CALM/arwiki huggingface dataset:
إن الفخامة التي عاشها الملوك الساسانيون تمثلت بشكل جيد من خلال قصورهم الباقية، مثل تلك الموجودة في فيروز اباد وبيشابور في فارس، وقطسيفون عاصمة الساسانيين والفرثيين الموجودة في العراق الحديث. بالإضافة إلى التقاليد المحلية، كان للعمارة البارثية الفضل في العديد من الخصائص المعمارية الساسانية. برزت جميعها بالإيوانات المسقوفة الذي قدّمت في الفترة البارثية، لكنها وصلت الآن إلى نسب ضخمة، خاصةً في قطسيفون. يمتد قوس القاعة الكبيرة المقببة في قطسيفون المنسوبة إلى عهد شابور الأول (241-272) على أكثر من 80 قدمًا، ويصل ارتفاعه إلى 118 قدمًا من الأرض. أبهر هذا الهيكل الرائع المهندسين المعماريين في القرون التي تلت ذلك واعُتبر دائمًا أحد أهم أجزاء العمارة الفارسية. تحتوي العديد من القصور على قاعة جمهور داخلية تتكون من غرفة تعلوها قبة، كما هو الحال في فيروز آباد. قام الفرس بحل مشكلة بناء قبة دائرية على مبنى مربع بواسطة حاملة القبة، وهو قوس مبني عبر كل ركن من أركان المربع، وبالتالي يحوله إلى مثمن يسهل وضع القبة عليه. غرفة القبة في قصر فيروز آباد هي أول مثال باقي لاستخدام حاملة القبة وبالتالي هناك سبب وجيه لاعتبار بلاد فارس كموقع اختراعها.
لم تعد القصور الساسانية الأولى موجودة. قام أرداشير الأول، وشابور الأول، وخلفاؤهم المباشرين، ببناء مساكن لأنفسهم تجاوز حجم وثراء المباني التي قنع بها البارثيين، وكذلك لأسلافهم ملوك بلاد فارس التابعين لبارثيا. اختفت هذه المساكن بالكامل تقريبًا.
أقدم المباني الساسانية التي اُعترف بقياسها ووصفها تعود للقرن ما بين 350 و450 م؛ وبالتالي نحن غير قادرين على تتبع الخطوات الدقيقة التي طُور بها الأسلوب الساساني تدريجيًا. أتينا إليه بعدما تجاوز مرحلة البداية، عندما اكتسب طابع مميز ومحدد، ولم يعد مترددًا أو متعثرًا، إنما يعرف ما يريد، ويذهب مباشرة إلى هدفه. ميزاته الرئيسية بسيطة، وموحدة من البداية إلى النهاية، والمباني اللاحقة مجرد توسيعات لما سبقها، عن طريق إضافة إلى عدد الشقق أو حجمها. الخصائص الرئيسية للنمط هي، أولًا، أن مخطط المبنى بأكمله مربع مستطيل، بدون ملحقات أو إسقاطات؛ ثانيًا، المدخل الرئيسي من خلال شرفة بازرة مقببة أو من خلال ممر بعرض كامل الشقة؛ ثالثًا، يحتوي المبنى إلى جانب هذه القاعات المستطيلة على شقق مربعة، مقببة بقباب، دائرية في قاعدتها، وبيضاوية الشكل في مقطعها، وتستند على زوايا ذات طبيعة استثنائية؛ رابعًا، الشقق عديدة ومزودة بحمام داخلي، تفتح بعضها على بعض دون تدخل الممرات؛ خامسًا، أن القصر يضم فناء كما جرت العادة، يقع في الجزء الخلفي من المبنى، مع شقق تفتح عليه.
تتنوع النسب للمربع المستطيل. قد يكون العمق أكثر بقليل من العرض، أو قد يكون ضعف ذلك تقريبًا. في كلتا الحالتين، تأخذ الواجهة الأمامية أحد الجوانب أو النهايات الأقصر للمبنى. في بعض الأحيان يُخترق الجدار الخارجي بمدخل واحد فقط؛ ولكن، بشكل أكثر شيوعًا، يضاعَف المدخل إلى ما يتجاوز الحد الملاحظ عادةً في المباني الحديثة. المدخل الكبير يتوسط الواجهة الأمامية بالضبط. عادة ما يكون المدخل، كما لوحظ، مشترك من خلال قوس بارز والذي (إذا وضعنا القباب جانبًا) يكون تقريبًا بارتفاع كامل للمبنى، ويشكل أحد أكثر معالمه المدهشة. من الخارج ننظر كما لو نظرنا في قلب المبنى مباشرة، على سبيل المثال على عمق 115 قدمًا، وهي مسافة مساوية لطول كنيسة هنري السابع في وستمنستر. مداخل مماثلة شائعة في مساجد أرمينيا وبلاد فارس وقصورها. في المساجد «البوابات البارزة والمتراجعة بعمق»، «منقطعة النظير في العظمة والملاءمة» هي القاعدة بدلًا من الاستثناء. في القصور، تعد «غرف العرش» مجرد تجاويف عميقة، مقببة أو مدعومة بأعمدة، وتفتح في أحد النهايات للعرض والارتفاع الكامل للشقة.
