CALM/arwiki huggingface dataset:
ولد صالح بن زين الدين في قرية المطيرفي بالأحساء في شهر رجب 1168 هـ/ 1755 م ونشأ بها وهو شقيق أحمد بن زين الدين وأصغر منه بسنتين. درس مقدمات في وطنه الأحساء على يد جملة من أهل العلم فيها ثم هاجر إلى العراق ونزل كربلاء في عهد باقر الوحيد البهبهاني وحضر فيها درس علي الطباطبائي. وقد هاجر أخوه أحمد إليها في 1772 م/ 1186 هـ.
ثم عاد إلى وطنه ومنها انتقل إلى بلاد فارس أيام رئاسة أخيه الشيخ أحمد الذي سكنها من 1221 هـ/ 1806 م، وسكن صالح معه مدةً في مدينة قزوين وصحبه وشارك في عقد في ديوان علي البرغاني فيها ووقف بجانب علماء الأصوليين مخالفًا لأخيه. ثم انتقل منها إلى مدينة كرمانشاه واتخذها وطنًا له.
توفي في كرمانشاه سنة 1240 هـ/ 1825 م عن عمر بلغ 70 عامًا ودفن بها.
أعقب من الأبناء زين الدين علي. وابن شقيقه هو محمد تقي زين الدين (1776 - 1859 م) (1190 - 1275 هـ) الذي توفي في قزوين.
قال عنه عبد الحسين الصالحي القزويني بأنه كان ينكر منهج أخيه، شيخية ، وشارك في عقد في ديوان علي البرغاني في قزوين ووقف بجانب علماء الأصوليين مخالفًا لأخيه. والشيخية هي مدرسة فكرية شيعية اثنا عشرية ولهم آراء خاصة في الحكمة وردّ الفلسفة.
وغيره.
النباتية المسيحية هي الممارسة التي تستدعي اتباع أسلوب حياةٍ نباتية لأسبابٍ مرتبطة أو مستمدّة من الدين المسيحي. الأسباب الثلاثة الرئيسية تتعلّق باعتباراتٍ روحية وغذائية وأخلاقية. قد تشمل الأسباب الأخلاقية اعتبارًا يرتبط بخلق الله أو برعاية الحيوان (أو كلا الاعتبارين). وبالمثل، فإن النباتية المسيحية هي الامتناع عن استخدام جميع المنتجات الحيوانية لأسباب مرتبطة بالدين المسيحي أو مستمدّة من تعاليمه.
انتشرت النباتية في الكنيسة خلال مراحلها المبكرة، بين صفوف رجال الدين وعامّة الناس.
تلتزم بعض الطوائف الدينية لمختلف الكنائس المسيحية نباتية مسيحية صارمة، ومن ضمنها: الفرنسيسكانية، والرهبان الصامتون والرهبان القرطوسيون والسيترسيون. أوصى العديد من رؤساء الكنائس بالنباتية، ومن ضمنهم جون ويسلي (مؤسّس الكنيسة الميثودية)، وويليام وكاثرين بوث (مؤسّسي جيش الخلاص)، وويليام كاوهرد من الكنيسة المسيحية للكتاب المقدس وإيلين غوولد وايت من السبتيين. ساعد كاوهرد، الذي أسّس كنيسة الكتاب المقدّس المسيحية في عام 1809، في تأسيس أوّل جمعيةٍ نباتية في العالم في عام 1847.
تعمل منظمات مثل الرابطة المسيحية النباتية بنشاط على الترويج لهذا المفهوم.
بالإضافة إلى ذلك، قد يختار العديد من المسيحيين اتباع النباتية كذبيحة الصوم المقدّس خلال موسم الصوم الكبير.
إسناد الكتاب المقدس.
في حين أن النباتية المسيحية لم تكن الخيار الغذائي السائد طوال تاريخ الكنيسة، إلا أنه «هنالك تقليدٌ قديم من النباتية راسخ في التاريخ المسيحي». الشكلان الأبرز هما النباتية القائمة على الروحانية (إذ يُعتمد على النباتية كواحدة من الممارسات الزاهدة، أو كوسيلة للتبرّء من خطيئة الشراهة، أملًا بتقرّب المرء إلى الله) والنباتية القائمة على أساسٍ أخلاقي (إذ يجري تبنيها لأسباب أخلاقية؛ على سبيل المثال، تلك الأسباب المتعلّقة بمعاملة الحيوانات غير البشرية). عادةً ما تحمل النباتية الأخلاقية المسيحية (أو الخضرية) التزامًا بالادعاء المعياري بأن المسيحيين (على الأقل بعضهم) يجب أن يكونوا نباتيين. لهذا السبب، غالبًا ما يقدّم النباتيون الأخلاقيون المسيحيون تبريرات تستند إلى الكتاب المقدّس لموقفهم. في حين أن هناك نصوصٌ إنجيلية تدعم النباتية الأخلاقية، هناك أيضًا نصوصٌ أخرى يبدو أنها تُضمر بشرعية تناول لحوم الحيوانات أخلاقيًا.
