CALM/arwiki huggingface dataset:
يعظّم المسيحيون في إثيوبيا سبتًا يمتدّ يومين، السبت والأحد، ويحتمَل أن هذا بدأ مع حركة أسسها يوستاتوس في القرن الرابع عشر، ونالت قبولًا في حكم المال زارا يعقوب.
بالاتفاق مع أفكار التطهيريين (البيوريتانيين) في القرن السابع، يعظّم المشيخيون والأبرشانيون، وكذلك الميثوديون والمعمدانيون، يوم الأحد في عقائدهم، وهو يوم الرب في نظرهم وسبت المسيحيين. من طقوس من قال بسبتيّة اليوم الأول (سبتيّة الأحد): حضور قدّاسات الكنيسة صباحًا ومساءً، وسماع التعاليم المسيحية في مدرسة الأحد في يوم الرب، وترك العمل فيه، وعدم الأكل في المطاعم، وعدم التسوق، وعدم استعمال النقل العام، ولا المشاركة في المناسبات الرياضية، ولا مشاهدة التلفزيون أو تصفح الإنترنت. يعمل المسيحيون الذين يعظمون الأحد بأعمال الرحمة في يوم الرب، كالتبشير، وزيارة المسجونين في السجون وعيادة المرضى في المشافي ودور التمريض.منذ القرن السابع عشر الميلادي، شكلت عدة مجموعات مسيحية استعاديّة، معظمهم ممن يعظم اليوم السابع (سبتيّو السبت) مجتمعات اعتمدت تفسيرات حرفية أكثر للشريعة، سواء المسيحية أو الموسوية.
توقيت السبت.
السبت العبري، وهو سابع يوم في الأسبوع، يطابَق عادةً مع سبتنا اليوم، ولكن اليوم في التقويم العبري يبدأ عند مغرب الشمس لا عند انتصاف الليل. لذا فإن السبت يضمّ جزءًا من الجمعة (بعد المغرب) إلى مغرب السبت، عندما تبدو ثلاثة نجوم في سماء الليل. كذلك أول يوم عبري في الأسبوع (الأحد) يبدأ من مغرب السبت (بالعُرف العام) إلى مغرب ما نسمّيه أحدًا. ظلّ السبت معظّمًا في الكنيسة المسيحية المبكرة. إلى اليوم، لم يزل اليوم القدّاسي في تقويمات الكنيسة الأرثوذكسية المشرقية والأرثوذكسية الشرقية موافقًا للحساب العبري. في الكنيسة اللاتينية، «اليوم الطقسي أو القداسي يبدأ من منتصف الليل إلى منتصف الليل. ولكن الاحتفال بأيام الأحد والأعياد يبدأ من مساء اليوم السابق».
في الشؤون غير الطقسية، تعرّف الشريعة القانونية للكنيسة اللاتينية اليوم بدءًا من منتصف الليل.
ظلّ المسيحيون اليهود معظّمين للسبت ولكنهم لم يكونوا يجتمعون حتى نهاية اليوم، أي في السبت ليلًا. في الأناجيل، وُصف مجيء النساء إلى القبر الخالي أنه «عند أول السبت» (بالإغريقية: εις μια των σαββατων)، ولكنّه يترجم عادةً إلى «في اليوم الأول من الأسبوع». وهو ما بُيّن في سفر أعمال الرسل 20:7 عندما استمرّ بولس في رسالته «إلى منتصف الليل» وذهب شاب لينام وسقط من النافذة. الإمبراطور قسطنطين هو الذي أمر ألّا يعظّم المسيحيون السبت بعد أمره وأن يعظّموا الأحد واحده (القسم الأخير من اليوم الأول من الأسبوع)، وسمّاه «يوم الشمس المعظّم». يسوّغ المسيحيون هذه الحركة لأن الأحد هو اليوم الذي قام فيه المسيح من موته وهو الذي جاء فيه الروح القدس للرسُل. ومع أن اجتماع المسيحيين للعبادة في اليوم الأول من الأسبوع (الأحد عند الوثنيين) يعود إلى أيام سفر الأعمال، وذُكر تاريخيًّا في نحو عام 115 للميلاد، فإن مرسوم قسطنطين هو الذي جعل مزيدًا من المسيحيين يعظمون الأحد وحده ويتركون تعظيم السبت. تدلّ كتابات الآباء أنه في القرن الثاني، عمّ الاحتفال بالأفخارستيا في يوم للعبادة الجماعية هو اليوم الأول. قال يوسابيوس القيصري، وهو من آباء الكنيسة، وقد كان أسقف القيصرية عام 314 للميلاد، «لقد نُقل السبت إلى الأحد» عند المسيحيين.
