CALM/arwiki huggingface dataset:
ربما كان تطبيق الفكر الماوي في الصين مسؤولًا عن المجاعة الأشد فتكًا في تاريخ البشرية على الإطلاق، والتي راح ضحيتها 15-45 مليون إنسان بسبب المجاعة والأوبئة. بحلول نهاية عام 1961، انخفض معدل المواليد إلى النصف تقريبًا بسبب سوء التغذية. في عام 1958 اندلعت انتفاضة شونهوا، وفي عام 1959 اندلعت انتفاضة كبرى في التبت، وأسفرت عن مقتل عشرات الآلاف من سكانها، ونفي على إثرها الدالاي لاما. أدى فشل ماو في مشروعه «القفزة العظيمة للأمام» إلى تقليص سلطته في الحكومة، التي أصبحت واجباتها الإدارية تقع على عاتق الرئيس ليو شاوتشي ودينج شياو بينج، وخاصة بعد مؤتمر الكوادر السبعة آلاف في أوائل عام 1962. بدأ الصراع على السلطة بين ماو وليو من جهة ودينج من جهة أخرى بعد عام 1962. ونتيجة لذلك، أطلق ماو حركة التعليم الاشتراكي في فترة 1963-1965.
أطلق برنامج الفضاء والطاقة النووية «قنبلتان، قمر اصطناعي واحد» (بالإنجليزية: Two Bombs, One Satellite) في أوائل عام 1960، بمساعدة علماء كبار مثل تشيان شيوان، ودنغ جياشيان، وتشيان سانتشيانغ، الذين عادوا إلى بر الصين الرئيسي من الخارج. نجحت الصين في تطوير أول قنبلة ذرية، وقنبلة هيدروجينية، وقذيفة موجهة، وقمر اصطناعي بحلول عام 1970، لكن البرنامج تأثر كثيرًا بالقفزة العظيمة للأمام والثورة الثقافية.
في عام 1963، أطلق ماو حركة التعليم الاشتراكي، التي مثلت بداية للثورة الثقافية. لفرض العقيدة الاشتراكية وتخليص الصين من «العادات القديمة»، ولخدمة أهداف سياسية معينة، بدأ ماو الثورة الثقافية في مايو 1966، محاولًا العودة إلى مركز السلطة السياسية في الصين. كانت الثورة بعيدة المدى، ووصلت إلى جميع جوانب الحياة الصينية. تتراوح حصيلة القتلى الناجمة عنها بين مئات الآلاف و20 مليونًا. إذ وقعت المذابح في مختلف أنحاء البلاد، وأرهب الحرس الأحمر السكان في الشوارع، واعتُبر العديد من المواطنين العاديين مناهضين للثورة. توقف التعليم والنقل العام على نحو شبه كامل، وامتلأت الحياة اليومية بصراخ الشعارات والتشهير باقتباسات ماو، وأسقط عدد من الزعماء السياسيين منهم ليو ودينج. انتهت الحملة بالكامل بعد موت الرئيس ماو واعتقال عصابة الأربعة عام 1976. نُشر الدستور الثاني للصين، المعروف باسم «دستور 1975» في عام 1975 خلال الثورة الثقافية.
في أكتوبر 1949، أقامت جمهورية الصين الشعبية علاقات دبلوماسية رسمية مع ألمانيا الشرقية. في عام 1950، أصبحت الهند واحدة من أوائل الدول المعترفة بجمهورية الصين الشعبية، وأقامت علاقات دبلوماسية رسمية معها، ولكن في عام 1962 اندلعت حرب صينية هندية دامت شهرًا واحدًا. في يناير 1964 أقامت جمهورية الصين الشعبية علاقات دبلوماسية رسمية مع فرنسا.
في الستينيات، أصبحت العلاقات بين الصين والاتحاد السوفييتي متوترة للغاية، ويرجع ذلك أساسًا إلى تفسيراتهم المختلفة للماركسية اللينينية. بدأ الانقسام مع تولي نيكيتا خروتشوف السلطة في الاتحاد السوفييتي. بمرور الوقت، أدى هذا إلى ابتعاد الصين عن الاتحاد السوفييتي، ما دفع الأحزاب الشيوعية حول العالم إلى الانقسام، ونشبت النزاعات بين الشيوعيين الموالين للسوفييت والشيوعيين الموالين للصين للسيطرة المحلية على القوات اليسارية في معظم أنحاء العالم.
تطور الأمر سريعًا، ما أدى إلى انهيار تحالف 1950 بين موسكو وبكين، وتدمير وحدة المعسكر الاشتراكي، وأثر في ميزان القوى العالمي. داخليًا، تحمس ماو لنشر ثورته الثقافية في الصين، لمسح آثار طرق التفكير الروسية. بدأ النزاع عام 1958، بعد سنوات من العلاقات الجيدة للغاية. كان ماو دائمًا مخلصًا لستالين، وكان خطاب خروتشوف عام 1956 إهانةً له. ومع ذلك، عندما سحق حلف وارسو الحركات المنشقة في أوروبا الشرقية، أيدت بكين تلك الخطوة لأن موسكو قد أدركت على ما يبدو مخاطر التخلص من الستالينية، وأنها لن تتسامح بعد الآن مع الاستقلال أو تشجع على التحريف. أيدت بكين أيضًا نجاح الاتحاد السوفييتي في سباق الفضاء، إذ أظهر أن الحركة الشيوعية الدولية قد حققت تقدمًا تقنيًا في المنافسة مع الغرب.