أحد أبرز الآيات التي يستند إليها النباتيون المسيحيون هي رواية الخلق الأوّل في سفر التكوين. بعد خلق البشر، يخاطبهم الرب في الفصل 1، الآيات 29-30 على النحو التالي:
29 وَقَالَ اللهُ: «إِنِّي قَدْ أَعْطَيْتُكُمْ كُلَّ بَقْل يُبْزِرُ بِزْرًا عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ، وَكُلَّ شَجَرٍ فِيهِ ثَمَرُ شَجَرٍ يُبْزِرُ بِزْرًا لَكُمْ يَكُونُ طَعَامًا. 30وَلِكُلِّ حَيَوَانِ الأَرْضِ وَكُلِّ طَيْرِ السَّمَاءِ وَكُلِّ دَبَّابَةٍ عَلَى الأَرْضِ فِيهَا نَفْسٌ حَيَّةٌ، أَعْطَيْتُ كُلَّ عُشْبٍ أَخْضَرَ طَعَامًا». وَكَانَ كَذلِكَ.
في هذه الآية، يصف الله اتباع نظام غذائيٍ نباتي ليس للبشر وحسب، بل لسائر الحيوانات البرية غير البشرية. يشير النباتيون والخضريون المسيحيون إلى أن هذا قد كان قائمًا عند الخلق -إذ تغذّت حينها جميع المخلوقات على النباتات- فقال الله «حَسَنٌ جِدًّا» في الآية 31. علاوة على ذلك، فإن الخلق الأوّلي لله كان خلقًا نباتيًا يوحي بأن هذه هي الطريقة التي أراد الله لجميع المخلوقات أن تتبعها. إن هذه الفكرة التي تتجلي في أن الله أراد لجميع مخلوقاته أن تأكل النباتات تُدعم أحيانًا من خلال الإشارة إلى أن رؤية «المملكة المسالمة» لدى إشعياء تشير إلى أن الله سيعيد الخلق يومًا ما إلى مثل هذه الحالة. يقول سفر إشعياء، إصحاح 11: 6-9:
6فَيَسْكُنُ الذِّئْبُ مَعَ الْخَرُوفِ، وَيَرْبُضُ النَّمِرُ مَعَ الْجَدْيِ، وَالْعِجْلُ وَالشِّبْلُ وَالْمُسَمَّنُ مَعًا، وَصَبِيٌّ صَغِيرٌ يَسُوقُهَا. 7وَالْبَقَرَةُ وَالدُّبَّةُ تَرْعَيَانِ. تَرْبُضُ أَوْلاَدُهُمَا مَعًا، وَالأَسَدُ كَالْبَقَرِ يَأْكُلُ تِبْنًا. 8وَيَلْعَبُ الرَّضِيعُ عَلَى سَرَبِ الصِّلِّ، وَيَمُدُّ الْفَطِيمُ يَدَهُ عَلَى جُحْرِ الأُفْعُوَانِ. 9وَيَلْعَبُ الرَّضِيعُ عَلَى سَرَبِ الصِّلِّ، وَيَمُدُّ الْفَطِيمُ يَدَهُ عَلَى جُحْرِ الأُفْعُوَانِ.
قال بعض النباتيين المسيحيين أن وجهة النظر الأخروية هذه تُبدي أسبابًا لتبنّي نظامٍ غذائي نباتي أو خضري هنا والآن. علاوةً على ذلك، كثيرًا ما أُشير إلى أن الهيمنة التي وُهبت للبشر على الحيوانات غير البشرية في سفر التكوين 1: 26-28 يجب أن تُفهم في ضوء سفر التكوين 1: 29-30 الذي يفرض حمية نباتية لجميع المخلوقات. غالبًا ما استُخدم سفر التكوين 1: 26-28، ويعترف بذلك النباتيون المسيحيون، لتبرير أكل لحوم الحيوانات. لكن هذا استخدام خاطئ، كما يقترحون. بمجرد الاعتراف بأن الله وهب البشر الهيمنة على الخلق، وأنه في الآية التالية فورًا، يصفُ للبشر حميةً نباتية، يصبح من الواضح أنه يجب فهم الهيمنة من خلال الطاعة: أي يُطلب من البشر أن يحكموا الخلق بمعنى الاهتمام به والسعي لتحقيق ازدهاره، تمامًا مثل الملك/ة الصالح/ة الذي/التي يسعى/تسعى إلى ازدهار عالمه/ا. في دراسة استقصائية لمؤلّفات الفقهاء حول المصطلحات العبرية ذات الصلة، أدرجت كارول جيه. آدامز قائمةً بكلمات مثل: يدير، ويحكم، ويرعى، ويعتني، ويربّي، ويقود كسُبلٍ محتملة لفهم الهيمنة، وتلاحظ أن السّمة المشتركة لهذه المفاهيم «هي رحمتها».
يوهانس ليمينا (5 مارس 1905 - 29 مارس 1977) كان نائب رئيس وزراء إندونيسيا من عام 1957 إلى عام 1966، وشغل منصب وزير الصحة في عهد الرئيس سوكارنو من 1946 إلى 1956. هو مسيحي أسس الحزب المسيحي الإندونيسي في عام 1950. في أعقاب محاولة الانقلاب عام 1965 لحركة 30 سبتمبر والمرتبطة بسقوط سوكارنو، كان السياسي الوحيد الذي لم ينأى بنفسه عن رئيس الدولة السابق.
