CALM/arwiki huggingface dataset:
أقدم آثار الأفراد المسلمين وبالتالي الموقف الإسلامي ضد علم التنجيم نابع من أفراد مثل عبد الجبار. ويختلف هذا الموقف عن موقف الأفراد مثل أبو مشار الذي سعى إلى تبرير التأثير السببي للكائنات السماوية على أشكال الحياة الأرضية. ويتضح هذا أيضًا من خلال وجود نصوص تاريخية مثل كتاب الدرج التي تثبت وجود علم التنجيم في الإسلام المبكر. ولكن حتى قبل هؤلاء الأفراد / النصوص كان هناك مؤرخون وعلماء دين مثل الهاشمي الذي سعى من خلال فلاسفة مثل ما شاء الله إلى تبرير دور علم التنجيم في التأثير على دين أتباع الإسلام. الهاشمي، نقلاً عن سلطة ما شاء الله، بحث في استكشاف إمكانية تأثير النجوم على الأخلاق والدين بشكل عام. يُشار إلى ما شاء الله كذلك للإشارة إلى فكرة أن ولادة النبي محمد كانت نتيجة تلاقي مثل هذه الأجرام السماوية المعروفة باسم الاقتران الكوكبي ؛ يشير بشكل أساسي إلى الولادة الأصيلة للنبي الإسلامي نتيجة للأحداث الفلكية. حيث يعتمد كل من ما شاء الله والهاشمي على أوجه التشابه، إلا أن موقفهما المتأصل في الإشارة إلى الكواكب والنجوم والكائنات السماوية الأخرى باعتبارها الوسيلة الأساسية لممارسة الحكم الإلهي، أي كيف ينبثق الله السيطرة على جميع أشكال الحياة. الانتقادات الواسعة التي تلقاها أفراد مثل الهاشمي أدت بهذه الأرقام إلى اقتراح أن تحديد الادعاءات الفلكية يمكن حسابه دون أي تدخل في الدين. ومع ذلك، يشير عمل الهاشمي إلى الوجود المتأصل لعلم التنجيم في الإسلام المبكر.
التنجيم في القرآن.
تشير العديد من تفسيرات القرآن (النص الإسلامي الأساسي) إلى علم التنجيم على أنه ما يتعارض مع المبادئ الأساسية التي يدعو إليها التقليد الديني الإسلامي. يشير علم التنجيم في النهاية إلى دور الكائنات السماوية في التأثير على الحياة الأرضية والحياة اليومية للأفراد ؛ في النهاية يعيق مصيرهم. يتم تفسير مقتطفات مختلفة من القرآن لدحض هذه النظرية. والأكثر وضوحا فيما يتعلق بالأبراج، أن علماء الإسلام يأخذون أقوال القرآن في سورة الجن حيث يقترح "(وحده) العليم بالغائب، ولا يكشف لأحد غايبه. (الغيب) إلا لرسول اختاره. (أخبره بما لا يُرى بقدر ما يشاء) ، ثم قام بعمل مجموعة من الحراس (الملائكة) وهم يسيرون أمامه وبعده "ليعني أن أي وجود من هذا القبيل للتأثير خارج كوكب الأرض على الجنس البشري غير مقبول، وبالتالي فهو، حرام في الإسلام. ومما يزيد من حدة هذا التفسير (التفسير العلمي) للآية التي تشير إلى حقيقة أن أي كائن آخر غير الله (الله) لا يمكن أن يُنسب إلى علم الغيب أو المجهول لهذا الأمر. في هذا هو دحض استخدام الأبراج والاستخدام اللاحق لعلم التنجيم في الإسلام. ومع ذلك، أدى الإسلام من خلال القرآن إلى استخدام علم التنجيم في تحديد وقت السنة (أي تحديد التقويم القمري) وكذلك محامل البوصلة. يجسد القرآن هذا المفهوم في الإشارة إلى الكائنات السماوية على أنها "معالم" يزينها أتباعها كوسيلة يرشدون بها أنفسهم. لذلك، يشير القرآن إلى الغرض الأساسي من علم التنجيم كوسيلة لتوفير التوجيه المادي / التنقل للمتمسكين، مع الأخذ في الاعتبار بشكل أساسي استخدامه في قدرة الأبراج على أنه ممنوع.
التنجيم في الحديث.
