CALM/arwiki huggingface dataset:
الطَيّ الشَائِع يَتَضَّمَن عَادَةً إِنْشَاء شَكِل مُثَلَث أَو "V" من الوَرَقَةِ الأُولَى أَوْ إِنْشَاء مُرَبَع عَلَى لَفّةِ وَرَقِ التْوَالِيتِ. عَادَةً ، يَتِّمْ ضَمْ زَاويَّتَي الوَرَقَة النِهَائِيَّة خَلْف الوَرَقَة عَلَى نَحَو مُتَمَاثِل ، وَتَكويِن نُقطَة فِي نِهَايَةِ اللَفَةِ. يَنْتُج عَنْ الطَيّ الاَكَثَر تَعَقِيِداً أَشْكَال مِثْل المَرَاوح وَ المَرَاكْب الشِرَاعِيَّة وَحَتَّى الزُّهُور.
وَقَدْ جَذَب طَيّ وَرَق التْوَالِيت ( المَعْرُوف أَيضَاً بِإسْم " وَرَق توَالِيت أُورِيغَامِي " أَوْ " تُويِجَامِي " ) اهْتِمَام المُرَاقِبِين دَاخْل صِنَاعَة الفَنَادِق وَخَارِجِهَا ، ويَشْمَل ذَلِك مُنَاقَشَة رَزِينَة (وَاقِعِيَّة ) لِهَذِه المُمَارَسَة كَحَرَكَة تَسْويقِيِّة ، وَتَعْلِيق سَاخِر ( أَعْوج) كَذَالِك [ يَلْزَم التَوضِيح ] بِدَرَجَات مُخْتَلِفَة مِنْ الجَدِّيَة . وَقَدْ اعُتُبَرَّت هَذِه المُمَارَسَة مِثَالَاً رَمْزِيَّاً لِمِيمِي تَمَّ نَسْخُهَا عَبْرَ الْعَالَم مِنْ فُنْدُق إِلى آَخَر حَتَّى النُقْطَة التَي يَقُوم بِهَا مُعْظَمُهُم الآَنْ .
امْتِداد.
تَتَّبْع الفَنَادق هَذِه المُمَارَسَة فِي جَمِيع أَنْحَاء الْعَالَم ، وفْقَاً لستيفن جيل ، المُصَور البِرِيطَانِي الذَي نَشَرَ كِتَابَاً مِنْ صُوِّر وَرَق توَالِيت الفُنْدُق
المَطْوي مِنْ مُخْتَلَف الدُّوَل .
الدُكتُورَة سوزان بلاكمور ، التَي تَسْتَخدم مِثَال طَيّ وَرَق توَالِيت الفَنَادْق لِتَوضِيح اسْتخدَام المِيمات ، حَيثُ أَشَارت فِي مُحَاضَرَة داروين داي لِعَام
2006 أَمَام الجَمْعِية الإِنْسَانِيَّة البِرِيطَانِية إِلى أَنَّه حَتَى بَيْت الضِيَّافَة البَعِيد الذَي زَارَتهُ فِي قَريَّة آَسَام فِي الهِنْد قَامَ بِطَيّ الوَرَقَة الأُولَى عَلَى
لَفَائف وَرَق التوَالِيت .
طي وَرَقْ التْوالِيتْ فِي الفَنَادق هُوَ مِثْل المُؤَسَّسة التَي اسْتخْدَمَتهُ كَأَحَد الأَحدَاث الغَرِيبة فِي فِيلم الرُّعب 1408 والتَي لَاحَظَتها الشَخْصية الرَئِيسِيَّة
-بَعْد اسْتخدام وَرَق التوالِيت ، وَجَدَ أَنَّهُ تَمَ طَيُّهُ بِشَكل غَامْض مُجَدَداً .
الأَهدَاف.
يُقْصَد بِهَذِه المُمَارَسَة طَمْأَنَة الزَبَائِن بِأَنَّ غُرَفَة الفُنْدُق تَمَّ تَنْظيفُهَا ، وِفْقاً لِدِيفيد فِيلدمَان فِي عَمُودِه الصَحَفِي " لاَ يُمْكِن قِيَاسِهَا (خَفِيف
الوَزِن) " . وَقَالَ فِيلدمَان أَنَهُ اتَصَل بِالعَدِيد مِنْ أَصْحَاب أَكْبَر سَلَاسل الفَنَادق فِي البِلَاد لِيَسأَل عَنْ سَبَب طَيّ وَرَق التوَالِيت ، وقَدَّم الْجَمِيع نَفْس
الإِجَابَة . وَاستَشهَدَ بجميس ب.ماكولي ، المُدِير التَنْفِيذي لِلرَابِطَة الدَولِيَّة لِخَانَات ( فَنَادْق ) العُطُلَات .
الفَنَادق تَرْغَب فِي مَنْح نُزَلَائِهَا الثِقَة بِأَنَّ الحَمَام تَمَّ تَنْظِيفُه مُنْذُ أَنْ اسْتَخْدَمَ آَخِر نَزِيل الغُرفَة . لِإِنْجَاز ذَلِك ، سَتَطوي الخَادِمَة آَخِر
قِطْعَة مِنْ وَرَق التوَالِيت لِلتَّأَكُد مِنْ عَدَم اسْتَخْدَام أَيّ شَخْص لِوَرَق التوَالِيت مُنْذُ تَنْظِيف الغُرفَة . إِنَّهُ صَعْب المُلَاحَظَة ( خَفِيِّ ) لَكِنَه
فَعَّال .
