CALM/arwiki huggingface dataset:
تدور قصة الفيلم حول ترافيس ونانت اللذان كانا مسافرين لكندا ولكن في طريقهما تعرضا لهجوم من قبل جماعة من البيغ فوت واختُطف نانت ونجا ترافيس، وحاول انقاذ نانت بمساعدة كريس (أخ نانت) لكنه يُقتل أيضا بعد ذهابهما إلى المنطقة التي هوجما فيها وعندما يخبر ترافيس الشرطة بما حصل لا يصدقونه ويتم اتهامه بقتل الأخوين.
كلف الفيلم قرابة 300,000 دولار.
تلقى الفيلم ردود سيئة فتحصل على 3.8 في IMDb
مسرحية مولانا هي مسرحية سورية كتبت باللغة العربية وترجمت إلى الإنجليزية والفرنسية، من تأليف الكاتب السوري فارس الذهبي .. تعتبر من أهم النصوص المسرحية التي كتبت في سوريا و العالم العربي بعيد الألفية الجديدة، ويعتبر كاتبها فارس الذهبي أحد مؤسسي موجة المسرح الجديد المستقل المتمرد في سوريا والتي تضم كل من حكيم مرزوقي و عدنان عودة وعمر أبو سعدة و عبد المنعم عمايري و لقمان ديركي ورافي وهبة ومحمد اله رشي ونوار بلبل ورامز الأسود .وأغلب هؤلاء ممثلون ومخرجون ولكن على صعيد النصوص امتازت مسرحية مولانا باقتحامها لميادين جديدة وشائكة في فترة الألفية ومنها العلاقة مع الدين والإله، ومفهوم التدين والعلاقة بين الدين والسياسة والجدلية بين الصوفية والسلفية ووجوب اعمال العقل لا النقل ..وقد كتب مقدمة المسرحية في طبعتها الأولى المفكر والفيلسوف المصري الراحل نصر حامد أبو زيد حيث يقول في جزء من مقدمته : « المسرحية تجوب في آفاق متعددة من الحياة: الحب، الفقر، السعادة، الرضا، الأ حلام والرؤى لتوحي برسائل وليس برسالة واحدة. من المستحيل الإلمام بكل الغنى والروعة والثراء الذي يتضمنه هذا النص الصغير في مقدمة مثل هذه. كم أتمنى أن يتاح لهذا النص المحكم ما يليق به من عرض، وكم أتمنى أن أكون أول المشاهدين»
طبعت المسرحية في دار ممدوح عدوان للنشر والتوزيع وقام بتصميم الغلاف الفنان السوري يوسف عبدلكي وقد طبع الكتاب بمنحة ودعم من مؤسسة المورد الثقافي وضم الكتاب مسرحيتين باللغة العامية هما : 1- مولانا 2- ليلى والذئب ...التي قدمت على مسارح دمشق من اخراج باسم عيسى وحازت على جائزة مهرجان القاهرة المسرحي كأفضل عرض وأفضل ممثلة 2008 راما عيسى. قدمت المسرحية في عدد كبير من الدول منها : مهرجان بغداد المسرحي من إخراج غزوان قهوجي 2011 مهرجان شبابيك المسرحي لندن 2013 اخراج طارق اسكندر تمثيل عمار حاج أحمد مهرجان أيام عمان المسرحية 2015 اخراج نبيل الخطيب تمثيل حسني سلامة . يعتبر العرض الأهم للمسرحية هو الذي أنتجته فرقة لا سين منصة، ومن إخراج وتمثيل نوار بلبل 2018 ،حيث لاقى العرض الذي ترجم للانجليزية والفرنسية نجاحاً https://www.avignonleoff.com/programme/2019/alzahaby-fares-a3154/كبيراً حيث قدمت الفرقة جولة كبيرة في أوروبا في مدن :باريس و اكس أون بروفنس ومرسيليا و فيينا وبرلين وستراسبورغ و الولايات المتحدة الأميركية في أوستن وتكساس واسطنبول ,في مهرجان أفينيون المسرحي 2019 ومن المنتظر استكمال الجولة العالمية للعرض في عدد كبير من مدن العالم.
دورس فوردرد من مواليد 25 نوفمبر 1902 - وتاريخ وفاتها 4 أغسطس 1980 المهنة ممثلة من جنوب أفريقيا ، اشتهرت بأدوارها لمسرحيات شكسبير على مسرح لندن. علقت صحيفة Brooklyn Daily Eagle في عام 1931 ، "بأنها واحدة من الاشخاص الاستثنائيين وممثلة شابة وجذابة.
ولدت دورس فوردرد وترعرعت بالقرب من بورت إليزابيث في جنوب أفريقيا. سافرت إلى إنجلترا لتدرس المسرح.
