CALM/arwiki huggingface dataset:
عندما تغلغل التأثير الصيني في فيتنام، كان للهندسة المعمارية الصينية تأثير كبير على الهيكل الأساسي للعديد من أنواع المباني الفيتنامية، معظمها من الباغودات والمعابد والمنازل المجتمعية ومنازل العلماء البيروقراطيين والأرستقراطيين والقصور والأحياء الإمبراطورية. ومع ذلك، جمعت هذه الهياكل بين التأثيرات الصينية والأسلوب المحلي. مع الاستعمار الفرنسي لفيتنام في القرن التاسع عشر، تم تشييد العديد من المباني على الطراز الفرنسي، بما في ذلك الفيلات والمباني الحكومية ودور الأوبرا والكنائس المسيحية وما إلى ذلك. لا تزال العديد من هذه المباني قائمة في فيتنام وهي واحدة من أوضح بقايا الإرث الاستعماري الفرنسي. من أبرز الكنائس المبنية على الطراز المعماري الفرنسي في البلاد هي كاتدرائية القديس يوسف في هانوي (تشبه كاتدرائية نوتردام دي باريس) وكاتدرائية سايغون نوتردام.
على السياسة.
بمجرد تأسيس الحكم الإستعماري في الهند الصينية الفرنسية، كافأت الحكومة الفرنسية الكاثوليك بمعاملة تفضيلية في المناصب الحكومية والتعليم، وأعطيت الكنيسة الكاثوليكية مساحات واسعة من الأراضي الملكية والتي تم الإستيلاء عليها، وتعزز نفوذ الكنيسة الكاثوليكية خلال الحكم الإستعماري الفرنسي. وبسبب سياسية نغو دينه ديم التي عززت من قوة الكنيسة الكاثوليكية، لعب الكاثوليك دورًا أساسيًا في حكومة فيتنام الجنوبية، مما أساء البوذيين من احتكار الكاثوليك للسلطة والاقتصاد والجيش والمناصب الرئيسية وذلك على الرغم من كونهم أقلية. سيطر الحكّام الكاثوليك من أسرة نجو عن طريق الأخوين نغو دينه ديم وتقو ديم، ووين ڤان ثيو على مكاسب فيتنام الجنوبية اقتصاديًا وسياسيًا وكان أغلب جنرلات العاصمة «سايغون» من الكاثوليك، مما أساء البوذيين من احتكار الكاثوليك للسلطة والاقتصاد والجيش والمناصب الرئيسية وذلك على الرغم من كونهم أقلية ومن ائتلافهم مع الولايات المتحدة والغرب.
الجرذاوية الكنغرية هي قبيلة من الحيوانات تتبع فصيلة الفئران المتغايرة من رتبة القوارض.
قبيلة الجرذاوية الكنغرية تضم جنسين غير منقرضين فقط هما:
فأر كنغري (الاسم العلمي:Microdipodops) هو جنس من الحيوانات يتبع فصيلة الفئران المتغايرة من رتبة القوارض.
منطقة كونكان تقع في الهند، وتتميز هذه المنطقة بالمصبات والشلالات القوية العالية وكثرت الأمطار فيها وإخضرار أراضيها حيث تزرع فيها الشاهي والأرز وغيرها من المحاصيل وجمالها الطبيعي.
فأر كنغري كبير الرأس (الاسم العلمي:Microdipodops megacephalus) هو نوع من الحيوانات يتبع جنس الفأر الكنغري من فصيلة الفئران المتغايرة.
فأر كنغري باهت (الاسم العلمي:Microdipodops pallidus) هو نوع من الحيوانات يتبع جنس الفأر الكنغري من فصيلة الفئران المتغايرة.
دالي أحمد باشا هو أول مسؤول عثماني يعينه السلطان العثماني لمدة ثلاث سنوات (1586-1589)، واضعا حد للصراعات على السلطة داخل أيالة الجزائر.
بداية عهد الباشوات الثلاثون في الجزائر.
كانت مناطق الشمال الأفريقي التابعة للنفوذ العثماني تتكون من ثلاث اقسام على رأس كل قسم باشا، وهي طرابلس، تونس والجزائر وكانت هذه الاقسام الثلاث تابعة لشخص يعينه الباب العالي يحمل اسم باي لارباي افريقيا والذي يكون مقره غالبا الجزائر.
و نظرا لظروف تلك الفترة من صراعات في البحر الابيض المتوسط مع اسبانيا والنابولي وصقلية وفرسان مالطا كان اسناد لقب باي افريقيا يكون لقائد عسكري قوي وسياسي محنك لقيادة تلك الصراعات وغالبا في فترة البايات الممتدة من خير الدين بربروس إلى قلج علي كل من تقلد منصب باشا الجزائر يتقلد منصب الباي وبعدها منصب قائد الاسطول العثماني في البحر الابيض المتوسط ومن ثم منصب قبطان باشا القائد العام للاساطيل العثمانية نظرا لدرايته بالحروب البحرية وعاين هذه المشاكل وواجهها.
