CALM/arwiki huggingface dataset:
كان ماجد وما يزال محط أنظار الإعلام والصحافة أينما حل وارتحل وكانت أهدافه وانتصاراته تتصدر الصفحات والمانشتات ومجرد وجود اسمه أو صورته يعني معدل بيع مرتفع لأي صحيفة ولعل أشهر التغطيات التي لم ينلها لاعبٌ قبله حين تصدرت صورته واحدة من أشهر الصحف المحلية (الجزيرة) التي أوردت في صفحتها الأولى خبر تعرضه لحادث وهو في طريقه للعب إحدى المباريات مع فريقه نُقل على إثره للمستشفى وسط إطمئنان شخصي من الملك وولي عهده، كذلك خبر اعتزاله اللعب الدولي الذي بث في النشرة الإخبارية الرسمية، وعلى الرغم من ذلك الحب وتلك النجومية إلا أن ماجد يكاد يكون أكثر اللاعبين تعرضاً للنقد طوال مشواره الكروي خاصة النقد المسيئ بدافع التعصب من قبل بعض الكتّاب والإعلاميين الذين لم يعجبهم تواجده كنجم بارز محبوب لدرجة أن بعضهم تخصص في الكتابة عن ماجد والإساءة إليه بل إن بعضهم اشتهر فقط بسبب إساءته لماجد وكتابته الدائمة عنه! ، فقد تعرض ماجد طوال تاريخه لحرب شرسة متواصلة مسّت وطنيته وأخلاقه وأهله وحتى دينه خلال مقالات وتقارير شبه يومية من خلال بعض الصحف ووسائل الإعلام الرسمية التي كانت تسلط نقدها وإساءتها له بمناسبة وبدون مناسبة وتتجاهله تماماً خاصة وقت الإنجاز! ، من ذلك مثلاً ما ذكرته صحيفة الجزيرة وماجد - وقتها - في مهمة وطنية يقود من خلالها منتخب بلاده في تصفيات كأس العالم الحاسمة باتهامه باطلاً بأن دمه ملوّث على لسان مدلّك نادي الهلال والمنتخب برنامبوك! ، كذلك تخصيص نصف صفحة في الشرق الأوسط للتقليل من دوره وتشويه تاريخه مع المنتخب وذلك قبيل مشاركته في نهائيات كأس العالم 1994! ، ومن أمثلة تجاهل الإعلام لإنجازات ماجد تجاهل إنجازه الوطني عندما حقق لقب عميد لاعبي العالم لأول مرة عام 1995 حيث تجاهلته الصحف المتعصبة وبعضها فقط وضع الخبر ولكن في آخر صفحة وفي مربع صغير جداً لا يكاد يرى على العكس تماماً حينما حققت اللاعبة النرويجية هايدي ستور لقب عميدة لاعبات العالم فقد تسابقت نفس الصحف لتغطية الخبر وفي صفحاتها الرياضية الأولى وبالمانشيت العريض اعتقاداً بأن رقم ماجد العالمي قد كسر من لاعب آخر حتى اتضحت لهم الحقيقة فيما بعد بأن هايدي هي لاعبة ضمن لاعبات كرة القدم اللاتي لهن تصنيف خاص لدى الفيفا بعيداً عن تصنيف اللاعبين الرجال، مما جعل الشارع الرياضي يطلق لقب صحافة هايدي على تلك الصحف بعد تلك الحادثة الطريفة، هذه الممارسات لم تتوقف حتى بعد اعتزال ماجد اللعب فقد استمرت الإساءة واستمر التجاهل سواء وهو محلل أو خبير أو سفير، آخرها كان حين استضافته قطر كسفير ورمز آسيوي كبير ليستقبل كأس آسيا 2011 في قطر ممثلاً عنها وعن الخليج والعرب في القارة الصفراء فتجاهلت نفس الصحافة المتعصبة ذلك الحدث ولم تشر إليه حتى! ، وهذا امتداد لتجاهلها التام لاختياره سفيراً لملف قطر لتنظيم كأس العالم 2022 على الرغم من تغطية كل وسائل الإعلام المقروء والمرئي في الداخل والخارج لذلك الاختيار! .
اعتزاله اللعب والملاعب.
أعلن ماجد عبد الله اعتزاله كرة القدم نهائياً في العشرين من ذي الحجة لعام 1418 هـ (1998) بعد أن لعب آخر مبارياته وهو بعمر الأربعين عاما مع نادي النصر أمام فريق سامسونج الكوري الجنوبي على نهائي كأس الكؤوس الآسيوية بتاريخ (12 أبريل 1998) المشهود، والذي فاز فيه النصر 1-0 فحُسم اللقب تحت قيادة عميد لاعبي العالم ماجد عبد الله وهداف العالم البلغاري خريستو ستويتشكوف والنجم محيسن الجمعان ، بعد ذلك توّج القائد ماجد من قبل الأمير السعودي بكأس البطولة الآسيوية، فكان الختام مسكاً.
