CALM/arwiki huggingface dataset:
ويرد هيكل الخوارزمية الشامل في الشكل 1: هناك 16 مرحلة متماثلة من المعالجة، تسمى كل منها جولة. وهناك أيضا التقليب الأولي والنهائي، ووصف IP وFP، والتي هي متعاكسة (IP "يبطل" عمل FP، والعكس بالعكس). IP وFP ليس لها أي مدلول للتعمية، ولكنها أدرجت لتسهيل تحميل الوحدات دخولا وخروجا من منتصف السبعينات، الاجهزة المعتمدة على 8-بت. قبل الجولات الرئيسية، تنقسم الوحدة إلى نصفين 32 بت ومعالجة بالتناوب. هذا هو المعروف عبور كريسس كما مخطط Feistel. هيكل Feistel يضمن فك التعمية والتعمية وعمليات مماثلة جدا - والفرق الوحيد هو أن المفاتيح الفرعية يتم تطبيقها في ترتيب عكسي عند فك تعمية. بقية الخوارزمية متطابقة. هذا يبسط التنفيذ إلى حد كبير، لا سيما في الأجهزة، وليس هناك حاجة لتعمية وفك خوارزميات بشكل منفصل. رمز ⊕ يدل على (XOR) عملية OR الحصرية. ووظيفة F تسابق نصف الوحدة جنبا إلى جنب مع جزء من المفتاح. ثم يتم الجمع بين الإخراج من F-وظيفة مع النصف الآخر من الوحدة، ويتم تبديل النصفين قبل الجولة المقبلة. بعد الجولة النهائية، يتم تبديل نصفين. هذا هو سمة من سمات الهيكل Feistel مما يجعل التعمية وفك التعمية عمليات مماثلة.
ال Feistel وظيفة (F)
ووظيفة F-، مبينة في الشكل 2، وتعمل على نصف الوحدة (32 بت) في وقت واحد وتتكون من أربع مراحل:
التوسع - يتم توسيع 32 بت نصف الوحدة إلى 48 بت باستخدام تقليب التوسع، يستدل على E في الرسم البياني، من خلال تكرار النصف من البتات. ويتكون الناتج من قطع الثمانية 6 بت (8 * 6 = 48 بت)، كل منها يحتوي على نسخة من المقابلة 4 بت المدخلة، بالإضافة إلى نسخة من الشيء متاخم من كل منال قطع المساهمة في أي من الجانبين.
1 - خلط المفتاح _ يتم الجمع بين النتيجة مع الفرعين باستخدام عملية XOR.مفاتيح 16 48 بت واحد لكل جولة، وتستمد من المفتاح الرئيسي باستخدام جدولين رئيسيين (كما هو موضح أدناه) -.
2. التبديل - بعد خلط في المفتاح الفرعي، تنقسم الوحدة إلى ثماني قطع 6 بت قبل تجهيزها من قبل صناديق-S أو مربعات التبديل. كل من صناديق-S ثمانية بت يستبدل الستة بت خاصته المدخلة مع أربعة بت مخرجة وفقا لهذا التحول غير الخطي، تقدم بشكل جدول بحث. وصناديق S توفر جوهر أمن معيار تعمية البيانات - بدونها، فإن الشفرات تكون خطية، وقابلة للكسر بشكل مسلي.
3. التباديل( التبديل ) - أخيرا، ال 32 المخرجة يتم ترتيبها من صناديق-S حسب التقليب الثابت، صندوق ال P. تم تصميم هذا، كي يكون بعد التقليب، كل بت خارج من صناديق-S موزع في جميع أنحاء صناديق S الاربعة المختلفة في الجولة المقبلة.
اختلاف الاستبدال من صناديق-S ، وتقليب البتات من صندوق الP وتوسع E يوفر ما يسمى ب "الارتباك والانتشار" على التوالي، وهو مفهوم حدده كلود شانون في الاربعينات كشرط ضروري لتأمين الشفرات بعد العملية.
الأمن وتحليل الشفرات.
على الرغم من نشر مزيد من المعلومات عن تحليل الشفرات من معيار تعمية البيانات من أي شفرة وحدة اخرى، الهجوم الأكثر فعالية على البيانات حتى الآن لا يزال نهج القوة الغاشمة. خصائص متعددة متعلقة بعملية التعمية معروفة بشكل طفيف، الهجمات النظرية الثلاثية ممكنة والتي، في حين وجود التعقيد النظري يكون أقل من هجوم القوة الغاشمة، تحتاج إلى عدد من النصوص غير الواقعية أو المختارة للتنفيذ، وليست مدعاة للقلق في الممارسة.
الجدول الزمني الرئيسي.
