CALM/arwiki huggingface dataset:
التعليم بدأ في سنة 1942 أي قبل استقلال السودان وكان علي قمة هرم التعليم الأستاذ محمد احمد حمد عائس والذي يعتبر رائد التعليم بالقرية. وتعد الطقيع من أفضل القرى السودانية. وهي تلعب دور مهم في الاقتصاد السوداني كباقي الريف السوداني. وفقا لموقعها المتميز إذ تعتبر القرية حلقة الوصل بين قرى المناقل التي تقع شمال المدينة وغربها.
انشئ المعهد عام 1984 كمركز تميز وبيت خبرة ومؤسسة تدريبية رائدة ومحور للنشاط البحثي التطبيقي في مجال الإتصالات وذلك من خلال الإمكانات التدريبية والبحثية المتطورة والمتوفرة لدى المعهد بأقسامه العلمية المختلفة في مجالات نظم تكنولوجيا الإتصالات الحديثة والتي تعزز قدرته على خدمة وتنمية قطاع الاتصالات ليس فقط في مصر وانما في جميع أنحاء الوطن العربي والدول الصديقة
ويعتبر المعهد القومي للاتصالات معهدًا علميًّا وتدريبيًّا وبحثيًّا، وقد أنشيء من أجل هذه الأهداف:
(1) توفير جودة عالية ومتقدمة لخريج كلية الهندسة والتعليم والتدريب في مجال الاتصالات السلكية واللاسلكية من أجل تلبية الطلب على المهندسين المتخصصين في مجال تكنولوجيا الاتصالات الحديثة.
(2) القيام بالأبحاث ورعاية مجال الاتصالات السلكية واللاسلكية وذلك بهدف حل المشاكل التقنية التي تواجه شركات الاتصالات، وتشجيع الصناعة المحلية للاتصالات وصياغة نسخة للمستقبل.
(3) تقديم المشورة التقنية والخبرة في مجال السياسات في شكل خدمات استشارية ودراسات الجدوى وتخطيط الشبكة ، وتوحيد المقاييس، ودراسات تقييم التكنولوجيا والقياسات الميدانية والاختبار.
(4) تنظيم الندوات وورش العمل والمؤتمرات في مختلف مجالات تكنولوجيا الاتصالات، والسياسة والإدارة.
(5) التعاون مع المنظمات الإقليمية والدولية العاملة في مجال تكنولوجيا المعلومات والاتصالات.
رَدْم النُفايات أو دَفْن أو قَلْب النُفايات هو موقع مصمم لحفظ الفضلات المختلفة دون التسبب في تلوث البيئة. وهو أقدم أنماط معالجة النفايات.
يتكون مركز الردم من مجموعة من الحفر المكونة في التربة حيث تفرغ الفضلات وتدوّر، وبعد امتلاء أي حفرة تغطى بمواد بلاستيكية ومن ثم تستخرج الغازات الحيوية المنبعثة منها، ففي أسوأ الأحوال تحرق لتجنب انبعاث غاز الميثان. أما أفضل الطرق فهي استغلال هذه الغازات في توليد الحرارة و/أو الكهرباء.
يغلق المركز بسياج كما يجهز عند المدخل بجسر قبان لوزن حمولة الشاحنات وكذلك يزود بجهاز الكشف عن الإشعاعات.
ميزات ردم النفايات.
مقلب النفايات عادة مايكون أفضل طريقة من حيث السعر-الفعالية للتخلص من النفايات، خصوصا في البلدان التي تملك مساحات كبيرة.بينما تتطلب استعادة الموارد و ترميد النفايات تكلفة عالية في التجهيزات، ويحتاج تدوير المواد إلى طاقة بشرية كبيرة في الصيانة، يتطلب مقلب النفايات صيانة بسيطة وتكلفتها صغيرة، مما يسمح لهم بتأييد كبير.بالإضافة إلى ذلك، يمكن تطوير غاز مقلب النفايات ليصبح غاز طبيعي ويعتبر دخل مستمر.
ماراثون جدة، هو ماراثون يقام في مدينة جدة في المملكة العربية السعودية، بدأ فعالياته لأول مرة في العام 2004، بمشاركة شركة الاتصالات المتنقلة موبايلي، وتنضمه جمعية البر في جدة.
موقع ماراثون جدة الرسمي
النَمْلِيّون أو میرمیدونز أتباع أخيل في الحرب الطروادية. دفعت الغيرة هیرا Hera إلى تسليط وباء على إيجينا، وكان حاكمها أياكوس Aeacus بن زيوس Zeus وإيجينا Aegina. عندما استنجد الملك بأبيه زيوس، رأى مستعمرة نمل فطلب أن تكون مستعمرة من الرجال، فغير زيوس النمل إلى رجال، وقد ساهم الناس المرميدون (النمليّون)، جمع مرمیکس (النمليّ) Myrmex وتعني نملة. كانوا رجالاً أقوياء، تكاثروا فملأوا الجزيرة. وقد أخذ أخيل إلى الحرب الطروادية خمسين سفينة، في كل سفينة 50 مرميدوني، وعندما غضب أخيل وامتنع عن الاشتراك في القتال، قاد صديقه بتروكليس رجال المرميدون واستطاع أن يبعد الإغريق عن الساحل حتى لا يحرقوا السفن، ولكنه قتل في هذه المعركة.
