CALM/arwiki huggingface dataset:
تُعتبر الكارما جزءًا أساسيًا من التعاليم البوذية. حسب تعاليم بوذا، تُعتبر الكارما نتيجةً مباشرةً مقصودةً لكلمة الشخص و/ أو فكره و/ أو فعله في الحياة. حسب التعاليم البوذية، تشكل كلمات الشخص و/ أو تصرفاته أساس الكارما الجيدة والسيئة: يسير السيلا أو الأخلاقيات البوذية (السلوك الأخلاقي) جنبًا إلى جنب مع تطور التأمل والحكمة. تحمل التعاليم البوذية معنىً مختلفًا تمامًا عن مفاهيم الكارما ما قبل البوذية.
دارما.
يعني مصطلح دارما (القانون الطبيعي)، و(الواقع أو الواجب)، ويمكن اعتبارها طريق الحقائق العليا مع مراعاة أهميتها للروحانية والدين. تُسمى بالهندوسية ساناتاني دارما، والتي تترجم إلى «دارما الأبدية» نسبةً إلى الهندوسية نفسها. وبالمثل، فإنها تُسمى بالبوذية بودا دارما. يشكل المفهوم العام للدارما أساسًا للفلسفات والمعتقدات والممارسات الناشئة في الهند. أنواع الدارما الأربعة الرئيسية في الهند هي الدارما الهندوسية والدارما البوذية والدارما الجاينية (جاينا دارما) والدارما السيخية (السيخا دارما)، وجميعهم يحتفظون بمركزية الدارما في تعاليمهم. حسب ما سبق، تتقدم الكائنات التي تعيش في وئام مع الدارما بسرعة أكبر، وفقًا لتقاليد دارما يوكام، أو موكشا، أو نيرفانا (التحرير الشخصي). يمكن أن يشير مصطلح دارما عمومًا إلى الواجب الديني، ويعني أيضًا النظام الاجتماعي أو السلوك الصحيح أو الفضيلة.
بودا.
ظهر مصطلح «بودا» أيضًا في الكتب الهندوسية قبل ولادة غوتاما بودا؛ إذ يدعو الحكيم داكشا اللورد شيفا باسم بودا، في فايو بورانا.
الممارسات المتشابهة.
مانترا.
تُعتبر المانترا مقطع لفظي ديني أو شعر، وعادة ما تكون من اللغة السنسكريتية. تختلف استعمالات المانترا وفقًا للمدرسة والفلسفة المرتبطة بها. تُستخدم المانترا بشكل أساسي باعتبارها معابر روحية أو كلمات أو اهتزازات ترسخ التركيز أحادي الاتجاه في المتعبد. وشملت استعمالاتها الأخرى الاحتفالات الدينية لجمع الثروة، أو تجنب الخطر، أو القضاء على الأعداء. وُجدت المانترا في الديانة الفيدية التاريخية، والزرادشتية والتقاليد السمنية، وبالتالي فهي ماتزال مهمة في البوذية والجاينية وكذلك الأديان الأخرى من أصل هندي مثل السيخية.
هناك مجموعة من المصطلحات والأوصاف الشائعة للحالات التأملية التي تُعتبر أساسًا لممارسة التأمل في كل من اليوغا الهندوسية والبوذية. لاحظ العديد من الباحثين أن مفاهيم دايانا وسامادي –وهي المصطلحات الفنية التي تصف مراحل الاستيعاب التأملي- شائعة في الممارسات التأملية في كل من الهندوسية والبوذية. وأبرز ما في هذا السياق هو العلاقة بين نظام حالات دايانا البوذية وحالات سامبراجاناتا سامادي لليوغا الكلاسيكية. تُسمى أيضًا العديد من الممارسات (التبتية) مثل فاجرايانا لمرحلة التوليد ومرحلة الإنجاز تعمل مع الشاكرات، وقنوات الطاقة الداخلية «ناديس» (nadis) وكونداليني، باسم «تومو» (tummo) في التبتية.
على الرغم من أوجه التشابه في المصطلحات، توجد اختلافات بين الديانتين. لا يوجد أي دليل يثبت اشتراك البوذية على الإطلاق في التضحيات الفيدية أو الآلهة الفيدية أو الطبقية.
العمارة الرومانسكية في إسبانيا هي الأسلوب المعماري الذي يعكس العمارة الرومانسكية، مع تأثيرات غريبة من كلٍ من الأساليب المعمارية خارج شبه الجزيرة الإيبيرية عبر إيطاليا وفرنسا بالإضافة إلى أنماط العمارة التقليدية من داخل شبه الجزيرة نفسها. تطورت العمارة الرومانسكية في الداخل وانتشرت عبر أوروبا لأكثر من قرنين، في فترة تتراوح تقريبًا من أواخر القرن العاشر حتى وقت طويل من القرن الثالث عشر.
