CALM/arwiki huggingface dataset:
" كان في ما سبق نهاية الأنمي الحقيقة ، لكن الآن سنعرض لكم نهاية المانجا " و نتيجة نهاية المعركة الأخيرة بين روجو و هزيم الرعد الذي ظلا يتقاتلا لوقت طويل الامد فيها ، حدث فجآة انفجار كبير بسبب قوة روجو وهزيم وسط دهشة الجميع مع الدخان وبعد انقشاعه ظهر أن روجو قد مات و هو متكئ على هزيم الرعد بعد أن تفوق هزيم الرعد في اللحظة الاخيرة ، ليعلن عن انتصاره بالمعركة ، ليعود هزيم الرعد إلى قوجو و يُعلن أنه قد وحد المجرة تحت سيادته ، و يصبح امبراطور المجرة كلها ، لينهي عصر الحروب و سفك الدماء تحت سعادة الجميع ، وبهذا أستطاع القائد هزيم الرعد مع مخططه الحربي شاهين صنع المستحيل بهزيمة جميع المنافسين و توحيد المجرة.
مانجا هزيم الرعد مختلف عن الانمي فهو أكثر عنفاً و دموي بشكل كبير ولا يناسب الاطفال و به شخصيات أكثر و احداث مختلفة ، ومع ذلك تبقى الشخصيات الرئيسية هي نفسها و القصة كذلك ، ومعظم الاحداث المهمة التي حدثت في الانمي حدثت في المانجا أيضاً .
ولكن هناك بعض الاحداث في المانجا ظهرت ولم تظهر في الانمي ومنها :
1- أهم حدث وهو نهاية الانمي حيث في المعركة الاخيرة بين روجو و هزيم الرعد حدث بينهما قتال طويل الامد و حدث انفجار كبير ومع الدخان وبعد انقشاعه ظهر أن روجو قد مات وهو متكئ على هزيم الرعد ، وبعدها يقطع هزيم الرعد رأس روجو و يصبح هزيم الرعد حاكماً للمجرة بعد أن وحدها كلها .
2- سيموني ماتت و هزيم الرعد بجانبها و قد قتل كل من كان سبباً في موتها بسيفه.
3- موت تاسكي بعد أن كان في مهمة وضع قنابل في سفينة روجو ، في حرب روجو و هزيم الرعد بمنتصف الحلقات .
4- أثناء مبارزة روجينا و هزيم الرعد طعت هزيم الرعد روجينا في قلبها وهي من سمحت له بذلك بعد ان اعطته الفرصة ، ثم القت بنفسها بالنيران .
5- جينبي لم يكن يعمل بالسر ، وقد أتفق هو مع هزيم الرعد للقضاء على جادر بعض أن استولى على امبرطورية قوجو ، و جينبي قتل جادر أمام عيني هزيم الرعد .
6- كانت هناك علاقة بين شاهين و كاجان ( أو مرافقة جينبي ) و يبدو انه تزوجها لاحقاً .
7- كاجان كانت شخصية رئيسية في المانجا وليس مثل الانمي شخصية سطحية .
8- لان لان في المانجا كانت شقيقة كاجان الصغرى لكن في الانمي لم يتم ذكر ذلك .
9- في المانجا يتواجد الكثير من المحاربات عكس الانمي الذي لم يكون هناك سوى موسامي و روجينا .
10- في المانجا تم ذكر سبب ارتداء موسامي ربطة العين حيث إنه قد إصابها سهمٌ في عينها لكنه مشهد عنيف لذلك لم يُعرض الأنمي .
11- تم الإمساك بجاين بعد موت جادر وتم اعدامه بقطع رأسه .
12- في المانجا لم يكن هناك مسدسات و بنادق بل يتم استخدام السهام ، ولكن توجد السفن الفضائية نفسها .
13- في المانجا لم تحقد سيموني على هزيم الرعد و ترد قتله بل احببته بعد مواقفه معها .
14- في المعركة الاخيرة التقى صخر بروجو قبل أن يلتقيه هزيم و تواجها وقطع روجو يد صخر و كان أن يقتله لكن اطلقت سفينة هزيم المدفع لتمنع ذلك .
15- أثناء حرب روجو و هزيم الرعد في منتصف الحلقات ، دخل جينبي قلعة هزيم الرعد وقام ببعض التخريب و اراد قتل سيموني وريلا ، ولكن تم قتل جينبي من شخصية قوية لم تظر في الانمي .
16- عندما مات الإمبراطور دانجو ، طلبت ريلا من الاربعة الاقوياء القتال بالقصر ليتم تحديد من سيكون امبراطور قوجو ، وقد قام جادر بقتل فورماي و جينبي لكن جينبي لم يمت حقاً ، ورفض جادر قتال روجينا وقرر أن تكون حليفته .
