CALM/arwiki huggingface dataset:
وصلت فيغا 2 عند أقرب نقطة من المذنب هالي في الساعة 07:20 حسب التوقيت العالمي يوم 9 مارس عام 1986 على مسافة 8030 كيلومترًا. استمر الفحص المُكثف للبيانات الخاصة بالمذنب لمدة ثلاث ساعات فقط خلال تحليق المركبة عند أقرب نقطة للمذنب. كان هذا الفحص بغرض قياس الخصائص الفيزيائية لنواة المذنب مثل الأبعاد، والشكل، وخصائص السطح، بالإضافة إلى دراسة بنية ودينامية الذؤابة، وتركيب الغازات بالقرب من النواة، وتركيب الحبيبات الغبارية وتوزيع الكتلة باعتبارها دوال للمسافة من النواة، والتفاعل بين الرياح الشمسية والمذنب. التقطت المركبة فيغا 700 صورة للمذنب بدقة أعلى من دقة الصور الملتقطة بواسطة مركبتها الشقيقة فيغا 1؛ بسبب انخفاض كمية الغبار الموجودة خارج ذؤابة المذنب في وقت هذه المهمة إلى حد ما. ومع ذلك، فقدت المركبة فيغا 2 نحو 80% من طاقتها خلال مواجهتها مع المذنب مقارنةً بما خسرته المركبة فيغا 1 من الطاقة، والذي بلغ 40% فقط. أنهت فيغا 2 مهمتها الأساسية بعد انتهاء مهام التصوير الخاصة بها خلال يومي 10 و11 مارس عام 1986.
ما بعد هالي.
خطط فريق المهمة لإجراء تحليق للمركبة فيغا 2 بالقرب من الكويكب "2101 أدونيس"، ولكن لم يكن هناك وقود كافٍ على متن المركبة لتنفيذ التعديلات المدارية اللازمة لهذا التحليق. وحصلت فيغا 2، بدلًا من ذلك، على فرصة قياس الغبار عند مرورها عبر مدارات المذنب "72بي/دينينغ-فوجيكاوا"، ومذنب بيلا، والمذنب "289بي/بلانبين".
فُقد الاتصال مع فيغا 2 يوم 24 مارس عام 1987. استنفدت فيغا 1، قبل ذلك، موادها الدافعة الخاصة بدوافع التحكم بالوضعية يوم 30 يناير عام 1987.
تستقر المركبة فيغا 2 الآن في مدار شمسي المركز، بنقطة حضيض مداري على مسافة 0.70 وحدة فلكية من الشمس، ونقطة أوج مداري على مسافة 0.98 وحدة فلكية من الشمس، واختلاف مداري يصل إلى 0.17، وميل مداري يصل إلى 2.3 درجة، وفترة مدارية تصل إلى 281 يومًا.
تاريخ سريلانكا متداخِل في تاريخ شبه القارة الهندية والمناطق المحيطة، وهذا يشمل جنوب آسيا وجنوب شرقها والمحيط الهندي.
يرجع تاريخ أقدم رفات بشري وُجد في جزيرة سريلانكا إلى عام 35,000 قبل الحاضر (رجُل بالانجودا).  يبدأ فجر تاريخ المنطقة في القرن الثالث، وهذا استنادًا إلى السجلات البراكريتية التي من قَبيل «ماهاڤَمْزة» و«ديڤَمْزة» و«كولاڤَمزة»، فالتأريخ فيها بادئ من وصول السِّنهاليِّين من شمال الهند. هذه السجلات التأريخية اكتُشف فيها أول وثائق استيطان الجزيرة، وجاء فيها تفصيل ما بعد قيام «مملكة تامباپاني» في القرن السادس قبل الميلاد على أيدي الأسلاف الأوائل للسنهاليين. أُرِّخ أول حاكم سريلانكيّ لمملكة أنورادابورا (پَندوكَبْهايا) في القرن الرابع قبل الميلاد. دخلتها البوذية في القرن الثالث قبل الميلاد على يد الأرهات ماهِندة (ابن الإمبراطور الهندي أشوكا). أُرِّخ أول حاكم تاميلي لمملكة أنورادابورا (إلّالن الغازي، أو إلارا) في القرن الثاني قبل الميلاد.
انقسمت الجزيرة إلى ممالك عديدة في القرون اللاحقة، واتحدت مؤقتا بين 993–1077 م على يد أسرة تشولا. تعاقب على حكم سريلانكا 181 ملكًا من عهد أنورادابورا إلى عهد كاندي. من القرن العشرين خضعت بعض المناطق الساحلية فيها لسيطرة البرتغاليين والهولنديين والبريطانيين. بين 1597 و1658 خضع جزء كبير من الجزيرة لحكم البرتغاليين، لكن فقد البرتغاليون ممتلكاتهم في سيلان بسبب التدخل الهولندي في حرب الثمانين عامًا. وبعد الحرب الكاندية اتحدت الجزيرة في 1815 تحت الحكم البريطاني، لكن اندلعت انتفاضات مسلحة ضد البريطانيين في «تمرد يوفا» (1818) و«تمرد مَطَلي» (1848). نالت حق الاستقلال أخيرًا في 1948، لكنها ظلت دُومِينْيُونًا للإمبراطورية البريطانية حتى 1972.
