CALM/arwiki huggingface dataset:
تتمتع بدر بمناخ صحراوي حار (تصنيف كوبن للمناخ: "BWh"). مع فصل صيف شديد الحرارة، وشتاء معتدل تقريبًا. في الشتاء، يتراوح متوسط درجة حرارة ليلًا بين 10–15 درجة °مئوية. في منتصف أيام الصيف، قد تصل درجات الحرارة إلى اعلى من 43 درجة °مئوية وتكون شائعة نوعًا ما. هطول الأمطار السنوي منخفض نسبيًا، تهطل الأمطار بشكل طفيف من شهر نوفمبر حتى فبراير.
يبلغ عدد المراكز التابعة للمحافظة (10) مراكز وهي:
إمارة منطقة المدينة المنورة
ابن آوى الذهبي أو ابن آوى الآسيوي أو ابن آوى الشرقي أو ابن آوى الشائع ، أو كما يسمونه في هنغاريا الذئب النمساوي المجري أو ذئب القصب، حيوان ثديي من رتبة اللواحم وفصيلة الكلبيّات والذي يقطن إفريقيا الشمالية والشرقية بالإضافة لجنوب شرق أوروبا وآسيا الجنوبية حتى بورما. يعتبر ابن آوى الذهبي أكبر أنواع بنات آوى والوحيد الذي ينتشر خارج إفريقيا، وقد تمّ تعريف 12 سلالة منه. ويعرف ابن آوى الذهبي في بلاد الشام أيضا باسم الواوي.
أظهرت الأبحاث في مجال علم الوراثة مؤخرا، أن ابن آوى الذهبي لا يرتبط بشكل وثيق بأنواع بنات آوى الأخرى (ابن آوى الأسود الظهر وابن آوى مخطط الجانبين) على الرغم من أنه يُصنف معهم، وإنما يرتبط بمجموعة "الذئاب" من عائلة الكلبيّات التي تضم بالإضافة لهذا النوع الذئب الرمادي (جميع السلالات بما فيها الكلب المستأنس) والقيوط. وتتوافق هذه الأدلّة الجينيّة الجديدة مع شكل جمجمة هذا النوع التي تحمل بضعة علامات تجعلها شبيهة بجماجم الذئاب والقيوط أكثر من باقي أنواع بنات آوى.
يظهر ابن آوى الذهبي في العديد من الميثولوجيات للحضارات المختلفة في العالم القديم، وخصوصا تلك المتعلقة بالموت، ولا يزال يُربط ابن آوى - جميع الأنواع منه - حتى اليوم بالموت من قبل الكثير من الناس؛ إلا أن هذا النوع بالتحديد كان له حصة الأسد من هذا الاعتقاد الإنساني، ولعلّ تفسير ذلك هو أنه هذه الحيوانات هي الوحيدة من بنات آوى الموجودة خارج إفريقيا وبالتالي فهي الوحيدة التي احتكت بمعظم الحضارات القديمة.
يُعتقد أن السبب الذي جعل البشر يربطون بين هذه الحيوانات والموت في بادئ الأمر كان عادتها في التسكع قرب المقابر (التي كانت غالبا على أطراف القرى والمدن) واقتياتها على الجيفة، بالإضافة لافتراسها المواشي والدواجن المريضة التي كان يهجرها أصحابها أو يطلقوها في البرية، مما جعل هذه الحيوانات تبدو وكأنها جالبة للموت.
لابن آوى الذهبي فراء قصير خشن يتراوح لونه من الأصفر إلى الذهبي الباهت الضارب إلى البني على أطرافه في العادة، إلا أن اللون يختلف باختلاف الفصول والمنطقة التي يقطنها الحيوان، ففي سهول السيرنغتي في شمال تنزانيا مثلا تكون بنات آوى الذهبية صفراء ضاربة إلى البني في موسم الأمطار (ديسمبر - يناير) ومن ثم تصبح ذهبية باهتة خلال موسم الجفاف (سبتمبر - أكتوبر)، أما بنات آوى القاطنة لمناطق جبلية فيكون لونها ضارب إلى الرمادي بشكل أكبر من تلك القاطنة للسهول.
يبلغ طول ابن آوى الذهبي في العادة ما بين 70 و 105 سنتيمترات (28 - 42 إنش) ويصل طول ذيله إلى حوالي 25 سنتيمترا (10 إنشات)، ويبلغ ارتفاعه عند الكتفين ما بين 38 و 50 سنتيمترا (16 - 20 إنش) أما وزنه فيصل إلى ما بين 7 - 15 كيلوغراما (15 - 33 رطلا) حيث تكون الذكور أثقل بنسبة 15% من الإناث. يتشابه شكل جمجمة هذه الحيوانات مع شكل جمجمة القيوط والذئب الرمادي أكثر مما يتشابه مع جماجم الفصائل الأخرى لابن آوى، وتمتلك بنات آوى الذهبية غدد تفرز الروائح لتعلّم بها منطقتها كما باقي الكلبيّات، وتقع هذه الغدد على الوجه والشرج وقرب الأعضاء التناسلية.