امتد أثرها أثناء القرن الثامن، خلال عصر النهضة الكارولنجية، إلى أوروبا الغربية المسيحية، ظلت إسبانيا المسيحية مرتبطة بالثقافة الهسبانية الرومانية والقوطية دون التأثر بالحركات الثقافية الأوروبية حتى وصول الحركة الرومانسكية.
انتشرت العمارة الرومانسكية خلال النصف الشمالي كله لإسبانيا، واصلةً حتى نهر تاجة، في ذروة حركتي الاسترداد وإعادة التوطين، اللتين كانتا في صالح تطور الرومانسكية بشكل كبير. انتشر الأسلوب الرومانسيكي الأول من لومبارديا إلى المنطقة الكاتالونية عبر الثغر الأسباني، حيث طُوِّرت ومنها انتشرت إلى باقي شبه الجزيرة بمساعدة كامينو دي سانتياغو والأديرة البندكتية. تركت علامتها خاصةً على المباني الدينية (مثل الكاتدرائيات والكنائس والأديرة والأروقة المُعمدة والمصليات) التي ظلت موجودة حتى القرن الحادي والعشرين، وكان بعضها محفوظًا أكثر من الآخر. بُنيت أيضًا الآثار المدنية بهذا الطراز، رغم أنه لم ينج سوى القليل منها.
الخلفية والسياق التاريخي.
تزامنت الرومانسكية مع وقت كانت فيه المسيحية أكثر أمنًا وتفاؤلًا. شهدت أوروبا في القرون السابقة خفوت رونق الكارولنجية وشهدت الغزوين النورماني والمجري (بلغ المجريون مبلغ البورغونيون) ما أدى إلى تدمير العديد من أديرة شبه الجزيرة. كانت حملات المنصور في إسبانيا كارثية، إذ أنه هدم ودمر العديد من الأديرة والكنائس الصغيرة.
قرب نهاية القرن العاشر، أعادت بعض الأحداث المسببة للاستقرار بعض التوازن والهدوء في أوروبا، مخففة كثيرًا من حدة الوضع السياسي والحياة المسيحية. كانت القوى الأساسية التي ظهرت هي العثمانيون والإمبراطورية الرومانية المقدسة شاملةً البابا، الذي أصبحت قوته عالمية وكان له سلطة تتويج الأباطرة. في إسبانيا، كان الملوك المسيحيون في الطريق إلى الارتداد، حيث وقعوا مواثيق واتفاقيات تعايش مع الملوك المسلمين. برزت في هذا السياق روح تنظيمية في جميع أنحاء العالم المسيحي مع الرهبان الذين جاءوا من كلوني. بُنيت الأديرة والكنائس خلال هذه السنوات وكانت العمارة موجهة نحو هياكل أمتن لمقاومة أي هجوم في المستقبل بالإضافة إلى الحرائق والكوارث الطبيعية. انتشر استخدام القبة بدلًا من الغطاء الخشبي في جميع أنحاء أوروبا.
بالإضافة إلى ذلك، أُعيد تأسيس الاتصالات وكان هناك تقارب بين مختلف الملوك الأوروبيين وكذلك استُعيدت العلاقات مع بيزنطة. أتاح الإرث الروماني من الطرق والطرق العامة تواصلًا أفضل بين الأديرة العديدة ويسر الحج إلى الأماكن المقدسة أو المقاطعات الصغيرة للعبادة الشعبية. نتيجة لذلك، نشطت التجارة وتسببت حركة الناس في انتشار أنماط جديدة للحياة، من بينها النمط الرومانسيكي. بُنيت الأضرحة والكاتدرائيات وغيرها على الطراز الرومانسيكي على مدار قرنين ونصف تقريبًا.
الفنانون والحرفيون.
في العصور الوسطى، أصبح مفهوم «المهندس المعماري» -كما هو مفهوم بين الرومان- غير صالح للاستخدام، مما أفسح المجال للتغير الاجتماعي. كانت واجبات المهندس المعماري السابق ملقاة على الباني الرئيسي. كان هذا فنانًا، في معظم الحالات، يشارك في البناء الفعلي مع فريق العمال الذي كان تحت قيادته. كان الباني الرئيسي هو الذي يشرف على الصرح (كما كان يفعل المهندس المعماري القديم)، ولكن في الوقت نفسه يمكن أن يكون أيضًا حرفيًا أو نحاتًا أو نجارًا أو حجريًا. كان هذا الشخص يتعلم عادة في الأديرة أو مجموعات من المحافل الماسونية المتحدة. كان العديد من هؤلاء البنائين الرئيسيين مصممين لبوابات وأروقة فاتنة، مثل تلك الموجودة في كاتدرائية سانتياغو دي كومبوستيلا التي أنشأها رئيس البنائين ماتيو ورواق نوغال دي لاس هويرتاس في بالنثيا، أنشأها رئيس البنائين جيمينو، أو بوابة سان سالفادور الشمالية في كنيسة إيخيا دي لوس كاباييروس (في مقاطعة سرقسطة) التي أنشأها رئيس البنائين أغويرو.
