CALM/arwiki huggingface dataset:
خلف حمود الخطيمي الخالدي مواليد 13 مايو 1970. شاعر كويتى يكتب الشعر الفصيح والشعر الشعبي عضو رابطة الأدباء الكويتيين وعضو ديوانية شعراء النبط رقيب نصوص في المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب ، تدرَس له قصيدة (الفخر أنت بلادي) في منهج وزاره التربية الكويتية ويعتبر ذلك الانجازا تقديرا لجيل الشعراء الشباب، كتب ملحمه (صدى كاظمه) بأسلوب الشعر المسرحي والتي يتحدث بها عن تاريخ كاظمه"دولةالكويت حاليا"كعمق ل التاريخ الإسلامي متمثلا في معركة ذات السلاسل بين المسلمين والفرس عام 12 هجري بقيادة سيف الله المسلول الصحابي الجليل خالد بن الوليد وتاكيدا للشواهد الأدبية لهذه المنطقة (كاظمه).
ذكر أهم الشعراء المسلمين العرب الذين تغنوا بها( الفرزدق، جرير ، البعيث، البصيرى)،وكذلك علاقتها بالحضارات العربية وقد قدمت الباحثه المصرية الاستاذه/ ايمان نجم الدين اطروحة الماجستير في هذا العمل، كذلك كتب الابريت العالمي (الأرض ام البشر) الذي يتحدث عن ظلم الإنسان للإنسان وتجاهل الإنسان معاناة أخيه الإنسان وقد طرح بأسلوب شعري القضية وعلاجهاوكان العمل المذكور قدم بمناسبه يوم الغذاء العالمي وقد قام بألحان الابريت عميد المعهد العالي للفنون الموسيقية د/بندر عبيد وقام بأداءه كبار الفنانيين الكويتيين منهم عبد الله الرويشد ونبيل شعيل ومحمد البلوشي وكان ذلك الابريت نموذجا رائعا للتفاعل العربي من خلال الادب والفن مع قضايا الإنسان المعاصرة،
وقد قدم (ابريت ليل العيون)يطرح فضية الكفيف واصراره وتحديه للاعاقه البصريه مساهمة منه لجمعيه المكفوفين الكويتية باحتفالها لمرور 25 عاما على انشائها وقد قام بغناء ذلك العمل نوال الكويتية ، وخالد بن سلطان من مملكة البحرين ونخبه من الفنانيين، حصل على المركز الأول في مسابقه الشعر التي اشرفت عليها جريدة الانباء الكويتية، شارك في مهرجانات ادبيه وشعريه داخل دولة الكويت وخارجها، داخليا كمهرجان(ابن لعبون)الذي اقيم برعايه وتنظيم من مؤسسه عبد العزيز سعود البابطين للابداع الشعري، ومهرجان الجهراء الثقافي في دورتيين متتاليتيين تحت اشراف وتنظيم المجلس الوطني للثقافة والفنون والاداب ، وخارجيا مهرجان الخالدية في المملكة الأردنية الهاشمية في دورتيين الدورة السابعة للمهرجان والعاشره،
ويعتبر من الشعراء الشباب المجددين في الشعر الشعبي المعاصر ويحسب انه استخدم الإسقاط التاريخي في الشعر الشعبي بتفرد كمثال قصائد(نفرتتيتى، سمير اميس، سينمار)، له مؤلف ادبي في النقد المسرحي بعنوان(ومضات نقديه في الصحافة الكويتية) حاصل على شهادة البكالوريوس في (التقد والادب المسرحي) كما أنه حاصل على شهادة الماجستير في (الموهبة والابداع) باحث دكتوراه في فلسفة الادب الشعبي، له العديد من المشاركات في القنوات الإعلامية المقروءة منها والمرئية والمسموعة ...
غلاوكوس ابن هيبولوخوس وحفيد بيليروفون وهو سلف ملوك أيونيا وكان أميرا ليكيا وساعد بريام في حرب طروادة ورافقه قريبه ساربيدون، وعندما وجد نفسه ضد ديوميدس، واللذان كانت تجمعهما روابط الضيافة فأوقفا القتال وتبادلا الدروع وكان درع غلاوكوس من الذهب بينما درع ديوميدس من البرونز، ومنه أخذ الأوروبيون مثلا (ذهب مقابل برونز) عن الصفقة السيئة، وتقابل مع أياكس في النهاية ولقي حتفه على يديه.
ديماراتوس هو ملك إسبرطة من العائلة اليوريبونتية وهو خليفة أبيه أريستون، وهو معروف بمعارضته لشريكه كليومينس الأول في مساعيه لتنصيب إيساغوراس طاغية على أثينا ولاحقا عارض معاقبة أيجينا لاستسلامها للفرس. وحاول ما بوسعه لجعل كليومينس مكروها في إسبرطة. فحث هذا الاخير ليوتيخيدس وهو أحد أقاربه وعدو لديماتاروس بأن يطالب بالعرش بحجة أن ديماتاروس ليس ابن أريتوس ولكنه ابن أجيتوس وهو زوج أمه الأول.
