CALM/arwiki huggingface dataset:
كان البث العام مفهوماً أساسيّاً في بداية تطوير شبكات الحاسب، ولكنّه خسر مكانته لصالح مبدأ البث المجموعاتي الذي أظهر فعالية أكبر في نقل الرسائل إلى عدة وجهات في نفس الوقت.
في شبكات الحاسب، يُشير مصطلح البثّ العام إلى أنّ الرسالة سوف تُرسل إلى كل العُقد المُتصلة مع الشبكة. عمليّاً، يكون انتشار الرسالة محدوداً بنطاق البثّ العام. إنّ إرسال رسالة بشكل بثٍ عام يُعاكس، من حيث المبدأ، إرسالها بشكل بثّ مُنفرد، ففي حالة البثّ المُنفرد تصلّ الرسالة إلى وجهة واحدة فقط مُحددة بعنوان واحد مُميّز. تسمى الرسالة التي يتم إرسالها بحسب مبدأ البث العام برسالة البث العام.
اعتمد على البث العام كمبدأ أساسيّ لنقل الرسائل في بداية تطوير شبكات الحاسب، ولكن مع التطبيق العملي تبيّن عدم فعاليتها بسبب غمر الشبكة بعدد كبير جداً من الرزم المُكررة، خاصّة عند تطبيقه في الشبكات المُتباعدة، لذلك كانت تطبيقاته أكثر في الشبكات المحليّة ثُمّ تقلّص الاعتماد على هذه التقنيّة بشكلٍ تدريجي لحساب البث المجموعاتي، الذي يتمّ فيه إرسال الرسالة إلى مجموعة مُحددة من المُضيفين مميزة بعنوان فريد يتشاركه كل أعضاؤها.
في حزمة بروتوكولات الإنترنت، يُطبق مبدأ البث العام على مستوى طبقتي الإنترنت والربط، أمّا في نموذج الاتصال المعياري (OSI) فإنّ هذا المبدأ يُطبّق في طبقتي ربط البيانات والشبكة. يُسمى البثّ العام في طبقة الإنترنت وفي طبقة الشبكة، بالبث العام الخاص بالشبكة (Network Broadcast)، أما البث العام على مستوى طبقة الربط فيُسمى البث العام الخاص بالعتاد (Hardware Broadcast). يفرض ذلك على البروتوكولات العاملة في هذه الطبقات دعم نمط خاصّ من العنونة أو طريقة فريدة لتمييز رسالة البثّ العام، وفي حال غياب ذلك، فلا وجود لمبدأ البث العام في الشبكة، فالشبكات العاملة بحزمة بروتوكولات أكس 25 أو شبكات تبديل الأطر لا تدعم البث العام لهذا السبب.
أمّا الشبكات التي تشغل بروتوكول الإيثرنت أو بروتوكول الرمز الحلقي (Token Ring) فهي تدعم هذه مبدأ البث العام بطريقتين مختلفتين. في بروتوكول الإيثرنت تمّ تخصيص عنوان، هو (FFFF.FFFF.FFFF)، ليُمثّل عنوان البث العام، ويعني وجوده في حقل الوجهة في الإطار، وجوب إرسال الإطار إلى جميع العقد في الشبكة، أي تطبيق مبدأ البث العام على مستوى العتاد على الإطار، أمّا بروتوكول تمرير العلامة فيعتمد على قيمة خاصة في حقل التحكم من أجل ذلك.
من وجهة نظر طبقة الإنترنت في حزمة بروتوكولات الإنترنت، فإنّ البث العام هو طريقة لتوجيه الرزم. لقد دعم الإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت (IPv4) كلاً من البث العام والبث المجموعاتي، فتمّ تخصيص عنوان للبث العام ضمن الشبكة المحلية هو العنوان (255.255.255.255)، الذي يمكن استخدامه لإرسال الرسالة إلى كل العقد في الشبكة بغض النظر عن فضاء العناوين المُستعمل فيها، بالإضافة لذلك، يمكن توليد عنوان بث عام بكل شبكة، وهو آخر عنوان مُتاح في فضاء العناوين، أي العنوان الذي تكون قيمة كامل قسم المضيف فيه، بنظام العد الثنائي، هي وحداناً. لا يدعم الإصدار السادس من بروتوكول الإنترنت (IPv6) هذا المبدأ.
تتعامل المبدلات مع رسائل العام بآليّة خاصّة تُسمي الغمر (Flood)، فإذا استقبل المبدل رسالة بث عام على أحد منافذه فإنّه يُعيد إرسالها على جميع المنافذ باستثناء ذلك المنفذ الذي وردت منه. تحدد وثيقة طلب التعليقات (RFC 919)، كيفية تعامل المُوجّهات مع رسائل البث العام، حيث لا يتمّ إعادة إرسال رسالة بث عام عبر منفذ تمّ استقبالها منه، وذلك منعاً لتشكل الحلقات، لذلك، وبشكلٍ افتراضيّ، فإن المُوجّهات لا تُوجّه رسائل البث العام المحليّة التي تستقبلها. أمّا في الحالة التي يكون فيها عنوان الوجهة هو عنوان بث عام لشبكة بعيدة، فيتم توجيه الرزمة بحسب الإجراءات الاعتيادية نحو تلك الشبكة. هناك إمكانية لإرسال رزم البث العام المحليّة عبر الشبكة، ولكنّ يجب تهيئة المُوجّهات لدعم هذه الميزة قبل ذلك.
