CALM/arwiki huggingface dataset:
جاء في مقال أليكسي نيتشاييف ونيكيتا كوفالينكو ويوري زايناشيف عام 2017، عن مشروع قانون في البرلمان السويدي، يطلب مُوافقة من المرأة لمُمارسة الجنس معها، أن حكومة مملكة السويد التي يرأسها رجل يبلغ من العمر 60 عامًا، هو ستيفان لوفن، وافقت على مشروع قانون أُحيل إلى البرلمان، ويتوقع أن يبدأ العمل به خلال ستة أشهر. ويتطلب هذا القانون من الرجل الحصول على مُوافقة رسمية من المرأة قبل أن يُمارس الجنس معها، مع أن الوثيقة لا تفرق بين رجل وامرأة. وينطبق القانون على الجميع، وليس فقط العشاق، بل والأزواج، بمن فيهم السياح الأجانب في السويد.
ونقل المقال عن رئيسة مُنظمة السويدية غير الربحية، إيلين سوندين، قولها لصحيفة ، إنها تُقاتل من أجل مثل هذا القانون منذ عام 2013، وأن القانون الجديد ليس له طبيعة جندرية. فهناك 97&amp; من حالات الاغتصاب يرتكبها رجال ضد النساء. ولكن بالنسبة للقانون، فإن جنس الشخص الذي يرتكب جريمة ليس مهمًا. وينبغي أن يكون القانون واحدًا بصرف النظر عمن يرتكب الجريمة.
وفي الإجابة عن سؤال كيف يمكن تجنب عواقب الادعاءات الكاذبة في مثل هذه الحالات؟ أجاب فاليري جورافليوف، الباحث في مركز أوروبا الشمالية بمعهد أوروبا التابع لأكاديمية العلوم الروسية: .
وأضاف جورافليوف: .
ونقلت الصحيفة عن الكاتب والصحفي إسرائيل شامير، والذي عاش في ستوكهولم طويلًا: .
أكين مرت دايماز ؛ هو ممثل وعارض أزياء تركي هولندي ولد في يوم 2 كانون الأول 1990 في مدينة أرنهايم في هولندا، بدأ التمثيل في سنة 2014.
الدعارة في سوريا مسألة غير قانونية، حيث أن القانون السوري صارم فيما يتعلق ببيوت البغاء وبالعاملات فيها. ويُقدر برنامج الأمم المتحدة المشترك أن هناك 25,000 من العاهرات في البلاد.
منذ بداية الحرب الأهلية السورية، فرت العديد من النساء من البلاد وتحولن للعمل في الدعارة وذلك لكسب عيشهن خاصة في دولة الأردن ذات الحدود مع سوريا، تركيا ثم لبنان.
تُعاني سوريا من مشاكل جمة عندما يتعلق الأمر بالدعارة؛ ويعد الاتجار بالجنس واستغلال الأطفال إباحيا ثم السياحة الجنسية من أبرز المشاكل التي تقف في طريق سوريا نحو محاربة الظاهرة.
يصف إسماعيل الجزري (1136-1206) في كتاباته قوادة دمشقية حيث يُؤكد على أن النساء كان يتم تجنيدهن للعمل كعاهرات خلال حفلات الزفاف، ويصف كيفية أخده لمرأة إلى مكان آمن خارج المدينة وهناك كان زوجها القواد لكن في نهاية المطاف تم إلقاء القبض عليهم واعترفت المرأة بجرمها تحت طائلة التعذيب فيتم خنقها أم الزوج فيفلح في الهرب وينجو من العقاب.
في سوريا العثمانية، لم يكن البغاء منتشرا بشكل واضح حيث كان يتم في سكوت ودون علم أحد تقريبا.
خلال الانتداب الفرنسي (1923-1946) تم تقنين وتنظيم البغاء، ويُعتقد أن 742 من البغايا تم تسجيلهن وحصلن على وثيقة تؤكد أنهن ممتهنات للدعارة باعتراف السلطات ولكن يعتقد أن العدد الفعلي أعلى بكثير.
منذ عام 2003، مارست العديد من النساء الفارات من الحرب في العراق الدعارة من أجل كسب قوت العيش. وتُقدر بعض المصادر أن 50 ألف من اللاجئات العراقيات استقرين في سوريا إلا أن العديد منهن كانوا أرامل أو أيتام بدون شهادة مهنية فاضطروا لامتهان الدعارة بوصفه المصدر الوحيد لكسب العيش.
غدت البلاد مقصدا للسياحة الجنسية في العقد الأول من القرن العشرين، من قبل شباب العالم العربي. ولا سيما أولئك القادمين من المملكة العربية السعودية؛&lt;ref name="vice2"&gt;
الفارس العربي  هو لقب يستخدم من قبل ثلاث شخصيات خيالية تظهر في الكتب المصورة الأمريكية التي تنشرها مارفل كومكس. الشخصيات الثلاث كلها أبطال خارقون من المملكة العربية السعودية.
