CALM/arwiki huggingface dataset:
لم يقتصر ستديو مهيب على الإعلان بل قدم العديد من الأفلام القصيرة مثل "السويس 73"، حيث تعرضت مدينة السويس الباسلة مسقط رأس الأخوين مهيب إلى الدمار الشامل بفعل حرب الاستنزاف وجاءت مؤسسة الأهرام بناءاً على اقتراح من الفنان حسام مهيب لتولي إنتاج فيلم تاريخي يُعبر عن الدراما الإنسانية الهائلة وجاء هذا الفيلم بتجربة مختلفة، فقد دخل الأخوان مهيب مدينة السويس مع طاقم التصوير بأكمله وليس لديهما أدنى فكرة أو خط درامي يُمكن اتباعه أو الالتزام به، المهم كان العودة بلقطات تصور الدمار الذي لحق بمدينة السويس خاصةً بعد وقف إطلاق النار ودخول العدو الإسرائيلي إلى المدينة لاستكمال حصارها فكثير من المعارك والبطولات الهائلة جرت على أرض السويس حينئذِ، وعاين الأخوان مهيب المدينة كلها فصورة المأساة كانت مروعة، والمدينة كانت فارغة من السكان تماماً والكاميرا مُحملة على سيارة تستطيع أن تصور خمس دقائق متصلة أو أكثر دون ترى أي علامه لبشر، في خلال تسع أيام تم تصوير أقصى وأفضل ما يمكن تصويره للتعبير عن حجم المأساة في مدينة بلا أسواق أو طعام، بلا ماء يصلح للشرب، بلا دورات مياه، بلا سرير نظيف يمكن أن يُريح جسد الانسان وبلا وسيلة لمحاربة الناموس والقوارض والفئران، لقد كانت بطولة أخرى عاشها الباقون من أهل المدينة والذين أصروا على البقاء بها وحمايتها بأرواحهم، 9 أيام عاشها طاقم التصوير مثل أهل السويس البواسل، تم التصوير وعاد الطاقم لكتابة السيناريو مع مراجعة اللقطات وتكرار ترتيبها مراراً، أتت الفكرة من الفرق الشاسع بين الحياة في العاصمة القاهرة وبين الحياة القاسية في السويس وباقى مدن القناة، فخرج الفيلم يحكي بالصوت قصة فتى وفتاة على أعتاب الزواج يستعرضان آمالهما وبكل سعادة والمرح نسمع أصواتهما في الهاتف يتواعدان لشراء الشبكة بينما الصورة لا تُظهر سوا الهاتف مدمراً وسماعته تتأرجح في الهواء، نسمع أصوات الحياة والسعادة والمرح ونرى الحقيقة الموجعة ونشاهد صور الألم والموت والدمار، أظهر الفيلم تباين بين الصوت والصورة، بين من يريد الحياة ومن يريد الدمار والموت، ونسمع في آخر الفيلم تكبيرات صلاة العيد، واجراس الكنيسة إيذاناً بالانتصار وانقشاع الغمة ومولد أمل جديد، تقاسم الاخوان مهيب بطولة هذا الفيلم بين كاميرا الفنان حسام مهيب والكرين والعدسات الشاريوهات وإضاءاته وخدع تصويره الذكية وبين مونتاج صوت وصورة نفذه بيده الفنان علي مهيب على أجهزه المونتاج بالاستديو، حصل الفيلم على جوائز كثيرة في مصر وألمانيا، جوائز إخراج وأخرى للتصوير، وجائزة للصوت الذي أخرجه المخرج الإذاعي الكبير "محمد علوان".
تأثير إعلانات ستوديو مهيب في ثقافة وسلوكيات الشعب المصري.
كان لأسلوب إعلانات مهيب الهادفة والتوظيف المحترف للرسوم المتحركة في توضيح وتوصيل فكرة الإعلان تأثيراً كبيراً في ثقافة وسلوكيات المجتمع المصري بل وامتد للدول العربية المحيطة، ولم يكن هذا التأثير فقط في نفس توقيت هذه الإعلانات (من الستينيات وحتى الثمانينيات) بل إمتد التأثير حتى يومنا هذا، فقد تحولت بعض إعلانات الأخوين مهيب إلى جمل يتدوالها العامة في مواقف مختلفة وإلى إفيهات وقفشات مثل "أنا الميلامين.. أنا جامد ومتين" و"أنا إسمي المسحوق رابسو" و"طيران طيران ع البوستة" و"شهادات الإستثمار" و"ديكسان.. أنا رحت في خبر كان" و "ست سنية سايبة الميه ترخ من الحنفية" وغيرها. وكان لحملات تنظيم الأسرة التي نفذها الأخوين حسام مهيب وعلي مهيب تأثيراً مباشراً في المجتمع المصري في القرن الماضي، شأنها شأن رسومات فنان الكاريكاتير مصطفى حسين والكاتب الساخر أحمد رجب، وغيرهما من الفنانين. وكتب  موقع الإعلام دوت كوم مقالة حول مدى نجاح هذه الحملات في المساهمة في علاج المشكلة السكانية والحث على تنظيم الأسرة، خاصة وأنها استخدمت شكل الحكاية البسيطة وليست الطريقة المباشرة. وقام الموقع بعرض مقاطع من هذه الاعمال.
