CALM/arwiki huggingface dataset:
تحسنت صحة جونسون مع الوقت، واضطرت العائلة لاستئجار المرضعة «جون ماركلو» لإرضاعه. أُصيب صمويل جونسون بعد فترة قصيرة من ذلك بمرض التهاب العقد اللمفاوية العنقية السلي، المعروف في ذلك الوقت باسم «شر الملك» لشيوع فكرة تمكن العائلة الحاكمة من شفائه في ذلك الوقت. أوصى السير جون فلوير، الطبيب السابق للملك تشارلز الثاني، بأن يتلقى الفتى جونسون «اللمسة الملكية»، تجاوبت عائلة جونسون مع هذه النصيحة، وطلبت ذلك من الملكة آن التي لبت الطلب في 30 مارس 1712، لكن دون جدوى، اضطر جونسون في نهاية الأمر إلى الخضوع لعمل جراحي ترك ندوبًا دائمة على وجهه وجسده. لم يكن والد صمويل –بعد ولادة ابنه الثاني ناثانييل بعد بضعة أشهر من العمل الجراحي لصمويل- قادرًا على سداد الديون المتراكمة عليه على مر السنين، ولم تعد العائلة قادرةً على الحفاظ على مستوى المعيشة الذي اعتادت عليه.
أظهر صمويل علامات ذكاء استثنائية خلال فترة طفولته، واعتاد والداه أن يتباهيا بإنجازاته المكتسبة حديثًا (الأمر الذي رفضه صمويل عندما في فترة لاحقة من حياته). بدأ جونسون بتلقي التعليم في سن الثالثة إذ حملت والدته على عاتقها مهمة تعليمه، وجعلته يقرأ ويحفظ مقاطع من كتاب الصلاة المشتركة. أُرسل صمويل جونسون –عندما أصبح في سن الرابعة- إلى مدرسة قريبة، وأرسل في سن السادسة إلى صانع أحذية متقاعد -لمدة عام واحد- لمواصلة تعليمه عنده، التحق جونسون بعد ذلك بمدرسة ليتشفيلد لتعلم قواعد اللغة، وتفوق فيها باللغة اللاتينية. بدأ جونسون في هذه الفترة من حياته بإظهار تشنجات لاإرادية أثرت فيما بعد على الطريقة التي تفاعل بها الناس معه، وشكلت الأساس لتشخيصه فيما بعد بمتلازمة توريت. تفوق صمويل في دراسته، وتلقى ترقية إلى المستوى الأعلى في مدرسته في سن التاسعة. أصبح جونسون، خلال هذه الفترة، صديقًا لإدموند هيكتور، ابن شقيق «جورج هيكتور» القابل (الرجل) الذي تولى عملية توليده، وجون تايلور الذي بقي على اتصال معه حتى آخر أيام حياته.
يوهان بابتيست شتراوس 14 مارس 1804 في فيينا - 25 سبتمبر 1849 في فيينا. كان ملحناً نمساوياً ووالد يوهان شتراوس الابن .
ولد شتراوس في ليوبولدشتات بفيينا. بعد أن درس الكمان والإيقاع لفترة التحق بفرقة ميشيل بامير الموسيقية الشعبية وعمره 15 سنة. ثم أنشأ فرقته الموسيقية الخاصة عام 1825 للعزف في حانات وفنادق فيينا. أصبح معروفًا بموسيقاه لرقصات الفالس. ومع اتساع شهرته ازداد حجم فرقته، وعزفت في كثير من المدن النمساوية. ثم قامت فرقة شتراوس الموسيقية فيما بعد بتقديم عروضها في كل أرجاء أوروبا وحظيت بالمزيد من النجاح حيثما حلت.
تضم مؤلفات شتراوس الموسيقية كل الأنواع المحببة من موسيقى الرقص في النمسا خلال أوائل القرن التاسع عشر. ألف حوالي 250 قطعة موسيقية، منها 150 قطعة من موسيقى رقصات الفالس. تجسد موسيقى شتراوس لرقصات الفالس.
الكوميديا الموسيقية هي نوع من المسرحيات التي تحكي القصة من خلال الجمع بين الحوار والأغنية والرقص، بدأ هذا النوع من الفن في الولايات المتحدة خلال القرن التاسع عشر الميلادي، وظهرت من خلاله أفضل الأغاني الشعبية الشائعة. وتختلف الكوميديا الموسيقية عن الأعمال المسرحية الأخرى إذ قد يتكون برنامج الترويح المسرحي من الأغاني، والرقصات والفكاهة دون أن يحكي قصة محددة وهو يشبه في ذلك الأوبرا والتي تختلف عنه في الكلمات. وقد عرضت معظم الكوميديا الموسيقية الأمريكية المشهورة على مسرح برودواي، بمدينة نيويورك كما جاب بعضها أقطار العالم.
