CALM/arwiki huggingface dataset:
وقد أكد النبي محمد على هذا الحق، فجاءت النصوص النبوية الشريفة لتبين ذلك ومنها قول النبي : « لا تنكح الأيم حتى تستأمر ، ولا تنكح البكر حتى تستأذن »، قالوا : يا رسول الله وكيف إذنها ؟ قال : « أن تسكت ». والأيم هي المرأة التي سبق لها الزواج (أي فارقت زوجها بموت أو طلاق) أما البكر فهي من لم يسبق لها الزواج. كما كان النبي محمد ينصف من تأتي إليه تشتكي من إجبار أبيها لها على الزواج، وقد رُوي أن رجلًا زوج ابنة له وهي كارهة، فأتت النبي محمد   فقالت : «إن أبي زوجني رجلًا وأنا كارهة، وقد خطبني ابن عم لي، فقال : لا نكاح له انكحي من شئت».
وكما أعطى الإسلام المرأة الحق في اختيار زوجها أعطاها الخيار في البقاء معه أو فراقه عندما تسوء العشرة بينهما. ومنها حق الخلع (وهو أن يأخذ الزوج تعويضا ويفارق زوجته، سواء كان هذا العوض هو المهر الذي كان دفعه لها أو أكثر أو أقل)، وقد دل عليه الحديث في صحيح البخاري عن امرأة ثابت بن قيس التي جاءت إلى النبي محمد تطلب منه تفريقها عن زوجها وكان ثابت بن قيس قد أعطاها بستان (حديقة) كمهر للزواج يقول الحديث: عن ابن عباس قال : أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي فقالت: يا رسول الله، ثابت بن قيس، ما أعْتِبُ عليه في خُلُقٍ ولا دِيْنٍ، ولكني أكره الكفر (أي كفران العشير) في الإسلام، فقال رسول الله : «أتردين عليه حديقته؟» قالت: نعم، قال رسول الله : «اقبل الحديقة وطلقها تطليقة».
وضع الإسلام ضوابطًا وشروطًا فيما يتعلق بعمل المرأة خارج المنزل لعدة أسباب أهمها هو حماية المرأة نفسها من ضعاف النفوس الذين قد يستغلون حاجتها إلى العمل والمال لأغراض دنيئة، وأيضًا من أجل منع الفتن وكل ما يمكن أن يؤدي لنشر الفواحش في المجتمع الذي قد ينتج من الإختلاط في العمل وعدم الإلتزام بالآداب الشرعية من الحشمة وغيرها. الإسلام لا يمنع المرأة من العمل خارج المنزل ولها حق اختيار العمل والمهنة التي تميل لها لكنه يعتبر أن أقدس الأعمال وأفضلها للمرأة على الأطلاق هو تربية الأولاد وتنشأة الجيل المتسلح بالأخلاق والأدب، ومع ذلك فالإسلام لم يمنع المرأة من القيام بالعمل خارج المنزل الذي يناسب طبيعتها كالتمريض والتعليم مثلا أو عندما تقتضي الحاجة لذلك. يُذكر في التاريخ الإسلامي أن النبي محمد قد كلف رفيدة الأسلمية (وهي أول ممرضة في الإسلام) بتمريض سعد بن معاذ الذي أصيب بجروح بليغة في غزوة الخندق.
امتد نشاط المرأة في عهد النبي محمد ليشمل الزراعة والتجارة والأحاديث في هذا الصدد كثيرة، منها حديث خالة جابر بن عبد الله التي طُلقت من زوجها ثم أرادت الخروج من منزلها لتجدّ نخلها وهي في عدتها، يقول جابر في الحديث: طُلِّقَتْ خَالَتِي، فأرَادَتْ أَنْ تَجُدَّ نَخْلَهَا، فَزَجَرَهَا رَجُلٌ أَنْ تَخْرُجَ (أي نهاها عن الخروج) ، فأتَتِ النبيَّ ، فَقالَ: بَلَى فَجُدِّي نَخْلَكِ، فإنَّكِ عَسَى أَنْ تَصَدَّقِي، أَوْ تَفْعَلِي مَعْرُوفًا.
كما يُذكر في التاريخ أيضا قصة أم حرام التي دعا لها النبي محمد أن تكون ممن يركب البحر ويجاهد في سبيل الله، فاستجاب الله دعاءه وركبت البحر إلى قبرص في عهد عثمان بن عفان واستشهدت هناك، وقبرها معروف في لارنكا.
أما الشروط والضوابط التي حددها الإسلام ليكون هذا العمل مباحًا هي : أن تكون المرأة محتاجة إلى العمل لتوفير الأموال اللازمة لها، وأن يكون العمل مناسبا لطبيعة المرأة متلائما مع تكوينها وخلقتها كالطب والتمريض والتدريس، وأن يكون العمل في مجال نسائي خالص لا اختلاط فيه بالرجال الأجانب، وأن تكون المرأة في عملها ملتزمة بالحجاب الشرعي، وألا يؤدي عملها إلى سفرها بلا محرم، وأن ألا يكون في خروجها إلى العمل ارتكاب لمحرم كالخلوة مع السائق، وألا يكون عملها تضييعا لحقوق زوجها وأولادها.
