CALM/arwiki huggingface dataset:
كان الماياويون يمارسون طقوسا ويقيمون احتفالات القداس لهذه الآلهة في أول السنة الماياوية في يوليو أو في حالة الطواريء كما في المجاعات و[[قحط|القحط]] والأوبئة و[[قحط|الجفاف]]. وكانت مجموعات من الرجال والنساء يضعون فوق ملابسهم ورؤوسهم [[ريشة (توضيح)|الريش]] والأجراس الصغيرة بأيديهم وأرجلهم عندما يرقصون بالساحة على إيقاع الطبول والمزمار وأصوات الأبواق. وكانوا يتجمعون في ساحة عامة لتكريم الآلهة ويضعون الريش فوق أبواب الساحة، ويقدمون العطايا من الذرة والفاكهة وطيور الصيد و[[دم|الدم]] الذي كان المتعبد يحصل عليه بثقب [[شفة|شفتيه]] أو [[لسان]]ه أو عضوه التناسلي بمخراز، وكان المصلون يشربون مشروبا شعبيا، وبعض المشاركين كانوا يتناولون عقار الهلوسة من الأضاحي البشرية.
الموت في الدين المايا.
[[ملف:Comalcalco Urna funeraria.JPG|250px|تصغير|جرة تحتوي على رفات تم أكتشافها في [[كومالكالكو]] - [[تاباسكو]].]]
وفقا لدين المايا، فإن [[روح|الروح]] بعد الوفاة تبدأ برحلة إلى العالم السفلي [[زيبلبا]] (Xibalba) حيث تعبر النهر بمساعدة كلب - Xoloitzcuintli (). وتنتهي الرحلة في الجنوب حيث أتت الروح. ومع ذلك، وتسير ارواح الموتى المحظوظين كالمحاربين في القتال إلى السماء حيث الجنة (الموت المقدس) مرافقة الشمس.
من أنواع من الموت المقدس المختلفة في [[أمريكا الوسطى]]: الحوامل اللآتي يمتن في الولادة الأولى؛ الغرقى، المنتحرين، القتلى من الجذام، المضحين بأنفسهم، والمحاربين الذين قتلوا في المعارك، والذين ماتو بسبب نوعية الحياة (جيدة أو سيئة) لا يهم كيف مات. وفي نهاية المطاف، تنزل أرواح الذين ماتوا بقداسة إلى العالم السفلي. يعتقد المايا أن روح الشخص التي تذهب إلى العالم السفلي تنشأ من جديد (انبعاث) بشكل مستقل لنفس الفصيلة حيث لا توجد ذاكرة للحياة السابقة.
التضحية بالبشر.
كانت التضحية بالبشر ممارسة شائعة في شعوب [[أمريكا الوسطى]]. لمعرفة مصدر التضحية البشرية يجب فهم سبب خلق الإنسان في الكتاب المقدس للمايا [[بوبول فوه]]. في كتاب كيشي يروي كيف أن الآلهة الأصلية اتفقت على خلق [[العالم]]، ليصبح مسكن الإنسان. وبالتالي تكون مهمة هذا الإنسان عبادة هذه الآلهة وتغذيتها. وبما ان الإنسان يأكل الذرة وهي المادة الغذائية فإن الآلهة ككائنات خارق تغذي الكون الخارق بالطاقة الموجودة في دم وقلب الضحية.
رجح بعض الباحثين (منهم [[مارفن هاريس]]) أن التضحية البشرية في أمريكا الوسطى كان بسبب حاجة شعوب المنطقة إلى البروتين. لكن تجدر الإشارة إلى أنه رغم ممارسة [[أكل لحوم البشر]]، فهي لم تمتد إلى جميع السكان. واستبعدت طقوس أكل لحوم البشر من الطبقات الدنيا من المجتمع.
وكانت الضحايا البشرية من الأطفال والعبيد وأسرى الحرب، وكانت الضحية تدهن باللون الأزرق ويقتل فوق قمة الهرم في احتفالية طقوسية بضربه بالسهام حتى الموت أو بعد تقييد الساعدين والساقين بينما يشق الكاهن صدره بسكين حادة مقدسة من حجر [[صوان (حجر)|الصوان]] فينتزع القلب ليقدم كقربان، وكان القادة من اسرى الأعداء يقدمون كضحية بعد قتلهم بالفؤوس وسط مراسم من الطقوس. وفوق ذلك، لم تكن التضحية بالموت هي النوع الوحيد التي يمارسها أمريكا الوسطى كما يتضح من لوحات [[بونامباك]] (Bonampak)، حيث يمكنك أن ترى أعضاء الطبقة الحاكمة (رجال ونساء) توخز [[لسان|السنتهم]] كي تنزف، وكان الغرض من إعطاء الدم،
اشتهرت حضارة المايا منذ [[القرن 4|القرن الرابع]] وحتى مجيء الإسبان بإقامة الأهرامات وفوق قممها المعابد ومساكن الكهان، كما اشتهرت [[فخار|بالفخار]] الذي كان على هيئة كؤوس إسطوانية لها حوامل وذات ثلاثة أرجل والطاسات الملونة. وكان للمايا كتاباتهم التصويرية وأعمال الفريسك ([[الأفرسك]]). وفي غرب [[بنما]] عثر على آثار لهم من [[ذهب|الذهب]] والفخار، كما عثر على مقابر لهم. عرفت حضارة المايا الكتابة الرمزية ([[هيروغليفية مصرية|الهيروغليفية]]) كما عرفت [[تقويم|التقويم]] عام [[613]] والسنة الماياوية 18 شهر كل شهر 20 يوم. وكان يضاف للسنة 5 أيام نسيء يمارس فيها الطقوس الدينية. عرفوا الحساب وكان متطورا فالوحدة نقطة والخمسة وحدات قضيب والعشرون هلال وكانوا يتخذون أشكال الإنسان والحيوان كوحدات عددية.
