CALM/arwiki huggingface dataset:
كان في الورع والتقشّف والاحتياط والتقزّز إلى حدٍ تقصُر العبارَة دونَه، وليسَ أدلّ على هذا التقشّف والورع إلاَّ كتابه (سياسة المُريدين )
خروجه ودعوته :.
دعا إلى إلى الكتاب والسنّة، فأجابَهُ جمعٌ غفير من أهالي الجيل والدّيلم، وحصلَ أن خرجَ من الرّي في الخَرجَة الأولى فوافى بلاد (جيلان) ونزلَ قريةً يُقال لها (كازرون) ، ونزلَ في مسجدً رجلٍ يُقال له بهرام بن تيجاسف، فاحتشدَ أهل تلك البلاد على هذا المسجد ( لمجرّد معرفتهم المُسلقة أنّه سينزلُ في هذا المسجد ) وهُم لا يعرفونَ المؤيد بالله، بعينهِ وشخصِه، فحصلَ وأن سألَهُ أحدهُم : يُقال أنّ السيّد أبا الحسين في الطّريق ؟! ، فأجابه : نعَم، أنا أبو الحسين الهاروني . فبَرَز بهرام صاحب المسجد، ودعَا بالطّبال، وأمرَ بضربِ الطّبل، ليحتشد النّاس على أبي الحسين، نُصرةً له ومعاونة، فخرجَ معه من تلك القرية سَبعونَ رجلاً من فرسانهم، وحينها، عزمَ الإمام الخروج إلى بلاد (هَوسم) ، وأميرها إذ ذاك شوزيل بن وشمكير، فلمّا وصل إلى هوسم، استعدَّ للقاءه جُند شوزيل يُريدون حربَ الإمام، فجاوزَهم ولم يشتبِك معهُم، مُتّجهاً إلى قرية (كذكاهان) ، ونزلَ في دارِ أحدهم، فلمّا جاء الغد، دخلَ عليه، حوّى الدّلمي مع زهاء سبعمائة رجل، فبايعوه، وقويَ جانبُ الإمام، وانتقلَ بمنَ معه إلى قرية (كُذَة) وأقام بها حدود سبعة أيام، وكان يشدّد على أصحابه أن يأخذوا شيئاً ( ثمر أو غيره ) من النّاس دونَ إذنهِم، وكان يجعَلُ بارعاً في سياسَة الحروب، فكان يَجعلُ مَن يتقدّمهُ من أتباعه حتّى يأتيهم بأخبار الطريق أمامهم، وهُنا لمّا قويَ جانبُه، تقدّم نحو هوسم مُحمّلا بعزيمة تطهيرها من الخنا والفسوق والفجور، وأن يُحكمَ فيها بحُكمِ ثِقَل الله الأصغر أهل البيت، المُلازمون للثقل الأكبر ( القرآن الكريم) والغير منفكّون عنه مادامت السماوات والأرض . فاستعدّه له شوزيل ومَن مَعه، ودارَت رحا الحرب، واستبسلَ ومنَ معه حتّى فتح الله على يديه بلاد هوسم، فحكم فيها بالكتاب والسنّة، شاع العدل والأمن، واستبشَر النّاس به . وكان شوزيل فرّ إلى بلاد جيلان، وكان يتأهّب هُناك للعودة إلى هوسم، وفعلاً عاد بعد سنة إليها بجيش كبيرٍ جرّار، وحاربَ بباب هوسم، واستبسلَ شيعة المؤيد وأتباعه، ممّن كانوا لا يرونَ التولّي يوم الزّحف، وترك إمامهم، إلاّ أن الدائرة كانت لشيزويل، وأُخِذ المؤيد بالله أسيراً، وأُخِذ إلى جيلان في قرية تسمّى (كحلوم) وبها سُجِن، وبقي في سجنه أيّاماً، والمُسلمون مُجتمعون على الوالي أن يُطلَقَه، وهُوَ يأبى عليهم، ويقول : إنّه - يعني أحمد بن الحسين الهاروني - قتلَ خازني وضاع بسببه خمسة وعشرون ألف درهم، فيا سبحان الله هذا همّه الإصلاح، وذاك همّه جمع المال، فلمّا سمع ذانكين التجني بهذا، أتى إلى الوالي وضَمِنَ هذا المال عن أحمد بن الحسين الهاروني، فأطلَقه بعد أيامٍ من حبسه .