يختلف ارتفاع القوس في المباني الساسانية من حوالي خمسين إلى خمسة وثمانين قدمًا؛ وبدون زخرفة بشكل عام؛ يستثنى من ذلك حالة واحدة حين تلتف أقواس صغيرة حول القوس الكبير، والتي لها تأثير مرضي. الشقق المقببة عبارة عن مربعات من خمسة وعشرين إلى أربعين قدمًا أو أكثر بقليل. القباب دائرية في قاعدتها؛ لكن مقطع لها يظهر نصف شكل بيضاوي، بأقطاره الأطول والأقصر متناسبة كثلاثة إلى اثنين. الارتفاع عن مستوى الأرض ليس أعلى من سبعين قدمًا بكثير. للمبنى الواحد قبتان أو ثلاث، إما من نفس الحجم، أو بأبعاد مختلفة في بعض الأحيان.
أعاد الفن الساساني الأشكال والتقاليد الأصلية لبلاد فارس؛ وفي العصر الإسلامي وصلت إلى شواطئ البحر الأبيض المتوسط. وصل تأثير العمارة الساسانية إلى ما وراء حدودها، وكان لها تأثير مميز على العمارة البيزنطية والعمارة الإسلامية. العمارة الإسلامية في الواقع اقترضت بشدة من العمارة الفارسية. بغداد، على سبيل المثال، استندت إلى سوابق فارسية مثل فيروز آباد في بلاد فارس. في الواقع، من المعروف الآن أن المصممين اللذين وظفا من قبل المنصور لتخطيط تصميم المدينة هما نوبخت، فارسي زرادشتي، وماشالا، يهودي سابق من خراسان، إيران.
مثال آخر هو المسجد الكبير في سامراء، حيث كان الصرح الحلزوني مبنيًا على العمارة الفارسية، مثل البرج اللولبي في وسط فيروز آباد، عاصمة ساسانية سابقة.
في أفغانستان في باميان آثار تظهر التأثير الكبير للفن والعمارة الإيرانية (خاصة من العصر الساساني) من القرن الرابع إلى القرن الثامن. اللوحات الجدارية والبوذية الضخمة تزين أديرة باميان، تكشف عن مزيج من عناصر ساسانية-إيرانية وبوذية-يونانية.
محمد حسن (مواليد 1946 مدينة الخمس - 17 ديسمبر 2017)مطرب وملحن ليبي. اشتهر بغناء وتلحين الأغاني الليبية، كما يعتبر من أبرز نجوم الأغاني الشعبية الليبية.
بدأ مسيرته الفنية في الستينيات بمدينة بنغازي التي أقام بها حتى تسعينيات القرن العشرين. إضافة إلى الأغاني العاطفية فقد قدم عددا من الأغاني الوطنية، كما لحن لعدد من المطربات والمطربين العرب منهم وردة، وسميرة سعيد، غادة رجب، لطيفة، ذكرى محمد أنغام ومحمد عبده. والعديد من الفنانين من تونس ومصر وسوريا، بالإضافة للعديد من الفنانين الليبين. كما قام بتلحين وأداء أعمال غير تراثية منها أوبريت باسم "شرق وغرب". تعامل محمد حسن مع جل الشعراء في بلاده ولعل أبرزها تعامله في السنوات الأخيرة مع الشاعر "عبد الله منصور" الذي كتب له مجموعة "الواحة" وقبل ذلك كان عمل "النجع" وهي عبارة عن مجموعة من الأهازيج والأغاني القديمة التي رددها الأجداد الليبيين ولكن قدمها محمد حسن بعد فترة طويلة من البحث والتنقيب بطريقة ورؤية عصرية.
في 2002 قدم حفلا استمر 5 ساعات متواصلة في خيمة فنية ليبية في قاعة رويال ألبرت هول في لندن.
توفي في تونس بتاريخ 17 ديسمبر 2017 بعد صراع طويل مع المرض.
الأدب الروسي يحتوي على عدد من الروائع التي تعتبر من أعظم الأعمال الأدبية العالمية، خاصة في مجالي الرواية والشعر، ويعكس هذا الأدب تأثرًا كبيرًا بالتطورات التاريخية التي طرأت على روسيا كاعتناق المسيحية والغزو التتاري. وظهرت أعظم الأعمال الشعرية والنثرية والمسرحية الروسية في القرن التاسع عشر الميلادي.
