CALM/arwiki huggingface dataset:
قالت روتش أنها مهتمة دائما بالعلم وخاصة المواضيع المرتبطة بالفضاء والسفر في الفضاء وهو سبب أن كتاب تجهيز الحقائب من أجل المريخ لم يكن مغامرة عشوائية قررت روتش خوضها. "لم يكن لدي أدنى فكرة حتى بدأت كتابة الكتاب أنه عندما تتجه نحو القمر أو المريخ فإنك في الواقع في طيران انسيابي طوال الوقت. كنت أظن أن الأمر مثل السيارة حيث عليك أن تضع قدمك على البنزين طول الوقت. لذا اعتدت أن أفكر: يا إلهي! هذا بنزين كثير". بحلول نهاية كتابها، تمكنت روتش بوضوح من وصف وتوضيح التفاصيل الدقيقة المعقدة التي عادة ما يتم التغاضي عنها. فعلت ذلك من خلال طرح وإجابة الأسئلة العملية والتقنية والتي قد تظهر في عقل أحد القراء، مثل كيف يذهب رواد الفضاء إلى الحمام أو كيف يأكلون وينامون إلى آخره، بالإضافة إلى أسئلة بخصوص تأثيرات انعدام الجاذبية على أجسام المسافرين عبر الفضاء.
في مقابلة مع د. ج. جروث، وصفت روتش جانبا من كيفية وصولها إلى مواضيع كتبها قائلة: "سأقول أن للأمر علاقة أكثر بطريقتي الملتوية في الاهتمامات وإحساس الفضول بدلا من الإحساس بنوع من الإلزام للحديث عن أشياء ليست مطروقة كفاية".
تمتلك روتش مكتبا في وسط أوكلاند وتعيش في ضواحي غلينفيو في أوكلاند بكاليفورنيا مع زوجها إد ريتشلز والذي يعمل مصمما صوريا وله ابنتان من امرأة أخرى غير روتش.
زارت روتش القارات السبع كلها على الأقل مرتين.
في 1995، ترشح مقال روتش "كيف تفوز بمعركة جرثومية" لنهائيات جائزة المجلة القومية. في المقال قامت روتش بمقابلة مع عالم الأحياء الدقيقة تشاك جيربا من جامعة أريزونا والذي وصف الدراسة العلمية التي تصبح فيها البكتريا والفيروسات منتشرة في الهواء عند رحض الفضلات. "عند رحض الفضلات، يتناثر حوالي 28,000 فيروس و660,000 بكتريا من الفضلات إلى الهواء".
في 1996، فاز مقالها عن بيوت البامبو المقاومة للزلازل المعنون "حل البامبو" بجائزة صحافة المجتمع الهندسي الأمريكي في فئة الاهتمامات العامة. في مقالها، لاحظ المهندس المدني جولز جانسين أن البامبو "أقوى من الخشب والطوب والخرسانة... يمكن لعمود قصير من البامبو بمساحة سطح عليا تبلغ 10 سنتيمترا مربعا أن يتحمل فيلا بوزن 11,000 رطلا".
كان كتاب متصلب: الحيوات العجيبة للجثث البشرية في قائمة نيويورك تايمز لأكثر الكتب مبيعا كما كان في قائمة إنترتينمنت ويكلي لأفضل الكتب في 2003. فاز الكتاب أيضا بجائزة أمازون التحريرية في 2003 كما ترشح ككتاب الأصوات الأصلية للحدود السياسية وفاز بجائزة قراء مجلة إل. تُرجم الكتاب إلى 17 لغة بما في ذلك اللغة المجرية واللغة الليتوانية.
أكسولتان توريفانا أتاييوا (باللغة التركمانية: Aksoltan Töreýewna Ataýewa، وبالروسية: Аксолтан Тореевна Атаева؛ ولدت في 6 من نوفمبر/ تشرين الثاني لعام 1944 بعشق آباد في دولة تركمانستان تابعة للاتحاد السوفيتي السابق) ومازالت أكسولتان كمندوبة دائمة لدولة تركمانستان بالأمم المتحدة منذ 23 فبراير/شباط لعام 1995.
تخرجت في المعهد الطبي الحكومي التركماني مع درجة مرشح العلوم الطبية في عام 1968.
فقد عملت كنائبة لوزير الصحة العامة من عام 1985 إلى 1991، وكوزيرة للصحة العامة من عام 1991 إلى 1994، وعملت كذلك كوزيرة للأمن الاجتماعي ورئيسة نقابات العمال التركماني من عام 1994 إلى 1995. وانضمت في عام 1992 وأصبحت عضوًا في في عام 1993.
منذ يناير لعام 1994، عملت كممثلة دائمة لدولة تركمنستان بالأمم المتحدة.