قام كاهن دلفي (بعد أن تلقى رشوة من كليومينس) بإعلان كان في صالح ليوتيخيدس الذي أصبح ملكا عام 491 ق م. فر ديماتاروس بعدها إلى دارا الأول الذي أعطاه مدن بيرغاموم وتيوثرانيا وهاليسارنا وكان خلفاؤه يحكمون في بداية القرن الرابع قبل الميلاد. ورافق أحشويرش الأول في رحلته على اليونان ولكن نادرا ما اعتبرت الروايات حول تقديمه النصائح والتحذيرات لأحشويرش في عدة مرات تاريخية.
تكلم عنه هيرودوتس ولكن الكتاب اللاحقين إما نقلوا عنه معلوماته أو زادوا معلومات من عندهم ومنهم باوسانياس وديودورس وبولينايوس وسينيكا. وهناك قصة رواها بولينايوس وبلوتارخ ولكن يشك في صحتها بشكل كبير وهذه القصة مفادها أن غزو أرغوس فشل بسبب تيليسيلا الشاعرة والنساء الأرغوسيات
جَامِعُ حَلَب الكَبير أو الجامع الأموي في حلب أو جامع بني أمية الكبير في حلب هو أحد أكبر وأقدم المساجد في مدينة حلب السورية، حيث يقع المسجد في حي الجلوم في المدينة القديمة من حلب، التي أدرجت على قائمة مواقع التراث العالمي عام 1986، حيث أصبح الجامع جزءاً من التراث العالمي، وهو يقع بالقرب من سوق المدينة. كما يُعرف الجامع أيضاً بوجود ما بقي من جسد النبي زكريا (والد يوحنا المعمادان حسب الديانة المسيحية). يقوم الجامع اليوم على مساحة من الأرض يبلغ طولها 105 أمتار من الشرق إلى الغرب، ويبلغ عرضه نحو 77.75 متر من الجنوب إلى الشمال وهو يشبه إلى حد كبير في مخططه وطرازه الجامع الأموي الكبير بدمشق. كما وبني المسجد في القرن الثامن الميلادي، إلا أن الشكل الحالي يعود إلى القرن الحادي عشر الميلادي حتى القرن الرابع عشر الميلادي، كما وبنيت المئذنة في عام 1090 ميلادي، ودمرت في نيسان من العام 2013 نتيجة للمعارك التي اندلعت هناك في أحداث الأزمة السورية.
كان الجامع الكبير ذات مرة أغورا (و كلمة أغورا تعني ساحة دائرية وتعتبر بمثابة مركز الحياة الرياضية والسياسية والروحية في المدينة) في العهد الهلنستي، حيث أصبح فيما بعد حديقة لكاتدرائية سانت هيلينا خلال الحقبة المسيحية من الحكم الروماني في سوريا.
تم بناء المسجد على الأراضي المصادرة والتي كانت مقبرة كاتدرائية. وحسب التقاليد في وقت لاحق، بدأ بناء أول مسجد في ذلك الموقع في عهد الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك في عام 715 ميلادي وتم الانتهاء من بنائه في عام 717 ميلادي في عهد الخليفة سليمان بن عبد الملك. بينما يعزو المؤرخ المعماري كريزويل بنائه للخليفة سليمان بن عبد الملك فقط، مستشهداً بالمؤرخ الحلبي ابن العديم الذي كتب في القرن الثالث عشر الميلادي عن نيّة سليمان بأن يجعل الجامع "مساوياً لعمل شقيقه الوليد في جامع بني أمية الكبير في دمشق". بينما يوجد أقوال تفيد بأن الوليد قام ببناء المسجد بحجارة كنيسة سيروس (Church of Cyrrus)."
على كل حال، فإن المؤرخ المعماري ججيري باشاش () رجّح بأن يكون راعي المسجد كان مسلمة بن عبد الملك شقيق الوليد بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك، حيث شغل مسلمة منصب حاكم جند قنسرين قبيل عام 710 ميلادي حتى بداية فترة حكم سليمان. وهذا تفسير الاعتقاد بأن المسجد بني في عهد كلٍ من الخليفتين الوليد بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك. علاوة على ذلك فقد تم تجاهل حكم مسلمة بن عبد الملك لجند قنسرين من قبل المؤرخين العرب الأوائل، حيث أنهم ركّزوا اهتماماتهم على حملاته ضد الامبراطورية البيزنطيةوالأرمن، وركزوا أيضاً على حكمه لمناطق العراقوأذربيجان وأعالي بلاد ما بين النهرينوأرمينيا، وقد أشار المؤرخ المعماري ججيري باشاش على أن تكليف مسلمة بن عبد الملك ببناء جامع كبير في حلب والتي تعتبر قاعدة رئيسية لمهاجمة البيزنطيين قد "كان من المناسب، إن لم يكن من الضروري".
