CALM/arwiki huggingface dataset:
"ولدى الثدييات المتطورة قناة لامعة يستخدمونها في الخداع الفسيولوجي لكل منهم؛ وذلك لضبط وتحصين الإيقاعات العصبية الهشة في رقصة حب تعاونية، ونطلق على ذلك تبادل التناغم الحوفي المتبادل والمتزامن." [نظرية عامة عن الحب، ص 84/85]
قدم لويس وأميني ولانون حججًا مقنعة حول مركزية التناغم الحوفي لسلامتنا النفسية وكذلك العاطفية، وتبدأ القصة منذ فجر التاريخ عندما أُجريت تجارب علمية حول تطور الإنسان - وإن كانت مضللة بصورة كبيرة لا تُحتمل - عندما قام فريدريك الثاني في القرن الثالث عشر بعزل مجموعة من الأطفال تمامًا عن التواصل البشري فيما عدا الرعاية الأساسية والتغذية حتى يكتشف اللغة التي سوف تنشأ لديهم تلقائيًا في غياب الاتصال الفوري المباشر، وكانت نتيجة هذه التجربة السيئة الشهيرة موت جميع الأطفال الرضع الذين حرموا من الكلام والعاطفة الإنسانية.
اكتشف المؤلفون سيطرة نظرية فرويد في الأيام الأولى لظهور علم النفس والطب النفسي ووجدوا أنها تسبب نفس الأضرار التي سببتها أفكار فريدريك الأكبر تقريبًا، وأدانوا التركيز على البصيرة الدماغية ومثالية المحلل البادر الذي ليس لديه عاطفة، ورفضوا الفائدة الأولية التي تقول بأن العلاج النفسي يمكن أن يتم بموجب الروابط العاطفية وإعادة التهيئة العصبية والتي يمكن أن تحدث في أثناء جلسات العلاج المستمرة. "الميزة التي يُحسد عليها فرويد هي أنه لم يأخذ نصائحه مأخذ الجد ولم يتبعها، ولم يبدي الكثير من المعالجين الشباب الواعدين استجاباتهم؛ لأنهم تعلموا أن يكونوا مراقبين محايدين وتجنب الاتصال العاطفي...لكن حيث إن العلاج له ارتباط حوفي فإن الحياد العاطفي يُخرج الحياة من هذه العملية..."
ويعتبر كتاب "نظرية عامة للحب" بالكاد أكثر تعاطفًا للدكتور بنجامين سبوك و "حجم مجلده الشهير" (كتاب الفطرة السليمة ورعاية الطفل:رعاية الطفل والرضيع "The Common Sense Book of Baby and Child Care|Baby and Child Care", خاصة دور سبوك المحدد في تعزيز الحركة ضد النوم مع الطفل، أو السماح للرضع بالنوم في نفس سرير الوالدين، ويستشهد لويس وأميني ولانون بالبحث الذي أجراه جيمس ماكينا عالم النوم والذي يبدو أنه يشير إلى أن التنسيق الحوفي بين الوالدين الننائمين والأطفال الرضع ضروري لنمو الجهاز العصبي للأخير وعامل أساسي في منع متلازمة موت الرضع المفاجئ (SIDS)، "أصبح التكشف الزمني لمراحل النوم المختلفة وفترات الاستيقاظ للأم والرضيع متشابكة... دقيقة بدقيقة خلال الليل ويحدث بينهما الكثير من الاتصال الحسي."
الاستخدامات اللاحقة وتعريفات المصطلح.
تنظر الدكتورة كاثرين بريهوني من خلال كتابها "العيش في حياة مليئة بالاتصال" "Living a connected life" (2003), الأبحاث الحالية حول الدماغ والتي أظهرت أهمية القرب من الآخرين من أجل نمونا، "تتأثر أجسادنا المادية بالآخرين الذين نشعر بارتباطنا بهم ونؤثر بهم طوال حياتنا وبشكل خاص في مرحلة الرضاعة، ويطلق العلماء على هذه الظاهرة "التناغم الحوفي.""
وتستمر بريهوني في وصف هذا التوازي ما بين دورات "الاعتراض/اليأس" لجرو مهجور والنمو الإنساني، طورت الثدييات تزعتها للإلهاء والقلق والمستويات التي يمكن قياسها من الضغط في استجابتها للانفصال عن مقدمي الرعاية لهم ورفاقهم؛ وذلك بالتحديد لأن هذا الانفصال يشكل منذ القدم تهديدًا لحياتهم، ويمكن لأي شخص يمتلك جروًا أن يراه يبكي ويقوم بالنباح والعواء ثم يسعى إلى الانضمام مرة أخرى إلى أصحابة من الناس أو الكلاب عندما يُترك وحده، إن لم تنجح هذه الجهود وطالت مدة العزلة سوف يغرق الجرو في حالة من الاكتئاب واليأس، ويعتمد هامش فاعلية وضع ساعة تدق في سرير الجرو على حاجة كافة الثدييات للتزمن مع إيقاعات رفاقها من المخلوقات الأخرى.
