CALM/arwiki huggingface dataset:
فلا بد أن يكون القاضي على قدر من الذكاء والفطنة المؤدية إلى استطاعته التمييز السليم لأنه سيتعامل مع معظم فئات المجتمع باختلاف أفهامهم ومداركهم وأساليبهم وطبائعهم فما لم يكن على درجة من الذكاء فقد يخدع، ولا يقلد الساذج الذي يخدع في تصرفاته وهو المعروف بالمغفل في اصطلاح الحنفية؛ لأن تقليده يترتب عليه الإخلال بالمصلحة المقصودة من القضاء فلا يجوز تقليده؛ لأنه تنطلي عليه حيل الشهود، وأكثر الخصوم.
الحرية.
فلا يصح تقليد غير الحر للأمور التالية:
القضاء بين المسلمين.
هذا الشرط مجمع عليه بالنسبة للقضاء بين المسلمين فلا يجوز تقليد الكافر القضاء بين المسلمين وإن ولي فلا يصح قضاؤه ولا ينفذ. ويدل على ذلك ما يأتي:
القضاء بين غير المسلمين.
فذهب الجمهور إلى اشتراط الإِسلام في القاضي أيضًا ودليلهم قوله تعالى: ، وجه الاستدلال: أن تقليدهم القضاء يفضي إلى نفوذ الأحكام منهم وهو ينفي الصغار عنهم فلا يجوز. وذهب الأحناف إلى أنه يجوز أن يكون القاضي بينهم غير مسلم فيقضي الذمي بين الذميين ويصح قضاؤه وينفذ. قال ابن عابدين: وتقليد الذمي ليحكم بين أهل الذمة صحيح لا بين المسلمين، ودليلهم في ذلك قوله تعالى: ، فقد أفادت الآية ولاية بعضهم على بعض فيتناول ذلك ولاية القضاء.
والراجح هو ما ذهب إليه الأحناف لقوة الدليل لديهم، ولأن هذا ما جرى العمل عليه في البلاد الإسلامية منذ فجر التاريخ الإسلامي، وبالتالي تواتر العمل على ذلك يدل على جوازه لأن الصحابة ومن بعدهم التابعين، وجماعة المسلمين تعاملوا مع القضاء بين الذمين من قبل أنفسهم بالقبول.
سلامة الحواس.
التي لها اتصال بالقضاء وهي السمع، والبصر، والكلام، فإذا اجتمعت الآفات الثلاث في شخص فلا يجوز تقليده القضاء حينئذ؛ لأنه لا تقبل شهادته، فلا تقبل ولايته؛ لأن الشهادة ولاية خاصة والقضاء ولاية عامة، ولكن لو فقد القاضي أحد هذه الحواس الثلاث وليس جميعها، فحكم توليته:
أما السمع: فيشترط في القاضي أن يكون سميعاً فلا تصح ولاية الأصم القضاء؛ لأنه لا يسمع كلام الخصوم فلا يفرق بين إقرار وإنكار ولا يميز بين أصوات الخصوم والشهود ولا يستطيع أن يتحقق من أصوات كل منهم من أجل التحقق من الصدق أو الكذب في الادعاء المقام أمامه أو مدى صدق الشهود أو كذبهم.
أما ثقيل السمع: وهو الذي يسمع عالي الأصوات ولا يسمع خافتها ويسمى الأطرش فتقليده جائز صحيح؛ لأنه يسمع الكلام عند الأئمة الثلاثة وهو أصح القولين عند الحنفية وإن كان الأفضل تقليد كامل السمع.
وأما البصر: فإن به يمكن التمييز بين الخصوم من مدع ومدعى عليه أو مقر ومقر له، بالإضافة إلى استطاعة القاضي التمييز بين الشهود وحاسة البصر لها أهمية كبرى في بيان ما يظهر على الماثلين أمام القاضي من تأثيرات تبدو على وجوههم وتصرفاتهم نتيجة الاطمئنان أو الخوف أو الذعر وهذا كله يساعد على إثبات صدقهم أو كذبهم سواء في الادعاء أو الشهادة فلا يصح تقليد الأعمى القضاء عند الجمهور؛ لأنه لا يعرف المدعي من المدعى عليه، ولا المقر من المقر له، ولا الشاهد من المشهود له أو عليه، فيدخل الخلل على المقصود من القضاء فلا يجوز تقليده.
وأما الكلام: فهو شرط فلا يصح تقليد الأخرس القضاء؛ لأنه لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس إشارته فيدب الخلل إلى القضاء.
أما سلامة الأعضاء من العاهات الأخرى: فلا تشترط قال الماوردي: «أما سلامة الأعضاء فغير معتبرة فيه وإن كانت معتبرة في الإمامة فيجوز أن يقضي وإن كان مقعدًا ذا زمانه وإن كانت السلامة من الآفات أهيب لذوي الولاية، ومثل هذا يقال في شأن ضعيف النطق أو السمع أو البصر لعدم فوات المقصود من ولايته القضاء»
العدالة.
