CALM/arwiki huggingface dataset:
تستوعب التحليلات الإلزامية البيانات المختلطة، وهي مزيج من البيانات المنظمة (الأرقام والفئات) والبيانات غير المنظمة (مقاطع الفيديو والصور والأصوات والنصوص) وقواعد العمل للتنبؤ بما ينتظرنا وتوصيف كيفية الاستفادة من هذا المستقبل المتوقع دون المساومة على الآخرين الأولويات.
يمكن تنفيذ جميع المراحل الثلاث من التحليلات من خلال الخدمات المهنية أو التكنولوجيا أو كلاهما من أجل التوسع، يجب أن تكون تقنيات التحليلات الإرشادية قابلة للتكيف لمراعاة الحجم المتزايد والسرعة وتنوع البيانات التي قد تنتجها معظم العمليات المهمة وبيئاتها.
أحد الانتقادات للتحليلات الإلزامية هو أن تمييزها عن التحليلات التنبؤية غير محدد وبالتالي يصور بشكل خاطئ.
تشتمل التحليلات الإلزامية على كل من البيانات المنظمة وغير المنظمة، وتستخدم مجموعة من التقنيات التحليلية والتخصصات المتقدمة للتنبؤ بالوصف والتكيف . بينما صُمم مصطلح التحليلات الإرشادية لأول مرة بواسطة IBM ثم تم وضع علامة تجارية عليه بواسطة أياتا، كانت المفاهيم الأساسية موجودة منذ مئات السنين. تجمع التكنولوجيا الكامنة وراء التحليلات الإلزامية بشكل تآزري بين البيانات المختلطة وقواعد العمل والنماذج الرياضية والنماذج الحسابية. قد تأتي مدخلات البيانات إلى التحليلات الإلزامية من مصادر متعددة: داخلية، مثل داخل شركة. / والخارجي، المعروف أيضًا باسم البيانات البيئية. قد تكون البيانات منظمة، والتي تتضمن أرقامًا وفئات، بالإضافة إلى البيانات الغير منظمة، مثل النصوص والصور والأصوات ومقاطع الفيديو. يختلف البيانات غير المهيكلة من البيانات المهيكلة في هذا شكله يختلف على نطاق واسع ولا يمكن تخزينها في قواعد البيانات العلائقية التقليدية دون بذل جهد كبير في تحويل البيانات. ووفقًا لشركة IBM ، فإن أكثر من 80٪ من بيانات العالم اليوم غير منظمة.
بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من أنواع البيانات وتزايد حجم البيانات، يمكن أن تتطور البيانات الواردة أيضًا فيما يتعلق بالسرعة، أي يتم إنشاء المزيد من البيانات بوتيرة أسرع أو متغيرة. تحدد قواعد العمل العملية وتتضمن قيود الأهداف والتفضيلات والسياسات وأفضل الممارسات والحدود.
النماذج الرياضية والنماذج الحسابية هي تقنيات مستمدة من العلوم الرياضية وعلوم الكمبيوتر والتخصصات ذات الصلة مثل الإحصائيات التطبيقية، وتعلم الآلة، وبحوث العمليات ,ومعالجة اللغة الطبيعية ورؤية الكمبيوتر والتعرف على الأنماط ومعالجة الصور، والتعرف على الكلام ومعالجة الإشارات. التطبيق الصحيح لجميع هذه الأساليب والتحقق من نتائجها يعني الحاجة إلى الموارد على نطاق واسع بما في ذلك الإنسان والحاسوب والزمني لكل مشروع تحليلي. ؛ من أجل تجنيب نفقات عشرات الأشخاص والآلات عالية الأداء وأسابيع العمل، يجب على المرء أن يفكر في تقليل الموارد وبالتالي تقليل دقة أو موثوقية النتيجة. الطريق المفضل هو تخفيض ينتج عنه نتيجة احتمالية ضمن الحدود المقبولة.
تطبيقات في النفط والغاز.
الطاقة هي أكبر صناعة في العالم (حجمها 6 تريليون دولار). تنتج العمليات والقرارات المتعلقة باستكشاف النفط والغاز وتطويرهما وإنتاجهما كميات كبيرة من البيانات. يتم استخدام العديد من أنواع البيانات الملتقطة لإنشاء نماذج وصور لبنية الأرض وطبقاتها على ارتفاع 5000 - 35000 قدم تحت السطح ووصف الأنشطة حول الآبار نفسها، مثل خصائص الترسيب وأداء الآلات ومعدلات تدفق الزيت ودرجات حرارة الخزان والضغوط . يمكن أن يساعد برنامج التحليلات الإلزامية في تحديد موقع وإنتاج الهيدروكربونات خلال أخذ البيانات الزلزالية، وبيانات السجل الجيد، وبيانات الإنتاج، ومجموعات البيانات الأخرى ذات الصلة لوصف وصفات محددة لكيفية ومكان حفر الآبار وإكمالها وإنتاجها بالترتيب لتحسين الاسترداد وتقليل التكلفة وتقليل البصمة البيئية.