تختلف أشكال بنات آوى الذهبية وتتنوع عبر موطنها، فتلك التي تقطن شمال إفريقيا مثلا تكون أضخم حجما وتمتلك قواطع أكبر من تلك التي تقطن الشرق الأوسط، وبنات آوى الذهبية في المغرب تكون أبهت لونا وذات خطوم أضيق وأدقّ من بنات آوى في مصر.
عادات التناسل.
بنات آوى حيوانات أحادية التزاوج، أي أنها تكتفي بزوج واحد طيلة حياتها، وفي معظم عائلات بنات آوى يكون هناك فرد أو فردين بالغين غير الأبوين يسميان "بالمساعدين"، والمساعدين هما أبناء من بطن سابق وصلو إلى مرحلة النضج الجنسي إلا أنهما بقيا بجانب أهلهم ليساعدا على تربية البطن التالي، ولم يتناسلا مطلقا.
يختلف موعد الإنجاب عند هذه الحيوانات باختلاف موطنها، ففي إفريقيا الشرقية تحصل أغلب الولادات في شهريّ يناير وفبراير، وفي جنوب غرب أوروبا خلال شهري إبريل ومايو، أما في آسيا الاستوائية فلا موعد محدد لها. وفي السرينغتي تتودد بنات آوى الذهبية إلى بعضها عند نهاية موسم الجفاف وتلد جرائها خلال موسم الأمطار، وتحصل الولادة في جحر في حوز الأبوين بعد فترة حمل تدوم 63 يوما، ويحوي البطن في العادة بين جروين و 4 جراء. تزن الجراء عند الولادة قرابة 200 أو 240 غراما وتفتح أعينها بعد مرور عشرة أيام، وترضع الصغار حليب أمها خلال الأشهر الثلاثة الأولى من حياتها ومن ثم يطعمها الأبوان اللحم المتقيأ عندما تفطم أي بعد مرور ما بين 50 و 90 يوما. تبلغ الجراء النضوج الجنسي عندما تصل لعمر 11 شهرا.
ابن آوى الذهبي حيوان انتهازي يأكل كل شيء تقريبا، وقد أظهرت الدراسات أن 54% من حميته مصدرها حيواني بينما 46% منها مصدره نباتي، وتعتبر هذه الحيوانات صيّادة قادرة على قتل الطرائد الصغيرة والمتوسطة الحجم من شاكلة الأرانب البرية، القوارض، الطيور، الحشرات، الأسماك، والسعادين. تستخدم بنات آوى سمعها الحاد لتكتشف موقع الفرائس الصغيرة المختبئة بين النباتات قبل أن تثب عليها وتمنعها من الهرب، وقد تمت مشاهدة هذه الحيوانات وهي تصطاد حافريات تفوقها وزنا بأربعة أو خمسة أضعاف، إلا أنها إجمالا ما تصطاد تلك التي تقاربها وزنا وحجما. تعتبر بنات آوى الذهبية مفترسة رئيسية لأخشاف الغزلان في السرينغتي كما في الدول العربية، أما في الهند فتقتات على أخشاف الظباء السوداء إجمالا، ومن عادة بنات آوى أن تصطاد بمفردها إلا انها قد تتجمع في مجموعات للصيد في بعض الأحيان حيث تتألف كل مجموعة من فردين إلى 5 أفراد، وهذا الأمر يساعد على ارتفاع نسبة نجاحها في قتل طريدة. وخلال موسم الحصاد في الهند وبلاد الشام، تقتات بنات آوى الذهبية غالبا على الفاكهة.
تقتات بنات آوى على الجيفة بحال توافرت، وغالبا ما تسرق طرائد غيرها من الضواري مثل الأسود والببور حيث تنتظر إلى أن ينتهي الحيوان الأكبر من طعامه حتى تتقدم لتقتات، وتمت مشاهدة مجموعات من 5 إلى 18 ابن آوى وهي تتردد على جيف لحافريات ضخمة، ويعرف عن بنات آوى الذهبية بأنها تقتات حصريا على القمامة والجيفة في بعض أقسام الهند وبنغلاديش.
يعتبر الثعلب الأحمر مفترسا مألوفا أخر إلى جانب ابن آوى الذهبي في فلسطين ولبنان وسوريا، ويدخل هذين النوعين في نزاع مع بعضهما البعض غالبا (على الرغم من أن ابن آوى يبلغ ثلاثة أضعاف حجم الثعلب) بسبب حميتهما المتطابقتين. وغالبا ما تتجاهل الثعالب روائح ابن آوى وعلامات قوائمه في منطقتها إلا أنها تبقى تتفادى الاحتكاك الجسدي المباشر معه قدر الإمكان، وقد أظهرت الدراسات أن المناطق التي تكاثرت فيها أعداد بنات آوى الذهبية تناقصت فيها أعداد الثعالب الحمراء بشكل ملحوظ بسبب المنافسة الشديدة التي تؤدي ببنات آوى إلى قتل كل منافس تقدر عليه. ويعرف عن بنات آوى الذهبية أنها تقوم باحتلال جحور الثعالب البنغالية في الهند.