يستغل بعض قراصنة الحاسب مبدأ البث العام للقيام بهجمات رقميّة ومن هذه الهجمات هجوم حجب الخدمة وهجوم السنافر. بشكلٍ عام، تهدف هذه الهجمات إلى غمر الضحية بعدد كبير من الرزم تفوق قدرته على مُعالجتها وبالتالي إخراجُه من الخدمة، ويناسب مبدأ البث العام هذا النوع من الهجمات الذي يُسمى العصف بحركة المعطيات (Traffic Storm)، ويُستخدم لغمر الشبكة بالرسائل.
تعتمد بعض بروتوكولات الشبكات على مفهوم البثّ العام في عملها، ومن هذه البروتوكولات بروتوكول التهيئة الآلية للمضيفين (DHCP) وبروتوكول حل العناوين (ARP) والإصدار الأول من بروتوكول معلومات التوجيه (RIPv1).
التشارانغو هي آلة وترية صغيرة من عائلة الليوت تنتمي إلى منطقة جبال الأنديز. يرجح أنها نشأت لدى شعبي كيتشوا وآيمارا في عصور ما بعد كولومبوس، وذلك بعد أن أدخل الإسبان الآلات الوترية الأوروبية أثناء استعمارهم للبلاد. ينتشر التشارانغو اليوم في مناطق الأنديز في كل من الإكوادور وبيرو وشمال تشيلي وشمال غرب الأرجنتين، حيث تعد آلة موسيقية شعبية وتتخذ عدة أشكال متنوعة.
مصطفى التليلي (17 أكتوبر 1937 - 20 أكتوبر 2017) روائي وصحفي وخبير تونسي في الشؤون الدولية.
ولد في 17 أكتوبر 1937 في بفريانة بولاية القصرين في تونس , درس الفلسفة بالسوربون في باريس وعمل صحفيا في مجلة جون أفريك، وذلك قبل أن ينتدب في منظمة الأمم المتحدة التي عمل بها موظّفا سنوات طويلة، ممّا أهّله لاكتساب خبرة واسعة في مجال الشؤون الدولية. لذلك حرصت كبريات الجامعات ومراكز الدراسات الاستراتيجية في الولايات المتحدة وفرنسا وعديد البلدان الأخرى على الاستفادة من تحاليله الثاقبة بشأن العديد من القضايا الدولية أَسّس بنيويورك "مركز جامعة نيويورك للحوار" وكانت له تجربة صحفية هامّة مع جريدة نيويورك تايمز وكان صديقا وفيّا لليدرز التي نشرت له مقالات تمتاز بعمق التحليل وبالنظرة الاستشرافية. كما كان متين الصلة بمسقط رأسه، لا يتخلّف عن زيارته، حيث يوجد ضريح جدّه الأوّل الولي الصالح سيدي تليل.
له عده أعمال روائية باللغة الفرنسية منها:
توفي في يوم 20 أكتوبر 2017 في مدينة نيويورك في الولايات المتحدة بعد معاناة مع مرض عضال عن عمر يناهز 80 عاماً.
كاتالينا زاراتي دينيس هي ممثلة وعارضة أزياء كولومبية تقيم وتعمل حاليا في فرنسا.
قدمت دينيس فيلمها لأول مرة في عام 2007 مع ظهور قصير في فيلم الكوميديا الفرنسية "تاكسي 4"، كما لعبت دور راقصة تعري في عام 2010 فيلم "لو ماك" . كما لعبت في الآونة الأخيرة دور صديقة وحبيبة ديفيد بيل في فيلم "قرميد القصور" وهو الفيلم الأخير للمخرج بول ووكر قبل وفاته في عام 2013، كما كانت كاتالينا أيضا جزءا من هيئة الإذاعة الأمريكية وذلك من خلال تقديمها للبرنامج الذي يحمل عنوان "همسات" .
ميشال أبيكاريوس (1884 - 1953) مالي، حقوقي، سياسي وزير ومترجم لبناني.
ولد في بيروت عام 1884. تخرّج في الجامعة الأميركية ببيروت حائزاً على شهادة بكالوريوس في التجارة. هاجر إلی القاهرة في 1905 فتوظَّف في بعض البنوك ودرّس الحقوق هناك. ثم خدم الجيش البريطاني عام 1920 في الدائرة المالية بالقدس.
ولما تشكلت حكومة عموم فلسطين في سنة 1948، عين وزيرا لماليَّتها. عاد إلى لبنان فعين أستاذاً مساعداً في الجامعة الأميركية ببيروت.
