CALM/arwiki huggingface dataset:
في البداية، كان الإمبراطور أليكساندر الأول مترددًا حيال حشد قوات ضخمة ضد الإمبراطورية العثمانية في حين كانت علاقته بفرنسا النابليونية ما تزال غير واضحة وكان الجزء الرئيسي من جيشه منشغلًا بالقتال ضد نابليون في بروسيا. على الفور تصدى في أوبيليستي ما لا يزيد عن 4500 جندي بقيادة ميخائيل ميلورادوفيتش (2 يونيو 1807) لهجوم عثماني ضخم استهدف بوخارست المحتلة من قبل روسيا. في أرمينيا، دمرت كتيبة الكونت جودوفيتش البالغ قوامها 7000 جندي القوة التركية التي بلغ عددها 20 ألف مقاتل عند أرباتشاي (18 يونيو). خلال تلك الآونة، حاصرت القوات البحرية الإمبراطورية الروسية بقيادة سينافين مضيق الدردنيل وهزمت الأسطول العثماني في معركة الدردنيل، التي خُلع في أعقابها سليم الثالث. دُمر الأسطول العثماني في الشهر التالي في معركة آثوس، الأمر الذي وضع أساس السيادة الروسية على البحر.
حملات 1808-1810.
كان من الممكن أن تنتهي الحرب عند هذه النقطة لولا سلام تيلسيت. استغل الإمبراطور الروسي، مجبرًا من قبل نابليون على توقيع هدنة مع الأتراك، وقت السلم لنقل المزيد من الجنود الروس من بروسيا إلى بيسارابيا. بعد زيادة عدد جيش الجنوب إلى 80 ألف مقاتل واستئناف الأعمال الحربية، أحرز القائد الأعلى للقوات المسلحة بروزوروفسكي البالغ من العمر 76 عامًا، تقدمًا طفيفًا على مدار ما يزيد عن عام. في أغسطس من عام 1809 خلفه في نهاية المطاف الأمير باغراتيون، الذي عبر نهر الدانوب واجتاح دوبروجا. شرع باغراتيون في فرض حصار على سيليسترا، ولكن مع سماعه عن اقتراب الجيش التركي الذي بلغ عدده 50 ألف جندي من المدينة، رأى أنه من الحكمة إخلاء دوبوجا والانسحاب إلى بيسارابيا. في عام 1810، تجددت الأعمال الحربية من قبل الأخوين نيكولاي وسيرجي كامينسكي، الذين هزموا التعزيزات العثمانية المتجهة إلى سيليسترا وطردوا الأتراك من دوبريتش (22 مايو). عندئذ بدت حالة سيليسترا ميؤوسًا منها، واستسلمت الحامية في 30 مايو. بعد عشرة أيام فرض كامينسكي حصارًا على حصن قوي آخر، شوملا (أو شومن). كبد التصدي لهجومه على القلعة خسائر كبيرة في الأرواح، وأعقب ذلك المزيد من إراقة الدماء خلال اقتحام ميناء روسي في الدانوب (أو روستشوك) في 22 يوليو. لم يسقط الحصن الأخير بين أيدي الروس حتى 9 سبتمبر، بعد أن فاجأ جيش كامينسكي وحدة تركية ضخمة ودحرها عند باتين في 26 أغسطس. في 26 أكتوبر، هزم كامينسكي مرة أخرى جيشًا تابعًا لعثمان باشا بلغ عدده 40 ألف مقاتل عند فيدين. خسر الروس 1500 مقاتل فقط، بالمقارنة مع 10 آلاف مقاتل لخصومهم.
الهيثانية، المعروفة أيضاً باسم الوثنية الجرمانية المعاصرة، أو الوثنية الجرمانية الجديدة، هي ديانة وثنية حديثة. يُصنفها علماء الدراسات الدينية على أنها حركة دينية جديدة. ظهرت الهيثانية في أوروبا خلال أوائل القرن العشرين، يقتدي ممارسوها بأنظمة المعتقدات السابقة للمسيحية التي تخص الشعوب الجرمانية من العصر الحديدي والعصور الوسطى المبكرة. في محاولة لإعادة بناء أنظمة المعتقدات السابقة هذه، تستخدم الهيثانية الأدلة التاريخية والأثرية والفولكلورية الباقية كأساس لذلك، على الرغم من أنّ النهج المُتبع في هذا الصدد يختلف اختلافاً كبيراً.
