CALM/arwiki huggingface dataset:
خلال هذه الفترة، يمكن القول إن يهودية الهيكل الثاني تأثرت بثلاث أزمات رئيسية ونتائجها، إذ تفاعلت معها جماعات شتّى من اليهود تفاعلًا مختلفًا. حلّ دمار مملكة يهوذا أولًا في عام 587/6 قبل الميلاد، عندما خسر اليهود استقلالهم وحكمهم الملكي ومدينتهم المقدسة والهيكل الأول ونُفِيوا جزئيًا إلى بابل. ونتيجة لذلك، واجهوا أزمة لاهوتية تتعلق بطبيعة الإله وقوته وصلاحه، وتعرضوا للتهديد ثقافيًا وعرقيًا وشعائريًا، إذ قُذف بهم على مقربة من الشعوب والجماعات الدينية الأخرى. تركهم غياب الأنبياء المعروفين في وقت لاحق من هذه الفترة من دون نسختهم من التوجيه الإلهي حين كانوا في أمس الحاجة إلى الدعم والتوجيه. تمثّلت الأزمة الثانية في تنامي تأثير الهلنستية في اليهودية الذي بلغ ذروته في ثورة المكابيين عام 167 قبل الميلاد. وتجسّدت الأزمة الثالثة في الاحتلال الروماني للمنطقة، ونهب بومبيوس القدس عام 63 قبل الميلاد. شمل ذلك تعيين مجلس الشيوخ الروماني هيرودس الأول ملكًا لليهود، وإنشاء المملكة الهيرودية في يهودا التي تضم أجزاء مما هو اليوم إسرائيل والأراضي الفلسطينية والأردن ولبنان وسوريا.
بناء الهيكل الثاني.
اكتمل بناء الهيكل الثاني تحت إشراف آخر ثلاثة أنبياء يهود، حجاي وزكريا وملاخي، بموافقة وتمويل فارسي.
بناءً على الرواية التوراتية، بعد العودة إلى صهيون من النفي البابلي في عهد زربابل، اتُّخذت الترتيبات على الفور لإعادة تنظيم مقاطعة يهود المهجورة بعد زوال مملكة يهوذا منذ سبعين عامًا. بعد أن أنهى حشد الحجاج المؤلف من 42,360 حاجًا الرحلة الطويلة والمغمّة من ضفاف نهر الفرات إلى القدس التي استغرقت أربعة أشهر تقريبًا، كانوا متحمسين بوازع ديني قوي في جميع تحضيراتهم، وشُغلهم الشاغل استعادة دار عبادتهم القديم بإعادة بناء معبدهم المدمر وممارسة طقوس الأضاحي المعروفة باسم قوربانوت.
بدعوة من الحاكم زربابل الذي أظهر لهم مثالًا رائعًا للسخاء بمساهمته شخصيًا بألف دريك ذهبي إلى جانب الهدايا الأخرى، أغدق الناس الهدايا على الخزانة المقدسة بحماس منقطع النظير. أقاموا أولًا مذبح الله في المكان الذي كان قائمًا فيه سابقًا وكرّسوه، ثم أزالوا أكوام الأنقاض المتفحمة التي شغلت موقع الهيكل القديم؛ وفي الشهر الثاني من العام الثاني (535 قبل الميلاد) وُضعت أسس الهيكل الثاني وسط حماس وابتهاج جماهيري كبير. حظيت هذه الخطوة باهتمام واسع، مع أن المتفرجين نظروا إليها بمشاعر مختلطة.
قدّم السامريون -سكان عاصمة ما كان مملكة إسرائيل- مقترحاتهم للمساعدة في أعمال البناء. ولكن زربابل والشيوخ رفضوا هذا التعاون إيمانًا بأن اليهود يجب أن يبنوا الهيكل دون مساعدة. وسرعان ما انتشرت أقاويل مسيئة عن اليهود. وفقًا لعزرا 4:5 سعى السامريون إلى «إحباط هدفهم» وأرسلوا رسلًا إلى إكباتان وسوسة، ما أدى إلى تعليق أعمال البناء.
بعد سبع سنوات، توفي كورش الكبير الذي سمح لليهود بالعودة إلى وطنهم وإعادة بناء الهيكل، وخلفه ابنه قمبيز. عند وفاة قمبيز، اغتصب «سميردس المزيف» العرش لمدة سبعة أو ثمانية أشهر، ثم أصبح داريوس الأول ملكًا (522 قبل الميلاد). استؤنفت أعمال إعادة بناء الهيكل في السنة الثانية لهذا الملك واستمرت حتى اكتماله في ظل تحفيز المستشارين المخلصين ومواعظ النبيَّين حجاي وزكريا. أصبح الهيكل جاهزًا للتكريس في ربيع عام 516 قبل الميلاد، بعد مرور أكثر من عشرين عامًا على العودة من النفي. اكتمل الهيكل في اليوم الثالث من شهر أذار، في السنة السادسة من حكم الملك داريوس، وسط ابتهاج جميع الناس مع أنه كان واضحًا أن اليهود لم يعودوا شعبًا مستقلًا، وإنما خاضعين لقوة خارجية. يتضمن سفر حجاي تنبؤًا بأن مجد الهيكل الأخير سيكون أعظم من مجد الأول.
