CALM/arwiki huggingface dataset:
ولا تزال تشمل العديد من المسابقات حواجز هيكلية كبيرة، فعلى سبيل المثال، حظر الاتحاد الدولي لكرة السلة الرياضيات المحجبات من المنافسة في أي من مبارياته أو بطولاته، مما ادى إلى انسحاب المنتخب الوطني القطري من دورة الألعاب الآسيوية عام 2014 نتيجة للحظر، حيث ارتدى العديد من لاعبيهم الحجاب، إلى ان تم إلغاء هذا الحظر في مايو 2017،
كما فرض حظرا على الحجاب في عام 2011، مما أجبر الفريق النسائي الإيراني على التخلي عن مباراة التأهل الأوليمبية، وعادة ما تكون هذه اللوائح مبررة بناء على ادعاءات بأن الحجاب يزيد من خطر أصابة الرياضيين بالاختناق وضربة الشمس.
وكما هو الحال في العديد من المجتمعات، يمكن لأدوار الجنسين السائدة في المجتمعات الإسلامية أن تحد من مشاركة المرأة في الألعاب الرياضية، وتركز التوقعات التقليدية على دور المرأة كزوجة وأم، وغالبا ما تعتبر الرياضة مجالا ذكوريا في الأصل، وقد جدت "ريسا إيزارد" أن لاعبي كرة القدم والمتفرجين في إيران وفلسطين وتركيا يكافحون مع الرأي الشعبي لكرة القدم السائد هناك، والذي يعتبر كرة القدم "لعبة الرجال" التي لا تصلح لمشاركة المرأة.
كما أفادت "إيسرا إرول Esra Erol"، ممثلة المنتخب الوطني التركي، أنه تم السماح لها باللعب كرة القدم عندما كانت في مرحلة الطفولة، لكنها واجهت مزيدا من التدقيق في مساعيها الرياضية عندما وصلت إلى مرحلة المراهقة والبلوغ.
وفي الوقت نفسه، لاحظ عالم الاجتماع "كاي تيس" أن بعض الأسر المسلمة ترى الرياضة باعتبارها غير ضرورية إلهاء عن التعليم، وهو ما يعتبرونه بالغ الأهمية،
والحواجز الثقافية أمام المشاركة الرياضية ليست بأي حال من الأحوال فريدة من نوعها بالنسبة للمجتمعات الإسلامية، ففي مجموعة واسعة من السياقات، وجد الباحثون اختلافات بين الجنسين في اعتقاد الناس بقدراتهم الرياضية الخاصة، وفي المتوسط، يعتبر الرجال والفتيان أنفسهم أكثر كفاءة من الناحية الرياضية من النساء والفتيات، مما قد يزيد من ميلهن للمشاركة في الألعاب الرياضية، أما في مرحلة المراهقة، تميل الفتيات إلى انخفاض معدلات المشاركة الرياضية، وهذا التباين يزداد مع التقدم في السن، وبالإضافة إلى ذلك، غالبا ما تكون النساء اللواتي يشاركن في الألعاب الرياضية التنافسية مشمولات بالعار على نحو سلبي باعتبارهن مثليات، بغض النظر عن جنسهن الفعلي، وتواجه النساء المسلمات أحيانا عوائق ثقافية أمام المشاركة الرياضية المشتركة بين المجتمعات بالإضافة إلى تلك الخاصة بمجتمعاتهن.
وغالبا ما ينظر إلى مشاركة المرأة المسلمة في الألعاب الرياضية على أنها مؤشر على أنها أصبحت أكثر تحررا وغرابة، على سبيل المثال، عندما تنافست العداءة الأفغانية "روبينا مقيمار" في دورة الألعاب الاولمبية الصيفية 2004، أشادت بها مصادر إعلامية غربية من أجل تبادل الذي اعتبروه قمعا بطبيعته للزي الرياضي.
ومن ناحية أخرى، غالبا ما تواجه الرياضيات المسلمات الانتقادات والتدقيق عندما لا تتفق مع المثل الرياضية الغربية، فقد تم استبعاد الرياضيات المحجبات من دورة الألعاب الاولمبية حتى عام 1996، ويستمر النقاش حول ما إذا كان غطاء الرأس هو رمز ديني خارج مكانه في المجالات الرياضية العلمانية.
وقد أعربت بعض الرياضيات المسلمات عن قلقهن من تركيز وسائل الإعلام على ملابسهن لاستبعاد إنجازاتهن الرياضية، فعلى سبيل المثال، كتبت لاعبة التايكواندو التركية "كوبرا داغلي" على وسائل التواصل الاجتماعي "إنهم لا يتحدثون عن نجاحي، بل من حجابي، ولا أريد ذلك، ولا بد من مناقشة نجاحنا.
في عام 2017، كشفت نايك عن "الحجاب برو"، وهو حجاب مصمم للسلامة والراحة أثناء ممارسة التمارين الرياضية، وتم اختبار الملابس من قبل الرياضيين النخبة مثل المتزلجة الإمارتية، "زهرة لاري" والعداءة المصرية "منال رستم"، ورافعة الأثقال الأوليمبية "آمنة الحداد" من الإمارات العربية المتحدة، وارتدت اللاعبة الإماراتية "زهرة لاري" حجاب نايك بمناسبة اليوم العالمي للمرأة ونشرت صورتها، ومن المقرر أن تباع ابتداء من أوائل عام 2018.