الحديث هو إشارة إلى تعليمات وممارسات النبي محمد التي يتم تشجيع أتباع العقيدة الإسلامية على تجسيدها. قدم النبي محمد ادعاءات مختلفة فيما يتعلق بشرعية / عدم شرعية علم التنجيم فيما يتعلق بالتقاليد الدينية الإسلامية. رواه أبو داود عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم: "من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد."…" وهذا حرام في الإسلام. حيث يشير الحديث بوضوح إلى موقف قوي ضد علم التنجيم وما يترتب على ذلك من فرض علم التنجيم كما هو محظور في صحيح البخاري ، وهو مصدر موثق لروايات النبي محمد. يشير الحديث إلى أن المطر هو فضل الله وحده. يمضي إلى اقتراح أن أي متمسك يعتقد أن المطر هو نتيجة لأفعال أي كائن آخر ؛ حي أو لا يقع في الكفر. وقد أشار الحديث إلى النجوم بشكل خاص في الإشارة إلى أن أولئك الذين يقترحون أن المطر ينشأ نتيجة نجم: "هذا كافر بي". يعمل هذا على تجسيد مفهوم علم التنجيم بشكل أساسي وما يترتب على ذلك من اعتقاد في فكرة أن الكائنات السماوية لها تأثير على أي شيء بخلاف ما هو منصوص عليه في القرآن والأحاديث النبوية باعتباره شركًا (الكفر) ؛ يقود المرء إلى ترك حظيرة الدين. في النهاية، يشير الحديث إلى أن أي اقتراح بالنجوم على أنها تؤدي أي واجبات أخرى غير كونها وسيلة ملاحة للإنسان محظور، يعمل الحديث على الإشارة إلى علم التنجيم على أنه ما يجب على أتباع المسلمين الامتناع عنه.
وجهات النظر العلمية في علم التنجيم.
اختلف العلماء في التنجيم وحكم الإسلام في جوازه. أحد المفاهيم المطروحة ينبثق من الإمام علي. الخليفة الرابع للإسلام وابن عم وصهر النبي محمد . ورأت وجهة نظر علي ذات الصلة أن علم التنجيم هو ما هو محرم بشكل أساسي في الدين الإسلامي. في إيحاء لأتباعه أن "يا أيها الناس! احذر من تعلم علم النجوم إلا ما يسترشد به في البر أو البحر لأنه يؤدي إلى العرافة والمنجم عاهل، والعراف كالساحر والساحر مثل الكافر والكافر. الجحيم "، سعى علي لتوفير أقوال العلماء في الإشارة إلى الاعتقاد بأن أي كائن سماوي يمكن أن توفر شيء أكبر من أن الله يشكل الكفر في الإسلام. وهذا يتوافق مع ما غلفه القرآن والذي يشير إلى النجوم وبالتالي علم التنجيم كوسيلة للملاحة فقط. على العكس من ذلك، يقدم شخصيات بارزة مثل ابن عربي رأيًا علميًا يوفر نطاقًا محدودًا للاتفاق مع مبادئ علم التنجيم. وهذا ما أكده الإخوان الذين أشاروا إلى أنبياء معينين ومن ثم الأحداث التاريخية على أنها متأثرة جوهريًا بالكائنات السماوية. ومع ذلك، يتفق هؤلاء الأفراد على أن الكواكب لا تعتبر إلهًا بأي حال من الأحوال، ولكنهم يقترحون / يعينون لكل نبي كوكب / كائن سماوي معين مع بعض الأعمال التي تشير إلى أن الكواكب قد خلقت على صورة الله.
المذاهب الإسلامية والتنجيم.
تقدم طوائف الإسلام المختلفة وجهات نظر مختلفة حول مفهوم علم التنجيم.
المذهب السني.
تشير معظم مصادر الإسلام السني إلى وجود خلاف متأصل ضد جميع أشكال علم التنجيم الذي يحاول اقتراح التدخل الإلهي نيابة عن الكائنات السماوية. ومما يعزز ذلك علماء سنّة بارزون سعوا إلى كره استخدام النجوم لأي غرض آخر غير وسيلة الملاحة ولغرض تحديد وقت السنة.
يقدم علماء الصوفية البارزون مثل الغزالي وابن عربي وجهات نظر مختلفة حول علم التنجيم. والأهم من ذلك، أن الصوفية تركز على الجنس البشري في طليعة الكون الذي يدور بالتالي حول الإنسان. في نهاية المطاف، وفقًا لتعاليم الغزالي وابن عربي، تبشر الصوفية بنوع تجريدي من علم التنجيم تتوافق فيه كائنات الكواكب مع مستويات معينة من السماء وحيث يتوافق أنبياء معينون مع سماء معينة ؛ وبالتالي يديم الاعتقاد الأساسي بأن أحداثًا تاريخية معينة قد حدثت نتيجة للكائنات السماوية.
يتخذ الإسلام الشيعي موقفًا مشابهًا لموقف الإسلام السني مع علماء بارزين مثل قبيسة ورازين بن معاوية، مما يشير إلى أن وجود النجوم والكائنات السماوية وأهميتها تكمن فقط في تجميل السماء، وقدرتها على حماية الشيطان وأن الملاحة. ادعى علماء شيعة بارزون أن مفهوم التنجيم هو الذي يقود الأفراد إلى ارتكاب خطيئة الشرك (الكفر). بحجة أن مفهوم استنتاج شيء ما يحمل فألًا جيدًا أو سيئًا هو ما يشكل الكفر.
آيفي أوكوجاي ، هي مُمثلة نيجيرية.
