CALM/arwiki huggingface dataset:
في بداية عام 1808، كانت القيادة العامة لتشيلي -أحد أصغر وأفقر المستعمرات في الإمبراطورية الإسبانية- تحت إدارة لويس مونيوث دي غوزمان، الحاكم الملكي القدير والمحترم والمحبوب. في مايو 1808، أدّت الإطاحة بتشارلز الرابع وفرديناندو السابع، وحلول جوزيف بونابرت محلّهما، واندلاع حرب الاستقلال الإسبانية إلى إغراق الإمبراطورية في حالة من الهيجان. في غضون ذلك، كانت التشيلي تواجه مشاكلها السياسية الداخلية. تُوفّي الحاكم غوزمان فجأة في فبراير من عام 18008 ولم يتمكن الملك من تعيين حاكمٍ جديد قبل الغزو. بعد فترةٍ انتقالية مؤقّتة قصيرة قادها خوان رودريغيز باليستيروس، ووفقًا لقانون الخلافة المعمول به في ذلك الوقت، جرى الإعلان عن المنصب وتولّي منصب كبير القادة العسكريين، وصادف أن يكون ذلك الشخص هو العميد فرانسيسكو غارسيا كاراسكو.
تولّى غارسيا كاراسكو منصب حاكم التشيلي في أبريل وأغسطس ووصل خبر الغزو النابليوني لإسبانيا وتشكيل الطغمة العسكرية المركزية العليا لحكم الإمبراطورية في غياب ملك شرعي للبلاد. في غضون ذلك، أجرت كارلوتا خواكينا، شقيقة فرديناندو وزوجة ملك البرتغال، والتي كانت تعيش في البرازيل، محاولات للحصول على إدارة المستعمرات الإسبانية في أمريكا اللاتينية. وبما أن والدها وشقيقها محتجزان في فرنسا، فقد اعتبرت نفسها وريثةً لعائلتها الأسيرة. زُعم أنه كان من بين خططها إرسال جيوش لاحتلال بوينس آيرس وشمال الأرجنتين وتنصيب نفسها ملكةً على لابلاتا.
كان العميد غارسيا كاراسكو رجلًا ذو أخلاق فجة وسلطوية، فقد تمكّن بعد مرور وقتٍ قصير جدًا على قيادته من عزل نُخب الكريول. وبالفعل كان في التشيلي، كما هو الحال في معظم أمريكا اللاتينية، هناك بعض التحريض على الاستقلال ولكنها كانت في حدّها الأدنى ومكثّفة في مؤامرة غير مجدية من تريس أنتونيوس في عام 1781. غالبية الناس كانوا من الملكيين المتحمّسين ولكن جرى تقسيمهم إلى مجموعتين: أولئك الذين فضّلوا الوضع الراهن والحق الإلهي لفرديناندو السابع (المعروفون باسم مؤيدي الحكم المطلق) وأولئك الذين أرادوا إعلان كارلوتا خواكينا باسم الملكة (المعروفون باسم الكارلوتيون). تشكّلت مجموعة ثالثة من أولئك الذين اقترحوا حلول مجلس عسكري محلي من المواطنين البارزين محلّ السلطات الإسبانية، والذي من شأنه أن يشكّل حكومة مؤقتة للحكم في غياب الملك وإسبانيا المستقلة (المعروفون باسم أنصار المجلس العسكري).
في عام 1809، تورّط الحاكم غارسيا كاراسكو نفسه في قضية فساد صارخة (فضيحة العقرب) التي تمكنت من تدمير ما تبقى من السلطة الأخلاقية التي تركها هو أو منصبه. منذ تلك اللحظة بدأ الضغط من أجل إزاحته عن الحكم. في يونيو 1810، وصلت أخبار من بوينس آيرس أن قوّات نابليون بونابرت قد غزت الأندلس وفرضت حصارًا على قادس، آخر المعاقل ضد الفرنسيين على الأراضي الإسبانية. علاوة على ذلك، تنحّت الطغمة المركزية العليا، التي حكمت الإمبراطورية على مدار العامين الماضيين، لصالح مجلس الوصاية على الحكم. نجح غارسيا كاراسكو، الذي كان من مؤيدي مجموعة الكارلوتيين، في تضخيم المشاكل السياسية من خلال اتخاذ تدابير تعسفية وقاسية، من تلك التدابير الاعتقال والترحيل إلى ليما (عاصمة البيرو) دون اتباع الإجراءات القانونية الواجبة للمواطنين المشهورين والبارزين اجتماعيًا عندما يراوده أدنى شك بتعاطفهم مع فكرة المجلس العسكري. ومن بين المعتقلين خوسيه أنطونيو دي روخاس وخوان أنطونيو أوفالي وبرناردو دي فيرا يي بينتادو.