التمكين من خلال الرياضة.
وقد وجد الباحثون باستمرار آثارا إيجابية هامة للمشاركة الرياضية، سواء داخل المجتمعات الإسلامية أو في عموم السكان، وعلى وجه التحديد، يعزز النشاط البدني المنظم الرفاه البدني والنفسي والاجتماعي، والمهارات القيادية، والتفاعل الاجتماعي، كما تستخدم العديد من النساء الرياضة كوسيلة لتحدي المعايير الجنسانية التقليدية والحصول على التعليم.
لقد قامت النساء المسلمات بأستخدام الرياضة كوسيلة لتحدي القواعد الأبوية، ففي دراسة إجريت لفريق كرة القدم الوطني الفلسطيني، وجد "جيو-ستوبر" وزملاؤه أن الرياضة أصبحت "حركة اجتماعية من أجل تقرير المصير والوكالة والسلام والصداقة" في حياة اللاعبين، وبالأضافة لذلك رأى العديد من اللاعبين أن ألعاب القوى فرصة لتحدي الافتراضات حول أدوار وقدرات المرأة، ومن ضمنهم اللاعبة "جاكلين جازراول Jackline Jazrawl " التي أرادت استخدام كرة القدم لإثبات أن "المرأة حرة ويمكن أن تفعل كل ما يفعله الرجال".
وبالأضافة لذلك وجدت بعض الرياضيات المسلمات نجاحهن الرياضي كفرصة للطعن في الطريقة التي تنظر بها المجتمعات غير المسلمة إلى النساء المسلمات، فعلى سبيل المثال، استخدمت متسلقة الجبال "ليلى بهرامي" صعودها الناجح لجبل ايفرست وسيلة لتظهر للعالم أن المرأة المسلمة قادرة بدلا من "محدودة".
تركز بعض البطولات الرياضية المهنية وشبه المهنية على وجه التحديد على إعطاء النساء والفتيات فرصة الحصول على التعليم،
فعلى سبيل المثال، تشجع ساكاريا "Sakarya"، وهي ناد لكرة القدم للسيدات في تركيا، لاعبيها على استخدام رواتبهم لمتابعة التعليم الجامعي، وتؤثر هذة الفرصة على العائلات عن طريق إقناعهم بالسماح لبناتهم لممارسة تلك الرياضة، والتي تعتبر تقليديا أن تكون لعبة الرجل.
كما يمكن للمنح الدراسية الرياضية أن تكون مؤثرة أيضا في قرارات الفتيات المسلمات لمواصلة ممارسة الرياضة خلال وبعد المرحلة الثانوية،
وقد ذكرت العديد من الرياضيات المسلمات المحترفين، مثل لاعبة التنس "فاطمة النبهاني" والسباحة "فريدة عثمان"، أن التعليم مهم لمهنهم الرياضية، حبث سمحت لهم المنح الرياضية بمواصلة التنافس في حين حصلوا أيضا على شهادة جامعية.
ألعاب التضامن الإسلامي
الألعاب الإسلامية النسائية
الاتحاد الوطني لكرة السلة النسائية
لوز ماريا أغيلار توريس Luz María Aguilar ؛ مواليد أوجيناغاOjinaga، تشيهواهوا Chihuahua، المكسيك،ولدت في يوم 26 مارس 1935 ) هي أول ممثلة مسرحية مكسيكية، حيث افلامها تنتمي إلى ما يسمى العصر الذهبي للسينما المكسيكية وفي التلفزيون شاركت في سلسلة الأسرة series familiares وأوبرا الصابو.
بدأت كممثلة في عام 1950. عملت في السينما والمسرح والتلفزيون، وكذلك في عمل المسلسلات. وقد شاركت لأكثر من ثماني سنوات في السلسلة الهزلية هوجاردولسي هوجار Hogar, dulce hogar، بجانب سيرجيو كوروناSergio Corona وخوسيه غالفيز José Gálvez وبيغونيا بالاسيوس Begoña Palacios.
انا وبناتي أو وقت الهجرة هو مسلسل درامي تركي بدأ عرضه على ستار تيفي في 30 يناير 2016، بطولة كل من وحيدة برجين وطلعت بولوت.
يحكي مسلسل أنا وبناتي قصة نضال أم من أجل حماية أطفالها الصغار الذين هربوا من الإظطهاد ليواجهوا الكثير من المعانات وجميع أنواع الصعاب.
حربية هو حي في بلدية شيشلي بمدينة إسطنبول في تركيا.
أخدت المنطقة اسمها من مكتب الحربية (أكاديمية الحرب العثمانية)، والتي لا تزال بناياتها تخدم المتحف العسكري في اسطنبول.
