر سيلسوفيت، وتضم واحد وتسعين منطقة ريفية. باعتبارها تقسيمًا للبلدية، تم دمج المقاطعة في مقاطعة بلدية أسكينسكي. تم دمج السيلسوفيتات الخمس عشرة التابعة لها كخمس عشرة بلدة ريفية داخل مقاطعة البلدية. تعد "قرية" أسكينو بمثابة المركز الإداري لكل من المقاطعة الإدارية والبلدية.
تهيمن المناطق الزراعية والغابات على المنطقة. تشغل الأراضي الزراعية ، أو 36.7٪ من المساحة الكلية. المحاصيل الرئيسية هي الجاودار والقمح والبطاطا ولحم البقر. هناك العديد من مزارع الثروة الحيوانية. يتم قطع الأشجار في المنطقة.
آلات الدفع الذاتي (المعروفة أيضًا باسم خدمة الدفع الذاتية ومحطة تنشيط العميل شبه المدعومة ، SACAT ) هي آلية توفر للعملاء معالجة عمليات الشراء الخاصة بهم من بائع تجزئة أو الأسواق المركزية. وهي بديل لـ أمين الصندوق في المتاجر والبقالات. يؤدي العميل مهمة أمين الصندوق نفسه، عن طريق المسح الضوئي لـ الرمز الشريطي ثم الدفع للمشتريات أو الخدمات.
اعتبارًا من عام 2013 ، كان هناك 191,000 وحدة دفع ذاتية في جميع أنحاء العالم، وقُدر العدد ليصل إلى 325,000 وحدة بحلول عام 2019. تم اختراع هذه الآلات بواسطة David R. Humble.
النظم النموذجية.
في أنظمة الدفع الذاتي، يُطلب من العميل عادة ما يلي:
قد تقبل الأجهزة في مختلف تجار التجزئة البطاقات عن طريق بطاقات الخصم , بطاقات الائتمان وبطاقات المساعدة الغذائية الإلكترونية والنقد عبر فتحة العملة وماسحة الأوراق النقدية وبطاقات الهدايا في المتجر عند الاقتضاء. تحتوي معظم القسائم أيضًا على رموز شريطية ويمكن مسحها ضوئيًا بنفس الطريقة التي يتم بها فحص المنتجات، على الرغم من أن بعضها يحتاج إلى تدخل من أحد الموظفين.
عادة ما يكون هناك موظف يشرف على مجموعة من عمليات الدفع الذاتي وهو يساعد العملاء عند الحاجة، وأحد مهام هذا الموظف هي التصريح ببيع المنتجات المقيدة بحسب العمر مثل الأدوية والكحول والتبغ.
تتمثل الفائدة التي يجنيها بائع التجزئة في توفير آلات الدفع الذاتي في انخفاض تكاليف اليد العاملة: يمكن للمُضيف في كثير من الأحيان تشغيل ما بين أربعة إلى ستة مسارات دفع مع قيام العميل الآن بعمل أمين الصندوق. يتعبر حجم آلة السحب الذاتي أصغر أيضًا من السحب التقليدي الذي يديره أمين الصندوق ؛ وبالتالي، يمكن لمتجر توفير المساحة، والتي يمكن استخدامها لمزيد من الرفوف، وخزانات العرض أو مسارات دفع إضافية.
من الميزات أيضا أنه يمكن للعملاء الذين لا يريدون التفاعل مع أمين الصندوق استخدام الدفع الذاتي.
يمكن أن يكون الدفع الذاتي في بعض الأحيان أسرع من استخدام ممر الصراف. يمكن أن يقلل هذا من طول المسارات وأوقات الانتظار. في استطلاع أجرته NCR ، قال 42٪ من العملاء أنهم أحبوا راحة الدفع الذاتي، بينما قال 39٪ إنه أسرع من خط الدفع العادي مع أمين الصندوق. أجاب 90٪ من الذين شملهم الاستطلاع بأنهم مستخدمون لنظام الدفع الذاتي، حيث قال 7٪ من المشاركين أنهم سيستخدمون دائمًا عملية السحب الذاتي بغض النظر عن خطوط المتجر وعدد العناصر. قال المشاركون في الاستطلاع في إيطاليا وأستراليا إنهم "يستخدمون دائمًا الدفع الذاتي" بمعدل 13٪ و 9٪ على التوالي.
