CALM/arwiki huggingface dataset:
لقد صيغ مصطلح "عدم إنجاب الأطفال" في اللغة الإنجليزية في القرن العشرين للإشارة إلى الأشخاص الذين يقررون عدم إنجاب الأطفال. يتسع المصطلح ليشمل أطفال الآخرين (بالإضافة إلى أطفال المرء نفسه)، وهذا يؤدي إلى التمييز بينه وبين المصطلح الدارج "بدون أطفال" (childless)، الذي يُستخدم للتعبير عن فكرة عدم وجود أطفال، سواء كان هذا الوضع إرادياً أو اختيارياً أو بحكم الظروف. لقد اُستخدم أيضاً مصطلح "عدم إنجاب الأطفال" في الأدب الأسترالي للإشارة إلى الآباء الذين ليس لديهم أطفال في رعايتهم في الوقت الحالي، والذي قد يكون نتيجة معيشة أطفالهم في مكان آخر لفترة دائمة أو لفترة قصيرة مثل في حالة رعاية الاطفال (المعهد الأسترالي للدراسات الأسرية، 2011).
الآراء المشتركة على نطاق واسع.
يذكر داعمو فكرة العيش بدون أطفال (مثل الكاتبة الفرنسية كورين ماير، في كتابها "بلا أطفال: 40 سبب لعدم الإنجاب") عدة أسباب لدعم وجهة نظرهم.
الإحصاء والبحوث.
وفقاً لعالم الاقتصاد دايفيد فوت بجامعة تورنتو، فإن مستوى التعليم لدى المرأة هو العامل الأكثر أهمية لتحديد هل ستقوم المرأة بالإنجاب أم لا، حيث كلما ارتفع مستوى التعليم لدى المرأة، انخفضت احتمالية إنجابها للأطفال (وإن قامت بالإنجاب فسوف يقل عدد الأطفال). لاحظ الباحثون بصفة عامة أن الأزواج الذين ليس لديهم أطفال أنهم من ذو مستوى تعليم أعلى،[] وهذا قد يرجع إلى أنهم يعملون في مهن إدارية أو مهنية، يكسبون دخلاً أعلى بالنسبة للآخرين الذين لديهم أطفال، ولأنهم يعيشون في المناطق الحضرية. وقد يكونوا على الأرجح أقل تديناً، ولا يؤيدون الأدوار الاجتماعيه المحددة للجنسين أو الأدوار التقليدية.
في الخمسينيات، كان ينظر لقرار الشخص الأمريكي للعيش بلا أطفال باعتباره أمراً غريباً. بالرغم من ذلك، فإن نسبة البالغين الذين ليس لديهم اطفال ازدادت بشكل ملحوظ منذ ذلك الوقت. فإن نسبة عدم الإنجاب لدى النساء اللاتي تتراوح أعمارهن بين 40-44 عاماً كانت ٪10 في 1976، حيث وصلت إلى ٪0 2 في 2005، ثم انخفضت إلى ٪15 في 2014. ففي أوروبا نجد عدم الإنجاب بين النساء اللاتي تتراوح أعمارهن بين 40-44 عاماً أكثر شيوعاً في النمسا، إسبانيا والمملكة المتحدة (في 2010-2011). بين الدول المشتركة في الاستطلاع، فإن عدم الإنجاب كان أقل شيوعاً في أوروبا الشرقية، بالرغم من ذلك فإن العائلات ذو الطفل الوحيد يعد شائعا جداً هناك.
انخفض معدل الخصوبة في الولايات المتحدة الأمريكية بنسبة ٪9 من عام 2007 إلى 2011، حيث أعلن مركز بيو للأبحاث أن معدل المواليد وصل أدناه في عام 2010 وارتفعت نسبة عدم الإنجاب في جميع المجموعات العرقية والاثنية لتصبح لدى شخص واحد من كل 5 أشخاص بدلاً من 1 في كل 10 أشخاص كما كانت سابقاً في عام 1970. فقد أصدر مراكز مكافحة الأمراض واتقائها في الربع الأول من عام 2016 إحصائيات تؤكد أن معدل الخصوبة لدى الولايات المتحدة الأمريكية انخفض إلى الحد الأدنى منذ أن بدأت الولايات المتحدة الأمريكية بحفظ السجلات في 1909: 59.8 مولود لكل 1000 امرأة والذي يعد نصف المعدل في عام 1957 حيث كان المعدل 122.9 مولود لكل 1000 امرأة. على الرغم من ذلك وحتى مع الاخذ في الاعتبار الانخفاض في معدل الخصوبة، توقع مكتب تعداد الولايات المتحدة الازدياد في أعداد السكان من 319 مليون في عام 2014 إلى 400 مليون في عام 2051.
المركز الوطني للإحصاءات الصحية يؤكد أن نسبة النساء الأمريكيات في سن الإنجاب ويعرفن أنفسهن بلا أطفال (لا ينجبون طواعية) قد ارتفع بشكل صارخ في التسعينات- من 2.3 ٪ في عام 1982 إلى 4.3 ٪ في عام 1990 إلى 6.6 ٪ في عام 1995.
