CALM/arwiki huggingface dataset:
سارت هذه الحملة في طريقها ولم تجد نصباً ولا كيدا إلى أن هبطت أرض إفريقية من ناحية قابس، فحاصرتها أياماً ثم تخلفت عنها وتوغلت في البلاد إلى أن اصطدمت بعساكر الوم ووقعت لها معها وقائع كان الفوز فيها للمسلمين. ثم انتقلت إلى سبيطلة، وكانت يومئذ قصبة نوميدية؛ عليها الأمير غريغوار (البطريق الرومي غريغوار)، المنشقٌ على قرطاجنة، فجرت بينه وبين عبد الله مخابرات طويلة انتهت بالحرب ومقتل غريغوار في حكاية مشهورة. ثم استولى المسلمون على سبيطلة، وكان جند الروم على ما أثبته المؤرخون 120،000 مقاتل. ثم تقدم المسلمون إلى قفصة وكان أكثريّة أهاليها من البربر والروم يعتصمون بالحصون، فداخلهم الرعب بعد وقائع طفيفة وبعثوا إلى عبد الله يطلبون منه الصلح، فصالحهم مغ بقيّة البلاد على جزية معيّنة 2.520.000 دينار، وزنها 300 قنطاراً من الذهب، (مصادر الأخرى تذكر ألفي ألف دينار وخسمانة ألف دينار).
وسيّر عبد الله بن الزبير بخبر الفتح إلى المدينة. وقسم ما أفاء الله مع الغنائم على الجنود، وأضفى لنفسه ما نفله إياه أمير المؤمئين (خمس الخمس) وأرسل أربعة الأخماس الباقية مع ابن وثيمة النصري إلى المدينة. لكن هذا الصفيّ الذي كان يأخذه رسول الله في غزواته أحدث لغطأ بين الجنود، وتقولاّ في ابن سعد، ولم تطب به نفوسهم، فسيّروا وفداً بإنكار ما فعله عبد الله إلى عثمان. وحين عرضوا عليه الأمر قال لهم : . فأجابوه وكان في جوابهم أثر من الأنانية. قالوا: إنا نسخطه؛ فسكت عثمان قليلا ثم قال، تفادياً من الانشقاق: . وكتب إلى عبد الله بن سعد بردّ ما أخذء وأمره باستصلاحهم، ولما رأوا تساهل عثمان أبوا إلا عزل عبد الله وقالوا: نحن تأبى أن يتأمّر علينا هذا الرجل! وليس كبيراً أن يحدث ذلك في جند يتألف من علية القوم يتنازعهم الاعتداد بالنفس والشفوف.
ولما بلغ خبرهم عثمان كتب إلى عبد الله بن سعد بالعزل، وأمره أن يستخلف على إفريقية رجلاً ممن يرضاه، ويرضاه الجند، وأمر بقسمة الخمس الذي نفله إياه. فامتثل عبد الله لذلك وخرج من إفريقية بعد أن أقام بها سنة وشهرين. واستتبَّ له الأمر وأغزى الأندلس عبد الله بن نافع بن عبد القيس وعبد الله ابن الحصين في مراكب، بإشارة من عثمان. وروى الإمام الطبري من خبرهما أنهما ناوشاها من برّها وبحرها ثم عادا فائزين. وقبل رجوع عبد الله بن سعد بن أبي سرح إلى المدينة، عيّن عبد الله بن نافع بن عبد القيس خلفاً له على إفريقية سنة 33 هـ (653) ثم لحق مصر. وقد استشهد من أكابر رجال هذه الحملة معبد بن العباس والشاعر أبو ذؤيب.
انتكاث أهل إفريقية وخروج المسلمين منها.
وحين علم الأفارقة يما حدث لعبد الله لم يحفظوا عهدهم، بل نقضوه وأبوا أن يعطوا الخراج الذي صالحوا عليه. فدعا عبد الله بن نافع رؤساءهم وجمعهم وقال: إنكم صالحتمونا على أن نأخذ منكم في كل حول 300 قنطار من الذهب جزية مثلما أعطيتم عبد الله بن سعد، فقالوا: ليس عندنا مال نعطيكه، فأما ما كان بين أيدينا في الأول فقد افتدينا به أنفسنا، وإنما لك أن تاخذ منا ما كان من عطائنا كل سنة لملكنا. فلما رأى عبد الله إصرارهم على الامتناع والإخلال بشروط الصلح، أمر بحبسهم إلى أن يؤدُوا إليه ماعليهم . فبعث المسجونون إلى قومهم يحرّضونهم، فأقبلوا صاخبين ساخطين، فكسّروا أبواب السجن وأطلقوا المسجونين. ولا شكٌ أن التصلب الذي بلغ حده الأقصى من الجانبين كان نذير سوء لهم جميعاء فقد نشبت الثورة وكان عدد المسلمين غير كاف لإخمادها، ففضل عبد الله بن نافع النجاة بمن معه على الهلاك. وترك البلاد يعسف فيها الثوار من الأفارقة. وكان المسلمون يومئذ في شغل شاغل عنها بإطفاء الفتنة المشتعلة في المشرق التي أودت بحياة أمير المؤمنين الثاني عثمان بن عفان، وما أعقبته من مشاكل بشأن إقرار الخلافة وفضٌ المنازعات التي تلتها.
