CALM/arwiki huggingface dataset:
سفارة مصر في العراق هي الممثلية الدبلوماسية العليا لدولة جمهورية مصر العربية لدى جمهورية العراق. تقع السفارة في المنطقة الخضراء في بغداد، وتهدف لتعزيز المصالح المصرية في العراق.
صدقة (بالعبري: צדקה أو الإنجليزي: Tzedakah) هي كلمة عبرية تعني "البر"، و لكنها تستخدم عادةً للدلالة الخيرية. يختلف مفهوم "الصدقة" هذا عن المفهوم الغربي الحديث لل"الصدقة". يُفهم الأخير على أنه فعل عفوي لحسن النية وعلامة على الكرم، في حين المصطلح العبري "صدقه" يعبر عن واجب أخلاقي.
تشير كلمة "صدقه" إلى الإلتزام الديني بفعل الصواب والعدل، وهو ما تؤكده اليهودية على أنه جزء مهم من عيش الحياة الروحية، على عكس العمل الخيري التطوعي، يُنظر إلى كلمة صدقه على أنه إلتزام ديني يجب القيام به بغض النظر عن الوضع المادي للفرد، وبالتالي فهو إلزامي حتى لمن لديهم موارد مالية محدودة. تُعتبر الصدقة أحد الأفعال الثلاثة الرئيسية التي يُمكن أن تؤثر إيجابًا على أمر سماوي غير مرغوب.
كلمة صدقه تقوم على أساس العبرية، وهذا يعني البر و العدالة. على الرغم من أن الكلمة تظهر 157 مرة في النص الماسوري للكتاب المقدس العبري، عادةً فيما يتعلق بالبر في حد ذاته، فإن إستخدامها كمصطلح "للأعمال الخيرية" بالمعنى الوارد أعلاه هو ما اعتمدته اليهودية الربانية في زمن التلمود.
في العصور الوسطى تصور موسى بن ميمون تسلسلًا هرميًا من ثمانية مستويات من الصدقة، حيث يكون أعلى شكل هو تقديم هدية أو قرض أو شراكة ستؤدي إلى إكتفاء المتلقي ذاتيًا بدلًا من العيش على الأخرين. من وجهة نظره فإن ثاني أعلى شكل من أشكال الصدقة هو تقديم التبرعات دون الكشف عن هويتهم إلى مستلمين مجهولين.
السوابق في إسرائيل القديمة.
يُعلم الكتاب المقدس العبري وجوب مساعدة المحتاجين لكنه لا يستخدم مصطلحًا واحدًا لهذا الإلتزام. تم ذكرمصطلح الصدقة 157 مرة في النص الماسوري، وكان عادةً يتعلق بالبر بحد ذاته، عادةً بصيغة المفرد، ولكن أحيانًا يشار إليه بصيغة الجمع، ويتعلق بأعمال الخير.
التحرير في الأدب الحاخامي من العصور الكلاسيكية والوسطى.
في الأدب الحاخامي الكلاسيكي قيل أن اللوائح الكتابية المتعلقة ببقايا الطعام تنطبق فقط على حقول الذرة والبساتين ومزارع الكروم، وليس على حدائق الخضروات. كان الكتاب الحاخاميون الكلاسيكيون أكثر صرامة فيما يتعلق بمن يمكنه استلام الرفات، وذكر أنه لم يُسمح للمزارع بالإستفادة من النتوءات، ولم يُسمح له بالتمييز بين الفقراء، ولا محاولة إخافتهم بالكلاب أو الأسود. لم يُسمح للمزارع حتى بمساعدة أحد الفقراء بجمع البقايا. ومع ذلك قيل أيضًا أن القانون لا ينطبق إلا في كنعان (تلمود القدس 2 : 5)، على الرغم من أن العديد من الكتاب الحاخامين الكلاسيكيين الذين كانوا في بابل قد لاحظوا القوانين هناك، كما كان يُنظر إليه على أنه ينطبق فقط على الفقراء اليهود، ولكن سُمح للفقراء غير اليهود بالإستفادة من أجل السلم الأهلي.
يسرد موسى بن ميمون ثمانية مستويات من العطاء كما هو مكتوب في هلكهوت، (قوانين حول العطاء للفقراء) الفصل 10 : 7-14 :
1- منح قرض بدون فوائد للمحتاج، تكوين شراكة مع شخص محتاج، إعطاء منحة لشخص محتاج، العثور على وظيفة لشخص محتاج، طالما أن ذلك القرض أو المنحة أو الشراكة أو الوظيفة يؤدي إلى توقف الشخص عن العيش بالإعتماد على الأخرين.
2- إعطاء صدقه مجهولة إلى محتاج مجهول عن طريق شخص أو صندوق عام موثوق به وحكيم يمكنه أداء أعمال الصدقة بطريقة لا تشوبها شائبة.
3- إعطاء صدقة مجهولة إلى مستلم معروف.
4- إعطاء صدقة معروفة إلى متلقي مجهول.