الخوارزمية التي تولد المفاتيح الفرعية. في البداية، يتم اختيار 56 بت من مفتاح ال64 الأولي بواسطة مبدل الاختيار 1 (PC-1) – البتات الثمانية المتبقية اما ان يتم تجاهلها أو تستخدم كبتات تحقق جزئية. ثم يتم تقسيم البتات 56 إلى نصفين 28-بت؛ يتم التعامل مع كل نصف بعد ذلك بشكل منفصل. في جولات متتالية، كل جزء يتم استدارته إلى اليسار بواسطة بت أو اثنين (محددة لكل جولة)، ثم 48 بت الفرعي يتم تحديدها من قبل مبدل اختيار 2 (PC-2) - 24 بت من النصف الأيسر، و 24 من الناحية اليمنى. التناوب (الرمز بواسطة "«&lt;" في الرسم البياني) يعني أن مجموعة مختلفة من البتات يستخدم في كل مفتاح فرعي. يستخدم كل بت في ما يقرب من 14 من المفاتيح الفرعية ال 16
الجدول الزمني الرئيسي للفك يشبه - المفاتيح الفرعية في الترتيب العكسي مقارنة بالتعمية. بغض النظر عن ذلك التغيير، العملية هي نفسها بالنسبة للتعمية. يتم تمرير نفس ال28 بت لكافة مربعات( صناديق ) التناوب..
خصائص طفيفة متعلقة بعملية التعمية.
معيار تعمية البيانات يسلك ملكية التكامل، وهي أن
حيث ان هو تتمة تمثل يدل التعمية بالمفتاح و يدل على النص الواضح ووحدات نص التعمية على التوالي. خاصية التكامل تعني أن العمل لهجوم القوة الغاشمة يمكن تخفيضه بمعامل 2 (أو اقل بواحد ) في إطار افتراضي يتم اختيار الغير مشفرة. بحكم التعريف، وينطبق هذه الخاصية أيضا لمجموع تعمية معيار تعمية البيانات
معيار تعمية البيانات يملك أيضا أربعة من ما يسمى مفاتيح ضعيفة. التعمية (ت) وفك التعمية (ف) تحت مفتاح ضعيف يكون له نفس التأثير (انظر الارتداد):.
أو يكافئ
هناك أيضا ستة أزواج من مفاتيح شبه ضعيفة. التعمية مع واحد من زوج من مفاتيح شبه ضعيفة تعمل بشكل مماثل لفك التعمية مع الآخر،
من السهل بما فيه الكفاية لتجنب مفاتيح ضعيفة وشبه ضعيفة عند التنفيذ، إما عن طريق اختبارها بشكل صريح، أو ببساطة عن طريق اختيار المفاتيح عشوائيا. احتمالات التقاط مفتاح ضعيف أو شبه ضعيف بالصدفة تكاد لا تذكر. المفاتيح ليست حقا اضعف من أي مفاتيح أخرى على أي حال، طالما انها لا تعطي الهجوم اي ميزة .
قد أثبت أيضا معيار تعمية البيانات انها ليست مجموعة ، أو بتعبير أدق،
تضع (لكل المفاتيح الممكنة ) تحت التركيب الوظيفي هي ليست مجموعة، وليست قريبة لان تكون مجموعة. كان هذا سؤال مفتوح لبعض الوقت، وإذا كان عليه الحال، فقد كان من الممكن كسر مستوى تعمية البيانات، وانماط متعددة من معيار التعمية لن تزيد من الامن . ومن المعروف أن الحد الأقصى للأمن في التعمية على مستوى تعمية البيانات يقتصر على حوالي 64 بت، حتى عند الاختيار المستقل في جميع المفاتيح الفرعية للجولات بدلا من اشتقاقها من المفتاح، والتي من شأنها أن تعكس سماحية أمن 768 بت.
الآباء المطارنة والأساقفة والرهبان المرشحون للكرسي البابوي.
أولا: الآباء المطارنة والأساقفة:
1 - الأنبا بيشوى مطران دمياط وكفر الشيخ وتوابعها
2- الأنبا بفنوتيوس أسقف ابرشيه سمالوط وطحا الأعمدة
4- الأنبا كيرلس أسقف ميلانو إيطاليا
5- الأنبا يوأنس سكرتير البابا شنودة والأسقف العام
6 - الأنبا تاوضروس أسقف عام إبراشية البحيرة
7 - الأنبا رافائيل أسقف عام كنائس وسط القاهرة
ثانيا: الآباء الرهبان:
8- القمص أنسطاسي
9 - القمص باخوميوس السرياني
10- القمص دانيال السرياني
11 - القمص سارافيم السرياني
12 - القمص رافائيل أفامينا
13- القمص شنودة الأنبا بيشوي
14- القمص مكسيموس الأنطوني
15- الراهب بيشوى الانبا بولا
16- القمص ساويرس الأنبا بولا
17- القمص بيجول الأنبا بيشوي
البطريرك الذي وقعت عليه القرعة الهيكلية.
