CALM/arwiki huggingface dataset:
استجابت أكثر من 80 وحدة إنقاذ للانهيار، وفقًا لقسم ميامي داد للإطفاء والإنقاذ. وقال رئيس بلدية منطقة ركوب الأمواج تشارلز بوركيت في مؤتمر صحفي إن عشرة أشخاص عولجوا في مكان الانهيار وإن شخصين نُقلا إلى المستشفى، وتوفي أحدهم لاحقًا. تم إنقاذ 35 شخصًا على الأقل من المبنى وما لا يقل عن 99 شخصًا في عداد المفقودين. أعلن عمدة ميامي ديد حالة الطوارئ ودعا رون دي سانتيس، حاكم ولاية فلوريدا، إلى فعل الشيء نفسه.
ساعد نادي ميامي هيت التابع للاتحاد الوطني لكرة السلة عمال الطوارئ بالولاية في موقع الانهيار، بما في ذلك اللاعب تايلر هيرو، والمدربين المساعدين كريس كوين واريك غلاس، ومدير إدارة كرة السلة سكوت جوركا، ونائب الرئيس / المدير التنفيذي لصندوق ميامي هيت الخيري ستيف ستو. كما قدمت المساعدة شركتي (World Central Kitchen) و(Direct Relief)، وكلاهما من الحاصلين على ذراع هيت الخيري.
متطوعو الصليب الأحمر الأمريكي ساعدوا الأشخاص الذين نزحوا بسبب الانهيار.
انتقل المُحافظ (DeSantis) إلى الموقع في اليوم نفسه. كما أصدر أمرًا تنفيذيًا يعلن حالة الطوارئ للسماح بتحويل الموارد اللازمة إلى المنطقة، بما في ذلك إنفاذ القانون وموظفي الطوارئ الآخرين.
على مستوى الفيدرالية.
صرّح البيت الأبيض والوكالة الفيدرالية لإدارة الطوارئ أنهما على اتصال بالمسؤولين المحليين وتقديم المساعدة بعد الانهيار. تم إطلاع الرئيس جو بايدن على الحدث، وتحدث مع عمدة مقاطعة ميامي ديد دانييلا ليفين كافا.
أفادت (WSVN TV) أنه لم يتم تحديد السبب، ولكن يتم النظر في كل شيء بما في ذلك المجاري وعيوب البناء وإصلاحات السقف الحالية. وفقًا لباحث في جامعة فلوريدا الدولية قابلته يو إس إيه توداي، فإن المبنى كان يغرق خلال التسعينيات بمعدل كبير يبلغ حوالي 2 مم / سنة. في حين أن 97 ٪ من ميامي بيتش كانت مستقرة، فإن 1555 من 18949 نقطة في ميامي بيتش كانت تغرق، بمعدل أقل من 1 ملم / سنة. ومع ذلك، بالنسبة للباحث الذي أجرى الدراسة، جاء الانهيار بمثابة مفاجأة: فقط إذا غرق جزء من المبنى بشكل أسرع من الآخر، فسيؤدي ذلك إلى توترات تؤدي بدورها إلى إضعاف هيكل المبنى. ثانيًا، فقد سجّل المناطق المبنية على مساحات كبيرة والتي كانت تغرق بمعدل أسرع بكثير، على سبيل المثال في الجزر الاصطناعية في خليج بيسكين (حتى 3.8 ملم / سنة).
يُقصد بالعنصرية في كندا مواقف المجتمع العنصرية التاريخية والمعاصرة على حد سواء، وكذلك الإهمال الحكومي وعدم الامتثال السياسي لمعايير حقوق الإنسان، التي وضعتها الأمم المتحدة، والحوادث التي وقعت في كندا. كندا المعاصرة هي نتاج الأمم الأولى للشعوب الأصلية بجانب موجات متعددة من الهجرة، أغلبها من آسيا وأوروبا.
يعتبر الكنديون البيض أنفسهم، على نحو عام، بمنأى عن التحيز العنصري، ويعتبرون البلاد مجتمعًا أكثر شمولًا، وهي الفكرة التي تعرضت للنقد. عومل السكان الأصليين في كندا، على سبيل المثال، معاملة سيئة، وتعرضوا لصعوبات كبيرة. طُعن في هذه التصورات المتعلقة بالشمولية و«نهج عمى الألوان» في السنوات الأخيرة، إذ ذكر باحثون ككونستانس باكهاوس أن سيادة البيض لا تزال مدرجة في النظام القانوني للبلاد، مع استحداث وفرض القانون لعنصرية صارخة. تساهم العنصرية الكندية، وفقًا لأحد المحللين، في «استمرار سلسلة دائمة من الإجرام والسجن». تواجدت، بالإضافة إلى ذلك، طوال تاريخ كندا، مجموعة قوانين ولوائح أثرت تأثيرًا سلبيًا على طائفة واسعة من الأجناس والأديان والجماعات.
