CALM/arwiki huggingface dataset:
ورسم المؤرخ البريطاني مود س. ماندل تحقيقاتها "مع اليهود والمسلمين في فرنسا: تاريخ الصراع (2014)" حول العلاقات التاريخية بين شعوب شمال أفريقيا. وحيث تعزو جذور معاداة السامية الإسلامية بين الجيل الثاني من المهاجرين في فرنسا إلى العلاقات بين الطوائف السابقة بين شعوب الجزائر وتونس والمغرب. ومسار نهاية الإستعمار في شمال أفريقيا؛ والأحداث في الصراع العربي الإسرائيلي المستمر. وبحسب علماء اجتماعيون مثل نونا ماير ولوران موتشيلي وآخرون فإن الآراء المعادية للسامية قد تدهورت في فرنسا منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، وأن الأشكال الأخرى للعنصرية كانت أكثر انتشارًا من اللاسامية. بالمقابل انتقد أعضاء المجتمع اليهودي الفرنسي هذا الاستنتاج. مع بداية القرن الحادي والعشرين ارتفعت معاداة السامية في فرنسا بحدة خلال اضطرابات الانتفاضة الثانية، كما حدث في الدول الأوروبية الأخرى. بالإضافة إلى ذلك، بدأت نسبة كبيرة من الجيل الثاني من المهاجرين المسلمين في فرنسا بالتماهي مع القضية الفلسطينية، إلى جانب تماهي البعض أيضًا مع الإسلام المتطرف. في أوائل العقد الأول من القرن الحالي، صاحب النقاش النقدي حول طبيعة اللاسامية في فرنسا إدانتها في ما يتعلق بالوضع في الشرق الأوسط والإسلام. استقر العديد من العرب من الطبقة العاملة واليهود السفارديم في مدن جنوب فرنسا، وفي العديد من هذه المجتمعات، مثل نيس ومرسيليا، عاش المهاجرون العرب واليهود من دول شمال أفريقيا في مجتمعات مختلطة حيث بدأوا في خلق حياة جديدة في فرنسا. وعمل العديد من يهود شمال أفريقيا مع المهاجرين العرب لمحاربة العنصرية في فرنسا، ودعم قضايا تقدمية أخرى. يذكر أن إمام المسجد الكبير في باريس قدور بن غبريط، قام إلى جانب العديد من أعضاء المجتمع المسلم بحماية اليهود من الترحيل خلال المحرقة. وخلال الحرب العالمية الثانية آوى المسجد حوالي 1,600 من اليهود الفارين من النازيين، وقدم الحماية لهم.
في عام 2004 شهدت فرنسا مستويات متزايدة من التوترات الطائفية بين اليهود والمسلمين، بسبب الأحداث في الصراع العربي الإسرائيلي، وحدثت هجمات على دور عبادة ومقابر المسلمين واليهود بشكل متبادل. ونشر تقرير لـ European anti-racism watchdog قال أن التزايد في الهجمات المعادية للسامية في أوروبا يعود أولا إلى الشباب البيض الأوروبيين "الساخطين" ثم الشباب المسلمين الآسيويين أو من شمال أفريقيا. في عام 2006، سجلت مستويات مرتفعة من معاداة السامية في المدارس الفرنسية. وتشير تقارير إلى توترات طائفية ودينية بين أطفال المهاجرين المسلمين والتي تعود أصولهم إلى شمال أفريقيا والأطفال اليهود والتي تعود أصولهم إلى شمال أفريقيا. وصلت ذروتها عندما تعرض إلان حليمي للتعذيب حتى الموت من قبل ما يسمى ب "عصابة البربريين"، بقيادة يوسف فوفانا. وفي عام 2007 قدم أكثر من 7,000 عضو من المجتمع اليهودي التماساً للجوء في الولايات المتحدة، مستشهدين بمعاداة السامية في فرنسا.
بين عام 2001 وعام 2005 قام حوالي 12,000 يهودي فرنسي بالهجرة إلى إسرائيل. وذكر العديد من المهاجرين أن اللاسامية والزيادة في عدد السكان العرب هي أسباب المغادرة. وفي مراسم ترحيب لليهود الفرنسيين في صيف 2004، أثار رئيس الوزراء الإسرائيلي أرييل شارون جدلاً عندما نصح جميع اليهود الفرنسيين "بالتحرك فوراً" لإسرائيل والهروب مما صاغه "أشد معاداة السامية" في فرنسا. وفي النصف الأول من عام 2009 ، حدث ما يقدر بنحو 631 من أعمال معاداة السامية في فرنسا، أكثر من عام 2008 بأكمله. وفي حديثه إلى المؤتمر اليهودي العالمي في ديسمبر من عام 2009، وصف وزير الداخلية الفرنسي هورتيفو أعمال اللاسامية بأنها "سم جمهوريتنا". كما أعلن أنه سيعين منسقاً خاصاً لمكافحة العنصرية ومعاداة السامية. وارتبط ارتفاع معاداة السامية في فرنسا الحديثة بالنزاع الإسرائيلي الفلسطيني المكثف.
