CALM/arwiki huggingface dataset:
صوتت الجمعية العامة للأمم المتحدة في 1 نوفمبر 2005 لصالح تخصيص يوم 27 يناير لإحياء ذكرى ضحايا الهولوكوست. إذ أن اليوم الموافق 27 يناير 1945 هو اليوم الذي حُررت فيه معسكرات الاعتقال النازية ومعكسر الهلاك أوشفيتز بيركينو. احتفلت عدة دول بالفعل بهذا اليوم قبل هذا الإعلان. تحتفل إسرائيل والشتات اليهودي بيوم هشوآه (ذكرى الكارثة والبطولة) لإحياء ذكرى الهولوكوست وشجاعة اليهود، وذلك في السابع والعشرين من شهر نيسان العبري الموافق شهر أبريل عادةً. واعتبارًا من عام 1979 احتفلت الولايات المتحدة بنفس اليوم ابتداءًا من يوم الأحد الذي يسبق اليوم المقابل لـ27 نيسان في التقويم الغريغوري وحتى يوم الأحد في الأسبوع التالي.
إنكار الهولوكوست هو الزعم بأن الإبادة الجماعية التي تعرض لها اليهود في الحرب العالمية الثانية لم تقع على النحو والمدى الذي وصفه المؤرخون المعاصرون.
من بين العناصر الرئيسية لإنكار الهولوكوست رفض الوقائع التالية: أن الحكومة النازية فرضت سياسة استهداف اليهود وأحفاد اليهود عمدًا وإبادتهم، وأن عدد اليهود الذين قتلهم النازيين وحلفائهم يتراوح من 5 إلى 7 ملايين يهودي، وأن تلك الإبادة وقعت في معسكرات الهلاك باستخدام أدوات القتل الجماعي مثل غرف الغاز.
يرفض منكرو الهولوكوست عادةً استخدام مصطلح «الإنكار» لوصف وجهة نظرهم بشكل صادق، وعوضًا عن ذلك يستخدم هؤلاء مصطلح «تنقيح الهولوكوست». ولكن المختصين بهذا المجال يفضلون استخدام مصطلح الإنكار للتمييز بين منكري الهولوكوست وعلماء التنقيح التاريخي الحقيقيين الذين يعتمدون في علمهم على أساليب تاريخية مؤكدة.
يزعم معظم منكري الهولوكوست، إما ضمنيًا أو صراحةً، أن الهولوكوست خدعة من تأليف اليهود كجزء من مؤامرة يهودية لخدمة مصالح اليهود على حساب الآخرين. ولهذا السبب تحديدًا يُعد إنكار الهولوكوست بصفة عامة ضربًا من ضروب نظريات المؤامرة المعادية للسامية. تعرضت أساليب منكري الهولوكوست للنقد لأنها تعتمد على خاتمة مُحددة سلفًا تتجاهل جميع الأدلة الشاملة التي تثبت خلاف ذلك.
حيدر خان غيراي القرمي، (لغة تتار القرم: Hayder "،"حيدر) (؟ - 1487)، (حكم من 1456 - 1475) حكم كخان للقرم لمرة أو مرتين .
كان أحد أبناء مؤسس سلالة غيراي المغولية التي حكمت القرم، حاجي غيراي (1441 - 1466)و يقال أنه في عام 1456 تمرد على والده واحتل العرش لفترة وجيزة، ولكن هذا غير مؤكد.
بعد وفاة والده، تناوب العرش بين إخوة حيدر نور دولت ومنجلي الأول غيراي لمدة اثنتي عشرة سنة (1466 - 1478). خلال عهد منجلي غيراي، تم احتجاز حيدر في حبس قلعة جنوية في سوداق.
في مارس 1475، استبدل النبلاء منجلي بـ حيدر. في مايو - ديسمبر 1475، استولى الأتراك على موانئ جنوة على الشاطئ الجنوبي للقرم. أطلقوا سراح نور دولت من السجن في سوداق وجعلوه خان. استسلم حيدر لنور دولت لكن علاقاتهما لم تكن جيدة. أثبت نور دولت عدم شعبيته، وفي ربيع عام 1478، أطلق الأتراك سراح سجينهم منجلي ووضعوه على العرش.
هرب حيدر ونور دولت إلى كييف في المملكة البولندية. وفي حوالي 1479 انتقلوا إلى موسكوفي تحت حماية الدوق الأكبر إيفان الثالث، الذي نفى حيدر لاحقًا إلى شمال موسكوفي لأسباب لا تزال غير معروفة. توفي حوالي 1487 في بيلوزيرسك، فولوغدا أوبلاست.
