CALM/arwiki huggingface dataset:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «لَا تَبْدَءُوا الْيَهُودَ وَلَا النَّصَارَى بِالسَّلَامِ، فَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ فِي طَرِيقٍ، فَاضْطَرُّوهُ إِلَى أَضْيَقِهِ» .ورواه ايضا البيهقي في السنن الكبرى والترمذي والإمام احمد في مسنده
الإسلام والأديان الإبراهيمية.
الإسلام والمندائية.
يؤمن المسلمون بأن دين الصابئة سماوي وفقا لما جاء في القرآن: حيث ذكرت الصابئة ضمن سياق من يحملون صفات الإيمان بالله واليوم الآخر والعمل الصالح وهي معتقدات مشتركة بين الأديان السماوية.
أما إقرارهم بالجزية خارجا عن جزيرة العرب ذهب إلى جواز إقرارهم وأخذ الجزية منهم، وقال صاحباه: لا تؤخذ منهم الجزية. وقال المالكية: بجواز إقرارهم وهو قول عند الشافعية وهو المعتمد عند الحنابلة.
الإسلام والمسيحية.
المسيحيين -أو كما سموا في القرآن بالنصارى- وفقا للشريعة الإسلامية هم أقرب الناس مودة للمسلمين وعزى القرآن ذلك إلى تعبدهم وعدم استكبارهم حيث ورد في القرآن: ومع ذلك ورد في القرآن أن بعضا منهم متعصبون لدينهم وكارهون للمسلمين كما يقول الله: ويبيح الإسلام للمسلمين مصادقة النصارى والتعامل الحسن معهم من أي نوع وفقا للآية الثانية والثمانون من سورة المائدة ولكن يمنع من إتخاذهم كالأخوة وموالاتهم في الحرب وذلك وفقا للآية الحادية والخمسون من سورة المائدة: والتي استنبط منها العلماء المسلمون قاعدة الولاء والبراء.
الإسلام واليهودية.
يعتبر اليهود في القرآن أعداء للمسلمين بل هم الأشد عدوانا للمسلمين: ومن السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي يتضح ذلك من المواقف التي حصلت مع النبي محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ويهود يثرب وجاراتها والتي انتهت بإقصاء ثلاثة مراكز لهم وهم بنو قريضة وبنو النضير وبنو قينقاع، ، وعلى مدى الزمن يتضح العداء الإسلامي لليهود.
الإسلام والهندوسية.
ويظهر من هذه الأية أنه قد يكون بعث في الحضارات القديمة كالهند رسولاً أو رسلاً من الله يهديهم إليه؛ ومن العلماء من يقول أن بوذا يمكن أن كان نبياً. وهنا يظهر في قوله تعالى أنه كل ما يعبد من غير الله ضلال يهدي إلى النار بما في ذلك من الطاغوت.
الإسلام والبوذية.
البوذية (نسبة إلى غاوتاما بوذا) تعتبر من الديانات الرئيسية في العالم، يتواجد في العالم حوالي 150 مليون إلى 300 مليون شخص من معتنقي هذه الديانة. جرّدت البوذية الكون من مفهوم الخالق الأزلي -مصدر خلاص الجميع-. لا تعارض في البوذية مع فكرة وجود آلهات عدة، إلا أنها رفضت أن تخصص لها مكانة في عقيدتها. وفي البوذية ليس للآلهة يدٌ في خلق الكون، كما لا يمكنها التحكم في مصير الكائنات الحية وترفض البوذية الصلوات والأضاحي التي تخصص لها.
واختلف الفقهاء حول طريقة التعامل معهم، هل يعاملون كما يعامل أهل الكتاب، أم يعاملون معاملة مختلفة.
رأي غير المسلمين.
يرى بعض غير المسلمون بأن كان هناك بعض القيود الاجتماعية والقانونية المفروضة على أهل الذمة، الكثير منها رمزية. أكثر هذه القيود إساءة لأهل الذمة كانت الملابس البارزة التي فرضت عليهم في بغداد مع أنها لم تُذكر في القرآن أو السنة. العنف والعداء الظاهر كان نادراً جداً.
ويدعي برنارد لويس، أنه في ما قبل القرن التاسع عشر، لم يكن أحد يهتم بالتسامح في التعامل مع غير المؤمنين في الإسلام والمسيحية. التعريف المعروف للتسامح كان: "أنا القائد. سوف أمنحك بعض من الحقوق والصلاحيات التي أتمتع بها ولكن ليس كلها، بشرط أن تعيش بحسب القوانين التي أفرضها وأتحكم بها أنا." غير أن هذا غير صحيح، فالقائد المسلم يحكم بأحكام الشريعة الإسلامية التي توضح كل الأمور ولا تدع مجالا للتسلط، وإن لم يحكم بها القائد فكل الرعية ستعاني منه ولا يصح التهكم على هذا القائد والخروج عن طاعته بناء على أنه مخالف.