هزم الإسكندر الأكبر الفرس في عام 332 قبل الميلاد. بعد وفاة الإسكندر وتقسيم إمبراطوريته بين جنرالاته، تشكلت المملكة السلوقية.
خلال هذه الفترة تأثرت تيارات من اليهودية بالفلسفة الهلنستية التي نشأت في القرن الثالث قبل الميلاد، ولا سيما الشتات اليهودي في الإسكندرية، وبلغت ذروتها في تجميع الترجمة السبعينية. يعد فيلون أحد المدافعين البارزين عن التكافل بين اللاهوت اليهودي والفكر الهلنستي.
السلالة الحشمونية.
أدى تدهور العلاقات بين اليهود الهيلينيين واليهود المتدينين إلى قيام الملك السلوقي أنطيوخوس الرابع الظاهر بفرض مراسيم تحظر بعض الطقوس والتقاليد الدينية اليهودية. نتيجة لذلك، تمرد اليهود الأرثوذكس تحت قيادة الأسرة الحشمونية (المعروفة أيضًا باسم المكابيين). أدت هذه الثورة في النهاية إلى تشكيل مملكة يهودا المستقلة تحت حكم السلالة الحشمونية التي استمرت من 165 إلى 37 قبل الميلاد. تفككت السلالة الحشمونية في النهاية نتيجة للحرب الأهلية بين ابني سالومي ألكسندرا: هيركانوس الثاني وأرسطوبولس الثاني. لم يرغب الشعب في أن يحكمه ملك وإنما أراد رجل دين ثيوقراطي، فوجه نداءه بهذا الشأن إلى السلطات الرومانية. حصل التدخل الروماني في الحرب الأهلية في يهودا بعد حملة الغزو على سوريا وضمها بقيادة بومبيوس. وسرعان ما طلب الأخ المنافس الحشموني الموالي للفرثيين الدعم الفرثي وتغير العرش حتى أسس هيرودس الأول نفسه ملكًا جديدًا على يهودا تابعًا للرومان.
حسام ماهر حسين الصمادي مواطن أردني (ولد عام 1990) تم اعتقاله للاشتباه في تخطيطه لتفجير إرهابي لمبنى في دالاس، تكساس، في 24 سبتمبر 2009.
كان وجود الصمادي في الولايات المتحدة غير قانوني، ولم يكن يعلم أنه يخضع للمراقبة المستمرة، وأن الأعضاء الآخرين في " الخلية السرية " كانوا جميعًا عملاء فيدراليين. زوده العملاء في "الخلية السرية" بمواد كيميائية خاملة، لذا لم تشكل قنبلته تهديدًا حقيقيًا.
تم تزويد الصمادي بقنبلة مزيفة من قبل عملاء مكتب التحقيقات الفدرالي الذين تنكروا على هيئة أعضاء من تنظيم القاعدة. وضع الصمادي الجهاز في مرآب السيارات أسفل المبنى وقام بتنشيطه بهاتف خلوي. ولكن بدلاً من انفجار القنبلة، رن الهاتف الخلوي على رقم هاتف في مكاتب التحقيقات الفدرالية. واعترف الصمادي بالجرم لمحاولة استخدام سلاح دمار شامل . بموجب شروط ، تم إسقاط تهمة إضافية تتعلق بتفجير مكان عام ، وتمت التوصية بعقوبة لا تزيد عن 30 عامًا. في 20 أكتوبر 2010 حكم عليه بالسجن لمدة 24 سنة. وسيتم ترحيله من الولايات المتحدة بعد قضاء عقوبته.
كان مسؤولو الهجرة يحاولون تحديد كيف كان الصمادي قادرًا على العمل في محطة وقود، في حين لم يكن يملك سوى تأشيرة سياحية منذ عام 2007.
وثائق إضافية للقضية متوفرة هنا:
في النظرية النسوية، ينص مبدأ الذكر كمعيار على أن «اللغة التي تشير إلى الإناث مثل اللاحقة -ess كما في كلمة actress (ممثلة) واستخدام مفردة man (رجل) للتعبير عن human (الإنسان) والوسائل الأخرى، يعزز الاعتبار القائل إن فئة الذكور هي القاعدة والمعيار والفئة الأنثوية المقابلة هي مجرد اشتقاقات أقل أهمية».
