CALM/arwiki huggingface dataset:
رمزيا كان القانون الصادر في فيرجينيا ضد تعليم السود، عبيداً أو أحراراً، أبناءاً لسود أو زواج مختلط، ويعاقب بقسوة من يخالف هذا القانون سواء المعلم أو المتعلم.
أشار اليكس دى توكفيل في كتابه الديمقراطية في أمريكا 1853 إن المستعمرات التي حظرت العبودية أصبحت أكثر تعددية في السكان وأكثر ازدهاراً من تلك التي ترسخت العبودية في مجتمعاتها، ولقد ظهر جليا الازدهار بقدر ما كانت العبودية قاسية على السود وغير ملائمة اقتصاديًّا للسادة أنفسهم.
كانت تطبق في تجارة العبيد تخفيضات وخصومات في أسعار البيع وذلك طبقا لقدرتهم أو عيوبهم، وكانت هناك اختلافات طفيفة في الطريقة التي يقدر بها المزارعون عبيدهم مقارنتها بأي رأس مال خاص آخر مستخدم.
كان تجار الرقيق دقيقين في الحكم على أسعار العبيد كما لو كانوا آلات. وتختلف الأسعار طبقا للحالة الصحية والنوع، فعلى سبيل المثال يبلغ ثمن عبد نجار، إذا كان بصحة جيدة، 50% أكثر مقارنة بآخر مساوي له في المهارة والعمر لكن ضعيف، في حين أن العبيد ذوي العيوب الجسدية الواضحة يباعوا بخصومات كبيرة. بالإضافة إلى أن عمر العبد له تأثير ملحوظ على سعره.
ونتيجة تسوية الثلاثة أخماس في دستور الولايات المتحدة، والتي تسمح لتوزيع مقاعد الكونغرس استناداً إلى تعداد السكان آخذاً في الاعتبار أن 3/5 السكان عبيد (بدون حق التصويت)، أصبح لملاك الأراضي الكبيرة في الولايات الجنوبية نفوذ سياسي كبير، واستطاعوا في عام 1850 تمرير قانون على الهاربين العبيد أشد قسوة. وبالرغم من ذلك واصل العبيد الهروب مهاجرين شمالا عبر نهر أوهايو وخط ماسونديكسون، الذي يفصل فعليا بين الولايات الشمالية والجنوبية، وأيضا عن طريق السكك الحديدية تحت الأرض. إن وجود اللاجئين الأفارقة في سينسيناتي، أوبرلين، ومدن أخرى عبر الحدود الشمالية-الجنوبية أثار حالة من الاضطراب بين سكان المدن وذلك بسبب القوانين الصارمة ولكن كل ذلك لم يردع العديد من الشماليين عن تقديم المأوى للعبيد من أسيادهم السابقين، ووصل هذا لحد مساعدتهم في البحث عن الحرية في كندا. وبعد عام 1854، وجد الحزب الجمهوري أن سلطة الرقيق مثلت الجزء الأكبر من الحزب الديمقراطي، وسيطرت على اثنين من الفروع الثلاثة للحكومة الإتحادية، ألغى الكونغرس تجارة الرقيق في مقاطعة كولومبيا، ولكن لم يلغِ مشروعية الرق، كجزء من تسوية 1850.
الحرب الأهلية في كنساس.
بعد التصديق على "قانون" ولاية كانساس، نبراسكا في عام 1854، والذي ينص على إنشاء دولتين منفصلتين يقسمى من الدرجة 40 موازية، اندلعت الحرب الأهلية في إقليم كانساس، حيث ترك قرار اعتماد الرق أو عدمه للمواطنين. وكان الناشط جون براون نشط في أعمال الشغب، حتى لقب بدموي كنساس، دفع الخوف من أن تسيطر سلطة الرقيق على الساحة السياسية إلى تدخل الجمهوريين المناهضين للعبودية.
دريد سكوت.
كان دريد سكوت عبداً في السادسة والأربعين من عمره حينما طالب في عام 1846 بحريته من العدالة الأمريكية عقب وفاة مولاه، مبررا ذلك بأنه عاش لمدة طويلة في الأقاليم التي لايسمح فيها بالرق، وفقا لاتفاق ميسوري. قدم سكوت طلبه لمحكمتين، الأولى رفضت الطلب، بينما حكمت الثانية لصالح حريته، غير أن المحكمة العليا للولايات المتحدة الأمريكية رأت في عام 1857 غير ذلك وقضت لصالح الوريث الذي يريد الاستفادة من إرثه، كان هذا القرار قرارا جذريا زاد من حدة النزاعات على حافة الحرب الأهلية التي اندلعت بعد ذلك بقليل. وأوضحت المحكمة أن سكوت ليس مواطناً أمريكياً ولذلك ليس من حقه تقديم مثل هذا الطلب للمحكمة الفيدرالية. كما أكدت المادة الثانية التي تنص على أن الكونغرس ليس لديه السلطة الدستورية للتصديق على تسوية ميسوري.