في عام 2008، عينت سفيرة فوق العادة ومفوضة لتركمنستان لدى جمهورية كوبا. أما في عام 2011، عملت كذلك سفيرة فوق العادة ومفوضة لتركمانستان لدى جمهورية البرازيل الاتحادية، برغم أنها لم تقدم خطاب مصداقيتها للرئيسة البرازيلية ديلما روسيف حتى عام 2015. وعملت كذلك كسفيرًا فوق العادة ومفوضأ في عام 2013 لدى جمهورية فنزويلا البوليفارية.
الممثلة الدائمة لدولة تركمنستان بالأمم المتحدة
" بيان صاحبة المعالي السيدة أكسولتان أتاييفا، رئيسة وفد تركمانستان " بدورة رقم 61 للجمعية العامة للأمم المتحدة في 26 سبتمبر/أيلول 2006.
مونية مسلم (ولدت في تبسة يوم 24 يونيو عام 1961)، وزيرة بالحكومة الجزائرية، حيث تتولى مونية فيها منصب وزيرة التضامن الاجتماعي والأسرة وقضايا المرأة.
بحيرة زفورنيك (الصربية) هي بحيرة اصطناعية تقع على حدود البوسنة والهرسك وصربيا. تم إنشاؤه بعد بناء محطة لتوليد الطاقة الكهرومائية في عام 1954 على نهر درينا.
تشتهر البحيرة بسمك السلور الكبير. ويعتقد أن أعماق البحيرة يسكنها سمك السلور العملاق، الذي يصل طوله إلى 3 أمتار (9.8 قدم) مع وزن يزيد عن 100 كيلوجرام (220 رطل). لم يتم ضبط مثل هذه العينات الكبيرة بعد، وفي يوليو 2017 تم توظيف غواصين لاستكشاف جزء من البحيرة. مياه البحيرة ضبابية وفي الأعماق من 5 إلى 6 أمتار (16 إلى 20 قدم) ، الرؤية هي صفر. بلغ الغطاسون 15 م (49 قدمًا) ، لكنهم لم يكتشفوا مثل هذه الأسماك الكبيرة، على الرغم من مرور أيام قليلة قبل الغوص، تم التقاط عينة يبلغ طولها 1.86 م (6 قدم 1 بوصة) والتي تم وزن 37 كغ (82 رطلاً) فم نهر بورانجا. منذ عام 1998 ، عقدت احتفالية السنوية صيد سمك السلور سومو فيجادا. أما أثقل الأسماك التي تم صيدها في البحيرة فقد بلغت 87 كيلوغراما (192 رطل).
جولييت بونكونجو هي سفيرة دولة بوركينا فاسو لدى دولة كندا، وتعتبر إحدى أشهر السياسيات ببوركينا فاسو. فقد عملت كقاضية، ورئيسة المجلس الاقتصادي والاجتماعي. كما أنها عضو في نفس الحزب الحاكم، ورئيسه بليز كومباوري، وهو حزب مؤتمر من أجل الديمقراطية والتقدم. وهي معروفة بشكل غير رسمي في بوركينا فاسو كجولي كودوغو نسبة لبلدتها.
حياتها وعائلتها.
فقد ولدت جولييت بونكونغو في ياموغو في كودوغو، ببوركينا فاسو في 14 مايو/آيار 1954، وهي أكبر أخواتها الثمانية. عمل والدها، السيد جوزيف ياموغو أمير بوركينا ناب يري، كشرطيًا في مدينة بوبوديولاسو لمدة عامين، ثم عاد إلى مسقط رأسه كودوغو وعمل كذلك كشرطي. أما والدتها، مادلين ياموغو، فالتقت بزوجها باسكل بونكونغو في عام 1981 بفرنسا بينما كانوا يدرسون هناك. ويعمل زوجها كطبيب متخصص في أمراض الباطنة، ولديهم بنت وولدين.
تعتبر جولييت بونكونغو محامية واقتصادية. فبعد حصولها على درجة ماجستر في القانون المدني وشهادة الدراسات المعمقة (دبلومة ما بعد التخرج)، حصلت على درجة الامتياز في دبلومة من . وبعد ذلك، حصلت على دبلومة أخرى في مجال إدارة المشتريات الصناعية من معهد الإدارة والأعمال في بوردو، فرنسا. ونجحت في اجتياز تدريب كامل ذو خبرة في مجال القانون في محكمة المدنية ببوردو. وتتحدث بطلاقة اللغة الفرنسية، والإنجليزية، والعربية، وديولية.
الشيخة موزة بنت سهيل الخييلي هي أحد أفراد العائلة المالكة الإماراتية وإحدى زوجات الشيخ زايد بن سلطان.
تنتمي الشيخة موزة إلى فرع آل بو خيل من قبيلة المناصير.
الزواج والأبناء.
تزوجت الشيخة موزة بنت سهيل الخييلي من الشيخ زايد بن سلطان ال نهيان الحاكم المؤسس للإمارات العربية المتحدة، ولديهم خمسة أبناء:
سيف بن زايد آل نهيان.
حامد بن زايد آل نهيان.
عمر بن زايد آل نهيان.
أحمد بن زايد آل نهيان (توفي في صيف 2010).
خالد بن زايد آل نهيان.
