CALM/arwiki huggingface dataset:
صُممت المعدات الإلكترونية الموجودة في واحد أو أكثر من هذه المواقع التابعة للفئات البيئية لتقاوم ظروف التشغيل البيئية المختلفة الناتجة عن الظروف المناخية التي قد تشمل المطر والثلوج والبرد والرياح الشديدة والجليد ورذاذ الملح والعواصف الرملية. نظرًا لأن درجات الحرارة الخارجية يمكن أن تتراوح بين −40 درجة مئوية (−40 درجة فهرنهايت) إلى 46 درجة مئوية (115 درجة فهرنهايت)، مع درجات متفاوتة من التحميل الشمسي، إلى جانب مستويات الرطوبة تتراوح بين أقل من 10% إلى 100%، ما قد يشكل ضغوطًا بيئية كبيرة ضمن المنشآة.
تتضمن جي أر-3108 المتطلبات العامة لمعدات الشبكة في المحطة الخارجية «أو أس بّي» أحدث البيانات الصناعية فيما يخص كل فئة من الفئات الموصوفة. تناقش أيضًا ما يحدث حاليًا في «أتيس» ومنظمة السلامة «يو أل».
تتضمن الوثيقة أيضًا:
فتحات اليد والخزائن للوصلات تحت الأرضية الأخرى.
تُستخدم فتحات اليد والخزائن للوصلات تحت الأرضية الأخرى التي تحوي مكونات الاتصالات السلكية واللاسلكية في بيئة محطة خارجية «أو أس بّي».
فتحات اليد هي هياكل خرسانية من البلاستيك أو البوليمر موضوعة أسفل الأرض، لها أغطية ملاصقة للتربة المحيطة أو العشب أو الرصيف أو سطح الطريق. يمكن استخدامها لإيواء وحماية التوصيلات النحاسية والكابلات المحورية ووصلات الألياف البصرية التلفونية وعناصر التوزيع. وهي تحمي وتوفر الوصول بسهولة إلى نهايات الكابلات ونقاطها الفرعية، وتوفر المرونة والوصول لعمليات التركيب «على سبيل المثال، سحب الكابلات أو نفخها»، وتوفر الحماية الميكانيكية والبيئية للتوصيلات، وتسمح بالوصول إلى أنشطة عمل الحرفيين، وتثبط وصول الأشخاص غير المصرح لهم.
تُنشر فتحات اليد وخزائن الوصلات تحت الأرض الأخرى في مجموعة متنوعة من البيئات. تركز الاختلافات الرئيسية في هذه البيئات على قوة وتواتر تحميل حركة مرور السيارات والمشاة. هناك أربع بيئات تطبيق أساسية:
تخضع المنتجات الخاصة بفتحات اليد التي تُنشر في أي بيئة للأنواع التالية من تحميل حركة المرور: تحميل الغطاء الرأسي، وتحميل الجدار الجانبي العمودي، والتحميل الجانبي للجدار الجانبي، والتحميل الجانبي للجدار الجانبي طويل الأجل.
تحتوي «تيلكورديا جي أر-902 المتطلبات العامة لفتحات اليد وخزائن الوصلات تحت الأرض الأخرى، على متطلبات الصناعة التفصيلية لفتحات اليد، وتتضمن متطلبات التحميل محددة لبيئات التطبيقات المحددة. توفر ارتباطات واضحة مع معايير أخرى مثل «أنسي-سكتي-77» ومواصفات «أي أي أس أتش تي أو» و «معايير الجمعية الأمريكية لاختبار المواد 857».
مسبار الجاذبية أ هو تجربة فضائية لاختبار مبدأ التكافؤ، وهو سمة من سمات نظرية أينشتاين النسبية. تم تنفيذه بشكل مشترك من قبل مرصد سميثسونيان للفيزياء الفلكية والإدارة الوطنية للملاحة الجوية والفضاء. أرسلت التجربة ميزر الهيدروجين، وهو معيار تردد دقيق للغاية، إلى الفضاء لقياس بدقة عالية معدل مرور الوقت في مجال الجاذبية الأضعف. تسبب الكتل تشوهات في الزمكان، مما يؤدي إلى آثار تقلص الطول وتمدد الزمن، وكلاهما تنبأ بنتائج نظرية ألبرت أينشتاين للنسبية العامة. بسبب انحناء الزمان والمكان، يجب على المراقب على الأرض (في إمكانات الجاذبية أقل) قياس معدل مختلف في الوقت الذي يمر الوقت من المراقب الذي يصل ارتفاعا كافيا في الغلاف الجوي للأرض (في إمكانات الجاذبية أعلى). يُعرف هذا التأثير باسم تمدد وقت الجاذبية.