يستخدم القانون الكندي، الذي استُحدث بموجب "قانون المساواة في العمل لعام 1995"، مصطلح «أقليات ظاهرة» للإشارة إلى الأشخاص الملونين (ليس من بينهم الكنديين الأصليين). غير أن لجنة الأمم المتحدة المعنية بالقضاء على التمييز العنصري ذكرت أن هذا المصطلح قد يعتبره بعض الأقليات غير مقبول وأوصت بتقييم هذا المصطلح.
جذب طلاب الجامعات الكندية اهتمام وسائل الإعلام، في عام 2020، من خلال تبادل تجاربهم مع العنصرية في الجامعات على إنستغرام.
ينظم "قانون الهنود" معاملة كندا لشعوب الأمم الأولى. ساعد "قانون الهنود" الكنديين جنوب أفريقيا في استلهام سياسات الفصل العنصري. أُجبر العديد من السكان الأصليين على الاندماج في نظام المدارس الداخلية للهنود الكنديين. خضعت فتيات السكان الأصليين في نظام المدارس الداخلية، منذ عام 1928 حتى منتصف تسعينات القرن العشرين، للتعقيم القسري بمجرد أن تصل إلى سن البلوغ. عدد الفتيات اللاتي أُجبرن على العقم غير معروف، نظرًا لإتلاف السجلات. افترض المستعمرون الأوروبيون أن الشعوب الأصلية بحاجة إلى عملية إنقاذ، وهو ما يُعد شكلًا من أشكال «العنصرية المحببة». لم يغب هذا الاتجاه عن كندا الحديثة، فعلى سبيل المثال، في أغسطس 2008، قال ريتشارد باوند، مستشار جامعة مكغيل، وممثل اللجنة الأولمبية الدولية، لصحيفة "لا بريس": «ينبغي ألا ننسى أن كندا كانت قبل 400 سنة أرضًا للهمج، وبالكاد بلغ ساكنيها من ذوي الأصل الأوروبي 10,000 نسمة، في حين عندما نتحدث عن الصين، فإننا نتحدث عن حضارة عمرها 5000 سنة»، وهو ما يعني ضمنًا أن شعوب الأمم الأولى «شعوب غير متحضرة».
أنشأت الحكومة الكندية، في عام 1999، منطقة حكم ذاتي، إقليم نونافوت، لشعب الإنويت الذين يعيشون في القطب الشمالي والأجزاء الشمالية من البلاد. يشكل شعب الإنويت 85% من سكان نونافوت، وهو ما يمثل مستوى جديدًا من تقرير المصير للشعوب الأصلية في كندا.
قتل واختطاف نساء الشعوب الأصلية.
لا يتناسب تمثيل النساء المقتولات من السكان الأصليين في إحصاءات الجريمة مع عامة السكان. بحثت منظمة العفو الدولية، في عام 2006، مسألة العنصرية المتعلقة بنساء السكان الأصليين في كندا. أبلغت المنظمة عن انعدام حقوق الإنسان الأساسية والتمييز والعنف ضد نساء الشعوب الأصلية. وجد تقرير منظمة العفو الدولية أن نساء الأمم الأولى (اللاتي تتراوح أعمارهن بين 25 و44 سنة)، اللاتي يسري عليهن "قانون الهنود"، كانوا أكثر عرضة بخمس مرات من النساء الأخريات في نفس العمر للوفاة نتيجة للعنف. تناول الفيلم الوثائقي "البحث عن الفجر"، في عام 2006، العديد من نساء الشعوب الأصلية المفقودات والمقتولات في كندا على مدى العقود الثلاثة الماضية. أجرت حكومة كندا بقيادة رئيس الوزراء جاستن ترودو، في سبتمبر 2016، استجابة للنداءات المتكررة من جماعات السكان الأصليين والناشطين والمنظمات غير الحكومية، تحقيقًا عامًا بشأن قضايا نساء وفتيات السكان الأصليين المفقودات والمقتولات.
لا يزال على السكان الأصليين أن يتعاملوا مع العنصرية داخل كندا، وكثيرًا ما يجري تجاهل التحديات التي تواجهها المجتمعات المحلية. لا يزال تتواجد قوالب نمطية سلبية ترتبط بالسكان الأصليين، مثل كونهم استغلالين أو مدمني مخدرات أو أغبياء. يًعد شعور السكان الأصليين بالإحباط شيئًا متوقعًا، ويرجع السبب في ذلك إلى عوامل عدة كالفقر وفقدان الهوية الثقافية وعدم كفاية الرعاية الصحية وغير ذلك.
ظهر العاملون بمستشفى بمدينة جولييت كيبك على فيديو، في عام 2020، يسخرون ويدلون بتصريحات متحيزة ضد امرأة من شعب الأتيكاميكو، التي قد توفيت في نهاية المطاف. يقول زعماء السكان الأصليين أن الفيديو يكشف الحقائق المؤلمة للعنصرية النظامية التي جرى تجاهلها أو قمعها منذ فترة طويلة بجميع أنحاء كندا.
