CALM/arwiki huggingface dataset:
يضم البانثيون قبور لعديد من الشخصيات المؤثرة في التاريخ البرتغالي ومنهم صوفيا دي ميللو، وأوزيبيو، ولويس دي كامويس، وبيدرو ألفاريز كابرال، وألفونسو دي ألبوكيرك، ونونو ألفاريز بيريرا، وفاسكو دا غاما وهنري البحار.
كنيسة القديس جريس (بالسيريليّة الصربيّة: Црква Св. Ђорђа) والمعروفة أيضًا بإسم كنيسة أوبليناك أو ضريح أوبليناك، هي كنيسة صربيّة أرثوذكسية تضم ضريح البيت الملكي الصربي واليوغوسلافي سلالة أوبرينوفيتش وتقع الكنيسة على قمة التل أوبليناك في مدينة توبولا في صربيا.
إلى جانب قبر الملك بيتر الأول ملك صربيا تضم الكنيسة ضريح ستة وعشرين فرد من سلالة أوبرينوفيتش أو ستة أجيال من الأسرة الملكية.
المتحف اليهودي المغربي هو المتحف الأول في العالم العربي الذي يصور تأثير اليهودية كثقافة اجتماعية مساهمة في تاريخ المغرب العربي. تسلط معروضاته الضوء على تاريخ اليهود في المغرب العربي وفي الدار البيضاء خاصة. المتحف قبلة للسياح الرغبين في التعرف على تاريخ اليهود بالمغرب ودورها في المجتمع المغربي. أنشأ سنة 1997 من طرف مؤسسة التراث اليهودي المغربي وكانت نتيجة لمبادرة من طرف مجلس الطائفة اليهودية بالمغرب.
يقع المتحف في حي الواحة السكني بجنوب مدينة الدار البيضاء، والذي يمكن ملاحظته بالكاد، وتحرسه الشرطة صباح ومساء، منذ أن كانت اليهود في نفس المدينة هدفًا في عام 2003 لهجوم إرهابي.
عاش اليهود في المغرب موزعين على جميع المدن والأرياف والجبال، وكل المدن الكبيرة كانت لديها ملاحاتها مثل فاس ومكناس ومراكش والصويرة وطنجة وأصيلة وتطوان ووجدة والرباط وسلا وآسفي والدار البيضاء وأبي الجعد ووزان ودبدو، أما اليوم فلم يعد لهم حضور في معظم المدن. تعود أسباب تقلص اليهود في المغرب إلى سلسلة من الهجرات منذ نهاية عقد الثلاثينات من القرن العشرين، خاصة عند الإعلان عن تأسيس دولة إسرائيل سنة 1948، بينما ارتبطت باقي هجراتهم بالحروب العربية الإسرائيلية.
في عام 1995 كان المتحف اليهودي باكورة أعمال مؤسسة التراث اليهودي المغربي، وهي مبادرة خاصة أطلقها مجلس الطائفة اليهودية في المغرب بدعم من الحكومة المغربية. قامت المؤسسة بترميم وصيانة البيعات أماكن الصلاة لدى اليهود، التي تتميز بطرازها التقليدي والمعماري مغربي، وتجميع التحف اليهودية داخل المغرب وخارجه. ومن مهام المؤسسة أيضا التعريف بالتراث اليهودي المغربي داخل المؤسسات التعليمية والتربوية والجامعات، وتنظيم معارض تعرف بتاريخ المغرب واليهود، إضافة إلى طباعة الكتب والمنشورات، وجمع تسجيلات حول ما أنجز من أفلام وثائقية عن اليهود، ووثائق، وخاصة الأغاني. جرى الافتتاح الرسمي للمتحف عام 1997، وكان المبنى قبل ذلك دارا للأيتام اليهود في عام 1948. يرأس المتحف حاليًا بعد وفاة شمعون ليفي، عضو المكتب السياسي لحزب التقدم والاشتراكية الشيوعي سابقا في ديسمبر 2011 جاك توليدانو.
يشغل المتحف مساحة 700 متر مربع، ويتكون من غرفة كبيرة واسعة تُستخدم لمعارض التصوير الفوتوغرافي والرسم والنحت، وثلاث غرف أخرى تحوي معروضات تعرض الحياة الدينية والأسرية والأعمال التي كان يمارسها اليهود لكسب الرزق، عدا عن الغرف الأخرى التي تمثل أماكن الطقوس والشعائر الدينية اليهودية.
المتحف اليهودي يهدف إلى التعريف بالتراث اليهودي في العديد من الميادين العامة والثقافية والاقتصادية كما يضم العديد من الكتب والمطبوعات اليهودية والوثائق والاغاني الخاصة بالطائفة اليهودية. المتحف اخد مكان دار للأيتام اليهود التي تم انشاؤها سنة 1948. يدير المتحف سيدة مسلمة على خلاف باقي المتاحف في العالم الغربي والذين يحرص عليهم أشخاص ذو اصول يهودية. أخد المتحف من مدينة الدار البيضاء الكبرى مقرًا له، حيث أنها المدينة التي كانت مأوى للعيد من الجاليات اليهودية ولازالت العديد من البنايات بها ملكا لليهود المهاجرين بمختلف دول العالم، المتحف يرأسه حاليا ومنذ 2001 اليهودي جاك توليدانو.
