CALM/arwiki huggingface dataset:
في مساء يوم الأحد في 14 / 06 / 1998 وعلى أجراس كنيسة المسيح الملك للكلدان كان أبناء رعية الكلدان بالحسكة مع لجانها وأخوياتها على موعد بحدث مهم، هو وداع كنيسة المسيح الملك التي شُيدتْ عام 1935 تحت رعاية المطران إسرائيل أودو راعي أبرشية ماردين، وبهمة الخوري أوغسطين خرموش. وقد ترّأس القداس الاحتفالي سيادة المطران أنطوان أودو السامي الوقار راعي الأبرشية يعاونه حضرة الأب ريمون موصللي خوري الرعية. وقدمتْ خلاله الصلوات على نية كل الأساقفة والكهنة والشمامسة والمحسنين. الذين تعبوا في خدمة هذه الكنيسة على مدى سبعين عاماً. وقد حث سيادته أبناء الطائفة على الثبات على الإيمان ومتابعة المسيرة التي عاشها أسلافنا والاستعداد الكبير لمشروع البناء الجديد. وختم القداس بتطواف أيقونة المسيح الملك إلى صالة الكنيسة التي أصبحتْ كنيسة الرعية منذ اليوم وبارك سيادته أبناء الرعية. وأقيم بهذه المناسبة حفل كوكتيل لأبناء الرعية والضيوف المشاركين.
وضع حجر الأساس لبناء كنيسة يسوع الملك لطائفة الكلدان بالحسكة عام 1998.
في صباح يوم الجمعة الموافق 27/11/1998، كان أبناء رعية الكلدان في مدينة الحسكة والخابور على موعد هام وتاريخي في حياة هذه الرعية. وهو وضع حجر الأساس لبناء كنيسة المسيح الملك الجديدة. وقد ترّأس صلاة هذه الرتبة سيادة راعينا الجليل المطران أنطوان أودو السامي الوقار راعي أبرشية حلب الكلدانية وتوابعها، مع الآباء ريمون موصللي خوري رعية الحسكة وأنطوان غزي خوري رعية القامشلي، ومجموعة من الشمامسة، وشارك بهذا الحدث عدد كبير من أبناء الطائفة في الحسكة وقرى الخابور والقامشلي. وحضر أيضاً رئيس وأعضاء المجلس الإداري لجمعية القديس منصور بالحسكة. وجمهور كبير من أبناء الحسكة، وشكر سيادة المطران حضرة الأستاذ المهندس رياض آدمو المُشرف على تنفيذ هذا المشروع الديني الهام وعلى أتعابه المجانية في تحقيق هذا العمل دراسةً وإشرافاً وتنفيذاً. وبهذه المناسبة ساهم أبناء الطائفة بدعمهم المادي لهذا المشروع مع كل الأصدقاء والمؤمنين المحسنين. هذا وقد بوشر بالأعمال البيتونية لهذا المشروع في بداية شهر أيلول عام 1998 بهمة السيد كرم فرجو، بصب أعمدة الكنيسة في شهر شباط 1999، وبوشر بعمار حجرها الحلبي الأصفر الجمال في شهر أيار 2000 بهمة السيد ميخائيل أخرس وابنه إلياس وابن أخيه إلياس أخرس. والكنيسة مبينة اليوم على طراز الكنيسة القديمة المهدمة، بأقواس شبابيكها جميلة ومرتفعة وهيكلها واسع، وطول الكنيسة هو 37 متر من المذبح الرئيسي حتى الرواق الخارجي وعرضها حوالي 14 متراً.
نبذة عن حياة الكهنة الذين توالوا على خدمة كنيسة يسوع الملك للكلدان بالحسكة.
- الخوري أوغسطين خرموش (1892 – 1955)
هو أفرام بن جرجس خرموش من مواليد ماردين 2 آذار 1892، والدته إميليا إبراهيم باهو، دخل المدرسة الإكليركية البطريركية الكلدانية في الموصل في 23/10/1910 وكان قد أرسله إليها المطران إسرائيل أودو، اقتبل الدرجة الكهنوتية بوضع يدي غبطة البطريرك يوسف عمانوئيل توما الثاني في 27 حزيران 1915، وخدم في الموصل أربع سنوات وبسبب الحرب العالمية الأولى، عاد إلى مسقط رأسه في ماردين وخدم هناك إحدى عشر سنة، وفي 13 نيسان 1930 عُين الأب أوغسطين راعياً لكنيسة الحسكة في الجزيرة العليا حيث عمل في حقل الرب مدة 25 عاماً حتى وفاته في عام 1955.
