CALM/arwiki huggingface dataset:
وعلى الرغم من الإشادة بها، كانت الإدارة البولشوية لا تعامل مايا بشكلٍ جيدٍ. كانت مايا يهودية في مناخٍ مُعادٍ للسامية، وتم تطهير عائلتها خلال العصر الستاليني وكانت شخصية مايا جريئة، ولذلك لم يُسمح لها بالتجول خارج البلد لمدة ست سنوات بعد التحاقها بمسرح البولشوي. ولم يكن حتى عام 1959 إلى أن سمح نيكيتا خروتشوف (Nikita Khrushchev) لها بالسفر للخارج، وتمكنت بليستسكايا من التجول عالميًا. فقد غيّرت قدرتها من عالم الباليه، ووضعت مستوى أعلى لراقصات الباليه من حيث كلٍ من التألق الفني والحضور المسرحي.
تضمنت أدوار مايا الأكثر شهرةً أوديت-أوديل في "بحيرة البجع" (1947) وأورورا في "الجمال النائم" (Sleeping Beauty) (1961). وفي عام 1958، تم تكريمها بلقب الفنانة الشعبية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية وتزوجت المُلحن الشاب روديون ششيدرين (Rodion Shchedrin)، الذي شاركته شهرته اللاحقة.
بعدما غادرت جالينا أولانوفا (Galina Ulanova) المسرح في عام 1960، أُعلنت مايا بليستسكايا "أسولوتا راقصة الباليه الرائعة" للمسرح البولوشوي. وفي إصدار الشاشة السوفييتي -رواية- "آنا كارنينا" (Anna Karenina)، لعبت مايا دور الأميرة تفرسكايا. وفي عام 1971، كتب زوجها المُلحن روديون ششيدرين لحن باليه في نفس الموضوع، حيثما لعبت دور البطولة. وكانت رواية "آنا كارنينا" أيضًا محاولتها الأولى في علم الرقص. يتضمن أعلام علم الرقص الآخرون الذين صمموا عروض باليه لها يوري جريجوروڨيش (Yury Grigorovich) ورونالد بيتيت (Ronald Petit) وألبرتو ألونسو (Alberto Alonso) وموريس بيجار (Maurice Béjart) مع "إيسادورا" (Isadora).
في ثمانينيات القرن العشرين، قضت بليستسكايا وزوجها ششيدرين معظم الوقت بالخارج، حيثما عملت كمدير فني لباليه الأوبرا في روما في عام 1984-1985، ثم كراقصة باليه محلية إسبانية في مدريد من 1987 حتى 1989. وفي سن الخامسة والستين، تقاعدت أخيرًا من المسرح البولوشوي كعازفة منفردة. وفي عيد ميلادها السبعين، ظهرت لأول مرة في مقطوعة بيجار التي صُممت لها وتسمى "أڨ مايا". منذ عام 1994، عُينت رئيسة لمسابقات الباليه الدولية السنوية ودُعت "مايا". وفي عام 1996 سُميت رئيسة الباليه الروسي الإمبراطوري.
أُجبرت مايا على أن تكون عضوة في لجنة مكافحة الصهيونية للجمهور السوڨييتي عن طريق تهديدها بإبطال جواز سفرها. وعندما سافرت إلى الخارج في ستينيات القرن العشرين، ادّعت الشرطة السرية السوڨييتية بأنها دعمت روبرت إف كينيدي (Robert F. Kennedy)، الأمر الذي أنكرته. (من قبيل المصادفة، وُلد كينيدي في نفس اليوم الذي وُلدت فيه مايا بالضبط).
في عيد ميلادها الثمانين، لخصت صحيفة "فاينانشال تايمز" (Financial Times) الرأي الحالي بشأن مايا في الكلمات التالية: "كانت، وما زالت، نجمة، باليه "مونستر ساكر"، البيان الختامي عن التألق المسرحي، المنارة المشتعلة الملتهبة في عالم المواهب المتلألئة بشكلٍ خافتٍ، جمال في عالم حُسن الجمال". في العام التالي، قدم الإمبراطور أكيهيتو (Akihito) لها جائزة الفنون براميوم إمبريال (Praemium Imperiale)، يتم اعتبارها بشكل غير رسمي بأنها جائزة نوبل للفنون. ولاحقًا في حياتها وأثناء التجول في الولايات المتحدة، انضمت لمساعي حقوق المرأة.
تم تكريم مايا بليستسكايا في عدة مناسبات تقديرًا لمهاراتها:
كان مينو سيمونز (Menno Simons) (من 1496&amp;nbsp؛ حتى 31 يناير 1561)مناديا بتجديد العماد قائدًا دينيًا من فرايزلاند (Friesland) إقليم البلدان المنخفضة. وكان معاصرًا لدعاة الإصلاحات البروتستانتية وأصبح أتباعه معروفين باسم المينويتز. يعد "مينو سيمونز" () اسمًا مشتقًا من الهولندية؛ واسمه الفريزي الفعليّ هو مينيه سيمينز ()، وهو معنى اسم الأب أو الأسرة "مينن، ابن سيمين".