ظهر "عبدول قمر" لأول مرة في "هالك المذهل" #257 (مارس 1981)، وتم إنشاؤه من قبل بيل مانتلو (الكاتب) و آل ميلغروم (الفنان).
عبدول قمر.
عبدول قمر، أول فارس عربي، سليل البطل المسلم الأسطوري الذي كان قد فقد حياته مجبراً الشياطين يأجوج ومأجوج العودة إلى قبرهم. عندما تم الإفراج عن الشياطين لاحقاً من قبل عالم الآثار عبدول عثر على معدات سلفه السحرية داخل المقبرة، وأصبح الفارس العربي، وختم الشياطين مرة أخرى بمساعدة من هالك. التقى بغوست رايدر ومتحالف معه ضد واتر ويزارد.
كما كان أحد الأبطال الذين اختارهم الموت لتمثيله في مسابقة الأبطال ضد غراند ماستر, كان زملائه الرجل الحديدي و صبرا. وتغلب على كراهيته للبطلة الإسرائيلية لكسب معركتهم ضد شي هالك وكابتن بريطانيا وديفنسور.
حارب عبدول لاحقاً شيطان من الكثبان الرملية على حياة ابنه.
وفي وقت لاحق تم الكشف عن الفارس العربي ليكون عميلاً للمجموعة الدولية السرية البانثيون. تظاهر بأنه عضو في منظمة سيف الصحراء، ناضل ضد قوة الحرية. (ذكر في الأصل أن أطفاله قد تم اختطافهم من قبل سيف الصحراء، والذين أجبروا عبدول على العمل في خدمتهم). الفارس غادر البانثيون بعد خلاف مع أخيل.
توفي عبدول عندما استنزف هيوموس سابين، المتحول القوي الذي يتم تشغيل قدراته من خلال استنزاف عشوائي للحياة من عدد كبير من الناس.
المحارب المسلم.
كان الفارس العربي الثاني محاربًا مسلمًا فاز بالحق بأستخدام السيف المعقوف السحري، والبساط، والدروع بسبب المحاكمة عن طريق القتال. ظهر هذا الفارس العربي كجزء من محاولة دولية لغزو واكاندا، وهزم من قبل بلاك بانثر وستورم.
نافيد هاشم.
نافيد هاشم - الفارس العربي الثالث - ظهر لأول مرة في عام 2006 في أتحاد جاك (السلسلة الثالثة) # 1. على عكس الفرسان العربيان السابقان، فإن زي الثالث عبارة عن ملابس عسكرية معاصرة ويبدو أنه يتمتع بخبرة قتالية واسعة.
عندما وصل ريد هالك ومان ماتشاين إلى شارزهاد، وصلوا إلى الفارس العربي ليقودهم إلى شارزهاد وإلى قصر داغان شاه. وفي داخل القصر، داغان شاه يلقي تمويهه، ويكشف هويته الحقيقية كالسلطان ماجوس، ويسجن ريد هالك ومان ماتشاين حيث يتبين بأن الفارس العربي الحقيقي مسجون في بلورة. خلال معركة ريد هالك ومان ماتشاين مع السلطان ماجوس، يحصل الفارس العربي على الحرية ويساعد في القتال ضد السلطان ماجوس، عندها يتمكن من قطع سلاح السلطان ماجوس (ومع ذلك تمكن السلطان ماجوس من إعادة توصيل ذراعيه قبل استئناف القتال).
أول فارس عربي لديه قدرات طبيعية للإنسان الصحي والرياضي. كان مقاتلاً جيداً جنباً إلى جنب من مهاراته في المبارز الأستثنائية، ولا سيما في استخدام السيف المعقوف. ويمتلك ثلاثة أسلحة سحرية: بساط سحري، وسيف معقوف ذهبي يصدر أشعة من القوة السحرية، وحزام / وشاح مسيطر عليه. في الواقع، جميع العناصر الثلاثة تستجيب، حصراً، لأوامره العقلية. أكتشف أسلحته التي كانت تنتمي إلى سلفه الذي يعود إلى القرن الثالث عشر، في قبر تحت الأرض في الصحراء المصرية. تم تشكيل البساط السحري والوشاح من مادة لا يمكن تدميرها تقريباً،  مقاومة للحريق، وحتى الرصاص. يسمح له البساط بالسفر، الطيران، بسرعات وأرتفاعات عالية، في حين أن الحزام / الوشاح يمتد بطريقة سحرية إلى حوالي 40 قدمًا (12 مترًا) في الطول (تقريبًا 10 أضعاف طوله المعتاد)، ويمكن أستخدامه كسلاح (سوط) أو كحبل للتسلق أو للقبض على خصومه وتقييدهم. السيف الذهبي، بالإضافة إلى إطلاق أنفجارات مدمرة، سوف "يأتي بنتائج عكسية" ضد أي شخص آخر قد يحاول استغلاله.
