CALM/arwiki huggingface dataset:
نهاية التذكرة في شرح التبصرة (11 مجلّداً)، الفوائد المتفرّقة (9 مجلّدات)، حاشية على رسائل الشيخ الأنصاري، حاشية على مكاسب الشيخ الأنصاري، حاشية على كتاب الطهارة للشيخ الأنصاري، حاشية على رياض المسائل للسيّد علي الطباطبائي، مباحث الألفاظ (تقرير درس أُستاذه شيخ الشريعة)، كتاب البيع (تقرير درس أُستاذه شيخ الشريعة).
ومن مؤلّفاته: شرح حديث حقيقت، هداية الشيعة (رسالته العملية)، هداية المؤمنين، مناسك حج.
تُوفّي في الرابع عشر من جمادى الثانية 1370ه، ودُفن بمقبرة وادي السلام في النجف الأشرف.
وسام الشجاعة هو وسام عسكري جزائري أنشأ في يمنح هذا الوسام للعسكريين بالجيش الوطني الشعبي.
شروط المنح.
بتم منح هذا الوسام لكل عسكري اعتمادا على عدة شروط:
يمكن أن يمنح هذا الوسام بعد وفاة العسكري الذي استحق هذا الوسام، ويسلم لذوي حقوق العسكريين المعنيين.
المانح.
يمنح وسام الشجاعة للجيش الوطني الشعبي بمرسوم من رئيس الجمهورية بناءا على اقتراح من وزير الدفاع.
شخصيات تحصلت على الوسام.
قائمة العسكريين الحاصلين على الوسام:
بنك تنمية الصادرات من البنوك السودانية التي أنشئت عل النمط الإسلامي
بنك السودان المركزي
بنك الخرطوم
الموقع الرسمي لبنك تنمية الصادرات
تُعرّف اللاسلطوية بشكل عام كفلسفة سياسية تؤمن بأن مفهوم الدولة غير مرغوب فيه، وغير ضروري، وضارّ. كما تعارض السلطة والتنظيم القائم على الهرميّة للعلاقات الإنسانية. يروج مناصرو اللاسلطوية، الأناركيّون، للمجتمعات من دون دولة والقائمة على الجمعيّات الطوعية غير الهرميّة. رغم أن الأناركية تؤمن أن مفهوم الدولة غير مرغوب فيه، وغير ضروري، وضارّ، فلا تمثّل الفكرة التعريف الرئيسي أو الوحيد لها. على سبيل المثال، يمكن للأناركية أن تستلزم معارضة السلطة أو الهرمية في سياق جميع العلاقات البشرية.
عادةً ما تُعتبر الأناركية أيديولوجية تنتمي لأقصى اليسار، وتعكس العديد من أفكارها الاقتصادية والفلسفة القانونية التفسيرات المناهضة للشمولية لكلّ من الشيوعية، واللاسلطوية الجماعية، والنقابيّة اللاسلطوية، والتكافليّة، والاقتصاديات التشاركيّة. نظراً لأن الأناركية لا تقدم مجموعة ثابتة من المبادئ لوجهة نظر إلى العالم، فهي تضم العديد من الأنواع والتقاليد الأناركية لا يستبعد بعضها بعضاً. تختلف المدارس الفكرية الأناركية فيما بينها اختلافاً شديداً، بأفكار تتراوح من الدعم للفردانية المفرطة إلى الجماعيّة التامّة. قُسّمت الجماعات الأناركية ضمن أصناف اجتماعية وأخرى أناركية فردانيّة، أو تصنيفات ثنائية أخرى. قد تُضيف بعض التصنيفات الأخرى التكافليّة ضمن نوع ثالث من الأناركية، في حين يعتبرها البعض جزءاً من الأناركية الفردانيّة، ويعتبرها البعض الآخر قسماً مِن الأناركية الاجتماعية.
توجد العديد من الفروقات الفلسفية بين الأناركيين فيما يخص مسائل الأيديولوجيا، والقيم، والاستراتيجيات. تتفاوت الأفكار المتعلقة بالكيفية اللازمة لعمل المجتمعات تفاوتاً شديداً، وخصوصاً فيما يتعلق بالاقتصاد. كما توجد اختلافات بشأن كيفية تأسيس هكذا مجتمع؛ فبعض الأناركيين يعتنقون أفكار اللاعنف، بينما يدعو بعضهم الآخر للصراع المسلح.
قضايا تعريفيّة.