وُلِدَ مينو سيمونز في عام 1496 في ويتمارسوم، فرايزلاند، الإمبراطورية الرومانية المقدسة. نشأ في بيئة ريفية فقيرة، ولكن المعروف بشأن طفولته وعائلته قليل جدًا. ولابد أن كان اسم والده سيمون، سيمون كاسم عائلي؛ وكان له أخ يسمى بيتر (Pieter).
نشأ سيمونز في بلد تمزقها الحرب ويحيط بها اليأس. خُرّبت فرايزلاند بحربٍ في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر. سكن جنود لاندسكنيشت الأراضي الفريزية في تسعينيات القرن الخامس عشر لإجبار الفريزيين "الأحرار" على قبول دوق ساكسونيا-ميسين كرئيسٍ لدولتهم. وكان الدوق حاكمًا في هولندا لعائلة هابسبورغ. وقام واحدٌ من ألدّ أعداء هابسبورغ وهو دوق جيولدرز بغزو فرايزلاند في عام 1515 واحتلَّ نصفها. وتنازلت ساكسونيا عن النصف الآخر لهابسبورغ. حاول الفريزيون استعادة حريتهم ولكنهم كانوا ضعفاء جدًا وفي النهاية قبلوا السلطة الإمبراطورية لإمبراطور هابسبورغ شارل الخامس (Charles V).
تعلم سيمونز اللاتينية وبعضًا من الإغريقية وكان يتعلم من آباء الكنيسة اللاتينيين أثناء تدريبه ليصبح قسا. ولم يقرأ الكتاب المقدس أبدًا، سواء قبل أو أثناء تدريبه على الكهنوت، بسبب خوفه من أن يتأثر سلبًا بها. وعندما كان يتذكر لاحقًا هذه الفترة في حياته، كان ينعت نفسه بالغباء.
عُيّن سيمونز قسًا كاثوليكيا رومانيا في عام 1515 أو 1516 في مدينة أوترخت (Utrecht). ثم عُيّن قسيسا في قرية والده بينجچوم (Pingjum) (1524).
نحو عام 1526 أو 1527، دفعت الأسئلة التي أحاطت مذهب التبديل (تبديل الخبز والنبيذ المستخدمين في السر المقدس بجسد ودم يسوع) مينو سيمونز للبدء في بحث جاد ومتعمق ل الكتاب المقدس، الذي اعترف بأنه لم يدرسه من قبل، حتى عندما أصبح قسًّا. وفي هذا الوقت وصل إلى ما أطلق البعض عليه مصطلح وضع "الإنجيلية إنسانية".
جاءت معرفة مينو الأولى لمفهوم ""إعادة"المعمودية" -التي قال إنها "بدت غريبة جدًا له"- في عام 1531. جاء هذا من خلال وسائل استماع قطع رأس سيك فريركس سنيچدر (Sicke Freerks Snijder) في ليوواردن بسبب "إعادة معموديته". ترك بحث متجدد للكتاب المقدس على مينو سيمونز انطباع الاعتقاد بأن معمودية الرضع ليست في الكتاب المقدس. وناقش سيمونز المسألة مع قسّه وبحث آباء الكنيسة وقرأ أعمال مارتن لوثر (Martin Luther) وهاينريش بولينجر (Heinrich Bullinger). في حين استمرار التفكير في هذه المسألة، تم نقله إلى ويتمارسوم. وهنا وصل إلى اتصال مباشر مع قائلي تجديد المعمودية والوعظ وممارسة "معمودية المؤمن". لاحقًا، ظهر بعضٌ من تابعي مونستريت أيضًا. وعندما نظر إليهم باعتبارهم ضاليين ومتعصبين، انجذب إلى حماستهم ووجهات نظرهم للكتاب المقدس والكنيسة والتّلمذة. عندما كان أخوه بيتر بين مجموعة من قائلي تجديد العماد قُتِلَ بالقرب من بولسوارد في عام 1535، ومرَّ مينو بأزمة روحية وعقلية. وقال إنه "صلّى للرب بالتنهدات والدموع لدرجة أنه أعطاني -آثمًا حزينًا- نعمةً من نعم الرب وخلق قلبًا نظيفًا بداخلي ومشكورًا من خلال فضائل دم المسيح القرمزي اللون، وكان سيتكرم بمغفرة خطاياي وحياتي غير المربحة..."
قائلو تجديد العماد.
