CALM/arwiki huggingface dataset:
اليوم، عادةً ما يتم إقصاء التعصب والتمييز في العمل في أماكن قليلة حيث تكون الأشكال المتطرفة للدين هي قاعدة السلوك، أو في المناطق التي لها تاريخ طويل من العنف والتوتر الطائفي، مثل أيرلندا الشمالية (خاصةً فيما يتعلق بالتوظيف؛ ومع ذلك، هذا الأمر يموت في هذه الولاية القضائية، بفضل التشريعات المطبقة بصرامة. يحدث التمييز العكسي الآن من حيث حصص التوظيف المطبقة الآن). في الأماكن التي تسود فيها أشكال أكثر 'اعتدالًا' من الپروتستانتية (مثل الأنڠليكانية / الأسقفية)، لا يصبح التقليدان مستقطبين ضد بعضهما البعض، وعادةً ما يتعايشان بسلام. في إنڠلترا على وجه الخصوص، بالكاد يُسمع عن التمييز الطائفي في الوقت الحاضر. ومع ذلك، في غرب سكوتلندا (حيث الكالفينية والمشيخية هما قاعدة السلوك) لا تزال الانقسامات الطائفية تنشأ في بعض الأحيان بين الكاثوليك والپروتستانت. في الواقع، في السنوات الأولى التي أعقبت الإصلاح السكوتلاندي، كان هناك بالفعل توتر طائفي داخلي بين الكنيسة السكوتلاندية المشيخية وآنجليكانيي 'الكنيسة العليا'، الذين اعتبروهم احتفظوا بالعديد من المواقف والممارسات من العصر الكاثوليكي. قدمت أيرلندا الشمالية يومًا خاصًا للتأمل، منذ عام 2007، وذلك للاحتفال بالانتقال إلى مجتمع ما بعد الصراع [الطائفي]، وهي مبادرة من المجتمع عبر الشفاء من خلال التذكر مشروع تنظيم وبحث.
كانت الحروب الأهلية في البلقان التي أعقبت تفكك يوڠوسلاڤيا مشوبة بشدة بالتمييز الطائفي. كان الكروات والسلوڤينيون تقليديًا كاثوليك، صرب، مقدونيين أرثوذكس شرقيين، والبوشناق وأغلبية الألبان مسلمين. كان الانتماء الديني بمثابة علامة على هوية المجموعة في هذا الصراع، على الرغم من معدلات الممارسة والمعتقدات الدينية المنخفضة نسبيًا بين هذه المجموعات العرقية المختلفة بعد عقود من الشيوعية.
أوستراليا.
التمييز الطائفي في أوستراليا هي إرث تاريخي من القرن 18، 19، و20.
الصراع الطائفي الرئيسي في العراق هو بين المسلمين الشيعة والسنة، وقد أدى إلى كميات كبيرة من التمييز، سفك الدماء، وعدم الاستقرار. في حين أن غالبية المسلمين في العراق هم من الشيعة والأقلية من السنة، فقد جادل عدد من العلماء، بمن فيهم حسن العلوي، باستمرار بأن التمييز الطائفي في العراق أدى لتفضيل العرب السنة وتمييز ضد الشيعة. يمكن إرجاع التوترات الطائفية بين هاتين الطائفتين إلى إنشاء دولة العراق تحت الانتداب البريطاني، عندما عين البريطانيون الملك السني فيصل الأول. أول دليل مكتوب على التمييز الطائفي يعود إلى عام 1935 عندما كتب المحامون الشيعة ميثاق النجف الذي وثق إحباطهم واستيائهم من التمييز الطائفي ضد الطائفة الشيعية في العراق. أدت النزاعات الطائفية في العراق بين السنة والشيعة إلى تهميش الطوائف الدينية الأخرى، وبالأخص الطوائف المسيحية في العراق، التي تعتبر أقدم طوائف لا زالت موجودة في منطقة العراق وامتداد للجنات والعرق الآشوري بحسب أبرز علماء النسل.
هناك آراء متباينة حول كيفية تأثير نظام البعث على التمييز الطائفي في العراق. يعتقد أحد وجهات النظر أن نظام البعث نفذ سياسات شددت الخطوط بين الهويات الطائفية، مما ساهم في تفاقم التوترات الطائفية. أما المنظور الثاني، فيرى أن نظام البعث حاول قمع التمييز الطائفي بتنفيذ سياسات مثل أحكام السجن بتهمة تدمير المواد الدينية، دور العبادة، أو الشعائر.
في الآونة الأخيرة، عبّرت الأقلية السنية عن شعورها بالتهميش المتزايد من قبل الحكومة التي يقودها الشيعة بقيادة رئيس الوزراء نوري المالكي. أدت مشاعر التمييز الطائفي بين السكان السنة إلى خلق سردية مظلومية مجتمعية.
