CALM/arwiki huggingface dataset:
خلال ثلاثينيات القرن العشرين، حينما توقف البحث في علم النفس بشكل أساسي في ألمانيا النازية، بدأ استبدال علاقات الاستجابة للمحفزات بكلا المنهجين في نهاية المطاف كدليل على المعالجة الواعية أو اللاواعية في العقل. درس تشارلز س. بيرس أعمال فتشنر وأضاف امتدادات لها بمساعدة طالبه جوزيف جاسترو، الذي سرعان ما أصبح عالمًا نفسيًا تجريبيًا متميزًا. أكد بيرس وجاسترو إلى حد كبير نتائج فتشنر التجريبية، ولكن ليس كلها. على وجه الخصوص، رفضت تجربة كلاسيكية لبيرس وجاسترو تقدير فتشنر لحد تصور الأوزان، كونه عاليا جدًا. في تجربتهم، اخترع بيرس وجاسترو في الواقع تجارب عشوائية: فعينوا متطوعين بشكل عشوائي لتصميم معمي (خفي) متكرر القياس لتقييم قدرتهم على تمييز الأوزان. ألهمت تجربة بيرس باحثين آخرين في علم النفس والتعليم، والذين طوروا التقاليد البحثية للتجارب العشوائية في المختبرات والكتب الدراسية المتخصصة في القرن العشرين. أُجريت تجارب بيرس-جاسترو كجزء من تطبيق بيرس لبرنامجه عن البراغماتية على الإدراك البشري؛ دراسات أخرى نظرت في إدراك الضوء، إلخ. كتب جاسترو الملخص التالي: «أمدتني دورات السيد بيرس في المنطق بأول تجربة حقيقية لعضلات التفكير. فبرغم أنني ذهبت فورًا إلى مختبر علم النفس عندما أنشأه ستانلي هول، كان بيرس هو من أعطاني أول تدريب في التعامل مع مشكلة نفسية، وفي الوقت نفسه حفز تقديري لذاتي بثقته في، بعيدًا إلى حد ما عن أي عادات مختبرية، مع القليل من البحث الحقيقي. لقد استعار الجهاز من أجلي، والذي أخذته إلى غرفتي وثبّتّه في نافذتي، وعندما كانت ظروف الإضاءة مناسبة، أخذت الملاحظات. نُشرت النتائج وعليها أسماؤنا المشتركة في سجل إجراءات الأكاديمية الوطنية للعلوم، وفيه أن الدليل على أن آثار التأثيرات الحسية ضئيلة للغاية، فأي سجل في الوعي لا يمكن أن يكون له تأثير أقل على الحكم، ربما كان هو نفسه الدافع الملح الذي دفعني بعد سنوات إلى تأليف كتاب عن العقل الباطن». هذا العمل يميز بوضوح الأداء المعرفي الملحوظ عن التعبير عن الوعي.
تقيس المناهج الحديثة للإدراك الحسي، مثل الأبحاث في الرؤية أو السمع أو اللمس، ما يستخلصه المدرك بحكمه من الحافز، وغالبًا ما تضع السؤال عن ماهية الأحاسيس التي تختبرها جانبًا. تعتمد إحدى الطرق الرئيسية على نظرية الكشف عن الإشارات التي طورت لحالات المنبهات الضعيفة جدًا. بالرغم من ذلك، فإن المنهجية الذاتية ما تزال قائمة بين تلك الموجودة في تقليد ستانلي سميث ستيفنز (1906-1973). أعاد ستيفنز إحياء فكرة قانون الطاقة الذي اقترحه باحثون من القرن التاسع عشر، على عكس الدالة الخطية لفتشنر. دعا أيضًا إلى تخصيص أرقام تتناسب مع شدة المنبهات، والتي تسمى تقدير الدرجة/الشدة. أضاف ستيفنز تقنيات مثل إنتاج القيمة واختبار المطابقة المختلط. عارض تمثيل ترتيب شدة المنبهات بخط مستقيم. ومع ذلك، ظل هذا النوع من الاستجابة شائعًا في الفيزياء النفسية التطبيقية. غالبًا ما تُسمى تخطيطات الفئات المتعددة خطأً بـ«مقاييس لايكارت» على اسم نموذج الأسئلة التي استخدمها لايكارت لإنشاء مقاييس نفسية متعددة العناصر، على سبيل المثال، سبع عبارات من «أوافق بشدة» إلى «لا أوافق بشدة».
حاول عمر خليفة أن يبرهن أنه يجب اعتبار عالم القرون الوسطى الهيثم مؤسس الفيزياء النفسية. على الرغم من أن الهيثم قد قدم العديد من تقارير الذاتية الوضع المتعلقة بالرؤية، فلا يوجد دليل على أنه استخدم تقنيات نفسية فيزيائية وقد رُفضت هذه الادعاءات.
العتبات.
