CALM/arwiki huggingface dataset:
لا يقتصر التراث وفقًا لليونسكو، على المعالم الثقافيّة أو الطبيعيّة، وإنمّا يشمل أيضًا التقاليد والممارسات ومظاهر التعبير والمعارف والمهارات المرتبطة بإنتاج الصناعات الحرفيّة التقليديّة، وهذا ما يُعرف بالتراث الثقافي اللامادي. تصوغ اللجنة الدوليّة الحكوميّة لصون التراث الثقافي غير المادي توصيات بشأن التدابير الرامية إلى صون هذا التراث، وتتولى أيضًا دراسة الطلبات التي تقدمها الدول الأطراف، بما فيها فلسطين، لإدراج عناصر من التراث غير المادي في القوائم والمقترحات الخاصّة بالبرامج والمشروعات.
صادقت دولة فلسطين على اتفاقيّة حماية التراث الثقافي غير المادي لعام 2003 في 8 كانون الأول/ ديسمبر 2011. وتهدف هذه الاتفاقيّة إلى صون التراث غير المادي. تضم قائمة التراث اللامادي في دولة فلسطين موضوعَين عن ثقافة المجتمع الفلسطيني، بالإضافة إلى ترشيحين قادميَن:
حسين قنديل ممثل مصرى ولد في 22 يوليو عام 1932.
بدأ مسيرته الفنية في الخمسينيات وأشتهر بالأدوار السينمائية في السينما والتليفزيون.
أبرز أفلامه.
ومن أبرز أفلامه أنا حرة . شمس لا تغيب . نور الليل . الرجل الثانى . ساحر النساء . عائلة زيزى . أريد حلا . نهاية الشياطين . لا شئ يهم . يوم واحد عسل . العذاب فوق شفاه تبتسم . المارد . لقاء هناك . ومضى قطار العمر . لا وقت للحب . نار في صدرى . الورطة . ثم تشرق الشمس . صراع الأبطال . صائدة الرجال . الرداء الأبيض . نار في صدري . صحيفة السوابق (فيلم).
مسلسلاته التليفزيونه.
وفي التليفزيون شارك في مسلسلات الجنة العذراء . عندما يشتعل الرماد . الدوامة . القط الأسود . بعد العذاب . هارب من الأيام.
إعتزله الفن.
وفي مطلع التسعينيات إعتزل الفن وغاب عن الأضواء.
أحمد أبو عبية (12 فبراير 1929 - 5 مارس 2005)، ممثل مصري.
فيفي يوسف، ممثلة مصرية، ولدت في القاهرة في 28 أبريل عام 1920. بدأت بأدوار ثانوية في السينما حيث كانت أول أدوارها في فيلم (بنت البلد) عام 1954. ثم شاركت في العام التالي بخمس أفلام منها (أماني العمر)، لتتوالى بعدها أعمالها ما بين السينما والمسرح والتلفزيون، حيث كانت أول أعمالها التلفزيونية الإنتقام (مسلسل) عام 1969، وشاركت بنفس العام في مسرحية (علي جناح التبريزي وتابعه قفة). من أبرز أعمالها أيضاً (الحب فوق هضبة الهرم، اللص والكلاب، سفر الأحلام). وافتها المنية يوم 6 مايو من عام 1995.
نار في صدري هو فيلم سينمائى درامى مصرى من إنتاج 1963 إخراج: حسن رضا وتأليف: محروس الجارحي وتمثيَل : مريم فخر الدين، أحمد مظهر، محمود المليجي، مختار أمين، فتحية شاهين، ناهد صبري.
يقع الطبيب شوقي حسين (أحمد مظهر) في حب معلمة البيانو ليلى الجندي (مريم فخر الدين)، وتتطور العلاقة بينهما حتى يتزوجا، ومع معاناته المستمرة من الديون، تقرر ليلى مساعدته بإعطاء دروس في البيانو لعايدة ابنة عليه هانم (فتحية شاهين) سرًا لكي تسدد الديون، لكن ما يقلب الأمور رأسًا على عقب هو التشنيع الذي يقوم شقيق عايدة على ليلى.