تضم المذاهب الفكرية الأناركية طيفاً عريضاً من المذاهب الفردية، وتشمل تبايناً كبيراً في استخدام بعض المصطلحات الرئيسية. فقد خضعت بعض المصطلحات مثل الاشتراكية لتعريفات مختلفة وجدالات أيديولوجية طوال مدة تطوّر الأناركية. تُستخدم المذاهب المختلفة في نفس الحركة بعض المصطلحات الأخرى، مثل الرأسمالية، بطرق متباينة بل ومتناقضة. إضافةً لذلك، مع مرور الزمن تغيرت معاني بعض المصطلحات مثل التكافلية، وأحياناً دون ظهور مذاهب جديدة. تُسهم جميع هذه الصعوبات التعريفية في حصول مساوئ فهمٍ ضمن الحركة الأناركية وبشأن الأناركية نفسها. تتعلق إحدى أهم القضايا الدائرة بتعريف مصطلح الأناركية نفسه، وهل هي على الضدّ من الهرمية، والسلطة، والدولة، أم أنها ضدّ الدولة والرأسمالية. تتأتى النقاشات بخصوص معاني المصطلح من حقيقة أن الأناركية تشير إلى موقف فلسفي مجرّد، كما أنها تشير إلى تقاليد فكرية، وسياسية، ومؤسساتية، جميعها مشحونة بالصراعات.
تشجع بعض التعريفات التبسيطية والمجردة على ضمّ الشخصيات، والحركات، والمواقف الفلسفية التي موضعت نفسها تاريخياً خارج الحركة الأناركية، أو حتى كمعارِضة لها، بالإضافة إلى الأفراد والتقاليد التي قدّمت نفسها على أنها أناركية. صحيح أن معارضة فكرة الدولة ذات أهمية مركزية في الأناركية، إلا أنه ثمة جدل عريض بين الباحثين والأناركيين بهذا الصدد، وتقارب التيارات المختلفة الأناركية من وجهات نظر مختلفة. لهذا السبب، يمكن القول إن الأناركية هي تجميعٌ من الفلسفات السياسية المعارضة للسلطة، والتنظيم الهرمي (بما فيها الدولة، والرأسمالية، والقومية وجميع المؤسسات المرتبطة بها) في سياق العلاقات الإنسانية، لصالح مجتمع قائم على الجمعية التطوعية، والحرية، واللامركزية. على أي حال، يضم هذا التعريف قصوراً كونه مبنياً على أصل كلمة أناركية (والتي تعني رفض الحاكم)، أو مبنياً على رفض الدولة (بينما الأناركية هي أشمل من ذلك)، أو حتى مبنياً على رفض الشمولية (وهي نتيجة لاحقة).
رغم ما تقدم، ثمة عناصر في تعريف الأناركية تشمل التالي:
اختلفت الاستعمالات بدرجة كبيرة ضمن الدوائر السياسية. في العام 1894، ذكر المؤرخ ريتشارد تي إلي أن المصطلح «اكتسب مجموعة متعددة من المعاني». في أشمل معانيها عموماً، تضم الأناركية فكرة أن المجتمع هو «كائن حيّ ينمو، وتختلف قوانينه عن قوانين العمل الفردي». قبل العام 1888 بعدة سنوات، ضمّ الأناركي الفرداني بنجامين تاكر النص الكامل لـ«الخطاب الاشتراكي» الذي كتبه إرنست ليزين، ضمه في مقاله المعنون «اشتراكية الدولة والأناركية». وفقاً لليزين، يوجد صنفان من الاشتراكية: «الأول هو صنف ديكتاتوري، والآخر تحرّري». نظراً لكون الأناركية مناهضة للرأسمالية، وفلسفة اشتراكية ليبرتارية، تُصنّف الأناركية ضمن أقصى يسار الطيف السياسي، وتعكس العديد من أفكارها الاقتصادية وفلسفتها القانونية تفسيراتٍ مناهضة للشمولية لسياسات اليسار مثل الشيوعية، واللاسلطوية الجماعية، والنقابيّة اللاسلطوية، والتكافليّة، والاقتصاديات التشاركيّة. نظراً لأن الأناركية لا تقدم مجموعة ثابتة من المبادئ لوجهة نظر إلى العالم، فهي تضم العديد من الأنواع والتقاليد الأناركية تختلف فيما بينها اختلافاً شديداً. نتيجةً لذلك، تختلف المذاهب الفكرية الأناركية فيما بينها جوهرياً إلا أنها تُحافظ على الخطوط العريضة للمنطلقات الأناركية، من دعم للفردانية المفرطة إلى الجماعيّة التامّة. رغم ذلك، يعتبر الأناركيون مناهضة الرأسمالية ركناً ضرورياً في الأناركية. قُسّمت الجماعات الأناركية ضمن أصناف اجتماعية وأخرى أناركية فردانيّة، أو تصنيفات ثنائية أخرى.
اللاسلطوية الفردية واللاسلطوية الاجتماعية.