لكن بعد موت قلج علي خفت العداوة بين الامبراطورية الاسبانية والامبراطورية العثمانية واصيبت العلاقات بين ملك فرنسا والسلطان العثماني بالفتور ادى ذلك إلى تغير معطيات المشاكل التي كانت تواجهها القسطنطنية في حوض البحر الابيض المتوسط إضافة إلى مخاوف الباب العالي القديمة من انفصال المغرب العربي الذي كانت تسند قيادته إلى شخص واحد. كل هذه العوامل جعلت القيادة في القسطنطنية تلغي منصب باي لارباي افريقيا واسناد منصب باشا طرابلس، تونس والجزائر كل على حدى ويكون تعيينه مباشرة من الباب العالي، ولمدة محدودة بثلاث سنوات، وبهذا يبدأ عهد جديد سمي في التأريخ الجزائري بعهد الباشوات الثلاثون نظرا لأن عددهم سيكون ثلاثون بالتتابع لتظهر بعدها صيغة اخرى للحكم بالجزائر سميت بعهد الأغوات.
قاد بنفسه العمليات ما بين 1586 و1588، في سواحل صقلية ومملكة نابولي، والولايات البابوية، وكورسيكا وإسبانيا، وحقق غنائم كثيرة. كما كلف بمهام أخرى في طرابلس سنة 1589.
تلاه خيزر باشا على رأس إيالة الجزائر.
مات في حملة طرابلس في ليبيا والتي هدفت إلى استعادة السلطة العثمانية عليها.
فيديريكو فرانكو هو رئيس باراغواي من 22 يونيو 2012 إلى 15 أغسطس 2013.
تحتوي هذه المقالة أغلب و أهم الجدران (الأسوار، الأحيط، الخطوط) في العالم.
قائمة حكام الجزائر ما بين 1515 و 2000.
حكام عثمانيون.
بايات.
نظرا لمهام علج علي باشا بالقسطنطينية, حكم الجزائر بالإنابة :
تاريخ الجزائر في القديم والحديث الجزء الثالث تأليف مبارك الميلي
إليو دي روبو (بالفرنسية: Elio Di Rupo) (ولد في 18 يوليو 1951)، هو سياسي بلجيكي ديمقراطي اجتماعي شغل منصب رئيس وزراء بلجيكا من 6 ديسمبر 2011 إلى 11 أكتوبر 2014 وعاد لمنصب رئيس الحزب الاشتراكي البلجيكي للمرة الثانية بين عامي 2014 و2019 بعد أن شغله للمرة الأولى بين عامي 1999 و2011. كان دي روبو أول ناطق بالفرنسية بلجيكي يتولى المنصب منذ بول فاندن بويانتس في عام 1979. وأول رئيس وزراء اشتراكي في البلاد منذ ترك إدموند لبورتون منصبه في عام 1974. وكان أيضًا أول رئيس وزراء لبلجيكا من أصل غير بلجيكي، وأول رجل مثلي علنا يشغل رئيس حكومة وثاني شخص مثلي أو مثلية علنا في العصر الحديث بعد رئيسة وزراء آيسلندا السابقة من 2009 إلى 2013 يوهانا سيغورذاردوتير.
أصبح وزيرًا رئيسا لإقليم والونيا للمرة الثالثة منذ 13 سبتمبر 2019 بعد أن كان وزيرا رئيسا للإقليم بين 15 يوليو 1999 و4 أبريل 2000 للمرة الأولى وللمرة الثانية بين 6 أكتوبر 2005 و20 يوليو 2007. كما كان رئيس بلدية مونس بين عامي 2000 و2018.
دي روبو هو ابن زوجين إيطاليين اثنين. ولد والده في سان فالنتينو في أبروتسو تشيتريوري. كان إليو، الذي ولد في مدينة مورلانويلز الصغيرة، في والونيا، هو الوحيد بين اخوته الذي ولد في بلجيكا؛ وقد ولد جميع إخوته وأخواته في إيطاليا. عندما كان عمره سنة واحدة، توفي والده في حادث سيارة ولم تتمكن والدته من تربية جميع الأطفال السبعة. نظرًا للوضع المالي السيئ لعائلته، تم تربية ثلاثة من أشقائه في دار للأيتام مجاورة.
عندما كان في الثانية عشرة من عمره، التحق بمدرسة داخلية. بسبب المشاكل الطبية، اضطر دي روبو إلى إعادة السنة الأولى من دراسته الثانوية مرتين، لكنه تفوق في نهاية المطاف في العلوم في نهاية سنوات دراسته الثانوية. وقد دفعه ذلك إلى الحصول على درجة في الكيمياء في جامعة مونس في بلجيكا، حيث حصل في نهاية المطاف على درجة الدكتوراه في الكيمياء، بعد أن كان محاضرًا بدوام جزئي في جامعة ليدز أيضًا.