أجمع عليه بعض النقاد والمتابعين من داخل وخارج المملكة على أنه من أفضل اللاعبين الذين أنجبتهم الملاعب السعودية في جيله وأحد أهم الأسماء الرياضية السعودية التي أثرت الساحة الكروية بالعطاء والأهداف والنجومية، فقد كان له أثرٌ طيب على الأجيال والجماهير ودورٌ وطنيٌ هام في نشر المحبة بين مختلف جماهير الأندية والوطن وكان يمثّل قدوة حسنة للاعبين فنياً وأخلاقياً.
حفل تكريمه بعد الاعتزال.
أقيم له حفل تكريم أسطوري في يوم الثلاثاء الموافق 20 مايو 2008 وسط حضور جماهيري غفير تجاوز الـ 75 ألف متفرج وبحضور فريق القرن الأوروبي ريال مدريد بكامل نجومه وبقيادة نجمه العالمي راؤول غونزاليس وانتهت المباراة التكريمية بفوز النصر السعودي بنتيجة تاريخية قوامها 4-1 سجل لريال مدريد آريين روبن وسجل للنصر مالك معاذ هدفين وسعود كريري هدف ونشأت أكرم هدف، وقد لعب النجم المكرّم ماجد قرابة 15 دقيقة كانت حافلة بالإثارة والدموع، شهدت المباراة لفتة جميلة ولأول مرة من قبل الجماهير النصراوية والسعودية عموماً فعند الدقيقة التاسعة والتي توافق رقم ماجد الشهير وقفت الجماهير وقفة واحدة ولمدة دقيقة كاملة رفع فيها كل متفرج يده اليمنى إشارة لطريقة ماجد المعروفة عنه في تعبيره عن فرحته بأي هدف يسجله في مشهد مؤثر وملفت، المهرجان الكرنفالي كان ناجحاً بكل المقاييس وعلى الرغم من اعتزال ماجد اللعب وتوقفه عن الركض قبل عشر سنوات إلا أن الجماهير لم ولن تنساه.
ماجد الإداري.
بعد اعتزاله اللعب مباشرة عقب قيادته الفريق كلاعب لتحقيق كأس الكؤوس الآسيوية قاد فريقه كإداري لتحقيق بطولة آسيوية جديدة خلال أشهر وجيزة، حيث عمل في منصب المشرف العام على فريق كرة القدم منتصف عام 1998 حتى عام 2000 وخلالها حقق الفريق الأول تحت إشرافه الإداري بطولة كأس السوبر الآسيوي والتأهل لكأس العالم للأندية الأولى في البرازيل بداية عام 2000 ولظرف وفاة والده لم يرافق الفريق وفضل البقاء وأداء عمرة عن والده في العشر الأواخر من رمضان التي صادفت إقامة البطولة العالمية.
ماجد المحلل الفني.
ظهر في العديد من القنوات الرياضية المتخصصة كمحلل فني رياضي ثابت لمختلف البطولات الكروية المحلية والدولية، كانت البداية عام 1999 في البطولة الأفروآسيوية للمنتخبات، واستمر عمله كمحلل متخصص حتى يومنا هذا متنقلاً عبر تاريخه في قنوات عديدة أشهرها راديو وتلفزيون العرب art والرياضية السعودية وأبو ظبي الإماراتية ولاين سبورت.
يشغل منصب عضو لجنة خبراء الفيفا للتقييم والتطوير المختصة بشؤون اللاعبين منذ عام 2002 والتي يرأسها القيصر فرانتس بكنباور، وتضم في عضويتها الإنجليزي بوبي تشارلتون والبرازيلي بيليه والمدرب السويدي سفين يوران إريكسون والكاميروني روجيه ميلا والغاني عبيدي بيليه والليبيري جورج ويا .
أهدافه مع الأندية.
سجل ماجد خلال مسيرته مع نادي النصر 321 هدف، منها 260 هدف رسمي خلال 240 مبارة.
أهدافه مع المنتخب.
سجل ماجد خلال مسيرته مع المنتخب السعودي (1978-1994) 229 هدفاً، منها 115 هدف مع المنتخب الأول خلال 185 مباراة. "(79 هدف في مبارايات رسمية و36 هدف في مبارايات ودية)"
تمتد مسيرة ماجد كلاعب محترف إلى 22 عاماً، تبدأ في 1977 وتنتهي في 1998، سجل خلالها 550 هدف (375 هدفاً مع الفئة الأولى في 425 مباراة) وحصد 50 لقباً.
إحصائيات جميع الأهداف.
إحصائيات جميع الأهداف الرسمية والودية للنادي والمنتخب الوطني.
سجل ماجد خلال مسيرته 28 هاتريك.
أكثر 10 فرق تلقت أهداف.
قائمة بأكثر 10 فرق تلقت أهدافاً من ماجد.
أهدافه حسب القارات.
جميع أهداف ماجد ضد الأندية والفرق الوطنية حسب القارة.
أكثر 10 فرق تلقت أهداف حسب البلد.
أكثر 10 منتخبات وأندية تلقت أهدافاً من ماجد.