في النصف الثاني من القرن الحادي عشر ميلادي، سيطر المرداسيون على حلب وقاموا ببناء النافورة المقببة (ذات القبة) في باحة المسجد. في الركن الشمالي الغربي بنى القاضي (رئيس المحكمة الإسلامية في حلب) أبي الحسن محمد المئذنة بارتفاع 45 متراً في عام 1090 ميلادي خلال عهد الحاكم السلجوقي آق سنقر الحاجب وتم الانتهاء من بنائها في عام 1094 ميلادي خلال فترة حكم السلطان السلجوقي تتش بن ألب أرسلان. وكان المهندس المعماري للمشروع حسن بن مفرج آل سرميني.
قام السلطان الزنكي نور الدين زنكي بترميم المسجد في عام 1159 ميلادي بعد حريق كبير دمّر المسجد في وقت سابق ;، إلا أن المسجد هُدِمَ في عام 1260 على المغول.
قام المماليك (1260-1516) بالقيام بعدة إصلاحات وإدخال العديد من التعديلات على المسجد، حيث زينت منحوتات كوفية ونقوش المئذنة بأكملها بدلاً من الزخارف التقليدية في النمط والمقرصنات. قام السلطان المملوكي المنصور قلاوون باستبدال المنبر المحترق في عام 1285 ميلادي، وفي وقت لاحق قام السلطان الناصر محمد بن قلاوون قام بوضع المنبر الحالي الذي بني خلال فترة حكمه.
كما تم ترميم صحن المسجد (فناء المسجد) ومئذنته في عام 2003.
تأثر الجامع بالمعارك الدائرة في حلب خلال الحرب الأهلية السورية سنة 2013 وتعرضت مكتبته التاريخية للحرق نتيجة للمعارك الدائرة حول محيطه. كما انهارت مئذنته التاريخية في 24 نيسان 2013 وسط اتهامات بين المعارضة والنظام. في يوم 13 أكتوبر 2012 لحقت أضرار جسيمة في المسجد جراء اشتباكات عنيفة دارت بين مسلحي المعارضة وقوات الجيش السوري. وقام الرئيس السوري بشار الأسد بإصدار مرسوم بتكليف لجنة لإصلاح المسجد بحلول نهاية عام 2013.
كما قام مسلحو المعارضة ببسط سيطرتهم على المسجد للمرة الثانية في أوائل عام 2013، ومنذ أبريل من العام 2013 اُعتبر المسجد من أحد مناطق الاشتباكات بين مسلحي المعارضة وقوات الجيش السوري المتمركزة على بعد 200 متر (660 قدم).
في 24 أبريل انهارت مئذنة المسجد حيث استحالت المئذنة ركاماً خلال اشتباك بالأسلحة الثقيلة بين قوات الجيش السوري والمعارضة خلال أحداث معركة حلب وهي المعركة التي دارت في مدينة حلب شمال سوريا بهدف إحكام السيطرة على المدينة. كما وذكرت وكالة الأنباء السورية - سانا أنا عناصر من جبهة النصرة فجّروا عبوة ناسفة داخل المئذنة، في حين قال نشطاء من المعارضة أن المئذنة قد دُمرَت بقذيفة دبابة تابعة للجيش السوري في إطار هجومٍ كان قد شنّه الأخير للسيطرة على المسجد.،و نقل بعض الناشطين نقلاً عن مسلحي المعارضة اتهامهم الجيش السوري بتفخيخ الجامع بالألغام لدى انسحابه، وقد قالوا أيضاً بأنهم استطاعوا تفكيك جميع الألغام عدا التي كانت في المسجد عدا التي كانت في الرواق الشمالي والمئذنة بسبب كونها في الجهة الشمالية من المسجد وهي الجهة التي تطل على دوار السبع بحرات الذي لا يبعد أكثر من ثلاثمئة متر عن المسجد وحيث تتمركز قناصة قوات الجيش السوري بالمباني المحيطة بالدوار، وقد أوضح أحد المسلحين المعارضين أن القناصة المطلون على المسجد كانوا قد كثفوا ضرباتهم على ساحة المسجد بغية إعاقة تحركات الثوار المسيطرين على المسجد من جهة ومن جهة محاولة إعادة السيطرة عليه والتي تترافق باشتباكات عنيفة من قبل قوات النظام التي تحاول التقدم نحو المسجد. في حين قال المرصد السوري أنه "من الممكن أن تكون المئذنة انهارت من تلقاء نفسها بسبب آثار المعارك العنيفة خلال الأشهر الماضية". كما وأن مصادر المعارضة ردت على وسائل الإعلام الحكومية بشأن انتماء المقاتلين المتمركزين في المسجد حيث وصفتهم المعارضة بأنهم مقاتلون تابعون للواء التوحيد في حين قالت وسائل الإعلام الرسمية بأنهم تابعون لجبهة النصرة. أدانت المعارضة وخصوصاً الائتلاف الوطني المعارض (الائتلاف الوطني لقوى الثورة والمعارضة السورية) تدمير المئذنة، واصفةُ إياه بأنه "عار الذي لا يمحى" و"جريمة ضد الحضارة الإنسانية".
