CALM/arwiki huggingface dataset:
في آب 2008، تعرض سوامي لاكشمانناندا، وهو ناشط هندوسي مناهض للتحويل إلى المسيحية، للهجوم والقتل، إلى جانب أربعة من زملائه من قبل المتمردين الماويين. وأسفر العنف الذي أعقب ذلك عن مقتل بعض المسيحيين. انتشر العنف في وقت لاحق إلى أكثر من 600 قرية في 14 مقاطعة من أصل 30 في الولاية، مما أدى إلى حرق 5600 منزل مسيحي وتشريد 54000. قُتل 38 مسيحياً وجُرح 18000. قدرت منظمات حقوق الإنسان حدوث 100 حالة وفاة، من بينهم العديد من النساء والمعوقين والأطفال. تعرضت 295 كنيسة للتدمير، إلى جانب 13 مدرسة وكلية و 5 مكاتب تتبع منطمات خيرية. حتى عام 2015، كان الضحايا المسيحيون لا يزالون ينتظرون تطبيق العدالة والتعويضات.
في 16 مارس 1999 قام حشد من 5000 من السكان المحليين بإضرام النار في منازل المسيحيين في منطقة جاجاباتي.
خلال أعمال الشغب في كاندامال عام 2008، تعرضت بعض القرى الصغيرة للاستهداف في المناطق الريفية من قبل المتطرفين. قام المهاجمون بقتل أحد الرُعاة المسيحيين.
البنغال الغربية.
في مارس 2015، اغتُصبت راهبة تبلغ من العمر 71 عامًا في البنغال الغربية خلال هجوم على كنيسة مسيحية حيث تم نهب مدرسة كنسيّة وسرقة الممتلكات المقدسة. وقد حدّدت الشرطة جميع الجُناة الثمانية واعتقلت ستة منهم، اثنان منهم من مواطني بنغلادش.
في تقاريرها السنوية لحقوق الإنسان عام 1999، انتقدت وزارة الخارجية الأمريكية الهند "لزيادة العنف المجتمعي ضد المسيحيين". وأدرج التقرير الخاص بالعنف ضد المسيحيين أكثر من 90 حادثة عنف ضد المسيحيين، تتراوح بين تدمير الممتلكات الدينية والعنف ضد الحجاج المسيحيين. ونُسبت الحوادث المدرجة في التقرير إلى تقارير إعلامية محلية ومعلومات جمعتها المؤسسات المسيحية في الهند.
اللجنة الوطنية للأقليات.
بعد هجمات 2008 على المسيحيين في جنوب ولاية كارناتاكا، اتهمت اللجنة الوطنية للأقليات حكومة كارناتاكا بارتكاب أخطاء كبيرة في معالجة الوضع. وقالت أنهم مسؤولون مباشرة عن السماح بانتشار العنف، وادّعت أن الشرطة فشلت في حل المشكلة بشكل فعال مع استمرار العنف. كما أوضحت أنه لم ترد تقارير عن شكاوى تحول قسري مسجلة في الولاية.
مجلس التكامل الوطني في الهند.
في 13 أكتوبر 2008، دعا "مجلس التكامل الوطني في الهند" إلى اجتماع خاص برئاسة مانموهان سينغ، رئيس وزراء الهند آنذاك، حيث أدان العنف من قبل المنظمات الهندوسية المسلحة. كان رئيس الوزراء قد اعترف علنًا في وقت سابق بأن العنف المستمر ضد الطوائف المسيحية هو "عار وطني كبير".
البابا بنديكتوس السادس عشر.
في 12 أكتوبر 2008، انتقد البابا بندكت السادس عشر استمرار العنف ضد المسيحيين في الهند.
في 28 أكتوبر، دعا الكرسي الرسولي إلى تذكّر مهاتما غاندي الذي عمل على إنهاء العنف الديني في ولاية أوريسا. وقال مكتب الفاتيكان في خطاب مكتوب إن الزعماء المسيحيين والهندوس بحاجة إلى تعزيز الإيمان باللاعنف بين أتباع الديانتين. فعلى الرغم من أن مهاتما كان قوياً في معارضته للأنشطة التبشيرية المسيحية، فقد شجب العنف كردّ على ذلك.
يصف هذا المقال تاريخ السينما في الولايات المتحدة.
ألقى إدوارد مويبريدج في عام 1893 محاضرات عرض فيها صورًا متحركة مرسومة باليد في قاعة زوبراكسغرافيكال في المعرض العالمي الكولومبي في شيكاغو.
