CALM/arwiki huggingface dataset:
في عام 1917 ، وجاء استيراد الرئيسى من الافلام إلى المكسيك من أوروبا والانتهاء من الولايات المتحدة لا تؤيي نفسها كمركز منتج للفيلم الرئيسى، ولكن هوليوود قد بدأت تظهر مثل مكة المكرمة في المستقبل السينما . في إضافة العلاقات المتوترة بين المكسيك وفي الولايات المتحدة ، جنبا إلى جنب مع الصورة النمطية من عصابات المكسيكية في العديد من الافلام الأمريكية في تلك الحقبة .
وكانت فرنسا وإيطاليا وانماط لمتابعة لاعادة افتتاح الخيال السينما المكسيكية في عام 1917 . وفي هذا العام اشتعلت نار المكسيك واخرجت فيلم إيطاليا باسم الحريق التانى لعام 1915 الذي لعبت دوره الممثلة التي حقتت شعبية كبيرة في المكسيك وهي بانا مانيتشلى وعرضت فيه مفهوم لفيلم أظيفا سابقا نستخدمه سابقا للمسرح أو الاوبرا
ماريا تيريزا مونتايا وهي ممثلة المكسيكية ونجمة فيلم الرمادية للسيارات
ضوء بالثلاثى الحياة الحديثة 1917 وهو عنوان أول سمة رسمية من السينما المكسيكية والرسمية صفة لبعض الكتاب لتعرف على عمل يوكاتان كارلوس مارتينيزدى أرديدوندو ومانويل الذي تم تصويره من قبل عام 1810 باسمcirerol sansores أول من محرريين من المكسيك 1916 الذي هو على الأرجع ميزة الأولى للخيال الوطنى .
وكانت الأفلام الشهيرة الأخرى في هذا العصر الذهبى الأول في النفس والدفاع 1917 والنمرة 1917 والحالم وكلها التي تنتجها الأزتيك أفلام . هذة الشركة ، التي تأسست من قبل وانريكى روساس ، وأول شركة دارب الممثلة لسينما المكسيكية مدير للسينما الوطنية.
ولدت موضوعات صاحبت السينما المكسيكية في السنوات من 1917 إلى 1920 . وتيبياك 1917 وهو الفيلم الذي تتعلق بشكل غريب على ظهورات العذراء غواد لوبى مع غرق سفينة في القرن العشرين ، تم تصويره من قبل فرناندو ساياجو تيارى 1917 من قبل لويس يزاما ، الذي يحافظ على علاقة وثيقة في حجته مع افلام مثل الحب الهندى 1957 الهندى الذي يقع في الحب مع وريثه غنية من الجلد الأبيض . واخيرا ياتى المقدسة البغى التي أنشانه الكاتب فيديريكو جامبوا الذي كان أول ظهور فيلمه في فيلم من عام 1918 مع الممثلة باردو وقام باخراجه لوبس ج مع الممثله الفنزولبة ايلينا سانشيز كبطلة.
تنويه خاص للسيارة الرمادية 1919 بلاشك الأكثر شهرة في الافلام الصامتة في عصر السينما المكسيكية التي تم تصويره بواسطة انريكى روساس كبير النظر في المرات التي وردت اسماؤهم في هذا النص الفيلم ليس هذا حقا بل هو سلسلة من اثن عشر حلقات يحكى مغامرات الفرقة الشهيرة في سرقة المجوهرات التة اشتهر في مدينة المكسيك عام 1915 . وكان الفيلم من بطولة ماريا تيريزا مونتونيا الممثلة التي تتمع بشعبية كبيرة وسمعة طيبة في مسرح أمريكا اللاتينية .
رامون نوبارو المكسيكى الشهيرة في هوليوود الأفلام الصامته على المنافسة وخليفته في وقت لاحق من ى ودولفوفالتبنو .
في عام 1919 قد خفقت الاحتكاك مع جارتها الشمالية وبدأت السينما في هوايوود لغزو الأسواق في جميع انحاء العالم .شهد العقد 1920 -1929 التحول من العالم . في الحرب العالمية الأولى قد غيرت جذريا قيم كثيرة من المجتمع ، وحاول الناس ان ننس من عاش الرعب حتى عام 1919. وفي العشرينات السعيدة ولدت الإذاعة وموسيقى الجاز والتتانير القصيرة والفاشية والنازية والكساد الاقتصادى الأمريكى .
في عام 1927 تحدث الفيلم عن أول مرة لمعنة الجاز (الان كروسلاند) وأصبح رأس الحربة في فيلم جديد ، الصوت من تلك اللحظة .
بدأ يراهن السينما وفي كل شئ على الكلمات والموسيقى ، ومعلنا في حقبة جديدة في تاريخها . بعد عام 1920 وكان الفيلم المكسيكى مهمته متفاوتة ضد تزايد الإقبال على السينما في هوليوود . أسمائهم هم ودولفو فالنتينو - (توم ميكس) و غلوريا سوانسون تنافست مع ميزة كبيرة ضد كارلوس فياترو غولكوندا ودى يجيا ايلينا ،سانشيز فالنزويلا ،وطعم الجمهور المكسيكى .
