CALM/arwiki huggingface dataset:
الصنف الأول أن لا يكون مقلدا لإمامه لا في المذهب ولا في دليله لكونه قد جمع الأوصاف والعلوم المشترطة في المستقل وإنما ينسب إليه لكونه سلك طريقه في الاجتهاد ودعا إلى سبيله. قال ابن الصلاح وبلغنا عن الأستاذ أبي إسحاق الإسفراييني أنه ادعى هذه الصفة لأئمة أصحابنا فحكى عن أصحاب مالك وأحمد وداود وأكثر أصحاب أبي حنيفة أنهم صاروا إلى مذاهب أئمتهم تقليدا لهم، ثم قال الصحيح الذي ذهب إليه المحققون ما ذهب إليه أصحابنا وهو أنهم صاروا إلى مذهب الشافعي لا على جهة التقليد له ولكن لما وجدوا طريقه في الاجتهاد والفتاوى أسد الطرق وأولاها ولم يكن لهم بد من الاجتهاد سلكوا طريقه في الاجتهاد وطلبوا معرفة الأحكام بالطريق الذي طلبها الشافعي به. قال ابن الصلاح: وهذا الرأي حكاه عن أصحابنا واقع على وفق ما رسمه لهم الشافعي ثم المزني في أول مختصره وفي غيره وذكر الشيخ أبو علي السنجي شبيها بذلك فقال: اتبعنا قول الشافعي دون قول غيره من الأئمة لما وجدنا قوله أصح الأقوال وأعدلها لا أنا قلدناه في قوله.
الاجتهاد المقيد هو اجتهاد أصحاب المذهب في التخريج، أو في المسائل التي لم ينص عليها إمام المذهب فيستنبطونها وفق أصول وقواعد إمام مذهبهم، والمجتهد المقيد أو مجتهد التخريج، هو الذي يكون اجتهاده مقيدا بمذهب من المذاهب الفقهية، ويكون مجتهدا مقيدا في مذهب إمامه، غير أن اجتهاده لا يكون في في جميع أحكام الشرع، ولا في كل أبواب الفقه، بل يكون اجتهاده في التخريج والاستنباط فيما ليس بمنصوص عليه في مذهب إمامه، فيستقل بتقرير ذلك بالدليل، غير أنه لا يتجاوز في أدلته أصول إمامه وقواعده، ومن شأنه أن يكون عالما بالفقه خبيرا بأصول الفقه، عارفا بأدلة الأحكام تفصيلا، بصيرا بمسالك الأقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بإلحاق ما ليس بمنصوص عليه في مذهب إمامه بأصول مذهبه وقواعده.
وهو مع ذلك لا يخلو عن شوب من التقليد لإمامه؛ لإخلاله ببعض العلوم والأدوات المعتبرة في المجتهد المستقل، كالإخلال بعلم الحديث أو بعلم اللغة العربية. فهو لا يستوفي النظر في شروطه كما يفعله المستقل، قال ابن الصلاح: وهذه صفة أصحاب الوجوه والطرق في المذهب وعلى هذه الصفة كان أئمة أصحابنا أو أكثرهم، ومن كان هذا شأنه فالعامل بفتياه مقلد لإمامة لاله معوله على صحة إضافة ما يقوله إلى إمامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته إلى الشارع. ويؤخذ من هذا: أن استقلال المجتهد المقيد بالاجتهاد والفتوى في مسألة خاصة أو في باب خاص. كالخصاف والطحاوي والكرخي والحلواني والسرخسي والبزدوي وقاضي خان من الحنفية، والأبهري وابن أبي زيد القيرواني من المالكية، وأبي إسحاق الشيرازي والمروذي ومحمد بن جرير الطبري وأبي نصر وابن خزيمة من الشافعية، والقاضي أبي يعلى والقاضي أبي علي بن أبي موسى من الحنابلة. ويسمى هؤلاء أصحاب الوجوه والطرق في المذهب وتكون هذه الأقوال منسوبة لأصحاب إمام المذهب، لا لإمام المذهب. وفي التقسيم الذي ذكره ابن عابدين نقلا عن ابن كمال باشا: يعد أصحاب التخريج في المرتبة الرابعة بعد مرتبة المجتهد في المسائل التي لا نص عليها في المذهب، ولا فرق عند الجمهور بين مجتهد التخريج وبين المجتهد في المسائل التي لا نص عليها، فكلاهما في رتبة واحدة.
مجتهد التخريج.
مجتهد التخريج
مخرج من نصه في نظير المسألة على حكم مخالف بأن ينقل بعض أصحابه نص كل إلى الأخرى فيجتمع في كل منصوص ومخرج، ثم الراجح إما المخرج وإما المنصوص وإما تقرير النصين والفرق وهو الأغلب ومنه النص في مضغة قال القوابل لو بقيت لتصورت على انقضاء العدة بها؛ لأن مدارها على تيقن براءة الرحم، وقد وجد وعدم حصول أمية الولد بها؛ لأن مدارها على وجود اسم الولد، ولم يوجد.
