CALM/arwiki huggingface dataset:
بعد وفاة أرغون، تولَّى گيخاتو بن أباقا (690 - 694هـ \ 1291 - 1295م) ثُمَّ بايدو بن طرقاي (694هـ \ 1295م) عرش الإلخانيَّة، وكان كُلٌ منهما ضعيف الشخصيَّة، عاجزًا عن القيام بِشُؤون الحُكم، فقُتلا تباعًا، وآل الأمر إلى غازان بن أرغون، الذي دخل العاصمة تبريز واختاره الأُمراء إلخانًا يوم 1 مُحرَّم 695هـ المُوافق فيه 9 تشرين الثاني (نوڤمبر) 1295م. كان اعتلاء غازان لِلعرش نُقطة فاصلة في تاريخ دولة المغول في إيران، لأنَّهُ حالما اعتلى العرش جاهر باعتناقه الإسلام. والحقيقة أنَّ غازان كان قد اعتنق الإسلام على المذهب الحنفي السُني يوم الجُمُعة 4 شعبان 694هـ المُوافق فيه 19 حُزيران (يونيو) 1295م، على يد الشيخ صدر الدين إبراهيم بن سعد الدين حمويه الجُويني، وتسمَّى باسم «محمود»، واقتدى به مُعظم أُمرائه وضُبَّاطه وجُنده، ففشا الإسلام بِذلك بين المغول. وكان تحوُّل غازان إلى الإسلام نهائيًّا، وقد رأى فيه أمرًا ضروريًّا لاستمرار الحُكم المغولي وسط مُحيطٍ إسلاميّ، كما قدَّم لهُ المخرج الأمثل من المأزق الذي شعر الجميع بِثقل وطأته على أثر التطوُّرات السياسيَّة والاقتصاديَّة السلبيَّة التي ظهرت في عهد سلفيه. إذ عندما اعتلى العرش كانت علائم الانهيار قد أضحت واضحة في جسم الدولة، ودفع الانهيار الاقتصادي الإلخانيين إلى إصدار عملةٍ ورقيَّةٍ تبعًا لِلنموذج الصيني، وقد أدَّى ذلك إلى جُمُودٍ كاملٍ في الأسواق أرغم الدولة على التراجع عن هذه الخُطوة، كما أنَّ التشرذم في بُنية الجيش المغولي استمرَّ في التفاقم، بِفعل تعدُّد مراكز القوى، وتركَّزت الانقسامات حول الصراع على السُلطة وانتقالها. وأصدر غازان، فور اعتلائه العرش الإلخاني، عدَّة مراسيم نصَّت على: إعلان الإسلام دينًا رسميًّا لِلدولة، وإجراء الآداب والرُسُوم وفقًا لِلشريعة الإسلاميَّة، وإحقاق العدل والأمن لِلسُكَّان والحيلولة دون إلحاق الأذى والضرر بِالرعيَّة. وغيَّر المغول، على أثر ذلك، زيَّهم، فلبسوا العمامة كشارةٍ ملموسةٍ لِهذاالتحوُّل. وقضى غازان على نُفُوذ المغول البوذيين الذين لم يختاروا اعتناق الإسلام، فجرَّد الكهنة الذين لم يبقَ منهم إلَّا القليل في البلاد من امتيازاتهم السابقة، وحوَّل معابدهم إلى مساجد، وأعاد الأملاك الإسلاميَّة السابقة إلى أصحابها، وضيَّق الخناق على المسيحيين النساطرة الذين تجاوزوا حُدُودهم في التعامل مع المُسلمين مُنذُ أن قامت الدولة الإلخانيَّة، وأودع البطريرك «يابهالاها الثالث» في السجن ردحًا من الزمن. رَدَم إسلام غازان وخُلفائه من بعده الهُوَّة السحيقة التي كانت تفصل الحُكَّام والمحكومين بسبب الاختلاف الديني، فبدلًا من المُقاومة السلبيَّة التي ظلَّ المُسلمون يُواجهون بها حُكَّامهم الوثينيين، حلَّ تعاونٌ إيجابيّ من جانب الرعيَّة، فأُزيلت الحواجز العرقيَّة والطبقيَّة الفاصلة بينهما، ما ساعد على فُقدان الطبقة الحاكمة لِمُميزاتها، واندمجوا أكثر فأكثر في الحضارة الإسلاميَّة.
