CALM/arwiki huggingface dataset:
تفاقم الوضع عندما بدأت الولايات المتحدة في عام 1907 بمنع المهاجرين اليابانيين من الوصول إلى البر الرئيسي للولايات المتحدة عبر هاواي، مما أدى إلى تدفق أعداد هائلة من المهاجرين اليابانيين إلى كولومبيا البريطانية (أكثر من 700 مهاجر، مقارنة ب2042 مهاجر عام 1906). نتيجة لذلك، في 12 آب من ذلك العام، شكلت مجموعة من عمال فانكوفر تحالفًا ضد الآسيويين، عرف باسم «تحالف الإقصاء الآسيوي»، بلغ عدد أعضائه «أكثر من 500 فرد». في 7 سبتمبر، سار نحو 5000 شخص باتجاه مبنى بلدية فانكوفر دعمًا للاتحاد، حيث رتبوا اجتماعًا ضم خطابات طرحها متحدثون محليون وأمريكيون. وقت انعقاد الاجتماع، قدر أنه نحو 25 ألف شخص وصلوا إلى مبنى البلدية، وما أن أنهى المتحدثون خطاباتهم، حتى اندلعت أعمال شغب في صفوف الجمهور، واتجهوا صوب كل من الحيين الصيني والياباني.
اقتحم مثيرو الشغب الحي الصيني أولًا، فحطموا النوافذ وواجهات المتاجر. ثم اتجهوا صوب الحي الياباني الكندي. بعد أن تنبهوا من أعمال الشغب السابقة، تمكن الكنديون اليابانيون في «حي طوكيو الصغيرة» من صد حشود الرعاع دون تعرضهم لإصابات خطيرة أو خسارة في الأرواح. بعد أعمال الشغب، استخدم الاتحاد وغيره من الجماعات الوطنية نفوذها لدفع الحكومة إلى قرار مماثل لاتفاق السادة الذي عقدته الولايات المتحدة، الذي حدد عدد جوازات السفر الممنوحة للمهاجرين اليابانيين الذكور ب400 جواز سنويًا. لم تحتسب النساء ضمن الحصة النسبية، شاعت بعدها ظاهرة «الزواج عن طريق الصور»، إذ تزوجت النساء من خلال وكيل واجرن إلى كندا (وفي كثير من الحالات، التقوا أزواجهن للمرة الأولى)، وأصبح هذا النمط من الزواج شائعًا بعد عام 1908. حول تدفق النساء المهاجرات، وبعدها الأطفال المولودون لأب كندي، السكان من قوى عاملة مؤقتة إلى وجود دائم، واستقرت العائلات اليابانية-الكندية في كل أنحاء كولومبيا البريطانية وجنوب ألبرتا.
كانت اليابان خلال الحرب العالمية الأولى حليفا للمملكة المتحدة، وتحسنت على إثر ذلك آراء الكنديين بهم قليلًا. تجند بعض الكنديين اليابانيين ضمن صفوف القوات الكندية. على الجبهة الداخلية، بدأت العديد من الشركات توظيف مجموعات عانت نقصًا في تمثيل القوى العاملة (من بينها النساء، والمهاجرون اليابانيون، واللاجئون اليوغسلافيون والإيطاليون الذين فروا إلى كندا خلال الحرب) للمساعدة في تلبية المطالب المتزايدة لبريطانيا وحلفائها في الخارج. تحول موقف الشركات التي كانت معارضة للموضوع سابقًا إلى أكثر من سعيدة بتوظيف أفراد كنديين يابانيين حيث كان هناك «وظائف أكثر من كافية للجميع». ولكن مع نهاية الحرب، عاد الجنود إلى ديارهم ليجدوا أن وظائفهم قد ملأها آخرون غيرهم، بمن فيهم مهاجرون يابانيون، مما أثار غضبهم. فبينما كانوا يقاتلون في أوروبا، كان اليابانيون قد أمنوا وجودهم في العديد من الأعمال التجارية، وًاصبحوا حينها، أكثر من أي وقت مضى، ينظر إليهم باعتبارهم تهديدًا للعمال البيض. أصبحت «الوطنية»، و«الإقصاء» شعارات تخص تلك المرحلة.
فترة ما بين الحربين العالميتين (1919 – 1939).
