CALM/arwiki huggingface dataset:
أحد المشتبهين – السائق صالح الجبري – شهد بأن عاقل الحارة عقيل البوني ووليد حسين حسن النمري من سكان الحارة، المتهم بإطلاق النار بقصد القتل، دفعا له 1000 ريال يمني (46 دولاراً) ليوصلهم إلى حيث يجدون مواد لإحراق إطارات لدى الجدار. اتهم جبري بالتواطؤ بينما لم يُتهم البوني بالمرة.
هناك محتجز مشتبه آخر هو محمد أحسن علي زيت، محاسب يبلغ من العمر 27 عاماً، قال لـ هيومن رايتس ووتش إن المتظاهرين قبضوا عليه وهو واقف في مدخل صيدلية حيث يعمل في مركز تجاري، وهو أحد المباني التي أطلق المسلحون النار منها على المتظاهرين.
الحصانة من المحاكمة.
من المعوقات الرئيسية التي تحول دون الملاحقات القضائية قانون الحصانة لعلي عبد الله صالح الذي مرره البرلمان اليمني في يناير 2012 كما ورد في المبادرة الخليجية لتنحي علي عبد الله صالح عن الحكم. يمنح القانون الرئيس السابق حصانة كاملة له ولجميع من خدموا معه من الملاحقة القضائية على أية جرائم باستثناء الأعمال الإرهابية، المرتكبة أثناء أداء الخدمة على مدار حكمه لمدة 33 عاماً. حتى إذا كانت المحكمة المسؤولة عن المحاكمة الخاصة بالمسؤولين عن هجوم جمعة الكرامة ستأمر بفتح تحقيقات جديدة تؤدي إلى اتهام مسؤولين حكوميين إضافيين، فمن المرجح أن هؤلاء المسؤولين سيستعينون بقانون الحصانة في الطعن على ملاحقتهم قضائياً.
إن منح الحصانة يناقض التزامات اليمن بموجب القانون الدولي، لأن هذه الأحكام والبنود تناقض التزامات الدول بمكافحة الإفلات من العقاب على الانتهاكات الجسيمة للقانون الدولي لحقوق الإنسان والقانون الدولي الإنساني. عارض الأمين العام للأمم المتحدة قرارات العفو على الجرائم الدولية المعروفة. من ثم، فرغم أن قانون الحصانة يحتوي على بند يمنع الطعن على القانون أو إلغاءه، فإنه يمكن الطعن على صحة سريان العفو في المحاكم اليمنية.
وقد طالب كل من مجلس الأمن والمفوضية السامية لحقوق الإنسان بتحقيقات شاملة ومستقلة وغير منحازة تتفق مع المعايير الدولية، في انتهاكات حقوق الإنسان أثناء الثورة اليمنية في عام 2011، وبأن يُحمل المسؤولية "جميع المتسببين" في الانتهاكات.
كما أعرب مجلس حقوق الإنسان بالأمم المتحدة عن دعمه لهذه التحقيقات وقال إنه سيراقب التقدم الذي سيحرزه اليمن على مسار تنفيذها.
اتهام علي عبد الله صالح ومساعديه.
في 13 أكتوبر 2012 تقدم محامون لضحايا جمعة الكرامة بدعوى بمحكمة غرب أمانة العاصمة الابتدائية وصفوها بأنها خطوة أولى محتملة نحو الطعن على قانون الحصانة اليمني. تسعى الدعوى لاتهام 11 مدعى عليهم إضافيين في وقائع إطلاق النار بينهم الرئيس السابق صالح ونجل شقيقه العميد يحيى صالح الرئيس السابق لأركان الأمن المركزي.
تطلب الدعوى من المحكمة أن تأمر بتحقيق جديد وتتهم النائب العام بتجاهل تواطؤ بعض كبار المسؤولين الحكوميين في الهجوم. كما تطالب بفرض حظر سفر فوري على 11 مسؤولاً مطلوب اتهامهم.
بالإضافة إلى الرئيس السابق صالح والعميد يحيى صالح، تسعى الدعوى لاتهام طارق محمد عبد الله صالح، من أبناء أشقاء الرئيس السابق وكان وقت الهجوم قائد الحرس الرئاسي الخاص، والعميد عبد الملك الطيب، قائد الأمن المركزي السابق، ومطهر رشاد المصري وزير الداخلية السابق وعبد الله فروان رئيس هيئة التفتيش القضائي السابق، ومحافظ المحويت أحمد علي الأحول، وعبد الرحمن الأكوع، صهر صالح وأمين العاصمة السابق، وأحمد ناصر مدير عام الأمن السياسي بأحد أحياء العاصمة وعبد الرحمن الكحلاني عضو مجلس محلي عن حزب المؤتمر وضابط متقاعد، ومحمد أحمد الكليبي، ضابط جيش، وقيادة أمن المنطقة الغربية وقيادة الأمن المركزي بأمانة العاصمة صنعاء.
