CALM/arwiki huggingface dataset:
فيلياندي هي مدينة وبلدية في جنوب إستونيا وعدد سكانها 19,150 نسمة (إحصاء 2011). وهي عاصمة لمقاطعة فيلياندي. فقد ورد ذكر البلدة لأول مرة في عام 1283، عند حصولها على ميثاق المدينة من قبل فيلهلم فون إندورب.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لفيلياندي:
لفيلياندي اتفاقيات توأمة مع كل من:
حمادي عمر قرية في منطقة سلمية في محافظة حماة وتبعد عن مدينة سلمية حوالي 40 كم شرقاً وتتبع إدارياً إلى ناحية سلمية.
حوايس أم جرن قرية في محافظة حماة وتقع شمال شرق مدينة حماة وتبعد عنها 50 كم وتتبع إدارياً إلى ناحية الحمراء.
ويوجد في القرية بلدية يتبع لها عدة قرى مجاورة منها:
القاسم بن حبيب الأزدي (توفي في 61هـ/ 680 م) من قتلى معركة كربلاء، وهو من أهل الكوفة.
كان القاسم قد خرج مع جيش عمر بن سعد، وعندما وصلوا إلى كربلاء إنضم إلى الحسين، وقتل في الحملة الأولى.
قاسط بن زهير بن الحرث التغلبي (توفي في 61هـ/ 680 م) من أصحاب علي بن أبي طالب ومن المشاركين مع في معاركه الثلاث (معركة صفين، ووقعة الجمل، ومعركة النهروان) وقد شارك مع ابنه الحسين في معركة كربلاء وقتل فيها، وهو من أهل الكوفة.
كان قاسط شيخًا من قبيلة بني تغلب ابن وائل، ولديه أخوان هما كردوس، ومقسط، قد شاركاه في معاركه الثلاث ومعركته الآخيرة.
عندما علم هو وأخويه بقدوم الحسين خرجوا إليه في ليلة العاشر من محرم وقتلوا في المعركة صباحًا في الحملة الأولى.
خَيْفُ الحزامي أو خَيْفُ بني عمرو أو خَيْفُ بني سآلم وهو أحد خَيْوفُ وادي الصفراء، قرية تقع في وادي الصفراء وتبعد حوالي 120 كيلو عن المدينة المنورة، وتتبع إداريا محافظة بدر وأهلها من حرب وأغلبهم من بني عمرو.
كان بالخَيْفُ عين جارية يقوم عليها الخيف، إلى أن توقفت هذه العين بمشيئة آلله في أوآخر القرن الهجري الماضي مما أدى إلى هجرة أهلها إلى المدينة المنورة ومكة المكرمة وجدة وبعض مدن المملكة الأخرى، ولاتزال أثار منازلهم المبنية من الحجر واللبن باقية إلى يومنا هذا.
توجد بالخيف حله تعرف باسم حلة بني عمرو وهم بني عمرو من المطالحة من ميمون من بني سالم من قبيلة حرب، القرية القديمة هذه شاهد للتاريخ السابق ويظهر من خلال الأبنية المشيدة وإن لم يتبقَ إلا أطلالها في شاهد على أن كانت هناك قرية قوية في موقعها الجغرافي حيث كانت في ممر القوافل المتجة إلى مكة المكرمة حاملة معها حجاج بيت الله وكان يندر وجود أبنية قديمة في القرى تتكون من طابقين وجدت بها ووجدت أيضا بعض من الأبنية الكبيرة وهي تعود لأعيان القرية في ذاك الزمان.
مقسط بن زهير بن الحرث التغلبي (توفي في 61هـ/ 680 م) من أصحاب علي بن أبي طالب ومن المشاركين مع في معاركه الثلاث (معركة صفين، ووقعة الجمل، ومعركة النهروان) وقد شارك مع ابنه الحسين في معركة كربلاء وقتل فيها، وهو من أهل الكوفة.
لديه أخوان هما كردوس، وقاسط، قد شاركاه في معاركه الثلاث ومعركته الآخيرة.
كردوس بن زهير بن الحرث التغلبي (توفي في 61هـ/ 680 م) من أصحاب علي بن أبي طالب ومن المشاركين مع في معاركه الثلاث (معركة صفين، ووقعة الجمل، ومعركة النهروان) وقد شارك مع ابنه الحسين في معركة كربلاء وقتل فيها، وهو من أهل الكوفة.
لديه أخوان هما قاسط، ومقسط، قد شاركاه في معاركه الثلاث ومعركته الآخيرة.
آكس أون بروفانس (بالفرنسية: Aix-En-Provence) مدينة فرنسية تقع في الجنوب الشرقي من فرنسا بالقرب من مدينة مرسيليا.
تأسست المدينة سنة 122 قبل الميلاد، وعدد سكانها اليوم هو 141.545 نسمة.
جيوغرافيا.
تتواجد المدينة على بعد 33 كم من مارسيليا. وتعبرها عدة جداول مائية من شرق المدينة نحو غربها.
