CALM/arwiki huggingface dataset:
بداية الإمبراطورية الاستعمارية محل نظر أيضًا. لقد بدأ الاستعمار البريطاني لأيرلندا بغزو تيودور لها في ثلاثينيات القرن السادس عشر، واكتمل بغزو كرومويل في خمسينيات القرن السابع عشر. ووُضع أول كتاب تاريخي مهم في 1883، وهو كتاب السير جون سِيلي «توسُّع إنجلترا» الذي كان من أكثر الكتب مبيعًا على مر عقود، وحظي بإعجاب كثيرين من الإمبرياليين البريطانيين، وبمعارضة مضادي الإمبريالية في الحزب الليبرالي البريطاني. تناول الكتاب: كيف وضعت بريطانيا يدها على المستعمرات، ولماذا، وخصائص الإمبراطورية، والسياق الذي ينبغي أن يُنظر إليها فيه. كان كتابًا جيدًا مقنِعًا. رأى سيلي أن الحكم البريطاني كان في مصلحة الهند، وأنها كانت محتاجة إلى حماية، ونوّه بأنها زادت مسؤوليات بريطانيا والأخطار المحدقة بها. وحوى الكتاب مقولته الشهيرة «الظاهر أننا -إن صح التعبير- غزونا نصف العالم في حالة من شرود الذهن». كان توقيت صدوره مناسبًا جدًّا، وساهم مساهمة كبيرة في جعْل بريطانيا تعُد المستعمرات توسُّعًا لها ولِقَوميتها، وفي تأكيد قيمة الإمبراطورية البريطانية وأهميتها في الشرق. أعرب إيه پي نيوتن في كتابه عن تاريخ الإمبراطورية البريطانية الصادر في 1940 عن أسفه من أن سيلي «انصبّ تركيزه على الحروب العظمى التي اندلعت في القرن الثامن عشر، فتكوّن انطباع خاطئ مفاده أن الإمبراطورية إنما تأسست بالحرب والغزو، انطباع ترسَّخ مع الأسف في أذهان العوامّ، لا في بريطانيا العظمى حسب، بل في بلدان أجنبية أيضًا».
في الرياضيات، الاتصال هو خاصية طوبولوجية للدالة. في النهج الأول، تكون دالة "f" متصلة إذا كانت، التغيرات اللانهائية للمتغير "x"، تقابلها تغيرات لانهائية للقيمة "f"("x").
يتعلق المثال الأول للدوال المتصلة بالدوال الحقيقية المعرفة على مجال حقيقي والتي يمكن رسم المبيان الخاص بها "دون رفع قلم الرصاص". يعطي هذا النهج الأول فكرة عن مفهوم (الدالة لا "تقفز") ولكنه لا يكفي لتعريفها، والأهم من ذلك أنه لا يمكن تتبع بعض الرسوم المبيانية للدوال مهما كانت متصلة بهذه الطريقة، على سبيل المثال منحنيات ذات خصائص كسورية مثل دالة كانتور.
تاريخيا عُرَِّف مفهوم الاتصال لدوال ذات متغير حقيقي، حيث عُمِّمَ هذا المفهوم على دوال بين الفضاءات المترية أو بين الفضاءات الطوبولوجة، بشكل خاص وبشكل عام.
وتَبَيَّنَ أن دراسة الدوال المتصلة تكون ناجحة في إيجاد خصائصها (خاصية التقارب، بمعنى أن ""، نظرية القيم الوسطية، نظرية الحدود، التكامل ...).
تعريف الدوال الحقيقية.
وبالتالي، فإن متصلة في إذا وفقط إذا كانت نهاية في موجودة (فهي بالضرورة ) . (كما في التعريف الرسمي للنهاية، نحصل على تعريف مكافئ عندما نستبدل formula_1 ب formula_2 أو formula_3 بformula_4 . )
وهذا يعني أنه إذا أخذنا ε واحد، يمكننا إيجاد مجال يحتوي على بحيث بعيدة بمسافة أقل من ε على .
تحفيز العصب المتكرر هو بديل لدراسة التوصيل العصبي والذي يعتمد على تنبيه الأعصاب الحركية كهربائيًا بشكل متكرر لعدة مرات في الثانية. يقيّم الطبيب المعالج وجود أمراض الوصل العصبي العضلي عبر مراقبة الاستجابة الكهربائية للعضلات «سي إم إيه بّي»، ويميز بين حالات ما قبل المشبك وحالات ما بعد المشبك. وُصف هذا الاختبار لأول مرة من قبل عالم الأعصاب الألماني فريدريك جولي في عام 1895 ويُعرف أيضًا باسم اختبار جولي.
يستخدم لتشخيص اضطرابات الوصل العصبي العضلي «إن إم جي»، وأكثرها شيوعًا الوهن العضلي الوبيل. تكون الاستجابة التنازلية «استجابة عضلية أقل وأقل عند تكرار التنبيه» غير طبيعية وتشير إلى خلل وظيفي في «إن إم جي». يمكن التحقق فيما إذا كانت الاستجابة طبيعية بشكل أفضل من خلال إعطاء إيدروفونيوم أو نيوستغمين.