بليندا إيفا (مواليد 14 ديسمبر 1989، ولاية كروس ريفر)، هي مُمثلة ومُقدمة برامج نيجيرية. فازت بليندا سنة 2013 بجائزة الأكاديمية الأفريقية لأفضل مُمثلة واعدة في إطار حفل توزيع جوائز الأكاديمية الأفريقية للأفلام التاسع.
رزق نمورة مسلّم نمورة (أبو جهاد؛ وُلد في 17 أبريل 1960 في دورا)، هو دبلوماسي فلسطيني، يشغل منصب سفير دولة فلسطين لدى البوسنة والهرسك منذ تقديمه أوراق اعتماده في 25 سبتمبر 2014. كان سابقًا رئيسًا لاتحاد شباب جبهة النضال الشعبي الفلسطيني.
التحق نمورة بقوى الثورة الفلسطينية عام 1980، وشارك في التصدي للاجتياح الإسرائيلي لبيروت عام 1982. اُعتقل في الأردن بين عامي 1984 و1989 بتهمة قيادة دورية عسكرية متوجهة إلى فلسطين على الحدود الفلسطينية الأردنية.
ترشح في الانتخابات التشريعية الفلسطينية الثانية عام 2006 ممثلًا عن جبهة النضال الشعبي الفلسطيني في دائرة محافظة الخليل، وحصل على 5,649 صوتًا حيث حل بالمرتبة 26.
حصل نمورة على درجة الماجستير في الدراسات الإقليمية من جامعة القدس عام 2005.
طوران شاه ؛ توران شاه بن طغرل شاه - أمير سلجوقي ، وحاكم سلاجقة كرمان الحادي عشر (1177م - 1184م)، وهوالابن الأصغر طغرل شاه .
تولى السلطة بعد وفاة أخيه عام 572 هـ ، حكم لمدة 7 سنوات ، وانخرط في صراعات الخلافة مع أخويه بهرام شاه وأرسلان شاه الثاني ، وصل أخيرًا إلى السلطة بعد هزيمة أخيه. وتوفي في كرمان في حين بدأت هجمات الغز على كرمان لأول مرة.
فادي حنانيا دبلوماسي فلسطيني من مواليد رام الله، يشغل منذ تقديم أوراق اعتماده في 15 مارس 2019 منصب سفير دولة فلسطين لدى مالطا. كما كان سابقًا مديرًا عامًا للمراسم في وزارة الخارجية الفلسطينية.
محمد شاه الثاني بن بهرام شاه - آخر حكام دولة كرمان السلجوقية (1184م - 1187م)، وابن بهرام شاه .
اعتلى العرش عام 1184 (579 هـ) بعد وفاة عمه. وورث الحروب الأهلية التي تسببت في اضطرابات وتردي في الأوضاع المعيشية، في سنواته الأولى من حكمه، هرب محمد شاه بعد تعرضه للتهديد من قبل عمه أرسلان شاه الثاني، وأجبرته الظروف الاقتصادية المتدهورة والمجاعة وتراجع عدد السكان إلى نقل العاصمة من بردسير إلى باما، كما اشتدت هجمات الغزنويين بقيادة مالك دينار على المنطقة، حتى سقطت كرمان عام 580 هـ، وانتهى حكم سلاجقة في المنطقة بعد ان استمر 150 عاماً، وتأسست مكانها ولاية كرمان أوغوز.
كان محمد شاه يأمل في البداية في تلقي المساعدة الأجنبية لاستعادة كرمان، وسافر إلى فارس والعراق طالبًا المساعدة. كما طلب المساعدة من علاء الدين خوارزم شاه ، لكنه أدرك في النهاية صعوبة الحصول على المساعدة في استعادة كرمان، وشق طريقه إلى الإمبراطورية الغورية وقضى ما تبقى من حياته في خدمة السلاطين الغوريين.
ميرسي إيغبي (مواليد 1 يناير 1978)، هي مُمثلة ومُخرجة وسيدة أعمال نيجيرية. شاركت المُمثلة في العديد من الأفلام باللغة اليوروبية.
محمد المختار الشنقيطي (مواليد سنة 1966) هو ناشط سياسي ومؤلف وباحث وأكاديمي موريتاني. يعمل حاليًا في جامعة حمد بن خليفة كأستاذ مشارك في الأخلاقيات السياسية وتاريخ الأديان. إلى جانب ذلك، يظهر الشنقيطي باستمرار على قناة الجزيرة، وله إسهامات منتظمة في موقع الجزيرة.نت، حيث نُشرت له مئات المقالات باللغتين العربية والإنجليزية. درس وحصل على درجات علمية في الفقه، والترجمة، وإدارة الأعمال، وتاريخ الأديان. وقد  تُرجمت مؤلفاته ودراساته إلى عدد من اللغات من بينها التركية والألبانية والبوسنية والفارسية. يعتبر الشنقيطي ناقدا قويا للأنظمة العربية، ويكتب بإسهاب عن الربيع العربي والحضارة الإسلامية والحداثة الإسلامية.