الموجة القصيرة (SW) هي موجة الراديو التي يكون طول ذبذبتها أقصر من تلك الموجات المستخدمة في البث الإذاعي متوسط الموجة. وطول الذبذبة للموجة هو المسافة بين نمطين متتابعين مكرَّرين للموجة. وتوجد علاقة بين الطول الموجي والتردد. فكلما زاد التردد قصر طول الموجة. وللموجات القصـيرة درجات تردد أعلى من 1,6 ميجاهرتز، وهي الحد الأقصى لنطاق إذاعة الموجة المتوسطة.
تحمل الموجات القصيرة موجات الراديو ذات تضمين التردد، وإشارات التلفاز، والمحادثات الهاتفية عبر المحيطات، والرسائل المكتوبة بوساطة الأجهزة الإلكترونية، والمعلومات الخاصة بالملاحة وملاحي الطائرات. ويستخدم ملاحي الطائرات وهواة تشغيل أجهزة الراديو وكذلك السفن الموجات القصيرة لإرسال واستقبال الرسائل.
يستخدم راديو الموجات القصيرة والبث الإذاعي ترددات الموجات القصيرة، عموما التي هي من 1.6 حتي 30 ميغاهيرتز (187.4-10.0 م)، وذلك فوق الموجة المتوسطة AM. موجات الراديو في هذا النطاق يمكن أن تنعكس أو تنكسر من طبقة من ذرات مشحونة كهربائيا في الغلاف الجوي تدعى الغلاف الأيوني (أيونوسفير ionosphere). لذلك الموجات القصيرة الموجهة إلى زاوية في السماء يمكن أن تنعكس مرة أخرى إلى الأرض على مسافات كبيرة وراء الأفق وهذا ما يُسمى انتشار "موجة السماء" (skywave) أو "التخطي" (skip).
ومن ثم، يُمكن استخدام الموجات القصيرة للاتصالات على مسافات طويلة جدا، على عكس موجات الراديو ذات التردد العلى التي تنتقل في خطوط مستقيمة ( انتشار خط البصر line-of-sight propagation) فتكون محدودة بالأفق المرئي، أي على بُعد حوالي 40 ميلا.
يستخدم راديو الموجات القصيرة لإذاعة الأخبار والموسيقى إلى مستمعي الموجات القصيرة على مساحات واسعة جدا، قد تكون قارات بأكملها في بعض الأحيان أو ما ورائها. كما أنها تستخدم في المجال العسكري على مدى الأفق في الرادارات والاتصالات الدبلوماسية، والاتصالات الدولية بين هواة الراديو لأغراض التواصل والتعليم والطوارئ.
أنواع الموجة القصيرة.
تنقسم ترددات الموجة القصيرة إلى العديد من النطاقات، حيث يشمل نطاق الموجة متوسطة التردد موجات قصيرة بترددات تصل إلى 3 ميجاهرتز (تعادل طول موجة 100 متر). وتتراوح ترددات الموجات عالية التردد بين 3 و30 ميجاهرتز (تعادل طول الموجة 10 متر)، بينما تتراوح ترددات الموجات فائقة التردد بين 300 (طول الموجة 1 متر) و3,000 ميجاهرتز (تعادل ظول موجة 10 سنتيمتر).
حيث العلاقة بين التردد وطول الموجة هي:
الخاتم هو عبارة على حلقة دائرية الشكل مصنوعة من المعدن أو أي مادة أخرى تستخدم كحلي. ترصع بعض الخواتم بفصوص من الجواهر الكريمة أو النقوش المحفورة. وعادة ما تلبس الخواتم في أصابع اليدين، ولكنها قد تلبس أيضا في الآذان والأنوف وأصابع القدمين. غالبا مايستخدم الخاتم رمزا للخطوبة أو الزواج (أول من استخدمه للزواج هم المصريون القدماء). وتحول الخاتم في كثير من الأديان إلى رمز روحي وديني.
وشاعت عادة الأخذ والعطاء خواتم الاصبع يعود إلى أكثر من 6,000 سنة تقريبا. تتبع تاريخ دقيق لهذه الممارسة صعب.
رمزية الخاتم.