رفض مينو سيمونز الكنيسة الكاثوليكية والقسوسة في 12 يناير 1536، مُدليًا بالكثير مع قائلي تجديد العماد. ويعد التاريخ الدقيق لمعموديته الجديدة غير معروف، ولكنه من المحتمل أنه تعمّد بعد فترة ليست طويلة من مغادرة ويتمارسوم في بداية عام 1536. وبحلول أكتوبر 1536 كان ارتباطه بالقول بتجديد العماد معروفًا بشكل جيد، لأنه في هذا الشهر تم القبض على هيرمان (Herman) وجريت جينس (Gerrit Jans) واتهامهم بالتعرض لسيمونز. وعيّنه أوب فيليبس (Obbe Philips) حوالي عام 1537. كان أوب وأخوه -ديرك فيليبس (Dirk Philips)- من بين التابعين السلميين لميلشيور هوفمان (Melchior Hoffman) (من أكثر التابعين متطرف لهوفمان قيامًا بالمشاركة في تمرد مونستر). إنه كان هوفمان الذي قدم أول طائفة قائلة بتجديد العماد ذاتية الاستدامة في هولندا، عندما تعلم ومارس تعميد المؤمنين في إمدن في شرق فريزيا. رفض مينو سيمونز العنف الذي نادت به حركة مونستر، معتقدًا أنه ليس متعلقًا بالكتاب المقدس. وكان اللاهوت الخاص به مرتكزًا على الانفصال عن هذا العالم، وعلى المعمودية التي ترمز التوبة إليها.
بزغ مينو بوضوح لكي يصبح من ذوي النفوذ. قبل عام 1540، كان ديفيد چوريس (David Joris) -قائل تجديد العماد لمجموعة "الملهمين" المتنوعة- القائد الأكثر نفوذًا في هولندا. وبحلول عام 1544، كان المصطلح "مينونيت" أو "مينيست" يُستخدم في الخطاب للإشارة إلى قائلي تجديد العماد الهولنديين.
وبعد خمس وعشرين عامًا من نبذه للكاثوليكية، توفي مينو في 31 يناير 1561 في وستنفيلد، هولستين، وتم دفنه في حديقة منزله. كان متزوجًا من امرأة تدعى جيرتود Gertude، وكان لديهم ثلاثة أطفال على الأقل؛ ابنتان وابن.
كان تأثير مينو سيمونز على القول بتجديد العماد في البلدان المنخفضة كبير جدًا لدرجة أن المؤرخ المعمّد ويليام إستب (William Estep) اقترح أنه تم تقسيم تاريخهم إلى ثلاث فترات: "قبل مينو وفي ظل حياة مينو وبعد مينو". يعد مينو هامًا بشكل خاص بسبب انضمامه إلى حركة القول بتجديد العماد في الشمال في أيامها الأكثر اضطرابًا وكان يساعد هذه الحركة ليس فقط لكي يدعمها وإنما أيضًا ليجعل منها حركة إصلاح راديكالي قادرة على البقاء.
الحرمان الكنسي.
يقارن جيروليمون (1995) تعاليم مينو سيمونز بتعاليم المُصلح البروتستانتي چون كالڨن (1509-64)، مع التركيز على مسألة الحرمان الكنسي. يؤكد هذا التحليل اللاهوتي التناقضات الحادة بين القائدين في أربعة مباديء أساسية: على الإجراءات التي تؤدي إلى الحرمان الكنسي وعلى شدة العقوبات المفروضة على المحروم كنسيًا وعلى استعادة الفرد التائب وعلى العقوبة المدنية. ويعتقد كلٌ من كالڨن ومينو -كل قائد لأجنحة متميزة للإصلاح- أن هذا الشكل المتطرف للمبدأ ضروري من أجل وظيفة الكنيسة في المجتمع، ويوافقون على الأسس الأساسية للحرمان الكنسي كما هو مُعبّر عنه في العهد الجديد. ومع ذلك، تصوّر مينو تطبيق التأنيب الرسمي كعملية تديرها هيئة الكنيسة بأكملها ضد أي خطيئة؛ وحفظ كالڨن الحرمان الكنسي للخطايا الصارمة خاصة كما حددته جماعة القساوسة والمجلس الكنسي. ومن بين خلافات أخرى، وافق كالڨن على العقوبة المدنية لأشكال معينة من عدم الاعتقاد؛ في حين أن قام مينو بالدعوة إلى الانفصال الصارم بين الكنيسة والدولة. واختلفوا بشكل تام في وجهات النظر حول سبب ضرورة انضباط الكنيسة. رأى سيمونز الإنسان في الصورة الكمالية التي يمكن بلوغها بعد التحويل، في حين أن أكّد كالڨن اللاهوت الأغسطسي لفسوق الإنسان.
عروس المسيح.
رسم مينو سيمونز كثيرًا من صور عروس المسيح من الكتاب المقدس عندما تصوّر كنيسة جديدة أثناء أوائل القرن السابع عشر. وجد في أغنية الكتاب المقدس "سفر نشيد الأنشاد" وصفًا للعلاقة بين الكنيسة الطاهرة والمسيح، وهي علاقة لا يقتصر تطبيقها على الكنيسة الإصلاحية فقط، بل وأيضًا على الزواج الدنيوي بين الرجل والمرأة. ومثل العروس في الأغاني، يجب على المرأة أن تقع في حب كامل وإخلاص وسيتم تطهيرها من شرها الطبيعي عن طريق الاتصال مع زوجها. ولم يُغيّر مينو النظرة التقليدية للعلاقات بين الرجال والنساء ولكنه وضع تبعية المرأة والحالة اللاجنسية في صورة مثالية.
تعميد الرُضّع.
