CALM/arwiki huggingface dataset:
وبعد أن أنهى فترة عمله كاتباً للعدل، عاد فيرغسن إلى سياتل وانضم هناك إلى شركة بريستون غايتس آند أليس، كي آند أل غايتس حالياً، وعمل هناك مرافعاً للدعاوي القضائية، فقد رافع عن أفراد وشركات وحكومات محلية ومؤسسات مختلفة في واشنطن. والجدير بالذكر أن فيرغسن كان ضمن الفريق القانوني الذي نجح في تخليص دافعي الضرائب من دفع التكاليف المرتبطة بسافيكو فيلد للبناء، إضافة إلى ذلك، كان فيرغسن في الفريق القانوني الذي نجح في الطعن في دستورية مبادرات تيم إيمن.
من جهة أخرى، مثل فيرغسن شركات عدة، فقد عمل في قضايا تتضمن انتهاك حقوق الطبع والنشر، ونجح في مقاضاة شركات كانت قد سرقت ملك فكرية من شركات أخرى في واشنطن. وكان بوب قد تبرع بمئات الساعات المجانية من استشارته القضائية لمنظمات غير ربحية، فعلى سبيل المثال، كان مستشاراً قانونياً لحديقة كركبيرغ النباتية وساعدها على تحويل ستة فدان من الأرض لحديقة عامة في شورلين (واشنطن). وبعد أن عمل فيرغسن في بريستون غايتس آند إليس لأربعة أعوام، قرر الترشح لمجلس مقاطعة كينغ.
مجلس مقاطعة كينغ.
وقد انتخب فيرغسن لمجلس مقاطعة كينغ للمرة الأولى في عام 2003 عند تغلبه على المخضرمة سينيثيا سوليفان التي قضت عشرين عاما من عمرها في المجلس بفارق 500 صوت. إذ أنه قرع اثنين وعشرين ألف باب في المقاطعة وذلك في حملته الانتخابية لإزاحتها. وكان انتخاب المجلس يتم على أساس حزبي في ذلك الوقت، إذ أن فيرغسن لم يواجه أي خصم في الانتخابات العامة في المقاطعة التي ينتمي أغلب قاطنيها للحزب الديمقراطي. وقد ترتب على تقليص مجلس مقاطعة كينغ إعادة توزيع الأعضاء، فقد تم تعيين فيرغسن في نفس المقاطعة مع الديموقراطية كارولين إدموندس من مدينة شورلين. وتمكن فيرغسن من هزيمة إدموندس بصعوبة، إلا أنه تابع فوزه، إذ تغلب على منافسه الجمهوري ستيفن بايت بفارق ساحق نسبته 74% من مجموع الأصوات.
قبل أن ينتخب مدعياً عاماً عمل بوب فيرغسن في مجلس مقاطعة كينغ، حيث مثل مجلس المقاطعة رقم 1 التي شملت: شمال شرق سياتل وشورلين وليك فورست بارك وكينمور وبوثيل وكيركلاند وأجزاء من وودإنفيل.
وخلال فترته في المجلس عمل فيرغسن رئيساً للجنة القوانين والسياسات الإقليمية ولجنة العدالة والخدمات الإنسانية، وترأس لجنة المجلس للقانون والعدالة مرتين. وفي عام 2005 شارك فيرغسن في سن تشريع لإجراء تصويت لناخبي مقاطعة كينغ لفرض ضريبة من أجل تحسين الخدمات الصحية المقدمة للمحاربين القدامى والعسكريين، وقد صوت سكان المقاطعة لصالح هذا القرار. وبعد انتهاء فترة الضريبة, جددها ناخبو مقاطعة كينغ في عام 2011. من جهة أخرى، عندما اقترح مكتب مقاطعة كينغ التنفيذي انفاق 6,8 مليون دولار لشراء أثاث جديد لمبنى مكاتب المقاطعة، دفعهم فيرغسن لشراء اثاث مستعمل وتوفير مليون دولار على دافعي الضرائب.
إلى جانب ذلك، يقود فيرغسن حملة سنوية لجمع خمسين مليون دولار لمساعدة من يعانون من الأمراض العقلية ومدمني المواد المخدرة، وقد نال في عام 2011 على جائزة بوث جاردنر لبطل الصحة العقلية، وكان قد نجح أيضا في الحصول على خمسة ملايين دولار لتمويل عيادات صحية عامة مهددة بالإغلاق في نورثغيت وبوثيل.
وعمل فيرغسن في المجلس التنسيقي لقضاء الأحداث، وطالب خلال تلك الفترة بالرقابة المدنية على مكتب عمدة مقاطعة كينغ. وفي عام 2006 ساعد فيرغسن في توحيد الجهود لضمان المراقبة الدائمة للمكتب. والجدير بالذكر أنه دعم قانون المحافظة على المساحات المفتوحة، إذ يحمي هذا القانون مئة ألف فدان من المساحات المفتوحة. وأصدر فيرغسن تشريعاً ينص على أن لا تتعامل مقاطعة كينغ مع شركات عُرف عنها انتهاكها لقوانين مستحقات الموظفين.