فناء المسجد.
الفناء محاط بثلاثة أروقة إلى جميع الجهات بإستثناء الجهة الجنوبية التي يكون فيها الحرم مباشرة ملاصقاً لفناء المسجد
تم بناء المسجد حول فناء كبير يربط مناطق محتلفة من المسجد، حيث أن هذه المناطق تقع خلف الممرات المزودة بأعمدة. أرضية الفناء الحجرية والمعروفة بتناوب اللونين الأبيض والأسود تشتهر بالتشكيلات الهندسية المعقدة والتي يشكلها تناوب اللونين الأبيض والأسود.وتعود إلى العصر العثماني وقد جددت مؤخراً. وتنفتح على الصحن عقود عشرة من الجانبين وستة عشر عقداً في الشمال ومثلها في الجنوب ويشتهر الفناء بوجود نافورتي وضوء مسقوفتان. كما ويوجد مزولة في فناء المسجد.
الحرم و الذي يتكون من المصلى إلى الجهة الجنوبية من الفناء، ويحوي هذا المصلى ضريح زكريا، ومنبر يعود للقرن الخامس عشر الميلادي، و "المحراب" المنحوت بشكل متقن. وعلى الرغم من أن الباب المركزي يحتوي على نقش ينسب بناء المصلى للسلطان العثماني مراد الثالث، إلا أن المصلى كان قد بني على يد المماليك. يوجد في المصلى ثلاثة صحون (و الصحن هنا هو المسافة بين صفين من الأعمدة) حيث يوجد 18 عموداً مربع قائم الزاوية في كل صف بالإضافة إلى سقف نصفي برميلين متعامدين (حيث يتقاطع نصفي برميلين بشكل متعامد ليكونا السقف). كان المصلى في السابق ذو سقف مستقيم مع سطح القبة المركزية، لكن خلال حكم المماليك اُستعيض عن هذا النمط بنظام قبب معقد (تقاطع نصفي برميلين بشكل متعامد) مع قناطر للأروقة بالإضافة إلى قبة صغيرة فوق الأروقة. أما مقام زكريا المزعوم فهو إلى اليسار من المحراب وبطول الجدار الجنوبي.
هناك ثلاثة قاعات أُخرى متاخمة للأروقة الثلاثة الأخرى. في القاعة الشمالية والشرقية يوجد صحنان (و الصحن هنا هو المسافة بين صفين من الأعمدة)، أما في القاعة الغربية يوجد صحن واحد، وعلى الأغلب فإن بناء القاعة الغربية يعود إلى العصر الحديث. أما القاعة الشرقية فيعود تاريخها إلى فترة حكم السلطان السلجوقي جلال الدولة ملك شاه (1072-1092) والقاعة الشمالية قد تم تجديدها في عهد السلطان المملوكي الظاهر سيف الدين برقوق (1382-1399)، ولكن إلى حد كبير مازالت محافظةً على طابعها منذ القرن الحادي عشر الميلادي.
ليست المئذنة الأساسية بل مئذنة جديدة بنيت على مراحل منذ عهد الأمير سابق بن محمود بن مرداس عام 472 هـ حتى عهد السلطان تتش بن ألب أرسلان. والمئذنة مربعة المسقط يبلغ ارتفاعها نحو خمسة وأربعين متراً(45 م)حتى شرفة المؤذن، أما طول ضلعها فيبلغ نحو 4,95 م.يرتفع جسم المئذنة من سطح قاعة الصلاة الشمالية ، كما وتتألف المئذنة من خمس مستويات متوجة بقمة لها شرفة. تبرز بعض العناصر المعمارية في الشرفة الموجودة في أعلى المئذنة مثل المقرنصات والحافة المتقدمة ()، تم بناء المئذنة إلى حد كبير بالحجارة المصقولة. وزخرفت المئذنة بنقوش بارزة أكثر من أي مبنى يعود إلى الحقبة الإسلامية في حلب بإستثناء المدرسة الشعيبيية.
وفقاً "لدائرة المعارف الإسلامية الإصدار الأول (E.J. Brill's First Encyclopaedia of Islam)"فإن المئذنة "فريدة من نوعها في عموم العمارة الإسلامية".
يصف عالم الآثار المستشرق الألماني إرنست هرتسفلد أسلوب عمارة المئذنة بأنه "نتاج حضارة البحر المتوسط".
الكتابات التي تغطي أوجه المئذنة الأربعة تحمل عناصر العمارة القوطية.
وصف ابن جبير للجامع.