منذ حرب غزة في عام 2009 حصل انخفاض في معاداة السامية. وخص تقرير أعده منتدى التنسيق لمكافحة معاداة السامية فرنسا على وجه الخصوص بين الدول الغربية بسبب معاداة السامية. وبين بداية الهجوم الإسرائيلي على غزة في أواخر ديسمبر ونهاية ذلك في يناير، تم تسجيل ما يقدر ب 100 فعل معادي للسامية في فرنسا. هذا مقارنة مع ما مجموعه 250 من أعمال اللاسامية في عام 2007 بأكمله.
في عام 2012 ، قتل محمد مراح أربعة يهود، بينهم ثلاثة أطفال، في مدرسة أوزار هتوراه اليهودية في تولوز. محمد مراح هو فرنسي جزائري مسلم وكان مجرم سابق. واعترف بدوافع معادية للسامية، وقال إنه هاجم مدرسة يهودية انتقاما لأطفال فلسطين، مشيرا إلى "إن اليهود يقتلون إخواننا وأخواتنا في فلسطين". وبعد وقت قصير من الهجوم على صحيفة شارلي إبدو في عام 2015، قتل أميدي كوليبالي أربعة من المواطنين اليهود في سوبر ماركت كوشر في باريس واحتجز خمسة عشر شخصًا كرهائن في حصار بورت فونسين. ورداً على هذه الهجمات البارزة، ازدادت الهجرة اليهودية إلى إسرائيل من فرنسا بنسبة 20% وإلى 5,100 في السنة، بين عام 2014 وعام 2015.
في عام 1998 أشار زعيم الطائفة اليهودية الألمانية ، إلى "القومية الفكرية المنتشرة" جعلته يخشى من إحياء معاداة السامية الألمانية. ويشير آخرون إلى تزايد عدد المسلمين في ألمانيا من الأتراك الذين بدأوا في الوصول في عقد 1950، والموجة الكبيرة من المهاجرين من الدول الإسلامية الذين وصلوا خلال أزمة المهاجرين الأوروبية التي بدأت في عام2015 زادت من موجات معاداة السامية. وجدت الإحصاءات الحكومية أن الهجمات المعادية للسامية تكون بنسبة 93% من قبل اليمينيين المتطرفين، بينما الجرائم المعادية للسامية من قبل المسلمين قليلة، بينما على الجانب الآخر، وفقا لدراسة من قبل مجموعة ضد معاداة السامية فإن نسبة مشاركة المسلمين في الهجمات المعادية للسامية عالية. بالمقابل وجدت دراسة أن معظم الشباب المسلم المولود في ألمانيا وأطفال المهاجرين لديهم وجهات نظر لاسامية، ووفقاً لدراسة أجرتها مجموعة الخبراء المستقلة المعادية للسامية في أبريل من عام 2017، فإن 62% من مجمل الإهانات المعادية للسامية وحوالي 81% من مجمل الاعتداءات الجسدية ضد يهود إرتكبها مسلمون. وجدت دراسة أجريت عام 2017 عن المنظورات اليهودية حول معاداة السامية في ألمانيا من قبل جامعة بيليفيلد أن الأفراد والمجموعات المنتمين إلى اليمين المتطرف واليسار المتطرف كانوا ممثلين بشكل متساوٍ كمرتكبين للمضايقات والاعتداءات اللاسامية، بينما ارتكب مسلمون في ألمانيا جزءًا كبيرًا من الهجمات. ووجدت الدراسة أيضا أن 70% من المشاركين يخشون ارتفاع نسبة اللاسامية بسبب الهجرة مشيرة إلى وجود معادية للسامية بين اللاجئين. وفي ملخصه لعام 2017، خلص المكتب الاتحادي لحماية الدستور إلى أن الخطاب المعادي للسامية الذي تنتشره المنظمات الإسلامية يشكل تحديًا كبيرًا لمجتمع سلمي ومتسامح.
العديد من المعلقين يعتبرون معاداة السامية المعاصرة في السويد على أنها نتاج هجرة جماعية للمسلمين الذين جلبوا المواقف المعادية لليهود من بلادهم الأصلية إلى السويد. وقدرت دراسة حكومية عام 2006 أن 5% من إجمالي السكان البالغين في السويد وحوالي 39% من المسلمين البالغين في السويد "يتمتعون بآراء معادية للسامية منتظمة". ووصف رئيس الوزراء السابق غوران بيرسون هذه النتائج بأنها "مفاجئة ومرعبة". إلا أن حاخام الجالية اليهودية الأرثوذكسية في ستوكهولم، مئير هوردن قال: "ليس صحيحًا القول إن السويديين معادون للسامية. بعضهم معادٍ لإسرائيل لأنهم يدعمون الجانب الضعيف، والذي يرون أنه الفلسطينيون". وفقاً لمركز منتدى التنسيق لمكافحة اللاسامية، فإن معاداة السامية في السويد تركز على الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. في عام 2010، تلقت اللاسامية المزعومة بين المسلمين في مالمو اهتمام وسائل الإعلام بعد مقابلة مثيرة للجدل مع رئيس بلدية المدينة آنذاك، الميل ريبالو. في مارس من العام نفسه، قال فريدريك سيرادزك من الجالية اليهودية في مالمو لصحيفة دي برس، إن اليهود يتعرضون "للمضايقة والاعتداء الجسدي" من قبل "أناس من خلفية شرق أوسطية"، وأضاف أن عددًا قليلاً فقط من المسلمون في مالمو البالغ عددهم 90 ألف "يُظهرون كراهية اليهود".
