CALM/arwiki huggingface dataset:
تم الإعلان عن مشروع مدرسة اليوبيل سنة 1977 في احتفالات المملكة باليوبيل الفضي لتولي الملك الحسين بن طلال سلطاته الدستورية. وفي سنة 1984 قامت جلالة الملكة نور الحسين بتسلم مسؤولية هذا المشروع الذي لم يكن قد دخل حيز التنفيذ حتى ذلك الوقت. وبعد إنشاء مؤسسة نور الحسين سنة 1985، انضوى مشروع مدرسة اليوبيل تحت لوائها كأحد مشروعاتها الرئيسة، وباشرت المدرسة عملها في العام الدراسي 1993/1994 كأول مدرسة متخصصة بتعليم الطلبة الموهوبين والمتفوقين في المنطقة العربية. وفي أواخر عام 1999 تم إلحاق المدرسة بمؤسسة الملك الحسين، التي أنشئت بإدارة ملكية سامية عام 1999 كمؤسسة غير حكومية غير ربحية على الصعيدين الوطني والدولي لتمثل معلماً حياً لرؤية جلالة الملك الراحل وتراثه الإنسانيين.
المباني والتجهيزات.
تقوم المدرسة على 124 دونم، تم استخدام 18 دونم منها لبناء الآتي:
طبيعة المدرسة.
تهدف لتحسين ابداع الشخص وتنمية مهاراته
الزي المدرسي إجباري لجميع الطلاب. يتكون الزي في العادة من بنطال كحلي وقميص أو تيشيرت أبيض وقد يضاف هودي خاص بكل فوج إلى الزي سنويا. الشيرتات الملونة تحت القميص يتم مخالفتها في أغلب الأحيان. كل من يخالف الزي المدرسي يتم تحويله إلى مكتب الاستاذ ماهر ليتم اتخاذ الإجراءات المناسبة، وهي في العادة تغيير الملابس وتسجيل بانه تم مخالفة الزي.و في اخر يوم خميس من كل شهر تعطي المدرسة الطلبة حرية ارتداء الزي الحر على ان لا تكون مخالفة للاصول.
أسلوب التعليم.
كل فوج في المدرسة مقسم من خمسة إلى ستة شعب غالبا ما تكون من شعبتين إلى ثلاث شعب تتبع النظام الدولي(IGCSE أو IB). كل شعبة من هذه الشعب تغير صفها كل حصة حسب المادة التي عليهم أخذها، وعلى الطلاب أن يكونوا على معرفة تامة بالوقت الذي تبدأ به وتنتهي به الحصة وذلك لعدم استخدام نظام الأجراس في المدرسة كافة.
===المنهاج
تقدم المدرسة لطلبتها برنامجاً تعليمياً متكاملاً يتناسب مع الاحتياجات الخاصة بهم، ويهدف إلى تنمية وتطوير استعداداتهم وقدراتهم في العلوم والرياضيات والتكنولوجيا بشكل خاص، مع التركيز على تطوير الشخصية القيادية ومهارات الإبداع والتفوق لدى الطلبة. وتتميز البرامج التعليمية لمدرسة اليوبيل بالتنوع والشمولية، فهي تضم إضافةً إلى المناهج المقررة من قبل وزارة التربية والتعليم، بعد إثرائها وتطويرها لتتلاءم وحاجات الطلبة الموهوبين والمتفوقين وقدراتهم، مناهج خاصة بالمدرسة تضم مواد إجبارية واختيارية تنسجم مع ميول الطلبة ورغباتهم.
المواد الإجبارية:
على الطلبة استيفاء متطلبات هذه المواد بنجاح خلال السنوات الثلاثة الأولى:
المواد الاختيارية
على الطلبة اختيار مادتين كل فصل دراسي من أكثر من 60 مادة في مختلف المجالات العلمية والأدبية في ضوء اهتمامات الطلبة.
يتم في كل عام (غالبا خلال شهر نيسان– أيار) قبول الطلبة من الصفين الثامن والتاسع الأساسيين للالتحاق بالمدرسة في الصفين التاسع والعاشر الأساسيين. ويقوم نظام اختيار الطلبة لمدرسة اليوبيل على عدة محكات هي:
إلا أنه نظرا لكثرة أعداد المتقدمين للاختبار ومحدودية المقاعد في المدرسة، يتم في كل عام قبول حوالي 100 طالب وطالبة في الصفين التاسع والعاشر وذلك من بين مئات الطلبة الذين يتقدمون للاختبار سنويا.
تقوم المدرسة بتوفير منح للطلبة غير القادرين على دفع الاقساط وتوفير السكن الداخلي للطلاب الذين يسكنون في مناطق بعيدة.
النشاطات اللامنهجية.