يضم المتحف اليهودي كل ما يتعلق بعيش اليهود وتراثهم المغربي، حيث يضم الالبسة التقليدية والأزياء اليهودية التي تضم القفطان اليهودي والجلباب التقليدي اليهودي، كما يقوم المتحف بعرض الحلي اليهودية وكل ما يتعلق بعادات والثقافات الدينية لليهود. كما يعرض المتحف كل الأشياء التي لها علاقة بمكان العبادة لدى اليهود والذي يطلق عليه باسم البيعة. يضم المتحف كذلك العديد من الكتب القديمة لليهود ومن بينها وثيقة عزوز كوهين القديمة المكتوبة بالعربية المغربية بحروف عبرية، والتي تعتبر الوحيدة في العالم والتي كتبها الكاتب اليهودي سنة 1933. المتحف أيضا فضاء للعديد من المخطوطات المغربية المكتوبة بحروف عبرية.
يحتوي المتحف على قاعة كبيرة تسمى «فضاء المعارض المؤقتة والدائمة»، حيث تنظم فيها المعارض حول الفن التشكيلي والصور والرسومات وكل ما هو خاص بالثقافة اليهودية المغربية أو المغرب، وقاعات أخرى تعرض فيها مجموعات متحفية خاصة بالديانة اليهودية ذات طراز محلي، حسب محافظة المتحف. من بين المجموعات المتحفية التي توجد في المتحف اليهودي هناك سفر التوراة، وتسمى ب«كابوجيم»، أي التفاحات التي تزين رؤوس سفر التوراة بطريقة مغربية، على خلاف تفاحات الطراز الألماني أو الأميركي أو البلغاري، لأن التفاحات ذات الطراز المغربي فيها تأثر بالهندسة المعمارية المغربية، وتشبه أحيانا كثيرة تصاميم صوامع المساجد المغربية. وأيضا الكيسان، وهي المصابيح أو القناديل في البيعات المغربية ويسمونها ب«كيسان الشعيل»، لأن المصباح على شكل كأس توضع فيه فتيلة وزيت فيشعل ويضوي على خلاف اليهود الأوروبيين الذين يستعملون الشموع.
إلى جانب ذلك، هناك مقتنيات تعكس الحرف اليهودية، إذ كان الصناع اليهود يمارسون مهنا أخرى، مثل صناعة النحاس الأصفر التي يمتهنها «الصفارون»، وصناعة الخيوط، والنسيج مثل صناعة الألبسة الجاهزة، والموشاة والمزركشة الغالية التي يخيطها الخياطون، الذين يسمون بالعبرية ب«الحياطيم»، وصناعة المشط لنفش الصوف، ويطلق على أهلها «القراشليين». تشهد وثائق أخرى على ممارسة يهود المغرب لمهن يدوية أخرى مثل صناعة «ابزيمات» الحزام، وتطريز السروج، والحدادة، كما كانوا يخرطون الخشب ونجارة العربات. وعلاوة على الخياطين كان هناك صناع القبعات أو الشاشيات والأحذية؛ أحذية للنساء تعرف ب«الشربيل» مطرزة بالذهب أو الفضة. كما كان يوجد حرفيون في صناعة الحرير «تاحرارت» وتطريز الثياب وصناعة العقد والأحزمة.
نهائي دوري أوروبا 2017 هي المباراة النهائية من دوري أوروبا 2016-17، وهي النسخة السادسة والأربعين من من مسابقة دوري أوروبا الثانوية لأندية كرة القدم التي ينظمها الاتحاد الأوروبي لكرة القدم (يويفا)، وهو نهائي الموسم الثامن منذ أن أعاد الاتحاد الأوروبي لكرة القدم تسمية البطولة من كأس الاتحاد الأوروبي لتصبح دوري أوروبا.
أقيمت المباراة في يوم 24 مايو 2017 على استاد فريندز أرينا الواقع بمدينة سولنا السويدية. وفاز مانشستر يونايتد بالمباراة بنتيجية 2–0 على أياكس ليتأهل للعب تصفيات دوري أبطال أوروبا 2016-17، بينما سيلعب أيضاً مباراة كأس السوبر الأوروبي 2017 ضد الفريق الفائز بلقب دوري أبطال أوروبا 2016-17.
على الرغم من أن أعداد أرمن بلجيكا غير معروفة، الا أنّ أرقام غير رسمية تقدّر أعدادهم بحوالي 30,000 نسمة وتمثلهم اللجنة الأرمنية البلجيكية. وتعد بلجيكا واحدة من الدول التي تعترف بالإبادة الأرمنية عام 1998.