وتعدى هذا التأثير لإعلانات ستوديو مهيب حدود العامة فأصبحت عناوين ومقدمات لمقالات ومقدمات برامج في الإعلام. وعلى سبيل المثال تنولت وسائل إعلام عديدة تمسك الشعب المصري بتسمية الجبن المطبوخ بمصطلح "المثلثات" اقتباساً من إعلانات مهيب كما ورد في العديد من المواقع الألكترونية ومواقع الأخبار مثل موقع إم إس إن msn وموقع إذاعة نجوم إف إم والموقع الإخباري "مصراوي" ووصفه كتاب كنت صبيًّا في السبعينيات كما تناول نفس الموضوع الإعلامية منى الشاذلي في برنامجها "معكم منى الشاذلي" على قناة سي بي سي الفضائية بتاريخ 23 مارس 2017 وناقشت أيضاً إعلانات شهادات الإستثمار وأيس كريم مصر للألبان وبيروسول.
كما كتب الدكتور عمرو عبد السميع في عاموده اليومي في جريدة الأهرام المصرية بتاريخ 2 سبتمبر 2014 مُنتقداً وزارة الثقافة وضارباً لها المثل بنجاح الحملة الإعلانية التي قادها الفنان حسام مهيب في الستينيات لنشر الثقافة المائية فحول النص والأغنية إلى رسالة إتصالية نافذة ومؤثرة وجميلة وضاحكة وبسيطة وتحول إعلان "ست سنية" إلى شعار قومي، ونشر موقع "صدى البلد" الإخباري بتاريخ 23 فبراير 2018 في ذكرى ميلاده تأثير أعمال الفنان حسام مهيب في الشعب المصري بعنوان "هكذا إنتصرنا" وكذلك إحتفت به القناة الرئيسية لشبكة قنوات دي إم سي dmc ببرنامج "8 الصبح" في فقرة "أنا المصري".
خبرات حسام مهيب الفنية.
كان الفنان حسام مهيب مستشاراً فنياً لشركات تصوير انجليزيه وتم انتخابه سنة 1979 عضواً في جمعية التصوير والصوت والتليفزيون في لندن The British Kinematograph, Sound and Television Society (BKSTS).
وقد كان الفنان حسام مهيب مدير تصوير مُحترف مُبتكر يتعاون مع كل فريق العمل في تطويرالرسوم المُتحركة وإنتاج وإخراج الأعمال الفنية، ولم يكتفي بذلك فقط بل حمل المسؤولية الكاملة عن التعامل الاحترافي مع أجهزة الاستديو، وكان دائم الزيارة إلى إنجلترا لشراء الأجهزة ومستلزماتها بنفسه، واهتم أيضاً بصيانة أجهزة الاستوديو لدرجة أنه كونّ ورشة صغيرة يعمل فيها بيديه ويطور كل احتياجات الاستديو والعمل الفني من قطع غيار ووسائل لإنتاج العمل الفني، وكانت لديه مخرطة يعمل عليها بنفسه وكان بارعاً في تبديل نمط الكاميرات والتغلب علي كل معوقات التصوير وإدخال تعديلات علي معدات التصوير بما يُحقق فكرة معينة أو لتنفيذ خدعة سينمائية مطلوبة، وكان المهندس بيتر نلسون Peter Neilson أحد أكبر مُصنعي المعدات السينمائية في إنجلترا والعالم وأحد مالكي شركة نلسون هورديل المحدودة Neilson Hordell Ltd لإنتاج الرسوم المٌتحركة باستخدام الكاميرا الأوكسبري دائم الزيارة لاستديو مهيب بالقاهرة لاقتباس التعديلات التي يبتكرها الفنان حسام مهيب علي المعدات وادخالها في إنتاج الشركة الجديد، وكان حسام مهيب وكيلاً لشركة Neilson Hordell في مصر والشرق الأوسط ومستشاراً لها منذ مطلع السبعينيات.
يقول الأستاذ الفنان عبد القادر الكراني (وهو من أقاربه وتلميذه وعمل معه في الاستديو من سنة 1977 حتى وفاته سنه 1996) أن الفنان حسام مهيب لم يكن يعترف بمعوقات أو صعوبات، وتعلم منه فن الابتكار وتحدي المشكلات والوصول لحلول فعالة بوسائل بسيطة لدرجة تبديل نمط الكاميرا نفسها والتغلب على معوقات التصوير بما يحقق فكرة معينة أو خدعة مطلوبة لتكامل العمل الفني.كان الفنان حسام مهيب يلعب دائماً دور الجندي المجهول في الأعمال الفنية التي ذاع صيتها في مصر والوطن العربي حيث كانت عبقريته خلف الكاميرا وفي إدارة إنجاز هذه الأعمال، ولم ينل حسام مهيب التكريم اللائق في حياته رغم حصوله على العديد من شهادات التقدير والتكريم ومنها وضع إسمه في لوحة شرف التليفزيون المصري، بالإضافة لمنحه شهادة تكريم من نقابة المهن السينمائية في مصر بعد وفاته.