في عام 2010 كشفت هيئة الإذاعة النرويجية بعد عام واحد من الأبحاث، أن معاداة السامية كانت شائعة بين المسلمين النرويجيين. وكشف المعلمون في المدارس التي تضم عددًا كبيرًا من المسلمين أن الطلاب المسلمين غالباً ما "يمدحون أو يعجبون بأدولف هتلر بسبب قتله لليهود"، وأن "الكراهية ضد اليهود مشروعة داخل مجموعات واسعة من الطلاب المسلمين"، و"يضحك المسلمون أو يأمرون [المعلمين] للتوقف عند محاولة التثقيف حول الهولوكوست". بالإضافة إلى أنه "في حين أن بعض الطلاب قد يحتجون عندما يعبر البعض عن دعمهم للإرهاب، لا يوجد أي شيء عندما يعبر الطلاب عن كرههم لليهود" وأنه يقول في "القرآن أنك ستقتل اليهود، فكل المسلمين الحقيقيين يكرهون اليهود". وقيل إن معظم هؤلاء الطلاب ولدوا ونشأوا في النرويج. وقال والد يهودي أيضًا إن طفلاً بعد المدرسة قد تم أخذه من قبل غوغاء مسلمين (على الرغم من أنه تمكن من الهرب)، وقال أنه "تم أخذه إلى الغابة وشنق لأنه كان يهوديًا".
وفقًا للصحفي المسلم البريطاني مهدي حسن "لا يتم التسامح مع معاداة السامية في بعض أقسام المجتمع البريطاني المسلم فحسب، بل هو أمر عادي ومألوف". وأظهر استطلاع أجري عام 2016 لحوالي 4,446 من البريطانيين البالغين، من تقرير بعنوان معاداة السامية في بريطانيا العظمى المعاصرة، أجراه معهد أبحاث السياسة اليهودية ومقره لندن، أن انتشار الآراء المعادية للسامية بين المسلمين كان أعلى مرتين إلى أربع مرات بالمقارنة مع غير المسلمين. ووجد التقرير أن 55% من المسلمين البريطانيين كانوا يحملون وجهة نظر واحدة معادية للسامية على الأقل، وأنه "يبدو أن هناك بعض العلاقة بين مستويات التدين للسكان المسلمين ومعاداة السامية". وبحسب المعهد الذي أقام التقرير قال أنه يريد تعزيز "وجهة نظر مرنة"، مما يميز بين الأشخاص الذين يتضح أنهم معادون للسامية، والأفكار التي يعتبرها اليهود معادية للسامية. وبحسب التقرير كان هناك ارتباط بين معاداة إسرائيل ومعاداة السامية، حيث أن الأغلبية من البريطانيين من لم يكن لهم رأي سلبي عن إسرائيل لم يكن لهم رأي معادي للسامية، والعكس صحيح.
البعض داخل المجتمع البريطاني المسلم، وخاصةً العناصر الإسلامية، هم من المساهمين البارزين في معاداة السامية المعاصرة في المملكة المتحدة، علماً أن الجذور الأساسية معقدة وهي مزيج من المواقف التاريخية، والتوترات الداخلية والسياسية، والصراع الإسرائيلي الفلسطيني، وعولمة الصراع في الشرق الأوسط. وفقا لتقرير جامعة أوسلو، يتم تمثيل الجناة المسلمين بشكل غير متناسب مع نسبتهم السكانية في تقارير الحوادث المعادية للسامية، وتظهر الأرقام المجمعة من تقارير أمانة الأمن المجتمعي أن 45% من الجناة كانوا ليسوا من البيض، وبحسب استطلاع أجرته وكالة الاتحاد الأوروبي للحقوق الأساسية، فإن الضحايا في الغالب يعتبرون الجناة "شخصًا له وجهة نظر إسلامية متطرفة".
