CALM/arwiki huggingface dataset:
الجبال.. تُشكّل الجبال نسبة كبيرة من البيئة الجغرافية العمانية، وتتنوع في هذه الجبال البيئات النباتية والحيوانية، سواء في الشمال أو الجنوب، وفي شمال عمان توجد جبال الحجر التي يقسمها وادي سمائل إلى قسمين شرقي وغربي، ويعتبر (جبل شمس) في منطقة الجبل الأخضر أعلى منطقة في جبال الحجر حيث يبلغ ارتفاعها 3000 متر فوق سطح الأرض.
أما في الجنوب فتمتد منطقة جبال ظفار من الشرق إلى الغرب بطول حوالي 4000 كم قبالة جزر الحلانيات إلى الحدود مع الجمهورية اليمنية، ويعتبر جبل سمحان في الشرق وجبال القمر في الغرب أبرز جبال المنطقة، ويبلغ أقصى ارتفاع لهذا السلسة 2500م. وفي محافظة مسندم ترتفع الجبال إلى 1800 متر فوق سطح البحر.
الأودية.. تتقاطع الأودية وتسير أحيانا في اتجاه واحد مع السلسلة الجبلية الشاهقة في عمان سواء كان ذلك في الشمال أو الجنوب، ويشكل الاثنان نظاما بيئيا فريدا يتميز بالتعدد والتنوع والثراء الطبيعي.
وفي وادي سمائل – كنموذج مثالي لهذه الأودية يقطع الوادي سلسلة جبال الحجر في شمال عمان إلى قسمين أحدهما غربي وهو القسم الواقع غرب الوادي وفيه تقع منطقة الجبل الأخضر وولايات الرستاق ونخل والعوابي وغيرها، وقسم آخر شرقي يقع شرق الوادي وتقع ضمنه ولايتا سمائل وبدبد وغيرها، ووجدت التجمعات السكانية على ضفاف الاودية في عمان منذ آلاف السنين وذلك لخصوبة هذه الأودية، ومن ثَمَّ قامت حضارات قديمة جدا كشفت عنها البعثات الأثرية التي قامت بالتنقيب في مناطق مختلفة من هذه الأودية ومنها منطقة منال في ولاية سمائل حيث تم الكشف عن وجود آثار لحياه بشرية قديمة جدا في المنطقة.
السهول.. أما السهول في عمان فتتميز هي الأخرى ببيئات طبيعية متفردة خَلقت منها مناطق جذب بشري على مدى العصور الماضية، فقد كانت ولا زالت السهول كسهل الباطنة في الشمال الذي يتراوح اتساعه ما بين 15-80 كم ويتجاوز طوله 300 كم، وسهل جربيب في الجنوب من عمان يعتبران من المناطق الزراعية الخصبة والرئيسية في عمان وذلك لاتساع مساحات الأراضي الصالحة للزراعة بهما، وتوفر المياه العذبة، ولذا فتنتشر في هذين السهلين البساتين الوارفة الظلال الممتدة بامتداد البصر، كما أنه في حالة سهل الباطنة يعتبر السهل من أكبر مناطق السلطنة تجمعا للسكان بما يعنيه ذلك من تنوع وثراء حضاري وموروث تقليدي.
الجزر.. يتبع السلطنة مجموعة كبيرة من الجزر ولعل جزيرة مصيرة أكبر هذه الجزر وأشهرها، تقع جزيرة مصيرة في جنوب شرق السلطنة ويتبعها مجموعة صغيرة من الجزر الصغيرة الأخرى، واشتهرت فيما مضى بصناعة السفن وشباك الصيد، واتخذتها السفن محطة للتزوّد بالمياه الصالحة للشرب. تشتهر الجزيرة بالسلاحف البحرية التي تتكاثر في شواطئها، كما أنها تشهد هجرات الطيور والكائنات البحرية الأخرى، وإلى جانب جزيرة مصيرة في الجنوب جزر الحلانيات.
وفي الشمال في هرمز جزر سلامة وبناتها وهذه جميعها تشكل أهمية استراتيجية لوقوعها في مناطق تُحكم بطرق القوافل والتجارة حديثا وقديما.
الصحراء.. يرتبط اسم عمان كبلد عربي ذي حضارة عريقة ارتباطا وثيقا بالصحراء، حيث تمتد صحراء الربع الخالي التي يقع جزء كبير منها في المملكة العربية السعودية وبلدان خليجية أخرى، وامتداد هذه الصحراء في عمان هو امتداد للحياة البدوية بما تعنيه من حضارة وأصالة وموروث تقليدي أصيل، وبما تشكّله كذلك من عوامل جذب للسياحة، كما هو الحال في الكثبان الرملية في ولاية بدية بالمنطقة الشرقية التي بدأت في الوقت الراهن تنتشر كموقع سياحي متميز يوفر للسائح المغامرة والاستكشاف كما أن هذه الصحراء بحيواناتها البرية كالمها والغزال وحيوانات أخرى إضافة للبيئة العمانية المتميزة كما هو في جدة الحراسيس في ولاية هيما بالمنطقة الوسط .
