CALM/arwiki huggingface dataset:
واستمرت المناوشات خارج الجدران بين المعترضين الصينيين والهولنديين. وفي الخامس والعشرين من أكتوبر بعد استمرار المناوشات الصغيرة لمدة أسبوعين، أقترب 500 من الصينيين المسلحين إلى مدينة "كادوونج" بغرب جاكارتا. ولكن تصدى لهم الجنود الفرسان تحت قيادة "كريستوفيل مول"، "دانييل شييتز" و"دونكير". وفي اليوم التالي، سارالجنود الفرسان، الذين يتكونون من 1594 هولندي وقوات السكان الأصليين، إلى أحصان المتمردين في طاحونة سكر في مدينة "سالابدجانج". في البداية، تجمعوا بجانب الأشجار ثم أشعلوا النيران في الطاحونة والمتمردين بداخلها. وأيضاً طاحونة أخرى في "رينجي" تم الاستيلاء عليها وحرقها بنفس الطريقة من مجموعة أخرى. وخوفاً من قدوم الهولنديين، تقهقر الصينيون إلى طاحونة في "ميلايو" التي يفصلها عن "سلبادجانج" أربع ساعات؛ وقد سقط هذا الحصن تحت سيطرة كتيبة بقيادة "جان جورج كروميل". و بعد الانتصار على الصينيين، رجع الهولنديون إلى باتافيا. وفي ذلك الوقت زحف الهاربون الصينيون من الشرق إلى شمال ساحل "جاوة" بعد أن تم منعهم من الذهاب غرباً من قبل 3000 كتيبة من كتائب سلطنة "بانتين". وفي الثلاثين من أكتوبر انتشرت الاخبار بوصول الصينيين إلى "تانجيرانج".
ولقد وصل لكروميل الأوامر بوقف إطلاق النار في الثاني من نوفمبر، والذي ترتب عليه ذهابه هو ورجاله إلى باتافيا بعد وضع مجموعة تتكون من خمسين رجلاً في "كادو وانج". وعند وصولهم في المساء، لم يجدوا صينياً يقف عند حوائط المدينة. وفي الثامن من نوفمبر، بعثت سلطنة سيريبون كتائب تتراوح أعدادها ما بين ألفين وثلاثة آلاف كتيبة لدعم وحماية المدينة.واستمر دعم وتسليح المدينة حتى الثامن والعشرين من نوفمبر، وآخر كتيبة وقفت للحماية كانت في نهاية ذلك الشهر.
تُقدر كثير من الإحصاءات أن عدد الضحايا الصينيين وصل إلى عشرة آلاف قتيل في جدران مدينة باتافيا، وحوالي 500 مصابين بإصابات خطيرة. ويتراوح عدد مساكن الصينيين التي تم الهجوم عليها ونهبها وحرقها ما بين 600 و700 بيت. قدر فيرميولين عدد الناجيين 600 شخصاً. بينما قدر عالِم إندونيسي أن عدد الناجيين وصل إلى ثلاثة آلاف صيني. وقد أكد مؤرخ إندونيسي أن 500 سجين ومريض تم قتلهم وأن إجمالي عدد الناجيين يبلغ 3431 شخصاً صينياً. وهذه المجزرة تتبعتها فترة تبيح فيها قتل أي صيني إندونيسي في جاوة، مما أدى إلى مجازر أخرى في سمارانغ في عام 1741 وأخرى في سورابايا]] وجريسيك.
كجزء من وقف العنف تم نقل كل الإندونيسيين الصينيين من باتافيا إلى الحي الصيني؛ خارج حوائط مدينة باتافيا. وهذا أتاح للقوات الهولندية مراقبة الصينيين بسهولة أكثر. والجدير بالذكر أن الصينيين كانوا لا يستطيعون مغادرة هذا الحي بدون إذن خاص بالخروج. وبالرغم من أن معظهم رجعوا إلى باتافيا الداخلية في عام 1743؛ الكثير من التجار بدأوا بالعمل فيها. إلا أن الكثير من الصينيين الإندونيسيين هربوا إلى وسط جاوة، حيث قاموا بمهاجمة شواحن الهولنديين التجارية وبعد ذلك أنضموا إلى كتائب تحت قيادة سلطان جاوي يسمى ماتارام باكوبووانا الثاني. بالرغم من أن هذه الاعتراضات والمظاهرات تم إخمادها في عام 1743، إلا أن التصادمات استمرت في جاوة لمدة سبعة عشرة عاماً متتالية بدون انقطاع.