قال في النهاية: ويكون هناك أي مقابله وجه ضعيف أو قول مخرج من نص له في نظير المسألة لا يعمل به وكيفية التخريج كما قاله الرافعي في باب التيمم أن يجيب الشافعي بحكمين مختلفين في صورتين متشابهتين ولم يظهر ما يصلح للفرق بينهما، فينقل الأصحاب جوابه من كل صورة إلى الأخرى فيحصل في كل صورة منهما قولان منصوص ومخرج، المنصوص في هذه هو المخرج في تلك، والمنصوص في تلك هو المخرج في هذه، وحينئذ فيقولون قولان بالنقل والتخريج أي نقل المنصوص من هذه الصورة إلى تلك وخرج فيها وكذلك بالعكس، قال: ويجوز أن يكون المراد بالنقل الرواية. والمعنى: أن في كل من الصورتين قولا منصوصا وآخر مخرجا، ثم الغالب في مثل هذا عدم إطباق الأصحاب على التخريج، بل ينقسمون إلى فريقين: فريق يخرج، وفريق يمتنع ويستخرج فارقا بين الصورتين ليستند إليه.
والأصح أن القول المخرج لا ينسب للشافعي إلا مقيدا؛ لأنه ربما يذكر فرقا ظاهرا لو روجع فيه.
وحيث أقول الجديد فالقديم خلافه أو القديم أو في قول قديم فالجديد خلافه والقديم ما قاله الشافعي بالعراق أو قبل انتقاله إلى مصر، وأشهر رواته أحمد بن حنبل والزعفراني والكرابيسي وأبو ثور، وقد رجع الشافعي عنه وقال: لا أجعل في حل من رواه عني. وقال الإمام: لا يحل عد القديم من المذهب، وقال الماوردي في أثناء كتاب الصداق: غير الشافعي جميع كتبه القديمة في الجديد إلا الصداق فإنه ضرب على مواضع منه وزاد مواضع.
والجديد ما قاله بمصر، وأشهر رواته البويطي والمزني والربيع المرادي والربيع الجيزي وحرملة ويونس بن عبد الأعلى وعبد الله بن الزبير المكي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم وأبوه، ولم يقع للمصنف التعبير بقوله وفي قول قديم، ولعله ظن صدور ذلك منه فيه، وإذا كان في المسألة قولان قديم وجديد فالجديد هو المعمول به إلا في نحو سبع عشرة مسألة أفتى فيها بالقديم.
قال بعضهم: وقد تتبع ما أفتى فيه بالقديم فوجد منصوصا عليه في الجديد أيضا، وقد نبه في المجموع على شيئين: أحدهما أن إفتاء الأصحاب بالقديم في بعض المسائل محمول على أن اجتهادهم أداهم إليه لظهور دليله ولا يلزم ومن ذلك نسبته إلى الشافعي، قال: وحينئذ فمن ليس أهلا للتخريج يتعين عليه العمل والفتوى بالجديد، ومن كان أهلا للتخريج والاجتهاد في المذهب يلزمه اتباع ما اقتضاه الدليل في العمل والفتوى مبينا أن هذا رأيه وأن مذهب الشافعي كذا وكذا، قال: وهذا كله في قديم لم يعضده حديث لا معارض له، فإن اعتضد بذلك فهو مذهب الشافعي، فقد صح أنه قال: إذا صح الحديث فهو مذهبي. الثاني أن قولهم إن القديم مرجوع عنه وليس بمذهب الشافعي محله في قديم نص في الجديد على خلافه، أما قديم لم يتعرض في الجديد لما يوافقه ولا لما يخالفه فإنه مذهبه، وإذا كان في الجديد قولان فالعمل بما رجحه الشافعي، فإن لم يعلم فبأحدهما، وإن قالهما في وقت واحد ولم يرجح شيئا وذلك قليل أو لم يعلم هل قالهما أو مرتبا لزم البحث عن أرجحهما بشرط الأهلية، فإن أشكل توقف فيه كما مر إيضاحه.
قال ابن الصلاح: يجوز له أن يفتي فيما لا يجده من أحكام الوقائع منصوصا عليه لإمامه بما يخرجها على مذهبه، هذا هو الصحيح الذي عليه العمل وإليه مفزع المفتين من مدد مديدة.
