CALM/arwiki huggingface dataset:
نظرية الموكل والوكيل ظهرت في السبعينيات من الجمع بين التخصصات الاقتصادية والنظرية المؤسساتية. هناك خلاف في من يكون منشئ النظرية حيث يدعي كلاً من المنظرين ستيفن روس و باري ميتنيك تأليفها. يُقال أن روس في الأصل وصف هذه المعضلة في شخص يختار نكهة مثلجات (آيس كريم) لشخص لايعرف ذوقه وماقد يعجبه. بينما المرجع الأكثر اقتباساً واستخداماً لهذه نظرية يأتي من مايكل سي. جنسن وويليام ميكلنغ. تجاوزت النظرية الاقتصاد والدراسات المؤسساتية لتشمل جميع سياقات عدم تماثل المعلومات والارتياب والمخاطرة.
في سياق القانون فإن الموكلين لا يعلمون تماماً حول ما إذا كان (أو إلى أي مدى) يعتبر أحد العقود مرضي، لينتهي بهم الأمر إلى تكاليف الوكالة. الحل لمشكلة المعلومات هذه —مرتبطة بشكل وثيق بمشكلة المخاطر الأخلاقية— هو ضمان توفير القدر المناسب من الحوافز ليعمل الوكلاء بمايناسب ويرغب به موكليهم.
أما نظرية الألعاب، فهي تنطوي على تغيير قواعد اللعبة بحيث أن الخيارات العقلانية ذات المصلحة الذاتية للوكيل تتوافق فيما يرغب فيه الموكل. حتى في الميدان المحدود لعقود التوظيف فإن صعوبة القيام بذلك بالممارسة الفعلية ينعكس في العديد من آليات التعويض والمخططات الإشرافية وكذلك في نقد تلك الآليات، على سبيل المثال ما ذكره ديمنغ (1986) في الأمراض السبعة الفتاكة للإدارة.
هذه القائمة من مباريات كرة القدم هي لمحة عامة عن جميع مباريات كرة القدم الرسمية بين الفرق الوطنية في ليبيا والمغرب. لعبت الدول ضد بعضها البعض ثلاث عشرة مرة. المباراة الأولى ، مباراة ودية ، جرت في 19 مارس 1965 في طرابلس. المباراة الأخيرة ، نصف النهائي خلال بطولة الأمم الأفريقية 2018 ، أقيمت في الدار البيضاء في 31 يناير ، 2018.
طريقة بيزو هي طريقة عامة لحل المعادلات الجبرية، من تطوير إيتيان بيزو عام 1762.
تحاول هذه الطريقة إرجاع المعادلة المرادة إلى معادلات من درجة أقل. هذه الطريقة المملة تفشل بصفة أكيدة في المعادلات من الدرجة الخامسة فما فوق لأن زمرة غالوا عندها لاتقبل الحل. مع ذلك فإنها مفيدة في حل معادلات الدرجة الثالثة.
نعتبر معادلة من الدرجة :
ليكن جذرا أوليا من الرتبة للوحدة.
نعلم أن ال جذرا من الرتبة للوحدة 1, ,…, تحقق العلاقة:
طريقة بيزو تبحث عن جذور المعادلة المدروسة في شكل توليفات خطية للجذور من الرتبة للوحدة.
لهذا السبب نشرع في حذف بين العلاقتين:
مما يعطى معادلة من الدرجة في معاملاتها تعبيرات بدلالة formula_6. بمساواة هذه المعاملات وتلك الخاصة بالمعادلة المرادة نحصل على نظام من معادلات في المجاهيل formula_6 والذي بعد حله ونقل مختلف الحلول إلى:
يعطينا الحلول المبحوثة.
تطبيق الطريقة لحل المعادلات التكعيبية.
سنطبق الطريقة على المثال التالي:
نضع:
جذر مكعب للوحدة ويحقق إذن:
طرق أخرى لحل المعادلات.
طريقة تشرنهاوس
طريقة كاردان
طريقة فيراري
طريقة ديكارت
طريقة هيرميت
Texte de Bézout (1764) sur la résolution des équations algébriques, en ligne et commenté sur Bibnum.
حديقة دورتموند التكنلوجية  هي حديقة تكنولوجية تقع في مدينة دورتموند بولاية شمال الراين-وستفاليا الألمانية تأسست عام 1985. تُؤمن حوالي 10,000 وظيفة في المدينة، فهي موطن لأكثر من 300 شركة، بما في ذلك اثنين من معاهد فراونهوفر والموردين وإلكترونيات السيارات والشركة المصنعة لأشباه الموصلات. تقع الحديقة التكنولوجية في المنطقة المجاورة لكل من جامعة دورتموند للتكنولوجيا وجامعة دورتموند للعلوم التطبيقية والفنون ما يجعلها في موقع حيوي هام بالنسبة للشركات المتنافسة، كما تعزز الشبكات النشطة ما بين الهيئات العلمية والأعمال التجارية الأثر الجاذب للحديقة وتساهم في تنمية تطوير الأعمال.