لا تمتلك الهيثانية لاهوتيةً موحدة ولكنها تؤمن بتعدد الآلهة، وتتمركز حول مجموعة من الآلهة في الميثولوجيا الاسكندنافية السابقة للمسيحية. تتبنى هذه العقيدة وجهات نظر كونية من هذه المجتمعات الماضية، بما في ذلك النظرة الروحية للكون الذي يمتلئ فيه العالم الطبيعي بالأرواح. يتم تكريم الآلهة والأرواح خلال طقوس قربانية معروفة باسم بلوت حيث يتم تقديم الطعام والشراب لهم. وغالباً ما يكون هذا مصحوباً بوليمة تتمثل في شرب الكحول نخب الآلهة. ينخرط بعض الممارسين أيضاً في طقوس تهدف إلى إحداث تغييرٍ في حالة الوعي وتحفيز الرؤى، أبرزها ما يُعرف باسم سيرور وغالدير، بقصد اكتساب الحكمة والنصيحة من الآلهة. على الرغم من أنّ العديد من الممارسين المنفردين يعتنقون الدين بأنفسهم، إلا أنّ أفراد المجتمع الهيثاني غالباً ما يتجمعون في مجموعاتٍ صغيرة، معروفة عادةً باسم العشائر أو المواقد، لممارسة شعائرهم في الهواء الطلق أو في مباني شيدت خصيصاً لذلك. تؤكد النظم الأخلاقية الهيثانية على الشرف والنزاهة الشخصية والولاء، بينما تتنوع المعتقدات الخاصة بالحياة الآخرة ونادراً ما يتم التأكيد عليها.
يهتم جانبٌ مركزيٌ داخل الحركة الهيثانية بقضية العِرق. تتبنى بعض المجموعات وجهة النظر "الكونية" التي تنص على أنّ الدين مفتوحٌ للجميع، بغض النظر عن الهوية العرقية أو الإثنية. بينما يتبنى البعض الآخر موقفاً عنصرياً - غالباً ما يطلق عليه اسم "الشعبوية" داخل المجتمع - من خلال النظر إلى الهيثانية كدينٍ عرقيٍ أو إثني له صلاتٌ متأصلةٌ بالعرق الجرماني بحيث يكون حصرياً لأشخاص من الأصلٍ الأوروبي الشمالي أو البيض بشكل عام. يجمع بعض الهيثانيين الشعبويين بين الدين مع وجهات النظر العنصرية الصريحة، وسيادة البيض، واليمين المتطرف، على الرغم من أنّ العديد من الهيثانيين ينبذون هذه الوجهات. في حين يُستخدم مصطلح الهيثانية على نطاق واسع لوصف الدين ككل، تفضل العديد من المجموعات استخدام تسميات مختلفة، التي تتأثر يتركزهم الإقليمي وتفضيلاتهم الإيديولوجية. حيث يستحدم الهيثانيون الذين يُركزون على المصادر الاسكندنافية أحياناً اسم آسيترو أو فينترو أو فورن سيد؛ في حين يستخدم الممارسون الذين يُركزون على التقاليد الأنجلوسكسونية اسم فيرزيدو أو الثيادية؛ ويستخدم أولئك الذين يُركزون على التقاليد الألمانية اسم الإرمانية؛ ويميل الهيثانيون الذين يعتنقون وجهات النظر الشعبية واليمينية المتطرفة إلى تفضيل مصطلح الأودينية، أو الوتانية، أو الودانية، أو الأودالية.
انبثقت أصول الدين في الحركة الرومانسية في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين التي تُمجّد معتقدات المجتمعات الجرمانية السابقة للمسيحية. في تلك الفترة، تطورت مجموعاتٌ منظمةٌ تُبجّل الآلهة الجرمانية في ألمانيا والنمسا. كانت هذه المجموعات جزءً من الحركة الشعبوية وقدمت عادةً تفسيراً عنصرياً للدين، مما أدى إلى انحلال الحركة إلى حدٍ كبير بعد هزيمة ألمانيا النازية في الحرب العالمية الثانية. في السبعينيات، ظهرت مجموعاتٌ هيثانية جديدة في أوروبا وأمريكا الشمالية، وتطورت لتصبح منظماتٍ رسمية بهدف ترويج عقيدتها. في العقود الأخيرة، كانت الحركة الهيثانية موضوع الدراسة الأكاديمية الرئيسي للباحثين النشطين في مجال الدراسات الوثنية. تشير التقديرات العلمية إلى أنّ عدد الهيثانيين لا يزيد عن 20000 شخص في جميع أنحاء العالم، مع وجود مجتمعات من الممارسين النشطين في أوروبا والأمريكتين وأستراليا.
يصنف باحثوا الدراسات الدينية الهيثانية كحركة دينية جديدة، وبشكلٍ أكثر تحديداً كنوعٍ من إعادة الإعمار للحركة الوثنية الحديثة. تم تعريف الهيثانية على أنها "حركة دينية وثنية جديدة واسعة ومعاصرة مستوحاة بوعي من المجتمعات الجرمانية لغوياً وثقافياً (وفي بعض التعريفات) عرقياً من العصر الحديدي والعصور الوسطى المبكرة لأوروبا كما كانت موجودة قبل التنصير،" ويتم تعريف الهيثانية أيضاً " كحركة لإحياء و/أو إعادة تفسير الممارسات ووجهات النظر العالمية السابقة لظهور الثقافات المسيحية في شمال أوروبا (أو بشكلٍ خاص الثقافات الناطقة باللغات الجرمانية)."