إن وصف ابن جبير في رحلته في حلب، لهذا الجامع الذي زاره سنة (580 هـ / 1183 م) يبين حالة المسجد قبل حريقه مع الأسواق سنة (564 هـ / 1168 م) وترميمه من نور الدين زنكي فيقول: "إنه من أحسن الجوامع وأجملها في كافة البلاد الإسلامية، قد أطاف بصحنه الواسع بلاط كبير متسع مفتح كله أبواباً قصرية الحسن إلى الصحن، عددها ينيف على الخمسين، والبلاط القبلي الحرم لا مقصورة فيه فجاء ظاهر الاتساع". ثم يصف المحراب والمنبر وزخارفهما فيقول "ما أرى في بلدٍ من البلاد منبراً على شكله وغرابة صنعته، واتصلت الصنعة الخشبية منه إلى المحراب فتجللت صفحاته كلها خشباً على تلك الصنعة الغريبة وارتفع كالتاج العظيم على المحراب، وعلا حتى اتصل بسمك السقف وقد قوّس أعلاه.. وهو مرصع كله بالعاج والأبنوس. إن المنبر والمحراب الذي يصفه ابن جبير قد صنع في الوقت الذي أمر فيه نور الدين زنكي بصنع منبر للمسجد الأقصى، نقله فيما بعد صلاح الدين بعد تحرير القدس سنة (583 هـ / 1187 م). ومن المؤكد أن صناع هذا المنبر وهم معالي وأولاده المذكورون على منبر المسجد الأقصى الذي أحرقه الصهاينة سنة 1969، أي أنه يحمل نفس الشكل والزخارف في الجامع الأموي في مدينة حلب، ولقد قام هؤلاء بصنع محراب مدرسة الحلوية على غرار محراب مسجد حلب الذي وصفه ابن جبير. إذ إن ورشة أولاد معالي كانت تعمل في فناء الحلوية المجاور للجامع الكبير في حلب، على أن المنبر الحالي يعود إلى أيام الملك الناصر محمد, والمحراب الحالي يعود إلى عصر السلطان قلاوون، كما سنرى في وصف الجامع كما هو الآن بشكل المتكامل وزخارفه وكل فخامته.
يذكر أن الجامع الأموي في حلب اكتسب شهرة على مستوى العالم الإسلامي، نظراً لما يحتويه من زخرفة في فن العمارة الإسلامية وطراز عمراني قديم، إضافة إلى كونه عملاً معمارياً اغتنى بإضافات كثيرة على مر العصور التاريخية المتعاقبة، فلا يكاد عصر من العصور التاريخية الإسلامية إلا وله شاهد في المسجد، إضافة إلى ذلك فان القرارات المصيرية المهمة والأحداث التي ارتبطت بالجامع قد أكسبته أهمية خاصة. &lt; بلدنا أون لاين. كما يحتوى الجامع على كنوز هامة، في الحرم سدة من الخشب المزخرف بألوان مختلفة مع كتابة تشير إلى عصر بانيها "قره سنقر كافل حلب" ويعود المنبر إلى عصر الملك الناصر محمد، وصنعه محمد بن علي الموصلي، كما تشير الكتابة عليه، وهو من أجمل المنابر مزخرف بالرقش العربي الهندسي المركب من خشب الأبنوس والمنزل بالعاج والنحاس البراق ويعود المحراب إلى عصر السلطان قلاوون وقد تم بإشراف كافل حلب قره سنقر سنة (681 هـ / 1281 م) وهو مبني بالحجر المشقف بزخارف هندسية رائعة وكما هو الأمر في الجامع الأموي في دمشق، فإن ضريحاً يطلق عليه اسم الحضرة النبوية، ويقال إنه يحوي قبر النبي زكريا، موجود وفيه أشياء ثمينة محفوظة، منها مصاحف شريفة كتبها كبار الخطاطين السوريين والأتراك، وفيها قناديل قديمة مذهبة ومفضضة وقواعد شمعدان ولقد أنشئ هذا الضريح منذ عام (907 هـ / 1500 م) ورمم مراراً، وكانت آخر الترميمات سنة (1030 هـ / 1620 م) وكسيت جدرانه الثلاثة بألواح الخزف القاشاني وأقيم باب الضريح وفوقه قوس من الحجارة بلونين أسود وأبيض إن أروع ما يحويه هذا المسجد، هو مئذنته المربعة المرتفعة خمسين متراً والتي جددت سنة (873 هـ / 1094 م) بديلاً عن مآذن أموية نعتقد أنها كانت أربع مآذن في أركان المسجد، وكانت مربعة ولا شك على غرار جامع أمية الكبير بدمشق والجوامع الأخرى التي أنشئت في عصر الخليفة الأموي الوليد بن عبد الملك.
وزارة العدل هي الوزارة المسؤولة عن سلطة قضائية في تونس. تأسست الوزارة في 26 أبريل 1921، وأول حامل للمنصب هو طاهر خير الدين.