الإسلام في عمان
علي خميس إبراهيم بحر مطرب بحريني من مواليد المحرق بمملكة البحرين (فريج البنعلي) (1960 - 3 يوليو 2011)، ترعرع مع والده خميس بحر الذي كان بحاراً معروفاً في المحرق، ووالدته من عائلة الياسي المعروفة أيضا في المحرق.
رحلته في عالم الغناء.
ولد الفنان علي بحر في عائلة تتضمن خمسة أبناء هم: خليفة، الفنان والمذيع إبراهيم بحر، علي، الفنان عيسى، راشد، وأربع أخوات. بدأ علي بحر حبه للغناء وفنون العزف على الآلات الموسيقية منذ فترة المراهقة، حيث كانت البحرين من أول الدول التي تأثرت بالأسلوب الغربي في الموسيقى، وعشق أغاني المغنية اللبنانية فيروز وكان يؤدي الأغاني المسموعة لمغنيي البحرين السابقين ممن كان لهم تأثير على محاولاته الأولى في الغناء، أمثال ابن خالته العازف البحريني المشهور في فترة الثمانينات محمود شمس صاحب أول فرقة روك في البحرين وكان اسمها فرقة (roots) وكانت مشاركة علي بحر في أغنية حيران دايم، وكان محمود شمس سابقاً لزمانه في العزف على الغيتار الكهربائي وله معزوفات دُرست في الجامعات وكانت مصدر للإلهام لعدد من الفرق البحرينية. وعلي بحر في بداياته كان يعزف على آلة الأورغ وشارك في إحياء عدد من الأعراس الشعبية في أحياء مدينته المحرق في منتصف السبعينات إلى أوائل الثمانينات، حيث اشترك هو وأخوه عيسى وصديقه خالد الذوادي وصديقه إبراهيم الذوادي وسلطان الماس في تأسيس فرقة موسيقية تحت اسم الفرقة البحرية وأصدروا شريط استديو واحد وعدد من الحفلات، واستمرت هذه الفرقة لمدة ثلاث سنوات، وفي العام 1986 اتفقوا على إحياء الحلم الموسيقي وذلك بتأسيس فرقة تحت اسم جديد وهو فرقة الإخوة البحرينية، ونزل أول شريط لهم في العام 1987.
تمكن علي بحر وبدرجة كبيرة من تمثيل أبناء جيله والاقتراب من أحاسيسهم ومن وهج التمرد الشبابي لديهم، كما أنه توجه إليهم بكلمات بسيطة في أغلبها وربما تبدو كلمات عادية جدا كالكلام نفسه بدت مقبولة جدا لدى كثير منهم، ولكن ما أضفى عليها لغة فنية مميزة هو صوته العميق وألحانه التي أصبحت مقبولة ومحببة لدى كل من يصغي إليها مثلما أصبح بوب مارلي مقبولا ومحبوبا في كل مكان في العالم. الفنان علي بحر فنان شعبي بحق، كسر طوق العزلة وأحنى رؤوس الأبراج العاجية بفنه وغنى وأطرب الناس وبالذات الشباب في كل مكان يقصده، لا يضع شروطا قاسية أو مبالغ فيها حين يطلب منه الغناء، تكبد الكثير من الخسائر المالية بسبب استغلال بعض شركات الإنتاج. غنى العاطفي، أدى (النهمة)، غنى الشعبي القديم بآلة القيتار والإيقاعات اللاتينية، وغنى على إيقاعات (الفجري والتانغو) وغيرهما من إيقاعات. ظل علي بحر وفرقة الأخوة لفترة ليست بقصيرة مبعدون بشكل متعمد عن المشاركة في أي مناسبات موسيقية عالمية إلى أن شارك في أحد المهرجانات التي أقيمت في متحف البحرين الوطني فغصت قاعة المتحف الوطني بعشاق فنه وتقاطر إليه جمهوره من كل صوب وحدب، بل ظل يستمع إليه ويردد معه أغانيه خارج القاعة، جمهور علي بحر في هذه المناسبة تجاوز أسوار المتحف من أجله، حيث قارب العدد حوالي ال 10٬000 شخص، الأمر الذي ساهم في إنجاح فعالية هذه المناسبة. عندما أحيا علي بحر حفلا في سلطنة عمان وفي ملعب كبير وواسع، تدفق عليه الجمهور بل وتدخل الأمن الذي وجد صعوبة كبيرة في السيطرة على انفعالات الجمهور الجياشة والمحبة من أجل حماية علي بحر وفرقته، تم استجلاب طائرة هليكوبتر وذلك لإخراج الفرقة من مكان الحفل حيث تواجد هناك ما يقارب ال 130٬000 معجب، هذا الحفل كلف علي بحر الكثير إذ ظل المنظمون للحفلات في سلطنة عمان لفترة يخشون مشاركة علي بحر في فعالياتهم الموسمية أو الخاصة بسبب هذه الجماهيرية الساحقة له في عمان، واستوقفت ظاهرته الفريدة في الخليج بعض الموسيقيين الأوروبيين والآسيويين، مما ساهم هذا الحدث في إحياء فرقة الإخوة البحرينية أكبر وأهم حفلة موسيقية في تاريخها وذلك تحت رعاية قناة روتانا.