استخدم تشارلز فرانسيس جينكينز الفانتوسكوب الخاص به في يونيو من عام 1894 في ريتشموند، إنديانا، بهدف عرض فيلمه أمام جمهور من العائلة والأصدقاء والمراسلين. تضمن الفيلم راقصة فودفيل تؤدي رقصة الفراشة. عدل جنكينز وشريكه الجديد آنذاك توماس أرمات الفانتوسكوب لاستعماله في العروض في المسارح المؤقتة في معرض كوتون ستيتس إكسبوسيشن في خريف عام 1895. بيع الفانتوسكوب لاحقًا إلى توماس إديسون، الذي غير اسم جهاز العرض إلى إديسون فيتاسكوب. بدأ إديسون عروضًا عامةً لأفلامه باستعمال الفيتاسكوب في قاعة كوستر وبيال الموسيقية في شارع 34 في مدينة نيويورك في 23 أبريل من عام 1896. ومع ذلك، حُول أحد المحال التجارية الشاغرة في كانل ستريت، نيو أورلينز، لويزيانا إلى قاعة فيتاسكوب في 26 يوليو من عام 1896 لتكون القاعة أول «دار عرض على واجهة محل تجاري» في الولايات المتحدة مخصصة حصريًا لعرض الأفلام.
كان قرار إديسون ببيع عدد صغير من أجهزة عرض فيتاسكوب كمشروع تجاري في أبريل- مايو من عام 1896 أحد العوامل الحاسمة في تاريخ السينما. أضاف ميتشل إتش مارك وأخوه مو مارك على قاعة إديسون ما أطلقا عليه اسم دار عرض إديسون فياسكوب (التي يُدخل إليها من خلال قاعة إديسون نفسها) في الطابق السفلي من مبنى إليكوت سكوير الجديد، الشارع الرئيسي، بوفالو، نيويورك. افتُتحت دار العرض للجمهور في 19 أكتوبر من عام 1896 بالتعاون مع رودولف فاغنر، الذي انتقل إلى بوفالو بعد قضاء عدة سنوات في العمل في مختبرات إديسون. صُممت دار العرض الفخمة المكونة من 72 مقعدًا من الصفر لعرض الأفلام فقط.
أشار تيري رامسي في كتابه مليون ليلة وليلة (1926) [ص. 276] إلى أن دار العرض هذه «قد كانت إحدى أقدم المعارض الحصرية للأفلام من التي امتلكت موقعًا ثابتًا». وفقًا لصحيفة بوفالو نيوز (الأربعاء، 2 نوفمبر، 1932) «اتسعت المقاعد لنحو 90 شخصًا [في الواقع 72 شخصًا] وكان رسم الدخول ثلاثة سنتات. جرت العادة بعرض الأفلام التي تركز على مشاهد السفر ذات التصوير الواهي والمتذبذب في ذلك الوقت». ظلت دار العرض مفتوحةً مدة عامين، ما يجعلها أول سينما دائمة في العالم.
تُعتبر دار عرض ذا ستيت في واشنطن أيوا أقدمَ سينما واصلت عملها في العالم. عرضت هذه السينما أول أفلامها في عام 1897، وأُدخلت في موسوعة غينيس للأرقام القياسية العالمية في 21 أبريل من عام 2016. استمرت هذه السينما في العمل حتى 1 يناير من عام 2020.
بين عامي 1900 و1919.
كانت دار عرض تاليز إليكتريك أول سينما في ولاية كاليفورنيا، إذ اكتملت في عام 1902 في لوس أنجلوس. كانت دار عرض تالي «دار عرض على واجهة محل تجاري» في مبنى أكبر. قدم فيلم ذا غريت ترين روبري (سرقة القطار الكُبرى) (1903) -الذي كانت مدته 12 دقيقة- دفعة تعزيزية لصناعة الأفلام.
افتتح جون ب. هاريس وهاري ديفيس سينما برسم دخول مقداره خمسة سنتات على واجهة متجر في بيتسبرغ في عام 1905، وأطلقا عليها اسم نيكيلودين، مؤسسَين بذلك نمطَ أول نوع شائع من دور السينما. كان هناك الآلاف من «دور عرض واجهات المحال التجارية» التابعة لنيكولودين وغيمس وبيجوس عبر أمريكا الشمالية بحلول عام 1908. ما تزال بعض دور العرض التي تعود إلى عصر نيكلوديون مستمرةً في عرض الأفلام حتى اليوم.
أشار افتتاح دار عرض ريجنت في مدينة نيويورك في عام 1913 إلى ظهور احترام جديد لهذا الوسط، معلنًا بداية ذروة تصميم السينما الأمريكية التي استمرت مدة عقدين. افتتح ميتشيل إتش مارك دار عرض مارك ستراند التي بلغت قيمتها آنذاك مليون دولار في شارع 47 وبرودواي في مدينة نيويورك في عام 1914، لتكون صالة عرض أفلام كُبرى نموذجية. بنى آل رينغلينغ -أحد مؤسسي سيرك رينغلينغ بروز- دار عرض أل. رينغلينغ المنمقة في بارابو، ويسكونسن بمبلغ كان هائلًا آنذاك مقداره 100 ألف دولار أمريكي. واصل سيد غرومان مقدم العروض في لوس أنجلوس نزعة دور العرض هادفًا إلى إنشاء دار العرض المنمقة الخاصة به «دار عرض المليون دولار»، باستخدام نفس شركة التصميم التي عملت على دار عرض رينغلينغ، ليفتتحها بعد ذلك في برودواي في وسط مدينة لوس أنجلوس في عام 1918.