يشير استطلاع أُجري في كندا من قبل معهد أنجوس ريد في عام 2014 للنساء اللواتي يعملون حاليًا أو سبق لهم العمل خارج المنزل أن 43% منهم قد تحرضوا للتحرش الجنسي في مكان العمل. ووفقًا لتقرير آخر صدر عام 2004 في إيطاليا فإن 55.4٪ من النساء في الفئة العمرية 14-59 أبلغن عن تعرضهن للتحرش الجنسي وأن أغلب الذين قاموا بالتحرش هم الزملاء في العمل أو المسؤولون المباشرون. بالإضافة إلى ذلك استقالت 55.6٪ من النساء اللاتي تعرضن للتحرش الجنسي من الوظيفة. وفي دراسة أخرى نُشرت في أكتوبر عام 2019 في الدنمارك شارك فيها 61,983 متطوع ، وُجد أن 48% من النساء في الفئة العمرية 25-44 سنة تعرضن للتحرش الجنسي في مكان العمل وهي أكثر فئة عمرية تعرضت للتحرش.
يعتبر الإسلام أن عمل المرأة في الأماكن التي فيها اختلاط بالرجال مع غياب الضوابط الشرعية هو مدعاة للفتن، ولذا شدد على ضرورة الإلتزام بالآداب والأخلاق الإسلامية في حال أرادت المرأة الخروج للعمل.
حق إبداء الرأي.
للمرأة الحق في إبداء رأيها وإسداء النصح للنساء وللرجال كالرجل تمامًا كما دل على ذلك العديد من الأدلة، منها ما حدث في قصة الحديبية أن أم سلمة أشارت على النبي محمد حين امتنع أصحابه من أن ينحروا هديهم بأن يخرج ولا يكلم أحدا منهم كلمة حتى ينحر بدنه ويحلق، فأخذ النبي محمد برأيها، يقول راوي الحديث : " فَوَاللَّهِ مَا قَامَ مِنْهُمْ رَجُلٌ حَتَّى قَالَ ذَلِكَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ، فَلَمَّا لَمْ يَقُمْ مِنْهُمْ أَحَدٌ دَخَلَ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ ، فَذَكَرَ لَهَا مَا لَقِيَ مِنَ النَّاسِ ، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ ، أَتُحِبُّ ذَلِكَ ، اخْرُجْ ثُمَّ لاَ تُكَلِّمْ أَحَدًا مِنْهُمْ كَلِمَةً ، حَتَّى تَنْحَرَ بُدْنَكَ ، وَتَدْعُوَ حَالِقَكَ فَيَحْلِقَكَ . فلما فعل ذلك ، قاموا فنحروا " .
وقد ذكر القرآن الكريم قصة امرأة أوتيت من الحكم والحكمة وحسن التدبير لنفسها ولقومها بما لا يتوفر لكثير من الرجال، وهي بلقيس ملكة سبأ التي قادها عقلها الحكيم إلى ترك الشرك بالله، والدخول في دين الإسلام فقد طلبت مشورة قومها بعد أن وصلتها دعوة الإسلام من النبي سليمان يقول الله في سورة النمل : . وقد أجابها قومها بعد أن أظهروا لها القوة والبأس والشدة بأن الأمر متروك لها لتختار الأفضل لنفسها وقومها. يقول الله على لسان قومها : وهو ما يدل على حكمة هذه المرأة وحسن تدبيرها وثقه قومها برأيها.
وقد استدل بعض المستشرقين في الغرب ببعض الأحاديث الضعيفة لبيان أن المرأة في الأسلام لا حق لها في إبداء رأيها ومن هذه الأحاديث : وحديث وحديث وغيرها، حيث أجاب العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني بأن هذه الأحاديث لم تثبت صحتها ونسبتها إلى النبي محمد وقال عنها (موضوعة ومكذوبة وإسنادها ضعيف)، لأنها تتعارض مع حق المرأة في إبداء رأيها الذي أقره النبي محمد بنفسه.
يذكر أن حق النساء في التصويت وإبداء الرأي في العصر الحالي قد تم إقراره في 7 تموز 1954 بموجب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة، حيث جاء في المادة الأولى من إتفاقية الحقوق السياسية للمرأة : (للنساء حق التصويت في جميع الانتخابات، بشروط تساوي بينهن وبين الرجال دون أي تمييز).
المقارنة مع الأديان الأخرى.
