CALM/arwiki huggingface dataset:
أحب صلاح طفلا، جارته وزميلته في المدرسة ملك، وتواصلت المحبة بينهما، حتى حان ميعاد رحيل اسرتها لمكان آخر، فأصيب صلاح وكذلك ملك بصدمة الفراق، ولكن ذكريات حبهما استمرت ماثلة امام أعينهما وفي قلبيهما، وكبر صلاح وعاش في كنف شقيقه الكبير خالد وزوجته مايسه التي أخذت على عاتقها تزويج سلفها صلاح، الذي كان يرفض كل الفتيات التي تحضرهن له، كما إرتبط صلاح بإبنة أخيه الصغيرة مريم، وإلتحق صلاح بكلية الشرطة ثم تركها لإرتباطه بالموسيقى والغناء، وغنى في الحفلات والصالات العامة ومعه صديقه مقدم برنامج كلام الليل على إذاعة إف إم وليد وحيد، بينما كبرت ملك وتعاون والدها رجل الاعمال مع فريد وجدي وسلمه كل أعماله وبعد أن وثق به زوجه من ابنته ملك، ولكن فريد كان يزاول في الخفاء اعمال غير قانونية في تجارة السلاح والآثار، مما ورّط والد ملك في الديون والقضايا ودخل بسببها السجن، وعلم حقيقة فريد بعد فوات الاوان ونصح ابنته ملك بالتخلص من زوجها قبل أن يموت بالسجن، وطلبت ملك الطلاق وتركت المنزل لتعيش مع ابنة خالتها دينا، وبحثت عن حبيب الطفولة صلاح والتي كانت متتبعة اخباره، وحضرت كل حفلاته، ورآها صلاح وظن انها إحدى معجباته وبادلها الإعجاب، وأنقذها ليلة رأس السنة من رجال زوجها، والذين ظن انهم يتحرشون بها، ونال علقة تركت أثارها على وجهه، ولكن ملك استطاعت أن تتصل بصلاح، وتخدع رجال زوجها وتهرب منهم وتتقابل مع صلاح وتخبره انها ملك حبيبة الطفولة، وأهدته هدية في عيد ميلاده، وفرح صلاح بلقاءها، وتوالت اللقاءات ومعهم دينا ووليد، حتى علم زوجها فريد بعلاقتها مع صلاح، واكتشف الزوج أن جميع أعماله الغير مشروعة قد تم نسخها من الكمبيوتر الخاص به، فأوقف كل نشاطه حتى يستعيد المعلومات التي تدينه، وقام بالاعتداء على زوجته ملك وحبسها، وحذر صلاح من الاقتراب من زوجته، وكانت صدمة لصلاح الذي لم يكن يدري أن ملك متزوجة، ولكن دينا أبلغته بأن ملك تحبه وأنها محبوسة في المزرعة، ودليل حبها وثقتها فيه، أن السيديهات التي تدين زوجها موجودة في علبة الهدية التي أهدتها إليه، وقام صلاح ومعه وليد بالسطو على المزرعة وتخليص ملك التي شرحت له ظروف زواجها من فريد، وقام الأخير بخطف مريم ابنة شقيق صلاح، ليساومه على زوجته والسيديهات، ولكن صلاح سلم السيديهات للبوليس، الذي كان يراقب تحركات ونشاط فريد وساعدته تلك المعلومات على ادانة فريد وعصابته، وتمكن البوليس من إعداد كمين للقبض على فريد وتخليص مريم من الأسر، وعاونهم صلاح ووليد، وتمكنوا من إنقاذ مريم وملك وتمكن البوليس من قتل فريد والقبض على رجاله، وعادت ملك لحبيب طفولتها صلاح.
أحلام الفتى الطايش فيلم مصري من إنتاج عام 2007
محمد سعيد بن راشد الشحي، (ولد: 28 مارس 1988) يلعب في نادي اتحاد كلباء .
أحد لاعبي المنتخب الإماراتي . لعب سابقًا في نادي الوحدة وأعاره الوحدة إلى نادي الظفرة عام 2016 وانتهى عقده في العام 2018 ووقع مع نادي الشارقة عام 2018 و لعب معهم موسمين و وقع مع نادي اتحاد كلباء في صيف 2020 .
بدأت نجوميته في رأس الخيمة حينما انظم لنادي الوحدة منذ صغره عندما كان في الصف الأول وكان مدرس التربية الرياضية في مدرسته يعمل كمدرب حراس في نادي الوحدة وطلب المدرس من اخيه الكبير الذي يلعب في نادي الوحدة حارس مرمى ان يحضره معه وذهب مع اخيه ولعب حارس مرمى ولم يكمل 3 شهور تقريباً وهو حزين طلب من مدرب الفريق ان يلعب لاعباً ولعب في الهجوم وكان مبدعاً في كل مباراه يلعبه ومن هنا انتقال بين المراحل أو الفئات السنية في النادي إلى ان وصل فريق الدرجة الأولى في النادي.
ابراز نجوميته.