مركز الحديقة (بالألمانية: TechnologieZentrumDortmund، اختصاراً: TZDO) تأسس في عام 1984 وتم إنشاء مركز تكنولوجيا للأطفال والشباب في عام 2007 (KITZ.do).
يعرض هذا المقال المواجهة بين الجزائر وليبيا في كرة القدم. هو كل الرسمية مباريات كرة القدم بين منتخبي الجزائر وليبيا. لعبت البلدان ضد بعضها البعض ثماني عشر مرة حتى الآن. اللقاء الأول كان مباراة ودية في مكان ما بالجزائر في 1 نوفمبر 1971. تم إجراء المباراة الأخيرة، وهي مباراة مؤهلة لبطولة الأمم الأفريقية 2018، في 18 أغسطس 2017 في صفاقس (تونس).
الاستئثار التنظيمي هو أحد أشكال فشل الحكومات ويحدث عندما تقوم إحدى الوكالات أوالمؤسسات التنظيمية التي أنشئت للعمل لمصلحة العامة بالعمل للمصالح التجارية والسياسية لجماعات معينة تهيمن على الصناعة أو القطاع المناط بتلك الوكالة تنظيمه. عندما يحدث الاستئثار التنظيمي فإن أهداف ومصالح الشركات أو الجماعات تأخذ أولوية فوق مصلحة العامة مما يؤدي إلى خسائر للمجتمع. الوكالات والمؤسسات الحكومية التي تعاني من الاستئثار التنظيمي تسمى "وكالات مستأثرة".
في نظرية الخيار العام و في الاقتصاد يُعرف السعي وراء الريع بأنه سعي طرف زيادة حصته من الثروة الموجودة بغير خلق ثروة جديدة. ينتج عن السعي وراء الريع انخفاض كفاءة الاقتصاد بطريق سوء توزيع الموارد و تقليل خلق الثروة الفعلي، و فَقْد الإيرادات الحكومية، و زيادة انعدام المساواة في الدخل كما قد يؤدي إلى التدهور العام للدولة.
محاولات الاستئثار بالهيئات التنظيمية لكسب احتكارات إجبارية قد يكون مجزيا للساعي وراء الريع في سوقٍ ما وفي نفس الوقت فإنه يسوّء وضع المنافسين غير الفاسدين. وهذا أحد الأشكال العديدة لسلوك السعي وراء الريع.
السعي وراء الريع هو محاولة للحصول على الريع (الجزء من الدخل المدفوع إلى عنصر إنتاج يتجاوز ما هو مطلوب لجعله يعمل في وضعه الحالي) عن طريق التلاعب بالبيئة الاجتماعية أو السياسية حيث تحدث الأنشطة الاقتصادية بدلا من خلق ثروة جديدة. السعي وراء الريع يعني استخراج قيمة غير معوضة من الآخرين دون أي مساهمة إنتاجية. المثال الشهير للسعي وراء الريع وفقا لروبرت شيلر هو ذلك السيد الإقطاعي الذي وضع سلسلة عرضية في النهر الذي يتدفق عبر أرضه ثم عين شخصاً يجمع الرسوم من المراكب العابرة لينزل لها السلسلة لتتمكن من المضي قدماً (أو استئجار جزء من النهر لبضع دقائق). لا يوجد شيء انتاجي في السلسلة أو جامع الرسوم. ذلك السيد لم يقم بأي تحسين في النهر ولم يضيف أي قيمة بشكل مباشر أو غير مباشر باستثناء نفسه. كل ما فعله هو السعي والبحث عن وسيلة لكسب المال من شيء كان مجانا بالأصل.
في العديد من الاقتصادات ذات التوجه السوقي فإن المنافسة من أجل الحصول على ريع يعتبر قانوني بغض النظر عن الضرر الذي قد يفعله بالاقتصاد. لكن بعض التنافس والأفعال في السعي وراء الريع تعتبر غير قانونية ومخالفة مثل الرشوة أو الفساد.
السعي وراء الريع يختلف نظرياً عن السعي وراء الربح حيث تسعى الكيانات إلى استخراج قيمة من خلال الانخراط في معاملات ذات تبادل منفعي. السعي وراء الربح بهذا المفهوم هو خلق الثروة، بينما السعي وراء الريع هو "التربح" باستخدام المؤسسات الاجتماعية مثل سلطة الدولة لإعادة توزيع الثروة بين مجموعات مختلفة دون خلق ثروة جديدة. عملياً فإن الدخل الذي تم الحصول عليه من خلال آليات السعي وراء الريع قد يساهم في الأرباح بالمفهوم القياسي والمحاسبي للكلمة.
إميليو برودوم ومادورو (20 أغسطس 1856 - 21 يوليو 1932) كان محاميًا وكاتبًا ومربيًا في الدومينيكان. أشتهر برودوم بتأليفه كلمات النشيد الوطني الدومينيكي.بالأضافة إلى المساعدة على تأسيس هوية وطنية، لما كان في ذلك الوقت جمهورية حديثة العهد.