تنمية الموارد غير التقليدية.
يمكن للبرنامج التحليلي التنبؤ بدقة بالإنتاج ووصف التكوينات المثلى لمطة على مدار حياتهم القابلة للخدمة.
التسعير هو مجال آخر من مجالات التركيز. وتتقلب أسعار الغاز الطبيعي بشكل كبير اعتماداً على العرض والطلب والاقتصاد القياسي والجغرافيا السياسية والظروف الجوية. ويحظى منتجو الغاز وشركات نقل خطوط الأنابيب وشركات المرافق العامة باهتمام شديد بالتنبؤ بدقة أكبر بأسعار الغاز حتى يتمكنوا من الانغلاق بشروط مواتية مع التحوط من مخاطر الهبوط. يمكن لبرنامج تحليلات إلزامية التنبؤ بدقة الأسعار عن طريق نمذجة المتغيرات الداخلية والخارجية في وقت واحد، وكذلك توفير خيارات اتخاذ القرار وإظهار تأثير كل خيار قرار
يعَد علم البيئة اللاهوتي أحد أشكال علم اللاهوت البنائي الذي يركز على العلاقة المتبادلة بين الدين والطبيعة، بشكل خاص في ضوء المخاوف البيئية. يبدأ علم البيئة اللاهوتي بشكل عام في مقدمة وجود علاقة قائمة بين رؤية الإنسان الكونية الدينية أو الروحية وتدهور أو الطبيعة أو استعادتها والحفاظ عليها. يستكشف علم البيئة اللاهوتي التفاعل بين القيم البيئية مثل الاستدامة وسيطرة الإنسان على الطبيعة. أنتجت هذه الحركة عددًا هائلًا من المشاريع البيئية الدينية حول العالم.
قاد الوعي المزدهر تجاه الأزمة البيئية إلى انتشار فكر ديني حول علاقة الإنسان مع الأرض. يملك مثل هذا الفكر سوابق قوية في العديد من التقاليد الدينية في عوالم الأخلاقيات وعلم الكون، يمكن اعتبارها مجموعة فرعية أو لازمة للاهوت الطبيعة.
من المهم الأخذ بعين الاعتبار أن علم البيئة اللاهوتي لا يقتصر في استكشافه على العلاقة بين الدين والطبيعة في سياق تدهورها فحسب، بل في سياق إدارة النظم البيئية عمومًا. يسعى علم البيئة اللاهوتي إلى جانب تناول القضايا البارزة في العلاقة بين البيئة والدين، إلى تحديد الحلول المحتملة، فيحمل أهمية خاصة لأن العديد من داعمي علم البيئة اللاهوتي والمساهمين فيه يجادلون في أن العلم والتعليم غير كافيين لإلهام حدوث تغيير ضروري على الأزمة البيئية الحالية.
أصبحت العلاقة بين علم البيئة اللاهوتي والأزمة البيئية المعاصرة قضية هامة تناولها جدال الأكاديمية الغربية عام 1967، الذي تلا نشر المقال بعنوان «الجذور التاريخية لأزمتنا البيئية» لمؤلّفه لين وايت جونيور، وهو بروفيسور في التاريخ في جامعة كاليفورنيا بلوس أنجلوس. في هذا العمل، وضع وايت نظرية أن النموذج المسيحي للسيطرة البشرية على الطبيعة قد قاد إلى الدمار البيئي، مع توفير صوت «للشكوى البيئية».
في عام 1973، نشر عالم اللاهوت جاك رودجر مقالًا وضع فيه استطلاع بدراسات نشرها ما يقارب 12 عالم لاهوت آخرين، منذ مقال وايت، عكسوا في مقالاتهم البحث عن «نموذج لاهوتي مناسب» يقيّم على نحو كافٍ البيانات الإنجيلية فيما يخص العلاقة بين كل من الإله والبشر والطبيعة.
سوابق في الفكر الديني.
يجادل بعض الباحثين في أن المسيحية ساعدت بالفعل في الأزمة البيئية العالمية الحالية عبر توجيه تابعيها إلى أن الإله يتفوق على الطبيعة من خلال التمدد البشري. جاء معظم تطور علم البيئة اللاهوتي كحوار لاهوتي استجابة على هذا الجدال، الذي سُمّي «الشكوى البيئية». يدعي المدافعون عن هذا المنظور بالتحديد أن المسيحية قد عزّزت فكرة سيادة البشرية على الطبيعة، والتعامل مع الطبيعة بحد ذاتها كأداة تُستخدم وتُستغل من أجل البقاء والازدهار البشري.