تحرص المدرسة على تشجيع الطلبة على إجراء الدراسات والمسوحات البحثية الميدانية، وتصميم استطلاعات للرأي العام، واستخدام البرامج والتطبيقات المحوسبة والبحث الإلكتروني عن طريق شبكة الإنترنت، وإجراء المناظرات والحوارات والزيارات الخارجية، والاحتفال بالمناسبات المختلفة. ويشارك الطلبة أيضاً في برامج التبادل الثقافي والمؤتمرات وورشات العمل والندوات والمسابقات الداخلية والمحلية والعربية والدولية، وشبكات المعلومات والاتصالات وتطبيقات الحاسوب والوسائط المتعددة، والمخيمات الصيفية والأعمال التطوعية، كما يشارك الطلبة في النوادي المدرسية، وفي تنظيم وقيادة وتنفيذ العديد من النشاطات.
متطلبات التخرج.
على طلاب المدرسة إكمال عدة متطلبات خلال مدة اربعة سنوات للتخرج من المدرسة وهي كالآتي:
الموقع الإلكتروني لمدرسة اليوبيل
المديرية هي الوحدة الإدارية ضمن التقسيم الإداري للمحافظة. ويبلغ عدد مديريات اليمن 333 مديرية.
محافظة عدن.
هو ألبوم الإستديو الجديد لفرقة أيه سي/دي سي الأسترالية.
رٱه أخوه الشيخ كاظم الصحاف واعتبره في عدد الفقهاء والمجتهدين والحكماء العارفين وقال فيه: (بدأ يدرس على السيد ناصر الإحسائي وغيره من العلماء حتى أدرك الاجتهاد ثم درس علم الحكمة حتى صار فيه بحراً مواجاً وسراجاً وهاجاً)، وقال: (فلما استكمل العلوم وأدرك الاجتهاد نزل في النجف).
كان لشدة ذكائه كثير الاحتجاجات والمجادلات مع اساتذته وغيرهم من العلماء حتى تضايق منه بعض مدرسيه. المعروف أنه من العلماء المعتمدين لدى الطائفة الشيخية وكان وكيلاً لمرجعهم الميرزا موسى الحائري الأسكوئي وكان من المدافعين عن الشيخية.
في سوق الشيوخ تم تجهيزه وتكفينه قبل أن ينقل إلى (القري) وبسبب تعطلت الجنازة 16 يوماً عند وصولها إلى النجف كان في استقبالها هناك المقدس السيد ناصر الإحسائي وعدد من العلماء الخليجيين. وينقل كاظم الصحاف عن المرجع السيد ناصر الإحسائي أنه قال: رغم تأخر الجنازة وكون الوقت ضيقاً لم نجد أي تغير على الجثمان وماشممنا منه إلا رائحة الكافور وقد يعود هاذا إلى حفض جثته بطريقة علمية.
دفن في النجف
حسين بن علي بن محمد بن حسين بن ناصر بن موسى بن حسين بن محمد الصحاف الأحسائي أصلاً الكويتي مولداً ومنشأ النجفي تحصيلاً ومدفناً. آبائه من العلماء والشعراء وبيتهم بيت علم وشرف.
ولادته وتحصيله.
ولد في الكويت سنه 1303 هـ حيث هاجرإليها جده وأبيه أواخرالقرن الثالث عشر الهجري وبها نشأ وترعرع تحت رعاية والده الشيخ علي وأخيه الشيخ أحمد وأخذ عنهما الدروس العلمية.
بعد وفاة والده سنة 1321 هـ هاجرإلى النجف لارتحال دراسته العلمية وكان عمره 20 عاماً وحضر فيها على عدد من علمائها منهم:
بقي مقيماً في النجف حوالي عشرين عاماً لطلب العلم كان خلالها يتردد بين النجف والكويت.
علمه وفضله.
ذكره أخوه الشيخ كاظم الصحاف واعتبره في عدد الفقهاء والمجتهدين والحكماء العارفين وقال فيه: (بدأ يدرس على السيد ناصر الإحسائي وغيره من العلماء حتى أدرك الاجتهاد ثم درس علم الحكمة حتى صار فيه بحراً مواجاً وسراجاً وهاجاً)، وقال: (فلما استكمل العلوم وأدرك الاجتهاد نزل في النجف).
كان لشدة ذكائه كثير الاحتجاجات والمجادلات مع اساتذته وغيرهم من العلماء حتى تضايق منه بعض مدرسيه. المعروف أنه من العلماء المعتمدين لدى الطائفة الشيخية وكان وكيلاً لمرجعهم الميرزا موسى الحائري الأسكوئي وكان من المدافعين عن الشيخية. له في مدح النبي محمد قصائد وفي رثاء الحسين بن علي فرائد.
أدبه وشعره.
قال في شأنه أخوه كاظم الصحاف:(بلغ في فن الأدب مبلغاً عظيماً ومقاماً كريماً وأقرت له به أدباء عصره وعظماء دهره)، ومن شعره في رثاء الحسين بن علي :
أمنزل أهل الوحي مالك مقفرا
بك الدار ظلما بعد ما كانت مسفرا
أهل بهم استبدلت أهلاً وصاحباً
وتنظر أن يأتوا فلا زالت مغبرا
أم استبدلوا أهل العلى بك منزلاً
فساروا إليه أم أبوالموت كبرا
ومن شعره في مدح الإمام موسى الكاظم :
راق في روضه الثنا مثواها
وزكى في النفوس نشر شذاها
ويطيب إذ شاهدت اصفاها
ونحت بالمديح ريح صباها
واستطابت قلوبنا في هواها
بعد أن أخذ بغيته من العلم في النجف عاد إلى وطنه الثاني الكويت كان هذا عام الحرب العالمية الثانية، في الطريق توقف في مدينة (سوق الشيوخ)، حيث وافاه الأجل فيها سنة 1343 هـ وعمره لم يتجاوزالأربعين عاماً وكانت وفاته كارثة على ذويه ومحبيه ولاسيما الشيعة الإحسائيين وفي (سوق الشيوخ) والكويت.
