CALM/arwiki huggingface dataset:
بما أنه من المرجح تشابه المستهلكين ممن تربطهم علاقة ما أكثر من أولئك ممن لا تجمعهم أي علاقة، من الممكن استخدام معلومات عن هذه العلاقات لاستنتاج خصائص المستهلكين المفيدة للاستهداف. على سبيل المثال، يمكن تحسين التوقعات الخاصة بمكان سكن أحدهم باستخدام المعلومات الجغرافية الخاصة بأقرانه. من الممكن أن تتيح المنصات الإعلانية الموجودة للمعلنين استهداف نظراء المستهلكين بوضوح (على سبيل المثال، الأصدقاء على فيسبوك، والمتابعين على تويتر) ممن لديهم ارتباط معروف بالعلامات التجارية التي يشترون منها. وهكذا، فإن إحدى الطرق التي من المتوقع أن يكون فيها الإعلان الاجتماعي فعالًا هي أن الشبكات الاجتماعية ترمّز المعلومات المتعلقة بالخصائص غير الملحوظة للمستهلكين، بما في ذلك قابلية استخدام أحد المنتجات وإقناع نظرائهم باستخدامه. يستهدف الإعلان الاجتماعي الخصائص السكانية للجمهور اعتمادًا على سجل تصفحهم للإنترنت. ما ساعد الشركات على فهم اهتمامات المستخدمين واستهداف مجموعة معينة منهم. سواء تعلق الأمر بالموقع أو الاهتمامات الشخصية، من الممكن أن تجعل الأنواع المختلفة للشركات المستهلك يعتمد بشكل كبير على إعلاناتها. يُعتبر ذلك أحد أسباب تقدم الإعلان الاجتماعي مع مرور الوقت. بشكل عام، يزيد توجيه الجمهور إلى أصحاب المصالح الحقيقيين من الانتباه الموجه نحو الصفقة المعلن عنها ما يزيد أرباح الشركات. بالتالي، تلعب التأثيرات النفسية التي تخلقها مواقع التواصل الاجتماعي لدى مستخدميها دورًا كبيرًا في إبقاء الشركات الإعلانية عملائها متصلين بالإنترنت. أحد أسباب اعتماد المستخدمين على مواقع التواصل الاجتماعي هو كونها مصدر تسلية وتمنحهم شعورًا بالشمولية.عن طريق منح المستهلكين شعورًا بالشمولية، تُقدّم الإعلانات الاجتماعية التي تستهدف مجموعة معينة من المستخدمين لتبدو وكأنها مخصصة لهم، ما يمنحهم شعورًا بالاهتمام الذي لا يشعرون به عادة في العالم الحقيقي.
التسويق القائم على أساس العلاقات.
للقيام بالتسويق القائم على أساس العلاقات بدقة، على الشركات أن تطور ست أسواق وتديرها: سوق داخلية، وسوق العملاء، وسوق الإحالة، والمورد، والمؤثر، والموظف. للمحافظة على التسويق القائم على أساس العلاقات، عادة ما يشاهد العملاء المسوقين المؤثرين على مواقع التواصل الاجتماعي يحصلون على ضمانات وصناديق سلع جديدة مجانية فقط بهدف الإعلان عن منتجاتهم. يحصل المستخدمون ممن يتحولون إلى عملاء عن طريق هؤلاء المسوقين الاجتماعيين المؤثرين أحيانًا على صفقات أفضل من العملاء العاديين، ويُعتبر ذلك أسلوبًا تسويقيًا شائع الاستخدام. يعتقد المستخدمون أنهم يتلقون معاملة خاصة بسبب ذلك، لكن في الحقيقة يعود ذلك بالنفع على المؤثرين والعلامات التجارية خصوصًا بالنسبة إلى العلامات التجارية حديثة النشأة، إذ تستخدم هذا الأسلوب التسويقي لينتشر اسمها، فيبدأ الناس بالتحدث عنها، محققة بذلك هدفها الأساسي.
هاجم ذيب العيازرة (1945) شاعر سوري. ولد في قرية بصير من محافظة درعا، ودرس فيها. انتسب إلى دار المعلّمين بحلب، وتخرّج بشهادتها عام 1968. عمل مدرّسًا مدة، ثم انتقل إلى التوجية التربوي في المدارس. نشر شعره في المجلات والصحف السورية وله دواوين شعرية.
ولد هاجم ذيب العيازرة سنة 1945 في قرية بصير من محافظة درعا. أنهى المرحلة الابتدائية في مدرسة القرية سنة 1958، ثم انقطع عن الدراسة النظامية، ونال الشهادة الاعدادية من المنازل 1961، ثم تابع دراسته الثانوية في دمشق، ونال شهادة الثانوية العامة، الفرع الأدبي، 1965. تابع دراسته في جامعة دمشق بكلية الآداب بقسم اللغة العربية، ولكنه انقطع عن الدراسة بعد ثلاث سنوات ليلتحق بدار المعلمين بحلب ويتخرج فيها سنة 1968.