حقق الفنان علي بحر جماهيرية وشعبية لم يحققها فنان بحريني يملك وسائل الدعاية والإعلان من أجل الترويج لنفسه، بل أن بعض الفنانين المتمكنين ماليا وشهرة حاولوا التقليل من شأن هذا الفنان ونشر الأكاذيب والأقاويل من باب الغيرة منه ومن صوته أو ابتزازه ماليا بشكل أو بآخر، ولكن الفنان علي بحر لا يلتفت كثيرا إلى مثل هذه الأمور ولا يفلسف أغانيه بغية توجيه الأنظار إليه هو ظاهرة ندر تحققها بحرينيا وخليجيا، وجمهوره يستمع إليه في كل مكان على خارطة الوطن العربي بالرغم من تقصير شركات الإنتاج في توزيع ألبوماته الغنائية أو ترويجها.
الفرقة التي أسست على يده.
فرقة الإخوة البحرينية والأسلوب الفريد.
الفنان علي بحر كان يعشق الموسيقى والغناء وكان يمارس هوايته هذه في فترة كانت فيها البحرين تشهد انفتاح فكري وحداثة نحو الحضارة الغربية، فكان من الطبيعي ان يكون توجهه الغنائي غربي اللون حيث قد سبق ظهور فرقة الإخوة عدة فرق تمارس الغناء ذو الأسلوب الغربي الذي استعملته فرقة الإخوة البحرينية مثل: فرقة الوعد البحرينية مع عازف الغيتار الأسطورة محمد المحميد والتي كان الفنان سلطان الماس عازف التانغو لدى فرقة الإخوة عضوا فيها، وفرقة sunshine، وفرقة roots، وفرقة الأصدقاء، وفرقة الامواج البحرينية، وفرقة العائلة والشاركس، ولاننسى الفنان الملهم عبد الله غيتار الذي ذاع صيته في فترة أواخر السبعينات وأوائل الثمانينات في منطقة المنامة، أما الفرقة التي حازت على أكبر قاعدة جماهير في فترة أواخر السبعينات فكانت فرقة ال(six boys)التي أسسها الإخوة خالد وأنور الجابري في مدينة عيسى، وكانت لهم عدد من الحفلات ذات الحضور الرائع في ذلك الوقت، وهناك عدد من الفرق البحرينية التي لم تحصل على نصيبها من الشهرة مثل فرقة الثلاثي البحريني، و friends، في الوقت الحالي تحتفظ تسجيلات صوت وصدى بمعظم الإنتاج البحريني لفترة فرق السبعينات والثمانينات وكذلك تسجيلات يارا في مدينة المحرق، ولقد واجهت فرقة الإخوة البحرينية عدة صعاب ومنافسة من عدد من الفرق الموسيقية البحرينية على فترتين، فترة أوائل الثمانينات (فرقة سلطانيز، والكواكب، والعائلة، والنجوم)، أما فترة بداية التسعينات فكان الحضور القوى لـ(فرقة الوعد البحرينية، وفرقة القلوب البحرينية، وفرقة الامواج البحرينية)، وبداية دخول عهد الفنان عبد الله مطر إلى الساحة الغنائية البحرينية حيث كان المنافس الأقوى لأخذ الصدارة والبساط من تحت فرقة الإخوة البحرينية طوال فترة التسعينات إلى منتصف الألفية الثانية هو وفرقته فرقة الحرية البحرينية، وكذلك صعود فرقة الامواج البحرينية بعازف الغيتار والمغنى سالم مبارك، ولكن كان الورقة الرابحة بيد فرقة الإخوة البحرينية هو الفنان خالد الذوادي بعزفه الفريد وتأليفه الأسطوري من كلمات مرهفة تتغلغل إلى اعماق الروح والقلب.
قاعدة جماهيرية خليجية واحتكار سوق الكاسيت في البحرين.
واصل الفنان علي بحر مشواره الغنائي ونجح بعد أن أسس فرقة الأخوة والتي تزينت جدران البحرين باسمها في الرد على منتقديه بطريقته الخاصة بعد أن احتكر سوق الأغنية البحرينية، حيث صرح وزير الإعلام البحريني السابق الأستاذ محمود عبد الغفار بأن "الفنان علي بحر لن تزول بصمته من الفن البحريني مهما حييت البحرين"، ورد الفنان علي بحر على ذلك بقوله: "لو لم تكن هناك فرقة الإخوة لن أكون في أي مكان، فرقة الإخوة هي عالمي، وجودي مع أعضائها الذين تعودت عليهم منذ سنين ينسيني متاعبي، لذا لا أستطيع أن اتخيل نفسي بعيداً عن كل هذا، ولا اجد نفسي في أي مكان آخر فأنا ابن المحرق وأخو جميع البحرينيين".
مكانته الخليجية والعربية.