في 1972 أعلنت سريلانكا تحوُّلها إلى جمهورية. وفي 1978 وُضع دستور جعل الرئيس التنفيذي رئيسًا للدولة. في 1983 اندلعت الحرب الأهلية السريلانكية، وهذه الحرب تضمنت انتفاضة شبابية مسلحة في 1971 وفي 1987–1989، واستمرت 25 عامًا حتى وضعت أوزارها في 2009.
أزمة القرن السادس عشر (1505–1594).
التدخل البرتغالي.
أول من زار سريلانكا من الأوروبيين كان: البرتغاليين. في 1505 بلَغها لورنسو دي ألميدا، ووجد الجزيرة –التي كانت منقسمة إلى 7 ممالك متحارِبة– عاجزة عن صد الدخلاء. في 1517 أقام البرتغاليون حصنًا في مدينة كولمبو الِميناوية، وتوسعوا تدريجيًّا في السيطرة على المناطق الساحلية. وفي 1592 نقل السنهاليون عاصمتهم إلى مدينة كاندي البرية، وهذا موقع آمَنُ من الهجمات الخارجية. واستمرت الحرب على مَر القرن السادس عشر، لكن على فترات متقطعة.
إلى جانب ذلك اعتنق سنهاليون كثيرون المسيحية، إذ بعث البرتغاليون بعثات تبشيرية، في حين اضطهدوا الموريين (المسلمين) الساحليين دينيًّا، واضطروهم إلى التراجع إلى المقاطعة الوسطى. كرهت الأغلبية البوذية الاحتلال البرتغالي وتأثيره، مُرحِّبةً بأي قوة تنقذها منه. وعندما رسا القبطان الهولندي يوريس ڤان سپِلْبِرخن في 1602، ناشده ملِك كاندي العون.
في 1638 تعاهد راجاسِنْغَة الثاني (ملك كاندي) والهولنديون على التخلص من البرتغاليين الذين سيطروا على معظم المنطقة الساحلية في الجزيرة. كان أهم شروط المعاهدة أن يسلِّم الهولنديون المنطقة الساحلية إلى الملك الكاندي بعد انتزاعها، مقابل احتكار هولندي للتجارة في الجزيرة. وقد انتهك الطرفان المعاهدة. ففي 1656 استولى الهولنديون على كولمبو، وتغلبوا في 1658 على آخر المعاقل البرتغالية قرب جفنا. وبحلول 1660 كانوا استحوذوا على الجزيرة كلها ما عدا مملكة كاندي غير الساحلية. كان الهولنديون بروتستانتيين، فاضطهدوا الكاثوليكيين وبقية المستوطِنين البرتغاليين، لكنهم تركوا البوذيين والهندوسيين والمسلمين في حالهم. وفوق ذلك فرضوا على الناس ضرائب أكثر كثيرًا مما فرضها البرتغاليون.
من بقايا الفترة الهولندية وإرثها في سيلان «البَراغِرة الهولنديون» (Dutch Burghers): هُجَناء، أصلهم خليط من الهولنديين والمحليين. في 1883 وضع السير ريتشارد أُتْلِي (قاضي قضاة سيلان) تعريفًا آخر لبراغرة سيلان.
استعمار سريلانكا (1815–1948).
في الحروب النابليونية احتلت بريطانيا العظمى المناطق الساحلية من الجزيرة –التي سمَّوها سيلان– في 1796، خوفًا أن تستحوذ فرنسا عليها بسبب سيطرتها على هولندا. ولم يكن الاحتلال عسيرًا على البريطانيين. بمعاهدة أميان في 1802 صار الجزء الهولندي من الجزيرة في قبضة بريطانيا، وأصبح مستعمرة تابعة للتاج. في 1803 غزا البريطانيون مملكة كاندي في «الحرب الكاندية الأولى»، فصدَّهم الكانديون. لكن في 1815 نجح البريطانيون في «الحرب الكاندية الثانية»، فقضَوا على استقلالية سريلانكا.