في سوق الشيوخ تم تجهيزه وتكفينه قبل أن ينقل إلى (القري) وبسبب تعطلت الجنازة 16 يوماً عند وصولها إلى النجف كان في استقبالها هناك المقدس السيد ناصرالإحسائي وعدد من العلماء الخليجيين. وينقل كاظم الصحاف عن المرجع السيد ناصر الإحسائي أنه قال: رغم تأخرالجنازة وكون الوقت ضيقاً لم نجد أي تغير على الجثمان وماشممنا منه إلا رائحة الكافور.
دفن في النجف بجوار مرقد أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب.
ديانات الفينيقيين كانت ديانة الفينيقيين مجموعة من الطقوس والعبادات تقيمها المدن الفينيقية، وتختلف باختلاف الأمكنة التي تقام فيها، بالرغم من اشتراكها جميعًا في النظرة ذاتها للاله وللظواهر الكونيّة والطبيعيّة. وكانت طقوس عبادتهم منبثقة عن حياتهم الزراعية وعن اعتمادهم في معيشتهم على الفلاحة وتربية المواشي. وليتمكن الإنسان الفينيقي من مخاطبة القوى المتحكمة بالكون ومخاطره ويستدر عطفها، أضفى على الطبيعة وظاهراتها صفات إنسانيّة وجعلها قريبة منه يسترحمها ويطلب حمايتها ويقدم لها الهدايا والقرابين ليسترضيها بها. وأوجد سلسلة من العبادات ليؤثر بها على هذه الطبيعة.
كانت آلهتهم تمر في التحولات ذاتها التي تمر فيها الطبيعة، فمقتل الإله موت على يد الربة أنات كان يعني الاحتفال بانتهاء الحصاد، واحتفالات أدونيس كانت تحدث أيضًا في نهايته، بين حزيران وتموز، وعند انتهاء هذا الموسم في الخريف كانت تقام احتفالات استجلاب المطر.
وكان الإله الشاب يعبر عندهم عن حياة الطبيعة التي تستيقظ في بداية كل عام في الربيع، وكان موته وبعثه من جديد يمثلان التطورات التي تحدث في الطبيعة المحيطة بالإنسان والتي تظهر له وكأنها سلسة لا تنقطع من ولادة وموت عاكسة آماله باستمرار الحياة الإنسانية بعد الموت، أو ببعثها.
معتقداتهم.
الخليقة عند الفنيقيين.
كانت بداية الأشياء كلها هواء معتكرًا وعاصفًا، دون حدود، امتزج بالفوضى المظلمة. وعندما بدأت الرياح تحب مكوناتها أي الهواء والفوضى، نتج عنها كائن دعي الشوق، تسبّب بولادة موت على شكل مادّة مائيّة موحلة حوَت في ذاتها بذور الخليقة كلها، وقد أدى ذلك إلى نشوء مخلوقات لاواعية توالدت وأنجبت مخلوقات مفكّرة واعية دعيت زوفاشميم، أي المتطلعة إلى السماء.
وعن الوحل الأول انبثقت الشمس والقمر والنجوم ومجموعات الكواكب كلها ومن توهج الأرض واليم نجمت رياح وسحب وسقوط أمطار كثيرة. ومن حرارة الشمس الحارقة نشأ البرق والرعد، ومن قصف الرعد استفاقت المخلوقات وأخذت تتحرك على الأرض وفي البحر، رجالاً ونساءً.
وتولدت بعدها مخلوقات فانية دعيت: النار والنور واللهب وأوجدت هذه المخلوقات النار وعلـّمت طريقة استعمالها، وأنجب هؤلاء الثلاثة أبناءً فاقوهم في كبر القامة والمهارة، وبأسمائهم دعيت الجبال التي كانوا أسياده، فسمّي جبل الطور ولبنان ولبنان الشرقي (أنتيلبانون) وحرمون (براتي) نسبة لهم.
ومن هؤلاء انحدر شميم رومس الذي يدعى أيضًا هبسورانيوس (السماء العالية) وأوزوس. وسكن شميم رومس في صور (البريّة) وبنى أكواخًا من الغزار والبردي، واختلف مع شقيقة اوزوس الذي كان أول من صنع ثيابًا من جلود الحيوانات التي يصطادها.