يستخدم الفيزيائيون النفسيون عادةً منبهات تجريبية يمكن قياسها بشكل موضوعي، مثل درجات اللون النقي متفاوتة الشدة، أو الأضواء متفاوتة النصوع. تمت دراسة جميع الحواس: الرؤية، والسمع، واللمس (بما في ذلك الإدراك الحسي للجلد والأمعاء) والتذوق، والشم والإحساس بالوقت. بغض النظر عن الاختصاص الحسي، هناك ثلاثة مجالات رئيسية للبحث: العتبات المطلقة، وعتبات التمييز، والقياس.
العتبة هي درجة الشدة التي يمكن للمشارك عندها فقط اكتشاف وجود الحافز (العتبة المطلقة) أو وجود فرق بين اثنين من المحفزات (عتبة التمييز). تعتبر المحفزات ذات الشدة الأقل من العتبة غير قابلة للكشف (وبالتالي: تحت العتبة). غالبًا ما تكون المنبهات ذات القيم القريبة بدرجة كافية من العتبة قابلة للكشف في بعض المناسبات؛ لذلك، تُعتبر العتبة هي النقطة التي يجري عندها اكتشاف المنبه، أو التغير في المنبه، في نسبة معينة من المناسبات.
العتبة المطلقة هي مستوى شدة المنبه الذي يكون فيه الشخص قادرًا على اكتشاف وجود المنبه بعضًا من الوقت (عادةً ما تستخدم نسبة الـ50%). مثال على العتبة المطلقة هو عدد الشعرات الموجودة على ظهر يد الشخص المشارك التي يجب لمسها قبل أن يشعر بها - قد لا يتمكن من الشعور بلمس شعرة واحدة، ولكن قد يكون بإمكانه الشعور بشعرتين أو ثلاث فهذا يتجاوز العتبة. يشار إلى العتبة المطلقة أيضًا باسم عتبة الكشف. تستخدم عدة طرق مختلفة لقياس العتبات المطلقة (كما هو الحال مع عتبات التمييز).
كأس العالم لكرة القدم الشاطئية 2015 هي النسخة الثامنة من كأس العالم لكرة القدم الشاطئية، والتي ينظمها الفيفا. النسخ السابقة قبل 2005 لم تنظم من قبل الاتحاد الدولي لكرة القدم وأقيمت تحت اسم بطولة العالم لكرة القدم الشاطئية. إجمالاً تعتبر هذه هي النسخة الثامنة عشر من كأس العالم من تأسيسها سنة 1995. تم الإعلان بعد عن البلد المستضيف وقد تقدمت 12 دولة بطلب تنظيم نهائياتها حيث ستقام المنافسة في البرتغال. وستكون هذا المسابقة الثالثة التي تجرى على أساس كل سنتين حيث يقام كأس العالم حاليا مرة كل عامين، بعد أن جرى تنظيمه على أساس كل سنة بين عامي 1995 و 2009.
بعد أن غابت البرتغال عن النسخة السابقة، وصلت البرتغال إلى المباراة النهائية، حيث فازت على روسيا البطلة سابقاً بلقبين في نصف النهائي، وهزمت المتأهلين للمباراة النهائية 5 - 3 تاهيتي للحصول على لقبها الثاني في المسابقة والأول في عصر الفيفا.
العروض لاستضافة البطولة.
عروض رسمية.
البلدان التالية تقدمت بطلب رسمي لكأس العالم.
أجريت مباريات التصفيات المؤهلة في عامي 2014 و2015. تأهل منتخب البرتغال بصورة تلقائية لكونه المستضيف للبطولة.
أقيمت بطولة كرة القدم الشاطئية في روش كايمان، سيشيل في 14-19 أبريل 2015. شارك ما مجموعه ثمانية فرق في البطولة، حيث تم تحديد سبع مقاعد (بخلاف الدولة المضيفة سيشيل) من خلال التصفيات التي أجريت في فبراير ومارس 2015. تأهل فريقين إلى كأس العالم لكرة القدم الشاطئية 2015. فازت السنغال ومدغشقر بنصف النهائي في 18 أبريل 2015 للتأهل لكأس العالم، بفوز مدغشقر على السنغال في المباراة النهائية في اليوم التالي للفوز بالبطولة.
أقيمت بطولة كرة القدم الشاطئية في الدوحة، قطر في 23-28 مارس 2015. وشارك في البطولة 14 منتخباً (دخلت فلسطين وانسحبت). تأهلت الفرق الثلاثة الأولى لكأس العالم لكرة القدم الشاطئية 2015 . فازت عمان واليابان بنصف النهائي في 27 مارس 2015 للتأهل لكأس العالم. في اليوم التالي، فازت إيران بمباراة المركز الثالث لتحجز أيضًا مكانًا في كأس العالم، بينما هزمت عمان اليابان في المباراة النهائية لتفوز بالبطولة.
تم إجراء التصفيات في جيسولو، إيطاليا في الفترة من 5 إلى 14 سبتمبر 2014. شارك في البطولة 23 منتخباً (دخلت جورجيا لكنها انسحبت). تأهلت الفرق الأربعة الأولى لكأس العالم لكرة القدم الشاطئية 2015 بالإضافة إلى الدولة المضيفة البرتغال. في اليوم التالي، حجزت روسيا وإسبانيا وإيطاليا أيضًا مكانًا في كأس العالم بالتقدم إلى نصف النهائي، حيث هزمت روسيا سويسرا في اليومين الأخيرين لتفوز بالبطولة، وإيطاليا تهزم إسبانيا لتنتهي الثالث.
