CALM/arwiki huggingface dataset:
حسب الاقتراحات في هذا المحور كان على إسرائيل بعد الانتخابات المقترحة ان تحدد في فترة 5 سنوات مصير قطاع غزة والضفة الغربية من ناحية علاقة هذين الكيانين مع إسرائيل والدول المجاورة الأخرى
كان الموقف الإسرائيلي متصلبًا متشددًا يرفض التنازل، وهو ما جعل السادات يعلن لمرافقيه أنه قرر الانسحاب من كامب ديفيد، فنصحه وزير الخارجية الأمريكي "سايروس فانس" أن يلتقي بكارتر على انفراد، واجتمع الرئيسان نصف ساعة.
المعاهدة.
في 26 مارس 1979 وعقب محادثات كامب ديفيد وقع الجانبان على معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية وكانت المحاور الرئيسية للمعاهدة هي إنهاء حالة الحرب وإقامة علاقات ودية بين مصر وإسرائيل، وانسحاب إسرائيل من سيناء التي احتلتها عام 1967 بعد حرب الأيام الستة وتضمنت الاتفاقية أيضا ضمان عبور السفن الإسرائيلية قناة السويس واعتبار مضيق تيران وخليج العقبة ممرات مائية دولية تضمنت الاتفاقية أيضا البدء بمفاوضات لإنشاء منطقة حكم ذاتي للفلسطينيين في الضفة وقطاع غزة والتطبيق الكامل لقرار مجلس الأمن الدولي رقم 242.
الخطوط الرئيسة والعامة.
وتنص الاتفاقية على إقامة علاقات طبيعية بين مصر وإسرائيل بعد المرحلة الأولى من الانسحاب من سيناء.
يرى بعض المحللين السياسيين إن معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية لم تؤدي على الإطلاق إلى تطبيع كامل في العلاقات بين مصر وإسرائيل حتى على المدى البعيد فكانت الاتفاقية تعبيرا غير مباشر عن استحالة فرض الإرادة علي الطرف الآخر وكانت علاقات البلدين وحتي الآن تتسم بالبرودة والفتور . كانت الاتفاقية عبارة عن 9 مواد رئيسية منها اتفاقات حول جيوش الدولتين والوضع العسكري وعلاقات البلدين وجدولة الانسحاب الإسرائيلي وتبادل السفراء. يمكن قراءة المواد التسعة للاتفاقية على هذا الرابط .
يرى البعض إنه وحتى هذا اليوم لم ينجح السفراء الإسرائيليين في القاهرة ومنذ عام 1979 في اختراق الحاجز النفسي والاجتماعي والسياسي والثقافي الهائل بين مصر وإسرائيل ولا تزال العديد من القضايا عالقة بين الدولتين ومنها:
استغل بيجن الأيام التي تلت كامب ديفيد مباشرة للإعلان عن عزمه على إقامة مستوطنات في الأراضي المحتلة، ثم بلغت ذروة تصريحاته عام 1981م عندما أقسم أنه لن يترك أي جزء من الضفة الغربية وقطاع غزة ومرتفعات الجولان والقدس.
أثارت اتفاقيات "كامب ديفيد" ردود فعل معارضة في مصر ومعظم الدول العربية، ففي مصر. استقال وزير الخارجية محمد إبراهيم كامل لمعارضته الاتفاقية وسماها مذبحة التنازلات، وكتب مقال كامل في كتابه "السلام الضائع في اتفاقات كامب ديفيد" المنشور في بداية الثمانينيات أن "ما قبل به السادات بعيد جداً عن السلام العادل"، وانتقد كل اتفاقات كامب ديفد لكونها لم تشر بصراحة إلى انسحاب إسرائيلي من قطاع غزة والضفة الغربية ولعدم تضمينها حق الشعب الفلسطيني في تقرير مصيره.
وعقدت هذه الدول العربية مؤتمر قمة رفضت فيه كل ما صدر. ولاحقاً اتخذت جامعة الدول العربية قراراً بنقل مقرها من القاهرة إلى تونس احتجاجاً على الخطوة المصرية.
على الصعيد العربي كان هناك جو من الإحباط والغضب لأن الشارع العربي كان آنذاك لايزال تحت تأثير افكار الوحدة العربية وافكار جمال عبد الناصر وخاصة في مصر والعراق وسوريا وليبيا والجزائر واليمن.