انتشرت حركة الحكم الذاتي أيضًا، المستوحاة من ثورة مايو في الأرجنتين، عن طريق النخبة الكريولية. لقد استاءوا من الاعتقالات غير القانونية، بالإضافة إلى الأخبار التي تفيد بأن قادس كان كل ما تبقى من إسبانيا الحرة، وهذا ما متّن أخيرًا من معارضتهم للحاكم. جرى إيقاف العميد غارسيا كاراسكو من العمل في منصبه وأُجبر على الاستقالة في 16 يوليو 1810، ليحلّ محلّه في المقابل الضابط الأقدر المقبل، ماتيو دي تورو زامبرانو كونت لاكونكيستا، على الرغم من أن الحاكم الشرعي، فرانسيسكو خافيير دي إليو، قد عيّنه بالفعل نائب الملك في البيرو.
كان الكونت تورو زامبرانو، بكل المقاييس، اختيارًا غير تقليديٍ بكل ما تحمله الكلمة من معنى. لقد كان رجلّا طاعنّا في السن (كان عمره 82 عامًا آنذاك)، علاوة على ذلك، كان تورو «كريولو» (شخص مولود في المستعمرات) بدلًا من أن ينتمي إلى «شبه جزيرة» (شخص مولود في إسبانيا). مباشرة بعد تعيينه في يوليو، بدأ أنصار حكم المجلس العسكري في الضغط عليه من أجل الحصول على تشكيل المجلس العسكري. في أغسطس، أقسمت محكمة الاستئناف الملكية (الإسبانية: Real Audiencia) قسم الولاء العام أمام مجلس الوصاية وأمام جمهور هائل، مما زاد من الضغط على الحاكم لتحديد موقفه. بعد التردّد لبعض الوقت حول مناصرة أي طرف من الأطراف، وافق تورو زامبرانو أخيرًا على عقد اجتماع مفتوح في كابيلدو (مجلس المدينة) في سانتياغو لمناقشة القضية. حُدّد الموعد في 18 سبتمبر 1810 في الساعة 11 صباحًا.
الوطن الأم القديم.
المجلس العسكري الأول.
من البداية، اتخذ أنصار المجلس العسكري المبادرة السياسية. بمجرد استدعاء مجلس المدينة، أصبح بمقدورهم تعيين أعضائهم في اللجنة المكلّفة بإرسال الدعوات، وبالتالي التلاعب بقوائم الحضور لتخدم مصلحتهم الخاصة. في جلسة 18 سبتمبر، انتزعوا الصدارة وسط صيحات «¡Junta queremos!» «نحن نريد المجلس العسكري!» وافق الكونت تورو زامبرانو، عقب مواجهته لهذا العرض العلني للقوّة، على مطالبهم بإيداع هراوته الاحتفالية أعلى الطاولة الرئيسية والقول «إليكم الهراوة، خذوها واحكموا بها».
جرى منح حكومة المجلس العسكري في مملكة التشيلي، والمعروف أيضًا باسم المجلس العسكري الأول، نفس السلطات التي يتمتّع بها الحاكم الملكي. كان أول تدبير له هو أن يقسم الولاء لفرديناندو السابع كملك شرعي. وانتُخب الكونت تورو زامبرانو رئيسًا، ووُزّعت بقية المناصب بالتساوي بين جميع الأحزاب، لكن القوّة الحقيقية تُركت في يد الوزير خوان مارتينيز دي روزاس. بعد ذلك شرع المجلس العسكري في اتخاذ بعض الإجراءات الملموسة التي كانت تعبّر عن تطلّعات المستعمرين منذ زمنٍ طويل: فقد أنشأ ميليشيا للدفاع عن المملكة، وأصدر مرسومًا يقضي بحرية التجارة مع جميع الدول المتحالفة مع إسبانيا أو المحايدة، وفرض رسوم جمركية فريدة من نوعها بنسبة 134% على جميع الواردات (باستثناء المطابع والكتب والبنادق التي جرى تحريرها من جميع الضرائب) ومن أجل زيادة تمثيلها، أمر لحضورها في المؤتمر الوطني. على الفور، بدأت المؤامرة السياسية بين النخبة الحاكمة، مع ورود أنباء عن الاضطرابات السياسية والحروب في أوروبا في كل حين. تقرر في نهاية المطاف إجراء انتخابات المؤتمر الوطني، التي ستتألف من 42 ممثلًا، في عام 1811.
يدلُّ الفن ما قبل الكولومبي على الفنون المرئية للشعوب الأصلية في منطقة الكاريبي وأمريكا الشمالية والوسطى والجنوبية حتى أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر، والفترة الزمنية المُتميزة بوصول كريستوفر كولومبوس إلى الأمريكتين.