عبودية السكان الأصليين والكنديين السود.
تتواجد سجلات للعبودية في بعض المناطق التي أصبحت في ما بعد جزءًا من كندا، ويرجع تاريخها إلى القرن السابع عشر. كان معظم العبيد الكنديين من السكان الأصليين، وجلب الموالون للإمبراطورية المتحدة معهم عبيدًا، وذلك بعد مغادرة الولايات المتحدة. كانت ماري أنجليك واحدة من أشهر العبيد في فرنسا الجديدة. أشعلت ماري، أثناء فترة حملها، النار في منزل سيدتها للانتقام أو لتشتيت الانتباه عنها أثناء هروبها. هربت مع والد طفلها، الذي كان أيضًا عبدًا أسود ينتمي إلى مالك آخر. امتد الحريق الذي بدأته ليشمل أجزاءً من مونتريال وجزءًا كبيرًا من فندق ديو. قُبض عليها في وقت لاحق، وحُكم عليها بالإعدام.
الفصل العنصري وكو كلوكس كلان.
مارست كندا كذلك الفصل العنصري، وتتواجد بها جماعة كو كلوكس كلان الكندية. يحدث التنميط العرقي في مدن مثل هاليفاكس وتورونتو ومونتريال. شكل السود 3% من سكان كندا في عام 2016، و9% من سكان تورونتو (التي تضم أكبر جاليات مهاجري منطقة البحر الكاريبي وأفريقيا). عاشوا في فقر أكثر من غيرهم، وكان من المرجح إيقافهم واستجوابهم في تورونتو أكثر من البيض بنحو ثلاث مرات، وارتفعت معدلات السجن للسود أسرع من أي فئة سكانية أخرى. نُظمت مظاهرة حياة السود مهمة في مقر شرطة تورونتو في مارس 2016.
أفريكفيل.
في مقاطعة نوفا سكوشا، هُدمت بالقوة بلدة يسكنها بشكل أساسي كنديين سود، ودُمرت في نهاية المطاف بين عامي 1964 و1967 بعد سنوات من الإهمال المتعمد من جانب إدارة مدينة هاليفاكس.
الإسلام هو الدين الرئيسي في قرغيزستان، ويضمن الدستور حرية التدين. قرغيزستان بلد متعدد الثقافات والأديان، ففيه حضور للإسلام (سنة وشيعة) والبوذية والبهائية والمسيحية (الكنيسة الروسية الأرثوذكسية والكنيسة الكاثوليكية الرومية وكنيسة السبتيين) واليهودية وأديان أخرى. يشكل المسلمون المجموعة الدينية الأكبر في قرغيزستان إذ تبلغ نسبتهم 90% من السكان حسب بيانات 2017.
الإسلام أوسَع الأديان اعتناقًا. يقدّر كتاب حقائق العالم الصادر عن المخابرات الأمريكية المركزية نسبة المسلمين بـ90%، ومعظمهم من السنة. في البلد أيضًا بعض الشيعة (تقريبًا ألف شيعي). حسب الهيئة الحكومية للشؤون الدينية، فقد كان 1,650 مسجدًا في البلد في مايو 2007، منها 1,623 مسجدًا مسجّلًا. وفيه أيضًا سبعة معاهد للتعليم الإسلامي العالي.
يقدر كتاب الحقائق أن 7% من السكان مسيحيون، منهم 3% روس أرثوذكس. في قرغيزستان 44 كنيسة روسية أرثوذكسية، ودير روسي أرثوذكسي للرجال، ومدرسة أبرشية.
أما المجموعات الدينية الأخرى فتشكل نسبًا صغيرة جدًّا من مجمل السكان. يتبع لطائفة السبتيين 30 كنيسة في أرجاء قرغيزستان. يجري الروم الكاثوليك قداساتهم في ثلاث كنائس، في جلال آباد وطلاس وبيشكيك. وللمجتمع اليهودي الصغير معبد واحد في بيشكيك، ينظم دراسات ثقافية داخلية وخدمات إنسانية، كالدعم الغذائي للمسنين وأصحاب الإعاقات بغض النظر عن دينهم. للمجتمع البوذي الصغير أيضًا معبد بوذي واحد. وللدين البهائي 12 دار عبادة مسجلًّا. بالإضافة إلى 240 دار عبادة مسجلا للبروتستانت. كنيسة يسوع المسيح هي أكبر كنيسة بروتستانتية في قرغيزستان فلها تقريبًأ 11 كنيسة تابعة، و11 ألف غضو، منهم 40 قرغيزيون أصليون. من التجمعات البروتستانتية الأخرى: المعمدانيون والخمسينيون واللوثريون والبروتستانتيون اللامذهبيون والمشيخيون والمسيحيون الروحيون (الكاريزماتيون). وفي قرغيزستان أيضًا ممارسات دينية توفيقيّة. لا يوجد تقدير رسمي لعدد الملحدين.