يرى البعض أن الاتفاقية أدت إلى نشوء نوازع الزعامة الإقليمية والشخصية في العالم العربي لسد الفراغ الذي خلفته مصر وكانت هذه البوادر واضحة لدى القيادات في العراق وسوريا فحاولت الدولتان تشكيل وحدة في عام 1979 ولكنها انهارت بعد أسابيع قليلة وقام العراق على وجه السرعة بعقد قمة لجامعة الدول العربية في بغداد في 2 نوفمبر 1978 ورفضت اتفاقية كامب ديفيد وقررت نقل مقر الجامعة العربية من مصر وتعليق عضوية مصر ومقاطعتها وشاركت بهذه القمة 10 دول عربية ومنظمة التحرير الفلسطينية وعرفت هذه القمة باسم " جبهة الرفض ". وفي 20 نوفمبر 1979 عقدت قمة تونس العادية وأكدت على تطبيق المقاطعة على مصر. وازداد التشتت في الموقف بعد حرب الخليج الأولى إذ انضمت سوريا وليبيا إلى صف إيران وحدث أثناء هذا التشتت غزو إسرائيل للبنان في عام 1982 بحجة إزالة منظمة التحرير الفلسطينية من جنوب لبنان وتمت محاصرة للعاصمة اللبنانية لعدة شهور ونشات فكرة "الاتحاد المغاربي" الذي كان مستنداً على أساس الانتماء لأفريقيا وليس الانتماء للقومية العربية.
حذيفة بن اليمان العبسي الغطفاني القيسي، صحابي جليل ولد في مكة وعاش في المدينة المنورة ومات سنة 36 هجرية في المدائن.
سيرته رضي الله عنه.
واجه والده اليمان مشكلة الطلب بثأر عليه أجبره على الهرب وترك مكة واللجوء للعيش مع عائلته في يثرب، وعندما أعلن الرسول محمد دعوته للإسلام في مكة جاءه اليمان مع بقية من أهل يثرب من الأوس والخزرج وبايعوه ولم يكن حذيفة معهم ولكنه أسلم قبل مشاهدة الرسول . عندما وصل رسول الله سأله حذيفة هل هو يحسب من المهاجرين أم من الأنصار, فقال له رسول الإسلام: أنت يا حذيفة من المهاجرين والأنصار.
حذيفة بن اليمان هذا كان يعرف كذلك ويكنى بحافظ سر الرسول، حيث أن الرسول كان قد أسر له بأسماء كافة المنافقين المحيطين بهم ولم يفش بهذا السر لأي كان وهذا هو شأن كل حافظ لسر. وكان خليفة المسلمين عمر بن الخطاب عندما يريد أن يصلي على أحد أموات المسلمين يسأل عن حذيفة وهل هو من ضمن الحاضرين للصلاة وذلك خوفا منه بالصلاة على أحد المنافقين وكان عمر يسأل حذيفة : أفي عمالي منافق؟ قال: نعم قال: من؟ قال : لا أخبرك فحصل ذات يوم جدال بين عمر وأحد العمال فطرده وبعد مرور الأيام عرف أنه هو المنافق.
يوم أحد.
لقد كان حذيفة في إيمانه وولائه قوياً، فها هو يرى والده يقتل خطأ يوم أحد بأيدي مسلمة، فقد رأى السيوف تنوشه فصاح بضاربيه: (أبي، أبي، إنه أبي!!) ولكن أمر الله قد نفذ، وحين علم المسلمون تولاهم الحزن والوجوم، لكنه نظر إليهم إشفاقاً وقال: يغفر الله لكم، وهو أرحم الراحمين. ثم انطلق بسيفه يؤدي واجبه في المعركة الدائرة وبعد انتهاء المعركة علم الرسول بذلك، فأمر بالدية عن والد حذيفة حسيل بن جابر لكن حذيفة تصدق بها على المسلمين، فازداد الرسول له حباً وتقديراً.
قصته بغزوة الخندق.
قال حذيفة: صلى بنا الرسول ثم التفت إلينا فقال: " من رجل يقوم فينظر ما فعل القوم؟، ثم يرجع، أسأل الله أن يكون رفيقي في الجنة " فما قام رجل من شدة الخوف وشدة الجوع وشدة البرد، فلما لم يقم أحد، دعاني، فلم يكن لي بد من القيام، فقال: " ياحذيفة! اذهب فادخل في القوم فانظر ماذا يفعلون، ولا تحدثن شيئا حتى تأتينا ".
فذهبت فدخلت فيهم، والريح وجنود الله تفعل بهم ما تفعل، لا تقر لهم قدرا ولا نارا ولا بناء.
فقال أبو سفيان: «لينظر امرؤ من جليسه»، فأخذت بيد الرجل الذي كان جنبي، فقلت: من أنت؟ فقال: فلان بن فلان. ثم قال أبو سفيان: يا معشر قريش! إنكم والله ما أصبحتم بدار مقام لقد هلك الكراع والخف وأخلفتنا بنو قريظة وبلغنا عنهم الذي نكره ولقينا من شدة الريح ما ترون ما تطمئن لنا قدر ولا تقوم لنا نار ولا يستمسك لنا بناء فارتحلوا فإني مرتحل ثم قام إلى جمله وهو معقول فجلس عليه ثم ضربه فوثب به على ثلاث فما أطلق عقاله إلا وهو قائم. ولولا عهد رسول الله إلي أن لا تحدث شيئا حتى تأتيني لقتلته بسهم. قال حذيفة: فرجعت إلى رسول الله وهو قائم يصلي في مرط لبعض نسائه مرحل، فلما رآني أدخلني إلى رجليه وطرح علي طرف المرط ثم ركع وسجد وإني لفيه ولما أخبرته الخبر وسمعت غطفان بما فعلت قريش فانشمروا راجعين إلى بلادهم.