وُلد الشنقيطي سنة 1966 في نواكشوط. حفظ القرآن في سن الحادية عشرة ووسع دراسته الشرعية بأخذ سنوات دراسية إضافية خلال المدرسة الثانوية. انتقل بعد ذلك إلى تخصص مزدوج جامعي في كل من العلوم الدينية ودراسات الترجمة.
إلى جانب الترجمة في الصحافة، عمل في البداية مدرسًا في المدارس الثانوية. بعد ذلك، تم تعيينه في منصب مدرس في إحدى الجامعات الإسلامية في اليمن، واستقال بعد ذلك بعامين.
خلال فترة دراسته في تكساس، تطوع للعمل كإمام في المركز الإسلامي في لوبوك.
يحمل الشتقيطي أحد الأسماء الثلاثية الأكثر شيوعًا في موريتانيا.
الشنقيطي من أشد المؤيدين للإسلام السياسي، ويعتبر نفسه "من إخوان الإخوان المسلمين". ويؤكد على التوافق بين الشريعة والحرية السياسية، معتبرا أن أي صراع مزعوم بين الاثنين هو نتيجة لنظرية غير واضحة للدين. كما يعتقد أن العالم الإسلامي يعاني من انشقاق بين الفصائل الإسلامية والعلمانية، مما يستدعي التأكيد على هذا التوافق.
أثناء حصار غزة، دعا المسلمين للانضمام إلى ساحة المعركة والمصريين لاختراق حدودهم بالقوة. كما تحدث ضد التدخل الإيراني في الشرق الأوسط، والذي يعتقد أنه تم تسهيله من قبل الولايات المتحدة.
كما أعرب الشنقيطي عن دعمه الواسع للتدخل التركي في سوريا. وهو، حسب قوله، علامة على صحوة إسلامية "يحارب فيها العرب والأتراك الأنظمة القمعية".
جوموك أوديتولا (مواليد 16 أُكتوبر 1980)، هي مُمثلة ومُخرجة نيجيرية.
هدى الشاعر (مواليد سنة 1966م)، هي كاتبة ورسامة أردنية في مجال أدب الأطفال، حاصلة على دبلوم الفن التشكيلي من معهد تدريب الفنون الجميلة في الأردن، بالإضافة إلى بكالوريوس في الدراسات الإسلامية من الجامعة الأردنية، وهي عضو في رابطة الفنانين التشكيليين الأردنيين.
عملت في مجال تدريس التربية الفنية، وشاركت في عدة مشاريع بحثية وتأليف مناهج تعليمية، وكتب تعليمية وتربوية للأطفال. تعتني قصص هدى الشاعر بالإملاء والنحو وعلامات الترقيم بشكل جيد. وهذا أمر إيجابي يساعد الطفل على التهجئة، خاصة إذا ما عرفنا أن القصة ستكون بمتناول أطفال تحت سن التاسعة نمو السرد في الحكايات يجعل الأحداث تقترب من الحبكة، فقد نجحت الكاتبة في اكساب القارئ الصغير مهارة حل المشكلة المشابهة التي حتماً سيوجهها في فترة من حياته من خلال قصصها.
حصلت على جائزة الشيخ خليفة للإبداع التربوي عن سنة 2010-2011 (عن سلسلة القصص التربوية).
قرية حجي محمد، هي قرية صغيرة في جنوب العراق أطلق اسمها على فخار العصر الحجري وعلى الفترة الأولى من حضارة العبيد. تم طلاء الفخار باللون البني الغامق أو الأسود أو الأرجواني بأسلوب هندسي جذاب. تقع بين أقرب مستوطنة إريدو وأسلوب عبيد "الكلاسيكي" اللاحق، كما تمتد هذه الحضارة لتصل أقصى الشمال وحتى رأس العمياء. شهدت فترة حجي محمد تطورا واسعا في شبكات القنوات من المستوطنات الرئيسية. الري الزراعي واًلذي على مايبدو تطور بدايةً من تشوجا مامي (4700-4600 قبل الميلاد)ثم انتشربسرعة في أماكن أخرى,وهي تظهرأول جهد جماعي يتطلب التنسيق ومركزية العمل. كانت المباني من الطين والجص أو الطوب اللبن. كما اقترحت جون اوتس بناءا على استمرارية التكوينات على بعض الأوعية الفخارية أنه على الرغم من الإختلافات في السمك والأسلوب إلا أنها ليست تقليد ثقافي جديد.
جان بيليت (أو جان هيفليجر ؛ 25 مارس 1908 - 16 مارس 1991) فنان أسترالي . ولد في تسمانيا ، وتلق تعليمه في هوبارت وفي مدرسة جوليان أشتون للفنون في سيدني ، حيث كان ثيا بروكتور أحد معلميه. درس في لندن تحت إشراف الرسامين برنارد مينينسكي ومارك جيرتلر .