حسب برنارد لويس دائما، في الأصل كان مسموح لليهود والمسيحيين —أهل الكتاب— أن يعيشوا في البلاد الإسلامية باعتبارهم أهل الذمة وكان من المسموح لهم أن "يمارسوا طقوسهم الدينية تحت قيود معينة والتمتُع ببعض الحكم الذاتي لدينهم" ويتم الدفاع عن أمانهم وممتلكاتهم مقابل دفع الجزية (نوع من الضرائب يفرض على الذكور الأحرار) على غير المسلمين، على صعيد آخر يفرض على المسلمين دفع الزكاة وهي نوع من الضرائب أيضاً. يقول برنارد لويس أنه بالرغم من منزلة الذميين المنخفضة في الدول الإسلامية إلا أن حالهم كانت جيدة بالمقارنة مع غير المسيحيين أو حتى المسيحيون من مذاهب غير رسمية في الدول المسيحية القديمة. كان من النادر أن يُعدم أو يُهَجَر ذمّي، أو أن يجبر على ترك دينه. كان أهل الذمة أحرارا في اختيار مساكنهم وأعمالهم التي يكسبون بها رزقهم. أغلب الحالات التي غير فيها ذمي دينه كانت باختياره، ولأسبابه الخاصة. مع ذلك كانت هناك حالات من الإجبار لتغيير الدين في القرن الثاني عشر في شمال أفريقيا، الأندلس والفُرس.، وكلام لويس هذا بعضه صحيح والبعض الآخر فيه نظر.
العفريت (والجمع عفاريت) هو نوع فائق القوة من الجن/ديمون موجود في علم الأساطير الإسلامية. وغالبًا هو مرتبط بالعالم السفلي كما إنَّه مُتَمَاهَى مع أرواح الموتى، وقد شاع في الثقافة الأوروبة بأنَّ له صلة بالأماكن التي تحفل بالشَّر. في القرآن والحديث وحادثة الإسراء والمعراج، فإن المصطلح يتبعه دائمًا تعبير "مِنَ الجن". وفي الفولكلور اللاحق، تطوروا إلى كينونات مستقلة، عُرفت على أنها شياطين قوية أو على أنهم أرواح الموتى الذين يسكنون أحيانًا في أماكن مقفرة مثل الأطلال والمعابد. وإنَّ موطنهم الحقيقي هو العالم السفلي.
وتستخدم كلمة عفريت للدلالة على شخصيات
معينة غالبا ما تكون خرافية أو خيالية وأحيانا يمكن أن تذكر كشخصيات حقيقية لها وجودها في عالمنا وموضوع خرافية أو حقيقة وجودهم تتعلق عادة بمعتقدات الشعوب وطريقة تفكيرهم أو عقيدتهم وما ورثوه من أسلافهم.
و قد تم ذكر العفاريت في كثير من القصص والحكايات الشعبية والأساطير المختلفة والتراث المتناقل بين الأجيال كما وتم ذكرهم في كثير من الأديان.
و قد تنوعت شخصيات العفاريت وأشكالها فمنهم من هو طيب وخير ومنهم من هو شرير وخبيث. وبالنسبة لأشكالهم فتارة يتم ذكرهم على أنهم ذوي وجه حسن وتارة بأنهم ذوي وجه قبيح منهم الطويل جدا ومنهم القصير جدا بعضهم يشبه البشر وبعضهم الآخر يشبه أو فيه خصلة من أحد الحيوانات وكثير منهم قادر على تحويل أشكاله وصوته.
و يعود هذا الاختلاف والتنوع في شخصياتهم وأشكالهم إلى طبيعة دورهم الذي يلعبونه في القصة المحكية عنهم وهكذا فعندما يتم ذكرهم على أنهم سيئون غالبا ما يتم تصويرهم على أنهم قبيحون والعكس بالعكس.
والعفريت كان وما زال له مكانة هامة في النتاج الأدبي والفلكلوري للشعوب فهو يظهر في القصص المحكية وفي الأفلام السينمائية وأفلام الكرتون وألعاب الفيديو كما وأن شخصيته تم تجسيدها في الكثير من المسرحيات.
كلمة عفريت مأخوذة من القرآن، ولكن فقط باعتبارها لقبًا وليس لتعيين نوع معين من الشياطين. المصطلح نفسه غير موجود في الشعر العربي قبل الإسلام، على الرغم من أن المفردات مثل عفريا وعفر ذكرت قبل القرآن. قليديا، يُرجع علماء اللغة العرب اشتقاق الكلمة إلى عفر ("إثارة التراب" أو "التدحرج على التراب").&lt;ref name="10.1163/1573-3912_islam_SIM_3502"&gt;Chelhod, J., “ʿIfrīt”, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 26 September 2019 First published online: 2012 First print edition: , 1960-2007&lt;/ref&gt; ويُستخدم كذلك لوصف الخصائص المُنكرة والخبيثة والشريرة والماكرة والدهاء. يقترح بعض علماء اللغة الغربيين أصلًا أجنبيًا للكلمة وينسبونها إلى أفريتان من الفارسية الوسطى الذي يتوافق مع اللغة الفارسية الحديثة آفريدن (ليخلق)، لكن الآخرين يعتبرون هذا أمرًا غير محتمل. في الفولكلور، تطور المصطلح إلى تصنيف فئة معينة من الشياطين، على الرغم من أن معظم التقاليد العلمية الإسلامية تعتبر المصطلح صفة. وقد تم تفصيل هذه المعتقدات الشعبية في أعمال مثل أعمال المستطرف للأبشيهي. عرفوا إما على أنهم نوع خطير من الديمون (الشياطين) يفترس النساء، أو كأرواح للموتى.