يعتنق الإسلام طيف واسع من سكان البلد في المناطق الحضرية والريفية. تتركز الأرثوذكسية الروسية في المدن التي يكثر فيها السكان الروس. والمجموعات الدينية الأخرى أيضًا تمارس أديانها في المدن التي تتجمع فيها مجتمعاتها الصغيرة. بين العرق والدين ارتباط في قرغيزستان: فالمسلمون قرغيز (73.5% من السكان) وأوزبكيون (14.7%) ودونغان (مسلمون صينيو الأصل) (1.1%) وأويغور (مسلمون تركيو الأصل) وغيرهم في الـ5.2% الباقية. الروس الأصليون ينتمون عادة إما إلى الكنيسة الروسية الأرثوذكسية أو إلى واحدة من الطوائف البروتستانتية. ولكن، لاحظ بعض الكهنة المسيحيين أن عدد القرغيز الأصليين الذين تنصّروا ازداد ازديادًا كبيرًا في السنة التي غطاها التقرير. الممارسات الدينية في جنوب البلد تقليدية أكثر ومتدينة أكثر من الجزء الشمالي. قدر بعض الباحثين عدد المسلمين القرغيز الذين انتقلوا إلى المسيحية بين 25 ألفًا و50 ألفًا.
تعمل المجموعات التبشيرية بحرية في البلد. سجّلت الهيئة الحكومية للشؤون الدينية مبشرين من كل أنحاء العالم يمثلون 20 مجموعة وطائفة دينية. حسب بيانات الهيئة المذكورة، فقد سُجّل منذ 1996 1,113 مبشرًا، منهم 263 مسلمون، والبقية تمثل مجموعات دينية أخرى، معظمها مسيحية. في الفترة التي غطاها التقرير، كان في البلد 111 مبشّرًا مسجّلًا، منهم 80 مسيحيون و31 مسلمون. قد يتعرض المبشرون الذين ينشرون عقائد لا توافق العادات التقليدية للمسلمين المحليين إلى الطرد. تقول الهيئة الحكومية للشؤون الدينية، إن المبشرين العشرين الذين طُردوا منذ 1991، كلهم يمثلون «طوائف شمولية»، وهي مجموعات ترى الهيئة أنها مخالفة للمبادئ المعيارية لأديان العالم التقليدية.
حسب إحصاء حديث أجراه مركز استطلاعات قيم العالم، في 2019، كان 85.7% من السكان مسلمين، و7.1% مسيحيّين، و0.3% يؤمنون بأديان أخرى، و6% لا انتساب ديني لهم، و1.1% رفضوا الإجابة أو لم يعرفوا.
يضمن الدستور والقانون الحرية الدينية، ولكن الحكومة حدّت نشاطات المجموعات الإسلامية المتطرفة التي اعتبرتها خطرًا على أمنها. يدعم الدستور فصل الدين والدولة. يعرّف الدستور الجديد الذي اعتُمد في 30 ديسمبر 2006 الدولة بأنها سيادية موحدة ديمقراطية اجتماعية قائمة على حكم القانون، أما الدستور السابق فعرّف الدولة بأنها علمانية. أقرّ مرسوم صدر في 6 مايو 2006 بالإسلام والأرثوذكسية الروسية «مجموعتين دينيتين تقليديتين».
تؤكد المادة الخامسة من «قانون الحرية الدينية والمنظمات الدينية» أن «الدولة لا تتدخل بنشاط المنظمات الدينية التي تلتزم بالقوانين الثابتة، ولا تسمح بتأسيس مزيّات أو قيود لبعض الأديان دون غيرها، ولا تمول نشاط أي منظمة دينية أو نشاط ينشر الإلحاد».
تمنع المادة الثامنة من الدستور تأسيس أحزاب سياسية على أسس دينية وعرقية، وتمنع نشاطات المنظمات الدينية التي تعرّض الدولة أو النظام الدستوري أو الأمن القومي للخطر. تمنح المادة 85 من الدستور المحكمة الدستورية سلطة تحديد دستورية نشاطات المنظمات الدينية.
تقرّ الحكومة بعيدين إسلاميين (كرمان ايت وهو عيد الأضحى وأوروزو ايت وهو عيد الفطر) وبعيد روسي أرثوذكسي (عيد الميلاد الأرثوذكسي) عطلًا رسميّة. يرسل الرئيس والحكومة تهنئات للمسلمين والأرثوذكس في أعيادهم الكبرى، وتطبع وسائل الإعلام هذه التهنئات.
تأسست دار الإفتاء (أو الإدارة الروحانية لمسلمي قرغيزستان) عام 1993 لتكون أعلى إدارة إسلامية في البلد. تشرف الدار على كل الكيانات الإسلامية، ومنها المعاهد والمدارس والمساجد والمنظمات. المفتي هو الرئيس الرسمي لدار الإفتاء وهو منتخَب من مجلس العلماء الذي يتألف من 30 عالمًا وباحثًا إسلاميًّا. شكلت دار الإفتاء هيئة تراجع الأدب التعليمي الإسلامي المطبوع والمنشور في البلاد وتوحّده، وتراجع الكتب المتعلقة بالمواضيع الإسلامية قبل نشرها. من حق دار الإفتاء أن تحظر نشر الكتب التي لا توافق المعايير المؤسسة، وهي مبادرة بدأتها الدار ودعمتها الحكومة.