5- إعطاء الصدقة قبل أن يُسأل.
6- العطاء الكافي بعد أن يطلب منه ذلك.
7- العطاء عن طيب خاطر، ولكن بشكل غير كافي.
8- العطاء "في الحزن" (العطاء بدافع الشفقة): يُعتقد أن موسى بن ميمون كان يشير إلى العطاء بسبب المشاعر الحزينة التي قد يشعر بها المرء عند رؤية المحتاجين (على عكس العطاء لأنه واجب ديني)، ترجمات أخرى تقول "العطاء غير راغب".
في الممارسة العملية يقوم معظم اليهود بتنفيذ الصدقة من خلال التبرع بجزء من دخلهم للمؤسسات الخيرية، أو للمحتاجين الذين قد يواجهونهم. التصور السائد بين العديد من يهود العصر الحديث هو أنه إذا كان التبرع بهذا الشكل غير ممكن، فإن الإلتزام بالصدقة لا يزال يتطلب تقديم شيء ما، يمارس اليهود التقليديون عادةً "المعصر كسافيم"، حيث يقومون بدفع 10٪ من دخلهم لإعالة المحتاجين.
يتم تنفيذ أعمال الصدقة الخاصة في الأيام الهامة مثل حفلات الزفاف، عادة ما يتبرع العرسان والعرائس اليهود للأعمال الخيرية كرمز للطابع المقدس للزواج. و في عيد الفصح وهو عطلة رئيسية في التقاليد اليهودية، من المعتاد الترحيب بالغرباء الجياع وإطعامهم على المائدة. و في عيد الفور يُعتبر إلزامًا على كل يهودي أن يقدم الطعام لشخص آخر ، وهدايا لشخصين مساكين على الأقل، بمبلغ يعادل وجبة كل منهما بغرض زيادة السعادة الكلية أثناء شهر.
أما بالنسبة للصيغة الأكثر محدودية من الصدقة التي تم التعبير عنها في قوانين الكتاب المقدس، أي ترك مقتطفات من محاصيل معينة. و مع ذلك ترى إسرائيل الحديثة يصر حاخامات اليهودية الأرثوذكسية على أن اليهود يسمحون للفقراء والغرباء باستهلاك المحصول.
بالإضافة إلى ذلك يجب على المرء أن يكون حريصًا جدًا بشأن كيفية صرف الأموال التي تتصدق بها، لا يكفي إعطاء أي شخص أو منظمة، بدلاً من ذلك يجب على المرء أن يتحقق من أوراق إعتمادهم وأموالهم للتأكد من أن أموال الصدقة الخاصة بك سيتم استخدامها بحكمة وكفاءة وفعالية. معنى "لا تسرق من فقير فهو فقير" (أمثال 22:22) وتفسيرات العصر التلمودي، بما في ذلك عدد ربّا 5 : 2، هو أن المال لم يكن ملكك أصلاً. بل هي دومًا لله الذي يأتمنك عليها لتستخدمها بشكل صحيح، ومن ثم فأنت ملزم بضمان أن يستقبلها من يستحقها.
اعتبر جاوون اوف فالنا أن إعطاء الصدقة لجميع أصحاب المنازل في مدينتنا مع الإعفاء الضريبي، كانت فيلنا بسبب نزاهتها وحكمتها، أسطورية لقدرتها على مساعدة الأشخاص الذين يواجهون المشاكل، على الرغم من أنها وزوجها لم يكونا أثرياء، بمساعدة ذاكرتها الهائلة تمكنت من لمس الأشخاص المناسبين في الوقت المناسب لمساعدة الأفراد طوال حياتها، وكثير منهم جاؤوا لرؤيتها كقديس لم يجد لها المال فحسب، بل قدم لها أيضًا بركات خاصة مرافقة هداياها الخيرية. كما ساعدت في تمويل مصلى مخصص للأعمال الخيرية للمحتاجين كان يُعرف باسمها بالعامية، في حياتها أصبح يُنظر إليها على أنها قديسة بينما كان يتم إحياء ذكرى وفاتها بطرق عادةً ما تكون مخصصة للشخصيات الدينية، وغالبًا ما كانت صورتها معلقة بجانب جاوون في منازل يهود فيلنا.
مفهوم مشابه في الإسلام.
النظير الأساسي في الإسلام هو الزكاة، حيث يشير ذلك إلى الفريضة الدينية على أساس أولئك المسلمين الذين يستوفون معايير الثروة اللازمة.
يتكون البيع المباشر من نموذجين تجاريين رئيسيين:
وفقًا للجنة التجارة الفيدرالية: "البيع المباشر هو مصطلح شامل يشمل مجموعة متنوعة من أشكال الأعمال القائمة على البيع من شخص لآخر في مواقع أخرى غير مؤسسة البيع بالتجزئة ، مثل منصات التواصل الاجتماعي أو منزل مندوب المبيعات أو العميل المحتمل."