السيرة الغيرية
الشكل الآخر من أشكال السيرة، وفيه يتطوّع الراوي السيري الغيري لرواية حياة إبداعية في مجال حيوي ومعرفي معيّن، لشخصية منتخبة يعتقد بأهميتها وضرورتها وخطورتها فضلاً عن صلاحيتها للتقديم، فيذهب إلى قراءة الشخصية قراءة مستفيضة وحشد كل ما هو ممكن من معلومات حولها، وصولاً إلى خلق إحساس عال بها يساعده في تلمّس خفاياها والكشف عن باطنيتها، على أن لا تتحوّل الشخصيّة إلى أنموذج ضاغط يبعد الراوي عن الروح الموضوعيّة للسرد، إذ يتوجّب أن يكون عنصر التوازن والشفافية في مقدمة العناصر المشتغلة والفاعلة في مسيرة البناء السيري الغيري.
وللراوي الحريّة في التلاعب بالأزمنة والأمكنة واستثمار تقانات الاسترجاع والاستباق والعرض، على النحو الذي يناسب الشخصية والحقل الإنساني والمعرفي الذي تميّزت به، وطبيعة الأسلوبية السردية المستجيبة لآفاقها.
ومن هنا تتضح تماماً الفروق الأساسية والجوهرية بين فنّي السير "الذاتي والموضوعي"، على مستوى استخدام الضمير، وطريقة معالجة الحادثة السيرية، وحسّاسية الانتماء إليها، فضلاً عن التباين في أسلوبية البناء السيري وأنماط السرد.
خصائص السيرة الغيرية.
تمتلك السيرة الغَيريّة عدداً من الخصائص أهمّها:
تُعرّف السيرة الغيريّة بأنها إحدى أنواع التعبير الأدبي الكتابي، والتي تختص بالحياة الشخصيّة لشخصٍ ما، حيث يقوم المؤلّف بإعادة بناء حياة الشخص الذي يكتب عنه بتفاصيلها بناءاً على وجهة نظره الشخصيّة، بالطبع بالاعتماد على الدلائل الموجودة سواء أكانت مُصوّرة، محكيّة أو مكتوبة. غالباً يتم النظر للسير الغيريّة بأنها إحدى أنواع التاريخ، خصوصاً تلك التي تتحدّث عن الحياة الشخصيّة لأحد الشخصيات البارزة، ولايخلو الأمر من بعض العوائق أثناء كتابة السير الغيرية، وبالذات تلك المُتحدّثة عن أشخاص قد فارقوا الحياة، بسبب قلّة المصادر وصعوبة التحقق من صحّتها، إذ أنّ التحدي الأكبر خلال كتابة السير الغيريّة هو الحصول على المعلومات بشتى الأساليب والطرق والتأكّد تماماً من صحّتها.
تشتمل السيرة الغيريّة الناجحة على عدّة عناصر يتم كتابتها بشكل متسلسل وبأسلوب ممتع هي:
أنواع السيرة الغيرية.
السيرة الغيرية الشعرية.
سرد نثري يتولّى فيه الكاتب تدوين السيرة الشعرية لشاعر منتخب، يقتصر فيها على سرد الحياة الشعرية بكلّ متعلّقاتها التاريخية والحديثة والمكانية، مع إغفال التطرّق إلى جوانب السيرية الأخرى في حياته إلا بالقدر الذي يسهم في إغناء سيرته الشعرية وإيضاحها. لذا يُشترط في مثل هذه السيرة المنتخبة أن تكون ثرية وخصبة، لها تاريخ حافل وإنجازات مهمة تغري الكاتب بكتابتها كما تغري القارئ بمتابعتها والإفادة من تجاربها في ميدانها الفني المخصوص.
ويمكن للكاتب الذي يروم تسجيل السيرة الشعرية للشاعر الذي ينتخبه أن يفيد من كل ما يتركه الشاعر من مدوّنات أو مستندات (شهادة –مقابلة –تصريح –مقالة- حوار..إلخ)، لتسخيرها في خدمة التشكّل السيرغيري الشعري.
وهي تختلف عن السيرة الذاتية الشعرية في أنها تكون أقل حماساً في الدفاع عن الأنموذج الشعري، كما تتّسم بموضوعيتها، لكنها في الوقت ذاته تُحرم من بعض الانثياقات الذاتية الخلاّقة، التي لا يمكن أن تخرج إلا من داخل الشاعر ذاته، في التعبير عن بعض إشكاليات تجاربه الشعرية كما هو الحال في السيرة الذاتية الشعرية، فضلاً عن أن لغة وأسلوبية التعبير السردي وطرائق استرجاع صور الذاكرة، ستكون أقل إشراقاً وطرافة وشاعرية من السيرة الذاتية الشعرية.
السيرة الغيرية القصصية.
سرد نثري يذهب فيه الكاتب إلى تسجيل سيرة غيرية قصصية لقاص منتخب، يعمد فيها إلى تخصيص سرده السيري في الحياة القصصية للقاص بمرجعياتها وتحوّلاتها وإشكالاتها، من دون الغوص في سيرة حياة القاص عامة إلا ضمن الحدود المفيدة لسيرته القصصية.
وبوسع الكاتب تسخير كلّ المدوّنات والمستندات والمعلومات التي يتفوّه بها القاص، أو يصرّح بها، أو يسجلها، بتول مهدي الياسين التشكّل السيرغيري القصصي من أجل الوصول به إلى أمثل صورة ممكنة.