كان عاتق كل العمل المعماري على يد الرئيس (رئيس البنائين) وهو كبير العمال المسؤول عن مجموعة كبيرة، تكون ورش عمل من الحجارين والبنائين والنحاتين وصانعي الزجاج والنجارين والرسامين والعديد من أصحاب المهن أو التخصصات الأخرى، الذين انتقلوا من مكان إلى آخر. شكلت هذه الأطقم ورش عمل غالبًا ما ظهر منها بناؤون محليون كبار، وكانوا قادرين على إنشاء الكنائس الريفية. يجب ألا ننسى في هذه المجموعة الشخصية الأهم، الراعي أو المطور، والذي بدونه لن يكتمل العمل.
يُعرف من الوثائق التي نجت في إسبانيا حول عقود العمل والتقاضي وغيرها من القضايا، أن المنزل أو السكن المعيشي في الكاتدرائيات كان مخصصًا للسيد وعائلته. هناك وثائق تقاضي تتحدث عن مشاكل أرملة سيد بناء، حيث ادعت لنفسها ولعائلتها استحقاق منزل مدى الحياة. في بعض الحالات، مثلت هذه المسألة صراعًا حقيقيًا إذ سيحتاج أيضًا سيد البناء التالي إلى شغل المنزل.
كثيرًا ما كان على البناة الرئيسيين الالتزام مدى الحياة إذا كان العمل طويل الأجل، كما كان الحال مع السيد ماتيو عند إنشاء كاتدرائية سانتياغو دي كومبوستيلا أو السيد رامون ليامبارد (أو رايموندو لامباردو) مع كاتدرائية سانت ماري دي أورجل. كان هناك بند في العقود يتطلب من رؤساء البناء أن يقدموا: وجودهم اليومي في الموقع والسيطرة الصارمة على العمال والتقدم المحرز في المبنى.
كان منزل العمل كذلك يُبنى دائمًا لإعداد المواد ونحت الحجر. تتحدث العديد من وثائق القرن الرابع عشر عن هذا البيت:
(بناء كنيسة بورغوس التي تحتوي على بعض المنازل بالقرب من الكنيسة المذكورة والتي بها جميع الأشياء الضرورية للعمل المذكور؛ وكتب الحسابات وجميع الأدوات الأخرى التي يعمل بها رؤساء البنائين في العمل المذكور).
نحاتو الحجارة.
شكل الحجارون الجزء الأكبر من العمال في تشييد المبنى. يمكن أن يختلف عدد عمال نحت الحجارة اعتمادًا على الاقتصاد المحلي. بعض هذه الأرقام معروفة، مثل كاتدرائية سالامانكا القديمة، التي استخدمت ما بين 25 و 30 عاملًا. يقدم آيمرك بيكود بيانات في كتابه كوديكس كاليكستيناس أن:
... مع نحو 50 آخرين من الحجارين الذين عملوا هناك بانتظام، تحت إشراف دون ويكارتو...
كان هؤلاء البناؤون وغيرهم من العمال معفيين من دفع الضرائب. قُسموا في مجموعتين حسب تخصصهم. المجموعة الأولى من أولئك الذين شاركوا في عمل خاص عالي الجودة (فنانو نحت أصليون) والذين عملوا بوتيرتهم الخاصة، تاركين أعمالهم المكتملة في الموقع لتوضع لاحقًا في المبنى. كانت المجموعة الثانية من الموظفين الدائمين الذين شيدوا المباني حجرًا على حجر ووضعوا تلك القطع عالية الجودة أو النقوش المنحوتة التي نحتتها المجموعة الأولى في المكان المناسب في الوقت المناسب. من الممكن أن تؤدي هذه الطريقة إلى وجود فرق زمني بين نحت القطع ووضعها في مكانها، وأصبح هذا التأخير في الوقت مشكلةً كبيرة للمؤرخين في الكثير من الحالات لتأريخ المبنى.
كانت هناك أيضًا مجموعة من العمال غير المهرة الذين يعملون حيثما كانت هناك حاجة. في كثير من الحالات، عرض هؤلاء الأشخاص عملهم أو مهارتهم كفعل نابع من الرحمة لأنهم كمسيحيين كانوا على استعداد للتعاون في عمل عظيم مكرس لإلههم. في أي حال كانوا يتلقون المكافآت التي كانت إما باليوم أو لكل قطعة. تظهر في الوثائق العديد من الأسماء في قوائم الأجور اليومية، وبالتالي فإن هذا الفعل لم يكن تعسفيًا، ولكن منظمًا جيدًا.
ديفيد تي. ديلينغر (مواليد 22 أغسطس عام 1915، توفي 25 مايو عام 2004) هو ناشط سلمي راديكالي مؤثر وناشط في حركة اللاعنف الاجتماعية. حظي بسمعة سيئة بالغة بكونه أحد سبعة الأشخاص الذين أُحيلوا للقضاء عام 1968.