أكيروبيتا (بيونانية العصور الوسطى: ἀχειροποίητα، «غير مصنوع باليد»؛ مفرها أكيروبيتون acheiropoieton ) -وتسمى أيضًا الأيقونات غير المصنوعة باليد (والبدائل)- هي أيقونات مسيحية يُقال أنها ظهرت إلى الوجود بمعجزة؛ ولم يصنعها إنسان. وهي صور ليسوع أو لمريم العذراء دائمًا. أبرز الأمثلة المعتمدة في التقاليد السائدة بين المؤمنين، في الكنيسة الشرقية، المنديليون (المنديل)، والمعروف أيضًا باسم منديل الرها (صورة الرها)، وهوديغتريا (اعتمادًا على روايات قصصهما الأصلية التابعة- رُسمتا في العديد من الروايات بواسطة رسامين بشريين سواء ليسوع أو لمريم العذراء أثناء حياتهما)، والعديد من الأيقونات الروسية، وكفن تورينو، وحجاب فيرونيكا، والسيدة غوادالوبي وصورة مانوبيلو في الغرب. يُستخدم المصطلح أيضًا للأيقونات التي تعتبر نسخًا بشرية عادية لنموذج أصلي أُنشئ بمعجزة.
رغم أن معظم الأكيروبيتا المشهرة اليوم هي أيقونات مرسومة على لوحات الخشبية، فإنها توجد في وسائل أخرى، مثل الفسيفساء، والبلاط الملون، والقماش. ميّز إرنست كيتسينغر نوعين منها: «إما صور يُعتقد أنها صنعت بأيدي غير أيدي البشر العاديين، أو تلك التي يُزعم أنها انطباعات ميكانيكية، رغم أنها معجزة، عن الأصل». لم يصبح الإيمان بمثل هذه الصور بارزًا إلا في القرن السادس، وأصبح كلًا من المنديل وصورة كاميوليانا معروفان جيدًا في نهايته. عُرض على الحج أنطونيوس بياتشينزا بقايا من حجاب فيرونيكا في ممفيس، مصر في سبعينيات القرن السادس.
صورة الرها.
كانت صورة الرها، وفقًا للأسطورة المسيحية، (المعروفة للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية باسم مانديليون، وهي كلمة يونانية من العصور الوسطى لم تُستعمل في أي سياق آخر)، بقايا مقدسة تتكون من مربع أو مستطيل من القماش طبع عليه صورة إعجازية لوجه يسوع -الأيقونة الأول («الصورة»). ووفقًا للأسطورة، كتب أبجر الخامس إلى يسوع، يسأله أن يشفيه من مرضه. تلقى أبحر رسالة إجابة من يسوع، رفض فيها الدعوة، لكن وعده بزيارة مستقبلية من أحد تلاميذه. ذهب مع الرسالة شبيه ليسوع. سجل يوسابيوس هذه الأسطورة لأول مرة في أوائل القرن الرابع، وقال إنه نسخ وترجم الرسالة الفعلية في وثائق الكنيسة السريانية لملك الرها. ويُقال بدلًا من ذلك، إن تاديوس الرهاوي، أحد الرسل السبعون، جاء إلى الرها، حاملًا كلمات يسوع، التي شفت الملك بأعجوبة.
كتب إفاغريوس سكولاستيكوس أول تسجيل لوجود صورة مادية في مدينة الرها القديمة (أورفة الآن)، نحو عام 600، الذي ذكر أن صورة المسيح، من أصل إلهي (θεότευκτος)، قدمت المساعدة الإعجازية في الدفاع عن الرها ضد الفرس عام 544. نُقلت الصورة إلى القسطنطينية في القرن العاشر. اختفت قطعة القماش من القسطنطينية خلال الحملة الصليبية الرابعة [نهب القسطنطينية] عام 1204، وظهرت مرة أخرى على شكل بقايا في سانت شابيل، المصلى الكنسي للملك لويس التاسع ملك فرنسا، في باريس. اختفت أخيرًا في الثورة الفرنسية.
تشتهر أيقونة أنشا في جورجيا بأنها الكراميديون (البلاط المقدس)، وهي أكيروبيتون أخرى مسجلة من فترة مبكرة، طبع عليها وجه المسيح إعجازيًا عن طريق الاتصال مع مانديليون. وتُمثل لمؤرخي الفن، أيقونة جورجية من القرنين السادس والسابع.
