CALM/arwiki huggingface dataset:
أنذر الركود الذي حدث في مارس 2001 بانخفاض حاد في عدد الوظائف في هذا قطاع تكنولوجيا المعلومات، بالرغم من أنه بدا في البداية أن ازدياد البطالة في القطاع الصناعي يمكن تعويضه جزئيًا بالنمو السريع للوظائف في هذا المجال. واستمرت معدلات البطالة بالارتفاع حتى عام 2003، إذ أظهرت البيانات عمومًا أن التكنولوجيا تخلق وظائف أكثر ما تدمر حتى على المدى القصير.
التعامل مع المعلومات.
في عام 1837م اخترع صامويل مورس جهاز يستطيع أن يحول الضغطات التي يحدثها إصبع اليد إلى نبضات كهربائية يمكن نقلها عبر مسافات بعيدة. في عام 1844م استخدم المُبرق لنقل البيانات عبر خط برقي تجربي بين العاصمة واشنطن و بالتيمور، ماريلاند، وبعد عشرين سنة تم مدَ خط للبرق عبر المحيط الأطلنطي.
هذا الاختراع أبرز العديد من الاختراعات الأخرى مثل الآلة الكاتبة، والآلة الحاسبة الميكانيكية، وفي النهاية تم اختراع الهاتف في العام 1876م.
القدرة على توزيع كميات ضخمة من المواد المطبوعة خلقت وسائل أفضل لإرسال المعلومات، هذه الوسائل غيرت السلوك الاجتماعي والاقتصادي. الهواتف والأوراق أصبحت جزءاً من البنية الأساسية لنمو أسواق البورصة، كما أثرت هذه الوسائل على كمية المعلومات التي تتبادلها الجامعات والمؤسسات مما ساعد على ابتكار أجهزة وتقنيات جيدة لنقل المعلومات. القدرة على التسجيل منحت أيضاً وسائل جديدة لنشر وتوزيع المعلومات.
O.K.S
تقنيات المعلومات في القرن التاسع عشر سمحت بنشر المعلومات بصورة أسرع وعلى نطاق أوسع من أي وقت مضى، ومع تطوير ما يسمى بالإرسال اللاسلكي، وبإضافته إلى تقنيات نقل الأصوات عبر الهاتف و بإضافة ذلك إلى تقنية التسجيل ظهر نوع جيد من مجالات تطبيق المعرفة التقنية ألا وهو الإذاعة بالمذياع.
تبع ذلك التلفاز الذي سمح بنقل الأصوات والصور المتحركة، عندما كان المذياع ينقل إلينا أحداث العالم صوتياً، كان التلفاز هو من نقل أول الصور لهذه الأحداث. في أوائل عهد التلفاز استخدمه الناس للحصول على الأخبار والمعلومات من مناطق أخرى من العالم، لكن سرعان ما أصبح التلفاز وسيلة مهمة للمتعة، كما أصبح وسيلة مفيدة للتعلم، خلافاً للمذياع جلب التلفاز معه صناعة جديدة في نقل وتوصيل المعلومات، مثل صناعة الكيبل الذي ينقل القنوات التلفزيونية، وصناعة البث التلفزيونية التي سمحت بنقل عدد أكبر من القنوات التلفزيونية إلى المنازل. مع تطورات تقنية لاحقة، قدمت الكيابل والقنوات الفضائية كميات متزايدة من المحتوى المعرفي.
في البداية كانت الحاسبات كبيرة ومكلفة ومتاحة فقط في الجامعات والمؤسسات الكبرى. قبل التسعينيات كانت معظم الاكتشافات في تقنية المعلومات تتم بواسطة باحثين لديهم إمكانية الوصول لمعدات تقنية عالية الكلفة.
في الثمانينيات أصبحت الحاسبات ذات الحجم المعروف الآن متاحة، الحاسوب الشخصي هو عبارة عن حاسوب صغير يستخدمه شخص واحد، هذا الحاسوب مناسب لتنفيذ مهام شخصية كالتعامل مع الكلمات والبرمجة و تشغيل الألعاب، ويتميز الحاسوب الشخصي بكلفة بسيطة وسهولة في الاستخدام، من الممكن أن يكون مستخدم الحاسوب الشخصي على دراية ببيئة التشغيل وبرامج التطبيقات، ولكن ليس من المهم أن يكون المستخدم على دراية بالبرمجة أو تكون له القدرة على كتابة برامج للحاسوب.
عبارة الحاسوب الشخصي (pc) نشرتها شركة أبل، وبعد أن قدمت شركات أخرى نماذج لحاسباتها الشخصية، قدمت شركة آي بي إم حاسوبها الشخصي الذي وزعته في سوق الولايات المتحدة عام 1981م، ووزعته في أوروبا في العامين 1982م و 1983م، هذا الحاسوب وضع الأسس التي تطورت بها البرامج، الأمر الذي سمح ولأول مرة في التاريخ أن تتصل الحاسبات التي يملكها أناس من حول العالم لأنهم يملكون أنظمة تشغيل متشابهة.