المقال الرئيسي: الطوائفية والأقليات في الحرب الأهلية السورية
حدد محققو حقوق الإنسان التابعون للأمم المتحدة، العاملون في سوريا، الحرب الأهلية السورية بأنها صراع طائفي صريح. لقد أدى الشعور العميق بالتهديد الناجم عن التمييز الطائفي ضد الأقليات العرقية والدينية إلى اصطفاف هذه الجماعات مع الأطراف المتورطة في النزاع على أمل أن توفر الحماية، لكن هذا يساهم في تعميق الانقسامات الطائفية داخل البلاد.
غيرت الحرب الأهلية التوزيع الطائفي في سوريا، بسبب الكميات الكبيرة من التهجير والتطهير العرقي في مناطق معينة. يمكن اعتبار الدولة الآن مقسمة إلى أربع مناطق بحسب الأمم المتحدة؛ رعاية النظام، المتمردين، أو الأكراد. يمكن اعتبار المناطق الخاضعة لسيطرة جيش النظام أكثر المناطق تنوعًا، وتتألف بشكل أساسي من السنة، عدد كبير من العلويين، وعدد قليل من الأقليات الذين فروا إلى المنطقة بحثًا عن الحماية. المناطق التي يسيطر عليها المتمردون، يسيطر عليها العرب السنة، والأقليات (كالمسيحيين واليهود) التي تعيش في هذه المناطق إما أُجبرت على التحول إلى المذهب السني أو هربت. أخيرًا، المناطق التي يسيطر عليها الأكراد، والموجودة بشكل أساسي على طول الحدود الشمالية، تخضع لسيطرة قوات سوريا الديموقراطية التي يقودها الأكراد.
الانقسامات الدينية في لبنان معقدة للغاية، ويتكون البلد من العديد من المجموعات الدينية. نشأ التمييز الطائفي في لبنان بسبب التحريض الطائفي بعد دخول اللاجئين الفلسطينيين ومنظمة التحرير الفلسطينية إلى البلاد. واجه اليهود في لبنان التمييز بعد الحرب العربية-الإسرائيلية وأثناء الحرب الأهلية، على الرغم من أن لبنان كان دولة صديقة لليهود و"بعيدًا عن كونه بلدًا 'معاديًا للسامية'" وفقًا لكيرستن شولز. في الـ1940ـات، بعد تعيينه رئيسًا مؤقتًا للإشراف على الانتخابات النيابية، حاول الرئيس أيوب تابت وضع قانون انتخاب جديد يسمح للمنتشرين اللبنانيين (ذات الأغلبية المسيحية) بالمشاركة في العملية الانتخابية؛ أثار هذا القانون ضجة طائفية (من المسلمين) وحدث خلاف على توزيع مقاعد مجلس النواب. تم عزل الدكتور أيوب تابت، ومنع المغتربون المسيحيون من التصويت في الانتخابات حتى 2018 بقانون سعى إليه وزير الخارجية والمغتربين جبران باسيل. بعد اتفاق الطائف الذي أنهى الحرب الأهلية بالتسوية، انتُزعت الصلاحيات من مواقع المسيحيين [الموارنة] وقسمت و/أو أعطيت لمواقع إسلامية؛ عارض العماد ميشال عون الاتفاق ووصفه بأنه مؤامرة على آخر دولة تحافظ وتحترم مسيحيي الشرق الأوسط ودورهم التاريخي فيه.
پاكيستان.
في پاكيستان، كان هناك تاريخ من العنف الطائفي والاضطرابات منذ الـ1970ـات، على الرغم من أن الكثير من العنف قد يُعزى إلى الاشتباكات غير الدينية على الأراضي القبلية، التنافس، والخلافات الطبقية. جميع العلاقات بين الشيعة والسنة تقريبًا سلمية، وهناك درجة كبيرة من التزاوج بين الطائفتين. علاوة على ذلك، يلعب العديد من الشيعة البارزين دورًا سياسيًا مهمًا في البلاد - يعتقد أن الراحلة بينظير بوتو كانت من الشيعة، على سبيل المثال. ومع ذلك، فإن العنف المتقطع بين الطائفتين غالبًا ما يبدأ من قبل المتطرفين من كلا الجانبين، ولا سيما في جنوب الپونجاب. في معظم الأوقات أثناء الصراعات الطائفية بين السنة والشيعة، تتعرض طوائف دينية أخرى إلى الترهيب والاضطهاد بما في ذلك مسيحيي پاكيستان من جميع المذاهب والطوائف الذين يواجهون التعذيب والقتل أثناء الحملات الارهابية والأصولية، وأيضًا السكان الهندوس.
التمييز الطائفي داخل اليهودية.