تشير بعض السجلات أن وجود الأرمن في بلجيكا يعود للقرن الرابع من خلال كهنة وتجار ومثقفين أرمن. لكن الوجود الفعلي للأرمن بدأ من خلال التجار الأرمن ابتداءًا من النصف الأول من القرن الرابع عشر من خلال تجارة السجاد والمجوهرات في بروج. قبل 1478 بدأ الأرمن في إنشاء المستشفيات في بروج، وبدأ التجار الأرمن أيضًا بإستيراد سلع القطن والتوابل والعطور وغيرها من المواد القادمة من المشرق وتصدير السلع الأوروبية إلى الأسواق في الشرق. واستمر وجودهم في القرن الخامس عشر.
في حين أن وجود الأرمن في بلجيكا لم ينقطع على مر القرون، فإن حجم المجتمع بدأ في النمو بشكل ملحوظ في نهاية الحرب العالمية الأولى مع النزوح القسري الجماعي للأرمن من تركيا بعد الإبادة الجماعية للأرمن عام 1915. تبعها وصول مجموعات كبيرة من الأرمن والتي جاءت من إيران في عام 1970، ومن لبنان وسوريا ومؤخرًا من أرمينيا.
تشتهر بعض العلامات التجارية الأرمنية في قطاع التبغ مثل دافروس، وأراكس، ومعروف وإنفي. وتملك هذه العلامات التجارية أسر وعائلات أرمنية معظمها من المهجرين من تركيا بعد 1915، والذين كانوا قد استقروا في بلجيكا في مطلع القرن العشرين. ومن العائلات التي تحتكر صناعة التبغ عائلات أرمنية مثل ماتوسيان، وميسيريان، وتشيكرتيان. واحدة من القطاعات الهامة التي يتفوق الأرمن البلجيكيين فيها هي تجارة ألماس في منطقة الألماس في أنتويرب عاصمة الألماس في العالم؛ إذ أنه إلى جانب اليهود الحاسيديم والهنود الجانيين يهيمن الأرمن والموارنة على سوق تجارة ألماس.
ترأست أسرة باساميان نادي الألماس المرموق في بلجيكا في عام 1920، ومن العائلات الأرمنية المرموقة العاملة في سوق الألماس كل من أسرة ابيكجيان، وتشيكرتيان وهامبارتسيان وهي من أكبر الأسماء في الأعمال التجارية البلجيكية. وعلى خطاهم تمتلك أسر أرمنية أخرى شركات مرموقة وكبيرة في صناعة وتجارة الألماس ومنها عائلة أرتينيان، وأوسكانيان، وبارساميان، وآصلانيان، وأرسلانيان، وهامبارتسوميان، وإيبكجيان وتشيركيزيان.
للأرمن في بلجيكا حاليًا عشرات الكنائس والمدارس وجمعياتهم الخيرية ومراكزهم الثقافية والاجتماعية، الصحف الخاصة والمدارس، والأغلبية من أرمن بلجيكا تنتمي إلى الديانة المسيحية ومذهب مذهب الكنيسة الرسوليّة الأرمنيّة إلى جانب أقليات تنتمي إلى كنيسة الأرمن الكاثوليك والكنيسة الأرمنية الإنجيلية.
الدوري الأوروبي 2016–17 هو الموسم السادس والأربعون من بطولة الدوري الأوروبي لأندية كرة القدم المنظمة من قبل يويفا، والموسم السابع منذ إعادة تسميتها من كأس الاتحاد الأوروبي إلى الدوري الأوروبي، وهو الموسم الثالث الذي وجب على الأندية أن تتوافق مع لوائح اليويفا للعب المالي النظيف من أجل المشاركة. فريق من جبل طارق، والذي قبل اتحاده بكرة القدم كعضو رقم 54 لدى اليويفا بمؤتمر اليويفا في مايو 2013، سيكون مخولا له أيضا تدشين مشاركاته في المسابقة.
ابتداء من هذه النسخة التي سبقت الماضية، سيتأهل الفائز بدوري أوروبا للموسم اللاحق من دوري أبطال أوروبا. ولذلك، فإن الفائز في هذه البطولة يتأهل لدوري أبطال أوروبا 2017–18. ليلعب على الأقل جولة البلاي أوف، وسيدخل مرحلة المجموعات إذا لم يتم استخدام البطاقة المحجوزة لحامل لقب دوري أبطال أوروبا.
جرت قرعتي الأدوار التمهيدية الأول والثاني في 20 يونيو 2016، ولعبت مباريات الذهاب في 28 و30 يونيو، ومباريات الإياب في 5، 6، و7 يوليو 2016.
لعبت مباريات الذهاب في 14 يوليو، ومباريات الإياب في 20 و21 يوليو 2016.
الدور التمهيدي الثالث.
جرت قرعة الدور التمهيدي الثالث في 15 يوليو 2016، ولعبت مباريات الذهاب في 28 يوليو، ومباريات الإياب في 3 و4 أغسطس 2016.