استئناف الحملة الثانية لفتح إفريقية.
لم تنطف تلك الفتنة التي استعرت في المشرق من أجل الخلافة، إلا لما انعقدت البيعة لمعاوية بن أبي سفيان، شقيق أم حبيبة إحدى أمّهات المؤمنين، بعد اغتيال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سنة 40 هـ (660 م) (اغتاله عبد الرحمن بن ملجم الحروري عقب مؤامرة سياسية عقدت لذلك)، وتسليم الحسن السبط فيها. عند ذلك توجّهت الأنظار لتجديد البعث إلى إفريقية بعد أن تعطّل طوال عهد الانشقاق الذي استمرٌ ثماني سنين، ولم يتفرع له معاوية إلا حين توّطدت له الخلافة. فقلّد ولاية مصر لمعاوية بن حديج السكوني في سنة 46 هـ (666 م).
وكان السكوني من أشدّ أنصار بني آمية واقواهم عزماً وأوصاه معاوية بالحزم بإتمام أمر إفريقية. ولما قدم مصر سرح (والي برقة) عقبة بن نافع لتمهيد إفريقية واختبار أحوالها، فخرج إليها في تلك السنة على طريق سرت ومعه من القواد المعدودين بسر بن أبي أرطأة وشريك بن سمي واستخلف على برقة زهير بن قيس البلوي، وسار في تعبئة صغيرة مؤلفة من 400 فارس و 400 بعير
عليها 800 قربة ام إلى غدامس حتى قدم ودّان؛ وكانت نقضت الصلح، ففتحها وأخذ من أهلها جزاء كان صالحهم عليه بسر في خروجه المتقدم مع عمرو بن العاص، ثم قصد جرمة قصبة فزان، قطع إليها المسافة من ودان في ثمان ليال فلما دنا منها بعث إلى أهلها ينذرهم ويدعوهم أن يرجعوا إلى الإسلام وكانوا قد ارتدوا عنه. فأجابوه إلى ذلك وجنحوا إلى السلم؛ فحاسنهم، وتجنب مضايقتهم في بلدهم، فأنزل عسكره على بعد ستة أميال ثم تحوّل عنهم إلى قصور فزان فحط عليها إلى أن أسلمت وخلف فيهم من يعلمهم أحكام دينهم. ثم مضى إلى جاوان وهو قصر عظيم على رأس المفازة فوق جبل عر مضى إليه في خمس عشرة ليلة. فضرب عليه الحصار شهراً كاملا دون أن يصيب منه مثلاً. فعدل عنه مؤقتا، ومضى إلى قصور كوراف فاستولى عليها قصراً قصراً، وفرض على أهلها جزاء لما أبوا الإسلام. ثم عاد إلى قصر جاوان فخرّبه. ولم يعرض له ليوهم أهلّه بأنه لا يريدهم. ومضى إلى سبيله مسير ثلاثة أيام في سبسب قفر لا ماء فيه حتى أدركهم العطش وكاد يهلكهم، فتزل بعسكره وصلّى بهم صلاة الاستسقاء، فاستجيب لهم في تلك الساعة، فقد أبصر عقبة فرسه يضرب بحافرة الأرض حتى كشف لهم عن صفا به نزيز فصاح عقبة في الجند أن احتفروا في هذا المكان. فاحتفروا في موضع النزيز فظهر منه نيع غزير، فشربوا منه وملأوا قربهم ووقاهم الله بذلك شر العطش.
ثم شدّوا رحالهم وعادوا إلى جاوان من غير طريقهم، فلم يشعر بهم أهلها حتى أكبوا عليهم بالليل وهم غارّون في منازلهم، فالتزموا الطاعة، وقبلوا الإسلام، فعفا عنهم عقبة وترك لهم من يفقههم في دينهم ثم كرّ راجعاً إلى زويلة. بعد أن دوخ الصحراء ورفع في ربوعها لواء الإسلام دون إسالة الدماء.
قدوم معاوية بن خديج مع الحملة الرابعة إلى فتح إفريقية.