بطل وطني.
تكريما لخدماته، منحت الحكومة الإندونيسية من خلال المرسوم الرئاسي رقم 52 في عام 2010 لقب بطل وطني.
الوكالة الوطنية لإدارة ومراقبة الأغذية والعقاقير (NAFDAC) هي وكالة اتحادية تابعة لوزارة الصحة الفيدرالية في نيجيريا
، وهي مسؤولة عن تنظيم ومراقبة تصنيع واستيراد وتصدير وتسويق وتوزيع وبيع واستخدام المواد الغذائية والأدوية ومستحضرات التجميل والأجهزة الطبية والمواد الكيميائية والمياه المعبأة في نيجيريا .
تشكيل الوكالة.
تم تشكيل المنظمة لفحص المنتجات غير المشروعة والمزيفة في نيجيريا في عام 1993 بموجب قانون الصحة والسلامة في البلاد. الاغذية المغشوشة و الأدوية المزيفة هي مشكلة في نيجيريا. في حادثة واحدة عام 1989 ، توفي أكثر من 150 طفلاً نتيجة شراب الباراسيتامول الذي يحتوي على ثنائي إيثيلين جليكول . كانت مشكلة الأدوية المزيفة حادة لدرجة أن الدول المجاورة مثل غانا وسيراليون حظرت رسميا بيع الأدوية والأطعمة والمشروبات المنتجات المصنوعة في نيجيريا.
أدت هذه المشاكل إلى إنشائها ، بهدف القضاء على المنتجات الصيدلانية والأطعمة والمشروبات المزيفة التي لم يتم تصنيعها في نيجيريا وضمان أن الأدوية المتاحة آمنة وفعالة.
استلهم تشكيل الهيئة من قبل قرار جمعية الصحة العالمية لعام 1988 الذي طلب مساعدة البلدان في مكافحة التهديد الصحي العالمي الذي تشكله المستحضرات الصيدلانية المزيفة .
في ديسمبر 1992 ، تم تشكيل أول مجلس إدارة نافداك. ترأس المجلس تانيمو سولاوا. في يناير 1993 ، تم اعتماد التشريع الداعم باعتباره المرسوم التشريعي رقم 15 لعام 1993. في 1 يناير 1994 ، تم تأسيس NAFDAC رسميًا ك "شبه حكومية لوزارة الصحة الفيدرالية".
استبدل NAFDAC هيئة سابقة لوزارة الصحة الفيدرالية ، وهي مديرية إدارة الأغذية والعقاقير ومراقبتها ، والتي اعتبرت غير فعالة ، جزئياً بسبب عدم وجود قوانين تتعلق بالمخدرات المزيفة.
تنضيد الحروف بالمعادن المصهورة (ويسمى أيضًا التنضيد الميكانيكي والتنضيد بالرصاص الساخن والمعدن الساخن والنوع الساخن) هو تقنية في الطباعة وفن صياغة الحروف لتنضيد محارف النص بطريقة الطباعة البارزة. تُدخل هذه الطريقة الحرف المعدني المنصهر في قالب ذو شكل واحد أو أكثر من النقوش. يُستخدم ما يُنتج عن الفرز (الحروف الطباعية المفردة) والسطور المسبوكة لإبراز الحبر على الورق. تُقيّد ماكينة صب الحروف عادةً بلوحة مفاتيح أو شريط ورقي.
طُور تنضيد الحروف بالمعادن المصهورة في أواخر القرن التاسع عشر ليشكل نقلةً نوعيةً للحروف المعدنية المسكوبة التقليدية. كان للتكنولوجيا العديد من المزايا: فقد قللت من الجهد المُستخدم نظرًا لعدم احتياج أنواع الحروف الطباعية إلى أن تُدرج في مكانها يدويًا، وأنتجت كل عملية سكب حرفًا جديدًا واضحًا لكل عملية طباعة. في حالة استعمال ماكينات لينوتايب (تنضيد سطري)، صُمم كل سطر على شكل كتلة (كليشيه) متواصلة متينة (من هنا جاءت تسمية «لين اوتايب») التي كانت مفيدة لطباعة الصحف بسرعة. كانت هذه هي التكنولوجيا المعيارية المستخدمة للطباعة على نطاق واسع منذ أواخر القرن التاسع عشر، لكنها قلت في النهاية مع وصول تنضيد حروف الطباعة فوتوغرافيًا ثم الطرق الإلكترونية في فترة ما بين خمسينيات وثمانينيات القرن العشرين.
أنواع التنضيد.
وقد طُورت آلية التنضيد بشكلٍ مستقل وطريقتين مختلفتين في أواخر القرن التاسع عشر. النهج الأول: المعروف باسم نظام مسكب الحروف المطبعية لتكوين المونوتايب، الذي ينتج نصوصًا بمساعدة شرائط ورقية مثقبة، ويفصل بين جميع الأحرف بشكل منفصل. يمكن لهذه الآلات أن تنتج نصوصًا أيضًا عن طريق «صب الحروف الكثير»، ليصل إلى 24 نقطة.