أمضت دورس فوردرد معظم حياتها المهنية على خشبة المسرح في لندن ، حيث ظهرت لأول مرة في عام 1923 وبدأت بالظهور بشكل أكبر في فترة 1920 و 1930. و أنتجت دروس في لندن مع فريق من الممثلين الكثير من الأعمال البارزة مثل The Two Gentlemen of Verona (1923)و Troilus &amp; Cressida (1923) … و ظهرت أيضا في الأفلام، مثل Blue Bottles و Daydreams both سنة 1928 و The Skin Game1951 …
سيفُ عُثمان هو سيفُ أبِي المُلُوك السُّلطان الغازي عُثْمان بن أٌرْطُغْرُل مُؤَسِّس الدَّوْلة العُثْمَانِيٌّة.
سيفُ عثمان هو سيفٌ عُجِنَ بالشَّهامة، قلَّده به معلِّمه شيخ الإسلام إده بالي حتى يكون في يده سيفاً من سيوفِ الله مسلولاً في وجهِ الكفَّار. ثم ورثه عنه ابنه أورخان ثُمَّ حفيده مراد الأول و توالى على تقليده السلاطين من بعده في رمزية إلى انتقال ملك عثمان من سلطان إلى سلطان آخر. وجرت العادة أن تُقام مراسيم حفل التتويج والتقليد بسيفِ عثمان في جامع أيوب سلطان بعد أسبوعين من اعتلاء السلاطين على عرش الدولة العثمانية.
تعتبر طريقة هورن-شنك إحدى طرق تقديرالتدفق البصري والتي قدمت قيداً عاماً يتمثل في التنعيم (تقليل التشويش) لحل مشكلة كانت قائمة تعرف ب "الفتحة المشكلة" (انظر التدفق البصري لمزيد من الوصف).
من مزايا طريقة هورن و شنك أنها تتضمن عدد كثيف من المتجهات المتدفقة ، أي أن المعلومات المتدفقة التي تُفقد في الأجزاء الداخلية من المناطق المتجانسة يتم شغلها من حدود المناطق المتحركة. لكن الجانب السلبي لهذه الطريقة هو حساسيتها الكبيرة للضوضاء .
طريقة لوكاس كانادي
سياسة الفلبين أولا أو الفلبين أولا (بالتاغالوغية: "Pilipino Muna") يشير المصطلح إلى سياسة أقرها ونفذها إدارة الرئيس الفلبيني كارلوس بولستيكو غارسيا. بموجب هذه السياسة تعطى الأعمال والمشاريع والمنتجات الفلبينية الأولوية على نظيراتها الأجنبية، كما تم الترويج خلال هذه السياسة لرعاية والاهتمام بالمنتجات الفلبينية الصنع من قبل الشعب الفلبيني.
حكم الرئيس غارسيا.
كانت سياسة غارسيا ردة فعل لتأثير التجارة الحرة والهيمنة الاقتصادية الأمريكية في الفلبين لسنوات بعد الحرب العالمية الثانية. تهدف سياسة الرئيس الفلبيني إلى تأكيد أن دور الفلبين يجب أم يكون له تأثير أكبر على اقتصاد البلاد، ولا سبيل لسيطرة الفلبين على الاقتصاد سوى من خلال تعزيز "المؤسسة التجارية الفلبينية".
قام غارسيا أولاً بوضع السياسة بإصدار القرار رقم 202 للمجلس الاقتصادي الوطني في 28 أغسطس 1958. تملي السياسة على تفضيل الفلبينيين على غير الفلبينيين في الحصول على النقد الأجنبي. تمشيًا مع هذه السياسة تعهد غارسيا بأن تساعد إدارته رجال الأعمال الفلبينيين في إنشاء مشاريع في الصناعات التي يسيطر عليها غير الفلبينيين.
استُقبلت السياسة استقبالًا إيجابيًا من رجال الأعمال الفلبينيين، وكانت هناك دعوات لتوسيع نطاق السياسة لتشمل مجالات المجتمع الأخرى مثل التعليم. في المقابل استقبلت هذه السياسة استقبالًا سلبيًا من قبل رجال الأعمال الأجانب، وخاصة الأمريكيين والصينيين، إلى جانب نظرائهم الصينيين-الفلبينيين. اتهم الفلبينيون الصينيون على وجه الخصوص بسياسة التمييز بسبب تفسيرهم لكلمة "فليبينو" وشعروا بالتهميش من السياسة. صفت المعارضة السياسة بأن هذه السياسة دعاية سياسية تهدف إلى كسب تأييد الجمهور لتأمين إعادة انتخاب غارسيا رئيسًا في الانتخابات القادمة، كما وصف النقاد السياسة بأنها "معادية للأجانب".
رد جارسيا على منتقديه بأن سياسته لا تهدف إلى تعزيز "التفرد" الفلبيني أو أن تكون الساسة معادية للأجانب، وذكر أن الفلبين لن تغلق نفسها على رأس المال الأجنبي، وأكد أن السياسة تهدف إلى إعطاء الأولوية للفلبينيين فيما يتعلق بالتحكم في الصناعات الأساسية في البلد وتطورها.