بعد قمع تمرد يوفا، انتُزعت من القرويين الكانديين أراضيهم بموجب «مرسوم أراضي التاج رقم 12» الصادر في 1840 (حركة تسييج حديثة، تُدعى أيضًا «مرسوم أراضي اليباب»)، وصاروا إلى فقر مدقع. وجد البريطانيون المرتفعات السريلانكية مناسبة جدًّا لإنتاج القهوة والشاي والمطاط، وبحلول منتصف القرن التاسع عشر صار شاي سيلان منتَجًا أساسيًّا في السوق البريطاني، عائدًا بثروة هائلة على قلة من مُزارعي الشاي البيض. استحضر المزارعون عمالًا تاميليين كثيرين من جنوب الهند للعمل بعقود رسمية، وسرعان ما صار عددهم يمثِّل 10% من سكان الجزيرة. أُجبر هؤلاء على العمل كالعبيد، عائشين في عنابر ليس بينها وبين حظائر المواشي فرق كبير.
حابى البريطانيون البراغرة شبه الأوروبيين وبعض السنهاليين النبلاء والتاميليين الذين تركزوا غالبًا في شمال البلدة. لكنهم أدخلوا أيضًا بعض الديمقراطية في سريلانكا لأول مرة في تاريخها. وقد نال البراغرة درجة من الاستقلال في 1833. لكن لم يبدأ التطور الدستوري إلا في 1909 بجمعية منتخَبة جزئيًّا، ولم يَفُق عدد المنتخَبين عدد الموظفين رسميًّا إلا في 1920. ولم يُكفل حق التصويت العمومي إلا في 1931، بعد احتجاجات نخبة البراغرة والسنهاليين والتاميليين على السماح للعوام بالتصويت.
تأسس حزب «كونغرس سيلان الوطني» للحض على رفع درجة الاستقلالية، وإن انقسم بُعَيد تأسُّسه لأسباب عِرقية وطبقية. صرح المؤرخ كيه إن دي سيلفا بأن من أهم أسباب انقسام الحزب: أن تاميليِّي سيلان لم يقبلوا مرتبة الأقلية ووضعها. لم يَسْع كونغرس سيلان الوطني إلى الاستقلال التام (أو السواراج). وانقسمت حركة الاستقلال –إن جاز التعبير– إلى تيارين: «الدستوريين» الذين سعوا إلى الاستقلال من خلال التعديل التدريجي لوضع سيلان، وجماعات أشد راديكالية مِحورها: اتحاد شباب كولومبو، وحركة غوناسنغة العمالية، وكونغرس شباب جفنا. هذه أول منظمات ترفع شعار «السواراج» (الاستقلال التام) احتذاء بالهنود، بعدما وفد جواهر لال نهرو وساروجيني نايدو وغيرهما من القادة الهنود إلى سيلان في 1926. أدت جهود الدستوريين إلى إصلاحات «لجنة دونومور» في 1931 وتوصيات «لجنة سولبيري»، التي دعمت مسودة دستور 1944 الخاص بمجلس وزراء دي إس سِنانَياكي. وُلد من الاتحادات الشبابية «حزب لَنكا سما سماجة» الماركسي في 1935، متخِذًا من الاستقلال التام مبدأً أساسًا له. حصل نائباه في مجلس الدولة، إن إم پيريرا وفيليب غَنوَردينا، على دعم أعضاء آخرين أقل راديكالية مثل: كُلڤين آر دي سيلفا، وليزلي غونوَردين، وڤيڤيان غونيواردين، وإدموند سَمَركودي، وناتيسة آير. طالب الحزب أيضًا باعتماد اللغتَين التاميلية والسنهالية لغتَين رسميتين للدولة بدل الإنجليزية. كانت الجماعة الماركسية أقلية صغيرة، ومع ذلك نالت اهتمامًا كبيرًا من الحكومة البريطانية. لو كانت نجحت تلك المحاولات الساعية إلى تثوير العوامّ على الراج البريطاني، لسالت دماء وتأخر الاستقلال. والأوراق البريطانية المكشوف عنها في خمسينيات القرن العشرين تنص على أن تأثير الحركة الماركسية في صنّاع السياسات الاستعماريين كان سلبيًّا جدًّا.
عقعق الشجر ذو الذيل السقاطي ، نوع من الطيور من فصيلة الغرابيات. يُعرف هذا النوع أيضًا باسم عقعق الشجر ذو الذيل المسنن. وهو نوع أحادي الطراز داخل جنس تمنورس.
هذا النوع له توزيع منفصل في جنوب شرق آسيا والصين. حيث يوجد أحد أفراده في جنوب تايلاند، وآخر في جنوب فيتنام، وفي وسط وشمال فيتنام ولاوس، و في هاينان في الصين. موائله الطبيعي الغابات الرطبة الاستوائية ذات الأوراق العريضة دائمة الخضرة الأراضي المنخفضة، والغابات الثانوية والاحراش.