تدرج زينة الخاتم، في سياق الظـاهرة التقديسية التبريكية التي تنغرس فيها كينونة المرء الوجودية والمعـرفية. ونظير أي شيء آخر، يتقدس الحجر الكريم الذي يرّصع الخاتم بقدر ما يفـارق ذاته، اي بقدر ما يتحلل من صلابته المادية ووظائفه وخواصه الفيزيائية والكيميائية ليكتسب القداسة. وتغدو الخواص الطبيعية في نظر المتدين مزايا روحية دالـة على القوة والاجلال والعظمة. وبـدون هذه المفارقة التي تحدس بها العين المؤمنة، لايتبوأهذا الشيء مقام القداسة والتكريم. والتـزيّن على صلة بجسد المتزين، الجسد الذي لا ينفصل عـن فضائه الديني. وتكشف هـذه العـلاقة صورة عن الجسد حريّة بالتبحّر والتمحيص. إذ لا ينعزل هذا المنظور الجسدي عـن الكون. فالجسد، كجزء غير منفصل عن العالم، يقع تحت وطأة العوامل الطبيعية والبيئية والفلكية، ويُعـاد ترتيبه ليخدم مدوّنة، يتواشج فيها الواقعي بالمتخيّل، والتجريبي بالماورائي. فالـجسد لا يمكن اختزالـه إلى بنيته المرئية فحسب. انه يمثل حلقة من الشبكة المخفية التي توحد العالم. وهو لا يجد أساسه في ذاتـه، كما في علمي التشريح والفيزيولوجية، بل ان العنـاصر التي تمنحه دلالاته العميقة ينبغي العثور عليها في مـوضع آخـر. في منظومـة المحظـور والمباح. والعـوامل التي تضبط أو تحـدد هـذه المنظومة السلوكية ترضخ بدورها لضغوط النظافة من جهة، ولهيمنة القوى الغيبية والخفية من جهة أخرى. فالهيئة الجسدية تحتل جزءا أساسيا مـن التصور الكوني العـام الذي يصنف الكائنات في مراتب قارة. والجسد الإسلامي، كأي جسد ديني، ليس سيّد نفسه. بـل تشكّله طقوسية جسدية دقيقة تحدّق بسائر أوضاعه والفضاءات التي تسمح له بالتمـدد أو الانكفاء. ولا يمكن فهم طبيعته داخـل حدوده الخاصة، انمـا مـن خلال خضوعه لسلطان مفارق ذي خارطـة شعائرية دقيقة توضح مكانه ومقامه، وتحدّد دوره وإمكانياته، وتحصّنه من فوضاه الذاتية والتشتت واللا جدوى والقلق.
والنشاط الجسدي ليس نشاطاً ضرورياً للإنسان من حيث هو كـذلك، بل يُدين لسلطة متعـالية لا ينفصل عنها. وتلعب الاستعمالات والسلوكيات المـنظمة للجسد دوراً رئيسياً فـي الاستشعار بالأمن والألفة والتكافل مع الآخرين، والانغراس في الـجسم الجمـاعي ذي الـدفء الروحي. وهذه السلـوكيات المتنوعة تحـفّ بالصغيرة والكبيرة، بـدءاً من الإستحمـام وطرائق تناول الطعـام وارتداء الملابس، إلى الجلوس والنـوم واليقظة والمشي.
إلى الاستنجاء والاستبراء والتسوّك والتعطر والتكحّل والانتعال وتقليـم الأظـافر وقصّ الشعـروالترجيل والـوشم والتـختم والتخضّب والتجـمّل.. انتهاءً بالحجامة والختان والخفض... وان كنا اليوم لانرى من يستجيب لكـل المعايير، ولا يطبق كـل القواعد، فلأن صورة الجسد لدى العديد من المثقفين ما عادت طبقة واحدة، بل اضحت طبقـات شتى وتلاويـن مختلفة نجـمت عـن تعدديـة مصـادر ثقـافتهم ومراجـعهم وتشبّعهم بالمشاعـر الفردية النرجسية والقيم التحررية، واهتزاز قناعاتهم الدينية. وحافزنا إلى هذه الدراسة هو تعـرية دلالات هـذا الموروث المتخفي في سلوكية صغيـرة وبسيطة مثل التختم، لـكنها معبّرة عن موقف وجودي وديني. وتزداد اهمية الوقوف عليها لشيوعها وانتشارها، في صفوف شريحة شعبية كـوجه مـن وجوه السلوك اليومي، ولانكفاء قطـاعات كبيرة إلى استيحاء المدوّنة الجسدية الدينية في تصرفاتها واعمالها، اثباتاً لهويتها ودورها. وابرزها ما تستدعيه قراءة الـجسم الحمدلي، وفق تعبير عبد الكبير الخطيبي، الغارق في الفضاء الميتافيزيقي. هذا التعارض الثنائي بين المقدس والمدنس، الطاهر والنجس، والروحي والجسدي، هوالذي يموضع الجسم. وما تسعى إليه الطقوسية في ادق تفاصيل السلوكية الجسدية، وتعبيراتها العضوية يقوم عـلى اعـادة التجميع والمؤالفة بين المـختلف لإعـادة ترتيبه، وفق رؤية محددة وراسخة.