تمكَّن غازان، بِفضل القُوَّة الإسلاميَّة التي التفَّت حوله، من الثبات على عرش الدولة الإلخانيَّة. والواقع أنَّهُ مُنذُ أن دفع الإلخان أحمد تكودار حياته ثمنًا لِمُحاولته الفاشلة، التحالف مع المُسلمين، وبعد مُرُور عشرة أعوام على ذلك، تزايد خلالها عدد المُسلمين ووصلوا إلى المراكز الهامَّة في الدولة، حملوا كثيرًا من المغول على اعتناق الإسلام. وقد تقبَّل هؤلاء الدين الجديد بِفعل تفكُّك الروابط التي كانت تربطهم بِالصين، وطن الخاقان الأعظم، في الوقت الذي شهدت فيه الأُسر المغوليَّة الأُخرى حالةً من التنازع الداخلي، بِالإضافة إلى اندماجهم في المُجتمع الإسلامي وتشرُّبهم بِالحضارة الإسلاميَّة. وفي الصيف الذي تلى تربُّع غازان على عرش الإلخانيَّة، تُوفي الخاقان الأعظم قوبلاي خان، وبِوفاته فقد النظام المغولي كُل تماسُكه، ونشبت صراعات حادَّة على العرش الخالي، أسقطت عُهُود الإلخانيين وشُرُوط تحالُفهم مع الصين المغوليَّة، فاستغلَّ غازان هذه الفُرصة وأعلن استقلاله الكامل عن الإمبراطوريَّة، وتلقَّب بِلقب «الخان»، أي أنَّهُ رفض أن يستمرَّ كنائبٍ لِحاكمٍ غير مُسلم حتَّى ولو كان ذلك الحاكم الخاقان الأعظم، والمعروف أنَّ هذا اللقب كان محصورًا في إمبراطوريَّة المغول العظام في مغولستان والصين، وكتب اسمه على السكَّة: «السُلطان الأعظم غازان»، وأضاف إليه «بِتأييد الله المُتعال». ورفض غازان نقش اسم الخاقان الأعظم على عملة إيران لأنَّهُ كان كافرًا وغير مُسلم، وأصدر عملةً نقش عليها عبارة «لا إله إلَّا الله مُحمَّد رسول الله» وخصَّ نفسه بِالذِكر على العملة وفي الخِطبة من دون الخاقان الأعظم، على أنَّهُ استمرَّ يُصدر العملة بِالسكَّة المغوليَّة التقليديَّة في القفقاس، ونقش عليها عبارة: «ضربها الإلخان غازان باسم الخاقان الأعظم» كونه احتاج دعم الأخير كي يضمن سيطرته المُستمرَّة على البلاد القفقاسيَّة.
الحرب حول الشَّام.
شاب تحوُّل غازان إلى الإسلام شائبتان: تقرُّبه من البابويَّة ومُلُوك أوروپَّا الغربيَّة، وموقفه العدائي من سلاطين المماليك، الذين كانوا حُماة الإسلام ضدَّ الصليبيين والوثنيين المغول في ذلك الحين. والواقع أنَّ هاتين المسألتين مُتداخلتان. فيما يتعلَّق بِالمسألة الأولى، فقد كان غازان شديدًا في مُعاملته أهل الذمَّة داخل دولته، لكنَّ هذا لم يمنعه من الاتصال بِالبابا بونيفاس الثامن وبعض مُلُوك أوروپَّا، وملك قبرص هنري الثاني وعدد من رؤساء التنظيمات العسكريَّة الرُهبانيَّة، ذلك أنَّ هذه الاتصالات كانت تخدم سياسته في الشَّام، التي تتوافق في بعض جوانبها مع سياسة البابويَّة. فالبابا كان يسعى إلى مُحالفة المغول بعد أن نجح السُلطان المملوكي الأشرف صلاح الدين خليل بن قلاوون في استعادة آخر معاقل الصليبيين في سنة 690هـ المُوافقة لِسنة 1291م، ودعا إلى حربٍ صليبيَّةٍ ضدَّ المماليك في سنة 699هـ المُوافقة لِسنة 1300م، لِلانتقام من هؤلاء واستعادة بيت المقدس، أمَّا غازان فقد أراد أن يُحقِّق حُلم آبائه وأجداده في السيطرة على الشَّام ومصر وتحطيم التحالف الذي كان يربط المماليك بِمغول القبيلة الذهبيَّة. غير أنَّ التحالف بين الطرفين لم يتحقَّق، ولم يصل غازان في استعانته بِغير المُسلمين في غزوه الشَّام، لِأكثر من ضم جُنُودٍ من الأرمن والكرج، الذين كانوا تحت حُكمه، إلى جيشه. استغلَّ غازان حالة الضعف التي سادت الدولة المملوكيَّة أثناء اغتصاب عرش ناصر الدين مُحمَّد بن قلاوون، على يد كُلٍّ من زين الدين كتبغا وحُسام الدين لاجين، واتخذ من قيام الأمير بلبان الطباخي، نائب حلب، بِالإغارة على ديار بكر وحصار ماردين، ذريعةً لِتنفيذ مآربه. فغادر عاصمته تبريز في 19 مُحرَّم 699هـ المُوافق فيه 16 تشرين الأوَّل (أكتوبر) 1299م على رأس جيشٍ كثيف مُتوجهًا نحو الشَّام، وانضمَّ إليه ملك قيليقية الأرمنيَّة حيطوم الثاني على رأس خمسة آلاف مُقاتل، ووصل إلى حلب.
