CALM/arwiki huggingface dataset:
يحيي العيد ذكرى أحداث 29 أكتوبر 1923، عندما أعلن مصطفى كمال أن تركيا أصبحت منذ ذلك الحين جمهورية. كانت تركيا "بحكم الواقع" جمهورية منذ 23 أبريل 1920، تاريخ إنشاء الجمعية الوطنية الكبرى بتركيا، ولكن التثبيت الرسمي لهذه الحقيقة جاء بعد ثلاثة سنين ونصف. في 29 أكتوبر 1923، أعلن رسميا أن النظام التركي هو نظام جمهوري، وأسميت البلاد "الجمهورية التركية" (Türkiye Cumhuriyeti). بعد إعلان الجمهورية، تم  التصويت في الجمعية الوطنية الكبرى، وانتخب أتاتورك كأول رئيس جمهورية لتركيا.
محمد حسين محمد الدلال (1964 - )؛ نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي، وحاصل على ماجستير في القانون.
شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 2012 وحصل على المركز الرابع في الدائرة الثالثة بـ10,802 صوت.
في 7 أكتوبر 2019، أعلن محمد الدلال بأنهُ لن يخوض انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2020.
عمار محمد عمار العجمي ( 1962 -)، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي، وحاصل على بكالريوس في الطيران التجاري.
شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 2012 وحصل على المركز العاشر في الدائرة الثالثة بـ7697 صوت.
فيصل صالح اليحيى (2 مايو 1974 -)، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي، وحاصل على ليسانس حقوق.
شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 2012 وحصل على المركز الثاني في الدائرة الثالثة بـ11771 صوت.
يعرف مرسوم جراسيانو في اللاتينية باسم (مرسوم جراتيان أو اتفاق ديسكوردانتيوم كانونوم، ومعروف أيضا في اللغة الإسبانية ب "اتفاقية خلافات الرسوم"، "انسجام الخلافات المتعارضة" أو اتفاق الخلافات المتعارضة") هو عمل ينتمي إلي القانون الكنسي، كما يشير عنوانه، الذي يتناول التوفيق بين جميع المعايير الكنسية الموجودة منذ القرون السابقة، وكثير منهم يعارض بعضها البعض. كان مؤلفها الفقيه الراهب جراتيان الذي كتب بين 1140 و1142 وهذا هو الجزء الأول من مجموعة من ستة أعمال القانونية الكنسية المعروفة باسم الجسم من القانون الكنسي.
يمثل المرسوم خطوة هامة في توطيد قانون الكنيسة الكاثوليكية في العصور الوسطى عالية والمتأخرة. ويساهم العمل، هائل في امتداده، في التوحيد القانوني، ويتناول أيضا، ولذلك هي ثمرة النشاط العقائدي محام الشريعة وليس السياسة التشريعية البابوية، المسار الذي تم الأكثر استخداما على نطاق واسع حتى الآن لهذا الغرض.
على الرغم من أن المرسوم لم يصدر رسميا (على الرغم من، وفقا لتقاليد العصور الوسطي، قد تم الموافقة عليها من قبل البابا إيوخنيو الثالث)، وصل على نطاق واسع في الممارسة، ليس فقط لفائدتها بل عن طريق السلطة المختصة من النصوص التي تم جمعها: شرائع ينتمون إلى كل المجالس المسكونية كالمحلية والأوروبية والإفريقية أو الآسيوية، وكذلك نصوص الكتاب المقدس، الآبائي وبعض المصادر الرومانية (في نسخته الثانية). وبالإضافة إلى ذلك، تمت مناقشة العمل من اللمعان، وتسليط الضوء على هذه النقطة عمل البابا الكسندر الثالث.
كان جراسيانو راهب كمالدولنسي، محام وأستاذ اللاهوت في بولونيا ( و يسمي أيضا فرانسيسكوس جراسيانوس، جان جراتين، يوهانس جراتيانوس، جراتياني وجيوفاني غرازيانو باللغة الإيطالية أو جراتيان بالإنجليزية ). كانت تواريخ ميلاده ووفاته غير معروفة، وعلى الرغم أن من المعروف أن حياته كانت تسير جنبا إلى جنب في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، إلا أن سيرته الذاتية تخضع للمضاربة.
وفقا لوقائع مارتين تروباو، ولد جراتسيانو في تشيوسي ديلا فيرنا، وهي بلدة توسكان في إيطاليا. وفقا لإصدارات أخرى يمكن أن تكون بقرب أورفيتو، في المنطقة الإيطالية بأومبريا. أصبح جراسيانو راهب في كامالدولي ثم خصص لتدريس القانون في دير سان فيليكس، في بولونيا ، كرس حياته لدراسة شرائع الكنسية وتطوير مرسومه جراسيانو. يبدو انه استخدم مساعدة من تلاميذه في دير سان فيليكس|_خاصة من باوكاباليا_، الذين واصلوا عمله، مضيفا حتي مسميات البلييا. إنجازاته في مجال القانون الكنسي جعلت منه شخصية قيادية في هذا الوقت ومع هيبة الأيرنيريون في مجال القانون المدني أنهم تحولوا إلى بولونيا في وسط دراسة القانون من أجل التفوق . بفضل كلاهما، في أعقاب انتشار الجامعات في جميع أنحاء أوروبا يصبح القانون والعلوم القانونية مستقلة عن البلاغة وينتشر في جميع أنحاء القارة، كونها بؤرة هذه الثورة نفسها جامعة بولونيا.