ولليد في الفضاء الجسدي مكانة متميزة، ودلالات دينية متعددة إذ تتعلق اليد بفكرة النشاط والقيادة والقوة. وهي من شعائر التبريك والعناية الإلهية. ولأهمية هذه اليد في الموروث الديني القـديم عُثر في بـابل، على برج زيدا تعلوه يد يمنى مكرسة للإله آنو، وكـان يدعى برج اليـد اليمنى. وحركة الأيدي المسماة "مودرا" من أهم الحـركات الطقوسية، عند الهندوس والبوذيين. وكل حركة أو إيماءة من اليد تنبئ بموقف روحي، أو ديني معين. وتشكل مجموع هذه الحركات الرمزية القاعدة الأساسية للرقص الشعائري الآسيوي الـذي يُعد حواراً حقيقياً مع الأرباب. ومنذ القدم، صُنعت تمائم وطلاسم على شاكلة اليد، لمحاربة العين الشريرة. مثل اليد النذرية البرونزية عند اليهود، حيث لكل اصبع تأثير روحـي اوسحري ينبعث من الأسماء المنقوشة فيه. وكذلك لدى الشيعة " كـف فاطمة " ويمثل كـل اصبع شخصاً مـن الشخصيات المقدسة التالية : محمد، علي، فاطمة، الحسن، الحسين.
ومن الثنائيات التي تقسم الفضـاء الجسدي، واليـد تحديدا التفريق بين اليمين والشمال، وهـو ما يهمنا هنا، لأنه منوط بعملية وضع الخاتم باليمين. فاليمين ذو دلالـة روحية وهو الطرف الرحماني. بينما اليسار طـرف شيطاني. لـذا كان التختم باليمين واجباً ربانياً. وكـان الخلفاء الأربعة يتختمون باليمين. وطُبعت كلمة اليمين في اللغة العربية بدلالات القوة والعزيمة. واليمين انما يكون لأسماء الله الحسنى تعظيماً واكتساباً للقدرة، كما يقول ابـو البقاء في "الكليات". والتفريق الحاصل يقسم الفضاء مـكانياَ، كما الجسد إلى حقلين متعارضين. وجـاء في نصوص يهودية " ربانية" ان الإنسان الأول آدم كان رجلا من اليمين وامرأة مـن اليسار. وقسمه الله شطرين ليخـلق منه الـذكر والأنثى. وظـل هذا اعتقاداً سارياً في العصور الوسطى، حيث اليمين يدل على الذكوري والنهـاري والإلـهي، واليسار عـلى الأنثوي والظـلامي والشيطاني. وكان الإغريق يؤثرون أيضاً اليمين على اليسار لدلالة الأول على القوة والاستقامة والظفر. اما شعوب الشرق الأقصى فعلى خلافنا، يفضلون اليسار على اليمين. وهـذه المفاضلة المعكوسة مردها إيثار البوذية الليلي على النهاري، والحقيقة الباطنية على الحقيقة الظاهرية. وفي العلوم التنجيمية والسحرية فإن اليسار هو الجانب الشبحي الذي تتحد معه النفس المظلمة الغرائزية الشيطانية. امـا اليـد وهي موضع التختم فتتعلق بفكرة النشاط العضلي والقوة والقيـادة. وتُستخدم في شعائر التبريك. وتدل الـيد اليمنى عـلى السلطة الـروحية وطريق السمـاء.
والتختم في الأصل يدل على السلطة والشهرة والثروة. ولـم يكن يضع الخـاتم إلا كل ذي سلطان ليختم بـه الكتب قبل أن يصبح للزينة، كما يقول ابن منظور في"لسان العرب". والخاتم في العربية هو الطـابع والعلامة والسمة. وفي آشور، بلاد منشأ الأختام، تـدل كلمة سمو على الاسم، والخـاتم رمـز الانتماء إلى الجماعة، والارتباط بقدرها ومصيرها، وعلامة على التحالف والتكافل بين افرادها. ووفق أسلوبـه التوفيقي الرمزي، وجد فيلون في الختم نموذجاً، أو المخطط الأولي الذي صمم الله بمقتضاه العالـم المحسوس وبالصورة المجلّوة الآن. والختم النموذجي، هو العالم المثالي والكلمة الإلهية " لوغوس".
