CALM/arwiki huggingface dataset:
أخذ أرسطو القضية بناءً على ما ظهر في النقاشات الأفلاطونية من أن المثل العامة (كالخير والعدل والمثلث وهكذا) حقيقية، لذا عرّف أرسطو الفرد على أنه شيءٌ حقيقيٌّ في نفسه. لذا كان للفرد نوعان من الوحدة: الوحدة الخاصة والوحدة العددية. الوحدة الخاصة (وهي وحدة النوع الذي ينتمي إليه الفرد) هي وحدة في الطبيعة التي يشاركها الفرد مع أفراد آخرين. فعلى سبيل المثال، الأختان التوأمتان كلاهما من إناث البشر، فتشتركان في وحدة الطبيعة. وفي رأي أرسطوطاليس أن الوحدة الخاصة مشتقة من المثال، لأنها مثال (أو جوهر بتعبير الفلاسفة القروسطيين) يجعل المادة الفردية جنس الشيء نفسه. ولكن الفردين (كالتوأمين) قد يشتركان في المثال نفسه ولكنهما ليس واحدًا في العدّ. فما هو المبدأ الذي نفرّق به فردين من حيث العدد فقط؟ ليس هذا الأمر خصيصة مشتركة عامة. قال بونافيتشر بعد ذلك إنه ما من مثال إلا ونستطيع أن نتخيل له مثالًا مشابهًا، مثل التوائم المطابقة، والتوائم الثلاثية المطابقة والتوائم الرباعية المطابقة. فكل مثال من هذه الأمثلة مشترك في أشياء عديدة، فلا يكون فردًا أبدًا. فما هو معيار أن يكون الشيءُ فردًا؟
في فصل لطالما أحال إليه الفلاسفة القروسطيون، يعزو أرسطوطاليس التفرد إلى المادة:كل الأمر أن المثال إذا تجسد في جسد وعظام، وكان كالياس أو سقراط، فإنهما ليسا مختلفين إلا بسبب المادة (لأن المادة مختلفة)، أما من حيث النوع فهما واحد، لأن النوع لا ينقسم.
من بوثيوس إلى توما الأكويني.
أشار الفيلسوف الروماني المتأخر بوثيوس (480–524) إلى الموضوع في كتابه الإيساغوجي، حيث يقول إن الأشياء التي هي أفراد تختلف في العدد، لا تختلف إلا بسبب خصائص عارضة اتفاقية. وأشار الفيلسوف الفارسي ابن سينا (980-1037) إلى القضية باستعمال مصطلح تُرجِم لاحقًا إلى اللاتينية بكلمة (signatum) وهو الفرد المحدد. يقول ابن سينا إن الطبيعة ليست في نفسها فردًا، لكن العلاقة بينها وبين التفرّد عرضيّة، لذا فإن علينا النظر في أصلها لا في جوهرها، بل في خصائصها العرضية مثل الكمية والقيمة والزمان والمكان. ولكن ابن سينا لم يعمل أي نظرية خاصة مفصلة للتفرد. أما خليفته ابن رشد (1126–1198) فقال إن المادة واحدةٌ بالعدد لأنها غير محددة في نفسها وليس لها حدود معروفة. ولكن المادة قابلة للانقسام، فلا بد أن ذلك راجعٌ إلى الكمية، ولا بد أن المادة من ثم قابلة للتحديد في الأبعاد الثلاثة، كما أن الكتلة القاسية الثقيلة من الرخام يمكن أن تُنحَت لتصبح تمثالًا.
كان لنظريتي ابن رشد وابن سينا أثر كبير على نظرية توما الإكويني (1224–1274) بعدهما. لم يشك توما الإكويني في النظرية الأرسطوطاليسية في التفرد بالمادة، لكنها كان مرتابًا في أمر نظريتي ابن سينا وابن رشد. قبل توما أولًا نظرية ابن سينا في أن مبدأ التفرد هو المادة المحدودة بالأبعاد المعروفة، ولكنه بعد ذلك ترك هذه النظرية وأخذ بنظرية ابن رشد التي تقول بأن المبدأ هو المادة المتأثرة بالأبعاد غير المحددة. ولكن يبدو أنه بعد ذلك ترك النظريتين وعاد إلى النظرية الأولى عندما كتب كتاب كودليبتا.
معضلة الوعي هي مسألة تفسير وجود كائنات واعية تعيش تجارب ذاتية، وكيف ولماذا تفرق الحالات المحسوسة الداخلية الذاتية مثل الحرّ والألم عن الحالات غير الذاتية غير المحسوسة كما في جهاز منظم الحرارة أو آلة التحميص. أراد الفيلسوف ديفي تشالمرز الذي صكّ مصطلح «معضلة» الوعي أن يقابلها بـ «المسائل السهلة» التي تفسر القدرة على تمييز المعلومات وإدماجها ورواية الحالات الذهنية وتركيز الانتباه وغير ذلك. تعدّ المسائل السهلة سهلةً إلى حدٍّ ما لأن كل ما يتطلبه حلها هو تحديد الآلية التي تجري بها الوظيفة. بعبارة أخرى: مهما كان فهمنا لهذه  الظواهر رديئًا ومهما كانت هذه الظواهر معقدة، فإنه بإمكاننا في النهاية أن نعتمد في حلها على المناهج العلمية المعتمدة. يقول تشالمرز إن مسألة التجربة مختلفة عن هذه الظواهر وإنها «سوف تستمرّ حتى إذا استطعنا شرح كل هذه الوظائف القريبة منها».
