CALM/arwiki huggingface dataset:
أصبح الحب والجنس والرغبة عناصر مهمة في حبكة مسرحية كالاكار البنجابية (1945) للكاتب سانت سينغ سيخون، والتي موضعتهم في الدراما الملحمية في العصر الحديث. إذ يصور في المسرحية أهاليا على أنها امرأة حرة الروح، تتجرأ على أن يتم رسمها عارية من قبل إندرا، تلميذ أستاذ الفن، غوتاما، وتدافع عن قرارها ضد انتقادات زوجها. وفي القصة المالايالامية لـ ن.س. مادهافان (أبريل 2006) يعيد أيضًا سرد قصة أهاليا في إطار حديث، حيث تتعرض أهاليا المتهمة بالزنا للضرب على يد زوجها، وتُترك في غيبوبة حتى يعيدها طبيب الأعصاب راما إلى الحياة. ويعطي الفيلم القصير أهاليا لعام 2015 لمسة نسوية للحكاية حيث يتحول الشرطي إندرا إلى دمية حجرية بعد زيارة أهاليا. كما اقتبست الحكاية في فيلم التيلجو أتارينتيكي داريدي. ومع ذلك، فإن ممارسة إعادة سرد الحكاية الكلاسيكية أهاليا إندرا في بيئة معاصرة ليست جديدة. إذ يروي نص يوجا فاسيستا (1001-1400) قصة عشيقين زانيان،الملكة أهاليا والبراهمين إندرا. هنا، تقع أهاليا وإندرا في الحب وتستمر علاقتهما على الرغم من معاقبة زوج أهاليا الغيور. وبعد الموت يجتمعان معًا في ولادتهما التالية.
كانت قصة أهاليا مكشم مصدر إلهام أيضًا للأفلام والمسرحيات والدراما الراقصة. ففي ديسمبر 2018، نظمت مجموعة من ممارسي الرقص الكلاسيكي الهندي الذين يعيشون في الشرق الأوسط حدثًا كبيرًا بعنوان "أهاليا" في مسقط، عُمَان للاحتفال بقصة أهاليا. ربطت "الدراما الراقصة" ذات الروايات الإنجليزية المتقطعة القصة بقضايا المرأة في العالم الحديث وعظمة الأنوثة. وبات من الواضح أنَّ قصة أهاليا، وإلى اليوم، أصبحت مصدر إلهامٍ للعديد من الفنانين ومصممي الرقصات تُعينهم، في استلهامها، لإبداع نسخة حديثة للأسطورة وفق رؤيتهم الحداثية.
تتطرق الرامايانا إلى ذكر ابن أهاليا شاتاناندا (ساتاناندا) وهو كاهن العائلة ومُربِّي الملك جاناكا من ميثيلا. في هذه النسخة يسأل شاتاناندا الحكيم فيشفاميترا بقلق عن حال والدته "الشهيرة". وعلى النقيض من ذلك تذكر الماهابهاراتا ولدين وهما: شارادفان، المولود وبيده سهام، وشيراكاري، الذي يؤدي تفكيره المُبالغ في أفعاله إلى التسويف. وإلى جانب هؤلاء يُشار إلى ابنة غير مسماة أيضًا في السرد. وفي نص يتم ذكر ثلاث بنات وهُنَّ: جايا، وجايانتي، وأباراجي.
تقول أسطورة أخرى تُروى بشكل عام في الفولكلور الهندي أنَّ قائد عجلة إله الشمس سوريا أصبح ذات مرة امرأة تدعى أروني ودخلت في مجموعة من الحواري السماوية حيث لم يُسمح لأي رجل بالدخول باستثناء إندرا. فوقع إندرا في حب أروني وأنجبت منه ابنًا اسمه . في اليوم التالي وبناءً على طلب سوريا اتخذ أرونا شكلًا أنثويًا مرة أخرى وأنجب سوريا ابنًا وهو . وتم إعطاء كلا الطفلين لأهاليا لتربيتهما لكن غوتاما لعنهما مما جعلهما يتحولان إلى قردين؛ لأنهما لم يعجباه. وفي النسخة التايلاندية من رامايانا توصف عائلة راماكين وفالي وسوجريفا بأنهم أبناء أهاليا من علاقاتها مع إندرا وسوريا. وعلى الرغم من أن أهاليا تعتبرهم من البداية أبناء غوتاما، فإن ابنتها من غوتاما -- تكشف سر والدتها لأبيها. وبالتالي يدفع الإخوة بعيدًا ويلعنهم ليصبحوا . ولشدة غضبها لعنت أهاليا ابنتها أنجانا في أن تلد قردًا، وبالفعل، ولدت أنجاني الإله القرد هانومان مساعد راما. وقد عثر على حكايات مماثلة أيضًا في تكييفات الملايو، حكايات سيري راما، والحكايات الشعبية البنجابية والغوجاراتية. ومع ذلك فإن غوتاما يلعن أنجانا في هذه النسخ بشكل عام لمساعدة إندرا وأهاليا في إخفاء السر.