وكان المسيحيون الأوائل يلبسون الخواتم، ونصحهم كليمان الإسكندري في زمانه ان ينقشوا على الفصوص بعض الرموز المسيحية مثل : الحمامة أو السمكة أو المرساة. وبـالتختم يجتاف المرء طـاقات سحرية وقـدرات عجـائبية، حسب المـرويـات الشعبية. ويمثل خـاتم سليمان الأصل المحتذى للخواتم السحرية التي تعزى إليها القـدرة على فتح الأبواب، والدخول إلى المغاور وكشف الكنوز، وأحياناً الـدخول إلى الفردوس. وحسب مزاعم الثعلبي في " قصص الأنبياء " فقد نزل الخاتم من السماء على صورة ياقوتة خضراء مدون عليها " لا اله الا الله، محمـد رسول الله " وكـان مُلك سليمان، اي قوتـه، في خاتمه، وبها عظمة سطوته المـادية والروحية، فسخّر الإنس والـجن " فلا يمتنع عليه شيء في بر وبحر". وتحول خـاتم سليمان في المعتقـدات الشعبية والمـوروث الإخباري إلى" هوام" ينحو إلى الإشباع الوهمي بالقوة المتخيلة الخارقة التي تجترح الأعاجيب، وتعوّض على المرء ما ينتابه من شعور بالضعف وقلـة الحيلة. اما ما يضفي على التختم عـامة هذه القوة وتلك الفعالية على الجسد، وعـلى المصير الإنساني، فمرده خـواص الأحجار الكريمة التي ترصّع بها الخواتم. فالأحجار هذه تترجم أصلاًً سماوياً وأمارات لحقيقة روحية، أو وعـاءً لوسائط روحية متعلقة بدوران الأفـلاك، وحركات الكواكب وطوالع النجوم والبروج. والتختّم حـالئذِ تكثيف لهذ الطـاقات الكونية والفلكية. والفصوص المتلألئة بأشكالها النيرة وفنون جواهرها وألوانها المثيرة والجذابة تمثل القـوى الكونية المقدسة. والمعادن المستخرجة من المناجم حسب تصور بدائي شائع، خصوصاً في العلوم السيميائية، نوع من الأجنّة التي تنمو في رحم الأرض الأم، وهي مثقلة بالقـداسة، واستخراجها في هذا الحال يستلزم القيـام بشعائر التطهر والصيام والصلوات والتأمل الروحي. كذلك تواكب الطقوسية الدينية عملية صهر المعادن. ونُقلت الصفة التقديسية إلى الحدادين والمعدنيين. وهذه النظرة إلى الأحجار الكريمة مندرجة عـموماً في سيـاق الميتولوجية التعـدينية والتقـاليد السيميائية. وفي اعتقادات قـديمة ما تزال سارية حتى اليوم كما يقول ميرسيا الياد، فإن البحث أو الكشف عـن كنوز مدفونة يفضي بالمنقّب إلى الموت، حيث هذه الكنوز في حوزة المخلوقات الأرضية التي تراقبها وتزود عـنها، وعـليه لانتزاع هذه الجواهر من هذه الأرواح الجهنمية والشيطـانية، ومنها التنانين والأفاعي، ان يتخذ تـدابير احترازية طقوسية، تشبه ما كان يفعله المعدنون القـدماء قبل أن يباشروا نبش الكنز المدفون. وفي الموروث الإسلامي الشيعي ان على المتختم، قبل أن يلبس خـاتمه، ان يردد دعاءً خاصاً لأن التختم بالأحجار الكريمة عمل ذو مهابة مقـدسة وسنّة دينية، يتحاشى المؤمن الإساءة اليه أو اضعاف بركته. وافرد اخوان الصفا فصولاً لوصف الأحجار الكريمة، وطريقة تكونها وخـواصها، إذ وجدوا في هذه الجواهر منافع دينية وطبية ونفسية. وهي من " لطـائف بـديع صنع الباري ودلالـة من دلائل نظامه وحكمته ". كذلك قرن اخوان الصفا على غرار القـدماء بين لمعان الجواهر الحجرية، مثل البلور والياقـوت والزبرجد والعقيق وما شاكلها، وانـوار الكواكب المتولية لذلك الجنس من الجواهر. وفي كتب النجامة (اي احكام النجوم) ان الأحجار الكريمة تناظر المعادن والكواكب.
تصنيف الجـواهر.
وكان للعلماء العرب بعض الإسهامات والخبرات في تصنيف الجـواهر غير انها فُقدت بمعظمها. فالكندي قـد صنف في النصف الأول مـن القرن الثالث الهجري " رسالـة الجواهر والأشياء" التي ضاعت. وابن جزار واحد من المؤلفين العرب في الأحجـار والجواهر، وكتابه مفقود. ووضع أبو الريحان البيروني " الجمـاهر فـي الجواهر". وللرازي " الجـواهر والخواص ". وللطوسي كتاب في الجواهر، وآخر للجوهري ولعطارد بن محمد ولأبن الأكفاني. واهـم الكتب الموضوعة ازهار الأفكار في جواهر الأحجار للتيفاشي (التونسي) عام 608 ه ويشتمل على وصف خـواص الجواهر، ومناقشـة لغوية لاسم المعدن أو الجواهر. وما هو خليق ذكره ان أسماء هـذه الأحجار هي مـن الإغـريقية واللاتينية والسنسكريتية والبعض مـن العربية. وقد وضع التيفاشي حصيلة خبرتـه في المعادن والأحجار، وذكـر خواصها الطبية والطبيعية وميزاتها وفروقها، ووقف على غرائبها واسرارها، وخلط، على عادة أبناء عـصره، بين الكتابة العلمية والروحانيات، وبين الحقائـق والأساطير. وانتشرت الـصورة الـحجرية الجوهرية في الثقافة العربية الإسلامية. ورسّخ الأدب الديني تصوراً حول اوصاف الجنة ومقـاماتها النفيسة، فأشجارها مرصعة بتلك الأحجار الثمينة، وانهارها تجري سبائك مـن فـضة. كـذلك شُحنت " الـف ليلة وليلة " بـالأوصاف، والاستعارات، والتخيلات الزخرفية، وباصطلاحات المـواد