لما قفل عقبة بن نافع الفهري من حملته التمهيدية في الصحراء الواقعة بين طرابلس وإفريقية كتب رسالة بمشاهده فيها إلى معاوية بن حديج وهو بدوره بعثها إلى أمير المؤمنين معاوية ابن أبي سفيان، يرى رأيه فيها. فلما وقف عليها كتب إلى عامل مصر يأمره بالخروج إلى إفريقية، فخرج إليها في عشرة آلاف مقاتل، ومعه من الأكابر عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبد الله ابن الزبير وعبد الملك بن مروان ويحيى بن الحكم بن العاص، فسلك بهم الطريق التي خطّطها له عقبة إلى أن خرج إلى تكران وهي بلاد واقعة قرب سبيبة، فنزل بموضع يسمّى القرن من جبل وسلات؛ وهو بمثابة معقل طبيعي للجنود. فعسكر به، وابتنى منازل من الطين للجنود. وبعد أن استجم الراحة، بلغه أن قيصر الروم، لما علم بتوجّهه إلى إفريقية بعث أسطولاً عظيماً عليه 30.000 مقاتل مدداً لسبستيان عامله على قرطاجنة؛ فكان يتعقب المسلمين إلى أن بلغ ساحل سوسة.
فنهد معاوية بن حديج للقائهم عبد الله بن الزبير في الفرسان، فخرجوا يتسابقون إليهم حتى أشرفوا على القلعة وهي على شرف عال يتنظر منه إلى البحر وهي منه على نحو الي عشر ميلا فعرض لهم السكان بالتسليم والطاعة.
حسام حمود سلطان مبارك مذكور (17 أكتوبر 1991) لاعب كرة قدم بحريني يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى المحرق البحريني في مركز الوسط المهاجم كما يجيد اللعب في مركز الوسط المحوري.
خالد أحمد يوسف سالمين (18 نوفمبر 1990) لاعب كرة قدم بحريني يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى المحرق البحريني في مركز الوسط المحوري كما يجيد اللعب في مركزي الوسط الأيمن والوسط الأيسر.
جهاز تداخل صفري ( بالإنجليزية : Nulling Interferometer ) في علم الفلك هو جهاز لمشاهدة الأجرام السماوية ضعيفة الضوء تكون قريبة من مصدر ضوئي شديد اللمعان.
التداخل الصفري.
يستخدم التداخل في الرصد الفلكي عن طرق خلط الضوء من عدة تلسكوبات بغرض الحصول على صورة واضحة ذات تباين عالي. تعتمد تلك التقمية على الخصة الموجية للضوء. وقد تم استعمالها في أجهزة التداخل الراديوية، وبدأ استخدامها في مجالات الأشعة تحت الحمراء وفي نطاق الضوء المرئي . عن طريق التداخل بين الضوء القادم من عدة تلسكوبات وتطابقها يمكن تقوية الإشارات القادمة من جرم سماوي، بمعنى تداخل بناء.
الفويلة الطشقندية (الاسم العلمي:Hedysarum taschkendicum) هي من النباتات تتبع الفويلة من ال البقولية. سمي هذا النوع نسبةً إلى منطقة طشقند في أوزبكستان.
فويلة طوروسي (الاسم العلمي:Hedysarum tauricum) هي من النباتات تتبع الفويلة من ال البقولية. سمي هذا النوع نسبةً إلى جبال طوروس في تركيا.
أكيفومي تادا (多田彰文 "تادا أكيفومي") هو ملحن ياباني ولد في 10 يناير 1964 في محافظة هيوغو.
عدد ستريل في علم الفلك و البصريات (بالإنجليزية: Strehl ) أو نسبة ستريل هي مقياس للجودة البصرية للتلسكوبات وغيرها من الأجهزة البصرية. وهو عدد مسمى باسم الفيزيائي الألماني وعالم الرياضيات "كارل ستريل"(1864–1940).
عرف عدد ستريل بانه النسبة بين شدة الضوء المرئية في وسط صورة لمصدر ضوئي نقطي إلى الشدة النظرية لنظام بصري مثالي، بحيث تكون لجهاز ينتج صورة مثالية نسبة ستريل قدرها 1.
فمثلا التلسكوب الثنائي الكبير بلغ تباين الصورة فيه إلى عدد ستريل قدره 84و0 ، وهذا قريب من الصورة المثالية التي يكون عدد ستريل لها مساويا 1.
سمفوطن طوروسي أو شاغة طوروسية (الاسم العلمي:Symphytum tauricum) هو من النباتات يتبع السمفوطن من ال الحمحمية. سمي هذا النوع نسبةً إلى جبال طوروس في تركيا.
صادق جعفر (24 أبريل 1985) لاعب كرة قدم بحريني يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى المحرق البحريني في مركز الوسط المحوري.
التطبّع بعادات البيض هو مصطلح ازدرائي يستخدم في الولايات المتحدة للإشارة إلى الأمريكيين من الأصول الأفريقية الذين يخونون ثقافة المجتمع الذي ينتمون إليه بتبنيهم العادات الاجتماعية التي تخص ذوي البشرة البيضاء. ويمكن النظر إلى النجاح في التعليم بالتحديد اعتماداً على خلفية الفرد الثقافية كأحد أشكال خيانة الفرد لثقافة مجتمعه.