كانت بدايات الأدب الروسي عام 988م، وكان معظمه في تلك الفترة دينيا على شكل مواعظ وأناشيد وسير للقديسين. وقد كتب رجال الدين الجزء الأكبر من هذا الأدب، وكانوا أيضا قرّاءه. أما الأدب اللاديني فأهم عمل فيه هو التواريخ، إذ كانت عاصمة كل إمارة تحتفظ بسجل تؤرخ فيه الأحداث، وأهم أعمال تلك الفترة المبكرة القصيدة الملحمية النثرية أنشودة حملة إيغور، التي كتبها مؤلف مجهول في أواخر القرن الثاني عشر الميلادي.
وكان الأدب الروسي أقل عطاء في ظل حكم التتار، ولكن مع اكتساب موسكو السلطة بعد هزيمة التتار عام 1480م، وتوحد روسيا في ظل حكم أمير موسكو، الذي أصبح يدعى قيصر فيما بعد، ظهر ما يعرف بالأدب الموسكوفي الذي ركزّ على الموضوعات السياسية، وأبدى اهتماما كبيرًا بالأسلوب.
الأدب الروسي القديم.
بدأت الأبجدية الروسية بالتطور بسرعة مع اعتماد الديانة المسيحية كدين رسمي للدولة والتي رافقت إدخال الأبجدية السيريلية إلى الكتابة الروسية. وكانت دراسة الانجيل هي وسيلة للاطلاع على الإيمان والمنفعة في ممارسة العبادة والطقوس.
وعندما اعتنق الروس الديانة المسيحية القادمة إليهم من بيزنطة، بدأ رجال الدين الروس والمبشرين القادمين من الإمبراطورية البيزنطية بترجمة الكتاب المقدس من اللغة اليونانية إلى اللغات السلافية الروسية ورافق ذلك ترجمة أعمال الآباء القديسيين وبعض كتب الفلسفة والكتب الإغريقية وغيرها، ومن ثم بدأ الروس بترجمة الكتب من الكثير من اللغات وخاصة الشرقية بعد قيامهم بالحج إلى الأماكن المقدسة في المشرق واختلاطهم بثقافة المنطقة وخاصة الإغريقية منها، وكان طابع الثقافة والأدب الروسيين يحمل طابع ديني وكثير من أدباء وكتّاب ذلك العهد هم من رجال الدين والمطّلعين على الثقافة الإغريقية.
بدايات الأدب الحديث.
شهد القرن السابع عشر تحولا جذريا في الأدب الروسي، نتيجة ترجمة عدد كبير من الأعمال الأدبية الغربية وتقليدها. وظهر الشعر المقفى لأول مرة في روسيا. وكان أكبر كتَّاب هذا الأدب الجديد أفاكوم، أحد رجال الدين المحافظين، الذي تميزت كتابته باللغة المعبرة والوصف الحي للحياة اليومية، كما أدخل الراهب سميون بولتسكي في الشعر نظامًا صادقًا، يعتمد على المقطع في الأدب الروسي.
عمد القيصر بطرس الأول (الكبير) الذي بدأ حكمه عام 1682م إلي إدخال الطابع الغربي في الحياة الروسية، مما أدى إلى اكتساب الأدب الروسي صبغة غربية شاملة خلال القرن الثامن عشر. ويطلق على ميخائيل لومونوسوف لقب مؤسس الأدب الروسي الحديث ورائد المدرسة الكلاسيكية. فهو الذي أوجد الشعر الروسي الحديث الذي يعتمد على نسق منتظم من المقاطع المجزأة وغير المجزأة.
ازدهرت المدرسة الكلاسيكية في روسيا في الأربعينيات من القرن الثامن عشر، تحت تأثير النماذج الغربية، وكان أصدق المعبرين عن مبادئها الكساندر سماروكوف الذي كتب قصصا ومسرحيات وأعمالاً هجائية وأغاني.
وكان أبرز شعراء القرن السابع عشر غافربيل درجافين الذي يمثل شعره نقطة التحول من الكلاسيكية إلى الرومانسية.
العصرالرومانسي.
بدأت بذور الحركة الرومانسية تظهر في الأدب الروسي في أواخرالقرن الثامن عشر، وفي البداية كانت أقوى نزعة رومانسية هي النزعة العاطفية التي طغت في العقد الأخير منه، وركزت على المشاعر والخيال، ولكنها استمرت في استخدام الأشكال الشعرية الكلاسيكية. كما عرف عدد من كتاب العقد الأول من القرن التاسع عشر باسم أدباء ما قبل الرومانسية، وامتازوا عن العاطفيين باهتمام أكبر بالطبيعة وبالأمزجة المختلفة.
وفي العقد الثالث من القرن التاسع عشر ظهر جيل جديد من الشعراء يمثل البداية الحقيقية للرومانسية وبداية العصر الذهبي في الشعر الروسي. وقد جمع هؤلاء أيضًا بين المشاعر الرومانسية والأشكال الكلاسيكية لكن مواضيعهم كانت أكثر تنوعًا، وأبدوا اهتمامًا أشد بحرية الفرد، وتأثرًا كبيرًا بالشاعرين الإنجليزيين شكسبير وبايرون.
