CALM/arwiki huggingface dataset:
بلغ عدد الأسر 306 أسرة كانت نسبة 44.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 47.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 20.6% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.6% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 27.8% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.5% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 15.7% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.52، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.02.
بلغ العمر الوسطي للسكان 35.9 عاماً. وكانت نسبة 28.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 8.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 18.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 17% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 84.2 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 72.0 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 21,083 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 25,781 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 27,250 دولارًا مقابل 17,639 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 11,502 دولارًا. وكانت نسبة 25.1% من العائلات ونسبة 25.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 34.8% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 22.2% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
بلغ عدد سكان أريتون 764 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 285 أسرة وعدد العائلات 205 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 319 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 78.27% من البيض و19.24% من الأمريكيين الأفارقة و0.13% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و0.92% من الأعراق الأخرى و1.44% من عرقين مختلطين أو أكثر و6.02% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 285 أسرة كانت نسبة 37.9% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 46.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 20% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.3% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 28.1% من غير العائلات. تألفت نسبة 27% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 13.3% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.68، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.24.
بلغ العمر الوسطي للسكان 39.0 عاماً. وكانت نسبة 26% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 9.4% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 24% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 15.8% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47.5% ذكور و52.5% إناث.
دائرة قصر الحيران إحدى دوائر ولاية الأغواط الجزائرية . عاصمتها هي قصر الحيران وتضم بلديات :
كما تضم القرى التالية :
دائرة قصر الحيران يحدها من الشمال الأغواط و دائرة سيدي مخلوف، ومن الجنوب حاسي الدلاعة و حاسي الرمل، ومن الشرق بلدية سد رحال بولاية الجلفة ومن الغرب بلديةالخنق و حاسي الرمل.
دائرة برج الأمير خالد إحدى دوائر ولاية عين الدفلى الجزائرية . عاصمتها هي برج الأمير خالد وتضم بلديات :
لهفة الخاطر , هو مسلسل مثلت فيها هيا عبد السلام دور فتاة معاقة بسبب حادث جعلها يتيمة بعد وفاة والدها ووالدتها وإخوانها في هذا الحادث وقعت في الحب من شخص متزوج وهو مدربها على البيانووهو الطبيب المعالج لها وهومتزوج من بنت خالها .
قام بدور جد هيا عبد السلام في هذا المسلسل الفنان القدير إبراهيم الصلال، بينما قامت الفنانة هبة الدوري بدور زوجة مدرب هيا عبد السلام.
دائرة الونزة إحدى دوائر ولاية تبسة الجزائرية . عاصمتها هي المريج وتضم بلديات :
دائرة سقوس إحدى دوائر ولاية أم البواقي الجزائرية . عاصمتها هي سيقوس وتضم بلديات :
دائرة تيشي إحدى دوائر ولاية بجاية الجزائرية . عاصمتها هي بوخليفة وتضم بلديات :
دائرة الحجار إحدى دوائر ولاية عنابة الجزائرية . عاصمتها هي الحجار وتضم بلديات : تقع في شرق الولاية
دائرة القنادسة إحدى دوائر ولاية بشار الجزائرية . عاصمتها هي القنادسة وتضم بلديات :
دائرة عين الذهب إحدى دوائر ولاية تيارت الجزائرية . عاصمتها هي عين الذهب وتضم بلديات :
كاميرون جبريل توماس المعروف بـ(ويز خليفة) (ولد في 8 سبتمبر 1987، مينوت داكوتا الشمالية، الولايات المتحدة الأمريكية)، هو مغني راب أمريكي. أطلق ألبومه لأول مرة، باسم (إظهار وإثبات) في عام 2006، ووقّع على وارنر برذرز ركوردز في عام 2007. ومن ثم أصدر ألبومه الثاني، باسم (صفقة أو لا صفقة)، في نوفمبر 2009. وأصدر ألبومه الثالث، باسم (أوراق اللف)،. تعتبر "أراك مجددا" رفقة المغني الأمريكي "تشارلي بوث" أحد أهم إنتاجاته الموسيقية وأحد أكثر الفديوهات مشاهدة علي اليوتيوب بمجموع تخطي في شهر أغسطس 2017 حاجز الثلاثة مليارات مشاهدة.
تعود تسمية كاميرون جبريل توماس بإسم ويز خليفة إلي جده المسلم من الأب الذي جمع كلمة ويز التي هي بالإنجليزية (wiz) مع الكلمة العربية خليفة، وتشبث ويز خليفة بهاذا الاسم وأقدم علي صنع وشم يحمل هذا الأسم في عيد مولده السابع عشر .