تعرف دي روبو على الحركة الاشتراكية لأول مرة خلال دراسته في مونس، حيث حصل على شهادة الماجستير وبعد ذلك حصل على شهادة الدكتوراه في الكيمياء. ذهب أثناء التحضير لدكتوراه الدكتوراه في جامعة ليدز (المملكة المتحدة)، حيث كان يعمل أستاذا محاضرا في عام 1977-1978.
بدأ مسيرته السياسية في ملحق مجلس الوزراء جان موريس ديهوس في 1980-1981. كان أول منصب سياسي له في عام 1982، عندما كان عضوًا في مجلس مدينة مونس (حتى عام 1985، ومرة أخرى من عام 1988 حتى عام 2000). في عام 1986، كان نائب الصحة، والتجديد الحضري والشؤون الاجتماعية. مهنيا، كان دي روبو في نفس الوقت عضو مجلس الوزراء ومن ثم نائب رئيس مجلس الوزراء لوزير المالية في ذلك الوقت من إقليم والونيا وبعدها نائب رئيس مجلس الوزراء لوزير المالية والطاقة لإقليم والونيا في ذلك الوقت فيليب بوسكان (1981-1985) ومشرف على فحص الطاقة في وزارة إقليم والونيا.
كان نائبا (أي عضو في البرلمان) عن دائرة مونس في مجلس النواب البلجيكي. وصف مرة الرئيس الفرنسي السابق فرانسوا ميتران بأنه "شخصية من رواية".
في عام 2000، أصبح رئيس بلدية مونس، عاصمة مقاطعة هينو، وهو منصب شغله حتى عام 2018.
في عام 1987، حصل على انجاز سياسي وطني اذ انتخب كعضو في مجلس النواب وذهب بعد ذلك بعامين لفترة قصيرة إلى البرلمان الأوروبي.
في عام 1991، تم اختياره كعضو في مجلس الشيوخ، ولكن بعد ذلك بوقت قصير (1992)، أخذ في المجتمع الناطق بالفرنسية والونيا وظيفته الوزارية الأولى في التعليم وفي وقت لاحق أيضا وسائل الإعلام. كانت هذه مسؤولياته حتى استقال غاي كومي بسبب فضيحة سياسية، وذهب دي روبو إلى الحكومة الفيدرالية في عام 1994 كنائب لرئيس الوزراء ووزير المرور والشركات الحكومية. وبعد الانتخابات في عام 1995 ظل نائب رئيس وزراء بلجيكا وعُيّن وزيراً للاقتصاد والاتصالات. في عام 1995 وقع على اندماج شركة الطيران البلجيكية سابينا مع شركة سويسرا للطيران مما أدى في النهاية إلى إفلاس سابينا مع الآلاف من الموظفين العاطلين عن العمل نتيجة لذلك.
في عام 1996، وبسبب فضيحية مارك ديتروا الجنسية، زعم أوليفييه تروسكناش، وهو بائع هوى، أن دي روبو دفع له مقابل الجنس بينما كان تروسكناش لا يزال قاصرا. كان يمكن أن يعني هذا الاتهام نهاية حياة دي روبو السياسية. نفى دي روبو الاتهامات وأظهر تحقيق دقيق أنه بريء تماما. منذ تلك اللحظة لم يخفِ دي روبو ابداً مثليته الجنسية.
بعد الانتخابات الفيدرالية والإقليمية في يونيو 1999 التي خسر فيها الديمقراطيون-المسيحيون العديد من أصواتهم بسبب فضيحة سيساسية، تفاوض دي روبو مع الاشتراكيين الفلمنكيين، والليبراليين وحزب الخضر لتشكيل الحكومة. كان دي روبو نفسه مسؤولاً عن وظيفة وزير رئيس منطقة والونيا، ولكن بالفعل في أكتوبر من نفس العام اختاره أعضاء الحزب كرئيس، وفي أبريل 2000، خلفه جان كلود فان كاووينبرغ في وظيفته كوزير رئيس إقليم والونيا.