عمل بالتدريس بعد تخرجة من دار المعلمين، ثم موجهًا تربويًا في مدارس بسوريا. عيّن رئيسًا لفرع اتحاد الكتاب العرب بدرعا وهو عضو جمعية الشعر باتحاد.
كانت الحرب البورمية السيامية (1568–1569) نزاعًا عسكريًا نشب بين مملكة أيوثايا (في سيام) ومملكة بورما. بدأت الحرب في عام 1568 حين هاجمت أيوثايا دون نجاح فيتسانولوك، وهي دولة تابعة لبورما. تبع هذا الحدث تدخل بورمي أدى إلى هزيمة أيوثايا في 2 أغسطس 1569، وثم أصبحت أيوثايا دولة تابعة لبورما. ثم انتقلت بورما نحو مملكة لان سانغ، واحتلت البلاد لفترة قصيرة إلى أن تراجعت في عام 1570.
في عام 1485، اغتصب مينجي نيو عرش مملكة تاونغو البورمية بعد قتل عمه. في السنوات التالية، تمكن مينجي نيو من الحفاظ على استقلال المملكة بينما قاد العديد من الحملات الناجحة أيضًا ضد دول مون. استفادت تاونغو أيضًا من انهيار مملكة آفا المهيمنة سابقًا، واستقبلت العديد من اللاجئين من الممالك المجاورة التي لم تكن قادرة على الحفاظ على أمن مواطنيها. في عام 1530، تُوّج تابينشويهتي ملكًا على تاونغو بعد وفاة والده. استمر تابينشويهتي في توسيع ملكيته، متجاوزًا مملكة هانتاودي وعزز وضع تاونغو بصفتها إمبراطورية.
بلغت الصراعات الداخلية للسيطرة على عرش أيوثايا (في سيام) بين سلالة سوفانافوم وسلالة أوتونغ ذروتها في عام 1546، بعد وفاة الملك تشيراشا. قُتل خليفة تشيراشا، وهو يوت فا، في عام 1548، مع تولي المتآمر خون تشينارات العرش. بعد 42 يومًا اغتيل تشينارات من قِبل النبلاء الموالين لسلالة سوفانافوم، والذين نصّبوا تشاكرافات، وهو قريب تشيراشا، ملكًا. استغل تابينشويهتي الاضطرابات الداخلية في أيوثايا من خلال التحريض على الصراع الأول بين البلدين. أدت الحرب البورمية السيامية (1547-1549) إلى استيلاء بورما على ساحل تيناسيريم العلوي وصولًا إلى داوي، بينما تمكنت أيوثايا من حماية باقي أراضيها.
اندلعت حرب بورمية سيامية ثانية في عام 1563. كان رفض مها تشاكرافات منح بينانغ، ملك بورما، اثنين من الفيلة البيضاء بمثابة ذريعة الحرب في الصراع. استولى البورميون أولًا على فيتسانولوك وساوانكالوك وكامفاينغ فيت وسوكاتاي، مما جعلها جميعًا بمثابة دول خاضعة، حارمةً أيوثايا من الحلفاء النافعين. نُهبت عاصمة أيوثايا بعد ذلك، في حين أُجبر مها تشاكرافات على أن يصبح راهبًا في باغو ببورما. ومع ذلك، سُمح له بعد فترة قصيرة بالعودة إلى وطنه في رحلة حج تخلى خلالها عن الكهنوت وعاد إلى السلطة.
تترتب على التغييرات الاجتماعية والاقتصادية التي حدثت في تايلاند خلال العقود الماضية آثار خطيرة فيما يتعلق بنوعية العمالة وكميتها. يمكن أن تُعزى الأدوار الاقتصادية وغير الاقتصادية للنساء في تايلاند إلى مئات السنين في التاريخ التايلاندي، أي في الوقت الذي انتشرت فيه المواقف التمييزية التقليدية إزاء المرأة في الثقافة التايلاندية. أسفر التحول الذي طرأ على البنية الاجتماعية والاقتصادية لتايلاند منذ ستينيات القرن المنصرم عن تفاوتات جندرية في المجتمع التايلاندي. تحسن وضع المرأة التايلاندية في سوق العمل نتيجةً للتحديث في الآونة الأخيرة، وذلك مقارنةً بوضعها السابق. احتلت تايلاند المرتبة الـ 69 من بين 143 دولة في مؤشر اللامساواة بين الجنسين في عام 2011. تُناقش مسألة اللامساواة بين الجنسين ضمن سياق اقتصاديات العمل على نطاق واسع، وذلك من حيث الفصل بين الجنسين والتمييز في التوظيف. وضعت الحكومة التايلاندية وبعض المنظمات غير الحكومية العديد من السياسات والبرامج الرامية إلى تناول مسألة اللامساواة بين الجنسين في العقود القليلة الماضية.