كان ديلينغر في الحرب العالمية الثانية أحد معارضي الخدمة العسكرية المسجونين ومحرضًا وداعمًا لحركة اللاعنف. احتج في السجن الفيدرالي مع رفاقه المعارضين للخدمة العسكرية منهم رالف ديجيا وبيل سذرلاند، احتجوا على الفصل العرقي في قاعات الغداء، التي دُمجت لاحقًا نتيجة للاحتجاجات. في فبراير عام 1946، ساعد ديلينغر في إيجاد وتأسيس لجنة الثورة اللاعنفية السلمية الراديكالية. كان فردًا من اللجنة التنفيذية في الحزب الاشتراكي الأمريكي ورابطة الشباب الاشتراكي، بقسم الشباب فيها حتى تركه عام 1943، وكان أيضًا عضوًا قديمًا في رابطة مقاومة الحرب.
في خمسينيات القرن التاسع عشر وستينياته، انضم ديلينغر إلى مسيرات الحرية في الجنوب وقاد العديد من الاحتجاجات على الجوع في السجن. في عام 1965، أسس هو ودوروثي داي وأبراهام جوهان موستي مجلة التحرير كمنتدى لليسار غير الماركسي، وكانت مشابهة لدورية ديسينت. كان ديلينغر على صداقة وتواصل مع العديد من الشخصيات مثل إليانور روزفلت وهو تشي منه ومارتن لوثر كينغ الابن وآبي هوفمان وأ. جاي. موستي وغريغ كالفيرت وجيمس بيفيل وديفيد ماكرينولدز بالإضافة إلى عدد من أفراد حزب الفهود السود مثل فريد هامبتون، الذين أكنّ لهم شديد الاحترام. عمل ديلينغر بوصفه رئيس اللجنة الخامسة لمسيرة السلام في فيتنام مع مختلف المنظمات المناهضة للحرب وساعد كل من كينغ وبيفيل بالوصول إلى المناصب القيادية للحركات المناهضة للحرب في ستينيات القرن التاسع عشر. سافر ديلينغر في عام 1966 إلى كل من شمال فيتنام وجنوبها لتعلّم تأثير القصف الأمريكي مباشرة. وذكر فيما بعد أن النقاد تجاهلوا رحلته إلى سايغون وركزوا فقط على زيارته إلى هانوي. في عام 1968، وقع تعهّد «الاحتجاج على ضريبة الحرب المفروضة على الكتاب والمحررين» الذي نصّ على التعهّد برفض الدفع للاحتجاج على حرب فيتنام، وأصبح لاحقًا راعيًا لمشروع مقاومة ضرائب الحرب، مدافعًا عن مقاومة الضرائب بصفتها شكلًا من أشكال الاحتجاج على الحرب.
محاكمة شيكاغو للسبعة.
طبّق ديلينغر مبادئ غاندي في اللاعنف، مع تورّط الولايات المتحدة الأمريكية في نمو حرب فيتنام، على نشاطه في الحركة المناهضة للحرب المتنامية. كان من أبرز نقاط الأمر محاكمة شيكاغو للسبعة بسبب مزاعم أن ديلينغر وآخرين تآمروا ليتجاوزا الحدود القانونية للدولة بنية التحريض على أعمال الشغب، بعدما قام متظاهرون مناهضون للحرب بمقاطعة المؤتمر الوطني الديمقراطي لعام 1968 في شيكاغو. أحيلت القضية إلى المحكمة التي قادت ديلينغر والمتهمين الآخرين إلى منصة نشرت على مستوى وطني من أجل محاكمة حرب الفيتنام. في 18 فبراير عام 1970، حُكم عليهم بالبراءة من تهمة التآمر، إلا أن خمسة منهم بمن فيهم ديلينغر أُدينوا بتعدّي الحدود القانونية للدولة فرديًا للتحريض على أعمال الشغب.
أدت محاكمة القاضي يوليوس هوفمان -بالإضافة إلى تجسس مكتب التحقيقات الفيدرالي على محامي الدفاع بمساعدة مركز الحقوق الدستورية- إلى إلغاء محكمة الاستئناف للإدانات باجتماعها الخامس بعد سنتين. في تاريخ 21 نوفمبر عام 1972 وعلى الرغم من تأييد الاقتباسات المزعومة، رفضت المحكمة استئناف الحكم على أي من الأشخاص.
ديفيد روبرت لوي (ولد عام 1947) باحث أمريكي ومؤلف ومعلم مرخص لتعاليم فرقة سانبو زن من بوذية زن اليابانية.