يعد ويز المسؤول الأول عن انتشار موضة "تشاك تايلور" للسراويل القصيرة والجوارب الطويلة التي انتشرت الصيف الماضي. وبالإضافة إلى كونه الأشهر في ارتداء ملابس "ستريتوير" "" (وهي ملابس كاجوال، واسعة ومريحة اشتهر بها مغنيين الـ"روك" والـ"راب" الأميركيين)، فهو يرتدي أيضاً الحلي المصقولة بالألماس.
دائرة إقلي إحدى دوائر ولاية بني عباس الجزائرية . عاصمتها هي إقلي وتضم بلديات :
دائرة بشار إحدى دوائر ولاية بشار الجزائرية . عاصمتها هي بشارموقع ولاية بشار وتضم بلدية:
دائرة حامة بوزيان إحدى دوائر ولاية قسنطينة الجزائرية . عاصمتها هي حامة بوزيان وتضم بلديات :
دائرة البوني إحدى دوائر ولاية عنابة الجزائرية . عاصمتها هي البوني وتضم بلديات :
دائرة درقينة إحدى دوائر ولاية بجاية الجزائرية . عاصمتها هي درقينة وتضم بلديات :
دائرة المدية إحدى دوائر ولاية المدية الجزائرية . عاصمتها هي المدية وتضم بلديات :
| مساحة = 730
| كثافة = 8
دائرة الغيشة إحدى دوائر ولاية الأغواط الجزائرية . عاصمتها هي الغيشة وتضم بلديات :
دائرة وزرة إحدى دوائر ولاية المدية الجزائرية . عاصمتها هي وزرة وتضم بلديات :
دائرة إغيل علي إحدى دوائر ولاية بجاية الجزائرية . عاصمتها هي إغيل علي وتضم بلديات:
دائرة مرسط إحدى دوائر ولاية تبسة الجزائرية . عاصمتها هي مرسط وتضم بلديات :
الوكالة الجزائرية للبحوث الاستراتيجية ومواقع الدوائر والولايات الجزائرية
دائرة مرسط
تعتبر دائرة مرسط من أكبر دوائر الجزائر وهي تحتل مركز 10 بعد كل من العلمة... عين صالح.. الخ...
هي أول واعرق وأقدم وأكبر دائرة في ولاية تبسة
دائرة عين الدفلى إحدى دوائر ولاية عين الدفلى الجزائرية . عاصمتها هي عين الدفلى وتضم بلديات :
دائرة جندل إحدى دوائر ولاية عين الدفلى الجزائرية . عاصمتها هي جندل وتضم بلديات :
دائرة عين عبيد إحدى دوائر ولاية قسنطينة الجزائرية . عاصمتها هي عين عبيد وتضم بلديات :
دائرة فرندة إحدى دوائر ولاية تيارت الجزائرية . عاصمتها هي فرندة وتضم بلديات :
دائرة مدروسة إحدى دوائر ولاية تيارت الجزائرية . عاصمتها هي مدروسة وتضم بلديات :
دائرة الذرعان إحدى دوائر ولاية الطارف الجزائرية . عاصمتها هي الذرعان · وتضم بلديات :
دائرة أولاد عنتر إحدى دوائر ولاية المدية الجزائرية . عاصمتها هي أولاد عنتر وتضم بلديات:
1- دوار الحمرة
2-دوار بارين
3-دوار اولاد سهيل
4- دوار سبعة رقود
5- دوار الزواهي
6- دوار قلابة
7- دوار الطوالب
8- دوار العمش
9- دوار القبلية
10- دوار الضوافلية
11- دوار ياسول او اولاد علية
12- دوار البازرية
هي منطقة رعوية فلاحية من الدرجة الاولى.
مع العلم انها منطقة سياحية بامتياز وهذا لمناظرها الخلابة والغابات المختلفة من الصنوبر وشجر البلوط والعرعار، الضرو، الزبوج، وهناك اشاجر كثيرة ومختلفة فيها منابع المياه العذبة واشهرها منبع تازروت مائه عذب وصافي يقصده الزوار من جميع انحاء الولاية وحتى الولايات المجاورة واسمه مستمد من كلمة امازيغية ومعناها الجبل الحجري ( الروشي).
