CALM/arwiki huggingface dataset:
وشارك بنو أسد في الفتوحات الإسلامية، وكان لهم دور كبير في معركة القادسية إذ يروى أنه اشترك فيها منهم ثلاثة آلاف نفر وكان منهم ضرار بن الأزور وأدى بنو أسد دوراً أساسياً في انتصار المسلمين. وسكن كثير من بني أسد بعد ذلك الكوفة وكانت لهم بها خطّة إلا أن باقي القبيلة ظل ساكناً بادية العراق وإيران. وكان قسم أصغر من بني أسد قد استقر في حلب مع جند الشام.
وقد كانت بنو أسد أول قبيلة عربية التي ساندت علي بن أبي طالب أثناء المعارك التي خاضها في خلافته. ويروي الإخباريون المسلمون أن جماعة من بني أسد كانوا من ضمن القتلى في معركة كربلاء، وفي واقعة الطف بكربلاء عام 61 هـ انقسموا إلى ثلاث فصائل: فصيل ناصر الحسين، وآخر ناوءه وفصيل ثالث وقف على الحياد. وكان من جملة زعمائهم الذين ناصروه: حبيب بن مظاهر، وأنس بن الحارث الكاهلي، ومسلم بن عوسجة، وقيس بن مسهر الصيداوي، والموقع بن ثمامة، وعمرو بن خالد الصيداوي. أما المناوئين له فكان من جملة زعمائهم حرملة بن كاهل الاسدي قاتل الطفل الرضيع أما الطائفة الثالثة المحايدة فقد مرّت نساؤهم بأرض المعركة وشاهدن أجساد القتلى فذهبن إلى ديارهم وطلبن من الرجال الذهاب لدفن جثمان الحسين بن علي وأهله بعد المعركة. كما خاض بنو أسد بعض المعارك إلى جانب المختار بن أبي عبيد الثقفي وبعدها اعتنق بنو أسد بعد ذلك المذهب الشيعي الإمامي وظلوا عليه إلى اليوم.
استقرارهم في نجد.
كانت مساكن القبيلة في تهامة وتحديدا في القنفذة بوادي قنونا ووادي يبة والبرك (برك الغماد) مجاورين لبني عمومتهم قبيلة بني كنانة في تهامة وقد قال الشاعر كثير عزة الخزاعي في رثاء صاحبه خندف الأسدي:
ولكن الدار الأشهر لبني أسد هي نجد التي ارتحلوا لها من تهامة، وبالأخص في منطقتي حائل والقصيم الحاليتين، ومن مياهها سميراء، والرس والرسيس، ومن جبالها القنة والقنان وأبان الأسود، وامتدت ديارهم شرقاً إلى الدهناء حيث جاوروا بني تميم، وكان بنو أسد بدواً صُرفاً، إلا أن بيتاً من بيوتاتهم يقال لهم بنو غُنْم كانوا قد سكنوا مكة قبل ظهور الإسلام محالفين لبني عبد مناف بن قصي من قريش، وفي نجد عقدت قبيلة بني أسد لواء الحلف مع قبائل أخرى كمثل طيئ وغطفان.
و كانت بنو أسد قد أزيحت عن جبلي طيء بعد قدوم طيء من اليمن، إلا أنها تحالفت مع طيء فسميت القبيلتان بالحليفين. وقد كانت القبيلة من بين القبائل التي شكلت مملكة كندة في وسط الجزيرة العربية، وقيل إن ملك كندة كان يبالغ في أخذ الأتاوات عنهم حتى أخذ بعض ساداتهم وضربهم بالعصي فسمّوا "عبيد العصا"، وطردهم من ديارهم حيناً حتى أعادهم بعد أن استعطفه الشاعر عبيد بن الأبرص من شعراء بني أسد وأحد أصحاب المعلقات. وبعد أن مات ملك كندة وتولى بعده ابنه حجر بن الحارث (وهو والد الشاعر امرئ القيس) قام عليه بنو أسد فقتلوه، وهي حادثة مذكورة في معلّقة عبيد بن الأبرص، وكانت إيذاناً بنهاية مملكة كندة. وترد في أيام العرب أيضاً أخبار عن وقائع كثيرة لبني أسد مع بني عامر وعبس وبني سليم وغيرها.
قال الشيخ إبراهيم بن محمد سالم بن ضويان المتوفي سنة 1359 هـ في مذكرته التاريخية (الرس لبني أسد خرب برحيلهم إلى العراق) الخ، وذلك لأن عمر بن الخطاب لما استولى على العراق أمر جملة قبائل العرب أن يرتحلوا بأهاليهم من القبائل النجدية والحجازية ليعمروه وخرب برحيلهم كثير من منازلهم حيث استوطن العراق ثمانون ألف بأهاليهم من نجد ومن بينهم قبائل بني أسد).