هي استواء أحوال الشخص في دينه، واعتدال أقواله، وأفعاله، ويعتبر للعدالة شيئان: إحداهما: الصلاح في الدين، وهو نوعان: إحداهما: أداء الفرائض أي: الصلوات الخمس والجمعة بسننها الراتبة، فلا تقبل الشهادة ممّن داوم على تركها؛ لأن تهاونه بالسنن يدل على عدم محافظته على أسباب دينه، وكذا المحافظة على ما وجب من صوم وزكاة وحج، أما الأخر فهو: اجتناب المحارم، بأن لا يأتي كبيرة ولا يدمن على صغيرة، والكبيرة: ما فيه حد في الدنيا، أو وعيد في الآخرة، أو غضب، أو نفي الإيمان، أو لعنة مثل: أكل الربا وأكل مال اليتم وشهادة الزور وعقوق الوالدين، والصغيرة ما دون ذلك من المحرمات كسب الناس بما دون القذف، واستماع كلام النساء الأجانب على وجه التلذذ به، والنظر المحرم.
آراء الفقهاء في اشتراط العدالة في القاضي.
الراجح: هو ما ذهب إليه الجمهور، لأن وجه استدلال الفريق الأخرى ليس دقيق لأن المراد بالتبيّن ليس التثبت كما قال بذلك الحنفية وإنما المراد أن شهادة الفاسق تثير ظنًا وشبهةً ولكن هذا الظن لا يكفي للقبول فهو محمول على غير القضاء أما القضاء، فإنه يترتب عليه تأخير تنفيذ حكم القاضي إلى بعد التبين، وهذا لا يليق بمنصب القضاء لوجوب صدور الحكم فورًا.
الاجتهاد.
أن يكون القاضي عالمًا بالأحكام الشرعية علمًا يصل به إلى درجة الاجتهاد. وقد عرفه النووي: «المجتهد هو من عرف من القرآن والسنة ما يتعلق بالأحكام: خاصه، وعامه ومجمله، ومبينه، وناسخه، ومنسوخه، ومتواتر السنة وغيره، والمتصل والمرسل، وحال الرواة قوةً وضعفًا، ولسان العرب لغةً ونحوا، وأقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم إجماعًا واختلافا، والقياس بأنواعه».
وقال ابن النجار: «هو استفراغ الفقيه وسعه في درك حكم شرعي»
وعلى هذا فالاجتهاد يتحقق بتحصيل ما يلي:
وهذا القدر المطلوب في الاجتهاد المطلق أما الاجتهاد الجزئي الخاص بمسألة فالمطلوب تحصيل ما يخص الجزئية المستفتى فيها والمجتهد فيها.
آراء الفقهاء في اشتراط الاجتهاد للقضاء.
اختلف الفقهاء في شأن الاجتهاد هل هو شرط جواز وصحة؟ أو أنه شرط أولوية واستحباب.
وجه الاستدلال: فإن الرد إلى الله معناه الرد إلى كتابه والرد إلى الرسول معناه الرد إلى سنته ولا يتأتى الرد إلى الكتاب والسنة إلا من المجتهد فلا بد أن يكون من يفصل في النزاع مجتهداً.
قال الكاساني: «وَأَمَّا العِلمُ بِالحلَالِ وَالحَرَامِ وَسَائِرِ الأَحْكَامِ فَهَل هو شَرْطُ جَوَازِ التَّقْلِيدِ عِنْدَنَا ليس بِشَرْطِ الجوَازِ بَل شَرْطُ النَّدْب وَالِاسْتِحْبَابِ وَعِنْدَ أَصْحَابِ الحديث كَوْنُهُ عَالِمًا بِالحلَالِ وَالحَرَامِ وَسَائِرِ الأحْكَامِ مع بُلُوغِ دَرَجَةِ الِاجْتِهَادِ في ذلك شَرْطُ جَوَازِ التَّقْلِيدِ كما قالوا في الإِمَامِ الأَعْظَمِ وَعِنْدَنَا هذا ليس بِشَرْطِ الجَوَازِ في الإِمَامِ الأَعْظَمِ, لِأَنهُ يُمْكِنُهُ أَنْ يَقْضيَ بِعِلمِ غَيْرِهِ بِالرُّجُوعِ إلَى فَتْوَى غَيْرِهِ من العُلَمَاءِ فَكَذَا في القَاضِي لَكِنْ مع هذا لَا يَنْبَغِي أَنْ يُقَلَّدَ الجاهِلُ بِالأَحْكَامِ، لِأَنَّ الجاهِلَ بِنَفْسِهِ ما يُفْسِدُ أَكْثر مِمَّا يُصْلِحُ بَل يَقْضِي بِالبَاطِلِ من حَيْثُ لَا يَشْعُرُ بِهِ. . . إلَّا أنَّهُ لو قُلِّدَ جَازَ عِنْدَنَا، لِأنَّهُ يَقْدِرُ على القَضَاءِ بِالحقِّ بعِلمِ غَيْرِهِ بِالِاسْتِفْتَاءِ من الفُقَهَاءِ فَكَانَ تَقْلِيدُهُ جَائِزًا. . . حتى يَنْفُذَ قَضَايَاهُ التي لم يجاوِزْ فيها حَدَّ الشَّرْعِ»ودليلهم في ذلك إن تقليد المقلد أو حتى الجاهل يحصل به الغرض من القضاء، وهو فصل الخصومات وقطع المنازعات وإيصال الحق إلى مستحقه، إذ يمكن أن يقضي بعلم غيره بالرجوع إلى قوله ورأيه وفتواه.
