CALM/arwiki huggingface dataset:
حولت مايكروسوفت مجموعة الألعاب إلى قسم منفصل تمامًا باسم مايكروسوفت للألعاب في حوالي مارس سنة 2000، إلى جانب دمج المشاريع والشركات الأخرى المتعلقة بالألعاب داخل شركة مايكروسوفت. وجاء ذلك جنبًا إلى جنب مع الإعلان العام عن أول وحدة تحكم إكس بوكس، كما أعلن عن مايكروسوفت للألعاب لتعمل كمطور وناشر لعناوين كل من إكس بوكس ومايكروسوفت ويندوز. فروبي باش، الذي شغل مناصب تنفيذية في أقسام الترفيه في مايكروسوفت، تم تعيينه نائبًا أول للرئيس بينما تم تعيين إد فرايز، وهو عضو سابق في مجموعة الألعاب وكان له دور فعال في بعض عمليات الاستحواذ، نائبًا لرئيس القسم الجديد. وشغل شين كيم منصب المدير العام للقسم. وفي عام 2001، تم تغيير اسم القسم إلى استوديو مايكروسوفت للألعاب.
ظل استوديو استوديو فاسا واستديو سالت لاك للألعاب مع استوديو تحت ٳدارة استوديو مايكروسوفت للألعاب. واستحوذت مايكروسوفت على ديجيتال أنفيل وإنسمبل ستوديوز في عامي 2000 و2001 على التوالي. وكانت بنجي واحدة من أولى عمليات الشركات الرئيسية الكبرى التي استحوذت عليها مايكروسوفت بعد تشكيل قسم الألعاب سنة 2000، وحدتث هذه العملية في خضم تطوير . ومع عملية الاستحواذ، أصبحت هيلو، التي كان من المخطط إطلاقها على أجهزة الكمبيوتر الشخصية، عنوانًا نشرته مايكروسوفت بالإضافة إلى عنوان إطلاق إكس بوكس عند إصدارها في عام 2001. وتم إنشاء تيرن 10 ستوديوز في عام 2001 للعمل في سلسلة فورزا موتورسبورت لألعاب السباقات. وفي سبتمبر سنة 2002، استحوذ استوديو مايكروسوفت للألعاب على شركة رير، التي سبق لها أن طورت ألعاباً على نطاق واسع لمنصات نينتندو. وفي عام 2003، أدركت مايكروسوفت أن علامة إي أيه سبورتس كانت في وضع أقوى بكثير لتطوير الألعاب الرياضية لوحدة التحكم إكس بوكس، ومن بين خطوات إعادة التنظيم، قامت بتسريح حوالي 78 موظفًا داخل استوديو مايكروسوفت للألعاب كانوا يطورون ألعابًا رياضية، وباعوا استوديو سولت ليك للألعاب، الذي أطلق عليه الآن اسم تيك-تو إنترأكتيف في عام 2004.
هكسوز (الإنكليزية "Hexose") هو سكر يحتوي على ستة ذرات كربون صيغته الكيميائية C6H12O6. يصنف الهيكسوز حسب مجموعته الوظيفية من الأمثلة على الهيكسوز: الغلوكوز وسكر الفركتوز وغيرها.
والغ قرية بجزيرة جربة بالجنوب التونسي. تقع في معتمدية جربة حومة السوق، إحدى معتمديات جزيرة جربة الثلاثة.
أسكي موصل هي بلدة عراقية تقع 50 كم شمال غرب مدينة الموصل في محافظة نينوى، تقع فيها أطلال موقع بلد الذي يعود للعصر العباسي. تقع أسكي موصل قرب «سد أسكي موصل» والذي يسمى اليوم سد الموصل. اسمها بالتركية يعني الموصل القديم.
ذكرها الخطيب العمري (ت. نحو 1235 هـ / 1820 م) في «منية الأدباء» قائلا: وفيها بعض اثار الدولة العباسية
كما ظهر اسم البلدة في إحصاء 1957 م وكان عدد سكنها في تلك العام 615 نسمة.
ولعبد الله أمين أغا، كتاب «بلد "أسكي موصل": تاريخها وآثارها» (مطابع الجمهور، 1974 م).
أشيقر مدينة تقع في منطقة الوشم وسـط المملكة العربية السعودية تقريبا، تقع في الشمال الغربي من الرياض على بعد حوالي 200 كم وتتبع إدارياً لمحافظة شقراء، وهي أقرب مدن منها حيث تقع شمالها بحوالي 12 كم وهي من بلدان إقليم الوشم التاريخي التابعة لمحافظة شقراء، وتسمى قديماً "عِكل"، وتعد أشيقر من ضمن أقدم بلدان نجد حيث يعود تاريخها لما قبل هجرة الرسول محمد وخرج منها عددًا من الشعراء في الجاهلية وفي عصر صدر الإسلام كما أنها مسقط أسرة آل ثاني حكام قطر وفيها ولد جدهم (ثاني) .