تميزت إمبراطورية المايا القديمة بمبانيها العامة وبيوت كبار رجالها والكهنة التي كانت تبني بالحجارة وكما اشتهرت بمدنها الكبيرة ككولان في هندوراس، وكانت بعض المدن تبني حولها الأسوار، وكانت شوارعها ممهدة وكانت الطرق الممهدة تربط بين المدن الرئيسية.
لم يعرف المايا العربات ذات العجل ولم يستخدموا الحيوانات في حمل الأثقال بل كانوا يحملونها للتجارة على ظهورهم بعد ربطها بحبل يعلق فوق الصدر أو الجبهة أو ينقلونها في قوارب صغيرة بمياه السواحل والأنهار وهي مصنوعة من جذوع الشجر المجوفة بعد تفريغها من لبها بالحفر.
[[تصنيف:آثار حضارة المايا]]
[[تصنيف:أساطير ودين المايا]]
[[تصنيف:أنظمة ملكية سابقة في أمريكا الشمالية]]
[[تصنيف:انحلالات سنة 1697 في أمريكا الشمالية]]
[[تصنيف:انحلالات سنة 1697 في مايا]]
[[تصنيف:تأسيسات الألفية الثانية ق م]]
[[تصنيف:تاريخ السلفادور]]
[[تصنيف:تاريخ بليز]]
[[تصنيف:تاريخ تشياباس]]
[[تصنيف:تاريخ شبه جزيرة يوكاتان]]
[[تصنيف:تاريخ غواتيمالا]]
[[تصنيف:تاريخ هندوراس]]
[[تصنيف:دول سابقة في أمريكا الشمالية]]
[[تصنيف:مايا]]
[[تصنيف:وسط أمريكا]]
تعتبر بوابات الويب المكان الأول الذي يجب على مستخدم شبكة الإنترنت ان يقوم بزيارته عند دخوله إلى الشبكة. فمن خلال هذه البوابات يستطيع الزائر ان يصل إلى معلومات مختلفة ومتنوعة عن الشبكة. وتقدم البوابات نقطة انطلاق إلى مواقع متعددة داخل الشبكة مثل روابط المواقع وتحميل البرامج. علما بأن معظم البوابات تقدم حاليا خدمات كثيرة للزوار والأعضاء مثل (منتديات - مراسلة فورية - مقالات إخبارية - اعلانات - أدلة ومحركات بحث - دروس تعليمية - مؤتمرات - وظائف - رزنامة أحداث - برامج - ألعاب وغيرها من الخدمات الأخرى).
أدلة المواقع.
أدلة المواقع، هي من أهم المواقع التي يزورها المتصفح العربي، وهذا لكثرة المواقع في كل المجالات، وأدلة المواقع، تتميز، بالتنسيق والترتيب والتنظيم، ومنها أدلة مواقع عربية أو أجنبية أو عالمية، أو محلية، أو متخصصة بنوع معين من المواقع.
مستخدمي البوابة العامة.
البوابة العامة ليست موجهة إلى جمهور بعينه، ولكن يمكن زياراتها من جميع فئات مستخدمى الإنترنت(رجال، نساء، شباب، باحثين، طلاب...إلخ).
وتعد الوظيفة الرئيسية للبوابة العامة هي تجميع وتصنيف مواقع الإنترنت المختلفة بهدف جعلها متاحة لزياراتها من قبل الزائرين وذلك من خلال البوابة العامة نفسها.
ادوات البوابة العامة.
تشتمل البوابة العامة على أدوات تسمح باختيار وتصنيف المواقع على الشبكة العنكبوتية وتقديمها للزائرين والمستفيدين من خلال أداتين رئيسيتين هما:
1-محرك البحث :يقوم المستفيد بإجراء بحثه من خلال محرك البحث الذي يقوم بدوره بالتعامل مع طلب المستفيد والبحث عنه وإعطائه نتيجة البحث ومن الأمثلة على ذلك محرك البحث Google, Altavista.