تُعد النسويّة في أمريكا اللاتينية مجموعة من الحركات التي تهدف إلى تحديد، وترسيخ، وتحقيق المساواة السياسية، والاقتصادية، والثقافية، والشخصية، والاجتماعية للمرأة في أمريكا اللاتينية، يشمل ذلك السعي نحو تهيئة فرص متكافئة للمرأة في مجاليّ التعليم والعمل. يُطلق على هؤلاء الذين يمارسون الحركة النسويّة عبر الدعوة لحقوق المرأة والمساواة أو دعمها اسم النسويون أو النسويّات.
تواجدت الحركة النسوية في أمريكا اللاتينية على مدى قرون من الاستعمار، ونقل العبيد من أفريقيا وإخضاعهم، وسوء معاملة السكان الأصليين. يُمكن تتبّع أصل النسويّة في أمريكا اللاتينية وصولًا إلى الحركات الاجتماعية في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، حيث تشمل حركة تحرير المرأة، ولكن قد توسّعت الأفكار النسوية السابقة قبل أن يكون هناك سجلات مكتوبة. ومع انتشارها في مناطق مختلفة في أمريكا اللاتينية ومنطقة الكاريبي، فإن تعريف الحركة النسوية يختلف من مجموعة إلى أخرى حيث كان هناك مشاركات ثقافية، وسياسية، واجتماعية. ساهمت خمسة عوامل رئيسية في نشوء الحركة النسوية في أمريكا اللاتينية. وقد قيل إن نشأة الثورة النسويّة في أمريكا اللاتينية بدأت في أواخر القرن الثامن عشر مع امرأتين، إحداهما في الإكوادور والأخرى في الأرجنتين.
لم يكن للمرأة -قبل نشوء مثل هذه الحركات- أي حقوق بعد الاستعمار. لكن بالرغم من ذلك، أُتيحت للنساء اللواتي ينتمين إلى أسر أكثر ثراءً، فرص أكبر للتعليم. عادت الحركة النسوية إلى النشاط مجددًا في عشرينيات القرن العشرين، وتحركت نحو إحداث تغييرات على الأصعدة السياسية والتعليمية لحقوق المرأة. وفي الفترة ما بين الثلاثينيات والخمسينيات من القرن العشرين، قامت مجموعة من السيدات من إقليم بورتوريكو، بتأسيس ما يُعرف في يومنا هذا باسم الحركة النسوية في أمريكا اللاتينية. شملت هذه الحركات تأسيس صناعة الإبر كأعمال الخياطة في المصانع. ثم في الستينيات من القرن العشرين، تغيرت الحركة لتدافع عن الحقوق الجسدية والاقتصادية للمرأة. كان سقوط الحركة في سبعينيات القرن العشرين، عائدًا إلى الليبرالية التي تتبع مبدأ عدم التدخل، والتي اقترنت باقتصاد السوق الرأسمالي. بعد سقوط الليبرالية الجديدة، رافقت ثمانينيات القرن العشرين اندفاع الحركة النسوية نحو الحقوق السياسية. كما بدأت الثمانينيات في إلقاء الضوء على موضوع العنف المنزلي. وقد قطعت التسعينيات شوطًا واسعًا نحو تحقيق المساواة القانونية للمرأة. في مجتمعاتنا الحالية، قُسّمت الحركة النسوية في أمريكا اللاتينية إلى فئات فرعية متعددة، إما على أساس عِرقيّ أو على أساس الوعي بالموضوع.
نظرية الحركة النسويّة في أمريكا اللاتينيّة.
كون أن النظرية النسوية غالبًا ما تعتمد على الأعمال الأدبية الغربية بدلًا من الخبرات الشخصية، فإن نظرية الحركة النسوية في أمريكا اللاتينية تُشكّل تنظيمًا ظهر مؤخرًا فقط من أجل إضفاء الشرعية على المرأة اللاتينية خلال الوقائع المحيطة التي تتمحور حول أوروبا. ومن المعروف أن منظري الحركة النسوية في أمريكا اللاتينية لا يحصلون على مصادرهم من البلدان الغربية فحسب، بل وأيضًا من تاريخ أمريكا اللاتينية، والبيانات الشخصية، والأبحاث في مجال العلوم الاجتماعية. وهناك جدال معروف باسم «الامتياز المعرفي»؛ (يُعرف الشخص الذي يتمتّع بالامتياز المعرفي بأنه الذي يملك المعرفة أو الخبرة المباشرة في موضوع معين، كأن تعرف المرأة على سبيل المثال ماهي القضايا التي تؤثر عليها أكثر مما قد يُدركه الرجل)، بالنظر إلى كيفية تمتّع الفيلسوفات النسويات ذوات الأصل اللاتيني بامتياز المعرفة الثقافية والاقتصادية والتي من شأنها أن تُبعدها عن الظروف المعيشية التي تعيش فيها غالبية النساء في أمريكا اللاتينية؛ جادلت الفيلسوفة النسوية أوفيليا سكوت بأن: «تتطلّب الفلسفة النسوية وجود موطنٍ لنظرية نسوية أكثر اتساعًا في أمريكا اللاتينية، وبعيدًا عن قيود الفلسفة في أمريكا اللاتينية».