يسبب تنبيه العصب الحركي تحرير الأستيل كولين المخزن ضمن حويصلات في نهاية المحوار، يرتبط الأستيل كولين بالمستقبلات النيكوتينية الموجودة على ألياف العضلات والتي بدورها تفتح قنوات الصوديوم وتزيل استقطاب الخلية العضلية. مع تكرار التحفيز العصبي بسرعة؛ يُستنفذ الأستيل كولين المخزن في طرف العصب تدريجيًا وتضعف إشارته المرسلة إلى ألياف العضلات، ما يؤدي إلى صغر جهود الصفيحة الانتهائية «إي إي بّي إس». تبقى «إي إي بّي إس» في العضلة الطبيعية أعلى من العتبة التي تحتاجها العضلة للتقلص، على الرغم من صغرها مع التنبيه المتكرر. في الوهن العضلي الوبيل، تُحاصر العديد من مستقبلات الأستيل كولين، وتتجاوز «إي إي بّي إس» العتبة في البداية، ثم تنخفض بسرعة إلى ما دون العتبة مع استمرار التنبيه المتكرر، ما يؤدي إلى فشل العضلة في التقلص. تبدأ ألياف العضلة بالفشل واحدةً تلو الأخرى بالتزامن مع قياس «سي إم إيه بّي» الكلي الذي يستمر بالانخفاض مؤديًا لاستجابة تنكسية مرضية.
التحضير للاختبار.
يجب أن تكون منطقة الجسم التي ستُختبر نظيفةً خاليةً من المستحضرات، والمواد الموصلة والمجوهرات، مثل كافة دراسات التوصيل العصبي. يُنصح المرضى بالامتناع عن تناول مثبطات الأستيل كولين أستيراز «مثلَا، بيريدوستغمين ميستينون» لمدة 6-8 ساعات قبل الدراسة إلا إذا وُجدت موانع طبية. توفر هذه العوامل مزيدًا من الأستيل كولين «إيه سي إتش» من أجل ارتباطه مع مستقبلات الكولين «إيه سي إتش آر إس» ما قد يؤدي إلى تضاؤل «سي إم إيه بّي» وينجم عن ذلك في الدراسة الطبيعية «سلبية كاذبة.»
إذا لم يُجمّد القطب الكهربائي بشكل صحيح، ستتغير سعة «سي إم إيه بّي»، وقد يعطي ذلك نتائج مغلوطة. لذا يجب حماية كل الأقطاب المسجّلة بوضع شريط، وحماية المحفّز بحزام «فيلكرو» وكامل اليد بشريط. الهدف هو تقليص حركة الطرف. انتقال الدفعة (النبضة): يعطي التحفيز دون الحد الأقصى زيادة أو نقصان مصطنعين في سعة «سي إم إيه بّي»، لذا تحقق دائمًا من أن يكون المحفز فوق الحد الأقصى قبل بدء تحفيز العصب المتكرر «آر إن إس».
يُحفَّز العصب المحيطي إلكترونيًا وتُسجَّل سعة «سي إم إيه بّي» في وضع الراحة بعد فترة تنشيط اختيارية قصيرة. يكون تردد التنبيه «3 هرتز» وعدد التنبيهات «10». تُعطى النتيجة بالنسبة المئوية كفرق في سعة «سي إم إيه بّي» بين التحفيز واحد وأربعة. تتغير قيمة المنطقة عادةً بالتوازي لكنها لا تُسجل. يجب أخذ العوامل التقنية بعين الاعتبار إذا وُجد اختلاف كبير بين نقصان السعة والمنطقة.
قاعدة الملك عبد الله الجوية هي قاعدة جوية تابعة للقوات الجوية الملكية السعودية، و تقع القاعدة على بعد 19 كيلو متراً شمال مدينة جدة. تشترك القاعدة مع مطار الملك عبد العزيز الدولي في بعض المنشآت كالمدارج. تعتبر القاعدة النواة التي تشكلت منها القوات الجوية الملكية السعودية، وهي أول القواعد الجوية في المملكة العربية السعودية.
كانت القاعدة في البداية مطاراً مدنياً في جدة، وقد تحول المطار إلى قاعدة جوية تعرف بقاعدة جدة الجوية، ثم تغيرت الاسم بعد سنوات إلى قاعدة الملك عبد الله الجوية. تعد القاعدة أحد أهم مراكز الإمداد والتموين للقوات المسلحة السعودية و ذلك لاحتوائها على أغلب أسطول طائرات النقل. بالإضافة إلى ما سبق تعتبر القاعدة ذات أهمية عالية للقوات الخاصة السعودية. و يتواجد بالقاعدة مركز العمليات التكتيكية مما يوفر الجهد والوقت على القوات الجوية الملكية السعودية، بالإضافة إلى مرافق أخرى للإمداد والتدريب و الإدارة وركن العمليات والشرطة العسكرية الجوية ووحدات الصيانة والشؤون الدينية.