الإنترنت أنتجته هيئة الأبحاث العسكرية المتقدمة الأمريكية DARPA، لربط مواقعها العسكرية بشبكة اتصالات قوية غير مركزية تستطيع مقاومة الأخطاء في النظام، من ثم جاءت تطبيقات الإنترنت مثل البريد الإلكتروني و نظام نقل الملفات.
تصف الثورة الرقمية السقوط الكبير في أسعار الأجهزة التقنية والقدرة التي تتمتع بها تلك الأجهزة. كما تصف هذه العبارة التطورات الحادثة في مجال الحاسوب ووسائل الاتصال والآثار التي نتجت عن استخدام هذه التقنيات عالمياً.
أقيمت بطولة كأس الخليج الخامسة عشر في المملكة العربية السعودية، من تاريخ 16 يناير 2002 إلى 30 يناير 2002، وقد أقيمت جميع المباريات على استاد الملك فهد الدولي، وقد حسم المركز الثالث والرابع في هذه البطولة بالقرعة لأول مرة، حيث تساوى منتخب الكويت لكرة القدم مع منتخب البحرين لكرة القدم بالنقاط وبفارق الأهداف أيضا، فقامت اللجنة المنظمة بحسم المركز الثالث بالقرعة وقد فاز منتخب الكويت لكرة القدم فيها.
و قد حصل منتخب السعودية لكرة القدم على لقب هذه الدورة، وحصل العماني هاني الضابط على لقب هداف البطولة بخمسة أهداف، ونال القطري جفال راشد جائزة أفضل لاعب في البطولة، بينما حصل السعودي محمد الدعيع على لقب أفضل حارس مرمى في البطولة.
تم افتتاح البطولة من ملك السعودية وقد تم عرض اوبريت كبرياء الخليج
أقيمت بطولة كأس الخليج السادسة عشر في دولة الكويت، من تاريخ 26 ديسمبر 2003 إلى 11 يناير 2004، وتعد هذه الدورة هي الدورة الأولى التي تقام بين عامين، حيث بدأت الدورة في أواخر سنه 2003 وانتهت في أوائل سنه 2004، وقد شارك منتخب اليمن لكرة القدم للمرة الأولى في دورات كأس الخليج، وأقيمت جميع المباريات على استاد نادي الكويت.
و قد فاز بلقب هذه الدورة منتخب السعودية لكرة القدم، وحصل اللاعب البحريني طلال يوسف على لقب هداف الدورة برصيد خمسة أهداف، ونال البحريني محمد سالمين جائزة أفضل لاعب في البطولة، بينما حصل الحارس العماني علي الحبسي على جائزة أفضل حارس في البطولة.
أمين نايف ذياب (1931 - 2006) ويكني بأبي ياسر مفكر إسلامي فلسطيني، يعتبر باعث حركة المعتزلة في العصر الحديث.
ولد الشيخ أمين نايف ذياب في 27 فبراير عام 1931م من أبوين بدوييْن أمييْن لكنهما مثقفان بالمعنى الحقيقي الذي تدل عليه كلمة مثقف، في قرية المنسي قضاء حيفا.
أتم الدراسة الابتدائية في بلدته ثم في جنين وانقطع عن الدراسة إذ واجه سفر النكبة عام 1948م· تقدم عام 1953-1954 لامتحان المعلمين الأدنى، دراسة في البيت وحصل عليه وشهادة الأدنى مؤهل يعامل معاملة الدراسة الثانوية لأغراض التعيين وليس له أية قيمة للانتقال للتحصيل الجامعي. عمل مدرساً في الوكالة والحكومة والسعودية·
سجن عام 1957 لانتسابه لحزب التحرير وتتابع السجن 1959، 1970، 1972. مارس العمل التجاري فالمقاولات من 1973-1986م. متزوج وله خمس أولاد اثنان ذكور وثلاث إناث. توفي في عمان فجر الخميس 15 حزيران 2006.
توجهه الفكري وأعماله.
أثر في عقله ووجدانه اجتياح إسرائيل لبنان صيف 1982 كان أن انتقل من حزب التحرير إلى فكر المعتزلة داعياً له. زاد الطين بِلّة انحياز الدول العربية لاميركا في حربها ضد العراق رغم كل الإحباطات فهناك إصرار لان تعود الأمة الإسلامية لتتسنم مركز القوامة على العالم بعد إعادة بناء عقلها على أساس فكر المعتزلة. له مؤلفات بعنوان جدل الأفكار صدر منها ستة كتب وأجيزت . حاضر في أكثر من منتدى، له مناظرة مع الألباني في اليوتيوب وله حضور مميز في المنتديات والندوات وورشات العمل إذ لابد له من مشاركة أو مداخلة فيها قاصدا لفت النظر إلى فكر المعتزلة.