ولكنّ وجود «المعضلة» محل جدل. فقد قبلها بعض فلاسفة العقل مثل جوسيف ليفين وكولين مكغين ونيد بلوك، وبعض علماء الأعصاب الإدراكيين ومنهم فرانسيسكو فاريلا وغيوليو تومومي وكريستوف كوتش. ولكن وجود المعضلة لم يزل محل نقاش بين بعض فلاسفة العقل الآخرين مثل دانييل دينيت وماسيمو بيغليوتشي وكيث فرانكش وبعض علماء الأعصاب الإدراكيين الآخرين مثل ستانيسلاس ديهين وبيرنارد بارس.
صيغة تشاملرز.
في ورقته «في مواجهة مسألة الوعي» (1995) كتب تشاملرز: من المسلّم به الذي لا ينكره أحد أن بعض الكائنات كائنات مجرّبة. ولكن السؤال: كيف كانت هذه الأنظمة محالّ تجربة -سؤال معقد. لماذا نعيش تجربة بصرية أو صوتية عندما تنخرط أنظمتنا الإدراكية في عملية معالجة المعلومات البصرية أو الصوتية؟ لماذا نشعر بالاكتئاب العميق؟ لماذا نشعر بالعلامات الموسيقية؟ كيف يمكن أن نشرح قدرة شيءٍ من الأشياء على إثارة صورة ذهنية أو حثّ تجربة شعورية؟ من المتفق عليه على نطاق واسع أن الأمر يُبنى على أساس جسمي، ولكننا لا نملك أي تفسير مقنع لكيفية ظهوره ولا سببه. لماذا كان على المعالجة الجسمية أن تنتج حياة داخلية غنية بالمشاعر؟ إن العقل يقضي بأنها لم يكن عليها أن تنتج هذا، ولكن الحقيقة أنها أنتجت. في الورقة نفسها، كتب: إن معضلة الوعي الحقيقية هي معضلة التجربة. فإننا عندما نفكر أو نحسّ نعالج معلومات معينة، ولكن في الأمر جانبًا ذاتيًّا آخر.
المسائل السهلة.
يصنع تشاملرز مقابلةً بين المعضلة وعدد من المسائل السهلة التي يقدمها الوعي وهو يقرّ بأن هذه المسائل السهلة تحتاج إلى عمل تجريبي صعب، ولكنه يسميها مسائل سهلة لأنها مستطاعة الحل من خلال الطرق العلمية المعتمدة. ويركّز تشاملرز على أن هذه المسائل السهلة تشترك كلها في أنها تفسير لوجود قدرة، أو إجراء وظيفة ما أو سلوك. قدّم تشاملرز هذه القائمة من المسائل السهلة:
من الصيغ الأخرى لمعضلة الوعي:
وقال الفيلسوف رامي مجيد عام 2016 إن معضلة الوعي في الحقيقة مرتبطة بـ «هدفين تفسيريين»:
أما الحقيقة الأولى فتتعلق بالارتباط بين الجسمي والظاهراتي (بعبارة أخرى: كيف ولماذا كانت بعض التجارب الجسمية تجارب محسوسة)، وأما الثانية فتتعلق بطبيعة الظاهراتي في نفسه (بعبارة أخرى: كيف نحس بالحالة المحسوسة؟).
إن لمعضلة الوعي سوابق تاريخية أقدم من تشاملرز بكثير، أشار إليها تشاملرز نفسه.