أصر القائلون بتجديد العماد على تعميد البالغين. وعلى النقيض من ذلك، دافع مارتن لوثر (Martin Luther) عن تعميد الرُضّع؛ ونبع هذا من نظرته للكنيسة باعتبارها واقعًا شاملاً في مجتمع مسيحي بصورة مثالية. أسند مينو سيمونز رفضه لتعميد الرُضّع بناءً على مبدأ الكنيسة كمجموعة منضبطة من الأفراد الذين وهبوا حياتهم للمسيح طواعية. وعرض التقديس كعملية مستمرة مدى الحياة والتي لا تفنى تمامًا من وجود الخطيئة من الحياة.
برغم من قيام بعض القائلين بتجديد العماد في أمستردام ومونستر في القرن السادس عشر بالمشاركة في تجاوزات، أصبح المينونيتس الهولنديون عمومًا أتقياء ومسالمين. وهناك حاجة إلى تفسير هذا التحول، وقد تكمن الإجابة في تحول مينو من كونه قسًّا كاثوليكيًا ومدافعًا إلى مُصلح قائل بتجديد العماد سلميًّا- تحولاً متصلاً بعلاقاته بالمونستريتس المتطرفين والميلشيوريتس السلميين. في عام 1539، ذكر مينو سيمونز أثناء "تعميده المسيحي" امتناعه عن الاشتراك في المنازعات، التي ربما نبعت من امتناعه لعدة سنوات عن إعلان اقتناعاته الحقيقية.
رفض مينو سيمونز الزهد من حيث الممارسة التقليدية للانسحاب الاجتماعي والإهانة وإنكار الذات. ومع ذلك، اقترح اللاهوتي التاريخي ريتشارد ڨالانتاسيس (Richard Valantasis) أنه لا يجب أن يكون الزهد مُحددًا في تلك الممارسات المادية ولكن في مجموعة من الأنشطة التي صُممت لإعادة تأسيس علاقات اجتماعية بين الفرد والبيئة الاجتماعية السائدة عبر الذاتية الجديدة والعلاقات الاجتماعية المختلفة والكون الرمزي البديل. يعتبر لاهوت سيمونز زهدًا وفقًا لتعريف ڨالانتاسيس لأن هذا اللاهوت يستخدم هذه الأساليب لإعادة هيكلة علاقة قائلي تجديد العماد بالمجتمع "الدنيوي".
مايكل "مايك" رويكو (Michael "Mike" Royko) (19 سبتمبر، 1932 – 29 أبريل، 1997) هو كاتب عمود صحفي من شيكاغو، حائز على جائزة بوليتزر للتعليق الصحفي عام 1972. وطوال الثلاثين عامًا في مشواره المهني، كتب ما يزيد عن 7500 عمودٍ يومي للصحف مثل صحيفة "شيكاغو دايلي نيوز" (Chicago Daily News)، و"شيكاغو صن-تايمز" (Chicago Sun-Times)، و"شيكاغو تريبيون" (Chicago Tribune).
مراسل صحفي قليل الخبرة.
نشأ مايك رويكو في شيكاغو، وعاش في شقة تقع فوق حانة. كانت أمه، هيلين (نيي زاك)، بولندية، وكان أبوه، مايكل رويكو، أوكراني (مولودًا في دولينا). ذهب لفترة قصيرة إلى كلية رايت جونيور ثم تم تجنيده في سلاح الجو الأمريكي.
ومن أجل أن يصبح كاتب عمود، استند إلى خبراته منذ طفولته. بدأ مايك مهنة الصحافة ككاتب عمود عام 1955 في أخبار أوهير (صحيفة قاعدة السلاح الجوي)، ومكتب شيكاغو لسيتي نيوز، وصحيفة ليرنر "لينكولن-بيلمونت بوستر"، قبل أن يعمل في "شيكاغو دايلي نيوز" كمراسل صحفي أصبح مصدرًا لإزعاج مراكز دعم السياسيين الديمقراطيين في المدينة بأسئلته وتقاريره الذكية والشكوكية.
قام المراسل الصحفي مايك رويكو بتغطية الآراء السياسية والحكومة الخاصة بـمقاطعة كوك في عمود سياسي أسبوعي، على أن يتم استكماله قريبًا بآخر، وهو عمود أسبوعي يقوم بعمل تقارير عن مشاهد الموسيقى الفلكلورية في شيكاغو. وكان نجاح هذين العمودين هو السبب الذي جعله يحصل على عمودٍ يومي عام 1964، يكتب فيه عن كل الموضوعات لدى صحيفة "دايلي نيوز" (Daily News)، وهي صحيفة مسائية ليبرالية. وقد ظهر عموده الصحفي خمسة أيام في الأسبوع حتى عام 1992، عندما قام بتخفيض تلك الفترة إلى أربعة أيام أسبوعيًا. ولقد فسر ستودز تيركل (Studs Terkel) إنتاجية رويكو وطول عمره بالقول ببساطة "إن الشيطان يستحوذ عليه." وفي عام 1972، حصل رويكو على جائزة بوليتزر لـالتعليق كصحفي في الـ"دايلي نيوز".