ساعد النجاح الكبير الذي حققه فيلم ذا بيرث أوف إي نيشن «ولادة أمة» في عام 1915 في إثبات تفوق الأفلام الطويلة، ما أجبر أصحاب دور عرض الخمسة سنتات على زيادة سعر التذكرة إلى عشرة سنتات أو أكثر، ثم أعادوا تصميم دور العرض هذه إما عن طريق تقديم بيئة أكثر راحة وإرضاء أو من خلال الانتقال إلى قاعة أكبر وأفضل، ما أدى إلى نهاية حقبة نيكيلودين.
ما بعد عشرينيات القرن العشرين: الحقبة الحديثة.
في السنوات العشر التالية ومع الزيادة الهائلة في عائدات الأفلام، تسارع المروجون المستقلون واستوديوهات الأفلام (الذين امتلكوا سلاسل الأملاك الخاصة بهم حتى البت في قانون المنافسة في عام 1948) لبناء دور العرض الأكثر سخاءً وإتقانًا وجاذبيةً.
تحولت هذه التصاميم –صالة عرض أفلام كُبرى- إلى نمط معماري فريد متطرف يُتباهى بتصميمه الفاخر وشاشته العملاقة، وبصوته الستريوفوني (منذ عام 1953). كانت سلاسل السينما أيضًا من بين الصناعات الأولى التي ركبت أنظمة تكييف الهواء التي قدمت بدورها إغواءً إضافيًا للراحة في هذه السلاسل خلال فترة الصيف. صُمم مقعد بظهر محوري في عام 1931 للسماح للناس بالبقاء في مقاعدهم ليمر المشاهدون الآخرون بسهولة أمامهم. أصبح هذا النوع من المقاعد معيارًا في جميع دور السينما الأمريكية تقريبًا.
حققت العديد من استوديوهات الأفلام التكامل الرأسي من خلال الاستحواذ على سلاسل دور العرض وبنائها. امتلكت استديوهات: باراماونت ووارنر برذرز ولويس (الذي امتلكته شركة مترو غولدوين ماير) وتوينتيث سينشوري فوكس وآر كي أو بيكتشرز جميع سلاسل دور عرض ما يُسمى بـ «الخمسة الكبار» في العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين. فُككت جميع هذه السلاسل نتيجةً لقضاء المحكمة العليا للولايات المتحدة في قضية الولايات المتحدة ضد باراماونت بيكتشرز (قضية قانون المنافسة).
أصبحت «دور سينما البالغين» موجودة في كل مكان في بعض المناطق. ومع ذلك، فإن إدخال نظام الفيديو في إتش إس منخفض التكلفة للتلفزيونات المنزلية قد حد من عمل العديد من دور السينما الإباحية بالإضافة إلى العديد من سينمات «العرض الثاني».
الآلهة البوذية تشتمل على طائفة واسعة من الكيانات الإلهية المبجلة في مختلف الأطر الشعائرية والشعبية. تضمنت في البدء العديد من الشخصيات الهندية مثل الديفات الفيديين والياكشات، لكنها شملت لاحقًا أرواحًا آسيوية وآلهة محلية أخرى. تتراوح من البوذات المتنورين إلى الأرواح الإقليمية التي تبناها البوذيون أو اتبعوها على هوامش الديانة. بصورة ملحوظة، تفتقر البوذية إلى إله خالق أعلى مع ذلك.
ضم البوذيون أيضًا في وقت لاحق جوانب من بلدان مثل الصين واليابان إلى مَجامَع الآلهة خاصتهم. وهكذا ضمت جوانب مأخوذة من ميثولوجيات أخرى تخص هذه البلدان. على سبيل المثال، يعتبر الكثير من البوذيين اليابانيين سارسواتي، وهي ديفا من غاندارا، "والكامي" بوداسفات يابانية محلية.
البوذات.
البوذا هو كائن مطلق اليقظة، ومدرك الحقائق النبيلة الأربعة تمامًا. في طريقة تيرافادا، رغم وجود قائمة بالبوذا السابقين المعترف بهم، لكن البوذا التاريخي ساكياموني هو البوذا الوحيد لعصرنا الحالي ولا يُرى عمومًا على أنه متوفر أو موجود في مستوًى أعلى ما من الوجود. مع ذلك، يبجل بوذيو ماهايانا عدة بوذات، من بينهم مايتريا وأميتابها، اللذان يُعتبران كائنين ذوي حكمة وقوة عظيمتين يتصدران الأراضي النقية التي يمكن للمرء الرحيل إليها بعد الموت.
