CALM/arwiki huggingface dataset:
17. كتاب كيف تكتب قصة للأطفال – منشورات محمود أبو فروة الرجبي – عمّان 2005 م الطبعة الثانية 2009 دار ABC عمّان – الأردن.
18. كيف اجعل طفلي قارئاً؟ دار المأمون للنشر والتوزيع 2007. الطبعة الثانية دار ABC عمّان – الأردن.
19. محاكمة الآلة الكاتبة وقصص أخرى. منشورات أمانة عمّان الكبرى 2007 م الأردن.
20. الخروج من البيضة وقصص أخرى. 2007 م دار الرواد للنشر والتوزيع- الأردن.
21. شرطة سلاحها الأشجار. قصة للأطفال 2007 دار الرواد للنشر والتوزيع – الأردن.
22. عند أستاذنا سر. قصة للأطفال 2007 دار الرواد للنشر والتوزيع – الأردن.
23. مسرحيّة بطلها بنطال. قصة للأطفال 2007 دار الرواد للنشر والتوزيع – الأردن.
24. ضريبة على الشّعر. قصة للأطفال 2007 دار الرواد للنشر والتوزيع – الأردن.
25. هل تكون القصة على بحور مثل الشعر؟ 2008 دار المأمون للنشر والتوزيع.
26. أب لأسبوع فقط وقصص أخرى. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
27. أخطر مخلوق في الكون. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
28. أسماء العالم ملكي. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
29. الأرنب وعالم الأغبياء. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
30. الأميرة الفضائية المسجونة. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
31. الثعلب يأخذ درساً خصوصيا. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
32. الثعلب يكتب سيرته الذّاتيّة. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
33. الحمار ينادي الجزار. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
34. السر الّذي أرعب العصابة. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
35. العابثون بالشمس. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
36. اللّص العجيب في الزمن الغريب. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
37. المصيبة النافعة. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
38. الورق أصبح طعاماً. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
39. الولد الّذي يدلل نفسه. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م
40. أمك هناك يا زهور. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
41. بائع عبقري جداً. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
42. بحيرة من الذهب. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
43. تلميذ في الثمانين. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
44. ثروة للجميع. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
45. دلفين يسبح في الفضاء. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
46. رسالة من طفلة فلسطينية. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
47. رواقة اللطيفة وشيطون الشرير. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
48. شفاه تبحث عن آباء. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
49. صانع الانتصارات العظيمة. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
50. في قبضة الشرطة. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
51. محل الخطاط عادل. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
52. مدينة للمظلومين فقط. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
53. ملك يفتخر بشعبه. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
54. هل يتحول الحمار إلى حاسوب؟. دار الرّوّاد للنشر والتوزيع – عمّان 2009 م.
55. حلم إبراهيم Ibraheem's dream – دار ABC- عمّان 2009 م.
56. هل يعتذر الثلاثة؟ Will the Three Apologize? – دار ABC- عمّان 2009 م.
57. لماذا غضب سمير؟ Why was Sameer cross? – دار ABC- عمّان 2009 م.
58. أحسنت يا نديم well done, Nadeem! – دار ABC- عمّان 2009 م.
59. فريد ليس فظا. Fareed is not rude? – دار ABC- عمّان 2009 م.
60. نصيحة الأم A Mother’s Advice – دار ABC- عمّان 2009 م.
61.تلميذ كبير وخمس معلمات صغيرات- دار نعمان للنشر – بيروت- القصة الحاصلة على جائزة ماري لويز
لأدب الأطفال الأخلاقي 2009 م.
62.السر الذي كشفته ميساء وقصص اخرى _ وزاره الثقافة _الأردن 2009.
63. تمارين الذكاء للأطفال. دار الفرسان للنشر 2013
النشر في مجالات أخرى.
أكثر من خمسمائة قصة وسيناريو في مجلة ماجد على وجه الخصوص، وفي مختلف المجلات العربية.
نشرة روائع: وهي نشرة شهرية موجهة للآباء والأمهات والأطفال والمهتمين، وتوزع للمشتركين عبر الإنترنت. صدر العدد الأول منها في منتصف شباط 2001م (صدر منها عدة نشرات).
أولاً: جائزة أفضل بَرْنَامج تفاعلي عربي صباحي لصوت حياة الَّذِي يقدمه مَحْمُود أبُو فَروةَ الرَّجَبي. ملتقى الاعلاميين الشباب العرب الثالث – الأردن 2010
http://www.atafeel.org/?ID=373
http://alsawt.net/?p=8018
ثانياً: الجائزة الذهبية في مهرجان الأردن الإعلامي الأول – 2010 حول مسلسل حكاية من حكايا. قصة نحلم برغيف.
http://www.alghad.com/?news=538689
ثالثاً: جائزة ماري لويز لأدب الأطفال الأخلاقي – بيروت 2009 م عَنْ قصة (تلميذ كَبِير وخمس تلميذات صغيرات).
