CALM/arwiki huggingface dataset:
استُخدمت التجارب السريرية لتحديد أي آثار ضارة بارزة. على الرغم من عدم ظهور أي تشوهات عصبية طويلة المدى نتيجة لهذه الاختبارات، يعتبر هذا الإجراء جديدًا نسبيًا ولم يخضع لدراسات تكفي للتنبؤ بالآثار الجانبية طويلة المدى. رغم أن الإجراء بديل أكثر أمانًا للجراحة لأنه غير غازٍ، تملك الموجات فوق الصوتية دائمًا القدرة على تخريب الخلايا العصبية عن غير قصد بطريقة ضارة والتسبب في نزف صغير بعد التعرض طويل المدى.
بالمقارنة مع الموجات فوق الصوتية عالية التردد، تتمتع الموجات منخفضة الشدة والتواتر بالمزايا التالية: امتصاص أقل في الأنسجة، ونفاذ فيزيائي أعمق فيها، انحرافات أقوى للجسيمات، نفاذ صوتي وقوة أفضل في العظام، تأثير أكبر في الفعاليات الحركية، نتائج تأثير فورية أو قصير المدى، وتأثير أطول أو دائم بعد الإجراء ودرجة أعلى من الأمان للمرضى.
يونغ كوي كيم هي سياسية أمريكية كورية من الحزب الجمهوري ولدت في يوم 18 أكتوبر 1962 في مدينة إنشيون. هاجرت مع عائلتها في البداية إلى غوام ثم إنتقلت معهم إلى هاواي ثم إنتقلت إلى كاليفورنيا لأجل اكمال دراستها. تم انتخابها كعضوة في مجلس النواب الأمريكي في 2020.
بدأ تاريخ الدين في الولايات المتحدة عام 1776 مع اندلاع الثورة الأمريكية. إذا أردت البحث عن الدين في أمريكا الشمالية قبل ذلك، فانظر تواريخ المستعمرات المحددة أو تقاليد السكان الأصليين المتنوعة.
يختلف المؤرخون في مدى نفوذ المسيحية في فترة الثورة الأمريكية. كان كثير من الآباء المؤسسين ناشطين في كنيستهم المحلية، وكان بعضهم الآخر مثل جيفرسون وفرانكلين وواشنطن له اتجاهات ربوبية. أشار بعض الباحثين والكتاب إلى الولايات المتحدة بوصفها «أمة بروتستانتية»، أو «قائمة على المبادئ البروتستانتية»، ويركزون على إرثها الكالفيني. ويركز آخرون على الهوية العلمانية للثورة الأمريكية، ويلاحظون الطابع العلماني للوثائق المؤسسة للدولة.
كان الأمريكيون الأفارقة ناشطين جدًّا في تأسيس كنائسهم الخاصة، وكان معظمها معمدانيًّا أو ميثوديًّا، وكان يعطون كهنتهم أدوارًا أخلاقية وسياسية. في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بدأت معظم الطوائف الكبرى عمليات التبشير في البلاد الأجنبية. نشرت الطوائف «البروتستانتية الرسمية» «الإنجيل الاجتماعي» في أوائل القرن العشرين، ودعوا الأمريكيين إلى إصلاح مجتمعهم، وكان مطلبهم في تجريم الخمر قويًّا على وجه الخصوص. بعد عام 1970، خسرت الطوائف الرسمية (كالميثودية والمشيخية والأسقفية الأمريكية) عضوياتها ونفوذها. ونمت الطوائف الأصولية الأشد محافظة (كالمعمدانيين الجنوبيين) نموًّا سريعًا حتى تسعينيات القرن العشرين وساعدها اليمين المتدين في السياسة. احتوت أمريكا على سكان كاثوليكيين منذ تأسيسها، ومع توسعها في مناطق كانت أجزاء من الإمبراطورية الإسبانية والفرنسية، ازداد هؤلاء السكان ازديادًا كبيرًا. وزادت الهجرة من البلدان الكاثوليكية التنوع الكاثوليكي في القرن التاسع عشر والقرن العشرين. ولم تزل الكنيسة الكاثوليكية أكبر منظمة دينية في الولايات المتحدة حتى بداية القرن العشرين على الأقل.
ومع علمنة أوروبا الغربية في أواخر القرن العشرين، قاوم الأمريكان هذه النزعة مقاومة واسعة، لذا كانت الولايات المتحدة في القرن الواحد والعشرون من أشد البلاد الكبرى مسيحية. لعبت المواقف الأخلاقية القائمة على التدين مثل الإجهاض والمثلية الجنسية دورًا يُناقش بحماسة في السياسات الأمريكية.