و بالمقابل يظهر بأن بنات آوى الذهبية قد تراجعت أو حتى اختفت من المناطق التي تقطنها الذئاب الرمادية، ويعرف عن الذئاب بأنها لا تتحمل وجود بنات آوى في منطقتها وغالبا ما تقوم بالعدو إلى المناطق التي يصدر منها عواء تلك الأخيرة لتطردها على الأرجح كي لا يتبقى لها منافسين في حوزها، إلا أنه في بعض الأحيان قد تقوم بنات آوى بتقميم فرائس الذئاب دون أن يستفزّها وجودها.
وقد وجدت عظام بنات آوى ذهبية في براز الضباع المرقطة في بعض الأحيان، على الرغم من أنه يعرف بأن الضباع تكره طعم لحم ابن آوى، إلا أنه يظهر بأنها تقتات عليه بحال كانت يائسة للحصول على الطعام أي تتضور جوعا كما تقوم الببور البنغالية أحيانا بصيد بنات آوى الذهبية في الهند
قامت الحكومة الإسرائلية عام 1954 بتشريع قانون حماية الحيوانات البرية الذي منح الحماية لسبعة عشر نوعا من اللواحم القاطنة لفلسطين بما فيها ابن آوى الذهبي الذي اعتبر قبل ذلك حيوانا طفيليا يجب القضاء عليه، حيث كان قد أطلق برنامج لإبادته قبل ذلك عن طريق التسميم إلا أن ذلك أدى إلى تسميم العديد من اللواحم الأخرى أيضا مما فرض تشريع هذا القانون لحماية هذه الحيوانات. وفي عام 1979 هاجمت بنات آوى طفلين في إسرائيل وقتلتهما، ومن البلاد العربية التي تحمي ابن آوى الإمارات، حيث يربّى في مركز الشارقة لإكثار الحياة البرية.
افتراس الماشية المستأنسة.
تمّ تسجيل 1053 حالة هجوم على المواشي الصغيرة، الخرفان والحملان إجمالا، في بلغاريا ما بين أعوام 1982 - 1987، بالإضافة لبعض الأضرار التي لحقت بمزارع الطرائد بسبب افتراس صغار الأيائل المخصصة للصيد. وفي الجولان يموت من العجول ما نسبته قرابة 1.5% - 1.9% بسبب الافتراس، والذي تسببه بمعظمه بنات آوى الذهبية، ويعتقد أن ارتفاع نسبة الافتراس في كلا الحالتين يعود إلى الانفجار في حجم جمهرة بنات آوى والعائد إلى توافر الطعام بصورة دائمة من مكبّات النفايات العشوائية، كما أن الوسائل الوقائية لم تتخذ في كلا الحالتين للحؤول دون تعرّض الماشية للخطر. غير أنه وعلى الرغم من ذلك فإن الأضرار التي تحدثها بنات آوى في بلغاريا تعتبر ضئيلة مقارنة بتلك التي تحدثها الذئاب للحيوانات الأليفة.
و تقع معظم الاعتداءات على العجول في الجولان خلال يومين من الولادة، وغالبا ما تهاجم العجول الذكور أكثر من الإناث وذلك عائد إلى أنها أثقل وزنا وولادتها تكون أصعب بالنسبة للأم فتكون بالتالي بمثابة لقمة سائغة لبنات آوى التي قد تهاجم الأم أيضا عندما تكون بحالة ولادة مما قد ينجم عنه جروح بالغة للمنطقة المهبليّة.
التهجين مع الكلاب.
تمّ تهجين بنات آوى الذهبية مع كلاب الهسكي السيبيرية في روسيا لتنتج هجينا يعرف باسم "كلاب سوليموف"، ويعتبر هذا الهجين من الكلاب المقتفية حيث يتميز بحاسة شم قوية. وكان الدافع وراء إنشاء هذه السلالة من الكلاب المستأنسة الحصول على نوع يتميز بحدة حاسة الشم الخاصة بابن آوى والوفاء والإخلاص الخاص بالهسكي، ولمّا كان ابن آوى قليل الثقة بالبشر ويكره المناخ الشديد البرودة مثل مناخ سيبيريا، كان من الصعب تدجينه وكان بالتالي من الضروري تهجينه مع كلاب الهسكي. تتميز كلاب سوليموف أيضا بالإضافة لحاسة شمها القوية جدا بحجمها الصغير الذي يمنحها القدرة على العمل في الأماكن الضيقة، ويقول الباحث الذي أنشأ هذه السلالة، كليم سوليموف، والذي يعمل في مؤسسة البحوث العلمية لحماية الإرث الحضاري والبيئة في روسيا، بأن هذه الكلاب تجمع مميزات كلاب الرنة الراعية والتي تستطيع أن تعمل في حرارة تصل إلى - 70° على مقياس سيلزيوس (- 95° فهرنهايت)، ومميزات بنات آوى الذهبية التي تتحمل حرارة تصل إلى + 40° سيلزيوس (+ 105° فهرنهايت). بدأ العمل في برنامج هجين ابن آوى عام 1975، ويوجد حاليا 25 حيوانا تعمل في أقسام الشرطة، إلا أنه لم يتم تسجيل هذه السلالة كسلالة كلاب عاملة بصورة رسمية بعد.
