CALM/arwiki huggingface dataset:
تتكون القوالب من العديد من العناصر: بروز "الوافل،" "الداعمات الأفقية،" "والداعمات العمودية،" "تقاطعات مكعب،" صفائح الفجوة"،" المشابك "وقضبان الصلب." يتم أولاً بناء الدعامات، ثم يتم ترتيب البروز في اماكنها، وأخيراً يتم صب الخرسانة.
قد تتم هذه العملية بثلاث طرق مختلفة، لكن الطريقة الأساسية هي نفسها في كل منها:
تصميم بلاطة الوافل.
تم وضع أدلة مختلفة للمهندسين المعماريين والمهندسين لتحديد المعاملات المختلفة لبلاطات الوافل، وخاصةً الأبعاد الكلية للسمك والأضلاع. فيما يلي قواعد الإبهام، والتي يتم شرحها بشكل أكبر في المخططات المرفقة تالياً:
المزايا والحسنات.
للبلاطة الصندوقية العديد من المزايا:
مانون ليسكو (بالفرنسية: Manon Lescaut) رواية للكاتب الفرنسي أنطوان فرانسوا بريفو صدرت عام 1731.
ريادة الأعمال المستدامة (بالإنجليزية: Sustainopreneurship) (ريادة الأعمال والابتكار من أجل الاستدامة) هي مفهوم انبثق من المفاهيم السابقة لريادة الأعمال الاجتماعية وريادة الأعمال الإيكولوجية، من خلال ريادة الأعمال المستدامة. يعني هذا المفهوم استخدام تنظيم الأعمال الإبداعي لحل المشاكل المرتبطة بريادة الأعمال، لخلق استدامة بيئية واجتماعية لتكون موضوعًا وهدفًا استراتيجيًا يأخذ بعين الاعتبار في الوقت نفسه الحدود الموضوعة للحفاظ على أنظمة دعم الحياة في العملية.
يُسمى بعبارة أخرى «عملًا له سبب»، إذ تتحول مشاكل العالم إلى فرص أعمال من خلال نشر ابداعات الاستدامة.
التعريف الذي طُرح أولًا في مقال مؤتمر في عام 2006 هو:
رُشح عالم الأعمال ليكون قوةً رئيسية لإنشاء عالم مُستدام، خاصةً عندما يلعب دور مصدر للابتكار والإبداع – مثال: قال روبنسون (2004:378):«إضافةً إلى التكامل عبر المجالات، يجب أن تكون الاستدامة متكاملة عبر القطاعات أو المصالح. من الواضح أن الحكومات لوحدها لا تمتلك الرغبة ولا القدرة على تحقيق الاستدامة بمفردها. يجب أن يكون القطاع الخاص، باعتباره المحرك الرئيسي للنشاط الاقتصادي على الكوكب، ومصدرًا رئيسيًا للإبداع، والابتكار وريادة الأعمال، مشاركًا في محاولة تحقيق الاستدامة».ريادة الأعمال المستدامة مرشحة لتكون العامل المؤثر الذي يعطي سلطة أكبر للقوى المنبثقة من نشاطات عالم الأعمال للمساهمة في الاستدامة. طُرح مفهوم ريادة الأعمال المستدامة في البداية على شكل مصطلحٍ في عام 2000، إذ كان مرتبطًا بالدرجة الأولى بنُهج إدارة التغيير الاستباقية المتعلقة بعملية التعديل مع زيادة الاهتمام بالبيئة.
جيرمان آرسينييغاس آنقويرا ( 6 كانون الأول 1900 - 30 تشرين الثاني 1999). هو مؤرخ و مؤلف و صحفي كولمبي كان معروفًا بمناصرته لقضايا تعليمية و ثقافية ٍبالإضافة إلى معارضته الصريحة للأنظمة المستبدة.
كما عمل أيضًا مدرسًا جامعيًا وشغل مناصبًا في الحكومة منها وزيرًا للتعليم و سفيرًا لعدة مرات.
أرسينيغاس هو ابن المزارع رافائيل أرسينيغاس تافيرا وزوجته أوروا أنجويرا فيغيريدو، ولديه ثلاثة أخوة وأربعُ أخوات. توفي والده وهو صغير تارِكًا زوجته تُكافح من أجل إعالة الأسرة. كان جدُّه الأكبرلاأُمه بيرشو فيغيريدو مُقاتلاً كوبيًا عريقًا من أجل الحريّة كتب قصيدة (لا باياميسا )، وهو النشيد الوطني لكوبا.
هربت ابنتا بيرشو من البلاد عندما أُعدم. تزوجت لوز ( ابنته الصغيرة ) مهندسًا كوبيًا انتقل إلى كولومبيا للمساعدة في بناء خط السكك الحديدية، وهناك في وسط مخاطر الغابة ولدت والدة جيرمان.