وعندما أغلقت الـ"دايلي نيوز"، عمل رويكو لدى الصحيفة الصباحية الحليفة لها، "شيكاغو صن-تايمز". وفي عام 1984، قام روبرت مردوخ، الذي قال رويكو عنه إنه لن يعمل لديه أبدًا، بشراء "صن-تايمز". علق رويكو على ذلك الأمر قائلاً "لا توجد أسماك تريد أن تكون مغلفةً في ورقة مردوخ"، و"[هدفه] ليس جودة الصحافة. إنما هدفه هو السلطة الواسعة لشخص روبرت مردوخ، إنها السلطة السياسية". عمل مايك بعد ذلك لدى الصحيفة المنافسة "شيكاغو تريبيون". ولفترة بعد الاستيلاء على الأسهم، قامت صحيفة "صن-تايمز" بإعادة نشر أعمدة رويكو الصحفية، بينما ظهرت أعمدة جديدة في صحيفة "التريبيون."
ولقد تم جمع العديد من أعمدة الصحفية في كتب، ولكن تبقى أكثر الكتب شهرةً هي السيرة الذاتية غير المصرح بها لـريتشارد جيه دالي (Richard J. Daley)، "الزعيم"، وهي أكثر الكتب مبيعًا التي تقدم تصويرًا واقعيًا لأول عمدة، ريتشارد دالي، ولمدينة شيكاغو تحت إدارته.
في عام 1976، انتقد رويكو في عموده الصحفي قسم شرطة شيكاغو لتوفيره حراسة على مدار الساعة لـفرانك سيناترا (Frank Sinatra). أجاب سيناترا برسالة واصفًا رويكو "بالقوّاد" وهي الرسالة التي نشرها رويكو في عموده. وتُقدَّر رسالة سيناترا الآن بخمسة عشر ألف دولار.
وكالعديد من كتَّاب الأعمدة الصحفية، ابتكر رويكو شخصيات خيالية ناطقة بلسانه يمكنه "التحدث" معها، ومن أشهرها سلاتس جروبنك، وهي شخصية هزلية نمطية للطبقة العاملة البولندية في شيكاغو. وبصفةٍ عامة، تصف أعمدة سلاتس جروبنك رجلين يتناقشان حول حدث جارٍ في حانة بولندية في الجوار. وفي عام 1973، جمع رويكو العديد من أعمدة جروبنك في مجموعة تحت عنوان "سلاتس جروبنك وأصدقاء آخرون" (Slats Grobnik and Other Friends). ومن الشخصيات الأخرى لرويكو شخصية الطبيب النفسي الزائف دكتور آي إم كوكي (البطل الذي سُميت باسمه "دكتور كوكي، أنت على حق!" [1989]). ويُزعم أن دكتور كوكي هو مؤسس الديانة المقدسة — التي تنص على أن الأرض قد سكنتها حضارة أعلى تنبذ المختلين عقليًا — وتهجو الثقافة الشعبية وعلم النفس الشعبي. وخلال أعمدته الصحفية، ساعد رويكو في جعل حانته المفضلة التي يذهب إليها بعد العمل، حانة بيلي جوت (Billy Goat Tavern)، مشهورة وشعبية باسم لعنة بيلي جوت. قامت حانة بيلي جوت برد الجميل عن طريق رعاية فريق "دايلي نيوز" للكرة اللينة ذات الست عشرة بوصة وإبراز أعمدة روكيو على حوائطها.
تم بيع أعمدة روكيو الصحفية على مستوى البلاد في أكثر من 600 صحيفة، وهو أكثر من 7,500 عمود صحفي في المشوار المهني الذي استمر لأربعة عقود. كما قام أيضًا بكتابة أو تجميع الكثير من أعمدة "هذا مستحيل!" "That's Outrageous!" لمجلة "ريدرز دايجست" (Reader's Digest).
تُوفي روكيو بسبب إصابته بـتمدد الأوعية الدموية في الدماغ، عن عمرٍ يناهز أربعة وستين عامًا. تم دفنه في ضريح أكاسيا مقبرة أكاسيا بارك، شيكاغو.
كان رويكو نصيرًا متحمسًا لـالكرة اللينة ذات 16 بوصة كلاعب وراعٍ للفريق. وبعد وفاته، تم إدخاله عضوًا في قاعة شيكاغو لمشاهير الكرة اللينة ذات 16 بوصة، وهو الشرف الذي أصرت أسرة رويكو عليه باعتباره ذا مغزى مثلها مثل جائزة بوليتزر. وفي الثواني الأخيرة من الفيلم الوثائقي، "روكيو في الجوت" "Royko at the Goat"، لسكوت جاكوبس، سُمِع رويكو وهو يقول "لا يمكن مقارنة جائزة بوليتزر" بإصابة الهدف.