تمثيل النوع في الحضارة الإنسانية.
كان المصريون القدماء يصورون إله الموت "أنوبيس" على أنه رجل برأس ابن آوى أو على أنه ابن آوى يرتدي أوشحة ويمسك مفتاح الحياة الذي كان يعتبر رمزا للحماية بيده، وكان أنوبيس يظهر دائما بشكل كلب أو ابن آوى أسود على الرغم من أن اللون الصحيح لهذه الحيوانات هو الأسمر أو البني الباهت، أما السبب العائد إلى تصويره بهذا اللون هو أن المصريين كانوا يعتبرون الأسود لون البعث والموت والليل، كما أنه اللون الذي يصبح عليه الجسد بعد التحنيط. يعتقد بأن السبب وراء تمثيل أنوبيس بشكل حيوان كلبيّ هو ما لاحظه المصريين من عادات تلك المخلوقات، أي بنات آوى والكلاب الوحشية التي كانت تصطاد على أطراف الصحراء وبشكل خاص قرب المقابر، ولعل بنات آوى كانت تقوم بحفر القبور الحديثة لتقتات على الموتى كما يزعم أنها تفعل اليوم في مقابر بعض القرى، وهذا ما أدى إلى ربط ابن آوى بالموت وولّد هذه الصورة لدى العامّة. يعتقد بأن المصريين القدماء أخذوا يبنون قبورا مرتفعة في بادئ الأمر لمنع بنات آوى من تدنيس جثث أمواتهم.
ومن مظاهر تمثيل ابن آوى الذهبي في الحضارة الإنسانية أيضا الإله الإغريقي "هيرميز" والوحش الأسطوري المسمّى بشيطان الحفرة (بالإنكليزية: Cerberus أو Kerberos = كربروس، وباليونانية: Κέρβερος = كربروس = شيطان الحفرة) الذان يعتقد بأنهما صورا بالنظر إلى شكل ابن آوى وعاداته.
و تؤمن بعض القبائل في الهند بنموّ طرف في الرأس شبيه بالقرن وتمتلكه جميع بنات آوى، وأن امتلاك هذا القرن يعد علامة للحظ الجيد.
وقد ورد ذكر لابن آوى عدة مرات في الكتاب المقدس حيث يوصف بأنه مخلوق شرير، بشكل خاص في المزمور 63 : 9 - 11 عندما قيل بأن الكافرين سيصبحون طعاما لبنات آوى. ويقول الكاتب دافيد و. ماكدونالد بأن كاتب سفر القضاة كان على الأرجح يوصف بنات آوى الذهبية المألوفة في فلسطين بدلا من الثعالب النادرة والهيّابة، عندما ذكر كيف قام شمشون بربط بعض المشاعل على ذيول 300 ثعلب ودفعهم باتجاه حقول البليستوسيين ليحرقوها.
هناك 12 سلالة من نوع ابن آوى الذهبي:
نادي الراسينغ الرياضي هو نادٍ رياضي مغربي من مدينة الدار البيضاء. يمارس النادي في دوري الدرجة الثانية المغربي. يعد الراسينغ الرياضي أقدم نادي مغربي بعد الاتحاد الفاسي حاليا (الأندية التي ما زالت على قيد الوجود)، حيث أُنشئ من طرف المعمرين الفرنسيين سنة 1917 تحت اسم : نادي الراسينغ المغربي أو ما عُرف ب: "Racing Club du Maroc". ورغم عراقة النادي إلا أنه ومنذ نشأته لم يتمكن من اكتساب قاعدة جماهرية كبيرة، لأن جماهير كرة القدم في الدار البيضاء كانت ترى في النادي دائما فريقا للطبقة الفرنسية في المدينة وفضلت تشجيع فرق بيضاوية أخرى أبرزها قطبا المدينة : "الرجاء" و"الوداد " الرياضيين. فاز النادي قبل الاستقلال المغرب بالبطولة المغربية التي كانت تنظَّم من طرف الجامعة الفرنسية لكرة القدم مرتين : سنة 1945 وسنة 1954.
عرفت السنوات الأولى من القرن العشرين احتلالا تدريجيا للمغرب من طرف فرنسا وإسبانيا، من بين نتائج ذلك هجرة بعض الأوربيين إلى المغرب وبدء تعمير العديد من المدن والقرى المغربية حيث قاموا بإنشاء أحياء جديدة في كل هذه المدن مجهزة بكل المراكز كمقر للشرطة والبريد...، ومن بين المراكز التي حرص المعمرون الأوربيون على إنشائها أندية رياضية ترفيهية. وقد كانت هذه الأندية حكرا على العنصر الأوربي، حيث أن هذه الفئة فقط هي التي كان يُسمح لها بإنشاء الأندية والانضمام إليها. أما المغاربة فقد كانوا ممنوعين من تأسيس أي جمعية أو نادي ولو في طابع رياضي خوفا من أن يتحول هذا النادي إلى تجمع بعض المقاومين للاحتلال الأوربي. وقد كان الانضمام أيضا لهذه النوادي كذلك أمرا صعبا بالنسبة للمغاربة مع بعض الإسثثناء ات القليلة.
