CALM/arwiki huggingface dataset:
هاجر كوفمان إلى هاربين في الصين في عام 1912، وسرعان ما أصبح منظم مجتمع نشط في العديد من المنظمات اليهودية. في عام 1914، ساعد في تنظيم مجتمع EKOPO (اللجنة اليهودية لمساعدة ضحايا الحرب) لمساعدة حوالي 200،000 لاجئ من الحرب العالمية الأولى على توفير المأوى والغذاء والرعاية الطبية. في عام 1919 أصبح زعيمًا صهيونيًا في الجالية اليهودية في هاربين، ومنشوريا (التي سميت مانشوكو عندما احتلتها الإمبراطورية اليابانية) على نطاق أوسع، في ثلاثينيات القرن العشرين.لقد أصبح جزءًا لا يتجزأ من المنظمات الثقافية لهاربين اليهودية. بين 1919-1945 كان له عدة مناصب:
وكان أيضًا رئيس مجلس الشرق الأقصى اليهودي (FEJ - Национального Совета) الذي ساهم في تأسيسه، وكذلك "Vaad Haleumi" (Ваад-Галеуми)، وكلاهما تأسسا في عام 1937 بتشجيع من المسؤولين اليابانيين مثل نوريهيرو ياسوي.
الأنشطة خلال الهولوكوست.
قام كوفمان، الذي كان صديقًا للجيش الإمبراطوري الياباني العقيد ياسو والجنرال كيشيرو هيغوتشي، مهندسي "خطة فوغو" التي سميت فيما بعد، بتنظيم ثلاثة مؤتمرات كبيرة للمجلس اليهودي الأقصى الشرقي، الذي جمع اليهود من جميع أنحاء شرق آسيا، وناشد بنجاح منظمة مقبولة تحت مظلة المؤتمر اليهودي العالمي. من خلال هذه المؤتمرات، عمل على تشجيع اليهود من أجزاء أخرى من المنطقة، والعالم، على التفكير في مانشوكو كملاذ آمن لليهود، وطمأنهم، كما أكد له أصدقاؤه اليابانيون، أن اليابانيين لم يكونوا مناهضين سامية، ولا يميلون إلى التمييز العنصري ضد اليهود.
في مايو 1939، تمت دعوة كوفمان في زيارة رسمية إلى طوكيو، حيث زار العديد من وزارات الحكومة اليابانية، والتقى بعدد من المسؤولين، وأصبح أحد الأجانب القلائل الذين حصلوا على جائزة إمبراطورية. لقد اغتنم هذه الفرصة للتعبير للمسؤولين الحكوميين الذين قابلهم برغبات واحتياجات ومواقف يهود مانشوكو، وتم طمأنته بالموقف غير التمييزي للحكومة اليابانية. كما شكر رسميًا رئيس الوزراء نوبويوكي أبه على الحماية الخالية من التحيز التي قدمتها السلطات اليابانية لليهود في شرق آسيا، واقترح أن يكون المجتمع اليهودي العالمي ممتنًا إذا أنشأت اليابان ملاذاً آمناً في شرق آسيا، وأنه في المقابل الجاليات اليهودية من شرق آسيا ستدعم رؤية اليابان لنظام جديد في شرق آسيا.
بحلول عام 1942، لجأ عدد كبير من اليهود إلى اليابان من أوروبا الشرقية، واستقروا في كوبه قبل نقلهم إلى حي شنغهاي غيتو في الصين. وفي وقت مبكر من عام 1941، زار رئيس الغيستابو المحلي جوزيف ميسينجر ("جزار وارسو") الحي اليهودي، واقترح خططًا لإبادة السكان اليهود. انتصر كوفمان، من خلال نفوذه واتصالاته في الحكومة اليابانية، على طوكيو لمنع تنفيذ خطط ميسينجر. في النهاية، نجح كوفمان ورُفضت مخططات ميسينجر من قبل طوكيو، ولكن ليس قبل أن يتم القبض على الطبيب مع سبعة قادة آخرين من الجالية اليهودية وسجنهم وإساءة معاملتهم من قبل "الكيمبيتاي" (الشرطة العسكرية اليابانية) كخونة لاتهام اليابان بالتآمر للإبادة الجماعية. لقد أُفرج عن جميع قادة المجتمع باستثناء واحد بعد أيام أو أسابيع من اعتقالهم.
بعد الإفراج عنه، عاد كوفمان إلى هاربين، وإلى أنشطته مع المجلس اليهودي في الشرق الأقصى، والتي تضمنت جمع تبرعات كبيرة للجالية اليهودية الفقيرة بشدة في شنغهاي.
الاعتقال بعد الحرب من قبل السوفييت.