بحكم وجود العديد من المذاهب الفكرية الأناركية، يمكن تقسيم الأناركية إلى صنفين رئيسيين أو أكثر، وأكثرها شيوعاً هما: اللاسلطوية الفردية واللاسلطوية الاجتماعية. قد تضم بعض التصنيفات اللاسلطوية الخضراء و/ أو الأناركية اليسارية أو اليمينية. يمكن استعمال تسمية اللاسلطوية الاشتراكية كمرادف للاسلطوية الاجتماعية، ولكن معظم الأناركيين يرفضونها لأنهم بشكل عام يعتبرون أنفسهم اشتراكيين ضمن التقليد الليبرتاري، وهكذا تسميات غير ضرورية وتسبب الخلط ما لم تكن تعني الليبرتارية أو الاشتراكية اللبيرتارية مقابل الشمولية واشتراكية الدولة. تاريخياً ثمّة تعريف يدمج الأناركية بالحركة الاشتراكية والمناهضة للرأسمالية، مع ملاحظة الاختلاف بين الأناركيين المناهضين للسوق الذين يدعمون شكلاً من الاقتصاد المخطط لامركزياً، والأناركيين الداعمين للسوق الذين يدعمون اشتراكية السوق الحرة. وهكذا، فهذه المصطلحات يستخدمها منظّرو الأناركية الرأسمالية والباحثون الذين يعترفون بالأناركية الرأسمالية لتمييزها عن الأناركية. ولنفس الأسباب، يرفض الأناركيون الاعتراف بتصنيفات الأناركية اليسارية والأناركية اليمينية (الأناركية الرأسمالية والأناركية القومية)، لاعتبارهم الأناركية اشتراكية تحرّرية وأيديولوجية تنتمي لليسار أو أقصى اليسار.
فاطمة بابكر محمود هي نسوية سودانية ولدت في الخرطوم.
تخرجت من جامعة الخرطوم كلية الاقتصاد، نالت الدكتوراة من جامعة هال،
كانت أطروحتها للدكتوراة (الرأسمالية"السودانية: طليعة التنمية؟") أساس عملها الأكثر استشهاداً، حيث تابعت التطور التاريخي للرأسمالية السودانية الحديثة وخلصت إلى أنه ليس لديها دور تقدمي في تنمية السودان.
اصبحت رئيسة مؤسسة لمنظمة تحرير المرأة الأفريقية (PAWLO) التي تأسست في أبريل 1994 حين انعقاد المؤتمر الإفريقي السابع في كمبالا يوغندا.
وقالت في كلمتها خلال المؤتمر الأول لمنظمة تحرير المرأة الأفريقية " للنساء الأفريقيات تاريخ مشترك وإطار مفاهيمي مشترك لفهم واقعنا من أجل تغييره وتحديد الأعداء والأصدقاء المشتركين داخل أفريقيا وخارجها. لدينا تحديات متماثلة نواجهها ومستقبل أفضل نتطلع إليه. والآن نحن في حاجة ماسة إلى منظمة نسائية أفريقية جديدة، تضم النساء الأفريقيات في القارة وخارجها، لعنونة هذه القواسم المشتركة"
كانت عضوة بالمجلس الإستشاري التحريري لمجلة الدراسات الجنسانية.
كتاب المرأة الأفريقية بين الإرث والحداثة (2002)
المرأة الأفريقية التحول والتنمية (1991)
الكارثة في السودان: الحكم المدني مقابل الحكم العسكري (1988)
كتاب الرأسمالية السودانية أطليعة للتنمية؟ (صدر عام 2006 عن معهد البديل الأفريقي -لندن)
كتاب الجنس والإنسانية واستغلال المرأة السودانية
كتاب تاريخ الحركات النسائية في السودان (صدر عن دار عزة عام 2008)
كتاب سلسلة قضايا الإسكان في السودان (2018)
المادة ترجمة واضافات على مادة مكتوبة باللغة الإنجليزية بعنوان Fatima babiker Mahmoud
قانون البناء الدولي هو قانون بناء نموذجي، طوّره مجلس القانون الدولي، واعتُمد استخدامه كأساس قانوني معياري من قبل معظم السلطات القضائية في الولايات المتحدة، وقد يكون مستخدمًا أيضًا في أبو ظبي، والجماعة الكاريبية، وكولومبيا، وجورجيا، وهندوراس، وأفغانستان، والمملكة العربية السعودية، ويتوافق قانون البناء الدولي مع كل القوانين الأخرى التي نشرها مجلس القانون الدولي. تهدف نصوص القانون إلى حماية الصحة، والسلامة العامة، وتجنّب التكاليف غير الضرورية، وتفضيل بعض مواد البناء، أو طرقه.
اعتُمدت منذ بداية القرن العشرين طرق تنظيمية للبناء في الولايات المتحدة بحسب قوانين بناء نموذجية طوّرتها ثلاث مجموعات إقليمية لسنّ قوانين نموذجية. طُبّقت القوانين التي طورها مسؤولو قانون البناء الدولي (بوكا) على مناطق الساحل الشرقي، وجميع أنحاء الغرب الأوسط للولايات المتحدة، وطُبّقت قوانين البناء التي أصدرها مجلس قانون البناء الدولي الجنوبي على مناطق الجنوب الشرقي، وطُبّقت القوانين التي نشرها المؤتمر الدولي لمسؤولي البناء بشكل أساسي على جميع أنحاء الساحل الغربي، وعلى امتداد واسع من وسط البلاد لمعظم مناطق الغرب الأوسط.