كما يُشار إلى الرنين الحوفي والتناغم الحوفي على أنه "عدوى المزاج" أو "العدوى العاطفية" كما هو الحال في أعمال سيجال بارسادي، حيث قام بارسادي ورفاقه في كلية التجارة بجامعة يال بالبناء على بحث في العدوى الاجتماعية ووجدوا أن بعض العواطف خاصة العواطف الإيجابية تنتشر بسهولة أكبر من غيرها من خلال "التناغم الحوفي بين الأفراد".
اكتشف المؤلف دانيال جولدمان منطفة مشابهة في الكثير من كتبه: مثل "الذكاء العاطفي" (Emotional Intelligence) (عام 1995), وفي أفضل الكتب مبيعًا على مستوى العالم "متعة الحياة" (Emotional Intelligence) اشترك مع يونجي منجيور رينبوتشي في التأليف، وهناك أيضًا الكتاب "استعراض أعمال هارفارد في القيادة المتطورة" (Harvard Business Review on Breakthrough Leadership). ويرى جولدمان في كتابه الأخير أن "هناك حلقة مفتوحة في النظام الدماغي الحوفي" والتي تعتمد على المصادر الخارجية في إدارة نفسها والبحث في الآثار المترتبة على التناغم الحوفي وعلم الحالات المزاجية وتأثيرها على القائد.
وتعرف المؤلفة ستافيني كازا في كتابها "الوعي المفيد: الدليل الشخصي والروحي لفكر حميع من على الأرض" :In "Mindfully Green: A Personal and Spiritual Guide to Whole Earth Thinking" (2003) هذا المصطلح كما يلي: "التناغم الحوفي هو التبادل البيني المتزامن لإشارات الجسم الواضحة بين الأشخاص المرتبطين ببعضهم بشدة خاصة بين الوالدين وأطفالهم." ثم تربط الحب بالانخراط الحوفي وتؤكد على أن الأطفال الذين ينشأون بالحب يتعلمون ويتذكرون بشكل أفضل ممن تعرضوا لسوء معاملة، ثم تقترح كازا بعد ذلك "خذ هذا الكتاب كخطوة أخرى لمنظور النظم وتخيل أن الطفل يتعلم من خلال بعض أنواع التناغم الحوفي مع الطبيعة".
يعتبر الانعطاف اللغوي تطورًا كبيرًا في الفلسفة الغربية خلال القرن العشرين، ومن أهم سماته التركيز على الفلسفة وغيرها من العلوم الإنسانية وعلى العلاقة بين الفلسفة واللغة في المقام الأول.
نشأت العديد من الحركات الفكرية المختلفة المرتبطة "بالانعطاف اللغوي"، وعلى الرغم من الاعتقاد السائد بأن هذا المصطلح نشره ريتشارد رورتي في المقتطفات التي كتبها في عام 1967 عن "الانعطاف اللغوي", والذي يعني الانعطاف باتجاه الفلسفة اللغوية. ويقول روتري، الذي انفصل عن الفلسفة اللغوية فيما بعد بصفة عامة، أن عبارة "الانعطاف اللغوي" نشأت على يد الفيلسوف غوستاف برغمان.
حول الانعطاف اللغوي.
يرى مايكل دوميت أنه وفقًا للتقليد المتبع في الفلسفة التحليلية تبلور شكل الحركات اللغوية في البداية في كتاب "الأسس الحسابية" "The Foundations on Arithmetic" للمؤلف جوتلوب فريج الصادر في 1884، خاصة في الفقرة 62 التي استعرض فيها فريج تعريف الاقتراح العددي. وهذا القلق حيال الاقتراحات المنطقية وعلاقتها "بالحقائق" تناوله فيما بعد الفيلسوف المحلل البارز بيرتراند راسل في كتابه "حول الدلائل" (On Denoting), ولعب دورًا له وزنه في باكورة أعماله المذهب الذري المنطقي (Logical Atomism).
وكان العالم لودفيج فيتجنشتاين، زميل راسل أحد المؤسسين لمفهوم الانعطاف اللغوي. وينبثق ذلك عن الأفكار القائلة بأن المشكلات الفلسفية تنشأ عن سوء فهم منطق اللغة، وذلك في أعماله المبكرة وكانت له ملاحظات على الألعاب اللغوية. ويبتعد عمله التالي بصورة كبيرة عن المبادئ المشتركة للفلسفة التحليلية ويمكن النظر إليها على أن لديها بعض الصدى في التقاليد البنيوية.