شُرحت هذه الفكرة بوضوح لأول مرة من قبل مفكري القرن التاسع عشر الذين بدأوا بتفكيك اللغة الإنجليزية لكشف نواتج وأسس النظام الأبوي. حظي مبدأ الذكر كمعيار والعلاقة بين القواعد الجندرية والطريقة التي يصور بها المتحدثون المعنيون عالمهم باهتمام في مجالات مختلفة من الفلسفة إلى علم النفس والأنثروبولوجيا، وأثار مناقشات حول الحتمية اللغوية وعدم المساواة الجندرية. الرسالة الأساسية لهذا المبدأ هي أن النساء يتحدثن لغة أقل شرعية تدعمها وتُعرّفها تبعية الجنس الأنثوي باعتباره ثانويًا للغة المعيارية المقبولة المنحازة للذكور. من خلال اعتبار لغة النساء قاصرة مقارنة بلغة الرجال، افتُرض أن هناك خطأ ما في لغة النساء. حافظ البحث في العلوم الاجتماعية بعد ذلك، ولا سيما في تحليل الخطاب، على التحيز الذكوري الممنهج وأهّله.
على صعيد الممارسة، تُظهر الجندرة النحوية تحيزًا بنيويًا ممنهجًا جعل الصيغ المذكرة معيارًا للسياقات العامة غير محددة الجندر. وفقًا لمبدأ الذكر كمعيار، يعمل التحيز اللغوي للذكور على إقصاء النساء وتجاهلهنّ والانتقاص من تجربة النساء بحيث يُعتبر كل ما ليس ذكريًا بأنه منحرف وغير ملائم لتمثيل فئات اجتماعية متعددة.
التحول من الهرمية الجنسية إلى الثنائية الجنسية.
في القرن الثامن عشر، كان هناك إعادة تفسير جذرية لجسد الأنثى في علاقته بالذكر. قبل هذا التغيير في التفكير، كان الرجال والنساء مؤهلين من خلال درجة الكمال الميتافيزيقي، بينما في أواخر القرن الثامن عشر كان هناك نموذج جديد تأسس على أفكار المثنوية الراديكالية والاختلاف البيولوجي. استخدم علماء البيولوجيا التطورات في دراسة علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء لتغيير فهم الاختلاف الجنسي إلى النوع بدلًا من الدرجة. عزز هذا التحول الميتافيزيقي في فهم الجنس والجندر، بالإضافة إلى التفاعل بين هذه الفئات الاجتماعية المعاد تعريفها والعديد من المعتقدات القائمة في التباينات المتأصلة بين الرجال والنساء. سمح هذا التحول للعلماء وصانعي القرار وغيرهم من ذوي التأثير الثقافي بإعلان اعتقاد في ثنائية الجنس تحت ستار الوضعية والتنوير العلمي.
منذ القرن الثامن عشر، كانت النظرة السائدة للاختلاف الجنسي هي وجود جنسين متوازنين ومتضادين وغير قابلين للمقارنة تستند عليهما الحياة السياسية والاقتصادية والثقافية للرجال والنساء ويُستدام من خلالها النظام الاجتماعي. على عكس العصر الحديث فسر الخطاب السائد أجساد الذكور والإناث على أنها نسخ مرتبة بشكل هرمي ورأسي لجنس واحد بدلًا من كونها أضداد مرتبة أفقيًا كما أنها غير قابلة للمقارنة. في الواقع، لم يكن الأمر كذلك حتى النصف الثاني من القرن الثامن عشر، إذ تأسست فكرة وجود جنسين مختلفين، ومن خلال سياسات ذلك الوقت، تولّدت طرق جديدة لفهم الناس والواقع الاجتماعي. وضع الاعتراف بهذا التحول ومناقشته من قبل النسويات الأصليات في حوالي القرن التاسع عشر الأساس الذي قامت عليه النسويات لاحقًا بفحص اللغة المتجندرة، وتحدي ثنائية الجندر والأحكام المسبقة المتأصلة فيه، وتطوير مبدأ الذكر كمعيار.
سيمون دو بوفوار.
في عام 1949، وصفت الوجودية الفرنسية سيمون دي بوفوار في كتابها الجنس الثاني مفهومين تطورا لاحقًا في مجالات اللغويات وعلم النفس وأصبحا أساسًا لمبدأ الذكر كمعيار في الموجة النسوية الثانية. كتبت بوفوار أن الرجل يُنظر إليه على أنه الإيجابي والحيادي، منذرةً بدراسة التمييز، أو التمييز اللغوي بين المصطلحات المميزة وغير المميزة للمتضادات. على وجه التحديد، «الفكرة القائلة بأن التباين النموذجي بين الأضداد... ليس متماثلًا». بدلًا من ذلك، غالبًا ما يكون التباين بين المتضادات غير متماثل بمعنى يمكن تحييد المصطلح الإيجابي أو غير المميز في المعنى ليشير إلى المقياس ككل بدلًا من مجرد الطرف الموجب؛ ولكن المصطلح السلبي أو المميز يمكن أن يشير فقط إلى الطرف السالب. تُعتبر الصيغ المذكرة أو المفردة غير الملحقة على أنها غير محددة في تباين مع الصيغ المؤنثة أو الجموع.