تغطي المدينة 16.608 هكتارا، ما يجعلها 11 أكبر مدينة بفرنسا. هته المساحة تتضمن 6.219 هكتارا من الغابات.
تتواجد المدينة في منطقة ذات خطر زلزالي تقديره ضعيف إلى متوسط. وكان قد خلف بها زلزال 1909 أضرارا مهمة.
لهذه المدينة شبكة باص تغطي جميع أحياء المدينة عبر 26 خط منتظم.
تتواجد بالمدينة محطتين للقطار.
تتوفر المدينة على عدة أندية مهمة.
ثقافة محلية وتراث.
مواقع ومعالم.
تتوفر المدينة على عدة متاحف. ويعد متحف غراني المتحف الرئيسي للمدينة، وهو متواجد أمام كنيسة القديس جان دو مالت، وقد شيدت بنايته سنة 1671.
لآكس أون بروفانس اتفاقيات توأمة مع كل من:
جني العلباوي قرية تتبع إدارياً ناحية عقيربات وتبعد عنها 14كم شمالاً في منطقة سلمية في محافظة حماة.
عناب قرية في منطقة الغاب في محافظة حماة وتبعد عن مدينة حماة حوالي 75 كم غرباً .
الرهجان قرية في منطقة سلمية في محافظة حماة.
هي انتخابات تقام في الجزائر كل 5 سنوات و تدعى انتخابات محلية جزائرية أو انتخابات المجالس المحلية البلدية و الولائية.
في 29 نوفمبر 2012 جرت انتخابات المحليات في الجزائر والتي شملت التصويت على المجالس البلدية والولائية وينبثق عن هذه الانتخابات خصوصا رؤساء البلديات في الجزائر
المنافسة ستدور حول 1541 مجلس بلدي و 48 مجلس ولائى و سيتوجهون إلى مراكز الاقتراع التي تضم 48 ألفا و546 مركزا انتخابيا في جميع أنحاء الجزائر
تصريحات الأحزاب بعد النتائج.
صارخت جبهة القوى الاشتراكية و صرخت بقلقها الكبير من التزويى
حزب جبهة التحرير الوطني احتفل و رحب الثقة التي وضعها الشعب في مرشحيه و تقعو فوزهم في أكثر من 1000 بلدية
التجمع الوطني الديموقراطي مرتاح جدا من الغنتخابات الأخيرة التي أرجعت له ماء الوجه بعد التقهقر الأخير في التشريعيات
حركة مجتمع السلم
قانون الانتخابات الجزائري
جروح قرية تقع في ناحية عقيربات في منطقة سلمية في محافظة حماة وتبعد عن عقيربات 8 كم إلى الشمال الشرقي وتتبعها إدارياً.
باسوش دي فيريرا البرتغالي هو أحد أندية الدوري البرتغالي الممتاز تأسس عام 1950 م . حقق لقب الدوري البرتغالي الدرجة الثانية ثلاث مرات . في موسم 2007-2008 خاض لأول مره في تاريخه تصفيات كأس الاتحاد الأوروبي.
نادي باكوس دي فيريرا لديه عاده وهي اللعب ضد سلتا فيغو الإسباني قبل بداية كل موسم .
بَارا بلدة في ولاية شمال كردفان بالسودان، على ارتفاع 613 متر (2014 قدم) فوق سطح البحر وتبعد عن الخرطوم عاصمة السودان بحوالي 317 كيلومتر ما يعادل (197 ميل)، ومن الأبيض حاضرة شمال كردفان 40 كيلومتر (24 ميل) وهي مشهورة بمواردها الطبيعية خاصة خام السليكا الموجود في الرمال البيضاء المحيطة بها والذي يعتبر مادة رئيسية لصناعة الزجاج ، وبارا، محطة مهمة في منتصف المسافة الصحراوية بين عاصمة السودان وولايات كردفان في الغرب الأوسط. وهي منطقة تمازج وتداخل بين قبائل شمال السودان وغربه.
قيل في معنى الاسم بارا وأصله، إنه مشتق من الفعل «بارى، يباري، باراه» أي اقتفى أثره. وقيلت الكلمة في أخوين دخل أحدهم غابة كثيفة الأشجار والأكمة كانت تغطي المنطقة فتبعه الآخر وباراه، أو بارا ( بمدّ الباء وإدغام الألف بالهاء، حسب النطق بلهجة غرب السودان العربية المحلية) مقتفياً أثره في محاولة للبحث عنه. فسمي المكان بمكان باراه.
ومن التأويلات الأخرى لمعنى اللفظ وأصله، إنه مشتق من كلمة البر ووصفت المنطقة بأنها منطقة بر وخير وفير. وهناك من يرى بأن الكلمة مشتقة من اسم نبات يسود المنطقة ويطلق عليه بارا.
النزاع بين الفونج والفور.