قال القاضي الشعباني في جلسة المحاكمة في 28 نوفمبر إنه يبدو أن الدعوى تتعارض مع قانون الحصانة وأرسلها إلى القسم الدستوري بالمحكمة العليا لتقديم الرأي.[208] اعترض حازم المريسي المحامي الأساسي في الدعوى بأن المتهمون في الدعوى يجب أن يتقدموا برد أولاً.وحتى أواسط يناير 2013 لم يعقد القاضي الشعباني جلسات إضافية في المحاكمة ولم تكن المحكمة العليا قد أصدرت رداً على الدعوى.
في 27 أبريل 2013 أمرت محكمة غرب الأمانة في العاصمة صنعاء بالتحقيق مع علي عبد الله صالح و 11 من كبار المسؤولين السابقين ـ بمن فيهم ابني أخيه يحيى وطارق صالح.ووصفتهيومن رايتس ووتش الحكم بانه يمثل خطوة في اتجاه العدالة.
يقيم اليمنيون وخاصة المشاركون في ثورة الشباب اليمنية ذكرى سنوية بتاريخ 18 مارس من كل عام في تارخ جمعة الكرامة في الساحات العامة وساحات الاعتصام في مختلف المحافظات
وفي الذكرى الأولى للمجزرة اقيمت مظاهرة حاشدة في 18 مارس 2012 في شارع الستين في العاصمةصنعاء اقيم فيها عروض كرنفالية شارك فيها مختلف النقابات والإتلافات الثورية يحملون صور الشهداء الذين سقطوا في مثل هذا اليوم، وشهدت الذكرى عرض عسكري كبير من الجنود المؤيدين للثورة وبشكل كبير من الفرقة الاولى مدرع والقوات الجوية اليمنية
عبد الحميد الكوثري لاعب كرة قدم مغربي من مواليد مدينة مونبيلييه في 17 مارس 1990 بدأ مسيرته الكروية سنة 2007 مع نادي مونبيلييه والذي لعب لعه حتى 2015 حيث انضم بعد ذلك إلى نادي باليرمو الإيطالي الذي غادره كمعار إلى نادي ستاد ريمس الفرنسي في يناير 2016، وتم انتقاله إلى نادي الوداد الرياضي المغربي بعقد حر مدته سنتين ونصف، كما أنه يلعب مع المنتخب المغربي منذ سنة 2011.
ولد الكوثري في مدينة مونبيلييه وتدرج في فئات الفريق السنية إلى أن صعد إلى الفريق الأول عام 2007، أما مسيرته الدولية فقد بدأت في 4 يونيو 2011 في لقاء جمع المنتخب المغربي بنظيره الجزائري ضمن تصفيات كأس أمم أفريقيا 2012، والذي انتهى بتفوق الأسود 4–0.
الانتقال إلى باليرمو.
في 27 يوليو 2015 أعلن نادي باليرمو عن ضمه عبد الحميد الكوثري من نادي مونبيلييه في عقد مدته 4 سنوات .
ماكس بيل (22 ديسمبر 1908- 9 ديسمبر 1994) هو معماري ورسام وفنان ومصمم محرف ومصمم صناعي ومصمم رسومات سويسري. وكان سياسًا ومعلمًا وكاتبًا وكان بالأصح خالقًا كونيًا.
ولد بيل في وينترثور. بعد التمهن كصانع للحديد في 1924-1927. وقد أخذ دراساته في باوهاوس في ديساو تحت يد كثير من المعلمين الذين يتضمنون واسيلي كاندنسكي، بول كلي واوسكار سكليمر من عام 1927 إلى 1929، وبعدها انتقل إلى زيوريخ.
من عام 1932 غلى 1936 كان عضوًا في فنانين باريس. في عام 1933 أقيم له أول معرض.
من 1937 وبعد كان المحرك الرئيسي لمجموعة الحلفاء السويسرية للفنانين وفي عام 1944 كان بروفيسور في مدرسة الفن في زيوريخ.
في 1953، ماكس بيل وإنغ ايشرسكول واوت ايشر أسسوا مدرسة إلم للتصميم، في إلم، ألمانيا، مدرسة أسست مبدأيًأ لتقاليد باوهاوس وقد تطورت لاحقًأ لتكون دراسات في التصميم ممزوجة بالعلوم والفن. المدرسة معروفة لسيميائيتها. وقد أغلقت عام 1968.
بيل كان المؤثر الحاسم الوحيد على التصميم السويسري الذي بدأ في الخمسينات مع كتاباته النظرية وعمله المستمر. صلاته بالأيام في الحركة العصرية أعطته قوة خاصة. وكمصمم صناعي كان عمله معروفًأ بالوضوح والدقة. وهناك أدلة تثبت ذلك مثل ساعته الأنيقة المصممة لزبون قديم وهو جونغان. ومن أكثير إنتاجاته إعجابًا هي هوكر إلمر عام 1954، كرسي تستطيع أن تستعمله كطاولة جانبية. مع أن إنتاجها كان من تعاون بيل ومصمم في مدرسة إلم إلا أنها كثيرًا ما تسمى هوكر بيل لأنه رسم أول مخطط لها.