وعموما فإن القليل جدا منهم يمكن إنقاذ الفيلم المكسيكى الصامت من العشرينات . ولعل الأهم من العقد للسينما لدينا كان إعداد الحصول على مختلف الفاعلين والمخرجين والفنينين المكسيكين في هوليوود . الجهات الفاعلة المكسيكية كما رامون نوبارد دولوريس ديل ريو ولوب فيليز ونقل عن النجوم اكبار في هوايوود عام 1920 .
ومن بين المخرجين فرناندودة فوينتيس ، إميليو فرنانديز ى ت، روبرتو وجوسليتو رودريجييز التعليم فيلمه في هوليوود . وهكذا السينما المكسيكية كانت تستعد لما يمكن أن يكون عصر ذهبى.
حماءالفم
حماء الفم هو جهاز واقٍ للفم، يغطي الأسنان واللثة للوقاية والتقليل من الإصابة للأسنان، الفكين، الشفاه واللثة. يستعمل حماء الفم في الغالب للوقاية من الإصابة في الرياضات التي تتطلب الاحتكاك الجسدي، كعلاج تصريف الأسنان أو خلل الأداء في المفصل الصدغي الفكي، أو كجزء من إجراءات سنية محددة مثل تبييض الأسنان. اعتمادًا على التطبيق،
الأصل الدقيق لحماء الفم غير واضح. أغلب الدلائل تشير إلى أن مفهوم حماء الفم كانت بدايته في رياضة الملاكمة. أصلًا، الملاكمون صمموا حماءات فم بدائية من القطن، اللاصق، الإسفنج، أو قطع صغيرة من الخشب. الملاكمون يقومون بكزم المادة بين أسنانهم. هؤلاء الملاكمون قضوا وقتًا صعبا في التركيز على القتال وكزم أسنانهم في وقت واحد.
منذ أن أثبتت هذه الأجهزة أنها غير عملية، قام ولف كروس، طبيب أسنان بريطاني، بتصميم قطعة فموية للملاكمين في 1892. كروس وضع شرائط من راتين المطاط الطبيعي (guttapercha) فوق قواطع الفك العلوي للملاكمين قبل دخولهم الحلبة.
فيليب كروس، ابن وولف كروس، غالبًا ما تنسب له أول قطعة فموية قابلة لإعادة الاستخدام. سلط الضوء على اختراع فيليب كروس في بطولة 1921 القتالية بين جاك برتون وتيد "كيد" لويس. لويس كان صديق المدرسة لكروس وأول محترف يستعمل التقنية الجديدة، ثم أطلق عليها درع اللثة.
مدير أعمال برتون، جادل بنجاح خلال القتال على أن القطعة الفموية كانت ميزة غير قانونية. فيليب كروس كان ملاكمًا هاويًا وبلا شك كان قد استخدم جهازه قبل 1921.
كان هنالك ادعاءات أخرى أيضًا حول اختراع حماء الفم. ففي بداية القرن العشرين، صنع جاكوب ماركس أداة توازي حماء الفم في لندن. تومان أ. كارلوس، طبيب أسنان أمريكي، أيضاً طور حماء فم تقريباً خلال نفس الوقت مثل كروس. كارلوس ادعى أنه صنع أول قطعة فموية في 1916 ومن ثم اقترح اختراعه لأولمبي الولايات المتحدة ديني أوكيف في 1919. طبيب أسنان آخر من شيكاغو، ي. إيلين فرانك، أيضا ادعى صناعة عدد من حماء الفم للملاكمين في 1919.
ملاءمة حماء الفم مرة أخرى أصبحت نقطة التركيز في مباراة ملاكمة بين جاك شاركي ومايك ماكتيغ في عام 1927. ماكتيغ كان الفائز لأغلب وقت المباراة، لكنّ سنًّا مكسورًا قطع شفته، مما أدى إلى خسارته للمباراة.
من هذه النقطة تم قبول حماء الفم، وسرعان ما أصبح شائعاً لجميع الملاكمين.
في 1930، ظهر لحماء الفم وصفٌ للمرة الأولى في أدب الأسنان.
د. كليرنس ماير، طبيب أسنان ومفتش الملاكمة للجنة الرياضية لولاية نيويورك، وصف كيف يمكن تصنيع حماء الفم المخصص من الانطباعات باستخدام الشمع والمطاط. وقد أوصى بالنوابض الفولاذية لتعزيز المواد الليّنة.
في 1947، حقق طبيب أسنان من لوس انجلوس، رودني و.ليليكويست، تقدّمًا باستخدام الراتين الأكريليكي الشفاف لتشكيل ما أسماه "جبيرة أكريليكية" مصممة لتناسب بشكل مخفي الأسنان العلوية أو السفلية.