- الأب هرمز عزو (1899 - 1933)
وهو كاهن رعية مار زيا في تل شامية من قرى الخابور وهو من مواليد 1899 في تخوما (تركيا)، رسمه كاهناً المطران فرنسيس داود مطران أرادن عام 1933 وخدم في سوريا ولبنان والعراق وأخر أيامه قضاها في أمريكا وتوفى عام 1933 وهناك عينه المطران جبرائيل نعمو وكيلاً له في كنيسة الحسكة، لحين تعيين كاهن جديد خلفاً للأب أوغسطين، خدم الأب عزو هذه الرعية بكل محبة وإخلاص لمدة عام 1956 وكان معروفاً بتواضعه وبساطته في خدمة النفوس.
- الأب كوركيس عزيز الراهب
في 12 تشرين الأول 1956 عين المطران جبرائيل نعمو، راعياً جديداً لكنيسة الحسكة هو الأب كوركيس عزيز الراهب الكلداني الأنطواني وأصله من تللسقف وكان يخدم في كنيسة الكلدان بالمالكية (ديريك) منذ 1952 تسلّم الأب كوركيس الرعية سنة 1956 وكان يهتم بمدرستها. عمل الأب كوركيس بكل تقوى ومحبة لخدمة أبناء الطائفة لمدة 7 سنوات حتى سنة 1963.
وفي عهد الأب كوركيس عزيز. تم تدشين المدرسة الموحدة بشكل رسمي في 11/12/1960 والتي تضم كافة الطوائف الكاثوليكية (كلدان – أرمن – سريان) في احتفال مهيب جرى في كنيسة الأرمن الكاثوليك ترأسه المطران يوسف جنانجي وحضره أصحاب السيادة المطارين اسطيفان بلو للكلدان ويوحنا كروم للسريان الكاثوليك وحضره ممثلون عن وزارة التربية.
- الأب عمانوئيل الرئيس
وصل الأب عمانوئيل الرئيس وهو كاهن كلداني من العراق (أرادن) إلى رعيته الجديدة بالحسكة في 28 تموز 1963 وكان قد عينه المطران اسطيفان بلو راعي أبرشية حلب وتوابعها على الكلدان وعدد عائلات الطائفة آنذاك 111 عائلة. خدم الأب عمانوئيل هذه الرعية لمدة خمس سنوات تقريباً.
كان معروفاً بثقافته الواسعة بالدين واللغات وبنشاطاته الثقافية والاجتماعية ولا سيما في المجال التعليمي بالمدارس، وبتفانيه في خدمة أبناء الطائفة في عام 1968 انتقل الأب عمانوئيل إلى رعية القديسة تريزيا للكلدان في دمشق ليخدم هناك. أما الآن فهو يعمل في أبرشية الكلدان في بترويت. أمريكا.
- الأب بولس جيجيكا
هو من أصل عراقي (كرمليس) تسلم رعية الكلدان بالحسكة بعد أن عينه فيها المطران اسطيفان بلو، خلفاً للأب عمانوئيل الرئيس وخدم هذه الكنيسة لمدة ثلاث سنوات (1968 – 1971)، عمل الأب بولس بكل تقوى ونشاط في خدمة أبناء رعيته وكان معروفاً بتواضعه وبساطته في خدمة الرب والكنيسة.
- الأب أفرام حسدو
هو كاهن تل سكرة وتل عربوش، على ضفاف نهر الخابور، عينه المطران اسطيفان بلو راعياً لكنيسة الحسكة أيضاً، إلى أن يتم تعيين كاهن جديد. كان الأب أفرام غنياً بإيمانه وتواضعه، خدم لمدة أربع سنوات (1971 – 1975) وهو من مواليد قرية تل سكرة وبعدها انتقل إلى كنيسة الكلدان بالمالكية (ديريك).
- الأب زكا ياقو الراهب
بعد انتقال الأب أفرام حسدو إلى المالكية تم تعيين الأب زكا ياقو، كاهناً لرعية الكلدان بالحسكة، وكان الأب زكا مثال الراهب البسيط، المتواضع القلب. عاش على حب الكنيسة والناس، يقوم بواجباته الروحية والرعوية بكل إخلاص وتفانٍ دوّن كل أوملل يسبّح الرب ويشكره على عطاياه ونعمه ليل نهار، خدم الأب الفاضل زكا ياقو هذه الرعية لمدة 18 سنة (1975 – 1993) ومرض في أيامه الأخيرة وانتقل إلى الأخدار السماوية في 7 أيار من عام 1993. والجدير بالذكر أن الأب زكا هو راهب عراقي من كرمليس.
- الأب ريمون موصللي :
ولد في مدينة حلب 19/2/1966 بعد حصوله على الشهادة الثانوية، أرسله المثلث الرحمات المطران اسطيفان بلو إلى إيطاليا، لدراسة العلوم اللاهوتية، في جامعة الآباء اليسوعيين والجامعة الحبرية الأوربانية، لمدة ثمانية سنوات وفي 19 / 3 / 1994 في عيد القديس يوسف أقتبل الرسامة الكهنوتية بوضع يدي سيادة المطران انطون أودو مطران حلب وتوابعها على الكلدان، الذي عينه كاهناً لرعية الحسكة ويعتبر أصغر كاهن يعين لكنيسة الكلدان بالحسكة وتوابعها، انتقل بعدها للعاصمة دمشق ليخدم رعية القديسة تريزيا للكلدان، ينقل بعدها يقضي بضعة أشهر في خدمة الأبرشية الكلدانية في الإسكندرية (مصر)، ثم يعين بالعاصمة الأردنية عمان نائب بطريركي للطائفة الكلدان.