كانت التجربة بمثابة اختبار تداعيات كبيرة في النسبية العامة لأينشتاين، مبدأ التكافؤ. ينص "مبدأ التكافؤ" على أن الإطار المرجعي في مجال الجاذبية الموحد لا يمكن تمييزه عن الإطار المرجعي تحت التسارع الموحد. علاوة على ذلك، يتنبأ مبدأ التكافؤ بأن ظاهرة معدلات تدفق الوقت المختلفة، الموجودة في إطار مرجعي متسارع بشكل موحد، ستكون موجودة أيضًا في إطار مرجعي ثابت في حقل جاذبية موحد.
تم إطلاق المسبار في 18 يونيو 1976 من مركز طيران ناسا في جزيرة والوبس، فرجينيا. تم إطلاق المسبار عبر صاروخ-scout، ووصل ارتفاعه إلى 10000 كم (6200 ميل)، بينما بقي في الفضاء لمدة ساعة و55 دقيقة، كما هو محدد. عاد إلى الأرض عن طريق الرش في المحيط الأطلسي.
كريكا أو هيريكا (بالإنجليزية: Kreka) كانت زوجة أتيلا الهوني. بريسكوس أثناء إقامته في بلاط أتيلا عام 448 أو 449 ميلادي كتب "في اليوم التالي وصلت إلى جدار مجمع أتيلا، حاملًا هدايا لزوجته ... هي كان قد ولدت ثلاثة أطفال له، كان الابن الأكبر إيلاك يحكم أكاتزيري Akatziri وأمم أخرى في أجزاء سكيثيا بالقرب من البحر الأسود ". ثم يصف المجمع:
في الأيام الأخيرة من مهمته لاتيلا، كان بريسكوس وماكسيمينيوس "و" بدعوة من كريكا لتناول العشاء في منزل آداميس الرجل الذي أشرف على شؤونها. نحن انضممنا إليه جنبا إلى جنب مع بعض من الرجال الرائدون في البلاد، وهناك وجدنا الود. لقد استقبلنا بكلمات هادئة وأعد الطعام. فقام كل من الحاضرين، وبسخاء السكوثيون أعطوا لكل منا كوب كامل، وبعد احتضان وتقبيل الشخص الذي كان يشربه استرجعوه، وبعد العشاء عدنا إلى خيمتنا وذهبنا للنوم" ".
تظهر كريكا أيضًا كشخصية في الأسطورة البطولية الجرمانية، حيث، تحت اسم هيليتشي أو هيريكا، هي زوجة أتيلا وأحد المقربين من البطل ديتريش فون بيرن في القصائد الألمانية العليا الوسطى "Dietrichs Flucht" ، "Rabenschlacht" و باللغة النوردية القديمة "Thidrekssaga" . تم تصويرها على أنها ماتت في منطقة نيبلونجنليد "Nibelungenlied" . في أشعار الإيدا قصيدة جوروناركفا الثالث "Guðrúnarkviða III" ، تظهر كمحظية لأتيلا.
سجل الاسم في مخطوطات مختلفة لبريسكوس مثل "Κρέκαν" (كريكان) و "Χρέχα" (خريكا) و "Ήρέχα"a (هريكا) و "Ήρέχαν" (هيريكان) و Ἤρέχαν (إريكان). بعض النساخ لم يكتبو حرف ال v أو "-an في النهاية."
على أساس من الأشكال الجرمانية في وقت لاحق من الاسم "(هيلشي،" "هيرشي، هريكجا،" "وإيركا)،يقول" أوتو جيه ماينتشين هيلفن إن الأشكال التي تبدأ مع ايتا (eta) بدلا من كابا (kappa) هي النسخة الأصلية. جادل مؤيدًا "لمصطلحات" ويلي بانج كاوب، والتي استمدت من اللغات الـتركية * "arï(y) - كان" (الأميرة النقية) ، (راجع قرقلباغيون اسم "Aruvkhan" ( "aruv" ، "نقي")).
اشتق بافل بوتشا "كريكا" أو "هريكا" من "جرجي بمعنى" (زوجة) في اللغة الـمنغوليا، وهو أيضًا اشتقاق مدعوم من أوميليجان بريتساك .
وقد اقترح أيضًا أن يكون الاسم قوطيًا، بمعنى "امرأة يونانية".
الاسم الأول المجري المشترك، Réka ينشأ من هذا الاسم.
مراسيم أشوكا: هي مجموعة من أكثر من ثلاثين نقشًا منقوش على الأعمدة والصخور وجدران الكهوف، تُنسَب إلى الإمبراطور أشوكا حاكم الإمبراطورية الماورية الذي حكم منذ 268 إلى 232 قبل الميلاد. استعمل أشوكا تعبير داما ليبي (بالبراكريتية بالخط البراهميّ: 𑀥𑀁𑀫𑀮𑀺𑀧𑀺، أي «نقوش الدارما») ليصف به مراسيمه. تنتشر هذه النقوش في أجزاء بنغلادش والهند والنيبال وأفغانستان وباكستان في العصر الحديث، وتقدّم أول الأدلة الملموسة للبوذية. تعرض المراسيم بالتفصيل آراء أشوكا عن الداما، وهي محاولة جدية لحل بعض المشكلات التي واجهها المجتمع المعقّد آنذاك. وفقًا للنقوش فإنّ امتداد التبشير بالبوذية في هذه الفترة بلغ حتى البحر الأبيض المتوسّط، وأُنشِئَت نُصُبٌ بوذيّة كثيرة.