ويعد هذا المصطلح مثيراً للجدل مما يجعل من تحديد معناه الدقيق أمراً صعباً. وذكرت عدة مقالات نُشرت في كل من صحيفة نيويورك تايمز، ومجلة التايم، وصحيفة وول ستريت جورنال أن بعض طلاب الأقليات يعانون من التثبيط الناتج عن التحيز لصالح نظرائهم من الأعراق الأخرى مما يحول بينهم وبين تقديم أداء دراسي جيد، كما تبنى هذا الرأي عدد من الشخصيات البارزة والأكاديميين من مختلف الانتماءات السياسية.
تاريخ استخدام المصطلح.
وقد تم مناقشة ما إذا كانت سلوكيات التطبع بعادات البيض سائدة في العديد من الكتابات الأكاديمية. فالكوميدي بيل كوسبي الشخصية الإعلامية المعروفة، وهو أمريكي من أصل أفريقي كان قد استخدم مصطلح "التطبع بعادات البيض" في خطاب مايو 2004 الشهير الذي وقف فيه ضد مجتمع السود الذي اعتبر اكتساب التعليم أحد أشكال التطبع بعادات البيض. ويشار أحيانا للسود المتهمين بالتطبع بعادات البيض بالأنجلوساكسونيين السود(Black Anglo-Saxons )، وهو مصطلح استخدمه أول مرة الفنان الكوميدي بول موني. وأثار انتخاب باراك أوباما عام 2008 رئيسا للولايات المتحدة حوارات عامة تشير لإمكانية انحسار سلوكيات التطبع بعادات البيض بوصفه نموذج من نماذج النجاح للأمريكيين من الأصول الأفريقية.
المكونات الاجتماعية للمجموعات كلاهما الأصلية وتلك التي ولدت في الخارج، متعلقة بأولئك الحاصلين على درجة البكالوريوس والدرجات الأعلى.
واختلف الباحثون في تعريف مصطلح التطبع بعادات البيض إلا أن معظم التعريفات تتضمّن إشارة لمواقف يسخر فيها مراهقون من أقرانهم السود بحجة ممارستهم لسلوكيات ينظر إليها على أنها خاصة بذوي البشرة البيضاء. وفي هذا السيناريو فإنهم يعادلون محاولة تقديم مستوى دراسي عالي للسود بمحاولة "التطبع بعادات البيض"، وبالتالي يمكن للباحثين تصنيفه كماً، ولكن هذا المصطلح لا يقتصر على ذلك فقط.
أجرت سينثيا فوردهام بالاشتراك مع عالم الاجتماع جون أوبج دراسة خلصت إلى أن الأداء العالي للطلاب الأمريكيين من الأصول الأفريقية في مدرسة واشنطن الثانوية جاء نتيجة لتطبيقها "ثقافة البيض" المهيمنة كجزء من استراتيجيتها لتحقيق التفوق في حين أنها تعمل جاهدة للحفاظ على هوية السود. وأبدى أوبج وجهة نظر مشابهة حيث أدرج دراسة حول فك الارتباط الاكاديمي في كتابه (Black American Students in an Affluent Suburb) ، والتي خلصت إلى ان الطلاب من ذوي البشرة السوداء لديهم مواقف ثقافية تعيق أداءهم الأكاديمي بالإضافة إلى انها عادة ما تكون مهملة. وكتب أوبج مؤخراً في أهم أعماله (Minority Education and Caste (1978)) أن المدارس يجب عليها أن تفك الارتباط بين الأداء الأكاديمي والأقليات كطبقات الطوائف، وذلك لأن مجتمع البيض يحصرون النجاح الوظيفي لآبائهم وللآخرين في مجتمعهم بسقف زجاجي. وفي كتابه الجديد يذكر أوبج أن ذوي البشرة غير البيضاء يخفقون في إدراك العلاقة بين التحصيل العلمي والحصول على الوظائف."
في عام 1997 نشر الباحثان فيليب ج كوك وجينس لادويج تقريراً لنتائج بحثهما جاء فيه أن السود لا يواجهون ضغوطات اجتماعية أشد من تلك التي يواجهها أقرانهم البيض لتعيقهم عن التفوق الدراسي، وليس لديهم مشاعر نفور أكثر من غيرهم نحو التعليم بشكل عام. ولاحظ الباحثان في دراسة شفهية واثنوجرافية أن طلاب الأقليات لديهم تلك النظرة تجاه أنفسهم بأنهم أقل من غيرهم، ولكن الباحثين وجدا أن هذه الملاحظة لا يمكن تعميمها على الكل ولا تؤثر بشكل دائم على سلوك الطالب في الصفوف الدراسية . ونتيجة لذلك صنف الباحثان هذه المشكلة على أنها "نوع من التشتيت" من خلال ما شاهداه على اعتبار ان الاصلاحات التعليمية أكثر أهمية.