ليلى الجندي (مريم فخر الدين) مدرسة موسيقى بأسوان، تدخل المستشفى ويرعاها الجراح شوقي حسين (أحمد مظهر) ويعجب بها، ويرسل لها الورود يوميًا حتى خرجت من المستشفى، وأرادت السفر فلحق بها عند محطة القطار وطلب الزواج منها، وعاشا حياة سعيدة هانئة وأنجبا ابنتهما الصغيرة نادية. كان شوقي محدود الدخل، كما كان يجعل عيادته للفقراء، فلم تكن تدر عليه دخلًا، مما زاد من ديونه، ولم يستطع دفع إيجار الشقة، وكان شوقي يرفض أن تعطي زوجته دروس في الموسيقى لتساعد في مصاريف البيت. ولما اشتد الحال وألح صاحب البيت في طلب الأجرة، اضطرت ليلى لإعطاء دروس في البيانو لإبنة الست علية (فتحية شاهين) من وراء زوجها، واستطاعت ان تسدد الديون. كان للست علية ابنًا شابًا مراهقًا يدعى مجدي (مختار أمين) أشاع بين أصدقاءه أن المدرسة ليلى عشيقته واستغل توصيلها لمنزلها بسيارته إشارة إلى العلاقة بينهما، ووصل الامر للممرضة تحية (هدى عيسى) التي كانت تطمع في الزواج من شوقي، فألمحت أمامه بكلام الناس والإشاعات ولم تفصح له عن شيء، بينما لاحظ هو أن هناك أموال مع ليلى ادعت أنها من جمعية مع جارتها الست عزيزة (قدرية كامل) ولكن زوجها (حسين إسماعيل) أنكر ذلك، مما زاد في شكه، ثم حدث أن حاول مجدي الاعتداء عليها في منزله، ولكنها صدته، ولما علمت أمه جاءت إلى ليلى في منزلها واعتذرت لها، وظن شوقي أن هناك علاقة بين مجدي وزوجته فطلقها وطردها. تعرفت ليلى على الساحر يوسف حاجي بابا (محمود المليجي) الذي استقبلها وخفف عنها الصدمة وعلمها مهنته، وعملت معه مساعدة، وبعد عشرة أعوام كبرت نادية (بوسي) وهي تظن أن أمها قد ماتت، كما أخبرها والدها شوقي، لكن شاءت الظروف أن يتقابل مع زوجته السابقة ليلى التي هربت منه، ولكن صدمتها سيارة، وتولى شوقي رعايتها حتى استردت صحتها. حاول شوقي استرداد زوجته السابقة بعد أن عرف أنه كان مخطئًا في ظنه وكان متسرعًا، وقد بحث عنها في كل مكان ولم يعثر عليها، كما أن ظروفه المادية قد تحسنت كثيرًا واصبح في رغد من العيش مع ابنته نادية التي استغلها لإغراء ليلى بالزواج منه لتكون بجوارها، وتوافق ليلى على العودة لزوجها السابق، ولكنها تصدم لأن ابنتها لم تعرفها، ولم تتقبلها كزوجة أب، وعانت ليلى كثيرًا من جحود ابنتها، وحاول يوسف أن يصادق نادية حتى استمالها إليه ولكنه لم ينجح في التقريب بينها وبين ليلى التي قررت ان تترك المنزل في الوقت الذي طلبت نادية من يوسف أن يرسم لها صورة لوالدتها، فلما رسمها، علمت نادية أن أمها هي ليلى.
يُعرف بناء الهوية في بحوث تعلم اللغة بأنه «كيفية فهم الشخص لعلاقته بالعالم، وكيف يتم تنظيم هذه العلاقة عبر الزمان والمكان، وكيف يفهم الشخص إمكانيات المستقبل».  مع الاعتراف باللغة كممارسة اجتماعية، تسلط الهوية الضوء على كيفية بناء اللغة وكيف يتم بناءها من خلال مجموعة متنوعة من العلاقات. بسبب المواقف المتنوعة التي يمكن من خلالها لمتعلمي اللغة المشاركة في الحياة الاجتماعية، يتم النظر إلى الهوية على أنها متعددة، وتخضع للتغيير، وموقع النضال.
تتأثر الظروف المتنوعة التي يتعلم فيها متعلمو اللغة تحدث، قراءة، أو كتابة اللغة الثانية بعلاقات القوة في مواقع مختلفة؛ فإن المتعلمين الذين قد يتم تهميشهم في موقع واحد قد يكونون على درجة عالية من التقدير في مكان آخر. لهذا السبب,
في كل مرة يتفاعل متعلمي اللغة في اللغة الثانية، سواء في وضع شفهي أو مكتوب، فهم يرتبطون في بناء الهوية والتفاوض
.ومع ذلك، فإن الظروف الهيكلية والسياقات الاجتماعية لم يتم تحديدها تماماً. ومن خلا الوكالة الإنسانية، يمكن لمتعلمي اللغة الذين يكافحون من أجل التحدث من موقف هوية واحدة أن يكونوا قادرين على إعادة صياغة علاقاتهم مع محاوريهم والمطالبة بهويات بديلة أكثر قوة يمكن من خلالها التحدث، مما يتيح للتعلم أن يحدث.