ابن نُباتة (686-768ه‍ = 1287-1366م) محمد بن محمد بن محمد بن الحسن الجذامي الفارقي المصري، أبو بكر، جمال الدين، ابن نُباتة: شاعر، وكاتب، وأديب، ويرجع أصله إلى ميافارقين، ومولده ووفاته في مدينة القاهرة، وهو من ذرية الخطيب عبد الرحيم بن محمد بن نُباتة، ولقد سكن الشام سنة 715 هـ (تقريباً) وولي نظارة القمامة في مدينة القدس أيام زيارة المسيحيين لها، فكان يتوجه فيباشر ذلك ويعود، ورجع إلى القاهرة (سنة 761) فكان بها صاحب سر السلطان، وله ديوان شعر و(سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون) وغيرها.
وكان شاعراً ناظماً لهُ ديوان شعر كبير مرتب حسب الحروف الهجائية وأشهر قصيدة لهُ بعنوان (سوق الرقيق) ولهُ العديد من الكتب منها كتاب (سرح العيون في شرح رسالة ابن زيدون)، وكتاب (تلطيف المزاج في شعر ابن الحجاج)، وكتاب (مطلع الفرائد)، وسير دول الملوك وغيرها.
من شعـره.
ثم ينتقل فيها إلى مناجاة الله ويقول:
فيتنام الشمالية (بالفيتنامية: Việt Nam Dân Chủ Cộng Hòa)، واسمها رسميًا جمهورية فيتنام الديموقراطية، هي دولة تأسست في جنوب شرق آسيا بين عامي 1945 و1976.
خلال ثورة أغسطس عقب الحرب العالمية الثانية، أعلن الثوري الشيوعي الفيتنامي هو تشي منه، زعيم تحالف فيت مين، استقلال بلاده عن الهند الصينية الفرنسية في الثاني من شهر سبتمبر عام 1945، معلنًا بذلك عن تأسيس جمهورية فيتنام الديموقراطية. كان الـ فيت مين (تعني “اتحاد استقلال فيتنام”) تحالفًا يجمع عدة مجموعات وطنية فيتنامية، معظمها خضعت لقيادة الشيوعيين عقب إعادة تأسيس الحزب الشيوعي الفيتنامي في شهر فبراير عام 1951 بعدما كان محظورًا.
تدخلت فرنسا لترسيخ هيمنتها الاستعمارية على فيتنام، ما أدى إلى اندلاع الحرب الهندو–صينية الأولى في شهر ديسمبر عام 1946، وهي حرب عصابات خاضها الـفيت مين ضد فرنسا. استولى الـفيت مين على معظم المناطق الريفية في فيتنام وسيطروا عليها، ما أدى إلى هزيمة فرنسا عام 1954. انتهت مفاوضات مؤتمر جنيف في نهاية ذلك العام بإنهاء الحرب والاعتراف باستقلال فيتنام. قُسمت البلاد وفق اتفاقيات مؤتمر جنيف إلى منطقتين شمالية وجنوبية على طول خط عرض 17° شمال، واشترطت الاتفاقيات إجراء انتخابات عامة في شهر يوليو عام 1956 لـ ”تحفيز عملية توحيد فيتنام”. سيطرت جمهورية فيتنام الديموقراطية على المنطقة الشمالية، وأصبحت تُعرف باسم فيتنام الشمالية، أما المنطقة الجنوبية، والتي كانت تخضع لسيطرة دولة فيتنام التي أسستها فرنسا، فكانت تُدعى بـ فيتنام الجنوبية.
حملت المفوضية الدولية مسؤولية الإشراف على تطبيق اتفاقيات مؤتمر جنيف، وتألفت المفوضية من الهند وكندا وبولندا. مثّلت الهند حركة عدم الانحياز، بينما مثّلت كلّ من كندا وبولندا الكتلة الغربية والكتلة الشرقية على الترتيب. لم توقع الولايات المتحدة الأمريكية على اتفاقيات جنيف، وعلّقت قائلة أنها “ستستمرّ بالسعي وراء تحقيق وحدة البلاد عبر الانتخابات الحرة تحت إشراف الولايات المتحدة لضمان إجرائها بشكل عادل”. في شهر يوليو من عام 1955، أعلن رئيس وزراء دولة فيتنام، نغو دينه ديم، عن عدم مشاركة فيتنام الجنوبية في الانتخابات المُزمع عقدها لتوحيد البلاد. قال دينه ديم أن دولة فيتنام لم توقع على اتفاقيات جنيف، لذا فهي ليست مقيّدة بتنفيذ أحكامها.
