CALM/arwiki huggingface dataset:
اليوم، لا يزال عرض الفوانيس حدثًا كبيرًا في اليوم الخامس عشر من الشهر القمري الأول في جميع أنحاء الصين. في مدينة تشنغدو في جنوب غرب الصين بمقاطعة سيتشوان، على سبيل المثال، يكون فيها مهرجان فوانيس كل عام في حديقة الثقافة، والعديد من التصميمات الجديدة تجذب أعدادًا كبيرة من الزوار. أكثر الفوانيس اللافتة للنظر هو سارية التنين. هذا الفانوس على شكل تنين ذهبي، يرتفع حتى 38 مترا، ويطلق الألعاب النارية من فمه. واعتمدت مدن مثل هانغتشو وشانغهاي على الفوانيس الكهربائية والنيون، والتي يمكن رؤيتها غالبًا بجانب فوانيس الورق أو نظيراتها الخشبية. وهناك نشاط شعبي آخر في هذا المهرجان هو تخمين الألغاز الفانوسية (التي أصبحت جزءًا من المهرجان خلال عهد أسرة تانغ). وغالبًا ما تحتوي على رسائل لحسن الحظ وجمع شمل الأسرة والحصاد الوفير والازدهار والحب. تماما مثل اليقطينة المنحوتة المضيئة لعيد الهالوين في العالم الغربي، كما تعلم الأسر الآسيوية أبنائها نحت وتفريغ حبة الفجل / موولي / دايكون إلى فانوس كاي-تو.
مظاهر الإحتفال.
رقص الأسد (舞 狮子)، والمشي على ركائز (踩高跷)، وألعاب الألغاز (猜 灯谜)، ورقصة التنين (耍 龙灯) تحظى بشعبية كبيرة خلال مهرجان الفوانيس.
حَجَّافِيَّات أو حَمَسيات جلدية ، فصيلة سلاحف وصفت من قبل جون إدوارد غراي في عام 1870. وجنسها الحي الوحيد هو الحمسة الجلدية.
ماهر حداد (مواليد 15 أكتوبر 1988 في باريس في فرنسا لاعب كرة قدم تونسي يجيد اللعب في خط الوسط في شبيبة القيروان.
عمران بن حسن بن سليم آل علي الفضلي (1853 - 21 فبراير 1941) (1270 - 25 محرم 1360) فقيه جعفري سعودي. ولد في العمران الشماليّة بالأحساء في عائلة مسلمة اثناعشرية لها مكانة بارزة.درس أولًا في الأحساء بمدينة الهفوف بعض المقدمات على محمد حسين آل بو خمسين ثم ذهب إلى النجف لإكمال دراسته وفيها أقام حوالي عشرين عامًا تتلمذ على محمد كاظم اليزدي وأبو تراب الخونساري وعبد الله المامقاني وغيرهم. رجع إلى وطنه في 1907 فأصبح من الفقهاء المجتهدين، ومن مراجع التقليد في الأحساء، وقد اتسعت مرجعيته بعد وفاة الأعلام الثلاثة، وهم: محمد آل عيثان، المتوفى سنة 1331 هـ/1913م، وموسى أبو خمسين، المتوفى سنة 1353هـ/ 1934م و ناصر الأحسائي المتوفى سنة 1358هـ/1939 م. توفي في مسقط رأسه عن عمر بلغ 90 عامًا ودفن في مقبرة البلد. من آثاره "رسالة في الفقه الصلاة اليومية" و"الرسالة المنجية من الهلكة" في أصول الدين عند الشيعة الاثناعشرية.
هو عمران بن حسن بن سليم بن علي آل علي الفضلي الأحسائي العِمراني.
ولد في العمران الشماليّة بالأحساء سنة 1270 هـ/ 1853 م ونشأ بها. وأسرته لها مكانة بارزة فيها. تلقى أولًا بعض الدروس العلمية في الأحساء بمدينة الهفوف على محمد حسين آل بو خمسين ثم ذهب إلى النجف لإكمال دراسته وفيها أقام حوالي عشرين عامًا تتلمذ على العلماء والمدرسين منهم محمد كاظم اليزدي وأبو تراب الخونساري وعبد الله المامقاني.
بعد إكمال دراسته وبلوغه رتبة الاجتهاد عاد إلى وطنه الأحساء في حدود سنة 1325 هـ/ 1907 م حاصلًا على إجازات علمية في الفقه الجعفري.
كان أحد مراجع التقليد لعدد من أهالي الأحساء والبحرين وبعد رحيل المراجع الثلاثة محمد بن عبد الله العيثان وموسى أبو خمسين وناصر الأحسائي، اتسعت مرجعتيه بشكل تدريجي.
وكان بالإضافة إلى تصديه للمرجعية، يؤم الصلاة الجماعة في بلده العمران وكان أيضًا يقوم بدور الإمام والمرشد لعموم طيلة 35 عامًا.
