CALM/arwiki huggingface dataset:
ران موري هي صديقة طفولة سينشي كودو (مخطوبته في الدبلجة العربية) وهي تحبه كثيرًا ولكنها لم تعترف له بذلك. (اعترفت بحبها له في الأفلام فقط في الفيلم الثامن ). لا تعلم ران بحقيقة ما جرى لسينشي حيث أخبرها أنه غائب بسبب عمله على بعض القضايا الصعبة. يتصل بها من حين لآخر مستخدمًا صوته الحقيقي ولكنه يتهرب أو ينهي المكالمة عندما تسأله عن مكانه. أراد سينشي أن يعترف لران بحبه أكثر من مرة عندما كان يعود لحجمه الطبيعي بشكل مؤقت، ونجح في ذلك في الحلقة 618 عندما كانا في لندن. لا يرغب سينشي بأن تعرف ران حقيقة تقلصه لكي لا يعرضها لخطر المنظمة السوداء. شكّت ران في أن كونان هو سينشي كودو أكثر من مرة ولكنه كان ينجح في خداعها في كل مرة.
يوساكو كودو ويوكيكو كودو.
يوساكو كودو ويوكيكو كودو هما والدا سينشي ويعيشان في الولايات المتحدة الأمريكية. يعرفان بحقيقة تقلصه منذ أول ظهور لهما. ظهر يوساكو في بعض الحلقات وفي معظمها كان يكتشف حل القضية قبل سينشي أو يعطيه تلميحات ليساعده على حلها، أما يوكيكو فهي ممثلة سابقة وتمتلك مهارات عالية في التنكر. أصبحت يوكيكو طرفًا في صراع كونان ضد المنظمة السوداء نظرًا لخبرتها في التنكر ولكونها صديقة لشارون فينيارد (بلموت) وتعرف معلومات عنها كونهما ممثلتين سابقتين، فساعدت كونان على التنكر بهيئة هايبارا في الحلقة 345 (المواجهة وجهًا لوجه مع المنظمة السوداء: لغزان في ليلة اكتمال القمر) بهدف حمايتها، كما أنها ساعدت شويتشي أكاي على التنكر بهيئة سوبارو أوكيا لتزييف موته وخداع المنظمة السوداء بالخطة التي أعدها هو وكونان.
أغاسا هيروشي.
أغاسا هيروشي هو جار سينشي وصديقه، وهو أول من أفصح له سينشي عما حدث معه بعد حادثة تقلصه. اخترع العديد من الأدوات لكونان لتساعده على حل القضايا والقبض على المجرمين وكتعويض عن القدرة الجسدية التي فقدها نظرًا لصغر حجمه بعد التقلص. يثق به كونان ودائمًا ما يتناقش مع كونان وهايبرا فيما يخص صراعهما مع المنظمة السوداء. أصبح صديقًا لفريق المتحرين الصغار أيضًا وغالبًا ما يأخذهم في رحلات للتخييم.
هيجي هاتوري.
هيجي هاتوري هو محقق في المدرسة الثانوية من منطقة أوساكا ويعرف بمتحري الغرب. التقى بسينشي أول مرة في الماضي عندما كانا في المرحلة الإعدادية، لكنهما لم يتعرفا. وخلال أحداث المسلسل، التقى به بعد ذلك وهو بشخصية كونان أثناء بحثه عن سينشي كودو متحري الشرق لكي يتحداه، وبعد أن اكتشف هويته الحقيقية أصبحا صديقين. ساعد هيجي سينشي على إخفاء هويته عدة مرات عن طريق التنكر بهيئته والظهور أثناء وجود كونان ليبعد الشبهات عنه، ولكنهم كانو يكتشفون أمره. كما كان يحرص على أن يطلب من الجميع عدم التحدث عن ظهور سينشي عندما كان يعود لحجمه الطبيعي خشية أن تكتشف المنظمة أنه حي. كما ساعد هيجي كونان عدة مرات في صراعه ضد المنظمة السوداء، فساعده على التحقيق في أمر جودي ستارلينغ عندما شك كونان فيها، كما ساعده في التحري حول إيثان هوندو عميل CIA ووالد ميزوناشي رينا الذي تسلل إلى المنظمة.
آي هايبارا.
اسمها الحقيقي هو شيهو ميانو. كانت تعمل مع المنظمة السوداء وهي مخترعة العقار عقار APTX4869 الذي تسبب في تقلص سينشي. تناولت من العقار ذاته بهدف الانتحار لكنها تقلصت وهربت من المنظمة ثم توجهت إلى منزل سينشي للبحث عنه فوجدها الدكتور أغاسا وأخذها للعيش معه وأصبح اسمها آي هايبارا. أصبحت هي وكونان صديقين بعد أن صارا يتشاركان في الظروف ذاتها، كما أنها ساعدت كونان أكثر من مرة على العودة إلى حجمه الطبيعي بالعقار المضاد الذي تصنعه، بينما قام كونان بحمايتها أكثر من مرة من خطر المنظمة السوداء التي تلاحقها. أراد شويتشي أكاي أن يحميها من المنظمة أثناء تنكره بشخصية سوبارو أوكيا فعرض عليه كونان أن يسكن في منزله (منزل سينشي كودو) ليكون قريبًا منها. قالت عنها والدة سينشي أنها معجبة به ولهذا تحدق به باستمرار.