في عام 1919، حمل 3267 مهاجرًا يابانيًا رخص صيد، وكان 50% من مجموع الرخص الصادرة في ذلك العام من حق صيادين يابانيين. أثارت تلك الأرقام القلق في صفوف الكنديين المنحدرين من أصل أوروبي الذين شعروا بالتهديد لتزايد أعداد المنافسين اليابانيين.
في حين رأت جماعات مثل اتحاد الإقصاء الآسيوي ورابطة كندا البيضاء أن اليابانيين الكنديين يشكلون تهديدًا ثقافيًا واقتصاديًا، بدأت بحلول العشرينات جماعات أخرى تقدم نفسها للدفاع عن الكنديين اليابانيين، مثل جمعية المجتمع الياباني. لى النقيض من عضوية الجماعات المتنافسة التي تألفت بالغالب من العمال والمزارعين وصيادي الأسماك، فإن الجمعية اليابانية تألفت بأساسها من رجال أعمال أثرياء من ذوي البشرة البيضاء تلخص هدفهم في تحسين العلاقات بين اليابانيين والكنديين في الداخل والخارج. وكان من بين رؤساء الجمعية «مصرفي بارز في فانكوفر» و«مدير لبعض أكبر شركات قطع الأخشاب في كولومبيا البريطانية». إذ رأوا الكنديين اليابانيين شركاء مهمين في المساعدة على فتح الأسواق اليابانية للأعمال التجارية في كولومبيا البريطانية.
على الرغم من العمل الذي بذلته منظمات مثل جمعية المجتمع الياباني، فإن العديد من المجموعات ما زالت تعارض هجرة اليابانيين إلى كندا، وخاصة فيما يخص صيد الأسماك في كولومبيا البريطانية خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. قبل العشرينيات، عمل العديد من العمال اليابانيين في تجديف القوارب، وهي الوظيفة التي تطلبت منهم مساعدة عمال الشباك في تجديف القوارب لأجل الصيد. لم تتطلب الوظيفة أي ترخيص، لذا كانت واحدة من الوظائف القليلة المتاحة للمهاجرين اليابانيين من الجيل الأول الذين لم يكونوا مواطنين كنديين. لكن في عام 1923، رفعت الحكومة الحظر المفروض على استخدام الزوارق ذات المحركات واشترطت أن يحمل المجدفون رخصة. يعني ذلك أن الجيل الأول من المهاجرين، الذين عرفوا باسم «إيسي»، لم يتمكنوا من الحصول على وظائف ضمن قطاع صيد السمك، الأمر الذي أدى إلى البطالة على نطاق واسع بين أفرادهم. بدأ الكنديون اليابانيون من الجيل الثاني، الذين عرفوا باسم «نيسي»، والمولودون في كندا، بالانخراط في قطاع صيد الأسماك في سن مبكرة للتعويض عن ذلك النقص، ولكن ما أعاقهم كان الزيادة في استخدام قوارب الصيد ذات المحركات التي أدت إلى انخفاض إلى المجدفين، ولم يصدر سوى عدد قليل من رخص الصيد إلى الكنديين اليابانيين.
تفاقم الوضع في شهر مايو عام 1938، عندما ألغى الحاكم العام رخصة التجديف تمامًا رغم الاحتجاجات التي نفذها الكنديون اليابانيون. أدى ذلك إلى إجبار العديد من الشبان الكنديين اليابانيين الأصغر سنًا على ترك مهنة الصيد، تاركين صائدي الشباك اليابانيين الكنديين ليتدبروا أمرهم بأنفسهم. لاحقًا في ذات العام، في شهر أغسطس، أدى تغيير حدود مناطق صيد الأسماك في المنطقة إلى فقدان تراخيص العديد من الصيادين اليابانيين الكنديين، الذين زعموا أنهم لم يبلغوا بذلك التغيير. في حين أن تلك الأحداث قللت المنافسة من جانب الكنديين اليابانيين ضمن قطاع صيد الأسماك، إلا أنها خلقت مزيدًا من التوترات في أماكن أخرى.
تمكن الكنديون اليابانيون بالفعل من تأمين مناصب في العديد من المنشآت التجارية خلال الحرب العالمية الأولى، ولكن أعدادهم ظلت صغيرة نسبيًا نظرًا لبقاء كثيرين منهم يعملون في مجال صيد الأسماك. فيما بدأ اليابانيون الكنديون يُطردون من مجال صيد الأسماك، بدأوا على نحو متزايد بالعمل في المزارع والأعمال التجارية الصغيرة. اعتبرت خطوة الانتقال نحو الزراعة والأعمال التجارية دليلًا أكبر على التهديد الاقتصادي الذي شكله اليابانيون الكنديون تجاه الكنديين البيض، مما أدى إلى زيادة التوتر العنصري.