ستيفن جيل يَعْتقِد أَنَّ هَذِه المُمَارَسَة تَهْدِف إِلَى إِرَضَاء أَو إِقْنَاع الزَبَائِن .
لَكِن السَرِير المَصْنُوع بِأَنَاقَة ، وَوَرَق التوالِيت المَطْويّ ، كُلَّ هَذِه الأَشْيَاء تَرمُز إِلَى الإهْتمَام وَ الحُب . رُبَمَا مِثْل هَذِه اللَمْسَات الأَخِيرَة
هِيَ أَيْضاً مُحَاوَلَة لإقْترَاح لَا عَيّبَ فِيه أَو التَمْيز ( لَا مَثِيلَ لَه ) ، وَ بِالتَالِي صَرْف انْتبَاهِكَ عَنْ أَيَّ عُيوب قَدْ تَكُون فِي الغُرْفَة . فَهِيَ
تَخْلِق لَحْظَة مِنَ الهُدُوء .
فوق الخط هو مصطلح يستخدم للإشارة إلى الأفراد الذين يدخلون في التوجيه والتأثير على الإخراج الإبداعي ومنحى سيره وعملية الإعداد وراوي السيناريو الخاص بفيلم ما فضلًا عن غيرها من نفقات مرحلة إعداد الفيلم المتعلقة التي تُنفَق بالفعل أو يُتَّفق على إنفاقها قبل البدء بالتصوير، وتشمل شراء حقوق استغلال القصة أو الرواية أو الفكرة التي ينطلق منها سيناريو الفيلم. ومن ضمن من تشملهم كلًا من كاتب السيناريو والمخرج والمنتج والممثلين. وغالبًا ما تشكّل مصروفات مرحلة التحضير الجزءَ الأكبر من الميزانية الكلّية للفيلم.
بالأصل، المصطلح بالإنجليزية مستمَدّ من الصورة القديمة لقائمة بنود ميزانية الفيلم، التي كانت تتضمَّن بالفعل خطًا سميكًا يَفصل بين بنود ومصروفات المرحلتَين، فيمثّل ما فوق الخط نفقات مرحلة التحضير، بينما يمثّل ما تحت الخط نفقات مرحلة تصوير الفيلم وإعداده للعرض.
الماهية أو المحيا (كما انتشرت في المصادر العربية)، هي تقليد تركي يعود للفترة العثمانية، وهي عبارة كتابة مضاءة توضع بين مئذنتين في المساجد التي تمتلك أكثر من مئذنة، وخاصة في شهر رمضان. كانت فيما سبق، تستعمل مصابيح الزيت خلال الفترة العثمانية، أما الآن فتستعمل المصابيح الكهربائية.
لا يزال التقليد متبعا في تركيا وألبانيا.
كلمة ماهيه من التركية العثمانية مشتقة كلمة ماه من اللغة الفارسية بمعنى شهر أو قمر (يقصد شهر قمري)، وباللغة العثمانية "ماح" تعني نور الوجه.
أما كلمة محيا العربية والتي لها علاقة بإحياء ليالي رمضان بالذكر فقد جاءت من ناحية التطابق الصوتي لكلمة ماهيه.
من غير المعروف متى تم إدخال الماهية في الدولة العثمانية، فربما يعود لسنة 1522، أما أول رسم توضيحي معروف لها منسوب ل بحدود عام 1578. كانت الماهية مرتبطة بشكل رئيسي بما يسمى بمساجد السلاطين . هذه المساجد تشمل فقط تلك التي بناها السلاطين وأقاربهم. في الدولة العثمانية، سمح لمساجد السلاطين فقط أن يكون لديها أكثر من مئذنة واحدة. بما أن الأضواء ممتدة بين مئذنتين، فلا يمكن ربط الماهية إلا بهذه المساجد.
وفي فترة حكم السلطان العثماني أحمد الأول، قدم الحافظ الكوفي أحد أشهر الخطاطين وهو أيضا أحد مؤذني جامع الفاتح بإسطنبول، لوحة فنية جميلة إلى السلطان، فأعجب بها بشدة وأمر الكوفي بإضاءة اللوحة بالقناديل الزيتية وتعليقها بين مئذنتي "الجامع الأزرق" أو جامع السلطان أحمد بإسطنبول، ويعود تاريخ هذه الحادثة إلى الفترة بين عامي 1616 و1617.
وفي عام 1724، علقت المحيا على مآذن آيا صوفيا لأول مرة. وبعد تحويل آيا صوفيا لمتحف بين عامي 1934-2020 اختفى هذا التقليد عن مآذنه. وفي ليلة القدر ليوم 27 رمضان 1442هـ الموافق للثامن من أيار/مايو 2021م أعيد هذا التقليد، حيث أضيأت بين مآذن آيا صوفيا عبارة "لا إله إلا الله".
في الوقت الحاضر، ترتبط الماهية أيضًا بالمساجد ذات المئذنتين اللتين ليستا في مساجد السلاطين.