من ناحية أخرى، نُظر إلى المسيحية في أغلب الأحيان على أنها مصدر القيم الإيجابية تجاه الطبيعة، وأن هناك العديد من الآراء ضمن التقاليد المسيحية تتبنّى نظرتها سلامة الأرض وجميع المخلوقات عليها. وبينما كان فرانسيس الأسيزي أحد هؤلاء المؤثرين البارزين في علم البيئة اللاهوتي المسيحي، برز العديد من اللاهوتيين والمعلمين مثل إسحق النينوي وسيرافيم الساروفي، الذين ترك عملهم أثرًا عميقًا عند المفكرين المسيحيين. يبقى العديد من هؤلاء أقل شهرة في الغرب لأن توجّههم بشكل أساسي كان في الكنيسة الأرثوذوكسية بدلًا من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.
لا يمكن المبالغة أيضًا في دلالة التقاليد الأصلية فيما يخص تطور علم البيئة اللاهوتي. تكسب أنظمة المعرفة البيئة التقليدية -بالمشاركة مع الطرق العلمية الحديثة في إدارة النظم البيئية- الاهتمام بشكل متزايد منذ إدراك الناشطين البيئيين أهمية استثمار المجموعات المحلية.
في التأمين ، فإن الوفاة العرضية وتقطيع الأعضاء (حادث عرضي وتقطيع الأوصال) هي سياسة تدفع مزايا للمستفيد إذا كان سبب الوفاة حادثًا. هذا هو شكل محدود من أشكال التأمين على الحياة أقل تكلفة بشكل عام ، أو في بعض الحالات هو ميزة إضافية إلى سياسيات التأمين على الحياة الحالية.
الوفاة العرضية.
في حالة الوفاة العرضية ، سيدفع هذا التأمين مزايا بالإضافة إلى أي تأمين في الحياة ولكن فقط إلى مبلغ إجمالي محدد بغض النظر عن أي تأمين آخر يحتفظ به نفس شركة التأمين ، يحتفظ به العميل. وهذا ما يسمى تغطية التعويض المزدوج ، وغالبًا ما يكون متاحًا حتى عندما يكون التأمين ضد الوفاة العرضي بمجرد إضافة إلى خطة التأمين على الحياة العادية. تشمل بعض الحوادث المغطاة الحوادث المرورية والتعرض والقتل والسقوط وحوادث المعدات الثقيلة والغرق. تعد الوفيات العرضية خامس سبب رئيسي للوفاة في الولايات المتحدة وكذلك في كندا.
التأمين ضد الوفاة العرضية ليس وسيلة استثمار وبالتالي فإن العملاء يدفعون فقط مقابل الحماية المستمرة. يجب تجديد معظم السياسات بشكل دوري (بشروط معدلة) ، على الرغم من أن موافقة العميل على التجديد غالبًا ما تكون مفترضة ضمنيًا.
تحرير الاستثناءات الشائعة
يحتفظ كل شركة تأمين بقائمة من الأحداث والظروف التي تبطل حق المؤمن في الحصول على منفعة الوفاة العرضية. بشكل عام ، لا تغطي (حادث عرضي وتقطيع الأوصال) الموت بسبب المرض والانتحار والطيران غير التجاري وإصابة الحرب والأسباب الطبيعية. وبالمثل ، فإن الوفاة تحت تأثير أي عقاقير أو كحول غير موصوفة من المرجح أن تكون معفاة من التغطية. قد تبطل جرعة زائدة من المواد السامة أو السامة وإصابة رياضي أثناء حدث رياضي محترف الحق في المطالبة أيضًا.
ستقوم بعض شركات التأمين بتخصيص تغطية عملائها لتشمل بعض المخاطر المذكورة أعلاه ، ولكن كل تمديد من هذا القبيل سيكون مصحوبًا بزيادة الأقساط.
بسبب هذه القيود ، قد تكون عملية المطالبة بالمزايا طويلة نسبيًا ؛ قد يتعين على العميل المتوفى الخضوع لتشريح الجثة وقد يتعين التحقيق في الحادث رسميًا قبل الموافقة على المطالبة من قبل شركة التأمين
تقطيع الأوصال :
سيتم دفع المبالغ الجزئية من الوثيقة إذا فقد الموظف المغطى زائدة أو رؤية جسدية بسبب حادث. بالإضافة إلى ذلك ، (حادث عرضي و تقطيع الأوصال) بشكل عام فوائد لفقدان الأطراف والأصابع وأصابع القدمين والبصر والشلل الدائم. تختلف أنواع الإصابات المغطاة والمبلغ المدفوع حسب شركة التأمين والحزمة ، ويتم تعدادها صراحة في سياسات التأمين..
أنواع التغطية.