في عام 1945، قبل أيام فقط من نهاية الحرب العالمية الثانية، أعلن الاتحاد السوفيتي الحرب على اليابان وغزا منشوريا، متغلبًا على هاربين. وللاحتفال بنهاية الحرب بعد وقت قصير في 21 أغسطس، عقد السوفييت حفل استقبال رسمي دعوا إليه العديد من قادة الأقليات في المدينة، بما في ذلك الدكتور كوفمان. ثم اختطفه السوفييت مع اثنين من زملائه، Anatoly Grigorievich Orlovsky (Анатолий Григорьевич Орловский)، وموسيس جاداليفيتش زمين (Моисей Гдальевич Зимин))، وقد قبض عليهم الجيش الأحمر السوفيتي لاحقًا بتهم التعاون مع القوات الأجنبية. زميل كوفمان السابق في الغرفة كان صهيونيًا بارزًا آخر، حاييم وايزمان، وتم إصدار جواز سفر إلى فلسطين على الفور للطبيب، لكن السوفييت رفضوا إطلاق سراحه.
تم نقل منظمي الجالية اليهودية إلى الاتحاد السوفييتي، حيث تم سجن كوفمان في معسكر عمل غولاغ لمدة 11 عامًا. مات زيمين أثناء سجنه في معسكر العمل الجنائي السوفيتي الذي كان معتقلًا فيه.
بعد إطلاق سراح كوفمان من نظام جولاج في عام 1956، انتقل إلى قراغندي في كازاخستان، وفي 25 مارس 1961 هاجر إلى إسرائيل. لقد انضم إليه ابنه تيودور (تيدي) كوفمان، الذي تولى بعد ذلك منصبًا رفيعًا في الحكومة الإسرائيلية. أمضى الدكتور كوفمان ما تبقى من حياته وهو يمارس الطب، وقد تخصص في طب الأطفال تحت الهستدروت في إسرائيل، ودفن هناك بعد وفاته في تل أبيب عام 1971.
حصلت زوجة كوفمان على شهادة في الطب في جامعة برن. أصبح نجل كوفمان تيودور رئيسًا لجمعية السكان اليهود السابقين في الصين، وكذلك جمعية الصداقة الإسرائيلية الصينية. شارك هو وأستاذ أكاديمية هيلونغجيانغ للعلوم الاجتماعية البروفيسور تشو وي في كتابة «الشعور بالحنين إلى الوطن لدى يهود هاربين». درست زوجة ثيودور، رشا سيغرمان، في مدرسة شنغهاي اليهودية في شبابها.
الدوق الأكبر ميخائيل أليكساندروفيتش من روسيا (ولد 4 ديسمبر 1878 - توفي 13 يونيو 1918) كان الابن الأصغر وخامس أبناء الإمبراطور ألكسندر الثالث.
وُلد ميخائيل في قصر أنشيكوف في نيفسكي بروسبكت في سانت بطرسبرغ، الابن الأصغر والطفل قبل الأخير لتسيساريفيش ألكسندر من روسيا وزوجته ماريا فيودوروفنا (داغمار من الدنمارك). كان أجداده من جهة الأم الملك كريستيان التاسع ملك الدنمارك ولويز من هسن-كاسل. توفيت جدته من جهة الأب ماريا ألكسندروفنا (ماري من هسن) قبل عيد ميلاده الثاني. اُغتيل جده من جهة الأب، الإمبراطور الروسي ألكسندر الثاني، في 1 مارس عام 1881، ونتيجة لذلك، أصبح والدا ميخائيل إمبراطورًا وإمبراطورة لجميع الروس قبل عيد ميلاده الثالث. بعد الاغتيال، نقل التسار الجديد ألكسندر الثالث عائلته، بما في ذلك ميخائيل، إلى قصر غاتتشينا حيث يتمتع بقدر من الأمان، الذي كان على بعد 29 ميلًا جنوب غرب سانت بطرسبرغ ومحاط بخندق مائي.
نشأ ميخائيل بصحبة أخته الصغرى أولغا، التي أطلقت عليه لقب «فلوبي» لأنه «يرتمي بتثاقل» على الكراسي. أطلق عليه أشقاؤه الأكبر منه سنًا وأبواه «ميشا». كانت الأوضاع في الحضانة متواضعة، لدرجة أنها متقشفة. كان الأطفال ينامون على أسرّة معسكرات صلبة وينهضون عند الفجر ويغتسلون بالماء البارد ويأكلون حساء بسيط من الشعير على الفطور. تعلم ميخائيل، مثل أشقائه، على يد معلمين خاصين واعتنت به مربية إنجليزية، السيدة إليزابيث فرانكلين.
كثيرًا ما ذهب ميخائيل وأولغا في حركلات في الغابات حول غاتتشينا مع والدهما، الذي انتهز الفرصة لتعليمهما صناعة الأخشاب. كما تعلموا الأنشطة البدنية، مثل: الفروسية في سن مبكرة، كما كان الاحتفال الديني. على الرغم من أن عيد الميلاد وعيد الفصح كانا أوقات احتفال وإسراف، خضع الصوم الكبير للرقابة بشكل صارم – تُجنبت اللحوم ومنتجات الألبان وأي شكل من أشكال الترفيه. أُخذت العطلات العائلية في الصيف في قصر بيترهوف ومع أجداد ميخائيل في الدنمارك.