تعتبر الجزائرمهدا لظهور و ازدهار أقدم حضارات ما قبل التاريخ في شمال أفريقيا و هذا بفضل أعمال البحث و التنقيب، حيث استطاع علماء الآثار تأكيد و إثراء هذه الأبحاث بنتائج علمية و التي تم التعرف من خلالها على أقدم حضارات أولى الشعوب التي كانت تعيش في الجزائر، دلت الأحفوريات التي عثر عليها في الجزائر (طاسيلي والهقار) على تواجد الإنسان قبل أزيد من500,000 سنة (العصر الحجري)، تطورت حضارات إنسانية بدائية مختلفة في الشمال: حضارة (إيبيرية-مغاربية) (13،000-8,000 ق.م) حسبما دلت عليه الآثار التي تم العثور عليها بالقرب من تلمسان، تلتها حضارة قبصية (نسبة إلى الفترة التي قامت فيها حضارات مشابهة في قفصة بتونس-7،500 إلى 4،000 ق.م-) والحضارة العاترية بالنسبة إلى بئر العاتر تبسة، بالإضافة إلى حضارات أخرى في مناطق متفرقة الصحراء، أقدم موقع و الذي يعود للعصر الحجري القديم الأسفل و بالتحديد (الثقافة الألدوانية) من خلال صناعة حجرية على الحصى تتمثل في”الشوبر والشوبينغ تول” وكذا بقايا عظمية حيوانية، تم اكتشافها بموقع عين لحنش بسطيف الذي يؤرخ بـ 1.8 مليون سنة، الحياة البدائية التي كان يعيشها الانسان في فترة ما قبل التاريخ في منطقة شمال أفريقيا والتي كانت تعتمد على الصيد البري، ويقتاتون من ورق الشجر ومن دود الارض ويشربون الماء في قوقعات الحيوانات مثل السلاحف.
فترة ما قبل التاريخ فترة طويلة من عمر الأرض والبشرية وقد قدرت بحوالي 5 ملايين سنة وانتهت وقت اختراع الكتابة، استدل على هذه الفترة عن طريق اكتشاف الآثار القديمة والطبقات الجيولوجية في الأرض، وفي شمال أفريقيا خاصة الجزائر توفر كمية متميزة من المادة المعرفية لعصور ما قبل التاريخ بسبب وقوعها في منطقة حوض البحر الأبيض المتوسط الزاخر بالآثار والدلالات من عصور قبل التاريخ، البعثات الأوروبية هي من بدأت البحث وقد تأثرت هذه البعثات بالأفكار القديمة بأن أوروبا مهد البشرية فاعتبروا المكتشفات امتداد لهجرات قديمة جداً من القارة الأوروبية ومنطقة الحوض الشمالية لجنوب الحوض شرق أفريقيا، ثم انتشرت البعثات العلمية الدقيقة في القرن التاسع عشر والقرن العشرين للبحث والتقصي عن الموجودات والآثار القديمة بشكل دقيق وعلمي، لكن واجهتهم الصعوبات التي يجدونها في كل مكان عند بحثهم على عصور ما قبل التاريخ؛ وهي تغير تركيبة الأرض الجغرافية والجيولوجية منذ العصور القديمة لحد الآن مما يسبب تشويشا صعباً وهائلا على تحديد المنطقة التي جاءت منها الأدوات والآثار المكتشفة بشكل محدد ودقيق. أكثر الاكتشافات كانت في منطقة القبائل الشرقية والمنطقة الساحلية، فقد وجدت آثار للعصر الحجري القديم الأسفل من شظايا الحجارة والفؤوس الحجرية تعود لقرابة 600 ألف قبل الميلاد، وأدوات أخرى تعود لما يقارب 100 ألف عام قبل الميلاد، وبقايا العصر الحجري القديم الأوسط؛ تم العثور أيضاً على أدوات وفؤوس وسكاكين صغيرة الحجم مصنوعة من الحجر وبعض آثار الاستقرار من العصر الحجري ما بعد الوسيط وهي ما تسمى بالحضارة الإيبرومورية وقد وجدت الآثار تحديداً في "تازة" في جبل "تامزغيت"، وهي أدوات مصنوعة من عظام الحيوانات وتماثيل مصنوعة من الطين وبقايا عظام وجدت في موقع "أفالو بو رمل"، أما بالنسبة للعصر الحجري الحديث فقد عثر على آثار أكيدة للاستقرار البشري والثورة الحيوانية والزراعية والصناعات الفخارية واكتشاف المعادن.
اكتشاف المقابر للعصور الحجرية كان عن طريق بعثات مفصولة أو كان يخصص لها أشخاص معينين من الخبراء في اكتشاف القبور القديمة، وقد عثر على مواقع عديدة تضم قبورا من العصر الحجري كمقابر أهل الجزائر الفخمة والتي تدل على تاريخ المدينة العريق. والمهم في تلك العصور كمناطق كهف الدببة وناحية بكيرة، ومنطقة الخروب، وخلوة سيدي بو حجر، وكهف الأروي والمقبرة الميغاليتية، وضريح الخروب وماسينيسا، وأشهر مقابر العصر القديم هي "دولمن" و"بازناس".