توفي سنة 1953 ببيروت بسبب نوبة قلبية.
الأسرار العقلية في الكلمات النبوية هو كتاب مختصر في علم الكلام من تأليف الإمام تقي الدين أبو العز المقترح (ت. 612هـ)، أودع فيه صفوة ما جاء في المصادر المؤلفة في العقيدة الأشعرية قبله، وصاغها بأسلوب جمع فيه بين دقة المعنى وحسن العبارة، وتنوع بين الإيجاز والتطويل، والإجمال والتفصيل، اعتمد فيه كثيرا على آراء إمام الحرمين أبي المعالي الجويني، لكنه أظهر براعة في الاجتهاد، وشهد نقده لبعضها وتحرير جهة القوة والضعف فيها وفي غيرها، باستقلاله الفكري ودقة النظر لديه.
هدف الكتاب وسبب تأليفه.
الكتاب هو عبارة عن نص في العقيدة أراد منه مؤلفه: «الهداية إلى أقصى الغاية، مع تأنيس من ينفر على وجه يشتغل بها أهل الصلاح والطاعة إلى قيام الساعة». وتحقيقا لهذا القصد فقد بنى عقيدته على تحقيق ثبوت معنى الذكر الوارد من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم، بالدليل، وكان منهجه في ذلك التدرج في إفهام المخاطب، مع مراعاة حاله ومرتبته في الفهم. فجاء المختصر عقيدة كاملة بأصولها وفروعها، ثم عقب ذلك بذكر خلاصة أدلة العقائد جملة لا تفصيلا.
قسم المؤلف كتابه إلى ثلاثة فصول وخمسة أركان:
الفصل الأول: في معرفة معاني ألفاظ الذِّكر الوارد في الحديث وهو "سبحان الله" و"الله أكبر" و"الحمد لله" و"لا إله إلا الله" و"لا حول ولا قوة إلا بالله"، والثاني في وجه ترتيبها، والثالث في حكمها.
ثم ضمن تفصيل الوارد في هذه الفصول في أركانٍ خمسة:
الركن الأول في "سبحان الله"، وفيه ستة مطالب في: وجود الله تعالى، وأنه سبحانه الباري تعالى وتقدس لا يصح أن يكون حجما ولا جوهرا ولا جسما، وأنه تقدس عن مماثلة الحوادث ومشابهتها، واستحالة افتقار القدوس إلى محل يقوم به، وتعاليه سبحانه عن الأغراض الحاملة على الأفعال، وتعاليه عن كل صفة نقص وآفة.
الركن الثاني في إثبات الأكبرية له تعالى، وفيه معنيان:
الركن الثالث في "الحمدلة": والمقصود من هذا الركن ينحصر في تسعة مطالب أثبت المطلوب في سائرها بطريقتين وهي: كونه تعالى قادرا، كونه مريدا، كونه تعالى عالما، كونه تعالى حيا، كونه تعالى متكلما، كونه تعالى سميعا بصيرا، ثم حقيقة هذه الصفات، وقِدَمِها، والمطلب الأخير من هذا الركن في الوجه واليدين والعينين.
الركن الرابع في إثبات الوحدانية وفيه ثلاثة مقاصد:
الركن الخامس.
الركن الخامس "لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم"، ويشتمل على أمرين: إثبات القدرة الحادثة، وامتناع وجود الحركة الحادثة بها.
وقد جعل المقترح لكتابه خاتمة ضمنها ثلاثة أطراف: الأول في جواز النبوة عقلا، والثاني في دليل صحة النبوة لمدعيها، والثالث في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وتمام الكلام في هذا الطرف بفصلين: الأول في جواز النسخ عقلا، وإبطال نفي اختصاص امتناعه سمعا بشريعة المصطفى صلى الله عليه وسلم. والثاني في أنه يجب تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما أخبر به.
وبذلك يكون قد تمّ ما قصد إليه المقترح من العقيدة، وقد أضرب المقترح عن الكلام في الإمامة صفحا على خلاف ما جرت به العادة في تأليف العقائد؛ لأن هذا الباب -كما ذكرـ ليس من قواعد العقائد عنده.
شرحه تلميذُه الشيخ العلامة الأصولي النظار: أبي يحيى زكريا بن يحيى الشريف الإدريسي الحسني المغربي المالكي الأشعري (كان حياً سنة 629 هـ) في كتابه "أبكار الأفكار العلوية في شرح الأسرار العقلية في الكلمات النبوية".
رهيد البردي مدينة تقع في اقصى الجنوب الغربي بولاية جنوب دارفور بالقرب من الحدود الدولية السودانية مع جمهورية أفريقيا الوسطى و تشاد من الغرب والجنوب الغربي على ارتفاع 600 متر (1971 قدم) فوق سطح البحر وتبعد عن العاصمة الخرطوم بحوالي 1050 كيلومتر(652 ميل). تقدر مساحتها بحوالي 10 الف كيلو متر مربع وسكانها حوالي مائة سبعة وستون الف نسمة.
