CALM/arwiki huggingface dataset:
ولد في انقره عام 1951.والده ضابطا.وبعد انتهائه من دراسة الثانوية بمدرسة روبرت الخاصة بدأدراسة الاقتصاد في جامعة البسفور.واصل تعليمه في جامعة جونز هويكنز وجامعة كولومبيا.حصل اولسيفر على الدكتوراه في الموارد البشرية من جامعة هارفارد ونال درجة الدكتوراه عام 1983,ثم عاد إلى تركيا، وكان أول شخص ينال الدكتوراه في الموارد البشرية.واثناء تدريبه بالولايات المتحدة الأمريكية اصبح ملحد وتغيرت وجهات نظر مابين مسلم وليبرالي.وقد قام اولسيفر بالعمل ككاتب عمود في التليفزيون والذي نال اخيرا منصبا في جريدة الحرية وقناة سامانيون والقناة السابعة.وكان متزوج وأب لطفليين.
نجم شبه عملاق هو صنف من النجوم أكثر سطوعاً من القزم في النسق الأساسي لكن لها نفس الفئة الطيفية، ليست مشرقة مثل النجوم العملاقة. مع أن بعضها نيّر بشكل غير عادي نتيجة توفر الهيدروجين المعدني فيها (كذلك النجوم شبه القزم تفعل ذلك بصفة غير عادية)، يُعتقد أن هذه النجوم في نهاية مرحلة دمج الهيدروجين أو أنها بالفعل أكملت العملية في نواتها. في النجوم بحجم الكتلة الشمسية (M☉)، يؤدي هذا إلى تقلص النواة، ويزيد في الحرارة المركزية للنجم متسبباً في نقل عملية صهر الهيدروجين إلى الغلاف المحيط بالنواة. و تضخم حجمه ليصبح عملاقاً لكن بدون أن يبرد أو يتغيّر في لونه بشكل كبير. (مثل الشعرى الشامية).
ولأن مرحلة شبه عملاق يمكن أن تصل إلى بضعة مليارات من السنين، خلال هذه المدة يقترب النجم ليكون عملاق حقيقي ذو قطر كبير وحرارة منخفظة بالمقارة مع أقرانه من نفس الكتلة في النسق الأساسي. لمعانه سيتغير قليلاً خلال مرحلة شبه عملاق، ليصل صعوداً لعملاق أحمر.
العديد من النجوم شبه العملاقة غنية بالمعادن، وعادتا يكون لها كواكب تدور حولها، وأيضا هي النوع الوحيد من نجوم في النسق الأساسي يعتقد بأنها قادرة على استضافة الكواكب التي تحمل الحياة.
برباريس أحادي الزهرة (الاسم العلمي:Berberis uniflora) هو من النباتات يتبع البرباريس من ال البرباريسية.
برباريس دموي (الاسم العلمي:Berberis sanguinea) هو من النباتات يتبع البرباريس من ال البرباريسية.
برباريس إيبيري (الاسم العلمي:Berberis iberica) هو من النباتات يتبع البرباريس من ال البرباريسية.
برباريس إلياني (الاسم العلمي:Berberis iliensis) هو من النباتات يتبع البرباريس من ال البرباريسية.
برباريس ناعم (الاسم العلمي:Berberis levis) هو من النباتات يتبع البرباريس من ال البرباريسية.
بلال هو اسم علم مذكر من أصل عربي معناه الندى، وقد أطلق هذا الاسم على عدة شخصيات عربية وإسلامية منهم بلال الحبشي.
ماتياس لوكاس غينتر هو لاعب كرة قدم ألماني في مركز قلب الدفاع والوسط المدافع ولد في يوم 19 يناير 1994 في مدينة فرايبورغ في ألمانيا، يلعب حالياً مع بوروسيا دورتموند وسبق له اللعب مع نادي فرايبورغ ولعب أيضاً مع منتخب ألمانيا لكرة القدم وفاز معهم بكأس العالم لكرة القدم 2014 ويبلغ طوله 188 سم.
لعب ماتياس غينتر خلال مسيرته الاحترافية مع 3 أندية في تسعة مواسم وسجل خلالها 13 هدفًا ضمن 229 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس ولم يفز بأي دوري.
خاض ماتياس غينتر مسيرته مع نادي فرايبورغ في موسم 2011–12 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 70 مباراة سجل خلالها هدفين. ثم انتقل إلى نادي بوروسيا دورتموند للفورميلا في موسم 2014–15 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، حيث شارك في 67 مباراة سجل خلالها 3 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي بوروسيا مونشنغلادباخ في موسم 2017–18 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 92 مباراة سجل خلالها 8 أهداف.