الإسلام ( وعلى النقيض من المسيحية واليهودية) لا ينظر إلى حواء على أنها السبب في غواية آدم ومخالفة أوامر الله وما نتج عن ذلك من خروجهما من الجنة، وبالتالي فإن مفهوم الخطيئة الموروثة (أو الخطيئة الأصلية) لا وجود له في الإسلام، فالذي عصى ربه ووقع تحت غواية الشيطان هو آدم وليست حواء، وأن ذنب حواء كان فقط أنها أكلت مع آدم. يقول الله في سورة البقرة: . كما لم يثبت عن النبي محمد ما يدل على أن الله عاقب حواء بسبب أكلها من الشجرة. يذكر القرآن ايضا أن الله تاب على آدم وحواء، وغفر لهم هذه الخطيئة .
ولكن ثبت عن ابن عباس أنه قال في تفسيره للآية السابقة أن الله عاقب حواء بالحيض بسبب أكلها من الشجرة وتزيين ذلك الفعل لآدم وقد نقل بعض المفسرين قول ابن عباس في كتبهم مثل الطبري وابن المنذر والحاكم والبيهقي والخرائطي ابن أبي الدنيا كلهم من طريق سفيان بن حسينٍ، عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس رضي اللَّه عنهما، قال:
لَمَّا أَكَلَ آدَمُ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي نُهِيَ عَنْهَا، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: (مَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ عَصَيْتَنِي؟) قَالَ: رَبِّ زَيَّنَتْ لِي حَوَّاءُ. قَالَ: (فَإِنِّي أَعْقَبْتُهَا أَنْ لَا تَحْمِلَ إِلَّا كَرْهًا، وَلَا تَضَعَ إِلَّا كَرْهًا، وَدَميْتُهَا فِي الشَّهْرِ مَرَّتَيْنِ). فَلَمَّا سَمِعَتْ حَوَّاءُ ذَلِكَ رَنَّتْ، فَقَالَ لَهَا: (عَلَيْكِ الرَّنَّةُ وَعَلَى بَنَاتِكِ).
وقد ذكر علماء المسلمين المعاصرين أن هذا القول عن ابن عباس مما يغلب على الظن أنه أخذه واستفاده من أهل الكتاب، ولذا فلا يظهر أن يكون حجةً حيث أن رواية ابن عباس لهذا الأثر غير ملزمة للمسلمين بقبولها وتصديقها بسبب أنها ليست من قول النبي محمد
في الكتاب المقدس تعتبر حواء هي المذنبة وهي من ارتكبت المعصية وأُغويت من الشيطان لذا عاقبها الله بالألم والأوجاع الناتجة عن الحمل والولادة. جاء في سفر التكوين الإصحاح 3: (وقال للمرأةِ : " تكثيراً أُكثرُ أتعابَ حَبَلكِ ، بالوجعِ تلدين أولاداً . وإلى رجُلكِ يكونُ إشتياقُكِ وهو يسودُ عليك). تتفق اليهودية مع الإسلام في أن الله غفر ذنب آدم وحواء وبالتالي فلا وجود لما يسمى بالخطيئة الموروثة عند اليهود أيضًا.
كما تذكر التوراة أن الحية أغوت حواء بالأكل من الشجرة وقد فعلت ذلك. وآدم أيضاً أكل من الشجرة المحرمة. فلعن الله الحية فصارت تزحف على الأرض للأبد وصار الإنسان يكرهها، ولعن الله حواء بآلام الولادة والنزاع مع زوجها، ولعن آدم بالتعب والمشقة في عمله (تكوين 3: 14-19).
جاء أيضًا في رسالة بولس الرسول إلى أهل ثيموثاوس في الإصحاح الثاني:
يعتبر القرآن أن مريم العذراء لها مكانة روحية رفيعة بين النساء، وقد سميت السورة التاسعة عشرة في القرآن باسمها (سورة مريم )، وهي المرأة الوحيدة المذكورة بالاسم في القرآن. عدد المرات التي ذُكرت فيها مريم في القرآن أكثر منها في الكتاب المقدس - العهد الجديد. علاوة على ذلك، يتفق الإسلام والمسيحية على أن ولادة المسيح كانت من أم عذراء.
يربط العالم الغربي موضوع تعدد الزوجات غالباً بالإسلام. ومع ذلك ، فإن تعدد الزوجات بعيد كل البعد عن كونه فريدًا في الإسلام؛ في الواقع في الهند التقليدية متعددة الطوائف، يعتبر تعدد الزوجات أكثر انتشارًا بين الطوائف الدينية الأخرى، حيث وجد تعداد عام 1961 أن حدوث تعدد الزوجات كان الأقل بين المسلمين (5.7٪) والهندوس (5.8٪) والجاينيّون (6.7٪) والبوذيين (7.9٪) والأديفاسي (15.25٪) من المرجح أن يكون لديهم زوجتان على الأقل. وبالمثل وجد المسح الوطني الثالث لصحة الأسرة في الهند في عام (2006) أن أسباب تعدد الزوجات كان لها علاقة بأمور اجتماعية واقتصادية أكثر من علاقتها بالدين.