فن الماهية.
تسمى شرائط الكتابة المضيئة الممتدة بين مآذن المساجد في رمضان، ويطلق باللغة التركية على الفنان الذي يعد هذه الكتابات اسم "ماهياجي" ، ويعد الشاهزاده العثماني من مشاهير من برعوا في هذا الفن.
في الماضي، كان هذا النوع من الفنون فرعًا فنيًا حقيقيًا يتطلب إتقانًا كبيرًا، حيث يعلم الأساتذة العظماء المدربون في هذا المجال المتدربين الذين سيحلون محلهم بكل التفاصيل الدقيقة للعمل. ولعمل الماهية، يجب أن يكون للمسجد مئذنتان على الأقل.
في المساجد الكبيرة، كانت الحبال أو الأسلاك تمتد بين المئذنتين، ويكتب المختصون بهذا الفن الكتابات الدينية التي يريدونها، أو حتى يرسمونها، عن طريق وضع مصابيح زيتية مليئة بزيت الزيتون أو فوانيس الشمع على الحبل. وتشعل هذه المصابيح في رمضان طوال الليل، على الرغم من الرياح.
بعد أن أضيأت المساجد بالكهرباء، أصبحت الإضاءة أسهل وتوقف عن كونه فنًا منفصلاً. لكن لا يزال هذا تقليد باستخدام المصابيح الكهربائية الملونة والكتابة الجديدة بدلاً من مصابيح الزيت مستمرًا اليوم.
العبارات المستعملة.
تستعمل عبارات مختلفة في الماهية، تشمل الآيات القرآنية والأحاديث والمواعظ، ومنها:
الغرسات عبر الجلد (بالإنجليزية: Transdermal implants) هي شكل من أشكال تعديل الجسم، يُستخدم في كل من السياقين الطبي والجمالي. وفي كليهما، يكون عبارة عن شيء موضوع جزئيًا تحت الجلد وجزئيًا فوقه، لذا فهو مغروس عبر الجلد. عادةً ما يُشفى الجلد المحيط به كما لو كان مجرد ثقب.
في المجتمعات التي يثقب أفرداها أجسادهم، يُطلق عادةً على هذه الأنواع من التعديلات «ثقيلة» إلى حد ما بسبب تعقيد الإجراء والآثار الاجتماعية. يمكن استخدام نوعين من الغرسات.
عندما يُجرى عمل هذا التعديل بواسطة غرسة تشبه الركيزة، يُعمل شق على مسافة دقيقة من الموقع المراد وضع الغرسة فيه، ثم يُزال الجلد وتُمرَّر الغرسة. ثم يُفتح ثقب في الموقع لتمريرها، وتُحرك لكي يملأ الجزء العلوي منها الثقب. تكون الغرسات المستخدمة لهذا الغرض صغيرة بشكل عام وغير مُزخرفة بأي شكل من الأشكال باستثناء الاستدارة.
إذا رُغِب في غرس شيء به أشكال أكثر، يُجرى عمومًا في جزئين. أولًا، تُدخل القاعدة بنفس الطريقة التي يوضع بها الجزء الواحد، باستثناء أن القاعدة المغروسة تكون مُقلوَظة. إما قلوظة خارجية مثل المسمار أو داخلية كالصامولة. بعد غرس القاعدة، يُلَف بها الجزء الأعلي إلى أن يثبت. يُجرى هذا النوع عادةً للأشكال المخروطية و/ أو القضبان.
في كل الأحوال، فإن الجزء الذي يمرر تحت الجلد من الغرسة أكبر نسبيًا ومثقوب. سينمو الجلد داخله، ما يجعله أكثر ديمومة.
غرسات جلدية سطحية.
عمليات الغرسات الجلدية السطحية (بالإنجليزية: Microdermal implants) هي شكل من أشكال تعديل الجسم يعطي المظهر الجمالي للغرس عبر الجلد، دون اللجوء للجراحة الأكثر تعقيدًا المرتبطة بعمليات الغرس عبر الجلد ذات المضاعفات. الغرسات الجلدية السطحية هي ثقوب أحادية النقطة وهي نوع من الثقب السطحي.
يمكن وضع الغرسات الجلدية السطحية عمليًا في أي مكان على سطح الجلد في الجسم، ولكنها تختلف عن الثقوب التقليدية في كونها تتألف من عنصرين: رأس مسمارية -تُغرس تحت الجلد مع بروز زيادة تدريجيًا في سطح الجلد المحيط (أو تتدفق منه)- ومجوهرات قابلة للتغيير، تُثبَّت في الثقب الملولب في نتوء الرأس. لا ينبغي غرسها في الأيدي أو القدمين أو المعصمين أو عظام الترقوة أو في أي منطقة غير مسطحة أو قريبة من مفصل.