كفنان ومصمم رأى بيل أنه يجب عليه أن يصنع شيء ما ليمثل فيزياء ورياضيات القرن العشرين. أراد أن يصنع أشياء لكي يصبح العلم الجديد معرف بالحواس. ومثال على عمله هو شريط موبيوس.
من 1967 إلى 1971 كان عضوًا في المجلس السويسري وقد أصبح بروفيسور في ستاليش هوكشول فور بيلديني كوى ست، وذو مركز سلطة في التصميم البيئي من 1967 وغلى 1974.
في عام 1973 أصبح عضوًا شريكًا في أكادمية فليمش الملكية في العلوم، الأدب، والفن البسيط؛ في بروسيل. وفي عام 1976 أصبح ضوًا في أكاديمية بيرلن للفن.
لبيل تمثال كبير من الغرانيت مقابل باهنوهفستراس، زيوريخ في 1983. كما هو الحال في كثير من الفن العصري في الأماكن العامة، التركيب كان جالبًا للجدل.
مدينة عثر، هي مدينة تاريخية اندثرت معالمها ولم يبقى منها سوى الأطلال، تقع مدينة عثر على ساحل البحر الأحمر في منطقة جازان، وتبعد حوالي 40 كيلو متر إلى الشمال الغربي من مدينة جازان، و 16 كيلو متر إلى الغرب من صبيا، وتقع أيضا على ساحل البحر الأحمر بالقرب من قوز الجعافرة، ومدينة عثر التاريخية تقع على لسان من اليابسة يمتد داخل مياة البحر الأحمر ويعرف باسم رأس الطرفة، ويرجع تاريخها إلى العصر الإسلامي المبكر واستمر استيطانه حتى القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي) ، وقد ذكر الموقع أبو محمد الهمداني في تحديده لأقاليم جنوب الجزيرة العربية في كتابه صفة جزيرة العرب حيث رتبها من الجنوب للشمال بقول ..
بدأ تاريخ المدينة مع أسرة الزيادي التهامية، وكانت الأسرة قد كان لها ارتباط تاريخي مع الخلفاء العباسيين، ثم أتى سليمان بن طرف الحكمي حيث نصب نفسه حاكما شبه مستقل على عثر سنة 350 هـ الموافق 960 وأسس فيها دولته المخلاف السليماني، وحكم خلفاؤه عثر حتى عام 453 هـ الموافق 1061، وكانت عثر ميناء غنيا بالتجارة منذ أن أنشئ فيها دار ملكية عباسية لضرب النقود وأصبح الدينار العثري معروفا في تهامة، وكانت إيرادات طرف السنوية تزيد عن خمسمئة ألف دينار عثري، بالإضافة إلى وجود دار ضرب للعملة في مدينة عثر، وفي بيش كانت تسك عملة دينار يسمى (الدينار العثري)، وجميع الدنانير الذهبية العثرية التي اكتشفت وتوفرت في الوقت الراهن تعود للقرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي)، ومن أقدم هذه المجموعة من الدنانير دينار ذهبي من ضرب بيش يعود لسنة 302 هـ الموافق 914، بينما أخر دينار اكتشف من ضرب عثر في سنة 393 هـ الموافق 1002.
وكان سليمان بن طرف الحكمي ابرز من حكم في تلك المنطقة حتى انه لا زالت المنطقة تسمى باسم المخلاف السليماني، كما وأن أول ذكر للمدينة والمقاطعة يأتي في سنة 632 حينما استولى الأسود العنسي على مدينة عثر وعلى مواقع ساحلية إضافية مثل الشرجة والحرضة والفلفيقا والظاهر جنوبا حتى عدن، وذلك أيام حروب الردة، وفي عام 1400 هـ الموافق 1980 سجل موقع عثر برقم (217-108) خلال مسح المنطقة الجنوبية الغربية من المملكة العربية السعودية مسح جنوب تهامة، وعرف باسم عثر وقيل عنه أن له مكونات من حضارة الجزيرة والأمويين والعباسيين، وفي عام 1404 هـ الموافق 1984 اختير الموقع وأجريت به مجسات من أجل الحصول على قطاعات مفصلة ورسم خريطة للموقع الأثري وقد يرجع تأريخ أقدم استيطان به إلى حضارة جنوب الجزيرة العربية.
كانت عثر ميناء غنيًا بالتجارة، وقد كان سوقه من الأسواق المعروفة في جنوب الجزيرة العربية حيث أصبح نقطة التقاء ما بين حضارتين، الأولى تلك السفن القادمة من بلاد الشرق كالهند والصين، والأخرى السفن القادمة من بلاد الشام ومصر بالإضافة إلى علاقته بالساحل الأفريقي، وقد تمكنت الإدارة العامة للآثار والمتاحف من تسليط الضوء على الميناء بواسطة التقنيات التي أجرتها في عام 1404هـ/1984م مما أسفر عن وجود وحدات معمارية لمساكن تتباين فيها أساسيات البناء، وعثر على مجموعة من أواني الخزف التي تحمل اللون الأزرق والأخضر والخزف الصيني، وكذلك الأواني الحجرية والزجاجية والحجر الصابوني والمعادن، كما عُثر فيه على دينار سُجل عليه اسم عثر، ويحمل تاريخ ضربه في سنة 342هـ ويتواجد في المكتبة الوطنية بباريس.