هاكتفيزم هو استخدام أجهزة الحاسوب والشبكات الحاسوبية لتعزيز أجندة سياسية. وغالبا ما ترتبط أهدافه بحرية التعبير، حقوق الإنسان أو حرية المعلومات. ظهر هذا المصطلح في سنة 1994 من قبل أحد أعضاء إحدى منظمات القرصنة يعرف باسم "أوميجا". من أمثلته ما حصل خلال احتجاجات الانتخابات الإيرانية 2009–2010 حيث لعبت مجموعة أنونيموس دورا في نشر المعلومات من وإلى إيران عن طريق إنشاء موقع "أنونيموس إيران"، وقاموا أيضا بإصدار مقاطع فيديو (مانيفستو) للحكومة الإيرانية.
كما يشتبه بمشاركتهم في هجوم داين الإلكتروني.
التمييز بين الأنواع مصطلح صاغه ريتشارد رايدر عام 1970 مقابل التمييز وفق العرق والتمييز على أساس الجنس ، وذلك في سياق الدفاع عن حقوق الحيوان، ويعني نسبة قيم وحقوق مختلفة واعتبارات خاصة لأفراد بناء على انتمائهم لنوع حيوي، والحجة تقوم على أن الانتماء لنوعٍ محددٍ غالباً ما يقصد به الإنسان، لا يعطي ميزات أخلاقية منفصلة عن غيره من الأنواع الحيوانية.
لا يستخدم المصطلح بصورة ثابتة، ولكنه يعتنق فكرتين بصورة عامة. يشير عادةً إلى "تمييز النوع البشري (سيادة البشرية)، أيّ استبعاد كُلّ الحيوانات غير البشر من التحصينات المُعطاة للبشر. ويشير أيضاً إلى فكرةٍ أكثر عمومية، هي القيم المخصصة لعضوية الأنواع الأساسية وحدها، بالتالي يستلزم "التمييز بين الأنواع البشر - شمبانزي" تأييد البشر لحقوق الشمبانزي أكثر من حقوق الكلاب، بسبب التشابهات بين البشر والشمبانزي.
تاريخ التفاعل البشري مع الأنواع الأخرى.
على مر التاريخ البشري، نظرت كل المجتمعات إلى أشكال الحياة الحيوانية على أنها مختلفة عن البشر، واستخدمتها بطرق تفيد البشرية، بما في ذلك الحليب، والبيض، واللحوم، والصوف، والنقل، والطاقة، والحراسة، والترفيه، إلخ. تغيَّر مُسمَّى مثلُ هذه الأنشطة التي كان يَسلُكُها البَشَر بشكل طبيعي عبر آلاف السنين وفي كل الكرة الأرضية، تغيّر بشكل سئ من قبل البعض إلى ما يُسمى "التمييز بين الأنواع" (speciesis) .
ظهر مصطلح تفوق النوع البشري speciesism، جنبًا إلى جنبٍ مع الجدل حوله كمصطلح متحيّز، وكان ذلك في العام 1970 في كتيّب نشره عالم النفس البريطاني ريتشارد رايدر، وطبعه على نفقته الخاصة. كان رايدر عضوًا في مجموعةٍ من المثقفين في أكسفورد -إنجلترا، اسمها المنظمة الفتاة لحقوق الحيوان، والتي تعرف الآن باسم مجموعة أكسفورد. وكان أحد نشاطات المجموعة توزيع كتيّبات في مجالات اهتمامها، وكان عنوان الكتيّب "تفوق الإنسان"وكان الهدف منه معارضة التجارب على الحيوانات.
قال رايدر في الكتيّب: "طالما أن داروين، ومعه بقية العلماء، قد اتفقوا على عدم وجود فرقٍ جوهريٍّ بين البشر والحيوانات الأخرى. فلماذا نتعامل بتمييزٍ شبه تام بين الإنسان والحيوان من الناحية الأخلاقية؟ إذا كانت كل الكائنات الحية تشكّل وحدةً طبيعيةً مستمرة، فيجب أن نكون على نفس المنوال من الناحية الأخلاقية كذلك". وكتب أنه في ذلك الوقت في المملكة المتحدة كانت تُستخدم في التجارب خمسة ملايين حيوان كل عام، وأن محاولة الحصول على فوائد لجنسنا البشري من خلال إساءة معاملة الأنواع الأخرى، هو نتيجة شعورٍ بـ "تفوق النوع البشري"، وهو شعورٌ بالأنانية وليس تفكيرًا عقلانيًّا."
استخدم رايدر المصطلح مرة أخرى في مقاله"تجارب على الحيوانات"في كتابه: الحيوانات، والرجال والأخلاق (1971)، وهو مجموعة مقالات عن حقوق الحيوان قام بتحريرها طلاب الدراسات العليا في كلية الفلسفة: ستانلي وروزليند غودلفيتش وجون هاريس، الذين كانوا أيضاً أعضاء في مجموعة أكسفورد. كتب رايدر Ryder:
يُعتبر كلٌ من مصطلحي "العِرْق" و"النوع" على حد سواء مصطلحين غامضين مستخدمين في تصنيف المخلوقات الحية تبعاً، على نحو كبير، لمظهرها المادي، يمكن، مع ذلك، إجراء مضاهاة بينهما.