تتميز اشيقر بالآثار القديمة حيث لآزالت بيوتها الطينية تقاوم عوامل التعرية المتغيرة ويوجد بأشيقر جبل معروف ومشهور على مستوى المنطقة الوسطى حيث يوجد بها ضلع الجنينة والذي يحتوي على استراحات وحدائق وصالة إحتفالآت والعاب للأطفال ويعتبر رئة يتنفس من خلالها أبناء الوشم وسدير. تعتبر أشيقر مدينة هادئة تحيطها الطبيعة العربية من كل الجهات فمن نفود إلى ضلوع إلى مزارع النخيل.
أُشيقر بضم الهمزة وفتح الشين وسكون الياء وكسر القاف وضم الراء على وزن أٌفعيل التصغير أشيقر من الشقرة اللون المعروف.
سميت أشيقر بهذ ا الاسم نسبة إلى جبل الأشقر الذي يحدها من الشمال ويمتد بشكل قوس من الشرق إلى الغرب مائلاً إلى الشرق يسيراً وهو معروف عند أهل البلدة بـ (ضلع الجنينة) الملاصق للبلدة من جهة الشمال.
وهو الذي عناه أحد الشعراء أشيقر حينما قال :
وأضيف الضلع إلى (الجنينة) بسبب مجاورته لها كما أن تربتها وبيوتها الطينية تميل إلى الحمرة، والشقرة والحمرة لونان متقاربان. وأطلق العرب أحدهما على الآخر في ألوان الجبال والخيل والإبل وهذا اللون عام لمعظم بلدان الوشم الواقعة غربي النفوذ (أشيقر وشقراء والقرائن وثرمداء ومرات)، فتربتها وجبالها حمراء، ولذا يقول الشاعر الحطيئة المتوفى سنة 45 هـ :
أشيقر هي بلدة تاريخية منذ الجاهلية قد ذكرها الشاعر الحطيئة المتوفي عام 45 للهجرة، وهي إحدى مدن الوشم.
الحالة الثقافية والعلمية.
على مدى القرون الهجرية الثلاثة (العاشر، والحادي عشر، والثاني عشر) كانت أشيقر تعد أكبر المراكز العلمية في نجد وقد قصدها بعض طلبة العلم في نجد ممن لم يولدوا فيها، وتعلم فيها من ولدوا بها لكثرة علمائها، خاصة خلال النصف الأول من القرن الثاني عشر الهجري، حتى قيل أن علماء أشيقر كانوا يمثلون نصف علماء نجد، وخرج من أشيقر العديد من العلماء الذين تولوا التدريس والقضاء والإفتاء في غالب مدن وبلدان نجد، قال عنها الشيخ بكر أبو زيد - رحمه الله «ولا أعرف بلدا خرج منها العلماء في قلب نجد، مثل أشيقر».
الكتاتيب والتعليم.
لم يكن هناك مدارس نظامية ولم يكن هناك مبان أو معلمون يقومون بالتدريس كما هو عليه الآن ولكن العلم مطلوب في كل زمان ومكان حسب الاستطاعة لمن يرغب فيه وربما كانت الظروف أقوى من الرغبة وحرمت المتعلم من طلب العلم لأي سبب وأهمها الظروف الاقتصادية وعدم الاستطاعة في دفع التكاليف والحاجة لهذا المتعلم للعمل ومساعدة والديه واطعام نفسه وأحياناً أهله معه. ومن ذلك نشأت مدارس الكتاتيب أقلام وألواح ومحبرة وحلقات من الطلاب يقوم بتعليمهم رجل واحد. من هذه المدارس في أشيقر:
مدرسة غرب مسجد الفيلقية. عبارة عن غرفة 10 في 10 م تقريباً فرشت بالحصباء يقوم بالتدريس فيها أحد المتعلمين.
مدرسة المسجد الشمالي وتقع في غرفة في أعلى المسقاة بناها عثمان أبا حسين ودرس فيها عام 1360 هـ.
وقدكان للتعليم مرحلتان الأولى التدريس للمبتدئين من الصغار ممن يتعلمون القراءة والكتابة وحفظ وتلاوة القرآن الكريم ومعهم أدواتهم الدراسية. الثانية: هي للمتقدمين في العلم وهي حلقات المشايخ لمن يرغبون في مواصلة التعليم وهذه أشبه ما تكون بالتعليم الجامعي أو العالي.
من المعلمين القدامى الذين درّسوا في زمن الكتاتيب في هذه المدارس عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن موسى، محمد بن عبد الرحمن بن موسى، عبد العزيز بن فنتوخ، موسى بن عبد الرحمن بن منصور بن عبد الرحمن أبا حسين، واستمرت هذه المدارس وغيرها من المدارس قبلها تنشر العلم حتى افتتح التعليم النظامي والمدارس الحكومية وذلك في عام 1369 هـ كأول مدرسة ابتدائية حكومية بمعلميها ونظامها الذي أنهى بعده عهد الكتاتيب. ثم افتتحت بعد ذلك المدرسة المتوسطة والثانوية واكتمل التعليم بمراحله الثلاث. وكان أول مدير لمدرسة أشيقر الابتدائية هو الشيخ عبد العزيز بن سليمان الفريح. وقد كان مقرها بجوار مسجد الفيلقية في البلدة القديمة في بيت من الطين وبعدها انتقلت إلى مبنى حكومي.