تُجرى هذه العملية عادة باستخدام مثقاب جلدي أو إبرة. عندما يُثقب الجلد بالمثقاب، يُصنع مكانه بطريقة مختلفة. عند استخدام إبرة، يُعمل مكان الغرس عن طريق فصل الجلد. عند استخدام المثقاب الجلدي، يُعمل مكانه عن طريق إزالة القليل من الأنسجة. مثقاب الغرسات الجلدية السطحية أقل إيلامًا وبالتالي يُستخدم بشكل شائع. تبدأ العملية بتحديد نقطة ثقب منطقة التعقيم التي سيتم تعليمها بعلامة جراحية. بعد ذلك يُستعمل مثقاب الغرسات الجلدية السطحية لإزالة الأنسجة الجلدية. ثم توضع الرأس المسمارية تحت الجلد وتوضع قطعة مجوهرات باستخدام ملقط جراحي.
الأجل.
يشكل عمل الغرسات الجلدية السطحية بديلًا مرغوبًا فيه أكثر من الثقوب السطحية، إذ توفر قدرًا أقل من الندوب عند إزالتها. إنها شبه دائمة ويمكن إزالتها بمساعدة محترف. ينبغي ترك الغرسات دون تغيير وتغطيتها لفترة تدوم من الثلاثة إلى الستة أشهر الأولى لأنها معرضة للضرر الخارجي (الجذب والشد والالتقاط، ما يجعل الغرسة أقرب إلى سطح الجلد). أيضًا، يرفض الجسم بشكل طبيعي الأجسام الغريبة، لذلك من الضروري أن تتعمق هذه الثقوب إلى أقصى حد ممكن. لمكافحة هذه الآثار، يجري تعديل المجوهرات بشكل مستمر، استُحدث استخدام الثقوب الكبيرة في الرؤوس المسمارية لتحفيز الأنسجة للنمو من خلال للحفاظ على المجوهرات في مكانها.
تقتل مقاومة مضادات الميكروبات (AMR) حوالي 1600 شخص كل عام في أستراليا. ويعتبر هذا تهديداً خطيراً للإنسان والحيوان في هذا البلد. تحدث مقاومة مضادات الميكروبات عندما تتطور الكائنات الحية الدقيقة (أي الفطريات والبكتيريا والفيروسات) وتكتسب القدرة على أن تصبح أكثر مقاومة أو مقاومة تمامًا للدواء الذي تم استخدامه سابقًا لعلاجه. تزداد صعوبة علاج البكتيريا المقاومة للأدوية، وتتطلب أدوية بديلة أو جرعات أعلى قد تكون أكثر تكلفة أو أكثر تسمماً. يمكن أن تتطور المقاومة من خلال إحدى الآليات الثلاث: قدرة المقاومة الطبيعية في بعض أنواع الكائنات الحية الدقيقة، طفرة في الجينات أو تلقي المقاومة من أنواع أخرى. تظهر الأجسام المضادة بشكل طبيعي بسبب الطفرات العشوائية، أو في كثير من الأحيان بعد التراكم التدريجي بمرور الوقت، وبسبب تعاطي المضادات الحيوية.
مقاومة الأدوية المتعددة، أو MDR ، هي الكائنات الحية الدقيقة التي تقاوم العديد من أنواع مضادات الميكروبات. "Superbugs" هو المصطلح المستخدم أيضًا للميكروبات المقاومة للأدوية، أو المقاومة للأدوية تمامًا (TDR).
إساءة استخدام مضادات الحيوية (الميكروبات).
في أكتوبر/تشرين الأول 2017، أفادت الحكومة الأسترالية أن الأستراليين كانوا يستخدمون المضادات الحيوية بشكل زائد. في عام 2015، قام الأطباء الأستراليون بتوزيع أكثر من 30 مليون وصفة مضادة للميكروبات عبر مخطط المنافع الصيدلانية (PBS) أو عبر البرامج الاذاعية. عندما يٌستخدم مضادات الميكروبات لقتل الميكروبات، فإن مجموعة صغيرة من الميكروبات تبقى على قيد الحياة. بعضها يكتسب المناعة، ومع تزايد أعداد مضادات الميكروبات من نفس النوع المأخوذة، تبدأ الكائنات الحية الدقيقة الباقية في اكتساب مقاومة لها.
يسبب سوء استخدام مضادات الميكروبات حالة اختيار طبيعية تكون فيها الباكتيريا الناجية فرصة للتكاثر وتكون مقاومتها للأدوية أكثر قوة. سيتطلب الأمر جرعة أعلى لقتل الميكروبات عندما لا تتأثر الجرعة الأخيرة بعد الآن
طفرة جينية.
الطفرة الجينية معروفة بأنها أحد الأسباب الطبيعية لمقاومة مضادات الميكروبات. ويمكن للكائنات الدقيقة أن تتكاثر بسرعة عن طريق تكرار نفسها في كل فترة من الزمن، مما يسمح لها بالتطور والتكيف مع التغيرات في البيئة. في كل مرة تدخل فيها الميكروبات في عملية التكاثر، هناك خطر حدوث أخطاء عشوائية في عملية التكرار الجيني، تسمى الطفرة.
يمكن لهذه الطفرات أن تؤثر إيجابيا أو سلبيا على الميكروبات نفسها. ويمكن أن يعطي التحول الجيني الكائن الدقيق القدرة على التكيف، وتصبح مقاومة للمضادات الميكروبيوية التي تستخدم لقتل علاج المرض. تتكاثر البكتيريا المقاومة للأدوية ويصبح جين المقاومة مهيمناً وتصبح الباكتيريا مقاومة لمضادات الميكروبات.