تنسب بعض الطوائف التاميلية أصول أسلافها إلى ارتباط أهاليا وإندرا؛ وقد سميت هذه الطوائف على أسماء أبناء أهاليا. وفي قصة تروي بأنَّ غوتاما يعثر على الأولاد الثلاثة ويسميهم وفقًا لسلوكهم: (مشتق من "الشجاع") الذي يواجه غوتاما، و (المشتق من "شجرة")، الذي يتسلق شجرة، و (مشتق من "لص" أو "صخرة")، الذي يختبئ مثل لص وراء صخرة كبيرة. وفي نسخ أخرى، يُضاف طفل رابع وهو، . وفي صيغة أخرى، يُستبدل الارتباط بالتكفير عن الذنب والعبادة التي تقدمها أهاليا لإندرا الذي يقدم لها الأطفال كمكافأة.
التقدير والذكر.
هناك بيت منظوم مشهور يقول عن أهاليا:
يذكر الهندوس الأرثوذكس وخاصة الزوجات الهندوسيات البانشكانيا العذارى الخمس أو الأبكار في صلاة الصباح اليومية هذه. كما تعتبرهن إحدى وجهات النظر بأنهن "نساء عفيفات مثاليات" أو ماهاساتيس "نساء عفيفات عظيمات" وفقًا لتقليد رقص مهاري، ويستحقن اعتبارهن نموذجًا مثاليًا "لإظهار بعض ما يميزهنَّ من رفعة". وبحسب هذا الرأي فإن أهاليا هي "مثال الزوجة العفيفة التي اتُهمت ظلماً بالزنا" بينما "ولاءها الذي يضرب به المثل لزوجها" يجعلها موقرة. غالبًا ما يُنظر إلى أهاليا على أنها رئيسة البانتشكانيا نظرًا "لنبل شخصيتها وجمالها الاستثنائي وحقيقة كونها أول كانيا حسب التسلسل الزمني". وفي نص ، أدرجت أهاليا في قائمة الآلهة الثانوية، "الميمونة والمجيدة والجديرة بالثناء"، جنبًا إلى جنب مع تارا وماندوداري وكذلك بعض البانشا ساتيس "خمس نساء ساتيس أو زوجات عفيفات" أرونداتي ودامايانتي.
رأي آخر لا يعتبر البانشاكانيا نساء مثاليات يجب الاقتداء بهن. ويرى بهاتاشاريا مؤلف بانش كانيا أنَّ العذارى الخمس في الملاحم الهندية البانشاكانيا يختلفن عن الخمسة الساتيس المكرسات في صلاة تقليدية أخرى: ساتي وسيتا وسافيتري ودامايانتي وأرونداتي. ويسأل سؤالا بلاغياً: "هل أهاليا، إذن، ودروبادي وكونتي وتارا وماندوداري لسن زوجات عفيفات لأن كل واحدة منهن عرفت رجلاً أو أكثر على زوجها؟" ولأنهن أظهرن سلوكيات جنسية غير مثالية وحتى غير أخلاقية وفقًا للأعراف التقليدية، وقد كان المصلح الاجتماعي الهندي كمالاديفي تشاتوبادياي في حيرة من أمر إدراج أهاليا وتارا في البانشاكانيا. وعلى الرغم من أن تجاوز أهاليا وصمها وحرمها من المكانة الرفيعة والاحترام الممنوحين لنساء مثل سيتا وسافيتري، إلا أن هذا التصرف جعلها خالدة في الأسطورة.
المكان الذي أقامت فيه أهاليا لممارسة كفارتها ومن ثم تخليصها أصبح يُحتفل به في الكتب المقدسة كمكان مقدس يسمى "أهاليا-ترثا. والترثا مكان مقدس به مسطح مائي، حيث يستحم الحجاج فيه لتطهير أنفسهم. موقع أهاليا-ترثا متنازع عليه: وفقًا لبعض الكتب المقدسة، فإنه يقع على نهر غودافاري، ويضعه آخرون على نهر نارمادا. وهناك موقعان يُعتقد على نطاق واسع أنهما أهاليا-ترثا. يقع أحدهما بالقرب من معبد أهالياشفارا في بهالود، على ضفاف نهر نارمادا. ويقع آخر في منطقة داربانجا، بيهار. وفي منطقة أهاليا غرام (قرية أهاليا) هناك معبد اسمه أهاليا استان مكرَّس لأهاليا. ووفقًا للنصوص فإن من يستحم في الترثا سوف يستمتع بالحوريات السماوية.