ولدإميليو برودوم في بويرتو بلاتا، الجمهورية الدومينيكية في 20 أغسطس 1856 والديه هما آنا مادورو والجنرال بيدرو برودوم. كان لديه أخ: لورنزو فينيلون برودوم.
برودوم برع في التدريس، وهو نشاط كرس له معظم حياته. كان متعاونًا كبيرًا وتلمذًا معيوجينيو ماريا دي هوستوس ودرّس في "Perserevancia of Azua" وكذلك في "Liceo Dominicano" في عام 1892 وكان مديرًا لمدرسة "Normal School"، وهي كلية تدريس أسسها هوستوس عام 1880.
تزوج من مانويلا باتيستا في 19 أغسطس 1880، وكان لديه ابنة واحدة: آنا إميليا برودوم.
كان برودوم مشرعًا في كونغرس الجمهورية الدومينيكية. كما شغل منصب وزير العدل والتعليم الاجتماعي في إدارة فرانسيسكو هينريكيز كارفاجال. كان برودوم ينتقد علنًا احتلال الولايات المتحدة، ونتيجة لذلك اضطر إلى الاستقالة من منصبه التدريسي. ونتيجة لذلك، تابع مسيرته المهنية كمحامي.
الكتابة المهنية.
تم توجيه معظم أعماله الأدبية إلى تمجيد القيم الوطنية والاحترام والمحبة للدفاع عن السيادة والاستقلال الوطني.
كان ماغنوم هو النشيد الوطني الدومينيكي، الذي كتب في عام 1883، مع الموسيقى من قبل خوسيه روفينو رييس وسيانكاس. قام بعد ذلك بتعديل عمله في عام 1897، عندما بدأ استخدامه في الوظائف الرسمية للدولة. ومع ذلك، لم يكن النشيد الوطني رسميًا حتى عام 1934، عندما قام الدكتاتور رافائيل ليونيداس تروخيلو بتكريسه كرمز وطني وجعل استخدامه إلزاميا في وظائف الدولة والعامة.
الوشاح الأسود هي منظمة جنوب أفريقية لحقوق الإنسان مقاومة نسائية لاعنفية للنساء البيض الليبراليات في جنوب أفريقيا أسستها كل من جين سنكلير وروث فولي وإليزابيث مكلارين وتيرتيا بايبس وجين بوسازا هيلين نيوتون-ثومبسون بتاريخ 19 مايو عام 1955. اجتمعت العضوات المؤسسات في حفلة شاي بجوهانسبورغ قبل أن يقررن تنظيم حركة مناهضة لقانون مجلس الشيوخ. ونجحن في تنظيم وقفة تضامنية بلغ عدد المشاركين فيها نحو 2000 امرأة سرن من ضاحية جوبيرت بارك حتى قاعة مدينة جوهانسبورغ.
اُستوحي اسم المنظمة من النساء اللواتي ارتدين أوشحةً سوداء على أحد الكتفين خلال مشاركتهن في الوقفات الصامتة احتجاجاً على القوانين التمييزية.
تأسست منظمة الوشاح الأسود في 19 مايو 1955 من قبل ست نساء بيض من الطبقة المتوسطة، جين سينكلير وروث فولي وإليزابيث ماكلارين وترتيا بايبس وجان بوسازا وهيلين نيوتن-تومسون. تأسست المنظمة بصفتها رابطة دفاع المرأة عن الدستور ولكن اختُصر اسمها في النهاية من قبل الصحافة باسم الوشاح الأسود بسبب عادة النساء في ارتداء الأوشحة السوداء في اجتماعات الاحتجاج. ترمز هذه الأوشحة السوداء إلى الحداد على دستور جنوب إفريقيا. اجتمع الأعضاء المؤسسون لتناول الشاي في جوهانسبرج قبل أن يقرروا تنظيم حركة ضد قانون مجلس الشيوخ. ونجحوا في إقامة وقفة احتجاجية ضمت 2000 امرأة ساروا من جوبيرت بارك إلى قاعة مدينة جوهانسبرج.
قالت المديرة الوطنية لمنظمة الوشاح الأسود مارسيلا نايدو في خطابٍ ألقتهُ في شهر يونيو من عام 2005 أن عضوات المنظمة «استخدمن الأمن النسبي الكامن في تصنيفهن العرقي الامتيازي ليتحدثن علناً ضد النسف التدريجي لحقوق الإنسان في البلاد. اُرتديت أوشحتهم السوداء البارزة كعلامة على الحداد واحتجاجاً على تعاقب القوانين الظالمة. ولكنهن لم يكن قي الشوارع وحسب؛ فقد قضت المتطوعات الكثير من الساعات في الشبكة الوطنية لمكاتب النصح وفي مراقبة المحاكم ومكاتب الاجتياز.»
النشاط المناهض للفصل العنصري.