أقيمت بطولة كونكاكاف الشاطئية لكرة القدم في كوستا ديل سول، السلفادور في 28 مارس - 4 أبريل 2015. وشارك ما مجموعه 16 فريقا في البطولة. تأهل فريقين إلى كأس العالم لكرة القدم الشاطئية 2015. فازت المكسيك وكوستاريكا بنصف النهائي في 3 أبريل 2015 للتأهل إلى كأس العالم، مع فوز المكسيك على كوستاريكا في المباراة النهائية في اليوم التالي للفوز بالبطولة.
كان من المقرر أن تقام البطولة في تاهيتي يومي 16 و 22 فبراير 2015. ومع ذلك، تم إلغاء البطولة، وتم تعيين تاهيتي من قبل اتحاد أوقيانوسيا كممثل لهم.
أقيمت بطولة أمريكا الجنوبية الشاطئية لكرة القدم في مانتا، الإكوادور يومي 19 و 26 أبريل 2015. شارك ما مجموعه 10 فرق في البطولة. تأهلت الفرق الثلاثة الأولى لكأس العالم لكرة القدم الشاطئية 2015. فازت البرازيل وباراغواي بنصف النهائي في 25 أبريل 2015 للتأهل إلى كأس العالم. في اليوم التالي، فازت الأرجنتين بمباراة المركز الثالث لتحجز أيضًا مكانًا في كأس العالم، بينما فازت البرازيل على باراجواي في المباراة النهائية لتفوز بالبطولة.
1: الدول التي شاركت لأول مرة.&lt;/small&gt;
تم لعب جميع المباريات في استاد إسبينيو، وهو مكان تم تشييده لاستيعاب 3500 شخص ويقع في برايا دا بايا، إسبينيو، البرتغال.
مارثيلا سيرانو برث كاتبة شيلية ولدت في مدينة سانتياجو، عاصمة دولة تشيلي عام 1951. حصلت على درجة الليسانس من الجامعة الكاثوليكية ما بين عام 1976 و عام 1983. في البداية عملت في الفنون التشكيلية. ثم قررت في بدايات الثمانينات تركيز طاقتها في إبداعها الأدبي. وتعد "نحن المُتحابات" عام 1991 من بين روايتها التي نُشرت ولاقت نجاحاً كبيراً في أمريكا اللاتينية وأوروبا والتي نُقلت إلى السينما وتُرجمت إلى بعض اللغات، والتي حازت "جائزة سور خوانا إينيس دي لا كروث" في عام 1994، وهي جائزة تُمنح لأفضل رواية كتبت للنساء في أمريكا اللاتينية؛ "لكي لا تنساني" 1993، والتي حصلت على "الجائزة الوطنية للأدب في سانتياجو شيلي" عام 1994؛ "حياتي القديمة" 1995؛ "نزل النساء الحزينات" 1997؛ "الذي بقلبي" 2001؛ "سيدة العزلة" 1999؛ "الشكوى" 2008. وكانت "عشرة نساء" هي آخر أعمالها وأكثرهم تشابكاً.
مارثيلا سيرانو هي ابنة كاتب المقال الشهير أوراثيو سيرانو والروائية إليسا برث ولكر ( اسم أدبي مستعار : اليسا سيرانو 1930-2012 ), و هي الابنة الرابعة من أصل خمسة أخوات وهم: إلينا /نينا/: محامية، وباولا: طبيبة نفسية، مارجريتا: صحفية وسول: مؤرخة. مكثت عامين تدرس في باريس مع اثنتين من أخواتها.
عادت للخروج من شيلى منفية إلى روما مع زوجها الأول"أوخنيو البيرتو يونا"، والذي تزوجته في نوفمبر من نفس العام، وستتركه لاحقاً، وذلك بعد انقلاب الجيش في الحادى عشر من سبتمبر. عادت مارثيلا سيرانو في 1977. كتبت مارثيلا، عن السنين الماضية في المنفى :
درست الفنون الجميلة في الجامعة الكاثوليكية عام 1976 , حيث حصلت على درجة الليسانس في جرابادو عام 1983. نظمت أولى معارضها في الثمانينيات، عملت في مختلف مجالات الفنون البصرية، ووصلت للفوز بجائزة متحف الفنون الجميلة بسانتياجو عن عملها عن نساء جنوب شيلى. بالرغم من ذلك و بعد مدة قصيرة تركت نهائياً أنشطاتها الفنية.
تعد "كاتبة متأخرة" _ "بدأت الكتابة في 38 وفي 40 نشرت أولى رواياتى"_ على الرغم من أنها كتبت في شبابها "عشرات الروايات" التي رُميت كلها. ظهرت أولى رواياتها عام 1991: نحن المُتحابات, التي لقيت نجاحاً فورياً فور صدورها والتي نالت جائوتان عنها فيما بعد. ثم نشرت سلسلة من الأعمال، من بينهِما واحدة من النوع البولسى وأخرى للأطفال، وقد كتبت هذا العمل الأخير مع مارجريتا مايرا إحدى بناتها.