علي بحر يصبح الفنان الشبابي الأول خليجياً.
بعدما تميز الفنان علي بحر وفرقة الإخوة البحرينية بأسلوبهم الغربي الفريد استطاعوا أن يلامسوا الشباب الخليجي، حيث كان تأثيرهم عليهم واضحاً جداً لذلك يعتبر علي بحر من أهم وأقوى الحلقات في مجال الأغنية البحرينية على مر التاريخ، حسب رأي النقاد والمتتبعين للساحة الغنائية البحرينية الذين يجزمون أنه من المستحيل أن يظهر شخص آخر أو نسخة أخرى من علي بحر، نمطه وجمهوره الشبابي الغفير كان السبب وراء إطلاق الصحافة البحرينية لقب (بوب مارلي البحرين) عليه. ولم تقتصر أغاني علي بحر بأن تكون عاطفية فقط، بل شملت كل الأمور الحياتية والسياسية، واستطاع بعد فترة من العناء الطويل أن يكون المطرب الشبابي الأول على مستوى البحرين والخليج العربي، وتشهد على ذلك حفلات فرقة الإخوة البحرينية في سلطنة عمان، ودولة الإمارات العربية المتحدة، ودولة الكويت أيضًا، وتعتبر حفلة قناة روتانا من أفضل ما تم توثيقه لفرقة الإخوة البحرينية، ويلقب علي بحر بالحنجرة الذهبية لصوته الرائع ولكثرة الأغاني.
صعوبات في حياته الفنية.
مر علي بحر بأسوأ لحظات حياته عندما أصيب بالجلطة الدماغية عام 2006، لذلك أمر وزير الإعلام البحريني السيد محمود عبد الغفار وعلى نفقته الخاصة بإرسال الفنان علي بحر إلى ألمانيا وذلك للعلاج، كانت عودة علي بحر للبحرين سالماً معافا بعد شهر تقريبا حيث ظهر بحر في أول لقاء له وكانت عيناه مليئة بالدموع، وتم الإعلان عن حفلة استقبال له في صالة متحف البحرين الوطني في مدينة المنامة، حيث توافد عشرات الآلاف من البحرينيين هناك ومازال عشاق الفنان يتمنون صناعة تمثال للفنان علي بحر لوضعه في إحدى الأماكن الشهيرة في مملكة البحرين.
فقدت الساحة الفنية الفنان البحريني علي خميس بحر بعد معاناته مع المرض جراء إصابته بضيق في التنفس أودت به إلى غيبوبة لمدة يومين، حيث نقل على إثرها إلى مستشفى السلمانية الطبي حيث لفظ فيه أنفاسه الأخيرة، حيث انتقل إلى جوار ربه في يوم الأحد الموافق 3/7/2011 في الساعة الـ 12:26 دقيقه ظهرًا عن عمر يناهز 51 عاما بعد رحلة طويلة في عالم الغناء، حيث أصدر العديد من الألبومات التي لاقت إعجاب مُحبّيه في العالم العربي وخاصة في دول مجلس التعاون الخليجي.
1- تبي نرجع
2- اشقد أحبك
3- اشتبي أكثر
4- مر الليل
5- بس تذكر
6- جزاء الخير
7- صغيرون
8- ما معاكم خبر زين
9- تلاقينا
10- لا رسايل
11- مشتاق
12- أبي أسأل
13- بس بسألك يالحبيب
14- طالت الغيبات
15- آخر حبي معاك
16- سافر على جفون الصبر
17- مغروره على شنهو
18- أحبك موت
19- شسويلك
20- خبرك عتيج
21- علموك
22- عافك الخاطر
23- روح الله يسامحك
24- افرض أني
25- أنانا والليل والقمرة
26- تذكر في يوم
27- خذوك
28- متى بتفهم
29-نامت عيون الناس
30-أكبر من الشوق
31-مريت على بابكم مره
32-في بحرهم
33-يهزني الشوق
34-جمال الكون
35-أرجوك أرجوك
36-البارحة
37-أشوف الليل
38-تعودت
39-حسافه إنتي
40-حب وشقى
41-يمه ورده
42-كل أشواقي
43-بين البشر
44-تلاقينا وتعاتبنا
45-سجن
46-اللي يبينا
47-خذاني الشوق لج يا عمان
48-روحي
49-يهون عليج
50-عجيب
51-تعب قلبي
52-سكت
53- عجب
54- بلد عيني
55- دموع العين
56-القلب يحب واحد
57- شقول
58-ألا يا رايح الديرة
59-ناوي على الفرقا
60-يا صاحبي
61-يا جرح من وين ابتدي
62-هالوطر
63- هذا مو حب
64- سافر حبيبي
65-قضيت أيام العمر
66- لا تقول
67-إسألني لو حبيت
68- لو اختلفنا
69-ليش يادنيا
70-بسك من الروحات
71- كل كلامك
72-اعترف
73-حبيب العمر
74-أنت وينك
75-قصيده حب
76-حبيبي وين
77-للزعل
78-اطري عليك
79- راحت
80-راح ابتعد عنك
81-تريتك
82-ما دريتوا
83-من غيرك
84-ولا مره
85-لي متى
86-تصدق عاد
87- أرجع
88- روحي رحلي من حياتي
89- أنا ما أستاهل
90-حبيبي
91-تمادى بالكلام
92-بصراحه من تكون
93-آخر رساله
94-تخنقني العبرات
95-يا ديرتي
96- شلون تقدر تعيش
97-يا عين هلي
98-اخفيت
99-جانك تبي ترحل
100-صدقيني
101- الهجران
وأكثر من 317 أغنية أخرى ما بين أغاني إنجليزية، لبنانية، مصرية، كويتية، إيرانية، عراقية، فنون التراث البحريني القديم.