الراجح: رجحان رأي القائلين باشتراط الاجتهاد عند توفره وإمكانية شغل مناصب القضاء من المجتهدين. أما إذا لم يوجد المجتهد حقيقةً أو حكما، فإن الفقهاء متفقون على صحة تقليد المقلد أو الإلزام بالحكم بمذهب معين وذلك للضرورة عند الجمهور، ولجواز تقليد المفضول مع وجود الفاضل عند الفريق الثاني، لكن لا يلزم من ذلك جواز تولية القاضي الجاهل بناء على أنه يمكنه الحكم بفتوى غيره؛ لأنه وإن عرف الحكم بفتوى غيره إلا أنه لا يعرف إيقاعه وتطبيقه على موضوع القضية المعروضة عليه؛ لأن ذلك يحتاج إلى زيادة نظر لا تتوفر عنده وعليه فأقل درجات المقلد من التأهل في العلم والفهم ويستطيع استخراج الحكم من كتب المذهب.
الذكورة.
هناك خلاف كبير في الفقه الإسلامي حول جواز تولية المرآة المناصب الحساسة، مثل رئاسة الدولة أو القضاء، فقد اختلف الفقهاء حول جواز تولية المرأة لمنصب القضاء على ثلاثة أقوال:
الأول: ذهب جمهور الفقهاء - المالكية والشافعية والحنابلة وزفر من الحنفية - إلى أنه لا يجوز توليه المرأة القضاء وإذا وليت أثم موليها وبطلت ولايتها ولا ينفذ قضاؤها ولو وافق الحق، واستدلوا بقوله تعالى: ال الله تعالى: .
وجه الاستدلال: إن الآية أفادت حصر القوامة في الرجال؛ لأن المبتدأ المعرف بأل منحصر في خبره حصرًا إضافيًا، ومعناه القوامة للرجال على النساء لا العكس وهذا يفيد عدم جواز تولية المرأة القضاء وإلا كانت الولاية للنساء على الرجال، فالمرأة إذا لم تمنح القوامة في البيت فكيف يحق لها أن تتولى الوظائف الكبرى ومنها القضاء.
الثاني: نسب إلى ابن جرير الطبري، وابن القاسم من المالكية، وبه قال ابن حزم الظاهري أن الذكورة ليست شرط جواز ولا صحة فيجوز تولية المرأة القضاء وإذا وليت لا يأثم موليها وتكون ولايتها صحيحة وأحكامها نافذة، استدلوا من الكتاب بقوله تعالى:
وجه الاستدلال: إن الآية أفادت المساواة بين الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات وهي مساواة عامة لم يرد عليها استثناء
الثالث: ذهب أكثر الحنفية ما عدا زفر إلى أنه يجوز للمرأة أن تتولى القضاء في الأموال ولا يجوز أن تتولاه في الحدود والقصاص.
قال في الهداية: يجوز قضاء المرأة في كل شيء إلا في الحدود والقصاص اعتبارًا بشهادتها فيهما.
قال الكاساني: «وَأَمَّا الذُّكُورَةُ فَلَيْسَتْ من شَرْطِ جَوَازِ التَّقْلِيدِ في الجُمْلَةِ؛ لِأَنَّ المَرْأَةَ من أَهْلِ الشَّهَادَاتِ في الجُمْلَةِ إلَّا أنها لَا تَقْضي بِالحُدُودِ وَالقِصَاصِ؛ لأنها لَا شَهَادَةَ لها في ذلك وَأَهْلِيَّةُ القَضَاءِ تَدُورُ مع أَهْلِيَّةِ الشَّهَادَةِ».وهناك اتجاه آخر في المذهب الحنفي يجيز قضاءها في غير حد وقود مع إثم المولى لها.
قال في مجمع الأنهر: «ويجوز قضاء المرأة في جميع الحقوق لكونها من أهل الشهادة لكن يأثم المولي لها للحديث «لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة» وتقضي في غير حد وقود إذ لا يجري فيهما شهادتها»
واجبات القاضي في الإسلام.
فرض الإسلام على القاضي واجبات عدة وهي في الوقت ذاته تعتبر من حقوق المتقاضين من ناحية أخرى، وإذا استثنينا واجبًا أساسيًّا على كل قاضٍ وحاكم في الشريعة الإسلامية، ألا وهو الحكم بأحكام الشريعة الإسلامية؛ فإنه ليس لقاضٍ أن يَحِيد عن النصوص الشرعية في الحياة الإسلامية؛ فإن واجبات القاضي تتمثل فيما يلي:
وقد فرض المسلمون لأبي بكر راتبًا بدل تفرغه للولاية، فقد .