ثمّ عاد إلى (برفجان) ، ونفسه مكسورةٌ، والعزم على التأسي بعزم آباءه ما زال يملأه ويُغطّيه، فما لبثَ في هذه البلاد، حتّى أتته رُسل كبار الجيل والدّيلم يقولون له : إنْ وَردتَ علينَا بَذلنا أموالنَا، ونُفوسنا لأجلك . فاستجاب، عند توفر الناصر والمعين، وتسارَع النّاس في تلك البلاد على بيعته ولم يتخلّف عنه أحد، إلاّ رجلٌ يُسمّى (باكر) ومعه نحو عشرة أشخاص، فعاد لاستعادة هوسم من شوزيل، الذي كان حينها في طبرستان، وأمّر عليها في غيباه رجلٌ يُقال له أبو زيد، فلمّا علمَ أبو زيد هذا بقدوم الؤيد بالله في جيشٍ كبير ( بلغَ سبعة ألاف رجل ) ، تركَ هوسَم، وانزى إلى موضعٍ يُقال له (كلوا) ، فتبِعَه وحاربَه وهزمَه هُناك، ولَم يظفر بشخص أبو زيد، فعاد إلى هوسم وأقام بها سنتين، حافلةٌ بالأمر والمعروف والنّهي عن المنكر، وتعليم النّاس أمور دينهِم، من حلالٍ وحرام، ومعاملاتٍ وعبادات، وولاءٍ لأهل البيت أبناء الحسن والحسين، وعادَ أبو زيد الأمير إلى المؤيد بالله وأظهر التوبة والنسك، وباطنه الانقلاب، وكان يسعى جاهداً لنخر بطانة الهاروني، حتّى تمكّن وأطاح بالهاروني ، فخرج منها ، وعاودها وعاوَد أبو زيد مرّة أخرى ، وكان الخذلان من النّاسل دعوته ، وميلهُم إلى الدّنيا ، قد آلمته ، وذلك لخذلان أصحابه القُدامى من أهل جيلان بعد العهود الموثّقة ، وعبّر عن هذا قائلاً :
فَررتُ من العداة إلى العدة ***** وكُنتُ عَددتُهم زمر الثقات
لقَد خابَت ظنوني عندَ قومٍ ****** يَرونَ حاسني من سيئاتي
يُهيجون الغواة عليّ هيجاً ****** وهُم شرٌّ لديّ من الغواة
كان عارفاً باللغة والنحو ، مُتمكّناً من التصرف في منثورها ومنظومها ، وكان يعرف العروض والقوافي ، ونقد الشعر ، وكان فقيهاً ، مُتقدّماً فيه مُناظراً ، وكان مُتقدّماً في علم الكلام وأصول الفقه . وههُنا نذكر نماذج عن سعة علمه وفضله .
نماذج في سعة عِلمه وفضله :
تراثه الفكري :.
1- كتاب النبوات .
2- كتاب التجريد ( في فقه الإمام يحيى بن الحسين والقاسم الرسي بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ( 245-298هـ) .
3- شرح كتاب التجريد ( 4 مجلدات ) .
4- كتاب البلغة ( في الفقه ، وهُو على مذهب الإمام يحيى بن الحسين ) .
5- كتاب نقض الإمامة على ابن قبة الإمامي . ( نقض فيه مذهب الجعفريّة في الإمامة ) .
6- كتاب التفريعات.
7- كتاب التبصرة ( في التوحيد والعدل ) .
8- كتاب الهوسميّات .
9- كتاب الزيادات .
10- الأمالي الصغرى ( مصنّف حديثي ).
11- سياسة المريدين .
12- الآداب في علم الكلام .
وفاته :.
توفي يوم عرفة سنة إحدى عشرة وأربعمائة ( 411هـ ) ، ودفن يوم الأضحى، وصلى عليه الإمام مانكديم ، مشهده بـ(لنجا) ، وأُديمت الختمات ( قراءة القرآن ) على قبره شهر ، وبُنيَ عليه مشهداً ،
وخلّف من الأولاد الأمير أبا القاسم وحده .
المراجع:.
1- سيرة أحمد بن الحسين الهاروني ، لكاتبها الإمام يحيى بن الحسين بن إسماعيل بن زيد بن الحسن بن جعفر بنبن الحسن بن محمد بن جعفر بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب
2- التحف شرح الزلف ، للإمام مجدالدين بن محمد بن منصور المؤيدي الحسني .
تركيبة توجيه آكرمان هي بنية هندسية للروابط (التركيبات المرفقية) الميكانيكية في نظام التوجيه لسيارة -أو مركبة أخرى- مصممة لحل المشكلة المتمثلة في أن العجلات خارج وداخل المنعطف تحتاج تتبع دوائر ذات أقطار مختلفة.
اخترع صانع العربات الألماني جورج لانكنسبيرغر هذه البنية في ميونيخ عام 1817، ثم حصل على براءة اختراعها وكيله في إنجلترا، رودولف آكرمان (1764-1834) في عام 1818 للعربات التي تجرها الأحصنة. قد يكون لإيراسموس داروين أسبقية بكونه المخترع الأصلي منذ عام 1758. ابتدع داروين نظام التوجيه لأنه أصيب عند انقلاب عربة. طبق ريتشارد لوفل إدجوورث (عضو زميل في الجمعية القمرية لبيرمنغهام) تصميمه ببنية مستطيلة وعدله للشكل الحديث الذي نعرفه اليوم.
كان الهدف من تركيبة آكرمان تفادي الحاجة لانزلاق الإطارات جانبيًّا عند اتباع مسار منحني. كان الحل الهندسي لذلك يتمثل في ترتيب محاور العجلات بحيث تقع على أقطار دوائر ذات مركز مشترك. بما أن العجلات الخلفية مثبتة، يجب أن يقع هذا المركز على الخط الممدد من المحور الخلفي. قطع محاور العجلات الخلفية لهذا الخط أيضًا يتطلب تدوير الجهة الداخلية من العجلة، خلال التوجيه، بزاوية أكبر من العجلة الخارجية.