بارا واحدة من المدن القديمة في السودان ويرجع تاريخها إلى القرن الثامن الميلادي
وكانت تشكل جزء من مملكة المسبعات وقد شهدت أحداثاً تاريخية مهمة بسبب وقوعها في وسط السودان في الطريق الذي يربط غرب السودان بسودان وادي النيل مما ادى إلى احتدام صراع بين سلاطين الفور و مملكة الفونج في الشمال والشرق للسيطرة عليها، وفيها حدثت وفاة السلطان تيراب، سلطان الفور عندما كان عائداً إلى دارفور بعد مطاردة قام بها ضد السلطان هاشم ملك المسبعات. كما شهدت بارا ميلاد إثنين من سلاطين الفور هما السلطان محمد عبد الرحمن الذي حكم في سنة 1803 م والسلطان محمد الفضل. كذلك شهدت مبايعة السلطان عبد الرحمن الرشيد أحمد بكر وإعلانه حاكماً على سلطنة دارفور في سنة 1787 م. كما تعتبر من المواقع التاريخية بالنسبة لطائفة الختمية ، إحدى أكبر الطوائف الصوفية السياسية بالسودان، حيث حلّ بها في سنة 1718 زعيم الطائفة ومؤسسها محمد عثمان الميرغني الكبير، وتزوج فيها وشهدت ميلاد إبنه محمد الحسن الميرغني الملقب بسيدي الحسن أبو جلابية.
جذب موقع بارا الإستراتيجي جيش محمد علي باشا أثناء غزوه للسودان في القرن التاسع عشر، فتوجهت إليها قوة من الجيش الغازي لاحتلالها وفتح الطريق إلى الأبيض أكبر مدن كردفان، فخرج المقدوم مسلم حاكم المسبعات لملاقاة الأتراك ودارت معركة في بارا في 16 ابريل / نيسان 1821 انتهت بهزيمة المقدوم وسقوط البلدة في يد الأتراك الذين واصلوا تقدمهم نحو الأبيض فاحتلوها.
عهد الثورة المهدية.
بعد أن دانت لهم كردفان، أقام الأتراك حامية عسكرية قوية في بارا لتكون بمثابة نقطة دفاعية متقدمة لمدينة الأبيض. وزارها محمد أحمد المهدي في بداية نشر دعوته السرية لمقاومة الحكم التركي المصري ووجد تأييدا من أعيان بارا الذين بايعوه باعتباره إماماً وخليفة للرسول. وعندما حاصر المهدي مدينة الأبيض، سقطت بارا على يد الأنصار بقيادة الأمير عبد الرحمن النجومي في سنة 1883 م.
تكونت في بارا لجنة لمؤتمر الخريجين الذي كان يدعو من أم درمان إلى منح السودانيين حق تقرير المصير وكان النشاط السياسي بالبلدة آنذاك مقتصراً على تنظيم الندوات السياسية في أحد الأندية ( نادي بحر كردفان) وعندما حظرت السلطات الإنجليزية تنظيم تلك الندوات في الأندية انتقل النشاط إلى أماكن المناسبات الاجتماعية والتجمعات الاحتفالية كاحتفالات المولد النبوي.
ومن الأحداث التاريخية الأخرى المشهودة في بارا ومقاومة أهلها للإستعمار هو قيامهم بإنزال العلم البريطاني من سارية مبنى الإدارة وحرقه لاحقاً، تاركين العلم المصري دون مساس ( كان هناك علمان رسميان في السودان الإنجليزي المصري يرمزان إلى شريكي الحكم الثنائي: مصر الخديوية و بريطانيا ). وقد أدت الحادثة إلى قلق وانزعاج لدى السلطات البريطانية التي قامت بحملة تفتيش واسعة واعتقالات كبيرة بالبلدة.
المسافة بين بارا وبعض المدن المجاورة لها
جغرافياً، بارا عبارة عن واحة تقع في تخوم الصحراء الليبية فوق حوض جوفي هو حوض بارا الذي يتميز بوفرة مياهه الجوفية ، ويسود مظهرها التضاريسي انتشار الكثبان الرملية التي تعرف محليا باسم القيزان (المفرد قوز) وأبرزها قوز الحاجز الواقع على بعد 13 كيلومتر (8 ميل) من البلدة، وقوز القرود على بعد 22 كيلومتر (13 ميل) . كما تشق اراضيها عدة أودية موسمية، تعرف بالخيران (المفرد خور) تفيض بمياه الأمطار في الموسم المطير وأبرزها: خور فرج الله الذي يمتد من الناحية الجنوبية للمنطقة وخور أبويرة في الغرب، وخور كدادة، وخور أم عود، وخور العفينة، وخور القراح وغيرها .
تتكون بارا إدارياً من محليتين هما:
1. محلية بارا وتنقسم إلى 4 وحدات إدارية وهي:
2. محلية غرب بارا وتضم 3 وحدات إدارية وهي:
تمت إعادة توزيع وتسمية الأحياء والمناطق السكنية في بارا إبان عهد الرئيس جعفر نميري تفادياً للتقسيم على أساس إثني وذلك على النحو التالي:
معالم بارا.