الأسراب.
القاعدة هي مقر الجناح الثامن والذي يتكون من:
السرب الرابع: يحتوي على طائرات لوكهيد سي-130 هيركوليز.
السرب السادس عشر: يحتوي على طائرات لوكهيد سي-130 هيركوليز.
السرب العشرون: يحتوي على طائرات لوكهيد سي-130 هيركوليز.
تعزيز الديمقراطية، والتي يمكن الإشارة إليها أيضًا باسم مساعدة الديمقراطية أو دعم الديمقراطية أو بناء الديمقراطية، هي جزء من السياسة الخارجية التي تتبناها الحكومات والمنظمات الدولية التي تسعى إلى دعم نشر الديمقراطية كنظام سياسي في جميع أنحاء العالم. تتضمّن أسباب دعم الديمقراطية الاعتقاد بأن البلدان التي لديها نظام حكم ديمقراطي أقل احتمالًا لخوض الحرب، ومن المحتمل أن تكون أفضل حالًا اقتصاديًا وأكثر انسجامًا اجتماعيًا.
يقترح بعض الأشخاص مثل نعوم تشومسكي دافعًا آخر لتعزيز الديمقراطية باعتبارها مبررًا لشنّ حرب ضد البلدان الغنية بالموارد الطبيعية مثل النفط أو للوصول إلى الأسواق.
حصلت تجارب عديدة في السنوات العشرين الماضية. بعد سقوط الستار الحديدي في عام 1989، كانت هناك موجة من الانتقالات الديمقراطية في الدول الشيوعية السابقة، وخاصة في أوروبا الوسطى والشرقية. وفقًا لفريدم هاوس، ارتفع عدد الأنظمة الديمقراطية من 41 من أصل 150 دولة في عام 1974 إلى 123 من أصل 192 دولة في عام 2006. ومع ذلك، تباطأت وتيرة الانتقال إلى حد كبير منذ بداية القرن الحادي والعشرين، ما دفع البعض إلى الاعتقاد بأن الديمقراطية -بعيدًا عن التقدم- قد تكون في الواقع معرضة للتهديد. في السنوات الأخيرة، يشير الباحثون إلى ما يسمى العجز الديمقراطي في البلدان التي توجد فيها أنظمة ديمقراطية مسبقًا، بما فيها بريطانيا والولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي.
إن التحدي الملموس الذي يواجه الديمقراطية حاليًا في جميع أنحاء العالم -سواء في البلدان التي تكون فيها الديمقراطية في صلب نظام الحكم أو البلدان التي لا تكون فيها الديمقراطية كذلك- هو تشجيع الأكاديميين والممارسين على إعادة تقييم ما يعنيه تعزيز الديمقراطية أو دعمها أو مساعدتها في حالة ما بعد الحرب الباردة.
نوقش التعريف الدقيق لتعزيز الديمقراطية لأكثر من 25 عامًا. يُعدّ تعدد المصطلحات المستخدمة دليلًا على تعددية الآراء والنهج من جانب الجهات الفاعلة الدولية، سواء كانت الحكومات أو المنظمات غير الحكومية أو الأطراف الثالثة الأخرى. على سبيل المثال، يمكن أن يرى البعض مصطلح (تعزيز) تطفّليًا للغاية أو ينطوي على تدخل خارجي، بينما يمكن أن ينظر البعض إلى (دعم) على أنه آمن أكثر، في حين يراه آخرون غير حازم بدرجة كافية. في هذه الأيام تميل الاختلافات إلى الانقسام إلى معسكرين رئيسيين: أولئك الذين يرون تعزيز الديمقراطية أنها عملية سياسية من ناحية وأولئك الذين يرون أنها عملية تنموية من ناحية أخرى.
«كان هذا التقسيم الأساسي بين المنهج السياسي والتنموي قائمًا بشكل بدائي في مجال دعم الديمقراطية لسنوات عديدة. لكنه أصبح أكثر وضوحًا خلال هذا العقد، إذ يواجه مقدمو المساعدة الديمقراطية عالمًا يتضمن بازدياد بلدانًا لا تتفق مع المسارات الانتقالية السياسية الواضحة أو المتماسكة. [...] ينتقد بعض أتباع المنهج التنموي المنهج السياسي لأنه يتحول بسهولة إلى مواجهة الحكومات "المضيفة" وينتج ردود فعل مضادة غير مفيدة. وفي الوقت نفسه، يعيب بعض أتباع المنهج السياسي المنهج التنموي لكونه غامضًا وغير حازم في عالم تعلّم فيه الكثير من القادة ممارسة لعبة الإصلاح مع المجتمع الدولي، وينال قدرًا كبيرًا من المساعدات السياسية الخارجية إلا أنه يتجنب الدمقرطة الحقيقية».