توفي الفنان حسام مهيب يوم الأحد 26 مايو 1996،و توفى أخيه ورفيق دربه الفنان على مهيب في سبتمبر2010،وأغلق ستديو مهيب تماما بعد وفاتهما ، ولا تزال الأجيال المتعافبة تُردد التراث الذي علق في ذاكرتهم من أعمال الأخوين حسام مهيب وعلي مهيب وحتى اليوم، التراث الذي استمر لمدة تزيد عن 35 عاماً حتي نهاية الثمانينيات حَفِل بالمشاق والصعاب وكثير من التحديات في وقتٍ كانت التقنيات لا تزال بدائية مقارنةً بعصرنا هذا.
قائمة ببعض الأعمال.
هندية عجيمي(1720-1798) هي راهبة متصوفة في الكنيسة المارونية اشتهرت برؤيتها السيد المسيح والسيدة مريم العذراء في منامها. كانت هندية شخصية محورية في تاريخ الكنيسة المارونية في القرن الـ18. في عام 1750، أسست هندية رهبنة "عن قلب يسوع" الذي تم حله عام 1779 بأمر من البابا بيوس السادس.
ولدت هندية في حلب في 16أغسطس 1720 لوالديها الموارنة الملتزمين شكر الله عجيمي وهيلين حوا. عمل أفراد عائلة العجيمي تجار يجنون ثرواتهم من المعاهدات التجارية الموقعة بين القوى الأوروبية والعثمانيين خلال 1675. كان لهندية شقيق يدعى نيكولاس وشقيقات لم يحدد عددهم.
تعلمت هندية على يد يسوعيين شجعوها على تنمية جانبها الروحي ودعموها بمشاركتهم معها قصص لفتيات اخترن الحياة الدينية بمسارها العلماني. تبنت هندية بدورها العديد من الولاءات الكاثوليكية الرومانية و سر التوبة السمعي المتكرر، واستمر دعم اليسوعيين لها حتى عام 1748.
انتقلت هندية من حلب إلى بركة خان في لبنان، حيث أسست نظامها الديني الخاص"عن قلب يسوع الأقدس" في 25 مارس 1750، وأنجحه تفاني وإخلاص المارون الغرب تجاهها. ادعت هندية أنها ترى رؤى عن المسيح لصنع المعجزات ويتحد مع الثالوث بطريقةٍ فريدة من نوعها، وادعت أيضاً أنها تتحدث مع المسيح في النقابات الصوفية، وسرعان ما أصبحت تعتبر قديسةً حيةَ تلاقي احترام الناس وتبجيلهم.
دعمت الغالبية العظمى من رجال الدين المارون هندية مثل البطريرك سمعان عواد، والبطاركة بعده طوبيا الخازن ويوسف اسطفان، بينما على العكس من ذلك اليسوعيون وبعض الموارنة، أصبحوا أكثر ارتياباً بشأن عقيدة وشخصية هندية. عام 1752 أمر البابا بنديكت الرابع عشر بالتفتيش الأول الذي تقوم به الفرنسيسكان ديسيديريو دا كاسباشانا، و كان يعادي في البداية هندية، أصبح هو نفسه من مؤيديها.
دعمت الحالة التي مرت بها هندية العودة تحت البطريركية يوسف اسطفان لأن البطريرك كان مولعا جداً بالتفاني الذي تستقبله هندية حتى أنه جعل "قلب يسوع الأقدس" يوماً مقدساً يلتزم به الموارنة. ونفذت عمليات تفتيش جديدة للخروج من خلال فاليريانو دي براتو حارس الأراضي المقدسة في عام 1773، وأخيراً اتخذ بيترو كرافيري من موريتا في 1775 موقفا ضد مذاهب هندية. تلقت قضية هندية معارضةً من قبل معارضي يوسف اسطفان من شيوخ آل الخازن والأساقفة ميخائيل فاضل
الخازن وميخائيل فاضل.وأخيراً في عام 1779 أصدر البابا بيوس السادس مرسوماً ينص على أن هندية مخادعة والعقيدة التي روجت لها باطلة، وعلاوة على ذلك، سحب منها وسام القلب المقدس و علق البطريرك يوسف اسطفان من جميع وظائف وعين ميخائيل الخازن نائباً له.
أعيد البطريرك يوسف اسطفان إلى السلطة في عام 1784، في حين عاشت هندية بقية حياتها كراهبة محصورة في مختلف الأديرة محظورة أعمالها، وتوفيت في 13 فبراير 1798 في دير سيدة الحقلة.