أوائل حياته
بدأ جيرمان آرسينييغاس آنقوير بدراسة القانون في سن الثامنة عشرة في الجامعة الوطنية في كولومبيا، وكان في ذلك الوقت قد أنشأ مجلتين هما آنيو كينتوأي "السنة الخامسة" 1916، ومجلة فوس دي لا خوفنتود أي "صوت يوفينتوس" عام 1917. وبينما كان طالبًا قام بتأسيس وإدارة مجلة يونيفيرسيداد أي "الجامعة" في عام 1921. تعاون مع العديد من الشخصيات المعروفة في الدوريات الثلاثة جميعها، ومنهم: لويس لوبيز دي ميسا وخوسيه فاسكونسيلوس وليون دي غريف وخوسيه خوان تابلادا الذي أدخل (شعر الهايكو) في الأدب الإسباني عبر مجلة الجامعة.
قاده حبه للصحافة إلى إنشاء العديد من المجلات الثقافية وإدارتها طوال حياته. وفي عام 1928 انضم إلى صحيفة إل تيمبو أي "الوقت"، وهي صحيفة يومية في بوغتا، حيث أدار قسم التحرير وجمع الملحق الأدبي التقليدي ليوم الأحد وكتب عامودًا أسبوعيًا فيها ليُصبح المدير العام عام 1937 وقد واصل مساهمته في المقالات ومقالات الرأي في صحيفة ال تيمبو لبقية حياته، مُصرحًا بموقفه المناهض لعصابات تهريب المخدرات الماركسية وسياسات الهجرة القصرية.
أسس اتحاد الطلاب الكولومبيين بمساعدة كارلوس بيليسر. وقد عارض الاتحاد نفوذ اليسوعيين في جامعات البلاد وعقد كرنفالات للطلاب أوشكت على إثارة أعمال الشغب. وأوشك أن يقتل عندما مرت جانب رأسه رصاصة كادت تلامسه أثناء مسيرة طلابية. وقد ساعد نشاطهم في نهاية المطاف على إنهاء قبضة حزب المحافظين على الحكومة، وفي عام 1933 أدى إلى تمرير الإصلاحات الجامعية، والتي أعطت الطلاب الحق في انتخاب رؤسائهم الخاصين، ومكنتهم من الحصول على ممثلٍ في الهيئة التشريعية ليدافع عنهم وقد شغل أرسينيغاس هذا المنصب لبعض الوقت. وبالنسبة له كان الطلاب هم المحور الذي دارت حوله جميع الحركات السياسية والفكرية عبر التاريخ. وأدى هذا إلى ظهور كتابه الأول بعنوان "El Estudiante de la Mesa Redonda أي" "طلاب الطاولة المستديرة " عام 1932، والذي يتحدث فيه عن التاريخ باعتباره حانة، حيثُ يجلس الطلاب فيها على طاولة واحدة يشربون ويسردون أفعالهم ويضحكون على الجميع.
وظائفه اللاحقة.
واصل نضاله من أجل حقوق الطلاب خلال فترات عمله القصير بدوره وزيرًا للتعليم في الأعوام 1942 و1945 – 1946.
وخلال هذا الوقت أسس معهد كارو وكويرفو ونقل المُتحف الوطني الكولومبي إلى المقر الحالي وهو مبنىً لسجنٍ سابق. وفي أثناء الحرب العالمية الثانية كان يدعم تقديم العون والمأوى لللاجئين، وكان هذا مُعارضًا بالنسبة للوبيز دي ميسا، وزير الشؤون الخارجية الذي منع دخول اليهود إلى كولومبيا. وبسبب عودة هذه الأيديولوجية المُحافظة في الأربعينات، شعرَ أرسينيغاس أنهُ وعائلته في خطر وانتقلوا إلى الولايات المتحدة، مُستفيدًا من عرض للتدريسِ في جامعة كولومبيا.
عاش في نيويورك لمدة عشر سنوات ( 1947-1957 ) . وفي هذا الوقت كتب كتابه الأكثر أهمية والذي حظر لمعظم الوقت "Entre la Libertad y el Miedo" أي" بين الحُرية والخوف" عام 1952.و يُحلل هذا العمل فترة حَرِجة في تاريخ أمريكا اللاتينية، أثناء تسلم سبعة ديكتاتوريين السلطة في الوقت ذاته. وانتقد أيضًا وزارة الخارجية في الولايات المتحدة لسلوكها التصالحي تجاه هذه الأنظمة، ونتيجة لذلك جرى اعتقاله لاستجوابه عدّة مرات بعد عودته من رحلات للخارج. و قد جرى حظر نشر الكتاب وترجمته في ما لا يقل عن عشرة دول. وقد اتهم الجنرال غوستافو روخاس بينيلا أرسينيغاس بانتمائه للشُيوعيين وأمر بإحراق كُتبه جميعها. وقد وضع رافائيل تروجيلو، دكتاتور جمهورية الدومينيكان أرسينيغاس على قائمة تضم الذين ينوي اغتيالهم.
وفيما يخص الثقافة، فقد سعى أرسينيغاس إلى تحقيق واستدامة التآلف بين السكان الأصليين والسكان الأوروبيين.