وشارك عام 2007 في إصدار تشريع لزيادة ضريبة المبيعات بنسبة واحد من عشرة بالمئة من أجل تعزيز برامج المحكمة العلاجية الخاصة بالصحة العقلية والإدمان على المواد المخدرة، وذلك بهدف تقليل التورط المكلف وغير الضروري للمرضى العقليين ومدمني المواد الكيميائية مع النظام القضائي، ولإنقاذ أرواحهم كذلك. وقد أقر المجلس المقترح بناءً على تصويت الحزبين. وفي عام 2009 شارك فيرغسن في سن تشريع مشترك بين الحزبين يناشد المدير التنفيذي للمشتريات أن يبسط عملية الشراء في المقاطعة، وشارك بوب جنبا إلى جنب مع الجمهورية كاثي لامبيرت في سن تشريع ألغى خمسة عشر صفحة من الاستمارات اللازمة للتعاقد مع مقاطعة كينغ. كما عمل فيرغسن في إصلاح حكومة المقاطعة، فقد ربط أجور العاملين باقتصاد المقاطعة مما جعل صحيفة سياتل تايمز تكتب: (هذا شي جديد وضروري في مقاطعة تستطيع تحمل النهج الحالي، وهذه التغييرات لم تكن لتحدث لولا الجمهورية كاثي لامبيرت ورئيس المجلس بوب فيرغسن...من جهة أخرى يتعرض فيرغسن للنقد من الطبقة العاملة لمحاولته تعديل سياسات لن تصب في صالحهم. والجدير بالذكر أن الأعمال التي يقوم بها فيرغسن يجب أن تلهم ديمقراطيين آخرين من المجلس للانضمام إليه لدفع المقاطعة نحو القرن الواحد والعشرين).
وشارك فيرغسن في سن تشريع لتطوير الأعمال الصغيرة التي تساهم في الوفاء بعقود المقاطعة, وسن قانونا في عام 2011 لوضع برنامج خاص لتطوير الشركات الصغيرة، ولم يقبل الزيادة في راتبه في الفترات الاقتصادية العصيبة، وساعد كذلك في توجيه الجهود لمراجعة حسابات مكتب المقاطعة الانتخابي مراجعة مستقلة.
وفي عام 2010 رعى فيرغسن تصويتاً من شأنه زيادة عائدات مقاطعة كينغ، وكان الاقتراح الأول هو فرض ضريبة البيع والاستخدام، وانتهى التصويت برفض ما نسبته 54,9% من الناخبين للاقتراح. وسن بوب القانون الذي ساهم في إصلاح عملية منح السجلات العامة ليضمن بذلك سهولة حصول المواطنين على هذه السجلات وتقييم حكومتهم.
وتقديراً لما قام به فيرغسن في الحفاظ على التراث الثقافي, منحته واشنطن ترست للحفاظ على البيئة جائزة العمل التطوعي في الحفاظ على التراث. واختاره مركز الخدمات الإنسانية ليفوز بجائزة دوريت بيلي السنوية لعام 2008 نتيجة أعماله المختلفة في خدمة المجتمع. إضافة إلى ذلك، قدمت لايف لاين هدية امتنان لفيرغسن في اجتماعها السنوي الخاص بجائزة القضاء على الجوع. واختير في عام 2010 لينضم إلى معهد آسبن لزمالة رودل، وهو برنامج يجمع مختلف الشخصيات السياسية الواعدة من مختلف الدول.
المدعي العام لواشنطن.
وفي السادس من نوفمبر في عام 2012 تغلب فيرغسن على منافسه عضو مجلس المقاطعة ريغن دن ليصبح المدعي العام الثامن عشر لولاية واشنطن، إذ أنه فاز بفارق 200 ألف صوت، أي أنه قد حصل على نسبة 53,48% من مجموع الأصوات مقابل 46,52% لمنافسه. وكان فيرغسن قد فاز برغم العقبات التي فرضتها جماعة من خارج واشنطن للتغلب عليه, إذ أن لجنة القيادة الجمهورية -التي أسسها كارل روف- أنفقت ما يقارب ثلاثة ملايين دولار للإطاحة به, وانتقد خلال حملته الانتخابية لافتقاره الخبرة القضائية، إلا أنه زار مقاطعات واشنطن التسعة والثلاثون جميعها خلال حملته.
قضية آرلينز فلورز.