يشمل البيع المباشر الحديث المبيعات التي تتم من خلال حفلات التسويق والعروض التوضيحية الفردية وترتيبات الاتصال الشخصية الأخرى بالإضافة إلى المبيعات عبر الإنترنت. عرّفت بعض المصادر البيع المباشر على أنه: "العرض الشخصي المباشر ، والعرض التوضيحي ، وبيع المنتجات والخدمات للمستهلكين ، عادة في منازلهم أو في وظائفهم."
سفارة مصر في السودان هي الممثلية الدبلوماسية العليا لدولة جمهورية مصر العربية لدى جمهورية السودان. تقع السفارة في الخرطوم، وتهدف لتعزيز المصالح المصرية في السودان.
آسيا دي أماتو هي لاعبة جمباز فني إيطالية ولدت في يوم 7 فبراير 2003 في مدينة جنوا. أبرز إنجازاتها هو فوزها بالميدالية البرونزية في بطولة العالم 2019 في شتوتغارت.
سفارة مصر في سلطنة عمان هي الممثلية الدبلوماسية العليا لدولة جمهورية مصر العربية لدى سلطنة عمان. تقع السفارة في مسقط، وتهدف لتعزيز المصالح المصرية في سلطنة عمان.
نادي النادي الرياضي لكرة القدم بوفل باراكو، غالبًا ما يُعرَف باسم بوفل باراكو، أو ما يمكن ترجمته "ثيران باراكو"، هو نادي كرة قدم بينيني مقره مقره باراكو تأسس في عام 1976 يلعب حاليا في دوري بنين الممتاز.
دوري بينين الممتاز.
سبق للفريق الفوز بلقب الدوري الممتاز خمسة مرات سنوات 1980, 1992, 2014, 2017, 2019.
كأس البنين.
1979, 1982, 2001
الكأس الممتازة.
مشاركات أفريقية.
رابطة ابطال افريقيا.
1993, 2015, 2018, 2020
كأس الكؤوس الأفريقية.
&lt;parentid&gt;53448043&lt;/parentid&gt;
&lt;timestamp&gt;2021-05-06T15:33:57Z&lt;/timestamp&gt;
&lt;comment&gt;بوت:إضافة صندوق معلومات V1.0&lt;/comment&gt;
سرابيوم سقارة هي مقبرة مصرية قديمة مكرسة للثور المقدس أبيس ، وتقع شمال مجمع جنازة زوسر في مصر السفلى. تم تحنيط الثور ، الذي يُعبد كإله ، ودفن بعد أن كرس حياته للاحتفالات والقرابين في معبده في ممفيس.
يعود أصل هذه المقبرة إلى الأسرة المصرية الثامنة عشر في المملكة المصرية الحديثة. سيكون أساسها من عمل الملك أمنحتب الثالث وأول امتداد لها بارع إلى عهد الملك رمسيس الثاني. وسيستمر بعد ذلك في الاتساع تحت العهود التالية وحتى نهاية العصر المصري القديم في فجر العصر المسيحي.
اكتشفت آثار سرابيوم سقارة بواسطة أوجوست مارييت في 1 نوفمبر 1851. ولقد استوحى الباحث الشاب من شهادة المؤلف القديم والجغرافي سترابو واستلهم من الطريق الواصل بين معبد الأقصر وفناء آمون-رع في معبد الكرنك واستمر في هذا المسار المحاط بأبي الهول، ثم اكتشف المدخل إلى سراديب الموتى المخصصة لإيواء الجثث المحنطة للثيران المقدسة أبيس.
أحدث الاكتشاف ضجة، خاصة في الوقت الذي نظمت ومولت فيهِ أعمال "البحث عن الكنز" الحقيقي من قبل الحكومات الإمبريالية المتنافسة باستمرار أوروبا وعندما لم يكن علم المصريات موجودًا ليس بعد سيكون هذا الاكتشاف أحد العناصر التأسيسية لـ أوجوست مارييت في رغبته في وقف هذا النهب المنظم للثروات الثقافية لمصر. ثم أسس مصلحة الآثار المصرية.
كان أصل هذه المقبرة اثنين من الفراعنة المشهورين من المملكة المصرية الحديثة. كلاهما عهد إلى أحد أبنائهما، ولي العهد وكاهن بتاح الأكبر، بمهمة تنظيم العبادة والإشراف على تشييد المباني المقدسة وحفر القبور التي كان من المقرر أن تضم رفات الإله المبجل في ممفيس على شكل الثور المقدس. والأمير تحتمس الذي افتتح المكان نيابة عن عهد والده الملك أمنحتب الثالث.
ثم بعد قرن تقريبًا، طور خعمواس على خطى سلفه، نيابة عن والده الملك رمسيس الثاني عبادة جنازة وأشرف الإله على موقع ضخم مخصص لحفر القبر الإلهي: أول سراديب الموتى.
قبل هذا التاريخ، دفنت الثيران أبيس في مقابر فردية يعلوها معبد صغير مخصصة لعبادة الجنازة باسم سيرابيس. لذلك كان لدى خعمواس أول مقبرة جماعية مجهزة خصيصًا لبقايا ثيران مقدسة.