2-الدليل: فإن المستفيد ليس بحاجة لكى يقوم بإجراء طلب بحث وذلك لأن الدليل يقوم بتجميع المواقع على شبكة الإنترنت وتصنيفها وترتيبها في قوائم وفقا لموضوعات معينة يتم عرضها مباشرة على البوابة.
خدمات البوابات العامة.
هذه الخدمات سابقة الذكر تسمح بتلبية احتياجات المستفيدين، وفي نفس الوقت تعمل على تزايد عدد الزائرين لهذه البوابات. ونتيجة لذلك فمن الممكن نمو الدخل المادى العائد على البوابات العامة من خلال تقديمها للإعلانات، حيث أن المصدر الرئيسى للدخل المادى للبوابات بشكل عام هو الإعلانات وخاصة بالنسبة للبوابات العامة.
فئات البوابة العامة.
أولاً : بوابة عامة بمفهومها العام، مثال على ذلك بوابة ياهو.
ثانياً : بوابة عامة وظيفتها الرئيسية هي تقديم محرك بحث أو دليل، مثال على ذلك بوابة كلا من جوجل، ألتافيستا.
ثالثا بوابة عامة نشاطها الرئيسى هو تقديم خدمة الاتصال بالإنترنت، مثال على ذلك (إيه أو إل، وانادو، إلخ...).
الويكا الإسكندرية هي تقليد من دين الويكا الوثني، سمي باسم أليكس ساندرس، الذي مع زوجته ماكسين، أسس هذا التقليد في عقد الستينات. كان ساندرس في ماضيه ناشئ في جماعة غاردنيرية.
إجمالاً الجماعات الإسكندرية تركز على التدريب في السحر الشعائري مثل القبالة والسحر الملاكي والإخنوخي. الجماعة الإسكندرية المثلية لها ترتيب هرمي، ويجتمع إسبوعياً، أو على الأقل كل بدر وقمر جديد،. كما أنهم يحجون إلى مدينة الأسكندرية في مكان يدعى قدس الأقداس ووتعتبر الأسكندرية مدينة مقدسة حسب معتقدهم.
علم اللغة هو دراسة اللغة على نحو علمي، وهو علم باحث عن مدلولات جواهر المفردات وهيئاتها الجزئية التي وضعت تلك الجواهر معها لتلك المدلولات بالوضع الشخصي، وعما حصل من تركيب كل جوهر وهيئاتها من حيث الوضع والدلالة على المعاني الجزئية. وغايته: الاحتراز عن الخطأ في فهم المعاني الوضعية، والوقوف على ما يفهم من كلمات العرب. ومنفعته الإحاطة بهذه المعلومات وطلاقة العبارة وجزالتها والتمكن من التفنن في الكلام وإيضاح المعاني بالبيانات الفصيحة والأقوال البليغة.
أغراض علم اللغة.
لعلم اللغة اغراض منها:
شرائط اللغة.
لا تلزمُ اللغةُ إلا بخمس شرائط:
الوكرة هي مدينة وبلدية تقع على الساحل الشرقي الجنوبي من دولة قطر، في منتصف الطريق بين مدينة الدوحة ومسيعيد، وقد كانت في الأصل قرية صغيرة لصيد الأسماك واللؤلؤ، أما الآن فقد تطورت لتصبح مدينة يبلغ عدد سكانها 299,037 نسمة، حسب إحصاء سنة 2015م. منصور أحمد الخاطر هو ممثل سكان الوكرة في المجلس البلدي المركزي في قطر، الذي انتخب في عام 2015م. ودور العضو في المجلس البلدي تقديم مطالب السكان في تطوير المدينة والبنية التحتية، للجهات الرسمية في الدولة.
الوكرة اليوم.
صدرت خطة التنمية الحضرية لمدينة الوكرة في سنة 2008م؛ حيث وضعت رؤية معمارية وخطة لتطوير مدينة الوكرة، خلال الثلاثين عاما المقبلة. وأبرز ملامح هذه الخطة تطوير شاطئ الوكرة، وتطوير أحياء المدينة القديمة، وكذلك تطوير وسط المدينة والتوسع في جنوب المدينة، ليصبح المركز الرئيسي للمرافق الحكومية وجامعة الوكرة، وزيادة النسب المسموحة في ارتفاعات المباني، لتصبح الوكرة قادرة على استيعاب أكثر من 600 ألف شخص في المستقبل، فضلا عن المدينة الرياضية في الوكرة.
التعليم في مدينة الوكرة.
يوجد في مدينة الوكرة الكثير من المدارس الحكومية والخاصة، لكل من البنين والبنات، كما يوجد فرع لكلية المجتمع، وتوجد دراسة ضمن الخطة العمرانية لتطوير مدينة الوكرة، لإقامة جامعة لطلاب المدينة.
متحف الوكرة.