الهيئة الحكومية للشؤون الدينية مسؤولة أمام القانون عن نشر التسامح الديني وحماية حرية الضمير والإشراف على تطبيق القانون على الدين. يعيّن الرئيس مدير الهيئة، ويعين الوزير الأول النواب. في يونيو 2006 نقلت الهيئة مكاتبها إلى مدينة أوش في الجنوب لتصبح أقرب من الجزء المتدين من البلد.
ألزَم مرسوم رئاسي صدر عام 1997 كل المنظمات الدينية أن تسجل في وزارة العدل بعد قبولها في الهيئة الحكومية للشؤون الدينية. يحق للهيئة أن ترفض أو تؤجل ترخيص مجموعة دينية معينة إذا كانت الأنشطة التي ستقوم بها المجموعة ليست ذات طبيعية دينية في رأي الهيئة. المنظمات الدينية غير المرخصة ممنوعة من بعض الأفعال كاستئجار مساحات لإقامة صلوات دينية، ولكن صلوات كثيرة تحصل من دون تدخل الحكومة.
النساء في الكتاب المقدس غالبات ومغلوبات، بعضهن يغير مجرى الأحداث التاريخية، وبعضهن ضعيفات لا يستطعن التأثير حتى في مصيرهن.
وُصفت مجتمعات الشرق الأدنى القديمة بأنها مجتمعات أبوية، والكتاب المقدس وثيقة أبوية كتبها رجال من العصر الأبوي. تفضّل أحكام الزواج في الكتاب المقدس الرجال، وكذلك أحكام الإرث، وقد عاشت النساء تحت قوانين صارمة للسلوك الجنسي، إذ كانت عقوبة الخيانة الزوجية الرَّجْم. وكانت المرأة في زمن الكتاب المقدس مقيدة بأحكام طهارة صارمة، سواءٌ أكانت طهارة شعائرية أو أخلاقية. تقبل الدراسات الحديثة الأبوية، ولكنها تقول أيضًا بتعدد التراتبيات، أي بوجود عدة نماذج سلطة بين الأفراد في الوقت نفسه، ولكل نموذج ترتيباته الهرمية. كانت سلطة الذكور حقيقية، ولكنها كانت متشظية، إذ كان للنساء مجالات خاصة للتأثير، كُنّ فيها الرئيسات وإن كُنّ تحت سيطرة رجل. تدل بعض الأدلة على المساواة الجنسية في الكتاب المقدس.
معظم النساء في الكتاب المقدس غير مسمّيات، ولا تبلغ نسبة النساء المسميات إلا 5.5 إلى 8 بالمئة من كل الشخصيات المسماة في الكتاب المقدس. ليست النساء في مقدمة الحياة العامة في الكتاب المقدس بالعموم، والنساء المسميات فيه برزْنَ عادةً لأسباب خارجة عن المألوف. فعلى سبيل المثال، كان كثير منهن منخرطات في قلب بنى القوة البشرية، وهو موضوع أدبي في الكتاب المقدس يسمى «القلب». ومن أمثلة النساء اللاتي قلبن طاولة القوة على الرجال: أبيجايل وإستير وجايل، التي أدخلت وتدًا في صدغ قائد العدو وهو نائم. الأمهات المؤسسات مذكورة أسماؤهن، وكذلك بعض النبيات والقاضيات والبطلات والملكات، أما المرأة العادية فليس لها كبيرُ ذكر. فقصة الجارية هاجر مذكورة، وكذلك قصة العاهرة راحاب، وقصص أخرى.
يسمي العهد الجديد عددًا من النساء في دائرة يسوع الداخلية، ويرى الباحثون عمومًا أن يسوع كان يعامل النساء باحترام. ذكر العهد الجديد أيضًا أسماء نساء قُدنَ في الكنيسة المبكرة. تغيرت الآراء عن النساء في الكتاب المقدس كثيرًا في التاريخ وانعكست هذه التغيرات في الفن والثقافة. في الكنيسة المعاصرة قضايا جدلية كثيرة بشأن النساء ودورهن في الكنيسة.
النساء والجماع والقانون في الحضارات المحيطة.
كانت معظم المجتمعات في الشرق الأدنى في العصرين البرونزي (3000-1200 قبل الميلاد) والمحوري (800 إلى 300 قبل الميلاد) مجتمعات أبوية، إذ استقر الحكم الأبوي تقريبًا عام 3000 قبل الميلاد. أنزلت المجتمعات الشرقية كالأكاديين والحيثيين والآشوريين والفُرس النساء إلى مستوى خاضع أدنى من الرجال. وكان في المنطقة بعض الاستثناءات الشحيحة، منها في الألفية الثالثة قبل الميلاد السومريون الذين أعطوا المرأة دورًا كان أقرب ما يكون إلى المساوي لدور الرجل. ولكن، في الألفية الثانية، تقلّصت حقوق النساء ومكانتهن.