أديان الأمريكيين الأصليين هي المعتقدات والشعائر الروحانية التي تعتنقها الشعوب الأصلية في الأمريكتين. تتنوع أساليب الاحتفال الأمريكية المحلية تنوعًا واسعًا، ويقوم هذا التنوع على اختلاف القبائل والعشائر في معتقداتها وتواريخها. وصف المستكشفون الأوروبيون الأوائل القبائل الأمريكية الأصلية المفردة والعشائر الصغيرة أيضًا بأن لكلّ منها معتقداته الدينية الخاصة. يعتقد بعضهم بالتوحيد وبعضهم بتعدد الآلهة وبعضهم بتوحيد العبادة وبعضهم أرواحي، وبعضهم يعتنق مزيجًا مما ذُكر. تُتوارث المعتقدات التقليدية عادة بشكل تواريخ وقصص ورموز ومبادئ شفهية، ويعتمد التوارث هنا على التعليم وجهًا لوجه في الأسرة والمجتمع.
ينظم القادة الدينيون المهمون إحياءات دينية بين الوقت والآخر. في إنديانا عام 1805، قاد تنسكواتاوا (الذي يسميه الأمريكان النبي الشاني) إحياءً دينيًّا بعد انتشار وباء الحصبة وسلسلة من مطاردة الساحرات. تنبني معتقدات تنسكواتاوا على تعاليم أنبياء الليناب، سكاتامك ونيولن، اللذين توقعا قدوم حادثة تدمر المستوطنين الأوروبيين الأمريكان. دعا تنسكواتاوا القبائل إلى رفض أساليب الأمريكان: إلى ترك الأسلحة والخمر ولباس الأمريكان وإلى أن يدفعوا للتجار نصف قيمة ديونهم وأن يمتنعوا عن التنازل عن أي أرض جديدة من الولايات المتحدة. قاد هذا الإحياء إلى حرب قادها أخوه تيكومسه ضد المستوطنين البيض.
كان الأمريكيون الأصليون هدفًا لنشاط تبشيري مسيحي شديد. أقام الكاثوليك عمليات تبشير يسوعية بين الهورونيين بالإضافة إلى التبشير الإسباني في كاليفورنيا، وتبشير الطوائف البروتستانتية المتنوعة. كانت طوائف بروتستانتية كثيرة ناشطة. مع نهاية القرن التاسع عشر، انخرط معظم الأمريكيين الأصليين في المجتمع الأمريكي وصاروا مسيحيين بالعموم، إلى جانب قسم كبير لم يزل يعيش حياة محافظة. قاوم النافاجو، وهم أكبر قبيلة وأشدها عزلة، العمل التبشيري حتى حدث الإصلاح الخمسيني وجذب دعمهم بعد عام 1950.
أمريكا بوصفها ملجأً دينيًّا: القرن السابع عشر.
استوطن المستعمرات البريطانية رجال ونساء رفضوا التنازل عن معتقداتهم المسيحية في وجه الاضطهاد الديني. عُدّ هؤلاء المسيحيون «حملة للدين». كانت هجرة بعض هؤلاء المستوطنين لأهداف علمانية —«ليصطادوا سمكة» كما وصفهم أحد الإنكليز— ولكن الأغلبية العظمى تركت أوروبا لتتعبد بالطريقة التي تعتقد أنها صحيحة. دعم هؤلاء المسيحيون جهود قادتهم لتأسيس «مدينة على هضبة» أو «تجربة مقدسة» ليثبت نجاحها أن خطة الله يمكن أن تدرَك بنجاح في البرية الأمريكية.
التطهيريون (البيوريتانيون).
كان التطهيريون (البيوريتانيون) بروتستانتيين أرادوا إصلاح كنيسة إنكلترا وتطهيرها مما عدّوه بقايا غير مقبولة من الكاثوليكية الرومانية. رفضت الطبقة الحاكمة آرائهم في عشرينيات القرن السابع عشر، وأصرت على أن يطيع البيوريتانيون الشعائر الدينية الأنغليكانية. أصبح البيوريتانيون تحت التهديد مع اندلاع الحرب الأهلية في إنكلترا.
هاجر في العقد الرابع من القرن السابع عشر 20 ألف بيوريتاني من إنكلترا إلى أمريكا. استقر معظمهم في إنكلترا الجديدة، ولكن بعضهم ذهب إلى الهند الغربية. عاد بعضهم إلى إنكلترا في الحرب الأهلية الإنكليزية 1642-1646 وعادوا إلى دولتهم. لاهوتيًّا، كان البيوريتانيون «أبرشانيين غير انفصاليين». خلافًا للمهاجرين الذين جاؤوا إلى ماستشوستس عام 1620، اعتقد البيوريتانيون أن كنيسة إنكلترا كانت كنيسة حقّة، ولكنها في حاجة إلى إصلاحات كبرى. اعتبرت كل كنيسة أبرشانية في إنكلترا الجديدة كيانًا مستقلًّا غير خاضع لأي تراتبية. ولم يكن في هذه الكنائس أساقفة. وكان أعضاؤها، على الأقل في أول الأمر، رجالًا ونساءً خاضوا تجربة تحول ديني واستطاعوا أن يثبتوها للأعضاء الآخرين.
