CALM/arwiki huggingface dataset:
يقول الفرزدق:إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتاً دعائــــــــمهُ أعزُ وأطولُبيتاً زُرارة محتبٍ بفنائِـــــــه ومجاشع وأبو الفوارس نهشلُلايحتبي بفناء بيتك مثلهـــــم أبداً إذا عد الفعـــالُ الأفضـــلُفيجيبه جرير:أخزى الذي سمك السماء مجاشعاً وبنى بناءك في الحضيض الأسفَلٍِِِبيتـــــاً يحمحم قينكـــــم بفنائـــــهِ دنســاً مقاعــده خبيــــث المدخَـــلٍِِِقُتل الزبير وأنت عاقـدُ حبوةٍ تبـاً لحـبـوتـك التـي لـم تحــلـلِوافاكَ غدرُكَ بالزبير على منى ومجر جعثـنـكم بذات الحرملِبات الفرزدق يستجيـر لنـفـسه وعجان جعثن كالطريقِ ِالمُعمِلِويقول الفرزدق:حُـلـُلُ المُلوكُ لباسُنا في أهلنا والسابغاتِ إلى الوغى نتسربلُفيجيبه جرير:لا تذكروا حلـلَ الملوكِ فإنكم بعد الزبيرِ كحائض ٍ لم تغـْسِـلِويقول الفرزدق:أحلامنا تزن الجبال رزانة ً وتخـــالُـنــا جنـــًا إذا مانجهــلُأنا لنضرب رأس كل قبيلةٍ وأبـوك خـلف أتــانـه يــتـقمــلُفيجيبه جرير:أبلغ بني وقبانَ أن حلومَهُم خَفـتْ فلا يزنـونَ حبَـةَََ َخردَلِ
ناعومي كلاين (5 مايو، 1970 في مونتريال، كندا) هي صحفية سياسية وكاتبة ومؤلفة أفلام تسجيلية كندية. تتميز بكتابتها المناهضة للسياسات النيوليبرالية، والتحليلية لسياسات الشركات متعددة الجنسيات والعولمة الاقتصادية.
تكتب عمود بصورة غير منتظمة بجريدة الغارديان The Guardian وThe Nation ومطبوعات آخرى. كانت مراسلة من العراق لجريدة Harper's Magazine
ولدت كلاين لعائلة ذات خلفية في النشاط النقابي والنسوي والمضاد للحرب. وهي متزوجة من آڤي ليوس الاعلامي ومخرج الأفلام التسجيلية.
كتب :
أفلام تسجيلية :
"The Take: Occupy، Resist، Produce" (السيطرة : احتل، قاوم، انتج) 2004 بالمشاركة مع زوجها آڤي لويس عن مجموعة من العمال ب بوينس آيرس - الأرجنتين الذين يعلنون سيطرتهم على مصنع لقطع السيارات ومكان عملهم السابق المغلق، ويعاودون الإنتاج بإدارة ذاتية للمصنع.
اكتسبت كلاين شهرة عالمية بسبب كتابها "بلا شعار" "(1999)" ومن ثم فيلمها الوثائقي "الهدف" "(2004)" الذي تمحور حول مصانع الارجنتين المحتلة، والذي كتبته كلاين وأخرجه زوجها أفي لويس؛ إلا أن شهرتها العالمية لم تصل إلى أعلى مستوياتها حتى إصدارها لكتاب عقيدة الصدمة: صعود رأسمالية الكوارث (2007)، الذي كان بمثابة تحليل نقدي لتاريخ الاقتصاد النيوليبرالي، والذي استُلهم منه فيلمًا تابعًا له لكل من الفونسو وجوناس كوارون، قبل أن يتحول كتابها هذا إلى فيلم وثائقي طويل لمايكل وينترباتم.
كان كتاب كلاين "هذا يغير كل شيء": "الرأسمالية ضد المناخ (2014)"، من أكثر الكتب مبيعًا وفق قائمة نيويورك تايمز لأكثر الكتب غير الروائية مبيعًا، والفائز بجائزة الثقة لكُتّاب هيلاري ويستون للقصص الواقعية في ذلك العام. مُنحت كلاين جائزة سيدني للسلام في عام 2016 لنشاطها في مجال العدالة المناخية، وكثيرًا ما ذُكرت كلين في القوائم العالمية والوطنية لكبار المفكرين المؤثرين، بما في ذلك تصنيف قادة الفكر لعام 2014 الذي أعده معهد غوتليب دوتويلر، وفق استطلاع مجلة بروسبيكت للمفكرين العالميين لعام 2014، وقائمة ماكلين للطاقة لعام 2014. كانت كلاين عضوًا في مجلس إدارة مجموعة الناشطين المناخيين في مجلة 350.أورغ البيئية.
بلا شعار.