في كتابه، "من السبت إلى الأحد"، رأى اللاهوتي السبتي سامويل باتشيوتشي أن الانتقال من السبت السبتي إلى الأحد السبتي في الكنيسة المبكرة كان مدفوعًا بعوامل وثنية وسياسية، وبتراجع الأصول في شأن يوم السبت.
ذكر سقراط القسطنطيني وسوزمن أن معظم أتباع الكنيسة المبكرة (إلا روما والإسكندرية) عظّموا السبت في اليوم السابع.
العبادة الجماعية.
كان تعظيم يوم الرب للأفخارستيا مستقلًّا عن السبت اليهودي، وكانت الأفخارستيا أشيَع شعيرة قديمة متى اجتمع المسيحيون للعبادة. في أماكن وأزمنة كثيرة، امتدّت إلى القرن الرابع، ظلّ بعض المسيحيين يحتفلون بالسبت، بالإضافة عادةً إلى يوم الرب، ويحتفلون بالأفخارستيا في اليومين معًا. لم تُنكِر مجامع الكنيسة المبكرة المسيحية، التي ناقشت أمور التهويد، تعظيم السبت والاحتفال المسيحي فيه. فمجمع لاديقية مثلا (363-364)، فرضَ أن تكون الأفخارستيا في السبت كما تكون في الأحد، أي بنفس الطريقة. اقترح نيندر أن الأفخارستيا في السبت كانت في كثير من الأماكن «عيدًا للاحتفال بذكرى الخلق».
كانت مسائل الشعائر العبرية التي استمرت إلى القرن الثاني متعلّقة في معظمها بالسبت. كتب القديس جاستن، الذي كان يتعبّد في اليوم الأول، عن انتهاء الالتزام بالسبت، وقال إن السبت كان علامةً مخصوصة ببني إسرائيل لتعلّمهم عن طبيعة الإنسان الخاطئة (الرسالة إلى أهل غلاطية 3:24-25)، وهي غير ضرورية بعد مجيء المسيح من دون خطيئة. ورفض الالتزام بالسبت في اليوم السابع، قائلًا إن «الشريعة الجديدة تفرض عليك الالتزام بالسبت كل يوم، دائمًا». ولكن القديس جاستن اعتقد أن السبت كان مخصوصًا بموسى وبني إسرائيل. أشار المؤرخ واللاهوتي جون نفنز أندروز أنه «في تقدير القديس جاستن، السبتُ قضية يهودية، لم يعرفها الصالحون قبل موسى، ولا سلطة لها أبدًا بعد موت المسيح». لاحظ أندروز هذا الأمر في كتابات القديس جاستن. كتب الفقرة التالية القديس جاستن الشهيد، «هل ترى أن العناصر لا تخمل، وأنها لا تعظّم سبتًا؟ ابقَ كما وُلدت. فإذا كان الختان قبل إبراهيم غير ضروري، والسبت والأعياد والقرابين قبل موسى غير ضرورية، فلا ضرورة لكل هذا اليوم، بعد أن وُلد المسيح يسوع ابن الله من غير خطيئة، من بتولٍ من ذرّية إبراهيم، بمشيئة من الله». وفي توضيع آخر، يقول أندروز، «لم يكتف جاستن بالقول بأن اليهود أُمروا بالسبت لذنوبهم، بل وأنكر في الفصل التاسع عشر وجود أي سبت قبل موسى. فقال، بعد ذكر أسماء آدم وهابيل وإنوخ وملكي صادق: ‹بل إن كل الصالحين الذين ذُكروا، كانوا محبوبين عند الله وهم لم يعظّموا أي سبت›». مع اتجاه العبادة الجماعية المسيحية منذ القدم إلى الأفخارستيا، التي كانت مسموحة في اليوم السابع، أصبح السبت اليهودي يومًا للراحة فقط.
يمتد تاريخ بالي من العصر الحجري القديم حتى العصر الراهن، واكتسب سماته المميزة عبر اجتذابه موجات هجرة للشعوب والثقافات من مناطق أخرى في قارة آسيا. في القرن السادس عشر، بدأت حقبة التأثير الغربي في تاريخ بالي مع وصول الأوروبيين، ليصبح بعد فترة استعمارية هولندية طويلة ومعقدة، أحد أهم أمثلة الحفاظ على الثقافات المحلية، ووجهة سياحية مهمة.
تشكّلت جزيرة بالي، كغيرها من غالبية جزر الأرخبيل الإندونيسي، نتيجةً للاندساس التيكتوني للصفيحة الهندية الأسترالية تحت الصفيحة الأوراسية. وهكذا أدّى الاندساس إلى رفع قاع المحيط من العصر الثالث فوق مستوى سطح البحر، وقد كان القاع ذلك متكونًا من ترسبات بحرية قديمة ضمّت تراكمات شعاب مرجانية. ما تزال طبقات الحجر الجيري من العصر الثالث والتي رُفعت من قاع المحيط ما تزال ظاهرة في مناطق مثل شبه جزيرة بوكيت كما في المنحدرات الجيرية الضخمة في أولواتوو، أو كما هو مشاهَد في تضاريس شمالي غرب جزيرة برابات آغونغ.