فالمجتهد في مذهب الشافعي مثلا المحيط بقواعد مذهبه المتدرب في مقاييسه وسبل متفرقاته وتنزل كما قدمنا ذكره في الإلحاق بمنصوصاته وقواعد مذهبه منزلة المجتهد المستقل في إلحاقه ما لم ينص عليه الشارع بما نص عليه وهذا أقدر على هذا من ذاك على ذاك فإن هذا يجد في مذهب إمامه من القواعد الممهدة والضوابط المهذبة ما لا يجده المستقل في أصول الشرع ونصوصه ثم إن المستفتي فيما يفتيه به من تخريجه هذا مقلد لإمامه لا له، قطع بهذا الشيخ أبو المعالي ابن الجويني في كتابه الغياثي، وأنا أقول ينبغي أن يخرج هذا على خلاف حكاه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في أن ما يخرجه أصحابنا على مذهب الشافعي هل يجوز أن ينسب إليه؟ واختار الشيخ أبو إسحاق أنه لا يجوز أن ينسب إليه.
تخريجه تارة يكون من نص معين لإمامه في مسألة معينة وتارة لا
يجد لإمامه نصا معينا يخرج منه فيخرج على وفق أصوله بأن يجد دليلا من جنس ما يحج به إمامه وعلى شرطه فيفتي بموجبه
ثم إن وقع النوع الأول من التخريج في صورة فيها نص لإمامه مخرجا خلاف نصه فيها من نص آخر في صورة أخرى سمي قولا مخرجا
وإذا وقع النوع الثاني في صورة قد قال فيها بعض الأصحاب غير ذلك سمي ذلك وجها
ويقال فيها وجهان
وشرط التخريج المذكور عند اختلاف النصين أن لا يجد بين المسألتين فارقا ولإمامه في مثل ذلك أي علة جامعة وهو من قبيل إلحاق الأمة بالعبد في قوله من أعتق شركا له في عبد قوم عليه ومهما أمكنه الفرق بين المسألتين لم يجز له على الأصح التخريج فلزمه تقرير النظير على ظاهرهما معتمدا على الفارق وكثير ما يختلفون في القول بالتخريج في مثل ذلك لاختلافهم في إمكان الفرق.
مجتهد الترجيح هو المتمكن من ترجيح قولين أو أكثر عند وجود الاختلاف، سواء كان الترجيح لأقوال إمام المذهب، أو الترجيح بين ما قاله الإمام وما قاله تلاميذه أو غيره من الأئمة، أو بين ما قاله الأصحاب، فيرجح في المسألة قولا من الأقوال المختلفة، وتفضيل بعض الروايات على بعض، بحسب ما يترجح لديه بالأدلة.
ذكر ابن الصلاح أن مجتهد الترجيح هو الذي لم يبلغ رتبة أئمة المذاهب أصحاب الوجوه والطرق غير أنه فقيه النفس حافظ لمذهب إمامه عارف بأدلته قائم بتقريرها وبنصرته يصور ويجرد ويمهد ويقرر ويوازن ويرجح لكنه قصر عن بلوغ درجة مجتهدوا التخريج، إما لعدم بلوغه مبلغهم في حفظ المذهب، وإما لكونه لم يرتض في التخريج والاستنباط كارتياضهم وإما لكونه غير متبحر في علم أصول الفقه على أنه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظ من الفقه ويعرفه من أدلته عن أطراف من قواعد أصول الفقه. وإما لقصوره في غير ذلك من العلوم التي هي أدوات الاجتهاد، الحاصل لأصحاب الوجوه والطرق. وهذه صفة كثير من المتأخرين إلى أواخر المائة الرابعة من الهجرة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف بها معظم اشتغال الناس في ذلك الحين، وقال ابن الصلاح: ولم يلحقوا بأرباب الحالة الثانية في تخريج الوجوه وتمهيد الطرق في المذهب، وأما في فتاواهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسط أولئك أو قريبا منه ويقيسون غير المنقول والمسطور على المنقول والمسطور في المذهب غير مختصرين في ذلك على القياس الجلي وقياس لا فارق الذي هو نحو قياس الأمة على العبد في إعتاق الشريك وقياس المرأة على الرجل في رجوع البائع إلى غير ماله عند تعذر الثمن، وفيهم من جمعت فتاواه وأفردت بالتدوين ولا يبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوى أصحاب الوجوه ولا يقوى كقوتها.
مثل القدوري والمرغيناني -صاحب الهداية- من الحنفية، والعلامة خليل من المالكية، والرافعي والنووي من الشافعية، والقاضي علاء الدين المرداوي منقح مذهب الحنابلة، وأبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني البغدادي، المجتهد في مذهب الحنابلة.
شروط المجتهد.
شروط المجتهد قسمان أحدها: شروط عامة وهي الشروط التي يلزم أن تجتمع في جميع أصناف المجتهدين، وفيمن يتولى الإفتاء والقضاء بأن يمتلك الأهلية والكفاءة العلمية والمعرفة بالأحكام الشرعية، وأن لم يبلغ رتبة الاجتهاد المطلق، وقد ذكرها ابن الصلاح في أدب الفتيا، وذكرها النووي في المجموع فقال: . وقال أيضا: يشترط في المفتي المنتسب إلى مذهب إمام كما سبق أن يكون فقيه النفس، حافظا مذهب إمامه، ذا خبرة بقواعده، وأساليبه ونصوصه. وشروط المفتي وصفاته كما ذكرها ابن الصلاح هي: أن يكون مكلفا مسلما ثقة مأمونا منزها من أسباب الفسق ومسقطات المروءة؛ لأن من لم يكن كذلك فقوله غير صالح للاعتماد -وإن كان من أهل الاجتهاد- ويكون فقيه النفس سليم الذهن رصين الفكر صحيح التصرف والاستنباط متيقظا. وهذه شروط المجتهد بوجه عام.