وعدما هبّت عواصف قويّة وتسببت باحتكاك الأشجار ببعضها، نشب حريق كبير أتى على الغابة قرب صور، فأخد أوزوس شجرة نزع عنها أغصانها ونزل بها إلى البحر، وكان أول إنسان يتجرأ على النزول إلى البحر والسفر عليه. وعندما وصل إلى جزيرة صور نصب فيها عمودين للنار والهواء وقدم لهما قرابين من دماء الحيوانات التي يصطادها. وبعد موت الاثنين نصبت ذريتهما أعمدة يقدسونها، كما أنهم كانوا يحتفلون بذكراهما ويقيمان لهما الأعياد السنوية.
وبعدها بأزمنة طويلة انحدر من نسل شميم رومس أغريوس وهاليوس مبتكري فن صيد البر وصيد البحر، ومنهما انحدر أخوان كانا أول من اكتشف الحديد وطرق استعماله. وكان خوسر (الماهر الحاذق) يستعمل عبارات سحريّة ويهتم بالوحي، وقد ابتكر سنارة الصيد والطعم وخيط الصيد والزورق، وكان أول من سافر بسفينة في البحر، ولذا كُرم كإله، وأطلق عليه زفس اسم مليخيوس (الملاح).
وحكم على البلاد عشترت الكبرى وزفس دامورس حسب إرادة كرونوس (إيل). وجعلت عشترت رأس الثور على رأسها رمزًا لحكمها وسيطرتها، وعندما تجولت في المسكونة عثرت على نجم هوى من السماء، فأخذته معها إلى صور، الجزيرة المقدسة.
وعد حصول قحط ومجاعة رفع الناس أيديهم إلى السماء معتبرينها إله الكون الوحيد داعينها بعل شميم (بعل السماء).
وحسب رأي سنكن ياطون لم يكن لآلهة فينيقيا ـ ولا لغيرها ـ أي وجود حقيقي، بل كانت إما أجسامًا طبيعيّة مؤلّهة كالاجرام السماوية والجبال، أو بشرًا كان لهم أهمية سياسية أو اجتماعية عند أبناء بيئتهم فرفعهم هؤلاء بعد موتهم إلى مصاف الآلهة.
طقوس عباداتهم.
ليس لدينا إلا معلومات قليلة ومتفرّقة عن طقوس العبادة ومراسيمها عند الفينيقيين ومنها أن من يضحّي للآلهة ويدخل إلى باحة الهيكل، كان عليه أن يتطهّر ويستبدل ثيابه الدنيوية بأخرى جديدة، وكانت الخنازير تبعد عن هيكل ملقرت لئلا تدنسه بقربها. ومن المؤكد أن هناك أساسًا أسطوريًا لدعوة الشهر الخامس، الذي يموت فيه الإله (ويبدأ فيه الحصاد) باسم حزيران، أي شهر الخنزير.
وكان يعتقدون أن للإنسان نفسًا مسؤولة عن القسم الحيواني من صاحبها، وروحًا مسؤولة عن النواحي العقلية عنده، وكانت النفس في معتقدهم ـ تبقى مع الجسد عند موت صاحبها.
وكان الإله يظهر لعابديه كأب أو أم أو أخ أو قريب وأحيانًا كسيّد أو ملك، ومن الصفات التي كانوا يطلقونها على آلهتهم، كما وردت في كتاباتهم: "الاله متعال وعظيم وقوي، وهو يعلم ويعمل ويسمع ويبني ويعطي ويرجع للحياة ويقدر المصير ويحاسب، وهو عادل ورحيم يسمع الاستغاثة ويخلّص ويحمي وينقذ ويحرر ويساعد ويجير ويبارك".
وكانت العفّة والامتناع عن الزواج مفروضة على كهنة عشتروت، إلهة الخصب وكاهناتها. وفي معابدها وهياكلها كان يتم البغاء المقدس، فتضحي العذارى ببكورتهن لهذه الربة، ويستلمن مقابلها أجرًا يقدمنه لهيكلها.
آلهة الفنيقيين.
آلهة المدن.
وكان لكل مدن فينيقيا آلهتها وربّاتها، ومن بينها ثلاثي كان يمتاز عن غيره بأهميته وبالروابط الخاصة التي تربطه بالمدينة: إله مسنّ سيّد المدينة ويمثل السلطة والحكمة، وربّة أنثى لها صفات الأمومة والحياة وإله فتي يرمز للنبات الذي ينبثق عن هذه الأم، ثم يموت ليُبعث حيًا في السنة التالية.
آلهة جبيل.
وكان إل الإله المسن في جبيل، والأنثى كانت بعلة جبيل. وتقول الأسطورة أن بعلة جبيل حلّت محل إيل في تزعم المدينة فأصبحت سيّدتها، وقدم ملوك جبيل والفراعنة ولاءهم لها. وكان الإله الفتى لجبيل هو أدونيس.
آلهة صيدون.
في مدينة صيدون كان بعل صيدون هو الإله المسن وعشتروت الربة الأنثى واشمون الذي كان ـ كأدونيس ـ إلهًا فتيًا يحتفل بموته وببعثه كلَّ سنة، ثم أصبح فيما بعد إله الشفاء في فينيقيا كلّها.
آلهة صور.