فاز النادي سنة 1968 بكأس العرش المغربي. وغيّر اسمه أوائل السبعينات وأصبح يعرف ب: "جمعية الجمارك المغربية" وأصبح فريق مؤسسة وطنية ممول بالكامل من طرف إدارة الجمارك المغربية. من نتائج ذلك فوزه ببطولة الدوري المغربي سنة 1972. غيّر النادي اسمه ثانية في الثمانينات ليصبح "نادي النهضة البيضاوية" قبل أن يعود إلى اسمه الأصلي أواخر التسعينات.
قضى النادي سنوات طوال في الدرجة الثانية وذلك لستة عشر سنة متتالية ليكون بذلك أحد أكبر الأندية لعبا بالدرجة التانية، وقد حاول الفريق تحيقيق الصعود إلى دوري الأضواء لكنه فشل في مناسبات عديدة وقد نجح النادي في تحقيق هدفه والصعود في موسم 2016/2017 إلى القسم الأول البطولة الاحترافية وذلك بحلوله ثانيا خلف المتصدر سريع واد زم ويعود الفضل إلى رئيس الراسينغ ومدربه في آن واحد عبد الحق رزق الله والملقب ب ماندوزا
العظم الأنفي عبارة عن عظم صغير مستطيل الشكل تختلف أبعاده من فرد لآخر. يوجد عظم أنفي في كل جانب في منتصف الوجه يشكلان لدى اتحادهما ما يسمى بجسر الأنف. لكل عظم أنفي سطحان وأربع حواف.
سري نسيبة رئيس جامعة القدس (1995 - 2014) وأستاذ الفلسفة، فلسطيني من مواليد دمشق في سنة 1949، أثناء هجرة عائلة والدته من الرملة، رجع أبواه إلى القدس حيث نشأ والتحق بمدارسها حتى تخرجه سنة 1966. حائز على شهادات الفلسفة من جامعة اكسفورد في بريطانيا سنة 1971 والفلسفة بالإسلام من جامعة هارفرد عام 1978. له توجه فلسفي ليبرالي ضمن منظور إسلامي. حتى كانون الأول (ديسمبر) 2002 كان ممثلاً للسلطة الوطنية الفلسطينية في القدس. في عام 2008، في استطلاع مفتوح عبر الإنترنت، حل نسيبة في المرتبة 24 من بين أكثر المفكرين تأثيرًا في العالم على قائمة أفضل 100 مفكر "لمجلة بروسبكت" (المملكة المتحدة) "وفورين بوليسي" (الولايات المتحدة).
يرجع تاريخ عائلة نسيبة في القدس لأكثر من 1300 عام، حيث ينحدرون من عبادة بن الصامت، شقيق نسيبة بنت كعب، وحسب التقاليد، أخذت عائلة نسيبة اسمها من نسيبة بنت كعب المازنية، التي كانت أنصارية حاربت جنباً إلى جنب مع النبي محمد في غزوة أحد وكانت مثالاُ للمرأة التي أخذت دوراً قيادياً في الإسلام. منذ وصول الإسلام إلى القدس في القرن السابع، حملت هذه العائلة المسلمة السنية مفاتيح كنيسة القيامة. وقد استمر هذا التقليد منذ أيام الخليفة عمر بن الخطاب، الذي كان يأمل في تجنّب الاشتباكات بين الطوائف المسيحية المتناحرة للسيطرة على الكنيسة.
وفقًا للتقاليد العائلية، فقد احتفظوا بالحق الحصري لامتلاك مفاتيح كنيسة القيامة حتى العصر العثماني، عندما حصلت عائلة جودة على أمر بتقاسم الملكية. ادعى الأكاديمي الإسرائيلي موشيه أميراف مع ذلك أن نسيبة أجاب بالنفي على استفسار حول حيازة عائلته للمفاتيح حتى الآن، قائلا: "لم تعد هناك حاجة إليها.".
تزوج جد نسيبة من ثلاث عائلات فلسطينية مختلفة من الوجهاء، الشهابي، وأسرة درويش من عائلة الحسيني المعروفة، والنشاشيبي، وبالتالي، على حد تعبير نسيبة: "في غضون بضع سنوات [...] تمكن من تجميع أربع عائلات مقدسية قديمة، اثنتان منها كانتا خصمتين لدودين".