ونظرًا لكون أمريكا اللاتينية منطقة شاسعة، فإن تنوع هذه النظرية النسوية من الممكن أن يجعل أمر تحديد سماتها أمرًا صعبًا للغاية. ومع ذلك، برز لدينا العديد من منظري الحركة النسوية اللاتينية مثل: روس توبر، وَأوفيليا شخوته، وغلوريا أنزالدوا. ولقد تناولت المنظّرة النسوية في أمريكا اللاتينية ماريا لوجونس العنصرية العرقية، وثنائية اللغة، والتعددية الثقافية، و«ربط سجلات العناوين». تستعير العديد م النسويّات اللاتينيات المفاهيم التي وضعتها لوجونس؛ مثل «دور اللغة، والأجساد، والأشياء، والأماكن»، وقد تناولت غراسيلا هيرو المولودة في عام 1928 في المكسيك، موضوع «الأخلاقيات النسوية، ودور الحركة النسوية في الأماكن العامة والأكاديمية».
هناك إجماع قوي إلى حد ما بين الأكاديميين والناشطين على أن مشاركة المرأة في الحركات اليسارية كانت إحدى الأسباب الرئيسية لتطور الحركة النسوية في أمريكا اللاتينية. غير أن بعض بلدان أمريكا اللاتينية تمكّنت من الحصول على الحقوق القانونية للمرأة في الأحزاب اليمينية، في البيئة المحافظة. تناقش جولي شاين أن هناك خمسة عوامل ساهمت في ظهور الحركة النسوية الثورية:
تاريخ وتطوّر الحركة النسوية في أمريكا اللاتينية.
أواخر القرن الثامن عشر.
على الرغم من أن مصطلح «النسويّة» لم يكن يُستخدَم لوصف المدافعين عن حقوق المرأة قبل تسعينيات القرن التاسع عشر، إلا أن أغلبية نساء ذلك القرن، كُنَّ من نخبة المجتمع أو من الطبقة المتوسطة، حاولنَ تحدي المعايير السائدة فيما يتعلق بنوع الجنس.
ولدت مانويلا ساينز عام 1797 في كويتو (المعروفة في يومنا هذا بالإكوادور)، كانت «المُمَهدة للحركة النسوية وتحرير المرأة». لقد مجَّد التاريخ مانويلا ساينز وحطّ من قدرها في الوقت نفسه -بسبب علاقتها مع سيمون بوليفار، وبسبب اتهامها بأنها حاولت التأثير بالمعايير المتعلقة بالنوع الجنسي دعمًا لنفسها ومصالحها السياسية فقط-. وباعتبارها من أوائل المؤيدين لقضية الاستقلال، فقد تجسست على الملوك الإسبان، وعقدت اجتماعات فكرية أُطلق عليها مسمى «الصالونات».
دعت خوانا مانويلا غوريتي، الصحفية والكاتبة الأرجنتينية المولودة في عام 1818، إلى منح المرأة حقوقًا أكبر، وحرّرت أعمالًا أدبية مع أنصار المرأة الذين كانوا «رومانسيين وسياسيين» على حد سواء، كانت غوريتي، تقيم اجتماعات صالونات فكريّة للأدباء والأديبات، شأنها في ذلك شأن ساينز، كان من بينهم «كلوريندا ماتو دو تيرنر» وهي روائية متعاطفة مع الهنود وناقدة للكهنوت في البيرو. كما عملت غوريتي مع تيريزا غونزاليس، الكاتبة المتفانية والتي أدارت مدرسة للفتيات ودَعت إلى تعليم النساء.
بداية القرن التاسع عشر وحتّى العشرينيات منه.
كان هناك ثلاثة مجالات رئيسية لمناقشات الحركات النسوية في النصف الأخير من القرن التاسع عشر: حق الاقتراع، وضمان قوانين العمل، والحصول على التعليم. أُقيم أول اجتماع لمنظمة المؤتمرات النسوية الدولية (عن قضية المساواة) في الأرجنتين عام 1910، وكان الاجتماع الثاني لهم في عام 1916 في المكسيك.
شهدت أُولى سنوات القرن العشرين بروز العديد من النساء، مثل أليدا مارش، اللاتي كسبن مكانة أثناء ثورات المكسيك وكوبا ونيكاراغوا. وبالإضافة إلى ذلك، كان إميليو روبلز، المولود في عام 1889، رجلًا بارزًا في جيش الفلاحين وفي اتحاد المحاربين القدامى خلال فترة الثورة، والذي يُعتبَر وفقًا لمعايير الولايات المتحدة الحديثة رجلًا متحولًا.