هارولد جودوينسون (1022-14 أكتوبر/تشرين الأول 1066) كان آخر ملك أنجلوسكسوني يحكم إنجلترا و بموته انتهى الحكم الانجلوسكسوني في البلاد.
قبل وفاة الملك ادوارد المعترف عام 1066 م لم يكن للملك ابن يرث عرش إنجلترا وكان هناك اثنين مرشحين لمنصب الملك الأول :وليام من نورماندى وهو قريب الملك والثانى :هارولد قريب زوجته فتوج هارولد ملكاً ليلة وفاة الملك ادوارد ولكنه لم يستطيع الحفاظ على ملكه والذي اخذه منه الملك وليام بعد قتله في معركة هاستينغز في نفس السنة 1066.
ابن غودوين إيرل وسكس وأمه غيثا وهي نبيلة دنماركية أما أخته فهي إديث زوجة الملك إدوارد المعترف (1042-66)، كان إيرل أنكليا الشرقية عام 1052 حتى وفاة والده في العام اللاحق وخلفه كإيرل وسكس وهو ثاني أهم منصب بعد الملك وعين ألفغار ليوفريكسون بدله في أنغليا الشرقية.
النبيل القوي والملك.
بزغ نجمه في حربه ضد غروفريذ أب لويلين حاكم غوينيذ الذي ملك ويلز كلها ثم توسع داخل إنكلترا فهزمه ثم قتل غروفريذ من قبل رجاله، وساعد وليام النورماندي ضد عدوه كونان الثاني دوق بريتاني. وفي عام 1065 ساعد المتمردين النورثمبريين على أخيه توستيغ واستبدله بموركار بسبب ضرائبه الفادحة مما حدا به للتحالف مع هارالد هاردرادا (ذو الحكم القوي)، فانتصروا على إيرلي مرسيا ونورثمبريا في مَعْرَكة فَولفَورد قبل أن يسحقهم هارولد الإنكليزي ويقتل هارولد النرويجي في معركة جسر ستامفورد يوم 25/9/1066.وبعد علمه أن ويليام الفاتح غزا البلاد ليطالب بالعرش قاد قواته المنهكة نحو 400 كم جنوبا عند هاستينغز ومات هناك.
تزوجت ابنته غيثا فلاديمير مونوماخ أمير روسيا ويقال أن الكنيسة الأرثودوكسية الروسية جعلته شهيدا مع أخويه وموركار، واثنين من أخويه قاموا بغزوات بمساعدة ملك أيرلندا وماتوا هناك، أما إدغار إثليغ فعينه مجلس الشورى ملكا بعده ولم يتجاوز الخامسة عشرة ولكنه لم يتوج قط وأصبح لقبه إدغار الثاني الخارج عن القانون.
في نهاية عام 1065، دخل الملك إدوارد المعترف في غيبوبة دون أن يوضح من سيرث العرش من بعده. توفي في الخامس من يناير عام 1066، وذلك بحسب مخطوطة حياة الملك إدوارد، لكنه استعاد وعيه قبل مماته لفترة وجيزة كانت كافية ليضع زوجته ومملكته بحماية هارولد. لا تزال النية وراء تلك الخطوة غير واضحة، وكذلك نسيج بايو، الذي يصوّر إدوارد مشيرًا إلى رجل يُعتقد أنه يمثّل هارولد. بعد انعقاد المجلس الوطني في اليوم التالي، اختار المستشارون هارولد للخلافة، فتوّج في السادس من يناير، في دير وستمنستر على الأرجح؛ إلا أنه لا يوجد دليل من تلك الحقبة يؤكد الواقعة. على الرغم من إشارة مصادر نورماندية لاحقة إلى فُجائية هذا التتويج، إلا أن السبب قد يكون حضور جميع نبلاء المنطقة في وستمنستر للاحتفال بعيد الظهور الإلهي، لا بهدف استيلاء هارولد على العرش.
في بدايات العام 1066، ولدى سماعه بتتويج هارولد، بدأ الدوق ويليام الفاتح خططه لغزو إنجلترا، فبنى 700 سفينة حربية ونقلها إلى منطقة ديف-سور-مير على شاطئ النورماندي. لم يتمكن ويليام بداية من الحصول على الدعم من أجل الغزو، إلا أنه بعدما ادعى أن هارولد أقَسَم اليمين على الذخائر المقدسة لدعم أحقيّته بالجلوس على العرش بعد تحطّم سُفنه في بونتيو، تلقّى ويليام مباركة الكنيسة واحتشد النبلاء دعمًا لهدفه. تحسبًا للغزو، حشد هارولد جيوشه على جزيرة وايت، إلا أن أسطول الغزو بقي في الميناء قرابة سبعة أشهر، ربّما بسبب الرياح غير المواتية. في الثامن من سبتمبر، ومع نفاد المؤن، فضّ هارولد جيشه وعاد إلى لندن. في اليوم ذاته، انضم هارالد الثالث (هاردرادا) ملك النرويج الذي طالب أيضًا بعرش إنجلترا، إلى توستيغ وشارك في الغزو، راسيًا بأسطوله عند مصب نهر تاين.
