CALM/arwiki huggingface dataset:
العديد من مجالات الطب لديها مجموعة عمل مخصصة داخل DICOM ، [18] و DICOM قابلة للتطبيق على أي مجال من مجالات الطب التي ينتشر فيها التصوير، بما في ذلك:الأشعة، أمراض القلب، الأورام، الطب النووي، العلاج الإشعاعي، علم الأعصاب، جراحة العظام، التوليد، أمراض النساء، طب العيون، طب الأسنان، جراحة الوجه والفكين ، الأمراض الجلدية، علم الأمراض، التجارب السريرية ، الطب البيطري، والتصوير الطبي / الطبي
وفقًا لورقة قدمت في ندوة دولية في عام 2008م، فإن معيار DICOM يعاني من مشاكل تتعلق بإدخال البيانات. "العيب الرئيسي لمعيار DICOM هو إمكانية إدخال عدد كبير جدًا من الحقول الاختيارية. يظهر هذا العيب في الغالب في تناقض في ملء جميع الحقول بالبيانات. غالبًا ما تكون بعض كائنات الصورة غير مكتملة لأن بعض الحقول تُركت فارغة وبعضها الآخر مليئة ببيانات غير صحيحة.
تحاول نظريات التكنولوجيا شرح العوامل التي تشكل الابتكار التكنولوجي وكذلك تأثير التكنولوجيا على المجتمع و الثقافة.
ترفض معظم النظريات المعاصرة للتكنولوجيا رأيين سابقين: النموذج الخطي للابتكار التكنولوجي والحتمية التكنولوجية.
لتحدي النموذج الخطي ، تشير نظريات التكنولوجيا اليوم إلى الدليل التاريخي على أن الابتكار التكنولوجي غالبًا ما يؤدي إلى مجالات علمية جديدة ، ويؤكد على الدور الهام الذي تلعبه الشبكات الاجتماعية والقيم الثقافية في تشكيل القطع الأثرية التكنولوجية. لتحدي الحتمية التكنولوجية ، تؤكد نظريات التكنولوجيا اليوم على نطاق الاختيار الفني ، وهو أكبر مما يدركه معظم الناس العاديين ؛ كما يقول علماء العلوم والتكنولوجيا ، "كان يمكن أن يكون مختلفًا". لهذا السبب ، يجادل المنظرون الذين يتخذون هذه المواقف عادةً في زيادة المشاركة العامة في صنع القرار التكنولوجي ، كما يشير إلى اسم الشركة الذي يوفر عادةً المحتوى المتعلق بالتكنولوجيا للمستخدم.
النظريات الاجتماعية.
تركز النظريات الاجتماعية على كيفية تأثير البشر والتكنولوجيا على بعضهم البعض. تركز بعض النظريات على كيفية اتخاذ القرارات مع البشر والتكنولوجيا: البشر والتكنولوجيا متساوون في القرار ، والبشر يقودون التكنولوجيا ، والعكس صحيح. تنظر التفاعلات المستخدمة في معظم النظريات في هذه الصفحة إلى تفاعلات الإنسان الفردية مع التكنولوجيا ، ولكن هناك مجموعة فرعية لمجموعة الأشخاص الذين يتفاعلون مع التكنولوجيا. النظريات الموصوفة غامضة عن قصد وغامضة ، حيث تتغير ظروف النظريات مع تغير الثقافة البشرية والابتكارات التكنولوجية.
المناهج الوصفية :
من بين المؤلفين الرئيسيين ماكنزي وواجمان (1985). يشمل لاتور (1997) وكالون (1999).
نظرية النظم - تدرس التطور التاريخي للتكنولوجيا والإعلام مع التركيز على الجمود وعدم التجانس ، مع التأكيد على الروابط بين القطع الأثرية التي يتم بناؤها والعوامل الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية المحيطة بها. تتضمن المفاهيم الرئيسية البارزة العكسية عندما تتأخر عناصر النظام في التطور فيما يتعلق بالآخرين ، والتمايز ، والإغلاق التشغيلي ، والاستقلالية الذاتية الذاتية. المؤلفون الرئيسيون هم توماس ب. هيوز (1992) ولهمان (2000).
نظرية النشاط - تأخذ في الاعتبار نظام العمل / النشاط بالكامل (بما في ذلك الفرق والمنظمات وغيرها) خارج نطاق فاعل أو مستخدم واحد فقط. إنه يمثل البيئة وتاريخ الشخص والثقافة ودور القطع الأثرية والدوافع وتعقيد النشاط الواقعي. تتمثل إحدى نقاط القوة في AT في أنها تسد الفجوة بين الفرد والواقع الاجتماعي - فهي تدرس من خلال نشاط الوساطة.