كان ألكسندر بوشكين أعظم شاعر غنائي روسي وأبرز كاتب في مرحلة الرومانسية المبكرة. وتميزت أشعاره بلغتها الموجزة وبلاغتها الفائقة في التعبير. والأسلوب الموجز لبوشكين يجعل شعره يستعصي على الترجمة. ويبحث بوشكين في قصائده السردية عن موقع الإنسان في المجتمع. وكثير من شخصياته الرئيسية مثلا لبطل يوجين أونيجين (1825-1832م) ليسوا قادرين على إيجاد هدف للحياة وهم ينتهونضجرين وبعيدين عن مشاعر الحب.
كتب بوشكين عام 1825م مسرحية تاريخية بعنوان بوريس غودنوف في شعر مرسل. وكانت تلك محاولة منه لإدخال الأسلوب الشكسبيري في عرض الأحداث، حسب التسلسل الزمني، في المسرحية الروسية. والفارس البرونزي قصيدة قصصية كتبها بوشكين عام (1833م) تعتبر إحدى أعظم قصائده السردية، ويلقي فيها الضوء على محاولة بطرس الأكبر لإدخال المدنية الغربية إلى روسيا وتأثير ذلك على الروس العاديين ويوضح النتائح العظيمة والمأساوية أيضًا التي تنتظرها روسيا من وراء هذه الرغبة الجامحة.
كتب بوشكين أيضًا رواية وعددًا من القصص وكانت روايته بنت القبطان (1836م) شبيهة بالروايات التاريخية للسير وولتر سكوت الكاتب الرومانسي الأسكتلندي. ومن أجمل قصصه قصة ملكة البستوني (1834) التي تدور أحداثها حول مقامر يصاب بالجنون، بعد أن يفشل في الحصول على بعض الأموال في لعب القمار.
أديب آخر من البارزين في عشرينيات القرن التاسع عشر الميلادي هو ألكسندر غريـبو يدوف، وأشهر أعماله ويل من الفطنة (1825م)، والقصة ملهاة هجائية كتبها في قصيدة مقفاة. وبطل القصة تشاسكي، كما هي الحال في رواية يوجين أونيجن لبوشكين، يجد نفسه عاجزًاعن الانسجام مع مجتمعه. وقد اشتهر كل من تشاسكي وأونيجن بأنهما من طراز الرجال عديمي الفائدة الذين تحول طبائعهم الضعيفة دون السعي والكفاح لأجل الوصول إلى أهداف بناءة. واستخدم الأدباء هذه الشخصية بعد ذلك في وصف النبلاء الروس، العاجزين عن إيجاد زعامة تحررية قوية تدعم الإصلاحات السياسية والاجتماعية. وظهرت هذه الشخصية الخالية الوفاض في الأدب الروسي مرات عديدة، خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.
شهد الأدب في هذه الفترة حرية أوسع في الشكل والأسلوب وإعجابًا بالمشاعر والانفعالات الإنسانية. وهذه الحركة التي بدأت في ثلاثينيات القرن التاسع عشر الميلادي ركزت أيضًا على تعميق أهمية الأحلام والرؤى والخيال. وكان الفساد السياسي والأخلاقي ضمن المواضيع السائدة في بعض الكتابات الرومانسية المتأخرة في الأدب الروسي، غير أن الرقابة اشتدت في عهد القيصر نيقولا الأول الذي بدأ حكمه سنة 1825م واشتدت الرقابة بشكل خاص على جميع الأعمال الأدبية الناقدة للمجتمع الروسي ولا سيما ما يتعلق منها بعبودية الأرض. ومن أبرز كتَّاب هذه المرحلة: ميخائيل ليرمنتوف وفيودور تيوتشيف ونيقولاي جوجول.
كان ليرمنتوف من الشعراء والروائيين البارزين. ويعبر كثير من أشعاره العاطفية عن الإحباط الشديد والتبرم بالحياة في روسيا وكان ليرمنتوف يحلم في شعره بفردوس بعيد المنال. إن الشموخ والرغبة الجامحة يؤديان بالبطل في قصة ديمون (نحو عام 1839م) إلى إضاعة هذا الوضع المثالي. وكانت قصة بطل من عصرنا (1840م) التي كتبها ليرمنتوف أول رواية نفسية في الأدب الروسي. والبطل بتشورين مثال آخر للرجل خالي الوفاض، إذ أنه يضيع حياته في مغامرات لامعنى لها، لأن الطبيعة القاسية للحياة الاجتماعية والسياسية في روسيا تحول بينه وبين أي نشاط مفيد سوى القيام بواجباته العسكرية. وكتب تيوتشيف، وهو شاعررومانسي لامع آخر، عن مثل هذه المواضيع، مثل موقع الكائنات البشرية في الكون ومدى فهمهم للطبيعة المحيطة بهم ومقدرتهم على الاتصال بعضهم ببعض لغويًا. ومن ضمن قصائده الشعرية سيلاتيوم (1830م)؛ حلم في البحر (1833م)؛ ليست الطبيعة ماتظنها أنت (1836) م .