رابعاً: الجائزة الذهبية – مهرجان الإذاعة وَالتِلِفزيون. تونس 2007 م عَنْ المسلسل الدرامي (حكاية من حكايا). وهوَ للأطفال.
خامساً: جائزة الشيخة فاطمة بنت هزاع ال نهيان لقصة الطفل العربي عام 2000 م الجائزة الأولى عن قصة (حينما تصالحت مع جدي). تم اختيار القصة من بين أربعمائة قصة مشاركة.
سادِساً: جائزة رابطة الكتاب الأردنيين لأدب الأطفال.الأولى 1995 م
سَابِعاً: جائزة جمعية البيئة الأردنية والوكالة الأميركية للإنماء الدولي لقصة الطفل البيئية – الأولى والثانية 1995 م
بلوك آيلاند هي جزيرة صغيرة في ولاية رود آيلاند الأمريكية. تقع في المحيط الأطلسي وتبعد عن شواطئ الولاية حوالي خمسة عشرة ميلا، يبلغ عدد سكانها المقيمين حوالي 1000 نسمة لذلك تعتبر أصغر بلدة في أصغر ولاية في الولايات المتحدة الأمريكية.
تنشط الحركة السياحية في هذه الجزيرة بالصيف، وتمتاز هذه الجزيرة بالطبيعة الخلابة وبالمناخ المعتدل صيفا وبارد شتاء.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبلوك آيلاند:
الواقفة على الحسين بن علي بن أبي طالب هي طائفة شيعية كانت تعتقد بأن الأئمة هم ثلاثة وهم علي بن أبي طالب وابنيه الحسن والحسين، وأنه بوفاة الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب فإن الإمامة قد انقطعت، وكانت تعتقد هذه الطائفة بأن علي بن أبي طالب وابنيه الحسن والحسين سيرجعون في آخر الزمان لطلب الثأر وقتل أعدائهم، «انقطعت الإمامة بعد الحسين، إنما كانوا ثلاثة أئمة (أي علي والحسن والحسين) مسمين بأسمائهم استخلفهم رسول الله وأوصى إليهم وجعلهم حججا على الناس وقواما بعده واحدا بعد واحد، فقاموا بواجب الدين وبينوه للناس حتى استغنوا عن الإمام بما أوصلوا إليهم من علوم رسول الله، فلا يثبتون إمامة لأحد بعدهم وثبتوا رجعتهم لا لتعليم الناس أمور دينهم ولكن لطلب الثأر وقتل أعدائهم والمتوثبين عليهم الآخذين حقوقهم وهذا معنى خروج المهدي عندهم وقيام القائم».
بار بفتح الراء، والواو، قرية صغيرة تقع أسفل هضبة بارو تتبع ناحية كوخرد (بالفارسية: بخش كوخرد) من توابع مدينة بستك في محافظة هرمزگان في جنوب إيران. وكلمة: « بارو» بمعنى سور القلعة، أو حصار. وكذلك « بارور» تعني: الشجرة المثرة، فارسي معرب.
بها واديين مشهورين هما: وادي همبرو ووادي درو، وعين ماء عليها نخل، وعين ماء آخر تخرج من أسفل هضبة بارو، مياءها غير صالحة للشرب الآدمي، وتغذي هذه العين 400 نخلة ومنطقة شاسعة من الزروع والبساتين.
يبلغ عدد سكانها حوالي 100 شخص وهم من أهل السنة والجماعة وعلى المذهب الشافعي ويتحدثون اللغة العربية واللغة الفارسية المحلية. وينتمي جميع السكان إلى قبيله الاحمدي أو الاحمدية بسيغة الجمع (الاحامدة في بعض المصادر) ذات الاصول العربية وهم بطن من بطون قبيلة بني خالد النجدية وكانوا يسكنون منطقة نجد في الجزيرة العربية مكانا يسمى (اليعيمية) ومنها انتقلوا إلى البر الاخر عن طريق قطر والاحساء بالسفن الشراعية القديمة حيث استقروا في الجنوب في منطقه (كجوه) ومنها إلى باقي القرى المجاورة وذلك في العام 1092 هجرية. وقد انتقل جزء منهم من القرية بسبب سيل عظيم اتى على القرية والقرى المجاورة وذلك بعد فيضان نهر مهران إلى منطقة (سدروه) الواقعة في جلفار أو ما يسمى اليوم بامارة راس الخيمة في دولة الإمارات العربية المتحدة في العام 1857 ميلادية أي بحوالي 30 سنة قبل سقوط حكم القواسم لجنوب فارس ولنجة وذلك في العام 1887 ميلادية والذي كان اخر الحكام القواسم في البر الاخر الشيخ محمد بن خليفة بن سعيد بن قضيب القاسمي والمتوفي في امارة الشارقة في العام 1317 هجرية. يوجد في القرية مسجدين ومدرسة مشتركة وخمسة برك لحفظ مياه الأمطار وكذلك بها مزارع النخيل وأراضي شاسعة خصبة لزراعة البر والشعير.