نشرت كلاين في عام 1999 كتاب "بلا شعار"، الذي أصبح بالنسبة للكثيرين بيانًا للحركة المناهضة للعولمة. تهاجم كلاين في الكتاب ثقافة المستهلك الموجهة للعلامة التجارية وعمليات الشركات الكبيرة. بل وتتهم العديد من هذه الشركات باستغلال العمال بشكل غير أخلاقي في أفقر دول العالم سعيًا لتحقيق أرباح أكبر. انتقدت كلاين في الكتاب أيضًا شركة نايكي بشدة لدرجة أن نايكي نشرت ردًا على كل نقطة هوجمت فيها على حدة. أصبح "بلا شعار" أحد الكتب الأكثر مبيعًا عالميًا، إذ بيع منه أكثر من مليون نسخة بأكثر من 28 لغة.
الأسوار والنوافذ.
يتضمن كتاب كلين "الأسوار والنوافذ (2002)،" مجموعة من مقالاتها وخطبها المكتوبة نيابة عن الحركة المناهضة للعولمة (جميع العائدات من الكتاب تذهب لصالح المنظمات الناشطة من خلال صندوق الأسوار والنوافذ).
"الأخذ (2004)،" وهو فيلم وثائقي أُعدّ بالاشتراك مع كلاين ولويس، ويتعلق بمجموعة من عمال المصانع في الأرجنتين الذين استولوا على مصنع مغلق وأكملوا عملية الإنتاج فيه بشكل جماعي. كان أول عرض أفريقي في مستوطنة كينيدي رود في مدينة ديربان في جنوب أفريقيا، حيث بدأت حركة سكان مجندولو (القمصان الحمر).
انتقد مقال صدر عن المجموعة الإعلامية زيد كوميونيكيشنز، فيلم الأخذ بسبب تصويره الكاذب للجنرال الأرجنتيني والسياسي خوان دومينغو بيرون على أنهم ديمقراطيين اجتماعيين.
عقيدة الصدمة: صعود رأسمالية الكوارث.
نُشر كتاب كلاين الثالث، عقيدة الصدمة: صعود رأسمالية الكوارث في 4 سبتمبر من عام 2007. يجادل الكتاب بأن سياسات السوق الحرة الحائزة على جائزة نوبل ميلتون فريدمان وكلية شيكاغو للاقتصاد قد برزت في دول مثل تشيلي الواقعة تحت الحكم العسكري، وبولندا، وروسيا، التي كانت تحت حكم بوريس يلتسن. يجادل الكتاب أيضًا بأنه جرى تسريع المبادرات السياسية (على سبيل المثال، خصخصة الاقتصاد العراقي في ظل سلطة التحالف المؤقتة)، بينما كان مواطنو هذه البلدان في حالة صدمة من الكوارث أو الاضطرابات أو الغزو. أصبح الكتاب من الكتب الأكثر مبيعًا وفق قائمة صحيفة نيويورك تايمز، إذ تُرجم إلى 28 لغة.
يتضمن جوهر أطروحة الكتاب الاعتقاد بأن أولئك الذين يرغبون في تنفيذ سياسات السوق الحر غير الشعبية يفعلون ذلك بشكل روتيني الآن من خلال الاستفادة من ميزات معينة في أعقاب الكوارث الكبرى، سواء كانت اقتصادية أو سياسية أو عسكرية أو طبيعية، إذ يوحي بتشكيل رغبة واسعة النطاق لخلق استجابة سريعة وحاسمة تقوم الوضع عندما يواجه المجتمع «صدمة» كبيرة؛ توفر هذه الرغبة في العمل الجريء والفوري فرصة للفاعلين معدومي الضمير لتطبيق سياسات تتجاوز الاستجابة المشروعة للكوارث. يقترح الكتاب أنه عندما يعني الاندفاع إلى العمل أن تفاصيل الاستجابة سوف تستمر دون خضوع لأي رقابة، فهذه هي اللحظة التي يجري فيها الاندفاع عمدًا إلى السياسات غير الشعبية وغير المتعلقة بالموضوع. يبدو أن الكتاب يدعي أن هذه الصدمات تُحفز في بعض الحالات أو حتى تُفتعل.
تُعرف كلاين «عقيدة الصدمة» مُتوسعةً في تناول جوزيف شومبيتر، بصفته أحد أواخر معاصري مراحل «التدمير الخلاق» للرأسمالية.
اقتُبس مبدأ الصدمة في فيلم قصير يحمل نفس الاسم، وأُطلق في موقع يوتيوب. لم يعد الفيلم الأصلي متاحًا على الموقع، ولكن نُشرت نسخة طبق الأصل منه في عام 2008. الفيلم من إخراج جوناس كوارون، وأنتج وشارك في تأليفه والده ألفونسو كوارون. حصل الفيديو الأصلي على مشاهدات تتعدى المئة مليون.
زاد نشر كتاب "عقيدة الصدمة: صعود رأسمالية الكوارث" من شُهرة كلاين، إذ وصفتها دورية النيويوركر بأنها «الشخصية الأكثر وضوحًا وتأثيرًا على اليسار الأمريكي -وهو ما يشبه تأثير هوارد زين ونعوم تشومسكي قبل ثلاثين عامًا». مُنح الكتاب في 24 فبراير من عام 2009 جائزة واركيك الافتتاحية للكتابة من جامعة واركيك في إنجلترا. وقد تضمنت الجائزة مبلغًا نقديًا بقيمة 50,000 جنيهًا استرلينيًا.