وقال ياقوت الحموي في معجم البلدان "الرس ماء لبنى منقذ بن أعياء من بني أسد قال : الأصمعي الرس والرسيس فالرس لبنى اعياء رهط حماس والرسيس لبنى كاهل" وكلاهما من بني أسد.
وقال ابن الانباري الذي عاش في آخر القرن الثالث الهجري وأول القرن الرابع "الرس ماء ونخل لبني أسد والرسيس حذاؤه"
وقال الحسن بن عبد الله الاصفهاني في كتابه بلاد العرب: " الرس ماء لبني منقذ بن اعياء به نخيل لبني برثن بن منقذ بن اعياء بن طريف بن عمرو بن قعين بن الحارث بن دودان بن أسد رهط حماس "
وقال ياقوت الحموي: " الرسيس: تصغير الرس: واد بنجد، عن ابن دريد، لبنى كاهل من بنى أسد بالقرب من الرس"
وقال الزبيدي: "الرس : لبني أعيا بن طريف والرسيس لبني كاهل"
انتقالهم إلى العراق.
خرج بنو أسد من نجد إلى العراق سنة 19 هـ بعد عام الرمادة بسنة وذلك بأمر الخليفة عمر بن الخطاب الذي أمر كثيرا من القبائل العربية أن تسكنه وتعمره لما فيه من الخيرات.
الإمارة المزيدية الأسدية.
كانت من بني أسد أسرة بني مزيد الذين أسسوا الإمارة المزيدية التي حكمت أجزاء من العراق واستمر حكمهم لمدة قرن ونصف القرن من الزمان ثم انتهت أمارتهم وتفرقوا في البلدان والمناطق، وقد اشتهرت عائلة المزيدي بالعلم والشعر والإمارة.
مرض اللسان الأزرق هو مرض وبائي يصيب الأغنام والأبقار والمجترات عموما، ويسببه فيروس ينتقل عن طريق الحشرات. من عائلة الفيروسات الجرمية – ومن نوع arbivirus وتنقله بعوضة licoides sppcu. وتكون نسبة إصابة الأبقار بهذا المرض قليلة جداً مقارنة بالأغنام والمرض فصلي وأكثر ما يشاهد في الصيف ينتقل بالبعوض الماص للدماء أو مفصليات الأرجل فهو ينتقل عن طريق الدم ولا ينتقل بالتماس المباشر تكون نسبة النفوق قليلة عند تقديم العلاج والعناية المناسبة وذلك لأن أكثر حالات النفوق تحدث نتيجة العدوى الثانوية.
يظهر المرض عند الأبقار بشكل خفي إلى تحت حاد وتكون الأعراض أخف حدة مما هي عليه عند الأغنام فيظهر بشكل رأسي أو ظلفي أو إجهاضي
فترة الحضانة من 6- 8 أيام، تحدث حمى بسيطة مع احتقان شديد للغشاء المخاطي للفم وتوذم ونزوف وقرحات على الشفاه واللسان والوسادة السنية والذي يترافق بسيلان لعابي غزير ذو رائحة كريهة كما يشاهد فيما بعد احتقان وتوذم وتقرح المخطم وسيلان أنفي مصلي مخاطي وأحيانا ًيتطور إلى نتح مدمم من الأنف يؤدي لتشكل قشور على المخطم ويحدث توذم واحمرار الملتحمة والجفون وسيلان دمعي كما يلاحظ احمرار عند قاعدة القرون ورؤوس الحلمات وتاج الظلف وفي المناطق الخالية من الشعر
وقد تحدث اختلاجات في الحركة وتوذم في عضلات الرقبة والظهر والكفل والأطراف وصعوبة في الحركة وفي الشكل الظلفي يلاحظ احمرار والتهاب منطقة التاج وتعقد الحالة يؤدي إلى التهاب الصفائح الحساسة وعرج وسقوط الأظلاف وفي الشكل الإجهاضي تجهض الحوامل أو تلد مواليد مشوهة.
يلاحظ تشريحياً احتقان وتوذم مخاطية الفم واللسان مع احتقان وتآكل في مخاطية الكرش والشبكية والورقية ونزف على مخاطية الأمعاء، انتفاخ النسيج العضلي وتنكس ونخر للخيوط العضلية للعضلات المخططة الهيكلية إضافة إلى استحالة في العضلة القلبية ونزف على الشغاف
وهناك مجترات وحشية تصاب بالمرض لكنها لا تتأثر به وتعتبر في نفس الوقت خازنا للمرض. ويؤدي المرض غالبا إلى نفوق الأغنام المصابة، لكنه لا يمثل خطورة على حياة الإنسان.
ومن الناحية التاريخية فالمرض ذو أصول أفريقية، خاصة في المناطق الاستوائية لكنه منتشر الآن في كل أنحاء العالم.
أما نسبة الوفيات فتتراوح ما بين 2 و30%.
وفي المختبر يتم البحث عن الفيروس، وفي حالة وجوده فإن ذلك يؤكد الحالة المرضية، ولكن يمكن أيضا التأكد من الإصابة بعد عملية التشريح، حيث يلاحظ احتقان ونزيف على مستوى الرئة والقلب والجهاز الهضمي.