هزمت قوات هاردرادا وتوستيغ الغازية كلًا من نبلاء إنكلترا إدوين من مرسيا وموركر من نورثومبريا في مَعْرَكة فَولفَورد قرب يورك في 20 ديسمبر عام 1066. قاد هارولد جيشه شمالًا في سيرٍ حثيثٍ من لندن، ليصل إلى يوركشاير في أربعة أيام، وينقضّ بغتةً على هاردرادا. في 25 سبتمبر، في معركة جسر ستامبفورد، هَزم هارولد كلًا من هاردرادا وستوستيغ، اللذين ماتا في المعارك.
بحسب سنوري سترلسون، حطّ رجلٌ وحيدٌ رحاله قبل المعركة وذهب لكلٍّ من هارالد وتوستيغ. لم يُعطِ اسمه، وخاطب توستيغ، عارضًا عليه إعادة أرليته (منصب سياسي) إذا انقلب ضد هاردرادا. سأل توستيغ ما الذي ينوي أخوه هارولد تقديمه مقابل هاردادا. أجاب الفارس: «سبعة أقدام من الأرض الإنجليزية، بما أنه أطول من رجالٍ آخرين». ثم عاد أدراجه إلى ساكسون. أبدى هاردرادا إعجابه بجرأة الفارس، وسأل توستيغ عن هويته، فأجابه توستيغ بأن الفارس كان هارولد غودويسنسون بذات نفسه. بحسب هنري هنتنغدون، قال هارولد: «ستة أقدام من الأرض، أو القدر الذي يريده، بما أنه أطول من معظم الرجال».
موقعة هاستنجز.
في 12 سبتمبر من العام 1066، أبحر أسطول ويليام من النورماندي. غرقت عدّة سفنٍ في العاصفة، التي أجبرت الأسطول على الاحتماء في بلدة سانت-فاليري-سور-السوم وانتظار الرياح لتغير مسارها. في 27 سبتمبر، انطلق الأسطول النورماندي باتجاه إنجلترا، ليصل في اليوم التالي إلى بيفينسي على ساحل شرق ساسكس. سار جيش هارولد مسافة 241 ميلًا (386 كيلومتر) لاعتراض ويليام الذي أنزل قرابة 7000 رجل في ساسكس، إنجلترا الجنوبية. حشد هارولد جيشه وبدأ بتجهيز الخنادق على عجل بالقرب من هاستينغز. اشتبك الجيشان في موقعة هاستنجز بالقرب من سينلاك هيل (قرب بلدة هرولد حاليًا) القريبة من هاستنجز في 14 أكتوبر، حيث قُتل هارولد بعد قتالٍ دام تسع ساعات وهُزم جيشه، كما قُتل كلٌّ من شقيقيه غيرت وليوفوين في المعركة، بحسب وثائق أنجلو-ساكسونية.
المدرسة الجالية اللبنانية هي مدرسة خاصة في لاغوس، نيجيريا. تحتوى المدرسة على فصول بدءا من روضة الأطفال وحتى المستوى الثاني عشر. انشأت عام 1964 بواسطة السفارة اللبنانية التي لا تزال تدير المدرسة حتى الآن. لغة التعليم بها هي اللغة الإنجليزية، وإن كان الطلاب اللبنانيين كثيرا ما يتواصلون فيما بينهم باللغتين إنجليزية وعربية.
الإمكانيات المتاحة.
تشمل الإمكانيات المتوفرة في المدرسة على قاعة، معمل حاسوب، وغرفة التلفاز. كما تم إضافة صالة جيمنازيوم ومعامل للأحياء والكمياء والفزياء بعد ذلك أثناء أحد التجديدات.
الاختبارات الدولية.
توفر المدرسة لطلبة المستوى الحادى عشر والثاني عشر إمكانية الحصول على اختبارات سات وSAT II واختبار الإنجليزية كلغة أجنبية لتأهيله للالتحاق بالجامعات الأجنبية. يلتحق الكثير من الطلبة بالجامعات في لبنان وأوروبا والولايات المتحدة.
الملفان مار أفرام السرياني بالسريانية (ܡܪܝ ܐܦܪܝܡ ܣܘܪܝܝܐ: مور إفرم سوريويو)، (نصيبين 306 م ـ الرها 373 م)، راهب سرياني من رواد كتاب وشعراء المسيحية ويعده بعض المؤرخين واللاهوتيين أعظم من كتب القصيدة والترنيمة الدينية في الشرق المسيحي، ولفصاحة لسانه وبلاغة أدبه وطهارة سيرته لقب بالقاب عدة كقيثارة الروح القدس وشمس السريان، وهو على كل حال أحد اباء ومعلمي الكنيسة الذي تجمع على قداسته جميع الطوائف المسيحية الرسولية.