تم تمرير قرار 1857 بسبعة أصوات مؤيدة مقابل اثنين ضد، حيث قضت المحكمة بأن العبد لا يصبح حراً حتى لو عاش في دولة حرة، وأن أحفاد العبيد الأفارقة الذين تم نقلهم إلى الولايات المتحدة الأمريكية وأطفالهم ليسوا مواطنين أمريكيين ولم ولن يكونوا . وبالإضافة إلى ذلك، لا تستطيع دولة حرة منع مالك العبيد بالتحرك بحرية بين الأقاليم بحمولته من العبيد نتيجة لذلك. وكان القرار، غير منصف وفقا لرأى العديد من الجمهوريين، من بينهم إبراهام لنكولن، دليلاً على أن "سلطة الرقيق" بلغت وأثرت على العدالة الأمريكية من خلال المحكمة العليا.استفز هذا القرار التطهيريين وأغضبهم بينما لقي ترحيبا من قبل تجار الرقيق، وأجج النار التي قد تدفع الشمال والجنوب نحو الحرب الأهلية.
الحرب الأهلية والتحرر.
الانتخابات الرئاسية لعام 1860.
ظهرت الانقسامات بين الشمال والجنوب جلية في انتخابات الرئاسة لعام 1860، حيث انقسم الناخبون إلى أربع مجموعات متباينة، الديمقراطيون الجنوبيون والذين أيدوا الرق، والجمهوريون الذين أنكروه، والديمقراطيون الشماليون الذين أكدوا على مبدأ الديمقراطية الذي يؤكد على حرية الدولة الفردية في اتخاذ القرار، الحزب الدستوري والذي أكد على أهمية وحدة البلاد وأن أي شيء آخر يأتي في المرتبة الثانية.
ابراهام لنكولن، مرشح الحزب الجمهوري، فاز بأغلبية كبيرة سواء من الأصوات الفردية أو الدوائر الانتخابية، وعلى الرغم من عدم ظهوره في قائمة المرشحين في الولايات الجنوبية العشرة. ويخشى العديد من مالكي الرقيق من أن الجمهوريين قد يدعون إلى إلغاء الرق في الولايات الجنوبية حيث كانت تجارة الرقيق لا تزال قائمة، حيث أن التحرير المفاجئ لأكثر من 4 ملايين أسود ستكون ضربة مدمرة للاقتصاد، الذي حقق معظم أرباحه من حقيقة أن العمال لايدفع لهم أجور. وإحتجوا أيضا بأنه لو ألغت الدول الأخرى الرق من شأنه أن يقلب توازن الاقتصاد لصالح الصناعات الشمالية، التي تفرض تعريفات جمركية مرتفعة على واردات المنتجات. ولهذا أعلنت الولايات الجنوبية انفصالها عن الاتحاد، معطية بذلك مؤشرا بقرب الحرب الأهلية.
وقد رأى قادة الجنوب أن مصالح تجار الرقيق تمثل تهديدا سياسيا لهم وأن انفصالهم قد يجبرهم على التعامل مع دول أخرى في جنوب الولايات المتحدة، الولايات الكونفدرالية الأمريكية، التي تحكم السيطرة على نهر الميسيسيبي وعلى الغرب، وهو أمر غير مقبول سياسيا وعسكريا على حد سواء.
أدت الحرب الأهلية التي أعقبت ذلك، ابتداء من عام 1861، إلى نهاية الرق كملكية في أمريكا. لم يمض وقت طويل على بدء الأعمال العدائية، حتى اتخذ جنرال الاتحاد بتلر بنيامين موقفا قانونياً ينص على اعتبار العبيد الذين أسروا خلال الحرب ملكاً للولايات المتحدة، وغنيمة حرب تم الإستيلاء عليها من العدو. وأعلن بتلر أنهم لا تعاد إلى أصحابها، حتى نهاية الحرب. وانتشرت الأخبار بسرعة، وحاول العديد من العبيد الفرار إلى أراضي الشمال، راغبين في أن يصبحوا غنيمة. إنضمت الكثير من هذه الغنائم إلى قوات الاتحاد، لتقديم خدمات أو ليعملوا كجنود في تشكيل أفواج كاملة من السود. ووجد آخرون ملجأ قرب فورت مونرو أو فروا إلى المدن الشمالية. التفسير القانوني لبتلر على الغنائم الحرب تعززت بالتصديق من "قانون المصادرة" لعام 1861 من قبل الكونغرس، والذي نص على مصادرة جميع الممتلكات، بما في ذلك العبيد، من العدو.