والمرميديون أو المرامدة هم من أقوى المقاتلين في الإغريق يقودهم بطل الإلياذة أخيل وقد كان لهم دورا كبيرا في حرب طروادة إلى درجة أنهم عندما إنسحبوا مؤقتا من الحرب توالت الهزائم على جيوش الإغريق.
عاد زعيم المرامدة أخيل للحرب بعد وفاة ابن عمه الذي قاد المرميديون خلسةً عنه في الهجوم الذي شنته طروادة حيت أن الكل اعتقد أن أخيل هو من يدافع عن الإغريق لكن الحقيقية كانت أن باتروكلس هو من كان يقاتل، ليهزم بسيف أمير طروادة هيكتور
فيعود زعيم المرامدة أخيل لينتقم لموت ابن عمه ويقتل أمير طروادة هيكتور. ليطلب أخيل من كل المرميديون العودة إلى الإغريق ليكمل هو البحث عن حبيبته بيرياسيس.
سد الوالة سد مائي يقع في محافظة مادبا في الأردن على بعد 20 كيلومتر جنوب مدينة مأدبا على شمال الطريق الملوكي المؤدي إلى ذيبان، نوع السد خرساني في الوسط وترابي من الجانبين، يستعمل للري والتغذية الجوفية، سعة التخزين 9.3 مليون متر مكعب،انشئ عام 2002 بكلفة تقدر بـ 23 مليون دينار أردني.
سد وادي شعيب سد مائي يقع في محافظة البلقاء في المملكة الأردنية الهاشمية، وهو من النوع الترابي يستعمل للري والتغذية الجوفية، سعة التخزين 1.4 مليون متر مكعب. تم إنشاء السد سنة 1969.
سد وادي العرب سد مائي يقع في اربد في شمال المملكة الأردنية الهاشمية، السد من النوع الركامي الصخري وتبلغ سعته التخزينية نحو 20 مليون متر مكعب. يستعمل للري ومياه الشرب،انشئ عام 1986 بكلفة تقدر بـ 20 مليون دينار أردني.
حي شبرا بمدينة الرياض عاصمة المملكة العربية السعوية يحد الحي الدائري الجنوبي وحي السويدي من أخرى وأيضا يقع بجواره حي الدريهمية ويحده أيضاً حي الزهرة
والحي موطن لكثير من المشايخ والدعاة من أهل السنة والجماعة منهم على سبيل: ابن جبرين، عبد الرحمن الفنتوخ، وعمر بن سعود العيد، عبد العزيز السدحان، سعد الحميد، العنقري، عبد الرحمن السويلم، عبالله الموسى مدرس في المعهد العلمي سابقاً، عبالعزيز القاسم وعدد كبير من طلبة العلم
أغلب سكان هذا الحي تقريبا هم من منطقة جنوب وغرب الرياض أمثال: المزاحمية، ضرما، القويعية وقراها، حوطة بني تميم، الحريق، شقراء، ومنطقة المحمل.
سد الملك طلال هو أكبر سدود الأردن يقع في منطقه مرتفعات تل الرمان في محافظة جرش . نوع السد ركامي صخري. تستعمل مياهه للري ولتوليد الكهرباء. تبلغ سعة تخزينه 75 مليون م3.وساهم سد الملك طلال في رفع تخزين كميات المياه في سدود المملكة إلى 136 مليون متر مكعب، انشئ عام 1977 بكلفة تقدر بـ 34 مليون دينار أردني، ونوع السد ركامي صخري.
نادي العروبة هو ناد رياضي سعودي في مدينة سكاكا التابعة لمنطقة الجوف. تأسس في العام 1975م تحت مسمى نادي النجمة وتم تغير اسم النادي عام 1995 إلى اسم العروبة.
الوان شعار النادي.
يتكون شعار النادي من ثلاثة الوان: الأصفر - الأخضر - الأزرق
"مصدر"
موقع النادي على الانترنت.
الموقع الرسمي :
http://www.orobah.net
تويتر :
https://twitter.com/ALOROBAH_FC
قناة النادي على يوتيوب :
http://www.youtube.com/user/AlOrobahFC
الجنة في الإسلام هي المكان الذي أعده الله لعباده الصالحين بعد الموت والبعث والحساب مكافأة لهم، وهي من الأمور الغيبية أي أن وسيلة العلم بها هي القرآن والسنة النبوية فقط. والإيمان بالجنة ووجودها هو جزء من الإيمان باليوم الآخر الذي هو أحد أركان الإيمان الستة في الإسلام. ويؤمن المسلمون بأن الجنة دار نعيم لا يشوبه نقص ولا يعكر صفوه كدر، ولا يُمكن أن يتصور العقل هذا النعيم. فقد قال الله في الحديث القدسي: .