وبالنسبة لبهاتاشاريا فتعتبر أهاليا هي المرأة الأبدية التي تستجيب لدوافعها الداخلية وتطورات الحاكم الإلهي، على عكس زوجها الزاهد الذي لم يشبع شهوتها الجسدية. تعتبر الكاتبة أهاليا امرأة مستقلة تتخذ قراراتها بنفسها وتتحمل المخاطر ويقودها الفضول لتجربة ما هو استثنائي ثم تقبل اللعنة التي يفرضها عليها المجتمع الأبوي. هذا القبول غير المتهور للعنة هو الذي جعل رامايانا يثني عليها ويكرمها. ويسأل آر ديفيكا مؤلف كتاب "أهاليا: الحرف القرمزي"، "هل من الصواب إدانة الزنا واللقاءات الجسدية باعتبارها محنة حديثة وضد ثقافتنا [الهندية / الهندوسية]؟ أم يجب أن نتعلم من أهاليا التي اتخذت قرارًا واعيًا لتلبية احتياجاتها وأُشيد بها بعد ذلك؟
وترى مينا كيلكار مؤلفة كتاب تبعية المرأة: منظور جديد، أن أهاليا أصبحت جديرة بالاحترام بسبب قبولها للمعايير الجنسانية؛ إذ هي قبلت اللعنة بلا تردد مع الاعتراف بحاجتها إلى العقاب. ومع ذلك، تضيف كيلكار أن سببًا آخر جعل أهاليا خالدة في الكتاب المقدس وهو أن يكون عقابها كان بمثابة تحذير ورادع للمرأة. إنَّ المجتمع الأبوي دائمًا ما يدين أهاليا على أنها امرأة مُنحلة. إذ في مسرحية تعود إلى القرن الثامن، تم السخرية من سيتناندا باعتباره ابن أهاليا، الزانية. وتقول جايا سرينيفاسان، في خطاباتها عن حكايات من الملاحم الهندوسية، إنه على الرغم من أن أفعال أهاليا كانت "لا تغتفر"، لكنها تخلصت من اللعنة بلمسة إلهية من قدمي راما. ويضيف جايا أن أفعال أهاليا واللعنة الناتجة عنها هي تحذير من أن مثل هذا السلوك الفاحش يؤدي إلى الهلاك، على الرغم من أن التوبة الصادقة والاستسلام الكامل لله يمكن أن يمحو أخطر الذنوب. وفي حفلات الزفاف الهندوسية التاميلية في الهند وسريلانكا، تظهر أهاليا كرمز في حجر أسود مطحون، تلمسه العروس بقدمها بينما تعد بأن لا تكون مثل أهاليا. كما تظهر العروس أيضًا النجمة المرتبطة بالعفيفة أرونداتي، التي تُعتبر قدوة لها. وتشير الأطروحة المعروفة عن السلوك الجنسي، كاما سوترا (301-600)، أيضًا إلى أهاليا وإندرا في الحوار الذي دار بينهما حول كيف يتم الحد من شهوة الرجال. كما أنه يحث الرجال على إغواء النساء برواية حكايات أهاليا الرومانسية. وتلمح ملحمة مانيميكالاي التاميلية التي تعود للقرن السادس إلى قصتها التي تحذر من أن الآلهة لم تقرب الحب بطرق غير مشروعة.
ترى، منظمة النساء الهندوسية اليمينية راشترا سيفيكا ساميتي بأنَّ أهاليا تُعتبر رمزًا لـ"اغتصاب المرأة الهندوسية والمجتمع الهندوسي من قبل الغرباء" وخاصة المستعمرين البريطانيين والغزاة المسلمين وكذلك الرجال الهندوس. وكتبت الكاتبة النسوية تاراباي شيندي (1850-1910) أنَّ الكتب المقدسة من خلال تصوير آلهة مثل إندرا التي تستغل الزوجات العفيفات مثل أهاليا هي المسؤولة عن الترويج للطرق غير الأخلاقية؛ كما تتساءل عن سبب إعطاء "الدارما والباتيفراتا" أي التفاني والإخلاص للزوج، وتعتبرهما الواجب المناط بالزوجة.
تظهر حكاية مشابهة للإغواء الإلهي في الأساطير اليونانية حيث يغوي زيوس ملك الآلهة شخصية شبيهة بإندرا وهي من خلال اتخاذ شكل زوجها، مما أدى إلى ولادة البطل الأسطوري هرقل. ومثل أهاليا تقع ألكمين ضحية لخداع زيوس في بعض الروايات. الفرق الرئيسي بين الحكايات هو أن سبب وجود إغواء ألكمين هو تبرير نسب هرقل الإلهي، لذلك لا يتم إدانتها على أنها زانية أو معاقبة؛ على النقيض من ذلك، تواجه أهاليا غضب الكتب المقدسة حيث يُنظر إلى لقائها على أنه شهواني بحت لا يؤدي إلى الإنجاب.
نادي الزمالك هو نادي مصري تأسس عام 1911 تحت مسمى "نادي قصر النيل" وقد أسس النادي محامي بلجيكي أسمه جورج مرزباخ وأول رئيس للنادي.
وقد تأسس النادي منذ .
بدأت رياضة كرة القدم في مصر من عام 1916 عندما تأسست أول بطولة في ذلك العام وكان أسمها كأس السلطان حسين ولكن هذه أول بطولة لكن تأسس الاتحاد المصري لكرة القدم في عام 1921 وأسس في وقتها أول بطولاتنا في تاريخ الاتحاد المصري لكرة القدم وهم كأس مصر المستمر إلى هذا الوقت ودوري منطقة القاهرة وتأسس أول دوري مصري في عام 1948 .