استطاع محمد الشحي من أبرز نجوميته مع منتخب الناشئين حيث لعب في بطولة كأس الخليج للناشئين 2003 واستطاع ان يسجل 6 اهداف في مباراة المنتخب ضد الكويت كما شارك في بطولة الناشئين الذي ينضمها نادي الوحدة سنوياً وفي أول مباراه في البطولة استطاع ان يسجل في مرمى اشبيلية الأسباني هدفين كما حصل على جائزة أفضل لاعب في المباراة وفي دور الاربعه من نفس البطولة استطاع ان يسجل في مرمى الرجاء البيضاوي المغربي هدف التقدم وانتهاء اللقاء بضربات جزاء ترجيحية وفاز الفريق المغربي كما أنه ساعد منتخبه وفريقه في الفوز في جميع المحافل.
اكتشف موهبة الشحي.
اكتشف موهبة الشحي المدرب المصري محمود عندما كان يلعب في فئة 11 سنة هو الذي كان له فضل كبير في ابراز موهبته وكذلك المدرب الحالي لنادي الوحدة أحمد عبد الحليم الذي دربه في فئة 14 سنة
سجل هدف في مرمى منتخب الجزائر لكرة القدم وتم اختياره من ضمن تشكلية منتخب الخليج حسب ماذكرته وكالة الانباء رويترز.
أفضل لاعب صاعد موسم 2006/2007
أفضل لاعب إاتي لموسم 2007/200
يوسف جابر ناصر الحمادي (25 فبراير 1985) لاعب كرة قدم إماراتي ويلعب مع منتخب الإمارات الوطني و نادي شباب الأهلي وسبق له أن لعب مع منتخب الإماراتي الأولمبي وكان كابتن المنتخب الأولمبي ورقمه 17 ونادي بني ياس ويلعب في المنتخب الأولمبي والوطني كمدافع ويلعب في الأهلي كجناح أيسر وضمه برونو ميتسو إلى المنتخب الوطني قبل بداية كأس آسيا نظرا لمواهبه وغيابات بالمنتخب الوطني وسجل مع نادييه بني ياس هدف في مرمى العين ومع منتخبه الوطني هدف في مرمى البحرين والهدف الثاني في مرمى كوريا الشمالية.
عمر الفرا (1949 - 21 يونيو 2015) شاعر سوري ولد في تدمر ودرس فيها وفي مدينة حمص. بدأ كتابة الشعر الشعبي منذ عمر الثالثة عشرة واشتهر بطريقة القائه المميزة السلسة للشعر وكلماته المعبرة القوية، شاعر كبير مبدع متمكن يعد من أهم الشعراء العرب.
عمل بالتدريس في مدينة حمص لمدة 17 عاماً ثم تفرغ للأعمال الشعرية والأدبية. معظم قصائده بالعامية البدوية بلهجة منطلقة قوية إضافة لقصائد بالفصحى، وتتنوع قصائد الشاعر عمر الفرا في العديد من المواضيع والأحداث والمناسبات والقصص الاجتماعية التي يعبر فيها أجمل تعبير.
اشتهر بقصيدة (حمده) وأصبحت هذه القصيدة التي تتكلم عن فتاة بدوية انتحرت بعدما أجبرت على الزواج من ابن عمها، وأصبحت قصيدة (حمده) رمز للشاعر عمر الفرا.
من أعماله ديوان "قصة حمدة" و"الأرض إلنا" و"حديث الهيل" و"كل ليلة" بالعامية و"الغريب" و"رجال الله" بالفصحى. ومن أشهر قصائده:
أقْنُص معي... يا ذيب، جُوعك مثل جوعي. يا نفترس هالليل يا يطحنو ضلوعي. حلو الصَّبُر يا ذيب... حِيْن الدهر يرْحَمْ, وعيب الصَّبُر يا ذيب لما العتم يلْتَمْ. تبكي!!...؟ ليش البكا يا ذيب؟؟ خَلّي الدمع غالي. تِفْشَلْ... متى تِصْرَخْ. إِكْتِمْ أنين الحيف، خَزِّنْ ثَلِجْ كانون تِطْفِيْ لهيب الصيف. تمرّد... وانا اتمرَّدْ. مثلك أنا مشرَّد، مصابك مع مصابي، ركابك على ركابي، ونابك جَنِبْ نابي. تُحْفُر... قبور الناس الماتو حزن يا ذيب، عا عنتر وجسّاس ونسيو طيور البر تاكُلْ بيادرهم. أُقنُصْ معي... يا ذيب، عا عنتر وجسّاس ونسيو طيور البَرْ تاكل بيادرهُمْ. اقنص معي... يا ذيب، نرجِّع سنين الخير، حبه ورا حبّه، من حوصلة هالطير. لو... عوكرت ونخيب، قُصَّه أَبَدْ ما تغيب، يجلجل صداها الكون. رهبة وهوى وترغيب. من مِدًّه مرُّو اثنين؛ مِصَعْلَكْ تَعِيْسْ وذيب. فزّو... قرصهم جوع. صحيت كلام القوم وشمَّت نَفَسْ تهريب. إخْوَه...أنا ويّاك، صوتك مثل صوتي، وباكِرْ ترى يا ذيب موتك مثل موتي. إن كَادَك شهم يا ذيب إصعَدْ على طلوعي، يا نفترس... هالليل، يا يطحنو... ضلوعي.
