CALM/arwiki huggingface dataset:
يوصف الشيطان في اللغات العبرية والآرامية واليونانية بتعابير مثل: الشيطان، الخصم، المتهم الكاذب، المسيء، المزور، الكاذب، القاتل، الأفعى، المغوي والأسد الذي يكمن للفريسة. وقد يكون الشر شبحا أو جنا يسيطر على بني البشر أو على الحيوانات.
هناك فرق دينية مسيحية لا تشخص الشر بواسطة الشيطان بل تنظر إلى القلب البشري على أنه يميل بطبيعته إلى الخداع غير أنها تلقي بالمسئولية عن خياراته على الإنسان.
على خلاف اليهودية والمسيحية هناك عقائد ونظريات فلسفية لا يوجد فيها سبب أو معنى للشر.
قصة أيوب الواردة في الكتاب المقدس هي مثال للشر الذي يمكن اعتباره عشوائيا. يرى التفسير المسيحي في الشر نتيجة للخطيئة أو لعدم الوفاء بمطالب الرب، وجزاؤه هو الهدم.
في الغنوصية (العارفية) وزارداشت.
كان لدى الفرق الغنوصية في مطلع الديانة المسيحية تقسيم بين الإله الخيّر والإله الشرير، وكان في مفهومهم إله التوراة والفرائض. ويمكن إيجاد هذا التقسيم ذاته في الديانة الفارسية ("زارداشت") العالم هو معركة بين الله الخيّر (أهورا- مازدا)، والله الشرير (أهريمان).
تعريف الشر- عالمي أم هو متعلق بالثقافة؟.
يستخدم المجتمع الغربي مصطلح الشر باعتباره نوعا من مؤشرات الجريمة والقسوة أو التعفن الأخلاقي.
هناك من يرى في السلوك الجنسي المثلي أو في الإجهاض نوعا من الشر. وجهة النظر هذه تميز (مع انها ليست خاصة) المفاهيم الدينية أو المحافظة. ففي إسرائيل والولايات المتحدة مثلا يوجد خلاف اجتماعي حول أخلاقية هذه الظواهر.
كثيرون في المجتمع الغربي منقسمون في وجهات نظرهم حول الأخلاقية بين الطريقتين. فنظرية "الأخلاق المطلقة" من جهة ترى أن الخير والشر هما كيانان ثابتان نابعان من الرب، ومن الكون، أو من مرجعية معينة أخرى، ومن جهة أخرى هناك الأخلاقي النسبي، وهو مفهوم يرى أن الخير والشر هما نتاج ثقافي. الأخلاقية العالمية هي مصطلح إنساني وليد العصر الحديث، الحل الوسط بين الأخلاقية المطلقة غير القابلة للتحقيق وبين وجهة النظر النسبية.
هناك تعريف آخر للشر يرى فيه موت أو معاناة نابعة من أسباب إنسانية أو من أسباب طبيعية أخرى (كالهزات الأرضية والمجاعة مثلا). أي أن الشر ليس غاية فقط بل هو النتيجة النهائية أيضا.
رأى أفلاطون أن هناك طرقا قليلة لعمل الخير غير أن هناك طرقا لا تحصى لعمل الشر، ومن هنا فإن الشر قد يكون له تأثير أكبر على حياتنا. ولذلك هناك فلاسفة (مثل برنارد غارث) يرون أن منع الشر أهم من دفع الخير بواسطة صياغة قوانين أخلاقية وقواعد سلوكية.
يعرّف البعض الشر على أنه ليس مجرد معاناة أو عذاب يتسبب به شخص ما بل هو القيام بعمل ما لأسباب أنانية فقط (أي تحقيق القوة أو السعادة) أو السادية. يؤمن أصحاب هذا التعريف للشر أن الإنسان الذي يقوم بعمل شرير من الناحية الأخلاقية ولكنه لا يؤمن حقا بأن "الغاية تبرر الوسيلة" لا يعتبر إنسانا شريرا.
موقف "الغاية تبرر الوسيلة" يبرر للوهلة الأولى التسبب بالمعاناة بغية دفع غاية تعتبر مبررة.
توجد في العديد من الثقافات عقائد ثابتة بالنسبة لأمور وأعمال وأفكار غير مرغوب فيها. وفي بعض الثقافات تندرج الظروف غير المرغوب فيها ضمن فئة الشر. الموت غير الطبيعي، المرض، والكوارث الأخرى قد تعتبر شرا. ويُنظر إلى هذه الحالات في ثقافات أخرى على أنها جزء سليم من النظام الطبيعي.
العنف والغش، أو السلوكيات الهدامة الأخرى تجاه الغير، تعتبر كلها شريرة أو جيدة بموجب الظروف. الحرب هي مثال على ذلك، وهكذا يُعنى بمقولة "الله يقف إلى جانب المنتصرين".
أهم السلوكيات غير الأخلاقية مصنفة من الجرائم الصغيرة إلى الجرائم الكبيرة. يتجسد مفهوم تصنيف مجتمع ما لهذه الجرائم من خلال قوانينه وأنظمة القضاء والعقوبات فيه.