بدل التوجيه السابق الذي يشبه ذلك المستخدم اليوم في عربات الأسواق، حيث تدور العجلتان الأماميتان معًا حول نقطة محورية ثابتة، أصبح لكل عجلة مركز دورانها الخاص، الأقرب للمحور الخاص بالعجلة نفسها. مع أن هذه التركيبة أعقد، إلا أنها تحسن القدرة على التحكم عن طريق تفادي تطبيق المداخيل الكبيرة من تغيرات سطح الطريق على طرف الذراع الطويلة للعتلة، بالإضافة إلى تخفيض الانتقال الطولاني للعجلات الموجهة. تربط تركيبة مرفقية بين المحورين الخاصين بالعجلتين العجلتين معًا، وعن طريق الاختيار الصحيح لأبعاد التركيبة المرفقية يمكن الاقتراب من شكل تركيبة آكرمان. تحقق هذا عن طريق "عدم" جعل التركيبة المرفقية على شكل متوازي أضلاع بسيط، بل بجعل طول الشداد (الوصلة المتحركة بين محوري العجلتين) أقصر من طول المحور، بحيث يبدو ذراعا توجيه محوري العجلتين وكأنهما يقودان العجلتين بحيث تتجه مقدمة كل منهما بعيدًا عن الخط المحوري للمركبة. مع تحرك الموجه، تنعطف العجلات حسب آكرمان، بحيث تنعطف العجلة الداخلية بمقدار أكبر. إذا وضع الشداد (عصا المسار) أمام محور العجلات، يجب، على عكس ما سبق، أن يكون أطول بالمقارنة، لمنع انحراف العجلتين للخارج بالطريقة سابقة الذكر.
التصميم واختيار الأبعاد الهندسية.
يمكن إنشاء تقريب بسيط لتركيبة آكرمان المثالية عن طريق تحريك النقاط المحورية للتوجيه إلى الداخل بحيث تقع على الخط المرسوم بين المسمار الرئيسي ومركز المحور الخلفي. تتصل نقاط محور التوجيه ببعضها عن طريق قضيب صلب يدعى عصا الربط (أو الشداد)، والذي يمكنه أيضًا أن يكون جزءًا من آلية التوجيه، على شكل جريدة مسننة على سبيل المثال. في تركيبة آكرمان المثالية، تقع النقطة المركزية لكل الدوائر التي تتتبعها كل العجلات، عند أي زاوية من زوايا التوجيه، على نقطة مشتركة. يلاحظ أن هذا من الصعب تحقيقه عمليًّا بتركيبات مرفقية بسيطة، وينصح المصممون برسم أو تحليل أنظمة التوجيه على النطاق الكامل لزوايا التوجيه.
لا تستخدم السيارات الحديثة نظام توجيه آكرمان "صافٍ"، ويعود ذلك جزئيًّا إلى أنه يتجاهل آثارًا ديناميكية ومطاوعة، ولكن المبدأ يعمل للمناورات منخفضة السرعة. تستخدم بعض سيارات السباق تركيبة آكرمان "عكسية" للتعويض عن الفرق الكبير في زاوية الانزلاق بين الجزء الداخلي والجزء الخارجي للعجلتين الأماميتين عند الانعطاف بسرعات عالية. استخدام هكذا تركيبة يساعد على خفض درجات حرارة الإطارات خلال الانعطاف بسرعة عالية ولكنه يؤثر سلبًا على الأداء في حالة السرعات المنخفضة.
أم الحكم بنت الزبير بن عبد المطلب، وقيل أم حكيم بنت الزبير، وقيل صفية بنت الزبير، وقيل عاتكة بنت الزبير، صحابية، وبنت عم الرسول محمد، وأمّها عَاتِكة بنت أبي وهب بن عَمْرو، أسلمَتْ وهاجَرت، وأطعم رسولُ الله أم الحكم من خيبر ثلاثين وسقًا.
تشتهر بكنيتها أم الحكم أو أم حكيم، وقيل اسمها صفية، ذكره ابن منده وغيره. وذكر ابن حبان أن اسمها عاتكة، وذكر الزبير بن بكار إنها كانت أخت النبي من الرضاعة، وكان يزورها بالمدينة المنورة. تزوجها ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وأنجبت له: عبد شمس، وعبد المطلب، وأروى الكبرى، ومحمدًا، وعبد الله، والعباس، والحارث، وأمية. وذكرها محمد بن حبيب البغدادي في أسماء النسوة المبايعات رسول الله من بني هاشم نقلًا عن الواقدي. وروت الحديث عن النبي محمد، وروى عنها حفيدها عبد الله بن الحارث بن نوفل، وعمار بن أبي عمار.
