CALM/arwiki huggingface dataset:
الطريقة الواضحة التي يقيد بها نظام جدار الدفع الوصول المتساوي إلى المجال العام عبر الإنترنت هي من خلال المطالبة بالدفع، وردع أولئك الذين لا يريدون الدفع، ومنع أولئك الذين لا يستطيعون الانضمام إلى المناقشة عبر الإنترنت. تم اتخاذ قيود الوصول المتساوي إلى حد جديد عندما وضعت "ذي إندبندنت" البريطانية في أكتوبر 2011 جدارًا الدفع للقراء الأجانب فقط. تتمتع وسائل الإعلام الإخبارية عبر الإنترنت بقدرة مثبتة على إنشاء اتصال عالمي يتجاوز النطاق النموذجي للمجال العام. في كتابه "إضفاء الطابع الديمقراطي على الإعلام العالمي،" يصف هاكيت ومنظر الاتصالات العالمية يوزهي تشاو كيف ظهرت "موجة جديدة من الدمقرطة الإعلامية في عصر الإنترنت والتي سهلت شبكات المجتمع المدني العابرة للحدود الوطنية والتواصل الديمقراطي".
تلقى استخدام نظام جدار الدفع أيضًا العديد من الشكاوى من قراء الأخبار عبر الإنترنت بخصوص عدم إمكانية مشاركة الاشتراكات عبر الإنترنت مثل الورق المطبوع التقليدي. بينما يمكن مشاركة الورق المطبوع بين الأصدقاء والعائلة، فإن الأخلاقيات الكامنة وراء مشاركة الاشتراك عبر الإنترنت أقل وضوحًا لأنه لا يوجد شيء مادي متضمن. يقول آرييل كامينر، كاتب العمود "الأخلاقي" في "نيويورك تايمز"، الذي تناول مسألة مشاركة الاشتراك عبر الإنترنت، إن "المشاركة مع زوجتك أو طفلك الصغير شيء؛ والمشاركة مع الأصدقاء أو العائلة الذين يعيشون في مكان آخر شيء آخر". تركز تعليقات القارئ بعد استجابة كامبنر على الانقسام بين الدفع مقابل ورقة مطبوعة ودفع الاشتراك عبر الإنترنت. تعني سهولة الوصول إلى الورق المطبوع أن المزيد من الأفراد يمكنهم قراءة نسخة واحدة، وأن كل من يقرأ الجريدة لديه القدرة على إرسال خطاب إلى المحرر دون عناء التسجيل أو دفع رسوم الاشتراك. على هذا النحو، يؤدي استخدام نظام جدار الدفع إلى إغلاق الاتصال في كل من المجال الشخصي وعبر الإنترنت. هذا الرأي لا يقتصر على قراء الأخبار على الإنترنت، ولكن أيضًا من قبل كتاب الرأي. يعلق جيمي ويلز بأنه "يفضل كتابة [مقال رأي] حيث ستتم قراءته"، موضحًا أن "وضع مقالات الرأي وراء نظام جدار الدفع [لا معنى له]."
في الولايات المتحدة، لوحظ أن استخدام نظام جدار الدفع من قبل المنشورات عالية الجودة قد عزز من وصول المنافذ الإلكترونية التي ليس لديها جدار دفع والتي تروج لوجهات النظر اليمينية ونظريات المؤامرة والأخبار المزيفة.
الدفع للبقاء على اطلاع.
يثير استخدام نظام جدار الدفع لمنع الأفراد من الوصول إلى المحتوى الإخباري عبر الإنترنت دون دفع العديد من الأسئلة الأخلاقية. وبحسب هاكيت، فإن وسائل الإعلام "فشلت بالفعل في تزويد المواطنين بوصول سهل إلى المعلومات المدنية ذات الصلة". يؤدي تطبيق نظام جدار الدفع على محتوى إخباري مجاني سابقًا إلى زيادة هذا الفشل من خلال الحجب المتعمد. يستشهد هاكيت بـ "الآليات الثقافية والاقتصادية العامة، مثل تسليع المعلومات واعتماد وسائل الإعلام التجارية على عائدات الإعلانات" باعتبارهما من أكبر التأثيرات على أداء وسائل الإعلام. وبحسب هاكيت، فإن هذه الآليات الثقافية والاقتصادية "تولد انتهاكات للقاعدة الديمقراطية للمساواة". يؤدي تطبيق نظام جدار إلى الربط الوثيق بين الآليتين اللتين استشهد بهما هاكيت، حيث يعمل جدار الدفع على تسليع المحتوى الإخباري لجلب الإيرادات من كل من القراء ومن زيادة تداول الإعلانات الورقية المطبوعة. نتيجة هذه الآليات، كما ذكر هاكيت، هي عائق أمام "المساواة في الوصول إلى الحقائق [الإخبارية] ذات الصلة".