مرحلة تحديد المتأهل للمجموعات.
جرت قرعة مرحلة تحديد المتأهل للمجموعات في 5 أغسطس 2016، ولعبت مباريات الذهاب في 17 و18 أغسطس، ومباريات الإياب في 25 أغسطس 2016.
جرت قرعة مرحلة المجموعات يوم 26 أغسطس 2016 بإمارة موناكو. الأندية ال 48 قسّموا على 12 مجموعة من 4 أندية، مع الأخذ بعين الاعتبار تجنب وضع ناديين أو أكثر من نفس الاتحاد الوطني في نفس المجموعة. قسّمت الأندية أثناء القرعة إلى 4 مستويات حسب معايير تصنيف اليويفا.
في كل مجموعة، يواجه الأندية بعضهم بعضاً ذهاباً وإياباً وفق طريقة دورة روبن. يصعد متصدر كل مجموعة ووصيفه إلى دور ال 32، رفقة الأندية التي انتهت مرحلة مجموعات دوري أبطال أوروبا في المراكز الثالث.ستقام مباريات مرحلة المجموعات في أيام 15 سبتمبر، 29 سبتمبر، 20 أكتوبر، 3 نوفمبر، 24 نوفمبر و8 ديسمبر 2016.
أندية من 21 اتحاد رياضي تشارك في دوري المجموعات. وتخوض أندية أستانا، أنقرة سبور، أولمبياكوس، دوندالك، زوريا لوهانسك، ساوثهامبتون، ساسولو، سلتا فيغو، قونيا سبور، مانشستر يونايتد، ماينتس 05، هبوعيل بئر السبع، نيس البطولة لأول مرة في تاريخها(سبق لناديا أولمبياكوس وسلتا فيغو أن شاركا في دوري المجموعات لكأس الاتحاد الأوروبي، النسخة القديمة من البطولة، كما أن ناديا أولمبياكوس ومانشتسر يونايتد شاركا في البطولة من قبل، بعد احتلالهما المركز الثالث في مرحلة المجموعات لدوري أبطال أوروبا).
في مرحلة خروج المغلوب، بإستثناء النهائي، جميع المباريات تكون بنظام الذهاب والإياب.
أقيمت قرعة دور الـ32 يوم 12 ديسمبر 2016. أقيمت مباريات الذهاب يوم 16 فبراير ومباريات الإياب يوم 23 فبراير 2017.
سحبت قرعة دور ال 16 يوم 24 فبراير 2017. لعبت مباريات الذهاب يوم 9 مارس ومباريات الإياب يوم 16 مارس 2017.
أسفرت عملية القرعة على المواجهات التالية . أقيمت مباريات الذهاب يوم 13 أبريل ولعبت مباريات الإياب يوم 20 أبريل 2017.
أسفرت عملية القرعة على النتائج التالية : ستُلعب مباريات الذهاب يومي 3 و 4 مايو ومباريات الإياب أيام 11 و 12 مايو 2017.
سيلعب النهائي على ملعب فريندز أرينا في مدينة سولنا السويدية. الفريق المضيف (لأغراض إدارية) سيتم تحديده من خلال قرعة سوف تجرى بعد قرعة نصف النهائي.
إحصائيات الهدافين لا تشتمل على مباريات الأدوار التأهيلية.
ملاحظة: اللاعبون بالخط الغليظ لا يزالون نشطين بالبطولة.
خليل دمير اوغلو (ولِد في عام 1905 في كالكان مونستر - توفي في 23 فبراير عام 1972 في أنقرة) باحث تركي، وأستاذ في تاريخ العصور القديمة ومُعلم وكاتب تاريخي ومترجم.
ولد في مدينة مونستر ووالده هو السيد شعبان اصلان كان ضابط لدي الجيش العثماني في مونستر. كان لقبه في عام 1934 خليل إبراهيم شعبان ثم أصبح لقبه دمير اوغلو وذلك عقب القوانين. انتقلت عائلته بعد ذلك إلى اسطنبول. وأثناء مواصلته تعليمه الابتدائي في اسطنبول فقد أبيه في حرب شنقلة. ونظراً للمشاكل الصحية وصعوبة المعيشة والتي بدأت بوفاة أبيه اضطر إلى التوقف عن الإستمرار في التعليم والذي كان يتلقاه في مدرسة اسطنبول الثانويه للشباب. وفي عام 1924 عمل كموظف بريد في سكك حديد الدولة في مدينة مانيسا. ثم واصل تعليمه الثانوي عائداً لإسطنبول. عمل كمرشد سياحي من جهه ومصور صحفي في الجريدة الوطنية من جهة اَخري ليتمكن من تحسين دخله. وفي مدينة يلوا كان هو الصحفي الذي قام بالتقاط صوره لأتاتورك وفي يده الفنجان. وفي الفترة بين عام 1929 و 1930 وتحت جميع الظروف الصعبة استطاع دمير اوغلو وبتفوق أن يُنهي فترة تعليمه الثانوي في مدرسة إسطنبول الثانوية للشباب وفي نفس العام نجح في إتمام الدراسة بكلية الحقوق جامعة اسطنبول.