كانت سوبر- كاستر (مسكب الحروف المطبعية)، وهي آلة أخرى أنتجها المونوتايب، مماثلة لوظائف مساكب حروف تومسون وباث وبيفوتال وغيرهم، ولكنها صُممت لإنتاج حرف مطبعي واحد (بما في ذلك أحجام كتابات أكبر) مناسبة لاستخدام اليد.
كانت تتمثل الطريقة الثانية في صب سطور كاملة على شكل خانة واحدة، وعادةً ما تتضمن سطرًا كاملاً من النص.
كان هناك ما لا يقل عن 5 شركات مختلفة تابعة لهذا النظام:
ابتكرت لينوتايب وما شابهها من آلات الأنترتايب بشريط ورقي وأتمتة إلكترونية باقترابها من نهاية دورات عملها ووجودها، ما سمح لخدمات الأخبار بإرسال أخبار عاجلة إلى مكاتب الصحف البعيدة لإعدادها ونشرها الفوري في الإصدارات المتأخرة.
شُغلت جميع هذه الأجهزة بواسطة لوحات مفاتيح غير كورتية. ومع ذلك، كان هناك نظام آخر، إذ جُمعت القوالب لكل سطر في مجموعة يدويًا:
كان هذا الجهاز قادرًا على تحديد أحجام هياكل الشاشة التي لم تتمكن أنظمة التركيب الميكانيكية الأخرى من كتابتها. وبهذه الطريقة، من الممكن كتابة العناوين لاستكمال النص المكتوب على الأجهزة الأخرى. كما أنها تستخدم نفس سبيكة ماكينات لينوتايب، لذلك كانت أداة مفيدة لتزيين صفحات الصحف عند اكتمالها، وذلك بإعادة صهر المعدن كاملًا دون الحاجة إلى فصله أو إعادة توزيع الحروف المطبعية مرة أخرى.
الإدارة العامة لمراقبة الجودة والتفتيش والحجر الصحي لجمهورية الصين الشعبية هي دائرة على المستوى الوزاري في إطار مجلس الدولة لجمهورية الصين الشعبية، وهي المسؤولة عن الجودة الوطنية، المقاييس، السلع التفتيش الدخول والخروج، الدخول والخروج الصحة الحجر الصحي ، الدخول إلى الحيوان والحجر النباتي، وسلامة استيراد وتصدير الأغذية ، وإصدار الشهادات والاعتماد ، والتوحيد القياسي، وكذلك تطبيق القانون الإداري.
وهي تدير مباشرة مكاتب فحص الدخول والخروج المحلية ومكاتب الجودة والإشراف الفني. على سبيل المثال، يعتبر مكتب فحص الدخول والخروج في بكين مسؤولاً عن جمع نماذج التصريح الصحي، ويستخدم التصوير الحراري للكشف عن الركاب المصابين بالحمى بسبب وباء أنفلونزا 2009 قبل 16 يوليو 2009.
في عام 2018، دُمجت مع إدارة الدولة المنشأة لتنظيم السوق المنشأة حديثًا.
هيئة سلامة الأغذية والمعايير في الهند (FSSAI) هي هيئة مستقلة تأسست تحت إشراف وزارة الصحة ورعاية الأسرة، حكومة الهند . تم تأسيسها بموجب قانون سلامة الأغذية والمعايير، 2006 والذي يعد بمثابة قانون أساسي متعلق بسلامة الأغذية وتنظيمها في الهند. و هي المسؤولة عن حماية وتعزيز الصحة العامة من خلال تنظيم والإشراف على سلامة الأغذية .
يرأسها رئيس غير تنفيذي، تعينه الحكومة المركزية، إما يشغل أو يشغل منصب لا يقل عن رتبة سكرتير لحكومة الهند. ريتا تيوتيا هي الرئيسة الحالية لـها وباوان كومار أغاروال هي الرئيسة التنفيذية الحالية لـلهيئة.
يقع مقرها في نيودلهي . لدى الهيئة أيضًا 6 مكاتب إقليمية في دلهي وجواهاتي ومومباي وكولكاتا وكوشين وتشيناي . 14 من مختبرات الإحالة التي تم إخطارها من قبل FSSAI ، و 72 من معمل الدولة / UT الموجودة في جميع أنحاء الهند و 112 من المعامل هي مختبرات خاصة معتمدة من مجلس الاعتماد الوطني لمختبرات الفحص والمعايرة تم إخطارها من قبل الهيئة.
هيئة سلامة الأغذية والمعايير في الهند هي هيئة قانونية بموجب قانون سلامة الأغذية والمعايير، 2006. قانون سلامة الأغذية والمعايير (FSS) ، 2006 هو القانون الأساسي لتنظيم المنتجات الغذائية. يضع هذا القانون أيضًا صياغة وإنفاذ معايير سلامة الأغذية في الهند. و يعين سلطات سلامة الأغذية على مستوى الدولة.