هو من رسامين الحداثية، كان بيليت تأثيرا في الأوساط الفنية في منتصف القرن العشرين في سيدني. غالبًا ما كانت يرسم مشاهد متأثرة بالمآسي اليونانية ليوربيديس وسوفوكليس وملاحم هوميروس . المرأة الوحيدة التي فازت بجائزة سليمان أكثر من مرة ، حصل بيليت على الجائزة في عام 1942 مع "من تقرع الأجراس" ، وفي عام 1944 مع "إيفيجينيا في توريس" . ساعدت في تأسيس جائزة بليك للفن الديني ، وكانت قاضية الافتتاح. تزوج بيليت الفنان والناقد بول هيفليجر عام 1935. انتقل الزوجان إلى مايوركا عام 1957 ؛ على الرغم من زيارتها وعرضها في أستراليا بعد ذلك ، إلا أنها لم تعد هناك للعيش فيها ، وأصبحت هامشية في المشهد الفني الأسترالي.
الحياة المبكرة والتدريب.
ولدت بيليت في هوبارت في 25 مارس 1908 ونشأت طفلة وحيدة في ريف تسمانيا مع والدتها الفنانة ووالدها مدير مكتب البريد. البداية كانت طالبة في المدرسة الأنجليكانية المحلية في ديلورين ، في سن الثالثة عشر أصبحت مقيمة في مدرسة الأصدقاء في هوبارت ، ثم في كلية هوبارت التقنية. أصبحت فيما بعد طالبة في مدرسة جوليان أشتون للفنون في سيدني. كان من بين معلميها ثيا بروكتور ، وكان من بين زملائها الطلاب الفنان جون باسمور . جذبت رسوماتها وألوانها المائية المعروضة في المعرض الفني للطلاب عام 1934 تعليقات إيجابية من الناقد الفني لصحيفة "Sydney Morning Herald" . في مدرسة أشتون الفنية ، التقت بيليت مع زميلها الفنان الأسترالي بول هيفليجر ، وفي عام 1935 تزوجا. سافروا في العام التالي إلى أوروبا ، ودرست بيليت (مثل باسمور) في مدرسة وستمنستر للفنون ، حيث تلقت تعليمها من قبل الرسامين التصويريين برنارد مينينسكي ومارك جيرتلر . في عام 1938 ، درست بيليت وزوجها رسم الحياة في أكاديمية لا غراند شومير في باريس.
مستوصف النعيم أو مجمع عيادات النعيم الطبي هو أحد المنشآت الطبية الموجودة بالأحساء بالمملكة العربية السعودية.
يقع مستوصف النعيم في حي العسيلة بشارع عمر بن الخطاب في مدينة الهفوف بمحافظة الأحساء.
يشمل المستوصف تخصصات طبية متعددة مثل: الطب الطبيعي، العيون، الجلدية، الآشعة، جراحة التجميل، الأسنان، والطوارئ.
الطريق السريع رقم 75 هُو طريق سريع يقع وسط المملكة العربية السعودية ويمُر عبر مُحافظات الخرخير والأحساء والنعيرية. يبدأ الطريق من الخرخير في منطقة نجران، ويسير شمالا حتى بلدة حرض في مُحافظة الأحساء، مُرورا عبر مدينة العضيلية، مع تقاطعه مع الطريق السريع رقم 10. ثم يأخذ الطريق مساره نحو الشمال الشرقي إلى غاية التقائه بالطريق السريع رقم 615 ثم يتجه نحو الشمال الغربي إلى غاية شمال غرب مدينة الهفوف، ثم يتجه نحو الشمال الغربي قاطعا الطريق رقم 40 مرورا بهجر عريعرة والنعيرية، إلى أن يُنهي مساره عند تقاطعه مع الطريق السريع رقم 95.
لوح نيبو سارسكيم، هو نقش مسماري مصنوع من الطين يعود إلى مسؤول في محكة ملك بابل نبوخذ نصر الثاني. قد يعود أيضًا إلى مسؤول مذكور في كتاب سفر إرميا التوراتي.
وهو موجود حاليا في مجموعة المتحف البريطاني . يعود تاريخ اللوح إلى حوالي 595 قبل الميلاد، وكان جزءًا من أرشيف معبد كبير لعبادة الشمس في سيبار.
اللوح عبارة عن نقش مسماري مصنوع من الطين ( 2.13 انش ؛ 5.5 سم) مع الترجمة التالية:[ فيما يتعلق ب ] 1.5 ميناس ( 850 جرامًا / 27 اونصه تروي) من الذهب، رئيس الخصي ملك نابو شاروسو أوكين، الذي أرسل المخصي عراد بانيتو إلى معبد اسانجيلا : قام عراد بانيتو بتسليمه إلى اسانجيلا. بحضور بلوسات ابن ألبايا الحارس الشخصي للملك ونادين ابن مردوخ زيربيني. من الشهر الحادي عشر في يوم الثامن عشر بالسنة العاشرة من نبوخذ نصر ملك بابل.