هل الشر هو مصطلح عملي؟.
يثير تعريف الشر انقساما، وهكذا هو الحال بالنسبة لمصطلح الإرهاب أيضا. هناك رأي يقول إن هذه مصطلحات ذاتية لأن من يُعرّف على أنه إرهابي قد يكون مقاتلا في سبيل الحرية. يستغل بعض الناس أو الجماعات هذه الطريقة في كثير من الأحيان في مقارعتهم لأعدائهم، وبخاصة لإثارة ردود فعل عاطفية قوية ضد الأشخاص أو الجماعات. على سبيل المثال، فقد طرح هذا الرأي منتقدو رئيس الولايات المتحدة الأميركية جورج بوش بشأن وصم بعض الدول، مثل كوريا الشمالية والعراق وإيران بأنها جزء من "محور الشر".
يرفض كثيرون من النقاد الاستخدام الشامل لمصطلح الشر بدعوى أن استخدامه يتجاهل الدوافع التي أدت إلى انتهاج السلوكيات التي يصفها. وبموجب وجهة النظر هذه ليس من المناسب تطبيق هذا المصطلح على كل عمل تقريبا يكون ذا معنى كبير يتجسد بالعنف كالأعمال الإرهابية والإبادة الجماعية. وبناء عليها يجب أن يقتصر تعريف الأشرار على الأشخاص الذين تدفعهم السادية والرغبة في القوة أو الجشع (بصيغ كثيرة). هذا لا يعني طبعا أن أعمال العنف، كالإرهاب والقتل هي مقبولة، بل أنه يجب عدم تصنيف منفذهاً بشكل مباشر كشرير
هناك رأي يقول إن من المفضل الامتناع كليا عن استخدام مصطلح "الشر" في النقاشات السياسية لأن هناك ميلا إلى اعتباره نابعا من الدين، وهذا يعني انتهاج طريقة تعامل متطرفة بعيدة عن التسامح تجاه الطرف المضاد.
جرى بحث الشر في العلوم الاجتماعية في إطار نظريات مختلفة كعلم الاجتماع وعلم النفس وعلم النفس الطبي والعلوم المعرفية.
يتجسد الشر في نوع شخصية غير اجتماعية أو المريضة نفسيا. يمتاز المريض نفسيا بالسلوك المتطرف، وبعدم الضمير، أو عدم القدرة على إبداء التعاطف، وكبح جماح النفس، أو الإحساس بالندم، بسبب ضرر تسبب به للآخرين.
الشر في مجال الأعمال.
ينسب الشر في مجال الأعمال إلى السلوك غير النزيه. ومن الأمثلة المعروفة لذلك مكان العمل الاستغلالي والاحتكاري، غير أن مصطلح "الشر" بات أكثر انتشارا في الآونة الأخيرة، ولا سيما في الصناعات التكنولوجية والملكية الفكرية. وكرد فعل على ذلك هناك مجتمعات تؤكد معارضتها للشر في مجال الأعمال. شعار "غوغل" هو "لا تكونوا أشرارا" ("Don't Be Evil")، كرد فعل على الانتقادات الكثيرة على الشركات التكنولوجية مثل مايكروسوفت وأمريكا أون لاين. أما شعار ماغنا تيوان، شركة تسجيلات مستقلة، فهو "نحن لسنا أشراراً"، بالنسبة للأشرار كما تزعم رابطة صناعة التسجيلات الأمريكية.
تشكيلات الجيوش تختلف في التفاصيل ولكن هناك تشكيلات أساسية موجودة في جميع الجيوش توزع في الدول جغرافيا حسب الحاجة:
وهناك دول مثل الولايات المتحدة الأمريكية فهي تقسم قواتها المسلحة إلى:
ولكل من هذه التشكيلات استقلالية نامة عن الأخرى ولها اكتفاء ذاتي بكافة العناصر المذكورة أعلاه. ويجمع بينها رئاسة أركان مشتركة.
10 سلاح الإشارة
هنالك علم آخر في الأمور العسكرية و هو علم الكلك، هو علم يختص بموضوع الخرائط و انتشار العدو و وحداتها على ورقة تسمى بالكالك و هي رموز وضعيه توضع على هذه الورقة لأجل عدم تبادل الخرائط في الجيوش الكلاسيكية.
مها المصري (16 مارس 1959 -)، ممثلة سورية.
بدأت التمثيل مع شقيقتها الكبرى سلمى عبر برامج الأطفال في التلفزيون السوري، فعملهما في الفن كان امتدادا طبيعيًا لأيام الطفولة، وقد كان أول أعمالها لها في الدراما التلفزيونية بمشاركتها بدور صغيرة في مسلسل «فوزية» ومن ثم توالت أعمالها وقدمت العديد من الأعمال التلفزيونية التي شهدت النجاح لاسيما في السينما والمسرح.