العوامل المشاركة في عدم الإنجاب الطوعي.
قام مركز بيو للأبحاث في عام 2010 بتحليل معلومات حديثة عن عدم الإنجاب بناء على المسح السكاني الأمريكي لعام 2008.
في حين أن النساء الأصغر سناً هم الأكثر عرضة للبقاء بدون أطفال، فإن النساء الأكبر سناً هن الأغلبية في التعبيرعن نيتهم لعدم الإنجاب في المستقبل.
يعتبر عدم الزواج من أهم العوامل التي تساهم في التنبؤ بعدم الإنجاب. كما أثبتت الأبحاث أن الأزواج الذين يشعرون بالقلق تجاه استقرار زواجهم كانوا أكثر ميلاً إلى عدم الإنجاب.
الحالة الاجتماعية والاقتصادية /المشاركة في القوى العاملة.
أغلب الدراسات أشارت إلى أن ارتفاع الدخل يعد مؤشر لعدم الإنجاب. إضافة إلى ذلك، فقد وضحت بعض النساء أن نقص الموارد المالية كان من الأسباب التي ساهمت في بقاؤهن بدون أطفال. كما أشارت النساء اللائي بدون أطفال في الدول المتقدمة أن في النهاية يجب علة المرأة الاختيار بين عملها والأمومة. فقد بيّن مكتب التعداد في 2004 ان حوالي نصف النساء اللاتي لديهن معدل دخل أكثر من 100,000 دولار في السنة هن بدون أطفال.
إن احتمالية عدم الإنجاب لدى النساء اللاتي تترواح أعمارهن بين 35-44 عاماً كانت أكبر بالنسبة للنساء غير المتزوجات بنسبة (82.5 ٪) بالمقارنة بالنساء المتزوجات ( 12.9 ٪). مع تحليل نفس المجموعة بالنظر إلى مستوى التعليم كإحدى العوامل، اتضح أنه كلما ارتفع مستوى التعليم ارتفع عدم الإنجاب: غير الحاصلين على الثانوية (13.5 ٪)، الحاصلين على الثانوية (14.3 ٪)، غير الحاصلين على مؤهل (24.7 ٪)، الحاصلين على شهادة جامعية (11.4 ٪)، الحاصلين على شهادة البكالوريوس (18.2 ٪)، الحاصلين على شهادة دراسات عليا أو شهادة مهنية (27.6).
السلوكيات المجتمعية تجاه عدم الإنجاب الطوعي.
تعطي معظم المجتمعات قيمة كبيرة للوالدين في حياة البالغين، حيث ينظر للأشخاص الذين يختارون إرادياً عدم الإنجاب بصورة نمطية واعتبارهم "فرديون" حيث يتجنبون المسئولية الاجتماعية وهم أقل استعدادا للالتزام بمساعدة الآخرين. ولكن مع ذلك، فهناك بعض المجموعات التي تعتقد بأن هناك فؤائد لعدم الإنجاب الطوعي. بالإضافة إلى ذلك، فإن مع ارتفاع نسبة الأشخاص المهتمين بحماية البيئة والقلقين بشأن رعاية الأطفال، فإن الأشخاص الذين يختارون عدم الإنجاب يتم في بعض الأوقات رؤيتهم كمساهمين في تقليل تأثير البشر مثل أعضاء الحركة الطوعية لانقراض الجنس البشري. تشيد بعض المجموعات الدينية أو الفلسفية مثل مجموعة الهزاز في بعض الأحيان ببعض الأشخاص الذين يقررون عدم الإنجاب إرادياً.
هناك ثلاث مجالات واسعة للنقد بخصوص عدم الإنجاب الطوعي، بناء على أسباب اجتماعية- سياسية، نسوية، أو دينية. كما أن هناك اعتبارات بخصوص الأدوار الفلسفية الشخصية والمجتمعية.
تربط الكاتبة النسوية دافني دي مارنيف القضايا النسوية الكبرى بالتقليل من كل من قيمة الأمومة في المجتمع المعاصر ونزع شرعية "رغبة الامومة" والمتعة المصاحبة للأمومة. ففي كتيب الموجة الثالثة "مانيفيستا: الشابات، النسوية، والمستقبل( Manifesta: Young Women, Feminism, (and the Future" يكشفان الكاتبتان جنيفر بومجاردنر وآيمي ريتشاردز مفهوم نسوية الموجة الثالثة التي تطلب ثقافة "بناتي"، بالإضافة إلى الأسباب التي تدفع نساء طفرة المواليد ونساء الجيل العاشر إلى رفض الامومة، وذلك بسبب رؤيتهم التقليل من شان أمهاتهم من قبل المجتمع والأسرة وهن صغار.