قصيدة رجال الله:كذا صار الدم العربي سكيناً وذباحا.. وصار الشعر بعد الصمت في الساحات صداحا كذا صرنا ولن نبقى إذا كنا تناسينا جهاد الحق والإيمان. وأن الشعب رغم الذل..رغم القهر.. يرفع راية العصيان يصمم أخذها غصباً..ويأخذها كذا فعلت رجال الله يوم الفتح في لبنان.. جنوبي الهوى قلبي وما أحلاه أن يغدو هوى قلبي جنوبيا هنا حطت رحاؤلنا..تعال اخلع.. وقد أرجوك أن تركع تعال اخلع نعالك..إننا نمشي على أرضٍ مقدسة فلو أسطيع أعبرها على رمشي.. هنا سُلبوا، هنا صلبوا، هنا رقدوا، هنا سجدوا هنا قُصفوا، هنا وقفوا، هنا رغبوا، هنا ركبوا براق الله وانسكبوا بشلال من الشهداء قبل رحيلهم كتبوا كتابات بلا عنوان.. ستقرأ في مدارسنا..رجال الله يوم الفتح في لبنان لأن الشعب كان هناك يرفض فكرة الإذعان.. لأن جراحهم نزفت ونخوة عزهم عزفت نشيد المجد للأوطان.. لأن الأرض مطلبهم ونور الحق مركبهم، تجرد من بقيتهم رجال آمنوا..قرؤوا: ( إذا جاء ) رجال عاهدوا صدقوا..وقد شاؤوا كما شاء صفاء النفس وحدهم..فجلّ حديثهم صمت، وبعض الصمت إيماء َ.. إذا هبوا كإعصار فلا يبقي ولايذرُ.. لهم في الموت فلسفة، فلا يخشونه أبدا، بذا أُمروا لأجل بلادهم رفعوا لواء النصر..فانتصروا.. جنوبيون يعرفهم تراب الأرض، ملح الأرض، عطر منابع الريحان.. جنوبيون يعرفهم سناء البرق، غيث المزَن، سحر شقائق النعمان.. نجوم الليل تعرفهم وشمس الصبح تعرفهم..وبوح الماء للغدران وقد عرفوا طيور الحب، فك السيف، شعر الفرس والإغريق والفينيق والرومان.. لهم علم ومعرفة بمن سادوا..ومن بادوا..وموسيقا بحور الشعر وكيف يحرر الإنسان.. جنوبيون كان الله يعرفهم، وكان الله قائدهم وآمرهم، لذا كانوا بكل تواضعٍ..كانوا رجال الله يوم الفتح في لبنان..
قصيدة بطل:
قصيدة كتبها الشاعر الأستاذ عمر الفرّا عنوانها (الله أكبر) كتبها بسيد المقاومة السيد حسن نصرالله ويهديها لرجال المقاومة الإسلامية:
قررت أن تحيا بطل... ما مات من يحيا بطل
نِعم الفتى العربي أنت فلك الخلود لك الوجود
لك الصعود لك القبل
لك مالنا وعليك حتما ما علينا
فإنتظرني إنني آت إليك
فأنا السند وأنا المدد
وغدا سأمشي في طريقك ثائرا ومقاتلا
ستكون لي نعم المثل
أنت آثرت الجهاد مبكرا
لتكون أولنا وأكملنا وأجملنا
آثرت أن تسموا كما
تسموا النجوم تلألؤا وتألقا
آثرت أن تحيا بطل
لا فرق عندك أن تجيئ الموت عمدا
أوأتى الموت إليك
لله درّك أي مقدرة لديك
أي قلب مدهش في جانبيك
أي إشراقة مجد رسمت في مقلتيك
أسرجت خيلك في الجنوب لأجل عزك في الحياة
وعدوت فيها مشرّقا ومغرّبا
فإليك تنتسب الجهات
أيقظتنا من نومنا
قد كاد يقتلنا السبات
ووعدتنا وصدقت حين وعدتنا
إذ قلت
إن النصر آت
حققت لي نصرًا مؤزر
وأعدت لي أملا تكسر
أرجعت لي ثقتي بنفسي هكذا عودتنّي
فعلِمتُ أن عدونا وَهمٌ كما علمتني
واهٍ كبيت العنكبوت سهل علينا أن يموت
لا شيء يذكر مطلقا
لا شيء يذكر
علمتنا فن الحروب وكيف تنتصر الشعوب
بندائها الله أكبر
توفي يوم الأحد الموافق 21-6-2015 أثر نوبة قلبية عن عمر ناهز 66 عاما، وذلك في منزله الكائن في دمشق.