توماس كاروثرز، «مساعدة الديمقراطية: المنهج السياسي مقابل المنهج التنموي»، في مجلة الديمقراطية، المجلد 20، العدد 1، يناير 2009، ص 5-6
يكمن جزء من المشكلة على الأقل في غياب اتفاق في الآراء حول ماهية الديمقراطية. في الواقع، أشار الأستاذ الراحل دبليو بي غالي إلى استحالة إيجاد إجابة ثابتة لمثل هذا السؤال، من خلال إدراج الديمقراطية في قائمة «المفاهيم المتنازع عليها جوهريًا». حتى الآن، أدى الخلاف حول التعاريف إلى تركيز بعض الجهات الفاعلة على دعم النظم الفنية للحكم الديمقراطي (الانتخابات والهياكل الحكومية وما شابه ذلك)، بينما يتخذ آخرون النهج التصاعدي لتعزيز مشاركة المواطنين وبناء مجتمع مدني وسياسي قوي لإعداد الأرض التي يمكن أن تقوم عليها أنظمة الحكم.
إن تعزيز الديمقراطية له نمطان رئيسيان يعتمدان على نوع الدمقرطة التي تتعامل معها الدولة: التدخل الخارجي واعتباره حلًا للحرب الأهلية، أو دعم الدفع الداخلي للإصلاح. ينقسم دعاة تعزيز الديمقراطية بشأن النمط الذي يميل إلى أن يكون أكثر نجاحًا بالنسبة للموارد التي تستثمرها برامج تعزيز الديمقراطية؛ وهم منقسمون بالمثل بشأن عناصر عملية إرساء الديمقراطية وعواملها الأكثر أهمية لنجاح توطيد الديمقراطية.
دمقرطة ما بعد الحرب الأهلية.
تتسبّب الحروب الأهلية بعدد من المشاكل في الديمقراطية. وجدت لورا أرمي وروبرت ماكناب أنه كلما طال أمد الحرب الأهلية وزاد عدد الضحايا، أصبحت الفصائل المتحاربة أكثر عدائية فيما بينها؛ هذا العداء بدوره يجعل توطيد الاستقرار وفق شروط التنافس السلمي -المطلوب في النظام الديمقراطي- أكثر صعوبة. وبشكل مثير للجدل بشأن تعزيز الديمقراطية، وجدت الدراسة ذاتها أن الانتصارات السريعة والحاسمة لفصيل واحد -حتى لو كان لتمرد ظاهري مؤيد للديموقراطية- تثبط بالمثل التنافس الانتخابي السلمي من أجل السيطرة على الحكومة بعد انتهاء الصراع. اقترح ليونارد وانتشكون أن واحدة من أكثر القوى الموثوقة للدمقرطة هي حرب أهلية وصلت إلى طريق مسدود، إذ يصبح فيها الدافع الأصلي للنزاع غير ذي صلة مع ارتفاع التكاليف؛ هذا يدفع الفصائل إلى اللجوء إلى مجموعة من المحكّمين الداخليين والخارجيين لصياغة اتفاق لتقاسم السلطة: الانتخابات والمؤسسات المحايدة الخارجية لضمان مشاركة كل فصيل في الديمقراطية الجديدة بشكل عادل.
تشهد التدخلات الخارجية مستويات مختلفة من نجاح الدمقرطة اعتمادًا على نوع المتدخّل ونوع التدخل ومستوى تعاون النخبة قبل التدخل. يُعدّ مستوى الحياد وعدم الاهتمام الجيوسياسي الذي يمتلكه المتدخل مهمًا، بالإضافة إلى شدة انتهاك التدخل للسيادة. يمكن تسليط الضوء على الاختلافات بثلاثة أمثلة: مهام مراقبة محايدة ومتوارية عن الأنظار في الغالب مثل مراقبي الأمم المتحدة للانتخابات في نيكاراغوا في عام 1989؛ مهمة IFOR متعددة الأطراف التابعة للناتو في يوغوسلافيا لفرض قرار مجلس الأمن 1031 التابع للأمم المتحدة في عام 1995؛ والتدخل الأحادي الجانب المزعزع للاستقرار الذي تجسّد في الغزو الأمريكي للعراق عام 2003. هدفت جميع المهام الثلاث على مستوى ما إلى تعزيز الديمقراطية، بدرجات متفاوتة من النجاح. وجد مايكل دويل ونيكولاس سامبانس أن بعثات حفظ السلام الأكثر نجاحًا في إنتاج ديمقراطيات فتية لديها سلطات قوية تدعمها، لكنها لا تميل إلى أن تتمحور حول التنفيذ العسكري. تتألف تدخلات الدمقرطة الناجحة من مراقبة التزام الفصائل بتسويتها التفاوضية، في حين أن أكثرها نجاحًا تشمل بناء الدولة على نطاق واسع (مثل تحسين كفاءة الحكومة والكفاءة المهنية، أو مساعدة البنية التحتية الكلاسيكية).