بوب مارلي
العبثية مدرسة أدبية فكرية، وهي عبارة عن حالة الصراع بين ميول الإنسان للبحث عن هدفه من الحياة وعدم مقدرته على فعل ذلك.
العبثية هي فلسفة تتلخص في أن مجهودات الإنسان لإدراك معنى الكون دائماً ما تنتهي بالفشل الحتمي (وهي لذلك عبثية) وذلك لأن هذا المعنى المنشود غير موجود أساساً، على الأقل فيما يتعلق بالفرد. ومصطلح "عبثي" في هذا السياق لا يعني "غير ممكن منطقياً" وإنَّما هو ما يتنافى مع المنطق، أو بالأحرى لا يحترم قواعده ولا يخضع لها، وهو تلك الصعوبة التي يعانيها المرء في سبيل محاولة فهم العالم الذي يحياه، وبمعنىً آخر هو أحد أرقى مستويات السخرية باعتباره ما ليس متناسقاً ولا منسجماً مع أي شيء.
ارتبطت العبثية بالوجودية والعدمية، وظهرت أول جذورها على يد الفيلسوف الدنماركي سورين كيركغور في القرن التاسع عشر. وقد نشأت العبثية كمذهب فكري انبثاقاً عن الحركة الوجودية، عندما قام الفيلسوف والكاتب ألبير كامو بالانشقاق عن هذا الخط من الفكر الفلسفي ونشَر كتابه الشهير "أسطورة سيزيف". ولقد هيَّأت الحرب العالمية الثانية في أعقابها المناخ الاجتماعي المناسب لولادة الآراء العبثية وانتشارها وتطورها، تحديداً في فرنسا المنكوبة آنذاك ومنها انتشرت إلى كافة الأنحاء.
من رواد العبثية: صامويل بيكيت (1906 -1989)، ويوجين يونسكو (1909-1994).
الإنسان وفقًا للعبثية يبحث منذ الأزل عن معنى للحياة، هذا البحث ينتهي بالوصول إلى نتيجتين هما: إما أن الحياة دون معنى، أو أنها تحتوي على هدف وضعته قوة عليا، وذلك عبر الإيمان بالله أو اتباع ديانة أو مفهوم مجرد آخر.
عند اعتبار أنَّ قوَّةً روحانِيَّةً هي معنىً للحياة فإنَّ سؤالاً آخراً يطرح نفسه: ما الهدف من الإيمان بالله؟ يؤمن سورين كيركغور بأنَّ هذا الهدف لا يمكن فهمه من قِبَل البشر، أي أنَّ الإيمان بالله شيء عبثي. أما كامو فيقول: أنَّ الإيمان بالله هو رفض أحد شروط التناقض الموجود بين البشر والكون (أي أن الإيمان بالله شيء غير عبثي، لكنَّه يعتبره "انتحاراً فكرياً). يقترح كلٌّ من كامو وكيركغور أنَّ العبثية لا تؤدي إلى الإيمان بالله أو رفضه، حيث يقول: "أنا لم أقل'يُستثنى الله' الشيء الذي سيؤدي إلى التأكيد على أي حال."
الفريق بي كان جزءا من تحليل تنافسى بدأ بواسطة موظفى الحكومة الأمريكية في سبعينات القرن العشرين لتحليل المعلومات الاستخبارية على الاتحاد السوفيتي. الفريق بى كان عبارة عن مجموعة من الخبراء غير العاملين في الاستخبارات ليقابلوا مجموعة من موظفى وكالة الاستخبارات الأمريكية المعروفين باسم الفريق إيه
عارض الفريق بى تقديرات المخابرات الوطنية بشأن الاتحاد السوفيتى تلك التقديرات التي يتم إنتاجها سنويا، وكان وجه الاعتراض أن هذه التقديرات قللت من حجم القوة العسكرية السوفيتية، ولم تستطع تفسير نوايا السوفييت الاستراتيجية.ماتوصل اليه الفريق تم تسريبه للصحافة في محاولة غير ناجحة ضمن مفاجأة أكتوبر لإخراج جيمي كارتر من عرضه الرئاسى عام 1976.
تقارير الفريق بى أصبحت الأساس الفكرى لفكرة نافذة الثغرات والتدعيم الهائل للقدرات العسكرية والذي ابتدأ بنهاية فترة كارتر وبداية فترة رونالد ريجان.