زعم ماو أن الحرب النووية الشاملة لن تدمر الجنس البشري، بل سينهض عالم شيوعي جديد شجاع من رماد الإمبريالية. أزعج هذا الموقف موسكو، صاحبة الرؤية الأكثر واقعية للكوارث الشاملة التي قد تصاحب الحرب النووية. أصبحت 3 قضايا رئيسية حاسمةً في انقسام البلدين: تايوان، والهند، وقفزة الصين العظيمة للأمام. رغم أن موسكو دعمت موقف بكين تجاه تايوان، فقد طالبت بإعلامها قبل أي غزو أو تهديد خطير من شأنه أن يؤدي إلى تدخل أمريكي. رفضت بكين، وفاقم القصف الصيني لجزيرة كيموي في أغسطس 1958م التوترات. كانت موسكو تدعم الهند، بوصفها مشتريًا رئيسيًا للسلاح الروسي، وحليفًا اقتصاديًا مهمًا، ومع ذلك، صعّدت الصين تهديداتها للأطراف الشمالية للهند، خاصةً التبت، وأنشأت شبكة طرق ذات أهمية عسكرية تصل إلى المناطق المتنازع عليها على طول الحدود. من الواضح أن الروس آثروا الهند، وعدّت بكين ذلك خيانةً لها.
كانت القضية الأيديولوجية الرئيسية هي القفزة العظيمة للأمام، التي تمثل تمردًا صينيًا على النهج السوفيتي في التنمية الاقتصادية. كانت موسكو مستاءة للغاية، خاصة أنها أنفقت الكثير لتزويد الصين بالتكنولوجيا المتطورة، متضمنةً المهارات النووية. استدعت موسكو خبراءها والمساعدات الاقتصادية والعسكرية. كان خروتشوف فظًا ساخرًا من الصين وماو تسي تونغ في خطابه للجمهور الشيوعي والدولي. وردت بكين من طريق شبكتها الدعائية الرسمية برفض مطالبة موسكو بتراث لينين. أصرت بكين على أنها الوريثة الشرعية للتراث اللينيني. في أحد الاجتماعات الرئيسية للأحزاب الشيوعية، هاجم خروتشوف ماو بوصفه يساريًا متطرفًا، وقارنه بستالين بسبب أنانيته الخطرة. خرج الصراع عن نطاق السيطرة، وحدث انقسام في 81 حزبًا شيوعيًا حول العالم. وبلغ الانقسام ذروته في يوليو 1963م، عندما فر 50 ألف لاجئ من سينكيانج غرب الصين إلى الأراضي السوفيتية هربًا من الاضطهاد. سخرت الصين من عدم الكفاءة الروسية في أزمة الصواريخ الكوبية عام 1962، إذ بدأت بمغامرة وانتهت بالاستسلام والهزيمة. أصبحت موسكو تعطي أولوية متزايدة للعلاقات الودية ومعاهدات حظر التجارب مع الولايات المتحدة والمملكة المتحدة.
بدأت بكين تنظر إلى الاتحاد السوفييتي، الذي عدّته إمبريالية اشتراكية، أنه التهديد الأكبر الذي واجهته، حتى أكثر من القوة الرأسمالية الرائدة، الولايات المتحدة. وأُجريَت مبادرات بين جمهورية الصين الشعبية والولايات المتحدة، مثل دبلوماسية كرة الطاولة ودبلوماسية الباندا وزيارة نيكسون للصين عام 1972.
الأحداث الجدلية.
يزعم مناصرو ماو أنه حقق الوحدة الصينية لأول مرة منذ قرن، وأحدث تطورًا ملحوظًا في مجال البنية التحتية والصناعة والرعاية الصحية والتعليم (ارتفعت نسبة المتعلمين من 20٪ من السكان عام 1949م، إلى 65٪ بعد ثلاثين عامًا)، ما أدى إلى رفع مستوى المعيشة للصينيين العاديين. زعموا أيضًا أن حملات مثل القفزة العظيمة للأمام -التي تُعَد مثالًا لمفهوم الديمقراطية الجديدة- والثورة الثقافية كانت ضرورية لدفع عجلة التطور للصين و(تنقية) ثقافتها. زعم آخرون أنه رغم العواقب الكارثية الاقتصادية والبشرية لقرارات ماو، فإنها قد خلفت (قاعدة نظيفة) يمكن بناء التقدم الاقتصادي عليها. شكك المناصرون غالبًا بالإحصاءات أو الحسابات المقدمة عن عدد القتلى أو الأضرار الأخرى التي سببتها حملات ماو، ناسبين ذلك إلى كوارث طبيعية أو مشكلات أخرى مثل الفوضى السياسية خلال حكم شيانج كاي شيك.