رفع فيرغسن في عام 2013 قضية على بارونل ستوتزمن مالكة محل آرلينز فلورز للزهور القابع في ريتشلاند في واشنطن، وقد كانت هذه القضية استجابة لشكوى قدمها رجلٌ يدعى روبرت انجيرسول وخطيبه كورت فريد، وكان ادعاء فيرغسن ضد ستوتزمن أنها انتهكت قانون واشنطن لحماية المستهلك برفضها توفير الزهور في حفل زفاف الثنائي؛ نتيجة لذلك أرسل مكتب المدعي العام رسالة إلى ستوتزمن لإبلاغها أنها قد انتهكت قانون الولاية لحماية المستهلك، من جهة أخرى كتب فيرغسن رسالة طالب فيها ستوتزمن بغرامة تساوي ألفي دولار وبالاحتفال بحفلات زفاف المثليين. وردت ستوتزمن بأن فعل ذلك يتعارض مع معتقداتها الدينية, فهاتفها مكتب المدعي العام ليمنحها الفرصة للامتثال للقانون واتباع الإجراءات القانونية لتتجنب بذلك إجبارها على دفع أية تعويضات أو تكاليف. بيد أن ستوتزمن ردت برسالة من محاميها الذي انتقد القضية، وذكر فيها أن فيرغسن لا يملك السلطة القانونية لرفع الدعوى وأنه لم يكن واضحاً ما ان كان فعل ستوتزمن تمييزاً عنصرياً أم لا. وقد كان الزوجان زبونين سابقين لستوتزمن لمدة تسع سنوات إلا أن علاقتهم بها قد فسدت عندما طلبا مساعدتها في حفل زفافهم، وقد رفضت ذلك بسبب ديانتها التي تعارض زواج المثليين، ورفعت ستوتزمن بعد ذلك قضية مضادة، وقالت أن قضية فيرغسن كانت محاولة لإجبارها على انتهاك معتقداتها الدينية،
وطالبت ستوتزمن ومحاموها بإسقاط قضية فيرغسن بحجة أن الزوجين لم يتعرضا لأي أضرار مادية في أعمالهم أو ممتلكاتهم.&lt; بيد أن القاضي سال مندوزا جي آر قرر أن القضية يجب أن تستمر؛ لأن الوقت الذي قضاه الزوجان للذهاب إلى متجر زهور ستوتزمن وللبحث عن متاجر زهور أخرى يعد من ضمن الأضرار المالية. وفي الثامن عشر من فبراير عام 2015، حكم قاضي المحكمة العليا في مقاطعة بنتون ألكسندر إكسترون بأن ستوتزمن قد انتهكت قانون الدولة لمكافحة التمييز وفي اليوم التالي صرحت ستوتزمن أنها ستمتثل لقرار المحكمة، وفي السابع والعشرين من مارس في نفس السنة، أمر القاضي ألكسندر إكستروم السيدة ستوتزمن أن تدفع غرامة قدرها ألف دولار بالإضافة إلى دولار واحد لتكاليف المحكمة ورسومها
بوب فيرغسن متسلق جبال شغوف ورحالة ومربي طيور، وقد سار المئات من الكيلومترات في واشنطن وتسلق الكثير من قمم واشنطن العالية، وجال البلاد بعد أن أنهى دراسته الجامعية ليشاهد مباريات دوري البيسبول في مختلف المدرجات الرياضية.
والجدير بالذكر أن فيرغسن أحد لاعبي الشطرنج المصنفين دوليا، وقد نشرت مبارياته في مختلف النشرات المحلية والوطنية والدولية، علاوة على ذلك، فاز فيرغسن مرتين ببطولة واشنطن للشطرنج. ويعيش هو وزوجته كولين في حي سياتل ميبل ليف مع ابنيهما التوأم جاك وكيت.
حدود العمل أو الفواصل (بالإنجليزية: Boundary-work)
في دراسات العلوم، تحتوى حدود العمل الفاصلة على مساحات بين الفواصل، والحدود، وأي تقسيمات أخرى بين مجالات المعرفة المختلفة، والتي تدافع عنها أو تؤيدها، وتهاجم، وتعزز وجودها. وأكدت المنحة الأكاديمية أن تلك الخطوط الخارجية المحددة تحتوى عادة على روابط بين الأمور المشتركة، ما يوضح في بواطنه أن تلك الحدود والفواصل مرنة كما أنها بنيت بشكل مجتمعي.
الاستخدام الأصلى لمصطلح "حدود العمل الفاصلة" في أنواع القضايا تلك، فأنه يعزى إلى توماس ف جيرين، عالم الاجتماع الذي كان أول من استخدم ذلك المصطلح لمناقشة مشكلة وضع الحدود، والصعوبة الفلسفية لترسيم الحدود بين ما هو علم وما هو ليس بعلم. وقد عرف حدود العمل الفاصلة ب "إسناد مجموعة من الخصائص المحددة لمؤسسة العلم (لممارسيها، وطرقها، وركام المعرفة الخاص بها، قيمها ومؤسسات عملها) بغرض إقامة حدود إجتماعية فاصلة تميز بعض الأنشطة الفكرية على أنها [خارج تلك الحدود]." وقد كافح الفلاسفة والاجتماعيين مثل كارل بوبر وروبرت ك مرتون مطولا للوصول لمعيار يميز العلم بصفته عن نشاطات المعرفة المتولدة الأخرى، إلا أنهم لم ينجحوا في الوصول إلى معيار متزن قط، يتماشى مع التاريخ، أو يتصف بالمرونة.