كتب الفيزيائي والرياضي إسحاق نيوتن عام 1672 في رسالة أرسلها إلى هنري أولدنبرغ: ليس سهلًا علينا أن نعرف على أي نحو يمكن للضوء أن يبعث في عقولنا الشعور باللون. كتب جون لوك الفيلسوف والفيزيائي في "مقالة عن الفهم الإنساني" (1690): قسّم المادة إلى أجزاء دقيقة صغيرة كما تريد (وهو ما نميل إلى الظن أنه سيجعلها متاحة للتفكير) وغيّر في كمياتها وحركاتها ما أحببت -اجعلها كالكوكب أو كحجر النرد أو كالمخروط أو الموشور أو الأسطوانة أو غير ذلك، ولتكن أبعادها جزءًا من مليون جزءٍ من نقير، لن تستطيع بعد كل هذا أن تفرّق بين عمل هذه المادة المقسمة والمادة التي أبعادها بالبوصات أو الأقدام، فهذا كظنك أنك إذا جمعت جزيئات كبيرة كثيرة من المادة بأعداد مخصوصة وحركات مخصوصة من الأشياء الدقيقة التي توجد في أي مكان، استطعتَ أن تنتج حسًّا وفكرًا ومعرفة. ستتضارب الأشياء الدقيقة هذه وتدافع ويقاوم بعضها بعضًا كما تفعل الأشياء الكبيرة، وهذا كل ما يمكنها فعله، من المستحيل فهم أن المادة، سواء بالتقسيم أو دونه، تستطيع من نفسها أن تنتج حسًّا وإدراكًا ومعرفة، فإذا كان هذا، يتضح أن الحس والإدراك والمعرفة خصيصة لم تنفصل منذ الأزل عن المادة وعن كل جزءٍ منها. كتب العالم الموسوعي والفيلسوف غوتفريد ليبنيز عام 1714، وهو مثال سُمّي ثغرة ليبنيز: لا بد من الاعتراف بأن الإدراك وما يعتمد عليه لا يمكن تفسيره من وجهة النظر الميكانيكية، أي باستخدام الأعداد والحركات. وإذا افترضنا آلة مصممة من أجل أن تفكر وتشعر وتدرك، فإنها لا بد أن تكون ذات حجمٍ ضخم حتى تجمع هذه الخصائص كلها، وقد يبلغ حجمها أن المرء يستطيع دخولها كما يدخل إلى مصنع أو طاحونة هواء. فإذا كان هذا، فإننا عندما نبحث في داخل هذه الآلة، سنجد أجزاءً يعتمد بعضها في عمله على بعض، ولكننا لن نجد شيئًا يفسّر الإدراك.
إجابات.
نشأ من صياغة تشاملرز لمعضلة الوعي نقاش كبير في فلسفة العقل وفي البحث العلمي أيضًا. تقبل بعض الإجابات أن المعضلة حقيقية وتحاول أن تطوّر نظرية للوعي تستطيع حل المعضلة، وتحاول الإجابات الأخرى أن تظهر أن تفريق المعضلة عن المسائل السهلة تفريقٌ لا يصمد أمام التحليل. أما النوع الثالث من الإجابات، فهو أن معضلة الوعي حقيقية ولكن ليس في مقدور الوعي الإنساني حلها.
اقتُرحت حلول كثيرة لحل معضلة الوعي. من هذه الحلول: الاختزالية الضعيفة، وهي الرأي القائل أنه لما كانت معضلة الوعي مسألة لا يمكن للتقدم العلمي حلها، فإن ذلك راجع إلى خطأ في فهمنا لا إلى مشكلة وجودية. من الحلول المقترحة الأخرى الحل القائل إن الوعي شيء قائم بنفسه غير حادث من العمليات الجسمية مثل جوانب الحياة الأخرى. يرى أصحاب الفلسفة الثنائية أن الوعي إما أنه خصيصة غير جسمية منفصلة عن الدماغ، وإما أنه خصيصة غير جسمية للدماغ. أما الروحية الشاملة والأحادية المحايدة فيرون أن الوعي جوهري في المادة. يرى تشاملرز أن الحل المناسب هو بقاء المعضلة سؤالًا مفتوحًا، ولكنه يميل إلى حل يشبه الحل الثنائي أو ما يسميه «الأحادية من النمط إف» (وهي تشمل الروحية الشاملة والأحادية المحايدة)، وقد رفض تشاملرز الاختزالية الضعيفة.
لطفي بندقة هو ممثل ومؤلف تونسي كوميدي قدم عدة مسلسلات ومسرحيات تونسية.كتب السيناريو الخاص بمسلسل جاري يا حمودة سنة 2004 مع عفيف القاني بإخراج عبد الجبار البحوري
له عدة مشاركات في اعداد وإخراج كامرة خفية بقناة حنبعل التونسية وشاركت معه بطولة التمثيل ابنة اختهالمثلة فاتنة بن زرب عرضت الكامرة الخفية بشهر رمضان وكانت من انجح البرامج
بدأ لطفي بندقة في لعب كرة القدم في صغره التي كان يحبها كثيرا ثم درس ميكانيكا السيارات. عاش طفولة صعبة جدا فيها كثير من الضرب والإهانة حيث عمل مع ابيه في محل لبيع المواد العذائية في عمر 6 سنوات. روى في أحد الحوارات التلفزية أن أباه كان يحرمه من اللعب مع أصدقائه وأنه اضطر في بعض الأحيان أن يجوب الشوارع لبيع الورد أو الأكباش هو واخته . كتب عن البعض من طفولته في سيناريو جاري ياحمودة الذي كتبه عندما كان الهادي (لطفي بندقة) وحمودة (نور الدين بن عياد) فوق أحد الأسطح عندما سأله الأخيرعن سبب قيامه بأعمال طفولية.