على الجانب الآخر، قامت كاتبة نسوية الموجة الثالثة تيفاني لي براون في كتاب "دليل الدخول لنظام الفتاة الجديدة" "The Bust Guide to the New Girl Order" وفي مجلة أتتي ريدر بوصف المتع والحريات للعيش بدون أطفال"،" الحريات مثل حرية السفر والتي كانت متعلقة بالرجل في الحضارة الغربية. كما ذكرت أنها تستمتع بإحساس الأمومة بكونها عمة، خالة، أو صديقة لعائلة أكثر من كونها أم.
يعتقد البعض أن الاكتظاظ السكاني مشكلة جسيمة، ويشككون في عدالة الإعانات التي يحصل عليها الأشخاص عند حصولهم على أطفال مثل الدخل المكتسب في الولايات المتحدة الأمريكية، مجانية التعليم (برنامج ك12) التي يمولها المواطنون من خلال الضرائب، الإجازة الطبية العائلية، وبرامج أخرى مماثلة. على الرغم من ذلك، يرى البعض أن الزيادة السكانية لا تمثل مشكلة في حد ذاتها، حيث يرون أن مشاكل مثل الازدحام، الاحتباس الحراري، واستنزاف الموارد الغذائية هي مشاكل سياسة العامة أو تكنولوجية.
يجادل البعض بأن مثل هذا الوعي يساهم في تدمير النفس (على افتراض أنه قابل للوراثة)، لذلك فإن عدم الإنجاب لأسباب أخلاقية سوف تساهم فقط في تقليل القلق بخصوص البيئة والاجيال القادمة.
الحكومة والضرائب.
يرى البعض أن الحوافز الحكومية أو الحوافز المهنية التي تُمنح فقط للآباء- مثل ضريبة الائتمان لكل طفل، تخطيط الغياب التفضيلي، تشريعات العمل، أو مرافق خاصة- تمييزية في جوهرها، ويطالب البعض بإزالتها، الحد منها، إنشاء أنظمة مماثلة للحوافز للأشخاص الذين ينتمون إلى فئات أخرى من العلاقات الاجتماعية. ويزعم مؤيدون عدم الإنجاب أن الأشكال الآخرى من تقديم الرعاية لم تكن مساوية تاريخياً - حيث "فاقتصرت فقط على الأطفال"- وأن هذه فكرة عتيقة ويجب إعادة تصحيحها. حيث أن الاهتمام والعناية بالمرضي، ذوالاحتياجات الخاصة، أو كبار السن مكلف نفسياً ومادياً و لكنه لا يحظى بنفس القدر من الدعم. هذا الالتزام كان تقليديا ويقع بشكل متزايد على عاتق النساء، بالإضافة إلى ذلك فقد أدى تزايد هذا الالتزام إلى تأنيث الفقر في الولايات المتحدة.
ينعكس التركيز على القبول الشخصي في الكثير من الكتابات عن اختيار عدم الإنجاب الطوعي. فإن العديد من الكتب المبكرة كانت مبنية على النظرية النسوية وكانت تهدف إلى التفرقة بين فكرة الأنوثة وفكرة الأمومة حيث أنهما ليسا متساويين، إضافة إلى ذلك، تم الإشارة إلى التفرقة المجتمعية والسياسية التي يواجهها النساء الذين ليس لديهم أطفال.
الأديان الإبراهيمية مثل اليهودية، المسيحية، والإسلام، بالإضافة إلى الهندوسية يعطون قيمة كبيرة للأطفال ودورهم الأساسي في الزواج. حيث أن في أعمال كثيرة من ضمنها رسالة بولس الرسول التي كُتبت في عام 1988، ركز البابا جون بول الثاني على الكاثولكية الرومانية التي توضح الدور الذي يلعبه الأطفال في الحياة العائلية. على الرغم من ذلك فإن الكنيسة الكاثولكية توضح قيمة العفة خلال العزوبية وبذلك فإنها تؤيد عدم الإنجاب الطوعي للعازب. بالإضافة إلى ذلك، فإن بعض التكهنات الدينية توضح أن الشركاء الذين يتزوجون ولديهم نية عدم الإنجاب لا يمكنهم الزواج في الكنيسة.
هنالك مناقشات عدة في بعض المجموعات الدينية حول ما إذا كان أسلوب الحياة بدون أطفال مقبولاً. فمثلا هنالك رأي آخر بخصوص النص الإنجيلي في كتاب سفر التكوين 1: 28 "أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا"، حيث أنه ليس أمر ولكن أسلوب للمباركة وعلى الرغم من وجود عوامل عدة التي يجب أخذها بالاعتبار فيما يتعلق بما هي دوافع الناس للبقاء بدون أطفال، هناك العديد من الأسباب الصحيحة، بما في ذلك تخصيص وقت الفرد للأوقات الصعبة ولكن الجيدة، لماذا قد يختار المسيحيون البقاء بلا أطفال لفترة قصيرة أو طوال حياتهم. إنجيل متى 19: 12 يصف يسوع بأنه يسرد ثلاثة أنواع من المخصيين من بينهم نوع واحد من يختار ذلك عمداً، مشيراً إلى أن من يرغب في أن يصبح فرداً واحداً، فليفعل.