نقل جيني.
الانتقال الجيني الأفقي هو عملية حيث تستطيع الكائنات الدقيقة أن تشارك الجينات الخاصة بها مع بعضها البعض. والنتيجة المعروفة لنقل الجينات هي التنوع الوراثي، وقد تكون مشكلة خطيرة عندما تكون قادرة أيضا على نقل الجينات المقاومة للعقاقير إلى بعضها البعض. البكتيريا قادرة على تبادل المعلومات الوراثية مع بعضها البعض من خلال ثلاث آليات: الاقتران والتنقل والتحول.
إفراق... !! هو الألبوم الغنائي الثالث للفنان خالد عبد الرحمن، 1410هـ- 1990م، حيث تم التنفيذ والتوزيع الموسيقي في القاهرة بقيادة أمير عبد المجيد. وكان انتاج وتوزيع الألبوم في الاسواق عن طريق مؤسسة أنغام للإنتاج والتوزيع الفني. من المفارقات ان الالبوم تم تأجيله انذاك وطرح بدلاً عنه البوم بقايا جروح 1989م، وبعد ثمان أشهر تم طرح البوم افراق قبل أزمة الخليج ثم وافق طرحه طرح الالبوم الوطني قائد الأمه ولم يكن بينهم إلا أياما قلائل. بعدها باربع سنوات تم إصدار نسخة السي دي، العام 1414هـ- 1994م برقم الفسح : 300 / 1414هـ وكان الموزع الوحيد في دولة الإمارات العربية عن طريق مؤسسة صوت الجزيرة.
قصة الشاعرة الأمل المجروح وتقوى الهجر.
بدأت الشاعرة الامل المجروح وكتبت قصيدة تقوى الهجر، وتقول عن قصة القصيدة: أنا من عشاق محمد عبده وبدر بن عبد المحسن وعندما استمعت لاغنية ابعتذر اعجبت بالكلمات وأبهرني اداء محمد عبده، فكتبت رد على الاغنية بشكل عفوي .. وكان خالد عبد الرحمن في تلك الفترة في قمة توهجه فأرسلت له الرد عبر البريد ولم اكن اتوقع بانه سيغنيها إلى ان استمعت لها كباقي المتابعين. ثم بعد ذلك غبت عن المشهد الإعلامي لفترة طويلة قبل ان افصح عن اسمي الحقيقي بعدها بسنوات طوال بالشاعرة حياة السلمان عبر لقاء صحفي.
قدمت الشاعرة الامل المجروح كلمات تقوى الهجر، وقد استغرق تلحين الاغنية حوالي ثلاثة أشهر وهي من أشهر اعمال الالبوم:-
تقوى الهجر .. وش لي بقى عندك.. تدوّر لي عذر.. لا تعتـذر..
تقوى الهجـر .. ما نجبـره .. من عافنا ما ينجبـر.. لا تعتـذر..
كانت بعثة مير الاستكشافية عملية عسكرية غير ناجحة أطلقتها ميليشيا تكساس في شهر نوفمبر من عام 1842 لمواجهة الاستيطان على حدود المكسيك، وكانت مرتبطة ببعثة سومرفيل الاستكشافية. تضمنت معركة رئيسية وقعت في سوداد مير في 26 و27 ديسمبر من عام 1842، انتصر فيها المكسيكيون. حصل هجوم تكساس أملًا بالحصول على مكاسب مادية من جهة، وانتقامًا لمجزرة دوسون (كما أسماها سكان تكساس) التي حدثت في وقت سابق من ذلك العام من جهة أخرى، وقُتل فيها 36 فردًا من ميليشيا تكساس على يد الجيش المكسيكي. كان كلا النزاعين جزءًا من الجهود المستمرة التي بذلها كل الأطراف للسيطرة على الأرض الواقعة بين ريو غراندي ونهر نويسيز. اعتقد مسؤولو جمهورية تكساس أن هذه المنطقة وُهبت لتكساس في معاهدات فيلاسكو، التي حققت الاستقلال بموجبها، ولكن المكسيك لم توافق على ذلك.
هُزم أنطونيو لوبيز دي سانتا آنا، حاكم المكسيك، على يد سكان تكساس في معركة سان جاسينتو، ووقع معاهدات فيلاسكو عام 1836، منهيًا بموجبها السيطرة المكسيكية على أراضي تكساس (لم تصادق الهيئة التشريعية المكسيكية على هذه المعاهدات). واصلت قواته غزو جمهورية تكساس بهدف استعادة السيطرة عليها، خصوصًا الأراضي الممتدة بين ريو غراندي ونهر نويسيز. لم تكن هناك أي مستوطنات في تكساس.
في 17 سبتمبر من عام 1842، اشتبكت قوتا تكساس والمكسيك في سلالدو كريك، شرق سان أنطونيو. بعد مشاركة قوات تكساس في معركة منفصلة في وقت سابق من ذلك اليوم، بدأت قوة رديفة نصابها 54 ميليشيا من تكساس، معظمها من مقاطعة فاييت، بقيادة نيكولاس موزبي دوسن، التقدم في أعقاب الجيش المكسيكي. أرسل القائد المكسيكي، الجنرال آدريان وول، 500 فارس ومدفعين اثنين لمهاجمة المجموعة. تصدى جنود تكساس للجنود المكسيكيين بمفردهم، لكن ازدادت خسائرهم بعد استخدام المدافع. دامت المعركة ساعة واحدة فقط، وقُتل فيها 36 جنديًا من تكساس، وأُسر 15 منهم في ما أطلق عليه سكان تكساس اسم مجزرة دوسن.