يسعى الممارسون إلى إحياء أنظمة المعتقدات السابقة عن طريق استخدام المصادر التاريخية المتبقية. تضم المصادر التاريخية المستخدمة النصوص الإسكندنافية القديمة المُرتبطة بأيسلندا مثل إيدا النثرية وإيدا الشعرية، والنصوص الإنجليزية القديمة مثل قصيدة بيوولف، والنصوص الألمانية الوسطى العليا مثل قصيدة نيبلونجنليد. يتبنى بعض الهيثانيون أيضاً أفكاراً من الأدلة الأثرية لأوروبا الشمالية السابقة للمسيحية والفولكلور النابع من فترات لاحقة من التاريخ الأوروبي. يُشير العديد من الهيثانيين إلى هذه المصادر باسم "المعرفة التقليدية" وتُعتبر دراستها جزءً مهماً من دينهم. ومع ذلك، ما زالت بعض المصادر النصية تُثير المشاكل كوسيلةٍ "لإعادة بناء" أنظمة المعتقدات السابقة للمسيحية، لأنها كُتبت من قبل المسيحيين ولا تُناقش سوى الدين السابق للمسيحية بطريقة مجزأة ومنحازة. تصف عالمة الأنثروبولوجيا جيني بلاين الهيثانية بأنها "دينٌ مبنيٌ من أسسٍ مُجزأة،" بينما يصف باحث الدراسات الدينية مايكل سترميسكا معتقداتها بأنها "مليئة بالشكوك والارتباك التاريخي،" وبالتالي بصفها بأنها حركة خاصة بمرحلة ما بعد الحداثة.
تختلف الطرق التي يستخدم فيها الهيثانيون المصادر التاريخية والأثرية؛ يسعى البعض إلى إعادة بناء المعتقدات والممارسات السابقة بأكبر قدرٍ ممكن من الدقّة، في حين أنّ البعض الآخر يختبر هذه المصادر بانفتاحٍ ويحتضن الابتكارات الجديدة. على سبيل المثال، يقوم البعض بتكييف ممارساتهم وفقاً لـ "معارف روحية شخصية غير مُثبتة" اكتسبوها من خلال التجارب الروحية. يتبنى آخرون مفاهيم مُستوحاةٍ من الديانات الإثنية المُتبقية حول العالم، فضلاً عن تقاليد تعدد الآلهة الحديثة مثل الديانة الهندوسية والإفريقية الأمريكية، حيث يعتقدون أنّ ذلك يُساعد في بناء وجهات نظرٍ روحية عالمية قريبة من تلك التي كانت موجودة في أوروبا السابقة للتنصير. ينتقد بعض الممارسين، الذين يُؤكدون على النهج الذي يعتمد حصرياً على المصادر التاريخية والأثرية، هذه الممارسات، ويُشوهون سمعة من يمارسونها عن طريق وصفهم بمصطلح "الهيثانيون الجدد" التحقيري.
يبحث بعض الهيثانيون عن العناصر المشتركة الموجودة في جميع أنحاء أوروبا الجرمانية خلال العصر الحديدي والعصور الوسطى المبكرة، عن طريق استخدام تلك العناصر كأساسٍ لمعتقداتهم وممارساتهم المعاصرة. بالمقابل، يستلهم آخرون أفكارهم من المعتقدات والممارسات الخاصة بمناطق جغرافية محددة والفترات المتسلسلة زمنياً داخل أوروبا الجرمانية، مثل إنجلترا الأنجلوسكسونية أو أيسلندا خلال عصر الفايكنغ. يتمتع بعض الأتباع بمعرفةٍ عميقةٍ بخصوصيات المجتمع الأوروبي الشمالي في العصر الحديدي وفترات العصور الوسطى المبكرة، على الرغم من أنّ معظم الممارسين يكتسبون معلوماتهم عن الماضي السابق للمسيحية بشكلٍ أساسيٍ من الأدب الخيالي والروايات الشعبية عن الأساطير الإسكندنافية. يتمتع الكثيرون بوجهة نظرٍ رومانسية عن هذا الماضي، وأحياناً يُساهمون في ترسيخ المفاهيم الخاطئة حوله. تُشير عالمة الاجتماع الديني جينيفر سنوك إلى أنّ العديد من الممارسين "يسترجعون عصراً أكثر ملحمية، عفا عليه الزمن، من الأسلاف والأبطال."