من معالم مدينة بارا:
تأسست أول مدرسة إبتدائية في بارا في سنة 1908 ، وهي مدرسة بارا الغربية الابتدائية، وأول مدرسة لتعليم النساء في سنة 1947 م.
وتوجد عدة مدارس على مختلف المراحل الدراسية منها: مدرسة بارا الثانوية الجنوبية للبنين، ومدرسة بارا الجديدة الثانوية للبنات، ومدرسة الروبي الثانوية، ومدرسة بارا المتوسطة للبنات، ومدرسة الركابية الإبتدائية للبنات، وغيرها من المدارس.
يوجد مستشفى واحد ومركزين صحيين .
يمارس السكان الزراعة المطرية والزراعة المعتمدة على الري بمضخات المياه التي تعرف محلياً بالوابورات، خاصة في ري البساتين و الساقيات وكان المزارعون في السابق يمارسون الزراعة المتنقلة المعتمدة على الأمطار فيما كانت تستخدم وسائل ري تقليدية في البساتين والحقول مثل الشادوف ويسمى محلياً النبرو و النواعير وتعرف بالحلقات.
أهم المحاصيل: الفول السوداني و الدخن و الذرة و السمسم.
يمتهن السكان أيضاً حرفة الرعي وتربية الحيوان حيث تربى الأبقار و الأبل و الأغنام و الضأن ، إلى جانب الخدمات بما فيها التجارة والحرف اليدوية .
وهناك بضعة مصارف تقدم خدمات مصرفية بالمدينة منها بنك الإدخار والبنك الزراعي السوداني.
توجد عدة فرق لكرة القدم من بينها:
حزب التحرير ولاية الكويت حزب سياسي إسلامي موجود في الكويت منذ منتصف عقد الخمسينات من القرن الماضي، لم يقم بأي أعمال عنف أو شغب ولم يشارك في أي عمل ذي طبيعة مادية من التغير، وهو صاحب رأي فكري سياسي يدعو من خلاله إلى تطبيق الإسلام لتحقيق الشريعة المتمثلة في الخلافة. ويمكن القول أنه يوجد إجماع تحريري على أن العمل المادي - السلاح - مرفوض، وتكفير الحكام قضية غير مطروحة في مشروع الحزب، وإنما توعية الجماهير من خلال بث الوعي السياسي الشرعي مع بيان أولوية الواجبات الشرعية والعمل على تحقيقها. وطبيعة المجالس التي يعمرها أبناء حزب التحرير يغلب عليها الحوار الفكري العميق والطويل يتداخل فيه التاريخي بالواقعي بالسياسي والشرعي مع مقارنات ونقد وصراحة.
كان المجتمع الكويتي في الخمسينات بمثابة ساحة مفتوحة لكل التيارات السياسية كالناصرية والقومية العربية بل وحتى الشيوعية، إضافة إلى الأحزاب الدينية مثل الأخوان المسلمون والحركة السلفية وكذلك حزب التحرير. وتبعاً لأدبيات حزب التحرير يمكن القول أن هذا الحزب يتفرد بالدعوة - صراحة - لإقامة الدولة الإسلامية عن طريق الانقلاب أو الثورة، كما أنه كحزب لا يهتم بالمسألة الأخلاقية أو التعبدية وبهذا الأسلوب حاول حزب التحرير نشر أفكاره داخل المجتمع الكويتي باعتبار الإسلام أيديولوجية وليس ديناً فقط.
ونظراً للتصلب الأيديولوجي لم يقبل حزب التحرير التعامل مع الواقع السياسي - الاجتماعي للمجتمع الكويتي - نظراً لتعارض هذه الواقعية مع هدفه الأساسي الممثل في إقامة الدولة الإسلامية. بناء على ذلك رفض أعضاء الحزب من الكويتيين فكرة الدولة الدستورية وسعوا إلى نقضها شرعياً في العلن. وحيث أن الجماعات الدينية الأخرى قبلت بالتعامل مع هذا الواقع الكويتي عبر القنوات الشرعية، لقد رفضت هي الأخرى التعاون مع حزب التحرير الأمر الذي أدى إلى غياب الحزب عن الأنشطة السياسية خلال الفترة التي سبقت الغزو العراقي في الثاني من أغسطس عام 1990.
وفي أعقاب التحرير دعت السلطة السياسية في الكويت إلى الانتخابات العامة عام 1992، ويمكن ملاحظة أن صوت حزب التحرير قد أصبح أكثر وضوحاً، وإن ظل الحزب على تصلبه العقائدي تجاه الدولة الدستورية والديمقراطية بشكل عام. وظل الحزب يدعو من أجل إقامة الدولة الإسلامية في العلن محاولاً إقناع الشعب الكويتي بعدم توفر الشرعية الدينية للدستورية والديمقراطية. وخلال انتخابات عام 1996 لم يظهر أي تواجد علني لحزب التحرير.