وظائفها تحت الرقابة الإدارية لوزارة الصحة ورعاية الأسرة . الهدف الرئيسي منها هو
قانونها هو دلو لجميع القوانين والقواعد واللوائح القديمة لسلامة الأغذية. استغرق قانون FSS 7 أعمال أقدم في مظلة واحدة.
جين ساذرلاند (26 ديسمبر 1853 - 25 يوليو 1928)، رسامة مناظر طبيعية أسترالية، كانت جزءًا من حركة الرسم في الهواء الطلق الرائدة في أستراليا، وعضو في مدرسة هايدلبرغ. تُعد دعوتها للنهوض بالمكانة المهنية للفنانات خلال أواخر القرن التاسع عشر إنجازًا ملحوظًا أيضًا.
وُلدت جين ساذرلاند في نيويورك لأبوين اسكتلنديين؛ هاجرت الأسرة إلى سيدني في عام 1864 وانتقلت إلى ملبورن في عام 1870. سرعان ما أصبحت عائلة ساذرلاند جزءًا مهمًا في تشكيل التأثير الثقافي لملبورن في أستراليا. وخلافًا للعادات في ذلك الوقت، كانت ساذرلاند تحصل على الدعم والتشجيع من عائلتها لمتابعة مهنتها كفنانة. وبسبب دعم عائلتها، كانت قادرةً على العيش براحة باعتبارها امرأة عاملة غير متزوجة.
وُجدَت حركتان متناقضتان متعلقتان بتعليم المرأة في أواخر القرن التاسع عشر. تقول الأولى بأن دور المرأة وهدفها هو الإنجاب فقط؛ وتُقدّر أهميتها من خلال رعاية الأم. بينما جاءت النظرة الثانية من حركة المناداة بمنح المرأة حق الاقتراع في أستراليا، التي دعت إلى حق الإناث في التصويت، والحاجة إلى تعليمٍ متساوٍ للوصول إلى الثقة والإنجاز والتوظيف. وشمل ذلك الفنون البصرية ودُمجت المرأة تدريجيًا في مدرسة المعرض الوطني. التحقت الزعيمة الجريئة ساذرلاند بهذه الحركات، في وقتٍ مبكرٍ من عام 1871، أي قبل 14 عامًا من تأسيس جمعية حقوق المرأة في ملبورن. اعتُبرت دراسة الفنون المرئية على عكس مجالاتٍ أخرى مثل الطب، مجالًا أسهل للانتقال إليه لأنها تعد هواية مناسبة للنساء من الطبقة العليا. لكنّ إمكانية أن تصبح الفنانة الأنثى مساويةً للفنان الذكر في العمولة والمعارض والاحترام كانت أكثر صعوبة.
أقامت ساذرلاند من عام 1878 معارضًا في أكاديمية الفنون الفيكتورية، ثم مع نقابة الفنانين الأستراليين ومع جمعية الفنانين الفيكتوريين (منذ عام 1888 حتى عام 1911). حصلت مع الوقت على تقديرٍ عالٍ لفنها، وكان مدعومًا بحقيقة أنها خضعت لتقييمٍ باستخدام نفس المصطلحات الخاصة بالفنانين الذكور، بدلًا من الملاحظات العامة لأعمال الفنانات في المعرض. برّر النقاد هذا التمييز نظرًا لأن المناظر الطبيعية في لوحات ساذرلاند مشابهة للنمط القوي لأعمال الفنانين الذكور. وأصبحت في عام 1884 واحدةً من أوائل النساء الأعضاء في جمعية بوناروتي، وكانت مع ماي فايل أول النساء المُنتخَبات كأعضاءٍ في جمعية الفنانين الفيكتوريين في عام 1990. وخلال سنوات عملها النشط، كانت موضع تقدير واحترام لجهودها في مجال الفنون البصرية في ملبورن.
كانت ساذرلاند الفنانة الرائدة في مجموعة رسامي ملبورن الذين عملوا خارج الأستوديو. فقامت برحلات تخطيطية في الهواء الطلق إلى المناطق الريفية النائية في ألفينغتون ومعبد ستو وبوكس هيل في فيكتوريا مع أقرانها الذكور من مدرسة هايدلبرغ. لم تستطع ساذلاند كونها امرأة على عكس أقرانها، توم روبرتس وآرثر ستريتون وتشارلز كوندر، البقاء مع الرجال في المعسكرات خلال الليل، وبدلًا من ذلك ذهبت برحلاتٍ يوميةٍ إلى المعسكرات.
تشاركت ساذرلاند في عام 1888، استوديو مع الفنانة كلارا ساذيرن بهدف التدريس. يعتبر الاستوديو في جروسفينور تشامبرز في شارع كولينز في ملبورن مركزًا لمدرسة هايدلبرغ إذ قام توم روبرتس وجين برايس بتأمين الاستوديوهات هناك.
نفذت كل من جين ساذرلاند وكلارا ساذيرن أعمالًا للمعرض الذي عُقد في ملبورن عام 1889. قدّم المعرض العديد من الأعمال لفنانين من مدرسة هايدلبرغ واعُتبر بداية النمط المعروف باسم الانطباعية الأسترالية. ومع ذلك، لم تُعرض أعمال ساذرلاند وكلارا.
خاض مؤرخو الفن جولييت بيرز وهامفري ماكوين جدالًا مستمرًا، حول ما إذا كان استبعاد ساذرلاند وكلارا يرجع إلى أدوار الجنسين في ذلك الوقت أو لمجرد أن عملهما لا يتناسب مع الرؤية الشاملة للمسؤول عن المعرض إليسي غود.
الحلقة الأدبية تمثل بالنسبة لليافعين ما يمثله نادي القراءة للراشدين، لكن مع هيكلية ودقة وتوقعات أكبر. تهدف الحلقات الأدبية لتشجيع النقاش المدروس وحب القراءة لدى اليافعين، كما تسعى إلى «السماح للطلاب بالتدرب على مهارات القرّاء الجيدين وتطويرها. (دالاي، 2001).
السمات الأساسية للحلقات الأدبية.
تشمل سمات الحلقات الأدبية (دانيلز، 1994):
الأدوار في الحلقات الأدبية.
فيما يلي قائمة بالأدوار التي تعطي مهمة لكل عضو في المجموعة. في كل مجموعة،  يقسم الطلاب المهام فيما بينهم. عند عودة المجموعات إلى الجلسة التالية، يبدّل الطلاب الأدوار، بحيث تتاح لكل طالب فرصة المشاركة في كل الأدوار بحلول نهاية «وحدة» الحلقات. مرة أخرى، فإن السيناريو المثالي هو التخلص في النهاية من الأدوار، على الرغم من أن العديد من المعلمين يختارون الاستمرار في استخدامها.
مسهّل النقاش.
يتضمن هذا الدور وضع قائمة بالأسئلة التي قد تناقشها المجموعة حول القسم الذي سيُناقش من الرواية خلال الاجتماع. يجب أن تكون الأسئلة مصممة لتعزيز النقاش الحيوي والأفكار حول الكتاب؛ يجب أن تكون الأسئلة المطروحة مفتوحة. يتوجه الشخص المناطة به هذه المهمة بأسئلة تهدف لإثارة النقاش.
المعلّق.
يتضمن هذا الدور تحديد بعض المقاطع المحفزة للتفكير أو تلك المضحكة والمثيرة للاهتمام أو المزعجة.  تنسخ الاقتباسات مع أرقام الصفحات المذكورة فيها بشكل صحيح. يمكن للطالب الموكلة إليه المهمة قراءة المقاطع بصوت عالٍ بنفسه أو الطلب من أحد أعضاء المجموعة الآخرين قراءتها. من هذه الفقرات تنبثق النقاشات والتعليقات.
المصوّر.
تستلزم هذه المهمة رسم صورة أو مشهد متعلق بجزء من الرواية، كما يمكن استخدام الصور المجمعة من المجلات ومن الإنترنت والوسائط الأخرى.  يشارك الطالب الذي يؤدي هذا الدور العمل الفني مع المجموعة، موضحًا الفقرات المتعلقة بها. غالبًا ما يؤدي الطلاب الذين لا يحبون الكتابة هذا الدور بشكل جيد. عادة ما تولّد الصور نقاشات مثيرة للاهتمام.
الرابط.
يتضمن هذا الدور تحديد المقاطع المهمة في الرواية وربطها بالحياة ومواقف منها قد تكون متعلقة بالمدرسة أو العائلة أو الأصدقاء...
يتضمن هذا الدور إعداد ملخص موجز للمادة المخصصة لجلسة ذلك اليوم. يعتبر الملخّص الجيد مهمًا للحلقات الأدبية، إذ يمكنه مساعدة أقرانه على رؤية الصورة العامة.
المحقق.
يتضمن هذا الدور العمل الاستقصائي، إذ يجب على المحقق العثور على معلومات أساسية حول أي موضوع يتعلق بالكتاب، وخاصة المعلومات التاريخية أو الجغرافية أو الثقافية أو الموسيقية أو غيرها من المعلومات التي يمكنها مساعدة القراء على التواصل مع الرواية.
كانت حملة عام 1731 محاولة فاشلة لطهماسب الثاني من السلالة الصفوية لشن هجوم على القوقاز العثمانية، انتهت بهزيمة كارثية مع خسارة كل المكاسب التي حققها نادر شاه في العام السابق. انقلبت نتيجة هذه الكارثة العسكرية تحديدًا مع عودة نادر من الشرق، ولكن كان لها تأثير أكبر بكثير على السلالة الصفوية نفسها، إذ ختم طهماسب الثاني مصيره ببدء هذه الحملة المشؤومة.