التاريخ وسبب ومكان موته هو أيضا غير معروف. من المحتمل أن ذلك حدث قبل مجمع لاتران الثالث (1179)، و ذلك طبقا للسجلات، "يشعر غياب ماستر"، كما يسمى في ذلك الحين. المكان الذي دفن فيه هو أيضا غير معروف على الرغم من أن هذا شرف لبولونيا و وقد بنيت نصب تذكاري لجراسيانو في كنيسة سان بيترونيو.
تخضع سيرته الذاتية للنقاش لأنه تبين أن سيرة التقليدية التي وصلت إلينا هي في معظمها كاذبة، حتي شك في أنه كان راهبا (في سجلات ريتشارد هوليت عن روبرت دي توريجني تبين أن زعم أسقف غراسيانو شيوسي) و مؤرخون اخرون وضعوه كمستشار لإنوسنت الثاني (1130-1143) أو يوجينيو الثاني (1145-1163)، على الرغم من حالته كراهب كانت مدعومة من قبل أكثر من مذهب. على العكس من ذلك كما هو معروف على وجه اليقين أن كان المؤلفة من كونكورديا ديسكوردانتيوم كانونوم.
بنية النص.
العمل، هو عبارة عن مجموعة من حوالي 3800 نص التي تم جمعها ونهجها في القانون الكنسي السابق (انظر المصادر)، ويتمحور في ثلاثة أجزاء.
أول الفروق، وينقسم إلى 101 قسم:
الجزء الثاني (الأسباب) وهي مقسمة إلى 36 قسم ويعالج القضايا الرئيسية للقانون الكنسي في ذلك الوقت: السيمونية وتعيين وإلغاء الأساقفة، مدة عضوية أعضاء رجال الدين وإلغائها، البدعة والطرد، الخ. لهذا يجعل شكل الأسئلة في صيغة فرعية. تكشف الأسباب عن حالات القانون التي يتم تطويرها من قبل هكذا وأيضا وضعت الأسئلة والأجوبة. وهذا يعطي طابع تعليمي كبير للعمل تشبه كل سبب مثال يملي المعلم لطلابه:
الرجل الذي ليس لديه زوجة، جمع مع عاهرة، لأنها كانت عاقرا، حفيدة مواطن حر، وابنة موظف. إلى والده الذي أراد أن يعطيها لآخر، أدلى جده هذا الرجل جماع لغرض وحيد من هذه أشبع سلس البول الخاصة بهم. بعد ذلك، رجل، مدفوعا الحزن، وبدأت تحاول ان تصور الأطفال مع خادمتها الخاصة. ثم، عندما تم إدانته بارتكاب الزنا والمعاقبة عليها، وسأل رجل أن يأخذ زوجته من العنف، لدرجة أنه كان قادرا على تطليقها. عندما تم ذلك، تزوج كافر، ولكن مع شرط ان أصبحت الديانة المسيحية. أولا: هل يجوز أخذ عاهرة كزوجة؟ ثانيا: الذي يؤخذ على أنها الزوجة سبب أو الزهد أن يطلق عليه "زوجة"؟ ثالثا: التي قالت انها حرية التصرف؟ ¿لتحرير جد أو أب ذليل؟ رابعا: يسمح لك تصور الأطفال مع الخادمة بينما زوجته على قيد الحياة؟ خامسا: إذا تعرضت للعنف، فإنه يثبت أن فقدوا فضلها؟ سادسا: رجل فاسق يمكن أن يطلق زوجته الزانية؟ سابعا: يمكن للرجل أن يتزوج بأخرى بينما زوجته المطلقة على قيد الحياة؟ ثامنا: رجل مسيحي يمكن أن تتخذ في الزواج من غير مخلص في حالة المذكورة أعلاه؟.
جراسيانو(كونكورديا ديسكوردانتيوم كانونوم)
ويؤكد C.33 في الفقرة 2 التي تعالج باستخدام طريقة الاستيفاء، موضوع التكفير عن الذنب، والتي تنقسم إلى ستة التمييز، مع بنية مماثلة لطرف ثالث.
الجزء الثالث الذي بعنوان التكريس، وتنقسم إلي خمسة فروق، ويستخدم أسلوب الاستيفاء. يتناول تكريس الكنائس، والاحتفال الجماهيري، طقوس التعميد والتأكيد، والصوم. هو الأقصر في الثلاثة أجزاء، والغرض منه هو توحيد الأحداث الكنسية الأكثر أهمية.