كان ميخائيل في السادسة عشرة من عمره تقريبًا عندما أُصيب والده بالمرض القاتل. أُلغيت الرحلة السنوية إلى الدنمارك. في 1 نوفمبر عام 1894، تُوفي الإسكندر الثالث عن عمر يناهز 49 عامًا قبل الأوان. أصبح شقيق ميخائيل الأكبر، نيكولاس، التسار، وانتهت طفولة ميخائيل فعليًا.
مسار مهني عسكري وواجبات عامة.
عادت والدة ميخائيل، الإمبراطورة دواغر ماري، إلى قصر أنشيكوف مع ميخائيل وأولغا. مثل معظم أفراد عائلته من الذكور، التحق ميخائيل بالجيش. أكمل التدريب في مدرسة المدفعية والتحق بمدفعية الحصان الملكي. في نوفمبر عام 1898، بلغ سن الرشد القانوني، وبعد ثمانية أشهر فقط، أصبح وريثًا مفترضًا لنيقولا حيث قُتل الأخ الأوسط جورج في حادث دراجة نارية. أبرزت وفاة جورج والتغيير اللاحق في خط الخلافة أن نيقولا يفتقر إلى الابن. اقتصرت الخلافة على الذكور، لأن بناته الثلاث غير مؤهلات. عندما أصبحت زوجة نيكولاس، ألكسندرا، حاملًا في عام 1900، تمنت أن يكون الطفل ذكرًا. ناورت لإعلان نفسها وصية على طفلها الذي لم يولد بعد في حالة وفاة نيكولاس، لكن الحكومة رفضت وقررت أن ميخائيل سيرث العرش بغض النظر عن جنس الطفل الذي لم يولد بعد. أنجبت ابنة رابعة في العام التالي.
كان يُنظر إلى ميخائيل على أنه مميز وهادئ وحسن المحيا. أدى الواجبات العامة المعتادة المتوقعة من وريث العرش. في عام 1901، مثّل روسيا في جنازة الملكة فيكتوريا وحصل على وسام الحمام. في العام التالي مُنح وسام فارس الرباط في حفل تتويج الملك إدوارد السابع. في يونيو عام 1902، انتقل ميخائيل إلى فوج الفرسان المدرعين الأزرق وانتقل إلى غاتتشينا، حيث يقع مقر الفوج. منذ بلوغ سن الرشد، أخذ ميخائيل على عاتقه الاستقلال المالي. تضمنت أصوله أكبر معمل تكرير سكر في البلاد، برأس مال يبلغ ملايين الروبلات ومجموعة من السيارات وعقارات الدولة في أوتروفو في كونغرس بولندا وبراسوفو بالقرب من أوريول.
كان ميخائيل وريثًا افتراضيًا حتى 12 أغسطس عام 1904، حتى ولادة الكسي نيكولايفتش لنيقولا وألكسندرا وأصبح وريثًا واضحًا. أصبح ميخائيل مرة أخرى في المرتبة الثانية للعرش، ولكن اُعتبر الوصي المشارك للصبي، جنبًا إلى جنب مع ألكسندرا، في حالة وفاة نيكولاس.
رومانسيات.
في عام 1902، التقى ميخائيل بالأميرة بياتريس أميرة ساكس كوبورج وغوتا. وقعا في الحب وبدآ في المراسلة بلغتها الإنجليزية الأصلية. تحدث ميخائيل كلًا من اللغتين الفرنسية والإنجليزية بطلاقة. في البداية بدا أنهما سيتزوجان. ومع ذلك، منعت الكنيسة الأرثوذكسية زواج أبناء العم أو الخال من الدرجة الأولى، وكان والد ميخائيل ووالدة بياتريس أشقاء. رفض نيقولا السماح بالزواج، وانتهت العلاقة العاطفية بين ميخائيل وبياتريس.
تحول انتباه ميخائيل إلى ألكسندرا كوسيكوفسكايا (سبتمبر 1875، منطقة أوريل - 1923، برلين)، والمعروفة باسم «دينا»، التي كانت وصيفة أخته أولغا. والد دينا، فلاديمير كوسيكوفسكي، كان محاميًا وكانت دينا من عامة الشعب. رفض ميخائيل الفكرة التي اقترحها أصدقاؤه بأن يحتفظ بها كعشيقة، وفي يوليو عام 1906، كتب إلى نيقولا يطلب الإذن بالزواج منها. فزع نيقولا والإمبراطورة دواغر ماري. رأى كلاهما أن العائلات الملكية يجب أن تتزوج من العائلات الملكية، ووفقًا لقانون المنزل الروسي، فإن أي أطفال من الزواج بين أحد أفراد العائلة المالكة وعامة الشعب غير مؤهلين للخلافة. هدد نيقولا بسحب لجنة جيش ميخائيل ونفيه من روسيا إذا تزوج بدون إذنه. رفضت ماري دينا باعتبارها وصيفة أولغا وأخذت ميخائيل إلى الدنمارك حتى منتصف سبتمبر.