عقب فشل محاولة توحيد البلاد عبر الانتخابات، حاولت فيتنام الشمالية توحيد البلاد بالقوة، ما أدى إلى اندلاع الحرب الفيتنامية عام 1955. حارب الجيش الشعبي الفيتنامي في فيتنام الشمالية وفدائيو الفيت كونغ المتمركزين في فيتنام الجنوبية ضد جيش دولة فيتنام الجنوبية، وحصل الطرف الأول على دعمٍ من حلفائه الشيوعيين، تحديدًا الصين والاتحاد السوفياتي. تدخلت الولايات المتحدة في الصراع بالإضافة إلى دول أخرى مناهضة للشيوعية مثل كوريا الجنوبية وأستراليا وتايلاندا إلى جانب فيتنام الجنوبية، وقدموا لها دعمًا عسكريًا كثيفًا لمنع دولٍ أخرى في جنوب شرق آسيا من تبني الفكر الشيوعي. انتشر الصراع في الدول المجاورة، فدعمت فيتنام الشمالية تنظيم الباثيت لاو خلال الحرب الأهلية اللاوسية والخمير الحمر في كمبوديا ضد الحكومات المتحالفة مع الولايات المتحدة الأمريكية والتي أدارت تلك الدول. بحلول عام 1973، اضطرت الولايات المتحدة وحلفاؤها إلى الانسحاب من الحرب، ما أدى إلى ترك فيتنام الجنوبية تحارب وحدها، وهكذا اكتسحتها جيوش فيتنام الشمالية المتفوقة عسكريًا.
انتهت حرب فيتنام في الثلاثين من شهر أبريل عام 1975، وأصبحت فيتنام الجنوبية خاضعة لسلطة الحكومة الثورية الانتقالية، ما أدى إلى توحيد فيتنام في الثاني من شهر يوليو عام 1976، وخلق جمهورية فيتنام الاشتراكية التي نعرفها اليوم. احتفظت الجمهورية الاشتراكية بالتوجهات السياسية لفيتنام الشمالية تحت تأثير الاتحاد السوفياتي، وحافظت أيضًا على عضويتها في المنظمات الدولية، مثل مجلس التعاون الاقتصادي كوميكون.
قيادة هو تشي منه (1945–1969).
عقب نحو 300 عامٍ من التجزئة التي فرضتها السلالات الإقطاعية، توحدت فيتنام مرة جديدة تحت سلطة واحدة عام 1802 عندما أسس جيا لونغ سلالة نجوين، لكن البلاد أصبحت محمية فرنسية عقب عام 1883 وخضعت لاحقًا للاحتلال الياباني عقب عام 1940 خلال الحرب العالمية الثانية. بعد فترة قصيرة من استسلام اليابان في الثاني من شهر سبتمبر عام 1945، دخل الفيت مين مدينة هانوي إبان ثورة أغسطس، وأُعلن عن قيام جمهورية فيتنام الديموقراطية في الثاني من شهر سبمتبر عام 1945: فحلّت حكومة واحدة لعموم البلاد محلّ سلالة نجوين. أصبح هو تشي منه زعيم جمهورية فيتنام الديموقراطية. تحدّث الرئيس الأمريكي فرانكلن روزفلت ضد الحكم الفرنسي في الهند الصينية، وكانت الولايات المتحدة تدعم الفيت مين في تلك الفترة.
أعلنت جمهورية فيتنام الديموقراطية تحت زعامة هو تشي منه سطوتها على كامل أراضي فيتنام، لكن خلال تلك الفترة، كانت فيتنام الجنوبية تعاني من فوضى سياسية عميقة. فبعد انهيار الحكم الفرنسي، ثم السلطة اليابانية، برز خلاف حادٌ بين الفصائل السياسية في سايغون، صاحبه تفشي العنف في الريف. في السادس عشر من شهر أغسطس عام 1945، نظّم هو تشي منه المجلس القومي في تان تراو. تبنى المجلس 10 سياسات كبرى للفيت مين، وأقرّ قانون الانتفاضة العامة، وصمم العلم الوطني الحاوي على النجمة الذهبية خماسية الرؤوس في منتصفه، واختار النشيد الوطني واللجنة الوطنية لتحرير فيتنام، والتي شكّلت لاحقًا الحكومة الثورية المؤقتة تحت زعامة هو تشي منه. في الثاني عشر من شهر سبمتبر عام 1945، وصلت أولى الجيوش البريطانية إلى سايغون. في الثالث والعشرين من شهر سبمتبر، عقب 28 يومًا على استلام سكان سايغون السلطة السياسية، احتلت الجيوش الفرنسية مقرات الشرطة ومكتب البريد والعديد من المباني العامة الأخرى. كان الفصيل السياسي الأبرز في شمال فيتنام هو الجيش القومي الصيني، وإثر الوجود الصيني، اضطر هو تشي منه والفيت كونغ إلى استيعاب واستضافة القوميين الفيت المدعومين من الصين. في شهر يونيو عام 1946، أخلت الجيوش القومية الصينية مدينة هانوي، وفي الخامس عشر من شهر يونيو، وصلت آخر الفصائل إلى هافونغ. عقب مغادرة البريطانيين في عام 1946، سيطر الفرنسيون على جزءٍ من كوتشنتشين والساحل الوسط جنوبي والمرتفعات الجبلية الوسطى منذ انتهاء حرب المقاومة الجنوبية. في شهر يناير من عام 1946، عقد الفيت مين انتخابات وطنية في جميع المقاطعات لتأسيس مجلس وطني. يشير الحماس الشعبي لهذا الحدث إلى امتلاك الفيت مين شعبية كبيرة في تلك الفترة، على الرغم من قلة المنافسين وتشكيل المجلس من طرف الحزب حتى قبل انتهاء الاقتراع. كسب الفيت كاك والفيت كووك 70 مقعدًا في المجلس الوطني لتأسيس حكومة موحدة.