وسعت سراديب الموتى هذه، ثم تضاعف من خلال معرض كبير جديد سيبقى في الخدمة حتى نهاية العصور القديمة واختفاء عبادة الحيوانات المقدسة عندما تعتنق الإمبراطورية الرومانية المسيحية باعتبارها الدين الوحيد.
البرومو.
خلال العصر البطلمي والروماني ، شكل الكل محيطًا مقدسًا واسعًا مرتبطًا بالوادي بواسطة طريق محاط بتماثيل أبي الهول الشهير الذي وصفه سترابو. واصطفت عدة مصليات في هذا الزقاق المقدس الذي كانت تستخدمه المواكب خلال جنازة الإله أبيس.
عبرت هذه الطريقة المقبرة القديمة لأكثر من كيلومتر ، بدءًا من تل بوبستيون ، وتجنب مجمع جنازة تيتي ، تاركةً على يساره تلة أوسركاف و زوسر ، غرقت غربًا في الصحراء.
كان الطريق في الربع الأخير محاطًا بالعديد من المعابد والآثار التذكارية التي بناها المصلين والشخصيات ، ثم انتهى ، على شكل منعطف ، على نوع من الباحة التي بنيت عليها المصليات والملاذات اليونانية الرومانية ، بما في ذلك بناء دراجة نصف دائرية مخصصة للمؤلفين والفلاسفة اليونانيين الرئيسيين. التماثيل المكتشفة في الدراجة الهوائية هذه محفوظة الآن في المتحف المصري بالقاهرة وهي بالنسبة للبعض التمثيلات الوحيدة لهذه الشخصيات التي قدمتها لنا العصور القديمة. ظهور غريب لهؤلاء المفكرين اللامعين ، في صحراء مكرسة بالكامل للطوائف المصرية ، مما يعكس بوضوح رغبة الثقافتين في توحيد القوى.
كانت الدراجة الهوائية هذه متاخمة للمبنى الذي كانت ستعتمد عليه. أغلقت الساحة وأطلق عليها اسم "المعبد الشرقي". إلى الشمال من الزقاق المرصوف بالحصى ، تم اكتشاف كنيسة صغيرة مخصصة لـ أبيس لا تزال تحتوي على تمثال بالحجم الطبيعي للإله الثور يحمل قرصًا للشمس محاطًا بقرونه ومزين بالصل. هذا التمثال محفوظ الآن في متحف اللوفر.
ثم واصلت درومو الطريق نحو حاوية السرابيوم وانتهت ببوابة مؤطرة بأسود مستلقية ، وهو نصب تذكاري بناه نختنبو الأول. علاوة على ذلك ، فإننا ندين لهذا الملك بمعظم تماثيل أبي الهول التي تصطف على طول هذا المسار الموكب الطويل والتي تزين اليوم مجموعات العديد من المتاحف الكبرى في أوروبا و الولايات المتحدة الأمريكية.
من المعبد المخصص لـسرابيس لا يزال هناك شيء مرئي اليوم ومن الصعب للغاية الحصول على فكرة عن مدى انتشاره حتى لو كان من المرجح أنه اشتمل على العناصر الكلاسيكية المعبد المصري القديم، مع صرح، وساحات البوابة، والجزء المركزي من المعبد والفضاء أمام المعبد.
القراءات التي سجلت في زمن مارييت فقط تسمح لنا بتقييم أبعاد الساحة المقدسة مع حاوية تزيد عن 300 متر من الجوانب تنفتح على الشرق بواسطة هذه البوابة الموضوعة في محور المعبد.
كانت المدافن الفردية التي وُضعت خلال الأسرة المصرية الثامنة عشر وبداية الأسرة المصرية التاسعة عشر موجودة عند مدخل المعبد الرئيسي. اكتشفت وحددت خمسة منافذ فردية تعلوها معبد للعبادة. يتكون كل قبر من منحدر يؤدي إلى حجرة جنازة ذات غرفتين متجاورتين. لذلك كان قبرًا حقيقيًا حفر وبني تكريماً للإله.
بالنظر إلى الأساسات التي نقب عنها خلال حملات التنقيب، يجب أن يكون حجم المعبد يزيد عن 150 متر في الطول والعرض تقريبًا 100 م ولها جدار محاط مزدوج مفتوح على محورين. يمتد المحور الرئيسي من الشرق إلى الغرب على محور الطريق، والآخر ثانوي إلى الشمال على المقابر. ثم عثر على نقوش من عصور مختلفة على وجه الخصوص من زمن نختنبو الثاني بما في ذلك عناصر من معبد مخصص لإيزيس الذي ارتبط بوالدة الإله أبيس تلقى هذا أيضًا عبادة في ممفيس وكان لديه سراديب الموتى مخصصة خصيصًا لمومياوات هذه البقرة المقدسة الواقعة إلى الشمال الشرقي من مجمع سرابيوم في سقارة.