لا يوجد حتى الآن علاج خاص للمرض.
ويتسبب انتشار المرض على شكل واسع بأضرار مادية كبيرة للمزارعين، كما يمكن أن يؤدي إلى نفوق 50% من الحيوانات المصابة. هذا فضلا عن معاناة المزارعين من القيود التجارية التي تفرض عليهم عقب انتشار المرض، ويشير مراقبون إلى أن المرض لا يمثل خطورة على مستهلكي لحوم هذه الحيوانات.
قد لوحظ اللسان الأزرق في أستراليا، الولايات المتحدة، أفريقيا، الشرق الأوسط، آسيا وأوروبا. حضوره موسمي في بلدان البحر الأبيض المتوسط المتضررة. يخمد عندما تنخفض درجات الحرارة والصقيع الثابت يقتل ذبابة ناقلات الكبار. قد انتشر اللسان الأزرق شمالا منذ أكتوبر عام 1998 ، ربما نتيجة لظاهرة الاحتباس الحراري التي قد تشجع على تطويل عمر الفيروس وناقلات فيروسية خلال الشتاء.
الحديثة قرية تقع بمنطقة الجوف السعودية وبها منفذ الحديثة أكبر منفذ بري في الشرق الأوسط، وهي بوابة الدخول الرئيسية إلى الحجاز للحجاج القادمين من بلاد الشام وتركيا وروسيا والشيشان عبر الأردن. يعمل بداخل هذا المنفذ البري أكثر من 6 آلاف شخص في غير تناوب، توجد به فروع لجميع الدوائر الحكومية ومجموعة من البنوك المحلية، وأضخم أعماله القسم الخاص بالشحن (الترانزيت) والذي يموّل الخليج العربي قاطبة والسعودية بمنتجات شمال الشام وأوروبا. وكانت قرية الحديثة تابعة للأردن الذي استبدلها بالساحل البحري على خليج العقبة مع المملكة العربية السعودية إضافة إلى منطقة الطبيق. تبعد نحو 20 كم عن مطار القريات المحلي.
قلعة زعبل هي قلعة أثرية تقع شمال مدينة سكاكا في منطقة الجوف شمال المملكة العربية السعودية.
تقع على رأس جبل في الطرف الشمالي الغربي لمدينة سكاكا وهي عبارة عن سور مبني من الحجر والطين وله أربعة أبراج في زواياه ويتم الوصول إلى القلعة بواسطة طريق وحيد ومتعرج وقد وقفت القلعة حامية للمدينة فترة طويلة من الزمن بسبب قوة تحصيناتها وصعوبة الوصول إليها، ويتداول الأهالي قصصاً أسطورية عن هذه القلعة ووقوفها صامدة في وجه الغزاة الذين أرادوا هدمها لأهميتها الاستراتيجية.
وهي منشأة حربية بحتة لا تضم داخلها سوى غرفتين وتضم مدخلاً رئيساً واحداً يقع في الجهة الجنوبية الشرقية ملاصقاً للبرج الجنوبي الشرقي من القلعة، وهو مدخل صغير يصعد إليه عن طريق واحد من الجبل ذي درج عُمل من الحجارة، يوجد أربعة أبراج إسطوانية الشكل في أركانها الأربعة ترتفع عن أرضية القلعة بحوالي خمسة أمتار، وتحتوي القلعة على خزان لحفظ الماء محفور في أرضيتها الصخرية وهو مربع الشكل طول ضلعه (1.60م) وبعمق متر واحد.
يمتد عمر القلعة لأكثر من 900 سنة. كما يعود بناء القلعة الحالي إلى أكثر من 400 عاماً. ومن المرجح أن القلعة بنيت على أنقاض لمبنى أقدم يعود للفترة النبطية (مملكة الأنباط) المؤرخة من القرن الأول قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي، ويوجد في ساحة القلعة حوض منحوت لجمع المياه. كما يوجد بالقرب منها بئر سيسرا الأثري المنحوتة في الصخر والتي تعود للفترة النبطية وفي داخل البئر سلم للنزول إلى أسفل البئر . وفي الناحية الشرقية منها في أسفل الدرج فتحة قناة لنقل المياة إلى أنحاء المدينة. وكما أن البئر يربط منطقة القصر بـ اللقائط شرقي مدينة سكاكا بنفق من تحت الأرض بمسافة قدرها حوالي ثلاث كيلومترات. ويقع في الجهة الغربية للقلعة جبل برنس الذي يحوي نقوش ورسوم صخرية.
قامت شعبة الآثار بإدارة التعليم بمنطقة الجوف؛ وذلك انطلاقًا من اهتمام وزارة المعارف (وزارة التعليم السعودية حاليًا) بالمواقع الأثرية في المنطقة، كما قامت هيئة السياحة والتراث الوطني بالانتهاء من ترميم القلعة 2020 م.