حي شمال الجيزة هو أحد أحياء مدينة الجيزة وكما يشير اسمه فهو يحتوي على المنطقة الواقعة شمال المدينة وغالبية مناطقه من منطقة إمبابة الجغرافية وأهم مناطقه
أحمد المهري الملقب ب أحمد دادا، واسمه الكامل: أحمد محمد مبارك محاد المهري، لاعب كرة قدم من دولة الإمارات العربية المتحدة.
يلعب بمنتخب الإمارات لكرة القدم والجزيرة الإماراتي، وسبق له أن لعب بمنتخب الإمارات الأولمبي لكرة القدم وضمه برونو ميتسو نظرا لمواهبه والغيابات بمنتخب الإمارات لكرة القدم وانضم لمنتخب الإمارات لكرة القدم قبل بداية كأس آسيا 2007، ولقب بالفيتامينسي في مباراة الجزيرة الإماراتي والوحدة الإماراتي، وكانت من أبرز المباريات التي خاضها ويلعب جناح أيمن.
أبهر دادا العالم عندما ألتقى منتخب الإمارات لكرة القدم مع نادي ميلان الإيطالي، حيث أدخله المدرب برونو ميتسو في الشوط الثاني، فحاول جاهدا في الناحية اليمنى من تحقيق التقدم للمنتخب الإماراتي، لكنهم خسروا في الدقائق العشر الأخيرة وحصل على الإشادة من لاعبي ميلان.
الوطنية وتُعرف كذلك بالفخر القومي، هي التعلق العاطفي والولاء والانتساب لأمةٍ محددةٍ أو منطقةٍ جغرافيةٍ بصفةٍ خاصةٍ واستثنائيةٍ عن البلدان الأخرى. والشخص الوطني هو شخصٌ يحب بلده، ويدعم سلطتها ويصون مصالحها. تتضمن الوطنية مجموعة مفاهيم ومدارك وثيقة الصلة بالقومية مثل الارتباط، والانتماء والتضامن، لأن واقع الحال يفيد بأن المصالح ملك للأمة التي تُعَرِّفُ الدولة بعلامات وملامح إثنية، وثقافية، وسياسية، وتاريخية مميزة. تُستخدم الوطنية والقومية بشكلٍ متعارضٍ في كثيرٍ من الأحيان، وإن أمكن التمييز بينهما نظريًا.
الوطنية مفهومٌ أخلاقيٌ وأحد أوجه الإيثار لدفعها المواطنين إلى التضحية براحتهم، وربما بحياتهم من أجل بلادهم. رفض ألسدير ماكنتاير مقارنتها بالأخلاقيات، واعتبرها حجر الأساس الذي تقوم عليه الأخيرة. وصفها جورج هيغل بالـ"مشاعر السياسية"، واعتبر تضحية المرء بفرديته لصالح الدولة أعظم اختبار للوطنية، ولكنه اشترط وجود الحكومة. ولم تنفصل الوطنية عن الحرية بالنسبة لجان جاك روسو، وجادل باستحالتها في مجتمع مستعبد، كما عبَّر عن ارتيابه ممن يُظهرون انتمائهم للإنسانية دون التزام لأقوامهم.
تقليديًا اقترنت الوطنية بالتيارات اليمينية أكثر من اليسار، هذا لا ينفي الوطنية عن اليسار أو يقترح امتلاك اليمينِ لحقوقها الحصرية، إنما لميل اليمين إلى تقديم الولاء على العدل. وضع نيكولو ماكيافيلي تقييمًا رفيعًا للوطنية في كتاب الأمير، واستبعد الحرية عن بلاد دون شعوب حاضرة لتقديم التضحيات اللازمة لأوطانها. كان كتابه مناشدة لتخليص إيطاليا من الهيمنة الأجنبية والحكام الضعفاء قصيري النظر، بغض النظر عن عدل أو ظلم الوسائل.
ومثاليًا الوطنية مهمة للدولة نظرًا لاحتياجها إلى جنود وشرطة، بيروقراطيين وضباط استخبارات، وغير ذلك من وظائف مهددة للسلامة الجسدية والنفسية، وبرغم عالمية اعتبارها فضيلة ضرورية للمجتمع، تعددت مظاهر وحجج معاداة الوطنية، فالسلاميون وبعض الأخلاقويين ينتقدون توكيدها على التحيز والمحاباة لاحتمال تطورها إلى شوفينية وجينغوية تعيق التقييم الموضوعي.
بشكلٍ عامٍ، الوطنية مفهومٌ معقّدٌ وملغومٌ دون حلٍ نظريٍ متكاملٍ، يمكن النظر إلى الوطنية باعتبارها خليطاً من التعلق العاطفي بالبلد ورموزها التعريفية وقيمها التأسيسية التي تعرف بالمبادئ الأولى، ويمكن تمييز التعلق بالأمة وقيمها التأسيسية عن مؤسساتها وقرارتها السياسية. ففي بلدٍ ديمقراطيٍ وحر، تُوَفِّرُ الوطنية شعورًا بالولاء والتفاني وتُقدّم للمواطنين غرضًا حياتيًا يرتكز عليه النظام.