تاوضروس الثانى البابا 118
جيسون توماس مراز (تاريخ الولادة 23 يونيو 1977 في ميكانبكفيل بولاية فرجينيا) هو مغني وكاتب أغاني اميركي. ظهر مراز على الساحة في مقاهي سان دييغو في عام 2000. في واحدة من هذه المقاهي التقى قارع الآلات الايقاعية توكا ريفيرا ونتج عن هذا التعاون إلبوم سجل من حفلاته المباشرة بعنوان "لايف آت جافا جو". أطلق ألبومه الأول "ويتينغ ماي روكيت تو كوم"، الذي تضمن أغنيتة الفردية الناجحة "ذي ريميدي (آي وونت ووري)" في عام 2002. ولكنه لم يحقق نجاحة الأكبر حتى أطلق ألبومه الثاني "مستر إيه زد" في 2005، التي حققت نجاحا تجاريا كبيرا. الألبوم وصل في ذروته إلى المرتبة الخامسة على قائمة الألبومات 200 وباعت أكثر من 100,000 نسخة في الولايات المتحدة. في عام 2008، أصدر ألبومه الثالث "وي سينغ وي دانس وي ستيل ثينغس". وجاء الألبوم لاول مرة في المرتبة الثالثة على قائمة الألبومات 200، وحقق نجاحا تجاريا في جميع أنحاء العالم، وبلغ المراكز العشرة الأولى في العديد من القوائم العالمية.
جاء نجاح مراز دوليا مع نزول أغنيته الفردية "آي آم يورز" من ألبوم "وي سينغ وي دانس وي ستيل ثينغس" وجاءت في المركز السادس على لوحة أسخن 100 أغنية، وبقيت الأغنية على القائمة لمدة 76 أسبوعا، وضرب الرقم القياسي السابق البالغ 69 أسبوعا المسجل سابقا لأغنية لي آن ريمس "هاو دو آي ليف". كانت الأغنية ناجحة تجاريا في الولايات المتحدة، وتلقت شهادة بلاتينيوم من منظمة صناعة التسجيلات الأمريكية. كانت الأغنية ناجحة دوليا واحتلت المرتبة الاولى على قوائم نيوزيلندا والنرويج وبلغت مراكز عالية ضمن المراكز العشرة الأولى في العديد من القوائم العالمية.
ولد جيسون مراز ونشأ في ميكانيكفيل بولاية فرجينيا. وهو من أصل تشيكي من خلال جده الذي انتقل إلى الولايات المتحدة من الإمبراطورية النمساوية المجرية في عام 1915. ولقبه مراز تشيكي الأصل ويعني "الصقيع". إنفصل والديه توم (توماس) مراز وجون بالطلاق عندما كان عمره أربع سنوات، لكنه أكد انه تمتع بمرحلة طفولة مثالية، وقال: "كان مسقط رأسي في ميكانيكفيل الأمريكية للغاية. كانت هناك الأسوار البيضاء، وكنيسة في كل زاوية شارع وانخفاض معدل الجريمة ويكاد لا يوجد تعاطي للمخدرات. أنه مكان جيد للتنشئة". " ذهب إلى مدرسة لي ديفيس الثانوية.
لايف في جافا جو (2001).
في 2001، صدر مراز ألبوم اسمه "لايف في جافا جو"، وهو مقهى في منطقة شاطئ المحيط حول سان ديغو.
انتظاراً لصواريخي (2002-2003).
في 2002، وقع مراز عقد تسجيل مع السجلات الكترا. سجل أول ألبوم مع ضيف ماثيوز باند. بعد ذلك أصدر مراز أول ألبوم استوديو له باسم "انتظاراً لصواريخي". نجح الألبوم وحصل على رقم 55 في لائحة بيلبورد 200.
أستاذ اى – ز (2003-2008).
افتتح مراز لتريسي شابمان في مارس 2003 في قاعة رويال ألبرت في لندن. في يوليو 2005 ، افتتح مراز لألانيس موريسيت في جولتها "جاجد ليتل بيل". في 26 تموز 2005، اصدر مراز البومه "أستاذ أي - ز" لتسجيلات اتلانتك. وصل الألبوم إلى رقم 5 في قائمة البيلبورد 200. في ديسمبر، حصل الألبوم على تشريح لجائزة غرامي لأفضل ألبوم، غير الكلاسيكية.
نحن نغني. نحن نرقص. نحن نسرق اشياء. (2008-2009).
أصدر مراز ألبومه الثالث، نحن نغني. نحن نرقص. نحن نسرق اشياء. في 13 مايو 2008. حصل الألبوم على رقم 3 في لائحة بيلبورد 200 .
مرازكان مخطوب إلى المغنية وصديقته تريستان برتيمن. في 7 يونيو، 2011 قال مراز في مقابلة مع "الديلي بيست" أنهم لم يعود مخطوبين.
الجبهة الشمالية الغربية () واحدة من الجبهات السوفيتية التي أقامها الجيش الأحمر أثناء حرب الشتاء واستمرت حتى الحرب العالمية الثانية واندلاع الحرب السوفيتية الألمانية، ضمت الجبهة الجيشين السابع والحادي عشر أثناء حرب الشتاء، وأعيد تشكيلها في 22 يونيو 1941 خلال اليوم الأول للغزو الألماني للاتحاد السوفيتي لتحل محل منطقة البلطيق العسكرية، وخلال هذه الأثناء ضمت الجيوش الثامن والحادي عشر والسابع والعشرين، علاوة على الفيلق الخامس المحمول جوًا وكذلك فيلق البنادق الخامس والستين.