هناك ميزة أخرى وهي أن الدفع الذاتي يمكنه إذا تم الاستثمار اللازم تقديم خدمة متعددة اللغات جزئيا. (لا يمكن أن يكون ثنائي اللغة بشكل كامل ما لم يتم وضع علامة على البضائع نفسها بجميع اللغات ذات الصلة، وهو ما لا يحدث في كثير من الأحيان. على سبيل المثال، المتاجر الويلزية التابعة لـ تيسكو والتي يمكنها خدمة العملاء في الويلزية ، حين أن العثور على ما يكفي من الناطقين باللغة الويلزية بطلاقة كموظفين يمكن أن يكون أمرًا صعبًا لأنه في بعض المناطق نسبة صغيرة فقط من السكان المحليين تكون لغتهم الأم هي اللغة الويلزية.
يعتبر الدفع الذاتي عرضة لبعض تقنيات السرقة . في بعض الحالات، سوف يلتقط الجهاز محاولة السرقة، أو يتسبب في قيام المتسوق بتغيير سلوكه (على سبيل المثال، وضع عنصر ليس على المقياس ولكن في مكان آخر لا ينبغي وضعه فيه، وقد يلاحظ مشرف النظام ذلك. ).
على سبيل المثال، في عام 2007 ، اتُهم رجل باستبدال تسعير تلفزيون البلازما بتسعير أقراص دي في دي بقيمة 4.88 دولار، ومحاولة شرائها من خلال نظام الدفع الذاتي.
تشير الدراسات إلى أن نسبة كبيرة من المتسوقين يتم إغرائهم بالسرقة بسبب السهولة النسبية لخداع نظام الدفع الذاتي. على سبيل المثال، قد لا يتذكر الشخص (دون نية سرقة) مسح عنصر ضوئيًا، وعندما يلاحظ أنه الأمر سهل لن يمسح العناصر الأخرى عن عمد. وجد استطلاع عام في 2012 شمل 4,952 من المستجيبين في المملكة المتحدة أن ثلث المتسوقين قد سرقوا بهذه الطريقة، مع ما يقارب ربع الباقين الذين قالوا إنهم ارتدعوا عن ذلك بسبب خوفهم من خطر الكشف. العناصر غير المرمزة بالباركود مثل المنتجات، وتجاهل تنبيهات من الموظفين، تم تصنيفها على أنها نقاط ضعف، ولم يكن الفقر يعتبر عاملاً رئيسياً. قدّر مؤسس نظام المراقبة بالفيديو من متجر واحد أن "السرقة - سواء عن قصد أم لا - تزيد عن خمس مرات مع الدفع الذاتي عن وقت عمل الصرافين" ، على الرغم من أن سلوك السارقين أصبح معروفًا جيدًا، وأصبحت المتاجر الآن أفضل في اكتشافهم أظهر مسح في 2014 أن هناك 2634 شخصًا أكدوا نفس النتائج العامة، لكنهم علقوا أن تكلفة السرقة الإضافية كانت واضحة "مقارنة" بتكلفة العمليات الأخرى، مثل عمليات الدفع المأهولة، والأضرار الناجمة عن ضعف خدمة العملاء الناتجة عن بطء الدفع مقابل الدفع الآلي.
جهد العملاء.
في عام 2002 ، أجريت دراسة حيث استخدم الأشخاص ذوو الإعاقة آلات الدفع الذاتي، ووجدوا أن آلات الدفع الحالية لم تكن مصممة لـ إتاحتها لهم .
التفاعل مع العملاء.