ولد عام 306 م في مدينة نصيبين من أسرة مسيحية، وتتلمذ على يد خاله مار يعقوب النصيبيني أسقف نصيبين وانخرط بالسلك الرهباني واختار البقاء في رتبة الشمامسة حتى وفاته حيث لم يكن يحسب نفسه أهلا لأن يقلد مهام الكهنوت، قام بتأسيس مدرسة لاهوتية في نصيبين ذاع صيتها واشتهرت بين أبناء ذاك الزمان.
أجبر على النزوح من مدينة نصيبين بعد سقوطها بيد الساسانيين عام 363 م، وانتقل إلى مدينة الرها التي كانت آنذاك خاضعة للحكم الروماني وتنيح هناك عام 373 م.
برع القديس افرام السرياني بتفسير الكتاب المقدس وعقائد الإيمان القويم واتبع في ذلك الطريقة الشعرية حيث أبدع أجمل ما كتب في شرح وإيضاح المعاني الروحية لكلمة الله، إضافة إلى ذلك اهتم بالكرازة وعاش حياة المتصوفين، جميع مؤلفاته كتبها باللغة السريانية وترجمت لمختلف لغات العالم وتعد من روائع الأدب المسيحي السرياني، وتمتاز مؤلفاته الكثيرة بالرقة وبجمال التفكير والتعبير وما زالت تتلى حتى اليوم كجزء من ليتورجيات الكنائس السريانية المختلفة، كتب الكثير في مدح السيدة العذراء. كما يعزى إليه تطوير الموسيقى الكنسية السريانية المستخدمة في القداديس السريانية.
مَيستر إكهَرت (1260 - 1328) فيلسوف وعالم لاهوت كان مسيحيا ولد فيما يعرف الآن بألمانيا، درس في أحد المعاهد الدينية وتخرج وحصل على رتبة عالية في الكنيسة، وعمل في فرنسا كمعلم لاهوتى، اثارت افكاره بعض الاورثوذكسيين المتخوفين من كل جديد وادى ذلك لاتهامه بالهرطقة، كما أن فكره كان مشابها أحيانا لفكر جماعة اخوية الروح الحرة والتي كانت الكنيسة تحاربها بشدة، كتب دفاعا عن نفسه واعلن انه يتراجع مقدما عن أي من كتاباته التي ترفضها الكنيسة، وقبل صدور الحكم توفى لياتى الحكم بتحريم عدة اقوال له والتحفظ على بعض اخر مع اعتبار إكهرت توفى مسيحيا طاهرا لانه كان اعلن انه سيسحب أي اقوال ترفضها الكنيسة. وبالرغم من رفض الكنيسة له إلا أن تلاميذه ظلوا يحترمونه ويلقبونه بالمعلم المقدس، كان له عدة اتباع مثل تاولر وسوزو وزويسبرويك وغيرهم ممن عرفوا بباطنى الراينلاند أو (اصدقاء الله). ظل إكهرت أحد أهم رموز الإصلاح إلى لوثر. ولكن شهرته خفتت بعد ذلك وظل منسيا إلا أن احيا الثيوصوفى فرانز بفايفر فكره الافلاطونى الجديد وقام بنشر مقاطع كثيرة له باللاتينية والألمانية.
فكر إكهرت.
كان إكهرت يعتمد فكرا باطنيا افلاطونى الطراز. كان يرى ان الاله الأعلى godhead من المستحيل ادراكه بالعقل والحواس، لانه لا يدخل في عالم الحواس أو الكثرة. فهو الواحد فقط، ليس الها "شخصيا" أي انه لا يفكر أو يشعر أو يتكلم، مجرد نوع من "النور الصافى" إذا ما استخدمنا لغة الرمز. ويتجلى الاله اللاشخصى في صورة الله، أي ان الله هو صورة شخصية للاله الأعلى اللاشخصى، فالله يفكر ويحب ويكره ويعرفنا، الله هو الاب ونحن الأبناء، من هنا ياتى تفسير إكهرت للثالوث المسيحي، كيف يكون الله أبا وابنا وروحا قدس ومع ذلك هو اله واحد ؟ الإجابة بسيطة من وجهة نظر الفلسفة الإكهرتية. الاله الأعلى واحد فقط، الاب هو الاله الشخصى في السماء اما الابن فهو بداخل كل واحد منا كلنا أبناء الله لكننا لا ندرك جوهرنا الالهى الكائن بنا (يحب إكهرت تسمية ذلك الجوهر بقمة الروح) وقمة الروح ليست هي الروح، فلكل واحد منا روحا تختلف عن روح الاخر اما القمة فهي كيان لاشخصى أي انه يتطابق فينا كلنا، تخيل اننا صفحات مختلفة مكتوب على كل واحدة منها كلاما مختلفا عن الصفحة الأخرى، فبياض الصفحة وحد بنا اما الاختلاف فهو بالحروف وترتيبها. لكن عندما تصل الروح لقمتها تنسى كل ما هو بها من معلومات وحروف وكلمات ولا يبقى بها الا البياض فقط، ومن ثم استطيع ان اقول اننى اصير كل الناس عندما لا اعود نفسى، انظروا لهذه العبارة
" من وجد نفسه يضلها اما من اضل نفسه فهو يجدها " كيف يكون هذا ؟ إذا وجدت نفسك التجريبية (أي الروح فقط) فانت بذلك تهتم بالمعلومات والكلام المكتوب فيك، لكنك تنسى بياضك الاصلى، تنسى روحك الترانسندنتالية. وعندما تنسى نفسك، عندما تمحو الحروف والكلمات، فانك ترى بياض الصفحة الذي كان تختبئ رواء الكلام، أي انك تعود طفلا. ومن هنا فعبارة المسيح هذه تصبح واضحة جدا في ظل الفكر الإكهرتى (أو الباطنى عموما) :
"لحق اقول لكم ان لم ترجعوا وتصيروا مثل الأولاد فلن تدخلوا ملكوت السموات" اما الروح القدس فهو رابطة الابن بالاب، أي انه اشتياق الإنسان للعودة لله، ولذلك إذا لم يشعر الإنسان بالرغبة في الاتحاد بالله، فلن يخلص ابدا ومن هنا أيضا يظهر معنى آية كهذه :
"كل من قال كلمة على ابن الإنسان يغفر له.واما من جدف على الروح القدس فلا يغفر له."