ثاني فارس عربي يملك سيف سحري، ودرع سحري، وبساط سحري خاص به. على ما يبدو لم يكن له علاقة بالفارس الأول أو الثالث، لذلك لم يتم بعد تفسير أصول سيفه السحري والدرع والبساط.
ثالث فارس عربي يملك البساط الطائر الذي استخدمه أول فارس عربي تم تفكيكه وجعله يرتدي زيًا غير قابل للتدمير يستجيب لأفكاره. ما زال يستخدم السيف السحري ويرتدي الوشاح السحري الأحمر حول خصره، والزي الرسمي بمثابة درع للجسم الذي يحميه من الأذى ويسمح له بالطيران.
وضعت كوميك بوك ريسورسيس الفارس العربي الأصلي بأعتباره واحداً من أبطال مارفل الخارقين الذين تريد أن تنساهم.
مفارقة البطاطس عبارة عن مسألة رياضية حسابية لها نتيجة مضادة لسرعة البدهية. المفارقة تتلخص بحساب نقص كتلة البطاطس بعد تجفيف حيث يتبين بعد الحساب النسبة مخالفا للتوقع.
تم وصف المفارقة على النحو التالي:
إذا كان لدينا حبة بطاطس وزنها 100 جرام ويتكون وزنها من 1% مواد صلبة و99% ماء، وقمنا بتجفيفها ليصبح الماء يكون 98% من وزنها. كم وزن حبة البطاطس بعد التجفيف؟
مبادرة القادة الأفارقة الشباب (يالي) هي مبادرة اطلقتها وزارة الخارجية الأمريكية في عام 2010 من قبل الرئيس باراك أوباما، وبرنامج يالي هو برنامج يهدف لتثقيف وتواصل القادة الأفارقة الشباب من خلال أنشطة تشمل الزمالة للدراسة في الولايات المتحدة لمدة ستة أسابيع، ومتابعة الموارد، وبرامج تبادل الطلاب.
في العام 2014 تم توسيع البرنامج ليشمل أربعة "مراكز قيادة" إقليمية في غانا وكينيا والسنغال وجنوب أفريقيا.
مع توسع البرنامج بعد سنتين من التأسيس شارك 500 شاب أفريقي في البرنامج وسافروا للولايات المتحدة في 16 يونيو 2014.
البرنامج فيه أنشطة ومشاريع مختلفة لدعم الشباب الأفارقة في بلدانهم خصوصا بعد تدريبهم على المستوى الأفريقي داخل القارة أو في الولايات المتحدة الأمريكية.
ومن أهم برامج التدريب منحة زمالة مانديلا، وهي منحة للدراسة لاكثر من شهر بعدد من الجامعات والمعاهد والاكاديميات الأمريكية، في 2017 شارك أكثر من 500 شاب أفريقي في المنحة سافروا للولايات المتحدة.
في 2018 سيتم تدريب 700 شاب من أفريقيا والتقديم سيكون مفتوح لكل الشباب الذين يعملون على مستوى مجتمعاتهم المحلية ويدعمون قضايا مناطقهم على جميع المستويات وفي كل تخصصاتهم (التعليم، الصحة ومكافحة الأمراض، الثقافة والفنون، حقوق الإنسان، ...الخ).
رضى بن حاج (1978الجزائر) هو لاعب كرة قدم جزائري.
الجَرْتِقْ (اونقِكِريه في المناطق النوبية) لفظة تطلق على مجموعة من الطقوس التي تُمارس في مراسم الزواج وبصورة اقل في ختان الصبيان ويخضع لها العريس. وهذه العادة تكاد أن تنحصر في المنطقة وسط و شمال السودان النيلي ونجدها عند المناطق النوبية في جزئها المتعلق بطقوس الحماية والخصوبة ونجدها عند المجموعة الجعلية التي تشمل الجعليين والرباطات والميرفاب والمناصير والشايقية.
وهذه الطقوس ليست عربية قطعاً حيث أنها لم ترد في المصادر التي تشير إلي ممارسات طقوس الزواج عند العرب. فهي لا تمارس في مصر أو في الجزيرة العربية أو في دول المغرب العربي وأيضاً ليست هناك إشارة إلي أنها تمارس في المحيط الأفريقي المجاور وبذلك يكون الجَرْتِقْ عادة أو طقس سوداني يكاد ينحصر في المنطقة الوسطى من نهر النيل والتي تعتبر قلب الممالك السودانية النوبية القديمة في مروي وسوبا وسنار.
في المناسبات.