وكما تم الذكر سابقاً يوجد عدة اختلافات وهذه بعضها
يتكون المانجا من 27 مجلد و كل مجلد يحتوي على 200 صفحة تقريباً .
تعتبر الموسيقي التصويرية في أنمي هزيم الرعد من أفضل الموسيقي في أنميات التسعينات ، و الموسيقي من تلحين المحن كاورو وادا ، و تتميز معظم الموسيقي بالطابع الياباني الحزين و المناسبة للساموراي .
و تتكون الموسيقي من مجلدين : الأول يحتوي على 37 موسيقي و الثاني يحتوي على 24 موسيقي .
و تعتبر الموسيقي Nagareru kumo no youni من أجمل الموسيقي التي ظهرت في الانميات .
و هذه بعض أهم الموسيقي التي ظهرت في الانمي و متى ظهرت :
1- Nagareru kumo no youni : الموسيقي التي ظهرت في المقطع الاخير بالحلقة الاخيرة ، و تعتبر أفضل موسيقي في الانمي .
2- Honokana omoi : الموسيقي الأكثر حزناً في الانمي ، وقد ظهرت في موت سيموني و بعد معرفة خبر موت سيموني لهزيم الرعد ، وظهرت بعد موت جادر ، و بعد معركة هزيم الرعد و روجينا وبكاء هزيم ، وظهرت عنما تحدث هزيم إلى لان لان وابعد عنها حزنها بعد موت سيموني .
3- Heiwa e no negai : الموسيقي الجميلة و الحزينة والتي ظهرت عندما طلب هزيم الرعد من سيموني الزواج منها ، والتي ظهرت عند موت موسامي و اعطائها ويصتها لهزيم الرعد و ظهرت عندما تذكر هزيم الرعد سيموني و اصدقائه الذين ماتوا .
4- Mada minu mirai e : الموسيقي المثيرة و الحزينة و التي ظهرت في موت سانقراكوساي ، و التي ظهرت في قتال روجينا و هزيم الرعد .
5- Hiun no Oujo : الموسيقي الحزينة والتي ظرهت بعد أن قتل هزيم الرعد الإمبراطور شوزين .
6- Boukyou : والتي ظهرت أثناء موت الإمبراطور دانجو ، وظهرت عندما سامحت سيموني هزيم و اعترفت انها نسيت الانتقام ، و ظهرت عندما بدأ الغموض على روجينا لاخفائها اسرارها على هزيم بعد احتفال الترقية .
7- Yuujou : الموسيقي اللطيفة والتي ظهرت عندما التقت سيموني بالفتاة التي فقدت والدها بسبب الحرب وتوعت سيموني أن توقف الحرب .
8- Shimon no Theme : الموسيقي الحزينة والتي تعتبر هي اغنية النهاية في الانمي ، وظهرت الموسيقي في اللقاء الاخير بين هزيم الرعد و سيموني قبل موت سيموني وفيه طلبت أن يبتعد هزيم عن الحقد و الكراهية و ظهرت عندما تذكر هزيم سيموني في الحلقة 50 .
9- Bojou : موسيقي العزف و التي ظهرت عندما أصبح شاهين مستشار هزيم الرعد الحربي ، والتي ظهرت بعد حية هزيم حول غموض روجينا و حديثه مع شاهين .
10- Haitai : الموسيقي التي ظهرت بعد أن استولى جادر على امبراطورية قوجو .
11- Susume Rai ga Iku : وهي موسيقي اغنية البداية ، ولم تظهر كثيراً ولكنها ظهرت بعد توافق تورامارو وهزيم الرعد وبعد أن اصبح تورامارو حاكم تاي .
12- Gojou Taigun :
13- Gaisen no Toki : الموسيقي التي ظهرت بعد أن اعطت روجينا هزيم الرعد رتبة قائد اسطول .
14- Rai no Katsuyaku : الموسيقي السريعة و الحماسية ، ظهرت كثيراً في البداية وظهرت عندما غزى هزيم الرعد سفينة روج في أول لقاء بينهما .
15- Tachiagare Rai :
مسلسل يهدف للسلام و توحيد العالم . هزيم الرعد بأنجليزية "Rai Ryuga Thunder jet" .,
أنسيو ، مدينة ومنتجع على الساحل في إقليم لاتسيو الإيطالي وضمن مقاطعة روما، تبعد حوالي 33 ميلا جنوب شرق روما عدد سكانها 47.358 نسمة. معروفة بمرفأها البحري، فمن ميناء قبلة السياح من هواة الصيد ونقطة انطلاق للبواخر والقوارب السريعة إلى الجزر أرخبيل بونتيني الصغيرة في البحر التيراني مثل جزيرة بونسا. تتمثل أهمية المدينة تاريخية كبيرة في أنها موقع نزول الحاسم لسفن الحلفاء على السواحل الإيطالية خلال الحرب العالمية الثانية. وقد منحت العلم الأزرق لجودة شواطئها.