ولمَّا وصلت أنباء الزحف المغولي إلى مصر، عهد السُلطان مُحمَّد بن قلاوون، الذي كان قد استردَّ سُلطته، إلى بعض الأُمراء بِالخُرُوج إلى الشَّام لِلتصدِّي لِلمغول، ثُمَّ تبعهم على رأس جيشٍ كبير ونزلوا بِحمص. وأرسل السُلطان كشَّافةً من العربان لاستطلاع أخبار المغول، فبلغه أنهم يحتشدون عند بلدة السلميَّة من أعمال حماة، ثُمَّ استأنف الجيش المملوكي تقدُّمه حتَّى ظهرت أمامه طلائع الجيش المغولي. والتقى الجيشان عند مجمع المُرُوج، المعروف أيضًا بِوادي الخزندار، شرقيّ حمص، حيثُ دارت بينهما رحى معركة ضارية في 27 ربيع الأوَّل المُوافق فيه 23 كانون الأوَّل (ديسمبر) أسفرت عن هزيمة المماليك وانتصار المغول، وغادر السُلطان الناصر مُحمَّد أرض المعركة إلى بعلبك ومنها إلى دمشق. ولم يُطارد غازان فُلُول الجيش المملوكي المُنهزم خوفًا من أن يكون المماليك أعدُّوا كمينًا لِلإيقاع به. بعد هذا الانتصار، سيطر غازان على حِمص وتشجَّع على مُواصلة الزحف نحو دمشق، ولمَّا علم الدماشقة بِذلك سارعوا إلى الهُرُوب من المدينة خوفًا من إقدام المغول على التجزير بهم، ففرَّ إلى جهة مصر كثيرٌ منهم، واجتمع من بقي في المدينة بِالجامع الأُموي واتفقوا على إرسال قاضي القُضاة بدر الدين مُحمَّد بن جماعة، وشيخ الإسلام تقيّ الدين أحمد بن تيمية في عدَّةٍ من أعيان وعُلماء دمشق لِلاجتماع بِغازان، وطلب الأمان منه، فاجتمعوا به في النبك حيثُ وعدهم بما طلبوا، لكنَّهُ خلف وعده بِمُجرَّد وُصُوله دمشق، فعاث جُنُوده فسادًا في ظاهر المدينة وقتلوا السُكَّان ونهبوا أموالهم، وامتدَّت غارات المغول إلى بيت المقدس والخليل والكرك، فنهبوا ودمَّروا وأسروا، ودخلوا غزَّة. ولمَّا اطمأنَّ غازان على الأوضاع العامَّة، عاد إلى بلاده في جُمادى الأولى 699هـ المُوافق فيه شُباط (فبراير) 1300م، واعدًا بِالعودة في الخريف لِيزحف على مصر ويضمَّها إلى أملاك الإلخانيين. لم تستمر سيطرة المغول على الشَّام طويلًا، إذ ما أن غادرها غازان حتَّى أعلن الأمير قبجاق، والي الشَّام الذي عيَّنه غازان على البلاد، خلع طاعة المغول والدُخُول في طاعة السُلطان المملوكي، وبِذلك عادت الشَّام مرَّة أُخرى إلى حظيرة الدولة المملوكيَّة. وفي شتاء السنة التالية، عاد غازان على رأس حملةٍ أُخرى إلى الشَّام، لكنَّهُ لم يتمكَّن من فعل شيءٍ سوى الإغارة على بعض المناطق بِفعل سوء الطقس واشتداد البُرُودة.
مال غازان بعد هذا إلى مُهادنة المماليك، لا سيَّما بعدما يئس من مُناصرة مُلُوك وأُمراء أوروپَّا له وبلغهُ أنَّ المماليك يتهيَّؤون لِلأخذ بِثأرهم، فأرسل في رمضان سنة 700هـ المُوافقة لِشهر أيَّار (مايو) سنة 1301م، رسالةً إلى السُلطان مُحمَّد بن قلاوون تتضمَّن أفكارًا تُعبِّر عن وجهة نظره لِتحسين العلاقات بين الدولتين ممزوجةً بِالتهديد والوعيد، وقد ردَّ السُلطان المملوكي بِرسالةٍ مُماثلةٍ. ويبدو أنَّ رد السُلطان مُحمَّد أوغر صدر غازان، وبدا أنَّ الصُلح بين الطرفين بعيد المنال، بل مُستحيل، ولا بُد من مُوصلة النزاع، وهكذا فشلت مُحاولة التفاهم بين الطرفين، وقرَّر غازان غزو الشَّام لِلمرَّة الثالثة. أرسل غازان قائد جُيُوشه «قُطلوشاه» إلى الشَّام على رأس جيشٍ جرَّار تراوح تعداده بين 20,000 و30,000 جُندي وفق تقديراتٍ مُعاصرة، خلال أواخر شهر رجب المُوافق فيه شهر نيسان (أبريل)، وأقام هو في أردبيل ينتظر نتيجة المعركة. وسار قُطلوشاه إلى الشَّام على رأس جيشه وبِرفقة فرقةٍ عسكريَّةٍ أرمنيَّة، ومن جهته خرج السُلطان مُحمَّد من القاهرة على رأس جيشٍ تراوح تعداده بين 18,000 و20,000 جُندي قاصدًا دمشق، واصطحب معهُ الخليفة العبَّاسي أبو الربيع سُليمان بن أحمد المُستكفي بِالله، والأُمراء والقادة، ونزل بهم في مرج الصُفَّر قُرب دمشق حيثُ قابل جيش المغول يوم السبت 2 رمضان 702هـ المُوافق فيه 1 أيَّار (مايو) 1303م، وقد أبلى المماليك بلاءً حسنًا في تلك المعركة الحاسمة، فتمَّ لهم النصر، وقُتل عددٌ كبيرٌ من المغول، وأُسر بعضهم، وطورد الباقون حتَّى الفُرات، فهلك منهم قسمٌ كبير بعدما عجزوا عن عُبُور النهر. ولمَّا وصل خبر الهزيمة إلى غازان اغتمَّ غمًّا شديدًا لأنَّهُ لم يذق طعم الهزيمة من قبل، وازداد غضبه لمَّا وصله كتاب السُلطان المملوكي يُحقِّر من شأنه، ويتهكَّم عليه في سُخريةٍ لاذعة، ويطلب منه الجلاء فورًا عن العراق وتركها لِلخليفة العبَّاسي، وهدَّدهُ قائلًا: .