ويؤمن المسلمون بأنها أعدت للمؤمنين الموحدين الذينَ أخلصوا عبادتهم لِلَّهِ عَزَ وجَل ذوي الأعمال الصالحة، وأنه من كان موحدٌ ذو أعمال فاسدة فإنهُ تحت المشيئة إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه بقدر ذنبه. فإنه يُعذّب في النار ثم يدخلها، وأنه من أشرك أو كفر بالله فإنها محرمة عليه، ويؤمنون بأنها مليئة بالعيون والأنهار والأشجار والثمار وكل ما ينعم به الإنسان، وأنهم يدخلونها في أكمل صورة وينعمون بأكمل نعيم، ويؤمنون بأنها درجات متفاوتة حسب أعمالهم الصالحة. ويكون خازنها هو رضوان.
ويؤمن المسلمون أنه لن يدخل الجنة أحد بعمله، إلا برحمة الله وفضله، فهي ليست ثمنًا للعمل، وإنما يكون العمل سببًا لدخولها. قال النبي:
وثبت عن النبي محمد أن الجنة تتحدث، وقد تحاجت مع النار:
تعريف وبيان.
الجنة في الإسلام هي الجزاء العظيم والثواب الجزيل، الذي أعده الله لأوليائه وأهل طاعته، وهي نعيم كامل لا يشوبه نقص، ولا يعكر صفوه كدر. وهو نعيم لا يمكن تصور عظمته ويعجز العقل عن إدراكه واستيعابه. وللجنة عدة أسماء ذُكرت في النصوص الشرعية، منها:
دخول الجنة.
ثبت في الأحاديث النبوية أن المؤمنين عندما يطول عليهم الموقف في يوم القيامة، يطلبون من الأنبياء أن يستفتحوا باب الجنة، فيمتنعون ويأبون، حتى إذا طلبوا من النبي محمد، يشفع في ذلك فيُشفَّع.
وبعد أن يجتاز المؤمنون الصراط يوقفون على قنطرة بين الجنة والنار، ليهذبون وينقون، ذلك بأن يقتص لبعضهم من بعض إذا كانت بينهم مظالم دنيا، لكي يدخلوا الجنة أطهارًا أبرارًا. وقد ذكر النبي ذلك:
يدخل أهل الجنةِ الجنةَ زمرًا وتفتح لهم أبواب الجنة إذا جاؤوها، تستقبلهم الملائكة بالتهنئة بسلامة الوصول. وذلك لقول الله: .
إن أول من يدخل الجنة هو النبي محمد، كما قال: وأول من يدخل من أمة محمد هو أبو بكر الصديق، إذ قال النبي: .
وأول زمرة تدخل الجنة هي الزمرة التي تدخل بلا حساب، وهم سبعون ألفًا، مع كل واحد سبعين ألفًا، كما قال النبي:
كما ثبت عن النبي محمد أن الفقراء يسبقون الأغنياء في دخول الجنة بأربعين خريفًا، وأن أول ثلاثة يدخلون الجنة هم الشهداء، والعفيفون المتعففون، وعباد أحسنوا عبادة الله ونصحوا مواليهم. وعصاة المؤمنين يدخلون الجنة بعد أن يُعذَّبوا في النار زمنًا مقدرًا، ويخرجون من النار بشفاعة النبي محمد كما قال:
وقد روى النبي أيضًا قصة آخر من يدخل الجنة، فقال:
خلود الجنة.
يؤمن المسلمون بأن الجنة خالدة لا تفنى ولا تبيد، وأهلها فيها خالدون لا يرحلون عنها ولا يبيدون ولا يموتون، وهناك عدة أحاديث تدل على ذلك، إذ ذُكر في حديث ذبح الموت بين الجنة والنار: وقال أيضًا:
صفة الجنة.
يؤمن المسلمون بأن نعيم الجنة يفوق الوصف ليس له نظير فيما يعلمه أهل الدنيا، قال الله في الحديث القدسي:
أبواب الجنة.
للجنة أبواب يدخل منها المؤمنون ويدخل منها الملائكة، وتفتح أبوابها كل عام في رمضان، كما قال النبي: ، وعددها ثمانية، منها "باب الريان" المخصص لدخول الصائمين، ومنها "باب الصلاة" للمكثرين الصلاة، و"باب الصدقة" للمتصدقين، و"باب الجهاد" للمجاهدين في سبيل الله. وهذا كله مذكور في حديث النبي:
درجات الجنة.
الجنة درجات بعضها فوق بعض، وأهلها متفاضلون فيها بحسب منازلهم فيها، بل وحتى الأنبياء متفاضلون من بينهم، والأدلة تكثر على تقسيم الجنة لدرجات وعلو درجة بعض المؤمنين على درجة بعضهم الآخر، فقد قال الله: ، وقال النبي: وسبب تفاضل الدرجات بسبب اختلاف أصحابها في الأعمال.