ولقد أكدت الصحيفة جيرين لسنة 1983 بشأن حدود العمل وترسيم الحدود أن المناقشات السوية لترسيم الحدود الفاصلة بينما هو علم وما هو ليس بعلم هي ايديولوجية (منهج تفكير معين) –حيث كان هنالك حصة ونصيب قوى للعلماء لإقامة تلك الحدود بناء على كلا من موضوعيتهم والحاجة لحكمهم الذاتى. وقد إهتمت صحيفة جيرين تحديدا بحدود العمل الفاصلة ببريطانيا في القرن التاسع عشر, حيث حاول العلماء بهذا الاقتراح تمييز وتوصيف العلاقة بين العلم والدين كأحد أشكال الاختلاف في ( تحديد كم المجادلات التي تؤكد ضروة الحاجة لإستبدال الدين بالعلم، في حالة حتمية المفاضلة بينهم أو وضعهم ضد بعضهم البعض ), كما إهتمت أيضا بالاقتراحات التي بها ناقش العلماء فكرة أن العلم والسياسة أو ايديولوجية التفكير تنتشر متلازمة مع بعضها البعض. ومنذ الاهتمام بحدود العمل الفاصلة فإن الاجتماعيين والتاريخيين قد ركزوا في أعمالهم على بلاغة (أو خصومة) العلماء وتفاعلاتهم الاجتماعية والشخصية.
وقد ركزت الدراسات في مجال حدود العمل الفاصلة في كيفية تخليق الفروع العلمية الفردية (متتبعين في ذلك عمل بيير بورديو في "الحقل العلمى")،كما إهتمت أيضا بالطرق التي بها تؤكد أن الأهداف قادرة على عمل جسر للحدود المقامة لأنها تلبى احتياجات فئات اجتماعية متعددة (أهداف الحدود).
ومثال على حدود العمل الفاصلة:دراسة الأدب والعلوم.أحد المقترحات من تلك الدرسات كتاب ألدوس هوكسلى للأدب والعلوم (أنظر أيضاإدوارد م جينجيز للآدب والعلوم لسنة 1970: عدسات جديدة للنقد، وكتب أنكور وهارى رافايل جارفين وعلم الصحة والآدب لجامس م، صحافة جامعة بوكنل.
ومثال أخر حدث عندما قام العلماء الفرادى والمؤسسات العلمية بالرد على إدعاءات الاحتيال العلمى في بيانات قاموا بنشرها في باب المناخ من سلسلة راميراز أولايه، 2015
تكبد الرئتين هي حالة تحول الرئتين إلى حالة تشبه الكبد، مما يجهل الرئة مراقة وغير قابلة لاحتواء الهواء.
التكبد الأحمر هو حالة امتلاء الحويصلات الهوائية في الرئة بكريات الدم الحمر والخلايا المتعادلة والفايبرين، وهذه الحالة تسبق حالة التكبد الرمادي أو السنجابي حيث تتكسر الكريات الحمراء تاركة إفرازات داعمة للفايبرين.
يعد ذات الرئة الفصي السبب الرئيسي لتكبد الرئتين.
كما يحصل تكبد الرئتين في داء الباستوريلات.
الشيخ عبد الواحد زكي راضي (يوليو 1936 - 9 ديسمبر 2016) قارئ قرآن مصري ويعد أحد أعلام هذا المجال البارزين، من مواليد قرية شبرامنت، مركز أبو النمرس، محافظة الجيزة.
وُلد الشيخ عبد الواحد زكي راضي فِي الأول من يوليو لعام 1936، بقرية شبرامنت - مركز ومدينة أبو النمرس - بمحافظة الجيزة، وأتمّ حِفظ القرآن الكريم كاملاً وهو في سن التاسعة من عمره في كُتَّـاب القرية على يد الشيخ سيد مصطفى ليمون والشيخ عبد الحميد غالي والشيخ محمد سَعَيِّد.
التحاقه بالإذاعة.
كان يقرأ القرآن الكريم في السهرات الدينية وفي حضور بعض من أعضاء لجنة اختبار القراء بالإذاعة وفي حضور رئيس الإذاعة المصرية / محمود حسن إسماعيل الذي طلب منه التقدم للاختبار والمثول أمام اللجنة بعد أن أعجب بآدائه، وبالفعل تقدم للاختبار وأختبر أمام اللجنة التي من أعضائها : الشيخ محمد مرسي عامر، والشيخ سعيد السحار، والشيخ رزق خليل حبة، والشيخ إبراهيم عطوة، والأستاذ أحمد صدقي، والأستاذ محمود كامل.