مكتب التحقيقات الفيدرالي FBI.
يثني أعضاء مكتب التحقيقات الفيدرالي جيمس بلاك وجودي ستارلينغ وأكاي شويتشي على ذكاء كونان. وقد تعاون معهم عدة مرات أثناء الصراع مع المنظمة السوداء، كما أن كونان شارك أكاي خطته لإعادة ميزوناشي رينا إلى المنظمة وكذلك خطة تزييف موته دون أن يعلم بقية أعضاء الـ FBI بالأمر. قال عنه جيمس بلاك أنه يمتلك الذكاء الذي يحتاجونه في مكتب التحقيقات الفيدرالي. لا يعلم أعضاء الـ FBI بأن كونان هو سينشي كودو باستثناء أكاي الذي اكتشف حقيقته بالصدفة أثناء تنكره بهيئة أوكيا سوبارو. تلقبه جودي بلقب "الفتى الرائع" وهي معجبة بذكائه.
فريق المتحرين الصغار.
فريق المتحرين الصغار هم أصدقاء كونان في المدرسة الابتدائية التي التحق بها بعد أن تقلص وهم أيومي يوشيدا، وميتسوهيكو تسوبورايا، وغينتا كوجيما كما انضمت آي هايبارا إلى الفريق لاحقًا. كونوا فريقًا سموه فريق المتحرين الصغار وأجبروا كونان على الانضمام إليهم. لا يعرفون حقيقة شخصية كونان -باستثناء هايبارا- فهو بالنسبة لهم صديقهم الطالب في المدرسة الابتدائية. التقوا بسينشي بشكله الحقيقي في الحلقة 192 (الإحياء اليائس، عودة سينشي) وعرّفته هايبارا إليهم على أنه صديق يسكن بالقرب من منزل الدكتور أغاسا.
أفراد شرطة العاصمة.
ساعد سينشي أفراد الشرطة وخاصة المفتش ميغوري على حل العديد من القضايا قبل أن يتقلص. وتعاون مع الضابط تاكاغي في العديد من القضايا بعد تقلصه، فمع مرور الوقت أصبح يثق تاكاغي بقدرات كونان. شك تاكاغي ذات مرة أن كونان ليس مجرد طفل عادي في المرحلة الابتدائية، وسأل كونان عن ذلك لكنه لم يخبره بشيء.
الحلقات التي ظهر بها.
ظهر سينشي بحجمه الطبيعي عدة مرات خلال الحلقات، عدد الحلقات التي ظهر فيها 98 حلقة، بعضها كانت عودة مؤقتة لحجمه الطبيعي وكانت أربع مرات فقط، وبعضها كانت حلقات من ذكرياته أو ذكريات ران لما قبل تقلصه.
حصلت عدة تغييرات في أمور تخص سينشي كودو في الدبلجة العربية أبرزها:
الكولوم (الرمز العالمي: C) هو وحدة في النظام المتري لقياس الشحنة الكهربائية التي يحملها تيار مقداره أمبير واحد في ثانية واحدة. وقد أطلق اسم كولوم على هذه الوحدة تكريما للفيزيائي الفرنسي تشارلز كولوم.
الكولوم هي قيمة تساوي مجموع شحنات () إلكتروناً. إن الجسم الذي يكتسب هذا العدد من الإلكترونات فإنه يحمل شحنة سالبة تساوي 1 كولوم. والجسم الذي يفقد ذلك العدد من الإلكترونات، يحمل شحنة موجبة تساوي 1 كولوم.
مقداره.
كولوم = أمبير × ثانية
ویعرف الكولوم بأنه: مقدار الشحنة التي إذا وضعت على بعد-1- متر من شحنة مشابھة لھا في الھواء ( الفراغ ), كانت القوة المتبادلة بينهما =(9×10^9)
الجندي، ، هو كل فرد ينتمي إلى مؤسسة عسكرية نظامية تحت لواء دولة نظامية مستقلّة، ويناط به مهمات محددة، حيث يشكل الجنود نواة القوات المسلحة في أي بلد مستقل ويعملون ضمن جيوش أو وحدات نظامية. والوحدة التي ينتمي إليها الجندي هي الحظيرة.
يخدم الجندي بخدمة نظامية أو بخدمة الاحتياط، ويخضع الجندي لتدريبات ولتأهيل لكي يكون قادرًا على حماية دولته بشكل مباشر (قتالي) أو بشكل غير مباشر (ليس قتاليا) ولخدمة مصالح دولتهُ.