أسباب أخلاقية.
يذكر براين توماسيك الأسباب الأخلاقية التي تدفع البعض للبقاء دون أطفال.بأنهم سيكون لدى هؤلاء الأشخاص متسع أكبر من الوقت للتركيزعى أنفسهم، مما يؤدي إلى زيادة الإبداع لديهم، واكتشافهم لطموحاتهم الشخصية. وبذلك يمكنهم أن يفيدوا أنفسهم والمجتمع بطريقة أكبر مما كانوا يمكن أن يفعلوا إذا كان لديهم طفل.
الفكرة الانانية.
بعض معارضي عدم الإنجاب الطوعي يعتبرونه قراراً أنانياً. والمنطق وراءه هو أن تربية الأطفال تعتبر نشاطاً في غاية الأهمية، وبالتالي فعدم الاشتراك في مثل هذا النشاط يعني عيش الإنسان لخدمة نفسة فقط. فإن الحكمة وراء معارضة مثل هذا الاختيار هو الاعتقاد أن الأشخاص يجب عليهم محاولة المساهمة ذات معني في العالم، ومن أحسن الطرق لتحقيق مثل هذة المساهمة هي إنجاب الأطفال. يعد أحد أو كلا من هذه الافتراضات صحيحة لبعض الأشخاص، ولكن فالبعض يفضل توجيه وقته وطاقته و مواهبه في اتجاهات أخرى، والتي في أغلب الأوقات تهدف إلى تحسين العالم الذي يعيش فيه الأطفال حالياً (والذي سوف يتوارثه الأجيال القادمة).
مؤيدون عدم الإنجاب لا يعتبرون "عدم" الإنجاب الطوعي أكتر أو أقل أنانية من الإنجاب. حيث أن قرار الإنجاب يعد الاختيار الأكثر أنانية، بالأخص إذا كان الوالدين ذو مستوى مادي منخفض والذي قد يؤدي إلى مشاكل طويلة المدى للأطفال والمجتمع ككل. وضح الفيلسوف ديفيد بيناتار أن جوهر قرار الإنجاب هو رغبة الوالدين (الاستمتاع بتربية الاطفال أو تخليد ذكرى المرء/الجينات)، بدلاً من رغبة الطفل المحتمل. بالتالي يوضح بيناتار أن الشخص اللإنجابي ليس أناني مثل أي أب.
هناك تساؤل دائم حول إيجابية إنجاب أطفال إلى عالم يحومه القلق بخصوص ازدياد السكان، التلوث، واستنفاذ الموارد غير المتجددة. ولكن بعض النقاد يوضحون أن للإنجاب فؤائد محتملة عدة للمجتمع (مثل ازدياد القوة العاملة والذي يمكن أن يساعد على حل بعض المشاكل المجتمعية). لذلك فهناك دائما حاجة إلى معدل مواليد أعلى من الصفر.
المنظمات والأنشطة السياسية.
إن الأشخاص الذين يأيدون عدم الإنجاب الإرادي ليس من الضرورة أن يتشاركوا نفس الآراء السياسية أو الفلسفة الاقتصادية، حيث أن المنظمات الأكثر بروزاً في اتجاه عدم الإنجاب لديهم طبيعة اجتماعية. حيث ظهرت أول المجموعات الاجتماعية المؤيدة لعدم الإنجاب الإرادي في السبعينات والثمنينات، ومن ضمن هذه المجموعات المجموعة الملحوظة التحالف الوطني للوالدية الاختيارية ولا تمزح! في أمريكا الشمالية حيث تمت كتابة العديد من الكتب التي تدور حول الأشخاص الذين يختارون عدم الإنجاب بكامل إرادتهم وحيث ظهرت العديد من المواقف الاجتماعية التي تتمحور حول مصالح عدم الإنجاب بجانب العديد من الأنشطة الاجتماعية والسياسية التي تم تأسيسها لدعم هذه المصالح. لقد تم استخدام المصطلح "عدم الإنجاب الإرادي" يوم 3 يوليو عام 1972 في مجلة تايم عندما أُنشئت المنظمة الوطنية لعدم الأبوة. بالإضافة إلى ذلك، تم إحياء المصطلح مرة أخرى في التسعينات عندما قامت ليزلي لافاييت بتكوين مجموعة شبكة عدم الإنجاب الإرادي.