تقول هذه النقوش إنّ أشوكا اعتنق الفلسفة البوذيّة التي تُسمّى كما في الهندوسيّة دارما، «الشريعة/القانون». تظهر النقوش جهود أشوكا في تطوير الدارما البوذية في مملكته. ومع أن البوذية وغوتاما بوذا كلاهما مذكوران، فإن التركيز في النقوش على التعاليم المجتمعية والأخلاقية أكثر من التركيز على الشعائر الدينية الخاصة أو الجوانب الفلسفية من البوذية. عُرضت هذه النقوش في الأماكن العامّة حتّى يقرأها الناس.
في هذه النقوش يسمّي أشوكا نفسه «محبوب الآلهة (ديفانامبيا)». أكّد تطابق نيفامبيا مع أشوكا نقشٌ اكتشفه سي. بيدون، وهو مهندس استخراج ذهبٍ في ماسكي، وهي قرية في منطقة رايكور في ولاية كارناتاكا. وُجِد مرسومٌ منقوش آخر في قرية غوجارا في منطقة داتيا في ولاية ماديا براديش، واستخدم هذا النقش اسم أشوكا مع ألقابه: «ديفانامبيا بياداسي أسوكاراجا». كُتِبت النقوش التي عُثِر عليها في الجزئين الشرقي والأوسط في الهند باللغة البراكريتية الماغادية باستخدام الخط البراهمي، أما البراكريتية بالخط الخاروسثي والإغريقيّةُ والآراميّة فكانت مستعملة في الشمال الغربي. حلّ هذه النقوش وفهمها عالم الآثار المؤرّخ البريطاني جيمس برينسب.
تدور هذه النقوش حول موضوعات متكررة: تحوّل أشوكا إلى البوذية، ووصف جهوده في نشر البوذية، وتعاليمه الأخلاقية والدينية، وبرنامجه للرعاية المجتمعية والحيوانية. تأسست المراسيم على أفكار أشوكا عن الإدارة وأفعال الناس تجاه الآخرين وتجاه الدين.
حلّ النقوش.
إلى جانب النقوش القليلة التي استُعملت فيها الإغريقيّة والآرامية (التي لم تكتشَف حتى القرن العشرين)، كُتبت معظم النقوش بالخطّ البراهميّ وأحيانًا بالخط الخاروشثي في الشمال الغربي، ووُجدَ نقشان بالهنديّة دَرَسا في نحو القرن الخامس، ولم يَكونا قد حُلّا وفُهِما عندما اكتُشِفا وحُقِّقا في القرن التاسع عشر.
كانت أولى المحاولات الناجحة في حلّ الخطّ البراهمي القديم على يد العالم النرويجي كريستيان ليسن عام 1836، إذ استخدم نُقودًا ثنائيّة اللغة إغريقية وبراهمية كان قد صكّها الملك الهندي الإغريقي أغاثوكلس؛ ليعرّف بعض الحروف البراهمية على نحوٍ صحيح آمن. أكمل المهمّة عالم الآثار والفيلولوجيّ والمسؤول في شركة شرق الهند جيمس برينسب، إذ استطاع أن يعرّف بقيّة الحروف البراهميّة، بمساعدة السير ألكسندر كننغهام. استطاع برينسب في سلسلة نتائجه التي نشرها في مارس عام 1838 أن يترجم النقوش المنقوشة على عدد كبير من الصخور الموجودة حول الهند، وأن يقدّم -وفقًا لريتشارد سالومون- فهمًا «شبه كامل» للأبجدية البراهميّة كلّها. أشارت النقوش بالخط البراهمي إلى الملك ديفانامبريا بياداسي الذي افترض برينسب أنه ملك سريلانكي. ثمّ استطاع بعد ذلك أن يربط اللقب بالملك أشوكا بناءً على نقشٍ بالي من سريلانكا أوصلَه إليه جورج تورنور.
حلّ جيمس برينسب الخط الخاروشثي الذي يُكتَب من اليمين إلى اليسار والمرتبط مع الآرامية، كان ذلك بالتعاون مع كريستيان ليسن وباستخدام العملة الإغريقية الخاروشثية التي استعملها الملوك الهنود الأغارقة والهنود السكوثيون. «في الفترة شديدة القصر التي امتدّت ثلاثة سنوات (1834-37) حُلّ لُغز الخطّين البراهمي والخاروشثي، واستطاع هذا الكشف أن يزيل الطبقة السميكة من النسيان التي أخفت على مدى قرونٍ هوية النقوش القديمة ولغتها».
لغات النقوش.