تتجاوز النظرية النقدية الوصف الوصفي لكيفية الأشياء ، لفحص لماذا أصبحت بهذه الطريقة ، وكيف يمكن أن تكون على خلاف ذلك. تتساءل النظرية النقدية عن من يخدم الوضع الراهن مصالحهم وتقيم إمكانات البدائل المستقبلية لخدمة العدالة الاجتماعية بشكل أفضل. وفقًا لتعريف قيس ، "النظرية النقدية ، إذن ، هي نظرية انعكاسية تمنح الوكلاء نوعًا من المعرفة المنتجة بطبيعتها للتنوير والتحرر" (1964). جادل ماركوز أنه في حين غالبًا ما يتم تقديم مسائل التصميم التكنولوجي على أنها محايدة الخيارات التقنية ، في الواقع ، تظهر قيمًا سياسية أو أخلاقية.النظرية النقدية هي شكل من أشكال علم الآثار الذي يحاول الحصول على فهم أقل من المنطق السليم من أجل الكشف عن علاقات القوة والمصالح التي تحدد التكوين والاستخدام التكنولوجيين.
نظريات المجموعة.
هناك أيضًا عدد من النظريات المتعلقة بالتكنولوجيا التي تتناول كيفية تأثير تقنية (الوسائط) على عمليات المجموعة. بشكل عام ، تهتم هذه النظريات بالآثار الاجتماعية لوسائل الاتصال. يهتم البعض (مثل ثراء الوسائط) بمسائل اختيار الوسائط (على سبيل المثال ، متى يتم استخدام الوسيط بشكل فعال). تتعلق نظريات أخرى (الوجود الاجتماعي ، الجانب ، الطبيعة الطبيعية لوسائل الإعلام) بعواقب خيارات وسائل الإعلام تلك (أي ، ما هي الآثار الاجتماعية لاستخدام وسائل اتصال معينة).
نظرية الوجود الاجتماعي (Short، et al.، 1976 [10]) هي نظرية أساسية للتأثيرات الاجتماعية لتكنولوجيا الاتصالات. اهتمامه الرئيسي هو الاتصالات الهاتفية وعقد المؤتمرات الهاتفية (تم رعاية البحث من قبل مكتب البريد البريطاني ، والآن شركة الاتصالات البريطانية). ويجادل بأن التأثير الاجتماعي لوسيلة الاتصال يعتمد على الوجود الاجتماعي الذي يتيحه للمتصلين. يُعرّف الوجود الاجتماعي على أنه خاصية للوسيط نفسه: درجة الاتصال السمعي والبصري والجسدي التي تسمح بها. تفترض النظرية أن المزيد من الاتصال سيزيد من المكونات الرئيسية لـ "التواجد": مزيد من الحميمية والفورية والدفء والعلاقات الشخصية. نتيجة للوجود الاجتماعي ، من المتوقع أن يزداد التأثير الاجتماعي. في حالة تكنولوجيا الاتصالات ، الافتراض هو أن المزيد من أشكال التفاعل النصية (البريد الإلكتروني والرسائل الفورية) أقل اجتماعية ، وبالتالي أقل ملاءمة للتأثير الاجتماعي.
نظرية ثراء الإعلام (Daft &amp; Lengel، 1986) [11] تشارك بعض الخصائص مع نظرية الوجود الاجتماعي. ويفترض أن كمية المعلومات المرسلة تختلف فيما يتعلق بثراء الوسيلة. تفترض النظرية أن حل الغموض وتقليل عدم اليقين هما الهدفان الرئيسيان للتواصل. نظرًا لأن وسائط الاتصال تختلف في معدل الفهم الذي يمكن أن تحققه في وقت معين (مع وجود وسائط "غنية" تحمل المزيد من المعلومات) ، فهي ليست كلها قادرة على حل عدم اليقين والغموض بشكل جيد. وكلما زادت قدرة الوسيط ، قل قدر من عدم اليقين واللبس الذي تستطيع إدارته. ويترتب على ذلك أن ثراء وسائل الإعلام يجب أن يتناسب مع المهمة لمنع التبسيط أو التعقيد.
نظرية الطبيعة الإعلامية (، 2001؛ 2004)  تبني على أفكار التطور البشري وقد تم اقتراحها كبديل لنظرية ثراء الإعلام. تجادل نظرية الطبيعة في وسائل الإعلام أنه منذ أن تواصل أسلافنا من العصر الحجري في المقام الأول وجهاً لوجه ، أدت الضغوط التطورية إلى تطوير الدماغ الذي تم تصميمه بالتالي لهذا الشكل من التواصل. أشكال أخرى من التواصل حديثة للغاية ومن غير المحتمل أن تشكل ضغوطًا تطورية يمكن أن تكون قد شكلت دماغنا في اتجاهها. استخدام وسائل الاتصال التي تقمع العناصر الأساسية الموجودة في التواصل وجهاً لوجه ، كما تفعل العديد من وسائط الاتصال الإلكترونية ، ينتهي به الأمر إلى وضع عقبات معرفية في الاتصال. هذا هو الحال بشكل خاص في سياق المهام المعقدة (على سبيل المثال ، إعادة تصميم عملية الأعمال ، وتطوير المنتجات الجديدة ، والتعلم عبر الإنترنت) ، لأن هذه المهام يبدو أنها تتطلب اتصالًا مكثفًا على مدى فترات طويلة من المهام البسيطة.