الاضطهاد في أمريكا.
ومع أن البيوريتانيين كانوا ضحايا الاضطهاد الديني في أوروبا، فإنهم دعموا النظرية التي تقرّ هذا الاضطهاد: الحاجة إلى وحدة الدين في الدولة.
فحالما سيطر البيوريتانيون على إنكلترا الجديدة، أرادوا «كسر رقبة كل الآراء الباطلة والانقسامية». لم يكن «عمل»المستوطنين الأوائل، كما قال كاهن بيوريتاني عام 1681، «التسامح، بل كانوا أعداءً صريحين للتسامح». طرد البيوريتانيون المعارضين من مستوطناتهم، وهو القدر الذي وقع فيه روجر ويليامز عام 1636 وآن هيوتنسن في عام 1638، وهي أول قائدة دينية كبيرة أنثى في أمريكا.
أما الذين تحدوا البيوريتانيين بالعودة إلى مناطقهم فكانوا عرضة لعقوبة الإعدام، التي طبقت على شهداء بوستن، وهم أربعة من جمعية الأصدقاء الدينية، بين عام 1659 وعام 1661. لم يرد توماس جيفرسون أن يقر للفرجينيين تفوّقًا أخلاقيًّا على البيوريتانيين، في تدبّره في التعصب الديني في القرن السابع عشر. بدءًا من عام 1659، أصدرت فرجينيا قوانين ضد جمعية الأصدقاء، تنص على إعدام المتمردين من أعضائها. وفي رأي جيفرسون أنه «لو لم تحدث أي عقوبة إعدام هنا، كما حدث في إنكلترا الجديدة، فليس ذلك بفضل اعتدال الكنيسة أو روح السلطة التشريعية».
تأسيس جزيرة رود.
بعد أن طُرد القائد البيوريتاني السابق روجر ويليامز من ماستشوستس في شتاء 1636، أصدر نداءً متّقدًا لحرية الضمير. وكتب: «لم يأمر الله بفرض وحدة الدين في أي ولاية مدنية، وإن فرض دين واحد في مدينة ما (من قبل أو من بعد) من أكبر مناسبات الحرب الأهلية وسلب الضمير، واضطهاد المسيح يسوع في عباده، والنفاق وقتل ملايين الأرواح». ثم أسس ويليامز جزيرة رود على مبدأ الحرية الدينية. رحّب روجر بأصحاب المعتقدات الدينية، حتى الذين يُعتقد أنهم في ضلال خطير، لأن شيئًا لم يغيّر رأيه في أن «الإكراه على العبادة نتن الرائحة في أنف الله».
لجوء اليهود إلى أمريكا.
وصل قارب فيه 23 لاجئًا يهوديًّا هاربًا من الاضطهاد من البرازيل التي كانت تحت حكم الهولنديين، إلى أمستردام الجديدة (التي لم تلبث أن أصبحت نيويورك) في عام 1654. في السنة التالية، أسس هذا المجتمع الصغير خدماته الدينية في المدينة. في عام 1658، وصل يهود إلى نيوبورت وجزيرة رود، طلبًا للحرية الدينية. استمرت أعداد صغيرة من اليهود في المجيء إلى المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية، واستقر معظمهم في مدن ساحلية. مع نهاية القرن الثامن عشر، كان المستوطنون اليهود قد أسسوا عدة معابد.
قبائل الباسك هي مجموعة عرقية لغوية أصلية تقطن في بلاد البشكنش (الواقعة في المناطق المتاخمة لإسبانيا وفرنسا). لذلك، يرتبط تاريخهم بالتاريخين الإسباني والفرنسي، وبتاريخ العديد من البلدان الأخرى السابقة والحالية، لاسيما في القارة الأوروبية وفي الأمريكيتين، وظل عدد كبير من أحفاد شعب الباسك متمسكين بأصولهم ويتجمعون في الجمعيات والنوادي الباسكية.
أول إشارة لهم في المراجع التاريخية.
في القرن الأول الميلادي، كتب المؤرخ اليوناني، سترابو، أن الأجزاء الشمالية للمنطقة التي تعرف اليوم باسم نافارا (نافاراو في الباسك) وأرغون كانت مأهولة من قبل قبائل الفاسكون. مع أن هناك ارتباط لغوي اشتقاقي واضح بين كلمتي الفاسكون والباسك، فلا يوجد دليل مباشر على كون قبائل الفاسكون أسلاف الباسك المعاصرين، أو على أنهم تحدثوا اللغة التي تطورت فيما بعد إلى لغة الباسك الحديثة. لكن، ومع ذلك، من الممكن الاستدلال على هذا الارتباط من خلال تناسق أسماء المناطق الجغرافية لكلا الشعبين، ومن خلال أسماء بعض الشخصيات التي وجدت على شواهد القبور، والتي تعود إلى العصر الروماني.