لأنسيو اتفاقيات توأمة مع كل من:
أحمد خضر دحبور (مواليد 21 أبريل 1946 في حيفا - 8 أبريل 2017) شاعر فلسطيني نشأ ودرس في مخيم النيرب للاجئين الفلسطينيين في مدينة حمص بعد أن هاجرت عائلته إلى لبنان عام 1948 ثم إلى سورية. لم يتلق دحبور تعليما أساسيا كافياً، لكنه كان قارئاً نهماً فصقل موهبته الشعرية بقراءة عيون الشعر العربي قديمة وحديثة، وعكست أعماله وعبرت عن التجربة الفلسطينية. عمل مديراً لتحرير مجلة "لوتس" حتى عام 1988 ومديراً عاماً لدائرة الثقافة بمنظمة التحرير الفلسطينية وعضو في اتحاد الكتّأب والصحفيين الفلسطينيين. حاز على جائزة توفيق زياد في الشعر عام 1998. كتب العديد من أشعار فرقة أغاني العاشقين. وصفه الشاعر غسان زقطان بأنه "من أهم مؤسسي المشهد الفلسطيني في مجال الشعر الحديث".
ولد دحبور نهار الأحد 21 نيسان / أبريل 1946 في حيفا، بفلسطين. يقول عن حياته المبكرة: «لم يشعل لي أهلي شمعتين احتفالا بعيد ميلادي، وإنما حملوني وهربوا بي لاجئين من حيفا إلى المجهول، وكان المجهول آنذاك في البداية لبنان، ثم قرية سورية يسكنها الشركس اسمها عين زاط (عين النسر)، قبل أن ننتقل إلى حمص، حيث عشت بقية عمري هناك ما عدا فترة الشباب».
عاد دحبور إلى الأراضي الفلسطينية بعد توقيع اتفاق أوسلو.
نشر دحبور بواكير قصائده في مجلة "الآداب" اللبنانية. أصدر مجموعته الشعرية الأولى "الضواري وعيون الأطفال" عام 1964، ثم عام 1971 أصدر مجموعته الثانية "حكاية الولد الفلسطيني" التي أظهرت انحيازه السياسي للثورة الفلسطينية، وجسدت معاناة الفلسطينيين في مخيمات اللجوء. التحق دحبور بالثورة الفلسطينية مبكرا، وعمل صحفيًا عسكرياً، وكان يكتب مقالة أدبية أسبوعية بعنوان "عيد الأربعاء" في صحيفة الحياة.
عمل دحبور محررًا سياسيًا في "وكالة وفا" فرع سوريا، ومحررًا أدبيًا. وتولى إدارة تحرير مجلة "لوتس" حتى عام 1988، كما عُين مديرا عاما لدائرة الثقافة بمنظمة التحرير الفلسطينية، ورئيس تحرير مجلة "بيادر" التي كانت تصدرها الدائرة. عمل دحبور بعدعودته لفلسطين وكيلًا لوزارة الثقافة حتى تقاعده عام 2007م.
يتميز شعر دحبور بإعادة إنتاجه المستمرّ للدلالات، محمِّلًا إيّاها معاني جديدة، ويعبّر عن ذلك الناقد إبراهيم خليل في مقالته "أحمد دحبور: لغة مناكفة ودالّ متحرّر". حضرت في أشعاره ملامح معبرة عن تنقلاته الكثيرة في حياته بين لبنان وسوريا وفلسطين وتونس، «خصوصا في الرموز التي يتوسلها الشاعر، من الصحراء إلى الأشجار إلى الخضرة والبحر وغيرها من سمات جغرافيات مختلفة عبر عنها، ملتقطا كل تفاصيلها، وصانعا من تلك التفاصيل فلسطينه الخاصة». وفقًا للكاتب التونسي محمد ناصر المولهي، يغلب على منجز دحبور الشعري قصيدة التفعيلة، لكنه يرى أنه تميز فيها بإيقاع خاص، يسميه «الإيقاع القوي، الذي يقف في منطقة بين الشعر العمودي والشعر الحر، حيث تتميز جملته بسبك متين مشحون بعاطفة منفعلة، هي عاطفة الشاعر الطامح إلى التحرر، تحرره هو وتحرر بلده وشعبه». ووفقًا للكاتب خليل صويلح، في مراجعة تجربته الشعرية الطويلة يُلاحَظ اعتنائه الاستثنائي بأهمية الإيقاع في تأثيث الصورة الشعرية بما يشحنها درامياً وبلاغياً في آنٍ واحد، ويضعها في مقامٍ آخر، بناء على قناعته بأنّ «الشعر عدو الطمأنينة».