مشاركة القوى العاملة النسائية في تايلاند.
نشطت المرأة التايلاندية تاريخيًا في مجموعة متنوعة من الأنشطة الاقتصادية. أُجبر كل رجل حر على تسجيل نفسه بصفته خادمًا لأحد اللوردات المحليين خلال عصر مملكة أيوثايا (1350- 1767) في ظل النظام الإقطاعي (ساكدينا)، لذا اضطر الرجال في مقتبل العمر إلى الابتعاد عن منازلهم من أجل العمل في خدمة التاج أو الخدمة العسكرية. بقيت النساء وحدهن مسؤولات عن رعاية أسرهن ومزارعهن، وأصبح من التقليدي أن تتحمل المرأة مسؤولية الأعمال المنزلية والأنشطة الاقتصادية في الوقت الذي كان فيه الرجال مسؤولين عن الأنشطة الاقتصادية والسياسية. استمرت المشاركة الكبيرة للرجال والنساء في القطاعات الاقتصادية منذ ذلك الحين، الأمر الذي ينعكس في ارتفاع معدل مشاركة الإناث في القوى العاملة في تايلاند، وهو من أعلى المعدلات في العالم خلال العقد الماضي. أفادت تقارير عام 2010 أن معدل مشاركة الإناث اللاتي يتجاوزن سن الخامسة عشر في القوى العاملة قد بلغ 64% تقريبًا، بينما وصل المعدل إلى 76% في عام 1990. بلغ معدل مشاركة النساء في القوى العاملة في تايلاند 65.5% في عام 2011، بينما وصل معدل مشاركة الرجال في القوى العاملة إلى 80.7%.
لا يمكن النظر إلى الزيادة في معدل مشاركة المرأة في القوى العاملة باعتبارها مؤشرًا على معاملة الرجل والمرأة على قدم المساواة في سوق العمل. قد تكون هذه الزيادة في المشاركة نتيجةً لتحول المرأة من الأعمال غير المأجورة إلى الأعمال الإنتاجية المأجورة. ستبقى أوجه اللامساواة بين الجنسين قائمة في تايلاند طالما يتقاضى الرجال مبالغ أكبر لقاء المساهمات ذاتها. قُدّر متوسط الرفاهية –الذي يُقاس من خلال الأرباح الفردية- للرجال التايلانديين بأنه أعلى بنسبة 8.29% من متوسط الرفاهية للنساء التايلانديات في عام 2004. واجهت المرأة التايلاندية تحديات جديدة وأُتيحت لها فرص جديدة للمشاركة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للبلاد، وذلك بعد أن خضع المجتمع التايلاندي الحديث لتغييرات اجتماعية واقتصادية هيكلية متعارضة إلى حد كبير مع المهام المنزلية التي ما تزال المسؤولية الرئيسية للمرأة. تعيش النساء التايلانديات عمومًا في وضع اقتصادي مجحف مقارنةً بالرجال في سوق العمل، الأمر الذي يتجلى بوضوح في تركّزهن في المهن ذات الأجور المنخفضة التي لا تتطلب سوى مهارات محدودة، على العكس تمامًا من المهن التي يشغلها الرجال.
تُعتبر المعايير الجندرية في المجتمع التايلاندي مصدرًا رئيسيًا للممارسات التمييزية ضد المرأة في سوق العمل. تقول إحدى العبارات الاصطلاحية التايلاندية «الرجل هو الساق الأمامية للفيل، والمرأة هي الساق الخلفية» (بالتايلاندية: สามีเป็นช้างเท้าหน้า ภรรยาเป็นช้างเท้าหลัง)، الأمر الذي يعني أن الرجال قادة والنساء تابعات في المجتمع التايلاندي. تُجهّز الفتيات التايلانديات تقليديًا ليصبحن أمهات وتابعات، بينما يُجهّز الفتيان ليصبحوا قادةً. تُعطى النساء الأولوية الثانية في أماكن العمل عندما يتعلق الأمر بالتعليم والتدريب خلال العمل والترقية.
الفصل الوظيفي الجندري في تايلاند.
أسفر التحول من الاقتصاد الزراعي إلى الاقتصاد الصناعي في تايلاند خلال ستينيات القرن الماضي عن انخفاض في الطلب على القوى العاملة في المزارع، وازدياد الطلب على القوى العاملة الأقل مهارةً في المصانع في الوقت ذاته. أدى هذا التحول إلى هجرة العاملات غير الماهرات من المناطق الريفية الفقيرة إلى المناطق الحضرية بغية العمل لقاء الحد الأدنى من الأجور أو حتى أقل من ذلك، الأمر الذي تجلّى بشكل واضح في ميل العاملات إلى الالتحاق بالوظائف ذات الأجور المتدنية الذي لا تتطلب سوى القليل من المهارات.