أدّى التغيير الطارئ على الصفائح الأوراسية في المنطقة الناتج عن الاندساس إلى تصدّع القشرة، وهو ما قاد إلى ظهور البراكين. تتراصف سلسلة من البراكين في الجزء الشمالي من الجزيرة، على طول المحور الغربي-الشرقي، ذات الجزء الغربي الأقدم زمانًا، مقارنة بالجزء الشرقي الأحدث نسبيًا. يُعتبر أعلى بركان في المنطقة هو البركان الطبقي لجبل آغونغ، ذي الارتفاع البالغ 3142 مترًا (أي، 10308 قدم).
على مر العصور، تميّز النشاط البركاني بكثافته، وغطت الصهارة البركانية معظم سطح الجزيرة (خارج شبه جزيرة بوكيت وجبل برابات آغونغ). ما تزال بعض الرواسب القديمة موجودة (بعمرٍ أقدم من مليون سنة)، في حين تغطّي معظم الجزء الأوسط من الجزيرة رواسبٌ بركانية حديثة (أحدث من مليون سنة)، مع وجود بعض حقول الحمم البركانية الحديثة جدًا في الشمال الشرقي التي سبّبها الثوران المأساوي لبركان جبل أغونغ في العام 1963.
هذا واعتُبر النشاط البركاني، بالنظر لترسبات الرماد البركاني الكثيفة وخصوبة التربة التي تنجم عنها، أحد أهمّ العوامل المؤثرة في ازدهار الجزيرة على المستوى الزراعي.
عند حافة الاندساس التيكتوني، تقع بالي كذلك على طرف جرف سوندا القاري، قريبًا من غرب خط والاس، وكانت بالي في فترة زمنية ماضية متصلةً بجزيرة جاوة المجاورة، خصوصًا أثناء انخفاض مستوى سطح البحر في العصر الجليدي. ولهذا السبب تُعتبر مجموعتها الحيوانية ونبيتها من النوع الآسيوي.
الاستيطان في العصر الحجري القديم والعصر الحجري الوسيط.
نظرًا لكون بالي جزءًا من جرف سوندا القاري، فقد ارتبطت بجزيرة جاوة عدة مرات عبر مرّ العصور. حتى في الوقت الحالي، لا يفصل بين الجزيرتين سوى مضيق بالي البالغ طوله 2.4 كيلو متر.
اعتُمدت تواريخ الاستيطان القديم لجزيرة جاوة نفسها على إثر اكتشاف مستحاثات إنسان جاوة، والتي يعود تاريخها إلى فترة تتراوح بين 1.7 و0.7 مليون سنة، وهي مِن أولى العينات المعروفة للإنسان المنتصب.
استُوطنت جزيرة بالي كذلك في العصر الحجري القديم (1 مليون سنة قبل الميلاد حتى 200000 سنة قبل الميلاد)، يعضد ذلك العثور على أدوات قديمة كالفؤوس اليدوية في قريتي سيمبيران وترونيان في بالي.
وقد حُدّدت فترة العصر الحجري الوسيط (200000-30000 قبل الميلاد)، والتي تميّزت بأساليب متقدمة لجمع الطعام وممارسة الصيد، ولكن باستيطان الإنسان المنتصب. نتج عن هذه الفترة ظهور أدوات أكثر تطورًا، مثل رؤس السهام، وأدوات مصنوعة من عظام الحيوانات أو الأسماك. عاش مستوطنو تلك الحقبة في كهوف مؤقتة، كتلك الموجودة في هضاب بيكاتو في ولاية بادونغ، مثل كهوف "سيلدينغ" و"كارانغ بوما". وصلت موجة الهجرة البشرية الأولى  45000 قبل الميلاد تقريبًا، إثر انطلاق شعب أسترالويد جنوبًا ليحلوا محل الإنسان المنتصب.
العصر الحجري الحديث: الهجرات الأسترونيزية (3000-600 قبل الميلاد).
ابتداءً منذ الأعوام 3000 حتى 600 قبل الميلاد، ظهرت حضارات العصر الحجري الحديث، والتي تتميز بموجة هجرة جديدة من السكان المتحدثين باللغات الأسترونيزية الذين جلبوا تقنيات زراعة الأرز. يتضح أن الشعوب الأسترونيزية تلك هاجرت من جنوب الصين، من المحتمل عبر الفلبين وجزيرة سولاوسي. وضمت الأداوت التي استخدموها القدّوم مستطيل الشكل والآنية الفخارية المزينة بالردغة الحمراء.