يستخدم جراسيانو تقنية جدلية لهكذا وأيضا التي وضعها بيير آبيلارد. ويستند هذا الأسلوب الدراسي على صياغة أسئلة محددة مع قرار لاحق والذي يختتم بنعم أو لا. العنوان، كونكودانيتا ديسكوردانتيوم كانونوم، قد تم اختيارها من قبل جراسيانو نفسه، في إشارة إلى الطريقة المتبعة: تصنف الرسوم حسب المواضيع وإرفاق المؤلفين تعليق (المادة) على تأشيرات لتسوية الخلافات المحتملة. في قسم الأسباب، عائدات بنفس الطريقة لكل من ال 36 "الأسباب" تخلق أسئلة دقيقة حول نفس المشكلة، الإجابة عليها مع مقتطفات من النصوص المستخدمة في بعض الأحيان ولكن طريقة الأستيفاء ( هي الأكثر شيوعا في التكريس). إما لأنه مطلوب تفسير أو لأن هناك تناقض، يتحول جراسيانو مرة أخرى إلى القول المأثور.
وأخيرا طريقة التعرض ينتج تعليمي تماما وقابلة للاستخدام على الفور في الجامعات التي تم إنشاؤها حديثا مباشرة بعد ادعائه بأنه علم بلاغة مستقل. جراسيانو يعترف القيمة النسبية للاختلافات في المصادر ويقدم فكرة الفقه في القانون الكنسي، بالإضافة إلي توفير قيمة علمية ملحوظة ومفيدة من أجل تطبيقها. لذلك على الرغم من عمله لا يعتبر رسميا، الا ان استخدامه انتشر في جميع أنحاء أوروبا و عبر التاريخ، تعتبر جراسيانو اليوم بأنها الأكثر تأثيرا في القانون الكنسي الحديث.
وفقا للمؤرخ اندرس وينروث، وهو خبير في هذا الموضوع، نشرت إصدارين مختلفين من دكريتوم جراتياني:
كما يثبت أيضا اندرس وينروث عقيدة أن الإصدار الثاني من النص يتوافق مع مؤلف آخر، التي يسميها "جراتياني الثاني" (جراسيانو الثاني)، ولكن لم يتم تقاسم نظريته على نطاق واسع بين المؤرخين الخبراء والباحثين.
كانت مصادر كونكورديا ديسكوردانتيوم كانونوم هي الكتاب المقدس ، البابوية، الآبائي وشرائع ينتمون إلى كل المجالس والمجامع المسكونية كالوطنية والأقليمية، إما الأوروبية والإفريقية أو الآسيوية. في معظم الحالات، لم يحصل جراسيانو على هذه المادة للقراءة المباشرة من المصادر، ولكن من خلال المجموعات المتوسطة( وفقا لعلماء مثل تشارلز مونييه، تيتوس لنهير أو بيتر لاندو).
المصادر المزعومة الأخرى.
وفقا لأندرس وينرث:
العواقب والآثار حتى اليوم.
جراسيانو أطلق علي عمله كونكورديا ديسكوردانتيوم كانونوم. يوحي العنوان الي النهاية التي تبحث عن: توافق المجالس التي قد صيغت خلال نهاية السامية وبداية العصور الوسطى، التي تحافظ عليها في كثير من حالات التناقضات بينهما. وهكذا، يناقش في عمله التفسيرات المختلفة، ويقرر حل واحد. يسمح هذا النهج الجدلي أساتذة القانون الآخرين يعملون مع المرسوم وتطوير حلول خاصة بهم وتعليقات (اللمعان أو سوماي)، كانت تسمى اللمعان ملف نظام القراءة لمعان أو المرسوم، تستحق، بالتالي، اهتمام التفضيلية للمجالس في لمعانهم، اللذين لهذا السبب أصبحوا معروفين ]( ينبغي عدم الخلط مع لوس دكريتاليستاس، مشيرا إلي لاس دكريتالس غريغوري التاسع).الأكثر اهتماما ان نسطيع نسلط الضوء علي روفينو بولونيا وهوجوكسيو بيزا. وبهذه الطريقة كانت الروح "المصححين من الرومان، وكان ذلك في اعتبارنا أن ترون أنه حتى المرسوم، مثل تألفت من قبل جراتيان، ولكن مثل استحق ألحان جراتيان" (لا تفعل ذلك مع نية المصححين الرومانية المسيئة، وليس استعادة المرسوم كما تتألف جراسيانو ذلك، ولكن لأنه قد تتألف).
وكان الهدف النهائي من هذا العمل لتحقيق التوحيد القانوني أن الكنيسة قد انطلقت من نهاية العصور الوسطى، وذلك بهدف توحيد وترك وراء خصوصية الكنائس الوطنية بخلق قوة فريدة ومركزية في إطار القانون الكنسي. تسمي هذه الحركة الإصلاح الغريغوري وهي تستخدم لتقوم بها السياسة التشريعية البابوية، لذا كان الجديد خطوة مهمة للتوحيد بدافع من النشاط العقائدي من كانونيستا.