وكان هذا النهج هو القوة الدافعة وراء أنشطته الدبلوماسية والسياسية كلها.
شغل منصب نائب القنصل في لندن 1929، ومستشارًا في السّفارة الكولومبية في الأرجنتين 1940، وسفيرًا في إيطاليا 1959 وإسرائيل 1962 وفنزويلا 1966 وفي الكرسي الرسولي عام 1976. وفي هذه المناصب جميعها، كان مدافعًا عن فن أمريكا وثقافاتها، والذي برأيه يمتد من ألاسكا إلى باتاغونيا. وفي عام 1992 جرى تعيينه رئيسًا للجنة الوطنية للاحتفال بالذكرى الخمسُمائة لاكتشاف أمريكا. و جرى فصله على يد السيدة الأولى ( آنا ميلينا مونيوز دي جافيرا ) ، التي تولت اللجنة بنفسها، وهو إجراء أثار الكثير من الجدل.
•وسام الاستحقاق من الجمهورية الإيطالية ( 1962 )
•جائزة ماريا مورس كابوت ( 1963 )
• جائزة ألفونسو رييس الدولية ( 1994 ) .
•عضو فخري في الأكاديمية المكسيكية للغة ( 1949 ) .
•دكتوراه فخرية في كلية العلوم الإنسانية والتعليم بجامعة ناسيونال بيدرو هنريكيز أورينيا ( 1984 – يو أن بي اتش يو ) .
قائمة من أعماله.
أعماله المُدرجة باللغة الإنجليزية:
• فارس الدورادو: حكاية دون جونزالو خيمينيز دي كيسارا وغزو غرناطة الجديدة، ترجمها ميلدريد آدامز ونشرتها فايكنغ برس (1942 ) .
• الألمان في غزو أمريكا: مُجازفة القرن السادس عشر، ترجمه آنجل فلورس ونشرته دارماكميلان ( 1943 ) .
• دولة أمريكا اللاتينية: عشرون دولة بين الحُرية والخوف، ترجمه هارييت دي أونيس وو نشرته دارنوبف (1952 ) .
•أمريكا اللاتينية: تاريخ ثقافي، ترجمه جوان ماكلين ونشرته دار نوبف ( 1967 ) .
•أمريغو والعالم الجديد: حياة أميريغو فيسبوتشي وزمانه، ترجمه هارييت دي أونيس ونشرته دارأكتاغون ( 1978 ) .
• أميركا في أوروبا: تاريخ العالم الجديد من النهاية إلى البداية ترجمه غابرييلا آرسينيغاس وفكتوريا آرانا ونشرته دار هاركورت
البحر الكاريبي: بحر العالم الجديد ترجمه هارييت دي أونس ونشرته ماركوس فينرISBN 1-55876-312-0
- باللغة الإسبانية:
•طلاب الطاولة المستديرة، إرسيلا (1937) .
"El Estudiante de la Mesa Redonda", Ercilla 1937
•لوس كومونيروس، افتتاحية إيه بي سي (1938)
"Los Comuneros", Editorial ABC 1938
• هذا الشعب الأمريكي، صندوق الثقافة الاقتصادية (1945)
"Este Pueblo de América", Fondo de Cultura Economica 1945
•أمريكا السحرية، الرجال والأشهر (1961)
"América Mágica. Los Hombres y los Meses", Sudamericana 1961
• أمريكا السحرية، المرأة والساعات (1961)
"América Mágica. Las Mujeres y las Horas", Sudamericana 196
الإغراق البيئي هو شحن النفايات (المنزلية، والصناعية/ النووية، إلخ) عبر الحدود من بلد إلى آخر. يتمثل الهدف من هذه العملية في نقل النفايات إلى بلد لديه قوانين بيئية أقل تشددًا، أو إلى بلد يمتلك قوانين بيئية غير مطبقة بصرامة. تتمثل الفائدة الاقتصادية لهذه الممارسة في التخلص من النفايات بطريقة رخيصة أو إعادة تدويرها دون وجود أنظمة اقتصادية للبلد الأصلي.
تُعد قصة حاملة الطائرات الفرنسية كليمنصو -التي أُوقف تشغيلها ثم بيعت في الأصل إلى منشأة تفكيك السفن في ولاية غوجارات الهندية لتُدمر ويُعاد تدويرها باعتبارها خردة- مثالًا على محاولة الإغراق البيئي. قضت المحكمة العليا الهندية في عام 2006 بعدم السماح لحاملة الطائرات الفرنسية بدخول المياه الهندية بسبب ارتفاع مستوى المخلفات السامة ووجود 700 طن من الأسبست على متنها، ما أجبر الحكومة الفرنسية على إعادة حاملة الطائرات كليمنصو. وبعد ذلك مُنعت حاملة الطائرات من دخول قناة السويس لنفس السبب. أنجز في نهاية المطاف متخصصون في إعادة التدوير في هارتلبول في المملكة المتحدة مهمة إعادة تدوير حاملة الطائرات في عام 2009.