ويعتبر نادي الزمالك هو أول نادي مصري يحصل على بطولات رسمية عندما فاز بكأس مصر 1921–22 كأول نسخة لكأس مصر وتوج في نفس السنة بكأس السلطان حسين بعد سيطرة أجنبية على البطولة وأيضاً توج بدوري منطقة القاهرة بأول نسخة لهذه البطولة .
نادي قصر النيل.
لم يكن هناك رياضة في وقت هذا الاسم حيث كان هذا الاسم من (1911) حتى (1913) فلذلك لم يكن هناك مواسم لهذا الأسم لنادي الزمالك
نادي المختلط.
من عام (1913) حتى عام (1942)
من 1921 – 1930.
موسم 1921 وموسم 1922 لنادي المختلط توج نادي المختلط في هذا الموسم بكأس مصر 1922 بعد فوز في النهائي على الإتحاد السكندري بنتيجة 5–0 ، وتوج في هذا الموسم بكأس السلطان حسين لأول مرة بالنسبة كنادي مصري لأن هذه البطولة كانت تلعب بين أندية أجنبية ومصرية وكانت سيطرة أجنبية على هذه البطولة ولكن المختلط هو أول نادي مصري فاز بالبطولة
حيث توج بها لموسمين على التوالي في موسم 1921 وموسم 1922 ، وتوج أيضاً بأول دوري منطقة القاهرة في موسم 1922 .
موسم 1923 في هذا موسم خرج من كأس مصر 1923 من الدور الأول وتوج بدوري منطقة القاهرة للمرة الثانية على التوالي .
موسم 1924 خرج من كأس مصر 1924 من ربع النهائي ولم يتوج بأي بطولة .
موسم 1925 لم يشارك في كأس مصر 1925 ولم يتوج بأي بطولة للمرة الثانية على التوالي .
لم يفز بأي بطولة من 1924 حتى 1928.
موسم 1929 توج بدوري منطقة القاهرة وخرج من كأس مصر 1929 من ربع النهائي .
موسم 1930 توج بدوري منطقة القاهرة للمرة الثانية على التوالي .
موسم 1931 لم يفز بأي بطولة .
موسم 1932 توج بكأس مصر 1932 وأيضاً توج بدوري منطقة القاهرة 1932 .
موسم 1933 لم يفز بأي بطولة.
موسم 1934 توج بدوري منطقة القاهرة 1934 .
موسم 1935 توج بكأس مصر 1935 .
موسم 1936 و1937 لم يفز بأي بطولة .
موسم 1938 توج بكأس مصر 1938 ، ومن هذا الموسم ألغيت بطولة كأس السلطان حسين ولم يعد سواء كأس مصر ودوري منطقة القاهرة .
موسم 1939 لم يفز بأي بطولة .
موسم 1940 توج بدوري منطقة القاهرة 1940 .
من 1940 – 1942.
موسم 1941 توج بكأس مصر 1941 ودوري منطقة القاهرة .
موسم 1942 وأخر موسم بأسم "المختلط" لم يفز بأي بطولة .
"سبب تسميت النادي بأسم نادي فاروق" : كان في مباراة بين النادي الأهلي ونادي المختلط في دوري منطقة القاهرة وكان يتابع المباراة الملك فاروق الأول حاكم مصر في هذا الوقت وكان يتابع كمشجع للنادي الأهلي ولكن في هذه المباراة فاز المختلط بنتيجة تاريخية بنتيجة (6–0) فأعجب بالمختلط وطالب رئيس النادي في نفس الوقت محمد حيدر باشا بمرسوم ملكي بتغيير اسم النادي من "المختلط" إلى "نادي فاروق" وأصبح مشجع لهذا النادي .
نادي الملك فاروق.
من (1942) إلى (1952)
من 1942 – 1951.
موسم 1943 توج بكأس مصر 1943 بالمشاركة مع الأهلي .
موسم 1944 توج بكأس مصر 1944 بنتيجة تاريخية للمرة الثانية في التاريخ نتيجة (6–0) على الأهلي ، ودوري منطقة القاهرة 1944 .
موسم 1945 توج بدوري منطقة القاهرة 1945 للمرة الثانية على التوالي .
موسم 1946 لم يفز بأي بطولة وخرج من كأس مصر من ربع النهائي .
موسم 1947 توج بدوري منطقة القاهرة 1947 .
موسم 1948 لم يفز بأي بطولة .
موسم 1949 توج بدوري منطقة القاهرة 1949 وكان المركز الخامس في أول دوري مصري في التاريخ في موسم 1948–49 .
موسم 1950 لم يفز بأي بطولة .
موسم 1951 توج بدوري منطقة القاهرة 1951 .
"سبب تسميت النادي إلى نادي الزمالك" : في عام 1952 قامت حركة الضباط الأحرار ضد النظام الملكي في مصر وتوحلت مصر من نظام ملكي إلى جمهوري وأصبحت جمهورية مصر العربية ومن هذا التحويل كان يجب تغيير اسم النادي والذي اقترح وغير أسم النادي هو محمد حيدر باشا إلى أسم نادي الزمالك نسبة إلى حي الزمالك وأصبح رئيس النادي بعد محمد حيدر باشا هو محمود شوقي .
من (1952) إلى (الآن)
من 1952 – 1960.
موسم 1952 توج بكأس مصر 1952 ودوري منطقة القاهرة 1952 للمرة الثانية على التوالي .
موسم 1953 توج بدوري منطقة القاهرة 1953 للمرة الثالثة على التوالي .
1954 لم يفز بأي بطولة .
موسم 1955 توج بكأس مصر 1955 .
موسم 1956 لم يفز بأي بطولة .
موسم 1957 توج بكأس مصر 1957 .
موسم 1958 توج بكأس مصر 1958 بالمشاركة مع النادي الأهلي للمرة الثانية في التاريخ ومن هذا الوقت ألغيت دوري منطقة القاهرة .
موسم 1959 توج بكأس مصر 1959 للمرة الثالثة على التوالي .
موسم 1960 توج بكأس مصر 1960 للمرة الرابعة على التوالي، وتوج بأول دوري له في التاريخ الدوري المصري الممتاز 1960 .
من 1960 – 1967.
موسم 1961 لم يفز بأي بطولة .
موسم 1962 توج بكأس مصر 1962 .
موسم 1963 لم يفز بأي بطولة.
موسم 1964 توج بالدوري المصري الممتاز 1964 .
موسم 1965 توج بالدوري المصري الممتاز 1965 .
لم يفز بأي بطولة من 1966 و1967 .
"توقفت الرياضة في مصر من 1968 – 1972 ."
من 1972 – 1980.
موسم 1973 لم يفز بأي بطولة .
موسم 1974 لم يلعب كأس مصر والدوري المصري الممتاز ولعبت بطولة بديلة للدوري المصري الممتاز وأسمها كأس أكتوبر وتوج بها .
موسم 1975 توج بكأس مصر 1975 .
موسم 1976 لم يفز بأي بطولة.
موسم 1977 توج بكأس مصر 1977 .
موسم 1978 توج بالدوري المصري الممتاز 1978 .
موسم 1979 توج بكأس مصر 1979 .
موسم 1980 لم يفز بأي بطولة .
من 1981 حتى 1983 لم يفز بأي بطولة.
موسم 1984 توج بالدوري المصري الممتاز 1984 وأول بطولة أفريقية له كانت كأس أفريقيا للأندية البطلة 1984 .
موسم 1985 لم يفز بأي بطولة .
موسم 1986 توج بكأس أفريقيا للأندية البطلة 1986 .
موسم 1987 توج بالكأس الأفروآسيوية للأندية 1987 .
موسم 1988 توج بكأس مصر 1988 والدوري المصري الممتاز 1988 .
موسم 1989 و1990 و1991 لم يفز بأي بطولة .
موسم 1992 توج بالدوري المصري الممتاز 1992 .
موسم 1993 توج بالدوري المصري الممتاز 1993 للمرة الثانية على التوالي وكأس أفريقيا للأندية البطلة 1993 وأول سوبر أفريقي وهو كأس السوبر الأفريقي 1994 على الأهلي .
موسم 1994 و1995 لم يفز بأي بطولة.
موسم 1996 توج بكأس أفريقيا للأندية البطلة 1996 وكأس السوبر الأفريقي 1997 .
موسم 1997 توج بالكأس الأفروآسيوية للأندية 1997 .
موسم 1998 لم يفز بأي بطولة.
موسم 1999 توج بكأس مصر 1999 .
الجيل الذهبي من 2000 – 2004.
موسم 2000 توج بكأس الكؤوس الأفريقية 2000 لأول مرة في تاريخه .
موسم 2001 توج بالدوري المصري الممتاز 2001 وبأول سوبر مصري وهو كأس السوبر المصري 2001 على نادي غزل المحلة .
موسم 2002 و2003 حيث توج ب7 بطولات كرقم قياسي في تاريخ كرة القدم والحصول على المركز الأول عالمياً في فبراير 2003 حسب الاتحاد الدولي لتاريخ وإحصاءات كرة القدم وتوج بكأس مصر 2002 ودوري أبطال أفريقيا 2002 وكأس السوبر المصري 2002 والدوري المصري الممتاز 2003 وكأس السوبر الأفريقي 2003 وكأس السوبر المصري السعودي 2003 وبطولة الأمير فيصل بن فهد للأندية العربية 2003 .
موسم 2004 توج بالدوري المصري الممتاز 2004 بلا أي هزيمة .
الحقبة السوداء من 2005 – 2013.
لم يتوج في هذه الفترة بأي بطولة إلا بطولاتان وهم كأس مصر 2008 وكأس مصر 2013 .
العودة من 2014.
موسم 2014 توج بكأس مصر 2014 للمرة الثانية على التوالي .
موسم 2015 توج بالدوري المصري الممتاز 2015 بعد غياب 11 سنة وكأس مصر 2015 للمرة الثالثة على التوالي على حساب غريمه التقليدي الأهلي .
موسم 2016 توج بكأس مصر 2016 للمرة الرابعة على التوالي وللمرة الثانية على التوالي على حساب الأهلي وكأس السوبر المصري 2016 .