شارك حذيفة بكل المعارك والغزوات التي قادها النبي محمد عدا معركة بدر, حيث كان قد سافر خارج المدينة آنذاك فوقع أسيرا في يد كفار قريش، وعند استجوابه أعلمه بأنه في طريقه إلى المدينة ولا علاقة له بمحمد وجماعته وعاهدهم بعدم مقاتلتهم، وحصل أن تركه الكفار فشد الرحيل مسرعا إلى رسول الإسلام له مخبرا إياه عن ما حصل وبأن الكفار يتأهبون للغزو، ولم يسمح له رسول الله بالمشاركة في المعركة إيفاء بعهده، لذا لم يشارك المسلمين تلك المعركة.
شهد حذيفة أحدا وما بعدها من المشاهد مع الرسول. وشهد فتح العراق والشام، وشهد اليرموك 13 هـ، وبلاد الجزيرة 17هـ ونصيبين.
وشهد فتوحات فارس. وفي معركة نهاوند حيث احتشد الفرس في مائة ألف مقاتل وخمسين ألفاً، اختار أمير المؤمنين عمر لقيادة الجيوش المسلمة (النعمان بن مقرن) ثم كتب إلى حذيفة أن يسير اليه على رأس جيش من الكوفة، وأرسل عمر للمقاتلين كتابه يقول: (إذا اجتمع المسلمون، فليكن كل أمير على جيشه، وليكن أمير الجيوش جميعا (النعمان بن مقرن)، فاذا استشهد النعمان فليأخذ الراية حذيفة، فاذا استشهد فجرير بن عبد الله) وهكذا استمر يختار قواد المعركة حتى سمى منهم سبعة..
والتقى الجيشان ونشب قتال قوي، وسقط القائد النعمان شهيداً، وقبل أن تسقط الراية كان القائد الجديد حذيفة يرفعها عالياً وأوصى بألا يذاع نبأ استشهاد النعمان حتى تنجلي المعركة، ودعا (نعيم بن مقرن) فجعله مكان أخيه (النعمان) تكريماً له، ثم هجم على الفرس صائحاً: (الله أكبر: صدق وعده، الله أكبر: نصر جنده) ثم نادى المسلمين قائلاً: (يا أتباع محمد، ها هي ذي جنان الله تتهيأ لاستقبالكم، فلا تطيلوا عليها الانتظار) وانتهى القتال بهزيمة ساحقة للفرس. وكان فتح همدان والري والدينور على يده وشهد فتح الجزيرة. أخرج البخاري: حدثنا محمد بن المثنى حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن جابر حدثني بسر بن عبيدالله الحضرمي أنه سمع أبا إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول: (كان الناس يسألون رسول الله عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني، فقلت: يا رسول الله! إنا كنا في جاهلية وشر، فجاءنا الله بهذا الخير، فهل بعد هذا الخير من شر؟! قال: «نعم»، قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير؟! قال: «نعم، وفيه دخن!»، قلت: وما دخنه؟! قال: «قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر!»، قلت: فهل بعد ذلك الخير من شر؟! قال: «نعم، دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها»، قلت: يا رسول الله! صفهم لنا قال: «هم من جلدتنا، ويتكلمون بألسنتنا»، قلت: فما تأمرني إن أدركني ذلك؟ قال: «تلزم جماعة المسلمين، وإمامهم» قلت: فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام؟! قال: «فاعتزل تلك الفرق كلها! ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك»). هذا حديث في غاية الصحة، مسلسل بالثقات، الأثبات، المصرحين بالتحديث، وهو أقوى أحاديث الباب إسناداً، وأنظفها متناً، بل من أصح الأحاديث في الدنيا، وقد أخرجه كذلك مسلم بحروفه ونفس إسناده، وأخرجه البخاري عن شيخه يحيى بن موسى، حدثنا الوليد قال:... إلخ ! كما أخرجه آبو عوانة، والطبراني في «مسند الشاميين»، والداني في «الفتن»، وصدر الحديث قريب في اللفظ والمعنى من صدر الحديث المنقطع الذي أخرجه مسلم، ولكن عجز الحديث مناقض لعجز حديث مسلم المنقطع!
اختياره للكوفة.
