CALM/arwiki huggingface dataset:
هنري أوسبورن تايلور هو مؤرخ أمريكي، ولد في 5 ديسمبر 1856 في نيويورك في الولايات المتحدة، وتوفي في 13 أبريل 1941. تخرج تايلور من جامعة هارفارد في عام 1878، وبعد ذلك، من كلية كولومبيا للحقوق. حصل في وقت لاحق على شهادات شرفية من هارفارد وكولومبيا.
هيلين باري إيدن (1885 - 19 ديسمبر 1960)؛ كاتِبة وشاعرة بريطانية.
جوناثان نوت هو دبلوماسي بريطاني، ولد في 1967.
هيبوليت بوشارد هو قرصان رسمي وعسكري فرنسي وبيروفي وأرجنتيني، ولد في 15 يناير 1780 في في فرنسا، وتوفي في 4 يناير 1837 في في بيرو.
هنري فايفر هو شخصية أعمال أمريكي، ولد في 1857، وتوفي في 1939.
لويزا كارفاخال إي مندوزا (1566، خارايكيخو في إسبانيا - 2 يناير 1614، لندن في المملكة المتحدة)؛ كاتِبة وشاعرة إسبانية.
ديتريش ستويان هو إحصائي ورياضياتي وأستاذ جامعي ألماني، ولد في 26 نوفمبر 1940 في برلين في ألمانيا.
هيستر مارثا بول (27 مايو 1833، ويتينغ في الولايات المتحدة - 1932)؛ كاتِبة، فنانة وشاعرة أمريكية.
تيوفيل دي جيرو هو فيلسوف بلجيكي، ولد في 19 نوفمبر 1968 في نامور في بلجيكا.
هنري فيبس جونيور هو رائد أعمال أمريكي، ولد في 27 سبتمبر 1839 في فيلادلفيا في الولايات المتحدة، وتوفي في 22 سبتمبر 1930 في في الولايات المتحدة.
بادما ساتشديف (1940، جامو في الهند)؛ كاتِبة ومؤلِّفة وشاعرة هندية.
أنيل كومار هو منافس ألعاب قوى هندي، ولد في 20 يونيو 1975.
هرمان شرودر هو معلم موسيقى وملحن وأستاذ جامعي ألماني، ولد في 26 مارس 1904 في بيرنكاستل-كويز في ألمانيا، وتوفي في 7 أكتوبر 1984 في باد اورب في ألمانيا.
إديث آن روبرتسون (1883، غلاسكو في المملكة المتحدة - 1973)؛ كاتِبة وشاعرة بريطانية.
هنري سيلفستر جاكوبي هو مهندس مدني ومهندس أمريكي، ولد في 1857، وتوفي في 1 أغسطس 1955.
شياو هونج (1 يونيو 1911 في الصين - 22 يناير 1942، هونغ كونغ في الصين)؛ كاتِبة وشاعرة .
أنيل كومار براكاش هو منافس ألعاب قوى هندي، ولد في 28 أغسطس 1973 في في الهند.
سفين تيله هو مصارع رياضي ألماني، ولد في 12 مايو 1969 في مرسيبورغ في ألمانيا.
هربرت جاي سويت هو عسكري أمريكي، ولد في 8 أكتوبر 1919 في هارتفورد في الولايات المتحدة، وتوفي في 18 يونيو 1998 في مقاطعة أرلنغتون في الولايات المتحدة بسبب فشل تنفسي.
ماري سيدني (27 أكتوبر 1561 في المملكة المتحدة - 25 سبتمبر 1621، لندن في المملكة المتحدة)؛ مترجمة، كاتِبة وشاعرة إنجليزية.
فرانك باكارد هو مهندس معماري أمريكي، ولد في 11 يونيو 1866، وتوفي في 26 أكتوبر 1923.
أنتوني توك هو مؤرخ بريطاني، ولد في 1940.
هربرت تاتل هو مؤرخ أمريكي، ولد في 1846، وتوفي في 1894.
نورا منديز (24 مارس 1969، سان سلفادور في السلفادور)؛ كاتِبة وشاعرة .
سيري بروك يوهانسن (9 مارس 1967)؛ كاتِبة، مؤلِّفة أغانٍ وشاعرة نرويجية.
إيزادور بيرلمان هو عالم نووي وكيميائي وأستاذ جامعي أمريكي، ولد في 12 أبريل 1915 في ميلواكي في الولايات المتحدة، وتوفي في 3 أغسطس 1991 في لوس ألاميتوس في الولايات المتحدة.
دنيس نيلسن هو قاتل متسلسل بريطاني، ولد في 23 نوفمبر 1945 في في المملكة المتحدة، وتوفي في 12 مايو 2018 في في المملكة المتحدة.
قام بقتل خمسة عشر شخصًا لكن تمت إدانته بقتل ثمانيه اشخاص.