كانت جابرييلا ميسترال، وهي شخصية عالمية بارزة ولدت خلال هذه الفترة، فازت بجائزة نوبل عام 1945 في الأدب، أصبحت صوتًا للنساء في أمريكا اللاتينية. فقد أيّدت المعايير المحافظة في التعامل مع قضايا الجنسين، حتى أنها في مرحلة ما قالت: «إن الحس الوطني الكامل لدى النساء يُشكّل الأمومة المثالية»، وأنها كمُعلمة «متزوّجة» للدولة. ومع ذلك، يؤكد المنظرون النسويون أن تجاربها الشخصية تتعارض مع لغتها، لأنها لم تتزوج من قبل أبدًا، وأنها كانت ذات مظهر «ذكوري»، وبسبب علاقاتها الشخصية الوثيقة مع النساء تشير إلى أنها ربما كانت في الواقع سحاقية.
ثلاثينيات القرن العشرين وحتى الخمسينيات.
كانت ثلاثينيات، وأربعينيات، وخمسينيات القرن العشرين حافلة بأنصار الحركة النسوية ذوات الأصل اللاتيني اللواتي كنّ رائدات في الحركة النسوية الحالية في أمريكا اللاتينية. وكان ذلك بداية الحركة المطالبة بحقوق المرأة في الاقتراع للعديد من نساء أمريكا اللاتينية. كانت أول امرأة منتخبة في أي عاصمة كبرى في الأمريكيتين.
السياقية الوظيفية هي فلسفة علوم حديثة متجذرة في البراغماتية الفلسفية والسياقية. ينشط تطور السياقية الوظيفية في مجال العلوم السلوكية عمومًا، وفي مجال التحليل السلوكي وعلوم السلوكيات السياقية خصوصًا. تمثل السياقية الوظيفية أساسًا لنظرية اللغة المعروفة باسم نظرية الإطار العلائقي، التي يُعتبر العلاج بالتقبل والالتزام أحد أبرز تطبيقاتها. يُعتبر الأمر امتدادًا وتفسيرًا سياقيًا للسلوكية الراديكالية التي طورها بورهوس فريدريك سكينر، والتي سبق وتحدث عنها للمرة الأولى ستيفن سي. هايز؛ إذ شدد على أهمية التنبؤ بالأحداث النفسية والتأثير عليها (بما في ذلك الأفكار والمشاعر والسلوكيات) بدقة وامتداد وعمق، وذلك من خلال التركيز على المتغيرات القابلة للتحوير في سياقها.
السياقية.
يصف الفيلسوف ستيفن سي. بيبر شكل السياقية التي تفرعت منها السياقية الوظيفية، وذلك في كتابه "فرضيات كونية: دراسة في الأدلة". لاحظ بيبر في كتابه ميلَ الأنظمة الفلسفية إلى التجمع حول «الفرضيات الكونية» المميزة والنادرة أو «الرؤيا الكونية». تتميز كل رؤية كونية بامتلاكها لمجاز جوهري تجذيري ومقياس للحقيقة. تستند المجازات الجوهرية التجذيرية إلى الأشياء والأفكار اليومية المفهومة والمنطقية، التي تُعتبر القياسَ الأساسي الذي يستخدمه المحلل لفهم العالم. يتوافق المجاز الجوهري التجذيري للرؤية الكونية مع افتراضاتها الوجودية عمومًا، أو مع الرؤيا المرتبطة بطبيعة الكينونة أو الوجود (على سبيل المثال، ما إذا كان الكون حتميًا أم لا). ترتبط مقاييس الحقيقة ارتباطًا وثيقًا مع المجازات الجوهرية التجذيرية الخاصة بها، فهي التي توفر أساسًا لتقييم صحة التحليلات. ترتبط مقاييس الحقيقة الخاصة بالرؤية الكونية مع افتراضاتها الإبستمولوجية (المعرفية) عمومًا أو مع الرؤيا المرتبطة بطبيعة المعرفة والحقيقة (على سبيل المثال، إن كانت مُكتشفة أو مبنية).
يُعتبر «الفعل في السياق» المجاز الجوهري التجذيري للسياقية، إذ يُفسر أي حدث على أنه فعل مستمر وغير منفصل عن السياق الحالي والتاريخي. يُطلق على مقياس الحقيقة الخاص بالسياقية غالبًا «العمل الناجح»، إذ يكمن كل من حقيقة ومعنى فكرة ما في وظيفتها وفائدتها لا في جودة التعبير عنها لتعكس الواقع. يُعتبر التحليل في نطاق السياقية حقيقيًا أو صحيحًا طالما أنه يؤدي إلى تحقيق عمل فعال أو بعض الأهداف. يستخدم بيبر مصطلح السياقية ليعبّر عن البراغماتية الفلسفية التي طورها شارل ساندرز بيرس، وويليام جيمس، وجون ديوي، وآخرون.