تم التصديق على الفريق بى من قبل مدير المخابرات المركزية جورج بوش الأب.كان عدد اعضاء الفريق ستة عشرة خبيرا من خارج الوكالة ليقوموا بمراجعة بيانات عالية السرية مستخدمة داخل الوكالة وذلك لتقييم حسابات الوكالة السنوية للقدرات الاستراتيجية السوفيتية.
كان هناك ثلاثة فرق :
و الفريق الثالث المرؤوس باستاذ هارفارد ريتشارد بايبس، هو الذي نال في النهاية قدر كاف من الشهرة وهو عامة ما يرمز اليه بالفريق بى في وسائل الاعلام.
في عام 1974، ألبرت وولستيتر، مدرس ب جامعة شيكاجو، اتهم وكالة الاستخبارات الأمريكية المركزية بالاستمرار في تقليل حجم انتشار الصواريخ السوفيتية، في مقالته المنشورة عام 1974 في مجلة السياسة الخارجية والمعنون:هل يوجد سباق تسلح استراتيجى؟, وتوصل فيه إلى أن الولايات المتحدة الأمريكية سمحت للاتحاد السوفيتى بتحقيق تفوق عسكري بعدم غلقها فجوة الصواريخ.كثير من المحافظين بدأو بعدها هجوم منظم على تقييم الوكالة السنوى للخطر السوفيتى.
تم اختيار مؤسسة لجنة مستشارى الرئيس للشئون الخارجية لتقوم باختبار تحليلات السى آى ايه، ورأس هذا الفريق:
الفريق تضمن الأعضاء التاليين:
في عام 1975، أعضاء لجنة مستشارى الرئيس للشئون الخارجية بسؤال مدير المخابرات الأمريكية المركزية ويليام كولبى للتصديق على مبادرة إنتاج التقييمات التنافسية للخطر السوفيتى، لكن كولبى رفض التصديق على الطلب معللا الرفض بأنه من الصعب تصور أن مجموعة مستقلة منشأة لعرض وحيد من المحللين تستطيع تجهيز تقييم أكثر شمولا وتفصيلا من تقييمات مجتمع المخابرات للقدرات الاستراتيجية السوفيتية."
في عام 1976 عندما أصبح جورج بوش الأب الرئيس الجديد للاستخبارات المركزية، جددت وحدة مشورة الرئاسة للاستخبارات الخارجية طلبها بتقييم تنافسى للتهديدات الخارجية، بالرغم من معارضة كبار المحللين لهذا الطلب، قام بوش بمناقشة الأمر مع البت الأبيض والحصول على إشارة البدء بالتنفيذو بحلول 26 مايو من نفس العام وقع على تنفيذ التجربة..
الفريق بى توصل لاستنتاج أن الاتحاد السوفيتى قام بتطوير أنواع جديدة من أسلحة الدمار الشامل, مثال على ذلك أسطول غواصات مسلحة نوويا تستخدم نظام للسونار لا يعتمد على الترددات الصوتية وغير قابل للاكتشاف من التكنولوجيا الغربية المنافسة.
عندما عارضت وكالة المخابرات الأمريكية المركزية أن الفوضى الاقتصادية في الاتحاد السوفيتى كانت تعوق إنتاج منظومة دفاع جوى، اعترض الفريق بى بأن الاتحاد السوفيتى كان يحاول خداع الجمهور الأمريكي لكن في الحقيقة منظمة دفاعهم الجوية كانت تعمل بكفاءة.
بعض الأعضاء كانوا يحبذون توجيه ضربة أولية ضد الاتحاد السوفيتى.
استنتج الفريق بى أن الاتحاد السوفيتى لم يلتزم بسياسات تأكيد التدمير المتبادل، لكن في المقابل آمنوا بأنهم يستطيعون الفوز في الحرب النووية في الحال.
كان ذلك بمثابة الصدمة للكثيرين في ذلك الحين.
لكن بايبس جادل فيما بعد، بعد انهيار الاتحاد السوفيتى بأن ذلك تم اثباته على الأقل جزئيا.
بدأ دونالد رامسفيلد بالقاء الخطب حول تجاهل السوفييت لمعاهدات كسنجر وتدعيم أسلحتهم في السر وذلك بنية مهاجمة الولايات المتحدة الأمريكية.
رفضت المخابرات الأمريكية المركزية تقييمات الفريق بى واعتبروا ادعاءات رامسفيلد خيال في خيال، وأشاروا إلى أن الاتحاد السوفيتى كان يتفكك من الداخل، وبصعوبة يطمعون المواطنين وسينهار في عضون عقد أو عقدين بدون تدخل خارجى.
واحد من كبار محللى السى آى ايه أطلق عليها لقب محكمة كانجارو من نقد خارجى ينبع كله من وجهة نظر واحدة.
"أستطيع القول أنها جميعا فانتازيا... لو فحصت معظم ادعاءات الفريق بى بشأن منظومات الأسلحة، ستجدهم جميعا مزيفين."