استُخدمت ثلاث لغات في النقوش: البراكريتية، والإغريقية (لغة المملكة الإغريقية البخترية المجاورة والمجتمعات الإغريقية التي كانت تحت حكم أشوكا)، والآراميّة (اللغة الرسمية للإمبراطورية الإخمينية السابقة). أظهرت النقوش البراكريتية تنويعات محلّيّة، من الغاندارية القديمة في الشمال الغربي إلى الأرداماغادية القديمة في الشرق، حيث كانت «لغة المحكمة». نزعت اللغة في النقوش البراكريتية إلى أن تكون عامّيّة وغير رسميّة.
استُعمِلَت أربعة خُطوط. كانت النقوش البراكريتية مكتوبة بالخطّين البراهميّ والخاروشثيّ، استُعمِلَ هذا الأخير في منطقة باكستان الحديثة. استعملت النقوش الإغريقية والآراميّة الخطين الإغريقي والآرامي على الترتيب، في المناطق الشمالية الغربية من منطقة حكم أشوكا، في باكستان وأفغانستان الحديثة.
كُتبت معظم النصوص بالبراكريتية، وبعضها بالإغريقية أو الآرامية. نقشُ صخرة قندهار ثنائيّ اللغة إغريقي وآرامي. مرسوم قندهار الإغريقي الذي أصدره أشوكا كان بالإغريقية وحدها، ولعلّه كان في الأصل يحتوي كل المراسيم المنقوشة الكبرى 1-14. كانت اللغة الإغريقية المستعملة في النقوش ذات مستوى عالٍ، وأظهرت أسلوبًا فلسفيًّا. تظهر هذه اللغة أيضًا فهمًا عميقًا للغة السياسية في العالم الهليني في القرن الثالث قبل الميلاد. يطرح هذا احتمال وجودٍ إغريقي عالي الحضارة في قندهار في ذلك الوقت.
بالمقابل، في النقوش الصخرية المكتشفة في جنوب الهند في منطقتي كارناتاكا وأندرا براديش المحتلّتين حديثا، استخدم أشوكا براكريتية الشمال بوصفها لغة التواصل بالخطّ البراهمي، ولم يستعمل اللغة الدرفيدية المحلّيّة، وهو ما يمكن تفسيره على أنه نوع من الاستبداد في المناطق الجنوبية.
كانت مراسيم أشوكا أول النقوش المكتوبة في الهند بعد أن تدمّرت مدينة هارابا القديمة. وبسبب تأثير النقوش البراكريتية التي كتبها أشوك، بقيت البراكريتية لغة الكتابة النقشيّة الأساسية في القرون التالية، حتّى صعود السنسكريتية النقشيّة في القرن الأول الميلادي.
محتوى المراسيم.
اعتمدت الدارما التي يعظ بها أشوكا بالأساس على التعاليم الأخلاقية وفعل الخيرات واحترام الآخرين والكرم والطهارة. كانت التعابير التي استخدمها أشوكا ليعبّر عن الدارما: الكلمة البراكريتية داما، والكلمة الإغريقية يوسيبيا (في نقش صخرة قندهار ثنائي اللغة وفي مرسوم قندهار الإغريقي)، والكلمة الآراميّة كسيت (الحقيقة) (في نقش صخرة قندهار ثنائي اللغة).
التعاليم الأخلاقية.
السلوك الصحيح.
الدارما حَسَنة. وما الدارما؟ إنّها أن يكون للمرء أخطاء قليلة وأعمال صالحة كثيرة، رحمة وخير وصدق ونقاء. (المرسوم العموديّ الكبير الثاني)
سيزداد مجد الدارما حول العالم، وستُؤَيَّد على أنها رحمة وخير وصدق وطهارة وحسنُ خلقٍ وفضيلة. (المرسوم العموديّ الكبير السابع)
فعل الخير.
عَنَتْ دارما أشوكا أنه استعمل قوّته محاولًا تحسين حياة شعبه، وقد حاول أيضا أن يغيّر الطريقة التي كان الناس يفكّرون ويعيشون بها. وكان يعتقد أشوكا أيضًا أن الدارما تعني فعل الفعل الصحيح.
Kresy Wschodnie أو ببساطة كريسي ( ، الحدود الحدودية أو الحدود الشرقية ) كان مصطلحًا يشير إلى الجزء الشرقي من الجمهورية البولندية الثانية خلال فترة ما بين الحربين العالميتين (1918-1939). كان ما يقرب من نصف أراضي بولندا ما قبل الحرب زراعية ومتعددة الأعراق. موقعها التاريخي في الكومنولث البولندي الليتواني الشرقي، وما تبعه من عملية تقاسم، تم ضمها من قبل روسيا (باستثناء الجزء الجنوبي منها، بما في ذلك لفيف، التي استولت عليها ملكية هابسبورغ) وتنازلت عنها بولندا في عام 1921 بعد سلام ريغا. نتيجة للتغييرات التي حدثت على الحدود بعد الحرب العالمية الثانية، لم تعد أي من أراضي كريسي موجودة في بولندا اليوم.