ازدهر العصر ما قبل الكولومبي في جميع أنحاء الأمريكتين من 13000 سنة قبل الميلاد على الأقل إلى الفتوحات الأوروبية، واستمر لفترة بعد ذلك. لم يكن لدى العديد من الثقافات في تلك الفترة أنظمة للكتابة، لذا فقد عبَّر الفن المرئيّ عن علم الكون والرؤية الكونيَّة والدين وفلسفة هذه الثقافات، فضلاً عن كونه بمثابة أداة استذكار. أنتجت هذه الثقافات مجموعة واسعة من الفنون المرئية، بما في ذلك الرسم على الأقمشة والجلود وصخور الكهوف والأسطح والأجسام خاصة الوجوه والسيراميك والمعالم المعمارية بما في ذلك الجدران الداخلية والألواح الخشبية والأسطح الأخرى المُتاحة.
المواضيع في العصر الفني ما قبل الكولومبي.
ذهبت الفنون المرئية إلى أبعد من المظاهر الجسدية بالنسبة للعديد من الثقافات وكانت بمثابة استمرار لوجود أصحابها ومعتقداتهم الدينية. نظرًا إلى أن الروحانية كانت منتشرة جدًا بين الثقافات في العصر الفني ما قبل الكولومبي، كانت الموضوعات الفنية في غالبها تدور حول الآلهة وطقوس العبادة.
اعتمد الحرفيُّون على مجموعة كبيرة من المواد مثل (الأحجار الكريمة والذهب والمحار). اكتُشفت الكثير من الأعمال الفنية على بعد مسافات كبيرة من موقع إنتاجها. بالإضافة إلى ذلك، استخدمت العديد من المجتمعات المواد الخام غير المتوفرة في الموقع الجغرافي الذي توجد فيه، ما أشار إلى مدى صعوبة الحصول على تلك المواد.
تنقسم ثقافات أمريكا الوسطى إلى ثلاث فترات، يُعبّر عن التسلسل الزمني لأمريكا الوسطى بما يلي:
سيطرت على فترة ما قبل الكلاسيكية حضارة الأولمك المتطورة للغاية، والتي ازدهرت ما بين 400-1200 قبل الميلاد. أنتجت الأولمك تماثيل صغيرة من اليشم (نوع من الأحجار الكريمة)، وصنعت أيضًا رؤوس الأولمك الضخمة، إذ وصل ارتفاعها إلى مترين (6.6 قدم)، والتي بقيت موجودة في المشهد الطبيعي في تلك المنطقة. يُعتقد أن تقاليد أمريكا الوسطى المتمثلة في بناء المراكز الاحتفالية الكبيرة قد بدأت في عهد الأولمك.
كانت الحضارة المُسيطرة خلال الفترة الكلاسيكية هي حضارة المايا. تضمّنت المشاهد التي صورت الطقوس والأحداث التاريخية نصوصًا هيروغليفية تُمكّن المشاهد من التعرف على الشخصيات والأوقات والأماكن المهمة بدلاً من الاعتماد على الميزات المادية التي يمكن نسيانها بمرور الوقت.
يكون تفسير الإجراءات المُمثَلة في العمل الفني بالتزامن مع فهم النصوص الزخرفية الموجودة في الصورة. يُعد فهم النص الهيروغليفي أمرًا مهمًا لأنه يزيل الغموض من المشاهد ويكشف عن السجلات المُفصّلة لأولئك الذين استولوا على السلطة طوال الفترة الزمنية للحضارة، مثل شعوب المسيسيبي في أمريكا الشمالية مثل الشوكتو وناتشيز. عاشت شعوب المايا في مجتمعات زراعية كبيرة، ومارسوا أشكالهم الخاصة من الكتابة وعلم الفلك. يركز فن المايا على المطر والزراعة والخصوبة، مُعبّرًا عن هذه الصور بشكل رئيسي في أعمال الديكور للنقوش البارزة والأسطح، وكذلك بعض المنحوتات. استُخدمت الصورة الرمزية والأشكال المنقوشة لتزيين العمارة مثل معبد تشيتشن إيتزا. اكتُشفت الجداريّات التي يعود تاريخها إلى 750 م مع اكتشاف مدينة بونامباك في عام 1946.
سيطرت ثقافة التولتك على فترة ما بعد الكلاسيكية (القرن العاشر والحادي عشر) وذلك بصنع تماثيل ضخمة شبيهة بتلك الموجودة في تولا، المكسيك. طور شعب المكستك نمطًا خاصًا من اللوحات المعروفة باسم المكستك-بويبلا، وكان هذا واضحًا في الجداريات والمخطوطات. أنتجت ثقافة الآزتك في المكسيك بعض الأعمال الفنية التعبيرية، مثل الجماجم المُزيَّنة للأسرى والمنحوتات الحجرية المزخرفة، وتُعد مجموعة (وودز بليس، واشنطن) مثالاً جيدًا على ذلك.
ركز فن الآزتك، كبقية ثقافات أمريكا الوسطى الأخرى، أيضًا على عبادة الآلهة وتصوير القيم في مجتمعهم. وكان شعب الآزتك مهتمًا أيضًا بالطبيعة. على سبيل المثال، تماثيل محارب النسر هي عبارة عن منحوتات خزفية بالحجم الطبيعي تُظهر هذا الإحساس بالطبيعة. يعتقد الآزتك أن هذه التماثيل أظهرت القيمة الحقيقية لجمال الشباب، ويمكن ملاحظة ذلك من خلال وجوه التماثيل ذات الملامح الشبابية والناعمة.
ازدهرت حضارة تشافين في وسط جبال الأنديز في البِيرُو، من نحو 1000 إلى 300 سنة قبل الميلاد. أنتجت حضارة تشافين فخاريات صغيرة، ذات أشكال بشرية ولكن مع أعضاء حيوانية مثل أقدام الطيور أو عيون الزواحف أو أنياب القطط. كانت تماثيل الفهود موضوعًا شائعًا في فن تشافين. واشتُهرت هذه الثقافة أيضًا بالجداريات والنقوش المذهلة التي عثر عليها في الموقع الديني الرئيسي لتشافين دي هوانتار.
ظهرت ثقافة باراكاس على الساحل الجنوبي لبيرو بالتزامن مع ثقافة تشافين، الأكثر شهرة اليوم لأقمشتها المُتقَنة. هذه المنتجات التي قد يصل طول بعضها إلى تسعين قدمًا، كانت تُستخدم في الأصل كحزم تُلفُّ حول المومياء. تأثر فن باراكاس إلى حد كبير بمذهب تشافين، ويشترك الأسلوبان في العديد من المواضيع الشائعة.
نجحت ثقافة باراكاس على الساحل الجنوبي سريعًا في تطوير الإنتاج الفني حول وادي نهر نازكا في البِيرُو. تنقسم فترة نازكا إلى ثماني مراحل، تُصوّر كل مرحلة منها الأشكال الحيوانية والإنسانية بشكل مُجرَّد. تتراوح هذه الفترة من المرحلة 1 التي بدأت 200 م، إلى المرحلة 8، التي تراجعت في منتصف القرن الثامن.
نجحت حضارة موتشي على الساحل الشمالي، وازدهرت في نحو 100-800 م، وكانت من بين أفضل الحضارات في العالم ما قبل العصر الكولومبي. صنعت حضارة موتشي أوانيًا من السيراميك تصور عددًا كبيرًا من الأشياء مثل: الفواكه والنباتات والحيوانات وصور الإنسان والآلهة والشياطين وكذلك الرسوم البيانية للأعمال الجنسية. اشتُهرت هذه الحضارة أيضًا بالميتالورجيا (علم المعادن) مثل تلك التي وُجِدت في قبر الملك سيبان، بالإضافة إلى براعتهم في العمارة.
وبعد تراجع حضارة موتشي، ظهرت إمبراطوريتان كبيرتان في منطقة الأنديز. في الشمال، إمبراطورية واري، ومقرها في عاصمتهم التي تحمل الاسم نفسه. وقد اشتهرت الواري بالهندسة المعمارية الحجرية ومنجزاتها النحتية، ولكن كانت صناعة السيراميك هي الأفضل.
بدأ شعب شيمُو في أعقاب تراجع إمبراطورية الواري في أواخر الألفية الأولى، في بناء إمبراطوريته على السواحل الشمالية والوسطى للبِيرُو. وطوّروا أسلوبًا بسيطًا من السيراميك يُعرف باسم «سيكان» 700-900م والذي أصبح معروفًا باسم شيمُو في أوائل الألفية الثانية. أنتجوا أيضًا أعمالًا زخرفية من المعادن، خاصة الذهب والفضة بشكل خاص. اشتُهرت إمبراطورية شيمُو بمجموعتها الفخمة الرائعة في «تشان تشان» جنوب مدينة تروخيو الحديثة في بيرو، وهي الآن موقع التراث العالمي لليونسكو. تراجعت هذه الإمبراطورية بسرعة كبيرة بسبب الضغوط الخارجية والغزو من قبل إمبراطورية الإنكا في منتصف القرن الخامس عشر.
كانت إمبراطورية الإنكا أثناء الغزو الأسباني، أكبر وأغنى إمبراطورية في العالم، وقد كان ذلك واضحًا في فنهم. صودِرت معظم منحوتات الإنكا من قبل الغزاة الإسبان، فمعظم ما تبقى منها اليوم هو الهندسة المعمارية والمنسوجات والسيراميك. قدّرت الإنكا قيمة الذهب أكثر من جميع المعادن الأخرى، وربطته بإله الشمس «إنتي».
موسم 2019-2020 هو موسم النصر الخامس والأربعين على التوالي في دوري المحترفين لكرة القدم السعودية والعام السادس والستين في النادي. النصر يدخل الموسم كحامل لقب الدوري السعودي للمحترفين. سيتنافس النادي في كأس الملك وكأس دوري أبطال آسيا لعام 2019 و2020.
تطبق النظرية الغرامشانية الحديثة المنهج النظري النقدي في دراسة العلاقات الدولية (آي آر)، والاقتصاد السياسي العالمي (جي بي إي) وتستكشف واجهة الأفكار، والمنشآت، والقدرات المادية أثناء تشكيلها للمعالم المحددة لهيئة الدولة. تأثرت النظرية بشكل كبير بكتابات أنطونيو غرامشي.
تحلل النظرية الغرامشانية الحديثة كيف تحدد مجموعة معينة من القوى الاجتماعية والحالة والتكوين الفكري السائد الأنظمةَ العالمية وتحافظ عليها. في هذا السياق، يكسر المنهج الغرامشاني الحديث الجمود المتواصل منذ عقود بين المدارس الفكرية الواقعية والنظريات الليبرالية عبر إضفاء طابع تاريخي على الأساسات النظرية للاتجاهين كجزء من نظام عالمي معين ويجد العلاقة المتشابكة بين البنية والفاعلية. بالإضافة إلى ذلك، يُصنَّف كل من كارل بولانيي، وكارل ماركس، وماكس فيبر، ونيكولو ميكيافيلي، وماكس هوركهايمر، وتيودور أدورنو، وميشال فوكو على أنهم مصادر رئيسية في النظرية النقدية للعلاقات الدولية.
أصول المنظور الغرامشاني الحديث.
يمكن أن تُعزى بداية المنظور الغرامشاني الحديث إلى مقالة الأستاذ المتقاعد في جامعة يورك، روبرت دبليو كوكس، «قوى اجتماعية، الدول وأنظمة العالم: نظرية ما بعد العلاقات الدولية» في الألفية 10 (1981) ومقالة «غرامشي، والهيمنة، والعلاقات الدولية: مقالة عن النظرية» التي نُشرت في الألفية 12 (1983). في المقالة التي كتبها عام 1981، يطلب كوكس دراسة نقدية للعلاقات الدولية بطريقة تعارض نظريات «حل المشكلة» المعتادة، التي لا تبحث في الأصل، والطبيعة، وتطور البنى التاريخية، ولكنها تتقبل على سبيل المثال فكرة الدول والعلاقات الفوضوية فيما بينها كما في المفهوم التجريدي لإيمانويل كانت.
على أي حال، ينكر كوكس الطابع الغرامشي الجديد رغم حقيقة أنه أظهر في إحدى مقالاته اللاحقة كيف يمكن استخدام الفكر الغرامشي لتحليل بنى القوى في الاقتصاد السياسي العالمي. يبدو أن مفهوم الهيمنة تحديدًا في الغرامشية، المختلف بشكل كبير عن مفهوم الهيمنة في الواقعية، مفهوم مثمر جدًا. وتُعتبر نظرية غرامشي عن الدولة، وفكرته عن «الكتل التاريخية» والتكوينات السائدة للقدرات المادية، والإيديولوجيات والمؤسسات كونها أطرًا تحدد العمل الفردي والجماعي والنخبة التي تلعب دور «المثقفين الأساسيين» وتفرض كتلًا تاريخية، تعتبر مفيدة أيضًا.
طُور المنهج الغرامشاني وفق مناحٍ مختلفة من قبل زميل كوكس، ستيفن غيل، الأستاذ الباحث البارز في العلوم السياسية في جامعة يورك. ساهم غيل في إظهار كيف لعبت لجنة النخبة الثلاثية دور «المثقفين الأساسيين»، وأدخلت الإيديولوجية النيوليبرالية (المهيمنة حديثًا)، وما يُدعى بإجماع واشنطن الذي ربطها لاحقًا بعولمة السلطة والممانعة في كتابه الذي يحمل عنوان السلطة والممانعة في النظام العالمي الجديد (بالغريف، 2003). تعاون غيل أيضًا مع زميله الكندي الأكاديمي إي. كلير كاتلر لإصدار مجلد مستوحى من الغرامشانية الحديثة بعنوان الدستور الجديد والنظام العالمي (كامبريدج، 2014). يجمع الكتاب مجموعة من واضعي النظريات النقديين والغرامشانيين الحديثين لتحليل السلطة المنظمة للمستجدات القانونية والدستورية في الاقتصاد السياسي العالمي. كان المحرر المشارك إي. كلير كاتلر عالمًا رائدًا في وضع نظرية غرامشانية حديثة تفصيلية في القانون العالمي. خارج حدود أميركا الشمالية، تبنت مدرسة أمستردام ومنها كيز فان دير بيل وهينك أوفربيك (جامعة فو أمستردام)، وأفراد باحثون في ألمانيا، تحديدًا من دوسلدروف، وكاسل، وماربورغ، بالإضافة إلى مركز الاقتصاد السياسي العالمي في جامعة ساسكس في المملكة المتحدة وأجزاء أخرى من العالم، النظرية النقدية الغرامشانية الحديثة. يُعتبر كريستوف شيرر من جامعة كاسل أحد قادة واضعي النظرية الغرامشانية الحديثة في ألمانيا، وطرح مفهوم «الهيمنة المزدوجة»، ويمثل المنهج الاقتصادي السياسي النقدي العالمي في ألمانيا.
أساسيات المنظور الغرامشاني الحديث.
في المناهج الرئيسية للاقتصاد السياسي الدولي أو العالمي، لا تُعتبر المركزية الوجودية موضع شك. وعلى العكس من ذلك، تستخدم الغرامشانية الحديثة منهج أستاذ العلاقات العامة هينك أوفربيك من جامعة فو أمستردام الذي ينص على أن المادية التاريخية العالمية «تعرِّف تشكيل الدولة والسياسة بين الدول على أنها لحظات ديناميكية عالمية لتكدس رأس المال وتشكل الطبقات».
في النظرية الغرامشانية الحديثة، تكون سيادة الدولة خاضعة لنظام اقتصادي عالمي يتميز بظهور نظام مالي عالمي ونظام إنتاج عالمي مشابه. تطورت الأطراف الرئيسية في هذه الأنظمة، ومنها الشركات متعددة الجنسيات والمنشآت المالية العالمية مثل البنك الدولي وصندوق النقد الدولي، لتصبح «تكتلات تاريخية عالمية» تمارس الهيمنة العالمية (على عكس الرؤيا الواقعية للهيمنة على أنها «السلطة المسيطرة على دولة أو مجموعة من الدول»). تستمد الكتلة التاريخية سلطتها من الموافقة الضمنية للشعب التي تُكتسب عن طريق الأساليب القسرية للإقناع الفكري والثقافي مع غياب العنف إلى حد كبير. وتربط الكتلة التاريخية نفسها بمجموعات اجتماعية أخرى شاركت في صراعات سياسية بهدف زيادة نفوذها، وتسعى إلى ترسيخ سلطتها عن طريق توحيد معايير الاقتصاد العالمي وإلغاء القيود المفروضة عليه، ما يخلق سلطة تنظيمية واحدة (على سبيل المثال، منظمة التجارة العالمية).
توجد قوى جبارة تعارض تقدم هذه الكتلة التاريخية التي من الممكن أن تشكل هيمنة مضادة لتتحداها كجزء من صراع طبقي مفتوح. ومن الممكن أن يشمل ذلك مذهب التجاريين الحديث الذي يعتمد على الحفاظ على التعرفة الجمركية والإعانات الحكومية أو تحالفات الدول الأقل تطورًا، أو الحركات النسوية والبيئية في الغرب الصناعي. في حال تنامت الهيمنة المضادة بشكل كافٍ، ستكون قادرة على استيعاب واستبدال الكتلة التاريخية التي وُلدت فيها. تستخدم النظرية الغرامشانية الحديثة مصطلحات ميكيافيلية مثل «حرب المنصب» و«حرب الحركة» لشرح إمكانية ذلك. في حرب المنصب، تحاول حركة الهيمنة المضادة عن طريق الإقناع أو الترويج زيادة عدد الأشخاص الذين يتبنون وجهة نظرها حول نظام الهيمنة، بينما في حرب الحركة، ازدادت نزعات الهيمنة المضادة بشكل يكفي للإطاحة، بعنف أو بديمقراطية، بالهيمنة الحالية وتأسيس نفسها لتكون كتلة تاريخية جديدة.
الشَّفَا هي قرية في منطقة مكة غرب المملكة العربية السعودية وتبعد عن العاصمة الرياض 800 كيلومتر غربا. بلغ عدد سكان قرية الشَّفَا 72,190 نسمة خلال سنة 2013.
قرية الشَّفَا جبلية بطبيعتها وتقع على ارتفاع 2,238 متر (7,343 قدم) من سطح البحر.
مناخ قرية الشَّفَا هو مناخ حار جاف حيث تلامس درجة الحرارة خلال شهور فصل الصيف عتبة °30 درجة مئوية فيسجل المعدل السنوي لمتوسط درجات الحرارة العليا °24.4 درجة مئوية، ومع ذلك فهي تنخفض خلال شهور فصل الشتاء لتلامس عتبة °4 درجات مئوية ويرجع ذلك أساسا إلى طبيعتها الصحراوية. على الرغم من قرب قرية الشفا إلى سواحل البحر الأحمر نسبيا فالمعدل السنوي للهطول لا يساوي تقريبا سوى 200 ميليمترا.
الجدول التالي البيانات المناخية لـالشَّفَا والتي تم استخلاصها بتاريخ 2 يونيو 2019 من موقع بيانات المناخ:
النَخَاولَة مجتمع من سكان السعودية من حجازي معظمهم من الشيعة الاثنا عشرية يقيمون تقليديًا في المدينة المنورة وما حولها، ويبلغ عددهم حوالي 32000، رغم عدم توفر أرقام رسمية أو معينة.
أصل اسم نخاولة (المفرد: النَخْلي) غير واضح؛ ومع ذلك، فمن المرجح أنها مشتقة من الكلمة العربية نخل، نخلة أو النخيل (نخيل التمر) لأنه يقال إن مجتمع النخاولة قد عمل في بساتين النخيل حول المدينة. يُعتقد أن الكلمة استخدمت لأول مرة خلال الحكم العثماني في الحجاز وسجلها لأول مرة أبو سالم العياشي أثناء إقامته في المدينة المنورة في الفترة ما بين عامي 1662 و1663.
في المملكة العربية السعودية الحديثة، تُعرف النخيلة رسميًا باسم النخيلين أو النخلية (المفرد: النخلي).
أصل النخاولة غير واضح. معظم أفراد مجتمع النخاولة يدعون أنهم ينتمون إلى قبائل المدينة العربية الأصلية مثل الخزرج أو الهاشميين، بينما يُزعم اخرون انهم ينحدرون من افريقيا دون دليل مثبت و يُقال ايضا إن حسن بن علي أطلق سراحهم وأمر بالعمل في مزارعه. تشمل المعتقدات الأخرى أن احفادهم بعضهم موجدين في المدينة سابقاوالاخر من خارج المدينة، أو أنهم أتوا من شرق الجزيرة العربية أو جنوب افريقيا وانهم كانوا في مصر ما بعد الفاطمية.
تاريخيًا، شاركوا في زراعة أشجار النخيل وغيرها من الأعمال الخادمة. مُنعت النخاولة من العيش داخل أسوار المدينة ولم يُسمح لها بالصلاة في المسجد النبوي أو دفن موتاهم في مقبرة البقيع. كان هذا بسبب الاعتقاد السني الشعبي بأن النخاولة ستلوث هذه الأماكن. كما منعهم العثمانيون، ثم السعوديون بعد الاحتجاجات السنية الواسعة في عام 1937، من المشاركة في الانتخابات. وفقًا ليوهان لودفيك بركهارت، فإن "نخاولة" كانوا يحتقرهم سكان المدينة، لأنهم يعلنون علنًا عن الهرطقة، علاوة على درجة متواضعة ". خلال زيارته للمدينة المنورة، وصف ريتشارد فرانسيس بيرتون النخاولة بأنها "انشقاقات بائسة".
خلال إقامته في المدينة المنورة، وصف أبو سالم العياشي عادات النخاولة الفريدة التي يزورون فيها "كل يوم خميس تقريبًا" ضريح إسماعيل بن جعفر ويشاركون في أنشطة مختلفة، مثل الولائم وختان الأولاد وزيّارة. غالبًا ما يستخدم الحجاج الشيعة دور منازل النخاولة للبقاء فيها والقيام بالطقوس الشيعية، مثل الحداد على الأئمة، إلى ما وراء نظرة السنة في المدينة.
في أعقاب سقوط المدينة المنورة أثناء الحرب النجدية الحجازية، هدمت النخاولة مقابر البقيع بناءً على طلب من الوهابي القاضي بن بلهيد.
خلال منتصف سبعينيات القرن الماضي، تورطت النخاولة في اضطرابات طائفية خطيرة في المدينة المنورة.
لعقود من الزمان، كان يترأس مجتمع النخاولة في المدينة المنورة الشيخ محمد علي العمري، وهو رجل دين شيعي درس في النجف تحت إشراف العديد من العلماء البارزين، حتى وفاته في 24 يناير 2011. مكانة رائدة في الصلاة (الإمام) في أول مسجد شيعي بالمدينة المنورة، يقع في مزرعة والده.
هواجيس هو فيديو سريع الانتشار نُشر في ديسمبر 2016 للمنتج السعودي ماجد العيسى من استوديوهات 8ies. يعرض الفيديو نساء سعوديات يرتدين النقاب والزي الشعبي التقليدي ويتزلجن على ألواح ويركبن السكوتر ويلعبن كرة السلة وغيرها، في حين تتناول كلمات الأغنية حقوق المرأة في المملكة العربية السعودية وتسخر من الأبوية وكذلك دونالد ترامب. شوهد الفيديو أكثر من 3 ملايين مرة خلال أسابيع من تاريخ تحميله، وشاركته أميرة الطويل على حسابها في تويتر، وهي شخصية إنسانية سعودية بارزة وزوجة سابقة للأمير الوليد بن طلال. جذبت الأغنية المثيرة للجدل كل من الثناء والنقد داخل المملكة العربية السعودية وفي جميع أنحاء العالم بسبب كلماتها مثل "جعل الرجاجيل الماحي، حطو بنا أمراض نفسية".