على الرغم من أن تطور القوانين في المناطق الإقليمية كان فعّالًا، ومتجاوبًا مع الاحتياجات التنظيمية للسلطات القضائية في الولايات المتحدة، لكن في أوائل التسعينيات، كان من الواضح وجود حاجة هامة لمجموعة واحدة مُنسّقة من قوانين البناء المعيارية الدولية على مستوى الولايات المتحدة ككلّ، وبذلك قررت المجموعات الثلاث للقوانين النموذجية جمع جهودها مع بعضها البعض، وتشكيل مجلس القانون الدولي في عام 1994، بهدف تطوير قوانين لا تخضع للحدود الإقليمية.
بعد ثلاث سنوات من البحث، والتطوير الشاملَين نُشرت أول نسخة من قانون البناء الدولي، ومنذ ذلك الوقت تصدر نسخة قانون جديدة كل ثلاث سنوات. نُمّطت القوانين بما يتوافق مع مجموعات القوانين الثلاث القديمة التي طورتها سابقًا المنظمات التي تشكّل مجلس القانون الدولي الحالي، وفي عام 2000 أكمل مجلس القانون الدولي سلسلة القوانين الدولية، وتوقف عن تطوير القوانين القديمة.
على الرغم من أن جميع أعضاء مجلس إدارة الشركة البالغ عددهم 18 شخصًا يقيمون في الولايات المتحدة، لكن تعكس كلمة «الدولية» في اسم مجلس القانون الدولي، والمجالس الثلاثة السابقين، وقانون البناء الدولي، وغيرها مما صدر عن مجلس القانون الدولي حقيقة وجود دول أخرى في منطقة البحر الكاريبي وأمريكا اللاتينية بدأت بالفعل بالاعتماد على نماذج قوانين البناء التي طُوّرت في الولايات المتحدة، بدلًا من تطوير قوانين خاصة بها منذ البداية. وأدرك مجلس القانون الدولي ذلك مبكرًا، لذلك كانت نماذج قوانينه موجهة إلى الجمهور الدولي.
القوانين المنافسة والنسخة النهائية.
انضمت في البداية الرابطة الوطنية للحماية من الحرائق إلى مجلس القانون الدولي من أجل إنتاج جهد جماعي يهدف إلى تطوير قانون الحماية من الحرائق الدولي، لكن فشلت هذه الجهود بعد الانتهاء من المسودة الأولى من الوثيقة. لم تنجح الجهود التي بذلها مجلس القانون الدولي والرابطة الوطنية للحماية من الحرائق بشأن التوصل إلى اتفاق حول هذه الوثائق، وأدى ذلك في النهاية إلى سلسلة من النزاعات بين المنظمتين، وبعد عدة محاولات فاشلة لإيجاد أرضية مشتركة مع مجلس القانون الدولي، انسحبت الرابطة الوطنية للحماية من الحرائق من المشاركة في تطوير قوانين دولية، وانضمت للرابطة الوطنية للسباكين والميكانيكيين، والجمعية الأمريكية للتدفئة والتبريد وتكييف الهواء من أجل إنشاء مجموعة بديلة من القوانين. نُشرت أول مجموعة من القوانين في عام 2002 وسميت قوانين التوافق الشامل أو C3، والتي تضمنت خمسة آلاف قانون بناء تابع للرابطة الوطنية للحماية من الحرائق بمراكزها الرئيسية، وشركائها المختلفين مثل قانون الكهرباء الوطني، وقانون سلامة الحياة (نفبا 101) التابع للرابطة الوطنية للحماية من الحرائق، وقانون السباكة الموحد، وقانون الميكانيكا الموحد.
أدّت خطوة الرابطة الوطنية للحماية من الحرائق إلى إدخال معيار بناء منافس، تلقى معارضة كبيرة من المجموعات التجارية الضخمة كالجمعية الأمريكية للمعماريين، والرابطة الوطنية لبناة المنازل، وبعد عدة محاولات فاشلة لتشجيع التعاون السلمي بين الرابطة الوطنية للحماية من الحرائق، ومجلس القانون الدولي، ولحل خلافاتهم بشأن تطوير القانون، أسست عدة منظمات من بينها الجمعية الأمريكية للمعماريين، وعشرون جمعية من جمعيات العقارات تحالف «غيت إت توغيذر» الذي كان دائمًا ما يشجع الرابطة الوطنية للحماية من الحرائق على التخلي عن تطوير القوانين التابعة للـ5000 قانون الذي أصدرتها، والعمل مع مجلس القانون الدولي من أجل دمج قوانينها، ومعاييرها في مجموعة القوانين الخاصة بمجلس القانون الدولي.
