CALM/arwiki huggingface dataset:
بحلول عام 1700، كان هناك 25,000 من السود المستعبدين في مستعمرات البر الرئيسي لأمريكا الشمالية، أي حوالي 10% من السكان. سُحِن بعض السود المستعبدين مباشرة من أفريقيا (كان معظمهم من عام 1518 إلى خمسينات القرن التاسع عشر)، ولكن في البداية، في المراحل المبكرة جدًا من الاستعمار الأوروبي لأمريكا الشمالية، شُحِنوا من حين لآخر عبر جزر الهند الغربية في شحنات صغيرة بعد قضاء الوقت في العمل على الجزر. في الوقت نفسه، كان العديد منهم من مواليد البلاد لأنهم ولدوا في البر الرئيسي لأمريكا الشمالية. أصبح وضعهم القانوني الآن واضحًا: لقد استُعبِدوا مدى الحياة وكذلك أطفال الأمهات المستعبدات. عندما بدأ المستعمرون البيض بالمطالبة بمزيد من الأراضي وتطهيرها من أجل الزراعة على نطاق واسع وبناء المزارع، بدأ عدد الأفارقة المستعبدين القادمين مباشرة من أفريقيا في الزيادة بسرعة من الستينات إلى القرن الثامن عشر وما بعد ذلك، منذ تجارة العبيد. كان الأشخاص الذين أتوا من جزر الهند الغربية أصغر من أن يتمكنوا من تلبية الطلب الهائل على سوق العبيد في أمريكا الشمالية سريع النمو. بالإضافة إلى ذلك، لم يعد معظم مشتري العبيد في أمريكا الشمالية يرغبون في شراء الأشخاص المستعبدين الذين كانوا يأتون من جزر الهند الغربية، أصبحوا الآن إما يصعب الحصول عليهم، أو باهظي الثمن، أو غير مرغوب فيهم، أو في كثير من الأحيان، كانوا منهكين من نواح كثيرة من قبل النظام الوحشي الذي كان قائماً في مزارع السُّكّر بالجزيرة. بحلول نهاية القرن السابع عشر، أدت التغييرات الجذرية في قوانين الضرائب الاستعمارية، وإلغاء التاج البريطاني للاحتكارات التي كانت قد مُنحت في وقت سابق لعدد قليل جدًا من شركات تجارة الرقيق مثل شركة رويال أفريكان، إلى جعل الحصول على عبيد قادمين مباشرة من أفريقيا أسهل بكثير من الآخرين. ونتيجة لذلك، أصبح الأفارقة المستوردون حديثًا، والأقوياء، والأصحاء، في متناول الجميع، وأرخص في السعر، ومتاحين بأعداد كبيرة بسهولة أكبر لمشتري العبيد في أمريكا الشمالية، الذين فضلوا شرائهم حتى لو كانوا كذلك. ذهول لفترة من الوقت واحتاج إلى وقت للتكيف مع حياة عبودية جديدة في مزرعة. من حوالي 1700 إلى 1859، جاء غالبية المستعبدين الذين أُحضِروا إلى البر الرئيسي لأمريكا الشمالية مباشرة من أفريقيا في شحنات ضخمة كانت في أمس الحاجة إليها من أجل سد الارتفاع الهائل في الطلب على العمالة الثقيلة المطلوبة للعمل في التوسع المستمر في مزارع في المستعمرات الجنوبية (التي أصبحت فيما بعد جزءًا من الولايات المتحدة الحالية)، حيث يتجه معظم المستعبدين إلى فرجينيا وكارولينا الجنوبية وجورجيا وفلوريدا ولويزيانا الفرنسية أو الإسبانية. على عكس المستعمرات في الجنوب، تطورت المستعمرات الشمالية إلى مجتمعات أكثر حضرية وصناعية، واعتمدوا بدرجة أقل على الزراعة كمصدر رئيسي للبقاء والنمو للاقتصاد، لذلك لم يستوردوا العديد من الأفارقة المستعبدين، وظل عدد السكان السود الذين عاشوا هناك منخفضا إلى حد ما لفترة طويلة جدًا. ومع ذلك، كان لدى المدن الشمالية الكبرى مثل نيويورك وفيلادلفيا وبوسطن عدد كبير نسبيًا من السكان السود (سواء كانوا مستعبدين أو أحرارًا) لمعظم الفترة الاستعمارية وما بعدها.