على الرغم من عدم إصداره رسميا كان معروفا على نطاق واسع في الممارسة العملية لفائدتها في تنظيم وتوضيح الفقه البابوي من قبل السلطة من النصوص الواردة، مما ساعد في انتشار القانون الكنسي. اكتماله في التحليل يصبح عمل القانون الكنسي الأكثر أهمية في القرن الثاني عشر شحن المفعول حتى عام 1917، عندما صدر القانون الكنسي خلال ا لحركة التي تعرف باسم الترميز، الذي قام بجولة في جميع أنحاء أوروبا. بالإضافة إلى وجود بنية تعليمية بشكل ملحوظ، بحيث يتم اعتماده بسرعة عن طريق المدارس القانون في ذلك الوقت، بدءا من بولونيا، عاصمة أوروبية في وقت دراسة القانون، والتغاضي على الفور وعلق مساعدة تدريس القانون الكنسي في ذلك الوقت. و لذلك يعرف جراسيانو اليوم كواحد من أهم شخصيات القانون الكنسي.
وهو يسلط الضوء على نفوذه على بيتر لومبارد (سيرة القرون الوسطى وعزت ذلك كأخ جراسيانو، حتى التوأم)، وبالتالي على نطاق واسع في توما الأكويني. من المرسوم جراسيانو، والقانون العام للكنيسة_ وفقا لشخصية المسلمات غريغوريو سابعا_: تم تطويره من قبل القانون البابوي. لذلك على الرغم من أن المرسوم لعب دورا هاما في إعادة التوحيد، قريبا تحتاج إلى جمع أحكام (لا سيما دكرتالس) التي لم تدرج فيها.
في 1230، جريغوري التاسع كلف ريموندو دي بنيافورت، دومينيكان أراغون، بجمع جميع الأحكام المعمول بها بين 1154 و 1234 التي لم تكن واردة في المرسوم. العمل، وينقسم إلى خمسة كتب، صدر في 1234 كليبر أكستر، ديكريتالس دي جريغوري التاسع أو ليبر أكسترافاجانتوم. أمر بونيفاس الثامن بجمع لاس ديكريتالس بين 1239 و 1298. هذا العمل، ينقسم أيضا إلي خمسة كتب، كان باسم ليبر سيكستوس مشيرا إلي أنه كان استمرار للجمع السابق. في وقت لاحق أمر كليمنت الخامس مجموعة أخرى من ديكريتالس اللاحقة إلى 1298 في كتاب بعنوان كليمندس أو يبر سبتيموس. بعد هذه المصنفات ذات الطابع الرسمي نشر آخرين ذات طابع خاص، كما ديكريتالس العشرين لخوان الثاني والعشرون، بعد 1317، العمل معروف بأكسترافانجنتس لخوان الثاني والعشرون. تم تعيين مجموعة من هذه المجموعات مع المرسوم كما كوربوس لوريس كانونيسي ( في تقليد كوربوس لوريس سفيليس الروماني).
في عام 1996، من خلال وساطة اندرس وينروس، تم العثور على أربع مخطوطات لجراسيانو (جنبا إلى جنب مع مخطوطة خامسة لنفس الوقت) في مكتبة دير سانت غالن، في سويسرا. في انتظار تحليل أفضل ما زالت محفوظة في المكتبة. تأثيرها على المعرفة الحالية حول جراسيانو لا يزال يخلق الجدل.
المؤرخون والعلماء.
المؤرخون والعلماء الأكثر معرفة لجراسيانو هم:
حميد درخشان ، من مواليد 23 يناير 1959م، وهو لاعب كرة قدم إيراني معتزل، وكان من اللاعبين الذين تم اختياره لتمثيل المنتخب الإيراني لبطولة كأس آسيا 1984م في سنغافورة، وبدأ سيرته التدريبية منذ عام 1994م بعد اعتزاله الدولي، سبق وأن لعب مع الأندية الإيرانية وناديي قطر والسد القطريين،
البوهيمي هي أوبرا من أربعة فصول للموسيقار الإيطالي جياكومو بوتشيني وتأليف الشاعرين الإيطاليين كاتبي كلمات الأوبرا جيوسيبي جياكوسا ولويجي ليغا، استناداً إلى رواية "مشاهد من الحياة البوهيمية" للكاتب الفرنسي هنري مورجير.
ألفها بوتشيني بين عامي 1892 و 1895. وتم ٱفتتاح أول مسرحية في 1 فبراير 1896 بتياترو ريجيو بمدينة تورينو، بتوجيه من أرتورو توسكانيني.
لا ينبغي الخلط بينه وبين أوبرا نادرة أنشئت في العام الموالي تحمل الاسم نفسه من قبل روجيرو ليونكافالو.