الجمع البولندي لمصطلح كريسي يتوافق مع "Okrainy" الروسية (Oкраины)، أي "أراضي ما وراء"، والذي أعطى في نهاية المطاف أوكرانيا اسمها. كما أنه يتوافق مع "نطاق الاستيطان"، وهو مخطط ابتكرته كاثرين العظمى لمنع اليهود من الاستقرار في قلب الأرثوذكسية المسيحية في الإمبراطورية الروسية، مثل موسكو وسانت بطرسبرغ. تأسست بالي بعد التقسيم الثاني لبولندا واستمرت حتى ثورة 1917، عندما لم تعد الإمبراطورية الروسية موجودة. في أعقاب الحرب البولندية السوفيتية وسلام ريغا، أُعيد دمج كريسي في بولندا. ومع ذلك، كان السكان يتألفون بالفعل من مختلف الأقليات الدينية والعرقية، والتي تجاوزت عدد البولنديين العرقيين، على سبيل المثال اليهود في المدن الصغيرة التي تسمى shtetls والأوكرانيين في منطقة فولينيا.
تم التصديق على ضم الأراضي السوفيتية خلال الحرب العالمية الثانية في وقت لاحق من قبل الحلفاء في مؤتمر طهران ومؤتمر يالطا ومؤتمر بوتسدام. عندما تم حل الاتحاد السوفيتي في عام 1991، بقيت الأجزاء العديدة من كريسي داخل الجمهوريات السوفيتية السابقة عندما نالت استقلالها. على الرغم من أن الحدود الشرقية لم تعد جزءًا من بولندا، إلا أن المقاطعات لا تزال موطناً لأقلية بولندية، ويتم الحفاظ على ذكرى "كريسي"، باعتباره استمرارًا لدولتهم الطويلة التي استمرت قرونًا بين العديد منهم. ومع ذلك، في بولندا الحالية، تم فض الارتباط بـ"كريسي الأسطورية"، بما في ذلك رؤية المناطق قبل الحرب كأرض ريفية مسالمة، في الخطاب السياسي البولندي بعد انهيار الاتحاد السوفيتي.
يعود تاريخ المستوطنات البولندية الشرقية إلى نشوء بولندا كدولة. في عام 1018، غزا الملك بوليسلاف الأول شروبري كييف روس (انظر تدخل بوليسلاو الأول في أزمة خلافة كييف، 1018)، واستولت على كييف. في عام 1340، أصبحت روثينيا الحمراء تحت السيطرة البولندية،. بعد اتحاد لوبلين 1569، انتقل المزيد من المستوطنين البولنديين إلى المناطق الحدودية الشرقية للكومنولث البولندي الليتواني. جاء معظمهم من المقاطعات البولندية مازوفي وبولندا الصغرى. لقد انتقلوا تدريجيا نحو الشرق واستقرو في مناطق ذات كثافة سكانية منخفضة، يسكنها مستوطنون سابقون ( ليتوانيون وروثنيون). علاوة على ذلك، قبلت الطبقات العليا من السكان الأصليين في "كريسي" الدين والثقافة واللغة البولندية، مما أدى إلى استيعابهم واستعمارهم.
من وجهة النظر الروسية، تضمنت "تسوية بالي" كل من بيلاروسيا وليتوانيا ومولدوفا، والكثير من أوكرانيا الحالية، وأجزاء من لاتفيا الشرقية، وشرق بولندا، وبعض أجزاء من غرب روسيا، والتي تتوافق عمومًا مع منطقة كريسي الكبرى والحديثة. هي اليوم من الحدود الغربية لروسيا.
نتيجة لاتفاق مولوتوف-ريبنتروب، في 17 سبتمبر 1939، تم ضم أراضي كريسي من قبل الاتحاد السوفيتي (انظر الغزو السوفيتي لبولندا )، وتم ترحيل جزء كبير من السكان البولنديين في "كريسي" إلى مناطق أخرى من الاتحاد السوفيتي بما في ذلك سيبيريا وكازاخستان. أعيد تعيين الحدود الجديدة بين ألمانيا النازية والاتحاد السوفيتي بموجب معاهدة الحدود الألمانية السوفيتية، الموقعة في 29 سبتمبر 1939. بعد انتخابات مجالس الشعب في أوكرانيا الغربية وغرب بيلاروسيا، تم تشكيل حكومات شيوعية لغرب أوكرانيا وبيلاروسيا الغربية وأعلنت على الفور عزمها على الانضمام إلى جمهورياتها في الاتحاد السوفيتي (انظر أيضًا أراضي بولندا التي ضمتها الاتحاد السوفيتي). بعد الغزو الألماني لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، تم استيعاب الجزء الجنوبي الشرقي من "كريسي" في الحكومة العامة لألمانيا الكبرى، في حين تم دمج الباقي مع مفوضية الرايخ أوستلاند والإدارة العسكرية في أوكرانيا. في 1943-1944، قامت وحدات من جيش التمرد الأوكراني، بمساعدة الفلاحين الأوكرانيين، بعمليات إبادة جماعية للبولنديين الذين يعيشون في جنوب شرق "كريسي" (انظر مذابح البولنديين في Wołyń).