منذ خمسينات القرن الثامن عشر، بدأ عدد المستعبدين الأمريكيين المنحدرين من أصل أفريقي يفوق عدد المستعبدين المولودين في أفريقيا. بحلول وقت الثورة الأمريكية، بدأ عدد قليل من الولايات الشمالية في التفكير في إلغاء العبودية. أنتجت بعض الولايات الجنوبية، مثل فرجينيا، مثل هذا العدد الكبير من السكان السود المستعبدين المولودين محليًا من خلال الزيادة الطبيعية لدرجة أنهم توقفوا عن أخذ الواردات غير المباشرة للأفارقة المستعبدين تمامًا. ومع ذلك، لا تزال الولايات الجنوبية الأخرى، مثل جورجيا وكارولينا الجنوبية، تعتمد على الإمدادات الجديدة والمستمرة من العمالة المستعبدة لمواكبة الطلب عليها، والتي رافقت اقتصادات المزارع المزدهرة. استمرت هذه الدول في السماح بالاستيراد المباشر للأفارقة المستعبدين حتى عام 1808، ولم تتوقف إلا بضع سنوات في سبعينات القرن الثامن عشر بسبب الهدوء المؤقت في التجارة الذي أحدثته حرب الاستقلال الأمريكية. كفل الاستيراد المباشر المستمر للأفارقة المستعبدين أن يظل عدد السكان السود في كارولينا الجنوبية مرتفعًا للغاية في معظم القرن الثامن عشر، حيث فاق عدد السود عدد البيض بنسبة ثلاثة إلى واحد. في المقابل، حافظت فرجينيا على أغلبية بيضاء على الرغم من عدد السكان السود المستعبدين. قيل أنه في القرن الثامن عشر، كانت مستعمرة كارولينا الجنوبية تشبه "امتدادًا لغرب أفريقيا". توقفت جميع عمليات الاستيراد القانوني والمباشر للأفارقة المستعبدين بحلول عام 1808، عندما حظرت الولايات المتحدة التي تشكلت حديثًا في النهاية مواطنيها من المشاركة في تجارة الرقيق الدولية تمامًا بموجب القانون. على الرغم من الحظر، كانت الشحنات الصغيرة إلى المتوسطة للأفارقة المستعبدين تُشحن من حين لآخر وبشكل غير قانوني إلى الولايات المتحدة مباشرة من أفريقيا لسنوات عديدة، حتى أواخر عام 1859.
ظهرت ببطء أعداد من السود الأحرار، تتركز في المدن الساحلية على طول ساحل المحيط الأطلسي من تشارلستون إلى بوسطن. كان المستعبدون الذين يعيشون في المدن والبلدات يتمتعون بامتيازات أكثر من المستعبدين الذين يعيشون في مناطق أخرى، لكن الغالبية العظمى من المستعبدين كانوا يعيشون في مزارع التبغ أو الأرز الجنوبية، عادةً في مجموعات من عشرين فردًا أو أكثر. أصبح أصحاب المزارع الأثرياء معتمدين على العبودية لدرجة أنهم دمروا الطبقة الدنيا الخاصة بهم.
كان أخطر تمرد للعبيد هو انتفاضة ستونو عام 1739 في ساوث كارولينا. كان في المستعمرة حوالي 56,000 مستعبد، فاق عددهم عدد البيض بمقدار الضعف. انتفض حوالي 150 مستعبدًا واستولوا على أسلحة وذخائر لقتل عشرين من البيض قبل التوجه إلى فلوريدا الإسبانية. سرعان ما اعترضت الميليشيا المحلية وقتلت معظم المستعبدين المتورطين في الانتفاضة.
في هذا الوقت، كانت العبودية موجودة في جميع المستعمرات الأمريكية. في الشمال، 2% من الناس يملكون عبيداً، معظمهم خدم شخصيون. في الجنوب، كان 25% من السكان يعتمدون على عمل العبيد. عادة ما تتخذ العبودية الجنوبية شكل أيدي ميدانية تعيش وتعمل في المزارع. تُظهر هذه الإحصائيات الخلل المبكر الذي من شأنه أن يقلب الميزان في النهاية ويخلص الولايات المتحدة من العبودية.
الثورة وأمريكا المبكرة.
كان النصف الأخير من القرن الثامن عشر فترة اضطراب سياسي في الولايات المتحدة. في خضم الصيحات المطالبة بالاستقلال عن الحكم البريطاني، أشار الناس إلى النفاق الواضح لأصحاب العبيد الذين يطالبون بالحرية. إعلان الاستقلال، وثيقة من شأنها أن تصبح بيانًا لحقوق الإنسان والحرية الشخصية، كتبها توماس جيفرسون، الذي كان يمتلك أكثر من 200 مستعبد. كان رجال الدولة الجنوبيون الآخرون أيضًا من كبار مالكي العبيد. لقد نظر الكونغرس القاري الثاني في تحرير العبيد للمساعدة في المجهود الحربي. أزالوا اللغة من إعلان الاستقلال التي تضمنت تعزيز العبودية بين جرائم الملك جورج الثالث. قدم عدد من السود الأحرار، أبرزهم برنس هول -مؤسس قاعة الأمير الماسونية- التماسات لإنهاء العبودية. لكن هذه الالتماسات أهمِلت.