حماء الفم الأكريليكي كان تحسناً واضحاً مقارنة مع حماء الفم السميك الذي يرتديه الملاكمون. هذا يعني أن يإمكان الرياضي التكلم بشكل طبيعي بوجود حماء الفم في مكانه. في عدد يناير 1948 من مجلة جمعية طب الأسنان الأمريكية، وصفت الإجراءات المتعلقة بتقديم وتركيب واقي الفم بالتفصيل بواسطة الدكتور ليليكويست. حصل على الفور على اعتراف على الصعيد الوطني كوالد واقي الفم الحديث للرياضيين. وكان أول رياضي يرتدي واقي الفم الأكريليكي عضواً في فريق كرة السلة في جامعة كاليفورنيا، ديك بيري، الذي عرض الجهاز في مؤتمر لجمعية طب الأسنان لجنوب كاليفورنيا. ارتداه أيضا في وقت مبكر فرانكي ألبرت، لاعب الوسط لفريق (San Francisco 49ers).
في أربعينيات وخمسينيات القرن العشرين، كانت إصابات الأسنان مسؤولة عن 24-50% من جميع الإصابات في كرة القدم الأمريكية. في عام 1952، قدمت مجلة الحياة (life magazine) تقريراً عن لاعبي كرة قدم نوتردام دون قواطع. أثار هذا المقال الكثير من اهتمام الرأي العام وأدى إلى إدراج حماء الفم في رياضات أخرى تتطلب الاحتكاك الجسدي.
في الخمسينيات، قامت جميعة طب الأسنان الأمريكية بعمل بحوث بخصوص حماء الفم ونشرت إيجابياتها للعامة. بدأت جمعية طب الأسنان الأمريكية استخدام حماء فم اللاتيكس في جميع الرياضات، وبحلول عام 1962، كان مطلوباً من جميع لاعبي كرة القدم في المدرسة الثانوية في الولايات المتحدة ارتداء حماء الفم.
اتبعت الجمعية الوطنية للرياضات الجماعية دعوى في 1973 وجعلت حماء الفم إلزاميًّا في كرة القدم للكليات. منذ إدخال حماء الفم، انخفض عدد إصابات الأسنان بشكل كبير.
أصبح حماء الفم قاعدة في العديد من الرياضات بالإضافة إلى كرة القدم، تتطلب الجمعية الوطنية للرياضات الجماعية حالياً استخدام حماء الفم في هوكي الجليد، الهوكي والكروس. أظهرت جمعية طب الأسنان الأمريكية أن حماء الفم فعال في منع إصابة الوجه في الرياضات التي تتطلب الاتصال البشري والتي لا تتطلب الاتصال أيضاً.
توصي جمعية طب الأسنان الأمريكية استخدام حماء الفم في 29 رياضة: الألعاب البهلوانية، كرة السلة، ركوب الدراجات، الملاكمة، الفروسية، كرة القدم، الجمباز، كرة اليد، هوكي الجليد، التزلج، لاكروس، فنون الدفاع عن النفس، كرة المضرب، كرة قدم الركبي، إطلاق الرصاص، التزحلق، القفز بالمظلات، الكرة اللينة، السكواش، ركوب الأمواج، الكرة الطائرة، كرة الماء، رفع الأثقال والمصارعة.
الرضخ السني
يستخدم حماء الفم في الألعاب الرياضية حيث قد تسبب تأثيراتٌ متعمدة أو عرضية ضررًا للوجه والفكين. قد تحدث هذه الآثار في العديد من الألعاب الرياضية بما في ذلك: البيسبول، الملاكمة، الفنون القتالية المختلطة، (puroresu)، الركبي، المصارعة، كرة القدم، كرة قدم غريديرون، كرة القدم الأسترالية، لاكروس، كرة السلة، التزلج على الجليد، هوكي الجليد، الهوكي تحت الماء، الهوكي، كرة الماء، التزلج، التزلج على الجليد.
قد يمنع أو يقلل حماء الفم من مستويات الضرر من الارتجاج في حال حدوث إصابة في الفك. في العديد من الألعاب الرياضية، قواعد هذه الرياضات تجعل استخدامها إلزامياً أو القوانين الصحية المحلية تتطلب منهم ذلك. المدارس أيضاً في كثير من الأحيان لديها القواعد التي تفرض عليها استخدامها.
في الدراسات لمختلف شرائح المجتمع التي تعاني من مخاطر عالية لإصابات الأسنان، بينت التقارير بشكل دوري امتثالًا منخفضًا للأفراد لاستخدام حماء الفم بشكل دوري خلال الأنشطة بمعنى أنهم لا يلتزمون باستخدامها بشكل منتظم. وعلاوة على ذلك، حتى مع الاستخدام المنتظم، الفعالية في الوقاية من الرضخ السني ليست كاملة، ويمكن أن لا تزال تحدث إصابات حتى عندما تستخدم حماء الفم، لأن المستخدمين ليسوا دائمًا على علم بأفضل الأنواع والحجم المناسب، مما يؤدي حتمًا إلى ملاءمة ضعيفة.