إغراق بيئي.
يشار إلى شحنة النفايات بين البلدان باسم «شحنة النفايات عابرة للحدود». تُشحن النفايات العابرة للحدود داخل الاتحاد الأوروبي وبين الاتحاد الأوروبي ودول أخرى. تتداول دول منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية معظم هذه النفايات. عادة ما تكون النفايات غير خطرة وتشمل المعادن والبلاستيك والمنتجات الورقية. أشارت التقديرات في عام 2007 إلى تصدير دول منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية نحو 4 إلى 5 ملايين طن من النفايات المعدنية والورقية. صدرت دول منظمة التعاون الاقتصادي والتنمية نحو نصف مليون طن من المواد البلاستيكية المستعادة في عام 2007. يمكن أن تكون بعض هذه النفايات المنقولة نفايات خطرة؛ ويمكن أن يسبب هذا النوع من النفايات مخاطر صحيةً محتملةً على البشر والبيئة. وفقًا لاتفاقية بازل، هناك ما لا يقل عن 8 ملايين طن من النفايات الخطرة التي تُستورد وتُصدر في كل عام.
أُنشئت اتفاقية بازل في عام 1989، لكنها لم تدخل حيز التنفيذ حتى عام 1992. يُعد الغرض الرئيس من الاتفاقية هو التحكم في النفايات الخطرة المستوردة والمصدرة من جميع أنحاء الاتحاد الأوروبي وإليها. تُعد الاتفاقية مساهمًا كبيرًا في إيقاف شحن النفايات غير القانونية. استولي على 60 حاوية كانت في طريقها من المملكة المتحدة إلى الصين في مايو من عام 2005. كان من المفترض أن تكون الحاويات التي صادرتها السلطات الهولندية مخصصة للورق ولكنها احتوت في الحقيقة على نفايات منزلية. أُعيدت النفايات إلى مصدرها الأصلي نظرًا إلى عدم موافقة المملكة المتحدة أو الصين أو هولندا على استيراد النفايات. تتناول اتفاقية بازل أيضًا القضية متنامية الشعبية المتعلقة بالمخلفات الإلكترونية. تؤكد أنظمة شحن النفايات ما يمكن شحنه إلى بلدان الاتحاد الأوروبي وما يمكن شحنه منها. تقسم قواعد التنظيم هذه النفايات إلى ثلاث قوائم منفصلة: القائمة الخضراء، والقائمة البرتقالية، والقائمة الحمراء.
تضم هذه القائمة العناصر غير الخطرة والأكثر ملاءمة للبيئة. قد تتضمن بعض هذه العناصر الورق والبلاستيك الذي تمكن إعادة تدويره. لا يتعين على هذه الأنواع من الشحنات الحصول على إذن مسبق لعبور المياه الدولية وشحنها إلى أجزاء من الاتحاد الأوروبي.
تضم هذه القائمة المواد المختلطة، أي التي تحتوي على أجزاء غير خطرة وأجزاء خطرة. يمكن أن تحتوي هذه المواد على نفايات تدخل في تركيبها المعادن ونفايات عضوية وغير عضوية و/ أو محتويات عضوية أو غير عضوية. يجب أن تحصل الشركة أو البلاد التي تشحن هذه العناصر على موافقة مسبقة قبل التصدير. أقر مجلس مدينة دبلن الموافقة على شحن النفايات بدءًا من عام 2007.
تشمل هذه القائمة المواد الخطرة بصورة معقولة. تحتوي هذه المواد بشكل أساسي على مكونات عضوية أو غير عضوية تشمل ثنائي الفينيل متعدد الكلور (PCBs).
إغراق محيطي.
يمكن أن يتضمن شحن النفايات من بلد إلى آخر إلقاء النفايات في المحيط. لطالما كان الإغراق المحيطي مشكلة منذ القرن التاسع عشر. ، كان إلقاء النفايات الصناعية في المحيط قانونيًا في الولايات المتحدة حتى صدر قانون الإغراق المحيطي في عام 1972. وخلال عامي 1970 و 1980 وحدهما ، قُدر أن 25 مليون طن من النفايات والتس تشمل الخردة المعدنية والمواد الكيميائية والأحماض أُلقيت في المحيط. يمكن أن يؤدي الإغراق المحيطي إلى فرط المغذيات الذي يؤدي إلى استنزاف الأكسجين من الماء، ومما يؤدي بدوره إلى قتل الحياة البحرية. يوضع الإغراق المحيطي في ثلاث قوائم: القائمة الرمادية والقائمة السوداء والقائمة البيضاء.