يقع المتحف في مدينة الوكرة على بعد 17 كم من العاصمة، ويعرض الحياة البحرية وأدوات التاريخ الطبيعي، والمعروضات في متحف الوكرة تشمل التحف المميزة التي تعطينا نظرة ثاقبة على التاريخ في قطر، وتشمل المعروضات أيضا بعض الأمثلة الجميلة التي تسلط الضوء على الفن الجميل والهندسة المعمارية السائدة في جميع أنحاء المنطقة؛ منذ كانت الوكرة في وقت سابق مركزا للصيد واستخراج اللؤلؤ، بالتالي تسليط الضوء الرئيسي على الحياة البحرية.
العمارة التاريخية يمكن ملاحظتها في كل الأماكن تقريبا في مدينة الوكرة، وخصوصا في المناطق القديمة، واستولت عليها في المساجد والمنازل القديمة والميناء،
ويعد مسجد الوكرة الكبير أحد المساجد الرئيسية والقديمة في الوكرة.
كما يوجد في الوكرة قلعة الحصن التي بنيت فوق أنقاض قلعة قديمة، وهي مكونة من برجين مستديرين، وكانت تستخدم في الماضي مكتبًا للشرطة، ويرجع تاريخ إنشائها إلى القرن الـ20 الميلادي. وبالإضافة إلى ذلك، يعتبر منزل الشيخ غانم بن عبد الرحمن آل ثاني تحفة معمارية كبيرة على الشاطئ، وهذا المبنى مكون من طابقين، والنوافذ مزينة بالأشكال الخاصة، وقد تم ترميمه في عام 2004م، من قبل هيئة متاحف قطر (هيئة متاحف قطر).
ويبين الجدول التالي عدد سكان الوكرة:
ويبين الجدول التالي المواليد الأحياء المسجلين حسب الجنسية والجنس لهذه البلدية. ويستند مكان الولادة في بلدية منزل الأم عند الولادة.
كما هو الحال في جميع المدن في قطر؛ الوكرة لديها متوسط درجات الحرارة، فهي لطيفة في أشهر يناير، فبراير، مارس ونوفمبر وديسمبر، حارَّة في أبريل، مايو، يونيو، يوليو، أغسطس، سبتمبر، أكتوبر ونوفمبر. وفترات الجفاف في الوكرة تأتي في يناير، فبراير، مارس، أبريل، مايو، يونيو، يوليو وأغسطس. ويعد شهر يوليو الأكثر حرًّا، بينما يعد شهر يناير الأكثر برودة. ويبين الجدول أدناه السجلات والمتوسطات من درجات حرارة الوكرة:
منطقة الترفيه، ويجري حاليا إعادة بنائها. كما توجد خطط للمنطقة في المستقبل؛ تشمل حديقة الحياة البرية والنادي القطري، مع تقديم أنشطة ترفيهية للجمهور وخاصة بالواجهة البحرية، وتشمل التطورات المستقبلية أيضا فندقين وملعبا للجولف، ومحطةً للسكة الحديد بالقرب من المسجد، وسيكون هناك أيضا منطقة للمشاة تحت الأرض.
كورنيش الوكرة.
وقد تم تخصيص حصة كبيرة من الشاطئ والحدائق العامة والمشاريع الترفيهية للوكرة؛ واحد من المشاريع على الكورنيش، في المنطقة الواقعة شمال الوكرة، وسيكون للعائلات فقط، وسوف توفر جميع وسائل الراحة والخدمات اللازمة للكبار والصغار معا، حتى يتمكنوا من قضاء وقت ممتع مع أسرهم.
وسط البلد (الوكرة الجديدة).
وقد تم تقسيم مركز الوكرة في وسط البلد تقسيما جديدا إلى سبعة قطاعات؛ تشمل:" 'بوابة الوكرة،" 'ساحة جنوب الوكرة،" ' مهرجان خليج الوكرة،" 'الوكرة ساندز،" 'الوكرة الإقامة، كلية الوكرة" 'و"' مركز التجارة الوكرة"'.
" بوابة الوكرة: هي منطقة حصرية للمراكز الحكومية الرئيسية والمكاتب العامة؛ فبالجنوب" تشهد الوكرة مزيجا من مجمعات المكاتب، والشقق السكنية، وبكل من الوسطى والدنيا منافذ البيع بالتجزئة.
" وخليج مهرجان ستكون منطقة مثيرة؛ فيخطط أن يكون بها فنادق ومنتجعات، مع إتاحة فرصة الاستثمار في الأعمال التجارية، إضافة إلى المتحف البحري في جبهة المياه، ومارينا، ومراكز الفنون، إضافة إلى مركز الوكرة الثقافي."
الوكرة ساندز سوف تتخللها الحدائق العائلية، ومركز الترفيه والتجارة، إضافة إلى المجمعات الثقافية.
"الوكرة الإقامة" هي منطقة مخصصة لبناء المجمعات السكنية متعددة المرافق.
"كلية الوكرة هي منطقة حصرية محفوظة للمؤسسات التعليمية."
الوكرة "مركز التجارة" لتطوير مراكز التسوق ومنافذ البيع بالتجزئة.