الثمينة والأحجار الكريمة، في وصف العمائر والمدن كما في الليلتين : 277 و278. وعبر عـن هذه الصور والأوصاف المؤسسة عـلى الأحجار والمعادن الثمينة والـجواهر الشعـر الأندلسي والعمارة الأندلسية، والأحجار الثمينة هذه التي خلبت الألباب ببريقها المنسوب إلى كينونة سماوية، لم يكتفِ الإنسان إزاءها بالتجمل والتختم بها غواية، بل وجد فيها منافع وقائية تفوق فعاليتها فعالية النباتات الطبية. وكـان يوقظ القوة الكامنة في الحجارة بصيغ سحرية ورقى وتعازيم. ولم تختلف النظرة العربية الإسلامية إلى هذه الجـواهر وخواصها وتكوينها عن سائر الأمم والحضارات. ومـن هذه الأحجار التي صنفها العرب ووقفوا على ميزاتها وأسرارها:
والياقوت سيد الاحجار الكريمة. من منافعه المروية ان من تختم به لم يصب بالطـاعون، فهو يدفع السم ويقوي القلب، ويقضي الحوائج ويجلب الرزق. ويمثل الماس بقسوته وشفافيته وصفائه ذروة الكمال الروحي لدى البوذيين. وتفنّنت المرويات العـربية في تخيّل طـريقة استخراجـه ووصفـه، كمـا في "المستطرف.." للابشيهي. وورد ما يحبّذ التختّم بالبلور. وفي "مكارم الاخلاق" للطبرسي (المتوفي عام548ه):" نعم الفص البلـور". ومن الاحجار الكريمة اليشب، وهو حجر ذو خواص قمرية. ولإن الأطوار القمرية، حسب التصور الإناسي بعامة، تتعلق بأطوار النساء واحـوالهن، فقد نُسب إلى اليشب قدرات اخصابية. والبابليون أول من استخدمه في هذا الإطار لعلاج العقم. والعنبر ويدعى عند العرب حجر الكهرباء اوالكهرمان. وبخصائصه المغناطيسية (اكتشفها طاليس عام600ق.م) يرمز إلى الطاقة الكهربائية الكونية والجاذبية الشمسية. وتسري هذه الطاقة في المتختّم به. واللازورد يـدل بازرقاقه على العلائية والصفاء والعمـق، وقد حافظ عند المسيحيين على رموز الطهارة والنورانية ومـلكوت السماء. وصاحب فصّ الفيروز أو الفيروزج كما يـلفظه العرب، " تـذل بين يـديه الوحوش" ولا يردّ الله يـدا تختمت به خائبة، كما في المأثور العربي. ومن الاحجار الكريمة المرجان، والنظر فيه يفرح القلب. والبازهر جوهر نيّر املس. حجر شريف تظهر منه افعال كريمة. والجـزع اليماني، ولعله عيـن النمر، لتطابق صفاتهما، وحسب المروي : يصلّى عن صاحبه ويستغفر لـه. والتختّم يكون أيضا بالحديد الصيني عند الشدائد والملمات. ومن الاحجار الماطليس والحجر المهاني وحجر مراد وحجر شـاه مسعود وحجر الجاد. واضفاء القيمة التبريكية والتقديسية للتختّم نجمت عن نوع الفص الذي يرصّع به الخاتم، أو عن مظهره وشكله أو لونه أو مصدره. والنقش عليه يضاعف من تأثير الفص المتجوهر وفعاليته. والكتابة ها هنا، تجدد الطاقات الكـامنة في الجوهر، وتزيد من قدراته. وتقرّبه من منـابع القوة الكـونية. وتخضع العبارات المنقوشة لنفوذ ميتافيزيقي لاهوتي يجسد القيم الدينية. وتسيطر على الجسد الحمدلي المتختم ارادة الله وقدرته وحكمته، بما يشبه الوشم. ولا خلاف ان كان المكتوب عبارات مفهومة مثل: حسبي الله أو العزة لله وحده، أو ما شاء الله، أو الله وليّي.أو ما توفيقي الا بالله، أو سبحان الله، أو الملك لله الواحد القهار. وهي نقوش خواتم بعـض الانبياء والائمة. أو كـان المنقوش اشبه بطلسم أو تعويذة، مثل: ك.ع.س.ل م.لا أ ه.لا. الأول بلاه.لاآلاء الا آلاؤك يا الله. فالأثر واحد، وهـو توليد المعنى اللاهوتي للجسد، ومضاعفة النفـوذ السحري عليه، وتحويل القوى اللامرئية إلى قوى منظورة، والمادة الحجرية أو المعدنية إلى دينامية كلامية. والمنقوش هو لإحاطة الجسد وتطويقه بالقوى الميتافيزيقية الشديدة الوطأة التي تـدون سلوكيته وتحدد فضاءه، بـدل هـذا التشتت والانتشار اللامجديين.