أهل الدرجات العلى يكونون في نعيم أرقى من الذين من دونهم، وقد جاءت المقارنة بين درجات الجنة في سورتي الرحمن والواقعة، فأما المقربين فقال الله في ثوابهم: ، وأصحاب اليمين قال الله في ثوابهم: . وقال القرطبي:
وقد ذكر النبي محمد حوارًا دار بين الله تعالى والنبي موسى عن أدنى أهل الجنة منزلة وأعلاهم، فقال:
أعلى منزلة في الجنة هي الوسيلة، وهي للنبي محمد فقد أمر أصحابه أن يسألوا له الوسيلة، فقال: ومن الذين يحلون الدرجات العلى الشهداء، وأفضلهم الذين يقاتلون في الصفوف الأولى ولا يلتفون حتى يُقتلوا، ومنهم الساعي على الأرملة والمسكين، وكافل اليتيم. وترفع درجة الآباء ببركة دعاء الأبناء، وكل ذلك ثابت في الأحاديث.
بناء الجنة.
بناء الجنة لبنة من ذهب ولبنة من فضة كما قال النبي عندما سُئل عن بنائها فقال: . وذكر تربتها في حديث آخر فقال: .
ولها رائحة عبقة زكية تملأ جنباتها توجد من مسافات طويلة فقد قال النبي:
يرى بعضهم بأنه ليس في الجنة ليل ولا نهار، وإنما هم في نور دائم أبدًا، وإنما يعرفون مقدار الليل بإرخاء الحجب وإغلاق الأبواب، ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب وفتح الأبواب. ويرى آخرون بأنها ليس فيها شمس ولا قمر ويعرفون البكرة والعشية بنور يظهر من قبل العرش.
أنهار الجنة وعيونها.
لا يكاد القرآن يذكر الجنة في آياته إلا ووصفها بأنها تجري من تحتها الأنهار، وذلك في مواضع عديدة من القرآن. مثل: . وأحيانًا يذكر أنها تجري من تحتهم -أي أهل الجنة-. وتبين في الأحاديث العديد من أسماء الأنهار وأوصافها. قال النبي: . وقال أيضًا: .
ومن أشهر أنهار الجنة نهر الكوثر إذ أُنزلت سورة باسمه، ووصفه النبي في بعض الأحاديث. فقال: وفي رواية: .
وفي الجنة أنهار أخرى غير أنهار الماء، كما قال الله: . ونهر يسمى بارق، يكون على باب الجنة، ويكون الشهداء في البرزخ عند هذا النهر. قال النبي محمد: .
أما عن عيون الجنة فهي كثيرة ومختلفة الطعوم والشراب، وذكرت في آيات عديدة: ، وقوله: . وفي الجنة عينان يشرب المقربون ماءهما صرفًا غير مخلوط، ويشرب منهما الأبرار مخلوطًا ممزوجًا بغيره. الأولى هي عين الكافور، قال الله فيها: ، فأُخبر في هذه الآية أن الأبرار يشربون شرابهم ممزوجًا بغيره، بينما عباد الله يشربونها خالصًا. والعين الثانية هي عين التسنيم: . ومن عيون الجنة عين تسمى سلسبيل، إذ قال الله: .
قصور الجنة وخيامها.
سميت مساكن الجنة بالغرفات أو الغرف في مواضع من القرآن. ووصفت بأنها مساكن طيبة. ووصفها القرآن فقال: . فهي طباق فوق طباق مبنيات محكمات مزخرفات عاليات. أما في الحديث، فقد وصفها الرسول قائلًا: .
إلى جانب القصور والغرف، ففي الجنة خيام كما ذُكر في القرآن: . وذُكرت في أحاديث كثيرة، كما قال النبي واصفًا إياها: .
وحثت الكثير من الأحاديث على أعمال جزاؤها بيت في الجنة، منها قول النبي: .
أشجار الجنة وثمارها.
إلى جانب الأنهار، فإن الكثير من آيات القرآن تذكر الجنة وتقرن ذكرها بالأشجار والثمرات. وهي أشجار كثير ومتنوعة، منها العنب والنخل والرمان، كما قال الله: ، والسدر والطلح كما قال: والسدر هو شجر النبق الشائك ولكنه في الجنة مخضود أي منزوع شوكه، والطلح شجر في الحجاز فيه شوك، ولكنه في الجنة منضود معد للتناول. وأشجار كثيرة لم تذكر، إذ قال: .
وفي القرآن مايدل على أنها دائمة العطاء لا تنقطع في فصل دون فصل، كما قال: . وبعض ثمارها تتشابه في منظرها، ولكنها تختلف في طعمها: . وهي ذات فروع وأغصان باسقة نامية: وهي شديدة الخضرة: ، ومدهامة أي مائلة للسواد من شدة خضرتها واشتباك أشجارها. وتكون ثمار الأشجار دانية مذللة للمؤمنين ليأخذوها بيسر وسهولة: . وذكر ظلها بأنه ممدود: . وساق كل شجرة من ذهب، كما قال النبي: .