دستور 1987.
تشير سياسة الفلبين أولًا إلى مجموعة من الأحكام الواردة في دستور الفلبين لعام 1987، والتي تعطي الفلبينيين معاملة تفضيلية في الاقتصاد الوطني على الأجانب. وفقًا للمادة الثانية عشرة من دستور الفلبين لعام 1987، تنص على التالي:
معركة بوردوان (বর্ধমানের যুদ্ধ) وقعت في بوردوان بين البنغال و إمبراطورية ماراثا في مارس 1747. عندما تقدمت قوات المراثا نحو البنغال من أوريسا، مير جعفر و عطاء الله خان قادة جيش نواب اليفاردي خان تراجعا نحو بوردوان دون مقاومة الغزاة. ونتيجة لذلك، اليفاردي خان رفض كلا منهما وجمع جيشا للدفاع ضد غزو قوات الماراثا جانوجي بونسلي و مير حبيب. بعد القتال العنيف، اليفاردي خان تمكن من صد الماراثا في هذه المعركة.
رشاد فقيها (30 نوفمبر 1980) خبير تنمية بشرية ومهنية ومحاضر ومؤلف سعودي، ومستشار ومدرب معتمد في عدد من الجهات والجمعيات في مجال البرمجة اللغوية العصبية والتنويم الإيحائي.
عضو في العديد من الجمعيات والاتحادات العالمية، مثل:
إعادة تأهيل مراوي هي عمليت إعادة بناء وتنمية بدأت في أعقاب نهاية معركة مراوي في شهر أكتوبر 2017 والتي تركت المدينة مدينة مدمرة. شهد النزاع الذي دام خمسة أشهر والذي بدأ في مايو 2017 بين قوات الحكومة الفلبينية ضد المقاتلين المنتسبين لتنظيم الدولة الإسلامية الذي يقوده إيسيلون هابيلون المعروف بـ أبو عبد الله الفلبيني أحد مقاتلي أبو سياف وعمر وعبد الله معوت من جماعة ماؤوتي أعمال عنف نتج عنها تخريب للمدينة وحملة نزوح كبيرة لسكان المدينة خلافًا لعشرات القتلى ومئات المصابين.
بدأت جهود إعادة تأهيل مراوي مع استمرار معركة مراوي. أُنشئت فرقة عمل مشتركة بين الوكالات الفلبينية تسمى فرقة عمل بانغون مراوي في 28 يونيو 2017 لتيسير إعادة التأهيل بعد أن يهدأ النزاع. صرحت الحكومة الفلبينية مبدئيًا بأن الفلبين ستلغي استضافتها للألعاب الإقليمية لجنوب شرق آسيا لعام 2019 في أغسطس 2017، وذلك لأن حكومية ستوجه الأموال التي كانت تستهدفها للاستضافة إلى جهود إعادة التأهيل لمدينة مراوي. بعد شهرين من التصريح قالت الحكومة أن البلاد ستبقى على وضعها السابق في استضافة دورة الألعاب.
أعلنت وزارة الداخلية والحكومة المحلية أن جهود إعادة التأهيل قد بدأت بالفعل في 18 أكتوبر 2017. بحلول 27 أكتوبر أي بعد أيام قليلة من انتهاء الصراع، قامت القوات المسلحة الفلبينية بحل فرقة العمل المشتركة التابعة لها في مراوي، والذي كان يمثل بداية إعادة تأهيل شامل لمراوي. أنشأ الجيش قوة المهام المشتركة راناو لتحل محل فرقة العمل المنحلة لتسهيل جهود إعادة التأهيل.
بدأ الجيش الفلبيني تطهير ذخائر غير متفجرة بعد المعركة، وقام بتطهير حوالي 85٪ من الذخائر بحلول مايو 2018. حوالي 70٪ من النازحين في مدينة مراوي عادوا إلى المدينة في هذا الوقت.
التكلفة المتوقعة.
أصدرت هيئة الاقتصاد والتنمية الوطنية تقريرًا يشير إلى أن الاستثمارات الضرورية المرتبطة بإعادة تأهيل مدينة مراوي خارج "منطقة المعارك الرئيسية" من 2018 إلى 2022 ستبلغ تكلفتها حوالي 53 مليار بيسو فلبيني. تكلفة فريق عمل بانغون مراوي لإعادة تأهيل المدينة بأكملها تتراوح بين 75 و80 مليار حتى مايو 2018.
خصصت الحكومة الفلبينية ميزانية قدرها 5 مليارات بيسو في عام 2017. في عام 2018 بلغت الميزانية المخصصة 10 مليارات بيسو من الصندوق الوطني لإدارة مخاطر الكوارث و5 مليار بيسو إضافي من الاعتمادات غير المبرمجة في عام 2018، وذلك من خلال قانون الاعتمادات العامة.