بعد فترة وجيزة من عودته إلى روسيا، أعلنت ثلاث صحف بريطانية في 24 سبتمبر عام 1906 أن ميخائيل سيتزوج من باتريشيا أميرة كونوت، لكن لا هو ولا باتريشيا كانا يعرفان شيئًا عن ذلك. أصدر قصر باكنجهام تكذيبًا. ومع ذلك، بعد ذلك بعامين، في أكتوبر عام 1908، زار ميخائيل لندن، وارتبط مع «باتريشيا» في خطوبة اجتماعية. يبدو من المحتمل أن والدة ميخائيل كانت تتآمر حتى يتزوج من عروس أكثر ملاءمة، ومنشئ التقرير الكاذب، مراسل رويترز جاي بيرينجر ، قرأ الكثير من الخطط. كان ميخائيل ودينا يخططان للهروب، لكن أُعيقت خططهما لأن دينا كانت تحت المراقبة من قبل أوخرانا، الشرطة السرية لنيكولاس، ومُنعت من السفر. تحت ضغط الأسرة وعدم قدرته على رؤية دينا، بحلول أغسطس عام 1907 بدا أن ميخائيل فقد الاهتمام. ذهبت دينا للعيش في الخارج. لم تتزوج أبدًا ويُعتقد أنها خطيبة ميخائيل الشرعية، لكن علاقتهما العاطفية انتهت.
في أوائل ديسمبر عام 1907، قُدم ميخائيل إلى ناتاليا سيرغيفنا ولفيرت، زوجة ضابط زميل، وبدآ منذ عام 1908 صداقة عميقة. كانت نتاليا من عامة الشعب التي لديها ابنة من زواجها الأول. بحلول أغسطس عام 1909، أصبحا حبيبين، وبحلول نوفمبر عام 1909، كانت ناتاليا تعيش بعيدًا عن زوجها الثاني في شقة في موسكو دفع إيجارها ميخائيل. في محاولة لمنع الفضيحة، نقل نيقولا ميخائيل إلى سلاح الفروسية التابع لتشيرنيهيف في أوريل، على بعد 250 ميلًا من موسكو، لكن ميخائيل سافر من هناك عدة مرات في الشهر لرؤية ناتاليا. وُلد الطفل الوحيد، جورج (الذي سمي باسم شقيق ميخائيل المتوفي) في يوليو عام 1910، قبل إنهاء طلاقها من زوجها الثاني. للتأكد من أن الطفل يمكن الاعتراف به كابنه، بدلًا من ابن ولفرت، كان لدى ميخائيل تاريخ الطلاق الذي يعود تاريخه إلى الماضي. أصدر نيقولا مرسومًا يعطي فيه الصبي لقب «براسوف»، مأخوذًا من ممتلكات ميخائيل في براسوفو، وهو اعتراف ضمني بأن ميخائيل هو الأب.
تشير لحظة الإلهام (بالإنجليزية: Epiphany) في الأدب عمومًا إلى لحظة تبصر، وقتما تنتاب شخصية ما بصيرة مفاجئة أو إدراك مفاجئ يغير فهمها لنفسها أو استيعابها للعالم. للمصطلح معنى أكثر تخصيصًا باعتباره وسيلة أدبية مميزة للخيال الحداثي. في البداية استعار الأديب جيمس جويس المصطلح الديني «عيد الغطاس (يعني مصطلح Epiphany لحظة إلهام أو عيد الغطاس)» واعتمده في سياق أدبي ينتهك حرمته في رواية "ستيفن بطلًا" (1904 – 1906)، أحد الإصدارات الأولى "لصورة الفنان في شبابه". في تلك المخطوطة، يعرّف ستيفن دايدالوس لحظة الإلهام على أنها: «تجلي روحي مفاجئ، سواء كان في سوقية الكلام أو في إيماءة أو في مرحلة جديرة بالتذكر في الذهن ذاته». لحظات إلهام ستيفن هي لحظات تبصّر شاعري مكثفة في الجوانب التافهة من حياة دبلن اليومية، وهي غير دينية وغير غامضة في طبيعتها. تصبح بعدها أساسات لنظرية ستيفن حول التبصّر الجمالي بالإضافة إلى كتابته. في أحكام مشابهة، أجرى جويس تجارب في لحظة الإلهام طيلة حياته المهنية، بدءًا بقصصه القصيرة التي كتبها بين عامي 1898 و1904 والتي كانت محورية في أعماله الأولى، وصولًا إلى روايته الأخيرة "يقظة فينيغان" (1939). استخدم الباحثون مصطلح جويس لوصف سمة شائعة في الرواية الحداثية، مع مجموعة متنوعة من الكتاب مثل فيرجينيا وولف، ومارسيل بروست، وإعرا باوند، وكاثرين مانسفيلد قدموا كلهم لحظات التبصر المفاجئة هذه على أنها جانب من جوانب العقل المعاصر. للحظة الإلهام الجويسية أو الحداثية جذورها في الشعر الغنائي خاصة القرن التاسع عشر، لا سيما في عمل «بقع زمنية» لووردزوورث، بالإضافة إلى الأفكار الروحية المفاجئة التي شكلت أساسات السيرة الذاتية الروحية التقليدية. يفسر الفيلسوف تشارلز تايلور نهضة لحظة الإلهام في الفن الحداثي بأنها ردة فعل على نهضة «المجتمع الرأسمالي التجاري الصناعي» في بداية القرن العشرين.