قام منظمة الوشاح الأسود في البداية بحملة ضد إزالة الناخبين الملونين أو المختلطين من قائمة الناخبين في مقاطعة كيب من قبل حكومة الحزب الوطني. عندما بدأ نظام الفصل العنصري في التغلغل إلى كل جانب من جوانب الحياة في جنوب إفريقيا، تظاهر أعضاء المنظمة ضد قوانين المرور وإدخال تشريعات الفصل العنصري الأخرى. وفتحت المنظمة لاحقًا مكاتبًا استشارية لتقديم المعلومات المتعلقة بحقوقهم القانونية لغير البيض في جنوب إفريقيا المتأثرين بهذا التشريع. كانت مكاتب المشورة هذه دورًا حاسمًا في دور المنظمة الشجاع والمبدئي كمكون حيوي للمجتمع المدني.
بين عامي 1955 و1994، قدمت منظمة الوشاح الأسود دليلًا واسع النطاق ومرئيًا على مقاومة البيض لنظام الفصل العنصري. في الواقع، خلال الستينيات ومعظم السبعينيات من القرن الماضي، كانت منظمة الوشاح الأسود والاتحاد الوطني لطلاب جنوب إفريقيا يمثلان المعارضة البيضاء الوحيدة للحكومة خارج البرلمان. عمل أعضاؤها كمدافعين متطوعين للأسر المتضررة من قوانين الفصل العنصري. نظمت مظاهرات منتظمة في الشوارع؛ وأحاديث في الاجتماعات السياسية. عرضت قضايا الظلم على أعضاء البرلمان، وأبقت الوقفات الاحتجاجية خارج البرلمان والمكاتب الحكومية. شُوهت سمعة العديد من الأعضاء داخل مجتمعاتهم البيضاء المحلية، ولم يكن من غير المعتاد أن تتعرض النساء اللائي يرتدين الوشاح الأسود للاعتداء الجسدي من قبل مؤيدي الفصل العنصري.
انضمت شينا دنكن إلى منظمة الوشاح الأسود عام 1963، وقادتها لسنوات عديدة، لتصبح رئيسة مدى الحياة. في وقتها، كُتب العديد من الكتيبات وتُرجمت إلى لغات السكان الأصليين لإعلام الناس بحقوقهم القانونية في ظل نظام الفصل العنصري.
في ثمانينيات من القرن العشرين، شكلت منظمة الوشاح الأسود لجنة فرعية تسمى لجنة العمل الريفي في ترانسفال والتي كانت فيما بعد جزءًا من اللجنة الوطنية للأراضي لمساعدة المجتمعات غير البيضاء التي تعرضت للإزالة القسرية للأراضي. كما أنشأت المنظمة ومولت حركة المرأة الريفية، ودعمت حقوق المرأة الريفية غير البيضاء فيما يتعلق بالميراث وملكية الأرض، في عام 1986. وظفت لجنة العمل الريفي في ترانسفال ليديا كومبي لتنسيق حركة المرأة الريفية في عام 1986، وأصبحت نوملانغانو بيوتي مخيزي، من دريفونتين، أول رئيسة لها.
في عام 1983، دعت منظمة الوشاح الأسود إلى إلغاء التجنيد العسكري. لعبت المنظمة دورًا أساسيًا في تأسيس حملة إنهاء التجنيد التي كانت ضد الخدمة العسكرية الإجبارية من قبل الشباب البيض.
بروكلين بلا أم (بالأنجليزية: Motherless Brooklyn) هو فيلم جريمة أمريكي قادم من كتابة وأخراج إدوارد نورتون.أحدث الفيلم مقتبسة من رواية تحمل نفس الأسم للكاتب جوناثان ليثم صدرت عام 1999.
تدور أحداث الفيلم في عام 1954 حول ليونيل آسورج (إدوارد نورتون) وهو محقق خاص مصاب بمتلازمة توريت العصبية يسعي لحل لغز جريمة قتل كان ضحيتها معلمه وصديقه الوحيد فرانك مينا (بروس ويليس).
عقوبة الشهوة  وتسمى أيضا عقوبة البذخ، هي لوحة زيتية تعود لعام 1891 للفنان جيوفاني سيغانتيني.
رسم سيغانيني لوحته عقوبة الشهوة في عام 1891 حيث كانت نتاج مبكر لسلسلة مواضيعه حول الأمهات السيئات (cattive madri) الذي أنتجها في الأعوام بين 1891 و1896 (دورة النيرفانا). أخذ الإلهام من قصيدة نيرفانا التي نشرت في عام 1889 – يفترض أنها ترجمة من القرن الثاني عشر لبانغيافاهلي بالهندية بواسطة الكاتب الموسيقي لويجي إيليكا وقد تكون من كتابته أو ترجمة لعمل آخر، حيث يعرض نساءاً يُعاقبن على تفضيلهن حياة الرخا والترف على حياة الواجب المسؤولية وذلك بتعليقهن بين أرض جرداء في جبال الألب.