1976-1989: صعود دنغ شياو بينغ والإصلاحات الاقتصادية.
بعد وفاة ماو تسي تونغ، نشأ صراع على السلطة بين عصابة الأربعة، وهوا جيو فينغ، ثم دينغ شياو بينغ. قاد دنغ الصين على طريق الإصلاحات الاقتصادية والانفتاح، بدأت السياسات في الريف، تلاها إصلاحات صناعية تهدف إلى لا مركزية الضوابط الحكومية في القطاع الصناعي. أعطت وثيقة رئيسية قدمت في الجلسة الكاملة الرابعة في سبتمبر عام 1979م تقييمًا أوليًا لفترة 30 عامًا من الحكم الشيوعي. أعلن نائب رئيس الحزب ياي جيانيانغ أن الثورة الثقافية كانت (كارثة مروعة) و(أكبر نكسة للقضية الاشتراكية منذ 1949).
تُوجت إدانة الحكومة الصينية للثورة الثقافية بالقرار المتعلق ببعض المسائل في تاريخ الحزب منذ تأسيس جمهورية الصين الشعبية، الذي اعتمدته الجلسة العامة السادسة للجنة المركزية الحادية عشرة للحزب الشيوعي الصيني. جاء في ذلك أن الرفيق ماو تسي تونغ كان ماركسيًا وثوريًا وإستراتيجيًا ومنظرًا بروليتاريًا كبيرًا. صحيح أنه ارتكب أخطاء فادحة خلال الثورة الثقافية، لكن إذا حكمنا على أنشطته إجمالًا، فإن مساهماته في الثورة الصينية تفوق أخطاءه بكثير.
سعدان أوريناكس (الاسم العلمي:Oreonax) هو جنس من الحيوانات يتبع فصيلة السعادين العنكبوتية من رتبة الرئيسيات.
يضم هذا جنس نوع وحيد هو :
النخر المُمَيّع (أو النخر التمايعي) هو أحد أنواع النخر الذي يحدث نتيجة تحول النسيج إلى كتلةٍ سائلةٍ ولَزِجَة. وغالبًا ما يرتبط هذا النوع من النخر بالالتهابات البؤرية الجُرثوميَّة أو الفِطريَّة. عند الإصابة بالنخر المُمَيَّع، تنحل الخلية المصابة ويتم امتصاصها كليًا عن طريق إنزيمات الحَلمَة، ممَّا يؤدي إلى حدوث آفة متحددة ورخوة تتكوَّن من القَيح وبعض البقايا السائلة للنسيج النخري. كما أنَّ كريَّات الدم البيضاء الميتة تتحوَّل إلى قَيحٍ بلونٍ أصفر شاحب. وبعد التخلُّص من بقايا الخليَّة عن طريق خلايا الدم البيضاء, يبقى المكان الذي كان يشغله هذا السائل فارغًا. ويقترن النخر بتَكوّن الخُرَّاج، وغالبًا ما يتواجد في الجهاز العصبي المركزي.
الإصابة في المخ.
لأسبابٍ غير واضحة، يؤدي أيضًا موت الخلايا نتيجة نقص الأوكسجين في الجهاز العصبي إلى حدوث النَّخر المُمَيَّع. وأثناء تلك العملية، تقوم اليحاليل بتحويل الأنسجة إلى سوائلٍ تشبه الحساء نتيجة للإنزيمات الهاضمة لهذه اليحاليل. كما أن تلَّف بنية النسيج يعني أنَّ النسيج قد تَحوَّل في الأساس إلى سائلٍ. ولا ترتبط هذه العمليَّة بوجود جراثيم أو عدوى جرثومية.
تُصبح المنطقة المُصابة رخوة ويحتوي مركزها على بقايا نخريَّة مُمَيَّعة. ولاحقًا، يتكوَّن جدار كيسي.
مِجهريًا، يحتوي الحَيِّز الكَيسِي على بقايا خلايا نخريَّة وعلى بلاعم ممتلئة بالمادة المبتلعة. ويتشكل الجدار الكِيسَي من الشُعيرات الدمويَّة المُتكاثرة والخلايا الالتهابيَّة، وأيضًا الدباق (الخلايا الدِبقيَّة المُتكاثرة) - إذا ما تواجد في المخ - والخلايا الليفيَّة المُتكاثرة في حالة وجود تجويف بالخُرَّاج.
الإصابة في الرئة.
يُمكن أيضًا أن يحدث النخر المُمَيعّ في الرئة.
محمد عدناني (1976، أبو الجعد) أديب وباحث مغربي، أستاذ مبرز في اللغة العربية سنة 2006 وأستاذ جامعي بكلية الآداب جامعة محمد الخامس بالرباط.
المولودالحافظي هو المولود بن الصديق بن العربي، وأمه بنت يحيى لقبه سحابي، وينسب إلى قرية بني حافظ الواقعة ببلدية عين لقراج دائرة بني ورتيلان ولاية سطيف.