وكان ثلاثي الهة صور مؤلفًا من إله السماء بعل شميم ومن عشتروت أم الآلهة والبشر والنبات، واهبة الحياة للطبيعة، ومن ملقرت الفتي الشاب سيد المدينة وملكها.
آلهة الطبيعة.
وإلى جانب كل ثلاثي كان هناك آلهة أخرى تمثل قوى الطبيعة ومظاهرها. فكان هدد إله البرق والرعد إذا كان راضيا نزل المطر وأخصب الأرض، وإذا كان غاضبا أحدث الفيضانات التي تهلك الزرع والماشية. وموت هو إله الحر والصيف والحصاد. وكان هناك الربّة تدعى شمش (أي الشمس) والآلهة يم ويوم وشَهَر (أي القمر). وكان هناك الهة للجبال ومنها بعل لبنان لجبال لبنان وبعل كاسيوس للجبل الأقرع، وبعل صافون وبراتي لجبل حرمون.
بعل شميم.
واستعملت الآلهة كشواهد في المعاهدات كشواهد على احترام المعاهدة. فمثلا’ ذكر أسرحدون في معاهدته مع بعل ملك صور (677 ق.م) الإلهبعل شميم إله السماء والذي كان يحظى باحترام كبير وكان له السيطرة على الرياح والأمواج وكان يعاقب من يخلّ بالاتفاقيّة باحلال الكوارث على سفنه. وذكر أيضا بعل صافون وملقرت وأشمون وعشترت.
وقد جمع بعل شميم في ذاته صفات إيل (أبي الآلهة) كما تنافس مع إله العواصف والصواعق والإله ويم إله البحر، وانتشرت عبادته من فينيقيا وحتى بلاد الآراميين.
وكان بعل شميم عند الصوريين إله الكون بأجمعه، مرتبطًا أقل من غيره من الآلهة بالاعتبارات المحلية أو السياسية: القبيلة أو المدينة أو الشعب، كما كانت هي الحال بين آلهة ذلك العهد، ولذا انتشرت عبادته بسرعة وامتدت من بلاد ما بين النهرين في الشرق، حتى سردينيا في الغرب.
وبعل شميم هو الذي جلب الصوريون عبادته إلى إسرائيل في القرن التاسع ق.م. والذي أقام له أخاب "مذبحاً في بيت البعل الذي بناه في السامرة" ثم عبده وسجد له(1مل 16: 32)
ويجزم بعض العلماء أن سليمان الحكيم استعار بعض صفات بعل شميم عند وصفه ليهوه. كما أن استعمال الملائكة والبحر في تزيين هيكل همأخوذة عن زخرفات هيكل وبعل شميم.
ويذكر الكتاب المقدس هذا البعل الذي جلبت عبادته من صور، اثنين وعشرين مرّة (في سفري الملوك الأول والثاني)، وكانت ايزابل ابنة ايتوبعل الصوري وزوجة أخاب ملك إسرائيل، وابنتها عتليا زوجة أخزيا ملك يهوذا تشجعان عبادته وتساعدان على نشرها بكل الوسائل.
وكان هو الإله الذي حاول أنطيوخس أبيفانس الرابع أن يفرض عبادته على اليهود "ويرتدوا عن شريعة آبائهم ويدنس هيكل أورشليم ويجعله على اسم زفس الأولمبي، ويجعل هيكل جرزيم على اسم زفس مؤوي الغرباء".
عشترت.
أما عشترت، فكانت ربة الصوريين الرئيسيّة، وقد حمل المهاجرون الصوريون عبادتها عبر البحار إلى جميع الأنحاء: مصر وقبرص ومالطا وصقلية وسردينيا وقرطاجة ويصفها الكتاب المقدس بالالهة الغريبة وإلهة الصيدونيين. ومن كتابات العهد القديم نعلم أن عبادتها كانت منتشرة بين الإسرائيليين الذين "تركوا الرب وعبدوا البعل وعشتروت" (قض 10: 6)، (1صم 12: 10)
وأن سليمان عبَدَها "فذهب وراء عشتروت إلاهة الصيدونيين وشيّد "المرتفعات التي بناها"... لعشتروت (1مل 11: 4 ـ 8)، كما كان لها هياكل في بلاد الفلسطينيين.
وتروي الأسطورة أن عشترت اختفت مرة في الظلام في أول الشهر القمري فلحق بها ملقرت إلى الغرب باحثا عنها وأرجعها إلى صور.
وفي أسطورة ثانية، شاهد الصوريون ذات ليلة في منتصف الليل شعاعًا ساطعًا ينتشر في أجواء صور وينير المدينة، فهبوا من رقادهم متراكضين إلى الشاطئ، وإذا هم أمام صبية رائعة الجمال تخرج من بين الأمواج وتنشر معها النور والسرور: كانت تلك عشتروت، بعد جولتها في المسكونة ورجوعها إلى الجزيرة المقدّسة، صور.
ملقرت كان بعل صور الذي دمجه الإغريق بإلههم هرقل وأضفوا عليه الكثير من صفات ملقرت ومن شخصيّته. وفي زمن عظمة الجزيرة وازدهارها أصبح ملقرت أكبر إله فيها ونال لقب ملك المدينة ـ ملك-قرت ـ واسمه يُظهر بجلاء دوره في إدارة المدينة وشؤون أهلها.