ترعرع سيغانتيني في بيئة مسيحية كاثولوكية حيث يؤمن بشدة أن دور المرأة هو أن تكون أم، و«دورة النيرفانا» توضح سبيل النساء اللاتي فشلن في ذلك الدور المناط بهن ويتباين مع «دورة الملاك» الخاص به المنتجة في نفس الفترة والتي تصور الجزاء الحسن لكونها أم جيدة. حنين سيغانتيني إلى الأم التي ماتت عندما كان طفلا اجتمع مع استياءه من فقدها قد يكون انعكس في المقاربة ذات التوجه الثنائي لموضوع الأمومة.
يقال أن النساء في «عقوبة الشهوة"»" قد يكن ممن أجهضن أو فقدن أطفالهن وعلى الرغم من أن هذه كانت خطيئة في نظر سيغانتيني ومعتقداته إلا أنه ظل يعاملهن بعطف وكما فعلت قصيدة نيرفانا فإنه لمح إلى أنهن قد تغفر ذنوبهن، فهن معلقات بحالة تشبه الحلم، أما المنظر العام فهو حاد لكن ليس شنيعاً وغير محبب هذا لأن سيغانتيني اعتبر الجبال موطنه الروحي، وبالنسبة لإدراج الأشجار الذابلة في المشهد فيرمز إلى عودة محتملة إلى الحياة في ربيع جديد.
الخَنَّاس أحد أسماء التي تُطلق على نوع من أنواع الشياطين، وهي تلك التي توسّوس تارة وتخنس تارة أخرى، وقد يُقصد بها شياطين الجن والإنس، إلّا أن الاستخدام اللغوي في الغالب يُقصد به شياطين الجن.
هناك عدة تسميات للشيطان في اللغة العربية ومنها : إبليس وعفريت وجنّي ولكل منها مقابل في اللغات الأوروبية، وحتى كلمة شيطان لها مقابل باللغة الأوروبية وهي : (Satan).
في ديانة مابين النهرين.
إن الأديان في منطقة ما بين النهرين هي واحدة من أولى الديانات التي تمثل الكون على أنه ساحة معركة في المواجهة الكونية بين الخير والشر. تمثل ملحمة جلجامش، أقدم نص معروف، أول ظهور لشخصية شريرة. تحتفظ هذه الشريرة بغابة الأرز التي يريد جلجامش قطع الخشب الذي يفتقده شعبه. يقتل جلجامش الوحش لكنه لا يربح المجد ويعاقب عليه إنليل، رب السماء وملك الآلهة.
عند الفُرس.
في الثقافة الفارسية القديمة هناك إله النور، وإله الشر الذي يترأس القوى المدمرة. يعطي هذا التفسير للإله الخيّر دور القاضي النهائي الذي يسمح للشياطين بإغراء الإنسانية والتدخل أخيراً لمنع انتصار الشر.
عند المصريين.
كان ست من أهم أعضاء الشرف في أسطورة إيزيس وأوزوريس فهو الذي قتل أخيه أوزوريس ولذلك أصبح إله الشر والعنف . تزوج من أخته نيفتيس وقُتل على يد حورس ابن أخيه أوزوريس.
في الأساطير الفرعونية، يصور ست بالغاصب الذي قتل وشوه أخاه أوزوريس. قامت إيزيس زوجة أوزوريس بإعادة تجميع جثته وتحنيطه. سعى حورس ابن أوزوريس نحو الانتقام من ست، وتصف الأساطير صراعاتهم. وفاة أوزيريس والمعركة بين حورس وست هو حدث شعبي في الأساطير المصرية.
جوداس بريست هي فرقة هيفي ميتال إنجليزية من برمينغهام.
وهي فرقة موسيقية بريطانية تقليدية ثقيلة من برمنجهام. أسسها جوداس بريست في عام 1969 مععازف القيثارة إيان هيل، وهي واحدة من أكثر الفرق الموسيقية تأثيراً في المشهد المعدني الثقيل 1,2,3 ، بفضل صوت المغني روب هالفورد، الذي يمكنه تغطية العديد من الأوكتاف، وأسلوبه الموسيقي يتميز باستخدام اثنين من عازفي الجيتار المنفردين.
كما عرض جوداس بريست أيضاً مظهر "راكب الدراجة النارية الثقيلة" ، بملابسه الجلدية وأساور مسمار المعدن. في العروض تعرف المجموعة العديد من التغييرات في الطبالين. غادر المغني روب هالفورد الفرقة في عام 1991 ليقود مهنة منفردة، وحل محله تيم "ريبر" أوينز. عاد هالفورد إلى المجموعة في يوليو 2003. في عام 2007 ، كان لدى المجموعة أكثر من 45 مليون ألبوم في جميع أنحاء العالم.