اُزيلت الغابات والأدغال تمهيدًا لتأسيس بيئة حضارية ولِبنيان القرى. كما صنّع مستوطنو تلك الحقبة بعض المواد المضفورة، وعُثر على قارب صغير كذلك. وضمت قائمة عاداتهم في الطهي أكل لحم الخنزير ومضغ نبات التنبول. هذا ويُعتقد أنهم كانوا مِن ممارسي الطقوس الدينية الجبلية، إذ عمِدوا إلى دفن بعض المتوفين مِن ذوي الشأن في توابيت حجرية بيضاوية، إضافة إلى نحت رؤوس بشرية أو زخارف حيوانية على الناووس. وأراحوا الجثث في التوابيت إما في وضعية النوم، أو بطوريها مرتين أو ثلاث مرات بهدف توفير المساحة.
يُذكر من بين المواقع الأثرية الهامة من العصر الحجري الحديث في جزيرة بالي موقع سيكيك، الواقع في الجزء الغربي من الجزيرة.
من المرجّح أن الأقوام الأسترونيزية قد واصلت توسّعها باتجاه الشرق، لتستوطن في الجزر الميلانيزية والبولينيزية منذ ما يقارب الألفيّ عام. حتى يومنا هذا ما تزال الخصائص الثقافية لتلك الحقبة ظاهرةً للعيان في ثقافة بالي، وتُنشئ صِلةً بينها وبين حضارات جنوب شرق آسيا والمحيط الهادي.
العصر البرونزي: وصول تأثيرات حضارة دونغ صن (600 قبل الميلاد - 800 م).
تلا تلك الحقبة العصرُ البرونزي، الممتد بين 600 قبل الميلاد حتى 800 ميلادي تقريبًا. بين القرنين الثامن والثالث قبل الميلاد، حازت جزيرة بالي على تقنيات حضارة «دونغ صن» المعادنية التي وصلتها من شمال فيتنام. شملت هذه التقنيات ممارسات متقدمة من الصب بالقوالب، لصنع زخارف لولبية وأشكال بشرية. نظرًا للعثور على بقايا قوالب في منطقة مانوابا في بالي، يُعتقد أن هذه الأدوات صُنعت محليًا ولم تكن مستوردة من مكان آخر. وعلى الرغم من ذلك، لم يكن ثمة بدّ من استيراد المواد الخام التي استُخدمت في صناعة البرونز (كالنحاس والقصدير مثلًا)، بسبب عدم وجودها في جزيرة بالي.
كما صُنعت أنواع مختلفة من الأدوات والأسلحة البرونزية (مثل الفؤوس، وأدوات الطهي، والحليّ)، وعُثر كذلك على العديد من مجموعات الطبول الطقوسية من تلك الفترة، كدفيّة «بيجينغ مون»، الذي يُعدّ أكبر طبل طقوسي يُعثر عليه حتى الآن في جنوب شرق آسيا، ويعود تاريخه إلى العام 300 قبل الميلاد تقريبًا.
في تلك الفترة، كانت التوابيت الحجرية ما تزال في حيّز الاستعمال، إذ عُثر كذلك على المصنوعات اليدوية البرونزية ضمنها.
قد يقصد من «مرآة» :
الصيغة الثالوثية هي عبارة "باسم الآب والابن والروح القدس"، تشير إلى أقانيم الثالوث المسيحية الثلاثة. غالبًا ما يتبع هذا العبارة كلمة " آمين ".
تُستخدم الصيغة الثالوثية في المعمودية وكذلك في العديد من الصلوات والطقوس والقداسات والقرابين . بالإضافة إلى استخدامها في المعمودية (التعميد)، فإن أحد الاستخدامات الأكثر شيوعًا هو عندما يقوم الروم الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيون والشرقيون واللوثريون والأنجليكان والميثوديون وغيرهم بوضع علامة الصليب أثناء تلاوة النص.
أصولها من الكتاب المقدس.
هذه الكلمات مقتبسة من وصية اليسوع في الإرسالية الكبرى : "فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ"( متى 28:19 ).
يبدو أن الفقرة مقتبسة من ديداخي (7: 1-3) ، وهي في الغالب مقبولة على أنها أصلية بسبب وجود أدلة مخطوطة داعمة لها. ومع ذلك، فقد رأى بعض العلماء أن المقطع عبارة عن دس بسبب عدم وجوده في الاقتباسات المسيحية المبكرة من القرون القليلة الأولى، أي انه كان جزءًا من التقليد الشفوي الرسولي أو المسيحي أنذاك، ثم ظهرت في نصوص متى وديداخي. وقد دافعت ندوة يسوع مؤخراً عن وجهة نظر القائلة أن هذه الفقرة دس، وهي حركة للاثالوثية نشطت في التسعينيات. وصف منتقدو ندوة يسوع هذا النوع من الجدل بأنه تفسير قائم على استنتاج مسبق.