كان رويكو مُشجعًا وناقدًا مدى الحياة لناشئي شيكاغو. ويخصص في كل ربيع عمودًا "لمسابقة الناشئين"، طارحًا أسئلة تافهة عن اللاعبين الناشئين المتوسطين من شبابه مثل هاينز بيكر (Heinz Becker) ودوم داليساندرو (Dom Dallessandro). وفقط قبل بطولة العالم عام 1990 كتب عن نتائج مشجع آخر، رون بيرلر (Ron Berler)، الذي اكتشف علاقة زائفة تسمى "عامل الناشئين الإضافيين". توقع كل من بيرلر وروكيو أن أوكلاند لألعاب القوى، المفضل بشدة والذي لديه "مجموعة هامة" من اللاعبين الناشئين في جدول البطولة، سوف يخسر البطولة لصالح سينسيناتي ريدز (Cincinnati Reds). حقق فريق ريدز حصيلة مقلقة في أربعة ألعاب بفوز ساحق على (A's)، برعاية رويكو دافعًا نظرية عامل الناشئين الإضافيين إلى دائرة الضوء. كرر كارل إرسكين (Carl Erskine) ادعاء رويكو بعامل الناشئين الإضافيين، وطبقه في دودجرز 1951 في كتابه "حكايات كارل إرسكين من مخبأ دودجرز"
مير تقي مير (باللغة الأردية: ') (وُلد عام 1723 - وتُوفي عام 1810)، اسمه الحقيقي محمد تقي (باللغة الأردية: ') و"(takhallus)" (الاسم القلمي) هو مير (باللغة الأردية: ) (وأحيانًا يُنطق (Meer Taqi Meer)، هو شاعر أردوي من رواد القرن الثامن عشر، وأحد الرواد الذين أعطوا للغة الأردية شكلها. وقد كان أحد الشعراء الأساسيين لمدرسة دلهي لـ"الغزل (شعر)" الأردوي، ويمكن القول أنه بقي الاسم الأول في عالم الشعر الأردوي وغالبًا ما يتم ذكره بوصفه "(Khuda-e-sukhan)" (إله الشعر).
يعد المصدر الرئيسي للمعلومات عن حياة مير هو ترجمته الذاتية "(Zikr-e-Mir)"، التي تغطي فترة طفولته حتى بداية إقامته المؤقتة في لكناو. ومع ذلك، يُقال إن هذه الترجمة الذاتية تُخفي أكثر مما تكشف, حيث تُعتبر المادة غير مؤرَخة أو غير معروضة في تسلسل زمني. وبالتالي، تبقى العديد من "التفاصيل الحقيقية" من حياة مير محلاً للتكهنات.
وُلد مير في أغرا بالهند (سُميَت فيما بعد "أكبراباد" وحَكمها المغول) تقريبًا في أغسطس أو سبتمبر عام 1723 في عائلة ذات أصول عربية. قام والده بتشكيل فلسفة مير في الحياة بشكلٍ أساسي، وهو رجل متدين له قاعدة كبيرة من المُريدين، والذي بقي تأكيده على الحب وقيمة الرحمة مع مير طوال حياته وهي الفكرة التي صبغت شعره بتلك الصبغة. تُوفي والده عندما كان مير في مرحلة المراهقة. غادر مير أغرا متجهًا إلى دلهي بعد مرور سنوات قليلة على وفاة والده، وذلك لكي يُنهي تعليمه ويبحث عن الرعاة الذين قدموا له الدعم المالي (قام بوصف رعاة مير المتعددين وعلاقاته معهم مترجمة سي. إم. نعيم).
ويعتَبَر بعض الدارسين أن هناك اثنتين من قصائد مير "المثنوية" (قصائد سردية طويلة مُقفاة في أبيات ثنائية)؛ "(Mu'amlat-e-ishq)" (مراحل الحب) و"(Khwab o khyal-e Mir)" ("رؤية مير")، مكتوبتين بصيغة المتكلم، وهما قصيدتان مستوحيتان من علاقة الحب المبكرة في حياة مير نفسه، ولكنه ليس واضحًا بأي حال من الأحوال إلى أي مدى تتعلق علاقة الحب هذه في حياة الشاعر والسقوط في الجنون بالترجمة الذاتية. وبصورةٍ خاصة، وكما أشار فرانس دبليو بريتشيت، فإن الصورة القاسية لمير من هذه المثنويات ينبغي أن يتم وضعها مقابل الصورة التي رسمها أنداليب شاداني الذي يقترح تحقيقه وجود شاعر مختلف تمامًا مشيرًا إلى وجود إثارة بلا حرج في مقطوعاته الشعرية
عاش مير جزءًا كبيرًا من حياته في دلهي تحت حكم المغول. وتعد "كوتشا تشيلان" في دلهي القديمة هي عنوانه في ذلك الوقت. ومع ذلك، بعد نهب أحمد شاه أبدالي لدلهي كل عام بدايةً من عام 1748، انتقل مير في النهاية إلى بلاط آصف الدولة في لكناو بدعوةٍ من الملك. وبسبب حزنه لمشاهدته عملية نهب مدينته المحبوبة دلهي، نفّس مير عن مشاعره بكتابة بعض المقطوعات.