في المسيحية واليهودية
يعتبر موضوع تعدد الزوجات في الكتاب المقدس موضوعا مثير للإهتمام فأغلب الناس اليوم يرون تعدد الزوجات على أنه أمر غير أخلاقي بينما لا يدين الكتاب المقدس هذا الأمر بصورة واضحة. لا يذكر الكتاب المقدس بالتحديد لماذا سمح الله بتعدد الزوجات. من المرجح أن هناك عدة أسباب منها أن الحروب قديماً كانت شديدة القسوة والعنف ولا بد أنه نتج عن ذلك زيادة نسبة النساء عن الرجال. وأن المجتمعات القديمة كانت مجتمعات أبوية فكان من المستحيل تقريباً أن تتمكن المرأة غير المتزوجة من إعالة نفسها حيث كانت النساء في الغالب غير متعلمات ولا يتدربن على أية حرفة ويعتمدن على آباءهن وإخوتهن الذكور وأزواجهن من أجل الإعالة والحماية وكانت النساء غير المتزوجات كثيراً ما تتعرضن للأسر أو العمل في الدعارة. وايضا لأن الفرق بين عدد الرجال إلى عدد النساء في المجتمع يترك الكثير من النساء في ظروف غير مستحبة.
جاء في كتاب (قوانين الكنيسة المسيحية الجامعة - جمع وترجمة: حنانيا كساب) : .
أما القديس أمبروسيوس فقال : . وقد جاء في القانون رقم (50) في رساله القديس باسيليوس الثانية إلى امفلوخيوس (أسقف مدينة أيقونية): .
أن أول حالة لتعدد زوجات في الكتاب المقدس هي لـ :لامك (شخصية في التوراة ) حيث جاء في سفر التكوين 4: 19 : .
يُذكر أنه في عام 2011 قامت مجموعة من النساء اليهوديات بالدعوة إلى السماح بأن يكون تعدد الزوجات قانونيا في إسرائيل وذلك للحد من ارتفاع نسبة العنوسة واعتبار تعدد الزوجات الحل اليهودي الامثل للعديد من المشاكل الاجتماعية، بما فيها مشكلة النزاع الديمغرافي مع العرب. حيث ساند هذه الدعوة عدد قليل من رجال الدين اليهود، فتعدد الزوجات حسب القانون الإسرائيلي جريمة يحاسب عليها القانون رغم أنَّ التوراة لا تحرمها.
يرى الحاخام شتاين أنَّ الحل للعديد من المشاكل الاجتماعية كالعنوسة والزنى والامراض الجنسية يكمن في تعدد الزوجات ما سيساهم في زيادة أعداد اليهود في العالم، وهو أحد ركائز الدين حسب قوله.
دخول النساء في الإسلام.
تشكل النساء نسبة كبيرة أو متزايدة من المتحولين إلى الإسلام في العديد من الدول الغربية. وفقًا للباحثين في جامعة سوانسي، من بين حوالي 100,000 شخص اعتنقوا الإسلام في المملكة المتحدة بين عامي 2001 و 2011 كان 75٪ منهم من النساء. في الولايات المتحدة زاد عدد النساء اللاتينيات من أصل إسباني اللاتي اعتنقن الإسلام أكثر من الرجال، مع كون هؤلاء النساء متعلمات وشابات ومهنيات في الغالب.
كما ارتفعت نسبة النساء المتحولات إلى الإسلام في الولايات المتحدة من 32٪ في عام 2000 إلى 41٪ في عام 2011. وفي البرازيل؛ 70٪ تقريبا من الذين اعتنقوا الإسلام هم من النساء ومعظمهم من الشابات والحاصلات على تعليم جيد نسبيًا، أما في ليتوانيا تشكل الفتيات الشابات ما يقدر بنحو 80٪ من المتحولين إلى الإسلام.
ووفقًا لسوزان لوينبرغر من معهد الدراسات المتقدمة في العلوم الإنسانية والاجتماعية بجامعة برن ، تشكل الإناث حوالي 60-70٪ من المتحولين إلى الإسلام في أوروبا.
فيما يلي أبرز المتحولين إلى الإسلام من النساء من المجتمعات العربية والغربية :
شبق النظر هو اشتقاق اللذة من النظر. وكتعبير عن السلوك الجنسي، فإنه يشير إلى المتعة الجنسية المستمدة من النظر إلى الكائنات المثيرة مثل: الصور المثيرة، المواد الإباحية والأجساد العارية وغيرها.
رزكار محمد أمين الجاف (ولد في سنة 1957) هو أحد القضاة الذين حاكموا الرئيس العراقي الأسبق صدام حسين.
ولد في مدينة السليمانية في شمال العراق سنة 1957. هو من القومية الكردية. وهو متزوج وأب لأربعة أولاد.
أكمل دراسته الابتدائية والمتوسطة والإعدادية في مدينته السليمانية. تخرج من كلية القانون والسياسة في جامعة بغداد سنة 1980، ثم انتسب إلى المعهد القضائي في بغداد، وأكمل دراسته العليا فيه سنة 1992.
أحمد الحسن (22 مارس 1981 -)، ممثل ومخرج ومنتج سعودي.