استخدماتها في التعميد.
وفقًا لمذاهب الكاثوليكية الرومانية، الأرثوذكسية الشرقية، الأرثوذكسية الشرقية، ومعظم أشكال البروتستانتية، مثل اللوثرية والأنجليكانية ، فالمعمودية غير صحيحة إذا لم يقرأ فيها عبارة الثالوث. مما يعني، ان المذاهب المذكورة سابقاً لا يعترفون بالجماعات الدينية التي تعمد بدون نص الثالوث كأديان مسيحية، كما في: الموحدين، والبراناميون، والفرانكيون، وشهود يهوه، وأتباع وحدانية الخمسينية(حركة يسوع فقط)؛ حيث انهم جميعهم ينكرون الثالوث. هذا هو الحال أيضًا مع المعمودية داخل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS). على الرغم من أن أعضاء LDS يعمدون بذكر الثالوث، إلا أنهم يرفضون مفهوم نيقية الثالوثي ويعتبرون أقانيم الثالوث الثلاثة شخصيات متميزة متحدة ليس في الجوهر، ولكن في السيادة والغرض.
المتحولون إلى الطوائف الثالوثية من المورمونية والطوائف اللاثالوثية الأخرى يجب أن يتعمدوا بذكر عبارة الثالوث (نيقية). الأديان والطوائف الأخرى (الفرانكيين، وحدانية الخمسينية، والبراناميون على وجه الخصوص) تستخدم عبارة "باسم يسوع المسيح" (استنادًا إلى أعمال الرسل 2:38) للمعمودية، وبالتالي يعاد تعميد المتحولين الذين تم تعميدهم لأول مرة وفقًا للصيغة الثالوثية، بزعم أنهم لم يكونوا على علم سابقًا بأن "يسوع هو الرب".
يُنظر إلى المعمودية وفقًا النص الثالوثي على أنها أساس المسكونية المسيحية (وهي دعوة إلى توحيد الكنائس)، مفهوم الوحدة بين المسيحيين المنتمين إلى طوائف مختلفة.
نادي باريس سان جيرمان لكرة القدم (بالفرنسية: Paris Saint-Germain Football Club) ويعرف اختصاراً باسم باريس سان جيرمان (بالفرنسية: Paris Saint-Germain) هو نادي كرة قدم فرنسي تأسس في 12 أغسطس 1970 بعد دمج كل من نادي باريس الذي تأسس في عام 1969 ونادي سان جيرمان الذي تأسس في عام 1906، يقع مقره في مدينة باريس الفرنسية. يعتبر نادي باريس سان جيرمان أحد أنجح الأندية في فرنسا أوروبا، حيث حصل الفريق على 45 بطولة. كانت أولى بطولات نادي باريس سان جيرمان هي فوزه بكأس فرنسا عام 1923 بعد فوزه في النهائي على نادي تور بنتيجة 2–0.
شركة فيبريز (بالانجليزية :  Febreze ) هي علامة تجارية أمريكية لأجهزة ازالة الروائح المنزلية التي تصنعها شركة بروكتر وغامبل . تُباع في أميركا الشمالية والجنوبية، أوروبا , أفريقيا، آسيا , استراليا ونيوزيلندا .
جاء الاسم " Febreze " من عبارة "نسيج : fabric " و "سهل : easy "  بعدما أجرت الشركة اختبارات استهلاكية واسعة ووجدت أن الزبائن يفضلون تهجئة " Febreze" على " Febreeze " ،التي جاءت من اقتراح للجمع بين كلمة "نسيج : fabric " و "نسيم : breeze ". أُدخلت لأول مرة في أسواق الاختبار في مارس/آذار 1996 ، وقد تم تجديد بيع منتج النسيج في الولايات المتحدة منذ يونيو/حزيران 1998 ، ومنها أخذ يتفرع ليشمل معطرات الهواء، والزيوت المعطرة (النفاثة ) ، والأقراص المعطرة، والشموع التي تقضي على الرائحة، ومستحضرات الهواء الآلية  .
وتُباع في العديد من الدول غير الأجنبية تحت اسم إمبي بور ( Ambi pur ) .
إن المكون النشط في العديد من منتجات الفبريز هو هيدروكسي بروبيل بيتا سيكلودكسترين. ويشتق العنصر النشط من الذرة. وقد حصل استخدام السيكلودكسترين كمستودع للرائحة قابلة للارتشاح على براءة اختراع من قبل شركة براكتر وغامبل.