حدود بارو.
من الشمال: سلسلة جبال الناخ وقرية بربار، ومن الجنوب جبل وطريق قرية لاور شيخ، ومن الغرب هضبة بارو، ومن الشرق تنتهي بـقرية پر درو.
أسامة محمد الفولي عميد كلية الحقوق الأسبق لجامعة الإسكندرية ومحافظ الإسكندرية السابق من الرابع من أغسطس عام 2011 حتي الخامس من سبتمبر 2012. تلاه محمد عطا عباس حنضل.
La dette extericure de L’Egypte: Perspectives historiques CEDEJIFAO, journees d’etudes: les echanges, le Cairo, 3 – 5 Juin, 1988
La Conversion de la dette publique exterieure de l’Egypt. منشور في مجلة الحقوق للبحوث القانونية والاقتصادية العدد الثالث والرابع عام 1989 الصفحات (241 – 309)
Transfer price and international tax evasion, l st international maritime crime conference, Alex, 20-23 May, 1990
مقدمة في الاقتصاد الاجتماعي، دار المعرفة الجامعية 1993
تقييم التجربة الماليزية في إقامة أول سوق نقدى إسلامي، مجلة الحقوق للبحوث القانونية والاقتصادية، العدد الأول والثاني، كلية الحقوق - جامعة الإسكندرية، 1995
دار المبدعون للنشر كانت دار نشر صغيرة أنشأها دكتور نبيل فاروق الكاتب البوليسي الأشهر في العالم العربي بالقاهرة ولم تستمر التجربة طويلا بسبب الظروف المادية وإن كانت إرهاصه أولية مهمة لإنشاء دار ليلى للنشر بالقاهرة فيما بعد.
جوليت لويس من مواليد 21 يونيو 1973 هي ممثلة أمريكية. معروفة بتصويرها لشخصيات شاذة غالبًا في أفلام ذات مواضيع داكنة. أصبحت " فتاة " للسينما الأمريكية في أوائل التسعينيات حيث ظهرت في العديد من الأفلام المستقلة والفنية. تشمل الجوائز التي حصلت عليها جائزة مهرجان البندقية السينمائي وترشيح لجائزة الأوسكار ، وترشيح جوائز الغولدن غلوب، وترشيح لجائزة الإيمي برايم تايم.
ولدت جولييت ليك لويس في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا والدها جيفري لويس وزوجته الأولى جلينيس باتلي وهي مصممة جرافيك. لديها ثمانية أشقاء: إخوة أو أخوة غير أشقاء لايتفيلد وبيتر ومايلز وماثيو لويس ؛ والأخوات أو الأخوات غير الشقيقات براندي وهانا وديردري لويس ؛ وأخت إميلي كولومبير.
بدأت لويس حياتها المهنية في التلفزيون بالسن الرابعة عشرة قبل أن يتم تمثيلها في أول دور سينمائي رئيسي لها مثلت بالدور أودري جريسوولد في إجازة عيد الميلاد الوطنية لامبون (1989). واستمرت في الحصول على إشعار دولي لدورها في فيلم مارتن سكورسيزي الجديد "كيب فير" (1991) والذي شهد ترشيح لويس لجائزة الأوسكار لأفضل ممثلة مساعدة بالإضافة إلى جائزة غولدن غلوب في نفس الفئة.
شّيپّا كاين-دونو من شخصيات أنمي ومانغا بليتش. كان شينيغامي برتبة نائب قائد في الفرقة الثالثة عشرة تحت قيادة الكابتن يوكيتاكي. كان محبوبًا من جنود الفرقة ولا سيما كوتشيكي روكيا التي كانت منضمة حديثًا للفرقة آن ذاك، فكانت تشعر بالراحة لمجرد أنها بجواره. كاين-دونو كان متزوجًا من فتاة تعتبرها روكيا مثلها الأعلى، لكنها قتلت في إحدى المهام على يد هولو يتحكم بالجثث بعد قتلها، فجعلها تقتل أفراد فرقتها. وفي مواجهة لاحقة، استطاع الهولو السيطرة على كاين-دونو وهاجم بجسده كوتشيكي روكيا التي هربت بدورها، فاستمر الهولو بمطاردتها إلى أن قتلت كاين-دونو للدفاع عن نفسها. أرسلت روكيا جثته لأخوانه شيبا كوكاكو وشيبا غانجو، وكانت آخر كلماته شكر لروكيا على قتله، فهو يفضل الموت على أن يؤذي أحد أفراد فرقته.