معركة مير.
في 20 ديسمبر من عام 1842، اتجه 308 جنود من تكساس، ممن تجاهلوا الأوامر التي تقتضي الانسحاب من ريو غراندي إلى غونزاليس، باتجاه سوداد مير. خيموا في الجزء التابع لتكساس من ريو غراندي. شارك 700 جنديًا في الاستيلاء على البلدة، بينما بقي ما تبقى منهم خلفهم لحراسة المخيم.
لم يدرك سكان تكساس وجود 3000 جندي مكسيكي في المنطقة بقيادة الجنرال فرانسيسكو ميكسا وبيدرو دي أمبوديا. في معركة مير التي نتجت عن ذلك، فاق عدد جنود تكساس عدد المكسيكيين عشر أضعاف. ألحقوا خسائر فادحة بالمكسيكيين- إذ قتلوا 650 جنديًا وجُرح 200- لكنهم أُجبروا على الاستسلام في 26 ديسمبر.
أسر المكسيكيون 243 جنديًا من تكساس، ومشوا بهم باتجاه مدينة مكسيكو مرورًا بمدينة ماتاموروس، وولاية تاماوليباس، ومدينة مونتيري، وولاية نويفو ليون.
في 11 فبراير من عام 1843، هرب 181 من جنود تكساس الأسرى، ولكن بنهاية الشهر، استسلم 176 منهم تبعًا لقلة الطعام والمياه في صحراء المكسيك الجبلية أو وقعوا في الأسر مجددًا. حدث ذلك بالقرب من سالادو، تاماوليباس.
عندما وصل الأسرى إلى سالتيو، كواويلا، علموا أن سانتا آنا الغاضب أمر بإعدام جميع الهاربين، لكن رفض الجنرال وحاكم ولاية كواويلا، فرانسيسكو ميكسا، إطاعة أوامره. نقل القائد الجديد، الكولونيل دومينغو هورتا، الأسرى إلى إل رانشو سالادو. دفعت الجهود الدبلوماسية التي بذلها وزيرا خارجية الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى آنذاك بالنيابة عن تكساس سانتا آنا إلى الوصول إلى حل وسط، وهو: قال إن واحدًا من كل عشرة من الأسرى سيُقتل.
الأولياء التسعة أو الأوصياء التسعة شخصيات إسلامية اشتهرت في خاصة في جزيرة جاوة الإندونيسية بسبب دورها التاريخي في انتشار الإسلام بإندونيسيا في القرن التاسع الهجري (الخامس عشر الميلادي)، بحيث يعتقد أن هؤلاء هم المسؤولون عن تغيير الديانة الجاوية المتمثلة بالهندوسية والبوذية إلى الإسلام، وأصبح من بعدهم عدد المسلمين في إندونيسيا اليوم هو الأعلى في العالم. وهم سنيون في العقائد، وعلى المذهب الشافعي في الفقه، وإلى الآن مازال المذهب الشافعي هو السائد بين مسلمي إندونيسيا وماليزيا وما حولهما من البلدان، حتى الفلبين وسيام وجنوب الصين.
إن تسمية "الأولياء التسعة" عبارة عن اللقب الذي يشير إلى مجلس الأولياء عن طريق اتخاذ رقم تسعة الذي يعد قبل دخول الإسلام إلى أرض جاوة رقمًا مقدسًا، حيث يعتبر الرقم تسعة في الأساطير الكونية الهندوسية الجاوية رقما في غاية الأهمية، ومن الممكن أن هؤلاء الأولياء قد احتلوا المكانة التي كانت تحتلها الآلهة التسعة الحامية التي تشرف على نقاط البوصلة في النظام الكوني القديم حسب المعتقد الجاوي الهندوسي.
كان هؤلاء الأولياء من الدعاة الأوائل إلى الإسلام في جزيرة جاوة التي كان شعبها يعتنق الديانة الهندوسية والبوذية. وهم يوصفون بأنهم يتمتعون بالكرامات، وهذه الكرامات تحكى شفويًا وبشكل مستمر من جيل إلى جيل، إلى أن تم كتابتها رسميا باعتبارها جزءا من تاريخ السياسة والدين في جاوة من قبل شعراء مملكة ماتارام الإسلامية في مخطوطات «تاريخ أرض جاوا». وبالتالي فإن مقابرهم أصبحت هدفا للزيارة أكثر من الأماكن المقدسة الأخرى، حيث يقوم بها الزائرون بممارسة الطقوس الدينية لأغراض ودوافع متنوعة. وهذه المقابر منتشرة في جاوة الغربية، وجاوة الوسطى، وجاوة الشرقية. واشتهر من بينهم تسعة دعاة شهرة كبيرة تفوق الباقين ومعظمهم من السادة الأشراف آل عظمة خان، وهم:
وإلى جانب هؤلاء الأولياء الذين سبق ذكرهم هناك أولياء آخرون انتشروا بأرض إندونيسيا ولكنهم أقل شهرة، منهم:
وهذه إنما ألقابهم وهم ينسبون إلى المواضع التي هم فيها. ولفظ "" لقب تشريف يطلقونه على بعض الملوك وكبار دعاة الإسلام في جاوة.