وتشمل المنتجات مكونات إضافية مثل المواد الحافظة , المستحلبات , والعطور.كما أن بنزوثيازولينون هو عنصر حافز مشمول في بعض المنتجات.
المنتجات الفرعية.
هناك العديد من أنواع المنتجات المروجة لعلامة فيبريز. فعلى سبيل المثال، المنتجات الرئيسية هي  منتجات الرش المعطرة للهواء، والتي يقال أن لها تأثير مطهر. بالإضافة إلى أن هناك وحدة متخصصة للرائحة للحيوانات الأليفة، السيارات، والنسيج. والبعض الآخر عديم الرائحة.
وفي بعض الدول يوجد مستحضرات فيبريز للغبار والحمامات .
إن المنتج  الذي تم تسويقه في البداية كوسيلة للتخلص من الروائح غير السارة، قد بيعَ بصورة منخفضة إلى أن أدركت شركة P&amp;G أن الناس يعتادون على الروائح في منازلهم الخاصة، ويتوقفون عن ملاحظتهم حتى عندما تصبح الرائحة قوية (مثل رائحة العديد من القطط في أسرة واحدة). ثم تحولت طريقة التسويق إلى ربطه بالرائحة الطيبة وعادات التنظيف الجيدة، مما أدى إلى زيادة كبيرة في المبيعات. ولم يعد التأكيد على خصائص التخلص من الرائحة إلا بعد أن أصبح المنتج راسخا في السوق.
ويرى خبراء علم السموم البيطرية العاملون في الجمعية الامريكية لحماية الحيوانات التابع لوزارة الصحة والزراعة والفضاء أن المنتجات المعطرة لنسيج الفبريز آمنة للاستخدام في المنازل مع الكلاب الأليفة، والقطط، والأرانب، والقوارض.
ومع ذلك، فإن ملصقات الاستخدام  تشير إلى أن المنتج يعتبر غير آمن حول الطيور، وأن نتائج الاختبار مع الحيوانات الأخرى غير مشار إليها بعد .
صفحة شركة febreze الرئيسية
بيانات سلامة المواد في الشركة
الدنيا حلوه فيلم كوميدي، دراما، غنائي، استعراضي مصري لعام 1951 من إخراج يوسف معلوف، وكتب عبد العزيز سلام القصة، والسيناريو، والحوار. الفيلم من بطولة شادية، وكمال الشناوي، ويروي قصة حب فتاتين لطيار شاب، وتحاول كل فتاة أن تحتفظ به لنفسها.
صدر الفيلم إلى دور العرض المصرية في 22 نوفمبر 1951.
شادية: في دور سميرة محسن.
كمال الشناوي: في دور كابتن وحيد سامى.
محمود المليجي: في دور شوكت بيه (مدير شركة الطيران).
سراج منير: في دور محسن بيه المحامى.
ميمي شكيب: في دور إلهام هانم.
منى: في دور منى.
محمود شكوكو: في دور محروس (المكوجى).
زوزو نبيل: في دور عليه هانم (والدة وحيد).
ثريا حلمي: في دور بطه (الخادمة).
زيزى كامل: في دور ثريا هانم (خالة وحيد).
عفاف شاكر: في دور سعاد فهمى (زميلة سميرة).
عبدالحميد زكي: في دور كريكو كوساريدس (المترودوتيل).
بالاشتراك مع: سميرة أحمد – صفا الجميل – سعاد أحمد – طلعت علام – لولا عبده – عفاف شاكر – كوثر شفيق – فيفي ماهر (غناء).
التعريف بطاقم التمثيل.
كانت الممثلة منى تكتفي بإسم علم مفرد واحد على شاشات السينما، كما فعلت والدتها آسيا داغر (منتجة وممثلة لبنانية، انتقلت للعيش في مصر عام 1923)، اسم منى الحقيقي هو إيلين داغر، وعملت بالتمثيل من أواخر الاربيعينات حتى عام 1955 حين قررت الاعتزال عقب زواجها من المحامي الشهير وقتها «علي منصور» بعد أن أشهرت إسلامها. توفيت بالقاهرة في الأول من يونيو سنة 2000 عن عمر ناهز 77 عامًا.
تقوم الممثلة عفاف شاكر بدور احدى زميلات بطلة الفيلم، والفنانة عفاف شاكر هي الشقيقة الكبرى للفنانة شادية، وولدت في 7 أكتوبر في تركيا، وإسمها الحقيقي نور الحياة على آجا. بدأت عفاف شاكر بالعمل في الفن قبل شادية وأول ظهور لها كان عام 1946 في فيلم "ملاك الرحمة" بطولة يوسف وهبي وفاتن حمامة. تزوجت عفاف من الممثل كمال الشناوي لفترة ثلاثة سنوات، وانتقلت للعيش في أمريكا، وتوفت هناك.