العفريت في اللغة العربية.
يأتي الاسم عفريت من الجذر الثلاثي (ع - ف - ر) ويجمع على عفاريت أو عفاري ومعنى الكلمة:
الخبيث - الماكر - الداهية - الداهي الخبيث الشرير - الشديد القوي - المتشيطن وأيضا يأتي معنى عرف الديك.
و تستعمل الكلمة في العربية المعاصرة بمعنى المبالغة سواء بالحركة أو بالدهاء والمُكر بالإضافة إلى استعمالها للدلالة على العفريت بمعناه القصصي.
العفريت في القرآن.
ورد ذكر كلمة عفريت في القرآن في سورة النمل في الآية رقم 39: والعفريت هنا هو أحد عفاريت الجن الذي تطوع لجلب عرش الملكة بلقيس ملكة سبأ للملك ونبي الله سليمان عليه السلام.
العفريت وأسمائه المختلفة.
نظرا لتعدد القصص والحكايات التي تتحدث عن العفاريت في مختلف أنحاء العالم فقد أدى ذلك إلى تنوع أيضا في الكلمات الدالة على العفاريت سواء في القصص العربية أو في قصص الشعوب الأخرى. ويمكن لكل الكلمات التالية أن تكون دالة على كلمة عفريت بمعناها القصصي:عفريت - مارد - جني - الساحر - المخلوق الصغير - القزم - الطّيف - الخيال - الظل - السواد - الشبح - الشيطان
أما بلغات الشعوب الأخرى فنجد:Goblin, Dwarfs, Hiisi, Folletto, Duende, Tengu, Menninkäinen, Kallikantzaroi, Erlking, Billy Blind, Skratta, Ogre, Troll
العفريت في الأمثال الشعبية.
هذه قائمة ببعض الأمثال الشعبية والتعابير التي يتم ذكر العفريت فيها:
محمد مروازي ممثل ومنتج ومخرج مغربي من مواليد 28 يونيو 1973 بالرباط.
عضو جمعية فناني الراديو والتلفزيون الكنديين (ACTRA) بمونتريال كندا. متزوج من الممثلة سناء عكرود.
تخرّج محمد مروازي من المعهد العالي للفن المسرحي والتنشيط الثقافي في الرباط، في عام 1996، خلال سنته الأولى في المعهد، بدأ مهنة التمثيل في فيلم (Di cielo in cielo) للمخرج الإيطالي روبرتو جياناريلي. في عام 1998، قام ببطولة فيلم حب بلا فيزا للمخرج نجيب الصفريوي.
داوود اولاد السيد مخرج مغربي، ولد في مدينة مراكش في عام 1953، عمل في مقتبل حياته في مجال التصوير الفوتوغرافي، ثم اتجه إلى إخراج الأفلام الوثائقية لاحقًا بعد التحاقه بورشة عمل في العاصمة الفرنسية باريس، ومن أفلامه: (عود الريح، طرفاية، في انتظار بازوليني، الجامع).
دارت معركة بيكوكا أو لا بيكوكا في 27 أبريل 1522، أثناء الحرب الإيطالية الممتدة بين عامي 1521 – 1526. هُزمت قوة فرنسية وبندقية مشتركة بقيادة أوديه فوا، فيكونت لوتريك، بشكل حاسم من قِبل جيشٍ إسباني-إمبراطوري وجيشٍ بابوي تحت القيادة العامة لبروسبيرو كولونا. انسحب لوتريك بعدها من لومباردي، تاركًا دوقية ميلان في أيدي الإمبراطورية.
بعد طرده من ميلانو إثر تقدم إمبراطوري في أواخر عام 1521، أعاد لوتريك تجميع صفوفه، في محاولة لضرب خطوط اتصال كولونا. وإن لم يتلق المرتزقة السويسريون في المهمة الفرنسية أجورهم، فقد طالبوا بشن هجوم فوري، واضطر لوتريك إلى مهاجمة موقع كولونا المحصن في حديقة فيلا أرتشيمبولدي في بيكوكا، شمال ميلانو. تقدم حاملو الرماح السويسريون عبر الحقول المكشوفة تحت نيران المدفعية الثقيلة لمهاجمة المواقع الإمبراطورية، لكنهم توقفوا عند طريق غائر مدعم بالمتاريس. تراجع السويسريون، بعد تكبدهم خسائر فادحة بنيران القربينة الإسبانية. في هذه الأثناء، أثبتت محاولة سلاح الفرسان الفرنسي في تطويق موقع كولونا أنها غير مجدية هي الأخرى. لم يكن السويسريون على استعداد لمواصلة القتال، وعادوا إلى كانتوناتهم (تقسيم إداري سويسري) بعد بضعة أيام، وتراجع لوتريك إلى إقليم البندقية مع فلول جيشه.