توجب على نادر إلغاء الغزو المخطط له للأراضي العثمانية في القوقاز، لأن الأفغان تمردوا بقيادة العبدلي وغزوا خراسان، وحاصروا عاصمتها الإقليمية مشهد. فجمع ودرّب مجندين جدد خلال شتاء عام 1731 في شمال فارس، ثم انطلق شرقًا لتأمين الجانب الأيمن للإمبراطورية. تحايل رجال حاشية طهماسب الثاني، الذي تولى العرش المستعاد حديثًا مراقبًا (الذي يدين به لنادر)، عليه ليتولى الميدان بنفسه. ولكن مايكل أكسوورثي وعدة مؤرخين آخرين يتهمون طهماسب بأنه كان مدفوعًا في المقام الأول بالغيرة من انتصارات قائده العام اللامع المتواصلة، وهناك دواع للشك في أن قراره نجم عن مكيدة من البلاط في الحاشية الإمبراطورية المتلهف إلى تفوق الشاه نادر، وبالتالي تقليل نفوذه طهماسب. [بحاجة لمصدر]
الحملة وحصار يريفان.
أدى تمرد باترونا خليل الغوغائي، في هذا الوقت في القسطنطينية، إلى تغيير في القيادة أوصل محمود الأول إلى السلطة. عين السلطان محمود الأول رجل دولة نصف بندقي للقيادة في الشرق على رأس جيش ليثبت تراجع طهماسب. سعى طهماسب إلى الاستيلاء على أرمينيا وجورجيا وداغستان من الأتراك، هدافًا إلى ضم القوقاز إلى الهيمنة الفارسية كما كان الحال في زمن أجداده. قاد جيشًا قوامه 18,000 جنديًا إلى أرمينيا، حيث وجد نفسه يحرز انتصارًا على جيش عثماني بالقرب من يريفان.
رد حكيم أوغلو خان فوريًا بالانطلاق لفك حصار يريفان. قطع حكيم أوغلو الخط اللوجستي لطهماسب إلى تبريز، مدركًا أن طهماسب لم يتخذ أي إجراء احترازي لحماية خط اتصاله بالجنوب، ما أجبر طهماسب على الانسحاب وفك الحصار والعودة إلى تبريز. وقع طهماسب موقف عصيب عندما علم أن أحمد باشا دخل غرب بلاد فارس بقصد الاستيلاء على كرمانشاه وهمدان. عندما ظهر الجيشان الفارسي والعثماني لبعضهما، تبادل أحمد باشا وطهماسب الرسائل العديدة. تألف الجيش الفارسي إلى حد كبير من مجندين جدد (كان المحاربون القدامى يقومون بحملات بعيدة في الشرق بقيادة نادر) وشُكلوا على الطريقة التقليدية في ثلاثة فرق تشكل الوسط والجناحين.
يبدو أنه كان هناك مبادرة غير مقصودة بالبنادق من المشاة الفارسيين عديمي الخبرة، أدت إلى معركة ضارية، تغلب فيها سلاح الفرسان الفارسي على كلا الجناحين على نظرائهم ولكن خذلهم المشاة المتوترون في المركز الذين استسلموا بسهولة قبل تقدم الانكشاريون الذين التفتوا إلى مساعدة رفاقهم على الخيول في هجوم مضاد على الفرسان الفرس وهزموهم بدورهم أيضًا. سقطت تبريز أيضًا أمام حكيم أوغلو خان، وأكمل أحمد باشا مكاسبه بالاستيلاء على همدان.
اضطر طهماسب إلى التوقيع على معاهدة وافق بموجبها على الحكم العثماني للقوقاز، مقابل استرداد تبريز وهمدان وكرمانشاه. أدى عجزه في هذا المشروع الخارجي إلى التوقيع على إحدى أكثر المعاهدات إهانةً في سلالته، ولكن بدا وكأن هذا لا يشغل باله لأنه سرعان ما عاد إلى أصفهان لاستئناف نمط حياته المترف الباذخ.
عندما اكتشف نادر الأحداث الكارثية التي صارت غربًا، تخلى عن جميع الغزوات في الشرق للعودة إلى أصفهان مع غضب كبير مبرر على سياسة الشاه غير الكفؤة، ومن الطبيعي أن تُغضبه لأنها جعلت إنجازات نادر الكبيرة ضد العثمانيين خلال العام السابق غير ذات أهمية على الإطلاق. أعطى ذلك نادر التبرير السياسي لإجبار طهماسب الثاني على التنازل عن العرش لصالح ابنه الرضيع عباس الثالث، ما جعل نادر السلطة العليا دون منازع، ومهد الطريق لإسقاط طهماسب في نهاية المطاف من حكم السلالة الصفوية تمامًا.
وزارة سلامة الأغذية والأدوية ( MFDS ، ، المعروف سابقًا باسم إدارة الغذاء والدواء الكورية (KFDA ، ، هي وكالة حكومية في كوريا الجنوبية مسؤولة عن تعزيز الصحة العامة من خلال ضمان سلامة وكفاءة الأطعمة والأدوية والأجهزة الطبية ومستحضرات التجميل وكذلك دعم تطوير الصناعات الغذائية والصيدلانية. الهدف الرئيسي هو تزويد الناس بالأطعمة والأدوية الآمنة .
يقع المقر الرئيسي في مجمع إدارة التكنولوجيا الصحية اوسونج في مدينة تشونغجو بمقاطعة تشنغتشونغ الشمالية .