بطينة إحدى قرى مركز المحلة الكبرى التابع لمحافظة الغربية بجمهورية مصر العربية.
قرية بطينة من القرى القديمة، حيث وردت باسم «بطينه» في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «بطينه» في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «بطينه» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية الغربية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «بطينة» ضمن قرى مديرية الغربية.
تصل نسبة الأمية في القرية إلى 34.71% بين من تجاوزوا العاشرة من عمرهم، بينما تصل نسبة من حصلوا على تعليم جامعي إلى 2.95% من جملة السكان.
بلغ عدد سكان بطينة 11,671 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
كراكيب هو مسلسل ثلاثي الأبعاد بدأ عرضه في رمضان عام 1428 هجريا عام 2007 م على القناة الأولى المصرية.
يقوم بأداء أصوات الشخصيتين الرئيسيتين أشرف عبد الباقي وأحمد رزق. ويقوم بأداء أغنية المسلسل محمود العسيلي.
المسلسل من تأليف أحمد أمين وإخراج سامح مصطفى.
"تيكو" و"بوچو" وهما بطلا الحلقات، كائنان من سكان كوكب خارج المجموعة الشمسية ولكن داخل المجرة (درب التبانة) ويتميز الكوكب الذي نشأ فيه البطلان بأنه على مستوى عال من الرفاهية والتقدم العلمي.. لدرجة أنه يوفر لسكان الكوكب خدمة السفر السياحي عبر الفضاء لزيارة كواكب أخرى..
"تيكو" أراد أن يسافر لرحلة استكشافية، لأنه محب للعلم والاكتشاف، أما الآخر "بوچو" فأراد أن يسافر لكوكب آخر ليجرب أصناف طعامه، ووسائل النوم والراحة في مكان جديد في الكون، وهذا يعود لأنه محب للرفاهية والكسل وقلة العمل.
يجمع القدر بينهما ليركبا مكوكا فضائيا سياحيا ثنائي الركاب معا، ولعطل فني ينحرف هذا المكوك عن مساره إلى أن يصطدم بكوكب ما.. صغير الحجم جدا.. لم يسمعا عنه من قبل.
الآن هذان الشخصان النقيضان يعيشان على كوكب واحد بدون رغبتهما.. لا يملكان إمكانية الرجوع.. ولا يطيقان العيش بهذا المكان بعيدا عن وطنهم، على سطح كوكب عجيب، لم يجدوا عليه سوى لافتة قديمة محطمة، مكتوب عليها "كوكب كراكيب "..!!
حلقات "كراكيب" تعتمد على دراما الحلقات المنفصلة المتصلة، فنجد لإجمالي الحلقات مضمونا واحدا بأبطال محددة وطبيعة مكان واحدة، ونجد بكل حلقة دراما مستقلة تحمل مضمونا جديدا.
تستهدف حلقات مسلسل "كراكيب" المتلقي من سن 9 إلى 14 سنة، وهي المرحلة التي تبدأ فيها أنشطة الاحتكاك بالمجتمع والتعرف على أوجه الاختلاف بين الناس بأشكالها. ويحتاج المتلقي في هذا السن أن يتعلم وبشكل غير مباشر كيف يعبر عن آرائه ويحترم آراء الآخرين في نفس الوقت، وأن للاختلاف فنون وآداب لا يجب أن يتخطاها، ولا يعني الاختلاف في بعض الأمور ألا نتعاون فيما اتفقنا عليه، وهو احتياجنا لحياة أفضل
إبراهيم بن المهدي أخو هارون الرشيد ويكنى (أبا إسحاق)، أشهر أولاد الخلفاء ذكراً في الغناء وأتقنهم صنعةً، ومن أعلم الناس في ذاك الوقت بالنغم والإيقاع، من المعدودين في طيب الصوت خاصة، ولكنه كان إذا غنى الغناء القديم عن الأوائل في الأدوار الطوال حذف كثيرا من نغمها وخففها، وقد عيب عليه ذلك. له مع إسحق الموصلي مجادلات كثيرة في أصول النغم والإيقاع لم تكن لتنقطع حتى أفنيا العمر في تنازعهما.
إبراهيم بن المهدي
أبو إسحاق إبراهيم بن المهدي بن أبي جعفر المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي، وكان أسود اللون لأن أمه كانت جارية سوداء، أخو الخليفة هارون الرشيد الصغير من غير أمه، واسم أمه شكلة، ديلمية الأصل. ولد في بغداد سنة 163 هـ. توفي أبوه وعمره ست سنوات فتعهدته أمه وثقفته ثقافة موسيقية لأنها هي كانت موسيقية. وكانت له أخت من غير أمه اسمها علية وكانت هي أيضا موسيقية.