في سبعينيات القرن العشرين أدركت العلوم الإنسانية أهمية اللغة كعامل تنظيمي. وكانت العلوم الإنسانية حاسمة بالنسبة للانعطاف اللغوي وكان لها تقليد آخر يسمى البنيوية للعالم فرديناند دي سوسير والحركة التالية لما بعد البنيوية. ومن أصحاب النظريات المؤثرين جوديث بتلر ولوس إريغاراي وجوليا كريستيفا وميشيل فوكو وجاك دريدا. وكان هايدن وايت هو من اكتشف قوة اللغة وبالتحديد استعارات بلاغية معينة في الخطاب التاريخي، وقد تم التأكيد على حقيقة أن اللغة "ليست" وسيطًا لنقل الأفكار في أشكال مختلفة من فلسفات اللغة والتي ظهرت في أعمال يوهان جورج هامان وفيلهلم فون همبولت.
غالبًا ما تؤدي مختلف الحركات إلى فكرة أن اللغة 'تشكل' الواقع وهو ما يعارض الحدس ومعظم التقاليد الغربية في الفلسفة، والرؤية التقليدية (والتي يطلق عليها دريدا الأصل 'الميتافيزيقي' للفكر الغربي) للكلمات على أنها وظيفية مثل التسميات المرتبطة بالمفاهيم. وترى وجهة النظر هذه أن هناك شيءًا يشبه 'الكرسي "الحقيقي" ', يوجد فيما يشبه الواقع الخارجي الذي يتوافق نسبيًا مع تصور ما في ذهن إنسان يسمى "الكرسي" والتي تشير إليها الكلمة اللغوية "كرسي"، وبالرغم من ذلك فإن مؤسس النظرية البنيوية فرديناند دي سوسير, يعتبر أن تعاريف المفاهيم لا يمكن أن توجد مستقلة عن النظام اللغوي الذي يحدده الاختلاف أو وضعها بطريقة مختلفة، وهذا المفهوم لشيء لا يمكن أن يوجد دون وضع اسم له، وبهذا فإن الاختلافات بين أبنية المعاني يكون لمفهومنا، حيث لا يوجد كرسي "حقيقي" إلا بقدر ما نتلاعب به من نظم رمزية، حتى أننا لا نستطيع أن ندرك الكرسي "على أنه" على أنه كرسي دون الاعتراف في الوقت ذاته أن الكرسي "ليس" أي شيء آخر - بعبارة أخرى - يتحدد الكرسي بأنه مجموعة من الصفات المحددة المعرفة في ذاتها بطرق معينة... وهكذا، ويتم كل هذا في إطار النظام الرمزي للغة. وبالتالي فإن أي شيء نفكر به على أنه 'واقع' فإن هذا في الواقع حوار حول تحديد التسمية والخصائص وهذا اصطلاح في ذاته يُطلق عليه 'اللغة'، وفي الواقع أي شيء لا تتضمنه اللغة يُعرف بأنه غير متصور (ليس له اسم أو معنى) وبالتالي لا يمكن الدخول إليه أو أن يدخل إلى الواقع الإنساني على الأقل ليس بدون ضبطه والتعبير عنه باللغة على الفور.
ويعارض هذا التفسير مفهوم مدرسة الواقعية الفلسفية، التي تقول بأنه يمكن معرفة العالم كما هو في الواقع، فيما يشبه الفكرة التي اقترحها من قبل الفيلسوف هنري بابكوك فيتش.
التعبير العلني عن المشاعر هو إظهار حميمية بدنية على مرأى من الآخرين. وما يُعَد تعبيرًا مقبولاً عن المشاعر يختلف باختلاف الثقافة والسياق. لكن عادةً ما يُنظَر للتعبير عن المشاعر في الأماكن العامة، مثل الشوارع، نظرة سلبية، مقارنةً بالممارسات المماثلة في الأماكن الخاصة مع وجود أشخاص لهم نفس الخلفية الثقافية. كما يمكن النظر لالتقاء العيون المتواصل كنظير للمس من الناحية النفسية والاجتماعية في بعض الثقافات. هذا وتضع بعض المؤسسات قواعد للحد من التعبير العلني عن المشاعر أو منعه.
بجميع أنحاء العالم.
في معظم دول العالم الغربي، مثل أوروبا، وأستراليا، ونيوزيلندا، وكندا، والولايات المتحدة الأمريكية، من الشائع رؤية الناس متماسكي الأيدي، أو متعانقين، أو يقبلون بعضهم البعض. وفي الملاهي الليلية، تشيع رؤية الناس "يرقصون مع تلامس أجسادهم أو تقاربها للغاية.
في الهند، تتزايد ظاهرة التعبير العلني عن المشاعر، وإن أُشير أحيانًا إلى حالات متفرقة تعرض فيها المتحابون للإزعاج من قبل الشرطة. لكن تراجع المعايير الاجتماعية للأجيال السابقة جعل التعبير العلني عن المشاعر أكثر شيوعًا بين الأجيال الأصغر سنًا في الهند.
