CALM/arwiki huggingface dataset:
قد يقصد من «يان روبنسون» :
قد يقصد من «يان روس» :
قد يقصد من «يان ريد» :
قد يقصد من «يان ستيفنز» :
قد يقصد من «يان سنكلير» :
قد يقصد من «يان شو» :
قد يقصد من «يان غوردون» :
قد يقصد من «يان فريمان» :
قد يقصد من «يان فليتشير» :
قد يقصد من «يان كارلسون» :
قد يقصد من «يان كوك» :
قد يقصد من «يان لويد» :
قد يقصد من «يان مكاي» :
قد يقصد من «يان مونرو» :
قد يقصد من «يان موير» :
قد يقصد من «يان نيلسون» :
قد يقصد من «يان هارفي» :
قد يقصد من «يان هال» :
قد يقصد من «يان هامر» :
الطاجيكيون الصينيون أو الطاجيك الجبليون في الصين ( ساريكولي : ] ، "توجيك" ؛ الصينية)، هي مجموعة عرقية تعيش في منطقة شينجيانغ الويغورية ذاتية الحكم في جمهورية الصين الشعبية . وهي واحدة من بين 56 مجموعة عرقية معترف بها رسمياً من قبل حكومة الصين.
على الرغم من أن مصطلح الطاجيك متداول في الصين، إلا أن الطاجيك في شينجيانغ لايقصد بهم الشعب الطاجيكي (الذي يتحدث اللغة الطاجيكية ). ويمثل الطاجيك في شينجيانغ الصينية امتدادًا لشعب باميري، وهي مجموعة إثنية إيرانية مختلفة تتحدث لغات باميري الشرقية الإيرانية الأصلية.
أصبحت مدينة تاشكورغان عاصمة مملكة ساريكول (ik 勒库尔) ، وهي مملكة لجبال بامير.
سلالة تشينغ.
خلال فترة حكم أسرة تشينغ ، كان الطاجيك يخضغ لنظام بيغ مثل بقية شينجيانغ. في هذه الفترة طالب الصينيون بالسلطة على مقاطعة تاغدومباش بامير في الجنوب الغربي من مقاطعة طاشكورجان الطاجيكية المتمتعة بالحكم الذاتي، لكن سمحوا لمير هونزا بإدارة المنطقة في مقابل تكريم .
عرف الطاجيك في شينجيانغ تجارة الرقيق، فكانوا يبيعون الأفراد كشكل من أشكال العقاب.
تنتمي غالبية العبيد الأجانب في شينجيانغ إلى الطاجيك الشيعة الذين يقطنون في الجبال، وقد أطلق عليهم الأتراك المسلمون من السنة اسم غالشا. ويشكل الطاجيك الغالشيون في جبل الشيعة غالبية العبيد الذين كان يتم الاتجار بهم وبيعهم في شينجيانغ.
اندلعت ضجة مناهضة لروسيا عندما قام مسؤولو الجمارك الروس و 3 من القوزاق وساعي روس بدعوة عاهرات مسلمات تركيات مسلمات (أيغوري) لحضور حفل في شهر يناير عام 1902 في كاشغار ، مما تسبب في شجار هائل من قبل السكان المسلمين المحليين المسلمين الملتهبة ضد الروس. بدعوى حماية النساء المسلمات بسبب وجود مشاعر معادية لروسيا، على الرغم من أن الأخلاق لم تكن صارمة في كاشغار، فقد اشتبك المسلمون الأتراك المحليون بعنف مع الروس قبل تفريقهم، سعى الصينيون إلى إنهاء التوترات لمنع الروس من بناء ذريعة للغزو.
بعد أعمال الشغب، أرسل الروس قوات إلى ساريكول في تاشكورجان وطالبوا بوضع خدمات ساريكول البريدية تحت إشراف روسي، ويعتقد السكان المحليون في ساريكول أن الروس سوف يستولون على المنطقة بأكملها من الصينيين ويرسلون المزيد من الجنود حتى بعد أن حاول الروس للتفاوض مع Begs of Sarikol والتأثير عليهم إلى جانبهم، فقد فشلوا منذ أن طالب مسؤولو Sarikoli والسلطات في التماس إلى Amban of Yarkand بإجلائهم إلى Yarkand لتجنب تعرضهم للمضايقات من جانب الروس والاعتراض على الوجود الروسي في ساريكول، لم يصدق ساريكوليس الادعاء الروسي بأنهم سيتركونهم وحدهم ويتورطون فقط في خدمة البريد.
جمهورية الصين.
في عام 1940 عاش حوالي 9000 من الطاجيك في شينجيانغ.
خلال تمرد إيلي، قامت قوات الأويغور بقتل الماشية من الطاجيك أثناء تقدمهم جنوبًا. قام المتمردون المدعومون من الاتحاد السوفيتي بتدمير المحاصيل الطاجيكية وتصرفوا بقوة ضد الطاجيك وقيرغيز الصين.
توزيع السكان.