هذا لم يردع السود الأحرار والمستعبدين عن المشاركة في الثورة. كان كريسبوس أتوكس، وهو تاجر أسود حر، أول ضحية لمذبحة بوسطن وحرب الاستقلال الأمريكية التي تلت ذلك. قاتل 5000 شخص أسود، بمن فيهم برنس هول، في الجيش القاري. قاتل الكثيرون جنبًا إلى جنب مع الجنود البيض في معارك ليكسينغتون وكونكورد وفي معركة بانكر هيل. ولكن عندما تولى جورج واشنطن القيادة عام 1775، منع أي تجنيد آخر للسود.
ساعد ما يقرب من 5000 رجل أمريكي من أصل أفريقي حر المستعمرين الأمريكيين في نضالهم من أجل الحرية. أحد هؤلاء الرجال، أغريبا هال، قاتَلَ في الثورة الأمريكية أكثر من ست سنوات. حارب هو والجنود الأفارقة الأمريكيون الآخرون من أجل تحسين آراء البيض عنهم وتعزيز معركتهم من أجل الحرية.
على النقيض من ذلك، عرض البريطانيون والموالون التحرر على أي شخص مستعبد يمتلكه باتريوت كان على استعداد للانضمام إلى القوات الموالية. قام اللورد دنمور، حاكم ولاية فرجينيا، بتجنيد 300 رجل أمريكي من أصل أفريقي في كتيبه الإثيوبي في غضون شهر من إصدار هذا الإعلان. في ولاية كارولينا الجنوبية، هرب 25000 مستعبد، أي أكثر من ربع المجموع، للانضمام إلى البريطانيين والقتال معهم، أو فروا من أجل الحرية في ضجة الحرب. كما هرب الآلاف من العبيد في جورجيا وفيرجينيا، وكذلك نيو إنجلاند ونيويورك. من بين الأمريكيين الأفارقة المعروفين الذين قاتلوا مع البريطانيين الكولونيل تاي وبوسطن كينغ.
انتصر الأمريكيون في نهاية المطاف في الحرب. في المعاهدة المؤقتة، طالبوا بإعادة الممتلكات، بما في ذلك العبيد. ومع ذلك، ساعد البريطانيون ما يصل إلى 3000 من الأمريكيين الأفارقة الموثقين على مغادرة البلاد إلى نوفا سكوتيا وجامايكا وبريطانيا بدلاً من إعادتهم إلى العبودية.
كان توماس بيترز أحد الأعداد الكبيرة من الأمريكيين الأفارقة الذين قاتلوا مع البريطانيين. وُلد بيترز في نيجيريا الحالية وينتمي إلى قبيلة اليوروبا، وانتهى به الأمر بالقبض عليه وبيعه كعبد في لويزيانا الفرنسية. بِيعَ مرة أخرى، واستُعبِدَ في كارولاينا الشمالية وهرب من مزرعة سيده من أجل الحصول على وعد اللورد دنمور بالحرية. قاتل بيترز مع البريطانيين طوال الحرب. عندما انتهت الحرب أخيرًا، نُقل هو والأمريكيون الأفارقة الآخرون الذين قاتلوا في الجانب الخاسر إلى نوفا سكوشا. هنا، واجهوا صعوبة في زراعة قطع الأراضي الصغيرة التي مُنحت لهم. كما أنهم لم يتلقوا نفس الامتيازات والفرص التي حصل عليها الموالون البيض. أبحر بيترز إلى لندن من أجل تقديم شكوى للحكومة. "لقد وصل في وقت بالغ الأهمية عندما كان المدافعون عن إلغاء عقوبة الإعدام في إنجلترا يدفعون من خلال البرلمان بمشروع قانون لاستئجار شركة سيراليون ومنحها حقوق التجارة والاستيطان على ساحل غرب أفريقيا". غادر بيترز والأمريكيون الأفارقة الآخرون في نوفا سكوشا إلى سيراليون عام 1792. توفي بيترز بعد وقت قصير من وصولهم، لكن الأعضاء الآخرين في حزبه عاشوا في منزلهم الجديد.
سعى المؤتمر الدستوري لعام 1787 إلى تحديد الأساس لحكومة الولايات المتحدة الأمريكية المشكلة حديثًا. حدد الدستور مُثل الحرية والمساواة مع النص على استمرار مؤسسة العبودية من خلال شرط العبيد الهاربين وتسوية الثلاثة أخماس. بالإضافة إلى ذلك، قُيّدتْ حقوق السود الحرة أيضًا في العديد من الأماكن. حُرم معظمهم من حق التصويت واستُبعدوا من المدارس العامة. سعى بعض السود لمحاربة هذه التناقضات في المحكمة. في عام 1780، استخدمت إليزابيث فريمان وكوك ووكر لغة من دستور ماساتشوستس الجديد الذي أعلن أن جميع الرجال قد ولدوا أحرارًا ومتساوين في دعاوى الحرية للحصول على تحرير من العبودية. سعى رجل أعمال أسود حر في بوسطن يُدعى بول كاف إلى الإعفاء من دفع الضرائب لأنه لا يملك حقوق التصويت.