ولا يقدح كذلك في واجب التسوية بين المتخاصمين تقديمُ القاضي للدعوى المشفوعة بحضور الشاهدين على الدعوى التي لم يُحضِر صاحبُها شهودَه؛ لقول رسول الله : «أكرموا الشهود؛ فإن الله - تعالى - يستخرج بهم الحقوق، ويدفع بهم الظلم».
ويقول : ، وقد استشار الصحابة بعضهم بعضًا؛ فقد استشار أبو بكر الصحابةَ في ميراث الجَدَّة، واستشار عمر بن الخطاب في حد شارب الخمر، وشاور في حق المرأة على زوجها، فقد روي أن: «كعب بن سوار كان جالسًا عند عمر، فجاءت امرأة، فقالت: يا أمير المؤمنين، ما رأيت رجلاً قط أفضل من زوجي، والله أنه ليَبِيت ليله قائمًا، ويظل نهاره صائمًا في اليوم الحار ما يُفطِر، فاستغفر لها وأثنى عليها، وقال: مثلك أثنَى الخير، قال: واستحيت المرأة، فقامت راجعة، فقال: يا أمير المؤمنين، هل أَعدَيت المرأة على زوجها، قال: وما شكت؟ قال: شكت زوجها أشدَّ الشكاية، قال: أوَ ذاك أرادت؟ قال: نعم، قال: ردُّوا عليَّ المرأة، فقال: لا بأس بالحق أن تقوليه، إن هذا زعم أنك جئتِ تشكين زوجك، أنه يجتنب فراشك، قالت: أجل إني امرأة شابة، وإني لأبتغي ما يبتغي النساء، فأرسل إلى زوجها فجاء، فقال لكعب: اقض بينهما، قال: أمير المؤمنين أحقُّ أن يقضي بينهما، قال: عزمتُ عليك لتقضين بينهما؛ فإنك فهمتَ من أمرها مالم أفهم، قال: فإني أرى كأنه عليها ثلاث نسوة هي رابعتهن، فأقضي له بثلاثة أيام يتعبَّد فيهن، ولها يوم وليلة، فقال عمر: والله ما رأيك الأول أعجب إليَّ من الآخر، اذهب فأنت قاضٍ على البصرة».
. قال الشوكاني: أَمَرَهُ - صلى الله عليه وسلم - بِالتَّعَوُّذِ من رَأْسِ السبْعِينَ لَعَلَّهُ لما ظَهَرَ فيها من الفِتَنِ العَظِيمَةِ منها قَتْلُ الحُسَيْنِ، وَوَقْعَةُ الحرَّةِ وَغَيْرِ ذلك مِمَّا وَقَعَ في عَشْرِ السَّبْعِينَ.
. وهو في مصنف ابن أبي شيبة برقم (37235). قال الهيثمي: رجال أحمد رجال الصحيح غير كامل بن العلاء وهو ثقة. وصححه الألباني في السلسلة "الصحيحة" برقم (3191).
. بطانة الرجل: خاصته الذين يفضي إليهم بأسراره، شبه ببطانة الثوب؛ لأنه يلي البدن.
. مسند أحمد بن حنبل، سنن أبي داود، برقم (2751)، سنن النسائي الكبرى، برقم (8681)، سنن ابن ماجه، برقم (2683)، المستدرك على الصحيحين برقم (2623)، وقال: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، المنتقى لابن الجارود، برقم (771)، صحيح ابن حبان، برقم (5996)، وحسنه محققه شعيب الأرنؤوط. قال ابن الملقن: هذا الحديث صحيح أخرجه أبو داود، والنسائيُّ، والحاكم. البدر المنير. وصححه الألباني في الإرواء، برقم (2208).
. قال ابن العربي: نُقل عن محمَّد بن جرير الطبري إمام الدين أنه يجوز أن تكون المرأة قاضية ولم يصح ذلك عنه.
. ورد في مواهب الجليل: روى ابن أبي مريم عن ابن القاسم جواز ولاية المرأة، قال ابن عرفة: قال ابن زرقون: أظنه فيما تجوز فيه شهادتها، قال ابن عبد السلام: لا حاجة لهذا التأويل لاحتمال أن يكون ابن القاسم قال يقول الحسن والطبريُّ بإجازة ولايتها القضاء مطلقا، قلتُ: الأظهر قول ابن زرقون.
. قال ابن حزم: مَسْأَلةٌ: وجَائِزٌ أَنْ تِليَ المَرْأةُ الحُكْمَ، وقد رُوِيَ عن عُمَرَ بن الخَطَّابِ أنَّهُ وَلَّى الشِّفَاءَ امْرَأَةً من قَوْمِهِ السُّوقَ.
جرينشيلدز، هي قرية صغيرة في وسط ألبرتا، كندا داخل مقاطعة وينرايت رقم 61 . تقع على شرق الطريق السريع 41، ما يقرب من جنوب غرب لويدمينستر.
أوقست سترومبرغ هو لاعب كرة قدم سويدي في مركز حراسة المرمى، ولد في 28 فبراير 1992 في غوتنبرغ في السويد. لعب مع نادي ليونغسكايل.
ماروفانتازا هي بلدة وبلدية في مدغشقر. تنتمي إلى منطقة أنالالافا، وهي جزء من منطقة صوفيا. قدر عدد سكان البلدية بحوالي 11000 في تعداد عام 2001.