يبلغ عدد سكان الطاجيك في الصين 41,028 نسمة (2000). وهي تقع في منطقة شينجيانغ غرب الصين حيث يعيش 60 ٪ في مقاطعة طاشكورغان الطاجيكية ذاتية الحكم . على الرغم من الاسم "الطاجيكي" المستخدم للإشارة إليهم، فإن الطاجيك في الصين لا يتحدثون اللغة الطاجيكية . أشار المسافرون في أوائل القرن العشرين إلى المنطقة باسم ساريكولي، "جبل طاجيك" ، أو غالتشا.
في الصين، لا يوجد أي شكل مكتوب رسمي بلغات الشعب الطاجيكي. تتحدث الغالبية العظمى لغة ساريكولي، التي تأثرت بشدة بالأويغور والصينية والواخي . نسبة صغيرة تتحدث لغة واكي . Sarikoli وWakhi هي إيرانية لغات، وتصنف عادة في بامير أو الإيرانية الشرقية مجموعة المساحي.
الطاجيك الجبليون في الصين هم أتباع طائفة الآغا خاني نزاري الإسماعيلية للإسلام الشيعي ، ولا يزالون معزولين قليلاً عن بقية المجتمع الإسماعيلي في جميع أنحاء العالم، على الرغم من أن اتصالاتهم مع شعوب الباميري (الإسماعيلية) الأخرى لم تتوقف مطلقًا. تسمح السلطات الصينية لبعض المباني الدينية الإسماعيلية بالعمل في منطقة طاجيكستان الذاتية الحكم في شينجيانغ، والتي تم تعيين رجال الدين من قبل السلطات العلمانية الصينية. القيود التي تفرضها الحكومة الصينية تمنع الدعاة الإسماعيليين الأجانب من العمل علانية بين الطاجيك في الصين ؛ والزعيم الديني للطائفة الإسماعيلية النزارية، الآغاخان ، مُنع مرة من العمل مع الإسماعيليين في الصين . لكن في الآونة الأخيرة، بدأ الآغا خان في التواصل مع الصين أكثر.
في الفترة من 2 إلى 4 أبريل 2012 ، قام سمو الآغاخان ( الآغا خان الرابع ) بزيارة رسمية إلى أورومكي، الصين، بدعوة من حاكم منطقة شينجيانغ الويغورية ذاتية الحكم، السيد نور بكري، لمناقشة التعاون بين الآغا شبكة خان للتنمية (AKDN) وحكومة شينجيانغ المتمتعة بالحكم الذاتي. أجرى سموه والحاكم بكري محادثات بناءة في الاجتماع واتفقا على التعاون في العديد من المجالات المواضيعية ذات الاهتمام المشترك، بما في ذلك تخفيف وطأة الفقر، والتعليم، والاستثمار السياحي، والخدمات المالية. كان آغا خان الرابع قد زار الصين آخر مرة عام 1981.
قد يقصد من «يان والاس» :
قد يقصد من «يان وليامز» :
قد يقصد من «يان ووكر» :
قد يقصد من «يانغ بو» :
قد يقصد من «يانغ هاو» :
قد يقصد من «يانغ يانغ» :
البوابة الثانية مسلسل مصري درامي عرض عام 2009.
تدور أحداث المسلسل حول دكتوره في الجامعة لديهاأبن أثناء قيامه برحلة في سيناء مع أصدقائه يتم أعتقاله داخل السجون الأسرائلية فتكتشف الدكتوره ذلك وتبدأفي عملية البحث عنه ومحاوله إخراجه من المعتقل
الممثلون المشاركون.
وغيرهم من الممثلين
قائمة ابطال التي ان ايه العالميين.
أسماء سابقة للبطولة.
!style="width:0%"|ترتيب البطل.
!style="width:20%"|اسم المصارع
!style="width:0%"|عدد المرات
!style="width:10%"|تاريخ الفوز
!style="width:0%"|عدد الايام
!style="width:16%"|المكان
!style="width:17%"|الحدث
!style="width:60%" class="unsortable"|ملاحظات
!style="width:0%" class="unsortable"|المصدر(المصادر)
!3
!5
!6
!7
!8
!9
!10
!12
!13
!14
!15
!16
!17
!18
align="left"|انجل هزم إيه جيه ستايلز, كريس هاريس, كيدج|جيسون ريسو و ساموا جو في مباراة ملك الجبال .
قوس قزح مسلسل سوري درامي تم عرضه في رمضان 1422 هـ/2001م
تدور احداث المسلسل حول اسرة تتكون من اب وام وثلاثة اخوة واختين ..تتمركز فكرة اامسلسل على القيم الإنسانية وعلى العناصر الضرورية لتكوين اسرة مثالية وبالتالي مجتمع مثالي وتعتبر ان الحب هو الارض البور التي يزرع علبها كل شيء ومن الاساسيات لحياة مثالية والتي يعرضها المسلسل : الحب، الذات، الطموح، التفاهم، الحرية، الاعتماد على النفس والنزاهة وحب الفن والعلم
تتناول قصة المسلسل حول أسرة من أب وزوجته أبناء بمراحل التعليم المختلفة يحكي عن هموم ومشاكل الأسرة والأحداث التي تحدث معهم
بطولة:
مسجد أم النصر أو مسجد بيت حانون هو أقدم مسجد في مدينة بيت حانون في قطاع غزة، حيثُ يقع في في وسط المدينة.