ملعب سان ماميس هو ملعب كرة قدم يقع في بلباو، منطقة إقليم الباسك، إسبانيا، يتسع لجلوس 53,289 متفرج. تم وضع حجر الأساس للملعب في 26 مايو 2010. بدأ بناؤه في 16 سبتمبر 2013 وافتتح في نفس العام. كانت تكلفة إنشاء الملعب € 173 مليون يورو.
د. عبد الله محمد الطريجي (1 أبريل 1958 -)، رئيس نادي السالمية الكويتي السابق، ونائب في مجلس الأمة الكويتي، وحاصل على ليسانس حقوق.
شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 2012 وحصل على المركز العاشر في الدائرة الأولى بـ7619 صوت.
محمد بن حسن بن عمر الشطي الحنبلي (1248هـ — 1307هـ = 1832م — 1890م) فقيه، فرضي، رياضي. ولد بدمشق في 10 جمادى الثانية، وتوفي بها في 5 رمضان، ودفن في مقبرة الذهبية بمشهد عظيم. كان يميل إلى إحياء المذاهب المندرسة ونشرها، وله إطلاع واسع على أقوال المجتهدين، حتى إن العلامة محمود أفندي الحمزاوي مفتي دمشق كان طلب منه جمع مسائل الإمام داود الظاهري، فجمع رسالة في ذلك قدمها إليه في أيام يسيرة، طبعت بدمشق سنة 1330هـ.
قال عنه عبد الرزاق البيطار في كتابه (حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر):
نشأ في حجر والده العلامة حسن الشطي، وقرأ القرآن وجوده وحفظه على الشيخ مصطفى التلي، ولازم دروس والده توحيداً وفقهاً وفرائض وحساباً ونحواً وصرفاً وغير ذلك، وبه تخرج وانتفع، واستجاز له والده المنوه به من أئمة دمشق وقتئذ الشيخ سعيد الحلبي والشيخ عبد الرحمن الكزبري والشيخ حامد العطار والشيخ عبد الرحمن الطيبي ونزيل دمشق الشيخ محمد التميمي، فأجازوه، وروى عنهم حديث الأولية، ولازم بعد وفاة والده سنة 1274هـ الشيخ عبد الله الحلبي فحضر عليه طرفاً من الحديث والفقه والنحو، ولما ورد إلى دمشق الشيخ محمد أكرم الأفغاني، لازمه مدة في علم الفلك وغيره، وكتب له إجازة عامة.
وقد عني بالتأليف والجمع، فألف وجمع كتباً ورسائل جمة. منها في الفرائض: رسالة الفتح المبين طبعت بدمشق سنة 313 ثم أعيد طبعها سنة 353 وكتاب صحائف الرائض، وقد جعل في كل صفيحة منه بحثاً خاصاً. ومنها في الهندسة: بسط الراحة لتناول المساحة، اختصره من كتاب والده، وذيله بخريطة فيها رسم الأشكال الهندسية، مع بيان مساحتها بالأرقام، مطبوعة، وكان أرسلها إلى الأستانة، فأصدرت نظارة المعارف أمرها بطبعها ومكافأته عليها، وذلك سنة 292، ومنها في الفقه: توفيق المواد النظامية لأحكام الشريعة المحمدية، نحو مائتي مادة، طبعت في مصر سنة 325 وتسهيل الأحكام فيما يحتاج إليه الحكام، نحو ألف مادة، والقواعد الحنبلية في التصرفات العقارية مطبوعة ومنها شرح على الدور الأعلى للشيخ الأكبر، وشجرة في النحو على طريقة الإظهار واختصر منسك والده ومعراجه مطبوع وجمع دفتراً كبيراً في تقسيم مياه دمشق وبيان أسهمها المترية، وله غير ذلك.
خلف أربعة أبناء هم:
اللبشا أو كما يطلق عليهم أيضًا اسم «رونغ كوب» أي «أبناء الرب ورونغ» وموتونسي رونككوب رومكوب بمعنى «الأطفال المحبوبون للرب ورونغ» وهم من بين الشعوب الأصلية في سيكيم والهند ونيبال، ويبلغ عددهم نحو 80 ألف نسمة. يوجد العديد من اللبشا في غرب وجنوب غرب بوتان، والتبت، ودارجيلينغ، ومنطقة ميتشي في شرق نيبال، وفي تلال غرب البنغال. يتألف شعب اللبشا من أربعة مجتمعات رئيسية: رينجونغمو في سيكيم؛ ودامسانغمو في كاليمبونغ، كورسونغ، وميريك؛ والإيلامو من مقاطعة إيلام، نيبال؛ وبرومو سامتسي وتشوخا في جنوب غرب بوتان.
إن كلمة لبشا (في اللغة المحلية: رونغ كوب) تعتبر النسخة الإنجليزية من الكلمة النيبالية ليبشي والتي تعني «المتكلم الدنيء» أو «الحديث غير الفصيح». كانت تلك في البداية كنية غير مقبولة، لكنها لم تعد تعمل معنىً سلبيًا اليوم.