يتوفر التعليم الابتدائي والإعدادي في المدينة. غالبية سكان البلدية 65٪ مزارعون، بينما يحصل 31٪ إضافيون على رزقهم من تربية الماشية. أهم المحاصيل هو الأرز، في حين أن المنتجات الأخرى المهمة هي الذرة والكسافا. توفر الخدمات فرص عمل لـ 2٪ من السكان. بالإضافة إلى ذلك، يعمل في صيد الأسماك 2٪ من السكان.
توماس بيرا هو لاعب كرة قدم أرجنتيني في مركز الدفاع، ولد في 19 فبراير 1991 في روساريو في الأرجنتين. لعب مع أرسنال ساراندي وروزاريو سنترال.
بلدية فوجيزو هي إحدى بلديات مقاطعة ماكامبا في جنوب بوروندي. تقع العاصمة في فوجيزو.
ماريو دوس سانتوس جونيور هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الهجوم، ولد في 27 أكتوبر 1971 في البرازيل. لعب مع .
غازاندا هي قرية في بلدية بوروري في مقاطعة بوروري في جنوب بوروندي. تقع جنوب غرب بوروري وتقع محمية غابة بوروري في المنطقة.
مقاطعة ماكامبا هي المقاطعة الواقعة في أقصى الجنوب من بوروندي. يبلغ عدد سكان المقاطعة 430899 نسمة (تعداد 2008) وتغطي مساحة 1،960 كيلومتر مربع. عاصمة المقاطعة هي ماكامبا. تحتوي ستة بلديات. عاد العديد من اللاجئين من تنزانيا إلى هذه المقاطعة، وخاصة إلى بلديات كايوغورو ونيانزا لاك وماباندا وفوجيزو. هذا يسبب مشكلة كبيرة، لأنه لا توجد أرض كافية للجميع. وهي المقاطعة الأكثر خصوبة في بوروندي.
وهي مقسمة إدارياً إلى البلديات التالية:
كريستيان كليم هو لاعب كرة قدم نرويجي في مركز الوسط، ولد في 6 يناير 1973 في كوبنهاغن في الدنمارك. شارك مع منتخب النرويج تحت 21 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع بولدكلوبن فرم ونادي بروندبي ونادي فريماد أماغر ونادي لينغبي.
بلدية كايوغورو هي بلدية من مقاطعة ماكامبا في جنوب بوروندي. تقع العاصمة في كايوغورو.
بلدية كيباغو هي بلدية من مقاطعة ماكامبا في جنوب بوروندي. تقع العاصمة في كيباغو.
بلدية ماكمبا هي بلدية من مقاطعة ماكامبا في جنوب بوروندي. تقع العاصمة في ماكامبا.
بلدية ماباندا هي بلدية من مقاطعة ماكامبا في جنوب بوروندي. تقع العاصمة في ماباندا.
بلدية نيانزا لاك هي بلدية من مقاطعة ماكامبا في جنوب بوروندي. تقع العاصمة في نيانزا لاك.
نيانزا لاك هي مدينة تقع في جنوب بوروندي، في مقاطعة ماكامبا. تقع المدينة على ضفاف بحيرة تنجانيقا إلى الجنوب من موتامبارا وعلى مقربة من الحدود مع تنزانيا .
فيتزباتريك ، إم ، باركنسون ، ت. ، وراي ، إن. (2006) "شرق إفريقيا." فوتسكراي ، مركز فيينا الدولي: لونلي بلانيت.
موتامبارا هي مدينة تقع في جنوب غرب بوروندي في مقاطعة بوروري. تقع على ضفاف بحيرة تنجانيقا، إلى الشمال من نيانزا لاك وجنوب غرب بوروري.
تُشير تفجيرات الدار البيضاء 2007 إلى سلسلة من التفجيرات الانتحارية وقعت في مارس وأبريل 2007 بمدينة الدار البيضاء بالمغرب.
تفجيرات 11 مارس.
كان هناك تفجير انتحاري في 11 مارس 2007 في الدار البيضاء بالمغرب. جاء الانتحاريون من أحياء الصفيح في سيدي مؤمن، وهي ضاحية فقيرة من ضواحي الدار البيضاء.
وقع التفجير في الساعة 22 بالتوقيت المحلي داخل مقهى إنترنت. كان هناك رجلان يحاولان الدخول إلى موقع "إسلامي متطرف" قبل أن يطلب منهما المالك عدم القيام بذلك. رفض الرجلان، وبعد فترة وجيزة أغلق المالك الباب وهدد بالاتصال بالشرطة. وطلب المفجرون من صاحب المحل فتح الباب والسماح لهم بالرحيل لكنه رفض. أحد هذين الشخصين، عبد الفتاح الرايدي، 23 عامًا، كان يحمل عبوة ناسفة مخبأة تحت ملابسه، فقام بتفجير القنبلة، مما أدى إلى مقتله وإصابة رفيقه وثلاثة آخرين بينهم مالك المحل. نجا رفيقه، الذي تم تحديده لاحقًا على أنه يوسف الخضري البالغ من العمر 18 عامًا، مصابًا بإصابة في العين وغادر إلى مستشفى قريب، حيث ألقت السلطات القبض عليه لاحقًا.