بدأت إيلين بيك وشيرلي رادل المنظمة الوطنية لعدم الأبوة في بالو ألتو، كاليفورنيا عام 1972. أسست المنظمة الوطنية لعدم الأبوة لترسيخ فكرة أن كلا من الرجل والمرأة يمكنهم اختيار عدم الإنجاب-أن يصبحوا بدون اطفال. بعد ذلك غيرت المؤسسة اسمها إلى التحالف الوطني للوالدية الاختيارية واستمر التحالف حتى أوائل الثمنينات حيث كان يدعم الأشخاص الذين يقررون عدم الإنجاب، بالإضافة إلى كونه مجموعة تأيدية لمحاربة الإنجاب (السلوك/الإعلان، ترويج أو تمجيد الأبوة والأمومة). فوفقاً لقوانين التحالف الداخلية فإن التحالف يهدف إلى تعليم العامة وتعزيز الوعي بعدم الإنجاب كونه يعد أحد أنماط الحياة المتاحة، ودعم الأشخاص الذين يقررون عدم الإنجاب. بالإضافة إلى ذلك، فإن التحالف يهدف إلى تعزيز الوعي حول مشكلة زيادة السكان، ومساعدة المجموعات الأخرى الذين يشاركون نفس أهداف التحالف. مكاتب التحالف كانت موجودة أولا في ريسترزتاون، مريلانــد، ثم انتقلت إلى بلتيمور، ماريلاند، ثم أخيراً إلى واشنطن العاصمة. قد قام التحالف بتحديد يوم 1 أغسطس كيوم عدم الأبوة. كما يأتي الأشخاص الذين لديهم أطفال من جميع ألوان الطيف السياسي ويدافعون عن معتقداتهم تبعا لذلك، فإن الأشخاص الذين اختاروا عدم الإنجاب الطوعي هم أيضاً لهم الحق في ذلك. على سبيل المثال، في حين يفكر بعض الأشخاص الذين اختاروا عدم الإنجاب الطوعي في رعاية الحكومة للآباء باعتبارها "إعانات لأسلوب الحياة"، فإن آخرين يتقبلون الحاجة إلى مساعدة هؤلاء الأفراد ولكنهم يعتقدون أن أسلوب حياتهم لابد أن يعوض بنفس القدر. وهناك آخرون يقبلون الحاجة إلى مساعدة هؤلاء الأفراد، كما أنهم لا يطلبون إعانات خاصة بهم.[]
هنالك اقتراحات عدة حول ظهور تماسك سياسي، مثل حزب عدم الإنجاب الإرادي في استراليا-الذي تم اقتراحه في استراليا كحزب سياسي- الذي يروج لنمط الحياة بدون اطفال بدلاً من نمط الحياة العائلية. زيادة التسييس واهتمام وسائل الإعلام أدى إلى ظهور موجة ثانية من المنظمات الداعمة لعدم الإنجاب الإرادي والتي تعتبر السياسة سبب تأسيسها، بالإضافة إلى محاولاتها العديدة لحشد مجموعات ضغط سياسي في الولايات المتحدة. فقد ظهرت أول مجموعة انجليزية والتي تعرف بعيدا عن المزاح. إن حركة عدم الإنجاب الإرادي ليس لها أي تأثير سياسي ملحوظ.[]
في عام 1975 كانت نسبة النساء في الولايات المتحدة اللواتي تتراوح أعمراهن بين 40-44 وليس لديهم أطفال حوالي 10% وقد ارتفعت هذه النسبة في عام 2005 إلي 20% ، ويؤكد المركز الوطني للإحصاءات الصحية أن نسبة النساء الأمريكيات في سن الإنجاب اللواتي يعرفن أنفسهن بأنهن (لاإنجابين) قد ارتفعت ارتفاعا حادا في التسعينيات من 2.4 في المائة في عام 1982 إلى 4.3 في المائة في عام 1990 إلى 6.6 في المائة في عام 1995.
ديفيد غالاغر (مواليد 9 فبراير 1985 في كوينز)، هو ممثل أمريكي بدأ مسيرته الفنية سنة 1993 كممثل وعارض أزياء طفل وهو بعمر 8 سنوات. وشارك بأكثر من 38 فيلماً. حاصل على جائزة اختيار المراهقين لسنة 2016، كما أنه مرشح خمس مرات لجائزة الفنان الصغير.
وصفي بك بن محمد نجيب أفندي الأتاسي (1888 ـ 1933) هو سياسي سوري، كان واحدًا من الأتاسيين الثلاثة الذين شاركوا في الحكم العربي الأول في سوريا مع ابني عمه هاشم الأتاسي وعمر الأتاسي. شارك في وضع أول دستور سوري.
درس وصفي الأتاسي الحقوق في إسطنبول وعمل في وظائف الدولة العثمانية العليا. كان داعماً لثورة الشريف حسين بن علي عام 1916 وبعد نجاحها عينه الأمير فيصل متصرفاً على مدينة حمص قبل انتخابه نائباً عن المدينة للمجلس الوطني السوري (أول برلمان). في سنة 1920 ساهم الأتاسي في صياغة أول دستور ملكي لسوريا وبايع فيصل الأول ملكاً على البلاد.
شارك الأتاسي في الثورة السورية الكبرى سنة 1925، في أعقاب سقوط العهد الفيصلي ودخول القوات الفرنسية، فاعتُقل ونُفي إلى سجن أرواد. كان آخر عمل سياسي قام به هو المشاركة بتأسيس الكتلة الوطنية مع الرئيس هاشم الأتاسي عام 1928.
توفي وصفي الأتاسي سنة 1932 عن عمر يناهز الثانية والخمسين.