وقد ذكرها الشاعر مضرس بن ربعي الأسدي فقال:
وذكر بعض معالم أشيقر الشاعر ناهض بن تومة الكلابي سنة 220 هـ:
يقول الشيخ محمد بن مانع عند ما زار مدينة أشيقر حيث كان في ذلك الوقت مديرا للمعارف قبل إنشاء وزارة المعارف وعندما غادرها التفت إلى بوابة السور قائلا (الله أكبر كم خرج من هذه الدروازة من عالم) يعني بذلك الكم الكثير من الأدباء والقضاة والمعلمين وطلبة العلم الذين خرجوا من أشيقر لنشر العلم أو للاستزادة في طلبه من البلدان الأخرى.
وقال الشيخ حمد الجاسر (في القرن العاشر كانت مدينة أشيقر الواقعة في إقليم الوشم من أبرز مدن نجد وأشهرها من حيث كثرة العلماء الذين تولوا مناصب القضاء في مختلف مدن وقرى نجد). ولقد انتشر أبناؤها ممن تعلموا في هذه المدينة في أنحاء المملكة محققين مراكز مرموقة لهم وناشرين ما تعلموه من علوم للآخرين.
الكتب والدوريات.
الصفحات ص 142 -ـ 143
أسست وزارة العمل والشؤون الاجتماعية (وزارة العمل والتنمية الاجتماعية حاليا) ممثلة بـالرئاسة العامة لرعاية الشباب (الهيئة العامة للرياضة حاليا) نادي رياضي ثقافي اجتماعي هو نادي أشيقر وهو النادي الوحيد حاليا بالبلدة علما بأن مسمى النادي السابق هو نادي رمحين، ويلعب حاليا بـالدرجة الثالثة (دوري المناطق) لكرة القدم. كما تم تأسيس جمعية أشيقر الخيرية تحت إشراف وزارة الشؤون الاجتماعية (وزارة العمل والتنمية الاجتماعية حاليا) وسجلت برقم 115.
• متنزه جبل أشيقر.
• متحف السالم.
إمارة أشيقر.
أصدر خادم الحرمين أمر ملكي في يوم 1433/6/3 بترقية مركز أشيقر الی محافظة من فئة (ب) وقد تولى الإمارة في أشيقر على مر التاريخ العديد من الأمراء منهم :
وقف صبيح.
وقف صبيح هو من أشهر أوقاف نجد، كان منذ عام 747هـ، ويُضرب المثل بهذا الوقف فيقال «أضبط من وصية صُبيح»، لأن كلماته مضبوطة الدلالة ومحكمة، سُمّي الوقف على اسم صاحبه صُبيح بن مساور.
آلتون كوبري بلدة تقع شمال الغربي من محافظة كركوك، وتبعد عن كركوك بنحو أربعين كم وعن أربيل بنحو خمسين كم، تقع على ضفاف الزاب الصغير وعلى طريق أربيل-كركوك. توصف المدينة بأنها «ذات أهمية إستراتيجية جوهرية» وضمن المناطق المتنازع عليها. بعد غزو العراق عام 2003، كانت البلدة تحت إدارة البيشمركة حتى النزاع العراقي الكردي 2017.
تتميز بموقعها الإستراتيجي المتميز وسط الطريق بين مدينتي كركوك وإربيل وكحلقة وصل بين وسط العراق وشماله ومحطه هامه على الطريق السياحي والتجاري بين بغداد وكركوك والموصل وإربيل وتتميز آلتون كوبرى بجمال طبيعتها وسحرها الخلاب وتحيط بها الأشجار والغابات من كل جانب وتشتهر المدينة بصيد الأسماك والزراعة وتربية النحل لكثرة مجارى المياه بها وخصوبة أراضيها كما تشتهر أيضا بالحرف اليدويه كصناعة الفخار وصناعة الخزف والسجاد والنسيج والحفر والنقر على الخشب والزخرفة.
المواقع الدينية والاثرية.
يوجد بالمدينة العديد من المواقع الأثرية والدينية ومراقد الأئمة وأولياء الله الصالحين حيث يوجد في منطقة اورطا ياقا مرقد سلطان أوزبك وفي منطقة بويوك ياقا مرقد سلطان رجب وإمام محمد ومرقد دورت قابيلي ومرقد السادة سيد كول وشيخ باهر وفي منطقة كوجوك ياقا مراقد السادة سيدأحمد ومرقد حاج قايا باشي ومن آثارها الأخرى (قوش قايا - شوكت طلعت قاياسي - قازان قاينار - حبش قايا - زرزه مي - بويوك كوره - نماز قيلان قاياسي - بورون باشي).