الرهيد هو تصغير للرهد. والرهد لغة هو مورد الماء. والبردي هو الشخص الذي يرد إلى مكان الماء وبذلك يكون معنى رهيد البردي هو مكان مورد الماء الذي يرده الناس لوفرته. وسميت المنطقة بهذا الاسم كناية على كمية المياه الوفيرة التي تفي بحاجة كل من يرد إليها .
تقع رهيد البردي بين خط العرض 11.3000 نقطة مئوية (1118 درجة ) شمالا وخط الطول 23.8833 نقطة مئوية (2352 درجة و59 دقيقة) شرقاً
تقع رهيد البردي في منطقة السافنا الغنية المعروفة بكثافة الحشائش والأشجار وتتميز رهيد البردي بتربتها الطينية الخصبة وكثرة الوديان وتجمعات المياه السطحية. يمر بها وادي رهيد البردي وهو عبارة عن تجمع لعدد من الخيران وينبع من غرب دارفور ويمر بمنطقتي كبم ومركندي التابعتين إلى محلية عد الفرسان ثم ينساب نحو سهول رهيد البردي ليمر من ناحيتها الشرقية ومن هناك يتجه نحو أراضي جمهورية أفريقيا الوسطى عبر منطقة أم دافوق حيث أقيم عليههناك سداً هو سد أم روق.
يسود منطقة رهيد البردي غطاء نباتي كثيف يشمل أشجار الهجليج و الطلح و الهشاب و المهوقني والكتر والشحيط و الجميز والهبيل و السدر.
الحياة البرية والمناطق الطبيعية.
جذبت الطبيعة الغنية بالنباتات الدائمة الخضرة العديد من قطعان الحيوانات البرية وتمتع المحلية بمناظر طبيعية، من أميزّها منطقة أم دافوق، وسد أم روق، وبحيرة كلن، ووداي خضاري، ورجل الخضرة، وعد العجول، ومنطفتي تيسي والشويّب. كما تقع المنطقة بالقرب من محمية الردوم الطبيعية على الحدود مع دولة جنوب السودان.
يقوم اقتصاد رهيد البردي على الزراعة وتربية الحيوان. ومن أهم المحاصيل الزراعية فيها الفول السوداني و الذرة و الدخن والخضروات والفواكهة كالبامية والكول والبطيخ ويحترف السواد الأعظم من السكان مهن الرعي وتجارة المواشي و الزراعة التقليدية المعتمدة على الأمطار الموسمية.
يقطن رهيد البردي عدد من القبائل السودانية المختلفة إلا أن التعايشة يشكلون أغلبية السكان وبها مقر نظارتهم برئاسة الناظر بشار علي السنوسي. وفيها ولد قائد الثورة المهدية وخليفة زعيمها الخليفة عبد الله التعايشي الذي حكم السودان زُهاء الستة عشر عاماً،
رهيد البردي والشعر.
كتب العديد من الأشعار عن رهيد البردي التي تصف جمال الطبيعة فيها وتغنى بها فنانون من بينهم الفنان الشهير صلاح ابن البادية في اغنيته الشهيرة «ماعشقت لجمالك» لمؤلفها مبارك المغربي والتي وصف فيها رهيد البردي باللوحة الفنية.
مرصد بريرا الفلكي (بالإيطالية: Osservatorio Astronomico di Brera) هو مرصد فلكي مقره منطقة بريرا في مدينة ميلانو الإيطالية. أُنشئ سنة 1764 في قصر بريرا التاريخي على يد الفلكي اليسوعي روجر بوسكوفيتش، إلا أن الإشراف على القصر والمرصد انتقل ـ عقب قمع البابا كليمنت الرابع عشر لليسوعيين ـ إلى حكام الشمال الإيطالي من أسرة هابسبورغ النمساوية في 21 يوليو 1773، وظل المرصد منذ ذلك الحين تحت إدارة الدولة.
على أد لحافك هو فيلم كوميدي مصري تم إنتاجه عام 1949، تأليف أبو السعود الإبياري وإخراج فؤاد شبل و بطولة هاجر حمدي ومحمود المليجي.