صرّح العامل المكلف بالشؤون العامة لجهة الدار البيضاء الكبرى، المختار البقالي القاسمي، لوسائل الإعلام أن المفجرين "كانوا على الأرجح يستعدون لارتكاب عمل إجرامي ... أرادوا تلقي تعليمات عبر الإنترنت لتنفيذ اعتداءاتهم في مكان آخر".
وبحسب جريدة الصباح فإن الهدف الحقيقي كان مقر قيادة الشرطة والقوات شبه العسكرية في الدار البيضاء وكذلك بعض المواقع السياحية.
تفجيري 10 و14 أبريل.
10 أبريل.
بعد تفجير مارس، أسفرت عملية أمنية كبيرة ضد مسلحين مشتبه بهم عن تفجير ثلاثة انتحاريين أنفسهم، بينما قُتل رابع برصاص الشرطة أثناء محاولته تفجير عبوته. توفي ضابط شرطة في أحد الانفجارات. قال مسؤولون إن أحد المشتبه بهم الثلاثة الذين فجروا نفسهم أثناء مداهمة الشرطة هو شقيق مفجر القنبلة في مقهى الإنترنت.
14 أبريل.
فجّر انتحاريان آخران نفسيهما في الدار البيضاء في 14 أبريل. وأصيبت امرأة من المارة في التفجيرين اللذين وقعا بالقرب من القنصلية الأمريكية ومركزها الثقافي.
الحُكم.
في أكتوبر 2008، حُكِمَ على 45 شخصًا بالسجن من سنتين إلى 30 عامًا لدورهم في التفجيرات التي وقعت.
الرعب هو فيلم مصري عرض عام 1969، بطولة فريد شوقي ومحمود المليجي وتوفيق الدقن ومحمد رضا، ومن إخراج محمود فريد.
عندما يعلم زعيم العصابة توفيق عبد السلام (توفيق الدقن) بموعد وصول شحنة راديوم مكونة من ثلاثة صناديق، إلى مركز البحوث الذرية للأغراض السلمية، اتفق مع سالم (أبو الفتوح عمارة) أحد العاملين بالمركز، على سرقة أحد الصناديق، لصالح أحد الجهات الأجنبية، مقابل نصف مليون جنيه، وينجحان في سرقته، ويخفيه توفيق بمساعدة عصابته في أحد المخازن بمنطقة نائية، حيث يقام بالقرب منه أحد الأفراح الشعبية، ويتشاجر المعلم بيومي (محمد رضا) ورفاقه، أثناء خروجهم من الفرح، مع أفراد العصابة، ويفقد في المعركة ملابسه وحافظة نقوده، قبل هروبه من المعركة، وعندما يكتشف فقد الحافظة، يعود للبحث عنها بجوار المخزن، وينجح في إقتحام المخزن لسرقته، ويعثر على الصندوق، ويهرب به ويخفيه تحت سرير زوجته الأولى حسنية كيداهم (وسيلة حسين)، ولكن زوجته الثانية نبوية (أنجيل آرام) ووالدتها عديلة (سميحه محمد) يسرقان الصندوق، للوقيعة بين المعلم وزوجته حسنية. وعندما يبلغ مدير مركز الأبحاث (سيد عبد الله) المباحث بفقد الصندوق، تطلب المباحث من الصحافة عدم نشر الخبر حتى لا تثير الرعب بين الناس، وتخفى العقيد خليل (محمود المليجى) في هيئة راغب في شراء الصندوق، وتواصل مع أفراد عصابة توفيق، ولكن توفيق أنكر ان الصندوق لديه، عندما ارتاب في العقيد خليل، ولكن توفيق اكتشف إختفاء الصندوق من المخزن، ولكنه شاهد المعلم بيومي وزميله حسن (فريد شوقي)، الذي خرج من السجن لتوه، يحومان حول المخزن بحثاً عن المحفظة، ويقومون بتعذيبهم لمعرفة مكان الصندوق، ولكن العقيد خليل، يتمكن من تحريرهم، ويعرض عليهم نصف مليون جنيه مقابل الصندوق، ويطمع المعلم بيومي، ويخبره بمكان الصندوق، ولكن الست عديلة باعت الصندوق لبائع الروبابيكيا، الذي باعه بدوره لأحد المسابك لصهره، ولكن توفيق وعصابته بحثوا عن بائعي الروبابيكيا، حتى عثروا على الصندوق قبل صهره، وتمكنوا من سرقته، ويخفيه توفيق لدى شريكته في الكباريه، الراقصة سهير (سهير زكي)، والتي حام حولها الصحفي سمير عزت (يوسف شعبان) لمعرفة مكان الصندوق، لكنه وقع في حبها، ويكتشف أن حسن وبيومي قد تمكنوا من سرقة الصندوق، وعندما يعلمان بما داخله، يسارعان لتسليمه للملازم عصام (عادل المهيلمي)، الذي يكتشف أنه صندوق مزيف، ويواصل البوليس مراقبة توفيق وعصابته، وعندما يختلف توفيق مع أفراد عصابته، تعلم سهير بما يحويه الصندوق، فتسرع بإبلاغ البوليس، بمكان الصندوق بمخزن الكباريه، ويداهم البوليس المخزن، ويتصارع مع العصابة، ويتم قتل توفيق وأفراد عصابته، واسترداد الصندوق، قبل أن يفتحه جاهل وتكون كارثة.