وهناك خطة تهدف إلى جعل الوكرة الواجهة البحرية المفضلة، ومدينة نابضة بالحياة تجذب إليها الناس، وتحبب إليهم البقاء فيها، وسيتم تطوير منطقة منفصلة منطقةَ تراث، كما يوجد مقترح بإعادة إنشاء "الوكرة المدينة" على أساس تاريخي، يضفي إحساسًا مميزًا نحو المكان والعمارة التقليدية القديمة.
بناء الفلل الجميلة المنظر والحدائق الإقليمية، والأماكن العامة بالواجهة البحرية هي من بين المشاريع الأخرى المزمع إقامتها كجزء من بلدة نموذجية في الوكرة.
الوكرة لديها نادٍ يسمى "نادي الوكرة الرياضي"، وهو نادٍ قطريٌّ لكرة القدم للمحترفين، وله ملعب متعدد الأغراض، ولديه القدرة على استيعاب ما يقرب من 20,000 شخص، ولدى الدولة خطط لتوسيع القدرة الاستيعابية إلى 43,500 شخص لـكأس العالم 2022.
شركة مواصلات (كروة) للنقل قد وصلت مدينة الوكرة ببقية المدن في قطر؛ فحاليا هناك العديد من الباصات العاملة هناك، وفي المستقبل ستكون الوكرة جزءا من شبكة السكك الحديدية في قطر.
الهجرة في الإسلام معناها اصطلاحًا هي: الخروج من أرض الكفر إلى أرض الإسلام، كالهجرة من مكة إلى المدينة، وكهجرة بعض الصحابة إلى الحبشة، وكانت الهجرة إلى المدينة واجبة قبل فتح مكة، فلما فتحت مكة أصبحت دار الإسلام، فقال النبي محمد: 《 لا هجرةَ بعدَ الفتحِ، ولكن جهادٌ ونِيَّةٌ، وإذا استُنفِرْتُم فانفِروا》، وللهجرة معنى معنوي وهو: هجرة الإنسان لما حرم الله عليه.
أنواع الهجرة.
الهجرة نوعان: معنوية، وحسية:
سقيفة بني ساعدة أو حادثة السقيفة هو المكان الذي اجتمع فيه الأنصار في 12 ربيع الأوَّل سنة 11هـ، المُوافق فيه 7 يونيو سنة 632م بعد وفاة النبي محمد مباشرةً، للتشاور لبيعة أميرًا للمسلمين، فاختاروا في البداية سعد بن عبادة، ثم وصل أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح إلى السقيفة، وانتهى الأمر إلى بيعة أبي بكر الصديق.
تقع سقيفة بني ساعدة في الجهة الشمالية الغربية من المسجد النبوي بين مساكن قبيلة بني ساعدة الخزرجية، وكانت السقيفة داخل مزرعة تتخللها بيوت متفرقة حيث تسكن قبيلة بني ساعدة داخل البساتين المتجاورة، وقد كانت سقيفة بني ساعدة كبيرة بحيث اجتمع فيها عدد كبير من الأنصار، وأمامها رحبة واسعة تتسع لهذا العدد إن ضاقت عنهم السقيفة نفسها، وكان بقربها بئر لبني ساعدة. وتحولت هذه السقيفة فيما بعد إلى مبنى، تغيرت أشكاله عبر العصور، وهو الآن حديقة تطل مباشرة على السور الغربي للمسجد النبوي.
خلفية للأحداث.
توفي النبي مُحمَّد ضحى يوم الإثنين 12 ربيع الأوَّل سنة 11هـ، المُوافق فيه 7 يونيو سنة 632م في بيت زوجته عائشة بنت أبي بكر بالمدينة المنوَّرة، وقد تمَّ له 63 سنة، فأحدثت وفاته صدمة عنيفة فاجأت المُسلمين عامَّةً، فتجمهروا خارج دار عائشة يريدون التأكد، وقام عُمر بن الخطَّاب من هول صدمته يخطب الناس ويتوعَّد من قال "مات" بالقتل والقطع، حتى أقبل أبو بكر الصديق من السنح على دابَّته ونزل بباب المسجد ودخل بيت عائشة وكشف عن وجه النبيّ وجثا عليه يُقبِّله ويبكي ثمَّ قال: ، ثمَّ خرج سريعًا إلى المسجد حتى أتى المنبر. وجلس عُمر وجلس باقي الصحابة والناس، فتشهَّد أبو بكر وحمد الله وأثنى عليه ثمَّ قال: ، وقرأ عليهم الآية 144 من سورة آل عمران: . وعندما تلا أبو بكر هذه الآية أيقن عُمر بن الخطَّاب والمُسلمون أنَّ مُحمَّدًا قد توفي بحق، لاحقًا غُسل النبي في بيت عائشة وليس فيه إلَّا أهله: عمّه العبَّاس بن عبد المطلب وابن عمَّه عليّ بن أبي طالب، والفضل بن العبَّاس وقثم بن العبَّاس وأسامة بن زيد بن حارثة وصالح مولاه، ثُمَّ كُفِّن ودُفن حيث كان فراشه بعد أن قال أبو بكر: .