كان أخوه الخليفة هارون الرشيد يشجعه وأخته على الموسيقى والغناء بالرغم من أن مركزهما الاجتماعي لا يليق بأن يكونا من المغنين والموسيقيين. ثم بعد أن توفي الخليفة هارون الرشيد استدعاه ابن أخيه الأمين وقرّبه إليه، إلا أنه انهزم في عهد ابن أخيه المأمون فقبض عليه ثم عفا عنه.
كان صوته رخيماً عذباً قوياً وكان عالماً موسيقياً وأمهر من عزف على الآلات الموسيقية. وهو أعلم أهل زمانه بالإيقاع والنغم والوتر. وإلى جانب كونه مغنياً وموسقياً فقد كان عالما في الشعر والفقه والجدل والحديث وباقي العلوم. غير أن علمه بالموسيقى فاق كل شيء.
كان زعيم الحركة الموسيقية الرومنطيقية الفارسية التقليدية.
من أشهر تلاميذه محمد بن الحارث وعمرو بن بانة.
جاء في “وفيات الأعيان” لابن خلكان: أبو إسحاق إبراهيم بن المهدي بن المنصور أبي جعفر بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي، أخو هارون الرشيد؛ كانت له اليد الطولى في الغناء والضرب بالملاهي وحسن المنادمة، وكان أسود اللون لأن أمه كانت جارية سوداء، واسمها شكلة – بفتح الشين المعجمة وكسرها، وسكون الكاف، وبعد اللام هاء – وكان مع سواده عظيم الجثة، ولهذا قيل له التنين، وكان وافر الفضل، غزير الأدب، واسع النفس، سخي الكف، ولم ير في أولاد الخلفاء قبله أفصح منه لساناً، ولا أحسن منه شعراً، بويع له بالخلافة ببغداد بعد المائتين والمأمون يومئذ بخراسان، وقصته مشهورة، وأقام خليفة بها مقدار سنتين، وذكر الطبري في تاريخه أن أيام إبراهيم بن المهدي كانت سنة وأحد عشر شهراً واثني عشر يوماً.
وكان سبب خلع المأمون وبيعة إبراهيم بن المهدي أن المأمون لما كان بخراسان جعل ولي عهده علي بن موسى الرضا ، فشق ذلك على العباسيين ببغداد خوفاً من انتقال الأمر عنهم إلى العلويين فبايعوا إبراهيم بن المهدي المذكور، وهو عم المأمون، ولقبوه المبارك. وقيل سموه المرضي، وكانت مبايعته يوم الثلاثاء لخمس بقين من ذي الحجة سنة إحدى ومائتين ببغداد، بايعه العباسيون في الباطن ثم بايعه أهل بغداد في أول يوم من المحرم سنة اثنتين ومائتين، وخلعوا المأمون، فلما كان يوم الجمعة لخمس خلون من المحرم أظهروا ذلك، وصعد إبراهيم المنبر، وكان المأمون لما بايع علي بن موسى الرضا بولاية العهد أمر الناس بترك لباس السواد الذي هو شعار بني العباس، وأمرهم بلباس الخضرة، فعز ذلك على بني العباس أيضاً، وكان من جملة الأسباب التي نقموها على المأمون، ثم أعاد لبس السواد يوم الخميس لليلة بقيت من ذي القعدة سنة سبع ومائتين لسبب اقتضى ذلك، ذكره الطبري في تاريخه فلما توجه المأمون من خراسان إلى بغداد خاف إبراهيم على نفسه، فاستخفى، وكان استخفاؤه ليلة الأربعاء لثلاث عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة سنة ثلاث ومائتين، وذلك بعد أمور يطول شرحها، ولايحتمل هذا المختصر ذكرها، ثم دخل المأمون بغداد يوم السبت لأربع عشرة ليلة بقيت من صفر سنة أربع ومائتين، ولما استخفى إبراهيم عمل فيه دعبل الخزاعي:
نعر ابن شكلة بالعراق وأهلـه فهفا إليه كل أطلـس مـائق
إن كان، إبراهيم مضطلعاً بها فلتصلحن من بعده لمخـارق
ولتصلحن من بعد ذاك لزلزل ولتصلحن من بعده للمـارق
أنى يكون وليس ذاك بـكـائن يرث الخلافة فاسق عن فاسق
وقال إبراهيم: قال لي المأمون، وقد دخلت عليه بعد العفو عني: أنت الخليفة الأسود، فقلت: يا أمير المؤمنين، أنا الذي مننت عليه بالعفو، وقد قال عبد بني الحسحاس:
أشعار عبد بني الحسحاس قمن له عند الفخار مقام الأصل والورق
إن كنت عبداً فنفسي حرة كرمـا أو أسود الخلق إني أبيض الخلق
فقال لي: ياعم أخرجك الهزل إلى الجد، وأنشد يقول:
ليس يزرى السواد بالرجل الشه م ولا بالفتـى الأديب الأريب
إن يكن لسواد فـيك نـصـيب فبياض الأخلاق منك نصيبـي
قلت: وقد نظم بعض المتأخرين، وهو الأعز وأبو الفتوح نصر الله بن قلاقس الإسكندري – وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى في حرف النون – هذا المعنى وزاد فيه وأحسن كل الإحسان، وهو قوله:
رب سوداء وهي بيضاء فعل حسد المسك عندها الكافور
مثل حب العيون يحسبه النـا س سواداً وإنما هـو نـور
وجلس المعتصم يوماً – وقد تولى الخلافة بعد المأمون – وعن يمينه العباس بن المأمون، وعن يساره إبراهيم بن المهدي، فجعل إبراهيم يقلب خاتماً في يده، فقال له العباس: ياعم ماهذا الخاتم؟ فقال: خاتم رهنته في أيام أبيك فما فككته إلا في أيام أمير المؤمنين، فقال له العباس: والله لئن لم تشكر أبي على حقن دمك مع عظيم جرمك لاتشكر أمير المؤمنين على فك خاتمك، فأفحمه.