في الثامن عشر والتاسع عشر من شهر سبمتبر عام 1945، عقد الفيت مين اجتماعات سرية مع الفيت كاك (18 سبتمبر عام 1945) والفيت كووك (19 سبمتبر عام 1945). في هذين الاجتماعين، مثّل نجوين هاي تان الفيت كاك، بينما مثّل نجوين تونغ تام الفيت كووك. وافق هو تشي منه على توحيد الفيت مين مع الفيت كاك والفيت كووك. وهكذا، كسب الفيت مين، الذي قاد حكومة جمهورية فيتنام الديموقراطية، الدعم السياسي والمادي من جمهورية الصين.
الفينج شوي أو الفنغ شوي هي فلسفة صينية نشأت منذ حوالي 4000 سنة مضت وهي فن التناغم مع
الفضاء المحيط وتدفقات الطاقة من خلال البيئة والتصالح مع النفس ومع الطبيعة المحيطة بالإنسان وبذلك يستطيع التعايش بشكل إيجابي بدون توتر.
الطاقة هنا هي المتولدة من الأثاث والعوامل المحيطة بالإنسان والتي تؤثر على حياة الإنسان وصحته ومزاجه وعلاقاته بالآخرين وكل ما يحيط به.
مبدأ الفينج شوي يقوم على فكرة انبعاث الطاقة وامتصاصها ويعتمد على الباجوا وهي الخارطة التي تترجم حركة الطاقة وتوزيعها في تسعة محاور كل منهم يرمز لجانب من جوانب حياة الإنسان.
يعتبر الفنغ شوي، أو الفنغ شواي نظامًا صينياً من العرافة يقوم على استخدام مبادئ السماء (علم الفلك الصيني)، والأرض لتساعد الفرد على تحسين حياته عن طريق تلقي الطاقة الإيجابية والتي تدعى بالـ(تشي). يدعى المصطلح الأصلي لهذه الفلسفة بالـ كان يو والذي يرتبط بالأرض والسماء معاً.
إن الترجمة الحرفية للفنغ شوي باللغة العربية تعني الريح والماء وهو مسمى حضاري مختصر مأخوذ من كتاب الدفن (كتاب الزانغ شو) للكاتب غوو بوو المنحدر من سلالة جين الشرقية الحاكمة، وتم استخراج ذلك المسمى من هذه العبارة: إن الطاقة الإيجابية للـ تشي تسافر مع الريح وتتناثر لكنها تجتمع مجدداً عند التقائها بالماء.
تم استخدام الفنغ شوي منذ القدم لتوجيه الأبنية ذات المدلولات الروحانية كالأضرحة وأخرى كالمنازل من أجل الحظ السعيد، أو الطالع الحسن. ويعتمد ذلك على استخدام طريقة معينة من الفنغ شوي، فتحديد الموقع الذي يتسم بحسن الطالع قد يعتمد على الملامح المحلية للموقع نفسه، الجغرافية منها ككمية المياه وأشكاله، أو الفلكية كالنجوم، وقد تعتمد على البوصلة. وقد تم منع ممارسة الفنغ شوي أثناء الثورة الحضارية عام 1960 بالصين وازدادت شعبيته بعد انقاضاء تلك الفترة.
اتسمت الاستجابات المعاصرة للفنغ شوي باختلافها، فقد صرّحت موسوعة The Skeptic Encyclopedia of Pseudoscience بأن بعض مبادئ الفنغ شوي تميزت بالـ "عقلانية" مع الإشارة إلى أنه "قد تم مزج العلاجات الشعبية والخرافات بمفهوم الفنغ شوي الأصلي والذي يتسم بالانتقائية".
تاريخ الفنغ شوي.
في الوقت الحاضر توفر كلاً من حضارة الـ يانغشوا- الواقعة بجانب النهر الأصفر المركزي بالصين- والـ هنغشان الصينية – الواقعة شمال شرق الصين- الأدلة الأولى لأصول الفنغ شوي، وقد اعتمد الفنغ شوي على علم الفلك من قبل اختراع البوصلة المغناطيسية لإيجاد الرابط بين البشر والكون. في عام 4000 قبل الميلاد تحاذت أبواب مساكن منطقة بانبو الأثرية مع مجموعة من النجوم التي تدعى بالـ (يانشي) بعد الانقلاب الشمسي الشتوي مباشرةً معرضة بذلك المنازل إلى الاكتساب الشمسي. أثناء فترة حكم سلالة تشو عُرفت مجموعة نجوم اليانغشي بمجموعة نجوم (دينغ) والتي كانت تشير إلى الوقت المناسب لعمارة العاصمة وذلك بالرجوع إلى (شيجينغ) = (كتاب الأغاني) للشعر التقليدي. واحتوى آخر موقع لحضارة يانغشاو في منطقة داديوان (من عام 3500-300 ق.م.) على مبنى شبيه بالقصر )901(F شيّد بالمركز، ويتجه المبنى نحو الجنوب وتحيط به ساحة عامة كبيرة، ويقع المبنى في محور شمالي جنوبي مع مبنىً آخر والذي بدا أنه كان يقيم نشاطات طائفية، وقد كان المُجمّع يُستخدم من قِبل مجتمعات محلية.