أثناء تواجده هناك عام 1930 نجح في اختبار الجامعة التعليمي وحصل على منحة وزارة التعليم الوطنية إلى ألمانيا وفي ديسمبر عام 1930 تم إرساله إلى ألمانيا. قام أولاً بتعلم اللغة الألمانية وحصل على درجة عالية جداً بالمدرسة الثانويه للاَداب القديمه (الإنسانيات) الموجوده في نونبرج بألمانيا وفي بداية العام الدراسي عام 1932 التحق بجامعة فريدريش فيلهلم في برلين. اختار دراسة التاريخ القديم كعلم أصلي واختار أيضاً دراسة كلاً من علم الاَثار وعلم اللغة الحيثية كفروع علميه مساعده وتلقي العلم في هذه الجامعة على أيدي أساتذة مشهورين في ذلك الوقت مثل : الاستاذ ادوارد ماير اَخر مؤرخين التاريخ القديم والاستاذ ويليام ويبر أستاذ علم الاَثار وفي نفس الوقت اتبع نهج كلاً من الدكتوراكرم اكورغال وأستاذه جيرارد رودن والت واستاذ علم اللغة الحيثية المشهور سدات الب واستاذه هانز اهلولف وبجانب هؤلاء قام بعمل أسماء كثيره مثل : فورير وهارتونج وسبرانجر وستير واونفرزاجت عملوا في نفس الجامعة. وتلقي دروس كلاً من التاريخ وفقه اللغة وعلم النُّمِّيَّات والفلسفة ...الخ على أيدي رجال العلم. تعلم اللغة اللاتينية عام 1932 واليونانية القديمة عام 1933 واجتاز جميع الاختبارات التي دخلها بتفوق. وعلاوة على دراسته لتاريخ كلاً من اليونان القديمة وروما القديمه فإنه قد أتم وبنجاح جميع الصيغ اللازمة ليصبح مؤرخ تاريخي عالمي.
سعى إلى دراسة كلاً من علم الاًثار وفقه اللغة وعلم النميات والفلسفة وكان يعتبر تلك المجالات بمثابة علوم مساعده لعلم التاريخ القديم. وفي عام 1933 شارك في أعمال التنقيب المسماة بـ Zantoch an der Warthe والتي كانت في المنطقة السكنية المسماة القوط الشرقيه والتي كان يديرها في تلك الأثناء الدكتور اونفرزاجت بصحبة إكرم أكورجال الذي كان طالب دكتوراه في برلين عام 1933. وفي عام 1935 كان من ضمن الطلاب ممثلين المنحة الذين كانوا يدرسون خارج البلاد والذين تمت دعوتهم إلى تركيا عقب لقاء تم من قٍبل أتاتورك بصحبة عاطف انان وفي صيف اَخر قام برحله منظمه بصحبة الطلاب الاَخرين الذين يدرسون التاريخ في منحة الدولة لخارج البلد والتي تضمنت زيارة المدن العتيقه مثل : مقاطعة ماغنيسيا التي تقع بالقرب من اليونان، ومدينة ديديم، و ميلة، و مدينة برينه، وافسوس وبرجامون، ومدينة ترويا التي تقع غرب الأناضول ثم شارك بعد ذلك أيضاً في أعمال التنقيب هاتوساس في بوغاز كوي والتي تمت تحت إشراف عالم الاَثار الألماني الأستاذ كورت بيطل.