تركزت أغلبية القوى العاملة النسائية التايلاندية في قطاعات الزراعة وتجارة الجملة والتجزئة والصناعات التحويلية في عام 2011، إذ وظّفت هذه القطاعات نحو 39.17% و16.22% و14.63% من إجمالي القوى العاملة النسائية على التوالي، مقارنةً بـ 69.6% و8.1% و2.3% على التوالي في عام 1980. تبيّن هذه الأرقام التحول الكبير للعاملات من القطاع الزراعي إلى قطاعي تجارة التجزئة والصناعات التحويلية.
بلغ معدل العمالة النسائية 46.21% من إجمالي معدل العمالة في تايلاند في عام 2011، وتركّزت معظم هذه العمالة في الأنشطة غير الرسمية. وصلت نسبة القوى العاملة النسائية في القطاع غير الرسمي إلى 62.49% من إجمالي القوى العاملة النسائية، النسبة التي تماثل تقريبًا نسبة العمال الذكور الذين يعملون في القطاع غير الرسمي.
تختلف أنواع الوظائف التي يشغلها كل جنس. تشتمل الصناعات/الوظائف التي يهيمن عليها الرجال التايلانديون ما يلي:
تُظهر الأرقام الواردة بين قوسين النسبة المئوية لعدد الرجال العاملين من إجمالي القوى العاملة في كل صناعة (مهنة) اعتبارًا من عام 2011.
وفي المقابل، هيمنت النساء التايلانديات على الصناعات/المهن التالية:
تُظهر الأرقام الواردة بين قوسين النسبة المئوية للنساء العاملات من إجمالي القوى العاملة في كل صناعة (مهنة) اعتبارًا من عام 2011.
بعبارة موجزة، تركزت القوى العاملة الذكورية في أعمال النقل والتعدين والبناء بينما تركزت القوى العاملة النسائية في المهن المكتبية والخدمية إلى حد بعيد في عام 2011.
يرتبط الفصل المهني القائم على الجنس بالتفاوت الجندري في الأجور إلى حد كبير. يهيمن الرجال في تايلاند على وظائف الياقات الزرقاء غالبًا، وهي مهن تتطلب مهارات محددة وتنطوي على أجور أعلى، بينما تعمل النساء غالبًا في وظائف الياقات البيضاء كما هو الحال في أي مكان آخر. تشير الدراسة التي أجراها سان (2011) إلى مساهمة الأجور في تضخيم هوة الدخل بين الرجال والنساء إلى حد كبير، إذ خلصت الدراسة إلى هذه النتيجة بعد التحكم في آثار الاختلافات في التعليم وخبرة العمل والموقع، فهي أمور قد تعكس التفاوت في الدخل بين الرجال والنساء.
بلغ عدد نساء القوى العاملة اللاتي يعملن في المجال الأسري دون تقاضي أي أجر نحو ثلث عدد القوى العاملة النسائية اعتبارًا من عام 2011، وذلك مقابل نسبة تصل إلى 16% فقط بالنسبة لرجال القوى العاملة. تشارك 50.78% من إجمالي القوى العاملة النسائية في القطاع غير الرسمي اعتبارًا من عام 2011. تعمل العديد من هذه النساء بدوام جزئي أو بشكل مؤقت في الشركات العائلية. ورد أن 7.5%من النساء العاملات يعملن بدوام جزئي في عام 2000. خرجت 43.93% من النساء التايلانديات –بغض النظر عن الفتيات الصغيرات للغاية أو المسنات للغاية- من القوى العاملة اعتبارًا من الربع الأول من عام 2012 بسبب الواجبات المنزلية، بينما بلغت نسبة الطالبات 22.21%.
يُعتبر تفضيل العمال من جهة والعوامل الثقافية التي تسفر عن الفصل الوظيفي من جهة أخرى سببين في التفاوت الجندري في الأجور أيضًا. تُعتبر أسواق العمل جزءًا لا يتجزأ من المعايير الجندرية المجتمعية التي تصوغ تفضيلات أصحاب العمل والعمال فيما يتعلق بالخيارات الوظيفية الملائمة لكل جنس.
شعب بيل (بالانجليزية: Bhil people) أو بيلز (بالانجليزية: Bheels) مجموعة عرقية من متحدثي اللغات الهندوآرية من الهند الغربية. وهم يتحدثون لغات بيلي، التي تُعتبر مجموعة فرعية خاصة بالمنطقة الغربية من عائلة لغات الهندوآرية. في عام 2013، عُدَّ البيلز أكبر مجموعة قبلية في الهند.
صُنف شعب بيل تحت مسمى الشعوب الأصلية لولايات كجرات وماديا براديش وتشاتيسفار وماهاراشترا وراجستان - في مناطق ديكان الغربية ووسط الهند- بالإضافة إلى ترايبورا في أقصى شرق الهند، على الحدود مع بنغلاديش. يدخل شعب بيلز ضمن عدد من الانقسامات الإقليمية الداخلية، والتي بدورها تنقسم إلى عدد من العشائر والأنساب. يتحدث معظم البيلز اليوم بلغة المنطقة التي يقيمون فيها، مثل اللهجات المراثية والكجراتية والهندستانية.