في الولايات الشمالية، ساعدت الروح الثورية الأمريكيين من أصل أفريقي. ابتداءً من الخمسينات من القرن الثامن عشر، كان هناك شعور واسع النطاق أثناء الثورة الأمريكية بأن العبودية كانت شرًا اجتماعيًا (للبلد ككل وللبيض) يجب إلغاؤه في النهاية. أصدرت جميع الولايات الشمالية قوانين التحرر بين عامي 1780 و1804. تم ترتيب معظم هؤلاء من أجل التحرر التدريجي ووضع خاص للمحررين، لذلك كان لا يزال هناك عشرات "المتدربين الدائمين" في القرن التاسع عشر. في عام 1787 أصدر الكونجرس مرسوم الشمال الغربي وحظر العبودية في الإقليم الشمالي الغربي الكبير. في عام 1790، كان هناك أكثر من 59000 من السود في الولايات المتحدة. بحلول عام 1810، ارتفع هذا العدد إلى 186446. كان معظم هؤلاء في الشمال، لكن المشاعر الثورية حفزت أيضًا مالكي العبيد الجنوبيين.
لمدة 20 عامًا بعد الثورة، قام المزيد من الجنوبيين أيضًا بتحرير العبيد، أحيانًا عن طريق العتق أو بإرادة تُنفَّذُ بعد وفاة صاحب العبيد. في الجنوب الأعلى، ارتفعت نسبة السود الأحرار من حوالي 1% قبل الثورة إلى أكثر من 10% بحلول عام 1810. عمل الكويكرز والمورافيون على إقناع مالكي العبيد بتحرير العائلات. في ولاية فرجينيا، ارتفع عدد الأشخاص السود الأحرار من 10000 في عام 1790 إلى ما يقرب من 30 ألفًا في عام 1810، لكن 95% من السود ما زالوا مستعبدين. في ولاية ديلاوير، كان ثلاثة أرباع جميع السود أحرارًا بحلول عام 1810. بحلول عام 1860، كان ما يزيد قليلاً عن 91% من السود في ديلاوير أحرارًا، و49.1% من سكان ماريلاند.
من بين الرجال الأحرار الناجحين كان بنجامين بانكر، عالم فلك من ولاية ماريلاند، وعالم رياضيات، ومؤلف تقويم، ومساح، ومزارع، والذي ساعد في عام 1791 في المسح الأولي لحدود مقاطعة كولومبيا المستقبلية. على الرغم من تحديات العيش في البلد الجديد، كان أداء معظم السود الأحرار أفضل بكثير من ما يقرب من 800000 من السود المستعبدين. ومع ذلك، اعتبر الكثيرون الهجرة إلى أفريقيا.
بحلول عام 1800 انضم عدد صغير من العبيد إلى الكنائس المسيحية. أنشأ السود الأحرار في الشمال شبكاتهم الخاصة من الكنائس، وفي الجنوب جلس العبيد في صالات العرض العلوية للكنائس البيضاء. كانت الكنيسة السوداء محورية في نمو المجتمع بين السود، وعادة ما تكون أول مؤسسة مجتمعية تُنشأ في المجتمع. كانت الكنيسة السوداء تعبيرًا عن المجتمع والروحانية الأمريكية الأفريقية الفريدة، ورد فعل على التمييز. عملت الكنائس أيضًا كمراكز أحياء حيث يمكن للسود الأحرار الاحتفال بتراثهم الأفريقي دون تدخل من المنتقدين البيض. كانت الكنيسة أيضًا بمثابة مركز للتعليم. بما أن الكنيسة كانت جزءًا من المجتمع وأرادت توفير التعليم؛ لقد قامت بتعليم السود المحررين والمستعبدين. سعيًا للحكم الذاتي، أسس بعض السود مثل الأسقف ريتشارد ألين طوائف سوداء منفصلة.
أطلق على الصحوة الكبرى الثانية (1800-1830) "الحدث المركزي والمحدّد في تطور المسيحية الأفرو."
مع نمو الولايات المتحدة، أصبحت مؤسسة العبودية أكثر رسوخًا في الولايات الجنوبية، بينما بدأت الولايات الشمالية في إلغائها. كانت ولاية بنسلفانيا الأولى، في عام 1780 مُرِّرَ قانون للإلغاء التدريجي.
استمر عدد من الأحداث في تشكيل وجهات النظر حول العبودية. إحدى هذه الأحداث كانت ثورة هايتي، التي كانت ثورة العبيد الوحيدة التي أدت إلى دولة مستقلة. فر العديد من مالكي العبيد إلى الولايات المتحدة بقصص الرعب والمذابح التي أزعجت البيض الجنوبيين.