وبعض أشجار الجنة خُصصت بالوصف في النصوص. فهناك شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام، كما قال النبي: . وأيضًا سدرة المنتهى، التي رأى النبي عندها جبريل على صورته الحقيقية، وذكرت في القرآن بأنها عند جنة المأوى، كما قال الله: . ووصفها الرسول فقال: . وهناك شجرة طوبى، قال النبي فيها: . وذكر في حديث أنها تتشقق عنها ثمار الجنة. وهناك الريحان، وسيد ريحان الجنة هو الحناء كما قال النبي.
دواب الجنة.
في الجنة طيور ودواب لا يعلمها إلا الله، إذ قال: . وقال النبي لمن جعل ناقته في سبيل الله: .
أهل الجنة.
يؤمن المسلمون بأن أصحاب الجنة هم المؤمنون الموحدون، فكل من أشرك بالله أو كفر به أو كذب بأصل من أصول الإيمان فإنه يحرم من الجنان ويكون في النيران. وكثيرًا ما يذكر القرآن أن أصحاب الجنة هم المؤمنون الذين يعملون الصالحات، كقوله: ، وأحيانًا يفصل هذه الأعمال الصالحة. وأحيانًا يذكر أنهم استحقوا الجنة لتحقيقهم أمرًا من أمور الإيمان أو عملًا صالحًا.
يؤمن المسلمون بأن الدخول للجنة أمرًا شاقًا وليس بالسهل. فقد قال النبي: ، أي أنه لا يدخل الجنة إلا بارتكاب المكاره -وهي الأعمال الصالحة التي تشق على النفس-، ولا يدخل النار إلا بوقوعه في الشهوات.
جعل الله لكل واحد من بني آدم منزلين: منزلًا في الجنة وآخر في النار، فمن كتب لهم السعادة من أهل الجنة يرثون منازل أهل النار التي كانت لهم في الجنة. قال العزيز الحكيم:
وقد تم ذكر بعض الأحوال لأهل الجنة التي كانو عليها في الدنيا. منهم من كان ضعيفًا، كما قال النبي: . وأيضًا ذكر أن أكثر أهل الجنة هم المساكين والفقراء: . ومع أن هذا الحديث يذكر بأن النساء أكثر أهل النار، فقد قال بعض العلماء أنهم أيضًا أكثر أهل الجنة، استدلالًا بحديث: .
سادة أهل الجنة.
ثبت عن النبي محمد أنه ذكر بعض سادات أهل الجنة من الكهول والشباب والنساء، فقال: ، وقال: . هذا، وقد ذكر النساء أيضًا فقال: .
من صُرح بدخولهم الجنة.
غير سادة أهل الجنة، فقد ذكر النبي أسماء آخرين سيدخلون الجنة. وذكر عشرة أشخاص دفعة واحدة: .
غير هؤلاء العشرة، ذكر آخرون في أحاديث مفردة بأنهم سيدخلون الجنة، مثل جعفر بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وعبد الله بن سلام، وزيد بن حارثة وزيد بن عمرو بن نفيل وحارثة بن النعمان، وبلال بن رباح وأبو الدحداح وورقة بن نوفل.
صفة أهل الجنة ونعيمهم.
يدخل أهل الجنةِ الجنةَ على أكمل صورة وأجملها، على صورة النبي آدم، ويكونون ذو نفوس صافية وأرواح طاهرة وزكية. ويكونون جردًا مردًا كأنهم مكحولون، وهم أبناء ثلاث وثلاثين. ومن صفتهم أنهم لا يبصقون ولا يمتخطون ولا يتغوطون، ولا ينامون، كما جاء في الحديث. وعندما يدخلون الجنة يسبحون ربهم ويكون آخر دعواهم: الحمد لله رب العالمين. قال الله:
تتحق أماني أهل الجنة في مدة قصيرة جدًا، كما حدّث رسول الله أن أحدهم من أهل الجنة استأذن ربه في الزرع، فيأذن له، فما يكاد يلقي البذر حتى يضرب بجذوره في الأرض ثم ينمو ويكتمل وينضج في نفس الوقت. ومما يدل على سرعة تحقيق الأماني قوله: .
ومما يفعله أهل الجنة بعد دخولهم الجنة تأنيب الكفار والضحك منهم، كما ذُكر في القرآن: . وذكر القرآن بأن الكفار كانوا يسخرون من الذين آمنوا في الدنيا: ، فلذلك استحقوا بأن يسخر منهم المؤمنون يوم القيامة: .
ومن نعيم أهل الجنة التسبيح والتكبير، ويكون هذا الذكر ليس من باب التكليف وإنما يُلهَمون التسبيح والتكبير في الجنة كما يُلهمون النفس.