ففي قرية بني حافظ الجبلية ولد الشيخ المولود الحافظي سنة 1880م، (و يرى البعض أنه من موليد سنة 1895م)، سمي الشيخ الحافظي بالمولود نسبة إلى المولد النبوي الشريف، وفي هذه المنطقة من القبائل الصغرى خرج العديد من كبار العلماء والفقهاءالذين صنعوا تاريخ الجزائر.
نشأ الشيخ المولود الحافظي في قرتيه وتلقى هنالك العلوم الشرعية من خلال التحاقه إلى كتاب القرية فحفظ القرآن الكريم مبكرا على يد الشيخ الصديق بمسجد القرية، ثم دخل المدرسة لتعلم اللغة الفرنسية فأتقنها، ومع ذلك اكتسب الشيخ الحافظي مبادئ اللغة العربية والفقه والحساب على يد أهل العلم والثقافة بالمنطقة، ورغم هذا فقد عانى الشيخ من ظروف قاسية اضطرته إلى مغادرة قريته من أجل طلب العلم.
رحلته إلى تونس ثم مصر.
فرحل الشيخ الحافظي إلى تونس قبيل الحرب العالمية الأولى، وهناك انتظم في سلك الطلبة بجامع الزيتونة، ولأن وضعه المادي لم يكن مستقرا اضطر للبحث عن العمل، فاشتغل لوقت قصير ثم توقف عن العمل فقد كانت رغبته للتفرغ لطلب العلم أقوى من أن تنازعها أي رغبة أخرى، فارتحل إلى مصر عله يجد هناك ظروفا ملائمة تمكنه من التفرغ للدراسة، وبعد متاعب ومشاق كابدها استقبله طلبة المغرب العربي بالأزهر، فعرّفوه بنظام الأزهر وقوانينه وكذا بشيوخه وتكاليفه.
لم ينل من عزيمة شيخنا وإرادته شيء مما سمعه من طلبة الجامع عن همومهم وما عانوه من متاعب في أول عهدهم، فقد كان آية للعزيمة المتقدة، رافقته على مدى العشرين سنة التي قضاها بالجامع، درس خلالها الشريعة وأصول الدين والتفسير والحديث والفلسفة واللغة والأدب والرياضيات، وتعمق في علم الفلك ونبغ فيه حتى صار مرجعا لأهل العلم فيما يواجههم من معضلات فيه، ليحرز في نهاية العشرينات على شهادة العالمية.
بعد مدة من الزمن من الغربة عاد الشيخ الحافظي إلى وطنه الجزائر بعد أن قام بتحصيل العلم والمعرفة، وتحمل من أجل ذلك المتاعب وذلك سنة 1918م، واضعا نصب عينيه خدمة بلده والنهوض به في هدف عظيم وغاية نبيلة.
ما إن انتشر خبر عودته إلى مسقط رأسه ببني حافظ حتى أخذ الأعيان والشيوخ وطلبة العلم يتوافدون عليها لملاقاته في إجلال وتقدير كبيرين، فظل طوال شهرين محجة للزوار الذين خفقت قلوبهم بحب العلم والعلماء.
بعد أيام من عودته، قرر الحافظي أن يجمع في بيته طائفة من الطلبة المتميزين بالمنطقة ويقوم بتعليمهم بمساعدة من أثريائها الذين يجلون كل ما له علاقة بالعلم ويرون في نشره وخدمة أهله عبادة تقربهم من الله تعالى.
لقد ضحى الحافظي بحريته وراحته وحرية أهله وراحتهم لسنوات في نزعة إنسانية جعلته يسمو بعلمه إلى أن ينفع به ولو على حساب راحته وراحة أسرته.
تعهد الحافظي طلبته: أمثال: الشيخ عبد الحميد بن حالة، الشيخ محمد السعيد اليجري والشيخ عبد القادر الزيتوني وغيرهم بتوجيهات بناءة ونصائح ثمينة، وظل يذكي في أعماقهم حب الوطن ويلهب فيهم نزعة النهوض به وتحريره، كيف لا وهم أمل الأمة المنشود.
بعد سنوات من التعليم قضاها في بيته، انتقل الحافظي إلى زاوية عبد الرحمن اليلولي رفقة جمع من الطلبة، ولصيته الذائع، تضاعف عدد طلبة المعهد بعد انتقال الحافظي إليه، حيث أنشأ ساعة فلكية على رخامة مربعة بالجانب الغربي من المعهد تضبط الوقت بواسطة الظل، لكن جنود الاحتلال خربوها، كما خربوا مثيلتها التي أنشأها بزاوية عبد الرحمن الحملاوي بالعثمانية غرب قسنطينة بعد تنقله إليها، حيث اضطلع هناك طوال المدة التي قضاها فيها بالتدريس وتسيير شؤون التعليم فيها، ليعود مرة ثانية سنة 1947م إلى المعهد اليلولي، لينتقل بعدها إلى المعهد الكتاني بقسنطينة، حيث عمل الحافظي بجد ونشاط وحيوية جعلت المعهد يخطو في عهده خطوات واسعة وموفقة مسجلا أحسن النتائج.