كانت هندية مختلفة عن الشابات في عمرها و كثيراً ما سخروا من قرارها امتناع الأفعال التي تعتبر "مادية" واهتمامها بالمعايير الاجتماعية. وأعربت عن اعتقادها أنها خلقت لتكرس حياتها للمسيح، وتحدث الشخصيات الدينية عن رؤيتها للمسيح والذي أوحى لها تأسيس رهبنة، وتقول عن ذلك: "في سن الرابعة أو الخامسة سمعت بصوت واضح بأنني سوف أؤسس أخوية من الرجال والنساء وأكون رئيستها، وهذا هو مؤسسها ... ". أعجب العديد من الرجال والنساء بتفاني هندية الشابة وسرعان ما تحول هذا إلى سخرية مرة واحدة حين أصبحت في سن الزواج ورفضت الزواج. وقررت أن تبقى وحيدة ووهبت حياتها للمسيح كرفضٍ صريحٍ للأعراف الاجتماعية التي يلتزم بها الشابات في سنها وبين ذلك مدى التزامها بتحقيق أهدافها.
دورها كامرأة.
سخرت والدتها وأشقاؤها وجيرانها من محاولاتها الدائمة تقوية علاقتها بيسوع وعبادتها له التي رأوها نوعاً من الحرمان. كان سلوكها معادياً للعلاقات الاجتماعية ومتشدداً، وقالت إنها امتنعت عن التحدث إلى والديها وقالت ادعاءً :"وقال ربنا يسوع المسيح أن كل من لا يترك أباه وأمه ... لن يستحق حبي". وكان قرارها تجنب الحياة الاجتماعية والمشاركة في الطقوس الاجتماعية المتوقعة لشابات في عمرها نوعاً من التمرد عرضها لسخرية هائلة. ولكنها صممت أن تسعى لتحقيق رؤى طفولتها وتسعى لتأسيس أخوية وأنها عازمة على تتفوق على النظرة الموجهة للنساء من قبل الشخصيات الدينية.
عقيدتها.
خلال عمليات التفتيش التي وجهت لتجمعاتها في السبعينيات، اتهم المذهب الذي تدعو إليه هندية أنه بدعة حين تمت مقارنته مع المذهب التاريخي الماروني، على سبيل المثال: ادعاؤها أنها اجتمعت مع المسيح في صاغر، اتحادا حقيقيا وليس تصادماً، وأن معرفتها أكبر من معرفة الملائكة، وأن بوساطتها يقضي يسوع بين الأموات، وأنها معصومة، والعديد من آيات الكتاب المقدس تشير إليها، وأنها أعظم من السيدة مريم، وأنها تستحق العبادة لاتحادها مع المسيح. واتهمت هندية أيضاً بالعديد من الطقوس غير المشروعة، مثل أخذ سرالقرابين -وليس الصيام-عندما تريد للمطالبة بمقاضاة الروح أو الاعتراف.
كانت هندية رمزاً روحانياً لها تأثير كبير على طائفة مماثلة من المصلين للقلب المقدس في حلب الذين ازداد عددهم في وقت لاحق، والتي تأسست على يد مارغريت بابتست بدعم من القس الفرنسي نيكولاس جودي، وعارض هذه الرهبن الكاثوليك الملكي الروماني البطريرك مكسيموس الثالث مظلوم ووضعه مجمع التبشيريين تحت الرقابة في عام 1838، وقمعت بعدها في 1849.
الملكة بوكو، أو أورا، أو عبلة بوكو (1730-1750) هي ملكة ومؤسسة قبيلة باوليه في غرب أفريقياأو ما يعرف اليوم بساحل العاج.حكمت أكثر من فرع من إمبراطورية آشانتي القوية وتوسعت بها غربا. المعروف أيضاً عن شعب اكان أنهم أصبحوا أسلاف أكبر قبيلة من ساحل العاج الحديث.
ولدت الملكة بوكو أميرة كوماسي في غانا، ابنةً لنايكو كوماسيا، شقيقةً لداكون، خليفة مشؤومة لأوبوكو وير الأول، وابنة أخ لأوسي كوفي توتو الأول، ملكة عظيمة وشريكة في تأسيس إمبراطورية آشانتي.
كانت الملكة بوكو زعيمة لجماعة منشقة من أهم جماعات آشانتي الكونفدرالية التي رفضت الانضمام وأدى ذلك إلى خلافات بين الفصائل وحرب في غانا.قادت بوكو مجموعتها غرباً خلال رحلة طويلة وشاقة إلى نهر كومو. طلبت بوكو من كاهنها أن يصف لها كيفية عبور النهر بسلام، وقال لها أن ذلك يتطلب التضحية، وضحت بوكو بابنها الرضيع وألقته في الماء وينادي "باوليه"الطفل قد مات". وهذا هو السبب في أن ذريتها من تعرف حتى اليوم باسم باوليه. بعد التضحية، ظهرت أفراس النهر وشكلت جسراً عبرت عليه بوكو وشعبها إلى الجانب الآخر.