إن تسليع المعلومات - تحويل الأخبار إلى منتج يجب شراؤه - يقيد مبدأ المساواة التأسيسي للصحيفة. تسأل كاثرين ترافرز، مراسلة مدونة المحرر على شبكة الإنترنت، عن هذه القضية في منشور يناقش مستقبل صحيفة "واشنطن بوست"، "هل الاشتراك الرقمي مسموح به مثل دفع بضعة دولارات بين الحين والآخر للحصول على نسخة ورقية؟" على الرغم من إرفاق رسوم الاشتراك في الصحف المطبوعة منذ فترة طويلة، إلا أن جميع أشكال الأخبار الأخرى كانت تقليديًا مجانية. تقول صحيفة "ديلي ميل" البريطانية أن عائدات الطباعة فريدة من نوعها لأن "الناس يدفعون مقابل راحة الطباعة تقديراً للتكلفة الخاصة لإنتاج وتسليم منتج ملموس ولأنهم يشترونها بالكامل". وعلى سبيل المقارنة، توجد الأخبار عبر الإنترنت كوسيلة للنشر المجاني. يوضح جيف سوندرمان، التابع لبوينتر لوسائل الإعلام الرقمية، التوتر الأخلاقي الناجم عن نظام جدار الدفع. يشرح سوندرمان أن "التوتر الأساسي هو أن الصحف تعمل في نفس الوقت كشركات وكخدم للمصلحة العامة. بالنسبة للمؤسسات الهادفة للربح، لها الحق (حتى الواجب) في جني الأموال للمساهمين أو الملاك الخاصين. لكن معظمهم يزعمون أيضًا أن لديهم ميثاقًا اجتماعيًا، يحمون فيه المصلحة العامة بأكملها ويساعدون مجتمعهم بأكمله في تشكيل وفهم قيمه المشتركة."
استراتيجيات مضادة.
تعطيل جدار الدفع.
أزالت بعض الصحف جدار الدفع الخاص بها من حظر المحتوى الذي يغطي حالات الطوارئ. عندما ضرب إعصار إيرين الساحل الشرقي للولايات المتحدة في أواخر أغسطس 2011، أعلنت "نيويورك تايمز" أن جميع التغطيات المتعلقة بالعواصف، التي يتم الوصول إليها عبر الإنترنت وعبر الأجهزة المحمولة، ستكون مجانية للقراء. "يناقش مساعد مدير التحرير في نيويورك تايمز"، جيف روبرتس، قرار الصحيفة، قائلاً: "نحن على دراية بالتزاماتنا تجاه جمهورنا وتجاه الجمهور بشكل عام عندما تكون هناك قصة كبيرة تؤثر بشكل مباشر على مثل هذا جزء كبير من الناس". في مقاله الذي يناقش إزالة نظام جدار الدفع، أثنى سودرمان على تصرف "نيويورك تايمز"، مشيرًا إلى أنه في حين أن الناشر "يلتزم بنظام جدار الدفع باعتباره أفضل استراتيجية عمل لشركته الإخبارية، فقد تكون هناك بعض القصص أو الموضوعات التي تحمل مثل هذه الأهمية والإلحاح أنه من عدم المسؤولية منعها عن غير المشتركين".
وبالمثل في عام 2020، قام عدد كبير من المنافذ بإعفاء القصص المتعلقة بوباء كوفيد-19 من حواجز الدفع الخاصة بهم كخدمة عامة، ولمكافحة المعلومات المضللة المتعلقة بالفيروس. في أبريل 2020، ذهبت مجموعة بوست ميديا الكندية إلى أبعد من ذلك وأزالت جدارها غير المدفوع من جميع المحتويات في أبريل 2020، برعاية سلسلة مطاعم للوجبات السريعة.
مبادرات الإيرادات الجديدة.
نظرًا للرأي السائد بأنه بغض النظر عن نجاح نظام جدار الدفع، يجب البحث عن مصادر إيرادات جديدة للنجاح المالي للصحف، فمن المهم تسليط الضوء على مبادرات الأعمال الجديدة. وفقًا لخبير وسائل الإعلام في بوينتر، بيل ميتشل، من أجل تحقيق نظام جدار الدفع إيرادات مستدامة، يجب على الصحف إنشاء "قيمة جديدة" - جودة أعلى، وابتكار، وما إلى ذلك - في محتواها عبر الإنترنت الذي يستحق الدفع والذي لم يكن المحتوى المجاني سابقًا عليه. بالإضافة إلى إقامة جدار الدفع، كانت الصحف تستغل بشكل متزايد المنتجات الإخبارية للأجهزة اللوحية والهواتف المحمولة، والتي لا تزال أرباحها غير حاسمة. كما تبنت بعض الصحف استهداف جماهير معينة، مثل Daily Mail's Mail Online في المملكة المتحدة. تتضمن الاستراتيجية الأخرى، التي ابتكرتها "صحيفة نيويورك تايمز"، تحقيق إيرادات جديدة عن طريق تغليف المحتوى القديم في الكتب الإلكترونية وعروض الميزات الخاصة، لإنشاء منتج جذاب للقراء. قرعة هذه الحزم ليست فقط الموضوع ولكن المؤلفين واتساع التغطية. وفقًا للمراسل ماثيو إنجرام، يمكن للصحف الاستفادة من هذه العروض الخاصة بطريقتين، أولاً من خلال الاستفادة من المحتوى القديم عند ظهور اهتمام جديد، مثل ذكرى سنوية أو حدث مهم، وثانيًا، من خلال إنشاء حزم ذات اهتمام عام. "على سبيل المثال،" أنشأت صحيفة "نيويورك تايمز" حزمًا خاصة، بشكل رئيسي، كتب إلكترونية، عن لعبة البيسبول والجولف والثورة الرقمية.