في المراحل الأولى للحرب رأى بعض قادة الاتحاد أنه من الممكن إرجاع العبيد المصادرين، ولكن في عام1862، عندما أصبح واضحا أنه سيكون صراعا طويلاً، أصبح الرق فاضحا. كان اقتصاد الجنوب يعتمد على نطاق واسع على الأيدي العاملة من العبيد، ولهذا السبب أصبحت فكرة حماية هذه التجارة أمراً غير معقول حتى لأسباب عملية. إن تدمير النظام الذي يقوم عليه الاقتصاد الجنوبي سيمثل ضربة قوية من شأنها أن تنشئ صراعاً والذي حتما سيكون في صالح الاتحاد. وكما قال عضو في الكونغرس، "العبيد لا يمكن أن يكونوا محايدين. كقوة العمل، أن لم يكونوا جنوداً، فهم حلفاء المتمردين أو الاتحاد." العضو نفسه، بمساندة زميل، مارس ضغط على لينكولن للتعجيل بعملية تحرير العبيد، في حين رأى الجمهوريون المعتدلون أن عملية التحرير لا بد أن تتم خطوة بخطوة. كانت حركة كوبيرهيدس (الرؤوس النحاسية)، والولايات الحدودية والديمقراطيون في الحرب معارضين لعملية التحرير، ولكن قبلوا الحل الوسط كجزء من الحرب الشاملة اللازمة لإنقاذ الاتحاد.
عملية التحرير.
أعرب لينكولن، في عام 1861، عن الخوف من أن تحرير العبيد السابق لأوانه قد يؤدى إلى خسارة دعم الدول الحدودية في الاتحاد في الحرب الأهلية، وكان يرى أن خسارة ولاية كينتاكي هي خسارة لجزء كبير من اللعبة.
لذلك في البداية حظرت عملية التحرر عن طريق سكرتير الحرب كامرون سيمون والجنرال جون تشارلز فريمونت في ولاية ميسوري، وديفيد هنتر في ولاية كارولينا الجنوبية، في جورجيا وفلوريدا، من أجل ضمان ولاء تلك الدول.
عبر لينكولن أمام مجلس الوزراء عن نيته إعلان التحرير في 21 تموز 1862، ولكن الأمين ويليم سيوارد أخبره بضرورة التريث حتى ضمان النصر ضد الجنوبيين قبل إضفاء الطابع الرسمي على الوثيقة، لأنه يعتقد أن في ذلك الوقت يعتبر إعلانا للاستسلام.
وعقب معركة انتيتام بدت الفرصة مواتية، وأيد مجلس الحرب الإعلان. نشر لينكولن الرسالة بهدف تشجيع الدول الحدودية لدعم تحرر الرق كحافظ لكسب الحرب وإنقاذ الاتحاد، وبعد سنوات ذكر أن على نحو ما كان الرق نفسه سبب الحرب. أصدر لينكولن في 22 سبتمبر 1862 الصيغة الأولية لإعلان التحرير، واعتزم إصدار قرار نهائي إذا رفض اقتراحه للتحرر التدريجي ورفض الاستعمار طوعا. تلقت فقط مقاطعة كولومبيا الاقتراح، وبالتالي صدر إعلان نهائي ورسمي في 1 يناير 1863.
أوضح لنكولن في الرسالة أن
"إذا لم تكن العبودية خطأ، فإنه ليس هناك شيئا خطأ، ومع ذلك لم يسبق لي أن أفهم أن الرئاسة قد أعطتني سلطات مطلقة للبت في هذا الموضوع، وأعتقد أنني لم أكن أنا الذي يسيطر على الأحداث، ولكن اعترف صراحة بأن الأحداث هي التي قد سيطر ت علي."
وكان إعلان لينكولن دفعة كبيرة للعبيد الذين كانوا في الجنوب، الذين رأوا فيه وعداً بالحرية التي سوف تحقق قبل أن تسيطر قوات الاتحاد على الولايات الكونفدرالية.
لم يحرر الإعلان عبيد دول الحدود المتحالفة مع الاتحاد، ولم تعترف الولايات الكونفدرالية بسلطة لينكولن، ولكن تم تحرير فقط العبيد الفارين من داخل حدود الاتحاد، ومثل الإعلان وعداً مستقبلياً بالحرية في نهاية الحرب. وفقا لبيانات تعداد السكان لعام 1860، كان إلغاء الرق سوف يحرر 4 ملايين عبد، أى ما يزيد عن 12 في المائة من مجموع سكان الولايات المتحدة.
وكان إعلان صلاحيات الرئيس خلال فترة الحرب، والتي لم تشمل فقط أراضي الجنوبيين التي غزاها الاتحاد، بل أصبح رمزاً للالتزام فرضه الاتحاد لحل المشكلة، وفي نهاية الحرب لعب لينكولن دوراً رئيسيا في عملية التصديق على تعديل المادة 13 للدستور، الذي يضع حدا جذريا وإلى الأبد بصدد ممارسة الرق في الولايات المتحدة.