المساعدات الأجنبية.
في خضم المعركة تعهدت بعض الدول والمنظمات الدولية بتقديم مساعدات لإعادة تأهيل مدينة مراوي. من جانبها قدمت الصين تبرعًا بقيمة 15 مليون بيسو، بالإضافة إلى شحن المعدات الثقيلة مثل الحفارات والجرافات والشاحنات القلابة. تبرعت الهند بمبلغ 25 مليون بيسو لإعادة تأهيل وإغاثة مراوي.
أعرب بنك التنمية الآسيوي والبنك الدولي رغبتهما في تقديم المساعدة الفنية فيما يتعلق بإعادة تأهيل مراوي.
بحلول أكتوبر 2017 تلقت الحكومة الفلبينية مساعدات لإعادة التأهيل من كندا والصين وألمانيا والهند وكوريا الجنوبية وسنغافورة وتايلاند. كما تلقت مساعدات من الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية والآسيان. تعهدت أستراليا واليابان والولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي وبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي بتقديم المساعدات.
تمت التحويلات الدينية الإجبارية للمسلمين في إسبانيا من خلال سلسلة من المرسومات التي تحظر الإسلام في أراضي إسبانيا. أشرف على هذه الجهود ثلاث ممالك إسبانية خلال أوائل القرن السادس عشر: تاج قشتالة في 1500-1502، تبعها منطقة نافارا في 1515-1515، وأخيرًا تاج أرغون في 1523-1526.
بعد أن أنهت الممالك المسيحية غزوها لإسبانيا الإسلامية في عام 1492، كان عدد المسلمين بين 500,000 و600,000 شخص. في هذا الوقت تم إعطاء المسلمين الذين عاشوا تحت الحكم المسيحي وضع المدجنون، مما سمح قانونا بممارسة الإسلام. في عام 1499، بدأ رئيس أساقفة طليطلة، الكاردينال فرانثيسكو خيمينيث دي ثيسنيروس حملة في مدينة غرناطة لفرض الالتزام الديني بالمسيحية عن طريق التعذيب والسجن، مما أثار ثورة للمسلمين (ثورة البشرات (1499 - 1501)). في نهاية المطاف تم قمع التمرد، ثم تم استخدامه لتبرير إلغاء حماية المسلمين والمعاهدات. تم مضاعفة جهود التحويل القسري، وبحلول عام 1501 لم يبق أي مسلم رسميًا في غرناطة. بعد نجاح الجهود في غرناطة، شجع ذلك الملكة القشتالية إيزابيلا على إصدار مرسوم في 1502 يحظر الإسلام في جميع أنحاء قشتالة. مع ضمّ نافارا في 1515، كان المزيد من المسلمين مجبرين على اتباع المسيحية بسبب المرسوم. آخر مملكة تفرض التحويل للمسيحية كانت تاج أرغون، التي كان ملوكها في السابق ملزمين بضمان حرية الدين للمسلمين تحت القسم المدرج في شروط التتويج. في أوائل العشرينيات من القرن السادس عشر، حدثت انتفاضة ضد الإسلام عرفت باسم ثورة الإخوان، وأجبر المسلمون في المناطق المتمردة إلى التحول. عندما قامت قوات أرغون الملكية، بمساعدة من المسلمين، بقمع التمرد، قرر الملك تشارلز الأول (المعروف أكثر باسم تشارلز الخامس) أن هذه التحويلات القسرية كانت مقبولة؛ وهكذا، فإن "المتحولين" كانوا الآن مسيحيين رسميًا. أدى ذلك إلى وضع المتحولين تحت سلطة محاكم التفتيش الإسبانية. وأخيراً، في عام 1524، طلب تشارلز من البابا كليمنت السابع إلغاء الجزء الذي يضمن حرية الدين للمسلمين في القسم. منحه ذلك السلطة للتصرف رسميا ضد السكان المسلمين المتبقين. في أواخر عام 1525، أصدر مرسومًا رسميًا: لم يعد الإسلام موجودًا رسميًا في جميع أنحاء إسبانيا.