القسم الثاني من شروط المجتهد فيما إذا كان المجتهد في رتبة المجتهد المطلق؛ فيشترط فيه مع هذه الشروط السابقة وجود شروط إضافية أخرى منها: أن يكون قيما بمعرفة أدلة الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع والقياس وما التحق بها على التفصيل المذكور في كتب الفقه وغيرها، وأن يكون عالما بما يشترط في الأدلة ووجوه دلالاتها، ويكفيه اقتباس الأحكام منها وذلك يستفاد من علم أصول الفقه، وأن يكون عارفا من علم القرآن وعلم الحديث وعلم الناسخ والمنسوخ وعلمي النحو واللغة، واختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن به من الوفاء بشروط الأدلة والاقتباس منها، وأن يكون ذا دراية وارتياض في استعمال ذلك، وأن يكون عالما بالفقه ضابطا لأمهات مسائله وتفاريعه المفروغ من تمهيدها. فمن جمع هذه الفضائل فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتأدى به فرض الكفاية كما يشترط في المفتي المستقل أن يكون مجتهدا مستقلا. قال ابن الصلاح: وكون المفتي حافظا لمسائل الفقه لم يعد من شروط المفتي في كثير من الكتب المشهورة نظرا إلى أنه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد، وذلك إن الفقه من ثمراته فيكون متأخرا عنه وشرط الشيء لا يتأخر عنه واشترط ذلك الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني وصاحبه أبو منصور البغدادي وغيرهما، قال ابن الصلاح: واشتراط ذلك في صفة المفتي الذي يتأدى به فرض الكفاية هو الصحيح وإن لم يكن كذلك في صفة المجتهد المستقل على تجرده؛ لأن حال المفتي يقتضي اشتراط كونه على صفة يسهل عليه معها إدراك أحكام الوقائع على القرب من غير تعب كثير وهذا لا يحصل لأحد من الخلق إلا بحفظ أبواب الفقه ومسائله. ولا يشترط أن يستحضر في ذهنه جميع الأحكام، بل يكفي أن يكون حافظا لمعظمها متمكنا من إدراك الباقي على القرب. ويشترط فيه أن يعرف من الحساب ما يصحح به المسائل الحسابية الفقهية. قال ابن الصلاح: حكى أبو إسحاق وأبو منصور فيه اختلافا للأصحاب، والأصح اشتراطه لأن من المسائل الواقعة نوعا لا يعرف جوابه إلا من جمع بين الفقه والحساب.
خط تونس-حلق الوادي-المرسى أو تي جي أم هو خط سكة حديد يربط تونس العاصمة بمدينة المرسى مرورا بحلق الوادي. تم افتتاح الخط لأول مرة في 1872 و1874، وحمل اسمه الرسمي الحالي في 1905، تاريخ افتتاح أول خط مباشر يعبر بحيرة تونس.
يبلغ طول الخط 19 كم ويتكون من 31 محطة، بينما يبلغ مقياس السكة 1.435 مم. مدة العبور بين طرفي الخط تبلغ 45 دقيقة بسعر 0.68 دينار تونسي (680 مليم) في الدرجة الثانية، و1.090 دينار تونسي في الدرجة الأولى. كثافة مرور القطارات هي قطار كل 10-20 دقيقة.
يوجد مشروع لربط هذا الخط بشبكة المترو الخفيف لمدينة تونس، وإنشاء خط جديد نحو أحياء عين زغوان الشمالية والبحر الأزرق (8.4 كم). هذا المشروع يتطلب أشغال في أرصفة المحطات لتتلائم مع قطارات المترو الخفيف.
قطار نقل ركاب كهربائي موجود في تونس العاصمة تأسس في سنة 1872وهو تابع لشركة نقل تونس ويسمى خط تونس-حلق الوادي-المرسى ويتميز هذا القطار بأنه الناقل الأول لضاحية الشمالية لتونس كما أنه من أقدم خطوط السكك الحديدة الكهربائية في أفريقيا
ملعب إنديرا غاندي لألعاب القوى، المعروف أيضًا باسم ملعب ساروساجاي، هو ملعب كرة قدم يستضيف مسابقات ألعاب القوى، يقع في جواهاتي، آسام، الهند، يتسع لجلوس 35،000 متفرج. تم افتتاحه في 2007.