وزارة العدل مكلفة حسب الأمر عدد 1062 لسنة 1974 مؤرخ في 28 نوفمبر 1974 ب:
وبعد إلحاق مؤسسات السجون والإصلاح وقطاع حقوق الإنسان بالوزارة بين 2002 و2011 أصبحت مشمولاتها تغطي أيضا:
مؤسسات ملحقة.
تشرف وزارة العدل على الهياكل والمؤسسات التالية:
محمد الفيتوري (14 أبريل 1925 - 10 أبريل 2006) محامي وسياسي ودبلوماسي تونسي تولى مسؤوليات وزارية في حكومة الهادي نويرة في عهد الرئيس الحبيب بورقيبة.
درس الفيتوري الحقوق وامتهن المحاماة منذ بداية الستينات. أنتخب في سبتمبر 1969 نائبا في مجلس الأمة عن دائرة القيروان الثانية وأعيد انتخابه عامي 1974 و1979. دخل الحكومة لأول مرة في 6 نوفمبر 1970 كوزير للعدل وبقي في المنصب إلى 29 أكتوبر 1971 تاريخ تعيينه وزيرا للمالية خلفا لعبد الرزاق الرصاع. كلف في 26 ديسمبر 1977 بحقيبة وزارة الخارجية مكان الحبيب الشطي المستقيل وبقي في المنصب إلى 15 أبريل 1980 تاريخ انسحاب الهادي نويرة من الوزارة الأولى. شهدت فترة توليه المنصب انتقال مقر جامعة الدول العربية إلى تونس وانتخاب الشاذلي القليبي أمينا عاما.
المسيفرة هي بلدة سورية ومركز ناحية إدارية تقع جنوب محافظة درعا،
تبعد عن العاصمة دمشق مسافة 120 كم. تعد المسيفرة تاريخياً مركزاً تجارياً هاماً وممراً على طريق الحرير الذي كان يمتد إلى الصين. تحدها من الشمال بلدة الكرك الشرقي ومن الجنوب قرية الجيزة ومن الغرب الغارية الشرقية وكحيل وصيدا ومن الشرق جبيب التابع لمحافظة السويداء، كما يجاورها عددٌ من القرى الأخرى مثل السهوة وأم ولد.
يبلغ تعداد سكان ناحية المسيفرة 32,000 نسمة. غالبية سكانها من العرب مع أقلية كردية. تعرَّضت المدينة أثناء الاحتلال الفرنسي إلى حالة تسمم جماعية مصدرها مخبز المدينة، حيث توفي مايزيد عن 7,000 شخص، لم يعرف من المدبر لهذه الحادثة ولكن معظم أهالي القرية يتهمون الاحتلال بالتسبُّب بها بعد معركة المسيفرة كانتقام جماعي.
ديانة أهل القرية الإسلام المذهب الشافعي ويوجد بالقرية الكثير من المساجد
أشهرها مسجد أبو بكر الصديق ويعود ذلك لتاريخ بناءه سنة 15 للهجرة .
تشتهر بالزراعة وخصوصا القمح والحبوب والأشجار المثمرة كالزيتون وأكثر محاصيلها هو الزيتون حيث تنتشر على مسافات واسعة سهول الزيتون بالقرية ويوجد بها العديد من المعاصر الحديثة للزيتون إضافة لوجود معصرة على النظام القديم.
تعد الزراعة الممول الثاني لاهالي المسيفرة حيث يعتمد أهالي القرية بدرجة أولى على تحويلات المغتربين حيث أن نسبة كبيرة من أهالي الناحية يعملون بدول الخليج .
المسيفرة في التاريخ.
تعد مدينة المسيفرة، من المدن الأثرية الرومانية في سورية، وقد تعاقبت عليها العديد من الحضارات تاركين فيها أهم المنشآت الأثرية، وتشهد بذلك الابنية الرومانية الكثيرة المنتشرة بالقرية أهمها الحمام الروماني الذي يتوسط القرية.
معركة المسيفرة ضد الاحتلال الفرنسي.
وهم هناك اطل فارس من ناحية الثعلة يحمل رسالة من قائد احدى مجموعات الثورة المجاهد محمد الحلبي فاستلم الرسالة اللواء فؤاد سليم وبعد أن قرأها طواها ووضعها بجيبه. فتعالت اصوات الثوار لمعرفة محتوى الرسالة وبعد إلحاح طلب سلطان باشا الاطرش من قائد اركانه قراءة الرسالة على الملأ مهما كان محتواها فكان ذلك، وكان محتوى الرسالة يقول إن الثوار عازمين على مهاجمة الفرنسيين في المسيفرة قبل أن تكتمل الحشود والتحصينات.