سكنت ثلاثة قبائل مختلفة (الفاردولي والكاريستي والأوتريغون) إقليم "الباسك" الحالي المتمتع بالحكم الذاتي. لا تذكر المصادر التاريخية إذا كانت هذه القبائل مرتبطة بشعب الفاسكون أو الأكويتاني أو الشعوب السلف للشعوب الهندية الأوروبية أو لشعب الكلت. المنطقة التي أثبت فيها استخدام لغة مرتبطة بشعب الباسك بشكل موثق هي منطقة جاسكوني في فرنسا، إلى الجنوب من منطقة إقليم باسك الحالية، وكان سكانها القدامى، شعب أكويتاني، يتحدثون لغة مرتبطة بلغة شعب الباسك.
قبل التأريخ.
مع أننا لا نعرف الكثير عن شعب الباسك خلال فترة ما قبل التأريخ، وقبل فترة الاحتلال الروماني، بسبب صعوبة تحديد دليل لسماتٍ ثقافية محددة، لكنّ الرأي السائد اليوم هو أن منطقة الباسك تظهر آثارًا مستمرة منذ عصر الحضارة الأورينياسية.
تقدم العديد من المواقع الأثرية الباسكية، بما في ذلك مساكن الكهوف مثل كهف سانتيمامين، أدلة على استمرارية الوجود البشري في تلك المناطق ابتداءً من العصر الأورينياسي وحتى العصر الحديدي قبل فترة وجيزة من السيطرة الرومانية. لذلك لا يمكن استبعاد احتمال سكن بعض السلالات من نفس الشعب لتلك المنطقة لمدة ثلاثين ألف عام مستمرة.
اعتبر بعض العلماء احتواء كلمتي «aizto» (سكين) و «aizkora» (فأس) الباسكيتان على كلمة «aitz» (التي تعني حجر) دليلًا على أن لغة الباسك تعود إلى العصر الحجري. مع ذلك، فقد تخلى البشر عن استعمال الحجر في أدواتهم في العصر الحجري النحاسي، ويرجح بعض الباحثون أن تكون كلمة «asciola» لاتينية الأصل قد "دخلت" إلى اللغة الباسكية وتحولت فيما بعد إلى كلمة «aizkora».
الأدلة الجينية.
تُفسر النسبة العالية لسلبية عامل ريزوس عند شعب الباسيك (التي تعد أعلى نسبة في جميع أنحاء العالم) على أنها تشير إلى عدم اختلاط الدماء الباسكية منذ العصور القديمة. في تسعينيات القرن العشرين، نشر لويجي لوكا كافالي سفورزا النتائح التي توصل إليها في أبحاثه، والتي تفيد بأن وجود أحد الصبغيات الجسمانية الأوروبية الرئيسية، PC5، كان سمة نموذجية لأفراد شعب الباسك، ويعتقد بأن هذه السمة انحسرت بسبب هجرة الشعوب الشرقية خلال العصر الحجري الحديث والعصر الحجري المعدني.
من الممكن أن تكون التكرارات المترادفة القصيرة المتوضعة على الكروموسوم إكس عند شعب الباسك تشير إلى انحدار الشعب بشكل مباشر من الأوروبيين الغربيين في عصور ما قبل التاريخ، ولامتلاكهم أعلى نسبة من «جينات أوروبا الغربية»، مع وجود هذه الجينات بنسب متفاوتة عند سكان المناطق المجاورة، لأنهم ينحدرون من نفس الأشخاص مباشرة. مع ذلك، يبقى الحمص النووي المتقدري يثير الشكوك حول هذه النظرية. وفي نفس السياق، كشفت دراسة وراثية أجريت في عام 2001 أن الكروموسوم واي عند شعوب الكلت لا يختلف، من الناحية الإحصائية، عن الكروموسوم واي عند شعب الباسك، ما يشير إلى وجود صلة بين الباسك وبين مجموعات سكانية أخرى كالإيرلنديين والويلزيين.
نظريات بديلة.
كان للنظريات البديلة التالية المتعلقة بأصول شعب الباسك في عصور ما قبل التاريخ أتباع في يوم من الأيام، لكنها قوبلت بالرفض من قبل العديد من العلماء، ولا تمثل آراءً توافقية.
النتائج الجينية الجديدة، 2015.