أنزل مناخ المدائن بالعرب المسلمين أذى بليغاً، فكتب عمر لسعد بن أبي وقاص كي يغادرها فوراً بعد أن يجد مكاناً ملائماً للمسلمين،
فوكل أمر اختيار المكان لحذيفة بن اليمان ومعه سلمان بن زياد، فلما بلغا أرض الكوفة وكانت حصباء جرداء مرملة، قال حذيفة لصاحبه: (هنا المنزل ان شاء الله) وهكذا خططت الكوفة وتحولت إلى مدينة عامرة، وشفي سقيم المسلمين وقوي ضعيفهم..
توليه على المدائن.
خرج أهل المدائن لاستقبال الوالي الذي اختاره عمر—لهم، فأبصروا أمامهم رجلاً يركب حماره على ظهره اكاف قديم، وأمسك بيديه رغيفاً وملحاً, وهو يأكل ويمضغ، وكاد يطير صوابهم عندما علموا أنه الوالي -حذيفة بن اليمان- المنتظر، ففي بلاد فارس لم يعهدوا الولاة كذلك، وحين رآهم حذيفة يحدقون به قال لهم: (اياكم ومواقف الفتن). قالوا: (وما مواقف الفتن يا أبا عبد الله ؟) قال: (أبواب الأمراء، يدخل أحدكم على الأمير أو الوالي، فيصدقه بالكذب، ويمتدحه بما ليس فيه) فكانت هذه البداية أصدق تعبير عن شخصية الحاكم الجديد، ومنهجه في الولاية..
لمّا نزل بحذيفة الموت جزع جزعاً شديداً وبكى بكاءً كثيراً، فقيل: (ما يبكيك ؟) فقال: (ما أبكي أسفاً على الدنيا، بل الموت أحب إليّ، ولكنّي لا أدري على ما أقدم على رضىً أم على سخطٍ).
ودخل عليه بعض أصحابه، فسألهم: (أجئتم معكم بأكفان ؟) قالوا: (نعم) قال: (أرونيها) فوجدها جديدة فارهة، فابتسم وقال لهم: (ما هذا لي بكفن، انما يكفيني لفافتان بيضاوان ليس معهما قميص، فاني لن أترك في القبر الا قليلاً، حتى أبدل خيراً منهما، أو شراً منهما) ثم تمتم بكلمات: (مرحباً بالموت، حبيب جاء على شوق، لا أفلح من ندم) وأسلم الروح الطاهرة لبارئها في أحد أيام العام الهجري السادس والثلاثين بالمدائن، وذلك بعد مَقْتلِ عثمان بن عفان بأربعين ليلة
روي أنه في سنة 1933 م ونتيجة وصول مياه نهر دجلة إلى القبر، رأى الملك غازي ومفتي الديار العراقية ومهندس الأوقاف بضرورة النقل، وقد حضر الملك غازي مراسم فتح القبر والتشييع والدفن، ونقل الجثمان بجوار سلمان الفارسي ضمن موكب عسكري وجماهيري.؛ غير أن هذه القصة باطلة.
إلهام المدفعي (1942-) مغن وعازف عراقي،استخدم الدمج بين عزف الغيتار الغربي والأغنية الفولكلورية العراقية لقب بأزنافور العرب.
ولد في بغداد في أربعينيات من القرن العشرين كان يدرس في مدرسة نجيب باشا الابتدائية في الأعظمية وكان هاويآ للموسيقى ومتميزآ على بقية الصبية في تلك المدرسة في درس الموسيقى والنشيد، وقد سكنت عائلته في شارع طه في منطقة الأعظمية في بغداد.
تزوج من السيدة هالة العمري وابنه الإعلامي محمد المدفعي
حصوله على الجنسية الأردنية.
في العام 1999 منحه الملك عبد الله الثاني بن الحسين الجنسية الأردنية.
بدأ نشاطة على آلة الغيتار منذ الثانية عشرة من عمره، وهو من الأوائل الذين قاموا بعمل فرقة موسيقية في العراق عرفت باسم الأعاصير. انتقل بعدها إلى انكلترا لدراسة الهندسة.