الجَرْتِقْ أحد أهم الطقوس التي تمارس في مراسم الزواج ويعتبر من طقوس العبور الهامة[2]. ويتضمن في داخله ثلاثة أنواع من الطقوس أولها خاص بالعريس ويتم في منزل العريس وقبل ذهابه ورهطه إلي مكان أهل العروس، وفي هذا الطقس تتم عملية محاكاة لتنصيب الملوك بحسبان أن العريس في هذا اليوم يعتبر ملكاً متوجاً له كل مظاهر الملك وسلطانه في المحيط العائلي للعريس. أما بالنسبة للعروس فهناك العديد من الإشارات إلي أنه ليس هناك جَرْتِقْ[3] خاص بها وإنما تشارك في طقوس الحماية وطقوس الخصوبة التي تجري في وقت لاحق في اليوم السابع عند البعض وفي اليوم الرابع عشر عند البعض الآخر[4].
والطقس الثاني الذي يجمع بين العروسين معاً هو ما يمكن اعتباره من طقوس الحماية من الشرور والعين التي قد تصيب الإنسان في هذه اللحظة من لحظات هذه الحياة التي يكون فيها الإنسان محور الاهتمام والنظر.
والطقس الثالث الذي يجرى للعروسين معاً يتعلق بالخصوبة والفأل حيث يعتبر العروسان في بداية إنشاء أسرة جديدة يتمنى لها الفأل في الإنجاب والخصب في العيش الوافر والحظ السعيد.
وجَرْتِقْ العريس عبارة عن محاكاة تنصيب الملوك في الحضارات السودانية القديمة والتي اختزنها الذهن الشعبي في ممارساته وثقافته. وقد أشار بعض الدارسين إلي أن مظهر العريس بعد أتمام طقوس السودوفي رأسه الضريرة وعلى يده الحريرة، وعلى عنقه عقداً من الذهب والخرز وفي يده السيف، يشابه بصورة كبيرة تلك التصاوير للملك المروي المرسومة في معبد الشمس وفي المصورات الصفراء وفي النقعة[5]، وتكثر المقولات بأن "ود العرب دولته يوم عرسه" وتحول المقولة إلي حقيقة بالإجراءات الطقوسية، ومشاهد الاحتفال بالزواج الملكي يظهر في العديد من النقوش الجدارية المروية التي تبارك فيه الآلهة الملك والملكة. وفي هذا السياق قد ننظر إلي كلمة جَرْتِقْ نفسها بحسبانها إرث من اللغات القديمة وقد تكون مكونة من اللفظ المروي Qor[6] والتي تعني الملك بالإضافة إلي اللازمة Tig والمستعلمة حتى الآن في منطقة الرباطاب وغيرها في كلمات مثل متِق، ومرتِق، وبتِق وتعني يفعل أو يجعَل ولعلها مروية أيضاً وبذلك يصبح لفظة Qortig و Jartig بمعنى يجعله ملكاً أو ينصبه ملكاً. ويتم جَرْتِقْ العريس كملك باستلهام الموروثْ الثقافي لرموز التنصيب عند الملوك والحكام في الحضارات المتعاقبة في السودان والتي شهدت استمرارية واضحة بشكل أو آخر في طقوس التنصيب ورموزه وشاراته التي نشير إليها فيما يلي: -
أدوات الجَرْتِقْ.
عنقريب الجَرْتِقْ.
منذ مملكة كرمه كانت هناك أهمية للعنقريب في الطقوس الجنائزية[7]، وقد وُجد العنقريب في مدافن تلك المملكة، وقد أعتبر أحد الطقوس الجنائزية التي تميزت بها، وقد يكون أحد طقوس التنصيب أيضاً. وقد لاحظنا وجود العنقريب في إحدى اللقيات المروية فيما يمكن أن يمثل طقوس الجَرْتِقْ.
ومما ورد عن فترة الفونج عن أول ملوكهم "عملوا لملكهم عنقريباً من سرطان ولزوجته كذلك وحملوه حتى نزلوا بهم جبل موية". "ولما صار لهم الملك صار لهم عنقريب السرطان عادة[8]". والعنقريب في الموروثْ السوداني يرتبط ارتباطاً كبيراً بجلوس الحكام والذين يشار إليهم بأصحاب العنقريب في مقابل صاحب التقروقة (السجادة) للشيوخ الدينيين.
وفي هذا الإرث التاريخي أصبح هناك عنقريب يسمى عنقريب الجَرْتِقْ، تتوارثه بعض الأسر ذات التاريخ العريق في الحكم أوالأسر الدينية، "كناية عن العزة والأصالة" وقد أصبح مؤخراً يتم صنعه بمواصفات خاصة تتبادله الأسر في المناسبات، ويوضع هذا العنقريب في مركز الاحتفال ويوضع فوقه برش خاص (عتنيبه) أحمر اللون تم نسجه لهذه المناسبة[9]، وفي الآونة الأخيرة أصبح تفرش عليه ملاءة أو بساط أحمر. ويصبح هذا العنقريب بمثابة العرش للعريس حيث تبدأ بعد ذلك طقوس التنصيب
التاج والعصابة والريش.