تحوُّل الإلخانيين إلى المذهب الشيعي الجعفري وعودتهم عنه.
كانت معركة شقحب ثقيلة بِنتائجها على غازان، وساهمت الخسارة الكبيرة التي مُني بها بِتردِّي أوضاعه الصحيَّة، فتدهورت حالته إلى أن توفي في قزوين يوم الأحد 11 شوَّال 703هـ المُوافق فيه 17 أيَّار (مايو) 1304م، ولم يتجاوز الثالثة والثلاثين من العُمر. أوصى غازان قبل وفاته بِولاية العهد لِأخيه أولجايتو، وطلب من الأُمراء والوُزراء وكبار رجال الدولة أن يُولُّوه العرش بعد وفاته، كما أوصى سائر الرعايا بالانقياد إليه وطاعته ومُساندته، وأمرهم بِالحرص على تنفيذ القوانين والفرمانات التي أصدرها وعدم تحريفها أو تجاوزها، والعمل على تقوية الدين الإسلامي ورفعة شأن المُسلمين. وبِذلك أُجلس أولجايتو على عرش الإلخانيَّة، في يوم الإثنين 15 ذي الحجَّة 703هـ المُوافق فيه 19 تمُّوز (يوليو) 1304م، واتخذ لِنفسه إسمًا إسلاميًّا فارسيًّا هو «مُحمَّد خُدابنده» أي «مُحمَّد عبدُ الله». وكان أولجايتو قد اعتنق الإسلام على المذهب السُني الحنفي بِتأثيرٍ من زوجته المُسلمة وعُلماء الحنفيَّة في خُراسان، وذلك عندما كان واليًا على تلك البلاد أثناء حُكم أخيه غازان، ولمَّا اعتلى عرش الإلخانيَّة، تحوَّل إلى المذهب الشافعي بِتأثير وزيره رشيد الدين فضل الله الهمذاني، الذي كان يعتنق هذا المذهب ويعمل على نشره والترويج له عن طريق المُناظرات والمُحاورات، مُظهرًا بِذلك حُجَّةً قويَّةً وسعة اطِّلاع أهَّلته لِلانتصار على خُصُومه وبِخاصَّةً أئمَّة الحنفيَّة، الأمر الذي دفعهم إلى الحنق عليه، واتخذ هذا الحنق طابع الصخب والسفه والسُخرية، ما كان له تأثير سلبي في نفس الإلخان وفي نفس أُمرائه المغول لِدرجة أنهم تساءلوا لِماذا تركوا ديانة آبائهم وأجدادهم واعتنقوا هذه الديانة التي ينقسم أتباعها شيعًا ومذاهب تُسفِّه كُل واحدة منها الأُخرى. وانتهز الكهنة البوذيُّون هذه الفُرصة، وأشاروا على أولجايتو بِالتخلِّي عن الإسلام والارتداد إلى دين آبائه مرَّةً أُخرى، لكنَّهُ رفض ذلك، واستجاب لِدعوة أحد أُمرائه، المدعو «طرماز بن بايجو بخشي»، بِأن يتحوَّل إلى مذهب الشيعة الإماميَّة الإثنيّ عشريَّة، والمعروف أنَّ هذا الأمير تربَّى في بلاط غازان، ونشأ بين الشيعة في الري، فاغتنق مذهبهم وأضحى من أبرز الداعين له والمُدافعين عنه. رفض أولجايتو، في بادئ الأمر، أن يُصبح شيعيًّا يُخالف أهل السُنَّة والجماعة، لكنَّهُ عاد واقتنع بِكلام العلَّامة الفقيه جمال الدين الحسن بن يُوسُف بن مُطهر الحلِّي، الذي ضرب على وتر نظام الوراثة عند كُلٍ من الشيعة والمغول، المُستند على حصر الحُكم في البيت الحاكم، أي بيت النُبُوَّة وبيت جنكيز خان، فأقنع الإلخان أنَّ المذهب الشيعي يتوافق مع قوانين المغول في وراثة الحُكم، فتحوَّل الأخير إلى المذهب الجعفري، واقتدى به أُمراء المغول وعُظماؤهم، وأمر بِحمل الناس على التشيُّع.