أيضًا، يتبع التنفيذ الناجح لنظام جدار الدفع في الوسائط الرقمية قاعدة عامة: عندما يكون هناك انخفاض في عائدات الإعلانات، تكون هناك فرصة قوية لاعتماد نموذج اشتراك و/ أو جدار دفع.
تجاوز نظام حظر الاشتراك غير المدفوع.
نظرًا لتفاصيل التنفيذ التي تتضمن تقنيات الويب، يمكن هزيمة معظم أنظمة جدارن الدفع التي لا تتطلب ببساطة من المستخدم أن يدفع مقابل عرض المقالات على الإطلاق.
يمكن تجاوز بعض أنظمة جدران الدفع عبر الإنترنت باستخدام "وضع التصفح الخاص" في المتصفح.
نظرًا لأن العديد من أنظمة جدار الدفع تتطلب جافا سكريبت لكي تعمل، فقد يتوقف جدار الحماية نفسه عن فعل أي شيء إذا قام المستخدم بتعطيل البرمجة النصية في متصفح الويب الخاص به. على سبيل المثال، من خلال امتداد نوسكريبت.
نظرًا لأن بعض أنظمة جدار الدفع تفرض القياس عن طريق تعيين ملف تعريف ارتباط للمتصفح، فقد يضطر المستخدم ببساطة إلى مسح ملفات تعريف الارتباط لهذا الموقع، أو إزالة إذن الموقع لتعيينها، أو تعيين متصفح الويب الخاص به على "ملفات تعريف ارتباط الجلسة فقط" ، مما يلغي تاريخ انتهاء صلاحية ملف تعريف الارتباط .
تعتمد بعض أنظمة جدار الدفع على عرقلة المحتوى، ولكن لا تعتمد على إزالته. لذلك، قد يؤدي النقر فوق "وضع القارئ" في متصفح الويب إلى السماح بتنسيق المحتوى بطريقة تجعله قابلاً للقراءة.
غالبًا ما تحتوي مواقع أرشفة مواقع الويب مثل أرشيف.توداي وواي باك مشين على مقالات كاملة بدون نظام جدار الدفع، للمقالات المتوفرة جزئيًا بالفعل بدون نظام جدار الدفع.
في نوفمبر 2018، أزالت موزيلا امتدادًا يسمى باي-باس باي-والز (Bypass Paywalls) من متجر الوظائف الإضافية في فايرفوكس ولكن لا يزال بإمكان المستخدمين تثبيته من خارج المتجر. يوجد أيضًا إصدار خاص بـ جوجل كروم ومتصفحات الويب المستندة إلى كروميوم.
أبو الحمد محمود محمد فرغلى هو كاتب مصري متخصص في الآثار والفنون الإسلامية، يعمل أستاذاً للآثار والفنون الإسلامية بكلية الآثار جامعة القاهرة، بجمهورية مصر العربية. وُلد في 9 يناير 1954 بمركز طهطا، محافظة سوهاج بجمهورية مصر العربية. بدأ بدراسة الآثار الإسلامية في عام 1972م بكلية الآثار، جامعة القاهرة. فحصل عام 1976م على درجة الليسانس في الآثار الإسلامية آنذاك من كلية الآثار بالجامعة ذاتها.
زرافة كليمنجارو وتسمى أيضًا باسم زرافة الماساي وهي نوع من الزرافة يعيش بكثرة في جنوب وشرق قارة أفريقيا وخاصةً تنزانيا وكينيا وسميت بهذا الاسم نسبةً لجبل جبل كليمنجارو التي تكثر فيه، ولها بقع كثيرة مميزة، غير منتظمة، خشنة تشبه النجوم حسب تشبيهات علماء الحيوان، تعد زرافة الماساي أكبر وأكثر أنواع الزرافات انتشارا وكثرة وتميزا ولها اهتمام كبير في تنزانيا.
تتميز زرافة كليمنجارو بالبقع، حيث تعد هذه البقع خشنة وتعيش فقط في جنوب أفريقيا وتنزانيا وكينيا، وهي أكبر نوع من الزرافة من حيث الجسم والطول حيث أنها طويلة جدا كما هي باقي الزرافات، ويبلغ طولها 5.8 متر تقريبًا مما يجعلها أكبر حيوان بري في الأرض.