ياسمين أبو فريحة (مواليد 1989) هي طبيبة فلسطينية وناشطة اجتماعية. أسست مؤسسة ردينة، المتخصصة بإتاحة فحوصات الوراثة الطبية في المجتمع العربي البدوي في النقب، وذلك بهدف منع الأمراض الوراثية الناتجة عن زواج الأقارب والمنتشرة بين البدو في النقب. تختص في مجال الطب الباطني وتعمل في مستشفى سوروكا الجامعي في بئر السبع.
ولدت ياسمين أبو فريحة في قرية تل السبع البدوية الواقعة شمال شرق من مدينة بئر السبع. في جيل السادسة من عمرها انتقلت مع عائلتها إلى مدينة عومر الإسرائيلية. كانت عائلتها ثاني العائلات التي انتقلت للعيش في تجمع سكاني يهودي. درست هي وأشقائها في مدرسة عومر الشاملة.
حصلت على شهادة البكالوريوس في العلوم الطبية من الجامعة العبرية في القدس، وعلى الدكتوراه في الطب في عام 2015.
في عام 2017 ظهرت في الفيلم الوثائقي "ورائك" الذي أخرجته شقيقتها رنا أبو فريحة وسجلت فيه قصة عائلتها ورحلتها مع أمها المصابة بسرطان الثدي، ويتتبع الفيلم منع دفن الأم في مقبرة البلد التي تعيش فيها العائلة، عومر.
النشاط الاجتماعي والمساهمة في المجتمع.
نشطت ياسمين في مجال الدعم الإنساني منذ دراستها في المرحلة الثانوية، وشاركت بإقامة مركز توعوي للفتيات البدويات في تل السبع في إطار برنامج تابع لجمعية LEAD. شاركت في برامج قيادية محلية.
في عام 2016، شاركت ببرنامج قيادي لمدة 3 شهور في بوسطن في الولايات المتحدة الأمريكية بدعم من منظمة OGS (Our Generation Speaks) المدعوم من جامعة برانديس الأمريكية. إثر التوجيه الذي حصلت عليه من أخصائيين في مجال إدارة الأعمال، أسست جمعية جنيسيس والتي تغير اسمها لاحقًا إلى ردينة على اسم والدتها. وهي منظمة غير ربحيّة تسعى إلى الحدّ من انتشار الأمراض الوراثيّة في المجتمع البدويّ في إسرائيل، بواسطة التوعية على سيرورة فحوصات وراثيّة قبل الزواج. تستند الجمعية في نشاطها على إحصائيات حول البدو في إسرائيل، إذا يعاني 15% من أفراده من أمراض وراثية، إضافة إلى نسبة وفاة عالية للأطفال تضاعف المعدل العام في إسرائيل بثلاث مرات. تشغر أبو فريحة منصب رئيس الجمعية، وتتألف الجمعية من طاقم نسائي نسوي حرصًا منهن على تشغيل النساء.
في مارس 2019، قدمت أبو فريحة خطابًا في منظمة الأيباك - لجنة الشؤون العامة الأمريكية الإسرائيلية.
1.في عام 2015 فازت بجائزة العالم الشاب من الجمعية الأوروبية لأبحاث التليف الكيسي.
2.في عام 2016 كانت واحدة من المتميزين في المركز الطبي في سوروكا.
3.في عام 2017 حصلت على المرتبة الرابعة في قائمة الشباب تحت جيل الثلاثين عامًا في مجلة فوربس إسرائيل.
4.في عام 2017 تم اختيارها لقائمة 50 شابة رائدة في مجلة أت/هي الإسرائيلية.
5.في عام 2018 تم اختيارها من ضمن 70 شابة إسرائيلية لامعة من قبل Lady Globes.
عطفة ، لغةً هي زاوية بارزة أو تعرج مفاجئ في شيء. في الرياضيات، هي نقطة في منحنى حيث نقطة متحركة أخرى على هذا المنحنى تضطر إلى الوقوف لكي تواصل طريقها.
بالنسبة لمنحنى مستو معرف بالمعادلة الوسيطية التحليلية التالية:
عطفةٌ هي نقطة حيث مشتق اشتقاقا الدالتين f و g ينعدمان وغيره.
سومابورا ماهافيهارا أو سومابورا ماهفيرا هو فيهارا (دير أو معبد) في باهاربور، بادالغاشي أوبازيلا، منطقة ناوجاون ، بنغلاديش. يعتبر سومابورا ماهافيهارا واحداً من أشهر معابد الفيهارا البوذية في شبه القارة الهندية، وهو واحدٌ من أهم المواقع الأثرية في البلاد. كما أنه من أوائل المواقع في اقليم البنغال، التي تم العثور فيها على كمية كبيرة من التماثيل الهندوسية. تم إدراجه كموقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 1985. ويرجع تاريخ بناء دير سومابورا ماهافيهارا إلى القرن الثامن ميلادي، وهي تقريباً في نفس فترة بناء معبدي فيهارا هالود وفيهارا سيتاكوت في منطقة ديناجبور المجاورة.