يوجد التمييز الطائفي أيضًا بين اليهود الأرثوذكس والإصلاحيين، حيث يصف اليهود الأرثوذكس في كثير من الأحيان اليهود الإصلاحيين بأنهم غير متدينين، يعصون التوراة، نادرًا ما يحضرون الكنيس، ويتبنون أنماط العبادة شبه المسيحية. من ناحية أخرى، غالبًا ما ينظر اليهود الإصلاحيون إلى الأرثوذكس على أنهم غير متسامحين تجاههم وتجاه الأديان الأخرى، يضعون القواعد القانونية مثل مراعاة يوم السبت فوق الالتزامات الأخلاقية، وكونهم يشبهون العبادة ومعادون للتغيير.
التمييز الطائفي الديني.
وحيثما تتنافس الطوائف الدينية، توجد الطوائفية الدينية بأشكال ودرجات متفاوتة. في بعض المناطق، الطوائف الدينية (على سبيل المثال المسيحيين الپروتستانت والكاثوليك في الولايات المتحدة) موجودة الآن بسلام جنبًا إلى جنب بالنسبة للجزء الأكبر . في مناطق أخرى، كان بعض الإسميين من الكاثوليك والپروتستانت في صراع شرس - أحد الأمثلة الحديثة على ذلك كان في أيرلندا الشمالية، على الرغم من إدانة الصراع من قبل بعض القادة الكاثوليك والپروتستانت. . داخل الإسلام، كان هناك صراع في فترات مختلفة بين السنة والشيعة؛ الشيعة يعتبرون السنة مسلمين لكن «غير مؤمنين» . أعلن العديد من الزعماء الدينيين السنة، بمن فيهم أولئك المستوحون من الوهابية وغيرها من الأيديولوجيات، الشيعة (وأحيانًا تيار السنة السائد المعتدل) مهرطقين و/أو مرتدين.
التمييز الطائفي السياسي.
في المجال السياسي، فإن وصف جماعة ما بأنها 'تميز طائفيًا' (أو بأنها تمارس 'الطوائفية') يعني اتهامها بإعطاء الأولوية للاختلافات والتنافسات مع المجموعات القريبة سياسيًا. مثلًا يمكن لمجموعة شيوعية متهمة بتخصيص قدر مفرط من الوقت والطاقة للتنديد بالجماعات الشيوعية الأخرى بدلًا من أعدائها المشتركين. ومع ذلك، فقد انتشرت الأحزاب السياسية الپروتستانتية الأصولية الانفصالية، وشجب بعضها البعض بانتظام، في نيوزيلندا، كما يتضح من المدخلات في مستقبل متحد نيوزيلندا ومستقبل نيوزيلندا. يبدو أن الليبرتارية معرضة بالمثل للميول الانقسامية الخاصة بها.
يحتوي فيلم مونتي پايثون "حياة براين" على نكتة مشهورة حيث يهتم العديد من مجموعات يهودا، الذين لا يمكن تمييزهم عن شخص غريب، بالقتال الداخلي أكثر من اهتمامهم الاسمي بمعارضة الحكم الروماني. يعتبر هذا محاكاة ساخرة للجماعات السياسية الحديثة.
أحمد بن عبد الله بن محسن بن سقاف السقاف واشتهر أحمد بن عبد الله السقاف (مواليد 1882 في الشحر، ساحل حضرموت، توفي 1949) هو كاتب يمني راحل، يعزى إليه روايته "فتاة قاروت" كأول رواية في تاريخ الأدب اليمني.
تربَّى السقاف في كنف أخواله آل بن عثمان، فنشأ وتعلم الشعر في أسرة عُرِفت بالعلم والدعوة. درس على يد عدد من علماء مدينة الشحر، وتردد على مدينة سيئون ودرس فيها. هاجر إلى الهند عام 1907، ودرس في حيدر آباد، واجتمع بالأديب اليمني أبي بكر بن عبد الرحمن بن شهاب ودرس عليه في عدد من العلوم، ثم رحل عام 1908 إلى جزيرة جاوة في إندونيسيا، واستقر في مدينة سورابايا بها، وأنشأ مجلة "الرابطة العلوية" الشهرية بها. شارك بمقالات صحفية في جريدة "الإصلاح" الأسبوعية التي كانت تصدر في مدينة سورابايا، كما أسس مع عدد من المهاجرين اليمنيين جمعيات ومدارس في عدد من المدن الإندونيسية، كما كان يزاول العمل التجاري، وأدار مصنعًا في مدينة بتاوي إلى جانب نشاطه وجهوده في المجالات الخيرية والدينية. درس العلوم الدينية واللغة والأدب، وتوسع في إطلاعه على العلوم الحديثة، فقضى ثلاثة عقود من حياته حتى عام 1948 متنقلًا بين أقاليم إندونيسيا.