هناك أربعة أنواع شائعة من خطط (حادث عرضي وتقطيع الأوصال) الجماعية المقدمة في الولايات المتحدة:
1.مكمل الحياة الجماعي - يتم تضمين منفعة (حادث عرضي وتقطيع الأوصال) كجزء من عقد التأمين على الحياة الجماعي ، وعادةً ما يكون مبلغ الاستحقاق هو نفسه من مزايا الحياة الجماعية.
2.طوعي - يتم تقديم ميزة (حادث عرضي وتقطيع الأوصال) لأعضاء المجموعة. مثال على ذلك هو سياسة (حادث عرضي وتقطيع الأوصال) المقدمة في مبلغ رمزي مبدئي مع أقساط مدفوعة من قبل طرف آخر (مثل سياسة حادث العرضي وتقطيع الأوصال صغيرة بقيمة 1000 دولار مقدمة لأعضاء اتحاد الائتمان ، مع القسط المدفوع من قبل اتحاد الائتمان نفسه) ، مع مزايا اختيارية أعلى تقدم إلى الأعضاء حيث يجب على العضو دفع الأقساط الإضافية بشكل منفصل.
3.حادث السفر (رحلة عمل) - يتم توفير ميزة حادث العرضي وتقطيع الأوصال من خلال خطة مزايا الموظف وتوفر حماية تكميلية ضد الحوادث للعاملين أثناء سفرهم في أعمال الشركة (عادة ما يتم دفع القسط بالكامل من قبل صاحب العمل).
4.المعالين - توفر بعض خطط (حادث العرضي وتقطيع الأوصال) الجماعية أيضًا تغطية للمُعالين.
تضمنت احتجاجات عام 1968 تصعيدًا عالميًا للنزاعات الاجتماعية التي تميزت في الغالب بالتمردات الشعبية ضد السلطات العسكرية والبيروقراطية، استجابة لازدياد القمع السياسي.
شكلت هذه الاحتجاجات نقطة تحول لحركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة، إذ أنتجت حركات ثورية مثل حزب الفهود السود. باعتباره رد فعل على هجوم تيت، أثارت الاحتجاجات حركة معارضة واسعة لحرب فيتنام في جميع أنحاء الولايات المتحدة وكذلك في لندن وباريس وبرلين وروما. نمت الحركات الاشتراكية الجماهيرية ليس فقط في الولايات المتحدة ولكن أيضًا في معظم البلدان الأوروبية. حظيت فرنسا بأبرز مظاهر هذه المظاهرات الاحتجاجية المندلعة عام 1968، إذ بدأت إضرابات وحشية وصلت إلى عشرة ملايين عامل، وبدا أن الحركة كانت قادرة على الإطاحة بالحكومة خلال عدة أيام. تميزت الاحتجاجات في العديد من البلدان الرأسمالية الأخرى في عام 1968 أيضًا بالكفاح ضد الدكتاتوريات وقمع الحكومات والاستعمار، مثل بداية الاضطرابات في أيرلندا الشمالية ومذبحة تلاتيلولكو في مكسيكو سيتي وتصعيد حرب العصابات ضد الجيش الديكتاتوري في البرازيل.
كانت هناك أيضًا احتجاجات ضد نقص حرية التعبير وانتهاك القيادات البيروقراطية والعسكرية الحقوق المدنية في بعض البلدان الاشتراكية الأخرى. كانت هناك احتجاجات واسعة النطاق في أوروبا الوسطى والشرقية، وتصاعدت لا سيما في ربيع براغ في تشيكوسلوفاكيا وفي وارسو وبولندا ويوغوسلافيا.
اختلفت التكهنات الأساسية حول الأسباب الشاملة للاحتجاجات السياسية التي تركزت في عام 1968. يقول البعض إن الاحتجاجات يمكن أن تعزى إلى التغيرات الاجتماعية خلال السنوات العشرين التي تلت نهاية الحرب العالمية الثانية. كانت العديد من الاحتجاجات ردًا مباشرًا على الظلم الظاهر، مثل تلك التي أُعرب عنها في معارضة تورط الولايات المتحدة في حرب فيتنام.
عاشت معظم بلدان العالم طفرة غير عادية في عدد المواليد بعد الحرب العالمية الثانية، ما خلق مجموعات سكانية كبيرة. وُلد هؤلاء الأطفال خلال فترة من السلام والازدهار لمعظم البلدان. كان هذا هو الجيل الأول الذي نشأ بوجود التلفزيون في منازلهم. كان للتلفزيون أثر عميق على هذا الجيل بطريقتين. أولًا: أعطاهم منظورًا مشتركًا يمكن من خلاله رؤية العالم. لم يشارك الأطفال الذين نشؤوا في هذه الحقبة الأخبار والبرامج التي شاهدوها على شاشات التلفزيون فحسب، بل تلقوا أيضًا لمحة عن عوالم بعضهم البعض. ثانيًا: سمح التلفزيون لهم بمعايشة الأحداث العامة الكبرى. حُضر التعليم العام على نطاق أوسع وأكثر توحيدًا، وخلق تجربة مشتركة أخرى. كانت متاجر السلسلة والمطاعم ذات الامتيازات تجلب تجارب تسوق وتناول طعام مشتركة للناس في أنحاء مختلفة من العالم.