هي حفيدة العازف عمر النقشبندي، والشقيقة الصغرى للممثلة «سلمى المصري» ووالدتهم كردية. تزوجت في بداية حياتها من مدير التصوير «حازم بياعة» وأنجبت ابنتها الكبرى ديمة بياعة التي تعمل كممثلة أيضًا، وبعد انفصالها عنه تزوجت من المخرج العراقي عدنان إبراهيم وأنجبت ولد وبنت هما «طيف» و«ريم».
تعرض وجهها للتشوه وخضوعها للجراحة.
في عام 2002 قامت بحقن مواد تجميلة في وجهها وكانت المواد سيئة" وبعد سنوات بدأت بالظهور فوق شفتيها مما أدي إلى خضوعها لعمليات جراحية تجميلية لتستعيد شكلها الطبيعي لاحقا
الغياب والعودة للدراما السورية.
بعد اندلاع الأزمة السورية عام 2011 غابت عن الدراما السورية ثمانيّة سنوات وانتقلت للعيش في الإمارات العربية المتحدة لتعود من خلال مسلسل "سلاسل دهب" إخراج إياد نحاس وإنتاج شركة غولدن لاين للإنتاج الفني عام 2018.
حسني فريز، تربوي وأديب أردني، شغل منصب وزير التربية والتعليم سابقاً.
ولد حسني فريز خزنة كاتبي في مدينة السلط الأردنية سنة 1907
تلقّى دراسته الأولى في كتاتيب السلط، ومدارسها، وأنهى دراسته الثانوية في مدرسة السلط الثانوية سنة 1927 بتفوّق، فاختارته وزارة التربية والتعليم- المعارف آنذاك- في أول بعثة دراسيّة إلى الجامعة الأمريكية في بيروت، حيث قضى هناك خمس سنوات يدرس الآداب، وتخرّج ببكالوريوس آداب سنة 1932.
بعد تخرّجه عمل في التدريس بين السلط، وعمّان، والكرك إذ درّس الأدب العربي والتاريخ، والجغرافيا. أصبح مديراً لمدرسة السلط الثانوية سنة 1944، ثمّ مفّتشاً في وزارة التربية والتعليم، ثمّ مراقباً للاستيراد والتصدير سنة 1952. وظلّ في وظيفته إلى أن أحيل على التقاعد سنة 1958، ثم أعيد تعيينه ثانية في الخدمة سنة 1959 مساعداً لوكيل وزارة التربية والتعليم، ثم وكيلاً للوزارة سنة 1962، إلى أنْ أحيل على التقاعد ثانية سنة 1963، ولكنّه لم يلبث أن عيّن مستشاراً أدبيّاً في وزارة الإعلام. ظلّ حسني فريز يكتب مقالة أسبوعية في صحيفة الرأي الأردنية عدّة سنوات، وكانت آخر مقالة كتبها قبل وفاته بيوم واحد.
يوم الكرامة (قصة شعرية) تتحدث عن كيفية هزيمة الصهيونيين من قبل الأردنيين عام1968
ألّف حسني فريز عدداً من الكتب المدرسية باللغة العربية، والإنجليزية، وعني بترجمة بعض الأعمال من الإنجليزية إلى العربيّة، منها:
رواية الرغيف رواية من تأليف توفيق يوسف عواد تعد من روائع الروايات التي تتحدث عن فترة الحرب العالمية الأولى وما خلفته من أثار على لبنان.
تاريخ وأسباب الكتابة.
تكاد تكون رواية «الرغيف» التي اصدرها الروائي اللبناني الرائد توفيق يوسف عواد عام 1939 هي الرواية العربية اليتيمة التي دارت أحداثها كلها حول الحرب العالمية الاولى التي انطلقت شرارتها عام 1914. الحرب هذه، تشكل فضاء الرواية ومحور أحداثها ومرجع أبطالها أو شخصياتها. وفيها تحضر الحرب بتفاصيلها الصغيرة والكبيرة، اللبنانية والعربية، عطفاً على خلفيتها الدولية بصفتها حرباً عالمية. كان عواد سباقاً فعلاً في استعادته هذه الحرب روائياً بعدما شغلت هموم الشعراء النهضويين وشعراء المهجر، وهم كتبوا فيها قصائد ذات بعدين، بعد مأسوي وآخر بطولي، لا سيما بعدما اندحرت جيوش الدولة العثمانية التي سيطرت على العالم العربي أكثر من اربعة قرون، كانت الأشد ظلاماً في التاريخ العربي. كتب شعراء النهضة وأدباؤها قصائد ونصوصاً عن المآسي التي شهدها العالم العربي خلال اعوام الحرب، بؤساً وجوعاً ونزوحاً، ولما سقطت الهيمنة العثمانية راح الشعراء يمتدحون الثورة العربية الكبرى وأبطالها. غير ان ما كُتب، من نثر وشعر، كان سليل اللحظة التاريخية ورد فعل، عميق في احيان، إزاء الحرب ونهايتها التي خلعت النير العثماني الذي كان ثقيلاً على الشعب العربي.