على الرغم من أن نتائج دراسة أوبج عام 1978 نوقشت بشكل واسع إلا أن صلاحيتها تمت مناقضتها بدراسة أحدث أجريت عام 2003 . حيث قام عالم الاجتماع كارولاين تايسون وعالم الاقتصاد ويليام داريتي جونيور ، من جامعة تشابل هيل في كارولينا الشمالية بإجراء دراسة استهدفت مدارس شمال كارولينا والتي استغرقت سنة ونصف لإنهائها. حيث خلصت الدراسة إلى ان الطلبة البيض والسود أساساً لديهم نفس الشعور تجاه التحصيل العلمي، فالطلاب من كلتا المجموعتين يرغبون في النجاح في المدرسة، بالإضافة إلى انهم يظهرون مستويات عالية من احترام الذات كلما كان أداؤهم الدراسي أفضل . واستند الباحثان في دراستهما إلى مقارنة التصرفات التي صنفت لتكون من عادات البيض بتلك التصرفات التي يقوم بها المراهقون عادة والتي عرضتها أفلام جون هوج.
أجرى رولاند ج فراير، من جامعة هارفرد ، دراسة تحليلية تطبيقية حول التطبع بعادات البيض عام 2006 . واقترح بول توريلي أن تأثير هذه الظاهرة على تحقيق الطلاب مستويات متوسطة يكاد أن يكون منعدماً، ولكنها قد تلعب دوراً هاماً في وجود فوارق بين الطلاب السود والطلاب البيض في مستويات التحصيل العالية.7 وقد كتب فراير أيضا على النقيض من فوردهام و أوبج من الناحية النظرية، أن الأحكام المسبقة للتطبع بعادات البيض أكثر شيوعاً في المدراس المدموجة، خاصة مدارس السود التي يخلو تاريخها من أي آثار لهذه الظاهرة . حيث وجد فراير أن بعض المجموعات كالمهاجرين الإيطاليين في ( اند ويست في بوسطن) وشعب الماوري في نيوزيلندا يبدون سلوكيات مماثلة. وخلص إلى ان هناك بالضرورة مفاضلة بين الأداء الدراسي الجيد والرفض من قبل الأقران عندما ينحدر الفرد من مجموعة عرقية لا تتصف تقليدياً بالنجاح، خصوصاً عندما تكون هذه المجموعة على تواصل بالمحيط الخارجي.
ان العيب الأساسي في الكثير من الأبحاث حتى الآن هو أن الناس الذين شملتهم الدراسة قد طلب منهم تحديد معدل شعبيتهم لدى الآخرين، وهو ما يثير شكوكاً حول الأرقام التي قدمتها هذهالأبحاث . أشار رولاند ج فراير جونيور إلى أن "سؤال المراهقين سواء أكانت لديهم شعبية أم لا كسؤالهم ما إذا كانوا قد مارسوا الجنس أم لا".
وبحث المحامي ستيوارت باك أيضاً حول ظاهرة التطبع بعادات البيض: (The Ironic Legacy of Desegregation (2010)، حيث قال إن مدارس السود المنفصلة قد خرجت معلمين، ومرشدين، وغيرهم من نفس عرق الطلاب، وغالباً ما يتصرف الكبار كالمرشدين للطلاب. وأدى دمج الكثير من المدارس العامة منذ منتصف إلى أواخر القرن العشرين إلى وجود مدارس يقع الطلاب السود فيها تحت سيطرة وهيمنة أقرانهم البيض . فالطلاب السود الذي سيحاولون تقديم مستوى دراسي عالي ستحسب عليهم على أنها محاولة لهجر الأقلية التي ينحدرون منها.