القناة الفضائية، وَتُسَمَّى أيضاً المحطة التلفزيونية هي منصة إعلامية، خاصة بدولة ما، أو بمؤسسة متخصّصة في مجال الإعلام، تهدف إلى تقديم محتوى معين، أو مجموعة من المجالات الإعلامية، والتلفزيونية المتنوعة، وسميت بالفضائية؛ لأنَّ بثها مرتبط باتصالها بأقمار فضائية، حتى تصل إلى جميع أنحاء العالم، أو إلى المناطق التي يغطيها البث الخاص بها.
يعمل على عرض محتويات القناة الفضائية، مجموعة من الأشخاص المتخصصين من مخرجين، ومصورين، وفنيي صوت، وإعلاميين، وغيرهم، وتحرص القنوات الفضائية على أن تتصف بالشُّمُوُلِيَّة، أي أن تقدم جميع المجالات الإعلاميّة، التي تجذب المشاهديّن مهما اختلفت طبيعة أفكارهم، فتشمل على أوقات لإذاعة الأخبار المحلية، والدولية، والبرامج الصَّباحِيَّة المُتَنَوِّعَة، والمسلسلات التلفزيونية، والبرامج الحوارية، وبرامج الأطفال، ويسعى دائماً القائمون على أي قناة فضائية مواكبة كل شيء جديد حتى تحقق نجاحاً بين الناس.
علم النفس الرياضي من الاختصاصات في علم النفس التي تدرس العوامل النفسية في الأداء الرياضي من أجل تحسين أداء الرياضي.
مهمات علم نفس الرياضي
يملك الإنسان بالإضافة إلى الطاقة العادية «القيام بالواجبات اليومية» طاقات اضافية ان تستغل عند الضرورة، فيمكن للشخص استغلال طاقاته بشكل أفضل وان يرفع من مستواه
وتنصب الغاية من دراسة السلوك الرياضى في جملة أهداف، منها:
يهتم علم النفس الرياضى بالصحة النفسية بجانب الصحة البدنية في وقت واحد، فالرياضى القلق والمتردد لا يمكن أن يحقق أى إنجاز رياضى مهما تدرب أو تلقى من المفاهيم والنظريات التدريبية.
وعليه يظهر هنا جليًا دور هذا العلم في تحديد هذه الأمراض النفسية، والتخلص منها قدر الإمكان عبر الاستخدام الأمثل لنظريات الصحة النفسية === تطوير السمات الشخصية ===
تعد الرياضة بشكل عام فرصة ثمينة لتطوير وتعديل بعض السمات الشخصية عند الرياضى، مثل:
· الثقة بالنفس.
· التعاون.
· احترام القوانين.
رفع المستوى الرياضى.
يسهم علم النفس الرياضى في زيادة مستوى الدافعية نحو تحقيق إنجاز أفضل وذلك من خلال مراعاة حاجات الرياضيين ورغباتهم والتذكير بالمكاسب المهمة والشهرة التي يمكن أن يحصلوا عليها عند تحقيق الإنجازات العالية.
Y ثبات المستوى الرياضى:
كثيرًا ما يختلف مستوى اللاعب في التدريب عن مستواه في المباراة!.
وهنا يظهر دور الإعداد النفسى للرياضى من قبل الأخصائى النفسى التربوى الرياضى في البرنامج التدريبى للتخلص من الرهبة التي تصيب اللاعب أمام الجمهور، وخصوصًا في المباريات المصيرية.
Y تكوين الميول والرغبات:
إن الدراسة التي يقدمها علم النفس الرياضى للميول والرغبات لمختلف الفئات العمرية للجنسين تساهم بشكل جدى في تنمية الاتجاهات وتطويرها نحو ممارسة الأنشطة الرياضية التي تخدم الإنسان والمجتمع على حدٍ سواء.
ومن خلال ما سبق، يتبين أن المهتمين بالسلوك الرياضى ما زالوا يدرسون موضوعات مهمة في علم النفس الرياضى، مثل: الشخصية - الدافعية - الضغوط النفسية - الاحتراق النفسى - الاحتراف - العنف الرياضى - العدوان الرياضى - حركة الجماعة - أفكار ومشاعر الرياضيين … والعديد من الأبعاد الأخرى الناتجة عن الاشتراك في الرياضة والنشاط البدنى.
قص ولصق فيلم مصري أنتج عام 2006 وعرض عام 2007 ويصور حياة الشباب المصري وحالة اليأس التي يعيشها من خلال شخصيات ونماذج حقيقية تعيش الواقع الاجتماعي في مصر.
تدور أحداث الفيلم حول اربع شخصيات واقعية يتم نقلها للشاشة فبطل الفيلم شريف منير يؤدي شخصية شاب تجاوز الثلاثين من عمره، يعمل في تركيب أطباق الدش، ويتبين خلال مسار الفيلم انه خريج كلية التجارة منذ اعوام ولا يجد عملا فتحايل على الحياة ليعمل في مجال بعيد عن تخصصه.