أما الطبري، فقال في “تاريخ الأمم والملوك” عن سبب خلع إبراهيم بن المهدي وتسليم الخلافة للمأمون قوله: قد ذكر ما كان من إبراهيم وعيسى بن محمد بن أبي خالد وحبس إبراهيم إياه، واجتماع عباس خليفة عيسى واخوة عيسى على إبراهيم، وكتابهم إلى حميد يسألونه المسير إليهم ليسلموا بغداد إليه؛ فذكر أن حميداً لما أتاه كتابهم، وفيه شرط منهم عليه أن يعطي جند أهل بغداد؛ كل رجل منهم خمسين درهماً، فأجابهم إلى ذلك، وجاء حتى نزل صرصر بطريق الكوفة يوم الأحد، وخرج إليه عباس وقواد أهل بغداد، فلقوه غداة الاثنين، فوعدهم ومناهم وقبلوا ذلك منه، فوعدهم أن يضع لهم العطاء يوم السبت في الياسرية، على أن يصلوا الجمعة فيدعوا للمأمون، ويخلعوا إبراهيم؛ فأجابوه إلى ذلك. فلما بلغ إبراهيم الخبر أخرج عيسى واخوته من الحبس، وسأله أن يرجع إلى منزله، ويكفيه أمر هذا الجانب، فأبى ذلك عليه.
فلما كان يوم الجمعة بعث عباس إلى محمد بن أبي رجاء الفقيه، فصلى بالناس الجمعة، ودعا للمأمون، فلما كان يوم السبت جاء حميد إلى الياسرية فعرض حميد جند أهل بغداد، وأعطاهم الخمسين التي وعدهم، فسألوه أن ينقصهم عشرة عشرة، فيعطيهم أربعين درهماً لكل رجل منهم؛ لما كانوا تشاءموا به من علي بن هشام حين أعطاهم الخمسين. فغدر بهم، وقطع العطاء عنهم، فقال لهم حميد: لا بل أزيدكم وأعطيكم ستين درهماً لكل رجل، فلما بلغ ذلك إبراهيم دعا عيسى فسأله أن يقاتل حميداً، فأجابه إلى ذلك، فخلى سبيله، وأخذ منه كفلاء، فكلم عيسى الجند أن يعطيهم مثل ما أعطى حميد؛ فأبوا ذلك عليه؛ فلما كان يوم الاثنين عبر إليهم عيسى واخوته وقواد أهل الجانب الشرقي، فعرضوا على أهل الجانب الغربي أن يزيدوهم على ما أعطى حميد، فشتموا عيسى وأصحابه، وقالوا: لا نريد إبراهيم. فخرج عيسى وأصحابه حتى دخلوا المدينة، وأغلقوا الأبواب، وصعدوا السور، وقاتلوا الناس ساعة. فلما كثر عليهم الناس انصرفوا راجعين؛ حتى أتوا باب خراسان، فركبوا في السفن، ورجع عيسى كأنه يريد أن يقاتلهم، ثم احتال حتى صار في أيديهم شبه الأسير، فأخذه بعض قواده فأتى به منزله، ورجع الباقون إلى إبراهيم فأخبروه الخبر، فاغتم لذلك غماً شديداً؛ وقد كان المطلب بن عبد الله بن مالك اختفى من إبراهيم، فلما قدم حميد أراد العبور إليه فأخذه المعبر، فذهب إلى إبراهيم فحبسه عنده ثلاثة أيام أو أربعة، ثم إنه خلى عنه ليلة الاثنين لليلة خلت من ذي الحجة
تقع قرية شوفه(Shoufa) جنوب شرق مدينة طولكرم على بعد 8 كم منها يحد شوفه من الشرق قرى بيت ليد و سفارين ومن الشمال عنبتا و كفر اللبد و بلعا ومن الغرب طولكرم و فرعون ومن الجنوب كفر صور والراس. وتعد قرية شوفة من أجمل قرى طولكرم وتقع على جبل مرتفع مقارنة بالقرى المجاورة لها ويبلغ ارتفاعها حوالي 360 متر عن سطح البحر وتفصلها مسافه ليست بالطويلة عن البحر الأبيض المتوسط اي ما يقارب 20 كم.