سبق للمنتج والاستوديو نفسه إصدار أغنية بربس في عام 2016، والتي كانت أيضًا سريعة الانتشار وألهمت الكثير من الناس لتكرار خطوات الرقص في الفيديو؛ أصدر المدعي العام في أبو ظبي أوامر توقيف بحق رجلين قاما بتحميل فيديو لأنفسهما يرقصان على الأغنية بينما كانا يرتديان الزي العسكري لدولة الإمارات العربية المتحدة، قائلًا إن الرجلين رقصوا "بشكل موحش" و "بطريقة لا تستحق الزي الرسمي". "، يمثل" إهانة لشرف الانضمام إلى الخدمة الوطنية ".
مدارس الآفاق العالمية هي مدرسة دولية مقرها في مدينة جدة بالمملكة العربية السعودية. تأسست عام 1998 بواسطة وحيد سلامة الغول.
تتكون المدرسة من طاقم تدريس متعدد الجنسيات ويبلغ عدد طلابها حوالي 2500 طالب وطالبة. وطريقة الدراسة بالمنهج الأمريكي.
عنوان المدرسة في حي الحمراء، شارع حائل جوار سفارة جمهورية إيران الإسلامية.
تكمن رسالة مدارس الآفاق العالمية في حث الطلاب على المثابرة والعلم والتعلم للوصول إلى أهدافهم، ويقوم على ذلك عدد من المعلمين والمعلمات الأكفاء والمؤهلين.
مدارس الآفاق معتمدة من وزارة التربية والتعليم السعودية كمدرسة دولية رائدة، كما أنه المركز المعتمد لجامعة كامبردج للامتحانات الابتدائية والثانوية في جدة.
أنشطة المدرسة.
لدى مدارس الآفاق العديد من الأنشطة منها:
اليوم الدولي.
وهو يوم مخصص للاعتراف والاحتفال بالناس والثقافات من جميع أنحاء العالم.
يوم الأرض.
وهو مخصص للأشجار والتوعية والحفاظ على البيئة والموارد من خلال العروض التقديمية والملصقات الطلابية.
مهرجان الفن.
وهو مهرجان يقام نهاية كل عام دراسي لتسليط الضوء على المشاريع الفنية التي تم إنشاؤها على مدار العام، يتم إعطاء الطلاب اختيار المشاريع التي يرغبون بعرضها حيث تمثل أفضل المهارات والسمات التي تعلموها.
كانت ميدوز فرقاطة تابعة للبحرية الفرنسية من فئة الفرقاطات الحاوية على 40 بندقية، أُطلقت في عام 1810. شاركت في حروب نابليون، بشكل خاص في المراحل الأخيرة من حملة موريشيوس من 1809-1811 وفي غارات في منطقة البحر الكاريبي.
استُخدمت ميدوز بعد استعادة بوربون في عام 1816 بشكل كامل من أجل نقل المسؤولين الفرنسيين إلى ميناء سان لويس في السنغال من أجل استرجاع السيطرة الفرنسية على المستعمرة بشكل رسمي بموجب معاهدة باريس الأولى. بسبب ملاحة قبطانها السيئة، تولى المهاجرون القيادة بأمر سياسي ولكنهم كانوا غير مؤهلين لذلك، ما أدى لاصطدام ميدوز بخليج أرجوين قبالة ساحل موريتانيا حاليًا وتحطمها بشكل شبه كامل.
أُجلي معظم الركاب البالغ عددهم 400 راكب، مع إجبار 151 رجلًا على اللجوء إلى طوافات مرتجلة تسحبها لنجات الفرقاطة. أثبت السحب أنه عملية غير مجدية، وسرعان ما تخلت القوارب عن الطوافة وبقي الركاب في المحيط المفتوح. سرعان ما أصبح الموقف كارثيًا على متن الطوافة في غياب أي وسيلة للوصول إلى الشاطئ. غرق العشرات في البحر بسبب العواصف، بينما غرق آخرون بسبب السكر من النبيذ والتمرد أو قُتلوا على يد الضباط. عندما انخفضت الإمدادات، أُلقي العديد من الرجال المصابين في البحر، ولجأ بعض الناجين إلى أكل لحوم البشر. بعد 13 يومًا في البحر، وُجدوا مع 15 رجلٍ باقٍ على قيد الحياة.
أثارت أنباء المأساة مشاعر جماهيرية كبيرة، ما جعل ميدوز إحدى أكثر حطام السفن شهرة في ذلك العصر. كتب اثنان من الناجين -جراح وضابط- كتابًا انتشر على نطاق واسع عن الحادث، وخُلدت هذه الحادثة عندما رسم ثيودور جيريكولت لوحة «طوافة ميدوز»، والتي أصبحت عملًا فنيًا مميّزًا للرومانسية الفرنسية.
وضعت ميدوز في الخدمة في نانت في 26 سبتمبر 1807.