وفي عام 1939 سافر دمير اوغلو الذي عاد إلى برلين لسياحة أوروبية بهدف تحضير رسالة دكتوراه سريعة، فقام بزيارة إيطاليا وفرنسا وإنجلترا لاكتساب الفكر وذلك من خلال لقاءه برجال علم مثل : لويس جوزيف ديلابورت وهروزني الذين كانوا مؤرخين علم التاريخ القديم المتواجدين في تلك البلاد، وفي عام 1939 قدم لجامعة برلين دكتوراه سريعة باسم الإله من الثور وهي قصه بنمط ديني، وحصل على لقب دكتور الفلسفة، وفي عام 1947 عاد دمير اوغلو إلى تركيا وعُين كأستاذ جامعي لدي كلية اللغات والجغرافيا والتاريخ بجامعة أنقره والتي تأسست عام 1936 إلا أنه تم أخذه للجيش أثناء الحرب العالمية الثانية وعمل حتى عام 1941 في التجنيد كضابط احتياط وفي عام 1941 عاد مجدداً إلى وظيفته في جامعة أنقرة كأستاذ جامعي، دمير اوغلو الذي كان استاذاً عام 1950 واستاذاً جامعياً عام 1945 أصبح استاذ قسم تاريخ العصور القديمه لدي جامعة أنقره للغات والجغرافيا والتاريخ، وفي عام 1945 تم اختياره كمرشح إلى عضوية مؤسسة التاريخ التركيه وعلاوة على مؤسسة التاريخ التركيه فإنه قد وجهت له دعوه إلى معهد الاَثار الألماني وجمعية الاستشراق الألمانيه، وباعتباره استاذا وضيفاً قام بالتدريس في جامعة برنستون في الولايات المتحدة الأمريكية التي ذهب إليها كضيف منحة فولبرايت في الفترة بين عام (1952 و 1953) ، وبالإضافة إلى وظيفته في جامعة أنقره فإنه قد أقام مؤتمرات حول التاريخ ودروس التاريخ الثوريه في جامعة كارادنيز التقنية في طرابزون، و جامعة الشرق الأوسط التقنية، وكلية الطب البيطري بأنقره، ومعهد غازى التعليمي، ومعهد قرية حسن اوغلان، قام بالتدريس كمؤرخ ومحاضر في جامعة إسطنبول مده من الوقت، شغل منصب عميد وعضو مؤسس لإدارة كلية اللغة والتاريخ والجغرافيا بجامعة أنقره والسكرتارية العامة لمؤسسة التاريخ التركية وبجانب وظيفته في جامعة أنقره فإنه عمل أيضاً في الفترة بين عام 1958 و1959 كمدير عام السياحة والصحافة المطبوعة. وفي الفترة بين عام 1956 و 1957 مديراً لأرشيف رئاسة الوزارة ، واستمر عمله في التدريس حتى وفاته في أنقره 23 فبراير 1972 ، بذل دمير اوغلو جهوداً مضنيه وذلك لتكوين المذهب الإنساني التركي وسلط الضوء على كيفية تكوين تشكيل جدي حول ذلك العلم وعن التاريخ القديم لرجال العلم من الشباب وكان كلاً من الدكتور عمر شابر والدكتور بولنت اببليك اوغلو والدكتور احمد يونال الذين كانوا أحد العمداء في مجال التاريخ القديم من ضمن طلاب دمير اوغلو.
1) الإله من الثور - قصه بنمط ديني - أبحاث ألمانيه جديده . Band 241, Berlin 193
2) مفاهيم الدولة الأساسيه - مجلة العلوم السياسيه .C.XI no.129 (1941) s.363-369
3) بحث على وئائق الله التي وجدت فوق الثور الموجود حديثاً في الأناضول وأوروبا . أنقرة عام 1942 (بحث غير منشور )
4) الدولة الهيلينية - الحضارة الهلنستية - المجلد الأول - SİM C.XII no.138 (1942) s.204-210
5) الدولة الهيلينية - الحضارة الهلنستية -المجلد الثاني - SİM XII/139 (1942) s.254-262
6) تطور البنيه الاجتماعيه لقوات الأمن في اليونان القديمه SİM C.XII no.142 (1943) s.399-402
7) أزمة البنيه الاجتماعيه لقوات الأمن في اليونان القديمه SİM C.XII no.143 (1943) s.472-475
8) ثقافة العصر الحضري القديم الأناضولي AÜDTCFD C.V (1943) s.179-184 [Max Pfannenstiel, Die altsteinzeitlichen Kulturen Anotoliens'in tanıtma yazısı
9) الحكومة في العصر البدائي -المجلد الأول - SİM, C.XIII no.155 (1944) s.655-658
10) الحكومة في العصر البدائي -المجلد الأول - SİM C.XIII no.156 (1944) s.701-704
11 )" الأهمية التي اُعطت لمدينة هاتاي وقت تأسيس وحدة الأناضول السياسيه " اسبوع جامعة أنقره، هاتي، أنقرة (1945)
12 ) سُـبل الدخول إلى الديمقراطية في هيلاس .SİM C.XV no.178 (1946) s.526-532
13 ) "المذهب الإنساني في تركيا" - اسبوع جامعة أنقره، أنقرة (1947) s.141-152
14) كيف وجِد أول نظام ديمقراطي SİM C.XVIII no.209 (1948) s.204-207
15 ) ميلاد الديمقراطية الفردية SİM C.XVIII no.210 (1948) s.251-254
16) ميلاد ديمقراطية الأحزاب ونزاع الأحزاب SİM C. XVIII no.211 (1948) s.280-284
17) مصلحو ومستبدو ميلاد الديمقراطية SIM C.XVIII no.213 (1948) s.386-389.
18) الأنثروبولوجيا والتاريخ AÜDTCFD C.VI no.1-2 (1948) 50-67
19) حرب اثينا مع البيلوبونيسوس 3 Cilt Ankara 1950 v.d. [Eski Grekçe aslından tercüme].