في السادس من أكتوبر عام 1740، تم القبض على "فان إيمهوف" واثنين من أعضاء المجلس بأمر من فالكنيير بتهمة عدم الولاء. وفي الثالث عشر من يناير تم إرسالهم إلى الأراضي الهولندية في سفن منفصلة؛ ووصلوافي التاسع عشر من شهر سبتمبر 1741. في هولندا، أقنع فان ايمهوف المجلس أن اللوم كله يقع على عاتق فالكنيير، أنه هو المسؤول عن المذبحة التي حدثت، وقد ألقى خطاباً شاملاً وكان عنوانه:"بحث عن أحوال الشركة الهند الشرقية الهولندية الجارية" في الرابع والعشرين من نوفمبر. نتيجة لهذا الخطاب، تم تبرئة فان ايمهوف وعضوية المجلس من التُهم المنسوبة إليهم. في السابع والعشرين من أكتوبر 1742 تم إرسال ايمهوف إلى باتافيا كحاكم عام جديد للهند الشرقية. وقد وصل إلى الهند في السادس والعشرين من مايو 1743
في 1740، قد طُلٍب من فالكنيير استبداله. و في فبراير 1741، استقبل خطاب يأمره بتعيين فان ايمهوف كخليفة له؛ رأي آخر يقول أن المُلاك التسعة للشركة الهندية الشرقية بعثوا له هذا الخطاب الذي يفسرون فيه انه تم استبدال فالكنيير بفان ايمهوف كعقاب لفالكنيير لأنه استورد الكثير من السكر والقليل من البُن في عام 1739 مما أدى إلى خسائر مادية فادحة. وخلال ذلك الوقت، فان ايمهوف كان في طريقه راجعاً إلى الأراضي الهولندية. غادر فالكنيير الهند في السادس من نوفمبر، بعد أن عين خليفة له مؤقت يُدعى "جوهانز ثيدين". وبعد أن أخذ الأمر بالمغادرة، ترك الهند إلى هولندا. وعند وصوله إلى كيب تاون ، في الخامس والعشرين من يناير 1742، تم اعتقاله. وتم التحقيق معه بأوامر من حُكام الشركة الهندية الشرقية. وفي أغسطس 1742، تم إرسال فالكنيير إلى باتافيا، حيث تم اعتقاله في قلعة باتافيا، وبعد ثلاثة أشهر، تمت محاكمته في العديد من التُهم منها تورطه في مجزرة باتافيا. في مارس 1744، تم الحكم عليه بالإعدام وتمت مصادرة كل أملاكه. في ديسمبر 1744 ، أُعيدت المحاكمة بعد أن ألقى خطاباً طويلاً يؤكد فيه على براءته من هذه التُهم المنسوبة إليه. وطالب فالكنيير الحكونة الهولندية بالأدلة التي تثبت إدانته، ولكن وافته المنية في السجن العشرين من يونيو 1751 قيل انتهاء التحقيقات. ولكن في 1755 بعد موته، تم إثبات براءته وإلغاء عقوبة الإعدام. وصف فيرميولين التحقيقات بأنها غير عادلة مشتعلاً من الرأي العام في ذلك الوقت، وخصوصاً بعد أن تسلم أدريان ابن فالكنيير تعويضات تساوي 725 ألف جيلدر.
أيضاً تأثر إنتاج السكر بعد هذه المجزرة، بسبب قَتل بعض المنتجين الصينيين للسكر واختفاء البعض الآخر. بدأت الأوضاع تتحسن بعد أن احتل الحاكم العام الجديد فان ايمهوف مدينة تانجرانج. في البداية، أمر رجال بالمجئ من هولندا للعمل في الأرض؛ لاعتقاده بأن العٌمال الذي يعيشون في الهند الشرقية لا يصلحون للعمل لكسلهم. ولكن لم يستطع أن يجذب سكان جدد لهذه الأرض بسبب ارتفاع الضرائب، لذلك قام ببيعها لسكان من باتافيا. ولكن هؤلاء الملاك لم يريدوا أن يلوثو ايديهم، لذا قاموا بتأجيرها لأفراد إندونيسية صينية. نتيجة لهذا، تحسن الإنتاج وارتفع من بداية ستينيات القرن الثامن عشر ولكنه انخفض وكاد أن يختفي في بداية السبعينيات من نفس القرن. وأيضاً أعداد طواحين السكر قل عددها وتناقصت. كان يوجد في عام 1710، 131 طاحونة، وظلت تتناقص حتى بلغ عددهم 66 طاحونة في عام 1750.
وصف فيرميولين، في رسالة الدكتوراه، المجزرة بأكثر حادث صادم في عهد الاحتلال الهولندي. وأحد النُقاد قال أن هذا الحدث أثر في الأدب الهولندي بشدة؛ حيث كثير من الأشعار الهولندية التي ترجع إلى عام 1742 تستنكر هذه المجزرة منها أشعار للشاعر فان هارين وقصيدة مجهولة الكاتب، من المرجح انها لكاتب صيني. وأيضاً كتب رافلز في عام 1830 أن تاريخ الإنجازات الهولندية بعيد كل البعد عن الكمال أو الرضا.