يعتبر التمييز على أساس العرق في أيامنا تصرفاً مداناً على نحو واسع، وذلك على الرغم من أنه كان تصرفاً مغفوراً في القرنين الماضيين، وبشكل مشابه؛ لعله قد يتأتى أن تمقت العقول المستنيرة يوماً ما "التمييز بين الأنواع" كبغضها للـ "تمييز العنصري" حالياً. لذا فإن اللامنطقية في شكلي الإجحاف والتحيّز هي في الحقيقة نوع واحد متماثل.
وإذا كان من المقبول اعتبار تعمّد إلحاق الأذى بالمخلوقات البشرية البريئة أمراً خاطئاً أخلاقياً، إذن فمن المنطقي اعتبار إلحاق الأذى بالأفراد البرآء من الأنواع الأخرى أمراً خاطئاً بنفس الدرجة أيضاً. ولقد آن الأوان للتصرف وفق هذا المنطق.
إن من يدعي أن التمييز بين الأنواع غير عادل للأنواع اللابشرية غالباً قد جادلوا عن قضيتهم بالمقارنة بين الثدييات والدجاج في سياق الأبحاث والزراعة، مع ذلك؛ ليس هناك تعريف واضح أو حد متفق عليه من قبل شريحة معتبرة من رواد هذه الحركة للأنواع التي يجب معاملتها بمساواة مع البشر، أو ببعض الأحيان بمزيد من الحماية: الثدييات، الطيور، الزواحف، مفصليات الأرجل، الحشرات، الجراثيم ...الخ
انتشار الفكرة.
لقد اشاع المغني بيتر فكرة "تحرر الحيوان" عام (1975).
نشر المغني والفيلسوف الأسترالي بيتر هذا المصطلح في كتابه تحرير الحيوان في عام (1975). لقد عرف المغني الفيلسوف رايدر منذ أن كان طالباً للفلسفة في جامعه أكسفورد. وافق بيتر رايدر في ابتكاره المصطلح واستخدامه له في الفصل الخامس من كتابه: "سياده الانسان... "تاريخ مختصر للتمييز بين الأنواع""، معرفاً إياه بالإجحاف أو السلوك الذي يحمل نزعه وتأييداً لشهوات هؤلاء من أنصار النوع البشري الواحد ومعارضاً لأنصار الفصائل الأخرى".
لقد تعدى العنصريون مبدأ المساواة بمنحهم اهميه أكبر لرغبات أنصار فريق عرقهم الخاص بينما يقوم صدام مابين شهواتهم وشهوات العرق الاخر. وتعدى أنصار التمييز الجنسي على مبدأ المساواة بتأييد رغبات جنسهم الخاصة. وبالمثل، يسمح اصحاب النوع البشري لشهوات جنسهم الخاصة بإلغاء الشهوات الكبرى لأصحاب العرق الآخر. وإن المثال مطابق للحالتين.
لقد اثبت المغني من منظور هادف واولوي ان ثوره التمييز بين الأنواع تتعدى على مبدأ اهميه المساواة في الرغبات، ولقد اعتمدت هذه الفكرة على نظريه جيرمي بنثامز" لكل امرؤ شخص يهتم له ولا يوجد أحد يهتم لأكثر من شخص ."ولقد اثبت المغني انه على الرغم من وجود اختلافات بين البشر والحيوانات لكنهم يشتركون في القدرة على تحمل المعاناة ويجب ان نمنح اهميه لمبدأ المساواة بسبب تلك المعاناة. وان اي موقف قد يسمح لحالات أو قضايا متشابهه بأن تعالج بأسلوب غير مشابه لها يفشل في التقدم كنظريه اخلاقيه ملائمه. مصطلح قبض على ؛ كتب المغني كلمة انه كان محرجاً ولكن لم يكن يستطيع أن يفكر بواحدة أفضل . أصبحت مُدخلة في قاموس أوكسفورد الأنكليزي في عام 1985، عُرفت ب "التمييز ضد أو استغلال الأنواع الحيوانية من قبل البشر، بناءً على افتراض التفوق البشري". في عام 1994 قاموس أوكسفورد للترجمة قدّم تعريف أوسع : "قياساً على العنصرية وتمييز الجنس، الموقف غير اللائق لفرض الاحترام للحياة، كرامة، أو احتياجات أخرى للحيوانات من الجنس البشري ".
في الآونة الأخيرة، جماعات حقوق الحيوان مثل مزرعة حركة حقوق الحيوان والأشخاص من أجل المعاملة الأخلاقية للحيوانات حاولت الترويج للمفهوم من خلال تعزيز اليوم العالمي ضد الأنواع في 5يونيو .
الحجج المعارضة.
المجتمع الأخلاقي، البرهان من الحالات الهامشية.
تشرح باولا كافالييري بأنّ النظام الإنساني القائم يشمل انتماء البشر وحدهم إلى المجتمع الأخلاقي، وبأنهم جميعًا يستحقون الحماية بشكلٍ متساوٍ، وكتبت بأن العضوية النوعية هي عضوية أخلاقية بحكم الواقع. هذا النظام لديه جانب شمولي (كل البشر يستحقون الحماية)، وجانب إقصائي (فقط الكائنات البشرية لها هذا الحق)، كما كتبت بأنّ هذه المسألة لم تكن صعبة على الفلاسفة وحدهم.