موسم 2017 لم يفز بأي بطولة .
موسم 2018 توج بكأس مصر 2018 وكأس السوبر المصري السعودي 2018 .
موسم 2019 و2020 توج بكأس الكونفيدرالية الأفريقية 2019 بعد غياب 16 سنة عن التتويج الأفريقي وكأس مصر 2019 وكأس السوبر المصري 2019–20 وكأس السوبر الأفريقي 2020 (فبراير) .
يتعلق الاقتصاد الحقيقي بإنتاج السلع والخدمات (مثل النفط والخبز واليد العاملة) وشرائها وتدفقها داخل الاقتصاد، وهو يتناقض مع الاقتصاد المالي، المتعلق بجوانب الاقتصاد التي تتم بمعاملات نقدية أو باستخدام أصول مالية أخرى، والتي قد تمثل ملكية سلع وخدمات الاقتصاد الحقيقي أو المطالبة بملكيتها.
في الاقتصاد الحقيقي، تعتبر النفقات «حقيقية» حيث تُستخدم الأموال لإتمام المعاملات غير الافتراضية، على سبيل المثال دفع الأجور للموظفين للقيام بالعمل، والفواتير المدفوعة لتوفير الوقود، أو الطعام الذي يُشترى للاستهلاك. تتضمن المعاملة تسليم شيء آخر غير النقود أو الأصول المالية. بهذه الطريقة، يركز الاقتصاد الحقيقي على الأنشطة التي تسمح للبشر بتلبية احتياجاتهم ورغباتهم بشكل مباشر، بصرف النظر عن أي اعتبارات مضاربة. أصبح الاقتصاديون مهتمين بشكل متزايد بالاقتصاد الحقيقي (وتفاعله مع الاقتصاد المالي) في أواخر القرن العشرين نتيجة زيادة التمويل العالمي، الذي وصفه كريبنر بأنه «نمط تراكم تُجمع فيه الأرباح بشكل أساسي من خلال القنوات المالية وليس من خلال التجارة وإنتاج السلع».
يتاثر القطاع الحقيقي بتأثير السيولة على أسعار الأصول، على سبيل المثال إذا كانت السوق مشبعة وانهارت أسعار الأصول. في القطاع الحقيقي يمكن أن يعني عدم اليقين هذا تباطؤًا في إجمالي الطلب (وهو يعني في القطاع النقدي زيادة الطلب على النقود).
المدارس الفكرية.
في المدرسة النيوكلاسيكية للاقتصاد، يفرض الانشطار الكلاسيكي أنه يمكن تحليل القيم الحقيقية والاسمية في الاقتصاد بشكل واضح، فتُحدد بالتالي القيمة الحقيقية للقطاع من خلال أذواق الفرد وتفضيلاته وتكلفة الإنتاج، بينما دور القطاع النقدي محصور على مستوى السعر، لذلك يقتصر دور العرض والطلب في هذا المثال المبسط على النظرية الكمية للنقود.
ترفض النظرية الاقتصادية الكينزية والنظرية الماركسية الانشطار الكلاسيكي. يرفض الكينزيون ومناصروا النظرية النقدية الانشطار على أساس أن الأسعار ثابتة، أي أنها تفشل في التكيف على المدى القصير، بحيث تؤدي الزيادة في المعروض النقدي إلى زيادة الطلب الكلي وبالتالي تغيير متغيرات الاقتصاد الكلي الحقيقية. يرفض اقتصاديو ما بعد الكينزية بدورهم الانشطار الكلاسيكي لأسباب مختلفة، مؤكدين على دور المصارف في خلق المال، كما هي الحال في نظرية الدائرة النقدية.
تقترح نظرية السوق ثنائية الانقسام أن نتائج القطاع الحقيقي مستقلة عن القطاع النقدي، وهي مرتبطة بفكرة حياد النقود.
الاقتصاد المالي مقابل الاقتصاد الحقيقي.
وفقًا للانشطار الكلاسيكي، يمكن تحليل الاقتصاد الاسمي والحقيقي بشكل منفصل. غالبًا ما ينظر الاقتصاديون العاديون إلى الأسواق المالية كوسيلة لموازنة المدخرات والاستثمارات، التي تُخصص مؤقتًا لتحقيق أفضل استخدام لها وترتكز على الأساسيات داخل الاقتصاد، فتعمل المصارف كوسيط بين المدخرات والاستثمارات. تعتبر الأسواق المالية وفقًا لفرضية السوق الفعالة فعالة على أساس جميع المعلومات المتاحة. يحدد سعر الفائدة في السوق من خلال العرض والطلب على الأموال القابلة للإقراض.