صورة كاموليانا.
كان أيقونة المسيح من كاموليانا في كابادوكيا، أشهر مثال يوناني، منذ وصولها إلى القسطنطينية عام، رغم أنها غير معروفة كثيرًا الآن، (ربما دُمرت في فترة حرب الأيقونات البيزنطية) 574، استخدمت بعدها كبلاديوم (حامية) في معارك فيليبكوس وبريسكوس وهيركليوس، وفي حصار آفار أوراسيا للقسطنطينية عام 626، وأشاد بها جورج بيسيدا.
صورة قصر لاتيران في روما.
تُحفظ هذه الصورة، التي تسمى أيضًا أورونيكا، في ما كان في الماضي كنيسة البابا الخاصة، في غرفة تعرف الآن باسم سانكتا سانكتورم في أعلى سكالا سانكتا (الدرج المقدس) في جزء باقي من قصر لاتران القديم في روما. تقول الأسطورة أن لوقا الإنجيلي بدأ هذه الصورة وأنهتها الملائكة.
يُعتقد أن الأيقونة رُسمت في روما بين القرنين الخامس والسادس. لم يبق اليوم سوى آثار طفيفة للصورة الأصلية لجلالة المسيح مع هالة متصالبة تحت البقايا المعاد تلوينها، في الوضعية الكلاسيكية للمعلم الذي يحمل لفافة القانون في يده اليسرى بينما يرفع في لفتة مباركة. رُممت عدة مرات، وتغير الوجه بالكامل عندما وضع البابا ألكسندر الثالث (1159-1181) الوجه الحالي، المرسوم على الحرير، فوق الأصلي. غطى إينوسنت الثالث (1189-1216) بقية الأيقونة المقدسة بريزا (قميص حماية) فضية مزخرفة، لكن غطت الزخارف اللاحقة الأخرى سطحها بالكامل. ونظفت أيضًا خلال الترميم الأخير.
تعود الأبواب التي تحمي الأيقونة، المغطاة أيضًا بالفضة المنقوشة، إلى القرن الخامس عشر. تحتوي على مظلة من المعدن والخشب المذهب فوقها، التي حلت محل تلك التي وضعها كاراداوسي (1452-1527) والتي فُقدت خلال نهب روما عام 1527. فحص مؤرخ الفن اليسوعي جيه. ويلبرت الصورة نفسها في عام 1907.
توجد سجلات للصورة تعود لأوائل عهد البابا سرجيوس الأول (687-701)، تشير إلى أن كانت تُحمل في موكب سنوي في أعياد معينة، وحمل البابا ستيفن الثاني (752-757) الصورة على كتفيه في موكب لمواجهة تهديد اللومبارديين. بحلول القرن التاسع، أصبح موكبها المستفيض محط اهتمام عيد انتقال العذراء. كان البابا والأساقفة الكرادلة السبعة يحتفلون بالقداسات في الحرم الصغير الذي كانت فيه في العصور الوسطى، وكانوا يقبلون أقدامه أحيانًا. رغم أنها لم تعد موضوع طقسي مميز، ما يزال بعض الرومان يبجلون هذه الأيقونة، ويعتبرونها الأمل الأخير للعاصمة في الكوارث والأحداث التي لا تنسى، ويمكن مقارنة هذا التبجيل مع تبجيل أيقونة "خلاص الشعب الروماني" القديمة في كنيسة سانتا ماريا ماجيوري، في روما أيضًا. كان الرمز السابق يؤخذ عبر روما سنويًا في موكب «للقاء» الأخير في عيد الانتقال.
صورة مانوبيلو.
أعلن الأب اليسوعي الألماني هاينريش فايفر، أستاذ تاريخ الفن في الجامعة الغريغورية الحبرية في عام 1999، في مؤتمر صحفي في روما أنه وجد الحجاب في كنيسة الدير الكبوشي، في قرية مانوبيلو الصغيرة بإيطاليا، التي كانت في رعاية الرهبان الكبوشيين منذ عام 1660. شهد الأب دوناتو دا بومبا في بحثه «علاقة تاريخية» الذي يعود تاريخه إلى عام 1640على الصورة، المعروفة باسم صورة مانوبيلو. كشفت الدراسات الحديثة عن تطابقات ملحوظة مع الكفن. في سبتمبر 2006، قام البابا بندكت السادس عشر برحلة حج خاصة إلى الضريح، وكان أول بابا يقوم بذلك البابا، ما رفعها إلى مرتبة البازيليكا.