العلاقة بين الهوية وتعلم اللغة هي ذات أهمية للباحثين في مجال اكتساب اللغة الثانية (SLA), تعليم اللغة, اللغويات الاجتماعية ، اللغويات التطبيقية. ومن المفهوم على أفضل وجه في سياق التحول في الميدان من نهج لغوي في الغالب إلى نهج سبل العيش المستدامة لتشمل زيادة التركيز على الأبعاد الاجتماعية والثقافية لتعلم اللغة، أو ما يسمى "نقطة التحول الاجتماعي" في نهج سبل العيش المستدامة في اكتساب اللغة الثانية. وهكذا، في حين أن الكثير من البحوث حول تعلم اللغة في 1970 و 1980 كان موجها نحو التحقيق في الشخصيات، وأساليب التعلم، ودوافع المتعلمين الفردية، والباحثين المعاصرين من الهوية تهتم مركزياً مع السياقات الاجتماعية والتاريخية والثقافية المتنوعة التي يأخذ تعلم اللغة فيها مكان، وكيف يتفاوض المتعلمين وأحيانا يقاوموا المواقف المتنوعة التي تقدمها لهم تلك السياقات.وعلاوة على ذلك، يشكك منظمو الهوية في الرأي القائل بأن المتعلمين يمكن تعريفهم في المصطلحات الثنائية على أنها محفزين أو غير محفزين، انطوائيون أو منفتحون، دون اعتبار أن مثل هذه العوامل العاطفية غالبا ما تكون مبنية اجتماعيا في علاقات غير عادلة للسلطة، تتغير عبر الزمان والمكان، وربما تتعايش بطرق متناقضة ضمن الفرد الواحد.
ويستشهد العديد من العلماء بمنظور نظرية بوني نورتون التربوية للهوية (نورتون بيرس، 1995؛ نورتون، 1997؛ نورتون، 2000/2013) كأساس في أبحاث تعلم اللغة. تسلط نظرياتها الضوء على كيف يشارك المتعلمين في سياقات متنوعة تعليمية حيث يضعون أنفسهم ويتمركزون بطرق مختلفة. استناداً إلى مفهوم ما بعد البنيوية كريستين ويدون (1987)، فكرة الذات وعلم الاجتماع بيير بورديو (1991) سلطة فرض الاستقبال، أثبت نورتون كيف يبني المتعلمون ويتبادلون هويات متعددة من خلال اللغة، ويعيدون صياغة العلاقات حتى يمكنهم أن يدعوا موقفهم كمتحدثين شرعيين.
الأفكار المعاصرة.
منذ تصور نورتون للهوية في التسعينات، أصبح هذا المفهوم مركزا أساسيا في أبحاث تعلم اللغة التي قدمها علماء مثل ديفيد بلوك، أنيتا بافلينكو، كيلين توهي، مارغريت إيرلي، بيتر دي كوستا وكريستينا هيغينز. وقد بحث عدد من الباحثين كيف أن الهوية كفئات من العرق، والجنس، والطبقة والتوجه الجنسي قد تؤثر على عملية تعلم اللغة. تتميز الهوية الآن في معظم الموسوعات والكتيبات لتعلم اللغة والتدريس، وامتد العمل إلى مجال أوسع من اللغويات التطبيقية لتشمل الهوية والبراغماتية، وعلم اللغة الاجتماعية، والخطاب. ففي عام 2015، كان موضوع مؤتمر الرابطة الأمريكية لللغويات التطبيقية (ِAAAL) الذي عقد في تورونتو عن الهوية، وركزت مجلة الاستعراض السنوي لللغويات التطبيقية في نفس العام على قضايا الهوية، مع مناقشة العلماء البارزين بناء الهوية فيما يتعلق عدد من المواضيع. وشملت هذه اللغات ترجمة اللغات (أنجيلا كريس وأدريان بلاكلدج)، وعبر الوطنية والتعددية اللغوية (باتريشيا داف)، والتكنولوجيا (ستيفن ثورن) والهجرة (روث ووداك).
والتي ترتبط بشكل وثيق بالهوية هي نظرية نورتن في الاستثمار الذي يكمل نظريات التحفيز في اكتساب اللغة الثانية. يرى نورتون أن المتعلم قد يكون متعلماً لغوياً، ولكن قد لا يكون له إلا القليل من الاستثمار في الممارسات اللغوية لفصل دراسي أو مجتمع معين، والذي قد يكون، على سبيل المثال، عنصرياً أو متحيزاً جنسياً أو نخبوياً أو يخاف من لمثليين. وهكذا، في حين يمكن أن ينظر إلى الحافز على أنه بناء نفسي في المقام الأول، يتم وضع الاستثمار ضمن إطار اجتماعي، ويسعى إلى جعل علاقة ذات مغزى بين رغبة المتعلم والتزامه لتعلم اللغة، وهويتهم المعقدة. وقد أثار بناء الاستثمار اهتمام البحوث الكبير في هذا المجال. نموذج دارفين ونورتون (2015) للاستثمار في تعلم اللغة وضع الاستثمار عند تقاطع مع الهوية، المبدأ والمذهب. واستجابة لشروط التنقل والسيولة التي تميز القرن الحادي والعشرين، يسلط النموذج الضوء على كيفية قدرة المتعلمين على التحرك عبر المساحات عبر الإنترنت وفي الفضاء الخارجي، من خلال تأدية هويات متعددة أثناء التفاوض على أشكال مختلفة من المبادئ.