يعتقد الكثيرون أن كورساكي أتشيغو يشابه كاين إلى حد كبير كما لو أنه شقيق أتشيغو الضائع، وأن كلًا من بياكويا ويوكاتاكي عندما قابلا أتشيغو لاحظا الشبه الكبير بينه وبين كاين. يمكننا القول أن الاختلاف الوحيد بين أتشيغو وكاين هو لون الشعر
إن كلمة علم الأوبئة أو الوبائيات مشتقة من اليونانية  epi (بمعنى على أو بين)، demos  (بمعنى الناس)، logos (بمعنى الدراسة)، وهذا يعني أن كلمة علم الأوبئة لها جذورها في دراسة ما يصيب السكان.
تم اقتراح العديد من التعريفات، ولكن التعريف التالي يلخص المبادئ الأساسية وروح الصحة العامة لعلم الأوبئة:
"علم الأوبئة هو دراسة التوزيع ومحددات الأحوال ذات الصلة بالصحة أو الأحداث المحددة في مجموعة سكانية وتطبيق هذه الدراسة بغرض السيطرة على المشاكل الصحية"
أنماط الدراسات.
يوظّف علم الوبائيات طيفًا من تصاميم الدراسات تتراوح من الرصدية إلى التجريبية، وتُصنّف عمومًا بأنها وصفية، أو تحليلية (تهدف إلى فحص الارتباطات المعروفة أو العلاقات المفترضة بصورة أعمق)، أو تجريبية (مصطلح يعبر عن تجارب العلاجات سواء السريرية أو المجتمعية وغيرها من التداخلات). في الدراسات الرصدية، يسمح للطبيعة أن تأخذ مجراها، إذ يراقب عالم الوبائيات بشكل جانبي دون أن يتدخل. وبالعكس، ففي الدراسات التجريبية يكون عالم الوبائيات هو المُتحكِم بكل العوامل الداخلة في دراسة حالة معينة. تسعى الدراسات التجريبية، إن أمكن، إلى كشف العلاقات غير المنحازة بين التعرضات مثلًا للكحول، أو التدخين، أو العوامل البيولوجية، أو الإجهاد، أو المواد الكيميائية والوفيات أو المراضات. وتحديد العلاقات السببية بين هذه التعرضات والنتائج هو إطار هام لعلم الوبائيات. يستخدم علماء الوبائيات المعاصرين علم الحاسوب كأداة.
للدراسات الرصدية مكوّنان: وصفي وتحليلي. تتعامل المراقبات الوصفية مع «مَن، ما، أين، متى المتعلقة بوقوع حالة صحية ما». بينما تتعامل المراقبات التحليلية مع «كيفية» وقوع حدث صحي ما. يحتوي علم الوبائيات التجريبي ثلاثة أنواع للحالات: التجارب المضبوطة العشوائية (غالبًا ما تستخدم في اختبارات الأدوية الجديدة)، والتجارب الميدانية (تُجرَى على من هم تحت خطر مرتفع للإصابة بمرض ما)، والتجارب المجتمعية (الأبحاث حول النشوء الاجتماعي للأمراض).
يُستخدَم مصطلح «ثلاثية علم الوبائيات» لوصف تقاطع المضيف والعامل والبيئة في تحليل تفشي مرض ما.
سلسلة الحالات.
قد يشير مصطلح سلسلة الحالات إلى الدراسة النوعية لتجربة مريض وحيد، أو مجموعة صغيرة من المرضى الذين لديهم نفس التشخيص، أو إلى عامل إحصائي لديه إمكانية إنتاج مرض بفترات من عدم التعرض.
يكون النمط السابق من الدراسة وصفي بصورة صرفة ولا يمكن أن يستخدم للوصول إلى استنتاجات حول الجمهور العام من المرضى المصابين بهذا المرض. قد تؤدي أنماط الدراسات هذه –والتي يحدد فيها طبيب ماهر سمة غير طبيعية للمرض أو تاريخ المريض- إلى تشكيل فرضية جديدة. باستخدام البيانات من السلسلة، قد تُجرَى دراسات تحليلية لاستقصاء عوامل سببية محتملة. قد يشمل ذلك دراسات الحالات والشواهد أو الدراسات الرجعية. تتضمن دراسات الحالات والشواهد مطابقة شواهد قابلة للمقارنة غير مصابة بالمرض مع حالات السلسلة. تتضمن الدراسة التقدمية متابعة سلسلة الحالات مع مرور الوقت من أجل تقييم التاريخ الطبيعي للمرض.