تقع سراديب الموتى في أبيس تحت معبد أبيس. وبالتالي فإن العنصر الرئيسي لهذا الحرم اليوم هو تحت الأرض ويتكون من معرضين يصفهما علماء المصريات، لتمييزهما، بأنهما "صغيران" و"كبيران".
وهكذا، يعود تاريخه إلى رمسيس الثاني، كان لكل ثور أبيس قبو مخصص له في هذا القبر الجماعي الكبير والذي تم سور مدخله بمجرد وضع المومياء فيه. التابوت الحجري. على هذا الجدار لصقت لوحات إهداء تشير في أغلب الأحيان إلى فترة ولادة الثور، وسنة تنصيبه في معبد بتاح، بالإضافة إلى عمرها كتاريخ لدفنه، مع تحديد العهد الذي حصل فيهِ هذا الاحتفال. هذه اللوحات هي عناصر ثمينة اليوم لأنها تسمح لنا بإلقاء الضوء على العهود التي لم تحفظها السجلات الملكية لنا أو التي لدينا القليل من التفاصيل عنها.
علاوة على ذلك ، نظرًا لأن معظم الوثائق القديمة التي تعطينا قوائم الملوك تعود إلى المملكة المصرية الحديثة وأن سراديب الموتى هذه تبدأ من هذه الفترة بالضبط ، فإن هذه اللوحات التي تغطي نهاية العصور القديمة المصرية بأكملها في بعض الأحيان الدليل الوحيد المتاح لـعالم المصريات لمعرفة طول العهود ، دليل أكثر موثوقية لتأسيس التسلسل الزمني لهذه الفترة في تاريخ مصر القديمة من القائمة الوحيدة المنسوبة إلى مانيتون.
تتيح هذه اللوحات أيضًا إمكانية وصف القصص التي رواها المؤلفون القدماء عن الفترة الفارسية التي سبقت العصر البطلمي مباشرة. في الواقع ، لم يتم العثور على أبيس مدفونًا فقط في عهد دارا الأول ، ولكن أيضًا في عهد قمبيز الثاني ، مما يدل على أن القصة التي أبلغ عنها تأثر هيرودوت إلى حد ما بالدعاية المناهضة للفارسية التي كانت سائدة في ذلك الوقت في جميع مقاطعات الإمبراطورية الأخمينية. الدعاية التي نسقها الإغريق بذكاء على وجه الخصوص.
تم تحنيط كل ثور ودفنه بأبهة في تابوت ضخم. خلال المملكة المصرية الحديثة كانت هذه التوابيت مصنوعة من الخشب ولم تنج معظمها من اكتشافها. في الفترات التالية ، تم نحت هذه التوابيت من الجرانيت الأسود والرمادي والبازلت والحجر الجيري و ووزنها ما يصل إلى مئة طن. لا يزالون يرتاحون في خزائن المعرض الكبير.
تم دفن الثيران بأثاث جنائزي مماثل لتلك الموجودة في المقابر المصرية الكلاسيكية. المجوهرات ، تميمة ، أوشبتي ، أواني كانوبية ، كلها أشياء جنائزية ضرورية للتحنيط وتهدف إلى تسهيل مرور الإله في الغرب ، عالم الموتى. تم العثور على بعض مومياوات أبيس سليمة وهي معروضة اليوم في المتحف المصري بالقاهرة.
خضعت سقارة لأعمال الترميم والتدعيم لعدة سنوات وأعيد فتحها للجمهور في سبتمبر 2012.
يشير مصطلح مباشر إلى المستهلك (DTC) إلى بيع المنتجات مباشرة للعملاء، متجاوزًا أي تجار تجزئة أو تجار جملة أو أي وسطاء تابعين لجهات خارجية.
عادةً ما تُباع علامات التجارية مباشر إلى المستهلك عبر الإنترنت فقط وتتخصص في فئة منتجات معينة مثل واربي باركر.
فتحت بعض العلامات التجارية الموجهة للمستهلكين عددًا محدودًا من مساحات البيع بالتجزئة المادية في ملحق بمنصة التجارة الإلكترونية الرئيسية الخاصة بهم في نموذج أعمال طوب ونقرات.
سفارة مصر في توغو هي الممثلية الدبلوماسية العليا لدولة جمهورية مصر العربية لدى الجمهورية التوغولية. تقع السفارة في لومي، وتهدف لتعزيز المصالح المصرية في توغو.