في الغرب، كانت مكانة النساء المصريات عالية، وقاربت حقوقهن القانونية المساواة مع الرجال في آخر ثلاث ألفيات قبل الميلاد، وتُوّج عدد قليل منهن فراعنةً. ولكن، تشرح المؤرخة سارة بوميروي أنه في هذه المجتمعات القديمة حتى إذا اعتلت امرأة العرش، فإن هذا لا يمكّن ولا يدعم رعاياها من النساء.
كتبت الباحثة في الكلاسيكيات بوني ماكلاكلان أن المجتمعين الإغريقي والرومي كانا أيضًا مجتمعين أبويين.
كانت الأدوار المتوقعة من المرأة في هذه المجتمعات القديمة أدوارًا منزليّة بالعموم، باستثناء بعض المجتمعات كأسبرطة، إذ كان يُغَذَّى النساء والرجال سواءً، وكُنّ يُدَرَّبن على القتال لاعتقاد الأسبرطيين أن هذا يجعل ذرّيّتهن أقوى. كانت الآراء السائدة في الحضارة الإغريقية القديمة والكلاسيكية آراءً أبوية، وفي الأدب الإغريقي أيضًا علامات تدل على كراهية النساء. أتاح استقطاب الآراء في النساء لبعض المؤلفين الكلاسيكيين مثل طاليس وسقراط وأفلاطون وأرسطو وأرسطفان وفيلو وغيرهم، أن يكتبوا عن النساء أنهن «أسوأ من الرجال بضعفين» وأنهن «جنس خبيث» وأنه «لا يمكن الوثوق بهن في أي شيء»، وكتبوا عنهن أنهن جنس دنيء من الكائنات مستقل عن جنس الرجال.
تأثرت روما كثيرًا بالفكر الإغريقي. تقول سارة بوميروي: «لم يشجّع المجتمع الروماني النساء على فعل ما يفعله الرجال المساوون لهن في الطبقة الاجتماعية قطّ». في "عالم أوديسيوس"، كتب الباحث في الكلاسيكيات موسس فنلي: «لا يمكن تكذيب أن هومر يظهر الفكرة التي اعتُقدت صحتها في العصور القديمة كلها: وهي أن النساء طبيعيًّا أدنى من الرجال».
أشارت بوميروي أيضًا إلى أن النساء لعبن دورًا أساسيًّا في الدين الروماني والإغريقي الكلاسيكي، وحُزن أحيانًا حرية في الأنشطة الدينية مُنعن منها في أماكن أخرى. كانت الراهبات القائمات على الأديان الرسمية كاللاتي في معبد أثينا القديم في أثينا القديمة، يُدفَع لهن مال جيد، ويُنظَر لهن على أنهن قدوات، وكان لهن قوة سياسية واجتماعية معتبرة. في طقوس أسرار إليوسيس المهمة في الإغريق، كان الرجال والنساء والأطفال والعبيد كلهم يُدخَلون فيها على أساس المساواة المطلقة. في روما، كانت راهبات أديان الدولة، كالراهبات العذراوات، قادرات على حيازة مناصب عالية في المكانة والقوة. وكن يستطعن العيش مستقلات عن الرجال، وكن يظهرن في الأحداث العامة وكان لهن ثروات معتبرة. احتفل الإغريق والرومان كلاهما بأعياد دينية مهمة للنساء فقط، كان النساء فيها يتحدثن ويبنين علاقات فيما بينهن. ومع أن «المرأة المثالية» الموصوفة في كتابات وأقوات الفلاسفة والقادة الذكور هي التي تلتزم الابتعاد عن الحياة العامة وتهتم بتدبير بيتها وتربية أبنائها، ففي الحقيقة استطاعت بعض النساء في الإغريق وفي روما أن يحُزن تأثيرًا مهمًّا خارج المجال المنزلي البحت.
شُرعت قوانين في المجتمعات الأبوية لمعالجة ثلاثة أنواع من العلاقات الجنسية: الاغتصاب، والزنى (ويشمل الخيانة الزوجية والدعارة) وزنى المحارم. كانت هذه القوانين متجانسة عبر الزمان وعبر الحدود، وهو ما يعني أن جوانب الحياة التي نظمتها هذه القوانين كانت راسخة بالأصل في عادات الشعوب وقيمها. وكان الاستعمال البارز للعقوبة البدنية وعقوبة الإعدام والتعذيب البدني، وعقوبات العين بالعين، والعقوبات الموروثة (يرثها الأبناء عن آبائهم) هو المعتمد في قانون بلاد ما بين النهرين. أسس الملك أورنمو، الذي أسس السلالة السومرية الثالثة في أور في جنوب الرافدين، أقدم الشرائع التي تعود إلى عام 2200 قبل الميلاد تقريبًا. معظم الشرائع الأخرى تعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد، ومنها شريعة حمورابي البابلية التي تعود إلى عام 1750 قبل الميلاد. فضّلت القوانين القديمة الرجال، وحمت حقوقهم الإنجابية وكانت هذه الحماية قيمة موجودة في كل القوانين المتعلقة بالنساء والجماع.