جمد نشاط حزب التحرير في الكويت عام 1995 ووقعوا ضحية تعصبهم لأقوال مؤسس الحزب الشيخ تقي الدين النبهاني الذي أسس الحزب عام 1953 بعد الاحتلال الصهويني بخمس سنين تقريباً وكانت للشيخ شخصية قيادية قوية جمعت له أتباعاً وطلبة لا يعصون الشيخ ما أمر، الخطأ الذي وقع فيه الحزب هو تصوره أن الحل لجميع مشاكل الأمة الإسلامية هو إعادة الخلافة الإسلامية الراشدة وإلا فلا صلاح للأمة من غيرها فلن تستطيع الأمة من تحرير أراضي المسلمين من الاحتلال، ولا تحرير العقيدة من الشرك، ولا تحرير العبادة من البدع، ولا تحرير الأفكار من الغزو الإعلامي، ولا تحرير الأخلاق من الرذيلة، ولا تحرير المجتمعات من الجاهلية ولا تحرير الأمة كلها من رواسب عصور التخلف إلا بعد أن تختار الأمة رجلاً وتسميه خليفة المسلمين، فإلى أن تقوم الخلافة فلن يقوم الحزب بواجب الدعوة إلى الله ولا بواجب إصلاح المجتمع لأن ذلك لن ينفع أبداً لأن الخلافة ليست قائمة، فالحزب لن يمارس الإصلاح الدعوي ولا الاقتصادي ولا الإعلامي إلا بعد أن تقوم الخلافة فإلى ذلك الحين فالعمل هو سياسي بحت، فللحزب قناعة راسخة أنه بعد أن تقوم الخلافة سينصلح كل الفساد وتنحل مشاكل الأمة ويعود الرخاء والتقدم للمسلمين.
غوستاف أندرياس تامان (ولد في 24 يوليو 1932) المدير السابق للمعهد الفلكي في جامعة بازل في سويسرا، وعضو الفريق الاستشاري للمقراب الفضائي الخاص بوكالة الفضاء الأوروبية وعضو مجلس المرصد الأوروبي الجنوبي. اهتم في أبحاثه بتقدير قياسات وأحجام المستعرات العظمى والمجرات. تولى تامان أيضًا رئاسة الاتحاد الفلكي الدولي سابقًا Commission حول المجرات. وفي عام 2000، حصل على ميدالية ألبرت أينشتاين لاكتشافاته العلمية وأعماله ومنشوراته حول ألبرت أينشتاين وجائزة تومالا لمجهوداته في قياس معدل تمدد الكون وخاصة عمله الرائد في استخدام المستعرات العظمى كشمعات قياسية. وفي عام 2005، حصل على ميدالية كارل شوارزتشايلد. كما سمي المذنب 18872 تامان باسمه.
أسطورة أراكني والمعروفة بالغزّالات (العاملات بمصنع الغزل) هي لوحة زيتية للفنان دييغو فيلاثكيث والتي توجد حاليا في متحف متحف ديل برادو بمدريد. يعد هذا العمل أحد أفضل معروضات الرسم ال باروكي الإسباني، كما ويعتبر من أعظم الأمثلة على براعة فيلاثكيث. إلى جانب أنها واحدة من أعماله التي تتسم بالغموض، حيث لا يزال الهدف الحقيقي لهذه اللوحة مجهولا حتى الآن.
عن الرسام.
دييغو رودريغث دي سيلفا أي فيلاثكيث (بالإسبانية: Diego Rodríguez de Silva y Velázquez، ولد في 5 يونيو 1599، إشبيلية، إسبانيا - توفي في 6 أغسطس 1660 في مدريد ، إسبانيا) كان رساماً إسبانياً، يعتبر واحدا من أعظم ممثلي الرسم الإسباني وكبير الرسامين في العالم. من أشهر أعماله عجوز تطهو البيض (1618) ولوحة البابا إنوسنت العاشر (1650)، واستسلام بريدا (1635)، وخادمات الشرف (1656) وأسطورة أراكني، حيث تحتوي على تقنيات استثنائية وبراعة في استخدام الإضاءة. يعد من أشهر فناني الأسلوب الباروكي.
في حوالي عام 1657 ميلاديا وفي أعظم مراحلة تألقا ورونقا، رسم الفنان دييغو فيلاثكيث هذه اللوحة من أجل بيدرو دي آرسي، والذي كان يعد شخصية هامة في ذلك الوقت. وكراسّام ملكي لم يعتد فيلاثكيث القيام بطلبات خاصة إلا أنه استثنى هذه الحالة حيث أن آرسي كان قناص الملك فيليب الرابع ملك إسبانيا، أو المسؤول عن تنظيم رحلاته للصيد، وعلى ذلك كان له بعض النفوذ في البلاط الملكي ب مدريد. في بدايات القرن الثامن عشر انتقلت اللوحة لتشكل جزءا من المجموعة الملكيَة، وفيما بعد تم حفظها بمتحف ديل برادو بمدريد.'
متحف ديل برادو.