كفن تورينو.
كفن تورينو هو قطعة من قماش الكتان تحمل صورة خفية لرجل يبدو أنه تعرض لصدمة جسدية بطريقة تتوافق مع الصلب. ويظهر بوضوح أن الصورة عبارة عن صورة فوتوغرافية سلبية، كما لوحظ لأول مرة في عام 1898 على اللوحة الفوتوغرافية العكسية عندما سُمح للمصور الهاوي سيكوندو بيا بشكل غير متوقع بتصويره. يُحفظ الكفن في الكنيسة الملكية بكاتدرائية القديس يوحنا المعمدان في تورين بإيطاليا. اعتمدت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية على هذه الصورة بالارتباط مع الإخلاص لوجه يسوع المقدس ويعتقد البعض أنها القماش الذي غطى يسوع عند الدفن. وقد تم تأريخ الكفن الكتان بالكربون المشع وأظهر التأريخ أنه نشأ في أواخر القرن الثالث عشر أو أوائل القرن الرابع عشر الميلادي. وبالتالي، فإن الكفن خدعة أو تزوير من العصور الوسطى -أو أيقونة أنشئت على هذا النحو. وهو موضوع نقاش حاد بين بعض العلماء والمؤمنين والمؤرخين والكتاب بشأن أين ومتى وكيف أُنشئ الكفن وصوّر.
الشركة محدودة المسؤولية (إل إل سي) شكل خاص للشركات الخاصة المحددة في الولايات المتحدة. تعتبر هيكل عمل إذ يمكنها الجمع بين الضرائب المتدفقة عبر الملكية الفردية أو بالشراكة مع المسؤولية المحدودة للشركة. الشركة محدودة المسؤولية ليست شركة بموجب قانون الدولة، بل هي شكل قانوني لشركة توفر مسؤولية محدودة لأصحابها في العديد من السلطات القضائية. تُعرف الشركة محدودة المسؤولية بالمرونة التي توفرها لأصحاب الأعمال اعتمادًا على الموقف، يمكن أن تختار الشركة محدودة المسؤولية استخدام قواعد ضرائب الشركات بدلًا من معاملتها كشراكة، وفي ظل ظروف معينة، يمكن تنظيم الشركات محدودة المسؤولية بشكل غير ربحي. في بعض الولايات الأمريكية (على سبيل المثال، تكساس)، قد لا يُسمح للشركات التي تقدم خدمات احترافية تتطلب ترخيصًا مهنيًا من الدولة، مثل الخدمات القانونية أو الطبية، بتكوين شركة محدودة المسؤولية، ولكن قد يُطلب منها تشكيل كيان مماثل يسمى شركة مهنية محدودة المسؤولية (بّي إل إل سي).
الشركة محدودة المسؤولية كيان قانوني هجين له صفات معينة لكل من الشركة والملكية الفردية أو ملكية الشراكة (اعتمادًا على عدد المالكين الموجودين). الشركة محدودة المسؤولية نوع من الجمعيات غير المؤسسية المختلفة عن الشركة. السمة الأساسية التي تشاركها الشركة محدودة المسؤولية مع الشركة هي المسؤولية المحدودة، والسمة الأساسية التي تتشاركها مع شراكة ما هي وجود ضريبة الدخل العابرة.بصفتها كيانًا تجاريًا، غالبًا ما تكون الشركة محدودة المسؤولية أكثر مرونة من الشركة ويمكن أن تكون مناسبة تمامًا للشركات التي تمتلك مالكًا واحدًا.