الأنواع المختلفة من السياقية.
تُعتبر الأهداف التحليلية ذات أهمية كبيرة للرؤية الكونية السياقية، وذلك بسبب اعتماد الأدوات التحليلية السياقية (المجاز الجوهري التجذيري ومقاييس الحقيقة) على الغرض من التحليل، إذ لا يمكن النهوض بها بشكل فعال دون وجود هدف تحليلي محدد بوضوح. يصبح مقياس الحقيقة البراغماتية المتمثل بـ«العمل الناجح» عديم المعنى عند التحليل دون وجود هدف واضح، لأنه لا يمكن قياس «النجاح» إلا في إطار علاقته بتحقيق بعض الأهداف.
بالمثل، يُصبح المجاز الجوهري التجذيري الخاص بـ«الفعل في السياق» عديم المعنى في التحليل الذي لا يمتلك هدفًا صريحًا، وذلك لأنه لن يكون هناك أساس لتقييد التحليل بمجموعة فرعية من السياقات التاريخية والبيئية اللامتناهية للفعل. يستطيع السياقي تحليل السياقات اللامتناهية لفعل ما إلى الأبد في حال عدم وجود هدف تحليلي واضح، وذلك دون أن يعرف السياقي متى يصبح التحليل كاملًا أو جيدًا بما يكفي ليُعتبر «حقيقيًا» أو «مفيدًا». يصعب على السياقي بناء المعرفة أو تبادلها دون وجود هدف صريح.
يستطيع السياقيون تبني أهداف تحليلية مختلفة، إذ يمكنهم تمييز مختلف أنواع السياقات المختلفة من خلال أهدافهم. يمكن تقسيم النظريات السياقية إلى فئتين عامتين بناءً على أهدافها التحليلية الشاملة: «السياقية الوصفية» و«السياقية الوظيفية».
السياقية الوصفية.
يسعى السياقيون الوصفيون إلى فهم الطبيعة المعقدة والثرية للحدث بأكمله، وذلك من خلال التقدير الشخصي والجمالي لخصائصه وللمشاركين فيه. يكشف هذا النهج عن التمسك القوي بالمجاز الجوهري التجذيري المتعلق بالسياقية، ويمكن تشبيهه بمبادرة التاريخ التي تُبنى فيها قصص الماضي في محاولة لفهم الأحداث برمتها. تُعتبر المعرفة التي يصممها السياقي الوصفي معرفةً شخصية وعابرة ومقيدة بالحدود الزمانية والمكانية. تعكس هذه المعرفة الفهم الشخصي المتعمق في حدث معين (وقع سابقًا أو يقع الآن) في وقت ومكان معينين، شأنها شأن الرواية التاريخية. يُعتبر معظم أشكال السياقية أمثلةً على السياقية الوصفية، بما في ذلك البنائية الاجتماعية، والدراماتورج، وعلم التأويل، والنهج السردية.
السياقية الوظيفية.
من ناحية أخرى، يسعى السياقيون الوظيفيون إلى التنبؤ بالأحداث والتأثير عليها باستخدام مفاهيم وقواعد مستندة إلى التجربة. يكشف هذا النهج عن تمسك قوي بمقاييس الحقيقة المفرطة في عمليتها، إذ يمكن تشبيهه بمبادرة العلوم أو الهندسة التي تُستخدم فيها القواعد والمبادئ العامة للتنبؤ والتأثير على الأحداث. يجري تجاهل القواعد أو النظريات التي لا تسهم في عملية تحقيق أهداف الشخص العملية أو استبعادها. تُعتبر المعرفة التي تُبنى على يد السياقي معرفةً عامة ومجردة وغير مقيدة مكانيًا أو زمانيًا. تُعتبر هذه المعرفة قابلةً للتطبيق على جميع الأحداث المماثلة (أو العديد منها) بصرف النظر عن الزمان أو المكان، شأنها شأن المبادئ العلمية.
تمارَس الرياضة في تشيلي على صعيد الهواة والصعيد المهني كذلك، وتمارس في البلاد وخارجها على حد سواء من أجل التطور والتحسن، أو من أجل تمثيل البلاد خارجيًا. تُعد كرة القدم الرياضة الأكثر شعبية في تشيلي. ومع ذلك، فإن الرياضة الأكثر نجاحًا في البلاد هي رياضة التنس. تعَد مسابقات رعاة البقر التشيلية أكثر الرياضات ممارسةً في شيلي في المناطق الريفية، وهي الرياضة الوطنية هناك. حققت تشيلي نجاحًا دوليًا كبيرًا في الرياضات الأخرى، وكان هناك شخصيات مهمة، ومع ذلك فإن مثل هذه الإنجازات غير معروفة لعامة السكان؛ لأنها ليست رياضات تحظى بشعبية في جميع أنحاء البلاد.