هيرمان فريدريك كاريل تن كيت هو مستكشف وطبيب وعالم إنسان هولندي، ولد في 7 فبراير 1858 في أمستردام في هولندا، وتوفي في 3 فبراير 1931 في الموقع الأثري بقرطاج في تونس.&lt;ref name="KateHovens2/"&gt;&lt;/ref&gt;
كاري إدواردز (1954 - 2 ديسمبر 2006، سان فرانسيسكو في الولايات المتحدة)؛ فنانة، كاتِبة وشاعرة أمريكية.
ويلهلم شيرير هو كاتب وبروفيسور نمساوي، ولد في 26 أبريل 1841 في في النمسا، وتوفي في 6 أغسطس 1886 في برلين في ألمانيا.
العصر الجورجي هو فترة في تاريخ بريطانيا تمتد منذ عام 1714 إلى 1830–37 تقريباً، ودُعيت بذلك تيمناً بملوك آل هانوفر: جورج الأول والثاني والثالث والرابع. أما عصر الوصاية فسمي كذلك تيمناً بوصاية جورج الرابع، أمير ويلز، خلال مرض والده الملك جورج الثالث. يشمل تعريف العصر الجورجي في أغلب الأحيان فترة حكم الملك ويليام الرابع القصيرة، والتي انتهت بوفاته عام 1837.
يُستخدم المصطلح «جورجي» في السياقات الاجتماعية والمعمارية ولوصف التاريخ السياسي لبريطانيا. يُستخدم مصطلح «الأدب الأوغسطي» لوصف الدراما والشعر والنثر الأوغسطِيين في الفترة بين بدايات القرن الثامن عشر وحتى الأربعينيات منه. يشير مصطلح «أوغسطي» إلى اعتراف الأدباء الإنجليز بأثر الأدب اللاتيني أيام الجمهورية الرومانية، ومحاولتهم تقليد تلك المثل الأدبية والقيم الفلسفية لتلك الأعمال.
صوّر الكُتاب في رواياتهم المجتمع الجورجي وانشغالاته، كُتّاب أمثال هنري فيلدنغ، ماري شيلي، جاين أوستن. تميّز العصر بمعماريين أمثال روبرت آدام، جون ناش، جيمس ويات. وظهور أسلوب العمارة القوطية الحديثة، الذي مال لما عُرف بالعصر الذهبي في أسلوب البناء.
برز ازدهار الفنون بشكل واضح في القصائد الرومانسية، ويُعزى الفضل في ذلك إلى صامويل تايلر كولريدج، ويليام ووردزوورث، بيرسي بيش شيلي، ويليام بليك، جون كيتس، اللورد بايرون، روبرت برنز. كانت أعمالهم بمثابة عصر جديد من الشعر، وتميّزت باللغة الواضحة والصريحة وأسلوب الكلام الملتوي، وبالأفكار والمواضيع المثيرة والسامية.
صوّر كلّ من توماس غينزبرة والسير جوشوا رينولدز وحاي. إم. دبليو. ترنر وجون كونستابل في لوحاتهم الفنية العالم الجديد والمختلف في العصر الجورجي –وذلك واضحٌ أيضاً في أعمال المصممين المعماريين مثل كيببيليتي براون، مصمم عمارة المشهد (المناظر الطبيعية).
من أفضل الأمثلة على العمارة الجورجية الفريدة: منطقة نيو تاون في مدينة إدنبره، العمارة الجورجية في مدينة دبلن، منطقة غرينجر تاون التاريخية في مدينة نيوكاسل أبون تاين، الحي الجورجي في ليفربول، والكثير من عمارة مدينتي بريستول وباث.
انتشرت في إنجلترا خلال تلك الفترة الأعمال الموسيقية لمؤلفين وموسيقيين أمثال جون فيلد وهاندل وهايدن وكلمنتي وباخ وويليام بويس وموزارت وبيتهوفن ومندلسون.
اتسمت تلك الفترة بتغيّر اجتماعي هائل في بريطانيا، فمع قدوم الثورة الصناعية، خاض المجتمع البريطاني عملية تقسيم فئوي متفاقمم للطبقات الاجتماعية، وظهرت أيضاً الخصومات بين الأحزاب السياسية، مثل الخصومات السياسية بين حزر الأحرار البريطانيين والمحافظين.
في المناطق الريفية، أدت الثورة الزراعية إلى تحوّلات ضخمة متمثلة في هجرة السكان واضمحلال المجتمعات الصغيرة، وإلى نمو المدن وتصميم نظام نقل متكامل. في المقابل، أدى التدهور في البلدات الريفية والقرى، وتناقص فرص العمل هناك، إلى ازدياد الهجرة نحو كندا والمستعمرات في أمريكا الشمالية (التي تحوّلت لاحقاً إلى الولايات المتحدة الأمريكية خلال العصر ذاته) وأجزاء أخرى من الإمبراطورية البريطانية.
الديانة الأنجيليكانية والإصلاح الاجتماعي.