اللغة الفينيقية (الكنعانية) من اللغات السامية التي كان يتحدث بها سكان الساحل الشرقي من البحر الأبيض المتوسط قديما، والتي تشمل لغات الشعوب الكنعانية مثل الفينيقيين والعبرانيين ومن بعدهم الفلستيين. اللغة الفينيقية قريبة جدًا من اللغة العربية واللغة العبرية وتَبعُد نسبيًا عن الآرامية واللغات السامية في وادي الرافدين كالأكدية.
انقرضت كل اللغات الكنعانية مع بدايات الألفية الأولى بعد الميلاد وظلت العبرية لغة يتم التحدث بها وتدارسها على نطاق ضيق في أغراض كتابة التعاليم الدينية عند اليهود. قام الفينيقيون (وخاصة القرطاجيون) بنشر اللغة الفينيقية في غربي المتوسط؛ إلا أن اللغة ماتت هناك أيضا بالرغم من أنها بقيت حتى بعد سقوط فينيقيا. مع بداية التاريخ الميلادي أصبحت الآرامية، والتي استمدت ابجديتها من الفينيقية، هي لغة فينيقيا في الشرق. بينما ظل أهل شمال إفريقيا حول قرطاج، المستعمرة الفينيقية، يتحدثون اللغة الفينيقية حتى القرن السادس الميلادي بلغة تنحدر منها تُعرف بالبونيقية.
المصادر والكتابات.
المصدر الرئيس -بطبيعة الحال- لمعرفة اللغة الفنيقية هو دراسة آثارها ونصوصها المكتشفة في بلاد الفينيقيين القديمة، وعددها الكليّ نحو 7,000 نص معظمها من صور وجبيل وصيدا والمناطق المحيطة بهذه المدن الثلاث. وقد اكتشفت في هذه المدن نصوصٌ يتراوح تاريخها بين القرن الحادي عشر والثاني قبل الميلاد، على أنَّ بين هذه النصوص فراغاتٍ زمنية واسعة وبعضها متركّزة حول تواريخ معيَّنة فلا تُغطّي تاريخ اللغة الفينيقية بالتساوي (فمعظم النصوص المكتشفة تعود إما إلى القرن العاشر قبل الميلاد أو إلى ما بين القرنين الخامس والثالث قبل الميلاد). وأكبر مصادر النصوص الفينيقية هي مئاتٌ من شواهد القبور والبنايات الأثرية في قرطاج وشمال أفريقيا.
فضلاً عن ذلك، فإنَّ بعض النصوص الفينيقية دُوِّنَت (أي نُقْحِرَت) بأبجديات أخرى في الأزمنة القديمة، ومن الأبجديات التي عُثِرَ على نصوصٍ فينيقية بها الأبجدية الأكادية والعبرية واليونانية واللاتينية، ومنها -على سبيل المثال- مصطلحات فينيقية كثيرةٌ نقحرها القديس أوغسطينوس (354 إلى 430م). كما أن في مسرحية "الفينيقي الصغير" للكاتب اليوناني بلاوتوس اقتباساتٍ من اللغة الفينيقية، لكنها حُرِّفَت بالتناقل والتواتر حتى لم تَعُد ذات قيمة لغوية أو مصدرية.
نُقِّبَ عن نصوص كثيرة متناثرة عبر بلاد الفينيقيين كُتِبت بلهجات أو لغات متقاربة في قواعدها وأبجديتها، وتترامى هذه النصوص والآثار الفينيقية في أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط: من الشام شرقاً إلى إسبانيا غرباً ومن شمال أفريقيا إلى الأناضول وقبرص واليونان وإيطاليا. على أن لغة الفينيقيين تغيرت مع انتشارها واتساع رقعتها فتحوَّلت ملامحها، فتحوَّلت برأي الباحثين منذ نهاية الحرب البونيقية الثالثة -بين قرطاج وروما- إلى لغةٍ جديدة أطلقوا عليها اسم اللغة البونيقية، وذلك منذ عام 146 قبل الميلاد فصاعداً.
المصادر الأولى.
واكتشفت أقدم كتابة فنيقية خارج حدود فينيقيا (أي دوناً عن سواحل الشام) في أطلال مدينة نورا بجزيرة سردينيا، وقد نُقِشَت عليها كلمة "بعل" (𐤐𐤏𐤋، أي "فعل" بالعربية).
لم تكتشف إلا آثارٌ قليلة للغة من القرن العاشر قبل الميلاد، ومنها وعاء برونزي عُثِرَ عليه في قبر بأطلال مدينة كنوسوس في جزيرة كريت اليونانية (لكن تفسير ما عليه من نقشٍ استعصى على الباحثين). وأما في القرن التاسع فتكثرُ مصادر اللغة الفينيقية من نصوص تجارية وملكية، ووصلتنا معظمها من نقش كوالاموا في أطلال مدينة سمأل شمال سوريا، وكذلك من نقشين آخرين في جزيرة قبرص وأطلال مدينة نورا بسردينيا، وكلّها تعود إلى نحو عام 825 ق.م. وأُرِّخت نصوص عِدَّة إلى القرن الثامن قبل الميلاد في جنوب شرق هضبة الأناضول، ومن أشهرها نقش في آثار حسان-بيلي (نحو 750 ق.م) وفي كاراتبه (نحو 725 ق.م) وإفريز (730 إلى 710 ق.م) وشينيكوي (نحو 715 ق.م).