صار التعبير عن المشاعر - الذي كان غير شائع من قبل - من الأمور المُلاحَظة بشكل متزايد في دول شرق آسيا. إن الكونفشيوسية مذهب متأصل في ثقافة العديد من دول شرق آسيا، وبخاصة الصين، وكوريا، وتايوان، ويرى الكثير من أفراد الجيل الأكبر سنًا أن التعبير عن المشاعر علنًا يخالف قيم هذا المذهب. لكن على مدار السنين، تداعت الحدود، وصارت الأجيال الأكبر سنًا تلاحظ انحراف الأجيال الأصغر عن التقاليد، حتى ولو بمقدار بسيط. وغدا تماسك الأيدي، والتعانق، بل والتقبيل، في الأماكن العامة مظهرًا معتادًا. لكنه مع ذلك لا يزال يُنظَر إليه كمنظر "قبيح". وعيّنت بعض الأماكن، مثل جامعة نانجينغ للغابات في الصين، ضباط دوريات لمراقبة سلوك الطلاب، ومنع أي متحابين من إمساك الأيدي أو التعانق أو التواصل الحميمي علنًا. والتعبير العلني عن المشاعر في المجتمع الآسيوي لا يزال في مهده. ففي الصين - الملتزمة بشدة بالقوانين الكونفشيوسية - لم يبدأ التفاعل القوي بين الجنسين إلا في أثناء الثورة الثقافية. والتعبير العلني عن المشاعر بين المتزوجين أمر غير شائع، وإن كان يتغير سريعًا. ومن الأمثلة على هذا التغيير صور الأعراس في تايوان حيث "توضح صور الأعراس الحديثة المتزوجين في أوضاع حميمة من الناحية العاطفية والبدنية، على عكس صور الأعراس قديمًا."
التعبير العلني عن المشاعر بين أفراد الجنس الواحد.
يمكن للتعبير العلني عن المشاعر بين شخصين من نفس الجنس أن يُعَد تعبيرًا عن المثلية الجنسية أو لا، حسب الثقافة. ففي العديد من الثقافات الإفريقية، يُعتبَر ذلك أمرًا طبيعيًا وغير مزعج في حين يوحي في العالم الغربي بالمثلية الجنسية. على سبيل المثال، في لوس أنجلوس، في عام 1980 كانت أغلب صور التعبير العلني عن المشاعر بين الأفراد من جنس واحد تدخل في إطار مفهوم الجريمة من وجهة نظر ضباط الشرطة أما في عام 2007، فقد أعلن المتحدث باسم مشروع نيويورك سيتي لمناهضة العنف ضد المثليين أن "الناس لا يزالون يتعرضون للمضايقات الجسمانية واللفظية يوميًا بسبب تعبيرات بسيطة عن المشاعر علنًا. فيتغير كل شيء عند إظهار هذا النوع من المشاعر."
تُعد الصورة المُقرَبة (packshot) (أيضًا pack shot) صورةً ثابتة أو متحركة لمنتَج ما تشمل عادةً التغليف الخاص به وهي عادة ًتمثل شهرة المنتَج في الإعلان أو الوسائط الأخرى.
وهي تُعد مثيرًا مهمًا لدفع عملية البيع؛ حيث تهدف إلى إطلاق شرارة تمييز المنتج في السوق وعلى أرفف العرض.
ويشير مصطلح الصورة المُقرَبة أيضًا إلى استثمار المنتَج في فيلم أو برامج التليفزيون.
وغالبًا ما تسيطر الصورة المُقرَبة على الإعلانات التجارية التليفزيونية مستغرقةً من ثانيتين إلى خمس ثوانٍ من مدة الإعلان التي تبلغ ثلاثين ثانية.
وقد أدت الصور المُقرَبة الملفقة أو المُسربَة للمنتجات التي لم يتم إصدارها إلى حدوث حالة من الجدل أو زيادة الاهتمام بالمنتج.
وقد تكون الصور المُقرَبة عبارة عن صورة فوتوغرافية بسيطة للمنتج على خلفيةٍ بيضاء أو قد تستلزم استخدام الدعائم المُنمقة. وأحيانًا يكون للمنتجات التي تباع كتنزيلاتٍ رقمية، مثل البرمجيات، صور مُقرَبة تم توليدها رقميًا في حال عدم وجود منتج طبيعي أو تغليف.
يصف مصطلح فجوة الزواج الاختلافات الاقتصادية والسياسية الملحوظة بين المتزوجين والعزاب، ويمكن مقارنة فجوة الزواج والفجوة بين الجنسين مع عدم الخلط بينهما.
السياسة والزواج.
كجزء من فجوة الزواج هذه، نجد أن غير المتزوجين "يعتبرون أكثر تحررًا" من المتزوجين. ومع القليل من الاختلاف مع المعتدلين في الظاهر، فإن المتزوجين المستجيبين كانوا محافظين بنسبة 9 في المائة أكثر, أما المستجيبين من العزاب كانوا متحررين بنسبة 10 في المائة أكثر.
يميل المتزوجون إلى الاحتفاظ بآرائهم السياسية وهذا يختلف عن الذين لم يتزوجوا من قبل.
الانتماء الحزبي في الولايات المتحدة.