محمد الصغير الجامعي شغل منصب العلاف الكبير في عهد السلطان الحسن الأول، بعد أن تعاقب إخوته محمد بن العربي الجامعي والمعطي الجامعي على منصب الصدر الأعظم. حيث كان آل الجامعي مقربين من القصر كونهم أخوال السلطان. وكانوا يطمحون أن يكون ولي العهد مولاي امحمد.
كانت وفاة الحسن الأول تم مبايعة المولى عبد العزيز بمثابة الضربة القاضية من الحاجب باحماد لآل الجامعي. فبعد طقوس البيعة في الرباط، كانت أسرة آل الجامعي تطمح إلى انتقال السلطان إلى مدينة فاس حيث معقلهم. لكن الحاجب باحماد، حال دون ذلك وأقنع السلطان بالتوجه إلى مكناس، حيث توجد قوة تقليدية من جيش البخاري، التي ينتمي إليها باحماد. فالتحق الصدر الأعظم المعطي الجامعي وأخوه وزير الحربية بمكناس، ليعتقلهما باحماد بن موسى وصادر ممتلكات آل الجامعي في البلاد، وبيعت ممتلكاتهم، وممن اشتراها الاحتلال الفرنسي، أما قصر الجامعي فقد اشتراه المدني الكلاوي. نقل محمد الصغير والمعطي الجامعي إلى سجن تطوان، وبعد مرور ثلاث سنوات توفي المعطي، وظلت جثته 11 يوما ترافق شقيقه محمد الصغير، الذي ظل سجينا طيلة 14 سنة، حتى سنة 1908م عندما أطلق سراحه، وهو محطم، يائس ومفلس، وعلى وشك الإصابة بالعمى، أما زوجاته وأطفاله، فقد قضوا نحبهم بسبب العوز والحزن. وأنهى أيامه في طنجة في فقر مدقع، بل وصل حد التسول.
فاتن المُرّ (ولدت سنة 1969) هي كاتبة وأكاديمية وناقدة لبنانية.
حصلت المر على درجة الدكتوراه في اللغة الفرنسية وآدابها، وتعمل بالتدريس في الجامعة اللبنانية. نُشرت لها عدة دراسات نقدية بالفرنسية في مجلات أدبية لبنانية وغربية.
علياء المناعي ممثلة إماراتية ولدت عام( 4 أبريل 1981 ) في رأس الخيمة كانت بدايتها في عام 2006 .
سيول الربيع رواية قصيرة من تأليف الكاتب الأمريكي إرنست همنغواي. كتب همنغواي الرواية في عشرة أيام، ونُشِرَت للمرة الأولى في عام 1926 تحت مسمَّى: "رواية رومانتيكية على شرف رحيل عرق عظيم"، وهي أولى أعماله الطويلة ولم ينشر قبلها سوى قصص قصيرة، كتب همنغواي الرواية كمحاكاة ساخرة من الكتاب والأدباء المُدَّعين، وعلى وجه التحديد سخر همنغواي من تكلُّف أسلوب شيروود أندرسون وشخصياته في رواية "الضحكة السوداء". تعتبر هذه الرواية غير ذات أهمية مقارنة برواياته الأخرى، وتحظى كذلك بدراسات نقدية أقل، ويُفضِّل النقاد عادةً روايته الأخرى المنشورة في نفس السنة "ثُمَّ تشرق الشمس". عقب إصدارها حصدت الرواية آراء متنوِّعة، انتقدت جيرترود شتاين تعامل همنغواي مع أندرسون، الذي ساعده في نشر أعماله السابقة، ورأت زوجة همنغواي أن تشخيص أندرسون في الرواية كان "سيئاً"، وكتب دوس باسوس أنَّ أسلوب همنغواي كان طريفاً ولكنَّه تمنَّى ألا تُنشَر الرواية، بينما رأى فرنسيس سكوت فيتسجيرالد أنَّ العمل كان "تحفة فنِّية".
يُعتقد أن همنغواي كتب هذه الرواية حتى يتخلَّص من عقده مع الناشر "بوني وليفرايت" الذي اشترط فيه أنَّ العقد سينتهي إذا ما رُفضت إحدى أعماله الثلاثة الأولى، فتعمَّد همنغواي اللجوء إلى السخرية حتى يُرفَض عمله، وعندما قدَّم المخطوطة الأولية في ديسمبر 1925 إلى دار النشر رُفِضت في نهاية الشهر، وهكذا انتهى العقد بين همنغواي والناشر، وعندها تولى ماكسويل باركنز نشر الرواية بالتعاون مع دار نشر "تشارلز سكريبنرز سونز" (Charles Scribner's Sons)، ونُشِرت في مايو من العام 1926 وطُبع منها 1250 نسخة.