جاهد الشيخ في مجال إصلاح العقيدة الإسلامية لدى الشعب الجزائري لا سيما مسألة التوسل والاستغاثة بالصالحين التي نفاها جملة وتفصيلا في مقال له في جريدة الشهاب ردا على مقال نشره أستاذه بالأزهر الشيخ يوسف الدجوي المصري، والذي نشر بمجلة "نور الإسلام" ونقلته مجلة الشهاب وصحيفة النجاح والذي ذهب فيه الشيخ الدجوي إلى جواز التوسل، فكان رد الحافظي أنه: (إذا امتنع الفعل والعلم من الميت حقيقة ومجازا ولغة امتنع التوسل به والاستغاثة لأن جوازهما بناء على صحة صدور الفعل منه للسببية الظاهرة وهي مفقودة منه لما عرفت. فوجب ترك التوسل والاستغاثة بالأموات)، هذا وللشيخ الحافظي عدة مقالات في مجال الدين، في مختلف فروع الشريعة وأركان الإيمان، منها تلك التي كتبها تحت عنوان: "سوانح رمضان" المنشورة في "صحيفة النجاح" في شهر رمضان سنتي 1926م و1927م والتي تعالج مجموعة من القضايا المتعلقة بالدين كالغاية من الصوم والأبعاد والنتائج التي تنجم عن مجاهدة النفس بالصوم، هذا وتناول في مقالاته مسألة طغيان العوائد على الناس على حساب الشرائع في أحوالهم الاجتماعية والشخصية من رمضان وإتباع الجنائز والمواريث والأنكحة والطلاق.
كما اهتم بإنشاء الجمعيات الخيرية، كما اتسم فكره بالوطنية فقد كان يدعوا لتوحيدالصف الجزائري ونبذ الفرقة، واهتم أيضا بمجال التعليم مع اهتمامه بعلم الفلك والكونيات فقد نشر مقالات عدة عن الأهلة والخسوف والكسوف وعن الساعات الشمسية التي أنشأها ورسمها.
تُوفي الحافظي فجر يوم الثلاثاء 23 ربيع الأول 1367هـ الموافق لـ: 08 فبراير 1948م، وشيعت جنازته بعد زوال يوم الأربعاء في موكب مهيب شهده الآلاف ممن سالت بهم الطرق من مختلف المناطق ليشهدوا جنازة الأخ والإمام والعالم، ودفن بمسقط رأسه ببني حافظ.
"حزب اليسار " قد يعني:
هذه قائمة بالأغذية التي تحتوي على البروتين، تم ترتيبها حسب المجموعات الغذائية. تُقاس نسبة البروتين في الأطعمة بالجرامات الموجودة في كل 100 جرام (جم) من حصة طعام مناسبة للأكل، بدون الإشارة إلى جودة ونوعيَّة البروتين
البيض ومُنتجات الألبان.
مقدار نسبة البروتين: 7.0 إلى 40.6 جرام
البياض به من 5 إلى 6 جرام بروتين.
الصفار يحتوى على 2 جرام بروتين.
اللحوم البيضاء؛
بعض العناصر الغذائية الأخرى.
مُركِزات البروتين الطبيعية (التي تُستخدم غالبًا في كمال الأجسام أو في المكملات الغذائية الخاصة بالرياضيين):
من الجدير بالذكر أنَه ليس كل أنواع البروتين تكون قابلة للهضم بشكلٍ متساوٍ. ويعد مقياس الحمض الأميني المصحح لقابلية هضم البروتين (PDCAAS) طريقة لقياس جودة ونوعيَّة البروتين بناء على احتياجات الإنسان من الحمض الأميني.
إدوارد مايكل بير جريلز (ولد في 7 يونيو 1974) مغامر بريطاني، كاتب ومذيع تليفزيوني. وعُرف بشكل واسع من خلال مسلسله التلفزيوني رجل مقابل البرية (Man vs Wild)’من اجل البقاء‘ الذي تم عمله في سنوات (2006 - 2011) ، والمعنون أصلاً بـ "المولود الناجِ: بير جريلز" في المملكة المتحدة. في يوليو 2009، تم تعيين جريلز كأصغر رئيس كشافة من أي وقت مضى في سن 35 هو من الذين تمكنوا من تسلق قمة أفيريست كما كان ممن خدموا في القوات البريطانية الخاصة(SAS)من 1994 إلى 1997 وقد تعرض لحادثة كادت أن تؤدي بحياته بعد حدوث خلل في مظلته مما أدى لسقوطه من ارتفاع كبير وكانت النتيجة تضرر عموده الفقري على مستوى ثلاثة فقرات مما وضع حدا للجانب العسكري وقد قضى 18 شهرا في المعالجة ليتوجه بعد ذلك بقليل بتسلق جبل ايفريست
نشأ جريلز في دوناغادي (Donaghadee)، أيرلندا الشمالية حتى عمر 4 سنوات عندما انتقلت عائلته إلى Bembridge على جزيرة وايت. وهو نجل السياسي الراحل في حزب المحافظين السير مايكل جريلز.