في كل هذه الشرائع، اختلفت عقوبة الاغتصاب حسب وقوعه في المدينة حيث يمكن سماع صريخ المرأة للنجدة أو في الريف حيث لا يسمع (كما في سفر التثنية 22:23-27). تلعن القوانين الحيثية أيضًا المرأة التي تغتصب في بيتها على افتراض أن الرجل ما كان له أن يدخل من دون إذنها. الزنى مصطلح واسع يشمل سلوكات جنسية غير لائقة متنوعة، منها الخيانة الزوجية والدعارة. في شريعة حمورابي، وفي شريعة الآشوريين، يُحكَم على الخائنة لزوجها وعشيقها بالإغراق، ولكن العفو قد يؤدي إلى تأجيل الحكم. في شريعة الكتاب المقدس (اللاويين 20:10، والتثنية 22:22) العفو ليس خيارًا، ولا بد من قتل العشيقين (التثنية 22:21,24). لم يذكر الرجل الزاني في أي شريعة من هؤلاء. في شريعة حمورابي، يمكن أن تطلب المرأة الطلاق بشرط أن تثبت عفّتها وسموّ أخلاقها، وإلّا فيحكم عليها بالإغراق لطلبها. يكفي في كل هذه الشرائع لأي رجل وامرأة إذا تجامَعا أن يتزوجا. ولكن، إذا اتهم الرجل امرأته بأنها لم تكن بكرًا يوم تزوجها، يُحكَم عليها بالرجم حتى الموت.
قبل الأحكام التي وردت في الكتاب العبري، أباحت كل الشرائع السابقة الدعارة. تقول الباحثتان الكلاسيكيتان أليسون غلازبروك ومادلين هنري أن المواقف من الدعارة «كانت في عمق الموقف المجتمعي من الجنس ومن البنى الجنسية الاجتماعية». أُكرهت كثير من النساء في مجموعة متنوعة من الحضارات القديمة على الدعارة. وكان كثير منهن أطفالًا أو مراهقات. يقول المؤرخ هيرودتس ابن القرن الخامس، أن الدعارة المقدسة عند البابليين كانت «عادة مخزية» إذ تتطلب من كل امرأة في المدينة أن تذهب إلى معبد فينوس، وتنام مع غريب. بقيت بعض النساء في المعبد سنين وهي تُستَعمل من دون رضاها ولا دفع أجرة لها. شملت طقوس الإدخال لفتيات الديفداسي قبل البلوغ، احتفال تفريغ يحق فيه للرهبان أن يُجامعوا أي طفلة في المعبد. في الحضارة الإغريقية، كان على الجاريات أن يعملن داعرات ولم يكن لهن حق الرفض. شريعة الكتاب العبري هي الوحيدة التي تشجب الدعارة.
في شريعة حمورابي، كما في سفر اللاويين، زنى المحارم جريمة عقوبتها الموت، ولكن العقوبة معتمدة على هل نيلَ من شرف رجل آخر أو لا. يذكر سفر التكوين زنى المحارم عدة مرات، وفي سفر صموئيل الثاني وفي زمن الملك داوود، كان مباحًا لثامار أن تعرض الزواج على أخيها غير الشقيق بديلًا للاغتصاب. أما أسفار الخروج واللاويين والعدد، فتشجب كل العلاقات الجنسية بين الأقرباء.
متوسطة الميسم (الاسم العلمي:Mesostigma) هي من النباتات الكاريانية تتبع ال متوسطات الميسم من متوسطيات الميسم.
كهف يوربيديس عبارة عن كهف ضيق يبلغ عمقه حوالي 47 مترًا ويحتوي على عشر غرف صغيرة، ويقع على سفح تل يطل على الخليج الساروني في منطقة بيريستريا على الساحل الجنوبي لجزيرة سلاميس باليونان.
كهف هوابط إبرستادت هو كهف استعراضي ألماني يقع في بولاند عند الانتقال من غابة جنوب شرق أودنفالد في شمال بادن فورتمبيرغ.
كهف سليم يقع في شمال غرب المجر على الحافة الغربية لجبال جيريكس، فوق وادي التال إير بالقرب من مدينة تاتابانيا. يبلغ طول الكهف الداخلي وارتفاعه . تم التردد على الموقع واستخدامه كمأوى من قبل القرويين المحليين على مر القرون، ويمكن الوصول إليه بسهولة كما يتميز مدخله المستطيل الضخم بنصب تذكاري لتورول.
كهف أيبرغ دريبستون هو كهف عام ومتحف جيولوجيا في جنوب ولاية سكسونيا السفلى بالقرب من باد غروند، ألمانيا.