كتب أحد المؤرخين الهولنديين أن هذه المجزرة أدت إلى امتداد باتافيا، وتدشين المصالحة السياسية لأجل مصلحة الوطن والتي أدت إلى انفصال فصيل الاندونيسيين الصينيين عن الجماعات الأخرى والتي أصبحت شئ محسوس في نهاية القرن العشرين. أيضاً المجزرة كان لها دور هام في تسمية العديد من المناطق في جاكارتا. وسبب تسمية منطقة تاناه أبانج (معناه: الأرض الحمراء) دماء الصينيين التي سالت على هذه الأرض؛ علق فان هيوفيل أن هذه التسمية كانت حل وسطي لاقناع الناجيين الصينيين بالصفح بسرعة. وأيضاً تسمية "راوا بانجاكي" التي تقع في شرق جاكارتا، يأتي معناها من كلمة اندونيسية عامية تعني "الجسد"، بسيب الكثير من أجساد الصينيين التي سقطت قتيلة على هذه الأرض. وأيضاً هذا ينطبق على مدينة "تانبورا".
القوة داخل الجزيء هي أي قوة تعمل على جمع الذرات مع بعضها البعض لتكون جزيء أو مركب
تتألّف المادة بأشكالها الثلاث - عناصر و مركبات و مخاليط - من دقائق (ذرات أو جزيئات أو أيونات)، ترتبط هذه الدقائق ببعضها البعض بقوى متفاوتة في القوة، فنجد هذه القوى كبيرة في المادة الصلبة، ومتوسطّة في السوائل، وضعيفة في حالة الغازات.
يمكن أن نطلق على هذه القوى التي تربط بين جسيمات المادة، قوى الترابط البين جسيمية أو البين جزيئية. وعليه يمكننا أن نميّز الآن بين الروابط الكيميائية وبين الترابط البين جزيئي، فالروابط الكيميائية، روابط قوية تتّكون داخل الجزيء، أمّا الترابط البين جزيئي فهو ترابط ضعيف يحدث خارج الجزيء.
أنواع القوة داخل الجزيء.
وهناك ثلاثة أنواع رئيسية من القوة داخل الجزيء، تميز أنواع الذرات المكونة وسلوك الإلكترونات:
عبارة عن تجاذب كهربائي قوي بين نوعين مختلفين من الأيونات والتي تتشكل عادة بين معدن و لافلز، كما هو الحال في الترابط بين أيونات الصوديوم وأيونات الكلور في ملح كلوريد الصوديوم «NaCl». الإلكترونات في الرابطة الأيونية تميل إلى معظمها يمكن العثور عليها حول واحدة من اثنين من الذرات المكونة يرجع ذلك إلى الفرق الكبير في الكهربية بين الذرتين، وهذة كثيرا ما توصف بأنها ذرة واحدة تعطي الإلكترونات إلى أخرى. في حالة كلوريد الصوديوم، الصوديوم تعطي الإلكترون إلى الكلور.
ووفق هذا المفهوم يكون لدينا فقط رابطة كيميائية حقيقية واحدة وهي الرابطة التساهمية «covlant bond» (التناسقية في حقيقتها تساهمية)، فهي الرابطة الوحيدة التي لها وجود مادي يتمثّل في المجالات الجزيئية المحتوية على الزوج الإلكتروني الرابط.
قوى تربط بين ذرات الفلزات (المعادن) ناتجة عن حركة الالكترونات وانتقالها من ذرة إلى أخرى.
والتي تتشكل عموما داخل المعدن النقي أو معدن السبيكة. الإلكترونات المعدنية بشكل عام تحدث إعادة تمركز، والنتيجة هي عدد كبير من الإلكترونات الحرة حول الأنوية الموجبة، وتسمى أحيانا بحر الإلكترون.
وهي تختلف في قوتها من المحتوى الحراري للرابطة، وبالتالي تؤثر على الخواص الفيزيائية والكيميائية للمركبات بطرق مختلفة.
إشقيل أو الخزيمة هو جنس نباتي يتبع فصيلة الهليونية من رتبة الهليونيات.
تأسس الحزب الشيوعي الباكستاني عند انفصال باكستان عن الهند، حيث عقد مؤتمر للحزب الشيوعي الهندي في 06 مارس 1948 نتج عنه تأسيس الحزب الشيوعي الباكستاني.
تعاقب على رئاسة الحزب العديد من الشخصيات الفكرية والأدبية الباكستانية، وكان أول رئيس له هو سجاد ظهير.
في ديسمبر 1990 أصبح جام ساقي أمينا عاما للحزب. في أبريل 1991، استقال من الحزب.
ويترأسه حاليا إمداد قاضي.
إشقيل لبناني (الاسم العلمي:Scilla libanotica) هو من النباتات يتبع الإشقيل من ال الهليونية.
يوجد عشرات الأنواع من جنس الإشقيل:
إشقيل ثنائي الأوراق هو من النباتات يتبع الإشقيل من ال الهليونية.
كعكة الطبقات فيلم بريطاني من نوع الأكشن والجريمة من إخراج وإنتاج ماثيو فون صدر في 1 أكتوبر 2004 في المملكة المتحدة. الفيلم مأخوذ من رواية بنفس الاسم للكاتب (جيه. جيه. كونولي)
يتناول قصة تاجر كوكايين الذي قرر التخلي عن مهنته مبكراً، خشية التعرض للمخاطر العديدة المحتملة، وذلك بعد الانتهاء من عملية أخيرة ضخمة لتهريب كمية هائلة من المخدرات، سيجني من ورائها الملايين، غير أن رئيس العصابة يكلفه بمهمة أخرى تنطوي على مخاطر وصعوبات عديدة لا طاقة له بها، وهي العثور على ابنة رجل أعمال مخطوفة في صفقة العمر شبه المستحيلة.