تتابع بوفوار في كتابتها «أن هناك نوع بشري مطلق هو المذكر... وبالتالي فالإنسانية ذكر»، ولم يعد تحييد الرجل ليشمل المرأة موضوعها، بل هو إضفاء الذكورة على الجنس البشري بأسره لاستبعاد المرأة -أو على الأقل جعلها المقابل الآخر. وهكذا، قدمت مفهومها الثاني وأنذرت بالمفهوم النفسي للنموذج الأولي وتطور نظرية النموذج الأولي في السبعينيات. نظرية النموذج الأولي هي نموذج للتصنيفات المتدرجة، حيث يكون بعض أعضاء الفئة أكثر مركزية من الآخرين. يساعد النموذج الأولي في شرح معنى الكلمة من خلال التشابه مع أوضح مثال. لا يتمتع جميع أعضاء فئة ما بوضع متساوٍ في ذهن المدرك البشري؛ فبعض الأعضاء يُنظر إليهم بدلًا من ذلك على أنهم أكثر مساواة -أو أكثر ميلًا لكونهم نموذجًا أوليًا- من الأعضاء الآخرين. مثل العضو النموذجي في أي فئة، يُعتبر الذكر النقطة المرجعية المعرفية، المعيار، لفئة البشر؛ ومثل الأعضاء غير النموذجيين في أي فئة، تُعتبر الأنثى اختلافًا في هذا النموذج الأولي، وهو مثال أقل تمثيلًا للأنواع البشرية.
لوس إريغاراي.
تمامًا كما فعلت سيمون دي بوفوار في العقود الأخيرة، ركزت العالمة النسوية والأدبية الفرنسية لوس إيريغاراي أفكارها فيما يتعلق بالذكر كمعيار حول فكرة أن النساء ككل يُنظر إليهن بصفتهن آخر من خلال عدم المساواة الجندرية المنهجة، لا سيما من خلال اللغة المجندرة وكيف يمكن تعريف التجربة الأنثوية والذاتية بالاختلاف عن المعيار الذكري؛ من خلال معارضة نظام مركزية القضيب حيث تُستخدم اللغة عمدًا كطريقة لحماية مصالح القضيب والتأكيد اللاشعوري لموقفه كمعيار. تؤكد إيريغاراي أن تصنيف المرأة كنسخة أدنى من الرجل، وهو تنوع شاذ من المعيار الذكوري، ينعكس عبر التاريخ والفلسفة الغربية. والجدير بالذكر أن فرويد قد أبدى إحساسًا مشابهًا لديناميات الجندر في وصفه للنساء على أنهن رجال صغار. في هذا التقليد من عدم المساواة، تُقاس النساء مقابل معيار الرجل، ويُنظر إليهن عند المقارنة- على أنهن ناقصات أو مكملات أو مماثلات. وتؤكد إريغاراي أن أي تصور للاختلاف بين الجنسين هو وهم. «عندما لا تكون النساء مثل الرجال، فإنهن يفشلن في الوجود كليًا».
ديل سبيندر.
تُعد ديل سبندر إحدى أكثر الباحثات النسويات التي يُستَشهد بها عند العمل مع مبدأ الذكر كمعيار. تدعي سبيندر أن النظام الأبوي هو إطار مرجعي، وطريقة خاصة لتصنيف وتنظيم الأشياء والأحداث في العالم. باللغة نصنف وننظم العالم، ومن خلالها نمتلك القدرة على التلاعب بالواقع. بهذه الطريقة، إذا كانت لغتنا معيبة بشكل منهجي و/ أو تستند إلى بنية أساسية من القواعد غير الصالحة، بالتالي فنحن مُضللون ومخدوعون على المستوى الإدراكي الأساسي. كان لابد من اختراع وتعريف القواعد التي من خلالها نصنع المعنى، تلك التي ترتبط ارتباطًا جوهريًا باللغة. تحدد هذه القواعد اللغوية إطارنا المرجعي والنظام والأسس التي من خلالها نفسر الواقع ونفهمه. توضح سبيندر أن هذه القواعد تصبح ذاتية التحقق وذاتية الدوام مع مرور الوقت، بصرف النظر عن صحة المعتقدات و/ أو التفسيرات التي تأسست عليها.
تدعي سبيندر أن القاعدة الدلالية للذكر كمعيار قد تبدو غير فعالة في إنتاج التأثير الاجتماعي المزعوم الذي خلص إليه العديد من النسويات، لكن هذا في الواقع جزء من سبب انتشار القاعدة وضررها الصارخ في بناء تصوراتنا عن الجندر. وطالما ظلت هذه القاعدة مركزية بالنسبة للغات المجندرة، فسوف يستمر مستخدمو هذه اللغات في تصنيف العالم على أساس أن الذكور هم المعيار الطبيعي وأن أولئك الذين ليسوا ذكورًا سوف يُعتبرون منحرفين. سيستمر المتحدثون في تقسيم البشرية إلى قسمين متحيزين بشكل غير عادل. من خلال ترتيب الأشياء والأحداث في العالم وفقًا لهذه القواعد، نضع الأساس المنطقي وإثبات سيادة الذكور.