توفي في 8 أبريل 2017 في رام الله عن عمر ناهز 71، إثر إصابته بفشل كلوي. ونعته وزارة الثقافة الفلسطينية في بيان: «برحيل دحبور تفقد فلسطين ليس واحدا من عمالقة الأدب والإبداع الفلسطيني فقط، بل بوصلة كانت حتى اللحظات الأخيرة تؤشر إلى فلسطين، وأيقونة لطالما كانت ملهمة للكثير من أبناء شعبنا في مختلف أماكن إقامتهم، وفي مختلف المفاصل التاريخية الوطنية». كما نعاه عدد كبير من المثقفين والفنانين منهم الشاعر المصري زين العابدين فؤاد والشاعر السوري محمد علاء الدين عبد المولى والكاتب الأردني معن البياري والروائي المصري وحيد الطويلة والمصور الفوتوغرافي الفلسطيني أحمد المحسيري كما نعاه الرئيس الفلسطيني محمود عباس.
علي محمد قاسم الكوراني الياطري العاملي. (22 نوفمبر 1944 ياطر - الآن) هو رجل دين مسلم شيعي إثنا عشري اشتهر بظهوره إعلامياً في النقاشات والحوارات بين الشيعة والسنة. كما اشتهر في أوساط الشيعة ببحوثه حول الإمام المهدي وذلك بكتابيه عصر الظهور ، و”المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي“. وبرامجه التلفزيونية كبرنامج ”المهدي منا“ الذي بث على قناة أهل البيت.
الكوراني أيضاً مؤسس لعدد من المؤسسات كالمستشفيات والمساجد والحسينيات، كما أنه مؤلف لعدد من الكتب في الدين والأخلاق والتاريخ والسياسة واللغة العربية، ولا يزال إلى اليوم يواصل اليوم التأليف والتدريس، وتبث برامجه ومحاضراته على قنوات فضائية أخرى كالأنوار والكوثر والمعارف والدعاء.
ولد في بلدة ياطر في أقصى جنوب لبنان، في 22 نوفمبر 1944 ("6 ذو الحجة 1363 هـ")، والده هو محمد قاسم كوراني الذي كانت له علاقة خاصة مع آية الله عبد الحسين شرف الدين الموسوي، حيث سكن الأخير في بلدة ياطر لمدة 13 سنة، ثم خرج منها ولكنه كان يقضي فيها أشهر الصيف، حتى آخر عمره.
تعلم الكوراني القراءة والكتابة والقرآن في كتاتيب القرية في ”مكتب الشيخة زينب الشيخ طالب“ ثم دخل المدرسة الرسمية في ياطر ثم في بيروت.
بدأ بالدراسة الحوزوية في جبل عامل في سن مبكرة بتشجيع عبد الحسين شرف الدين، ولم يكن في لبنان حوزة علمية فهيأ له أستاذاً خاصاً هو آية الله إبراهيم سليمان، فدرس عنده في قرية البياض نحو ثلاث سنوات النحو والصرف والمنطق والمعاني والبيان والفقه إلى شرح اللمعة.
في سنة 1958، هاجر لمدينة النجف بالعراق لإكمال الدراسة الحوزوية. درس بقية المقدمات والسطوح العالية على يد محمد تقي الفقيه، وعلاء بحر العلوم، ومحمد تقي الإيرواني، والمرجع محمد سعيد الحكيم.
درس شرح التجريد وقسماً من منظومة السبزواري عند آية الله محمد جمال الهاشمي. وحضر بحث الخارج مدة عند المرجع أبو القاسم الخوئي. ثم عند محمد باقر الصدر، وكان من طلبته المقربين.
كانت له مشاركات في نشاطات المرجعية ومقاومة الشيوعية في العراق، ومن سنة 1963 أرسله المرجع محسن الحكيم مبعوثاً في أشهر التعطيل والمناسبات الدينية إلى مدينة الخالص في محافظة ديالى، وكان له نشاط مؤثر في المنطقة.
في سنة 1967 أوفده المرجع محسن الحكيم إلى الكويت بصفة وكيلاً عاماً للمرجعية، فقام بنشاط تبليغي واسع. وبعد وفاة الحكيم سنة 1970، اعتمده المرجع أبو القاسم الخوئي وكيلاً عاماً في الكويت بنفس الصفة.
عاد إلى لبنان سنة 1974، بسبب الضغوطات التي كان يمارسها حزب البعث العربي الاشتراكي. فسكن في بيروت حتى عام 1980، وعمل في التوعية والتبليغ والتأليف، وأسس بعض المشاريع الاجتماعية هناك ومنها مسجد الرسول الأعظم، ومستشفى الرسول الأعظم.
تعرض سنة 1979 لمحاولة اغتيال في بيروت، اتهم فيها أتباع حزب البعث ومخابراته بالضلوع فيها.