في حين أن التمسك بالمسيحية في الأماكن العامة كان مطلوبا بموجب المراسيم الملكية والتي فرضتها محاكم التفتيش الإسبانية، وفقاً لهارفي فقد أشارت الأدلة إلى أن معظم الذين تم تحويلهم بالقوة (المعروفين باسم "المورسكيين") تمسكوا بالإسلام سراً. في الحياة العامة اليومية، لم يعد من الممكن اتباع الشريعة الإسلامية دون الاضطهاد من قبل محاكم التفتيش؛ ونتيجة لذلك، تم إصدار فتوى وهران للإقرار بضرورة تخفيف الشريعة، بالإضافة إلى شرح طرق قيام المسلمين بذلك. أصبحت هذه الفتوى هي الأساس للإسلام المتخفي الذي مارسه الموريسكيون حتى طردهم بين 1609-1614. هاجر بعض المسلمين (الكثير منهم كانوا بالقرب من الساحل) استجابة للتحولات القسرية. ومع ذلك، فإن القيود التي فرضتها السلطات على الهجرة كانت تعني أن مغادرة إسبانيا ليست خيارًا للكثيرين. كما اندلعت بعض التمردات في بعض المناطق، لا سيما المناطق ذات التضاريس الجبلية التي يمكن الاحتماء بها، ولكنها كانت جميعها غير ناجحة. في نهاية المطاف، خلقت المراسيم مجتمعاً تعايش فيه المسلمون المتدينون الذين رفضوا سراً التحول مع المسلمين السابقين، حيث وفقا لديفيد إي فاسبيرغ أصبح الكثيرون منهم ممارسين مخلصين للمسيحية واتخذوا أسماء مسيحية، حتى الطرد.
كان الإسلام حاضراً في إسبانيا منذ الفتح الأموي لهسبانيا في القرن الثامن. في بداية القرن الثاني عشر، كان عدد المسلمين في الأندلس (شبه الجزيرة الأيبيرية) يقدر ب 5,5 مليون؛ وكان من بين هؤلاء العرب والبربر ومعتنقو الإسلام من السكان الأصليين. في القرون القليلة التالية، مع تقدم المسيحيين من الشمال في العملية التي سميت Recquista (الاستعادة)، انخفض عدد المسلمين. في نهاية القرن الخامس عشر، بلغت فترة الاستعادة ذروتها بسقوط غرناطة، حيث قدر عدد المسلمين في إسبانيا بما بين 500,000 و600،000 من مجموع السكان الإسبان البالغ عددهم 7 إلى 8 ملايين نسمة. ما يقرب من نصف المسلمين كانوا يعيشون في مملكة غرناطة السابقة، آخر دولة إسلامية مستقلة في إسبانيا، والتي كان قد ضمها تاج قشتالة. حوالي 20000 مسلم كانوا يعيشون في مناطق أخرى من قشتالة، ومعظم الباقي كانوا يعيشون في أراضي تاج أراغون. كان هؤلاء المسلمون الذين يعيشون تحت الحكم المسيحي يعرفون باسم "المدجنون".
في السنوات الأولى بعد سقوط غرناطة، استمر المسلمون في غرناطة والأماكن الأخرى في التمتع بحرية الدين. كان هذا الحق مكفولاً في العديد من الصكوك القانونية، بما في ذلك المعاهدات والمواثيق وقسم التتويج. على سبيل المثال، تضمنت معاهدة غرناطة (1491) شرط التسامح الديني مع مسلمي غرناطة. أقسم ملوك أراغون، بما فيهم الملك فرناندو الثاني وكارلوس الخامس بتوفير الحرية الدينية للمسلمين في قسمهم للتتويج.
بعد ثلاثة أشهر من غزو غرناطة، في عام 1492، أمر مرسوم الحمراء بطرد جميع اليهود في إسبانيا أو تغييرهم دينهم؛ ويمثل ذلك بداية السياسات غير المتسامحة. في عام 1497، طردت الجارة الغربية لإسبانيا (البرتغال) سكانها اليهود والمسلمين. على عكس اليهود، سمح للمسلمين البرتغاليين بالانتقال برا إلى إسبانيا، ومعظمهم فعل ذلك.
عملية التحولات.
في بداية القرن السادس عشر، انقسمت إسبانيا جزئين: تاج قشتالة وتاج أراغون الأصغر. وحد الزواج بين الملك فرناندو الثاني من أراغون والملكة إيزابيلا الأولى من قشتالة التاجين، وفي نهاية المطاف سيرث حفيدهم كارلوس كلا التاجين (باسم كارلوس الأول من أسبانيا، ولكن عرف باسم كارلوس الخامس). على الرغم من الاتحاد، كانت أراضي التاجين تعمل بشكل مختلف تمامًا، مع قوانين متباينة وأولويات ومعاملة مختلفة للمسلمين. كان هناك أيضًا مسلمون يعيشون في مملكة نبرة، والتي كانت مستقلة في البداية ولكن تم ضمها إلى قشتالة في عام 1515. اختلف التحويل الديني القسري في التسلسل الزمني حسب الهيئة الحاكمة: تم سنه من قبل تاج قشتالة في 1500-1502، وفي منطقة نافارا في 1515-1515، وتاج أراغون في 1523-1526.
تم اضطهاد الهندوس خلال العصور الوسطى والعصر الحديث. تعرض الهندوس لاضطهاد ديني في شكل تحويل ديني بالقوة، ومذابح موثقة، وهدم وتدنيس للمعابد، فضلاً عن تدمير المدارس. في العصر الحديث، عانى الهندوس في المناطق ذات الأغلبية المسلمة في كشمير وباكستان وبنغلاديش وأفغانستان ودول أخرى من الاضطهاد.