اعتُمدت في البداية في عهد الحاكم غراي ديفيس في كاليفورنيا قوانين الرابطة الوطنية للحماية من الحرائق الـ5000 (قوانين التوافق الشامل) كقاعدة أساسية لقانون البناء في كاليفورنيا، ولكن في عام 2003 انتُخب أرنولد شوارزنيجر محل غراي ديفيس، وعند توليه منصبه ألغى شوارزنيجر توجّه ديفيس في هذا الموضوع، واعتمدت الولاية على قانون البناء الدولي بدلًا من ذلك؛ إذ كان اعتماد القوانين الـ5000 للرابطة الوطنية للحرائق سيؤدي إلى وجود تباين بين ولاية كاليفورنيا، ومعظم الولايات الأخرى التي اعتمدت قانون البناء الدولي.
يتناول جزء كبير من قانون البناء الدولي موضوع الوقاية من الحرائق، ويختلف عن قانون الحرائق الدولي بأن قانون البناء الدولي يتناول موضوع الوقاية من الحرائق فيما يخص البناء والتصميم، ويعالج قانون الحرائق الوقاية من الحرائق في الأبنية المُكتملة، والمسكونة، فمثلًا يحدد قانون البناء مجموعة من معايير عدد، وحجم، ومواقع المخارج التي يجب أن تكون موجودة في تصميم المبنى، بينما يتناول قانون الحرائق إلغاء قفل مخارج المبنى المكتمل، والمسكون، ويتضمن قانون البناء أيضًا إمكانية الوصول للمعاقين والثباتية الهيكلية (بما في ذلك خلال الزلازل)، وينطبق قانون البناء الدولي على جميع الأبنية في المناطق التي تتبناه، باستثناء واحد، أو اثنين من المساكن العائلية (انظر إلى قانون الإسكان الدولي).
تشير أجزاء من قوانين البناء الدولي إلى قوانين أخرى، بما في ذلك القانون الدولي للسباكة، وقانون الميكانيكا الدولي، والقانون الوطني للكهرباء، ومختلف معايير الرابطة الوطنية للحماية من الحرائق، ووفقًا لذلك عندما ستتبنى بلدية ما قانون البناء الدولي، ستعتمد أيضًا أجزاء من القوانين الأخرى المُشار إليها فيه، وغالبًا تُعتَمد قوانين السباكة والميكانيكا جنبًا إلى جنب مع قانون البناء.
يشمل كتاب القانون (إصدار 2000) على أكثر من 700 صفحة، وتتضمن الفصول ما يلي:
1. تصنيفات الأبنية المسكونة.
2. أبنية المناطق والمرتفعات.
3. الأعمال الداخلية النهائية.
4. الأساسات، والجدران، وبناء السقف.
5. أنظمة الحماية من الحرائق (متطلبات نظام الرّش، وتصميمه).
6. المواد المُستخدمة في البناء.
7. المصاعد، والسلالم المُتحركة.
8. الأبنية الموجودة مُسبقًا.
9. وسائل الخروج.
المعايير المرجعية
تعتمد قوانين البناء النموذجية اعتمادًا كبيرًا على معايير مرجعية بحسب ما أعلنت عنها المنظمات المسؤولة عن المعايير، مثل المعهد الوطني الأمريكي للمعايير، والرابطة الوطنية للحماية من الحرائق. تعتمد الأحكام الهيكلية بشكل كبير على المعايير المرجعية، مثل الحمولة الأصغرية لتصميم المباني والهياكل التي نشرتها الجمعية الأمريكية للمهندسين المدنيين، ومواصفات الأبنية ذات الهياكل الفولاذية من قبل المعهد الأمريكي للإنشاءات الفولاذية.
الخلاف حول حقوق التأليف والنشر.
تعتمد العديد من الولايات، والبلديات في الولايات المتحدة الأمريكية مجموعة من قوانين مجلس القانون الدولي.
نشرت المؤسسة العامة للموارد في أعقاب قضية حول حقوق التأليف والنشر الفيدرالية جزءًا كبيرًا من قوانين البناء على الإنترنت، وهي متوفرة كملفات بشكل PDF.
هي محطة إذاعية على الموجة القصيرة تخدم السودان مع تقارير يومية عن أحدث المعلومات السياسية و الاقتصادية الاجتماعية ، بما في ذلك القضايا الصحية والبرامج الاجتماعية مثل Lost and Found. تم بث الراديو على الموجة القصيرة منذ الأول من ديسمبر 2008. وتستمر عمليات البث الحالية لمدة ساعة واحدة كل يوم.
راديو دبنقا هو راديو مستقل قائم على قواعد المهنة وتقاليدها واخلاقياتها الراسخة ويعمل من داخل السودان وخارجه، عبر شبكة من المراسلين. يقدم اخبار ومعلومات مستقلة ذات صلة بدارفور على نحو خاص و السودان على نحو عام.