- الأب مالك ملوس
في 18 / 5 / 1997 بمناسبة عيد العنصرة، رُسِمَ الشماس مالك ملوس كاهناً بوضع يد سيادة المطران أنطوان أودو السامي الوقار راعي الأبرشية، وذلك في كنيسة العائلة المقدسة للأرمن الكاثوليك بالحسكة (لأن كنيسة يسوع الملك الكلدانية كانت قيد إعادة البناء)، وبحضور كهنة الأبرشية ورؤساء الطوائف المسيحية والراهبات في الحسكة، كان الأب نضال توماس اشبين المُرتسم. وقد أقام الكاهن الجديد قداسه الأول في اليوم التالي في كنيسة الكلدان بالحسكة, عين بعدها راعياً لكنيسة المالكية يقضى ستتاعوام فيها ثم ينتقل للحسكة لدير ابرشية الحسكة لستت سنوات يعود بعدها للماليكة.
اوفد من قبل سيادة المطران انطون اودو لباريس متابعة الدراسات العليا هنا.
- الأب الخوري نضال توماس
ولد في مدينة حلب سنة 1963. وبعد تدرجه في الدراسة نال الشهادة الثانوية العامة الفرع العلمي فدخل المعهد الطبي في جامعة حلب، وحصل على إجازة في تحليل الدم، وخلال خدمته العسكرية سمع نداء الرب، وبعد انتهائها بقي إلى جانب المطران اسطيفان بلو لتعلم اللغة الكلدانية (السريانية الشرقية) والصلوات الطقسية، إضافة لعمله التربوي في مدرسة العناية، رسمه المطران بلو شماساً إنجيلياً، وفي سنة 1990 أرسله النائب البطريركي في حينها (المطران أنطون أودو)إلى كلية اللاهوت والفلسفة في المعادي (مصر)، وبعد دراسة استمرت ثلاث سنوات عاد إلى حلب فرسمه المطران أنطون أودو كاهناً، خدم في حلب سبع سنوات بجد ونشاط، حتى نقل إلى خدمة رعية مار يعقوب النصيبيني بالقامشلي في شهر أيلول سنة 2000 تعيين خورياً ونائباً أسقفياً للكلدان في أبرشية الجزيرة ويعتبر أول كاهن سوري يرسم لأبرشية حلب الكلدانية.
عجول هي قرية فلسطينية تقع في الضفة الغربية من أراض السلطة الفلسطينية. وتتبع محافظة رام الله والبيرة وقعت تحت الاحتلال الإسرائيلي في حرب 1967.
الجانية هي قرية فلسطينية تقع في الضفة الغربية من أراض السلطة الفلسطينية. وتتبع محافظة رام الله والبيرة وقعت تحت الاحتلال الإسرائيلي في حرب 1967.
هناك أكثر من رأي في سبب تسمية القرية بهذا الاسم:
الرأي الأول:
ما جاء في كتاب بلادنا فلسطين لمؤلفه مصطفى مراد الدباغ والذي يقول فيه : إن الجانية من المحتمل أن تكون من كلمة " جينيا " السريانية التي تعني ملاجئ وحمى، وإن الإفرنج قد ذكروها في كتاباتهم باسم " Magina ". وذكر الدباغ في كتابه أن الرحالة البكري الصديقي قد مر بها عام 1122هـ وذكر ذلك بقوله " ودعانا إلى (جانية) الشيخ صالح النوباني."
أن الجانية محرفة عن كلمة " دجانيا " المأخوذة من " دجان " السريانية والتي تعني " الحنطة " ومنها أخذ اسم " داجون " معبود الفلسطينيين وكان على صورة رأس ويدي إنسان وجسم سمكة، وقد أقام الفلسطينيون القدماء هيكلا لعبادته في مدينة أسدود.
يعتقد البعض أن القرية كانت مركزا للقرى المحيطة بها زمن الرومان، وأنها كانت تسمى " نرجيشيا " ومن أشهر حكامها " جيني " الذي غلب اسمه عليها فأصبحت " جينية " ثم أصبحت بعد التحريف (جانية) وقد سقطت الجانية في أيدي المسلمين في عهد حاكمها " لويس " الذي جاء بعد جيني.