ولد لوي في منطقة قناة باناما. كان أبوه في البحرية الأمريكية؛ لذا سافرت العائلة كثيرًا. درس في كلية كارلتون في مينيسوتا، وأمضى سنته الجامعية الأولى مسافرًا في الخارج يدرس الفلسفة في كلية الملك في لندن. بعد تخرجه عام 1969 انتقل إلى سان فرانسيسكو ومن ثم إلى هاواي حيث بدأ ممارسة بوذية زن.
دراسته لطريقة زن.
في عام 1971، بدأ ممارسة الزن مع يامادا كون روشي وروبرت أتيكن في هاواي.
في عام 1984 انتقل إلى كاماكورا في اليابان ليستمر في ممارسة الزن مع يامادا كون روشي مدير سانبو كيودان.
أكمل دراسته الرسمية للكوان في عام 1988 مع يامادا كون ونال اسم الدارما تيتسو أون «سحابة الحكمة».
اهتمام لوي الرئيسي هو الحوار بين البوذية والعصرية، وتحديدًا فيما يخص الأمور الاجتماعية المتضمنة في التعاليم البوذية. بالإضافة إلى المحاضرات الأكاديمية فقد قدم ورشات وقاد اجتماعات تأملية في الولايات المتحدة وحول العالم.
نال لوي درجة الماجستير في الفنون في الفلسفة الآسيوية من جامعة هاواي في 1975، وشهادة دكتوراه في الفلسفة في عام 1984 من جامعة سنغافورة الوطنية.
كان معلمًا قديرًا في قسم الفلسفة من جامعة سنغافورة من عام 1978 وحتى 1984.
في عام 1990 عُين لوي أستاذًا للفلسفة والدين في جامعة بونكيو في تشيغاساكي في اليابان حتى يناير 2006 عند قبوله مقعد أفضل عائلة للدين والأخلاق والمجتمع، وهو تعيين زائر في جامعة زافيير في سينسيناتي (أوهايو) انتهى في سبتمبر عام 2010.
في يونيو 2014 تلقى لوي شهادة دكتوراه فخرية من كليو كارلتون، التي درس فيها أولى مراحله الجامعية، عن مساهماته للبوذية في الغرب. أعاد في أبريل 2016 شهادته الفخرية إلى كلية كارلتون إظهارًا لاحتجاجه على استثمار المؤسسة في منظمات تنتج الوقود الأحفوري.
يقدم لوي محاضرات وورشات عمل واجتماعات تخص العديد من الموضوعات، مركزًا أكثر على المواجهة بين البوذية والعصرية: ما يمكن لكل منهما أن يتعلمه من الآخر. هو معني بشكل خاص بالقضايا الاجتماعية والبيئية.
بالإضافة إلى العديد من الأوراق البحثية والمقالات الشهيرة، فإن لوي مؤلف العديد من الكتب عن الفلسفة المقارنة والأخلاق الاجتماعية ومنها:
يركز كتاب اللاثنوية على لاثنوية الموضوع والغرض في البوذية والفيدانتا والطاوية، مع الإشارة إلى عدة مفكرين غربيين بينهم ويتغنستاين وهيديغر. الحجة الرئيسية هي أن هذه الأنظمة الآسيوية الثلاثة يمكن أن تكون محاولات مختلفة لوصف نفس التجربة (أو تجربة شديدة التشابه). تصنيفات البوذية (اللانفس، عدم الدوام، السببية، الطريق الثماني) وأدفايتا فيدانتا (النفس الكلية، والزمن والسببية كمايا، واللاطريق) هما «مرآتان» لبعضهما. في النهاية يصبح من الصعب تمييز الكائن عديم الشكل (براهمان) من اللاكائن عديم الشكل (شونياتا). يمكن فهم البوذية على أنها وصف أكثر ظواهرية للاثنوية، أما الفيدانتا فوصفها أكثر ميتافيزيقية.
سيارون أورايلي (ولد في عام 1960)، هو مناضل أسترالي مناهض للحرب، ومتظاهر سلام، ومناضل في مجال العدالة الاجتماعية، وناشط في الحركة العمالية الكاثوليكية، «وشارك في الاحتجاجات، وأعمال العصيان المدني، والمحاكمات في إنجلترا وأيرلندا وموطنه أستراليا». أصبح أيضًا أحد الأسس العملية والنظرية الأكثر بروزًا ونشاطًا لأفكار اللاسلطوية المسيحية، بحجة أن هذه «ليست محاولة لتوليف نظامين فكرييَّن غير متوافقين بشكل يائس، بل هي إدراك بأن فرضية اللاسلطوية، متأصلة في المسيحية ورسالة الأناجيل».
حوكم أورايلي في قضية بارزة، في 5 يوليو عام 2006، في محاكم أيرلندا الأربع للمرة الثالثة، لتجريد طائرة عسكرية تابعة لبحرية الولايات المتحدة، في مطار شانون (المدني)، في الساعات الأولى من يوم 3 فبراير عام 2003: عُرفت هذه الدعوى الجماعية باسم بيتستوب بلاوشيرز. انتهت أول محاكمتان في عام 2005 ببطلان الدعوى، إذ برّأت هيئة المحلفين الأيرلندية أورايلي وأربعة آخرين (ديردري كلانسي، ونون دنلوب، وكارين فالون، وداميان موران) في 25 يوليو عام 2006.