تم بناء العديد من الأديرة خلال فترة حكم بالا في الهند القديمة في المناطق الشرقية من شبه القارة الهندية، والتي تضم البنغال و مملكة ماجادها. وفقا لمصادر من التبت، كان دير سومابورا ماهافيهارا من أبرز خمسة معابد (فيكرماشيلا، و نالاندا، و سومابورا ماهافيهارا، و أودانتابوري، و جاغادالا ماهافيهارا). شكلت الأديرة شبكة، وكانوا جميعهم تحت إشراف الدولة، وكان شائعاً أن ينتقل معلمي الدين الكبار بسهولة من موقع إلى آخر بينهم.
حددت الحفريات الأثرية في باهاربور، والعثور على أختام تحمل نقوشاً ملكية، أن من بنى معبد سومابورا مهافيهارا هو ملك بالا الثاني الإمبراطور دهارما بالا (حوالي 781-821) من سلالة بالا. بينما تشير المصادر التبتية، إلى أن خليفة دهارما بالا الملك ديفا بالا(حوالي 810-850) هو من بناها وذلك بعد غزو فاريندرا.
تم تعيين سومابورا كموقع للتراث العالمي لليونسكو في عام 1985. منذ ذلك الحين، قامت سلسلة من بعثات اليونسكو بزيارة الموقع بانتظام وساعدت في المشروع. علاوة على ذلك، أعدت هيئة الأمم المتحدة خطة رئيسية تتضمن 5.6 مليون دولار أمريكي.
وقد عانت الأعمال الطينية في الموقع من أضرار جسيمة نتيجة "الافتقار إلى الصيانة المناسبة، ونقص القوى العاملة، وقيود التمويل وهطول الأمطار الغزيرة والمشكلة الرئيسية هي الفساد في بنجلاديش". علاوة على ذلك، ساهم تصريف المياه السيئ مصحوبًا بمستويات عالية من الملوحة في التربة في تحلل منحوتات الطين. وتشمل التهديدات الأخرى الغطاء النباتي غير المضبوط والتخريب والظروف المناخية والتعدي على ممتلكات الغير.
يُعتبر دير مار قبريانوس يوستينا، أو دير كفيفان، محجاً وطنياً ودينياً يقصده المؤمنون من مسيحيين ومسلمين ليتباركوا من قديس كفيفان نعمة الله الحرديني وإسطفان نعمة.
يعود تاريخ تأسيس هذا الدير، بحسب المؤرخين، إلى ماقبل القرن السابع، وصار تابعاً ل « الرهبنة اللبنانية المارونية» في العام 1766 م.
مكان الدير.
يوجد هذا الدير في قضاء البترون (لبنان).
الآبار الجافة هي هياكل تحت الأرض يتم فيها التخلص من المياه الغير المرغوب فيها ويكون تدفق الماء إليها بشكل سلبي؛ أي تحت تأثير الجاذبية. غالبا ما تكون هذه المياه مياه سطحية أو مياه أمطار وفي بعض الحالات مياه رمادية. والآبار الجافة عبارة عن غرفة مغطاة، مسامية الجدران تسمح للماء بالانغماس ببطء في الأرض، وتتبدد في المياه الجوفية. تسمى مثل هذه الهياكل بـ soakaway في المملكة المتحدة، و soakwell في أستراليا ، و soak pit في الهند.
بما أن منسوب المياه في الآبار الجافة يعتمد وبشكل أساسي على كميه الأمطار، فإنه وبسبب تذبذب الأمطار في المناطق المختلفة يمكن استخدام حديقة المطر للتخلص من الماء بدلاً من الآبار الجافة. يتلقى البئر الجاف الماء من أنبوب أو قنوات دخول أو أكثر في قمته ويفرغ نفس الماء عن طريق عدد من فتحات الخروج الصغيرة الموزعة على مساحة أكبر في جانب أو جوانب عدة في أسفل البئر الجافة. أما عندما يكون البئر الجاف فوق سطح الماء، فإن معظم حجمه الداخلي سيحتوي على الهواء. يمكن أن تقبل هذه البئر الجافة تدفقًا أوليًا للمياه بسرعة كبيرة، حتى يتم إزاحة الهواء. بعض الآبار الجافة تصنع بسعة تخزين كبيرة، بحيث يمكنها قبول كمية كبيرة من الماء بسرعة كبيرة ثم تبديدها تدريجيا مع مرور الوقت، وهي طريقة متوافقة مع الطبيعة المتقطعة لهطول الأمطار. يحافظ البئر الجاف على الاتصال بين فتحاته الداخلة والخارجة من خلال مقاومة الانهيار ومقاومة الانسداد. تتكون الآبار الجافة البسيطة من حفرة مليئة بالحصى أو الحجر أو الأنقاض أو حطام آخر، تقاوم مثل هذه الحفر الإنهيار ولكن ليس لديها سعة تخزين كبيرة لأن حجمها الداخلي قليل فهو مليء بالأحجار في الغالب. عادة ما يتم دفن هذه الآبار الجافة تمامًا حتى لا تستحوذ على أي مساحة من الأرض، أو تحفر في أسفل مواقف السيارات. تسمى الحفرة المغطاة التي تتخلص من مكون المياه في الصرف الصحي بنفس مبدأ البئر الجافة( بالوعة)، كما يعمل مجال الصرف الصحي على نفس مبدأ التصريف البطيء.
دي روز هي أغنية من قبل مغني الراب و المغني الأمريكي ليل بامب و هي أغنية فردية من ألبومه الأستوديو الأول ليل بامب (ألبوم) وتم إصدارها في 24 أكتوبر 2016
دي روز هو لاعب كرة سلة أمريكي محترف واسمه الكامل ديريك روز ويختصر دي روز.
ليل بامب معجب كبير بكرة السلة والكثير من نجومها لهذا قرر صنع هذه الأغنية.
تم إصدار الأغنية في البداية على حساب ساوندكلاود الخاص بليل بامب وبسبب نجاح الأغنية كتب المخرج كول بينيت المعروف بليريكال ليمونيد فيديو موسيقي لها وقام بتصويره هو و بامب في مدينة شيكاغو حصل الفيديو على أكثر من 190 مليون مشاهدة.
بلغت دي روز ذروتها في المركز 8 على تصنيف بيلبورد بابلينغ أندر هوت 100 في أمريكا بتاريخ 28 أكتوبر، 2017.
بلغت دي روز ذروتها في المركز 48 على تصنيف هوت أر أند بي/هيب-هوب سونغز في أمريكا بتاريخ 28 أكتوبر، 2017.
تم وسم دي روز وحصلت على إعتماد ذهب من قبل جمعية التسجيلات الأمريكية لبيعها أكثر من 500 ألف نسخة في الولايات المتحدة فقط.
لاقت اللاسلطوية في إسبانيا تاريخيًا دعمًا وتأثيرًا كبيرين، خصوصًا قبل انتصار فرانكو في الحرب الأهلية الإسبانية (1936-1939)، إذ أدت دورًا أساسيًا نشطًا، وتُعد نهاية العصر الذهبي للاسلطوية الكلاسيكية.
وُجدت اللاسلطوية بأشكالها المختلفة في إسبانيا، وتحديدًا لاسلطوية مصادرة الأملاك في الفترة التي سبقت النزاع، واللاسلطوية الزراعية في ريف أندلوسيا، واللاسلطوية النقابية الحضرية في كتالونيا، وتحديدًا في عاصمتها برشلونة، وما يُسمى أحيانًا اللاسلطوية الخالصة في مدن أخرى من بينها سرقسطة. غير أنها نهج كامل يمتلك العديد من أوجه التشابه الأيدولوجية. وبعد فترة وجيزة، لم يكن نجاح الحركة اللاسلطوية متواصلًا. ينظم اللاسلطويون إضرابًا، ثم كالعادة، يقلل قمع رجال الشرطة عدد المضربين، لكنه في الوقت ذاته يزيد من تطرفهم، ما أدى إلى عصر من العنف المتبادل في مطلع القرن العشرين، بين المسلحين اللاسلطويين والمسلحين المأجورين من قبل ملاك الشركات، وقد تورط الطرفان في الاغتيالات السياسية.
في القرن العشرين، بدأ العنف يتلاشى، وحققت الحركة تقدمًا بظهور اللاسلطوية النقابية وإنشاء النقابة العمالية التحررية الكبيرة، والاتحاد الوطني للعمال (CNT). عمّت الإضرابات العامة وتبنت أجزاء كبيرة من الطبقة الإسبانية العاملة الأفكار اللاسلطوية. وظهرت كذلك حركة لاسلطوية فردية صغيرة تعتمد على نشر المجلات، وتأسس الاتحاد الأيبيري اللاسلطوي بوصفه جمعيةً لاسلطوية حرة، بهدف جعل الاتحاد الوطني للعمال يركز على مبادئ اللاسلطوية.
أدى اللاسلطويون دورًا رئيسيًا في معركتهم ضد فرانكو خلال الحرب الأهلية الأسبانية. وفي الفترة نفسها، اندلعت ثورة اجتماعية عظيمة الأثر في أنحاء إسبانيا، إذ سيطر العمال على الأراضي والمصانع. وألغيت جميع بقايا الإصلاحات الاجتماعية عام 1939 عند انتصار فرانكو، الذي أعدم الآلاف من اللاسلطويين. إن معاداة حكمه لا تتوقف أبدًا، وشارك المقاتلون الناجون في أعمال تخريبية بعد الحرب، وقاموا بعدة محاولات اغتيال. يظل إرثهم مهمًا إلى يومنا هذا، خاصةً بالنسبة إلى اللاسلطويين الذين يرون إنجازاتهم بوصفها سابقة تاريخية.
في أواسط القرن التاسع عشر، لم تكن الأفكار الثورية، على نحو عام، معروفة في إسبانيا. جرى التعرف على أقرب شيء لحركة راديكالية بين أتباع بيير جوزيف برودون، المعروفين باسم الفيدراليين، وكان أشهرهم فرانسيسكو بي مارغال (عند وفاته، أطلق عليه المفكر الأناركي ريكاردو ميلا لقب «أعقل الفيدراليين»). كان رامون دي لا ساغرا تلميذًا لبيير جوزيف برودون، وأسس مجلة "البورفينير"، وهي أول مجلة أناركية في العالم، والتي نُشرت لفترة وجيزة في منطقة جليقية. كانت المشاعر التي ارتبطت لاحقًا بالأناركية، مثل معاداة رجال الدين وعدم الثقة في الحكومة، منتشرة على نطاق واسع، ولكنها لم تكن جزءًا من نظرة مركزية للعالم. كان هناك تاريخ من شغب الفلاحيين في بعض أنحاء البلاد. لم يكن ذلك مرتبطًا بأي حركة سياسية، بل كان نتيجة للظروف. نفس الشيء ينطبق على المدن، وقبل فترة طويلة من إلمام العمال بالنزعة النقابية الأناركية، كانت هناك إضرابات عامة ومنازعات أخرى بين العمال وأرباب عملهم.
تحدث فانيلي الفرنسية والإيطالية، لذلك لم يفهم أكثر الحاضرين حديثه، باستثناء توماس كونزاليز موراغو الذي كان يعرف الفرنسية. ومع ذلك كان تأثيره قويًا. طمح العمال إلى شيء أكبر من التمرد المعتدل ذلك اليوم، وأصبحوا لب الحركة اللاسلطوية الإسبانية، وسرعان ما نشروا الفكرة في أنحاء إسبانيا. كانت الطبقات العاملة المضطهدة والمهمشة أكثر عرضة للتأثر بأيديولوجية تهاجم المؤسسات التي يرونها قمعية، وبالتحديد الدولة بفسادها ووحشيتها. والرأسمالية التي تجمع بين الفقر المدقع والثراء الفاحش، والمؤسسة القوية والقسرية للمنظمة الدينية.
سرعان ما أُقيم جزء من المنظمة الدولية الأولى في مدريد. بدأ قلة من اللاسلطويين المخلصين في عملهم ممن قدمهم فانيلي لأول مرة بعقد الاجتماعات وإلقاء الخطابات وجذب أتباع جدد. وانضم قرابة 2000 عضو في مدريد، وأكثر من ذلك بكثير في برشلونة، إذ كانت معقلاً للثورة البروليتارية والنقابية العمالية.
استمرت مراكز النشاط الثوري بنشر الأفكار، من طريق الخطابات والمناقشات والاجتماعات والصحف. وسرعان ما ترسخت اللاسلطوية في أرجاء إسبانيا، في القرى والمدن وفي العديد من المنظمات المستقلة. كان العديد من القرويين أساسًا لاسلطويين قبل انتشار الأفكار اللاسلطوية.
كان مؤتمر 1870 حدثًا مهمًا في برشلونة، إذ التقى وفود من 150 نقابة عمالية، إلى جانب آلاف العمال، أُعيد تسمية القسم الإسباني من الأممية بالاتحاد الإقليمي الإسباني، ونوقشت الخطوط العريضة للتنظيم مستقبلًا.
كان المؤتمر مميزًا، رغم حضور أعضاء لاسلطويين في الأممية من دول أوروبية أخرى. وتطلعت إليه الصحافة السائدة والأحزاب السياسية القائمة بازدراء، لأن المؤتمر هاجم العملية السياسية بوضوح بوصفها وسيلة غير قانونية لتغيير وتضليل القوى المستقبلية الاتحادية والنقابية.
عام 1871، سعى الاشتراكيون والليبراليون في إسبانيا لإعادة تنظيم إسبانيا إلى 5 أقسام تجارية مع لجان ومجالس مختلفة. شعر العديد من اللاسلطويين في هذه المجموعة أن هذا يناقض عقيدتهم القائمة على اللامركزية.
انقضى عام من النزاع، قاتل فيه اللاسلطويون مؤيدي السلطة واستبعدوهم عام 1872. وفي العام نفسه، طرد الماركسيون -الذين كانوا أغلبية- ميكايل باكونين من الأممية، نظرًا إلى العدائية التي تبديها التحالفات السابقة في الحزب اليساري، وإعادة تشكيل طبيعة حركتهم في إسبانيا، أصبح الاتحاد الإسباني لا مركزيًا، يعتمد على أداء العمال العاديين بدلًا من المجالس البيروقراطية، ما يعني أنها مجموعة مؤسسة وفقًا للمبادئ اللاسلطوية.
بداية الفوضى 1873-1900.
عام 1873، احتج العمال في منطقة آلكوي 8 ساعات في اليوم نتيجة تحريض اللاسلطوين الشديد لهم. تحول النزاع إلى عنف حين أطلق رجال الشرطة الرصاص على حشد غير مسلح، ما تسبب في اقتحام العمال للمبنى الإداري الرئيسي. وقُتل العشرات من الجانبين قبل انتهاء العنف.