كارل بيث (1872–1959) أكاديمي ألماني ساهم في بحوث بمجالات عدة تخدم تاريخ الأديان وعلم النفس الديني والمسيحية. يُوصف كارل بيث بأنه «أحد الآباء المؤسسين لعلم النفس الديني».
حصل على شهادة الدكتوراة عام 1898، بإشراف كلا من أدولف فون هارناك وأوتو بيفليغدار وويليام ديثلي في جامعة برلين، وكانت رسالته بعنوان "الأراء الأساسية لمشروع شلير ماخر في الأخلاق الفلسفية". أصبح بيث يدرس اللاهوت المنهجي في الجامعة عام 1901م. وبعد ذلك بوقت قصير، قام بجولة للتعرف على الطوائف المسيحية في البحر الأبيض المتوسط باليونان وتركيا، حيث قام بجمع المواد اللازمة لإتمام كتابه "المسيحية الشرقية في بلدان البحر الأبيض المتوسط". بعد نشر الكتاب في 1902م، ساعد الكتاب البروستانت الغربيون في التعرف على الأرثوذكسية الشرقية. في عام 1906م، انتقل بيث للتدريس في كلية اللاهوت البروتستانتي بجامعة فينا، وفي نفس العام توزج من ماريان ويسل. تم ترقيته أستاذًا بفينا في العام 1908م.
مشاركاته العملية.
في 1922، كان بيث أحد أهم المشاركين في تأسيس معهد بحوث علم النفس الديني بفيينا. بالإضافة إلى ذلك فقد عمل محررًا في مجلة علم النفس الديني الاجتماعي من عام 1927م حتى عام 1938م، وكتب مقاله "الكنيسة الأرثوذكسية في الأناضول"، كما قام بكتابة عدة مقالات للطبعة الثانية من كتابه "الدين بين الماضي والحاضر" المنشور بين سنتي 1929م و1932م.
إنتقاله.
بحلول عام 1938م، أصبح بيث عميدًا لكلية في جامعة فينا. وبعد انضمام النمسا لألمانيا إثر العملية العسكرية آنشلوس، أصبحت ماريان زوجة بيث -وهي محامية يهودية تحولت للمسيحية للزواج من بيث- غير قادرة على ممارسة العمل القضائي. بعد ذلك انتقل الزوجان إلى العيش في الولايات المتحدة الأميريكية، وأصبح كارل بيث أحد أعضاء هيئة التدريس في كلية ميدليف لومبارد اللاهوتية بين عام 1941م و1944م، حيث اهتم بالتدريس في مجال تاريخ الأديان.
منذ الثورة الصناعية، أصبحت صورة العائلة في الإعلانات رمزاً بارزاً، يستخدم في حملات التسويق لزيادة الأرباح. بينما تجادل بعض علماء الاجتماع في كون هذه الإعلانات لها طرق للتأثير على السلوك تجاه المجتمع، ذهب بعضهم إلى أنها فقط تعكس واقع المجتمع، وبالتالي فهي تقوم بدور تمثيلي ورمزي فقط. بغض النظر عن هذا الاختلاف، فأفراد العائلة باختلافهم يتم وصفهم بأساليب مختلفة في الإعلان، وأوصافهم غالباً تعكس الأدوار التقليدية لكل فرد، في الوقت الذي نشأت فيه ظاهرة الإعلانات.
يمكننا القول بأن رمز العائلة كان حاضراً في الإعلانات قبل الثورة الصناعية، ولكن الإعلانات لم تزدهر ولم يسد فيها رمز العائلة إلّا بعدها. الثورة الصناعية غيرت الإعلانات من منشورات اعلامية تشير إلى المنتجات المتوفرة من القرن الثامن عشر والتاسع عشر في أوروبا والتي كان أنصارها من المهتمين بالصحة البدنية، إلى حملات إعلانية مليونية تحاول أن تصل وتقنع الناس في جميع أنحاء العالم. بعد الثورة الصناعية، شاركت كبرى الشركات في عملية الإنتاج. وأصبحت المنتجات علامات تجارية، وبدأ إحساس المشترين بالوفاء لعلامتهم التجارية. لذلك، أصبح إقناع العملاء بشراء علامة تجارية دون أخرى أمراً ضرورياً لنجاح الإعلانات. وقد كانت مهمة الإعلان هي إبراز المنتجات والخدمات من أجل جذب اهتمام المستهلكين في الأسواق الصناعية التنافسية. وخلال هذه الفترة، لم تتغيّر صناعة الإعلانات بشكل جذري فحسب، بل حتى إستراتيجيات التسويق، حيث بدأت في دمج الرموز واستهداف فئات من الجمهور. هذا التغيير الحاصل من الطريقة الإعلامية إلى الطريقة الإقناعية ومن عامة المخاطبين إلى خصوصهم يوضح مدى ازدياد ظهور واستخدام الرموز والتماثيل والصور النمطية الجاهزة بما فيها التي تتواجد في الأسرة.