بُني مسجد أم النصر على يد الأيوبيين عام 1239، وذلك لإحياء ذكرى جنودهم الذين لقوا حتفهم في معركةٍ كانت في موقع المسجد بينهم وبين الصليبيين. انتصرَ الأيوبيون في المعركة، ومن هنا جاء اسم المسجد «أم النصر». يُنسب النقش الموجود على الجدار أعلى مدخل المسجد إلى السلطان الأيوبي العادل الثاني.
لم تكن المعركة مهمةً، ولكن في تاريخ الحروب الصليبية اللاحقة كانت لها أهميةٌ كبيرة. يذكر المؤرخ المصري المقريزي أنَّ المعركة وقعت في 13 نوفمبر 1239 وانتهت بانتصارٍ مصري (أيوبي). تؤكد تقارير الصليبيين ادعاء المقريزي بأن هنري كونت بار، مع 1000 من رجاله قد قتلوا في هذه المعركة، كما أُسرَّ 600 شخص، معظمهم قتلوا وهم في طريقهم إلى مصر.
في 3 نوفمبر 2006، قامت القوات الإسرائيلية بإطلاق النار على المسجد، كما دُمرَّ المسجد بقذائفٍ إسرائيلية، والجزء الوحيد الذي لم يُدمر هو قبةٌ صغيرة في وسط المسجد. أدانت الأمم المتحدة الأضرار التي لحقت المسجد.
يتألف المسجد الأصلي من غرفةٍ واحدة كبيرة، مع قبة بسيطة، مبنيةٍ من الأحجار البالية والتالفة. لم يبق شيءٌ من المسجد الأصلي باستثناء الرواق الجنوبي بسقفه، والذي يتكون من خزائن مروحة وقبة بسيطة في الوسط. تنتهي قاعة الصلاة بغرفةٍ تقع في الجهة الشرقية وعلى سطحها قبة مدعومة بمثلثات كروية. لوح التزيين منقوشٌ بالخط الأيوبي.
میخائیل ميخائيلوفيتش زوشینکو (بالإنجليزية: Mikhail Mikhailovich Zoshchenko - بالروسية:Михаи́л Миха́йлович Зо́щенко) ولد عام 1894 وتوفي العام 1958 في بطرسبورج (ليننجراد سابقا). التحق للدراسة بكلية الحقوق بجامعة بطرسبورج. منذ عام 1921 بدأ في العمل بالأدب، وكان واحدا من جماعة «الإخوة سیرابيون»، وفي العشرينيات والثلاثينيات كان من ألمع أسماء القصة القصيرة في الاتحاد السوفييتي. انتخب زوشينكو في المؤتمر الأول للكتاب السوفييت، الذي عقد عام 1934 عضوا في إدارة اتحاد الكتاب السوفييت. في عام 1935 نشر زوشینکو مجموعة قصص هجائية بعنوان «الكتاب السماوي». واعتبر النقد الأدبي السوفييتي الرسمي أن زوشينكو قد خرج في هذا الكتاب عن أطر الهزل والهجاء الإيجابي، الأمر الذي جعل السلطات تفرض الحظر على نشر كتبه في الاتحاد السوفييتي.
لم تقتصر شهرة زوشينكو على روسيا، فقد أصبح معروفا في الدول الغربية أيضا منذ أن نشرت مجلة "القرص الأحمر" البلجيكية قصته المعنونة "فكتوريا كازيميروفنا" مترجمة إلى اللغة الفرنسية في عام 1923. وكان ذلك أول عمل أدبي (سوفيتي) ينشر في الغرب بعد ثورة اكتوبر 1917. ثم تتابعت ترجمة أعماله إلى أهم اللغات الحية في العالم.
تاريخ ومقدمة.
في قلب الثورة الدموية التي اندلعت في عام 1917 انتشر الأدب الساخر في روسيا بشكل غريب، وهو أمر ملفت للنظر، فإن كانت الثورة عملا دمويًا عنيفًا في كثير من الأحيان فكيف ولماذا يحدث ذلك؟
في أوائل عام 1922 صدرت المجموعة القصصية الأولى لميخائيل زوشينكو وضجَّ الناس بالضحك ونفد الكتاب من السوق خلال عدة أيام، ثم أخذت دور النشر والمجلات تتسابق على نشر قصص هذا الشاب المدعو ميخائيل زوشينكو حتى جابت شهرته الآفاق، وفي أعوام العشرينيات والثلاثينيات كان من ألمع الأصوات الأدبية في روسيا! وسرعان ما تُرجمت بعض أعماله ونشرت مجلة "القرص الأحمر" البلجيكية قصته المعنونة ”فكتوريا كازيميروفنا” مترجمة إلى اللغة الفرنسية في عام 1923. وكان ذلك أول عمل أدبي (سوفييتي) يُنشر في الغرب بعد ثورة أكتوبر 1917. ثم تتابعت ترجمة أعماله إلى أهم اللغات الحية في العالم.