سمح اختراع محلج القطن في تسعينات القرن التاسع عشر بزراعة القطن قصير التيلة، والذي يمكن زراعته في معظم مناطق الجنوب العميق، حيث يسود الطقس الدافئ وظروف التربة المناسبة. أنتجت الثورة الصناعية في أوروبا ونيو إنجلاند طلبًا كبيرًا على القطن للملابس الرخيصة، مما تسبب في زيادة الطلب على العمالة العبودية لتطوير مزارع قطن جديدة. كانت هناك زيادة بنسبة 70% في عدد العبيد في الولايات المتحدة خلال 20 عامًا فقط. كانوا يركزون بشكل كبير على المزارع في عمق الجنوب، وانتقلوا غربًا حيث فقدت حقول القطن القديمة إنتاجيتها واشتروا أراضٍ جديدة. على عكس الولايات الشمالية التي ركزت بشكل أكبر على التصنيع والتجارة، كان الجنوب يعتمد بشكل كبير على الزراعة. دعم الاقتصاديون السياسيون الجنوبيون في هذا الوقت المؤسسة من خلال استنتاج أنه لا يوجد شيء متناقض بطبيعته حول امتلاك العبيد وأن مستقبل العبودية موجود حتى لو كان الجنوب سيصنع. وصلت الاضطرابات العرقية والاقتصادية والسياسية إلى أعلى مستوياتها على الإطلاق فيما يتعلق بالعبودية حتى أحداث الحرب الأهلية.
في عام 1807، بناءً على طلب من الرئيس توماس جيفرسون، ألغى الكونجرس استيراد العمال المستعبدين. بينما احتفل السود الأمريكيون بهذا باعتباره انتصارًا في الحرب ضد العبودية، زاد الحظر التجارة الداخلية في الأشخاص المستعبدين. أدى تغيير الممارسات الزراعية في أعالي الجنوب من التبغ إلى الزراعة المختلطة إلى خفض متطلبات العمالة، وبِيعَ العبيدُ للتجار من أجل تنمية الجنوب العميق. بالإضافة إلى ذلك، سمح قانون العبيد الهاربين لعام 1793 بمطالبة أي شخص أسود بأنه هارب ما لم يشهد شخص أبيض نيابة عنه. اختُطِفَ عدد من السود الأحرار، وخاصة الأطفال المتعاقد معهم، وباعهم مختطفوهم كعبيد مع القليل من الأمل في الإنقاذ أو انعدامه. بحلول عام 1819، كان هناك بالضبط 11 ولاية حرة و11 ولاية عبودية، مما أدى إلى زيادة الانقسام. أدت المخاوف من عدم التوازن في الكونجرس إلى تسوية ميزوري عام 1820 التي تطلبت قبول الولايات في الاتحاد في أزواج، عبد والآخر حر.
في عام 1850، بعد الانتصار في الحرب المكسيكية الأمريكية، عانت الأمة من مشكلة: ماذا تفعل بشأن الأراضي التي انتصرت من المكسيك. هنري كلاي، الرجل الذي يقف وراء حل وسط عام 1820، ارتقى مرة أخرى إلى مستوى التحدي، لصياغة حل وسط عام 1850. في هذا الحل الوسط، سيكون تنظيم أراضي نيومكسيكو وأريزونا ويوتا ونيفادا، لكن سيُبَتُّ في قضية العبودية لاحقًا. واشنطن العاصمة ستلغي تجارة الرقيق ولكن ليس العبودية نفسها. ستُقبل كاليفورنيا كدولة حرة لكن الجنوب سيحصل على قانون العبيد الهارب الجديد الذي يتطلب من الشماليين إعادة الأشخاص المستعبدين الذين فروا إلى الشمال إلى أصحابهم. حل وسط عام 1850 من شأنه أن يحافظ على سلام هش حتى انتخاب لنكولن في عام 1860.
في عام 1851، قوبلت المعركة بين العبيد ومالكي العبيد في مقاطعة لانكستر بولاية بنسلفانيا. أظهرت كريستيانا ريوت الصراع المتزايد بين حقوق الدول والكونغرس حول قضية العبودية.
طور دعاة إلغاء الرق في بريطانيا والولايات المتحدة في الفترة 1840-1860 حملات كبيرة ومعقدة ضد العبودية. وفقًا لباتريك سي كينيكوت، كان المتحدثون الأكبر والأكثر فاعلية من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام هم السود الذين تحدثوا قبل الاجتماعات المحلية التي لا حصر لها لاتفاقيات السود الوطنية. استخدموا الحجج التقليدية ضد العبودية واحتجوا عليها لأسباب أخلاقية واقتصادية وسياسية. لم يساعد دورهم في الحركة المناهضة للعبودية في مساعدة قضية إلغاء الرق فحسب، بل كان أيضًا مصدر فخر للمجتمع الأسود.