كسبت الحركة الأنجيليكانية قوةً داخل وخارج «كنيسة إنجلترا» في أواخر القرن الثامن عشر وبدايات القرن التاسع عشر. وتحدّت الحركةُ العقليةَ الدينية التقليدية التي تشدد على النبالة والطبقة الراقية من المجتمع، والسلوك الملائم والمناسب من طرف الجميع، بالإضافة إلى الأداء الصادق للطقوس الدينية. تحدّث جون ويزلي (1703–1791) في مواعظه عن إحياء ديني، وحاول جعل كلّ فردٍ يؤمن بالعلاقة الشخصية التي تجمعه بيسوع، وتحقيق ذلك عن طريق قراءة الإنجيل والصلاة الاعتيادية، وتجربة البعث بشكل خاص. ألقى ويزلي 52 ألف موعظة، ودعى الرجال والنساء إلى «افتداء الوقت» ]حاشية[ وإنقاذ أرواحهم. اعتُبر ويزلي غالباً خارج كنيسة إنجلترا، ودُفن بعد وفاته خارج مبنى عُرف لاحقاً بالكنيسة الميثودية. اتخذت الأخيرة موقفاً انشقاقياً من كنيسة إنجلترا، بالإضافة إلى الكنائس المنشقة التقليدية مثل المشيخية والأبرشية والمعمدانية والتوحيدية وجمعية الأصدقاء الدينية (الكويكرز). لكنّ تأثّر تلك الكنائس بحركة الإحياء كان أقل.
ظلّت كنيسة إنجلترا مهيمنة، لكنها احتوت طائفة أنجيليكانية إحيائية هي «الكنيسة الدنيا». كان أبرز زعمائها الدينيين أمثال ويليام ويلبرفورس وهاناه مور. وصلت معتقدات تلك الكنيسة إلى الطبقة العليا من المجتمع على يد طائفة كلافام. لم تسعَ الكنيسة الدنيا إلى إجراء إصلاح سياسي، بل استغلت الفرصة لإنقاذ الأرواح عن طريق العمل السياسي، فعملت مثلاً على تحرير العبيد وإلغاء ممارسة  المبارزة ومنع تعنيف الأطفال والحيوانات وإيقاف المقامرة وتجنب الممارسات السيئة والعبث في أيام السبت، فكان أعضاؤها يقرأون الإنجيل كل يوم. لم يتحدَّ الإنجيليكانيون البنية الهرمية للمجتمع الإنجليزي، ففي نظرهم، خلق الله جميع الأرواح سواسية، لكنه لم يخلق الأجساد كذلك. ذكر آر. جاي. موريس في مقالة له من عام 1983 بعنوان «المجتمعات الطوعية والنخبة الحضرية البريطانية، 1780–1850» أن بريطانيا حظيت بمجتمعٍ مستقرٍ في القرن الثامن عشر، فكان أصحاب المال والسلطة الأيديولوجية قادرين على حماية سلطتهم بطريقة فعالة وديناميكية. لكن بعد مرور عشرين عاماً منذ سنة 1780، تحطمت تلك البنية الجماعية. أوضحت المؤرخة ليزا وود في كتابها «أنماط الأدب: المرأة، النزعة المحافظة، والرواية بعد الثورة الفرنسية» أن الطبقة الحاكمة استغلّت الأنجيليكانية الإنجيلية ووظفتها أداةً للهيمنة الاجتماعية، مخففين من السخط العام تجاه الأنجيليكانية، ودورها في تدشين الثورة الفرنسية. بالرغم من ذلك، احتوت الأنجيليكانية في جوهرها على بذور التغيير وتحدّي التدرّج الهرمي الطبقي والجندري.
شهد العصري الجورجي حروباً مستمرة، مثل حرب السنوات السبع، والعمروفة في أمريكا باسم الحرب الفرنسية والهندية (1756–63) وحرب الاستقلال الأمريكية (1775–83) وحروب الثورة الفرنسية (1792–1802) والثورة الآيرلندية عام 1798 والحروب النابليونية (1803–15). انتصر البريطانيون في أغلب تلك الحروب سوى حرب الاستقلال الأمريكية. فحينها، تعاونت فرنسا وإسبانيا وهولندا مع الولايات المتحدة، فهزموا بريطانيا التي حاربت بدون حلفاء.
اعتُبرت خسارة بعض المستعمرات الأمريكية خلال حرب الاستقلال كارثةً وطنية، واعتبرها بعض المراقبين الأجانب مؤشراً على اقتراب نهاية بريطانيا بصفتها قوة عظمى. في أوروبا، استمرّت حروب بريطانيا مع فرنسا لنحو ربع قرن، وامتدت من عام 1793 حتى عام 1815. جلب فوز البريطانيين على نابليون في معركتي ترافلغار (1805) وواترلو (1815) –بقيادة الأميرال اللورد نيلسون ودوق ويلينغتون –شعوراً بالانتصار ورد فعلٍ سياسي.
جلب توسع الإمبراطورية البريطانية الشهرةَ لرجال الأعمال والمستكشفين مثل روبرت كلايف والكابتن جيمس كوك، ومهّد هذا العصرُ الطريق أمام بريطانيا لاستعمار العالم، وهذا ما حصل في العصرين الفيكتوري والإدواردي اللاحقين على التوالي.
السياسة والاضطرابات الاجتماعية.