ويتعلق تمديد الاهتمام بالهوية والاستثمار بالمجتمعات المتخيلة التي قد يتطلع إليها المتعلمون اللغويون للانضمام عندما يتعلمون لغة جديدة. مصطلح «المجتمع المتخيل»، الذي صاغه أصلا بنديكت أندرسون (1991)، تم عرضه على مجتمع تعلم اللغة من قبل نورتون (2001)، الذي قال أنه في العديد من الفصول اللغوية، قد يكون المجتمع المستهدف، إلى حد ما، إعادة بناء المجتمعات السابقة والعلاقات التي تشكلت تاريخيا، ولكن أيضا مجتمع من الخيال، المجتمع المطلوب الذي يوفر إمكانيات لمجموعة معززة من خيارات الهوية في المستقبل. وقد تم تطوير هذه الأفكار الابتكارية المستوحاة من جان ليف وإتيان وينغر (1991) و وينغر (1998)، وبشكل كامل في كانو ونورتون (2003)، وبافلنكو ونورتون (2007)، وقد أثبتت نجاحها في مواقع بحثية متنوعة. يفترض المجتمع المتخيل هوية متخيلة، ويمكن فهم استثمار المتعلم في اللغة الثانية في هذا السياق.
نحو المستقبل.
هناك الآن ثروة من الأبحاث التي تستكشف العلاقة بين الهوية، تعلم اللغة، وتعليم اللغة. وتشمل الموضوعات المتعلقة بالهوية: العرق، والجنس، والطبقة، والتوجه الجنسي، والإعاقة. وعلاوة على ذلك، أكدت مجلة اللغة والهوية والتعليم الحائزة على جائزة، التي بدأت في عام 2002، أن قضايا الهوية وتعلم اللغة ستظل في طليعة البحوث المتعلقة بتعليم اللغات واللغويات التطبيقية واكتساب اللغة الثانية في المستقبل. وتعتبر قضايا الهوية ذات صلة ليس فقط للمتعلمين اللغة، ولكن لمعلمي اللغة والمعلمين والمربين والباحثين.وهناك اهتمام متزايد بالطرق التي أثرت بها التطورات في التكنولوجيا على كل من متعلمي اللغة وهوية المعلم، والطرق التي تتورط بها قوى العولمة في بناء الهوية. العديد من المجلات التي أنشئت في مجال الترحيب البحوث حول الهوية وتعلم اللغة، بما في ذلك:اللغويات التطبيقية، والاستقصاء النقدي في دراسات اللغة، تعلم اللغة، اللغة والتعليم، اللغويات والتعليم، مجلة اللغة الحديثة، و TESOL Quarterly.
الكتب الرئيسية.
بلوك، د. (2007). "اللغة الثانية الهويات". لندن/نيويورك: الاستمرارية
في هذه الدراسة، اهتم بلوك بشكل متتابع بالبحوث في هويات اللغة الثانية من 1960 إلى الوقت الحاضر. ويستند إلى مجموعة واسعة من النظريات الاجتماعية، ويجلب تحليلا جديدا لدراسة المهاجرين البالغين، ومتعلمي اللغة الأجنبية، والطلاب الدراسين في الخارج.
بيرك. (2005/7)ز "متعدد اللغات الحية. الاستكشافات اللغة والذاتية". باسينجستوك، إنجلترا، نيويورك: بالغريف ماكميلان.
يقدم هذا الكتاب تحليلا خطبيا وسرديا لحسابات المتحدثين الخاصة بالتحديات ومزايا المعيشة بعدة لغات على المستويات الفردية والأسرية والاجتماعية، مما يعطي الوزن للأفكار حول التهجين والتعددية ما بعد الحداثة.
نورتن. ب. (2013). "الهوية و اللغة تعلم: توسيع المحادثة." بريستول: مسائل متعدد اللغات.
في هذه الطبعة الثانية من الدراسة المستشهد بها للغاية عن متعلمي اللغة من المهاجرين، ويستند نورتون على نظرية ما بعد البنيوية للحجة عن مفهوم هوية المتعلم بأنها متعددة، موقع نضال، وتخضع للتغيير. كما أنها تطور بناء "الاستثمار" لفهم أفضل للعلاقة بين متعلمي اللغة واللغة المستهدفة. الطبعة الثانية يتضمن ثاقبة أفتيرورد من قبل كلير كرامش.
بافلينكو، أ. و بلوكليدج، أ. (2004). "التفاوض من الهويات في سياقات متعددة اللغات". Clevedon: مسائل متعدد اللغات.
يدرس المؤلفون في هذه المجموعة الشاملة الطرق التي يتم بها التفاوض على الهويات في أوضاع متعددة اللغات. ويحللون خطابات التعليم والسيرة الذاتية والسياسة وثقافة الشباب، ويوضحون الطرق التي قد تكون بها اللغات مواقع مقاومة أو تمكين أو تمييز.