اصبح بير غريلز مقدم برنامج من اجل البقاء في قناة Quest عربية في هذا البرنامج يقوم بير بعرض مهارة البقاء
لقي هذا البرنامج اقبالا كبيرا لانه مفعم بالإثارة والمغامرة والتشويق والتحدي
بالإضافة إلى برنامج الهروب والذي يقوم من خلاله بير تقفي أثر الأشخاص الذين تقطعت بهم السبل في البراري ويعرض هذا البرنامج في قناة كويست عربية
وبرنامج الهروب من البرية والذي تم عرضه سنة 2017 على قناة كويست عربية
كان أول الكتب التي أصدرها بير   The Kid Who climbed Everest الذي أعتبر من بين أفضل 10 كتب في بريطانيا في سن 23 وسرعان ما أصدر العديد من الكتب ومن بينها Born Survivor: Bear Grylls, الذي يكمل سلسلته التلفزيونية التي يعرض فيها أساليب البقاء.
تزوج بير منذ سنة 2000 من شار كريلز و رزق بثلاثة أطفال و هم:Jesse, Marmadukt Huckleberryé( 15يناير 2009). ==
وزارة المياة والبيئة هي إحدى وزارات الحكومة اليمنية، أستحدثت بالقرار الجمهوري رقم 105 لعام 2003. وأنيطت بوزارة المياه والبيئة واحدة من أعقد مشكلات التنمية في اليمن وأهم تحدياتها وهي مشكلة شح المياه، تحدي توفير مياه الشرب النقية للسكان في الحضر والريف ومعالجة مياه الصرف الصحي وإدارة الموارد المائية وتخطيط استغلالها على ضوء قانون المياه ورسم سياسات اليمن المائية.
مهام واختصاصات وزارة المياة والبيئة:
يزيد بن عمر بن هبيرة الفزاري، ويكنى أبا خالد، وكان من الفرسان المؤيدين لبني أمية، وتولى عدة إمارات الدولة الأموية أثناء حكمهم.
تولى قنسرين أيام الوليد بن يزيد، وتولى إمرة العراقين (البصرة، والكوفة) سنة 128 هـ في عهد مروان بن محمد.
قال المدائني: كان جسيما، كثير الأكل، ضخما، طويل، شجاعا، خطيبا، رزقه في السنة ست مائة ألف. وكان يفرقها في العلماء والوجوه.
وبنى ابن هبيرة مدينه هم بأن يسميها الجامعة، فقال له سلم بن قتيبة، وهو يومئذ معه: أرأيت إن قيل أين الامير، أيقال في الجامعة؟ فتطير فسماها المحفوظة فلما قدم أبو العباس سماها الهاشمية وأتم بناءها.
وكان يزيد سخيا وكان يطعم الناس طعاما واسعا ويؤتون قبل الطعام بعساس اللبن وبأنواع الأشربة. وكان جلساؤه وسماره داود بن أبي هند، وابن شبرمة وابن ابي ليلى، فقال ابن شبرمة:
إذا نحن أعتمنا وماد بنا الكرى
أتانا باحدى الركعتين عياض
يعني حاجبه. وكان يقضي في كل ليلة عشر حوائج، فإذا أصبح أنفذها. وكان ربما لحن في كلامه، فقال له سلم بن قتيبة في ذلك فتحفظ .
حصار العباسيين لابن هبيرة وقتله.
وجه أبو سلمة الخلال الحسن بن قحطبة بن شبيب إلى ابن هبيرة، وقد تحصن في واسط فحاصره، وكتب أبو سلمة إلى مالك بن الهيثم وهو بسجستان من قبل أبي مسلم يأمره بالمسير إلى البصرة، فلما قدمها وجد عليها سفيان بن معاوية قد سود بها ودعا إلى بني هاشم، فكتب أبو سلمة إلى نصر يأمره بالمسير إلى الحسن بواسط ففعل، وواقع الحسن ابن هبيرة فهزم أهل الشام وغرق منهم خلق، ثم واقعهم أيضا فهزمهم ابن هبيرة، وقاتل عمر بن حفص بن عثمان بن قبيصة بن أبي صفرة قتالا شديدا، وثاب الناس فهزم ابن هبيرة.
ثم إن أبو العباس عبد الله السفاح رأى توجيه أبي جعفر المنصور إلى واسط، وذلك أن قوما من أهل خراسان كان في أنفسهم على الحسن أشياء فكرهوه، وسألوا أبا العباس أن يوجه مكانه رجلا من أهل بيته ليسكنوا إليه ويقاتلوا معه، فلما قدم المنصور واسطا تحول له الحسن بن قحطبة عن مضربه. وكتب أبو العباس إلى الحسن: إنما وجهت أخي إلى ما قبلك ليسكن الناس إليه ويثق ابن هبيرة بأمانه إن طلب الأمان، وأنت على أمرك وجيشك والتدبير لك .