تفكيك السفن هو شكل آخر من أشكال النفايات العابرة للحدود التي تُشحن من بلد إلى آخر. يتم تقسيم العديد من السفن إلى أجزاء يمكن إعادة تدويرها. العديد من أجزاء السفن خطرة ويمكن أن تلوث المناطق التي تُفكك فيها. يمكن أن تحتوي أجزاء السفن على الأسبست وثنائي الفينيل متعدد الكلور و. كل هذه المكونات يمكن أن تشكل مخاطر صحية محتملة وتضر بالبيئة. تقع معظم صناعات تخريد السفن في البلدان النامية حيث القوانين (بيئيًا وكذلك مهنيًا) ليست صارمة كما هو الحال في البلدان المتقدمة. تذكر المنظمة البحرية الدولية أن الهند هي الرائدة في تفكيك السفن، تليها الصين وبنغلاديش وباكستان.
فريق الإطفاء الناري هي سلسلة مانغا شونن يابانية من تأليف أتسوشي أوكوبو. تم نشرها بواسطة كودانشا في مجلة شونن الأسبوعية منذ 23 سبتمبر عام 2015، مع تجميع الفصول في واحد وعشرين مجلدًا من مجلدات تانكوبون اعتبارًا من ديسمبر 2019. أنتجت إلى مسلسل أنمي ياباني تلفزيوني من قبل استوديو ديفيد برودكشن، عرض الأنمي في 5 يوليو عام 2019.
التيار المحافظ الأحيائي أو المحافظة الأحيائية (بالانجليزية: Bioconservatism، وهو لفظ مأخوذ من كلمتي «Biology علم الأحياء» و «conservatism المحافظة») وهو حالة من التردد والتشكيك في ما يتعلق بالتقدم التكنولوجي الجذري، بالأخص التقدم الذي يسعى إلى تعديل حالة البشر أو تعزيزها. يتميز التيار المحافظ الأحيائي باعتقاد مفاده أن التوجهات التكنولوجية في مجتمع اليوم تهدد الكرامة الإنسانية، وبمعارضته أيضًا للحركات والتقنيات الناتجة عنها بما في ذلك حركة ما بعد الإنسانية والتعديل الوراثي البشري والذكاء العام الاصطناعي والتفرد التكنولوجي. يعارض أيضًا كثير من المحافظين الأحيائيين استخدام تقنيات مثل إطالة الحياة والفحص الوراثي السابق للانغراس.
يتراوح المحافظون الأحيائيون بآرائهم السياسية بين المحافظين الدينيين الثقافيين اليمينيين وبين دعاة حماية البيئة اليساريين ونُقاد التكنولوجيا. إن الأمر الذي يوحد المحافظين الأحيائيين هو الشكوكية في التحولات الطبية وغيرها من التحولات التكنولوجية الحيوية في المحيط الحيوي. وعادة ما يكون المنظور المحافظ الحيوي أقل انتقادًا للمجتمع التكنولوجي من اللاضية الجديدة، فهو يتسم بدفاعه عن الطبيعة بصفتها جانبًا من جوانب الأخلاق.
جدالات فلسفية حول الحفاظ الحيوي.
يسعى المحافظون الأحيائيون إلى التصدي للحجج التي يسوّقها أنصار حركة ما بعد الإنسانية الذين يؤيدون استخدام تقنيات تعزيز الإنسان على الرغم من إقرارهم بالمخاطر التي تنطوي عليها هذه التقنيات. ويعتقد أنصار هذه الحركة أيضًا أن هذه التكنولوجيات تمتلك القدرة على تغيير ما ننظر إليه حاليًا باعتباره كيانًا إنسانيًا، وبأنها ضرورية للتنمية البشرية في المستقبل. بوسعنا أن نرى مثالًا لهذا في الجدالات التي ساقها نيك بوستروم، الذي يعتقد أن التعديل الجيني سوف يشكل ضرورة أساسية لتحسين صحة الإنسان في المستقبل.
تشمل العناصر الرئيسة الثلاثة لجدالات المحافظين الأحيائيين حسبما وصفها بوستروم: أولًا، يُعد التعزيز البشري مهينًا بالفطرة، لذا فهو مؤذٍ؛ ثانيًا، يشكل وجود الإنسان المعزز تهديدًا لـ«الإنسان العادي»، ثالثًا، يفتقر التعزيز البشري لاعترافه بأن «ليس كل شيء في العالم متاح لأي استخدام قد نرغب به أو نبتكره». يُعد أول عنصرين من هذه العناصر علمانيَين في حين يُستمد الأخير «من عواطف دينية أو متخفية بالدين».