ولد ميخائيل زوشينكو في ليننجراد/ بطرسبورج عام 1894، وتوفي 22 يوليو 1958. وهو من عائلة فنية. بعد أن أنهى المدرسة الثانوية التحق للدراسة بكلية الحقوق بجامعة بطرسبورج، لكنه لم يكمل الدراسة بها بعد أن قضى فيها بضع سنوات، وتطوع للذهاب إلى الجبهة، وهناك شارك في الجيش القديم أولا (وصل في الخدمة إلى رتبة ضابط أركان، وقد حصل على عدد من الأوسمة) ثم استمر بعد ذلك في الخدمة في الجيش الأحمر.
تنقل في غضون ثلاثة أعوام بين اثنتي عشرة مدينة وعشر مهن مختلفة. ومنذ عام 1921 بدأ في العمل بالأدب وكان واحدًا من جماعة “الإخوة سيرابيون” وهي جماعة أدبية ظهرت في عام 1921 في بتروجراد أخذت اسمها من أحد أبطال روايات الكاتب الألماني أ. هوفمان، واستهدفت البحث عن أساليب واقعية جديدة مع الأخذ بالتجريب الشكلاني ورفض القوالب وعدم الالتزام بالمذاهب السياسية.
انتخب زوشينكو في المؤتمر الأول للكتاب السوفييت، الذي عقد عام 1934 عضوًا في إدارة اتحاد الكتاب السوفييت. في عام 1935 نشر زوشينكو مجموعة قصص هجائية بعنوان “الكتاب السماوى”. واعتبر النقد الأدبى السوفييتي الرسمى أن زوشينكو قد خرج في هذا الكتاب من أطر الهزل والهجاء الإيجابى، الأمر الذي جعل السلطات تفرض الحظر على نشر كتبه في الاتحاد السوفييتى.
كتب زوشينكو إبان الحرب الوطنية العظمى (1941 – 1945) عددًا من المقالات الهجائية الموجهة ضد النازية وزعمائها، بالإضافة إلى بعض السيناريوهات للأفلام الروائية. ولكن أهم ما كتبه في تلك الفترة هو كتابه العظيم: “قبل شروق الشمس” وقد كان موعد نشره غريبًا، فبينما تسابق الكتاب لنشر الروايات الحربية والتغني ببطولات الجندي الروسي نشر زوشينكو هذا الكتاب الذي يحاول فيه البحث عن سبب كآبته واسترجاع حوادث من الطفولة والشباب، بالإضافة إلى الأحلام للتوصل إلى سبب مرض الاكتئاب الذي أصابه، دون جدوى. ويعتقد الخبراء في علم النفس أن زوشينكو استبق في هذا الكتاب بعض الاكتشافات في مجال علم اللاوعى.
صدر في عام 1946 قرار اللجنة المركزية للحزب الشيوعى السوفييتى بعنوان “حول مجلتي “زفيزديا” و”ليننجراد”، الذي انهال فيه النقد اللاذع على إبداع زوشينكو وبعض الكتاب السوفييت الآخرين، الأمر الذي أدى إلى حرمان زوشينكو من العضوية في اتحاد الكتاب السوفييت، وفرض الحظر على نشر مؤلفاته. واضطر الكاتب إلى الانتقال إلى إبداع الترجمة، حيث ترجم بعض القصص للكاتب الفنلندى المعروف مايو لاسيلا.
وبعد موت ستالين استعاد زوشينكو عضوية اتحاد الكتاب. ولكنه حُرِم من تقاضى المعاش التقاعدي بعد بلوغه سن التقاعد. وتمكن زوشينكو عام 1957 من إصدار مختارات من قصصه، لكن صحته تدهورت سريعًا، وقضى آخر سنوات حياته في منزله الصيفى بمدينة سيستروريتسك حيث كان يواجه أزمة نفسية صعبة. توفى زوشينكو في 22 يوليو عام 1958 نتيجة إصابته بالسكتة القلبية. ودفن في مقبرة بلدة سيستروريتسك بضواحى مدينة ليننجراد (بطرسبورج حاليًا).
كنا قد بدأنا بالتساؤل عن سبب انتشار الأدب الساخر في الفترة التي تلت الثورة الروسية، وقد كانت ثورة شديدة الدموية اندلعت مع بدايتها حرب أهلية عنيفة بين الشيوعيين والحرس الأبيض. وقد جرت فظائع وأهوال كثيرة بين الجانبين، بالإضافة إلى اشتراك روسيا في الحرب العالمية الأولى ثم انسحابها.
مرض زوشينكو.
الأكثر غرابة من ذلك أن نعرف أن زوشينكو كان مصابًا بالاكتئاب في أغلب الوقت، وقد حاول أن يتداوى من مرضه بلا فائدة، فكيف يمكن لكاتب مكتئب أن يجعل القارئ يضج من فرط الضحك؟ هذه المتناقضات العجيبة ترتبط طوال الوقت بتاريخ الأدب الروسي، وللسخرية في الأدب الروسي أصول وآباء وأعلام بداية من جوجول العظيم وحتى زمن زوشينكو وبولجاكوف. وكمحاولة للإجابة عن هذه الألغاز سنلقي النظر على الضحك بوصفه وسيلة للتحرر الاجتماعي.