نظرية التزامن الإعلامي (MST، Dennis &amp; Valacich، 1999) تعيد توجيه نظرية الثراء نحو التزامن في الاتصال.
تم تطوير نموذج الهوية الاجتماعية لتأثيرات إزالة التمييز (SIDE) (Postmes، Spears and Lea 1999 [14]؛ Reicher، Spears and Postmes، 1995 [15]؛ Spears &amp; Lea، 1994 [16]) كاستجابة للفكرة أن إخفاء الهوية وانخفاض الحضور جعل تكنولوجيا الاتصال فقيرة اجتماعياً (أو "غير مفصولة"). وقد قدم تفسيراً بديلاً عن "آثار إزالة التمييز" هذه بناءً على نظريات الهوية الاجتماعية (على سبيل المثال ، Turner et al.، 1987 [17]). يميز نموذج SIDE الآثار المعرفية والاستراتيجية لتكنولوجيا الاتصالات. تحدث الآثار المعرفية عندما تجعل تقنيات الاتصال جوانب معينة "بارزة" من الهوية الشخصية أو الاجتماعية. على سبيل المثال ، قد تخفي بعض التقنيات مثل البريد الإلكتروني خصائص المرسل التي تميزها بشكل فردي (أي التي تنقل جوانب هويتهم الشخصية) ونتيجة لذلك قد يتم إيلاء المزيد من الاهتمام لهويتهم الاجتماعية. ترجع التأثيرات الإستراتيجية إلى الإمكانيات التي توفرها تكنولوجيا الاتصالات للتواصل الانتقائي أو تفعيل جوانب معينة من الهوية وإخفاء الآخرين. لذا يرى SIDE أن الاجتماعي والتكنولوجي يحددان بشكل متبادل ، والسلوك المرتبط بأشكال اتصالات معينة كمنتج أو تفاعل بينهما.
تصف نظرية الوقت والتفاعل والأداء ( McGrath، 1991)  مجموعات العمل على أنها أنظمة اجتماعية قائمة على الوقت ومتعددة الوسائط ومتعددة الوظائف. تتفاعل المجموعات في أحد أنماط التأسيس وحل المشكلات وحل النزاعات والتنفيذ. الوظائف الثلاث للمجموعة هي الإنتاج (نحو الهدف) ، الدعم (العاطفي) والرفاهية (المعايير والأدوار).
مواقف أخرى
بالإضافة إلى ذلك ، طرح العديد من المؤلفين التكنولوجيا من أجل نقد و / أو التأكيد على جوانب التكنولوجيا كما تناولتها نظريات الخط الرئيسي. على سبيل المثال ، ستيف وولجار (1991) [يعتبر التكنولوجيا كنص من أجل نقد علم اجتماع المعرفة العلمية كما هو مطبق على التكنولوجيا والتمييز بين ثلاثة ردود على هذه الفكرة: الاستجابة الآلية (المرونة التفسيرية) ، الاستجابة التفسيرية (البيئية / التأثيرات التنظيمية) ، الاستجابة الانعكاسية (تأويل مزدوج). Pfaffenberger (1992) [يعامل التكنولوجيا على أنها دراما ليجادل بأن البنية العودية للتحف التكنولوجية وبنيتها الاجتماعية تنظم بشكل متقن البناء التكنولوجي للسلطة السياسية. الدراما التكنولوجية عبارة عن "عبارات" تكنولوجية و "تصريحات مضادة" ضمن عمليات التنظيم والتكيف وإعادة التشكيل التكنولوجي.
تم اتباع نهج فلسفي هام للتكنولوجيا من قبل برنارد شتيغلر [21] ، الذي تأثر بعمله من قبل فلاسفة ومؤرخين آخرين للتكنولوجيا بما في ذلك جيلبرت سيموندون وأندريه ليروي جورهان. في نظريات Schumpeterian و Neo-Schumpeterian تعد العوامل الحاسمة للنمو الاقتصادي نظريات تحليلية
أخيرًا ، هناك نظريات للتكنولوجيا لم يتم تعريفها أو المطالبة بها من قبل مؤيد ، ولكن يتم استخدامها من قبل المؤلفين في وصف الأدبيات الموجودة ، على عكس نظرياتهم أو كمراجعة للحقل.
على سبيل المثال ، يقترح ماركوس وروبي (1988) نظرية تقنية عامة تتكون من الهياكل السببية للوكالة (التكنولوجية والتنظيمية والضرورية والناشئة) ، وهيكلها (التباين ، العملية) ، ومستوى التحليل (الجزئي ، الكلي).