طب الفم
جماليات الأسنان
تقويم الأسنان
أنواع حماء الفم.
متوفر أو جاهز للاستعمال.
صنعت بأشكال مصنّعة مسبقًا بمختلف الأحجام ولكنّها تقريبًا غير قابلة للتعديل لتناسب فم المستخدم. التعديل الوحيد الممكن هو تقليم أو تشذيب بسيط بسكين أو مقص.
مكيفة للفم أو "اغلِ وعضّ (boil and bite)".
وهي عبارة عن مواد بلاستيكية حرارية بأشكال مصنّعة مسبقًا بمختلف الأحجام التي يمكن تكييفها لتناسب بشكل أكبر أسنانَ الفرد واللثة عن طريق التسخين والصب مثل الغلي ثم وضعها في الفم. بعضها الآن متاح وتتضمن زعانف خاصة في مناطق القياس لزيادة الاحتفاظ بها وإعطاء تلاؤم محسن يتفوق على تقليد الغلي والعض. عادة ما يكون حماء الفم مصنوعًا من الإيثيلين فينيل أسيتات. هذا هو واقي الفم الأكثر شعبية المستخدم من قبل الرياضيين الهواة وشبه المحترفين، وهو يوفر الحماية الكافية ولكنّ الراحة منخفضة نسبيًّا مقارنةً مع المصنوع بطريقة مخصصة (custom-made) الذي يصمم حسب الطلب.
مصنوع بطريقة مخصصة.
يتم استخدام انطباع الأسنان للمستخدمين من قبل الشركات المصنعة المتخصصة في إنشاء واقي الفم الأفضل. ويمكن الحصول على انطباع باستخدام عدة الانطباع المصممة خصيصًا والتي تستخدم معجون الأسنان، أو من طبيب الأسنان الذي سوف يأخذ انطباعًا في مادة الألجينات. يتم إرسال الانطباع الناتج إلى المختبر الذي يصنع حماء الفم من الانطباع. في أوروبا، يجب أن يباع حماء الفم مع علامة CE وحماء الفم يجب أن يمرر على EC اختبار نوع الفحص (EC Type-Examination test)، يقوم بها جسم أوروبي مُتخصص (European Notified Body). تطبيق علامة CE دون هذه الشهادة هوجريمة جنائية.
جبائر الإطباق (وتسمى أيضا جبيرة العض، مستوى الاطباق، أو حارس الليل) هي أجهزة طب الأسنان القابلة للإزالة، مصبوبة بعناية لتتناسب مع الأقواس العلوية أو السفلية للأسنان.
يتم استخدامها لحماية الأسنان وترميم السطوح، إدارة ضعف الفك السفلي، خلل أو مرض المفصل الصدغي الفكي (TMD)، وتحقيق الاستقرار في مفاصل الفك أثناء الإطباق أو إنشاءالفراغ قبل إجراءات الحشوة. الأفراد المعرضون صرير الأسنان الليلي، أو الكزم(تشنّج العضلة القابضة أثنارء الكرب) اليلي (nighttime clenching)، وكذلك morsicatio buccarum)) قد يستخدمون بشكل روتيني الجبائر الإطباقية في الليل. ومع ذلك، فإن التحليل التلوي من الجبائر الإطباقية المستخدمة لهذا الغرض أبرمت "ليس هناك ما يكفي من الأدلة لإثبات أن جبيرة الإطباق فعالة لعلاج صرير الأسنان أثناء النوم، الدلائل على استخدامه أمر مشكوك فيه فيما يتعلق بنتائج النوم، ولكن قد يكون هناك بعض الفوائد فيما يتعلق باحتكاك الأسنان".
وعادة ما تتم صناعة الجبائر الإطباقية من الراتين الأكريليكي المعالج بالحرارة. الأكريليك اللين أو الحشوة التجميلية المعالجة بالضوء، أو جبائر الفينيل قد يتم صنعها بسرعة أكبر وبتكلفة زهيدة، ولكنها ليست دائمة كما الجبائر الإطباقية كما أنّ صنعها شائع أكثر للاستخدام على المدى القصير. يتم استخدام الجبائر الليّنة أيضًا للأطفال، وذلك لأن النمو الطبيعي يغير من ملائمة الجبائر القاسية.
وهي تغطي عادة جميع الأسنان من القوس العلوي أو السفلي، ولكن يتم استخدام تغطية جزئية في بعض الأحيان. وعادة ما تستخدم جبائر الإطباق إما على الفك العلوي أوالسفلي الأسنان، وتوصف جبائر الفك العلوي أو جبائر الفك السفلي على الترتيب، ولكن في بعض الأحيان يُستخدم كلا النوعين في نفس الوقت. الجبائر العلوية هي أكثر شيوعًا، على الرغم من المواقف المختلفة لصالح الجبائر الفك السفلي.