في يناير 1944، وصلت القوات السوفيتية إلى الحدود البولندية السوفيتية السابقة، وبحلول نهاية يوليو 1944 قاموا مرة أخرى بإعادة ضم كامل الأراضي التي سيطر عليها الاتحاد السوفياتي في سبتمبر 1939 تحت سيطرتهم. خلال مؤتمر طهران في عام 1943، تم إنشاء حدود سوفيتية بولندية جديدة، والتي فرضت في الواقع عقوبات على معظم عمليات الاستحواذ على الأراضي السوفيتية في سبتمبر 1939 (باستثناء بعض المناطق المحيطة ببياليستوك و Przemyśl)، متجاهلة الاحتجاجات من الحكومة البولندية في المنفى في لندن. وافق مؤتمر بوتسدام، من خلال الاعتراف الملموس باللجنة البولندية للتحرير الوطني الموالية للسوفيات، ضمنيًا على ترحيل الشعب البولندي من "كريسي" (انظر نقل السكان البولنديين (1944-1946)). أمر السوفييت معظم السكان البولنديين في "كريسي" بالهجرة غربًا إلى المقاطعات الشرقية السابقة في ألمانيا، وأفرغتمن سكانها الألمان وأُعيد تسميتها باسم " المناطق المستعادة " لجمهورية بولندا الشعبية، بناءً على الاستيطان البولندي في العصور الوسطى. تم إجبار البولنديين من جنوب "كريسي" (أوكرانيا الآن) على الاستقرار بشكل رئيسي في سيليزيا، بينما تم نقل اولئك من الشمال (من بيلاروسيا وليتوانيا) إلى بوميرانيا ومازوريا. استقر السكان البولنديون في لفيف ليس فقط في فروتسواف، ولكن أيضًا في جليفيتش وبيتوم. تلك المدن لم تدمر خلال الحرب. كانوا أقرب نسبيا إلى الحدود الشرقية الجديدة لبولندا.
وإجمالا، بين 1944-1946، تم نقل أكثر من مليون بولندي من "كريسي" إلى الأراضي المستردة، بما في ذلك 150,000 من منطقة Wilno، و226,300 من ، و133,900 من و 5000 من شمال بوكوفينا، و618200 من غاليسيا الشرقية. تم تنفيذ ما يسمى بالعودة الأولى للبولنديين (1944-1946) بطريقة فوضوية وغير منظمة. كان على الناس قضاء أسابيع، وحتى شهور في محطات السكك الحديدية، في انتظار نقلهم. خلال ذلك الوقت، تعرضوا لسرقة ممتلكاتهم من قبل السكان المحليين أو الجنود السوفيت أو عمال السكك الحديدية السوفيتية. بسبب نقص قطارات السكك الحديدية، تم في ليتوانيا في مرحلة ما تطبيق "سياسة حقيبة واحدة"، مما يعني أن البولنديين اضطروا إلى ترك كل ممتلكاتهم. لقد سافروا بعربات الشحن أو في العراء (عربات مفتوحة)، وكانت الرحلات طويلة وخطيرة، حيث لم تكن هناك حماية من الجيش أو الشرطة.
في فترة ما بعد الحرب مباشرة، اعتُبر الشيوعيون البولنديون، الذين تنازلوا عن الحدود الشرقية للاتحاد السوفيتي، خونة، وكان ووديساو غوموكا، السكرتير الأول لحزب العمال البولندي، على دراية تامة بذلك. تحدث الأشخاص الذين انتقلوا من الشرق إلى المناطق المسترجعة فيما بينهم حول عودتهم إلى لوو والمواقع الشرقية الأخرى، والعودة الألمانية إلى سيليزيا، كنتيجة للحرب العالمية الثالثة، التي سيهزم فيها الحلفاء الغربيون السوفيت. كان من بين الاحاديث الدائرة في فترة ما بعد الحرب: "قنبلة ذرية واحدة فقط، وسنعود إلى لوو"("Jedna bomba atomowa i wrócimy znów do Lwowa"). كان المستوطنون البولنديون في المناطق الألمانية السابقة غير متاكدين من مستقبلهم هناك حتى سبعينيات القرن الماضي (انظر Warschauer Kniefall ). لم يشعر المستوطنون الشرقيون بأنهم في وطنهم في سيليزيا السفلى، ونتيجة لذلك، لم يهتموا بالآلات والمزارع التي هجرها الألمان. كانت لوبيوميرز عام 1945 في حالة جيدة، لكن في السنوات التالية، ترك المستوطنون البولنديون من منطقة تشورتكوف في بودوليا لتصبح خرابًا. كان الألمان على علم بذلك. في عام 1959، كتبت المصادر الألمانية أن سيليزيا السفلى قد دمرها البولنديون. يوضح زديزواخ ماخ، عالم اجتماع من جامعة جاجيلونيان، أنه عندما أُجبر البولنديون على إعادة التوطين في الغرب، الذي استاءوا منه، اضطروا إلى مغادرة الأرض التي اعتبروها مقدسة والانتقال إلى المناطق التي يسكنها العدو. بالإضافة إلى ذلك، لم تستثمر السلطات الشيوعية في البداية في المناطق المستردة لأنهم، مثل المستوطنين، لم يكونوا متأكدين منذ فترة طويلة من مستقبل هذه الأراضي. كما يقول ماخ، عاش الناس في غرب بولندا لسنوات "في حقائبهم"، حازمين كل ممتلكاتهم في حالة العودة إلى الشرق.