وقد استُخدِمت الرموز العائلية في الإعلانات في مجتمعات وثقافات مختلفة بدرجات متفاوتة من النجاح. المجتمعات الجماعية تميل إلى استخدام رموز العائلة في الإعلانات، أكثر من المجتمعات الفردية، لأن الحياة الأسرية تركز على منافع ونجاحات وامتيازات المجموعة أكثر من تركيزها على الأفراد. فعلى سبيل المثال، في كوريا التي تقوم على مبدأ الجماعة، تثمر الإعلانات العائلية أكثر منها في القائمة على الفردية.
كانت الإعلانات في الفترة الحديثة (مابعد العصر الصناعي) من أبرز أدوات التأكيد على القيم الاجتماعية، كالعلاقة مع الجنس الآخر أو الطبقة الوسطى، بينما يتم إهمال القيم البديلة أو أساليب الحياة الأخرى. صناعة الإعلان كانت محافظة ولم تخرج عن الأنماط التي كانت مقبولة اجتماعيًا في بعض البلدان. مثلاً اليابان مستمرة على تصوير العائلة النموذجية، خصوصا في الدعايات التلفزيونية. وعلى أية حال، ففي العقد الماضي بدأت وكالات إعلان عديدة بالتقاط الواقع أكثر، وإدراك مدى تنوع أساليب الحياة وسلوكيات المستهلكين.
رمز "العائلة" معروف في الدعايات الإعلانية بحيث يُستخدم دوماً كأداة لإقناع الجمهور لاستهلاك منتجات أو خدمات شركة ما على استهلاك ما يقدمه المنافسون. وبناءً على ذلك، فقد ساهم توظيف الرمز الأسري المستخدم في الإعلانات في زيادة الأرباح وفي إعطاء سمعة جيدة على حد سواء.
رمز الأسرة يعمل في ثلاثة مستويات من الإقناع وهي : الاجتماعية والنفسية والشخصية.
الإقناع على المستوى الاجتماعي يستهدف دور الفرد في جماعة ما والتوقعات المنوطة به كما يستهدف المجموعات التي يرجع إليها، وطبقته الاجتماعية، وثقافته. إن رمز الأسرة مقنع اجتماعياً إذ أنه يستهدف أدوار الفرد ضمن الأسرة والتوقعات المنوطة بها. لا يشعر الشخص بضغط اجتماعي أو خارجي لأداء أدواره إما كأب أو أخ أو طفل جيد فحسب، بل هناك انفعالات عاطفية وداخلية واضحة تدفع الشخص ليصبح 'جيدا' نتيجة لعوامل نفسية في العلاقات الزوجية أو الأخوية أو حتى بين الآباء والأبناء.
الإقناع على المستوى النفسي في الإعلانات يستهدف دوافع الشخص، ومواقفه وشخصيته. رمز الأسرة مقنع نفسياً نظراً لكونه يستهدف الارتباطات العاطفية بين الأزواج والأقارب وعلاقات الآباء والأولاد. لإكمال المثال السابق، الأم لا تريد فقط أن تشتري المنتج الذي يزعم أنه يمنع الألم عن الأطفال، بسبب دورها الاجتماعي وتوقعاتها فحسب.. بل أيضاً لأنها تشعر بالارتباط العاطفي مع طفلها. محاولة إلهاب مشاعر الجمهور وإقناعهم نفسياً بالرواج عبر الدعايات. تؤثر العائلة فينا بشكل كبير على هذا المستوى النفسي - المستوى الذي تكون فيه الإعلانات فعالة للغاية.
أما الإقناع على المستوى الشخصي فيستهدف الهوية الديموغرافية أو سلوكيات المستهلك. الرمز العائلي مقنع على المستوى الشخصي لأن العائلات تتخذ قرارات الشراء سوية كوحدة متكاملة. وعلاوة على ذلك، فإن شخصاً واحداً قد يقوم بمعظم قرارات الشراء، ولاستهداف هذا الشخص في الدعاية، فإن الإشارة إلى موقعه من العائلة ومسؤوليته عن قرارات الشراء للعائلة سيكون أكثر ربحاً من استهداف الآخرين. كمثال على الإقناع على المستوى الشخصي، حققت شركة مكدونلدز الهند نجاح تسويقي رائع من خلال إبراز صورتها تحت شعار "ماكدونالدز المطعم العائلي".