إشقيل سيبيري (الاسم العلمي:Scilla siberica) هو من النباتات يتبع الإشقيل من ال الهليونية.
الأمير رابح بن الزبير بن فضل الله (؟ - رمضان 1307هـ الموافق 1890م) كان زعيماً سودانياً ولد في عائلة عربية في حلفاية الملوك (بالخرطوم) وعمل في سلاح الفرسان غير النظاميين المصري أثناء حملة الحبشة، وقد أصيب في تلك الحملة. أقام مملكة إسلامية في منطقة تشاد، وكان عاصمتها مدينة دكوة ومات بعد قيام الفرنسيين بغزو مملكته والدخول إلى عاصمته وقتله في المعركة.
"«ما أكثر الذين وقفوا في وجه دخول الاستعمار إلى البلدان التشادية، غير أن رابح هو أشهرهم على الإطلاق، فهو الذي تصدى للحملات العسكرية الفرنسية»".هذه الجملة تزين الدستور التشادي وتشيد بأحد أبطال تشاد التاريخيين الذي حارب الاستعمار الفرنسي بكل بسالة لعدد من السنوات وأنشأ إمارة قوية في جنوب الصحراء.
ولد في منطقة حلفاية الملوك في ضواحي الخرطوم لأسرة من قبيلة الجعليين لأب هو رجل دين وعلم توفي والده وهو في رحم أمه؛ فتبناه (الزبير باشا) حتى ظن بعض الناس أنه ولده فكانوا يقولون له (رابح الزبير).
سيرة الحربية.
انتسب رابح في العشرين من عمره للسلك العسكري في الجيش المصري-التركي الذي كان موجودا في السودان ذلك الوقت وبعد فترة تركه ليلتحق بالزبير باشا الذي كان قد أنشأ إمارة له في بحر الغزال فانضم إليه وشاركه في حروبه في جنوب السودان ودارفور والتي انتهت بانتصار الزبير على السلطان إبراهيم في معركة منواشي ثم في اقتحامه لمدينة الفاشر وإسقاطه سلطنة دارفور.
وكانت انتصارات الزبير مصدر قلق لدى الحكومة المصرية التي وجدت أن الزبير يتوسع بشكل كبير ومصدر قلق للدول الكبرى التي كانت تعد العدة لغزو واحتلال أفريقيا وكانت قد اتفقت مع الدولة العثمانية على أن نصيبها من أفريقيا هو السودان وإريتريا والصومال وجيبوتي فقط وعليها ألّا تحاول التمدد غربا نحو غرب ووسط أفريقيا.
كان القائد رابح فضل الله قد جمع عددا من قوات جيش الزبير المسماة (الباسنقر) يقدر تعدادهم بألف مقاتل معهم أربعمئة بندقية فقط فألزمهم بمبايعته والخروج معه إلى خارج أراضي السودان الحالية ليكونوا جيشا قويا يستطيع التصدي للاستعمار،وافقت الدولة العثمانية على هذا الأمر وأبلغت خديوي مصر بإيقاف تمدد الزبير باشا فاستدعاه للقاهرة واحتجزه هناك، وفي ذلك الوقت كان تشارليز غردون الحاكم العام للسودان يصدر قرارا يطالب فيه سليمان بن الزبير باشا بتسليم الأراضي التي بحوزته وتسليم نفسه للسلطات وإلا اعتبر متمردا على الدولة، فرفض سليمان هذا الأمر واشتبك مع القوة التي قيل أنه سيسلم نفسه لها فأرسل غردون ضابطا إيطاليا يسمى جيسي وكلفه بالقبض على سليمان بن الزبير باشا مهما كان الأمر فحاول جيسي استخدام القوة لكنه فشل؛ فسليمان بن الزبير باشا وقائده رابح لم يرضوا أبدا بالتسليم وقاتلوا القوة التي أرسلت إليهم قتالا ضاريا فلجأ (الضابط الخواجة) جيسي إلى الحيلة فقام بفبركة خطاب على لسان الزبير باشا (في رواية) أو بإقناع الزبير باشا المحتجز في القاهرة أن يطلب من ولده سليمان تسليم نفسه للسلطات التي سوف تعفو عنه وعن جميع أصدقائه، وانخدع سليمان بهذا الخطاب فسلم نفسه فأعدمه جيسي بشكل بشع.