وتتنوَّع مصادر اللغة الفينيقية بدءاً من القرن السابع إلى الثاني قبل الميلاد، فمنها ما يأتي من جنوب الشام (على هيئة لِخَاف، أي شقف مرسومة، أو جرارٍ وأغراض منقوشة) ومن بلاد ما بين النهرين (في صندوق لوحة الحرب والسلم السومرية، ولو أن النقش الفينيقي أجددُ من اللوحة فيعود إلى نحو 625 ق.م) والأناضول (في نقوش شيبيل إريس داغي بمنطقة قيليقية) وقبرص (وفيها مئات النصوص) ومصر (على ورقي البردي والصخر ومنحوتاتٍ صغيرة) واليونان وقرطاج وإيطاليا وسردينيا ومالطا وإسبانيا.
يجمع معظم علماء اللغات والآثار على أن الفنيقيين هم من اخترعوا الأبجدية الصوتية الأم، بينما يعتبرها اخرون تطورًا لأبجدية اخترعها المصريون القدماء (راجع تاريخ الكتابة)، والتي وُلدت منها جميع أبجديات العالم مثل اليونانية واللاتينية والعربية والعبرية. كانت الكتابات المتداولة آنذاك، مثل الهيروغليفية، تعتمد على الرمزية التصويرية وكانت كتابتها صعبة ومعقدة وقراءتها متاحة لأفراد محددين. ومن أجل تيسير تجارتهم، بسط الفينيقيون الأحرف بالتخلص من العلامات التصويرية واستبدالها بنظام أبجدي يعتمد على اثنين وعشرين رمزًا يمثل كل رمز منها صوتًا منفردًا واحدًا، كما كانت اللغة الفينيقية تكتب من اليمين إلى اليسار. بسبب أسفارهم للتجارة حول البحر المتوسط نشر الفينيقيون أسلوبهم في الكتابة، وتبنته العديد من الشعوب وطوروه لخدمة لهجاتهم.
أطوارها.
قسم علماء الآثار واللغويات الأبجدية الفينيقية إلى ثلاث مراحل رئيسة هي:
الخط الفينيقي القديم.
وهو الخط الذي كُتبت به النصوص الملكية في جبيل (11ق.م - 9 ق.م)، مثل نص الملك أحيرام، ونص عُثر عليه في سردينيا. وأبرز ما يميزه أن الحرف كان قويًا وكثيفًا، وأميل إلى الانكسار. وكان الفصل بين الكلمات يتم باستخدام خط عامودي.
الخط الفينيقي المتوسط.
وهو الخط الذي كُتبت به معظم النقوش الفينيقية (9ق.م - 6ق.م)، ويمتاز هذا الخط باستطالة الحروف إلى الأعلى أو إلى الأسفل، وبعض حروفها تأخذ اتجاهًا واضحًا نحو اليمين أو اليسار، مما يسمح بتميز الحروف التي غالبًا ما تلتبس فيما بينها· ويلحظ عدم وجود فواصل بين الكلمات كما كان مستخدمًا في الخط الفينيقي القديم. والنقوش المكتوبة بهذا الخط عُثر عليها في فينيقيا، ومصر، واليونان، ومالطا، وسردينيا، وإسبانيا، وإيطاليا، ونورد هنا مثالًا على هذا الخط القديم، الذي يعود إلى القرن السادس قبل الميلاد. وقد عُثر عليه في صيدا سنة 1887 ويعرف بنص "تبنت" ملك صيدا.
الخط الفينيقي الحديث.
النصوص المكتوبة بهذا الخط قليلة جدًا (القرن 5ق.م - القرن الأول الميلادي)، وأكثرها على العملات النقدية، وجاءت فيها أشكال الحروف مشوهة.
يعود أقدم نصوص هذا الخط إلى القرن الرابع قبل الميلاد، وقد استمر حتى السنة 146ق. م، وهو تاريخ سقوط قرطاجنة بيد الرومان. وقد كتبت نصوص الخط الفينيفي المتأخر بلهجة عُرفت باسم البونية، وهي لهجة متطورة عن الفينيقية المتوسطة واليونانية، حيث ظهرت لهجة جاءت متأثرة باليونانية، وهذا الاحتكاك أدى إلى ضعف النطق بأصوات الحلق في البونية الحديثة، فحدث خلط بين حرفي العين والهمزة، والحاء والهاء.
اتحاد القوى الديمقراطية هو حزب سياسي موريتاني يرأسه أحمد ولد داداه.