لا تتوفر معلومات تاريخية تنبئ عن اندثار مدينة عثر، عدا ما يورده المؤرخ اليمني الجندي في معرض حديثه عن أهالي مدينة المهجم، فقد أورد معلومة تاريخية تتعلق بخراب مدينة عثر الساحلية واندثارها ونصها: . وفي حالة الأخذ بالحسبان تاريخ وفاة الجندي الذي كان في الثلث الأول من القرن الثامن الهجري الرابع عشر الميلادي، أي أنه توفي ما بين سنة 730 هـ وسنة 732 هـ الموافق 1329 - 1331، فخراب عثر الذي وصفة الجندي انه حدث منذ زمن طويل ربما أنه حدث خلال النصف الأول أو الثاني من القرن السابع الهجري الثالث عشر الميلادي، وبالرغم من عدم توفر تأكيدات تاريخية من مؤرخين آخرين، ما يتوفر هو أن هذا التاريخ يتوافق مع انتقال عاصمة المخلاف السليماني من مدينة عثر إلى مدينة جازان العليا لأسباب تاريخية.
وصف مدينة عثر.
ينقسم موقع عثر إلى ثلاثة مواقع رئيسية وهي عبارة عن تلال أثرية تمتد بالقرب من الساحل، ويُلاحظ وجود نقطة لسلاح الحدود بالقرب من الموقع كما مدينة عثر الأثرية تقع غرب محافظة صبيا حيث تبعد حوالي 16 كيلومتر باتجاه قوز الجعافرة:
مقتنيات المدينة.
من أهم المعثورات التي كشفت عنها الحفريات وجود مجموعات متنوعة من الخزف الأزرق ذو الطلاء القلوي المعروف في العصر العباسي، وكذلك الخزف ذو البريق المعدني بلون واحد، والخزف ذو الطلاء الأبيض القصديري المزخرف بزخارف محفورة، بجانب العثور على كسر بعض الأواني الخزفية المبرقشة، وكذلك الأواني المزخرفة بزخارف قالبية بطبقة مذهبة، وكذلك وجود نماذج لآنية فخارية وخزفية وحجرية مستوردة من الصين، بالإضافة إلى كميات كبيرة من الفخار المحلي من مختلف الأنواع والأحجام، وتم الكشف عن كسر لنماذج متنوعة من الآنية المصنوعة من الزجاج، ومن الحجر الصابوني، وكذلك الأدوات المصنوعة من الحديد والبرونز والنحاس منها : المراود، والسكاكين، والخناجر بالإضافة إلى العثور على نماذج متنوعة من المجامر وعلى كمية قليلة من العاج والخرز بأنواعه.
ويعد أهم ما ينسب إلى عثر من الآثار المنقولة تلك التي تتمثل في السكة المنسوبة إليها، خاصة الدينار العثري الذي تبارى الجغرافيون والرجالة المسلمون في ذكره والإشادة به، وقد عرف منه بصفة خاصة بضعة دنانير منسوبة إلى الخليفة العباسي المطيع لله (ت : 363 هـ 974، إلى ابنه الخليفة أبو بكر عبد الكريم الطائع بالله (ت: 381 هـ 991)، منها دينار واحد محفوظ في المكتبة الوطنية بباريس، وآخر محفوظ في متحف قطر الوطني، وثالث ضمن مجموعة خاصة بالمدينة المنورة، على أن مؤسسة النقد العربي السعودي تمتلك أكبر عدد من الدنانير العثرية، فبحوزتها حتى عام 1416 هـ الموافق 1996 خمسة دنانير مسجلة تحت الأرقام : 403 و 424 و 425 و 429 و 433، بالإضافة إلى درهم واحد من الفضة، وقد عثرت وكالة الآثار والمتاحف في الموقع نفسه على فلس نحاسي واحد أطرافة متآكلة وتصعب قراءة ما عليه، كما يوجد في متحف وكالة الآثار والمتاحف دينارين عثريين تم الحصول عليهما عن طريق الشراء.
وتشير نتائج كربون 14 المشع الذي أجري على عدد من العينات الأثرية المصاحبة للتراصف الطبقي في الموقع إلى أنها تعود للقرنين الأول والثاني الهجريين (السابع والثامن الميلاديين)، وقد كان مصاحبا لهذه العينات الأثرية عند العثور عليها فخار مضلع ربما يعود للفترة البيزنطية المتأخرة الواقعة ما بين القرنين الخامس والسادس الميلاديين، ومن واقع أحد المجسات التي اجريت في الموقع يشير إلى ان هناك تسعة مستويات طبقية إسلامية تتخللها معثورات فخارية وخزفية مصاحبة، فالمستويات الطبقية العلوية التي تتمثل من المستوى الأول حتى نهاية المستوى الخامس ربما تعود للفترة ما بين 228 هـ-453 هـ الموافق 842-1061، أما المستويات البقية التالية من الطبقة السادسة حتى التاسعة فإنها ترجع تاريخا إلى الفترة الواقعة ما بين 28 هـ-228 هـ الموافق 648-842.