نهائي كأس أوروبا 1991 هي المباراة النهائية من بطولة كأس أوروبا 1990-91 المعروفة حاليًا باسم بطولة دوري أبطال أوروبا. لُعبت المباراة على ملعب سان نيكولا في باري في إيطاليا يوم 29 مايو 1991 بين النجم الأحمر بلغراد وأولمبيك مارسيليا. وفاز النجم الأحمر بلغراد بالمباراة بالضربات الترجيحية بعد انتهاء الوقتين الأصلي والإضافي بالتعادل السلبي.
الحكام المساعدين:
كاستيلو بونوكوري (إيطاليا)
روبيرتو كالاباسي (إيطاليا)
بيرلويجي ماغني (إيطاليا)
أن تملك وألا تملك هي رواية كتبها إرنست هيمنغوي (نُشرت عام 1937)، تدور حول هاري مورغان، وهو قبطان قارب صيد من كي ويست بولاية فلوريدا. تصوّر الرواية هاري على أنه رجل عامل عادي في عصر الكساد العظيم، وقد أجبرته القوى الاقتصادية القاسية على الانخراط في نشاطات السوق السوداء المتمثلة في تهريب البضائع بين كوبا وفلوريدا. يحتال أحد مستأجري القارب الأثرياء (واحد ممّن «يملكون») على هاري ويتملص من الدفع له بعد قضائه رحلة صيد لمدة ثلاثة أسابيع، الأمر الذي يترك هاري معدمًا. عالقًا في هافانا ومدفوعًا بالحاجة إلى إعالة أسرته، يتجه هاري نفسه إلى الجريمة. يتخذ قرارًا مصيريًا بالاحتيال على مهاجرين صينيين يحاولون الدخول إلى فلوريدا من كوبا. بدلًا من نقلهم كما هو متفق عليه، يقتل هاري الرجل الوسيط الصيني ويترك الرجال على الشاطئ في كوبا. ثم يبدأ بنقل أنواع مختلفة من البضائع غير القانونية بين البلدين، بما في ذلك الكحول والثوار الكوبيين. تتناوب هذه الأحداث مع فصول تصف الحياة الماجنة لأصحاب اليخوت الأثرياء. في النهاية، يفقد هاري حياته في تبادل لإطلاق النار مع الثوار الكوبيين الذين سرقوا أحد المصارف الأمريكية. يظهر الكساد الكبير في الرواية بشكل بارز، وهو يفرض الفساد والجوع على سكان «كي ويست» الفقراء (ممّن «لا يملكون») والذين يُشار إليهم محليًا باسم «القواقع». تظهر عنصرية ذلك العصر في الرواية عبر اللغة المستخدمة من قبل هاري وغيره من الأميركيين البيض عند التحدث مع الأعراق الأخرى.
"أن تملك وألا تملك" هي رواية هيمنغوي الثانية التي تدور أحداثها في الولايات المتحدة، بعد رواية "سيول الربيع". كُتبت رواية "أن تملك وألا تملك" بشكل متقطع بين عامي 1935 و1937، ونُقحت في أثناء سفر همينغوي ذهابًا وإيابًا إلى إسبانيا خلال الحرب الأهلية الإسبانية، وهي تصور كي ويست وكوبا في ثلاثينيات القرن العشرين، و تقدم تعليقًا اجتماعيًا على ذلك الزمان والمكان. يصف جيفري مايرز، كاتب سيرة هيمنغوي، الرواية بأنها متأثرة بشدة بالأيديولوجيا الماركسية التي تعرض لها هيمنغوي بدعمه للفصيل الجمهوري في الحرب الأهلية الإسبانية في أثناء كتابته لها. تلقى العمل انتقادات مختلطة.
تعود أصول الرواية إلى قصتَين قصيرتين نشرهما هيمنغوي في وقت سابق في صحف دورية  («رحلة اجتياز واحدة» و«عودة التاجر»)، واللتين تشكلان الفصول الافتتاحية، وأقصوصةٍ، كُتبت في وقت لاحق، تشكل نحو ثلثي الكتاب. يُروى السرد من وجهات نظر متعددة، في أوقات مختلفة، وبواسطة شخصيات مختلفة، وغالبًا ما تُوضع أسماء الشخصيات تحت عناوين الفصول للإشارة إلى من يروي هذا الفصل.
بدأت رواية "أن تملك وألا تملك" كقصة قصيرة؛ نُشرت تحت عنوان «رحلة اجتياز واحدة» في مجلة "كوزموبوليتان" في عام 1934، وقُدمت فيها شخصية هاري مورغان. ثم كُتبت قصة ثانية ونُشرت في مجلة "إسكواير" في عام 1936، وحينئذ قرر هيمنغوي أن يكتب رواية عن هاري مورغان. ولكن أدى اندلاع الحرب الأهلية الإسبانية إلى تأخير عمله على ذلك.