توهى، ك. (2000). "تعلم اللغة الإنجليزية في المدرسة: الهوية والعلاقات الاجتماعية الممارسات الصفية". كليفلاند، المملكة المتحدة: مسائل متعدد اللغات.
وبالاستناد إلى الإثنوغرافيا المثالية للمتعلمين الشباب في اللغة الإنجليزية، تدرس توهي الطرق التي تتورط فيها ممارسات الفصول الدراسية في مجموعة خيارات الهوية المتاحة لمتعلمي اللغة. وهي تعتمد على النظرية الاجتماعية والثقافية والهيكلية لما بعد الفهم من أجل فهم مجتمع الصف بشكل أفضل كموقع لتفاوض الهوية.
جبل زكار يقع في سلسلة الأطلس التلي في جبال الظهرة يبلغ ارتفاعه 1576 م.
هو مسلسل مصري إنتاج 2015 عرض في رمضان 1436 عرض على قناة القاهرة و الناس .
تدور أحداث المسلسل في إطار من الإثارة والغموض حول ضابط شرطة يقوم بالتحقيق في مجموعة من الجرائم للوصول للجاني، المسلسل مكون من 26 حلقة منفصلة وكل حلقتين تدوران حول جريمة واحدة.
بروتين ستات 3  هو أحد عوامل النسخ الخلوية ويرمز له في الجين البشري بـ  "STAT3" . هذا البروتين يعتبر عضوا في عائلة بروتينات ستات.
ستات 3 هو عضو في عائلة بروتينات ستات. ردا على السيتوكينات و عوامل النمو, تتم فسفرة بروتين ستات 3 عن طريق مستقبلات مرتبطة بالغشاء الخلوي تسمى JAKs ، الفسفرة تقوم بتحفيز هذا البروتين لينتقل إلى نواة الخلية حيث أنها بمثابة عامل منشط للنسخ الوراثي. على وجه التحديد، STAT3 يصبح مفعل بعد فسفرة الحمض الأميني تيروزين 705 كردة فعل على عوامل مختلفة مثل إنترفيرون, انترلوكين (IL-)5 و IL-6. بالإضافة إلى ذلك، يمكنقد يتم تفعيل  تفعيل STAT3  عن طريق فسفرة الحمض الأميني سيرين 727 من خلال مستقبلات  تسمى (MAPK) وغيرها. ستات 3 يتوسط التعبير عن مجموعة متنوعة من الجينات استجابة للمحفزات الخلوية، وبالتالي يلعب دورا رئيسيا في العديد من العمليات الخلوية مثل نمو الخلايا و موت الخلايا المبرمج.
أجنة الفئران الغير حاملة لجين ستات 3 لا تستطيع التطور بعد اليوم الجنيني السابع عندما تبدأ مرحلة المعيدة. يبدو أن تنشيط ستات 3 ضروري للتجديد الذاتي للخلايا الجذعية الجنينية في المراحل الأولى من تطور الأجنة.
يعتبر ستات 3 ضروري للتمايز الخلوي ل TH17 helper T cells والتي تعتبر منخرطه في أمراض المناعة الذاتية . خلال العدوى الفيروسية، الفئران المفتقرة لستات 3 في الخلايا التائية تظهر ضعف في القدرة على انتاج خلايا T-follicular helper cells  وفشل في الحفاظ على المناعة المبنية على الأجسام المضادة  .
طفرات الفقد-الوظيفي لجين ستات 3 ينتج عنه متلازمة Hyperimmunoglobulin E المرتبطة بالالتهابات المتكررة، بالإضافة إلى اختلال التطور للعظام و
ستات 3 يمكن أن يعزز من التسرطن في حال استمرار نشاطه الدائم من خلال تحفيزه المستمر عن طريق مسارات خلوية مختلفة. كما أنه تم تبيان دور ستات 3 في تثبيط الاورام.
زيادة نشاط ستات 3 في الخلايا السرطانية يؤدي إلى تغييرات في وظيفة المجمعات البروتينية التي تتحكم في التعبير عن الجينات الالتهابية، والتي تنتج تغيير عميق في المظهر الخلوي، ونشاطهم في الورم، وقدرتها على تكوين الورم الخبيث
تبين أن ستات 3 يتفاعل مع العديد من البروتينات مثل JAK1, Src, NFKB1, MTOR وغيرها
المجلس الدولي للرياضة العسكرية ، ويعرف اختصارًا باسم السيزم ، التي أنشئت عام 1948، هي واحدة من أكبر المنظمات متعددة الرياضات في العالم، وتعتبر ثاني أكبر منظمة رياضية بعد اللجنة الأوليمبية الدولية، وتجري أكثر من 20 مسابقات سنويا.