يشتق مصطلح الوطنية من كلمة وطن التي يُعرِّفها لسان العرب لابن منظور بالمنزل الذي يقيم فيه الإنسان. انعكست حياة التنقل والترحال على تعريف الوطن في المعاجم العربية، فاستعملت كلمات مثل مربط وحمى ومنزل، وغالبا ما جاء ذكر المنازل أو الديار في سياق الرثاء وعدم قدرة الشاعر على تمييز أطلال "وطنه" في الصحراء، أي منازل قبيلته في وقت من الأوقات. كان امرؤ القيس الكندي أول من سنَّ عادة الوقوف على آثار الديار والمنازل، وفي هذ القصائد مايحمل البذور الأساسية للمفهوم. مثلاً جاء في مطلع معلقته:
ووردت كلمة وطن في شعر زامل بن عفير الطائي:
كلها إشارات إلى منازل القبيلة أو الحِمَى، وهو المرعى. ومن الحِمَى جائت كلمة حَميَّة بمعنى الغيرة، الغضب، أو الآنَفَة. وردت كلمة ”وطن“ في نصوص خط المسند، وجاءت في لغة السبئيين بمعنى حدود. كانت إشارة إلى حدود محيطة بأي شيء من الهِجَر -المدن- إلى الحقول. الوطنية كلمة مستحدثة ظهرت في القرن التاسع عشر في أماكن مثل بيروت والقاهرة، وبرغم حداثتها لم تبتعد عن مقصد الشعراء والأدباء في عصور قديمة، إذ خلى الاستخدام من أي محتوى سياسي يُذكر واستخدم للإشارة إلى مكان الولادة أو المنشأ بالتحديد. لم يتم استيعابه بشكل كامل كمقابل لمصطلح الذي مر بخط تطور مختلف نسبياً.
يعود أصل المصطلح إلى كلمة (يونانية: πατριώτης - باتريوتيس) التي أُستخدمت في اليونان القديمة لوصف وتمييز البرابرة. كلمة (πατριά - باتريا) تعني عشيرة، وأراد اليونانيون الذين كانوا ينتمون إلى دول مدينة مختلفة تسمى بوليس، تمييز أنفسهم عن البرابرة المنظمين عشائريًا. دخلت الكلمة إلى اللغات الرومانسية في القرن السادس عشر، وأصبحت قيد الاستعمال في اللغة الإنجليزية خلال العصر الإليزابيثي. كانت الكلمة بدورها مجرد دلالة على الأصل الإثني المشترك، وتعني من نفس الأب أو من أرض الأسلاف.
اُستُعمِلت الكلمة خلال حروب الإصلاح الأوروبية على نطاقٍ واسع، وكانت حرب الثمانين عاماً للتخلص من هيمنة الإمبراطوريتين الإسبانية والرومانية المقدسة على هولندا، بداية تحول مغزاها بشكل حاسم. وصف ويليام الصامت وغيره من الكالفينيين الراديكاليين أنفسهم بالوطنيين خلالها، وترسخت الكلمة في الثقافة السياسية لسكانِ البلدان المنخفضة بمنتصف القرن السادس عشر. دعا الهوغنوتي بيير فابري من سماهم بالوطنيين الجيدين (فرنسية:tout bon citoyen et patriote) إلى حمل السلاح دفاعًا عن فرنسا ضد التحالف الكاثوليكي وأعوانهم الإسبان.
اُضيفت ياءُ النسبِ إلى كلمة "وطني" في القرن الثامن عشر، وكان استخدامها في إنجلترا حكرًا على المعارضة في البداية قبل توسيع استعمالها لتشمل مجموعات أخرى. طرح هنري ساينت جون، نبيل بولينغبروك ماأسماه بـ”فكرة الملك الوطني“، الذي لا يتوهم أن مصدر سلطته مستقل عن الحقوق الطبيعية للشعب. على الجانب الآخر من الأطلسي اُعتمِدَ المصطلح لتمييز الثوريين الأميركيين عن الموالين للإمبراطورية البريطانية خلال الثورة الأميركية، وألهم الأميركيون محرضي الثورة الباتافية ضد فيليم الخامس أمير أورانيا، الذين وصفوا أنفسهم بالوطنيين كذلك تمييزًا لأنفسهم عن الموالين للأمير.
اندلعت الثورة الفرنسية ضد الإقطاع بعد سنتين، ويمكن تعقب القومية الفرنسية إلى فترة مبكرة بدأت مع جان دارك، إلا أن الثورة كانت نقطة التحول الفاصلة. ساهمت حروب نابليون بداع نشر قيم التنوير، في سطوع القومية الرومانسية في القارة الأوروبية حتى انتكاسها بفضل سياسات الأمير كليمنس فون مترنيش التي أعقبت مؤتمر فيينا. بشكل مماثل وإن تأخر نسبياً، تم توظيف الكلمة بشكل واسع خلال الثورة الألمانية، وساهمت الحرب الفرنسية البروسية في بزوغ القومية الألمانية التي قادت إلى وحدة الإمارات الجرمانية وتأسيس الإمبراطورية الألمانية. وفي إيطاليا قاد جوزيبي مازيني حراك استنهاض القومية الإيطالية المتأثرة بأفكار نيكولو ماكيافيلي لـ”توحيد أحفاد الروم“، بهدف تخليص بلادهم من القوى الأجنبية التي هيمنت عليها طيلة قرون.