وإذا جـاز مثل هذا التنقيب عن اعماق الدلالات التي تمثلها فصوص الخواتم وحجارتها الكريمة، فان قناعتنا تزداد رسوخا كلـما اوغلنا كشفا وتعـرية بكون التختّم عملا تعويذيا ووقائيا لتجنب الضرر، والتمـاس النفع والصحة، أو ربما المتعـة والسعادة... هكذا يطوق الخاتم الاصبع كمـا صيغه التعويذية الطلسمية لحماية المتختّم ودرء الاخطار والامراض عـنه، وموضعة جسده في مكانه الملائم من المنظومة اللاهوتية التي ترتبه وتؤالـف بين اعضائه، وتحدد مساره بين سائر الاجسام شاحنة إيـاه بالطاقة الروحية والسحرية والوقائية.
مكارم الاخلاق : الطبرسي
الدر الثمين: محمد رضا الطبسي النجفي
جواهر الأحجار : التيفاشي (التونسي)
المستطرف..: الابشيهي
الثعلبي : قصص الأنبياء
الـف ليلة وليلة
الاسم العربي الجريح: عبد الكبير الخطيبي
الكليات: ابـو البقاء
بحث في تاريخ الديانات: ميرسيا الياد(بالفرنسية)
مع تحيات.رحوم
جائزة بوليتزر هي مجموعة من الجوائز والمنح تقدمها سنويا جامعة كولومبيا بنيويورك في الولايات المتحدة الأمريكية في مجالات الخدمة العامة والصحافة والآداب والموسيقى.
تحظى هذه الجوائز، التي مُولت في الأساس بمنحة من رائد الصحافة الأمريكي جوزيف بوليتزر بتقدير كبير، وتمنح في شهر مايو من كل عام منذ عام 1917. وتمنح جامعة كولومبيا الجوائز بتوصية من هيئة جوائز بوليتزر، المكونة من محكمين تعينهم الجامعة نفسها ويصل عدد الجوائز الممنوحة سنويا إلى واحد وعشرين جائزة، منها أربع عشرة جائزة في مجال الصحافة، وست في مجال الآداب، وواحدة في الموسيقى، إضافة إلى أربع مِنح في مجالات متعددة أخرى.
في 20 فئة يتلقى كل فائز شهادة وجائزة نقدية قدرها 10,000 دولار أمريكي. أما الفائز في فئة الخدمات العامة في مسابقة الصحافة فيُمنح ميدالية ذهبية.
ترشيح الأعمال والحكم عليها.
لا تمنح الجائزة تلقائياً إلى أي عمل في الصحافة ما لم يتم تسجيل هذا العمل في جائزة بوليترز (رسوم تسجيل العمل 50 دولار)، ويجب أن يكون العمل مناسباً لأحد موضوعات الجائزة ولا يتم تسجيل العمل الواحد في أكثر من فرعين من فروع الجائزة، ولا يمكن ترشيح عمل فقط لكونه أدبياً أو موسيقياً.
كل عام يتم اختيار 102 قاضياً من قبل مجلس جائزة بوليترز للعمل في 20 لجنة مستقلة لفروع الجائزة الواحدة والعشرون (لجنة واحدة لفرعي التصوير على حد سواء).
تختار اللجان 3 أعمال في كل فرع من فروع الجائزة، ويفوز العمل الحاصل على أعلى نسبة أصوات من المجلس أو إذا جاوز التصويت نسبة 75% على استبدال الأعمال وإدخال أخرى أو يصوت المجلس بعدم أحقية أي عمل بالجائزة.
يتم منح أفضل أربعة خريجين في مجال الصحافة تختارهم جامعة كولومبيا: ثلاثة منهم لمواصلة الدراسة خارج الولايات المتحدة، ورابع لمواصلة الدراسة في مجال المسرح أو الموسيقى أو الآداب أو السينما أو النقد التلفازي.
مجلس الجائزة.
يضم مجلس الجائزة عشرون عضواً هم مديري التحرير في الصحف المحلية وستة أكاديميين من ضمنهم مدير جامعة كولومبيا، وعميد كلية الصحافة في جامعة كولومبيا ومدير الجوائز.
مدير الجوائز. والعميد لا يمكنه التصويت.
جوزيف بوليتزر 10 أبريل 1847 في هنغاريا - 29 أكتوبر 1911 في كارولاينا الجنوبية. كان صحفي وناشر مجري - أمريكي، أصبح من أكبر ناشري الصحف الأمريكيين في التاريخ. استحدث جائزة بوليتزر للإنجازات في مجالات الصحافة والأدب والموسيقى والفن.