المجلس الدولي للرياضة العسكرية، تأسس (السيزم) في 18-02-1948 في نيس بفرنسا وكانت الدول المؤسسة هي بلجيكا، الدنمارك، فرنسا، لوكسمبورغ وهولندا وكان جنرال أمريكي يدعى (جون بيشنج) وفي أعقاب الحرب العالمية الأولى أقر بالحاجة لكسر الحواجز اللغوية والثقافية وتعزيز الصداقة بين جنود الدول المتحالفة ونتيجةً لذلك قام بتأسيس المجلس الرياضي للدول المتحالفة عام 1919 ونظم المباراة الرياضية العسكرية الدولية الأولى وهي الألعاب بين الدول المتحالفة في فرنسا وشارك في هذه الألعاب 18 دولة من خمس قارات و 1500 رياضي في 24 رياضة وبعد الحرب الحرب العالمية الثانية أعيد إحياء المجلس الرياضي للدول المتحالفة عام 1946 في برلين ألمانيا وتنافست معظم الدول البارزة الحليفة من أوربا الغربية والشرقية بكل انسجام ولسوء الحظ وبسبب الخلافات السياسية إنتهى المجلس الرياضي للدول المتحالفة عام 1947 ومع ذلك أعيد إحياء الفكرة من جديد في السنة التالية مع تأسيس السيزم وبروز رؤية عالمية، إن المجلس الدولي للرياضة العسكرية المعروف اختصاراً بالسيزم عبارة عن اتحاد رياضي دولي مؤلف من القوات المسلحة في الدول الأعضاء التي توافق عليها الجمعية العمومية ويسمح لكافة الدول الانضمام إلى السيزم وأن الهدف الأساسي للسيزم هو تعزيز المنافسة الرياضية والتربية البدنية بين القوات المسلحة لدول العالم كوسيلة لتعزيز السلام العالمي ويتجسد هذا الهدف في شعار السيزم (الصداقة عبر الرياضة ) وتهدف الأحداث الرياضية والاجتماعات التي يتم تنظيمها إلى التقاء الرياضيين من القوات المسلحة من كافة أرجاء العالم للاحتفال بالسلام العالمي بروح الصداقة المميزة والتضامن الذي يجمع كافة الدول الأعضاء في السيزم، في عام 1979 تم انتخاب أول رئيس عربي للسيزم وهو التونسي الفريق الركن محمد صالح وذلك على هامش أجتماعات المجلس في الصين
الألعاب العسكرية.
الألعاب في الجيش تُقسَم الألعاب الرياضية والعسكرية المعتمدة وفق الآتي:
سياسة الفَرْنَسَة من مظاهر محاربة اللغة العرببة باعتبارها مقوم أساسي للهوية الجزائرية مايلي:
جامعة تاراس شيفتشينكو الحكومية، هي الجامعة الرئيسية في جمهورية ترانسنيستريا، سميت بهذا الاسم تكريما للكاتب لأوكراني تاراس شيفتشينكو. تقع هذه المؤسسة في العاصمة تيراسبول، ويترأسها البروفيسور ستيبان بيريل .وتتميز بنظام جامعي شبيه بالنظام الجامعي لروسيا الإتحادية، وتأخذ عبارة "الطرق الوعرة تؤدي إلى النجوم" كشعار لها.
في سنة 1930، تأسس معهد تربوي جامعي مكون من ثلاث كليات (الميكانيكا والرياضيات، اللغويات، والزراعة العضوية).
في مارس 1939 أخذ المعهد اسم الكاتب تاراس شيفتشينكو (بمناسبة عيد ميلاده ال 125)، وبحلول سنة 1940، إستقبلت كلياته حوالي 700 طالب بغرض الدراسة بها.
خلال الحرب الوطنية العظمى، تم إخلاء المعهد وإجلاءه صوب مدينة بوغوروسلان، الواقعة بالقرب من أورينبورغ، بالرغم من ذلك فقد مات العديد من المدرسين والطلاب وموظفي المعهد.
في 25 يونيو من سنة 1992، وبعد نهاية الأحداث المأساوية التي وقعت خلال الحرب الأهلية في مولدوفا، اتخذ قرار يقضي بدمج المعهد مع الجامعة الحكومية لترانسدنيستريا، لتأخد بذلك إسمها الحالي في سنة 1997. بحلول عام 1999 دخلت الجامعة ضمن الرابطة الأوراسية للجامعات الكلاسيكية.
توظف الجامعة  أكثر من 1000 شخص ضمن هيئة التدريس بما في ذلك 36 من الأطباء و 220 من الماجستير في العلوم. و تستقبل ما بين 12000 و15000طالب، يتلقون دروسهم باللغة الروسية، مع بعض الكراسي المقدمة باللغة المولدوفية والأوكرانية.
بالإضافة لذك توجد أيضا دورات تعليمية بالمراسلة.
القبول في الجامعة يبقى دائما مفتوح أيضا في وجه المواطنين الأجانب.