تُعرف فيتنام على نطاق واسع بالتسامح الديني. ينص دستور فيتنام رسميًا على حرية العبادة، بينما فرضت الحكومة مجموعة من التشريعات التي تقيد الممارسات الدينية.
تُعتبر ديانة الماهايانا البوذية أكبر ديانة في فيتنام. هناك أقلية كبيرة من المسيحيين الكاثوليك، وتشمل الأديان الأخرى المسيحية البروتستانتية، والبوذية التيراوية، والإسلام، وديانة هوا هاو، وديانة الكاودائية التوفيقية. يعتبر الكثير من المواطنين أنفسهم غير متدينين، رغم أنهم قد يمارسون المعتقدات التقليدية مثل تبجيل الأسلاف والأبطال الوطنيين. تمارس الأقليات العرقية تاريخيًا معتقدات تقليدية مختلفة عن معتقدات الأغلبية العرقية في فيتنام.
تحول العديد من الأقليات العرقية إلى البروتستانتية، وخاصة مجموعات همونغ وزاو وجاراي في الشمال الغربي ومناطق المرتفعات المتوسطة. ينشط المبشرون غير المصرح بهم القادمين من العديد من البلدان في فيتنام، على الرغم من عدم السماح للمبشرين الأجانب قانونًا بالتبشير أو القيام بأنشطة دينية. لا توجد عطلات دينية وطنية.
دعمت الولايات المتحدة الأمريكية خلال حرب فيتنام كاثوليكيًا يدعى «نغو دينه ديم» لقيادة الدولة العميلة لفيتنام الجنوبية. افترضت الولايات المتحدة الأمريكية أن تنصيب كاثوليكي من شأنه أن يحمي حرية الدين في فيتنام الجنوبية، بسبب إيمانه العميق، لكنه بدلًا من ذلك استخدم قوته لقمع البوذية (التي كانت ديانة الأغلبية في فيتنام الجنوبية) وتعزيز الكاثوليكية. حظرت الحكومة الفيتنامية الجنوبية رفع العلم البوذي، ما أدى إلى إطلاق النار على تسعة مدنيين بوذيين عام 1963 لتبلغ الأزمة البوذية ذروتها.
بعد سقوط سايغون في عام 1975، دُمج شمال فيتنام وجنوبها لتشكيل جمهورية فيتنام الاشتراكية في عام 1976. اعتُمد دستور فيتنام في جنوب البلاد. عزز الحزب الشيوعي الفيتنامي أيديولوجيته الماركسية اللينينية في البلاد.
تأثر الشيوعيون بالتقاليد القومية والمناهضة للاستعمار في فيتنام، بما في ذلك كتابات «فان بي تشاو». خلال الحرب الهندية الصينية الأولى (1954-1946)، وعلى الرغم من الإلحاد العقائدي، بذل الحزب الشيوعي الهندي جهودًا لتجنيد المؤمنين الدينيين إلى جانبه. نُظر إلى الأقلية الكاثوليكية، على الرغم من ارتباطها الواضح بالوجود الفرنسي، على أنهم حلفاء محتملين لا معارضين بحكم الواقع، شريطة أن يُجندوا في الجانب المناهض للاستعمار.
أُدين المبشرون الكاثوليك في الدعاية الحزبية، ولكن اعتُرف بالكاثوليك الفيتناميين كمواطنين من أجل احتضان القومية. وهكذا، تركز النقد المعادي للكاثوليك على رجال الدين الكاثوليك الفرنسيين كعنصر أجنبي وتم تجنب النقد العقائدي لمعتقدات الكنيسة. حضر «هو تشي مين» قداس عيد الميلاد في عام 1945 وشمل الكاثوليك في حكومته، في محاولة منه للوصول إلى الكاثوليك الفيتناميين.
هاجم الحزب الشيوعي في الشمال منذ عام 1954 وفي الجنوب منذ عام 1975 العديد من الممارسات الدينية التقليدية والمعتقدات الشعبية. فسرت وجهة النظر الماركسية عبادة الروح عند عامة الناس على أنها البقاء على قيد الحياة من مرحلة سابقة من التطور الاجتماعي عندما ألّه الناس الطبيعةَ بسبب عدم قدرتهم على التغلب أو السيطرة عليها.
اعتُبرت هذه المعتقدات وهمية وأنها جعلت الناس «عاجزين» وقدريين. اعتُبرت هذه المعتقدات مقوِّضة لثقة الناس وغير مشجعة على الاعتقاد أن الناس يستطيعون حل مشاكلهم. اعتبر الشيوعيون عبادة الروح أداة للنخب الإقطاعية من أجل الحفاظ على حكمهم القمعي. اعتُبرت السيدة «ليو هينه»، وهي آلهة تعبد في الدين الشعبي الفيتنامي، أيضًا أمرًا مستوردًا من الطاوية الصينية وبالتالي إرثًا من الاستعمار الصيني.