امتنع أهل بغداد وشيراز وأصفهان عن الاستجابة لِلتحوُّل المذهبي الذي فرضه الإلخان في البلاد، لا سيَّما بعدما أمر بِتغيير صيغة خِطبة الجُمُعة لِتتفق مع مذهبه الشيعيّ الجديد، بِإسقاط أسماء الخُلفاء الراشدين وسائر الصحابة من الخِطبة، وذِكر اسم الإمام عليّ بن أبي طالب ومن تبعه، كعمَّار بن ياسر، والأئمَّة الاثنا عشر، وضرب نُقُوذًا نقش عليها أسماء عليّ وأبنائه وبقيَّة الأئمَّة الإثنيّ عشر. ووقف عُلماء وقُضاة هذه البلاد في صف الأهالي، ورفضوا الاستجابة لِمطالب الإلخان، وبحسب الرواية الشعبيَّة التي نقلها ابن بطُّوطة عن أهالي فارس، فأنَّ أولجايتو أمر باستدعاء القُضاة كي يُعاقبهم ويُحاسبهم لِعصيانهم أوامره، فكان أوَّل من أُتي منهم القاضي مجد الدين، قاضي شيراز، فأمر أولجايتو بِإلقائه طُعمةً لِكلابٍ شرسةٍ لِتأكل لحمه، فلمَّا أُطلقت الكلاب على القاضي لم تهجم عليه، بل تودَّدت إليه، فاعتبر أولجايتو ذلك مُعجزةً، وأنها إشارة لِخطئه، فخرج حافي القدمين وانكبَّ على رجليّ القاضي يُقبِّلهما، وأخذ بِيده وخلع عليه جميع ما كان عليه من ثياب، وهي عادة عند المغول كانوا يفعلونها مع من يودون المُبالغة في تكريمه ورفع شأنه، ثُمَّ قام وأدخله إلى داره، وأمر نسائه بِتعظيمه والتبرُّك به، وتراجع عن مذهب الشيعة الإماميَّة، وكتب بِذلك إلى جميع أنحاء دولته، وأمر الناس أن يسيروا على مذهب أهل السُنَّة والجماعة، وأجزل العطاء لِذلك القاضي وأعاده إلى بلاده مُعززًا مُكرَّمًا، وألزم نفسه بِزيارة قبر الإمام أحمد بن حنبل في بغداد أثناء الليل، فكان يذهب إلى هُناك حيثُ يجلس ويبكي عند القبر ويستغفر الله، ويعود من دون أن يشعر به أحد. وهكذا عاد المغول وسلاطينهم إلى مذهب أهل السُنَّة مرَّةً أُخرى.
ضم جيلان وهراة.
ظلَّت ولاية جيلان الغنيَّة خارج نطاق توسُّعات المغول مُنذُ عهد جنكيز خان، وفشلت حملات هولاكو وخُلفائه في السيطرة عليها بِسبب طبيعتها الجبليَّة وعرة المسالك وكثرة الغابات ووُجود الجبال الشاهقة واستمرار الأمطار. وكانت الولاية تنقسم إلى اثنتي عشرة مدينة، على كُلٍ منها أميرٌ مُستقل، تحت إمرته جيشٌ جرَّار، وتتوسَّط إلخانيَّة إيران، ولمَّا كانت غنيَّة بِثروتها، وبِخاصَّةٍ بِإنتاج الحرير، ما يسُدُّ حاجة الخزينة العامَّة، أضحى فتحها ضرورة سياسيَّة واقتصاديَّة. وأرسل أولجايتو قبل غزوها سُفراء إلى أُمرائها يطلب منهم الدُخُول في طاعته فاستجابوا له، ولكنَّهم أدركوا، بعد قليلٍ من الوقت، أنَّ المغول سوف يستولون على ثروات البلاد ويحرمونهم منها، لِذلك راحوا يتذرَّعون بِالحُجج لِلتخلُّص من هذه الطاعة، ما أغضب الإلخان، فصمَّم على غزوها. فجهَّز أربعة جُيُوشٍ لِتجتاحها من أربعة محاور، وذلك في سنة 706هـ المُوافقة لِسنة 1306م. سارت الجُيُوش لِتنفيذ مُهمَّتها، غير أنَّها صادفت مُقاومةً ضاريةً من جانب السُكَّان، كما شكَّلت العوامل الطبيعيَّة عائقًا آخر، ولم تتمكَّن هذه الجُيُوش، في النهاية، من إخضاعها إلَّا بعد أن تكبَّدت خسائر فادحة.
في الوقت الذي أرسل فيه أولجايتو الجُيُوش للاستيلاء على جيلان، أرسل جيشًا آخر بِقيادة دانشمند بهادُر، إلى خُراسان لِيستولي على منطقة هراة ويقضي على حاكمها الملك فخر الدين. وكانت هذه المنطقة، التي تقع ضمن أملاك الدولة الإلخانيَّة، خارج نطاق السيطرة المغوليَّة، فأراد أولجايتو أن يضُمَّها إلى أملاكه، فاتخذ من امتناع الملك فخر الدين عن تهنئته، عندما تولَّى العرش، بِالإضافة إلى سُلُوكه المُخادع؛ حُجَّةً لِمُهاجمته. زحف دانشمند بهادُر على رأس عشرة آلاف مُقاتل، باتجاه مدينة هراة وأرسل رسالةً إلى الملك فخر الدين تتضمَّن المُطالبة بِتلبية رغبات الإلخان والدُخُول في طاعته، وتهديدًا بانتزاع المُلك منه إذا رفض. أبدى فخر الدين استعداده بِتقديم واجب الضيافة لِلجيش، ورفض أُسلوب التهديد، وأعلن القائد المغولي أنَّهُ سيُقاوم استعمال القُوَّة ضدَّه، مما أثار امتعاض دانشمند بهادُر، فضرب حصارًا مُركزًا على المدينة، وجرت بينه