عزف مع فرقة موسيقية في البيت البغدادي في لندن ورجع إلى بغداد عام 1967 وقام بتشكل فرقته الموسيقية حيث كان يدمج بين عزف الغيتار الغربي والأغنية الفلكلورية العراقية وكانت هذه بدايته الحقيقية حيث عزف في مطعم صحارى، في 1979 جال العالم مع أسلوب الموسيقى الذي ابتكره. عاد مرة أخرى إلى العراق في 1991 وقام بتأسيس فرقته الموسيقية التي عرفت باسمه إلهام غادر العراق عام 1994 بعد محاربته في عهد الرئيس العراقي السابق صدام حسين
قائلا اشتهرت أغانية بين العراقيين في المهجر فضلا عن العرب خصوصا في لبنان وفي الأردن .، قرر العودة من الولايات المتحدة والإستقرار في الأردن
عام 2000 تم طرح ألبوم "خطار" حصل على جائزة الألبوم البلاتيني كأكثر البوم مبيعا من شركة "اي ام اي" العالمية
الرموز الصينية (بالصينية المبسطة: 汉字، وبالصينية التقليدية: 漢字 وبنظام البينيين: "hànzì"، وتُنطق هانزي، وتعني: حروف الهان) رسوم لفظية وُضعت لكتابة اللغة الصينية، واتُّخذت لكتابة عدة لغات آسيوية أخرى. وما زالت عنصرًا أساسيًّا في نظام الكتابة الياباني المدعو "كانجي". وهي أقدم نظام كتابة مستمر استعماله في العالم كله. بسبب انتشار نظامها الحالي في شرق آسيا، واستعماله التاريخي في المجال الثقافي هناك، يُعد من أكثر أنظمة الكتابة انتشارًا في العالم من حيث عدد المستعمِلين. يبلغ عددها عشرات الآلاف، وإن كان أغلبها رموزًا مرادِفة ثانوية لم تَظهر إلا في النصوص التاريخية. نظامها قائم على الرموز خلافًا للألِفْبائية القائمة على الحروف، أي يُربط فيه كل رسم لفظي بصوت تام، ومن ثَم يمكن مقارنته بـ«المقطعية» من بعض الوجوه.
القدرة العملية على القراءة والكتابة بالنظام الصيني تتطلب علم 3-4 آلاف رمز. يُعلَّم منها 2,136 في المدارس الثانوية اليابانية (وتُدعى: "جويو كانجي")، ومئات غيرها في الاستعمال اليومي. بعد تبسيط الرموز عقب الحرب العالمية الثانية في اليابان والصين، صارت الرموز الصينية المستعمَلة في اليابان مختلفة من وجوه عديدة عما تُستعمل في الصين. توجد قوائم نموذجية وطنية عديدة للرموز والأشكال والنُّطوق. تُستعمل أشكال مبسَّطة لرموز معيّنة في بر الصين الرئيس وسنغافورة وماليزيا، في حين تُستعمل الرموز التقليدية المرادِفة في تايوان وهونغ كونغ وماكاو، وحتى في كوريا الجنوبية في نطاق محدود. في اليابان تُكتب الرموز الشائعة بالأشكال المبسطة الخاصة بيابان ما بعد الحرب، في حين تُكتب الرموز غير المألوفة بأشكالها اليابانية التقليدية التي تطابق الأشكال التقليدية الصينية.
أغلب الكلمات الصينية في اللغة الصينية الحديثة مركَّبة من رمزين أو أكثر. وغالبًا ما يقابل الرمز مقطعًا لفظيًّا مفردًا هو في الوقت ذاته مقطع صرفي (مورفيم)، ولهذه القاعدة العامة استثناءات قليلة، منها المورفيمات ثنائية المقاطع اللفظية (تُكتب برمزين)، والمقاطع اللفظية ثنائية المورفيمات (تكتب برمزين)، والحالات التي يقابِل فيها الرمز الواحد كلمةَ -أو عبارة- متعددة المقاطع اللفظية.
في الصينية الحديثة عديد من المتشابهات اللفظية (الهوموفونات)، فيكون للمقطع اللفظي نفسه عدة رموز تختلف باختلاف المعنى. وربما كان للرمز الواحد أيضًا عدة معان قد تكون متمايزة جدًّا، وأحيانًا ما يكون لها نطوق مختلفة. وأما الألفاظ القريبة (Cognates) في اللهجات الصينية فتُكتب عمومًا بالرمز نفسه. وفي اللغات الأخرى –ولا سيما اليابانية والكورية حاليًّا– تُستعمل الرموز في تمثيل الكلمات الصينية الدخيلة، لتمييز الكلمات الأصيلة من النطق الصيني (كونيومي في اليابانية مثلًا)، وبوصفها عناصر لفظية بحتة بناء على نطقها في اللهجة الصينية التاريخية التي أُخذت منها الكلمة. وتلك التعديلات الأجنبية للنطق الصيني تُدعى «النطوق الأجنبية الصينية» (Sino-Xenic pronunciations)، وكانت نافعة في إحياء الصينية الوسطى.
عندما بدأ نظام الكتابة الصيني في الألفية الثانية قبل الميلاد، كانت كلمات الصينية القديمة في عمومها أحادية المقطع اللفظي، وكان لكل كلمة رمز. ومن عهد مملكة تشو الغربية إلى الآن أخذ يتزايد في اللغة عدد الكلمات المتعددة المقاطع اللفظية.