يتم انتقاد عمليات الدفع الذاتي أيضًا لتقليص إمكانيات العملاء وموظفي المتجر للتفاعل فيما بينهم، والتأثير سلبًا على خدمة العملاء بشكل عام. فقد تفتقر مسارات الدفع الذاتي إلى بعض تفاعلات العملاء الأساسية، مثل إعلام العميل بعدم قبول القسيمة ولماذا.
موثوقية منخفضة.
كونها أكثر تعقيدًا، فإن عمليات الدفع الذاتي أكثر عرضة للفشل. على سبيل المثال، يستخدمون الموازين لوزن البضائع في منطقة التعبئة، وإذا فشل المقياس، فإن الجهاز لا يعمل. وأيضًا، في ممر الدفع المأهول، سيتم حل أي مشاكل بسيطة مثل عدم وجود ورقة الاستلام على الفور من قبل المشغل، في حين قد لا يتم إصلاح هذه المشاكل في مسارات الدفع الذاتية لبعض الوقت. ويمكن تعويض هذا النقص في الموثوقية عن طريق توفير ممرات زائدة أو عدد كاف من الموظفين المتاحين لإجراء الصيانة الفورية.
المسح أثناء التسوق.
يتكون النظام البديل (المسح الذاتي) من ماسح الباركود المحمول الذي يستخدمه العميل للمسح الضوئي وعربة العناصر أثناء التسوق. عندما ينتهي العميل من التسوق، يتم إحضار الماسحة الضوئية إلى كشك الدفع، حيث يتم تنزيل المعلومات من ماسح الباركود إلى الكشك، وعادةً ما يتم ذلك جنبًا إلى جنب مع بطاقة ولاء العميل. يدفع العميل ويتلقى إيصالًا في كشك الدفع. يتم الحفاظ على سلامة النظام من خلال استخدام عمليات تدقيق عشوائية أو تحديد الهوية بموجات الراديو (RFID) . يتيح نادي المستودعات التابع لشركة وول مارت ، Sam's Club ، للعملاء تنزيل تطبيق ومسح العناصر في عربتهم باستخدام تطبيق الهاتف المحمول . في صيف 2018 ، أطلقت وول مارت الصين عن برنامج "امسح واذهب " المُستند إلى وي تشات ، مما يسمح للعملاء بمسح العناصر في عرباتهم دون تنزيل تطبيق محمول آخر، أثناء الدفع من خلال وي تشات أو أليباي .
قام برنامج "امسح واذهب" بـ 30٪ من جميع المدفوعات التي تم إجراؤها في المتاجر الصينية، وحتى أنه حسن المبيعات في أسواق معينة بنسبة 10٪.
في ديسمبر 2016 ، أعلنت أمازون عن متجر محلي في سياتل تحت اسم Amazon Go ، والذي يستخدم مجموعة متنوعة من الكاميرات وأجهزة الاستشعار لمعرفة ما يضعه العملاء في أكياس التسوق الخاصة بهم. يقوم العملاء بمسح رمز الاستجابة السريعة عند دخولهم المتجر من خلال تطبيق مصاحب مرتبط بحساب امازون الخاص بهم. وعندما يخرج العميل من المتجر، يتم تلقائيًا تحميل العناصر الموجودة في حقيبته على الحساب لتتم عملية الشراء.
أنظمة هجينة.
قام موردون مثل ITAB و NCR و Wincor-Nixdorf وغيرهم بتصنيع أنظمة دفع هجينة تسمح بتبديل عداد الدفع ما بين أمين الصندوق أو وضع الخدمة الذاتية للعميل.
اتخذت أنظمة الدفع الهجينة من PeoplePos المفهوم المختلط أكثر من خلال السماح لأمين الصندوق والعملاء بالقيام بمسح متوازي ومتزامن. يتم تحقيق ذلك عن طريق إضافة منطقة مسح العملاء بجوار منطقة المسح للصراف. يسمح حل الدفع الهجين (HybridCheckout ) بزيادة الإنتاجية عبر مزيج من عمليات المسح التي يديرها أمين الصندوق وخدمة العملاء الذاتية.