مع وصول البلاشفة إلى كرسي الحكم بدأ فرض نموذج اليوتوبيا الشيوعية بالقوة، وبدأ تدريجيًا اضطهاد عنيف لأصحاب الفكر الحر، وقد قُتل كثير من الأدباء والمفكرين ونُفي الكثيرون، ولا عجب أن هاجرت مجموعة ضخمة من الكتاب والمثقفين في عدة موجات، طالت حتى مكسيم جوركي نفسه الذي كان شيوعيًا مخلصًا، لكنه لم يكن مخلصًا كفاية بالنسبة للشيوعيين والأيديولوجيين المتعصبين.
في ظل هذه الأجواء الكابوسية التي تُبشر بلون أدبي واحد مُمثَّل في الواقعية الاشتراكية، وبنموذج علمي مادي واحد، وفي تبني الدولة وفرضها لأنواع بعينها دون غيرها من الفنون والعلوم والأفكار، قد يُعتبر الضحك وسيلة من وسائل المقاومة!
حاولت السلطة فرض اليوتوبيا الشيوعية بكل أنواع الطرق، وقد تبنت نموذجًا سلوكيًا محددًا لدى المواطن الشيوعي الصالح، وهو أول ما انهال عليه الشاب زوشينكو بالسخرية، وخلف الضحك تكمن المرارة والاكتئاب، ورغم ذلك قامت عبقرية زوشينكو بإخراج منتج أصيل في النهاية يثير الضحك والتفكر والتساؤل. لم يقدم زوشينكو مجرد اسكتشات هزلية، بل جدَّد في الشكل والمضمون.
في البداية كان زوشينكو يعي التغيرات الضخمة التي قد حدثت في أذواق القراء. قبل اندلاع الثورة البلشفية وتبني الشيوعيين لبرامج تثقيفية واسعة لم تكن حركة القراءة في روسيا مرتبطة سوى بفئات محدودة، وكان الأدب الكلاسيكي الخاص بالعصر الذهبي يناسبها تمامًا من حيث طبيعة الموضوعات الوجودية والأسئلة الدينية والروحية التي ميَّزت الأدب الروسي في ذلك الوقت، والانشغال الكامل بالإجابة عن سؤال: “ما العمل؟”. بعد سيطرة البلاشفة اتسعت رقعة القراءة بشكل ملحوظ، وحاولت السلطة تقديم أدب مؤدلج بسيط يمكن للقارئ البسيط أن يستوعبه بسهولة، وهو منتج لا يمكننا أن نطلق عليه أدبًا في الحقيقة، فهو وصفة أيديولوجية خبيثة فقيرة المضمون.
أدرك زوشينكو ذلك بوضوح فحاول تقديم منتج أدبي جديد يتميز بالبساطة المتناهية في اللغة والأفكار، ورغم ذلك يحمل عمقًا شديدًا. كانت محاولته تشبه محاولة تولستوي التي قام بها في أيامه الأخيرة بشكل ما، حينما حاول أن يقدم أدبًا يمكن للفلاحين أن يقرأوه فقد كان مدركًا هو الآخر لحرمان طبقات هائلة من القراءة، وعدم تعاطيها مع المنتج الأدبي الموجود، لكن تولستوي كان منشغلا بالأسئلة الدينية والروحية، ومواجهة السلطة القيصرية بالعصيان السلمي، أما زوشينكو فقد كان في أجواء مختلفة تمامًا، وحاول وصف المجتمع من حوله بطريقة بسيطة وعميقة في الآن ذاته.
تحدث زوشينكو عن الشقق المشتركة، وهي الظاهرة الأهم في وقته حيث انتزعت السلطة السوفييتية الملكية من فئات واسعة من الشعب، وأعادت توزيعها، فظهرت الشقق المشتركة حيث تقطن كل أسرة في غرفة ما داخل الشقة، ويكون للشقة إدارة ذاتية، وللبناية أيضًا إدارة تدير شئونها.
وجد الشعب الروسي نفسه في وضع يمر به للمرة الأولى، ففي شقة واحدة تجتمع مختلف الطبقات والقطاعات الروسية المختلفة، ويصبح المطبخ هو المكان الذي يتبادل فيه الأحاديث مواطنون من كافة الاتجاهات والأعمار والوظائف حيث فُرض عليهم أن يعيشوا مع بعضهم البعض، ولم يكن هذا يخلو من المفارقات والمواقف المضحكة بالطبع.
قدَّم زوشينكو في قصصه بانوراما شاملة للمجتمع الروسي في تلك الفترة. تحدث عن الشقق المشتركة وعن الحمامات العامة وعن الشوارع ووسائل المواصلات وعن الكهرباء والفقر والجرائم وأزمة الإسكان والمستشفيات والنظام الطبي… إلخ.