يناقش مايكل ساندل أن التواضع هو فضيلة أخلاقية سوف تتقوض بفعل الهندسة الوراثية. وهو يجادل بأن التواضع يشجع المرء على «الخضوع لما هو غير متوقع وعلى التعايش مع التنافر وكبح جماح الاندفاع»، ومن ثم، فإن الأمر يستحق المراعاة في جميع جوانب حياة المرء. وهذا يشمل تواضع الآباء فيما يتعلق بالمؤثرات الجينية الخاصة بهم وبأولادهم. ويناقش ساندل أيضًا أنه من المقلق أن العلاقة بين الوالدين وأطفالهما «تُشوّه» من خلال الهندسة الوراثية:تكمن المشكلة في غطرسة الآباء، في سعيهم لإتقان غموض علم الوراثة. وحتى إذا لم تكن تلك الرغبة قد جعلت من الآباء طغاة على أطفالهم، فإنها ستشوّه العلاقة بينهم، لذا سيحرَم الآباء من فضيلة التواضع ومن توسيع نطاق التعاطف الإنساني الذي يمكن أن يزرعه الانفتاح على ما هو غير مرغوب.في الأساس، يعتقد ساندل أنه لكي يتمتع الآباء بفضيلة التواضع، يتعين عليهم قبول فكرة أن الطفل قد لا يتقدم وفقًا لتوقعاتهم بالضبط. فالعمل على جعل الطفل رياضيًا على سبيل المثال يتضارب مع فكرة الآباء الذين لديهم مثل هذه التوقعات المفتوحة. ويقول أيضًا إن التعزيز الجيني يحرم الوالدين من «الانفتاح على ما هو غير مرغوب». ويعتقد ساندل أن لا بدّ للآباء أن يكونوا على استعداد لحب أطفالهم بلا قيد أو شرط وأن يروا أطفالهم بمثابة هدايا من الطبيعة، بدلًا من كيانات تعرَّف وفقًا للتوقعات الأبوية والجينية. علاوة على ذلك، يقترح ساندل في بحثه تحت عنوان القضية ضد الكمال ما يلي:لا أعتقد أن المشكلة الرئيسة في التعزيز والهندسة الوراثية هي أنها تقوّض الجهود أو تتسبب بتقليص القوة البشرية. إذ يتمثل الخطر الأعمق باعتبارها نوعًا من الإفراط، وهو طموح بروميثياني ثائر إلى إعادة تشكيل الطبيعة، بما في ذلك الطبيعة البشرية لخدمة احتياجاتنا وتلبية رغباتنا.عند القيام بذلك، يبدي ساندل تخوفات نتيجة أن جانبًا أساسيًا من الطبيعة البشرية -ومعنى الحياة المستمدة منه- سيتآكل في عملية التوسع بصورة جذرية إلى ما هو أبعد من قدراتنا الممنوحة لنا طبيعيًا. وقد أطلق على هذا اسم «مشروع بروميثان»، المحكوم بتواضعنا ومكاننا في الطبيعة. ويضيف ساندل أيضًا:وهو في جزء منه إدراك ديني. ولكن وقْعه قد يتجاوز الدين.
يناقش ساندل أنه بسبب الدور المتزايد للتعزيز الوراثي، سيكون هناك «انفجار» للمسؤولية على البشرية. وهو يزعم أن الهندسة الوراثية سوف تزيد من مسؤولية الآباء مع «تحملهم المسؤولية عن اختيار السمات الصحيحة لأطفالهم أو عدم اختيارها». وهو يعتقد أن مثل هذه المسؤولية من شأنها أن تؤدي إلى تحول الجينات إلى مسألة اختيار لا مسألة صدفة. يوضح ساندل هذه الفكرة ضمن مثال عن الرياضة: في ألعاب القوى، غالبًا ما تُعزى النتائج غير المرغوب بها إلى عوامل خارجية مثل عدم التحضير أو فشل في الانضباط. ومع دخول الرياضيين مجال الهندسة الوراثية، يعتقد ساندل أن الرياضيين سيتحملون مسؤولية إضافية عن مواهبهم وأدائهم؛ على سبيل المثال، نتيجة فشلهم باكتساب السمات الجوهرية اللازمة للنجاح. ويعتقد ساندل أن هذا الأمر يمكن استقراؤه في المجتمع بأكمله: إذ سوف يضطر الأفراد إلى تحمل المزيد من المسؤولية عن أوجه الخلل في مواجهة الانتقاء الجيني المتزايد.
يشير ساندل إلى أن الطفل دون الهندسة الوراثية يقع «تحت رحمة اليانصيب الوراثي». تتيح أسواق التأمين تقاسم الأخطار لصالح المجتمع بأكمله: فهؤلاء الذين يتبين أنهم يتمتعون بصحة جيدة يقدّمون الدعم للغير. وتمكن صياغة هذا الأمر بصورة أعم على النحو التالي: لا يُحدد النجاح الفردي بشكل كامل من قِبل ذلك الفرد أو والديه، إذ إن الصفات الجينية تُعين عشوائيًا من ضمن مجموعة جمعية. ويزعم ساندل نتيجة أنّا جميعًا نواجه المخاطر ذاتها، فإن وضع برامج التأمين الاجتماعي المعتمدة على الشعور بالتضامن يُعد أمرًا ممكنًا. ومع ذلك، فإن التعزيز الجيني يوفر معرفة وراثية كاملة ومقاومة متزايدة لبعض الأمراض. ولن يختار الأفراد المعززون التقيد بهذا النظام أو هذا المجتمع البشري، لأنه ينطوي على خسائر مضمونة لهم. فهم لن يشعروا بأنهم مدينون لمجتمعهم، وبذلك سوف يختفي التضامن الاجتماعي.