يُشار إلى هذه المعركة بإبرازها نهاية الهيمنة السويسرية بين المشاة في الحروب الإيطالية والطريقة السويسرية في الهجوم بأرتال حاشدة من حاملي الرماح دون دعم قواتٍ أخرى. كانت أيضًا واحدة من أولى الاشتباكات التي لعبت فيها الأسلحة النارية دورًا حاسمًا في ساحة المعركة.
انتقل كولونا إلى موقع جديد مهول: منتزه قصر الإقطاعية في بيكوكا، على بعد أربعة أميال (6 كم) تقريبًا عن شمال ميلانو. كان المنتزه يقع بين مساحة شاسعة من أرض مستنقعية غربًا والطريق الرئيسي المؤدي إلى ميلانو شرقًا؛ على طول هذا الطريق، كان هناك خندق رطب عميق، يجتازه جسر حجري ضيق على بعض المسافة من جنوب الحديقة. يحد الجانب الشمالي من المنتزه طريق غائر، زاده كولونا عمقًا، بتشييده لمتراسٍ ترابي على الضفة الجنوبية.
بلغ طول الجانب الشمالي من المنتزه أقل من 600 ياردة (550 م)، مما سمح لكولونا بوضع قواته بشكل مكثف؛ مباشرة خلف المتراس كان هناك أربعة صفوف من حاملي القربينة الإسبان بقيادة فيرناندو أفالوس، وتقف خلفهم وحدات من حاملي الرماح الإسبان والمرتزقة الألمانية بقيادة جورج فراندسبرغ. استطاعت المدفعية الإمبراطورية، الموضوعة على عدة قواعد بارزة إلى الأمام من المتاريس، اجتياح الحقول شمال المتنزه وكذلك أجزاء من الطريق الغائر ذاته. وُضع معظم سلاح الفرسان الإمبراطوري في الطرف الجنوبي من المنتزه، بعيدًا عن المشاة. تمركزت قوة منفصلة من سلاح الفرسان في الجنوب لحراسة الجسر.
في مساء يوم 26 أبريل، أرسل لوتريك قوة بقيادة السير بوندورمي لاستكشاف المواقع الإمبراطورية. بعد أن رصد كولونا الوجود الفرنسي، أرسل مراسيلًا إلى ميلان لطلب تعزيزات. وصل سفورزا في صباح اليوم التالي ومعه 6,400 جندي آخر، انضموا إلى سلاح الفرسان بالقرب من الجسر إلى الجنوب من معسكر كولونا.
في فجر يوم 27 أبريل، بدأ لوتريك هجومه، وأرسل مرتزقة العصابات السوداء لصد مفرزة الحرس الإسبانية وتطهير الأرض أمام المواقع الإمبراطورية. كان على رأس التقدم الفرنسي رتلان سويسريان، تألف كل منهما من 4,000 إلى 7,000 رجل، برفقة بعضٍ من سلاح المدفعية؛ كان على هذه المجموعة مهاجمة الجبهة المتحصنة للمعسكر الإمبراطوري مباشرة. في غضون ذلك، قاد ليسكون مجموعة من سلاح الفرسان جنوبًا على طول طريق ميلانو، إذ اعتزم إحاطة المعسكر وتوجيه ضربته إلى الجسر من الخلف. تشكلت بقية الجيش الفرنسي، بما في ذلك المشاة الفرنسية والجزء الأكبر من سلاح الفرسان الثقيل وفلول السويسريين، في صف عريض على بعض المسافة خلف الرتلين السويسريين؛ وقف خلفهم صف ثالث، تألف من القوات البندقية تحت قيادة فرانشيسكو ماريا ديلا روفيري، دوق أوربينو.
الهجوم السويسري.