و في ذلك الوقت كان القائد رابح فضل الله قد جمع عددا من قوات جيش الزبير المسماة (الباسنقر) يقدر تعدادهم بألف مقاتل معهم أربعمئة بندقية فقط فألزمهم بمبايعته والخروج معه إلى خارج أراضي السودان الحالية ليكونوا جيشا قويا يستطيع التصدي للاستعمار الذي يمثله غردون ومن على شاكلته فاتجه رابح نحو مناطق دارفور فبايعه عدد من الأهالي هناك وسيطر بكل سهولة على أغلب مناطق جنوب دارفور ومن بعد ذلك بدأ في التوسع نحو مملكة وداي فسيطر على أغلب مدنها الشرقية مثل دار سيلا ودار رونقا ودار كوتي وكريش ومن ثم اتخذ مدينة (دكوة) عاصمة له وفي خلال ثلاث سنوات فقط استطاع رابح السيطرة على 40 إمارة كانت موجودة في تشاد والكاميرون واستطاع ضمها تحت سيطرته وكانت الضربة الكبرى هي سيطرته على مملكة برنو بعد تخلصه من سلطنة وداي وهذا أمر لم تكن تطيقه القوى الإستعمارية (الفرنسية تحديدا) فجمعت عدد من السلاطين والأمراء (المخاليع) الذين أسقطهم رابح فضل الله بسيفه فوقعت معهم معاهدة حماية وأمان تمنح بموجبها القوات الفرنسية الشرعية للتدخل لإعادتهم إلى إماراتهم، وكانت سذاجة من رابح أن لا ينتبه للخطر الفرنسي القادم له من الشمال من جهة الجزائر (تحديدا) ولا يقوم بإصدار عفو ومحاولة لاستمالة هؤلاء السلاطين الموتورين الذين ذهبوا إلى الفرنسيين طلبا للحماية، وكان الفرنسيون حانقين على رابح الذي اشتبك مع بعثة فرنسية استكشافية لتشاد وقتل أميرها بول كرامبل واستولى منها على 400 بندقية حديثة (مما يؤكد أنها لم تكن بعثة استكشافية عادية).
الاشتباكات مع الإستعمار الفرنسي (1899 - 1900).
ومنذ 1894م بدأ الزحف الفرنسي تجاه رابح بعد سيطرة الفرنسيين على الساحل الغربي الأفريقي وتفرغهم للصحراء واحتلالهم لمدينة (تمبكتو) درة الصحراء فزحفوا نحو رابح بحملة يقودها ضابط فرنسي اسمه بريتونيه ومعه السلطان المخلوع غارونغ سلطان منطقة (باقرمي) الذي استولى عليها رابح (في وقت سابق) إلا أن رابح فاجأهم أنه كان مستعدا  فقتل أمير الحملة الفرنسية (بريتونيه) وأسر السلطان غارونغ (الخائن) وعدد كبير من أتباعه فانتبهت أن رابح ليس عدوا سهلا فأرسلت له حملة أخرى لكنها كانت أقوى هذه المرة واستطاعت هذه الحملة أن تطرد رابح من نيجيريا والكاميرون وتعيده نحو حدود دولة تشاد وكان رابح قد كبد قواتهم فيها خسائر كبيرة جدا وكانت معارك رابح مع الفرنسيين في تشاد سجال فدوّخ ضباطهم فولييه وشانون مما اضطرهم إلى الاستعانة بأحد أفضل ضباطهم، الجنرال لامي، والذي قاد جيوشهم في معركة لختة والتي انتهت بمقتل الجنرال الفرنسي لامي واستشهاد رابح فضل الله.
دار صراع عنيف بين رابح من جهة والفرنسيين من جهة اخرى وفي حوالي الساعة السابعة والنصف من صباح «21» ابريل 1900 هجم الفرنسيون بقيادة العميدين قورو، ولامي، بقوة عسكرية قدمت من الجزائر على معسكر رابح بعد ان علمت انه يشكل عماد القوة المعنوية لجيشه في الميدان.. واصيب رابح بكسر في رجله فالتف حوله الرجال لحمايته، وانتهز الفرنسيون الفرصة وانهالوا عليهم بالرصاص، فقتل رابح، وسقط بجانبه عدد كبير من قواده وفي هذه المعركة الفاصلة سقط قائد القوات الفرنسية فورت لامي، ورابح معا.. انهزم جيش رابح بعد صراع مرير، وقد حاول ابنه من بعده فضل الله بن رابح ان يحمل اللواء بعد ابيه، ولكن اسلحة الغرب كانت اقوى منه فخر في الميدان في 2 مايو 1915م.
وبعد مقتل رابح، قام رسل الحضارة الفرنسيين بقطع رأسه والطواف به في المدن التشادية ثم أخذوا رأسه إلى متحف في فرنسا ليدرسوا جمجمة نابليون أفريقيا، الذي دوّخ الفرنسيين. لم تسقط راية المقاومة بعد مقتل رابح فتسلمها من بعده ابنه فضل الله وحفيده عبد الله واستمر جهادهم 40 عاما بعد وفاة رابح في 1900م. حاول الفرنسيون بعد مقتل الجنرال لامي أن يخلدوا اسمه في تشاد فسموا عاصمة البلاد فورد لامي لكن التشاديين الوطنيين أصروا على تسميتها انجمينا (الاسم الذي أطلقه عليها رابح) وتعني استجمينا أو استرحنا.