خلقت وفاة النبي مُحمَّد وضعيَّة خاصَّة ذات ملامح مُتفرِّدة ومصيريَّة، وبرزت فورًا مسألة الحِفاظ على إنجازاته من دين ودولة، وبالتالي مسألة خِلافته. وساهمت غيبته في إبراز الطابع الدُنيوي للأحداث، حيث أخذت المصالح الاجتماعيَّة للقبائل المُختلفة التي ما زالت ضمن الحظيرة الإسلاميَّة، تُعبِّرُ عن نفسها بأشكالٍ مُباشرةٍ وصريحةٍ تتلائم ُ مُباشرةً مع محتواها. والواضح أنَّ مسألة قيادة المُسلمين بعد وفاة النبي، كانت المسألة الرئيسَّة والحاسمة التي ارتبطت بها كل المسائل الأخرى على أن تتلازم مع الأُسس التي وضعها لإقامة دولة. ففي الوقت الذي أُعلن فيه خبر الوفاة، برزت لدى كِبار الصحابة من الأنصار، الأوس والخزرج، قضيَّة اختيار خليفة للنبي، ذلك أنَّه وفقًا لعلماء أهل السنَّة لم يرد في القرآن نصٌّ صريح يُحدد أُسس انتخاب خليفة للرسول، لكنَّه دعا إلى الشورى في سورةٍ تحملُ ذات الاسم: ، وفي سورة آل عمران: ، وكان النبيّ قد أمر بالشورى فيما لا نص فيه، وكان يتخذ من أهل الرأي والبصيرة مجلسًا للشورى، وكان يُكثر من مُشاورة الصحابة وبالأخص كبارهم السبَّاقين إلى الإسلام.
قصة سقيفة بني ساعدة.
في ذات يوم وفاة النبي في 12 ربيع الأوَّل سنة 11هـ، المُوافق فيه 7 يونيو سنة 632م، اجتمع نفر من الأنصار في سقيفة بني ساعدة، وهو مكان من عريش يُستظل بها الناس من الشمس، وهي الدار التي اعتادوا أن يعقدوا فيها اجتماعاتهم ومجالسهم، وتعود لبني ساعدة. فاجتمع الأنصار أوسهم وخزرجهم لاختيار أميرٍ من بينهم، واتفق الأنصار على مُبايعة سعد بن عبادة الخزرجي، فأجلسوه وعصبوه بعصابة وثنوا له وسادة. بينما كان علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة. وكان المهاجرون مجتمعين عند أبي بكر حين خطب فيهم بعد وفاة النبي، كما كان النبي قد استخلفه على إمامة صلاة المسلمين عند مرضه.فقال عمر لأبي بكر: يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار، فخرجوا، فبينما هم في الطريق لقوا رجلين من الأنصار، وهما: عويم بن ساعدة ومعن بن عدي أخو بني العجلان. فأخبروهم بما حدث في السقيفة من اجتماع الأنصار على سعد بن عبادة، فانطلقوا حتى وصلوا إلى سقيفة بني ساعدة، فلما جلسوا قام خطيب الأنصار، فأثنى على الله وقال:
فلما سكت أراد عمر بن الخطاب أن يتكلم، وكان قد أعدّ في نفسه خطابًا يريد أن يُلقيه، فأشار إليه أبو بكر أن ينتظر، ثم قام أبو بكر فقال: . وأخذ بيدي عمر بن الخطاب وأبي عبيدة بن الجراح، يقول عمر: «فلم أكره مما قال غيرها، كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك إلى إثم أحب إلي أن أتأمر على قوم فيهم أبو بكر، إلا أن تغير نفسي عند الموت».
فقال قائل من الأنصار يقال أنه الحباب بن المنذر: . فكثر اللغط، وارتفعت الأصوات، فقال: يا معشر الأنصار ألستم تعلمون أن رسول الله قد أمر أبا بكر أن يؤم الناس، فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر، فقالت الأنصار: نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر. فقال عمر: أبسط يدك يا أبا بكر، فبسط يده فبايعته، وبايعه المهاجرون، ثم بايعه الأنصار. ونزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم: قتلتم سعدا.&lt;ref name="صحيح البخاري/ ص 2508"&gt;صحيح البخاري/ ص 2508 &lt;/ref&gt; أي "خذلتموه". وفي رواية قال عمر: "يا معشر المسلمين إن أولى الناس بأمر النبي الله ثاني اثنين إذ هما في الغار، وأبو بكر السباق المسن"، ثم أخذ بيده وبادر رجل من الأنصار وهو بشير بن سعد بن ثعلبة، فضرب على يده قبل أن يضرب عمر على يده، ثم ضرب على يده وتبايع الناس.