(متحف ديل برادو في مدريد عاصمة إسبانيا هو متحف ومعرض الفنون وأحد أهم المتاحف على مستوى أوروبا إذ يحتضن العديد من الكنوز الفنية واحدة من أروع مجموعات العالم من الفن الأوروبي، من القرن الثاني عشر وحتى مطلع القرن التاسع عشر ، على أساس جمع الملكية الإسبانية السابقة. ويقدم متحف ديل برادو نماذج عديدة لمدارس الرسم الأسباني ،الإيطالية، الفلمنكية، الفرنسية، الألمانية، الهولندية، الإنجليزية.
•وظهر في أسبانيا الكثير من الفنانين الذين نافسوا عمالقة الرسم في إيطاليا وفرنسا وألمانيا.
•وتتجسد عبقرية هؤلاء الفنانين الأسبان في اللوحات الزيتية والمنحوتات العديدة، التي يضمها متحف ديل برادو في قلب العاصمة الأسبانية مدريد. وتزيد هذه الأعمال عن الثلاثة آلاف رسم زيتي لأشهر عمالقة الرسم في العالم، بالإضافة إلى ما يربو على 400 منحوتة، ومجموعة من المجوهرات وقطع نادرة من البور سلين والكريستال والمشغولات الذهبية.)
لوقت طويل اعتُبرت "الغزَالات" لوحة ذات نوع أدبي حيث تشير إلى مرحلة العمل في إحدى مشاغل مصنع الفرش والسجاد. وعلى الصعيد الأول تظهر صالة حيث يقُمن خمس سيدات (غزالات) بإعداد الصوف، ويظهر في نهاية اللوحة خلف الغزالات في دور يبدو أكثر ارتفاعا، ثلاث سيدات أخريات في أزياء تعكس ثراءهن الفاحش، يتأملن إحدى المفروشات التي تصوّر مشهد من أساطير القدماء، ومن هنا أعتُقِد ولوقت طويل انّ هذا هو موضوع اللوحة الوحيد. ولكن بسبب أهمية اللوحة وما تحويه بعض لوحات دييغو فيلاثكيث ا الزيتية الأكثر أهمية من معانٍ تتسم بالغموض، فلابد من معارضة تفسير هذا المشهد كما لو كان مشهدا بسيطا من مشاهد الحياة اليومية.
و يفتَرض في الوقت الحالي أن اللوحة تتناول الأسطورة اليونانية "أراكني وأثينا" والتي تدور حول مشهد من خرافة أراكني المصَورة في الفصل السادس من كتاب "تحولات" للكاتب اليوناني أوفيد. تدور الأسطورة حول شابة من سكان ليديا (الواقعة في أسيا الصغرى قديماً) تدعى أراكني والتي كانت في الحياكة من البراعة بمكان مما دفع سكان المدينة إلى القول بأنها أفضل من الربة أثينا مبتكرة عجلة المغزل. ويُصَوِر المشهد الأمامي للوحة الشابة أراكني من الخلف جالسةً على اليمين، وهي تعمل بحماس على حياكة أحد المفارش .
و على اليسار تظهر الربة اثينا متخفِية في مظهر العجوز متدليا على صدغيها الشيب الكاذب، ونستطيع الجزم بذلك حيث أنَّه على الرغم من مظهرها الهرم إلا أنها تكشف عن ساقها ملساء ناعمة كما لو كانت لفتاة مراهقة.
تتضح ملامح اللوحة في المستوى الثاني من اللوحة (خلفية اللوحة) حيث يظهر المفرش الذي عملت على حياكته أراكني معلقاً على الحائط، والذي يحمل في موضوعه إهانة واضحة للربة أثينا ، ذلك لأنها تعكس بعضا من الحيل المستخدمة من قِبل الاله زيوس(والد أثينا) لخداع السيدات والربات للوصول إلى أغراضة الجنسيَّة الدنيئة.
يتصدَر واجهة اللوحة مشهد يعكس هيئتين، إحداهما تمثِّل الربة أثينا التي تظهر بحلتها المميزة (معتمرة قبعة) وتقابلها أراكني والتي تجسد الإنسانة العاصية المتمردة في ثياب تعكس بين طياتها الكلاسيكيَّة .أمام المفرش تقفن ثلاث سيدات تراقبن عقاب الربة المهانة أثينا لـأراكني على جرأتها محولةً إياها إلى عنكبوتة محكومة بالحياكة للأبد.
علاوة على ذلك فإن البعض ينظر في هذا المعنى صورا أخرى خفيَّة ورمزيَّة، فعلى النحو السياسي تحمل اللوحة تشبيها تمثِّل فيه الغزالة المسنَّة الطاعة والخضوع للسلطة المفروضة،
في حين يعكس المغزل سرعة التغيُّر وتقلُّب الولايات. ومن ناحية أخرى تتمثَّل الرعيّة الصالحة المستقلَّة في الهر الجالس، لكنها في ذات الوقت خاضعة مذعنة. بينما تنعكس السياسة الجيدة الصالحة من خلال كمان الساق.أما صورتا الخلفيَّة لكل من الربة أثينا والشابة أراكني فتظهران من هذا المنظور السياسي كرمزين لكل من مملكتي البرتغال وكاتالونيا ، واللتان حرصتا على السلطة في ثورتهما. في حين أن السيدات الثلاث يمثِّلن كلٍ من قضايا قشتالة والأندلس وأراغون.