في الولايات المتحدة، أن تكوني امرأة متزوجة يرتبط بمستوى أعلى من الدعم للحزب الجمهوري, وأن تكون أعزبًا فأنت مع الحزب الديموقراطي، ولا يوجد اختلاف جوهري بين جميع المتزوجين. فهناك 32 في المائة من المتزوجين يطلقون على أنفسهم جمهوريين و 31 في المائة يقولون بأنهم ديمقراطيون , بينما العزاب 19 في المائة جمهوريون و38 في المائة ديمقراطيون. وهذا الاختلاف هو الأكثر إثارة للدهشة ما بين المتزوجات والعازبات، حيث كان 15 في المائة من المستجيبات المتزوجات ينتمين للحزب الجمهوري بينما العازبات 11 في المائة منهن ينتمين للحزب الديمقراطي.
تتضح فجوة الزواج هذه في مجموعة من القضايا السياسية في الولايات المتحدة:
الزواج والمعاشرة.
لم يتضح بعد أن هناك ارتباطًا بين الزاوج الذي يتخذ طابعًا رسميًا سواء قانونيًا أو دينيًا والنتائج الجيدة سوى بالمعاشرة طويلة المدى، وجزء من هذه المسألة أنه في الكثير من البلاد الغربية يحدث معاشرة بين الزوجين قبل الزواج؛ لذا قد يرجع استقرار الزواج الناتج ثمار المعاشرة.
"لأننا نقبل المعاشرة لمدة طويلة فإن من يتزوجون ويحافظون على زواجهم هم أزواج بينهم انسجام كبير، وهم أناس يؤمنون بأشياء معينة تساهم في هذا الاستقرار. لذا في الواقع يكون تأثير الاختيار له أهمية كبيرة. أجل حقيقي أن المتزوجين - في المتوسط - يظلون معًا لفترة أطول من الذين يعيشون معًا دون زواج، لكن المعاشرة كلمة لا معنى لها لأنها تضم عددًا كبيرًا ومختلطًا من العلاقات؛ لذا لا توجد مقارنة بينها وبين الزواج. لهذا من الأفضل التحدث عن الزوج الرسمي وغير الرسمي: هؤلاء الذين لديهم شهادات قانونية ومن لا يملكون هذه الشهادات، هل هناك أي فرق بين الزواج الرسمي وغير الرسمي? وفي الحقيقة أنه إذا قارنا الشيء بمثله فأنا متأكد أنك ستجد الكثير من الاختلاف."
هناك عدة تفسيرات لفجوة الزواج؛لأنه غير واضح لأي
مدى ترجع إلى السببية وما الذي ترتبط به، وربما يكون من لديهم عدد من المؤشرات الإيجابية المستقبلية هم من يقدمون على الزواج وذلك فيما يتعلق بالثروة والتعليم.
إن الفرق بين علاقة الترابط والسببية يضع حدًا نهائيًا للجدل حول الزواج، والأدلة لا لبس فيها؛ فالأطفال نتاج الزواج يكونون أكثر صحة ونتائجهم أفضل في المدرسة والأقل ارتكابًا للجرائم يتعلمون لأعلى حد ويحققون مستويات أعلى من الرفاهية، من السهل على رجال السياسة استنتاج - وتأكيد - أن المتزوجين ينجبون أطفالاً فائقين، وليس بالضرورة أن يكون أداء الأطفال أفضل بسبب زواج الوالدين وهناك القليل من الدلة التي تقول بأن الزواج وحده في غياب ما سواه يفيد الأطفال.
التشجيع على الزواج هي سياسة تهدف إلى تكوين “أسر قوية” لأغراض أمن المجتمع حسب نتائج الحركات الأمريكية المعنية بالأمومة في القرن الحادي والعشرين.
ركزت إدارة جورج دبليو بوش على تعزيز الزواج الحكومي كحل للمستويات المرتفعة من الفقر التي تعاني منها الأسر وحيدة العائل وحولت ملايين الدولارات التي خصصها الكونغرس لأغراض أخرى للتشجيع على الزواج، ونجح في الضغط على الكونغرس لإنشاء برنامج فيدرالي للتشجيع على الزواج. وتسعى هذه البرامج إلى تزويج الآباء غير المتزوجين ومنع الانفصال أو الطلاق.
من أوائل القوانين المعروفة التي تشجع على الزواج القانون الروماني "قانون بوبايوس وبابيوس" والذي فرض عقوبات على من يرفضون الزواج قبل الوصول لسن معينة، كما فرض هذا القانون أحكامًا على ممارسي الزنا، ولا يمكن "للأعزب" الحصول على "الإرث" أو التركة ("ليجاتوم") لكن إن كان الشخص "أعزب" وقت وفاة الموصي ولم يكن مؤهلاً للزواج ("القانون المدني"), فإنه يمكنه الحصول على "الإرث" أو "التركة", وإذا لم يخالف القانون خلال مائة يوم أي إذا تزوج خلال هذه الفترة (Ulp. Frag. xvii.1). وإن لم يمتثل للقانون تصبح هذه الهبة "حق للدولة" (عرضة لأن تؤول للدولة لعدم وجود وارث).