"|مهما يمكن أن يقال حول تقييم القدرات الاستراتيجية بواسطة مجموعة من الخبراء الخارجيين، عدم الفاعلية في الوصول لنتائج مفيدة بواسطة خبراء الأهداف الاستراتيجية الخارجيين هي وحدها دليل ذاتى.الأكثر من ذلك فشل الفريق بى بدأ من اختيار الأعضاء أنفسهم، بدلا من تضمين وجهات نظر كثيرة تم اختيارهم من أفراد صنعوا تاريخهم المهنى من خلال النظر للتهديد السوفيتى كجرس إنذار.."
"|سمح بوش لمجموعة من الخارجيين، والمتعمد تكديسهم مع الصارمين، ليقوموا بالتخمين ثانية في اكتشافات الوكالة.لم يكن مفاجئا أن كانت النتيجة تصوير نوايا السوفييت، وأن المقدرات السوفييتية والتي بدت متطرفة وقتها تبدو سخيفة عندما ننظر إليها الآن.".
"تعاملنا مع مشكلة وحيدة فقط:ماستراتيجية الاتحاد السوفيتى للأسلحة النووية ؟تم توجيه الفريق بى للنظر في الأدلة وليرى ان كنا نستطيع استنتاج أن الاستراتيجية الحقيقة للسوفييت مختلفنة عن استراتيجيتنا، والآن وضح تماما أنها كانت مختلفة".
هاشم بن جامع بن هاشم الرفاعي (1353 هـ - 1378 هـ = 1935 - 1959م) شاعر مصري اسمه الحقيقي: سيد بن جامع بن هاشم بن مصطفى الرفاعي. اشتهر باسم جده "هاشم" لشهرته ونبوغه، وتيمنا بما عرف عنه من فضل وعلم وعرف بهذا الاسم وانطوى الاسم الحقيقي عنه.
ولد في بلدة أنشاص (أنشاص الرمل) بمحافظة الشرقية بمصر. التحق بمعهد الزقازيق الديني التابع للأزهر الشريف سنة (1366 هـ = 1947م)وحصل على الشهادة الابتدائية الأزهرية في عام 1951م، ثم أكمل دراسته في هذا المعهد وحصل على الشهادة الثانوية سنة (1375 هـ=1956م)ثم التحق بكلية دار العلوم سنة (1374 هـ=1955م)، وقتل قبل أن يتخرج سنة 1959م ومن يريد معرفة المزيد عن هذا المثل الرائع من الشعراء فعليه بقراءة ديوان هاشم الرفاعى المحقق بواسطة اخيه الاستاذ عبد الرحيم جامع الرفاعى وليعلم انه عندما يقرا هذا الديوان سيعلم من هو هاشم الرفاعى وإلى اى تيار كان ينتمى . له قصائد شعرية في هجاء وشكوى من حكام مصر ومن أجهزتهم الأمنية. من بين أعماله الشعرية قصيدته مخاطبا لعبد الناصر:
وكذلك قصيدته (قف في ربوع المجد وابك الأزهرا) في الشكوى من حالة الأزهر:
كان هاشم الرفاعي سليلاً لأسرة متدينة، وقد نشأ في بيت يُعنى بالعلم ويهتم بالتفقه في دين الله ويحرص على التربية الإسلامية، وكان والده جامع شيخا لإحدى الطرق الصوفية المنتشرة في مصر كما انه كان عالما من علماء الأزهر الشريف فكان له في الأزهر عمودا ياتى الطلبة لتلقى العلم منه ، التحق بمعهد الزقازيق الديني التابع للأزهر الشريف سنة 1947م وحصل على الشهادة الابتدائية الأزهرية في عام 1951م، ثم أكمل دراسته في هذا المعهد وحصل على الشهادة الثانوية سنة 1956م ثم التحق بكلية دار العلوم، ومن زملائه من أبناء الكلية الشاعر خالد محمد سليم، وقتل قبل أن يتخرج سنة 1959م.
بمثل هذا الحماس المتوقد كانت نفس هاشم الرفاعي تشتعل ثورة ضارية لم يستطع أن يكبتها، وأبت إلا أن تعلن عن نفسها في أكثر من موضع من شعره:
يا ثورة في ضلوعي *** وما لها من هجوعِ
إلام أقضي حياتي *** في ذلة وخضوعِ؟!
ظل الرفاعي هكذا حتى أشعلت ثورته ثورة أخرى عندما أُعلن عن قيام ثورة الضباط الأحرار في مصر بقيادة اللواء محمد نجيب الذي طرد الملك والإنجليز من مصر، واستقبل المصريون والعرب جميعاً هذه الثورة بالفرحة الغامرة، وكان للشاعر الحظ الأوفر من هذه الفرحة، فجاءت قصائده في الإشادة بالثورة وبقائدها نجيب تترى:
اغتيل هاشم الرفاعي وهو ابن الرابعة والعشرين من عمره، بعدما ترك ما يَزيد على 187 قصيدة شعريَّة جدَّدت في تناول القضايا الإسلاميَّة التي غابت عن المجال الأدبي في عصره. في أنشاص عام 1959، اتُّهِمَتْ بمقتله جهات أمنيَّة، قتل سنة 1959 وقد هجا الثورة وقال قصيدة جلاد الكنانة بعدما خاب امله في تحقيق ما قامت الثورة من اجله ومنها :
هذه أول جولة في عالم الشعر، استلهمت أبياتها من الأحداث والمناسبات فإذا كان هناك بعض الأخطاء، فذلك راجع إلى أنني لم أصل بعد إلى مرتبة الرقي في الشعر والسمو عن الأخطاء."