تمّ العثور على قبر في مدينة بويانغ (4000 ق.م.) والذي اتجه نحو المحور الشمالي الجنوبي، واحتوى القبر على خرائط نجوم صينية مصنوعة من الفسيفساء لكل من الكتل النجمية للتنين، والنمر، والمغرفة. إن استقرار شعب لونغشان في لوتايغانغ، ووجود كلاً من الشكلين المربع والدائري على الضريح الموجود في مدينة بويانغ في المراكز الشعائرية لمنطقة هونغشان يشير إلى أن نظرية غيتيان في علم تركيب الكون (و التي تنص على أن السماء مستديرة وأن الأرض مربعة الشكل) قد وُجدت في المجتمع الصيني قبل وقت طويل من ظهورها في عصر الـ تشو بي سوان جينغ.
و قد تم اكتشاف حجر كريم منقوش في معبد هانشان (معبد الجبل البارد) والذي يوضح مدى تشابه علم تركيب الكون والفنغ شوي الشديد من حيث الطرق والنظم. وقد تم تأريخها عام 3000 ق.م. وقام عالم الآثار (سووهينغ) بربط التصميم باسطرلاب (ليورين) للتقويم فلكي، وبوصلة (لوبان) المغناطيسية، وبوصلة الملعقة التي تدعى بـ (زينان زين) الخاصة بالفنغ شوي.
و ابتداءً بالعمارة الفخمة التي وجدت في حضارة (ارليتو)- وهو مجتمع متمدن يُعتبر بداية العصر البرونزي- قامت عواصم الصين باتباع قواعد الفنغ شوي في التصاميم والتخطيطات العمرانية، وتمّ تدوين قوانين الفنغ شوي في كتيب الحِرف اليدوية أثناء عصر التشو بينما دوّنت قواعد البنائين في مخطوطة النجارين والتي تدعى بـ (لو بان جينغ) باللغة الصينية. كما اتبعت الأضرحة والمقابر قواعد الفنغ شوي ابتداءً من محافظة بويانغ حتى منطقة ماوانغدو الأثرية وامتد ذلك إلى مناطق أخرى، في حين أشارت المخطوطات القديمة إلى تشابه قواعد البناء الخاصة بالمقابر والمنازل معاً.
الآلات والتقنيات المستخدمة قديماً.
استمر تاريخ الفنغ شوي 3.500 عاماً من قبل اختراع البوصلة المغناطسية والتي ظهرت أولاً في علم الفلك الصيني. وقد تمّ اكتشاف أن بعض الآلات يعود تاريخها إلى العصر الحجري الحديث بينما تمّ إضافة البعض الآخر في العصور اللاحقة، وخاصة فترة حكم سلالة هان، وتانغ، وسونغ، وسلالة مينغ الحاكمة.
إن التاريخ الفلكي للفنغ شوي يتجلى بوضوح في تطور الآلات والتقنيات المستخدمة. وفقاً لـ تشو لي فإن المؤشر المثلث الشكل الذي يوجد على الساعة الشمسية قد يكون الأداة الأصلية الأولى التي استخدمت في الفنغ شوي، كما استخدم الصينيون النجوم القطبية للتعرف على المحور الشمالي الجنوبي من أجل تحديد مواقع للاستيطان. وتفسر هذه التقنية سبب وقوع قصر تشانغ الذي يقع في عاصمتها التي تدعى بـ( ينشي) عشرة درجات شرقاً من الجنوب. وكما لاحظ بول ويتلي، فقد قام الصينيون في بعض الحالات بشطر الزاوية بين الاتجاهات الخاصة بشروق الشمس وغروبها حتى يتمكنو من إيجاد الشمال، وقامت هذه التقنية بإعطاء محاذاة أكثر دقة لأسوار قصر تشانغ بمقاطعة يانشي ومدينة تشنغتشو عاصمة محافظة خنان. وتحتاج الطقوس التي تمارس أثناء استخدام أدوات الفنغ شوي إلى عرّاف لدراسة حالة ظواهر السماء، وضبط الأداة، وتعديل وضعياتها كما يجب وفقاً للأداة نفسها.
يعتبر إسطرلاب ليورين- والذي يعرف بالـ شي - من أقدم الأمثلة على آلات الفنغ شوي، وهو يتكون من لوح خشبي مطلي ذو حافتين يوضح عليهما الخط الفلكي. وقد تم التنقيب عن أقدم النماذج لإسطرلاب ليورين في مقابر قدّر عمرها بين 278 و209 ق.م. إلى جانب نبوءة (دا ليو رين) وهو تقويم فلكي يدعى أيضاً بالأصول والفروع. وقد تم استخدام الحافتين الموجودتين على الاسطرلاب لتتبع تحركات الـوحدة الأساسية للين واليانغ عبر نجمة القصور التسعة، مع الملاحظة أن العلاما ت الموجودة على الاسطرلاب والبوصلة المغناطيسية تكاد توكن متشابهة.