أُعطيت القيادة العامة للهجوم السويسري إلى آن دي مونمورنسي. مع تقدم الرتلين السويسريين نحو المنتزه، أمرهما بالتوقف والانتظار حتى تقصف المدفعية الفرنسية الدفاعات الإمبراطورية، لكن السويسريين رفضوا الانصياع. لربما شكك القادة السويسريون في أن يكون للمدفعية أي تأثير على المتاريس. يشير المؤرخ تشارلز أومان إلى احتمالية أنهم «كانوا مدفوعين بالعدوانية المتهورة والثقة بالنفس العمياء». على أي حال، تحرك السويسريون بسرعة نحو موقع كولونا، متجاهلين المدفعية؛ كان هناك على ما يبدو بعض التنافس بين الرتلين، تألف أحدهم، بقيادة أرنولد وينكلريد أونترفالدن، من رجال الكانتونات الريفية، في حين تألف الآخر، بقيادة ألبرت فون شتاين، من فرقٍ من برن والكانتونات الحضرية. سرعان ما دخل السويسريون المتقدمون إلى مرمى المدفعية الإمبراطورية؛ لم يتمكنوا من الاحتماء في الحقول المستوية، وبدأوا في تكبد خسائر كبيرة، ولربما قُتل ما يصل إلى ألف سويسري بحلول الوقت الذي وصل فيه الرتلان إلى الخطوط الإمبراطورية.
توقف السويسريون فجأة مع وصولهم إلى الطريق الغائر أمام المنتزه؛ أدى عمق الطريق وارتفاع المتراس خلفه – مع بعضهما أعلى من طول الحراب السويسرية – إلى منع تقدمهم بشكل فعال. بنزولهم إلى الطريق، تكبد السويسريون خسائر فادحة بسبب نيران قربينات أفالو. ومع ذلك، نفذ السويسريون سلسلة من المحاولات اليائسة لخرق الخط الإمبراطوري؛ تمكن البعض من الوصول إلى الجزء العلوي من المتاريس، ليجدوا أنفسهم في مواجهة اللاندسكنتش (المرتزقة الألمانية)، الذين خرجوا من وراء حاملي القربينات. ظهر أن فراندسبرغ قد قتل أحد القادة السويسريين في نزال فردي؛ ودُفع السويسريون، بعدم تمكنهم من تشكيل صفوفهم فوق المتاريس، للأسفل نحو الطريق الغائر.
بعد محاولة التقدم إلى الأمام لمدة نصف ساعة تقريبًا، تراجعت فلول الرتلين السويسريين مرة أخرى نحو الخط الفرنسي الرئيسي. بلغ إجمالي خسائرهم أكثر من 3,000، من بينهم وينكلريد وفون شتاين وعشرين قائدًا آخرًا؛ من النبلاء الفرسيين الذين رافقوهم، نجا فقط مونمورنسي.
في غضون ذلك، وصل ليسكون، مع نحو 400 جندي من سلاح الفرسان الثقيل تحت قيادته، إلى الجسر جنوب المنتزه وشق طريقه عبره ووصل إلى المعسكر الإمبراطوري خلفه. رد كولونا بإرسال عدد من جنود سلاح الفرسان تحت قيادة أنطونيو دي ليفا لوقف التقدم الفرنسي، في حين تقدم سفورزا على الطريق المؤدي إلى الجسر، بهدف محاصرة ليسكون. أوقف بوندورمي جنود ميلانو، مما سمح لليسكون بتخليص نفسه من المعسكر؛ عاد سلاح الفرسان الفرنسي بعدها إلى مساره وانضم إلى جسم الجيش الرئيسي.
رغم إلحاح أفالوس والعديد من القادة الإمبراطوريين الآخرين، رفض كولونا إصدار أمرٍ بشن هجوم عام على الفرنسيين، مشيرًا إلى أن معظم جيش لوتريك – بما في ذلك سلاح الفرسان – لا يزال سليمًا. أشار كولونا إلى أن الفرنسيين قد تعرضوا للهزيمة أساسًا، وأنهم سينسحبون قريبًا؛ شاطره فراندسبرغ هذا التخمين. ومع ذلك، حاولت بعض المجموعات الصغيرة من المدافعين الإسبان وسلاح الفرسان الخفيف ملاحقة السويسريين المنسحبين، لكنهم تعرضوا للصد من قِبل العصابات السوداء، التي كانت تغطي ترحيل المدفعية الفرنسية من الميدان.
ثبت أن تقدير كولونا كان دقيقًا؛ لم يكن السويسريون مستعدين لشن هجوم آخر، وساروا عائدين إلى الوطن في 30 أبريل. تراجع لوتريك، لاعتقاده أن ما نتج من ضعفٍ في المشاة يجعل شن حملة أخرى أمرًا مستحيلًا، إلى الشرق، وعبَرَ نهر أدا إلى إقليم البندقية في تريزو. بعد وصوله إلى كريمونا، غادر لوتريك إلى فرنسا، تاركًا ليسكون في قيادة فلول الجيش الفرنسي.
عبد القادر لقطع مخرج مغربي من مواليد سنة 1948 بمدينة الدار البيضاء.
أفغانستان لماذا فيلم مغربي إنتاج سنة 1984 للمخرج عبد الله المصباحي، الفيلم تناول الاحتلال السوفياتي لأفغانستان، وهو من بطولة عدة نجوم عرب وأجانب كاليونانية إيرين باباس، والمصريان الراحلان عبد الله غيث وسعاد حسني إضافة للممثل الأمريكي شون كونري، لكن الفيلم منع من العرض وظل في خزائن المركز السينمائي المغربي.