كنّ اللافت ان هذه الحرب في ما رافقها من مآسٍ وويلات، ومنها على سبيل المثل المجاعة الرهيبة التي ضربت أجزاء من الخريطة العربية ولا سيما لبنان، وكذلك ما عرف بـ «سفر برلك» أو التجنيد التركي الإلزامي للشباب العرب وإرسالهم إلى الجبهات، لم تثر كثيراً فضول الروائيين العرب، رواداً ومحدثين. وإذا كانت الرواية العربية تعيش حينذاك بداياتها «المتعثرة»، الادبية أو الانشائية والرمزية والاخلاقية أو «الاتيكية»، والتي أثارت لاحقاً سجالاً نقدياً حول «الاسبقية» الروائية، فإن الرواية الجديدة التي اسست الحركة الروائية الحقيقية الاولى لم تولِ هذه الحرب الاهتمام الذي تستحقه، في كونها الحرب الاولى التي تحمل الصفة العالمية، والتي رسخت مفاهيم جديدة للحرب وأبعاداً سياسية وجيو- سياسية وعسكرية لم تعرفها الحروب سابقاً، ناهيك عن الأثر العميق الذي تركته هذه الحرب في الخريطة العربية، بل في الوجود العربي، لا سيما عبر «اتفاق سايكس - بيكو»(1916) و «وعد بلفور» (1917)، وهي كانت بمثابة تمهيد للاستعمار الغربي الحديث ولنشوء إسرائيل على الارض الفلسطينية المغتصبة بعد حرب تعدّ واحدة من ابشع جرائم العصر. إلا ان الحرب الاولى لم تغب تمام الغياب عن الرواية العربية المعاصرة، فهي حضرت من خلال بعض الأحداث والوقائع والأخبار في روايات عدة. اما رواية «الرغيف» لتوفيق يوسف عواد فهي تعد بحق رواية الحرب العالمية الاولى، بل أول رواية لهذه الحرب، على رغم الهنّات السردية التي تعتريها لكونها عملاً روائياً أول في مسار الكاتب الذي يعد من رواد القصة القصيرة.
قيمتها لدى العرب.
عندما صدرت رواية «الرغيف» عام 1939 تمّ الترحاب بها وعرفت نجاحاً في الوسط الادبي لبنانياً وعربياً، وكتب عنها كبار الادباء آنذاك، وقالت الاديبة مي زيادة المقيمة في القاهرة: «لم يؤرخ أحد المأساة الغبراء التي عرفتها بلادي كما أرّخها توفيق يوسف عواد في «الرغيف». إن توفيق قد عاشها عنا جميعاً». ووجد المستشرقون فيها الانموذج الروائي العربي الأول ووصفها جاك بيرك بـ «الرواية الرائدة». غير ان قيمة هذه الرواية إنما تكمن في تاريخيتها كعمل روائي رائد اولاً، ثم في تناولها الحرب الاولى في بعديها اللبناني والعربي. فالروائي نفسه تخطاها لاحقاً في روايته الشهيرة «طواحين بيروت» والجاً زمن الحداثة الروائية، وكذلك الرعيل الحداثي الأول من الروائيين الجدد. وإن كانت الرواية تنطلق من لبنان بل من جبل لبنان تحديداً، فهي لم تلبث ان شملت الثورة العربية الكبرى التي اعلنها الشريف حسين ضد الظلم العثماني، وقد التحق بعض أبطال الرواية بهذه الحرب في الصحراء والعقبة والطفيلة والمزريب واستشهدوا هناك، ومنهم البطل سامي عاصم، الشاعر الثائر الذي يؤدي دوراً رئيساً في الرواية. وقد وُفّق عواد في تسمية روايته بـ «الرغيف»، فهي رواية المجاعة والذل الناجم عن الجوع، ورواية الانتفاضة ضد المحتكرين الذين وضعوا يدهم على القمح والطحين طمعاً بالربح والثروة، بينما عامة الناس يتضورون ويتشردون بحثاً عن لقمة ويموتون على الطرق وفي الحقول، وقد انتفخت بطونهم. وبلغت المهانة ببعضهم حدّ انهم راحوا يبحثون عن بقايا الشعير في روث البقر.
جعل الكاتب من مطعم وردة كسار، وهو حانة ومقهى في آن واحد، منطلقاً لحبك العلاقات بين الشخصيات المتعددة، الموزعة بين الانتماء الوطني المقاوم للاحتلال العثماني، وبين التعامل مع العدو المحتل، علاوة على الضباط والجنود الأتراك الذين كانوا يؤمّون الحانة للمنادمة والشرب والأكل والوقوع على امرأة أو فتاة تشبع غرائزهم. في هذه الحانة تُحاك الوقائع ويُخطط لها، ومن حولها تجري الاحداث. اما وردة كسار فكانت تميل إلى الجنود الاتراك وتعمل معهم ولو من بعيد، وكانت معجبة براسم بك، الضابط التركي، وتسعى دوماً إلى ارضائه وإشباع نزواته ولكن ليس بجسدها هي بل عبر الأخريات ومنهنّ ابنة زوجها، الشابة الجميلة زينة، التي تكرهها وتضطهدها انتقاماً لماضيها. لكن زينة كانت تعرف كيف تتحاشى الوقوع في اسر الضابط، فهي تحب الشاعر الثائر سامي وتُخلص له وتجلب له الطعام في مخبأه الذي لجأ اليه هرباً من العسكر التركي وعملائه اللبنانيين. وعندما يقع في الاسر ويُقاد إلى سجن «الديوان العرفي» في مدينة عاليه تزوره في السجن، قبل ان يفر منه مع أحد الحراس اللبنانيين، ليلتحقا في صفوف الثوار العرب. لكن زينة تنخرط ايضاً في الثورة وتعمد إلى قتل الضابط التركي في بيته بعدما أغرته وأسكرته.