تحتوي الكنائس الروسية غالبًا على عناصر متكررة مختلفة في هندستها المعمارية. فعلى سبيل المثال، تُعد القبة البصلية عنصرًا متكررًا ومهمًا في عمارة الكنائس الروسية. تحتوي الكنائس الروسية في غالب الأمر أيضًا على عناصر زخرفية متعددة الألوان. علاوة على ذلك، يلعب اللون الأبيض دورًا مهمًا في أسلوب الكنائس الروسية. كانت الكنائس الروسية في الماضي تُصنع من الخشب. تتميز العديد من الكنائس الأرثوذكسية الروسية بشاقوليتها وألوانها الزاهية وقبابها المتعددة، التي توفر تباينًا مذهلًا مع المناظر الطبيعية الروسية المسطحة التي غالبًا ما تكون مغطاة بالثلج. اختلفت الكنائس الأولى في خقانات روس في هذا الصدد عن سوابقها البيزنطية ذات القبة الواحدة، ومن الأمثلة عليها، كاتدرائية القديسة صوفيا نوفغورد الخشبية التي تمتلك 13 قبة، إذ كان عدد القباب مهمًا من الناحية الرمزية. ترمز القبة الواحدة إلى الإله الواحد، وتمثل القباب الثلاثة الثالوث، بينما تمثل القباب الخمسة المسيح ومبشريه الأربعة. كانت في بداية الأمر كل من صالة المعمودية ومجاز الكنيسة والجوقة فوق مجاز الكنيسة سمة مشتركة لكنائس روس، لكنها اختفت تدريجيًا. بعد قرن من التقليد البيزنطي، بدأ البناؤون الروس التأكيد على الشاقولية في تصميم الكنيسة.
شهد أواخر القرن الثاني عشر تطور ما يُسمى بكنائس الأبراج في بولوتسك وسمولينسك. انتشر هذا التصميم لاحقًا إلى مناطق أخرى مثل كييف وتشرنيغوف. اما الانتقال بصري بين المكعب الرئيسي للكنيسة والأسطوانة الممدودة أسفل القبة، فقد زُود من خلال صف واحد أو عدة صفوف من أقواس الطنف المنحنية المعروفة باسم كوكوشنيكي. يمكن أن تكون على شكل مجرفة أو نصف دائرية أو مدببة الشكل. تطورت أطراف الكوكوشنيكي المتجمعة في شكل هرمي مميز في كنائس موسكوفيت اللاحقة. تميز عهد إيفان الرهيب بإدخال ما يُعرف بأسقف الخيام. كانت الكنائس مثل كاتدرائية القديس باسيل عبارة عن تكتل من المصليات الصغيرة تكسوها الأسطح المخروطية شديدة الانحدار ذات التصاميم الغريبة.
تحول مهندسو فلاديمير سوزدال من الطوب إلى الحجر الجيري الأبيض المصقول باعتباره مادة البناء الرئيسية التي قدمت ظلالًا فعالة للكنيسة بشكل كبير، ولكنها رفعت من تكلفة بناء الكنائس للغاية. جمعت الزخرفة بين النجارة المحلية والشرقية وعصر النهضة الإيطالية مع الزخارف القوطية الألمانية. بنى المعماريون في نوفغورود وبسكوف كنائسهم من الحجر الحقلي وكتل من الحجر الكلسي الخام. نتيجة لذلك، تتميز المباني الشمالية الغربية بجدران مزخرفة عالية، كما لو أنها مصنوعة من الطين، بينما كانت الواجهة ثلاثية الفصوص ذات جملونات مرتبة، وهذا ما اعتُبر ترتيبًا شائعًا في جمهورية نوفغورود اللاحقة. تميزت كنائس بسكوف بكونها صغيرة وجملونية، وقد طورت هذه الكنائس صالة مغلقة تؤدي إلى رواق وبرج جرص بسيط أو زفونيتسا.
كان الاهتمام المهيمن للعمارة الروسية في العصور الوسطى المتأخرة هو وضع برج الجرس، وتمثل الحل المبكر للمشكلة بوضع برج الجرس فوق جسم الكنيسة الرئيسي. كانت الأبراج المنفصلة ذات أسقف الخيام أمرًا شائعًا للغاية في القرن السابع عشر، وغالبًا ما ضُمت إلى الكنيسة عن طريق صالة أو رواق منخفض ممدود. يُعرف الترتيب الأخير باسم «تصميم السفينة»، إذ يرتفع برج الجرس فوق الشرفة بمثابة مقدمتها. تمثل كنائس باروك موسكوفيت الهيكل المتدرج للكنائس الخشبية الروسية التقليدية، «إذ يصعد ظل هرمي في سلسلة من الشكل المثمن الذي تأخذ أضلاعه بالتناقص» (دبليو. سي. برومفيلد). يُعرف هذا النوع من الكنائس باسم كنيسة «المثمن على المكعب».
سفارة مصر في اليمن هي الممثلية الدبلوماسية العليا لدولة جمهورية مصر العربية لدى الجمهورية اليمنية. تقع السفارة في صنعاء، وتهدف لتعزيز المصالح المصرية في اليمن، إلا أنه ونظرًا للظروف الأمنية الناتجة عن سيطرة الحوثيين على العاصمة صنعاء منذ سبتمبر عام 2014 فإن السفارة تحولت إلى تمثيل غير مقيم من الرياض.