فيلم أفغانستان لماذا للمخرج عبد الله المصباحي إنتاج 1984 تم تصويره بمناطق تطوان المضيق شفشاون المغربية.
من بطولة الممثل العالمي المغربي حميدو بنمسعود والممثل الإيطالي جوليانو جيما والممثل الاميركي شون كونري سعاد حسني عبد الله غيث محمد حسن الجندي والفرنسي مارسيل بوزوفي وعدة ممثلين مغاربة وأجانب.
قصة الفيلم الذي كتبه المصباحي كانت تدور حول أستاذ جامعي –لعب دوره عبد الله غيث- يعمل بجامعة كابول ينهاض الاحتلال السوفيتي لبلاده، وكان يجاهر بإدانة الاستعمار ويصفه بأنه هجوما على حرية شعب مسالم، وهو ما أكدته قساوة الطغاة المحتلين، الذين عمدوا إلى المبالغة في التنكيل بالشعب الأفغاني واستفزازه عبر امتهان مقدساته مثل حرق القرآن الكريم علنا، بحسب موقع عرب لايت.
وفي مواجهة هذا السخط، يقرر الأستاذ الجامعي جمع عددا من المواطنين ويطالبهم بمغادرة كابول والتوجه إلى بيشاور على الحدود مع باكستان، وفي طريقهم ينشر المدرس الجامعي دعوته للتصدي إلى الاحتلال، وخلال فترة وجيزة تصبح هذه المجموعة الصغيرة قوة كبيرة تضم مئات الآلاف الذين قرروا تحدي السوفييت وطردهم من أراضيهم.
ولكن سرعان ما تتفجرت الخلافات بين الأفغان أنفسهم، فكل فريق يريد أن يستولي على السلطة وتكون له الكلمة العليا، وكان هذا الصراع الداخلي هو الذي سهل لاحقا اختراق القوات الأمريكية لهذه المجموعات الأفغانية التي تقاوم الاحتلال السوفيتي.
Л هو حرف من الأبجدية السيريلية، يقابله بالعربية الحرف ل وهو ينطق بنفس الطريقة عدا عندما يسبقه حرف تذوقي. ونحدر هذا الحرف من الحرف اليوناني لامدا. ويجدب عدم الخلط بين هذا الحرف والحرف П، والمعروف باستواء ساقي هذا الحرف، وهو الحرف الثاني عشر في الأبجدية البلغارية والحرف الثالث عشر في الأبجدية الروسية.
الشميطية هي بلدة سورية تقع على الضفة اليمنى لنهر الفرات، وتتبع ناحية التبني بمنطقة دير الزور. وتبعد عن دير الزور نحو 20 كيلو متر من جهة الغرب على طريق طريق دير الزور - الرقة - حلب ويقدر عدد سكانها أكثر من 22000 وذلك نهاية 2014 نسمة، القرية تعتبر متطورة نسبياً. افتتح في الشميطية أول مدرسة ابتدائية عام 1936، وأول مدرسة إعدادية هي مدرسة الشهيد حمود خزام. كما افتتح في الشميطية أول ثانوية صناعية.
تعد الجمعية الفلاحية في بلدة الشميطية من أنجح الجمعيات على مستوى سوريا وتمتاز الشميطية بمنتجاتها الزراعية من قمح وقطن وخضروات وتعتبر الشميطية رائدة فيها.
تقدر الأرض الزراعية الصالحة للزراعة بحوالي 35000 دونم وتقدر مساحة الشميطية بحوالي 10 كم× 5 كم
تمتاز الشميطية بالثروة الغنمية والبقرية إذ تقدر عدد الرؤوس بمئات آلاف منها.
الدبكة الكردية و يطلق عليها باللغة الكردية هلبركي (Helperkê) أو شايي (Shayî) هي نوع من أنواع الدبكة التقليدية أو ما يسمى برقص تشابك الأيدي مشابه لتلك الموجودة في دول البلقان و لبنان و العراق و إيران.
الدبكة الكردية هي شكل من أشكال الرقص الدائري، مع راقص مستقل أو بدونه أضاف في أغلب الأحيان إلى المركزِ الهندسي للدائرة الراقصة.
طبقاً لموسوعة الإسلام، الأكراد يغنّون ويرقصونَ إجمالاً في مهرجاناتِهم، أعياد الميلاد، مراسيم الزواج، عيد نوروز وبعض المراسيم الدينية لدى بعض الطوائف.
الدبكة هي الرقصة الفلكورية الأبرز التي تميّز الأكراد عن السكان المجاورِين لهم.
أنواع الدبكة.