وقد ناقشت مارغريت بيل سبنسر وفيناي هاربيلاني (2008), موضوع استخدام المراهقين السود مصطلح "التطبع بعادات البيض" لا يعكس قيمهم الثقافية، بل هو مظهر من مظاهر تطور هويتهم العرقية التي شهدت تزامناً مع اضطرابات المراهقة العادية وضغط الأقران. سبنسر وهاربيلاني استخدما الإطار الذي استخدمه ويليام أي كروس (1991)، حيث قال أن استخدام المراهقين السود لمصطلح "التطبع بعادات البيض" فيما يتعلق بالتحصيل الدراسي مشابه تماماً لاستخدام المراهقين البيض لمصطلح" نيرد /الطالب الذي يذاكر كثيرا " ، فالفرق الوحيد بينهما هو أن المراهقين السود يعبرون عن المصطلح من حيث أصل العرق، الناتج عن ضغط الأقران الطبيعي في فترة المراهقة فهم يواجهون صراعاً مع الهوية العرقية وحقيقة أن تكون "أسوداً". عبارات مثل "التطبع بعادات البيض" من شأنها أن تعكس القيم الثقافية للمراهقين السود أو العكس، واستخدامهم لها متوقع أحيانا، فعلى سبيل المثال : أوبج (2003) وثق بنفسه إحدى الحالات لفتاة سوداء مراهقة شعرها ناعم طبيعياً كذوي البشرة البيضاء اتهمها أقرانها السود "بالتطبع بعادات البيض" لأنها لا تحتاج لمعالجته. هذا النوع من الأمثلة تدل على أن الاتهامات "بالتطبع بعادات البيض" ليست في الأساس حول السمات الثقافية للسود (على الرغم من أن مثل هذه الاتهامات قد تعكس هذه الصفات)، بل ان "التطبع بعادات البيض "هو مجرد مظهر من مظاهر تطور الهوية العرقية للأطفال والمراهقين السود، الذين يتعلمون ويعرفون بأنفسهم معنى أن تكون "ذا بشرة سوداء" تزامناً مع اضطرابات المراهقة وضغط الأقران. ولهذا السبب أيضا هذه الاتهامات هي أقل شيوعا بين البالغين السود، الذين توصلوا إلى قرار فيما يتعلق بقضايا الهوية العرقية.
التعليقات / الملاحظات.
وقد علق المراقب السياسي جون ماكهورتر قائلًا: "يجد المراهقون هويات متعددة أمامهم لتجربة تبني مواقف أو طباع لا تنتمي في العادة لمجتمعهم العرقي. فيمكن للأطفال من ذوي البشرة البيضاء أن يكونوا "ستونر" ( مدمن مخدرات لا سيما الماريوانا) أو "جوث" (شخص يرتدي الملابس السوداء ويضع المكياج الأسود ويستمع لموسيقى الجوث والميتال). والأطفال السود يطلق عليهم "نون وايت" (غير البيض). وفسر هؤلاء الأطفال بكونهم "نيرد" (الطالب الذي يذاكر كثيرًا ويفتقر للمهارات الاجتماعية) من البشرة السوداء. كما قال أن سلوكيات التطبع بعادات البيض تطورت مع ظهور "الآخَر" وسط الأطفال الأمريكيين من أصول أفريقية والذين تم دمجهم حديثًا.
وفي دراسة تايسون وداريتي عام 2003 قالا بأن موظفي المدارس وطاقم الهيئة التدريسية الذين ينظرون لقدرات الطلاب السود بنظرة عنصرية غالبًا ما يستخدمون باستخفاف مصطلح التطبع بعادات البيض كغطاء للاختلافات والفروقات في أداء الطلبة. وقال شلبي ستيل في كتابه "The Content of Our Character" بأن ما عرَّفه بكونه قيمًا للسود من الطبقة الوسطى يَنظُر إليه -وبشكل خاطئ- أغلب السود على أنه من طباع البيض بينما هو في حقيقة الأمر لم يتم بناؤه على أساس التفرقة والعنصرية. وأضاف بأن تبني هذا الموقف يختلف عن المشاكل الأخرى للشباب السود الذين يعانون من الفقر.
وانتقد كينجي يوشينو، أستاذ كلية الحقوق بجامعة نيويورك للقانون، في تغطية له: Covering: The Hidden Assault on Our Civil Rights (2006)، الضغوط الاجتماعية التي تتناسب مع الثقافة البيضاء السائدة فقط . وقال ان هذا انتهاك للحقوق المدنية للأمريكيين من أصل أفريقي، وأنها يمكن أن تدعم الفروق الاجتماعية المتعلقة بهم. وقال انه ينبغي أن تكون لديهم حرية الاختيار للتعرف على الثقافة البيضاء إذا رغبوا في ذلك. كتبت آن ارنيت فيرغسون، وهي أستاذة في كلية سميث، في عام 2001 كتبت بأن الثقافة البيضاء "تستثني الأساليب الثقافية الأميركية الأفريقية ذات الصلة وذات مغزى". وسلطت الضوء على المدارس التي تصر على استخدام الإنجليزية الأمريكية القياسية بدلاً من الايبونكس( (مزيج من كلمتي أسود ebony و صوتي phonics) هو مصطلح يقصد به بالأصل لغة الناس المنحدرين من نسل الأفارقة المستعبدين، خاصة في غرب أفريقيا، والكاريبي، وشمال أمريكا.) كمثال.
الاتهام ب ( التطبع بعادات البيض).
باراك أوباما.