تنحدر كلمة «epiphany» من الكلمة اليونانية القديمة «epipháneia»، وتعني «تجلٍ أو ظهور». الكلمة مبنية من الكلمات اليونانية «pha» (أن تشرق)، «phanein» (أن تُري، أن تسبب إشراقًا»، و«epiphanein» (أن تُظهر، أن تُنير على). في الاستخدام اليوناني القديم، غالبًا ما يصف المصطلح الظهور المرئي لإله أو إلهة على أعين الفانين كشكل من أشكال الظهور الإلهي. اعتمد المسيحيون الأوائل المصطلح لوصف تجلي يسوع الطفل للمجوس، ما فُهم مجازيًا على أنه ظهور المسيح للوثنيين واحتُفل فيه بعيد الغطاس الكاثوليكي، وتقام شعائره في يوم 6 يناير. في مخطوطات العهد الجديد اليونانية، تشير كلمة epiphaneia إلى عودة المسيح.
حرب عصبة جزر الهند (شهر ديسمبر 1570–1575) هي صراع عسكري تشكّل خلاله حلفٌ آسيوي قادته سلطنة بيجابور وسلطنة أحمد نجار ومملكة كاليكوت وسلطنة آتشيه، ويشير إليه المؤرخ البرتغالي أنطونيو بينتو بيريرا بـ «عصبة ملوك الهند»، أو «الملوك المتحدون» أو «العصبة» ببساطة. حاولت عصبة جزر الهند إزالة الوجود البرتغالي في المحيط الهندي عبر هجمات مشتركة على بعض الممتلكات الرئيسة للهند البرتغالية، كملقا البرتغالية ومدينة شاول وحصن شاله، وعاصمة الإمبراطورية البحرية في آسيا، مدينة غوا.
قاوم البرتغاليون بنجاح جميع حملات الحصار التي قادتها العصبة، في إحدى أشد المراحل التاريخية حرجًا للوجود البرتغالي في آسيا، باستثناء حصنٍ صغيرٍ على مشارف مدينة كالكوت سقط بيد ساموتيري حاكم كالكوت. وكانت تلك أول مرة يستسلم فيها البرتغاليون رسميًا في الهند.
كانت الحرب حربًا شاملة، على الرغم من أنها انطوت على مفارقة تاريخية من حيث المبدأ، فاضطر البرتغاليون إلى تحريك كل الوسائل المتاحة لمقاومة هذا الهجوم.
في عام 1565، اتحدت سلطنات الدكن لإنزال ضربة قاسية بإمبراطورية فيجاياناغارا في معركة تاليكوتا. انخرطت إمبراطورية فيجاياناغارا الهندوسية في حربٍ دائمة وغير منتظمة ضد كل سلطنة من سلطنات المسلمين في هضبة الدكن بشكل فردي، وخلال فترة سبقت وصول البرتغاليين إلى المحيط الهندي بكثير. كان حكام فيجاياناغارا (الذين أشار إليهم البرتغاليون بـ «الملوك العظام»)، وتحديدًا راما رايا، شركاء أقوياء للبرتغاليين، لكن عندما تعرضت الإمبراطورية للسلب وانغمست في الفوضى، سعى العادل شاهية، حاكم بيجابور، مرة أخرى إلى استعادة مدينة غوا، والتي استولى عليها البرتغاليون لنصف قرن من الزمن، وطردِهم بالكامل من الساحل الغربي للهند.
لاحظ العادل شاهية أن القوة البحرية البرتغالية هي مفتاح مقاومة هؤلاء، وهي التي تسمح لحصونهم بتعزيز بعضها البعض بحرًا، فحاول العادل شاهية حرمان البرتغاليين من هذا الامتياز عبر إقناع أكبر عددٍ من الحكام بمهاجمة البرتغاليين معًا، تحديدًا سلطان أحمدر نجار وساموتيري كالكوت اللذان قادا قوات بحرية لا بأس بها. وفّرت العداوة بين البرتغاليين وعددٍ من السلالات المسلمة في آسيا نقطة انطلاقٍ سهلة لإقناع هؤلاء بالهجوم على البرتغاليين. لذا، أُرسل المبعوثون نحو سلطنة آيتشه في سومطرة والإمبراطورية العثمانية ومملكة ستاواكا في سيلان وسلطنة الكجرات وسلطنة جوهر وعددٍ آخر من المبعوثين لحث هؤلاء على الالتحاق بالتحالف وهزيمة البرتغاليين مرة واحدة وإلى الأبد.
سلطنة الكجرات.