يقترح ساندل أن التضامن «ينشأ عندما يفكر الرجال والنساء بالأرجحية العرضية لمواهبهم ومصيرهم». ويقول إن في حال بدأنا ننظر إلى تعزيزاتنا الجينية على أنها إنجازات يمكننا أن ننسب الفضل إليها، لن يقع على عاتق المجتمع مسؤولية أي التزام بالمشاركة مع من هم أقل حظًا. لذا، يرفع ساندل قضيته ضد الكمال في علم الجينات لأنه سوف يُنهي التضامن الناشئ عندما يفكر الناس في الطبيعة غير الضرورية لمصائرهم.
لويز بويتفين (1820 - 1908) هي طيارة فرنسية. عُرفت بأنها أول من اصطحب الخيول معه في رحلات السفن الهوائية.
وُلدت لويز عام 1820. في 12 سبتمبر 1847 حلقت لويز على متن سفينةٍ هوائية مع رجل يُسمى روسي من منطقة كولوفرينيير في جنيف واستمرت الرحلة لمدة ساعتين.
في صيف عام 1857 في البرتغال، قامت لويز وزوجها بسلسلةٍ من رحلاتٍ بالمنطاد، تتضمن رحلتان في بورتو وأربعٌ في لشبونة واثنتان في قلمرية. تُعتبر لويز ثاني امرأةٍ تطير في سماء البرتغال، حيثُ سبقتها إلى ذلك برتراند سينجس.
أنهت مسيرتها المهنية في عام 1894 وعمرها 55 عامًا بالتوقف في كوبنهاغن على ظهر فرس على قمة مطلة على المدينة. تُوفيت في عام 1908 عن عمرٍ يناهز 88 عامًا.
الموضوع هو كائن ذو وعي فريد و/أو تجارب شخصية فريدة من نوعها، أو كيان على علاقة مع كيان آخر موجود خارج ذاته (يُسمّى «شيء»).
يُعد الموضوع مراقِبًا بينما يُعدّ الشيء مُراقَبًا. تتجسّد أهمية هذا المفهوم في الفلسفة القارّية خصوصًا، حيث يُعتبر «الموضوع» مصطلحًا جوهريًا في النقاشات المتعلّقة بطبيعة الذات. تعدّ طبيعة الموضوع أساسيةً في النقاشات المرتبطة بطبيعة التجربة الذاتية ضمن إطار التقاليد الأنجلوأمريكية للفلسفة التحليلية أيضًا.
يقابل الفرق الواضح بين الموضوع والشيء التمييز بين الفكر والامتداد في فلسفة رينيه ديكارت. يعتقد ديكارت أن الفكر (ذا الطابع الذاتي) هو جوهر العقل، وأن الامتداد (شغل المكان) هو جوهر المادة.
بدأت أهمية الموضوع بصفته مصطلحًا رئيسًا في نطاق التفكير في الوعي الإنساني في البروز عند المثاليين الألمان، وذلك ردًا على شكوكية ديفيد هيوم الراديكالية. تمثّلت نقطة انطلاق المثاليين في استنتاج هيوم القائل بأن الذات لا تمتلك سوى مجموعة كبيرة من التصوّرات العابرة. تمثّلت الخطوة الثانية في أن نسأل عن كيفية تحويل هذه المجموعة غير المتمايزة إلى ما يمكن اعتباره وحدةً أو موضوعًا فرديًا. قدّم هيوم الاقتراح التالي:«... ينبغي للخيال أن يكتسب طريقة التفكير ذاتها عبر العادة المطوّلة، وأن يسير وفق أجزاء من المكان والزمان في تصوّر الأشياء الخاصّة به». سعى كل من كانط وهيغل وخلفائهما إلى صياغة العملية المكوّنة للموضوع عبر تدفّقات الانطباعات الحسّية. على سبيل المثال، صرّح هيغل في مقدّمة كتابه ظواهرية الروح أنّ تكوين الموضوع هو «عملية توليف عكسية لذاته مع ذاته».
يبدأ هيغل تعريفه للموضوع انطلاقًا من منظور مستمدّ من الفيزياء الأرسطية: «هو الثابت، والمتحرّك ذاتيًا أيضًا». (المقدّمة، الفقرة رقم 22). وبذلك، يعَد ما لا تحرّكه قوّة خارجية وقادر على دفع نفسه للوهلة الأولى حالةً من حالات الذاتية. وعلى الرغم من ذلك، تمثّلت خطوة هيغل التالية في تحديد هذه القدرة على التحرّك أو عدم الاستقرار المتمثّلة بالموضوع بصفتها سلبية بحتة. يؤمن هيغل بأنّ مصدر هذه الحركة الذاتية ذات الطابع الذاتي ليس جوهرًا نقيًا أو بسيطًا من الفردية الأصيلة، بل:«... تشعّب البسيط؛ إنها الازدواجية التي ترسي التناقض، وتتمثّل أيضًا في نفي هذا التنوّع الحيادي ونقيضه» (المقدّمة، الفقرة رقم 18). تتمثّل طريقة عمل الموضوع الهيغلي في تقطيع الفروق وتقسيمها وإدخالها عبر ضخّ النفي في تدفّقات التصورات الحسّية. لذا، تعَد الذاتية شكلًا من أشكال الأثر الهيكلي، أي ما يحدث عند انتشار الطبيعة وانكسارها حول حقل من السلبية، بينما يرى هيغل «وحدة الموضوع» أثرًا من الدرجة الثانية في واقع الأمر، أو «نفي النفي». لا يختبر الموضوع ذاته بصفته وحدةً إلا عبر النفي المتعمّد للتنوع الذي أنتجه بنفسه. لذا، يمكن اعتبار الموضوع الهيغلي إمّا «تماثلًا ذاتي الإصلاح» أو «انعكاسًا للغيرية داخل ذاته» (المقدّمة، الفقرة رقم 18).