الجنود هم جزء من مبنى تسلسلي ودقيق المسمى جيش. في إطار الجيش يقسم الجنود لوحدات مختلفة؛ جنود مشاة، جنود بسلاح الجو..إلخ. ليس كل الجنود من المقاتلين، على الرغم من أن أغلبيتهم خضع بفترة خدمته لشكل من أشكال التأهيل القتالي. قسم من الجنود يخدمون بأدوار غير قتالية.
كلمة الجندي مشتقة من كلمة سودور الإنجليزية منذ العصور الوسطى، من السود الفرنسي القديم أو السودور، بمعنى المرتزق، من سود، وهذا يعني قيمة الشلن أو الأجر، من السُو أو السود، الشلن. ويرتبط أيضا كلمة إلى العصور الوسطى اللاتينية soldarius، وهذا يعني جندي (حرفيا، "واحد بعد دفع"). هذه الكلمات مشتقة في نهاية المطاف من كلمة latin solidus المتأخرة، في إشارة إلى عملة رومانية قديمة مستخدمة في الإمبراطورية البيزنطية.
استخدام اللفظ.
في معظم الجيوش استخدام كلمة "جندي" وقد اتخذت معنى أكثر عمومية بسبب التخصص المتزايد من الاحتلالات العسكرية التي تتطلب مجالات مختلفة من المعرفة ومجموعات المهارات. ونتيجة لذلك، يشار إلى "الجنود" بأسماء أو رتب تعكس الذراع المتخصصة في الاحتلال العسكري للفرد، أو الخدمة، أو فرع العمل العسكري، أو نوع وحدتهم، أو عملهم التشغيلي أو الاستخدام التقني مثل: جندي أو ناقلة (عضو في طاقم دبابة) أو كوماندوس أو دراغون أو جندي مشاة أو حارس أو حامي أو مظلي أو غرينادير أو حارس أو قناص أو مهندس أو عامل ابر أو حرفي أو إشارة أو مسعف أو مدفع.
أسماء اخري.
وفي كثير من البلدان يشار إلى الجنود الذين يخدمون في مهن محددة بمصطلحات أخرى غير اسمهم المهني. على سبيل المثال، يُعرف أفراد الشرطة العسكرية في الجيش البريطاني باسم "القبعات الحمراء" بسبب لون قبعاتهم (والقبعات).
تسمى أحياناً المشاة "الناخرين" (في جيش الولايات المتحدة) أو "فرق" (في الجيش البريطاني)، في حين أن طواقم المدفعية التابعة للجيش الأمريكي، أو "المدفعية"، يشار إليها أحيانًا باسم "redlegs"، من لون فرع الخدمة للمدفعية. [الحاجة إلى الاستشهاد] وغالبا ما يطلق على الجنود الأمريكيين اسم "G.I.S" (اختصارا لمصطلح "القضية العامة").
وتسمى مشاة البحرية الفرنسية marsouins (الفرنسية: خنازير البحر) بسبب دورهم البرمائية. [الحاجة إلى الاستشهاد] الوحدات العسكرية في معظم الجيوش لديها ألقاب من هذا النوع، تنشأ إما من عناصر ذات زي مميز، وبعض الدلالة التاريخية أو التنافس بين الفروع أو الأفواج.
بعض الجنود، مثل المجندين، يخدمون فترة محدودة واحدة. ويختار آخرون الخدمة حتى التقاعد؛ ثم يحصلون على معاش تقاعدي واستحقاقات أخرى. في الولايات المتحدة، يمكن للأعضاء العسكريين التقاعد بعد 20 عاما. وفي بلدان أخرى، تبلغ مدة الخدمة 30 سنة، ومن هنا جاء مصطلح "رجل الثلاثين عاما".
ووفقاً للأمم المتحدة، فإن 10-30% من جميع الجنود في جميع أنحاء العالم هم من النساء. و70-90% هم من الرجال.
الجيش هو وحدة عسكرية ضمن القوات المسلحة. والجيش عادة مشكل من فيلقين أو أكثر وعدد قواته من 50,000 ألف فرد أو أكثر. ويقوده ضابط من رتبة لواء أو فريق أو فريق أول.
3 أكتوبر أو 3 تشرين الأوَّل أو يوم 3 \ 10 (اليوم الثالث من الشهر العاشر) هو اليوم السادس والسبعين بعد المئتين (276) من السنوات البسيطة، أو السابع والسبعين بعد المئتين (277) في السنوات الكبيسة، وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 89 يومًا على انتهاء السنة.
22 أكتوبر أو 22 تشرين الأوَّل أو يوم 22 \ 10 (اليوم الثاني والعشرين من الشهر العاشر) هو اليوم الخامس والتسعين بعد المئتين (295) من السنة، أو السادس والتسعين بعد المئتين (296) في السنوات الكبيسة، وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 70 يومًا على انتهاء السنة.