يقترح عالم الأنثروبولوجيا مورفي بيتزا امكانية فهم الهيثانية على أنها "تقليدٌ مبتكر." وكما يقول الباحث في الدراسات الدينية فريدريك غريغوريوس، وعلى الرغم من حقيقة "عدم وجود استمرارية حقيقية" بين الهيثانية وأنظمة المعتقدات السابقة للمسيحية في أوروبا الجرمانية، فغالباً ما يكره الممارسون الهيثانيون أن يتم اعتبارهم أتباع "دينٍ جديد" أو "ابتكارٍ حديث" وبالتالي يُفضلون تصوير دينهم على أنه "إيمانٍ تقليدي." يتجنب العديد من الممارسين استخدام مُصطلح "إعادة الإعمار" العلمي وغير الوظيفي لوصف ممارساتهم، ويُفضلون وصفها بأنها "ديانةٌ أصلية" مع وجود شبهٍ مع أنظمة المعتقدات التقليدية للشعوب الأصلية حول العالم. لإضفاء طابعٍ من الأصالة، يحاول بعض الهيثانيون –وخاصة في الولايات المتحدة– الترويج لأنفسهم كضحايا للاستعمار المسيحي في العصور الوسطى والإمبريالية. وجد مسحٌ أجري عام 2015 للمجتمع الهيثاني أنّ عدد الممارسين (36٪) الذين ينظرون لدينهم كإعادة إعمار يُعادل عدد أولئك الذين اعتبروه استمراراً مباشراً لنظم المعتقدات القديمة؛ بينما اعترف 22 ٪ فقط أنه دينٌ حديث ولكنه مستوحى من التاريخ، على الرغم من أنّ هذا كان التفسير السائد بين الممارسين في بلدان الشمال الأوروبي.
إيفان ألكساندروف ديفيدوف مواليد 5 أكتوبر 1943 في صوفيا - الوفاة 19 فبراير 2015 في صوفيا، هو لاعب كرة قدم بلغاري سابق كان يلعب في مركز خط الوسط. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده في مونديال عام 1966 ومونديال عام 1970.
بدأ ديفيدوف حياته المهنية في سن السادسة عشرة في عام 1961 مع نادي سبارتاك صوفيا، قبل أن ينتقل إلى نادي سلافيا صوفيا في عام 1962. أمضى 10 مواسم من حياته الكروية مع نادي سلافيا صوفيا، حتى تقاعده في عام 1971. في سجله ثلاثة كؤوس بلغارية (1963 و1964 و1966). كما لعب في بطولة كأس الكؤوس الأوروبية لعام 1967، حيث وصل إلى الدور نصف النهائي. توفي في 19 فبراير 2015 في صوفيا عن عمر يناهز 71 عامًا.
لعب ما مجموعه 11 مباراة مع منتخب كرة القدم البلغاري. ظهر لأول مرة في 23 أبريل 1964 في مباراة ضد يونين سوفيتيكا، وهي مباراة ودية انتهت بنتيجة 1-0 لصالح الفريق السوفيتي. وكانت مباراته الثانية في كأس العالم في مونديال عام 1966 ضد منتخب هنغاريا، حيث أحرز هدفًا. في عام 1967، في مباراة تأهيلية لدورة الألعاب الأولمبية عام 1968 في المكسيك ضد منتخب تركيا، حيث سجل هدفه الوحيد مع المنتخب الوطني. ولعب آخر مباراة دولية ضد منتخب بيرو، في إحدى مباريات كأس العالم لكرة القدم عام 1970.
فيدين أبوستولوف (17 أكتوبر 1941 - 13 نوفمبر 2020)، هو لاعب كرة قدم بلغاري. يلعب في مركز الدفاع. مثّل منتخب بلغاريا لكرة القدم. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده في مونديال عام 1966.
الوصولية الأكاديمية هي ميل الأكاديميين (مثل الأساتذة الجامعيين بشكل خاص والمثقفين بشكل عام) للسعي خلف إغناء أنفسهم وتطورهم الشخصي على حساب البحث العلمي الحيادي والاستفسار النزيه ونشر الحقيقة لتلاميذهم والمجتمع. تم انتقاد هذه الوصولية من قبل سقراط في أثينا القديمة وراسل جاكوبي في الوقت الحاضر.
انتقاد سقراط للسفسطائيين.