في الأعوام التي سبقت الحرب العالمية الثانية، كان ما يقرب من 29 ألف شخص من أصل ياباني يعيشون في كولومبيا البريطانية؛ وكان 80% منهم مواطنين كنديين. في ذات الوقت، حرموا من حق التصويت ومنعوا بموجب القانون من ممارسة مهن مختلفة. كثيرا ما كانت التوترات العرقية تنبع من اعتقاد العديد من الكنديين بأن كل المهاجرين اليابانيين، سواء من الجيل الأول (إيسي) والجيل الثاني (نيسي) كانوا موالين لليابان وحدها. ذكر بروفيسور في جامعة كولومبيا البريطانية من خلال منشور في مجلة ماكلين «أن اليابانيين في كولومبيا البريطانية موالون لليابان كما بقية اليابانيون في أي بقعة أخرى من العالم». شعر كنديون آخرون أن التوترات، في كولومبيا البريطانية على وجه التحديد، تنبع من واقع أن اليابانيين تجمعوا سويًا في كامل فانكوفر تقريبًا وما حولها. نتيجة لذلك، في سنة 1938، كان هناك خطاب لتشجيع الكنديين اليابانيين على البدء بالتحرك شرقي جبال روكي، وهو اقتراح جرى تبنيه خلال الحرب العالمية الثانية.
تكنياس رونيداس، أس أيه ( ، والتي تعني «التقنيات المجمعة») ، أو (TRSA)، هي مقاول عام إسباني يوفر الهندسة والمشتريات والبناء لمحطات توليد الطاقة والصناعية ، لا سيما في قطاع النفط والغاز . منذ أبريل 2008 ، أصبحت الشركة جزءًا من مؤشر الأسهم الإسبانية الكبير إبيكس 35 .
TRSA هي الشركة القابضة الرئيسية لمجموعة من الشركات القادرة على تقديم العديد من الخدمات المتكاملة المختلفة للمشاريع الجاهزة في جميع أنحاء العالم. منذ عام 1959 ، قامت مجموعة شركات TRSA بتصميم وبناء أكثر من 1000 مصنع صناعي في جميع أنحاء العالم. تمثل المشاريع الدولية 70٪ من مبيعات الشركة السنوية ، خاصة في أمريكا اللاتينية والصين . كما انتقلت الشركة بشكل متزايد إلى منطقة الشرق الأوسط ، وفي يناير 2009 حصلت على عقد بقيمة 1.2 مليار دولار لتطوير حقلين بريين في الإمارات العربية المتحدة لصالح شركة تابعة لأدنوك .
يعود تاريخ اليهود في الإسكندرية، مصر، إلى تأسيس الإسكندر الأكبر للمدينة في عام 332 قبل الميلاد. لعب اليهود في الإسكندرية دورا حاسما في الحياة السياسية والاقتصادية والدينية في الإسكندرية اليونانية والرومانية، حيث كان اليهود يشكلون حوالي 35٪ من سكان المدينة خلال العصر الروماني. كان اليهود الإسكندريون هم مؤسسو اليهودية الهلنستية وأول من ترجم التوراة من العبرية إلى كوين اليونانية، وهي وثيقة تعرف باسم سبتوجينت.  جاء العديد من الكتاب والشخصيات اليهودية الهامة من الإسكندرية أو درسوا فيها، مثل فيلو وبن سيرا وتيبيريوس جوليوس ألكسندر وجوزيفوس. بدأ موقف يهود الإسكندرية يتدهور خلال الحقبة الرومانية، حيث بدأت المشاعر المعادية للسامية العميقة في التطور بين سكان المدينة اليونانيين والمصريين. وأدى ذلك إلى المذبحة السكندرية اللاحقة في عام 38 م وأعمال الشغب في الإسكندرية في عام 66 م، والتي كانت بالتوازي مع اندلاع الحرب اليهودية الرومانية الأولى. بدأ يهود الإسكندرية في التناقص، مما أدى إلى هجرة جماعية لليهود الإسكندرية إلى روما، فضلا عن مدن أخرى في البحر الأبيض المتوسط وشمال أفريقيا. مع بداية العصر البيزنطي، ازداد عدد اليهود مرة أخرى، لكنهم عانوا من اضطهاد الكنيسة المسيحية، وخلال الفتح الإسلامي اللاحق لمصر، زاد عدد اليهود في الإسكندرية بشكل كبير، مع بعض التقديرات التي بلغ عددها حوالي 400,000. بعد تأسيس دولة إسرائيل في عام 1948، وحرب الأيام الستة التي تلت ذلك، تم طرد جميع سكان الإسكندرية اليهود تقريبا من البلاد وهاجروا إلى إسرائيل.