ومدينة آلتون كوبري مدينة ضاربه بجذورها في أعماق التاريخ حيث جرى تأسيسها عام 228 قبل الميلاد وكانت عاصمه لدولة (شيمار شيمورد) ويقال بأن الرومان كانوا يستخدمون المدينة كمحطه راحه لقوافلهم التجاريه والعسكريه ومركز لتجارة الأعشاب الطبيه التي تفردت بها المنطقة.
تعددت الآراء حول سر تسمية المدينة بهذا الاسم وقد أعزى بعضهم تلك التسمية لكثرة وجود الماء فيها (آلتون صو كوبروسي) أى جسر الماء الذهبي في حين قرر آخرون بأن سبب التسمية هو إعجاب السلطان العثماني مراد الرابع بالمدينة وجسريها فأهدي المدينة قطعتين من الذهب جرى تعليقهما على الجسرين فسميت المدينة (آلتون كوبري) أى الجسر الذهبي نسبة لهذه الحادثه وهناك روايات أخرى عديده لتفسير تسمية المدينة بهذا الاسم لا يتسع المقام لذكرها.
وقد ورد ذكر المدينة في كتابات الرحالة والمؤرخين من العرب والأتراك والأجانب مما يدل على أهميتها التاريخية والإستراتيجية، والمدينة يسكنها التركمان منذ أمد بعيد ويعود استيطانهم فيها لقرون عديدة ومن أشهر القبائل التركمانيه التي سكنت المدينة قبائل البيات التركمانيه وقبائل الأوغز وآق قوينلو وقره قوينلو وإيلخانليلر، وقد تفرعت من هذه القبائل عائلات (آغالر - وبقال - وبستاملي - وبيرقدار - وبال بيماز - أوروج - وبير - ديميرال - آتاش - - عجملر - بكلر - علاف - أطالار - باليقجي - بهلول - دلبر - عزيزلي - حياوي - سنجانا - صالحي - كروانجي - وسيدلر - دوغراماجي - سرخوش) وغالبية سكان آلتون كوبري من التركمان وكانت في الربع الأول من القرن العشرين مدينة تركمانيه خالصه حيث ورد في التقرير المقدم من لجنة الموصل إلى عصبة الأمم بتاريخ 16 يوليو / تموز 1925 صفحة 100) بأنه : "... على امتداد الطريق الكبير معظم البلدات تتحدث التركيه) و(آلتون كوبري) على سبيل المثال هي تركيه خالصه.. " (يقصد بالتركية هنا لغة تركمان العراق) وبلغ عدد سكان آلتون كوبري وضواحيها حسب إحصاء 1957 حوالى 31162 نسمه وكان التركمان يشكلون الغالبية العظمى منهم حيث أن اللغة التركمانيه هي اللغة المحلية السائده هناك وعلى الرغم من سياسة التعريب القاسيه التي إتبعها النظام البائد في المناطق والقصبات في شمال العراق لايزال التركمان يشكلون أغلبية سكان آلتون كوبري ويتركزون في المناطق الواقعة في الضفة الجنوبيه لنهر الزاب الصغير.
مجزرة آلتون كوبري.
في سنة 1991 شارك التركمان والاكراد في مدينة كركوك اخوانهم العراقيين في الانتفاضة الشعبية ضد سياسة الدكتاتورية التي مارسها نظام البعث السابق وفي أحد أيام شهر رمضان المبارك المصادف للثامن والعشرين من آذار 1991 أرتكب الحرس الجمهوري الصدامي في مدينة آلتون كوبري مجزرة أخرى حيث قامت قطعات عسكرية بالتوجهة إلى المناطق الساخنة انذأك ومن ضمنها محافظة كركوك واطرافها وقصفت المنازل فبدأ الرعب والذعر لدي الاهالي فخرجوا من منازلهم للبحث عن مكان أمن بعكس اتجاه سير القطعات العسكرية فاختاروا منطقة التون كوبري إلا أن رتل عسكريا قطع طريقهم حيث قام أحد أفراد ألوية الحرس الجمهور بفرز جميع الذكور(شبابا وشيوخا وأطفالا) تركمانا كانوا ام اكرادا وعزلوهم عن أهاليهم في منطقة قريبة من قضاء الدبس وفتحوا عليهم النار وقتلوا 102 بريئا وهم صائمين ورموهم في حفرة واحدة (مقبرة جماعية). وهذه بعض أسماء التركمان الذين استشهدوا في هذه المجزرة البشعة: أرشد خورشيد، عصام عثمان جميل، محمد خالد صالح، عدنان خالد صالح، آتيلا أحمد، عامر مدحت عزت، هاني مدحت عزت، عصام مدحت عزت، طارق بايز، عدنان بايز، صائب فنار قادر، عامر محمد خورشيد، جنيد سعد بهجت، ملك فيصل سلمان، شعلان فيصل سلمان، هشام احسان علي رضا، احسان علي رضا، سعود خطاب مرتضى، منصور مظلوم نوري، نورالدين مظلوم نوري، جنكيز مظلوم نوري، ندام رشيد حيرول، سلام رشيد حيرول، عماد محمد رشيد، عبد الرحمن مشير رضا، حسيب مشير رضا، هاشم محمد توفيق، قاسم محمد توفيق، أحمد أنور، نوران أحمد، عزيز علي، نجيب سعيد صالح، حازم أنور عشا... وغيرهم.