في عام 1852، نشرت هارييت بيتشر ستو رواية غيرت عدد الأشخاص الذين سيشاهدون العبودية. يروي كوخ العم توم قصة حياة شخص مستعبد والوحشية التي تواجهها تلك الحياة يومًا بعد يوم. سيبيع أكثر من 100,000 نسخة في عامه الأول. إن شعبية "كوخ العم توم" ستقوي الشمال في معارضته للعبودية، وستدفع حركة إلغاء عقوبة الإعدام إلى الأمام. دعا الرئيس لينكولن لاحقًا ستو إلى البيت الأبيض تكريمًا لهذا الكتاب الذي غير أمريكا.
في عام 1856، اعتُدي على تشارلز سومنر، وهو عضو في الكونجرس وزعيم مناهض للعبودية في ولاية ماساتشوستس، وكاد أن يُقتل على أرض البيت من قبل بريستون بروكس من ساوث كارولينا. كان سمنر يلقي خطابًا مؤيدًا لإلغاء عقوبة الإعدام إلى الكونجرس عندما هاجمه بروكس. تلقى بروكس الثناء في الجنوب على أفعاله بينما أصبح سومنر رمزًا سياسيًا في الشمال. عاد سمنر لاحقًا إلى مجلس الشيوخ، حيث كان زعيمًا للجمهوريين الراديكاليين في إنهاء العبودية وتشريع حقوق متساوية للعبيد المحررين.
نُقِلَ أكثر من مليون شخص مستعبد من دول الرقيق الساحلية القديمة، مع اقتصاداتها المتدهورة، إلى دول القطن الغنية في الجنوب الغربي؛ وبِيعَ العديدُ من الآخرين ونُقِلوا محليًا. يجادل إيرا برلين (2000) بأن هذا الممر الأوسط الثاني مزق التفسيرات الأبوية للمزارعين في عيون السود وحث الناس المستعبدين وتحرير السود على خلق مجموعة من الأيديولوجيات والمؤسسات المعارضة التي تعامل بشكل أفضل مع حقائق الترحيل اللانهائي، عمليات الطرد والرحلات الجوية التي تعيد تشكيل عالمهم باستمرار. يقدم كتاب بنيامين كوارليس تحرير السود من العبودية الوصف الأكثر شمولاً لدور دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من السود في الحركة الأمريكية المناهضة للعبودية.
المجتمع الأسود.
استقر السود بشكل عام في المدن، وخلقوا جوهر حياة المجتمع الأسود في المنطقة. أسسوا الكنائس والأوامر الأخوية. كانت العديد من هذه الجهود المبكرة ضعيفة وغالبًا ما فشلت، لكنها مثلت الخطوات الأولية في تطور المجتمعات السوداء.
خلال فترة ما قبل الحرب المبكرة، بدأ إنشاء مجتمعات السود الحرة في التوسع، ووضع الأساس لمستقبل الأمريكيين من أصل أفريقي. في البداية، كان فقط بضعة آلاف من الأمريكيين الأفارقة يتمتعون بحريتهم. مع مرور السنين، زاد عدد السود الذين أُطلِق سراحهم بشكل هائل، حيث وصل عددهم إلى 233000 بحلول عشرينات القرن التاسع عشر. في بعض الأحيان رفعوا دعوى قضائية للحصول على حريتهم أو شرائها. قام بعض مالكي العبيد بتحرير رعاياهم وألغى عدد قليل من الهيئات التشريعية في الولايات العبودية.
حاول الأمريكيون من أصل أفريقي الاستفادة من إنشاء منازل ووظائف في المدن. خلال أوائل القرن التاسع عشر، اتخذ السود الأحرار عدة خطوات لتأسيس حياة عمل مُرضية في المناطق الحضرية. ربما كان ظهور التصنيع، الذي اعتمد على الآلات التي تحركها الطاقة أكثر من العمالة البشرية، قد وفر لهم فرص العمل، لكن العديد من مالكي مصانع النسيج رفضوا توظيف العمال السود. اعتبر هؤلاء الملاك أن البيض أكثر موثوقية وقابلية للتعليم. أدى ذلك إلى قيام العديد من السود بأداء عمالة غير ماهرة. عملت الرجال السود كمحملي سفن، وعمال بناء، وبائعين وحفاري قبور. أما بالنسبة للعاملات السود، فقد عملن كخادمات لأسر البيض. كانت بعض النساء أيضًا طباخات وخياطات وصانعات سلال وقابلات ومعلمات وممرضات. عملت النساء السود كغسالات أو خادمات منازل للعائلات البيضاء. كان لبعض المدن خياطات وطهاة وصانعو سلة وحلوانيون سود مستقلون وغيرهم.
بينما ترك الأمريكيون الأفارقة فكرة العبودية وراءهم، فقد جعلوا لم شملهم مع عائلاتهم وأصدقائهم أولوية لهم. أجبر سبب الحرب الثورية العديد من السود على الهجرة إلى الغرب بعد ذلك، وخلق آفة الفقر صعوبة كبيرة في السكن. تنافس الأمريكيون من أصل أفريقي مع الإيرلنديين والألمان في الوظائف وكان عليهم تقاسم المساحة معهم.
في حين أن غالبية السود الأحرار يعيشون في فقر، تمكن البعض من إنشاء أعمال ناجحة تلبي احتياجات المجتمع الأسود. غالبًا ما كان التمييز العنصري يعني أن السود غير مرحب بهم أو سيتعرضون لسوء المعاملة في الشركات البيضاء والمؤسسات الأخرى. لمواجهة ذلك، قام السود مثل جيمس فورتن بتطوير مجتمعاتهم الخاصة مع الشركات المملوكة للسود. كان الأطباء والمحامون ورجال الأعمال السود هم أساس الطبقة الوسطى السوداء.
نظم العديد من السود للمساعدة في تقوية المجتمع الأسود ومواصلة الكفاح ضد العبودية. كانت الجمعية الأمريكية للأشخاص الأحرار الملونين التي تأسست عام 1830 إحدى هذه المنظمات . قدمت هذه المنظمة المساعدة الاجتماعية للفقراء السود واستجابات منظمة للقضايا السياسية. كانت الكنيسة السوداء هي التي تدعم نمو المجتمع الأسود، وعادة ما تكون أول مؤسسة مجتمعية تُنشأ. ابتداءً من أوائل القرن التاسع عشر مع الكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية والكنيسة الأسقفية الميثودية الأفريقية وكنائس أخرى، نمت الكنيسة السوداء لتصبح النقطة المحورية للمجتمع الأسود. كانت الكنيسة السوداء تعبيرًا عن المجتمع والروحانية الأمريكية الأفريقية الفريدة، ورد فعل على التمييز الأوروبي الأمريكي. عملت الكنيسة أيضًا كمراكز أحياء حيث يمكن للسود الأحرار الاحتفال بتراثهم الأفريقي دون تدخل المنتقدين البيض. كانت الكنيسة مركز المجتمعات السوداء، لكنها كانت أيضًا مركزًا للتعليم. بما أن الكنيسة كانت جزءًا من المجتمع وأرادت توفير التعليم؛ قاموا بتعليم السود المحررين والمستعبدين. في البداية، شكل الدعاة السود تجمعات منفصلة داخل الطوائف الحالية، مثل النوادي الاجتماعية أو الجمعيات الأدبية. بسبب التمييز على المستويات العليا من التسلسل الهرمي للكنيسة، أسس بعض السود مثل ريتشارد ألين (أسقف) طوائف سوداء منفصلة.
أسس السود الأحرار أيضًا كنائس للسود في الجنوب قبل عام 1800. بعد الصحوة العظيمة، انضم العديد من السود إلى الكنيسة المعمدانية، مما سمح بمشاركتهم، بما في ذلك أدوارهم ككبار وواعظين. على سبيل المثال، نظمت الكنيسة المعمدانية الأولى وكنيسة جيلفيلد المعمدانية في بطرسبورغ، فيرجينيا، تجمعات بحلول عام 1800 وكانتا أول الكنائس المعمدانية في المدينة. كانت بطرسبورغ، وهي مدينة صناعية، بحلول عام 1860 بها 3224 شخصًا أسودًا حرًا (36% من السود، وحوالي 26% من جميع الأشخاص الأحرار)، وهو أكبر عدد من السكان في الجنوب. في فيرجينيا، أنشأ السود الأحرار أيضًا مجتمعات في ريتشموند وفيرجينيا ومدن أخرى، حيث يمكنهم العمل كحرفيين وإنشاء أعمال. تمكن آخرون من شراء الأراضي والمزارع في المناطق الحدودية البعيدة عن سيطرة البيض.
أنشأ المجتمع الأسود أيضًا مدارس للأطفال السود، حيث كانوا يُمنعون في كثير من الأحيان من دخول المدارس العامة. نظم ريتشارد ألين أول مدرسة "الأحد الأسود" في أمريكا. تأسست في فيلادلفيا خلال عام 1795. ثم بعد خمس سنوات، أنشأ القس أبشالوم جونز مدرسة للشباب السود. اعتبر الأمريكيون السود التعليم هو الطريق الأضمن للنجاح الاقتصادي وتحسين الأخلاق والسعادة الشخصية. فقط أبناء وبنات الطبقة الوسطى السوداء لديهم رفاهية الدراسة.
تأثير هايتي على العبودية.
كانت ثورة الهاتيين المستعبدين ضد مالكي العبيد البيض، والتي بدأت في عام 1791 واستمرت حتى عام 1801، مصدرًا رئيسيًا للوقود لكل من العبيد ودعاة إلغاء العبودية الذين ينادون بحرية الأفارقة في الولايات المتحدة في طبعة 1833 من مجلة النيل الأسبوعية. يذكر أن السود المحررين في هايتي كانوا أفضل حالًا من نظرائهم الجامايكيين، وقد تم الإشارة إلى الآثار الإيجابية للتحرر الأمريكي في جميع أنحاء الورقة. كانت هذه المشاعر المناهضة للعبودية شائعة بين كل من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام من البيض والعبيد الأمريكيين من أصل أفريقي. احتشد المستعبدون حول هذه الأفكار مع تمردات ضد أسيادهم وكذلك ضد المارة البيض خلال مؤامرة دنمارك فيسي عام 1822 وتمرد نات تيرنر عام 1831. كان القادة وأصحاب المزارع قلقين للغاية أيضًا بشأن العواقب التي ستخلفها ثورة هايتي على أمريكا المبكرة. توماس جيفرسون، على سبيل المثال، كان حذرًا من "عدم الاستقرار في جزر الهند الغربية"، في إشارة إلى هايتي.
قرار دريد سكوت.
كان دريد سكوت مستعبدًا أخذه مالكه ليعيش في ولاية إلينوي الحرة. بعد وفاة مالكه، رفع دريد سكوت دعوى قضائية أمام المحكمة للمطالبة بحريته على أساس أنه عاش في دولة حرة لفترة طويلة. تلقى المجتمع الأسود صدمة هائلة بقرار المحكمة العليا "دريد سكوت" في مارس 1857. وقالت المحكمة في قرار شجبه بشدة الحزب الجمهوري ودعاة إلغاء عقوبة الإعدام، إن السود ليسوا مواطنين أمريكيين ولا يمكن أن يكونوا مواطنين. لأن المستعبدين كانوا "ممتلكات، وليسوا أشخاصًا"، بموجب هذا الحكم، لا يمكنهم رفع دعوى أمام المحكمة. تم عكس القرار أخيرًا بموجب قانون الحقوق المدنية لعام 1865. في ما يعتبر أحيانًا مجرد قول مأثور، ذهبت المحكمة إلى القول بأن الكونجرس ليس لديه سلطة لحظر العبودية في الأراضي الفيدرالية لأن العبيد هم ممتلكات شخصية وأن التعديل الخامس للدستور يحمي أصحاب الممتلكات من الحرمان من ممتلكاتهم دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة. قانون. على الرغم من أن المحكمة العليا لم تنقض أبدًا بشكل صريح قضية دريد سكوت، فقد ذكرت المحكمة في قضايا المسالخ أن جزءًا واحدًا منها على الأقل قد نُقِضَ بالفعل بموجب التعديل الرابع عشر في عام 1868، والذي يبدأ بالقول: "جميع الأشخاص المولودين أو المتجنسين في الولايات المتحدة، ويخضعون لسلطتها القضائية، هم مواطنو الولايات المتحدة والولاية التي يقيمون فيها".
الحرب الأهلية الأمريكية، التحرر.
كان إعلان التحرر أمرًا تنفيذيًا أصدره الرئيس أبراهام لنكولن في الأول من يناير عام 1863. بضربة واحدة غيرت الوضع القانوني، كما اعترفت به حكومة الولايات المتحدة، لثلاثة ملايين شخص مستعبد في مناطق معينة من الكونفدرالية من "عبد" إلى "حر". كان له تأثير عملي أنه بمجرد أن يهرب الشخص المستعبد من سيطرة الحكومة الكونفدرالية، عن طريق الهروب أو من خلال تقدم القوات الفيدرالية، يصبح الشخص المستعبد حراً قانونياً وفعلياً. لم يُعوَّضْ أصحابها. أدرك أصحاب المزارع أن التحرر من شأنه أن يدمر نظامهم الاقتصادي، وقاموا أحيانًا بنقل عبيدهم قدر الإمكان بعيدًا عن متناول جيش الاتحاد. بحلول يونيو 1865، سيطر جيش الاتحاد على كل الكونفدرالية وحرر جميع المستعبدين المعينين.
خدم حوالي 200000 من السود الأحرار والأشخاص المستعبدين السابقين في جيش الاتحاد والبحرية، مما وفر أساسًا للمطالبة بالمواطنة الكاملة. كان للاضطرابات الشديدة للحرب وإعادة الإعمار تأثير سلبي شديد على السكان السود، مع قدر كبير من المرض والموت.
جعل قانون الحقوق المدنية لعام 1866 الأشخاص السود مواطنين أمريكيين كاملين (وهذا ألغى قرار دريد سكوت). في عام 1868، منح التعديل الرابع عشر الجنسية الأمريكية الكاملة للأمريكيين الأفارقة. التعديل الخامس عشر، الذي تم التصديق عليه في عام 1870، وسع حق التصويت للذكور السود. كان مكتب فريدمن مؤسسة مهمة تأسست لخلق نظام اجتماعي واقتصادي في الولايات الجنوبية.