موجات الحر والجفاف الأوروبية لعام 2018 هي فترة من الطقس الحار غير العادي أدت إلى درجات حرارة لم تسجل مسبقاً وحرائق غابات في أجزاء كثيرة من أوروبا خلال الربيع والصيف من عام 2018. وهي جزء من موجة حر أكبر تؤثر على نصف الأرض الشمالي بسبب تضعضعالتيار النفاث عن وضعه المعتاد حيث يحصر هواء ذو ضغط مرتفع فوق شمال أمريكا وأوروبا وآسيا ويمنع أنظمة الضغط المنخفض التي من شأنها جلب الهواء البارد والأمطار. وفقا لمرصد الجفاف الأوروبي معظم المناطق المتضررة من الجفاف هي في شمال ووسط أوروبا.
رُبطت موجة الحر الأوربية لعام 2018 بالاحتباس الحراري السريع في القطب الشمالي الناجم عن ظاهرة الاحتباس الحراري وذلك بناءاً على تقييم سريع من قبل الباحثين في المعهد الملكي الهولندي للأرصاد الجوية واتحاد عزو الطقس العالمي. وفقا لباحثين من جامعة أكسفورد فإن تغير المناخ يزيد من احتمالية حدوث موجات الحر إلى الضعف في العديد من الأماكن. موجة حر شمال أوروبا كانت بسبب تباطؤ أنماط من موجات التيار النفاث حيث منعت الهواء الحار والجاف من الانتقال بعيدا لشهرين. تم اعتبار الحرارة الشديدة السبب المسؤول عن حرائق الغابات والمحاصيل.
الصيف في الدنمارك كان جاف ودافئ بشكل استثنائي وتم كسر العديد الأرقام المسجلة: وفقا لمعهد الأرصاد الجوية الدنماركي فإن شهر أيار/مايو لعام 2018 سجل أعلى درجة متوسطة على الإطلاق لذلك الشهر حيث كُسر الرقم القديم المسجل  (بدأ تسجيلها في عام 1879)  وسجل أيضاً أعلى عدد ساعات شمسية مسجلة لذلك الشهر (بدأ تسجليها في عام 1920) وأعلى درجة حرارة سجلت في كوبنهاغن للشهر (بدأ تسجيلها في عام 1879) وكان أكثر شهر مايو جفافا في العقد الحالي. يونيو أيضاً سجل أعلى درجة حرارة متوسطة منذ 26 عاما والثالث بالأكثر جفافاً منذ بدء التسجيل في عام 1920. يوليو كان مشمساً أكثر من أي وقت مضى (بدأالتسجيل في عام 1920) وكان الأكثر جفافا ودفئا من أي وقت مضى (بدأ التسجيل في عام 1879). ليلة الثلاثين السابقة ليوم الواحد والثلاثين من تموز/يوليو كانت ثاني أدفأ ليلة مسجلة على الإطلاق.
فنلندا شهدت درجات حرارة عالية جدا وجفاف، ومثل البلدان الاسكندنافية المجاورة لها كانت هناك عدة حرائق للغابات. بلدية اتسجوكي في الشمال الأقصى إلى الشمال من الدائرة القطبية شهدت رقما قياسيا لدرجة الحرارة حيث كانت  في تموز/يوليو.
في 23 تموز/ يوليو اشتعلت حرائق الغابات في مناطق من أتيكا لتقتل 92 شخصا وتجلب اضراراً لأكثر من ألف مبنى. حيث كانت الكارثة الأكثر دموية مما يتم ذكره. ويقال أن سبب الحرائق قد يكون متعمداً إلى جانب موجة الحر التي تسببها الطقس الحار.
شهدت لاتفيا حرائق دمرت حوالي من الأراضي بما في ذلك الرخاخ والأحراش والغابات.
أعلنت حكومة ليتوانيا حالة الطوارئ للجفاف.
أما هولندا فقد شهدت موجة  منالحرارة لمدة 13 يوما مابين 15 و 27 تموز/ يوليو وهي الأطول في البلاد منذ موجة الحر التي ضربت أوروبا عام 2006. أعلى درجة حرارة تم تسجيلها في أرسين, ليمبورخ في 26 تموز/ يوليو. وتخطط السلطات لنقص المياه في أجزاء كثيرة من البلاد.
حظرت السلطات الولوج لأكثر من 50 شاطئاً بسبب تفشي البكتيريا الزرقاء السامة التي تتشكل في المياه الدافئة.
شهدت سويسرا أحر فترة نيسان/أبريل-تموز/يوليو منذ أن تم تسجيل الأحوال الجوية في عام 1864. وبالمثل، فقذ حطم عام 2018 الرقم القياسي لأقل الأمطار في الفترة نيسان/ أبريل-تموز/ يوليو منذ عام 1864. وبسبب الخوف من حرائق الغابات فقد حظرت السلطات تماما اشعال النار خارج المناز في كانتون فاليز وفي  وادي نهر الراين في جريسنس. ثمانية عشر من كانتونات سويسرا الستة والعشرين قيدت النار بالخارج بطريقة أو بأخرى.
المغرب هو واحد من أهم أسواق السيارات في أفريقيا ب 168000 سيارة مباعة سنويا.
إحصاءات المبيعات.
