CALM/arwiki huggingface dataset:
بعد وفاة والدتها، كايسي بلايك (بريت روبرتسون) تنتقل إلى تشانس هاربر، واشنطن، للعيش هناك مع جدتها. محاولاتها للتأقلم في المدينة الجديدة باءت بالفشل عندما يقوم خمسة من زملائها، آدم كونانت (توماس ديكر)، ديانا ميد (شيلي هيننج)، فاي شمبرلاين (فيبي تونكن)، مليسا جلاسر (جيسيكا باركر كينيدي)، ونيك أرمسترونج (لويس هانتر)، بالكشف لكايسي أنها تنحدر من سلالة طويلة من السحرة وهي آخر فرد منها؛ معها بإمكانهم الوصول للمدى الكامل لقواهم. ترفض كايسي في البداية التصديق بأنها ساحرة، حتى بعد مساعدة آدم لها بالكشف عن قواها. فقط عندما تكتشف كتاب جلدي قديم للتعاويذ تُرك لها بواسطة أمها المتوفية، إميليا، تبدأ كايسي بتقبل قواها. يوجد بداخل الكتاب رسالة إلى كايسي توضح أنها أبقت تاريخ عائلتها الحقيقي وقواها سر للحفاظ على سلامتها؛ قريبًا من اكتشاف الدائرة أن، قواهم تجذب الظلام وقوى خطيرة والتي تضعهم دائماً في طريق الخطر.
داينوفروز هو مسلسل كارتون إيطالي من إنتاج الإيطالية يشبه مسلسل الاينمي الياباني الديجيمون (أبطال الديجيتال الجزء الرابع) حيث يندمج ابطال المسلسل مع المراففين لهم ويتحولوا إلى وحوش معظمهم من الديناصورات.
تم دبلجته إلى اللغة العربية وعرضه على قناة سبيس تون
الموسم الأول يحتوي على 26 حلقة
بثت الحلقة الأولى منه على القناة الإيطالية في تاريخ September 10, 2012
قام مركز الزُهرة للدبلجة بتغيير أسماء ابطال المسلسل واسبتدالها بأسماء عربية
أما الأسماء الأصلية فهي:
1- بوب يتحول إلى تريسراتبس
2- جون يتحول إلى سمايلدون سميلودون
3- ايريك يتحول إلى تيروصور
هو ليس تحول وإنما اندماج مع المراففين لهم بمساعدة أحجار تدعى روكفروز "rockfroz" .
شعار المسلسل الأصلي
مهندس أحمد مصطفى إمام شعبان (و. 12 أبريل 1944)، هو وزير الكهرباء والطاقة المصري في حكومة حازم الببلاوي في 16 يوليو 2013، وكان وزيراً في هشام قنديل منذ 5 يناير 2013، وقبلها رئيساً لشركة القاهرة لانتاج الكهرباء.
من مواليد الإسكندرية في 12 ابريل 1944 حاصل علي بكالوريوس هندسة ميكانيكا قوي عام 1966 وكان يشغل نائب وزير الكهرباء والطاقة ورئيس مجلس إدارة شركة القاهرة لانتاج الكهرباء ورئيس قطاعات الإنتاج لشركة غرب الدلتا.
محمد مختار جمعة مبروك من مواليد عام 1966 بمحافظة بني سويف، هو وزير الأوقاف المصري منذ 17 يوليو 2013. وهو عميد منتخب لكلية الدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر، عضو المكتب الفني لشيخ الأزهر.
شغل مختار جمعة منصب عميد كلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بالقاهرة، وطالب بإستقلال الأزهر مرارا، وطالب بميزانية مخصصة للأزهر ليؤدي رسالته على أكمل وجه.
وكانت له مشاركة فعالة في مؤتمر الإسلام في أفريقيا بالسودان وفي حفل تسلم جائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام وله العديد من الإسهامات العلمية والشرعية والأدبية، منها وضع مناهج اللغة العربية وآدابها لكليات التربية بسلطنة عمان وفي تطوير مناهجها.
وزيرًا للأوقاف.
تم تعيينه وزيراً للأوقاف في 16 يوليو 2013م ضمن وزارة حازم الببلاوي. رحب بتعيينه حركة "أئمة بلا قيود" نظراً لكونه مستقل سياسياً وكونه عميداً منتخباً من أعضاء هيئة تدريس كلية الدراسات الإسلامية، مطالبين إياه بالعمل على تطهير الوزارة من الفساد. كما رحب نقيب الدعاة عثمان البسطاويسي باختياره مشيداً باعتداله ووسطيته.