لا تعرف أصول شعب اللبشا. ربما نشأ في ميانمار أو التبت أو منغوليا، ولكن شعب ليبشا نفسه يعتقد اعتقادًا راسخًا أنه لم يهاجر إلى الموقع الحالي من أي مكان، وأنه من السكان الأصليين للمنطقة. يتحدثون لغة تبيتية بورمية التي يصنفها البعض لغة هيمالاية. استنادًا إلى ذلك، يقترح بعض علماء الانثروبولوجيا أنهم هاجروا مباشرة من التبت إلى الشمال، اليابان أو من منغوليا الشرقية. يشير آخرون إلى هجرة أكثر تعقيدا بدأت في جنوب شرق التبت، وهجرة إلى تايلاند، وبورما، واليابان، ثم ملاحة لنهر أيياراوادي وأنهر تشيندوين، وهو عبور لسلسلة باتكوي التي تعود إلى الغرب، وانتهاءًا بدخول الهند القديمة (هذه الفرضية مدعومة بأسس ومفردات من لغات أسترو آسيوية). أثناء هجرتهم غربًا عبر الهند، يتكهن المؤرخون بأنهم قاموا بالمرور عبر جنوب بوتان قبل الوصول إلى وجهتهم النهائية بالقرب من كانتشينجونغا. إن شعب ليبشا نفسه ليس لديه أي عرف بخصوص الهجرة، وبالتالي يعتبرون أنفسهم شعبًا أصيلًا في المنطقة، وهم يخضعون اليوم تحت ولاية سيكيم، مقاطعة دارجيلينغ في غرب البنغال، شرق نيبال والأجزاء الجنوبية الغربية من بوتان. يشكل اللبشا 7% من سكان مقاطعة إيلام في منطقة ميشي، و2% من مقاطعة بانشثار، و10% من السكان في مقاطعة تابليجونغ. يشكلون في سيكيم نحو 15% من السكان.
كان شعب اللبشا تحت حكم البانو (الملك) غايبو اشيوك. لعب بانو غايبو اشيوك دورًا بارزًا في توحيد شعب ليبشا وتكريمه، يحتفل شعب اللبشا في اليوم الـ 20 من شهر ديسمبر كل عام بيوم احتفالات بانو غايبو اشيوك. عمل بانو غايبو اشيوك على توسيع مملكة لبشا من بوتان في الشمال إلى إيلام (نيبال) في الغرب، ومن سيكيم إلى أقاصي الشمال لما يعرف اليوم بـ بنغلادش.
يدعى الزي التقليدي لنساء اللبشا بـ «الدمبون» وهو لباس يصل حتى الكاحل، ويسمى أيضًا بـ دومديام أو غادا، أي «زي النساء». وهو قطعة مفردة كبيرة من القطن الناعم أو الحرير، عادة ذات لون واحد. عندما يتم ارتداؤه، يُثنى فوق أحد الكتفين، ويثبت في الكتف الثاني، ويثبت في مكانه بواسطة حزام، مما يخفي الزوائد الفضفاضة. يمكن ارتداؤه فوق بلوزة بأكمام طويلة متباينة.
الزي التقليدي للرجال من اللبشا هو الدومبرا، أي «الزي الذكوري». وهو عبارة عن قماش متعدد الألوان منسوج باليد مثبت على كتف واحد في مكانه بواسطة حزام، عادة ما يتم ارتداؤه على قميص أبيض وسروال. يرتدي الرجال قبعة مستديرة مسطحة تسمى ثياكتوك، مع جوانب مخملية سوداء قاسية ورأس متعدد الألوان تعلوه عقدة. نادرًا ما يتم ارتداء قبعات تقليدية مخروطية الشكل مصنوعة من الخيزران والقش.
بوذيا: قسم من شعب التبت الذين يتحدثون لغة مقاطعة سيكيم، والتي هي قريبة من اللغة التبتية. في عام 2001، كان عدد البوذيا حوالي 70300 شخص. يرجع اصول البوذيا إلى النيبالية وإلى التبت.
مشاهد من الحياة البوهيمية هي رواية أدبية لهنري مورجير نشرت في عام 1851 تعتبر الرواية وثيقة رئيسية للحياة البوهيمية في باريس خلال القرن التاسع عشر، وقد أسفرت عن العديد من المؤلفات في المسرح والأوبرا والسينما.
معهد الدوحة للدراسات العليا مؤسّسة أكاديميّة مستقلّة للتعليم والأبحاث مقره في دولة قطر. ويعدّ المعهد مؤسسةً خاصةً غير ربحية، يعمل حصريًّا لتحقيق غايات تعليميةٍ وبحثيةٍ وخدمة المجتمع. وقد أسّسه المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات عام 2014 بصفته كيانًا قانونيًّا مستقلًا.
يقدّم المعهد برامج الماجستير في كلية العلوم الاجتماعية والإنسانية، وكلية الإدارة العامة واقتصاديات التنمية. وفضلًا عن ذلك، يقدّم مركز دراسات النزاع والعمل الإنساني برنامج الماجستير في إدارة النزاع والعمل الإنساني.