دانا حمدان (1 يوليو 1979 -)، ممثلة ومصممة أزياء أردنية من أصل فلسطيني، وهي واحدة من الموهوبات في مجال تصميم الأزياء في الوطن العربي، وذلك على خلفية مشاريعها المميزة التي تتعلق بالأزياء والفنون. كما خاضت تجربة التمثيل في أحد الأعمال الإماراتية.
تحمل شهادة من أكاديمية أب تو دايت التي تقع في ميلانو الإيطالية، وبعد دراستها استقرت في دبي منذ عام 2010 وعملت كمصممة أزياء. وأشرفت على عدة برامج تلفزيونية منها «زفة» الذي تدور فكرته على مساعدة العروس في تحضيراتها للزفاف المنتظر عبر العديد من المراحل التي يتولى تجهيزها نخبة من الأخصائيين.
تحب التنوع في مجال الأزياء فهي لا تتخصص في خط معين، وتعلل ذلك بأنها تريد أن تبقى على تواصل مع كل ما يجري في هذا المجال لأن الأزياء سلسلة مترابطة معاً.
عرضت مجموعة من الحقائب الخاصة بها وكذلك خصصت باقة من تصاميمها للمرأة الحامل لأنها تشعر بالحيرة عند اختيار ثيابها، كما أضافت خطاً جديداً في عالم الموضة خاص بالمناسبات المسائية.
وفي عام 2011 خاضت أولى تجاربها في الدراما باشتراكها في المسلسل التراثي "وديمة" الذي يحكي عن علاقة حب تربط بين فتاة وشاب جمعتهما صلة القرابة وفرقتهما الصلة ذاتها، وتدور الأحداث في الفترة من الخمسينيات إلى السبعينيات من القرن الماضي وهي الفترة الزمنية التي شهدت تحولات كبيرة علي المستويين المادي والاجتماعي والحضاري في منطقة الخليج وتغيرت خلالها العادات والناس.
وفي نهاية عام 2011 قامت بتقديم التصميم الخاص Makeup Forever Show Stylist في مهرجان أبو ظبي السينمائي، واختيرت في نفس العام سفيرة علامة Pond’s لمستحضرات التجميل.
وهي شقيقة الفنانة ميس حمدان والفنانة مي سليم
العداد الكهربائي عبارة عن جهاز قياس إما الكتروميكانيكال حثي (ذو قرص دوار) أو الكتروني بحيث يقوم بقياس وحساب الكميات الكهربائية أو الطاقة الكهربائية التي يتم استهلاكها من قبل الحمل بغض النظر عن نوعه بحيث تظهر كمية الاستهلاك المقاسة إما على مسجل ميكانيكي مرقم موصول بالقرص الدوار أو على شاشة رقمية، وهو إما أن يكون واحد فازأو ثلاثي الفاز العادي بدون محولات التياروالفولتية أو ثلاثي مع محولات التيار فقط أو ثلاثي بوجود محولات التيار والفولتية وكلها تركب بناءً على نوع وقدرة الحمل.
أجزاء جهاز القياس الالكتروميكانيكي في حال الواحد فاز عنصر واحد:
كيفية تركيب العداد
العداد واحد فاز
يتم تزويد المشترك بالتيار الكهربائي بناءأ على طلبه عن طريق شبكة الخطوط الرئيسية ومن ثم عبر خطوط هوائية معزولة بمادة pvc إلى العوازل المثبتة على جدار مبنى المشترك وبعد ذلك يوصل المصدر الكهربائي ( فاز ونتر) إلى العداد بتوصيل سلك مدخل المصدرالحمي (فاز) بنقطة التوصيل الخاصة به في العداد ومن ثم بقاطع الحماية الخاص بالمشترك ومن ثم يوصل عبر التمديدات الداخلية إلى أحمال المشترك المراد تغذيتها بالتيار الكهربائي ويوصل سلك نتر بنقطة التوصيل الخاصة به في العداد ومن ثم مباشرة إلى حمل المشترك.
وفي حالة ثلاث فاز عادي توصل اسلاك المدخل الثلاثة بقاطع الحماية ثم بنقاط التوصيل الخاصة بها في العداد. وهنالك توصيلات اخرى لعدادات الثلاث فاز بوجود محولات التيار والفولتية أو بعدم وجود محولات الفولتية ويتم تزويدها وتركيبها بناءً على قدرة ونوع الحمل المراد تزويده.
مبدأ العمل بشكل مبسط:
تطبق فولتية المصدر عبر ملف الفولتية وهذا بدوره يؤدي إلى مرور تيار في ملف الفولتية ينتج عنه مجال مغناطيسي يولد تيارات دوامية في القرص الدوار، ويعبر تيار الحمل الكهربائي من خلال ملف التيار الذي ينتج مجال مغناطيسي وبالتالي ينتج عنه تيارات دوامية في القرص، وجميع هذه التيارات تتفاعل مع بعضها البعض وتعمل على انشاء عزم دوران يتسبب في تحريك القرص وبالتالي سريان عملية القياس ما دام هنالك تيار حمل ومصدر فولتية.