الخلفية: تدني معدلات الزواج في الولايات المتحدة.
مارغريت تالبوت، وهي كاتبة في مجلة "نيويوركر", كتبت تقول:
أكثر من نصف جميع حالات الولادة للنساء الأمريكيات تحت سن الثلاثين وهي الآن تحدث خارج إطار الزواج، والأطفال الذين يكبرون بدون أبوين متزوجين يقل احتمال ذهابهم إلى الجامعة والحصول على فرص العمل وأكثر عرضة للعيش في فقر ثم يصبح الإناث منهم حوامل في سن المراهقة وأكثر عرضة للسجن من الأطفال الذين ولدوا لأبوين متزوجين.
وكتب الراحل جيمس كيو ويلسون يقول:
يتفق الجميع على أن الأطفال الذين يعيشون في بيت تعوله امرأة فقط يعانون من نتائج سيئة: فهؤلاء الشباب الذين لا ينشأون في عائلات من أبوين هم الأكثر عرضة لترك المدرسة والمعاناة من مشكلات عاطفية والانحراف وسوء المعاملة وتناول المخدرات. - فبراير 12, 2003
يتضمن التشجيع على الزواج سن قوانين وتخصيص ميزانيات وإعداد لوائح إدارية وتوصيات لمؤسسة بحثية وبرامج تشغيل تعمل لصالح المتزوجين وعدم استحباب غير المتزوجين. كما يتم تشجيع الأزواج العاديين إلى الزواج الحكومي الموثق حتى يتمكنوا من النجاح الاقتصادي ويكونوا مواطنين مسئولين. وهذا المفهوم يتوافق سلبًا أو إيجابًا مع مفهوم زواج العهد، كما تجاهلت جميع برامج التشجيع على الزواج الزواج الشاذ والمعاشرة حيث تجاهلت كل ذلك لأسباب أخلاقية. وهذا التشجيع يضرب بجذوره في أصول قانون إصلاح نظام الرعاية الاجتماعية لسنة، 1996 حيث يسمح هذا التشريع للولايات الأمريكية بعدم تقديم المساعدة للمتقدمين المؤهلين تمامًا - مما ينتج عنه حرمان بعض المتقدمين من حقوقهم الدستورية.
يتم تشجيع المتزوجين على الإنجاب بالإضافة إلى التشجيع على الزواج لأن شخصين يستطيعان تربية طفل رضيع أفضل من شخص بمفرده سواء أب أعزب أو أم عزباء. في تسعينيات القرن العشرين كان التشجيع على الزواج من أجل دعم قيمة الأسرة، وعلى الرغم من ارتفاع معدلات الطلاق في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين بالإضافة إلى تراجع معدلات الزواج, سُمح لرئيس الولايات المتحدة حينئذ جورج دبليو بوش بتمرير قانون التشجيع على الزواج في جميع أرجاء البلاد في بداية القرن الحادي والعشرين.
هناك دفعة قوية خلف التشجيع على الزواج تزيد من إشراك الأب في ذلك، حيث يُدفع الآباء ذوي الدخول المنخفضة إلى تولي المزيد من المسئولية فيما يتعلق بالإنجاب وعلاقتهم بزوجاتهم. وبالنسبة للأطفال فبداية من دخول مدارس تعاني من نقص في التمويل ثم الفقر والفوضى العائلية فإن هؤلاء الأطفال غالبًا ما يكون أداؤهم سيئًا في المدرسة ويتسربون من التعليم. وينتهي الأمر بالرجال ببيع المخدرات غير المشروع بينما صديقاتهم عرضة أكثر لخطر الحمل - وهي طريقة من الطرق القليلة المتاحة للجنسين والتي تشعرهم بالقوة، كما يحث الرجل على الزواج بالمرأة قبل أن تصبح حاملاً منه حتى ينشئوا أسرة تقليدية وفقًا "للتحالف من أجل الزواج".
يمكن أن يؤدي التشجيع على الزواج إلى التمييز ضد الأسر ذات العائل الوحيد والتي بالفعل تزيد فقرًا ومشقة. ويدافع بعض المؤيدين للتشجيع على الزواج عن التشجيع على الزواج باستبعاد الأسر ذات العائل الواحد من بعض المنافع العامة. كما يعلم برنامج التشجيع على الزواج النساء الاعتماد على الزوج بدلا من الاستقلال الاقتصادي.