توفي في العمران الشمالية بالأحساء في 25 محرم 1360/ 21 فبراير 1941 عن عمر بلغ 90 عامًا ودفن في مقبرة البلد.
خلف من الأولاد خمسة ذكور، أبرزهم معتوق وكاظم.
ساتان اسم قد يُشير إلى:
هذه قائمة أهداف سامي الجابر الدولية، وهو لاعب كرة قدم سعودي. سجَّل 46 هَدَفًا في 156 مُباراةً، ويُعتبرُ ثاني هدَّافي وثاني الأكثر مُشاركة مع منتخب السعودية لكرة القدم.
بدأت حركة الثقافة الجديدة خلال منتصف العقد الأول من القرن العشرين، واستمرّت إلى عشرينيات القرن ذاته. انبثقت هذه الحركة نتيجةً لخيبة الأمل في الثقافة الصينية التقليدية أعقاب فشل الجمهورية الصينية (التي تأسست في عام 1912)، هدفت الحركة إلى حل مشاكل الصين. تلّقى بعض من العلماء تعليمًا كلاسيكيًا لكنّهم قادوا التمرّد ضد الكونفوشية، بما في ذلك، تشن دوكسيو وكاي يوانبي وتشن هينجزي ولي تا تشاو ولو شون وتشو زورين وروبرت هوتونغ وتشيان زونتونغ وليو بانونغ وبينغ شين وهو شيه. دعا هؤلاء العلماء إلى خلق ثقافة صينية جديدة مستندة إلى المعايير العالمية والغربية، بالأخص في إطار الديمقراطية والعلوم. دعا المناصرون الأصغر سنًّا إلى:
احتجّت مجموعة من الطلاب في بكين بتاريخ 4 مايو من عام 1919 بشأن منح مؤتمر باريس للسلام الحقوق الألمانية على شاندونغ للإمبراطورية اليابانية؛ ما حوّل هذه الحركة الثقافية إلى حركة سياسية تحت اسم حركة الرابع من مايو.
اعتُبرت كل من بكين -موطن جامعتي بكين وتسينغ هوا- وشنغهاي –حيث يزدهر قطّاع النشر- مركزين رئيسين للأدب والنشاط الفكري. تجمّع مؤسسو حركة الثقافة الجديدة في جامعة بكين، حيث طوّعهم المستشار كاي يوانبي. طوّع كل من العميد تشن دوكسيو وأمين المكتبة لي تا تشاو شخصيات بارزةً مثل الفيلسوف هو شيه، والباحث في البوذية ليانغ شومينغ، والمؤرّخ غو يانغانغ، وغيرهم الكثير. أسس تشن مجلة الشباب الجديد في عام 1915، التي أصبحت واحدةً من أبرز المنشورات الجديدة الموجّهة لعامّة الطبقة الوسطى الجديدة.
حاول يوان شيكاي إرساء النظام والوحدة، باعتباره وارثًا لجزء من جيش سلاسة تشينغ الحاكمة بعد انهيارها في عام 1911. فشل شيكاي في حماية الصين من اليابان، وفشل في محاولته لإعلان نفسه إمبراطورًا أيضًا. تُوفّي شيكاي في عام 1916، فبدأ النظام التقليدي بالانهيار كاملًا. بدأ البحث المكثّف لإيجاد بديل قادر على إحداث تغيير جذري مقارنةً بالتغييرات التي طرأت على الأجيال السابقة، التي جلبت مؤسسات جديدة وأشكال سياسية حديثة أيضًا. دعا الشجعان من القادة إلى خلق ثقافة جديدة.
هيّأ كل من المؤسسة الأدبية الهامة ودور النشر والدوريات والجمعيات الأدبية والجامعات أساسًا لترسيخ المشهد الأدبي والفكري الفعّال على مدار العقود التالية. ألقت مجلّة الشباب الجديد اللوم على الثقافة الكونفوشية، إذ كانت هذه المجلّة بمثابة منتدى رائد لمناقشة أسباب عجز الصين. دعا تشن دوكسيو إلى استبدال «سيّد العلوم» و«سيّد ديمقراطية» بـ«سيّد كونفوشية». اعتُبر النهوض باللغة الصينية العامية المكتوبة بدلًا من الصينية الأدبية أو الكلاسيكية أحد النتائج الأخرى لهذه الحركة. أعلن هو شيه أنّ «اللغة الميّتة غير قادرة على تقديم نتاج أدبي حيّ». ومن الناحية النظرية، سمح الشكل الجديد للغة الصينية للأشخاص ذوي المستوى التعليمي المحدود بقراءة النصوص والمقالات والكتب.
أضاف هو شيه أنّ الصينية الأدبية أو الكلاسيكية –التي لم يُكتب إلا بها قبل الحركة- لم يفهمها سوى العلماء والمسؤولين (ومن المفارقات أن اللغة العامية الجديدة متضمّنة عددًا من الكلمات الأجنبية والكلمات المبتكرة اليابانية [شبه الدخيل الصيني في اللغة اليابانية]، ما يجعل من قراءتها أمرًا صعبًا). شرع بعض العلماء مثل واي. آر. تشاو (تشاو يوان رين) في دراسة اللغة الصينية ولهجاتها باستخدام الأدوات اللغوية الغربية. كان هو شيه واحدًا من العلماء الذين اعتمدوا الدراسة النصّية لرواية حلم الغرفة الحمراء وغيرها من القصص الخيالية العامّية بصفتها أساسًا للغة الوطنية. ازدهرت بعض الجمعيات الأدبية في تلك الفترة، بما في ذلك جمعية القمر الهلالي.
يابانيو المهجر، والمعروفون باسم أو، هم المهاجرون اليابانيون وذريتهم الذين يقيمون في بلد أجنبي. تم تسجيل الهجرة من اليابان مبكرا في القرن الخامس عشر إلى الفلبين، لكنها لم تصبح ظاهرة جماعية حتى فترة ميجي، عندما بدأ اليابانيون يذهبون إلى الفلبين والأمريكتين. كانت هناك أيضًا هجرة كبيرة إلى أراضي الإمبراطورية اليابانية خلال الفترة الاستعمارية؛ ومع ذلك، عاد معظم المهاجرين إلى اليابان بعد استسلام اليابان ونهاية الحرب العالمية الثانية في آسيا.
ووفقا لرابطة مهاجري اليابان في الخارج، هناك حوالي 3.8 مليون"نيكيه" يعيشون في بلدانهم المعتمدة. أكبر هذه المجتمعات الأجنبية موجودة في البرازيل، والولايات المتحدة، والفلبين، الصين، وكندا، وبيرو. لا يزال أحفاد المهاجرين من فترة ميجي يحتفظون بمجتمعات معروفة في تلك البلدان، مما يشكل مجموعات عرقية منفصلة عن اليابانيين في اليابان. ومع ذلك، يتم استيعاب معظم اليابانيين إلى حد كبير خارج اليابان.
اعتبارًا من عام 2018، أفادت وزارة الشؤون الخارجية أن الدول الخمس الأولى التي تضم أكبر عدد من الوافدين اليابانيين هي الولايات المتحدة (426206) والصين (124162) وأستراليا (97223) وتايلندا (72754) وكندا (702525).
عاش اليابانيون في الخارج منذ القرن السادس عشر على الأقل. بعد قيام الإمبراطورية البرتغالية بالاتصال باليابان لأول مرة عام 1543، وخلال القرنين السادس عشر والسابع عشر تطورت تجارة الرقيق على نطاق واسع حيث قام البرتغاليون بشراء اليابانيين كعبيد من اليابان وبيعهم في مواقع مختلفة عبر البحار، بما في ذلك البرتغال. تذكر العديد من الوثائق تجارة الرقيق الكبيرة إلى جانب الاحتجاجات ضد استعباد اليابانيين. ويُعتقد أن العبيد اليابانيين هم أول من انتهى بهم الأمر في أوروبا، واشترى البرتغاليون أعدادًا كبيرة من فتيات العبيد اليابانيات لإحضارهن إلى البرتغال لأغراض جنسية، كما لاحظت الكنيسة عام 1555. كان الملك سيباستيان يخشى أن يكون له تأثير سلبي على التبشير الكاثوليكي لأن تجارة الرقيق في اليابان كانت تنمو إلى أبعاد هائلة، لذلك أمر بحظرها في عام 1571.
أفاد لويس سيركويرا، اليسوعي البرتغالي، في وثيقة 1598 أن النساء اليابانيات تم بيعهن كخليلات لأعضاء الطاقمين الأفريقي والأوربي على متن سفن برتغالية في اليابان. حيث تم جلب العبيد اليابانيين بواسطة البرتغاليين إلى ماكاو، حيث استعبد بعضهم البرتغاليون، ويمكن أن يُشتروا أيضًا من عبيد آخرين. وهكذا، قد يمتلك البرتغاليون العبيد الأفارقة والماليزيين، الذين كانوا بدورهم يمتلكون عبيدًا يابانيين خاصين بهم.
كان تويوتومي هيده-يوشي يشعر بالاشمئزاز لأن شعبه كان يُباع بشكل جماعي للعبودية في جزيرة كيوشو، حتى أنه أرسل خطابًا إلى اليسوعي غاسبار كويلو نائب رئيس المقاطعة في 24 يوليو 1587 لمطالبة البرتغاليين، والسياميين (التايلانديين) بالتوقف عن شراء وإسترقاق اليابانيين وإعادة هؤلاء العبيد الذين تم نقلهم إلى أماكن بعيدة مثل الهند. ألقى هيديوشي باللوم على البرتغاليين واليسوعيين في تجارة الرقيق حُظر التبشير المسيحي نتيجة لذلك.
تم شراء بعض العبيد الكوريين في اليابان الذين كانوا من بين الآلاف من أسرى الحرب الذين أخذوا خلال الغزوات اليابانية لكوريا (1592- 1598) من قبل البرتغاليين ونقلوا إلى البرتغال. رأى فيليبو ساسيتي بعض العبيد الصينيين واليابانيين في لشبونة بين مجتمع العبيد الكبير في عام 1578، على الرغم من أن معظم العبيد كانوا أفارقة. وكان العبيد الآسيويون البرتغاليون "ذوو تقدير كبير" مثل الصينيين واليابانيين، أكثر بكثير من "العبيد من جنوب صحراء افريقيا". عزا البرتغاليون صفات مثل الذكاء والاجتهاد إلى العبيد الصينيين واليابانيين وهذا هو السبب في أنهم يفضلونهم أكثر من غيرهم. وفي عام 1595 صدر قانون من قبل البرتغال يحظر بيع العبيد الصينيين واليابانيين.
من القرن 15 وحتى أوائل القرن 17، سافر البحارة اليابانيون إلى الصين ودول جنوب شرق آسيا، وفي بعض الحالات أنشؤوا مدنا يابانية. انتهى هذا النشاط في الأربعينيات من القرن الماضي، عندما فرض شوغونيت توكوغاوا قيودًا بحرية لمنع اليابانيين من مغادرة البلاد، ومن العودة إذا كانوا بالفعل بالخارج. لم تتم رفع هذه السياسة لأكثر من مائتي عام. وتم تخفيف القيود المفروضة على السفر بمجرد أن فتحت اليابان العلاقات الدبلوماسية مع الدول الغربية. في عام 1867، بدأت باكوفو بإصدار وثائق للسفر إلى الخارج أوالهجرة.
قبل عام 1885، هاجر عدد أقل وأقل من اليابانيين من اليابان، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن حكومة ميجي كانت مترددة في السماح للهجرة، لأنها تفتقر إلى القوة السياسية لحماية المهاجرين اليابانيين بشكل كافٍ، ولأنها تعتقد أن وجود اليابانيين كعمال غير مهرة في الدول الأجنبية ستعيق قدرتها على مراجعة المعاهدات غير المتكافئة . وكان هناك استثناء ملحوظ لهذا الاتجاه هو مجموعة من 153 عاملا متعاقدين هاجروا - دون جوازات سفر رسمية - إلى هاواي وغوام في عام 1868. بقي جزء من هذه المجموعة بعد انتهاء عقد العمل الأولي، مما شكل نواة مجتمع نيكِّي في هاواي. في عام 1885، بدأت حكومة ميجي في اللجوء إلى برامج الهجرة المدعومة رسميًا للتخفيف من الضغط الناجم عن الزيادة السكانية وتأثيرات انكماش ماتسوكاتا في المناطق الريفية. خلال العقد التالي، شاركت الحكومة عن كثب في اختيار المهاجرين وتعليمهم قبل المغادرة. كانت الحكومة اليابانية حريصة على إبقاء المهاجرين اليابانيين مهذبين أثناء تواجدهم في الخارج من أجل إظهار الغرب أن اليابان مجتمع محترم يستحق الاحترام. بحلول منتصف التسعينيات من القرن التاسع عشر، بدأت شركات الهجرة ( "imin-" kaisha 移民 会 社)، التي لا ترعاها الحكومة، في السيطرة على عملية تجنيد المهاجرين، لكن الإيديولوجية التي أقرّتها الحكومة استمرت في التأثير على أنماط الهجرة.
بيشكيك -2 هي محطة قطار تقع في وسط العاصمة بيشكيك ، قرغيزستان .
بدأ تصميم وبناء المبنى في ثلاثينيات القرن التاسع عشر وتحديدا عام 1930. تم الانتهاء من العمل في غضون عامين. تم افتتاح المحطة في الأول من مايو 1938. تقع محطة بيشكك 1 للسكك الحديدية في الجزء الغربي من المدينة ، بينما تقع هذه المحطة في وسط المدينة.
الترجمة الاختصاصية هي مصطلح يستخدم في مجال أعمال الترجمة وفي مدارس الترجمة. تكون الترجمة اختصاصية إذا تطلبت معرفة في اختصاصات معينة بحيث لا تكون هذه المعرفة عامة أو سطحية.
الترجمة الاختصاصية في مجال أعمال الترجمة.
يُطلق مصطلح "اختصاصي" على المترجمين وعلى النصوص. يعمل بعض المترجمين في مجموعة متنوعة من المجالات بنفس الوقت (مثل القانون أو العلوم المالية أو الطب أو العلوم البيئية)، في حين أن مترجمين آخرين متخصصون ويعملون حصرياً في مجال أو مجالين فقط. أما النصوص الاختصاصية فهي النصوص التي تتطلب ترجمتها معرفة بالمجال الذي لا يكون عادة جزءاً من المعرفة العامة للمترجم أو الشخص العادي. قد يقوم المترجم الذي يدعي أنه متخصص في الترجمة المالية بترجمة النصوص المالية غير الاختصاصية التي لا تتطلب أكثر من المعرفة المالية العامة. يمكن للمترجمين المحترفين القادرين على ترجمة النصوص الاختصاصية في مجال ما الحصول على أسعار أعلى لعملهم من المترجمين العاديين.
يجب أن يمتلك المترجم المحترف معلومات واسعة في مجال الترجمة من أجل فهم النص الاختصاصي المطلوب ترجمته ثم صياغة الترجمة فيما بعد وكتابتها، ومع ذلك فإن مستوى المعلومات المطلوب لترجمة النصوص الاختصاصية أقل بكثير من المستوى الذي يتمتع به المترجمون في المجال المعني. وفي بعض الأحيان يجب على المترجمين الاختصاصين استشارة المترجمين الممارسين عندما يضطرون لذلك.
إن فهم المعنى العام ضروري لأن الترجمة ليست عبارة عن استبدال كلمات لغة ما بكلمات لغة أخرى. بل يجب أن يكون المترجمون قادرين على التأكد من أن ترجماتهم لها نفس المعنى المُراد التعبير عنه باللغة الأصلية، وإذا لم يكن لديهم فهم جيد نسبياً لما كان كاتب النص الأصلي يحاول أن يقوله فلا يمكن اعتبارهم محترفين أو اختصاصيين.
من يترجم النصوص المتخصصة.
هناك جدل واسع فيما إذا كان ينبغي ترجمة النصوص الاختصاصية من قبل مختصين في المجال المعني أو من قبل مترجمين محترفين. يُعتقد أن المترجمين المحترفين سيُنتجون أفضل ترجمة لأن النصوص الاختصاصية عادة ما تكون موجهة من خبير إلى خبير لأن كلاً من المؤلفين والقراء المستهدفين مختصون أو مطلعون على الأقل. ومع ذلك فإن محاولات ترجمة النصوص من قبل مختصي الترجمة ستواجه غالباً عقبات لا يمكن التغلب عليها، سيكون من الصعب أو المستحيل العثور على مترجم يمتلك المهارات اللغوية اللازمة ومهتم أيضاً بالترجمة ومتاح لإكمال الترجمة خلال الوقت المطلوب. يبدو أنه من الأسهل أن يقوم المترجم بدور المستشار الذي يقدم مساعدة أو دور المراجع أو المحرر الذي يراجع الترجمة المكتملة بحثاً عن أي أخطاء في المعنى أو في المصطلحات.
حمزة المسعدي (مواليد 16 مارس 1989 في تونس لاعب كرة قدم تونسي يجيد اللعب في خط الهجوم يلعب حالياً في نادي الصفا السعودي .
بيير؛ أو، الغموض (بالإنجليزية "Pierre; or, The Ambiguities") هو سابع كتاب للكاتب الأميركي هيرمان ميلفيل، نُشر للمرة الأولى في نيويورك عام 1852م. تتنامى في الرواية، التي تستخدم العديد من أعراف الخيال القوطي، التوترات النفسية، والجنسية، والعائلية بين بيير غليندينينغ؛ ووالدته الأرملة؛ وابن عمه غليندينينغ ستانلي؛ وخطيبته لوسي تارتان؛ وإيزابيل بانفورد، التي يتكشّف لاحقًا أنها أخته غير الشقيقة. وفقًا للباحث هنري إيه. موراي، كانت غاية ميلفيل من كتابة "بيير" هي «كتابة سيرته الذاتية الروحية في هيئة رواية» بدلًا عن التجريب وإعمال بعض الخبرة الشخصية عرضيًا في الرواية.
بنشرها بعد "موبي ديك" التي لاقت رد فعل فاتر، كانت "بيير" كارثة نقدية ومالية. شجب المراجعون حول العالم أخلاقياتها وأسلوبها. أبدى نقاد أكثر حداثة تعاطفًا ناحية الكتاب، ورأوه «رواية نفسية – دراسة للحالات المزاجية، والعمليات الفكرية، ومفاهيم البطل».
بيير غليندينينغ الابن هو الوريث ذو التسعة عشر عامًا لضيعتهم الإقطاعية في حقول سادل في ريف نيويورك. بيير مخطوب للشقراء لوسي تارتان في قران أعدته والدته المهيمنة، التي تدير أمور الضيعة بعد وفاة والده، بيير الأب. عندما يقابل إيزابيل بانفورد المُبهمة والغامضة، تُخبره بزعمها أنها أخته غير الشقيقة، الطفلة اليتيمة غير الشرعية لوالده، ولاجئة أوروبية. يستجيب بيير لقصتها ولانجذابه المفتتن بها برسم مخطط استثنائي هدفه الحفاظ على اسم والده، وتجنيب أمه الحزن، ومنَح إيزابيل حصتها الصحيحة من الضيعة.