وكان أن أصابت محاولة التقليص بين القارئ العادي والنخبوي نجاحًا هائلا.
جاء في مقال له بعنوان “عن نفسي، وعن النقد، وعن عملي” :كان الرقباء والنقاد البلاشفة، يقيّمون النص الأدبي من حيث الأهمية الاجتماعية – السياسية، حسب المنظور البلشفي، وليس حسب قيمته الفنية والجمالية. وكان غياب أيديولوجية واضحة لدى زوشينكو قد أتاح لهؤلاء مبررًا لتخوينه ووضعه في خانة أعداء الثورة والبناء الاشتراكي.
هناك بين المؤرخين من أرجع كآبة زوشينكو إلى حرمانه من العطف والحنان بعد وفاة والده وهو ما يزال صبيا يافعًا، وحياة الفقر التي عاشها مع والدته، وهناك من يرى أن سبب كآبته هو تسممه بالغاز السام حين تعرضت الوحدة العسكرية التي كان يقودها إلى هجوم ألماني بالغاز السام خلال إحدى المعارك بالحرب العالمية الأولى. تصرف زوشينكو خلال هذا الهجوم يدل على حرصه على سلامة جنود وحدته أكثر من اهتمامه بسلامته الشخصية؛ حيث نبَّه الضابط الشاب جنوده بضرورة ارتداء الواقيات في حين أنه نسي نفسه، وترك الغاز السام أثرًا بالغًا على صحته، وأعفي على أثرها من الخدمة العسكرية في الجيش القيصري. ولكن الغالب أن كآبته قد نجمت عن بؤس الواقع السوفييتي الذي لا مكان فيه لمثقف يفكر، ولا لكاتب يكشف عن زيف البروباجاندا السوفييتية عن الحياة السعيدة في دولة العمال والفلاحين. جاهد زوشينكو للتغلب على كآبته وكتب: “حاولت تغيير المدن والمهن. أردت الهروب من هذا الكرب الرهيب. شعرت أنه سوف يدمر حياتي”.
في 5 مايو 1954 تم دعوة زوشينكو والشاعرة آنّا أخماتوفا إلى لقاء مع عدد من الطلبة الإنجليز في مقر فرع اتحاد الكتاب في ليننجراد. سأله أحد الطلبة عن رأيه في الاتهامات الموجهة إليه، وإلى الشاعرة ” آنّا أخماتوفا ” في قرار الحزب لعام 1946، فأبدى زوشينكو عدم موافقته على الاتهامات الموجهة إليه، وأجابت آنا أخماتوفا أنها تؤيد هذا القرار، وكانت مضطرة إلى ذلك لأن ابنها الوحيد كان معتقلاً في سيبيريا.
اضطهاد زوشينكو.
وبدأت مرحلة جديدة من اضطهاد زوشينكو وتضييق الخناق عليه، ففي 28 مايو 1954 نشرت صحيفة “ليننجراد سكايا برافدا” تقريرا عن اجتماع عقده فرع الحزب في ليننجراد جرى فيه توجيه نقد لاذع إلى زوشينكو لمعارضته العلنية لقرار حزبي. وفي 15 يونيو عقد في مقر اتحاد الكتاب اجتماع لمحاسبة زوشينكو، وطلبوا منه الإعلان عن ندمه على ما صرَّح به للطلبة الإنجليز، وطلب العفو من الحزب واتحاد الكتاب، ولكن الكاتب المعتز بنفسه وكرامته ألقى كلمة دافع فيها عن نفسه وفند الاتهامات الموجهة إليه بشجاعة، وقال إنه على استعداد لتحمل عواقب اعتراضه على ما جاء من وصف مهين لشخصه وأعماله في قرار الحزب لعام 1946. كان لكلمته تأثير بالغ في نفوس معظم الحضور ما عدا قادة اتحاد الكتاب الذين تربعوا على منصة إدارة الجلسة – المحاكمة. كان من الواضح أن زوشينكو قلب الطاولة على من أرادوا إذلاله، وأن معظم الحضور يتعاطف معه. وهنا قطع رئيس الجلسة “قسطنطين سيمونوف” الصمت وقال: “يبدو أن زوشينكو يستدر العطف” ولم يحقق الاجتماع الغرض الذي انعقد من أجله. وكان نتيجة ذلك أن اشتدت الحملة الصحفية الرسمية ضد زوشينكو ومنعه من النشر وحرمانه من راتبه التقاعدي. ولم تقتصر الحملة الجديدة على الصحف والمجلات بل ساهمت فيها أيضا الإذاعة السوفييتية. تمكن زوشينكو بصعوبة من نشر كتاب واحد يضم مختارات من أعماله في ديسمبر 1957.
نهاية زوشينكو.