لقد تمّ اختراع البوصلة المغناطيسية خصيصاً من أجل الفنغ شوي وتم استخدامها منذ ذلك الحين، وتشتمل الآلات التقليدية للفنغ شوي على الـ لوبان أو (الزين زين) وهي أقدم نموذج من بوصلة الملعقة المشيرة إلى الجنوب، مع العلم أن بإمكان بوصلة تقليدية أن تفي بالغرض إن علم المرء الفرق، وبالإمكان استخدام مسطرة الفنغ شوي والتي تم اختراعها في وقت لاحق.
الأسس والنظريات.
إن الهدف من ممارسة الفنغ شوي في الوقت الحاضر يتمثل في وضع البيئة المبنية من قبل الإنسان في الموقع الصحيح المتسم بالطاقة الإيجابية والـتي تدعى بالـ تشي، ويتميز الموقع المثالي بأنه موقع ومحور زمني.
إن مفهوم الـ (تشي) يلعب دوراً أساسياً في الفنغ شوي ويعني القوة الدافعة القابلة للتعديل الإيجابية منها أو السلبية، وتشير كلمة (تشي) في الفنون القتالية الصينية إلى الطاقة التي ترمز بدورها إلى القوة الدافعة. ويشمل مفهوم الـ تشي في الفنغ شوي كلاً من اتجاه المباني، وعمرها، ومدى تفاعلها مع محيطها البيئي من حيث المناخ المحلي، ومدى انحدار اليابسة، والنباتات، ونوعية التربة.
و ينص كتاب الدفن على أن الدفن يستنفذ الطاقة الحيوية، كما يقول وو ياين في عهد سلالة تشينغ بأن طاقة (تشي) الحيوية اعتادت
أن تكون في حالة جامدة وهي الحالة التي أوجَدت الحياة باعتقادهم. وبهذا فإن الهدف من الفنغ شوي هو الاستفادة من الطاقة الحيوية عن طريق توجيه القبور والأبنية للوجهة الملائمة.
تُستخدم بوصلة الملعقة في تتبع تيار الـ تشي، في حين تشير البوصلة المغناطيسية إلى الحقل المغناطيسي المحلي والذي يشمل التيارات الناجمة عن الحقل المغناطيسي الناتج عن طقس الفضاء. اقترح البروفيسور ماكس نول في المحاضرة التي ألقاها عام 1951 أن الـ تشي ليس إلا شكلاً من أشكال الإشعاعات الشمية.و بينما يتقلب طقس الفضاء بمرور الزمن، وبينما تستمر قيمة التشي بالزيادة والنقصان بمرور الوقت، تعتبر ممارسة الفنغ شوي باستخدام البوصلة شكلاً من أشكال التنبؤ والذي يقوم بتقييم نوعية البيئة المحلية إلى جانب تأثيرات الطقس الفضائي
الشِّقُّ أو الجِبّوْن فصيلة من القرود التي تعيش في غابات شرق جنوب آسيا. كما القرود الأخرة من فصائل الغوريلا، والشمبانزي، والبونوبو تشبه هذه الفصيلة الإنسان في بنائها الفسيولوجي، كما أنها تفتقر إلى الذيل. من مميزاتها الأيادي الطويلة والشعر الكثيف. تقسم إلى أربعة أجناس و 13 نوعا حسب تعداد الكروموسومات في خلاياها.
الهرطقة؛ ويطلق عليها أيضا الزندقة، هي تغيير في عقيدة أو منظومة معتقدات مستقرة، وخاصة الدين، بإدخال معتقدات جديدة عليها أو إنكار أجزاء أساسية منها بما يجعلها بعد التغيير غير متوافقة مع المعتقد المبدئي الذي نشأت فيه هذه الهرطقة.
يركز التعريف في هذه المقالة على السياق المسيحي بسبب الخلفية التي نشأت فيها الكلمة، لكن "الهرطقة" تنطبق في سياقات مختلف العقائد، الديني منها وغيره. وفي السياق الإسلامي تستخدم الزندقة و"بدعة تكفير" للدلالة على المعنى ذاته فيما يتعلق بعقيدة الإسلام وفِرقه.
أصلها ومعناها.
الكلمة "هرطقة" من اليونانية αἵρεσις "ايرِسيس" (أصلها من αἱρέομαι "ايريوماي" بمعنى "يختار")، وهو ما يعني إما اختيارا مغايرا في العقيدة أو نحلة من المؤمنين. كان إرنايوس Irenaeus هو من أعطى الكلمة زخمها المعروفة به حاليا في مؤلفه Contra Haerese "ضد الهرطقات" الذي وصف فيه وفند آراء مناوئيه في بدايات الكنيسة المسيحية، وقد وَصفَ إرنايوس نفسه بأنه أورثودوكسي ("أوروثو" تعني "صحيح" و"دوكسا" تعني عقيدة)، وقد تطور موقفه ليصبح في النهاية الموقف الرسمي للكنيسة المسيحية المبكرة.