ويعرض الفيلم حياته حيث فقد والديه ويعيش وشقيقه الأكبر في شقة والديهما ويعجز عن الزواج من الفتاة التي يحبها.
وهناك أيضا صديقه فتحي عبد الوهاب الذي يرفض العمل خارج تخصصه فيبدأ بتعاطي المخدرات والتمرد على الواقع ليعبر عن حالة اليأس التي يعيشها الشباب.
وفي شكل مواز يصور الفيلم حياة حنان ترك التي بلغت الثلاثين ولم تجد عملا رغم تخرجها من الجامعة فتعمل في شراء وبيع أي شيء رافضة الاعتماد على امها سوسن بدر التي تملك صالونا للسيدات، وكانت فقدت والدها الذي توفي خلال عمله في إحدى الدول الخليجية ولحل مشكلتها بعيدا من امها تقرر لضمان الهجرة الزواج من شريف منير شكليا من دون تحقيق الزواج الفعلي.
وجاء اسم الفيلم (قص ولصق) للدلالة على العشوائية التي يعيشها المجتمع والتراجيديا المحزنة التي يعيشها الشباب.
الآباء الصغار فيلم "سوري" بطولة دريد لحام وحنان ترك وبالاشتراك مع سلمى المصري ومن إخراج دريد لحام، قصة وسيناريو وحوار دريد لحام أيضا. تم تصويره في العام 2006.
تدور أحداث الفيلم حول مجموعة من الأطفال(نورا، جابر، معن، غزل) الذين يحاولون تحقيق حلم والدتهم المتوفاة في أن يكمل والدهم(ودود) دراسته في الحقوق، لتحسين أوضاعه المادية ومكانته الاجتماعية. ويعمل أولاده في أعمال مختلفة إلى ينجحوا في تدبير جزء كبير من المصروفات الدراسية حيث يعمل الأبن الأكبر في مسح السيارات في إحدى محطات البنزين ويعمل الأبن الأصغر في بيع الورد وتعمل البنتان في تفريط البازلاء لجارهم صاحب الدكان ويتعرف الاطفال على الباحثة(أمل) التي تستأجر غرفة في بيتهم والتي بعد ذلك يظنون ان والدهم يحبها وتدور أحداث الفيلم.
- أفلام سورية - سينما
كلام في الحب فيلم روائي مصري من إخراج علي إدريس وبطولة يسرا، أنتج عام 2005 وعرض عام 2006.
مختصر الفيلم.
تعمل ناهد المطلقة كجرسونة في أحد في مطعم للوجبات الخفيفة، لها تجارب عاطفية فاشلة حيث كلما تعرفة علي أحد الشباب إلا ويهاجر للخارج .
تجسد يسرا في الفيلم شخصية "ناهد" الجرسونة في أحد المطاعم، وهي من أسرة متوسطة الحال لديها تطلعات، وتبحث عن فرصة لحياة أفضل، وتواجهها مشاكل عديدة خاصة عندما يطلقها زوجها وتجد نفسها أمام قوانين عائلية مفروضة عليها بأن تنهى علاقاتها بأي شخص طالما تم تطليقها. لكنها ترفض هذه القوانين، ولديها إحساس دائم بالوحدة وترغب في العثور على شخص يحبها وتحبه، وتفكر "ناهد" في العودة إلى طليقها حتى تتغلب على وحدتها.
عندما يتعلق الأمر بالرومانسية، ليس سراً أن اختيار الكلمات الصحيحة أمر مهم . قد تكون صياغة رسالة رومانسية مثالية والتعبير عن مدى اهتمامك بشخص ما أمرًا صعبً .
إخراج: علي إدريس (مخرج ) ووائل مندور (مخرج مساعد)
تأليف: زينب عزيز (قصة وسيناريو وحوار)
المسلمون يشكلون نحو 43% من سكان ساحل العاج. في ساحل العاج يؤدي المسلمين الصلاة والصيام والزكاة وفقا لما تقتضيه تعاليم الإسلام والعديد يؤدون فريضة باعتبارها أمر إلزامي. معظم المسلمين هم من أهل السنة والجماعة ويتبعون المذهب المالكي. الطريقة الصوفية ساهمت في نشر الإسلام وهي أيضا منتشرة على نطاق واسع. توجد 4 طرق صوفية في البلاد أبرزها القادرية التي تأسست في القرن الحادي عشر والتجانية التي تأسست في القرن الثامن عشر وهي الأكثر شعبية. الطريقة القادرية هي السائدة في الغرب والتجانية في الشرق. الطريقتان الأخرى ان منتشرن بشكل عام في جميع أرجاء ساحل العاج. لدى الطريقة السنوسية القادمة من ليبيا نفوذ كبير أيضا.