قضى زوشينكو السنوات الأخيرة من حياته مريضًا ومحطمًا نفسيا وفي فقر مدقع بعد حرمانه من راتبه التقاعدي، وبطاقته التموينية، وكان معظم أصدقائه القدامى يخشون من زيارته مخافة الشبهة، ولولا صديقه الوفي كورني تشوكوفسكي لمات جوعًا. ونظرا لمنع كتاباته اضطر إلى ترجمة روايات أجنبية عديدة على أمل الحصول على ما يسد رمقه، ولكن دور النشر اشترطت عليه أن لا يذكر اسمه كمترجم على أغلفة تلك الروايات. واضطر إلى ممارسة مهنة صنع الأحذية التي تعلمها في شبابه. وعندما توفى في تموز 1958 رفضت السلطات في ليننجراد دفنه في مقبرة الكتّاب، فتم دفنه في مقبرة الضاحية التي سكنها في سنواته الأخيرة.
لقد قاوم زوشينكو بكل ما لديه من قوة، ولأنه كاتب حقيقي كان يحمل كل حزن الأمة الروسية على كتفيه. لقد ظل يبحث عن سبب لكآبته دون جدوى، وقاوم بالسخرية المريرة والضحك ذلك الواقع الديستوبي التي حاولت السلطة السوفييتية تقديمه على أنه يوتوبيا ساحرة خلابة. وفي قلب سطوره البسيطة نرى عبقرية فذة، فتنتهي قصته “الفقر” التي لم يتحمل فيها أبطاله مزايا الكهرباء في الشقة حيث اطلعوا على مدى بؤس عيشهم والفاقة التي تحيط بهم: ” آاه أيها الأشقاء… النور أمر جيد، ولكن الحياة تحت ضوئه ليست كذلك”. يقينًا لم تكن السلطة السوفييتية في نظر زوشينكو ضوءًا حقيقيًا. لقد ظلت الأوضاع بائسة، وقد اقترنت بمزيد من التعنت والديكتاتورية والقمع، وحرب رهيبة ضد الإنسان الحر الكريم. لا يمكننا أن نخرج من أسر عبقريته حينما يقدم المستشفيات بأسلوب ساخر مرير في قصته: “قصة مرض” ولا يمكننا إلا أن نضج بالضحك حينما نقرأ الأزمة – الكلب المدرب – الزجاجة – الراحة الصيفية… إلخ.
ترجمة كتبه.
لم يُترجم أي كتاب لزوشينكو إلى العربية، واقتصر الأمر على ترجمة بعض القصص القصيرة القليلة جدًا في بعض المجلات أو المواقع، لذا حاولنا أن نجمع بين دفتي هذا الكتاب مجموعة من قصص زوشينكو القصيرة والطويلة من مختلف الأعوام لتقديم صورة شاملة عن أدبه وقصصه. اخترنا القصص بحرية، وتركناها دون ترتيب زمني حتى يكوِّن القارئ وجهة نظره بحرية في مختلف إبداع زوشينكو. تضم هذه المجموعة أشهر وأفضل القصص التي خطها زوشينكو، وهي في أغلبها قصص قصيرة عدا ثلاث قصص طويلة كان زوشينكو قد نشرها ضمن كتاب: “قصص عاطفية” حاول فيها تقديم لون جديد من القصص العاطفية الهزلية التي تضج بالسخرية والضحك من المجتمع الروسي، وكذلك من المدارس الأدبية التي انتشرت في ذلك الوقت كالشكلانية الروسية. ولم نجعل القصص الثلاث الطويلة في موقع واحد في كتاب حتى نحافظ على إيقاع المجموعة وحيويتها وتنوعها بين القصص القصيرة والطويلة.
أسلوب زوشينكو.
وصف زوشينكو في اعماله الحياة اليومية، بمفارقاتها المضحكة، ولا معقوليتها، وظلمها، بلغة ووجهة نظر انسان شبه مثقف، طحنته سنوات الثورة والحرب الأهلية الروسية. بطل جديد، لم يقرأ نيتشة أو يسينين، وتحدث بلغة هجينة هي خليط من اللغة العامية والكليشيهات البيروقراطية للنظام القائم، والتي تترك اثرا سخريا مضحكا بسبب التنافر الصارخ بين الحقيقة والخطاب الحماسي المستخدم في نقلها.
تقع بعض احداث قصص زوشينكو في الشقق المشتركة بين عدة عوائل، حيث تسكن كل عائلة في احدى غرف الشقة. وثمة حمام واحد ومطبخ مشترك بين تلك العوائل، مما يؤدي إلى مشاجرات كثيرة بينها لأتفه الأسباب، وتقع قصص اخرى في اماكن عامة مثل عربات القطار أو الترام أو المسرح أو المستشفى. وهذه القصص تشكل بمجموعها بانوراما واسعة وشاملة لكل جوانب الحياة اليومية في روسيا خلال العشرينات من القرن الماضي.
لا نجد بين ابطال وشخصيات قصص الكاتب، قادة الحزب و بناة (الجنة) الاشتراكية المزعومة، وغيرها من الموضوعات الرائجة في تلك السنوات، وهي الموضوعات التي كتب عنها زملاؤه في جمعية "اخوان سيرابيون" فسيفولد ايفانوف، فيدين، تيخونوف. في حين ان شخصيات قصص زوشينكو بعيدة عن ايديولوجيا الثورة.