جادل ريتشارد روتي (1937-2007) بأنّ معظم الكائنات البشرية –غير المنتمية لما سمّاه "ثقافة حقوق الإنسان المركزية الأوروبية"- غير قادرة على إدراك السبب الذي يجعل الانتماء لنوع بحد ذاته كافيًا لشمله في المجتمع الأخلاقي: «معظم الأشخاص يعيشون في عالم، سيكون فيه توسيع إدراك الشخص للمجتمع الأخلاقي ليشمل ما هو خارج عائلته أو جماعته أو قبيلته، أمرًا شديد المخاطرة، بل قد يكون غايةً في الخطورة في غالب الأحيان».
معظم البشر يمتعضون بنفس القدر من امتداد المنظومة الأخلاقية لتشمل الحيوانات غير البشرية، وعلى الرغم من امتلاك هؤلاء الحيوانات بعضًا من الحماية الأخلاقية في بعض المجتمعات، إلّا أنّ هذا يمتد ليشمل فقط الحماية ممّا سمّته كافالييري "القسوة الوحشية".
يدّعي معارضي التحيز النوعي بأنّ توسيع العضوية الأخلاقية لتشمل جميع البشر بغض النظر عن خواصّهم الفردية –كالذكاء مثلًا، في الوقت الذي يتم فيه تجريد الحيوانات من ذلك –أيضًا بغض النظر عن خواصّهم الفردية، هو أمرٌ غير متناسقٍ داخليًا.
وتبعًا للبرهان من الحالات الهامشية: إن كان الرضع وذوي المُعوِّقات الإدراكية يمتلكون وضعًا أخلاقيًا معينًا، فإنّ الحيوانات غير البشرية يجب أن تمتلك نفس هذا الحق، إذ لا يوجد أي مقدرة مهمة أخلاقيًا يمتلكها هؤلاء الأشخاص، وتعوزها الحيوانات غير البشرية.
يقول الباحث القانوني الأمريكي ستيفن م. وايز بأنّ التمييز بين الأنواع هو انحياز تعسفي كغيره من الانحيازات، كما يقتبس من ناقد حقوق الحيوان البارز الفيلسوف رايموند فري (1941-2012)، الذي كتب عام 1983 بأنّه إذا أُجبِر على الاختيار بين التخلّي عن التجارب الحيوانية، وبين السماح بإجراء التجارب على البشر ذوي الحالات الخاصة، سيختار الأخيرة، وذلك لكونه لا يستطيع التفكير على الإطلاق في أي شيء يدعم أية حياة بشرية بقيمة اعظم من أية حياة حيوانية.
العقل التقطعي.
دافع عالم الأحياء التطوّري ريتشارد دوكينز ضد التمييز بين الأنواع في صانع الساعات الأعمى (1986)، وفي مشروع القردة العليا (1993)، وفي وهم الإله (2006)، موضّحًا صلة ذلك بالنظرية التطورية، وذلك بمقارنة المواقف والافتراضات العنصرية السابقة بنظيراتها لدى المتحيزين على أساس النوع.
يوضّح دوكينز في فصل "الشجرة الحقيقية الوحيدة للحياة" في كتابه صانع الساعات الأعمى، بأنّ انقراض الأشكال المتوسطة لا يحمي علم تصنيف الأنواع الحيواني من الإبهام المحرج الناتج عن ذلك فحسب، وإنّما الأخلاق والقوانين البشرية كذلك.
حيث يقول دوكينز بأنّ "العقل المتقطع" الواسع الانتشار، هو ما يُقسّم العالم إلى وحدات -لا تعكس شيء سوى استخدامنا للغة، والحيوانات إلى أنواع متقطّعة.
قال دوكينز في نقاش مع سنجر في مركز التحقيق (CFI) عام 2007، عندما سُئل عمّا إذا كان لا يزال يأكل اللحوم: «إنّه يشبه إلى حد ما الموقف الذي امتلكه العديد من الناس منذ بضع مئاتٍ من السنين حول العبودية؛ شعر معظم الأشخاص بعدم الارتياح الأخلاقي تجاه العبودية، ولكنهم سايروا ذلك لأن اقتصاد الجنوب بأكمله كان يعتمد على العبودية».
المحرقة الحيوانية.
يجادل ديفيد سزيتبل في ورقته «هل يمكن مقارنة معاملة الحيوان بالمحرقة؟» المنشورة عام 2006، بإمكانية مقارنة العنصرية النازية بالانحياز النوعي المتأصّل بتناول اللحوم واستخدام المنتجات الحيوانية -خاصّةً تلك المنتجة في المصانع الحيوانية.