الضلفعة مركز مشهور في منطقة القصيم، وقد حدثت بها وقائع مشهورة تاريخية، وقد أنشأها عمران بن صعب من العرينات من قبيلة "سبيع" ثم تفرق أولاده من بعده ولم يبق منهم إلا "حمد بن مبارك" والذي كان أميراً على الضلفعة أربعين سنة، ثم وليها من بعده أولاده والذين كانوا موالين لالملك عبد العزيز آل سعود، وكان من أشهر من وليها من أبناء "حمد بن مبارك" حفيده "حمد بن محمد بن محسن بن حمد بن مبارك" والملقب بـ"الجغافي"، وقد تولى إمارتها ستين سنة ثم وليها بعد ذلك زوج ابنته "علي سليمان المحسن" وقد تركها وتركها كثير من أهل الضلفعة واختار من بقي من أهل الضلفعة "محمد بن حمود العضيب" أميراً لها وابنه الشيخ: عبد الرحمن هو مدير المركز حاليًا.
و"الضلفعة" لا تزال أرضًا خصبة صالحة للزراعة ويوجد بها جميع الخدمات الحكومية والمنتزهات.
مير علم مصطلح يطلق على أمير الأعلام في البلاط السلطاني في الدولة العثمانية وهو المسؤول عن رفع الأعلام في الاحتفالات الرسمية.
سيارات 3 هو فيلم رسوم متحركة ملحمي كوميدي محرك حاسوبيًا صدر عام 2017 من إنتاج ستوديوهات بيكسار للرسوم المتحركة ومن إصدار أفلام والت ديزني. الفيلم يأتي بإخراج من براين في"،" وكتابة لكل من كايل موري"،" وبوب بيتسرن، ومايك رتش وموسيقى من راندي نيومان"." يعد الفيلم جزئًا ثالثا من سلسلة "سيارات" التي تضمنت مسبقًا كلًا من فيلمي سيارات وسيارات 2 ومجموعة الأفلام القصيرة "ماطم وحواديت حواديت." يعود في الفيلم عدد من مؤدي أصوات النسخة الإنجليزية لأداء أدوارهم السابقة مجددا مما يتضمن أوين ويلسون وبوني هنت ولاري ذا كابل جاي، بالإضافة لأصوات جدد تضمنت كريستيلا الونزو وكريس كوبر وأرمي هامر وناثان فيليون وكيري واشنطن ولايا دي لاريا. بالإضافة لعودة العديد من المؤديين لأداء أدوارهم السابقة في النسخة العربية مما تتضمن رمزي لينر ومنال سلامة وجلال الهجرسي وبطرس غالي مصحوبين بأصوات جدد من قبل محمد أشرف وتيسير عبد العزيز وأمل أسعد وأحمد شمعة.
يحكي الفيلم حكاية برق بنزين الذي يسعى ليثبت أمام جيل جديد من المتسابقين حديثي الطراز أنه لازال الأفضل في المضامير، مستعرضا ذلك بقصة درامية بينه وبين كروز راميرز وسموكي اللذان يساعدنه في تحقيق هدفه.
صدر الفيلم لأول مرة في الولايات المتحدة الأمريكية في 16 يونيو، 2017. كما صدر الفيلم بالإنجليزية مترجما أيضا في الإمارات العربية المتحدة في 15 يونيو من نفس العام وفي مصر وباقي دول الوطن العربي في 12 يوليو من نفس العام. وقد حقق العمل نجاحا باهرا وأرباحًا تقدر بـ382 مليون دولار أمريكي مقابل كلفته والتي تقدر بـ175 مليون دولار أمريكي مع أراء نقدية تشيد بتحسنه عن الفيلم السابق له سيارات 2، بالإضافته لقصته ورسومه.
يستعرض سيارات 3 قصة برق بنزين - نجم السباقات الشهير - محاطا من كل جهة بأفواج من المتسابقين من الجيل الجديد حديثي الطراز والتصميم مما جعلهم أكثر فعالية وأداءا من بنزين، الأمر الذي يهدد مكانة بنزين كأسطورة في مجال السباق مما يدفع بنزين للعمل على تحسين قدراته ومهارته في السباق ليستطيع أن يواجه الجيل الجديد الذي استطاع التغلب عليه وخصوصًا منافسه جاكسون ستورم. باستعانة من ستير-لينج ممول بنزين الجديد ومدربته كروز راميرز يعد بنزين نفسه للعودة لمضمار السباق.
مع عودة أحداث "كاس البيستون،" يجد برق بنزين - والذي أصبح أسطورة الكأس للمرة السابعة على التوالي - نفسه مهزوما من قبل جاكسون ستورم، المتسابق الصعاد من الجيل الجديد الذين يستخدمون أحدث الأساليب التكنلوجية للتحسين من أدائهم ومهارتهم، الأمر الذي يدفع بنزين مجبرا على التقاعد أو الطرد من قبل مموليه ليستبدل بمتسابقي الجيل الجديد. وفي أخر سباقات الموسم في أثناء محاولات بنزين لإستعادة الصدارة، يفقد بنزين التحكم مما يجعله ينقلب على مضمار السباق محدثا حادثة رهيبة. بعد أربعة أشهر في "نبع الردياتير،" وفي أثناء فترة بنزين للتعافي يشغل بنزين مقطعا مصورة لحادثة مدربه، دوك طوسون، التي أنهت على مسيرته الرياضية مخبرَا حبيبته - سالي - أنه لا يريد أن ينتهي به الأمر نهاية دوك ويضطر إلى التقاعد وبتحفيز من سالي، يقرر بنزين العودة للتدريبات مرة أخرى محاولًا البحث عن طرق جديدة للتطوير من نفسه ومن مهارته. يتصل بنزين بعدها براستي وداستي - مديرا شركة أبو لمعة - اللذان يرسلانه لمقر تدريب سيارات مفتتح حديثا كنوع من المفاجئة له عقب بيعمها شركة "أبو لمعة" لأحد محبي بنزين وسيارات الأعمال ستير-لينج وهو الأمر الذي يعلمه بنزين فور وصوله للمركز، حيث يقوم ستير لينج بتعين كروز رايمرز كمدربة لبنزين. تتعامل كروز بتدريبات أشعرت بنزين بالملل وعدم الصبر والاحتمال لها مما دفعه لمحاولة تجربة جهاز محاكاة سباقات حديث التقنية، ونتيجة عدم قدرته على السيطرة عليه ومحاولته للخروج من الجهاز، يؤدي ذلك لارتطام بنزين به وتدميره.