ومن منظور آخر تعد اللوحة آليَّة للدفاع عن الفنون الجميلة، فقد أثبتت تفوق فن الرسم على الحرف اليدوية الفنيَّة، حيث احتلَّ تكريم فن الرسم مرتبة جدليَّة واسعة بين الفنانين على مر العصور السابقة.
وأخيراً قد تكون ببساطة مجرَّد صورة للغزَّالات.
شخصيَّات مرتبطة بالأسطورة.
أوفيد.
(ببليوس أوفيديوس ناسو (Publius Ovidius Naso؛ 43 ق.م. - 17 م)، المعروف بلقب أوفيد، شاعر روماني قديم، من أشهر أعماله "التحولات" (Metamorphoses) بعام 8 م، والتي كانت عن الميثولوجيا الإغريقية والرومانية. وعرف بكتابته حول استكشاف الحب مثل قصيدة "فن الحب" (Ars Amatoria) التي كتبها في السنة الأولى قبل الميلاد.
زيوس.
(قبل العصر القديم في اليونان، كانت هناك تصورات كثيرة لزيوس إلا أنها لم تتشكل في نمط إلا في بدايات العصر القديم، وكانت تصوره يحمل الصاعقة بيده أو أحيانًا يوقف نسرًا على يده. وفي العصر الكلاسيكي نجده يحمل صولجانًا وجالسًا على مقعد، ويعتبر تمثال زيوس في الأوليمب الضخم والذي يبلغ ارتفاعه 13 متر من العاج والذي قام به النحات اليوناني المعروف فيدياس نموذجًا لتصور زيوس في الفن في تلك الفترة والذي ظل موجودًا حتى العصر الهيلينستي.[3] وظهر بعد ذلك بكثرة في لوحات الفنانين الأوربيين لا سيما في عصر النهضة التي تعتبر فترة الشغف بالميثولوجيا اليونانية).
الربة أثينا.
يعرفها الرومان باسم مينيرفا، واشتهرت بكونها إلهة الحرب وحامية المدن وخاصة أثينا التي سميت باسمها، وكانت إلهة الحكمة والزراعة ومانحة الزيتون إلى البشر ومن أحب الأشياء إليها الزيتون والبومة والديك والثعبان فهي أنعمت على البشر فوهبتهم شجرة الزيتون، وأقيم لها أكبر معبد عرفه الإغريق في تاريخهم، وهو معبد البارثينون على هضبة الاكروبول في أثينا، ويعد عيدها من أهم الأعياد في بلاد الإغريق. ووفقا للميثولوجيا الإغريقية فإن آثينا هي ابنة زيوس إله الحرب والسماء وأب الآلهة غير أن آثينا أجدد من زيوس والآلهة الأولمبية الإثنى عشر حيث تصنف آثينا.
الربة مينيرفا.
يعرفها الرومان أيضا باسم أثينا. هي إلهة العقل والحكمة وربة جميع المهارات والفنون والحرف اليدوية عند قدماء الرومان. اندمجت منذ وقت مبكر بالإلهة الإغريقية أثينا واتخذت كثيراً من صفاتها وأساطيرها حتى صار من الصعب التفريق بينهما في الآثار والأعمال الأدبية والفنية؛ مما دعا بعض الباحثين إلى القول إنها لم تكن في الحقيقة سوى الإلهة أثينا ذاتها التي اقتبسها الاتروسكيون ومن بعدهم الرومان. ولكن معظم علماء الديانات القديمة يرون أن منيرڤا آلهة إيطالية أصيلة ويربطون اسمها بالجذر اللاتيني الذي يعني العقل. وفي كل الأحوال فإنه لا يوجد أثر لعبادتها في روما قبل دخول الثالوث الإلهي إلى الكابيتول، الذي تم في عهد السيطرة الإتروسكية، حيث أقيم لمنيرفا محراب إلى يمين كبير الآلهة جوبيتر، مثلما كان لزوجته يونو تمثال إلى يساره. وصار الرومان ينظرون إليها على أنها «حامية المدينة»، مثلما كانت أثينا، وغدت طقوسها ذات طابع هيليني، وقد ظهر هذا في الاحتفال الديني الذي جرى عام 217ق.م.
كمان الساق.
أوالفيول في الترجمات الحرفية، من الإنكليزية: viol، وهي متأصلة من الإيطالية: viola da gamba، أي كمان الساق، لأنه يُشد عموديًا بين الساقين) آلة موسيقية ذات ستة أوتار. ظهرت نهاية القرن الخامس عشر الميلادي في إيطاليا وإسبانيا، وهي تتأصل من الرباب العربي الذي عرفه الأوروبيون في الأندلس.
أراكني.