لم ينتظر العبيد الأمريكيون قرارات لنكولن للبحث عن الحرية، ولكن هرب بالفعل في السنوات الأولى من الحرب مئات الآلاف منهم إلى الأقاليم وراء خطوط القتال، لا سيما في المناطق المحمية مثل نورفولك ومنطقة "هامبتون رودس" في عام 1862 وتينيسي في 1862، وجنبا إلى جنب مع الاتحاد غزوا أراضى الجنوب. انضم العديد من الأفروامريكيين إلى قوات الاتحاد وأنشأ قادة الأفواج لحم المعسكرات والمدارس، حيث تم تعليم الكبار والصغار على حدٍ سواء القراءة والكتابة. وانضمت "الرابطة التبشيرية الأمريكية" في المجهود الحربي بتوفير المعلمين الذين أدوا أعمال التعليم في هذه المجالات وإنضم أكثر من 200,000 من الأمريكيين من الأصول الأفريقية أيضا للخدمة في الجيش بامتياز على حد سواء كجنود وبحارة، والعديد منهم كانوا عبيد الهاربين.
في عام 1863 ألغى الرق في ولاية أريزونا، بينما ألغته جميع الدول الحدودية، ما عدا ولاية كنتاكي، في عام 1865. تم تحرير آلاف من العبيد أثناء تقدم قوات الاتحاد في قهر أراضي الولايات الكونفدرالية، طبقا لإعلان لينكولن لتحرير العبيد. وأخيراً أصبحت الحرية حقيقة واقعة لجميع العبيد الذين كانوا لا يزالون في الجنوب عندما استسلمت الولايات الكونفدرالية في ربيع عام 1865. خلال واحدة من أعنف معارك الحرب الأهلية، التي سوف تكون معروفة باسم مذبحة فورت بيلوا، تم القبض على العديد من الجنود السود، ولم تكن حالة نادرة حيث تم قتل جنود الاتحاد في أماكنهم بينما كانوا يحاولون الاستسلام.
هذا الحادث أدى إلى عمل برنامج لتبادل السجناء، ولكن النمو الضخم لمعسكرات الاعتقال مثل أندرسونفيل في جورجيا، تسبب في وفاة ما يقرب من 13,000 جندي من جنود الاتحاد بالأمراض والجوع.
رفض العديد من القادة الجنوبيين تسليح العبيد للمشاركة في الحرب ضد الاتحاد، على الرغم من النقص الملحوظ من الرجال للقتال في الجيش الكونفدرالي، وعلى الرغم من أن بعض الحلفاء في المراحل الأولى من القتال، أيدوا هذا الأحتمال، بالرغم من أن بعض السود الأحرار طلبوا التطوع في الجيش.
في عام 1862 اقترح عضو مجلس الشيوخ الجورجي ارن أكين تجنيد العبيد مع الوعد بالتحرر عقب انتهاء الحرب. وجاء التأييد لهذه الفكرة في البداية من بعض الدول، مع تشكيل بعض الميليشيات التي تتألف فقط من السود في ولاية لويزيانا، ولكن هذه القوات تم حلها في عام 1862 بالرغم من ان الحرب ما زالت مشتعلة. في آذار/مارس عام 1865 وافقت ولاية فرجينيا على تجنيد السود، وتلاها في 13 آذار/مارس الكونغرس الكونفدرالي.
نهاية الرق.
انتهت الحرب الأهلية في نيسان/أبريل عام 1865، وكان التأثير الأول لها أن "إعلان التحرر" للينكولن امتد ليشمل جميع المقاطعات التي لم تحرر العبيد بعد. في بعض الأقاليم استمر الرق لبضعة أشهر حتى 19 حزيران/يونيو عندما دخلت القوات الفيدرالية غالفيستون، تكساس، وفرضت التحرر بالقوة. وهذا اليوم هو يوم لا ينسى بالنسبة للعديد من الدول مثل جونيتينث. التعديل الثالث عشر، الذي ألغى الرق تماما، أقره مجلس الشيوخ في نيسان/أبريل عام 1864، ومجلس النواب في كانون الثاني/يناير 1865 ولكن لم يصبح هذا التعديل نافذ المفعول حتى صدقت عليه 3/4 الدول في 6 ديسمبر/كانون الثاني 1865 بتصديق جورجيا. من تلك اللحظة بالتحديد اصبح جميع العبيد أحراراً رسميا.
مع سريان مفعول التعديل الثالث عشر، أطلق سراح ما لا يقل عن 40,000 عبد قانونا في ولاية كنتاكي فقط، ولكن لا زال هناك في سلاسل في تينيسي ونيو جيرسي وديلاوير وفيرجينيا الغربية وميزوري وواشنطن والأبرشيات الإثنتى عشرة من ولاية لويزيانا. وجاء التحرر في وقت قريب حتى في تلك الأماكن. ووفقا لما ذكره المؤرخ الأمريكي بالمر كان إلغاء الرق دون تعويض المستعبدين التدمير الأكبر للممتلكات الخاصة في تاريخ العالم الغربي.