بعد عبور النهر، استقرت بوكو وشعبها لاستعمار طريق زراعي في منطقة السافانا، ويسكن شعب باوليه اليوم في منطقة الواقعة بين نهري كومو وبانداما،وشعب باوليه هو أكبر قبيلة في ساحل العاج الحديث، بعد استيعاب بعض القبائل الصغيرة على مر القرون، ولكن تأثيرها قد تضاءل منذ القرن ال19. تم سرد قصة الملكة بوكو وباوليه في كتاب أساطير افريكانز الذي كتبه ماكسمليان كوينم.
أصبحت بوكو شخصية في الثقافة الشعبية داخل ساحل العاج. وقالت أنها قد كتبت عن مناسبات عدة، بما في ذلك اختيار الملكة بوكو (مترجمة إلى الإنجليزية عن ملكة بوكو: كونشيرتو للذبيحة) من خلال Véronique Tadjo،والتي فازت بالمركز الخامس في الجائزة الأدبية الكبرى لقارة أفريقيا السوداء.
جمعية مرشدات سيراليون هي المنظمة الإرشادية الوطنية في سيراليون تأسست في عام 1924، وأصبحت عضو كامل العضوية في الجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1963. المنظمة للفتيات فقط ويقع مقرها الحالي في برج هيل، فريتاون، المنطقة الغربية. تضم الجمعية حوالي 2026 عضوا (اعتبارا من 2006).
مرشدات جنوب أفريقيا هي المنظمة الإرشادية الرسمية في جنوب أفريقيا تأسست عام 1910 وتعتبر المنظمة للفتيات فقط ومعترف بها من قبل الجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة واعتبارا من عام 2003 كان عدد أعضاء الجمعية حوالي 20466 عضو.
عصماء بنت مروان كانت فرداً من عشيرة الأمويين المتواجدة في المدينة في القرن السابع الميلادي. كانت بنت مروان مشهورة بسخريتها من أهل المدينة لطاعتهم قائدا ليس منهم.
مصادر إسلامية.
قصة حياتها ووفاتها.
تتجلى قصة بنت مروان في أعمال ابن إسحاق وابن سعد الذين ضمَّنا روايات، بغض النظر عن صحتها. وفقا لتقاريرهما، فقد نظرت عائلتها إلى محمد وأتباعه كدخلاء على المدينة. بعد انتصار المسلمين على القرشيين في غزوة بدر في مكة عام 624، قُتل عدد من معارضي محمد وقد قامت بتأليف قصائد شعرية، والتي قامت فيها علنا بتشويه سمعة رجال القبائل الذين انقلبوا للإسلام، وتحالفوا مع محمد، كما نادت أيضاً بقتله. كما سخرت في قصائدها من أهل المدينة أيضا لمُوالاتهم قائدا ليس منهم. ويذكر ابن إسحاق أن بنت مروان أبدت سخطا بعد مقتل أبي آفاق المدني بعد تحريضه على التمرد ضد محمد. وكان نص القصيدة كالتالي: "أتتوقعون الخير من محمد بعد مقتل زعمائكم؟" وتسائلت: "هل هناك أي رجلِِ ذى فخرِِ يستطيع مفاجأة محمد، ويقتله، ويقضي على آمال من يتوقعون البتة منه؟". على مسمع من القصيدة، دعا محمد إلى قتلها بالمقابل، قائلاً: "من سيخلصني من ابنة مروان؟"، فأجابه عمير بن عدي الخطمي، والذي كان رجلا أعمى من نفس قبيلة عصماء وهي قبيلة بني خطمة، بأنه سوف يقتلها. قام عُمير بالتسلل في الظلام إلى بيتها حيث كانت نائمة بجانب أبنائها الخمسة، وابنها الرضيع في حضنها. قام ابن عمير برفع الطفل من على صدرها، وقام بقتلها.
تقرير ابن اسحاق.