24 أكتوبر أو 24 تشرين الأوَّل أو يوم 24 \ 10 (اليوم الرابع والعشرين من الشهر العاشر) هو اليوم السابع والتسعين بعد المئتين (297) من السنة، أو الثامن والتسعين بعد المئتين (298) في السنوات الكبيسة، وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 68 يومًا على انتهاء السنة.
29 سبتمبر أو 29 أيلول أو يوم 29 \ 9 (اليوم التاسع والعشرون من الشهر التاسع) هو اليوم الثاني والسبعون بعد المئتين (272) من السنوات البسيطة، أو اليوم الثالث والسبعون بعد المئتين (273) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 93 يوما لانتهاء السنة.
24 يوليو أو 24 تمُّوز أو 24 يوليه أو يوم 24 \ 7 (اليوم الرابع والعشرون من الشهر السابع) هو اليوم الخامس بعد المئتين (205) من السنوات البسيطة، أو اليوم السادس بعد المئتين (206) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 160 يوما لانتهاء السنة.
25 يوليو أو 25 تمُّوز أو 25 يوليه أو يوم 25 \ 7 (اليوم الخامس والعشرون من الشهر السابع) هو اليوم السادس بعد المئتين (206) من السنوات البسيطة، أو اليوم السابع بعد المئتين (207) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 159 يوما لانتهاء السنة.
26 يوليو أو 26 تمُّوز أو 26 يوليه أو يوم 26 \ 7 (اليوم السادس والعشرون من الشهر السابع) هو اليوم السابع بعد المئتين (207) من السنوات البسيطة، أو اليوم الثامن بعد المئتين (208) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 158 يوما لانتهاء السنة.
2 مارس أو 2 آذار أو يوم 2 \ 3 (اليوم الثاني من الشهر الثالث) هو اليوم الحادي والستون (61) من السنة البسيطة، أو اليوم الثاني والستون (62) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 304 يومًا لانتهاء السنة.
6 مارس أو 6 آذار أو يوم 6 \ 3 (اليوم السادس من الشهر الثالث) هو اليوم الخامس والستون (65) من السنة البسيطة، أو اليوم السادس والستون (66) من السنوات الكبيسة وفقًا للتقويم الميلادي الغربي (الغريغوري). يبقى بعده 300 يوم لانتهاء السنة.
إبراهيم بن عمر بيوض ( القرارة – )، مفكر ومصلح إباضي جزائري
هو الشيخ إبراهيم بن عمر بيوض
، ولد سنة 1313 هـ / 1899م من عائلة الحكم بالقرارة بولاية غرداية جنوب الجزائر، ووالده يعد من أعيان البلد.
دخل كتّاب القرية فاستظهر القرآن قبل سن البلوغ. ثم أخذ مبادئ العلوم الشرعية واللغوية على يد مشايخ القرارة المشهورين آنئذ الحاج إبراهيم لبريكي (ت:1911م)، والحاج عمر بن يحي أمليكي (ت:1921م)، وخاصة الشيخ العلامة أبو العلا عبد الله (ت:1960م).
حباه الله منذ الصغر مواهب جمة منها الذكاء الوقاد، والحافظة القوية، والفصاحة والبيان، وهو ما أهله رغم صغر سنه ليخلف شيخه الحاج عمر بن يحيى في التدريس، ويتبنى الحركة العلمية، والنهضة الإصلاحية في القرارة.
أصبح عضوا في حلقة العزابة، وهي الهيئة الدينية العليا في القرارة، وما لبث أن اعتلى منبر الوعظ بمسجدها. ثم انتخب رئيسا لحلقتها وهو في السادسة والعشرين عمره.
في 18 شوال 1343هـ/ 21 مايو 1925 م أسس معهد الشباب للتعليم الثانوي، وهو المعروف بمعهد الحياة، واتخذ له شعارا "'الدين والخلق قبل الثقافة، ومصلحة الجماعة قبل مصلحة الفرد"' وأصبح قبلة للطلاب من داخل الجزائر وخارجها تخرج فيه المئات من طلاب العلم المتخصصين في العلوم الشرعية واللغوية.
في سنة 1931 م شارك في تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وأسهم في صياغة قانونها الأساسي، وانتخب عضوا في إدارتها الأولى، إذ أسندت إليه نيابة أمين المال.
في سنة 1937 م أسس جمعية الحياة بالقرارة المشرفة على التعليم الابتدائي والثانوي، والمنتظمة والمشرفة على الحركة الفنية والرياضية، والجمعيات الأدبية بها، وما تزال تؤدي رسالتها تلك حتى يومنا هذا.
في سنة 1940 م حكمت عليه الإدارة الاستعمارية بالإقامة الجبرية داخل القرارة لا يبرحها، لمدة أربع سنوات، تفرغ خلالها لتكوين ثلة من الطلاب المتفوقين، أصبحوا من رجالات الأمة المحليين، وقادة الحركة الإصلاحية بالجنوب الجزائري.
في سنة 1947 م دخل معترك الحياة السياسية، فطالب برفع حكم الإدارة العسكرية عن الصحراء وإلحاقها بالشمال.