نادية بوبغلة سياسية جزائرية، عضو في حزب العمال الجزائري، وهي عضو المجلس الشعبي الوطني الجزائري عن دائرة 16 الجزائر.
تقوم الأخلاقيات البوذية تقليدياً على ما يُنظر إليه البوذيون المنظور المستنير لبوذا، أو كيانات مستنيرة أخرى مثل «البوداسف». إن المصطلح الهندي للأخلاق أو الأخلاق المستخدمة في البوذية هو سيلا Śīla (بالسنسكريتية: शील).
إن السيلا في البوذية هي واحدة من الأقسام الثلاثة التي يتألف منها الطريق الثماني النبيل، وهي مدونة لقواعد السلوك التي تشجع على الالتزام بالانسجام مع الحياة، وضبط النفس، والمبدأ الرئيسي هو اللاعنف أو التحرر من التسبب في أي ضرر. وقد وُصِفت على أنها بمثابة الفضيلة، وأنها سلوك صحيح، وأنها أساس أخلاقي متين.
مصدر أخلاقيات البوذيين في جميع أنحاء العالم هي "الثلاث جواهر" من بوذا، ودارما، وسانغا. وينظر إلى بوذا على أنه مؤسس لتحرير المعرفة ومن ثم فأنه يعتبر المعلم الأول. الدارما هي تعاليم مسار بوذا وحقائق هذه التعاليم. السانغا هو مجتمع النبلاء، الذين يمارسون الداما وقد حققوا بعض المعرفة الروحانية، وبالتالي يقدرون على توفير التوجيه لغيرهم من العوام والحفاظ على التعاليم الأساسية. إن وجود فهم صحيح للتعاليم أمر حيوي للسلوك الأخلاقي السليم. علّم بوذا أن الرأي الصحيح كان شرطاً أساسياً ضرورياً لسلوك الحق.
الكارما والبعث من جديد.
الأساس المركزي للأخلاق البوذية هو قانون الكارما وإعادة البعث للحياة من الجديد. سُجل أن بوذا قد صرح بأن الرأي الصحيح يتألف من الاعتقاد بالتالي (من بين أشياء أخرى): "هناك ثمار، وهذه الثمار تنضج نتيجة لأفعالنا، أما بشكل جيد أو غير صالح. إن ما يفعله المرء مهم وسيؤثر على مسار مستقبله؛ هناك هذا العالم، وهناك أيضاً عالم ما ورائي. هذا العالم ليس غير واقعي، وسيذهب المرؤ إلى عالم آخر بعد موته هنا".
الكارما هي كلمة تعني حرفيا "العمل"، ويُنظر إليها على أنها قانون طبيعي للكون الذي يظهر كسبب وتأثير. في المفهوم البوذي، الكارما هي نوع معين من العمل الأخلاقي الذي يمتلك عواقب أخلاقية على فاعله. جوهر الكارما هو النية العقلية، فقد قال بوذا: "إنها نية الشيطان أيها الرهبان، التي أسميها الكارما. وهي تحدث بعد أن يتصرف المرؤ من خلال جسده، أو كلامه، أو عقله". لذلك فإن إيذاء شخص ما عن طريق الخطأ ليس كارما سيئة، ولكن وجود أفكار مؤذية ونية مبيتة لذلك. ترى الأخلاقيات البوذية هذه الأنماط من الدوافع والإجراءات كأنها تصرفات وظروف مستقبلية -فالثمار (الفالا) هي الأفعال الحالية، بما في ذلك ظروف ومكان حياة الفرد المستقبلية (رغم أن هذه يمكن أن تتأثر بعوامل عشوائية أخرى). ويقال إن أفعال المرء السابقة تشكل وعي المرء وتترك فيه بذور (الباجة) تنضج لاحقاً في الحياة القادمة. الهدف من الممارسة البوذية عموماً هو كسر هذه الدورة، على الرغم من أنه يمكن للمرء أيضا العمل من أجل ولادة جديدة في حالة أفضل من حالته الحالية من خلال الأعمال الصالحة.
إن جذور نية المرء هو ما هي الشروط التي تحدد كون العمل جيداً أو سيئاً. هناك ثلاثة جذور جيدة (عدم التعلق، والإحسان، والفهم) وثلاثة جذور سلبية (الجشع والكراهية والوهم). تسمى الأعمال التي تنتج نتائج جيدة "الجدارة"، والحصول على الجدارة هو هدف مهم لممارسة البوذية.
الحقائق الأربع النبيلة.