وفي رواية عن أبي سعيد الخدري قال: قبض رسول الله واجتمع الناس في دار سعد بن عبادة وفيهم أبو بكر وعمر قال: فقام خطيب الأنصار فقال: أتعلمون أن رسول الله كان من المهاجرين، وخليفته من المهاجرين، ونحن كنا أنصار رسول الله، ونحن أنصار خليفته كما كنا أنصاره. فقام عمر بن الخطاب فقال: صدق قائلكم!أما لو قلتم على غير هذا لم نبايعكم، وأخذ بيد أبي بكر وقال: هذا صاحبكم فبايعوه، فبايعه عمر، وبايعه المهاجرون والأنصار.
وقد أورد الإمام أحمد بن حنبل رواية حول مبايعته كالتالي: .
ويؤكد علي الصلابي أن سعد بن عبادة بايع أبا بكر وعمر وبقى على العهد حتى مات وقال: .
ثم خطب أبو بكر معتذراً من قبول الخلافة فقال: . وقد ثبت أنه قال: ، كما قال: ، فأجابه الناس: رضينا بك قسماً وحظاً، وأنت ثاني اثنين مع رسول الله . وقد قام باستبراء نفوس المسلمين من أي معارضة لخلافته، واستحلفهم على ذلك فقال: ، فقام علي بن أبي طالب ومعه السيف، فدنا منه حتى وضع رجلاً على عتبة المنبر والأخرى على الحصى وقال: .
إتمام بيعة أبي بكر.
فلما كان صبيحة يوم الثلاثاء في 13 ربيع الأوَّل سنة 11هـ، المُوافق فيه 8 يونيو سنة 632م اجتمع الناس في المسجد، فتممت البيعة من المهاجرين والأنصار قاطبة، وجلس أبو بكر على المنبر، وقام عمر فتكلم قبل أبي بكر، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال: أيها الناس إني قد كنت قلت لكم بالأمس مقالة ما كانت إلا عن رأيي وما وجدتها في كتاب الله، ولا كانت عهدا عهدها إلي رسول الله، ولكني كنت أرى أن رسول الله سيدبر أمرنا يقول: يكون آخرنا وإن الله قد أبقى فيكم كتابه الذي هدى به رسول الله، فإن اعتصمتم به هداكم الله لما كان هداه الله له، وأن الله قد جمع أمركم على خيركم صاحب رسول الله وثاني اثنين إذ هما في الغار، فقوموا فبايعوه، فبايع الناس أبا بكر بيعة العامة بعد بيعة السقيفة.
ثم تكلم أبو بكر، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال:
خطبة عمر عن السقيفة.
في أواخر خلافة عمر بن الخطاب في موسم الحج، سمع رجلًا يقول: "لو قد مات عمر بايعت فلانًا". فلما وصل عمر إلى المدينة المنورة خطب في الناس يوم الجمعة، وسرد قصة سقيفة بني ساعدة، وكان مما قاله قوله: "فوالله ما كانت بيعة أبي بكر إلا فلتة"، وقال الداودي: معنى قوله: "كانت فلتة" أنها وقعت من غير مشورة مع جميع من كان ينبغي أن يشاور. وأنكر هذه الكرابيسي صاحب الشافعي وقال: بل المراد أن أبا بكر ومن معه تفلتوا في ذهابهم إلى الأنصار فبايعوا أبا بكر بحضرتهم، وفيهم من لا يعرف ما يجب عليه من بيعته فقال: منا أمير ومنكم أمير، فالمراد بالفلتة ما وقع من مخالفة الأنصار وما أرادوه من مبايعة سعد بن عبادة، وقال ابن حبان: معنى قوله: "كانت فلتة" أن ابتداءها كان عن غير ملإ كثير، والشيء إذا كان كذلك يقال له الفلتة فيتوقع فيه ما لعله يحدث من الشر بمخالفة من يخالف في ذلك عادة، فكفى الله المسلمين الشر المتوقع في ذلك عادة، لا أن بيعة أبي بكر كان فيها شر.
وقال عمر في خطبته: "أما والله ما وجدنا فيما حضرنا أمرًا هو أرفق من مبايعة أبي بكر، خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يحدثوا بعدنا بيعة، فإما نبايعهم على ما لا نرضى، وإما أن نخالفهم فيكون فساد، فمن بايع أميرًا عن غير مشورة المسلمين فلا بيعة له، ولا بيعة للذي بايعه تغرة أن يقتلا".
مكان السقيفة.
تقع في الجهة الشمالية الغربية من المسجد النبوي بين مساكن قبيلة بني ساعدة الخزرجية، وكانت السقيفة داخل مزرعة تتخللها بيوت متفرقة حيث تسكن قبيلة بني ساعدة داخل البساتين المتجاورة، وكان بقربها بئر لبني ساعدة. وتحولت هذه السقيفة فيما بعد إلى مبنى تغيرت أشكاله عبر العصور، وهو الآن حديقة تطل مباشرة على السور الغربي للمسجد النبوي. وتُعَد "سقيفة بني ساعدة" أحد أهم المعالم التاريخية بالمدينة المنورة، وتَحَوّلت من مجلس للتشاور بين الصحابة إلى "بستان" داخل سور، وقد وضعت هيئة السياحة والآثار بالسعودية لوحة تعريفية بقيمة المكان تاريخياً.