ومع اقتناع ستير لينج أن أيام بنزين قد ولت، أبدى ستير لينج إستعداده لتقاعد بنزين والبدأ في إستخدامه كواجهة لبيع منتجاته. وجراء رفض بنزين التقاعد قرر بنزين أن يعقد صفقة مع ستير لينج، وتضمنت أن يتقاعد بنزين في حال خسارته أول سباقات الموسم الجديد في فلوريدا، بينما يبقى بنزين ويحدد موعد تقاعده بنفسه إن فاز، وأمام إلحاح بنزين يضطر ستير لينج للموافقة وإرسال كروز راميرز معه للتدريب سويا على الشاطيء القريب.
ولكن عوضًا عن عمل كروز على تحسين سرعة بنزين وأدائه للتفوق على سرعه جاكسون ستورم، قضى بنزين معظم اليوم في مساعدة كروز للاعتياد على المضمار الرملي خارج مركز التدريب. وكمحاولة من بنزين لتعويض الوقت الضائع يتجهان سويا لمضمار طيني يقام فيه سباق يعرف بأسم ثمانية مجنونة، على أساس كونه سباق عادي. يكتشفان لاحقا كونه سباق تحطيم وبشكل غير متوقع تفوز كروز بهذا السباق، كأول فوز فعلي في مضمار في حياتها، الأمر الذي أدى لإهانة بنزين على التلفاز المحلي. ونتيجة لما دار يغضب عليها بنزين ويحطم كأسها عن طريق الخطأ ناعتًا إياها أنها بكونها ليست متسابقة. مع كلام بنزين تشعر كروز بالتحطم وتحكي لبنزين مباشرة قبل رحيلها وحدها نحو مركز التدريب أنها لطال ما أرادت أن تكون متسابقة محترفة في الصغر، رغم التقليل الذي حظته مِن مَن كانوا حولها، مكملةً أنها لم تكمل سباقها الأول لشعورها أنها أقل من باقي السيارات.
عقب مشاهدة بنزين التقرير الذي أعد حول جاكسون ستورم على التلفاز حول أرقام جاكسون القياسية الجديدة، يتصل بنزين بصديقه المقرب ماطم سائلًا إياه على نصيحة، الذي يقترح عليه البحث عن مدرب دوك، سموكي. ينطلق بنزين ليأخذ كروز معه لكنه ترفض في بادئ الأمر عقب كلامه السابق لها. نتيجة رفضها يحاول بنزين مصالحتها بإصلاح كأسها بشريط لاصق والرقص أمامها كي توافق مما يجعلها توافق على ذلك، فينطلق الاثنان لتومسفل - بلدة دوك الأم - حيث يقابلان سموكي وبعض أصدقاء دوك القدامى اللذان يدفعونه للاقتناع بأنه ليس المتسابق الذي كانه يوما. عقب اقتناعه بالأمر يوافق بنزين على جعلهم يدربونه ليكون أكثر ذكاءا من ستورم فيتغلب عليه بدلًا من محاولة زيادة سرعته. ولاحقًا يحكي سموكي لبنزين كيف أنه ورغم عدم تسابق دوك بعد حادثته إلا أنه وجد السعادة بمكان أخر، رغم أنه أختفى بعد الحادثة بدون تواصل مع سموكي لأكثر من عشرين عامًا في بلدة نبع الردياتير، وكيف أن أول تواصل له مع سموكي كان عند التقائه ببنزين وتدريبه له.
وفي أولى سباقات الموسم الجديد بـفلوريدا، يتفاجئ بنزين بسموكي وأصدقاء دوك القدامي يحيونه في السباق بالرغم من تراجعه وسط متسابقي الجيل الجديد. بعد عدة لفات يرى ستير لينج كروز وسطهم مما يدفعه لكي يأمرها بالعودة لمركز التدريب، على عكس بنزين الذي يأمرها بالبقاء. وبمعاونة فريق بنزين يقوم بنزين بإعطاء كروز رقمه - رقم 95 - لتدخل بدلًا عنه في السباق. وبإستخدام إرشادات سموكي وبنزين تستمر كروز في السباق حتى تصل للمركز الثاني مبشارة وراء ستورم الذي يحاول الإضعاف من عزيمتها. وفي اللفة الأخيرة يدفع ستورم كروز نحو الحائط، إلا أنها تقوم بالتشقلب مستعملة إحدى حركات دوك القديمة وتهبط مباشرة أمامه لكي تفوز بالسباق. مبهرًا الجماهير وخصوصًا بنزين. ويشاد بها وببنزين كفائزين بالسباق بينما تستقيل كروز من العمل لدى ستير لينج لتوافق على عرض تسابق لدى متوركو.