تُستخدم الدعايات في جذب الزبائن للمنتجات أو الخدمات كما تمكنهم أيضًا من التعبير عن العرق والطبقة الاجتماعية والجنس والقيّم والعائلة. ولا يقتصر دورها على "وصف" هذه الفئات فقط، بل يتعداه إلى "وصف سلوك ما أو كيفية تعامل الفرد مع هذا السلوك" وفق مبادئ التعايش والتعامل مع المثل الاجتماعية. بحسب بلك وبولي، "الدعاية لا ترينا فقط الحياة المثالية بل توجهنا لكيفية عيش هذه الحياة". من خلال وصف منتجات وخدمات لجماعة ما، الدعاية ليست فقط مرآة التغييرات الحاصلة في المثل الاجتماعية بل هي التي تحدد مُثُل المجتمع من خلال تحديد السلوك المقبول اجتماعياً. يجادل البعض أن الصورة العائلية تلعب دورا في
رامزي من خلال عكس قيم الثقافة الحالية. الدعاية لا تعكس فقط التغير في السلوك الاجتماعي بل تذهب إلى أن مثل هذا السلوك مقبول أيضا. نتيجة لذلك، تحدى علماء الاجتماع العامة وذلك بدراسة دعايات تتضمن صور عائلية كمحرك للتصرفات والاتجاهات داخل المجتمع وليس فقط كوسائل تسويقية.
الإعلانات، وخاصة تلك التي تُظهر العائلة، تعلّق آمالها على الوضع الانتقالي من الحداثة إلى ما بعد الحداثة. هذا الانتقال هو الانتقال من العائلات النووية في الطبقة المتوسطة، حيث العلاقة الطبيعية مع الجنس الآخر heterosexuality هي مبدأ الاعتراف والقبول بمختلف أنواع العائلات إلى تقبل ال polysexuality أو التعددية، وبالإضافة إلى ذلك تحول من الثقافة الجماهيرية إلى سيطرة الثقافات الفرعية والتعددية الثقافية. فريدريك جيمسون الناقد الأدبي يقول أن "إعلاناتنا.. تغذيها ما بعد الحداثة في كافة الفنون، ولا يمكن تصورها دون ذلك."
أفراد العائلة في الإعلانات.
بشكل عام، تعكس الإعلانات مواقف الأغلبية المحيطة بأدوار الجنس المناسب لذلك الوقت. على سبيل المثال، في عشرينيات القرن الماضي، عندما كانت نسبة ضئيلة من النساء المتزوجات يكسبن لقمة العيش خارج بيوتهن، كان من النادر رؤية زوجات يعملن لتحقيق مكاسب مالية من خلال التصوير ضمن الإعلانات. بدلاً من ذلك، كانت المرأة تُصور دائماً على أنها ربة منزل تقوم بالأعمال المنزلية. جاءت الاستثناءات من هذه القاعدة في أوقات النوازل الاقتصادية حيث اضطرت الزوجات للدخول في سوق العمل لكي يضمنّ الحد الاقتصادي الأدنى الذي يوفر العيش. إحدى هذه الفترات كانت فترة الكساد العظيم في ثلاثينات القرن الماضي.
ومنذ ذلك الوقت، وحينما قلّت أهمية دور التدبير المنزلي في العائلة، تناقص عدد الإعلانات التي تصور المرأة وهي تمارس دورها في تدبير المنزل.
عكست صورة الزوجة في الإعلانات الآراء العامة حول الدور المناسب للزوجة تماماً كما عكس دور الزوج القيم الثقافية المحيطة بالدور الذي يجب على الزوج ممارسته. فعلى سبيل المثال، مع مرور الوقت كان من الشائع أن تجد صورة الزوج يؤدي عمله خارج المنزل ويهتم بأمور العائلة المالية. وقد لوحظ أن هذا الدور كان سائداً خصوصاً خلال الأعوام 1920، 1936، و1970. في المقابل، لن يجد أحد على الأرجح إعلاناً يصور أزواجاً منخرطين في أعمال منزلية إلا أن يًصوروا على أنهم سيئين بشكل خاص في أداء العمل المنزلي. وبالإضافة إلى ذلك، ومع مرور الوقت تمت ملاحظة ازدياد تصوير الأزواج في علاقات حميمية رومانسية في الإعلانات.
الأمهات والآباء.
تاريخياً، كانت الأمهات يصورن على أنهن مانحات الرعاية الأولية للأطفال، والتي تشمل مهمات مثل الرضاعة الطبيعية والعناية بنظافة الأطفال. فسر البعض هذه الرعاية على أن لها علاقة بفكرة أن المرأة لديها غريزة طبيعية تجاه الأمومة. بالمقابل، غالباً تم تصوير الآباء على أنهم يلعبون مع أطفالهم وأن تفاعلهم مع أبنائهم الذكور أكبر من الإناث.
مثل ما حصل تناقص عبر الزمن بتصوير الزوجات على أنهن مربيات للمنزل، أيضا حصل تناقص بتصوير الأمهات على أنهن مقدمات الرعاية الأولية لأطفالهم. بدلاً عن ذلك، أصبح هناك تزايد بتصوير الأمهات على أنهن المنسقات للنشاطات الترفيهية للعائلة.
أفراد العائلة الآخرون.