كرئيس جديد للحزب الاشتراكي البلجيكي منذ سنة 1999، اضطر دي روبو إلى إحداث تغيير في الجيل داخل الحزب والمضي في مسار جديد. فخلال الانتخابات الإقليمية والانتخابية الفدرالية لعامي 1995 و 1999، خسر الحزب العديد من الأصوات، ويرجع ذلك جزئياً إلى فضائح الفساد في تسعينات القرن الماضي، والتي شارك فيها بعض أبرز سياسي الحزب. كان الحزب الاشتراكي في الحكومة منذ عام 1988 (في الحكومة الإقليمية وفي الحكومة الفيدرالية)، وسط منافسة من أحزاب أخرى. أدرك دي روبو أن إجراءً جذريًا كان مطلوبًا لاستعادة موقع الحزب الاشتراكي. من خلال عدة تدابير، حاول إعادة تجميع القوى اليسارية حوله. ونجح في ذلك، اذ انه في انتخابات عام 2003، استعاد الحزب الاشتراكي الدرجة والقاعدة الانتخابية لعام 1991 وأصبح من أهم الأحزاب السياسية. وخلال الانتخابات الإقليمية لعام 2004، أصبح الحزب الأكثر أهمية في إقليم بروكسل العاصمة.
في أكتوبر/ تشرين الأول 2005، أصبح وزيرًا رئيسا لمنطقة والونيا بعد استقالة جان كلود فان كاوينبرغ من منصبه وسط فضيحة فساد شارك فيها العديد من أعضاء حزب دي روبو. واستمر في منصبه كرئيس للحزب الاشتراكي.
في عامي 2006 و 2007، فشل دي روبو وحزبه في محاولته القضاء على الفساد. كان هذا على الأرجح سببا في خسارة الحزب لمكانته الأولى بين أحزاب المجتمع الفرنسي في بلجيكا في الانتخابات الفدرالية لعام 2007. قرر دي روبو بعد ذلك اتخاذ موقف أكثر حزما ضد الفساد في شارلوروا: وذلك بسيطرته على الحزب الاشتراكي في المدينة وأمره لرئيس البلدية الاشتراكي وبعض أعضاء مجلس المدينة بالاستقالة.
بعد أن حثه الرئيس السابق للحزب الاشتراكي غاي سبيتالس على الاختيار بين رئاسة الحزب ورئاسة إقليم والونيا، قرر دي روبو تنظيم انتخابات داخلية لرئاسة الحزب الاشتراكي في يوليو 2007 بدلاً من أكتوبر من ذلك العام وأعلن أنه سيستقيل من منصبه كوزير رئيس للإقليم إذا أُعيد انتخابه. في 11 يوليو 2007، أعيد انتخابه رئيسًا للحزب الاشتراكي بنسبة 89.5% من الأصوات. فخلفه رودي ديموت كوزير رئيس لمنطقة والونيا.
في أعقاب الانتخابات العامة البلجيكية لعام 2010، والتي برز فيها الحزب الاجتماعي كأكبر الأحزاب الناطقة بالفرنسية وثاني أكبر حزب سياسي في بلجيكا، برزت تكهنات حول ما إذا كان دي روبو يمكن أن يكون رئيس الوزراء في حكومة جديدة. ومع ذلك، أثار تلفزيون آر تي بي إف أسئلة حول ما إذا كانت طلاقة دي روبو المحدودة في اللغة الهولندية ستكون حجر عثرة في طلب ذلك المنصب.كان كل رئيس وزراء لبلجيكا منذ عام 1979 فلمنك.
في أيار/مايو 2011، عينه الملك البلجيكي ألبير الثاني ملك بلجيكا لمهمة تشكيل الحكومة. وأصبح دي روبو رئيس وزراء بلجيكا في 6 ديسمبر 2011. مع تعيين دي روبو، أنهت بلجيكا 589 يوماً بدون حكومة، والتي يعتقد أنها أطول سلسلة من هذا القبيل على الإطلاق لدولة في العالم المتقدم. كان إيف ليتريم قد استقال في 26 أبريل 2010 من منصبه كرئيس وزراء حكومة تصريف الأعمال. وخلفه شارل ميشيل كرئيس وزراء لبلجيكا في 11 أكتوبر 2014. وعاد دي روبو في 22 يوليو 2014 إلى رئاسة الحزب الاشتراكي البلجيكي بنسبة 93.6% من الأصوات بعد ان أكمل مهامه كرئيس وزراء. وهو منصب شغله حتى 20 أكتوبر 2019.
أصبح دي روبو وزيرا رئيسا لإقليم والونيا للمرة الثالثة منذ 13 سبتمبر 2019.
يصف دي روبو نفسه بأنه "ملحد، وماسوني وعقلاني".
وهو يجيد تحدث اللغة الإيطالية، والفرنسية والإنجليزية. بعد أن أصبح رئيس الوزراء تحسنت لغته الهولندية إلى حد ما واعتبر بعض مشجعيه أنه أصبح يتحدثها "بطلاقة".
أعلن دي روبو أنه مثلي الجنس في عام 1996، عندما سئل من قبل "حزمة وسائل الإعلام التي واجهته" إذا كان مثلي الجنس، أجاب: "نعم. وماذا في ذلك؟". وهو أول رجل يفصح بكونه مثلي الجنس يقود دولة ذات سيادة، وأول رجل مثلي الجنس يفوز باستحقاق وفقا للانتخابات في الاتحاد الأوروبي وفي العالم.