ولا يرى إكهرت خلق العالم كفعل كاى فعل، الله ياتى، يقول للكون كن فيكون، ثم يذهب الله لفعل أي شيء والكون يظل موجودا، فإكهرت يرى ان الله لابد ان يبقى بالكون ليظل الكون موجودا، أي انه إذا ما خرج الله من جوهر أي شيء، لعاد هذا الشئ للاشئ الذي كانه قبل أن يكون ومن هنا يقول إكهرت :
God is not only a Father of all good things، as being their First Cause and Creator، but He is also their Mother، since He remains with the creatures which have from Him their being and existence، and maintains them continually in their being. If God did not abide with and in the creatures، they must necessarily have fallen back، so soon as they were created، into the nothingness out of which they were created.
" الله ليس فقط أبا لكل الأشياء الخيرة، لانه سببها الأول وخالقها، لكنه أيضا ام لكل الأشياء، لانه يبقى بالمخلوقات التي تستمد كيانها ووجودها منه، ويبقيها دوما في وجودها. لو لم يبق الله مع وفي المخلوقات، لكانت المخلوقات قد عادت ثانية بمجرد خلقها للعدم الذي خلقت منه"
و قد دفع هذا إكهرت إلى رفض فكرة الشيطان رغم ذكرها في الإنجيل مما جعل الكهنة يفتحون افواههم ذهلا وغضبا، فلقد راى إكهرت ان الشيطان بمجرد ما حاول الانفصال عن الله تلاشى وزال، فلقد جرد نفسه من العنصر الأهم في (وصفة الوجود) إذا ما جاز التعبير
و من هنا قد يقول البعض ان إكهرت كان يؤمن بوحدة الوجود بلاشك pantheism إلا أن لى راى اخر، فإكهرت قد امن أن الله موجود بمعزل عن الكون وفي الكون أي ان الكون بكل موجوداته كائنة في حضن الاب ولكن لله أيضا وجودا ترانسندنتاليا عليها، بل ان الاله الأعلى لا يظهر للروح الا عندما تتخلص من كل التفرقة والتثنية إلى توحيد الكل، حتى توحيد الذات مع الاله. ومن ثم يتضح ان إكهرت كان اقرب للـpanentheism منه لوحدة الوجود بمفهومها المحدد. الله لامتناهى في بساطته وبسيط في لا تناهيه، وبالتالى فهو في كل مكان وفي كل مكان كامل. هو في كل مكان لانه متناهى وهو كامل في كل مكان لانه بسيط (أي ان جوهر الله شيئا واحدا بسيطا فاذا ما اخذت من الله قطرة كانك اخذته كله،) الله فقط يسرى في كل الأشياء، لجوهرها الاعمق. لا يوجد شيء اخر يسرى في الأشياء. الله هو اعمق جزء في كل واى شيء، فقط في اعمق جزء.