في عام 2010 ، تم الإعلان عن مشروع "الدفع الذاتي المفتوح المصدر" . باستخدام الأجهزة والبرامج مفتوحة المصدر، يُكلف نظام الدفع الذاتي المفتوح المصدر أقل من عُشر الإصدار التجاري.
يتوفر الدفع الذاتي المفتوح المصدر للمكتبات وهو قائم على جافا ، والذي تم استخدامه في جامعة أكسفورد ، وهو متاح أيضًا بموجب رخصة GPL v3.
أكدت محكمة استئناف في كاليفورنيا في سبتمبر 2013 مشروع قانون يحظر مبيعات المشروبات الكحولية في خدمة الدفع الذاتية. ويشترط القانون بيع الكحول فقط في معاملات مباشرة مع عاملي المتجر.
أسكينو ( ، ) هي بلدة ريفية وتعد بمثابة المركز الإداري لكل من المقاطعة الإدارية والبلدية لمقاطعة أسكينسكي في جمهورية باشكورتوستان ، روسيا . السكان: 6,918 ( تعداد 2010 )
تأثرت الثقافة الكوستاريكية بشدة بالثقافة الإسبانية منذ الاستعمار الإسباني للأمريكتين بما في ذلك الإقليم الذي يُشكِّلُ كوستاريكا اليوم. لقد تعرَّضت بعضُ الأجزاء من البلاد لتأثيرات ثقافية قوية أخرى؛ بما في ذلك إقليم ليمون الكاريبي ومنطقة كورديليرا دي تالامانكا التي تتأثَّرُ بالمهاجرين الجامايكيين والسكان الأصليين على التوالي.
حسبَ إحصائيات عام 2012؛ فإنَّ مُعظَم سكان كوستاريكا من أصولٍ أسبانية أو أسبانية/مُختلطةٍ مع أقلياتٍ من أصول ألمانية وإيطالية وفرنسية وهولندية وبريطانية وسويدية ويونانية، ويُشكِّل البِيضُ والكاستيزو والميستيثو مجتمعين 83% من مجموع سكان البلد.
عبَرَ المهاجرون الأوروبيون في كوستاريكا دول أمريكا الوسطى للوصول إلى الساحل الغربي للولايات المتحدة الأمريكية (كاليفورنيا حاليًا) في أواخر القرن التاسع عشر وحتى عام 1910 (قبل فتحِ قناة بنما). تشملُ المجموعات العرقية الأوروبية الأخرى المعروفة في كوستاريكا الروس والدانماركيين والبلجيكيين والبرتغاليين والكرواتيين والبولنديين والأتراك والأرمن والجورجيين.
ربما كان العديد من المستعمرين الإسبان الأوائل في كوستاريكا من اليهود الذين تحولوا إلى المسيحية والذين طُردوا من إسبانيا في عام 1492 وهَربوا إلى مناطق الاستعمار الخلفية لتفادي محاكم التفتيش. أول مجموعة كبيرة من اليهود الذين تم تحديد هويتهم كانوا مهاجرين من بولندا وقدموا للمنطقة عام 1929. من الثلاثينيات إلى أوائل خمسينيات القرن العشرين؛ أثارت الحملات الصحفية والرسمية العنصريّة مشاكل بين عددٍ من معتنقي الديانات وتسبب في اضطهادِ آخرين نوعًا ما؛ بما في ذلك اليهود ولو نسبيًا ومع ذلك فقد حظوا بقبولٍ أكبر في الخمسينات والستينات. معظمُ يهود كوستاريكا – والبالغ عددهم اليوم 3500 – غيرُ ملتزمين بدرجةٍ كبيرةٍ لكنهم يُمارسون بعض الشعائر من حين لآخر.