الرأي الرابع:
ويرى البعض أن اسم القرية كان " دجانية"، وأن الاسم قد طرأ عليه شيء من التحريف حتى أصبح " الجانية" . وينسب لها رجل صالح كان من سكانها، واسمه " أحمد الدجاني " ولهذا الشيخ مقام معروف في القرية. يقال انه حدث نزاع بين عائلتين في القرية. فتم الطلب من الشريف الشيخ أحمد بن علي ان يحكم فيما بينهم. فحكم لصالح العائلة الضعيفة كما حددته الشريعة الإسلامية. فحاولت العائلة المتنفذة و حلفائها اذائه. فقرر الرحيل. فاجتمع معه مختار القرية و حاول اقناعه بالبقاء. لكن الشيخ أحمد رفض. فطلب منه المختار ان يحمل اسم دجاني ليعلم كل من يقابله بأنه من قرية الدجانية, فوافق الشيخ أحمد على طلب المختار. غادر أحمد الدجاني القرية، فلام مختار القرية اهلها لرحيل هذا الرجل الصالح ، لذلك اعلن امام الملئ و مخاترة القرى الاخرى ان قريته اسمها ليس الدجانية بل الجانية لانها "جنت على نفسها" لرحيل أحمد الدجاني. و يقال ان المختار ربط فساد محصول تلك السنة برحيل الشيخ الجليل من القرية.
تعتبر الجانية من أقدم قرى محافظة رام الله، وتدل على ذلك الآثار القديمة المنتشرة في نواح مختلفة من القرية. والتي تعود إلى عصور مختلفة. فمنها الرومانية والتي تدل عليها القبور المنحوتة في الصخر والكهوف المتفرقة في أرجاء القرية. ومنها الإسلامية التي تدل عليها المحاريب وآثار المساجد، كالتي تظهر بقاياها في الشيخ سالم والشيخ موسى والنبي باسيل. وهناك آثار تعود للعهد الممولوكي، غير أن قلة المراجع والدراسات تجعل المرء يقف عاجزا عن تحديد تاريخ دقيق للقرية. إلا أن الآثار الموجودة من أعمدة ضخمة وقبور منحوتة في الصخر، وكهوف ومساطب مبلطة تدل على تاريخ عريق ومجد كبير.
كانت القوافل التجارية القادمة من شرقي الأردن تمر عبر الجانية متجهة إلى المناطق الساحلية في فلسطين وإلى مصر، وقد كانت هذه القوافل تتعرض أحيانا للسلب والنهب فظهرت في العهد العثماني الحاجة لحمايتها، فأوكلت الدولة العثمانية مهمة حماية هذه الطرق ومهمة جمع الضرائب إلى إحدى عائلات القرية وهي عائلة "سمحان " مما أدى إلى ازدياد نفوذها واتساع أملاكها وجعلها تكون فيما بعد مشيخة تبنت العصبية القيسية، في الوقت الذي أوكلت فيه نفس المهمة في منطقة "عمواس" إلى عائلة "أبو غوش " التي تبنت العصبية اليمنية، مما سبب تنافسا قويا بين العائلتين ؛ تحول إلى صراع سقطت فيه الضحايا من الطرفين، وقد تعرضت الجانية في هذا الصراع لهجمات من أنصار اليمنية الذين امتد نفوذهم إلى القرى المجاورة ك "خربثا بني حارث "و"كفر نعمة"و"دير بزيع "، وبما أن موقع الجانية القديم كان على سفح جبل ؛ فقد ساعد ذلك خصومهم على مفاجأتهم وإيقاع خسائر كبيرة بينهم، وهذا ما دفع مشيختها إلى نقل مقرهم إلى تلة مجاورة، يمكن الدفاع عنها بسهولة، وتشرف على المناطق المجاورة، يستطيع أهلها أن يراقبوا أي تحرك يقوم به الخصوم. وقد كان ذلك سنة 1214هجرية وسميت " رأس كركر" فأصبحت مقرا جديدا للمشيخة القيسية. وبنيت على قمتها قلعة ما زالت قائمة حتى اليوم.
وتعود جذورالصراع بين العصبيتين ؛ القيسية واليمنية إلى العصر الجاهلي، حيث العرب القحطانيون الذين كانوا يسكنون اليمن، وقد كان سكان اليمن أهل حضارة بنوا السدود وشقوا القنوات وتطورت حضارتهم إلى درجة عالية.أما "القيسية " فهم عرب الشمال العدنانيون، وهم رعاة إبل وماشية ينتقلون من مكان إلى آخر طلبا للماء والكلأ. وقد اشتعل الصراع بينهما منذ عهود قديمة، وكانت كفة الصراع تميل في البداية إلى عرب الجنوب لأنهم أهل حضارة، ولديهم الخبرة الواسعة في صناعة الأسلحة ورسم الخطط الحربية. وفي إحدى المعارك استطاع عرب الشمال لأول مرة تحت قيادة "كليب وائل "أن ينتصروا على عرب الجنوب، وكان من قبيلة "بكر" فنصبوه ملكا عليهم. ثم استطاعت عجوز من عرب الجنوب أن تسبب فتنة بين عرب الشمال، وأشعلت حربا تسمى "حرب البسوس " التي كان من أبطالها "المهلهل" وقد استمرت هذه الحرب أربعين سنة حتى انتهت بالصلح بين الفريقين، وقد ظلت نظرة العداء بين القيسية واليمنية قائمة استغلها الأمويون لضرب وحدة الأمة وصرفها عن التفكير في السياسة والحكم، وامتد هذا الصراع إلى العهد العثماني وربما كان للدولة العثمانية مصلحة في إذكاء الفتنة لتعزيز سلطتها وإشغال الناس عن مقاومة حكم الدولة العثمانية الغاشم.