هاجر إلى إيران بعد الثورة الإسلامية الإيرانية وسكن مدينة قم، وعمل في التأليف والتدريس، وأسس ”مركز المعجم الفقهي“ برعاية المرجع ، وقد أصدر هذا المركز ”برنامج المعجم الفقهي“ في ثلاثة آلاف مجلد، وهو أول برنامج في العالم الإسلامي. وقد تم تطويره أخيراً فبلغ 4700 مجلداً باسم ”مكتبة أهل البيت“.
أسس ”مركز المصطفى للدراسات الإسلامية“ برعاية المرجع علي السيستاني، فأصدر سلسلة العقائد الإسلامية المقارنة في خمس مجلدات، وبعض الكتب الأخرى، وأصدر ”برنامج المعجم العقائدي“ في 700 مجلد من مصادر العقائد ونحو ألفين من موضوعات العقائد. وقد أدمج أخيراً في مكتبة أهل البيت.
يواصل عمله في التأليف والتدريس في حوزة قم، وله مشاركات في مجلات البحوث، وفي قنوات التلفزيون الإيراني، وغيرها من القنوات الفضائية.
ألف الكوراني عدداً من الكتب في الدين ومجالات أخرى كاللغة العربية والسياسة والتاريخ والأخلاق، ولا يزال إلى اليوم يواصل اليوم التأليف. وقد تُرجِمَ عدد من كتبه إلى لغات أخرى كالإنجليزية والفارسية.
هو أحد الكتب التي اشتُهِر بها، وقد تُرجم الكتاب إلى الفارسية. وقد أورد فيه عقيدة الشيعة في الإمام المهدي والأحداث التي يعتقدون بأنها ستحدث قبل ظهور المهدي. يعتمد الكتاب في حديثه على الأحاديث المتواترة والمعتبرة حيث رتبها على مدى صفحات الكتاب الثلاثمئة لتوافق ترتيب الأحداث تصاعدياً من العلامات التي تسبق الظهور. ويضع المؤلف للأحاديث تحليلاً وشرحاً حسب وجهة نظره، كذلك أورد فيه فصولاً متعددة خاصة للمجتمعات المختلفة ودورهم في عصر الظهور، كالإيرانيين, واليمانيين, واليهود, الروم، وغيرهم. نهاية الكتاب تتكون من فصلين يبين فيهما عقيدة الشيعة في المهدي وكذلك عقيدة السنة. وقد أورد في الفصل الأخير تجد أشهر القصائد التي كتبها الشعراء الشيعة في المهدي.
سَكُول (بالنرويجية:Sköll) هو الذئب المكلف بملاحقة عربة الشمس التي تجر بواسطة الحصانين أرفاك و
ألسفين في الميثولوجيا الإسكندنافية. وهو ابن الذئب فنرير. له أخ يدعى هاتي وهو بدوره يقوم يملاحقة عربة القمر. وينجح كلا الأخوين في مهمتيهما ويبتلعا كلّاً من الشمس والقمر وهي العلامات الأولية للمعركة النهائية راكناروك.
القومية العربية أو العروبة في مفهومها المعاصر هي الإيمان بأن الشعب العربي شعب واحد تجمعه اللغة والثقافة والتاريخ والجغرافيا والمصالح وبأن دولة عربية واحدة ستقوم لتجمع العرب ضمن حدودها من المحيط إلى الخليج. ايمان العرب بأنهم أمة قديم وربما من الصعب معرفة بداياته، فكان يظهر افتخار العرب بجنسهم في الشعر العربي، وفي عهد الإسلام تجسدت القومية بشعور العرب بأنهم أمة متميزة ضمن الإسلام، وزاد هذا الشعور خلال العهد الأموي. في العصر الحديث، جسدت هذه الفكرة بأيديولوجيات مثل الحركة الناصرية والتيار البعثي الذين كانا الأكثر شيوعاً في الوطن العربي خصوصاً في فترة أواسط القرن العشرين حتى نهاية السبعينات، والتي تميزت بقيام الجمهورية العربية المتحدة بين مصر وسوريا وشهدت محاولات وحدوية أخرى كثيرة. اكتسبت القومية العربية مدًا جديدًَا شعبيًا نتيجة ثورات الربيع العربي وظهور تيار شعبي عربي يدعو لوحدة عربية يقودها الشعب، وليس الأنظمة المتسلطة التي ركبت موجة القومية دون أن تنجز شيئاً يذكر في هذا الاتجاه.
يؤمن القوميون العرب بالعروبة كعقيدة ناتجة عن تراث مشترك من اللغة والثقافة والتاريخ إضافة إلى مبدأ حرية الأديان. الوحدة العربية هدف القوميين العرب.