وأفضل ما يعطاه أهل الجنة، رضوان الله والنظر لوجهه، فعن النبي قال: . وقال الله: ، وقال أيضًا: ، وقد فُسرت الحسنى بأنها الجنة، والزيادة هي رؤية وجه الله.
طعامهم وشرابهم.
إلى جانب أشجار الجنة وثمارها، وأنهارها وعيونها، فإن لأهل الجنة مايشتهون من الأطعمة المتنوعة كما قال الله: . وثبت عن النبي محمد أن أول طعام أهل الجنة هو زيادة كبد الحوت.
وإن من ما فُصّل من شراب الجنة في الوصف خمرها، فقد ذُكر خمر الجنة بأنه يختلف عن خمر الدنيا، فهو لا يصدع الرؤوس ولا ينزف العقول، قال ابن عباس: "في الخمر أربع خصال: السكر والصداع، والقيء والبول، فذكر الله خمر الجنة ونزهها عن هذه الخصال.، وأنه منزه من العيوب ولونه أبيض، كما قال الله: .
ولا ينتج عن طعام وشراب الجنة الفضلات والأذى والدنس من البول والغائط وما شابه، ولكن تخرج بقايا الطعام والشراب على هيئة رشح كرشح المسك يفيض من أجسادهم، كما يتحول بعض منه أيضًا إلى جشاء كجشاء المسك تنبعث منه الروائح الطيبة العبقة.
أما عن آنيتهم فهي الذهب والفضة، كما قال الله: ، وقال:. ومن الآنية التي يشربون منها الأكواب والأباريق والكؤوس، كما قال: .
لباسهم وحليهم ومباخرهم.
يلبس أهل الجنة أفخر اللباس، ويتزينون بأنواع من الحلي، ومن لباسهم الحرير، ومن زينتهم وحلاهم أساور الذهب والفضة واللؤلؤ، كما قال: ، وقال: . وفي هذه الآية يبان أنهم يلبسون السندس والإستبرق أيضًا، وتكون ذات ألوان ومنها الخضراء. وتكون ثياب أهل الجنة أرقى الثياب، إذ أتى النبي بثوب من حرير، فجعل الصحابة يعجبون من حسنه ولينه فقال:
ولهم أمشاط من ذهب وفضة، ويتبخرون بعود الطيب، كما قال رسول الله: . وبعضهم يُحلّى بالتيجان كالشهداء، إذ قال النبي: . وقال النبي في وصف تيجان نساء الجنة .
وثياب أهل الجنة كما ثبت لا تبلى ولاتفنى: .
فرشهم وخدمهم.
إن المؤمنين يكونون في الجنة على سرر مصفوفة أو فرش مرفوعة بطائنها من الإستبرق ويكونون متقابلين، فقد قال الله: . وقال: . ويكونون متكئين على هذه السرر والأرائك والفرش.
يخدم أهل الجنة غلمان صغار يخلقهم الله لهذه المهمة. وهم مخلدون على حالتهم لا يكبر سنهم، وهم في غاية الجمال، ووصفوا في القرآن بأنهم كاللؤلؤ: .
سوقهم واجتماعهم.
قال رسول الله: . والسوق مجمع لهم يجتمعون فيه كما يجتمع الناس في الدنيا في السوق، ويأتونها مقدار كل أسبوع.
وإن أهل الجنة يزور بعضهم بعضًا، ويجتمعون في المجالس يتحدثون، ومن ما يتحدثون به نعمة الله عليهم: . وأيضًا يتحدثون عن صحبتهم السيئة في الدنيا: .
نساؤهم والحور العين.
إذا دخل المؤمن الجنة وكانت زوجته صالحة فإنها تكون زوجته في الجنة: . ويزوج الله المؤمنين بزوجات غير زوجاتهم في الدنيا ويسمون الحور العين: ، والحوراء التي يكون بياض عينها شديد البياض وسواده شديد السواد، والعيناء هي واسعة العين. ووصفهن القرآن بعدة أوصاف، منها أنهن بارزات الثدي جميلات متقاربات في السن: . ومنها أنهن أبكارًا لم ينكحهن أحد قبلهم، وهن متحببات لأزواجهن غنجات، فقد قال الله: . ووصفهن بأنهن كاللؤلؤ في آية، وكالياقوت والمرجان في آية أخرى. وتكون نساء الجنة مطهرات من الحيض والنفاس، ووردت أحاديث كثيرة تصف جمال الحور العين ونساء الجنة، فقد قال رسول الله: .
يختلف عدد زوجات كل رجل مؤمن في الجنة، فللشهيد 72 زوجة من الحور العين كما قال الرسول محمد. وقد قال عنهن أنهن يغنين بأصوات عذبة جميلة: . وأخبر عنهن أنهن يغرن على أزواجهن في الدنيا إذا آذى الواحدَ زوجتُه في الدنيا: . وأخبر أن الرجل يُعطى قوة كبيرة للنكاح: .
التطايرية النسبية في الكيمياء هي مقياس مقارنة ضغط البخار لكل سائل في مخلوط من السوائل. وتستخدم مقارنة ضغط البخار في تصميمات عمليات فصل السوائل في الصناعة .