الفترة اليونانية والرومانية المبكره.
ووفقا لجوزيفوس، كان اليهود يسكنون الإسكندرية منذ تأسيسها، ويتفق معظم المؤرخين على أن اليهود عاشوا في المدينة منذ بداية القرن الثالث قبل الميلاد على الأقل. في ظل الحكم البطلمي، تم تخصيص قسم منفصل من المدينة لليهود، حتى لا يتم إعاقتهم في احترام قوانينهم من خلال الاتصال المستمر مع السكان الوثنيين. كان هذا الحي اليهودي أحد الأجزاء الخمسة في المدينة، كل منها سمي على اسم حرف من الأبجدية اليونانية، مع تسمية الحي اليهودي دلتا. خلال هذا الوقت، تمتع اليهود في الإسكندرية بدرجة أكبر من الاستقلال السياسي والبروز، حيث خدموا كمقرضين وتجار متميزين وولابارشيين في المدينة. كما تم إنشاء الإثنارش اليهود خلال هذا الوقت، جنبا إلى جنب مع مجلس من 71 شيخا. ووفقا لستراشابو، كان الإثنارش مسؤولا عن السلوك العام للشؤون اليهودية في المدينة، ولا سيما في المسائل القانونية ووضع الوثائق. كما أنشأت المدينة بيت دين كبير يعرف باسم «القوس». كما تم إنشاء كنيس الإسكندرية الكبير خلال هذا الوقت. خلال فترة الهيكل الثاني، كان يهود الإسكندرية ممثلين في القدس بمجتمع كبير. خلال عهد هيرودس عاشت العديد من العائلات اليهودية الإسكندرية البارزة في القدس، مثل سيميون العادل الذي عينه هيرودس كاهنا كبيرا. خدم سكان الإسكندرية اليهود كمسؤولين حكوميين علمانيين وكجنود للجيش البطلمي. كان اليهود الأغنياء يشغلون أحيانا منصب ألابارش، مثل الإسكندر ألابارش. ومع ذلك، كان بطليموس السابع معاديا لليهود لأنه عندما سعى لانتزاع عرش مصر من كليوباترا، حارب اليهود، بقيادة الجنرال أونياس، إلى جانب كليوباترا. خلال ثورة المكابيين، ربما كتب يهودي إسكندري اثنين من المكابيين يدافع عن الهلنستية وينتقد السيليوسيين، في مقابل 1 مكابيين كتب في يهودا وينتقد الأيديولوجية الهلنستية بأكملها.
بعد الغزو الروماني لمصر، أصبحت معاداة السامية الشديدة منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء سكان الإسكندرية غير اليهود. كان الكثيرون ينظرون إلى اليهود على الرغم من انعزالية متميزة. أدى هذا الشعور إلى مذبحة الإسكندرية في 38 م، بقيادة الحاكم الروماني أولوس أفيليوس فلاكوس. فقد قتل العديد من اليهود، وتعرضوا لآفات علنية، وتدنيس المعابد اليهودية وإغلاقها، واقتصر جميع اليهود على ربع المدينة. اندلعت أعمال شغب مرة أخرى في 40 م بين اليهود واليونانيين. واتهم اليهود بعدم تكريم الإمبراطور، وغضب اليهود من إقامة مذبح طيني ودمره. وردا على ذلك، أمر كاليغولا بإقامة تمثال لنفسه في معبد القدس. وكتب فيلو أن كاليغولا «كان ينظر إلى اليهود بشك شديد، كما لو كانوا الأشخاص الوحيدين الذين يعتزون برغباته المعارضة لرغباته». بعد الحرب اليهودية الرومانية الأولى، شكك العديد من الرومان في الإسكندرية في ولاء يهود المدينة. ووقعت أعمال العنف عندما نظم الكساندرين في عام 66 م جمعية عامة للتداول بشأن سفارة لنيرو، وجاء عدد كبير من اليهود يتدفقون إلى المدرج. عندما رأى الكساندرين اليهود، هاجموهم. غالبية اليهود قتلوا، وأولئك الذين تم القبض عليهم أحرقوا أحياء. بعد هذا الحدث كانت المذبحة الإسكندرية الثانية.  تمكن تيبيريوس جوليوس ألكسندر، حاكم الإسكندرية (الذي ولد يهوديا، لكنه ترك الدين) من تهدئة أعمال الشغب. ومع ذلك، رأى معظم اليهود تصاعد معاداة السامية وهاجروا خارج المدينة، ومعظمهم إلى روما وغيرها من مدن البحر الأبيض المتوسط وشمال أفريقيا. وفي عام 115 م، شارك السكان اليهود الباقون في حرب كيتوس، مما أدى إلى تقويض الحالة الاقتصادية للمجتمع، وتناقص عدد سكانه.