في مقاله "عن الكوميديا في أعمال تشيخوف"، صاغ زوشينكو مفهومه عن السخرية: "السخرية من الأكاذيب والغباء والنفاق والخنوع والغطرسة".
سخر زوشينكو في اعماله من البيروقراطية والفساد والنفاق. وقد قدّر القاريء العادي اسلوب زوشينكو التهكمي هذا، وأبدت النخب الفكرية القديمة والجديدة اعجابها بدقة تصوير الكاتب للواقع الجديد، الذي تراجعت فيه مفاهيم الانسانية والرحمة لآماد طويلة قادمة، في حين راى فيه البلاشفة خطراعلى نظامهم الأستبدادي.
مسلسل الهيبة هو مسلسل درامي سوري لبناني تم عرضه في رمضان 1440 هـ/2019، وهو الجزء الثالث من مسلسل الهيبة.
أحداث الجزء الثالث.
في هذا الجزء يقع جبل (تيم حسن) في حب الإعلامية نور رحمة (سيرين عبد النور)، وسط الصراعات المدوية التي يدور بداخلها جبل، ويعلن زواجه منها، والتصدي لخطيبها السابق رجل الأعمال، والنفوذ (ثروت)
إنتشار إشاعات عن المسلسل.
أعلنت الفنانة سيرين عبد النور بشكل رسمي عن عدم مشاركتها في الجزء الثالث لكن بعد مرور أيام قررت مشاركتها بالمسلسل بشرط أن تكون هي البطلة الوحيدة بجانب تيم حسن.
لا يتم عقد أو الاعتراف بزواج المثليين في نيبال. في عامي 2011 و 2012، حيث كانت الأمة تمر بمرحلة انتقالية، كانت هناك محاولة لإضافة لغة شاملة لمجتمع الميم إلى دستور صيغ حديثًا. ومع ذلك، فشلت المفاوضات بين الفصائل السياسية في ربيع عام 2012 وتم تعليق تنفيذ دستور مؤقت لحين إجراء انتخابات جديدة.
يتضمن الدستور الجديد، الذي أقرته الجمعية التأسيسية في 16 سبتمبر 2015، العديد من الأحكام المتعلقة بحقوق المثليين، لكنها لا تعالج زواج المثليين.
في 17 نوفمبر 2008، قضت المحكمة العليا في نيبال لصالح القوانين لضمان الحقوق الكاملة للأفراد من مجتمع الميم، وأنخ يجب تعريف جميع الأقليات الجندرية بأنها "أشخاص طبيعيون" بموجب القانون؛ وهذا يشمل الحق في الزواج. قال سونيل بابو بانت "هذا قرار تاريخي للأقليات الجنسية ونحن نرحب به"، وهو أول نائب مثلي الجنس علنا وناشط رائد في مجال حقوق المثليين في جنوب آسيا. طلبت المحكمة من الحكومة تشكيل لجنة لدراسة قوانين الاعترتف القانوني بالعلاقة المثلية في بلدان أخرى، وفرضت على القانون الجديد عدم التمييز ضد الأقليات الجنسية، بما في ذلك الأشخاص من ذوي شهوة الملابس المغايرة والمتحولين جنسياً.
في 22 مارس 2009، قال بانت في مقابلة مع "خدمة الأخبار الهندية الآسيوية": "على الرغم من أن المحكمة وافقت على زواج المثليين، إلا أن الحكومة لم تسن بعد قانونًا"، مما يشير إلى أنه في حين أن مشروع قانون زواج المثليين أمرت به المحكمة العليا، ولم تتم صياغته أو التصويت عليه، أو على الأقل تشريعه."
في يونيو 2009 ، قال بانت إن العملية بدأت للتو: "تمر نيبال بمرحلة انتقالية ويبدو أن كل شيء يتحرك ببطء. لقد شكلت اللجنة المكونة من سبعة أعضاء وبدأت للتو في دراسة قوانين زواج المثليين في بلدان أخرى. ونأمل أن يصيغوا الاقتراح الخاص بإصدار قانون زواج المثليين قريبًا ومنحه للحكومة للموافقة عليه".
===راجاني شاهي ضد هيئة المرأة
الوطنية===
في عام 2012، اعترفت المحكمة العليا في نيبال بوجود علاقة حية بين شريكتين مثليتين في قضية راجاني شاهي ضد هيئة المرأة الوطنية. سمحت المحكمة لراجاني شاهي بالعيش مع شريكتها بريم كوماري نيبالي كما رغبت، وليس بالعيش مع زوجها. نص الحكم:
"يمكن للأفراد أن يقرروا اختيار طرق عيشهم إما بشكل منفصل أو بالشراكة مع المثليين جنسياً أو المغايرين جنسياً - مع أو بدون زواج رسمي. رغم أن" الزواج "في القوانين والتقاليد السائدة يشير إلى الرابطة القانونية بين المغايرين جنسياً (بين الذكر والأنثى) الأحكام القانونية المتعلقة بالعلاقات الجنسية المثلية إما غير كافية أو صامتة [..] إلى حد الآن."
دستور عام 2015.