انطلقت السنة الدراسية الأولى في المعهد بتاريخ 4 تشرين الأول/ أكتوبر 2015؛ إذ تمّ قبول 148 طالبًا وطالبةً من بين 903 طلب التحاق. أما للعام الأكاديمي 2016-2017، فقد جرى استقبال 1380 طلبًا للالتحاق بالمعهد.
يخطّط المعهد لأن يتراوح العدد الإجمالي للطلّاب الملتحقين به في الأعوام القادمة ما بين 350 و400 طالب وطالبة ، مع الإعداد التدريجي لتقديم برامج دراسية على مستوى درجة الدكتوراة.
يسعى المعهد من خلال برامجه الأكاديمية وأنشطته البحثية إلى المساهمة في تكوين جيلٍ جديدٍ من الأكاديميين والباحثين المتمكّنين من المعايير العلمية والأدوات البحثية المنهجية الحديثة القائمة على مبدأ تداخل التخصصات.
كما يهدف إلى صنع قادة مهنيين قادرين على الدفع قدمًا بالمعرفة الإنسانية، وإنتاجها وتطويرها ونشرها؛ بالشكل الذي يخدم حاجات الدول العربية وقضاياها.
يتبنّى المعهد استخدام اللغة العربية لغةً رئيسةً للدراسة والبحث مدعومة باللغات الحيّة الأخرى.
الرؤية الأكاديمية.
بيئة أكاديمية.
يوفر المعهد بيئةً يتفاعل فيها التدريس والتعلّم مع النشاط البحثي في حرمٍ متكاملٍ يحفّز الإبداع العلمي، ويعزّز رؤية المعهد المستقبلية ليصبح رافدًا للمعرفة الإنسانية، ومساهمًا في تنمية الوطن العربي.
يدعم المعهد الأبحاث العلمية الإبداعية في جوٍّ من الحرية المؤسسية والفكرية، ووفقًا للمعايير العلمية الدولية.
يعمل المعهد بالتعاون مع المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات ومعجم الدوحة التاريخي للّغة العربية على فتح المجال لطلابه وأعضاء هيئته التدريسية للبحث في أهم القضايا العربية والعالمية الراهنة. ويعتبر إشراك الطلاب في المشاريع البحثية، طوال السنة، في صلب اهتمامات القائمين على الأبحاث في المعهد.
التعليم والتعلّم.
يُدمج التعليم والتعلّم بالأبحاث في بيئة تعليمية متكاملة تتمحور حول تعزيز إمكانيات الطالب في البحث والحوار والاكتشاف. وبفضل انخفاض نسبة الطلاب مقابل الأساتذة إلى نحو 7 لكل أستاذ/ة، فإنّ ذلك يسهّل التفاعل في ما بينهم، ويسمح بعقد حلقات نقاشية بشكل دوري منتظم. ويستفيد الطلاب من طرح مناهج تعليمية تحفّز على التعلّم العابر للتخصصات، وتبنّي برامج بحثية نشطة تهدف لإنتاج المعرفة ونشرها.
كما يستضيف المعهد محاضرين أكاديميين طوال السنة، وينظّم ورش العمل والمؤتمرات التي تفيد الطلاب في الوصول إلى آخر مستجدات الأبحاث في مجال تخصصهم.
يعتمد المعهد اللغة العربية أداةً للبحث العلمي، وهي اللغة الرسمية في الخطاب العام ولغة أساسية للتعليم والبحث.
وتعدُّ اللغة الإنكليزية أيضًا لغةً مرافقةً في التعلّم والبحث العلمي. وتُستعمل اللغتان في طرح المواضيع المختلفة ودراستها. وفي بعض المقررات، تُستخدم اللغتان معًا في دراسة جوانب مختلفة من الموضوع نفسه.
مجتمع المعهد
"التزمنا ببذل الجهد اللازم لاستقطاب نخبةٍ من الأساتذة الجامعيين والإداريين والطلاب الذين هم أساس مجتمعنا الأكاديمي المتميّز".
هند المفتاح
نائب الرئيس للشؤون الإدارية والمالية
استقطب المعهد أساتذة وأكاديميين من ذوي الإنجازات البحثية المهمّة، وهم يعملون على مشاريع بحثية واعدة. وتوافقًا مع رسالة المعهد، يُجري أعضاء هيئة التدريس أبحاثهم ويدرّسون باللغة العربية أو بلغةٍ أخرى ذات صلة أكاديمية. ويسعى المعهد إلى استقطاب أساتذة ملتزمين بإنشاء مجتمعٍ جامعي حيوي، لتحقيق معايير أكاديمية عالية على مستوى الوطن العربي.
إداريو المعهد
يُعتبر إداريو المعهد من أهم الركائز الداعمة للتعليم والأبحاث؛ إذ يتلخّص دورهم في توفير الحاجات والخدمات اللازمة والمساهمة في تطوير البنية التحتية للمعهد. ويشمل المعهد الإدارات التالية:
أهم الجامعات التي درس فيها أعضاء هيئة التدريس.