ابتداءً من القرن الثاني عشر، كانت مرغريفية براندنبورغ، هيئتها الناخبة لاحقًا، في نزاع مع دوقية بوميرانيا المجاورة على الأراضي الحدودية التي طالب بها كل منهما، وعلى حالة دوقية بوميرانيا، التي ادّعت براندنبورغ أنها إقطاعية، في حين زعمت بوميرانيا أنها إمبراطورية. تحول الصراع بشكل متكرر إلى حرب، وعلى الرغم من انتصار أحدهما أحيانًا، لم ينتصر أي من الأطراف بشكل دائم حتى اندثرت عائلة بوميرانيا في عام 1637. كانت براندنبورغ ستنتصر بطبيعة الحال آنذاك، لكن الاحتلال السويدي المعاصر لبوميرانيا أعاق ذلك، واستمر النزاع بين السويد وبراندنبورغ بروسيا حتى عام 1815، وذلك عندما أدمجت بروسيا بوميرانيا السويدية مع مقاطعة بوميرانيا.
مقدمة من العصور الوسطى.
في القرن العاشر، سكنت المنطقة التي عُرفت مستقبلًا ببراندنبورغ وبوميرانيا قبائل غربية سلافية، عُرفت مجتمعةً باسم الونديون. تقريبًا، شكّلت القبائل الموجودة شرق نهر الأودر وشمال نهر وارتا البوميرانيين وشكلت القبائل غرب نهر الأودر اللوتيين. لم يُحدد تصنيف القبائل التي تعيش بالقرب من الأودر السفلي، وهي القبائل الوولينية (فيلونزاني باللاتينية) على الجزر في مصب نهر الأودر، وقبائل البريساني على الضفة الشرقية من الأودر السفلي، وقبائل الأوكراني والريكاني على الضفة الغربية من الأودر السفلي، والتي أصبحت معروفةً بالأوكرمارك. نُظمت القبائل الواقعة في شمال نهر الأودر على شكل مارسات (أراضٍ حدودية) للمملكة الأوتونية (الليودولفينغية)، التي تحولت إلى الإمبراطورية الرومانية المقدسة بتتويج أوتو الأول إمبراطورًا رومانيًا مقدسًا في عام 962. شملت الأراضي الحدودية المُقامة في المنطقة التي عُرفت مستقبلًا براندنبورغ وبوميرانيا إقليمَ بيلونغ في الشمال، وإقليم الساكسون الشرقي في الجنوب؛ كان نهر بيني الحد الفاصل بينهما. سرعان ما قُسّم إقليم الساكسون الشرقي، مع إعادة تنظيم منطقتي براندنبورغ الشمالية وبوميرانيا الجنوبية الغربية المستقبليتين في الإقليم الشمالي. أطاح تمردٌ من الليتوانيين بحكم المرغريفيين في معظم الأقاليم الشمالية وإقليم بيلونغ بين عامي 983 و995. في القرن الحادي عشر، انهار الاتحاد الليتواني بسبب الصراعات الداخلية، ليترك ذلك أراضيه عرضةً للهجوم من الحملات العسكرية المجاورة، بما فيها حملات المرغريفيين في الإقليم الشمالي.
عائلة أسكانيا ضد عائلة بوميرانيا.
انتزع وارتيسلو الأول، دوق بوميرانيا وأول عضو مُثبت في عائلة بوميرانيا، منطقتي بيني وتولنس غربي نهر الأودر السفلي من اللوتيين خلال عشرينيات القرن الثاني عشر. كان ألبرت الدب (ألبرشت الدب)، المفوّض في إقليم لوساتيا في عام 1123، جاهزًا لخلافة الملك هنري، كونت شتاده المتوفّى بمنصب مرغريف الإقليم الشمالي في عام 1128، وكان مفوضًا بالإقليم من قبل الإمبراطور الروماني المقدس لوثير السبلينبرغي في عام 1134، بعد أن حصل بالفعل على خلافة بريبيسلو الهيفيلي في عام 1129. في عام 1128، شارك ألبرت في تنظيم بعثة أوتو البامبرغي التبشيرية في المناطق اللوتيسية الخاضعة لسلطة وارتيسلو الأول البوميراني، وزوده بموكب للحراسة. عندما منح الإمبراطور لوثير الأراضي في منطقة بيني لأسقفية أوتو البامبرغي في عام 1136، طُلب من ألبرت الموافقة على ذلك أولًا.
ركز ألبرت على الإقليم الشمالي، وتخلى عن منصب مرغريف لوساتيا في عام 1136، التي دُمجت حينها بإقليم ميسين وأصبحت أساسًا لدولة عائلة فتين. في عام 1138، فوّض كونراد الثالث ملكُ ألمانيا ألبرت الدب بدوقية ساكسونيا، لكن ألبرت استقال في عام 1142 بسبب معارضة النبلاء الساكسونيين، الذين فضّلوا حينها هنري الأسد الصغير ونصّبوه دوقًا لهم.