يقول الطبيب الإسرائيلي يحيئيل مايكل باريلان بأنّ التمييز بين الأنواع ليس كالعنصرية النازية، لأنّ الأخيرة تُوَقِّر الظالم وتُدين الضعيف والمظلوم، فهو يصف التمييز بين الأنواع على أنّه الاعتراف بالحقوق المبني على انتماء النوع، بدلًا من الاعتماد على الأسس الأخلاقية وحدها.
مركزية الوعي.
إنّ فكرة "التوسيع التحرري" يمكن أن تمتد لتشمل القيمة الجوهرية لما هو أبعد من الكائنات الواعية، إذ يسعى هذا المفهوم إلى تطبيق مبدأ الحقوق الفردية ليس على كل الحيوانات فحسب، وإنّما على الأجسام التي لا تمتلك جهازًا عصبيًا أيضًا، كالأشجار والنباتات والصخور.
يرفض رايدر هذه الحجة، ويكتب بأنّ: «القيمة لا يمكنها التواجد في غياب الوعي، أو الوعي المحتمل، وعلى ذلك لا تمتلك الصخور، والأنهار، والمنازل مصالح وحقوق خاصّة بها، وهذا لا يعني بالطبع أنّها ليست ذات قيمة بالنسبة لنا، وللكائنات القادرة على الإحساس بالألم الأخرى، بما فيها تلك التي تحتاجها كمساكن لها والتي ستعاني بدونها.»
الحجج الفلسفية.
من المواضيع المشتركة فيما يخص الدفاع عن التمييز بين الأنواع، هو الحجة التي تفيد بأنّ الإنسان يمتلك الحق في استغلال الأنواع الأخرى للدفاع عن نوعه.
إنّ التحيز النوعي بحسب الفيلسوف كارل كوهين ليس منطقيًا فحسب، وإنما هو أساسي للسلوك الصحيح، فالتحيز الجنسي والتحيز العرقي خاطئين بسبب عدم وجود فروق مهمة أخلاقيًا بين الأجناس والأعراق، أمّا بين الحيوانات والبشر يوجد فروق كبيرة؛ الحيوانات غير مؤهلة للتشخص من المنظور الكانطي -بحسب وجهة نظره، وبالتالي ليس لهم حقوق.
انتقدت النسوية الأمريكية نيل نودينجز مفهوم سينجر حول التحيز النوعي، بكونه بسيطًا، وبأنه فشل في مراعاة سياق خصائص النوع، مثلما تراعي مفاهيم التحيز الجنسي والعرقي سياق التمييز ضد الإنسان.
تقول موضوعية آين راند بأن البشر هم الكائنات الوحيدة الممتلكة لما أطلقت راند وعيًا مفاهيميًا، إضافةً إلى القدرة على التفكير وتطوير نظام أخلاقي، وبالتالي البشر هم الوحيدين الذين يحق لهم الحصول على الحقوق. كما يقول الفيلسوف الموضوعي ليونارد بييكوف بأنّ مطالبة الإنسان بالإذعان لحقوق الحيوانات الأخرى يعني حرمانه من حقوقه.
كما يقول الفيلسوف البريطاني روجر سكروتون بأنّ حقوق الحيوان وحركة معاداة التحيز النوعي هم أغرب تحوّل ثقافي في النظرة التحررية (الليبرالية) للعالم.
عزيز خان المكري (المعروف أيضًا باسم عزيز خان سردار) ، كان رجل دولة من أصل كردي خدم لأكثر من 50 عامًا كرئيس للجيش الإيراني في عهد ناصر الدين القاجاري. تزوجت ابنته الوحيدة فاطمة من أحد النبلاء وهو أحمد آغا الخاني.
طقوس فتح الفم هي طقوس كان قدماء المصريين يتبعونها منذ القدم أثناء تحنيط المتوفى. بعد أن يتم تحنيط جسد المتوفي ويصبح مغطى تماما بلفائف التيل كانت تجرى عليه طقوس فتح الفم قبل وضعه في التابوت، ويكون ذلك في حضور الكهنة وأقاربه. وكان الغرض من تلك الطقوس تمكين المومياء من الكلام بعد البعث، واستعادة النفس. ويقرأ الكهنة أثناء تلك الطقوس أدعية ونصوص محددة. وكانت عملية فتح الفم تؤدى بأداة يدوية خاصة على المومياء.
كانت طقوس إعادة الروح تؤدى قبل عصر الأسرات. ومنذ الدولة القديمة كان الفراعنة يطلبون عمل تماثيل لهم يحتفظ بها في أماكن خاصة حتى بعد موتهم. وبعد وفاة الملك كان كهنة حورس يضعون تمثال الملك في ضريحه المقدس، فيكون قد اتخذ صورة أوزوريس. وبعد
إتمام تحنيط جثته التي كانت تسغرق 70 يوم، ويقوم كهنة أنوبيس بإتمام طقوس فتح الفم .
وكان من مراسيم فتح الفم ذبح أبقار كضحية (أضحو).
تعليم الطقوس في مصر القديمة.