الفلسفة القارّية.
شكّل تفكير كارل ماركس وسيغموند فرويد نقطة انطلاق للتشكيك في مفهوم الموضوع الموحّد والمستقل؛ المفهوم الذي يعتبره العديد من المفكرين المؤمنين بالتقاليد القارّية أساسًا للنظرية الليبرالية للعقد الاجتماعي. فتح هؤلاء المفكّرون الباب أمام تفكيك الموضوع بصفته مفهومًا جوهريًا لما وراء الطبيعة.
أضافت استكشافات سيغموند فرويد في العقل الباطن إلى الإدانة الشاملة للمفاهيم التنويرية المتعلّقة بالذاتية.
اعتُبر مارتن هايدرجر أحد الراديكاليين الذين أعادوا التفكير في الوعي الإنساني، إذ يحلّ مفهوم الوجود الخاص به محل المفاهيم التقليدية المتعلّقة بالموضوع الشخصي برمّتها. دفع هايدرجر الظواهرية إلى الذهاب أبعد من الانقسام التقليدي بين الموضوع والشيء، وذلك لأنهما مترابطان بعلاقة لازمة وأصيلة؛ بمعنى أنه لا يمكن أن يوجد عالم دون موضوع ولا موضوع دون عالم.
بوري وثاب (الاسم العلمي: "Chelon saliens") هو نوع من أنواع الأسماك التي تنتمي لعائلة أسماك البوري. تتواجد هذه الأسماك في المياه الساحلية وعند مصبات الأنهار في شمال شرق المحيط الأطلسي؛ حيث يمتد نطاق تواجدها من المغرب إلى فرنسا، ويشمل ذلك البحر الأبيض المتوسط والبحر الأسود. تم استقدام هذا النوع من الأسماك إلى بحر قزوين.
لون أسماك بوري الوثاب في الجزء العلوي من جسدها، هو بني داكن يتخلله اللون الرمادي، أما في الجزء السفلي فيكون لون هذه الأسماك فضي؛ كما يتواجد لون على جوانب هذه الأسماك يظهر وكأنه انعكاس ذهبي. لون الزعانف لديها هو بني-برتقالي.
مناطق توزيعه.
تعيش أسماك بوري الوثاب في المناطق الساحلية الضحلة، في شمال شرق المحيط الأطلسي، حيث تكون متواجدة حتى أقصى الشمال وصولا إلى خليج غاسكونيا، ويشمل نطاق تواجدها البحر الأبيض المتوسط. كما تتواجد أيضًا في البحر الأسود وبحر آزوف، وقد تم استقدامها إلى بحر قزوين في عقد 1930، وقامت بالتكاثر والانتشار هناك، حيث إنها أسست مجموعات ثابتة من أنواعها من حيث الأعداد.
تتكاثر أسماك بوري الوثاب في فصل الصيف. حيث تضع الإناث مجوعة من البيوض؛ يتراوح عدد البيض فيها بين حوالي 500-2000 بيضة، عملية الإخصاب لهذه البيوض تتم بنمط خارجي. تتواجد البيوض التي تضعها هذه الأسماك في منطقة البحر المفتوح وتشتمل على قطرة زيت كبيرة. تحصل الأسماك التي تكون حديثة الولادة من هذا النوع على غذائها من كيس المحي وبالتالي تنمو بوتيرة سريعة. تتغذى الأسماك اليانعة التي لم تُكمل البلوغ على العوالق الحيوانية في بداية الأمر، وبعد ذلك؛ تبدأ بالتغذي على الكائنات الحية التي تتواجد وتعيش في منطقة النطاق القاعي. تنضج الذكور من أسماك بوري الوثاب عند بلوغهاالثلاث سنوات بينما تنضج الإناث عند بلوغها تقريبا الأربع سنوات. تعتبر الأسماك البالغة من أنواع بوري الوثاب آكلة حتات، حيث تقوم بالبحث عن هذا النوع من الغذاء في الرمال، كما وتتغذى أيضا على الطحالب وعلى مصادر غذاء نباتية.
هذه المقالة عن التغير المناخي والصناعة والمجتمع
الأنظمة والقطاعات.