الحوت المقوس الرأس والذي يعرف أيضاً باسم الحوت غرينلاند الصائب وحوت الأرقتيق هو حيوان ثديي مائي، ينتمي إلى الحيتانيات (حوت)، ويعيش في المحيط المتجمد الشمالي قرب كتل الثلج العائمة، خاصة في بحر جرينلاند، مضيق دافيس، وبحار سيبيريا.
يبلغ طول الحوت المقوس الرأس حوالي 20 متراً ووزنه 80 طناً، ويصل طول زعنفته الذيلية إلى 7 أمتار تقريباً. لونه أسود ويتميز بوجود بقعة بيضاء تحت فمه. اعتبر هذا الحوت من أكثر الحيتان التي كانت تصطاد تجارياً، مما أدى إلى انخفاض عددها بشكل كبير.
و هو حوت نادر لم يبق منه الا 250 فردا في النصف الشمالي و3000 في النصف الجنوبي، ولا يظهر غالبا في جماعات ربما لتقلص عدده. يصل طوله إلى 16 مترا ووزنه إلى 60 طنا.
جَمَلُ البَحْرِ أو الكُبَع أو الحُوتُ الأحْدَب أو الحوت السنامي هو حوت باليني ينتمي إلى فصيلة الحيتانيات القافزة، قصير الجسم، كبير الرأس، زعنفته الظهرية صغيرة نسبيا، فلقتا ذنبه مروحيتان. لونه شديد السواد، يتراوح من 12 إلى 16 مترًا، كثيرا ما تلد الأنثى اثنين في بطن واحدة. يصل طوله عند النضج إلى 51 قدماً، ويصل طول زعنفته إلى ما يعادل ثلث أو ربع الطول الإجمالي للجسم كله، ويزن نحو . وعلى جلد الرأس شعر، وعدد من الطفيليات، ويوجد داخل الفم صحون من عظام حوتية يصل عددها إلى 270 ـ 400 صحناً على كل من جانبي الفم، كما يشتهر الحوت الأحدب بقدرة الذكر على إصدار أصوات مميزة ومتنوعة.
يبلغ معدل طوله بين 13 متر و10 أمتار، ويزن نحو ، وهو رمادي أسود من جهة الظهر، داكن من الجهة السفلية للجسم، وزعانفه بيضاء جزئياً، وعلى جسمه يوجد حوالي 24 أخدوداً بطنياً، وزعانف صدرية ضخمة يبلغ طولها 4 أمتار تقريباً.
يتميز جمل البحر بصفات جسدية تمكِّن من التعرف عليه وتمييزه عن باقي أنواع عائلة الحيتان بسهولة، حيث تكمن سماته المميزة من خلال جسمه الممتلئ والحدبة الظاهرة على جسده من الأعلى واللون الأسود الذي يغطي ظهره وكذلك الزعانف الصدرية الممدودة.
يغطي رأسه وفكَّه السفلي عُقد تسمى الحُديبات وهي التي تساعد وتسهل تدفق الماع فوق سطح الزعانف.ذيله كبير الحجم نسبيا ومثقوب يبرز بلونين الأبيض والأسود وغالبا ما يرفع الحوت الأحدب ذيله خارج الماء عند الغاطس في الماء بعمق كما أن حوافه الخلفية متموجة.
يمتلك الحوت الأحدب صفائح بالين كبقية الحيتان داكنة اللون تتواجد على جميع جوانب فاهه، يبلغ قيس البالين من 18 بوصة (46 سم) في المقدمة إلى حوالي 3 أقدام (0.91 م) في الخلف، خلف المفصلة.
تتميز أنثى جمل البحر بفص نصف كروي يبلغ قطره حوالي 15 سم يتواجد في منطقة الأعضاء التناسلية وهذا ما يساعد بصريا في التمييز بين الذكور والإناث وغالبا ما يكون العضو التناسلي للذكور مختبئا في الشق التناسلي الخاص به.
أسلوب غذائه هو ترشيح المياه، وتصفية العوالق والقشريات. كما يتناول بعض الأسماك الصغيرة. وللحوت عدة أساليب لتناول الغذاء، منها: أسلوب الاندفاع، وخلاله يسبح الحوت بسرعة فائقة، وفمه مفتوحٌ، ويدخل الماء الفم، ويتم ترشيح الغذاء. والأسلوب الثاني أسلوب الشبكة الفقاعية؛ حيث يشترك حوتان أو أكثر في السباحة في دوائر أسفل السطح، ينفثان خلالها فقاقيع هواء عبر فتحات المنخار، وتتكون شبكة فقاقيع تدفع الأسماك المجاورة لها إلى الخوف، فتتوجه نحو مركز الفقاقيع وسط الدوائر فتلتهمها الحيتان. وهناك أسلوب الضرب السريع بأحد فصَّي الذنب، مما يشل الفريسة، ويسهل التهامها.