الجبائر الإطباقية المُثبّتَة أو الجبائر الإطباقية من نوع ميتشيغان تكون بشكل عامّ مسطّحة ضد الأسنان المقابلة، وتساعد على استرخاء عضلات الفك، بينما تستخدم جبائر الإطباق المُعيدَة للوضع لإعادة تغيير موضع الفك لتحسين الإطباق.
بونتا أريناس هي إحدى مُدن تشيلي، وتقع أقصى جنوب تشيلي وتُعتبر عاصمة عاصمة منطقة ماغالانيس والمقاطعة التشيلية بالقارة القطبية الجنوبية. أعيد تسمية المدينة بإسم ماغالانيس سنة 1927، لكن سُميت مرة أخرى بإسم بونتا أريناس سنة 1938. وهي أكبر مدينة جنوب خط عرض 46 الجنوبي. وأصبحت ميناءً حراً اعتباراً من سنة 1977.
تقع في شبه جزيرة برونزويك شمال مضيق ماجلان، وقد تم تأسيسها في الأصل من قبل الحكومة التشيلية في عام 1848 باعتبارها مستعمرة جزائية صغيرة لتأكيد السيادة على مضيق. خلال أواخر القرن التاسع عشر نمت بونتا أريناس في الحجم والأهمية نظراً لزيادة حركة النقل البحري والتجارة والسفر إلى السواحل الغربية لأمريكا الجنوبية وأمريكا الشمالية. كما أسفرت هذه الفترة في نمو أعداد المهاجرين الذين انجذبوا إلى ازدهار الزراعة واستخراج الذهب وارعي لأغنام في الفترة بين (1880 - 1910). وأكبر شركة من الأغنام سيطرت على 10,000 كيلومترا مربعا في تشيلي والأرجنتين، وكان مركزها في بونتا اريناس، وأصحابها يعيشون هناك.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبونتا أريناس:
لبونتا أريناس اتفاقيات توأمة مع كل من:
تباينت الأخلاق عند العرب تبايناً كبيراً، مثلهم في ذلك مثل باقي شعوب الأرض فكما فيهم رذائل أخلاق تنكرها الفطرة السليمة، تحلوا أيضا بسجايا وشمائل طيبة، وكانت من هذه السجايا:
كان من أهم الصفات التي حرص الانسان العربي قديما على التحلي والتفاخر بها، وذم البخل وعير صاحبه، وكان لبيئتهم وظروفهم أثرا بالغا في تدعيم هذه الصفة عندهم، ففي كثير من الأحيان قد يجد العربي نفسه في اثناء سفره وترحاله وحيداً في وسط صحراوي جدب وصحراء قاحلة لا ماء ولا طعام وليس له إلا السماء والارض عندئذ لا يكون أمامه مفر سوى النزول ضيفا على أهل الخيام المتناثرة، وهنا يكون استقبال الضيف باحسنه واكرامه مسألة عربي كريم، وكان التقاعس عن القيام بواجب الضيافة يعنى تعريض حياة الضيف لخطر الموت جوعا وعطشا، ولذلك فقد اصبح إكرام الضيف والقيام بحقه واجبا من واجبات الجاهلية، وكانت مدة الضيافة ثلاثة ايام، وبعدها ينتهى حق الضيف إلا إذا جدد المضيف هذا الحق
وكان من أشهر أجواد العرب حاتم الطائى الذي كان يضرب به المثل في الكرم والجود من صغره حتي يقال أنه خرج يوما يراعي أبله وغنمه، مر به بعض الشعراء مثل النابغة الذبيانى وغيره، فأكرمهم وأحسن ضيافتهم، وقبل انصرافهم فرق عليهم غنمه وابله، فلما علم ابوه بذلك غضب عليه وقال: إذن لا أساكنك بعدها آبداً ولا آويك؟ فقال: لا أبالي . ومما يذكر له أيضا أنه إذا أهل شهر رجب نحر كل يوم بعضا من ابله، وأطعم الناس، وكان إذا اشتد البرد أوقد ناراً حتى يهتدى بها الضال والمسافر والغريب فيجدون عنده المأوى والطعام وفي ذلك يقول لعبده:
أوقد فإن الليل ليل قُر ... والريح يا واقدُ ريح صرُ
عسى يرى نارك من يمر ... إن جاءنا ضيفُ فأنت حُر
وكانت في داره قدور كبيرة الحجم لا تنزل عن الآثافى والنار أبدًا، لكثرة ضيوفه والمترددين عليه، وحكى عنه ايضا أنه اجتاز يوما في سفره على جماعة، وفيهم أسير فاستغاث به فاشتراه منهم، وقام مقامه في القيد والأغلال حتى أدي ما عليه من ثمن الأسير
وكان من كرم العرب أيضا أنهم كانوا يتحملون الديات العظيمة، يدفعونها من اموالهم عن طيب خاطر حقنا للدماء، وإيثاراً للسلامة، وتخفيفاً عن ذوى العسرة من أبناء قبائلهم، وكانوا يتنافسون في ذلك ويعتبرونه من دلائل الشرف، وعلامات السيادة، وقد عبر عن ذلك الأخنس بن شريق فقال " تنازعنا نحن وبنو مناف الشرف أطعموا الطعام فأطعمنا، وحملوا الديات فحملنا، وأعطوا فأعطينا فكنا كفرسي رهان"
وكان من نتائج كرمهم أنهم امتدحوا شرب الخمر، ولعب الميسر لأنهما كانا من سبل الكرم، فالخمر كانت تسهل على النفس الإنفاق والجود ولهذا أطلقوا علي العنب اسم الكرم، وأطلقوا على الخمر بنت الكرم، أما الميسر فكانوا غالبا يخصصون أرباحه لإطعام الفقراء والمساكين، ذلك لم ينكر القرآن نفعهما فقال: "وأثمها أكبر من نفعهما". ولكن سرعان ما حرمهما مطلقا، فقال: "يا أيها الذين امنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون"
الوفاء بالعهد.