يُعلن زواجه لأمه؛ فترميه خارج المنزل دون إبطاء. يرحل هو وإيزابيل بعدها إلى مدينة نيويورك، مصحوبًا بشابة ذميمة اسمها ديلي أُلفَر. أثناء رحلتهما في الحنطور، يجد بيير مِزقة من أطروحة حول «علوم قياس الوقت والبنكامات» تتكلم عن الفرق بين الفضيلة المطلقة والنسبية كتبه بلوتينوس بلينليمون. يعتمد بيير في المدينة على حسن ضيافة صديقه وابن عمه غليندينينغ ستانلي، لكنه يتفاجئ برفض ابن عمه التعرف عليه. يجد الثلاثي (بيير، وإيزابيل، وديلي) غرفًا في كنيسة سابقة حُولت إلى شقق، كنيسة الحواريين، التي أصبح يسكنها فنانون مُعدمون، وكُتّاب، وروحانيون، وفلاسفة، من بينهم بلينليمون الغامض. يحاول بيير كسب المال عن طريق كتابة كتاب، يحثه نجاحه بصفة كاتب في شبابه.
يعرف أن والدته قد توفيت وتركت ضيعة حقول سادل لغلين ستانلي، الذي أصبح مخطوبًا لماري لوسي تارتان وسيتزوج بها. مع ذلك، تظهر لوسي فجأة في كنيسة الحواريين، عازمةً على مشاركة بيير الحياة والحصة، بغض النظر عن زواجه الظاهري من إيزابيل. يعيش بيير والنسوة الثلاث هناك بأقصى ما يستطيعونه، بينما ينفد قليل ما يمتلكونه من المال. لا يسير مشروع كتابة بيير على ما يرام، إذ أنه أصبح مبغضًا للبشر نتيجة تجاربه الخاصة، وأفصح عن حقائق قاتمة لا يمكن أن يألَفها السوق الذي يطلب الأدب الخفيف والبسيط. أثناء عجزه عن الكتابة، تراوده في إغفاءته رؤية عن العملاق الصخري إنكلادوس المربوط بالأرض واعتدائه على جبل العمالقة السماوي. مُحاطًا بالديون، وبالخوف من تهديدات غلين ستانلي وأخو لوسي، ورفض من تعاقد معهم من الناشرين لكتابه، ومخاوفه من شغفه المحرم بأخته إيزابيل، وأخيرًا بشكه في حقيقة قصة إيزابيل، يُطلق بيير النار على غلين في ساعة الذروة في برودواي، ويُساق إلى سجن في ذا تومس (القبور). إيزابيل ولوسي تزورانه، وتموت لوسي إثر صدمتها عندما تخاطبه إيزابيل بيير بصفة أخيها. يستحوذ بيير بعدها على دورق السم السري الذي تحمله إيزابيل ويشربه، وتُنهي إيزابيل ما تبقى منه، وتنتهي الرواية بثلاث جثث متكومة.
السكك الحديدية القرغيزية (KTJ) هي المطور الوطني للسكك الحديدية في قيرغيزستان.
مسارات الشبكة ونقل البضائع.
تشغل السكك الحديدية القرغيزية حوالي 320 كم من خطوط المسار الفردي (بطول إجمالي 428 كم). بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ، حصلت قرغيزيا للسكك الحديدية على 2500 سيارة شحن و 450 سيارة ركاب و 50 قاطرة من السكك الحديدية السوفيتية. وعلى الرغم من ذلك، تسببت الأزمة المالية عام 1998 بتخفيض الانفاق على السكك الحديدية بشكل كبير.
تبلغ حركة الشحن الآن 13٪ فقط من مستواها مقارنة بالعام 1990، بما يعادل 330 مليون كيلومتر مكعب في عام 2001 ، مقارنةً بـ 2.620 مليون كيلومتر مكعب في عام 1990ولا زالت هذه النسبة في تراجع. تمثل حركة المسافرين حاليا ما يعادل 25٪ فقط مما كانت عليه في عام 1990. في حين أن خدمات الشحن مربحة ، ولكن خدمات نقل الركاب تتكبد خسائر فادحة، نظرًا لتحكم لجنة مكافحة الاحتكار بالاسعار.
في عام 2008 ، تم الإعلان عن بدء العمل على كهربة (تحويل خط سكة الحديد لتعمل على القطارات الكهربائية)الخط الذي يربط العاصمة بشكيك بشبكة السكك الحديدية في كازاخستان .
حدث في بيتاخو رواية للكاتب السوري حنا مينه.
تتناول الرواية معاناة (زبيد الشجري) لاجئ سوري عاش في لبنان حيث كان ملاحقا من نظام الشيشكلي، ثم يهرب من لبنان بمساعدة من قبل أمنيين شيوعيين يعملون في الأجهزة الأمنية اللبنانية، ويذهب إلى الصين ويعمل كمدرس للغة العربية. ليجد نفسه يهرب من الملاحقة الأمنية من بلد عربي إلى دولة شيوعية لا تتورع بمعرفة أدق تفاصيل حياته. وتبدأ القصة بهرب زبيد من المشفى في الصين بعد معاناته من جروح جسدية في بيتاخو.