انتخب بالأغلبية الساحقة يوم 20 أبريل ممثلا لوادي ميزاب في المجلس الجزائري، وأعيد انتخابه سنة 1951 م، فكان الصوت المدوي دفاعا عن مقومات الشخصية الجزائرية دينا ولغة.
أصبح ما بين 1954 و1962 م محور النشاط الثوري في ميزاب بعامة، والقرارة بخاصة، يعاونه في ذلك زملاؤه في الحركة الإصلاحية، وأبناؤه الطلبة. وقد وقف وقفة بطولية ضد مؤامرة فصل الصحراء عن الجزائر.
في مارس 1962 م عين عضوا في اللجنة التنفيذية المؤقتة، وأسندت إليه مهمة الشؤون الثقافية إلى يوم تسليم السلطة لأول حكومة جزائرية في سبتمبر من سنة 1962 م.
في سنة 1963 م أحيى نشاط (مجلس عمي سعيد) الهيئة العليا لمجالس عزابة وادي ميزاب ووارجلان، فانتخب رئيسا له إلى يوم وفاته.
الشيخ بيوض مصلحا.
كان المجتمع الميزابي في أوائل القرن العشرين يعيش تحت وطأة الحكم الاستعماري العسكري، ووطأة الفقهاء الجامدين، أولئك يرهقونه بحكم مستبد وهؤلاء يعرقلون مسيرته بفكر متزمت، مما أدى إلى ظهور سلبيات عديدة في جميع مجالات الحياة.
وكان على العالم المصلح أن يواجه كل ذلك بحكمة وصبر، فالناس أو بالأحرى العامة غير مؤهلة لتقاوم الحاكم الاستعماري، ولا أن تجابه النفوذ الديني، وكان الشيخ بيوض، العالم اليقظ، المتفتح على العالم الإسلامي من حوله يتابع بحرص دعوات الإصلاح التي أخذت ترتفع من هنا وهناك من أطراف العالم العربي ولا سيما حركة العلماء المصلحين في الشرق من أمثال الشيخ محمد عبده، وجمال الدين الأفغاني، ورشيد رضا، وعبد الرحمن الكواكبي، وشكيب أرسلان، وغيرهم ممن أعجب الشيخ إبراهيم بيوض بمنهجهم، وتشرب أفكارهم من خلال آثارهم وكتبهم، وقد جمعته الصدف ببعضهم مثل شكيب أرسلان الذي التقى به في الحج سنة 1929 فكان دائم الإشادة بفكره ومواقفه.
وكان قد أحكم الصلات بينه وبين العلماء المصلحين الآخرين في محيط القطر الجزائري من أمثال الإمام عبد الحميد بن باديس، والشيخ البشير الإبراهيمي، والطيب العقبي، وغيرهم.
وكانت خطته في هذا السبيل هي التعاون الجاد لإحياء اللغة العربية لغة القرآن، وتربية الناشئة الجزائرية تربية إسلامية صحيحة والوقوف صفا واحداً أمام مخططات الاستعمار الفرنسي الرامية إلى تفريق الشعب الجزائري على أساس المذهبية، أو الطائفية، أو الجهوية.
وقد برز هذا التعاون في إطار تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وتشييد المدارس التي انتشرت في كل أنحاء القطر الجزائري والقيام بدروس الوعظ والإرشاد، فتبع في تفكير وتوجيه خطى علماء النهضة المصلحين.
في الميدان السياسي.
نشأ الشيخ بيوض في عهد كانت الصحراء الجزائرية فيه تخضع لنير حكم عسكري فرنسي عتيد يعرقل أو يقضي علنا على كل ما من شأنه تقوية روح الدين الإسلامي، ومقومات حضارته في النفوس.
وباعتباره عضوا في الحلقة الدينية ثم رئيسا لها، وباعتباره رئيس الحركة العلمية الرافعة راية لغة القرآن، كان لابد أن تكثر بينه وبين الحكام العسكريين المواجهات والاستجوابات والمضايقات، وسجل في تقارير أولئك الحكام أن هذا الشاب مشاغب. ثم تطورت الأحداث ليصبح عندهم عدواً لدوداً بل أصبح أثناء الحرب العالمية الثانية وما قبلها وما بعدها العدو رقم واحد لفرنسا، هكذا كان يسمى لديهم.
شارك الشيخ بيوض مشاركة فعالة في الثورة التحريرية، بما قام به من خدمات جليلة سواء في إطار الحركة في الصحراء أم في اتصالاته المباشرة مع الحكومة المؤقتة في المنفى بواسطة تلامذته وإخوانه.