بين انتخاب دي روبو في 2010 و 2013، كان حينها واحدا من ثلاثة رؤساء حكومات وطنية يفصح عن توجهه المثلي، والآخران هما رئيسة وزراء آيسلندا يوهانا سيغورذاردوتير، ورئيس وزراء لكسمبورغ كزافييه بيتل.
بلجيكا: صليب الفارس الكبير لوسام ليوبولد الثاني بموجب مرسوم ملكي بتاريخ 21 مايو 2014.
أحداث عام 1999 في فلسطين
ديدييه رايندرز (ولد في 6 أغسطس 1958) هو سياسي بلجيكي وعضو حركة الإصلاح Mouvement Réformateur ((MR. وكان نائب رئيس وزراء بلجيكا و وزير المالية والإصلاحات المؤسسية في الحكومة فان رومبوي الأول، الذي تولى منصبه في 30 ديسمبر 2008. منذ عام 2011 انه كان وزير الشؤون الخارجية.
ولد في لييج كان الأصغر في عائلة مكونة من ثلاثة أطفال. درس القانون في جامعة لييج. شغل منصب رئيس NMBS / SNCB من عام 1986 إلى عام 1991. وشغل منصب وزير المالية 1999-2011. في عام 2002، ترأس مجموعة ال 10 والذي هو اجتماع للدول الدائنة الرئيسية (بلجيكا، كندا، فرنسا، ألمانيا، بريطانيا العظمى، إيطاليا، اليابان، هولندا، السويد، سويسرا و الولايات المتحدة). [3] أصبح نائبا لرئيس الوزراء في عام 2004. وكان رئيس حركة الإصلاح بين العامي 2004- 2011.
فاز رايندرز وMR في انتخابات عام 2007، مع MR تصبح بذلك أكبر حزب الفرنكوفوني من بلجيكا. عين الملك البلجيكي رايندرز وحركة الإصلاح، أي أن تبدأ محادثات الائتلاف الرسمية للحكومة الاتحادية الجديدة. [4]
تُعتبر المسيحية في تايوان من الأديان الرئيسية، ووفقاً للأرقام التي قدمها التعداد الوطني عام 2005 يُشكل المسيحيين أكثر من 3.9% من مجمل سكان تايوان. ويشمل تعداد المسيحيين في الجزيرة حوالي 600,000 من البروتستانت وحوالي 300,000 من الكاثوليك. على الرغم من وضعها كأقلية، كان للمسيحية تأثير غير متناسب على ثقافة الجزيرة وتطورها؛ كما لعبت الكنيسة المشيخية دورًا سياسيًا هامًا في تايوان فقد دعمت الكنيسة المشيخية الحركة الديمقراطية في تايوان وانتمت العديد من العائلات السياسيّة العريقة في تايوان للكنيسة المشيخية. كما أنَّ هناك أربعة من أصل سبعة رؤساء لتايوان من المسيحيين وهم شيانج كاي شيك، وتشيانغ تشينغ كو، وما يينغ جيو ولي تنغ هوي.
يعود الوجود المسيحي في الجزيرة إلى الحقبة الاستعمارية الهولندية في عام 1624، وتكاثرت البعثات التبشرية المسيحية في البلاد عقب شقّ الدول الأوروبية المستعمرة طريقها إلى الصين في القرنين التاسع عشر والعشرين. في الآونة الأخيرة تُعتبر المسيحية في كل من اليابان وسنغافورة وتايوان، من الديانات الأكثر انتشارًا وازديادًا. وشهدت المسيحية نموًا قويًا في عقد عام 1950، وظلت العضويَّة ثابتة نسبيًا في عقد 1970. وتشير التقديرات الأخيرة إلى أن نسبة المسيحيين تصل إلى حوالي 4.5% من السكان. وبسبب التبشير بين التايوانيون الأصليون أو الفورموسانيون منذ القرن العشرين، يعتنق حالياً 70% من التايوانيون الأصليون المسيحية ديناً.
فورموسا الهولندية.