رواية "فتاة قاروت".
صدرت رواية "فتاة قاروت" لأحمد بن عبد الله السقّاف في إندونيسيا عام 1927، وأجمع النقاد على أنها أول رواية يمنية، كما أنها أول رواية في الجزيرة العربية. وعرّف السقّاف روايته بأنها "رواية غرامية انتقادية تتضمن انتقاد بعض عادات المهاجرين الحضارم في الأرخبيل الهندي"، وقد قدّم فيها أفكاره وآرائه المرتبطة بعادات المهاجرين الحضارم وسلوكهم في الأرخبيل الهندي، فسعى لتوظيف شخصيات روايته في سبيل عرض موقفه الرافض لاندماج المولدين الحضارم في المجتمع المحلي في "جاوه".
سردت الرواية قصة بطلها "عبد الله" الذي يقرر بعد أن وصل من حضرموت إلى الأرخبيل الهندي لإنجاز بعض الأمور المتعلقة بتركة والده، أن يقضي بعض الوقت للاستجمام في منتجع قاروت الواقعة في شرق جزيرة جاوة، وهناك يرى فتاة تدعى "نيغ" ويقع في حبها ويقدم على الزواج منها حتى دون أن يراها ثانية أو أن يتأكد من أصلها ونسبها، ثم يضطر أن يغادر قاروت في اليوم التالي للزواج للذهاب إلى سنغافورة لمقابلة أخيه الذي جاء ليعود به إلى حضرموت، وذلك بعد زيارة عمهما "عبد الرحيم" الذي يقيم في مدينة سورابايا في جنوب شرق جاوة. وهناك يقتنع "عبد الله" بالزواج من ابنة عمه، ثم يضطر لاحقًا لتطليقها بسبب اختلاف طباعهما.
نشرت عنها دراسة "البينة السردية في رواية فتاة قاروت لسيد أحمد عبد الله السقاف"، وهي دراسة ناراتولوجية لـ أ.ج غريماس. وكتب عنها عبد الحكيم باقيس "فتاة قاروت والريادة الروائية المهمشة (نقد المجتمع والعلاقة بالآخر)"، وطه حسين الحضرمي "سؤال الذات وصراع الهوايات في رواية فتاة قاروت لأحمد عبد الله السقاف".
أعادت دار "عناوينBooks" اليمنية إصدار رواية "فتاة قاروت"، وأعاد كذلك "نادي كتاب القصة" طباعتها.
توفي على ظهر سفينة عائدة به من مهجره إلى مسقط رأسه.
أبو طالب علي بن عبد الرحمن الصوري الملقب بـبهجة الملك ( 1068 - 17 أكتوبر 1142) ( 460 - 25 ربيع الأول 537) عالم مسلم وقاضي شامي من أهل الحادي عشر الميلادي/الخامس الهجري. ولد في صور لعائلة معروفة ونشأ ودرس بها. ثم في القاهرة وبغداد ودمشق. برز في علم الحديث. عيّن قاضيًا في مسقط رأسه، ثم انتقل إلى دمشق وسكنها حتى وفاته. دفن بمقبرة الباب الصغير. ومن آثاره بقي بعض الأبيات في شيخوخة.
هو بهجة الملك علي بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن علي بن عياض بن أبي عقيل، أبو طالب الصوري. وهو من أسرة بني أبي عقيل التي حكمت صور مدة في العصر الفاطمي، أصلهم من حران. &lt;br&gt;
ولد بصور بعد سنة 460 هـ/ 1068 م وسمع بها من نصر المقدسي، ثم انتقل إلى مصر وأقام بها مدة، وسمع بها أبو الحسن علي بن الحسن الخِلَعي في فسطاط، وأبو الحسن محمد بن عبد الله بن داود الفارسي. &lt;br&gt;
ثم دخل بغداد سنة 510 هـ/ 1116 م وسمع بها من أبي القاسم بن بيان وأبو طالب الزيني. ثم ذهب إلى دمشق، وكان من أعيان فيها، وسمعه فيها ابن عساكر، فكتب عنه.&lt;br&gt;
وكان الصوري كثير الدرس للقرآن، عدّه أبو سعد السمعاني من شيوخه، ووقال &lt;br&gt;
وفي علم الحديث، روي عنه ابن عساكر، وأبو المنفضل محمد بن الحسين الدمشقي، وسمعته زمردة بنت ماديلي الخاتون، أخت الملك دقاق تاج الدولة لأمه، وسمعه أبراهيم بن نصر النهاوندي، وسرايا بن هبة الحراني، وأبو نصر عبد الصمد بن ظفر الحلي. &lt;br&gt;
قال ابن شاكر الكتبي عنه &lt;br&gt;
توفي أبو طالب بن أبي عقيل يوم السبت آخر النهار 25 ربيع الأول 537/ 17 أكتوبر 1142 في دمشق ودفن غداه بمقبرة باب الصغير في مقبرة جده لأمه أبو الفتح المصيصي، وحضرت دفنه والصلاة عليه.&lt;br&gt;
قال السمعاني: وأنشدنا لنفسه هذه الأبيات:
إميليانو ميليس هو لاعب كرة قدم إيطالي في مركز الهجوم، ولد في 3 مارس 1979 في سيلارجيوس في إيطاليا. لعب مع نادي ألساندريا ونادي بيستويسي ونادي بينيفينتو ونادي كالياري.