فوجئ كمال الشناوي وشادية نفسها، بترشيح المخرج يوسف معلوف للفنانة عفاف شاكر، زوجة كمال الشناوي السابقة، وشقيقة الفنانة شادية، لتشارك معهما في الفيلم، غير أن كمال تعامل مع الأمر بصدر رحب، بل كان أول من بادر وذهب لمصافحة عفاف، وهنأها على مشاركتها في الفيلم. بدأت الغيرة تدب في قلب الفنانة هاجر حمدي، زوجة كمال الشناوي، وأم أبنه محمد، ونشبت بينها وبين كمال العديد من المشاكل، بسبب وقوف زوجته السابقة عفاف شاكر أمامه في الفيلم، إضافة إلى الصور التي تنشرها الصحف لكمال وشادية معا، والحديث حول أنهما يكونان ثنائيا ناجحا ومتفاهما بشكل غير مسبوق، وخاصة في الوقت الذي اضطرت فيه هاجر للجلوس في البيت خلال العام الأول بعد ولادة ابنهما محمد، ابتعدت خلاله عن الأضواء والكاميرات، فوجدت أن الفرصة مواتية للعودة مجددا للأضواء والشهرة، بعد أن شعرت بالغيرة من وجود عفاف شاكر وشادية إلى جواره، فيما تظل هي في الظل.
لاحظ كمال الشناوي أن المنتج حلمي رفلة يحضر إلى الاستديو خلال تصوير أي فيلم يجمع بينه ووشادية وإسماعيل ياسين، ومعه مصور فوتوغرافيا، ليطلب منه أن يقوم بالتقاط عدة صور لهم الثلاثة معا، واكتشف أن المنتج حلمي رفلة يأخذ تلك الصور التي يقوم بالتقاطها لهم، لينشر بعضها، ويأخذ البعض الآخر، ويقوم بعرضه على شركات التوزيع، لإيهامهم بأنه يقوم بالفعل بتصوير فيلم جديد يجمع بين كمال الشناوي وشادية وإسماعيل ياسين، ومن خلال هذه الصور يحصل على ما يسمى "سلفة توزيع" من أي من شركات التوزيع، ومن خلال السلفة التي يحصل عليها يبدأ في إنتاج فيلم جديد، يتم كتابته خصيصا للفنانين الثلاثة، دون أن يكون هناك وجود من الأساس لهذا الفيلم الذي بدأ مجرد مجموعة من الصور الفوتوغرافية.
يعمل الكابتن وحيد سامى (كمال الشناوى)، والمضيفة منى (منى إبراهيم) في شركة الطيران تحت إدارة شوكت بك (محمود المليجى). يعيش وحيد مع خالته ثريا هانم (زيزى كامل)، ويقيم علاقة مع عليه هانم (زوزو نبيل) زوجة شوكت بك. تعيش المضيفة منى مع والدتها إلهام هانم (ميمى شكيب)، وزوج والدتها، المحامى محسن بك (سراج منير)، وتحاول منى التقرب من الكابتن وحيد لأنها تحبه، وتسعى للزواج منه، بينما وحيد غير راضٍ تماماً عن تلك العلاقة، بسبب تحرر منى الزائد، بالإضافة لتكالبها وفرض وجودها عليه. كان محسن بك قد أودع إبنته سميرة (شادية) من زوجتة الأولى المتوفاة، في مدرسة داخلية، وعندما انهت دراستها وحصلت على الدبلوم، أحضرها لتعيش مع زوجته وابنتها منى، وكانت الحظوة لإبنة زوجته منى، وتأتى سميرة في المرتبة الثانية. يتعرف الكابتن وحيد، بالمصادفة على سميرة، في عيد ميلاد منى، وينجذب إليها، وتبادله سميرة نفس المشاعر، ويبدأ في مواعدتها. تقف الخادمة بطه (ثريا حلمى)، وخطيبها المكوجى محروس (محمود شكوكو) في صف سميرة، ومساعدتها على لقاء الكابتن وحيد، وحمايتها من تسلط إلهام هانم وإبنتها منى، حتى تكتشف منى العلاقة بين سميرة ووحيد، وتحاول إلهام هانم إبعاد سميرة، بينما تسعى منى لإستقطاب وحيد، الذي وقعت من حافظته صورة عليه هانم زوجة شوكت بك، وتسارع منها بالتقاطها، وتسليمها إلى امها، لإستخدامها عند اللزوم. تشيع إلهام هانم أن وحيد خطب منى، ويعترض وحيد، ولكن إلهام هانم تلوح له بصورة عليه هانم، وخوفاً من الفضيحة، يصمت الكابتن وحيد. تحدث مشاجرة بين إلهام هانم، وسميرة، التي تتوجه لمكتب والدها للشكوى، ولكن إلهام توقع بين الأب وإبنته، وتحتار سميرة، وتذهب إلى حبيبها وحيد الذي يخفيها بمنزل خالته ثريا هانم. تقوم منى بإبلاغ شوكت بك بعلاقة زوجته مع عشيقها وحيد. يسارع شوكت إلى بيته ليضبط وحيد هناك، ويطلق عليه النار، ويصيبه في ساقه، ثم يكتشف ان وحيد ليس عشيق زوجته، ولكنه إبنها، من زواج سابق، والذي أخفته عنه، حينما طلب يدها للزواج، خوفا من تراجعه عن الزواج بها، وفضلت أن تربيه أختها ثريا هانم، وتم إنقاذ وحيد، ويعرف محسن بيه الحقيقة، ويوافق على زواج إبنته سميرة من الكابتن وحيد، بينما تزوجت الخادمة بطه من الأسطى محروس، وتركا المنزل لإلهام هانم.