النادي المكناسي أو النادي الرياضي المكناسي هو نادٍ رياضي مغربي من مدينة مكناس، يمارس بالقسم الثالث مع إطلالة سنة 1962 يأتي التفكير في إنشاء فريق النادي الرياضي المكناسي، ناد يضم مختلف الفروع الرياضية، ويعطي انطلاقة رياضية أخرى تعتمد بالدرجة الأولى على أُطر ومسيّرين أكفاء يعملون للحفاظ على تلك الصفحات المشرقة التي طبعت مسيرة الرياضة بمدينة مكناس، زمرة من المسيرين وحشد كبير من اللاعبين كانوا وراء هذا التأسيس، فالبداية الصعبة للفريق المكناسي لم تستطع أن تعطي ما كان ينتظر منها بالقياس إلى عدد اللاعبين وحرص المسؤولين عن الرياضة بالمدينة الذي بدأ يقل لظهور عوامل أخرى كانت آثارها واضحة على القطاع الرياضي، في حين الجيل الذي صنع الأمجاد، وحقق الحضور المشرق بدأ يدخل خانة التهميش تارة والنسيان تارة أخرى. ولم يبق أمام الفريق سوى اللعب من أجل الصعود إلى قسم الكبار. والرهان على فتح صفحات أخرى، وفعلا يستطيع الفريق المكناسي في مسيرته أن يوفق بين هذا الحلم ويحقق الصعود، وتبدأ مسيرته التي اتسمت بمعادلة غريبة ذلك أن الفريق المكناسي يصعد لينزل، وينزل ليصعد، وبين هذا وذاك تفتقت بعض المواهب، ويحقق بعض البريق، ويسجل بعض الحضور، وفي هذا الجدول نوضح بعض التعثرات التي رافقت الفريق منذ التأسيس.
الملعب الشرفي بمكناس، وهو ملعب جميل يشبه الملاعب الإسبانية، حيث يتميز بوجود أربع مدرجات قريبة من الملعب، مخصص فقط لكرة القدم وبدون مضمار أولمبي بتصميمه المماثل لأشهر الملاعب الأوروبية كون أن المدرجات مجانبة لأرضية الملعب. تبلغ طاقته الاستيعابية 20.000 متفرج بعد أن تم توسيع مدرجاته وإصلاحها مع بداية القرن الحالي كما انطلقت فيه أشغال تعشيب جديدة بعد نهاية الموسم الرياضي 2006 - 2007.
جنوب إيطاليا ( ؛ ) أو Mezzogiorno ( ، حرفيًا "منتصف النهار" أو "الظهر"؛ ، هي منطقة كبرى من إيطاليا تتكون من النصف الجنوبي للدولة الإيطالية.
يغطي جنوب إيطاليا المنطقة التاريخية والثقافية التي كانت ذات يوم تحت إدارة مملكتي نابولي وصقلية "السابقتين (المعروفة" رسميًا "باسم Regnum Siciliae citra Pharum" و "ultra Pharum" ، أي "مملكة صقلية على الجانب الآخر من المضيق " و " عبر المضيق ") ، والتي اشتركت فيما بعد في تنظيم مشترك في أكبر دولة في إيطاليا قبل التوحيد، وهي مملكة الصقليتين. كان لجزيرة سردينيا تاريخ مختلف عن المنطقة المذكورة أعلاه، ولكنها مع ذلك غالبًا ما تندرج في "Mezzogiorno".
يستخدم مصطلح " جنوب إيطاليا " "(Italia meridionale" أو أيضا "Sud" فقط) في المعهد الوطني الإيطالي للإحصاء (ISTAT) لتحديد واحدة من المناطق الإحصائية خمسة في التقارير من دون صقلية وسردينيا، والتي تشكل المنطقة إحصائية متميزة المقومة " الجزر إيطاليا "( "Italia insulare" أو ببساطة "Isole" ). توجد نفس التقسيمات الفرعية في أسفل المستوى الأول الإيطالي التابع للاتحاد الأوروبي (NUTS) والدوائر الانتخابية الإيطالية للبرلمان الأوروبي.
بطريقة مماثلة "لميدي في" فرنسا ("منتصف النهار" أو "الظهر" بالفرنسية)، يشير المصطلح الإيطالي "Mezzogiorno" إلى شدة وموقع سطوع الشمس في منتصف النهار في جنوب شبه الجزيرة الإيطالية. ظهر المصطلح في وقت لاحق بعد ضم مملكة بوربون للصقليتين، مع الدول الإيطالية الأخرى، والتوحيد الإيطالي اللاحق عام .
يُعتقد عمومًا أن جنوب إيطاليا يضم المناطق الإدارية التي تتوافق مع المدى الجيوسياسي للمملكة التاريخية للصقليتين، بدءًا من أبروتسو، وبوليا، وبازيليكاتا، وكامبانيا، وكالابريا، وموليزي، وصقلية ؛ بسبب هذا السبب التاريخي، وحقيقة أن لهجات جنوب ايطاليا يُتحدث بها هناك أيضًا، يشمل بعضها أيضًا الأجزاء الجنوبية والشرقية من لاتسيو، ضمن "ميزوجيورنو". جزيرة سردينيا، على الرغم من كونها أقل ارتباطًا ثقافيًا ولغويًا وتاريخيًا بالمناطق المذكورة أعلاه من ارتباط أي منها ببعضها البعض، إلا أنها كثيرًا ما تُضمن كجزء من "ميزوجيورنو"، غالبًا لأغراض إحصائية واقتصادية.