الواحد يهبط لكل شيء بالرغم من بقاؤه الواحد الذي يوحد كل ما هو متفرق (لاحظ ترانستندنتالية الاله الاسمى بالرغم من تجليه وحلوله في الكون)
لا شيء يعارض الله كالزمن، لا توجد عمليات كينونة في الله، توجد فقط لحظة الحاضر انها صيرورة من دون صيرورة، صيرورة من دون أي شيء جديد. كل ما هو في الله هو لحظة حاضر ازلية، زمان من دون تجدد. (من هنا يتضح ان الزمن يستخدم للتعبير عن الاختلاف وتتابع الأحداث، فاذا نظرنا لاى حدث على حدة، راينا الزمن، لكننا إذا نظرنا للزجود ككل، نرى ان كل الأحداث في النهاية لا توجد شيئا جديدا، كلها حركة داخل الكون، الاجزاء زمنية اما الكل الموجود في الاله الأعلى فلا يطرا عليه تجديد، انما هو الشئ ذاته. الكل لازمانى)
1- الله خلق العالم بمجرد ان كان الله. لا دهشة في أن عبارة كهذه احتلت المركز الأول في الإدانة، فهي تظهر الله غير ازلى، بدا ببداية الكون لكننى اراها طبيعية تماما إذا ما فهمنا معناها. التفسير معقدا لحد ما، فارجو ممن ليس متبحرا في الفلسفة القفز للنقطة التالية
قلنا ان الله في ذاته وحدة خالصة، وجودا لا شخصى فوق كل ادراك حسى، هذا هو الاله الأعلى. ولا يمكن لهذا الاله ان يكون زمانيا، ولا يمكن له ان يخلق شيئا، فهو السكون المطلق، ومن هنا يظهر تجليه في الاله الشخصى، الزمانى الذي يخلق. فالاله بصورته المطلقة لم يخلق شيئا لان لا حركة فيه، ولا يمكن للكون ان يوجد بجانبه انما يوجد فيه، اما الاله الذي يقف بمعزل عن شيئا ليخلقه فهذا هو الاله الشخصى. الموضوع اشبه بفكر كانط عندما يتكلم عن العالم، فهو يرى العالم في ذاته عالما nominal لا يمكننا ادراكه لكن يمكننا ادراك (ظاهره). يبدو أن إكهرت يعتمد فكرا مشابها فالله (في ذاته) لا شخصى لا يفكر أو يعمل أو يتحرك، لكن ادراك الإنسان الحسى له (أي لظاهر الله دون باطنه) يجعلنا نراه بصورة شخصية وبما ان الله لم يدركه احدا قبل وجود الكون، فلم يكن شخصيا ابدا، انما نحن من شخص الله بادراكنا المعرفى العادى له. ولا نراه في لا شخصيته الا في لحظة التجربة الباطنية. ومما يحرك العقل ويثير الإعجاب وصول الباطنيين الهنود لنفس الفكرة قبل إكهرت رغم عدم علم إكهرت بهم، وقاموا بتسمية الاله اللاشخصى تماماnirguna Brahman أي براهمان الأعلى اما عندما يصير الهة شخصية ذات اجسام(ورؤوس افيال أحيانا !!) فالاله هنا شخصى، يسمى براهمن الأسفل saguna Brahman
2- مجد الله يظهر في كل الامور، الجيدة والسيئة على حد سواء
اظن ان أكثر مآخذ الناس على الباطنية هو تناسيها لكل شرور العالم وقساوته. فالباطنى عندما يرى الكون، ينظر فيه تضادات واختلافات، يوجد الخير والشر، الحلو والقبيح، الغث والسمين، إلا أن الكل في النهاية مشبع داخليا بالله، الله يسرى في كل الأشياء، جمال الازل يستعلن حتى في زجاجة مكسورة على جانب الطريق. فيبقى شكل كما هو، يبقى شكل الامور الشريرة قبيحا ويبقى شكل الامور الخيرة حلوا، إلا أن الأعماق واحدة، العمق والباطن هو الواحد المقدس في كل شيء. وانا ارى ان مثل هذه التجربة هي ما دفعت قديسى العصور الوسطى للدفاع على ان هناك غرضا مقدسا لله من وجود الشر في العالم. واننا حتى لو راينا الشر والظلم باعيننا فلابد لنا من معرفة ان هناك "سبب مبهم" كائن خلف الشر.
3- كل ما اعطاه الله لابنه الوحيد (يقصد يسوع المسيح) في ناسوته، اعطاه لى !
هنا يخرج إكهرت عن المسيحية جهرا ولا ارى أي احتمال لمصالحة هذا القول مع معتقدات الكنيسة من دون أن يقال انه غنوصى ومهرطق
الا انه بإمكانى تعقب سبب هذا القول، وايضاح مشكلة رئيسية بين الفكر الباطنى والمسيحية التي هي (نصف باطنية افلاطونية ونصف يهودية في نظرى). المسيحية ترى ان شخص المسيح هو الله، هو الابن. قد يقول الله في الإنجيل اننا ابناؤه إلا أن هذا لا يجعلنا مساويين للمسيح، هو الابن بالاصل ونحن أبناء بالتبنى، هذه حدود المسيحية القصوى. اما الفكر الباطنى الاصيل فيرى في كل واحدا منا ابنا، ابنا حقيقيا، قد يكون ابنا لا يدرك ذلك، ويحتاج مسار روحى ليدرك جوهره الحقيقى، وقد يكون المسيح أحد اعظم من حققوا بداخلهم وعى البنوة ولكنه ليس ابن الله الوحيد، كلنا أولاد الله، قد يكون المسيح أحد اعظم، أو حتى اعظم من اتحدوا بالله، إلا أن ذلك بمقدور الجميع إذا اهتموا وحاولوا، هذه النقطة في نظرى تعد أكبر خلاف لا يمكن حله بين المسيحية والباطنية، يمكن حلها فقط إذا ما تبنينا نظرة غنوصية مسيحية، إذا ما صح وصف الغنوصية بالمسيحية.