تعود طقوس فتح الفم في مصر القديمة إلى عصر ما قبل الأسرات. وكانت أولا تجرى على تماثيل الآلهة قبل وضع الملابس عليها وتزيينها ثُم وضعها في مكانه بالمعبد.
. وبمرور الوقت اكتسبت صبح الطقوس منزلة روحانية، وكانت تؤدي لفرعون ابتداءا من الاسرتين الأولى والثانية، وابتداءا من الأسرة الرابعة لكبار الدولة وعمد المدن. ويبدو أن الطقوس تطورت حتى أصبحت في صورتها التي نجدها خلال الدولة الحديثة. واستمرت تلك الطقوس حتى نهاية العصر الفرعوني حيث كانت تؤدى أيضا على أوشبتي مومياوات الحيوانات .
ونعرف تلك المراسيم والدعوات من نصوص الأهرام وكذلك من بعض الأواني الفخارية ؛ واما تمثيلها في مشاهد مستفيضة فنعرفها من عصر الدولة الحديثة. فوجدها علماء الآثار في مقابر الوزراء والعمد، مثل رخميرع الذي كان وزيرا للفرعون سيتي الأول وغيره. كما عثر علماء الآثار أيضا على برديات ومخطوطات في المعابد وشقفات مرسومة ومكتوبة وكلها من عصر الدولة الحديثة.
علاقة بالمزمور 51.
يجد علماء الآثار علاقة وتماثل بين طقوس فتح الفم لدى قدماء المصريين ومزمور 51 في التوراة.
تتلخص تلك التشابهات في الجمل التالية:
براندي (من نبيذ البراندي) هو مشروب كحولي مستخلص من تقطير العنب . يحتوي البراندي عادة ما نسبته 35 - 60% من الكحول وهو من المشروبات التي تتناول عادة قبل أو بعد تناول وجبة الطعام.
بعض أنواع البراندي تعتق في براميل خشبية . وبعضها الآخر يتم إكسابه لون الكاراميل وذلك لإعطائه منظرا معتقا . وهناك بعض أنواع البراندي التي يتم المزاوجة بين تعتيقها و إضافة ملونات لها .
أشتون هي قرية تقع في مقاطعة لي (إلينوي)، الولايات المتحدة. تعدادها السكاني بلغ 972 حسب تعداد عام 2010، حيث إنخفض من 1,142 حسب تعداد عام 2000.
في الماضي كان يطلق على أشتون أسم أوغل، ولكن تم تغييره من أجل تجنب الخلط بينها وبين مقاطعة أوغل (إلينوي). ضرب البلدة إعصار في 9 أبريل 2015 في الساعة 6:40 بعد الظهر.
تقع أشتون في .
وفقاً لتعداد 2010، تبلغ مساحة أشتون الإجمالية 0.66 ميل مربع (2.71 كيلو متر مربع).
حسب تعدادعام 2000، كان هناك 1,142 شخص يقطن في البلدة، 437 منزل و 312 أسرة تقيم في القرية. تبلغ الكثافة السكانية 1,727.6 شخص لكل ميل مربع (668.1 / كيلو متر مربع). كان هناك 468 وحدة سكنية بمتوسط كثافة سكانية بلغت 708.0 لكل ميل مربع (273.8 / كيلو متر مربع). تتركب البنية العرقية للقرية من 97.99% بيض، 1.05% من أصول أفريقية، 0.09% سكان أمريكا الأصليين، 0.35% أجناس أخرى و 0.53% من عرقين أو أكثر. بلغ تعداد الإسبانيين واللاتينيين من جميع الأعراق 2.36% من السكان.
كان هناك 423 منزل. 35.2% من تلك المنازل كان لديهم أبناء تقل أعمارهم عن 18 سنة، 54.2% من تلك المنازل كان يقطنها ثنائي متزوج، 14.4% ربة بيت أنثى بدون زوج، 28.4% من البيوت لم تكون للعائلات. 23.3% من البيوت كانت مسكونة من قبل أفراد و 11.0% مسكونة من فرد بلغ عمره 65 سنة أو أكثر. بلغ متوسط حجم سكان المنزل الواحد 2.57، بينما بلغ متوسط أفراد الأسرة الواحدة 2.98.
التركيبة العمرية السكانية للقرية كانت كالتالي: 27.5% تحت عمر 18 سنة، 8.4% تتراوح أعمارهم بين 18 إلى 24، 29.9% تتراوح أعمارهم بين 25 إلى 44، 19.6% تتراوح أعمارهم بين 45 إلى 64 و 14.5% كانت أعمارهم 65 سنه وأكثر. بلغ المتوسط العمري للقرية 36 عاماً. لكل 100 أنثى هناك 90.7 من الذكور. لكل 100 انثى في سن 18 أو أكثر هناك 87.3 من الذكور.
بلغ متوسط الدخل لكل منزل في القرية 39,896$، وبلغ متوسط دخل الأسر 43,750$. متوسط دخل الذكور بلغ 33,750$ في مقابل 22,381$ للإناث. يبلغ نصيب كل فرد من الدخل 21,200$. هنالك حوالي 5.4&amp; من الإناث و 6.2% من الذكور تحت خط الفقر، بينهم 3.8% أطفال تحت سن 18 سنة و 3.1% من الذين تبلغ أعمارهم 65 سنة وأكثر.