وُلد سيارون أورايلي في بريزبان، في ولاية كوينزلاند في أستراليا، في عام 1960. تلقى تعليمه في منظمة «راهبات الرحمة» في بريزبان، ثم على يد الإخوان المسيحيين في كلية سانت جيمس، في فورتيتيود فالي، وهو من أصل إيرلندي. حصل على البكالوريوس بتخصص في الأدب والتاريخ.
شارك في ثمانينيات القرن العشرين في مجال الحقوق المدنية، والعدالة الاجتماعية، وحرية التعبير في ولاية كوينزلاند، في أستراليا، وكان معارضًا لرئيس الوزراء جون بيلك بيترسون.
عمل مدرّسا احتياطيا في كوينزلاند، عندما تعامل مع الحركة العمالية الكاثوليكية (سي دبليو)، التي أسسها دوروثي داي وبيتر ماورين في الولايات المتحدة أثناء الكساد الكبير. أسس أورايلي فيما بعد مجتمع ويست إند بريزبان العمالي الكاثوليكي، بالتعاون مع جيم داولينغ وأنجيلا جونز، بهدف معالجة القضايا الاجتماعية، بما في ذلك تشرد الشباب في مجتمع السكان الأصليين.
وصف الحركة العمالية الكاثوليكية (سي دبليو) بأنها تتألف من ثلاث ممارسات تشكل معًا الحياة المليئة بالنزاهة: العيش في مجتمع متعمد، وممارسة أعمال الرحمة، والاحتجاجات اللاعنفية. يعمل أورايلي شخصيا على تفعيل هذا الأمر، من خلال العيش في مجتمع مع الفقراء، وزيارة السجون، والعمل المباشر ضد الحرب.
شعر العمال الكاثوليك في بريزبان بالقلق، من التهديد الذي تشكله الأسلحة النووية، وصناعة تعدين اليورانيوم، وتأثيراته المباشرة وغير المباشرة على من هم في العالم الثالث. قام بدور نشط جنبًا إلى جنب مع أعضاء آخرين من الحركة العمالية الكاثوليكية في بريزبان، في تسليط الضوء على تورط وتواطؤ الحكومة الأسترالية، والقطاعات التجارية والعسكرية في دعم الاحتلال الإندونيسي الوحشي وغير الشرعي لتيمور الشرقية، والذي دام لمدة 25 سنة.
الوقت الذي قضاه في المملكة المتحدة.
كان أورايلي في الحركة العمالية الكاثوليكية في ليفربول، من عام 1996 إلى عام 1999، وانخرط أيضا في الحركة العمالية الكاثوليكية في لندن، بنفس الوقت الذي عمل فيه مع جمعية سايمون. اعتُقل كل من أورايلي، وسوزان كلاركسون، وسكوت ألبريشت من الحركة العمالية الكاثوليكية في لندن، في يوم الاثنين 10 ديسمبر عام 2001، واتُّهموا بارتكاب أضرار جنائية في مظاهرة خارج مقر نورثوود في نورثوود، في هيرتفوردشاير.
رش الثلاثة طلاء أحمر على إشارة المدخل إلى القاعدة، لأنهم وقفوا ضد الاضطهاد والحرب، ووضعوا لافتات صغيرة، وجثَوا تحت الإشارة، وصلَّوا حتى اعتقلتهم الشرطة. كانت المظاهرة ردًا على ارتفاع عدد الضحايا المدنيين في حملة القصف الجوي الأمريكية ضد أفغانستان. (انظر على سبيل المثال، إلى ملف البروفيسور هيرولد من جامعة نيو هامبشاير، والذي يظهر أكثر من 3000 مدني قُتلوا مباشرة بالقنابل الأمريكية في أفغانستان، بحلول 10 ديسمبر عام 2001، متجاوزين عدد القتلى في هجمات نيويورك 2001).
حسام مالك منور (Hussam Malik Munawar ) . لاعب كرة قدم عراقي . ولد في البصرة . العراق . 1 كانون الثاني , 1995 . لاعب المنتخب العراقي لكرة القدم و نادي الميناء. مركز اللعب مهاجم.
اللقب ككو
بدأ مسيرتة مع اشبال نادي الميناء ثم الشباب ثم انتقل إلى نادي نفط الجنوب موسم 2013-2015 , ثم إلى نادي القوة الجوية موسم 2015-2016 مرحلة واحدة، ثم إلى نادي نفط الجنوب موسم 2015-2016 المرحلة الثانية، ثم إلى نادي الميناء موسم 2016-2017 حتى الان . النادي الحالي نادي الميناء.