مع انتهاء الحرب ضد فرنسا، دخلت بريطانيا العظمى فترةً من الكساد الاقتصادي والغموض السياسي، وتميّزت تلك الفترة بالسخط والاضطراب الاجتماعيين. نشر الحزب السياسي الراديكالي ورقة بعنوان «البيان السياسي». شهدت تلك الفترة أيضاً ما عُرف بـ «مسيرة صانعي البطانيات»: زحف حينها نحو 400 حرفي عاملٍ في مجال الغزل والنسيج من مدينة مانشستر تجاه لندن في شهر مارس من عام 1817 لإيصال عريضة إلى الحكومة. دمّرت حركة اللاضية الآليات في المناطق الصناعية شمال غرب إنجلترا. في عام 1819، وقعت مذبحة بيترلو. ما حدث حينها هو تجمّع حشد من المتظاهرين، يُقدر عددهم بنحو 60 ألف شخص، للاعتراض على مستوى المعيشة، لكن المظاهرات قُمعت على يد الجيش وقُتل 11 شخص وجُرح 400. هناك أيضاً مؤامرة كاتو ستريت عام 1820 التي تمثّلت بتفجير مجلس الوزراء، ثم اجتياح برج لندن والإطاحة بالحكومة. فشلت تلك المؤامرة أيضاً، وأُعدم المتآمرون أو نُقلوا إلى أستراليا.
]حاشية[:]موجودة في رسالة بولس إلى أهل أفسس الإصحاح 5.16، redeem the time وردت ترجمتها في الإنجيل إلى «مفتدين الوقت لان الايام شريرة»[
إميلي غيلمور ألدن (21 يناير 1834، بوسطن في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة، مُدرسة وشاعرة أمريكية. درست في كلية ماونت هوليوك.
سيد أكرم حسين هو أستاذ جامعي بنغلاديشي، ولد في 1944.
هرمان وولف هو طبيب ألماني، ولد في 25 يوليو 1915 في في ألمانيا، وتوفي في 19 مايو 1990 في نوردرشتيت في ألمانيا.
ماريا غالينا (10 نوفمبر 1958، تفير في روسيا)؛ مترجمة، كاتِبة وشاعرة روسية-سوفيتية.
رودلف فايفر هو وأستاذ جامعي ألماني، ولد في 20 سبتمبر 1889 في آوغسبورغ في ألمانيا، وتوفي في 5 مايو 1979 في داخاو في ألمانيا.
إريك دي روتشيلد هو رائد أعمال فرنسي، ولد في 3 أكتوبر 1940 في نيويورك في الولايات المتحدة.
كارلوتا فيراري (27 يناير 1830، لودي في إيطاليا - 22 نوفمبر 1907، بولونيا في إيطاليا)؛ ملحنة، كاتِبة وشاعرة .
إتش راسل هولاند هو قاضي ومحامي أمريكي، ولد في 18 سبتمبر 1936 في بونتياك في الولايات المتحدة.
كارولينا ماريا دي جيسوس (14 مارس 1914 في البرازيل - 13 فبراير 1977، ساو باولو في البرازيل)؛ كاتِبة وشاعرة برازيلية.
كورنيليس كريستيان بيرغ هو عالم نبات هولندي، ولد في 2 يوليو 1934 في باندونغ في إندونيسيا، وتوفي في 31 أغسطس 2012 في روتردام في هولندا.
هيرناندو دي أراغون هو مؤرخ إسباني، ولد في 25 يوليو 1498 في سرقسطة في إسبانيا، وتوفي في 29 يناير 1575.
كورنيليس أندريس باكر هو عالم نبات هولندي، ولد في سبتمبر 1874 في في هولندا، وتوفي في 1963 في هيمستيده في هولندا.
فلورا غاري (30 سبتمبر 1900، أبردينشاير في المملكة المتحدة - 16 يونيو 2000 في المملكة المتحدة)؛ كاتِبة وشاعرة بريطانية. درست في جامعة أبردين.
أوغوستا لي (26 يناير 1783 في المملكة المتحدة - 12 أكتوبر 1851، كامبريدجشير في المملكة المتحدة)؛ كاتِبة وشاعرة بريطانية.
هربرت ميخائيلس هو مقاوم ومحامي ألماني، ولد في 3 سبتمبر 1898 في هامبورغ في ألمانيا، وتوفي في 14 يونيو 1939 في برلين في ألمانيا.
ترومان لي كيلي هو إحصائي ورياضياتي وعالم نفس أمريكي، ولد في 1884، وتوفي في 1961.
هوراسيو كورديرو هو كاتب ورسام أرجنتيني، ولد في 29 يونيو 1945 في بوينس آيرس في الأرجنتين، وتوفي في 12 يونيو 2014 في موناكو.
فلور أدكوك (10 فبراير 1934 في نيوزيلندا)؛ مترجمة، كاتِبة وشاعرة نيوزيلندية. درست في جامعة فيكتوريا.
بوبي سايكس (16 أغسطس 1943، تاونسفيل في أستراليا - 14 نوفمبر 2010)؛ كاتِبة، ناشطة حقوق الإنسان وشاعرة أسترالية. درست في جامعة هارفارد.