كانت تايوان فورموسا محطة للتبشير المسيحي منذ بداية وصول البعثات التبشيريَّة، ومع وصول شركة الهند الشرقية الهولندية في جنوب تايوان في عام 1624 ووصول القوات الإسبانية في الشمال لمدة سنتين دخلت المسيحية لأول مرة إلى الجزيرة. ومع ذلك، فإن هذا المفهوم الجديد للدين لم يُتقبل بشكل جيد مع السكان المحليين والذين واجهوا صعوبة في تقبّل المفاهيم الغربية أو الأجنبية. وعينت الكنيسة المصلحة الهولندية عدة رجال دين للقدوم إلى تايوان للتبشير بين السكان، في حين كان أهمهم وأنجحهم جورجيوس كانديديوس وروبرتوس جونيوس وأنطونيوس هامبروك، بقيت المسيحية أقلية بين السكان المحليين في الجزيرة. ولم يجلب المبشرون الهولنديون الأوائل المسيحية إلى تايوان فحسب، بل قدموا أيضًا بمساهمات بارزة في التعليم والصحة والزراعة. وقام المبشرين الهولنديين بتعلم لغات السكان الأصليين، وطوروا أشكالًا من الحروف اللاتينية وبدؤوا في ترجمة المواد التعليمية مثل التعاليم الدينية وكتب الصلاة وأجزاء من الكتاب المقدس. بعد بضع سنوات، تحولت عدة قرى من السكان الأصليين إلى المسيحية. أدرك المبشرون الهولنديون، مع ذلك، أن التغيير الدائم لن يكون ممكناً إلا إذا تم تعليم السكان الأصليين الديانة المسيحية منذ الطفولة. لذلك أقاموا مدارس في قرى السكان الأصليين وعلّموا القراءة والكتابة وأساسيات الإيمان المسيحي. في نهاية العهد الهولندي كانت هناك مدارس في العديد من قرى السكان الأصليين، وكان نصف سكان هذه القرى قادرين على تلاوة التعليم المسيحي. ومن أجل ضمان تأثير المسيحية في تايوان، حاول المبشرون الهولنديون أيضاً تثبيت القيادة المحلية، وتثقيف رجال الدين المحليين من السكان الأصليين وحتى إنشاء مدرسة دينية في الجزيرة. وكان المبشرون الهولنديون يعملون بشكل وثيق مع الحكومة الهولنديَّة وكان عليهم الأداء في القرى أيضاً "وظائف شبه حكومية".
حاول الهولنديون أيضًا تبديل ديانة السكان إلى المسيحية، وكبح معالم الثقافة المحلية والتقاليد التي لم يجدوها مناسبة، مثل صيد الرؤوس والإجهاض القسري والتعري العلني والزنى. في نهاية الحكم الهولندي عام 1662 كان هناك حوالي 17,000 من المتحولين للبروتستانتية في تايوان وكان نجاح المهمة بقدرات وقوى بشرية محدودة أمراً مفاجئاً. ويرى بعض المؤرخين أن هذا النجاح التبشيري يرجع أساساً إلى قوة وسلاح الهولنديين، وضعف النظام الديني للسكان الأصليين الذي يقوم على القوى والأرواح، في حين رأى مؤرخون آخرون سبب النمو في شخصية وإيمان وحماسة القساوسة الهولنديين، الذين كانوا من ناحية يعتمدون على القوة الاستعمارية، لكنهم من ناحية أخرى كانوا بعيدون بما يكفي عن المقر الهولندي في باتافيا، حتى لا يرتبطوا بالتأثير السياسي والتجاري الهولندي. ومع ذلك يتفق المؤرخين أنه في نهاية الحكم الهولندي كانت توجد كنيسة مسيحية متنامية وحيوية بين السكان الأصليين. ومنذ عام 1662، طُردَ المبشرون الهولنديون من تايوان خلال حكم أسرة مينغ وذلك خلال المقاومة ضد المانشو.
فورموسا الإسبانية.
خلال القرن السابع عشر كان هناك صراع بين جمهورية هولندا والإمبراطورية الإسبانية؛ فمن الناحية الأيديولوجية، تم التعبير عن الصراع في كون القوى الأيبيرية كاثوليكية، بينما أثناء التطور التجاري لإنجلترا وهولندا، كان كلاهما قد فصل مؤسساتهما الدينية عن روما البابوية. خلال الفترة الهولندية حاول الإسبان إنشاء قاعدة في شمال شرق تايوان، وفي عام 1626 جاء الإسبان من مانيلا واستقروا في كيلونغ. ولقد حاولوا كسر الهيمنة الهولندية في المنطقة، وقامت بجذب التجار الصينيين وإنشاء قاعدة للعمل في الصين. لكن المسعى الإسباني لم ينجح كما كان متوقعاً. حيث لم يكن هناك سوى عدد قليل من التجار الصينيين الذين انجذبوا للقدوم إلى المنطقة، وكانت العلاقات مع السكان الأصليين صعبة، وتسبب المناخ في سوء حالة الإسبان الصحيَّة. لذلك، سرعان ما بدأ الأسبان في تقليص وجودهم في تايوان. أخيرًا في عام 1642 هاجم الهولنديون المستوطنة بحوالي 500 جندي وتمكنوا من طرد الإسبان من تايوان دون مقاومة تذكر. عندما أسس الإسبان موقعهم في تايوان، بدأ الرهبان الدومينيكان أيضاً عمل الإرسالية الرومانية الكاثوليكية بين قبائل السكان الأصليين في شمال شرق تايوان. ومع ذلك، لم يتطور عمل الإرسالية الكاثوليكية كما كان متوقعًا وأدى ذلك إلى بعض التداخلات في الحروب بين القبائل الأصلية. وواجه بعض المبشرين الكاثوليك عداءً شديداً وقُتلوا أخيرًا على يد السكان الأصليين. عندما طرد الهولنديون الإسبان، اضطر المبشرون الكاثوليك إلى مغادرة الجزيرة. لا يوجد الكثير من المعلومات حول عمل المبشرين الكاثوليك، باستثناء بعض التقارير التي تفيد بأن عدة قرى قد تحولت إلى المسيحية وأن هناك حوالي 4,500 من المتحولين من السكان الأصليين.