أطلق هذا الاسم على أضواء لجسم غامض ظهر فوق فينيكس في ولاية أريزونا وولاية سونورا في المكسيك في 13 مارس عام 1997 وأبلغ عنهُ من قبل العديد من الناس ويدعى أنهم شاهدوا جسماً غريباً طائراً مر من فوقهم على شكل حرف V يحتوي على خمسة أضواء كروية، ويعتقد بأنه من الأطباق الطائرة التي صنعتها الحكومة وتريد اخفاء الموضوع قدر الإمكان.
ومن الذين أبلغوا عن رؤية الطبق الطائر على شكل زاوية النجار ويشع ضوء هو حاكم ولاية أريزونا John Fife Symington III
طبيعة الحدث.
في حوالى الساعة 7:55
PM MST أبلغ رجل عن رؤية جسم على شكل حرف V فوق هندرسون بولاية نيفادا و قال انها كانت تقريباً بحجم طائرة بوينغ 747 وكان لها صوت مثل الريح العاصفة وتحمل ستة أضواء في المقدمة. وكان أحد الضباط مجهول الهوية في Paulden, Arizona هو ثاني شخص يبلغ عن رؤية جسم غريب في السماء بعد أن خرج من منزله بالسيارة في حوالى 8:15 PM MST وبينما كان يقود شمالاً فكان يرى مجموعة من الأضواء البرتقالية في السماء تؤلف أربعة أضواء مجتمعين وخامس يتبعهم في المؤخرة. وكان كل ضوء يظهر للشاهد كأنه من مصدرين منفصلين فعاد إلى منزلهِ وراقبها بالنظارة المعظمة حتى غابت في الجنوب.
كان هناك تفسيران لما حدث في هذه الليلة الحدث الأول هو أن الجسم الذي شوهد من منطقة الأريزونا وحتى تاكسون من الساعة 8:15 إلى 8:45 والحدث الثاني هو سقوط تسعة اضواء خلف جبل Sierra Estrella ، الحدث الأول ليس لهُ تفسير منطقي حتى الآن بالرغم من أن هناك العديد من المقالات التي تحدثت عن انها عبارة عن طائرات ولكن العين البشرية من الممكن ان تخطيء ولم يعترف أي طيار بأنه حلق في المنطقة هذه الليلة. أما الحدث الثاني فقد حقق فيه بواسطة القوات الجوية ووجد أنها مشهد لبعض اللهب الساقط من الطائرة.
محمد عزت عادل، مهندس مصري، هو أحد الأضلع الثلاثة التي كانت على رأس عملية تأميم قناة السويس والتي كانت تضم عبد الحميد أبو بكر ومحمود يونس. من مواليد عام 1925، وتخرج من كلية الهندسة جامعة القاهرة عام 1950.
العُنقـُص أو العُنقـُوص هو من الحشرات يتبع ال العنقصية من السرعوفيات.
أولاد حورس في الديانة المصرية القديمة هم الأربعة أولاد "لحورس الأكبر" (حرو ور) وهم : إمستي و حابي ، و "دواموتف" و "قبح سنوف" وأنجبهم من إيزيس . يتبؤون مركزا مقدسا مثل الآلهة، فعليهم الحفاظ على أعضاء المتوفي وجسمه حتى موعد البعث. ويمثلون في نفس الوقت الأربعة الاتجاهات السماوية : الشرق والغرب والشمال والجنوب. يصورون في هيئة أواني كانوبية . كما تكتب أسماؤهم على الأربعة أركان للتابوت للحفاظ على المتوفي منذ عصر الدولة الوسطى .
تمثيلهم.
كان تمثيل أولاد حورس حتى الأسرة الثامنة عشر في هيئة البشر ويقومن بالحفاظ على أحشاء الميت . يحافظون على أحشاء الميت كما نشاهده في غطاءات الأوعية الكانوبية التي عثر عليها في مقبرة 62 ل توت عنخ أمون، وكذلك في المقبرة 55 ، وغيرها . وبعد الأسرة التاسعة عشرة فكان غطاء كل وعاء يشكل في هيئة رأس أحد أولاد حورس.
إلا أن نرميز رأسي كل من "دوا موت اف" و "قبح سنوف" برأس ابن آوى و الصقر فليس مؤكدا، ويستحق شيئا من البحث. فطبقا للمخطوطات التي عثر عليها حتى الآن تبعث على اختلاط الأمر.
عبد الحميد أبو بكر، مهندس مصري، يعد أحد الأذرع الثلاثة التي قادت عملية تأميم قناة السويس بجانب كل من محمود يونس ومحمد عزت عادل، من مواليد 23 سبتمبر 1923، تخرج من كلية الهندسة جامعة القاهرة عام 1948.