و يشمل كلا من الأقاليم التالية :
و يشمل جزيرتي اللتان تقعان ضمن اقاليم الحكم الذاتي ذات الحالة الخاصة:
يشكل جنوب إيطاليا الجزء السفلي من "الجزمة" الإيطالية، الذي يحتوي على الكاحل (كامبانيا)، وأصبع القدم ( كالابريا )، والقوس (باسيليكاتا)، والكعب (بوليا)، وموليزي (شمال بوليا) وأبروتسو (شمال موليزي) مع صقلية، أُزيلت من كالابريا بواسطة مضيق ميسينا الضيق. يفصل بين "الكعب" و "الحذاء" خليج تارانتو، الذي سمي على اسم مدينة تارانتو، وهو يقع بزاوية بين الكعب والحذاء نفسه. إنه ذراع البحر الأيوني.
غالبًا ما تُضمن جزيرة سردينيا، الواقعة إلى الغرب من شبه الجزيرة الإيطالية وأسفل جزيرة كورسيكا الفرنسية مباشرةً.
على الساحل الشرقي يوجد البحر الأدرياتيكي، ويؤدي إلى بقية البحر الأبيض المتوسط عبر مضيق أوترانتو. على البحر الأدرياتيكي، جنوب "مهماز" الجزمة، سميت شبه جزيرة مونتي جارجانو؛ على البحر التيراني وخليج ساليرنو وخليج نابولي وخليج بوليكاسترو وخليج جايتا على اسم مدينة ساحلية كبيرة. يمتد ساحل أمالفي على طول الساحل الشمالي لخليج ساليرنتين وإلى الجنوب من شبه جزيرة سورينتين. قبالة طرف شبه الجزيرة هي جزيرة كابري.
المناخ هو مناخ متوسطي بشكل أساسي ( تصنيف مناخ كوبن Csa)، باستثناء أعلى المرتفعات (Dsa، Dsb) والامتدادات الشرقية شبه القاحلة في بوليا وموليزي، على طول البحر الأيوني في كالابريا والامتدادات الجنوبية من صقلية (BSw). أكبر مدينة في جنوب إيطاليا هي نابولي، وهو اسم يوناني أصلاً احتفظ به تاريخياً لآلاف السنين. تعد باري وتارانتو وريجيو كالابريا وفوجيا وساليرنو أكبر المدن التالية في المنطقة.
المنطقة نشطة جيولوجيًا للغاية، باستثناء سالينتو في بوليا، وهي شديدة الزلازل: تسبب زلزال إيربينيا عام في مقتل 2914 شخصًا وإصابة أكثر من 10 آلاف وتشريد 300 ألف شخص.
في القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد، بدأ اليونانيون في الاستقرار في جنوب إيطاليا لأسباب مختلفة، منها الأزمة الديموغرافية (المجاعة، الاكتظاظ، إلخ)، والبحث عن منافذ وموانئ تجارية جديدة، وطردهم من وطنهم. خلال هذه الفترة أيضًا، أُنشأت المستعمرات اليونانية في أماكن متفرقة مثل الساحل الشرقي للبحر الأسود وشرق ليبيا ومساليا (مرسيليا). وشملت المستوطنات في صقلية والجزء الجنوبي من شبه الجزيرة الإيطالية. وجد المستوطنون اليونانية أولا أن إيطاليا يقطنها ثلاثة مجموعات رئيسية هي: شعب أوسيني، إينوتريون وأيبايجيس. كانت العلاقات في البداية متوترة بين المستوطنين اليونانيين والشعوب الأصلية (خاصة مع قبائل الأيبايجي)، ولكن في النهاية شكل التأثير الهيليني ثقافتهم وطريقة حياتهم.
اعتاد الرومان على تسمية منطقة صقلية "وساحل" جنوب إيطاليا ماجنا غراسيا ("اليونان العظمى")، حيث كانت مأهولة بالسكان اليونانيين. اختلف الجغرافيون القدماء حول ما إذا كان المصطلح يشمل صقلية أو مجرد بوليا وكالابريا - كان سترابو هو أبرز المدافعين عن التعريفات الأوسع.
مع هذا الاستعمار، صُدرت الثقافة اليونانية إلى إيطاليا، بلهجاتها من اللغة اليونانية القديمة، وطقوسها الدينية وتقاليدها في "بوليس" المستقلة. سرعان ما تطورت الحضارة الهيلينية الأصلية، وتفاعلت لاحقًا مع الحضارات الإيطالية واللاتينية الأصلية. كانت أهم عملية زرع ثقافية هي المجموعة الخالكيذية / الكومية للأبجدية اليونانية، التي تبناها الأتروسكان. تطورت الأبجدية المائلة القديمة لاحقًا إلى الأبجدية اللاتينية، والتي أصبحت الأبجدية الأكثر استخدامًا في العالم.