هاجر مير إلى لكناو عام 1782 وظل هناك الفترة المتبقية من حياته. وعلى الرغم من أنه لاقى ترحيبًا جيدًا من آصف الدولة، إلا إنه وجد أن رجال حاشية لكناو كانوا يعتبرونه من الطراز القديم (كان مير بدوره يزدري شعر لكناو الجديد، نابذًا أعمال الشاعر جورات بوصفها مجرد'تقبيل وأحضان'). أصبحت علاقات مير مع سَيِدُه متوترةً، وفي النهاية قطع علاقاته مع بلاط الملك. كان مير في السنوات الأخيرة من عمرهِ منعزلاً للغاية. تدهورت صحته، وسبَب موت ابنته، وابنه، وزوجته له حزنًا كبيرًا.
وتُوفي نتيجة لجرعة زائدة من الملين يوم الجمعة في الواحد والعشرين من سبتمبر عام 1810. تم إزالة العلامة الدالة على مكان دفنه في العصر الحديث عندما تم بناء سكك حديدية فوق قبره.
تتكون أعماله الكاملة، "(Kulliaat)"، من ستة "دواوين" تحتوي على ثلاثة عشر ألفًا و585 مقطعًا شعريًا تتضمن جميع أنواع الأشكال الشعرية: "الغَزَل"، و"المثنوي"، و"القصيدة"، و"الرباعي"، و"المستزاد"، والهجاء، وما إلى ذلك. وترتكز السمعة الأدبية لمير على "الغزل " في "(Kulliyat-e-Mir)" التي يدور الكثير منها حول موضوعات الحب. وتعد المثنوية "(Mu'amlat-e-Ishq)" (مراحل الحب) واحدة من أعظم قصائد الحب في الأدب الأردوي.
عاش مير في الوقت الذي كانت فيه اللغة والشعر الأردوي في مرحلة التكوين - وساعد الحِس الجمالي الغريزي لمير في إحداث توازن بين التعبير الأصلي والإثراء الجديد القادم من التصوير والعبارات الفارسية، لتشكيل لغة النخبة الجديدة المعروفة باسم لغة "ريختا" أو اللغة "الهندوسية". وببناء لغته على اللغة الهندوستانية الأصلية، قام مير بمزجها مع القليل من الأسلوب والعبارات الفارسية، وخلق لغة شعرية تتميز لأول مرة بالبساطة، والطبيعية، والرقي، لتوجيه الأجيال من شعراء المستقبل.
ولقد كان لوفاة أفراد عائلته، إلى جانب العوائق المبكرة (بما في ذلك المراحل الصادِمة في دلهي)، أثر في إضفاء العاطفة القوية إلى الكثير من كتابات مير - وهو مُميّز بالفعل بشعر الرثاء والحزن.
من المحتمل أن يكون مير ممارِسًا لـ"الملامية" أو الجزء “المذموم” من التقاليد الصوفي . وباستخدام هذه التقنية، ينسب أي شخص لنفسه جزءًا غير تقليدي من أي شخص أو مجتمع، ثم يكمل نتائجها سواء في الأثر الأدبي أو الشعر.
مير مقابل ميرزا غالب.
يعد المعاصر الشهير لمير هو أيضًا شاعر أردوي يتمتع بسمعة لا يُستهان بها، وهو ميرزا رفيع سودا. وغالبًا ما تتم مقارنة مير تقي مير بالشاعر الأردوي اللاحق ميرزا غالب. وكثيرًا ما يجادل محبو الشعر الأردوي بتفوق مير على غالب أو العكس. ومن الملحوظ أن غالب نفسه قد اعترف، خلال بعض مقطوعاته الشعرية، أن مير بالفعل عبقري يستحق الاحترام.
مير تقي مير في الأدب الروائي.
رواية خوشوانت سينغ، الشهيرة تعطي معلومات مثيرة جدًا للاهتمام عن الحياة الخيالية للشاعر العظيم وعن مغامراته. وتعتبر مذكراته واعترافاته الخيالية ليست فقط مسلية للغاية لكنها أيضًا تقدم الكثير من الفهم العميق لعقله وقلبه، خاصةً تلك العلاقات المتعلقة بعلاقاته غير الشرعية مع نساء النخبة، وفي الأساس مع زوجة الأرستقراطي رياس خان الذي وظفه كمعلمٍ خاص لأطفاله.
أوغوز خان أو متى خان أو مودو شانيو (؛ )، وأحيانًا يُكتَب مودون وماودون)، المولود تقريبًا عام 234 قبل الميلاد، هو الإمبراطور الرابع المعروف ومؤسس شيونغنو بعد قتله لوالده في عام 209 قبل الميلاد. وتمتد سنوات حكمه من عام 209 حتى عام 174 قبل الميلاد. كان قائدًا عسكريًا في عهد والده تومان (Touman)، وفيما بعد شانيو (Chanyu) (لقب استخدمه الحكام في آسيا الوسطى) وملك شيونغنو المتركزة في العصر الحديث بـمنغوليا.