نلاحظ على رؤوس ملوك مروي تيجان تبدو للناظر إليها أنها عصابة تحيط بالرأس. ونجد أن هذه العصابة تحمل رموز الملك في شكل ثعبان الكوبرا، وهذه العصابة جاءت في وصف أحد نواب ملوك النوبة في الفترة المسيحية والذي وصف بأنه لابس العصابة.في بعض الأحيان نجد أن الريش يظهر في جداريات مملكة مروي ومنها رأس شخص يضع عصابة وعليها ريشة. وقد عرف الريش منذ مملكة كرمة حيث وجد على رؤوس الكباش في المدافن. وقد ذكر عن سلطان الفور بأن "على رأسه تاج مزركش بالذهب تحف به سبعة ريشات رهيفة من الذهب والفضة"[10]. وما زال الريش من أهم الطقوس في تنصيب رث الشلك ويمثل المكون الرئيس لتاج الرث.ويطلق على العريس لقب "أب" ريش حيث أنه كان يلبس العصابة وفي مقدمتها ريشتان في الغالب من ريش النعام، وهي جزء أساسي من طقوس الجَرْتِقْ[11].
السلاسل والعقود.
من أبرز ما يلفت نظرنا في نقوش وتصاوير ملوك مروي لبسهم على أعناقهم وصدورهم عدداً من العقود والسلاسل من ضمن رموز الملك وفي فترات تاريخية أخرى نجد الإشارة إلي نوع من السلاسل والعقود من ضمن رموز الحكم. وقد جاء عن العنج في أواخر الفترة المسيحية الإشارة لعقد الهيكلي الذي ورثه العبدلاب من ضمن ما ورثوه منهم من أدوات الملك "حيث استحوذ عبد الله جماع من العنج على تاج الملك المرصع بالجواهر وعقد الهيكلي المفصل بالدر والياقوت الذي ظل يتوارثه ملوك العبدلاب"[12]. وهناك إشارة إلي حكام المناطق النيلية الذين يطلق عليهم أسم "مطارق جعل" الذين حكموا المنطقة في فترة الفونج والذين من المرجح أنهم كانوا يلبسون هذا العقد "المطرق" كرمز من رموز الحكم[13]. وفي فترة الفونج حكى أحد رجال الدين عن تنصيبه للولاية "أنهم ألبسوه عقد سوميت كنار". وهناك إشارات إلي أن حكام المجموعات والقبائل في وسط السودان كانوا يحلون أعناقهم بأنواع خاصة بهم من المرجان والكهرمان وكذلك السبح ومنها سبحة اليسر.
وفي محاكاة العريس للملوك نجد أن من ضمن أدوات الجَرْتِقْ هذا العقد فعند الرباطاب "تحضر النساء من أهل العريس عقد من السوميت يسمى كنار، ونجد عند المناصير رمزية هذا العقد. والمناصير في هذه الحالة لا يبتون في أي أمر حتى يصل الخال حيث يقوم بإنزال المطرق أو سلسلة الذهب على رقبة العريس"[14] وهو إشعار بالتتويجوبدء المراسم الأخرى عندهم.
السوار.
لبس السوار كرمز من رموز الحكم نجده عند ملوك مروي وقد ذكر في الفترة المسيحية عند وصف صاحب الجبل أحد نواب الملك لابس العصابة "والسوار الذهب". وفي فترة الفونج نجد ذكره عند أحد رجال الدين عند تنصيبه للولاية "البسوني سواراً من الذهب"[15].
السوار للعريس قد جاء ذكره تقريباً عند كل المجموعات التي تمارس طقوس الجَرْتِقْ مثل الرباطاب والجعليين والمناصير والشايقية وهو من أهم رموز السلطة في جَرْتِقْ العريس.
السيف والسوط.
السيف واحد من رموز السلطة والمُلك نجده في كل الفترات التاريخية منذ مملكة مروي وما بعدها من فترات تاريخية وظلت الأسر الحاكمة تتوارث بعض السيوف التي أصبحت مشهورة بأسمائها مثل النَمنم، والمَطَقْ، ولا بد للملوك والحكام وحتى زعماء الأسر الدينية من سيف يرمز لسلطتهم وعزتهم. ومثل السيف كان للسوط رمزيته ويبدو أن السوط والذي أشتهر بسوط العنج - الذين حكموا المنطقة في أواخر الفترة المسيحية - أصبح من أهم رموز السلطة يتمثلها العريس الذي ينهض في نهاية مراسم الجَرْتِقْ "وعلى كتفه سيف داخل غمده وفي يده سوط من جلد العيسيت (فرس النهر)". وسوط العنج يرد كثيراً كرمز للسلطة فقد ورد في الطبقات عن تنصيب أحد أقطاب الصوفية "جاءه ملوك الجان السبعة بالطاعة والانقياد وجابوا له ككر دهب وسوط عنج" وفي طقوس الجَرْتِقْ عند المناصير تظهر أهمية السوط كرمز للسلطة في عادة مَدْ السوط حيث يطوف العريس بالبيوت والسوط في يده ينقر به جدار البيت ويقول "مدينا السوط" حيث تعطى له الهدية المناسبة[16].