في 15 نوفمبر2008 ،  واعتبارا من الأول من ديسمبر بدء راديو دبنقا رسميا يبث على الهواء اخبار وبرامج متنوعة لمدة ساعتين ونصف الساعة يوميا عبر الموجات القصيرة. ويبث راديو دبنقا أخباره وبرامجه باللغة العربية مع 6 لغات محلية أخرى، حتى يتمكن جميع سكان دارفور  من متابعة آخر الأخبار والمعلومات حول الاقليم و السودان.
تابع لشبكة راديو دارفور التي تضم تحالف من الصحفيين السودانيين و منظمات التنمية الدولية. وتدعمها مجموعة من الجهات المانحة الدولية و المنظمات ا لإنسانية والمنظمات غير الحكومية المحلية.
الأوراسية (بالروسية: евразийство, yevraziystvo) حركة سياسية في روسيا –ظهرت أصلًا بين مجتمع المهاجرين الروسيين– فِكرتها أن الحضارة الروسية ليست «أوروبية» ولا «آسيوية»، وإنما تندرج تحت مفهوم «أوراسيا» الجيوسياسي. ظهرت الحركة في عشرينيات القرن العشرين، وكانت داعمة للثورة البلشفية –لكن لم تدعم أهدافها المعلَنة المتمثلة في تشريع الشيوعية واتخاذها قانونًا–، وترى الاتحاد السوڤيتي خطوة مهمة نحو خلق هوية قومية جديدة تعكس الطابع الفريد للوضع الروسي الجيوسياسي. نهضت الحركة نهضة بسيطة هامشية بعد انهيار الاتحاد السوڤيتي في آخر القرن العشرين، ولها انعكاس ظاهر في الحركة الطورانية بين الترك والفينيين.
الأوراسية حركة سياسية ترجع أصولها إلى مجتمع المهاجرين الروسيين في عشرينيات القرن الماضي. قامت على فكرة أن الحضارة الروسية ليست آسيوية ولا أوروبية (تبَنٍّ لبعض أفكار «قسطنطين ليونتيف» السلافوفيلية)، وأن ثورة أكتوبر البلشفية كانت ردًّا ضروريًّا على التحديث السريع للمجتمع الروسي. رأى الأوراسيون أن النظام السوڤيتي كان قادرًا على التطور إلى حكومة مسيحية أرثوذكسية جديدة، حكومة قومية غير أوروبية، مُسقِطًا قناع الأممية البروليتارية والإلحاد المتطرف (الذي عارضه الأوراسيون معارضة شديدة).
انتقد الأوراسيون النشاطات المضادة للبلشفية –التي اضطلعت بها منظمات من قبيل «الاتحاد الروسي العسكري تمامًا»–، معتقدين أن الأفضل توجيه طاقات مجتمع المهاجرين نحو التأهب لذلك الهدف التطوري المأمول (تطور النظام السوڤيتي). لكنْ رد عليهم خصومهم في مجتمع المهاجرين قائلين إن الأوراسيين يدعون إلى التنازل للنظام السوڤيتي، بل حتى إلى دعمه، مع تبرير سياساته القاسية القمعية –مثل اضطهاد الكنيسة الروسية الأرثوذكسية– بأنها مجرد «مشكلات انتقالية» ونتائج حتمية للثورة.
أهم قادة الأوراسيين: الأمير نيقولاي تروبتزكوي، وپي إن ساڤتسكي، وپي پي سوڤتشينسكي، ودي إس ميرسكي، وكيه تشايدزه، وپي أرَبوڤ، وإس إفرون. أيد الفيلسوف جورج فلورفسكي هذه الحركة في البداية، ثم تراجع زاعمًا أنها «تثير الأسئلة الصحيحة» لكن «تطرح الأجوبة الخاطئة». لِمذهب الأوراسيين أثر ظاهر في مقالة نيقولاي بيرديائيف «معنى الشيوعية الروسية وأصولها».
روسيا «العظمى».
أحيانًا ما يُدعى المفهوم السياسي الثقافي الذي يتبناه بعض الروسيين: «روسيا العظمى»، وهي طموح سياسي للوَحْدَوِيين وعوامّ الروسيين القوميين إلى استرداد: بعض –أو كل– مناطق الجمهوريات الأخرى التي كانت في الاتحاد السوڤيتي، ومنطقة الإمبراطورية الروسية السالفة، وجمهورية أفغانستان الديمقراطية طبعًا، لإدماجها كلها في دولة روسية واحدة. أكد ألكسندر روتسكي (نائب رئيس روسيا بين 1991 و1993) مطالبات الوحدويين بكل من: نارڤا بإستونيا، والقرم بأوكرانيا، وأوسكمان بكازاخستان، إلى جانب مناطق أخرى.