وللكاتب الحرية في اختيار الوضع السيرغيري القصصي من حيث الترتيب التاريخي والمكاني والحدثي، من دون الإخلال بالنسق السيري في شكله العام، وحسب أهمية كل مرحلة من مراحل تطوّر سيرته القصصية وخطورتها في سياق حضوره في المشهد القصصي العام.
وهي ضمن إطار منهجها الغيري أكثر موضوعية من السيرة الذاتية القصصية، لكنّها أقل عاطفية وشاعريّة.
السيرة الغيرية الروائية.
سرد نثري سيرغيري يتطوّع فيه الكاتب لتقديم سيرة روائية لروائي منتخب، يعتقد بأهميته الإبداعية في مجال الإبداع الروائي، وباتساع تجاربه الروائية على النحو الذي تكون فيه مؤهّلة لأن تروى، بما تنطوي عليه من خصب وعمق، وما تتكشّف عنه من دروس فنية في خصوصيات الفن الروائي تحرّض المتلقين بمختلف شرائحهم على متابعتها والتزوّد من ثرائها ومعارفها الفنية، ويسخّر الكاتب كل ما يتعلّق بالمرجعيات المتاحة من وثائق ومدوّنات وتصريحات، يمكنها أن توفّر معلومات دقيقة تسهّل عملية إنجاز السيرة، ساعياً في ذلك إلى الاقتصار على المعلومات والبيانات الخاصّة بعمله الروائي، وما يحيط بهذا العمل من رؤى وأفكار وقيم سيرية، تقود باتجاه تسليط أضواء أكبر على خصوصية إنجازه الروائي، من البدايات الأول حتى أعلى مراحل النضج التي يُفترض أنه بلغها، وبذلك فهو يستنطق الذاكرة المدوّنة للروائي، ثم يعيد ترتيب المستندات ويغربلها، ويضعها في قالب نصيّ خاص داخل النسق السيري العام.
لكنها مهما وصلت إليه من صياغة أنموذجية وحسن تدبير سيري، فإنها ستكون أقل إشراقاً ودينامية وإدهاشاً من السيرة الذاتية الروائية التي يكتبها الروائي ذاته بحساسية أعلى وانتماءٍ أعمق، وإن تفوقت الغيرية على الذاتية موضوعياً.
السيرة الغيرية النقدية.
سرد نثري سيرغيري ينتخب فيه الكاتب ناقداً متميزاً، يمتلك حضوراً بارزاً في الساحة النقدية، وتصلح تجاربه النقدية لأن تروى رواية سيرية يمكن أن تحقق المتعة والفائدة لجمهور المتلقين. إذ يقوم بحشد المعلومات التاريخية والفنية عن المسيرة النقدية للناقد والتركيز على صور الحياة النقدية له، إي ارتباط الحياة بالإنجاز النقدي وإبراز هيأة هذا الإنجاز داخل بانوراما ما حياته.
ويعتمد الكاتبعبد الله مهدي الياسين في ذلك على كل ما هو متاح من مستندات وأفكار للناقد، يمكنها أن تدخل في نسيج السيرة النقدية. ويجب أن تُكتب بأسلوبية سيرية بعيداً عن ضغط الفضاء النظري لمنجز الناقد النقدي، وأن تُعتمد لغة سرد فيها من السيولة التعبيرية والرشاقة والألق ما يغري بمتابعتها والاستمتاع بإشراق السرد السيري فيها، وأن تنجح في إضاءة الإنساني في مسيرته النقدية، والنقدي في مسيرته الإنسانية.
المقارنة.
الفرق بين كاتب السيرة الذاتية وكاتب السيرة الغيرية.
أنّ الأول يعتمد على ما عاشه ومارسه وما مر به من تجارب وأحداث، ويكتب عن إحساسه الشخصي، فهو الذي يفهم ذلك الإحساس، وهو صاحب الكلمة الأخيرة في موضوعه، فلا يستطيع أحد أن يضيف لمادته شيئًا جديدًا.
وهو يستعين بما في داخل نفسه، حتى يجعل من مادته شيئًا ظاهرًا مفهومًا.
أمَّا الثاني فهو يعتمد على الوثائق والمعلومات التي جمعها، ويكتب عن الحقائق دون الأحاسيس والمشاعر، ويكتب بفهمه. وهو كاتب بين كتاب كثيرين يمكن أن يضيفوا شيئًا جديدًا إلى ما كتبه.