وهذا المقياس يعبر عن سهولة عملية التقطير أو صعوبتها وذلك عند فصل مكونات عالية التطاير من مكونات أقل تطايرا في المخلوط . ويعرف التطاير النسبي بالمعامل formula_1.
ويستخدم التطاير النسبي في تصميم جميع عمليات التقطير وكذلك في تصميم عمليات الفصل الأخرى مثل عمليات الامتصاص التي تعتمد على أطوار السائل والبخار حيث يجري ذلك في مراحل عديدة من حالات التوازن . (حالة توازن سائل وبخاره تعني أن يكون معدل مغادرة البخار للسائل مساويا لمعدل رجوع البخار إلى السائل).
ولا يستخدم التطاير النسبي في عمليات الفصل أو الامتصاص التي تدخل فيها مكونات تتفاعل مع بعضها، مثل امتصاص غاز ثاني أكسيد الكربون في محلول مائي ل هيدروكسيد الصوديوم .
يعرف التطاير النسبي α لمخلوط سائلين بالمعادلة:
α: التطاير النسبي
x: الجزء المولي لأحد السوائل في المخلوط
y: الجزء المولي في البخار
K:المعامل K
ويعرف المعامل K ب:
اسم جنزور قد يعني:
مطاعم الطازج هي سلسلة مطاعم وجبات سريعة سعودية تعتمد على تقديم الدجاج كوجبة أساسية للأكل، مع وجود بعض أنواع الأخرى من الوجبات، إضافة إلى المكملات المعروفة في مطاعم الوجبات السريعة الأخرى مثل البطاطس، والمشروبات الغازية، ويتشابه نشاطها مع نشاط شركة دجاج كنتاكي، مع اختلاف مع كنتاكي في تقديم الدجاج المقلي.
لشركة الطازج عدّة فروع في مجموعة من الدول هي: السعودية، وعمان، ومصر، والإمارات العربية المتحدة، ولبنان، وماليزيا، والولايات المتحدة، والمغرب، وتشاد، والكويت، والأردن .
طريقة ماكابي وتيل في الكيمياء (بالإنجليزية:McCabe-Thiele method) هي طريقة للرسم البياني ابتكرها ماكابي وتيل عام 1925 لتحليل تقطير سائل ثنائي (مخلوط سائلين) .
وتستخدم تلك الطريقة حقيقة أن كل طبق نظري أو كل مرحلة توازن سائل-بخار يعتمد على الجزء المولي لأحد السائلين .
وتعتمد الطريقة على افتراض ثبات الأجزاء المولية:
انشاء الرسم البياني لماكابي وتيل.
تبدأ بالحصول على بيانات التوازن سائل-بخار للمخلوط المكون من سائلين.
ثم تبدأ برسم المحور السيني x معطيا الجزء المولي للسائل ذو درجة غليان منخفضة في السائل . ونرسم المحور الصادي y معطيا الجزء المولي ذو درجة غليان منخفضة في البخار .
ثم نقوم برسم مستقيم يبدأ من نقطة الصفر للرسم البياني إلى النقطة التي يتساوى فيها x = y في الرسم . يساعدنا هذا الخط المائل بزاوية 45 درجة على تكملة الرسم البياني.
ثم نرسم خط التوازن بوضع البيانات التوازن سائل-بخار vapour-liquid equilibrium الخاصة بالسائل ذو الغليان المنخفض، والتي تمثل نسبة تكوين البخار في حالة التوازن لكل قيمة لتركيب الحالة السائلة . ونرسم خطوطا (حمراء) رأسية من المحور السيني لتقابل الخط x = y ، خط لمخلوط التموين feed (في الوسط) ، وخط يعطي تركيبة السائل المقطر المطلوبة (الخط الأحمر إلى اليمين في الرسم) distillate composition ، وكذلك خط ثالث (إلى اليسار) يعطي تركيب السائل الباقي في القاع .
وفي الخطوة التالية نرسم الخط المساعد للجزء النقي نسبيا (أعلى من خط التموين) لعامود التقطير (وهو ممثل باللون الأخضر) . وعند تقاطع خط السائل المقطر distillate composition مع الخط x = y نرسم خط عمل الفصل بميل إلى أسفل قيمته = (Δy/Δx) = L / (D + L)
L: معدل السريان المولي لإعادة السريان، D : معدل السريان المولي للسائل المقطر.
بفرض أن معدل سريان إعادة السريان L = 1000 مول/ ساعة ومعدل سريان السائل المقطر D = 590 مول/ساعة، يكون ميل خط العمل الفصل 1000 / (590 + 1000) = 0.6 ، مما يعني أن احداثيات كل نقطة y على الخط تقل بنسبة 0.63 وحدة لكل انخفاض بقيمة وحدة كاملة على المحور السيني.
ثم نبدأ برسم الخط الأزرق (انظر الشكل) من الخط x = y بحيث يتقاطع مع خط عمل الفصل .