يقسم النمط الأخير –والذي يوصف بصورة رسمية أكثر بأنه دراسات سلاسل الحالات ذاتية التحكم– وقت متابعة المريض الواحد إلى فترات من التعرض وفترات من عدم التعرض، ويستخدم عمليات التقدم لبويسون ذات التأثيرات الثابتة لمقارنة معدل حدوث نتيجة مفروضة بين فترات التعرض وفترات عدم التعرض. تُستخدَم هذه التقنية بصورة مكثّفَة في دراسة ردود الفعل الوخيمة للقاحات، وتبيّن أنها تعطي في بعض الظروف قوة إحصائية بالمقارنة مع تلك التي توفرها الدراسات الحشدية.
دراسات الحالات والشواهد.
تختار دراسات الحالات والشواهد المشاركين بناء على حالتهم المرضية. فهي دراسة بأثر رجعي. تُقارَن مجموعة من الأشخاص إيجابيي المرض (مجموعة الحالات) بمجموعة من الأشخاص سلبيي المرض (مجموعة الشواهد). يجب أن تكون مجموعة الشواهد من نفس الجمهور الذي تأتي منه مجموعة الحالات. تنظر دراسة الحالة والشاهد إلى الوراء عبر الزمن إلى تعرضات محتملة قد واجهتها كلتا المجموعتان (الحالات والشواهد). يُرسَم جدول 2×2 يعرض الحالات المُعرّضَة (أ)، والشواهد المُعرّضَة (ب)، والحالات غير المُعرّضَة (ث)، والشواهد غير المُعرّضَة (د). العلاقة الإحصائية التي تقيس الارتباط هي نسبة الاحتمالات أي نسبة احتمالات تعرض الحالات (أ/ث) إلى نسبة احتمالات تعرض الشواهد (ب/د).
إذا كانت نسبة الاحتمالات أكبر بكثير من 1، ستكون الخلاصة أن «المصابين بالمرض أكثر احتمالاً لأن يكونوا قد تعرضوا»، بينما إذا كانت قريبة من 1 فإنه لا يوجد ارتباط محتمل بين التعرض والمرض. إذا كانت نسبة الاحتمالات أقل بكثير من 1 يقترح ذلك أن التعرض يمثل عاملًا وقائيًا في علاقته السببية مع المرض. عادة ما تكون دراسات الحالات والشواهد أسرع وأكثر جدوى اقتصادية من الدراسات الحشدية، لكنها عرضة للانحياز (مثل انحياز التذكّر وانحياز الاختيار). التحدي الأساسي هو تحديد مجموعة الشاهد المناسبة، ويجب أن يكون توزع التعرض بين مجموعة الشاهد تمثيليًا لتوزعه في الجمهور الذي تأتي منه مجموعة الحالات. يمكن أن يتحقق ذلك من خلال سحب عينات عشوائية من الجمهور المعرض للخطر بالأساس. تكون نتيجة ذلك أن مجموعة الشاهد يمكن أن تحتوي أشخاصًا مصابين بالمرض المدروس عندما يكون للمرض احتمال هجوم عالٍ بين الجمهور.
علم الأوبئة يعتمد على طريقة منهجية وغير متحيزة لجمع، تحليل ودبلجة البيانات.
الطرق الوبائية الأساسية تميل إلى الاعتماد على الملاحظة الدقيقة واستخدام مقارنة صالحة لتقييم ما إذا كان ما لوحظ، مثل عدد حالات المرض في منطقة معينة خلال وقت معين أو تواتر التعرض بين الأشخاص الذين يعانون المرض، يختلف عما يمكن توقعه.
يعتمد علم الأوبئة أيضًا على طرق من مجالات علمية أخرى، بما في ذلك الإحصاء الحيوي والمعلوماتية، والبيولوجية والاقتصادية، والعلوم الاجتماعية والسلوكية.
في الواقع، غالبا ما يوصف علم الأوبئة بأنه العلم الأساسي للصحة العامة، ولسبب وجيه.
أولا، علم الأوبئة يعتمد على معرفة العمل، الاحتمالات، والإحصاءات وأساليب البحث السليم.
ثانيا، علم الأوبئة هو وسيلة للتفكير السببي القائم على تطوير واختبار الفرضيات المستندة إلى مجالات علمية مثل علم الأحياء، العلوم السلوكية، الفيزياء، وبيئة العمل لشرح السلوكيات ذات الصلة بالصحة والأحداث.
ومع ذلك، علم الأوبئة ليس مجرد نشاط بحثي ولكنه جزء لا يتجزأ من مكون الصحة العامة، وتوفير الأساس لتوجيه عمل صحي وعملي مناسب يستند إلى هذا العلم
ظهرت المقدمات الواضحة لعلم الأوبئة المعاصر منذ أكثر من ألفي عام مضت. سعى الطبيب اليوناني أبقراط، المعروف بأب الطب، إلى منهج يقوم على الإدراك والملاحظة في فهم أسباب الأمراض. هو أول شخص يعرف أنه فحص العلاقات بين حدوث المرض والتأثيرات البيئية.