صاحب السلطة الدينية يسمى . ويعتقد أنه صانع المعجزات، طبيب، وصوفي حيث يمارس السلطة على حد سواء السحرية والأخلاقية. يحظى بالاحترام أيضا موزع التمائم التي تحمي من يرتديها المسلم أو غير المسلم ضد الشر. وقد نتج تأثير المرابطين عددا من ردود الفعل في المجتمع العاجي من بينها سلسلة من الحركات الإصلاحية المستوحاة من التحفظ والتزمت السلفية والتي نشأت في المملكة العربية السعودية في القرن التاسع عشر. هذه حركات الإصلاح في كثير من الأحيان أدت إلى إدانة الصوفية والمرابطين ووصفها بأنها غير إسلامية.
بدأت طريقة الهامالايا باعتبارها حركة إصلاح إسلامية في السودان الفرنسية في وقت مبكر من القرن العشرين وقدمت قناة للتعبير عن السخط السياسي والديني. نفي مؤسسها هامالايا من السودان الفرنسية لساحل العاج خلال الثلاثينات. وعظ الإصلاح الإسلامي خفف من التسامح مع ممارسات محلية كثيرة لكنه ندد العديد من جوانب التصوف. استطاعت الجمعيات المتطرفة أن تقنع السلطات الفرنسية في ساحل العاج أن هامالايا كان مسؤول في وقت سابق عن الانتفاضات السياسية في السودان الفرنسية. قامت السلطات بطرد هامالايا من ساحل العاج ومنعت تعاليمه.
النجاح النسبي للإسلام في ساحل العاج يعود لتوافقه مع العديد من جوانب الثقافة الأفريقية مثل تعدد الزوجات الرجل الذي عارضه المبشرين المسيحيين. ومع ذلك فقد اعتنقوا الإسلام أيضا لأنه وفر مفاهيم مبسطة عبر التجار الناجحين والمسافرين من جميع أنحاء العالم وكان ينظر إليه على أنه بديل للدين الأوروبي. الدعاة الإسلاميون كانوا سود البشرة مما قربهم لبعض على عكس المبشرين بالمسيحية البيض. في الثمانينات دعا ما يقرب من ربع ربع العاجيين معظمهم من قبيلتي جولا ومالينكي أنفسهم مسلمين.
هناك أيضا وجود ملحوظ في للجماعة الذين يعتقدون أن ميرزا غلام أحمد هو المهدي المنتظر في أواخر القرن 19.
ار ام اس كوين ماري هي عابرة محيط منتظمة مملوكة لكونارد لاين (ثم كونارد وايت لاين) سميت على اسم الملكة ماري اوف تاك. بدات الخدمة في وسحبت منها في بعد قيامها بنقل الجنود خلال الحرب العالمية الثانية وخدمتها كعابرة محيط لعقدين آخرين. ترسو السفينة الآن بصفة دائمة بلونق بيتش بكاليفورنيا. وهي على قائمة السجل الوطني للاماكن التاريخية الأمريكي.
قناة مسايا هي قناة فضائية سورية متخصصة بالمناسبات والافراح في سوريا بشكل خاص والدول العربية، تعرض كل ما يتعلق بالحفلات، والمناسبات والافراح من تجهيزات وعروض ازياء وخاصة عروض ازياء العروس، وتقدم الحوارات مع المختصين في التجميل والمكياج والمختصين في فن الإضاءة والتصوير واقامة الحفلات المختلفة.
مكاتب القناة.
ويوجد للقناة مكاتب عديدة في بعض الدول العربية وأهمها في سوريا والذي يعتبر المكتب الرئيسي كما توجد لها مكاتب في كل من دبي والقاهرة وفي لبنان.
ومن أهم البرامج التي تنتجها القناة في سوريا:
كما تنتج القناة برامج في مصر:
وكذلك برامج من دبي ومناسبات وافراح عربية من مختلف الأماكن.
موقع القناة على الإنترنت
سليم كلاس (13 نوفمبر 1936 -2 ديسمبر 2013)، ممثل سوري ومن الفنانين المؤسسين للدراما السورية. ولد في دمشق، بدأ التمثيل عام 1970.
وقدّم خلال مسيرته العديد من الأعمال الفنية الهامة، بعد أن بدأ حياته كمذيع في برامج إذاعية وتلفزيونية.
كان لكلاس بصمته الواضحة في التلفزيون السوري والعربي، ودرج على أداء الأدوار التقليدية للرجل الشرقي وأحيانا كثيرة دور التاجر السوري المعروف بـ"شطارته" التجارية، فضلا عن أدوار الرجل المزواج واشتهر خاصة بتقديمه البارع لشخصيّة "الحلاق" في أعمال البيئة الشامية، مثل "الخوالي" و"ليالي الصالحية"، و"أيام شامية"، رجال العز وشارك في مجموعة كبيرة جدا من الأعمال المسرحية والسينمائية والتلفزيونية كما شارك في عدد من الأعمال العربية وقام بأدوار في أفلام مصرية بينها "شورت وفانيلا وكاب" مع أحمد السقا، و"أولاد العم" مع كريم عبد العزيز وشريف منير، وقدم في بداياته أفلاما مهمة مثل "هاوي مشاكل" و"ليل ورجال".
توفي الفنان السوري سليم كلاس في صباح 2 ديسمبر 2013 إثر أزمة قلبية ألمت به في العاصمة السورية دمشق.