بعد فوز الشيوعيين في الحرب وإعادة توحيد فيتنام، انخرطت الحكومة في هانوي بقمع الدين بقوة كبيرة. كان العديد من البوذيين يعارضون الحرب، وعندما حقق الشيوعيون النصر، همشت الحكومة جهود البوذيين الفيتناميين في مناهضة الحرب. وصف نظام هانوي الناشط السلمي البوذي «تساو نجوك فونج» (الذي سبق أن سجنته حكومة سايغون) بأنه «مجرم حرب».
سرعان ما وقعت حالات التضحية بالنفس، مثل تلك التي حدثت في فيتنام الجنوبية ضد الحكومة في سايغون، في فيتنام الموحدة احتجاجًا على معاملة الحكومة للبوذية. ضحّى 12 راهب وراهبة بوذيين بأنفسهم في «كن تاه» في نوفمبر من عام 1975. أحرقت «ثيش نو نهو هين» نفسها في هانوي في عام 1977، لكي تكون «شعلة من الحكمة» من شأنها أن تدفع الحكومة إلى احتضان التسامح الديني. ينتمي العديد من البوذيين الذين أحرقوا أنفسهم احتجاجًا على الحكومة الشيوعية إلى الكنيسة البوذية الفيتنامية المتحدة، والتي حظرتها حكومة هانوي بعد ذلك.
نظر العديد من الفيتناميين إلى التسلسل الهرمي البوذي باحترام أكثر من نظرتهم للحكومة الشيوعية، ورأى الكثير من المعارضين أن البوذية بديل للماركسية. صوّرت المعارضةُ الحكوميةُ الماركسيةَ على أنها أيديولوجية غربية أجنبية، في حين ارتبطت البوذية بالتراث الأصلي لفيتنام.
غيرت سياسة «دوي موي» لعام 1986 موقف الحكومة الفيتنامية من التأثير الخارجي في البلاد.
لا توجد حالات معروفة للتمييز الاجتماعي أو العنف القائم على الدين، حتى خلال الفترة التي يغطيها هذا التقرير. في مدينة «هو شي منه»، وهانوي، و«هوي»، ومدن فيتنامية أخرى، من الشائع رؤية حوارات مسكونية بين قادة المجتمعات الدينية المتباينة. في حين أن الحكومة الشيوعية في فيتنام ظلّت تنظر بعين الشك تجاه الأديان، وأن هناك قيود متنوعة، فالشعب الفيتنامي لديه نظرة تسامح كبيرة تجاه الجماعات الدينية، ولم يحصل سوى عدد قليل من الانتهاكات المعادية للدين، ومعظمها -إذا كان موجودًا- انطوى على قضايا حكومية. بشكل خاص، غالبًا ما يتعاون المسيحيون، والمسلمون، والوثنيون، والهاو هاو، والشاو داي، والهندوس في المشاريع الاجتماعية والخيرية.
في 19 نوفمبر من عام 2006، أقامت أبرشية هانوي الكاثوليكية ضيافة مسكونية تاريخية في كنيسة «كوا باك» في هانوي بمناسبة زيارة الرئيس بوش. نتجت عن هذه الخطوة جهود تعاونية جديدة بين المجموعتين.
إن ازدياد اعتناق البروتستانتية في المرتفعات الوسطى معقد بسبب وجود انفصاليّي «ديغار» الذين يدافعون عن وطن مستقل أو حر للسكان الأصليين الذين يعيشون في المنطقة، لا سيما في مقاطعات «جيا لاي» و«كوك نوغ» و«كوك ليك». أُبلِغ أن هؤلاء الانفصاليين يملكون صلات مع جماعات سياسية مناصرة مقيمة في الولايات المتحدة وكندا ينتمون إلى أقلية ديغار.
في قضية نُشرت على نطاق واسع خلال الفترة المشمولة بالتقرير، دمّر المخربون، الذين تبين أنهم مسؤولون محليون في الحزب ورجال الشرطة، تمثالَ بيتا في أبرشية دونغ ينغ، في مقاطعة نوه تشيوان في إقليم نِنه بِنه. ارتبط هذا إلى حد كبير بنزاع سياسي محلي. استجابت سلطات المقاطعة بسرعة للتخريب، واعتُقل 10 من مسؤولي الحزب المحليين، وأُعفوا من العمل، وأُمروا بدفع تعويضات لأبرشية فات دييم الكاثوليكية. رفض الأسقف المحلي التعويض المالي، لكن رُمّم التمثال لاحقًا في مايو عام 2007 بتبرعات من الكاثوليك المحليين. تُعتبر مثل هذه الحوادث المناهضة للكاثوليكية نادرة نسبيًا وغير شائعة في البلاد.
تُعتبر فيتنام أيضًا موطن أكبر تمثال مسيحي في القارة. يصور التمثال يسوع المسيح في مدينة فنغ تاو، ويُعتبر رمزًا آخر للتسامح الديني في البلاد. افتُتح أكبر مسجد إسلامي في البلاد، وهو مسجد كهرمانلار رحمت الذي تموله تركيا، في عام 2017، ويُنظر اليه أيضًا على أنه علامة على التسامح الديني في البلاد.
أحمد بن يوسف بن أحمد الدريويش أكاديمي، مسؤول عن تخصص في الفقه الإسلامي له العديد من الأعمال العلمية في عدد من المجالات الإسلامية، بالإضافة إلى ذلك فهو روى 73 كتاباً حول مواضيع مختلفة مثل السلام والوئام بين الأديان والاعتدال.
يترأس الدكتور الدريويش أيضًا مقرًا رئيسًا لتعلم الجامعة الإسلامية الدولية في إسلام أباد كرئيس لها حيث شارك أعضاء هيئة التدريس والطلاب والموظفين لتوسيع نطاق التعرض للحوار المتبادل. كتب العديد من الأطروحات حول رسالة الإسلام من السلام والإخاء، وذكر أن التطرف والعنف يتعارضان تمامًا مع القيم والتعاليم الإسلامية بينما السمة الرئيسية للإسلام هي السلام.
حصل الدكتور الدريويش أيضًا على جائزة التميز الأولى لجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية لأفضل أداء، تقديراً لخدماته في مجال البحث والتدريس، كما حصل على جائزة المدينة المنورة.
بعد توليه منصبه كرئيس الجامعة الإسلامية العالمية، مثل السيد اسكواش في العديد من المنتديات الوطنية والدولية. وقد أطلق أيضًا العديد من الأقسام الجديدة خلال فترة رئاسته الحالية كرئيس الجامعة الإسلامية العالمية.
يعد الدريويش عالم إسلامي ذو مؤهلات أكاديمية، وهو مفكر عام وهو رئيس الجامعة الإسلامية الدولية، إسلام آباد، وسفير النوايا الحسنة بين المملكة العربية السعودية وباكستان.
يعد أحد أبرز العلماء الذين حصلوا على الجائزة الباكستانية "جائزة التميز" من قبل رئيس باكستان بسبب جهوده في مجال الفقه المقارن.
تولى الدكتور العديد من المناصب الإدارية، وهي:
إن ترابط الأفكار، أو الترابط الفكري، هو عملية تنشأ من خلالها التصوّرات في الوعي، وأيضًا لمبدأ طرحته مدرسة تاريخية مهمّة من المفكرين ليشير عمومًا إلى تعاقب الظواهر العقلية. يستخدم المصطلح الآن في الغالب في تاريخ الفلسفة وعلم النفس. كان يعتقد أن الفكرة تتبع الأخرى في الوعي إذا كانت مرتبطة بمبدأ ما. كانت مبادئ الترابط الثلاثة التي جرى التأكيد عليها على نحوٍ واسع هي التشابه والتقارب والتباين، وأُضيفت العديد من المبادئ الأخرى بحلول القرن التاسع عشر. بحلول نهاية القرن التاسع عشر، كان علم النفس الفسيولوجي يُحدث تغييرات في النهج المُتّبع في هذا الموضوع لدرجة أنه رفض النظرية الترابطية الأقدم.
إن الملاحظة اليومية لربط فكرة أو ذاكرة بأخرى يجعل هذه الفكرة تبدو صحيحة. بالإضافة إلى ذلك، أعطت فكرة الترابط بين الأفكار والسلوك بعض الزخم المبكر للتفكير السلوكي. تتكرّر الأفكار الأساسية للتفكير الترابطي في بعض الأفكار الحديثة حول الإدراك، وخاصة الوعي.
النظرية المبكرة.
استبق أفلاطون النظرية الترابطية في حوار «عن الروح» (فيدو)، كجزء من مذهب التذكّر. تُستدعى فكرة سيمّياس من خلال صورة سيمّياس (التشابه) وفكرة صديق بواسطة مشهد القيثارة التي عزف عليها (التقارب). لكن أرسطو يُنسب إليه التفكير الترابطي استنادًا على هذه الفقرة:لذلك، عندما نقوم بالتذكر، فإننا نمرّ عبر سلسلةٍ معيّنة من الحركات التمهيدية، حتى نصل إلى حركة تعقبها الحركة التي نسعى إليها بشكل اعتيادي. ومن هنا أيضًا، فإننا نتعقّب السلسلة العقلية، مستبعدين من الحاضر أو أيّ زمنٍ آخر، ومما هو مشابه أو مخالف أو متجانب. تتأثّر ذكريات الماضي من خلال هذه العملية. فالحركات، في هذه الحالات، تكون في بعض الأحيان في الشيء ذاته، في بعض الأحيان في نفس الوقت، في بعض الأحيان أجزاء من نفس الكل؛ بطريقة تكون الحركة اللاحقة بالفعل قد وصلت لأكثر من نصف إنجازها.
- أرسطو كما نقل فقرته إلى الإنجليزية دبليو. هاملتون.الفقرة غامضة، لكنها تشير إلى المبادئ المعروفة باسم التقارب والتشابه والتباين. وذكر زينون الرواقي مبادئ مماثلة، بالإضافة إلى إبيقور (انظر ديوجانس اللايرتي السابع. الفقرة 52، العاشر. الفقرة 32)، والقديس أغسطينوس (اعترافات، x.c. 19). جرى توسيع مذهب أرسطو وتوضيحه خلال العصور الوسطى، وفي بعض الحالات جرى توسيع المذهب حتى خلال القرن السابع عشر. سرد ويليام هاميلتون السلطات الفلسفية التي أعطت أهمية للحقيقة العامّة لترابط الفكرة -وتوسع الفيلسوف الإسباني لودوفيكوس فيفيس (1492-1540) بشكل خاص في رؤيته للذاكرة.
في علم النفس الخاص بتوماس هوبز، يُولي هوبز أهميةً كبيرة لما أسماه، على نحوٍ متنوّع، التتابع، التسلسل، السلسلة، العاقبة، التماسك، سلسلة التخيّلات أو الأفكار في الخطاب العقلي. لكن لم يكن هنالك قبل ديفيد هيوم سؤال صريح حول ماهية مبادئ الترابط المتميّزة. في هذه الأثناء، جاء جون لوك بعبارة «ترابط الأفكار» كعنوان لفصل تكميلي أدرجه في الإصدار الرابع من أطروحته «مقالة»، ولكن إشارته إلى مقدار أهميتها النفسية بالعموم كانت ضئيلةً إن وجدت. لخص هيوم مبادئ الارتباط في ثلاثة: التشابه، والتواصل في الزمان والمكان، والسبب و/أو التأثير. اقترح دوغالد ستيوارت التشابه، والتناقض، والقرب في الزمان والمكان، على الرغم من أنه أضاف، كمبدأ آخر واضح، المصادفة العرضية لأصوات الكلمات، وأشار كذلك إلى ثلاث حالاتٍ أخرى تتعلّق بالعلاقة: السبب والنتيجة، والوسائل والغاية، والفرض والاستنتاج، بوصفها توصل سلاسل الأفكار في ظل ظروفٍ معيّنة من الاهتمام الخاص. قلل توماس ريد من أهمية الترابط، موضّحًا أنه لا يتطلب على ما يبدو سوى قوّة العادة لشرح التكرار التلقائي لسلاسل التفكير، التي تصبح مألوفة من خلال التكرار المتكرّر («قوى فكرية»، ص 387).
إن نظرية هاملتون الخاصة عن إعادة التذكر، أو الإيحاء، أو الترابط العقلي هي تطوّر لأفكاره التي طُرحت في كتابه «محاضرات حول الميتافيزيقيا» (المجلد الثاني. ص. 223، تسلسل)، والتي حدّ من مبادئ الترابط لتشمل التزامن والتقارب علاوة على المبدأ الأسمى للاستنهاض أو الكُلّية. في المخطط النهائي يضع هاملتون أربعة قوانين عامّة للتسلسل الفكري:
هذه القوانين الخاصة مُستمدّة منطقيًا من القوانين العامة أعلاه:
• أ – الأساسية -وسائط قوانين التكرار والاستنهاض:
• ب - الثانوية -وسائط قانون التفضيل، بموجب قانون الإمكانية:
المدرسة الترابطية.
تضمّ «المدرسة الترابطية» علماء النفس الإنجليز الذين كانوا يهدفون إلى شرح جميع الاكتسابات العقلية والعمليات العقلية الأكثر تعقيدًا على العموم بموجب قوانين تخضع للترابطات التي طبقها أسلافهم فقط على إعادة التذكر البسيطة. على الرغم من اعترافه بالتعامل مع إعادة التذكر فقط، يصوغ هاملتون عددًا من القوانين العامة التي لا تزال تتعلق بالتتابع الفكري: قانون التتابع، وقانون التنوّع، وقانون التبعية، وقانون النسبية أو التكامل (بما في ذلك قانون المشروط)، وأخيراً، قانون الجوهرية أو الموضوعية النسبية. تمثّل هذه القوانين أسمى ما يخضع له الوعي الإنساني، لكن الأمر مختلف تمامًا لأن علماء النفس في المدرسة الترابطية يعتزمون اعتماد مبدئهم أو مبادئهم عمومًا. في هذا الصدد، وبقدر ما يمكن الحكم عليه من سجلات ناقصة، توقع التجريبيون في العصور القديمة هذه القوانين، كلا الرواقيون أو الأبيقوريون (راجع ديوجانس اللايرتي، على النحو الوارد أعلاه).