على الرغم من امتلاك الشركات محدودة المسؤولية والشركات على حد سواء لبعض الميزات المماثلة، فإن المصطلحات الأساسية المرتبطة بشكل شائع بكل نوع من الكيانات القانونية، على الأقل داخل الولايات المتحدة، تختلف في بعض الأحيان. عندما تُشكّل شركة محدودة المسؤولية، يُقال إنها «منظمة»، لا «مؤسَّسة» أو «مُستأجرة»، تُعرف وثيقتها التأسيسية أيضًا باسم «موادها التنظيمية»، بدلًا من «بنود التأسيس» الخاصة بها أو «ميثاق الشركة». تخضع العمليات الداخلية للشركة محدودة المسؤولية أيضًا إلى «اتفاقية العمل» بدلًا من «لوائحها الداخلية». يُعرف مالك حقوق المنفعة في الشركة محدودة المسؤولية باسم «عضو» بدلًا من «مساهم». بالإضافة إلى ذلك، تُمثّل الملكية في الشركة محدودة المسؤولية بواسطة «فوائد العضوية» أو «فوائد الشركة محدودة المسؤولية» (تُقاس أحيانًا «بوحدات العضوية» أو «وحدات» فقط وفي أحيان أخرى تُذكر كنسب مئوية فقط)، بدلًا من تمثيلها عن طريق «حصص الأسهم» أو «أسهم» فقط (مع قياس الملكية بعدد الأسهم التي يمتلكها كل مساهم). وبالمثل، عند إصدارها في شكل مادي لا إلكتروني، يُطلق على المستند الذي يثبت حقوق الملكية في شركة محدودة المسؤولية «شهادة العضوية» بدلًا من «شهادة الأسهم».
في غياب التوجيه القانوني الصريح، رأت معظم المحاكم الأمريكية أن أعضاء الشركة محدودة المسؤولية يخضعون لنفس القانون العام للنظريات المخترقة للأنا الأخرى على أنهم مساهمين في الشركة. ومع ذلك، من الصعب اختراق حجاب الشركة محدودة المسؤولية لأنه ليس لديها الكثير من الشكليات للحفاظ عليها. طالما أن الشركة محدودة المسؤولية والأعضاء لا يخلطون الأموال، فمن الصعب اختراق حجابها. تعطي مصالح العضوية أيضًا في الشركات محدودة المسؤولية ومصالح الشراكة مستوى كبيرًا من الحماية من خلال آلية أوامر الرسوم. يحدد أمر فرض الرسوم على الدائن لشريك مدين أو عضو مدين حسب حصة المدين من التوزيع، دون منح الدائن أي حقوق تصويت أو إدارة.
يمكن أن يتحمل أعضاء الشركة محدودة المسؤولية، في ظروف معينة، أيضًا مسؤولية شخصية في الحالات التي تؤدي فيها التوزيعات على الأعضاء إلى إفلاس الشركة محدودة المسؤولية.
على الرغم من عدم وجود متطلبات قانونية لاتفاقية عمل في معظم الولايات القضائية، يمكن أن يواجه أعضاء الشركة محدودة المسؤولية متعددة الأعضاء والذين يعملون دون اتفاقية عمل مشاكل مختلفة. على عكس قوانين الدولة المتعلقة بشركات الأوراق المالية، التي طُوّرت بشكل جيد للغاية وتنص على مجموعة متنوعة من أحكام الحوكمة والحماية للشركة ومساهميها، فإن معظم الدول لا تملي أحكامًا تفصيلية للحوكمة والحماية لأعضاء الشركة محدودة المسؤولية. في حالة عدم وجود مثل هذه الأحكام القانونية، يجب على أعضاء الشركة محدودة المسؤولية وضع أحكام الحوكمة والحماية بموجب اتفاقية عمل أو وثيقة تحكّم مماثلة.
موري كانتي (29 مارس 1950 في مدينة البداريا (غينيا الفرنسية) - 22 مايو 2020 في كوناكري (غينيا) ،كان مغنيا وموسيقيا غينيا. و اشتهر بالخصوص "بأغنيته الشهيرة Yéké yéké" التي قام باصدارها سنة 1988.
في أعماق بلاد٬ الماندينج في قرية صغيرة جنوب غينيا تسمى البداريا٬ قرب كسيدوغو٬ ولد موري كانتي في 29 من شهر مارس سنة 1950. كان والده الحاج دجيلي فودي كانتي قد بلغ سنا متقدمة بينما كان موري من بين أبناءه ال38 الأصغر سنا. تعتبر عائلة كانتي من العائلات المعروفة بفناني الجريو الذين يلعبون دور الشعراء ٬و المغنين ٬و المؤرخين ٬و الصحافيين في الوقت ذاته ٬حيث أنهم كانوا بمثابة الذاكرة الحية ٬و كلفوا مند غابر السنين برواية وغناء ملاحم لا متناهية لأسر و شعوب عدة. كان والدا موري من فناني الجريو ٬و قد كانت مهنة متوارثة ٬و كان جده لأمه من زعماء الجريو النافذين ٬حيث كان يترأس ستين فردا منهم٬ لذلك فقد كان من الطبيعي أن يكون مصير موري الصغير أن يصبح "دجالي" و هي كلمة ماندينجية تعني "جريو".