كان القيسية يتخذون الراية الحمراء شعارا لهم، بينما اتخذ اليمنيون الراية البيضاء، واعتاد أنصار القيسية أن يلبسوا العروس شالا أحمر بينما كان اليمن يلبسونها شالاأبيض. وإذا مرت العروس من قرية تختلف عصبيتها عن عصبيتها ؛ فإنها تكون مضطرة لوضع الشال الذي يتناسب مع أهل القرية التي تمر منها. ومما يروى أن أهل الجانية أحضروا عروسا ومروا أثناء عودتهم بقرية " عين قينيا "ذات العصبية اليمنية، فاستهان أهل الجانية بأهل عين قينية لقلة عددهم ولم يضعوا على العروس غطاء أبيض مما دفع أهالي قرية عين قينيا إلى الاستنفار والاستعداد للمواجهة، وكاد الفريقان يشتبكان في معركة دامية لولا توسط العقلاء من الفريقين، حيث ألبست العروس شالا أبيض ومرت الأمور بسلام. ومما يجدر ذكره أن وادي "الدلب " كان الحد الفاصل بين العصبيتين، حيث كانت جميع القرى التي تقع جنوب وادي الدلب تابعة للعصبية اليمنية، بينما كانت القرى الواقعة شمالي هذا الوادي تابعة للعصبية القيسية.
جمَالا قرية فلسطينية تقع في الضفة الغربية، وتتبع محافظة رام الله والبيرة وقعت تحت الاحتلال الإسرائيلي في حرب 1967.
أطلق الرومان على جمالا اسم " Gaphar Gamala "،وربما اشتق منها اسمها الحالي.
قرية جمالا تقع إلى الشمال الغربي من مدينة رام الله، وتبعد عنها حوالي 18 كم.يصل إليها طريق داخلي يربطها بالطريق الرئيسي طوله 1.5 كم، وترتفع 530 م عن سطح البحر..تبلغ مساحة اراضيها7250دونما،1946 مزروعة بالبساتين المروية، و800 مزروعة بالزيتون،1032مزروعة بالحبوب،109 مبنية، و2987 صالحة للزراعة،4173 بور. تحيط بها أراضي قرى دير أبو مشعل، بيت إللو، ودير عمار.
قدر عدد سكانها عام 1922 حوالي (119) نسمه، وفي عام 1945 (200) نسمه، وفي عام 1967 (268) نسمه، وفي عام 1987 (527) نسمه، وفي عام 1996 بلغ (967) نسمه وفي عام 1997 بلغ عدد(1028) نسمة وفي عام 2004 بلغ عدد (1418) نسمة،
تعد القرية ذات موقع أثري، حيث تحتوي على أساسات كنيسة مطمورة ويحيط بالقرية العديد من المواقع الأثرية، منها خلة العرايس، وخربة كابربور، وقرية بطن الحية، ومغارة البزار، ومقام أبو رجال، ومقام الشيخ شاهين.
بيت عور الفوقا هي قرية فلسطينية تقع في الضفة الغربية من أراض السلطة الفلسطينية. وتتبع محافظة رام الله والبيرة وقعت تحت الاحتلال الإسرائيلي في حرب 1967.
تقع إلى الغرب من مدينة رام الله وتبعد عنها حوالي 12 كم، وترتفع عن سطح البحر حوالي 600م، وهذه القرية بناها الكنعانيون وسموها (بيت حرون العليا). تبلغ مساحة أراضيها 3818 دونماً، وتحيط بها أراضي قرى بيتونيا، بيت لقيا، بيت عور التحتا ودير ابزيع. وتعتبر القرية ذات موقع أثري يحتوي على جدران قديمة وبقايا صليبية وسراديب رومانية تحت الأرض وبركة وتقع في أراضيها خربة دير حسان، خربة الزيت وخربة حرفوش.
قدر عدد سكانها عام 1922 حوالي 147 نسمة وفي عام 1945 (210) نسمة، وبعد عام 1967. بلغ العدد (298) نسمة، وفي عام 1987 أصبح 468 نسمة. بلغ عدد سكان القرية حسب التعداد العام للمنشآت والمساكن لعام 2007، (812) نسمة موزعين 400 إناث و412 ذكور.
تنحدر من هذه القرية رشيدة طليب، أول عربية تدخل الكونغرس الأميركي ولدت لأب من بيت حنينا وأم من بيت عور الفوقا.