جرت إعادة القوزاقيين إلى أوطانهم بعد أن سلمت القوات البريطانية والأمريكية القوزاقيين، وهم مجموعة أثنية من الروس والأوكرانيين كانوا ضد الاتحاد السوفيتي، إلى الاتحاد السوفيتي بعد الحرب العالمية الثانية. وُوفِق على عمليات الإعادة إلى الوطن في مؤتمر يالطا، وقد ادعى جوزيف ستالين أن العائدين مواطنون سوفيتيون اعتبارًا من عام 1939، رغم أن العديد منهم غادروا روسيا قبل أو بعد انتهاء الحرب الأهلية الروسية مباشرة أو وُلدوا في الخارج.
قاتل معظم القوزاقيين والروس الحلفاء، السوفييت على وجه التحديد، خدمة لدول المحور، ألمانيا النازية بالخصوص، ومع ذلك شملت عمليات الإعادة المدنيين غير المقاتلين. أشار الجنرال بولياكوف والعقيد تشيرشنيف إليها باعتبارها «مذبحة القوزاق بليينز».
انحاز قادة القوزاقيين وحكوماتهم، على نحو عام، خلال الحرب الأهلية الروسية (1917-1923)، إلى الحركة البيضاء. جرى، نتيجة لذلك، تعبئة غالبية جنود القوزاق ضد الجيش الأحمر. فر العديد من جنود القوزاق، مع انتصار السوفييت في الحرب الأهلية، إلى الخارج، إلى بلدان تقع في أوروبا الوسطى والغربية، خوفًا من الأعمال الانتقامية وسياسات البلاشفة للقضاء على القوزاقيين. شكلوا، في المنفى، منظماتهم المناهضة للشيوعية أو انضموا إلى جماعات أخرى من المهاجرين الروس مثل الاتحاد العام للمقاتلين الروس.
عانى القوزاقيون الذين بقوا في روسيا قمعًا مستمرًا لأكثر من عقد، وقد شمل القمع تقسيم أراضي تيريك والأورال وسميريتشي، وعمليات الاستيعاب الثقافي القسري، وقمع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والترحيل، وأخيرًا المجاعة السوفيتية لسنوات 1932-1933. توقفت أعمال القمع، وأُعيدت بعض الامتيازات، بعد نشر ميخائيل شولوخوف لرواية "الدون الهادئ" (1934).
بعد أن شن أدولف هتلر غزو الاتحاد السوفيتي في 22 يونيو 1941، أشاد العديد من قادة القوزاق المناهضين للشيوعية، بما في ذلك الأتامان كوبان نومينكو، والأتامان تيريك فدوفينكو، والزعيم السابق بيوتر كراسنوف، ورئيس مجلس القوزاق الوطني فاسيلي غلازكوف، بالحملة الألمانية. رغم هذا الدعم المستمر، رفض هتلر وغيره من كبار المسؤولين في البداية أن يقوم مهاجرو القوزاق بأي دور عسكري أو سياسي في الحرب ضد الاتحاد السوفيتي. لم يحدث ذلك حتى عام 1942، حين بدأت وزارة الرايخ للأراضي الشرقية المحتلة في توظيف مهاجري القوزاق لأغراض دعائية وإدارية.
في حين تباطئ كبار المسؤولين النازيين في احتضان القوزاقيين المناهضين للشيوعية، استغل بعض القادة الميدانيين الفيرماخت القوزاقيين المنشقين عن الجيش الأحمر منذ صيف عام 1941. وُحدت، في أوائل عام 1943، معظم وحدات القوزاقيين التي تقاتل مع الجيش الألماني في فرقة فرسان القوزاق الأولى تحت قيادة الجنرال هيلموث فون بانويتز. نُشرت فرقة فرسان القوزاق، في وقت لاحق من ذلك العام، في يوغوسلافيا التي تحتلها دول المحور لمحاربة بارتيزان تيتو. أُدرجت الفرقة، في أواخر عام 1944، في قوات فافن إس إس، واندمجت في فرقة الفرسان القوزاق إس إس الخامس عشر.
تألفت مجموعة قوزاقية أخرى، ارتبط مصيرها بالألمان، من نحو 25,000 من اللاجئين القوزاق والجنود غير النظاميين الذين أجلوا شمال القوقاز إلى جانب الجيش الألماني في عام 1943. هاجرت هذه المجموعة المعروفة باسم «كوساشي ستان» بين جنوب أوكرانيا ونوفوغرودوك (بيلاروسيا) وتولميزو (إيطاليا)، واضطرت عند نهاية الحرب إلى الانسحاب إلى ليينز في النمسا المحتلة من جانب الحلفاء.
مؤتمرا يالطا وطهران.