في عام 1147، شارك ألبرت في الحملة الصليبية الويندية ضد معاقل البوميريين في دمين وشتشين، التي لم تنجح في الاستيلاء على الأراضي؛ اختلف حجم الإقليم الشمالي الذي يسيطر عليه ألبرت بشكل كبير عمّا وعد به الإمبراطور لوثير في الأصل. بدلًا من ذلك، ونتيجةً للحملة الصليبية، أسس العديد من النبلاء الساكسونيين ممالك صغيرة في الإقليم، وسيطر البوميرانيون على مساحات شاسعة جنوب نهر البيني بالإضافة إلى الأوكرمارك. خلف ألبرت بريبيسلو في الأقاليم الهيفيلية في عام 1150، وعندما هزم جاكسا الكوبنيكي وضمّ الإقليم الأخير إلى إقليمه في عام 1157، ٍحل محل مصطلح مرغريفية براندنبورغ تسمية الإقليم الشمالي. رفع ألبرت مطالبه إلى بوميرانيا الغربية، وأقام حملات في أوكرمارك التي تخضع لسيطرة البوميرانيين منذ عام 1157.
كان هنري الأسد، خليفة ألبرت الدب في ساكسونيا، قد أثبت أنه واحد من أقوى النبلاء في ألمانيا. سعيًا وراء مصالحه الخاصة في الأراضي الويندية وبدعم دنماركي، هزم هنري رعاياه الأبودرايتيين المتمردين وحلفاءهم البوميرانيين في معركة فيرتشين بالقرب من معقل البوميرانيين في ديمين في عام 1164. نتيجةً لذلك، أصبح الدوقات البوميرانيون أتباعًا لهنري، ودعموه في الحملات اللاحقة ضد مرغريفيات براندنبورغ. مع ذلك، خسر هنري في النهاية الصراع الذي خاضه مع الإمبراطور الروماني المقدس بارباروسا، وحُرم في عام 1180 من ألقابه الدوقية. تعهد الدوق البوميراني عندها بالولاء لبارباروسا في عام 1181، محبطًا بذلك طموحات الأسكانيين.
أدى الضغط العسكري الدنماركي المستمر إلى تبعية بوميرانيا للدنمارك في فترة 1184/85. أطلقت المرغريفيات الأسكانية عدة بعثات إلى بوميرانيا الدنماركية بين عامي 1198 و1199، وبين عامي 1211 و1214. على الرغم من سلب شتشين في عام 1214 والمزيد من المكاسب الإقليمية الدائمة في منطقة فينو، لم يتمكنوا من تثبيت وجودهم في بوميرانيا، حتى أن التفوق الدنماركي جعل فريدريك الثاني، الإمبراطور الروماني المقدس ينكر جميع المطالب الألمانية بالمنطقة لصالح الدنمارك في عام 1214. في ذلك الوقت، اقتصرت المرغريفيات على حماية حدود براندنبورغ-بوميرانيا المعاصرة من خلال إقامة حصن أودربرغ «"كونترا سكالفوس"» في عام 1214. لم تسترد الإمبراطورية المنطقة إلا بعد الهزيمة التامة للقوات الدنماركية في معركة بورنهوفيد في عام 1227. أعادت مرغريفيات براندنبورغ عندها فرض مطالبها على بوميرانيا، وفوُّض بها فريدريك الثاني مع الدوقية في عام 1231 في رافينا.
ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية 1978 ، هي النسخة السابعة والعشرون من مسابقة ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية منذ انطلاقتها عام 1952، عقدت في 29 أبريل 1978 تم بثها على الهواء مباشرة بواسطة شبكة سي بي إس من قاعة جيلارد البلدية في تشارلستون ، كارولاينا الجنوبية، في نهاية الحدث فازت بالمسابقة جودي أندرسن من هاواي ، وتوجت بالمسابقة من قبل ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية المنتهية ولايتها كيمبرلي تومز من ولاية تكساس. كانت أندرسن ثالث امرأة من هاواي تفوز بلقب ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية ، وحصلت على المركز الوصيفة الأولى بعد مارغريت غاردينر من جنوب إفريقيا في ملكة جمال الكون 1978.
قائمة الولايات والمندوبات المشاركات في مسابقة ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية :
المسور بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري،القرشي. (المتوفي سنة 107هـ) تابعي مدني من رواة .
باردا بالكا موقع أثري قريب من الزاب الصغير وجمجمال في الجهة الشمالية من العراق الحديث.
اُكتشف الموقع في قمة تل سنة 1949 من قبل سعيد فؤاد سفر، وناجي الأصيل التابعين للمديرية العامة للآثار في مدينة العراق. كل من بروس هاو وهيربيرت .إ .رايت قاموا بالتنقيب عنهًا لاحقاً في سنة 1951 وقد عُثر على أدوات حجربة بين طبقة معينة من حصى البليستوسين يرجع تاريخها إلي الفترة الاخيرة من الأشوليين وتشمل هذه الأدوات علي أدوات الحصى الحجر المشقوف أو الفأس الحجري وهيً أداة ذات وجهين والرقائق الحجرية والصخرية التي قيل أنها من أقدم الأدلة التي أثبتت وجود البشر في مدينة في العراق. وهي أدوات يمكن مقارنتها بأخرى منها صُنعت منذ حوالي ثمانون ألف سنة.
كما عُثر على مواد شبيهة في مواقع أخرى حول وادي جمجمال.
في وسط الموقع يوجد مغليث من العصر الحجري الحديث الذي عُثر حوله على أدوات.