كما أن الآباء يُصورون بشكل أساسي في الأنشطة الترويحية مع أطفالهم، فالذكور الآخرون في العائلة بما فيهم الأبناء والأحفاد يصورون أغلب الوقت عادة في الأنشطة الترفيهية. وكذلك أفراد العائلة الإناث في مرحلة الشباب يصورون في الأنشطة الترويحية، ولكنهم مع ذلك يميلون أكثر إلى أن يكونوا ضمن أنشطة متعلقة بالعناية بالأطفال. بالإضافة إلى أن صورة الأجداد أصبحت غير موجودة في الدعاية بشكل كبير.
من الضروري أيضاً ملاحظة أن صور العائلة تعتمد على المصدر الذي توجد به الصور وتعتمد على نوعية الجمهور الذي يطمح ذلك المصدر بالوصول إليه. على سبيل المثال، في مجلة المرأة مثل مجلة Good Housekeeping (التدبير المنزلي الجيد) يتوقع المرء تصوير المرأة كربة منزل فقط لا غير.
بنما دولة في أمريكا الوسطى تحكم بنظام جمهورية والحاكم الأعلى للدولة هو رئيس الجمهورية.
رؤساء الجمهورية المستقلة الأولى (1840-1841).
وهي جمهورية استمرت لفترة قصيرة:
رئيس المجلس البلدي لبنما (1903).
والذي كان من الناحية الفعلية يشغل منصب رئيس:
كوثر رمزي (17 يونيو 1931 - 2 سبتمبر 2018)، ممثلة مصرية. بدأت مشوارها الفني في الإذاعة، ثُم عملت أدوار صغيرة في السينما والمسرح والتليفزيون، وكان قد أُتيح لها دور أقرب إلى البطولة في فيلم نداء الحب ورغم ذلك لم تستفد من التجربة، حيثُ قامت بدور الأم الشعبية.
وُلدت كوثر في 17 يونيو 1931، ووالدها هو الفنان إبراهيم محمد فوزي، خبير التراث المسرحي بمعهد الفنون المسرحية. كانت مُتزوجة من مدير أمن شركة أدكو للأدوية، ولم تُنجب منه أي أطفال، وبعد وفاته بحوالي 21 عامًا، أكملت حياتها بمنزل أخيها أنور رمزي.
مقتل ذكرى.
ظهرت كوثر بقوة تحت الأضواء بعد مقتل صديقتها الفنانة التونسية ذكرى، حيث استضافتها وسائل الإعلام العربية والأجنبية، وظلت هي الشاهدة الأقوى في تلك القضية.
كانت كوثر صديقةً مُقربة من ذكرى التونسية، حيث كانت تطلق عليها ذكرى لقب "ماما كوثر"، وتستضيفها في منزلها للجلوس معها، وفي 28 نوفمبر 2003، استدعتها صديقتها ذكرى إلى منزلها في حي الزمالك ليلة مقتلها، ولكن لم تكن كوثر من ضمن ضحايا المذبحة التي ارتكبها زوج الفنانة التونسية، رجل الأعمال أيمن السويدي، الذي قام بطرد كوثر من البيت فورَ وصوله، وألقى لها حذاءها على السلم، وفي صباح اليوم التالي علمت بخبر مقتل صديقتها على يد زوجها.
كان أول ظهور سينمائي لكوثر رمزي من خلال فيلم نداء الحب عام 1954، كما شاركت فيما يزيد على 70 فيلمًا، منها: مجرم مع مرتبة الشرف، وزنقة الستات، والمطربون في الأرض، وسنوات الشقاء والحب، ودرب العوالم، ومصيدة الذئاب، ومهمة في تل أبيب، وأبو كرتونة، وغيرها من الأفلام.
شاركت أيضًا في أكثر من 100 مسلسل من بينها: أبو العلا البشري، ويوميات ونيس، وحارة العوانس، وسوق الخضار، ولا أحد ينام في الإسكندرية، وحكايات المدندش، وقمر، وأبو ضحكة جنان، وحاميها حراميها، والبيت، والوالدة باشا وغيرها، كما شاركت فيما يقارب 35 مسرحية، ومنها: الفتى الشرير، والمصيدة، والغربة، وناس وناس وغيرها.
مَثلت كوثر رمزي مع عادل إمام في مجموعةٍ من الأعمال الفنية، مثل أفلام طيور الظلام، وبخيت وعديلة، إلى جانب مسرحيتي الزعيم، وبودي جارد.
نالت كوثر رمزي شهادة تقدير من الرئيس الراحل أنور السادات.
توفيت في 2 سبتمبر 2018، عن عمرٍ يناهز 87 عامًا، نتيجةً لهبوط حاد في الدورة الدموية.
كانت كوثر تُعاني من شللٍ في الساق واليد اليمني نتيجةً لإصابتها بجلطة سابقًا.
أيت بوبكر قبيلة مغربية تنتمي لفدرالية أيت بعمران. وتضم أيت بوبكر كل من أيت اخلف وأيت النص. ومن ناحية موقعها الجغرافي فهي تتواجد بشمال مدينة سيدي إفني بتراب جماعتي ميرلفت وتيوغزة.