قام ابن إسحاق بجمع اصدارات شفهية عن النبي محمد، والتي في الأساس نجا بعضها من خلال كتابات ابن هشام وابن جرير الطبري ."رحلة عمير بن عدي لقتل عصماء بنت مروان بن أمية بن زيد. كانت قد عبرت عن سخطها، بعد مقتل بعد مقتل ابن أفاق. قال عبد الله بن الحارث بن الفضيل من أبيه أنها كانت متزوجة من رجل من قبيلة بني خطمة، يُدعى يزيد بن زيد، والذي كان يلوم الإسلام والمسلمين. وقد قالت عصماء: "أنا أحتقر النابت وعوفا بن مالك وابن الخزرجي. أنتم تطيعون غريباً، ليس واحداً منكم، ليس من قبيلتي مراد ولا مذحج؟ هل تتوقعون الخير منه، بعد مقتل زعمائكم، كرجل منتظر لحساء مطبوخ؟ هل هناك أى رجل ذى فخر يستطيع مفاجأة محمد، ويقتله، ويقضي على آمال من يتوقعون البتة منه؟". أجابها حسّان بن ثابت قائلاً: "بنو وائل وبنو وقيف وخطمة أدنى منزلةً من بني الخزرج". عندما كانت تدعو إلى الويل الأحمق، منتحبة بأن الموت قادم. وهي بذلك قد أثارت رجلا عظيم المنشأ، نبيلا في خروجه، ودخوله، ليقوم بإراقة دمها قبل منتصف الليل، ولم يتكبَّد أى ذنبِِ بذلك. عندما سمع الرسول ما قالت، قال: "من سيخلصنى من ابنة مروان؟". فقام عمير بن عدي الخاطمي، والذي كان معه حينها، بالذهاب إلى منزلها، وقتلها. ذهب عمير بعدها في الصباح إلى الرسول، وأخبره بما فعل، فقال له الرسول: "لقد ساعدت الله ورسوله يا عمير!". وعندما سئل عما إذا كان عليه تحمل العواقب الشريرة، أجابه الرسول قائلاً: "إنه لا ينتطحُ فيه عنزان."، وبذلك ذهب عمير عائداً إلى قومه. والآن قد أصبحت هناك فوضى في قوم بنى خطمة في ذلك اليوم بشأن بنت مروان. كان لديها خمسة أبناء، وعندما ذهب ابن عمير إليهم بعد لقائه مع النبي، قال: "لقد قتلت بنت مروان يا بني خطمة. اردعوني إذا استطعتم، لا تجعلونى أنتظر!". وكان هذا هو اليوم الأول الذي يصبح فيه الإسلام أقوى على بني خطمة، فقبل ذلك، كان المسلمون ساترين لهذه الحقيقة. وكان أول واحد منهم يقبل الإسلام دينا هو عمير بن عدي، والذي كان يُلقّب بالقارئ، وعبد الله بن أوس، وخزيمة بن ثابت. واعتنق رجال قبيلة بنى خطمة الإسلام بعد أن ارتأوا أن الإسلام أصبح أقوى منهم، أي بعد مقتل بنت مروان بيوم.
تقرير ابن سعد.
وُجد هذا التقرير في كتاب ابن سعد "الطبقات الكبرى"، وقد أُعطى رتبة "الموضوع"، بواسطة علماء الحديث، متضمنين الألباني وابن الجوزي. "سرية عمير بن عدي" قام عمير بن عدي الخطمي بساريته ضد عصماء بنت مروان من بني أمية بن زيد، في الخمس الأواخر من رمضان، في بداية الشهر التاسع عشر من هجرة الرسول محمد. كانت عصماء زوجة يزيد بن زيد بن حصن الخطمي. وقد اعتادت أن تسبّ الإسلام، وتُغضب النبي، وتحثَّ الناس ضده. وقد قامت بتأليف الآيات. قدم عمير بن عدي إلى بيتها ليلاً. وقد كان ينام أطفالها بجوارها، بينما كان يرضع أحدهم منها. قام عمير بالبحث عنها بيديه لأنه كان أعمى، وقام بإبعاد ابنها عنها. وقد قام بطعنها في صدرها بسيفه، حتى اخترق السيف ظهرها. ثم قام بعدها بعرض صلاة الصبح على النبي في المدينة. قال له رسول الله: "هل ذبحت ابنة مروان؟". فأجاب: "نعم، هل هناك شيء آخر لفعله؟". فأجابه النبي قائلاً: "لا، إنه لا ينتطح فيها عنزان"، وكانت هذه هي أول كلمة سُمعت من رسول الله. ولقب رسول الله عمير بالبصير.
وجهة نظر علماء الحديث في القصة.
أجمع علماء الحديث المعاصرين، والذين بعدهم على نبذ القصة، مؤكدين أنها موضوعة، مُشيرين في جدالاتهم إلى أن تتالى سلسلة الإسناد الذي تم به نقل القصة كان ضعيفاً.
سرد ابن اسحاق.
تم تأليف كتاب ابن إسحاق "سيرة رسول الله" على مدار مائة سنة بعد وفاة رسول الله، باستخدام إصدارات صوتية، تم نقلها بالتتابع بين تابعيه، وهو كتابٌ قديم ومهم في السيرة النبوية، على الرغم من أن استخدامه للحديث، لم يكن مقبولاً تماما. وقد قام علماء الحديث بالتصدي لقصته هذه لاحتوائها على سند مُنقطع، متجليّة في احتوائها على كاذب معروف، وهو محمد بن الحجاج. لرواية ابن حجاج عدد من سلاسل الإسناد، والتي ترجع في الأصل إلى ابن عباس. كل هذه الروايات المختلفة تنتمى لمحمد بن الحجاج بن الحكيم، المعروف بكاذب الحديث. تم اتهام محمد بن الحجاج من قبل علماء الحديث بقيامه بتزوير الأحاديث، ونسبها للنبي محمد. ذكر ابن عدي، المتوفى عام 976، أن هذا الاسناد لم يقم بروايته شخصٌ مجتهد، لكن من قبل محمد بن الحجاج، الذي تم اتهامه من المسند إليهم بنسيان الرواية الأصلية. وقد قال ابن الجوزي، المتوفى عام 1201، في كتابه "العِلل"، شيئاً مشابهاً لذلك. باعتبار "اللَّخمى" قال البخاري:"حديثُه مهجور". وقال يحيى بن معين:"هو كذّاب قهري". وقال أيضاً: معدوم الثقة. كما أعلنه الدارقطني كاذبا.