كان يهون في نظر العربي كل نفيس وغالي للحفاظ على عهده، واحترام وعده، ولم تكن الاتفاقيات والأحلاف والتجارات والأمانات موثقة أو مكتوبة، وإنما كانوا يعتمدون على الكلمة أو العهد الذي اكتسب قوة ونفاذاً مع حرص العرب على الوفاء به، خاصة وأن نقضه كان يعرض القبائل والأفراد للمعرة والمنقصة، وقد تعددت صور ونماذج وفاء العرب بعهودهم إلى حد يثير الإعجاب.
ومن ذلك ما حدث مع هانئ بن مسعود الشيباني الذي صمد أمام الإمبراطورية الفارسية ولم يأبه لكسرى ولا تهديداته حفاظاً على وعده الذي قطعه على نفسه بحماية أهل النعمان بن المنذر وأمانته
كما ضرب السمؤال بن عاديا مثلاً أخر في الوفاء بالعهد، فيقال "أوفى من السمؤال" وذلك عندما أودع امرؤ القيس عنده دروعاً وسلاحًا، وذهب إلى قيصر يستجد به على أعدائه، واستغل هذه الفرصة الحارث بن شمر الغساني فطلبها من السمؤال وآصر على انتزاعها منه، ولكنه أبى وتحصن بقصره في تيماء، وكان ابنه خارج القصر، فأخذه الحارث الغسانى رهينة عنده، وأخذ يساومه، وهدده بقتل ابنه إن لم يستجب لمطلبه، إلا أن السمؤال ظل محافظاً على عهده حتى وهو يرى ابنه يذبح أمامه
ومن أعجب ما يروى أيضاً من قصص وفاء العرب بوعدهم ما حدث مع المنذر بن امرئ القيس بن ماء السماء عندما حكم على رجل من طيئ يقال له حنظلة بقتله وفي الموعد المحدد التقى مع المنذر فقال له: لا بد من قتلك فسل حاجتك، فقال: أخرني حتى ارجع إلى أهلي، وأفعل ما أريد ثم أصير إليك، فتفعل بي ما تشاء، فقال المنذر: ومن يكفلك أنك تعود، فنظر الرجل في الحضور، فعرف شريك بن عمر بن شراحبيل الشيباني وكان من سادات العرب وأشرفهم فقال:
ياشريك يا ابن عمرو ... ويا أخاً من لا أخاً له
فوثب شريك وقال للمنذر: أبيت اللعن يدى بيده، ودمى بدمه فأطلقه المنذر بعد ان أمهله عاما كاملا يعود بعده لينفذ الحكم. فلما حال الحول، وحان الأجل، جلس المنذر ينتظر حنظلة، فلما أبطأ قليلا تقدم شريك ليقُتل مكانه، وبينما هو كذلك لم يشعر إلا بركب قد ظهر من بعيد فإذا هو حنظلة قد تكفن وتحنط وتهيأ لمقتله، فلما رآه المنذر عجب من وفائه وقال له: ما حملك على قتل نفسك؟ فقال إن لي ديناً وخلقاً يمنعاني من الغدر، فاستحسن ذلك منه وأطلقهما معاً
وقد أقر الإسلام هذا الخلق الكريم فقال اللّٰه عز وجل ممتدحا أهله "والموفون بعهدهم إذا عاهدوا "
الشجاعة والأنفة وعزة النفس.