نُشرت في عام 2015 دراسة علمية جديدة تتعلق بالحمض النووي لشعب الباسك، وبدت أنها تشير إلى انحدار أفراد هذا الشعب من مزارعين من العصر الحجري الحديث اختلطوا مع الصيادين المحليين قبل أن ينعزلوا وراثيًا عن بقية مناطق القارة الأوروبية لعدة آلاف من السنين. قام ماتياس جاكوبسون من جامعة أوبسالا السويدية بتحليل مواد جينية لثمانية هياكل عظمية بشرية من العصر الحجري وجدت في كهف إيل بورتالون في جبال أتابويركا شمالي إسبانيا. عاش هؤلاء الأفراد منذ مدة تتراواح بين 3500 و 5500 عام، بعد انتقال سكان جنوب غرب القارة الأوروبية للاعتماد على الزراعة. تُظهر نتائج الدراسة التي أجراها جاكوبسون أن هؤلاء المزارعين الإيبيريين الأوائل هم أقرب الأسلاف لشعب الباسك الحالي.
نُشرت النتائج الرسمية لدراسة جاكوبسون في أعمال الأكاديممية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية. يقول البروفيسور جاكوبسون: «تظهر نتائجنا أنّ أصول قبائل الباسك تعود إلى مجموعات الزراعة المبكرة في إيبيريا، الأمر الذي يتعارض مع وجهات النظر السابقة التي تتحدث عن كونهم من بقايا السكان الذين يرجع أصلهم إلى مجتمعات الصيد وجمع الطعام في العصر الحجري المتوسط.
موشيه نسيم (من مواليد 10 أبريل 1935) سياسي إسرائيلي سابق ووزير ونائب رئيس الوزراء.
ولد موشيه نسيم في فلسطين الانتدابية. درس القانون في الجامعة العبرية في القدس وشغل منصب ضابط العدل في جيش الدفاع الإسرائيلي خلال خدمته الوطنية. هو ابن الحاخام إسحق نسيم، الذي شغل منصب الحاخام السفاردي الأول لإسرائيل من 1955 إلى 1973.
تم انتخاب نسيم لأول مرة للكنيست عام 1959 كعضو في الصهاينة العامة. ومع ذلك، فقد مقعده في انتخابات عام 1961، ولم يظهر مرة أخرى في الكنيست حتى عام 1969، عندما تم انتخابه على قائمة جاحال (اندماج حيروت، الصهاينة العامة والحزب التقدمي). في عام 1973، أصبح جاحال ليكود، حيث شغل نسيم منصب رئيس البرلمان للحزب بين عامي 1973 و1977.
بعد فوز الليكود في انتخابات 1977، تم تعيين نسيم وزير بلا حقيبة في حكومة مناحم بيجن في يناير عام 1978. تولى منصب وزير العدل في أغسطس 1980، وبقي في هذا المنصب حتى أبريل 1986 عندما أصبح وزيرًا للمالية.
بعد انتخابات عام 1988، عاد إلى منصب وزير بدون حقيبة، قبل أن يتم تعيينه وزيرًا للصناعة والتجارة في مارس 1990. وفي يونيو 1990، عين أيضًا نائبًا لرئيس الوزراء.
فقد مكانه في مجلس الوزراء بعد أن خسر الليكود انتخابات عام 1992، وغادر الكنيست عام 1996.
مارسيلو غلايزر (مواليد 19 مارس 1959) عالم فيزياء وفلك برازيلي. وهو حاليًا أستاذ الفيزياء وعلم الفلك في كلية دارتموث.
دخلت إسبانيا حقبة جديدة بوفاة كارلوس الثاني، آخر ملوك هابسبورغ الإسبان، الذي لم ينجب أطفالًا ومات عام 1700. نشبت حرب الخلافة الإسبانية بين أنصار أمير بوربون، فيليب من أنجو، ومناصري هابسبورغ النمسا. مع انتصار بوربون، بدأ حكم فيليب الخامس في عام 1715. دخلت إسبانيا فترة من الإصلاح والتجديد، مع استمرار الانحدار. دخلت أفكار عصر التنوير إسبانيا وأمريكا الإسبانية خلال القرن الثامن عشر. أدى غزو نابليون بونابرت لشبه الجزيرة الإيبيرية في 1807-1808 إلى قلب الترتيبات السياسية للإمبراطورية الإسبانية والإمبراطورية البرتغالية. غالبًا ما يشار إلى القرن الثامن عشر في التأريخ الإسباني باسم بوربون إسبانيا، لكن البوربون الإسبان استمروا في الحكم منذ عام 1814 وحتى عام 1868 (بعد عودة فيرناندو السابع)، ومنذ عام 1874 وحتى عام 1931، ومنذ عام 1975 وحتى الوقت الحاضر.
فيليب الخامس، أول ملك إسباني من عائلة بوربون (1700-1746).