المصطلح QMRP / QIDP / QDDP هي أسماء تاجية تستخدمها الحكومة الفيدرالية الأمريكية فيما يتعلق بـمنشآت رعاية أصحاب إعاقات النمو. ويشير الاختصار إلى مسؤول مؤهل لرعاية حالات التخلف العقلي /مسؤول إعاقات عقلية مؤهل / مسؤول إعاقات نمو مؤهل. وقد صيغت هذه المصطلحات وفقًا للمعايير الفيدرالية فيما يتعلق بمنشآت الرعاية الوسيطة للمصابين بالتخلف العقلي (ICF/MR) التي تم تأسيسها في أواخر السبعينيات وبداية الثمانينيات كمؤسسات مسؤولة مؤهلة عن التخلف العقلي. ومع التوقيع على قانون روزا عام 2010 http://www.opencongress.org/bill/111-s2781/show قام الرئيس أوباما بتغيير مصطلح "التخلف العقلي" إلى "الإعاقة العقلية". وقد دفع هذا التغيير العديد من الولايات والمنظمات لتغيير منصب المسؤول المؤهل لرعاية حالات التخلف العقلي إلى مسؤول إعاقات النمو المؤهل (QDDP). وبدأت بعض الولايات بالفعل في تغيير المصطلح إلى مسؤول الإعاقات العقلية المؤهل (QIDP). نفذت بعض الولايات مثل تكساس هذا التغيير في منتصف عام 2012، في حين من المرتقب تنفيذ ولايات أخرى له في أثناء السنوات القليلة القادمة. وعندما تقوم أيضًا المنشآت - التي تتمثل عادةً في المؤسسات الكبيرة أو دور الرعاية الصغيرة المعروفة باسم منشآت الرعاية الوسيطة للمصابين بالتخلف العقلي (ICE/MR)، أو منشآت الرعاية الوسيطة للمصابين بالإعاقات العقلية (ICF/ID)، أو منشآت الرعاية الوسيطة للمصابين بإعاقات النمو (ICF/IDD) - في الانتقال تدريجيًا أو التحول إلى برامج أخرى، مثل التطوع لرعاية ذوي الإعاقات، من الممكن إلغاء استخدام الاختصارات QMRP/QIDP/QDDP تمامًا.
تسلتزم بعض الولايات، مثل كاليفورنيا، أن يكون المسؤول المؤهل لرعاية حالات التخلف العقلي حاصلاً على ترخيص في الولاية لتولي هذه الوظيفة. وولايات أخرى، مثل تكساس، التي تضم ما يزيد عن تسعمائة منشأة رعاية وسيطة للمصابين بالتخلف العقلي (ICF/MR)، وألاباما لا تتطلب أن يكون المسؤول المؤهل لرعاية حالات التخلف العقلي حاصلاً على ترخيص.
ينبغي على جميع العاملين كمسؤولين مؤهلين لرعاية حالات التخلف العقلي الإيفاء بالحد الأدنى من المتطلبات الموضحة في:
الملحق ط
إجراءات الدراسات والإرشادات التأويلية
لمنشآت الرعاية الوسيطة
للمصابين بالتخلف العقلي
تشير المواد W 160 إلى W163 في الإرشادات المذكورة أعلاه إلى أن المسؤول المؤهل لرعاية حالات التخلف العقلي يجب أن يتمتع بعام واحد خبرة على الأقل في العمل مع من شُخِصت حالتهم بالتخلف العقلي وأن يكون حاصلاً على درجة البكالوريوس على الأقل في الخدمة البشرية أو أي مجال دراسة آخر ذي صلة. يكون إخصائيو التمريض المسجَلون والأطباء أيضًا مؤهلين وفق المعايير للعمل كمسؤوليين مؤهلين لرعاية حالات التخلف العقلي.
تأسس العديد من المنظمات دعمًا لمنصب المسؤول المؤهل لرعاية حالات التخلف العقلي. وأهم هذه المنظمات، وهي الجمعية الوطنية للمسؤولين المؤهلين لحالات التخلف العقلي، تعقد اجتماعات سنوية بجميع أنحاء الولايات المتحدة، وتوفر شبكة لهؤلاء المسؤولين للبقاء على اتصال مع مجموعات المسؤولين الآخرين. وتجدر الملاحظة هنا أن هذه المنظمة الوطنية قد غيرت اسمها بحذف "كلمة "التخلف"" بسبب النقد المتواصل لتلك الكلمة التي صارت نوعًا من الوصمة. يوجد العديد من المنظمات في الولايات الأمريكية تقدم التدريب والموارد للمسؤولين المؤهلين لرعاية حالات التخلف العقلي. وقد بدأت بعض المنظمات بالفعل في تقديم الخدمات الاستشارية، بما في ذلك التدريب والمعايير والتقارير، مثل جمعية مقدمي الخدمات الخاصة في تكساس، و المسؤول المؤهل لرعاية حالات التخلف العقلي الخاص بي (My QMRP) و المسؤول المؤهل لرعاية حالات التخلف العقلي (QMRP)، وهي منظمة يقع مقرها في كاليفورنيا.
تشكلت حركات حقوق الأمهات في مجالات مختلفة مع التركيز على قضايا أماكن العمل (حقوق العمال) والرضاعة الطبيعية، والحقوق التي ينص عليها قانون الأسرة. وهناك عدد من المنظمات بما فيها منظمة الصحة العالمية (WHO) ومنظمة الأمم المتحدة للطفولة (UNICEF) وصندوق الأمم المتحدة للسكان (UNFPA) وجميعها تعمل لتحسين حقوق الأم والحد من وفيات الأمهات (والرضع) في جميع أرجاء العالم.