نظَّم البيلز الموجودون اليوم في ولاية كجرات تمردًا في عدة مناسبات خلال الحقبة الاستعمارية البريطانية، وخاصةً الثورات التي حدثت في 1846 و1857-58 و1868.
يقطن شعب بيل في مدن مثل دهار وجابا وخارغون وراتلام في ولاية وماديا براديش. ويعيش عدد كبير منهم في ولايات مجاورة مثل ماهاراشترا وكجرات وراجستان. وهم يُشكلون ثالث أكبر قبيلة في الهند؛ بعد قبيلتي غوندي وسنتال.
يُصَّنف شعب بيل على أنهم أفراد قبيلة مُجَدولة في ولايات أندرا برديش وتشاتيسغار وكجرات وكارناتاكا وماديا براديش وماهاراشترا وراجستان وترايبورا بموجب برنامج الحفظ الخاص بالحكومة الهندية للتمييز الإيجابي.
اللغة التي يتحدث بها عادةً شعب بيل على طول مناطق التوزيع الجغرافي هي لغة بيلي. تتألف من نحو 36 لهجة ولفظ تختلف عن بعضها حسب كل منطقة. تُعتبر هذه اللغة مبنية على اللغة الكجراتية، لكن لهجات بيلي تندمج تدريجيًا مع لغات أكثر انتشارًا مثل المراثية في الجنوب الشرقي والراجستانية في الشمال الغربي.
في كثير من الأحيان تكون تقديرات مجموع الأفراد الذين يتحدثون لغة معينة غير دقيقة بسبب أن المتحدثين بلغات فرعية مثل لغة بيلي قد تم نُظر لهم على أنهم يملكون لغات رئيسية (مثل المراثية أو الكجراتية) كلغتهم الأم.
يمتلك شعب بيل تراث ثقافي غني ومتميز. إذ تُشتهر قبيلة بيلالي الفرعية بالرسم الجداري "بيثورا". تُعتبر رقصة غومار من أشهر الرقصات الشعبية للقبيلة وهي تُعدّ رمزًا للأنوثة إذ تُشارك فيها الفتيات الصغيرات للإعلان بأنهن على الطريق ليُصبحن نساء.
يتميز الفن لدى شعب بيل باستخدام نقاط متعددة الألوان لملء اللوحة. يُعدّ بوري باي أول فنان من نوعه يعتمد الطلاء باستخدام الألوان والأوراق المُستخدمة مُسبقًا. من بين الفنانين المعروفين الآخرين أيضًا: لادو باي وشير سينغ ورام سينغ ودوبو باريا.
الأطعمة الرئيسية لدى شعب بيل الذرة والبصل والثوم والفلفل الذي يزرعونه في حقولهم الصغيرة. يقومون أيضًا بجني الفواكه والخضروات من الغابات المحلية. يستخدم القمح والأرز في وقت المهرجانات والمناسبات الخاصة فقط. يحملون معهم الأقواس والأسهم والسيوف والمديات والفؤوس المصنوعة محليًا كسلاح للدفاع عن النفس أثناء صيد الحيوانات البرية التي أيضًا تُشكل جزءًا رئيسيًا من حميتهم الغذائية. بالإضافة إلى ذلك، يستخدمون الكحول المقطر الذي يستخرجونه من زهرة ماهوا (مادوكا لونجيفاليا). في المناسبات الاحتفالية، يتم تحضير العديد من الأطباق الخاصة والغنية، مثل الذرة والقمح والشعير وشراب الشعير والأرز. يُعرف بأن شعب بيل غير نباتي.
تشتمل الطقوس الجنائزية الرومانية على شعائر الرومان القدماء الدينية المتعلقة بالجنازات، وحرق الموتى، وعمليات الدفن. كانت جزءًا من التقليد القديم ، وهو القانون غير المكتوب الذي استمد منه الرومانيون معاييرهم الاجتماعية.
كانت المقابر الرومانية متموضعة خارج الجدار المقدس للمدن ("بوميريوم"). كانوا يزورونها بانتظام حاملين عطيات من طعام وخمر، ويقيمون احتفالات خاصة خلال الأعياد الرومانية تشريفًا للميت. تظهر النصب الجنائزية في كافة أصقاع الإمبراطورية الرومانية، ومنقوشاتها مصدر مهم للمعلومات بالنسبة للأفراد والتاريخ غير المعروفين إلا بها. قد يكون الناووس الروماني عملًا فنيًا مشغولًا بإتقان، مزينًا بنحت بارز يصور مشهدًا تمثيليًا، أو ميثولوجيًا، أو تاريخيًا، أو مشهدًا من الحياة اليومية.