يشير Orlikowski (1992) إلى أن المفاهيم السابقة للتكنولوجيا تختلف عادةً حسب النطاق (هل التكنولوجيا أكثر من الأجهزة؟) والدور (هل هي قوة موضوعية خارجية ، أو فعل بشري مفسر ، أو تأثير خاضع للإنسان؟) ويحدد ثلاثة نماذج:
1-  الضرورة التكنولوجية: تركز على الخصائص التنظيمية التي يمكن قياسها وتسمح بمستوى ما من الطوارئ
2-الاختيار الاستراتيجي: يركز على كيفية تأثر التكنولوجيا بسياق واستراتيجيات صناع القرار والمستخدمين
3-التكنولوجيا كمحفز للتغيير الهيكلي: تعتبر التكنولوجيا هدفًا اجتماعيًا
وبالمثل ، كتب DeSanctis and Poole (1994) ثلاث وجهات نظر لتأثيرات التكنولوجيا:
1. اتخاذ القرار: وجهة نظر المهندسين المرتبطين بالنهج الوضعي والعقلاني وترشيد النظم والأساليب الحتمية
2. المدرسة المؤسسية: التكنولوجيا فرصة للتغيير ، وتركز على التطور الاجتماعي ، والبناء الاجتماعي للمعنى ، والتفاعل والعمليات التاريخية ، والمرونة التفسيرية ، والتفاعل بين التكنولوجيا والسلطة
3. منظور متكامل (التكنولوجيا الاجتماعية): الحتمية الخطية ، مع التحسين الاجتماعي والتكنولوجي المشترك ، نظرية التفاعل الرمزي الهيكلي
يعالج Bimber (1998) حتمية التأثيرات التكنولوجية من خلال التمييز بين:
1. المعياري: نهج مستقل حيث يكون للتكنولوجيا تأثير هام على التاريخ فقط حيث تعلق المجتمعات المعنى الثقافي والسياسي لها (على سبيل المثال ، تصنيع المجتمع)
2. العقلاني الطبيعي : نهج طبيعي حيث ينشأ نظام تكنولوجي لا مناص منه بناءً على قوانين الطبيعة (على سبيل المثال ، يجب على مطحنة البخار اتباع المطحنة اليدوية).
3. عواقب غير مقصودة: نهج غامض يوضح أن التكنولوجيا محتملة (على سبيل المثال ، السيارة أسرع من الحصان ، ولكن من غير المعروف لمنشئيها الأصليين تصبح مصدرًا مهمًا للتلوث)
تمريض الصحة المنزلي هو تخصص ضمن التمريض يقدم فيه الممرضون رعاية منزلي متعدد المجالات للمرضى من جميع الأعمار. والرعاية الصحية المنزلية هي طريقة فعالة من ناحية التكلفة لتقديم رعاية عالية الجودة في منزل العميل وبما يريحه. يقوم ممرضو الصحة المنزليين بوضع خطط رعاية لتحقيق الأهداف بناءً على تشخيص العميل. يمكن أن تتضمن هذه الخطط إجراءات وقائية وعلاجية وتأهيلية. ويشرف ممرضو الصحة المنزليين أيضًا على الموظفين المساعدين غير المرخصين. منظمة التمريض المهني لممرضي الصحة المنزليين هي رابطي ممرضي الرعاية الصحية المنزليين (إتش إتش إن إيه). الرعاية الصحية المنزلية مخصصة للعملاء التي تسمح صحتهم بإخراجهم من المستشفى إلى المنزل، لكنهم ما زالوا بحاجة إلى طاقم تمريض ماهر لتقييم التدخلات التمريضية وإجرائها والإشراف عليها.
هناك مجموعة واسعة من الخدمات التي يقدمها المهنيون المختلفون والتي تشمل العناية بالجروح، إدارة المرض، المعدات الطبية، العلاج، الخدمات الاجتماعية الطبية وتعليم المرضى. ممرضو الصحة المنزلي لديهم مجموعة واسعة من الواجبات ويقدمون العديد من الخدمات، وبالإضافة إلى هذه الخدمات فإنهم يستشيرون الأطباء أيضًا حول حالة المريض ويقدمون ملاحظات حول أي تغييرات محتملة يجب إجراؤها في خطة الرعاية.
تشمل المسؤوليات التي يتحملها ممرضو الصحة المنزليين الدعم الصحي والإجراءات الوقائية من الأمراض وإعطاء الدواء وتثقيف المرضى حول تشخيصهم الحالي وتقديم الدعم النفسي وتوفير الرعاية الأساسية مثل النظافة الشخصية.
يلعب الممرضون أيضًا دور المسؤولين عن الحالات، إذ أنهم ينسقون الخدمات من تخصصات مختلفة للمريض. يمكن أن يشتمل ذلك على إعادة التأهيل والصيدلة والموارد المجتمعية وغيرها.
يعد توفير الرعاية الأفضل والأحدث للمريض جزء هام من وظيفة ممرض الصحة المنزلي. فهم يقومون بذلك عن طريق متابعة أحدث الأبحاث والممارسات القائمة على الأدلة باستمرار.