سليم بن بلقاسم (مواليد 9 يوليو 1989 في تونس لاعب كرة قدم تونسي يجيد اللعب في خط الوسط يلعب حالياً في نادي الصفا السعودي .
سليم بن بلقاسم
ساتان أو ساطان ، هو اسم علم لأحد أمراء الجحيم السبع و رئيس جميع الشياطين في المسيحية بمن فيهم بقية الأمراء السبع و في نفس الوقت كلمة عبرية تعني المُتَّهِم و الخَصِم و كذلك شخص ملعون أو شيطان.
على الرغم من أنه يتم تسمية لوسيفر بإسم ساتان بالخطأ إلا أنهما ليسا نفس الشخص بل هذا يعتمد على المذهب، ففي البروتستانية كل الأشرار عبارة عن ساتان و لكنها تطلق غالبًا على لوسيفر أما في الكاثوليكية فهو شيطان آخر يسمى بالفناء أو أبو الدون (أبادون) و كذلك بيهيموث التنين العظيم.
وُصِف ساتان بأنه تنين أو ثعبان كبير جدًا و بأن جسمه عبارة عن جحيم و قد كان ملاك قبل أن يصبح شيطان حتى أقوى الملائكة النقية يخاف منه كان أقوى شيطان على الإطلاق و أقوى ملاك في نفس الوقت هذا هو ساتان.
يعتقد البعض بأن ساتان هو نفسه إبليس في الإسلام كما تعني كلمة ساتان إبليس و في تفسيرات أخرى إبليس هو لوسيفر.
مورسال أبولفاز أغلو قراييف - جراح أذربيجاني، دكتور في العلوم الطبية، والجرّاح الرئيسي لوزارة الصحة بجمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية.
ولد مورسال قراييف في محافظة فتمايي لباكو في 4 نوفمبر عام 1919، كان مدير قسم طب الأطفال بجامعة أذربيجان الطبية.
بعد دراسته في مدرسة رقم 23 في مدينة باكو إلتحق بجامعة أذربيجان الطبية فتخرج منها في 1942 في تخصص العلاج والوقاية.
في سنته الأخيرة بدأ حياته المهنية الجراحية كمساعد في قسم جراحة المستشفى، بعد التخرج من الجامعة بدأ مرسال قراييف خدمته العسكرية في 25 أغسطس عام 1942.
خدم مورسال قراييف في الكتيبة الصحية الطبية من أغسطس لعام 1943 إلى أكتوبر لعام 1945.
شارك مورسال قراييف في نوفوروسيسك، موزدوك، غروزني، جورجييفسك و كان قراييف طبيب في حروب كورسك أوبلاست.
قام قراييف بمهامه كجراح في مقاطعة باكو في 1959 و في وزارة الصحة بجمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية بين 1961-1964.
قام مورسال قراييف بأكثر من 5000 عمالية جراحية.
تم التكريم مورسال قراييف بمدالية "للنصر على ألمانيا في الحرب الوطنية العظمى 1941-1945.
كما حصل على مدالية "من أجل خدماته القتالية" و المدالية اليوبيل" الذكرى الخمسون للقوات المسلحة الاتحاد السوفيتي سابقا و وسام "النجمة الحمراء".
توفى مورسال قراييف في 26 سبتمبر عام 1975 في مدينة باكو.
في 4 نوفمبر 2019، إحتفلت جامعة أذربيجان الطبية بالذكرى المئوية لموت مرسال قراييف.
الوحمة هي عدم انتظام خلقيّ حميد في الجلد يوجد عند الميلاد أو يظهر بعده بفترة وجيزة - عادةً في الشهر الأول. يمكن أن تظهر الوحمات في أي مكان على الجلد. يرجع ظهور الوحمات إلى نمو الأوعية الدموية، أو الخلايا الميلانينية، أو العضلات الملساء، أو الدهن، أو الأرومات الليفية، أو الخلايا الكيراتينية.
يقسم أطباء الجلد الوحمات إلى نوعين: وحمات مُصطبغة ووحمات وعائية. تشمل الوحمات المُصطبغة الناتجة عن زيادة خلايا الجلد الصباغية: الشامات وبقع القهوة باللبن والبقع المنغولية. تنتج الوحمات الوعائية، المسماة أيضًا بالوحمات الحمراء، عن زيادة الأوعية الدموية وتشمل اللطخات البقعية (بقع السلمون)، والأورام الوعائية، ووحمات بورت واين. تظهر الوحمة الوعائية في عدد حالات يزيد قليلاً عن طفل واحد من بين كل 10 أطفال بوصولهم لسن عام واحد. تعد العديد من أنواع الوحمات جزءًا من مجموعة آفات الجلد المعروفة باسم nevi أو naevi، وهي باللاتينية لـ «الوحمات».