اتخذ مختار جمعة عدد من القرارت التي قال أنها تهدف لمنع التوظيف السياسي الحزبي أو المذهبي أو الطائفي للمنبر أو للمسجد. من بينها ما قرره في سبتمبر 2013 بمنع اقامة صلاة الجمعة في الزوايا التي تقل مساحتها عن ثمانين متراً. ثم تبعه بمنع غير الأزهرين من الخطابة في المساجد الحكومية والأهلية. ثم قررت وزارة الأوقاف في 26 يناير 2014 توحيد خطبة الجمعة في جميع مساجد مصر استنادًا على أن الوزارة مسئولة عن إقامة الشعائر الدينية وحذرت من ضم أي مسجد تابع لأي جمعية لا يلتزم بهذا القرار ومحاسبة الائمة والخطباء غير الملتزمين. ونتيجة للسياسة الجديدة، استبعدت الوزارة نحو 12 ألف إمام وخطيب من المساجد ضمن مساعيها للسيطرة على الخطاب الديني وفق تقديرات وكالة أنباء الأسوشيتد برس.
أثارت هذه القرارت، ولا سيما قرار توحيد الخطبة، استهجان البعض. ومن بين هؤلاء علماء دين مثل محمود مزروعة رئيس جبهة علماء الأزهر و منير جمعة عضو الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين حيث اعتبرا قرار توحيد الخطبة نوعًا من "التأميم والتكميم" للدعوة الإسلامية على المنابر. وكذلك انتقد الباحث في شؤون الحركات الإسلامية كمال حبيب القرار ووضفه بالدال على "شمولية النظام السياسي".
تقدمت وزارة حازم الببلاوي باستقالة جماعية في 24 فبراير 2014، إلا أن محمد مختار جمعة استمر في منصبه في التشكيلية الوزارية الجديدة برئاسة إبراهيم محلب.
الدكتور محمد مختار جمعة، حصل على عضوية العديد من الاتحادات المختصة في الأدب، منها اتحاد كتاب مصر ورابطة الأدب الإسلامى والرابطة العالمية لخريجى الأزهر، وله اهتمامات كبيرة بمجال التنمية البشرية التي حاضر في كثير من منتدياتها كداعية وأستاذ جامعى متخصص في العلوم الشرعية والأدبية وعضو الجمعية الشرعية الرئيسية للعاملين بالكتاب والسنة.
له العديد من المؤلفات في الأدب والشعر أبرزها، الأدب العربي في عصره الأول، والفكر النقدى في المثل السائر لابن الأثير في ضوء النقد الأدبي الحديث، والتمرد في شعر الجواهرى.
هوز ذات تشيك؟ هي أغنية من قبل الدي جي الفرنسي دفيد جتا, من النسخة الثانية من ألبوم ون لوف (2009), المعاد إصداره بعنوان ون مور لوف (2010). الأغنية مع اشتراك المغنية ريانا. الأغنية من كتابة كيندا "كيي" حامد، دفيد جتا، جورجيو توينفورت، فريديريك ريستيرير، ومن إنتاج دفيد، جورجيو وفريديريك. صدرت في 22 نوفمبر, 2010, كأغنية منفردة رقمية. أيضاً صدرت عن طريق أسطوانة منفردة ولاحقاً صدرت كأسطوانة مطولة تضمنت ريمكسات في الولايات المتحدة.
تلقت الاغنية مراجعات إيجابية من نقاد الموسيقى، أشاد معظمهم التعاون بين ريانا ودفيد وكذلك تكوين الأغنية. وقد وصف البعض بأنها أكثر الأغاني إثارة للاهتمام في عام 2010, ويرجع ذلك إلى كيف كانت الأغنية متصلة إلى مشاريع متعددة، بما في ذلك حملة ترويجية مع دوريتوس.
حققت "هوز ذات تشيك؟" نجاحاً معتدلا في كافة أنحاء العالم.
في أستراليا، دخلت لأول مرة في المركز السادس والثلاثون يوم 5 ديسمبر, 2010. بلغت ذروتها في المركز السابع في الأسبوع الثامن. تم اعتماد الأغنية بشهادة البلاتينيوم مرتين من قبل رابطة صناعة تسجيل الأسترالية، لشحن 140,000 نسخة. في نيوزيلندا، الأغنية دخلت لأول مرة في المركز الثامن والعشرون يوم 28 نوفمبر, 2010, وبلغت ذروتها في المركز الثامن لمدة أسبوعين في 10 يناير, 2011. تم اعتماد الأغنية بشهادة البلاتينيوم من قبل اتحاد صناعة التسجيلات في نيوزيلندا، لشحن 15,000 نسخة.