قصائد المجموعة الأولى: صديقي، يوم النصر، ميلاد الرسول، آلام عاشق، أحزان، خيانة، صداقة، فلسطين (يقول عنها أنها باكورة شعره)، اليمن، صور ساخرة، حسرة وندم، إلى بطل قصة مأساة، ملل وضجر، تحية
الجنيد البغدادي (215 - 298 هـ) عالم مسلم وسيد من سادات الصوفية وعلم من أعلامهم. يعد من علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف في الآن ذاته، إذ جمع بين قلب الصوفي وعقل الفقيه، واشتهر بلقب "سيد الطائفة". وعدَّه العلماء شيخ مذهب التصوف؛ لضبط مذهبه بقواعد الكتاب والسنة، ولكونه مصونًا من العقائد الذميمة، محميَّ الأساس من شُبه الغلاة، سالمًا من كل ما يوجب اعتراض الشرع. قال عنه أبو عبد الرحمن السلمي: "هو من أئمة القوم وسادتهم؛ مقبول على جميع الألسنة". وهو أول من تكلم في علم التوحيد ببغداد.
أبو القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد النهاوندي البغدادي الخزَّاز القواريري، أصله من نهاوند من مدن كردستان، إلا أن مولده ومنشأه ووفاته ببغداد. وإنما قيل له الخزَّاز؛ لأنه كان يعمل الخز، والقواريري؛ لأن أباه كان يعمل القوارير.
ولد ببغداد سنة 215 هـ، ونشأ فيها. وصحب جماعة من المشايخ، واشتهر بصحبة خاله سري السقطي، والحارث المحاسبي، ودرس الفقه على أبي ثور، وكان يفتي في حلقته وهو ابن عشرين سنة.
قال الجنيد: "كنت بين يدي سري ألعب، وأنا ابن سبع سنين، وبين يديه جماعة يتكلمون في الشكر؛ فقال لي: "يا غلام! ما الشكر" قلت: "الشكر ألا تعصي الله بنعمه". فقال لي: "أخشى أن يكون حظك من الله لسانك!" قال الجنيد: "فلا أزال أبكي على هذه الكلمة التي قالها لي السري".
وقال: "قال لي خالي سري السقطي: "تكلم على الناس!" وكان في قلبي حشمة من ذلك، فإني كنت أتهم نفسي في استحقاق ذلك، فرأيت ليلة في المنام، رسول الله - وكانت ليلة جمعة - فقال لي: "تكلم على الناس!". فانتبهت، وأتيت باب سري قبل أن أصبح، فدققت الباب، فقال: "لم تصدقنا حتى قيل لك!". فقعدت في غد للناس بالجامع، وانتشر في الناس أني قعدت أتكلم، فوقف علي غلام نصراني متنكر وقال: "أيها الشيخ! ما معنى قوله: (اتقوا فراسة المؤمن، فإنه ينظر بنور الله) فأطرقت، ثم رفعت رأسي فقلت: "أسلم! فقد حان وقت إسلامك!" فأسلم".
من أقواله المشهورة:
من مواعظ الجنيد البغدادي يقول:
صدر كتاب "رسائل الجنيد (أول عمل يجمع كل رسائل الإمام الجنيد وأقواله المأثورة))" عن دار اقرأ، بتحقيق الدكتور جمال رجب سيدبي، وتصدير الدكتور عاطف العراقي.
قال المحقق الدكتور جمال رجب سيدبي في مقدمة الكتاب بعد حديثه عن أسباب عدم نشر وتحقيق رسائل الجنيد: "لمثل هذين السببين اللذين أشرت إليهما آنفا ما دفعني إلى محاولة تحقيق المخطوطات، والبحث عن النسخ للمقابلة، وأصبح مجمل هذه المخطوطات بعد التحقيق حوالي ستة عشر مخطوطا، ولم أكتف بهذا وحسب، بل أضفت إلى هذا العمل كل ما تركه الإمام من رسائل وأقوال متناثرة من مصادر التصوف الأصلية والقريبة العهد نسبيا بحياة الإمام الجنيد".
وصل بذلك عدد رسائل الجنيد إلى واحد وثلاثين رسالة وهي:
توفي سنة 297 هـ. قال أبو محمد الجريري: "كنت واقفاً على رأس الجنيد وقت وفاته وهو يقرأ، فقلت: "أرفق بنفسك!" فقال: "ما رأيت أحداً أحوج إليه مني في هذا الوقت، هو ذا تطوى صحيفتي".