كورت دبليو. روتشيلد هو اقتصادي نمساوي، ولد في 21 أكتوبر 1914 في فيينا في النمسا، وتوفي بنفس المكان في 15 نوفمبر 2010.
جيفري مايرز هو صحفي وناقد سينمائي أمريكي، ولد في 1939 في نيويورك في الولايات المتحدة.
أرباد توث هو مترجم وشاعر مجري، ولد في 14 أبريل 1886 في أراد في رومانيا، وتوفي في 7 نوفمبر 1928 في بودابست في المجر بسبب سل.
ميرا غونزاليس (28 مايو 1992)؛ كاتِبة وشاعرة أمريكية.
هاجيمي ياسودا (باليابانية: 安田一؛ بالكانا: やすだ はじめ) هو شخصية أعمال ياباني، ولد في 14 أبريل 1907، وتوفي في 26 مارس 1991.
بريندا تشمبرلين (1912 - 1971)؛ رسامة، كاتِبة وشاعرة بريطانية.
ليونارد بيندكت لوب هو فيزيائي ومصور أمريكي، ولد في 16 سبتمبر 1891 في زيورخ في سويسرا، وتوفي في 17 يونيو 1978 في مونتيري في الولايات المتحدة.
غوستاف ويغنر هو منافس ألعاب قوى ألماني، ولد في 4 يناير 1903 في بروسيا الغربية، وتوفي في 7 يونيو 1942.
إدنا يوست (16 نوفمبر 1889، مقاطعة كلرفيلد في الولايات المتحدة - 10 سبتمبر 1971، نيويورك في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة وشاعرة أمريكية.
هيروشي ياسودا (باليابانية: 安田浩؛ بالكانا: やすだ ひろし) هو مهندس وعالم حاسوب ياباني، ولد في 1944 في طوكيو في اليابان.
روز مود يانغ (30 أكتوبر 1866، بيليمينا في المملكة المتحدة - 28 مايو 1947 في المملكة المتحدة)؛ كاتِبة وشاعرة بريطانية.
بيل فيبس هو محامي كندي، ولد في 1942 في تورونتو في كندا.
جاستن أوركهارت ستيوارت هو شخصية أعمال بريطاني، ولد في 1955.
ماريا جيمس (11 أكتوبر 1793، ويلز في المملكة المتحدة - 11 سبتمبر 1868 في الولايات المتحدة)؛ عاملة منزلية، كاتِبة وشاعرة بريطانية-ويلزية.
ألان في. أوبنهايم هو مهندس ومدرس أمريكي، ولد في 11 نوفمبر 1937 في نيويورك في الولايات المتحدة.
إديث إم. توماس (12 أغسطس 1854 في الولايات المتحدة - 13 سبتمبر 1925، نيويورك في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة وشاعرة أمريكية.
غويلرمو لابورد هو رسام أوروغواياني، ولد في 24 أكتوبر 1886 في مونتفيدو في الأوروغواي، وتوفي بنفس المكان في 13 مايو 1940.
إيرل ميدوز هو منافس ألعاب قوى أمريكي، ولد في 29 يونيو 1913 في كورينث في الولايات المتحدة، وتوفي في 11 نوفمبر 1992 في فورت وورث في الولايات المتحدة.
يُعرّف أكل المشيمة البشرية، أو تناول المشيمة البشرية أو استهلاك المشيمة، بأنه «التهام المشيمة البشرية بعد الولادة، في أي وقت، ومن قبل أي شخص، سواء كانت نيئة أو معدَّلة (مطهية أو مجففة أو مغمورة في السوائل)». سُجل العديد من الوقائع التاريخية حول العالم عن أكل المشيمة، ولكن ممارسة التغذي على المشيمة في العالم الحديث نادرة؛ إذ إن المجتمعات المعاصرة لا تحبذها. تنامى الاعتقاد أن استهلاك المشيمة له فوائد صحية منذ سبعينيات القرن الماضي، خاصة بين القابلات والمدافعين عن الطب البديل في الولايات المتحدة والمكسيك.
يشهد تناول المشيمة البشرية بعثًا صغيرًا في الثقافات الغربية، ويعين بعض المشاهير مثل جانيوري جونز على ذلك. يُستعان بأكل المشيمة البشرية بعد الولادة في علاج اكتئاب ما بعد الولادة والإرهاق، بين فوائد صحية أخرى عديدة، نظرًا لمحتواها الغذائي الغني بالبروتين والحديد والمغذيات الأخرى. لكن البحث العلمي ليس حاسمًا بشأن تناول المشيمة كعلاج لاكتئاب ما بعد الولادة أو مساهمة هذه الممارسة في أي فوائد صحية أخرى. وما زالت أخطار تناولها غير واضحة.
يمكن تقسيم تناول المشيمة البشرية إلى فئتين: التناول الأمومي للمشيمة والتناول غير الأمومي للمشيمة.
التناول الأمومي للمشيمة.