مايا إنديا جاما (؛ من مواليد 14 أغسطس 1994) هي مذيعة تلفزيونية وعارضة ازياء بريطانية، وهي من أصل صومالي وسويدي.
ولدت جاما ونشأت في بريستول، حيث التحقت بمدرسة كوثام. جاما هي من أصل صومالي من جهة والدها ومن أصل سويدي من جهة والدتها، انتقلت إلى لندن في بريطانيا لاحقًا لتبدأ مهنتها كممثلة في سن ال 16 وحصلت على الجنسية البريطانية. سميت على اسم مايا أنجيلو.
بين عامي 2015 و 2019، واعدت جاما مغني الراب البريطاني سترومزي.
نقابة الصحفيون الإيرانيون منظمة مهنية تطوعية تعمل على حماية الحقوق القانونية والمهنية للصحفيين الإيرانيين. تأسست عام 1997 أثناء رئاسة الإصلاحي محمد خاتمي. بلغ عدد عضويات المنظمة 4000 في عام 2008. واجهت النقابة عدة مُضايقات من قِبل حكومة أحمدي نجاد، مما أدى إلى إغلاقها عام 2009. تم تسجيلها عضوًا رسميًا في الاتحاد الدولي للصحفيين.
مين جي هيون (ولدت 6 نوفمبر 1984) هي ممثلة من كوريا الجنوبية.
ما دونغ سوك (ولد بأسم لي دونغ سوك في 1 مارس 1971)، معروف أيضًا باسم دون لي ، هو ممثل كوري جنوبي أمريكي. بفضل أدائه المتميز في فيلم "قطار إلى بوسان" وأدواره القيادية اللاحقة ، أصبح من أحد أنجح الممثلين في كوريا الجنوبية.
ولد ما في 1 مارس عام 1971 في كوريا الجنوبية. يحمل ما الجنسية الأمريكية.
اشتهر ما بأدواره الداعمة في أفلام مثل "الجار" و "مجهول العصابات: قواعد الوقت" و "الظالم". ثم لعب أدوارًا قيادية في أفلام "نوريجاي" و "قاتل" و "واحد على واحد".
دور ما في فيلم الزومبي "قطار إلى بوسان" دفعه إلى الشعبية العالمية. حققت أدواره القيادية اللاحقة في أفلام مثل "خرج عن مساره" و "الأخوان" و "الخارجون عن القانون" نجاحات نقدية وتجارية. في عام 2019 ، انضم إلى فريق عمل عالم مارفل السينمائي في فيلم "الأبدي".
يُعرف ما ايضا بأدواره في المسلسلات التلفزيونية الشهيرة "رفاق سيئين" و "فرقة 38".
تحت اسمه الحقيقي الغربي "دون لي" وقبل أن يصبح ممثل، كان ما المدرب الشخصي لفناني فنون القتال المختلطة مارك كولمان وكيفن راندلمان.
ما من خلال شركته الخاصة لتخطيط وإنشاء المحتويات التي تدعى "فريق غوريلا" يشارك حاليًا في تخطيط وكتابة سيناريوهات مع فريق. وقد عمل على سيناريو فيلم "فخ عميق" الذي قام ببطولته بنفسه. وهو أيضًا مؤلف مشارك للمسلسل الدراما والأكشن "فريق بولدوج: التحقيق خارج الخدمة".
في عام 2016 ، ورد أن ما يواعد المراسلة الرياضية والشخصية الإعلامية يي جونغ هوا.
الأناباسينات (الاسم العلمي:Anabantoidei) هي فوق فصيلة من الأسماك تتبع أناباسيات الشكل من شوكيات الزعانف.
المظليين عند حائط البراق هي صورة أيقونية التقطت في 7 يونيو 1967 بواسطة ديفيد روبينجر. تم التقاط الصورة من زاوية منخفضة، وهي تصور ثلاثة مظليين إسرائيليين تم تأطيرهم في مواجهة حائط البراق في البلدة القديمة بالقدس، بعد وقت قصير من الاستيلاء عليها من قبل القوات الإسرائيلية في حرب الأيام الستة. من اليسار إلى اليمين، الجنود الإسرائيليون الذين تم تصويرهم هم صهيون كاراسنتي، يتسحاق يفعات، وحاييم أوشري. وكان الجنود من جنود الاحتياط من الكتيبة 66، لواء المظليين 55.