معاهدة لندن هي معاهدة بعنوان اتفاقية إعادة السلام إلى بلاد الشام، وُقّعت في 15 يوليو 1840 بين الدولة العثمانية وأربع دول أوروبية، هي الإمبراطورية الروسية وبروسيا والمملكة المتحدة والإمبراطورية النمساوية، لدعم الدولة العثمانية، وذلك للحد من توسعات محمد علي باشا حاكم مصر على حساب أراضي الدولة العثمانية، والتي أيضا كانت سببا في تقليص صلاحياته.
لأن محمد علي باشا لم يقبل شروط الاتفاقية، نتج عن ذلك أزمة المشرق. وهكذا، اضطرّ محمد علي أخيرًا إلى قبول الاتفاقية في 27 نوفمبر 1840.
لخصت المعاهدة الاتفاقيات الأخيرة المتعلقة بالإمبراطورية العثمانية في عهد عبد المجيد الأول، وحربها الثانية مع إيالة مصر. جاء ذلك بسبب خوف القوى العظمى من التأثير المزعزع للاستقرار الذي يمكن أن يحدثه الانهيار العثماني على أوروبا.
وافق العثمانيون على إعلان إغلاق الدردنيل أمام جميع السفن الحربية غير العثمانية في وقت السلم. في المقابل، عرض الموقعون على محمد علي وورثته سيطرة دائمة على إيالة مصر وإيالة صيدا إذا بقيت الأراضي جزءًا من الإمبراطورية العثمانية. إذا لم يقبل انسحاب قواته خلال عشرة أيام، سيخسر العرض في سوريا العثمانية. وإذا تأخر في القبول أكثر من 20 يومًا، فسيخسر كل ما تم عرضه. كما كان عليه أن يعود إلى السلطان عبد المجيد الأول الأسطول العثماني الذي انشق إلى الإسكندرية. كان على محمد علي أيضًا سحب قواته فورًا من شبه الجزيرة العربية، والمدن المقدسة، وكريت، ومنطقة أضنة، وكلها داخل الإمبراطورية العثمانية.
أزمة المشرق 1840.
وافقت القوى الأوروبية على استخدام جميع وسائل الإقناع الممكنة لتفعيل هذا الاتفاق، لكن محمد علي، بدعم من فرنسا، رفض قبول شروطه في الوقت المحدد. أدى ذلك إلى اندلاع أزمة المشرق عام 1840، وهاجمت القوات البريطانية والنمساوية عكا، وهزمت قواته في أواخر عام 1840. واجهت قوات محمد علي ضغوطًا عسكرية متزايدة من أوروبا والإمبراطورية العثمانية، وخاضت معركة خاسرة ضد المتمردين في الأراضي التي احتلتها، و وشهدت التدهور العام لقواتها العسكرية من ضغوط الحروب الأخيرة.
وافق محمد علي أخيرًا على بنود الاتفاقية والفرمان التي أصدرها السلطان لاحقًا، مؤكدة حكمه على إيالة مصر وسلطنة دارفور. انسحب من سوريا العثمانية وكريت وأعاد الأسطول العثماني. كانت اتفاقية لندن والفرمان الأساس القانوني لوضع مصر كمقاطعة عثمانية مميزة. استشهد القوميون المصريون في وقت لاحق بهم لتشويه مزاعم الاحتلال البريطاني.
أكملت اتفاقية لندن للمضائق سنة 1841 معاهدة العام السابق بضمان حياد المضائق التركية في وقت السلم، وحظر بحر مرمرة على السفن الحربية.
أَبُو عَمْرو الزجاجي، واسْمه مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن يُوسُف ابْن مُحَمَّد، أحد علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف السني في القرن الرابع الهجري، قال عنه الذهبي بأنّه: «كَانَ أوحد مشايخ وقته»، وقال عنه أبو عثمان المغربي بأنّه: «كَانَ أَبُو عَمْرو من السالكين
وآياته وفضائله أَكثر من أَن تحصى وتعدّ»، أصله من نيسابور، صحب الجنيد وأبا عثمان الحيري وأبا الحسين النّوري ورويم بن أحمد وإبراهيم الخواص، دخل مكة المكرمة وأقام بها، وَصَارَ شيخها والمنظوم إِلَيْهِ فِيهَا، حج قَرِيباً من 60 حجَّة، وَقيل إِنَّه لم يبل وَلم يتغوط فِي الْحرم أَرْبَعِينَ سنة، توفّي بِمَكَّة سنة 348 هـ.
أعتمد شعار ليسوتو الحالي في يوم 4 أكتوبر - تشرين الأول من سنة 2006 م .
كيدمون هو أول شاعر إنجليزي من "نورثومبريا" وواحد من الانجلو-ساكسون والذي كان يعتني بالحيوانات في الدير المزدوج لـِ"سترين شالش" وذلك من خلال الدير (657-680) للقديس "هيلدا" (614-680)، وكان في الواقع جاهلاً بِفن الأغنية، ولكنه تعلّم أن يؤلف واحدة وذلك أثناء حلم في إحدى الليالي، وفقاً للراهب بيدي في القرن الثامن الميلادي. وأصبح بعد ذلك راهب حماسي وشاعر مسيحي مُلهم ومُنجز.