كانت سلطنة الكجرات الواقعة في الشمال الغربي للهند من أشد معارضي الوجود البرتغالي في المنطقة. فمنذ غرق السلطان بهادور خلال مفاوضات خاضها مع البرتغاليين عام 1537، غرقت الكجرات في الحروب والمشاكل الداخلية. لذا، لم تستطع سلطنة الكجرات التحرك وشنّ هجوم على أي حصنٍ من حصون البرتغاليين، مثل ديو وباسين ودَمَن. مهد عدم الاستقرار السابق الطريقَ أمام احتلال الكجرات لاحقًا من طرف المغول عام 1573.
أرسلت سلطنة أحمد نجار السنية سفراء إلى الإمبراطورية العثمانية مزودين بالقرويين الأغنياء وإتاوة كبيرة لكسب تعاون البحرية العثمانية وانتزاع السيطرة على البحار من يد البرتغاليين، وذلك منذ العام 1564. وصل العثمانيون إلى البحر الأحمر بعدما ألحقوا مصر عام 1517، فوافق السلطان سليم الثاني على الاشتراك في مساعي طرد البرتغاليين. في نحو العام 1571، أبحرت 25 سفينة شراعية (قادس) و3 سفنٍ شراعية كبيرة من السويس، لكنها توقفت جراء تمردات في جدة واليمن. جاءت تلك السفن والحملات العثمانية اللاحقة في شرق المتوسط، مثل الحرب العثمانية–البندقية الرابعة (والتي أدت إلى وقوع معركة ليبانت التي هُزم فيها العثمانيون)، لتضمن عدم مشاركة الإمبراطورية العثمانية في الصراع.
التجهيزات البرتغالية.
بدأت التقارير والشائعات التي تفيد بتحضيرات العادل شاهية والنظام بالوصول إلى غوا عبر التجار البرتغاليين وحلفائهم بحلول العام 1569. شكك نائب الملك البرتغالي، دوم لويس جي اتايد، بذلك، فاعتقد في البداية أن انعدام الثقة بين حكام الهند يمنع تحقيق مثل هذه الخطة، لكنه قرر في نهاية المطاف إرسال أسطولٍ مؤلف من 5 سفنٍ كبيرة وقادس واحدة و7 سفن أخرى من نوع نصف قادس مزودة بـ 800 رجل يقودهم دوم لويس جي ميلو دا سيلفا في الرابع والعشرين من شهر أغسطس عام 1570 من ملقا لتعزيز المدينة ضد هجومٍ محتمل من سلطنة آتشيه. أرسل البرتغاليون أسطولًا آخر مؤلفًا من 3 قوادس و17 نصف قادس مزودة بـ 500 رجلٍ بقيادة دوم ديوغو جي مينيزيس لتجوب ساحل مالابار وتحافظ على طرق التجارة الحيوية مع الهند الجنوبية، حيث توجد مدينة كوتشن البرتغالية، وتبقيها مفتوحة وبمنأى عن غارات القراصنة.
جمع دوم لويس جي اتايد، وهو محارب سابق خاض حروبًا في الهند وفي حملة الإمبراطور كارلوس الخامس ضد اللوثريين في أوروبا، مجلسًا مؤلفًا من أبرز وأهم الشخصيات في غوا، من بينهم النبلاء ورجال الدين وأعضاء مجلس بلدية غوا. نصحه المجلس بالتخلي عن شاول وتركيز قواته حول مدينة غوا. على الرغم من ذلك، قرر جي اتايد في شهر أكتوبر إرسال أسطولٍ آخر مكون من 4 قوادس و600 رجل بقيادة فرانسيسكو جي ماسكارينياس للدفاع عن المدينة.
الدفاع عن غوا.
احتل أفونسو جي أبوكيركي (ألفونسو دي ألبوكيرك) غوا عام 1510، وكانت المدينة حينها على جزيرة محاطة بأنهار مليئة بالتماسيح، لا يمكن اجتيازها في بعض المناطق إلا خلال الفصل الجاف. كان «الممر الجاف» أو "باسو سيكو" أبرد وأهم منطقة عبور نحو مدينة غوا، لذا جرى الدفاع عنها بواسطة حصن باناستاريم.
تُرك ما لا يزيد عن 650 جندي للدفاع عن غوا، وجرى تحريك أي شخصٍ ذي بنية جسدية ملائمة من الـ"كاسادوس" (المستوطنون المتزوجون من سكان محليين وأسلاف الهندو–برتغاليين) و1500 مسيحي آسيوي (لاسكارين). سُلّح 1000 عبدٍ وقُسموا إلى 4 أسراب، وفوق ذلك، تطوع 300 رجل كنيسة و200 جندي متقاعد للمشاركة في الدفاع عن المدينة.