عين قينيا هي قرية فلسطينية صغيرة تقع على بعد 6 كيلومترات شمال غرب رام الله وهي تتبع محافظة رام الله والبيرة. بلغ عدد سكانها 721 نسمة عام 2017 وقد وجدت عين قينيا منذ عهد الحكم الروماني في فلسطين. القرية صغيرة جداً ولا يوجد بها مباني أو مؤسسات عامة، وتديرها لجنة تنمية محلية. عين قينيا مشهورة لكونها مكان للتنزه في فصل الربيع والخريف.
تنظم مسيرة سنوية في 4 مارس من رام الله إلى عين قنيا احتفالًا بالربيع.
تبعد عين قينيا (أفقيا) قرابة 5.5 كم غرب رام الله. يحدها من الشرق مدينة رام الله، المزرعة القبلية من الشمال، الجانية ودير ابزيع من الغرب، وعين عريك وبيتونيا من الجنوب.
تم اكتشاف مقبرة من العصر البرونزي المتوسط في عام 1934. تم العثور على شقف فخارية من الفترة الهلنستية والأموية / العباسية .
عرفت عين قينيا تقليدياً ب Ainqune خلال الفترة الصليبية، وهي واحدة من الإقطاعات التي قدمها الملك جودفري إلى كنيسة القبر المقدس. ومع ذلك، يقول فينكلشتاين أنه يجب إعادة النظر في هذا التعريف. تم العثور على شقف فخارية من العصر المملوكي أيضا.
في عام 1517 ، تم ضم القرية إلى الإمبراطورية العثمانية مع باقي فلسطين، وفي السجلات الضريبية لعام 1596 ، ظهرت على أنها ناحية في لواء القدس. كان عدد السكان 32 أسرة، جميعهم مسلمون. وقد دفعوا ضريبة بنسبة 33.3٪ على المنتجات الزراعية، والتي شملت القمح والشعير والمحاصيل الصيفية وأشجار الزيتون وكروم العنب وأشجار الفاكهة والماعز وخلايا النحل. ما مجموعه 4,760 آقجة.
في عام 1838 ، أشير إلى عين قينيا كقرية مسلمة، تقع في منطقة بني حارث، شمال القدس.
وأظهرت قائمة قروية رسمية من حوالي عام 1870 أن عين كينا كان بها 54 منزلاً وعدد سكانها 205 نسمة، على الرغم من أن عدد السكان كان يشمل الرجال فقط.
في عام 1882 وصف مسح صندوق الاستكشاف الفلسطيني لفلسطين الغربية عين كنيا بأنها «قرية متوسطة الحجم على قمة جبل».
في عام 1896 ، قدر عدد سكان عين كينيا بحوالي 135 شخصًا
في إحصائيات عام 1945 ، كان عدد السكان 100 نسمة جميعهم مسلمين، في حين بلغ إجمالي مساحة الأرض 2,494 دونمًا، وفقًا لمسح رسمي للأراضي والسكان. من هذا، تم تخصيص 1,276 للمزارع والأراضي المروية، 569 للحبوب، بينما تم تصنيف 19 دونما كمناطق مبنية.
في عام 1917 ، تم إجلاء معظم سكان القرية من قبل قوات الانتداب البريطاني للاشتباه في أن السكان قتلوا ضابطًا بريطانيًا وتم نقلهم إلى بيتونيا ويالو. في تعداد فلسطين لعام 1922 ، الذي أجرته سلطات الانتداب البريطاني، كان سكان عين قينيا يبلغ عددهم 56 نسمة، جميعهم مسلمون. وقد زاد هذا في تعداد عام 1931 إلى 83 ، لا يزال الجميع مسلمين، في ما مجموعه 26 منزلا.
في إحصائيات عام 1945 ، كان عدد السكان 100 ، جميع المسلمين، في حين بلغ إجمالي مساحة الأرض 2,494 دونمًا، وفقًا لمسح رسمي للأراضي والسكان. من هذا، تم تخصيص 1,276 للمزارع والأراضي المروية، 569 للحبوب، بينما تم تصنيف 19 دونما كمناطق مبنية.
في أعقاب الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948 ، وبعد اتفاقات الهدنة لعام 1949 ، خضعت عين قينيا للحكم الأردني.
وجد الإحصاء الأردني لعام 1961 عدد السكان 235 نسمة.
1967 وبعده.
بعد حرب الأيام الستة في عام 1967 ، وقعت عين قينيا تحت الاحتلال الإسرائيلي.