تعريف الوحدة العربية والذي ساد في حقبة الستينات وحتى الثمانينيات كان يتبنى الوحدة الاندماجية، وبعد فشل الأحزاب والقادة الذين رفعوا شعار الوحدة الاندماجية بات القوميون يطرحون مفهوماً جديداً للوحدة العربية يعتبر قريبا من المشروع الأوروبي، أي الدعوة للانصهار في كتلة ذات سياسة خارجية موحدة، وذات ثقل اقتصادي كبير يقوم على التكامل الاقتصادي والعملة الموحدة وحرية انتقال الأفراد والبضائع بين الأقطار المختلفة، بالإضافة لتفعيل اتفاقية الدفاع العربي المشترك للوصول إلى اتحاد عربي مع المحافظة على خصوصيات اجتماعية أو ثقافية قد توجد في بعض المناطق العربية.
في هذا السياق، يعرف المفكر العربي عزمي بشارة القومية العربية كالآتي:
يجري اصطلاحاً استخدام العروبة بمعنى مرادف للقومية العربية لكن هناك من يقول بالفرق بين العروبة والقومية العربية. وهناك من ينادي بفك الازدواج بين العروبة والقومية العربية للمساعدة في توضيح المقصود من حيث المعنى اللغوي والسياسي ومن هؤلاء الكاتب العراقي حسن العلوي حيث وصف العروبة والقومية العربية بالتوأم الوهمي.
فالعروبة انتساب إلى العرب وتعني فقط الانتساب المجرد عن المعنى السياسي، فمن الممكن للإسلامي أن يكون عروبياً وللماركسي أن يكون عروبياً لأن العروبة مجردة من المعنى السياسي فهي شعور بالانتماء لا أكثر.
أما القومية عند البعض فتعني القوم المنحدرين نسباً من صلب جد واحد، ومع التطور التاريخي انسلخ مصطلح القومية عن جذوره اللغوية فأصبح معناه قريباً من معنى الأمة، وأصبح ذا دلالة سياسية.
افتخار العرب بنسبهم في الشعر.
برز اهتمام العرب وتفاخرهم بنسبهم في الشعر والأدب. ومن الأمثلة على ذلك ما ورد على لسان جرير:
وفي العصر العباسي اشتهر بيت البحتري:
وهو من أشهر ما كتبت العرب في افتخارها بنسبها.
رافق الاعتزاز بالعروبة الحركات الوطنية الهادفة للانعتاق من الاستعمار، ومن الأمثلة ما قاله الشيخ أحمد الشارف محمسا الليبيين ضد الاستعمار الإيطالي:
اعتز العرب قبل الإسلام بنسبهم وانتمائهم وآدابهم وخاصة الشعر.
كان حمل العرب لرسالة الإسلام أعظم حدث مر في تاريخهم، وهو ما جعلهم أمة متحدة ذات توجه واحد وكيان سياسي موحد بعد أن كانوا قبائل تقتتل فيما بينها وتدين بالولاء لإمبراطوريات تسيطر على الأجزاء الشمالية من الوطن العربي آنذاك، وهما الإمبراطورية الفارسية والإمبراطورية الرومانية.
كان فضل العرب في الإسلام واضحا، وهناك أحاديث شريفة كثيرة (ولو أن بعضها ضعيف) تقول بفضل العرب وافتخار النبي محمد بأصله ونسبه. وفي هذا يلخص الشيخ محمد صالح المنجد هذا الرأي في موقع الإسلام سؤال وجواب رأي شيخ الإسلام ابن تيمية:
أفرد علماء كثر كتبا خاصة تتحدث عن فضل العرب، نذكر منها "مبلغ الأرب في فخر العرب" للإمام ابن حجر الهيتمي، و"فضل العرب والتنبيه على علومها" للإمام ابن قتيبة، و"محجة القرب في فضل العرب" للإمام العراقي، و"مسبوك الذهب في فضل العرب وشرف العلم على شرف النسب" للشيخ مرعي الكرمي و"خصائص جزيرة العرب" للشيخ بكر أبو زيد.
ويلخص الشيخ محمد صالح المنجد هذا الرأي في موقع الإسلام سؤال وجواب:
شكلت الدولة الأموية الفترة الذهبية للعرب ولنفوذهم ووحدتهم.
منذ القرن التاسع عشر.
مع نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين أو عصر القوميات كما يسميه البعض، أصبحت القومية العربية القوة السياسية الأولى والمحركة للجماهير في بلاد الشام والعراق. يرجع جورج أنطونيوس في كتابه يقظة العرب بداية يقظة العرب الحديثة (وصعود القومية العربية) إلى فترة الجمعيات الأدبية والعلمية، أي من سنة 1847 إلى 1868. كانت العودة القوية للقومية العربية في القرن التاسع عشر ردة فعل على سياسة جمعية الاتحاد والترقي القمعية للعرب والتي عملت على تتريكهم وإلغاء وجودهم الثقافي. في ظل فشل الرابطة الإسلامية والقمع المتزايد والأزمات الاقتصادية، التف عرب المشرق حول القومية العربية للانعتاق من النفوذ التركي. يقول المفكر عصمت سيف الدولة:
كان من رواد حركة القومية العربية مفكرون من أمثال قسطنطين زريق وساطع الحصري وزكي الأرسوزي وعبد الرحمن عزام ومحمد عزة دروزة.