سرد ابن سعد.
صرح الألباني بضعف إسناد ابن سعدِِ، بالإضافة للواقدي. وقد أُدين الواقدي بأنه راوِِ عديم الثقة، وتم نقده باستمرار من قبل العلماء، ومن ثم تم هجر رواياته من قبل عدد كبير من علماء الحديث. قال يحيى بن معين: " روى الواقدي 20,000 حديثاً كاذباً عن الرسول". قال محمد بن إدريس الشافعي، وأحمد ابن حنبل، والألباني أن "الواقدي كاذب"، بينما قال البخاري: إنه لم يضمن في أعماله حرفاً واحداً مما رواه الواقدي. بالإضافة إلى أن هذا الاسناد مُعضل، لأن الحارث بن الفضيل لم يقابل أياً من الصحابة أبداً.
تقييمات معاصرة.
ذكر "ريتشارد جوتهيل" و"هارتفيج هرشفيلد" في الموسوعة اليهودية أن "بعض المسلمين المتمسكين بتقاليدهم، جعلوا عصماء يهودية، في محاولة منهم لتبرير قتلها، على الرغم من أنها من المستبعد أن تكون كذلك. من ناحية أخرى، يتقبل "Gratz" هذا التوكيد كحقيقة.
يرى "V. J. Ridgeon" أوجه الشبه بين تصريح "سيد الله خمينى" في الفتوى ضد سلمان رشدى، وحادثة اعدام عصماء بنت مروان.
أشارت "جين سميث" إلى مدى تأثير شعراء العرب في أقوامهم، في تلك الفترة المُعاصرة للنبى، وذلك في دراستها المفصلة "Women, Religion and Social Change in Early Islam". كما أضافت أيضاً أن سبب قتل النبى لشعراءَ مثل، عصماء وأبو أفاق، وهؤلاء الشعراء الذين قُتلوا بعد انتصار النبى في غزوة بدر، هو خوف النبى من زيادة تأثيرهم، ونفوذهم المستمرين. "وهذا يشكل دليلاً كبيرا على قوة مكانتهم، وقوة الكلام الذي يُتلى".
قام "Antonio El-Orza"، المؤرخ، والمدرس بجامعة كومبلوتنسى بمدريد بمراجعة اعدام عصماء، ومثلها من القضايا، واقترح بأن ازاحة الخُصماء السياسيِّن بأى وسيلة ممكنة في ذلك الوقت، كان أمراً شائعا. ويؤكد المؤرخ المدريدىُّ أيضاً أن التأثير الفسيولوجى لمثل هذا الفعل من قبل النبى لا يمكن تجاهله، عند دراسة الارهاب في الاسلام.
يرد الكاتبون المسلون المعاصرون على هذه التهم بذكر أن على رأٍس قصتى عصماء بنت مروان، وأبو آفاق، تم تصنيفها من قِبَل غالبية علماء الحديث في التاريخ بالضعيفة والموضوعة. حتى في القصص الافتراضية، فإن هذين الشخصين لم يقوما بالسخرية فحسب، بل كانوا يحرضون على المسلمين والنبى. "كانوا يحثون أقوامهم على النهوض ومقاتلة المسلمين، وقتلهم، مما جعلهم أعداء مباشرين". وقد فشل هذا في فهم الصراع بين غير المسلمين القُرشيين المكيين (المعروفين لدى المسلمين بالوثنين)، والمسلمين المهاجرين إلى المدينة المنورة باحثين عن الأمان، وهرباً من ظلم المكِّيِن.
المقلاد الحراري هو مقلاد يغلق عند بلوغ درجة الحرارة حدا معينا ويستخدم أساسا في نظام التبريد في السيارات لتشغيل مروحة المبرد.
جمعية مرشدات جنوب السودان هي الجمعية الإرشادية في جنوب السودان وتعتبر عضو في الجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة.
أصبحت جنوب السودان دولة مستقلة في 9 يوليو 2011، ولقد إنفصلت جمعية مرشدات جنوب السودان عن جمعية مرشدات السودان بعدما كانت جمعية واحدة تحت مسمى جمعية مرشدات السودان.
في عام 2013، تم الاعترف بجمعية مرشدات جنوب السودان كعضو في الجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة ، وتم ذلك رسميا في المؤتمر العالمي في هونغ كونغ 2014.
جمعية مرشدات تنزانيا هي المنظمة الإرشادية الوطنية في تنزانيا. بدأت حركة المرشدات في أول تنجانيقا عام 1928 ولقد أصبحت المنظمة عضوا كامل العضوية في الرابطة العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1963. المنظمة للفتيات فقط وتضم حوالي 17233 عضوة (اعتبارا من 2003).