كانت أزمة الصواريخ الكوبية والحرب الباردة تجربة مشتركة أخرى لهذا الجيل. عُززت المعرفة بأن أي هجوم نووي يمكن أن ينهي حياتهم في أي لحظة من خلال تدريبات القنابل في الفصول الدراسية ما خلق جوًا من الخوف. مع تقدمهم في سن المراهقة، أصبحت الحركة المناهضة للحرب والحركة النسوية قوية في معظم أنحاء العالم.
كانت الكتلة الشرقية قد شهدت بالفعل على العديد من الاحتجاجات الجماهيرية في العقود التي تلت الحرب العالمية الثانية، بما في ذلك الثورة المجرية والانتفاضة في ألمانيا الشرقية والعديد من الإضرابات العمالية في بولندا، وخاصة تلك المهمة في بوزنان في عام 1956.
بدأت موجات الحركات الاجتماعية طوال الستينيات في تشكيل قيم الجيل الذي كان في مرحلة الجامعة خلال عام 1968. في أمريكا، كانت حركة الحقوق المدنية في أكثر حالاتها عنفًا. كذلك في أيرلندا الشمالية، إذ مهدت الطريق لثورة منظمة ضد الحكم البريطاني. كانت إيطاليا وفرنسا في خضم حركة اشتراكية. كانت الحركة السياسية لليسار الجديد تتسبب في اضطرابات سياسية في العديد من دول أوروبا وأمريكا الجنوبية. بالإضافة إلى بدء الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. كانت حركة بريطانيا العظمى المناهضة للحرب قوية جدًا وكفاح الاستقلال الأفريقي مستمرًا. اندلعت المظاهرات الطلابية في بولندا في مارس عام 1968 في جامعة وارسو عندما حظرت الحكومة أداء مسرحية لأدم ميكيفيتش ("تسايدي"، الذي كتب في عام 1824) في المسرح البولندي في وارسو، على أساس أنها تضمنت «مراجع معادية للسوفيت». وتُعرف الآن باسم أحداث مارس 1968.
جعلت الحركة النسوية جيلًا كاملًا يشكك في اعتقادهم بأن الأسرة أكثر أهمية من الفرد. جعلتهم حركة السلام يطرحون التساؤلات ويشككون أكثر مما كانوا بالفعل. بحلول الوقت الذي بدأوا فيه الدراسة الجامعية، كان الكثير منهم جزءًا من الثقافة المناهضة للمؤسسة وأصبحوا قوة دافعة لموجة من التمرد التي بدأت في حرم الجامعات واكتسحت العالم.
انتمى طلاب الكلية عام 1968 إلى سياسة اليسار الجديد. أدت ميولهم الاشتراكية وعدم الثقة في السلطة إلى العديد من الصراعات عام 1968. أظهرت الأحداث الدرامية لهذا العام شعبية وحدود إيديولوجية اليسار الجديد، وهي حركة يسارية راديكالية كانت متناقضة بشدة بشأن علاقتها بالشيوعية خلال السنوات الوسطى واللاحقة من الحرب الباردة.
كانت مظاهرات الطلاب في بلغراد -عاصمة يوغوسلافيا- في 2-3 يونيو 1968 هي أول احتجاج جماعي في البلاد بعد الحرب العالمية الثانية. قمعت السلطات الاحتجاج، في حين أوقف الرئيس جوزيب بروز تيتو الاحتجاجات تدريجيًا بالرضوخ إلى بعض مطالب الطلاب. واندلعت الاحتجاجات أيضًا في عواصم أخرى للجمهوريات اليوغوسلافية -سراييفو وزغرب وليوبليانا- لكنها كانت أصغر وأقصر مما كانت عليه في بلغراد.
واجهت تشيكوسلوفاكيا في عام 1968 عملية تعرف باسم ربيع براغ أثناء الغزو السوفييتي لتشيكوسلوفاكيا في أغسطس 1968، إذ رد المواطنون التشيكوسلوفاكيون على الهجوم على سيادتهم بمقاومة سلبية. شعرت القوات السوفيتية بالإحباط بسبب رسم اللافتات في الشوارع، وإغلاق مصادر المياه بشكل غامض، بالإضافة إلى المباني المزينة بالورود والأعلام والشعارات مثل «لا يستطيع الفيل ابتلاع القنفذ». ارتدى المارة صلبان معقوفة ومشوا على جانبي الدبابات السوفيتية. رُسمت علامات الطرق بشكل مفرط لتصبح واضحة للمارة، كتبوا باللغة الروسية «Москва» (موسكو)، تلميحًا للقوات السوفيتية من أجل مغادرة البلاد.