هيمنت على السنوات القليلة الأخيرة من حكم كارلوس الثاني من آل هابسبورغ الذي حكم الإمبراطورية الإسبانية وعانى من اضطرابات عقلية ولم ينجب أطفالًا، سياسة من سيخلف الملك التعيس، آخر ملوك إسبانيا من سلالة هابسبورغ. كانت إسبانيا في قلب هذه الأزمة السياسية، لكنها كانت «الهدف وليس الحَكم». ترك الملك كارلوس الإمبراطورية آخذة في الانهيار بسبب المشاكل الاقتصادية، وانحلال البيروقراطية الإسبانية، وسلسلة الهزائم في الحروب ضد فرنسا، وتآكل المؤسسات الإمبراطورية في القرن السابع عشر، بالإضافة إلى أن ضعفه الجسدي والعقلي لم يمنحاه قدرة تذكر لعكس مسار بلاده. والواقع أن اتساع وثروة الإمبراطورية الإسبانية ما وراء البحار في العالم الجديد والفلبين، جنبًا إلى جنب مع مواردها البحرية، جعلت من إسبانيا جزءًا بالغ الأهمية من سياسات القوة الأوروبية. لو ذهب عرش إسبانيا إلى أحد أقارب ملك فرنسا، أو لو وحِد البلدين، فإن ميزان القوى في أوروبا كان ليتحول لصالح فرنسا. وكانت ثروة الإمبراطورية الإسبانية قد تدفقت عبر البحار إلى فرنسا. ولو بقيت بين يدي عضو آخر من أسرة هابسبورغ النمساوية المناهضة لفرنسا لبقي الوضع الراهن قائمًا. أصبحت السياسة الأوروبية خلال القرن السابع عشر مهيمنة من خلال إنشاء خلافة منظمة في إسبانيا لا تؤدي إلى تغير التوازن بين القوى العظمى في أوروبا.
خاض بوربون فرنسا وهابسبورغ النمسا وحلفاؤهما حربًا لتحديد خليفة كارلوس. كانت الجائزة ثروة الإمبراطورية الإسبانية. انتصرت فرنسا في حرب الخلافة الإسبانية (1702-1714)، ولكن بموجب معاهدة أوترخت التي أنهت الصراع، تعهدت سلالتا بوربون الفرنسية والإسبانية بعدم الاتحاد رسميًا. تعجب لويس الرابع عشر من فرنسا قائلًا «الآن لم يعد هناك المزيد من البرانس!» بعد أن أصبح حفيده ملك إسبانيا من الماضي. على الرغم من أن الوريث المختار لكارلوس الثاني افتتح منزلًا جديدًا للأسرة في إسبانيا، فقد خُفضت إمبراطورية هابسبورغ الإسبانية في أوروبا إلى شبه الجزيرة الإيبيرية نفسها، مع خسارة إيطاليا الإسبانية وهولندا الإسبانية، واستيلاء بريطانيا على جبل طارق وجزيرة منورقة أيضًا. أنهت معاهدة أوترخت الصراع وتنازل فيليب الخامس ملك إسبانيا عن أي مطالبات بالعرش الفرنسي. قبل انتهاء الصراع، توفيت زوجة فيليب الشابة، ماريا لويزا من سافوي (1688-1714)، وضَمِن بوربون الخلافة الملكية بإنجابه ولدين.
التغييرات في الحكومة في عهد فيليب.
أثبت فيليب الخامس أنه إداري فعال، إذ عمل على مركزية السلطة الإسبانية من خلال القضاء على "الكورتيسات" الإقليمية (البرلمانات) وبدء عملية توحيد القوانين بين مختلف مناطق الإمبراطورية الإسبانية من خلال إلغاء الامتيازات الخاصة ("فويروس"). أزالت مراسيم نويفا بلانتا (1716) النظام المركب للحكم في إسبانيا، وحل محله الحكم من مدريد والقيم القشتالية الموحدة. وعد هابسبورغ النمسا أنهم إذا ربحوا حرب الخلافة الإسبانية، ستبقى تعددية الهابسبورغ مستمرة، ما دفع أراغون إلى دعم قضية هابسبورغ الخاسرة. ألغت مراسيم نويفا بلانتا ذلك الحكم الذاتي الإقليمي. «كان الإنجاز الأكثر ديمومة في عهد فيليب الخامس هو إنشاء نظام حكم واحد موحد لأول مرة منذ الرومان».
جرى القضاء على سلالة بوربون ومعها نظام حكومة هابسبورغ المجلسية، وحل محل المجالس أربع أمانات وتطورت لاحقًا إلى وزارات: الدولة، والشؤون الخارجية، والجمعيات الخيرية، والعدل، الجيش والبحرية وجزر الهند، أي الأجزاء الخارجية للإمبراطورية الإسبانية. شكّل الوزراء الأربعة «مجلسًا وزاريًا» وكان الوزراء مسؤولين مباشرة أمام التاج. عمومًا لم يعد الرجال الأرستقراطيين مهيمنين على المناصب الحكومية، بل جرت ترقية الرجال الموهوبين إلى مناصب رفيعة ومكافأتهم بألقاب نبيلة. منح فيليب وحده نحو 200 لقب جديد. تضمنت الإصلاحات الإدارية تقسيم إسبانيا إلى ثمانية ممالك ("رينوس") برئاسة مسؤول عسكري وتأسست أودينسيا وهي محكمة لإقامة العدل. أما المسؤولون الإداريون على المستوى المحلي (موظفو الإصلاح)، الذين كانوا موجودين بالفعل في مملكة قشتالة، فقد عينوا في رينوس أخرى. كان الإصلاح المهم في الضرائب والديون الملكية. إذ جرى التنصل من بعض السندات الصادرة عن التاج بينما خُفِض سعر الفائدة للبعض الآخر. كان موظفو الضرائب الجدد فعالين في جمع الضرائب وإدارتها لصالح النظام الملكي الجديد. المناطق التي لم تدفع ضرائب بنفس المستويات قشتالة لم تخضع للضرائب من قبل الدولة الموحدة. بما أن إسبانيا خاضت في ظل حكم ملوك البوربون العديد من الحروب، كان وجود قاعدة ضريبية لتغطية هذه الحروب أمرًا بالغ الأهمية.