لبس العريس.
يشير الموروث بأن مسألة اللبس كانت تحدد المركز الاجتماعي للفرد وتعتبر من شارات التمايز بين النبلاء والعامة. وفي فترة الفونج ترد الإشارة إلي أن العامة كانوا ممنوعين من بعض الألبسة مثل الطاقية على الرأس، والألبسة المخيطة ويعاقب مرتكبها بالغرامة[17]. وهناك أنواع من اللباس خاصة بالملوك ومنها لبس الحرير.وتشبه العريس بالملك يظهر في لبسه لثوب السرتي، وقرن العلج من الثياب المخصصة للملوك وارتداء العريس لهذه الملابس يرمز إلي أن العريس من العظماء والملوك الذين يتميزون بالحق في ارتداء الملابس الفاخرة.
السيَرة:
كان ملوك مروي عند التنصيب يقومون بمسيرة طويلة إلي أماكن المعابد في جبل البركل المقدس ويطوفون على بعض المعابد الأخرى الهامة كجزء أساسي في مراسم التتويج[18] وقد ذكرت مثل هذه المسيرة عند ملوك الفونج حيث يحملون السلطان الجديد على عنقريب ويسيرون به مسافة طويلة إلي مكان فيه عوائد لهم يتفاءلون بها.
وفي طقوس الجَرْتِقْ نجد العريس يقوم بسيَرة يزور فيها ضرائح الأولياء في المنطقة طالباً لمباركتهم ويقوم أيضاً بزيارة النهر لإرضاء ما فيه من كائنات وأرواح يعتقد فيها الناس.
المعركة الصورية:
من ضمن مراسم التتويج التي رصدت في فترة الفونج عند زيارة مانجل العبدلاب لملك الفونج قيام معركة صورية بين الجانبين تتعالي فيها الصيحات وتسل فيها السيوف وكأنها معركة حقيقية تنتهي بمواجهة الملك والمانجل ثم تنتهي بخضوع المانجل لملك الفونج ثم يسيران معاً لإجراء باقي مراسم التنصيب للمانجل في العاصمة سنار[19]. وقد رصدت أيضاً هذه المعركة الصورية عند تنصيب رث الشلك حيث ينقسم الناس إلي فريقين يشتبكون في معركة صورية فيها الكثير من الحماس والتحدي والتهديد بالأسلحة ولكنها تنتهي بسلام أمام الرث[20].
وفي تشبه بهذه المعركة الصورية الملوكية – حتى وقت قريب – كانت سيَرة العريس التي تصل منزل العروس تدخل في معركة صورية مع أهل العروس يسلون فيها السيوف والعصي ويتراشقون بكلمات مستفزة مثل عروسكم شينه ويرد أهل العروس بكلمات مثل عريسكم إضينه، وكلمات أخرى مشابهة وتنتهي هذه المعركة الصورية برش أهل العريس بالماء ثم بعد ذلك يبدأ الإكرام الحقيقي.
شعر المدح (السومار):
من الظواهر المعروفة عند ملوك وحكام السودان الأقدمين وفي الممالك الأفريقية وجود شعراء في البلاط مهمتهم الأساسية تذكير الملوك بتاريخ أبائهم وأسلافهم في المجد والفخار[21]. ويسمى الواحد منهم باسم الأنقيب أو أنقيب الملك وقد حفظ لنا الموروث أسماء عدد منهممثل النعيسان أنقيب المك نمر وأبو دقينه شاعر زعيم الشكرية وأسماء أخرى لشعراء اناقيب عند ملوك الرباطاب والميرفاب وغيرهم.
وفي هذا المنحى من التشبه بالملوك صار من ضمن الطقوس المصاحبة لجَرْتِقْ العريس إلقاء نوع من الشعر النمطي المتوارث ويطلق عليه "السومار"أو البنينة وتقوم بإلقائه إحدى شاعرات الأسرة المقتدرات أو في أحيان أخرى يكون الشاعر رجلاً ويتركز هذا الشعر في تذكير العريس بأمجاد أجداده وآبائه الملوك ومشايخ الخلاوي البارزين من مشايخ الدين وحثه على أن يتشبه بهم خاصة إن كان العريس من أسرة لها أمجاد تاريخية ونلاحظ أن لفظ "سومار" تدل على لغة قديمة كانت متداولة في المنطقة تمت وراثتها من ضمن طقوس الجَرْتِقْ.
طقوس الجَرْتِقْ.
طقوس الحماية:
من ضمن موروثات المجتمعات السودانية في فتراتها الحضارية السابقة الاعتقاد في وجود عالم آخر خفي من الكائنات والأرواح التي تشارك الإنسان حياته وتؤثر فيها خيراً وشراً. ويتم التعامل مع هذا العالم الغيبي عن طريق طقوس وإجراءات تدرأ شره وتجلب خيره.