نظم ثمانية مواطنين روس مظاهرة في 25 أغسطس 1968 في الميدان الأحمر في موسكو احتجاجًا على الغزو السوفيتي لتشيكوسلوفاكيا. وبعد مرور نحو خمس دقائق، ضُرب المتظاهرون ونُقلوا إلى مركز للشرطة. تلقى سبعة منهم عقوبات قاسية وصلت إلى السجن لعدة سنوات.
تضمنت الاحتجاجات التي اندلعت طوال عام 1968 عددًا كبيرًا من العمال والطلاب والفقراء الذين واجهوا قمعًا متزايدًا في جميع أنحاء العالم. كان التحرر من قمع الدولة نفسه هو التيار الأكثر شيوعًا في جميع الاحتجاجات المدرجة أدناه. ثم انقسمت إلى مجموعة متنوعة من الأسباب الاجتماعية التي تردد صداها مع بعضها البعض: في الولايات المتحدة وحدها على سبيل المثال، كانت الاحتجاجات من أجل الحريات المدنية، وضد العنصرية ومعارضة حرب فيتنام، وكذلك النسوية وبدايات الحركة البيئية، بما في ذلك الاحتجاجات ضد الأسلحة البيولوجية والنووية، تجمعت كلها خلال ذلك العام. أصبح التلفزيون -المؤثر جدًا في تشكيل الهوية السياسية لهذا الجيل- الأداة المفضلة للثوار. إذ خاضوا معاركهم ليس فقط في الشوارع والجامعات، ولكن أيضًا على شاشة التلفزيون من خلال استمالة التغطية الإعلامية.
مع اشتداد موجات الاحتجاجات على طول الستينيات إلى مستوى جديد في عام 1968، قامت الحكومات القمعية من خلال حملات القمع الواسعة النطاق للشرطة، وإطلاق النار، والإعدامات، وحتى المذابح، بمحاربة الصراعات الاجتماعية في المكسيك والبرازيل وإسبانيا وبولندا وتشيكوسلوفاكيا والصين. في برلين الغربية وروما ولندن وباريس وإيطاليا والعديد من المدن الأمريكية والأرجنتين، لعبت النقابات العمالية والطلاب أدوارًا رئيسية وعانوا أيضًا من القمع السياسي.
الهندوسية واليهودية من أقدم الديانات في العالم. يتشاركان بعض أوجه التشابه ويوجد تفاعل بينهما في العالمَين القديم والحديث.
التشابه اللاهوتي.
كثرت الجهود البحثية لمقارنة الهندوسية واليهودية خلال عصر التنوير، في خضم النقاشات حول الربوبية. تقول هانانيا غودمان إن الهندوسية واليهودية لعبتا دورًا مهمًا في المناقشات الأوروبية حول الوثنية والروحانية والفطرة ونظريات العرق واللغة والأساطير وما إلى ذلك.
يرى بعض الباحثين أن كلا الديانتين عرقيتان لا تشجعان على التحول الديني. ومع ذلك، ينتشر أتباعهما في جميع أنحاء العالم. توجد عناصر مشتركة بين الديانتين ففي كليهما نظام معقد من القوانين وتعاليم طهارة وتقييدات في الأطعمة محدِدة للمجتمع.
جرت المقارنة بين اليهودية والبرهمية من قبل أوشو راجنيش وستيفن روزن في كتبهما. يستشهد الباحثان بأوجه التشابه بين البرهميين واليهود الذين يعتبرون أنفسهم «شعب الله المختار». يضيف روزن أن البرهميين كان لديهم «مجتمع كهنة» بينما كان لليهود «مملكة كهنة».
يقول ديفيد فلوسر إن حكاية إبراهيم تشابه قصة موجودة في الأبانيشاد في جوانب كثيرة، موضحًا أنه «يمكن أن يكتشف المرء أوجه التشابه بين الأبانيشاد وأسطورة إبراهيم بسهولة».
يناقش عالم الأحياء الأمريكي قسطنطين صموئيل رافينسك (1783- 1840) في كتابه «الأمم الأمريكية» أوجه التشابه في اللغة والتقاليد بين الديانتين. ويكتب في أحد الفصول:«نوح- عندنا هو نه أو نو أو نوح بلفظ اليهود، وأحيانًا منوه، وهو اللفظ نفسه عند الهندوس! وكلها تعني «راحة»، إضافة إلى معاني أخرى جانبية: المشرِع أو جمع الناس أو جمع البشرية. قوانين منو محفوظة عند الهندوس: وإليه أيضًا يُنسب مضمون الفيدا، والتاريخ الموسوي كله حتى اقتراب وفاته، ولكن لدى الهندوس أكثر من منو واحد؛ آدم وشيث كانا «منو»، سُميا أديمو وساتيا».