لدى كوستاريكا أربعُ مجموعات من الأقليات الصغيرة: مولاتو، السود ، الهنود الحمر والآسيويين. إنَّ حوالي 8% من السكان من أصل أفريقي أو مولاتي (مزيجٌ من الأوروبيين والسود) الذين يُطلق عليهم الأفرو–كوستاريكيون وهم من نسلِ الناطقين باللغة الإنجليزية من العمال المهاجرين الجامايكيين السود في القرن التاسع عشر. بحلول عام 1873؛ استوردت شركة السكك الحديدية الأطلسية 653 عاملًا صينياً كانوا يعملون في الخارج على أمل تكرارِ نجاح مشاريع السكك الحديدية مثلما حصل في بيرو بيرو وكوبا والولايات المتحدة بأيادٍ صينيّة؛ لذا فاليوم يُمثل الآسيويون أقل من 0.5% فقط من سُكَّانِ كوستاريكا ومعظمهم من الصين وتايوان واليابان.
هناك أيضًا أكثر من 104,000 من السكان الأصليين الذي يمثلون ما نسبته 2.4%؛ ويعيش معظمهم في مدن وقرى منعزلة موزعة على ثماني مجموعات عرقية: كيتيريسي (في وادي الوسطى)، ماتامبو أو تشوروتيغا (غواناكاست)، ماليكو (شمال ألاخويلا)، بريبري (جنوب المحيط الأطلسي)، كابيكار (كورديليرا دي تالامانكا)، غوايمي (جنوب كوستاريكا على طول الحدود معَ بنما)، بوروكا (الجزء الجنوبي من كوستاريبل على مقربةٍ من نيكاراغوا). يوجد أيضًا عددٌ من اللاجئين الكولومبيين وعلاوة على ذلك؛ استقبلت كوستاريكا الكثير من اللاجئين من بلدان أمريكا اللاتينية الأخرى التي فروا منها خلال الحروب الأهلية والديكتاتوريات خلال سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين وخاصَّة من السلفادور، تشيلي الأرجنتين، كوبا ومؤخرًا من فنزويلا. يُمثِّلُ المهاجرون حاليا 9% من سكان كوستاريكا؛ وهذه النسبة هي الأكبرُ في أمريكا الوسطى ومنطقة البحر الكاريبي. بحلول عام 2014؛ أصبحت كوستاريكا «المكان الأفضل» للمهاجرين من نيكاراغوا وكولومبيا والولايات المتحدة.
اللّغة.
اللغة الرسمية لكوستاريكا هي الإسبانية، ومع ذلك تنتشرُ العديد من اللغات الأصلية المحلية الأخرى على غرارِ لغة بريبري، بينما تُعدُّ اللغة الإنجليزية أول لغة أجنبية وثاني أكثر اللغات التي يتمُّ تدريسها في كوستاريكا وتليها الفرنسية والألمانية ثم الإيطالية فالصينية.
بورا فيدا.
تُعتبر عبارة «بورا فيدا» عبارةٌ مميزةٌ في كوستاريكا؛ وتعني حرفيًا «الحياة النقية» كما قد تُترجم إلى «الحياة الرائعة» أو «العيش الحقيقي». تُستخدم العبارة في كوستاريكا لإلقاءِ التحيّة كما تُقال أحيانًا عند الوداع أو كإجابةٍ لمن يستفسر عنِ الأمور الشخصية وما إذا كانت تسيرُ على ما يرام؛ وتُستعمل أيضًا لتقديم الشكر أو لإظهار التقدير والعرفان. بشكلٍ عامٍ يُمكن القول إنَّ عبارة «بوردا فيدا» تعني لدى الكوستاريكيين طريقة حياة أو ربما وجهة نظرٍ للحياة تُثير روحًا متواضعة ومرتاحة ومتفائلة.
وفقًا للأستاذ الجامعي في جامعة كوستاريكا السيّد فيكتور مانويل سانشير؛ فإنَّ أصل كلمة «بورا فيدا» مكسيكي على الأرجح؛ حيثُ يُعتقد أنه جاء من فيلم مكسيكي صدر عام 1956 تحتَ نفس العنوان وفيهِ استخدم البطل – الذي لعب دوره أنطونيو إسبينو – تعبير «بورا فيدا» على نطاقٍ واسعٍ وفي عدّة مواقف لا تُستخدم فيها مثل هذه المفردات أو الجمل. يقول فيكتور أنَّ الكوستاريكيين قد تبنَّوا العبارة ثم دأبوا على استخدموها بطريقة مماثلة؛ إلى أن اعتُرف بها رسميًا حينما أُدرجت في القواميس الإسبانية في كوستاريكا في منتصف التسعينيات؛ وأصبحت منذ ذلك الحين شعار كوستاريكا غير الرسمي في كل مكانٍ تقريبًا.