تعريف الاضطهاد.
يُعرَّف الاضطهاد الديني بأنه العنف أو التمييز ضد الأقليات الدينية، والأفعال التي تهدف إلى حرمان الحقوق السياسية وإجبار الأقليات على وضعية مواطنين من الدرجة الثانية. في جانب سياسة الدولة، يُمكن تعريفها على أنها انتهاكات لحرية الفكر والوجدان والمعتقد تنتشر عن طريق سياسة دولة منهجية ونشطة تترجم من خلال أعمال المضايقة والترهيب والعقاب وتنتهك أو تهدد الحق في الحياة أو السلامة أو الحرية. التمييز مع التعصب الديني هو أن الأخير في معظم الحالات يكون في عاطفة السكان، والتي قد تتسامح أو تشجعها الدولة. غالبًا ما يتم وصف الحرمان من الحقوق المدنية على أساس الدين على أنه تمييز ديني وليس اضطهاد ديني.
قام باتيمان بتمييز درجات الاضطهاد المختلفة:
اضطهاد الهندوس.
يمكن تمييز أربعة عصور رئيسية من اضطهاد الهندوس:
الاضطهاد قبل الحكام المسلمين.
شمل الاضطهاد في العصور الوسطى موجات من النهب والقتل وتدمير المعابد والإستعباد من قبل الجيوش التركية المغولية المسلمة القادمة من آسيا الوسطى. وهي أحداث موثقة في الأدب الإسلامي مثل تلك المتعلقة بالقرن الثامن مع وصول محمد بن القاسم الثقفي، وفي القرن الحادي عشر مع غزو محمود الغزنوي، والرحالة الفارسي البيروني، وغزوات القوات الإسلامية في القرن الرابع عشر بقيادة تيمور، والحكام المختلفين من المسلمين السنَّة في سلطنة دلهي وسلطنة مغول الهند. كانت هناك استثناءات عرضية مثل حقبة جلال الدين أكبر والذي أوقف اضطهاد الهندوس، وفي بعض الأحيان اضطهاد شديد مثل حقبة أورنكزيب عالم كير، والذي دمر المعابد، وأجبر بالقوة غير المسلمين إلى اعتناق الإسلام وقام بحظر الإحتفال بالمهرجانات الهندوسية مثل هولي وديوالي. وبحسب كيشوري ساران لال انخفض عدد سكان شبه القارة الهندية من 200 مليون إلى 170 مليون بين عام 1000 وعام 1500، نتيجة القتل وعمليات الترحيل والحروب والمجاعات، وذكر أن تقديراته مؤقتة ولا تدعي أنها نهائية، على الرغم من أنه وفقا لأغلب المؤرخين فقد ازداد عدد السكان بصورة طبيعية خلال هذه الفترة. وفقاً للمؤرخ ويل ديورانت كانت الفتوحات الإسلامية في شبه القارة الهندية ""على الارجح القصة الأكثر دموية في التاريخ"، وبحسب آلان دانييلو "منذ ان بدأ المسلمين بالوصول، حوالي سنة 632 بعد الميلاد، اصبح تاريخ الهند طويلاً بسلسلة رتيبة من جرائم القتل والمذابح والتخريب والتدمير". وصف المؤرخ فرنان بروديل الحقبة الإسلامية في الهند "تجربة استعمارية عنيفة للغاية، كانت القسوة هي القاعدة - الحرق، عمليات الاعدامات المختصرة، الصلب وربط الاطراف، طرق التعذيب المبتكرة. المعابد الهندوسية كان يتم تدميرها افساحا للمجال امام المساجد. في احيان اخرى عمليات التحويل الديني القسري للديانة الاسلامية". وشهدت حملة أورنكزيب عالم كير واحدة من أكبر حصيلة القتلى في تاريخ جنوب آسيا، حيث يقدر عدد الذين قُتلوا في عهده من المسلمين والهندوس على حد سواء بنحو 4.6 مليون شخص. وفي ظل بعض الحكام المسلمين أدى تدمير المعابد والمؤسسات التعليمية الهندوسية، وقتل الرهبان المتعلمين وتشتت الطلاب، إلى تراجع واسع النطاق في التعليم الهندوسي. ومع سقوط الملوك الهندوس، واجهت الأبحاث العلمية والفلسفة الهندوسية بعض الانتكاسات بسبب نقص التمويل والدعم الملكي والبيئة المفتوحة. في حين بحسب جواهر لال نهرو في كتابه "اكتشاف الهند" يعكس موقف معتدل حول الحكام المسلمين حين يقول "في التاريخ الهندي أبطال سعوا إلى توحيد الهند وحمايتها، وفي مقدمتهم "أشوكا، كبير، جورو ناناك، الأمير خسرو، جلال الدين أكبر، وغاندي".