بدر المطرفي (29 أغسطس 1984 -)، ممثل سعودي.
الفريق محمد سعد الدين شريف (1917 - 1997) هو عسكري وسياسي وعضو برلمان مصري، كان يشغل منصب قائد السرب الملكي وكبير الياوران في عهدي جمال عبد الناصر والسادات وكان قائد القوات الجوية المصرية بشكل مؤقت وتولى منصب المستشار الأول للرئيس في الطيران.
كان عضو في مجلس الشعب المصري ممثلاً دائرة صهرجت الكبرى لست دورات متتالية عن مقعد الفئات، كذلك كان الرئيس السابق للاتحاد الكشفي للبرلمانيين العرب ورئيس الاتحاد العربي لقدامى الكشافين، وحصل عام 1996 على وسام الذئب البرونزي، وتوفي عام 1997.
ولد عام 1917 وألتحق بالكلية الحربية، وصار أحد طياري السرب الملكي، وأثناء خدمته استطاع إدخال تعديلات على طائرتين من طراز "داكوتا" وتم تحويلها إلى قاذفات للقنابل الميدانية، وشارك في حرب 1948 بفلسطين وكان برتبة يوزباشي، وقام بثلاثة غارات ناجحة على مدينة تل أبيب.
استمر في سلاح الجو عقب ثورة يوليو 1954 حتى وصل لرتبة لواء طيار ثم أتحق برئاسة الجمهورية كياور جوى، وكان مسئول عن تأمين الطائرات التي يستخدمها الرئيس في رحلاته الجوية.
كبير الياوران.
في عهد عبد الناصر.
بعد إلتحاقه كياور جوي صار لاحقاً كبير الياوران وحصل على رتبة فريق طيار، وعقب نكسة 1967 قام عبد الناصر بعزل قائد القوات الجوية الفريق أول صدقي محمود ورئيس أركانه الفريق جمال عفيفي ضمن قيادات الجيش الذي قرر تحويلهم للمحاكمة، وقرر الرئيس عبد الناصر استشارته لتعيين قائد جديد، فقام بترشيح الفريق مدكور أبو العز والذي كان قد أحيل للتقاعد قبلها وتم تعيينه محافظاً لأسوان، وتولى سعد الدين الشريف قيادة القوات الجوية مؤقتاً وأستمر لمدة يوم لحين قدوم مدكور أبو العز وتسلم المنصب مما جعله أقصر من تولى قيادة سلاح الطيران في تاريخ مصر.
عقب تولي مدكور أبو العز عرض عليه تولي منصب رئيس الأركان إلا أن الرئيس عبد الناصر رفض طلبه معللاً بأنه يستحيل الاستغناء عن الفريق شريف لحاجته له في رئاسة الجمهورية، ولكنه لم يمانع استشارته في أي أمور تخض سلاح الطيران، وبالفعل بعد عدة أيام طلب الفريق مدكور أبو العز استشارته لاختيار مواقع لإنشاء مجموعة مطارات في منطقة الدلتا.
بحسب مذكرات شريف كان الفريق أول محمد فوزي القائد العام للقوات المسلحة وقتها لا يرغب في ترشيح مدكور أبو العز، ولكن قيام سعد الدين شريف بترشيحه للرئيس عبد الناصر تسبب في حدوث خلاف شخصي معه، وبحسب أقواله بأنه حينما سأله فوزي عن مدى رضاه في الياوران أخبره بأنه يريد العودة للقوات الجوية مرة أخرى أو الإحالة للمعاش، فقام بإبلاغ الرئيس عبد الناصر برغبة شريف بالتقاعد مما أثار غضبه فوافق على هذا، فقام محمد فوزي فوراً في 20 يونيو 1968 بإصدار قرار إحالة سعد الدين شريف للتقاعد بناءاً على طلبه.
ولكن بعد مرور 8 شهور في ابريل عام 1969 وأثناء زيارة عبد الناصر لليبيا تعرضت طائرته للخطر أثناء هبوطها في مطار بنغازي، وكانت عجلات الطائرة اصيبت بخلل ولم يتمكن الطيار من إنزالها، إلا أن الطائرة نجحت بالفعل من الهبوط في النهاية، وعلى الفور قام عبد الناصر باستدعاء الفريق شريف مرة أخرى وإعادته للخدمة ويصبح مرة أخرى مسئول عن تأمين رحلات الطيران لرئيس الجمهورية.
وعقب وفاة الرئيس جمال عبد الناصر عام 1970 كان أحد الذين أشرفوا على الجنازة.