تنتج الوحمات عن اختلال موضعي في توازن العوامل المتحكمة في نماء خلايا الجلد وهجرتها. بالإضافة إلى ذلك، من المعروف أن الوحمات الوعائية ليست وراثية.
الأنواع المُصطبغة.
الخال (الشامة).
الوحمة الخِلقية ميلانينية الخلايا هي نوع من الوحمة ميلانينية الخلايا، وهو المصطلح الطبي لما يسمى بالعامية «الشامة»، يُرى في الرضّع عند الولادة. تظهر هذه الوحمة في نحو 1% من الرضع في الولايات المتحدة، وترتكز في منطقة الرأس والرقبة في 15% من الوقت، ولكنها قد تظهر في أي مكان على الجسم. قد تبدو بلون بني فاتح في الأشخاص ذوي البشرة الفاتحة، وبلون مقارب للأسود في الأشخاص ذوي البشرة الداكنة. تأتي بمختلف الأحجام والمظاهر، فقد تكون غير منتظمة الشكل ومسطحة، أو بارزة ومتكتلة في المظهر والملمس. قد تبرُز مثل هذه الوحمات أيضًا في شكل علامات جمال (اسم)، تظهر في أغلب الحالات على الوجه، أو الرقبة، أو الذراعين.
بقعة القهوة بالحليب.
قد تظهر بقع القهوة باللبن في أي مكان على الجسم. تكون عادةً بيضاوية الشكل وذات لون بني فاتح، أو لون القهوة باللبن. قد تكون هذه الوحمات موجودة عند الميلاد، أو تظهر في الطفولة المبكرة، ولا تتلاشى كثيرًا مع تقدم العمر. ظهور واحدة أو اثنتين على جلد الفرد هو أمر شائع؛ ولكنّ ظهور أربعة أو أكثر يعد مؤشرًا على الإصابة بورم ليفي عصبي. في حالة زيادة الوزن، قد تتمدد الوحمة مع الجلد فتصبح أكبر حجمًا.
البقعة المنغولية.
البقعة المنغولية الزرقاء (كثرة الخلايا الميلانينية الجلدية) وحمة خِلقية مسطحة حميدة ذات حدود متموجة وشكل غير منتظم، وهي الأكثر شيوعًا بين سكان شرق آسيا والأتراك (باستثناء أتراك آسيا الصغرى)، وسميت على اسم المنغوليين. كما أنها منتشرة للغاية بين سكان شرق إفريقيا والأميركيين الأصليين. تختفي عادةً بعد ثلاث إلى خمس سنوات من الولادة وغالبًا بالوصول إلى سن البلوغ. اللون الأكثر شيوعًا هو الأزرق، لكنّها يمكن أن تكون باللون الأزرق - الرمادي، أو الأزرق الضارب إلى السواد، أو حتى البنيّ الغامق.
البقعة المنغولية هي حالة مرضية نمائية خِلقية تشمل الجلد حصرًا. ينتج اللون الأزرق عن الخلايا الميلانينية، وهي الخلايا المحتوية على الميلانين، والموجودة عميقًا تحت الجلد. عادةً، لكونها بقع متعددة أو رقعة كبيرة واحدة، فهي تغطي منطقة واحدًا أو أكثر من مناطق القطنية العُجُزية (أسفل الظهر)، والأرداف، والجانبين، والكتفين. تنتج البقعة المنغولية عن انفخاخ الخلايا الميلانينية في الأدمة أثناء هجرتها من العُرّف العصبيّ إلى البشرة أثناء مرحلة النماء الجنيني.
قد تُفهم البقع المنغولية خطأً في بعض الأوقات بأنها كدمة تدل على سوء معاملة الأطفال بين أولئك الذين ليسوا على دراية بخلفيتها.
بنين (النطق الروسي: [pnʲin]) هي رواية فلاديمير نابوكوف الثالثة عشرة ورابع رواياته المكتوبة باللغة الإنجليزية؛ نُشرت عام 1957. شكّل نجاح "بنين" في الولايات المتحدة انطلاقةً لمسيرة نابوكوف المهنية كأحد القامات الأدبية. يعرض الكتاب بطل الرواية المسمى تيموفي بافلوفيتش بنين، وهو أستاذ مساعد روسي المولد في الخمسينيات من عمره يعيش في الولايات المتحدة، ويُعتقد أن شخصيته مشتقة جزئيًا من حياة زميل نابوكوف مارك زفتيل وكذلك من حياة نابوكوف نفسه. بعد نفيه من قبل الثورة الروسية وما أسماه «حرب هتلر»، درّس بنين اللغة الروسية في كلية وينديل الخيالية، التي استوحى اسمها مَجازًا من جامعة كورنيل وكلية ويليسلي -الأماكن التي درّس فيها نابوكوف نفسه.