فلاديمير ميخائيلوفيتش فيكنتييف (بالروسية: Владимир Михайлович Викентьев) ـ (كوستروما، روسيا، 6 يوليو 1882 ـ القاهرة، مصر، 1960) هو عالم مصريات روسي.
التحق فيكنتييف بقسم اللغات الرومانية-الجرانية في كلية فقه اللغات التاريخية بجامعة موسكو سنة 1908، وتخرج فيها بتفوق سنة 1913، وفي سنة 1915، عمل بالمتحف التاريخي الذي كان يحمل اسم القيصر إسكندر الثالث، قبل أن يعمل بتدريس فقه اللغة المصرية وتاريخ الشرق الأدنى القديم بالجامعة المصرية (جامعة القاهرة لاحقًا).
اضطراب الحركة التكراري أو اضطراب الحركة النمطي (أو اضطراب الحركات المتكررة أو القالبية) ) هو نوع من أنواع الاضطرابات الحركية يبدأ من مرحلة الطفولة وينطوي على سلوك حركي متكرر وغير وظيفي (على سبيل المثال، التلويح باليد أو قرع الرأس) يتعارض بشكل ملحوظ مع الأنشطة العادية أو يؤدي إلى حدوث إصابة بدنية. يجب التفريق بين هذا السلوك وبين السلوك المصاحب لتناول العقاقير كأثر جانبي لهذا العقار، أو أي حالة طبية أخرى؛ ولا يزال سبب هذا الاضطراب غير معروفاً.
يُصنف اضطراب الحركة التكراري في التنقيح الخامس للدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية على أنه اضطراب حركي، ضمن فئة الاضطرابات العصبية التنموية.
تشمل سلوكيات اضطراب الحركة التكراري كل من ضرب الرأس والتلويح بالذراع، وهز اليد، والحركات الاهتزازية الإيقاعية، وعض الذات، وضرب النفس، وشك الجلد. كما تشمل أيضا مص الإبهام، قضم الأظافر، هوس نتف الشعر، صرير الأسنان والركض أو القفز غير الطبيعي.
تُعتبر الحركات النمطية التكرارية شائعة في الرضع والأطفال الصغار؛ وإذا لم يحدث حالة من الضيق للطفل بسبب هذه الحركات فإنه لا حاجة لتشخيصها. لكن عندما تؤدي هذه السلوكيات إلى ضعف كبير في الأداء الوظيفي، يُصبح هناك حاجة إلى تقييم اضطراب الحركة التكراري. ولا توجد اختبارات محددة لتشخيص هذا الاضطراب، على الرغم من أنه قد يتم طلب بعض الاختبارات لاستبعاد الاضطرابات الأخرى. وقد يحدث هذا الاضطراب مصاحبا لمتلازمة لش-نيهان، أو الإعاقة الذهنية، أو التعرض للكحول أو نتيجة التسمم بالأمفيتامين.
وعند تشخيص اضطراب الحركة التكراري، فإن الدليل التشخيصي يدعو إلى تحديد ما يلي:
تشمل الحالات الأخرى التي تتميز بسلوكيات متكررة كل من اضطرابات طيف التوحد، واضطراب الوسواس القهري، واضطراب العرة (على سبيل المثال، متلازمة توريت)، وغيرها من الحالات بما في ذلك خلل الحركة.
وغالبا ما يحدث خطأ أثناء تشخيص اضطراب الحركة التكراري على أنه عرة أو متلازمة توريت. فعلى عكس عرات متلازمة توريت والتي تميل إلى الظهور في سن السادسة أو السابعة، فإن اضطراب الحركات التكراري يظهر عادة قبل سن الثالثة، كما أنه يحدث علي الجانبين، ويتكون من أنماط حركية مكثفة تأخذ وقت أطول من العرات. كما أن العرات من غير المرجح أن تُحفز بالإثارة. والأطفال الذين يعانون من اضطراب الحركة التكراري لا يشكون عادة من كونهم منزعجين من هذه الحركات، علي عكس الأطفال المصابون بالعرات.
لا يوجد دواء فعال لاضطراب الحركة التكراري، وهناك القليل من الأدلة على فعالية أي علاج. وفي الحالات غير المصابة بالتوحد أو "الأطفال النامون بشكل نموذجي" قد يكون التدريب على عكس العادة مفيدا. ولا يعد العلاج خيارا عندما لا تتداخل الحركات مع الحياة اليومية.
يعتمد مآل اضطراب الحركة التكراري على شدة الاضطراب. ويُعتبر التعرف على الأعراض في وقت مبكر أمرا مساعدا في الحد من خطر الإصابة الذاتية، والتي يمكن أن تقل بالأدوية. وقد يستمر اضطراب الحركة التكراري الناتج من جروح الرأس بشكل دائم.
الأفراد ذوي الإعاقة الذهنية هي أكثر عرضة للإصابة باضطراب الحركة التكراري. وهو أكثر شيوعا في الأولاد، ويمكن أن يحدث في أي عمر.