20) بمناسبة الذكري السنويه لموت النجي Theodor Mommsen", Belleten C.XVII no.68 (1953) s.537-555
21) تاريخ روما وحتى فرض سيرطتها على حوض البحر المتوسط . أنقرة (1953) . والطبعة الجديده (2011) ISBN 9789751604569
22) تطور الأبحاث التاريخيه في تركيا وذلك من أجل أتاتورك وأهميه الإتفاق والتقارب بين الشرق والغرب . نيقوسيا (1962) s.24-27
23) فك كتابة لينر والتاريخ .AÜDTCF Tarih Araştırmaları Dergisi C.I, (1963) s.219-234
24) روما والدولة البيزنطيه وجيستنيان .Belleten C.XXVII no.106 (1963) s.153-174
25) طبعات جديده لتاريخ كامبردج القديمه . Belleten C.XXX/118 (1966) s.291-299
26) خصائص وأساس النظام حول نظام دولة روما .AÜDTCF Tarih Araştırmaları Dergisi C.V, no.8-9 (1967) s.443-459
27) تاريخنا وأتاتورك . Belleten C.XXXV no.139 (1971) s.453-455
ريبوز 5-فوسفات (بالإنجليزية: Ribose 5-phosphate ) أحد نواتج مسار فوسفات البنتوز وناتج وسطي له . خلال مسار البنتوز فوسفات تؤدي آخر تفاعلات الأكسدة إنتاج ريبولوز 5-فوسفات . واعتمادا على حالة الجسم يمكن للريبولوز 5-فوسفات أن يتصاوغ إلى ريبوز 5-فوسفات . أو يمكن للريبوز 5-فوسفات ان يتغير بالمصاوغة إلى عدة بنتوزات فوفور أو إلى فركتوز 6-فوسفات أو جريسلاردهايد 3-فوسفات، وكلاهما ناتج وسطي في عملية تحلل السكر.
انتاجه خلال مسار فوسفات البنتوز.
يدخل الريبوز 5-فوسفات في عملية التمثيل الغذائي للكائنات الحية وللإنسان. وتبعا لحالة الخلية فهي تحتاج إلى منتجات، وتنتج تلك المنتجات خلال عملية الأيض. فالخلية تستقبل D-جلوكوز -Glucose وتربط به فوسفور من أجل الاستعداد لتحليله؛ بذلك يتكون
-Glucose-6-phosphate. ويتم تحويل هذا الناتج إلى بيروفات من أجل أكتساب الطاقة ATP ، تستطيع البكتيريا و البكتيريا القديمة التغذية على جلوكوز 6-فوسفات.
المسار الآخر في التمثيل الغذائي يسلك مسار فوسفات البنتوز PPP . وخلاله يتأكسد جلوكوز 6-فوسفات مباشرة ويفقد ثاني أكسيد الكربون: خلال عملية الأكسدة في مسار بنتوز فوسفات يتأكسد الجلوكوز 6-فوسفات مرتين ويتحول إلى Phosphoglucono-δ-Lacton -(6) و Phosphogluconat -(6)
. ثم يتحول الفوسفوجلوكونات إلى ريبولوز 5-فوسفات عند فقده ثاني أكسيد الكربون، الذي يتحول عن طريق التصاوغ إلى ريبوز 5-فوسفات. أما في مسار عدم التأكسد فإن تفاعلات التمثيل الغذائي تؤدي إلى استهلاك الكربوهيدرات.
خلال العمليات التالية التي لا تتم فيها أكسدة تتم تفاعلات تحول للكربوهيدرات لإنتاج نواتج الأيض الوسطية .
قضية مروتارا (بالإيطالية: caso Mortara) هي قضية رأي عام استحوذت على اهتمام الكثير في أوروبا والولايات المتحدة في سنوات 1850 و1860. دارت أحداث القضية في الدولة البابوية حيث تم أخذ الطفل اليهودي ادجارد مروتارا البالغ من العمرة ست سنوات من حضن عائلته اليهودية في مدينة بولونيا، عقب شهادة المربية أنها أجرت له معمودية عندما كان مريضًا وهو رضيع. وعلى خلفية القانون الكنسي الذي يقول أن الأطفال المعمدين الكاثوليك يجب تربيتهم في أحضان أسرة كاثوليكية ليحظوا بتربية كاثوليكية، قامت الشرطة البابوية بنقل الطفل إلى روما تحت حماية البابا بيوس التاسع، والذي رفض النداءات اليائسة لوالدين الطفل لعودته. عندما بلغ الطفل اليهودي ادجارد مروتارا أصبح في نهاية المطاف كاهن كاثوليكي وعمل في التبشير بين اليهود. أثارت القضية حفيظة الأوساط الليبرالية المحلية والدولية ضد سياسة الدولة البابوية والتي ساهمت في سقوطها عقب توحيد إيطاليا.