تحتل بلدية حد الصحاري موقعا جغرافيا متميزا جعل منها مركز عبور هام ونقطة التقاء تربط الشرق بالغرب والشمال بالجنوب، وهي تقع في الشمال الشرقي لولاية الجلفة شمال الأطلس الصحراوي، وجنوب الأطلس التلي مما جعلها تتميز بمناخ شديد البرودة شتاء بمتوسط برودة تقدر ب : 11.5 إلى 1.1 مما جعل المنطقة تعرف ظروفا طبيعية قاسية، يبلغ ارتفاعها 870 متر على مستوى سطح البحر، تعداد سكانها يقدر ب : 30023 نسمة حسب إحصائيات 2008، وبمساحة تقدر ب : 85029 هكتار، كما أن المنطقة تعرف بجبالها (جبل الصحاري الظهري) يقع بين خطي طول : 3.30 و 3.00 شمالا وخط عرض 35.00 و 35.30 شرقا تتخلله غابات وغطاء نباتي متنوع.
تسمية حد الصحاري.
إن أصل التسمية (زنزاش) إنما يعود إلى حقبة تاريخية منحدرة ولعلها تلك القبائل الزناتية البربرية التي سكنت المنطقة (المشتل) واستقرت بها وحصنت بجبالها هذه القبائل كانت تسمى قبائل بني سنجاس وهذه التسمية هي نفسها (زنزاش) تقع بين إمارتي هاز وأشير كانت تابعة للدولة الإدريسية تحت اسم زاقز الشرقي
مدينة حد الصحاري يحدها من الشرق بلدية عين أفقه ومن الشمال بلدية البيرين ومن الغرب بلدية عين وسارة ومن الجنوب بلدية حاسي بحبح.
كانت حد الصحاري تابعة لبايلك التيطري من العهد التركي إلى غاية الاستعمار الفرنسي أين صارت البلدية تحت اسم زنزاش سنة 1959
سنة 1991 تم ترقيتها إلى دائرة تحتوي على ثلاث بلديات حد الصحاري – عين أفقه – بويرة الأحداب
تتربع على مساحة إجمالية تقدر ب : 169673 كلم2 (مساحة الدائرة).
تعتبر بلدية حد الصحاري منطقة فلاحية رعوية مثلها مثل معظم بلديات الولاية ويغطي نبات الحلفاء نسبة كبيرة من أراضيها حيث تشغل مساحة 16579 هكتار من مجموع مساحتها الإجمالية، وتتمركز في حيز طبيعي يتميز بالتضاريس تتخله أراضي سهبية ومجموعة من السلاسل الجبلية، وتغطي الغابات مساحة 18400 ه، أعلى نقطة بها فقنونة تقع في جبال القعدة على علو 1363 متر يسودها مناخ شبه جاف بارد شتاء وحار صيفا، مع تذبذب في تساقط الأمطار (250 – 300 ملم سنويا).
إن الفلاحة تعد القطاع الوحيد الذي يعتمد عليه سكان البلدية :
الزائر لهذه لمنطقة في قلب جبال الصحاري وهي منطقة رائعة قد يجد أن عمرانها قد اندثر ولم يبق منه إلا الشيء القليل والقليل جدا، وهذا بكل تحفظ لأننا نشك أن تكون ربما مدنا هي الآن تحت أطنان من الأتربة والحجارة، لأن هذه المنطقة لم تعرف أبدا زيارات ميدانية مهتمة بالآثار والتاريخ لهذا قد يتساءل الزائر سؤال المتعجب أين عمرانها ؟
إلا أنه لا يمكن بأي حال تجاهل تلك القصور التي شيدت والتي لا زالت آثارها شاهدة على عظمتها ومكانتها رغم تعرض أغلبها إلى النهب والهد وحتى قلع الحجارة.
القصور الموجودة بجبال الصحاري : (بأرض المشنتل)
الغرف، المغارات أو الكهوف :
مقابر لمريق - مقبرة الفقنونة - مقبرة حاسي التوتة - مقبرة رملاية الخرفي
مقبرة بن سديرة : يقال أن سديرة رجل متعبد أثاره باقية إلى اليوم - مقبرة الخنوس.
المناطق الوعرة :
وهي اليوم تنقرض وتنعدم تموت موتا بطيئا بفعل عوامل فتاكة وما أكثرها في زمن النسيان.
- لأن السكان الأوائل كانوا بعيدين عن الصنائع وهم حتما من البدو
- لأن الرومان والفرس والفراعنة كلهم أقوام اهتموا بالعمران دراية بالصنائع والحرف وخاصة البناء.
- بعض الآثار التي وجدت مدفونة تؤكد ذلك (الجِرار-المطاحن) الحجارة الكبيرة – أسس البناءات الضخمة
أصول الصحاري.
أصولهم من بني هلال، وهم العرب الهلاليين النازحين من نجد واليمن
صفات الصحاري.