أشار الناقد الشيلى كاميلو ماركس إلى واحدة من مفاتيح نجاح مارثيلا سيرانو كروائية وهي انها على دراية كاملة بما تكتبه، ولا يقتصر الأمر على ذلك فقط فهى تكتب بوضوح ودون تصنع، كما انها تكتب عن يعض الموضوعات التي تحيط العالم التابع و المضطهدللمرأة المعاصرة.
في عام 2011 حمل المخرج الأرجنتينى إكتور أوليبار للسينيما حياتى أنا القديمة و عرضه على سيرانو التي كتبت السيناريو و لكن هي فضلت عدم صنعه معللة: "لم أكتب أبداً سيناريو وكنت أعتقد ان قبول هذا سيكون شكل من الارتجال. بالإضافة إلى أنى في هذه الفترة كنت شديدة التركيز على كتابة رواية ولم يكن لدى الوقت الكافي لمغامرة مبتكرة أخرى. في حالة عدم كتابة السيناريو فكان يجب على أن اكون أكثر انفتاحاً في قبول ان يقوم شخص أخر بكتابته، مع الأخذ في الاعتبار المخاطر الممكن التعرض لها فيما يختص بمسألة المِصداقية. ولكن في ذلك الحين عندما يثق شخص ما في المدير الذي سلمت له الرواية وتركتها لمصيرها". كتب السيناريو أنخيليس جونثالس سيندى و أللبرتو ماثياس، الفيلم من بطولة أنا بيلس، ثيثيليا روث، دانيل بالينثويلا وخورخي مارالى.
في نفس العام، تبنى المخرج كريستيان بيياريال و الكتاب المسرحيين لوثيا دى لا ماث وفرنسيسكا بيرناردى رواية مارثيلا الأولى "نحن المُتحابات" (1991) و ضموها إلى المسرح. ظهر العرض الأول في 5 من أكتوبر على مسرح سان خينيس دى سانتياجو.
مكثت مارثيلا خلال جولة ترويجية لكتابها نساء إلى الأبد بفندق بليما عام 2004, و اثناء ذلك شعُرت بخفقان شديد وعرق كثيف وشلل لم تستطع بعده التحرك، و ظنت في هذا الوقت انها ستموت بأزمة قلبية. بعد فحص الطبيب لها، نصحها بترك الجولة والعودة إلى منزلها، وعندما عادت كان التشخيص النهائى هو ضغط شديد, وبسبب ذلك هجرت مارثيلا الحياة العامة لسنوات حتى ظهرت مرة اخرى عام 2011 بكتابها عشرة نساء .
لخص بيدرو جاندولفو، ناقد الميركوريو (الزئبق), موضوع رواية مارثيلا عشرة نساء قائلاً: دعت الطبيبة النفسية البارزة ناتاشا تسع مريضات للاجتماع في منطقة قريبة من سانتياجو بهدف أن تقص كلاً من هنَ على الملأ حياتها _وذلك بدون ان تقابل إحداهن الأخرى من قبل_ أملاً في تنتهى الجلسة النهائية لهذا اللقاء بنوع من الترويح عن النفس، وبهذا الشكل ينتهى العلاج بالنتيجة التي تلقى قبولاً في نفس ناتاشا. يوجد أيضاً امرأة أرجنتينية و هي تعد الحادية و عشر و التي تعرفها ناتاشا منذ الصغر منذ أن كانوا في الجامعة في بوينوس أيريس, وهي منذ زمن بعيد مساعدتها و صديقتها العزيزة". وفي نهاية نقده، أعطى جاندالفو الحكم التالى: " يجب أن نشير إلى أن سيرانو تمتلك نثر بسيط وواضح، و الذي تستطيع قرائته بسهولة. وبالرغم من كل هذا لم يحالفها الحظ في مُحاولتها لتقديم حياة عشرة نساء في 300 صفحة و حسب. فهم عشرة قصص مختلفون في رواية واحدة، و الشئ الوحيد الذي يجمعهم هو : أنهم نساء، مريضات ناتاشا، و مرضهم يصل إلى المرض العصبى. يتطلب فن الرواية القصيرة التي تتناول حياة شخص ما، إلى مجوداً كبيراً معقداً لانه يحتاج إلى مهارة كبيرة في سرد الأحداث. القصة الأدبية التي تتناول حياة شخص ما لا تشبه القصة التاريخية البيوجرافيا و أحياناً رواية عشرة نساء تشبه في تقسيمها التدرج الزمنى للحقب التاريخية. ولذلك فُقدت الأحاسيس، الصور الخيالية و التفاصيل المحددة في السرد السطحى وتسريع اللأحداث. يحكي الجانب الأخر (على الأقل من حياة هؤلاء)، في قصة قصيرة، والذي يستلزم توجيه النداء إلى حقوق النشر التي لا تعرفها/ لا تتطلع عليها.