كيدمون هو واحد من اثنى عشر شاعراً انجلو ساكسونياً ذُكِروا في مصادر القرون الوسطى، وقد نجى واحد فقط من ثلاثة مصادر يجمل معلومات عن سيرتُه الذاتية وأمثلة من أدبياته. وترتبط قصته " بالتاريخ الكنسي للشعب الانجليزي" وفقاً للقديس "بيدي" والذي كتب " طكان هناك في دير آبس، أخ مُعيّن مُلاحظ عليه رضا الله، وكان مُعتاداً على صُنع الأشعار الدينية، وسرعان ما كان يصنعُها بناءً على ما يُفسر إليه من خارج الكتاب المقدس وكان بها الكثير من التواضع والعذوبة وذلك باللغة الإنجليزية حيثُ كانت لُغته المحلية". وقد تحمس الكثيرون بسبب تلك الأبيات إلى زُهد العالم والتوق إلى الجنة والنعيم.
والعمل الوحيد المُتبقى والمعروف "لِكيدمون" يُسمى "كيدمنز هيم" أي "ترنيمة كيدمون"، وهي القصيدة المديحية العامية المُتجانسة والمتكونة من تسعة أسطر تكريماً لله والتي من المُفترض أنه كان قد تعلّم غنائها في حلمهُ الأولىّ.
القصيدة هي واحدة من الأمثلة المُوثقة والمُبكرة للشعر الانجليزي وهي تُعتبر من بين ثلاث قصائد مرشحة كأقدم مثال موّثق للغة الإنجليزية القديمة والقصائد هي "الرونيك" و"روثويل كروس" و"فرانكس كاسكيت".
وهي أيضاً واحدة من أقدم الأمثلة المُسجلّة للشعر المتين والعتيق في اللغة الألمانية.
سرد بيدي.
إن المصدر الوحيد للمعلومات الأصلية عن حياة وعمل "كيدمون" هو "تاريخ الشعب الكنسي" وفقاً "لبيدي"، "كيدمون" كان أخ عامل أو غير مُتخصص والذي كان يعتني بالحيوانات في دير "سترين شالش" والمعروف الآن باسم (ويتبي آبي). وفي إحدى الليالي وبينما كان الرهبان يحتفلون بالولائم ويغنون ويعزفون القيثارة. غادرهم "كيدمون" مُبكراً وذهب لينام مع الحيوانات لأنه لم يكن يعرف أي أغنية.
وكان الانطباع الذي أعطاه القديس "بيدي" هو أن "كيدمون" كان ينقُصُه معرفة كيفية تكوين كلمات أغاني، وفي أثناء نومه، حلم بأن هُناك شخص دعاه وسأله أن يُغني "برينسيبيوم كريتوراروم" أي "بداية خلق الأشياء". وبعد أول رفض للغناء، انتج "كيدمون" لاحقاً قصيدة مدحية قصيرة، يمدح فيها الرب، خالق السماء والأرض.
وبعد الاستيقاظ في صباح اليوم التالي، تذكر "كيدمون" كل شيء قام بغنائه وقام بإضافة بعض الأسطر الإضافية لقصيدته. وقام بإخبار كبير العُمال عن حلمه وعن تلك المنحة والعطية، وقد أُخذ على الفور لكي يرى الراهبة الرئيسة.
قامت الراهبة الرئيسة ومستشاريها بسؤال "كيدمون" عن رؤيته، وارتضوا جميعاً أنها كانت منحة من الرب، وكلّفوه بتفويض جديد، ولكن هذه المرة كانت قصيدة مُعتمدة على "ممر التاريخ المقُدس أو العقيدة"، على سبيل الاختبار.
وعندما عاد "كيدمون" في صباح اليوم التالي بالقصيدة المطلوبة، أُمر باتخاذ وعود الرهبانية. وأمرت الراهبة الرئيسة عُلمائها وفقهائها بتعليم "كيدمون" التاريخ المقدس والعقيدة. ويسجل "بيدي" أنه وبعد ليلة واحدة من التعلُم، تحول "كيدمون" إلى آية من الجمال. وفقاً "لبيدي"، "كيدمون" كان المسؤول عن عدد كبير من النصوص الشعرية العامية الرائعة لمجموعة من المواضيع المسيحية المتنوعة.
وبعد حياة طويلة، تقية، وحماسية، توفيّ "كيدمون" كقديس: مُتلقى نذير الموت، وطلب أن يُنقل إلى مُستشفى الدير حيث المرضى الميؤوس من شفائهم، وكان أصدقائه مُجتمعين حوله، وقد انتهى بعد تلقيه القربان المقدس وذلك قبل الفجر. وعلى الرغم من أنه في أغلب الأحيان يُدرج كقديس، إلا أن هذا لم يؤكد من قِبل "بيدي"، وقد تم مؤخراً الدفع بأن هذه التأكيدات غير صحيحة.