تتألف حقوق الأمّهات في عملهن في الولايات المتحدة الأمريكية من إجازات مراحل الحمل المختلفة، والإجازة عند الولادة وبعدها. وتشمل حقوقُ العمل أيضاً إجراءات العمل الخاصّة بالأمّهات الجدد العائدين إلى مكان عملهن بعد الولادة. تُعرف الإجازة التي تحصل عليها النساء عند الولادة باسم "إجازة الأمومة وبالإنلكليزيّة maternity leave". لكلّ ولاية وشركة قوانينها الخاصّة فيما يتعلق بالمدّة الزمنيّة المخصّصة لقضاء الإجازة العائليّة التي تحتاجها الموظّفة، وكذلك لكلّ ولاية وشركة قوانينَ خاصّة لأيّ نوع من أنواع الدّعم الذي يمنح للأمّهات الجدد بشكل خاصّ. ألزم قانون الإجازة العائليّة والطبّيّة لعام 1993 (FMLA) الشركاتِ العاملة في جميع المجالات بأن تحدّد الحدّ الأدنى لمتطلّبات إجازة الأمومة. تطبّق قوانين FMLA على الأمّهات والآباء والأمّهات والآباء بالتبني. يطلب القانون من معظم الشركات السماح بإجازة عائلية لمدة لا تزيد عن 12 أسبوعًا.
الرضاعة الطبيعية هي عمليّة تأمين العناصر الغذائيّة للرضيع من حليب الثدي البشري عن طريق الثدي بشكلٍ مباشر أو باستخدام العبوات الزجاجيّة. هناك قوانين محدّدة خاصّة بكلّ ولاية بشأن الرضاعة الطبيعيّة، وبنفس الوقت توجد قوانين اتّحاديّة تُعنى بموضوع الرضاعة الطبيعيّة. كلّ الولايات باستثناء ولاية ايداهو لديها قانون يسمح للمرأة بالرضاعة الطبيعيّة في أيّ مكان عامّ كان أو خاصّ. على الرّغم من أنّ معظم الولايات تسمح بالرّضاعة الطبيعيّة في أيّ مكان، إلّا أنّ 29 ولاية فقط تعفي الرضاعة من قوانين الفاحشة العامّة والتي تعني عرض العري للعامّة. إنّ القوانين الاتّحادية المتعلّقة بالرضاعة الطبيعية مرتبطة بقوانين الأمّهات العاملات. وبمجرّد عودة الأمهات إلى عملهن بعد إجازة الأمومة، هناك أيضًا قوانين خاصّة بإرضاع الأمّهات اللاتي عُدن إلى عملهنّ بعد قضاء إجازة الأمومة لأطفالهن أثناء العملّ. ويطلب من أرباب العمل السماح للأمّهات بوقت راحة معقول عندما يعبّرن عن الحاجة إلى التخلّص من إمدادهن من الحليب لمدة تصل إلى سنة بعد الولادة. كما يطلب منهم توفير مكان خاصّ ومنعزل -غير الحمّامات- لهؤلاء الأمّهات للتخلص من إمدادات الحليب. يمكن العثور على هذه القوانين في قانون حماية المريض والرعاية الميسّرة لعام 2010.
حقوق الأمهات في العائلة.
للأمّ العديد من الحقوق التي تتعلّق بقانون الأسرة بما في ذلك اتّخاذ القراراتِ بالنيابة عن أطفالها، بما في ذلك القرارات الطبّيّة منها. وللأمّ أيضًا الحقّ القانونيّ في متابعة والد طفلها للحصول على الإعالة للطفل.
لكلّ ولاية قوانينها الخاصّة بها فيما يتعلّق بحقوق الأمّ القانونيّة ومسؤوليّاتها تجاه طفلها. لكن كلّ التشريعات القانونيّة تصرّح بأن للأمّ أو الوالدين الحقّ باتخاذ القرارات المتعلّقة بتعليم الطفل، دينه، رعايته الطبّيّة، وتحديد المكان الذي سيعيش فيه. بدءاً من عام 2003 أصبح كلّ من الأم البيولوجيّة (الأم الطبيعية للطفل المُتبنّى)، والآب المتزوج من الأم قبل أو بعد ولادة الطفل، متملّكاً لهذه الحقوق القانونيّة -المتعلّقة بأطفالهم- بشكلٍ مباشر من خلال وثيقة الولادة.
حضانة الطفل والدعم.
على الرغم من أنّ الأم لها حقوق حتميّة في حضانة طفلها إلّا أنّه وفي حالة وجود الخلاف على حضانة الطفل بين الأبوين فلا تزال المحكمة هي المسؤول عن اختيار أفضل الظروف المعيشيّة للطفل.