مع بداية العصر البيزنطي، ازداد عدد السكان اليهود مرة أخرى، ولكن في عام 414 طرد سيريل اليهود من المدينة. ووفقا للمؤرخ المسيحي المعاصر سقراط سكولاستيكوس، كان الطرد ردا على مذبحة قادها اليهود ضد بعض المسيحيين. وينقسم المؤرخون حول ما إذا كان الطرد بالجملة أم ضد أولئك الذين ارتكبوا العنف.
الفترة العربية.
بعد الفتح الإسلامي لمصر ابتداء من عام 641، سمح لليهود بالعودة إلى المدينة. ووفقا لبعض المصادر العربية، كان في المدينة حوالي 400,000 شخص في وقت الغزو. ومع ذلك، يتحدث بنيامين توديلا الذي زار البلدة في حوالي عام 1170، عن 3000 يهودي فقط يعيشون في الإسكندرية. ومع ذلك، طوال العصور الوسطى، كان الإسكندرية مجتمع صغير ولكن كبير من الحاخامات والعلماء اليهود. يذكر هذا المجتمع في عدة وثائق في جنيزة القاهرة، بعضها يتعلق برد فعل اليهود السكندريين على سار شالوم بن موسى المثير للجدل. خلال القرن الثاني عشر، شغل آرون هي هافر بن يشواه ألاماني منصب الزعيم الروحي للمجتمع. خلال الفترة العربية، حافظ اليهود السكندريون على علاقة وثيقة مع الجاليات المصرية الأخرى في القاهرة، بلبيس، المحلة الكبرى، فضلا عن العديد من المجتمعات الأخرى. وخلال هذا الوقت كان الإسكندرية اثنين من المعابد اليهودية، واحد منها كان يسمى «كنيس صغير من الإسكندرية». كان يهود الإسكندرية منخرطين في التجارة الدولية التي تركزت في مدينتهم، حتى أن بعضهم شغل مناصب حكومية.
الفترة المملوكية والعثمانية.
في ظل الحكم المملوكي، بدأ عدد السكان اليهود في الإسكندرية في الانخفاض. ويذكر ميشلام من فولتيرا، الذي زارها في عام 1481، أنه لم يعثر إلا على 60 أسرة يهودية، لكنه أفاد بأن كبار السن تذكروا الوقت الذي بلغ فيه عدد سكان الطائفة 000 4 أسرة. في عام 1488، عثر أوباديا من بيرتينورو على 25 عائلة يهودية في الإسكندرية. بعد مرسوم قصر الحمراء لعام 1492 هاجر عدد كبير من اليهود السفارديم إلى الإسكندرية يذكر المؤرخ جوزيف سامباري جالية يهودية نشطة في الإسكندرية خلال القرن السابع عشر. بعد مذابح شميلنكي، استقر بعض اليهود الأوكرانيين في الإسكندرية. في ستينيات القرن التاسع عشر، بدأ بعض أفراد المجتمع المحلي يتبعون شابيتي زفي، في حين عارضته الأغلبية بشدة. في عام 1700، انتقل بعض الصيادين اليهود من روزيتا إلى الإسكندرية على أمل الحصول على فرص اقتصادية أفضل.  خلال الغزو الفرنسي لمصر، فرض نابليون غرامات باهظة على اليهود وأمر بتدمير الكنيس القديم المرتبط بالنبي إيليا. في ظل حكم محمد علي من مصر، بدأ اليهود يعانون من تنمية اجتماعية واقتصادية كبيرة.