وبمجرد أن ضمَن العرش، قام بتأسيس إمبراطورية شيونغنو القوية عن طريق توحيده بنجاحٍ لقبائل السهوب المنغولية؛ وبالتالي شكّل تهديدًا وشيكًا على أسرة تشين (Qin Dynasty). وكانت إمبراطورية شيونغنو واحدةً من أكبر الإمبراطوريات في عهده – حيث امتدت الحدود الشرقية إلى نهر لياو، ووصلت الحدود الغربية إلى جبال بامير، بينما وصلت الحدود الشمالية إلى بحيرة بايكال.
وخَلّفه في العرش ابنه لاوشانغ.
يقترح العديد من العلماء أن النطق المعاد تشكيله من نظام الصينية الوسطى لكلمة "مودون" (mòdùn) (冒頓) هو (/mək-twən/). وقد يمثل جوهريًا نطق الصينية القديمة نطقًا للكلمة الأجنبية "(baγtur)"، المتعلقة بالكلمة الأسيوية الوسطى "(baγatur)" (وتعني "بطل"). ويعد أصل الكلمة غير معروف، على الرغم من أن المقطع الأول قد يكون الكلمة الإيرانية "(baγ)" (بمعنى "الحاكم القوي" أو "اللورد")، وهو عنصر في العديد من الألقاب الآسيوية الوسطى اللاحقة. وقد لا يكون الأصل الأساسي للكلمة إيرانيًا كما اقترح كلاوسون، الذي يدعي أن اسم/لقب شيونغنو أصلي.
الأصول والصعود إلى السلطة.
تم تسجيل تفاصيل حياته المبكرة فقط في الفصل رقم 110 من "شيجي"، لكنه، على الرغم من أن هذه التفاصيل مبنية على التاريخ، إلا أنه يبدو أنها تحتوي على بعض العناصر الأسطورية.
ويعتبر مودو أكبر أبناء تومان شانيو، زعيم شيونغنو في ذلك الوقت. ومنذ طفولته كان مودو معروفًا جيدًا بشجاعته وبسالته المدهشة. وهو شجاع للغاية بحيث يمكن اعتباره واحدًا من أكثر الرجال الأبطال في المملكة. ومع ذلك، كانت هناك حسناء تُدعى إيشي (E'shi) وهي الزوجة المفضلة لدى طومان، والتي قرر أن يربي ابنها ليكون خليفته. أرادت زوجة طومان قتل مودو، لذلك تبنّت مكيدة قاسية لقتله بأيدي شخص آخر: أرسله والده إلى يوزهي، وهي قبيلة مختلفة من الشعوب، كرهينة ثم خاض حربًا ضدهم لجعل مودو الضحية. ولحسن الحظ، شعر مودو بشئٍ مريب؛ لذلك تظاهر بأنه مريض للغاية عندما كان ماكثًا في مخيم يوزهي. ثم قام حراسه بإبطاء حراس قبيلة يوزهي. وفي المساء عندما كان طومان يحشد قواته لمهاجمة قبيلة يوزهي، قتَل مودو الحراس وسرق خيول القبيلة الثمينة ثم هرب. ولكي يتجنب ملاحقة قبيلة يوزهي والهجمة المفاجئة التي نفذها والده، تنكر مودو وتمكن من العودة.
وبسبب شجاعته أعطاه والده فيما بعد "تومين" من الجنود. قاد مودو بصرامة عشرة آلاف رجلٍ، ودربهم بكل قوته كل يوم للمعركة. ووفقًا لكلام سيما كيان ()، كان لدى مودو بعض الأسهم التي تُصدر صفيرًا عند الطيران، كما أنه قام بتدريب رجاله على التصويب على أي شئ تصيبه أسهمه الصفارة. وفي يوم ما أصاب مودو واحدًا من أفضل خيوله، وأعدم أي شخص لم ينجح في فعل ما فعله. ولاحقًا، عندما كان في رحلة صيد مع والده قام برمي سهم من الأسهم التي تصدر صفيرًا على والده، كما فعل جميع رجاله.
كما تم أيضًا إعدام زوجة أبيه والوريث المنافس له. وحصل بعد ذلك على قيادة جميع القبائل التي كان أبوه مسيطرًا عليها، وتم تتويجه كحاكمٍ جديد لشيونغنو. وقام بتدريب كل القبائل على القتال وطاعة أوامره. وكان رجاله يحترمونه، ولم يتحدَ أحد نفوذه. وبعد أن أصبح جيشه مستعدًا للحرب، بدأ مودو فتوحاته.
صعود امبراطورية شيونغنو.
قام أولاً بالزحف إلى الدونغو المجاورة للشيونغنو من ناحية الشرق، ثم أخضعهم تحت حكمه عام 208 قبل الميلاد. وبعد حملته على الدونغو (انقسمت الدونغو إلى زيانبي وووهيوان)، هزم الدينغلينج والشعوب الأخرى التي تعيش في شمال منغوليا وأخضع في النهاية شعب الـيوزهي تحت حكمه عام 203 قبل الميلاد. وبعد هذه الفتوحات، استسلم جميع ملوك شيونغنو له.