حددت اتفاقيات مؤتمري يالطا وطهران، التي وقعها الرئيس الأمريكي روزفلت ورئيس الوزراء السوفيتي جوزيف ستالين ورئيس الوزراء البريطاني تشرشل، مصير القوزاقيين الذين لم يحاربوا للاتحاد السوفيتي، وكان العديد منهم أسرى حرب نازيين. حصل ستالين على موافقة الحلفاء بإعادة كل من انتسب إلى «السوفيت» من الأسرى إلى وطنه، ويعود ذلك إلى خشية قادة الحلفاء من تأخير السوفييت أو رفضهم إعادة أسرى الحلفاء الذين حررهم الجيش الأحمر من معسكرات أسرى الحرب النازية.
رغم عدم اشتمال اتفاق ترحيل جميع المواطنين «السوفيت» على المهاجرين الروس البيض الذين فروا خلال الثورة البلشفية قبل إنشاء الاتحاد السوفيتي، فقد جرت المطالبة بجميع أسرى الحرب القوزاقيين في وقت لاحق. سأل تشرشل ستالين، بعد مؤتمر يالطا: «هل قاتل القوزاقيين والأقليات الأخرى ضدنا؟» أجاب ستالين: «لقد قاتلوا بضراوة، ناهيك عن الوحشية، في صفوف الألمان».
أقنع الجنرال كراسنوف وغيره من قادة القوزاق، في عام 1944، هتلر بالسماح لقوات القوزاق، وكذلك المدنيين والقوزاقيين غير العسكريين، بالاستقرار بشكل دائم في كارنيا، في جبال الألب. انتقل القوزاقيون إلى هناك وأنشأوا حاميات ومستوطنات، واستولوا على المنازل بطرد السكان منها، إلى جانب عدد من المواقع والمراكز الإدارية، والكنائس، والمدارس والوحدات العسكرية. قاتلوا الثوار واضطهدوا السكان المحليين، وارتكبوا العديد من الفظائع. أدت التدابير المتمثلة في إخلاء سكان المنطقة الإيطاليين من منازلهم واتخاذ تدابير صارمة بشأن عدم السماح لثوار التلال «بعبور تلك المناطق أحياءً» إلى تداول لقب «القوزاق البربريون».
أمر الثوار الإيطاليون بقيادة الجنرال كونتي، بعد أن تقدم الحلفاء من وسط إيطاليا إلى جبال الألب الإيطالية، القوزاقيين بمغادرة كارنيا والتوجه شمالًا إلى النمسا. أبقى الجيش البريطاني، بالقرب من ليينز، القوزاقيين في معسكر أُنشئ على عجل. زودهم البريطانيون بالطعام لبضعة أيام، وفي الوقت نفسه، اقتربت الوحدات المتقدمة للجيش الأحمر بضعة أميال شرقًا، وتقدمت بسرعة لمواجهة الحلفاء. نقل البريطانيون، في 28 مايو 1945، 2,046 من ضباط وجنود القوزاق، منزوعي السلاح، بما في ذلك جنرالات سلاح الفرسان بيوتر كراسنوف وأندريه شكورو، إلى بلدة قريبة يسيطر عليها الجيش الأحمر، وسلموهم إلى قائد الجيش الأحمر، الذي أمر بمحاكمتهم بتهمة الخيانة. لم يكن العديد من قادة القوزاق من مواطني الاتحاد السوفيتي، فقد فروا من روسيا الثورية عام 1920، ومن ثم اعتقدوا أنه لا يمكن اتهامهم بالخيانة. أُعدم بعضهم على الفور. حوكم ضباط رفيعو المستوى في موسكو ثم أُعدموا. شُنق كراسنوف وشكورو في ساحة عامة في 17 يناير 1947. قرر الجنرال الفيرماختي هيلموث فون بانويتز، الذي كان له دور أساسي في تشكيل وقيادة القوزاقيين الذين أُخذوا من معسكرات أسرى الحرب النازية لمحاربة الاتحاد السوفيتي، مشاركة القوزاقيين في العودة إلى الوطن السوفيتي، وقد أُعدم بتهمة ارتكاب جرائم حرب، إلى جانب خمسة جنرالات وأتامانات قوزاقيين في موسكو عام 1947.
وضع البريطانيون، في 1 يونيو 1945، نحو 32,000 قوزاقي (مع نسائهم وأطفالهم) في القطارات والشاحنات وسلموهم إلى الجيش الأحمر لإعادتهم إلى الاتحاد السوفيتي، وقد جرت عمليات إعادة مماثلة في تلك السنة في مناطق الاحتلال الأمريكي في النمسا وألمانيا. أُرسل معظم القوزاقيين إلى معسكرات الاعتقال في أقصى شمال روسيا وسيبيريا، ومات العديد منهم، وهرب بعضهم، وعاش آخرون حتى عفو نيكيتا خروتشوف الصادر في سياق سياساته لاجتثاث الستالينية (انظر أدناه). أُعيد ما مجموعه نحو مليوني شخص إلى الاتحاد السوفيتي في نهاية الحرب العالمية الثانية.