أما المجال الذي برز فيه الشيخ بيوض سياسيا محنكا، ومفاوضا لبقا، ووطنيا ثابتا فهو موقفه الذي يشهد به الخاص والعام من القضية الصحراوية إذ حاولت فرنسا حين علمت أن الجزائر مستقلة لا محالة أن تمكر بالجزائريين بفصل الصحراء عن الشمال لما في الصحراء من خيرات أهمها البترول والغاز الطبيعي، وقد حاولت السلطات الفرنسية سواء على مستوى الجزائر أم على مستوى فرنسا أن تستميل الشيخ بيوض لعلمها بمنزلته العظيمة ولتيقنها بالدور العظيم الذي يقوم به الميزابيون في الاقتصاد الجزائري، ولكن الشيخ بيوض الذي رفض هذه المحاولات، وأفشل هذه الخطط قبل الثورة، ما كان له أن يتلجلج أو يتردد في قول كلمة لا قوية صارخة في وجه الاستعمار الفرنسي إيمانا منه بأن الصحراء أرض جزائرية، وجزأ لا يتجزأ منها.
وكان الشيخ بيوض على صلة وثيقة بالحكومة المؤقتة في تونس ينسق معها الخطط ويطلعها على مؤامرات الفرنسيين أولا بأول، ويتبادل مع بعض أعضاء الحكومة الرسائل والمعلومات.
آثاره الفكرية.
إن الشيخ مثل غيره من رجال الإصلاح الذين كان أغلب وقتهم ينقضي في تكوين الرجال، والاعتناء بمشاكل المجتمع مما لا يبقى معه وقت كثير للانكباب على الكتابة والتأليف، ومع ذلك فقد كتب بعض المقالات الاجتماعية ذات الطابع التحليلي في العشرينيات والثلاثينيات نشرت في صحافة أبي اليقظان، كما ترك فتاوى كثيرة، ومراسلات ذات أهمية قصوى طبع بعضها ونشر وبعضها الآخر ما يزال مخطوطا.
غير أن أهم ما ترك الشيخ بيوض هو تفسيره القيم لكتاب الله مستخدما المنهج الإصلاحي الذي عرفت به المدرسة الإصلاحية العبدوية فكان يعرض المجتمع على كتاب الله تربية وتوجيها، وقد استمر مواظبا حريصا على تلك الدروس لا يتخلف عنها إلا لمرض أو سفر.
وكانت الآثار التي تركتها دروسه التي غطت قرابة خمسين سنة عميقة عظيمة، فبفضلها عمت الثقافة الإسلامية البيوت وعرف المجتمع وجه الإسلام الحقيقي، وبفضل دروس الشيخ التي تمتاز بالتحليل والتبسيط في آن واحد، وتملك المستمع بما فيها من فصاحة، وعقل، وأدب وتراث، ومعاصرة.
فمن آثاره الفكرية:
هذا مقال للمؤرخ والأديب والداعية الدكتور محمد صالح ناصر
مستندا للمصادر الآتية :
د.محمد صالح ناصر، الشيخ بيوض إماما وزعيما، (معد للطبع)
ذ جمعية الحياة، الملتقى الأول لفكر الإمام الشيخ بيوض، نشر جمعية التراث، القرارة، 1421هـ/2000م
ذ محمد علي دبوز، أعلام الإصلاح في الجزائر، الأجزاء 1-5، مطبعة البعث، قسنطينة، 1976-1982م
عناصر الدورة الأولى هي العناصر الكيميائية الموجودة في الصف الأول (الدورة الأولى) من الجدول الدوري للعناصر. تحوي الدورة الأولى من الجدول الدوري أقل عدد من العناصر مقارنة مع الدورات الأخرى، حيث يحوي الصف الأول عنصرين فقط وهما الهيدروجين والهيليوم. يعود ذلك إلى أن المدار1s يحتاج إلى إلكترونين فقط من أجل ملء غلاف التكافؤ، وتتبع هذه الحالة "قاعدة الثنائية"، وهي حالة استثنائية من قاعدة الثمانيات.
الخصائص الدوريّة.
بما أن الدورة الأولى تحوي عنصرين فقط، لذلك فإنه لا يمكن تحديد خصائص دورية ضمن هذه الدورة.
موقع عناصر الدورة الأولى في الجدول الدوري.
على الرغم من انتماء عنصري الهيدروجين والهيليوم إلى عناصر المستوى الفرعي s، إلا أنهما لا يشتركان في الخصائص مع العناصر الأخرى، بحيث أنه لا يوجد اتفاق نهائي حول مكان هذين العنصرين في الجدول الدوري.
يوضع الهيدروجين فوق الليثيوم، وهو الأمر المعتمد من الاتحاد الدولي للكيمياء البحتة والتطبيقية. هناك من يضعه فوق الكربون، أو الفلور، أو فوق الليثيوم والفلور (يظهر مرتين)، أو أن يظهر عائماً فوق العناصر الأخرى دون ترتيبه إلى أي مجموعة في الجدول الدوري.
إن موضع الهيليوم هو دائماً فوق النيون وذلك ضمن الغازات النبيلة. على الرغم من ذلك، هناك من يقوم بوضعه أحياناً فوق البيريليوم، وذلك بسبب تشابه التوزيع الإلكتروني.