المصطلحات الأساسية والمهمة في مبادئ علم الأوبئة.
يهتم علم الأوبئة بدراسة تواتر ونمط الأحداث الصحية في السكان.
1) التواتر : لا يشير فقط إلى عدد الأحداث الصحية مثل عدد حالات التهاب السحايا أو مرض السكري في السكان، ولكن أيضا لعلاقة هذا العدد إلى حجم السكان. معدل الناتج يسمح لعلماء الأوبئة مقارنة حدوث المرض عبر مختلف شرائح السكان.
2) النمط : يشير إلى حدوث الأحداث المتعلقة بالصحة بواسطة الزمان والمكان والشخص. قد تكون الأنماط الزمنية سنوية، موسمية، أسبوعية، يومية، كل ساعة، أيام الأسبوع مقابل عطلة نهاية الأسبوع، أو أي محدد للوقت قد يؤثر على المرض أو حدوث الإصابة.
أنماط المكان تشمل الاختلافات الجغرافية.
أنماط أخرى تشمل الاختلافات الحضرية / الريفية، وموقع العمل أو المدارس. وتشمل السمات الشخصية العوامل الديموغرافية التي قد تكون ذات صلة بخطر المرض، الإصابة، أو الإعاقة مثل العمر والجنس والحالة الزوجية، والحالة الاجتماعية والاقتصادية، وكذلك السلوكيات والتعرض البيئي.
يستخدم علم الأوبئة أيضًا للبحث عن الأسباب والعوامل المحددة الأخرى التي تؤثر على حدوث المرض وغيرها من الأحداث ذات الصلة بالصحة.
يفترض علماء الأوبئة أن المرض لا يحدث بشكل عشوائي في عدد السكان، ولكن يحدث فقط عند تراكم عوامل الخطر أو المحددات الموجودة مسبقا في الفرد.
للبحث عن هذه المحددات، يستخدم علماء الأوبئة علم الأوبئة التحليلي أو الوبائي : "لماذا" و "كيف" لمثل هذه الأحداث. ومن ثم تقييم ما إذا كانت المجموعات ذات معدلات مختلفة من المرض تختلف في الخصائص الديموغرافية، التركيب الجيني أو المناعي، السلوكيات، والتعرض البيئي، أو غيرها مما يسمى عوامل الخطر المحتملة.
من الناحية المثالية، فإن النتائج توفر أدلة كافية للسيطرة المباشرة والفعالة على المرض لا وبل والوقاية منه.
خرائط انتشار المرض
اليهوي أو ي (بالألمانية J) أحد المصادر الرئيسية الأربعة للتوراة في الفرضية الوثائقية، وهو أقدم المصادر ويشكل نصف سفر التكوين والنصف الأول من سفر الخروج وأجزاء من سفر العدد. يوصف الله في هذا المصدر بشكل يشبه الإنسان، ويدعى يهوه. لهذا المصدر اهتمام خاص بأرض مملكة يهوذا والشخصيات المرتبطة بتاريخها. ألف المصدر حوالي 950 قبل الميلاد وأدخل في التوراة حوالي 400 قبل الميلاد.
كان الطبيب الفرنسي Jean Astruc أول من اكتشف المؤلف اليهوي سنة 1753.
أدخل يوليوس فلهاوسن (1844-1918) فرضية المصدر اليهوي في الفرضية التي اكتشفها (الفرضية الوثائقية) وأصبحت أساس النقد العالي.
أصل النص اليهوي.
يعتقد أن النص اليهوي ألف بجمع عدة قصص وتقاليد عن مملكة يهوذا وقبائل شقيقة. وهناك في النص روايات متعلقة بأدوم ومؤاب وعمون وهي أمم مجاورة للقبائل الجنوبية اعتبرتها يهوذا مشتركة معها في الأصل العرقي لأنها من نسل عيسو وبنتي لوط بالترتيب.
الإلوهي أو إ (E) أحد المصادر الرئيسية الأربعة للتوراة في الفرضية الوثائقية. اسمه مشتق من اسم الله المستعمل في النص إلوهيم. فالإله في هذا المصدر أقل شبها بالإنسان من يهوه في المصدر اليهوي.
اعتقد منذ نهاية القرن التاسع عشر أن المصدر الإلوهي ألف في إسرائيل الشمالية (إفرايم) في 850 قبل الميلاد تقريبا، وأنه جمع مع النص اليهوي في 750 قبل الميلاد تقريبا ليوضع في النهاية في التوراة حوالي 400 ق م.