التناول الأمومي للمشيمة هو «تناول الأم لمشيمتها الخاصة بعد الوضع، في أي شكل، وفي أي وقت». تتناول أغلب الأمهات من 4000 نوع من الحيوانات ذات المشيمة، خاصة العواشب، مشيمتها بانتظام؛ ويُعتقد أن تناول المشيمة فعل غريزي يهدف إلى منع المفترسين من اقتفاء أثر الولادة. البشر وزعنفيات الأقدام والحيتان والجمل من الاستثناءات لهذه الممارسة.
التناول بعد الولادة مباشرة.
توثق بعض القابلات أن تناول جزء صغير من المشيمة النيئة ممزوج بالعسل يساعد في شفاء نزيف النفاس، مع توثيق نجاحه في حالات لم ينجح فيها العلاج التقليدي بالبيتوسين.
التناول في فترة النفاس (ما بعد الوضع).
يشمل تحضير المشيمة لتناولها العديد من الوصفات، منها تحضيرها للباتيه، أو تغليفها وتعبئتها للتجميد أو للطهي أو للتجفيف، أو تفتيتها في صورة أقراص. تثار الأسئلة بشأن تأثير عملية التجفيف على القيمة الغذائية للمشيمة وعلى محتواها من البروتينات والهرمونات. سُجلت حالة لطفل حديث الولادة أُصيب بإنتان الدم بعد تناول والدته لأقراص ملوثة، ما دفع مركز التحكم في الأمراض إلى التحذير بشأن هذه الممارسة. تخطط بعض الأمهات للاحتفاظ بالمشيمة بعد الولادة، وعليهن في هذه الحالة التفاهم مع سياسات المستشفى بشأن السماح بذلك من عدمه.
التناول غير الأمومي للمشيمة.
يُعرَّف التناول غير الأمومي للمشيمة بأنه «تناول أي شخص آخر غير الأم للمشيمة، في أي وقت». تُنسب تلك الحالات للتالي: التحول إلى اللاحمية بعد الولادة أو الجوع العام أو الجوع في حالة معينة. تتناول الأم المشيمة بعد الوضع في أغلب الوحشيات الحقيقية، لكن ينتشر تناول شخص آخر غير الأم للمشيمة عند البشر تاريخيًا في ظروف خاصة.
الوقائع التاريخية لتناول المشيمة.
في عدد بوليتين لعام 1979 الصادر عن أكاديمية نيويورك للطب، يقيّم مقال وليام أوبر «خواطر حول تناول المشيمة» احتمالية اشتراك بعض الثقافات العتيقة في ممارستي التضحية البشرية وتناول المشيمة، مثل المصريين وثقافة دير تاسا وحضارة البداري وثقافة الجيرزة.
ربما كان هناك وقائع لتناول المشيمة أثناء حصار القدس (587 قبل الميلاد) بسبب المجاعات الشديدة التي حلت بسكان يهودا، طبقًا للباحث جاك ميلز وكتابه الحائز على جائزة بوليتزر «سيرة ذاتية للإله». يجادل ميلز بأن لعنة سفر التثنية 28:56-57، المكتوبة في صيغة نبوءة، شديدة الوضوح لئلا يراها مؤلف الآيات بشكل شخصي.
هناك إشارات عديدة لأكل المثيل في البرازيل البدائية بين قبائل توبينامبا. سُجلت تلك الممارسة بين السكان الأصليين لسيرجيبي في البرازيل: «إنهم يأكلون لحوم البشر عند حصولهم عليها، وإذا اجهضت امرأة يلتهمون ناتج الإجهاض في الحال. وإذا أنهت الحمل، تقطع الحبل السري، وتغليه مع المشيمة، وتأكلهما معًا».
استُخدمت المشيمة البشرية قديمًا في الطب الصيني، لكن العلاج لم يكن موجهًا للأم. تنص خلاصة المواد الطبية، وهي نص طبي صيني من القرن السادس عشر، في مقطع عن الاستخدامات الطبية للمشيمة: «عندما تلد امرأة في ليوكيو، تؤكل المشيمة»، وفي باغو، «تُحضر المشيمة بطريقة خاصة وتأكلها الأم وعائلتها وأقربائها». في دستور الأدوية العظيم لعام 1596، وهو من النصوص الطبية الصينية الكبيرة أيضًا، يوصى بتناول نسيج المشيمة مخلوطًا مع حليب البشر للتغلب على تأثيرات إرهاق تشاي. تشمل أعراض هذا الإرهاق «فقر الدم، وضعف الأطراف، وبرودة الأعضاء الجنسية، مصحوبًا بقذف غير إرادي للسائل المنوي». تُجفف المشيمة وتطحن وتوضع في أكواب من الحليب لصنع إكسير المصير. يوضع الإكسير في الشمس للتدفئة، ويُتناول للعلاج. من غير المعروف كيف كان هذا العلاج في الماضي، وكم يبعد عنا زمنيًا.
تعرّف أوبر على العديد من الثقافات الممارسة لتناول المشيمة لأغراض طبية، وإحدى الأغراض كانت لنكهتها.