صفية بنت الزبير بن عبد المطلب، هي ابنة عم النبي محمد، ذكر ابن سعد أن أمها عاتكة بنت أَبِي وهب بن عمرو، وأن الرسول محمد أطعمها في خَيْبَر ثلاثينَ وَسْقًا، وقيل أن صفية هي نفسها أم الحكم بنت الزبير، وأن صفية هو اسم أم الحكم بنت الزبير، وذكرها محمد بن حبيب البغدادي في أسماء النسوة المبايعات رسول الله من بني هاشم نقلًا عن الواقدي.
كاستاف هي بلدة في مقاطعة بريموريه-غورسكي كوتار، كرواتيا، مبنية على تل يبلغ ارتفاعه 365 مترًا يطل على خليج كفارنير في الجزء الشمالي من ساحل البحر الأدرياتيكي. تقع بالقرب من رييكا، أكبر ميناء في كرواتيا، وساحل أوباتيا أحد أشهر الأماكن السياحية الشهيرة في كرواتيا.
أبو منصور بهرام شاه بن طغرل شاه - أمير سلجوقي ، حاكم سلاجقة كرمان التاسع ( 1169م - 1174م ) و الابن البكر لطغرل شاه ، تنازل عن السلطة وحل محله شقيقه أرسلان شاه.
تولى السلطة بعد وفاة والده عام 563 هـ ، لكنه انخرط في صراعات على الخلافة مع إخوته أرسلان شاه الثاني وتوران شاه الثاني ، وتوفي أخيرًا بمرض عام 570 هـ.
فولوسكو (الإيطالية: "Volosco, Volosca") هي جزء من مدينة أوباتيا، ومكانها في خليج كفارنر غرب كرواتيا. وهي تقع في شمال أوباتيا على الطريق المؤدي إلى كاستاف ورييكا. اسمها مشتق من اسم الإله السلافي فيليس.
صُورت العديد من مشاهد فيلم "The Legacy Run" في فولوسكو. الفيلم ، الذي صُوِرَ جزء كبير منه في منطقة أوباتيا-رييكا، هو مقدمة مبدئية لسلسلة التلفزيون الدولية "Sport Crime".
أريستون ثرمو SpA هي شركة إيطالية تنتج أنظمة التدفئة والمنتجات ذات الصلة ، ويتم تسويقها بشكل أساسي تحت العلامات التجارية أريستون و Chaffoteaux و إلكو و راكولد و Régent و أتاج و NTI و HTP و Cuenod و إيكوفلام و ثرمووات.
بايراي مكنويزو ، هي مُمثلة نيجيرية. في 2009، رُشحت بايراي لنيل جائزة أفضل مُمثلة واعدة ضمن حفل توزيع جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام الخامس.
أرسلان شاه الثاني بن طغرل شاه - الأمير السلجوقي ، و حاكم سلاجقة كرمان العاشر (1174 م - 1176 م) وهو الابن الأوسط لطغرل شاه .
تولى الحكم بعد وفاة أخيه عام 570 هـ ، ولم يدم حكمه طويلاً ، حيث انخرط في نزاعات على الخلافة مع أخويه بهرام شاه وتوران شاه الثاني ، وفي عام 572 هـ هُزم في معركةً ضد أخيه توران شاه.
أوجو أوكيكي ، هي مُمثلة نيجيرية. حصلت أوجو سنة 2007 على جائزة أفضل مُمثلة واعدة ضمن حفل توزيع جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام الثالث.
تشيلسي إيزي ، هي مُمثلة نيجيرية. حصلت تشيلسي سنة 2010 على جائزة أفضل مُمثلة واعدة ضمن حفل توزيع جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام السادس.
نسكويك هي علامة تجارية لمنتجات شركة نستله السويسرية. في عام 1948 ، أطلقت شركة نستله مزيجًا من المشروبات للحليب بنكهة الشوكولاتة يسمى نستله كويك في الولايات المتحدة. تم إصدار هذا في أوروبا خلال الخمسينيات من القرن الماضي باسم نسكويك (Nesquik).
منذ عام 1999 ، عُرفت العلامة التجارية باسم نسكويك وورلد وايد. اليوم ، يظهر اسم نسكويك على مجموعة واسعة من المنتجات ، بما في ذلك حبوب الإفطار ، الخلطات المجففة للحليب المنكّه ، العصائر ، المنتجات الجاهزة للشرب ، ألواح الحلوى ، نوافير الشوكولاته فوندو ، مزيج الكاكاو الساخن ، وأكثر من ذلك.
شيول.
شيول (باللغة الأنجليزية Sheol) و (بالغة العبرية: שְׁאוֹל Šəʾōl) كما تعرف بالعربية ب(الهاوية أو الجحيم) وتعريف هذه الكلمة في الكتاب المقدس العبري أنه مكان مظلم يذهب إليه الموتى، وفي بعض الظروف يُعتقد أنهم قادرون على التواصل مع الأحياء. كما تُسمى شيول أيضًا هاديس (Hades) باللغة اليونانية.