قطايف (هاجر حمدي) فتاة متمردة على فقرها، وتتمنى ان تتزوج من رجل غنى. في يوم تكون عند والدها محفوظ (علي الكسار) في محل عمله بقصر بكير باشا (عبد العزيز أحمد) لتاخذ منه نقود لشراء حذاء، ويكون بكير باشا مسافرا للعزبة، ويعطى لمحفوظ تلغراف لارساله لوكيله لكي يبيع اسهمه في شركة المناجم وتلغراف اخر للعزبة ليعلموا بذهابه اليها. يعطى محفوظ لبنته قطايف تلغراف العزبة لترسله، بينما التلغراف الاخر يحرق بطريق الخطا. في مكتب التلغراف، تقابل قطايف ربيع (محمود المليجي) - الذي يعمل سائق لدى محسن بك (سعيد خليل) - ولكن ربيع يتوهم ان قطايف هي بنت بكير باشا، فيقول لها أنه محسن بك، حيث كلاهما طامع في ثروة الاخر. يتفق ربيع وقطايف على الخطوبة، وتنتهز قطايف فرصة عدم وجود عائلة بكير باشا، لتقنع والدها بان يمثل دور بكير باشا ويستقبل اهل ربيع في القصر. بينما اهل قطايف في انتظار اهل ربيع ياتى رشاد بك وزوجته، حيث ان ابنهما يريد الزواج من أماني (عايدة كامل) بنت بكير باشا، وتتوهم قطايف واهلها ان هؤلا هم اهل ربيع، وياتى فجاة بكير باشا ليفاجا بالموقف ويقوم بطرد محفوظ من الخدمة. تضطر قطايف لاستضافة ربيع واهله في منزلهم بعد تأجير اثاث جديد، ويتفقوا على الفرح، ويسرق ربيع نقود ومصوغات محسن بك الذي يعمل لديه، ويكتشف محسن بك السرقة وتقر فكيهة (جمالات زايد) الخادمة بمساعدتها لربيع، ليقوم البوليس بالقبض على ربيع يوم الفرح الذي كان معقودا في منزل محفوظ. يتم حبس ربيع، ويقرأ بكير باشا في الجرائد عن ارتفاع اسهم شركة المناجم فيستدعى محفوظ ليشكره على انه لم ينفذ كلامه بعدم إرسال تلغراف بيع الاسهم حينما كانت هابطة، ويتزوج الاسطى شوبش (إسماعيل ياسين) من قطايف.
إخراج: فؤاد شبل
إنتاج: أفلام مبازيم
الانتخابات المحلية الجزائرية 2017. هي انتخابات المجالس الشعبية البلدية ولمجالس الشعبية الولائية تم إجراءها يوم الخميس 23 نوفمبر 2017م.
عدد المترشحين 165.000 مترشح للمجالس الشعبية البلدية و16.600 مترشح للمجالس الشعبية الولائية. وعدد القوائم 510 قائمة لأحزاب سياسية و72 قائمة للتحالفات، إلى جانب 24 قائمة حرة.
انطلقت الحملة الانتخابية يوم الأحد 29 أكتوبر 2017 م، يتنافس في انتخابات المجالس الشعبية البلدية حوالي 165.000 مترشح يمثلون حوالي 50 حزبا سياسيا و4 تحالفات ومجموعات الأحرار أي 10.196 قائمة. ومن بين مجموع هؤلاء المترشحين 5ر15% تقل أعمارهم عن 40 سنة و 25% لديهم مستوى جامعي، في حين بلغ عدد المترشحين لهذه الانتخابات 18% استنادا إلى أرقام وزارة الداخلية والجماعات المحلية وتهيئة الإقليم.
وفيما يخص المجالس الشعبية الولائية يتنافس أكثر من 16.000 مترشح على مقاعد بهذه المجالس أي 621 قائمة. ومن بين المترشحين 48 % تقل أعمارهم عن 40 سنة و28% من المترشحين من النساء و5 ر34 % لديهم مستوى جامعي، هذا وبلغ عدد الناخبين المسجلين في القوائم الانتخابية قبل نهاية المراجعة الاستثنائية للقوائم الانتخابية (30 أغسطس-13 سبتمبر) 22.296.037 ناخب.
هذه القائمة تحتوى على أميرات البرازيل من 1645 حتى 1815 سواءً أكان من حيث "الولادة" أم "الزواج"، هذا اللقب سبقه اللقب أميرة البرتغال الذي كان مستعملاً منذ 1433 حتى 1645، وخلفه اللقب أميرة الملكية للبرتغال والغرب (أميرة الملكية للبرتغال والبرازيل والغرب) من 1815 حتى انهيار الملكية في البرتغال في 1910.
تم انشاء اللقب من قبل الملك جواو الرابع في 27 أكتوبر 1645 لأبنه البكر الأمير تيودوسيو بعد وقت قصير من تقليص نفوذ الإسباني من البلاد، كان اللقب يمنح إلى وريث العرش، وأيضا بجانب هذا اللقب يمنح الوريث أيضا اللقب دوقة براغانزا، ألغي هذا اللقب بعد رفع وضعية البرازيل من مستعمرة إلى مملكة وبذلك انضمت إلى المملكة المتحدة.
في وقت لاحق البرازيل تفك ارتباطاتها مع البرتغال وتعلن استقلالها، وتصبح إمبراطورية، وريث الأفتراضي في البرازيل يعرف بـ الأمير الإمبراطوري أو "الأميرة الإمبراطورية".
قائمة أميرات.
حسب الميلاد.
"ملاحظة: تعتبر وريثات الأفتراضيات، وفي حين اعتبرت وريثة رسمياً."