توزعه الجغرافي.
يألف العيش في المياه العميقة القريبة من السواحل ويوجد في كل بحار العالم تقريباً. الحوت الأحدب موجود في جميع المحيطات، يمتد في نطاق واسع على الحافة الجليدية في أنتاركتيكا إلى 65 درجة شمالا وخط، ولا يوجد في شرق البحر الأبيض المتوسط أو بحر البلطيق.
هناك ما لا يقل عن من الحيتان الحدباء في جميع أنحاء العالم، مع - في شمال المحيط الهادئ، وحوالي 12,000 في شمال المحيط الأطلسي، وأكثر من 50,000 في النصف الجنوبي من الكرة الأرضية، قبل بدأ صيد الحيتان كان عددها .
مهددة بالانقراض.
شأنها شأن غيرها من الحيتان الكبيرة فهي هدف للصناعة، وبسبب الإفراط في صيدها انخفض عددها إلى ما يقدر 90 ٪ حتى وقف صيدها في عام 1966. بعد الانتعاش تعافى عددها جزئيا منذ ذلك الحين، إلا أن معدات الصيد، اصطدامها مع السفن والتلوث ما زال يشكل تهديداً لها. هناك ما لا يقل عن من الحيتان الحدباء في جميع أنحاء العالم، وهي على حافة الانقراض.
الإناث تولد عادة كل سنتين أو ثلاث سنوات. فترة الحمل هي 11.5 شهرا، ولكن من المعروف أن بعض الأفراد لتولد في سنتين متتاليتين. ويعتقد أن الحيتان الحدباء تعيش من 50-60 سنة، ولكن الدراسات الجديدة باستخدام التغيرات في الأحماض الأمينية وراء عدسات العين أثبتت آخر حوت البالين، والقطبي، أن يكون 211 سنة. وقد اتخذ هذا الحيوان من الإسكيمو قبالة ألاسكا. المزيد من الدراسات العمرية النشطة حاليا.
البحوث التي أجريت مؤخرا على الحمض النووي الأحدب يكشف عن أن الجماعات التي تعيش على مقربة من بعضها البعض قد تمثل برك تربية متميزة.
ثرمداء
قيل سميت بهذا الاسم نسبة إلى نبتة الثرمد (الرمث) ولكن ذلك غير صحيح فهذه النبتة لا وجود لها في مساحة المنطقة، والاصح انها سميت لكثرة آبارها ومائها، فمعنى ثرمداء المكان الخصيب فيقال: نعم مأوى المعزى ثرمداء،
وهي قرب ( بهدى )
ورد ذكر ثرمداء لدى الشعراء من جاهليين وأمويين وغيرهم، ولعل أشهر ذلك ما ورد في شعر علقمة الفحل الذي عاش في الجاهلية ومات قبل الإسلام بحوالي خمسين عاماً وكان معاصراً لامرئ القيس بن حجر الكندي حيث قال:
وقال فيها جرير:
كما قال عن ثرمداء و (بهدى) التي يسمى حالياً وادي الباطن:
وحظيت ثرمداء بالذكر في كتابات البلدانيين الأوائل والمعاصرين، كما حظيت بنصيب في دراسات ومدونات الرحالة والمبعوثين والمستكشفين، ففي كتابه «بلاد العرب» ذكر الحسن بن عبد الله الأصفهاني الذي عاش قبل 1100 عام ثرمداء وقال عنها: قال أبو المسلَّم: (قرى الوشم بين ثرمداء وهي قرية من قرى الوشم وبين مراة ووادي الجمل وبه نخل وبالرَّغام أي (نفود عريق البلدان الآن) قرى كثيرة. وجلُّ الوشم لبني امرئ القيس (ابن زيد مناة بن تميم)، مراة وثرمداء وأثيفية والقصيبة وذات غسل والشقراء وأشيقر. قال: وعُظم بلاد تميم الوشم). وقال الهمداني الذي توفي قبل حوالي 1095 عاماً: (الوشم من أرض اليمامة وهو للقراوشة من بني نمير، وأول الوشم ثرمداء وأثيفية وهي لمعشر عمارة بن عقيل..). وقال البكري الأندلسي الذي توفي قبل 942 عاماً: (ثرمداء.. قرية بالوشم، وهي خيرة، وإليها تنتهي أوديته جمعاء، وهي من منازل بني ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بنجد، ثم أورد بيت علقمة السابق) وقال ياقوت الحموي في معجم البلدان: ثرمداء: قال الأزهري: ماء لبني سعد في وادي الستارين، وقد وردته، يستقي منه بالعقال لقرب قعره، وقال الخارزنجي: هو بكسر الميم، قال: وهو بلد، وقيل قرية بالوشم من أرض اليمامة، وقال نصر: ثرمداء موضع في ديار بني نمير أو بني ظالم من الوشم بناحية اليمامة، وهو خير موضع بالوشم، وإليه تنتهي أوديته، ويروى بكسر الثاء، وقال أبو القاسم محمود بن عمر: ثرمداء: قرية ونخل لبني سحيم، وأنشد بيت جرير الذي ذكر فيه بهدى، وقال: وذو بهدى وأدبه نخل، والموضعان متقاربان. وقال السكوني: ثرمداء من أرض اليمامة لبني امرئ القيس بن تميم، والعرب تتنقل في مساكنها، فلا ضير ان تسكنها فروع من قبائل نجد خصوصا
وقد نسب حميد بن ثور الهلالي البرود إلى ثرمداء، وكان ابنه يراه يمضي إلى الملوك ويعود مكسواً، فأخذ بعيراً لأبيه فقصد مروان، فرده ولم يعطه شيئاً فقال:
وقال الشيخ عبد الله بن خميس في كتابه معجم اليمامة: «موقع ثرمداء كما وصف علماء المنازل والديار من أحسن المواقع في الوشم باعتبار أن البطن الذي تقع فيه خصيب طيب التربة كثير الإنتاج..».