، كما تعرضت لتجريف وتدمير أكثر من 200 دونمًا من الأراضي الزراعية بواسطة الجرافات الإسرائيلية من أجل إقامة محطة تقوية لشركة الكهرباء الإسرائيلية.
يقال أن سبب تسمية شوفه بهذا الاسم هو أنك تستطيع أن ترى الكثير من القرى والمدن في فلسطين من على قمة الجبل الذي تجثم عليه القرية حيث بإمكانك رؤية مدن طولكرم و نابلس و قلقيلية و حيفا و عكا و الخضيرة و تل الربيع والكثير من المدن والقرى الأخرى لذلك سميت بهذا الاسم.
مساحه الارض.
تبلغ مساحه شوفه ما يقارب 11 الف و 595 دونم مقسمة إلى أراضي زراعية وسكنية حيث أن معظمها أراضي زراعية.
شوفة تنقسم إلى قسميين رئيسين شوفه البلد وهي أصل القرية ويسكنها ما يقرب 2000 مواطن فلسطيني وقسم أخر يسمى عزبة شوفه ويسكنه ما يقرب 1500 مواطن ويفصل شوفه عن عزبتها مسافه تبلغ ما يقارب 4 كم حيث ان العزية تقع في غرب القرية على الطريق الواصل إلى طولكرم ولكن هناك منغص لسكان القرية وهو وجود مستوطنة افني حيفتس الإسرائيلية تفصل شوفه عن عزبتها مما يمنع الالتقاء العمراني بين القسمين. ويلتف حول القرية من الجهة الجنوبية والشرقية طريق التفافي يخنق البلدة والتوسع العمراني فيها حيث ان التوسع الوحيد باتجاه الشمال الشرقي ناحية بلدة كفر اللبد.
المغتربون.
يوجد عدد جيد من سكان القرية مغتربون في الخارج اما بسبب الاحتلال الإسرائيلي عام 1967 أو بسبب العمل وتتركز هذه الجالية بشكل عام في الأردن ودول الخليج العربي .
عمل السكان.
يعمل سكان شوفة في الزراعة فهي مصدر دخل مهم حيث يزرعون الدفيئات الزراعية والاراضي الاخرى كما يعمل جزء منهم في تربية الحيوانات كالاغنام والدواجن ويعمل جزء منهم في سلك الوظائف الحكومية لا سيما مجال التدريس والمجالات الحكومية الاخرى كما هناك عدد من سكان القرية يعملون كعمال .
تشتهر شوفه بزراعه المحاصيل الزراعية من أهمها الزيتون حيث أن الكثير من أراضي القرية مزروعه بأشجار الزيتون كما تشتهر القرية بوجود الدفيئات الزراعية والتي يزرع بها المزارعون أشتال الخيار والبندورة حيث أنها تصدر اطنان من البندورة يوميا كما يوجد عدد جيد من (البيارات) الاراضي التي تزرع بها الحمضيات كما ويزرع في القرية بعذ المحاصيل مثل القمح والشعير.
يسود في شوفة كما باقي طولكرم مناخ البحر الأبيض المتوسط حيث جاف حار صيفا بارد وماطر شتاء حيث ان القرية تتساقط عليها نسبة أمطار جيدة سنويا.
المعاناة اليومية.
أقامت قوات الاحتلال الإسرائيلي في عام 1987 مستعمرة على أراضي القرية الغربية والشمالية بعد ان صادرت الاف الدونمات تسمى أفني حيفتس وفي كل عام تقوم سلطات الاحتلال بمصادرة المزيد من الاراضي لصالح توسع المستوطنة كما يعاني سكان القرية من مضايقات الاحتلال كما باقي قرى فلسطين لكن معاناه شوفه مضاعفه حيث أن طريقها الرئيسي مع طولكرم أغلق منذ بداية الانتفاضة الثانية في العام 2000 حيث أضطر المواطنون إلى سلك طرق التفافية للوصول إلى أعمالهم في طولكرم وفي العام 2012 صدر قرار من المحكمة الإسرائيلية بفتح الطريق إلا أن الاجراءات الإسرائيلية التعسفية بحق القرية وسكانها لم تتوقف حيث لا يسمح لاحد بالمرور من الطريق الا حملة هوية قرية شوفة فقط في محاولة لفصل القرية عن المجتمع وقطع التواصل مع من هم خارج البلدة ما أثر على التجار والاقارب والمعلمين وغيرهم ممن هم من خارج القرية حيث لا يستطيعون الوصول إلى القرية الا بعد ان يضطروا للالتفاف عن حاجز عناب في الشرق للوصول للبلدة كما تلتف القرية بشوارع التفافية للمستوطنيين تمنع من تمدد القرية باتجاه الشمال والغرب والجنوب ولم يبقى متنفس سوى الجهة الشرقية من القرية.