وكان جوجول أحد أشهر الأدباء الروس. وقد قدم في أعماله الأدبية المبكرة أوصافًا تنبض بالحيوية عن الحياة في أوكرانيا، مسقط رأسه. وتاراس بولبا وهي رواية تاريخية يمجد فيها جوجول عظمة القوزاق الأوكرانيين الأوائل. واعتبر نقاد الأدب كثيرًا من أعمال جوجول المتأخرة هجاءً سياسيًا غير أن جوجول، كان يهدف أصلاً إلى السخرية من ضعف الإنسان الروحي. وتمثل الشخصيات الواردة في قصة المفتش العام (1836م) العيوب الشائعة فيالطبيعة البشرية وقصة الأرواح الميتة (1842م) رغم عدم اكتمالها فإنها تعتبر من أروع سخريات جوجول، إذ نجد أن بطل القصة يتنقل داخل روسيا وهو يشتري سندات التملك لعبيد الأرض المتوفين، الذين لا تزال أسماؤهم مدونة في السجلات وهو يخطط لاستخدام تلك السندات في عملية احتيالية. وهذه الحكاية وهي هجوم على تفشي الفساد الأخلاقي، وقد أساء القرّاء في عهد جوجول فهمها وعدُّوها انتقادا للفساد السياسي.
عصرالواقعية.
برزت الواقعية في الأدب الروسي في الأربعينيات من القرن التاسع عشر، وسعى معظم أتباعها إلى إعطاء صورة صادقة عن الحياة والدعوة في نفس الوقت إلى الإصلاح الاجتماعي. وفي البداية جمع الأدباء خصائص رومانسية وواقعية فيكتاباتهم.
وإيفان تورجنيف من الروائيين البارزين ومؤلف روايات مسرحية أظهر تفهمًا عميقًا للمجتمع الروسي وشعبه. وساعدت روايته دفتر الرياضي (1852م) على تأجيج عواطف الجماهير نحو عبيد الأرض في روسيا ووصفهم تورجنيف بأنهم أناس ذوو مودة وكرامة. وصور أصحاب الأرض بأنهم أشخاص غير ناضجين وأنهم عديمو الإحساس. وفي رواية رودن (1856م) يصور تورجنيف الرجل التقليدي خالي الوفاض بوصفه شخصًا متحررًا، مصابًا بالإحباط، أما الآباء والأبناء فقد جاءت في المرتبة الأولى من بين أعمال تورجنيف في محتواها الدرامي وتحليل شخصياتها. وهو يعرض فيها الشباب الروسي المتطرف في السنوات الأولى لستينيات القرن التاسع عشر الميلادي يصفهم بأنهم ذوو إرادة قوية، وهم لايحترمون السلطات ولا يراعون التقاليد ويرغبون في إحداث التغيير، غير أن المجتمع ليس مستعدًا للقيام بالثورة. ويموت البطل بازاروف في حالة يأس وإحباط. وكان أحد موضوعا تتورجنيف المفضلة هو الحب الناشئ كما جاء في آسيا (1858) والحب الأول (1860م). ففي الحب الأول يمر شاب بتجربة صدمته، حين يكتشف أنّ البنت التي يحبّها هي خليلة أبيه. وفي أنجح رواياته المسماة شهر في الريف (وقد أكملها عام 1850م) يسرد تورجنيف قصة مماثلة، حيث تتنافس إحدى البنات وولية أمرها على حُب مدرس شاب.
حاول الروائي إيفان غونجاروف إقناع الروس المتحررين بأن العمل الفعلي وليست الأفكار العاطفية، هيالتي تؤدِّي إلى الإصلاح الاجتماعي. وفي رواية أوبلوموف (1859م) يصور المؤلف، الرجل خالي الوفاض، صاحب أرض كريم المحتد ومع أن أوبلوموف شخص ذكي إلا أنه قد فشل فيتحقيق أي هدف مما كان يحلم به. وقد بدأ الروس على أثر نشر هذه الرواية بالإشارة إلى أي عمل غير مجدٍ لأصحاب السلطة، بالأوبلوموفية.
كتب ألكسندر أستروفسكي، وهوأكثر كتاب المسرحية الروس شهرة وأغزرهم إنتاجًا، روايات ينتقد فيها الطبقة الوسطى. واستخدم اللغة الروسية اليومية الدارجة مما جعل رواياته تلقى إقبالاً شديدًا. والأوغاد في روايات أستروفسكي هم نتاج العالم التجاري، وهم جشعون ومخادعون ومتحكمون. وفي رواية الفقر ليس جريمة (1854م) يقرر أحد رجال الأعمال الأنانيينتزويج ابنته من أحد الأثرياء الغشاشين. وأعظم أعمال أستروفسكي العاصفة (1860م) يصورفيها الكاتب القصة المأساوية لزوجة أحد التجار، التي تُقْدِم على الانتحار لكيتتخلص من استبداد حماتها.