رغم أن الجنازات كانت شأنًا عائليًا بالدرجة الأولى، ما كان ذو أهمية قصوى في المجتمع الروماني، كان أولئك المفتقرين لدعم عائلة واسعة ينتمون عادة إلى جمعيات أو "كوليغيا" تقدم خدمات جنائزية للأعضاء.
رعاية الموتى.
في العصور القديمة الإغريقية الرومانية، كانت تُعتبر أجساد الموتى مُلوثة. وفي الوقت نفسه، كان أداء فريضة الحب تجاه أسلاف الشخص ("بييتاس") جزءًا أساسيًا من الثقافة الرومانية القديمة. تفاوضت رعاية الموتى على هذين الموقفين المتعارضين عاطفيًا.
تحضير الجثمان.
عند وفاة شخص ما في منزله، كان أفراد العائلة والأصدقاء الحميمون يتحلقون حول سرير الوفاة. عملًا بمعتقد اعتبر الروح مُعادلةً للنَفَس، يودع النسيب الأوثق صلةً الروح الخارجة من الجسد وداعًا أخيرًا يرافقه قبلة أخيرة ثم يغلق العينين. يبدأ بعدها الأقرباء الرثاءات، منادين الفقيد باسمه. ثم يوضع الجثمان على الأرض، ويُغسل، ويُدهن. عكست هذه الممارسة وضع الأطفال حديثي الولادة على الأرض الجرداء. كان من المتوقع أن يرتدي المشيعون ملابسًا ملائمة للمناسبة ولمكانتهم (مثلًا، كان مواطنًا من الطبقة العليا ليرتدي ثوب توجة ("توغا بولا") أسود اللون، مخصص للجنازات). إذا ما كان المتوفى ذكرًا، كان يُلبَس ثوب التوجة خاصته؛ وإذا كان قد استحق إكليلًا في حياته، كان يُلبس واحدًا في وفاته. وُجدت أكاليل أيضًا في مدافن المبتدئين في الشيع الغامضة. بعد إتمام تحضير الجسد، يُسجى في دهليز منزل العائلة ("دوموس")، على نحو تكون فيه قدماه موجهتان ناحية الباب. هناك حالات أخرى متعلقة بالناس الذين عاشوا، كما معظم اليونانيين، في مبان سكنية ("إنسولا")، لكن ممارسات النخبة موثقة بصورة أفضل.
رغم أن التحنيط كان غير معتاد ويُعتبر ممارسة مصرية بصورة رئيسية، لكنه مذكور في الأدب اللاتيني، بالإضافة إلى عدة حالات وثقها علم الآثار في روما وفي كافة أرجاء الإمبراطورية الرومانية حيث لا يمكن افتراض وجود أي نفوذ مصري. نظرًا لأن جنازات النخبة كانت تتطلب ترتيبات معقدة، كان لزامًا حفظ الجسد في الوقت الراهن.
عادات أخرى.
كانت «عملة خارون» عملة معدنية توضع في فم المتوفى أو عليه. العادة مسجلة في المراجع الأدبية وموثقة في علم الآثار، وذُكرت في بعض الأحيان في سياقات تقترح أنها جليبة إلى روما كما كانت الديانات الغامضة التي وعدت المبتدئين فيها بالخلاص أو بمعبر خاص في الحياة الآخرة. فُسرت العادة بأسطورة خارون، النوتيّ الذي ينقل أرواح المتوفين حديثًا عبر الماء -بحيرة، أو نهر، أو مستنقع- التي تفصل بين عالم الأحياء والعالم السفلي. سُوغت العملة على أنها أجره؛ يعلق لوقيان الساخر على ذلك قائلًا إنه ابتغاءً لتجنب الموت، يجب على المرء ببساطة ألا يدفع العمولة. في قصة «كيوبيد وسايكي» لأبوليوس التي أوردها في روايته "الحمار الذهبي"، في إطار سعي لوسيوس إلى الخلاص الذي ينتهي بالشروع في ألغاز إيزيس، تحمل سايكي («الروح») عملتين معدنيتين في رحلتها إلى العالم السفلي، الثانية لتمكنها من العودة أو ما يرمز الولادة الثانية. يظهر دليل «عملة خارون» على امتداد الامبراطورية الرومانية الجنوبية وصولًا إلى العصر المسيحي، لكنها لم تُمارس باستمرار ومن قبل الجميع في أي مكان أو زمان.
الانتهاء من الجثة.
رغم أن الدفن كان يُمارس بانتظام في روما العتقية، لكن الإحراق كان أكثر الممارسات الدفنية شيوعًا في أواسط إلى أواخر عصر الجمهورية وفي عصر الإمبراطورية حتى القرنين الأول والثاني. تظهر صور الإحراق في الشعر اللاتيني في سياق موضوع الموتى والرثاء. في واحدة من أكثر قصائد الرثاء اللاتينية الكلاسيكية شهرة، يكتب كتولوس عن رحلته لحضور شعائر أخيه الجنائزية، الذي توفي خارج البلاد، ويعبر عن أساه بمخاطبة الرماد الصامت وحده. عندما يصف بروبرتيوس زيارة خليلته المتوفاة سينثيا إياه في حلم، يُصور رداء العائدة من الموت محروقًا في جانبه ونار المحرقة قد أبلت الخاتم المألوف الذي ترتديه.