يوجد جدل كبير في الرأي العام والعلمي حول كيفية التحول إلى الإسلام في شبه القارة الهندية، وعادةً ما يتم تمثيله في مدارس التفكير التالية: الرأي الأول أنه كان التحول مزيجًا في البداية بسبب العنف أو التهديد أو أي من الضغوط الأخرى ضد السكان المحليين، والرأي الثاني كعملية اجتماعية ثقافية للإنتشار والإندماج على مدى فترة زمنية طويلة في مجال الحضارة الإسلامية المسيطرة والنظام السياسي العالمي بشكل عام، والرأي الثالث أن هذه التحولات حدثت لأسباب غير دينية مثل البراغماتية ورعاية مثل التنقل الاجتماعي بين النخبة الحاكمة المسلمة، والرأي الرابع أن معظم المسلمين في الهند هم من نسل المهاجرين من الهضبة الإيرانية أو العرب، والرأي الخامس أن التحول كان نتيجة لتصرفات الصوفيين المسلمين والذي شمل تغييرًا حقيقياً في القلب.
السلطان تيبو.
الاضطهاد الآخر المسجل للهندوس يشمل خلال حكم السلطان تيبو في القرن الثامن عشر في جنوب الهند، حيث اضطهد السلطان تيبو الهندوس والمسيحيين، وأجبر كل من الهندوس والمسيحيين على التحول القسري للإسلام. وأصدر السلطان تيبو مرسومًا بتدمير المعابد الهندوسية في ولاية كيرالا. بالمقابل تصور بعض المصادر الأخرى سلطان تيبو أنه متسامحاً واعتنق التعددية الدينية.
الحكم الاستعماري الأوروبي.
غوا البرتغالية.
خلال الحكم البرتغالي في غوا، تم إجبار الآلاف من الهندوس على التحول إلى المسيحية من خلال تمرير القوانين التي أعاقت ممارسة عقيدتهم، أو مضايقتهم تحت ذرائع مختلفة، وتم إنشاء محكمة التفتيش البرتغالية في غوا والتي اضطهدت المتحولون المتراجعون (أي، الهندوس السابقين والمسلمون الذين تحولوا إلى المسيحية)، وهو الاضطهاد الآخر المسجل للهندوس اثناء الحقبة الإستعمارية. تم إنشاء محاكم التفتيش في غوا في عام 1560 من قبل المبشرين البرتغاليين في الهند البرتغالية، وقد تم تسجيل ما لا يقل عن إعدام 57 جنديًا هندوسياً على مدار الثلاثمائة عام أي بدءًا من عام 1560. يذكر أنّ فرنسيس كسفاريوس الذي إقترح إنشاء محاكم التفتيش.
وفقاً للمؤرخ الهندي تيوتونيو دي سوزا، واجه الهندوس اضطهاداً شديداً مع ثبات كبير تحت البرتغاليين في غوا. وكان الجنرال فيكار ميغيل فاز قد كتب إلى ملك البرتغال في عام 1543 من غوا يطلب فيها إنشاء محاكم التفتيش في غوا أيضًا. بعد ثلاث سنوات، قدّم فرنسيس كسفاريوس طلبًا مشابهًا. لكن عند سماع تجاوزات محاكم التفتيش في غوا، أعرب لورينكو بيرس، السفير البرتغالي في روما، عن استيائه من التاج بينما حذّر من أن هذا الحماس من أجل الدين أصبح في الواقع ضررًا لله والمملكة. مرة أخرى، وفقاً للمؤرخ الهندي تيوتونيو دي سوزا، أدت محاكم التفتيش إلى سقوط الإمبراطورية البرتغالية في الشرق.
تقسيم الهند.
في العصر الحديث، تم الإبلاغ عن الإضطهاد الديني للهندوس خارج الهند. خلال تقسيم الهند كان الهندوس من بين 200,000 إلى مليون شخص ماتوا خلال أعمال الشغب وغيرها من أعمال العنف المرتبطة بالتقسيم. وبعد استقلال باكستان في عام 1947، تم طرد ما يقرب من 4.7 مليون من الهندوس والسيخ إلى الهند بينما استقر 6.5 مليون مسلم في باكستان.
كان هناك عدد من الهجمات الأخيرة على المعابد الهندوسية والهندوس من قبل المسلحين المسلمين في الهند. ومن أبرزها مذبحة تشامبا عام في 1998، والهجمات التي استهدفت في عام 2002 على معبد راغوناث، والهجوم على معبد أكشاردام في عام 2002 والذي يُزعم أنه ارتكب من قبل الجماعة الإسلامية لشكر طيبة، وتفجيرات فاراناسي في عام 2006 والتي يُفترض أنها ارتكبت من قبل لشكر طيبة، مما أسفر عن العديد من الوفيات والإصابات.
حدث حرق قطار بجودهرا في 27 فبراير من عام 2002، وبلغ عدد الضحايا 59 شخصاً، من بينهم 25 امرأة و 15 طفلاً من الحجاج الهندوس. في عام 2011، أدانت المحكمة القضائية 31 شخصًا قالوا أن الحادث كان "مؤامرة سابقة التخطيط".