قرر دوم لويس جي اتايد توزيع قواته على 19 نقطة حساسة على طول ضفاف النهر الشرقية، حيث أُنشأت بطاريات المدفعية، وتحصن نحو 20 إلى 80 رجل هناك بالإضافة إلى فريقٍ من اللاسكارين لمنع جيش بيجابور الضخم من العبور. كان على كل بطارية إجراء اتصال بصري مع الأخرى، ولم يُسمح للرجال المعسكرين ترك مواقعهم إلى إذا أُمروا بذلك. جالت 4 قوادس ونصف قادس و20 قادسًا صغيرة تُدعى فوستا مياه نهري مندوفي وزواري الأعمق. على الضفة المقابلة في الشمال الغربي من غوا، يوجد حصن ريس ماغوس البرتغالي المدعوم بسفينة راسية.
امتلك نائب الملك معلومات تفيد باحتمال اشتراك الأتراك في «العصبة»، لذا سلّح 125 سفينة من أحجام مختلفة لتأمين سيطرة البرتغال على المياه المحيطة بغوا، لكنه لم يملك عددًا كافٍ من الرجال لإدارة تلك السفن والدفاع عن المدينة في آنٍ واحد.
يُعد التعليم من أجل المواطنة العالمية (جي إي سي دي) شكلًا من أشكال التربية المدنية التي تشمل مشاركة الطلاب بفعالية في مشاريع تعالج قضايا عالمية ذات طابع اجتماعي أو سياسي أو اقتصادي أو بيئي. العنصران الرئيسيان في التعليم من أجل المواطنة العالمية هما «الوعي العالمي»، وهو الجانب المعنوي أو الأخلاقي للقضايا العالمية، و«الاختصاصات العالمية» أو المهارات، ويًقصد منها تمكين المتعلمين من المشاركة في تغيير العالم وتطويره. كان تعزيز التعليم من أجل المواطنة العالمية استجابة من الحكومات والمنظمات غير الحكومية لظهور مؤسسات فوق وطنية، وتكتلات اقتصادية إقليمية، وتطوير تكنولوجيات المعلومات والاتصالات. أدى ذلك كله إلى ظهور نهج للتعليم أكثر توجهًا نحو العالم وأكثر تعاونًا. يتناول التعليم من أجل المواطنة العالمية مواضيع مثل السلام وحقوق الإنسان، والتفاهم بين الثقافات، وتعليم المواطنة، واحترام التنوع والتسامح، والشمولية.
يوفر التعليم من أجل المواطنة العالمية المنظار العام الذي ينظر إلى دور التعليم في تعزيز سيادة القانون، وهو يستمد خبرته من عمليات تعليمية أخرى، بما في ذلك التثقيف في مجال حقوق الإنسان، والتثقيف في مجال السلام، والتعليم من أجل التنمية المستدامة، والتعليم من أجل التفاهم الدولي والتفاهم بين الثقافات. يهدف التعليم من أجل المواطنة العالمية إلى تمكين المتعلمين من المشاركة والاضطلاع بأدوار فعالة، سواء على الصعيد المحلي والعالمي، كمساهمين نشطين في إيجاد عالم أكثر عدلًا وسلمًا وتسامحًا وشمولًا وأمنًا واستدامة. يطمح التعليم من أجل المواطنة العالمية إلى أن يكون تجربة تحويلية، وأن يتيح للمتعلمين الفرص والكفاءات اللازمة لإعمال حقوقهم والتزاماتهم بتعزيز عالم ومستقبل أفضل. يُعتبر التعليم من أجل المواطنة العالمية مبنيًا على منظور تعليمي مدى الحياة. لا يقتصر التعليم من أجل المواطنة العالمية على الأطفال والشباب فحسب، بل هو للبالغين أيضًا. يمكن تقديمه في أطر وسياقات رسمية وغير رسمية. لهذا السبب، يُعد التعليم من أجل المواطنة العالمية جزءًا لا يتجزأ من الهدف الرابع من أهداف التنمية المستدامة بشأن التعليم (إس دي جي 4، الهدف 4.7)
التعريف والأصول.
تعرِّف المؤسسة العالمية للمواطنة التعليم من أجل المواطنة العالمية بأنه «مسعى تحولي يستمر مدى الحياة، ويتضمن التعلم المنهجي والخبرة العملية، على حد سواء، وذلك من أجل تشكيل عقلية تهتم بالبشرية وكوكب الأرض، كما يتضمن تزويد الأفراد بكفاءات عالمية من أجل اتخاذ إجراءات مسؤولة تهدف إلى إقامة مجتمعات أكثر عدلًا وسلمًا وأمنًا واستدامة وتسامحًا وشمولًا».
تتألف المواطنة العالمية من ممارسات طوعية موجهة نحو حقوق الإنسان، والعدالة الاجتماعية، وحماية البيئة على المستوى المحلي والإقليمي والعالمي. خلافًا للمواطنة القومية، لا تشير المواطنة العالمية إلى أي مركز قانوني أو ولاء لشكل فعلي من أشكال الحكم. أدى ظهور تكتلات اقتصادية إقليمية ومؤسسات سياسية فوق وطنية مثل الاتحاد الأوروبي، والنهوض بتكنولوجيات المعلومات والاتصالات، إلى أن تحاول الحكومات إعداد السكان، على الصعيد القومي، ليكونوا قادرين على المنافسة في سوق العمل العالمية. أدى ذلك إلى تطبيق برامج عالمية لتعليم المواطنة في المراحل الابتدائية والثانوية والجامعية، وكذلك في المنظمات غير الحكومية المستقلة والمنظمات الشعبية وغيرها من المنظمات التعليمية واسعة النطاق، مثل منظمة البكالوريا الدولية واليونسكو.