مدينة عثر والشعراء.
خالد الشاعر (20 ديسمبر 1987 -)، إعلامي بحريني.
درس بجامعة البحرين قسم الإعلام، وقدم في اذاعة تلفزيون البحرين برنامج (نجوم الظهاري) و(هوى الديرة)، وشارك في تقديم برنامج "سوالف" على قناة وناسة وفي إحدى الحلقات كما شارك في برنامج تلفزيون الواقع هي وهو بمشاركته زوجته السابقة أسيل عمران ,وإلى جانب عمله الإعلامي اعتاد المشاركة في الأنشطة العامة بالبحرين، وخاض تجربة التمثيل في عدة أعمال.
عام 2014 شارك في برنامج تلفزيون الواقع شكلك مش غريب حيث قام بتقليد شخصيات مشهورة وتبرع بالجوائز التي ربحها لصالح جمعية سند الخيرية
تزوج للمرة الأولى في 8 أغسطس 2008 من الفنانة السعودية أسيل عمران وانفصل عنها عام 2012 إثر مشاكل دارت بينهما ثم ردّها إلى عصمته عام 2015 حتى انفصلا بصورة نهائية للمرة الثالثة عام 2016 رزق منها بابنه وليد لكنه توفي في عمر مبكر.
في الثامن عشر من يوليو 2018 تزوج من الإعلامية نور الشيخ ابنة الفنان البحريني خالد الشيخ
فلسفة القرون الوسطى كما تُعرف باسم فلسفة قروسطية هو مصطلح يستخدم للإشارة إلى الفلسفة التي كانت موجودة خلال القرون الوسطى، وهي الفترة الممتدّة تقريباً من سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية في القرن الخامس حتّى عصر النهضة في القرن الخامس عشر.
بدأت فلسفة القرون الوسطى -والتي تمّ فهمها على أنّها مشروع استقصائيّ فلسفيّ مستقلّ- في بغداد، في منتصف القرن الثامن، وفي فرنسا، في قاعة شارلمان الرّسميّة، في الرّبع الأخير من القرن الثامن؛ وتعرف جزئيّاً بأنها إعادة لاكتشاف الثقافة القديمة التي تطوّرت في وقت سابق في اليونان وروما خلال الفترة الكلاسيكيّة.
ينقسم تاريخ الفلسفة في العصور الوسطى تقليديّاً إلى فترتين رئيسيّتين: الفترة في الغرب اللاتيني بعد أوائل العصور الوسطى وحتّى القرن الثاني عشر، عندما تمّ اكتشاف أعمال أرسطو وأفلاطون وترجمتها ودراستها؛ والفترة التي تُدعى بالعصر الذّهبي، من القرن الثّاني عشر حتّى القرن الرّابع عشر في الغرب اللاتيني، والتي شهدت تتويجاً للتخلّص من الفلسفة القديمة، بالإضافة إلى تميّزها بالتطوّرات في مجالات فلسفة الدّين، والمنطق، والميتافيزيقيا.
تم التّعامل مع عصور القرون الوسطى بشكل سيء من قبل إنسانيّي عصر النّهضة، الذين رأوا أنّها "فترة وسطية" بربريّة بين العصر الكلاسيكيّ للثقافة اليونانيّة والرّومانيّة، وولادة نهضة الثقافة الكلاسيكيّة. يعدّ المؤرّخون الحديثون أنّ عصر القرون الوسطى هو أحد أهم محطّات تطوّر الفلسفة المتأثّرة باللاهوت المسيحيّ؛ أحد أبرز المفكّرين في ذلك الوقت "توما الأكويني لم يكن يعدّ نفسه فيلسوفاً، وانتقد الفلاسفة لأنهم يسمّون أنفسهم بالفلاسفة "بدون أن يمتلكوا الحكمة الحقيقيّة الصّحيحة".
تركّز فلسفة العصور الوسطى على اللاهوتيّة بشكل كبير. باستثناء بعض الفلاسفة مثل ابن سينا وابن رشد. لم يعدّ المفكّرون في القرون الوسطى أنفسهم فلاسفة على الإطلاق، بالنسبة لهم، كان الفلاسفة هم الكتّاب الوثنيّون القديمون مثل أفلاطون وأرسطو؛ مع ذلك، استخدموا اللاهوت القديم للفلاسفة القدماء لمعالجة الأسئلة اللاهوتيّة الصعبة.
يقول توماس أكويناس مسترشداً ببيتر داميان: "الفلسفة هي علم اللاهوت". على الرّغم من النظرة السّائدة تجاه الفلسفة على أنّها مُسخّرة من أجل اللاهوت، فإن هذا لم يمنع المناصرين للفلسفة من تطوير الفلسفات الأصليّة والمبتكرة على حساب الفلسفة اللاهوتيّة.
المبادئ التي ترتكز عليها جميع أعمال الفلاسفة في العصور الوسطى هي:
أحد أكثر المواضيع التي تمّت مناقشتها في تلك الفترة كانت الإيمان مقابل العقل. مال ابن سينا وابن رشد للعقل أكثر من الإيمان. في حين أن أوغسطينوس قال بأنّه لن يسمح لتحقيقاته الفلسفيّة بأن تتجاوز سلطة الله على الإطلاق.
الفلسفة المسيحيّة في العصور الوسطى المبكرة.
حدود فترة العصور الوسطى المبكّرة مسألة جدليّة، ولكن من المتّفق عليه عموماً بأنها تبدأ بالفيلسوف أوغسطينوس (354-430م) الذي ينتمي إلى الفترة الكلاسيكيّة، وتنتهي في أواخر الفرن الحادي عشر؛ أي في بداية فترة القرون الوسطى العليا.
بعد انهيار الإمبراطورية الرّومانية، عاشت أوروبا الغربيّة في ما يُعرف بالعصور المظلمة، وكان التّعليم مقتصر على الأديرة؛ والسّبب في ذلك أنّ القدّيس بندكت أصدر قاعدة لجميع الرّهبان تنصّ على ضرورة تعلّم الرّهبان القراءة، وقراءة الكتاب المقدّس يوميّاً، وأُعطي كل راهب كتاب مُقدّس، تم استعماله لاحقاً لتعليم المسؤولين ورجال الكنيسة.
الفكر المسيحيّ الباباويّ في تلك الفترة كان يميل لأن يكون بديهيّاً صوفيّاً لا يعتمد على العقل والحجّة والمنطق، ويركّز بشكل كبير على العقائد الغامضة في فلسفة أفلاطون، ويقلّل من تركيزه على التفكير المنهجيّ في فلسفة أرسطو؛ حيث كان أرسطو غير معروف في الغرب في تلك الفترة.
كان للفلاسفة الرّومان تأثير كبير على تطوّر فلسفة القرون الوسطى وخاصةً الفيلسوفان أوغسطينوس وبوثيوس؛ يعدّ أغسطين أعظم من باباوات الكنائس، وهو كاتب عباديّ ولاهوتيّ، ولكن الكثير من كتاباته كانت فلسفيّة تحمل مواضيع مثل: الحقيقة، والله، والرّوح البشريّة، ومعنى التّاريخ، والدّولة، والخطيئة، والخلاص؛ لأكثر من ألف عام لم يتم كتابة أي كتاب لاتينيّ لاهوتيّ أو فلسفيّ إلا وتم الاستعانة بكتابات أغسطين لإتمام ذلك الكتاب. كان لأغسطين تأثير كبير على فلسفة ديكارت.
بوثيوس (480-524م)، فيلسوفٌ مسيحيٌّ ولد في روما؛ أصبح القنصل في عام 510م في مملكة القوط الشرقيّين؛ كان له أثر كبير في القرون الوسطى المبكّرة لدرجة أنه يُطلق على تلك الفترة في بعض الأحيان بالفترة البوثيوسيّة؛ كان يعتزم ترجمة كل أعمال أرسطو وأفلاطون من اليونانيّة الأصليّة إلى اللاتينيّة.
جاء أول تجديد مهمّ للتعليم في الغرب، عندما اجتذب شارلمان علماء إنكلترا وأيرلندا، وأقام بموجب مرسوم إمبراطوريّ في عام 787م مدارس في كل دير في إمبراطوريّته، ثم أصبحت هذه المدرس مراكز للتعلّم في القرون الوسطى.
القرون الوسطى العليا.
تعرف الفترة الممتدة من منتصف القرن الحادي عشر وحتّى منتصف القرن الرّابع عشر بفترة "القرون الوسطى العليا" أو "المدرسيّة". من المتّفق عليه عموماً أن هذه الفترة تبدأ مع القدّيس أنسلم من كانتربري (1033-1109م) وهو فيلسوف إيطالي لاهوتيّ ويشتهر بأنّه المنشِئ للحجّة الوجوديّة للإله.
يُنظر إلى القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرّابع عشر عموماً على أنها الفترة المميّزة للمدرسيّة. شهدت أوائل القرن الثّالث عشر تتويجاً للفلسفة اليونانيّة، حيث نمت مدارس التّرجمة في إيطاليا وصقلية، وفي نهاية المطاف في بقيّة أنحاء أوروبا.
سافر العديد من العلماء إلى صقلية والعالم العربيّ، وترجموا أعمالاً في علم الفلك والرّياضيّات، بما في ذلك التّرجمة الكاملة الأولى لعناصر إقليدس. جمع ملوك نورمان الأقوياء رجال المعرفة من إيطاليا والمناطق أخرى وضمّوهم إلى مجالسهم ومحاكمهم كنوع من التقدير، أو لزيادة رقي المجلس.