لا تخلو رواية «الرغيف» من الاحداث والوقائع، بل هي تسلك خطاً تصاعدياً تتواتر عبره قصص الحرب والثورة والجوع والقتل، وكذلك أخبار المواجهات والمعارك التي يمعن الكاتب في وصف بعضها وبخاصة المعركتين اللتين يستشهد فيهما الثائر سامي ورفيقه. ولا يغيب الوصف عن الرواية بتاتاً ولو على حساب البناء والعلاقات والتقطيع السردي، فالكاتب يصف ببراعة (إنشائية) مشاهد الجوع والثورة على الإقطاع والمعارك وسواها. ويعتمد عواد لغة تميل إلى البلاغة الكلاسيكية سواء عبر حبك الجمل المتينة أم عبر صوغ التراكيب الكلاسيكية أو اختيادر المفردات شبه المعجمية والاشتقاقات الفريدة. ولعل هذه النزعة «الفصاحية» تؤكد انتماء صنيعه الروائي إلى الادب، على رغم اعتنائه (الطفيف) بما يُسمى تقنية وبناء.
ولئن كانت «الرغيف» هي رواية الحرب ضد الاحتلال التركي الذي يتمكن المناضلون من دحره بعد هزيمة ألمانيا، فالطابع المأسوي يكاد يهيمن على جوّها وعلى مصائر شخصياتها، وهذه ميزة تخدم الرواية وتسبغ عليها المزيد من الواقعية الدرامية. سامي عاصم ورفاقه يستشهدون، وردة كسار تجنّ بعد قتل زينة الضابط التركي راسم بك، وتُسجن ثم تتشرد مع ابنها الوحيد جائعة، إلى ان تسقط ميتة وهي تعض فخذ رجل ميت، العائلة تتشرد... اما زينة فتقف مذهولة وحزينة وسط جموع الناس يحتفلون بالنصر ويهتفون.
قبل استشهاده، بدا سامي على مقدار من الحماسة الوطنية، وقد لمس ان القومية العربية كانت تولد في تلك اللحظة المجيدة، في قلب ساحات الوغى والشرف، فراح يقول لرفيقه شفيق في ما يشبه الخطبة الوطنية: «اليوم ولدت القومية العربية الصحيحة. إنّ امها هي هذه الثورة التي امشي فيها انا المسيحي العربي إلى جنبكم انتم المسلمين العرب، لنحارب عدواً مشتركاً لبلادنا هو التركي» وكان ايضا هنالك الشيخ أبو سعيد من ابطال القصة وحفيده طام ...
باتي سميث (ولدت في 30 ديسمبر، 1946، شيكاغو، إلينوي) هي مغنية وكاتبة أمريكية.
حدائق الحسين، هي حديقة عامة تقع في مدينة عمان في الأردن، تعتبر معلماً بارزاً في مدينة عمان تتضمن قرية ثقافية وملاعب رياضية ونصب تذكاري ومدرج وساحة دائرية، بالإضافة إلى متحف السيارات الملكي ومتحف الأطفال (الأردن) ومسجد الملك الحسين.
تشغل المناطق ذات المناظر الطبيعية حوالي 280,000 متر مربع. تشمل في بعض أجزائها عناصر المياه والأشجار والنباتات والمصاطب بارتفاعات مختلفة كما تتضمن مواقع تمثل فترات تاريخية مختلفة. صمم الحديقة وبناها "عالم الهندسة للبناء والمقاولات" عام 2006."
تحيط القرية الثقافية بمتاجر الحرف اليدوية الأردنية، وتهدف لتقديم التراث الثقافي في الأردن سواء للأردنيين والزوار. تتضمن الحديقة لوحة جدارية بطول 488 متر، تعرض تاريخ الأردن منذ نشأة الإنسانية في المنطقة حتى الوقت الحاضر، بحيث يمثل كل قسم فيها حدثاً تاريخياً هاماً. صنعت الجدارية من مواد طبيعية كالرخام والجرانيت والحديد والبرونز والسيراميك والفخار.
أما الساحة الدائرية، فهي مزينة بالبلاط والرمل والعشب، وتستخدم في الاحتفالات والمناسبات المختلفة.
تتوفر في الحديقة المرافق الرياضية كملاعب كرة القدم وكرة السلة وكرة الطائرة والتنس. كما تتضمن مواقع للتخييم ومدرجات حجرية تتسع لـ 150 متفرج.