عقب تولي السادات الحكم أستمر في منصبه ككبير للياوران، إلا أنه بعد عدة أشهر قام السادات بحملة للتخلص من الضباط الأحرار وكبار قيادات الجيش في عهد عبد الناصر، وكان الفريق سعد الدين شريف ضمن قائمة المحالين إلى المعاش، وقرر السادات بأن يتم دفع الفرق بين الراتب والمعاش من مصاريف رئاسة الجمهورية، إلا أن الفريق شريف رفض ذلك وتمسك بتقاضي المعاش المقرر فقط مما جعل السادات يصاب بالحرج، وكان الفريق أول محمد صادق القائد العام ووزير الدفاع وقتها قد أقترح على السادات تكريم الفريق شريف قبل إحالته للمعاش، مما جعل السادات يصدر قرار بتعيين الفريق شريف كمستشار لرئيس الجمهورية في شئون الطيران وكذلك لكي يحتفظ بكامل راتبه.
وبعد تعينه في المنصب لفترة قصيرة أكتشف أن المنصب شرفي وليس له أي أدوار أو مهام مما دفعه للاستقالة، وأعتزال بعدها حياته العسكرية.
كان عضو في مجلس الشعب المصري ممثلاً دائرة صهرجت الكبرى لست دورات متتالية عن مقعد الفئات، تولى رئاسة لجنة الدفاع وتولى رئاسة مجلس الشعب فور اغتيال الدكتور رفعت المحجوب رئيس مجلس الشعب الأسبق باعتباره الأكبر سناً بين النواب.
أيضاً شهد أيضاً مناقشات مجلس الشعب حول معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية التي أبرمت في 26 مارس 1979 في واشنطون العاصمة، وصدق عليها المجلس في 10 أبريل من نفس العام بعد موافقة 329 نائباً وكان ضمن الموافقين.
دوره في الحركة الكشفية.
كان لسعد الدين شريف دوراً بارز في الحركة الكشفية منذ عام 1986، حيث كان رئيس مجلس إدارة الاتحاد العام المصري للكشافة والمرشدات، والرئيس السابق للاتحاد الكشفي للبرلمانيين العرب ورئيس الاتحاد العربي لقدامى الكشافين والمرشدات.
حصل على قلادة الكشاف العربي عام 1990 من المنظمة الكشفية العربية، وحصل على وسام الذئب البرونزي عام 1996 والذي تمنحه اللجنة الكشفية العالمية.
توفي سعد الدين في 1997 وتم تشييع جثمانه في جنازة رسمية وعسكرية حضرها كبار رجال الدولة.
تم تسمية إحدى المدارس بأسمه (مدرسة سعد الدين شريف الثانوية المشتركة) والتي تقع في ميت غمر بمحافظة الدقهلية.
الأذينة قصيرة الأوعية نوع نباتي يتبع جنس الأذينة من الفصيلة الشفوية.
الأذينة الكردية أو العيزارة الكردية نوع نباتي يتبع جنس الأذينة من الفصيلة الشفوية.
أذينة كوتشي نوع نباتي يتبع جنس الأذينة من الفصيلة الشفوية. سمي تكريما لعالم النبات كوتشي.
حزب هناك مستقبل بالعبرية יש עתיד (هو حزب إسرائيلي تأسس في عام 2012 بزعامة يائير لبيد.
تأسس الحزب في عام 2012، قبيل الانتخابات للكنيست التاسعة عشرة. في شهر كانون الثاني/ يناير من هذا العام، أعلن مؤسس الحزب، يائير لبيد، عن تخليه عن "شبكة الأخبار" التابعة للقناة الثانية الإسرائيلية، التي كان يعمل فيها ودخوله المعترك السياسي قبيل الانتخابات المزمع إجراؤها . وقد أعلن عن قراره بالتزامن مع السعي إلى سن قانون في الكنيست يقضي بوجوب وجود فترة فاصلة للصحافيين الذين ينتقلون إلى مجال السياسة. أعلن لبيد أنه لن ينضم إلى أحزاب "كديما" أو "حزب_العمل_الإسرائيلي"، وفي نهاية المطاف أقام حزب " هناك مستقبل". وقد أعلن بأن حزبه سوف يهتم بالطبقة الوسطى، وسوف يعمل كذلك من أجل تغيير طريقة الحكم، وإتباع منهجية متساوية في التجنيد في جيش الدفاع الإسرائيلي، وتغيير برنامج امتحانات "البيغروت" (التوجيهي)، ومنح محفزات للمساعدة في حل ضائقة الإسكان. وأعرب لبيد عن معارضته للسماح باستعمال المخدرات الخفيفة. وفي إجابته على سؤال آخر حول السمات التي يتميز بها حزبه، كتب لبيد بأن حزبه لن يقيم انتخابات تمهيدية، وسوف يتم انتخاب مرشحي الحزب للكنيست من قبل جهة منظمة. وقد أعلن لبيد أنه لن يظهر في حزبه أي من السياسيين الذين يشغلون مناصب في الحكومة الحالية.
في تاريخ 29 نيسان سجل لبيد حزبه في سجل الأحزاب باسم " هناك مستقبل"، وفي 1 أيار عُقد المؤتمر الأول للحزب، حيث عٌرضت فيه النقاط الرئيسية في برنامج الحزب. وحسب دستور الحزب، يحدد لبيد قائمة المرشحين للكنيست، وهو من يقرر في قضايا سياسية (مثل الانضمام إلى الائتلاف الحكومي)، ويحتفظ بمنصب رئيس الحزب حتى نهاية فترة الكنيست العشرين.