عموماً هذا النقد لم يرحب به في بلدها، مما اتاح الفرصة للردود الغاضبة من قِبل سيرانو. لذلك في أكتوبر 2011 قالت في "راديو كووبيراتيبا" : "هناك مجموعة من النقاد عدوى المرأة، الذين يكرهون كل ما يمت للمراة بصلة. كما أنهم يكرهوا نجاحها. لا اعلم إن كنت تتذكر كيف عاملو إسابيل أيندو خلال كل هذه السنوات(...) تشكل نظام متفق عليه بشأن الحط من شأن اى كاتبة امرأة. و بذلك بدءوا بتطبيقه مع إسابيل و بعد ذلك أكملوه معى.
دائماً ما كانت سيرانو يسارية و"كانت مرتبطة بسياسى واقعى في بلدها": مدافعة لمطالب جنسها (النساء), مدعمة موقفها قائلة "تعريف النسوية هي ى تعريف الإنسانية". في يوليو 2012 أعلنت رفضها، لأسباب سياسية، للانضمام إلى مجموعة كتاب المعرض الدولى للكتاب لجوادالاخار، والذي فيه شيلى هي البلد الضيف. "لا اتمنى أن علاقتى الطويلة و الجيدة مع القُراء المكسيكيين قد تكون شُهدت من قبل الحكومة التي لم تتدعمني ولم تمثلنى. تتضمن الحكومة أشخاص تحث على إطفاء الثقافة الشيلية، مستخدمين الرقابة ومُحاولين إبادة الأفكار المختلفة إلى الرسمية". كما هو مشار اليه هنا
قد تُرجت روايتها إلى العديد من الغات.
زوجها الثالث هو السياسي الإشتراكى و الدبلوماسي لويس مايرا ( Luis Maira ),سفير المكسيك , بليز (1997-2003) و الأرجنتين (2004-2010), و الذي عاشت معه من منتصف الثمانينات (مع الثانى، الكاتب أنطونيو خيل، أنجبت ابنتها إليسا). إبنتها الإخرى مارجريتا، ثمرة ارتباطها بمايرا، ولدت في منزلها الأول الذي تشاركوه في نونيوا. بعد ذلك حصلت على منزل في بوكورو بسانتياجو و أخيراً يعيشوا في شقتين منفصلتين. بالإضافة إلى شرائها منزل في كييوتا حيث قضت فترات طويلة في الكتابة.
عصر فخار جلمن (즐문토기 시대 | 櫛文土器時代) أو عصر الفخار المطرز المشطي (빗살무늬토기 시대) في علم الآثار لتحقيب تاريخ شبه جزيرة كوريا حيث بدأت الحقبة قي حوالي 8,000 قبل الميلاد وانتهت في 1500 قبل الميلاد. يعتبر الفخار المطرز المشطي هو الممثل لفخار العصر الحجري الحديث, تم تسميته بهذا الاسم بعد العثور على قطع فخارية مشطية محددة الشكل من العصر المبكر والأوسط.
يتميز عصر فخار جلمن بأنه أصل زراعة النباتات والمجتمعات المستقرة في شبه الجزيرة الكورية. البعض يسمي هذا العصر باسم عصر شبه جزيرة كوريا الحجري الحديث, كان جلمن فترة صيد وجمع للثمار وزراعة النباتات على نطاق ضيق.
كان يتم الرسم على الفخاريات على نمط معين باستخدام أمشاط مصنوعة من العظام كما أنه من الممكن أن يتم خلط العديد من الأنماط لرسمها على الفخار. كما صنعت الفخاريات في هذه الفترة من مسحوق الخشب والعظام أو العديد من المواد الأخرى حيث يتم رسم النقوش عليها وهي تشبه الأوعية بخطوط قصيرة. تتميز هذه الفخاريات بخطوط قصيرة في اتجاه واحد أو اتجاه متبادل لتشكل ما يشبه عظام السمك.
ينقسم تاريخ عصر فخار جلمن إلى: أولي، ومبكر, وأوسط، وأخير.
أولي.
العصر الأولي يعود إلى الفترة الواقعة بين 8000 قبل الميلاد و6000 قبل الميلاد. أصل عصر جلمن غير معروف، ولكن نمط الطين المكشوط فخار ينغمن (융기문토기 | 隆起文土器) يظهر في المناطق الجنوبية، مثل: غوسانري في مقاطعة جزيرة جيجو, ووبونغري على ساحل البحر في ألسان. بعض علماء الآثار يصفون هذه الفترة باسم "عصر جلمن الأولي" ويقترحون أن تاريخ فخار غوسانري يعود إلى 10,000 قبل الحاضر (8,050 قبل الميلاد). تم تحديد تاريخ بعض عينات الفخار بوساطة الكربون المشع، ومع أن نتيجة واحدة كانت متوافقة مع الجدل حول ظهور الفخار في تاريخ مبكر جداً (10,180 قبل الحاضر ± 65 سنة (8230 قبل الميلاد ± 65)) إلا أن بقية العينات كانت من فترة لاحقة. إذا كان التاريخ الأقدم صحيحاً, فإن فخار ينغمن من غوسانري سيكون جنباً إلى جنب مع وسط وجنوب الصين, والأرخبيل الياباني, والشرق الأقصى من روسيا من بين مجموعة من أقدم فخاريات معروفة في عالم ما قبل التاريخ. اقترح كوزمين بأن تاريخاً مطلقاً ضروري لكسب منظور أفضل حول هذه الفكرة.