بنهاية عام 2017 ، مبيعات السيارات الجديدة بلغت 593 168 وحدة ، بزيادة قدرها +3.4% مقارنة ب 2016.
في عام 2016 ، مبيعات السيارات الجديدة بلغت 110 163 وحدة ، بزيادة قدرها +13.1% مقارنة مع عام 2015.
في عام 2015 ، مبيعات السيارات الجديدة بلغت 935 131 وحدة ، بزيادة قدرها +8,07% مقارنة مع 2014.
مبيعات السيارات الجديدة في عام 2014 بلغت 180 122 وحدة مباعة, بزيادة +1.09 في المائة من حيث القيمة الإجمالية مقارنة مع عام 2013.
الزي الإسلامي في أوروبا هي مجموعة متنوعة من أغطية الرأس التي ترتديها النساء المسلمات. أصبحت من أبرز رموز الإسلام في أوروبا الغربية. لقد أدى الحجاب في بعض الدول الأوروبية إلى سجالات سياسية ومقترحات فرض حظر قانوني. في الحقيقة تحظر بعض الدول ارتداء النقاب أو البرقع في الأماكن العامة بل تُفكر أخرى في حظره في كل الأماكن. لكن وفي المقابل فهناك بلدان أخرى تُناقش تشريعات مماثلة من أجل فرض محدود على مثل هذه الألبسة. بعض البلدان لا تفرض الحظر إلا عندمَا يتعلق الأمر بنوع الألبسة التي تُغطي الوجه بكامله مثل البرقع والنقاب في حين تفرض بلدان أخرى الحظر على كل الألبسة التي تُغطي الشعر بما في ذلك الحجاب.
على الرغم من أن دول البلقان وأوروبا الشرقية تضم عددًا كبيرًا من المسلمين الذين يُعدون السكان الأصليين في الكثير من تلك الدول، إلا أن مسألة الزي الإسلامي عادة ما ترتبط بقضايا الهجرة وموقف الإسلام من المجتمع الغربي. في تشرين الثاني/نوفمبر 2006 أكد المفوض الأوروبي فرانكو فراتيني أنه لا يؤيد فرض حظر على البرقع، ليكون بذلك هذا هو أول بيان رسمي بشأن مسألة حظر الزي الإسلامي من المفوضية الأوروبية في الاتحاد الأوروبي. أسباب حظر هذا الزي تختلف من دولة لأخرى، لكن الحظر القانوني الذي يشمل الملابس التي تُغطي الوجه عادة ما يتم تبريره لأسباب أمنية مثل تدابير مكافحة الإرهاب.
في عام 2006؛ أثار رئيس الوزراء البريطاني توني بلير الجدل عندما أدلى بتصريح فُهم على أنه يُعارض فيه الحجاب وكل الأزياء الإسلامية، أكد توني في الوقت ذاته على أن الرموز المرئية خارجَ الثقافة المسيحية تتعارض مع الهوية الوطنية في الدول الأوروبية التي يفترض أن تتمتع بثقافة مشتركة.
يتم التركيز في فرنسا وتركيا على الطبيعة العلمانية للدولة ورمزية الزي الإسلامي؛ لذلك تم حظر اللباس الإسلامي في مؤسسات الدولة (محاكم الخدمة المدنية) خاصة في فرنسا التي تمنع المعلمات والأستاذات من ارتداء الزي الإسلامي داخل المدارس الابتدائية والثانوية لكنها تتجاهل الجامعات أو بالأحرى تسعى من إثارة الجدل مجددًا حول العنصرية ومعاداة الإسلام في حال ما تم تطبيق مثل هذه القرارات حتى في الجامعات التي يكثر فيه أبناء وبنات المهاجرين والمهاجرات من الطائفة المسلمة. يشمل حظر ارتداء الحجاب في بعض البلدان الأخرى التي تعتبر أقل إثارة للجدل مثل هولندا التي تحظر ارتداء الحجاب الإسلامي على أساس حيادية الدولة. لكن وفي المقابل هناك دول أخرى تتعلل بأسباب مغايرة أيضا مثل المملكة المتحدة التي تحظر ارتداء النقاب في بعض المهن المُحددة مثل التدريس كون التواصل وجها لوجه أمر مطلوب في مثل هذه المهن. يرى المُسلمون وبعض غير المسلمين أن هذا الحظر أمر خاطئ كون اللباس يُعد من الحريات المدنية ولا يجب على الدولة التدخل والتحكم فيه. في استطلاع للرأي العام جرى في مدينة لندن وحدها؛ ظهر أن 75 في المئة يدعمون "حق جميع الأشخاص ف اللباس وفقاً لمعتقداتهم الدينية". لكن وفي المقابل؛ فقد أظهرت نتائج أحدث استطلاع للرأي في المملكة المتحدة من قبل مركز بيو للأبحاث أن 62% يوافقون على فرض حظر على الحجاب الكامل مُقابل 82% في فرنسا و71% في ألمانيا ثم 59% في إسبانيا.