ثم التقوا وأهل الشام، فانهزم أهل الشام، وثبت معن بن زائدة الشيباني، وكان مع ابن هبيرة فقاتل، وترجل أبو نصر مالك بن الهيثم ثم افترقوا. ومكثوا أياما، فخرج معن بن زائدة، ومحمد بن نباتة بن حنظلة الكلابي ، فقاتلوا أهل خراسان فهزموهم إلى دجلة، فقال لهم أبو نصر: يا أهل خراسان، ويلكم إلى أين تفرون؟ إن الموت بالسيف خير منه غرقا، فثابوا وحملوا فهزموا أهل الشام، فكانوا على ذلك أحد عشر شهرا، فلما طال عليهم الحصار وجاءهم قتل مروان بن محمد ببوصير طلبوا الصلح، وأتاهم إسماعيل بن عبد الله القسري فقال: علام تقتلون أنفسكم وقد قتل مروان! فطلب معن بن زائدة الأمان فأمنه، المنصور، ثم طلب ابن هبيرة الأمان فأمنه المنصور أيضا، وكتب له كتابا، واشترط عليه أنه إن نكث أو غدر فلا أمان له. وكان مقيما بواسط يغدو ويروح إلى المنصور في جماعة كثيرة، ويتغدى عنده ويتعشى إذا حضر في وقت غذائه وعشائه، وكان أبو مسلم الخراساني يكتب إلى السفاح فيشير عليه بقتله، ويقول: إن الطريق إذا كثرت حجارته فسد، وصعب سلوكه، فكتب أبو العباس إلى أبي جعفر يأمره بقتل ابن هبيرة، فأبي ذلك وكرهه للذي أعطاه من الأمان.
فكتب إليه: إن هذا الرجل قد غدر ونكث وهو يريد بنا العظمى، وما لكتاب أبو مسلم فيه اقتله ولكن لما أبان لي من نكثه وفجوره، فلا تراجعني في أمره فقد أحل لنا دمه. فأمر المنصور الحسن بن قحطبة بأن يقتله فأبى. فقال خازم بن خزيمة التميمي: أنا أقتله، وساعده على ذلك الاغلب بن سالم التميمي، والهيثم بن شعبة وغيرهما، فداروا في القصر ثم دخلوا على ابن هبيرة وعليه قميص، ومعه ابنه داود وكاتبه عمر بن أيوب في عدة من مواليه، وكان قد دعا بحجام ليحتجم، فلما رآهم مقبلين خر ساجدا فضرب بالسيوف حتى مات، وقتل ابنه ومن كان معه، وأراد عمر بن أيوب الخروج فقتل، ويقال إنهم جروه برجله حتى أنزلوه عن فراشه ثم قتلوه، وجاؤوا برأسه ورؤوس من كان معه إلى المنصور. وأخذ عثمان بن نهيك سيف حوثرة بن سهل فضرب به عنقه، وفعل بمحمد بن نباتة مثل ذلك، وفعل بيحيى بن حضين بن المنذر مثل ذلك. وكان معن بن زائدة الشيباني قد وفد إلى أبي العباس ببيعة ابن هبيرة، وأقام بالكوفة، فقتل ابن هبيرة وهو بالكوفة فسلم.
قال الهيثم بن عدي : كان ابن هبيرة إذا رأى وهنا وضعفا من أمره أنشد:
والثوب إن أسرع فيه البلى
أعيا على ذي الحيلة الصانع
كنا نداريها فقد مزقت
واتسع الخرق على الراقع
قال الهيثم: وكان زياد بن صالح الحارثي مع ابن هبيرة، فكتب إليه أبو العباس: ان لك قرابة وحقا، وأرغبه فخرج إليه، فانكسر ابن هبيرة وطلب الأمان.
ولما أومن ابن هبيرة ونزل بواسط كتب أبو مسلم: انه قل طريق سهل فيه حجارة إلا أضرت بأهله، ولا يصلح والله لكم أمر دونه ابن هبيرة فاقتلوه عاجلا فلست آمن ان يكيدكم، فوجه أبو العباس رسولا إلى المنصور بكتاب منه يعزم عليه فيه ليقتلنه، فوجه المنصور أبا خزيمة والهيثم بن شعبة والاغلب بن سالم بن سلام الحاجب في جماعة فدخلوا رحبة القصر وارسلوا إلى ابن هبيرة، انا نريد حمل ما في الخزائن، فقال: افعلوا، فدخلوا الخزائن فوكلوا بكل باب خزانة جماعة ودخلوا عليه فقتلوه، ونادى منادي المنصور: أمن خلق الله إلا عمر بن ذر، والحكم بن بشر، وخالد بن سلمة المخزومي، وقتل من وجوه أصحاب ابن هبيرة خمسون رجلا، ونودي: يا أهل الشام الحقوا بشامكم، فاشهدوا أسماءكم هناك، ووجه إلى المثنى بن يزيد بن عمر أبا حماد الابرص، وهو إبراهيم بن حسان، فقتله ويقال إن داود بن علي وجهه، واستخلف أبو جعفر بواسط الهيثم بن زياد الخزاعي، وانصرف هو والحسن ومن معهم إلى أبي العباس.
قال أبو عطاء السندي يرثي ابن هبيرة:
ألا إن عينا لم تجد يوم واسط
عليك بجاري دمعها لجمود
عشية قام النائحات وصفقت
جيوب بأيدي مأتم وخدود
فإن تمس مهجور الفناء فربما
اقام به بعد الوفود وفود
يقولون لا تبعد على متعهد
بلى كل من تحت التراب بعيد
قصة مقتل أصحابه ووزرائه.