أثناء عصر إعادة الإعمار كانت المشكلة الحقيقية تكمن في الحفاظ الفعلي على إلغاء الرق بمختلف أشكاله التي شُكلت عندما عادت قوات الاتحاد إلى الشمال. ناضلت رابطة الحقوق المدنية الأمريكيين من أصل أفريقي من أجل تطبيق مبدأ المساواة أمام القانون للسود، ويُعتبر كأي مواطن أميركي.
عندما أصبح التحرر واقعا، انشغل البيض في السيطرة على الأيدي العاملة السود والإبقاء عليها في مستوى متدني من المعيشة. وعوضا عن الرق الذي اختفى فجأة، اعتمد نظام العمل القسري للمجرمين، الذين يمكن الاستفادة منهم لفترة محددة بعد تقديم طلب للحكومة المحلية. وتم اعتماد هذا النظام قانونياً عام 1880. مثل الأمريكيين ذوي الأصول الأفريقية، بسبب وجود نظام قضائي لا يزال مشوبا بالتحيز، الجزء الأكبر من القوة العاملة المعينين بهذه الطريقة.
ويقول الكاتب دوغلاس بلاكمون عن هذا النظام
«.. كان شكلاً من أشكال العبودية المختلفة عن تلك الموجودة في الجنوب قبل الحرب للعديد من الرجال وقلة من النساء الذين جروا، وهذا النوع من الرق لم يكن حكما بالمؤبد ولم يكن يتوارث عبر الأجيال. ولكن كان مع ذلك شكلاً من أشكال العبودية الحقيقية، حيث كان يمارس ضد رجال أحرار غير مذنبين ولهم الحق في الحرية، وكانوا يجبرون على العمل بدون تعويض، ويباعون ويشترون مراراً وتكراراً، ومجبرين على الخضوع لأوامر البيض مع إكراه بدني لا يصدق».
وهذا النوع من العمل القسري كعقوبة لجرائم مرتكبة صرح به بعد التعديل الثالث عشر.
مشاكل التعليم.
إن القوانين المناهضة لمحو أمية السود، الصادرة في عام 1832، ساهمت وبشكل كبير في حالة مأساوية من الأمية، ورغم مرور 35 عاماً كانت لا تزال مشكلة خطيرة في أوساط العبيد السابقين. إن مسألة التعليم تعد واحدة من أكبر التحديات التي تواجه المتحررين من أجل الدخول في النظام الاقتصادي الرأسمالي في الولايات المتحدة، ومن أجل الحفاظ على أنفسهم وأسرهم بعد الحرب.
ونتيجة لذلك فإن العديد من المنظمات الدينية، من البيض والسود، والتي تألفت من ضباط وجنود سابقين، بذلت قصارى جهدها من أجل توفير حياة أفضل للسود الذين يقيمون في الجنوب. ساعدت الولايات الشمالية في إنشاء العديد من المدارس، بما في ذلك جامعة هامبتون وجامعة توسكيجي من أجل خلق جيل من المعلمين قادر على العمل في مؤسسات جديدة والتي بنيت من أجل محو امية المتحررين السود. بلغ بعض هذه المدارس مستويات مقبولة بعد بضع سنوات، ولكن خرجت الآلاف من المعلمين الجدد. وكما أوضح إدوارد بورغهاردت دو بوا، "لم تكن كليات السود مثالية، ولكن خرجت في جيل واحد 30,000 معلم أسود في الجنوب"، والذين عملوا على محو الأمية على نطاق واسع في معظم السكان من العبيد السابقين في هذا البلد.
واصلت المنظمات الخيرية في الشمال دعم مدارس السود في القرن العشرين، بتوفير سبل للحصول على الأموال اللازمة لبناء المدارس الجديدة في المناطق الريفية للأطفال السود.
ومنذ عام 1930 عمل العديدون من أجل توفير الأموال وفي بعض الأحيان توفير الأيدي العاملة الرخيصة أو الأراضي اللازمة لبناء أكثر من 5000 مدرسة ريفية في الجنوب.
بعض المحسنين مثل هنري روجرز وأندرو كارنيجي، وكلاهما من أصول بسيطة اغتنت، استخدموا صندوقاً مشتركاً لتحفيز تطوير المدارس والمكتبات.
اعتذار رسمي.
في 24 فبراير 2007 "الجمعية العامة لولاية فرجينيا" وافقت بالإجماع على القرار رقم 728، والذي أقر «.. نشعر ببالغ الأسى بسبب العبودية القسرية للأفارقة واستغلال الأمريكيين الأصليين لهم، ونحن نريد المصالحة بين سكان كل فيرجينيا. " مع هذا النص اصبحت ولاية فرجينيا أولى الولايات في الولايات المتحدة التي تعترف رسميا بدورها السلبي في العبودية الأمريكية. وجاء الاعتذار بمناسبة الاحتفال بذكرى مرور 400 عام على تأسيس جيمس تاون، والذي كان واحداً من أقرب الموانئ حيث كان ينقل المستعمرين الأمريكيين العبيد.