برز في خمسينيات القرن التاسع عشر كاتب آخر هوسيرجي إكساكوف. وقد استند في وصفه المفعم بالحيوية للطبيعة والناس على الخبرة الطفولية. وعلى نقيض الأدباء الواقعيين الروس، لم يهاجم إكساكوف المجتمع الروسي فيكتاباته ولم يدافع عنه أيضًا. ومن بين رواياته تاريخ العائلة (1856م)، وطفولة الحفيد باغاروف (1858م).
جاءت ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشرالميلادي، لتنتهي خلالها الرومانسية في الأدب الروسي وبرز الكتَّاب الواقعيون الروسوهم يكتبون عن الأوضاع الاجتماعية وحلت كتابة النثر المبسط محل الأسلوب الأنيقللرومانسية وأصبحت الرواية الشكل الرئيسي للكتابة الأدبية. وقد تضمن العديد منالرِّوايات شخصيات مفعمة بالحيوية ولكن في بنية قليلة الحبكة.
ألَّف الكونت ليو تولستوي، وهو أكبر كاتب روسي في الأدب القصصي أعظم رواياته في ستينيات وسبعينيات القرن التاسع عشر. ونبذ تولستوي القيم الرومانسية للبطولة والحب العذري وأظهر بدلاً من ذلك اهتمامًا عميقًا بالمراحل الطبيعية للنمو البشري، كالولادة والزواج والوفاة. وروايته الرائعة الحرب والسلام (1869م) جلبت الانتباه إلى طبيعة الاجتياح الفرنسي لروسيا ونيرانه عام 1812م. ولكن الرواية ترفض كذلك فكرة الحرب وتكشف عن رغبة تولستوي في حياة هادئة تنسجم مع الطبيعة. وفي أنّا كارنينا (1875-1877م) هاجم تولستوي الحب الرومانسي باعتباره ضربًا من الانغماس الذاتي وشجع بدلاً من ذلك الإحساس بالواجب الأخلاقي وحب الأسرة. أما روايته موت إيفان إيليتش فإنها صورة مرعبة لموت رجل، وقبوله لمصيره المحتوم باعتبار ذلك نهاية طبيعية للحياة.
ومن الكتاب الروائيين الروس الكبار دوستويفسكي الذي اشتهرت رواياته بالأوصاف الدراماتيكية للصراعات الداخلية، والتي تعاني شخصياتها من تنازع روحي عنيفبين إيمانهم بالله ومشاعرهم القوية المفعمة بالكبرياء والأنانية. ويصف لنا دوستويفسكي في الجريمة والعقاب (1866م)، وهي روايته الأكثر إثارة، حالة أحد القتلة وهو يقاسي عذاب الضمير، ثم يسترد البطل حالته الطبيعية، عندما يعترف بجريمته ويرضى بالعقاب الذي يستحقه. ورواية الممسوس (1871-1872م) والتي تُعرف أيضًا بالأبالسة، يصف لنا فيها الكُتّاب السياسيين المتطرفين. وفي رواية الإخوة كارامازوف (1879-1880م وهي آخر روايات دوستويفسكي وأعظمها، يتحدث عن رجل شرير يقتله أحد أبنائه الأربعة. والصورة الرمزية التي يعرضها المؤلف عن نجاة الأولاد الآخرين من الخطيئة، هي إيمانه بالقدرة الإلهية على إنقاذ الناس من الخطيئة.
الواقعية المتأخرة.
عندما جلس إسكندر الثالث على عرش القياصرة، عارض كثيرًا من الإصلاحات التي قام بها والده إسكندر الثاني، وظهرت موضوعات كثيرة، تتسم باليأس والمرارة في الكتابات الروسية، نتيجة لقسوة الحكم القيصري في ثمانينيات وتسعينيات القرن التاسع عشر. وأصبحت القصص والمسرحيات تُمثِّل الأشكال الأدبية للواقعية المتأخرة.
وكان أنطون تشيخوف من كتاب القصة القصيرة والمسرحية البارزين. ومعظم أعماله تتعلق بالسأم والإحباط من الحياة. وفي رواية لونيتش (1898م) يورد تشيخوف قصة طبيب مثالي حساس، يصبح كسولاً ومعجبًا بنفسه كلما تقدم في العمر. والعم فانيا (1899م) مسرحية عن أحد المثقفين الذين يصيبهم الضياع، فيعيش حياة واقعية، بينما كان يعتقد بأنه يكرس نفسه للمثاليات. وتحكي الأخوات الثلاث (1901م ) قصة أسرة يتصف أعضاؤها بضعف شديد في الإرادة، بحيث لا يبذلون أي جهد لتحسين أوضاعهم المعيشية السيئة. ويبحث تشيخوف في بستان الكرز (1904)م انحلال دور الأشراف أصحاب الأرض.