تتمتع البلاد ببعض الخبرة في استضافة الأحداث الرياضية العالمية الكبرى مثل كأس العالم لكرة السلة 1959.
كانت أول رياضة لعبت في تشيلي هي«بالين» (على غرار لعبة الهوكي)، التي مارسها مابوتشي لأول مرة قبل اكتشاف البلاد وغزوها. سُميت اللعبة لاحقًا «تشويكا» بواسطة الفاتحين الإسبان.""
قدم الأوروبيون رياضات أخرى غير معروفة في هذا البلد بعد سنوات. تُعتبر فالبارايسو الميناء الرئيس لتشيلي، وبسبب صناعة النترات الناشئة في الشمال، أصبح مفترق طرق للسفن القادمة من أوروبا، إذ جلب المعدات والموظفين للصحف ومكافحة الحرائق والسكك الحديدية ومحركات البخار وغيرها. جاء مهاجرون من إنجلترا وإيطاليا وإسبانيا للعمل في تعدين نترات التلال. سافروا إلى تشيلي من أجل البقاء والعيش، لكن المهاجرين كانوا يتوقون إلى عادات القارة القديمة، وخاصة البريطانيين. نشأت الرياضة التشيلية في مدينة فالبارايسو في النصف الثاني من القرن التاسع عشر من قبل البريطانيين وذريتهم المولودين في تشيلي، الذين بدأوا في ركوب الخيل، ثم لعبوا لعبة الكريكيت. في عام 1870، بنيت ملاعب تنس الريشة والتنس الأرضي. ثم أُنشئت بعد ذلك أندية الرغبي وكرة القدم بأسماء بريطانية ما تزال تستخدم حتى الآن، إذ ما تزال أسماء مثل واندررز وإيفرتون حاضرة في الميناء والمدينة المجاورة لها، فينيا ديل مار. لُعبت الرياضة في البداية من أجل التسلية وتحسين الصحة، لكنها أصبحت في ما بعد تعبيرًا عن الترفيه الذي سيكسب المتفرجين والمشجعين.
لم تتطور الرياضة بشكل مستقر، ولم يوجد تخطيط من قبل الحكومة باستثناء إرادة المهتمين وأموالهم، لم توجد أي مساهمات مالية كبيرة. شاركت تشيلي مع بعض الدول المختارة التي افتتحت الألعاب الأولمبية الحديثة في أثينا باليونان، إذ لم يكن هناك تمثيل رسمي، باستثناء الحضور العفوي لرياضي واحد هو لويس سوبركاسو، الذي وصل مرتديًا الألوان الوطنية لادارة سباق 100 متر، وكان قد تدرب على الجري في الهواء الطلق. بعد مئة عام من الرياضة الحديثة، لم ينتج تاريخ تشيلي الكثير من الأبطال الرياضيين على المستوى العالمي، ولكن بحلول نهاية القرن العشرين، أصبح من الواضح أن الفوز هو الهدف الرئيس من المنافسة. الانتصارات في هذه الأثناء كانت أقل مما يرغب الكثير -ولكن بشكل موضوعي- أكثر مما يعتقد الكثيرون.
الالعاب الرياضية.
حققت تشيلي أول ميدالية أولمبية في ميدان ألعاب القوى.
سباق المضمار والميدان.
ركض مانويل بلازا رييس 42.195 كلم في ساعتين و33 دقيقة و23 ثانية، ففاز بميدالية فضية في دورة الألعاب الأولمبية لعام 1928 في أمستردام. فازت مارلين أرينز بميدالية فضية في رمي الرمح في دورة الألعاب الأولمبية لعام 1956 وهي أول امرأة تمثل شيلي تفوز بميدالية أولمبية. الرياضي الذي حقق الفوز الأخير هو العداء سيباستيان كيتل، الذي اعتُبر في ذلك الوقت أسرع رجل أبيض في العالم في سباق 200 متر.
كان المثال الرئيس للسباق الثلاثي التشيلي هو كريستيان بوستوس الذي فاز تقريبًا بلقب الرجل الحديدي في هاواي في عام 1992. ركض بوستوس سباقًا صعبًا ضد الأمريكي مارك ألين الأسطوري واحتل بوستوس المركز الأول في مرحلة الجري، ولكن على بعد 25 كلم، تفوق عليه ألين وحصل بوستوس على المركز الثاني. حاليًا، أفضل مشاركة من الإناث في تشيلي هي باربرا ريفيروس التي صنفت أفضل متسابقة ثلاثية في أمريكا اللاتينية، والثامنة في العالم في بطولة العالم للسباق الثلاثي عام 2005. أفضل لاعب رياضي تشيلي في السباق الثلاثي هو فيليبي فان دي وينجارد، الذي حقق إنجازات كبيرة على الصعيدين الوطني والخارجي.