الجمهورية التشيكوسلوفاكية الثالثة تأسست نتيجة سياسات الحلفاء المنتصرين فرنسا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة، ولكن أيضًا إشارة لقوة المثالية المتجسدة في الجمهورية التشيكوسلوفاكية الأولى.
اختفت تشيكوسلوفاكيا عن سطح الخارطة الأوروبية خلال الحرب العالمية الثانية. انبثقت الجمهورية التشيكوسلوفاكية الثالثة (بالتشيكية: Třetí Československá republik a، وبالسلوفاكية: Tretia česko-slovenská republika) -التي ظهرت بصفتها دولة ذات سيادة- نتيجة لسياسات الحلفاء الغربيين المنتصرين المتمثلين في كل من الجمهورية الرابعة الفرنسية، والمملكة المتحدة والولايات المتحدة، وأمكن اعتبارها أيضًا دليلًا على صلابة المثل العليا التشيكوسلوفاكية التي جسدتها جمهورية التشيك الأولى. على أي حال، سقطت تشيكوسلوفاكيا في ختام الحرب العالمية الثانية داخل دائرة النفوذ السوفييتي، ما أدى إلى هيمنة السوفييت على أي خطة أو استراتيجية هادفة لإعادة الإعمار بعد الحرب. لذا أصبح التنظيم السياسي والاقتصادي لتشيكوسلوفاكيا موضوعًا مطروحًا على طاولة المفاوضات بين إدوارد بينش والحزب الشيوعي التشيكوسلوفاكي (كيه إس سي) المنفي والمتمركز في موسكو.
استولى الحزب الشيوعي التشيكوسلوفاكي على السلطة تمامًا بعد الانقلاب الحاصل في فبراير 1948. على الرغم من بقاء الاسم الرسمي للبلاد هو الجمهورية التشيكوسلوفاكية حتى تغييره في عام 1960 إلى جمهورية تشيكوسلوفاكيا الاشتراكية، يُعتبر فبراير 1948 نهاية الجمهورية الثالثة.
الأعوام.
نشأت الجمهورية الثالثة في أبريل 1945. كانت حكومتها -المتمركزة في كوشيتسه في 4 أبريل المنتقلة لاحقًا إلى براغ المحرّرة في 10 مايو- ائتلافًا للجبهة الوطنية هيمنت عليه ثلاثة أحزاب اشتراكية وهي: الحزب الشيوعي التشيكوسلوفاكي، والحزب الاجتماعي الديموقراطي التشيكوسلوفاكي، والحزب القومي الاجتماعي التشيكوسلوفاكي. حُظر الحزب السلوفاكي الشعبي باعتباره متعاونًا مع النازيين. مُنعت أحزاب محافظة أخرى تمتاز بطابع ديمقراطي، مثل الحزب الجمهوري للمزارعين والفلاحين، من استئناف أنشطتها في فترة ما بعد الحرب. أدرجت بعض الأحزاب غير الاشتراكية المناسبة ضمن الائتلاف، من بينها حزب الشعب الكاثوليكي (في مورافيا) والحزب الديمقراطي السلوفاكي. جرى تأميم وظائف 61.2 بالمئة من القوى العاملة الصناعية.
شهد 14 أكتوبر 1945 تصويتًا على إقامة جمعية وطنية مؤقتة جديدة.
توصّل بينش إلى تسوية مع الحزب الشيوعي التشيكوسلوفاكي؛ تجنبًا لحدوث انقلاب ما بعد الحرب؛ إذ أمِل بسذاجة أن تُعيد العملية الديمقراطية توزيعًا أكثر عدلاً للسلطة. فاوض بينش مسألة التحالف السوفيتي، لكنه طمح في الوقت نفسه إلى إقامة تشيكوسلوفاكيا بصفتها «جسرًا» بين الشرق والغرب، مع الحفاظ على صِلاتها مع كلا الجانبين. على أي حال، أعلن زعيم الحزب الشيوعي التشيكوسلوفاكي كليمنت جوتوالد التزامه بنهج «تدريجي»، يفضي إلى وصول الحزب إلى السلطة عبر الباب الديمقراطي.
استفاد الحزب الشيوعي التشيكوسلوفاكي من الحماس الشعبي الذي أثارته جيوش التحرير السوفييتية. اتخذ التشيكوسلوفاكيون -الذين شعروا بخيبة أمل شديدة تجاه الغرب إثر اتفاقية ميونيخ- موقفًا إيجابيًا إزاء الحزب الشيوعي التشيكوسلوفاكي والتحالف السوفييتي. حصل الشيوعيون على تمثيل قوي في اللجان الوطنية المنتخبة شعبيًا، وأجهزة الإدارة المحلية الجديدة. نظم (كيه إس سي) الحركة النقابية ووحّد سلطتها، فكان 94 من أصل 120 ممثلًا في المجلس المركزي لنقابات العمال من الشيوعيين. عمل الحزب على توسيع قاعدة أعضائه، لتشمل الفلاحين والبرجوازية الصغيرة والبروليتاريا. ازدادت عضوية (كيه إس سي) من 27000 إلى أكثر من 1.1 مليون بين مايو 1945 ومايو 1946.