تسهر الجامعة على إدارة أربعة متاحف هي:
شخصيات بارزة تخرجت من الجامعة.
المولدافية.
هي محطة تلفزيونية التي تأسّست في يونيو 1960، المنتسبة لـ شبكة أخبار نيبون (NNN)نظام شبكة تلفزيون نيبون، (NNS) و شبكة أخبار أولنيبون (آن) في فوكوي، فوكوي. هي تبث في فوكوي.
صالح الشميمري (1939 - 5 أكتوبر 2017) أول ممرض فني سعودي على مستوى المملكة العربية السعودية ومؤسس الملف الطبي.
ولد عام 1939 للميلاد وقد تخرج من المعهد الصحي السعودي الأول للبنين، عام 1381، والذي تأسس آنذاك في الرياض بالتعاون مع منظمة الصحة العالمية وبإشراف من وزارة الصحة التحق بعد التخرج بالعمل في مستشفى الملك عبد العزيز بمكة ثم مستشفى الصحة النفسية بالطائف، وقد عمل مدرساً في المعهد الصحي بمكة، وتدرج في عدة مناصب طوال تاريخه المهني، حيث كان يعمل فني عمليات براتب لا يتجاوز 650 ريالاً، وعمل أيضا كمراقب صحي ومأمور ومساعد فني صيدلة، إلى جانب عمله بالتفتيش العلاجي بوزارة الصحة.
توفي يوم في 15 محرم 1439 هـ الموافق 5 أكتوبر 2017 إثر نوبة قلبية مفاجئة تعرض لها داخل منزله بالطائف، حيث نُقل حينها إلى مستشفى الملك عبد العزيز بعد أن فارق الحياة.
يوري، المعروف أيضا باسم قنات البث أو بي سي، كانت سلسلة  سواتل البث المباشر اليابانية.
أُطلق أول قمر صناعي لهذه السلسلة،  " بي إس إي أو يوري 1"، في عام 1978. آخر سلسلة بي سي الأقمار الصناعية، بي سي-بي3 (يوري 3بي)، أطلق في عام 1991.
التداول السلمي للسلطة هو نظام وضعه أنطونيو كانوباس ديل كاستيو، حيث قام الحزبان الرئيسيان وهما حزب كانوباس الملكي: حزب المحافظين (أو المحافظين الليبراليين في يمين الوسط) و الحزب الليبرالي بحيث يتبادلان الحكم بينهما.
وكانت ملامحه الرئيسية هي أن يقوم الملك باختيار الحكومة أولا ثم "إجراء" الانتخابات بنظام القوائم لضمان الفوز. كل هذا كان نتاج تخطيط بعد قرن كامل من عدم الاستقرار السياسي والعديد من الحروب الأهلية، كان هدف عودة البوربون هو ضمان الاستقرار السياسي في إسبانيا.
جرى نظام تداول السلطة في حقبة وصاية ماريا كريستينا دي هابسبورغ (1885-1902)، وخاصة بعد حكومة ليبرالية طويلة (1885-1890) وما يسمى باتفاق إل باردو الذي أنشأ اتفاق بين كانوفاس وساغاستا والواصية على تولي السلطة من أجل حماية الملكية نفسها ضد الكارليين وتهديد الجمهوريون.
بعد فترة من المنصب يتحول دور الحكم إلى المعارضة. وكان مفتاح النظام هو الربط بين وزير الداخلية وحكام المقاطعات المدنيين والزعماء المحليين (كاسيكس). ومع هذا النظام، لم يشهد أي قطاع من البرجوازية بالعزلة ويمكن مضاعفة الرعاية والاهتمام. وقد عملت بفعالية حتى سنة 1898، ولكنها أصبحت أكثر صعوبة في العمل بسبب الانقسامات داخل الحزبين الرئيسيين وتزايد تعبئة قطاعات الناخبين.
ظهرت المعارضة المتنامية لهذا النظام بداية في كاتالونيا بعد هزيمة أسبانيا في الحرب الإسبانية الأمريكية. ثم جرت فترة من عدم الاستقرار الخطير في 1918 و 1919. ولكن جرت محاولة جادة بين 1920 و 1923 لإعادة بناء نظام تداول السلطة. وقد انتهى هذا النظام مع الانقلاب العسكري الذي قام به الجنرال ميغيل بريمو دي ريفيرا في سبتمبر 1923.
وقد استبعد هذا النظام جميع الأحزاب الأخرى من إمكانية الفوز. وقد تحقق ذلك خلال تزوير الانتخابات: بحيث وجه الزعماء المحليين (كاسيكس) رجالهم في معظم الدوائر الانتخابية لمن يصوتون. وعلى الرغم من تطبيق هذا النموذج على المملكة المتحدة إلا أنه افتقر إلى استجابة الرأي العام الشعبي (حتى 1914).