اعتمد قارئاً للقرآن الكريم في الإذاعة المصرية في 1975/3/4 م.. وقد كان عمره 45 عامًا، ومن وقت هذا التاريخ وحتى رحيله كان يشارك في الإذاعات الخارجية على الهواء ( تلاوة قرآن الفجر – تلاوة قرآن الجمعة – تلاوة احتفالات الإذاعة بالمناسبات الدينية )، إلى جانب الأمسيات الدينية المسجلة والتي كان آخرها في الجمعة 2016/10/14 في مسجد المستشفى بمسقط رأسه قرية شبرامنت - مركز أبوالنمرس - بمحافظة الجيزة، وهُو نفس المسجد الذي شيعت منه جنازته المهيبة لـِ يتم دفنه بمقابر الأسرة بشبرامنت.
رحلاته إلي الخارج.
سافر إلى العديد والعديد من الدول العربية والإسلامية لإحياء أيام وليالي شهر رمضان المبارك.. حاملاً لكتاب الله تعالى لينشره في: أمريكا الشمالية، وكينيا، و ساحل العاج، و أستراليا، و هولندا، و البرازيل، و إيطاليا، والإمارات العربية المتحدة، وغيرها من دول العالم المختلفة.. وقد عرف عنه أنه كان يتخلق بأخلاق القرآن الكريم التي أمرنا الله سبحانه وتعالى بها في كتابه العزيز .
المصحف المرتل.
في عام 1989 م سجل المصحف المرتل المشترك لإذاعة وتليفزيون أبوظبي بدولة الإمارات العربية المتحدة بالاشتراك مع الشيخ راغب مصطفى غلوش. وكان هذا المصحف الأول الذي يتم تسجيله للإذاعة وللتليفزيون في آن واحد.
المساجد التي عُين فِيها.
عُيِّنَ قارئاً للسورة بمسجد الصَّباح بحي الهرم بالجيزة في عام 1975م، ثم انتقل قارئاً للسورة بمسجد حسن باشا طاهر بحي السيدة زينب بالقاهرة في عام 1977م، ثم انتقل قارئاً للسورة بمسجد المغفرة بحي العجوزة بالجيزة وهو أول قارئ للسورة يُعَيَّن بهذا المسجد بعد إنشائه في عام 1979م، ثم انتقل لقراءة السورة بمسجد صلاح الدين بحي المنيل بالقاهرة منذ 1987 وحتى وفاته.
تراثه الإذاعي.
ترك للمكتبة الإذاعية العديد والعديد من التسجيلات بستديوهات الإذاعة، والحفلات الخارجية، والإذاعات الخارجية، والأمسيات الدينية.. ومِن تسجيلات الشيخ عبد الواحد زكي راضي، إليكم آخر تلاوة قرأها قبل بوفاته بشهرين، وكانت بنفس المسجد الذي شُيّعت مِنه جنازته، وهو فيديو لما تيسر من سورة الأحزاب.. للمشاهدة اضغط هنا.
في الساعات الأولى من صباح يوم الجمعة 10 ربيع الأول 1438 هـ الموافق 9 ديسمبر 2016م تُوفي عن عمر يناهز 80 عاماً قضاها فِي رحاب القرآن الكريم.
الوطنية الفلسطينية هي الحركة الوطنية للشعب الفلسطيني من أجل تحقيق مبدأ تقرير المصير والسيادة على أرض فلسطين. وقد تشكلت هذه الحركة في الأساس لتطلق زمام المعارضة ضد الصهيونية. أصبحت هذه الحركة فيما بعد ركيزة جوهرية في مناهضة النزاعات القومية العربية. وهكذا فقد رفضت الاحتلال التاريخي للأراضي الفلسطينية من قبل إسرائيل و السيادة العربية غير المحلية من قبل مصر على قطاع غزة والأردن على الضفة الغربية. على عكس الأطروحات الحالية التي تقتصر على كون فلسطين هي إسرائيل والضفة الغربية وقطاع غزة فقط فقد اقترح في الفترة ما بين 1969 و1972 من قبل منظمة التحرير الفلسطينية مرارا وتكرارا فكرة ضم الأردن إلى الدولة الفلسطينية المستقبلية كجزء من رؤيتها نحو إقامة فلسطين كبرى.
قبل تطور مفهوم الوطنية الحديثة، اتجه هذا الولاء الوطني ليركز بؤرة اهتمامه في مدينة معينة أو شخص معين. فقد صيغ وترجم هذا المصطلح " القومية " عن طريق الكاتب والناقد الألماني يوهان جوتفريد هردر في أواخر القرن الثامن عشر. وقد قورنت القومية الفلسطينية بالعديد من الحركات القومية الأخرى مثل القومية العربية والصهيونية. أدلى بعض القوميين دلوهم في القضية الفلسطينية قائلين " إن الأمة الفلسطينية هناك دائمًا، فهي في الواقع جزء من النظام الطبيعي الذي يسود أراضيها؛ حتى غرقت في قلوب قاطنيها ". وتماشيًا مع هذه الرؤية الفلسفية، فقد صرحت جامعة القدس أنه على الرغم من تعرض فلسطين للاحتلال في الآونة الأخيرة من قبل القدماء المصريين والحيثيين والفلسطينيين والإسرائيلين والآشوريين والبابليين والفرس والرومان والمماليك والعثمانيين والبريطانيين والصهاينة، ولكن ظل الكيان الفلسطيني محتفظًا بوجوده على الأراضي الفلسطينية ولايزال.