من أبرز سمات التعليم من أجل المواطنة العالمية العمل التطوعي الذي يمكن أن يمتد من الجماعات المحلية إلى الجماعات الدولية، وممارسة التعاطف الثقافي، والتركيز على المشاركة الفعالة في الحياة الاجتماعية والسياسية على الصعيدين المحلي والعالمي. في أواخر تسعينيات القرن العشرين، وضعت منظمة أوكسفام في المملكة المتحدة منهجًا دراسيًا للتعليم من أجل المواطنة العالمية، والذي شدد على «الدور (الفعال) للمواطنين العالميين». في هذا النهج، يمكن للأفراد والجماعات داخل قطاع التعليم وخارجه أن يتخذوا إجراءات تعالج، على سبيل المثال، مسائل حقوق الإنسان والتجارة والفقر والصحة والبيئة. يُطلق على ذلك أحيانًا جانب «الوعي العالمي» للتعليم من أجل المواطنة العالمية. مع ذلك، بدأت منظمات مثل اليونسكو في التأكيد أيضًا على «الاختصاصات العالمية»، بما في ذلك إدراج العلوم والتكنولوجيا في مناهجها للتعليم من أجل المواطنة العالمية، من أجل «تعزيز الروابط بين التعليم والتنمية الاقتصادية».
السمات الرئيسية للمتعلم.
يحدد التعليم من أجل المواطنة العالمية ثلاث سمات للمتعلمين، وتشير تلك السمات إلى المؤهلات والصفات التي يهدف التعليم من أجل المواطنة العالمية إلى تطويرها لدى المتعلمين، وتتوافق مع نتائج التعلم الرئيسية المذكورة آنفًا. يجب على هؤلاء المتعلمين أن يكونوا: أصحاب إطلاع ومعرفة نقدية؛ لديهم القدرة على التواصل الاجتماعي واحترام التنوع؛ مسؤولين ومشاركين أخلاقيًا. تستند صفات المتعلمين الثلاثة إلى مراجعة الأدبيات والأطر المفاهيمية لتعليم المواطنة، ومراجعة للنُهج والمناهج الدراسية، فضلًا عن الاستشارات الفنية والأعمال التي قامت بها اليونسكو مؤخرًا بشأن التعليم من أجل المواطنة العالمية.
الإطلاع والمعرفة النقدية.
يطور المتعلمون فهمهم للعالم والمواضيع العالمية وهياكل ونظم الإدارة، بما في ذلك السياسة والتاريخ والاقتصاد، ويطورون فهم حقوق الأفراد والجماعات ومسؤولياتهم (على سبيل المثال، حقوق المرأة والطفل، وحقوق الشعوب الأصلية، والمسؤولية الاجتماعية للشركات)، ويدركون الترابط بين القضايا والبنى والإجراءات المحلية والقومية والعالمية. يطور المتعلمون مهارات البحث النقدي (على سبيل المثال، أين نجد المعلومات وكيف نحلل الأدلة ونستخدمها)، ومهارات التربية الإعلامية وفهم كيف يُجرى توسط المعلومات وتوصيلها. يطور المتعلمون قدرتهم على البحث في المواضيع والقضايا العالمية (على سبيل المثال، العولمة، والترابط، والهجرة، والسلام والنزاع، والتنمية المستدامة) عبر إجراء التحقيقات، وتحليل البيانات، والإبلاغ عن النتائج التي توصلوا إليها. تتمثل إحدى القضايا الرئيسية في الطريقة التي تُستخدم بها اللغة، وعلى وجه التحديد، مدى تأثر الوعي النقدي بهيمنة اللغة الإنجليزية، وكيف يؤثر ذلك على وصول غير الناطقين باللغة الإنجليزية إلى المعلومات.
التواصل الاجتماعي واحترام التنوع.
يتعلم المتعلمون هوياتهم وكيفية وجودهم في إطار علاقات متعددة (على سبيل المثال، الأسرة، والأصدقاء، والمدرسة، والمجتمع المحلي، والبلد) كأساس لفهم البعد العالمي للمواطنة. يطور المتعلمون فهمهم للاختلاف والتنوع (على سبيل المثال، الثقافة، واللغة، والجندر، والحياة الجنسية، والدين)، وكيفية تأثير المعتقدات والقيم على آراء الناس المختلفين عنهم، وأسباب عدم المساواة والتمييز وتأثيرهما. يضع المتعلمون أيضًا في اعتبارهم العوامل المشتركة التي تسمو فوق الاختلاف، ويطورون المعارف والمهارات والقيم والمواقف اللازمة لاحترام الاختلاف والعيش مع الآخرين.
التحلي بروح المسؤولية والتشارك الأخلاقي.