يصف الكتاب المقدس العبري شيول بأنه مكان الموتى الأبدي في فترة الهيكل الثاني (تقريبا بين 500 قبل الميلاد إلى 70 بعد الميلاد), ويعتبر شيول بأنه مكان الموتى الأشرار أو الفاجرين، بينما تعتبر الجنة مكان الموتى الصالحين حتى آخر حكم (يوم القيامة)( مثال: 1 أخنوخ 22؛ لوقا 16:19–31 ). و في بعض النصوص يعتبر شيول أنه مكان لعقاب الموتى الفاجرين/الأشرار, وهو ما يعادل جهنم في التلمود.
عندما تمت ترجمة الكتب المقدسة إلى اللغة اليونانية حوالي عام 200 قبل الميلاد في الإسكندرية القديمة، تم استبدال كلمة شيول بكلمة هاديس (hades) (العالم السفلي اليوناني),و ينعكس ذلك في العهد الجديد حيث تمثل كلمة هاديس العالم السفلي للموتى وتجسيد له.
عندما ترجمت الكتب العبرية الدينية إلى اليونانية في الإسكندرية القديمة حوالي 200 قبل الميلاد، تم استبدال كلمة "شيول" إلى "هادس" أيّ (العالم السفلي باليوناني). ينعكس هذا في العهد الجديد حيث تمثل "هادس" عالمًا سفلياً للموتى وتجسيدًا له.
وفقا لما كتبه هيربيرت سي بريشتو في مجلة (كلية الاتحاد العبري السنوي), فإن مقبرة العائلة هو المفهوم المركزي لفهم النظرة التوراتية فيما يتعلق بالحياة الآخرة ويقول بريشتو أنه " ليست مجرد احترام عاطفي للبقايا المادية ... هو الدافع وراء هذه الممارسة، بل الدافع هو صلة مفترضة بين ثقافة الدفن المناسب وحالة سعادة المتوفى في الحياة الآخرة". ويرى بريشتو أيضا أن الإسرائيليين الأوائل كما يبدو إعتقدوا أن قبور العائلة أو القبيلة مجموعين في كيان واحد، بمعنى موحّدًا بشكل جماعي،, هو ما يدل عليه المصطلح التوراتي العبري شيول ؛ مقبرة البشر المشتركة. و على الرغم أن شيول غير معرف بدقة في التناخ، إلا أن المصطلح في هذا المنظور يمثل عالمًا سفليًا تحت الأرض حيث تذهب الأرواح إليه بعد وفاة الجسد. وقد كان للبابليين عالم سفلي يدعى أرالو كما كان للإغريق أيضا عالم سفل يسمونه هاديس.
و يزيد بريشتو أن هناك أسماء أخرى لشيول مثل أبادون (Abaddon) (حطام) في مزامير 88 : 11-12 و أيوب 28 : 22 و في امثال 15 : 11 و بور (Bor ) (الهاوية) في اشعياء 14 : 15 و اشعياء 24 : 22 و حزقيال 26 : 20 و shakhat) ) و تعني الفساد في اشعياء 38 : 17 و حزقيال 28 : 8.
يوجد في التناخ, القليل من الإشارات إلى وجود قيامة الاموات إذ يظهر المفهوم في مصدرين كتابيين فقط وهم دانيال,(دانيال 12) و اشيعاء (اشيعاء 25 _26) .
التجسيد في الكتاب المقدس العبري.
جادل فويتشيك كوسيور بأن كلمة "شيول" في الكتاب المقدس العبري تشير إلى إله العالم السفلي, وما يدعم هذه الفرضية بعض الشيء هو أنه  في بعض المواد الأدبية القديمة في الشرق الأدنى لوحات أكادية تذكر اسم شوالو أو سوالا في إشارة إلى إله مسؤول عن حكم مسكن الموتى، وعلى هذا النحو ربما تم استعارة المصطلح من قبل العبرانيين ودمجها في نظام معتقداتهم المبكر, وعلاوة على ذلك  يجادل بعض العلماء بأن شيول بفهم تجسيدي (أنثروبومورفياليالي) يتناسب مع المركب الدلالي لآلهة الموت القديمة الأخرى في الشرق الأدنى مثل نرغال وارشكيجال و الإله موت. كما يشكك علماء أخرون بهذه القراءات.
نصوص الكتاب المقدس.
أشارت نصوص عدة من الكتاب المقدس العبري إلى شيول (الهاوية), مثل النصوص الآتية:
عدد 16 : 31-34 : 31 فَلمَّا فَرَغَ مِنَ التَّكَلُّمِ بِكُلِّ هَذَا الكَلامِ انْشَقَّتِ الأَرْضُ التِي تَحْتَهُمْ 32 وَفَتَحَتِ الأَرْضُ فَاهَا وَابْتَلعَتْهُمْ وَبُيُوتَهُمْ وَكُل مَنْ كَانَ لِقُورَحَ مَعَ كُلِّ الأَمْوَالِ 33 فَنَزَلُوا هُمْ وَكُلُّ مَا كَانَ لهُمْ أَحْيَاءً إِلى الهَاوِيَةِ وَانْطَبَقَتْ عَليْهِمِ الأَرْضُ فَبَادُوا مِنْ بَيْنِ الجَمَاعَةِ. 34 وَكُلُّ إِسْرَائِيل الذِينَ حَوْلهُمْ هَرَبُوا مِنْ صَوْتِهِمْ لأَنَّهُمْ قَالُوا: «لعَل الأَرْضَ تَبْتَلِعُنَا».