مثل المنتخب الاولمبي العراقي عام 2015
عبد الله بن خالد بن سلطان آل سعود (13 فبراير 1988 -) سفير خادم الحرمين الشريفين لدى النمسا، ومحافظ المملكة العربية السعودية لدى الوكالة الدولية للطاقة الذرية والمنظمات الدولية في فيينا.
حصل على البكالوريوس في الاقتصاد من جامعة كولومبيا في نيويورك عام 2010، ثم نال الماجستير في إدارة الأعمال في عام 2015 من كلية MIT سلون للإدارة في ماساتشوستس.
تدرب في UBS بالمملكة المتحدة في العامين 2010 و2011 وعمل باحثا في البورصة خلال المدة نفسها.
عين مستشارا في الديوان الملكي السعودي بالمرتبة الممتازة في 21 يونيو 2017، وهو عضو مجلس إدارة الهيئة العليا للفروسية منذ 19 يوليو 2020، ومجلس إدارة نادي سباقات الخيل منذ 26 فبراير 2018، وعضو شرف نادي الشباب، وعضو لجنة تنفيذية في الشركة الوطنية للخدمات الجوية «ناس القابضة».
متزوج من الأميرة نورة بنت خالد بن سعود بن خالد بن محمد بن عبد الرحمن آل سعود، وله من البنات الأميرة عبير، والأميرة لنا.
علم البيئة التاريخي هو برنامج بحثي يركز على التفاعلات بين البشر والبيئة التي يعيشون فيها على مدار فترات زمنية طويلة، إذ تكون عادةً على مدى قرون من الزمن. يجمع متخصصو علم البيئة التاريخي بيانات سلسلة طويلة مما جمعه الممارسون في المجالات المتنوعة. يهدف علم البيئة التاريخي إلى دراسة هذا التفاعل وفهمه عبر الزمان والمكان من أجل الحصول على فهم كامل لتأثيراته التراكمية، بدلاً من التركيز على حدث واحد محدد. يتكيف البشر مع البيئة ويشكلونها من خلال هذا التفاعل، ما يساهم بشكل مستمر في عملية تحول المشهد الحضري. يدرك متخصصو علم البيئة التاريخي لامتلاك البشر تأثيرات على مستوى العالم، وتأثيرهم على المشهد الحضري بطرق مختلفة تزيد أو تنقص من تنوع الأنواع؛ بالإضافة إلى إدراكهم أن المنظور الشمولي أمر بالغ الأهمية من أجل فهم هذا النظام.
يتطلب تجميع المشاهد الحضرية اتحادًا صعبًا في بعض الأحيان بين العلوم الطبيعية والاجتماعية، وإيلاء اهتمام حاد بالنطاقات الجغرافية والزمنية، ومعرفة مدى التعقيد البيئي البشري، وعرض النتائج بطريقة مفيدة للباحثين في العديد من المجالات. تتطلب هذه المهام نظرية وأساليب مستمدة من الجغرافيا، وعلم الأحياء، وعلم البيئة، والتاريخ، وعلم الاجتماع، وعلم الإنسان، وغيرها من التخصصات. تشتمل الطرق الشائعة على البحث التاريخي، وإعادة البناء المناخي، والمسوحات النباتية والحيوانية، والحفريات الأثرية، ووصف الأعراق البشرية، وإعادة بناء المشهد الحضري.
يحتوي هذا التخصص على العديد من مواقع الأصول التي وجدها الباحثون الذين تشاركوا الاهتمام في مشكلة البيئة والتاريخ، ولكن من خلال مجموعة متنوعة من الأساليب. استخدم إدوارد سميث ديفي جونيور هذا المصطلح لأول مرة في ستينيات القرن الماضي لوصف منهجية كانت ما تزال في قيد تطور طويل. تمنى ديفي أن يجمع بين ممارسات «البيئة العامة» التي دُرست في مختبر تجريبي مع «علم البيئة التاريخي» الذي اعتمد على الأدلة التي جُمعت من خلال العمل الميداني. على سبيل المثال، استخدم ديفي التأريخ بالكربون المشع من أجل التوفيق بين تعاقب النباتات والحيوانات الذي حدده علماء الأحياء مع سلاسل الثقافة المادية والمواقع التي اكتشفها علماء الآثار.
نظم أعضاء قسم التاريخ بجامعة أركنساس في ليتل روك في ثمانينيات القرن الماضي سلسلة من المحاضرات بعنوان «علم البيئة التاريخي: مقالات عن البيئة والتغيير الاجتماعي». أشار المؤلفون إلى مخاوف الجمهور بشأن التلوث وتناقص الموارد الطبيعية، بادئين حوارًا بين الباحثين من ذوي التخصصات التي وسعت العلوم الاجتماعية. أبرزت الأوراق البحثية أهمية فهم الهياكل الاجتماعية والسياسية، والهويات الشخصية، ومفاهيم الطبيعة، وتعدد حلول المشاكل البيئية.