اختلقت الصحافة قصصًا مثيرة عن الأعمال الوحشية التي لم تحدث قط، مثل تعذيب الكهنة وحرق الأشخاص، إلخ. سارعت الحكومة بقمع الاتحاد الإسباني. وأغلقت قاعات الاجتماع، وسُجن الأعضاء، وحُظر الإعلام. حتى نحو مطلع القرن العشرين. وبقيت اللاسلطوية البروليتارية ضعيفة نسبيًا في إسبانيا. ومع ذلك، ما زالت الأفكار اللاسلطوية شائعة في المناطق الريفية، حيث شن الفلاحون الفقراء سلسلة طويلة من أعمال التمرد الفاشلة لمحاولة إنشاء حركة شيوعية تحررية.
خلال سبعينيات القرن التاسع عشر، اكتسب الاتحاد الإسباني أغلب أعضائه من الريف الأندلسي بعد تراجع عدد الموالين الحضريين. وتشكل جزء من الأممية في قرطبة، ما شكل رابطًا ضروريًا بين الحركتين الريفية والحضرية. تقوضت هذه المكاسب الصغيرة بدرجة كبيرة بسبب قمع الدولة، الذي أجبر الحركة أن تبقى سريةً بالكامل.
انهار الاتحاد الإسباني، وبدأت النظرية الاتحادية النقابية التقليدية تحل محل العمل الثوري لفترة، رغم أن اللاسلطويين مكثوا فترةً طويلة ولم تُنس أفكارهم، ربما كانت الطبيعة التحررية لهذه الفترة ناجمة عن اليأس بدلاً من التعارض مع الأفكار الثورية. حاول اللاسلطويون تنظيم الشعب من جديد لكن باءت جهودهم بالفشل. وأدى عدم وجود تنظيم ثوري إلى ارتكاب العديد من اللاسلطويين أعمال العنف بوصفها شكلًا من أشكال العمل المباشر، واندلعت ثورات متفرقة، مع نسب مرتفعة من جرائم القتل وإشعال الحريق في العديد من المحاصيل الزراعية والمباني.
عامر زهر (ولد في الأردن عام 1977) هو كوميدي فلسطيني أمريكي، وكاتب، ومخرج أفلام، وناشط سياسي ، وأستاذ مساعد في جامعة ديترويت ميرسي. يعيش الآن في ديربورن، ميشيغان.
ولد في الأردن لعائلة فلسطينية لجأت في حرب 1948 من الناصرة، وهاجر في الثالثة من عمره مع أسرته إلى الولايات المتحدة. درس الالتاريخ في جامعة ميشيغان ونال منها شهادة الماجستير في دراسات الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، والدكتوراه. وهو استاذ مساعد في كلية الحقوق فيها، متخصص في قضايا المسلمين الأمريكيين.
أعماله الفنية ونشاطه السياسي.
ظهر متحدثا وكوميديا في فعاليات جماهيرية وبرامج إذاعية ومتلفزة مختلفة في أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية، وكندا والمنطقة العربية في مواضيع تتعلق بالعرب والمسلمين في أمريكا.
في عام 2013 ، أسس زهر مهرجان ديربون ضحكات الكوميدي السنوي ، وفي عام 2015 بادر لتنظيم مهرجان كوميدي في رام الله وبيت لحم والقدس دام لخمسة أيام وشارك فيه عشرات الكوميديين الأمريكيين.
في عام 2016 ، عمل زهر في حملة مرشح الرئاسة بيرني ساندرز الانتخابية.
كتب "كونك فلسطيني يجعلني ابتسم"، وأخرج الفيلم الوثائقي " "نحن لسنا بيضاً""، الذي صدر في أغسطس 2017 ويتناول بطريقة تعليمية كوميدية محاولات عرب أمريكيين الحصول على تصنيف عرقي في خانات التفكير الأمريكي.
تصنع سبيس إكس مركبات الإطلاق من أجل تشغيل مزودها لخدمة الإطلاق ولتنفيذ أهدافها المتنوعة في الاستكشاف. تصنع سبيس إكس وتشغِّل في الوقت الحالي عائلة مركبات الإطلاق ذات الحمولة المتوسطة فالكون 9 كامل الدفع، وعائلة مركبات الإطلاق ذات الحمولة الثقيلة فالكون هيفي. تُستخدم محركات سبيس إكس ميرلين الصاروخية في دفع كلا النوعين، وتُستخدم تقنيات الإطلاق العمودي والهبوط العمودي (في تي في إل) لإعادة استخدام المرحلة الأولى. واعتبارًا من عام 2019، بدأت الشركة بتطوير نظام الإطلاق ستارشيب القابل لإعادة الاستخدام بشكل كامل، والذي سيأخذ مكان فالكون 9 وفالكون هيفي.