كانوا لا يقبلون ذلا ولا هوانا، ولا يقيمون على الضيم، فكانوا إذا تعرضوا هم أو حلفاؤهم لأي إهانة استلوا سيوفهم، وبادروا إلى خيولهم، وصاحوا في أبواقهم وأشغلوها حروبا ضروساً، ولو ضحوا في ذلك بأنفسهم، وكان يؤجج من ذلك ما عرف عنهم من سرعة الانفعال، وفورة الاعصاب
ولا شك أن هذه النزعة عند البدو أشد وأقوى منها عند الحضر، وقد فسر ابن خلدون السبب في ذلك فذكر في مقدمته تحت عنوان " أهل البدو أقرب إلى الشجاعة من أهل الحضر " فيقول " والسبب في ذلك أن أهل الحضر ألقوا جنوبهم على مهاد الراحة والدعة، وانغمسوا في النعيم والترف، ووكلوا أمرهم في المدافعة عن أموالهم وأنفسهم إلى واليهم والحاكم الذي يسوسهم والحامية التي تولت حراستهم، واستناموا إلى الأسوار التي تحوطهم، والحزر الذي يحول دونهم، فلا يهيجهم هيعة، ولا ينفر لهم صيد، فهم آمنون قد ألقوا السلاح، وتوالت على ذلك منهم الأجيال وتنزلوا منزلة النساء والولدان الذين هم عيال على أبى مثواهم حتى صار ذلك خلقا يتنزل منزلة الطبيعة وأهل البدو لتفردهم عن المجتمع، وتوحشهم في الضواحى، وبعدهم عن الحامية وانتباذهم الأسوار والأبواب، قائمون بالمدافعة عن أنفسهم، لا يكلونها إلى سواهم ولا يقضون فيها بغيرهم فهم دائما يحملون السلاح، ويتلفتون عن كل جانب في الطرق، يتجافون عن الهجوع إلا غراراً في المجالس، وعلى الرمال وفوق الأقتاب، ويتوجسون للنبات والهيعات، ويتفردون في القفر والبيداء، مدلين ببأسهم، واثقين بأنفسهم، قد صار لهم البأس خلقا والشجاعة سجية يرجعون إليها متى دعاهم داع، أو استنفرهم صارخ، وأهل الحضر مهما خالطوهم في البادية، أو صاحبوهم في السفر عيال عليهم لا يملكون معهم شيئا من امر أنفسهم ... والأصل أن الإنسان ابن عوائده ومألوفه، لا ابن طبيعته ومزاجه، فالذي الفه في الأحوال حتى صار خلقا وملكة وعادة تنزل منزلة الطبيعة والجبلة "
وقد حرصنا على ذكر النص رغم طوله لانه يلقى مزيدا من الضوء على الظروف البيئية وأبعادها النفسية، وأثرها على أخلاق العربى وطبائعه
الحلم.
على الرغم مما عرف عن العرب من شدة الانفعال، وفورة الأعصاب، فقد غلب على سادتهم وأشرافهم وعقلائهم صفة الحلم، فكانوا يمثلون صوت العقل والحكمة، يبثون الأمن والطمأنينة فيمن حولهم، فقد سعوا بين الناس بالسلم والود، وأطفئوا نيرانا للحرب، وانهوا خلافات وصراعات بين القبائل ، وحقنوا الدماء، وتحملوا الديات سعيا لوحدة قبائلهم، ولم شملها، وتوحيد كلمتها .
وكان من أشهر حكماء العرب الاحنف بن قيس صاحب المقولة الشهيرة "سيد القوم خادمهم". أي الساعي في خدمة أبناء قبيلته، ولما سئل بماذا سدت قومك قال: بثلاث خلال، بذل الندى، وكف الأذى، ونصرة المولى، وقال أيضا : تعلمت الحلم من قيس بن عاصم الذي جاءه خبر قتل ابنه، فلما جاءوا بالقاتل، أقبل عليه وقال لمن حوله : أرعبتم الفتى، ثم دنا منه وقال : يا بنى لقد نقصت عددك وأوهنت ركنك وفتت في عضدك، وأشمت عدوك وأسأت لقومكك، ثم أمر أن يخلو سبيله وما حل حبوته ولا تغير وجهه
التفاخر والزهو.
اشتهر العرب بحبهم للزهو والتفاخر، فكانوا يتفاخرون بالأباء والأجداد والأنساب والأحساب والشرف والسيادة، وكثرة الأبناء والأعداد والانتصارات، وتمادوا في ذلك فافتخروا بأموالهم، وما ملكوه من دواب وخيول، وغيرها، ولم يقتصر تفاخرهم على الأحياء فحسب، بل امتد أيضا إلى الأموات فكانوا ينطلقون إلى المقابر فيشيرون إليها ويذكرون أصحابها ويفتخرون بهم، وبأمجادهم .