وهناك روايات ومسرحيات وقصص مكسيم جوركي، آخر الأدباء الروس الكبار من الواقعيين والذي تعكس أعماله الأدبية المبكرة فلسفته الشيوعية وهو يصف الفقرالمدقع الذي تعاني منه الطبقات الدنيا. وأشهر مسرحيات جوركي الأعماق الدنيا (1902م( التي يفرغ فيها المؤلف الحياة البائسة التي يعيشها ساكنو أحد الملاجئ في قالب مسرحي. وكثير من الأفكار الرئيسية لأعمال جوركي المتأخرة كانت تتضمن انحلال الطبقة المتوسطة العليا، كما نشاهد ذلك في رواية أعمال الأرتاماتوفيين (1925م). كذلك كتبجوركي سيرته الذاتية المفصلة ونشر مذكراته حول من التقى بهم وصادقهم من كبار الكتاب الروس.
التجديد الأدبي.
يطلق اسم العصر الفضي في الأدب الروسي على العقد الأخير من القرن التاسع عشر وأول ثلاثة عقود من القرن العشرين، وهي فترة شهدت قدرًا هائلا من التجديد والنشاط في الأدب. ففي هذه الفترة ظهرت المدرسة الرمزية، التي عادت إلى الأحلام والتخيلات الرومانسية، وكان أبرز كتابها ألكسندربلوك وأندريه بلي. كما اشتهر في نفس الفترة الكاتبان ليونيد أندرييف، وإيفانبونين.
وتولدت من الرمزية حركة ما بعد الرمزية، التي كانت بمثابة ثورة ضد الغموض والطابع الفلسفي في أعمال الرمزيين، ومن أهم أتباعها مجموعة الذرويون، التي اتجهت إلى كتابة شعر واضح الصور بلغة أكثر دقة. ومن المجموعات الأخرى الشعراءالمستقبليون الذين ابتعدوا عن الموضوعات والمفردات الشعرية التقليدية.
ومن أعظم شعراء القرن العشرين بوريس باسترناك، الذي كتب دواوين شعرية في غاية الأصالة، مثل توأم في السحاب (1914م)، وحاز شهرة عالمية من روايته الملحمية دكتور زيفاجو (1957م).
الأدب السوفييتي.
تمثل الثورة الشيوعية عام 1917م بداية عصر جديد في الأدب الروسي، فقد أحكمت الرقابة على الأدب، وهاجر كتاب كثيرون، وسُجِنَ وأعْدِمَ كثيرون غيرهم، وسيطرت الدولة والحزب على المطابع والصحافة.
وفي العشرينيات من القرن العشرين خففت الدولة من قبضتها الصارمة، وظهرت مجموعة جديدة من الشعراء والروائيين تُدعى رفاق السفر، من أهم أعضائها كاتب القصة إيزاك بابل والروائيان ليونيد ليونوف وألكسي تولستوي.
ولكن الدولة فرضت على الكتاب أن يخدموا أغراضها، فظهرت روايات المصانع مثلاً، مع بدء الخطة الخمسية الأولي عام 1928م.
وفي الثلاثينيات حظرت الحكومة نشاط جميع الجمعيات الأدبية، وأنشأت اتحاد الكتاب السوفييت الذي ابتدع نظرية الواقعية الاشتراكية، وطرد من الاتحاد كل من لم يلتزم بهذه النظرية. وازدهرت الرواية التاريخية في تلك الفترة، ومن أفضلها الرواية الملحمية وبهدوء يتدفق الدون (1928- 1940) لميخائيل شولوخوف. وأثناء الحرب العالمية الثانية، مُنح الكُتَّاب قدرًا أكبر من الحرية وظهرت روايات وطنية، منها أيام وليال لقسطنطين سيمونوف.
خففت القيود مرة أخرى بعد وفاة ستالين، ولكن الرقابة الصارمة عادت بعد نشر رواية ألكسندر سولزينتسين يوم في حياة إيفان دنوسوفتش (1962م). وفي الستينيات، برزت مجموعة من الكتاب الشبان المتحررين ومنهم الشاعر يفجيني يفتشينكو.
وبسبب الرقابة والقيود كانت بعض الأعمال الأدبية تُتَداول سرًا على شكل مخطوطات، ونشر بعضها خارج الاتحاد السوفييتي السابق مثل رواية دكتور زيفاجو.
ومن الأعمال التي نُشرت في الخارج قصص وروايات أندريه سنيافسكي، الذي استخدم اسم أبرام ترتز، وأعمال سولزينتسين الذي منح جائزة نوبل للأدب عام 1970م ونفي من الاتحاد السوفييتي السابق عام 1974م.
ورغم القيود السياسية في السبعينينات استمر عدد من الأدباء في انتقاد المجتمع السوفييتي، وفضح مافيه من أنانية ونفاق. وفي منتصف الثمانينيات وحتى أوائل التسعينيات من القرن العشرين تضاءلت الرقابة إلى حدٍ كبير في ظل سياسة الانفتاح (الجلاسنوست)، التي تبناها ميخائيل جورباتشوف، ونُشرت لأول مرة بعض الأعمال الأدبية المهمة، التي كانت محظورة في السابق. وبتفكّك الاتحاد السوفييتي عام 1991م إلى دول مستقلة، انتهى عهد الأدب السوفييتي.