تشير النسوية في الولايات المتحدة (بالانجليزية: Feminism in the United States) إلى جمع الحركات والأيديولوجيات الرامية إلى تحقيق المساواة في الحقوق السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية للمرأة في الولايات المتحدة والدفاع عنها. شكَّلت الحركة النسوية تأثيرًا هائلًا على السياسة الأميركية. وكثيرًا ما تُقسم الحركة النسوية في الولايات المتحدة بالتسلسل الزمني إلى الموجة الأولى والثانية والثالثة والرابعة.
تبعًا لتقرير الفجوة العالمية بين الجنسين من قِبَل المنتدى الاقتصادي العالمي لعام 2017، تحتل الولايات المتحدة المرتبة 49 فيما يتعلق بالمساواة بين الجنسين.
بدأت الموجة النسوية الأولى في الولايات المتحدة مع انعقاد مؤتمر سينيكا فولز، وهو أول مؤتمر يطالب بحقوق المرأة، في كنيسة ويسليان في سينيكا فولز، نيويورك، في 19 و 20 يوليو من عام 1848.
استلهمت فكرة هذا المؤتمر من حقيقة أنه في عام 1840 عندما التقت إليزابيث كادي ستانتون بلوكريشا موت في المؤتمر العالمي لمناهضة الرّق في لندن، رفض مديرو المؤتمر حضور موت ومندوبات أخريات من أمريكا بسبب جنسهن. وعلى إثر هذا، تحدثت كل من ستانتون، الزوجة الشابة لمندوب من حركة مناهضة الرّق، وموت، داعية من الكويكرز ولحركة الإصلاح، عن فكرة الدعوة إلى عقد مؤتمر لمعالجة حالة المرأة.
حضر المؤتمر ما يقدر بثلاثمائة شخص، بما في ذلك لوكريشا موت وفريدريك دوغلاس. مع نهاية المؤتمر، وقَّع 68 من النساء و32 من الرجال وثيقة إعلان المشاعر، التي كتبتها إليزابيث كادي ستانتون وأسرة توماس مكلينتوك.
عُدَّ أسلوب وشكل وثيقة إعلان المشاعر شبيهًا بإعلان الاستقلال. على سبيل المثال، جاء في إعلان المشاعر ما يلي: «إننا نرى أن هذه الحقائق واضحة بحدّ بذاتها، ذلك أن جميع الرجال والنساء قد خلقوا متساويين بحقوق معينة غير قابلة للتصرف». نصًّ الإعلان أيضًا على «أن تاريخ البشرية ليس إلا تاريخ من الاعتداءات المتكررة والاغتصاب من جانب الرجل تجاه المرأة».
مضى الإعلان إلى تحديد مظالم النساء فيما يتعلق بالقوانين التي تحرم المتزوجات منهن من ملكية الأجور والأموال والممتلكات (إذ يتم تسليمها إلى أزواجهن؛ وتسمى هذه القوانين قوانين التغطية وهي منتشرة في جميع أنحاء الولايات المتحدة)، ومن التعلم وممارسة المهن الحرفية إلى جانب تدني المكانة الممنوحة داخل الكنيسة. وعلاوة على ذلك، اعترف الإعلان بضرورة أن يكون للمرأة الحق في التصويت.
نظَّم بعض المشاركين في مؤتمر سينيكا فولز اتفاقية روتشستر لحقوق المرأة بعد أسبوعين وذلك في 2 أغسطس في روتشستر، نيويورك. وقد تبعتها اتفاقيات أخرى للولايات والاتفاقيات المحلية في أوهايو وبنسلفانيا ونيويورك. عُقد المؤتمر الوطني الأول لحقوق المرأة في ووستر، ماساتشوستس عام 1850. ومن بعد ذلك، عُقدت مؤتمرات حقوق المرأة بشكل دوري من عام 1850 حتى بداية الحرب الأهلية الأمريكية.
بدأت الحركة الداعية لحق المرأة بالتصويت مع انعقاد مؤتمر سينيكا فولز لعام 1848؛ إذ أصبح العديد من الناشطين على علم سياسي بالوضع الكامل أثناء حركة إلغاء عقوبة الإعدام. أعيد تنظيم الحركة بعد الحرب الأهلية، واكتسبت الحملة أشخاصًا من ذوي الخبرة إذ كان العديد منهم قد عملوا من أجل الحظر في الاتحاد المسيحي النسائي. بحلول نهاية القرن التاسع عشر، لم تُمنح المرأة إلا في بعض الولايات الغربية حقوقًا كاملة في التصويت، على الرغم من أن المرأة قد حققت انتصارات قانونية كبيرة واكتسبت حقوقًا في مجالات مختلفة مثل الملكية وحضانة الطفل.