"أصبحن أميرات من ناحية الزواج"
مارغريت موراي (13 يوليو 1863 - 13 نوفمبر 1963) هي عالمة مصريات وآثار وأنثروبولوجيا ومؤرخة بريطانية. تعتبر أول امرأة يتم تعيينها كمحاضرة في المملكة المتحدة، حيث عملت في كلية لندن الجامعية من سنة 1898 إلى 1935. شغلت منصب رئيس جمعية الفولكلور البريطانية من سنة 1953 إلى 1955. وخلال مسيرتها العلمية قامت بنشر العديد من الكتابات المختلفة.
وُلدت موراي لعائلة إنكليزية غنية من الطبقة الوسطى في كالكوتا بالهند البريطاني، وعاشت فترة شبابها بين الهند وبريطانيا وألمانيا حيث تدربت على التمريض والعمل الاجتماعي. انتقلت موراي إلى لندن في عام 1894، وبدأت دراسة علم المصريات في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس حيث تشكلت صداقة بينها وبين رئيس القسم فليندرز بيتري الذي دعم منشوراتها الأكاديمية الأولى وعينها كمعيدة في الجامعة في عام 1898.
شاركت موراي في رحلة تنقيب إلى موقع أبيدوس في مصر حيث اكتُشف معبد أوزيريون ومقبرة سقارة، وجعلتها هذه الرحلة من أشهر العلماء في مجالها. حقق لها عملها في جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس من خلال إعطاء دروس ومحاضرات عامة في المتحف البريطاني ومتحف مانشستر سمعةً واسعة، وأضاف إلى رصيد شهرتها قيادتها لعملية فك تغليف مومياء خنوم ناخت، وهي واحدة من الموميوات التي انتُشلت من قبر الأخوين في عام 1908. كانت موراي أول امرأة تفك تغليف مومياء.
شاركت موراي بقوة في الموجة الأولى للحركة النسوية، وانضمت إلى الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة، وخصصت الكثير من الوقت لتحسين وضع المرأة في جامعة كاليفورنيا. توقفت موراي عن الذهاب إلى مصر بسبب الحرب العالمية الأولى وركزت أبحاثها على فرضية عبادة السحرة، وهي النظرية القائلة بأن محاكمات السحرة لدى المسيحية الحديثة الأولى كانت محاولة لإخماد دين وثني يسبق وجود المسيحية وكُرّس لإله مقدّس.
أجرت موراي رحلات تنقيب لمواقع تابعة لعصور ما قبل التاريخ في مالطا ومينوركا من عام 1921 إلى عام 1931، وطورت اهتمامها بالفلكلوريات. حصلت على الدكتوراه الفخرية في عام 1927، وعيُنت كأستاذة مساعدة في عام 1928 وتقاعدت من جامعة كاليفورنيا في عام 1935.
زارت موراي فلسطين للمساعدة في رحلة تنقيب بيتري في تل العجول، وقادت رحلات تنقيب صغيرة إلى موقع البتراء بالأردن في عام 1937. تولت رئاسة جمعية الفولكلور، وحاضرت في جامعة كامبريدج ومعهد المدينة الأدبي، واستمرت في النشر بشكل مستقل حتى وفاتها. نالت أعمالها في علم المصريات وعلم الآثار شهرة واسعة وحصلت بسببها على لقب "المرأة العجوز الكبرى في علم المصريات".
فترة الشباب بين عامي 1863-1893.
ولدت مارغريت موراي في 13 حزيران/يوليو في عام 1863 في كالكوتا. عاشت في المدينة مع والديها جيمس ومارغريت موراي وأختها الكبيرة ماري. كان والدها جيمس موراي رجل أعمال إنكليزي انتُخب ثلاث مرات لرئاسة غرفة تجارة كالكوتا.
انتقلت والدتها إلى الهند من بريطانيا في عام 1857 للعمل كمبشرة، ووعظ المسيحية وتثقيف النساء الهنديات. واصلت هذا العمل بعد زواجها من جيمس وإنجابها ابنتيها. أمضت العائلة حياتها في الجزء الأوروبي من كالكوتا الذي كان معزولًا عن قطاعات السكان الأصليين في المدينة. واجهت موراي أفراد المجتمع الأصلي من خلال تعاملها مع الخدم الموجودين في المنزل حيث وظفت أسرتها 10 موظفين هنود، ومن خلال عطلات الطفولة إلى موسوري.
اقترحت المؤرخة أمارا ثورنتون أن طفولة موراي الهندية ستستمر في التأثير عليها طوال حياتها، وقالت أن موراي يمكن أن يُنظر إليها على أنها تتمتع بهوية هجينة الجنسيات (البريطانية والهندية). لم تحصل موراي على تعليم رسمي خلال طفولتها، وعبّرت في وقت لاحق عن اعتزازها بحقيقة أنها لم تضطر أبدًا للتقدم لامتحان القبول بالجامعة.