يوسف برودسكي
مشعل بن عبد الله بن عبد العزيز آل سعود (1971 -) أمير منطقة مكة سابقاً، هو الابن السادس من أبناء الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود. حصل على درجة البكالوريوس في العلوم السياسية من جامعة الملك سعود، كما حصل على دراسات عليا من المملكة المتحدة.
والدته الأميرة تاضي بنت مشعان الجربا ابنة الشيخ الوطني مشعان بن فيصل الجربا وأحد إخوانها هو الشيخ أحمد بن مشعان بن فيصل الجربا وهو شيخ قبائل شمر في الكويت حالياً
مدرسة الفنون والصنائع الإسلامية في مدينة طرابلس، ليبيا هي مدرسة متخصصة في الصناعات التقليدية والحرف اليدوية.
تأسست مدرسة الفنون والصنائع في طرابلس العام 1895، وتبلغ مساحة المدرسة 24000 م2، وتقع في شارع الفاتح من سبتمبر في وسط العاصمة الليبية. واستقبلت أول دفعة من الطلاب في العام 1901 حيث ضمت وقتها عدة صنائع وفنون منها النجارة نقش المعادن التطريز الطلاء صباغة الجلود ونقش المعادن وغيرها.
توقفت المدرسة عن العمل العام 1911 بسبب الغزو الإيطالي لليبيا إلا أنها عاودت نشاطها العام 1913 حتى الآن.
من بين مهام هذه المدرسة تعليم العلوم الأساسية كذلك التدريب على حرف ومهن بينها الصناعات التقليدية كتلك التي ترتكز على الشغل اليدوي إضافة إلى التدريب الحرف الحديثة التي يتطلبها سوق العمل كذلك حرف من قبيل صيانة الأدوات الموسيقية والساعات.
تقع المدرسة في شارع أول سبتمبر وهو أحد الشوارع الرئيسية لمدينة طرابلس ويبلغ طوله نحو 900م. وتبعد المدرسة نحو 300م عن الساحة الخضراء.
وأنشئت مدرسة الفنون والصنائع الإسلامية ضمن مجموعة من المدارس الصناعية التي شكلت أحد المعالم المتميزة في منظومة التعليم نهاية الحكم العثماني الثاني، وقد أسهم في تأسيسها المواطنون وأهل الخير بما جمعوه من تبرعات، وقد خصصت لها بلدية طرابلس أرضا مساحتها (24000 م2) وتقع في شارع أول سبتمبر مركز وسط المدينة التجاري.
في عهد نامق باشا شرع في بناء المدرسة سنة(1898 م 1315 هـ) ، وقد استغرق التنفيذ ثلاث سنوات واستقبلت أول دفعة من طلابها سنة 1901م.
صمم المبنى على مساحة (5000 م2) أما باقي الأرض فتم تخصيصه كوقف تابع لمشروع المدرسة للاستفادة منها مستقبلاً إما بتطوير مرافق المدرسة أو في بناء مشاريع استثمارية تخص المدرسة لدعم ميزانيتها.
غاد غارد هو اسم مسلسل أنمي تم عرضه في اليابان من أبريل 2003 إلى سبتمبر من العام ذاته.
الهرشة أحد احواض لواء الموقر شرقي العاصمة عمان يطلق عليها البعض بأسم ذهيبة المصاروة
تبلغ مساحتها حوالي 18000 دونم أي ما يقارب مساحة مدينة سحاب المرة والنصف تقسم إلى عدة موارس
(القبلي والشرقي والغربي والعاشر والياتر ) مجموعها 18000 دونم .
قصة شراء ذهيبة المصاروة .
لقد تم شراء ذهيبة المصاروة بقصة غريبة جداً حيث ان ملكيتها كانت لعشائر الصخور الا انهم كانوا قد استدانوا من دكان محمود ابوزيد العلي بما يقارب 200 دينار أردني فأعطوه وعداً بسداد ودامت هذه الوعود لفتره طويلة من دون أي مؤشرات بالسداد فعمد الشيخ احمد عبد الله محمد ابوزيد عند على جمع اهالي سحاب فلم يقبل المحارمة ولا الطهاروة وطلب منهم جمع المبلغ واعطاءه ((للشيخ لمحمود ابوزيد العلي )) صاحب الدكان والبابور لتكون مشكلة قبيلة بدل أن تكون مشكلة شخص وتم توزيع اراضي الذهيبة 200 مارس كل مارس بدينار وتم التوزيع بأرض الذهيبة ومن لم يحضر لم يخصص له ارض .
اراضي الذهيبة وزعت فقط على عشائر الزيود وقد حضر التقسيم عسكر العقرباوي واخوته ودفعوا بالقسمة .