أنشئت مدرسة الفنون الجميلة المصرية بواسطة الأمير يوسف كمال في 12 مايو 1908 بشارع درب الجماميز بالدار رقم 100، وفي يونيه 1910 صارت إدارتها تحت إشراف الجامعة المصرية الأهلية واستمرت كذلك حتى أكتوبر 1910 ثم ألحقت بإدارة التعليم الفني بوزارة المعارف.
نقلت مدرسة الفنون الجميلة المصرية سنة 1923- 1924 من مكانها بدرب الجماميز إلى الدرب الجديد بميدان السيدة زينب حتى عام 1927 وفي نفس العام أنشأت وزارة المعارف العمومية المدرسة التحضيرية للفنون الجميلة قبل إلغاء مدرسة الفنون الجميلة المصرية بالسيدة زينب.
وفي عام 1928 دخلت مدرسة الفنون الجميلة مرحلة جديدة عندما بدأ تمصيرها وأصبحت مدرسة عليا (مدرسة الفنون العليا) ثم تغير اسمها إلى المدرسة العليا للفنون الجميلة ولم يقبل بها إلا من أتم الدراسة بنجاح في المدرسة التحضيرية.
وفي عام 1936-1937 أضيفت سنة إعدادية لسنوات الدراسة الأربع فأصبحت مدة الدراسة خمس سنوات وذلك بعد أن تم إلغاء نظام المدرسة التحضيرية وحدد القبول بالمدرسة للحاصلين على شهادة إتمام الدراسة الثانوية (شهادة الكفاءة لأقسام الفنون وشهادة البكالوريا لقسم العمارة) وذلك بعد اجتياز امتحان دقيق للقدرات.
اختير للمدرسة فيلا بحى شبرا بشارع خلاط رقم 11 عام 1927 ثم نقلت في أغسطس 1931 إلى 91 شارع الجيزة وفي سبتمبر 1935 نقلت إلى مكانها الحالي بشارع إسماعيل محمد رقم 8 بجزيرة الزمالك بالقاهرة، وبعد قيام ثورة 23 يوليو 1952 عدل اسمها إلى كلية الفنون الجميلة وقد ضمت إلى وزارة التعليم العالي سنة 1961 بعد أن كانت تتبع وزارة التربية والتعليم ثم ضمت إلى جامعة حلوان في أكتوبر 1975.
للانضمام للكلية يجب اجتياز امتحان القدرات بنجاح لقسم عمارة امتحان واقسام فنون امتحان اخر
الدراسة بالكلية عملية ولا يتبع فيها نظام الانتساب. ومدة الدراسة خمس سنين للحصول على درجة البكالوريوس. - في قسم العمارة : خمس سنوات (منها سنة إعدادي في تخصص العمارة).في قسم ديكور خمس سنوات (منها سنة اعدادي في تخصص الديكور) - في أقسام الفنون : خمس سنوات (منها سنة إعدادية عامة لكل اقسام الفنون)...
وتأخذ فنون جميلة طلاب علمى رياضة فقط لقسم عمارة بتنسيق منفصل
أما قسم الديكور هو قسم منفصل ويدخله طلاب علمي علوم أو رياضة فقط بتنسيق فنون بالنسبة لعلمى ويدرس الطالب اعدادى ديكور ثم اربعة سنوات ويتخصص في الصف الثالث شعبتين عمارة داخلية أو فنون تعبيرية على حسب اختيار الطالب
اما اقسام فنون فهي متاحة لأدبي ومتاحة لعلمى وتكون تبعا لرغبات الطالب ويدرس الطالب بها إعدادي فنون ثم يتخصص جرافيك أو نحت أو تصوير تبعا لتنسيق داخلي
ويعتبر قسم ديكور شامل كل الأنحاء وهو جزء لا يتجزء عمله مع المهندس المعماري.
مستقبل خريج الكلية.
يعتبر عدد كليات فنون جميلة في جمهورية مصر العربية قليل وهي 5 كليات فقط حلوان والأقصر والمنيا والإسكندرية وتم افتتاح كلية الفنون الجميلة مؤخرا بالمنصورة، وعدد الطلاب بها قليل جدا لا يتعدى المائة وخمسين لذلك ففرص العمل متاحة للجميع من خريجين الكلية وخصوصا قسم ديكور وقسم عمارة
أن تكون الكلية كيانا إقليمياً معتمداً، له دوره التنويري وبأنه منارة للتعليم والبحث العلمي في مجالات الفنون والعمارة في مصر والشرق الأوسط للارتقاء بالذوق العام في المجتمع
أهداف الدراسة بالكلية.