حُرُوْبُ الرِّدَّةِ هي سلسلةٌ من الحملات العسكريَّة التي شنَّها المُسلمون على القبائل العربيَّة التي ارتدَّت عن الإسلام بعد وفاة الرسول مُحمَّد، خِلال الفترة المُمتدَّة بين سنتيّ 11هـ و12هـ، المُوافقة لسنتيّ 632م و633م. وقد ارتدَّ العرب في كُلِّ قبيلةٍ، باستثناء أهالي مكَّة والمدينة المُنوَّرة والطائف والقبائل التي جاورتها، وقد وُصفت هذه الحركات من الناحية السياسيَّة بأنَّها حركاتٌ انفصاليَّة عن دولة المدينة المُنوَّرة التي أسَّسها الرسول مُحمَّد وعن قُريش التي تسلَّمت زعامة هذه الدولة بِمُبايعة أبي بكرٍ الصدِّيق بِخلافة المُسلمين. وهي عودةٌ حقيقيَّةٌ إلى النظام القبلي الذي كان سائدًا في الجاهليَّة، وقد اتسمت من ناحية بالاكتفاء من الإسلام بالصلاة، والتخلُّص من الزكاة التي اعتبرتها هذه القبائل إتاوة يجب إلغاؤها. في حين اتسمت من ناحيةٍ ثانية بالارتداد كُليًّا عن الإسلام كنظامٍ سياسيّ، وليس إلى الوثنيَّة التي ولَّت إلى غير رجعة، والالتفاف حول عددٍ من مُدعي النُبوَّة بدافعٍ من العصبيَّة القبليَّة ومُنافسة قُريش حول زعامة العرب.
وهذا يعني أنَّ الرِّدَّة كانت حركةً سياسيَّةً تعتمدُ على العصبيَّات القبليَّة، ما يُمثلُ عودةً إلى نظام القبيلة وإلى استرجاع مُلكٍ أو سُلطانٍ فقده البعض، وقد اتخذت هذه الحركة قناعًا زائفًا من الدين لِتستقل عن سُلطة المدينة المُنوَّرة، فكان لا بُدَّ من الصِّدام المُسلَّح العنيف بينها وبين الإسلام، وعلى هذا الأساس كانت حُرُوبُ الرِّدَّة دعوةً صريحةً للجهاد في سبيل الله، وقد حمل أبو بكر لواء الجهاد ضدَّ القبائل الانفصاليَّة ومُدعي النُبوَّة، فجهَّز الألوية العسكريَّة وسلَّم قيادتها إلى عددٍ من القادة المُسلمين أمثال خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعكرمة بن أبي جهل، وسيَّرهم إلى معاقل تلك القبائل حيثُ قاتلوهم بضراوةٍ شديدةٍ وقضوا على حركاتهم، فعاد أغلب زُعمائهم ومشايخهم إلى الدُخول في الإسلام، وقُتل بعضهم الآخر في أرض المعركة. وبانتهاء حُرُوبِ الرِّدَّة، توحَّدت كامل شبه الجزيرة العربيَّة تحت راية الإسلام، وأصبح بإمكان المُسلمين أن يُركزوا على التوسُّع خارجًا في الشَّام والعراق على حساب الروم البيزنطيين والفُرس الساسانيين.
كذلك، كان من نتيجة هذه الحُرُوب أن أمر أبي بكرٍ الصدِّيق بِجمع القُرآن لِأوَّل مرَّة وفق عامَّة الروايات عند أهل السُنَّة والجماعة، وذلك بعد أن استشار عُمر بن الخطَّاب، وأن الذي قام بهذا الجمع زيد بن ثابت، أمَّا سبب قرار جمع القُرآن بين دفَّتي كتاب فكان كثرة من قُتل من الصحابة من حفظة القُرآن في المعارك التي دارت مع القبائل المُرتدَّة. وفي هذا المجال قال أبو بكر: . وهكذا، أخذ زيد يتتبع القُرآن من العسب واللخاف وصدور الرجال فجمع القرآن كله في مُصحف، فكانت هذه الصُحف عند أبي بكرٍ الصديق حتى تُوفي ثم عند عُمر حتَّى مات ثم عند حفصة بنت عمر.
الرِّدَّة لُغةً واصطلاحًا.
' في اللُغة تُفيدُ عدَّة معانٍ، منها: ' و'، يُقال: '، أي أرجعه وأعاده، ومن ذلك ما ورد في القُرآن: . ومن معناه أيضًا أن غيَّر الشيء وحوَّله من صفةٍ إلى أُخرى، ومن أمثلة ذلك: ، ومنهُ الرِّدَّة عن الإسلام، أي الرُجوع عنه. وفي الاصطلاح الشرعي فإنَّ هي الرُجوعُ إِلى الكُفر بعد الإِسلام: .
الأوضاع السياسيَّة بعد وفاة الرسول مُحمَّد.