يفضل هذا المصدر مملكة إسرائيل على مملكة يهوذا ويفضل الكهنة اللاويين على الكهنة الهارونيين (من نسل يهوذا). يوجد في هذا المصدر تكليف إبراهيم بذبح إسحق وأن موسى دعى بنزول ضربات الأوبئة على مصر وقصة هارون والعجل الذهبي وقانون العهد ويوسف كمفسر أحلام.
طبيعة النص الإلوهي.
اسم الله في هذا النص إلوهيم دائما حتى إيحاء الله اسمه لموسى فبعدها يشار إليه باسم يهوه. يظهر الله حسب هذا النص مثل إنسان فهو يأسف ويظهر شخصيا في بعض الأحداث.
لهذا النص إعجاب خاص بالروايات المتعلقة بمملكة إسرائيل وأبطالها مثل يوشع وإفرايم (أحد أبناء يوسف وإليه ينتمي ملوك مملكة إسرائيل). يقف النص مع إسرائيل ضد مملكة يهوذا، ففي حالة شخم يقول إنها اشتريت بدل احتلالها بمذبحة.
يدعم النص الإلوهي كهان شيلوه اللاويين غير الهارونيين ضد كهنة يهوذا الهارونيين ونظام كهنة إسرائيل الجديد، ويحاول أن يظهر هارون والمدافعين عنه في صورة سيئة كما في قصة العجل الذهبي مثلا فهو يتهمه مباشرة بصنع العجل.
جند الله هي حركة مسلحة بلوشية سنية تطالب بالحرية وبحقوق وحريات الشعب البلوشي في بلوشستان والتي تم احتلالها منذ عام (1928م)، وفيها تم إعدام ملك بلوشستان الغربية على يد قوات الاحتلال الفارسي في عهد رضا بهلوي وكذلك عموم أهل السنة في إيران حديثة العهد أسست عام 2002م، تنشط في منطقة بلوشستان على الحدود بين إيران وباكستان، ينتمي إلى الحركة أكثر من 1000 مقاتل، شنت هجمات على مواقع عسكرية إيرانية وقتل جنود إيرانيين. يتهمها خصومها بأنها حركة إرهابية. ويعتقد البعض اعتقاداً خاطئاً بأنها على صلة بتنظيم القاعدة. وقد اتهمها آخرين بعلاقات مع الولايات المتحدة رغم نفي الحركة أي ارتباطات بالقاعدة أو الولايات المتحدة. إلا أنه يعتقد بشدة بصلة الحركة بالولايات المتحدة حيث يعتقد بأن الولايات المتحدة تستخدم الحركة لقيام حرب أهلية كما في العديد من الحروب التي خاضتها الولايات المتحدة الأمريكية سابقا. وفي الواقع لا يوجد علاقة ارتباط بين حركة جند الله وبين القاعدة.
"جند الله" حركة مسلحة معظم عناصرها من الأقلية (البلوشية) السنية التي تسكن مناطق إقليم (سستان ـ بلوشستان) الواقع جنوب شرق إيران على المثلث الحدودي مع أفغانستان وباكستان، تأسست عام 2002 على يد عبد المالك ريغي وهو أحد طلبة العلوم الدينية، للمطالبة باستقلال أكبر للأقاليم السنية، كما يطالبون بتقسيم الثروة تقسيمًا عادلاً.
تمكنت الحكومة الإيرانية من إلقاء القبض على رئيس الجماعة وحُكِم عليه بالإعدم ونفّذ الحكم فيه بعد فترة.
في الثالث من نوفمبر/تشرين الثاني 2010 أصدرت وزارة الخارجية الأميركية بيانا صنفت فيه الجماعة منظمة ارهابية و حظرت دعمها من قبل أي شخص.
أيدلوجية الحركة.
أعضاء جند الله هم من قومية البلوش السنة الذي اشتهر عنهم معارضة الحكومة الباكستانية والأفغانية والإيرانية المختلفة معهم بالمذهب ويطالبون بإنصاف القوميات الأخرى في إيران مثل البلوش وعرب الأهواز وغيرها من الأقليات ويطالبون بتقسيم الثروة تقسيماً عادلا.
و ينفي التنظيم أي علاقة له بطالبان أو تنظيم القاعدة.
نشاطات الحركة.
نفّذت الحركة عدة أعمال مسلحة أبرزها إعدام الرهائن الذين كانت تخطفهم.
بنو قاسم (بالإسبانية Benicasim وبلنسية Benicásim)، بلديةٌ إسبانية تقع في ساحل الأزهار بمنطقة بلنسية، وتشتهر بمهرجانها الموسيقي مهرجان بني قاسم الدولي.