ولد نسيبة في دمشق، سوريا، للسياسي أنور نسيبة الذي كان رجل دولة بارزًا، ومتعمقًا في السياسة والدبلوماسية الفلسطينية والأردنية (بعد 1948). وعمل والده محامياً وقاضياً وعضواً في اللجنة العربية العليا في القدس ثم كان وزيرا بأول حكومة فلسطينية التي شكلها الحاج أمين الحسيني بغزة بعد حرب 1948، وشارك في الحياة السياسية الأردنية كنائبٍ في البرلمان، ثم وزير ومحافظاً للقدس وسفيراً في بريطانيا العظمى.ولدت والدته، نزهة الغصين، ابنة الزعيم السياسي الفلسطيني يعقوب الغصين في الرملة، لعائلة من الأرستقراطيين الأثرياء مالكي الأراضي في وادي حنين (تسمى الآن نيس زيونا)، كانت والدته قد غادرت فلسطين في عام 1948 لتجنب القتال، وفقد والده إحدى ساقيه عندما أصيب أثناء مشاركته في حرب التطهير العرقي لفلسطين بين عامي 1947 و 1948. انتقلوا إلى القاهرة بعد بضع سنوات، حيث شارك والده في تشكيل حكومة عموم فلسطين الأولى في المنفى. عند عودته إلى القدس، عاش على بعد بضع مئات من الأمتار فقط من عاموس عوز، ومن قراءته مذكرات الأخير عن نشأته، صدمته الاختلافات العميقة بين تجربتهما كأطفال في نفس المدينة. امتلكت عائلتهم أرضًا زراعية في الكرامة ساعد في حرثها بالجرار خلال الإجازات الصيفية. وكانت بلدة الكرامة بعد ذلك موقعًا لما أصبح يوصف في الذاكرة الفلسطينية باسم ستالينجراد الفلسطينية (معركة الكرامة). خلال احتلال إسرائيل للضفة الغربية في حرب 1967، قامت القوات الإسرائيلية بتدمير منزل العائلة في القدس، ونهب جميع ممتلكاتهم،. بعد بضعة أشهر، صادرت سلطات الاحتلال بعد ذلك ملكية الأسرة التي تبلغ مساحتها 200 فدان في غور الأردن.
في خريف عام 1967، ذهب نسيبة لدراسة الفلسفة في كنيسة المسيح بأكسفورد. هناك أصبح صديقًا لأفيشاي مارغاليت، وكذلك أحمد وليدي، الطالب الفلسطيني الوحيد الآخر هناك في ذلك الوقت، وابن الباحث المعروف وليد الخالدي. كانت فترة تميزت بالاضطرابات الطلابية الثورية، وفي هذا الوقت عرّفه أحمد على تعقيدات وتفاصيل الفصائل السياسية الفلسطينية، والتي تم تصويرها بصورة ساخرة في كتاب مونتي بايثون "حياة براين". أمضى نسيبة فصل الصيف في القدس، حيث بدأ في عام 1968 بدراسة اللغة العبرية، وقضى فترة عمل في كيبوتس هازوريا، وفي العام التالي، ساعد في إخماد النيران التي تسبب فيها المتطرف المسيحي الأسترالي مايكل روهان عندما حاول الأخير حرق المسجد الأقصى من خلال إشعال النار في منبر صلاح الدين في حلب البالغ من العمر 1000 عام.
في أكسفورد، التقى نسيبة بلوسي أوستن، ابنة الفيلسوف البريطاني جون إل أوستن، والمؤسس المستقبلي لمنظمة MEND غير الحكومية. تزوجا في أواخر عام 1973 على يد مفتي القدس الشيخ سعد الدين جلال العلمي، وأنجبا أربعة أطفال: ثلاثة أولاد، جمال، أبسل، براق، وابنة واحدة، وهي نزهة. أثناء وجوده في أكسفورد، انجذب سري كثيرًا إلى الفلسفة اللغوية التي قدمها لودفيج فيتجنشتاين وطورها أوستن. بعد حصوله على شهادته في أكسفورد. أمضى عامًا في معهد واربورغ بلندن، بعد سماعه محاضرة لعبد الحميد صبرة المؤرخ المصري، والتي شدته إلى دراسة علماء المعتزلة، وفكر الغزالي والأشعرية.
بعد فترة وجيزة من العمل في أبو ظبي، سعى نسيبة للحصول على درجة الدكتوراه في الفلسفة الإسلامية من جامعة هارفارد، ابتداءً من خريف عام 1974، وحصل عليها في (1978). عاد إلى الضفة الغربية عام 1978 للتدريس في جامعة بيرزيت وانتخب رئيسا لرابطة أساتذتها بعد سنة واحدة (وظل أستاذاً للفلسفة والدراسات الثقافية حتى تم إغلاق الجامعة من 1988 إلى 1990 خلال الانتفاضة الأولى). في الوقت نفسه، قام بتدريس الفلسفة الإسلامية في الجامعة العبرية في القدس. خلال أوائل الثمانينيات، ساعد في تنظيم نقابة المعلمين في بيرزيت، وقضى ثلاث فترات كرئيس لاتحاد هيئة التدريس والموظفين هناك. نسيبة هو أيضًا مؤسس مشارك لاتحاد الموظفين في قطاع التعليم في جميع أنحاء الضفة الغربية.