قدم مجلس النواب في 30 يوليه 2008 نصاً رسمياً، والذي عبر فيه عن بالغ أسفه عن العبودية ووضح التمييز العنصري المسموح به قانونا.
قدم مجلس الشيوخ نصاً مماثلاً إلى المجلس وتم إقرار بالإجماع في 18 يونيو 2009، حيث قدم اعتذاراً عن ".. الظلم والقسوة والوحشية واللا إنسانية للرق"
أعذار.
شر لا بد منه.
ظهرت في القرن التاسع عشر العديد من الحركات المدافعة عن الرق، ووصفته بأنه "شر ضروري". حيث كان يخشى بيض هذا الوقت من التحرير المفاجئ للعبيد والذي كان سوف يضر بالمجتمع والاقتصاد أكثر من الإبقاء على الرق.
كتب توماس جيفرسون، أحد الآباء المؤسسين للولايات المتحدة الأمريكية، في عام 1820 خطاب حول موضوع الرق "نحن في موقف لا نحسد عليه تجاه الرق، حيث أننا لا يمكننا الاحتفاظ به أو إلغاؤه دون أضرار. لدينا العدالة من الجهة، وإيثار الآخر من جهة اخرى».
وكتب روبرت أ. لي في 1856: "قليلون، أعتقد، في هذا العصر المستنير، أولئك الذين لا يعترفون بأن الرق خاطئ سياسيا. لا جدوى من الحديث عن مساوئه. "أعتقد أنه كان أسوأ بالنسبة للمستعبد من العبد. على الرغم من تعاطفي وأنا أكتب هذه الرسالة لهذا الأخير (العبد) أتعاطف كثيرا معهم أكثر مما سواهم. السود هنا أفضل حالا يقاس فيما كانوا عليه في أفريقيا، أفضل أخلاقيا وماديا واجتماعياً. الانضباط القاسي الذي فرض عليهم كان ضروريا لنجاحهم التثقيفي كعرق، وتم إعدادهم لأشياء أفضل. وطول فترة إستعبادهم كم من الأشياء الضرورية والتي قد لا تعلمها إلا "العناية الإلهية"».
أعرب أليكس دي توكفيل، في منظمته "الديمقراطية في أمريكا"، عن معارضته للعبودية، لكن كان يرى أن مجتمعاً متعدد الأعراق دون الرق لا يمكن تحمله، مشيراً إلى أن التحيز ضد السود يتزايد على قدم وساق مع حصولهم على الحقوق المدنية، كما حدث في شمال البلاد قبل الحرب.
ومن المفترض أن مواقف بيض الجنوب، جنبا إلى جنب مع التمركز الكبير للسود في تلك الأراضي بسبب زيادة الواردات من العبيد نتيجة القيود التي فرضت على الشمال، مع الأزمة الاقتصادية القوية، وضعت العرقين في حالة المماطلة الخطرة، يضر بكليهما. هذا وبالرغم من أن القانون، يحرر السود، فإنه لايستطيع تحرير الشعور المشترك بأن البيض كانوا مستعبدين والسود كانوا عبيداً.
خير إيجابي.
بينما تتزايد الحركات التحررية، أصبح الاعتذار عن الرق ضعيفاً جداً في الجنوب؛ وتحولت هذه الاعتذارات إلى مبررات حيث وضحوا أن العبودية هو نظام مفيد للسيطرة على العمل. أعلن جون كالهون، في كلمته الشهيرة في مجلس الشيوخ في 1837، أن الرق "«أنه ليس أمرا سيئاً، بل خير، خير ايجابي. "
ويؤيد كالهون هذه الفكرة للأسباب التالية: في كل مجتمع متحضر هناك جزء من السكان يعيش من عمل شخص آخر، التعليم والعلوم والفنون يتم بناؤها في وقت الفراغ، العبيد الأفارقة، الذين كان يتم معاملتهم بطريقة جيدة من قبل أسيادهم ويدعمونهم في شيخوختهم، هم عمال أكثر فاعلية من الأوروبيين الأحرار؛ وإن النظام القائم بين رب العمل والعامل لم يكن يعتمد على الإستعباد.
فوائد الرق طبقا لهذه المفاهيم سوف تصبح جلية مع مرور الوقت، إن لم تعاق بالتدخل الخارجي، عندما ستحسن الدولة في الرعاية الاجتماعية ».
بينما كان يحاول البعض الابتعاد عن فكرة ان العبودية هي شر لا بد منه، فقد رأى آخرين أنه خير وفيه فائدة للمجتمع وكان من بين هؤلاء جيمس هينري هاموند وجورج فيتسيو. معدين عدة حجج لدعم الدفاع عن الرق.