أسامة نواف نزال مواليد الكويت - الجهراء 1982 رسام كاريكاتير وفنان بصري معاصر فلسطيني مقيم في رام الله وهو من مدينة قلقيلية .
حاصل على شهاده بكالوريوس بالفن البصري المعاصر جامعة (كيو) الوطنية للفنون أوسلو وسافر للنرويج مرتين، بدأ مسيرته الكاريكاتورية بعد تأثره بمدرسة فنان الكاريكاتير الفلسطيني الراحل ناجي العلي الذي اشتهر (بحنظلة) بالأبيض والأسود ولاحقاً تابع فنان الكاريكاتير الراحل بهاء البخاري برسوماته الملونة، رسم بالظلام لمدة 8 سنوات من سنة 1996 حتى 2004 دون أن ينشر كاريكاتير واحد عبر الإعلام، أول كاريكاتور رأى النور وانتشر بالصحافة كان سنة 2004 ثم بدأ المشوار لمدة عام حتى تم اعتقاله في سجون الاحتلال الإسرائيلي سنة 2005 وحكم بالسجن 6 ونصف من السنوات، قضى بالسجن مدة عامين وتم الإفراج عنه سنة 2007 رسم مجموعة من الرسومات وأقام أول معرض كاريكاتير داخل السجن، شارك بعدد من المعارض وتوجت إحدى أعماله الكاريكاتورية برسم الكوفية فيديو معروض الآن في متحف ياسر عرفات برام الله، اشتهر نزال برسوماته السياسية المناهضة للاحتلال والرسومات الاجتماعية للمطالبة بالحرية والعدالة والمساواة ونشر السلام، ما زال يستخدم أقلام الحبر الأسود والورق الأبيض ويستخدم الألوان عبر الكمبيوتر، ابتكر شخصية كاريكاتورية اسمها (أبو علي) وعائلة كارتونية تستخدم بالكاريكاتير الاجتماعي.
شارك الفنان أسامة نزال بمسابقة كاريكاتير للنزاهه ومحاربة الفساد سنة 2014 وحصل على المرتبة الثانية على مستوى الوطن، قام الرئيس الفلسطيني محمود عباس بتكريمه ومنحه درع الشفافية وجائزة الهيئة لمحاربة الفساد.
نزال عضو في اتحاد العام للفنانيين التشكيليين وعضو مجلس إدارة الجمعية الفلسطينيه للفن المعاصر، تطوع بالأكاديمية الدولية للفنون، وعمل مع الأطفال من خلال نوادي الأطفال لتشجيعهم على التعبير عن الذات بالطرق السلمية ومن خلال الرسم، وتفريغ الطاقات.
ينشر كاريكاتير بمواقع إخبارية يومياً ومجلات أسبوعياً وشهرياً وعلى صفحة التواصل الاجتماعي.
فاتورة فن الكاريكاتير.
سنة 2014 إبان الحرب على غزة تعرض لشلال من المضايقات من قبل مستوطنين وإسرائيليين عبر رسائل إلكترونية عبر الفيسبوك والايميل لثنيه عن الرسوم التي تنتقد القوة المفرطة والعدوان الظالم على شعبه وقضيته العادلة التي يدفع ثمنها المواطن الفلسطيني الأعزل.
رصدت ونشرت المواقع الإعلامية الإسرائيلية المختصة بمراقبة الإعلام الفلسطيني وخاصة حقل الكاريكاتير. مجموعة كبيرة من رسومات الفنان نزال التي ينتقد بها العدوان المتكرر من قِبل قوات الاحتلال وقطعان المستوطنين وسياسات دولة إسرائيل بحق الشعب الفلسطيني، واتهامه بإثارة التحريض الإعلامي التي تخدم المقاومة الفلسطينية.
سنة 2014 بذكرى النكبة الفلسطينية 66 عام، قام رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتانياهو عبر صفحته الشخصية - رئيس الوزراء الإسرائيلي - المتحدثه باللغة العربية بنشر رسمة كاريكاتير خاصه بالفنان نزال وتشبيهه برسمة كاريكاتير لرسام كاريكاتير ألماني نازي سنة 1930 ينتقد بها يهود ألمانيا، ويتهم الفنان أسامة نزال بأنه معادي للسامية ويمارس التحريض الإعلامي والعدوان.
سنة 2015 تعرض لتهديد من قِبل داعش ولاية ليبيا عبر مجموعة رسائل عبر الفيسبوك، بعد نشره كاريكاتير ينتقد فيها سلوك وأعمال داعش الإرهابية بحق المدنيين والناس هناك بعد سقوط نظام القذافي، وبين بكاريكاتوره أن التنظيم الإرهابي هو ظلام أسود وليل يقتل الحياة والألوان الجميلة ومن بينها التسامح الديني، طلب منه التوبة والعودة عن الزندقة والكفر قبل وصول تنظيم داعش له وإعدامه أو عذاب جهنم في النهاية.