باراك أوباما من الشخصيات المثيرة للجدل . حيث تعرض لانتقادات قبل انتخابه رئيساً في عام 2007 على لسان جيسي جاكسون بأنه يتصرف كالبيض فيما يتعلق ببعض الحالات التي تخص السود. بالإضافة لذلك في عام 2008 وصف رالف نادر ، وهو ناشط منذ فترة طويلة، عضو الكونغرس أوباما بأنه "يتحدث كذوي البشرة البيضاء"، غير أنه من الجدير بالذكر أن أوباما أمريكي مختلط العرق، فوالدته من أصول أوروبية و والده كيني الأصل؛ كما أن لديه نسب إلى شيروكي(بالإنجليزية: Cherokee) وهي قبيلة من قبائل الهنود الحمر كانت تستوطن جنوب شرق الولايات المتحدة (تركزت تجمعاتهم في ولايات جورجيا وكارولينا الشمالية وكارولينا الجنوبية والجزء الشرقي من ولاية تينيسي) . كما أن الكينيين هم مجموعة عرقية تختلف عن بقية المجموعات التي ينحدر منها الأمريكيون من الأصول الأفريقية في وقتنا الحالي.
وأدى نجاح أوباما في الانتخابات الرئاسية لعام 2008 والمكانة الاجتماعية التي اكتسبها إلى طرح نقاشات عديدة حول ما إذا كان سيغير عادة السود في الحكم على بعضهم بالتطبع بعادات البيض. و رجح المعلقان جون ماكواتر ستيفن ج دوبنر أنه سيعمل على تغييرها. وتعد ياهانا من مدرسة (Israelite School of Universal Practical Knowledge) منظمة لسيادة السود، حيث لم تعترف بأوباما كرجل أسود بل " أفريقياً من أصول بيضاء" بالإضافة إلى أنها ناشدت الأمريكيين من الأصول الأفريقية بعدم التصويت له.
و في الكلمة التي ألقاها أوباما في المؤتمر الوطني الديمقراطي عام 2004 ، انتقد و بشدة فكرة أن نجاحه في الوصول لرئاسة كان نتيجة لكونه يتصرف كذوي البشرة البيضاء ويتبع أساليبهم. وقال " أن الأطفال لا يمكنهم الإنجاز ما لم نرفع مستوى توقعاتهم ونطفئ أجهزة التلفزيون ونقضي على الافتراءات التي تقول أن الشباب السود إذا حملوا كتاباً بيدهم فهم بذلك يتطبعون بعادات البيض."
راسيل ويلسون.
تعرض لاعب كرة القدم راسيل ويلسون من فريق سياتل سي هوكس(Seattle Seahawks )لهجوم عام 2014 عندما زعمت مصادر مجهولة أن الشعور السائد في غرفة تبديل الملابس يشير إلى أن ويلسون يفتقر لسواد البشرة . حيث صرحت سي بي أس الرياضية أن هذا الخلاف من شأنه أن يكون سبباً محتمل لانتقال اللاعب بيرسي هارفن من فريق سي هوكس إلى صفوف فريق نيويورك جتس (New York Jets).
ماثيو كلارك الثالث.
ضمن ماثيو كلارك الثالث مخضرم الهيب هوب بولاية تكساس في الأغنية التي أصدرها في 2015 بعنوان"Acting White" "" آثار التعرض للاتهام بالتطبع بعادات البيض على المراهقين السود . وصور في أغنيته يوميات الأطفال السود والتي لا تتطابق مع القالب النمطي الذي يحاول المجتمع نسبه لهم . حيث يصف في أغنيته نضاله في التعامل مع مضايقات الشرطة، والتعرض للسخرية على أسلوبه في اللبس، والاستهزاء على أسلوبه في الحديث، واتهامه بالسرقة في المتاجر، ليصل الأمر لأن يكون موضع سخرية لمجرد أن يكون له حلم بأن يصبح كالدكتور مارتن لوثر كينج جونيور في يوم من الأيام.
1. ^ Jump up to:a b c d e “Acting White”. By Roland G. Fryer, Jr. Education Next, Winter 2006 (vol. 6, no. 1). Accessed August 10, 2009.
2. ^ Jump up to:a b c d e f Philip J. Cook and Jens Ludwig. "Weighing the "Burden of 'Acting White'": Are There Race Differences in Attitudes toward Education?". Journal of Policy Analysis and Management. Vol. 16, No. 2 (Spring, 1997), pp. 256–78.
3. ^ Jump up to:a b c Tough, Paul (December 12, 2004). ""Acting White" Myth, The". The New York Times Magazine. Retrieved August 10, 2009.
4. Jump up^ "Hollywood". Afro-punk. August 1, 2009. Retrieved August 10, 2009. External link in |publisher= (help)
5. ^ Jump up to:a b Stephen J. Dubner (November 7, 2008). "Will There Be an "Acting Obama" Effect?". The New York Times: Freakonomics. Retrieved August 10, 2009. External link in |publisher=(help)
6. ^ Jump up to:a b c d e John McWhorter (November 9, 2008). "Revenge of the Black Nerd". New York Daily News. Retrieved August 10, 2009.