في نهاية المطاف، حل الدفن محل الإحراق؛ إذ ساهمت مجموعة متنوعة من العوامل، من بينها تزايد مستويات التمدن والتغيرات في الموقف تجاه الحياة الآخرة، في هذا التحول الملحوظ في ممارسات الدفن الشعبية.
لم تكن رعاية الموتى وتهذيبهم تنتهي بانتهاء الجنازة وفترة الحداد الرسمية، بل كانت التزامًا أبديًا. كان الشراب يُراق على القبور، وكانت بعض المدافن مزودة بـ «أنابيب إطعام» لتسهيل التوصيل (إنظر "التأبينات"، أدناه).
أرباغي.
أشار الرومان إلى الأطفال الذين توفيوا في المهد باسم "أرباغي" (مفردها "أرباغوس"). لم يُقم الرومان جنازات "للأرباغي". لم تكن أجسادهم تُحرق، أو تُدفن، ولُم تُبنَ لهم نصب ولم تُكتب لهم مرثيات. في النهاية، كان الأطفال الذين عاشوا أربعين يومًا أو أكثر ونبتت أسنانهم قبل وفاتهم يُميزون عن "الأرباغي"؛ كان يُشار إليهم باسم "رابتي"، وكانوا يُحرقون.
الشعائر الجنائزية.
كانت تُقام الشعائر الجنائزية في المنزل وفي مكان الدفن، الذي كان يُحدد خارج المدينة لتجنب تلوث الأحياء. وكان الموكب الجنائزي ("بومبا فونيبريس") يعبر المسافة بين المكانين.
تخصصت نقابة ("كوليغيوم") محترفة من الموسيقيين في الموسيقى الجنائزية. يذكر هوراس "التوبا والكورنو"، وهما آلتان موسيقيتان برونزيتان شبيهتان بالبوق تستخدمان في الجنازات.
التأبين.
كان التأبين ("لاوداتيو فونيبريس") خطابًا عامًا أو مديحًا بالمتوفى. كان واحدًا من شكلين للخطابة في جنازة رومانية، الشكل الثاني كان الترنيم ("نينيا"). الممارسة مرتبطة بالعائلات النبيلة، ولا توثق الكلمات التي تقال في تأبين شخص عادي. في حين أن ممارسة الخطاب العام كانت حكرًا على الرجال في روما، لكن من الممكن تكريم امرأة نخبوية بإقامة تأبين لها.
بالنسبة للأفراد البارزين اجتماعيًا، كان موكب الجنازة يتوقف عند المنتدى لإلقاء الخطاب التأبيني العام من الروسترا. بالتالي قد يكون خطاب عام جنائزي مُتقن وسيلة لسياسي شاب كي يروج لنفسه. ساعد تأبين العمة جوليا ("لاوداتيو جوليا أميتا")، وهو خطاب عام ألقاه يوليوس قيصر الشاب تكريمًا لعمته، أرملة غايوس ماريوس، يوليوس في بدء مهنته السياسية كببيولاريس.
كانت مرثية المتوفي في الواقع موجزًا مرئيًا ودائمًا للتأبين، وربما تتضمن مهنة ("كورسوس هونوروم") رجل شغل مناصبًا عامة. في إحياء ذكرى الأفعال الماضية، كان التأبين مقدمةً لعلم التأريخ الروماني.
غلاديس لونسبوري هوبي (19 نوفمبر 1910- 4 يوليو 1993)، ولدت في مدينة نيويورك، كانت عالمة أحياء دقيقة أمريكية لعبت أبحاثها دورًا رئيسيًا في تطوير وفهم المضادات الحيوية. أخذ عملها على البنسلين من تجربة مختبرية إلى دواء منتج بكميات كبيرة خلال الحرب العالمية الثانية .
المتأهَّب أو خنفساء متأهبة ، جنس حشرات خنفسية من فصيلة خنافس طويلة القرون
جمهورية كوريا الجنوبية الثالثة (بالكورية: 대한민국) هي حكومة كوريا الجنوبية التي استمرّ حكمها من ديسمبر 1963 إلى نوفمبر 1972.