أصبح العديد من المدن اليونانية الجديدة غنية جدا وقوية، مثل "نيابوليس" (Νεάπολις، نابولي، "المدينة الجديدة")، سيراكوزاي (Συράκουσαι، سيراكيوز )، "اكراغاس" (Ἀκράγας، أغريجنتو )، و "سيباريس" (Σύβαρις، سيباري ). شملت مدن أخرى في اليونان العظمى "تارانتو" (Τάρας)، "Epizephyrian وكري" (Λοκροὶ Ἐπιζεφύριοι)، "ريجيوم" (Ῥήγιον)، "كروتوني" (Κρότων)، "ثيراي" (Θούριοι)، "إيليا" (Ἐλέα)، "نولا" (Νῶλα)، سيسا (Σύεσσα)، "باري" ( Βάριον) وغيرها.
بعد فشل بيروس من إبيروس في محاولته لوقف انتشار الهيمنة الرومانية في 282 قبل الميلاد، سقط الجنوب تحت السيطرة الرومانية وظل في هذا الحال طوال الغزوات البربرية. استعادت الإمبراطورية الرومانية الشرقية السيطرة عليها في ثلاثينات القرن الخامس (530) بعد سقوط روما في الغرب عام ، وبقي شكل من أشكال السلطة الإمبراطورية حتى سبعينيات القرن العاشر (1070 م). انهى اللومبارديين بغزو زوتو الحكم الروماني الشرقي الكلي في الربع الأخير من القرن السادس.
بعد الحرب القوطية (535-554)، وحتى وصول النورمان، ارتبط قدر كبير من مصير جنوب إيطاليا بثروات الإمبراطورية الشرقية، على الرغم من أن الهيمنة البيزنطية تعرضت لتحدي في القرن التاسع من قبل اللومبارديين، الذين ضموا من منطقة كوزنسا إلى دوقية بينيفينتو. ونتيجة لذلك، تأثرت المناطق اللومباردية والبيزنطية بالرهبنة الشرقية، وشهد جزء كبير من جنوب إيطاليا عملية بطيئة من الاستشراق في الحياة الدينية، والتي رافقت انتشار الكنائس والأديرة الشرقية التي حافظت على اليونانية ونقلتها. والتقاليد الهلنستية. من ذلك الحين إلى الغزو النورماندي في القرن الحادي عشر، كان جنوب شبه الجزيرة ينغمس باستمرار في الحروب بين البيزنطيين ولومباردي والخلافة الإسلامية. أسست هذه الأخيرة عدة دول إسلامية في جنوب إيطاليا، مثل إمارة صقلية وإمارة باري. وكانت أمالفي جمهورية مستقلة من القرن السابع حتى عام ، وبدرجة أقل جيتا ومولفتا وتراني، تنافست الجمهوريات البحرية الإيطالية الأخرى في ازدهارها المحلي وأهميتها البحرية.
في القرن الحادي عشر، احتل النورمان جميع الممتلكات اللومباردية والبيزنطية في جنوب إيطاليا، منهينًا ألفية من الحكم الروماني الإمبراطوري في إيطاليا، وفي النهاية طردوا المسلمين من صقلية. تميزت مملكة صقلية النورماندية في عهد روجر الثاني بحكمها الكفؤ وطبيعتها المتعددة الأعراق والتسامح الديني. عاش النورمان واليهود والعرب المسلمون واليونانيون البيزنطيون واللومبارديون والصقليون "الأصليون" في وئام نسبي. ومع ذلك، استمرت الهيمنة النورماندية عدة عقود فقط قبل أن تنتهي رسميًا في عام مع حكم كونستانس من صقلية، واستعيض عنها بسلالة هوهنشتاوفن من شوابيا .
في صقلية، أيد الإمبراطور فريدريك الثاني إصلاحًا عميقًا للقوانين التي بلغت ذروتها بإصدار دساتير ملفي، وهي مجموعة من القوانين لمملكته كانت رائعة في ذلك الوقت وكانت مصدرًا الإلهام لفترة طويلة بعد. جعلت مملكة صقلية دولة مركزية وأقامت أسبقية القانون المكتوب. مع تعديلات صغيرة نسبيًا، ظل دستور "الامبراطوري الحر" أساس القانون الصقلي حتى عام . شهد بلاطه الملكي في باليرمو، من حوالي عام حتى وفاته، أول استخدام للشكل الأدبي للغة الإيطالية الرومانسية المتمثل في اللغة الصقلية، والتي كان لها تأثير كبير على ما صارت عليه اللغة الإيطالية الحديثة. خلال هذه الفترة، قام أيضًا ببناء كاستل دل مونتي، وفي عام ، أسس جامعة نابولي، التي تسمى الآن، باسمه، جامعة فيدريكو الثاني.