انتقل جميع الثوار إلى قرية كناكر لتدارس الرسالة وكان رأي القائد العام ورئيس اركانه عدم المهاجمة لأن القرية تقع في منطقة سهلية مكشوفة يصعب التخفي فيها غير ان حماسة الحرب والخوف على الثوار الذين انطلقوا للحرب طغت على الرأي السديد وأصبحت المعركة على بعد ساعات ولا مفر منها. بعد منتصف الليل انطلق الثوار إلى محيط المسيفرة وكان الدليل المجاهد مصطفى أبو الحسنين من حوران... وعندما اقتربوا من خطوط العدو انطلقت رصاصة من بندقية أحد الثوار فشقت صمت الليل ونبهت الفرنسيين من غفلتهم فأطلقوا الاسهم النارية في السهل الفسيح فسقط عدد كبير من الثوار قبل أن يتمكنوا من التمركز ولكن الخيالة اقتحموا خطوط العدو الأولى وتمركزوا داخل القرية فيما تراجع الآخرون إلى محيط قرية ام ولد.
وعند الصباح قطعوا إمدادات العدو القادمة على طريق الكرك وشنت الخيالة بقيادة المجاهد علي الاطرش هجوما على الفرنسيين غير ان الطائرات الفرنسية اغارت عليهم بكثافة فتراجعوا إلى مواقعهم وفي داخل القرية استبسل الثوار البالغ عددهم 100 ثائر واستولوا على كميات كبيرة من السلاح والذخيرة وعلى اسطبلات الخيول وكان منهم حمزة درويش ومحمد عز الدين الحلبي وهايل الجباعي وآل حمزة الذين استشهدوا كلهم وعددهم خمسة الأب وأبناؤه الاربعة وهم يحملون بيرق العائلة. وتحت جنح الليل انسحبوا من القرية لتنتهي معركة المسيفرة ليل 17/9/1925 استشهد 250 ثائراً في هذه المعركة.
كانت نساء سوف تلبسن الثوب الطويل، الأسود اللون مطرزا بخطوط ملونة جميلة معروفة باسم «الشرشة». وكان الرجال يرتدون رداء من نوع خاص ويأتي في شكلين: أسلوب مفتوح يدعى مزنوك التي شددت على الجسم باستخدام حزام من الجلد، ونمط مغلقة يدعى دشداش. يلبسون أيضا نوع خاص من سراويل واسعة، وغطاء رأس ويأتي باللونين الأبيض والأحمر ويدعى كوفية أو حطة أو سلك، ويثبت على الرأس باستخدام عقال أسود.
في عام 2011 ومع بداية الحرب الأهلية السورية ضد نظام بشار الأسد انخرطت قرية المسيفرة بها منذ الأيام الأولى، وبلغ عدد قتلاها بحلول تاريخ 20 مارس 2012 أكثر من 40 قتيلاً، قضوا على أيدي قوات الأمن السوري أو ما يعرفون بالشبيحة.
مونوليث سوفت المتحدة هي شركة يابانية ترفيهية، متخصصة في صناعة ألعاب الفيديو لأجهزة الهاتف المحمول، بلايستايشن 2، وي، نينتندو دي إس، نينتندو جيم كيوب تم تأسيسها في عام 1999 في اليابان.ثم بعد ذلك قامت شركة نامكو بالاستثمار في هذه الشركة.
وفي عام 2007 قامت مجموعة نامكو بانداي الجديدة بيبيع قسم كبير من حصتها في شركة مونوليث سوفت بنسبة 80% من أصل 96% إل شركة نينتندو. حينها أصبحت مونوليث سوفت فرع من نينتندو.
عدد من موظفي الشركة كانوا المبرمجين والمصممين الأساسيين للعبة زينوجيرز (Xenogears) والتي ألهمتهم لاحقاً بصناعة سلسلة ألعاب زينوساجا (Xenosaga). ومن أبرز أعمالهم الأخرى لعبتا باتن كايتوس (Baten Kaitos) على جهاز جيم كيوب.
الانحراف الوراثي أو الانحراف الأليلي هي قوة تطورية تعمل مع الاصطفاء الطبيعي عن طريق تغيير خصائص الأنواع على مر الزمن. وهو غالباً ما يعرف بالتغير العشوائي في تواتر الأشكال المغايرة للجينات (الأليل) الذي يحدث نتيجة لخطأ الاستعيان (الخطأ في تمثيل العينة للكل). جزء معين فقط من مجموع الأليلات الموجودة في جيل الآباء تنتقل إلى جيل الأبناء. الأليلات الموجودة لدى الأبناء هي عينة من الأليلات الموجودة لدى الآباء، ولها دور في تحديد ما إذا كان الفرد سينجو ويتكاثر. تواتر الأليل في التجمع هو النسبة التي تشكلها نسخ هذا الأليل. وعندما يصل تواتر الأليل إلى صفر، فهذا يعني أنًّ هذا الأليل اختفى ولم يعد متوفرا. قد يؤدي الانحراف الوراثي إلى اختفاء الأليلات كلياً، وبذلك يقلل من التنوع الجيني.