في أواخر عام 1857 سمع محقق مدينة بولونيا الكاهن بيير فيليتّي أنّ المربية آنا موريسيّ، التي كانت تعمل في منزل آل مروتارا لمدة ست سنوات، أنها قامت بتعميد ادجارد سرًا عندما كان يُعتقد انه كان على وشك أن يموت كطفل رضيع. وحكمت محاكم التفتيش الرومانية في بولونيا أن الطفل بشكل لا رجعة فيه هو كاثوليكي، ولأن الدولة البابوية نهت عن تربية المسيحيين على أيدي أفراد من ديانات أخرى، أمرت المحكمة أن يؤخذ الطفل من أهله وأن يترعرع من قبل الكنيسة. وجاءت الشرطة البابوية إلى منزل موتارا وقت متأخر من يوم 23 يونيو 1858 وأخذت الطفل ادجارد في المساء التالي.
بعد أن سُمح لوالد الطفل بزيارته خلال شهري أغسطس وسبتمبر، ظهرت روايتين مختلفين تمامًا؛ الأولى تقول أن الصبي أراد العودة إلى عائلته وإيمان أجداده، في حين أن الرواية الثانية تقول أن الصبي قد تعلم التعليم المسيحي تمامًا، وأراد من والداه أن يعتنقوا المسيحية كذلك. شنت احتجاجات دولية، ضد البابا. بعد نهاية حكم البابوية في بولونيا في عام 1859، حوكم الأب فيليتّي لدوره في أخذ الطفل موتارا، ولكن تمت تبرئة لاحقًا عندما قررت المحكمة انه كان مجرد تابع لأوامر محاكم التفتيش الرومانية. أعتبر بيوس التاسع بمثابة الأب البديل، وتم تدريب موتارا للكهنوت في روما حتى تم انتهاء حكم الدولة البابوية في روما والإستيلاء على المدينة من قِبل مملكة إيطاليا عام 1870. وغادر ادجارد مروتارا إيطاليا إلى فرنسا حيث كان يبلغ عمر يناهز 21. وأمضى الأب موتارا معظم حياته في خدمة الكنائس والتبشير خارج إيطاليا، وتوفي في بلجيكا في عام 1940، عن عمر 88.
بالنسبة للكثيرين، كانت الإجراءات البابوية في القضية خطأ والتي أدت إلى نهاية حكم الدولة البابوية. سلّط العديد من المؤرخين الضوء على هذه القضية كواحدة من أهم الأحداث البابوية في عصر بيوس التاسع، والذي شهد عصره في عام 1858 فقدان معظم أراضي بلاده وسقوط روما بعد توحيد إيطاليا. أدت القضية إلى تغيير سياسة الإمبراطور الفرنسي نابليون الثالث، الذي تحول من دعم وعدم التخلي عن البابا بيوس التاسع ومعارضة الحركة من أجل الوحدة الإيطالية لدعم الوحدة بنشاط. التأريخ الإيطالي التقليدي للوحدة الإيطالية لا يعطي الكثير الأولوية لقضية موتارا. أعيد النظر وفتح القضية من جديد من خلال المؤرخين اليهود في القرن العشرين.
تعد الديفلمبياد (التي كانت تسمى سابقًا الألعاب العالمية للصم والألعاب الدولية للصم ) حدثًا معتمدًا من اللجنة الأولمبية الدولية يتنافس فيه الرياضيون الصم على مستوى النخبة. على عكس الرياضيين في الأحداث الأخرى التي أقرتها اللجنة الأولمبية الدولية (الألعاب الأولمبية والبارالمبيات والأولمبياد الخاص ) ، لا يمكن توجيه الديفلمبيين بالأصوات (على سبيل المثال، مسدس البداية أو الزمور أو صفارات الحكم). تم تنظيم الألعاب من قبل "اللجنة الدولية لرياضة الصم" (CISS) منذ الحدث الأول .
تُقام الدفلمبياد كل أربعة سنوات، وهي أطول حدث متعدد الرياضات باستثناء الألعاب الأولمبية ذاتها. كانت الألعاب الأولى التي أقيمت في باريس عام 1924 أول حدث رياضي دولي للرياضيين ذوي الإعاقة . يقام هذا الحدث كل أربعة سنوات منذ ذلك الحين، باستثناء فترة انقطاع أثناء الحرب العالمية الثانية، وتمت إضافة حدث إضافي، ألعاب ديفلمبياد الشتاء، في عام 1949. بدأت الألعاب في شكل تجمع صغير يضم 148 رياضياً من تسع دول أوروبية يتنافسون في الألعاب الصامتة الدولية في باريس، فرنسا، في عام 1924 ؛ الآن، لقد نمت لتصبح حركة عالمية.
رسميا، كانت الألعاب تسمى أصلا "الألعاب الدولية للصم" من 1924 إلى 1965 ، ولكن في بعض الأحيان يشار إليها أيضا باسم "الألعاب الصامتة الدولية". من عام 1966 إلى عام 1999 أطلق عليهم اسم "الألعاب العالمية للصم" ، ويشار إليهم أحيانًا باسم "الألعاب الصامتة العالمية". من عام 2001 ، أصبحت الألعاب معروفة باسم دفلمبياد الحالي (غالبًا ما يطلق عليه خطأ اسم أولمبياد الصم).