وجدَ استطلاعُ رأي أجرته جامعة كوستاريكا عام 2007 أن 70.5% من السكان يعتبرون أنفسهم كاثوليك (44.9% يُطبقون تعاليم الديانة بينما 25.6% لا يفعلون)، و13.8% من البروتستانت الإنجيليين وأفادَ 11.3% بأنهم لا دينيون بينما أعلنَ 4.3٪ عن انتمائهم لديانات أخرى. تُنظم العديد من المهرجانات الدينية في البلاد ولصالحِ الكثير من الطوائف بما في ذلك البوذية والهندوسية واليهودية والإسلام والبهائية والطاوية وشهود يهوه.
يهتم معظم السكان في كوستاريكا بالتعليم؛ بل إنَّ 6% من الناتج المحلي الإجمالي للبلد مخصصٌ لهذا القطاع الذي حقق نتائج إيجابية على اعتبار أنَّ 96% من السكان يعرفون القراءة والكتابة. يُشابه النظام التعليمي في كوستاريكا نظيره في الدول الأوروبية؛ فهناك تعليمٌ ابتدائي (من الصف الأول إلى السادس) وثانوي (من السابع إلى الحادي عشر أو الثاني عشر) وهو إلزامي على جميع التلاميذ؛ ثم هناك التعليم الجامعي الذي هو مجاني مع إمكانيّة الدراسة في جامعات خاصَّة كما هو الحال في معظم دول العالَم. يوجد في البلاد ست جامعات عامة رئيسية: جامعة كوستاريكا، معهد تيكنولوجيكو دي كوستاريكا، جامعة ناسيونال، جامعة تيكنيكا ناسيونال، وجامعة بارا لا باز.
في بداية القرن التاسع عشرآ دفع بعض الأثرياء من كوستاريكا الكثير من المال لرسامين أجانب كانوا يزورون المنطقة حينها ومُعظمهن من الأوروبيون من أجل رسمِ صورهم. لم يستقر بعض الفنانين، مثل بيغوت أو هنري إثيرديج أو سانتياغو بارامو في البلاد حتى تعلم الفنانون الكوستاريكيون التقنيات الحديثة للرسم والرسم الزيتي والنحت. لقد أثر هؤلاء المعلمون بشكلٍ مباشرٍ في عددٍ من فناني كوستاريكا بما في ذلك تيكو خوسيه ماريا فيغيروا، فوستينو مونتيس دي أوكا وفيليب فالنتيني.
مع نهاية القرن التاسع عشر؛ نجحَ الفنانون الكوستاريكيون في إبرازِ هويتهم الوطنية؛ وعلى رأسهم حزقيال جيمينيز، ينسيسلاو دي لا غوارديا وإنريك إيشاندي. من بينِ الرسَّامين الحاليين في كوستاريكا هناك جونزالو موراليس سوريز، رافا فرنانديز وفرناندو كاربالو بالإضافةِ إلى نحاتين من أمثال إيبو بونيلا، ماكس خيمينيز، خورخي جيمينيز ديريديا، دومينغو راموس، ماريو بارا، أولجر فيليجاس، نيستور زيليدون ووليام فيلانويفا بيرموديز.
تأتي معظم الموسيقى والفولكلور من شمال كوستاريكا؛ بما في ذلك شبه جزيرة نيكويا (ثقافة المايا) وساحل المحيط الأطلسي (ثقافة أفرو-كاريبي). تتميز الموسيقى الكوستاريكية بإيقاع يُعرف باسمِ تامبيتو بالإضافةِ إلى نوعٍ موسيقي مُميزٍ يُعرف باسم بونتو .