أيوب 7 : 7-10: 7 [اُذْكُرْ أَنَّ حَيَاتِي إِنَّمَا هِيَ رِيحٌ وَعَيْنِي لاَ تَعُودُ تَرَى خَيْراً. 8 لاَ تَرَانِي عَيْنُ نَاظِرِي. عَيْنَاكَ عَلَيَّ وَلَسْتُ أَنَا! 9 السَّحَابُ يَضْمَحِلُّ وَيَزُولُ. هَكَذَا الَّذِي يَنْزِلُ إِلَى الْهَاوِيَةِ لاَ يَصْعَدُ. 10 لاَ يَرْجِعُ بَعْدُ إِلَى بَيْتِهِ وَلاَ يَعْرِفُهُ مَكَانُهُ بَعْدُ.
مزامير 88 : 2-10: 2 فَلْتَأْتِ قُدَّامَكَ صَلاَتِي. أَمِلْ أُذْنَكَ إِلَى صُرَاخِي 3 لأَنَّهُ قَدْ شَبِعَتْ مِنَ الْمَصَائِبِ نَفْسِي وَحَيَاتِي إِلَى الْهَاوِيَةِ دَنَتْ. 4 حُسِبْتُ مِثْلَ الْمُنْحَدِرِينَ إِلَى الْجُبِّ. صِرْتُ كَرَجُلٍ لاَ قُوَّةَ لَهُ. 5 بَيْنَ الأَمْوَاتِ فِرَاشِي مِثْلُ الْقَتْلَى الْمُضْطَجِعِينَ فِي الْقَبْرِ الَّذِينَ لاَ تَذْكُرُهُمْ بَعْدُ وَهُمْ مِنْ يَدِكَ انْقَطَعُوا. 6 وَضَعْتَنِي فِي الْجُبِّ الأَسْفَلِ فِي ظُلُمَاتٍ فِي أَعْمَاقٍ. 7 عَلَيَّ اسْتَقَرَّ غَضَبُكَ وَبِكُلِّ تَيَّارَاتِكَ ذَلَّلْتَنِي. سِلاَهْ. 8 أَبْعَدْتَ عَنِّي مَعَارِفِي. جَعَلْتَنِي رِجْساً لَهُمْ. أُغْلِقَ عَلَيَّ فَمَا أَخْرُجُ. 9 عَيْنِي ذَابَتْ مِنَ الذُّلِّ. دَعَوْتُكَ يَا رَبُّ كُلَّ يَوْمٍ. بَسَطْتُ إِلَيْكَ يَدَيَّ. 10 أَفَلَعَلَّكَ لِلأَمْوَاتِ تَصْنَعُ عَجَائِبَ أَمِ الأَخِيلَةُ تَقُومُ تُمَجِّدُكَ؟ سِلاَهْ.
كما يوجد نصوص أخرى تذكر شيول مثل:  1 صموئيل 2 : 6 و 2 صموئيل 22 : 5-19 و أيوب 10 : 18-22 و مزامير 30 : 4 و مزامير 94:17 و مزامير 143:3 و مزامير 115:17 و يونان 2 : 3-8 وغيرها.
يوجد في العهد الجديد أيضًا مقاطع تصف الجحيم، مثل قصة الغني ولعازر في لوقا 16 : 19-31.
كيمي لالا أكيندوجو (مواليد 8 مارس 1987، ولاية لاغوس)، هي مُمثلة نيجيرية. رُشحت كيمي لنيل جائزة أفضل مُمثلة واعدة في حفل توزيع جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام الحادي عشر.
يشير علم التنجيم إلى دراسة الحركات والمواقع النسبية للأجرام السماوية التي يتم تفسيرها على أنها ذات تأثير على شؤون الإنسان والعالم الطبيعي. يضع الفقة الإسلامي، والقرآن، والحديث، والإجماع، والقياس، المبادئ التوجيهية للموقف الذي يتخذه الإسلام في علم التنجيم. ينقسم التحديد على المفهوم إلى ما هو إما حلال (جائز) أو حرام (غير جائز). لطالما كان علم التنجيم قوة حاضرة في التاريخ والثقافة الإسلامية منذ القرن الثامن. توجد ضمن أنظمة المعتقدات الإسلامية آراء تتفق وتختلف مع الكائنات السماوية (بما في ذلك النجوم والأقمار والمجرات) التي لها تأثير على أشكال الحياة. في حين أن الغالبية العظمى من المذاهب الإسلامية والعلماء يجسدون الاعتقاد بأن علم التنجيم محظور بشكل أساسي وفقًا للسلطات افي القرآن والحديث، لا يزال هناك بعض العلماء الذين يرون أن الأشكال المجردة من علم التنجيم قد تغلغلت في العالم الدنيوي ومن ثم وجدت وسيلة كان للكائنات السماوية من خلالها دور ما في التأثير على الأحداث التاريخية...
أصول علم التنجيم في الإسلام.