جون بروفان هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم، ولد في 1956 في إنجلترا في المملكة المتحدة. لعب مع نادي بيرنلي.
سرديان دراشكوفيتش هو لاعب كرة قدم صربي في مركز الدفاع، ولد في 8 يناير 1991 في كرالييفو في صربيا. لعب مع .
مارتن زافيروف هو لاعب كرة قدم بلغاري في مركز الوسط، ولد في 26 ديسمبر 1973 في صوفيا في بلغاريا. لعب مع سسكا صوفيا ونادي تشيرنو مور فارنا ونادي سبارتاك فارنا ونادي لوكوموتيف بلوفديف ونادي لوكوموتيف صوفيا ونادي هامبورغ.
تومي روتر هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الدفاع، ولد في 25 مارس 1977 في في المملكة المتحدة. لعب مع نادي بان.
يحقق الضوء في اللوحة العديد من الأهداف، منها تجميلية وجمالية: ومن ناحية أخرى هو عامل رئيسي في التمثيل الفني للعمل، حيث أن وجوده يحدد رؤية الصورة المسقطة، حيث يؤثر بالفعل على قيم معينة مثل: اللون والملمس والحجم؛ من ناحية أخرى للضوء قيمة جمالية كبيرة، حيث أن الجمع بينه وبين الظل وبعض تأثيرات الإضاءة واللون يمكن أن يحددوا تركيبة العمل والصورة التي يريد الفنان إظهارها. وبالإضافة إلى أنه يمكن أن يكون للضوء عنصر رمزي، وبخاصة في الدين، حيث غالبًا ما يرتبط هذا العنصر بالألوهية.
ينتج عن تأثير الضوء في العين البشرية انطباعات بصرية، لذا فإن وجوده لا غني عنه لاجتذاب الفن. في الوقت نفسه، يوجد الضوء في أسلوب متأصل في اللوحة، لأنه ضروري لتكوين الصورة: اللعب بالأضوء والظل هم أساس الرسم، وفي تفاعلهم مع اللون، فهي تشكل الجانب الرئيسي للوحة، مع تأثير مباشر على عوامل مثل النماذج والتضاريس.
لقد تطور التمثيل الفني للضوء عبر تاريخ الرسم ولتنفيذها أنشئت تقنيات مختلفة علي مر الزمن، مثل التظليل أو تقليل الإضاءة أو التلاشي أو القتامة. من ناحية أخرى، كان الضوء عاملاً محددًا بشكل خاص في فترات وأساليب مختلفة ، مثل عصر النهضة أو الباروكيك أو الانطباعيين أو الحوشية. ويُطلق على أكبر قدر من الاهتمام بالتعبير عن الضوء في الرسم اسم «اللمعان»، وهو مصطلح يُطبق بشكل عام على أنماط مختلفة مثل ظلام الباروكية والانطباعية، بالإضافة إلى الحركات المختلفة في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرون مثل: اللمعان الأمريكي والبلجيكي وتلبالنسيانو.
تريفور فينيغان هو لاعب كرة قدم ومدرب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم، ولد في 14 أكتوبر 1952 في في المملكة المتحدة. شارك مع . أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي إيفرتون ونادي بلاكبول ونادي بورنموث ونادي رانكورن هالتون ونادي ويموث ويوفل تاون.
دييغو ريبيرا هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز الهجوم، ولد في 19 فبراير 1977 في في إسبانيا. شارك مع منتخب إسبانيا تحت 16 سنة لكرة القدم ومنتخب إسبانيا تحت 18 سنة لكرة القدم ومنتخب إسبانيا تحت 19 سنة لكرة القدم ومنتخب إسبانيا تحت 20 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع إسبانيول ب وإسبانيول وبونفيرادينا وخيمناستيك طركونة وريال جيان وريكرياتيفو وفالنسيا ميستايا ونادي أليكانتي ونادي أوريويلا ونادي إشبيلية ونادي إيركوليس ونادي جيرونا ونادي فالنسيا ونادي قرطبة.
كانت البنية التحتية اليمنية متقدمة قديما ولا سيما الاثار المتبقية والمكتشفة لحضارات اليمن القديم التي ابرزها سد مارب وعرش بلقيس ومعبد اوم والحصون الكثيرة وقد تعرضت البنية التحتية الحديثة للمعوقات خلال القرن الواحد والعشرون بسبب الصراعات والحروب المتلاحقة ادت إلى تاخر اليمن عن دول مثل دول الخليج وغيرها
مدينة شبام هي بلدة أثرية ومركز مديرية شبام في محافظة حضرموت في شرق اليمن. تشكل المدينة المسوّرة التي تعود إلى القرن السادس عشر أحد أقدم النماذج وأفضلها للتنظيم المدني الدقيق المرتكز على مبدأ البناء العمودي. وتعود تسميتها "بمانهاتن الصحراء" إلى مبانيها البرجية الشاهقة المنبثقة من الطين
تدهور البنية التحتية بسبب الحرب.
ادت الحرب الاخيرة في اليمن بين التحالف الذي تقوده السعودية والحوثيين إلى تدمير البنى التحتيه بشكل كبير جدا وهي والأكثر تدمير للبنية التحتية لليمن في العصر الحديث وقد استعملت اطراف الحرب الطائرات الحربيه في حين تذكر تقارير أن 1671 مدرسة في 20 محافظة تعرّضت لأضرار نتيجة القصف، منها 287 مدرسة تحتاج إلى عمليات بناء رئيسية، وتستغل 544 مدرسة أخرى كمراكز إيواء للنازحين. وبناء على عينة مؤلفة من 143 مدرسة، فإن التكلفة التقديرية للأضرار تبلغ 269 مليون دولار، بحسب أرقام لوزارة التعليم اليمنية في بداية العام 2016. وقالت تقارير أيضًا، نقلًا عن وزارة الصحة العامة، إن 900 من بين 3652 منشأة تقدم خدمات التطعيم ضد الأمراض لم تكن تعمل في مطلع 2016، ما تسبب في ترك 2.6 مليون طفل تحت سن 15 عرضة للإصابة بالحصبة، فيما يقول التقرير إن كلفة الأضرار بلغت وحدها 3.6 مليارات دولار بعد نحو سبعة أشهر من بداية القصف.
يتحدث البعض عن تعمّد تركيع اليمن وتركه في الشباك الخليجية الاقتصادية، فحتى في حال وجود تسوية ما مع جماعة الحوثي، فإن "بيزنس" إعادة الإعمار سيؤول إلى الرياض وحلفائها. في حين يلتمس آخرون الأعذار للتحالف العربي بادعاء أن الطائرات لا تعتمد على إحداثيات دقيقة من المرشدين على أراضي المعارك، بينما الواقع يقول إن ثمة استهدافا ممنهجا حتى لآثار اليمن في صورة غريبة توحي بالتواطؤ لتدمير ما تبقى من الحضارة اليمنية.
على الرغم من المرحلة الإنتقالية السياسية المتفق عليها إلا أن اليمن لا يزال يواجه أزمة إنسانية بسبب عدم الاستقرار السياسي اللذي نتج عنه زيادة حادة في انعدام الأمن الغذائي وإرتفاع سوء التغذية وانهيار معظم الخدمات الأساسية. يعد دمار البنية التحتية والإنقطاعات الكهربائية المتواصله سببان رئيسيان في نقص فرص الحصول على المياه الصالحة للشرب والوصول إلى المرافق الصحية.
يُعَدُّ مجال المعلومات من المجالات الحديثة النشأة في الجمهورية اليمنية فمع بزوغ فجر الوحدة اليمنية عام 1990م كان حجم مقومات العمل المعلوماتي على المستوى الوطني محدود جداً. وقد شهد هذا المجال منذ قيام الوحدة المباركة وحتى اليوم تطورات هامة في جوانبه المختلفة أدت إلى إيجاد المقومات الأساسية لقطاع المعلومات الوطني، ويمكن التعرف على حجم هذه التطورات من خلال تتبع مسارات التحول التي مرت بها منظومة العناصر المكونة لهذا المجال وذلك على النحو التالي:
أولاً : البنية المؤسسية للمعلومات:
كان الاهتمام بالمجال المعلوماتي قبل العام 1990م محدوداً فمع قيام الجمهورية اليمنية لم تكن هناك بنية مؤسسية معلوماتية تذكر، حيث أن أغلب مؤسسات الدولة لم يكن لديها وحدات معلومات باستثناء عدد محدود منها. كما كان العمل المعلوماتي لدى مختلف المؤسسات تقليدياً ومشتتاً ويغلب عليه الطابع الإحصائي اليدوي. ومع استقرار مسار الوحدة اليمنية بدأت الدولة بأخذ النهج العلمي الحديث في إدارة التنمية الشاملة حيث بدأ الاهتمام الرسمي بالمعلومات يأخذ طابعاً أكثر جدية وذلك منذ العام 1995م، حيث تم إنشاء المركز الوطني للمعلومات الذي أنيط به مهمة بناء وإدارة نظام وطني متكامل للمعلومات، وقد مثل إنشاء المركز كمؤسسة رسمية تُعْنَى بالمعلومات على المستوى الوطني أولى خطوات العمل نحو إقامة بنية مؤسسية وطنية للمعلومات.