الحالة البيئية والأنتشار.
تعد زرافة الماساي من الحيوانات المهددة بالانقراض بسبب الصيد الجائر وفقدان الأساسيات لعيشها فقد صُنفت على قائمة الحيوانات المهددة بالانقراض من قبل منظمات البيئة العالمية فوضعت أعداد كثيرة منها في المحميات وتم وضع قوانين تخص صيدها والتعامل معها ونجحت هذه الخطط من زيادة أعدادها بالرغم من أنها ما زالت تعاني خطر الأنقراض، تصل أعدادها الحالية إلى أكثر من 35,000 زرافة حسب تقرير حكومة تنزانيا.
وباء معلوماتي هو مصطلح مجازي يعبّر عن الانتشار السريع والواسع المدى لخلط من المعلومات الدقيقة وغير الدقيقة حول أمرٍ ما، مرض معين على سبيل المثال. فعندما تختلط الحقائق والشائعات بالإضافة للمخاوف وتتشتت، يصبح من الصعب معرفة المعلومات الأساسية حول قضية ما.
مصطلح وباء معلوماتي يرجع بالأصل للفظة الإنجليزية Infodemic وهي لفظة منحوتة من information و epidemic.
بحسب المصادر المؤكِدة، فإنه جرى استعمال لفظة «Infodemic» عام 2003 بخصوص المعلومات المنتشرة حول مرض سارس وشهد اللفظ (أو مرادفاته) إعادة استخدام مجددًا في وقت ما من جائحة فيروس كورونا. وقد بدأت الأمم المتحدة ومنظمة الصحة العالمية استخدام مصطلح «وباء معلوماتي» أثناء جائحة كورونا اعتبارًا من 31 مارس 2020.
الوباء المعلوماتي أثناء جائحة كورونا.
تحدث تقرير مشترك للجمعية الملكية والأكاديمية البريطانية نُشر في أكتوبر 2020 بخصوص الوباءات المعلوماتية: « إن لقاح كوفيد-19 يواجه وباءً معلوماتيًا مع معلومات مضللة غالبًا ما تملأ الفراغ المعرفي عند الأشخاص، والتي تتميز بـ: (1) عدم الثقة في العلم والاستخدام الإنتقائي لأحكام الخبراء، (2) عدم الثقة في شركات الأدوية والحكومة، (3) تفسيرات بسيطة أو سطحية، (4) استخدام العاطفة، و(5) ما يُعرف إعلاميًا بغرف الصدى (تداول المعلومات وتضخيمها ضمن نطاق مغلق من الآراء)»، وللتأكيد على أهمية الأمر، فقد أقرت سنغافورة على سبيل المثال قانون POFMA والذي يجرّم التضليل والتلاعب على الأنترنت، وذلك بهدف مكافحة المرض وتطعيم العامة. كذلك فإن معهد مثل آسبن تنبه سابقًا لهذا الأمر وبدأ مشروعه حول المعلومات المُضلِلة قبل بدأ الجائحة.
من جهة أخرى، وخلال منتدى المعلومات والديمقراطية، أصدرت «مجموعة عمل الشريط الأزرق» حول الوباءات المعلوماتية تقريرًا في نوفمبر 2020 يسلّط الضوء على 250 توصية لحماية الديمقراطيات وحقوق الإنسان والصحة.
خالد حمزاوي هو ممثل مصري خريج جامعة 6 أكتوبر ولد في 2 سبتمبر .
ممثل مصري، من مواليد شبرا بدأ حياته كموديل في الإعلانات والكليبات. تخرج في جامعة 6 أكتوبر، ثم أصبح مذيعًا بقناة (ميلودي تريكس)، وقام بتقديم عدة برامج مثل: (اوقات فراغ على قناة المحور,
قنوات ميلودى تريكس وهيتس و اريبيا ,
مارينا رايح جاى ميلودى.
البنك بنكك على مزيكا,
الدور دورك على نيل سينما,
مهرجان الافلام القصيره,
نيل سينما ,
مهرجان القاهرة ٣٣ ,
نيل سينما
توب فورتى على lbc روتانا,
مش اصلى على بانوراما كوميدى,
مش اصلى ٢ على osn ,
مش اصلى ٢ على القاهرة والناس). شارك في بطولة فيلم (سبوبة) في عام 2012 مع راندا البحيري وأحمد هارون.
اوقات فراغ
مارينا رايح جاى
البنك بنكك
الدور دورك
مهرجان الافلام القصيره
مهرجان القاهرة ٣٣
توب فورتى
مش اصلى
مش اصلى ٢
الدكتور أحمد أمين مصطفى هو كاتب مصري.
أحمد إسماعيل يحيي هو كاتب ومفكر إسلامي مصري.