تايوان تحت حكم تشينغ (1683–1895).
يمثل استيلاء عشيرة زينغ على تايوان داية فترة 200 عام من اضطهاد المسيحيين، وعندما هُزم الهولنديون، قُتل العديد من المسيحيين المحليين بوحشية مع القساوسة الهولنديين. وتحت حكم سلالة تشينغ الحاكمة كانت الصين متشككة ضد أي تأثير أجنبي، لذلك تم تنظيم التجارة بشكل صارم ولم يُسمح لأي غربي، بما في ذلك المبشرون، بالاستقرار في المدن الصينية. ولم تتغير هذه السياسة حتى نهاية حرب الأفيون الأولى عام 1842. ولم تتحسن الأوضاع بالنسبة للمسيحيين الذين تعرضوا للاضطهاد في عهد حكام زينغ. في القرن الثامن عشر ظهر جدل وقضية الطقوس الصينية، إذ سمح المبشرين الكاثوليك من اليسوعيين للصينيين الذين اعتنقوا الدين الجديد بالاستمرار في بعض طقوس عبادة الأجداد، وممارسة بعض التقاليد الكونفوشيوسية التي تعودوا عليها. ولذلك فقد اعتقد البابا ان اليسوعيين تساهلوا أكثر من اللازم، أدت القضية إلى تحريم المسيحية من قبل الإمبراطور الذي جاء بعد كنغسي عام 1714. وبعد أقل من عشرين سنة على ذلك، أكد البابا بنديكت الرابع عشر على الرأي السابق بشأن الأعراف الصينية، وأنهى كل نقاش حولها. ومع عودة الدومنيكان إلى الجنوب من تايوان في عام 1800، بدأت عودة ظهور الدين المسيحي. لكن هذه المرة، وبدأت المسيحية تترسخ في تايوان، وانتشرت تدريجيًا إلى الشمال من تايوان.
انغلقت الصين وتايوان تحت حكم تشينغ على نفسها وقطعت علاقاتها مع العالم الخارجي منذ القرن السابع عشر وطيلة عهدها بقيت الصين على الحال سالف الذكر حتى شقّت الدول الأوروبية المستعمرة طريقها إليها بالقوة في القرنين التاسع عشر والعشرين، فزاد ذلك حالتها سوءًا وتأخرًا. تكاثرت البعثات التبشرية المسيحية في البلاد عقب شقّ الدول الأوروبية المستعمرة طريقها إلى الصين بالقوة في القرنين التاسع عشر والعشرين، ودخل الآلاف من الصينيين إلى الديانة المسيحية خصوصًا إلى المذهب الكاثوليكي والبروتستانتي. وترجمت الكتب المسيحية المختلفة والكتاب المقدس إلى اللغة الصينية. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر قامت الكنيسة الأرثوذكسية بخطوات واسعة في مجال التبشير في الصين، حيث أرسل للبلاد الكثير من رجال الدين والوعاظ الروس. تزامن ذلك مع ترجمة الكثير من الكتب الروحية والدينية المسيحية للغة الصينية. كان انفتاح الصين بداية جديدة لتاريخ المسيحية من جديد في تايوان وسرعان ما وصل المبشرون الأوائل إلى الجزيرة. في عام 1860 جاءت مجموعة صغيرة من المبشرين الرهبان الدومينيكان من الفلبين من أجل إعادة تأسيس عمل الإرسالية الكاثوليكية. وفي نفس العام زار الجزيرة وفد إنجليزي صغير من أتباع الكنيسة المشيخية وقاموا بإنشاء بعثة مشيخيَّة في تايوان، أخذ نمو المسيحية منعطف هام مع قدوم المبشرين من الكنيسة المشيخية خلال 1860، والذين ساهموا في انشاء المدارس التايوانية والمرافق الطبيَّة والمستشفيات. وكان المبشرون البارزون والمؤثرون في هذه الفترة الرائدة هم الدكتور جيمس ليدلو ماكسويل (1865-1885) وويليام كامبل (1871-1917) وجورج ليزلي ماكاي (1872-1931).
لم يتم استقبال جهود المبشرين في البداية بشكل جيد من قبل السكان المحليين وقد تعرضوا للشك والعداء والاضطهاد. وكاد بعض المبشرين الأوائل أن يُقتلوا، كما تم إحراق المراكز التبشيرية والكنائس عدة مرات على أيدي حشود غاضبة من السكان المحليين. ومع ذلك، فإن هذا الاستقبال السيء لم يكن بسبب كراهية الدين المسيحي نفسه، بل كان تعبيراً عاماً عن كراهية الأجانب. لكن مع مرور الوقت أصبح السكان المحليون أكثر أكثر ودية تجاه المبشرين والدين المسيحي، يعود ذلك إلى قيام المبشرين ببناء العديد من المستشفيات وساهموا كثيراً في تطوير الخدمات الاجتماعية المختلفة في الجزيرة، مثل إنشاء أول مدرسة للتدريب الطبي للطلاب الصينيين. وكان المبشرون المسيحيون مقتنعين بأن أعضاء الكنيسة يجب أن يكونوا قادرين على قراءة وفهم الكتاب المقدس من أجل البقاء مخلصين للدين المسيحي، لهذا السبب استثمروا الكثير لتعليم المسيحيين التايوانيين، وطوروا شكلاً بالحروف اللاتينية للغة مينان من أجل تجنيب الناس العملية الشاقة لتعلم الأحرف الصينية، وشجعوا تعليم النساء في سن الشيخوخة وافتتحوا مدرسة للفتيات، وقاموا بترجمة الكتاب المقدس، وأنشأوا مرافق طباعة للأدب المسيحي والصحف الكنسيَّة. وأنشأ المبشرون كليات لتدريب العمال المحليين في الكنيسة المسيحية، والتي أصبحت أيضًا أساسًا للتعليم العالي في تايوان. لذلك، وضع المبشرون المشيخيون في تايوان تحت حكم تشينغ أساسًا دائمًا لمزيد من التطور للمسيحية في تايوان. كما كان لها تأثير مستدام على المجتمع التايواني، حيث أنَّ العديد من المؤسسات والمستشفيات والكليات المسيحية موجودة حتى اليوم، كما كان لعدد من المبشرون في هذه الفترة قيمة في التاريخ التايواني.
الحكم الياباني (1895–1945).
كان وضع المسيحيون في تايوان تحت الحكم الياباني صعباً، واحتل الجنود اليابانيون بعض الكنائس واستخدموها لأغراض عسكرية. ووفقاً للمؤرخ روبنشتاين أُعدمَ حوالي 700 مسيحي أو قُتلوا أو طُردوا، لأن الصينيين الثوريين المعادين للمسيحية استخدموهم ككبش فداء ورووا قصصًا غير صادقة عنهم للمسؤولين اليابانيين. لاحقاً ووفقاً للمؤرخ روبنشتاين لاحظ المسؤولون اليابانيون أن المسيحيين كانوا مواطنين صالحين ويعملون بجد ولذلك كانوا يفضلونهم أحياناً. حتى أن الحكم الياباني ساعد المسيحيين في بعض الأحيان وقاموا بحماية المسيحيين من هجمات الصينيين الثوريين، كما كان للكنيسة المشيخية امتياز اجتماعي حيث أن الحكام اليابانيين لم يسمحوا لأي طائفة بروتستانتية أخرى بدخول المقاطعة. وبالنسبة للمسؤولون اليابانيون فإن وجود العديد من الطوائف المختلفة لا يعمل بشكل جيد ويولد صعوبات، لذلك قرروا أنه من الأفضل الاعتراف في طائفة واحدة فقط لتجنب "مضاعفات التنوع الطائفي". في هذه البيئة المحمية، كانت الكنيسة المشيخية تنمو في جميع أنحاء تايوان وحققت تقدم كبير في مجال الإدارة الذاتية للكنائس المحلية. وبحلول عام 1920، تم إنشاء كنيسة مشيخية مستقلة إلى حد كبير يديرها التايوانيون المحليون، مما أدى أيضًا إلى تغيير وضع المبشرين الأجانب، الذين لم يعودوا قادة الكنيسة. وظهرت لاحقاً نقطة توتر ومنافسة بين المسيحيين والحكام اليابانيين الجدد حول التعليم، حيث أنشأ اليابانيون شبكة من المدارس الإجبارية الخاصة بهم على أرض الجزيرة من أجل تحقيق هدفهم في فرض الثقافة اليابانية على البلاد، لذلك قاموا بتدريس اللغة اليابانية والثقافة والدين الياباني، وسرعان ما أدرك المسيحيون أن المدارس اليابانية يمكن أن تدمر العمل الذي قاموا به بين التايوانيين. لذلك طوروا حركة مدارس الأحد كرد فعل مضاد. وفي النصف الثاني من الحكم الياباني، بدأ المجتمع المسيحي في التوسع وبدأ مجتمع بروتستانتي متعدد الطوائف في الظهور في تايوان.