في عام 1866، شكَّلت إليزابيث كادي ستانتون وسوزان أنتوني الجمعية الأمريكية للمساواة في الحقوق، وهي منظمة للنساء والرجال البيض والسُّود مكرسة لهدف الدعوة إلى إعطاء حق التصويت للجميع. في عام 1868، أقر التعديل الرابع عشر، كان هذا التعديل الأول الذي يحدد عدد الناخبين على أنهم «من الذكور». في عام 1869، انقسمت حركة حقوق المرأة إلى فصيلين نتيجة الخلافات حول التعديل الرابع عشر الذي سرعان ما تم إقراره إلى التعديل الخامس عشر، مع عدم إعادة توحيد الفصيلين حتى عام 1890. أنشأت إليزابيث كاندي ستانتون وسوزان أنتوني الجمعية الوطنية للمطالبة بحق التصويت للمرأة (إن دبليو إس إيه). ونظمت كل من لوسي ستون وهنري براون بلاكويل وجوليا وارد هاو الرابطة الأمريكية لحق المرأة بالتصويت (إيه دبليو إي إيه) في مقرها في بوسطن. في عام 1870، منح التعديل الخامس عشر الرجال السُّود الحق في التصويت. رفضت الجمعية (إن دبليو إس إيه) العمل من أجل التصديق عليه، بحجة أن يتم «تعديله» لصالح التعديل السادس عشر الذي يقرّ الاقتراع العام لكلا الجنسين. انفك فردريك دوغلاس عن الجمعية بعد صراعه ضد ستانتون وأنتوني على الإدارة.
في عام 1870، كانت لويزا آن سوين أول امرأة في الولايات المتحدة لتصوّت في الانتخابات العامة. أدلت باقتراعها في 6 سبتمبر من عام 1870، في لارامي، وايومنغ.
في الفترة من 1870 حتى 1875، حاولت عدة نساء، من بينهن فرجينيا ماينور وفيكتوريا وودهل وميرا برادويل، استخدام التعديل الرابع عشر في المحاكم لضمان حقهن في التصويت (ماينور وودهل) أو الحق في ممارسة القانون كمهنة (برادويل)، وجميع محاولاتهم قد باءت بالفشل. في عام 1872، اعتُقلت سوزان أنتوني وتمت محاكمتها في روتشستر، نيويورك بسبب محاولتها التصويت لصالح أوليسيس غرانت في الانتخابات الرئاسية؛ إذ تمت إدانتها وتغريمها بمبلغ 100 دولار بالإضافة إلى رسوم المحكمة، لكنها رفضت أن تدفع أي منها. في الوقت ذاته، ظهرت سوجورنر تروث في حجرة الاقتراع في باتل كريك، ميشيغان، مطالبةً بحقها بإجراء اقتراع؛ لكنها فشلت أيضًا. وفي عام 1872 أيضًا، أصبحت فيكتوريا وودهل أول امرأة تترشح للرئاسة، رغم أنها لم تتمكن من التصويت وحصلت فقط على عدد قليل من الأصوات، وخسرت أمام أوليسيس غرانت. ثم تم ترشيحها لإدارة حزب المساواة في الحقوق، ودعت إلى حركة ثمان ساعات عمل في اليوم، وتخفيض ضريبة الدخل وإطلاق برامج الرعاية الاجتماعية وتقاسم الأرباح بين المناصب. في عام 1847، أسَّست آني ويتنماير الاتحاد المسيحي النسائي (دبليو سي تي يو) للدعوة من أجل حظر الكحول؛ ومع إدارة فرانسيس ويلارد (بداية من عام 1876)، شكَّل الاتحاد قوة كبرى في الكفاح من أجل حق المرأة في الاقتراع. في عام 1878، قُدّم أول تعديل لقرار اقتراع المرأة في الكونغرس الأمريكي، لكن لم يتم إقراره. في عام 1920، تم التصديق على التعديل التاسع عشر للدستور، والذي منح المرأة البيضاء حق التصويت؛ وذلك كان بمثابة النصر الذي أنهى الموجة الأولى من النسوية.
تُعتبر مارغريت سانغر واحدة من أوائل الناشطين الأمريكيين في مجال تحديد النسل. كانت أستاذة في مجال التثقيف الجنسي وكاتبة وممرضة. عملت على انتشار مصطلح «تحديد النسل»، وافتتحت أول عيادة لتحديد النسل في الولايات المتحدة عام 1916، وأنشأت أيضًا منظمات تطورت لاحقًا لتصبح اتحاد تنظيم الأسرة في أمريكا.
معهد الممالك هو مركز عالمي لدراسات الحضارات التي سكنت شمال غرب شبه الجزيرة العربية على مدار أكثر من 7000 عام من التاريخ البشري، بما في ذلك الممالك العربية القديمة دادان ولحيان والأنباط في مدينة الحجر الأثرية أحد المواقع المدرجة على قائمة اليونسكو للتراث العالمي. وهو أحد أبرز مشاريع مخطط رحلة عبر الزمن الذي أطلق ولي العهد السعودي الأمير محمد بن سلمان رؤيته التصميمية في 7 أبريل 2021.
محمية بودا الطبيعية هي محمية تقع في بلغاريا. من خلال هذا الترتيب، تهدف إلى أن تكون نموذجًا مستدامًا للحفاظ على الطبيعة والتعليم البيئي والسياحة البيئية.