أبو خيرة نهشل بن زيد العدوي الأعرابي (نحو 70 هـ - 153 هـ / 690م - 770م): لغوي، ومن فصحاء العرب. كان بدويًا، نزل البصرة، ويعد من أوائل المؤلفين العرب في تصانيف اللغة والصفات والحيوان. له كتب، منها: الخيل، الحشرات، والصفات. ومن أشهر تلاميذه: الفراهيدي، النضر بن شميل، أبو عبيدة، الأصمعي. ونقل عنه صاحب المخصص، كما نقل ابن منظور أقواله في لسان العرب كثيرًا كحجة. وأخذ عنه أبو عمرو البصري، وأبي خيرة أسن عمرًا،وبينهما أخبار.
جميل محمود أبو صُبَيْح (28 أغسطس 1953) شاعر وصحفي أردني من أصل فلسطيني. ولد في مخيم عين السلطان بأريحا. درس في عمّان ودمشق وبيروت. عمل محرّرًا أدبيًا لعدد من الصحف العربية الخليجية ونشر شعره في المجلات والصحف والمتخصّصة. له دواوين شعرية عديدة.
وُلد جميل محمود أبو صبيح يوم 28 أغسطس 1953/ 18 ذو الحجة 1372 في مخيم عين السلطان في الجهة الغربية من مدينة أريحا. أنهى الثانوية العامة في المدرسة العربية بعمّان 1970، وحصل على شهادة البكالوريوس في اللغة العربية وآدابها من جامعة دمشق في 1975، ثم شهادة الدبلوم في اللغة العربية من جامعة القديس يوسف في لبنان 1979، ثم شهادة الدبلوم في الفلسفة من الجامعة الأردنية سنة 1986.
كان خالد أبو خالد أول شاعر عرض عليه قصائده في السنة الأولى من دراسته بجامعة دمشق، فشجّعه.
عمل محرّرًا أدبيًا لعدد من الصحف العربية الخليجية. وعمل في منذ 1979 حتى 2002 موظفاً حكومياً في قطَر، وفي صحيفة "الاتحاد" الإماراتية.
هو عضو في رابطة الكتّاب الأردنيين، ويرأس فرعها في الزرقاء منذ 2011. كما أنه عضو الاتحاد العام للأدباء والكتاب العرب، بيت الشعر الأردني والعربي، ورئيس لجنة مهرجان الزرقاء الدولي للشعر وعضو في اتحاد كتاب آسيا وإفريقيا. عاد من الدوحة إلى الزرقاء في 2010. كرّمته رابطة الكتّاب الأردنيين في 14 مايو 2014.
أناستازيا يوريفنا باتشينسكا هي لاعبة جمباز فني أوكرانية ولدت في يوم 4 أغسطس 2003 في ترنوبل في أوكرانيا. أبرز إنجازاتها هو فوزها بالميدالية الذهبية في دورة الألعاب الأوروبية 2019 في منسك، كما فازت بميداليتين برونزيتين في الألعاب الأولمبية الشتوية 2018 في بوينس آيرس.
مامبي واسمها الحقيقي ميريام موكابي هي مغنية بوب زامبية ولدت في يوم 4 أغسطس 1986 في مدينة لوساكا عاصمة زامبيا. بدأت الغناء في سنة 2004 وأنتجت عدة ألبومات واشتهرت في زامبيا و ناميبيا.
إيفانز ني أوما هانتر (تُوفيّ في الرابع من حزيران/يونيو 2013) كان ممثلًا ومنتجًا ومخرجًا وكاتبًا غانيًا مخضرمًا ساهم في نمو صناعة السينما والمسرح.
كان إيفانز هانتر رئيسًا لنقابة الممثلين الغانيين (GAG) من عام 1989 إلى عام 1996 كما كان مؤسسًا للهيئة الفنية لتوعية الجمهور . ظهر إيفانز هانتر في فيلمِ كينج أمباو الذي صدر تحتَ عنوان كاكورانتومي: الطريقُ إلى أكرا كما لعبَ دورًا مهمًا في مسرحيةٍ لكواو أنساه بعنوان دموع الأم .
هذه قائمةٌ بأبرز أعمال هانتر:
سفارة مصر في سوريا هي الممثلية الدبلوماسية العليا لدولة جمهورية مصر العربية لدى الجمهورية العربية السورية. تقع السفارة في كفر سوسة في دمشق، وتهدف لتعزيز المصالح المصرية في سوريا.
فريمبونج مانسو ويُعرف أيضًا باسمِ أوسوفو دادزي (وُلد عام 1931 وتُوفيّ عام 2020) كان منتجًا وممثلًا الغاني مخضرمًا ظهر في العديد من الأفلام والمسلسلات التلفزيونية بين عامي 1970 و1993.
يُعتبر فريمبونج مانسو أحد أشهر الممثلين الذين ظهروا في المسلسل الدرامي أوسوفو دادزي حتى أنه صار يُعرف بهذا اللقب أكثر من لقبهِ الحقيقي لدى بعض محبي السينما الغانيّة. كان هذا المسلسل – الذي بُثَّ على قناة جي تي في – الذي ظهر فيهِ مانسو من تأليف وإنتاج مجموعة إس كا أوبونج دراما والتي غُيّر اسمها لاحقًا إلى مجموعة أوسوفو دادزي .
هذه قائمةٌ مُصغّرةٌ بأبرز أعمال مانسو:
مكتب تمثيل جمهورية مصر العربية لدى دولة فلسطين هو الممثلية الدبلوماسية العليا لدولة جمهورية مصر العربية لدى دولة فلسطين. تأسست الممثلية في حي الرمال بمدينة غزة، ثم جرى نقلها إلى مدينة رام الله عام 2007.
برو ريفرسون واسمهُ الكامل إبينيزير هنري برو ريفرسون جونيور هو ممثل غاني لعب أدوارًا متعددة الشخصيات على التلفزيون الغاني في الثمانينيات والتسعينيات. يعملُ برو ريفرسون حاليًا محاضرًا بقسمِ الفنون المسرحية بجامعة التربية والتعليم بمدينة وينيبا.
هذه قائمةٌ بأبرز أعمال برو ريفرسون جونيور:
وقعت معركة سامراء في يونيو 363، أثناء غزو الإمبراطور الروماني يوليان المرتد للإمبراطورية الساسانية. أدرك يوليان، بعد زحف جيشه إلى أبواب قطسيفون وفشله في الاستيلاء على المدينة، أن جيشه كان ضعيفًا في المؤن وبدأ في الزحف نحو سامراء في أراضي العدو.
بدأت المعركة كهجوم ساساني على الحرس الخلفي الروماني، لكنها تطورت إلى معركة كبرى. أصيب يوليان خلال المعركة، وتوفي لاحقًا دون أن يختار خليفةً له. وبعد وفاته، انتخب الرومان جوفيان كإمبراطور. اضطر جوفيان، الذي تقطعت به السبل في عمق الأراضي الساسانية وهو يعاني من نقص الإمدادات، إلى قبول شروط السلام.
حملة يوليان.
غزا يوليان الإمبراطورية الساسانية بقوة قوامها 95,000 رجل، على أمل تأمين الحدود الشرقية واستبدال الشاه سابور الثاني بشقيقه هرمزد. لقد قام بتقسيم قوته إلى قسمين، واحد تحت قيادة ابن عمه بروكوبيوس وعددهم 30,000 رجل، سار إلى شمال بلاد ما بين النهرين، والآخر يتكون من 65,000 رجل تحت قيادته. انتصر يوليان في البداية بنصر تكتيكي خارج قطسيفون، لكن جيشه كان مشتتًا جدًا بالنهب للاستيلاء على المدينة. أحرق يوليان الأسطول الذي نقله عبر النهر إلى قطسيفون، وجزءً كبيرًا من الأمتعة، تاركًا إمدادًا فارغًا لمدة ثلاثة أسابيع. ثم وجه مسيرته إلى الداخل في قلب أراضي سابور، على أمل فرض المعركة.
بحلول يونيو 363، أدرك يوليان أنه محاصر في الأراضي الساسانية، فبدأ في زحف جيشه نحو سامراء. تعرض الجيش الروماني لهجوم مستمر وتم إبلاغ يوليان بأن الساسانيين كانوا يضايقون الحارس الخلفي. عاد يوليان إلى الخلف، دون انتظار ارتداء درع الصدر، وعندما وصل إلى الحارس الخلفي، قيل له إن الجناح الأيسر تعرض لهجوم الفرسان المعزز بالفيلة.
ركب يوليان باتجاه الجناح الأيسر، وانسحبت القوات الرومانية. لقد بدأ تراجع الساسانيون الذين رأوا الرومان. وبسبب تشجع يوليان على ذلك، فقد دعا قواته لتتبعه، واتجه نحو الساسانيين الفارين. بحلول هذا الوقت، طلب منه حراسه الشخصيون، الذين انفصلوا عنه، التراجع. في هذه المرحلة، أصيب يوليان بحربة في جنبه وسقط من جواده. لقد حاصره حراسه، وأعادوه، ونصب الجيش بسرعة. توفي يوليان متأثرا بجراحه في منتصف الليل.
خلال هذه المعركة، كان القديس باسيليوس يصلي أمام أيقونة يصور عليها القديس مرقوريوس كجندي يحمل رمحًا، حيث طلب من الرب ألا يسمح للإمبراطور بالعودة من حربه ضد الفرس واستئناف اضطهاده للمسيحيين. أصبحت صورة الشهيد العظيم مرقوريوس المبينة على الأيقونة غير مرئية، لكنها عاودت الظهور لاحقًا بحربة ملطخة بالدماء. في هذه المعركة، أصيب يوليان بجروح قاتلة برمح جندي مجهول.
ووفقًا لديجناس ووينتر، انتصر الرومان في هذه المعركة، بينما ذكر تورج داريا أن القوات الساسانية انتصرت في المعركة.