يقع فندق إنتركونتيننتال الأردن في قلب العاصمة الأردنية عَمان، تحديداً في المنطقة الدبلوماسية، وهو أحد أقدم وأكبر فنادق الأردن المصنّفة بخمسة نجوم، إذ افتتح عام 1963 وخضع لعدة عمليات تجديد للحفاظ على مواكبته المتطلبات الفندقية العصرية. يضم الفندق حوالي 440 غرفة وجناح ومسابح داخلية وخارجية، فضلاً عن خدمات عصرية أخرى.
يشار إلى أن الفندق عضو في نظام IHG Green Engage الذي يمنح الفنادق الوسائل اللازمة لمراقبة مدى تأثير الأنشطة اليومية لأعمال الفندق على البيئة من حيث استخدامات الطاقة وانبعاثات الكربون واستخدامات المياه، وذلك بهدف الحفاظ على الاستدامة البيئية.
دراغون بول (باليابانية والإنجليزية: Dragon Ball) هي سلسة وسائط متعددة يابانية مشهورة، لا تزال تصدر منذ عام 1984.
عهد الدولة العثمانية.
كانت التقسيمات الإدارية العثمانية تنقسم إلى الأقسام الآتية:
عهد الانتداب البريطاني على فلسطين.
كانت تقسم فلسطين في أواخر عهد الانتداب البريطاني إلى ست مناطق يعرف كل منها باسم لواء أو مقاطعة ويقسم اللواء إلى أقسام أخرى يعرف كل منها باسم قضاء. ورئيس الأولى يدعى حاكم اللواء ورئيس الثانية يسمى قائم مقام. ويشتمل كل قضاء على عدة قرى ينوب في كل منها عن القائم مقام أحد أهاليها ويدعى المختار فالقرية هي أصغر وحدة إدارية. وكلمات لواء وقائم مقام وقضاء هي من بقايا الاصطلاحات الإدارية التي كانت تستعمل في عهد الدولة العثمانية.
فلسطين اليوم.
تتبع مدن فلسطين التاريخية اليوم إلى كيانين موجودين على أرض فلسطين هما السلطة الوطنية الفلسطينية وإسرائيل.
[[تصنيف:قوائم مدن حسب البلد]]
[[تصنيف:تاريخ فلسطين]]
[[تصنيف:مدن فلسطين]]
يعرف الضمور العضلي على أنه نقص في كتلة العضلة والذي قد يكون جزئيا أو ضمورا كليا لكامل العضلة، ويمكن تشخيصه عندما يعاني الشخص من حالات العجز المؤقت كما في حالة تقييد حركتهم أو عندما يلزمون الفراش عند إدخالهم المستشفى. عندما تضمر العضلة فإن ذلك يؤدي إلى الوهن العضلي لأن القدرة على بذل القوة والجهد مرتبطة بكتلة العضلة، كما ان ضمور العضلات يصيب عدد كبير من كبار السن.
يقلل من صفات الحياة حيث يصبح المرئ غير قادر على أداء مهام معينة (مثل صعود السلم والمشي على أطراف الأصابع فضلا عن صعوبة القيام باوضاع ومهمات معينة كالانتقال من وضعية الجلوس إلى الوقوف أو رفع الأشياء) ويزيد من مخاطر الحوادث (عند المشي) ويزيد من مخاطر السقوط.
هناك العديد من الامراض والظروف التي تسبب نقصان في كتلة العضلات بما في ذلك الخمول (يحدث خلال فترات المرض الطويلة التي تحتاج إلى البقاء في السرير لفترة طويلة) وكذلك السرطان ومتلازمة نقص المناعة المكتسبة (الأيدز) وفشل القلب الاحتقاني ومرض الانسداد الرئوي المزمن والفشل الكلوي والحروق الشديدة وأمراض الكبد والمجاعة، وهناك متلازمات أخرى تحفز ضمور العضلات الهيكلية.
عبدالرحيم محمد مهاوش العكور (26 نوفيمبر 1939- ) واعظ وسياسي ومسئول أردني، من محافظة اربد، شغل عدة مناصب وزارية وشغل عضوية منصب نائب في مجلس النواب وعضو في مجلس الأعيان
اللاأدري هو شخص ليس لديه رأي محدد فيما يخص قضية وجود إله من عدمه، ولا يُؤمن ولا ينكر وجود ذات إلهية، بينما المؤمن هو الذي يؤمن بها، والملحد هو الذي يرفضها، وذلك وفقًا للفيلسوف ويليام ليونارد روي. وقد تم تصنيف اللاأدريين مؤخرًا إلى فئات مختلفة تشتمل على:
تعرض هذه القائمة عددًا من الأشخاص اللأدريين الذين أعربوا عن رأي مفاده أن وجود الإله هو أمر مجهول.
عبد الستار العبوسي ، (1930 - 1970) كان ضابط في الجيش العراقي يعتبر القاتل الرئيسي للعائلة الهاشمية الحاكمة في العراق صباح 14 يوليو 1958م بقصر الرحاب الملكي.