انطلق المركز وبجهود مشتركة مع الجهات الحكومية الأخرى إلى العمل على رفع الوعي المؤسسي المعلوماتي، فاتجهت العديد من المؤسسات الحكومية لإنشاء وحدات المعلومات لديها، واعتماد الأساليب الحديثة في إدارة العمل المعلوماتي وتوفير المقومات الأساسية اللازمة لوحدات المعلومات، حيث اتجهت مختلف مؤسسات الدولة لإنشاء وحدات المعلومات لديها على مستوى فروعها في المحافظات، وبالمثل فإن الاهتمام بإنشاء مراكز المعلومات والمراكز البحثية والمكتبات والمؤسسات المعلوماتية المختلفة اتسع بصورة كبيرة في الآونة الأخيرة حيث وصل عدد مؤسسات المعلومات إلى أكثر من(935) مؤسسة ما بين مركز معلومات، ومركز بحثي، ومكتبة عامة وغيرها. وقد رافق هذا التوسع في البنية المؤسسية للمعلومات تطوراً موازياً في تنظيم العمل المعلوماتي واستخدم الأساليب الحديثة في إدارة المعلومات والاهتمام بالبعد القانوني في مجال المعلومات.
جدول يوضح مؤسسات المعلوماتية في اليمن التي تمارس جانب أو أكثر من الأنشطة المعلوماتية
المصدر : المركز الوطني للمعلومات + الجهاز المركزي للإحصاء
دور المركز الوطني للمعلومات في تطور مجال المعلومات: مَثَّلَ قيام المركز الوطني للمعلومات خطوةً هامةً وأساسيةً في تطور مجال المعلومات بل وركيزةً أساسيةً نحو بناء وتطوير قطاع المعلومات الوطني، فقد باشر المركز منذ تأسيسه القيام بمهمة تطوير المجال المعلوماتي حيث قام خلال المرحلة الأولي من تأسيسه وتحديداً في الخمس السنوات الأولي بالعمل في محورين الأول: التوجه نحو امتلاك القدرات الذاتية للعمل المعلوماتي المؤسسي، أما المحور الثاني فتركز نحو الاهتمام برفع الوعي المعلوماتي المؤسسي، والإسهام في تطوير أداء العمل المعلوماتي لدى مؤسسات الدولة بالإضافة إلى تقديم خدمات المعلومات لصانع القرار وعموم المستفيدين، فكان المركز من أوائل المؤسسات الوطنية التي تقدم الاستشارات الفنية والمعلوماتية لتطوير الأداء المعلوماتي المؤسسي حيث أسهم المركز في مساعدة العديد من الجهات الحكومية على بناء وحدات ومراكز المعلومات لديها وبناء قواعد البيانات وتطوير إدارة المعلومات كما كان المركز من أوائل الجهات التي ساهمت في نشر الوعي المعلوماتي وتقديم خدمات المعلومات للمؤسسات والمجتمع ككل فكان السَّبَاق لإنشاء موقع على شبكة الإنترنت، وبدأ بتقديم خدمات التزويد المعلوماتي لعموم المستفيدين، وحرصاً منه على معرفة واقع العمل المعلوماتي في المجتمع فقد سارع المركز في إجراء أول مسح للواقع المعلوماتي في اليمن عام 1998م.  وسعى المركز خلال مرحلة عمله الأولى إلى وضع وتطوير نظام تدفق المعلومات من مختلف المصادر المحلية والعمل على بناء رصيد معلوماتي تراكمي يخدم مختلف احتياجات المستفيدين في المجتمع.
أما في المرحلة الثانية من عمل المركز والتي ابتدأت من العام 2000م فقد اتجه عمل المركز إلى الاهتمام بالبنية الأساسية للمعلومات على المستوى الوطني حيث بادر إلى تبني تنفيذ العديد من مشروعات البنية الأساسية للمعلوماتية، ويأتي في مقدمة هذه المشروعات التي باشر المركز في تنفيذها مشروع الإستراتيجية الوطنية للمعلومات والتي تمثل الإطار المرجعي لتنظيم بناء وتطوير المجال المعلوماتي في اليمن، ومشروع الشبكة الوطنية للمعلومات الجاري العمل فيه، ومشروع نظام معلومات الجغرافيا الشامل، ومشروع المكتبة الرقمية، وجميعها مشروعات بنية تحتية للمعلومات استطاع المركز أن يخطو خطوات عملية نحو تحقيق تنفيذها.