جمعية مرشدات توغو هي المنظمة الإرشادية الوطنية في توغو. تأسست في عام 1942، وأصبحت المنظمة عضوا كامل العضوية في الجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1963. المنظمة للفتيات فقط وتضم 2،495 عضوة (اعتبارا من 2003).
شهلا شركت ( ولدت في 30 مارس عام 1956 بأصفهان, إيران) وهي صحفية، ناشطة نسائية فارسية كما أنها أحد رواد حركات حقوق المرأة في إيران.
شهلا شركت هي مؤسسة وناشرة مجلة زانان (أى المرأة)، التي تسلط الضوء على اهتمامات المرأة الإيرانية وتفحص بشكل دائم تأثير السياسة على كل شئ: من إصلاح سياسي للعنف الأسرى للجنس. فزانان كانت و مازالت أهم جريدة نسائية إيرانية بعد الثورة الإيرانية.
قد اضطرت شركت للمثول أمام المحكمة في أكثر من مناسبة عندما تم اعتبار محتوى زانان بأنه قد جاوز الحدود إلى حد كبير، ففي 2001 تم الحكم عليها بالحبس 4 أشهر لحضورها مؤتمر في برلين والذي تم فيه مناقشة مستقبل السياسة في إيران بعد نجاح مرشحين الإصلاح في انتخابات البرلمان الإيراني.
شركت حاصلة على درجة البكالوريوس في علم النفس من جامعة طهران و شهادة في الصحافة من معهد كيهان في طهران أيضاً. وتعمل منذ عام 2002 على درجة الماجستير، في الدراسات الخاصة بالمرأة، من جامعة العلامة الطباطبائي.
مراتب الشرف و الجوائز.
جائزة لويس ليون 2005، مؤسسة نيمان للصحافة بجامعة هارفرد.
جائزة الشجاعة في الصحافة 2005 من مؤسسة اعلام المرأة العالمية.
شهلا شركت, إيران، مؤسسة اعلام المرأة العالمية.
جمعية مرشدات أوغندا هي المنظمة الإرشادية الوطنية في أوغندا. تأسست في عام 1914 وأصبحت عضوا كامل العضوية في الجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1963. المنظمة للفتيات فقط وتضم 112371 عضوة (اعتبارا من 2008).
جمعية مرشدات زامبيا هي المنظمة الإرشادية الوطنية في زامبيا. تأسست في عام 1924 تحت مسمى مرشدات روديسيا الشمالية، وأصبحت المنظمة عضوا كامل العضوية في الجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة في عام 1966. المنظمة للفتيات فقط وتضمّ 23662 عضوة (اعتبارا من 2009).
نصيرة بلولة (مواليد 13 فبراير 1961 بالباتنة) هي ناشطة نسائية صحفية جزائرية وكاتبة في فرنسا. كتبت العديد من الكتب، الروايات، قصائد، المقالات، قصص والاخبار.
انضمت نصيرة بلولة إلى المدرسة الوطنية للكوادر الشباب في 1980. وذلك بتخطى امتحان القبول. بدأت نصيرة ممارسة الصحافة الحرة عام 1992. وفي بداية 1994، عملت لصالح صحف جزائرية ومواقع إخبارية على الانترنت بما في ذلك المساء الجزائرى، الصباح، الجمهورية الحديثة والحرية. وهي عضو مؤسس لمجلة الجزائر الأدبية، لوفريسك.
في عام 2010، إنتقلت نصيرة إلى مونتريال، كندا.
عملت نصيرة بلولة أكثر بكثير مع قضايا المرأة، بما في ذلك الثقافية، الدينية، التعليم، علاقات اجتماعية، التقاليد، الحبس والعنف. كما أنها كانت عضو مؤسس في المجلس التنفيذى لمؤسسة حقوق الانسان الجزائرية للأطفال والمراهقين (1993 - 1998). نص عام 2000، الجزائر، قتل الأبرياء تلقى الضوء على مذبحة المدنيين الجزائريين. وعملت نصيرة لفترتين كعضو في اللجنة الجزائرية لحقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة.
جمعية مرشدات زيمبابوي هي المنظمة الإرشادية الوطنية في زيمبابوي. تأسست في عام 1912، وفي عام 1969 أصبحت عضوا كامل العضوية في الجمعية العالمية للمرشدات وفتيات الكشافة وكانت تعرف آنذاك بجمعية مرشدات روديسيا. في عام 1981 تغير اسم الجمعية من جمعية مرشدات روديسيا لجمعية مرشدات زيمبابوي. المنظمة للفتيات فقط وتضم 15267 عضوة (اعتبارا من 2003).
سميرة نقروش طبيبة وكاتبة وشاعرة جزائرية تكتب بالفرنسية، ولدت في الجزائر بتاريخ 13 سبتمبر 1980. وتعيش وتعمل في الجزائر.