جوجل أدسنس هو برنامج إعلاني تابع لشركة جوجل يسمح لأصحاب مواقع الويب بوضع إعلانات ادسنس علي مواقعهم عن طريقه، والإعلانات تختلف شكلا، إما تكون إعلانات مكتوبة Text Advertisements أو إعلانات مصورة Image Advertisements أو إعلانات فيديو Video Advertisement وهذه الإعلانات تخدم معلنين قد تعاقدوا مع جوجل مسبقا، بحيث يعرض جوجل إعلاناتهم بمقابل مادي يقتسمه جوجل مع أصحاب المواقع التي تظهر فيها الإعلانات.
يتم الدفع للإعلانات إما باحتساب عدد الضغطات التي قام بها الزوار Per-Click أو باحتساب عدد المرات التي ظهر فيها الإعلان على الموقع المعلن Per-impression.
بدأت شركة أوينجو Oingo عام 1998 في لوس أنجلوس، وقامت بتطوير لوغاريتم والذي هو بحث مبني على وردنت. وكانت الخدمة تتطور بقيادة جورج ميلر George Miller من جامعة برينستون Princeton University.
استبدلت أوريجو اسمها بـ Applied Semantics عام 2001، ثم قام جوجل بشرائها عام 2003 مقابل 102 مليون دولار أمريكي.
سعر الضغطات الإعلانية.
لم يتحدث جوجل بأي شكل رسمي أو غير رسمي عن سعر الضغطة على الإعلانات في المواقع المختلفة. ويعتبر جوجل أسعار الضغط من أسراره التي لا يعتقد أنه قد يبوح عنها في يوم ما. وهذا أضاف قدر من القلق لدى بعض المعلنين.
لكن ذكر بعض المدونين المشاهير مثل دارين روز Darren Rowse أن جوجل يقتسم الأرباح مع أصحاب المواقع بنسبة 6:4 لصالح صاحب الموقع الإلكتروني، وأن هذا «لا يرتبط إطلاقا بنوع الإعلانات».
واجه جوجل أدسنس نقداً كبيراً من ناحية الشركات المعلنة ومن ناحية أصحاب المواقع التي يعرض عليها الإعلانات على سواء. فكما ذكر أعلاه، فإنه يتكتم بشدة على سعر الضغطة، مما أثار غضب بعض اصحاب المواقع. ومن ناحية اخرى فان بعض المعلنيين ابدوا قلقهم من أن الضغطات احيانا كثيرة تكون ضغطات وهمية من قبل اصحاب المواقع للكسب الغير قانوني، مما يعني ان عدد قليل من الجمهور الحقيقي يزور موقع الشركة المعلن عنها.
الكثير من اصحاب المواقع تم إغلاق حسابه في أدسينس نظرا لكثرة الضغطات غير الشرعية، وننصح كذلك بقراءة سياسة جوجل أدسنس قبل البدء بالاشتراك به.
كاشغر
أو قشغر أو قاشغر إحدى أشهر مدن تركستان الشرقية وأهمها، وكانت عاصمة لهذا الإقليم، ولها مركز عظيم في التجارة مع روسيا.
وقد اجتاحت تركستان الشرقية القوات الصينية الشيوعية سنة 1949م واحتلتها، فأطلق عليها الصينيون اسم (سينكيانج) وهي كلمة صينية تعني: المستعمرة الجديدة، وتبعهم بهذه التسمية الأوروبيون وبعض المصادر العربية الحديثة، إلا أن أهل تركستان الشرقية المسلمون يحبون أن تسمى بلادهم باسمها القديم: تركستان الشرقية، ولا يحبون تسميتها بالاسم الصيني الجديد.
وقد لعبت تركستان الشرقية دوراً تاريخياً مهماً في التجارة العالمية. وكان طريق الحرير المشهور يمر بها، وهو الطريق الذي كان يربط بين الصين، أبعد بلاد العالم القديم، والدولة البيزنطية.
وبدأ الإسلام يدخل تركستان الشرقية على عهد عبد الملك بن مروان سنة 86هـ ست وثمانين الهجرية (705م)، ولكن البلاد أصبحت إسلامية حكومة وشعباً سنة ثلاث وخمسين وثلاثمائة الهجرية (964م) بدخول السطان ستوق بغراخان الإسلام، فشمل الإسلام البلاد كافة.
التمهيد للفتح.
قطع قتيبة بن مسلم الباهلي النهر – نهر جيحون - في سنة أربع وتسعين للهجرة (712م) متوجهاً إلى فرغانة. وفرغانة اسم مدينة واسم إقليم. وإقليم فرغانة من أقاليم نهر سيحون في بلاد ما وراء النهر، متاخمة لتركستان، وليس فما وراء النهر أكثر قرى من فرغانة، وربما بلغ حد القرية مرحلة لكثرة أهلها وانتشار مواشيهم وزروعهم.
أما فرغانة المدينة فكثيرة الخيرات، كثيرة القرى والحقول والمزارع، بينها وبين سمرقند خمسون فرسخاً.