وبين حاميتها عدَّة وقعات لم تُسفر عن نتائج حاسمة، ممَّا اضطرَّهُ أن يطلب من الملك فخر الدين أن يُغادر المدينة إلى قلعة «أمان كوه»، وتعهَّد لهُ بِأن يعود إليها مُعزَّزًا مُكرَّمًا حين تهدأ الأُمُور وتستقر الأوضاع. ويبدو أنَّ الوضع الداخلي لِفخر الدين كان حرجًا بِسبب تفشِّي المجاعة في المدينة، فقبل الطلب، وأبقى أحد أتباعه، المدعو جمال الدين مُحمَّد سام الغوري، على قلعة المدينة وأوصاه بِعدم تسليمها لِلمغول. ولمَّا دخل المغول المدينة حتَّى استرعى نظرهم قلعتها الشامخة، فطلب بهادُر من مُحمَّد سام الخُرُوج منها والمُثول بين يديه، فرفض ذلك وصمَّم على القتال بدايةً، ثُمَّ أتاه أمر مليكه بأن ينزل عند رغبة المغول، على أن يتخذ الحيطة تحسبًا من غدرهم، فنزل مُحمَّد سام على رأي مليكه، وسمح لِلمغول بِدُخُول القلعة، فلمَّا دخلوها وقعوا في كمينٍ أعدَّه لهم، فقُتلوا جميعًا وعددهم مائة وثمانون رجُلًا، بما فيهم دانشمند بهادُر. لم يركن أولجايتو إلى الهُدُوء عندما علم بِنبأ المجزرة، فأسرع بِتجهيز جيشٍ آخر بِقيادة بوجاي بن دانشمند بهادُر، وأرسله إلى هراة لِلثأر لِمقتل والده وتأديب سُكَّان المدينة. اصطدم بوجاي بِقُوَّات مُحمَّد سام في عدَّة معارك طاحنة كانت سجالًا، وعجز عن اقتحام المدينة. وحدث في تلك الأثناء أن مرض الملك فخر الدين ثُمَّ تُوفي، وبقي مُحمَّد سام بِمُفرده يُقاوم المغول، فضرب هؤلاء حصارًا شديدًا على المدينة حتَّى نفذت أقواتها، فطلب الأهالي الأمان، واضطرَّ مُحمَّد سام أن يُسلِّم المدينة لقاء الأمان على نفسه وأهله ومُرافقيه، وأن لا يستسلم إلَّا لِوالي خُراسان المغولي، الأمير يساول. استجاب بوجاي ويساول لِهذا الطلب، فنزل مُحمَّد سام من القلعة وسلَّم نفسه لِلوالي المذكور، فغدر به وترك أمره إلى بوجاي الذي قتله مع أهله ومُرافقيه. وهكذا تمَّت سيطرة المغول التامَّة على جميع أنحاء خُراسان.
عودة الحرب مع المماليك والقبيلة الذهبيَّة.
انتهج أولجايتو نهج أسلافه من حيث الوُقُوف موقف العداء من المماليك، إلَّا أنَّهُ حرص في بداية عهده على توثيق عرى الصداقة مع السُلطان الناصر مُحمَّد بن قلاوون، وتأكيد حُسن نيَّته نحوه، فأرسل إليه رسالةً تضمَّنت تهديدًا وترغيبًا، على عادة خوانين المغول يُعلمه فيها بِجُلُوسه على العرش، وخاطبه بِالأُخُوَّة وطلب منه إخماد الفتن، والإقلاع عن الحرب، والدُخُول في الصُلح في سبيل فتح الطُرق والمعابر أمام الرُسُل والتُجَّار بين الدولتين، كما بعث إليه بِهديَّة، لكنَّهُ لم يتورَّع عن اللجوء إلى أُسلوب التهديد والوعيد بِكلماتٍ عنيفةٍ قاسية قال في نهايتها: . وقد استقبل السُلطان المملوكي الرُسل المغول وأكرم وفادتهم، وأعادهم إلى تبريز بِرفقة سفيرين من قِبله يحملان ردِّه وهديَّته. ويبدو أنَّ أولجايتو لم يكن مُخلصًا في تودُّده، إذ أنَّه سعى لِلاستيلاء على الشَّام ومصر كما أسلافه، وحاول التحالف مع الغرب الأوروپي، العدو التفليدي لِلمماليك، لِتطويق هؤلاء، والحُصُول على مُساعدةٍ عسكريَّةٍ. فوجَّه من أجل ذلك، رسائل عدَّة إلى ممالك الغرب الأوروپي، كان أوَّلها سنة 1305م، إلى فيليپ الرابع ملك فرنسا والبابا كليمنت الخامس وإدوارد الأوَّل ملك إنگلترا، يُؤكِّد فيها الاستمرار في الاحتفاظ بِالعلاقات الطيِّبة التي اتبعها أسلافه معهم، ويُعرب عن استعداده لِلتحالف وإيَّاهم. وفي سنة 1307م، أرسل أولجايتو سفارةً أُخرى إلى البابا كليمنت الخامس، حملت رسالةً تضمَّنت معلومات مُبالغ فيها، ويُرجَّح أنَّها مُفبركة وأنَّ السفير إلى البلاط المغولي، المدعو طوماس الإيطالي، هو من وضعتها، ومفادها أنَّ الإلخان سيُجهِّز مائتي ألف حصان، ومائتي ألف كيس من القمح ويضعها تحت تصرُّف مملكة قيليقية الأرمنيَّة لِإمداد الجُيُوش الصليبيَّة حين قُدُومها لِتخليص الأراضي المُقدَّسة من المُسلمين، بِالإضافة إلى أنَّ أولجايتو سيقود مائة ألف فارس لِتدعيم هذه القُوَّة لِطرد المُسلمين من الأراضي المُقدَّسة. سُرَّ البابا سُرورًا