في مذكرات كسينوفون تلميذ سقراط، يطرح سقراط مقارنة بين الطريقة الصحيحة والنزيهة لمنح الجمال وبين الطريقة الصحيحة والنزيهة لمنح الحقيقة. أولئك اللاتي يعرضن الجمال للبيع في السوق يُنعتن بالعاهرات، ويُنظر إليهن نظرة دونية من قبل سكان أثينا. أما أولئك الذين يقدمون الحكمة مقابل المال يتلقون احتراماً كبيراً. يعتقد سقراط أن هذا الأمر خطأ. يجب رؤية السفسطائيين على حقيقتهم، فهم مومسو الحكمة."عندما نرى امرأة تقايض الجمال لقاء الذهب، ننظر إلى شخص كهذا على أنه ليس إلا عاهرة من العامة، إلا أن من تكافئ شغف شاب مستحق لهذا الجمال تحصل في الوقت ذاته على تقديرنا واحترامنا. هذا الأمر موجود بالشكل ذاته في الفلسفة: إن من يعرضها للبيع بشكل علني، ليتم رميه إلى صاحب أعلى سعر، هو سفسطائي، مومس من العامة".في كتاب الحوار لأفلاطون، يطرح سقراط مقارنة بين مروجي الطعام الفاسد ومروجي الحكمة المزيفة والمخادعة. يعلن بائعو الطعام عن بضاعتهم على أنها صحية دون تقديم دليل واضح يدعم ادعاءاتهم، مما يؤدي بكل من يثق بهم إلى نظام غذائي غير صحي. أما مروجو الحكمة فيحاولون إقناع العقول الشابة سهلة الإبهار بأن التعاليم التي يروجون لها مفيدة وصحيحة، مرة أخرى بدون عرض حجج واضحة لدعم ادعاءاتهم. فهم يخدعون العقول الشابة ويقودونها في سبل لا تقود إلى الازدهار الفكري والمعرفي."المعرفة هي غذاء الروح، ويجب أن ننتبه يا عزيزي لكي لا يخدعنا السفسطائي عندما يمدح ما يبيعه مثل البائعين بالجملة أو بالتجزئة الذين يبيعون الطعام للجسد، لأنهم يمدحون بضاعتهم بشكل كامل دون تفريق، من دون معرفة ما هو مفيد وما هو ضار".
انتقاد شوبنهاور لفلسفة الجامعة.
يعرض الفيلسوف الألماني من القرن التاسع عشر أرتور شوبنهاور الفرق بين الفيلسوف النزيه الذي يلاحق الحقيقة ويقدم ثمارها لجميع من يسمعه، وبين ’رجال أعمال المناصب’ وهم أكاديميو ذلك العصر الذين بخسوا من قيمة السعي خلف المعرفة وحولوها إلى وسيلة لكسب الرزق لا تختلف عن ممارسة الحقوق أو المشاريع المالية الأخرى. كان شعار الانتهازيين الأكاديميين هو "أولاً عِش حياتك، بعدها تفلسف".
إن الفكرة البرجوازية القائلة بأن كون الشخص يحصل على معاشه من خلال القيام بعمل ما فهو بالتأكيد يعلم عنه جيداً تجعل هؤلاء الأشخاص الذين يحجزون المقاعد الأكاديمية ممنعين ضد النقد. يحاكم الشعب هذه المسألة عقلياً بقولهم أن هؤلاء الأشخاص يجنون مالاً من العمل بالفلسفة وبالتالي هم يعلمون الفلسفة بشكل جيد.
يدعي شوبنهاور أن الفلسفة التي يتم تعليمها في الجامعات ليست إلا محاكمة عقلية سطحية للدين الخاضع للمؤسسات، ونوايا الحكومة بالإضافة إلى وجهات النظر السائدة خلال فترة زمنية ما.
"يجب أن نحكم على فلسفة الجامعات.. من خلال هدفها الصحيح والحقيقي.. وهو أن المحامين والأطباء والمختبرين والمربين الشباب في المستقبل يجب أن يحافظوا -حتى في قناعاتهم الداخلية المطلقة- على منهج التفكير ذاته، والمتماشي مع أهداف ونوايا الدولة".
خيانة المثقفين لجوليان بيندا.
لاحظ المثقف الفرنسي جوليان بيندا (1867 – 1956) أنه في الماضي قام المثقفون بتبني موقفين حيال السياسة. الأول كان منهج أفلاطون القائل بأن الأخلاق يجب أن تحكم السياسة. أما الثاني فكان منهج مكيافيلي القائل بأن السياسة لا تملك أي نقاط مشتركة مع الأخلاق. اتهم بيندا جيل المثقفين المؤثر في فرنسا في العشرينات من القرن العشرين باتباع موقف ثالث أكثر خبثاً بكثير: وهو أن السياسة يجب أن تحكم الأخلاق.
السبب وراء هذا "التأليه للسياسة" هو أن المثقفين في هذه الفترة تخلوا عن مبدأ عدم التحيز الأساسي، وأصبحوا يعتبرون أنفسهم مواطنين طبيعيين يخضعون للدوافع ذاتها التي يخضع لها عامة الشعب."المثقف الحقيقي هو فوفنارغو، لامارك، فرينل، سبينوزا، شيلر، بودلير، سيزار فرانك، الذين لم تحولهم أبداً الحاجة إلى الحصول على قوت يومهم عن الحب المخلص لكل ما هو جميل ورباني. لكن هؤلاء المثقفين الحقيقيين نادرون لا محالة.. القاعدة هي أن الكائن الحي المقدر له الصراع طوال حياته يتحول إلى اهتمامات عملية، وبالتالي إلى تقديس هذه الاهتمامات".إن السعي خلف المصالح الشخصية من خلال نشر المعرفة -برأي بيندا- لطالما كان تصرفاً مذموماً منذ العصور القديمة. ولكن في هذا الجال، بدأت هذه النظرة للعمل الفكري بالاختفاء، وتم استبدالها بشكل من الوصولية المؤسساتية حيث يندفع المفكرون خلف الرغبات الوضيعة ذاتها التي يسعى خلفها رجال الأعمال والمحامون بهدف الارتقاء في المسيرة المهنية."منذ عهد الإغريق كان الموقف العام من المفكرين تجاه النشاط الفكري هو تعظيمه بقدر ما -كنشاط جمالي- يمكنه تحقيق الرضى بحد ذاته، بغض النظر عن أي اهتمام بالإيجابيات التي يمكن أن يحققها. معظم المفكرين كان ليتفق مع... رأي رينان بأن الشخص الذي يحب العلم من أجل ثماره يرتكب أبشع أشكال الهرطقة في حق القدسية العلمية... قام المفكرون الجدد بتمزيق هذا المبدأ بكل عنف. إنهم يدعون أن النشاطات العلمية مهمة فقط بقدر ما تكون مرتبطة بالوصول إلى أفضلية صريحة".