لاحقًا في نبع الردياتير، يقوم الاثنان كروز وبنزين بعمل سباق حماسي مستخدمين فيه أرقام وألوان سيارة دوك في وقت تسابقه لأصدقائهم، إحياء لذكراه الرياضية. فيما نكتشف أن عبس قام بشراء شركة أبو لمعة أيضًا. ينتهي الفيلم بمشهد يتبع أسماء طاقم العمل لماطم وهو يغني أغنية قصيرة ظريفة.
بدأ العمل على سيارات 3 في 2011 عقب إصدار فيلم سيارات 2. في 17 أغسطس، 2013 أعلن مايكل والس (مؤدي صوت المأمور) عودة فيلم سيارات 3 مرة أخرى في الطريقين الطريق 66 والطريق 99. وفي اجتماع مساهمين عقدته ديزني في 18 مارس، 2014 أعلن مدير ديزني التنفيذي بوب إيجر بدأ الأعمال التحضيرية لفيلم سيارات 3. في 8 أكتوبر، 2015 تم إعلان موعد صدور الفيلم في 16 يونيو، 2017. في 10 يونيو، 2016 في لقاء، وعد جون لاسيتر، مخرج ومنتج منفذ أفلام سيارات السابقة بقصة عاطفية بشدة مشابهة لقصة الفيلم الأول. في 5 يناير، 2017 تم إعلان أن أرمي هامر وكريستيلا الونزو سينضمان للطاقم لأداء صوتي جاكسون ستورم وكروز راميرز. شهران لاحقًا أعلن عن انضمام ناثان فيليون وكيري واشنطن ولايا دي لاريا الطاقم.
صدرت النسخة العربية لأول مرة في 22 أكتوبر، 2017 عبر متجر آيتونز الإلكتروني. وصدرت النسخة الملموسة العربية على دي في دي وبلو-راي لاحقًا في منتصف نوفمبر.
""وهوبا في الحال":-"
غناء: جلال الهجرسي
إخراج: جسيكا كلش
ترجمة وإعداد: عمرو حسني
ستوديو الدوبلاج: مصرية ميديا ("عائشة سليم - فاطمة منسي - سالي قنديل - مصطفى خان - أكمل العوفي")
إشراف فني: فيرجيني كورجونيه
قد يقصد من «ناش» :
نجف لك زايي (من مواليد 1969 في سيستان) باحث في العلوم الدينية والسياسية، حصل على الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة الإمام الصادق، كما وحصل على الاجتهاد في الدراسات الحوزوية، من نشاطاته، التدريس في فرع العلوم السياسية في جامعة باقر العلوم، ورئيس المعهد العالی للعلوم والثقافة الاسلامیه، وكان مديرا ثقافيا في المجمع العالمي لأهل البيت.
ولد نجف لك زايي في سنة 1969 في سيستان. قضى طفولته ودراسته الابتدائية في مسقط رأسه. وفي سنة 1981 دخل حوزة مرهم شريفي، وفي سنة 1985 دخل حوزة قم العلمية. ولقد أكمل دراسته الأكاديمة تزامنا مع دراسته الحوزوية حيث حصل على بكالوريوس في العلوم السياسية ومن ثم حصل على المجاستير والدكتوراه وذلك من سنة 1981 ولغاية 2003. كان لك زايي مديرا ثقافيا في المجمع العالمي لأهل البيت، ومنذ سنة 2014 عُيّن كرئيس ل المعهد العالی للعلوم و الثقافة الإسلامية ومدير دائرة البحوث في قسم الإعلام الإسلامي في حوزة قم العلمية وبحسب موقع مركز البحوث الإسلامية للعلوم والثقافة، تمت ترقية لك زايي إلى رتبة أستاذ.
كتب نجف لك زايي كثيرا من المقالات، ونشرت بعضها في مجلات علمية مثل: مطالعات راهبردي،مجلة العلوم سياسية، مجلة المتين، مجلة الإسراء، مطالعات انقلاب اسلامي، پژوهشنامه انقلاب اسلامي، دانش سیاسی، خردنامه صدرا وغيرها. في مركز نور مغز للمعلومات توجد 71 مقالة وقد وضعت لاستخدام العامة بشكل مجاني
عيسى بن حماد بن مسلم بن عبد الله التجيبي، أبو موسى المصري، مولى بني سعد، لقبه زغبة، وهو لقب أبيه أيضا.
أبو حاتم الرازي:كان ثقةً رضى .
النسائي:ثقة .
وقال في (تسمية الشيوخ) : لا بأس به .
الدارقطني:ثقة .
ابن حبان:ذكره في طبقة تبع الأتباع من كتابه (الثقات) .
الذهبي:قال في (الكاشف) : قال أبو حاتم : ثقة رضا .