علي يحي علي معمر (1337 هـ / 1919 م) مؤرخ، أديب، وداعية ولد في قرية (تكويت) بمدينة نالوت في جبل نفوسة في ليبيا. فتح عينيه في جبل نفوسة الذي راح كل ما فيه يكلمه عن أمجاد أجداده في تلك الربوع ،وكل أثر من مآثره يحرك الإحساس في أعماقه ،محدثا عن حضارة إسلامية عريقة أصيلة ،كانت ذات يوم تنشر العدل والازدهار في ظل الشريعة الإسلامية وكل ربع من ربوعها يحدثه عن معاهد علمية اندرست كانت في يوم من الأيام مشعة بالعلم والإيمان عامرة بالعلماء والصالحين.
كان لقاؤه الأول مع الحرف العربي من خلال كتاب الله في مدرسة المقرئ
الشيخ عبد الله بن مسعود الباروني الكباوي ،ما لبث بعدها أن انتقل إلى المدرسة الرسمية الابتدائية حيث اعتنى به معلمه عيسى بن يحيى الباروني، وفي هذه المدرسة بدأت مواهبه تتفتق ،عن فطنة، وذكاء ،ونبوغ وقاد تميز بها عن زملائه مما لفت أنظار أساتذته إليه، وكان قد وفد إلى الجبل من جربة الشيخ العالم رمضان بن يحيى الليني سنة 1925 لتدريس الفقه الإباضي، والشيخ رمضان بن يحيى الليني من طلبة قطب الأئمة الشيخ اطفيش، ولعله وجد عند شيخه هذا ما لم يجده عند غيره، مما جعله ينتقل سنة 1927 إلى جزيرة جربة فانضم إلى حلقته، ناهلا من علومه ما استطاع أن ينهل، ولكن سرعان ما طوَّح به طموحه إلى العاصمة تونس حيث الجامع الزيتوني، وحيث حلقات العلم المزدهرة ،وكان أثناء وجوده بتونس يحضر دروس الشيخ محمد الثميني التي كان يلقيها على طلاب البعثة الميزابية بدارهم.
وفي هذه الأثناء أيضا أخذ يتردد على جزيرة جربة حيث كون مع مجموعة من الشباب جمعية دينية للأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
ولكن طموحه ما لبث أن دفعه إلى المزيد من العلوم الشرعية واللغوية على يد أساتذة يصححون العقيدة ويربون الأخلاق وينمون الحس الحضاري في النفوس.
وكانت أصداء الحركة العلمية الإصلاحية التي يتزعمها ويرودها الإمام الشيخ إبراهيم بيوض في (وادي ميزاب) بجنوب الجزائر تصل إلى سمع الشاب عن طريق البعثات الميزابية التي أخذ يتعرف عليها منذ التحاقه بتونس، ولعلهم شجعوه على الالتحاق بمعهد الشباب بالقرارة ليتتلمذ على يد الشيخ إبراهيم بيوض.
وهكذا تم عزمه على الالتحاق بهذه المدرسة الإصلاحية الأصيلة في سنة 1357 هـ / 1937.
حيث التحق بمعهد "الحياة" في مدينة "القرارة" بـ"الجزائر"، لمدة سبع سنوات، تتلمذ أثنائها على ايدي كبار العلماء، بل قام هو نفسه بمهام التدريس في نفس المعهد. التحق عقب ذلك، وبالتحديد في عام 1937م بالحركة الإصلاحية التي كان يقودها الإمام "الشيخ بيوض".
وعرفته الأندية الأدبية في القرارة بقصائده الشعرية، وأناشيده الرائعة الخالدة، وميوله الأدبية الواعدة، وشارك بفعالية في جمعياتها الثقافية ،وجلساتها الفكرية ،وترك بصمات واضحة ما تزال حتى اليوم في مجلة الشباب التي كان معهد الشباب يصدرها آنئذ، وازدهرت المجلة بمقالاته النقدية وقصائده الرقيقة ،وأناشيده المطربة، وعرفته أيضا محاورا قديرا، ومناظرا نحريرا.
كانت هذه الحركة الإصلاحية وما صاحبها من مهرجانات ثقافية متمثلة في الشعر، والمسرح ،والأناشيد ،تهز فؤاد علي يحيى معمر وتدفعه إلى المشاركة الفعالة ،والاندفاع الجياش ،فظهر طابعه على إنتاجه الذي كتبه في هذه المرحلة من عمره الدراسي ،وكان من حسن حظه أن يعيش الفترة التي فرضت فيها الإقامة الجبرية على الشيخ إبراهيم بيوض من قبل الاستعمار الفرنسي (1940-1943م) وكانت الحرب العالمية الثانية سببا في أن يبقى الطالب الشيخ إلى جانب أستاذه ينهل من معارفه ويستفيد من تجاربه.