انتقادات راسل جاكوبي للحياة الأكاديمية المعاصرة.
لاحظ المؤرخ راسل جاكوبي -الذي كتب في سبعينات القرن العشرين- أن الإنتاج الفكري تضاءل إلى النمط ذاته من الاستهلاكية الممنهجة التي تستعملها شركات الصناعة والإنتاج من أجل خلق طلب متجدد ومستمر لمنتجاتها."إن تطبيق الاستهلاكية على الأفكار  يحمل الميزات ذاتها التي يقدمها تطبيقها على البضاعة الاستهلاكية: الجديد ليس أسوأ من القديم فحسب، بل إنه ينشط تشكيل نظام اجتماعي استهلاكي يقاوم تبديله من خلال تصنيع وهم بأنه متجدد بشكل مستمر".ينعي جاكوبي هلاك النظرية النقدية المتطرفة للجيل الماضي، والتي سعت إلى فهم وشرح التناقضات الموروثة في الأيديولوجية البرجوازية والليبرالية الديمقراطية. يسعى الجيل الجديد من النظريات -على النقيض من ذلك- إلى السماح للعناصر المتناقضة للأيديولوجية بأن تتواجد في الوقت ذاته من خلال عزلها، وتوزيعها على أقسام مختلفة في الجامعة. هذا التقسيم للعمل الفكري في خدمة الأيديولوجية السائدة -تبعاً لجاكوبي- "يخدم عصب حياة التفكير الجدلي".
يختتم جاكوبي كتابه آخر المفكرين الذي أصدره عام 1987 بنبرة تشاؤمية، ملاحظاً أن حتى أكثر المفكرين الماركسيين تطرفاً ليس منيعاً ضد ضغط الحصول على منصب، كما بدأوا بتغيير مناهج البحث الخاصة بهم بشكل يرضخ لضغط إدارات الجامعات.
توصيف إدوارد سعيد لمسيرة النظرية النقدية في ثمانينات القرن العشرين.
يتهم أستاذ الأدب إدوارد سعيد في كتابه العالم، النص، والناقد الصادر عام 1983 أصحاب النظريات الأدبية في عصره بالخضوع لأيديولوجية السوق الحرة التي انتشرت في عهد رونالد ريغان. أما الجيل السابق من الكتاب النقديين -تبعاً لسعيد- لم يسمح لنفسه بأن يكون محدوداً بالتقسيم التقليدي للمجالات الأكاديمية. بل حافظ على علاقة متمردة بالمجتمع الذي عاش ضمنه. أما جيل المفكرين النقديين المسيطر في عقد الثمانينات فقد بدأ بخيانة هذه المبادئ وخضع بشكل جبان للأخلاق الاجتماعية السائدة من التخصص والمهنية الفرعية.
يوهانس بلاسكوفيتز كان جنرالًَا ألمانيًّا خلال الحرب العالمية الثانية وشارك في الحرب العالمية الأولى. نال وسام صليب الفارس من الصليب الحديدي مع أوراق السنديان والسيوف.
قاد الجيش الثامن خلال غزو بولندا وكان القائد الأعلى للقوات الألمانية في بولندا المحتلة من 1939 إلى 1940. أرسل للقيادة العليا الألمانية عدة مذكرات احتجاج ضد الجرائم التي ترتكبها قوات الإس إس، وأعطى أحكامًا بالإعدام لعدد من أفراد الإس إس للجرائم المرتكبة ضد المدنيين. عُزل عن قيادته، لكن في وقت لاحق أعطيت له قيادة مجموعة الجيوش جي، خلال غزو الحلفاء لجنوب فرنسا وعملية رياح الشمال، التي تعد آخر عملية هجومية ألمانية على الجبهة الغربية خلال الحرب.
بعد الحرب، وُجهت إليه التهم في محاكمة القيادات العليا في نورمبرج. لكنه انتحر في 5 فبراير 1948. وبُرئ من جميع التهم بعد وفاته.
انحراف الإناث (بالإنكليزية: Female perversion) هو مصطلح صاغته إستيلا ف. ويلدون في عام 1992 للإشارة إلى النساء اللواتي يرتكبن أفعال عنيفة سواءً ضد أنفسهن أو ضد الآخرين.