عظيمًا لمَّا علِم بِما ورد في الرسالة المذكورة وقال إنَّ هذا العرض قوَّى عزيمته مثل الغذاء الروحي، وأنَّ الكُرسي الرسولي سيسعدُ بنجاح هذا الحلف. ويبدو أنَّ تبادل الرسائل لم يُؤدِّ إلى نتائج إيجابيَّة على الرُغم من اعتقاد البابا ومُلُوك أوروپَّا بِأنَّ أولجايتو كان يميل إلى المسيحيَّة، وقد كوَّنوا هذا الانطباع نتيجة إخفاء مبعوثيه إليهم نبأ اعتناقه الإسلام حتَّى يضمن مُساعدتهم. والحقيقة أنَّهُ حتَّى تلك العُرُوض الخياليَّة، لم تُحرِّك الأوروپيين لِإرسال حملةٍ صليبيَّةٍ، وذلك لانهماكهم بِمُشكلاتهم الإقليميَّة واهتماماتهم الجديدة الناتجة عن الانكباب على دراسة التقارير التي وضعها الفلاسفة والمُنظرين وأرباب السيف والقلم، حول أسباب فشل الصليبيين في الاحتفاظ بِمواقعهم في الأراضي المُقدَّسة، وأنجح السُبل لاسترداد هذه البقاع.
وجد أولجايتو الفُرصة سانحة لِتحقيق أطماعه بِالاستيلاء على الشَّام سنة 712هـ المُوافقة لِسنة 1312م، عندما شقَّ الأمير قراسنقر المنصوري، نائب دمشق، عصا الطاعة على السُلطان الناصر مُحمَّد، وأخذ يُؤلِّب عليه نُوَّاب الشَّام، فانضمَّ إليه جمال الدين آقوش بن عبد الله الأفرم وعز الدين أيدمر الزردكَّاش وبلبان الدمشقي وبيسري الحُسامي، وبعض الجُنُود. وحتَّى يكون هؤلاء في مأمنٍ التجأوا إلى إيران حيثُ استقبلهم أولجايتو ورحَّب بهم، وأقطعهم الإقطاعات، وهؤلاء اللاجئون هُم الذين حثُّوه على مُهاجمة الشَّام وهوَّنوا عليه أمرها وحسَّنوا له الاستيلاء على تلك البلاد بِهدف الانتقام من السُلطان المملوكي. أعدَّ أولجايتو جيشًا جرَّارًا توجَّه به إلى الموصل، واصطحب معهُ أشهر قادته، بِالإضافة لِأُمراء الشَّام الذين التجأوا إليه، وانضمَّ إلى هذا الجيش جُنُودٌ كرجيُّون وأرمن. وتابع الجيش زحفه إلى شاطئ الفُرات، فألقى أفراده أنفُسهم أمام مدينة الرحبة، فحاصروها في 16 رمضان 712هـ المُوافق فيه 15 كانون الثاني (يناير) 1313م. صمدت المدينة المذكورة أمام ضغط المغول، وقاوم سُكَّانها مُقاومةَ ضارية، لكنَّ اشتداد الحصار كاد أن يُجبرهم على الاستسلام لولا أن حصل ما أجبر المغول على التراجع نحو إيران، فقد بلغ الإلخان أنَّ السُلطان المملوكي أعدَّ جيشًا كبيرًا «حتَّى لم يبقَ في مصر أحدٌ من العسكر»، وخرج على رأسه من القاهرة قاصدًا الشَّام بِهدف الاصطدام بِالمغول ووقف تقدُّمهم، كما أنَّ رشيد الدين الهمذاني، وزير أولجايتو، أقنع الإلخان بِأن يتراجع عن المدينة ويترك سُكَّانها وشأنهم، كذلك، لاحت في الأُفق علامات المتاعب من جهة القفقاس، عندما أخذت الحُدُود الشماليَّة لِلدولة الإلخانيَّة تتعرَّض لِضغطٍ من القبيلة الذهبيَّة بِزعامة مُحمَّد أوزبك خان.
كان مُحمَّد أوزبك خان قد خلف عمُّه طُقطاي بن منكوتيمور على عرش خانيَّة القبيلة الذهبيَّة سنة 712هـ المُوافقة لِسنة 1312م، وسار على نهجه في المُطالبة بِأراضي القفقاس، التي كان طُقطاي دائم المُطالبة بها على اعتبار أنَّ لِآبائه حُقُوقٌ فيها استنادًا إلى التقسيم الذي أجراه جنكيز خان. وأرسل أوزبك خان سفارةً إلى أولجايتو من أجل هذه الغاية، فكان رد الإلخان الرفض المُطلق. ويبدو أنَّ مُحمَّد أوزبك كان عاجزًا عن تحصيل ما يدَّعيه من حُقُوقٍ بِالقُوَّة، ويبدو أنَّهُ اتعظ من تجربة الخان السابق طُقطاي، الذي تبيَّن لهُ مدى ضخامة وقُوَّة الجُيُوش الإلخانيَّة عندما حاول الاصطدام بها قبل نحو سنتين من الزمن، لِذلك عمد إلى السياسة، فأرسل سفارةً ثانيةً إلى أولجايتو في 25 مُحرَّم 714هـ المُوافق فيه 11 أيَّار (مايو) 1314م لِلتفاهم حول النزاع على القفقاس، عن طريق الصُلح، وتوطيد أواصر المحبَّة والمودَّة بين الدولتين، غير أنَّ المباحث اصطدمت بِتصلُّب المواقف، وظلَّت العلاقات بين الدولتين مُتوترة، إلَّا أنَّهُ، مُنذُ ذلك الوقت، تراجع حماس المغول القفجاقيين بِالإصرار على ادعائهم بِتملُّك القفقاس، وثبتت حُدود الدولة الإلخانيَّة، على الرُغم من أنَّ أجلها كان قد أصبح قاب قوسين أو أدنى.