كان القرن الخامس عشر والسادس عشر ميلادية عصرًا ذهبيًا للدعوة الإسلامية في إندونيسيا، مع كونه عصرًا انحطاطيًا للممالك الهندوسية والبوذية، سياسيا كان أم اجتماعيا. وقد قال المستشرق البريطاني توماس أرنولد في كتابه «The Preaching of Islam» بأن الإسلام جاء إلى إندونيسيا بسلام وليس بسلاح كما قد فعلت الحكومات الإسبانية والبرتغالية، الإسلام جاء إلى شرق آسيا بوئام، من غير سلاح، ولا عن طريق اغتصاب القوة السياسية، إن الإسلام جاء إلى عن طريق ظهور الأخلاق الإسلامية مع احترام التقاليد المحلية والأديان الوضعية. ومع كون اشتغال الشعب الإندونيسي في تعلم الإسلام وإقامة الممالك الإسلامية بتمزيج ما هو فكر ديني بما هو فكر وضعي إندونيسي، جاء كثير من التجار المسلمين من بقاع العالم الإسلامي إلى إندونيسيا حيث كانت علاقتهم بالمجتمع الإندونيسي وثيقة جدا. وتاريخيا، كان أكثر المهاجرين العرب إلى إندونيسيا هم الحضرميون باليمن، وحسب كتاب تاريخ حضرموت هذه الهجرة تعتبر أكبر هجرة في التاريخ الحضرمي.
ومن الجدير بالذكر أيضًا أن على يد هؤلاء الأولياء كانت المملكة الإسلامية "دماك بينطارا" في أرض جاوة أقوى مملكة في سلاحيا وعسكريا، مع كون عاصمتها بدماك في جاوة الوسطى مركزًا للدعوة وانتشار العلوم الإسلامية.
تعاليمهم.
إن الإسلام الذي عرفه هؤلاء الأولياء للمجتمع الجاوي هو الإسلام الذي يميل إلى التصوف. وأما طرق دعوتهم الإسلامية فمعروفة حتى الآن، وهي بممارسة الغناء والأشعار والنظم والخطب الدينية المسماة بـ"سرات" Serat، وكذلك بإنتاج القصص الإسلامية المجسدة بالدمى. وليس لديهم أي مؤلَّف ككتاب، لأن الدعوة آنذاك لم تكن صالحة بالكتب، مع انشغالهم في تقوية المملكة الإسلامية دستوريا وعسكريا. وقد جاءت دعوتهم الإسلامية على أساس احترام التقاليد المحلية والعقائد الوضعية، وإن كانوا من عظماء المملكة. وخير دليل على ذلك هو وجود مسجد الأقصى في مدينة قدوس في جاوة الوسطى، الذي بُني على أساس التعاون الوثيق بين المسلمين والهندوسيين، ولذلك شكل هذا المسجد شبه المعبد لدى الهندوسيين. وانطلاقا من قوة الاحترام بين أبناء الأديان المختلفة أفتى الفقيه الشيخ جعفر الصادق (سونن قدوس) على سكان مدينة قدوس بتحريم أكل لحوم البقر، احتراما للهندوسيين الذين يقدّسونها حسب معتقداتهم، وإلى الآن أهل مدينة قدوس لا يأكلون البقر.
وإضافة إلى ذلك، كان رادين سعيد (سونن كاليجاغا) قد أدخل القيم الإسلامية في التقاليد المحلية، مثل: تقاليد "ميتو، وياتوس، وييوو" أي حفلات للموتى مع إحراق البخور الجاوية، التي أدخل فيها رادين سعيد القيم الإسلامية؛ وهي إهداء ثواب قراءة القرآن للميت والذكر جماعة وسماع القصص والنصيحة الدينية من حضرة رادين سعيد. ومن حيث المسائل الدينية كان هؤلاء الفقهاء لا يفتون بذكر الآيات القرآنية والأحاديث النبوية حتى أقوال العلماء المعتبرة، وقد ابتعدوا عن قول "حرام"، و"بدعة"، و"شرك" أو "كفر"، بل عرضوا إجابتهم الفقهية بالمثل الجاوي أو بالمنطق، عملا بقوله : "يسِّروا ولا تعسِّروا"، وبقوله أيضا: "كلموا الناس على قدر عقولهم". ومثل: الدعوة إلى فريضة ذبح الحيوان في يوم عيد الأضحى، فقد قال رادين سعيد: "من أراد دخول الجنة راكبا على غنمه أو جاموسه فعليه أن يذبحه في يوم عيد الأضحى لمن استطاع على ذلك"، ثم سُئل: يا شيخي، عندي جاموس واحد فهل يمكن في الآخرة أن يركب عليها ستة أشخاص وطفل صغير من أسرتي جميعًا؟ (في الفقه الشافعي أن الجاموس الواحد يكفي لستة أشخاص فقط)، فأجاب رادين سعيد: "عليك أن تذبح غنما واحدا لأن الطفل الصغير يحتاج إلى سُلّم لكي يستطيع أن يركب مع أسرتك على الجاموس".