تجلت القومية العربية في أوجها بالثورة العربية الكبرى التي قادها الشريف حسين من مكة، لكن الآمال المعقودة على الحصول على دولة الوحدة تقوضت بأسرها بعد عقد فرنسا وبريطانيا اتفاقية سايكس بيكو والتي قسمت إرث الدولة العثمانية وبخاصة المشرق العربي.
البدايات الفكرية في العصر الحديث.
أول إرهاصات القومية العربية كانت في بلاد الشام بعد حملة محمد علي والتدخل الأوروبي الذي تبع ذلك. في البداية كانت مطالب القوميين العرب محدودة بالإصلاح داخل الدولة العثمانية، واستخدام أوسع للغة العربية في التعليم والإدارات المحلية، وإبقاء المجندين العرب في وقت السلم في خدمات محلية. طرأ تشدد على المطالب إثر ثورة عام 1908 في الآستانة وبرنامج التتريك الذي فرضته حكومة جمعية الاتحاد والترقي (والمعروفة بتركيا الفتاة). إلا أنه حتى ذلك الوقت لم يمثل القوميون العرب تياراً شعبياً يعتد به حتى في سوريا معقلها الأقوى آنذاك، فمعظم العرب كان ولاؤهم لدينهم أو طائفتهم أو قبيلتهم أو حكوماتهم المحلية. عقائد الجامعة العثمانية والرابطة الإسلامية كانا منافسين قويين للقومية العربية. كانت أبرز الحركات القومية آنذاك متجسمة في جمعيات ونواد مثل جمعية العربية الفتاة والجمعية العلمية السورية والمنتدى الأدبي والجمعية القحطانية وجمعية العهد وغيرها.
تزايدت المشاعر القومية خلال انهيار السلطة العثمانية. ساعد القمع العنيف للجمعيات السرية في دمشق وبيروت من قبل جمال باشا وإعدامه الكثير من الوطنيين في عامي 1915 و1916 على تقوية المشاعر المضادة للأتراك. وفي نفس الوقت قام البريطانيون من جانبهم بتحريض حاكم مكة، الشريف حسين على الثورة العربية خلال الحرب العالمية الأولى. هُزم العثمانيون ودخلت القبائل العربية الموالية لفيصل، ابن الشريف حسين، دمشق عام 1918. حينها شهدت القومية العربية أولى محاولاتها لإقامة المملكة العربية بقيادة الملك فيصل الأول.
يعتبر عزيز السيد جاسم أن رسالة الفكر القومي العربي هي مواصلة النمو والتطور والحماية من الركود والتخلف والتراجع.
كان مسيحيو سوريا أكثر تحرراً من زملائهم المسلمين في النظرة إلى طبيعة الدولة الحديثة، فلم يكن لديهم هذا الالتباس مع الإسلام. وهذا ما تجلى في فكر بطرس البستاني واليازجيين، وأسهمت الأحداث الطائفية في لبنان وسوريا (1860–1861) بالانتماء المواطني على أساس القومية بعيداً عن التعصب الديني أو المذهبي.
شكل منتصف القرن التاسع عشر بداية واضحة للضعف العثماني، فقد خسرت تركيا الحرب مع روسيا واقتحمت فرنسا عدداً من ولاياتها. بدأت الحركات القومية الانفصالية في بلاد اليونان ووقع المغرب العربي تحت الاحتلال الفرنسي وانفصلت مصر عن الدولة، وشهدت بلاد الشام العديد من الانتفاضات الشعبية الفلاحية والحرفية. بدأت حركة من الإصلاحات داخل تنظيمات الدولة بهدف مواجهة هذه التحديات.
جاء الفكر القومي منذ لحظته التأسيسية ردة فعل على انهيار الرابطة الإسلامية نتيجة الأزمة الحضارية الشاملة للإمبراطورية العثمانية وصعود الأفكار والمشاريع القومية، خصوصاً في الجزء الأوروبي من تلك الإمبراطورية، قبل أن يفكر العرب في إيجاد الطروحات والمسوغات الفكرية لمشروعهم القومي. لم يفكر العرب بداية في الانفصال عن الدولة العثمانية، حيث سبقت الحركة القومية حركة إصلاح اتجهت إلى إنقاذ الإسلام السياسي من التخلف الذي ظهر في المواجهة مع الغرب (حركة التنظيمات). حاولوا أن يبلوروا هويتهم القومية من أجل تحسين سبل المشاركة مع العثمانيين بوصف العرب أصحاب مساهمة أساسية في الحضارة، لأنهم قدموا للشعوب الأخرى رسالة الإسلام. سعى العرب حتى مرحلة متقدمة لأن يشكلوا دولة اتحادية، وطالبوا باللامركزية السياسية والاتحاد الفيدرالي مع الأتراك. هذا على الأقل ما كانت عليه الأمور حتى المؤتمر العربي الأول في باريس عام 1913. ولعل خير تجسيد لذلك حركة المفكرين العرب الإصلاحيين وكذلك المسلمين من جنسيات مختلفة، كجمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده، ورشيد رضا، وشكيب أرسلان.