تم تقديم طعن في القانون الفرنسي ضد تغطية الوجه في الأماكن العامة والمعروف باسم "حظر البرقع". وصل الطعن إلى حد "اقتياد" القانون نحوَ المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان من أجل إعادة النظر فيه لكنّها أيدته -في تصرف مفاجئ- يوم 1 تموز/يوليو 2014 وقبلت حجة الحكومة الفرنسية المُمَثلة في "فكرة العيش معا". هناك حاليا 6 دول في أوروبا تحظر النقاب وهي النمسا، والدنمارك، وفرنسا، وبلجيكا، ولاتفيا ثم بلغاريا.
تختلف أسباب الحظر من دولة لأخرى، لكن غالبَا ما يتمر تبرير الحظر القانوني للأزياء الإسلامية لأسباب أمنية مثل مكافحة الإرهاب. ومع ذلك؛ فعادة ما تثير هذه المواضيع جدلا كبيرًا لدرجة الاستقطاب بين المسلمين ومجتمعات أوروبا الغربية.
يرى بعض النقاد المعاديين للإسلام أن اللباس مسألة تضارب قيم وصراع حضارات. هؤلاء النقاد -أبرزهم الناشطة الحقوقية أيان حرسي علي- يرون أن الإسلام يتنافى مع قيم العالم الغربي؛ على الأقل في شكله الحالي. كما يدعون إلى قيم التنوير والليبرالية بما في ذلك العلمانية والمساواة بين النساء. بالنسبة لمثل هؤلاء النقاد؛ البرقع أو النقاب كلاهما رمز من رموز "الدين الظلامي" واضطهاد المرأة، كما يؤيديون هذا الحظر بل يدعمونه في بعض الحالات بغض النظر عما إذا كانت المرأة هي من اختارته من تلقاء نفسها أم لا.
فرضت ألبانيا حظرًا على الحجاب وذلك بشكل تدريجي بهدف جعل ألبانيا "دولة أوروبية" وتعزيز التعاون بين الدين والدولة ناهيك عن رغبة المثقفين العلمانيين الألبانيين في بناء مجتمع متعدد الطوائف.
تعود الحركة الإسلامية الإصلاحية في ألبانيا إلى ما قبل الحرب العالمية الأولى باعتبارها استراتيجية "لتحديث الإسلام" ومواجهة أنشطة المبشرين المسيحيين في الدين والتعليم. ولذلك فإن الإصلاح كان يركز على العلم والتعليم العلماني كما اهتم بالنساء كوسيلة "تحديث" للإسلام في ألبانيا وجعلها دولة ذات أهمية في السياق الأوروبي والعالمي؛ ومع ذلك لم يكن هناك تقدم مهم حتى بعد الحرب العالمية الأولى.
بعد الحرب العالمية الأولى والانتشار العثماني في ألبانيا؛ صار المسلمون يُشكلون 70% من سكان الدولة مقابلَ 20% من الأرثوذكس و10% فقط من الكاثوليك، وخلال حروب الدولة من أجل الاستقلال؛ قام صناع القرار بخطوات حاسمة من أجل علمنة المجتمع والنظام التعليمي. على الرغم من كل هذا فلا زال المسلون يُشكلون الغالبة في هذه الدولة الأوروبية ناهيك عن المواطنين من دون ديانة والذي تحولوا بهدف تعزيز الشعور الوطني في أوساط السكان الذين تم تقسيمهم إلى مجموعات دينية مختلفة.
بعد الحرب العالمية الثانية؛ أصبحت ألبانيا في ظل حُكمٍ النظام الشيوعي الذي حظرَ كل الطوائف والشعارات الدينية مدعياً أن الدين يُقسم السكان الألبان. حكم "الدكتاتور" خوجا دولة ألبانيا منذ ما يقرب من 5 عقود ثم تحوّلت عام 1990 إلى دولة ديمقراطية. ومع ذلك فإن الدولة الديمقراطية الجديدة قد ناضلت ولا تزال تُناضل من أجل مجموعة من الأمور وهذا ما صعّب مسألة انصمامها إلى الاتحاد الأوروبي. بالرغم من كل هذه المشاكل الاجتماعية والدينية والسياسية وغيرها فإن استطلاعات الرأي تُظهر أن الألبان مُستامحون جدا نحو الأديان الأخرى وذلك نتيجة الحظر المستمر على الدين في عهد خوجا مما اضطرهم إلى التعايش مع الجماعات الدينية الأخرى من أجل توحيد الأمة. اليوم لم تتخد الحكومة الألبانية أيا منَ القوانين التي تحد من اللباس الإسلامي في الأماكن العامة، ومع ذلك فإن لمديري المدارس الحق في وضع معايير "الملابس المناسبة" التي قد تشمل حظر عرضِ الرموز الدينية بما فيها الحجاب. نفس الحالة يتم تطبيقها على معظم مؤسسات الدولة والمؤسسات العامة التي لا تسمح بارتداء الحجاب وتُبرر ذلك بأن الدولة علمانية ويجب أن تبقى كذلك.