قبل اندلاع الحرب بين روسيا وجورجيا في 2008، زار ألكسندر دوغين أوسيتيا الجنوبية وتنبأ بأنْ: «ستحتل قواتنا العاصمة الجورجية تبليسي، والبلد كله، وربما حتى أوكرانيا وشبه جزيرة القرم، التي تُعد جزءًا من روسيا تاريخيًّا على كل حال». من الأوراسيين أيضًا: إدوارد كوكويتي (رئيس أوسيتيا الجنوبية سابقًا)، وقد قال إن أوسيتيا الجنوبية لم تخرج من الإمبراطورية الروسية قط، وينبغي أن تكون جزءًا من روسيا.
الأوراسية الجديدة.
الأوراسية الجديدة (بالروسية: неоевразийство) مدرسة فكرية روسية، صار لها مُريدون في روسيا في السنين التي سبقت انهيار الاتحاد السوڤيتي، وفي الفترة اللاحقة التي عُدت فيها روسيا أقرب ثقافيًّا إلى آسيا منها إلى أوروبا الغربية.
تستلهم هذه المدرسة فكرها من أوراسيِّي عشرينيات القرن الماضي، كالأمير نيقولاي تروبتزكوي وساڤتسكي. كثيرًا ما يُعد ليف غوميليوف مؤسس الأوراسية الجديدة، ونُقل عنه أنه قال: «أنا خاتم الأوراسيين».
لُوحظت اختلافات كبيرة بين أعمال غوميليوف وأعمال الأوراسيين الأوائل. أثارت أعمال غوميليوف جدلًا بسبب منهجيتها العلمية (إذ استعمل مفهومه الخاص «للتكوين الإثني»). لكن كانت أعماله على كل حال مُلهِمة لرواد الأوراسية الجديدة، ولا سيما ألكسندر دوغين. عرَّف العالم السياسي أنطون شيخوفتزوڤ نسخة دوغين من الأوراسية الجديدة هكذا: «أيديولوجية فاشية، قائمة على فكرة تثوير المجتمع الروسي وإقامة إمبراطورية أوراسية شمولية روسية الحكم، تتحدى خصمها الدائم المتمثل في الولايات المتحدة وحلفاءها الأطلسيين، تتحداه إلى أن تهزمه، فتبدأ ‹عصرًا ذهبيًّا› جديدًا لِلَّاليبرالية العالمية الثقافية والسياسية».
أبو رجاء العطاردي، الإمام الكبير شيخ الإسلام عمران بن ملحان التميمي البصري من كبار المخضرمين أدرك الجاهلية وأسلم بعد فتح مكة ولم ير النبي صلى الله عليه وسلم، أورده أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب وقيل إنه رأى أبا بكر الصديق
حدث عن عمر وعلي وعمران بن حصين وعبد الله بن عباس وسمرة بن جندب وأبي موسى الأشعري وتلقن عليه القرآن ثم عرضه على ابن عباس وهو أسن من ابن عباس وكان خيرا تلاء لكتاب الله قرأ عليه أبو الأشهب العطاردي وغيره وحدث عنه أيوب وابن عون وعوف الأعرابي وسعيد بن أبي عروبة وسلم بن زرير وصخر بن جويرية ومهدي بن ميمون وخلق كثير قال جرير بن حازم، سمعته يقول هربنا من النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له ما طعم الدم قال حلو قال الأصمعي حدثنا أبو عمرو بن العلاء قلت لأبي رجاء ما تذكر قال أذكر قتل بسطام ثم أنشد:
وخر على الألاءة لم يوسد * وكأن جبينه سيف صقيل
ثم قال الأصمعي قتل بسطام قبل الإسلام بقليل
قال أبو سلمة المنقري حدثنا أبو الحارث الكرماني -وكان ثقة- قال: سمعت أبا رجاء يقول: أدركت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا شاب أمرد، ولم أر ناسا كانوا أضل من العرب؛ كانوا يجيئون بالشاة البيضاء فيعبدونها، فيختلسها الذئب فيأخذون أخرى مكانها يعبدونها، وإذا رأوا صخرة حسنة جأووا بها وصلوا إليها، فإذا رأوا أحسن منها رموها، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أرعى الإبل على أهلي فلما سمعنا بخروجه لحقنا بمسليمة.
وقيل إن اسم أبي رجاء العطاردي عمران بن تيم وبنو عطارد بطن من تميم، وكان أبو رجاء فيما قيل يخضب رأسه دون لحيته، قال ابن الأعرابي: كان أبو رجاء عابداً كثير الصلاة وتلاوة القرآن، كان يقول ما آسى على شيء من الدنيا إلا أن أعفر في التراب وجهي كل يوم خمس مرات، قال ابن عبد البر كان رجلا فيه غفلة وله عبادة عمر عمرا طويلا أزيد من مئة وعشرين سنة.