كما كتب مقدمة عدد من الكتب من بينها كتاب «حقيقة الإنسان» بجزأيه الأول والثاني وهو من تأليف الكاتب عيسى عبده، وصدر عن دار المعارف المصرية عام 1981، وكتاب «بترول المسلمين ومخططات الغاصبين» الذي ألفه الكاتب عيسى عبده وصدر عن دار المعارف المصرية عام 1983.
روالد ميتشيل هو لاعب كرة قدم أمريكي في مركز الهجوم، ولد في 13 يناير 2003 في في الولايات المتحدة.
سام ماكليلاند هو لاعب كرة قدم بريطاني، ولد في 4 يناير 2002 في كوليرين في المملكة المتحدة.
سيرجيو هيريرا هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز حراسة المرمى، ولد في 5 يونيو 1993 في ميراندا دي إيبرو في إسبانيا. لعب مع أوساسونا وديبورتيفو ألافيس ونادي أموريبايتا ونادي هويسكا.
أمين أوقست جونيور هو لاعب كرة قدم بليزي في مركز الهجوم، ولد في 16 أغسطس 1990 في بليز. شارك مع منتخب بليز لكرة القدم.
سيمون ستراند هو لاعب كرة قدم سويدي في مركز الدفاع، ولد في 25 مايو 1993. لعب مع نادي أوسترس.
سعيد العوادي هو كاتب مغربي الأصل، وأستاذ البلاغة و تحليل الخطاب بكلية اللغة العربية في جامعة القاضي عياض بمراكش، وخبير ومحكم بعدد من المجلات، له مجموعة من المقالات في مجلات مغربية وعربية، أشرف على مجموعة كبيرة من الدورات التكوينية في تحليل الخطاب و القراءة المنتجة و التفكير النقدي.
ولد الأستاذ سعيد العوادي بمدينة آسفي، يوم الأحد 3 أكتوبر، سنة 1976م، وحصل على بكالوريا الآداب العصرية سنة 1996م، وعلى الدكتوراه في الأدب العربي سنة 2008م، وهو أب لطفل وطفلتين.
ألف سعيد العوادي العديد من الكتب، أبرزها:
حصل كتاب «حركية البديع في الخطاب الشعري.. من التحسين إلى التكوين» للباحث المغربي الدكتور سعيد العوادي على جائزة الشيخ زايد للمؤلِّف الشاب رفقة كل من كتاب «منزلة التمثيل في فلسفة ابن رشد» للباحث المغربي الدكتور فؤاد بن أحمد، ورواية «شرق الدائري» للكاتب المصري خالد أحمد.
كوتا كاويز (باليابانية: 川瀬浩太؛ بالكانا: かわせ こうた) هو لاعب كرة قدم ياباني في مركز الدفاع، ولد في 8 نوفمبر 1992 في اليابان. لعب مع .
تومويوكي هايروز هو لاعب كرة قدم ياباني، ولد في 3 سبتمبر 1994. لعب مع .
أديبة جِرْيس مسلّم، هي أول ممرضة أردنية، ولدت في شفا عمرو عام 1917م وأمضت طفولتها هناك، ثم انتقلت بعد ذلك إلى مدينة الناصرة حيث التحقت بمدرسة دار الايتام التابعة للإرسالية الإنجيلية ودرست فيها الابتدائية. أكملت دراستها الثانوية في بيرزيت عام 1934م. التحقت بمدرسة التمريض التابعة للمستشفى الإنجيلي في نابلس وتخرجت فيها عام 1937 كممرضة قانونية.
عملت في القسم الخاص للمرضى الإنجليز التابع لمستشفى الحكومة في القدس، كما عملت في مستشقيات وعيادات يافا وغزة والرملة، عام 1949 عُيّنت مسؤولةً في قسم الأطفال في مسشتفى أوغستا- فكتوريا لمدة خمس سنوات.
انتقلت عام 1954 إلى الأردن لتعمل معلمة في مدرسة التمريض الأردنية التي تأسست عام 1953، تم إيفادها عام 1954 إلى الولايات المتحدة لتدرس في في جامعة سيراكوز لتتخرج منها بشهادة البكالوريوس بشرف في تخصص التمريض، وعليه تعتبر أول امرأة تحمل الجنسية الأردنية تحصل على بكالوريوس في التمريض.
عام 1958 بعد عودتها من الخارج تم تعيينها مديرة لمدرسة التمريض الأردنية حيث استمرت في هذه الوظيفة لمدة عشر سنوات، وبعد ذلك عملت مديرة مديرية التمريض في وزارة الصحة، وبقيت في منصبها هذا حتى تقاعدت عام 1977م.