مبكر.
عصر جلمن المبكر (من 6000 قبل الميلاد إلى 3500 قبل الميلاد) يتميز بصيد السمك في أعماق البحار، وصيد الحيوانات، والمستوطنات الصغيرة شبه الدائمة ذات المنازل في الحفر. من أمثلة المستوطنات في عصر جلمن المبكر هي: سوبوهانغ, آمسادونغ, وأوسانري. أدلة الكربون المشع من مواقع شيلمدين الساحلية مثل: ألسان سيجكري, دونغسامدونغ, جزيرة غادو تشير إلى أنه تم استغلال الأسماك الصدفية، ولكن العديد من علماء الآثار يؤكدون أن الشيلمدين (أو مواقع شيلموند) لم تظهر إلا في آخر عصر جلمن المبكر.
أوسط.
قدر تشوي وبايل أن 14 موقعاً على الأقل من عصر جلمن الأوسط (3500 قبل الميلاد ~ 2000 قبل الميلاد) تمتلك أدلة عن الزراعة في صورة بقايا نباتات متفحمة وأدوات زراعة حجرية. على سبيل المثال، فإن استعمال كراوفورد وإي لتقنيات مطيافية الكتلة للتأريخ، أرخ بصورة مباشرة ذيل الثعلب الإيطالي (Setaria italica ssp. italica) حيث وجدت البذور في دونغسامدونغ شيلمدين من مواقع العصر الأوسط. ومثال آخر على الزراعة في جلمن الأوسط وجد في جتآمري (تشتامني) في كوريا الشمالية. منزل الحفرة في جتآمري امتلك العديد من مئات الغرامات من الكولتيجين المتفحم والذي أعلن عنه علماء الآثار أنه الدخن. ومع ذلك، فليس جميع علماء الآثار يقبلون الحبوب والذيل المستأنس؛ لأنه تم جمعها خارج سياقها بطريقة غير منتظمة، فقط صور الأبيض والأسود للاكتشافات وجدت، كما أن الوصف الأصلي باللغة الكورية فقط.
الزراعة كانت على الأرجح من كماليات نظام الإقامة والذي يعتمد بصورة أساسية على الصيد في أعماق البحار، وجمع الأسماك الصدفية، والصيد. "جلمن التقليدي" أو فخار بتسامنوي (빗살무늬토기) والتي تمتد فيها الزخرفة المشطية، والحبل الملتف وغيرها من الزينة عبر السطح الخارجي للوعاء بأكمله، حيث ظهر في نهاية عصر جلمن المبكر وتم إيجاده في غرب ووسط وعلى سواحل كوريا في عصر جلمن الأوسط.
أخير.
وجود نمط عصر فخار جلمن الأخير (2000 قبل الميلاد ~ 1500 قبل الميلاد) يرتبط مع التركيز على استغلال الأسماك الصدفية، كما سجلت أنماط المستوطنات ظهور مستوطنات داخلية مثل سانغتشونري (شاهد: دايبيونغ) وإمبلري. اقترح إي أن الإجهاد البيئي لمجموعات الأسماك الصدفية أدى لتحرك الناس على شكل مجموات مدفوعة نحو الداخل ليصبح اعتمادهم على النباتات المزروعة في وجباتهم الغذائية. نظام الإقامة للمستوطنات الداخلية ربما لا يختلف عنه في بداية عصر فخار ممن الأولي (1500 قبل الميلاد ~ 1250 قبل الميلاد), عندما كانت تمارس الزراعة المتنقلة ("القطع والحرق") بالإضافة للقيام بمجموعة متنوعة من استراتيجيات الإقامة الأخرى. عاصر عصر جلمن الأخير تقريباً حضارة شياجياديان السفلى في لياونينغ, الصين. اقترح علماء الآثار أن بانغداي وتشونجونري (لوحات منحوتة على الصخر في ألسان) تعود إلى هذه الفترة الفرعية، ولكن هذا الأمر موضع جدل بينهم.
اقترح كم جانغسك أن الصياد-الجامع-المزارع من عصر جلمن الأخير تم تشريدهم من "مواقع مواردهم" من قبل مجموعة جديدة يمتلكون تقنية زراعة القطع والحرق، والذين هاجروا من الجنوب مع الفخار غير المزخرف (무문토기 | 無文土器) أو فخار ممن. فسر كم أن نمط استخدام الأراضي الذي مارسه مستخدموا فخار ممن (تقسيم الأراضي إلى مجموعات من حقول القطع والحرق) أدى في نهاية المطاف إلى انتهاك وقطع أجزاء أراضي الصيد المتسخدمة من قبل مستخدمي فخار جلمن.