جفف الأمريكيون الأرواكانيون الأصليون في الأرجنتين الحبل السري للطفل وكانوا يعطون الطفل بعضًا من خلاصته عند المرض.
في جامايكا، وُضعت بعض أجزاء أغشية المشيمة في شاي الرضيع لمنع التشنجات التي تسببها الأشباح.
المعتقدات الثقافية الروحية.
تُبنى المعتقدات الكامنة خلف تناول المشيمة، سواء جزء منها أو كلها، على معرفة عملها الواسع ووظيفتها في الرحم، من ناحية حمايتها للطفل وتوفيرها للوظائف الحيوية الحرجة قبل الولادة. يُنظر للمشيمة على أنها «شجرة الحياة»، و«التوءم» الوراثي للجنين، وملاك، وربما تعكس أسباب تناول المشيمة معتقدات روحية بالإضافة للأسباب البرجماتية المذكورة آنفًا. تحتفي بعض الممارسات التقليدية الأخرى بالمشيمة مثل دفنها، ولا تشمل تناولها، مثلما يحدث في المملكة العربية السعودية. تعكس تلك التقاليد ممارسات الولادة البشرية، عندما يستمر الحبل السري في النبض دون قطعه لتجنب فقدان الدم أو العدوى، وربما تشمل ممارسات الاحتفاظ بالاتصال المشيمي بعد الولادة وتربية الرضيع.
تناول المشيمة حديثًا.
يندر تناول المشيمة في العصر الحديث؛ لعدم تشجيع المجتمعات المعاصرة على هذه الممارسة. لم يلق تناول المشيمة كثيرًا من الاهتمام في الثقافة الشعبية حتى 2012، لكنه نال هذا الاهتمام بعد إعلان الممثلة الأمريكية جانيوري جونز تناولها مشيمتها الخاصة لتساعدها على التعافي أثناء الإعداد لـ «رجال ماد» بعد ستة أسابيع.
تشير القابلة روبين ليم، التي اختارتها قناة سي إن إن لتكون بطلة عام 2011، إلى الاستخدام الطبي لأجزاء صغيرة من المشيمة المخلوطة بالعسل لعلاج نزيف النفاس. يبدو أن هذه الطريقة عملت بنجاح حتى بعد العلاج المتعارف عليه بالأعشاب أو البيتوسين لإيقاف النزيف مؤقتًا.
سُجلت حالات أخرى لتناول المشيمة بين ثقافات حديثة. في ستينيات القرن الماضي، تناول ممرضو فيتنام وممرضاتها وقابلات من خلفيات صينية وتايلاندية مشيمات مريضاتهم السليمات لأسباب غير معروفة، كما يشير المسؤول الطبي التشيكوسلوفاكي في مستشفى الصداقة التشيكوسلوفاكية الفيتنامية في ها فونغ. تُخلى المشيمة من أغشيتها وتقلى مع البصل قبل الأكل.
استطلعت دراسة عديدة الثقافات والمجموعات الإثنية 179 مجتمعًا بشريًا معاصرًا، أجراها باحثون من جامعة نيفادا، لاس فيغاس. ذكرت الدراسة أن هناك ثقافة واحدة فقط (مكسيكية أمريكية) اعترفت بممارسة التناول الأمومي للمشيمة.
روبين أغيري فوينتيس (الإسبانية:"Rubén Aguirre Fuentes") (سالتيو،كواويلا دي ساراغوسا؛ 15 يونيو 1934- بويرتو فالارتا، ولاية خاليسكو؛ 17 يونيو 2016)، هو ممثل مكسيكي ومذيع وكوميدي ومهندس زراعي. تم تكريمه في أمريكا اللاتينية للعبه شخصية مدرس الزرافة، الذي كان جزءًا من برنامج تشيسبيريتو، في المخطط سوبر عبقرية من طاولة مربعة، وبرنامج إل شافو ديل أوتشو، حيث أصبحت الشخصية الأكثر شعبية. عمل لعدة سنوات مع روبرتو غوميز بولانوس.
ساستنيبل هو برنامج- أطلقته الحركة التعليمية للشباب والأطفال "ورلد كرافت"- يهدف البرنامج للتعليم من أجل التنمية المُستدامة.
كان موضوع المشروع المخيم الكشفي العالمي لعام 2001 بمدينة نوتنغهام، حضره 4,000 شاب، ركز المخيم على تعليم التنمية المُستدامة وتم تنظيم أنشطة للأطفال من سن الخامسة إلى الخامسة والعشرين حول المواضيع المتعلقة بالمخيم.
في المخيم، تم اجراء لعبة مُحاكاة تُسمى "العالم على حبل مشدود"، حيث امتدت على طول فترة المخيم وشارك فيها العديد من الأشخاص الذين يعملون من أجل الحصول على منح مالية لخلق عالم أكثر استدامة. تضمنت المحاكاة اثنين من قمة الأرض التي عُقدت في المخيم من أجل التوصل إلى إعلان لجميع قادة العالم في القمة العالمية للتنمية المُستدامة (WSSD)، كان لقمة الأرض "محطات عمل" حيث يناقش المشاركين القضايا التي يتعين إدراجها في الإعلان.