كان وجود عدد من المشاريع البحثية طويلة الأمد في علم البيئة التاريخي فيما يتعلق بالبيئات المدارية والمعتدلة والقطبية، الدافع الرئيسي خلف ظهور علم البيئة التاريخي كنظام متماسك:
نفّذ علماء آثار وعلماء أحياء مشروع علم البيئة التاريخي لحضارة المايا (1973- 1984) الخاص بـ ي.س. ديفي إذ جمعوا بيانات من رواسب بحيراتية وأنماط استيطان ومواد مستمدة من الحفريات في مقاطعة بيتين المركزية في غواتيمالا من أجل دحض الفرضيات التي تدّعي انهيار مناطق شعوب المايا الحضرية مدفوعةً بتعثر إنتاج الغذاء.
ينفذ فريق بحث متعدد التخصصات مشروع المشهد الحضري البرغوني (1974 حتى الآن) الخاص بكارول ل. كروملي بهدف تحديد العوامل المتعددة التي ساهمت في متانة الاقتصاد الزراعي في برغونية في فرنسا.
يستعمل مشروع إنويت- نورس (1976- حتى الآن) الخاص بتوماس ه. مكغوفيرن علم الآثار وإعادة البناء البيئي والتحليل النصي لدراسة علم البيئة المتغير للمستعمرين النورديين والشعوب الأصلية في جرينلاند وآيسلندا وجزر فارو وشتلاند.
وُسعت منهجيات علم البيئة التاريخي في السنوات الأخيرة لتشمل البيئات الساحلية والبحرية:
يبحث مشروع محمية ستيلواغن بانك البحرية الوطنية (1984- حتى الآن) في صيد سمك القد في ماساتشوستس، الولايات المتحدة الأمريكية بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر من خلال السجلات التاريخية حول هذا الموضوع.
يدرس باحثو مشروع منطقة فلوريدا كيز البيئية للشعاب المرجانية (1990 - حتى الآن) في معهد سكريبس لعلوم المحيطات سجلات المحفوظات بما في ذلك أوصاف التاريخ الطبيعي والخرائط والرسوم البيانية والأوراق الشخصية والعائلية وسجلات الولايات والمستعمرات من أجل فهم تأثير الإفراط في صيد الأسماك وفقدان الموائل في فلوريدا كيز، الولايات المتحدة الأمريكية، التي تحتوي على ثالث أكبر الشعاب المرجانية في العالم.
تسعى محمية مونتيري باي الوطنية البحرية التاريخية (2008- حتى الآن) إلى جمع البيانات التاريخية ذات الصلة بصيد الأسماك وصيد الحيتان وتجارة فراء الحيوانات المائية من أجل تشكيل خط أساس للإصلاحات البيئية على ساحل كاليفورنيا في الولايات المتحدة الأمريكية.
اضطراب بتوسط الإنسان.
مرض وبائي.
يمكن التعبير عن العلاقة الواضحة بين الطبيعة والناس من خلال الأمراض التي تصيب الإنسان، وهكذا يمكن اعتبار الأمراض المعدية مثالاً آخر على الاضطرابات التي يتوسط الإنسان فيها، إذ أن البشر هم العائلون (المضيفون) للأمراض المعدية. يرتبط تاريخيًا دليل الأمراض الوبائية مع بدايات الزراعة والمجتمعات المستقرة. كانت أعداد البشر سابقًا صغيرة ومتغيرة للغاية بحيث لا يمكن إثبات أن معظم الأمراض هي أمراض مزمنة. سمحت المستوطنات الدائمة -بسبب الزراعة- بمزيد من التفاعل بين المجتمعات، ما مكن من تطور العدوى إلى ممرضات بشرية على وجه التحديد.
كشفت المنهجيات الشاملة ومتعددة التخصصات التي تدرس الأمراض التي تصيب الإنسان عن وجود علاقة متبادلة بين البشر والطفيليات. غالبًا ما يعكس تنوع الطفيليات الموجودة داخل جسم الإنسان تنوع البيئة التي يعيش فيها هذا الفرد. على سبيل المثال، يمتلك البوشمن -أو ما يُعرف برجال الأدغال- والأستراليون الأصليون نصف عدد الطفيليات المعوية التي يمتلكها أفراد مجتمع الصيد وجمع الثمار الأفارقة والماليزيون الذين يعيشون في غابة مطيرة غنية بالأنواع. يمكن أن تكون الأمراض المعدية إما (مزمنة أو حادة)، أو (وبائية أو متفشية)، ما يؤثر على السكان في أي مجتمع بمختلف نطاقاته. وبالتالي، يمكن أن يؤدي الاضطراب بتوسط الإنسان إما إلى زيادة أو تقليل تنوع الأنواع في مشهد حضري ما، متسببًا في تغيير متوافق في التنوع الممرض.