السكان بين الحربين.
كان سكان "كريسي" متعددي الأعراق، ضمو البولنديين واليهود والأوكرانيين والبيلاروسيا. وفقًا للإحصاءات البولندية الرسمية من فترة ما بين الحربي، شكل البولنديون أكبر مجموعة لغوية في هذه المناطق، وكانوا من الناحية السكانية أكبر مجموعة عرقية في المدن. ومن بين الأقليات القومية الأخرى الليتوانيون والقريميين (في الشمال)، واليهود (المنتشرين في المدن والبلدات في جميع أنحاء المنطقة)، والتشيك والألمان (في Wołyń و East Galicia) والأرمن والهنغاريين (في ليفيف) وكذلك الروس والتتار.
كانت نسب اللغات المحلية المختلفة في كل voivodeship في عام 1931، وفقًا للتعداد البولندي لعام 1931، كما يلي:
بالإضافة إلى البولنديين في شرق بولندا سابقا، كانت هناك أيضًا مجتمعات بولندية كبيرة في الاتحاد السوفيتي وفي دول البلطيق. يمكن تقدير عدد السكان البولنديين شرق خط كرزون قبل الحرب العالمية الثانية من خلال إضافة أرقام بولندا الشرقية السابقة والاتحاد السوفيتي قبل عام 1939:
أكبر المدن والبلدات.
في عام 1931، كانت أكبر عشر مدن في الحدود البولندية الشرقية: لفيف (312200 نسمة)، فيلنيوس ( 195100 نسمة)، إيفانو-فرانكيفسك (60000 نسمة)، غرودنو (49700 نسمة)، برست ناد بوجيم (ص. 48،400 )، بوريسلاف (41,500 نسمة)، روفنو (40،600 نسمة)، ترنوبل (35,600 نسمة)، لوتسك ( 35,600 نسمة) وKo andomyja 33,800 نسمة).
السياحة في مدينة الدمازين جنوب شرق السودان، غنية بمواردها الطبيعية والحيوية، إلا أن الفقر وضعف التنمية حالت دون استفادة مواطنو المنطقة من الثروات الهائلة التي تتمتع بها المدينة.
السياحة في الدمازين.
السودان غني بموارده الطبيعية، فمدينة الدمازين حاضرة ولاية النيل الأزرق تقع في الجزء الجنوبي الشرقي للبلاد، تتمتع بمقومات سياحية رائعة،لوقوعها ضمن منطقة السافنا وامتدادات الهضبة الأثيوبية.
تقع في جنوب شرق السودان على الضفة الغربية لنهر النيل الأزرق على ارتفاع 492 مترًا فوق سطح البحر وتبعد عن العاصمة الخرطوم حوالي 300.
عندما تتجول في مدينة الدمازين الساحرة، ينتابك إحساس بأنك في بستان مفتوح، نتيجة لمناخها المعتدل الذي يتميز بكثرة الأمطار، وتطل أشجار الفواكه (الموز، الجوافة) من المنازل والبيوت.
وتهطل الأمطار في الفترة من مارس وحتى نوفمبر بمعدل سنوي يبلغ 691 مليمتر وتبلغ الأمطار ذروتها في شهر يوليو حيث تصل إلى 182 مليمتر، أي ما يعادل 7.2 بوصة.
مدينة العمال.
يحدها من الشرق النيل الأزرق، ومن الشمال قرية أبو رماد، ومن ناحية الغرب قرية أقدي، ومن الجنوب والجنوب الغربي جبال الإنقسنا.
وتعد الدمازين مدينة حديثة نسبياً مقارنة مع بقية المدن الكبري في السودان، إذا أنها نشأت حوالي عام 1960م، بعد إنشاء خزان الرصيرص، الذي يبعد عن المدينة حوالي ثلاثة كيلومترات.
معوقات السياحة في الدمازين.
بالرغم من الثروات التي تتمتع بها المدينة إلا أن البلاد غير مستفيدة منها في العائد الاقتصادي نتيجة لعدد من العوامل أولها ضعف التنمية، فال طريق القومي للدمازين هو طريق سنجة الدمازين، أن الطريق متهالك للغاية وفي غاية الرداءة، وتلاحظ وجود الأليات لصيانته وترميمه في الوقت الراهن.