في جميع هذه الحالات ارتبطت الوطنية بقِيَم البورجوازيين عن المصلحة الذاتية والصالح العام. لم تتطابق رؤى رجال الدولة بالضرورة، ولكنهم اتفقوا على خطوط عريضة أهمها المبادئ الجمهورياتية -أو الدستورية- والديمقراطية. فالوطنية منقبة أو فضيلة في إطار حالة اجتماعية تُحَرّض المرء على حب بلاده والعمل لتحقيق وحماية مصالحها. ليست هوية في حد ذاتها، ذلك أن الهوية معقودة بالقومية.
كان رفاعة الطهطاوي من أوائل من نقلوا المصطلح إلى اللغة العربية، وكان مدعومًا من الأسرة المصرية الحاكمة والتي سعت إلى الاستقلال عن الإمبراطورية العثمانية. عرَّف الطهطاوي الوطن بـ: لم يرغب محمد علي باشا أن يتعلم المبتعثون المصريون إلى أوروبا أكثر مما يجب، فقد كان حاكمًا أوتوقراطيًا في نهاية المطاف، غير أن الليبرالية وجدت طريقها إلى كتابات الطهطاوي الذي عاصر ثورة يوليو الفرنسية وكتب عنها بإسهاب. لم يكن الطهطاوي رجل دولة ولم يُنظِّر لديمقراطية، ولكن إسهاماته حول القيود الأخلاقية المستمدة من الإسلام على سلطات الحاكم، جعلته أول من كتب حول فصل السلطات بالعربية. تعددت دوافعه من وراء ذلك، منها حقيقة أن الطبقة الحاكمة في مصر كانت خليطًا من أتراك وشركس، بينما كانت هيئة الفقهاء الدينيين مجال المصريين الوحيد للمشاركة في تيسير الشأن السياسي. وسبب آخر كان حرصه على تجنب ردود سلبية من رجال الدين والسلطة الحاكمة حول إشادته الأصلية بمبادئ ومواد الدستور الفرنسي المتعلقة بالمساواة أمام القانون، حرية التعبير والحراك الاجتماعي.
أيقظت معاينته لآثار مصر القديمة في باريس، قوميته المصرية بصورة لم تكن مألوفة من قبل، وكل استشهاد بأثر للنبي محمد بخصوص قضية ما، أعقبه إفاضة حول نظرة المصريين القدماء لذات المسألة. آمن بمصر كفكرة تاريخية وثقافية مستمرة، وبقدرة المصريين على بناء حضارة جديدة قائلًا أن "بنية أجسام أهل هذه الأزمان هي عين بنية أهل الزمان الذي مضى وفات والقرائح واحدة"، أراد أن يقول بأن المصريين اليوم هم أحفاد ذات الأمة التي بنت أعظم حضارات العالم القديم، كما يُنظر إليها على نحوٍ واسع. حَمَّل الطهطاوي مسؤولية انحطاط مصر حضاريًا على الحكم الأجنبي بما في ذلك هيمنة الأسرة التي عَمِلَ لصالحها، لكنه لم يكن شوفينيًا ودعا إلى حسن معاملة الأجانب والتعلم منهم، وأشاد بأسرة محمد علي ما سعت إلى "إحياء أمجاد مصر".
الوطنية عند بطرس البستاني هي حماية المواطنين لحياتهم وكرامتهم، ممتلكاتهم وحقوقهم الثقافية وحرياتهم الدينية. بالنسبة لبطرس لايكون الإخلاص لشخص الحاكم، فالوطني الحقيقي يُكرِّس نفسه لما فيه مصلحة بلده. كان البستاني قوميًا سوريًا، وكتب عن ضرورة التعاون على قدم مساواة لجميع أبناء البلد الواحد، ويتحقق ذلك بالاعتراف بجميع الأديان بما أنها "تعبد ذات الإله الواحد". لم يتبنى البستاني نبرة عدائية تجاه الإمبراطورية العثمانية، ويُنسب إليه قوله بأن "الإمبراطورية وطننا ولكن . شدد على الحرية والمساواة الدينية لأسباب عديدة منها الاضطرابات الطائفية في جبل لبنان، ولأنه فارق الكنيسة المارونية واعتنق البروتستانتية، لا يُنظر إلى البستاني كمُنظِّرٍ للأهلانية القومية، بل كمثقف سعى إلى العمل في إطار التنظيمات العثمانية.