في أبريل 1996 ، تم تأسيس هيئة سلامة الأغذية والعقاقير الكورية ومكاتبها الإقليمية الستة. تم رفعه إلى وضع الإدارة (إدارة الغذاء والدواء الكورية) ، في عام 1998. في عام 2004 ، تم إعادة هيكلة المنظمة بإنشاء قسم إدارة الأجهزة الطبية وشعبة الدعم الفني للسلع الحيوية. في مارس 2013 ، تمت إعادة هيكلة المنظمة وترقيتها إلى وزارة، لتلقي تغيير اسمها.
راديو دايز هو فيلم درامي كوميدي أمريكي، صدر في عام 1987، من تأليف وإخراج وودي آلن، الذي مثل دور الراوي في الفيلم أيضًا. يسترجع الفيلم حياة عائلة أمريكية خلال العصر الذهبي للإذاعة مستخدمًا الموسيقى والذكريات لسرد القصة، وهو من بطولة طاقم من النجوم.
يسرد الراوي جو كيفية تورط لصّين في لعبة إذاعية بعد التقاط أحدهما للهاتف خلال عملية سطو منزلية؛ ويكمل الراوي قصته رابطًا بين أغاني الراديو القديمة وذكريات الطفولة.
عاش جو الصغير في عائلة يهودية أمريكية متواضعة في روكاواي بيتش خلال أواخر ثلاثينيات القرن العشرين وأوائل أربعينياته. لطالما استمعت والدته إلى البرنامج الإذاعي بريكفاست ويذ إيرين آند روجر. أبقى والده المسيء -الذي كان يضربه باستمرار- مهنته سرًا. اكتشف جو لاحقًا أن والده يشعر بالخجل من كونه سائق سيارة أجرة. كان كل من العم إيب والعمة سيلي، والجد والجدة، والعمة بي من أفراد الأسرة. تتميز العمة بي بمواعدتها المستمرة للرجال في بحثها الدائم عن زوج محتمل.
كان برنامج جو الإذاعي المفضل هو ذا ماسكد أفينجر؛ إذ جعله يحلم بشراء خاتم فك التشفير السري. رسم جو في مخيلته ذا ماسكد أفينجر بصورة البطل، ولكن في الواقع كان المؤدي الصوتي قصيرًا وأصلع. تضمنت ذكريات الراديو الأخرى قصصًا عن الأبطال الرياضيين، ونشرات إخبارية حول الحرب العالمية الثانية، وتقريرًا عن غزو فضائي، وتقريرًا حيًا عن البحث عن فتاة صغيرة سقطت في بئر.
في أحد مشاهد الفيلم، بحث جو مع أصدقائه المدرسيين عن طائرة ألمانية، لكنهم شاهدوا بالصدفة امرأة تتعرى في غرفة نومها بدلًا من ذلك؛ تبين في ما بعد أنها معلمتهم البديلة. رأى جو «يو بوت» ألمانيًا عندما كان بمفرده على الشاطئ، لكنه قرر ألا يخبر أحدًا من أصدقائه لأنهم لن يصدقوه.
فُتن جو بتألق مانهاتن وبريقها، حيث بُثت البرامج الإذاعية. زار جو قاعة راديو سيتي للموسيقى ووصفها بأنها أجمل ما رآه على الإطلاق.
جمع جو قصصًا عن نجوم الراديو، بما فيها قصة سالي وايت، التي وقف صوتها الرديء ولهجتها في وجه أحلامها بأن تصبح مشهورة. بدأت سالي ببيع السيجار، ثم علقت على سطح مبنى الإذاعة مع روجر، الذي كان يخون إيرين. أراد رجل العصابات روكو قتلها بعد أن شاهدت جريمته، ولكن انتهى به الأمر إلى استخدام صلاته لتعزيز حياتها المهنية بعد سماعه نصيحة والدته. أصبحت سالي في النهاية مراسلة لشائعات المشاهير.
في ليلة رأس السنة، نادت العائلة جو لينزل من غرفته في الطابق العلوي للاحتفال بالانتقال إلى عام 1944. تجمعت نجوم الراديو في الوقت نفسه على سطح مبناهم. يخلص الراوي إلى أنه لن ينسى أبدًا تلك الأصوات الإذاعية، على الرغم من بهتانها أكثر وأكثر مع مرور كل ليلة رأس سنة جديدة.
سلاح منع دخول المنطقة أو نظام أسلحة حظر الوصول هو أداة تستخدم لمنع خصم ما من احتلال منطقة من اليابسة أو البحر أو الجو أو التنقل ضمنها. لا يتوجب على الطريقة المعينة المستخدمة أن تكون ذات فعالية كاملة لمنع المرور (وفي بعض الأحيان لا تملك القدرة على ذلك) طالما أنها كافية لتقييد الخصم بشدة أو إبطائه أو تعريضه للخطر. قد تُعرّض بعض أسلحة دخول المنطقة أي شخص يدخلها لإصابات طويلة الأمد، خصوصًا للمدنيين، لذلك غالبًا ما تعتبر مثيرة للجدل.
الأساليب التاريخية.
مضاد الفرسان.