سلسلة هاف-لايف لألعاب الفيديو تتضمن العديد من المواقع المتواجدة في مستقبل بائس ناجم من أحداث اللعبة الأولى، هاف-لايف. تستخدم هذه المواقع وتتكرر الإشارة إليها خلال السلسلة. المواقع، في غالب الأمر، مصممة ومُشكّلة بناء على مواقع تعادلها من العالم الحقيقي في أوروبا الشرقية، لكنها تشمل أيضا مواقع ذات طابع الخيال العلمي بما في ذلك مركز بلاك ميسا للأبحاث، مجمع أبحاث مَتاهي تحت الأرض، والبعد الفضائي، زِنْ.
هاف-لايف وحزم التوسعة.
مركز بلاك ميسا للأبحاث.
مركز بلاك ميسا للأبحاث هو الموقع الرئيسي لهاف-لايف وحزم توسعتها الثلاثة: ، و. القاعدة هي محطة خرجت من الخدمة لإطلاق الصواريخ عابرة القارات في موقع صحراوي لم يكشف عنه في نيومكسيكو، حولت إلى مركز للأبحاث العلمية. تُصور هذه المنشأة على شكل سلسلة واسعة من مختبرات البحوث تحت الأرض بالإضافة إلى مبان على السطح مثل المكاتب، معامل التخلص من النفايات الكيماوية ومهاجع الأفراد، تشغل جميعها باستخدام سد كهرومائي وتتصل بواسطة نظام ترام متقدم.
على مدى السلسلة، يكشف عن إجراء مركز بلاك ميسا لأبحاث سرية للغاية في مختلف المجالات، كالنقل عن بعد وأبحاث في الأسلحة التجريبية. تجارب العلماء في النقل عن بعد قبل بداية هاف-لايف تؤدي إلى اكتشاف زِنْ، عالم حدودي يرتبط جوهريا على نحو ما بعملية الانتقال. نتيجة لذلك، تجلب مخلوقات وبلورات من زن إلى المنشأة لفحصها. توضع في بداية هاف-لايف بلورة شبيهة (يكشف في إيبيسود تو أن من جلبها هو جي-مان) في مطياف للكتلة المضادة مما يؤدي إلى "متتالية رنينية" تمزق اتصال الزمكان. نتيجة لذلك، تنقل مخلوقات زن إلى المنشأة وتفترس الموجودين من البشر.
زن.
زِنْ هو بعد بديل والموطن المتبنى للفورتيغانت، وهو عبارة عن مجموعة من الكويكبات معلقة فوق سديم. يعرض عالم زن بشكل موجز في هاف-لايف وحزمتي التوسعة أوبوزينغ فورس وبلوشيفت. غالبا ما يشار إليه باسم "عالم حدودي"، لارتباطه بشكل ما مع عملية النقل البعيد التي يستخدمها مركز بلاك ميسا. يواجه اللاعب في زن كائنات حية متعددة الأنواع مثل الهيدكراب، بالإضافة إلى الكائنات الواعية التي تسكن هذا العالم بشكل أصلي. ترتبط الكويكبات معا بنظام النقل البعيد الخاص بها.
هاف-لايف 2 وحلقاتها.
المدينة 17.
المدينة 17 هي منطقة حضارية بائسة في أوروبا الشرقية تكوّن الخلفية الرئيسية لهاف-لايف 2 و. تحتوي المدينة على العديد من أنواع العمارة؛ من عمارة أوروبا الشرقية التي ترجع للحركة الكلاسيكية الحديثة ما قبل الحرب العالمية الثانية، إلى فترة إحياء التصاميم الكلاسيكية ما بعد الحرب، فترة حداثة الاتحاد السوفييتي والتصاميم المعاصرة بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، بالإضافة إلى مباني الكومباين. تحتوي المدينة على عدد كبير من اللافتات مكتوبة بالسيريلية.
المدينة 17 هي مركز عمليات الكومباين على كوكب الأرض. تقع "القلعة"، مقر مسؤول البشرية والاس برين، في منتصف المدينة. القلعة بحد ذاتها هي بناء طويل بشكل استثنائي ذو تصميم كومبايني، يصل بعمق تحت سطح الأرض وحوالي 2.5 كيلومتر ارتفاعا بين السحب، فارضة تواجدها المشؤوم في أفق المدينة 17. تشكل القلعة نقطة مرجعية للاعب أثناء تجواله، بالإضافة لتقديم هدف طويل الأمد لقيادة تصرفات اللاعب.
قرية الصفصاف هي قرية نموذجية مغربية تقع في الجهة الغربية للمملكة المغربية، وهي تبعد ب 5 كلم غرب مدينة مشرع بلقصيري.
فاضل المالكي (ولد 4 شعبان 1373 هـ الموافق 8 أبريل 1954 في قضاء الهندية المعروفة بـ (طويريج))، مرجع دين شيعي وخطيب من أهم خطباء المنبر الحسيني، جمع بين الدراستين الحوزوية والأكاديمية.