نُشرت رواية "أن تملك وألا تملك" من قبل شركة النشر «سكريبنر» في 15 أكتوبر عام 1937، وبلغ عدد طبعات النسخة الأولى نحو 10,000 نسخة. نشرت مجلة كوزموبوليتان قسمًا من الرواية بعنوان «رحلة اجتياز واحدة» في عام 1934؛ ونشرت مجلة إسكواير قسمًا بعنوان «عودة التاجر» في عام 1936. نُشرت أيضًا بنسخة للخدمات المسلحة خلال الحرب العالمية الثانية.
منظمة ترامب (بالإنجليزية:The Trump Organization) هي شركة تكتل دولية أمريكية أُسست في عام 1923 وكانت تعرف سابقا منظمة اليزابيث ترامب وأولادها ، وهي مملوكة للقطاع الخاص، ويقع مقرها في برج ترامب في وسط مانهاتن أشهر أحياء مدينة نيويورك. تضم المنظمة العديد من المشاريع التجارية والاستثمارية لدونالد ترامب فهو رئيس الشركة ومديرها التنفيذي، بالإضافة إلى أبنائه الثلاثة وهم دونالد ترامب الإبن، وإيفانكا ترامب، وإريك ترامب الذي يشغل منصب نائب الرئيس التنفيذي.
الاعتلال المعوي المرتبط باللمفوما تائية الخلايا هو نوع من اللمفوما تائية الخلايا والتي تؤثر على الأمعاء الدقيقة.
يعد هذا النوع أكثر أنواع اللمفوما تائية الخلايا التي المرافقة الجهاز الهضمي والتي تبرز بسبب وجود خلايا تائية بين الخلايا المبطنة للأمعاء الدقيقة (الحافة الفرشاتية والخلايا الطلائية). قد تكون هذه الخلايا التائية السرطانية نتيجة محتملة لداء بطني مقاومة للعلاج أو مزمنة أو حالات غير معالجة لأشخاص معرضين وراثيا للإصابة.
يتضمن العلاج جرعات عالية من العلاج الكيمياوي ثم زراعة نخاع العظم الذاتية لأجل المحافظة على هدأة تامة أطول. بجانب ذلك، فقد وجدت الدراسات الحديثة أن جرعات عالية من العلاج الكيمياوي وزراعة نخاع العظم الذاتية تعطي نتائج أفضل في كبار السن المصابين باللمفوما اللاهودجكينية.
عدنان عبد البديع اليافي (15 ديسمبر 1950 / 05 ربيع الأول 1370هـ) مؤرخ سعودي، ولد الدكتور عدنان اليافي في جدة- المملكة العربية السعودية، ونشأ وترعرع فيها حيث كان والده يعمل في تجارة الأقمشة في شارع قابل وفي مدينة حجاج البحر في جدة.
يعتبر الدكتور عدنان من الخبراء المميزين في أبحاث تنظيم الحج وحركته إضافة لاهتمامه بتاريخ مدينة جدة. وقد ساهم بخبرته بالعديد من المحاضرات والمقابلات الصحافية إضافة للعديد من البحوث والمؤلفات باللغتين العربية والإنكليزية.
وُلد عدنان عبد البديع توفيق اليافي في حارة الشام بمدينة جُدَّة بالمملكة العربية السعودية عام (1950م)، ودرس في كتاتيب جُدَّة ثم التحق بالمدرسة النموذجية الابتدائية (السبعة قصور) وعندما افتتحت مدارس الثغر النموزجية بجدة إلتحق بها وتحصَّل منها على الشهادة الإعدادية والتوجيهية.
ابتعث عام (1967م) من قبل وزارة المعارف بالمملكة العربية السعودية إلى الولايات المتحدة الأمريكية للدراسات العليا وتحصل على شهادة البكالوريوس في الرياضيات ثم الماجستير في إدارة الأعمال ثم الدكتوراة في بحوث العمليات من جامعة تكساس في مدينة أوستن.
- بدأ العمل في جامعة الملك عبد العزيز بجدة عام (1979م) كعضو هيئة التدريس بالجامعة، بالإضافة إلى عمله نائباً لمدير عام مركز أبحاث الحج، وبعد انتقال المركز إلى جامعة أم القرى عُين بها عضواً في هيئة التدريس، واستمر تكليفه بالعمل نائباً لمدير عام مركز أبحاث الحج.
- شارك في العديد من المؤتمرات واللجان الإدارية والتنظيمية والمالية التي كانت تعقد في المملكة العربية السعودية وخارجها، لتنظيم أمور (الحج) قبل أن ينتقل للعمل في القطاع الخاص في عام (1988م) .
- له العديد من البحوث العلمية المنتشرة في مجلات علمية، وأدبية عربية وأجنبية مختلفة، بالإضافة إلى مشاركته في كثير من الدراسات التي أصدرها مركز أبحاث الحج خلال تشرفه بالعمل في المركز.
- للدكتور عدنان اليافي عدة مؤلفات باللغتين العربية والإنجليزية في مجالات علمية وبحثية مختلفة
السفر إلى الخارج.