ويعتبر العريس والعروس في هذه الفترة من فترات دورة الحياة في حالة خاصة من الضعف أمام قوى الشر التي تتربص بالبشر، ولذلك يجب إجراء كل طقوس الحماية الممكنة لإبعاد الشر وجلب الخير للعروسين، ويمكن أن نعتبر تشبيه العريس بالملك الذي يأخذ حيزاً كبيراً من طقوس الجَرْتِقْ – هو واحد من طقوس الحماية حيث أن الملوك السودانيين يعتبرون أشخاصاً مقدسين يحظون برعاية وحماية الآلهة لذلك يؤمل أن تنسحب هذه الحماية التي يجدها الملك على العريس الذي يتشبه به[22]. وفي الفترة المسيحية والإسلامية استعيض عن حماية الآلهة بحماية الملائكة التي نجدها في تصاوير الملوك في الفترة المسيحية. ومن ضمن طقوس الحماية السيرة التي يقوم بها العريس إلي ضرائح الأولياء في المنطقة طلباً للتبرك والحماية وكذلك زيارة النيل حيث يتطهر العريس بالغطس في النيل سبعة مرات لإرضاء أرواح النهر وكائناته الخيرة والشريرة.
ومن الطقوس التي يخضع لها العريس هي حبسه في مكان وحيز ضيق في الأسبوع الأول وعدم تعرضه للشمس والحذر من الخروج في أوقات محددة عند طلوع الشمس وعند غروبها وتسمى حمارات الصباح وحمارات المغيب، وأن يحمل معه السيف والسوط عند خروجه في الضرورات.
ويبدو أن من ضمن طقوس الحماية هو طمس شخصية العريس الذكورية وإبرازه كأنثى وسط النساء اللائي يقمن بعملية الجَرْتِقْ، فالعريس يتم خضاب يديه ورجليه بالحناء، وتكحيل عينيه وتطيبه بالعطور النسائية كالخُمْرَة والدِلكَة، بالإضافة إلي تحليه بالحلي الذهبية والعقود والخرز مما تلبسه النساء عادة وقد يكون الغرض من ذلك لحمايته من الأرواح الشريرة بتضليلها بإخفاء الشخصية الحقيقية للعريس حتى تظنه فرد في مجموعة النساء حوله.
ولحماية العريس والعروس من استهداف الأرواح الشريرة ومن العين لا بد من إجراءات احترازية تقام للعروسين لتجنبهم من هذه الأخطار المتمثلة في الكبسة والمشاهرة التي تؤدي للأمراض أو عدم الانجاب.
وقد لوحظ اللون الأحمر الطاغي على إجراءات الجَرْتِقْ، فالبرش الأحمر ولبس فركة القرمصيص والحريرة الحمراء والحق والربعة وحَجَر الدم ويعتقد أن اللون الأحمر الذي يرتبط بمناسبات العبور يحمل مدلولاً حرزياً فاللون الأحمر ينبع من كونه لون الدم أساس الحياة الذي تستهدفه الأرواح الشريرة. وهناك اعتقاد بأن لبعض المعادن مثل الذهب والنحاس والحديد، خواص في طرد الأرواح الشريرة وكذلك الأحجار الكريمة والخرز. وبعض من الموروثات القديمة مثل "الجعرانة" وهو حجر منحوت في شكل خنفساء أو جعران، وهذه المواد التي تشكل محتويات "صينية" الجَرْتِقْ بالإضافة للعطور النفاذة يعتقد بأن لها خاصية طرد الأرواح الشريرة وجلب الأرواح الخيرة لحماية العروسين في هذه اللحظات الهامة ولايعتبر الجَرْتِقْ كاملاً إلا إذا توفرت جميع هذه العناصر[23].
وتصاحب طقوس الحماية بعض الأدعية والتعاويذ التي تقال لدرء العين – دقر ياعين أو يطلب فيها عون النبي صلى الله عليه وسلم أو بنته فاطمة أو الملائكة – ويستعان في هذه التعاويذ بلبس الأحجبة والحروز المختلفة.
طقوس الخصوبة والفأل.
من ضمن الطقوس التي تجري للعروسين مجتمعين، طقوس ترمز للخصوبة والفأل وتجري هذه الطقوس بإجلاس العروسين متقابلين على عنقريب الجَرْتِقْ المخصوص وتكون العروس على شمال العريس وتشرف على ذلك النساء كبار السن من خالات وعمات العريس وكذلك تشارك أخواته وبعض قريباته اللائي يتمتعن بصفات خاصة. وتعتبر هذه اللحظات من اللحظات المحاطة بقدر كبير من الجدية والصرامة وتبدأ الطقوس -في بعض المناطق - بإحضار طفل ذكر حديث الولادة ويشترط فيه أن يكون في صحة جيدة وأبوه وأمه أحياء ويتمتعان بتوافق وحالة طيبة في زواجهما.يوضع الطفل في حجر العريس حيث يقوم بتبادله مع العروس لسبعة مرات ويقال في هذه الحالة "تغلبا بالمال وتغلبك بالعيال[24]".