عربيًا:
دوليًا:
طلاب المعهد.
يفتح المعهد باب القبول لبرامجه في فصل الخريف من كل سنة ويقبل طلابًا من شتى أنحاء الوطن العربي ومن خارجه. ويسعى المعهد إلى استقطاب الطلاب المميزين القادرين على رفد مجتمعاتهم بخبرات عملية و علمية في مجالات العلوم الاجتماعية والإنسانية والإدارة العامة واقتصاديات التنمية وإدارة النزاع والعمل الإنساني.
تأسيس المعهد بتأسيس معهد الدوحة نتطلع إلى قيام صرحٍ أكاديمي وورشةٍ تعليميةٍ وبحثيةٍ تُمثِّل علامةً فارقةً في مستوى الدراسات العليا والبحث الأكاديمي والتفكير النقدي في منطقتنا العربية، ومحفزًا لعملية التنمية البشرية فيها".
عزمي بشارة
رئيس مجلس الأمناء، معهد الدوحة للدراسات العليا
المدير العام للمركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات.
يتألف معهد الدوحة من:
كلية العلوم الاجتماعية والإنسانية.
كلية الإدارة العامة واقتصاديات التنمية.
مركز دراسات النزاع والعمل الإنساني.
- والتي تتعاون جميعها مع المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات ومعجم الدوحة التاريخي للغة العربية؛ مما يُمكّن من الاستفادة من تبادل الموارد والموظفين بين مختلف البرامج الأكاديمية والبحثية.
"تهدف كليتنا إلى تعليم طلابها أنّ قضايا المجتمع والإنسانية قضايا معقّدة متشابكة، لا يمكن لاختصاصٍ واحدٍ أن يفهمها حقّ الفهم أو يجد لها الحلول".
رشيد العناني
عميد كلية العلوم الاجتماعية والإنسانية
تسعى كلية العلوم الاجتماعية والإنسانية إلى تدريب طلابها على انتهاج مقاربةٍ عابرةٍ للتخصصات في دراستهم لبرامجها المختلفة، بحيث تتشكّل لديهم الرؤية الشاملة والمتنوّعة اللازمة لفهم العالم الذي نعيش فيه. وتهدف الكلية من خلال تخصصاتها إلى تشجيع طلابها على النظر إلى قضايا مجتمعاتهم نظرةً نقديةً ومتكاملةً، سواء في تشخيصهم مشاكل المجتمع أو محاولتهم إيجاد الحلول لها. كما تحفّز الكلية طلابها على تحدّي الفرضيات السائدة عن طريق غمرهم في الأفكار والسجالات التي شكّلت الدراسات الإنسانية والعلوم الاجتماعية في المنطقة العربية وسائر العالم، وجعلهم يدركون أنّ تلك الأفكار والسجالات تنطبق على مجتمعاتهم أيضًا. تسعى الكلية كذلك إلى تمكين الراغبين من خرّيجيها من مواصلة دراساتهم على مستوى الدكتوراه، أو الخروج بمهاراتهم المكتسبة على مستوى الماجستير في التفكير النقدي المستقل وتحليل المعلومات إلى مجال الخدمة العامة في القطاعين العام والخاص.
البرامج:
مدة دراسة درجة الماجستير في كلية العلوم الاجتماعية والإنسانية سنتان. وتمنح الكلية هذه الدرجة في التخصصات التالية:
يهدف برنامج الماجستير في الفلسفة إلى إعداد طالبٍ قادرٍ على خوض مجالات البحث العلمي بثقةٍ واقتدارٍ عبر تمكينه من معرفة المفاهيم والمناهج والنظريات الفلسفية واستخدامها، وتأهيله لطرح الأسئلة والقضايا الفلسفية الأساسية في مجالات الفلسفة والفلسفة السياسية وتاريخ الأفكار. وعملًا بتوجيهات الرسالة الأكاديمية والحضارية للمعهد، سيكون هذا البرنامج منفتحًا على برامج التخصصات الأخرى لتنويع الموارد المعرفية والمقاربات المنهجية الحديثة للطلاب بغية تحقيق استقلالهم الفكري وإثراء رؤيتهم الفلسفية.
ويتكوّن البرنامج من مسارين؛ يتناول أولهما، وهو "الفلسفة السياسية"، تاريخ الفلسفة السياسية، بالتركيز على نظريات العقد الاجتماعي، وعلاقة السياسة بالأخلاق، فضلًا عن قضايا أساسية في الفلسفة السياسية. أما المسار الثاني، وهو "الفلسفة وتاريخ الأفكار"، فيدور حول محورين: الإبستيمولوجيا وفلسفة المعرفة من جهة، وفلسفة الذات من جهة ثانية. كما يتناول قضايا مختارة في الفلسفة وتاريخ الأفكار.