أثار زخاري فوستر جدلاً في مقال الشؤون الخارجية لعام 2015 حول أول عربي استخدم مصطلح "الفلسطيني" ، فريد جورج كساب، وهو مسيحي يدين المسيحية في بيروت. وقد توصل إلى هذا استنادًا على مئات من المخطوطات وسجلات المحاكم الإسلامية، والكتب، والمجلات، والصحف التي يعود تاريخها إلى الفترة العثمانية (1516-1918). وأوضح كذلك أن كساب في كتابه 1909 كتاب فلسطين والهيلينية والاكليروسية؛ حيث أشار بالمناسبة أن العثمانيين ذوي النزوع الفلسطيني الأرثوذكسي يطلقون على أنفسهم العرب، فهم في واقع الأمر عرب، على الرغم من وصف الناطقين باللغة العربية من فلسطين بالفلسطينيين خلال الجزء المتبقي من هذا الكتاب. أدلي فوستر برأيه فيما بعد عن طريق منشور صغير انتشر في ميدان فلسطين عام 2016 موضحًا بشاهد تاريخي حيث استخدم الأديب والمترجم الفلسطيني خليل بيدس مصطلح " فلسطيني" لوصف السكان العرب في المنطقة في مقدمة لكتاب له ترجم من الروسية إلى العربية في عام 1898. ففي كتاب " Akim Olesnitsky" الذي خاض في وصف الأرض المقدسة، تمكن بيدس من إيضاح توقيت العمل الزراعي الصيفي الذي يبدأ في شهر مايو مع حصاد القمح والشعير. وبعد تحمل المناخ الصيفي الذي لا تشتهيه الأراضي لندرة الأمطار بشكل قاطع مما يؤدي إلى نفاد مخزون المياه بالخزانات ونضوب الأنهار والينابيع، تبدو معالم اللهفة والحفاوة على الفلاحين لإستقبال فصل الشتاء، هذا الموسم الذي تنتشر خيراته في حقولهم المتحجرة لتهتز وتربو وتنبت من كل زوج بهيج.
وأوضح فوستر أن هذه هي المرة الأولى في التاريخ الحديث حيث يظهر مصطلح 'الفلسطيني' أو 'Filastini "باللغة العربية. وأضاف، أن هذا المصطلح " فلسطيني" قد تم استخدامه بالفعل منذ عقود مضت في اللغات الغربية التي كتبتها جيمس فين البريطانية، والألمانية لودفيغ شنلر، وجيمس ويلز الأمريكية.
وفي كتابه "الهوية الفلسطينية وبناء الوعي الوطني الحديث"، لاحظ المؤرخ رشيد الخالدي أن الطبقات الأثرية التي تشير على تاريخ فلسطين والتي تشمل الكتاب المقدس والرومانية والبيزنطية والأموية والفاطمية والصليبية والأيوبية والمملوكية والعثمانية تشكل جزءًا من هوية الشعب الفلسطيني المعاصر؛ حيث قدموا على فهم ذلك خلال القرن الماضي، ولكن باءت بعض محاولات وجهود القوميين الفلسطينين بالفشل واستقبلت بالتهكم وذلك لمحاولاتهم التي تنطوي على المفارقات التاريخية في الولوج إلى التاريخ مرة أخرى لبث فيه صحوة الوعي القومي الأمر الذي يحتم بعصرية هذه المحاولات. وأكد الخالدي على عدم انحصار دائرة الهوية الفلسطينية على مفهومها فقط، بل اتسعت لتشمل " و والولاءات المحلية" التي تلعب دورًا هامًا في اكتمال هذه الدائرة. وناقش أيضًا شأن الهوية الوطنية الحديثة للشعب الفلسطيني التي امتدت جذورها إلى الخطابات القومية التي ظهرت بين شعوب الدولة العثمانية في أواخر القرن ال19 التي شحذت بعد ترسيم الحدود الحديثة للدولة الأمة في الشرق الأوسط بعد الحرب العالمية. كما أنه يسلم بأن الصهيونية لعبت دورًا في تشكيل هذه الهوية، على الرغم من الخطأ الجسيم الذي يشير إلى أن الهوية الفلسطينية برزت أساسا كاستجابة فعلية على الصهيونية. ويسترسل الخالدي في وصف السكان العرب في فلسطين أثناء بأنها "هويات متداخلة" ذات النزوع الولائي إلى القري والمناطق ودولة فلسطين التصورية والبديل المدرج في بلاد الشام والمشروع القومي العربي بالإضافة إلى الإسلام. وأضاف قائلًا أن "الوطنية المحلية لا يمكن بعد وصفها بأنها القومية للدولة الأمة".