بعد وفاة الطهطاوي ظهر جيل من المثقفين المصريين ينتصر لأفكاره ويعمل على تطويرها، إذ دعا عبدالله النديم إلى ما أسماه بالـ"جامعة الوطنية"، وكان أول من أضفى طابعًا شعبويًا على القومية المصرية. أخذ البريطانيون ومعهم طبقة من التجار الأجانب النافذين بترويج فكرة مفادها أن المصريين ليسوا بأمة ولا بالقادرين على بناء كيان قومي مستقل، إذ أراد الإنجليز إقناع النخبة المصرية المثقفة بتشكيل مجلس تشريعي تُمثل فيه الجاليات الأجنبية وفقًا لتعدادها، بما أن "تعدد الجماعات المنفصلة ينفي وجود أمة مصرية"، وفقًا لإيفلن بارينغ. كتب أحمد لطفي السيد أن المصريين ورثوا أرضًا من آلاف السنين وجميع من عاش بينهم و"اختلط دمه بدمائهم" وتطبع بعاداتهم فهو مصري، وجادل بأن شمائل المصريين تتغلب على "الأجانب" في البلد وليس العكس. تأرجحت مصر بين عدة تيارات لصياغة خطاب قومي شامل، ووصل الحراك الثقافي إلى طريق مسدود بحلول عام 1952 وقيادة جمال عبدالناصر البلاد نحو القومية العربية، ولكنه لم يحقق أكثر من تأجيل جدل عاود الظهور مجددًا فور انهيارها.
خلافًا لأوروبا تَصعُبُ دراسة طبقات الهوية في الشرق الأوسط، إذ تكشف طريقة استعمال مصطلحات الوطنية والقومية عن ارتباك، واستخدامات حصرية بالدول الأعضاء في الجامعة العربية. عادت الكلمة بعد انهيار القومية العربية، وسميت مرحلة مابعد قمة الخرطوم بـ"الوطنية"، ويقصدون القومية الإقليمية. لم يكن المفهوم غريبًا عليهم في الممارسة والواقع، إذ عَبَّرَ ساطع الحصري عن استياءه من ترسيخ الحدود برغم رحيل الاستعمار. ذلك أن كثيرًا من بلدان المنطقة معروفة كأفكار تاريخية ومراكز إدارية بغض النظر عن التقاسم الاستعماري لتركة الإمبراطورية العثمانية.
كانت النخب السياسية حريصة على نجاة بلدانها لاستثماراتهم الراسخة فيها، وجادل بعضهم أن القومية العربية ليست أكثر من رخصة تتيح لبعض النخب إرهاب خصومها. على سبيل المثال استخدم العراقيون حججًا ثقافية وجيوسياسية للدفاع عن الحدود القومية، وأظهروا تحفظًا إزاء عبارات مثل: "الشعب العربي في العراق"، ولذلك أضاف عبد الكريم قاسم نجمة عشتار على شعار بلاده القومي تأكيدًا على الهوية القومية وصد دعوات الانضمام إلى الجمهورية العربية المتحدة. حالة مشابهة كانت في تونس الحبيب بورقيبة الذي اتخذ سياسة مستقلة وأكثر انفتاحًا وشدد على حق بلاده في السعي إلى تحقيق مصالحها القومية.
لم يتجاوز صعود البعثيين منح القومية العربية اولوية ضمن الدولة العراقية، وبشكل مماثل في سوريا حيث حاولوا التوفيق بين القومية السورية التي اُعدم منظريها، وشعارات تصف سوريا بـ"قلب العروبة النابض". وفي حالات اُستخدمت الشعارات العروبية لترجيح كفة فصيل على آخر في صراع مراكز القوى داخل النظام. توجه بعض البعثيين السوريين إلى مصر بعد انقلاب 1963 لإعادة بحث الوحدة في 17 أبريل، كانت دوافعهم محلية وتهدف إلى استغلال اسم جمال عبد الناصر الذي كان لا يزال شعبياً حينها، لتمرير مشروعهم ضد فصائل سورية أخرى، بمن في ذلك الناصريين.
بشكل عام بدلاً من ترك المزاج العام يأخذ مجراه الطبيعي ويتطور إلى دولة قومية حديثة، واصل معظم سياسيو المنطقة بدرجات مختلفة، الحديث عن وطن عربي بتشدقٍ كلامي مخاتل خدمة لأغراض سلطوية. بمعنى أن القومية العربية ورغم التخلي العملي عنها، استمر توظيفها كأداةٍ دعائية بقدر كبير من الاستخفاف لتحقيق غايات مختلفة. كانت النتيجة نشازًا لازَمَ الشرق الأوسط لفترة طويلة،وجماعات العنف الغير الحكومية والعابرة للقوميات أحد الأعراض الجانبية لهذا الخطاب الذي يشكك في الشرعية التأسيسية للدول بشكلٍ أو بآخر. بالرغم من بلاغيات السياسيين في المنطقة، معظم الدول محدودة سياسياً وذات سيادة، وتتشكل من مجتمعات قومية.