وبسبب دعوة هؤلاء الأولياء وُلد كثير من العلماء الإندونيسيين، وبعضهم قد وصل إلى المستوى الدولي؛ كالشيخ النووي البنتني المشهور بمفتي الشافعية في البلد الحرام الذي ألّف عدة كتب منها «التفسير المنير» أو «تفسير مراح لبيد»، و«قامع الطغيان»، و«نصائح العباد» وغيرها، والشيخ ياسين الفاداني المعروف بمسند الدنيا في الحديث وعلومه، والشيخ محفوظ الترمسي الذي أصبح كتابه «منهج ذوي النظر» مقررا لطلاب الماجستير في الحديث في الأزهر الشريف بالقاهرة، وغيرهم كثير.
الناقل الموضعي للأدينين نوكليوتيد (بالإنجليزية: Adenine nucleotide translocator (ANT)) و يعرف أيضاً بإسم ADP/ATP translocase(ANT ADP/ATP carrier protein (AAC) أو mitochondrial ADP/ATP carrier يقوم بتبادل الأدينوسين ثلاثي الفوسفات أو ATP الحر مع الأدينوسين ثنائي الفوسفات أو ADP الحر عبر غشاء الميتوكندريا الداخلي. يعد هذا البروتين الأكثر وفرة في الغشاء الداخلي للميتوكندريا وينتمي إلى عائلة حاملة الميتوكوندريا.
يتم نقل ADP الحر من السيتوبلازم إلى مصفوفة الميتوكندريا، بينما يتم نقل ATP الناتج من الفسفرة التأكسدية من مصفوفة الميتوكندريا إلى السيتوبلازم، وبالتالي تزويد الخلايا بمخزونها الرئيسي للطاقة. يعد الناقل الموضعي للأدينين نوكليوتيد محصور على حقيقيات النوى ويعتقد أنها تطورت و أُنشئت أثناء تكوين حقيقيات النوى. تحتوي الخلايا البشرية على أربعة أنواع من النواقل الموضعية للأدينين نوكليوتيد: SLC25A4, SLC25A5, SLC25A6 و SLC25A31 والتي تشكل أكثر من 10٪ من البروتين المتواجد في الغشاء الداخلي للميتوكندريا. تصنف هذه البروتينات تحت الفصيلة الحاملة للميتوكندريا.
في البشر، هناك ثلاثة أشكال متمثلة من النظائر البروتينة للناقل الموضعي للأدينين نوكليوتيد:
يعتقد منذ فترة طويلة أن ANT يعمل كمثنوي متماثل، ولكن هذا المفهوم تم وضعه تحت التحدي من خلال التخطيط الهيكلي للخميرة Aac3p والتي تم حلها بواسطة علم البلورات الإلكترونية، والتي أظهرت أن البروتين كان متماثلًا بمقدار ثلاثة أضعاف و أحادي القسيمة أو مونومر، وتتم عملية مسار الانتقال الموضعية للركيزة أو المادة الأساسية من خلال المركز. أكد التركيب الذري للANT المتواجدة في الأبقار هذه الفكرة، وقدم الطية الهيكلية الأولى لحاملة الميتوكندريا. بعد مزيدِِ من العمل، تبين أن ANT يتواجد بشكل رئيسي كأحادي القسيمة أو مونومر في المنظفات والمطهرات. كما يعمل أيضاً كمونومر في أغشية الميتوكندريا.
يعد ANT البروتين الناقل لل ATP/ADP الرئيسي في الخلايا البشرية والبروتين الأولي و البدائي لهذه العائلة. تبلغ كتلته حوالي 30 كيلو دالتون، و يتكون من 297 بقايا أو رفات. يتشكل البروتين من ستة لولبات ألفا بروتينية العبر غشائية الشكل، والتي تشكل برميلًا ينتج عنه انخفاض عميق على شكل مخروط يمكن الوصول إليه من الخارج حيث يرتبط فيها الركيزة أو المادة الأساسية. يتكون التجويف الارتباطي، والمحفوظ في معظم النظائر البروتينية، من بقايا أساسية تسمح بالارتباط القوي بـ ATP أو ADP ويبلغ قطرها الأقصى 20 درجة مئوية وعمق 30 درجة مئوية. في الواقع، تم إثبات أن بقايا الأرجينين 96 و 204 و 252 و 253 و 294، وكذلك اللايسين 38، ضرورية للحفاظ على نشاط النقل.
يقوم الناقل الموضعي للأدينين نوكليوتيد بنقل ال ATP، والذي تم إنشاؤه من خلال عملية الفسفرة التأكسدية، إلى داخل السيتوبلازم، حيث يمكن استخدامه كمصدر للطاقة الرئيسية للخلية من أجل تمكين التفاعلات الديناميكا الحرارية الغير المرغوب فيها.
بغض النظر عن تبادل ADP و ATP عبر الغشاء الداخلي للميتوكوندريا، يظهر ANT أيضًا نشاطًا جوهريًا في عملية فك الارتباط.