ثم يقوم العروسان بتبادل إناء من اللبن وفي الغالب إناء الحليب المسمى "العُمرة" ويتم تبادل هذا الإناء والاحتساء منه لسبعة مرات وفي المرة السابعة يقوم الشخص المنتهي عنده الإناء (ببخ) الآخر باللبن وغالباً ما يحرص أن تكون المرة الأخيرة عند العروس.
ويؤتى بطبق (من السَعف) فيه كمية من حبوب القمح، والذرة، والسمسم، واللوبيا، والبلح وغيرها من الحبوب المزروعة في المنطقة، ويتم تبادل الطبق بين العروس والعريس لسبعة مرات، وفي بعض المرات تؤخذ حفنة من هذه الحبوب ويتم تبادلها من يد العريس إلي يد العروس وتعيدها العروس إلي يد العريس ويتبادلانها لسبعة مرات وفي المرة الأخيرة يتم تشتيت هذه الحبوب على العريس أو العروس أو الحاضرين[25].
ومن ضمن طقوس الخصوبة ربط مجموعة من الأغراض منها عظم الحوت (السمك) والذي يرمز للخصوبة وقد يربط عود صغير من شجر السلم أو شوكة من السدر ولكل أسرة من الأسر الممتدة أشياء تتفاءل بها وتسميها السِبِر – أي عادة هذه الأسرة – وقد تشير إلي بقايا طوطمية. وينظم كل ذلك في جَدله من الحرير الأحمر مع الجبيرة وبعض الخرز الأخضر والأزرق، تربط في يد العريس مع الحريرة.
كما نلاحظ في هذه الطقوس التي تهدف إلي جلب الخصب والخير للعروسين اهتمامها بالرقم سبعة وهو رقم يبدو أن له خاصيته حيث يكثر وروده في كثير من طقوس دورة الحياة في السودان.
دور المرأة في طقوس الجَرْتِقْ.
من الملاحظ في الجَرْتِقْالهيمنة الواضحة من النساء على إجراءات هذه الطقوس ونلاحظ الغياب شبه التام للرجالما عدا الخال الذي يتطلب منه الوجود في لحظة معينة من هذه الطقوس وفي الغالب لدوره في تنصيب العريس بما يسمى "نزيل المطرق" أو إلباس العريس العقد الدال على تنصيبه ويصاحب ذلك هدية كبيرة من خال العريس.
هيمنة النساء على طقوس تنصيب الملك ودور الملكة الأم والأخت في الحضارات السودانية المتعاقبة دور رئيسي أشار إليه ملوك نبته ومروي في مسلات تنصيبهم[26]. وقد ورد هيمنة النساء وخاصة الملكة الأم في فترة الممالك المسيحية وكذلك رصد ذلك عند ملوك الفونج، ودور "الحبوبات" والميارم في تنصيب ملوك الفور[27]. وفي مملكة تقلي يقال أن الملكة الأم أو الآرتية هي التي تحتفظ بشارات الملك ورموزه حتى قيل أنها لها مطلق الحرية في أن تنصب من تشاء[28].
وكذلك نلاحظ أن كل العملية في الجَرْتِقْ تقوم بها كبار النساء وتشرف عليها أم العريس أو أخته وتحيط به الحبوبات (الجدات) والخالات والعمات. ومن الواضحأن لحظة الجَرْتِقْ وطقوسه من اللحظات التي تتسم بالجدية والصرامة ويسود فيها الصمت والرهبة وتتم فيها الطقوس بقدر كبير من الحرفية والمعرفة والحذر.
ويتم دخول العريس بعد السَيرة عندما يصل إلي بيت العروس يتم دخوله إلي الجانب المخصص للنساء في بيت العروس، وعند وصوله إلي الباب يطلب منه في تهكم أن يحسب لهم شقيق البيت أي الأعواد إلتي في السقف، ثم يطلب منه أن يريهم "الضحكة ونصف الضحكة" ويمتحن صبره بمثل هذه الأسئلة والحركات ثم يسأل أخيراً من هي سته أو سيدته فيذكر أسم العروس. وبعد هذا الامتحان يسمح له بالدخول ومنذ تلك اللحظة يصبح في يد النساء حيث يخضع لتوجيهاتهن الكاملة وخاصة في الأسبوع الأول للزواج وقد تمتد هذه الإقامة لمدة أربعين يوماً يطلق بعدها سراحه، وقد وصفت هذه الإقامة الجبرية لملك الفونج المتوج حديثاً فقد ورد "فحين يملكون ملكاً جديداً يزوجوه من نسل تلك المرأة ويسمونها بنت عين الشمس ويحملونهما على تلك الحالة المتقدمة إلي حوش الجندي، ويحبسوه به سبعة أيام يجب أن لا يرى فيها الشمس وتحرسه أمرآة عجوز".