يمكن لممرضي الصحة المنزليين نيل دبلوم في التمريض أو شهادة ممرض معتمد مرخص أو درجة علوم في التمريض أو بكالوريوس علوم في التمريض. ويمكنهم بعد ذلك الخضوع لاختبار من خلال مركز اعتماد الممرضين الأمريكيين الذي سيسمح لهم بأن يصبحوا ممرضين معتمدين للرعاية الصحية المنزلية.
مجال ومعايير الممارسة.
يرتبط نطاق التمريض الصحي المنزلي ارتباطًا مباشرًا بعملية التمريض، وهذا يشمل التقييم والتشخيص والتخطيط والتنفيذ والتقييم. تشتمل معايير تمريض الصحة المنزلي على البحث والتعليم والاستخدام السليم للموارد وجودة الرعاية المقدمة والتعاون الجماعي والمبادئ الأخلاقية.
تمرد إسكوبار (بالإسبانية: "Rebelión escobarista") كان نزاعًا في شمال المكسيك في عام 1929 في أثناء فترة الماكسيماتو، نشب بين القوات الحكومية التابعة للرئيس إميليو بورتيس جيل والقوات المتمردة تحت قيادة الجنرال خوسيه غونزالو إسكوبار. بعد أن نجحت القوات المتمردة التابعة لإسكوبار نجاحًا أوليًّا، إذ استحوذت على عدة مدن مهمة في النصف الشمالي من البلاد، لحقت بهم هزيمة ساحقة في معركة جيمينيز الكبرى في ولاية شيواوا، قبل أن تزيحهم في نهاية المطاف القوات الحكومية المتقدمة تحت قيادة الجنرال كاليس.
كان تمرد إسكوبار التمرد الأخير في سلسلة تمردات اندلعت عقب انتهاء الحرب الأهلية المكسيكية في عام 1920، عندما استحوذ الفصيل اليساري بقيادة بلوتاركو إلياس كاليس وألفارو أوبريغون وأدولفو دي لا ويرتا (ثلاثتهم معًا معروفون باسم «مثلث سونوران») على الحكومة الفدرالية من قبضة فينوستيانو كارانسا، وفق خطة أغوا بريتا. بعد اغتيال الرئيس المنتخب أوبريغون في 17 يوليو من عام 1928، وانتهاء فترة كاليس الرئاسية في 30 نوفمبر، وقع الاختيار بالإجماع على إميليو بورتيس جيل (حاكم ولاية تاماوليباس السابق) ليخلف كاليس بوصفه رئيسًا موقتًا، إلى حين يمكن عقد انتخابات جديدة في العام اللاحق في نوفمبر من عام 1929. كان بورتيس جيل مدنيًّا لا يملك أي خبرة عسكرية، ولذا استاء من اختياره كثير من ضباط الجيش المكسيكي، الذي صار متألفًا في ذلك الوقت من جيوش القادة الثوريين الفرديين، الذين أرادوا أن يكون على كرسي الرئاسة واحد منهم، لاستكمال عادة تقليد منصب الرئاسة لجنرال. في وقت سابق حاول فينوستيانو كارانسا فرْض أن يخلفه مدني في الرئاسة في انتخابات عام 1920، وهذا أدى إلى الإطاحة به ثم موته.
في تلك الآونة كان من أشهر ضباط الجيش المكسيكي وأغناهم الجنرال دون خوسيه غونزالو إسكوبار، الذي وُصف بأنه «شاب شجاع جريء»، لدوره في الانتصار على بانشو فيا في معركة عام 1919 لصالح سيوداد خواريز، ولاشتراكه لاحقًا في قمع ثورة دي لا ويرتا في عام 1923 وثورة غوميز سيرانو في عام 1927. على الرغم من أن إسكوبار في البداية أعلن ولاءه لكاليس وخليفته، لم يثق به أي منهما، وعدّه كلاهما في أعلى قائمة الجنرالات المثيرين للمشكلات. في الوقت الذي كان إسكوبار يُظهر فيه ولاءه لكل من كاليس وبورتيس جيل، كان في السر يخطط للسيطرة على الحكومة الفدرالية والاستحواذ على كرسي الرئاسة.
في أثناء وضع «خطة هيرموسيلو» في أواخر عام 1928، خطط إسكوبار شن تمرده في الربيع اللاحق، محتجًّا بفساد حكومة كاليس وبورتيس جيل ومتخذًا إياه سببًا للثورة، التي أطلق عليها هو ورجاله اسم «ثورة التجديد».
في الرياضيات، وبالتحديد في نظرية الزمر، مبرهنة بورنصايد هي مبرهنة تنص على أنه إذا كانت G زمرة منتهية رتبتها تساوي formula_1 حيث p و q عددان أوليان وحيث a و b عددان طبيعيان، فإن G زمرة قابلة للحلحلة.
سميت هذه المبرهنة هكذا نسبة إلى عالم الرياضيات الإنجليزي ويليام برنسايد.