قدمت باربرا هولدريج تحليلًا مقارنًا في كتاباتها، حول دور النصوص المقدسة في التقاليد البرهمية والربانية والكابالية، وأشارت إلى أن المفاهيم الكونية في النصوص المقدسة في الفيدا والتوراة ليست مجرد تدويناتٍ نصية محدودة، وإنما واقع كوني متعدد المستويات يحتضن الأبعاد التاريخية والماورائية. وتضيف هولدريج أن المكانة المقدسة وسلطة ووظيفة النصوص المقدسة في هذه التقاليد تشكلها إلى حد ما تلك المفاهيم ولهذا تكون هذه الدراسة ضرورية لفهم دور الفيدا والتوراة إذ نجد فيهما إشارات نموذجية حول تقاليدهما الخاصة.
تحمل اليهودية بمفهومها التوحيدي للإله، بعض أوجه التشابه مع النصوص الهندوسية التي تُعتبر توحيدية، كالفيدا. في اليهودية الله متسامٍ، أما في الهندوسية الله دائم الوجود ومتسامٍ.
في اليهودية، يُطلق على الرب اسم يهوه، ويعتبر سفر التثنية الرب «إله الآلهة ورب الأرباب».
توجد عند الطوائف الهندوسية المختلفة مجموعة متنوعة من المعتقدات حول طبيعة وهوية الله، تشمل هذه المعتقدات المختلفة التوحيد وتعدد الآلهة والواحدية ووحدة الموجود. وفقا للأبانيشاد وماهابهاراتا وبعض ما ورد في البورانا، نارايانا هو الإله الأعلى. اليوم، تعتبر الطائفة الفيشنوية أن فيشن هو الإله الأعلى، أما في الشيفاوية فالإله الأعلى هو شيفا.
في اليهودية، الله كيان مطلق، لا يُجزأ ولا يُضاهى، وهو الغاية النهائية لكل الوجود. في الهندوسية، يُنظر إلى الآلهة بشكل مماثل حين تكون مميزة، ولكن يمكن أيضًا اعتبارها «جوانب أو مظاهر لإله واحد متسامٍ» أو «مطلق لا شخصاني».
يشير برنارد جاكسون إلى مدى إلزام أفراد المجتمع بالقوانين والعادات والأوامر الملكية في الهالاخاه في التقاليد اليهودية وفي الدارماشاسترا عند الهندوس. ويضيف جاكسون أن القانونين اليهودي والهندوسي يدلان على وجود حساسية كبيرة في التفاعل بين الأعراف المحلية وقانون السلطة. يقول جاكسون إن في كلتا الديانتين، لا يعني تدوين مجموعة من القواعد بالضرورة فرض تنفيذها بالكامل أو حتى معظمها، وأن القوانين المرتبطة بالسلطة الملكية لم تكن بالضرورة قانونية. يقول ويندي دونيجر إن الهندوسية واليهودية متشابهتان في ميلهما نحو استقامة الفعل مقابل استقامة الإيمان.
وُثق التواصل التجاري والثقافي قديمًا بين الهند وبلاد الشام في رحماني بحر إريترا (دليل ملاحي) والروايات حول بلقيس ملكة سبأ في الكتاب العبري.
يرى عدد من الباحثين أن بهافيشيا بورانا تنبأت بموسى نبي اليهود، ويوجد ما يماثل ذلك في الفيدا.
ترجع العلاقات التجارية بين المجتمعين إلى نحو عام 1000 ق.م. بل حتى زمن حضارة وادي السند في شبه القارة الهندية والثقافة البابلية في الشرق الأوسط. تصف قصة بوذية التجار الهنود الذين يزورون بافيرو (بابل) ويبيعون الطواويس للعرض أمام الناس. بشكل مشابه، تصف روايات أقدم القرود المعروضة للعامة. وفقًا لشايم مناحيم رابين، دُونت الصلة بين إسرائيل القديمة وشبه القارة الهندية، في عهد الملك سليمان (القرن العاشر قبل الميلاد) في سفر الملوك الأول (10.22):«لأنه كان للملك في البحر سفن ترشيش مع سفن حيرام. فكانت سفن ترشيش تأتي مرة في كل ثلاث سنوات. أتت سفن ترشيش حاملة ذهبًا وفضة وعاجًا وقرودًا وطواويس».تظل دراسات العهد القديم مفيدة في تتبع تاريخ وثقافة الشرق الأوسط. كان العهد القديم مفيدًا أيضًا لفهم العلاقات بين تقاليد هاتين الديانتين. يشير التحليل الجغرافي لإسرائيل إلى أن مؤلفي العهد القديم كانوا يتكلمون عن الهند، حيث بيعت الحيوانات مثل القرود والطواويس. استمرت الروابط التجارية بين الهند وفلسطين والمجتمعات اليهودية المتوسطية، ولاحقًا، تبادلت لغتا الثقافتين بعض أوجه التشابه اللغوي.