دائرة وامري إحدى دوائر ولاية المدية الجزائرية . عاصمتها هي وامري وتضم بلديات :
دائرة تيارت إحدى دوائر ولاية تيارت الجزائرية . عاصمتها هي تيارت وتضم بلدية:
دائرة الواتة إحدى دوائر ولاية بني عباس الجزائرية . عاصمتها هي الواتة وتضم بلديات :
دائرة حمام ريغة إحدى دوائر ولاية عين الدفلى الجزائرية . عاصمتها هي حمام ريغة وتضم بلديات :
دائرة مهدية إحدى دوائر ولاية تيارت الجزائرية . عاصمتها هي مهدية وتضم بلديات :
دائرة تيمزريت إحدى دوائر ولاية بجاية الجزائرية . عاصمتها هي تيمزريت وتضم بلديات :
دائرة آفلو إحدى دوائر ولاية الأغواط الجزائرية . عاصمتها هي آفلو وتضم بلديات :
دائرة البسباس إحدى دوائر ولاية الطارف الجزائرية . عاصمتها هي البسباس وتضم بلديات :
دائرة سيدي نعمان إحدى دوائر ولاية المدية الجزائرية . عاصمتها هي سيدي نعمان وتضم بلديات :
الجنجانية قرية في ناحية المزيرعة التابعة لمنطقة الحفّة في محافظة اللاذقية. بلغ عدد سكانها 1131 نسمة عام 2004.
تبعد 6 كم شمال شرق بلدة المزيرعة. تربتها حمراء خصبة، وغنية بالمياه والينابيع التي تشكل مسيلات مائية ترفد نهر الصنوبر، تطل على البحر غرباً، في منطقة مغطاة بالحرج.
السياسي العراقي ورئيس حزب مايعرف بالتجمع من أجل العراق إنه السياسي رعد مولود مخلص.
ولد في بغداد عام 1948، متزوج وله ثلاثة أبناء.
النشاطات العلمية والمهنية.
يمارس النشاط العلمي في مجال أختصاصه في الجامعات والمستشفيات العامة والخاصة وعبر عضويته في :
مارس العمل السياسي خلال فترة الدراسة في المتوسطة والإعدادية واستمر في هذا النشاط خلال دراسته في الكلية الطبية وتميز هذا النشاط بالروح الوطنية النابعه من عراقيته وارتباطه بأمته العربية واستمر نشاطه ضمن هذا الإطار ولم ينتمي لأي من الأحزاب العاملة في الساحة محافظاُ على استقلالية الرأي وارتباطه بوطنه العراق وأمته العربية وفي عام 1993 أسس نواة التجمع من أجل [[العراق]] للنضال تجاه الحكم الدكتاتوري في العراق وذلك بعد محاولة تغيير النظام في ذلك العام والتي ذهب ضحيتها العديد من أخوانه وأبناء عمومته وأبناء عشيرته وعدد كبير من العراقيين، وبعد احتلال العراق عام 2003 قاد مجموعه من الوطنيين العراقيين واعلن الظهور العلني للتجمع من أجل العراق للعمل من أجل تحقيق الأهداف الوطنية وإعادة بناء العراق الواحد الحر المستقل وقد اعلن عن ظهور التجمع في 6 كانون الثاني 2004 حيث أنتخب اميناً عاماً لـ التجمع من أجل العراق واضعاً كل إمكانياته وإمكانيات أخوانه في التجمع من أجل الوطن والشعب.
الأمير العظيم هويآن (회안대군 | 懷安大君) , (ولد في 1364 ومات في 1421) , هو الابن الرابع للملك تايجو ملك جوسون الأول , اسمه عند الولادة بانغان (방간 | 芳幹) .
كسب اسماً بعد الوفاة (시호 | 諡號) هو : يانغهوي (양희 | 良僖) , اسمه القلمي هو مانغ وودانغ (망우당 | 忘牛堂) .
هو الابن الرابع للملك تايجو من الملكة شينوي من عشيرة هان (신의왕후 한씨 | 神懿王后 韓氏) . تزوج ابنة (منها تشانسونغسا (문하 찬성사 | 門下贊成事) منسون (민선 | 閔璿)) , يوهينغ من عشيرة من (여흥 민씨 | 驪興 閔氏) .
في 1392 (السنة الأولى من حكم الملك تايجو)في 7 أغسطس تم تأسيس مملكة جوسون وتم رفع مرتبة بعض الأمراء .
في 1400 (السنة الثانية للملك جونغجونغ) حدث صراع الأمراء الثاني حيث حارب يي بانغوون مع أخيه ونفاه .
في 1421 (السنة الثالثة من حكم الملك العظيم سيجونغ) مات في 9 مارس
مغالطة التوسل بالأكثرية أو مغالطة عربة الفرقة أو الحجاج الجماهيري (باللاتينية:) هي مغالطة منطقية تقوم على افتراض صحة ما يقبله أكثر الناس لمجرد أن الأكثرية تقبل به، وهي تسير على هذا النحو :
الفكرة الأساسية هي أن الدعوى تكون مقبولة لأن غالبية الناس لديهم موقف إيجابي عن هذه الدعوى، وتكون مغالطة حينما يكون موقف الناس بديلا عن الدليل المنطقي الذي يدعم صحة الدعوى، فالعدد المؤيد مهما كان كبيراً لا يؤثر إطلاقاً في صحة أو خطأ القضايا.
