CALM/arwiki huggingface dataset:
أصبح تصدير زيت الزيتون المستخرج من زيتون البساتين المحيطة بنابلس في أواخر العهد العثماني قبل الحرب العالمية الأولى صعباً بسبب حموضة الزيت العالية التي تسبب انخفاضاً في الجودة، وأيضاً بسبب فترة الصلاحية المنخفضة وارتفاع الأسعار. تبع هذا الانخفاض مضاعفةٌ للإنتاج خلال الثمانية وعشرين سنة التي قضتها فلسطين تحت سلطة الانتداب البريطاني.
الغالبية العظمى من  عصر الزيتون يتم في الضفة الغربية في قرى محافظة جنين حيث تقع معظم معاصر الزيتون..وفي عام 2014  بلغ عددها في الضفة الغربية  284 معصرة .
يُستهلك زيت الزيتون المنتج في فلسطين في المقام الأول محليا. ويختلف الإنتاج من سنة لأخرى حسب الدورة الطبيعية لشجرة الزيتون وهذا يُحدث تقلبات كبيرة في الإنتاج، ولكن في المتوسط كان هناك زيادة بحوالي 4000 طن من زيت الزيتون المنتج سنويا. ومن المرجح أن إسرائيل هي السوق الأكبر للمنتج على الرغم من عدم جمع البيانات ويتم تصدير الباقي إلى أوروبا وأمريكا الشمالية ودول الخليج. وحسب تقديرات " المجلس الدولي للزيتون" فإن متوسط إنتاج زيت الزيتون الفلسطيني هو 22000 طن سنويا وتم تصدير 6500 طن لموسم 2014/15.
أصناف الزيتون الرئيسية المستخدمة في الأراضي الفلسطينية هي : شملالي، جيع، منزلينو، نبالي بلدي، نبالي محسن، شامي، سوري . وقد أظهرت دراسة بأن النبالي البلدي والنبالي المحسن السوري هي أصناف أشجار الزيتون المتنامية في الضفة الغربية.
تعتبر أشجار الزيتون  عنصرا رئيسيا في الحياة الزراعية الفلسطينية التقليدية، حيث يوجد عدة أجيال من العائلات  والتي تقطف  الزيتون معاً  لمدة شهرين اعتبارا من منتصف سبتمبر.. وكثيرا ما يرتبط موسم الحصاد مع احتفال هذه الأسر حيث  يتم تنظيم تلك الاحتفالات  مع الموسيقى الشعبية التقليدية الفلسطينية والرقص.
يشارك جميع أفراد الأسرة في موسم قطف الزيتون وفي السنوات الأخيرة تقوم أحيانا وزارة التربية والتعليم والجامعات، بإعطاء الطلاب إجازات خاصة لمشاركة أهاليهم في القطف، وتختلف عادات الأسرة الفلسطينية أثناء موسم قطف الزيتون في كثير من الأمور وخصوصاً فيما يتعلق بتحضير الطعام حيث يتم الاعتماد على المعلبات لانشغال النساء بقطف الزيتون .
أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله بن مالك الطائي (≈640هـ - 686هـ). هو نحويٌّ من الشام، يعُدُّه المُؤَرِّخون من رجال المدرسة النحوية في مصر وبلاد الشام، اشتهر بشرح ألفيَّة أبيه ابن مالك.
ولد محمد بن محمد بن عبد الله بن مالك في مدينة دمشق، ويرى محمد كامل بركات أنَّ ولادته كانت في سنة 640 من التقويم الهجري على وجه التقريب، وأبوه هو النحويُّ الأندلسيُّ الشهير ابن مالك، ويعود نسبه إلى قبيلة طيء العربية، يُلقَّب ببدر الدين، إلا أنَّ لقبه الأشهر هو ابن الناظم، والناظم يشير إلى أبيه ابن مالك ناظم الألفية. نشأ ابن الناظم في مدينة دمشق، وكان منذ طفولته متقد الذكاء حاد الذهن، تلقَّى علوم النحو واللغة والمنطق على يد والده وهو لا يزال صغيراً، إلا أنَّ أباه أقصاه وعزله بعد أن أكثر من مصاحبة الشُذَّإذ، فنشأ خلاف بينه وبين أبيه فترك دمشق ورحل إلى بعلبك حيث عمِلَ هناك في التدريس. كان ابن الناظم يمزجُ آراءه النَّحوية بكثيرٍ من الفلسفة والمنطق، ولم يكتفِ بطرح آرائه في النَّحو، بل نجده يُساهم في علوم مختلفة وانتفع الناس بعلمه الواسع. ألَّف ابن الناظم عدداً من الكتب والشروح، وقام بشرح كثيرٍ من مؤلفات والده، وأشهر ما قام بتأليفه هو شرحه لألفية أبيه، وشرحه يعدُّ أوَّل شرح لألفية ابن مالك، وكان ابن الناظم يحاول قدر الإمكان تصيُّد أخطاء والده، ويأتي بأبيات يراها أفضل من أبيات أبيه، وحملته على مؤلفات والده لقيت استنكاراً من شُرَّاح الألفية بعده وتصدَّوا للردِّ عليه انتصاراً لابن مالك. بعد وفاة ابن مالك في دمشق سنة 672 استُدعِيَ ابن الناظم إلى دمشق حتى يقوم بوظيفة والده، واشتغل بالتأليف والتدريس والإقراء، ولم يتخلَّ هناك عن مصاحبة الشُذَّإذ. تتلمذ لدى ابن الناظم عدد من الطلاب في بعلبك وبعد عودته إلى دمشق، وتتلمذ لديه في بعلبك جماعة من الطلاب اشتهر منهم بدر الدين بن جماعة، وفي دمشق كمال الدين الزملكاني. و وظلَّ ابن الناظم في منصبه حتى تُوفِّي في دمشق يوم الأحد الثامن من محرم سنة 686 وهو في الأربعين من عمره، بعد إصايته بمرض في القولون، ودُفِنَ في مقبرة باب الصغير.