المدينة يوجد بها مطار محلي هو مطار الدمازين ليربطها جواً بالخرطوم، أما السكة حديد في تم إنشائها قبل تشيد خزان الرصيرص، واستخدام القطار في نقل الأليات للسد.
بحيرة خزان الرصيرص التي تبعد عن مدينة الدمازين حوالي 3 كيلو متر، أعطت المدينة ميزة تفضيلية وباتت وجهة مشرقة لجذب السياحة الأجنبية والمحلية إليها.
على ضفاف البحيرة أنشا القطاع الخاص المحلي عدد من المنتجعات، والمطاعم الفاخرة، إلا ان مواطنو الدمازين يطمحون للمزيد بعد التغيرات العامة التي شهدتها البلاد.
فالسلام للمنطقة هو العامل الأهم لقيام وتنمية بقية القطاعات الأخري، ولا سيما وأن الكثير من سكان الدمازين هم نازحون من مناقهم بسبب الحرب اللعينة التي شهدتها المنطقة منذ عدة سنوات.
المدينة بها العديد من المناطق السياحية والكافيات والمناظر الطبيعية، والغابات الكثيفة، ولا سيما وأنها منطقة حدودية مع دولة إثيوبيا.
نشأ الصندوق القومي للإمدادات الطبية في العام 1935 كمخازن مركزية للأدوية تابعة لوزارة الصحة الاتحادية، وفي العام 1991 صارت هيئة تعمل تحت قانون الهيئات والشركات الحكومية وفي العام 2015م تم تحويلها للصندوق القومي للإمدادات الطبية بموجب القانون لإعطائه مزيداً من المرونة في العمليات التجارية في شراء وبيع الأدوية. وبذلك أصبحت المؤسسة الحكومية المسؤولة قانوناً عن توفير الأدوية والمستهلكات والمعدات الطبية للمؤسسات الحكومية. بدأ الصندوق العمل بنظام استرجاع التكلفة منذ بداية التسعينات من القرن الماضي، حين اعتمدت الدولة سياسة التحرير الاقتصادي بوجه عام، وسياسة استرداد التكلفة بحسبانه نظام لتمويل الخدمات الصحية في السودان، على وجه الخصوص.
هو باحث سوداني ومهتم بالتراث السوداني.
من مواليد العام 1942 بمنطقة الزومة محلية مروي، ودرس المراحل الأولية والأسطى بالزومة، ثم المعهد العلمي بنوري، ثم الثانوي ببورتسودان، وتخرج في جامعة القاهرة فرع الخرطوم بكلية الآداب من قسم اللغة العربية. وحضر الدراسات العليا الماجستير من جامعة القرآن الكريم في (الأداء اللغوي في نشرات الأخبار في الإذاعة السودانية). والدكتوراة من جامعة أم درمان الإسلامية عن (اللغة العربية ما بين الفصحى والعامية في الإذاعة السودانية).. تطبيقاً على برنامج لسان العرب للأديب الراحل فراج الطيب، ودراسات في القرآن للدكتور عبد الله الطيب.
دخل عبد المطلب للإذاعة السودانية في عام 1978م عندما تم نقله لمدرسة عطار الثانوية بنين بأعالي النيل، ورفض الذهاب نسبة لولعه بكتابة الدراما والمسرح والإذاعة وحبه للمسرح وإجادته للتمثيل منذ صغره، حيث أصرت وزارة التربية والتعليم على نقله، وتدخل الأستاذ بابكر أحمد كابوس- وهو عضو في مجلس الآباء بالمدرسة في بحري ويعمل بوزارة الثقافة والإعلام- ووجهنه بأن ينتقل لوزارة الثقافة والإعلام، تمت إجراءات نقله وتم تعيينه في الإذاعة السودانية. وقدم في الإذاعة برامج صغيرة ومسلسلات للإذاعة في السبعينيات، وأول مسلسل إذاعي (منو الكتل صديق)، وآخر يتكون من خمس عشرة حلقة (حكاية النعمة بت وراق)، ثم برنامج (دكان ود البصير) كبرنامج كبير، ومازال مستمراً، وقد بلغت عدد حلقاته الف وثلائماثة، وهو من البرامج الدرامية وبرنامج (أهلاً وسهلاً) و(الهجرة إلى الله) استمر (12) عاماً، وبرنامج (على الخط) الذي قدمه للجمهور. ثم عمل محاضراً في جامعة أم درمان الإسلامية وأحيل للمعاش في2003، يعمل حالياً محاضراً بجامعة المشرق ببحري، ومتعاون في الإذاعة ببرنامج (دكان ود البصير).
ود البصير.
ويعتبر برنامج دكان ود البصير من أقدم البرامج الإذاعية التي استمرت لسنين طويلة، وكان قد تم إيقافه من الإذاعة السودانية، بينما هنالك اتجاهات لعودته مرة أخرى.