الحكاية: غناء شادية – كلمات فتحي قورة – الحان محمود الشريف.
المكوجي: غناء شادية – كلمات فتحي قورة – الحان محمود الشريف.
الدنيا حلوه: غناء شادية – كلمات عبد العزيز سلام – الحان أحمد صبره.
اشكي يا قلبي: غناء شادية – كلمات عبد العزيز سلام – الحان أحمد صبره.
يا فتاة النيل: غناء شادية – كلمات عبد العزيز سلام – الحان إبراهيم حسين.
ايه يعني الدنيا: غناء فيفي ماهر - كلمات عبد العزيز سلام – الحان أحمد صبره.
https://elcinema.com/work/1002343/ الدنيا حلوه (فيلم)
https://dhliz.com/film/al_donia_7elwa/ الدنيا حلوه (فيلم)
https://karohat.com/Title/391a8eb4-8efd-42ec-b949-236f0532bae7 الدنيا حلوه (فيلم)
https://www.youtube.com/watch?v=UzyvbYOLHu0 الدنيا حلوه (فيلم)
https://karohat.com/Person/43204e5d-a4d5-4614-bdd8-0009dba8727e الدنيا حلوه (فيلم)
https://www.aljarida.com/articles/1466602103122318100/ الدنيا حلوه (فيلم)
قصبة مولاي إسماعيل هي عبارة عن مجمع قصر شاسع وقصبة (قلعة) بناها السلطان مولاي إسماعيل بن الشريف في مكناس بالمغرب. تُعرف أيضًا، من بين أسماء أخرى، باسم المدينة الإمبراطورية أو قصر مولاي إسماعيل، أو قصبة مكناس. بناها مولاي إسماعيل على مدى عقود عديدة من حكمه بين 1672 و 1727، عندما جعل مكناس عاصمة المغرب، وقد عرفت إضافات في عهد السلاطين اللاحقين.
بالإضافة إلى أهمية مولاي إسماعيل في تاريخ المغرب، كان قصره الإمبراطوري في مكناس بارزًا بسبب حجمه الواسع وبنيته التحتية المعقدة. كانت المنطقة التي تغطيها القصبة أكبر بكثير من مدينة مكناس القديمة نفسها وكانت تعمل كمدينة خاصة بها، مع تحصيناتها الخاصة وإمدادات المياه ومخزون المواد الغذائية والقوات. أطلق المؤرخون عليها فيما بعد لقب "فرساي المغربية". اليوم، اختفت العديد من المباني من عصر مولاي إسماعيل أو أصبحت في حالة خراب، ولكن لا تزال هناك بعض المباني الأثرية البارزة. لا يزال جزء من المنطقة، دار المخزن، قيد الاستخدام كمقر ملكي عرضي لملك المغرب، في حين تم تحويل أقسام أخرى من المجمع إلى وظائف أخرى أو استبدالها بأحياء سكنية عامة.
تم إنشاء قصبة مكناس لأول مرة في هذا الموقع من قبل السلطان المريني أبو يوسف يعقوب عام 1276 م، في العام نفسه الذي تم فيه بناء قلعة فاس الجديدفي فاس المجاورة كعاصمة جديدة للإمبراطورية المرينية. (على الرغم من أن بعض المصادر تشير أيضًا إلى قصبة كانت موجودة بالقرب من أو في موقع ساحة الهديم منذ العصر المرابطي.) خلال هذه الفترة، كانت مكناس في كثير من الأحيان مقر إقامة الأمراء المرينيين (المعينين هناك كولاة) وخاصة الوزراء. كما تم إنشاء مسجد القصبة (فيما بعد مسجد لالة عودة) وتم بناؤه لأول مرة في عام 1276. بعد نهاية العصر المريني، عانت مكناس من الإهمال حيث ركّز السعديون (القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر) اهتمامهم على عاصمتهم في مراكش.