تأسس هذا الحزب سنة 1991 وشارك في انتخابات 1992 الرئاسية والبرلمانية، ثم سرعان ما تم حظره سنة 2000 ليعود بعد ذلك تحت اسم "تكتل القوى الديمقراطية" يعتبر هذا الحزب أكبر حزب سياسي موجوج في موريتانيا. وعن هذا الحزب تفرعت كثير من الأحزاب السياسية الأخرى. وأنجب الكثير من القادة السياسية في البلد
اتحاد قوى التقدم هو حزب سياسي موريتاني يرأسه محمد ولد مولود. وهو حزب جمهوري يتبع تيار يسار الوسط.
التوافقية العكسية هي خاصيّة في نظام أو منتج أو تكنولوجيا تسمح بالتشغيل المشترك للإصدارات الحالية مع إصدارات قديمة، وتُستخدم بشكلٍ خاص في الاتصالات البعادية و الحوسبة.
يورج هايدر (ولد 26 يناير 1950 - وتوفي 11 أكتوبر 2008)، سياسي نمساوي وكان حاكم ولاية كيرنتن زعيم حزب التحالف من أجل مستقبل النمسا (Bündnis Zukunft Österreich, BZÖ) وقد كان قبلها زعيم حزب الحرية اليميني المتشدد (Freiheitliche Partei Österreichs, حزب الحرية النمساوي) قبل أن يتنحى من زعامة الحزب عام 2000 نتيجة للضغوط الدولية وإن كان أحد أبرز الوجوه فيها، قبل أن يطرد منها من قبل زعيمها هيلمر كاباس ويؤسس حزبه الجديد في أبريل من عام 2005.
وقد أثار جدلا واسعا داخل النمسا وخارجها بسبب استفزازه "بتمجيد الحقبة النازية"، فقد انتقدت الخارجية الأمريكية هايدر تلك التعليقات والتي قد تفسر -حسب قولهم- بأنها تنم عن كراهية الأجانب أو معاداة السامية.
قتل بحادث سيارة بتاريخ 11 أكتوبر 2008 بعد قيادة الحزب بالانتخابات النيابية النمساوية.
أبويه.
كانا والدي هايدر نازيين وأعضاء قدامى للحزب النازي الألماني. وإن كانا ينحدران من طبقتين مختلفتين، فأبوه روبرت هايدر كان صانع أحذية، بينما والدته دوروثي روب كانت ابنة طبيب ثري ورئيس وحدة أمراض النساء في المستشفى العام في لينتز.
انضم روبرت هايدر للحزب النازي عندما كان صبيا بعمر 15 سنة، أي قبل 4 سنوات من وصول هتلر للحكم في ألمانيا. وقد بقي ولائه للحزب حتى بعد منع الحزب النازي النمساوي بالنمسا وحل البرلمان النمساوي القديم وحل محله مايسمى (Ständestaat) وذلك بحكم الدكتاتور الفاشي انجل بيرت دولفوز، وقد رحل إلى بافاريا عام 1933 ولكنه عاد بعدها بسنة وبعد أن فشل النازيين من الإطاحة بالحكومة النمساوية. وقد القي القبض عليه فاختار العودة إلى ألمانيا حيث التحق بالفيلق النمساوي وهو جزء من قوات الصاعقة الألمانية.
عاد روبرت هايدر إلى النمسا عام 1938 بعد أن اتم سنتين بالخدمة العسكرية في ألمانيا، وذلك بعد الحاقها بألمانيا النازية وسميت (Anschluss). وقد حارب بالجبهتين الشرقية والغربية في أوروبا كضابط صغير خلال الحرب العالمية الثانية، وقد جرح عدة مرات قبل تسريحه من العسكرية النازية برتبة ملازم. وفي عام 1945 تزوج بدوروثا روب وهي قائدة بفرع نساء ألمانيا وهو فرع للحزب النازي الألماني.
بعد انتهاء الحرب، تمت تكثيف ملاحقة والدا هايدر قضائيا بحكم انضمامهما للحزب النازي وتقرير الحكم المناسب ضدهما بحكم ولائهما للحزب النازي، (وقد تمت ملاحقة جميع أعضاء الحزب والمتعاطفين معهم قضائيا بعد انتهاء الحرب في كلا من ألمانيا والنمسا) وقد عرف عليهم بمسمى:"اصحاب رتب دنيا بالحزب النازي"، وقد كافح روبرت هايدر ليجد وظيفة بمصنع احذية، وأما دوروثي وهي معلمة فقد حرمت من مزاولة تلك المهنة لعدة سنوات بعد انتهاء الحرب.
ولد يورج هايدر بولاية النمسا العليا بقرية تسمى باد جويسيرن عام 1950، حيث تحسنت أحوال والديهما المادية وله أخت أكبر منه بخمس سنوات واسمها اورسولا. وقد كان طالبا متفوقا بالابتدائية واكمل الثانوية بالرغم من أحوال والديه المادية. وقد كانت تقاريره ممتازة جدا بالثانوية. وقد احتك للمرة الأولى بالتنظيمات النازية مثل (Burschenschaft Albia) ويعني نادي الطلبة الألبي وهو تنظيم الطلابي يميني خلال دراسته الثانوية بقرية باد اسجل.