وقام المؤرخ الإسرائيلي حاييم جربر أستاذ التاريخ الإسلامي بالجامعة العبرية في القدس بتتبع مسار القومية العربية بالنظر في تاريخ القرن السابع عشر حيث الزعيم والمفتي الديني خير الدين الرملي (1585-1671) الذي عاش في مدينة الرملة. ادعى أن فتاوى خير الدين الرملي الدينية (فتوى : جمع فتاوى) التي جُمعت في شكلها النهائي في عام 1670 تحت اسم الفتاوى الخيرية كانت خير شاهدٍ على الوعي القومي الذي يسود المدينة آنذاك حيث أنها شكلت سجلًا معاصرًا، وأعطت رؤية عميقة عن العلاقات الزراعية. ولعبت هذه المجموعة الدينية التي تم إدراجها تحت مسمى الفتاوى الخيرية لكاتبها ومؤلفها خير الدين الرملي دورًا حيويًا في تسليط الضوء على مجموعة من المفاهيم مثل فلسطين Filastin)) وبلدنا (biladuna) والشام ( سوريا) ومصر ( Misr) والديار ( diyar) في سياق يرمي إلى نظرة تخترق الحدود الجغرافية.
أقر كلًا من المفكر الإسرائيلي باروخ كيمرلنج والمؤرخ الإسرائيلي بيني موريس أن عام 1834 هو الحدث التكويني الأول للشعب الفلسطيني، في حين أبرم موريس أن وجود العرب في فلسطين بقي جزءًا من الحركة القومية الوطنية للوحدة الإسلامية أو العربية.
في كتابه الصراع بين إسرائيل وفلسطين: مائة عام من الحرب The Israel–Palestine Conflict: One Hundred Years of War، يقول جيمس جلفن أن "القومية الفلسطينية ظهرت خلال فترة ما بين الحربين ردًا على الهجرة الصهيونية والإستيطان. ومع ذلك، فإن هذا لا يحط من الهوية الفلسطينية عندما تُذكر الحقيقة الآتية التي تقر بظهور القومية الفلسطينية عقب الصهيونية كاستجابة فعلية لها، والأمر الذي لا يقلل بأي حال من الأحوال من شأن القومية الفلسطينية أو يشكك في صحتها عند مقارنتها بالصهيونية. تنشأ جميع القوميات التي تتخذ مسارًا معارضًا لفكرة " الآخر " . وإلا لماذا سيكون هناك داعي لتحديد من أنت؟، فكل القوميات يتم تعريفها من خلال معارضيها. وقد ناقش البريطاني المتخصص في دراسات الشرق الأوسط برنارد لويس أنها لم تكن كدولة فلسطينية، ذلك أن عرب فلسطين التابعين للدولة العثمانية اعترضوا على الصهيونية، حيث لم يُعرف مصطلح الدولة بعد إلى العرب ولم يتم خروجه إلى الوجود، حتى أن مفهوم القومية العربية في الولايات العربية للدولة العثمانية، "لم تصل إلى نسب كبيرة قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى".وقد أكد المؤلف والمؤرخ الأمريكي المتخصص في نقد الشأن الإسلامي دانيال بايبس أن الوجود العربي الفلسطيني لم يطأ الأراضي الفلسطينية منذ بداية عام 1920، ولكن بحلول ديسمبر كانون الاول اتخذت شكلًا مماثلًا لما تتواجد عليه اليوم. وأضاف أنه مع توغل الإنتداب البريطاني على فلسطين من سوريا الكبرى، اجتهد عرب الانتداب الجديد في تحقيق أفضل مايمكن لوضعهم الراهن، ومن ثم أطلقوا على أنفسهم لفظة فلسطينيين.
رافق انهيار الدولة العثمانية توهج الشعور بالهوية العربية في الولايات العربية في الدولة العثمانية، وأبرزها سوريا والتي تم اعتبارها أن تشمل فلسطين ولبنان. وغالبًا ما يُنظر إلى هذ التطور بأنه وثيق الصلة بالنزوع الإصلاحي أو ما يُطلق عليه النهضة العربية أو اليقظة العربية أو حركة التنوير العربية مما وجه الأنظار في أواخر القرن التاسع عشر إلى قضية إعادة تحديد الهويات الثقافية والسياسية المتأصلة بسمة الشخصية العربية.
وتحت راية الحكم العثماني، رأى السكان العرب قاطنو الأراضي الفلسطينية أنفسهم توابع للدولة العثمانية. وفي عام 1830، احتلت فلسطين من قبل التابع المصري للدولة العثمانية محمد علي وابنه إبراهيم باشا. نجمت الثورة العربية الفلسطينية نتيجة المقاومة الشعبية الرافضة للمطالب الثقيلة التي وقعت على عاتق المجندين؛ حيث أدرك الفلاحون أن التجنيد في جوهره لا يقل تعذيبًا عن عقوبة الإعدام. وفي عام 1834 اجتاحت المظاهرات العديد من المدن من بينها القدس والخليل ونابلس. وردًا على هذا، أرسل جيشًا لقمع المتمردين في الرابع من أغسطس في مدينة الخليل.