على الرغم من استعمال المصطلح أحيانًا بشكل سيء، وفي بعض الأوقات تكون له دلالات جنسية، إلا أن تعريفه الدقيق هو: نوع من السلوك البشري المنحرف عما يُعتبر تقليدي أو طبيعي، ويستخدمه علماء النفس في هذا السياق. كما أن المصطلح مثير للجدل، فوفقًا لويلدون هناك إنكار لوجود عنف أنثوي في المجتمع القانوني ومجتمع الصحة النفسية.
نموذج انحراف الإناث.
وضعت ويلدن في عام 1992 نموذجًا عن انحراف الإناث والذي أدخل المصطلح إلى قاموس التسميات النفسية. يضم النموذج عدة فئات من السلوك العنيف الموجه سواء نحو جسد الشخص ذاته، أو نحو الأطفال، أو البالغين.
تقترح نظرية فرويد في التحليل النفسي أن الانحراف يحدث فقط لدى الذكور، وأنه مرتبط بالفالوس (بالإنكليزية: phallus)، وأن الدافع العدواني مقتصر على الرجال. تتحدى ويلدون هذه الفكرة في كتابها "مادونا والعاهرة: بين مثالية الأمومة وتشويه سمعتها"، وتناقش أن النساء قادرات على الانحراف بنفس درجة الرجال. وعوضًا عن استخدام القضيب بعنف، تستخدم النساء كامل أجسادهن."للقيام بذلك، إنهن يهاجمن كامل جسمهن، وفي بعض الأحيان يمتد الأمر إلى أجساد الأطفال. إنهن ينتقمن رمزيًا من أمهن الداخلية التي عادة ما تكون قاسية ومؤذية. ويعتبرن أن جسدهن هو جسد الأم. وعلى نفس المنوال، عندما يهاجمن أطفالهن، فإنهن يعبرن عن العنف اتجاه امتداد نرجسي منهن" موتز،2001.الفئات الرئيسية التي يتمثل بها المصطلح هي:
تُجادل ويلدن أنه يمكن رؤية ذلك من منظور العدوان الجنسي، وتتحدى نظرة فرويد بأن العنف هو تعبير ذكوري متعلق بالقضيب."يستخدم كلا الجنسين الوظائف والأعضاء التناسلية للتعبير عن الانحراف. يستعمل الرجال المنحرفون قضيبهم للمهاجمة وإظهار كرههم نحو المصادر الرمزية للإذلال…. إذا كان انحراف الرجال مرتكزًا على القضيب، تعبر الإناث بدورهن عن الانحراف عبر أعضائهن التناسلية ودورهن الأمومي" (ويلدن، 1991)تقترح انا موتز في كتابها "سيكولوجية العنف الأنثوي" أن تفريغ الغضب على جسد الشخص نفسه أو أجساد الاخرين يرسل رسالة واضحة تعبر عن الألم الداخلي أو الذهان (موتز، 2001). وتصف الرسالة بأنها نوع من "لغة الجسد" ، وأن الاستخدام الرمزي للعنف ضد الجسم يمكن ربطه بمرض نفسي جسدي (بالإنكليزية: psychosomatic illness).
العنف ضد الذات.
يتخذ العنف ضد الذات أشكالًا عديدة منها: الحرمان والتجويع كما هو الحال في اضطرابي فقدان الشهية العصبي والنهام العصبي، وإيذاء الذات ومحاولات الانتحار وغيرها من أشكال العنف ضد الذات.
في معظم الأحيان، لا يُبلّغ عن العنف ضد الأطفال، وغالبًا ما يكون غائبًا عن الصورة. وقد يظهر على شكل اعتداء جسدي أو جنسي مباشر، أو متلازمة مونخهاوزن بالوكالة، أو قتل الرضع. عادةً، تُنكر قدرة النساء على ارتكاب العنف ضد الأطفال، في محاولة لرفض التفكير في ما "لا يمكن تصوره".
العنف ضد البالغين.
يتخذ العنف ضد البالغين أشكالًا عديدة منها: الاعتداء المنزلي، والاعتداء الجسدي، وعندما تتفاقم الأمور القتل و/أو قتل الرضع.
تسخين الهواء بالطاقة الشمسية هو إحدى تقنيات الطاقة الشمسية الحرارية، يتم فيها التقاط الطاقة من الشمس في عملية تدعى «التشمس» باستخدام وسيط ممتص واستخدام هذه الطاقة لتسخين الهواء. يعتبر التسخين الشمسي للهواء تقنية تسخين بالطاقة المتجددة تفيد في تسخين أو تكييف الهواء في المباني أو في معالجة الأجهزة المعتمدة على الحرارة. كما أنها تعتبر أكثر تقنيات الطاقة الشمسية كفاءة من الناحية المادية خصوصاً في المجالات التجارية والصناعية، وهي تختص بأكبر استخدام للطاقة المتجمعة في أوساط التسخين، والذي هو تسخين المساحة وتسخين العمليات الصناعية.