في البوذية التنترية (فاجرايانا)، هناك خمسة بوذات أساسيين: فايروكانا، وأكسوبهيا، وراتناسامبهافا، وأميتابها، وأموغهاسيدهي. كل منهم مقترن بزوجة، واتجاه، وتركيبة (أو، جانب من الشخصية)، وشعور، وعنصر، ولون، ورمز، ومطية مختلفة عن غيره. يتضمن البوذات الآخرين إلى جانب هؤلاء الخمسية بهايساجياغورو (بوذا الطب) ونيغيشفارا راجا (ملك الناغات).
هناك أيضًا فكرة الآدي – بوذا، أي «أول بوذا» بلغ المرتبة. يسمى على نحو متفاوت فاجرادهارا، وسامانتابهادرا، وفايروكانا، البوذا الأول مقترن أيضًا بمفهوم دارماكايا (جسد الحقيقة).
تتضمن التنترا البوذية عدة بوذات إناث أيضًا، مثل تارا، أكثر البوذات الإناث شهرة في البوذية التبتية، التي تتجلى في العديد من الهيئات والألوان. من شخصيات البوذا الأنثوية الأخرى فاجرايوغيني، ونايراتميا، وكوروكولا.
تُعتبر بعض الشخصيات التاريخية بوذات أيضًا، مثل الفيلسوف البوذي ناغاراجونا وشخصية بادماسامبهافا.
البوداسف.
في بوذية ماهايانا، البوداسف هو أي كائن استثار بودهيسيتا (عقل اليقظة) وهو بالتالي يسير على طريق بوذا مكتمل. يُبجَل البوداسفات الذين يُعتبرون أقوياء ومتقدمون جدًا في البوذية الماهايانية والفاجرايانية. أكثر البوداسفات شهرة في بوذية ماهايانا هو أفالوكيتيشفارا المعروف أيضًا باسم غوانيين (باليابانية: كانون) في شرق آسيا، ويُعرف بأنه بوداسف العطف.
في بوذية تيرافادا، يستخدم مصطلح "بودهيساتا" بصورة أساسية للإشارة إلى ساكياموني بوذا قبل يقظته. يشيع الاعتقاد أيضًا بأن البوذا القادم، ميتريا (بالبالية: ميتيا) ساكن جنة تافاتيسما حاليًا، وهذه الشخصية واحدة من البوداسفات القلائل الذين يشغلون مكانة رفيعة في تيرافادا.
براجناباراميتا واحدة من أقدم البوداسفات الإناث، وهي تشخيص الكمال (باراميتا) أو الحكمة (باراجنا). من بين البوداسفات النساء الأخريات نرى فاسودهارا وكوندي.
في البوذية التبتية، يُعرف البوداسفات الأساسيون باسم «البوداسفات الثمانية»: كسيتيغاربها، وفاجراباني، وأسكاساغاربها، وأفالوكيتيسفارا، وميتريا، ونيفارانافيسكامبهين، وسامانتابهادرا ومانجوشري.
في البوذية اليابانية، يتضمن البوداسفات الأساسيون: ميروكو، وكانون، وكونوغو – هاراميتسو، وفوجين، ومونجو، وجيزو.
من البوداسفات الآخرين كاندرابرابها، وسوريابرابها، وماهاشتامابرابتا، وفاجراساتفا.
يعتبر أتباع البوذية التبتية التولكو المبعوثين ثانية مثل الدالاي لامات والكارمابات انبعاثات للبوداسفات.
الإبطالية في المملكة المتحدة، هي حركة نشطت في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر بهدف إلغاء ممارسة الاسترقاق، بأشكالها الرسمية وغير الرسمية، في المملكة المتحدة، والإمبراطورية البريطانية، والعالم، بما في ذلك وضع نهاية لتجارة العبيد عبر الأطلسي. انتظمت تلك الحركة ضمن تيار إبطالي أوسع شمل أوروبا الغربية والأمريكتين.
جُرّم بحكم القانون بيع وشراء العبيد في جميع أرجاء الإمبراطورية البريطانية في العام 1807، ولكن ظل امتلاك العبيد مسموحًا به حتى شمله الحظر القانوني بشكل تام في العام 1833، وهو ما آذن ببدء عملية «تدريب» تعاقدية للعبيد منذ العام 1834 لدى مالكيهم السابقين حتى نال معظم العبيد حريتهم بحلول العام 1840، وفي بعض الحالات الاستثنائية حتى العام 1843. تلقى مالكو العبيد السابقين تعويضات رسمية من الحكومة البريطانية عن خسائرهم، في حين لم يتلقّ العبيد أي تعويضات.