جو جونغ سوك (الكورية: 조정석، الهانجا: 曺 政 奭؛ ولد في 26 ديسمبر 1980 بسول) هو ممثل جنوب كوري بدأ مسيرته كممثل مسرحي بأداء بطولة العديد من المسرحيات الغنائية والمسرحيات الكورية الأخرى المقتبسة من الفلكلور الشعبي العالمي مثل صحوة الربيع (Spring Awakening)، Hedwig and the Angry Inch، وThe Harmonium in My Memory وغيرها
وبعد ما يقرب عن عقد من الزمن على خشبة المسرح، قدم جو سنة 2012 أول أفلامه كممثل كوميدي في دور ثانوي من خلال فيلم العمارة 101. وبسبب تعدد مواهبه عرضت عليه العديد من الأعمال الدرامية التلفزيونية الكورية التي ٱشتهر من خلالها مثل مسلسل أنت الأفضل إي سن شن (2013) ومسلسل يا شبحي (2015)، فضلا عن أفلام ناجحة بإرادت عالية كفيلم قارئ الوجه (2013), حبيبتي، عروستي (2014), Time Renegade (2016) , The Exclusive: Beat the Devil's Tattoo) .
في فبراير 2015 أكدت وكالة الممثل أنه يواعد المغنية الكورية غامي منذ عام 2013.
ترجع مشاركة الجزائر في الألعاب البارالمبية لأول مرة إلى الألعاب البارالمبية الصيفية 1992 المنظمة في برشلونة (إسبانيا). في هذه النسخة شاركت الجزائر برياضتين هما ألعاب القوى وكرة الهدف. منذئذ اقتصرت مشاركات تونس على الألعاب البارلمبية الصيفية ولم تشارك في الألعاب البارالمبية الشتوية.
إلى حد دورة 2012، تحصلت الجزائر على 65 ميدالية منها 19 ذهبية 13 فضية و25 برونزية. كانت أفضل مشاركة لتونس أثناء دورة أثينا 2004 أين تحصلت على 13 ميدالية منها ستة ذهبية، فضيتين وخمسة برونزية.
احمد محمد حسين ( 10 مارس 1994-) لاعب كرة قدم عراقي يلعب لنادي الطلبة العراقي كمدافع. ويحمل الرقم 13. لعب سابقا في نادي الشرطة ونادي اربيل ونادي القوة الجوية
جنيفر آن داودنا (وُلدت في 19 فبراير/شباط 1964) هي أستاذة الكيمياء وعلم الأحياء الخلوية والجزيئية في قسم الكيمياء والهندسة الكيميائية بجامعة كاليفورنيا في بركلي. عملت داودنا باحثة في معهد هاورد هيوز الطبي منذ عام 1997، وحازت على جائزة نوبل للكيمياء لعام 2020 مناصفة مع الفرنسية إيمانويل شاربنتييه لتطويرهما طريقة لتعديل الجينوم.
حصلت داودنا على درجة البكالريوس في الكيمياء من بومونا كوليدج في 1985، ثم حصلت على الدكتوراة في الكيمياء العضوية من جامعة هارفارد. ركزت رسالة الدكتوراة الخاصة بها على الريبوزايمات وكانت تعمل تحت إشراف جاك وليام زوستاك. أما أبحاث ما بعد الدكتوراة فقامت بها مع توماس تشيك في جامعة كولورادو في بولدر.
الأبحاث والمسيرة المهنية.
بينما كانت تعمل داودنا في مختبر زوستاك، أعادت تصميم مجموعة 1 من الإنترونات الحفزية المربوطة ذاتيًا لتصبح رايبوزيم حفزي حقيقي يُمكنه نسخ قوالب الرنا. علمت داودنا أنها لن تستطيع أن ترى آليات العمل الجزيئية للرايبوزيمات، فبدأت العمل على بلورة البنية ثلاثية الأبعاد لرايبوزيم التتراهيمينا في المجموعة 1 وفكها في 1991 في مختبر تشيك، واستمرت في العمل على ذلك وهي تبدأ التدريس في جامعة يل في 1994.
سوليداد كازورلا بريتو (19 شباط\فبراير 1955 - 4 أيار\مايو 2015)، محامية إسبانية وأول سيدة تعمل مدعي عام في قضايا العنف ضد المرأة في إسبانيا. أدارت شبكة من المختصين الماليين الذين يعملون في هذا المجال في إسبانيا بعد وضع قانون عام 2004 ضد العنف ضد المرأة. شغلت هذا المنصب لمدة عشر سنوات منذ 2005 حتى وفاتها عام 2015. تُعرف أيضاً بوصفها مدافعة عن المساواة وقد ارتبطت حياتها المهنية بتطوير هذا القانون بشكلٍ وثيق.
ولدت سوليداد في العرائش التي كانت ضمن الحماية الإسبانية على المغرب عام 1955، حيث كانت عائلتها قد هاجرت إلى المنطقة نهايات القرن التاسع عشر. كان والدها ضابطاً عسكرياً، أما أخوها الأكبر لويس ماريا كازورلا فكان محامياً أيضاً. بدأت العمل عام 1981 في جرندة. انتقلت عام 1984 إلى بلد الوليد. عام 1985، انضمت إلى Audiencia Territorial de Madrid تلى ذلك عملها في شركة عامة عام 1993، بعد ذلك Secretaría Técnica.
في أيلول (سبتمبر) 1996، تم تعيينها مدعي عام للمحكمة العليا، حيث حصلت من بين مسؤولياتها الأخرى على لائحة اتهام عام ضد ماريو كوندي في قضية بانيستو.
عام 2005، رفعت للنائب العام في قسم مكافحة العنف ضد المرأة مقترحاً كانت قد تقدمت به للسكرتارية المالية للدولة وفي تشرين الأول (أكتوبر) 2010، أعيد تعيينها. شكّل القسم جزءاً من مرصد مناهضة العنف بين الجنسين.
شاركت سوليداد في الاجتماعات الدولية حول الدفاع عن حقوق المرأة في كل من فرنسا والمملكة المتحدة وبوليفيا وجمهورية الدومينيكان والمغرب والإكوادور والصين والنيجر كمحكّمة وطنية، وتعاونت في منشورات ومقالات عن أمور مختلفة حول قوانين العقوبات.
كمدافعة عن المساواة، وفي طل التزام شخصي منها واهتمامها المهني في مكافحة العنف ضد المرأة، ارتبطت حياتها المهنية بتطوير قوانين إسبانيا، خاصة ما يتعلق منها بحماية الأطفال الذين يعيشون حياة صعبة جرّاء تعرّض أمهاتهم للعنف.
تزوجت سوليداد من الصحفي جواكين تاغار ولها 3 أبناء. توفيت في مدريد بسبب سكتة دماغية في 4 أيار (مايو) 2015.
روبي نل بريدجز هول (Ruby Nell Bridges Hall، ولدت في 8 سبتمبر 1954) هي ناشطة أمريكية اشتهرت لكونها أول طفل أسود يلغي سياسة الفصل في مدرسة ويليام فرانتز الابتدائية، التي كانت للبيض فقط. وكان ذلك أثناء أزمة إنهاء الفصل في مدارس نيو أورلينز في عام 1960.
ولدت روبي بريدجز في تايلرتاون، ميسيسيبي، لإيبون ولوسيل بريدجز. عندما كانت في الرابعة من عمرها، ، انتقلت أسرتها إلى نيو أورلينز، لويزيانا. في عام 1960 عندما كانت في عمر السادسة، استجاب والداها استجاب لطلب من الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين (NAACP) و تطوعا بأن تشارك في مشروع إدماج الملونين في نظام مدارس نيو أورلينز، على الرغم من تردد والدها.
في ربيع عام 1960، كانت بريدجز واحدة من ستة أطفال في نيو أورلينز اجتازوا الاختبار الذي كان يخولهم القبول في مدارس للبيض فقط. قرر اثنان من الستة البقاء في مدرستهما القديمة، وذهبت بريدجز وحدها إلى مدرستها الجديدة، في ما انتقل الثلاثة المتبقون إلى مدرسة ماكدونو رقم 19، فيما أصبح يطلق عليهم اسم "ثلاثي ماكدونو".
كان والد روبي مترددا في البداية، ولكن والدتها شعرت بقوة بأن هذه الخطوة كانت مهمة ليس فقط لإعطاء ابنتها تعليما أفضل، ولكن إلى "اتخاذ هذه الخطوة إلى الأمام ... لجميع الأطفال الأمريكيين الأفارقة." أقنعت والدتها والدها أخيرا بالسماح لها الذهاب إلى المدرسة.
حالما دخلت بريدجز المدرسة، سحب آباء بيض أطفالهم منها. رفض جميع المعلمين التدريس إن كان هناك طفل أسود مسجل. وافق شخص واحد فقط وافق على تعليم روبي وكان اسمها باربارا هنزي من بوسطن، ماساتشوستس، التي ظلت تدرسها وحدها لأكثر من سنة "كما لو كانت تدرس صفا كاملا."
هجمات 11 سبتمبر 2001، في شمال شرق الولايات المتحدة كانت عملاً إرهابياً منظماً قام به 19 خاطفاً، ونظمها العديد من أعضاء القاعدة. تم ذكر الدوافع الكامنة وراء هذه الهجمات قبل وبعد الهجمات في عدة مصادر، إعلان أسامة بن لادن حرب مقدسة ضد الولايات المتحدة، وفتوى موقعة من بن لادن وآخرين لقتل الأمريكيين في عام 1998، ويعتبرهما المحققين دليلاً على دافعه. ومع ذلك، رفض أسامة بن لادن في مقابلة مع صحفة ديلي أمت، تورط القاعدة في هجمات 11 سبتمبر.
في "رسالته إلى أمريكا" في نوفمبر 2002، ذكر أسامة بن لادن صراحة أن دوافع القاعدة لهجماتها تشمل: الدعم الغربي لمهاجمة المسلمين في الصومال، دعم الأعمال الوحشية الروسية ضد المسلمين في الشيشان ودعم القمع الهندي ضد المسلمين في كشمير، والعدوان اليهودي ضد المسلمين في لبنان، وجود القوات الأمريكية في السعودية، دعم الولايات المتحدة لإسرائيل، والعقوبات ضد العراق.
في أعقاب 9/11، تقلص إلى حد كبير مناقشة العامة لأسباب الإرهاب، والتي ادعى بعض المعلقين أنها محاولة لإيجاد عذر وتبرير لقتل المدنيين الأبرياء. العبارات التي تلفت النظر – أن الإرهابيين كانوا مدفوعين بكراهية للحرية أو التعصب المتأصل بالإسلام – كانت سائدة. يصف آرون كوندناني المناخ العام واحداً حيث "أصبح الإرهاب ‘أيديولوجية شريرة’ تتطلب مواصلة التحليل." بيد أنه بحلول عام 2004، تم تجاوز المحرم وأنه فقط من خلال مفهوم "الأصولية" أصبح النقاش حول الأسباب ممكن مرة أخرى.
أصدرت القاعدة قبل وقوع الهجمات، إعلانات توفر رؤية لدوافع هذه الهجمات: كان إحداها فتوى أغسطس 1996، وثانية كانت فتوى أقصر في فبراير 1998. ظهرت كلتا الوثيقتين في بادئ الأمر في صحيفة القدس العربي اللندية الصادرة باللغة العربية. قبل ثلاثة سنوات من هجمات 11 سبتمبر، أصدرت القاعدة فتوى، تذكر "أننا -- بإذن الله -- ندعو كل مسلم يؤمن بالله ويرغب في ثواب إلى امتثال أمر الله بقتل الأمريكان ونهب أموالهم في أي مكان وجدوهم فيه، وفي كل وقت أمكنه ذلك. كما ندعو علماء المسلمين وقادتهم وشبابهم وجنودهم إلى شن الغارة على جنود إبليس الأمريكان ومن تحالف معهم من أعوان الشيطان، وأن يشردوا بهم من خلفهم لعلهم يذكرون." كما تشكو الفتوى من الوجود الأمريكي في السعودية وتقديمها الدعم لإسرائيل. بعد الهجمات، نشر بن لادن والظواهري عشرات من أشرطة الفيديو الأشرطة السمعية، تصف العديد منها دوافع الهجمات. وكان منشورين لديهم أهمية خاصة هي رسالة بن لادن إلى أمريكا عام 2002، وشريط فيديو من عام 2004 لبن لادن. بالإضافة إلى تصريحات مباشرة من بن لادن والقاعدة، فقد افترض العديد من المحللين السياسيين الدوافع الكامنة وراء هذه الهجمات.
الدوافع المعلنة.
دعم إسرائيل من جانب الولايات المتحدة.
في "رسالته إلى أمريكا" في نوفمبر 2002 وصف، بن لادن دعم الولايات المتحدة لإسرائيل كأحد الدوافع.
توسع إسرائيل واحدة من أكبر الجرائم، وأنتم قادة جرائمها. وطبعا ليس هناك حاجة لشرح وإثبات درجة الدعم الأمريكي لإسرائيل. إنشاء إسرائيل جريمة يجب أن تمحى. كل شخص تلوثت أيديهم في الإسهام بهذه الجريمة يجب أن يدفع ثمنها، وذلك غالياً.
في عامي 2004 و2010، كرر بن لادن الصلة بين هجمت 11 سبتمبر ودعم إسرائيل من جانب الولايات المتحدة. وذكر أيضًا الدعم لإسرائيل قبل الهجوم في فتوى القاعدة عام 1998.
أهداف الولايات المتحدة تأتي كذلك لخدمة دويلة اليهود، وصرف النظر عن احتلالها لبيت المقدس وقتلها للمسلمين فيه. ولا أدل على ذلك حرصهم على تدمير العراق أقوى الدول العربية المجاورة، وسيعهم لتمزيق دول المنطقة جميعها كالعراق والسعودية ومصر والسودان إلى دويلات ورقية تضمن بفرقتها وضعفها بقاء إسرائيل واستمرار الاحتلال الصليبي الغاشم لأرض الجزيرة.
العقوبات المفروضة على العراق.
في 6 أغسطس 1990، بعد الغزو العراقي للكويت، اعتمد مجلس الأمن الدولي القرار 661، الذي فرض عقوبات اقتصادية على العراق، وينص على فرض حظر تجاري كامل، باستنثاء الإمدادات الطبية والأغذية وغيرها من الاحتياجات الإنسانية (وهذه تحددها لجنة العقوبات في مجلس الأمن). بعد نهاية حرب الخليج وبعد انسحاب العراق من الكويت، ارتبطت العقوبات بإزالة أسلحة الدمار الشامل بموجب القرار 687.
في فتوى عام 1998، أشارت القاعدة إلى أن عقوبات العراق هي أحد أسباب قتل الأمريكيين:
رغم الدمار الكبير الذي حل بالشعب العراقي على يدي التحالف الصليبي اليهودي، ورغم العدد الفظيع من القتل الذي جاوز المليون...رغم كل ذلك يحاول الأمريكان مرة أخرى معاودة هذه المجازر المروعة، وكأنهم لم يكتفوا بالحصار الطويل بعد الحرب العنيفة ولا بالتمزيق والتدمير...ونحن بناء على ذلك، وامتثالاً لأمر الله، نفتي جميع المسلمين بالحكم التالي: إن حكم قتل الأمريكان وحلفائهم—مدنيين وعسكريين—فرض عين على كل مسلم...
في فيديو لأسامة بن لادن عام 2004، وصف أسامة العقوبات "بأنها أكبر عملية ذبح للأطفال عرفتها البشرية".
الوجود العسكري الأمريكي في السعودية.
بعد حرب الخليج 1991، احتفظت الولايات المتحدة بوجود 5,500 جندي متمركزين في السعودية. وكان من مسؤوليات هذه القوة عملية المراقبة الجنوبية، التي فرضت منطقتي الحظر الجوي فوق جنوب العراق بعد عام 1991، وصادرات البلاد من النفط عن طريق الممرات الملاحية في الخليج العربي محمية بواسطة الأسطول الخامس الأمريكي، الذي يتخذ من البحرين مقراً له.
بما أن السعودية تضم أقدس مكانين في الإسلام (مكة والمدينة)، فإن كثير من المسلمين كانوا مستائين من وجود عسكري دائم. استمرار وجود القوات الأمريكية بعد حرب الخليج في السعودية كان أحد الدوافع المعلنة وراء هجمات 11 سبتمبر وتفجير أبراج الخبر. علاوة على ذلك، كان التاريخ المختار لتفجيري سفارتي الولايات المتحدة 1998 (7 أغسطس) بعد ثماني سنوات منذ يوم أرسلت القوات الأمريكية إلى السعودية. وفسر بن لادن قول محمد بحظر "الوجود الدائم للكفار في جزيرة العرب".
في عام 1996، أصدر بن لادن فتوى تدعو القوات الأمريكية للخروج من السعودية. في فتوى عام 1998، كتبت القاعدة: "منذ ما يربو عن سبع سنين وأمريكا تحتل أراضي الإسلام في أقدس بقاعها، جزيرة العرب، وتنهب خيراتها، وتملي على حكامها وتذل أهلها، وترعب جيرانها، وتجعل من قواعدها في الجزيرة رأس حربة تقاتل بها شعوب الإسلام المجاورة." في مقابلة ديسمبر 1999 مع رحيم الله يوسفزي، قال بن لادن أنه يشعر أن الأمريكيين كانوا "قريبين جداً من مكة" واعتبر هذا استفزازاً للعالم الإسلامي كله.
الدوافع المستدلة.
استدل المحللين السياسيين ببعض الدوافع وراء الهجمات التي لم تذكرها صراحة القاعدة، مثل العولمة والرغبة في استفزاز الولايات المتحدة.
ذكر إليوت نيمان أن الروابط التي أوجدها فالت وميرسهايمر وآخرين، بما في ذلك العديد من المفكرين الألمان، بين 9/11 وإسرائيل غير تاريخية. ويقول أن الفلسطينيين أنفسهم كثيراً ما كانوا يشيرون إلى خيانة زعيم عربي تلو الآخر منذ تأسيس دولة إسرئيل، وكذلك أن بن لادن ليس استثناء، بما أنه لم يظهر أي اهتمام للقضية الفلسطينية حتى وقع تحت تأثير أيمن الظواهري وقرر استخدام الفلسطينيين كوسيلة للحصول على دعم المسلحين المسلمين. لا تزال لدى القاعدة وحماس علاقة محفوفة، وقد قيل أن لهم أهداف مختلفة بشأن الصراع الفلسطيني الإسرائيلي.
يقول دانييل بنجامين وستيفن سيمون، في كتابهما، "عصر الإرهاب المقدس"، بأن هجمات 9/11 الإرهابية هي دينية بحتة. ينظر إليها على أنها "سر مقدس ... يهدف إلى استعادة الكون الأخلاقي الذي تم تخريبه من قبل أعداء الإسلام". وهي ليست سياسية أو استراتيجية ولكنها "عمل فدائي" يهدف إلى "إذلال وذبح أولئك الذين تدحوا هيمة الله."
برنارد لويس هو الداعية الأكثر شهرة لفكرة "الإهانة" لدى العالم الإسلامي من خلال العولمة. في كتابه عام 2004 أزمة الإسلام: حرب مقدسة وإرهاب غير مقدس، يقول أن الطريقة المثلى لفهم العداء تجاه الغرب هو انحدار الدولة العثمانية القوية ذات مرة، وقد اقترن ذلك باستيراد الأفكار الغربية، كما رأينا في الاشتراكية العربية، الليبرالية العربية والعلمانية العربية.
خلال القرون الثلاثة الماضية، فقد العالم الإسلامي هيمنته وقيادته، وسقط خلف الغرب الحديث والمشرق سريع الحداثة. هذه الفجوة الآخذة في الاتساع تطرح مشاكل تزداد حدة، عملية وعاطفية على حد سواء، التي لم يجد لها الحكام، والمفكرين، ومتمردي الإسلام بعد أجوبة فعالة.
في مقال بعنوان "روح الإرهاب"، وصف جان بودريار 9/11 بأنه أول حدث عالمي "يشكك في جوهر عملية العولمة".
إثارة حرب مع الولايات المتحدة.
وقد جادل علماء الشرق الأوسط—مثل مايكل سكوت دوران وبيتر بيرغن—أن 9/11 كانت طريقة استراتيجية لإثارة أمريكا لحرب تحرض على ثورة لعموم الإسلاميين. وقال دوران أن الطريقة المثلى لفهم الهجمات على أنها جزء من صراع ديني داخل العالم الإسلامي. وفي مقال، قال دوران أن أتباع بن لادن "يعتبرون أنفسهم جزيرة من المؤمنين الحقيقيين محاطة ببحر من الظلم". ومضى دورن قائلاً أن بن لادن كان يأمل أن الانتقام الأمريكي سوف يوحد المؤمنين ضد الغرب، وإشعال الثورات في الدول العربية، وفي أماكن أخرى، وأن أشرطة فيديو أسامة بن لادن كانت تحاول إثارة رد فعل عميق في الشرق الأوسط يهدف إلى رد فعل عنيف من قبل المواطنين المسلمين على التدخل الأمريكي المتزايد في المنطقة.
وقال بيرغن أن الهجمات كانت جزءاً من خطة تتسبب في زيادة الولايات المتحدة لوجودها العسكري والثقافي في الشرق الأوسط، مما سيضطر بالمسلمين لمواجهة فكرة تشكيل حكومة غير مسلمة وإقامة حكومات إسلامية محافظة في المنطقة.
البحوث المتعلقة بالإرهاب الانتحاري.
حدد روبرت بيب 315 حادثة، صنفت كلها ما عدا 14 كجزء من 18 حملة مختلفة. اشتركت هذه الـ18 بعنصرين وكلها ما عدا واحدة اشتركت بعنصر ثالث: 1) احتلال أجنبي؛ 2) من قبل ديمقراطية؛ 3) من دين مختلف. أجرت ميا بلوم مقابلات مع أقارب ومعارف الإرهابيين الانتحاريين. ودعمت استنتاجاتها تلك المتعلقة ببيب، مما يوحي بأن تتطوع الناس لمهمة انتحارية دون هذا الاحتلال الأجنبي أصعب بكثير.
أثار مقال وارد تشرشل جدلاً في عام 2005 والذي كتب في عام 2001 تحت عنوان "حول عدالة الدجاج المجثم: تأملات في عواقب الغطرسة والإجرام الإمبريالي الأمريكي"، الذي قال فيه أن هجمات 11 سبتمبر كانت نتيجة طبيعية ولا مفر منها للسياسة الخارجية الأمريكية غير المشروعة خلال النصف الأخير من القرن العشرين.
دائرة المحاسبات هي جزء من السلطة القضائية في تونس، أسست لأول مرة في 1959 بعد التنصيص عليها في الفصل 69 من دستور تونس 1959، وذلك كهيئة مكونة لمجلس الدولة إلى جانب المحكمة الإدارية. الفصل 114 من دستور تونس 2014 جعلها مستقلة ضمن القضاء المالي بعد إلغاء مجلس الدولة.
مهمتها الأساسية هي مراقبة الحسابات القومية، وكذلك مراقبة حسن التصرف في المال العام، وفقا لمبادئ الشرعية والنجاعة والشفافية، وتقضي في حسابات المحاسبين العموميين، وتقيم طرق التصرف وتزجر الأخطاء المتعلقة به، وتساعد مجلس نواب الشعب والحكومة ورئاسة الجمهورية والرأي العام على رقابة تنفيذ قوانين المالية وغلق الميزانية.
تعد محكمة المحاسبات تقريرا سنويا عاما تحيله إلى كل من رئيس الجمهورية، ورئيس مجلس نواب الشعب، ورئيس الحكومة، ورئيس المجلس الأعلى للقضاء، ويتم نشره. كما تعد محكمة المحاسبات عند الاقتضاء تقارير خصوصية يمكن نشرها.
المسؤول الأول يسمى الرئيس الأول لدائرة المحاسبات، وتولى هذا المنصب كل من:
شوكت ميرزيوييف أو شوكت ميرأمانوفيتش ميرضيايف ولد في 24 يوليو 1957 هو رئيس جمهورية أوزبكستان منذ 2016، ويشغل منصب رئيس وزراء أوزبكستان منذ 2003. في يوم 8 سبتمبر 2016، عينه مجلس النواب رئيسا مؤقتا لأوزبكستان بعد وفاة الرئيس إسلام كريموف الذي توفي في يوم 2 سبتمبر 2016.
فاز بالانتخابات الرئاسية في أوزبكستان التي أقيمت بتاريخ 4 ديسمبر 2016 واستلم المنصب بتاريخ 14 ديسمبر 2016 بعد أن كان رئيسا مؤقتا قبلها.
لغة الإشارة الكويتية هي لغة إشارة يستخدمها الصم في الكويت. وهي مُتفرعة من أسرة لغة الإشارة العربية.
مخطوطة روهونسي ؛ كتاب مصوّر، مجهول اللغة والمصدر، كذلك مؤلفه مجهول الهوية والأصل. ظهر الكتاب لأوّل مرة في المجر في أوائل القرن التاسع عشر. حقّق العديد من العلماء والهواة في هذا الكتاب بحثا عن معنى النصوص والرسوم التوضيحية التي فيه، للوصول لأي استنتاج نهائي يفصح عن ماهيته، إلا أن جميع تلك المحاولات بائت بالفشل، حيث لم يستطع أي أحد حتى اليوم أن يفك شيفرة لغة الكتاب ورموزها أو أن يعلم أصولها ومن أي لغة اشتقت. يعتقد العديد من العلماء أن هذا الكتاب ما هو إلا أحد خدع القرن الثامن عشر.
ظهر هذا الكتاب لأول مرة في المجر في القرن التاسع عشر، وكان جزءًا من مجموعة كتب يمتلكها رجل من النبلاء يدعى الكونت غوستاف باتياني حيث تبرّع بهذا الكتاب من مكتبته الشخصية إلى الأكاديمية الهنغارية للعلوم، وذلك في عام 1838.
الاسم والموقع.
لا تتوفّر أي معلومات عن أصل هذا الكتاب، ولا أحد يعلم مصدره ولا من قام بتأليفه، ولا أصل اللغة التي استخدمها المؤلف في كتابة نصوص الكتاب، حتى أنّه لم يتوصّل أي أحد لاسم الكتاب الأصلي، فتم تسميته على اسم قلعة روهونس (تقع في جوار بلدة رخْنيتس حسبما تسمى الآن) التي تقع غرب "المجر"، حيث كان محفوظًا هناك لدى أسرة الكونت "باتياني" الأرستقراطية عندما تم التبرّع به للأكاديمية الهنغارية للعلوم.
الجنسانية البشرية (بالإنجليزية: Human sexuality) هي الطريقة التي يختبر بها الناس ويعبرون عن أنفسهم جنسيًا. يشمل ذلك المشاعر والسلوكيات البيولوجية، أو الجنسية، أو الجسدية، أو العاطفية، أو الاجتماعية، أو الروحانية. لا يوجد تعريف محدد لهذا المصطلح، نظرًا لكونه عام، يتباين مع السياقات التاريخية عبر الزمن. تتعلق الجوانب البيولوجية والجسدية للنشاط الجنسي إلى حد كبير بوظائف تكاثر الإنسان، بما في ذلك دورة الاستجابة الجنسية البشرية.
إن التوجه الجنسي لشخص ما هو نمط اهتمامه الجنسي بالجنس الآخر أو بالجنس ذاته. تشمل الجوانب الجسدية والعاطفية للحياة الجنسية الروابط بين الأفراد التي تعبر عنها المشاعر العميقة أو المظاهر الجسدية للحب والثقة والرعاية. تتناول الجوانب الاجتماعية آثار المجتمع البشري على جنسانية الفرد، بينما تتعلق الروحانية بالارتباط الفرد الروحي بالآخرين. تؤثر الحياة الجنسية أيضًا على جوانب الحياة الثقافية والسياسية والقانونية والفلسفية والأخلاقية والدينية، وتتأثر بها.
يزداد الاهتمام بالنشاط الجنسي عادة عندما يصل الفرد سن البلوغ. لم تحظ نظرية واحدة حول سبب التوجه الجنسي بتأييد واسع النطاق حتى الآن، إلا أن الأدلة الداعمة لأسباب غير اجتماعية للتوجه الجنسي أكثر بكثير من الأدلة الاجتماعية، وخاصة بالنسبة للذكور. لا تدعم فرضيات الأسباب الاجتماعية سوى أدلة ضعيفة، تفقدها عوامل ملتبسة عديدة الدقة. تؤيد هذا الأمر أيضًا أدلة متعددة الثقافات، لأن الثقافات عالية التسامح مع المثلية الجنسية لا تتمتع بمعدلات أعلى من ذلك كثيرًا.
توفر المنظورات التطورية بشأن الاقتران البشري والتكاثر واستراتيجياته ونظرية التعلم الاجتماعي المزيد من الآراء عن الجنسانية. تشمل الجوانب الاجتماعية والثقافية للحياة الجنسية التطورات التاريخية والمعتقدات الدينية. نُظر إلى بعض الثقافات على أنها مقموعة جنسيًا. تشمل دراسة الجنسانية أيضًا الهوية الإنسانية داخل الفئات الاجتماعية، والأمراض أو العدوى المنقولة جنسيًا، ووسائل تحديد النسل.
هناك أدلة تدعم الأسباب الفطرية للتوجه الجنسي أكثر بكثير من الأدلة التي تدعم الأسباب المكتسبة، ولا سيما بالنسبة للذكور. تشمل هذه الأدلة العلاقة بين الثقافات بين المثلية الجنسية وعدم التوافق الجندري الطفلي، والعوامل الوراثية المعتدلة الموجودة في الدراسات التوأمية، والأدلة على التأثيرات الهرمونية السابقة للولادة على تنظيم الدماغ، وتأثير ترتيب الولادات الأخوية، والنتائج التي تشير إلى أنه في حالات نادرة ينشأ فيها الذكور الرضع على أنهم فتيات بسبب الاختلافات الجسدية، وانجذابهم رغم ذلك للإناث. لا تدعم فرضيات الأسباب الاجتماعية سوى أدلة ضعيفة، تفقدها عوامل ملتبسة عديدة الدقة. أيضًا تميل الأدلة المتعددة الثقافات أكثر نحو قضايا غير اجتماعية. إن الثقافات التي تتسامح كثيرًا مع المثلية الجنسية لا تتمتع بمعدلات أعلى كثيرًا. إن السلوك الجنسي المثلي شائع نسبيًا بين الفتيان في المدارس الداخلية البريطانية غير المختلطة، ولكن البريطانيين البالغين الذين التحقوا بهذه المدارس ليس من المرجح أن يمارسوا السلوك الجنسي المثلي أكثر من أولئك الذين لم يلتحقوا بها. في الحالات القصوى، يطلب شعب الساموا طقسًا من أبنائهم أن يمارسوا السلوك الجنسي المثلي خلال فترة المراهقة قبل أن يتمكنوا من الاتصال بالإناث، ومع ذلك فإن معظم هؤلاء الأولاد يصبحون مغايرين جنسيًا.
لا بُفهم على وجه الدقة سبب استمرار الجينات المسببة للمثلية الجنسية قائمة في تجميعة الجينات. تنطوي إحدى الفرضيات على اختيار الأقارب، وتقترح أن يستثمر المثليون بما يكفي في أقاربهم للتعويض عن تكاليف عدم التكاثر بشكل مباشر. لم تدعم ذلك دراسات في الثقافات الغربية، ولكن عدة دراسات عن شعب الساموا وجدت بعض التأييد لهذه الفرضية. هناك فرضية أخرى تتعلق بجينات غريمة جنسيًا، تتسبب في المثلية الجنسي عندما يعبر الذكور عنها ولكنها تزيد من التكاثر عندما يعبر عنها في الإناث. وجدت الدراسات في كل من الثقافات الغربية وغير الغربية دعمًا لهذه الفرضية.
الفروق الجندرية.
توجد نظريات نفسية بشأن تطور الفروق الجندرية والتعبير عنها في الجنسانية البشرية. يتفق عدد منهن (بما في ذلك نظريات التحليل النفسي الجديدة، والنظريات الأحيائية الاجتماعية، ونظرية التعلم الاجتماعي، ونظرية الدور الاجتماعي، ونظرية النص) على التنبؤ بأن الرجال ينبغي أن يكونوا أكثر قبولًا للجنس العرضي (الجنس الذي يحدث خارج علاقة مستقرة والتزامية، مثل: الزواج) وينبغي أيضًا أن يكونوا أكثر اختلاطيةً (لديهم عدد أكبر من الشركاء الجنسيين) من النساء. تتسق هذه النظريات في معظمها مع الاختلافات الملاحظة في سلوكيات الذكور والإناث تجاه الجنس العرضي قبل الزواج في الولايات المتحدة.