اكتشف علماء الآثار اللوح في مدينة سيبار القديمة (تبعد تقريبا حوالي ميل واحد من بغداد الحديثة) في سبعينيات القرن الثامن عشر. حصل المتحف البريطاني عليها في عام 1920، لكنها بقيت في المخزن دون نشر حتى اكتشفها مايكل جورسا (أستاذ مشارك في جامعة فيينا ) علاقتها بالتاريخ الكتابي. وأشار إلى أن كلا من الاسم والعنوان ( "rab ša-rēši" ) "للمسؤول يتطابقان" بشكل وثيق مع النص العبري لإرميا 39: 3 . بالإضافة إلى ذلك، تم تأريخ اللوح قبل ثماني سنوات فقط من أحداث إرميا. وفقًا لجورسا، فإن ندرة الاسم البابلي والمرتبة العالية "للرب ša-rēši" والقرب من الوقت تجعل من شبه المؤكد أن الشخص المذكور على اللوح مطابق "للشكل" التوراتي.
مقارنات الكتاب المقدس.
وفقًا لإرميا ( 3:39 في النص الماسوري أو 3:46 في السبعينية ) ، زار شخص بنفس هذا الاسم القدس أثناء الفتح البابلي لها. تبدأ المقطوعة بالقول إن "جميع" المسؤولين البابليين جلسوا بشكل رسمي في البوابة الوسطى، ومن ثم قاموا بتسمية العديد منهم، وبالاضافه إلى ختامها أن جميع المسؤولين الآخرين كانوا هناك أيضًا.
على مر السنين، قسّم مترجمو الكتاب المقدس الأسماء بشكل فردي وبطرق مختلفة (كما هو موضح في الجدول أدناه) ، جاعلين من اسمين إلى ثمانية أسماء.
يوسيفوس.
في الكتاب العاشر (الفصل الثامن، الفقرة الثانية ؛ أو السطر 135) من كتابه "آثار اليهود" ، يسجل يوسيفوس المسؤولين البابليين على النحو التالي:
تتبع ترجمة ويليام ويستون ترجمة KJV /ASV ، ولو كانت تعكس اثنين منهم:
الترجمة الحرفية لكريستوفر تي بيق وبول سبلسبري هي:
بحيرة بيلوي أو البحيرة البيضاء ( هي بحيرة في الجزء الشمالي الغربي من فولوغدا أوبلاست في روسيا. من الناحية الإدارية، تنقسم البحيرة بين منطقة بيلوزيرسكي (جنوبًا) ومنطقة فاشكينسكي (شمالا) في فولوغدا أوبلاست. تقع بلدة بيلوزرسك على ساحلها. من حيث المساحة، بحيرة بيلوي هي البحيرة الطبيعية الثانية في فولوغدا أوبلاست (خلف بحيرة أونيغا)، والبحيرة الثالثة أيضًا خلف خزان ريبينسك. إنها واحدة من أكبر عشر بحيرات طبيعية في أوروبا.
يشمل حوض البحيرة أجزاء من مقاطعات بيلوزيرسكي، وفاشكينسكي، وباباييفسكي، وفيتيغورسكي في فولوغدا أوبلاست، بالإضافة إلى مناطق ثانوية في منطقة كارجوبولسكي في أوبلاست أرخانغلسك. يقع معظم الحوض شمال البحيرة، في تلال أندوما، ويضم بحيرات أصغر، وكثير منها من أصل جليدي.
البحيرة ذات شكل دائري تقريبًا يبلغ قطرها . تبلغ مساحتها ، وتبلغ مساحة حوضها .
في القرنين العاشر والثالث عشر، كانت المنطقة تحت سيطرة جمهورية نوفغورود، ثم في القرن الثالث عشر كانت جزءًا من إمارة بيلوزيرو، وفي القرن الرابع عشر دخلت دوقية موسكو الكبرى. تم إنشاء نظام قناة مارينسك في أوائل القرن التاسع عشر، وبعد إعادة الإعمار في القرن العشرين أصبح ممر فولغا - البلطيق المائي.
ليوبولدشتات ؛ باللغة البافارية: Leopoidstod بمعنى "بلدة ليوبولد") هي المقاطعة الثانية في فيينا ( الألمانية : "2. Bezirk"). تقع في قلب المدينة وتشكل مع بريجيتيناو "Brigittenau" (المقاطعة رقم 20) جزيرة كبيرة تحيط بها قناة الدانوب ومن الشمال نهر الدانوب. سميت باسم ليوبولد الأول، الإمبراطور الروماني المقدس. بسبب نسبة السكان اليهود العالية نسبياً (38.5 في المائة عام 1923، أي قبل الهولوكوست)، اكتسبت ليوبولدشتات لقب "جزيرة فطير الفِصح" ("Mazzesinsel)". كانت هذه خلفية مهمة في توأمة المقاطعة مع بروكلين عام 2007.
توأمة مقاطعات.
في عام 2007 دخلت بروكلين في توأمة محلية مع المقاطعة الفينيسية في ليوبولدشتات.