في القرن السابع عشر وبدايات القرن الثامن عشر، أدان الكويكرز وغيرهم من المجموعات الإنجيلية ممارسات العبودية (التي ألمّت آنذاك بالأفارقة على وجه الخصوص) بصفتها فعلًا منافيًا للمسيحية. انتقد بعض مفكري عصر النهضة العلمانيين الاسترقاق لخرقه حقوق الإنسان. يُعتبر جيمس إدوارد أوغلثورب أول مَن فعّل مقولات التنوير ضد الاستعباد، وحظر ممارسته في مقاطعة جورجيا على أسس إنسانية، معترضًا على تلك الممارسة أمام البرلمان، وفي نهاية المطاف حثّ أصدقاءه غرانفيل شارب وهانا مور للانضمام إلى قضيته. بُعيد وفاته في العام 1785، اشترك شارب ومور مع ويليام ويلبرفورس وغيرهم ليشكّلوا طائفة كلافام. أُبطل الحظر الذي قنّنه أوغلثورب، ثم أنشأت جميع المستعمرات الأمريكية أنظمة استرقاق فيها.
جُرّمت تجارة العبيد في إنجلترا في العام 1102. في إحدى القضايا أمام محكمة العام 1569 ضمت كارترايت الذي جلب عبدًا من روسيا، قضت المحكمة بأن القانون الإنجليزي لا يمكنه الاعتراف بالعبودية، كونها لم تُؤسس بشكل رسمي. حجبت التطورات اللاحقة هذا الحُكم. ولكن أعاد تأكيده اللورد رئيس القضاة السير جون هولت في العام 1700 عندما حكم بأنه «حالما يطأ المرء التراب الإنجليزي، فهو حر».
استقدم المستعمِرون الإنجليزيون العبيد إلى مستعمرات شمال أمريكا وبحلول القرن الثامن عشر، بدأ التجار باستقدام العبيد من أفريقيا، والهند، وشرق آسيا (حيث كانوا يديرون تجارتهم)، إلى لندن وإدنبرة للعمل كخدم. عادة ما اصطحب المهاجرون إلى مستعمرات شمال أمريكا عبيدهم وخدمهم من الهند الشرقية معهم، حيث أثبتت السجلات الاستعمارية وجود هنود شرقيين.
رُفعت بعض الدعاوى القضائية المطالبة بالحرية، وهي قضايا مرفوعة في محاكم بريطانيا للطعن في قانونية العبودية، في اسكتلندا بين الأعوام 1755 و1769، وهما قضية مونتغمري مقابل شيدان (1755) وقضية سبينز مقابل دارليمبل (1769). عُمّد كِلا العبدين في اسكتلندا، وطعنا في قانونية استعبادهما، وشكّلا بذلك سابقةً في الإجراءات القضائية في المحاكم البريطانية نجم عنها فيما بعد كسب المدّعين للقضية. في تلك الحالات، تسبب موت المدّعي والمتهم، على التوالي، بإسقاط الدعوى قبل إصدار المحكمة قرارها.
لم يتعرّض العبيد الأفارقة للبيع والشراء في لندن نفسها، ولكن أسيادهم جلبوهم من أماكن أخرى. اعتُبر العبيد الأفارقة أجانب وبالتالي غير مؤهّلين ليكونوا مواطنين إنجليز، وقد شمل هذا غيرهم من العبيد المستقدَمين من بلدان أخرى، وخصوصًا من غير المسيحيين. في ذلك الوقت، لم يكن إجراء التجنيس معمولًا به في إنجلترا. وبقي الوضع القانوني للعبيد الأفارقة غامضًا حتى العام 1722 وقضية سومرست، عندما اضطُرّ العبد الهارب جيمس سومرست المحكمة لاتخاذ قرار. فرّ سومرست من عهدة سيده، تشارلز ستيوارت، الذي تمكن من القبض عليه وحجزه على ظهر سفينة كان من المقرر إرساله بها إلى جامايكا ليُعاد بيعه كعبد. عُمّد سومرست خلال وجوده في لندن، وأصدر ثلاثة آباء بالمعمودية أمرًا بالمثول أمام القضاء. نتيجة لذلك، توجب على لورد مانزفيلد، كبير قضاة محكمة مجلس الملك الخاص، أن يقضي فيما إذا كان خطْف سومرست قانونيًا أم غير خاضع للقانون العام الإنجليزي. لم يُمرر أي تشريع يقرّ العبودية في إنجلترا. حظت القضية باهتمام على مستوى البلاد ودعم خمسة محامين الإجراء القانوني لصالح سومرست.
ذكر مانزفيلد في حكمه الصادر في 22 يونيو 1772 ما يلي:«إن وضع العبودية لذو طبيعة لا يمكن تبريرها على أي أسس، أخلاقية كانت أم سياسية، إنما وفقًا للقانون الوضعي فحسب، والذي يحافظ على صلاحيته لفترة طويلة بعد انتفاء أسباب، ومناسبات، والزمن الذي بموجبه تأسست العبودية. إنها تبلغ درجة من الكراهة، إذ لا شيء يقبل تأييدها، ما عدا القانون الوضعي. بناء عليه، وبغض النظر عن الإزعاج الذي سينجم عن القرار، لا يمكنني القول إن هذه الحالة مسموح بها أو معتمدة وفقًا للقانون في إنجلترا؛ وبالتالي، يجب إطلاق سراح الرجل الأسود».رغم عدم وضوح تبعات الآثار القانونية لذلك الحكم، وفقًا لتحليلات المحامين، فقد اعتُبر الحكم بشكل عام في ذلك الوقت أنه يقضي بعدم وجود العبودية وفقًا للقانون العام الإنجليزي، ولهذا فهي محظورة في إنجلترا. نتيجة لذلك، بحلول العام 1744، نال بين 10.000 و15.000 من العبيد حريتهم في إنجلترا. لم ينطبق القرار على المناطق البريطانية في الخارج؛ على سبيل المثال، قننت المستعمرات الأمريكية للعبودية وفقًا للقوانين الوضعية. مثلت قضية سومرست جزءًا جوهريًا من القانون العام المتعلق بالعبودية في العالم الناطق باللغة الإنجليزية وأسهمت في انطلاق حركة إلغاء العبودية.
بعد قراءته لمجريات قضية سومرست، غادر المستعبد الأفريقي جوزيف نايت عهدة سيده، جون ويديربرن، الذي اشتراه في جامايكا وجلبه إلى اسكتلندا. تزوج نايت وأنجب طفلًا، ورفع قضية مطالبة بالحرية، تستند على أساس أنه لا يجوز استعباده في بريطانيا العظمى. في قضية نايت مقابل ويديربرن (1778)، ذكر ويديربرن أن نايت كان مدينًا له «بالخدمة مدى الحياة». أصدرت المحكمة المدنية العليا في اسكتلندا حكمًا ضد ويديربرن، قائلةً إن العبودية غير معترف بها في القانون الإسكتلندي، وأنه يمكن للعبيد أن يطلبوا حماية القضاء لمغادرة أسيادهم أو لمنع تسفيرهم من اسكتلندا أو إعادتهم إلى العبودية في المستعمرات.
عند هذه المرحلة، تعرضت طبقة المستعبِدين للاضطراب، فجمعوا أنفسهم، وأسسوا جمعية لندن لمزارعي وتجار الهند الغربية لتكون ناطقة باسمهم. منذ تأسيسها في العام 1780، أدت المنظمة دورًا كبيرًا في مقاومة إلغاء تجارة العبيد ونظام العبودية ذاته. ضمت الجمعية ثلاث مجموعات مختلفة: تجار السكر البريطانيين، والمزارعين الغائبين، والوكلاء الاستعماريين.
تجمّع النشطاء.
من المرجح أن المشاعر المناهضة للعبودية قد ظهرت في الجزر البريطانية في السنوات التالية لقضية سومرست. في العام 1774، نشر جون ويسلي، زعيم الاتجاه الميثودي في كنيسة إنجلترا، كرّاسًا بعنوان أفكار بخصوص العبودية صب فيه جام غضبه على ممارسة العبودية، وجاء ذلك بعد تأثره بقضية سومرست وبكتابات الكويكر المنادي بإلغاء العبودية أنتوني بينزيت. في العام 1776، كتب رجل الدين هامفري بريمات في أطروحة بشأن لزوم الرحمة وخطيئة القسوة تجاه الحيوانات البرية، قائلًا: «ليس لدى الرجل الأبيض (بغض النظر عن وحشية العادة وتحيزها) أي حق، بمجرد الاستناد إلى لون بشرته، أن يستعبد أو يطغى على الرجل الأسود».
الفن السومري الجديد هو فترة من فن بلاد ما بين النهرين، أُنتج في عهد السلالة الثالثة من عصر أور أو العصر السومري الجديد، نحو 2110- 2004 قبل الميلاد، في جنوب بلاد ما بين النهرين (العراق الحديث). يُعرف هذه الفن غالبًا بإحياء الصفات الأسلوبية السومرية وتمحوره حول الملكية واللاهوت.
تأثر فن العصر السومري الجديد بالأكاديين الذين حكموا قبل هذا العصر. بُنيت العديد من المعابد الكبيرة والزقورات خلال هذه الفترة، وامتلك معظمها سلالم ضخمة. ربما ساد الاعتقاد بأن هذه السلالم تُستخدم من قبل الآلهة من أجل الصعود والهبوط بين السماء والأرض. أُنشئ المعبد في أسفل الدرج كمنزل للإله/ الآلهة التي يبجلها المعبد. أما بالنسبة للتماثيل السومرية الجديدة فتعتبر تماثيل كوديا الأكثر شيوعًا في تلك الفترة، على الرغم من انتهاء عهده قبل بضع سنوات من بدء السلالة الثالثة في أور. تُقدم هذه التماثيل الباتيسي برأس ووجه محلوق مرتديًا رداء الراهب. عرفت تماثيل الشخصيات البشرية في العصر الحديث السومري بحواجبها وشفاهها وأصابعها المميزة. قدمت العمارة بشكل عام، إلى جانب النحت السومري الجديد، موضوعًا قويًا للعظمة الهادئة والحماس الديني الشديد. شكلت مواضيع القوة والسلطة ومواضيع أخرى كانت مميزة في الفن السومري الجديد رأسَ المال القوي والتحف الاحتفالية الدينية.
اعتمدت العمارة السومرية الجديدة في الغالب على المواد المتاحة في تلك المنطقة الديموغرافية. لم تكن المواد عالية الجودة متاحة في هذه المنطقة، لذلك كان على الناس استخدام القصب الطويل من المستنقعات ومشاريع الطوب الطيني للإسكان والهياكل الأكثر ديمومة. كانت هناك مراحل عديدة للتطور المعماري وتصميم المعبد. بدأت هذه التصاميم كأفكار أولية تطورت إلى تصميمات أكثر تقدمًا. تحوي الهياكل الأولى القائمة على المخططات البدائية أضرحةً صغيرة بأبعاد 12*12 قدمًا فقط، مع مائدة قربان واحدة أمام الكوة، وقد بُني العديد من المعابد المبكرة بهذه الطريقة. جرى تدعيم المعابد القديمة وتوسيعها بإضافة دعامات في السنوات اللاحقة. من الخصائص النموذجية للمعابد السومرية أنها تقع على قمة الزقورات، وهي جبل من صنع الإنسان، وهي الأماكن التي يُتوقع وجود الإله فيها. كانت مستويات الواجهة والتدرج أيضًا من الخصائص النموذجية لكل من المعابد والزقورات. تُدعى الزقورة الخاصة بالسومرية الجديدة زقورة أور.
قطع أخرى.
صُنع ما يُسمى كأس خمر كوديا الموجود حاليًا في متحف اللوفر من الحجر الأملس. كان قدحًا يُستخدم في الاحتفالات الدينية، وهو دليل على أن الوحوش لم تختفِ تمامًا على الرغم من أنسنة الآلهة، إذ يوجد على الكأس تنينان واقفان يحمل كل منهما رمحًا بأرجله الأمامية. يبدو هذان الوحشان مخيفين برأس ثعبان وجسد قطة ومخالب نسر وذيل عقرب. يحرس الوحشان قصبتين يرتفع ضمنهما ثعبانان يصل رأساهما حافة الكأس. يُستخدم الشعار الذي يخلقانه كشعار للصيدلة والطب.
وُجد رأس لأنثى من المرمر منذ نحو 2100 قبل الميلاد في أور، وهو موجود حاليًا في متحف الآثار والأنثروبولوجيا في جامعة بنسلفانيا (متحف جامعة بنسلفانيا) في فيلاديلفيا. جرى التعرف على هذا الرأس مع أميرة سومرية جديدة وكذلك مع الإلهة نينغال. يمتلك الرأس رباط رأس دائري ناعم أملس ذهبي اللون يجمع شعرها. الجزء السفلي من وجهها مفقود بسبب الخراب والتهشم الطبيعي الذي لحق بها الناتج عن العمر. ما تزال العينان تنضحان بالحياة وهما مطعمتان باللازورد. صُنع الرأس من الديوريت وهو حجر أسود نادر وثمين.
عندما ظهرت الإمبراطورية الألمانية في عام 1871 لم يكن للولايات المكونة لها أي مستعمرات خارجية. ولم تبدأ ألمانيا باكتساب ممتلكات في الخارج إلا بعد مؤتمر برلين في عام 1884، ولكن كان لها علاقة أطول بكثير مع الاستعمار تعود إلى عشرينيات القرن الخامس عشر. قبل نهاية الإمبراطورية الرومانية المقدسة في عام 1806، أنشأت ولايات ألمانية مختلفة شركات مرخصة لإنشاء محطات تجارية، وسعوا في بعض الحالات أيضًا إلى السيطرة الإقليمية والإدارية المباشرة عليها. بعد عام 1806، تخلوا عن محاولات حيازة مستعمرات في الخارج. وبدلًا من ذلك، أخذت الشركات التجارية الخاصة زمام المبادرة في منطقة المحيط الهادئ، في حين بدأت الشركات المساهمة والمجموعات الاستعمارية بإنشاء مشاريع في مكان آخر، على الرغم من أن العديد منها لم يتقدم أبدًا إلى ما بعد مرحلة التخطيط.
الإمبراطورية الرومانية المقدسة (حتى 1806).
قبل عام 1871، كانت هناك العديد من الحالات التي هاجر فيها الألمان للعيش خارج أراضيهم الأصلية، على سبيل المثال الفولغا الألمان الذين دعتهم الإمبراطورة كاثرين الثانية إلى روسيا أو الألمان البالاتين الذين هاجروا إلى المستعمرات الأمريكية. بالإضافة إلى ذلك، شارك بعض أمراء الولايات الألمانية في مشاريع استعمارية بريطانية وهولندية من خلال استئجار قوات محترفة لاستخدامها في مستعمراتهم. وهكذا، أسس كارل أويغن دوق فورتمبرغ، فوج كيب فورتمبرغ (وحدة عسكرية) لشركة الهند الشرقية الهولندية بينما أنشأ أمراء فالدك أفواجًا بأهداف استعمارية. قاتلت أفواج مختلفة من جنود هسن مع البريطانيين خلال حرب الاستقلال الأمريكية.
في منتصف القرن السابع عشر، كان الدافع الرئيسي للولايات الألمانية التي تسعى إلى إقامة مشاريع استعمارية هو إعادة بناء اقتصاداتها في أعقاب حرب الثلاثين عامًا. مع تضرر التجارة والزراعة في أجزاء كثيرة من ألمانيا بشدة وانخفاض عدد السكان بشكل كبير، كان يبدو أن تجارة العبيد عبر الأطلسي المربحة هي التي تقدم بشكل خاص احتمالية التعافي المالي السريع. كان الإلهام الرئيسي لمبادرات الدولة الألمانية هو الجمهورية الهولندية التي حولت نفسها بسرعة من دولة صغيرة إلى قوة تجارية وبحرية عالمية. أراد العديد من الحكام الألمان أن يحذوا حذوها.
ليتل فينيس (فنزويلا).
كان أول مشروع استعماري ألماني عبارة عن مبادرة تجارية خاصة. حكم الإمبراطور تشارلز الخامس الأراضي الألمانية والإمبراطورية الإسبانية، وكان مدينًا بشدة لعائلة ويلسر في أوغسبورغ. وبدلًا من سداد هذا الدين، قبلت عائلة ويلسر أخذ منحة كانت عبارة عن أرض على ساحل فنزويلا الحالية في عام 1528، والتي أطلقوا عليها اسم «البندقية الصغيرة». أرسل عدد قليل من المستوطنين الألمان وعدد أكبر من العبيد إلى هذه المستعمرة. توفي معظم الألمان، وكرس الحكام معظم طاقاتهم للبعثات إلى الداخل من أجل البحث عن إل دورادو. في عام 1556 ألغى التاج الإسباني امتياز عائلة ويلسر واستأنف سيطرته على الأراضي. كانت عائلة ويلسر بمثابة الأبطال في الأدب الألماني في القرن التاسع عشر، واعتُبروا مصدر إلهام للمشاريع الاستعمارية الألمانية في عامَي 1880 و1890.
هاناو إنديز.
في عام 1669، أبرمت شركة الهند الغربية الهولندية ومقاطعة هاناو عقدًا لاستئجار مساحة تبلغ حوالي 100,000 كيلومتر مربع بين نهري أورينوكو والأمازون في غيانا الهولندية إلى هاناو. كانت هذه المنطقة أكبر بكثير من هاناو نفسها (التي كانت مساحتها أقل بقليل من 1400 كيلومتر مربع). كان القصد هو تعويض المصاعب المالية لهاناو من خلال تحقيق توازن تجاري إيجابي مع المستعمرة. ضمَّن العقد حقوقًا واسعة لشركة الهند الغربية الهولندية، بما في ذلك احتكار النقل مع هاناو إنديز. ولكن منذ البداية، كان هناك نقص في الموارد لتمويل مشروع بهذا الحجم، ونقص في الأشخاص المستعدين لاستعماره. انتهى المشروع بفشل مقاطعة هاناو ماليًا. ولم تكن محاولة بيعه إلى تشارلز الثاني ملك إنجلترا ناجحة، وفشل المشروع أخيرًا بسبب اندلاع الحرب الإنجليزية الهولندية الثالثة في نفس العام.
المشاريع البافارية.
نشر الباحث البافاري يوهان يواكيم بيشر في عام 1657 دعوة لتأسيس مستعمرات ألمانية في الخارج، لكن لم يجد ذلك أي دعم فوري. كانت الناخبة البافارية فرديناند ماريا مهتمة بمشروع استعمار نيو أمستردام، ولكن بعد أن تنازلت هولندا أخيرًا عن الأراضي لبريطانيا، تخلوا عن المشروع البافاري عام 1675. يوجد بعض المعلومات أنه في أوائل ثلاثينيات القرن الثامن عشر كانت هناك خطة من قبل ماكسيمليان الثاني إيمانويل، ناخب بافاريا للاستيلاء على قطعة من الأراضي في جويانا على نهر باريما لإنشاء مستعمرة بافارية، ولكن لا يوجد دليل يوثّق ظهور خطة كهذه أبدًا.
مستعمرات براندنبورغ البروسية.
المشاريع المبكرة.