فاز حزب (كيه إس سي) داخل الجزء التشيكي من البلاد في انتخابات مايو 1946 بمعدل أصوات (40.17%)، في حين فاز الحزب الديمقراطي المعادي للشيوعية في سلوفاكيا بمعدل (62%). باختصار، حاز (كيه إس سي) على مجموع 38 بالمئة من الأصوات على المستوى التشيكوسلوفاكي. استمر بينش بصفته رئيسًا للجمهورية، وواصل جان مازاريك، نجل الأب المؤسس الموقر، عمله في منصب وزير الخارجية. أصبح جوتوالد رئيس الوزراء. الأهم من ذلك، وعلى الرغم من تسلُّم الشيوعيين عددًا قليلًا من الحقائب الوزارية، تمكنوا من السيطرة على وزارات رئيسة مثل الإعلام والتجارة الداخلية والمالية والداخلية (بما في ذلك جهاز الشرطة). تمكن الشيوعيون عبر هذه الوزارات من قمع المعارضة غير الشيوعية، ووضع أعضاء الحزب في مناصب السلطة، وخلق أساس متين يدعم محاولة الاستيلاء على السلطة.
اتسمت السنة التالية بالهدوء. واصل الحزب الشيوعي التشيكوسلوفاكي إعلان توجهاته الوطنية والديمقراطية. حدثت نقطة التحول في صيف عام 1947. قبلت الحكومة التشيكوسلوفاكية في يوليو، بموافقة (كيه إس سي)، دعوةً أنجلو فرنسية لحضور المناقشات الأولية لمشروع المارشال. ردّ الاتحاد السوفييتي فوريًا على التحرك التشيكوسلوفاكي الساعي لمواصلة التحالف الغربي: استدعى ستالين جوتوالد إلى موسكو.
غيّر (كيه إس سي) توجهاته عند عودته إلى براغ، مُظهرًا في الأشهر اللاحقة تطرفًا كبيرًا في تكتيكاته. جادل الحزب بكَون الانقلاب الرجعي وشيكًا، وأن التحرك الفوري كان ضروريًا لمنعه. كثف الحزب نشاطه عبر وسائل الإعلام والشرطة. نشرت الصحافة الشيوعية أخبار «المؤامرة الرجعية» في جميع أنحاء البلاد، وأعلن عنها جوتوالد سابقًا في اجتماع اللجنة المركزية للحزب في نوفمبر 1947.
انطلاقًا من يونيو في ذلك العام، وخاصة بعد اندلاع حرب التطهير العرقي لفلسطين 1947-1948 في نوفمبر، بدأت تشيكوسلوفاكيا ببيع الأسلحة لقوات الهاجاناه الدفاعية اليهودية. كانت الدولة الأجنبية الوحيدة التي قامت بمثل هذا الفعل. لعبت هذه السياسة، التي استمرت بعد إعلان دولة إسرائيل في العام التالي، دورًا مهمًا في انتصار الدولة اليهودية في الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948.
في يناير 1948، شرعت وزارة الداخلية التي يسيطر عليها الشيوعيون بتطهير قوات الأمن التشيكوسلوفاكية، ووضعت الشيوعيين في المناصب التي شغلها غير الشيوعيين. في الوقت نفسه، بدأ الحزب في الحثّ على توسيع نطاق التأميم وتطبيق إصلاح زراعي جديد يحد من ملكية الأراضي إلى خمسين هكتارًا.
تسببت أزمة حكومية في حدوث انقلاب فبراير. كشف وزراء الحزب القومي الاجتماعي مدعومين من جميع الأحزاب غير الشيوعية، عن استخدام الشيوعيين قوات الشرطة والأمن التابعة لوزارة الداخلية بهدف قمع غير الشيوعيين، وطالبوا بوقف ذلك. على أي حال، أحبط رئيس الوزراء جوتوالد، المباحثات حول قضية الشرطة بصورة متكررة. في 21 فبراير، استقال الاشتراكيون الوطنيون من الحكومة احتجاجًا على ذلك. وحذا كلّ من حزب الشعب الكاثوليكي والحزب السلوفاكي الديمقراطي حذوهم.
استقال الوزراء الاثنا عشر غير الشيوعيين، وهدفت هذه الاستقالة جزئيًا إلى حثّ بينش على الدعوة إلى انتخابات مبكرة. كانت الخسائر الشيوعية في صناديق الاقتراع متوقعة بسبب الرفض الشعبي لتكتيكات الحزب الشيوعي الأخيرة. أشار استطلاع للرأي أجري في يناير إلى تراجع الدعم الانتخابي الشيوعي بنسبة 10%. مع ذلك، تحرك الاشتراكيون الوطنيون التشيكوسلوفاكيين دون تنسيق كافٍ مع بينش. إضافةً إلى ذلك، لم تبذل الأحزاب الديمقراطية أي جهد لحشد الدعم الشعبي.