7. ^ Jump up to:a b Roland G. Fryer, Jr. and Paul Torelli. "An Empirical Analysis of 'Acting White'". National Bureau of Economic Research. Working Paper 11334. Published May 2005. Accessed August 10, 2009.
8. Jump up^ Carter, Prudence (2005). Keepin' It Real: School Success Beyond Black and White. Transgressing Boundaries: Studies in Black Politics and Black Communities. Oxford University Press, USA. p. 29. ISBN 0-19-516862-3.
9. Jump up^ Rod Dreher (May 18, 2010). "'Acting White': Stuart Buck interview". Beliefnet.com. Archived from the original on 20 July 2010. Retrieved June 28, 2010.
10. Jump up^ Margaret Beale Spencer &amp; Vinay Harpalani, What Does “Acting White” Actually Mean?: Racial Identity, Adolescent Development, and Academic Achievement among Black Youth, in MINORITY STATUS, OPPOSITIONAL CULTURE, AND SCHOOLING 222 (John U. Ogbu ed., 2008).
11. Jump up^ Cross, W. E . (1991). Shades of Black: Diversity in African American identity. Philadelphia: Temple University Press.
12. Jump up^ Kenji Yoshino (2006). Covering: The Hidden Assault on Our Civil Rights. Random House. ISBN 978-0-375-50820-2.
13. Jump up^ Ferguson, Ann Arnett (2001). Bad boys: public schools in the making of black masculinity. University of Michigan Press. pp. 204–205. ISBN 978-0-472-08849-2.
14. Jump up^ Clarence Page (September 27, 2004). "Essay: Acting White". News Hour with Jim Lehrer. Retrieved August 10, 2009.
15. Jump up^ "Report: Jesse Jackson Says Barack Obama "Acting White" in Case of Six Blacks Accused in Assault Case". Fox News. September 19, 2007. Retrieved August 10, 2009.
16. Jump up^ Sprengelmeyer, M.E (June 25, 2008). "Nader: Obama trying to "talk white"". Rocky Mountain News. Retrieved August 10, 2009.
17. Jump up^ Peisner, David (June 11, 2009). "Why White Supremacists Support Barack Obama". Esquire. Archived from the original on 9 July 2010. Retrieved June 29, 2010.
18. Jump up^ Wilson, Ryan. "Reports: Some teammates think QB Russell Wilson isn't black enough". CBSSports.com. Retrieved 2015-10-28.
14حزيران/يونيو 1830.
القوات الفرنسية تغزو الجزائر وتدخل أراضيها من سيدي فرج الساحلية، التي تبعد نحو 30 كلم غربي العاصمة.
5 تموز/يوليو 1830.
الجزائر العاصمة تسقط في قبضة القوات الفرنسية. الداي حسين، وهو آخر دايات الدولة العثمانية في الجزائر، يوقع عقد الاستسلام ليبدأ عهد الاستعمار الفرنسي في الجزائر.
21 تشرين الثاني/نوفمبر 1832.
عبد القادر، "مؤسس الدولة الجزائرية الحديثة"، يبايع "أميرا" ويدعو إلى المقاومة ضد الاحتلال الفرنسي.
30 أيار/مايو 1837.
بموجب معاهدة تافنة، الفرنسيون يتنازلون للأمير عبد القادر عن ثلثي القطر الجزائري.
23 كانون الأول الأول/ديسمبر 1847.
الأمير عبد القادر يستسلم إثر سلسلة من الهجمات العسكرية الفرنسية ضد المقاومة.
12 تشرين الثاني/نوفمبر 1848.
الجزائر تصبح بصورة رسمية "محافظة فرنسية".
24 تشرين الثاني/نوفمبر 1870.
منح اليهود في الجزائر (نحو 35 ألفا) الجنسية الفرنسية.
يونيو/حزيران 1881.
صدور قانون الأهالي "الأنديجينا" الذي يمنح الجزائريين المسلمين وضعا قانونيا مذلا، يتيح للمستعمر حق ترحيلهم أو فرض عليهم عقوبات خارجة عن القانون الفرنسي.
26 يونيو/حزيران 1889.
منح الجنسية الفرنسية لكل الأوروبيين في الجزائر.
يونيو/حزيران 1926.
تأسيس "نجم شمال أفريقيا" تحت قيادة أحمد مصالي الحاج، مؤسس الحركة الوطنية الجزائرية، في باريس. "النجم" يطالب باستقلال بلدان شمال أفريقيا الثلاثة (الجزائر وتونس والمغرب) عن فرنسا.
11 آذار/مارس 1937.
مصالي يؤسس "حزب الشعب الجزائري" خلفا لـ"النجم"، الذي حظرته "الجبهة الجمهورية" الفرنسية الحاكمة.
11 آذار/مارس 1944.
الجنرال ديغول يلغي قانون الأهالي.