وبمساعدة كل من القومية العربية في شكلها المبكر والقومية السورية باعتبارهما الإتجاهات السائدة في هذه الفترة جنبًا إلى جنبٍ مع الولاء المستمر للدولة العثمانية، تمايزت السياسة الفلسطينية إلى ردود أفعال لدفع الهيمنة الأجنبية ونمو الهجرة الخارجية، وبخاصة الصهيونية. ونتج عن احتلال إبراهيم باشا للأراضي الفلسطينية تدمير مدينة عكا عام 1830 وعلى إثرها ازدادت الأهمية السياسية لنابلس.
انتزع العثمانيون السيطرة على سوريا في 1840-1841. وعقب ذلك ارتفع صيت عشيرة عبد الهادي التي نشأت في في منطقة سهل عرابة في شمال الضفة الغربية (منطقة السامرة)، لتتقدم إلى الصدارة. وقد اكتسبت فئة الحلفاء المخلصين وعائلة طوقان الولاية المطلقة على جبل نابلس وبعض المناطق الأخرى.
في عام 1887 تم تقسيم ولاية القدس كجزء من سايسة الدولة العثمانية؛ حيث اتبعت سياسية تقسيم بلاد الشام (سوريا العثمانية) إلى وحدات إدارية صغرى. واتبعت إدارة هذه الولاية منحنى محلي واضح.
كما كشف المؤلف ميشيل كامبوس أنه عقب تأسيس تل أبيب في عام 1909، أخذت النزاعات على الأرض طريقها نحو لتأخذ منحنى جديد وهوال الوطني الواضح. أضحت المطامع الصهيونية تشكل وبالًا على القادة الفلسطينيين، حيث ساهم شراء الأراضي الفلسطينية من قبل المستوطنين الصهيوينيين ولاحقًا طرد الفلاحين الفلسطينيين الأصليين لهذه الأرض في خلق جذوة مشتعلة عملت على تفاقم المسألة.
وردت هذه الأحزاب القومية الفلسطينية في جريدة فلسطين في يونيو 1914 بخطاب من أبو السعود وتمثلت في جميعة الإخوة والعفة، والجمعية الخيرية الإسلامية، وشركة الاقتصاد الفلسطيني العربي، وشركة التجارة الوطنية الاقتصادية. وتتشابه هذه الجمعيات في انتهاج مسار عملي واحد وتبني مُثُل عليا قيمة تتمثل في الوطنية والسمو بالطموحات التعليمية ودعم الصناعات الوطنية.
المجموعات القومية الفلسطينية.
تعد فئة الأعيان الفلسطينيين هي مجموعة من النخب التي تسكن المناطق الحضرية، وتمثل قمة الهرم الاجتماعي والاقتصادي الفلسطيني؛ حيث الجمع بين القوة الاقتصادية والسياسية التي هيمنت على السياسات العربية الفلسطينية طوال فترة الانتداب البريطاني. وقد تم تشجيع الهيمنة العليا من أصحاب النفوذ والأعيان ومحاولة الاستفادة منها خلال الفترة العثمانية وأثناء الانتداب البريطاني لاحقًا للعمل كوسطاء بين السلطة والشعب لإدارة الشؤون المحلية في فلسطين.
شكلت عائلة الحسيني قوة رئيسية في التمرد ضد حاكم مصر وفلسطين محمد علي في تحدٍ واضح للدولة العثمانية، مما عزز من قوة العلاقة التعاونية مع عودة السلطة العثمانية. فقد شاركت هذه العائلة في النزال ضد عائلة القيسي بالتحالف مع رئيس المناطق الريفية لمنطقة القدس مصطفى أبو غوش، وقاموا بعملية الاشتباك على هذه القبيلة مرارًا وتكرارًا. ووقعت العديد من النزاعات تدريجيًا في المدينة بين كلًا من القبيلة والخالديين التي تؤدي إلى عائلة القيسي، فقد تعاملت هذه النزاعات مع المواقع المدنية وليس مع التنافس القيسي اليماني. وترأست عائلة الحسيني فيما بعد حركات المقاومة والدعاية ضد الأتراك الناشئين الذين سيطروا على مقاليد الدولة العثمانية وربما كان الأكثر من ذلك هو أخذ مقاومتهم بعدًا عدائيًا ضد الانتداب البريطاني والهجرة الصهيونية المبكرة. شغل السياسي جمال الحسيني رئاسة الحزب العربي الفلسطيني عام 1935. واُنتخب اميل الغوري أمينًا عامًا لهذا الحزب فهو المنصب الذي شغله حتى نهاية الانتداب البريطاني في عام 1948. وفي عام 1948 الذي شهد سيطرة الأردن على القدس وطرد الصهاينة منها، قام الملك عبد الله الأول بإقالة أمين الحسيني من منصب مفتي القدس، ومنعه من دخول القدس.