ساعدت ترجمات ويليام ماربك النصوص الفلسفيّة اليونانيّة في النّصف الأول من القرن الثّالث عشر في تكوين صورة أوضح للفلسفة اليونانيّة، ولفلسفة أرسطو بشكل خاص؛ مما نقّح النسخ العربيّة التي تم الاعتماد عليها في السّابق والتي كانت مشوّهة فيما سبق.
تطوّرت الجامعات في المدن الأوروبيّة الكبرى خلال تلك الفترة، وبدأت القوى الدينيّة المتنافسة داخل الكنائس النّضال من أجل السّيطرة على الحياة السياسيّة والفكريّة؛ القوى الرئيسيّة التي تأسست في تلك الفترة كانت الفرنسيسكان والدومينيكان. أسس فرنسيس الأسيزي في عام 1209م الفرنسيسكان، ثم تزعّمها في منتصف القرن بونافنتورا، وهو تقليديّ كان يدافع عن لاهوت أغسطين وفلسفة أفلاطون. افترض بونافنتورا أن العقل لا يستطيع اكتشاف الحقيقة، إلا عندما تكون الفلسفة مضاءة بالإيمان الدّيني. الكتّاب الفرنسيسكانيون المهمّون الآخرون هم دونس سكوتس، وبيتر أوريول، وويليام أوف أوكهام.
أمّا النّظام الدومينيكي الذي أسّسه القديس دومينيك في عام 1215م، ركّز أكثر على استخدام العقل والاستفادة من المصادر الأرسطويّة الجديدة المستمدّة من الشّرق ومن إسبانيا. كان الممثلّون الكبار للتّفكير الدومينيكي في تلك الفترة هم ألبرتوس وماغنوس وبشكل خاص توماس أكويناس الذي استعمل في النّهاية العقلانيّة اليونانيّة والعقيدة المسيحيّة لتعريف الفلسفة الكاثوليكيّة. ركّز أكويناس على العقل والحجج المنطقيّة، وكان أوّل من استعمل الترجمة الجّديدة للكتابة الميتافيزيقيّة والمعرفيّة لأرسطو.
في بداية القرن العشرين، كان المؤرّخ والفيلسوف مارتن غرامان أوّل باحث يعمل على تحديد الخطوط الرئيسيّة للتطوّر المستمرّ للفكر في المدرسيّة.
الموضوعات التي نوقشت في فلسفة القرون الوسطى اللاهوتية:
الميتافيزيقيا.
بعد إعادة اكتشاف الميتافيزيقيا من قبل أرسطو في منتصف القرن الثّاني عشر، كتب العديد من الفلاسفة المدرسيين تعليقات حول هذا الموضوع، وشمل بحث الفلاسفة في هذا الموضوع العديد من العناوين الفرعية مثل:
في الفلسفة الطبيعيّة وفلسفة العلوم، تأثر فلاسفة العصور الوسطى بشكل رئيسي بأرسطو. ولذلك منذ القرن الرّابع عشر بدأ استخدام التّفكير الرّياضي بشكل متزايد في الفلسفة الطبيعيّة، مما مهّد الطّريق لظهور العلم في الحقبة الحديثة المبكرة.
اعتُبرت العصور الوسطى كإحدى أهم الفترات الثلاثة الكبرى في تاريخ المنطق؛ ظهرت أقسام جديدة من التّحقيق المنطقي، كما تمّ تطوير مفاهيم منطقيّة ودلاليّة جديدة.
تنص هذه الفلسفة على أنّ البشر بحاجة إلى مساعدة خاصّة من الله عندما يفكّرون. ترتبط هذه العقيدة بشكل رئيسي بأوغسطينوس وأتباعه، وعادت إلى الظّهور بشكل مختلف في العصر الحديث المبكّر.
أهمّ الكتّاب في هذا المجال هم أنسلم، وأوغسطينوس، وبيار أبيلار، وسكوتس، وبيتر الإسبانيّ، وأوكام؛ أمّا الكتّاب في النظريّة السياسيّة فكانوا دانتي، وجون ويكليف، ووليم الأوكامي.
طاش ما طاش هو مسلسل تلفزيوني رمضاني كوميدي سعودي. بدأ عرضه عام 1993، شارك فيه العديد من الممثلين السعوديين والعرب، ويعتبر من أنجح الأعمال التلفزيونية في السعودية والعالم العربي. وقد طلبت مكتبة الكونغرس الأميركية بعض أجزاء العمل لوضعه في أرشيف المكتبة.
صباح الخير يا لبنان هو برنامج صباحي يقدم على تلفزيون لبنان يتناول الحديث عن أهم قضايا الساحة اللبنانية من اقتصاد و رياضة والأخبار المحلية وأخبار الثقافة اللبنانية يبث في الساعة 8 بالتوقيت المحلي للبنان.