جاء العرب إلى الفكر القومي من باب إحياء الإسلام. ذلك أن العرب اعتبروا دائماً أن لهم الفضل الأكبر في الحضارة الإسلامية. واعتقدوا أن الإسلام السياسي غير العربي ساهم في التقهقر والتخلف ورأوا وجوب إحياء التراث العربي كمقدمة لمشروع النهضة. وليس مصادفة أن أول مهمة للإحياء العربي كانت متجهة إلى إحياء اللغة العربية وآدابها. فلم يكن العرب يفكرون في أنهم يمتازون عنصرياً على غيرهم من الشعوب التي شاركتهم في الدين الإسلامي. لذلك نجد أن الفكر القومي العربي غالباً ما ركز على التراث اللغوي، وبالتالي على المرجع اللغوي الأساس والحاضن للثقافة العربية، أي القرآن الكريم.
جاءت يقظة العرب القومية كمحاولة لإحياء الإسلام السياسي وليس للانفصال عنه. ظلت هذه الملابسة قائمة حتى الآن. بل إن العرب لم يفكروا في الانفصال عن الدولة العثمانية ولم يقطعوا حبل اتصالهم الديني بها إلا في فترة متأخرة مع انهيار الدولة العثمانية وسيطرة الاستعمار الأوروبي (حركة الشريف حسين 1916). كان الاهتمام بلغة الضاد هو الأول لاستنهاض العروبة، كما كانت العودة إلى نقاوة الإسلام الأول إيذاناً بالحديث عن الدور العربي في الإسلام.
وفي تلك الفترة اشتغل المؤرخون على فكرة التاريخ الواحد لسوريا، ومنهم المطران الماروني يوسف الدبس. سعى جرجي زيدان إلى إحياء التراث العربي من خلال سلسلة رواياته التاريخية. أما نجيب عازوري الكاثوليكي فقد أسس عصبة الوطن العربي في عام 1904 وأصدر مجلة عام 1907 تعنى بمسألة الاستقلال العربي. ويعتبر كتابه الأكثر أهمية “يقظة الأمة العربية” المنشور عام 1907 والذي يتحدث فيه عن أمة عربية مكونة من مسيحيين ومسلمين. ووجوب إقامة دولة على أسس دستورية وليبرالية.
إن عبد الرحمن الكواكبي مثلاً (1849–1903) الذي كتب "طبائع الاستبداد" و"أم القرى" عالج بصورة أساسية تخلف الإسلام بسبب غياب الدولة المستندة إلى الحرية وإحكام العقل، وهو إذ يدعو إلى إعادة الدولة إلى سكة العدالة يدعو إلى نقل السلطة إلى أولئك الذين قدموا رسالة الإسلام بصفته النظام العادل. لكن مع ظهور الحركة القومية التركية وصعود “تركيا الفتاة” والنزعة الطورانية تطور موقف غالبية المثقفين العرب باتجاه بلورة المشروع القومي وقد كانت بداية هذا المسار المؤتمر العربي الأول الذي انعقد في باريس عام 1913.
لكن أفكار هؤلاء المثقفين بقيت تطالب باللامركزية إلى زمن الحرب العالمية الأولى (1915) وقيام الحركة العربية بقيادة الملك فيصل (1916) جراء الوعود الغربية بتحقيق استقلال العرب. لذلك نجد أن المفكرين القوميين الذين بلوروا المشروع القومي باتجاهاته المختلفة في مطلع القرن العشرين أو النصف الأول منه قد تأثروا بهذه العناصر، فلم يتجه الفكر القومي العربي إلى العنصرية (الجنسية) القومية كأساس في المشروع القومي، فهم ركزوا بصورة أساسية على اللغة والثقافة (ومنهم بشكل خاص قسطنطين زريق) أو كما هو الحال المفكر العربي ميشال عفلق، الذي رأى في الإسلام روح الأمة ورسالتها الحضارية. أو حتى انطوان سعادة في نظرته إلى المتحد القومي على أساس علماني غير معادٍ للدين. (المسألة الكردية والأمازيغية والقبطية) لولا أن الممارسة السياسية للنظام السياسي العربي جاءت في اتجاه مختلف. من هنا نعتقد أن فكرة العروبة كرابطة حضارية هي أفضل ما يمكن أن يعاد بناء الفكر القومي عليه في المرحلة المعاصرة. العروبة بصفتها الهوية الثقافية والحضارية غير المعادية للتراث الديني بتفرعاته الإسلامية والمسيحية.