ابن حجر العسقلاني:قال في (تقريب التهذيب) : ثقة .
أبو داود السجستاني:لا بأس به .
ابن يونس:آخر من روى عن الليث من الثقات .
حدث عن : الليث بن سعد فأكثر، وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ، ورشدين بن سعد ، وعبد الله بن وهب ،وابن القاسم
حدث عنه : مسلم ، وأبو داود ، والنسائي ، و ابن ماجة ، وبقي بن مخلد ، وأبو زرعة ، وموسى بن سهل الجوني ومحمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني، ومحمد بن زياد بن حبيب، وأحمد بن عبد الوارث العسال، وأبو بكر بن أبي داود، وعمر بن أبي بجير ومحمد بن أحمد بن عبيد بن فياض الدمشقي، وإسماعيل بن داود بن وردان، وحسين بن محمد مأمون، وأحمد بن عيسى الوشاء ، وخلق سواهم.
ميرا، المعروفة أيضًا باسم "ميرا باي"، "ميرة باي" أو "وسيبا ميرا باي"
الصُّوفيَّة، الهندوسيّة، الشَّاعرة العاشقة لـ: "لورد كريشنا". عاشت في القرن السّادسَ عَشَرَ؛ وتُعْتَبرُ قدّيسة "بهاكتي"؛ ولا سيَّما في تقاليد الهند الشماليّة الهندوسيّة.
نَشَأَتْ ميرا باي في راجبوت، لواحدةٍ من العوائل المالكة، من كودكي بمدينة بالي، راجستان في الهند.
هي المذكورة في أدبيّات قصائد "بهاكتمال"؛ مع التّأكيد على أنّها كانت معروفة على نطاق واسع؛ وأنّها قد عزّزتْ وأغنتْ "حركة بهاكتي" الثّقافية في حقبة 1600م. وأنّها كانت شديدة الإخلاص لـ: "لورد كريشنا"، إلى حدّ اعتبارها "كريشنا" زوجًا لها.
تعرّضتْ للاضطهاد من قبل عائلة زوجها؛ بسبب إخلاصها العِرفانيّ. حتّى غدت موضوع الكثير من الحكايات الشّعبيّة و السِّيَر العجابئيّة المتّصلة بحياة القدّيسين على الأرض. على الرَّغم من كونها تتعارض أو تختلف فيما بينها على نطاق واسع في التّفاصيل.
وِلادَتُها.
وُلِدَتْ ميرا باي (Meera Bai) سنة 1498م في كوداي – الهند وتلاشَتْ سنة 1547م في ديواركا.
سيرَتُها ونَشْأتُها.
شاعرةٌ صوفيّةٌ هنِدْوسيّةٌ، عَزّزتْ وأغْنَتْ "حَركة بهاكتي" الثّقافيّة في الحِقْبة الّتي زارتْ فيها هذه الأرض؛ وأضْحى لقصائدِها الغنائيّة التّعبُّديّةِ لـ: لورْد كريشنا شَعْبيّةً كبيرةً في شمال الهند.
تنتسبُ ميرا باي إلى إحدى السُّلالاتِ الحاكمة؛ فقد كانت أميرةً من راجبوت (rajput)، والابنةَ الوحيدةَ لراتان سينغ (rattan singh) الأخ الأصْغر لحاكم ميرتا (merta)، كانت ثقافتها الملوكيّة تتضمّنُ الموسيقى واللّاهوت، كما تتضمّنُ دُروسًا في السّياسةِ والحُكْم.
كانَ لصورةِ كريشنا الّتي أهداها لها، في طُفولتِها، أحدُ القِدّيسينَ، أثرٌ بالغٌ في توجّهِها الأُلهانيّ؛ حَيْثُ حرَّكت فيها ولهًا وشغفًا بالـ: لورد كريشنا؛ فصارَ عَشيقَها الإلهيّ. وتماهَتْ مَعَ ذيّاكَ الشّغف طَوال حياتها.
تزوّجت ميرا باي سنة 1516م من بهوج راج (bhoj raj) الأمير ووليّ عهد ميوار (mewar) والّذي توفّيَ سنة 1521م، من جرّاءِ جِراحٍ أصابتْهُ في إحدى الحروب (على أغلبِ الظّنّ).
ومنْ بعدِ ذلكَ أصبحت ميرا ضحيّةً لكثيرٍ من الاضْطهاداتِ والمؤامراتِ على يدِ شقيقِ زوجِها راتان سينغ (rattan singh) حالما اعتلى العرش، وعلى يَدِ خلَفِهِ فيكراميت (vikramit)؛ فاعتبراها خارجةً على الأعرافِ الرّسميّةِ ومتمردّةً على العوائدِ الاجتماعيّةِ؛ وأنّ مُمارساتِها الدّينيّةَ لا تنسجمُ معَ السّلوكِ التّقليديّ لأميرةٍ منْ راجبوت، ولأَرْملةٍ فقَدَتْ زَوْجَها.
تنسُّكُها وعِرْفانُها.