الحقائق الأربع النبيلة هي:
الحقائق الأربع النبيلة تعبّر عن رؤية كونية مركزية عند البوذيين، إذ ترى الوجود الدنيوي هذا غير مرضٍ، ومليئًا بالقلق (دوكا). يرى البوذيون أن الدوكا مصدرها التوق، وأن إنهاء التوق يقود إلى التحرر (النيرفانا). وطريقة إنهاء التوق هي اتباع السراط الثماني الذي علّمه بوذا، الذي يأمر بعناصر أخلاقية هي القول الحق، والفعل الحق، والعيش الحق. من وجهة نظر الحقائق الأربع النبيلة، يكون الفعل أخلاقيًّا إذا كان مساعدًا على إنهاء المعاناة. فهم حقيقة المعاناة في الحياة يتيح للمرء تحليل عناصر نشوئها، وأنها من التوق، ويتيح له الإحساس بالرحمة والإشفاق على غيره. قيل إن مقارنة النفس بالغير، بتطبيق القاعدة الذهبية، نتيجة لهذا التقدير للمعاناة. من وجهة النظر البوذية، يكون الفعل أخلاقيًّا إذا كان ناشرًا للتطوّر الروحاني بالاتفاق مع السراط الثماني، وبذلك يكون مؤدّيًا إلى النيرفانا (التحرر). في بوذية الماهايانا، يكون التركيز على تحرير كل الكائنات، وينظَر إلى البوذيساتفات على أنهم يعملون دائبين لتحرير الجميع.
التعاليم.
أساس الأخلاقيات البوذية للعلمانيين هي التعاليم الخمسة التي تتفق عليها كل المدارس البوذية. هذه التعاليم أو «الفضائل الأخلاقية الخمس» (بانكا سيلاني) ليست أوامر بل هي التزامات وهدايات طوعية، تساعد المرء على عيش حياة يكون فيها سعيدًا وقليل القلق وقادرًا على التأمّل. يفتَرَض أن تمنع هذه التعاليم المعاناة وتضعف آثار الطمع والكراهية والوهم. كانت هذه الفضائل تعاليم أخلاقية أساسية أعطاها بوذا للعلمانيين والنسّاك سواءً. يخرق المرء أخلاقه (سيلا) بالفعل الجنسي، ويضرّ ممارسته الدينية أو ممارسة شريكه، إذا كان الجماع في علاقة غير ملتزمة. عندما «يلتجئ» المرء إلى تعاليم البوذا، ينذر على نفسه الالتزام بالتعاليم الخمسة، وهي:
يتعهّد البوذيون عادة بهذه التعاليم في طقوس مع أعضاء من الكهنة (سانغا)، ولو أنهم يقدرون أن يلتزموا بها التزامًا شخصيًّا خاصًّا. يقال إن الحفاظ على كل تعليم يطوّر الفضيلة المضادّة. فالامتناع عن القتل مثلًا يطوّر الرفق والرحمة، والامتناع عن السرقة يطور عدم التعلق. ارتبطت المبادئ الخمسة بالمسالك النفعية والواجبيّة والفضائلية إلى الأخلاق. وقورنت هذه المبادئ أيضًا بحقوق الإنسان بسبب طبيعتها العالمية، ويقول بعض العلماء إنها يمكن أن تكمّل مفهوم حقوق الإنسان.
ينبني اتباع المبادئ الخمسة والخضوع لها على مبدأ عدم الضرر (في البالية والسنسكريتية: أهيمسا). توصي شريعة بالي أن يقارن الإنسان نفسه بالآخرين، فإذا فعل هذا لم يضرّ أحدًا. فالرحمة والإيمان بالقصاص الكارمي أساسا هذه المبادئ.
أول المبادئ الخمسة: تحريم القتل، يستوي في هذا قتل الإنسان وجميع الحيوانات. أوّل العلماء هذه النصوص البوذية على أنها معارضة لعقوبة الإعدام والانتحار والإجهاض والقتل الرحيم. يحرّم المبدأ الثاني السرقة. يحرّم المبدأ الثالث الزنا بكل أشكاله، وهو ما يؤوله المعلمون في العصر الحديث على أنه تحمل المسؤولية الجنسية والالتزام طويل المدى. والمبدأ الرابع يحرّم الكذب سواءٌ أكان منطوقًا أم مفعولًا، ومنه: الكلام البذيء والقاسي والسخرية. يحرّم المبدأ الخامس السُّكر، ويستوي في ذلك الكحول والمخدرات وغيرهما. تشجب النصوص البوذية القديمة الكحول دائمًا تقريبًا، وكذلك النصوص البوذية الصينية المتأخرة. يختلف الموقف البوذي من التدخين باختلاف الزمان والمكان، ولكنه بالعموم متساهل. في العصور الحديثة، شهدت الدول البوذية التقليدية حركات إحيائية لنشر المبادئ الخمسة. أما في الغرب، فللمبادئ الخمسة دور كبير في المنظمات البوذية.