لم يتعرض اليهود للاضطهاد من قبل الهندوس إطلاقًا، ولا توجد سجلات عن هندوس واجهوا اضطهادًا على أيدي اليهود. دُعم إنشاء إسرائيل لتكون دولةً يهودية من قبل القوميين الهندوس، وعلى الأخص إم إس غولووكر الذي قال:«حافظ اليهود على عرقهم ودينهم وثقافتهم ولغتهم. كل ما أرادوه هو أرضهم الطبيعية لإتمام قوميتهم».
الإسلام دين إبراهيمي تأسس في شبه الجزيرة العربية، والسيخية دين دارمي تأسس في إقليم البنجاب في شبه القارة الهندية. الإسلام يعني السلام. كلمة سيخ مشتقة من كلمة سنسكريتية تعني الانضباط، أو المتعلِّم.
كلا الدينين توحيدي. يؤمن الصوفية من المسلمين أن الخالق الواحد منتشر في الخلق. يخالفهم في هذا السلفيون. يختلف الصوفية من المسلمين عن السيخيين من جهة أنهم يؤمنون أن الله يتجلى بصفاته، أي بأسمائه التسعة والتسعين، في خلقه. أما عند السلفية فلا ارتباط بين صفات الله وخلقه، فهو مستوٍ وحدَه على العرش. يؤمن المسلمون أن النبي محمدًا خاتم الأنبياء، أوحى الله إليه القرآن في القرن السابع الميلادي. تأسست السيخية في القرن الخامس عشر الميلادي، إذ أسسها الغورو ناناك ويتبع السيخيون كتاب غورو غرانث صاحب، بوصفه «الغورو الحي».
يقوم النظام الشرعي في الإسلام على القرآن والسنة، ويسمى الشريعة، أما في كتاب السيخ فلا ذكر لنظام شرعي. الصلوات الخمس ركن من أركان الإسلام وهي واجبة على كل مسلم. يقرأ السيخيون خمسة بانيات (صلوات) وهو جزء من نظامهم اليومي المسمى نيتنم. يفرض الإسلام زكاة سنوية من المسلمين. من أساسيات السيخية التي وضعها الغورو ناناك: الكيرات كارنا (الكسب الأمين للرزق والبعد عن الفساد)، والنآم جافنا (تلاوة النآم وتدبرها، وفراءة «الواحد» واتباعه)، والفاند شاكو (التواضع والمشاركة). الحج ركن رئيس في الإسلام، أما السيخية فترفض الحج والختان والشعائر. وفقا للغورو غوبيند سينغ، فإن الغورو السيخي العاشر قال في حكمناماته الاثنتين والخمسين أن على السيخ أن يحجّوا إلى المعابد السيخية.
كان بين السيخية والإسلام تاريخ من التأثير البناء والصراع. يضم كتاب السيخيين المقدس تعاليم من مسلمين، هما بابا فريد، وهو مسلم من الطريقة الصوفية الجشتية، وكابير.
يؤمن السيخيون أن الإله لا شكل له. فُسر هذا أحيانا على أنه شكل من وحدة الوجود، وأحيانا على أنه توحيد. الإله في أقنوم النرغون غير ظاهر ولا مرئي ولا وصف له، وهو متخلل في الوجود وحاضر في كل شيء. أما في أفنوم السرغون فله صفات وخصال، وهو ظاهر مرئي في كل الخلق. [إك أونكار، ما من إله إلا إله واحد، هو الحق السرمدي، الخالد الذي لا يخاف، لا شكل له، وهو فوق الموت والولادة.]
كذلك الإسلام، يؤمن بإله واحد، أي إنه دين توحيدي. العقيدة الإسلامية جزء من الشهادة."قل: هو الله أحد (1) الله الصمد (2) لم يلد ولم يولد (3)، ولم يكن له كفوًا أحد. (4)" (سورة الإخلاص، القرآن)
الغورو والرسل.
يعظم السيخ الغورو ناناك بوصفه المعلم الذي علم الناس عن الإله الخالق، ملك الأرض، الذي يظهر في عشرة أشكال للعشرة الغوروات عند السيخ. تقبل السيخية وجود أنبياء من الله، منهم موسى وعيسى ومحمد في الأديان الأخرى.
يؤمن الإسلام أنه قد كان قبل محمد أنبياء كثر، وأن محمدًا خاتمهم، وأن القرآن هو آخر وحي لآخر نبي.
الواجبات والعقائد.
أركان الإسلام الخمسة واجبة على كل مسلم. وهي: الشهادة (شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله)، والصلاة والزكاة وصوم رمضان وحج البيت في مكة. هذه الشعائر الخمس أساسية عند أهل السنة، أما الشيعة فعندهم ثمانية شعائر أخرى تتقاطع مع هذه الأركان.