أخبر إسحاق بن طارق أنبأنا ابن خليل أنبأنا أحمد بن محمد أنبأنا الحداد أنبأنا أبو نعيم أنبأنا أحمد بن محمد بن عبد الوهاب حدثنا أبو العباس السراج حدثنا المفضل بن غسان حدثنا وهب بن جرير عن أبيه سمعت أبا رجاء يقول: بلغنا أمر النبي صلى الله عليه وسلم ونحن على ماء لنا يقال له سند، فانطلقنا نحو الشجرة هاربين بعيالنا، فبينا أنا أسوق القوم إذ وجدت كراع ظبي فأخذته فأتيت المرأة فقلت: هل عندك شعير؟ فقالت: قد كان في وعاء لنا عام أول شيء من الشعير فما أدري بقي منه شيء أم لا، فأخذته فنفضته، فاستخرجت منه ملء كف من شعير ورضخته بين حجرين وألقيته والكراع في برمة لنا، ثم قمت إلى بعير ففصدته إناء من دم وأوقدت تحته ثم أخذت عواد، فلبكته به لبكا شديدا حتى أنضجته ثم أكلنا، فقال له رجل: وكيف طعم الدم؟ قال: حلو.
قال محرز بن عون حدثنا يوسف بن عطية عن أبيه دخلت على أبي رجاء، فقال بعث النبي صلى الله عليه وسلم وكان لنا صنم مدور فحملناه على قتب، وتحولنا ففقدنا الحجر -انسل فوقع في رمل-، فرجعنا في طلبه فإذا هو في رمل قد غاب فيه فاستخرجه، فكان ذلك أول إسلامي، فقلت: إن إلها لم يمتنع من تراب يغيب فيه لإله سوء، وإن العنز لتمنع حياها بذنبها، فكان ذلك أول إسلامي، فرجعت إلى المدينة وقد توفي النبي صلى الله عليه وسلم، قال عمارة المعولي سمعت أبا رجاء يقول: كنا نعمد إلى الرمل فنجمعه ونحلب عليه فنعبده، وكنا نعمد إلى الحجر الأبيض فنعبده.
قال أبو الأشهب كان أبو رجاء العطاردي يختم بنا في قيام لكل عشرة أيام.
قال ابن عبد البر وغير واحد من المؤرخين مات سنة سبع ومئة وقيل سنة وثمان، ذكر الهيثم بن عدي عن أبي بكر بن عياش قال اجتمع في جنازة أبي رجاء الحسن البصري والفرزدق، فقال الفرزدق: يا أبا سعيد، يقول الناس: اجتمع في هذه الجنازة خير الناس وشرهم، فقال الحسن: لستُ بخير الناس ولستَ بشرهم، لكن ما أعددت لهذا اليوم يا أبا فراس؟ قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وعبده ورسوله ثم انصرف وقال:
ألم تر أن الناس مات كبيرهم * وقد كان قبل البعث بعث محمد
ولم يغن عنه عيش سبعين حجة * وستين لما بات غير موسد
إلى حفرة غبراء يكره وردها * سوى أنها مثوى وضيع وسيد
ولو كان طول العمر يخلد واحدا * ويدفع عنه عيب عمر عمرد
لكان الذي راحوا به يحملونه * مقيما ولكن ليس حي بمخلد
نروح ونغدو والحتوف أمامنا * يضعن بنا حتف الردى كل مرصد.
سينو ترانس المحدودة هي واحدة من أكبر شركات الخدمات اللوجستية في الصين ، كما تقدم خدمات الدعم بما في ذلك خدمات التخزين والخدمات الطرفية والنقل بالشاحنات والنقل البحري.
تأسست الشركة في عام 2002 وأدرجت في بورصة هونغ كونغ في عام 2003 كأداة للأعمال الأساسية والأصول والموظفين في شركة النقل الوطنية للتجارة الخارجية الصينية (مجموعة) المملوكة للدولة . في عام 2009 ، أعيد تنظيم الشركة مع شركة تشانجيانغ الوطنية للشحن البحري (مجموعة) ( CSC ) لتشكيل ساينو ترانس آند سي إس سي هولدنجز. حصل الاندماج الاستراتيجي لهذه الشركة الجديدة مع مجموعة الصين للتجارة على موافقة من مجلس الدولة لجمهورية الصين الشعبية في ديسمبر 2015 ، وبحلول أبريل 2017 ، أصبحت سينو ترانس المحدودة ( وفرعتها السابقة سينو ترانس للشحن) شركات تابعة مباشرة لمجموعة الصين للشحن .
تُعتبر العملة الدولية، أو العملة التي تتجاوز الحدود الوطنية، أو العملة العالمية في سوق الصرف الأجنبي والتمويل الدولي عملة يُتداول بها دوليًا دون حدود.
تاريخيًا وحاليًا.
الدولار الإسباني (من القرن السابع عشر حتى القرن التاسع عشر).