تختلف الدبكة في بعض تفاصيلها و عدد خطواتها ذهاباً و إياباً حسب المنطقة أو القرية المنسوب اليها الدبكة، و من أنواعها:
عبد الكريم الدرقاوي ( مواليد 29 مارس 1945، وجدة ) من السينيمائيين المغاربة، بدأ مسيرته في هذا المجال سنة 1964 كمصور في أحد الأفلام القصيرة لأخيه مصطفى الدرقاوي بعد أن تلقى تكوينه ببولونيا في إيطاليا كما أطر بعدد من المعاهد الوطنية المتخصصة في السينما، عبد الكريم لعب 37 دورا في أفلام مغربية بين سنتي 1974 و2004" من بينها أحداث بدون دلالة، عرائس من قصب، المطرقة والسندان، حب في الدار البيضاء، رماد الزريبة،كابوس، جنة الفقراء، طيف نزار والعايل، إضافة لعدة أدوار بأفلام أجنبية صورت في المغرب، الدرقاوي قام بتجربة الإخراج مرتين في السينما بفيلمي الناعور بالاشتراك مع الراحل مولاي إدريس الكتاني وفيلم زنقة القاهرة، قبل أن ينخرط في إخراج عدد من الأعمال الدرامية لفائدة القناتين المغربيتين الأولى ودوزيم ك شظايا الماضي والطريق الصحيح فضلا عن كتابته لمسلسل درامي لصالح قناة الأولى تحت عنوان عيون غائمة (مسلسل).
نادي سيرويجايا لكرة القدم هو نادي رياضي أندونيسي لكرة القدم من فلمبان عاصمة سومطرة الجنوبية. وأحد فرق الدوري الإندونيسي (Djarum Indonesian Super-League).
تأسس النادي في عام 1976 في العاصمة جاكرتا تحت اسم بيرسيجاتم جاكرتا، إلا أن المصاعب المالية التي واجهت الفريق أدت إلى اتخاذ قرار بتغيير مقر النادي إلى جزيرة سومطرة بدلاً من العاصمة جاكرتا، ومع ذلك تواصلت المصاعب المالية للنادي حتى تم شراء النادي من قبل ولاية جنوب سومطرة، التي بدورها قامت بتغيير اسم النادي إلى سيرويجايا.
مصطفى الدرقاوي مخرج سينمائي مغربي من مواليد سنة 1944 بمدينة وجدة، له عدة أشرطة قصيرة و طويلة من بينها فيلم أحداث بدون دلالة، فيلم الدار البيضاء باي نايت، والدار البيضاء داي لايت.
أحداث بدون دلالة فيلم مغربي طويل مدته 90 دقيقة إنتاج سنة 1974 للمخرج مصطفى الدرقاوي من بطولة أخيه عبد الكريم الدرقاوي .
حب في الدار البيضاء فيلم مغربي من إنتاج تونسي سنة 1991 من إخراج عبد القادر لقطع، و بطولة كل من عبد الكريم الدرقاوي و منى فتو.
الفيلم يعتبر واحدا من أول الأشرطة السينمائية المغربية التي حاولت نقل الواقع المغربي بتقاليده وأعرافه لشاشة السينما بطريقة جريئة وخصوصا موضوع الجنس في المجتمع المغربي، وهي القضية التي لطالما تفادتها الأعمال السينمائية فيما قبل.
رماد الزريبة هو فيلم مغربي للمخرج محمد الركاب مع عبد القادر لقطع أنتج سنة 1976، من بطولة أحمد ماجي، صلاح الدين بنموسى، محمد الحبشي.
مجموعة من المغاربة من الجنوب وعلى راسهم عبد القادر يقررون الرحيل إلى الدار البيضاء حيث يتصورون ان الحلم هناك ويمكن تحقيقه ويتخيلون أن الأموال هناك سهلة المنال، يصلون إلى الرباط وهناك يُصدمون على الواقع ويكتشفون أن لكل شيء ثمنه البالغ القسوة فيدفعونه من دمائهم ويقررون الرجوع إلى الجنوب إلى قبيلتهم من اليوم.
محمد بن سليمان بن عبد الله الجراح (1902 - 1996) إمام و فقيه حنبلي كويتي.
هاجر جده عبد الله من حَرْمه إثر الجفاف الذي أهلك مواشيهم و زروعهم و استقر في الكويت. ولد محمد الجراح في الكويت عام (1322هـ) و يعود نسبة إلى آل فضل و هم بطن من بطون بني لام. بدأ تعلم القرآن في مدرسة الملا أحمد الحرمي و ثم في مدرسة ملا محمد المهيني. و تعلم الحساب و الكتابة في مدرسة هاشم الحنيان. و كان محباً للعلم فحفظ في بداية شبابة "نظم الرحبية" في المواريث و "منظومة الآداب" و "الدرة المضيئة" للسفاريني و "متن دليل الطالب" في الفقه للشيخ مرعي الكرمي.
شيوخه في الفقه.
أخذ مبادئ الفقه على علامة الكويت في وقتة الشيخ عبد الله الدحيان حيث كان يقرأ في مجلسه تفسير ابن كثير و فتح الباري و كان يدرس طلاب العلم بعد صلاة العشاء في مسجد البدر. و بعد وفاة الشيخ عبد الله ، أخذ محمد الجراح بتلقي العلم من الشيخ عبد الوهاب عبد الله الفارس.