قبل التقاط الصورة، كان المصور والمصور الصحفي الإسرائيلي روبنجر في مدينة العريش في شبه جزيرة سيناء عندما سمع إشاعة بأن شيئًا كبيرًا سيحدث في القدس. صعد على متن مروحية تقل الجنود الجرحى إلى بئر السبع، رغم أنه لم يعرف وجهتها في ذلك الوقت. تصادف وجود سيارته هناك، وقاد بقية الطريق،وفي أحد مراحل الرحلة، طلب من جندي قام بتوصيله، أن يقود السيارة لانه بدأ يشعر بالنعاس. وصل إلى البلدة القديمة وبعد زيارة سريعة مع أسرته، شق طريقه إلى الجدار. كانت المسافة بين الجدار والمباني التي أمامه ضيقة جدًا، لذا استلقى ليلتقط صورة للجدار نفسه، عندما سار المظليين بجانبه وأخذ عدة صور لهم.
بعد عشرين دقيقة، وصل الحاخام الرئيسي للجيش الإسرائيلي شلومو غورين إلى مكان الحادث ومعه شوفار وسفر التوراة، وعندها رُفع غورين على أكتاف الجنود. كان مشهدًا عاطفيًا وكان روبنجر يفضل ذلك على صورة الجنود امام الحائط، على الرغم من أن زوجته آني أخبرته أن "صورة الجنود الثلاثة" كانت أحسن.
كجزء من اتفاقه مع الجيش الإسرائيلي الذي سمح له بالوصول إلى الخطوط الأمامية، قام بتسليم الصورة السالبة إلى الحكومة، التي وزعتها على الجميع مقابل جنيه إسترليني فقط لكل منهما. ثم تمت القرصنة على نطاق واسع أيضًا. على الرغم من انزعاج روبنجر من سرقة عمله، إلا أن انتشار الصورة على نطاق واسع جعلها مشهورة.
تولد الصورة عنصرًا عاطفيًا قويًا لدرجة أنها أصبحت رمزًا لإسرائيل. أعلن قاضي المحكمة العليا الإسرائيلية مشعل خشين في عام 2001 أن الصورة "أصبحت ملكًا للأمة بأكملها".
إرث جوبيتير هو مسلسل أبطال خارقة أمريكي قادم،المسلسل من بطولة جوش دوهامل،بن دانيالز،ليزلي بيب،إيلينا كامبوريس ومات لانتر.من المقرر عرض المسلسل في 2021.
السفارة السورية في بيروت هي البعثة الدبلوماسية الرسمية لتمثيل الجمهورية العربية السورية لدى لبنان، وذلك وفق المرسوم رقم 358 للعام 2008 القاضي بإنشاء علاقات دبلوماسية مع الجمهورية اللبنانية وإحداث سفارة في العاصمة بيروت.
البلدة القديمة بضرماء وكانت تسمى قبل ذلك بـ( قرماء) والتي تشير إلى كثرة المياه بها، هي بلدة تاريخية تراثية في منطقة العارض وسط نجد.
تقع بلدة ضرما (ضرماء) التاريخية التراثية في منطقة العارض وسط نجد على بعد 60 كيلو متر غرب مدينة الرياض في وادي واسع يسمى وادي البطين، ويحدها من الشمال حدود( البرة) وجبال طويق، ومن الجنوب مدينة ضرماء الحالية وتوابعها، ومن الشرق جبال طويق، وتبعد عن طريق الرياض -مرات 1250م.
كانت ضرماء مقر انطلاقة الدولة السعودية الثانية، إذ فر الإمام تركي بن عبد الله بن محمد آل سعود نتيجة زحف محمد بن مشاري بن معمر للدرعية والرياض، فهرب الإمام تركي من الرياض متجهاً إلى ضرماء للاستنجاد بمقاتليها من أبناء العمومة آل عبد العزيز ( الشيوخ ) وأبناء ضرماء لاستعادة حكم أبائه وأجداده، فمكث بها فترة من الزمن وتزوج من أسرة الفقيه (أنجب منها الإمام فيصل) وسكن بقصر الفرغ -مايزال موجود إلى الآن-، وقد انضم معه غالبية أهل ضرماء وتم مهاجمة واقتحام الحامية التركية بضرماء والقضاء على من بها من الجنود وتحريرها، واتجهوا معه بعد ذلك إلى الدرعية فقبضوا على محمد بن مشاري بن معمر الذي كان متمرداً على الأمير مشاري بن سعود ومنها انطلقت الدولة السعودية الثانية وكان ذلك في عام 1235 هـ (الموافق 1820 م).
كما أن أهالي ضرما من أوائل المنضمين للـدولة السعودية الأولى ولدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب والمجاهدين جهاداً مشهوداً في سبيل انتشار الدعوة وكما أنهم من أوائل المبايعين للـملك عبد العزيز أثناء قيام الدولة السعودية الثالثة.
ومن الناحية الاقتصادية فـزراعياً تحوي ضرماء اراضي خصبة ومياة جوفية وفيرة فاشتهرت منذ القدم بكثرة نخيلها حيث تحتل المركز الثالت على مستوى المملكة في عدد النخيل، وكذلك تعدد فواكهها وحبوبها حتى اقترن اسمها بالحب الجيد من القمح واستطاعت ضرماء أن تصدر منتجاتها الزراعية خارج المملكة حيث تشتهر بمشاريع البيوت المحمية للخضار وكذلك مشاريع للفواكه وعدد من مشاريع الدواجن والألبان.