هيكل Corossol ، والذي يعرف أيضا باسم حفرة Corossol , هي عبارة عن قطر دائري ، 4،3 × 3.9 - كيلومتر (2.7 × 2.4 ميل) , ميزة صخرية تحت الماء تتعرض على أرضية خليجية في خليج سانت لورانس الشمالي الغربي على بعد 20 كيلومترًا (12 ميلًا) من البحر في مدينة سي-إيلز ، كيبيك في شرق كندا . من المفترض أن تكون بنية تأثير ما قبل البليستوسين ، خارج الأرض , تقع تحت الماء على عمق 40-208 متر (131-682 قدم) , تم العثور على هذه الميزة تحت الماء خلال دراسة البيانات التعريفية عالية البعد وقياسات أسفل القاع التي تم جمعها جنوب مدينة سبت إيليس في شمال غربسانت لورانس .
يبلغ قطر الهيكل الأقصى 4.3 كيلومتر (2.7 ميل) ويبلغ ارتفاعه 25 مترًا فوق سطح البحر المحيط. في وسطها ، هناك ارتفاع مركزي يبلغ 0.9-1 كيلومتر (0.56-0.62 ميل) في القطر ويرتفع إلى نفس الارتفاع مثل حافة الحفرة إلى عمق حوالي 755 متر (2،477 قدم) تحت سطح الخليج من سانت لورانس . يقع هذا الارتفاع داخل قطر 2 إلى 2.4 كم (1.2-1.5 ميل) ، وجوف مركزي دائري بطول 185 مترًا (607 قدمًا). يحيط التجويف المركزي بحافة عريضة 90-100 متر (300-470 قدم). بالإضافة إلى ذلك ، تتكون ثلاث حلقات متحدة المركز من انحدار ضيق (290 مترًا) (950 قدمًا) ، ضحلًا وغير متقطع حول التجويف المركزي .
ومن المرجح أن يمثل الرفع المركزي ، والتجاويف المركزية المرتبطة ، والحافة ، والحلقات كلا من التشوه والتآكل التفاضلي للصخور الرسوبية للقديس اوردوفيسي . منصة لورانس . لا تظهر الطبقات الرسوبية المحيطة بهيكل كوروسول أي تشوه . ومع ذلك ، تكشف البيانات الزلزالية أنها مكسورة بشدة من خلال سلسلة من أعماق 10-15 متر (33-49 قدم) عميقة. ترتبط هذه الصدوع أيضًا بحلقات متحدة المركز وتشكل التضاريس غير المنتظمة لأسقف الهيكل .
أقل من 50 مترا (160 قدم) من الرواسب الرباعية تملأ جزئيا التجويف المركزي.هذه الرواسب تتكون من رواسب جلاسيومارين و بعد الجليد . يتم قطع التجويف المركزي وتعبئة الرواسب عن طريق اثنين من الحافات الصخرية القاسية التي يبلغ طولها 50 مترًا (160 قدمًا) التي تربط الحافة بوسط الذروة . باستخدام الموجات الزلزالية عالية الدقة ، وجد أن الطبقة الداخلية مغطاة محليًا بقشرة رقيقة من الجليدية حتى تعلوها من 5 إلى 10 أمتار (16–33 قدمًا) من رواسب جلاسيمورين و بعد الجليد .الطبيعة المتقطعة للحلقات ناتجة إما عن الدفن الجزئي للحلقات تحت هذه الرواسب أو التآكل الجزئي للحلقات .
الجيومورفولوجيا.
يتميز الجزء السفلي من الخليج المحيط بهيكل قشطة شائكة بمناظره المكونة من طبقات صخور رسوبية متآكلة جزئياً ومائلة إلى الأسفل تتناقص جنوبًا إلى تضاريس مسطحة.تتكون cuestas من منحدرات شديدة الانحدار باتجاه الشمال ومنحدرات غمس جنوبية لطيفة. على طول جانبها الشمالي ، يتم اقتطاع الحفرة بواسطة شلال حاد حوض عميق بعرض 600 متر (2000 قدم) و 248 متر (814 قدم) . يبلغ طول خطوط العرض الجليدية الانسيابية الممتدة من 200 إلى 500 متر (660-1.640 قدم) و 75-100 متر (246–328 قدم) عبر النصف الجنوبي من هيكل . من المحتمل أن تكون cuestas و paleovalleys المرتبطة بها قد تولدت من خلال التآكل النهري خلال المنطقة المنخفضة على مستوى سطح البحر الإقليمية التي من المحتمل أن تكون سابقة لسرعات الجليد الرباعية. شكل ممر لورنتيد جلاس صفيحة انسيابية جليدية مبسطة التي قطعت النصف الجنوبي من هيكل كوروسول. يشير اتجاه هذه الخطوط إلى تدفق الجليد الموجه SE-SSE الذي قام بسكب سطح بنية Corossol ,
يقترح نشأت هيكل Corossol نتيجة لتأثير نيزك قطره حوالي 300 متر (980 قدم). يشار إلى أصل تأثير هيكل Corossol من خلال الجيولوجيا المرتبطة بها ، التصدع ، التكسير ، وشظية الصخور المستردة من سطح الحفرة. تعرض هذه الصخور ، تحت المجهر ، ذوبان الصدمة والهياكل التي يسببها الصدمة