اختار فيليب وزراء فرنسيين وإيطاليين متمكنين للمناصب الرئيسة في الحكومة ما أدى إلى كبح جماح الوزارات المستقلة والمعزولة والفاسدة التي ازدهرت في الفترة الأخيرة من حكم هابسبورغ. كان فيليب يهدف إلى توسيع النشاط الاقتصادي والتحرك نحو الحرية الاقتصادية، خاصة فيما يتعلق بتجارة إسبانيا في إمبراطورتيها الخارجية، نظريًا احتكارًا إسبانيًا. كان من المتصور توسيع المصنوعات الإسبانية والصادرات الزراعية، حتى لا تعود التجارة بالفائدة على القوى الأجنبية التي كانت لها مصلحة في التجارة الأمريكية الإسبانية. نُقل بيت التجارة الذي عمل لفترة طويلة في إشبيلية إلى قادس في عام 1717. سمح فيليب بتأسيس شركة الباسك كاراكاس في عام 1728، على غرار الشركات التجارية في شمال أوروبا، للتجارة مع فنزويلا، المنتج الرئيسي للشوكولاتة. توسعت منطقة التجارة الحرة داخل المجال الإسباني بشكل أكبر مع البوربون الإسبانية لاحقًا.
الصراعات العسكرية.
غالبًا ما هيمنت زوجة فيليب الثانية إليزابيث فارنيزي على سياساته. تبنى سياسة خارجية عدوانية التي أدخلت إسبانيا في سلسلة من الحروب المكلفة طوال فترة حكمه. شعر فيليب الخامس بعدم الارتياح تجاه معاهدة أوترخت بسبب خسارة الكثير من الأراضي الأوروبية التي وعده بها مرسوم كارلوس الثاني وطموحه الشخصي. أرادت إليزابيث زوجة فيليب، وهي عضو في منزل الدوقية في بارما، ووزيرها المفضل، الكاردينال جوليو ألبيروني، استعادة مطالباتهم في إيطاليا وتلك الخاصة بفيليب. لكن تحالف فرنسا وبريطانيا وهولندا تحدى طموحات إسبانيا التي هددت سلام أوروبا. في عام 1717 غزا فيليب جزيرة سردينيا، إحدى الأراضي التي خسرتها النمسا بعد حرب الخلافة الإسبانية. ثم أدى غزو صقلية بعد ذلك إلى تشكيل التحالف الرباعي بين بريطانيا وفرنسا والنمسا وهولندا لمعارضة طموحات فيليب. في عام 1720 بعد أن شعر فيلب بالحرج من فشل الأسلحة الإسبانية في البحر وعلى الأرض في حرب التحالف الرباعي، أقال ألبيروني ووقع معاهدة سلام مع النمسا، مع الاعتراف بمعاهدة أوترخت.
حاول الإسبان مرة أخرى استعادة بعض الأراضي التي فقدوها في الحرب الأنجلو-إسبانية 1727-1729. فعقدوا تحالفًا في عام 1725 مع النمساويين، الذين وافقوا على مساعدة الإسبان في استعادة القواعد البحرية الرئيسية في البحر الأبيض المتوسط -منورقة وجبل طارق- من البريطانيين.
الوزير الأول إنسينادا.
في أواخر عهده، وضع فيليب عملية إصلاح حكومته في أيدي وزرائه. مَنح زينون دي سوموديفيلا الشاب والطموح لقب ماركيز إنسينادا في عام 1736 لدبلوماسيته الناجحة بعد حرب الخلافة البولندية، وبعد سبع سنوات، في عام 1743، أصبح المفضل لدى فيليب (وإليزابيث) في البلاط، ولما تبقى من عهد فيليب، حكم إنسينادا إسبانيا عمليًا. سعى إنسينادا إلى سياسة خارجية حذرة لكن مستقلة أبعدت بلاده عن كل من فرنسا وبريطانيا، ورغب بمحيط مستقر ومسالم يمكن لإسبانيا فيه أن تصلح مؤسساتها. كلّف إنسينادا خورخي خوان وأنطونيو دي أولوا بإجراء تقرير سري عن حالة أمريكا الإسبانية. أكد تقريرهما أن إمبراطورية ما وراء البحار كانت مدارة بشكل غير فعال وغير كفء من قِبل الإسبان المولودين في أمريكا وفصلا فيه العداء بين الإسبان المولودين في شبه الجزيرة الإسبانية والمولودين في أميركا. أُبلغ عن إصلاحات إدارية في إمبراطورية ما وراء البحار من خلال التقرير الذي صدر بتكليف من إنسينادا.