الفتن والقلاقل وبداية الزوال.
توفي أولجايتو يوم الأربعاء 27 رمضان 716هـ المُوافق فيه 13 كانون الأوَّل (ديسمبر) 1316م، ورُفع ابنه ووليّ عهده أبو سعيد على عرش الدولة الإلخانيَّة خلفًا له، وكان في الثالثة عشرة من عُمره. تعرَّضت الدولة الإلخانيَّة، في بداية عهد أبي سعيد، لاضطراباتٍ داخليَّةٍ، أثارها تنافس بعض الأُمراء وأطماعهم، فتعددت ثورات أولئك الأُمراء في مناطق مُتفرِّقة ضدَّ إلخانهم، غير أنَّ أبا سعيد استعان عليهم بقائد جيشه الأمير «جوبان»، فقضى عليهم، وأعاد إلى البلاد استقرارها وهدوءها. وفي الحقيقة فإنَّ جوبان المذكور تمكَّن من السيطرة على مقاليد الأُمُور في الدولة، وازدادت قُوَّته حتَّى لم يبقَ لِأبي سعيد من السُلطة سوى الاسم، وأصبح الانتهازيُّون والمُتسلقون يتقرَّبون إليه في سبيل تحقيق مآربهم وغاياتهم، ومن أبرز هؤلاء الوزير تاج الدين علي شاه التبريزي. فقد كان لِأبي سعيد وزيران هُما الإداري والسياسي المُخضرم الكبير رشيد الدين فضل الله الهمذاني وتاج الدين سالف الذِكر، وقد برزت بينهما خلافاتٌ عميقة في ظل طُمُوح تاج الدين إلى التفرُّد بِمنصب الوزارة، فعمد إلى الدهاء والوقيعة لدى جوبان الذي دفع الإلخان للتخلُّص من رشيد الدين ونجح في ذلك، وأمر الإلخان بقتل وزيره الكبير في سنة 718هـ، فانفرد تاج الدين علي شاه بالوزارة حتى وفاته في أوائل سنة 724هـ. تعرَّضت الدولة الإلخانيَّة، بعد مقتل رشيد الدين، إلى سلسلةٍ من الفتن والاضطرابات الداخليَّة الجديدة، بين مُختلف الجماعات المغوليَّة، أشرف خلالها كيان الدولة على الانهيار، إلَّا أنَّها شكَّلت علامةً فارقةً على بداية النهاية لِمسيرتها السياسيَّة، وتمثَّلت تلك الفتن بازدياد نُفُوذ الأمير جوبان وابناه الوزير «دمشق خواجة» والقائد حسن، بِشكلٍ كبير، إذ صارت أُمُور الجيش والشعب في أيدي المذكورين، فعلا شأنهم، وتجاهلوا الإلخان في مُعظم الأُمور، فغضب عليهم، وزاد من غضبه ما صدر عن إبنا جوبان من تصرُّفات رعناء غير مسؤولة، طالت أهالي مدينة غزنة التي استباحها حسن بن جوبان وارتكب فيها ألوانًا من الفواحش والفسق؛ وحرملك الإلخان نفسه الذي حوَّلهُ دمشق خواجة إلى مرتعٍ لِإشباع رغباته الجنسيَّة. كانت تلك الأسباب أكثر من كافية لِتدفع الإلخان إلى شنَّ حملةٍ شعواء لاستئصال هذه الأُسرة، ونجح في ذلك، فقتل المذكورين جميعًا ثُمَّ نصَّب غيَّاث الدين مُحمَّد بن رشيد الدين الهمذاني في هذا المنصب، لشعوره بِالندم على قتل أبيه فضلًا عن أنَّ غيَّاث الدين كان أصلح الناس لِهذا المنصب في ذلك الوقت؛ حيثُ كان واسع الأُفق، ومُطَّلعًا على العُلُوم العقليَّة والنقليَّة، فأحسن إدارة شُؤون الدولة وتوخَّى العدل، وعمل على رعاية مصالح الناس. وعمل أبو سعيد، بعد مقتل جوبان، على التخلُّص نهائيًّا من سيطرة الأُمراء من واقع عدم تعيين أحد في منصب أمير الأُمراء على أن يُباشر السُلطة بِنفسه، وقضى على كُل أميرٍ بدت منه مُحاولة تُمرُّد على السُلطة، ولاحق كُل من شكَّ بأمره أو تناهى إلى سمعه بأنَّهُ يُخطط لِمُؤامرةٍ ما.