وإلى جانب اهتمام المركز بمشروعات البنية التحتية فقد توجه أيضاً خلال مرحلة عمله الثانية إلى إجراء تطوير وتحديث لأساليب عمله الداخلي بما يتسق ودوره في بناء وتطوير قطاع المعلومات الوطني ومسئوليته نحو المشروعات التي تبنى تنفيذها وبما يواكب التنامي المطرد على خدمات المعلومات التي يقدمها المركز لعموم المستفيدين، فكان أبرز ما حققه المركز في هذا الجانب بناء وتطوير العديد من قواعد البيانات الوطنية في المجالات القانونية والسياسية والعلمية، وبناء نظم إدارة الكترونية وتوسيع حجم الرصيد المعلوماتي الورقي والإلكتروني لديه والتوسع في نطاق التنسيق مع المصادر المعلوماتية على مستوى المحافظات، وإصدار العديد من الإصدارات الورقية والإلكترونية وتنفيذ العديد من الأنشطة التوعوية مثل الندوات وحلقات النقاش وبرامج التوعية المعلوماتية المختلفة، وتوسيع خدمات التزويد المعلوماتي لمختلف المستفيدين .
كما اتجه المركز إلى توسيع دوره في تطوير العمل المعلوماتي لدى مؤسسات الدولة من خلال تقديم الاستشارات لبناء وتطوير عمل مراكز ووحدات المعلومات وبناء نظم المعلومات وقواعد البيانات لدى العديد من المؤسسات حيث استفاد من هذه الخدمات (29) جهة حكومية خلال المرحلة الثانية من عمل المركز .
وفي إطار اهتمام المركز في مجال تطوير القدرات البشرية في المجال المعلوماتي فقد أسهم المركز من خلال وحدة التدريب التي لديه في تنفيذ العديد من الدورات التدريبية في مجال المعلومات وتكنولوجيا المعلومات استفاد منها عدد كبير من موظفي الجهات الحكومية.
وقد أسهم المركز في مجال السياسات المعلوماتية من خلال مشاركته في وضع قانون حق الحصول على المعلومات رقم (13) لسنة 2012م، والذي يهدف إلى(أ- تأمين وتسهيل حق المواطن في الحصول على المعلومات وتوسيع قواعد ممارسة الحقوق والحريات. ب - تعزيز مقومات الشفافية وتوسيع فرص المشاركة الواعية والمسئولة. ج- تمكين المجتمع من تنمية قدراته للاستفادة المتزايدة من المعلومات)، كما سعى المركز إلى تبني وثيقة السياسة الوطنية للمعلومات بمشاركة واسعة من المؤسسات في القطاعين الحكومي والخاص ومنظمات المجتمع المدني، وتهدف السياسة إلى: (تحقيق تنمية معلوماتية تمكن المجتمع اليمني من السير في طريق التنمية العصرية والتقدم نحو مجتمع المعلومات، إقامة منظومة معلوماتية وطنية تكفل إنتاج وتوفير المعلومات التي تفي بالاحتياجات في كافة مجالات أنشطة المجتمع وتكون داعمة لصناعة المحتوى الرقمي وإدخال التطبيقات الالكترونية في مختلف الأعمال والمعاملات والخدمات المجتمعية، إيجاد نظام مؤسسي متقدم في المجال المعلوماتي يكون قادر على إدارة التطوير المعلوماتي بطرق ومنهجيات علمية حديثة، تحقيق دور فاعل للمعلومات والتكنولوجيا المعلوماتية في دعم الإصلاحات الوطنية وتكريس الحكم الرشيد).
ثانياً: الاتصالات وتقنية المعلومات
حظيت خدمات الاتصالات الهاتفية والمعلومات وخدمات البريد كغيرها من القطاعات باهتمام الدولة، وشهدت تطورات كبيرة وقفزة نوعية في عهد الوحدة المباركة، وفي ظل التوجهات الجديدة والحرص على تعميم خدمات هذا القطاع سواءً الاتصالات الهاتفية أو تقنية المعلومات، ووضعت وزارة الاتصالات وتقنية المعلومات خططاً وبرامج لمشاريع إستراتيجية مختلفة، أهمها الرؤية الإستراتيجية لوزارة الاتصالات وتقنية المعلومات 2001- 2025م والتي تم إقرارها من قبل مجلس الوزراء في يناير 2002م وتهدف الإستراتيجية إلى المساهمة في تحويل اليمن إلى دولة منتجة ومستخدمة لتطبيقات تقنيات الاتصالات والمعلوماتية، وتوفير وتسهيل خدمات الاتصالات وتقنية المعلومات، وتحسين جودة هذه الخدمات وخفض تكلفتها.