هاموند، مثل كالهون، كان يرى أن الرق كان يستخدم لبناء القاعدة الأساسية للمجتمع. في خطاب ألقاه أمام مجلس الشيوخ في 4 مارس 1858 معدلا نظريته مؤكدا أن: هي فئة يلزمها التحضر والرقي، أو فئة لا تمتلك المقومات التي تمكنها من مواكبة التقدم. كان هاموند يرى أن في كل مجتمع لابد من وجود أشخاص لتنفيذ الأعمال القذرة، لأن بدونهم لا يمكن أن نتحرك إلى الأمام.
وقال أيضا أن عمال الشمال أنفسهم كانوا عبيداً: «الفرق.. هو أن عبيدنا استأجروا للحياة ويتم مكافأتهم، ولايوجد جوع ولا تسول ولا بطالة، بينما في الشمال كانوا يبحثون باستمرار عن العمل.
فتسيوج، مثل الكثير من البيض في الوقت، يدعم أفكاره عن العنصرية، الذي يؤمن به إيمانا راسخا، كتب "الزنجي ليس أكثر من طفل ينمو، ولأنه طفل يحتاج لقيادته". في كتابه "القانون العالمي للرق" كتب فتسيوج : أن الرق يوفر كل ما هو ضروري لحياة العبيد، والذين لا يمكنهم التعايش في العالم الحر لأنهم كسالى، ولا يمكن منافسة الذكاء الأوروبي للعرق الأبيض.
وأكد "عبيد الجنوب كانوا أكثر سعادة، وإحساسا بالتحرر، بين شعوب العالم. غير الجنوب، "العبد سوف يصبح عبئا لا يطاق على المجتمع، والمجتمع لديه الحق في منع ذلك، ويمكن القيام بهذا الموضوع فقط في الرق المنزلي".
انتشرت في القرن السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر ظاهرة استعباد الأمريكيين الأصليين في المستوطنين الأوروبيين. والعديد من هؤلاء العبيد نقلوا إلى المستعمرات الشمالية وتلك الموجودة في جزر الكاريبي.
وقدر المؤرخ ألان جالي أن في الفترة من 1670 إلى 1715 قد باع النخاسين البريطانين ما بين 24,000 إلى 51,000 من الأمريكيين الأصليين والذين نشأوا في الجزء الذي يسمى اليوم جنوب الولايات المتحدة.
ونشأ الرق للسكان الأصليين لأول مرة في "كاليفورنيا الإسبانية" من خلال بعثات الفرنسيسكان، والتي سمح بها نظرياً للاستفادة من الأيدي العاملة لمدة 10 سنوات ولكن في الواقع كانوا يستعبدون للأبد، حتى ألغيت مهمتهم في 1830. ونتيجة للحرب المكسيكية الأمريكية في عامي 1847 و1848، أستعبد السكان الأصليين لولاية كاليفورنيا في الدولة الجديدة التي تكونت من 1850 إلى عام 1867.
الرق في القبائل.
هيدا وتلينجت، الهنود الذين يعيشون في ساحل جنوب شرق ألاسكا، أشتهروا كالمحاربين ومالكي عبيد أشراس. وكان هذا شكلاً من أشكال الرق الوراثي بين العبيد المتخذة كأسرى حرب. كان يمثل العبيد ربع سكان القبائل التي تقع على ساحل "شمال غرب المحيط الهادئ".
وكانت القبائل الأخرى المستعبدين، على سبيل المثال، كومانشي في تكساس، خور في جورجيا، قبائل الصيادين مثل قبيلة يورك، اللاّتي تعيش على الساحل بين كاليفورنيا وألاسكا وباوني وكلاماث. بعد عام 1800 بدأت قبيلة الشيروكي وغيرها من القبائل المتحضرة شراء واستخدام العبيد السود من أجل كسب تعاطف الأوروبيين، واستمرت هذه الممارسة رغم انحسارها في الأراضي الهندية في عام 1830م.
إن نوع الرق المطبق في قبيلة الشيروكي، هو نفسه المستخدم من قبل الأمريكيين البيض. وتحظر قوانينها على العبيد الزواج من أفراد القبيلة، ويعاقب من يساعد العبيد على الهرب بالجلد 100 جلدة، وأسلاف العبيد الأفارقة يرثون نفس أماكن آبائهم، وإن نشأ النسل عن أزواج مختلطة بين عبد وأحد سكان القبيلة. في المجتمع، كما في الولايات الجنوبية، يحظر على السود امتلاك الأسلحة أو شراء الممتلكات، ويحظر التعليم القراءة والكتابة على العبيد.
وعلى النقيض، استقبلت قبيلة السيمينول بحفاوة الأفروأمريكيين الهاربين، الذين انضموا إلى قبيلتهم.