العمر الدقيق والمطلق لهيكل كوروسول يبقى غير محدد. يشير الإعداد الجيولوجي والعلاقات الشاملة إلى أنه قد تم إنشاؤه بعد فترة طويلة من الأوردوفيسيان الأوسط (قبل 470 مليون سنة) وقبل تراكم الجليدية وحتى إنشاء خطوط انسيابية ، والتي يتم تفسيرها على أنها خطوط جليدية منتجة تحت جليدية ، على سطحه. و cuestas relict
والدليل على التآكل النهري الملاحظ على الجدران الخارجية للهيكل ، مما يدل على أنه تم تكوينه خلال إحدى فترات الوقوف على المستوى الإقليمي لمستوى سطح البحر قبل المجاري الرباعية
جان من بيري أو جان العظيم (الفرنسية:Jean le Magnifique؛ 30 نوفمبر 1430 - 15 يونيو 1416)؛ دوق بيري وأوفرن وكونت بواتييه ومونتبنسير، هو الابن الثالث لـ جان الثاني ملك فرنسا وبون من لوكسمبورغ، وأخوته شارل الخامس ملك فرنسا ولويس الأول دوق أنجو وفيليب الجريء دوق بورغندي، وأيضا شغل جان كوصي على ابن أخيه قاصر شارل السادس ملك فرنسا في 1380 بجانب أخوته وخال الملك دوق بوربون حتى 1388، ثم عاد كوصي بجانب شقيقه دوق بورغندي كأوصياء في 1392 بعد ظهور بوادر جنون الملك شارل السادس والذي استمر معه حتى وفاته، واستمر الدوقان في الحكم حتى 1402، عندما استولى الملك في إحدى اللحظات وضوحه على السلطة وإعطائها لاحقاً لشقيقه لويس، دوق أورليان.
لعب جان دور صانع السلام بين الفصائل المتحاربة خلال الحرب الأهلية بين آل بورغندي وآل أرمانياك، وأيضا حث الملك وأبنائه على عدم المشاركة في معركة أجينكور في 1415، بعد أن تذكر مصير والده الذي أُخذ أسيراً إلى إنجلترا بعد معركة بواتييه قبل 59 عاماً، توفي بعد أشهر قليلة من المعركة في 16 يونيو 1416.
علي الغندور (15 ديسمبر 1930 - 29 مايو 1989) ممثل مصري راحل، من مواليد مدينة شربين بمحافظة الدقهلية، ويُعد من أوائل الذين شاركوا في إنشاء مسرح التلفزيون، وعمل أستاذاً لمادة التمثيل العملي بالمعهد العالي للفنون المسرحية الذي كرمه لاحقاً بإطلاق اسمه على قاعة التدريب بالمعهد. كما انه تولى منصب مدير عام الثقافة الجماهيرية في مصر.
حصل الراحل علي الغندور على درجة الدبلوم من معهد التمثيل سنة 1952، وعمل مديراً لمسرح محمد فريد «الحكيم» سابقاً، ثم مدير المكتب الفني لوزير الثقافة المصري عبد المنعم الصاوي، ثم تولى مركز مدير عام الثقافة الجماهيرية للمسرح والموسيقى والفنون الشعبية وقد كان مثالًا للالتزام وأثرت سياسته الإدارية بالإيجاب في كل من خلفه في هذا المنصب، وكان من أوائل الذين شاركوا في إنشاء مسرح التلفزيون، وعمل أستاذاً لمادة التمثيل العملي بالمعهد العالي للفنون المسرحية الذي كرمه لاحقاً بإطلاق اسمه على قاعة التدريب بالمعهد.
كانت بدايته متواضعة في بعض الأعمال، إلا أن الانطلاقة الحقيقية بدأت مع المخرج كامل التلمساني عام 1955 في فيلم موعد مع إبليس بمشاركة زكي رستم ومحمود المليجي، لتتوالى الأدوار بعد ذلك في أفلام عديدة وشهيرة في السينما والتلفزيون والمسرح، ومن أشهر أفلامه: (صائدة الرجال، خان الخليلي، الكرنك، صائد النساء، إحنا بتوع الأتوبيس، سنة أولى حب، سواق الأوتوبيس، ملف في الآداب، رمضان فوق البركان، التوت والنبوت، الصعاليك، زوجة رجل مهم، باب النصر)، ومن أعماله الدرامية: (عالم عم أمين، عصفور النار، عودة الروح، محمد رسول الله الجزء الثالث، حكايات هو وهي، سنبل بعد المليون)، وفي المسرح كانت أغلب أعماله من روايات نجيب محفوظ منها: (بين القصرين ، ميرامار)، كذلك أخرج مسرحية (الشبعانين) عام 1966 بمشاركة عمر الحريري وأمين الهنيدي.
كانت آخر أعماله في عام 1989، حيث شارك في مسلسل (أحزان نوح) وفيلمي (أنا والعذراء والجدي) و(العميل رقم 13)، وقد توفى في نفس العام يوم 29 مايو، الموافق 23 شوال عام 1409 هـ.