لطالما كان يُنظر إلى سري نسيبة على أنه "فلسطيني معتدل". في تموز/يوليو 1987، التقى نسيبة وفيصل الحسيني مع موشيه أميراف، عضو حزب الليكود الإسرائيلي ليصبحا أول فلسطينيين بارزين يلتقيان بعضو من اليمين الإسرائيلي. كان أميراف يختبر هو ومجموعة قريبة من رئيس الوزراء آنذاك إسحاق شامير إمكانية عقد اتفاق تاريخي مع منظمة التحرير الفلسطينية وحركة فتح.
بعد سنوات من العمل في سبيل إقامة دولة فلسطينية فاعلة إلى جانب دولة إسرائيل، صار نسيبة بحلول عام 2011 يشير إلى حل الدولتين على أنه "خيال". في "ما هي قيمة الدولة الفلسطينية؟" (مطبعة جامعة هارفارد، 2011) دعا إلى "تجربة فكرية" لدولة واحدة تضم فيها إسرائيل جميع الأراضي، وأن يكون الفلسطينيون "مواطنين من الدرجة الثانية" يتمتعون "بحقوق مدنية وليست سياسية" يستطيع من خلالها اليهود "إدارة البلاد بينما يمكن للعرب العيش فيها". تم رفض هذا الاقتراح وانتقاده واعتباره "مخادع". صار نسيبة يتحدث عن خطوات نحو نسخة ما من حل الدولة الواحدة، كدولة ثنائية قومية مثلا.
الانتفاضة الاولى.
كان نسيبة أيضًا قائدًا مهمًا خلال الانتفاضة الأولى، حيث قام بكتابة إعلان المبادئ الفلسطيني وعمل على تقوية حركة فتح في الضفة الغربية. ساعد نسيبة في تأليف إعلان استقلال الفلسطينيين "الداخلي" الصادر في الانتفاضة الأولى، وإنشاء 200 لجنة سياسية و28 لجنة فنية كان الهدف منها أن تكون بنية تحتية "جنينية" لإدارة فلسطينية مستقبلية.
بعد إطلاق صواريخ سكود على تل أبيب، عمل نسيبة مع حركة السلام الآن الإسرائيلية على نهج مشترك لإدانة قتل المدنيين في الحرب. لكنه قُبض عليه ووُضع قيد الاعتقال الإداري في 29 كانون الثاني (يناير) 1991، بتهمة أنه عميل عراقي. ثم تم استجوابه بعد الاعتقال من قبل مسؤولين بريطانيين وأمريكيين، وحثت الإدارة الأمريكية على وجوب توجيه الاتهام إليه وإلا فيتم الشك في أن الاعتقال سياسي. وقد تبنته منظمة العفو الدولية كسجين رأي. وكتب أكاديميون خطابات اعتراض من بينهم بيتر ستراوسون، وأشعيا برلين، وهربرت هارت، وأرسلوها "إلى صحيفة ذا تايمز". قال بعض الإسرائيليين إن هذه الخطوة تهدف إلى تشويه سمعة نسيبة أمام الرأي العام الدولي. ورأى الفلسطينيون في الاعتقال بمثابة تحذير سياسي من أن إسرائيل لا تنوي التفاوض مع أي زعيم فلسطيني مهما كان "معتدلا". على سبيل المثال، قال صائب عريقات: "هذه رسالة لنا نحن الفلسطينيين المعتدلين. الرسالة هي، "يمكنكم أن تنسوا حدوث مفاوضات بعد الحرب لأننا سنحرص على عدم وجود من نتحدث معه". أطلق سراحه بعد فترة وجيزة من انتهاء الحرب دون توجيه تهم إليه، بعد 90 يومًا من السجن في سجن الرملة.
مبادرات وأنشطة السلام منذ عام 2000.
لم يكن نسيبة ناشطًا سياسيًا خلال معظم عملية السلام في أوسلو، ولكن تم تعيينه ممثلاً لمنظمة التحرير الفلسطينية في القدس عام 2001. خلال هذه الفترة بدأ نسيبة يقترح بشدة أن يتنازل الفلسطينيون عن حقهم في العودة مقابل إقامة دولة فلسطينية في الضفة الغربية وقطاع غزة. وقد نددت عدد من المنظمات الفلسطينية بشدة بآرائه حول هذه القضية.
وانتقد نسيبة عسكرة الانتفاضة في كانون الثاني (يناير) 2002 ودعا إلى نبذ التفجيرات الانتحارية وإقامة فلسطين كدولة منزوعة السلاح: "يجب أن تكون الدولة الفلسطينية منزوعة السلاح - ليس لأن هذا ما تطالب به إسرائيل، ولكن لمصلحتنا". ورفض بعض كبار الشخصيات الإسرائيلية، مثل أوزي لاندو، الاقتراح ووصفوه بأنه خدعة.
في عام 2002 نشر سري نسيبة ومدير الشاباك السابق عامي أيالون "صوت الشعب"، وهي مبادرة مدنية إسرائيلية فلسطينية تهدف إلى دفع عملية تحقيق السلام بين إسرائيل والفلسطينيين، وكتبا مشروع اتفاق سلام دعا إلى قيام دولة فلسطينية قائمة على حدود عام 1967 ومن أجل حل وسط بشأن حق العودة للفلسطينيين. تم إطلاق مبادرة صوت الشعب رسميًا في 25 يونيو 2003.