بعد اتفاقيات 1995 تم تعريف 12.1٪ من أراضي القرية على أنها أرضي تصنيف ب، بينما تم اعتبار النسبة المتبقية البالغة 87.9٪ على أنها المنطقة ج. صادرت إسرائيل 157 دونم من أراضي القرية من أجل بناء مستوطنة دولف الإسرائيلية، على الرغم من أن غالبية الأراضي التي صودرت إلى دوليف أخذت من
في عام 1982، كان عدد السكان 101 نسمة، ثم بعد هجرة جماعية للفلسطينيين إلى عين قينيا، ارتفع عدد السكان إلى 464 نسمة في عام 1984. وفقا لمكتب الإحصاء المركزي الفلسطيني، في عام 2006 كان عدد سكانها 807 نسمة. في إحصاء جهاز الإحصاء المركزي الفلسطيني لعام 2007 ، كان هناك 817 شخصًا يعيشون في القرية.
التطويع هي أعلى شهادة علمية كان يمنحها جامع الزيتونة بتونس، واستمر العمل بها إلى سنة 1933 حيث أحدث نظام جديد للتعليم وللشهائد الزيتونية، وأصبحت أعلى شهائد التعليم الزيتوني تسمى منذئذ العالمية.
كانت شهادة التطويع تمكن المحرزين عليها من اللحاق بالعديد من الوظائف والخطط الدينية والقضائية. من ذلك أن المحرز عليها في بداية القرن العشرين، كان يقبل للإشهاد بدون مناظرة. ولكن في الثلاثينات أصبح هؤلاء "المتطوعون" يجدون صعوبة في سوق الشغل، فتأسست سنة 1937 جمعية للدفاع عنهم، سميت جمعية الدفاع عن حقوق المتطوع والمحصل، أي أنها تضم إلى جانبهم المحرزين على شهادة التحصيل.
- محمد ضيف الله، الحركة الطالبية التونسية (1927-1939)، منشورات مؤسسة التميمي للبحث العلمي والمعلومات، زغوان-تونس 1999.
شقبا هي قرية فلسطينية تقع إلى الشرق من مدينة الرملة وإلى الغرب من مدينة رام الله كانت تتبع ادارياً إلى مدينة الرملة قبل النكبة وأصبحت الآن ضمن قضاء مدينة رام الله بعد أن خسرت مساحات كبيرة من اراضيها بعد النكبة. تقع هذه القرية الجبلية في نهاية الساحل الفلسطيني على ارتفاع ما يقارب 210 متر فوق سطح البحر.
شُقْبَا، بضم أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه. يقول اهل القرية عن مغارة شقبا كانت تسمى بمغارة شقحا وحرفت كلمة شقحا الآرامية مع مرور الزمن إلى شقبا بمعنى المنظر الحسن. وكانت تسمى منذ القدم (شقفة) نسبة إلى ملكة كانت تسكنها، حيث كانت هذه القرية عبارة عن كهوف بسيطة للعيش فيها.
تعد هذه القرية من أقدم القرى في العالم بعد مدينة أريحا، حيث كانت موطن الحضارة النطوفية التي مضى عليها مايزيد عن 12000 عام كما دلت عليه الدراسات والبحوث الاثرية خاصة ما قامت به العالمة الإنجليزية (دوروثي) من حفريات اثرية في منطقة مغارة شقبا الشهيرة حيث تم العثور على العديد من الادوات التي تعود إلى العصر الحجري المتقدم شملت ادوات منزلية وزراعية تعود لذلك العصر.
تبلغ مساحة قرية شقبا الكلية (13850 دونما، ومساحة المنطقة المبنية فيها 374) دونما. كانت مساحة أراضي قرية شقبا قديما تبلغ (15013) دونما، منها أربعة للوديان والطرق، ومساحة المنطقة المبنية تبلغ (16) دونما، ويحيط بهذه الأراضي، أراضي قرى دير أبو مشعل وعابود ورنتيس وقبية وشبتين ونعلين، ويزرع في هذه الأراضي الحبوب والبقول وبعض الخضار وأكثر أشجارها الزيتون والتين.
يحدها من الغرب قرية قبيا وقسم كبير من قرية رنتيس، ويحدها من الشرق قرى دير أبو مشعل وجمالا، وتحد قرية شقبا من الجنوب أراضي قرية شبتين ونعلين، وتحد القرية من جهة الشمال أراضي قرية عابود واللبن.
مناخها دافئ معتدل شتاءا، جاف حار صيفا، وتبلغ متوسط درجة حرارتها 20 درجة في المتوسط العام، وأمطارها غزيرة شتاءا، وتبلغ نسبة التهطال 600/700ملم سنويا، حيث تتدفق المياه باتجاه مناطق الانحدار لتجري في شلالات تنحدر إلى وادي الناطوف جنوبا، ووادي التين شمالا، ووادي الزيتون غربا.
وتهب عليها رياح غربية ماطرة شتاءا، كما تهب عليها رياح شمالية باردة في فصل الشتاء، وأيضا رياح جنوبية غربية في فصل الشتاء تجلب معها الأمطار، ورياح شرقية شديدة وهي رياح جافة وباردة في فصل الخريف، وكذلك تهب عليها رياح محلية المعروفة بالخماسين التي تهب عليها في فصل الربيع وتجلب معها الغبار والأتربة وتكون رياح جافه.