في تريبورا، هاجمت جبهة التحرير الوطنية في تريبورا معبدًا هندوسيًا وقتلوا قائدًا روحيًا هناك. ومن المعروف أنها قد حاولت تحويل الهندوس إلى المسيحية بالقوة.
في ولاية آسام، قام أفراد من حمر وهي مجموعة عرقية مسيحية في المقام الأول بوضع صليب ملطخ بالدم في المعابد وأجبروا الهندوس على التحول تحت تهديد السلاح.
شهدت فترة التمرد في ولاية البنجاب على خلفية "عملية بلو ستار" اشتباكات بين مسلحين من السيخ مع الشرطة، وكذلك مع الجماعات الهندوسية النيرنكارية مما أدى إلى وفاة العديد من الهندوس. في عام 1987، تم سحب 32 هندوسياً من إحدى الحافلات وأطلق النار عليهم بالقرب من لاروا في البنجاب على أيدي مسلحين من السيخ.
في 2 مايو من عام 2003، قتل ثمانية هندوس على يد حشد من المسلمين على شاطئ ماراد في منطقة كوزيكود في كيرالا. وخلصت اللجنة القضائية التي حققت في الحادث إلى أن أعضاء في العديد من الأحزاب السياسية كانوا متورطين مباشرة في التخطيط وتنفيذ القتل. وأكدت اللجنة وجود "مؤامرة طائفية واضحة، من قبل منظمات إسلامية أصولية وإرهابية". وحكمت المحاكم على 62 من المسلمين بالسجن المؤبد لارتكابهم المجزرة في عام 2009.
ساهمت الإبادة الجماعية في بنغلاديش 1971 والتي ارتكبتها باكستان الغربية ضد باكستان الشرقية بسبب مطالبتها بحق تقرير المصير، وكان جزء رئيسي منها ضد السكان الهندوس، إلى نزوح عدد كبير من السكان الهندوس، وشكل الهندوس نحو 60% من اللاجئين البنغال إلى الهند حينها. وأجبر العديد من الهندوس على اعتناق الإسلام. وشملت الإبادة الجماعية في بنغلاديش 1971 والتي ارتكبتها باكستان الغربية حملة منهجية من الإغتصاب الجماعي، وقد ارتكب أفراد من القوات المسلحة الباكستانية ومن ميليشيات مساندة إسلاموية تنتمي لتنظيم جماعة إسلامي (بالأردية: جماعتِ اسلامی) عمليات اغتصاب تراوحت ما بين 200,000 إلى 400,000 من النساء والفتيات البنغلاديشيات في حملةٍ ممنهجةٍ من الاغتصابِ الإبادي. وأعلنت فتوى صادرة من باكستان خلال الحرب عن اعتبار مقاتلي حرب التحرير البنغلاديشيين «هندوسًا»، وأن نساءهم يمكن أن يُؤخذن كـ"غنيمة حرب". أعلن أئمة وزعماء دينيون مسلمون علنًا أن النساء البنغاليات كن غنيمة حرب «غولموتير مال»، وبالتالي فقد دعموا علانيةً قيام الجيش الباكستاني باغتصاب النساء البنغاليات.
تشير تقارير مختلفة إلى أن النساء الهندوس كن ضحايا للخطف والإجبار على التحول إلى الإسلام. وقال مسؤول في لجنة حقوق الإنسان في باكستان في عام 2010 أن حوالي 20 إلى 25 فتاة هندوسية تختطف كل شهر وتجبر على اعتناق الإسلام قسراً. كثير من الهندوس مستمرون في الفرار من باكستان حتى الآن بسبب الاضطهاد.
حصل لتطهير العرقي للهندس مع حملة قادها جيغمي سينغي وانغشوك ملك بوتان خلال عقد 1990. قدمت الحكومة مساعدة مالية لبناء المعابد والأضرحة البوذية وتمويل مادي للرهبان والأديرة البوذية. وادعت المنظمات غير الحكومية أن الحكومة نادراً ما منحت الإذن ببناء معابد هندوسية؛ كان آخر تقرير عن هذا البناء في أوائل عقد 1990، عندما سمحت الحكومة ببناء وتجديد المعابد الهندوسية ومراكز تعليم اللغة السنسكريتية والهندوسية وقدمت أموال الدولة للمساعدة في تمويل المشاريع. جادلت الحكومة بأنها كانت مسألة عرض وطلب، حيث تجاوز الطلب على المعابد البوذية بكثير الطلب على المعابد الهندوسية. ذكرت الحكومة أنها دعمت العديد من المعابد الهندوسية في الجنوب، حيث يقيم معظم الهندوس، وقدّمت بعض المنح الدراسية للهندوس لدراسة اللغة السنسكريتية في الهند.
ترينداد وتوباغو.