وبالطبع قد أثبت الزمن دوماً أن هذه مغالطة، فقد اعتقد الناس في الماضي "أن الأرض مستوية" وقد اعتقدوا "أن الأرض مركز الكون وأن الشمس تدور حول الأرض" واعتقدوا كذلك بأنه "لايمكن للإنسان أن يطير" وقد تم دحض كل هذه الدعاوى في الزمن الحديث، لأنها لم تكن مبنية على دليل منطقي يدعمها.
وهذه المغالطة مؤثرة للغاية كأداة لإقناع الناس، وتستخدم بأشكال كثيرة. حيث أن معظم الناس يميلون إلى الأخذ بالسائد كونه الأسهل والأقل خطورة. فكثيرا ما يستخدمها السياسيون في بعض الدول حيث يلجؤون للتأكيد على فكرة أن كل الناس يدعمونه أو يدعمون توجهه، بما يعني أنه الأصلح. أو في الإعلانات حيث كثيرا ما يتم التأكيد على قبول الناس وارتياحهم لمنتج معين لدفع المستهلك لتبني نفس الرأي. وفي الغالب يتم الحديث باسم الناس بدون أي أدوات إحصائية دقيقة تقيس مايعتقده الناس فعلا، بما يجعل المعارضة والتشكيك في أن هذا رأي الناس أصعب.
ايضاً يتوجه متكلم بالحديث إلى جمهور ويسعى لإقناعهم بذلك الحديث، ووجه المغالطة أن المخاطب لا يبني كلامه على مقدمات تقوده إلى نتائج تتناسب معها (مع تلك المقدمات)، فكل همه اعتناق الجمهور لفكرته.&lt;ref name="La rhétorique/L’argumentation"&gt;La rhétorique/L’argumentation &lt;/ref&gt;
لا يكون الاحتكام إلى المعتقدات صحيحًا إلا عندما يكون السؤال هو ما إذا كان الاعتقاد صحيحًا أم لا. لذا فإن التوسل بالأكثرية لا يكون صحيحا إلا إذا كانت الأسئلة تتعلق بما إذا كان الاعتقاد واسع الانتشار وإلى أي درجة. أي ان التوسل بالأكثرية يثبت فقط أن الاعتقاد شائع وليس صحيحًا. ومع ذلك فإن الشعبية في بعض الحالات هي ما تجعل اختيار ما مفضلا بدلاً من نقاط القوة الأخرى لأسباب تتعلق بتأثيرات الشبكة.
تنص اللسانيات الوصفية على أنه يتم وضع قواعد اللغة والإملاء والتعبيرات الصحيحة بواسطة متحدثي اللغة خاصةً في اللغات التي لا تملك هيئة إدارة مركزية. ووفقًا لوجهة النظر هذه إذا تم استخدام تعبير غير صحيح بشكل شائع يصبح صحيحًا. وفي المقابل يعتقد علماء اللسانيات الوصفية أن التعبيرات غير الصحيحة هي غير صحيحة بغض النظر عن عدد الأشخاص الذين يستخدمونها.
قلب النتائج.
قد يقول الشخص في بعض الحالات أن حقيقة كون مجموعة الأشخاص Y تعتقد أن X صحيح تشير إلى أن X غير صحيح. يرتبط هذا الفكر ارتباطًا وثيقًا بمغالطة الاحتكام إلى الحقد نظرًا لأنه يتطلب احتقار شخص ما لعامة الناس من أجل إقناعهم بأن معظمهم مخطئون في الاعتقاد X.
ترتكب مغالطة التوسل بالأكثرية نفس الخطأ المنطقي في المغالطة الاساسية نظرًا لأن فكرة «X صحيحة» منفصلة بطبيعتها عن فكرة «يعتقد مجموعة الناس Y أن X صحيحة»: حيث «تعتقد مجموعة الناس Y أنّ X صحيحة فقط لأن الناس في تلك المجموعة يعتقدون ذلك وليس بسبب أي اعتبارات أخرى، ولذلك يجب أن تكون X خاطئة» على الرغم من أن الأشخاص Y يمكنهم الاعتقاد ان X صحيحة لأسباب خاطئة، فقد تكون X صحيحة. دوافعهم للاعتقاد بصحة X لا تؤثر على ما إذا كانت X صحيحة أو خاطئة.
Y = معظم الناس، كمية معينة من الناس، أشخاص من مجموعة سكانية معينة.
X = فرضية يمكن أن تكون صحيحة أو خاطئة.
عادة ما يحدث قلب النتائج على الشكل التالي: يعتقد معظم الناس أن كلًا من A و B صحيحان. B خطأ وبالتالي A خطأ. وهي مغالطة مماثلة لمغالطة التكبر الزمني حيث لا ينبغي الخلط بينهما. التكبر الزمني هو الزعم بأنه إذا كان تصديق صحة كل من X و Y قد حدث بشكل عام في الماضي وإذا ثبت أن Y غير صحيح سيكون X غير صحيح أيضًا. تعتمد هذه المناقشة هذا على الإيمان بالتقدم الزمني وليس كما هو الحال في مغالطة قلب النتائج التي تهتم بما إذا كان X و / أو Y شائعًا حاليًا أم لا.
مغالطة التوسل بالعرف، وهي تحصل حينما يُعتقد بأن ممارسة ما مقبولة لأن الجميع يمارسها، تسير على النحو التالي :
هذه المغالطة تعتمد على حقيقة أن أكثر الناس يمارسون ممارسة معينة، كدليل لدعم قبولها أو صحتها. وهذا أيضاً مغالطة لأن مجرد حقيقة أن أكثر الناس في المجتمع يمارسون ممارسة ما، لا يجعلها ممارسة صحيحة وأخلاقية.
ولكن هناك حالات لا تنطبق عليها هذه الممارسة، وهي حينما تتعلق "أخلاقية" عمل ما على ثقافة الناس وعلى تقاليدهم. فمثلا هناك بعض المجتمعات في الجزيرة العربية يغطي فيها النساء جميع أجسادهن بالعباءة وبالقفاز والجوارب، فحينما تقول احداهن "ان أكثر الناس يلبسون العباءة والقفازات والجوارب، إذن هذا الفعل أخلاقي ومقبول" لايجعلها مغالطة. لأن لها علاقة قوية بالثقافة.
مغالطة التوسل بالعاطفة، وهي تحصل حينما يتم إثارة مشاعر المتلقي لكي يتم قبول دعوى معينة. تسير على النحو التالي :
هذا النوع من المغالطة يقوم على استدرار مشاعر الناس نحو أمر ما حتى يقبلوا دعوى معينة. وهو دائماً يستخدم بديلا عن الأدلة المنطقية. غالبا يستخدم هذا الأسلوب في الخطابات السياسية وفي الإعلانات، حيث يتم استخدام مشاعر للناس للدفع بهم نحو قرارات سياسية مثل التصويت أو الدعم أو بقرارات اقتصادية مثل شراء منتج معين.
من الواضح اعتبار هذا الأمر مغالطة، لأن مجرد وجود مشاعر إيجابية أو سلبية لا يغير من الحقيقة الموضوعية إطلاقاً. فلو أقنعت أحدهم وجعلته يكره بشدة حقيقة أن 1+1=2 بأي طريقة، فلن يغير هذا الكره من حقيقة أن 1+1=2 على الإطلاق.
وهذه المغالطة هي أداة اقناعية مؤثرة للغاية على كثير من الناس. فمشاعر الناس في العادة تملك تأثير أكبر على سلوكهم من عقولهم. التحليل المنطقي عادة صعب ويستهلك الوقت ونادراً ما حفز الناس على العمل، في حين أن استدرار المشاعر أكثر سهولة. وهنا يكمن قوة هذه "المغالطة" حيث أنها شائعة، ولكنها تظل مغالطة.
مغالطة التوسل بالخوف أو بالتخويف، وهي تحصل حينما يُعتقد بأن مجرد وجود التخويف أو التهديد في سياق الدعوى، فهذا يجعلها مقبولة. وهذه المغالطة تسير على النحو التالي :
وهذا يعتبر مغالطة لأن إثارة الخوف والفزع في نفوس الناس لا يمكن أن يكون دليلاً على صحة دعوى. وهنا يجب التفرقة بين ما يسمى "سبب عقلاني للتصديق rational reason to believe" وهو تصديق قائم على الدليل، ويقود بشكل منطقي وعقلاني إلى الدعوى، وبين "سبب تحوطي للتصديق prudential reason to believe" وهو قائم على وجود دافع، فقبول الدعوى بسبب عوامل خارجية (مثل تهديد أو خوف أو مصلحة أو مفسدة قد تنتج عن قبول الدعوى) وهذا يتعلق بقيم الشخص ومبادئه، وليس بصحة الدعوى من خطئها. فارتكاب هذه المغالطة يتم دائماً نتيجة للنوع الثاني.
تتخذ هذه المغالطة الشكل التالي:
يطرح شخص ما فكرتين (أ) و(ب)، لكنه يخوف الطرف الآخر من الفكرة البديلة (ب)، لذا يعتقد الطرف الآخر أن (ب) فكرة غير صحيحة لأن تبعاتها أو نتائجها مخيفة.
إن هذا الادعاء غير صحيح، وعادة ما يُستخدم الالتماس إلى العاطفة (أو التوسل بالعاطفة) لاستغلال مخاوف الطرف الآخر، مما يتيح لصاحب الادعاء دعم فكرة معينة –لنقل أنها الفكرة (أ) في المثال السابق –تلبي حاجاته وحده. وتدخل مغالطة المأزق المفتعل في هذا الادعاء، أي اعتبار الفكرة (ب) في المثال السابق الحل البديل والوحيد.
الخوف وعدم اليقين والشك.
إن الخوف وعدم اليقين والشك هي استراتيجية تنتمي لهذه المغالطة، وهي مستخدمة بشدة في مجال المبيعات والتسويق. حيث تحاول شركة ما نشر معلومات غير صحية وسلبية (وغالباً غير واضحة) عن منتجات الشركات المنافسة. اختُرع هذا المصطلح لوصف الاستراتيجيات التي تعتمد على التضليل في مجال صناعة عتاد الحواسيب (الأجزاء المادية من الحاسوب أو الـ Hardware)، ثم استخدم هذا المصطلح على نطاق واسعٍ وفي مجالات عديدة.
تتميز هذه الاستراتيجية (الخوف وعدم اليقين والشك) بسياسة “الإكراه الخفي” عن طريق استخدام جميع أشكال التضليل كسلاحٍ في المنافسة مع الشركات الأخرى. وتخلق هذه الاستراتيجية حالة معينة تُجبر وتشجع المستهلكين على شراء المنتجات وفقاً للشركة المصنعة، بدون الاحتكام إلى المواصفات التقنية لكل منتج.
يوضح منافسو شركات الحواسيب العملاقة أن استخدام هذه الاستراتيجية، ونشر الخوف والشك وعدم اليقين، هي طرق غير أخلاقية تستخدمها الشركات العملاقة لتسويق المنتجات التقنية.
استخدام المغالطة في سبيل الإقناع.
غالباً ما تُستخدم مغالطات التوسل بالتخويف في مجال التسويق والسياسة الاجتماعية، وذلك باعتبارها طريقة مفيدة في إقناع الجماهير. فالخوف أداة نافعة في تغيير سلوك واتجاه الأفراد، حيث يتأثر هذا السلوك بالدوافع أولاً، وبقدرة الأفراد على استيعاب هذا التخويف.
هناك أمثلة عديدة عن هذا النوع من المغالطات، كالتخويف من الإقصاء الاجتماعي أو الطرد من الوظيفة مثلاً ، أو الإصابة بالسرطان بسبب التدخين، أو الخوف من قيادة السيارة بسبب الحوادث.
يتمثل التوسل بالخوف على هيئة دالة رتيبة، أي أن ازدياد مستوى الخطر المزعوم لا يؤدي دائماً إلى زيادة الإقناع والتخويف من هذا الخطر. فعلى سبيل المثال، هناك دراسة حول رسائل الخدمات العامة التي تحذر من مرض الإيدز، حيث وُجد أن الرسائل عنيفة المحتوى أو المخيفة لم تؤثر أبداً على الأفراد المتلقين، بل على العكس تماماً، رُفضت هذه الرسائل وكانت عديمة الجدوى. بينما وجدت هذه الدراسة أن الرسائل التي تخوف من الإيدز بطريقة معتدلة قد لاقت اهتماماً كبيراً، وكانت ذات تأثير كبيرٍ في اتجاه وسلوك الأفراد.
لا يعتبر البعض أن مستوى الخوف هو العامل الحاسم في تغيير اتجاه الجماهير عند إقناعهم بفكرة معينة. بل يعتبرون أن الرسالة الحاوية على نصائح للتعامل مع هذا الخوف هي الأنجع والأكثر تأثيراً.
مغالطة التوسل بالإطراء أو بالمدح، وهي تحصل حينما يُعتقد بأن مجرد إطراء شخص آخر فهذا تلقائياً يجعل الدعوى التالية للإطراء مقبولة. وهذه المغالطة تسير على النحو التالي :
الفكرة الأساسية في هذه المغالطة هي أن الإطراء يقوم مقام الدليل على الدعوى. وهو خاطئ بالطبع لأن الإطراء لايصلح أن يكون دليلاً على الدعوى.
الرفض الذي لا ينكر المجاملة، يمكن صياغته على الشكل التالي: "قد أكون صفة إيجابية، لكن هذا لا يعني أنني سأؤدي الفعل من أجلك".
هذه المغالطة ليست بالضرورة مغالطة منطقية، أي عندما تكون المجاملة صادقة ومتصلة بشكل مباشر مع الحجّة، مثال:
"أنت فتاة جميلة بشكل مذهل، يجب أن تصبحي عارضة أزياء".
التوسل بالحداثة، ، إن مغالطة التوسل بالحداثة، أو بالجديد، هي مغالطة منطقية، يفترض فيها المرء (بغير علم وعلى نحو متسرع) أن الأفكار والدعاوي الحديثة أو المعاصرة هي أفضل من تلك القديمة، أو أنها صائبة أو جيدة لمجرد كونها حديثة.
وفي حسم الجدال القائم بين الوضع القائم والاختراعات الحديثة، فالاحتكام إلى الحداثة في حد ذاته لا يصح كحجة أو برهان على شئ. وقد تتخذ تلك الحجة لونين: الأول هو المبالغة في وصف مزايا الأفكار والأشياء الحديثة، بنحو متسرع دون تمحيص، وافتراض أنها أفضل البدائل المتاحة. والنوع الآخر هو التقليل والاستهانة من شأن الوضع القائم والأفكار القديمة، بنحو متسرع دون تمحيص، وافتراض أنها أسوء البدائل الموجودة. وهي تحصل حينما يتم اعتبار أن شيئاً ما أفضل أو صحيح فقط لأنه جديد. وهي تسير على النحو التالي :
وتعتبر مغالطة لأنه كون الشيء جديداً لا يجعله أفضل ولا أصح من القديم. تبدو هذه المغالطة جذابة، لأن "الثقافة الغربية" طالما ضمنت هذه المفهوم في ثناياها، فكل شيء جديد يجب ان يكون أفضل من القديم، فقط لأنه "جديد" . وثانيا، بسبب مفهوم "التقدم" وهي فكرة تتضمن أن الأشياء الجديدة دائما متفوقة على الأشياء القديمة. وثالثا بسبب ثقافة الاعلانات والتي دائما ماتؤكد على أن المنتجات جديدة، بما يعني ضمنيا أنها أفضل من المنتجات القديمة. فلهذه الأسباب، وغيرها، يعتقد الناس ان الأشياء الجديدة دوما يجب أن تكون أفضل من الأشياء القديمة بسبب كونها "جديدة".
وهذا لا يعني العكس إطلاقا، بأن الأشياء القديمة أفضل، بل كلاهما سواء. فمجرد "العمر" لايجعل من الشيء صحيحاً أو ذو جودة أعلى. ولكن في بعض الأحيان يكون له أثر ويمكن ان يستخدم كدليل في الدعوى، فمثلا عمر الحليب قد يؤثر على جودته بما لايجعل دعوى "أنها جديدة، إذن هي الأفضل" دعوى خاطئة.
تدعى مغالطة التوسل بالحداثة، في ، هي مغالطة يعتقد فيها الفرد أنّ الفكرة أو الاقتراح صحيح أو متفوق لأنه جديد وحديث فقط. وفي الخلاف الواقع بين الوضع الراهن والاختراعات الجديدة، لا يكون الاحتكام إلى الحداثة بحد ذاته حجة صحيحة، وقد تأخذ المغالطة الشكلين التاليين: المبالغة في تقدير الجديد والحديث، بشكل غير ناضج وبدون أي تمحيص على افتراض أنها أفضل حالة ممكنة، أو التقليل من الوضع الراهن، بشكل غير ناضج ودون أي بحث على افتراض أنه أسوأ الحالات.
قد يثبت البحث والتقصّي أنّ الادعاءات والاقتراحات الحديثة صحيحة، ولكن من الخطأ استنتاج هذا مسبقًا بناءً على الادعاء العام بأن كل جديد صحيح أو جيد.
يعتبر التكبر الزمني شكلًا من أشكال الاحتكام إلى الحداثة؛ إذ يعتقد المرء بأن المعرفة والممارسات الوحيدة المفيدة هي تلك التي أُسِّسَت ووُضِعَت في العقود الأخيرة. والمعاكس لمغالطة الاحتكام إلى الحداثة أو التوسل بالحداثة هو الاحتكام إلى التقاليد أو التوسل بالتقاليد، التي يعتقد فيها المرء أنّ "الطرق القديمة" متفوقة دائمًا على الأفكار الجديدة.