حصل على جائزة أحسن ممثل في التلفزيون عام 1962 عن مسلسل (تنوعت الأسباب) بمشاركة الممثلة الراحلة أمينة رزق وإخراج يحيى العلمي، كما حصل على جائزة أحسن ممثل دور ثاني في فيلم (سواق الأتوبيس)، وتم تكريمه في عيد الفن من الرئيس محمد أنور السادات وأيضًا تم تكريمه من التلفزيون المصري عام 1984.
احتلال السوق السعودي كتاب اقتصادي من تأليف الصحفي والكاتب السعودي الراحل جمال خاشقجي نشر عام 2013 من قبل دار مدارك للنشر يروي هذا الكتاب قصة احتلال السوق السعودي من قبل العمالة الوافدة ويطرح الآراء الجدلية ويدعو إلى تحرير السوق من الاعتماد على العمالة الأجنبية حتى ولو أدى ذلك إلى فوضى وتعطل للمصالح ولكنه يرى أن ذلك سيكون مؤقتاً.
حادث سيول البحر الميت أو فاجعة البحر الميت هو حادث وقع في 25 تشرين الأول/أكتوبر من العام 2018 م في منطقة وادي زرقاء ماعين عند شواطئ البحر الميت من الجانب الأردني. وقد أدى الحادث لوقوع 21 ضحية و43 إصابة معظمهم طلاب كانوا في رحلة مدرسية للمنطقة، إضافة لانهيار جسر مغلق منذ مدة. وقد كان الحادث سببه السيول الكبيرة التي اجتاحت الوادي ومنطقة شاطئ البحر الميت التي تعد أخفض نقطة على وجه الكرة الأرضية؛ إثر تعرض الأردن لمنخفض جوي أدى لأمطار غزيرة وفيضانات في الأودية.
الحادث وعمليات الإنقاذ.
وقع الحادث في مساء 25 تشرين الأول عام 2018 م في مجرى وادي زرقاء ماعين في الجزء الواقع منه ضمن لواء الشونة الجنوبية في محافظة البلقاء؛ حيث تعرض الأردن لمنخفض جوي يُعد الأول من نوعه في عام 2018 م. وفي ذات الوقت كان هناك عدة متنزهين في منطقة الوادي، من بينهم أعضاء رحلة مدرسة فيكتوريا الخاصة والبالغ عددهم 44 شخصاً منهم الطلاب والمعلمين والأدلاء السياحيين، وكانت تتراوح أعمار الطلاب بين إحدى عشرة وثلاثة عشر سنة؛ حيث يعد الوادي منطقة لرياضة المغامرات بالإضافة لمجاورته للبحر الميت. وفي أثناء وجود المتنزهين في الوادي، داهمتهم سيولٌ جارفة سريعة في الوادي جرفتهم باتجاه قعر الوادي ثم إلى منطقة أسفل الجسر الواقع فوق الوادي بما في ذلك من صخور ومناطق وعرة إلى أن أوصلتهم إلى البحر الميت.
وقد شاركت في عمليات البحث مختلف صنوف الدفاع المدني الأردني؛ حيث شاركت زوارق وطائرات الإنقاذ، إضافة لطائرات مسيرة من دون طيار مصممة لأغراض البحث. كذلك شارك فريق البحث والإنقاذ الأردني الدولي التابع للدفاع المدني، مستخدما كلاب البحث والإنقاذ والكاميرات التلفزيونية.
شهادات الناجين.
كشفت المُدرسة مجد الشراري، إحدى الناجيات من فاجعة البحر الميت عن تفاصيل ما حدث معهم خلال الرحلة. وقالت الشراري إن الرحلة كانت سياحة مغامرة ومنظمة من قبل شركة خاصة وفيها 3 ادلاء سياحيين، مؤكدة أن معلمات مشاركات كانوا يعرفون تفاصيل الرحلة.
واضافت انه بعد 4 ساعات من الرحلة بدأ الجو بالتغير والأمطار بالهطول الامر الذي استدعى ايقاف الرحلة والعودة إلى عمّان، مشيرة إلى ان دليل الشركة ابلغهم بذلك.
وتابعت إنها كانت ضمن الفوج الأول الذي تحرك للعودة وبسبب المنحدرات وسرعة السير اضاع الفوج بعضه البعض، ولذلك طلب الدليل التوقف حتى يصل الجميع، الا انه لم يكمل كلامه حتى كان السيل الجرف قادم.
وبينت ان منسوب المياه والطين ارتفعا، وحاولوا الابتعاد عنه، الا ان بعض الطلبة كانوا يسيروا في النهر فسحبهم السيل، مشيرة إلى كل 30 ثانية كانت ترتفع المياه نصف متر بحسب تخمينها. واوضحت المعلمة ان سرعة السيل كانت واضحة، وكان معها 13 طالب وطفلتها وعمرها 8 سنوات حيث كانت اصغر طفلة بالرحلة.