قاموس أكسفورد الإنجليزي يصف الوطني بالشخص الذي يدعم بلاده بقوة، والمستعد للدفاع عنها من الأعداء أو المنتقصين. موسوعة ستانفورد للفلسفة أوردت ما وصفته بالتعريف القياسي للوطنية وهو حب المرء لبلاده، ويتضمن التعريف:
تقول الموسوعة أن مامن فرق بين كلمتي عاطفة وحب ويمكن استعمالهما بشكل متعاوض، غير أن الحب من دون القلق ليس كافيًا للوطنية، ولذلك وجب تضمين الاهتمام أو القلق في التعريف. الاهتمام والقلق بحالة البلد ينطوي ضمناً على استعداد بتضحية لمصالح شعبها. الإحساس بالخصوصية عبارة مبهمة، وتسمح للمرء أن يطلق على بلد ما خاصته بصورة شكلية، ولذلك يمكن تحديد الوطني من طريقة تعريفه عن نفسه مع بلده خلال التعبير عن مشاعره بشكل غير مباشر، من فخر بمزاياها وإنجازاتها، أو شعور بالخزي لإخفاقاتها.
ترتبط الوطنية بالهوية القومية وهي تعريف للذات يحدد موقع الشخص من الناحيتين الاجتماعية والنفسية، وتظهر ضمن نظام من التمثيل والعلاقات الاجتماعية، وتتطلب اعترافاً متبادلاً. معاييرها التعريفية هي الاستمرارية عبر الزمن، والتمايز عن الآخرين. تنبع الاستمرارية من إدراك تجذر الأمة تاريخيًا، مع بناء تصورات واضحة للمستقبل، ويستوعب الأفراد هذه الاستمرارية من خلال مجموعة من التجارب الزمنية التي يفهمونها بشكلٍ موحد. أما التمايز فهو وعي بتشكل مجتمع متميز بثقافة، وماضٍ، ورموز، وتقاليد أراضٍ مُعرَّفة. لا يتولد الإحساس بالحدود الإقليمية تلقائيًا، لأن النخب هي أول من يكتسب مفهوماً واضحاً لها عبر التعليم، وبالتالي لا تُكَوِّنُ المجتمعات القروية إحساساً بالأمة من تلقاء نفسها.
بصورة عامة يكتسب القرويون وعامة الشعب قِيَمهم ويتعلمون التعريف عن أنفسهم عبر مايسمى بثقافة النخبة، أيًّا كان محتواها، التي تسقط نسخة مختارة من ثقافتها العالية على الجماهير. نجاح تعميم نسخة معينة من ثقافة النخبة يتطلب بيئة ترتبط فيه هذه الثقافة بهياكل السلطة، لتكون قادرة على توفير فرص للجماهير التي ستتبناها، وأن تقدم النخبة بعضًا من التنازلات بدمج ثقافتها العالية بعناصر من الثقافة الشعبية حتى تتمكن الجماهير من استيعابها كما لو كانت مِلكهم. تنتقي النخبة الموروثات التاريخية بعناية شديدة، ثم تحورها بصورة راديكالية لتقديمها بلغة مفهومة للعوام. المقصود بالعوام هم أولئك الذين لا ينتمون إلى أسرٍ ملكية وأرستقراطية أو حاكمة في المجمل، وليسوا من طبقة رجال الدين.
يفتقر العوام إلى الوعي الذاتي بأنفسهم، وتغير أحوالهم يكون نتيجة ظهور نخبة جديدة مشجعة على الحراك الاجتماعي بينهم، فالوطنية ظاهرة حديثة وارتبطت بالتقسيم العقلاني للعمل. هذا لا يعني أن فضائل الإخلاص والتضامن العضوي لم تكن معروفة في السابق، ولكن مغزى الوطنية حديث نسبيًا، لأن المجتمعات الإقطاعية غير مركزية، ومصدر السلطة فيها متناثر وغير مستقر. تتميز بالتفاضل بين هويات اجتماعية، أي بين الفلاحين والقضاة والمقاتلين وأعضاء الدواوين وما إلى ذلك، فالعقلانية الاجتماعية وما يصاحبها من حراك وتقسيم للعمل محدودة للغاية، ولذلك فإن فرد هذه المجتمعات لا يمتلك خيارات كثيرة في تحديد ارتباطاته بما أن القرارت المهمة في حياته مثل مكان إقامته، نوع عمله، أي دين يمارس، ومن يتزوج، محددة سلفًا من قبل محيطه سواء كان قبيلة، قرية أو فئة، وبالتالي لايستغرق وقتًا طويلًا ليتسائل عن هويته.
بعض المجتمعات لم تقضي على النبالة، ووسعت رتبها لتشمل أي شخص يقدم خدمات استثنائية للأمة. بتعزيز الحراك الاجتماعي، يرفض العوام الصورة التقليدية للأمة عبر إعادة بناء صورتهم الذاتية كأفراد بكرامة متساوية مع النخب. الانتقال من القرية إلى المدينة يؤدي إلى تغير الهوية الاجتماعية بسبب حرية العمل، وبذلك يصبح سؤال "من أنا" ضاغطًا وحقيقيًا. الإجابة على هذا التساؤل قد تتخذ طرقُا وأساليب مختلفة، ولكن هناك استراتيجيات عامة لتعزيز الهوية القومية: