CALM/arwiki huggingface dataset:
في التاسع عشر من ديسمبر في عام 1924 صدر أمر بالعفو عنه من المحكمة البافارية العليا، وتم إطلاق سراحه في العشرين من ديسمبر في عام 1924. كما أعلنت المحكمة عن رفضها النهائي لاعتراض المدعي العام للولاية على إطلاق السراح المبكر لهتلر. وقضى هتلر أقل من سنة من مدة عقوبته حيث اشتملت هذه السنة على الفترة التي قضاها في السجن الاحتياطي انتظارًا لقرار المحكمة.
بوجا بهات (ولدت في 24 فبراير 1972)، هي ممثلة أفلام هنديه متقاعده، في الوقت الراهن تكرس الوقت لإنتاج الأفلام والإخراج، وهي ابنة المخرج السينمائي الهندي ماهيش بهات. ومن أشهر الأفلام التي أخرجتها هو فيلم جيسم 2 في سنة 2012.
كلية الفنون الجميلة بجامعة المنيا تعتبر من أوائل الكليات التي انشئت بعد نشأة جامعة المنيا. وثالث كلية فنون جميلة انشئت في مصر بعد جامعتي حلوان والأسكندرية.
أنشئت كلية الفنون الجميلة بجامعة المنيا عام 1976 وذلك بعد صدور القرار الجمهوري بإنشاء جامعة المنيا عام 1975. وقد بدأت الدراسة في الكلية عام 1983 بملحق مبنى كلية العلوم، وفي عام 1990 قد تم الانتهاء من إنشاء المبنى الخاص للكلية والدراسة فيه.
كلية الفنون الجميلة توجد داخل الحرم الجامعي بجامعة المنيا
وهي أول كليه بالجامعة عند الدخول من البوابة الرئيسية للجامعه
موقع الكلية الإلكتروني : www.farts.minia.edu.eg
و كل تلك الأقسام بُدِأ الدراسة فيها عام 1990.
و كل تلك الأقسام بُدِأ الدراسة فيها عام 1992 بعد صدور القرار لإنشائها.
و تُعتبر كلية الفنون الجميلة بجامعة المنيا هي التي بها أكثر الأقسام عن كليات الفنون الجميلة الأخرى.
الدراسة خمس سنوات للعمارة والفنون والديكور. منها سنة إعدادية (سنة إعدادية لتخصص العمارة أو الديكور وسنة إعدادية عامة لتخصص الفنون وبالتقديرات يتم اختيار الاقسام) وذلك لنيل درجة البكالوريوس.
نوفل بن خويلد هو نوفل بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي القرشي أخو خديجة بنت خويلد زوج النبي. أحد سادة قريش ممن وقفوا ضد الإسلام وحاربوه.
كان نوفل من فرسان قريش المعدودين ويلقب بأسد قريش، وكانت قريش تعظمه وتقدمه وتطيعه. كان في معسكر المشركين المناويء للنبي في غزوة بدر وهي أول -ومن أهم- معارك "العصر النبوي"، وفيها قتله علي بن أبي طالب في السنة الثانية للهجرة.
روي في كتاب الإرشاد عن محمّد بن إسحاق، عن يزيدَ بن رُوْمان، عن عرُوة بن الزبير: أنّ الإمام علياً أقبل يومَ بدر نحو طُعَيْمَة بن عَدِيّ بن نَوْفَل فشَجَره بالرُمح، وقال له: «والله، لاتخاصِمُنا في اللّه بعد اليوم أبداً». وروى عبد الرَزاق، عن مَعْمَر، عن الزُهْريّ قال: لمّا عَرَف رسول اللّه حضور نَوْفَل بن خُويَلد بدراً قال: «اللّهم اكفِني نَوْفلاً» فلما انكشفَتْ قريش رآه الإمام عليّ بن أبي طالب وقد تحيّر لايَدري ما يَصْنع، فصَمَدَ له ثمّ ضربه بالسيف فنَشِبَ في حَجَفته فانتزعه منها، ثمّ ضرب به ساقَه -وكانت دِرعه مُشَمّرَة- فقطعها، ثمّ أجهز عليه فقتله. فلما عاد إلى النبي سَمِعه يقول: «مَنْ له علمً بنَوْفل؟ فقال له: أنا قتلتُه يارسولَ الله» فكبّر النبي وقال: «الحمد للّه الذي أجاب دعوتي فيه».
مومياوات تاريم هي مجموعة من المومياوات التي عثر عليها في حوض تاريم بمقاطعة شينجيانغ الصينية
تعود المومياوات الي ما بين 1800 ق.م الي 200 ق.م، تحمل المومياوات ملامح مختلفة عن الملامح الصينية
فهي ذات ملامح قوقازية بيضاء تحمل ملامح اوربية حيث الشعر الأشقر والعيون الملونة.
محمد البلوشي(31 ديسمبر 1962)- مغني كويتي.
اشتهر بفترة التسعينات، بداياته الفنية كانت من خلال المعهد العالي للفنون الموسيقية في الكويت وكذلك انضمامه لفرقة التلفزيون للفنون الشعبية الكويتية ويعتبر من الأعضاء المؤسسين للفرقة، ومن أشهر أغانيه، أغنية (يا سعود) وأغنية (يانار شبي) من تأليف خلف بن هذال العتيبي، كما أن له عدة أغاني وطنية منها أغنية (كويتيين) و(أم السلام), كما غنى أغنية (رجال طفوا نارها) بمناسبة إطفاء «الآبار الكويتية», وشارك في عدة مهرجانات غنائية منها مهرجان القرين ومهرجان الإسكندرية ومهرجان الدار البيضاء للأغنية العربية، وخاض تجربة التمثيل في مسلسل «دار الزين», عمل كذلك في مجال التلحين وكانت الحانة متميزه وخصوصا مع الفنان نبيل شعيل ونوال الكويتية خلال فترة ثمانينيات وأوائل التسعينيات من القرن الماضي
قائمة بالأبطال في بطولة 2009 أمريكا المفتوحة:
خوان مارتن ديل بوترو هزم روجر فيدرير, 3-6, 7-6(5), 4-6, 7-6(4), 6-2
كيم كليسترز هزمت كارولين ووزنياكي, 7-5, 6-3
لوكس دولفي و ليندر بايز هزما ماهيش بوهباتي و مارك كنولز, 3-6, 6-3, 6-2
سيرينا ويليامز و فينوس ويليامز هزمتا كارا بلاك و لايزل هوبر, 6-2, 6-2
كارلي جوليكسون و ترافيس باروت هزما كارا بلاك ليندر بايز, 6-2, 6–4
بيرنارد توميتش هزم تشايس بوشانان, 6–1, 6–3
هيذر واتسون هزمت يانا بوتشينا 6-4, 6–1
مارتون فوكسوفيكس و تشينج بينج هاسياه هزما جوليان بوبري و أندريا بوجيت, 6-2, 6-2
فاليرا سولوفييفا / ارينا زانيفيسكا هزمتا ايلينا بوجدان / نوباوان ليرتشيواكرن, 1-6, 6-3, [10-7]
العنكبوت تيلامونيا ديميدياتا من نوع العناكب القفازة ذات الأشرطة والخطوط الملونة الظاهرة على ظهره من الأعلى ينتشر هذا العنكبوت القفاز في أماكن آسيوية مختلفة في الغابات الاستوائية المطيرة ، وفي أوراق الشجر في البيئات المشجرة وفي المناطق المعشوشبة.
يمكن أن يصل طول جسم الإناث إلى ما بين 9-11 ملم ، ويمكن للذكور أن يصل طولها إلى ما بين 8-9 ملم. أنثى العنكبوت مصفرة اللون مع ابيضاض واضح في المنطقة الرأسية مع وجود حلقات حمراء محيطة بحلقات ضيقة سوداء حول العينين. ويوجد اثنين من الخطوط الحمراء البراقة الطولية على الأوبثيزوما و هي المنطقة الموجودة في أسفل جسم العنكبوت بعد منطقة خروج الأرجل. ذكور هذه العناكب معتمة اللون بشكل كبير، مع وجود علامات بيضاء وشعر أحمر حول العينين.
تظهر هذه العناكب سنغافورة ، اندونيسيا ، و باكستان و إيران و الهند ، و بوتان.
بعيدا عن الإشاعات المنتشرة عن هذه العناكب إلا أنه لم يسجل احتواءها على سموم تؤثر على صحة الإنسان.
خدعة البريد الإلكتروني.
في عام 2002 ،أصبح العنكبوت موضوع خدعة بريد إلكتروني حيث انتشرت رسالة بريد إلكتروني تحتوي ادعاء بأنه كان هناك عنكبوت قاتل وجد تحت مقاعد المراحيض في شمال فلوريدا. و هذه كانت خدعة حيث انتشرت على نطاق واسع وكانت اعادة لتوزيع ونشر رسالة بريد إلكتروني قديم كان قد انتشر في عام 1999 مع كثير من الإدعاءات المماثلة بخصوص عنكبوت معروف تحت اسم " عنكبوت أمريكا الجنوبية (أراسنيس جلوتيس "[كذا])"" -- حرفيا " عنكبوت المؤخرة". وقد تم العثور أيضا على خدع بريد إلكتروني مماثلة (التفاصيل الأصلية تغيرت هنا وهناك) وعثر عليها في أجزاء أخرى من العالم الذي يدعي أن نفس الشيء حدث في ذلك البلد. ولم يكن أي شيْ من هذا القبيل وقع في أي وقت مضى ولكن عملية إعادة النشر من قبل المستلمين دون توثق ساعدت على انتشار هذه الرسائل على نطاق واسع مما جعلها تبدو كأساطير حضارية ناتجة عن تناقل الأخبار بصورة غير دقيقة مما يكسبها مصداقية لدى العامة من الناس ممن ليس لديهم إلمام علمي بالموضوع. و قد انتشرت هذه الإشاعة بصورة كبيرة عبر وسائل التواصل الاجتماعي مثل فيسبوك وتويتر وواتسآب.
مهند إبراهيم لاعب كرة قدم سوري من مواليد الرقة والده من الرقة ومقيم في ليبيا منذ أكثر من عشرين سنة ووالدته من حمص . وقد نشأ في حمص عند أخواله، يلعب مع الكرامة الحمصي، وقد خاض تجربة احترافية في عام 2009 مع الإتفاق وعاد في نفس العام إلى ناديه الأم ثم خاض تجربة الاحتراف الخارجي في نفس العام وذلك في نادي تبلتسي التشيكي وعاد إلى ناديه الأم في عام 2010 و في عام 2011 انتقل إلى نادي كفرسوم الأردني ثم انتقل في عام 2012 إلى نادي الوحدات الأردني ثم انتقل في عام 2013 إلى نادي الصناعة العراقي ثم انتقل في عام 2014 إلى نادي الأهلي البحريني و في نفس العام انتقل إلى نادي السيب العماني ثم انتقل في عام 2015 إلى نادي الشباب البحريني و مازال يلعب فيه حتى هذه اللحظة.
بارسيون (بالهندية:पारसी) هي مجموعة عرقية دينية يتركز تواجدها في شبه القارة الهندية.
ويمثلون جزءا من الزردشتيين الذين يعيشون في شبه القارة الهندية. المعروف أن البارسي وهم الزردشتيون الإيرانيون استوطنوا غرب الهند قبل ألف عام مضت. التواجد القديم للبارسي أدى إلى تميزهم عن القومية الزردشتية الأخرى في شبه القارة الهندية وهي قومية إيراني الزردشتية والتي تشكلت نتيجة هجرة لاحقة.
التعريف والهوية.
لم يثبت استخدام مصطلح "بارسي" في الهند حتى القرن السابع عشر. حتى ذلك الوقت كان يستخدم لفظ زردشتي "Zarthoshti","Zoroastrian" أو "Behdin" للدلالة على الطبيعة الطيبة أو الدين الطيب. هنالك مخطوطة سنسكريتية ترجع إلى القرن الثاني عشر تثني على البارسي المرجع (Parsi legend; cf. Paymaster 1954, p. 8 incorrectly attributes the text to a Zoroastrian priest),تعتبر أقدم توثيق لاستخدام هذا المصطلح.
أول إشارة للمصطلح "بارسي" في اللغات الأوروبية عندما قام راهب فرنسي يدعى جوردانوس "Jordanus" بالثناء عليهم وذكر تواجدهم في ثانا"Thana" وبروش "Broach".لاحقا ظهر هذا المصطلح في العديد من اللغات الأوروبية، الفرنسية ثم البرتغالية، ولاحقا الإنجليزية، كل من هذه اللغات كانت تستخدم مصطلح خاص بها.على سبيل المثال في اللغة البرتغالية الطبيب غارسي دي اورتا في العام 1563 لاحظ وجود تجار في مملكة كامباي "Cambai" يدعون "Esparcis" وقال نحن البرتغايين ندعوهم يهود ولكنهم ليسو كذلك انهم "Gentios".في بداية القرن العشرين اكد الحاكم القانوني لمنطقتي دافار وبيمان "Davar and Beaman" ان المصطلح "بارسي" يستخدم في إيران للدلالة على الزردشتيين.يلاحظ ان الإيرانيين يستخدمون كلمة هندو "Hindo" للدلالة على اي شخص من شبه القارة الهندية وبالمقابل يطلق الهنود لقب بارسي على اي شخص ذا اصول تنحدر من إيران الكبرى بغض النظر عن كونه ينتمي للقومية الفارسية ام لا.على كل الأحوال كلمة "بارسي" لا ترمز بالضرورة إلى الاصل الفارسي أو الإيراني لهذه المجموعة وانما ترمز إلى مجموعة من الخصائص العرقية والهوية لهم.اما مصطلح "بارسيسم" 'Parseeism' (أو 'Parsiism')فيعود إلى "اونكوتيل دوبيرون "Anquetil-Duperron" والذي قام في عام 1750 عندما لم يكن متعارف على كلمة زردشتية حيث اشار بطريق الخطأ إلى ان البارسي هم الاتباع الوحيدون الباقون لهذا الدين.بعض اعضاء المجتمع البارسي يؤكدون على ان والد الطفل يجب أن يكون بارسي كي يحمل الطفل هذه الصفة، ولكن هذا المفهوم يتعارض مع الزردشتية التي تدعو إلى المساواة بين الجنسين، ربما تكون هذه الفكرة من رواسب الماضي.
والتعريف المتداول والمتعارف عليه للبارسي مبني على تشريع 1909 وهو ان من ينطبق عليهم تعريف بارسي هم ثلاثة، اولا المهاجرين الفرس الذين يولدون من أبوين فارسيين معتنقين للديانة الزردشتية، ثانيا الإيرانيين من بلاد فارس الذين يعتنقون الديانة الزردشتية، ثالثا الاطفال من اب بارسي وام اجنبية اعتنقت الديانة الزردشتية.
كهوية عرقية.
رغم أن الفرس في الهند ترجع اصولهم إلى بلاد فارس الا انهم فقدو صلاتهم العائلية والاجتماعية.كثيرون لا يتشاركوا مع الفرس في اللغة والتاريخ الحديث.فمنذ الهجرة الأولى للفرس تكاملوا مع المجتمع الهندي ولكنهم حافظوا على عادات وتقاليد خاصة بهم وهذا ما جعلهم متميزين دائما عن المجتمع الهندي، فهم هنود من ناحية الانتماء القومي من خلال اللغة والتاريخ ولكنهم ليسوا هنود خالصين من ناحية صلة الدم (يشكلون 0.006% من مجمل سكان الهند)كما أنهم مختلفين من ناحية الممارسات السلوكية والثقافة والدين.
اختبارات الحمض النووي اسفرت عن نتائج مختلطة.احدى الاختبارات دلت على ترابط البارسي حيث حافظوا على اصولهم الفارسية من خلال عدم امتزاجهم مع السكان المحليين من خلال زيجات مختلطة.لكن دراسة أخرى تمت في عام 2002اعتمدت الصبغي الذكري دلت على ان بارسي باكستان اقرب إلى الإيرانيين من جيرانهم.في عام 2004 تمت دراسة اعتمدت الصبغي الانثوي دلت على قرب البارسي من القاجار "Gujaratis" أكثر من قربهم من الإيرانيين "Iranians".القائمون على الدراسة عام 2004 استنتجوا ان المهاجرين الأوائل من الذكور تزاوجوا مع اناث من السكان المحليين مما أدى إلى فقدان المورث mtDNA من الاصل الإيراني.
التصورات الذاتية.
من يكون (أو لا يكون) بارسي من القضايا الخلاف الكبير في المجتمع الزردشتي في الهند.المتعارف عليه ان البارسي يجب أن ينحدر من سلالة فارسية اصلية وان يكون قد نشاء في مجتمع زردشتي (اي ان لا يكون قد اعتنق الزردشتية) وبهاذا يكون المجتمع البارسي مجتمع ذا اثنية عرقية ودينية معا.
والتعريف المتداول والمتعارف عليه للبارسي مبني على تشريع 1909 وهو ان من ينطبق عليهم تعريف بارسي هم ثلاثة، اولا المهاجرين الفرس الذين يولدون من أبوين فارسيين معتنقين للديانة الزردشتية، ثانيا الإيرانيين من بلاد فارس الذين يعتنقون الديانة الزردشتية، ثالثا الاطفال من اب بارسي وام اجنبية اعتنقت الديانة الزردشتية.منذ ذلك الوقت تم تعديل هذا القانون عدة مرات.فالدستور الهندي القائم على مباديء المساواة الغى مع الفقرة الثالثة، الفقرة الثانية تم ابطالها في 1948 ,في عام 1950 تم اعتماد الفقرة الثانية واعتبر قانون 1909 قانون مبدئي اي كقول مأثور وليس له اي سلطة قانونية.
ورغم إلغاء قانون 1909 من الناحية القانونية إلا أن البارسيين ملتزمين به حتى المعتدلين منهم، ففي العدد بتاريخ 21 فبراير 2006 من صحيفة Parsiana الختصة بالمجتمع البارسي الزردشتي ان العديد من الاطفال البالغين المولودون من ام بارسية واب غير بارسي والذين اختاروا الانتماء لدين الام انهم رغم كونهم قانونيا من البارسي إلا أن البارسي لا ينظروا لهم باعتبارهم من هذا المجتمع ورغم أنهم ملتزمين دينيا لهذا المجتمع، وبالتالي لا يستفيدون من مذابح النار المخصصة لطائفة البارسي الزردشتيين.
إحصائيات ديموغرافية.
التعداد الحالي.
التقديرات التقليدية لعدد البارسي في العالم هو 100,000 مع ان التقديرات الفردية قد تنحرف عن هذا الرقم، مثلا Eliade, Couliano &amp; Wiesner في 1991 قدرهم باقل من 100,000 ,Palsetia مثلا قدرتهم ب 110,000 تقريبا، اما Hinnels فقدرتهم عام 2005 ب 110,000 بزيادة أو نقصان 10% عن هذا الرقم، التقديرين الأول والثاني اعتمدا على بيانات تم جمعها في الثمانينيات، حيث ان تعداد سكان الهند في عام 1981 قدر عدد البارسي ب 71,630 ,اما تقدير John Hinnel's والذي جاء متاخرا فقد اعتمد البارسي الذين يعيشون في الشتات بالإضافة إلى البرسي في الهند والذين قدر عددهم بناء على تعداد سكان الهند في عام 2001 والذي قدر عدد البارسي ب 69,601 مع التركيز على مدينة مومباي وما حولها (المعروفة سابقا باسم بومباي).
الاتجاهات السكانية.
بيانات تعداد السكان الهندي تبين ان اعداد البارسي واصلت انخفاضها باطراد منذ عدة عقود.أعلى تعداد للبارسي كان 114,890 والذي تم في عام 1940، والذي ضم سكان مستعمرة التاج والتي هي اليوم الهند، باكستان، بنغلادش. بعد الاستقلال وبناء على معلومات مبنية على تعداد السكان الهندي كان تعدادهم 111,791 وذلك في عام 1951 ويظهر هذا التعداد انخفاضهم بمعدلات عالية بنسبة 9% خلال عقد.
وفقا للجنة الوطنية للاقليات، هنالك مجموعة من الأسباب للانحدار في تعداد المجتمع البارسي، أهمها عدم الانجاب والهجرة المرجع (Roy &amp; Unisa 2004, p. 8, 21). الاتجاهات السكانية تتوقع ان عدد البارسي سيكون 23,000 في عام 2020 (أقل من 0.0002 ٪ من سكان الهند عام 2001).وعندها المجتمع البارسي والذي يعتبر الآن مجتمع "community" سوف يفقد هذه الصفة ويحمل لقب "tribe" المرجع (Taraporevala 2000, p. 9).
خمس الانخفاض في تعدادهم يعزى إلى الهجرة (Roy &amp; Unisa 2004, p. 21).كما أنه في عام 2001 سجل البارسي أول انخفاض في معدلات الولادة عن معدلات الموت، حيث شكل البارسي فوق سن 60 نحو 31% من تعدادهم.رغم أن المعدل الوطني لهذه الفئة العمرية 7%.فقط 4.7 % من البارسي تحت سن 6 سنوات وهذا يترجم إلى ان هنالك 7 ولادات في السنة لكل 1000 شخص (Roy &amp; Unisa 2004, p. 14).
إحصائيات ديموغرافية أخرى.
النسبة بين الجنسين غير اعتيادية في المجتمع البارسي.النسبة بين الذكور والإناث في عام 2001 كانت 1,000 ذكر إلى 1,050 انثى(من اصل 1024 في عام 1991),وذلك راجع إلى ارتفاع متوسط الاعمار (النساء المسنات أكثر عددا من الرجال المسنين).حيث ان المعدل الوطني 1,000 ذكر لكل 933 انثى.
الفارسي لديهم ارتفاع في معدل معرفة القراءة والكتابة : اعتبارا من عام 2001، بلغ معدل معرفة القراءة والكتابة 97.9 ٪، وهي أعلى نسبة في أي مجتمع هندي (المعدل الوطني هو 64.8 ٪). 96.1 ٪ من الفارسي يقيمون في المناطق الحضرية (المعدل الوطني هو 27.8 ٪).
في منطقة بومباي الكبرى حيث يوجد أكبر سلالة بارسية، 10% من الإناث لا يتزوجن و 20% من الذكور لا يتزوجوا.
القدوم إلى كوجرات.
حسب قصة سانجان "Qissa-i Sanjan " والتي الفت بعد ستة قرون على الاقل منذ أول قدوم إلى شبه القارة الهندية يذكر ان أول قدوم كان من منطقة "خرسان الكبرى" المرجع (Hodivala 1920, p. 88). هذه المنطقة في آسيا الوسطى تمثل شمال شرق إيران (مقاطعة خرسان),وجزء في شمال أفغانستان، وجزئيا في ثلاث جمهوريات من وسط آسيا، طاجيكستان وتركمانستان وأوزبكستان.
منح المهاجرين منهم الاذن بالإقامة في كوجرات من قبل الحاكم المحلي جادي رانا شرط تبنيهم للغة المحلية (الكوجراتية)، وبشرط تبني نسائهم للباس المحلي (الساري) ,وبشرط تخليهم عن حمل السلاح.
حسين رحال لاعب كرة قدم سوري من مواليد حمص، يلعب مع الكرامة الحمصي.
أحمد العمير لاعب كرة قدم سوري، يلعب مع الكرامة الحمصي.
الجزيرة هو أحد أندية كرة القدم في سوريا وقد عاد في موسم 2009-2010 إلى الدرجة الأولى، وضمن هذا الموسم صارع على بالبقاء في دوري المحترفين وكان له ذلك، ليستمر وللموسم الثاني على التوالي بين عداد الاقوياء في كرة القدم السوري للموسم الثاني على التوالي.
مدينة الحسكة
وهو (الجزيرة)نادي رياضي سوري مقره مدينة الحسكة، التي تقع في المثلت الحدودي الشمالي الشرقي لسوريا، تأسس النادي عام 1941، باسم نادي الجزيرة، اللعبة الرئيسية فيه هي كرة القدم، ويتميز بأنه من أعرق النوادي في سوريا وكان يرفد المنتخب الوطني بأكبر الأسماء، أمثال جورج مختار ونبيل نانو وآخرين...,وجمهوره (الجمهور المرعب) يتابع تحركاته ومبارياته في مختلف المدن السورية رغم معاناته وبقائه في دوري الظل (الدرجة الثانية) لمدة 15 سنة منذ عام 1994
نادي الجزيرة منذ التأسيس إلى يومنا هذا.
رؤساء نادي الجزيرة
بتاريخ 18 شباط 1971, أصدرالرئيس الراحل حافظ الأسد المرسوم التشريعي رقم /38 / الناظم للحركة الرياضية في الجمهورية العربية السورية وعلى أثره تم دمج الأندية الرياضية بقرار من المكتب التنفيذي للاتحاد الرياضي العام رقم /59/ بتاريخ 18آب 1972
و نادي الجزيرة هو حصيلة دمج عدة أندية أهلية في مدينة الحسكة وهي أندية (الحسكة – الخابور – الشباب – الجزائر) وكانت هذه الأندية تمارس الألعاب الرياضية بشكل اختصاصي ويعتبر ناديي الحسكة والخابور النواة الأساسية لنادي الجزيرة بكرة القدم.
إدارة النادي لموسم (2014-2015).
بدأت هذه الإدارة العمل بتاريخ 21/12/2014
اللجنة المؤقتة الثانية لموسم (2010-2011).
بدأت هذه الإدارة العمل بتاريخ 02/08/2011
اللجنة المؤقتة الأولى لموسم (2010-2011).
بدأت هذه الإدارة العمل بتاريخ 10/08/2010
الإدارة الثانية للنادي لموسم (2009-2010).
بدأت هذه الإدارة العمل بتاريخ 07/02/2010
الإدارة الأولى للنادي لموسم (2009-2010).
بدأت هذه الإدارة العمل بتاريخ 07/10/2009
يعتبر نادي الجزيرة من أكثر النوادي السورية شعبية(حسب تصنيف امانة السر اتحاد الكرة في سوريا)، ويوجد أكثر من رابطة تعمل على تنظيم تشجيع النادي والتواصل معه ودعمه أهمها:
الرذّاذَة (أو المِرَذّة أو المُرَذّذ Nebulizer) هو جهاز يستخدم لإدارة الدواء للناس في شكل رذاذ استنشاقها إلى الرئتين. وهي تستخدم عادة في علاج التليف الكيسي، الربو، وغيرها من أمراض الجهاز التنفسي.
هناك أنواع مختلفة من البخاخات، على الرغم من أن الأكثر شيوعا هي الغمامات النفاثة، والتي تسمى أيضا «عفارات». الغمامات ترتبط بها أنابيب إلى مصدر هواء مضغوط الذي يتسبب في انفجار الهواء أوالأكسجين الذي يقع عند السرعات العالية عن طريق الادوية السائلة لتحويلها إلى الرذاذ، وهو ما يتم استنشاقه من قبل المريض.
كقاعدة عامة، الأطباء لابد أن يصفوا أجهزة الاستنشاق بجرعات مقننة لمرضاهم، إلى حد كبير، لأن هذه هي أكثر ملاءمة وأكثر حمولة من الغمامات. مع ذلك، فإن الغمامات النفاثة تستخدم عادة في المستشفيات للمرضى الذين يجدون صعوبة في استخدام أجهزة الاستنشاق، كما هو الحال في حالات الخطيرة من أمراض الجهاز التنفسي، أو نوبات الربو الحادة.
وتتوفر أيضا أحدث الغمامات الإلكترونية المدمجة. هذه الغمامات، مثل باري $1أي فلو ،ريسبيريونيكس آي- نب، وسلسلة اومرون ميكرو آير، وأيرونب وهي بكتيريا مسببة للغاز، واستخدام اهتزاز أغشية أو تنسجم لإنتاج والرذاذ وهي أكثر استخدام نظرا لأنها لا تحتاج إلى مصدر الهواء المضغوط الذي يرافق الغمامات النفاثة. ومع ذلك، فالغمامات الإلكترونية هي أكثر كلفة. الغماماتالكهرضغطية التي تستخدم في السجائر الإلكترونية
الاستخدام والمرفقات.
البخاخات تعبىْ بالدواء في شكل سائل، والتي غالبا ما يتم تحميلها في الجهاز عند الاستخدام. غالبا ما تستخدم قصبي مثل سالبوتامول (أوسان " ألبوتيرول)" وفي بعض الأحيان بالإضافة إلى لإبراتروبيوم. وتستخدم أيضاالستيرويدات القشرية. السبب أنه يتم استنشاقه بدلا من تناوله هو أنه عادة ما يكون سريع التأثير على الجهاز التنفسي، والذي بسرعة يبدأ العلاج ويقلل من الآثار الجانبية مقارنة مع غيرها من وسائل ايصال هذه الادوية.
عادة، يتم استنشاق رذاذ الدواء عن طريق أنبوب يشبه بوق، مماثلة لجهاز الاستنشاق. هذا هو لسان الحال، ولكن، أحيانا في شكل قناع الوجه، مماثلة لتلك المستخدمة في مستنشق لتخدير، لسهولة الاستخدام مع الأطفال الصغار أو المسنين، وعلى الرغم من أبواق الأفضل لو المرضى قادرين على استخدامها فإن نتيجة الماسكات هي انخفاض التسليم في الرئة بسبب خسائر الرذاذ في الأنف.
بعد الاستخدام مع كورتيكوستيرويد، فمن الممكن نظريا للمرضى لوضع عدوى الخميرة في الفم (القلاع) أو بحة في الصوت (ديسفونيا)، على الرغم من أن هذه الشروط نادرة جدا. لتجنب هذه الآثار الضارة، فإن بعض الأطباء يشيرون إلى أن الشخص الذي يستخدم البخاخات يجب عليه شطف فمه. هذا ليس صحيحا بالنسبة لبرونشوديلاتورس، إلا أن المرضى قد لا يزالون يرغبون في شطف أفواههم نتيجة للمذاق غير السار لبعض عقاقير البرونشوديلاتورس.
محمد عبد القادر بامطرف الكندي أديب ومؤرخ يمني، له دور سياسي واجتماعي وثقافي.
ولد في الشحر يوم الجمعة 25 يونيو 1915م الموافق 12 شعبان 1333هـ.
تلقى دراسته الأولية في مدرسة مكارم الأخلاق الابتدائية منذ عام 1921م حتى عام 1924م. تلقى دراسته الثانوية بعدن. حصل على شهادة الدراسة التجارية بغرفة التجارة بلندن عام 1935م. تلقى دورة في الاختزال والطباعة السريعة والترجمة في جامعة كامبردج.
في عام 1937م عمل في شركة البس بالحديدة بين عامي 1937 1938 م عمل مترجما مع سيف الإسلام الحسين أثناء زيارته إلى بريطانيا. عمل موظفاً في إدارة الاستشارة البريطانية منذ عام 1939م إلى عام 1949م.حصل على دورة تدريبية في الإدارة العامة في جامعة الخرطوم بالسودان. قام بفهرسة المكتبة السلطانية عند تأسيسها قبل الاستقلال. تحول عمله إلى الحكومة القعيطية من عام 1950م حتى 1/6/1963م.
له عديد من الدراسات الأدبية والتاريخية من بينها دراسة عن شعر الغزل عند المحظار ودراسة شعر الأستاذ حسين محمد البار. كما كتب مقدمات عدد من الكتب الأدبية والتاريخية من بينها: شهداء القصر للأستاذ أحمد عوض باوزير، ودموع العشاق وابتسامات العشاق ديوانا الشاعر حسين أبوبكر المحظار، والحذاء مجموعة القاص عبد الله سالم باوزير، وخواطر في أنغام للشاعر صالح عبد الرحمن المفلحي. كتب المسرحية والقصة القصيرة، ومن مسرحياته التي أخرجت ومثلت أكثرها: الميكرفون، الشيخ الكبير، زهرة مزقتها العواصف، سور الشحر. ومن قصصه القصيرة: سر الاسم، هدية العيد، ما هو السؤال، السمكة والسنارة وقد نشرت جميعها في صحيفة الشرارة. قام بمراجعة وتدقيق ترجمة كتاب (نثر وشعر من حضرموت) للمستشرق البريطاني سارجنت الذي ترجمه الأديب الشاعر الأستاذ سعيد محمد دحي. شارك في العديد من الندوات وله اسهامات صحفية في صحف الطليعة والرائد والرأي العام التي كانت تصدر قبل الاستقلال وفي بعض الصحف التي كانت تصدر في عدن في فترة الأربعينيات.
توفي رحمه الله في المكلا بتاريخ الأول من يوليو عام 1988م.
هو العالم المحقق صفوان بن عدنان داوودي , الأصولي الباحث المحقق
صفوان بن عدنان، بن هاشم، بن محمد علي داودي، ولد سنة (1380هـ/ 1960م): عالم مقرئ، وحافظ جامع، وفقيه أصولي، ومحقق متقن، ومصنف مجيد، على مَكِنَة من علوم العربية والحديث.
ولد في حي القنوات بدمشق، وابتدأ طلب العلم صغيرًا في حلقات جامع زيد بن ثابت الأنصاري، وفيه حفظ كتاب الله وجوَّده، مع حفظ الجزرية ودراسة شرحها، وتحصيل الفقه والتفسير والحديث واللغة، واستظهار كثيرٍ من منظومات العلوم.
انتسب إلى كلية الاقتصاد بجامعة دمشق، واضطُرَّ إلى الانقطاع عنها والسفر إلى المدينة المنورة سنة 1401هـ (1980م) وما تزال إقامتُه فيها إلى اليوم.
وقد درس علوم الشريعة الإسلامية في جامعة مراد آباد في الهند، وحصل على شهادتي الماجستير والدكتوراه من الجامعة الأمريكية المفتوحة بواشنطن، الأولى عن بحثه (أصول الفقه قبل عصر التدوين) بإشراف الشيخ د.مصطفى الخن ، ومناقشة الشيخين الفاضلين: محمد المختار الشنقيطي، ود.زهير بن ناصر الناصر. والأخرى عن دراسته (قواعد أصول الفقه وتطبيقاتها) سنة 1424هـ، بإشراف د.الخن أيضًا، ومناقشة: الشيخ الشنقيطي، والشيخ د.محمد أديب الصالح.
وجمع القراءات الصغرى والكبرى على مشايخ الشام في أثناء زياراتهم للمدينة المنورة.
فقرأ على الشيخ محمد طه سكر القراءات العشر من طريقي الشاطبية والدرَّة، وقرأها على الشيخ محمد السيد إسماعيل العربيني من طريق الطيِّبة.
ودرس التجويد وشرح المقدمة الجزرية على الشيخ أبي الحسن محيي الدين الكردي، والشيخ محمد بشير قسومة.
تخرج بعدد كبير من الشيوخ في الشام والمدينة والهند، من أهمهم:
نايف العباس، وعبد القادر بركة، وعبد الرحمن النعسان، ومحمود الرنكوسي، ومحمد محمود بن زيدان الشنقيطي مفتي الشناقطة في المدينة، وأحمدُّ (بضم الدال المشددة) بن محمد حامد الشنقيطي.
وقرأ كتب الحديث والسنَّة على عدد من العلماء المحدِّثين، منهم:
محمد عبد الله بن آدُّو الشنقيطي، قرأ عليه الكتب الستة وأجازه بها. ومحمد عاشق إلهي البرني، قرأ عليه الموطأ.
وارتحل إلى الهند وقرأ على علمائها في كلٍّ من مراد آباد، وديوبند، وسهارنفور، منهم:
عبد الحق الأعظمي، شيخ الحديث بجامعة دار العلوم ديوبند، قرأ عليه صحيح البخاري. ومحمد يونس جونفوري، شيخ الحديث بجامعة مظاهر العلوم في سهارنفور، قرأ عليه صحيح مسلم وغيره. ومحمد صدِّيق، شيخ الحديث في جامعة خير المدارس بملتان، قرأ عليه صحيح البخاري وسنن النسائي وأبي داود وابن ماجه وغيرها. وعبد المجيد الملتاني، شيخ الحديث بجامعة باب العلوم بملتان، قرأ عليه الشمائل المحمدية للترمذي وقسمًا من سنن الترمذي.
بلغ نتاجه العلميُّ زهاء عشرين كتابًا بين تأليف وتحقيق،
وحقق:
وهو منقطع للتدريس والإقراء في الحرم المدني الشريف،
وتخرج به عدد من المشايخ في القرآن والقراءات والفقه والأصول والحديث واللغة، نفع الله به، وبارك فيه، وجزاه خيرًا.
إيرانيو الهند (أردو وفارسي: ) هم قومية دينية وهي جزء من الزردشتيين الذين يسكنون شبه القارة الهندية. هاجروا من إيران الكبرى (تحديدا من وسط إيران) خلال العقود الأخيرة المنصرمة. تتميز قومية (إيراني) عن القومية الزردشتية الأخرى التي تتواجد في الهند وهي قومية (بارسي) اجتماعياً ولغوياً وثقافياً.
كلمة عورة تعني سَوأَة الإنسان، وكل شيء يستحى منه، وذلك كناية وأصلها من العار لما يلحق من ظهورها من العار أي المذمة، وفي الإسلام تعني كلُّ ما على المسلم أن يَسْتُرُهُ استنكافًا أو حياءً
العورة.
العورة لغة: الخَلَلُ والعَيْبُ في الشيءِ، ويطلق على كل بيت أَو موضع فيه خَلَلٌ يُخْشَى دخولُ العَدُوّ منه، كما في قوله تعالى: ، قال الأزهري:
اصطلاحًا: كلُّ شيءٍ يستره الإنسان أنفةً وحياءً، ويعرفها الفقهاء بأنها مايحرم كشفه من الرجل والمرأة
ستر العورة.
ستر العورة في اصطلاح الفقهاء: تغطية الإنسان ما يَقْبُحُ ظهوره ويُستَحى منه، ذكرًا كان أو أنثى
اتفق الفقهاء على أن ستر العورة واجب على الرجل والمرأة عمًّن لايحل له النَّظر إليهما لقوله تعالى: وجاء في الأثر عن بهزِ بنِ حكيمٍ عن أبيه عن جدِّه قال:
حكم السَّاتر.
يجب أن يحقق السَّاتر مقصود السِّتر ويشترط في السَّاتر أن يكون كثيفًا لايرى منه لون البشرة ويشترط فيه أن لا يكون السَّاتر رقيقًا يصف ماتحته وأن لا يكون مُهَلهَلًا ترى منه أجزاء الجسم
ستر العورة في الصلاة.
ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة لقوله تعالى: يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ ، قال ابن عباس: وقال الشوكاني: ، ولقول النبي : «لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ حَائِضٍ إِلاَّ بِخِمَارٍ».