واصطدمت قوات قتيبة بقوات أهل فرغانة في مدينة خجندة إحدى مدن إقليم فرغانة، فقاوم أهل فرغانة ومن معهم من الترك القادمين مدداً لهم من مدينة كاشغر المجاورة، وكانت مقاومتهم شديدة اضطر قتيبة على الاشتباك بهم مراراً، وفي كل مرة يكون الظفر فيها للمسلمين. وأخيراً انتهت مقاومة أهل فرغانة وحلفائهم الباسلة، ففتح المسلمون الإقليم كافة.
وكان سبب حشد أهل فرغانة قواتهم الضاربة في خجندة، هو لأنها أول مدن إقليم فرغانة من الغرب، وهي على حدود إقليم الصغد الشرقية التي فتحها المسلمون من قبل، فهي الخط الدفاعي الأول عن إقليم فرغانة.
و خجندة ، بلدة مشهورة بما وراء النهر، تقع على شاطئ نهر سيحون، بينها وبين سمرقند عشرة أيام شرقاً، وهي مدينة نزهة، ليس بذلك الصقع أنزه منها، وفي وسطها نهر جار، ولأهلها سفن يسافرون بها في سيحون، وتقوم على ضفة سيحون اليسرى.
ولعل موقع هذه المدينة القريب من إقليم الصغد الذي فتحه المسلمون قبل اليوم، وتيسر وسائط النقل فيها، وكثرة موادها الغذائية، وأهميتها القصوى لإقليم فرغانة، هي أهم أسباب حشد قوات إقليم فرغانة على أرضها، وقبول المعركة الدفاعية الحاسمة عن إقليم فرغانة في ربوعها.
كان الاحتفاظ بإقليم فرغانة بيد المسلمين، يقضي على المسلمين فتح منطقة كاشغر التي تقع شرقي إقليم فرغانة، ويقطنها الترك كما يقطنون إقليم فرغانة. وفي سنة ست وتسعين الهجرية (714م) غزا قتيبة مدينة كاشغر، وهي أدنى مدائن الصين وأقربها إلى فرغانة.
وسار قتيبة من مرو عاصمة خراسان على رأس جيشه، وحمل الناس عيالاتهم لتستقر في سمرقند.
وعبر الجيش الإسلامي نهر جيحون، فاستعمل قتيبة رجلاً على معبر النهر، ليمنع من يرجع من جنده إلا بجواز منه وبموافقته الخطية.
ومضى جيش المسلمين إلى فرغانة، مروراً بسمرقند، حيث أبقى الناس عيالاتهم فيها بحماية المسلمين من أهل سمرقند، وكان الإسلام قد انتشر فيها انتشاراً سريعاً موفقاً.
وفي فرغانة، أكمل قتيبة استعدادات جيشه للقتال، وأرسل إلى (شعب عصام) الفَعَلَة لتمهيده، حتى يجتاز الجيش بسهولة ويسر وسرعة، فأكمل الفعلة مهمتهم، وأخبروا قتيبة بإكمالها.
والفعلة هم سلاح الهندسة، كما نطلق عليه اليوم في المصطلحات العسكرية الحديثة: وهم الذين يمهدون الطرق، ويبنون القناطر والجسور، ويزيلون العقبات الطبيعية، ويؤمّنون وسائط عبور الأنهار، ويشرفون على العبور والمعابر.
ويبدو أن (شعب عصام) أو وادي عصام، عارض من العوارض الطبيعية الوعرة، يعرقل مسيرة الجيش بقوات كبيرة، ويقع بين فرغانة والحدود الصينية القديمة.
وتقدم قتيبة على رأس جيشه من فرغانة، سالكاً الطريق التجارية التي تربط مدينة فرغانة بمدينة كاشغر، ماراً بجنوب بحيرة (جاتيركول) السوفييتية حالياً، على الحدود الصينية-السوفييتية، مقتحماً ممر (تيترك) في تركستان الشرقية.
وبعث قتيبة مقدمة أما جيشه إلى كاشغر، فتقدمت حتى وصلت إلى هدفها، بعد أن أزاحت المقاومات الطفيفة التي صادفتها في طريقها، وغنمت وسبت.
وأوغل قتيبة حتى قارب حدود الصين القديمة، ففتح كاشغر، وجنغاريا الواقعة على حدود منغوليا، وترفان على مقربة من الحدود المنغولية، وخوتن الواقعة شمالي التبت وكشمير، وقانو التي تقع تماماً في منتصف الصين الحالية.
ولكن المصادر العربية المعتمدة تقتصر على فتح كاشغر في هذه السنة ولا تقدم التفاصيل الإضافية الأخرى عن فتوح المدن الصينية الأخرى.
بات الاصطدام بين المسلمين من جهة وبين ملك الصين من جهة ثانية وشيكاً، فطلب ملك الصين التفاوض بين الجانبين، وعرض التفاوض على قتيبة، فقد أوغل قتيبة حتى قارب الصين واخترق حدودها الغربية، فكتب إليه ملك الصين: «ابعث إلي رجلاً شريفاً يخبرني عنكم وعن دينكم»، فوافق قتيبة على طلب ملك الصين.