مصطفى عطية جمعة (1969-) هو باحث وروائي وكاتب وناقد وأكاديمي مصري، حصل على شهادة الدكتوراه في البلاغة والنقد الأدبي من جامعة الفيوم في مصر في 2006، ويعمل محاضرًا في كلية التربية الأساسية (قسم اللغة العربية) في الهيئة العامة للتعليم التطبيقي والتدريب في الكويت. وهو عضو في كل من اتحاد كتاب مصر، ونادي القصة بالقاهرة، ورابطة الأدب الإسلامي العالمية، والجمعية المصرية للدراسات التاريخية. أصدر 35 كتابًا، وحصل على 15 جائزة دولية في مجالات الأدب والإبداع.
صدر له 26 عملا نقديا وادبيا في مجالات القصة والرواية والمسرح وأدب الطفل والنقد الأدبي والإسلاميات، من بينها: "وجوه الحياة" (مجموعة قصصية)، و"نثيرات الذاكرة" والتي حازت على الجائزة الأولى في الرواية، عن دار سعاد الصباح في 1999، و"دلالة الزمن في السرد الروائي" في 2001، و"شرنقة الحلم الأصفر" (رواية) في 2003. وكان من آخرها: "السرد في التراث العربي (رؤية معرفية جمالية) في 2017، و"القرن المحلق" (الرواية الأفريقية وأدب ما بعد الاستعمار) في 2017.
حصل على جائزة الطيب صالح العالمية للإبداع الكتابي في 2017 عن رواية "القرن المحلِّق: الرواية الإفريقية وما بعد الاستعمار".
حصل مصطفى على ليسانس آداب وتربية من قسم اللغة العربية في جامعة القاهرة في 1991، وفي 1993 حصل على دبلوم الدراسات العليا من معهد الدراسات الإسلامية في القاهرة، وعلى دبلوم الدراسات العليا في اللغة العربية من دار العلوم في العام ذاته، وفي 1999 حصل على دبلوم دار القرآن الكريم من الكويت.
حصل على ماجستير في النقد الأدبي من كلية دار العلوم بجامعة القاهرة في عام 2000، وفي 2006 حصل على دكتوراه في البلاغة والنقد الأدبي من دار العلوم بجامعة الفيوم، وكان عنوان دراسته "منهج الرواية وبنية الحكاية في كتاب الفرج بعد الشدة للتنوخي"، وفي 2019 حصل على ليسانس الترجمة في تخصص اللغة الإنجليزية من مركز التعليم المفتوح بجامعة القاهرة.
يوشياكي أراي هو لاعب كرة قدم ياباني في مركز حراسة المرمى، ولد في 27 سبتمبر 1995 في سايتاما في اليابان. لعب مع شيميزو إس-بولس.
شو كيتامورا هو لاعب كرة قدم ياباني في مركز الوسط، ولد في 9 مايو 1996 في كولون في الصين. لعب مع نادي كيتشي.
منذ أوائل الدول الإسلامية في القرنين الثامن والتاسع، كانت الشريعة الإسلامية موجودة دائمًا جنبًا إلى جنب مع الأنظمة المعيارية الأخرى.
تاريخياً، تم تفسير الشريعة من قبل فقهاء المفتين، بناءاً على مصادر النصوص الإسلامية ومنهجيات قانونية مختلفة. في العصر الحديث، حلت القوانين الدول الأوروبية والغربية محل القوانين التقليدية في بعض الدول الإسلامية، مع الاحتفاظ بقواعد الشريعة بشكلاً رئيسي في قوانين الأحوال الشخصية والأسرة. تم تقنين هذه القوانين من قبل الهيئات التشريعية التي سعت إلى تحديثها دون التخلي عن أسسها في الفقه التقليدي. جلبت الصحوة الإسلامية في أواخر القرن العشرين دعوات من قبل الحركات الإسلامية للتطبيق الكامل للشريعة، بما في ذلك عقوبات الحد الأقصى، مثل الرجم، والتي أدت في بعض الحالات إلى تغيير القانون التقليدي لعدة البلدان. كما تستخدم الأقليات المسلمة قوانين قائمة على الشريعة لتنظيم الزواج والميراث والشؤون الشخصية الأخرى لسكانها المسلمين.
الشريعة هي قانون ديني يشكل جزءًا من التقاليد الإسلامية. يستشهد اللفقه الإسلامي بأربعة مصادر للشريعة : القرآن والسنة (الحديث الصحيح)، والقياس، والإجماع الفقهي. طورت المدارس القانونية المختلفة - وأبرزها الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي والجعفري - منهجيات لاشتقاق أحكام الشريعة من المصادر الدينية. "الفقه" يميز فرعين أساسيان للقانون، "العبادات" و "المعاملات" والتي تتكون بين مجموعة واسعة من المواضيع. وبالتالي، تتداخل بعض مجالات الشريعة مع المفهوم الغربي للقانون بينما يتوافق بعضها الآخر بشكلاً أوسع مع الحياة المعيشية للمسلمين وفقًا لإرادة وشرع الله.