مخيم درعا هو مخيم للاجئين الفلسطينيين في سوريا، يقع في مدينة درعا بالقرب من الحدود الأردنية. أنشئ المخيم على مساحة 39 ألف متر مربع في عامي 1950-1951 من أجل إيواء اللاجئين الفلسطينيين الوافدين من الأجزاء الشمالية والشرقية من فلسطين في أعقاب الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948. ويبلغ عدد سكان المخيم حوالي 5916 نسمة حسب إحصاءات 2005.
يقع المخيم في منطقة خصبة، ويعمل العديدون من سكانه في حقول الزراعة. أما الآخرون فهم يعملون في أعمال بالأجرة.
دلبات (تسمى حاليا بتل الدليم) هي مدينة سومرية قديمة تقع جنوب بابل على الضفة الشرقية لنهر الفرات في محافظة بابل (محافظة) في العراق، وكانت مدينة دلبات تحتوي على زقورة اي-ابي-انو لعبادة الالهة اوراش.
تم تأسيس مدينة دلبات خلال السلالة السومرية الثانية قبل حوالي 2700 سنة قبل الميلاد وكانت خاضعة لمر العصور على سيطرة الأكديين والبابليون والكاشيين والساسانيين وبعدها للالعرب المسلمين وكانت زراعة القمح منتشرة بها وكانت تمر بها قناة اراهتو.
كشفت الحفريات في تل الدليم عن وجود مدينة سومرية قديمة في ذلك الموقع وكان عالم الآثار العراقي هرمزد رسام قد كشف بعض الألواح الطينية كانت تعود إلى حوالي الألف الثالث قبل الميلاد.
إدفارت كارديل (27 يناير، 1910 - 10 فبراير، 1979) ويعرف أيضا بالاسمين المستعارين سبيرانز وكريستوف، هو قائد سياسي شيوعي يوغوسلافي، واقتصادي وعضو في حركة البارتيزان اليوغوسلافية الثورية، وعضو كامل العضوية في الأكاديمية الصربية للعلوم والفنون. يعتبر المبتكر الرئيسي للنظام اليوغوسلافي لإدارة العمال الذاتية.
فاليري فيكتوروفيتش بوركين ( الروسية : Валерий Викторович Борчин ؛ ولد في 11 سبتمبر 1986 في قرية بافاديمافو بالقرب سارانسك في ما يعرف الآن بجمهورية موردوفيا العداء الروسي في سباق 20 كلم مشيا و حامل الميدالية الذهبية قاطعا المسافة في 1.19.01 ساعة ضمن دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2008 في بكين.
وأصبح بهذا الإنجاز ثاني عداء روسي يحرز ذهبية هذا السباق بعد مواطنه السوفياتي سابقا ليونيد سبيرين الذي توج بطلا لأولمبياد ملبورن عام 1956 , ويحقق بوركين -الذي خضع لعقوبة توقيف لمدة عام بسبب إدانته بتناول منشطات عام 2005- ثالث أفضل رقم عالمي في هذا السباق بتوقيت 1.17.55 ساعة.
التطويق مصطلح عسكري يرمز لفصل هدف أو وحدة عسكرية عن باقي القوات الصديقة وحصارها من كافة الجهات من قِبل القوات المعادية، ويرادفه مصطلح في الإنكليزية و في الألمانية و في الروسية.
وهو وضع بالغ الخطورة بالنسبة للقوات المُحاصرة؛ فعلى الجانب الإستراتيجي لا تستطيع تلك القوات تلقّي الدعم أو التعزيزات، في حين يصبح موقفها التكتيكي أكثر حرجًا لاحتمال تعرضها للهجوم من مختلف الجهات كما أنها لا تمتلك القدرة على الانسحاب وعليه تصبح أمام خيارين فقط؛ إما القتال حتى تُباد بأكملها أو الاستسلام للقوات المعادية.
استُخدم التطويق على مدار القرون المتعاقبة من جانب العديد من القادة العسكريين لعل أبرزهم رمسيس الثاني والإسكندر الأكبر وخالد بن الوليد وحنبعل وسون وو وشكا زولو وفالنشتاين ونابليون ومولتكه وغوديريان ورونتشتيت ومانشتاين وجوكوف وباتون، من جانبه اقترح سون وو في كتابه فن الحرب ضرورة عدم تطويق الجيش بأكمله بل يتعين إعطاء مساحة لتلك القوات المُحاصرة للهروب وذلك لعدة عوامل نفسية أهمها إيمان تلك القوات المُحاصرة بمصيرها المحتوم ومن ثمّ تستميت في القتال والدفاع عن نفسها مما يُكبّد القوات المُهاجمة خسائر في غنى عنها وهو ما يتغيّر للنقيض إذا ما أُتيحت لتلك القوات المُحاصرة فرصة للهرب أو الانسحاب، ولعل أبرز الأمثلة على هذه النظرية معركتي دونكيرك عام 1940 وجيب فاليز عام 1944.