الوضع بعد "إعلان التحرر".
بعض السجناء من السكان الأصليين تم استخدامهم كعبيد ولم يتم إطلاق سراحهم بعد "إعلان تحرير العبيد". على سبيل المثال، استولت مجموعة الاراباهو على امرأة من قبائل يوت وبيعت إلى شايان، واستخدمت كمومس لبيعها للجنود الأمريكيين حتى عام 1880، وتوفيت بسبب نزيف حاد ناجم عن "النشاط الجنسي المفرط".
المستعبدين السود.
كان بعض المستعبدين سوداً أو كان لهم أسلاف أفارقة. في عام 1830م كان هناك 3775 من هؤلاء المستعبدين في الجنوب، وكان يعيش ما يقرب من 80٪ منهم في ولاية لويزيانا، وكارولينا الجنوبية وولاية ماريلاند.
كان هناك العديد من الفوارق الاقتصادية بين السود الأحرار في الشمال والجنوب، حيث كان عدد الأثرياء أقل في الجنوب، وعادة ما كانت المواليد نتاج زواج مختلط. نصف المستعبدين السود كانوا يعيشون في المدن أكثر من الريف، وكان العديد منهم من نيو أورليانز وتشارلستون. لا سيما نيو أورليانز فقد كان فيها العديد من الأثرياء المولودين من زواج مختلط. وكان الكثير منهم أبناء لآباء بيض أثرياء وقد ورثوا ممتلكاتهم ورؤوس أموالهم.
كتب المؤرخ برلين أن المجتمع الجنوبي كله تقريبا، سواء كانوا رجالاً أحراراً أو أقل، تطلع إلى أن يكون جزءا من طبقات سادة الرقيق، وفي حالات قليلة أصبح العبيد كذلك. قُبل وجودهم على مضض، رغم أن وجودهم حمل علامات واضحة للحياة الماضية في الرق، وذلك بسبب لون بشرتهم.
وكان السود الأحرار يمثلون تهديدا رمزياً للمستعبدين الأبيض، وذلك لترسخ فكرة أن "أسود" و "عبد" مترادفتان. وكان يُنظر إليهم كحلفاء محتملين للعبيد الذين لديهم نية الفرار، وشعر النخاسون بالإشمئزاز تجاههم ولم يستطيعوا إخفاء ذلك.
لم يكن امتلاك السود الأحرار للعبيد لضرورة اقتصادية، ولكنها وسيلة لا غنى عنها لتمييز موقفهم تجاه الرق، مُصرين على التغلب على ماضيهم الذليل.
وفقا للمؤرخ جيمس أوكس، كانت الغالبية من السود المستعبدين الأحرار رجالاً اشتروا أُسرهم، وتعاملوا بلطف. بعد 1810 اصبحت "الولايات الجنوبية" أكثر صعوبة للمستعبدين من أجل تحرير أي من ممتلكاتها، حيث كان السود الأحرار، الذين اشتروا أفراد أسرهم، مجبرين رسميا على الاحتفاظ بعلاقة السيد والعبد في التعامل معهم. في عام 1850، كانت هناك محاولات مستمرة لتقييد حق السود في امتلاك العبيد، وإبقاء العبودية قدر الإمكان تحت سيطرة البيض فقط.
وفقا لدراسة، أُجريت عام 1985، عن الرق في كارولاينا الشمالية، عكس كوجر لاري فكرة المستعبدين السود الخيرين، ووفقا للبيانات التي تم جمعها فإن الغالبية من السود المستعبدين أشتروا العبيد لأسباب اقتصادية. وأشار على سبيل المثال إلى أن أكثر من 80٪ من السود المستعبدين في عام 1850 كان العرق مختلطاً، بينما صُنف عبيدهم كسود.
سنة التعداد.
مجموع السكان العبيد في الولايات المتحدة، بين عامي 1790-1860، لكل دولة
زبينيك زيمان كان مؤرخ بريطاني من أصل تشيكي.أرخ تاريخ وسط وشرق أوروبا في القرن 20 عمل استاذا في جامعات سانت اندروز، لانكستر، أكسفورد وبراغ. وقد عمل أيضا لمجلة الإيكونوميست ومنظمة العفو الدولية ومن بين العديد من منشوراته:
ألكساندرو مارغيلومان كان رومانيً محافظًا ورجل دولة، عمل لفترة قصيرة في عام 1918 (مارس - أكتوبر) كرئيس وزراء رومانيا وقد كان له دور حاسم خلال الحرب العالمية الأولى.
دراس ألكساندرو الثانوية في كلية سانت سافا الوطنية الشهيرة في بوخارست. وتابع الدراسات العليا في القانون في باريس. في عام 1884، انتخب الكساندرو في البرلمان الروماني عن حزب المحافظين وفي عام 1888، وانضم إلى الحكومة الرومانية.