تهدف الكلية إلى إعداد المهندس المعماري والمهندس الديكور والفنان التشكيلى لخدمة البيئة في عدة مجالات فالتشكيلى يسهم في رفع مستوى التذوق الفنى ونشر الوعي الجمالي وتعريف العالم الخارجي بالمستوى الرفيع الذي وصل إليه الفن التشكيلى في مصر. أما المهندس الديكور والعمارة فهو يسهم في حل مشكلات التخطيط والتشكيل المعماري في البيئة وربط المعمار كوحدة واحدة مع فن النحت والديكور الداخلي وفن التصوير الجدارى والإسهام في العروض المسرحية والسينمائية والتليفزيونية وتصميم ديكوراتها بصورة متجددة اعتماداً على دراسة تاريخ الفن والحضارة.
مقدمة عن قسم العمارة.
تكونت مدرسة الفنون الجميلة المصرية عند تأسيسها في عام 1908 م من قسمين - قسم للعمارة وآخر للفنون يضم قسمى النحت والتصوير. وقد كلف النحات " غليون لابلان " أول ناظر للمدرسة المعماري والمستشرق الفرنسى " هنرى بيرون " بالاشراف على قسم العمارة والعمل أستاذا به.
كان الالتحاق بالقسم في العامين الأولين متاحا لكل من يرغب في الدراسة دون التقيد بسن أو جنسية فضلا على أن الدراسة والأدة ات كانتا بالمجان.
وقد كان الأجانب والمتمصرون من المقيمين في مصر الأكثر التحاقا بالقسم فالوعى بأهمية ذللك لدى المصريين كان أقل.
مقدمة عن قسم الديكور.
عندما فتحت مدرسة الفنون الجميلة ابوابها عام 1908 م لاستقبال الموهوبين والراغبين في دراسة الفن بأقسامها الأربعة حينئذ ( النحت - التصوير- الزخرفة والعمارة ) تحت اشراف أستاذ الزخرفة ( الفنان كولون ) تراجع افتتاح قسم الزخرفة... وأعيد افتتاحه في ثوب جديد عام 1930. تحت اشراف المزخرف الفنان موريس بواريه وتخرجت أول دفعة عام 1935 لتحصل على دبلوم مدرسة الفنون الجميلة العليا
بداية القسم:
وتعد دفعة 1935 م الطليعة المصرية التي قامت على اكتافها تدريس الفنون الزخرفية - وامتدت لسنوات طوال..تطورت خلالها الدراسة حتى اصبحت قسم الديكور الآن.
مقدمة عن قسم التصوير.
منذ إنشاء مدرسة الفنون الجميلة العليا عام 1908 بدرب الجماميز بالقاهرة ( شارع بورسعيد الآن )على يد الأمير يوسف كمال كأول مدرسة للفنون بمصر والوطن العربي، منذ ذلك الحين وكان فن التصوير أحد الأركان الرئيسية في تلك المدرسة، والذي أقيم من أجله قسم هام أفرز فيما بعد عظماء المصورين على مر تاريخ مصر الحديث، فنانين ومعلمين، ولقد توالت الأجيال التي تخرجت من هذا القسم وساهمت بدور كبير في اثراء الحركة الفنية في مصر وإتسمت أعمالهم الفنية بسمات مميزة تراوحت بين قيم التأصيل والتحديث، واستمرت تلك السمات متمسكاً بها أبناء القسم حتى يومنا هذا
ولقد مر قسم التصوير بعدة مراحل، حيث تأثر فنانوه الأوائل بفترة دراستهم خلال بعثاتهم إلى أوروبا، مما أدى إلى عودتهم إلى مصر محمّلين برؤى وأساليب غلب عليها الطابع الأوربي إلى حين وفي حدود مؤقتة، وكان من أهم هؤلاء الفنانين، المصور يوسف كامل( 1891 – 1971 ) الذي أسس من خلال إسلوبه المتمكن تأثيرية مصرية مشابهة للتأثيرية الفرنسية وكذلك المصور أحمد صبري ( 1889 – 1955 ) الذي التزم قواعد الفن الأكاديمي الأوربي بحبكته وواقعيته وأيضا المصور محمد حسن ( 1892 – 1961 ) الذي التزم ملامح الفن الأوربي في أعماله، وغيرهم ممن أئروا الحياة الثقافية والفنية وكانوا أساتذة حملوا على عاتقهم مهمة تعليم الفن لعدة أجيال من بعدهم، اختلفت الأساليب والمواضيع المتناولة من قبل هؤلاء الأساتذة، فمنهم من تفوق في فن الصورة الشخصية، ومنهم من جنح نحو تعبيرية متأثرة بسمات التصوير المصري القديم، ومنهم من ابتكر اسلوباً رمزيا يشي بسيريالية مصرية شعبية الطابع، ومنهم من برع في لوحة المنظرالطبيعي- موضوع هذا البحث - مضيفاً له رؤية جديدة وأبعاد جمالية خاصة. (مقتبس من بحث د. أماني علي فهمي)
المقررات الدراسية بقسم الديكور.