هناك بعض الخلاف حول ما إذا كان القطاع المالي وأسواق الأصول المالية يؤثران على الاقتصاد الحقيقي. أثبت الاقتصادي ماتياس بينسوانجر أنه منذ الثمانينيات، لا يبدو أن نتائج سوق الأسهم تؤدي إلى زيادات في النشاط الاقتصادي الحقيقي، على عكس النتائج الموجودة في نموذج فاما (1990)، الذي وجد أن الزيادات في سوق الأسهم تؤدي لزيادات في الاقتصاد الحقيقي. ينسب بينسوانغر هذا الاختلاف بناءً على إمكانية فقاعات المضاربة للاقتصاد خلال الثمانينيات والتسعينيات. من خلال تحليل بيانات سبع دول مختلفة، وجدت الخبيرة الاقتصادية كايت كرينا كريتشنيفا أن الزيادة في سوق الأوراق المالية تتوقع زيادة في الاقتصاد الحقيقي بفارق زمني يبلغ ربعًا (3 أشهر)، دون وجود أي علاقة مرتدة في الاتجاه المعاكس.
الشجعان الثلاثة هو فيلم مصري عرض عام 1969، بطولة رشدي أباظة وإبراهيم خان ويوسف فخر الدين وشمس البارودي وسهير البابلي ومشيرة إسماعيل، ومن إخراج حسام الدين مصطفى.
عرفة ومبروك وشريف ثلاثة شبان في مقتبل العمر، يموت أبوهم الصول شعلان أثناء مطاردة عصابة مهربين، يقرر الأبناء الثلاثة الانتقام لمقتل الأب فيترك كل منهم عمله الأصلي ويتنكرون في شخصيات متعددة ليكونوا بالقرب من عصابة المهربين ويستطيعون الاندماج بينهم.
كان تمرد ليسلير انتفاضة في أواخر القرن السابع عشر في نيويورك الاستعمارية، حيث فرض التاجر وقائد الميليشيات الأمريكي ذو الأصل الألماني جاكوب ليسلير سيطرته على جنوب المستعمرة وحكمها من 1689 – 1691. اندلعت الانتفاضة في أعقاب الثورة البريطانية المجيدة، وفي أعقاب ثورة بوسطن عام 1689 في دومينيون نيو إنجلاند. عكس التمرد سخط المستعمر على سياسات الملك المعزول جيمس الثاني ملك إنجلترا.
لم تُستعاد السلطة الملكية حتى عام 1691 عندما أُرسل إلى نيويورك فرق إنجليزية وحاكم جديد. ألقت هذه القوات القبض على ليسلير، الذي حُكِمَ وأُدين بالخيانة العظمى. عند تنفيذ حكم الإعدام ترك التمرد المستعمرة متنافرة، ومنقسمة بشدة إلى فصيلتين متنافستين.
سيطرت القوات الإنجليزية على نيو نذرلاند في عام 1664 ووهب الملك تشارلز الثاني ملك إنجلترا الإقليم لأخيه جيمس، الذي أصبح لاحقًا دوق يورك، ليحكمه كما يشاء. قسم جيمس شرق وغرب جيرسي لملاك آخرين وأنشأ بصورة أساسية حكومة استبدادية مع حاكم قوي ومجلس من دون هيئة تشريعية منتخبة.
خلف جيمس عرش أخيه عام 1685 وأنشأ دومينيون نيو إنجلاند في السنة التالية. في مايو عام 1688، أضاف نيويورك وولايات جيرسي إلى الدومينيون. في ذلك الصيف أتى الحاكم سير إدموند أندروس إلى نيويورك لفرض سيطرته ونصّب فرانسيس نيكلسون قائدًا في الجيش البريطاني لإدارة تلك المستعمرات بصفته نائب الحاكم العام.
حصل نيكلسون على المساعدة من قبل مجلس محلي وليس من جمعية تشريعية. رآه العديد من سكان نيويورك بأنه واحد من الحكام الملكيين المقبلين الذين «أفسدوا وبأكثر الطرق التعسفية امتيازاتنا القديمة». برر نيكلسون حكمه بالقول إن المستعمرين كانوا «شعبًا سبق وأن تعرضوا للغزو من قبل، وبالتالي ...لا يمكنهم المطالبة بالحقوق والامتيازات مثل الشعب الإنجليزي».
في أواخر عام 1688، أطاحت الثورة المجيدة بالملك جيمس الكاثوليكي واستُبدل بالبروتستانت ويليام الثالث وماري الثانية. لم يحظى حكم أندروس بشعبية كبيرة وبالأخص في نيو إنجلاند، واستخدم خصومه في ماساتشوستس هذه التغيرات في القوى الملكية لمصالحهم السياسية وذلك بتنظيم انتفاضة.
في 18 أبريل عام 1689، تشكلت عصابة في بوسطن قادها شخصيات سياسية سابقة من ماساتشوستس، ألقت هذه العصابة القبض على أندروس بالإضافة إلى مسؤولين من السلطة آخرين. أدى هذا إلى سلسلة تعاقبية من الأحداث تمكنت فيها ماساتشوستس ومستعمرات نيو إنجلاند من استعادة حكوماتها المهيمنة.
تصاعد حدة التوترات.