طعم صيد الأسماك هو أي مادة أو غرض يستخدم لجذب الأسماك من أجل إصطيادها، على سبيل المثال عند استعمال خطاف الصيد ، أو داخل فخاخ الأسماك. تقليديا، تم استخدام ديدان الأرض الشائعة والحشرات والديدان وأسماك الطعم الصغيرة حجما كطعم لإصطياد الأسماك. كما وقد بدأ الصيادون بإستخدام الطعم البلاستيكي ، وفي الآونة الأخيرة، يتم استعمال طعم جذب إصطناعي إلكتروني لجذب الأسماك.
تظهر الدراسات أن الطعم الطبيعي مثل أسماك من نوع بهاريات والروبيان ، يتم التعرف عليه أكثر من قبل الأسماك وتتقبله بجاهزية أكبر. الأنواع المستهدفة من الأسماك، المخطط إصطيادها، وموطنها، هي العوامل الأساسية التي تملي أي من التقنيات المختلفة التي قد يختارها الصياد من أجل القيام بإصطياد تلك الأسماك. يمكن فصل أنواع الطعم إلى فئتين رئيسيتين: الطعم الاصطناعي والطعم الطبيعي.
الطعم الاصطناعي.
يعد استخدام طعم الجذب الإصطناعي طريقة شائعة لاصطياد الأسماك المفترسة. طعم الجذب الإصطناعي هو طعم إصطناعي مصمم ليشبه مظهر وحركة الفريسة، التي عادة ما تكون أسماك صغيرة. قد يتطلب الأمر لأن يقدم الطعم هذا عرضًا متخصصًا ومعين لإضفاء ولإيحاء حركات التي من شأنها أن تجذب الأسماك، على سبيل المثال، في الصيد 'بالذباب-الحشرات' الإصطناعية . من الطرق الشائعة لصيد الأسماك بواسطة استعمال دودة بلاستيكية ناعمة هي طريقة صيد تكساس .
الطعم الطبيعي.
يستخدم الصيادون عند الصيد بإستعمال الطعم الطبيعي، مع استثناءات قليلة، أنواع أسماك التي تعتبر أسماك فريسة شائعة، وتستعمل كجاذب لجذب الأسماك المخطط إصطيادها. قد يكون الطعم الطبيعي المستخدم حياً أو ميتاً. الطعوم الطبيعية الشائعة التي تستعمل تشمل الديدان الأرضية ، علقيات (ولا سيما العلق الذي يستعمل كطعم من نوع "علق (الإسم العلمي : Nephelopsis obscura") ، شبوطيات ، الضفادع ، السلمندر ، والحشرات . الطعوم الطبيعية تكون فعالة بسبب بنيتها ونسيجها ورائحتها ولونها. من المعروف أن الجبن أنه طعم ناجح للغاية، والسبب هو رائحته القوية وألوانه الفاتحة.
ديدان الأرض الشائعة هي طعم عالمي لصيد الأسماك في المياه العذبة. اليرقات والنغفة هي أيضا طعم ممتاز عند صيد أسماك السلمون المرقط. كما وتستخدم الجنادب والنحل وحتى النمل كطعم لإصطياد أسماك السلمون المرقط في موسمها، على الرغم من أن العديد من الصيادين يعتقدون أن سمك السلمون المرقط أو السلمون والعديد من بطارخ أسماك المياه العذبة الأخرى، تعتبر طعم يفوق أي طعم آخر. في البحيرات الواقعة في مناطق التي يسودها المناخات الجنوبية مثل فلوريدا ، الولايات المتحدة، تقوم الأسماك مثل أسماك الشمس بإقتيات وأكل طعم الخبز. طعم الخبز هو كمية صغيرة من الخبز، غالبًا ما يتم ترطيبها باللعاب أو الماء، ويتم تدويرها إلى حجم صغير شبيه بحجم السمكة الصغيرة.
إن معظم أنواع ديدان الأرض الشائعة، مثل "(الإسم العلمي : Lumbricus terrestris)" ، والتي يمكن العثور عليها عند الحفر في الحديقة غالبًا، تعتبر مناسبة بشكل كبير لصيد الأسماك في المياه العذبة. ومع ذلك، على المستوى التجاري، لا تصنف هذه الديدان كمرشحة حقًا لزراعة (تربية) الديدان لإنتاج وتوفير طعم لصيد الأسماك. ديدان الأرض الشائعة التي لونها بني مع ضرب من اللون الرمادي هي عبارة عن ديدان التي تحفر عميقا ("anecic)" ولا تتكاثر بسهولة في صناديق مزارع الديدان التي تحوي تربة ضحلة. تعتبر ديدان السماد الأحمر، مثل الدودة الحمراء المعروفة جيدًا أو الزاحف الأوروبي ، مرشحين أفضل في مجال زراعة (تربية) ، لأنها epigeic (معنى المصطلح : فوق سطح الأرض) أو أي أنها تسكن فوق سطح الأرض. هذا هو السبب في أن الديدان الحمراء عادة ما تكون متاحة تجاريًا كديدان طعم. يقع مسكنها الطبيعي تحت السطح مباشرة، في الأوراق المتعفنة وأكوام الروث وغيرها من فضلات النباتات. وهي آكلات حتات (تأكل البقايا-'النفايات').