يمكن تقسيم أجهزة تجميع الهواء الشمسية إلى نوعين رئيسيين:
أنواع المجمعات.
يمكن تصنيف المجمعات الشمسية لحرارة الهواء تبعاً لسبل توزيع الهواء أو تبعاً للمواد المستخدمة في تركيبها مثل المصقولة وغير المصقولة. على سبيل المثال:
مجمعات الهواء غير المصقولة والمجمعات الشمسية الراشحة.
يشير مصطلح "مجمع هواء غير مصقول" إلى نظام تسخين هواء شمسي يتكون من جهاز امتصاص بدون أي زجاج أو تغطية صقيلة. النوع الأكثر شيوعاً من المجمعات غير المصقولة في السوق هو المجمع الشمسي الراشح. تم ابتكار هذه التقنية وتسجيل براءة اختراعها باسم المهندس الكندي جون هوليك لصالح شركة كونسيرفال إنجنيرينغ في تسعينات القرن العشرين، والذي عمل مع وزارة الطاقة الأميركية ووزارة الموارد الطبيعية الكندية من أجل التسويق التجاري لهذه التكنلوجيا حول العالم.
تمت مراقبة هذه التقنية بشكل لصيق من هاتين الوكالتين الحكوميتين، كما أن وزارة الموارد الطبيعية الكندية طورت الأداة البرمجية المساعدة ريتسكرين لإظهار توفير الطاقة الذي يمكن أن تقدمه المجمعات الشمسية الراشحة. تم تكريم جون هوليك والمجمع الشمسي الراشح من قبل الجمعية الأميركية للهندسة الميكانيكية عام 2014 باعتباره واحداً من أفضل الاختراعات في التاريخ الحديث، إلى جانب توماس إديسون وهنري فورد والمحرك البخاري وقناة بنما، وذلك في معرض أقيم في مدينة نيويورك لتقدير أفضل الاختراعات والمخترعين والإنجازات الهندسية على مدى القرنين الماضيين.
تم تركيب عدة آلاف أنظمة تجميع شمسية راشحة في الكثير من المجالات التجارية والصناعية والخدمية والزراعية في أكثر من 35 دولة حول العالم. في البداية تم استخدام هذه التكنلوجيا بشكل أساسي في المجال الصناعي وتطبيقاته مثل معامل التصنيع والتركيب حيث كان هناك حاجات تهوية عالية وحرارة سقف متدرجة وضغط سلبي في المبنى غالباً. تم تركيب أول مجمع شمسي راشح غير مصقول في العالم لصالح شركة فورد في معمل التجميع الخاص بهم في مدينة أوكفيل الكندية.
مع الرغبة المتزايدة في تركيب أنظمة طاقة متجددة في المباني، تستخدم المجمعات الشمسية الراشحة على مدى تجمعات سكنية كاملة بسبب إنتاج الطاقة الكبير الناتج عنها (حتى 500 إلى 600 ذروة واط حراري / متر مربع)، بالإضافة إلى كلفة رأس المال المنخفضة مقارنة مع وسائل استغلال الطاقة الشمسية الأخرى مثل التسخين الضوئي الفولطائي الشمسي والتسخين المائي الشمسي.
تقوم مجمعات الهواء بتسخين الهواء الخارجي المحيط بدلاً هواء المبنى المعاد تدويره. تكون المجمعات الشمسية الراشحة معلقة على الحائط عادة من أجل التقاط زاوية أشعة شمسية منخفضة في أشهر الشتاء بالإضافة إلى انعكاس أشعة الشمس على الثلج من أجل تحقيق الأداء والعائد المادي المثالي عند العمل بمعدلات تدفق بين 4 و 8 أقدام مكعبة في الدقيقة لكل قدم مربع (72 إلى 144 متر مكعب في الساعة للمتر المربع) من مساحة المجمع.
السطح الخارجي للمجمع الشمسي الراشح يتكون من آلاف الثقوب الصغيرة المجهرية التي تسمح للطبقة الخارجية من الحرارة بأن يتم التقاطها وسحبها بشكل منتظم إلى جوف هوائي خلف اللوحات الخارجية. يتم سحب هواء التهوية المسخن هذا إلى نظام تهوية المبنى عن طريق مآخذ هواء موزعة على سطح المجمع ومن ثم يتم توزيع الهواء في المبنى من خلال وسائل تقليدية أو باستخدام نظام قنوات شمسي.
أظهرت المراقبة والمتابعة المستمرة من قبل وزارة الموارد الطبيعية الكندية والمختبر الوطني الأميركي للطاقة المتجددة (NREL) أن أنظمة أنظمة المجمعات الشمسية الراشحة تقلل ما بين 10% إلى 50% من الحمل الحراري التقليدي كما أن ريتسكرين أداة عملية تفيد في توقع أداء النظام بشكل دقيق.