كانت أراكني (المعروفة في اليونانية القديمة بالعنكبوتة) تمارس الحياكة ببراعة في الأساطير اليونانية. وأخذت تتفاخر بأنها أكثر مهارة من الإلهة مينيرفا، والتي تعرف عند الرومان بالربة أثينا. ووفقا لما يرويه أوفيد في كتابه "تحولات"، كان موضوع العلاقات الغراميًّة بين الآلهة الذي تطرَّقت إليها أراكني مهينا بالنسبة للربة مينيرفا والتي انتهى بها الأمر بتحويلها إلى عنكبوتة.
أراكني العنكبوتة.
تعد أسطورة أراكني واحدة من الإضافات المتأخِّرة إلى أساطير القدماء الرومانيَّة الإغريقيَّة ونستطيع الجزم بذلك حيث أنها لم تظهر في مجموعة الآنِيَة الأتيكيَّة (قاعدتها أثينا) الخاصة بالرسامين. تُحكى القصة كأحد فصول كتاب تحولات لـأوفيد، كما يأتي على ذكرها الشاعر اللاتيني المشهور فيرجيل في كتابِه أشعار الفلاحة. وحيث أنَّ هذه المصادر تنتمي جميعا للرومانيَّة القديمة فإنها تعرف الربة أثينا باسم مينيرفا. طبقا لما يحكيه بليني فقد ابتكرت أراكني استخدام كلاً من الخيط والشِبَاك كما ويشير بليني إلى أنَّ لديها ابنًا يدعى كلوستر والذي ابتكر بدوره المغزل للحياكة. كانت أراكني ابنة ايدمون دي كالفون والذي كان يعمل في صباغة الصوف بالأرجواني، ولذلك كانت مشهورة ببراعتها في الحياكة والتطريز بمدينة ليديا حيث كانت تمتلك مشغلاً للحياكة، وقد تفوَّقت أراكني بدرجة كبيرة في هذا المجال إلى أن أفقدها الإطراء الذي كانت تتلقاه على الدوام رشدها، فدفعتها مهارتها وبراعتها في الخياطة إلى التأكيد بأنَّ قدرتها تفوق الربة أثينا (آلهة الحكمة والحرب والصناعة اليدويَّة).
و كانت النتيجة أن غضبت الربة إلاَّ أنَّها منحت أراكني فرصة للتراجع وتخليص نفسها، متنكِّرة في مظهر عجوز حائكة ناصحةً إياها بالتوقف عن إهانة الآلهة، ولكنَّ أراكني غلبها الغرور فأبدت السخرية بل لم تكتفِ بذلك واقترحت المنافسة في الحياكة لتبرهن على براعتها وتفوُّقها، ومن هنا لم تعد الربة بحاجة إلى التنكر فأظهرت أثينا نفسها لتبدأ المسابقة. نسجت أثينا مسرحا لنصرها على بوسيدون الشيء الذي ألهم سكان أثينا تسمية المدينة على شرفها. ووفقا للرواية اللاتينيَّة كان النسيج الذي غزلته أراكني رمزا لإثني وعشرين حدثاً والذي يعبِّر عن خيانة الآلهة متنكرين في هيئة حيوانات: مثل زيوس الذي لم يكن مخلصاً لـهيرا وقام بخيانتها مع كل ممن ديا وأوروبا وداني وغيرهِن.
وبالرغم من اعتراف أثينا ببراعة أراكني إلا أنها استشاطت غضبا بشأن اختيارها للموضوع لما فيه من تقليل احترام الآلهة، حينئذٍ نفذ صبرها فقامت بتدمير المفرش الذي حاكته أراكني بضربة قويَّة من رمحها، ولم تكتفي بذلك بل ووجهت ضربة أخرى لرأس الشابة، عندها أدركت أراكني ما ارتكبته من حماقة فاستعراها الخزي وهربت وانتحرت (شنقت نفسها). يشير أوفيد في حكايته إلى أن الربة أثينا اشفقت لحال أراكني، فنثرت القليل من ماء نبات أكوتيا على الحبل فتحوَّل إلى نسيج عنكبوت وتحولت اراكني بدورها إلى عنكبوتة. أيضا يتم الإشارة في مضمون هذه القصَّة إلى أنَّ فن الحياكة يرجع أصله وتعود نشأته إلى محاكاة عمل العناكب مؤكدةً أنه تطوّر وانتشر في آسيا الصغرى.
أسلوب اللوحة.
يقسم فيلاثكيث العمل إلى مستويين متَّبِعا في ذلك أسلوب اللوحات التي تنتمي لـالعصور الوسطى على أنها قراءة في ترتيب معيَّن كما لو كانت صفحات من كتاب. كما وتمكَّن من جعلنا ننتقل بالنظر من الغزالة المضيئة الموجودة على اليمين إلى الأخرى القابعة في الظل على اليسار قافزين منها إلى مشهد الخلفيَّة. وهناك، تلتفت إحدى السيدات إلى المشاهد كما لو كانت فوجئت بحضورهِ في المشهد. كما يعد وضع الرسالة في الخلفيَّة إحدى أساليب التلاعب النموذجي للفن الـباروكي.