الزاحف الأوروبي ، وهي أنواع أكبر حجما، تعتبر مطلوبة كثيرًا لإستعمالها كطعم للصيد، وذلك لأنها تتحمل المياه الباردة التي تكون درجة حرارتها قريبة من درجة التجمد، وهي واحدة من أنواع ديدان الأرض القليلة التي تعتبر مناسبة لصيد الأسماك في المياه المالحة. يمكن أن تنمو هذه الديدان لطول يصل حتى حوالي 7 بوصات (18 سم) ، ولكن عادة ما يكون طولها ما بين 3 و 4 بوصات (7-10سم). كما ويعرض مزارعوا الديدان (الذين يربون الديدان بصورة تجارية) أنواعًا أخرى من الديدان لإستعمالها كطعم، اعتمادًا على ما إذا كانت متوفرة ومتاحة، وذلك يعتمد عادةً على الظروف المناخية السائدة.
إنتشار الأمراض.
إن صيد أسماك الطعم (أسماك مخطط إستعمالها كطعم لصيد أسماك أخرى) ونقلها واستزراعها (تربيتها)، يمكن أن ينشر مخلوقات وكائنات الحية مدمرة بين الأنظمة البيئية ، مما يعرضها للتهديد والخطر. في عام 2007 ، سنت العديد من الولايات الأمريكية أنظمة وقوانين ونقاط إتباع تهدف إلى إبطاء انتشار أمراض الأسماك، وتشمل هذه الأمراض، إنتان 'تعفن الدم' النزيفي الفيروسي ، الذي ينتشر بواسطة أسماك الطعم. بسبب خطر نقل وتفشي "ميخوط دماغي" ، لا ينبغي استخدام السلمون المرقط والسلمون كطعم.
قد يزيد الصيادون من احتمال حدوث تلوث عن طريق إفراغ دلاء الطعم في أماكن الصيد والحصول على الطعم أو إستخدامه بشكل غير صحيح. يمكن أن يؤدي نقل الأسماك من مكان إلى آخر إلى خرق القانون والتسبب في إستقدام الأسماك الغريبة إلى نظام بيئي معين.
يمكن تتبع تاريخ اليهود في السويد من القرن السابع عشر، حين تأكد وجودهم في سجلات التعميد الخاصة بكاتدرائية ستوكهولم. عُمدت عدة عائلات يهودية وفقًا للكنيسة اللوثرية، وهو شرط للسماح لهم بالاستقرار في السويد. مثلًا، في عام 1681، عُمد 28 فرد من عائلتي إسرائيل ماندل وموسى جايكوب في الكنيسة الألمانية في ستوكهولم بحضور ملك السويد كارل الحادي عشر، والملكة الأرملة هيدويغ إليونورا من هولشتاين-غوتورب، وعدة مسؤولين آخرين رفيعي المستوى من الدولة.
أمضى الملك كارل الثاني عشر (1697 – 1718) خمس سنوات مع معسكرٍ للجيش في البلدة التركية بيندر وراكم هناك كمَّا كبيرًا من الديون من أجل حاشيته. تبعه الدائنون اليهود والمسلمون إلى السويد، وعُدل القانون السويدي حتى يتمكنوا من إقامة الشعائر الدينية وختان أولادهم الذكور.
في عام 1680 قدم يهود ستوكهولم التماسًا إلى الملك بأن يُسمح لهم بالعيش هناك دون ترك عقيدتهم، لكن رُفض الطلب لأن المجلس الكنسيّ المحلي رفض إقراره. في 3 ديسمبر عام 1685، أمر كارل الحادي عشر، الحاكم العام للعاصمة بالتأكد من أنه لم يُسمح لأي يهودي بالاستقرار في ستوكهولم، أو في أي جزء آخر من البلاد، «نظرًا للخطر المتمثل بالتأثير المحتمل للدين اليهودي على الإيمان الإنجيلي النقي». في حال وُجد يهود في أي مجتمع سويدي، فإنه يجري إنذارهم بالرحيل خلال أربعة عشر يومًا.
السماح بالاستقرار.
تحت رعاية البلاط، كان التجار اليهود يُعيَّنون في بعض الأحيان مُموّنين ملكيين. عادةً، كان يُرافق الملك تشارلز الثاني عشر يهوديّ ثري واحد أو أكثر في الميدان كصراف رواتب لجيشه في الخارج. في عام 1718، حصل اليهود على الإذن بالاستقرار في المملكة دون الحاجة إلى الارتداد عن دينهم.