ويذكر العلامة حمد الجاسر في تعليقه على بحث نشر بمجلة العرب للباحث عبد الله بن ماجد: «أن الربان الشهير ابن ماجد كان من أسرة توجد الآن بثرمداء..»، وربما هو توهم أو مشابهة أسماء، وان ابن ماجد بحار يستبعد ان يكون من صحراء نجد، ثم ان عصره ليس بعيدا حتى يدعى في نسبه، والاصل انه من عشائر عمان .
وأورد الشيخ حافظ وهبة، وهو من رجال الملك عبد العزيز، عبارات موجزة عن ثرمداء في كتابه «جزيرة العرب في القرن العشرين» حيث قال: (ثرمداء في الجنوب الشرقي من شقراء، وهي تكاد تكون مخربة مما حل بها في سنة 1903 م، يبلغ عدد سكانها نحو ألفي نسمة وفيها قلعة وسوق، وكثير من البيوت الجميلة، وبها كثير من البساتين الواسعة وهي تروى من آبار عمقها من 60 ـ 70 قدماً. سجل رحالة مروا بثرمداء معلومات عنها، حيث قال الحاج المرتضى بن علي بن علوان الدمشقي، الذي أدى الحج قبل 309 سنوات من اليوم، وغادر الديار المقدسة مروراً بالأراضي النجدية باتجاه الأحساء: (.. وفي هذه المسافة مررنا على بلاد نجد، فإذا هي بلاد عظيمة رحيبة البقاع عظيمة الاتساع طيبة الهواء لطيفة الماء والرُبا، وردنا منها ثلاثة من البلاد: الأولى يقال لها نفي والثانية يقال لها ثرمداء والثالثة بلدة اسمها العينية وهي أعظم الثلاث وفيها من الحمض الكباد والنقاش ما لا يوجد مثله، إلا في صالحية دمشق، وأما المياه فلا تقاس بغيرها طيباً وصفاء وهضماً..).
وفي عام 1819 م قام الكابتن البريطاني سادلير برحلة عبر الجزيرة العربية بهدف مقابلة إبراهيم باشا إثر تدميره للدرعية وتهنئته بانتصاراته ومعرفة مدى مساهمته وتعاونه مع الإنجليز في الخليج ضد القواسم في رأس الخيمة الذين كانوا تابعين للسيادة السعودية.. وقد دون سادلير الكثير مما رآه في رحلته الطويلة الشاقة من ساحل الخليج إلى ساحل البحر الأحمر مرورا بنجد.
ويقول ضمن مذكراته اليومية في 16 أغسطس 1819 م :
«سرنا في الثالثة والنصف من هذا الصباح بطريق غربي ثم شمالي ثم غربي. الصحراء مجدبة، والتربة مخلوطة بالحصى. وفي التاسعة والنصف صباحا وصلنا ثرمداء التي محيت آبارها ودمرت من قبل الباشا. يقطن هذه القرية بعض السكان وترى غيضات النخيل التي فيها من مكان بعيد، ويلاحظ ان الاراضي المجاورة لها محروثة وخاضعة لرعاية كبير».
وفي عام 1288 هـ في أثناء فترة الاضطراب الواقع في نجد والنزاع بين أبناء الامام فيصل بن تركي، قام الشيخ داوود السعدي (العراقي) برحلته للحج مرورا بالاحساء إلى الرياض فالحجاز وسجل معلومات عن الأماكن والموارد التي تقع على هذا الطريق.. وزار الرياض واستضافه الأمير محمد بن فيصل بن تركي نيابة عن أخيه الامام عبد الله بن فيصل الذي كان خارج الرياض.
ويقول عندما غادر الرياض في شهر ذي القعدة 1288 هـ:
«يوم الثلاثاء: منها إلى الدرعية بلدة عظيمة اثارها وهي كثيرة الماء.
يوم الأربعاء: منها إلى الحيسية قرية بوادي حنيفة قليلة البساتين كثيرة الماء. يوم الخميس: أيضا بوادي حنيفة ومررنا على بساتين وقرى كثيرة.
يوم الجمعة: إلى قريب ثرمدة ببرٍ أقفر موجود المرعى عديم الماء اسمه العريج (عريق البلدان).