تأسّست الجمهورية الثالثة عند حل المجلس الأعلى لإعادة البناء الوطني، الذي أطاح بالجمهورية الثانية وشكل حكومة عسكرية في مايو 1961. اُنتخَب بارك تشونغ هي رئيس المجلس الأعلى رئيسًا لكوريا الجنوبية في عام 1963 كنتيجة للانتخابات الرئاسية. قُدّمَت الجمهورية الثالثة على أنها عودة إلى الحكومة المدنية في إطار الجمعية الوطنية، ولكنها عمليًّا كانت ديكتاتورية تحت حكم بارك وأعضاء المجلس الأعلى والحزب الجمهوري الديمقراطي. أعطت الجمهورية الثالثة الأولوية للتنمية الاقتصادية لكوريا الجنوبية، ومعاداة الشيوعية، وتعزيز العلاقات مع الولايات المتحدة واليابان. أعيد انتخاب بارك في الانتخابات الرئاسية لعام 1967 وفرضت الجمعية الوطنية تعديلًا دستوريًّا يسمح له بالتقدّم لولاية ثالثة، وأعيد انتخابه في الانتخابات الرئاسية لعام 1971. أعلن بارك حالة الطوارئ في ديسمبر 1971 وأعلن عن خطط لإعادة الوحدة الكورية في بيان مشترك مع كوريا الشمالية في يوليو 1972. أطلق بارك عملية استعادة أكتوبر في أكتوبر 1972، وأعلن الأحكام العرفية، وحل الجمعية الوطنية، وأعلن عن خطط لدستور جديد. حُلَّت الجمهورية الثالثة عند الموافقة على دستور يوسين في الاستفتاء الدستوري في نوفمبر 1972 واستبدلت بجمهورية كوريا الرابعة.
في مايو 1961، أطاح المجلس الأعلى لإعادة البناء الوطني بجمهورية كوريا الثانية خلال انقلاب 16 مايو، بقيادة اللواء بارك تشونغ هي، ردًّا على عدم قدرة الحكومة على الوقوف في وجه عدم الاستقرار السياسي بعد الإطاحة بجمهورية كوريا الأولى تحت قيادة الرئيس سينغمان ري في ثورة أبريل. أنشأ المجلس الأعلى مجلسًا عسكريًّا (خونتا عسكرية) برئاسة الجنرال تشانغ دو يونغ وأنصار انقلاب 16 مايو في جيش جمهورية كوريا، على أمل أن يبدأ التنمية الاقتصادية لكوريا الجنوبية التي تجاهلتها حكومة الجمهورية الأولى لمدة اثني عشر عامًا، وإزالة - الأرستقراطيين التحرريين- الطبقة السائدة من السياسيين المحافظين المنخرطين في حركة الاستقلال الكورية. سمحت صراعات السلطة داخل المجلس الأعلى لبارك بترتيب النقل التدريجي للسلطة من تشانغ. ليحلّ محلّه رسميًّا في يوليو، ويصبح ديكتاتورًا فعليًا لكوريا الجنوبية. علّق بارك المجلس الأعلى الجمعية الوطنية، وعزز موقف كوريا الجنوبية المناهض للشيوعية، وقام بعدد من الإصلاحات الموجهة نحو الاقتصاد للمساعدة في التحوّل الصناعي وحركات تطوير البلاد، بما في ذلك الخطة الخمسية الأولى.
قوبلت الحكومة العسكرية للمجلس الأعلى بالرفض الفوري من الحليف الرئيسي لكوريا الجنوبية، الولايات المتحدة، تجاهل الأمريكيون محاولات بارك المبكرة لإرضائهم. بحلول عام 1962، بدأ الرئيس الأمريكي جون ف.كينيدي وإدارته بالضغط على بارك لاستعادة الديمقراطية والحكم المدني في كوريا الجنوبية. في 2 ديسمبر 1962، أُجري استفتاء حول العودة إلى نظام الحكم الرئاسي، الذي أُقرّ بأغلبية 78%. ردًا على ذلك تنازل بارك في نهاية المطاف عن منصبه العسكري ليكون مؤهلًا للترشّح كمدني في الانتخابات الرئاسية المقبلة، على الرغم من تعهده هو والقادة العسكريين الآخرين بعدم الترشح للمنصب. فاز بارك بفارق ضئيل في الانتخابات الرئاسية في أكتوبر 1963، وحلّ محل يون بوسون كرئيس لكوريا.
كانت بداية جمهورية كوريا الثالثة في 17 ديسمبر 1963، بحل المجلس الأعلى رسميًا وإنهاء الفراغ الدستوري لمدة ثلاث سنوات. قُدّمَت الجمهورية الثالثة على أنها عودة إلى حكومة مدنية ديمقراطية ليبرالية في إطار الجمعية الوطنية، ونظام رئاسي قوي جديد مع رئيس الوزراء باعتباره ثاني أعلى منصب تنفيذي. عمل الرئيس بارك وحزبه الجمهوري الديمقراطي نظريًا من خلال أغلبيتهما المنتخبة ديمقراطيًا من مقاعد الجمعية الوطنية. لكن من الناحية العملية، مثّلت الجمهورية الثالثة استمرارًا للديكتاتورية العسكرية تحت إدارة بارك وكانت حكومته مكونة في الغالب من أعضاء سابقين في المجلس الأعلى، مارسوا غالبًا سلطات استبدادية كبيرة.