أُرسلت مارغرت وشقيقتها ماري إلى بريطانيا في عام 1870 حيث كانا يعيشان مع عمهما النائب جون وزوجته هارييت في منزلهما في لامبورن في بيركشاير. تلقّت التعليم المسيحي في منزل عمها الذي كان يزرع فيها الإيمان بدونية المرأة، ولكنها كانت ترفض هذه التعاليم. بدأ اهتمام موراي بالآثار من خلال اصطحابها لمشاهدة المعالم المحلية. وصلت والدتها إلى أوروبا في عام 1873 وأخذتها هي وأختها معها إلى بون في ألمانيا حيث أصبح كلاهما يجيد اللغة الألمانية.
عادوا إلى كالكوتا في عام 1875 ومكثوا هناك حتى عام 1877 ثم انتقلوا مع والديهم إلى إنجلترا حيث استقروا في سيدنهام في جنوب لندن. قضت العائلة هناك الكثير من الوقت في زيارة كريستال بالاس بينما كان والدهم يعمل في مكتبه في لندن. عادوا إلى كالكوتا مجددًا في عام 1880 حيث بقيت مارغريت فيها لمدة سبع سنوات.
أصبحت موراي ممرضة في مستشفى كالكوتا العام، وشاركت في محاولات المستشفى للتعامل في تفشي مرض الكوليرا. عادت إلى إنجلترا في عام 1887 وانتقلت إلى الروغبي في وارويكشاير، وعملت هناك كعاملة اجتماعية تتعامل مع الفئات المحلية المحرومة من الامتيازات. انتقلت بعد تقاعد والدها وانتقاله إلى إنجلترا إلى منزله في بوشي هيث في هيرتفوردشاير، وعاشت معه حتى وفاته في عام 1891.
السنوات الأولى في جامعة كوليدج لندن بين عامي 1894-1905.
قررت موراي بتشجيع من والدتها وأختها التسجيل في قسم المصريات الذي افتتح حديثًا في جامعة كوليدج لندن في بلومزبري وسط لندن. بدأت دراستها في جامعة كاليفورنيا في سن الثلاثين في كانون الثاني/يناير في عام 1894 إلى جانب العديد من النساء الأخريات والرجال كبار السن. درستأيضًا اللغتين المصرية والقبطية القديمة على يد الأستاذ فرانسيس لويلين جريفيث ووالتر إوينغ على التوالي.
أدى اهتمام موراي بالفولكلور إلى تطوير اهتمامها بمحاكمات السحرة في أوروبا الحديثة المبكرة، ونشرت ورقة في مجلة "فولكلور" في عام 1917، وأوضحت لأول مرة رأيها لنظرية عبادة السحرة بحجة أن السحرة المضطهدين في التاريخ الأوروبي كانوا في الواقع أتباع "دين محدد المعتقدات، والطقوس، وتنظيم متطور للغاية مثل أي طائفة".
البتراء، وكامبريدج، ولندن بين عامي 1935-1953.
سافرت موراي في رحلة إلى فلسطين في عام 1935، واغتنمت الفرصة لزيارة البتراء في الأردن. أُعجبت في الموقع وعادت إليه في عام 1937 للذهاب في رحلة تنقيب صغيرة في العديد من مساكن الكهوف في الموقع، وكتبت بعد ذلك تقرير عن الرحلة وكتيب إرشادي عن البتراء.
ساعدت موراي في فهرسة الآثار المصرية في كلية جيرتون في كامبريدج بين عامي 1934 و 1940، كما ألقت محاضرات في علم المصريات في الجامعة حتى عام 1942.
السنوات الأخيرة بين عامي 1953-1963.
عُينت موراي رئيسة جمعية الفولكلور في عام 1953 عقب استقالة الرئيس السابق آلان غوم. كانت الجمعية قد اتصلت في البداية بجون مافروغورداتو لاستلام المنصب، لكنه رفض العرض مع قبول موراي له بعد عدة أشهر. بقيت موراي رئيسة للجمعية حتى عام 1955.
ZDFneo ، هي قناة تلفزيونية ألمانية للقطاع العام مقرها ماينس، تابعة لمجموعة زي دي اف ومتخصصة في عرض البرامج المتنوعة كالأفلام والمسلسلات والبرامج الوثائقية.
تأسست القناة في 1 نوفمبر 2009 تحت اسم (ZDFdokukanal) ، وكانت مختصة آنذاك في البرامج الوثائقية التي كانت تنتجها بنفسها أو تستقطبها من جهات معنية بالوثائقيات ك ناشيونال جيوغرافيك و ديسكفري كوميونيكيشنز، وحتى الآن لازالت تتبع نفس النهج بإنتاج وثائقيات مشتركة.
القناة مستقلة وغير ربحية أسستها زي دي اف ويتم تمويلها من خلال رسوم الترخيص التلفزيون وعائدات الإعلانات.
NGC 5164 هي مجرة تقع في كوكبة الدب الأكبر. اكتشفت المجرة من قبل وليام هيرشل في 14 أبريل 1789.