إن تفاصيل قصة "بيدي"، وعلى وجه الخصوص الإعجاز لوحى "كيدمون" الشعري، ليست مقبولة عموماً من جانب الهلماء على أنها دقيقة تماماً، ولكن لا يبدو أن هناك سبب وجيه للشك بوجود شاعر يُسمى "كيدمون". إن سرد "بيدي" يجب أن يُقرأ في إطار الإيمان المسيحي بالمُعجزات، وهذا يُظهر على الأقل أن "بيدي" شخص متعلم وذكي، مؤمن بأن "كيدمون" شخصية مهمة جداً في تاريخ الحياة الفكرية والدينية الإنجليزية.
لم يُعطِ "بيدي" تواريخ مُحددة لتاريخه. يُقال أن "كيدمون" تسلّم أوامر مُقدسة في سن مُتقدمة. مما يُعنى أنه عاش في "سترينوشالش" فترة من الوقت خلال حكم "هيلدا" (657-680). ويظهر في الفصل الخامس والعشرين، الجزء الثاني من كتاب "تاريخ الشعب الكنسي" أن وفاة "كيدمون" حدثت تقريباً في نفس وقت حريق "كولينج هام آبي". وهذا الحدث مؤرخ في نص من "الانجلو –ساكسون كرونيكال" أي "تاريخ أحداث الانجلو-ساكسون" إلى عام 679 ، ولكن بعد عام 681 ووفقاً "لبيدي" فإن السطور الافتتاحية للفصل الخامس والعشرين، قد تشير بشكل عام إلى مهنة "كيدمون" كشاعر. وعلى الرغم من ذلك فإن الحدث التالي المؤرخ في "تاريخ الشعب الكنسي" هو مُداهمة الملك "اوكيكفرير" لإيرلندا عام 684 وذلك في (الجزء الثاني، الفصل السادس والعشرين) وبالجمع سوياً، فإن هذه الأدلة تُشير إلى فترة نشطة بدايةً فيما بين عامي 657 و 680 ونهايةً فيما بين عامي 679 و 684.
اكتشافات حديثة.
المعلومة التاريخية الوحيدة والمتعلقة بسيرته الذاتية والتي استطاعت الدراسات الحديثة إضافتها إلى سرد "بيدي" تخص أصول اسم الشاعر البريثونية. وبالرغم من أن "بيدي" ذكر أن لغة "كيدمون" هي الإنجليزية، فإن أصل الشاعر اسكتلندي: من بروتو ويلش. ورجح الكثير من العلماء أن "كيدمون" كان يتحدث بلغتين بُناءً على أصل هذه الكلمة. وكان "هيلدا" على اتصال وثيق مع التسلسلات الهرمية الدينية والسياسية وبعض نظائرها في الشعر الإيرلندي القديم. ولكن هناك علماء آخرون لاحظوا توضيح مُعين فيما يخص علم الأسماء إلى "آدم كيدمون" في اسم الشاعر، وربما تكون القصة بأكملها مجازية
مصادر أخرى من القرون الوسطى.
ليس هُنالك أي روايات أخرى مُستقلة عن حياة "كيدمون" وعمله معروفة الوجود. المرجع الآخر الوحيد عن "كيدمون" في المصادر الإنجليزية قبل القرن الثاني عشر، وُجِد في الترجمة الإنجليزية القديمة في القرن العاشر الميلادي لتاريخ "بيدي" اللاتيني. بخلاف ذلك، ليس هُنالك أي ذِكر "لكيدمون" في أساس اللغة الإنجليزية القديمة. وتحتوي الترجمة الإنجليزية القديمة لتاريخ الشعب الكنسي على الكثير من التفاصيل الثانوية الغير موجودة في السرد الأصلي "للاتينية بيدي". ومن بين هؤلاء، فإن الشيء الأكثر أهمية هو شعور "كيدمون" بالعار لعدم قدرته على غناء أغاني عامية قبل رؤيته، وقام كتبة "هيلدا" بنسخ ما قاله من الشعر تماماً كما قاله. وجاءت هذه الاختلافات وفقاً لممارسة مُترجم اللغة الإنجليزية القديمة في إعادة صياغة اللاتينية الاصلية "لبيدي". وبالرغم من ذلك، وكما يقول "ويرن"، فإنه يُشير إلى وجود تقليد إنجليزي مُستقل عن قصة "كيدمون".
هيلياند.
ربما تم العثور على توضيح ثان لقصة "كيدمون" في اثنين من النصوص اللاتينية المرتبطة بقصيدة "اولد ساكسون هيلياند" وذلك فيما قبل القرن الـ 12.
وهذه النصوص "ذا بريفيس" و "قيرسيس دو بويت" (سطور عن الشاعر) توضح أصول ترجمة الساكسونيين القُدامى للكتاب المُقدس، ويعتبر (هيلياند هو المرشح الوحيد المعروف لها) بلغة تذكرنا وبقوة، بل وأحياناً مُطابقة لسرد "بيدي" في مهنة "كيدمون"