في عام 2002، عيّن ياسر عرفات نسيبة ممثلاً لمنظمة التحرير الفلسطينية في القدس الشرقية، وهو المنصب الذي تقلده بعد وفاة فيصل الحسيني المفاجئة.
في عام 2008، قال نسيبة إن البحث عن حل الدولتين صار متعثرًا. ودعا الفلسطينيين إلى بدء نقاش حول فكرة حل الدولة الواحدة.
الانتماءات والعضويات.
نسيبة هو رئيس ومؤسس "المجموعة الاستشارية الفلسطينية"، ومؤسس مشارك وعضو في العديد من المؤسسات الفلسطينية بما في ذلك جمعية "أصدقاء المرضى" في القدس، "واتحاد العاملين في قطاع التعليم في الضفة الغربية"، "والمجلس العربي للشؤون العامة"، و"لجنة مواجهة القبضة الحديدية" ومجلس "القدس العربي". وهو أيضًا عضو في المجلس الاستشاري للمركز الدولي للأخلاقيات والعدالة والحياة العامة بجامعة برانديز.
على الصعيد الدولي، نسيبة عضو في اللجان التنفيذية والإدارية لبرنامج ماكجيل الشرق الأوسط. في تشرين الثاني (نوفمبر) 2007، بعد نشر كتاب "ذات مرة: حياة فلسطينية"، سافر إلى مونتريال بكندا، لإلقاء محاضرة حول برنامج المشاركة المجتمعية ورؤيته للسلام.
زمالة ومواقع أكاديمية.
• رئيس جامعة القدس من 1995 – 2014؟
• أستاذ الفلسفة، دائرة الفلسفة، جامعة القدس.
• زميل غير مقيم، مركز الإنسانيات، جامعة جون هوبكنز 2011-2014.
• محاضر زائر، جامعة السوربون 2011.
• زميل، معهد بيكر للسياسات العامة، جامعة رايس 2006.
• زميل، معهد رادكليف للدراسات المتقدمة، جامعة هارفرد 2004-2005.
• محاضر زائر، كلية باليول، إكسفورد UK 2013.
• زميل، مركز وودرو ويلسون الدولي للباحثين، واشنطن العاصمة 1994-1995.
• أستاذ مساعد، الفلسفة والدراسات الثقافية، جامعة بيرزيت 1978-1990.
• محاضر زائر، الفلسفة الإسلامية، الجامعة العبرية 1979-1980.
• درجة الدكتوراه الفخرية "دكتور في الاداب الإنسانية"، كلية بارد 2011.
• جائزة Siegfried Unseld مع عاموس عوز 2010.
• دكتوراه فخرية، جامعتي لوفن (اللتان اتفقتا لأول مرة على مشاركتهما في إعطاء هذه الشهادة )بلجيكا 2009.
• قائد البراءة من ترتيب ليوبولد بلجيكا 2006.
• حاصل على جائزة كاتالونيا الدولية السادس عشر جائزة 2004.
• حاصل على جائزة جامعة في المنفى، المدرسة الجديدة نيويورك 2004.
• حائز على ميداليات روزفلت للحريات الأربع لاهاي 2004.
• حاصل على جائزة The Lew Kopelew، كولون، ألمانيا 2002.
• حاصل على جائز جذور السلام، نيويورك 2002.
• حائز على جائزة Common Ground للصحافة في الشرق الأوسط، فائز الصحافة العربية لفئة وماذا بعد، القدس العربي 2001، بروكسل 2002.
• كرسي اليونسكو لحرية التعبير، جامعة القدس.
• جائزة السلام تيرني سان فالنتينو، إيطاليا 2002.
• حائز على جائزة السلام، مؤسسة السلام في الشرق الأوسط، واشنطن العاصمة 1994، اقتباس " الفيلسوف الفلسطيني الذي وضع نموذج لحل الدولتين للصراع، الآن يتضمن مجموعة من القواعد للحكم الذاتي الفلسطيني".
1. "هل يتساوى عود كبريت مع كل فلسفتنا ؟" باللغة الفرنسة 2012.
2. "ما هي قيمة الدولة الفلسطينية؟" منشورات جامعة هارفرد 2011.
3. كان لنا وطن: حكاية فلسطيني.
4. "دون أبواق أو طبول "حل الدولتين للصراع الإسرائيلي الفلسطيني. مع مارك هيلر. نيويورك: هيل وانغ، 1991.
5. "ولادة الدولة الفلسطينية"، مختارات من مقالات منشورة في جرائد ومجلات بين 1987-1990، مكتب المعلومات الفلسطيني، بلجيكا.
6. " الحرية بين الحد والمطلق" دار الساقي، لندن 1995.
7. "مشارف المنطق": مبحث الدراسات العربية 1982.
8. " القدس: نقاط الاحتكاك وخارجها" سري نسيبة وموشي موز، Kulwer Law International, 2000