غالبًا ما تكون مغالطات الاحتكام إلى الحداثة ناجحة في الأجزاء المتطورة من العالم حيث يتوق الجميع إلى أن يكونوا على أحدث ما توصلت إليه التكنولوجيا. يمكن بسهولة تفسير فقاعة الإنترنت في أوائل العقد الأول من القرن العشرين على أنها علامة على مخاطر احتضان الأفكار الجديدة بسذاجة دون النظر إليها أولًا بعيون ناقدة. يبالغ المعلنون في الإشادة بحداثة منتجاتهم واعتبارها سببًا وجيهًا لشراء منتجاتهم. وعلى نحوٍ معاكسٍ، يسخر بعض المشككين من هذا الأمر ويصفوه بالحافة النازفة للتكنولوجيا (قد يكون هذا بحد ذاته مثالًا على مغالطة الاحتكام إلى التقاليد).
يستند الاحتكام إلى الحداثة على الفكر الذي يقتضي بأنّ الناس بشكل عام يميلون إلى محاولة تحسين المخرجات الناتجة عن جهودهم. فعلى سبيل المثال: يُفترَض أن الشركة المنتجة للمنتج تعرف عن العيوب الموجودة في منتجها، وعلى ذلك ستقوم بتصحيحها في النسخ المستقبلية. ولكن من الواضح أن هذا الخلل المنطقي معيب لأسبابٍ عديدةٍ، أبرزها أنه يتجاهل:
مغالطة الاحتكام إلى الحداثة: ثغرات التصنيف.
في بعض الحالات، قد تتواجد علاقة ترابطية بين الحداثة وظهور بعض المميزات الإيجابية، قد يكون سبب هذه العلاقة مجهولًا، لكن الجميع يعترف بوجودها. وكمثال، فإن التكنولوجيا الحديثة تميل في العادة إلى أن تكون أكثر تعقيدًا ومتقدمة أكثر بالمقارنة بالتكنولوجيا البائدة. وكمثال آخر: توجد علاقة طردية بين حداثة قاعدة البيانات الخاصة بالفيروسات، وبين استقرار وأمان نظام الحاسوب. وتوجد علاقة ترابطية آخرى بين حداثة الحواسيب، وسرعتها وأدائها. وفي هذه الحالات بالتحديد، من الجائز افتراض أن الحداثة مرتبطة بتحسن الأداء والتقدم، لكنها ليست بالضرورة علاقة سببية. وفي البعض الحالات الخاصة المحدودة، يمكن إثبات وجود علاقة سببية بالأدلة والحجج المنطقية.
ومن هذا المنطلق يتبين لنا أن الاحتكام إلى الحداثة ليس مغالطة بالضرورة في كل الأحوال. وحتى تكون الحجة مغالطة فعلا يجب أن تتحقق أحد هذه الأحوال: إذا كانت العلاقات الترابطية موضع جدل بين الباحثين، أو في حالة عدم وجود أي ارتباط من الأصل، أو في حالة افتراض أن الارتباط يدل على السببية (الارتباط لا يدل على السببية، وافتراض عكس ذلك يعد مغالطة منطقية).
أما في حالة الأشياء التي يتدهور حالها وتضمحل جودتها مع مرور الزمن، فمن المنطقي جدًا أن تكون مثيلاتها الحديثة في أفضل حال، شريطة أن تحتفظ الحداثة بمزايا الشئ القديم في صورته الأصلية (أو أن تتفوق عليها). فعلى سبيل المثال، لا خلاف على أن الثياب الجديدة أفضل من الثياب البالية القديمة، والتي جار عليها الزمن. وكذلك الأمر في الفنون والموسيقى، فمن الجائز أن نتغافل عن جودة العمل الفنى وجماله، وذلك في سبيل البحث عن التجديد والابتكار والدهشة، فعقولنا تحب كل ما هو جديد ومدهش، مما يعظم من قيمة الأعمال الفنية الحديثة مقارنة بمثيلاتها من عهود سابقة. ولهذا السبب فإن المحطات الإذاعية تفضل إرسال الأغاني الرائجة في الوقت الراهن، حتى ولو اكتسحت الأغاني التي صدرت منذ شهور معدودة جميع الأرقام القياسية. ومن ذلك نستنتج أن قيمة الأعمال الفنية قد لا تحدد فقط بجوهرها أو مظهرها الخارجي، بل بمدى رواجها أيضًا. ومن هنا يجب في بعض الأحيان أن نأخذ الحداثة في عين الاعتبار حتى نستطيع أن نقيم أي عمل فني أو أي سلعة قابلة للتدهور تقييمًا صادقًا. ولا يعد ضربًا من المغالطات إذا ما قارن أحدهم أغنيتين ببعضهما، على سبيل المثال، وفضل إحداهما على الأخرى على أساس تاريخ صدورها (مثال: «الأغنية أ سوف تكون ملائمة أكثر للحفلة التي سوف تقيمها في الوقت الحالي بالمقارنة بالأغنية ب»).