علم نائب الحاكم العام نيكلسون بشأن الانتفاضة في بوسطن بحلول 26 أبريل. لم يتخذ أي إجراء للإعلان عنها أو عن الثورة في إنجلترا خوفًا من إثارة احتمالات التمرد في نيويورك. أصبح السياسيون وقادة الميليشيات أكثر حزمًا في لونغ آيلاند عندما علموا بشأن ثورة بوسطن، وطُرد المسؤولين المهيمنين من عدد من المجتمعات بحلول منتصف مايو.
في الوقت نفسه، علم نيكلسون أن فرنسا أعلنت الحرب على إنجلترا، ما هدد بشن الهجمات الفرنسية والهندية على الحدود الشمالية لنيويورك. كان يعاني أيضًا من نقص في القوات، حيث أرسل أندروس معظم حامية نيويورك للتعامل مع النشاط الهندي في ولاية مين. ووجد أن الأعضاء النظاميون انقادوا وراء الشّعبيّون بالاعتقاد بأنه كان يحاول فرض الحكم الكاثوليكي على نيويورك. حاول تهدئة المواطنين المذعورين بسبب الغارات الهندية المشاعة عن طريق دعوة الميليشيات للانضمام إلى حامية الجيش في فورت جيمس في جزيرة مانهاتن.
كانت دفاعات نيويورك في حالة سيئة، وصوت مجلس نيكلسون لفرض رسوم جمركية على الواردات لتحسينها. قوبل هذا الإجراء بمقاومة فورية، حيث رفض عدد من التجار دفع الرسوم. ومن المقاومين على وجه الخصوص، جاكوب ليسلير، وهو صاحب نسب رفيع عمل بالتجارة وكان ألمانيًا مهاجرًا على مذهب الكالفينية وقائدًا للميليشيات. كان ليسلر معارضًا صريحًا لنظام السيادة، الذي اعتبره محاولة لفرض البابوية على المقاطعة، وربما لعب دورا في تخريب الأعضاء النظاميين لنيكلسون.
في 22 مايو، قُدمت عريضة لمجلس نيكلسون من قبل الميليشيات، التي طلبت تحسين أسرع لدفاعات المدينة وأرادت أيضًا الوصول إلى مخزن الذخائر في الحصن. رُفض الطلب الأخير، ما زاد من حدة القلق من أن المدينة لم يكن لديها إمدادات كافية من الذخائر. تفاقم هذا القلق أكثر عندما بدأ قادة المدينة في البحث للحصول على إمدادات إضافية.
أدلى نيكولسون بتعليق عصبي لضابط في الميليشيا في 30 مايو 1689، ما أدى إلى تفاقم الأمور واندلاعها إلى تمرد مفتوح. كان نيكلسون معروفًا بمزاجه، وقال للضابط: «أفضل أن أرى المدينة تشتعل بدلًا من رؤيتك في موضع القيادة». وانتشرت الشائعات حول المدينة بأن نيكلسون مستعدًا لحرقها. استدعى الضابط وطالبه بتسليم تكليفه. كان قائد الضابط هو أبراهام دي بيستر، وكان أحد أغنى الرجال في المدينة، وشارك في جدال ساخن مع نيكلسون، وذلك بعد خروج دي بيستر وشقيقه يوهانيس، الذي كان قائد ميليشيا أيضًا، من قاعة المجلس غاضبين.
استُدعيت الميليشيا ونزلوا بأعداد غفيرة إلى فورت جيمس، التي احتلوها. أُرسل ضابط إلى المجلس للمطالبة بمفاتيح مخزن الذخائر، التي استسلم لطلبهم نيكلسون في النهاية وذلك من أجل «منع إراقة الدماء والمزيد من الأذى». في اليوم التالي، دعا مجلس ضباط الميليشيات جاكوب ليسلير لتولي قيادة ميليشيا المدينة. فعل ذلك، وأصدر المتمردون بيانًا بأنهم سيحتفظون بالحصن نيابة عن العواهل الجدد حتى يرسلوا حاكمًا مفوضًا كما ينبغي.
لم يكن دور ليسلير معروفًا بدقة في انتفاضة الميليشيات، ولكن تشير عددًا من الملاحظات إلى مشاركته فيها. قدم هو وقائد الميليشيا تشارلز لودويك العريضة في 22 مايو. قاد جوست ستول، أحد ضباطه، الميليشيا إلى أبواب فورت جيمس، وقام ضابط آخر بتسليم طلب للحصول على مفاتيح مخزن الذخائر. على أي حال، لم تشير أي من الشهادات التي جمعها نيكلسون قبل مغادرته إلى أن ليسلير كان قائدًا للمجموعة.
أهمية التمرد.
كما يظهر ووترمان، يرى العديد من المؤرخين التمرد على أنه ثورة هولندية ضد السيطرة الإنجليزية. ومع ذلك، فشل ليسلير في الفوز بدعم الكنيسة الهولندية الإصلاحية. استغل ليسلير، الذي كان نجل كاهن الإصلاح الألماني، معاداة الكاثوليكية الشعبية وكان مدعومًا من قبل الحرفيين وصغار التجار الذين عارضوا التجار الأغنياء. رأى أتباعه أنفسهم كأشخاص يقاومون الأَنْجلَزَة وكانوا الورثة الحقيقيين للدين الهولندي.