أكمل فاضل المالكي الدراسة الأكاديمية لمرحلتي الابتدائيّة والمتوسّطة في مسقط رأسه، ثمّ التحق بالدراسة الحوزويّة في مدينة النجف عام 1968م، وكان في أوّليّاته قد حضر دورة في القرآن الكريم والفقه والعقائد والأخلاق والسيرة،.. وذلك قبل دراسته المتوسّطة، وقبل لحوقه بالحوزة العلميّة على يد السيّد مرتضى العظيميّ ـ عالم قضاء الهنديّة آنذاك ـ والّذي توّجه العمامة عام 1969م وبعد أن طوى أربع سنين من دراسته في الحوزة العلميّة أدّى الامتحان الخارجيّ في الموادّ الدراسيّة لمرحلة الثانويّة العامّة في مديريّة تربية محافظة بابل «الحلّة» فنجح فيها متفوّقاً على أقرانه من طلّاب الامتحان عام 1972م، ثمّ التحق في آنٍ واحدٍ بكلّيّة الفقه في النجف، وكلّيّة القانون والسياسة التابعتين لجامعة بغداد فشرع فيهما موزّعاً أيّام حضوره على الكلّيّتين في النجف وبغداد، إضافةً إلى دراسته الحوزويّة أيّام حضوره في النجف، حتّى تخرّج من هاتين الكلّيّتين معاً عام 1976م حائزاً على شهادة «البكالوريوس» باللغة العربيّة والعلوم الإسلاميّة من كلّيّة الفقه، و«الليسانس» في علم القانون «الحقوق» .
ثمّ واصل بعد ذلك دراسته العليا في الحوزة حتّى حضر عام 1978م أبحاث الخارج عند جمعٍ من العلماء ومراجع الدين الكبار كالسيّد أبوالقاسم الموسويّ الخوئيّ في مسجد الخضراء، والسيّد محمد باقر الصدر الأوّل في مسجدَيْ الطوسيّ والجواهريّ.
وكان من أبرز أساتذته في الحوزة قبل وصوله مرحلة «بحث الخارج» كلٌّ من السيّد محمّد تقي الحكيم، والسيّد عبد الصاحب الحكيم، ومحمّد تقي الايروانيّ، والسيّد حسين الشاهروديّ، وعبد الهادي حْموزي وغيرهم، فقد أخذ عنهم علوم الشريعة واللغة العربيّة والفقه والأُصول وغيرها من علوم المعقول والمنقول،... كما كان من أبرز زملائه في تلك الأبحاث والدروس السيّد محمّد تقي الخوئيّ، والسيّد عبد الرسول عليخان، ومحمّد الايروانيّ، والسيّد صادق الشاهروديّ، وكان من أطراف مباحثاته كلٌّ من السيّد كاظم شبّر، ومحمّد حسين الأنصاريّ، وحسين الحاج باقر حمّوديّ البغداديّ.
أمّا عن دراسته الأكاديميّة العليا، فقد قدّم أُطروحته في القانون الإداريّ الإسلاميّ إلى قسم الدراسات العليا في جامعة بغداد ونال بها درجة «الماجستير» ثمّ هاجر من العراق أواخر عام 1979م مُلقياً رحاله في دمشق الشام
وفي مجال النشاط العلميّ، فقد تصدّى المالكي للتدريس في الأوساط الحوزويّة في النجف كالمدرسة الشبرية وفي كثير من المراكز التدريسية في قمّ المشرفة كالمسجد الأعظم، ومنتدى جبل عامل، ومكتبه الخاصّ ؛ بالإضافة إلى مدرسته «دائرة العلوم الإسلاميّة» والجامعة الإسلاميّة الحرّة، كما درس ايضأ في الجامعة الإسلاميّة في لندن، وأما المواد التي تصدى لتدريسها فهي كالآتي:
1 ـ أُصول الفقه، للشيخ المظفّر.
2 ـ الرسائل ( في الأُصول ) ، للشيخ الأنصاريّ.
3 ـ المكاسب، للشيخ الأنصاريّ.
4 ـ كفاية الأُصول، للمحقّق الخراسانيّ.
5 ـ فلسفتنا ، للسيّد محمد باقر الصدر.
6 ـ اقتصادنا ، للسيّد محمد باقر الصدر.
7 ـ الحلقة الثالثة من أُصول الفقه، للسيّد محمد باقر الصدر.
8 ـ الالهيّات في العقائد.
9 ـ علوم القرآن، من تأليفه الخاصّ.
10 ـ بداية الحكمة ( في الفلسفة ) ، للعلّامة الطباطبائيّ.
11 ـ فقه اللمعتين، للشهيدين الأوّل والثاني.
12 ـ جواهر البلاغة. للسيد أحمد الهاشمي.
13 ـ المنطق، للشيخ محمد رضا المظفّر.
14 ـ شرح ابن عقيل.
15 ـ فقه اللغة.
16 ـ العروض العربيّ.
17 ـ علم القانون.
18 ـ منية المريد ( في الأخلاق ) ، للشهيد الثاني. إضافةً إلى محاضرات أخلاقيّة أُخرى من تأليفه الخاصّ.