لذا فكلمة "هرطقة" ليست وصفا موضوعيا وإنما تنطلق من وجهة نظر من يستخدمها الذي ينتمي إلى جماعة كانت قد اتفقت فيما بينها مسبقا على ما هو "أورثودوكس"، أي صحيح وملتزم بالأصل، أي أصوليا. فلكي يوجد من يمكن وصفه بالمهرطق فإنه يجب أن يسبقه وجود نظام راسخ من المعتقدات (دوجما) يوصف بأنه أورثوذوكسي. وتستخدم كلمة "هرطقة" لوصف أي رؤية لا تتوافق مع الراسخ في أي مجال.
تستخدم لفظة "أورثودكس" في المسيحية الأورثودكسية الشرقية والبروتستنتية والإسلام (في الكتابات الغربية أساسا) وبعض الفرق اليهودية وبقدر أقل في بعض الديانات الأخرى. كما توصف التنويعات على الفكر الماركسي اللينيني بأنها انحرافات إلى اليمين أو إلى اليسار. وفي العلوم يستخدم وصف "هرطقة" على نحو مجازي ساخر.
لا يَصفُ من يُعَدُّون هراطقة آراءَهم على أنها هرطقات، فمثلاً يرى المسيحيون اللاتين الكاثوليك أن البروتستنتية هرطقة، بينما ترى جماعات غير كاثوليكية أن الكاثوليكية هي الردة الكبرى .
في المقابل فإن من يوصفون بأنهم "هراطقة" يرون أنفسهم على أنهم إصلاحيون أو مجددون أو أنهم يُنَقُّون العقيدة ويخلصونها مما شابها، أو أن فهمهم لها هو الفهم الأصلي الذي انحرفت عنه الجماعة التي تصف ذاتها بأنها أرثودكسية.
البدع في السياق الديني.
ظهرت في المسيحية خلال عصورها الأولى آراء متباينة في العقيدة حيث ذهب البعض إلى إنكار لاهوت المسيح وأنه لم يكن إلهاً بل هو مجرد إنسان مخلوق وكان هذا هو الموضوع الذي تم بحثه في مؤتمر نيقية 325 م والذي قرر ألوهية يسوع وتم إطلاق مصطلح الهرطقة على كل ما اعتبره الأكثرية خروجا عن ماإعتبرته "تفاسير وتأويلات غير صحيحة لمفهوم آيات الكتاب المقدس الكنسى فكان يعقد بين الحين والآخر اجتماعات تُعرف باسم المجامع لبحث هذه الهرطقات وإصدار الحكم بصددها. وتم معاقبة القس آريوس على اعتقاده ان يسوع نبى ومخلوق وتم معاقبة اتباعه وقتل كل من لديه كتب بذلك وعقدت مؤتمرات القسطنطينية وافسس وعقد في عام 449 المجمع الرابع أو ما سمي مجمع أفسس الثاني الذي تم رفض قراراته من قبل بابا روما ودعى الإمبراطور مرقيانوس والإمبراطورة بولخيريا لانعقاد هذا المجمع بناء على طلب أسقف روما فتم عقد مجمع خلقيدونية في مدينة خلقيدونية سنة 451 وحضره 330 أسقفاً (في رواية) و600 أسقف في رواية أخرى. يعتبر المجمع الرابع ومجمع خلقدونية وفيه رفض بطريرك الكنيسة المصرية راى الطبيعتين ليسوع واصر على رأيه بان يسوع له طبيعة واحده فضربه اصحاب الراى بالطبيعتين بالاحذية وشجوا رأسه ونفوه ورفضت الكنيسة المصرية هذا الاعتداء وبقيت على الرأى بالطبيعة الواحدة وانفصلت عن الرومانية وقالت ان باقى الكنائس مهرطقة
أوطاخي قد "دلّس به وخدع آباء المجمع الذين أقرّوا بأرثوذكسيته، وهذه الكنائس هي التي رفضت لاحقاً مجمع خلقيدونية وإن كان آباؤها قد قاموا في ذلك المجمع (خلقيدونية) بالحكم بهرطقة أوطاخي وحرموه، أما الكنائس التي اعترفت بخلقيدونية فتطلق على مجمع إفسس الثاني وترفض كامل نتائجه وتعدّ مجمع خلقيدونية المجمع المسكوني الرابع. وقد أدى نتائج مجمع خلقيدونية إلى انفصال تدريجي لكنائس مصر والحبشة وسوريا وأرمينيا.
حسين فهمي (22 مارس 1940 -)، ممثل مصري.
ولد في القاهرة، تخرج من المعهد العالي للسينما عام 1963، درس الإخراج بالولايات المتحدة الأمريكية، وبعد أن عاد اكتشفه حسن الإمام كممثل فأرجأ مشروع الإخراج كي يعمل ممثلاً بين السينما والمسرح والتلفاز.