العدوى عند رعاية الأطفال هي عبارة عن انتشار العدوى أثناء رعاية الأطفال ، عادةً بسبب الاتصال بين الأطفال في الحضانة أو المدرسة .و هذا يحدث حينما تلتقي مجموعات من الأطفال في البيئة المختصة برعاية الأطفال، وقد ينشر أي فرد مصاب بمرض معدٍ المرض إلى المجموعة بأكملها. ومن الأمراض الشائع انتشارها هي الأمراض الشبيهة بالأنفلونزا والأمراض المعوية، فعلى سبيل المثال: الإسهال لدى الرضع الذين يرتدون الحفاضات. فالطريقة في كيفية انتقال في انتقال هذه الأمراض ليست مؤكدة، ولكن غسل اليدين يقلل من بعض مخاطرانتقال العدوى، كما أن زيادة الاهتمام بالنظافة بمختلف الطرق يقلل من مخاطر العدوى.
بسبب الضغط الإجتماعي، قد يكون والدين الأطفال المرضى في دار رعاية الأطفال مستعدين لتوفير الرعاية الطبية غير الضرورية لأطفالهم، فحينما ينصحهم العاملين في دار رعاية الأطفال بالقيام بذلك يتبعون النصيحة حتى ولو كان ذلك مخالفا لنصيحة مقدمي الرعاية الطبية. بالأخص، فإن الأطفال في دار رعاية الأطفال هم أكثر عرضة لتلقي المضادات الحيوية من الأطفال خارج دار رعاية الأطفال.
آلية الانتقال.
الافتراض الذي يكمن وراء فكرة "العدوى عند رعاية الأطفال" هو أن المكان يتلامس فيه العديد من الأطفال مع بعضهم البعض؛ وهذا قد يكون بؤرة للعدوى، وهو مكان يمكن أن تنتشر فيه العدوى من شخص لآخر.
تقل عدوى الإنفلونزا والجهاز التنفسي عند المجموعات التي عادة تغسل اليدين، ولكن المسار الفعلي الذي تنتشر فيه الأمراض غير واضحة إلا أن حقيقة غسل اليدين تعمل على توقف انتقال المرض.
في كثير من الأحيان تنتشر الأمراض المتعلقة بالجهاز الهضمي للإنسان ، كالإسهال أو غيرها من الأمراض المعوية من خلال الطريق الشرجي الفموي وبالأخص في الأماكن التي لم يكمل فيها الأطفال فترة التدريب لقضاء الحاجة في دورات المياه. الحفاضات، والأماكن اللغير واسعة لتغير الحفاضات، حيث أن العادات الغير الصحية تساهم في انتشار العدوى.حيث أن العدوى البكتيرية تنتشر على الأغلب عن طريق اتصال شخص مع شخص آخر، أو عند تناول الطعام، أو من خلال الحيوانات. فمن الصعب تحديد العوامل الفيروسية المسببة لانتشارالمرض المعوي، كما أن تقيمات هيليكوباكتر بيلوري لم تتمكن من تحديد كيفية انتشارالمرض المعوي أثناء رعاية الأطفال، ولكنها أكدت بأن الأمراض المعوية تنتشر بصورة سهلة في دار رعاية الأطفال، ولهذا فيصعب إعطاء التوصيات للوقاية منها.
تعتبرالعدوى عند رعاية الأطفال مصدر قلق لصحة العامة لأنها قد تؤدي بصحة الأطفال، حيث أن العدوى التي يلتقطها الأطفال خلال رعايتهم (في دار الرعاية)، قد تنتشر بالمنازل والمجتمعات بعيدا من دار رعاية الأطفال. عموما فإن الأطفال الذين يأتون إلى دار رعاية الأطفال فتكون نسبة إصابتهم أكثر 2-3 مرات من الأطفال الذين لا يتلقون مثل هذه الخدمات.
تحدث العدوى بسبب إصابة الأفراد بالعدوى في دار رعاية الأطفال وتنتشر العدوى بداخل تلك البيئة، التي يكتسبها الأطفال ويصبحون مههدون بخطر العدوى. فازدياد خطر العدوى مرتبط بممارسات أولئك الموجودين في دار رعاية الأطفال، فبإمكان تقليل العدوى بإتباع التدابير الوقائية.فالممارسات التي تقلل من احتمالية انتشار العدوى تتضمن التشجيع لغسل اليدين، توفير محارم ورقية للوجه لتغطية الأنف عند العطاس، تحضير الطعام في معزل عن الأنشطة الأخرى، التنظيف واستخدام المطهر للأسطح المعرضة للمس من قبل الناس، وفي أماكن تغيير الحفاضات للأطفال، لابد من اتباع الممارسات الجيدة لتغيير الحفاضات والتخلص منها أثناء تنظيف الأطفال ومنطقة التغيير.