أمضَتْ جُلَّ أيّامِها في معبدِها الخاصّ المكرَّسِ لـ: لورد كريشنا، تَسْتَقبِلُ السّادهوييّن (sadus)، أي الرّجال المُقدّسين، كما تستقبلُ الحُجّاج منْ كلِّ أطرافِ الهند، وتَنْظِمُ التّراتيل التّعبُّديّةِ.
وهي تنْتمي لخَطٍّ تَقْليديٍّ قَويٍّ مُترسِّخٍ مِنْ شُعراءِ البهاكتي؛ أي التَّعبُّديّونَ في الهند القَرْوَسَطِيَّة، الّذينَ عبَّرُوا عنْ عِشْقهِمُ الإلهيِّ باسْتعمالِ مُشابهاتٍ تَنْطبقُ على العَلاقاتِ الإنسانيَّةِ؛ كأمٍّ حِيالَ ولدِها، وكصديقٍ حِيالَ صديقِهِ، أوِ امْرأةٍ حِيالَ محبوبِها.
ميرا باي الّتي كَتبتْ القِسم الأكبرِ منْ أناشيدها بالبراج بهاسا (braj bhasa)، وهي لغة هندية محليَّة، عبّرت عنْ حُبٍّ لا نهائيٍّ لـ:لورد كريشنا، وعن تلاقيها معه في الممرّاتِ الضّيّقة، وكيفَ نَسِيَتْ أنّها ذهبتْ إلى هناكَ لتبيعَ اللّبن، وعنْ آلامِ الفراقِ الّتي عانتها عندما غادرتْ، وعنْ شوقِها له وحنينها إليهِ عندما كانَ ينادِمُها ويغازِلُها. إنّها القصائدُ الشّعبيّةُ الهائلةُ؛ والأناشيدُ الرّشيقةُ الرّقيقةُ؛ المُنْطويةُ على صُورٍ مِنَ الحياةِ اليوميَّةِ، مشحونةً برقَّةِ العواطفِ الّتي يمكنُ فهمُها بسهولةٍ منْ قِبلِ الأشخاصِ العاديّينَ.
مُحاولةُ قَتْلِها.
ولقد جرَتْ محاولتا اعتداءٍ على حياتها؛ جاءتْ على ذِكرهما في قصائِدها. ففي الأُولى أرسلوا لها أفعًى سامّةً في سلّةِ زهورٍ، ولكنْ عندما فتحتِ السَّلة أَلْفَتْ فيها صورة التَّجَلّي الإلهيّ. وفي الأُخرى قدَّموا لها قَدَحًا مِنَ السُّمِّ؛ فشَرِبَتْهُ ولكنَّها لمْ تُصَبْ بأيِّ أذًى.
اخْتفاؤُها وتلاشيها.
في نهايةِ الأمرِ، غادرتِ ميرا باي ميوار وعادَتْ إلى ميرتا، ولكنْ حينَ اكتشفتْ أنَّ سُلوكَها غير التّقليديّ ليسَ مقْبولًا هناكَ أيْضًا؛ انطلقتْ في سلسلةٍ مِنَ الحُجَيجاتِ، إلى أنِ اسْتقرَّتْ في ديواركا (dwerka) سنة 1546م، وكان أوداي سينغ (udai singh)، الّذي خَلَفَ فيكراميت في وراثةِ لقبِ رانا (rana)  أي ملك، قد أرسلَ وَفْدًا مِنَ البراهمانييّنَ ليعودوا بها إلى ميوار، وإذْ ساورها القَلقُ وعدمُ الرّغبة في الامْتثالِ؛ طلبَتْ إذنًا بأنْ تقْضي ليلتها في معبدِ ران شورجي كريشنا (ranchorji krsna) واكْتشفوا في الصّباح التّالي أنّها اخْتفت. وَبحسَبِ الاعْتقادِ الشَّعبيّ؛ فإنّ ميرا باي انْصهَرَتْ وتلاشتْ؛ وتماهَتْ بأُعجوبَةٍ مَعَ صورةِ رانشورجي. ولكنِ التّساؤل ما إذا كانَتْ قَدْ تلاشتْ فِعْلًا تلكَ اللّيْلة، أو أنّها تسلّلَتْ هاربةً لتقضي حياتها متخفّية، غيْرَ أنّ الجواب عنْ هذا ممّا لا يقْطعُ بهِ أحد.
قصائد عنها.
المُعَلّم كمال جنبلاط.
وَلِلْمُعلِّم كمال جُنْبلاط قَصيدة "ميرا”؛ كَتَبَها بالفَرَنْسِيّةِ، مُومِيًا فيها إلى هَذِهِ النّاسِكة الأُلْهانِيّةِ؛ إثْرَ عَوْدتِهِ مِنْ جَوْلَةٍ تأمُّليَّةٍ رُوحيّةٍ في الهِنْد؛ اِسْتَغْرَقَتْ أكثرَ مِنْ شَهْرينِ. نَنْقُلُها مِنَ الفَرَنْسيّة إلى العربيّةِ؛ بِتَرْجَمَةٍ حَديثَةٍ للشّيخ عبد الرّحمن الحلو بإزاءِ تَرْجمةِ كلٍّ مِنَ الأسْتاذ فَيْصل الأطرش والأسْتاذَيْنِ خَليل أحْمَد خَليل ونُهاد أبو عيّاش.