وفي البوذية مجموعة أشدّ من التعاليم تسمّى التعاليم الثمانية، يلتزَم بها في أيام دينية مخصوصة أو في الانعزالات الدينية. تشجّع المبادئ الثمانية على مزيد من الانضباط، وهي على غرار شرعة النسّاك. في المبادئ الثمانية، يصبح المبدأ الثالث المانع من الزنا أشدّ فيفرض على الناسك العزوبة. القواعد الثلاث المكملة للتعاليم الثمانية:
يلتزم النسّاك الجدد بهذه التعاليم، أما النسّاك الذين اكتمل ترسيمهم فعندهم مجموعة أكبر من التعاليم الرهبانية، تسمى البراتيموكسا (227 قاعدة للنسّاك في المذهب الثيرافادي). يفتَرَض بالنسّاك أن يكونوا عزّابًا ولا يسمح لهم في التقليد أن يلمسوا المال. بيّنت الفينايا قوانين النسك البوذي للناسكين والناسكات. يختلف محتوى الفينايا قليلًا بين المدارس المختلفة، وتضع بعض المدارس أو المدارس الفرعية معايير مختلفة بشأن درجة الالتزام بالفينايا.
في بوذية الماهايانا مجموعة أخرى سائدة من القواعد الأخلاقية التي يلتزم بها البوذيساتفا، هي تعاليم البوذيساتفا أو «التعاليم العشرة العظيمة». تشمل تعاليم البوذيساتفا، وهي مشتقة من سوترا براهماجالا الماهايانية، التعاليم الخمسة وتضيف لها خمسة تعاليم أخرى منها النهي عن قذف تعاليم بوذا. هذه التعاليم فوق شرعة النساك وفوق تعاليم العلمانيين. تشمل سوترا البراهماجالا أيضًا 48 تعليمًا أصغر منها تحريم أكل اللحم وتخزين السلاح والتعليم بهدف الربح، وترك تعاليم الماهايانا وتعليم مذهب غير الماهايانا. ليس لهذه التعاليم نظير في الثيرافادا.
الأفعال العشرة الكاملة.
من الصيغ الشائعة أيضًا للسلوك الأخلاقي البوذي في النصوص البوذية القديمة «طريق الأفعال الصالحة العشرة» أو «طرق الكارما الماهرة العاشرة» وهي «متفقة مع الدارما». تنقسم هذه الأفعال إلى ثلاثة جسدية (كايا كاما)، وأربعة قولية (فاسي كاما)، وثلاثة عقلية (مانو كاما)، وكلّها تؤدي إلى «انحدار الصفات قليلة المهارة ونمو الصفات الماهرة». نوقشت هذه الطرق في سوتات منها ماجيما نيكايا 41 و114:
الأفعال الجسدية:
الأفعال القولية:
الأفعال العقلية:
إن أساس الأخلاق البوذية للناس العاديين هو "المفاهيم الخمسة" المشتركة بين جميع المدارس البوذية. المبادئ أو الفضائل الأخلاقية الخمسة (pañca-silani) ليست أوامر ولكنها مجموعة من الالتزامات أو المبادئ التوجيهية الطوعية لمساعدة المرء على أن يعيش حياة يسعد فيها دون قلق، وأن يكون قادراً على التأمل بشكل جيد. من المفترض أن تمنع المبادئ المعاناة وأن تضعف آثار الجشع والكراهية والوهم. كانت تلك هي التعليمات الأخلاقية الأساسية التي منحها بوذا للناس العاديين والرهبان على حد سواء. عندما يتلزم أي شخص بتعاليم بوذا، فأنه يقوم بالقسم بشكل رسمي على خمسة مفاهيم أساسية:
القيم والفضائل الرئيسية.
إن الالتزام بهذه المفاهيم ليست البعد الوحيد للأخلاق البوذية، هناك أيضا العديد من الفضائل والدوافع والعادات الهامة التي تروج لها على نطاق واسع النصوص والتقاليد البوذية. في جوهر هذه الفضائل هي الجذور الثلاثة: عدم التعلق، والإحسان، والتفاهم.
ومن الفضائل التي يتم الترويج لها على نطاق واسع في البوذية هي: السخاء، والسلوك السليم، والتنازل، والحكمة، والطاقة، والصبر، والصدق، والعزم، وحسن النية، والاتزان.
المسائل الأخلاقية.
المبدأ الأول هو الامتناع عن أخذ الحياة (القتل)، وذكر بوذا بوضوح أن أخذ الحياة البشرية أو الحيوانية من شأنه أن يؤدي إلى عواقب كارثية سلبية وكان ولن يؤدي إلى التحرر من الدورة. تشمل سبل العيش الصحيحة عدم الاتجار بالأسلحة أو صيد الحيوانات أو ذبحها. العديد من الكتب البوذية تصرح أنه ينبغي للمرء أن يكون عقله دائماً ممتلئاً بالرحمة والمحبة لجميع الكائنات، وهذا يشمل الأشرار، كما هو الحال في حالة "أنجليومالا" القاتل، وكل أنواع الحيوانات، حتى الآفات والحشرات (لا يسمح للرهبان بقتل أي حيوان، لأي سبب كان). ولذلك، تميل التعاليم والمؤسسات البوذية إلى تعزيز السلام والتعاطف، عاملة كملاذات آمنة في أوقات النزاع. وعلى الرغم من هذا، فإن بعض البوذيين -بما في ذلك الرهبان، مثل رهبان المحاربين اليابانيين- قاموا بأعمال عنف من قبل. في الصين، طور دير "شاولين" تقاليد فنون الدفاع عن النفس للدفاع عن أنفسهم من الهجوم.