الديمقراطية السائلة، والمعروفة أيضًا باسم الديمقراطية التمثيلية، هي أحد أشكال الديمقراطية يتمكن الناخبون عبرها من منح سلطة التصويت إلى المندوبين بدلًا من التصويت مباشرة بأنفسهم. الديمقراطية السائلة هي فئة واسعة من أجهزة السيطرة الشعبية الموجودة بالفعل أو المقترحة. يمكن للناخبين إما التصويت مباشرة أو تفويض المشاركين الآخرين للتصويت بدلًا عنهم؛ ويمكن للناخبين أيضًا اختيار مندوبين مختلفين لقضايا مختلفة. بمعنى آخر، يمكن للفرد (أ) في أي مجتمع تفويض سلطته إلى فرد آخر (ب) وسحب هذه التفويض مرة أخرى في أي وقت.
تتواجد الديمقراطية السائلة في المسافة بين الديمقراطية المباشرة والديمقراطية التمثيلية. في الديمقراطية المباشرة، يجب على المشاركين التصويت شخصيًا على جميع القضايا، بينما يصوت المشاركون في الديمقراطية التمثيلية للممثلين مرة واحدة في دورات انتخابية معينة. وفي الوقت نفسه، فالديمقراطية السائلة لا تعتمد على الممثلين، بل تعتمد على تفويض مرجح ومرتبط بالأصوات. يمكن للديمقراطية السائلة من خلال الانتخابات أن تمكن الأفراد من أن يصبحوا المترجمين الفوريين لمصالح الأمة. يُسمح للمواطنين بالتصويت مباشرة بشأن قضايا السياسة، أو تفويض أصواتهم في واحد أو أكثر من مجالات السياسة للمندوبين الذين يختارونهم، أو تفويض الأصوات لشخص أو أكثر، أو تفويضهم كناخب مرجح، أو التخلص من تفويض أصواتهم كما يحلو لهم.
تعتمد معظم المؤلفات الأكاديمية المتاحة حول الديمقراطية السائلة على البحوث التجريبية بدلًا من المفاهيم أو النظريات المحددة. أُجريت معظم التجارب على المستوى المحلي أو حصريًا من خلال المنصات عبر الإنترنت، ومع ذلك ترد أدناه أمثلة على النظام.
ما زال أصل الشكل التفويضى ومفهوم الديمقراطية السائلة غير واضح. ومع ذلك، يشرح برايان فورد في مقالته «الديمقراطية التمثيلية» المبادئ الرئيسية لكيفية عملها. في عام 1884، كتب تشارلز دودجسون (المعروف باسمه المستعار لويس كارول) عن أن المرشحين السياسيين قادرون على منح أصواتهم، الأصوات المكتسبة على رأس العدد المطلوب للفوز بمقعد، للآخرين الذين يتنافسون على مقعد في البرلمان. يمكن اعتبار ذلك الخطوة الأولى نحو الديمقراطية السائلة. استنادًا إلى أعمال جابوش وجيمس جرين أرميتاج، يمكن إرجاع الديمقراطية السائلة إلى تقارير وليام س. أورين، وهو الرجل  الذي طالب في عام 1912  بتمثيل تفاعلي، حيث يُقيم تأثير السياسيين المنتخبين في ما يتعلق بعدد الأصوات التي حصل عليها كل منهم. بعد بضعة عقود، حوالي عام 1967، اقترح جوردون تولوك أن الناخبين يمكنهم اختيار ممثليهم أو التصويت بأنفسهم في البرلمان «عن طريق الأسلاك»، في حين بثت المناقشات على شاشات التلفزيون. فضل جيمس ميلر الثالث فكرة تمتع الجميع بإمكانية التصويت على أي سؤال بأنفسهم أو تعيين ممثل يمكنه إرسال استفساراتهم. بعد فترة وجيزة من طرح ميلر لصالح الديمقراطية السائلة، وصف مارتن شوبك في عام 1970 العملية بأنها «استفتاء فوري». ومع ذلك، كان شوبك قلقًا بشأن سرعة اتخاذ القرار وكيف يمكن أن يؤثر على الوقت المتاح للمناقشات العامة.
في أوائل ألفينات القرن العشرين، طرح مستخدم غير معروف على شبكة الإنترنت يُعرف باسم «سايكي» أنه «يمكن اعتبار الديمقراطية السائلة دورًا يأخذ سؤالًا كحجة، ويجمع قائمة بالإجابات مرتبة حسب تفضيل المجموعة [...] كتصويت النظام الذي يتنقل على طول الخط الفاصل بين الديمقراطية المباشرة والديمقراطية التمثيلية ». أدت هذه الفكرة إلى مفهوم نظام المعلومات اللامركزي الذي يسمح بالمشاركة المدنية في صنع القرار السياسي، الأمر الذي من شأنه دفع البرلمانات إلى أن تصبح مهجورة.
النموذج المفوض.
لخص برايان فورد الديمقراطية السائلة النموذجية في مقالته «الديمقراطية التمثيلية» التي تتضمن المبادئ التالية: