CALM/arwiki huggingface dataset:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية لما سئل عن قتال التتار مع تمسكهم بالشهادتين ولما زعموا من اتباع أصل الإسلام قال:
قال القاضي عياض: فلو طرأ عليه (أي الخليفة) كفر أو تغيير للشرع أو بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب على المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب إمام عادل. وهكذا فليس هناك أي تناقض بين آراء العلماء حول مسألة الخروج على النظام الحاكم في حالة كفره وإعراضه عن شرع الله، فالكل مجمع على ذلك كما نقل ابن تيمية هذا الإجماع وأشار إليه عندما قال:
شروط الخروج على الحاكم.
عن جنادة بن أبي أمية قال:
شرح بن عثيمين.
حيث قال بن عثيمين شارحا الحديث وموضحا: لكن هذا يكون بشروط:
في قوله: «أن تروا» أي: أنتم بأنفسكم، لا بمجرد السماع؛ لأننا ربما نسمع عن ولاة الأمور أشياء فإذا تحققنا لم نجدها صحيحة، فلابد أن نرى نحن بأنفسنا مباشرة، سواء كانت هذه الرؤية رؤية علم أو رؤية بصر، المهم: أن نعلم.
في قوله: «كفرا» أي: لا فسوقا فإننا لو رأينا فيهم أكبر الفسوق فليس لنا أن ننازعهم الأمر إلا أن نرى كفرا.
في قوله: «بواحاً» أي: صريحاً ليس فيه تأويلٌ، فإن كان فيه تأويلٌ ونحن نراه كفراً، ولكن هم لا يرونه كفراً، سواءً كانوا لا يرونه باجتهادٍ منهم أو بتقليدِ من يرونه مجتهداً، فإنا لا ننازعهم ولو كان كفراً، ولهذا كان الإمام أحمد يقول: إن من قال: القرآن مخلوقٌ فهو كافر، والمأمون كان يقول: القرآن مخلوق، ويدعو الناس إليه ويحبس عليه، ومع ذلك كان يدعوه بأمير المؤمنين؛ لأنه يرى بأن القول بخلق القرآن بالنسبة له ليس بواحاً، وليس صريحاً، فلابد أن يكون هذا الكفر صريحاً لا يحتمل التأويل، فإن كان يحتمل التأويل فإنه لا يحل لنا أن ننازع الأمر أهله.
في قوله: «عندنا فيه من الله برهان» أي دليل قاطع، بأنه كفر، لا مجرد أن نرى أنه كفر، ولا مجرد أن يكون الدليل محتملا لكونه كفرا أو غير كفر، بل لابد أن يكون الدليل صريحا قاطعا بأنه كفر.فانظر إلى هذه الشروط الأربعة، فإذا تمت الشروط الأربعة فحينئذ ننازعه، لأنه ليس له عذر، ولكن هذه المنازعة لها شروط.
الشرط الخامس.
أن يكون لدينا قدرة وهذه مهمة جدا، يعني: لا أن ننازعه فنخرج إليه بالسكاكين ومحاجين الحمير، وهو عنده الدبابات، والقذائف، وما أشبه ذلك، فلو أننا فعلنا هذا لكنا سفهاء، وهذا حرام علينا، لأنه يضر بنا، ويضر بغيرنا أيضا، ولأنه يؤدي في النهاية إلى محو ما نريد أن يكون السلطان عليه، لأن السلطان كما هو معلوم ذو سلطة يريد أن تكون كلمته هي العليا، فإذا رآنا ننازعه أخذته العزة بالإثم، واستمر فيما هو عليه وزاد عليه، فيكون نزاعنا له زاد الطين بلة، فلا يجوز أن ننازعه إلا ومعنا قدرة وقوة على إزاحته وإلا فلا.
شرح بن باز.
حيث قال في شرح حديث عبادة بن الصامت:
أنواع الخروج.
الخروج على الحاكم الجائر.
في فتوى للشيخ ابن باز قال انه يجوز الخروج على الحاكم الجائر بشرط ان يكون الائمة مجتموعون على نفس الرأي وهو بأنه من جائر على شعبه
ولا يجوز إثارة الفوضى بل يتم اختيار أحد الائمة الذي يشهد لهم بالصلاح فيقتل الحاكم ويعين الامام ويكون دمه جائز طالما انه جائر بالاجماع
وقال الذهبي عن الساكتين من العلماء عن الحق:
«قد كان عبد الله بن علي ملكا جبارا، سفاكا للدماء، صعب المراس، ومع هذا فالإمام الأوزاعي يصدعه بمر الحق كما ترى، لا كخلق من علماء السوء، الذين يحسنون للأمراء ما يقتحمون به من الظلم والعسف، ويقلبون لهم الباطل حقا - قاتلهم الله - أو يسكتون مع القدرة على بيان الحق- حتى - اجتمع علماء المدينة على انه جائرا. فأمر الأوزاعي بقتله وعين الامام المخلوف.»
الخروج على الحاكم الظالم.
ويحرم أهل السنة القتال تحت راية الحاكم الظالم ضد من يخرج عليه يطالب بحقه قال ابن حجر: ويرون أن من خرج على الحاكم الظالم الذي يريد أن يسلب حقه معذور حيث قال بن حجر ويحرمون قتال الخوارج الذين يكفرون المسلمين إذا خرجوا على إمام جائر، قال بن حجر: وقال ابن القاسم: وسئل مالك عن الحاكم إذا قام من يريد إزالة ملكه هل يجب الدفاع عنه فقال:
الخروج على الحاكم الفاسق.
هناك بعض الناس يسيئون فهم بعض الأحاديث لرسول فمثلا قوله : قال القاضي عياض حول ذلك:
أجمع العلماء على أن من قال لا إله إلا الله ولم يعتقد معناها، أو اعتقد معناها ولم يعمل بمقتضاها يجب أن يقاتل حتى يعمل بما دلت عليه من النفي والإثبات. يقول رسول الله : قال الإمام النووي في تعليقه على الحديث:
الخروج على الحاكم الكافر.
أما في حالة كفر الحاكم فلا يخرج عليه إلا كما قال النبي : إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. لا بد في هذا ثلاثة أوصاف: كفر، بواح عندكم من الله برهان، إذا كانت المسألة فيها شك، كفر مشكوك فيه فلا، بواح يعني: خالص لا شبهة فيه، عندكم من الله فيه برهان، ثم أيضا الخروج يشترط له شرطان:
العلماء والخروج على الحاكم.
ندم كثير من الناس على الخروج في فتنة ابن الأشعث:
أحمد بن نصر الخزاعي بايعه الناس على خلع الواثق وأعد لذلك وظفر به فصلب فقال ابن كثير عنه وابن حجر يرى أن الخوارج إذا خرجوا على الحاكم الظالم آهل حق: هم قسمان: قسم خرجوا غضبا للدين من أجل جور الولاة وترك عملهم بالسيرة النبوية فهؤلاء أهل حق ومنهم الحسين بن علي وأهل المدينة في الحرة والقراء الذين خرجوا على الحجاج وقسم خرجوا لطلب الملك فقط وهم البغاة.
وابن حزم ينكر على من يقول بإجماع الأمة على حرمة الخروج على الظالم ويؤكد أن أفاضل الصحابة وأكابر التابعين وخيار المسلمين خرجوا على الظالم فقال:
الشوكاني يرى أن الأمة لا تهلك بالشرك ما داموا يتعاطون الحقوق ولا يظلمون الناس:
وأكد الطبري هذا المعنى عند تفسير نفس الآية فقال: وقال ابن تيمية:
معارضة الخروج على الحاكم.
ويستدولن بأحاديث منها قول الرسول : من أطاعني فقد أطاع الله ومن يعصني فقد عصا الله ومن يطع أميري فقد أطاعني ومن يعص أميري فقد عصاني. وقال لما سأله رجل: يانبي الله أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألوننا حقهم ويمنعوننا حقنا فما تأمرنا؟ فأعرض عنه ثم سأله فأعرض عنه ثم سأله في الثالثة فجذبه الأشعث بن قيس فقال اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ماحملوا وعليكم ماحملتم. وقال النبي } في الحديث الذي رواه مسلم: يكون بعدي أئمة لايهتدون بهداي ولايستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال حذيفة: قلت: كيف أصنع يارسول الله ؟ إن أدركت ذلك ؟؟ قال: تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك، فاسمع وأطع.ر
وقال النبي : من كره من أميره شيئا فليصبر عليه، فإنه ليس من أحد من الناس يخرج من السلطان شبرا فمات عليه، إلا مات ميتة جاهلية. وعن نافع قال: جاء عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ماكان من يزيد بن معاوية فقال: اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة. فقال: إني لم آتك لأجلس، أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله يقوله، سمعته يقول: من خلع يدا من طاعة، لقي الله يوم القيامة لاحجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية. عن أبي هريرة عن النبي أنه قال: من خرج عن الطاعة، وفارق الجماعة، فمات فميتته جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة أو يدعوا لعصبة أوينصر عصبة فقتل فقتلته جاهلية ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ولاينحاش عن مؤمنها، ولايفي لذي عهد عهده، فليس مني ولست منه. وقال : ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن عرف فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا: أفلا نقاتلهم قال:لا، ما صلوا.
وعن عوف بن مالك عن رسول الله }: خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم، قيل: يارسول الله أفلاننابذهم بالسيف فقال: لا، ماأقاموا فيكم الصلاة، وإذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولاتنزعوا يدا من طاعة. وقال الطحاوي: ولانرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا ولاندعوا عليهم ولاننزع يدا من طاعة ونرى طاعتهم في طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية، وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة. وقال ابن تيمية: ولعله لايكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد أكثر من الذي في إزالته.
رضي الله عنه ـ أنه قال: أيها الناس من رأى منكم فيّ اعوجاجاً فليقومه ـ فقام له رجل وقال: والله لو رأينا فيك اعوجاجاً لقومناه بسيوفنا، فقال عمر: الحمد لله الذي جعل في هذه الأمة من يقوم اعوجاج عمر بسيفه؟ وما هو سند هذه الرواية؟ فهذه
توتوب وتعرف حالياً بإسم خفاجة أو خفاجي هي مدينة بابلية قديمة تقع شمال شرق بغداد في محافظة ديالى حاليا على نهر ديالى وكانت هذه المدينة تابعة إلى سلالة اشنونة وتبعد 11 كلم شمال شرق بغداد.
يرجح بأن مدينة خفاجة يرجع تأسيسها إلى الملك سرجون الأول وثم وقعت تحت سيطرة سلالة أور الثالثة وثم بنيت على شكل مدينة كبيرة في عصر الملك سامسو إيلونا ابن الملك حمورابي وكانت تحتوي مدينة الخفاجة على معبد للآله سين.
كوثى (بالسومرية كودوا، وتسمى حاليا بتل إبراهيم) كوثا هي مدينة سومرية قديمة تقع حاليا في محافظة بابل في العراق، تقع على الجانب الشرقي لنهر الفرات، تقع كوثا شمال مدينة نيبور وتبعد 25 ميل شمال شرق بابل. فكوثى مكان في سواد العراق في أرض بابل وهي يظن أنها مكان مولد نبي الله إبراهيم وكذلك ينسب إليها موضع إلقائه في النار. وقد فتح سعد ابن أبي وقاص كوثى بعد معركة القادسية.
وقد سئل علي بن أبي طالب: ما أصلكم معاشر قريش؟ فقال: نحن من كوثى. كما قال علي بن أبي طالب: من كان سائلا عن نسبنا فإننا نبط من كوثى. وقد قال عبد الله بن عباس: نحن معاشر قريش حي من النبط من أهل كوثى والأصل آدم، والكرم والتقوى والحسب والخلق، وإلى هذا انتهت نسبة الناس.
هي اسم لمكان تاريخي آخر هو منزل بني عبد الدار في مكة المكرمة ومنه سميت مكة بهذا الاسم.
حسب التناخ اليهودي، كوثا هي احدى المدن التي تقع في بلاد ما بين النهرين (العراق) وأخضعها الملك الاشوري سرجون الثاني لحكم الآشوريين، وجاء ذكر كوثا في العهد القديم. كوثا هي عاصمة السومريين في العالم السفلي.
وقد ذكرت كوثى في التوراة مرتين، واشتهرت كوثى بكونها مركز عبادة إله العالم الأسفل المذكور بالتوراة (نرجال) وله معبد كبير.
البقلة أو الفرفخ جنس نباتي يتبع الفصيلة الرجلية ويضم 109 أنواع مقبولة و141 نوعًا لم يحسم أمرها بعد.
رياك مشار هو نائب رئيس جمهورية جنوب السودان سابقاً ولد سنة 1953 في ولاية الوحدة وهو من النوير.ويدين بالمسيحية الانجيلية.
في فبراير 2020 ، عُيِّن مشار من جديد نائبًا للرئيس بعد اتفاق سلام مع سالفا كير ، الرئيس الحالي لجنوب السودان. وهو أيضًا رئيس الفصيل المتمرّد المعروف باسم الحركة الشعبية لتحرير السودان في المعارضة والذي أسس عام 2014 في أعقاب اندلاع الحرب عام 2013 وكان تاريخيًا معارضًا لكير. بين أبريل ويوليو 2016 شغل مشار منصب النائب الأول لرئيس جنوب السودان. عيّنَ ليكون النائب الأول للرئيس وفقًا لاتفاقية السلام الجديدة "المنشّطة" الموقعة في سبتمبر 2018. وسيتولى رياك مشار منصب النائب الأول للرئيس عند تشكيل حكومة الوحدة الجديدة ، مبدئيًا في فبراير 2019 ، ولكن تم تأجيله لاحقًا. حتى فبراير 2020.
حصل مشار على درجة الدكتوراه في التخطيط الاستراتيجي عام 1984.
انضم إلى الحركة الشعبية / الجيش الشعبي لتحرير السودان المتمردة خلال الحرب الأهلية السودانية الثانية (1983-2005).
اختلف مشار مع زعيم الحركة الشعبية / الجيش الشعبي لتحرير السودان جون قرنق في عام 1991 وانشق عن الحركة الشعبية لتحرير السودان في نفس العام، وأسس مع بعض المنشقين على قرنق ما عرف بمجموعة الناصر (نسبة إلى مدينة الناصر بجنوب السودان).
كما أسس الحركة الموحدة عام 1992، ثم حركة استقلال جنوب السودان عام 1995.
في عام 1997 ، أبرم معاهدة مع حكومة السودان وأصبح رئيسًا لقوة دفاع جنوب السودان المدعومة من الحكومة. في عام 2000 ، ترك قوات الدفاع عن جنوب السودان وشكل ميليشيا جديدة ، هي قوات الدفاع الشعبية السودانية / الجبهة الديمقراطية ، وفي عام 2002 عاد للانضمام إلى الجيش الشعبي لتحرير السودان كقائد كبير. بعد وفاة جون قرنق في يوليو 2005 ، أصبح مشار نائبًا لرئيس جنوب السودان المتمتع بالحكم الذاتي. أصبح نائب رئيس جنوب السودان في 9 يوليو 2011 عندما أصبحت البلاد مستقلة ، لكن الرئيس سلفا كير ميارديت أقاله من منصبه في 23 يوليو 2016.
قاد في منتصف ديسمبر 2013 محاولة انقلابية فاشلة ضد غريمه سلفاكير ميارديت رئيس دولة جنوب السودان، تفجر على اثرها نزاع قبلي بين الدينكا والنوير
أعيد تعيين مشار نائبًا أول لرئيس جنوب السودان في 22 فبراير 2020 كجزء من تنشيط حكومة الوحدة الوطنية الانتقالية.
وظائفه المبكرة.
ولد ريك مشار تيني دورغون في لير بولاية الوحدة في 26 نوفمبر 1952 ، وهو الابن السابع والعشرون لرئيس أيود وليير. نشأ عضوًا في الكنيسة المشيخية. ينتمي مشار إلى قسم دوك (دوك تشينغلووم) من شعب نوير بنتيو. تدرب كمهندس في جامعة الخرطوم وحصل على درجة الدكتوراه في الهندسة الميكانيكية من جامعة برادفورد عام 1984.
يُطلق على مشار لقب tuut dhoali / Doth باللغة الإنجليزية ، والتي يمكن ترجمتها "صبي بالغ" ، بمعنى غير مبتدئ ومتعلم. لقد حاول تجاوز الانقسامات القبلية ، وحاول ذات مرة حظر علامات التنشئة. ومع ذلك ، في صراعه مع جون قرنق ، استغل الخصومات العرقية بين شعب النوير والدينكا. تزوج مشار من إيما ماكيون ، عاملة الإغاثة البريطانية. توفيت في حادث سيارة في نيروبي عام 1993 عن عمر يناهز 29 عامًا أثناء الحمل. الزوجة الثانية لمشار ، أنجلينا تيني ، هي واحدة من السياسيات البارزات في جنوب السودان. كانت وزيرة دولة للطاقة والتعدين في الحكومة الانتقالية (2005-2010).
كان مشار قائدًا للمتمردين مع الحركة الشعبية / الجيش الشعبي لتحرير السودان برئاسة جون قرنق من عام 1984 حتى خلافه مع قرنق في عام 1991. وبصفته قائد منطقة غرب أعالي النيل ، دخل عام 1986 في اتفاقية مع البقارة رؤساء. قاد مشار القوات التي هاجمت ميلوت واجتاحته في عام 1989. وفي ذلك العام تمكن من زيارة عائلته التي كانت تتخذ من بريطانيا مقرا لها ، لأول مرة منذ اندلاع الحرب الأهلية. في عام 1990 كان مقر مشار في لير. وفي وقت لاحق ، تم تعيينه قائداً إقليمياً للجيش الشعبي لتحرير السودان للمنطقة الممتدة من الحدود الإثيوبية شرقاً إلى الرنك في الشمال وإلى أيود ووات في الجنوب.
اختلف مشار مع زعيم الجيش الشعبي لتحرير السودان جون قرنق حول الأهداف. حيث كان جون قرنق يريد في البداية سودانًا علمانيًا وديمقراطيًا ولكن موحدًا يكون للجنوبيين فيه تمثيل كامل ، أراد مشار جنوب السودان المستقل تمامًا. في أغسطس 1991 ، أعلن ريك مشار ولام أكول وجوردون كونغ أن جون قرنق قد تم طرده من الحركة الشعبية لتحرير السودان. كونغ تشول من جيكاني نوير الشرقية ولام أكول من شعب الشلك. الفصيل المنشق ، ومقره في ناصر حتى عام 1995 ثم في الواع وعيود ، كان يسمى فصيل الحركة الشعبية / عبد الناصر من 1991 إلى 1993. كجزء من الجيش الشعبي لتحرير السودان - ناصر ، شارك في مذبحة بور ، حيث كان 2000 معظمهم من المدنيين. قتل في بور عام 1991 بينما مات عشرات الآلاف في السنوات التالية من المجاعة الناتجة. أعلنت ميليشيا بول نوير أنيانيا -2 في مايوم بقيادة باولينو ماتيب وميليشيا لو نوير أنيانيا -2 في تل دوليب بقيادة يوهانس يوال لصالح ريك.
كان كيروبينو كوانيين وفاوستينو أتيم جوالديت ، دينكاس من بحر الغزال ، من بين مؤسسي الحركة الشعبية لتحرير السودان لكن اختلفوا مع جون قرنق وسجنوا. لقد هربوا وانضموا إلى مشار في عام 1993 ، حيث شكلت قواتهم إضافة مهمة إلى الجيش الشعبي لتحرير السودان - الناصر الذي كان يهيمن عليه النوير سابقًا. أصبح كيروبينو نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة. بعد هذه الإضافة من قبل قوات من مجموعات عرقية أخرى ، سميت حركة ريك وقوته بالجيش الشعبي لتحرير السودان - المتحدة من 1993 إلى 1994.
في سبتمبر 1993 ، أجرى الرئيس الكيني دانيال أراب موي محادثات منفصلة مع قرنق وريك مشار. في أكتوبر 1993 استضاف الكونجرس الأمريكي اجتماعا بين قرنق ومشار. وبدا الاثنان متفقين على مواضيع مختلفة تتعلق بوقف إطلاق النار والمصالحة بين الفصيلين وتقرير المصير ومعارضة نظام الخرطوم ، لكن مشار عارض سلطة قرنق ورفض التوقيع على إعلان مشترك. طرد مشار لام أكول من الجيش الشعبي لتحرير السودان - المتحد في فبراير 1994. وعاد لام أكول إلى كودوك في منطقة ولاية أعالي النيل التي تسيطر عليها الحكومة.
من 1994 إلى 1997 كانت حركة مشار تُعرف باسم حركة / جيش استقلال جنوب السودان (SSIM / A). على الرغم من سعيها لاستقلال جنوب السودان ، تلقت الجماعة دعمًا سريًا من حكومة السودان عندما حاربت الجيش الشعبي لتحرير السودان بين عامي 1991 و 1999 في هجمات أصبحت عنيفة بشكل متزايد وذات دوافع عرقية. في أوائل عام 1995 ، تم تعليق الأعمال العدائية مؤقتًا بين SSIM والجيش الشعبي لتحرير السودان ، والتي أودت بحياة عدة آلاف من المدنيين. طرد مشار كيروبينو كوانيين والقائد ويليام نيون باني من SSIM على أساس أنهما وقعا اتفاقيات عسكرية وسياسية مع حكومة السودان في أواخر العام السابق ، وأنهما حاولا تشكيل فصيل تدعمه الحكومة في SSIM.
خلال التسعينيات ، طور مشار بمهارة الدعم بين النوير الشرقي وجيكاني واللو ، مستفيدًا من عدم شعبية الجيش الشعبي لتحرير السودان مع جماعة جيكاني واستفاد من التقاليد النبوية لإثبات قضيته. في عام 1996 وقع مشار ميثاقًا سياسيًا وفي عام 1997 اتفاقية الخرطوم للسلام مع الحكومة. وبموجب هذا الاتفاق كان مساعدا لعمر البشير رئيس السودان ورئيس المجلس التنسيقي للولايات الجنوبية. كما عُين القائد العام لقوات دفاع جنوب السودان ، التي تضم معظم المتمردين السابقين الذين وقعوا اتفاق الخرطوم.
تولّى منصب نائب رئيس جمهورية جنوب السودان في يوليو 2011 بعد الاستقلال مباشرة.
كان سابقا عضوا في الوفد المفاوض لدولة جنوب السودان في اديس اببا وفي الخرطوم بعده.
هو من مؤسسي الحركة الشعبية لتحرير السودان.
حياته السياسيه.
ويدين بالمسيحية الانجيلية .قام في منتصف ديسمبر 2013 بمحاولة انقلابية فاشلة ضد غريمه سلفاكير ميارديت رئيس دولة جنوب السودان، تفجر على اثرها نزاع قبلي بين الدينكا والنوير
انشق رياك مشار -وينتمي لقبيلة النوير- عن الحركة الشعبية لتحرير السودان عام 1991، وأسس مع بعض المنشقين على قرنق ما عرف بمجموعة الناصر (نسبة إلى مدينة الناصر بجنوب السودان). كما أسس الحركة الموحدة عام 1992، ثم حركة استقلال جنوب السودان عام 1995.
وقاد عملية تفاوض مع حكومة البشير آلت إلى ما عرف باتفاقية الخرطوم للسلام 1990، وقد وقعت هذه الاتفاقية أربعة فصائل جنوبية تعرف بمجموعة الناصر التي تم التنسيق بينها، وأسفرت هذه الاتفاقية عن إنشاء مجلس تنسيق الولايات الجنوبية الذي عين مشار رئيسا له.
قال عنه قرنق في احدي لقاءته مع البي بي سي أن التاريخ سيظل يذكر رياك مشار بالشخص الذي طعن الحركة في ظهرها حينما كنا علي وشك الانتصار .
متزوج من السيدة/ انجلينا تينج وزيرة الدولة بوزارة الطاقة السودانية قبل انفصال الجنوب .
الأمير إبراهيم الدنبلي هو إبراهيم بن أحمد بن بيك ابن جعفر شمس الملك بن عيس بن يحيى بن جعفر الثاني بن سليمان بن أحمد بن موسى بن عيسى بن يحيى البرمكي وزير هارون العباسي. كان أميراً على تبريز في فترة من فترات التاريخ.
توفي سنة 692 هـ، ودفن في مقبرته في محلة دوجي من تبريز. وقد ذكر محسن الأمين في "أعيان الشيعة" نقلاً عن "آثار الشيعة الإمامية" قال: "”وأهالي تلك البلاد يزورونها ويتبركون بها وكان مطاعا نافذ الحكم في تبريز وهي مقره ولمَّا خرج جنكيز خان استرضى خاطره وسلم أهالي أذربايجان في فتنته“."
أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد العدل الطبري. هو من رجال الدين، ورواة الحديث عند الشيعة الإثني عشرية. له "كتاب المناقب"، وقد ذكر ذلك ابن شهرآشوب المازندراني في "معالم العلماء"، وآغا بزرك الطهراني في "الذريعة". وقد ذكر علي النمازي الشاهرودي في "مستدركات علم رجال الحديث" أنه من مشايخ ابن جرير الطبري الإمامي، وقد روى عنه في كتاب "دلائل الإمامة"، كما ذكر أنَّ له كتاباً في مقاتل آل أبي طالب.
ذكر المازندراني في "منتهى المقال" ما نصّه: "”الظاهر أنّ هذا هو الذي قال فيه ابن أبي الحديد: ذكر أبو الفرج ابن الجوزي في التاريخ في وفاة أبي إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري الفقيه المالكي، قال: كان شيخ الشهود المعدّلين ببغداد، ومتقدّمهم، سمع الحديث الكثير، وكان كريماً، مفضلا على أهل العلم، وعليه قرأ الشريف الرضي القرآن، وهو شاب حدث“." فهو ينقل عن ابن أبي الحديد المعتزلي الذي بدوره ينقل عن ابن الجوزي شيئاً من أحوال أبي إسحاق الطبري، وقد علّق محسن الأمين على وصف الطبري بأنه "الفقيه المالكي"؛ علق بقوله: "”ينافيه وصفه بالمالكي إلا أن تكون النسبة لغير المذهب“."
وقد احتمل كذلك مهدي بحر العلوم في "الفوائد الرجالية" كون المقصود بأبي إسحاق الطبري هو القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن مخلد بن جعفر، وقد استبعد ذلك تماماً غلام رضا عرفانيان في "مشايخ الثقات" مؤكداً ان المقصود بأبي إسحاق هو القاضي أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري.
وقد ذكر محمد بن الحسن الحر العاملي في "أمل الآمل" ما نصّه: "”إبراهيم بن أحمد المقري العدل العلوي له كتاب قاله ابن شهرآشوب في معالم العلماء“." وقد احتمل واستظهر محسن الأمين أن المقصود من كلام الحر العاملي هو نفسه أبو إسحاق الطبري، فقال في تعليقه على ذلك: "”يحتمل الاتحاد بل هو الظاهر لعدم ذكر كل منهما غير واحد“."
ثورة مستاوة هي واحدة من الثورات التي خاضها الشعب الجزائري ضد المستدمر الفرنسي.
في 11 نوفمبر 1916 ومن أجل حفظ الذاكرة للأجيال لم تكن انتفاضة الأوراس سنة 1916 إلاّ امتدادا لمقاومات أخرى شهدتها المنطقة منذ أن وطأت أقدام الـمستدمر تراب الجزائر. وقد كان لهذه الانتفاضة أهمية بالغة نظرا للأوضاع العامة التي وقعت فيها، والظروف التي جرت فيها والتي بثت الهلع في نفوس الفرنسيين، وأجبرتهم على اتخاذ كل الإجراءات للقضاء عليها.
أسباب مقاومة الأوراس.
تعود أسباب الانتفاضة إلى عدة عوامل منها تدهور الأوضاع الاجتماعية السياسية والاقتصادية والتي أثرت تأثيرا مباشرا على الجزائريين، الذين كانوا يعيشون أوضاعا سيّئة جدا بفعل المجاعات والأوبئة والقوانين الجائرة منها قانون الأهالي إلى جانب انتشار الفقر وغلاء المعيشة.
كل هذه العوامل كانت كافية لاندلاع الانتفاضة وقد أكد بعض المؤرخين دور الطرق الصوفية في دفع الجزائريين إلى الثورة والتمرد. وفوق هذا كله، فإن الاستياء الكبير الذي انتشر لدى الجزائريين بسبب صدور قانون التجنيد الإجباري في عام 1912 ، يعد الشرارة التي فجرت الأوضاع. وعلى الرغم من أن هذا القانون قد لقي إقبالا من طرف بعض المثقفين من حركة الشبان الجزائريين ذات الاتجاه الليبرالي، باعتباره وسيلة للاندماج حسب رأيهم، إلاّ أنه وجد معارضة شديدة من طرف الجماهير وتزايد رفض الجزائريين للتجنيد الإجباري بعد وصول أخبار مهولة عن سقوط الآلاف من الشبان المجندين في المعارك الضارية التي دارت بأوربا، إذ سجلت وزارة الحرب الفرنسية 7.822 قتيلا و30.354 جريحا و 2611 أسيرا إلى غاية أكتوبر 1916.
كانت فرنسا في 1916 في أمس الحاجة إلى قوات إضافية، لذلك عزمت على تجنيد الشباب البالغ من العمر 17 سنة وإرسالهم إلى جبهات القتال في أقرب الآجال. ومن جهة أخرى، فقد كان لمصادرة أراضي السكان في مطلع القرن العشرين بعين التوتة ومروانة وسريانة بمنطقة الأوراس لإنشاء مراكز توطين للمهاجرين الأوروبيين وتأسيس البلديات المختلطة منها بلدية بلزمة عام 1904، أثرا بالغا في اندلاع الاضطرابات بالمنطقة مما جعل محكمة الجنايات بباتنة تصدر أحكاما متفاوتة على الـمتهمين بالسجن. وانتقاما من ذلك ، رفض الجزائريون الانصياع لقوانين الـمستعمر وأعلن الرافضون لقانون التجنيد الإجباري في ديسمبر 1914 بأنهم يتمتعون بدعم الأتراك والألمان في سبيل تحرير الجزائر. اختلفت مقاومة الأوراس لعام 1916 على غرار مقاومة بني شقران 1914 ، عن مقاومات القرن 19 في عدة نقاط من أهمها :
لقد كانت هذه الانتفاضة رد فعل جماعي قوي ضد السياسة العسكرية الاستعمارية المتمثلة في قوانين 1907 و 1912 حول التجنيد الإجباري للشباب وكذا أعمال السخرة في المزارع والمصانع بفرنسا .
مراحل مقاومة الأوراس.
بدأت انتفاضة الأوراس فعليا في 11 نوفمبر 1916 عندما تجمع سكان عين التوتة وبريكة في قرية بومقر، واتفقوا على الإعلان عن الجهاد. وسرعان ما ذاع هذا الخبر بين القرى وألتحق المئات من الرجال بالنداء المقدس ، مما دفع بالفرنسيين إلى قطع الاتصالات بين المنطقة والعالم الخارجي عن طريق منع التنقلات والسفر من وإلى الأوراس. وكان رد فعل الـمنتفضين أن خربوا خطوط الهاتف والتلغراف والجسور. كما أنهم هاجموا الأوروبيين ومنازلهم وممتلكاتهم ، واستهدفوا أعوان الإدارة الاستعمارية في كل القرى والـمداشر .
تكثفت عمليات الثوار ضد الـمصالح الفرنسية ، فمست برج "ماك ماهون" الإداري وأدت إلى مصرع نائب عمالة باتنة وتخريب البرج بعد أن فرت حاميته العسكرية الفرنسية.
في الوقت الذي استهانت فيه الإدارة الاستعمارية بهذه الأحداث ، قام الثوار بمحاصرة مدينة بريكة في 13 نوفمبر 1916 ، ليهاجموا قافلة فرنسية في اليوم الـموالي.
أمام تفاقم الوضع وامتداد نطاق الانتفاضة ، طالب الحاكم العام في الجزائر بإمدادات عسكرية إضافية مؤكدا على ضرورة استعمال الطائرات لإرهاب السكان ، خاصة وأنه قد قتل 10 جنود فرنسيين في اشتباكات 5 ديسمبر 1916 بينما كانت القوات الفرنسية تهاجم المتمردين اللاجئين بجبال مستــاوة.وبالفعل، فقد سحبت فرنسا الفرقة 250 من جبهات القتال بأوروبا ووجهتها إلى الجزائر ليصل عدد الجنود الفرنسيين بالأوراس إلى 6.000 رجل تحت قيادة الجنرال "مونيي" ، كما استقدمت القيادات العسكرية الطائرات الحربية من نوع التي كانت بتونس ووجهتها إلى منطقة الأوراس الثائرة. ومع بداية جانفي 1917 ، وصل عدد القوات الفرنسية الـمرابطة بالأوراس إلى أزيد من 14.000 جندي ، مدعمة بأحدث الأسلحة بقصد القضاء النهائي على الانتفاضة وقمع رجالها. لقد ارتكبت الجيوش الاستعمارية من نوفمبر 1916 حتى نهاية ماي 1917 أبشع الجرائم ضد السكان العزل انتقاما منهم على استمرار الـمقاومة.