حسن بن آقا بزرك بن علي أصغر الموسوي البجنوردي. (1315 هـ بجنورد - 1395 هـ النجف) ينتهي نسبه إلى إبراهيم المجاب من أحفاد الإمام موسى بن جعفر الكاظم. هو رجل دين شيعي إيراني.
ولد عام 1315 هـ بإحدى القرى التابعة لمدينة بجنورد في إيران.
أنهى دراسته الابتدائية في بجنورد، ثمّ سافر إلى مدينة مشهد لإكمال دراسته، ثمّ سافر إلى النجف عام 1340 هـ لإكمال دراساته العليا واستقرّ فيها.
من أساتذته: محمّد حسين الغروي النائيني، أبو الحسن الموسوي الأصفهاني، ضياء الدين العراقي، محمد ابن الشيخ محمد كاظم الخراساني، فاضل الخراساني.
من تلامذته: ايه الله السيد محمد مهدي الموسوي البجنوردي ، السيد محمد الموسوي البجنوردي ، يوسف الطباطبائي الحكيم، محمد علي القاضي الطباطبائي، محمد رضا المظفر، محمد علي المدرس اليزدي، حسين الراستي الكاشاني، محمد طاهر آل راضي، جواد آل راضي، جلال الدين الآشتياني، مرتضى النجومي الكرمانشاهي، محمد باقر الموسوي الشيرازي، مرتضى الحسيني الفياض، شمس الدين الواعظي.
ابنه محمد كاظم تولى منصب إدارة المكتبات في إيران.
تُوفي في العشرين من جمادى الثانية 1395 هـ بالنجف، ودُفن في الصحن الحيدري.
سموثي البطيخ (عصير البطيخ المثلج) يحضّر هذا العصير بشكل كبير في فصل الصيف لأنه منعش و يقدّم بارداً. يتكوّن من البطيخ الأحمر، البطيخ الأصفر، اللبن بنكهة الفانيليا، عصير الليمون الحامض ومكعبات الثلج.
يحتوي كل كوب من سموثي البطيخ (250غ تقريباً) على المعلومات الغذائية التالية:
تشيز برجر أو برجر الجبنة هو الهامبرغر العادي ولكن يضاف إليه قطعة جبنة فوق اللحمة. يمكن أن يتكوّن من الخبز، اللحم والجبن مع الصلصة كما يمكن إضافة مكوّنات أخرى للحصول على أفضل مذاق. فيحضّر من اللحم، البصل، صلصة ورشستر، البقدونس المفروم، جبنة شيدر، خبز الهمبرغر، الخس، الطماطم، البهار والملح.
تحتوي وجبة التشيز برغر (300غ تقريباً) على المعلومات الغذائية التالية:
بيعة العقبة هو حدث تاريخي إسلامي، بايع فيه مجموعةٌ من الأنصار النبيَ محمد على نصرته، وسميت بذلك لأنها كانت عند منطقة العقبة بمنى، وكانت هذه البيعة من مقدمات هجرة النبي والمسلمين إلى يثرب التي سميت فيما بعد بالمدينة المنورة.
فبعدما اشتد الأذى من قريش على المسلمين، عرض النبي الإسلام على بعض الحجاج في منى، فأسلم منهم ستة رجال من أهل يثرب، وفي العام الذي يليه قدم هؤلاء إلى الحج مع قومهم، وكانوا اثني عشر رجلًا من الأوس والخزرج، فأسلموا وبايعوا النبي على الإسلام، فكانت بيعة العقبة الأولى، وبعث النبي مصعب بن عمير معهم يُقرئهم القرآن ويعلمهم الإسلام، وفي شهر ذي الحجة قبل الهجرة إلى المدينة بثلاثة أشهر، الموافق (يونيو سنة 622م)، خرج ثلاثة وسبعون رجلًا وامرأتان من الأنصار في موسم الحج، وبايعوا النبي على نصرته في حرب الأحمر والأسود، وعلى السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وأثرة عليهم، وألا ينازعوا الأمر أهله، وأن يقولوا كلمة الحق أينما كانوا، وألا يخافوا في الله لومة لائم.
بعدما اشتد الأذى من قريش على النبي محمد وأصحابه بعد موت أبي طالب، قرر النبي محمد الخروج إلى الطائف حيث تسكن قبيلة ثقيف يلتمس النصرة والمنعة بهم من قومه ورجاء أن يسلموا، فخرج مشيًا على الأقدام، ومعه زيد بن حارثة، وذلك في ثلاث ليال بَقَيْن من شوال سنة عشر من البعثة (3 ق هـ)، الموافق أواخر مايو سنة 619م، فأقام بالطائف عشرة أيام لا يدع أحدًا من أشرافهم إلا جاءه وكلمه، فلم يجيبوه، وردّوا عليه ردًا شديدًا، وأغروا به سفهاءهم فجعلوا يرمونه بالحجارة حتى أن رجليه كانتا تدميان وزيد بن حارثة يقيه بنفسه حتى جُرح في رأسه، وعاد النبي محمد إلى مكة.