تأثير الانحراف الجيني يكبر مع تضاؤل عدد نسخ الأليل، ويصغر عندما تتواجد نسخ كثيرة من الأليل. وقد دارت جدالات شديدة حول مدى أهمية الاصطفاء الطبيعي مقابل السيرورات التطورية الحيادية الأخرى، ومنها الانحراف الوراثي. ورأى عالم الأحياء التطوري رونالد فيشر أنَّ الانحراف الوراثي، على أكثر تقدير، يلعب دوراً صغيراً في تحريك التطور. وهذا الاعتقاد بقي هو السائد لعدة عقود. وفي عام 1968 أشعل موتو كيمورا الجدال من جديد بنظرية التطور الجزيئي المحايدة، التي تدعي أنَّ معظم الحالات التي ينتشر فيها التغير الجيني عبر التجمع (ليس بالضرورة تغيرا بالنمط الظاهري) يكون سببها الانحراف الوراثي.
وقد أشار المسعودي في كتابه "مروج الذهب" إلى الانحراف الوراثي الذي حدث في الحمضيات أثناء نقلها من السند إلى مصر، وسجل هذا الانحراف على أصناف من الليمون.
محاكاة الكريات في الجرة.
يمكن إيضاح عملية الانحراف الوراثي بواسطة عشرين كرية في جرة لتمثل عشرين كائنا حيا في تجمع. وذلك باعتبار الجرة الحاوية للكريات الجيل الأول للتجمع. الكريات في الجرة نصفها أحمر اللون ونصفها الآخر أزرق. واللونان يمثلان أليلين مختلفين لجين معين في التجمع. وفي كل جيل يتكاثر أفراد التجمع بشكل عشوائي. تتم محاكاة هذا التكاثر عن طريق اختيار كرية عشوائية من الجرة، ووضع كرية إضافية بنفس اللون في جرة أخرى (الكرية التي تم اختيارها تعاد إلى الجرة الأولى). وتكرر هذه العملية حتى يصل عدد الكريات في الجرة الثانية إلى عشرين. الجرة الثانية الآن تحتوي على كريات ذات ألوان مختلفة ممثلةً للجيل الثاني، جيل الأبناء. وفي حال لم تكن في الجرة عشر كريات حمراء وعشر زرقاء بالضبط، فإنَّه حدث تغيير عشوائي في تواتر الكريات الحمراء والزرقاء، وبكلمات أخرى: حدث انحراف "وراثي".
مع تكرار العملية عدة مرات، يتم إنتاج "أجيال" لاحقة من الكريات بشكل عشوائي. عدد الكريات الحمراء والزرقاء في كل جيل "ينحرف": أحياناً يكون عدد الحمراء أكبر من الزرقاء، وأحيانا العكس. وهذا الانحراف يناظر الانحراف الوراثي - تغير في تواتر أليلات التجمع ينتج عن التغير العشوائي في توزيع الجينات من جيل لآخر يليه.
تقنية الانحراف الوراثي.
الانحراف الوراثي هو تغيير عشوائي وبارز في تواتر الأليلات من جيل إلى جيل. الانحراف الوراثي يحدث تقريباً فقط في المجموعات السكانية الصغيرة. يحدث هذا بسبب، أن القانون الضعيف للأعداد الكبيرة ينص على أنه في النماذج الصغيرة هنالك احتمال جيد بأن عمليات ذات احتمال متساوي (مثل توريث كل واحد من الأليلات متساوية التوزيع), لن تحدث بعدد متساوي من الإمكانيات. على سبيل المثال: في مجموعة سكانية ذات 10 عائلات وتوزيع متساوي للأليلات التي تعطي عيناً زرقاء والأليلات التي تعطي عيناً بنية، هنالك احتمال جيد لجيل الآباء أن يورث بالصدفة أليلات من النوع التي تعطي عيوناً زرقاء أكثر من النوع الآخر لجيل الأبناء. وهذا بالتناقض مع أن مجموعة سكانية بشرية والتي تضم 10,000 عائلة هنالك احتمال توريت غير متساوي هو قريب للصفر.
أثر المؤسس.
أثر المؤسس - أو تأثير المؤسس - هو حالة من الانحراف الوراثي التي تحصل بسبب هجرة وتأسيس مجموعة سكانية جديدة. في هذه الحالة تغير أليلات معينة توزيعها نسبة للتوزيع الذي كان في المجموعة السكانية الاصلية بسبب أنه في مجموعة المهاجرين الصغيرة والي أسست المجموعة السكانية الجديدة كانوا بالصدفة ذوي توزيع غير طبيعي. على سبيل المثال، قبل اكتشاف أمريكا على يد كولومبوس، كان سكان أمريكا ذوي دم من نوع O, وهذا بالتناقص مع باقي سكان العالم الذين كانوا ذوي دم من نوع آخر. من الممكن أن هذا حدث بسبب أن المهاجرين الأوائل كانوا بالصدفة ذوي دم من نوع O.
نتائج الانحراف الوراثي.
هنالك نتيجتان لعمليات الانحراف الوراثي وهي:
أمثلة لبعض التطبيقات في الهندسة الوراثية.