واختار قتيبة من بين رجال جيشه اثني عشر رجلاً، لهم جَمال وألسن وبأس وتجمّل وصلاح، وأمر لهم بعُدّة حسنة ومتاع حسن من الخز والوشى وغير ذلك وخيول حسنة، وكان منهم هُبيرة بن مشمرج الكلابي مفوّهاً سليط اللسان، وقال لهم: «إذا دخلتم على ملك الصين، فأعلموه أني حلفتُ أني لا أنصرف حتى أطأ بلادهم، وأختم ملوكهم، وأجبي خراجهم»..
وسار وفدُ قتيبة إلى ملك الصين، عليهم هبيرة بن مشمرج الكلابي، فلما قدموا الصين، دعاهم ملكها، فلبسوا ثياباً بياضاً تحتها الغلائل، وتطيبوا ولبسوا الأردية، ودخلوا على الملك، وكان عنده عظماء قومه، فأخذوا أماكنهم في مجلسه، فلم يكلم الملك الوفد ولا أحد ممن عنده.
ولما انصرف الوفد من مجلس الملك، قال الملك لمن حضره: «كيف رأيتم هؤلاء؟» قالوا: «رأينا قوماً ما هم إلا نساء».
وبالطبع قال من حول الملك ما يحب الملك أن يسمع، لا ما يجب على الملك أن يسمع، أسوة من حول أصحاب السلطان في كل زمان وكل مكان.
وفي غد دعاهم الملك إلى مجلسه، ولبسوا الوشي وعمائم الخز والمطارف –ألبسة من خزّ مربعة لها أعلام- وغدوا عليه، فلما دخلوا عليه قيل لهم: ارجعوا.
وقال الملك لأصحابه بعد انصراف وفد المسلمين: كيف رأيتم؟ فقالوا: هذه أشبه بهيئة الرجال من تلك.
وفي اليوم الثالث دعاهم الملك إلى مجلسه أيضاً، فشدوا سلاحهم، ولبسوا البيض –الخوذ والمغافر- (جمع مِغفر)، وهو زرد ينسج على قدر الرأس، يلبس تحت القلنسوة.. وأخذوا السيوف والرماح والقسي، وركبوا خيولهم العربية المطهمة الأصيلة.
ونظر إليهم ملك الصين، فرأى أمثال الجبال المقبلة، فلما دنوا من مجلس الملك، ركزوا رماحهم ثم أقبلوا مشمرين.
وقيل لهم قبل أن يدخلوا على الملك: »ارجعوا..« لِما دخل في قلوب الملك ومن معه من رجال الصين وقادتها من خوف ورهبة.
وانصرف الوفد عائداً إلى مستقره، بعد أن أخذوا رماحهم واستعادوا سلاحهم وامتطوا خيولهم، ثم دفعوا الخيل حضراً –عدْو ذو وثب، وهو ركض الخيل بأقصى سرعتها، كالذي يجري في سباق الخيل- كأنهم يتطاردون، فقال الملك لأصحابه: كيف ترونهم؟ فقالوا: ما رأينا مثل هؤلاء!
وفي مساء ذلك اليوم، بعث ملك الصين إليهم، أن ابعثوا إليّ زعيمكم. فبعثوا إليه هبيرة، فقال له الملك: قد رأيتم عظم ملكي، وأنه ليس أحد يمنعكم مني، وأنت في يدي بمنزلة البيضة في كفي، وإني سائلكم عن أمر، فإن لم تصدقوني قتلتكم.
وما كان هبيرة بحاجة إلى التهديد والوعيد، وليس هو من الرجال الذين يخيفهم التهديد والوعيد، فهو لا يكذب أبداً حتى ولو قتل على أن يكذب لا على ألا يكذب، فلا مجال لتهديده بالقتل إذا لم يصدق.
وسأل الملك هبيرة: لماذا صنعوا في الزي الأول ما صنعوا، ثم الزي الثاني، والزي الثالث؟
وكان جواب هبيرة: أما زيّنا الأول، فلباسنا في أهالينا وريحنا عندهم، وأما يومنا الثاني فإذا أتينا أمراءنا، وأما الثالث فزيّنا لعدوّنا.
وقال الملك: ما أحسن ما دبرتم دهركم، فانصرفوا إلى صاحبكم، فقولوا له: ينصرف، فإني قد عرفت حرصه وقلة أصحابه، وإلا بعثتُ عليكم من يهلككم ويهلكه.
وإذا كانت الجبال الراسيات تهتز قيد أنملة من خطرات النسيم العليل، فإن هبيرة قد اهتز يومئذ من وعيد الملك وتهديده، فلا بد له من أن يبلغ هذا الملك رسالة قتيبة بقوة وأمانة وصدق، فقال للملك في ثقة كاملة وهدوء تام: كيف يكون قليل الأصحاب مَن أول خيوله في بلادك، وآخرها في منابت الزيتون! وكيف يكون حريصاً من خلّف الدنيا وغزاك؟
وأما تخويفك بالقتل، فإن لنا آجالاً إذا حضرت فأكرمها القتل، فلسنا نكرهه ولا نخافه.