خلال الحرب العالمية الأولى تم نفي العديد من اليهود الذين يعيشون في أرض إسرائيل إلى الإسكندرية تحت الحكم العثماني. في عام 1937، كان يعيش 24,690 يهودي في الإسكندرية. بعد تأسيس دولة إسرائيل في عام 1948، وحرب الأيام الستة التي تلت ذلك، تم طرد جميع سكان مصر اليهود تقريبا من البلاد وهاجروا إلى إسرائيل. حتى عام 2017، كان يعيش حاليا في الإسكندرية 12 يهوديا فقط. في فبراير من عام 2020، وصل 180 يهوديا من أوروبا وإسرائيل والولايات المتحدة إلى الإسكندرية لحضور الاحتفالات الدينية في كنيس إلياهو هانافي التاريخي، الذي تم تجديده من قبل الحكومة المصرية كجزء من برنامج لحماية مواقع التراث اليهودي.
مظاهرات لبنان لسنة 2001 هي مظاهرات مناهضة للوصاية السورية في لبنان، انطلقت في 7 آب (أغسطس) 2001، فتحولت إلى أعمال عنف عندما حاول النظام الأمني اللبناني-السوري قمعها، مما أدى إلى ضرب المتظاهرين، واعتقال المئات من دون تبرير قانوني وذلك في عهد الرئيس إميل لحود الموالي لسوريا. في ذلك اليوم، هاجمت القوى الأمنية مئات الناشطين، معظمهم من الأحزاب المسيحية، كالتيار الوطني الحر، القوات اللبنانية، حزب الوطنيين الأحرار وآخرين محايدين، وذلك أمام قصر العدل في بيروت. يعتبر هذا اليوم نقطة تحول في تاريخ لبنان في المقاومة ضد الوجود السوري، التي بلغت ذروتها في ثورة الأرز عام 2005، التي أدت إلى الانسحاب السوري عام 2005.
مع نهاية الحرب الأهلية اللبنانية في التسعينيات، شعر المسيحيون بالهزيمة، خاصة بعد الاحتلال السوري ونفي زعيمهم ميشال عون وسجن سمير جعجع.
في عام 2000، قام البطريرك الماروني الكردينال مار نصرالله بطرس صفير بحملة مصالحة في الجبل بين المسيحيين والدروز، ما يعُتقد أنه ألهم المسيحيين إلى إشعال ثورة 7 آب2001. كذلك، فإن انسحاب إسرائيل من جنوب لبنان عام 2000، شجع أكثر على على التظاهرات.
في 7 آب 2001، اعتقلت القوى الأمنية مئات المتظاهرين المطالبين بحرية التعبير وخروج النظام السوري، ووضعتهم في السجن دون أي مذكرات توقيف أو مبررات قانونية.
في سنة 2005، أدى اغتيال رئيس الوزراء السابق رفيق الحريري إلى اندلاع ثورة الأرز المليونية التي أدت إلى انسحاب القوات السورية من لبنان في 30 أبريل 2005.
نيبون كيمبو. ، أحد الفنون القتالية اليابنية، يمارس بالملابس الواقية للوجه مثل التي تستعمل في فن كندو والصدر ويستعمل لليدين القفازات، يسمح فيه الضرب بكل كل أنواعه، والرمي، والقتال الأرضي.
أسسه ميونومي سواياما سنة 1932، كان جيدوكا درسه مع كينوا مابوني الذي أسس مدرسة شيتوريو للكاراتيه، وهناك العديد من المدارس والمجموعات في جمعية نيبون كيمبو التي أخرجها سواياما، ولكل منها قواعدها الخاصة.
ستونوول هي بلدة تقع بولاية أوكلاهوما في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 1.19 ، وترتفع عن سطح البحر 214 ، بلغ عدد سكانها 470 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها .
بلغ عدد سكان ستونوول 465 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 195 أسرة وعدد العائلات 128 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 238 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 72.69% من البيض و5.59% من الأمريكيين الأفارقة و16.34% من الأمريكيين الأصليين و0.43% من الأعراق الأخرى و4.95% من عرقين مختلطين أو أكثر و3.66% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 195 أسرة كانت نسبة 34.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 44.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 16.9% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 34.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.8% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 14.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.38، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.04.