يوجد في شوفه شبكة مياه منذ زمن بعيد وذلك بسبب وجود بئر مياه ارتوازي لأهل شوفه رغم المعيقات والحواجز الإسرائيلة على المياه. الكهراباء متوفرة في القرية منذ العام 2010 وتاخذ القرية كهربائها من الشركة القطرية الإسرائيلية يذكر أن القرية في السابق كانت تعتمد على مولادات للكهرباء للإضاءة في مده قصيرة من الليل وعدم وجود الكهرباء وقتها يعود إلى رفض إسرائيل تزويد القرية بالكهرباء.
يوجد في القرية شبكة طرق رئيسية وفرعية معبدة حديثا، كما ويوجد فيها طرق زراعية تمد لتصل إلى بلدة كفر اللبد المجاورة.
يوجد في القرية عدة عائلات اكبرها عائلة دروبي كما يوجد بها عائلات برقاوي وصالح وأبو عليا وعودة وحامد وإسماعيل ويعقوب .
الاماكن الاثرية.
يوجد العديد من المناطق القديمة في القرية ابرزها قلعه البرقاوي التي ما زالت تجثم وسط القرية متحدية للحروب والزمن من أيام العثمانيين وأَعيد ترميمها في العام 2004 من قبل وزارة السياحة الا أنها تعاني من تهميش إعلامي ونقص في الفعاليات والرحلات السياحية التي من شأنها رفع المستوى الخدماتي في القرية. وهناك أيضا البد الذي يقع تحت المسجد القديم والبلده القديمة وعده أماكن أخرى.
قلعة البرقاوي.
تقع هذه القلعة في وسط القرية والقلعة مكونة من طابقين، وعدد غرفها يزيد عن (25) غرفة، والمبنى مسقوف بواسطة القباب، وفي المبنى معصرة زيتون (حجر يد) يسمى البد. كما يوجد مسجد ذو زخرفة متنوعة الأشكال في الجانب الغربي من القلعة، وتوجد بقايا السور الذي كان يحط بالقلعة. ويبدو أن المبنى قديم جداً في بنائه، لكن الوثائق تفيد بأنه كان موجوداً في القرن الثاني عشر الهجري/السابع عشر الميلادي، ولكن تاريخ المبنى أقدم من ذلك، حيث كان يقيم فيه شيخ من شيوخ المنطقة يدعى عيسى البرقاوي، ويتكرر هذا الاسم في أحداث القرن التاسع عشر في أثناء مقاومة القلعة لإبراهيم باشا المصري في عام 1831م، حيث كان عيسى البرقاوي من ابرز زعماء ثورة جبل نابلس، الذين ثاروا على الحكم المصري، وقد قصفت مدافع جيش إبراهيم باشا القلعة فتهدمت وخربت. كما أن موقع القلعة قائم على بقايا أثرية تعود للعصر البيزنطي. قامت وزارة الاثار الفلسطينية وبالتعاون مع ممولين اجانب باعادة ترميم القلعة واعادة بناء الاجزاء المتهدمة منها لتصبح الان محجا للسياح القادمين إلى القرية .
خربة سمارة.
تقع هذه الخربة في شمال غرب قرية سفارين إلى الشمال الشرقي من قرية شوفة،
وفي هذه الخربة بقايا أثرية متعددة، كما أن الشواهد الأثرية تدل على تعاقب حضارات
متعددة على الموقع نفسه، وأهم هذه الحضارات الرومانية والبيزنطية،
من الآثار الظاهرة التي يمكن مشاهدتها في هذه الخربة:
1)مبنى بازيليكي يشبه تخطيط الكنائس ويعود لفترة البيزنطية، والمبنى محاط برصف
فسيفسائي جميل وملون يشبه زخرفة ورسوم لأوراق العنب والأشكال الهندسية.
2)برج وبوابة كبيران مبنيان من الحجارة الكبيرة، ويبلغ ارتفاع البرج حوالي خمسة أمتار.
3) مجموعة من السراديب والمغاور والأساسات الحجرية الكبيرة وآبار كثيرة.
4)مجموعة من المقابر شمال الخربة، وبعضها مقطوع بالصخر بعناية لافتة للانتباه،
واسم موقع المقبرة هذه "جبل أبي لوقا" مما يشير إلى تاريخية الموقع وينم عن هذا المسمى.
الأماكن الدينية والمساجد.
يوجد في القرية مسجد قديم يقع بجانب قلعة البرقاوي وهو بناء اثري قديم كما تم تشيد مسجد اخر جديد في القرية وهو مسجد المرابطين كما يوجد مسجدين اخرين في عزبة شوفة القسم الاخر من القرية
يوجد عيادة صحية في شوفة البلد وعيادة أخرى في عزبة شوفة
يوجد في شوفه ثلاثة مدارس واحد للبنين وأخرى للبنات وواحده مختلطة في عزبة شوفه كما يوجد بها فرع ثانوي للفرع الأدبي.