ونظرا لمواهبه الفذة وقدراته المتنوعة ولا سيما في ميداني الشريعة والأدب أسند إليه الشيخ إبراهيم بيوض تدريس بعض المواد في معهد الشباب حيث بقي سبع سنوات، وكانت من أحفل سنوات عمره استفادة وعطاء.
وفي سنة 1365 هـ / 1944 م ،قفل عائدا إلى وطنه ومسقط رأسه نالوت ليبدأ مرحلة جديدة من عمره ،وينتقل من مرحلة التعلم إلى التعليم ومن التنظير إلى التطبيق.
ويقال أنه أثناء عودته إلى وطنه توقف بتونس حيث درس بها سنتين كاملتين استزاد فيها علما وتجربة.
أنشأ مجلة "اليراع"، والتحق بمجال التربية والتعليم، فعمل في مجال التدريس والإدارة والتفتيش. حيث ساهم، بجانب التدريس، بالعمل كمديرا لمعهد "جادو" للمعلمين، ومفتشا للغة العربية في المحافظات الغربية، ونائبا لمدير التعليم من عام 1967م إلى 1969م، ثم التحق بقسم التخطيط والمتابعة بوزارة التربية والتعليم بمدينة طرابلس، حيث استقر هو والعائلة.
نظم الحلقات والدروس، واشهرها التي كان ينظمها في مسجد "الفتح" بمدينة طرابلس. وساهم، بجانب ذلك، بمقالات حساسة للغاية، في عدة صحف ومجلات. وانتسب إلى "الحزب الوطني"، أحد الأحزاب التي كان يعمل لبناء ليبيا بعد مرحلة الغزو الإيطالي، واسس جمعية "الامر بالمعروف والنهي عن المنكر" في مدينة "جربة"، بتونس، وغير ذلك من نشاطات متنوعة في مختلف المجالات.
و ظل الشيخ كادحا في ميدان التعليم، والدعوة، والتأليف، ولاقى في سبيل ذلك المتاعب والمضايقات حيث اعتقل في 1973م، ليمضي قرابة العام في المعتقل متعرضا خلالها لكل أنواع التعذيب والهوان، ثم تم تهديم منزله والمسجد الذي يخطب فيه "الفتح" في طرابلس، وهو المسجد الذي دعا الشيخ "" لبنائه وساهم بالتدريس فيه
وللشيخ سبعة أبناء هم: "محمد" و"يحي" و"خالد" و"حسن" و" فريد" و"عيسى" و"عبد الله".
توفي بضغط الدم في 27 صفر 1400هـ / 15 يناير 1980 م. اثر نوبة قلبية، ودفن في مقبرة "سيدي منذر" بطرابلس.
عرف الشيخ منذ مطلع حياته العلمية بقلمه السيال ،وإنتاجه الغزير، واشتهر بأسلوبه المتميز الذي يجمع بين الإثارة والبساطة ،ويجمع بين مخاطبة العقول والقلوب بطريقة جذابة ساحرة ،وذلك شأن أديب نهل من معين القرآن الكريم والأدب العربي القديم في أمهات مصادره.
لذا عندما توجه إلى التأليف كان يسعف قلمه ثقافة واسعة ،وبيان ساحر، ومعارف مستفيضة ،فترك للمكتبة الإسلامية العديد من البحوث والمؤلفات المتميزة بالعرض الجيد والتحليل العميق. هذا عدا مقالاته وقصائده التي نشر بعضها بالصحف العربية ونشر بعضها الآخر في مجلة الشباب الصادرة بمعهد الشباب في الأربعينيات ،وله مسرحيتان (ذي قار) و(محسن).
المنهج الإسلامي لكتابة التاريخ.
يعد الشيخ عل يحيى معمر من ألمع الكتاب الإسلاميين في العصر الحديث دعوة إلى الوحدة الإسلامية بما وهبه الله من عقل نير ،وبصيرة نافذة ،وقلب مؤمن يسع المؤمنين جميعا وقد اشتهر بمبادئه التي وضعها أساس للفكر الإسلامي وهي المعرفة والتعارف والاعتراف.
يقول الدكتور "محمد موسى":
إن اليد البيضاء التي قدمها الشيخ علي معمر لن يستطيع تقديرها إلا من اطلع على الجهد العظيم الذي بذله في مؤلفاته للتقريب بين وجهات نظر المسلمين فيما حسبته بعض الكتب القديمة خلافا حاداً وفرقة لا لقاء بعدها.
وقد ظهرت آثار جهوده في البحوث التي أخذت تصدر من حين إلى آخر بأقلام أكاديمية نزيهة تنشد الحقيقة بكل تجريد ،فصحح كثيرا من التصورات الخاطئة ،وصوب أخطاء فادحة، وأبان عن حقائق تاريخية ناصعة
يقول عن "الحاكم" في كتابه "آلهة من حلوى":
يقول عن "الحرية" في فصل "المعركة المفتعلة" من كتابه "آلهة من حلوى":
يقول عن التاريخ:
يقول عن مفهوم "الوطن".. في مقال له بعنوان "الوطن الإسلامي":