قال مسلم بن المغيرة : كنت مع أبي أيوب الخوزي في عسكر أبي جعفر، وكان لأبي جعفر بيت قد بني له ومضربه يحيط به وكان في ستارة المضرب خلل، فكنت أنظر منه فرأيت الحسن بن قحطبة إلى جانب المنصور يحدثه، ثم دعا بقادة مروان بن محمد وأصحاب يزيد بن هبيرة فبدأ بحوثرة بن سهيل فجاء عثمان فأخذ سيفه فأراد أن يتكلم ثم سكت فأدخل البيت وأغلق عليه، ثم خرج سلام صاحب أبي جعفر فدعا بمحمد بن نباتة بن حنظلة الكلابي فصنع به مثل ذلك، ثم خرج فقال: أين يحيى بن الحظين؟ -وكان سيد ربيعة في خراسان ومن أنصار الدولة الأموية- ثم دعي ببشر بن عبد الملك بن بشر بن مروان، فقام ومعه أخوه أبان فقال: ما فرق بيني وبينه شيء قط، فقال له سلام: اجلس فانما نفعل ما نؤمر به فجلس، ثم دعا بخالد بن سنان المري وكان على شرطة ابن هبيرة، ثم قتل خالد بن سلمة المخزومي وابنه، ثم قتل حرب بن قطن الهلالي، ثم خرج سلام فقال للناس: انصرفوا.
فقال مسلم بن المغيرة: فسألت عثمان بن نهيك عن السبعة النفر، فقال: أما حوثرة فإني أدخلت السيف بين ضلعين من أضلاعه وقلت: يا عدو الله أنت الكاتب إلى مروان إن الله مخزيهم، ثم لم يرضك إلا شتمنا! ولم يكن في القوم أجزع من ابن نباتة، كان يصيح كما يصيح الصبيان على شجاعته وبأسه، وأما خالد بن سنان فقال: يامجوس قتلتمونا غدرا، والله لقد قتلنا سيدكم قحطبة بن شبيب، وقتل مع ابن هبيرة رباح بن أبي عمارة مولى هشام، وكان هشام اشتراه بعشرة آلاف فأعتقه، فلما جرى الصلح بين ابن هبيرة وبين أبي جعفر قال له أبو جعفر: أعربي أم مولى؟ قال: ان كانت العربية لسانا فقد نطقنا بها، وإن كانت دينا فقد دخلنا فيه، فاستبرعه فسأل عنه فقيل قتل، ويقال إنه أمر أن يستبقى فعجل عليه، وهرب ابن علاثة الفزاري، وهشام بن هشيم بن صفوان الفزاري فلحقا فقتلا على الفرات، وقتل أبو عثمان الحاجب وهو يتغذى بلحم بقر، دعا به خازم فضرب وسطه. وقتل الحكم بن عبد الملك أخو بشر بن عبد الملك وابنان له، وأبو علاثة الفزاري، ويوسف بن محمد بن القاسم الثقفي. ودعي بحرب بن قطن الهلالي فطلب فيه الحسن بن قحطبة وقال: خالكم، فقال أبو جعفر: إن أمير المؤمنين كتب يؤمنك لرحمك وحقن دمك.
قال بعض الرواة: قام سعد الموصلي خليفة عثمان الحاجب دون يزيد ابن هبيرة فقال: وراءكم، فضربه الهيثم على حبل عاتقه فصرعه، وقام داود دون أبيه يزيد بن هبيرة فقتل.
وكان عمر بن ذر يقول: ضاقت علي الأرض، فخرجت على دابتي أقرأ أية الكرسي فما عرض لي أحد، فاستأمن لي زياد بن عبيد الله الحارثي فآمنني أبو العباس، وكان عمر يقص ويحرض على المسودة. وكان أبو جعفر قد آمن خالد بن سلمة، فقال أبو العباس، لو كانت له ألف نفس لأتيت عليه، فقتله.
وكان خازم بن خزيمة التميمي يقول: والله ما بدرت إلى قتل ابن هبيرة إلا مخافة أن يدفع إلى رجل من اليمانية فيفخر علينا بقتله، وطلب سليمان بن علي الأمان لعقال بن شبة بن عقال المجاشعي، فأمنوه فذكر بني العباس ففضلهم وذم بني أمية وتنقصهم، وتكلم ثمامة بن الرحيل الحنفي وكان خطيبا فقال:
ألا ليت أم الجهم سقيا لذكرها ... ترى حيث قمنا بالفراق مقامي
عشية بذ الناس جهدي ومنظري ... وبذ كلام الناطقين كلامي
أبو سلمة الخلاّل واسمه حفص بن سليمان الهمداني أحد دعاة بني العباس في بداية دولتهم.
جامع قبة المتوكل مسجد يقع في صنعاء عاصمة اليمن. يقع على شارع علي عبد المغني خلف ميدان التحرير جنوبي المتحف الوطني