عرف عن الدكتور عدنان عبد البديع اليافي ميله الشديد السفر إلى الخارج لدرجة أنه قام بالعديد من الرحلات الثقافية والاستكشافية فقام مؤخراً بزيارة سفال بارد في منطقة القطب الشمالي.
عبر النهر وبين الأشجار رواية من تأليف الكاتب الأمريكي إرنست همنغواي، نُشِرت الرواية في 1950، بعد أن نُشِرت متسلسلة في مجلة "كوزموبوليتن" في السنة نفسها. عنوان الرواية مقتبس من آخر كلمات الجنرال ستونوول جاكسون، الذي شارك في الحرب الأهلية الأمريكية إلى صالح الولايات الكونفدرالية. كتب همنغواي الرواية في إيطاليا وكوبا وفرنسا في أواخر الأربعينيات بعد انتهاء الحرب، وعقب صدورها حصدت الرواية آراء سيئة من النُقاد والصُحف، ومع ذلك فقد اعتلت قائمة الكتب الأكثر مبيعاً في أمريكا لمدة سبعة أسابيع، وكانت رواية همنغواي الوحيدة التي تصدرت القائمة. أمَّا الآن فيرى النُّقاد والباحثون أنَّ الرواية تعتبر إضافة مهمَّة إلى رصيد همنغواي من الروايات، وتغيَّر التوجه النقدي في التعامل مع الرواية، بعد أن قابلها النُّقاد بفتور حاسم وقت صدورها.
تبدأ الرواية بالكولونيل ريتشارد كانتويل يصطاد في مدينة ترييستي الإيطالية، ومن ثم في استرجاع فني طويل تعرض الرواية حياته السابقة وتجاربه أثناء الحرب العالمية الثانية ولقائه بـ"ريناتا" فتاة من البندقية. اقتبس همنغواي شخصية ريناتا من أدريانا إيفانيتش، الفتاة التي أحبها أثناء زيارته لإيطاليا. موضوع الرواية المحوري هو الموت وكيفية مواجهته، ويعقد أحد النقاد مقارنة بين هذه الرواية و"الموت في البندقية" رواية توماس مان. يلجأ همنغواي في الرواية إلى استعمال الرمزيَّة بكثرة، كما في غيره من الأعمال، ويستعمل أسلوبه المميز المعروف بـ"نظرية الجبل الجليدي".
يبدأ الفصل الأول في رواية عبر النهر وبين الأشجار بقصة رحلة صيد البط التي قام بها الكولونيل كانتويل ذو الخمسين عامًا إلى البندقية في ذلك الوقت. يقضي كانتويل (المعرض للموت بسبب مرض القلب) ظهر يوم الأحد في مخبأ صيد البط في البندقية.
يعود همنغواي في الفصل الثاني إلى كانتويل مرة أخرى عبر سلسلة من المونولوج الداخلي للوعي، والذي يوفر استرجاعًا كبيرًا للذاكرة.
في الماضي، كان يفكر في عطلة نهاية الأسبوع الأخيرة له في فينيسيا مع ريناتا البالغة من العمر 18 عامًا، إذ كان يتراجع إلى الوراء في الوقت المناسب من أجل التأمل في تجاربه في أثناء الحرب. تنتهي الرواية بمعاناة كانتويل بسبب سلسلة قاتلة من النوبات القلبية وهو يغادر البندقية.
التقى إرنست همنجواي لأول مرة مع إيه. إي. هوتشنر، الذي أصبح في ما بعد صديقًا حميمًا له في عام 1948 عندما بدأ هوتشنر، الذي تقاعد مؤخرًا من سلاح الجو، بالعمل مع مجلة "كوزموبوليتان" باعتبارها «وكيلًا مكلفًا». كان اسم همنغواي على قائمة المؤلفين الذين على هوتشنر الاتصال بهم، فذهب إلى كوبا وطلب عقد اجتماع (أخذه همنغواي إلى حانة)، واتفقا على كتابة مقالة قصيرة. لم يكتب همنغواي مقالًا، لكنه قدم روايته التالية "عبر النهر وبين الأشجار" إلى هوتشنر، والتي نشرتها مجلة "كوزموبوليتان" على خمس دفعات. استند همنغواي في كتابة شخصية بطل الرواية عمومًا وبشكل فضفاض إلى صديقه تشارلز ت. لانهام، مع استناد بعض مكونات الشخصية أيضًا إلى السيرة الذاتية للمؤلف نفسه.
عمل همنغواي على الكتاب منذ عام 1949 وحتى عام 1950 في أربعة أماكن مختلفة: بدأ الكتابة خلال شتاء عام 1949 في إيطاليا في كورتينا دامبيزو، وتابع بعد عودته إلى كوبا، وانتهى من الكتابة في باريس، وأكمل المراجعات في البندقية في شتاء عام 1950.