بلغ العمر الوسطي للسكان 36.5 عاماً. وكانت نسبة 27.7% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 25.2% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 22.6% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 18.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 91.4 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 82.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 19,135 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 22,813 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 20,500 دولارًا مقابل 14,792 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 9,741 دولارًا. وكانت نسبة 23.5% من العائلات ونسبة 25.9% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 25.4% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 29.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
بلغ عدد سكان ستونوول 470 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 186 أسرة وعدد العائلات 106 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 226 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 70.64% من البيض و2.55% من الأمريكيين الأفارقة و14.68% من الأمريكيين الأصليين و0.21% من سكان جزر المحيط الهادئ و0.21% من الأعراق الأخرى و11.70% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.98% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 186 أسرة كانت نسبة 30.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 32.8% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 16.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 7.5% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 43% من غير العائلات. تألفت نسبة 37.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 14.5% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.32، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.06.
بلغ العمر الوسطي للسكان 42.0 عاماً. وكانت نسبة 23.2% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 10.2% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 20.4% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 25.5% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 20.6% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 49.1% ذكور و50.9% إناث.
ريدجواي هي بلدة تقع بولاية فرجينيا في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 2.47 ، وترتفع عن سطح البحر 288.9504 ، بلغ عدد سكانها 742 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها .
بلغ عدد سكان ريدجواي 775 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 310 أسرة وعدد العائلات 222 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 327 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 79.87% من البيض و16% من الأمريكيين الأفارقة و2.45% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و1.03% من الأعراق الأخرى و0.65% من عرقين مختلطين أو أكثر و2.32% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 310 أسرة كانت نسبة 36.1% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 54.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 13.2% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 4.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 28.4% من غير العائلات. تألفت نسبة 26.1% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 10.6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.50، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.01.
بلغ العمر الوسطي للسكان 38.9 عاماً. وكانت نسبة 25.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.1% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 27.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 28.4% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 12.4% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 86.3 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 80.6 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في البلدة 34,196 دولارًا، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 39,500 دولارًا. وكان متوسط دخل الذكور 27,109 دولارًا مقابل 21,146 دولارًا للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالبلدة 16,054 دولارًا. وكانت نسبة 12.1% من العائلات ونسبة 12% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 13.6% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 15.3% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
بلغ عدد سكان ريدجواي 742 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 316 أسرة وعدد العائلات 210 عائلة مقيمة في البلدة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 361 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للبلدة بنسبة 77.76% من البيض و15.23% من الأمريكيين الأفارقة و1.08% من الأمريكيين الأصليين و1.89% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و2.70% من الأعراق الأخرى و1.35% من عرقين مختلطين أو أكثر و5.39% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 316 أسرة كانت نسبة 30.4% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 49.1% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 12% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 5.4% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 33.5% من غير العائلات. تألفت نسبة 31.3% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 13.9% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.35، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.90.
بلغ العمر الوسطي للسكان 42.1 عاماً. وكانت نسبة 23.5% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 6.3% بين الثامنة عشر والرابعة والعشرين عاماً، ونسبة 24.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرين والرابعة والأربعين عاماً، ونسبة 27.2% كانت ما بين الخامسة والأربعين والرابعة والستين، ونسبة 18.3% كانت ضمن فئة الخامسة والستين عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 47% ذكور و53% إناث.
بريكينريدغ سنتر هي منطقة سكنية تقع بولاية كنتاكي في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 14.5 ، وترتفع عن سطح البحر 132 ، بلغ عدد سكانها 2,080 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها .
حدّد مكتب تعداد الولايات المتحدة بيانات التركيبة السكانية لبريكينريدغ سنتر في تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
بلغ عدد سكان بريكينريدغ سنتر 1,874 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 250 أسرة وعدد العائلات 182 عائلة مقيمة في المنطقة السكنية. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 260 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمنطقة السكنية بنسبة 41.36% من البيض و49.84% من الأمريكيين الأفارقة و0.64% من الأمريكيين الأصليين و0.32% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و2.45% من الأعراق الأخرى و5.39% من عرقين مختلطين أو أكثر و7.74% من الهسبانيون أو اللاتينيون من أي عرق.
بلغ عدد الأسر 250 أسرة كانت نسبة 45.6% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 55.2% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 3.2% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 27.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 22% من أصل جميع الأسر من عدة أفراد يعيشون في نفس المنزل ونسبة 5.6% كانت تتألف من شخص يعيش بمفرده يبلغ من العمر 65 عاماً أو أكثر. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 2.73، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 3.12.