أمضى تشارلز الثاني عشر خمس سنوات في مدينة بيندر، في بيسارابيا - كانت في ذلك الوقت جزءًا من الإمبراطورية العثمانية - مع جيشه وتكبد ديونًا هائلة من التجار اليهود والمسلمين، الذين زودوا الجيش بالمعدات والمؤن. بعودته، جاء العديد من الدائنين اليهود والمسلمين إلى السويد وعُدل القانون السويدي للسماح لهم بإقامة الشعائر الدينية وختان أبناءهم.
بعد وفاة تشارلز الثاني عشر عام 1718، كانت الحكومة السويدية مُثقلة بالأعباء المالية وغالبًا ما كانت العائلة المالكة مرتاحة من الصعوبات المالية بواسطة التجار اليهود في ستوكهولم الذين أصروا، في المقابل، على الحصول على حقوق مدنية إضافية لأنفسهم ولأبناء دينهم. كنتيجة جُدد امتياز عام 1718 واستُكمل من قِبل المراسيم الملكية لأعوام 1727 و1746 و1748، لكن قُيّد الإذن بالاستقرار في مدن أصغر ومناطق ريفية. كان أحد أكثر اليهود شهرة في السويد في ذلك الوقت لوفيزا أوغوستي التي ارتدت عن دينها اليهودي، وأصبحت واحدة من أشهر المغنيين على خشبة المسارح في ستوكهولم.
في عام 1782 أُصدر قانون – تحديدًا بفضل جهود الليبرالي البارز أندرس كيدنيوس –  قُيّد اليهود من خلاله بالإقامة في إحدى المدن الثلاث: ستوكهولم، غوتنبرغ، نورشوبينغ. أُضيف إليهم بلدة كارلسكرونا، إذ أسس يهودي هناك معملًا لتصنيع الأزياء البحرية المدنية والعسكرية. لم يكن مسموحًا لهم بالتجارة في الأسواق في أي مكان أو حيازة الممتلكات. كان لا يحق لهم العمل في المناصب الحكومية والترشيح إلى البرلمان. كان محظورًا عليهم تحويل اللوثريين إلى الدين اليهودي.
مقيدين بثلاث مدن.
كانت الحكومة راغبة بجذب اليهود الأثرياء إلى البلاد، لكنها كانت حريصة أيضًا على منع دخول بائعي الحلي المتنقلين من منزل إلى منزل لبيعها، دخل بعض منهم في السنوات السابقة إلى السويد من ألمانيا. كان مطلوبًا من أي يهودي أجنبي يستقر في السويد أن يُبلغ عن وجوده، خلال ثمانية أيام من وصوله، إلى السلطات المحلية، وأن يُقدم جواز سفره وهويته الشخصية، إضافة إلى تصريح عن سبب مجيئه إلى البلاد. أُصدرت هذه الوثائق (جواز السفر، الهوية الشخصية) من قِبل شيوخ الجماعة التي انتمى إليها المهاجرون في بلدهم الأصل، وكان يجب التحقق منها من قِبل السلطات المحلية الخاصة بالمكان الذي استقر فيه المهاجر آخر مرة. إن لم تُقبل الوثائق، فإن للسلطات الحرية بطرد حاملها؛ لكن في حال قبولها، كان المهاجر يُوجَّه إلى ستوكهولم أو غوتنبرغ أو نورشوبينغ. كان يُطلب من اليهود المقيمين في البلاد قبل إصدار هذا القانون إحضار هوياتهم الشخصية إلى السلطات المختصة، مع تصريح يُبين المدينة التي يرغبون بالاستقرار والعمل فيها. ذكر القانون المهن المختلفة التي سُمح لليهود بالعمل فيها، ونص أيضًا على أنهم يجب أن يضعوا أبناءهم كمتدربين تحت يد التجار السويديين في واحدة من المدن الثلاث المذكورة أعلاه. في سبيل منع اكتظاظ الميدان التجاري، نص القانون أنه لا يُسمح لأي يهودي أجنبي المولد البدء بعمل تجاري ما إلا إذا امتلك على الأقل 2,000 ريكسدالر سويدي نقدًا أو سندات قابلة للتداول؛ كان على اليهودي الذي يولد في البلاد [السويد] أن يمتلك 1,000 ريكسدالر فقط. كان الحاخامات مستثنون، ووفقًا للقوانين السابقة، كان اليهود الفقراء يُرحّلون من البلاد.
بالنسبة إلى تجارة التجزئة، مُنع على اليهود بيع المواد الغذائية والمشروبات الكحولية والعقاقير، وسُمح لهم ببيع موادهم الخاصة من الطعام والنبيذ ولحم الكوشر (أي اللحم الحلال) والمصة وإلخ، وبين بعضهم فقط. وأكثر من ذلك، لم يكن يُسمح لبائع التجزئة اليهودي بعرض بضائعه في الأسواق خارج المدينة التي يستقر فيها (أُعطي الإذن فقط للإقامة في ستوكهولم وغوتنبرغ وكارلسكرونا ونورشوبينغ) وكان مُجبرًا على القيام بعمله في محلات مفتوحة وكان ممنوعًا عليه البيع مُتنقلًا من منزل إلى منزل أو في الشوارع.