شيوخه في العربية.
منهم الشيخ أحمد عطية الأثري و الشيخ عبد العزيز بن قاسم حمادة و الشيخ أحمد بن محمد الحرمي
عمل في دكانه (محله) الخاص ثم التزم الإمامة في مسجد العثمان في حي القبلة خلفاً للشيخ يوسف بن حمود. ثم تولى الإمامة في مسجد عباس بن هارون. و عمل في الخطابة في مسجد البدر خلفاً للشيخ أحمد الخميس و لما أزيل المسجد صار خطيباً في مسجد العثمان وو لما أزيل انتقل إلى مسجد الساير القبلي و أخيراً قام الإمامة في مسجد السهول و الخطابة في مسجد المطير في ضاحية عبد الله السالم. و قد اتخذ من مسجد السهول
على الرغم من غزارة علمه في الدين و الفقه إلا أنه يصف نفسة فيقول:
لم يستطع محمد الجراح مواصلة الخطابة آخر أيامه لكنه واضب على إعطاء الدروس الفقهية حتى الرمق الأخير من حياته. توفى في فجر يوم الخميس 13 جمادى الأولى 1417 (1996م)
د. وليد عبد الله المنيس (تحقيق). كفاية الناسك لأداء المناسك للعلامة الشيخ محمد بن سليمان الجراح. الطبعة الأولى. دار البشائر الإسلامية. الكويت 2001م
محمد الركاب (1942 - 1990)، هو مخرج مغربي من بين أفلامه حلاق درب الفقراء وشارك في إخراج رماد الزريبة.
كابوس فيلم مغربي من إنتاج 1984 من إخراج أحمد ياشفين و بطولة عز العرب الكغاط و تصوير عبد الكريم الدرقاوي.
يحكي الفيلم قصة رجل يسير أثناء نومه يتمكن في ظروف غامضة من العودة إلى الماضي و بالتحديد إلى فترة أربعينات القرن الماضي يعيش خلالها أحداث تلك الفترة من الزمن و يقدم لنا المخرج صورة واقعية عن المغرب في الأربعينيات من خلال ديكور متقن جسد الأوضاع المعيشية للمملكة في تلك الفترة بدقة متناهية تجعل بطل فيلم في حيرة من أمره هل ما عاشه حلم أم حقيقة، كما تمنح المشاهد قدرا عاليا من التشويق خصوصا أن نهاية الفيلم هيتشكوكيةجعل المخرج سرها في مفتاح.
الفيلم نال جائزتين بالنسخة الثانية لمهرجان الدارالبيضاء، الأولى عن الديكور لمصممه عبدالكريم الغطاس و الثانية جائزة الجمهور لمخرج أحمد ياشفين.
صلاح رشوان (ولد 31 ديسمبر 1950 - توفي 20 فبراير 2017 ) ممثل مصري، عمل في المسرح و التلفزيون و حاصل على بكالوريوس المعهد العالي للفنون المسرحية.
من علاماته في التمثيل دوره الكبير في مسلسل (المال والبنون) عندما أدى دور شخصية رجل بسيط باسم " عباده العقاد " الذي يحاول تربية أولاده بعيداً عن المال الحرام.
ومن أبرز أدواره الأُخرى شخصية " رفقي عزيز " في مسلسل الدالي الذي قام ببطولته مع الفنان نور الشريف
وفيه يقوم بدور رجل مسيحي مساعد والصديق الوفي لسعد الدالي.
بالإضافة إلى دور والد أحمد في فيلم الحكاية دول حكاية للفنان راغب علامة عام 1999.
توفي في يوم 20 فبراير 2017 في أحد مستشفيات فرنسا بعد صراع طويل مع مرض السرطان عن عمر يناهز 67 عاما وقد تم دفنه في مقبره عائلته في القاهرة.
القربينة (بالإنكليزية "Arquebus") سلاح ناري مبكر يـُعبئ من الفوهة استخدم بين القرنين الخامس عشر إلى السابع عشر .
تتميـّز عن سابقها المدافع اليدوي بأن لها فتيل .
كخليفتها المسكيت ("Musket") هي سلاح ناري أملس الماسورة، إلا أنها أخف وأسهل في الحمل ويتراوح عيارها بين 15 - 18 مم.
تعتبر سلف البندقية وغيرها من الأسلحة النارية بعيدة المدى .
الكاليفر هي نسخة محسنة من القربينة أنتجت أوائل القرن السادس عشر .
يمكن أن يعتبر أول سلاح ناري يمكن حمله نحو مماثل للبنادق الحالية معطياً بعض الدقة في التسديد .
المدى المؤثر محدود بحوالى 50 م بسبب ارتدات القذيفة الكروية على الجدران الماسورة الملساء معطية إيـّها مساراً غير دقيق.