مشاركة الربح بشكلها العام هي خطة تجارية تقوم فيها الشركة بتقديم عوائد للموظفين بشكل مباشر أو غير مباشر تبعا لأرباح المؤسسة الكلية وذلك بالإضافة على راتب الموظف الأساسي.
نذير إسماعيل (17 شباط / فبراير 1948 - 12 تشرين الأول / أكتوبر 2016) فنان تشكيلي سوري من العاصمة السورية دمشق. أقام أكثر من 62 معرضاً شخصياً في العديد من المدن السورية كحلب وحمص والعربية كالقاهرة ودبي والشارقة والدوحة والعالمية كباريس وجنيف. ومعارضاً لاستعادة أعماله القديمة من 1969 إلى 1996 في معهد جوته في دمشق. بالإضافة إلى مشاركته في مئات المعارض الجماعية حول العالم.
حصل إسماعيل على العديد من الجوائز الفنية من أبرزها: الجائزة الثالثة للفنانين الشباب للعام 1971 في دمشق وجائزة إنترغرافيك برلين 1980 والجائزة الثالثة لبينالي الشارقة 1996. كما يعتبره الكثيرون من أهم التشكيليين العرب الذين كان جمال البورتريه محور مشاريعهم الفنية.
أقام المركز الوطني للفنون البصرية في دمشق معرضاً تكريمياً بعنوان «تحية لروح الفنانين مروان قصاب باشي ونذير نبعة ونذير إسماعيل» و ذلك حفاظاً على الإرث الثقافي البصري السوري، بمشاركة نخبة من الفنانين التشكيليين إلى جانب عدد كبير من الفنانين الشباب أصحاب تجارب لافتة على الساحة التشكيلية السورية.
إقليم نيو إنجلاند يتكون من 6 ولايات، هي: ماين عاصمتها أوجوستا، و نيوهامشير عاصمتها كونكورد و فيرمونت عاصمتها مونبليه و ماسوشوستس عاصمتها بوسطن و رودأيلاند عاصمتها بروفيدنس و كونتيكت عاصمتها هارتفورد وجملة مساحة هذه الولايات 172454 كيلومتراً مربعاً، وعدد سكانها في سنة (1408 هـ -1988 م) 13,5 مليون نسمة ويعتبر هذا الأقليم النواة الأولى التي تكون منها اتحاد الولايات المتحدة.
في شمالي شرقي الولايات المتحدة، يطل من الشرق بجبهة ساحلية على المحيط الأطلسي، وتحدها كندا من الشمال والشمال الغربي، وولاية نيويورك من الغرب والجنوب. تبدأ بسهل ساحلي يطل على المحيط الأطلنطي يتسع في الشمال ويضيق في الجنوب تنحدر إليه مجموعة من الأنهار القصيرة، تنبع من المرتفعات الواقعة في غربها، وقد ساعد انحدارها على توليد الطاقة الكهرمائية، وينتهي السهل الساحلي في الغرب عند سفوح المرتفعات وهي جزء من مرتفعات الأبلاش واتجاهها نحو الشمال الشرقي، وجبال أبلاش عبارة عن سلاسل متوازية تحصر بينها ودياناً نهرية عميقة.
قاري رطب، يتسم بالتباين في درجات الحرارة بين الصيف والشتاء، بارد في الشتاء نتيجة المؤثراث القطبية، تصل الحرارة أحياناً إلى مادون درجة التجمد، دأفيء في الصيف بسبب التيارات الهوائية المدارية. والنبات الطبيعي يتمثل في الغابات النفضية والمخروطية، والتربة متوسطة الجودة وشكلت الغابات غطاء أخضر جميلأ، جذب السياح لإقليمها، وتشكل ثروة خشبية جيدة.
جملة سكان الأقاليم 13,5 مليون نسمة، تضم ولاية مساتشوستس نصف سكان هذه المنطقة، فتضم 6,000,000 نسمة، منهم 5,362,836 من البيض و637,164 من السود الأمريكيين، ثم ولاية كونتيكث، وسكانها 3,700,000 نسمة منهم 3,15 ملايين نسمة من البيض و4/1 مليون نسمة من السود الأمريكيين، ثم ولاية ماين وسكانها 1,205,000 نسمة منهم 1,201,000 نسمة من البيض و4000 نسمة من السود الأمريكيين ثم ولاية رودايلاند وسكانها 1,000,000 نسمة، ولاية نية هامشير وسكانها 1,75,000 منهم 1,075,000 نسمة من البيض و 10,000 من السود الأمريكيين، ثم ولاية فيرمونت وسكانها 550,000 نسمة منهم 545,000 من البيض و5000 من السود الأمريكيين.