ولعل أكبر دليل على ما اقترفته الأيادي الفرنسية خلال هذه الفترة هو تقرير اللجنة البرلـمانية الفرنسية التي تطرقت للسياسة التي مارسها الفرنسيون والتي اعتمدت القتل بكل أنواع الأسلحة ، والأرض المحروقة ومصادرة أملاك السكان لم تقتصر على ذلك بل اعتقلت فرنسا 2904 ثائرا ووجهت لهم تـُهم التمرد وإثارة الاضطرابات وقدم إلى المحاكم 825 جزائريا ، سلطت على 805 منهم ما يقارب 715 سنة سجنا بينما وجه 165 إلى المحاكم العربية في قسنطينة ، و45 إلى محكمة بانتة التي أصدرت بحقهم 70 سنة سجنا. وقد فرضت على المحكوم عليم غرامات مالية تقدر بـ 706656 فرنك فرنسي ، وصادرت الإدارة الاستعمارية حوالي 3.759 بندقية صيد قديمة و7.929 رأس غنم و4.511 رأس معز و266 رأس بقر. كما سارعت الحكومة الفرنسية أمام خطورة الوضع إلى وضع الـمنطقة كلها تحت الإدارة العسكرية بمقتضى قرار 22/11/1916.
وعلى الرغم من كون آمال الجزائريين لم تتحقق في التخلص من الاستعمار وتسلطه في مقاومة الأوراس لعام 1916 ، إلا أن آثار هذه الانتفاضة ومآسيها بقيت ماثلة في أذهان سكان الـمنطقة وفي كتابات المؤرخين و قصائد الشعراء حتى اندلاع ثورة أول نوفمبر المجيدة ثـورة مستـــاوة بالأوراس 1916.
إبراهيم بن إدريس القمي هو أحد رواة الحديث عند الشيعة الإثني عشرية ذكره الطوسي ضمن أصحاب علي بن محمد الهادي والرواة عنه، وفي "لسان الميزان" لابن حجر العسقلاني أنه قال: "”إبراهيم بن إدريس القمي ذكره أبو الحسن بن بابويه في رجال الشيعة“." وقد استظهر محسن الأمين أن المراد بأبي الحسن بن بابويه هو علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي والد الصدوق فإنه يكنى أبا الحسن، غير أنه قال: "”ولم يُعلم أين ذكره“."
توتسي هو فيلم كوميدي تم إنتاجه في الولايات المتحدة سنة 1982 . الفيلم من إخراج سدني بولاك ، وهذا الفيلم من بطولة داستين هوفمان وجيسيكا لانج وتري غار ودابني كوليمان.
والفيلم عبارة عن كوميديا اجتماعية خفيفة تعالج قضية البطولة المتفشية في الوسط الفني، ويعرض للمشكلة التي يتعرض لها الممثل الملتزم بالذات .
يجسد هوفمان في هذا الفيلم شخصية ممثل مسرحي يتكرر فشله في الحصول على دور في المسرح أو في التليفزيون، والسبب ليس كونه ممثلاً رديئاً، بل لأنه من وجهة نظر المنتجين والمخرجين ممثل مزعج وفضولي يتدخل في عمل غيره . لذلك نراه يضطر للعمل كجرسون في أحد المقاهي لكسب لقمة العيش، مع قيامه بتدريب بعض الوافدين الجدد على التمثيل . إلا أنه ـ وبشكل مفاجئ ـ يقرر أن يتنكر بثياب امرأة لدخول اختبار للقيام بدور امرأة في مسلسل تليفزيوني جماهيري، كانت صديقته قد فشلت في الحصول عليه . ولم يكن إقدامه هذا بدافع كسب العيش فحسب، وإنما اعتبره تحدياً لإثبات قدراته التمثيلية .
ينجح هوفمان في الحصول على هذا الدور، بل ويشتهر أيضاً بفضل أدائه الجيد في المسلسل ولكنه بالمقابل يتعرض لمواقف محرجة ومشاكل عاطفية ونفسية صعبة تدفعه للكشف عن هويته في النهاية ليعود مرة أخرى في البحث عن عمل.
تكلف إنتاج الفيلم 21 مليوناً، كان نصيب المخرج بولاك مليونين والممثل هوفمان أربعة ملايين ونصف .
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 21 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 177,200,000 دولار.
يتحدث داستن هوفمان عن سبب اختياره لدور امرأة، فيقول :