هناك بعض الخيارات للوقاية من الأمراض أثناء التواص الجسدي بالأشياء المادية. العديد من الأشياء المادية في مركز الأطفال مثل الألعاب، الكراسي، والطاولات، وكل شيء معرض للمس من قبل أي شخص والذي بشأنه أن يسبب العدوى أو المرض. هناك بعض المطهرات التي أثبتت الدراسات فاعليتها ضد السلمونيلة التيفية الفأرية والعنقودية الذهبية التي قد تكون على الكرسي (ما) أو اللعبة. و التي يمكن استخدامها للوقاية /لمنع هذه العدوى. فأولا لدينا كلوروكس أنيوير(سي آي) و الذي حقق أفضل نتيجة لتقليل السلمونيلة التيفية الفأرية والعنقودية الذهبية.كلوركس جرين وركس (جي سي واي) هو الثاني الذي أظهرنتيجة في تقليل ولكن ليس أكثر من كلوروكس أنيوير، فهو النوع الذي أظهر انخفاضا ولكن مازال يظهر فاعلية سيتروس فارم إديشون (سي أف إي)
يمكن علاج العدوى في دار رعاية الأطفال تماما كالعدوى المكتسبة من خارج دار رعاية الأطفال، ومع ذلك فإن الضغوطات على الطفال المريض لأخذه الرعاية الصحية غير الضرورية حتى ولو كانت تخالف نصيحة مقدمي الرعاية الصحية.عادة ما تعطى المضادات الحيوية للأطفال الذين لاتجدي فيهم الأدوية نفعا. و هذا شائعا بشكل خاص لدى الأطفال المصابين بالتهابات الجهاز التنفسي والتي لاتسطيع المضادات الحيوية علاجها، حيث أن الأطفال الأصغر سنا والأطفال الذين لديهم تأمينا صحيا خاصا يغطي نفقاتهم الطبية.
فالأطفال الذين يأتون إلى دار رعاية الأطفال هم أكثر عرضة لتناول المضادات الحيوية بمرتين عند المرض مثل الأطفال الذين لا يأتون إلى دار رعاية الأطفال. فهذا الأمر بسبب أن مقدمي رعاية الأطفال يرغبون في استضافة الأطفال الذين لا يعانون من المرض، وبالتالي يصرون على الوالدين للحصول على المضادات الحيوية أو أي علاج آخر حتى ولو كانت مخالفة لنصيحة مقدمي الرعاية الصحية.حيث أن الإفراط في استخدام المضادات الحيوية في دار رعاية الأطفال قد يؤدي إلى زيادة مقاومة البكتيريا للمضادات الحيوية في دور رعاية الأطفال. حيث أن ازدياد مقاومة المضادات الحيوية أمر مثير للقلق، فالآثار الحالية لهذا الأمر غير مؤكدة، على الرغم أنه من المتوقع أن يصبح هذا الأمر من أكثر المشاكل الصحية العامة انتشارا في المستقبل.
قد تتضرر العائلات التي يستقطع فيها الوالدان إجازة من وقت العمل لرعاية أطفالهم المرضى بدلا من إرسالهم إلى الدارالمختصة بخدمات رعاية الأطفال، وذلك يؤدي إلى استقطاع ساعات العمل والراتب. حيث أن بعض الأبحاث اقترحت أنه عندما يكون الوالدين لديهم إجازة مدفوعة الأجرلرعاية أطفالهم المرضى، ومن غير المرجح أن يعطوا أطفالهم المضادات الحيوية مال لم يكونوا متأكدين من أن مقدم الرعاية الصحية أوصى بذلك.
عادة يرفض مقدمي رعاية الأطفال تقديم الرعاية للأطفال المرضى، ويطلبون من الوالدين بتوفير ترتيبات بديلة، لمختلف الأسباب والتي تتضمن عدم قدرة مقدمي رعاية الأطفال على معرفة الأمراض المعدية، كما أن يرفض مقدمي الرعاية للأطفال بتقديم الرعاية حتى للأطفال الذين يعانون من أمراض حادة والتي ليست من المرجح أن تنتشر بين الآخرين.
مستوطنة فولوغدا هو جزء تاريخي محصن من فولوغدا، كانت موجودة في القرنين الخامس عشر ومنتصف السادس عشر. كانت التحصينات التي تم تحديدها عبارة عن خندق مائي، وسور ترابي، وهياكل حربية مماثلة لتلك الموجودة في كيتايغورود.
من المفترض أن المستوطنة (الكرملين) كانت مركزًا سياسيًا وإداريًا وطائفيًا، وقد كانت محاطة بضواحي غير محصنة. تم تسجيل وجود مبان يعود تاريخها إلى القرن الثالث عشر.
أكدت الحفريات الأثرية في منطقة شارع أودارنيكوف الافتراض بأن تحصينات مستوطنة فولوغدا قد شُيدت في موعد لا يتجاوز العقود الأولى من القرن الخامس عشر، وربما في فترة سابقة. يتضح أنه في نفس الوقت تم تطوير هذه المنطقة للتنمية الحضرية. لم يتم تضمين أراضي المستوطنة في حدود قلعة إيفان الرهيب في عام 1565، ومن منتصف القرن السادس عشر بدأ بناؤها مع عقارات المدينة العادية.