فأنزل اللّٰه سبحانه وتعالى قوله تعالى " ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2) "
وكانوا يعقدون مجالس للمفاخرة بينهم، فيبدأ كل طرف بالمفاخرة بقبيلته فيرد عليه خصمه كذلك، وكان وكانوا يعقدون مجالس للمفاخرة بينهم، فيبدأ كل طرف بالمفاخرة بقبيلته فيرد عليه خصمه كذلك، وكان يجلس الحكام للحكم بينهما وتفضيل أحدهما على الآخر، كان لهذه المفاخرات أثارا إيجابية وسلبية على السواء، إذ أثارت روح الحماسة والحمية والفخر في نفس العربى الذي الذي حرص على الحفاظ على هذه المفاخر، أما أثارها السلبية فقد كانت سببا لإثارة روح البغضاء والأحقاد بين الأفراد والقبائل يجلس الحكام للحكم بينهما وتفضيل أحدهما على الآخر، كم كان لهذه المفاخرات أثارا إيجابية وسلبية على السواء، إذ أثارت روح الحماسة والحمية والفخر في نفس العربى الذي الذي حرص على الحفاظ على هذه المفاخر، أما أثارها السلبية فقد كانت سببا لإثارة روح البغضاء والأحقاد بين الأفراد والقبائل.
بعض العادات الأخرى.
وكان للعرب أيضاً آدابهم منها احترام النساء، واحترام حرمة البيوت فكانوا يستأذنون عند دخول بيوت الغير، ولما خالف بعض الأعراب هذه القاعدة أنكر القرآن عليهم ذلك وأمرهم بالالتزام بالاستئذان فقال "لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها"
وأيضاً احترام كبير السن فلا ينادونه باسمه، وإنما بكنيته ويبادرونه بالتحية، وفي مجالسهم يقوم القاعد للقادم، ويوجه له التحية لاسيما إذا كان كبيراً في السن أو شريفاً وله منزلة
هذا فضلاً عن الصدق والصبر والتحمل، فعندما قدم سويد بن الحارث الأزدي رئيساً على وفد قبيلته لتعلن إسلامها، وسأله النبي صلى اللّٰه عليه وسلم عن خلق قومه في الجاهلية فقال: "أما الخمس التي تخلقنا بها في الجاهلية فهي الشكر عند الرخاء، والصبر عند البلاء، والصبر في مواطن اللقاء، والرضا بمر القضاء والصبر على شماتة الأعداء" فرد عليه النبي صلى اللّٰه عليه وسلم "حُكما علماء كادوا من صدقهم أن يكونوا أنبياء"
كان لا بد لهذه الأخلاق والآداب من حماة يحمونها، ويدافعون عنها ويتصدون لمن يخرج عنها، فظهر الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر، وكان من أشهرهم حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السُلمي كان بمكة محتسباً يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويردع الخارجين والسفهاء، وكانت له من الهيبة وقوة العزيمة ما يثير الخوف في نفوسهم، ويبدو أنه كانت له أيضا سلطة توقيع العقوبات عليهم بل ونفيهم عن القبيلة وفي ذلك يقول أحد سفهاء قريش:
أُطوف في الأباطح كل يوم ... مخافة أن يُشردني حكيمُ
وفضلاً عن السجايا الطيبة والأخلاق الحميدة، وصعوبة الحصول على احتياجاتهم منها التحاسد والتباغض، والتنافس للحصول على ما في يد الغير، كما شاعت بينهم الشتائم والمعاير، والهجاء.
وكان الأعراب سكان البادية أشد غلظة وجفاء من أهل الحضر، فكان يحرص على الأخذ بثأره، وقد قيل لأعرابي أيسرك أن تدخل الجنة، ولا تسيئ لمن أساء إليك، قال: بل يسرنى أن أدرك ثأري وأدخل النار، وكانوا على حد قول المؤرخ جواد على - أهل منه لا يفعلون معروفا ولا يهدون شيئا إلا وطمعوا في الحصول على أكثر منه لذلك فقد نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن قبول هداياهم، وكانوا إذا تكلموا رفعوا أصواتهم ، وكان حديثهم به غلظة وجفاء
وقد أنكر اللّٰه عز وجل عليهم ذلك فقال: "يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون"
كما اتسموا بالغطرسة والغرور والإعجاب بأنفسهم إلى حد الزهو والفخر والمدح
وهذا التناقض في الصفات والسجايا عند العرب قد لفت نظر المستشرق جوستاف لوبون فقال على لسانه ديفرجه " قد يكون أظهر ما في الأعراب هو أنهم جِماعُ الأضداد فالنهب والكرم ، والسلب والجود ، والقسوة والنبل ، وغير ذلك من الصفات التي تدعو إلى المقت والإعجاب في وقت واحد مما تراه في الأعراب ، وليس في هذا ما يُعذر به الأعراب لو لم نلاحظ أنهم محكوم عليهم بالاكتفاء بما تنتجه بلادهم المعتزلة التي هي أكثر أراضى العالم جدوبة ، ويعتذر الأعراب عن النهب بأنهم محرمون لفقر بلادهم ... وبأنهم يزيلون هذا الحيف بأسنة رماحهم معتقدين أن من الحلال نهب القوافل ، وسلب ما بأيدى الناس تعويضا لهم مما لم تقدر أن تجود عليهم به أراضيهم القاحلة"