بلغ عدد سكان قرية شقبا في احصائية 2017 حوالي 5800 نسمة موزعة بالتساوي بين الذكور والإناث ويقدر
عدد السكان المهاجرين إلى المناطق الفلسطينية الأخرى وخارج فلسطين ب 4000 نسمة؛ وينتسب السكان إلى ثلاث عائلات رئيسية وهي: دار المصري، ودار شلش، ودار قدح، واخرى فرعية هي: ثابت وحواس وحسان.
شهداء شقبا البواسل :
يوجد في القرية مدرستان ثانويتان للذكور والإناث ومدرسة ثالثة مختلطة للمرحلة الأساسية يدرس فيها ما يزيد عن 1200 طالب وطالبة وبجانب هذه المدارس الحكومية توجد مدرسة خاصة يدرس فيها قرابة 100 طالب للمرحلة الاساسية.
يتخرج سناوياَ ما يزيد عن 70 طالب في الفرعين العلمي والأدبي.
يتوافر في هذه المدارس كافة التجهيزات مثل المختبرات والمكتبة والمرافق العامة وكل ما يساعد الطالب في خلق بيئة تربوية مناسبة بالأضافة إلى كادر تربوي مميز.
اما عن قطاع الصحة فهناك عيادة صحية حكومية تقدم خدمات للأمومة والطفولة والتطعيم خدمة الصيدلة والمختبر والطب العام بصورة غير يومية بالإضافة إلى عدد من العيادات الخاصة لاطباء عاميّن ومتخصصين وعيادات طب الأسنان والعلاج الطبيعي، ولكن تفتقر القرية إلى مركز طوارئ وعيادة على مدار الساعة وسيارة إسعاف لنقل الحالات الطارئة.
تحتوي القرية على عدة أماكن أثريه منها:
مغارة شقبا.
(كهف شقبا) من المعالم التاريخية التي تعود إلى المرحلة الثانية من العصر الحجري الشاهد على عظمة حضارة النطوفيين، التي كانت اولى الحضارات عبر التاريخ. تحتوي المغارة على العديد من الغرف والبارز منها ثلاث غرف كانت تستعمل لأغراض الشعب الناطوفي وتحتوي هذه الغرف علر رفوف حجرية ربما كانت تستعمل لوضع الأشياء عليها كما تحتوي على مدخنة تعرف باسم الروزنة.
لقد تم التعرف خلال التنقيبات الاثرية التي جرت في فلسطين منذ نهايات القرن التاسع عشر على مخلفات انسانية تعود بتاريخها إلى اقدم العصور الحجرية. في وادي الناطوف القريب من قرية شقبا غربي رام الله، عثر المنقبون عثر المنقبون على مخلفات يعود بعضها للمرحلة الثانية من العصر الحجري القديم وأحدثها يعود إلى العصر الحجري الأوسط أو الحضارة الناطوفية نسبة إلى هذا الوادي.
اكتشفت الحضارة الناطوفية لأول مرة عام 1928 م على يد المنقبة الأثرية دوروثي غارود في كهف شقبا، اذ تعتبر الخطوة الأولى للانسان على طريق بناء أول المجمعات الزراعية في التاريخ.
استمر الععصر الوسيط نحو ستة آلاف عام، وسكن فيه الناس في الكهوف والمغاور وتمكنوا خلاله من زيادة عدد ادواتهم الحجرية وتصغير حجمها وتحسين صنعها.
وتعتبر الحضارة الناطوفية الحضارة الأولى على طريق تقدم الانسان وارتقائه، فمن خلالها وصلت التحولات الاقتصادية والاجتماعية في فلسطين قمتها، فبعد ان بلغ النطوفيون درجة عالية من التقدم وضع الأساس المادي والفكري المباشر للانعطاف الجذري والأهم في تاريخ البشرية.
الا ان أهم ما امتازت به هذه الحضارة هو انتقالها بالإنسان من الصيد وجمع الطعام إلى مرحلة الزراعة وتدجين الحيوان وبذلك تحول من الاقتصاد الاستهلاكي إلى الاقتصاد الإنتاجي، وكان القمح والشعير أول ما زرع الانسان.
تتمثل حضارة سكان فلسطين في هذا العصر بالأدوات الحجرية المصقولة وبالصحون الحجرية والهواوين والمناجل الصوانية المثبتة على قبضة خشبية، والتي يظن انها كانت تستعمل لحصاد القمح حيث عثر المنقبون على الكثير من هذه الأدوات في مغارة شقبا. ويستدل من هذه الأدوات على ان سكان فلسطين هم أول مكن مارس الزراعة في العالم.
اذ عهد الناس في هذا العصر بالمهنة الجديدة إلى نسائهم وأولادهم بينما انصرف الرجال إلى مهنة الصيد والرعي والغزو. زرع السكان القمح والشعير والدخن وهو نوع من الذرة ثم زرعوا العنب والتين والزيتون وانواعاً من الخضروات.