انتقلت أسرته إلى بودابست وهو صغير. عند بلوغه سن سبعة عشر ترك وطنه بحثا عن عمل في السلك العسكري. ولكن قوات الجيش في كل من النمسا وفرنسا وبريطانيا رفضت قبوله لاعتلال صحته وضعف بصره. وقام أحد العسكريين الأمريكيين بتسجيل اسمه متطوعا في ألمانيا، كي يحارب في صفوف الجيش الاتحادي في الحرب الأهلية الأمريكية. وبعد خدمة قصيرة في الحرب استقر في مدينة سانت لويس بولاية ميسوري، وأصبح مواطنا أمريكيا واشتغل عامل
عمل بوليتزر أول الأمر مراسلا لصحيفة تصدر باللغة الألمانية في سانت لويس. وفي غضون أربع سنوات، أصبح مديرا لتحريرها وشريكا في ملكيتها. وفي عام 1869 فاز بمقعد في المجلس التشريعي لولاية ميسوري. ثم اختير زعيما للجالية الألمانية في سانت لويس.كما ساعد هوراس جريلي في حملته الدعائية للرئاسة عام 1872. بعد مضي ثلاث سنوات أصبح عضوا في الحزب الديمقراطي الأمريكي وباع حصته في الصحيفة التي كانت تمثل الحزب الجمهوري.
معاهدة جدة هي معاهدة تمت بين الحكومة البريطانية ومملكة الحجاز ونجد وملحقاتها في جدة سنة 1927 م، اعترفت فيها بريطانيا بالاستقلال الكامل لتلك المملكة -والتي تغير اسمها لاحقا إلى المملكة العربية السعودية سنة 1932.
ونص المعاهدة كما يلي:
معاهدة جدة اتفاقية عقدت في 12 يونيو 2000 م بين المملكة العربية السعودية والجمهورية اليمنية لترسيم الحدود النهائية ولحل الخلافات المتعلقة بها التي دامت لأكثر من 60 عاماً .
الحدود مع اليمن الجنوبي.
شملت معاهدة الطائف اليمن الشمالي فقط، وكان الوضع في الجنوب العربي مختلفاً كثيراً فبريطانيا الدولة المستعمرة للجنوب آنذاك، لم تعترف بالوجود السعودي في منطقة شرورة، ولم تشملها بأي مفاوضات حدودية معها .
خلال نزاع السعودية مع ثورة 26 سبتمبر في الشمال ودعمها بالمال والسلاح للجانب الملكي طوال سبع سنوات (1962 ـ 1969) أخذت السعودية تتوسع في الربع الخالي، وهي منطقة غير مرسّمة ولم تلحظها معاهدة الطائف وملاحقها
بعد إعلان استقلال جنوب اليمن من الاستعمار البريطاني، في 1972 وقعت أول حرب يمنية جنوبية مع السعودية، عندما أستولت السعودية على إقليمي الوديعة والشروه اليمنيين.
فقد كانت بريطانيا قد رسمت حدود اليمن الجنوبي (أو ما كان يسمى باتحاد الجنوب العربي) مع السعودية، وسمي «خط الاستقلال»، الذي لم تعترف به السعودية. ومع بداية الاستقلال في عدن في عهد الرئيس سالم ربيع علي ، بدأ أول رئيس لجمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية (جنوب اليمن) حوارات محدودة مع السعودية حول الحدود بين البلدين، ووافقت حكومة الرئيس قحطان الشعبي على تشكيل لجنة يمنية جنوبية ـ سعودية لبحث موضوع الحدود. لكن هذه اللجنة لم تجتمع قط.
وكان موضوع الحدود في الجنوب اليمني مرتبطاً تاريخياً بالعلاقة مع الشمال، على الرغم من الأمر الواقع المفروض على الأرض. فقد ظل الإمام يحيى يدّعي السيادة على السلطنات وعلى حضرموت في الجنوب، ولم يتخل عن منازعة بريطانيا عليها، طوال سنوات الوجود البريطاني وهو في الحكم. كذلك ظلت صنعاء.
التفاوض على الحدود.
حاولت السعودية قبل أيام قلائل من إعلان الوحدة اليمنية 1990 إقناع الزعماء الجنوبيين بفصل موضوع الحدود بين الجنوب والسعودية عن موضوع الحدود بين الشمال والسعودية في نصوص اتفاقية الوحدة، بحيث يبقى هذا الموضوع تحت سيطرة الجنوب لا الحكومة المركزية في الترتيبات الدستورية التي يجري إعدادها لدولة الوحدة. وأقنع الزعماء الجنوبيين بتشكيل لجنة فنية بينهما للنظر في مشكلة الحدود. بل حاول السعوديون أيضاً إقناع الزعماء الجنوبيين بالتوصل بسرعة إلى ترسيم الحدود مع السعودية، بحيث يصبح أمراً واقعاً أمام دولة الوحدة عندما يتم إعلانها.