يوم السبت: نزلنا ثرمدة قرية كثيرة المياه والبساتين والاهالي..» وفي أواخر عام 1325 هـ صحب عبد الله عبد الاله القناعي حامل لقب (خان بهادر) الكولونيل هاملتون المعتمد البريطاني في الكويت في رحلته من الكويت إلى نجد. وسجل القناعي يوميات رحلته التي مرت فيها البعثة على حوالي خمس وثلاثين بلدة وموردا من بينها ثرمداء، وقال في ذلك مستخدماً اللهجة الدراجة: في 9 نوفمبر 1917 م الموافق 23 من المحرم 1326 هـ يوم الجمعة ثورنا الساعة الواحدة وصلنا إلى ثرمدة الساعة الثالثة اميرها عبد الرحمن بن ناصر العنقري ارسلنا له قدامنا طامي البعير مع سعد العجمي وادم بن سعود وتقهوينا عنده جميعا. وارسل لنا رأسين غنم لاجل العشاء لاننا ما قمنا إلى اخر النهار، كذلك الصاحب اعطاه خمسين روبية وعباءة برقة طيبة وزبون بريم، واعطى خدامه الثلاثة اربع عشرة روبية.. وثورنا من ثرمدة الساعة الثامنة وعشينا الساعة الحادية عشر في طرف نفود الثويرات ومن عقبنا نفود الثويرات رحنا حدر مطلع الشمس إلى البرة ورأينا خشم الحصان ضلع من ضلع الطويق شرق شمال حول ثادج.
وهنا نلاحظ ان القناعي ذكر نفود الثويرات والصحيح نفود عريق البلدان (الرغام) الذي يمتد قبل رمال الثويرات ويذهب جنوبا بمحاذاة غرب المحمل وجنوب الوشم ويسمى طرفه الجنوبي (طريق الحبل).. كما ان القناعي يقصد بالصاحب أي الكابتن هاملتون.
وفي عام 1337 هـ الموافق 1918 م قام الرحالة الشهير سانت جون فيلبي المعروف بعد ذلك بعبد الله فيلبي الذي اصدر عددا من المؤلفات عن تاريخ المملكة وعن رحلاته ومشاهداته، بزيارة لمدن وقرى الوشم ومن بينها ثرمداء، فقال في كتابه «جزيرة العرب الوهابية»: «وبعد مسير قصير (من مرات) باتجاه الشمال وصلنا إلى ثرمداء، حيث وجدنا مخيم ابن سعود إلى الناحية الشرقية من المدينة، قريبا من انقاض حصن كبير بني في اثناء الاحتلال التركي في منتصف القرن الماضي بواسطة خورشيد باشا.. وفي اثناء احتلال ابن رشيد للبلاد الوهابية، كانت ثرمداء أحد معاقله الرئيسية، واحتلت بالتالي تلك القلعة التركية واصبحت تحت سيطرة قواته، ولقد حوّل ابن سعود تلك القلعة إلى انقاض وذلك لرد الجميل ومكافأة لأهالي ثرمداء لولائهم ودعمهم له بدلا من حكم خصمه ابن رشيد.. فالسور الخارجي المنهار والابراج المتداعية في اركانه لم تعد قادرة على الحماية.. وحوّل الجزء الداخلي من الحصن إلى حقول قمح.
واحة ثرمداء التي هي بشكل قطعة مستطيلة من النخيل يبلغ طولها ميلا واحدا وعرضها نصف ميل، تقع إلى الشمال وجنوب وادي البطين، بينما تبعد عنها رمال النفود حوالي نصف الميل من الشرق، وترتفع هضبة الصخور الرملية مباشرة من مزارع النخيل من الغرب.
يحيط بهذه الواحة كاملة سور مدعم بأبراج على اركانه، وتقع المدينة في داخل هذا المحيط في الركن الشمالي الشرقي، ويميز المدينة وجود سوق يتكون من حوالي خمسة عشر إلى عشرين محلا.. وهي فيما عدا ذلك مكان غير متناسق بمبانيها وبطرقها المتعرجة، ويبلغ عدد سكانها حوالي ثلاثة آلاف نسمة، ويملك معظم اجزائها العناقرة من بني تميم وعناصر مختلفة.
وتفصل بين المدينة والحصن مساحة مفتوحة وبوابتان من بوابات السور الخارجي للمدينة توصلان إلى ذلك الحصن، هما البوابتان الجنوبية والشرقية، بينما تقع المقبرة خارج المدينة.
تقع ست من مزارع النخيل خارج الجزء الرئيسي من الواحة على حافة النفود، بينما يوجد في البطين عدد من القصور المهجورة والابار المعطلة في وسط حقول من القمح، أما الماء الذي يوجد على عمق بين ست إلى ثماني اذرع، فهو يميل إلى الملوحة.
كان من بين ضيوف ابن سعود في المخيم الأمير المحلي عبد الرحمن العنقري مصحوبا بوجهاء البلدة الذين حظوا بضيافة وتقدير عاليين منه».