لبنو قاسم اتفاقيات توأمة مع كل من:
تُحدد منطقة جيجل التاريخية بمستطيل تمتد أطرافه الشمالية من مصب وادي بوغريون وسط خليج بجاية إلى رأس العشايش غرب مدينة القل، أما الجهة الجنوبية فتمتد أطرافه من السفوح الجنوبية لجبال بابور شمال العين الكبيرة إلى السفوح الشمالية لجبال سيدي إدريس شمال القرارم.
هذا المستطيل أغلب أراضيه جبلية وسهوله محدودة جدا لا تتجاوز العشرة في المائة من مجموع مساحته. فالمنطقة عبارة عن كتلة جبلية وهضبية متعددة الأشكال، محصورة بين واديين عميقين أثناء اختراقهما للجبال الصخرية. ومن الناحية الغربية وادي بوغريون الذي يفصلها عن جبال البيبان الشرقية، فهو ينبع من هضاب سطيف ويصب في وسط خليج بجاية.
الناحية الشرقية.
أما من الناحية الشرقية فيفصلها وادي الرمال عن الكتلة الجبلية الواقعة جنوب القل. وهو ينبع من الهضاب الواقعة جنوب وغرب مدينة قسنطينة ويصب في البحر شرق مدينة جيجل.
والواديان يتشابهان في الفجاج والعوائق أثناء اختراقهما للجبال الصخرية في عدة مواقع، وعلى الأخص في نواحي خراطة المعروفة بشعاب "الاخرة" بالنسبة لوادي بوغريون، ونواحي سيدي معروف المعروفة بـ " بين الغدر ".
وتعد جبال منطقة جيجل جزءا مهما من الأطلس التلي الممتد من الحدود المغربية إلى الحدود التونسية. وأهم جبالها من الناحية
الجنوبية السلاسل الجبلية بابور، شينقرا تمزكدة، زواغة، سيدي معروف، سيدي إدريس، وهي أكثر ارتفاعا من السلاسل الشمالية، إذ يصل ارتفاع بعضها إلى أكثر من ألفي متر.رز
الناحية الشمالية.
أما من الناحية الشمالية التي تطل على البحر، فأهمها سلاسل تابابورت، وإراقن، وبوحنش، وتاكسانة، وبوعزة، والشحنة، وتمضلامت وسدات وتافرطاست، ومرتفعات مشاط، وبوالنغرة جنوب غرب رأس بوقرعون، فهذه الجبال وما يتفرع عنها من سلاسل جبلية عديدة كلها مكسوة بالغابات الكثيفة المتنوعة بالأشجار والشجيرات والنباتات.
أما هضاب المنطقة فأغلبها يتركز في السفوح الجنوبية التي تمتد من العين الكبيرة شمال سطيف إلى جنوب مدينة سكيكدة، وهي خارجة عن نطاق دراستنا.
أما من الناحية الشمالية فهضابها قليلة، لأن جبالها محدودة، تبدأ في الارتفاع من مياه البحر ماعدا الجبال المحيطة بسهل جيجل، فتتكون في سفوحها هضاب ضيقة محيطة بسهل جيجل.ونفس الشيءبالنسبة للسهول، فهي محدودة لا تتعدى بطون الأودية ومصباتها، مثل مصبات وادي جنجن ووادي النيل الذين يشكلان سهل جيجل الضيق، ومصبي الوادي الكبير ووادي الزهور. وهذا يتعلق بالناحية الشمالية، أما من الناحيتين الجنوبية والشرقية فتوجد سهول مجاورة خارجة عن منطقة جيجل المحددة، لكنها مهمة جدا، لخصوبة أراضيها، ولأنها لعبت دورا أساسيا في تاريخ المنطقة، وهي السهول المعروفة ب" السرا" شمال سطيف والعلمة وشلغوم العيد وأحواض فرجيوة والقرارم وديدوش مراد.
هذه التضاريس الجبلية المتداخلة تخترقها وديان وشعاب عميقة ومتعددة تجري فيها المياه في كل فصول السنة، بعضها يتجه من الجنوب إلى الشمال مثل الواديين الكبيرين الذين أشرت إليهما أنفا، بوغريون والرمال، وبعضها يتجه من الغرب إلى الشرق، مثل وادي جنجن الذي ينبع من جبال بابور، ويتجه شرقا بين السلسلتين الجبليتين : إراقن، تاكسانة، وشينقرا وتمزكيدة ثم ينزوي شمالا قرب مدينة جيملة، ويصب في البحر شرق مدينة جيجل.
أما أغلبها فهي وديان قصيرة لا يتجاوز طولها العشرين كيلومترا، وهي جميعها- باستثناء وادي جنجن وبويطان- تتجه مباشرة من منبعها في قمم الجبال إلى مصبها في البحر، أي من الشمال إلى الجنوب، وأهمها وديان زياما منصورية وكليلي، وتازة، وكسير، هذه الوديان تصب في البحر غرب مدينة جيجل.