تم تطوير الفقه التقليدي من قبل عُلماء الدين، إلى حداً كبير من خلال الفتاوى الصادرة عن الفقهاء المؤهلين (المُفتين). تم تطبيقه تاريخيًا في المحاكم الشرعية من قبل القُضاة المُعيّنين من قبل الحاكم، والذين تعاملوا بشكلاً أساسي مع النزاعات المدنية وشؤون المُجتمع. قامت المحاكم السُلطانية والشرطة والمُحتسبية بإدارة العدالة الجنائية التي كانت تتوافق مع الشريعة ولكنها غير ملتزمة بقواعدها دائماً. تتمتع المُجتمعات غير المُسلمة (الذميّة) بالاستقلال القانوني للفصل في شؤونها الداخلية. على مر القرون، تم دمج المُفتين تدريجياً في بيروقراطيات الدولة ليصبحوا مُسيرين وفقاً لقوانين السُلطان، واُستكمل الفقه بقوانين اقتصادية وجنائية وإدارية مُختلفة أصدرها حكام مسلمون أيضاً. كان القانون المدني العُثماني لعام 1869-1876 أول محاولة جزئية لتقنين الشريعة الأسلامية في أورقتها.
تُقرّ بعض الدول ذات الأقلية المسلمة باستخدام قوانين الأسرة المبنية على الشريعة لسكانها المسلمين. تبنّي الشريعة والمطالبة بها في النظام القانوني للدول ذات الأقليات المسلمة الكبيرة هو موضوع نشط للنقاش الدولي. كما وُصفت إعادة تطبيق الشريعة في الدول ذات الأغلبية المسلمة بأنها "هدف طويل الأمد للحركات الإسلامية"، ورافقت محاولات إدخال أو توسيع الشريعة الإختلاف، والعنف، وحتى الحرب لدى العديد من البلدان.
أنواع الأنظمة القانونية.
يمكن تصنيف الأنظمة القانونية للدول الإسلامية على النحو التالي: الأنظمة المُختلطة، وأنظمة الشريعة التقليدية، والأنظمة العلمانية.
أنظمة الشريعة الإسلامية.
في ظل هذا النظام، الذي تشترك فيه أقلية صغيرة من البلدان الحديثة، فإن الشريعة تتساوى رسميًا مع القانون الوطني وتوفر جوهرها إلى حد كبير. للدولة حاكم يعمل كأعلى سلطة قضائية ويمكنه إصدار وتعديل القوانين في بعض المجالات القانونية، لكن "علماء الدين" يلعبون دورًا حاسمًا في تفسير الشريعة. تتجسد نظام الشريعة الكلاسيكية في المملكة العربية السعودية وبعض دول الخليج الأخرى. تشترك إيران في العديد من الميزات نفسها، ولكنها تمتلك أيضًا خصائص الأنظمة القانونية المختلطة، مثل البرلمان والقوانين المدونة.
الأنظمة العلمانية.
الأنظمة العلمانية هي تلك التي لا تلعب فيها الشريعة دورًا في النظام القانوني للأمة ولا يُسمح فيها بالتدخل الديني في شؤون الدولة والسياسة والقانون. كانت تركيا منذ تأسيسها (على يد أتاتورك) مثالاً للأمة ذات الأغلبية المُسلمة وبنظام علماني، لكن علمانيتها تلاشت بقدوم أردوغان. العديد من الدول في غرب إفريقيا وآسيا الوسطى تصف نفسها أيضًا بأنها علمانية.
الأنظمة المُختلطة.
مُعظم البلدان الإسلامية لديها أنظمة قانونية مُختلطة تفترض دستورًا بسيادة القانون، بينما تسمح أيضًا لقواعد الفقه الإسلامي التقليدي بالتأثير على مجالات معينة من القانون الوطني. تمتلك هذه الأنظمة مجموعات كبيرة من القوانين المقننة، والتي قد تستند إلى الرموز الأوروبية أو الهندية. في هذه الأنظمة، يلعب الدور التشريعي المركزي من قبل السياسيين والفقهاء الحديثين بدلاً من علماء الدين التقليديين. باكستان ومصر وماليزيا ونيجيريا أمثلة على الدول التي لديها أنظمة مختلطة. بعض البلدان التي بها أقليات مسلمة، مثل فلسطين المُحتلة، لديها أيضًا أنظمة مُختلطة تطبق الشريعة على سكانها المسلمين.
تدمج مُعظم الدول ذات الأغلبية المسلمة الشريعة الإسلامية على مستوى ما في إطارها القانوني. تشير دساتيرهم بشكلاً عام إلى الشريعة كمصدر رئيسي للقانون، على الرغم من أن هذه المراجع في حد ذاتها لا تشير إلى مدى تأثر النظام القانوني بالشريعة، وما إذا كان التأثير له طابع تقليدي أو حديث. تشير الدساتير نفسها أيضًا إلى المبادئ العالمية مثل الديمقراطية وحقوق الإنسان، وتترك الأمر للمُشرعين والقضاء لتحديد كيفية التوفيق بين هذه القواعد في الممارسة العملية. وعلى العكس من ذلك، فإن بعض البلدان (مثل الجزائر)، التي لا يذكر دستورها الشريعة، لديها قوانين أسرة قائمة على الشريعة. تُعرِّف نسرين الأبيض بأن البحرين وإيران وباكستان والمملكة العربية السعودية دول لها "عواقب دستورية قوية" " في تطبيق الشريعة على تنظيم وعمل السُلطة.