في أوروبا، دخلت بلجيكا (والونيا) لأول مرة في المركز التاسع يوم 12 ديسمبر, 2010. تم اعتماد الأغنية بالشهادة الذهبية من قبل جمعية الترفيه البلجيكية، تدل على بيع 10,000 نسخة. بلغت ذروتها في المركز الأول بعد سبعة أسابيع يوم 15 يناير, 2011. في النمسا، بلغت ذروتها في المركز الرابع يوم 12 ديسمبر, 2010. دخلت فنلندا لأول مرة في المركز الحادي عشر يوم 29 نوفمبر, 2010, وبلغت ذروتها في المركز الخامس لمدة أسبوعين. في فرنسا، دخلت لأول مرة المركز السادس في 29 نوفمبر, 2010, لمدة أسبوعين. بلغت ذروتها في المركز الخامس في الأسبوع الثلاث، لمدة أسبوعين آخرين. في النرويج، دخلت لأول مرة وبلغت ذروتها في المركز الخامس يوم 29 نوفمبر, 2010, وأمضت في المراكز العشرة الأولى لمدة ثلاث أسابيع أخرى. في إسبانيا، الأغنية دخلت لأول مرة في المركز الحادي عشر يوم 28 نوفمبر, 2010, وبلغت ذروتها في المركو الخامس في الأسبوع العاشر بعد تقدم وتراجع الأغنية في المراكز العشرين الأولى. تم اعتماد الأغنية بالشهادة الذهبية من قبل منتجين الموسيقى الإسبانية، تدل على بيع 20,000 نسخة. في بلجيكا (فلاندرز), بلغت ذروتها في المركز السادس يوم 18 ديسمبر, 2010, لمدة ثلاثة أسابيع, و المركز الثامن في سويسرا. تم اعتماد الأغنية بالشهادة الذهبية من قبل اتحاد صناعة التسجيلات الألمانية تدل على بيع 150,000 نسخة. الأغنية كانت أقل نجاحاً في السويد وهولندا، حيث بلغت ذروتها في المركز الرابع عشر والسادس عشر، على التوالي.
في المملكة المتحدة، دخلت لأول مرة في المركز التاسع يوم 11 ديسمبر, 2010. في نفس الأسبوع، كان لدى ريانا أغنيتين في المراكز العشرة الأولى, "اونلي غيرل (اون ذا وورلد)" و "واتز ماي نيم؟", حيث كانوا في المركز السابع والثامن، على التوالي. وبهذا الإنجاز تصبح ريانا رابع فنان يصبح لديها على الأقل ثلاث أغاني في المراكز العشرة الأولى في نفس الوقت في المملكة المتحدة. بلغت ذروتها في المركز السادس يوم 22 يناير, 2011. دخلت دانس المملكة المتحدة لأول مرة في المركز الثاني يوم 11 ديسمبر, 2010. الأغنية أمضت ستة أسابيع في المركز الثاني، منعت من الوصول إلى القمة من قبل أغنية بلاك آيد بيز "ذا تايم (ديرتي بت)", قبل وصولها إلى المركز الأول في 22 يناير, 2011, لمدة أسبوعين.. تم اعتماد الأغنية بالشهادة الفضية من قبل صناعة التسجيلات البريطانية تدل على شحن 200,000 نسخة.
في بيلبورد هوت 100, بلغت ذروتها في المركز الواحد والخمسون يوم 29 يناير, 2011, أمضت في المخطط مدة سبعة أسابيع. بلغت ذروتها في المركز الأول في بيلبورد هوت أغاني الدانس كلوب والمركز الثالث والثلاثون في بيلبورد أغاني البوب.&lt;ref name="USDance/PopPeaks"&gt;&lt;/ref&gt; أيضاً في المركز الثامن والأربعون في بيلبورد أغاني رقمية. دخلت الأغنية في المركز الرابع في قائمة أفضل الأغاني مبيعاً في بيلبورد هوت أغاني الدانس كلوب لعام 2011.
التعددية الثقافية والإسلام تعتبر العلاقة بينهما جانب هام في النقاش العام حول سلامة مذهب التعددية الثقافية الحديث.
مناقشة قضايا التعددية الثقافية المحيطة.
رد فعل السياسات متعددة الثقافات.
في مقال في مجلة "هدسون ريفيو" كتب بروس باور، حول ما يراه من نفور البلاد النامية من هذه الفكرة ومن سياسات التعددية الثقافية في أوروبا خاصة بعد ما ذكر آنفًا في هولندا والدنمارك والمملكة المتحدة والنرويج والسويد وأستراليا وألمانيا. والاعتقاد بأن التعددية الثقافية تدفع للاحتكاك داخل المجتمع هو الذي يدفع لرد الفعل هذا.
عدم التوافق مع المجتمع العلماني.
تأثر عدم التوافق مع المجتمع العلماني باتخاذ موقف ضد التعددية الثقافية التي ينادي بها الفلاسفة المحدثون والمرتبطون ارتباطًا وثيقًا بتراث الفلاسفة الجدد. ودار جدل عنيف حول هذا الموضوع مع المؤيدين مثل باسكال بروكنر، وبول كليتيور حيث أدارا نقاشًا دوليًا ساخنًا.
وأظهر استطلاع للرأي بين الجيل الأول والثاني للمهاجرين المسلمين في بريطانيا أن 31٪ يعتقدون أنه ينبغي تحريم الردة وأن تكون عقوبتها الإعدام
تقديم الشريعة الإسلامية في الدول الغربية.
في كندا أصبح تقديم الشريعة في محاكم الأسرة قضية مستمرة وتلقت الكثير من الاهتمام الإعلامي. وفي لندن بـالمملكة المتحدة يوجد تمييز على أساس ديني أكثر منه على أساس عرقي. 25% من سكان لندن البالغ عددهم سبعة ملايين نسمة يعيشون في أحياء منفصلة على أساس ديني.
الشكوك التي تحيط بالمسلمين.
أظهر استطلاع أن 18% من البريطانيين يعتقدون أن "جزء كبير من المسلمين البريطانيين لا يشعرون بالانتماء لهذا البلد وأنهم على استعداد للتغاضي عن العمليات الإرهابية أو حتى تنفيذها". وأظهر استطلاع أجرته تي إن إس/جلوبال أن 79٪ من البريطانيين يشعرون "لا أشعر بالراحة عند العيش بجوار شخص مسلم". كما لوحظ وجود توتر في بريطانيا بين المجتمعات المسلمة القائمة والمهاجرين الجدد من أوروبا الشرقية. وبين استطلاع كبير لاتجاه المراهقين في فلاندرز أن 75% يرفضون أن تكون لهم علاقة بشخص أسود أو مسلم أو مهاجر. ويود نصف من شاركوا بالاستطلاع لو توقفت الهجرة، وقال 41% منهم أنهم لا يثقون بأي شخص له خلفية عرقية مختلفة.
ووجه انتقاد لوزراء الحكومة البريطانية في أكتوبر من عام 2006 لأنهم ساعدوا في "إطلاق رد فعل معادٍ للإسلام" في المملكة المتحدة بإلقاء اللوم على المجتمع المسلم في قضايا الاندماج على الرغم من أن دراسة أجريت بتكليف من وزارة الداخلية حول الشباب البيض المسلمون من أصول آسيوية بينت أن "غالبية الشباب البيض يعتقدون أنهم متفوقون على الأجناس الأخرى وأن اتجاهاتهم تعد عراقيل في وجه الاندماج أكثر من توجهات الشباب المسلم". كما وجد استطلاع آخر أجري في مايو 2009 في جميع أرجاء أوروبا قامت به منظمة غالوب أن المجتمعات الإسلامية في بريطانيا وألمانيا وفرنسا أكثر وطنية لهذه البلاد مقارنة بعموم السكان ككل، بينما كانت نتائج استطلاع آخر أن المسلمين يدعمون الدور المسيحي في الحياة البريطانية أكثر من دعم المسيحيين أنفسهم.
الإعاقات المتعددة هو مصطلح يستخدم لوصف الأشخاص الذين يعانون من عدة إعاقات مثل الإعاقة الحسية المصاحبة لـالإعاقة الحركية.
على أساس التعريف السابق فإن التخلف العقلي الشديدة يمكن أن يشملها مصطلح «الإعاقات المتعددة». والشخص الذي عادة ما يعاني من أكثر من إعاقة هامة مثل صعوبات الحركة وفقد الحواس و/أو اضطراب السلوك أو اضطراب وجداني.
ويمكن أن يظهر على من يعانون من إعاقات شديدة أو متعددة مجموعة واسعة من الخصائص اعتمادا على مزيج الإعاقات وشدتها وعمر الشخص. ومع ذلك هناك بعض الخصائص التي يمكن أن يشترك فيها هؤلاء منها:
من الناحية البدنية/الصحية.
(انظر أيضًا خصائص الطلاب الذين يعانون من الإعاقة البصرية وضعف السمع،
وضعف العظام التوحد وضعف الكلام/اللغة.)
ليلى راشد إسكندر (1949)، هي وزيرة التطوير الحضاري والعشوائيات في وزارة إبراهيم محلب الثانية والتي أدت اليمين الدستورية في 17 يونيو 2014م لتصبح أول وزارة في عهد الرئيس عبد الفتاح السيسي، وقد شغلت أيضاً منصب وزيرة البيئة في حكومة حازم الببلاوي، منذ 16 يوليو 2013.
وأستمرت في حكومة إبراهيم محلب الأولي كوزيرة للبيئة، إلا أنها كان لها موقفها الرافض لأستخدام الفحم.
تلقت ليلى راشد تعليمها في مدرسة الإرسالية البريطانية ثم حصلت على بكالوريوس الاقتصاد والعلوم السياسية من كلية السياسة والاقتصاد، جامعة القاهرة، ودراسات الشرق الأدنى وتطوير التعليم الدولى بجامعة بيركلي في كاليفورنيا وجامعة كولومبيا في نيويورك.
وتزوجت وهاجرت مع زوجها إلى الولايات المتحدة عام 1968، واستقرت بولاية كاليفورنيا وعملت في إحدى الإدارات التعليمية الأمريكية وحصلت على شهادة من جامعة كاليفورنيا في التربية، أهلتها للتدريس لطلبة الثانوى في منطقة وادى السيليكون الشهيرة بصناعة الحاسبات وأجهزة الكومبيوتر وتكنولوجيا المعلومات.
وتمتلك ليلى راشد اسكندر خبرة ميدانية في المجال البيئي وفتحت مكتب استشارى للاستشارات البيئية بجاردن سيتي، وتعد من الخبرات النسائية في المجال البيئي. وهي ومن الوجوه المألوفة في المنتديات والمؤتمرات الدولية.
شاركت ليلى اسكندر في مشروع "بساطة" المقام في نويبع لتدوير المخلفات، كما شاركت في ورش التدوير للقمامة بمنشية ناصر، وشاركت في الدراسة التي أعدتها وزارة البيئة حول نقل مصانع تدوير القمامة في المنطقة الكائنة خلف " حي العبور" بالقاهرة.
العمل المجتمعي والتنموي.
ولم يكن اسم ليلى راشد من الأسماء المعروفة في دوائر عالم المال والأعمال والاقتصاد، مثلما كان معروفًا بين سكان أحد أفقر الأحياء المصرية وهو حي (الزبالين) بالمقطم، الذي أمضت فيه خمسة عشر عاما تطبق فيه خبرتها ودراستها الأمريكية في التعليم على أبناء الزبالين. وقد ذاع صيتها حين اختارها منتدى الاقتصاد العالمي في "دافوس " ليمنحها جائزة شواب للإبداع الاجتماعي، نظير أعمالها التطوعية في مجال التنمية الاجتماعية والاقتصادية، خلال انعقاد المنتدى في شرم الشيخ.
والدكتورة ليلى راشد إسكندر هي رئيسة مؤسسة التنمية المجتمعية والمؤسسية للاستشارات التي حصلت على جائزة "أفضل ناشط اجتماعى لعام 2006" من منظمة "شواب"، على هامش المنتدى الاقتصادى العالمى.
وقد عملت الدكتورة إسكندر في هيئة التحكيم الخاصة بجائزة اليونسكو الدولية لمحو الأميّة . وتمثل المنطقة العربية منذ عام 2005 في الأمم المتحدة لمحو الأمية، وعقد التعليم من أجل التنمية المستدامة. وتعمل كذلك مستشارة لشئون التعليم لدى الوكالة الكندية للتنمية الدولية، ومستشارة لشؤون السياسات في برنامج تحسين الأداء التعليمى للبنات . وهو أحد المشاريع التعليمية التي تمولها الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية لمساعدة وزارة التربية والتعليم في مصر على تحسين الأداء التعليمى في عدد من المدارس المختارة في المرحلتين الابتدائية والإعدادية. كما أدرج اسمها في قائمة المبدعين الاجتماعيين الذين يصل عددهم لدى منتدى دافوس إلى 97 مبدعاً من 40 دولة في العالم.
قامت اسكندر بتدريس الاقتصاد لطلبة من أذكى الطلاب مما كان يشكل حافزا للإبداع والتطوير في طرق التدريس.وبعد عشر سنوات من النجاح في عملها في الولايات المتحدة، انتابها الحنين إلى مصر ولعودة إليها. قبل العودة للوطن عملت لمدة عام ونصف العام في الصندوق الصناعى السعودي وهي خطوة هامة في حياتها، تعلمت خلالها معنى التنمية.
من السعودية لمصر.
وبهذه الخبرة في مجال التنمية من السعودية عادت إلى مصر عام 1981 ووجدت أن مفهوم التنمية في مصر يختلف هو الآخر عن السعودية لأنه مرتبط بالفقر، وقررت أن تكون التنمية والتطوير هما هدفها، ولم تجد وظيفة تناسبها، وبعد فترة وجدت إعلاناً يطلب متطوعين للتدريس في حي الزبالين في المقطم، وتحمست للفكرة، وفي أول يوم رأت مدى الفقر وصعوبات الحياة التي يعيشها الزبالون في هذا الحي، حيث يسكنون أكشاكا من الصفيح والكرتون، حول أكوام من الزبالة والحيوانات النافقة.
وهناك قررت أن تنقل خبرتها في جامعة كاليفورنيا إلى حي الزبالين وقوامها التعليم الفردي، حيث ينطلق في هذا النظام كل طالب في دراسته وفقاً لقدراته دون انتظار للآخرين . وطبقت النظام بأدوات بسيطة وتمويل وهبات من أهل الخير وتبرعاتهم . وأسست نظامًا يعتمد على محو الأمية والتعليم التنموي من خلال القصص والحرف البسيطة . وتزايد عدد الأطفال حتى وصلوا خلال ست سنوات إلى 300 طفل بعد أن بدأت بعشرة، وبالتوازي مع هذا العمل التطوعي في حي الزبالين، طَبَّقَت الأفكار نفسها في بلدتها في محافظة المنيا مع الفلاحين، وحاولت نقل النظريات في التنمية وطرق التعليم إلى خارج المدرسة من خلال مشروعات يتم الربط بينها وبين التعليم خارج الإطار الرسمي . فأي مشروع مثل مشروعات إقراض المرأة أو الحرف اليدوية تضع له برنامجاً ومنهج عمل يتمركز حوله التعليم.
النول اليدوي.
وتضرب ليلى إسكندر مثالاً لذلك بمشروع النول اليدوي للسيدات، حيث يتم وضع برنامج لتعليم الفتاة كيفية العمل على النول مع ربط النظافة الشخصية بحوافز العمل . فتأتي الفتاة بملابس نظيفة لأنها تعلمت أنه إذا اتسخ النسيج الذي تنتجه سينخفض الأجر الذي تحصل عليه. وفي الوقت نفسه تتعلم أصول الحساب التي تؤهلها لتفهم كيف تبيع وتشتري، وتتعلم القراءة في إطار تسمية المنتجات وأسعارها . وكذلك في مشروعات تربية الأرانب يتعلم القائم بالمشروع كتابة المواعيد الخاصة بجداول نضج نوعيات الأرانب وطعامها، ويتعلم الحساب وعمليات البيع والشراء وغيرها.
ولكن كيف تحول الأمر من عمل تطوعى إلى "بيزنس" (إي إدارة أعمال) ، أسست من خلاله شركة خاصة. وهل تحقق الشركة أرباحاً من خلال عملها في التنمية؟ تجيب ليلى إسكندر: هناك عدد كبير من الجمعيات الأهلية بها رجال ونساء يقومون بأعمال تطوعية، وبدأت أتعرف إلى بعضها . ومع صعود تيار المشروعات الممولة من الجهات المانحة للتنمية، بدأت أقارن بين مشروعات تأخذ ملايين الدولارات ولا تحقق النتائج المرجوة منها والتعرف على أسباب ذلك وتلافيه .
وأضافت إسكندر "هناك مشروعات أخرى تتم بتمويل ذاتي بسيط وتؤدي نتائج أكثر من المتوقع. ومن هنا جاءت فكرة إنشاء الشركة عام 1995 مع مجموعة من أصدقائي من القطاع الخاص وأسسنا الشركة برأسمال 60 ألف جنيه، على أساس أن تُقَدِّم خدمات تقليدية في البداية مثل الاستشارات والتدريب والدراسات والأبحاث حتى نصل إلى القيام بمشروعات شراكة لتحقيق التنمية دون اللجوء إلى جهات مانحة . وهذا لا يعنى ألا نحقق ربحاً، لكن أن نعمل على أساس كيف نختار المشروعات التي تؤدى إلى تقوية وبناء المؤسسات، وقمنا بالعمل مع ثلاثة قطاعات هي الحكومة والقطاع الخاص والجمعيات الأهلية."
الأعمال والتنمية.
وتقول ليلى إسكندر: كان من المهم في الشركة أن نقوم بتنظيم برامج تربط ما بين البيزنس والتنمية، وعلى سبيل المثال ساعدنا إحدى شركات الشامبو التي كانت تعاني مشكلة الغش التجاري للعبوات الفارغة التي تحمل اسمها ويتم إعادة استخدامها، فأسسنا جمعية أهلية في حي الزبالين، وعلمنا الأولاد أن يشتروا العبوات الفارغة (بأموال الجمعية الأهلية) ويقوموا بتكسير العبوات وإعادة تدوير البلاستيك والزجاج المكسور وبيعه للشركات وتحقيق عائد يعود جزء منه لبناء فصول ومشروعات جديدة للحي.
وتشير ليلى إسكندر إلى أن شركتها قامت بتصميم خرائط رقمية لكل ورشة في حي الزبالين في المقطم وعدد العمالة بها وحجم استثماراتها، موضحة أنه يوجد 600 مشروع صغير ومتوسط في مجال إعادة تدوير المخلفات في حي الزبالين، تورد المخلفات التي يتم تصنيفها إلى خمسين أو ستين مصنعاً على مستوى الجمهورية تعيد استخدام هذه المخلفات.
التربية المتحفية هو مجال متخصص يكرس جهوده لتطوير وتعزيز دور المتحف كمؤسسة عامة. والغرض من التربية المتحفية هو تعزيز قدرة الزوار على فهم محتويات المتحف وتقديرها. وفي تقرير مبتكر يسمى "التميز والمساواة" والذي نشرته الجمعية الأمريكية للمتاحف (1992) فإن الدور التعليمي للمتاحف عرف على أنه الدور الأساسي لخدمة المتاحف التي يقدمها للجمهور. يقول التقرير بأن "...البعد الجمهوري للمتاحف يجعلها بالضرورة تؤدي الخدمة التعليمية العامة - وهو مصطلح يتضمن في معناه الشامل الاستكشاف والدراسة والملاحظة والتفكير النقدي والتأمل والحوار." وتطورت التربية المتحفية لتكون مجالًا للدراسة والاهتمام الخاص بها وبذلت الجهود لتسجيل التاريخ وإنشاء أجندة بحث لتعزيز موقفها كعلم ضمن نطاق العمل الواسع للمتاحف.
وضعت اللجنة التعليمية الخاصة بالجمعية الأمريكية للمتاحف دليلًا بعنوان "Excellence in Practice: Museum Education Principles and Standards" (التميز في الممارسة: مبادئ ومعايير التربية المتحفية) للمساعدة في توجيه التربية المتحفية والتعرف عليها.
كما أن مجلة "جورنال أوف ميوزيم إديوكاشن" (JME) هي مجلة تشمل الجوانب النظرية والتدريب والممارسة الخاصة بمجال التربية المتحفية من اجتماع المائدة المستديرة للتربية المتحفية. وقام المتخصصون في مجالات المتاحف والتعليم والبحث بكتابة مقالات المجلة.
كذلك هناك نشرة شهرية تسمى "مرصد التربية المتحفية" والتي تتعقب وتسجل الأبحاث والمصادر في التربية المتحفية بجميع أنحاء العالم.
Art Museum Teaching http://artmuseumteaching.com/
أمين المهدي (1944 - 11 أكتوبر 2020) هو كاتب ومفكر وسياسي وناشر مصري، وباحث متخصص في ملفي الإسلام السياسي والصراع العربي الإسرائيلي. صاحب دار «العربية للنشر»، معروف بمواقفه المناهضة لنظام الرئيس المصري عبد الفتاح السيسي.
اعتقلته السلطات المصرية في سبتمبر 2020. وكانت السلطات المصرية اعتقلت المهدي من منزله على خلفية انتقاداته لسياسات النظام المصري خاصة هيمنة الجيش على مفاصل الدولة وعمليات التهجير القسري في سيناء. ويأتي الاعتقال في ظل محاولات عدد من الرموز السياسية المعارضة داخل مصر وخارجها، بينهم المهدي، تشكيل كيان سياسي لكل القوى السياسية. كيان معارض جديد يحمل اسم «قادرين».
ولد في حي الدقي بالقاهرة سنة 1944 لأسرة تنتمي إلى الطبقة الوسطى، وخلال فترة طفولته وشبابه شهد التحولات التي شهدتها مصر تحت الحكم العسكري، وهو ما أثر بعمق في تحليلاته للأوضاع السياسية والاجتماعية في مصر.
عمل مديرا لمطابع أخبار اليوم في السبعينيات ثم غادرها ليؤسس الدار العربية للنشر في ثمانينيات القرن الماضي. نتيجة تضيق النظام عليه بسبب آراءه، أضطر لإغلاق الدار في مستهل الألفية الثانية.
نشط في حركات المقاومة منذ نهاية السبعينيات وحتى الاجتياح الإسرائيلي للبنان عام 1982. كان أحد منظمي زيارة وفود النخبة المصرية إلى بيروت عام 1982 لكسر الحصار على على المدينة. وخلال تواجده هناك كان من أوائل من دخلوا مخيم صبرا وشتيلا عقب المذبحة المروعة، وتمكن من توثيق المذبحة بكاميرته، وكانت الصور التي التقطها أول صور يتم تداولها في الإعلام عن المذبحة.
عقب عودته من لبنان حدثت له تحولات فكرية حيث لمس عن قرب المتاجرة بالصراع العربي الإسرائيلي، وهو الأمر الذي تمخض في النهاية إلى تركه لتوجه المقاومة وتبني السلام، وربط السلام مع إسرائيل بالتحول الديمقراطي في مصر والدول العربية.
يعد أمين المهدي أحد دعاة السلام المستقلين بين العرب وإسرائيل، وقد تعرض في سبيل ذلك إلى حملات تشويه أثناء حكم مبارك، الذي كان يمنع أي محاولات للتطبيع الشعبي. وبالرغم من أن المهدي لم يغير موقفه تجاه الدعوة إلى السلام مع إسرائيل إلا إنه عقب ثورة يناير شن هجوما حادا على نظام الرئيس عبد الفتاح السيسي واليمن الإسرائيلي، بقيادة نتنياهو، متهما إيهما بالعمل سويا لإجهاض الثورة.
أبرز مؤلفاته كتاب "الصراع العربي الإسرائيلي: أزمة الديمقراطية والسلام" الذي صدر عام 1997 وترجم إلى عدد من اللغات منها اللغة العبرية. والذي خلص، من خلال تحليله للصراع العربي الإسرائيلي، إلى أن الأنظمة العربية، وخاصة النظام المصري، تستخدم الصراع لإجهاض الديمقراطية والبقاء في الحكم.
كان من أبرز اسهاماته أيضا تحليل العلاقة بين النظام العسكري والحركات الإسلامية حيث يرى أن الإسلام السياسي هو استثمار نظام يوليو، الذي استخدمه في إجهاض الديمقراطية مرارا ابتداءا من عام 1954 وانتهاءا بإجهاض ثورة يناير.
في يونيو عام 2013 أصدر روقة بعنوان "رؤية للخلاص الوطني" تضمنت خارطة طريق للتحول الديمقراطية في مصر وإسقاط النظام العسكري.
تم اعتقاله في سبتمبر 2020 وتوفى يوم 11 أكتوبر 2020 بعد الإفراج عنه بعشرة أيام.
سليم علي سلام (1868 - 1938) نائب في مجلس المبعوثان العثماني ، ونائب في الحكومة العربية، ورئيس بلدية بيروت ، ورئيس جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية .
ولد سليم علي عبد الجليل سلام في مصيطبة بيروت سنة 1868 م، وعمل في التجارة منذ نشأته، بعد تسلمه أعمال والده المتوفى سنة 1885 م، و قد برع في هذا المضمار.
عين عضواً في غرفة التجارة سنة 1898 م، ثم عضوا في محكمة التجارة 1899 م، ثم رئيسا البنك الزراعي سنة 1900 م.
أصبح رئيسا لبلدية بيروت سنة 1908 م، كما انتخب في نفس السنة نائبا في مجلس المبعوثان العثماني بإستانبول ، وعضو في مجلس إدارة ولاية بيروت 1909 م، كما تولى في نفس السنة رئاسة جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية، و في سنة 1912 م تولى رئاسة مؤتمرات الساحل الوحدوية، وبعد خلع الاتحاديون الأتراك السلطان عبد الحميد الثاني ، تغيرت سياسة الباب العالي اتجاه أهل الشام، و بدأت حركات التحرر العربية تلوح بالأفق، انضم سليم سلام للمؤتمر العربي الأول في باريس سنة 1913 م، وساهم بتأسيس جمعية الإصلاح البيروتية، المناهضة للسياسة التركية في الشرق، وفي سنة 1918 م استطاع الملك فيصل بن الحسين الهاشمي، من الدخول إلى دمشق ، منهيا حكم الاتحاديين الأتراك للمنطقة، بعد نجاح الثورة العربية، فأسس الحكومة العربية الكبرى، و كان سلام أحد أعضائها، ومديرا لمكتبها في بيروت ، في حين أنه انضم للموتمر السوري العام ، في دمشق سنة 1919 م ممثلا عن بيروت مع جميل بيهم، و أمين بيهم، وعارف النعماني ، وجورج حرفوش، كما ترأس مؤتمرات الساحل والأقضية الأربعة سنة 1936 م، وسنة 1937 م أصبح رئيسا للمجلس القومي الإسلامي، وقد توفي سنة 1938 م.
كتاب - أبناء بيروت - صفحة 112 - المقاصديون 2004 م.
النطم المعلوماتية بالمتاحف هي مجال دراسة متعدد التخصصات يشير إلى استخدام نظرية وتطبيق نظم النظم المعلوماتية في المتاحف. وهذا في الأساس مجال فرعي من نظم المعلومات الثقافية في نقطة تقاطع الثقافة والتكنولوجيا الرقمية وعلوم المعلومات. وفي سياق العصر الرقمي الذي يسهل القواسم المشتركة المتنامية عبر المتاحف والمكتبات والمحفوظات وتنامي وضعها في الأوساط الأكاديمية نموًا مطردًا كما أنها تتصل بالعلوم الإنسانية الرقمية.
جميع المراجع الأولى للنظم المعلوماتية بالمتاحف هي بـالإنجليزية ومأخوذة من "من نظم المعلومات بالمحفوظات والمتاحف" ونشرت الرسائل الإخبارية والمجلة حول هذا الموضوع في الفترة من 1987–1996. وفي تسعينيات القرن العشرين تطورت خدمات ومشروعات النظم المعلوماتية بالمتحف في العديد من الجامعات الأمريكية. وتم تقديم النظم المعلوماتية الثقافية في دراسة علوم المكتبات والمعلومات في عام 2000 في معهد برات لعلوم المكتبات والمعلومات في نيويورك. وتم تقديم دورات للدراسات العليا مخصصة في النظم المعلوماتية بالمتاحف بداية من عام 2001. واستخدمت الرسائل العلمية المقدمة للحصول على الدكتوراه عنوان "النظم المعلوماتية بالمتاحف بحلول عام 2004. وفي عام 2007 تم نشر كتاب "Museum Informatics: People, Information, and Technology in Museums" (النظم المعلوماتية بالمتاحف: الناس والمعلومات والتكنولوجيا في المتاحف) والذي كتبه بول ف. مارتي وكاثرين بورتون جونز، كجزء من دراسات روتليدج في علوم المكتبات والمعلومات.