من اعضائه.
ومن بين المنضمين إلى قائمة حزب " هناك مستقبل" يعقوب بيري، والحاخام شاي بيرون، ويعيل غرمن، وعوفر شيلح، ومئير كوهن.
يركز برنامج الحزب على تغيير سلم الأولويات في الدولة مع منح الأولوية للحياة المدنية وتحسين وضع الطبقة الوسطى. ويقترح الحزب إقامة "مجلس قومي للتربية والتعليم" وبلورة سلة تربوية شخصية لكل طالب. كذلك يقترح البرنامج خطة لبناء 150 ألف وحدة سكنية على فترة 10 سنوات بتمويل من الجهات المؤسسية وباستخدام أراض حكومية تٌخصص للبناء وللإيجار على المدى البعيد من دون دفع. كذلك طرح الحزب عدداً من الاقتراحات لتشجيع المصالح الصغيرة، ومنح ضمانات مصرفية للمصالح أنفسها وليس للبنوك، وتقديم الإصلاحات في موضوع ترخيص المصالح، وألا يكون فقدان الاستحقاق لضمان الدخل فوريا.
يدعو حزب "هناك مستقبل" إلى محاربة الفساد العام، وتقوية حكم القانون والحفاظ على مكانة محكمة العدل العليا، ويدعو الحزب كذلك إلى وضع دستور جديد في إسرائيل ويعرض تغيرات في طريقة الحكم، ومن ضمنها رفع نسبة الحزب حتى 6%، وعدم إمكانية إسقاط الحكومة إلا باقتراح حجب ثقة شامل وبأغلبية 70 عضو كنيست. ينادي الحزب بالمساواة في التجنيد لجيش الدفاع، وحسب برنامج الحزب فإنه خلال خمس سنوات سوف يكون كل يهودي-إسرائيلي في جيل التجنيد جندياً في جيش الدفاع، أو عوضاً عن ذلك سوف ينضم إلى نظام الخدمة المدنية. أما عرب إسرائيل فلن يتم إلزامهم بالخدمة العسكرية أو المدنية.
على المستوى السياسي ينادي حزب " هناك مستقبل" بحل دولتين لشعبين من خلال المفاوضات ودعم المسيرة السلمية مع الحفاظ على القدس كعاصمة موحدة ل"دولة" إسرائيل. من بين أعضائه في الكنيست المحامية المعاقة كارين الحرار.
كتلة هناك مستقبل 2015.
فيما يلى أعضاء كتلة هناك مستقبل لعام 2015
* يائير لابيد ينضم إلى السياسة، اخبار القناة الإسرائيلية 2
*لابيد يخوض السياسة، الائتلاف الحكومي يجمد قانون "قترة التبريد"، موقع ynet
*مشروع لابيد : 150 ألف وحدة سكنية للإيجار، ممولة من قبل المؤسسات الحكومية، موقع "غلوبس" الاقتصادي (Globes)
*قدم يائير لابيد إلى مسجل الأحزاب طلبا لتسجيل حزبه الجديد الذي اطلق عليه اسم "هناك مستقبل"، موقع walla
*يائير لابيد: "النمو الاقتصادي لن يأتي من النقابات العُملية الكبيرة، ولكن من النجار العامل في بلدة "اوفاكيم" وسائق سيارة الأجرة من بلدة "هديرا"، " موقع calcalist
*لابيد يقدم معتقداته السياسية: خدمة عسكرية/ مدنية للجميع في الخمس سنوات القادمة، موقع haaretz
ماوريسيو أندريس بيليغرينو (مواليد 5 أكتوبر 1971) هو لاعب كرة قدم أرجنتيني معتزل لعب في مركز قلب الدفاع، ومدرب حالي.
بعد أن لعب ما يقرب من عقد واحد مع فيليز سارسفيلد، أمضى معظم حياته المهنية المتبقية في إسبانيا، حيث ظهر في 176 مباراة من لا ليغا سجل خلالها 5 أهداف على مدار ثمانية مواسم لثلاثة أندية، وهي فالنسيا، الذي فاز معه بخمسة ألقاب كبرى.
كما أنه مثل منتخب الأرجنتين في كوبا أمريكا 1997، وبعد اعتزاله اللعب، شرع في مهنة التدريب.
في 1 ديسمبر 2012 أقيل بيليغرينو من منصبه كمدرب لفالنسيا بعد الخسارة 2–5 على أرضه ضد ريال سوسيداد ليتراجع الفريق إلى المركز الثاني عشر.
لعب ماوريسيو بيليغرينو خلال مسيرته الاحترافية مع 5 أندية في تسعة عشر موسمًا وسجل خلالها 16 هدفًا ضمن 374 مباراة. ولم يفز بأي موسم بالكأس وفاز في ستة مواسم بالدوري.