يعد نظام كهوف بارادلا دوميكا في المجر أحد أطول الأنظمة التي تم البحث عنها، حيث تمت زيارتها لعدة قرون بسبب النوازل.
كهف بربروسا هو كهف الأنهيدريت (كهف الجبس) في تلال كيفهاوسر بالقرب من روتليبن في ولاية تورينغن بشرق ألمانيا.
بعثة مراقبي الأمم المتحدة في الهند وباكستان (UNIPOM) كانت إحدى بعثات حفظ السلام التابعة للأمم المتحدة، بناءً على قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 211 بتاريخ 20 سبتمبر 1965، تم تفويضها للإشراف على وقف إطلاق النار في منطقة جامو وكشمير بعد الحرب الهندية الباكستانية عام 1965.
كانت المهمة ضرورية بعد أن أرسلت الحكومتان الباكستانية والهندية وحدات عسكرية إلى المنطقة. كان على البعثة حماية سلامة مراقبي فريق مراقبي الأمم المتحدة العسكريين في الهند وباكستان ومنع التوترات بين البلدين من التحول إلى حرب. وانتهت المهمة بسحب البلدين لقواتهما في مارس 1966.
كان مقر البعثة في لاهور وأمريتسار. حيث كان القائد العام للقوات المسلحة هو العميد الكندي ب. ماكدونالد. تم نشر ما يقرب من 100 مراقب عسكري، بدعم من موظفين مدنيين محليين ودوليين. الدول التي قدمت الأفراد العسكريين هي: أستراليا، بلجيكا، بورما، البرازيل، كندا، سيلان، تشيلي، الدنمارك، إثيوبيا، فنلندا، أيرلندا، إيطاليا، نيبال، نيجيريا، نيوزيلندا، النرويج، هولندا، السويد وفنزويلا.
كهف شتاينبروكن تم اكتشافه من قبل نادي كشافي كهوف تابع لجامعة كامبريدج على هضبة الخاسر في عام 1999.
كهف حاجي برودان (بالسيريلية الصربية: Хаџи-Проданова пећина) هو موقع أثري من العصر الحجري القديم ونصب طبيعي وطني، يقع في قرية راشييا على بعد حوالي من إيفانجيكا في غرب وسط صربيا.
كهف سنيجانكا هو كهف استعراضي في جبال رودوب، على بعد 5 كيلومترات من مدينة بيشتيرا، جنوب بلغاريا. تم اكتشافه في عام 1961. يبلغ طول الكهف 145 مترًا، ودرجة حرارة سنوية ثابتة تبلغ 8 درجات مئوية، وقد تشكل على نهر نوفوماهلينسكا قبل 3.5 مليون سنة.
كهوف الصدى هي محموعة كهوف تقع في ليمبوبو، جنوب إفريقيا، تتكون جدرانه من صخور الدولوميت، وتعود إلى العصر ما قبل الكمبري، منذ حوالي 380 مليون سنة، عندما كانت إفريقيا لا تزال جزءًا من غوندوانا، ولذلك فهي تعد من أقدم الكهوف في العالم، وتبعد مسافة 92 كم عن كهوف سودوالا.
يعود سبب التسمية إلى وجود عدد من التجاويف في الكهف، اثنان منها عبارة عن مقرنصات مجوفة تؤدي عند الطرق عليها إلى إحداث أصداء مسموعة في جميع أنحاء الكهوف وحتى خارجها.
يبلغ طول الكهوف مجتمعة أكثر من 40 كم،  وتتوفر جولات سياحية منتظمة لحوالي 2 كم من الأنفاق والحجرات.
استخدم الكهوف كمأوى في القرون الأخيرة من قبل شعب بيدي، حيث عاشوا في ما يسمى اليوم بغرفة شمشون (بسبب أعمدة الحجر الجيري التي ظنوا أنها ما يحمل السقف المنخفض للكهف).
في القرن التاسع عشر عاش شعب بيدي في الكهوف، واستخدموا الصدى كنظام لتحذير شعبهم من الهجمات التي تشنها القبائل المجاورة، توجد العديد من القطع الأثرية والعظام التي تعود لتلك الفترة تعرض حاليا في متحف الإنسان القريب من الكهوف.
في عام 1923، اكتشف الكهوف مالك مزرعة، تقع بالقرب من أوهريغستاد، حين كان يبحث عن ماشيته، افتتحت الكهوف للعامة في عام 1959 وأصحبت منطقة جذب سياحي.،  في الثمانينيات، عثر على المزيد من الكهوف المغلقة، وحفرت لها مداخل داخل الكهوف الموجودة وخارجها من الجدران.
افتتحت كهوف الصدى كمنطقة جذب سياحي في عام 1959، واعلنت كنصب تذكاري وطني، ودخلت الكهوف الإضافية في الجولات منذ الثمانينيات، وتوجد بعض الغرف التي يصل ارتفاعها إلى 60 مترًا في بعض الأماكن.