شجَّع بوذا على اللاعنف بطرق مختلفة، وشجع أتباعه على عدم القتال في الحروب وعدم بيع الأسلحة أو الاتجار فيها. وذكر بوذا أنه في الحرب، يعاني كل من المنتصر والهزيمة: "المنتصر يُولّد العداوة. المهزوم يسكن في الحزن. أما الهادئ فيعيش بسعادة، متخليا عن كل من النصر والهزيمة".
لا توجد أي وجهة نظر بوذية واحدة تتعلق بالإجهاض، على الرغم من أن البوذية التقليدية ترفض الإجهاض لأنه ينطوي على التدمير المتعمد لحياة الإنسان، وتعتبر الحياة البشرية بداية من الحمل.
واحد من الأسباب التي تجعل الإجهاض يعتبر عملاً شريراً هو أن الولادة البشرية تعتبر فرصة ثمينة وفريدة من نوعها للقيام بالأعمال الصالحة وتحقيق التحرر من الدورة.
في حين أن الإجهاض يمثل إشكالية في البوذية، فإن وسائل منع الحمل عمومًا ليست مشكلة.
الانتحار والقتل الرحيم.
تنظر البوذية إلى إنهاء حياة الشخص للهروب من المعاناة الحالية على أنه فعل عقيم، لأنه سيولد من جديد مرة أخرى.
تضع البوذية تأكيدًا كبيرًا على قدسية الحياة، ومن الناحية النظرية تمنع عقوبة الإعدام. ومع ذلك، تم استخدام عقوبة الإعدام في معظم الدول البوذية تاريخياً. نذكر بالمبدأ الأول من المبادئ الخمسة (Panca-sila) وهو الامتناع عن تدمير الحياة.
الحيوانات والبيئة.
لا ترى البوذية أن البشر في فئة أخلاقية خاصة فوق الحيوانات، أو أنهم يتمتعون بسيطرة إلهية كما يفعل المسيحيون. وينظر إلى البشر على أنهم أكثر قدرة على اتخاذ الخيارات الأخلاقية، وهذا يعني أن عليهم أن يحموا الحيوانات، وأن يكونوا لطفاء معها. ترى البوذية أيضًا البشر جزء من الطبيعة، وليسوا منفصلين عنها.
قضى الرهبان البوذيون في بداية البوذية الكثير من الوقت في الغابات، التي كانت تعتبر مكانًا ممتازًا للتأمل، وما زال هذا التقليد يمارسه الرهبان في الغابات التايلندية.
المبدأ الأول للبوذية يركز بشكل رئيسي على المشاركة المباشرة في تدمير الحياة. هذا هو أحد الأسباب التي جعلت بوذا يميز بين قتل الحيوانات وتناول اللحوم، لذلك رفض إدخال مبدأ النباتية في الممارسة الرهبانية. في حين أن النصوص البوذية المبكرة مثل شريعة بالي تنفر من الصيد والجزارة وصيد الأسماك والتجارة في اللحم (ميتاً أو ماشية حية) كمهن، فإنها لا تحظر فعل تناول اللحوم. المشاركة المباشرة تتضمن أيضًا طلب أو تشجيع شخص ما على قتل حيوان من أجلك.
كانت الغابات والأدغال أماكن سكن مثالية للبوذيين الأوائل، وتمدح العديد من النصوص حياة الغابة باعتبارها مفيدة للتأمل. لا يُسمح للرهبان بقطع الأشجار حسب "فينايا"، وينظر إلى زراعة الأشجار والنباتات على أنها مثمرة ككارما. وبسبب هذا، فإن الأديرة البوذية غالباً ما تكون محمية طبيعية صغيرة داخل الولايات الحديثة في شرق آسيا. وينظر إلى شجرة أثأب الهند Ficus religiose باعتبارها مقدسة، لأنها هي نفس نوع الشجر التي حصل بوذا على التنوير تحتها.
قضايا النوع.
في الديانة الهندية قبل البوذية، كان ينظر إلى النساء على أنهن أقل شأناً وخضوعاً للرجل. كانت تعاليم بوذا تميل إلى تعزيز المساواة بين الجنسين، حيث رأى بوذا أن المرأة تتمتع بنفس القدرات الروحية التي يتمتع بها الرجال. وفقاً لإيزالين بلو هورنر، فإن النساء في الهند البوذية: "سيطروا بمزيد من الاحترام وتمتعوا بنفس الرتبة مثل الذكور كأفراد. حيث تمتعن بقدر أكبر من الاستقلال، وحرية أوسع لتوجيه ومتابعة حياتهن الخاصة". أعطى بوذا نفس التعاليم لكلا الجنسين، أشاد العديد من تلاميذ العلمانيين بحكمتهم وسماحهم للنساء بأن يصبحوا رهبان، في وقت كان يُنظر فيه على أنه فضيحة في الهند، حيث هيمن الرجال تماماً على المهن الروحية.
الجنسانية.
إن المبدأ الثالث (أو في بعض الأحيان الرابع) من المبادئ الخمسة للبوذية ينص على أنه يجب الامتناع عن "سوء السلوك الجنسي"، الذي له تفسيرات مختلفة، ولكنه ينطوي عمومًا على أي سلوك جنسي يضر بالآخرين، مثل الاغتصاب والإيذاء والزنا في كثير من الأحيان، على الرغم من أن هذا يعتمد على عادات الزواج والعلاقات المحلية. يُتوقع من الرهبان والراهبات البوذيين ليس فقط الامتناع عن كل الأنشطة الجنسية، بل أن يتعدوا أيضاً بالعزوبية مدى الحياة.
التوجه الجنسي.
تختلف التقاليد البوذية في آرائها حول المثلية الجنسية، وفي تفسير السوابق التي تحدد "سوء السلوك الجنسي" بشكل عام. على الرغم من عدم وجود إدانة صريحة للمثلية الجنسية في السوترا البوذية، سواء أكانت في المذهب التيرافادي أم المذهب الماهاياني أم المذهب الفاجراياني، فإن المواقف المجتمعية والرؤية التاريخية للممارسين أقاموا سوابق تاريخية يقتضي بها بعد ذلك. فبعض السانغا تساوي المثلية الجنسية مع سوء السلوك الجنسي المحظور بموجب المبادئ الخمسة. بينما تقول سانغا أخرى إنه إذا كانت الحياة الجنسية رحيمة أو رضائية ولا تتعارض مع المبادئ، فلا توجد مخالفة سيئة للكارما هنا، بغض النظر عما إذا كانت من نفس الجنس أم لا. عادةً ما تميل المجتمعات البوذية في الدول الغربية وكذلك في اليابان إلى تقبل المثلية الجنسية. فكانت العلاقات المثلية بين الساموراي البوذيين ورجال الدين شائعة جداً في اليابان. وكانت المثلية الجنسية بين رجال الدين الذكور شائعة بصورة خاصة في المدرسة (الفرع) الشينغوني (真言宗).
الأخلاق الاقتصادية.
شملت تعاليم بوذا للناس العاديين نصائح حول كيفية كسب رزقهم وكيفية استخدام ثرواتهم. فالرزق الصحيح هو عنصر من الطريق الثماني النبيل، ويشير عموماً إلى جعل المرء يعيش دون قتل، أو متواطئا في معاناة كائنات أخرى (عن طريق بيع الأسلحة أو السم أو الكحوليات أو اللحم) أو من خلال الكذب أو السرقة أو الخداع (الإعلانات التي يخدع بها الآخرين على سبيل المثال). تذكر سوترا سيغالوفادا (ديغا نيكايا 31) أنه يتوجب على السيد الاعتناء والاهتمام بخدمه وموظفيه من خلال:
ترى النصوص البوذيَّة القديمة أن النجاح في العمل يتحقق بمساعدة الشمائل الروحية والأخلاقيَّة للمرء. وذكر بوذا وفقاً لما ورد في سوترا أَديّا عدة طرق يستطيع بها المرء إنفاق ماله الذي كسبه كسباً جائزاً مشروعاً في:
كبير العلماء هو أعلى منصب علمي في وكالة الإدارة الوطنية للملاحة الجوية و الفضاء (ناسا). يعمل كبير العلماء كمستشار رئيسي لمسؤولي ناسا في القضايا العلمية وكمتحدث رسمي مع المجتمع العلمي الوطني والدولي، مما يضمن أن برامج أبحاث وكالة ناسا لها أسس علمية وتقنية جيدة ومناسبة لتطبيقاتها المقصودة.
يهدف منصب كبير العلماء إلى تقديم المشورة لمسؤولي وكالة ناسا عن الميزانية، الأهداف الاستراتيجية والمحتوى الحالي للبرامج العلمية في ناسا. يعمل كبير العلماء بشكل وثيق مع ممثلي الوكالة الإستراتيجين، المراكز الميدانية والمجتمع الخارجي. كما يمثل أهداف وانجازات الوكالة العلمية إلى الوكالات الفيدرالية الأخرى، الصناعة، الأوساط الأكاديمية، المنظمات الحكومية الأخرى، المجتمع الدولي وعامة الناس.
يرأس كبير العلماء مجلس ناسا للعلوم، منتدي علمي لمناقشة سياسات الوكالة وممارساتها وقضاياها. ألغى هذا المنصب في سبتمبر 2005 وتم نقل العديد من الوظائف لتكون ضمن مديرية بعثة العلوم ("SMD")، لكنه عاد مره أخرى في عام 2011.
قد يقصد من «هيو روبرتسون» :
برج ساعة حمص الجديدة أو كما تعرف شعبيا "ساعة كرجية" ، هي بناء برجي يحمل في قمته ساعة ميكانيكية كبيرة تتوزع لأربع ساعات مطلة على مختلف الجهات، وأحد معالم حمص الشهيرة ورمز للمدينة أيضاً، يعود تاريخ بناءها إلى ستينات القرن العشرين.
تتوسط الساعة ساحة (جمال عبد الناصر) وسط حمص، وتتطل بساعاتها الأربع على الشوارع الرئيسية التي تمر خلال الساحة (شارع الدبلان، شارع عبد المنعم رياض، شارع عبد الحميد الدروبي، شارع شكري القوتلي). وبجوارها المقر الرئيسي لشركة سيريتل في حمص ومقهى الروضة الشهير، ومقهى الفرح الأثري.
يوجد في حمص عدد من أبراج الساعات مثل ساعة الأربعين، الساعة القديمة، وهي أبراج صغيرة وقديمة. وفي تموز/يوليو عام 1951، زارت حمص المغتربة كرجية حداد، وقامت بالتبرع لعدد من المشاريع مثل مشروع الساعة والميتم الأرثوذكسي وجمعية الطالبات القديمات وللمدارس وللهلال الأحمر ولجمعيات عديدة، وبدأ العمل لترخيص بناء برج الساعة.واختارت الساحة التي ستبنى بها وكانت تعرف آنذاك بساحة شرطة السير ومن قبل ذلك كانت ثكنة فرنسية زمن الاستعمار الفرنسي، وكانت مربطا لخيول الجيش الفرنسي. أما فيما بعد فكانت مكانا للتظاهر من قبل السكان والحركات السياسية في الخمسينيات، ثم مرّ الجيش السوري بعد التحرير من هذه الساحة معلنا انتهاء الاحتلال الفرنسي على سورية، وأصبح اسمها ساحة جمال عبد الناصر منذ أيام الوحدة وحتى يومنا هذا (في الدوائر الرسمية الحكومية)، وتعرف شعبيا باسم ساحة الساعة نسبة لبرج الساعة.
بناء الساعة وتدشينها.
في عام 1951 تبرعت السيدة كرجية بمبلغ 30000 ليرة سورية لإنشاء برج ساعة في مركز المدينة أمام السرايا، وفي أيلول عام 1957 أي بعد ست سنوات من تاريخ التبرع، وبعد إنشاء البرج الذي أصبح جاهزاً بدون جهاز الساعة عام 1959، أبلغوها أن المبلغ لا يكفي لشراء جهاز الساعة فالقيمة الشرائية للنقود قد انخفضت بعد هذه المدة الطويلة فلم تتردد بإرسال 30000 ليرة سورية إضافية لاستكمال العمل، وفي صباح يوم الجمعة في 14 آب 1964 وصل موكب السيدة كرجية إلى الموقع حيث كان هناك بالإضافة إلى رئيس البلدية، محافظ حمص وقائد المنطقة الوسطى وقائد الشرطة ورؤساء الطوائف وكبار الموظفين، فعزفت موسيقا كشاف فوج الثانوية الغسانية الأرثوذكسية النشيد الوطني ليكون بذلك الافتتاح الرسمي للساعة.
في الثمانينات.
توقفت الساعة عن العمل لمدة عشر سنوات منذ عام 1978 حتى عام 1988، وكان هذا التوقف بسبب عدم توفر ميكانيكيين وخبراء يقومون على إصلاح الساعة، حتى جاء الساعاتي (عبد الله كيشي) وهو من عائلة اشتُهرت بتصليح الساعات منذ أكثر من قرن، وكذلك هو من قام ببناء الساعة القديمة في حمص، فتولى إصلاح الساعة وصيانتها معتمداً على خبرته وإمكاناته الذاتية وقد أصلح كيشي الساعة مبتكراً آليات وقطعاً لها بجهوده الفردية، فقام باستبدال الإضاءة النيونية بإضاءة داخلية، وإضافة جهاز جرس أوتوماتيكي مبرمج بحيث تدق الساعة كل ربع ونصف ساعة وعلى رأس كل ساعة.
بعد عام 2000 وحتى اليوم.
توقفت الساعة عن العمل بسبب تعرضها للتخريب والسرقة، وفي عام 2015 تبرع (حسان العلوش) بمبلغ 10 ملايين ليرة سورية، لتنطلق عمليات الترميم والصيانة وتشمل الأعمال الإنشائية من ترميم وصيانة ودهان للعودة بالبناء إلى ما كان عليه سابقاً. وقام بإعادة ترميم الساعة ابن مركب الساعة سابقاً ("محمد نور عبد الله كيشي")، وقد تم الاستعانة بالشركة السويسرية المصنعة للساعة التي وافقت على تصنيع ساعة جديدة لتركب في مكانها كقطعة أثرية تاريخية حمصية ووصلت تكلفتها إلى 45 ألف دولار أميركي (22.5 مليون ليرة سورية حسب سعر الصرف عام 2015). وكان الافتتاح الرسمي بعد إعادة بناؤها يوم 4 مايو/أيار 2015 بمراسم احتفالية كبيرة وحضور شخصيات رسمية وثقافية ودينية.
المعمارية والميكانيكية.