الفرقة الأعدادية لا توجد شعبة تصميمات
الفرقة الأعدادية لا توجد شعبة تشكيل و أسس تصميم
الفرقة الأعدادية لا توجد شعبة رسم
الفرقة الأعدادية لا توجد شعبة الأسقاط الهندسي
الفرقة الأعدادية لا توجد شعبة الكيمياء
الفرقة الأعدادية لا توجد شعبة تشريح
الفرقة الأعدادية لا توجد شعبة لغة أجنبية
الفرقة الأعدادية لا توجد شعبة تاريخ حضارة
الفرقة الأعدادية لا توجد شعبة الفيزياء (بصريات)
الفرقة الأولى لا توجد شعبة تصميمات و عمارة داخلية
الفرقة الأولى لا توجد شعبة دراسات تحليلية
الفرقة الأولى لا توجد شعبة منظور هندسي
الفرقة الأولى لا توجد شعبة طرز معمارية
الفرقة الأولى لا توجد شعبة تكنولوجيا
الفرقة الأولى لا توجد شعبة علم إنسان و اجتماع
الفرقة الأولى لا توجد شعبة تاريخ الفن العام
الفرقة الأولى لا توجد شعبة مواد بناء
الفرقة الأولى لا توجد شعبة لغة أجنبية
الفرقة الثانية لا توجد شعبة تصميمات و عمارة داخلية
الفرقة الثانية لا توجد شعبة دراسات تحليلية
الفرقة الثانية لا توجد شعبة إنشاء معماري
الفرقة الثانية لا توجد شعبة منظور هندسي
الفرقة الثانية لا توجد شعبة لغة أجنبية
الفرقة الثانية لا توجد شعبة تكنولوجيا
الفرقة الثانية لا توجد شعبة تاريخ الفن العام
الفرقة الثالثة شعبة عمارة داخلية تصميمات العمارة الداخلية
الفرقة الثالثة شعبة عمارة داخلية دراسة المرئيات
الفرقة الثالثة شعبة عمارة داخلية التصميم المعماري
الفرقة الثالثة شعبة عمارة داخلية طرز تأثيث
الفرقة الثالثة شعبة عمارة داخلية تصميمات الديكور التنفيذية
الفرقة الثالثة شعبة عمارة داخلية نظريات الديكور
الفرقة الثالثة شعبة عمارة داخلية النقد و علم الجمال
الفرقة الثالثة شعبة عمارة داخلية التجهيزات الفنية
الفرقة الثالثة شعبة فنون تعبرية تصميمات الفنون التعبيرية
الفرقة الثالثة شعبة فنون تعبرية دراسة المرئيات
الفرقة الثالثة شعبة فنون تعبرية هندسة المناظر
الفرقة الثالثة شعبة فنون تعبرية تاريخ أزياء
الفرقة الثالثة شعبة فنون تعبرية النقد و علم الجمال
الفرقة الثالثة شعبة فنون تعبرية تذوق موسيقى
الفرقة الثالثة شعبة فنون تعبرية تاريخ مسرح و سينما
الفرقة الثالثة شعبة فنون تعبرية كاميرا و إضاءه
الفرقة الرابعة شعبة عمارة داخلية تصميمات العمارة الداخلية
الفرقة الرابعة شعبة عمارة داخلية دراسة المرئيات
الفرقة الرابعة شعبة عمارة داخلية التصميم المعماري
الفرقة الرابعة شعبة عمارة داخلية تصميمات الديكور التنفيذية
الفرقة الرابعة شعبة عمارة داخلية التجهيزات الفنية
الفرقة الرابعة شعبة عمارة داخلية المواصفات الفنية و حساب الكميات
الفرقة الرابعة شعبة عمارة داخلية النقد و علم الجمال
الفرقة الرابعة شعبة عمارة داخلية إدارة اعمال و نظرية الأتصال
الفرقة الرابعة شعبة عمارة داخلية مشروع التخرج
الفرقة الرابعة شعبة فنون تعبرية تصميمات الفنون التعبيرية
الفرقة الرابعة شعبة فنون تعبرية دراسة المرئيات
الفرقة الرابعة شعبة فنون تعبرية هندسة المناظر
الفرقة الرابعة شعبة فنون تعبرية تنفيذ و ماكيت
الفرقة الرابعة شعبة فنون تعبرية طرز التأثيث
الفرقة الرابعة شعبة فنون تعبرية تاريخ أزياء
الفرقة الرابعة شعبة فنون تعبرية النقد و علم جمال
الفرقة الرابعة شعبة فنون تعبرية مشروع التخرج
المقررات الدراسية لقسم العمارة.
الفرقة الأعدادية لا توجد شعبة التصميم المعماري
الفرقة الأعدادية لا توجد شعبة التشكيل و اسس التصميم
الفرقة الأعدادية لا توجد شعبة هندسة وصفية
الفرقة الأعدادية لا توجد شعبة رسم و نحت
الفرقة الأعدادية لا توجد شعبة رياضة
الفرقة الأعدادية لا توجد شعبة فزياء
الفرقة الأعدادية لا توجد شعبة الأنشاء المعماري
الفرقة الأعدادية لا توجد شعبة كيمياء صناعية
الفرقة الأعدادية لا توجد شعبة تاريخ فن
الفرقة الأولى لا توجد شعبة التصميم المعماري