الموت الأسود هو جائحة الطاعون الدبلي التي وصلت إلى إنجلترا في يونيو 1348. وكان أول وأشد تظاهرًا من الجائحة الثانية، التي سببتها بكتيريا اليرسينيا الطاعونية. لم يُستخدم مصطلح «الموت الأسود» حتى أواخر القرن السابع عشر.
بدأت الجائحة في آسيا، وانتشرت غربًا على طول طرق التجارة عبر أوروبا ووصلت إلى الجزر البريطانية من مقاطعة جاسكوني الإنجليزية. انتشر الطاعون عن طريق الفئران المصابة بالبراغيث، وكذلك عن طريق الأفراد الذين أصيبوا في القارة. كانت الفئران هي المضيف المستودع لبكتيريا الطاعون، وكان برغوث الجرذ الشرقي هو الناقل الأساسي.
كانت أول حالة معروفة في إنجلترا لبحار وصل إلى ويموث، دورست، من جاسكوني في يونيو 1348. بحلول الخريف، وصل الطاعون إلى لندن، وبحلول صيف 1349 وصل إلى البلاد بأكملها، قبل أن يختفي بحلول ديسمبر. عُدّلت التقديرات المنخفضة للوفيات في أوائل القرن العشرين لتصبح أكثر؛ بسبب إعادة فحص البيانات والمعلومات الجديدة، وقُبل برقم 40 حتى 60 في المئة من السكان على نطاق واسع.
كانت النتيجة المباشرة لذلك هي وقف حملات حرب المئة عام. على المدى الطويل، تسبب الانخفاض في عدد السكان في نقص العمالة، مع الارتفاع اللاحق في الأجور، والذي قاومه ملاك الأراضي، مما تسبب في استياء عميق بين الطبقات الدنيا. كانت ثورة الفلاحين عام 1381 إلى حد كبير نتيجة لهذا الاستياء، وعلى الرغم من قمع التمرد، لكن أدى ذلك إلى التخلص من الاسترقاق في إنجلترا على المدى الطويل. أثر الموت الأسود أيضًا على الجهود الفنية والثقافية، وربما ساعد في تطوير استخدام اللغة العامية.
في 1361-1362 عاد الطاعون إلى إنجلترا، وتسبب هذه المرة في وفاة حوالي 20% من السكان. بعد ذلك، استمر الطاعون في العودة بشكل متقطع خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر، في حالات تفشي محلية أو وطنية. من هذه النقطة أصبح تأثيره أقل حدة، وكان أحد آخر حالات تفشي الطاعون في إنجلترا هو طاعون لندن العظيم في 1665-1666.
إنجلترا في منتصف القرن الرابع عشر
من المستحيل تحديد العدد الدقيق للسكان في إنجلترا عشية الموت الأسود بأي قدر من اليقين، وتتراوح التقديرات من 3 إلى 7 ملايين. من المحتمل أن يكون الرقم في الحدود العليا، ومن المرجح أن يقدر بحوالي 6 ملايين نسمة. أدت الأزمات الديموغرافية السابقة، ولا سيما المجاعة الكبرى بين عامي 1315 و1317 إلى وقوع أعداد كبيرة من الوفيات، ولكن لا يوجد دليل على أي انخفاض كبير في عدد السكان قبل عام 1348. كانت إنجلترا ما تزال مجتمعًا ريفيًا وزراعيًا في الغالب، يعيش ما يقرب من 90 في المئة من السكان في الريف. من بين المدن الكبرى، كانت لندن في فئة خاصة بها، إذ كان يصل عدد سكانها إلى 70.000 نسمة. أما مدينة نورويتش، التي يبلغ عدد سكانها حوالي 12000 شخصًا، ويورك حوالي 10000 شخصًا فكانت ضمن أقل المدن سكانًا. كان التصدير الرئيسي ومصدر ثروة الأمة هو الصوف. حتى منتصف القرن، كان التصدير بشكل أساسي من الصوف الخام إلى صانعي الملابس في فلاندرز. تدريجيًا، استولى الإنجليز على تقنية صناعة القماش المستخدمة في القارة، وبدأوا بتصدير الأقمشة في منتصف القرن تقريبًا والتي ستزدهر على مدى العقود التالية.