القانون العائلي.
تمتلك الدول ذات الأغلبية المسلمة قوانين عائلية قائمة على الشريعة (الزواج، الميراث، إلخ. ). وتعكس القوانين الإسلامية بشكلاً عام تأثيرها في إصلاح مُختلف مشاكل العصر الحديث، حيث تظهر التفسيرات التقليدية والحداثية في نفس البلد، سواء في التشريعات أو قرارات المحاكم. لكن في بعض البلدان (على سبيل المثال، نيجيريا)، يمكن للناس أن يختاروا رفع قضية أمام محكمة شرعية أو محكمة علمانية.
تتبنى المملكة العربية السعودية قانونًا جنائيًا مُطلقًا للشريعة، ويتّبع القُضاة السعوديون الفقه الحنبلي التقليدي، لكن في العديد من الدول الإسلامية فأن القوانين الجنائية عمومًا، متأثرة بالقانون الفرنسي أو القانون العام، وفي بعض الحالات مزيج من التقاليد القانونية الغربية. لم في سياق حملات الأسلمة، أدخلت عدة دول (ليبيا، وباكستان، وإيران، والسودان، وموريتانيا، واليمن) قوانين جنائية تتبع الشريعة الإسلامية، والتي كانت تستند إلى نماذج غربية. في بعض البلدان أضيفت فقط العقوبات الحدية"،" والبعض الآخر سنت أيضا أحكاما في القصاص و الدية. أصدرت إيران في وقت لاحق "قانون العقوبات الإسلامي" الجديد. يتضمن القانون الجنائي لأفغانستان والإمارات العربية المُتحدة حكماً عاماً يقضي بمعاقبة بعض الجرائم وفقاً للشريعة الإسلامية، دون تحديد العقوبات. كما سنت بعض الولايات النيجيرية قوانين جنائية إسلامية. تنص القوانين في إقليم آتشيه الإندونيسي على تطبيق "عقوبات تقديرية (تعزير") على انتهاك الأعراف الإسلامية، لكنها تستبعد صراحة "الحدود" "والقصاص". تنفذ بروناي "قانون العقوبات الشرعي"، الذي يتضمن أحكامًا للرجم وبتر الأطراف، على مراحل منذ عام 2014. الدول التي تكون فيها "عقوبات الحدود" قانونية لا تستخدم الرجم والبتر بشكل روتيني، وتطبق بشكل عام عقوبات أخرى بدلاً من ذلك.
تحدد المادة 222 من قانون الأسرة لعام 1984 الشريعة كمصدر تكميلي للقوانين.
لديها نظام قانون مدني بتأثيرات من القانون العُرفي.
لديها نظام قانون مدني.
لديها نظام قانوني مُختلط من القانون العام الإنجليزي والقانون المدني الفرنسي والقانون العُرفي.
بعد حصولها على الاستقلال من فرنسا، احتفظت تشاد بالنظام القانوني الفرنسي.
يعتمد النظام القانوني على كل من الشريعة وبقايا القانون الفرنسي. وفقًا للمادة 229-7 من قانون العقوبات، فإن أي مسلم يستخدم منتجات تحظرها الشريعة يمكن أن يعاقب بالحبس لمدة تصل إلى ستة أشهر.
قانون الأسرة مشتق بشكل أساسي من الشريعة الإسلامية وينظم مسائل الأحوال الشخصية مثل الزواج والطلاق وحضانة الأطفال والميراث. الشريعة لا تنطبق على القانون الجنائي.
تنص المادة 2 من دستور مصر لعام 2014 على أن مبادئ الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع. نظام القانون والإنفاذ في مصر في حالة تغير مستمر منذ ثورة 2011 ؛ ومع ذلك، فإن إعلان أسبقية الشريعة في المادة 2 هو سبب محتمل لعدم دستورية أي قوانين علمانية في القانون المصري. المحاكم الشرعية والقضاة تدار وترخص من قبل وزارة العدل. قانون الأحوال الشخصية الذي ينظم مسائل مثل الزواج والطلاق وحضانة الأطفال تحكمه الشريعة الإسلامية. في محكمة الأسرة، شهادة المرأة تساوي نصف شهادة الرجل.
ينطبق فقط على المسلمين الذين يختارون الدخول في التحكيم الشرعي: تنظر المحاكم الشرعية في قضايا تتعلق بالزواج والميراث وأسرة المسلمين.