الإحداثيات: 13س 27د 11.9ث، +55° 29′ 14″
NGC 1128 هي مجرة على شكل أثقال رياضية تقع في العنقود المجري أبيل 400. المجرة هي مركز مصدر الراديو المعروف باسم 3C75 وتحتوي على ثقبين أسودين عظيمين يدوروا حول بعضهم في طور الاندماج. المحاكاة الحاسوبية تشير إلى أن هذين الثقبين الأسودين سيبدأ تدريجياً بالاقترام نحو بعضهم البعض حتى يندمجا. كان للفلكي لويس سويفت الفضل في اكتشاف المجرة NGC 1128 في عام 1886.
الإحداثيات: 02س 57د 41.6ث، +06° 01′ 29″
بابلو دي روخا Pablo de Rokha واسمه الحقيقي كان كارلوس إغناسيو دياز لويولا؛ ولد يوم 17 أكتوبر 1895 في ليكانتين، في تشيلي - كان شاعرا تشيليا؛ وحصل على جائزة الأدب الوطني في عام 1965، ويحسب بين عظماء الشعر التشيلي الأربعة، جنبا إلى جنب مع بابلو نيرودا، وفيسنتي هيدوبرو، وغابرييلا ميسترال. وهو يعتبر شخصية مؤثرة في مشهد الشعر في بلده...وكان عضوا في الحزب الشيوعي.
ولد بابلو دي روخا كارلوس دياز لويولا في بلدة ليكانتين الصغيرة في منطقة مولي في تشيلي في 17 أكتوبر 1894. والده اسمه إغناسيو دياز ألفارادو والدته هي لورا لويولا دي توليدو وكان أكبر أشقائه التسعة عشر.
وكانت أسرته من المزارعين من الطبقة الوسطى من منطقة ريفية، وعمل والد دي روكا بوظائف مختلفة لكسب لقمة العيش، مثل مدير مزرعة وكبير موظفي حماية الجمارك في معابر الأنديز الحدودية حيث رافق والده في أعماله. قضى دي روكا طفولته في مزرعة "بوكوا دي كورينتو" حيث كان والده يعمل كمدير.
في عام 1901، التحق بالمدرسة العامة في بلدة تالكا. في العام التالي التحق بمدرسة سان بيلايو دي تالكا، التي طرد منها في عام 1911 لقراءة لكتاب ممنوعين مثل رابلايس وفولتير وعرضها على زملائه.
زملائه في الصف أعطوه لقب "إل أميغو بيدرا" الدي يعني الصخرة "الذي سيتحول لاحقا إلى "بابلو دي روخا" ، على الرغم من أنه في هذه الفترة المبكرة بدأ بنشر الشعر تحت اسم مستعار أو (الاسم الأدبي ).
انتقل إلى العاصمة سانتياغو في عام 1911، حيث درس السنة السادسة من العلوم الإنسانية، أي آخر مرحلة من التعليم الثانوي. وقد حصل على شهادة البكالوريا في العام التالي وسجل في جامعة تشيلي لدراسة القانون وهذا الذي لم يحدث، ليخصص حياته للشعر .
وفي ذلك الوقت تقريبا، قام بصداقات مع مفكرين آخرين مثل بيدرو سيينا، وأنخيل كروتشاغا سانتا ماريا، وفيسنتي هيدوبرو، الذي سيصبح آخرهم أب حركة( Creacionismo). كما قرأ لأول مرة لكل من فريدريك نيتشه و والت ويتمان، كما عمل صحفيا في صحيفتين "لا رازون" و "لا منانة" ، ونشر بعض قصائده الأولى في مجلة "يوفنتود" .
عاد إلى تالكا في عام 1914 مع شعور بالفشل. ثم تلقى كتابا شعريا لخوانا إينيس دي لا كروز .و على الرغم من انتقاده للكتاب بقسوة كبيرة، إلا انه لا وقع في الحب، لذلك عاد إلى سانتياغو بحثا عنها. في يوم 25 أكتوبر 1916 تزوج لويزا أنابالون ساندرسون، الاسم الحقيقي للشاعرة خوانا، ليتغير اسمها المستعار الأدبي إلي وينيت دي روخا.
بين 1922 و 1924 كان يعيش في سان فيليبي وكونسبسيون، حيث أسس مجلة دينامو؛ حيث كانت الأوقات مضطربة سواء في شيلي أو في الخارج، مع انخفاض نظام حكم الأقليات القديم في تشيلي وسلطات الفاشية والنازية والستالينية في الصعود في أوروبا، مما أدى تدريجيا إلى الحرب العالمية الثانية.
وكان ذلك أيضا وقت بدأ فيه الناس من الطبقة العاملة أن يكونوا قادرين على المشاركة في الحياة السياسية، بتمكين من تقدم التصنيع والديمقراطية في أمريكا اللاتينية. بحلول عام 1930، كان بابلو دي روخا بالفعل مؤيدا قويا للماركسية اللينينية والستالينية السوفيتية، التي كانت مرتبطة بالأخلاق المسيحية.