رُومينا رضا أشرَفي (6 أغسطس 2006 - 21 مايو 2020) طفلة إيرانية ضحية قتل شرف من قبل والدها رضا فتح الله أشرفي، عامل زراعي جيلاني من مواليد 23 أغسطس 1983 الذي تزوج في عام 2004. أثار مقتلها ردود فعل غاضبة من شخصيات حقوقية ومستخدمي مواقع التواصل الاجتماعي.
أفادت وسائل الإعلام المحلية في مدينة طالش بمحافظة كيلان، في 27 مايو 2020 بوقوع جريمة شرف في يوم 21 مايو/ 28 رمضان، بحق فتاة عمرها 13 سنة اسمها رومينا أشرفي من مواليد 6 أغسطس 2006/ 11 رجب 1427 في قرية سفيد سنغان، لمير، قتلها والدها وهي نائمة.
ويقال أنها قد وقعت في حب شاب من مدينتها اسمه بَهمَن خاوَري. ووفقًا للسكان المحليين، فإن المعارضة الشديدة من والد الفتاة لزواج الشابين جعلتهما يفكران في الهروب من المنزل بسبب ما وصفوه بـ"الاختلافات الثقافية" وبهمن هو مسلم سني طالشي. لكن مع متابعة الأسرتين، اعتقلت الشرطة الشاب والفتاة، رومينا، ووسلمتهما إلى عائلتهما. وكانت رومينا، تشعر أنها لن تكون آمنة إذا عادت إلى منزلها، ولذلك رفضت العودة إلى المنزل، وحذرت مسؤولي الأمن والقضاء الإيرانيين في هذا الصدد، لكن وفقًا للقانون، سلمتها الشرطة إلى والدها.
وبعد ارتكاب الجريمة، اعترف الأب بقتل ابنته واعتقلته الشرطة وسلمته إلى السلطات القضائية.
كانت الحماية البريطانية على أوغندا محمية تابعة للإمبراطورية البريطانية من عام 1894 وحتى عام 1962. في عام 1893، نقلت الشركة الإمبراطورية البريطانية في شرق أفريقيا حقوق إدارتها للأراضي التي تتكون بشكل أساسي من مملكة بوغندا إلى الحكومة البريطانية.
أُنشئت محمية أوغندا في عام 1894، وامتدت الأراضي إلى ما وراء حدود بوغندا إلى منطقة توازي تقريبًا منطقة أوغندا الحالية.
في منتصف الثمانينيات من القرن التاسع عشر، قُسمت مملكة بوغاندا بين أربعة فصائل دينية -وهم أتباع ديانة بوغندا الأصلية والكاثوليك والبروتستانت والمسلمين- تنافس كل منها على السيطرة السياسية. في عام 1888، أطيح بموانجا الثاني في انقلاب قاده الفصيل المسلم، الذي نصّب كاليما زعيمًا. في العام التالي، تشكل اتحاد بروتستانتي وكاثوليكي لإقالة كاليما وإعادة موانجا الثاني إلى السلطة. أمّن هذا الاتحاد تحالفًا مع الشركة الإمبراطورية البريطانية في شرق أفريقيا، ونجح في إسقاط كاليما وإعادة تنصيب موانجا في عام 1890.
أرسلت الشركة الإمبراطورية البريطانية في شرق أفريقيا فريدريك لوغارد إلى بوغندا في عام 1890 بصفته ممثلًا رئيسيًا لها وللمساعدة في الحفاظ على السلام بين الفصائل المتنافسة. في عام 1891، أبرم موانجا معاهدة مع لوغارد سيضع فيها موانجا أراضيه والدول التابعة لها تحت حماية الشركة الإمبراطورية البريطانية في شرق أفريقيا.
في عام 1892، بعد كبح سلطة الفصيل المسلم، استأنف البروتستانت والكاثوليك نضالهم من أجل السيادة مما أدى إلى نشوب حرب أهلية. في ذات العام، مددت الحكومة البريطانية دعمها لإبقاء الشركة الإمبراطورية البريطانية في شرق أفريقيا في بوغندا حتى عام 1893. على الرغم من المعارضة القوية للانخراط في بوغندا، شعرت الحكومة أن سحب النفوذ البريطاني سيؤدي إلى نشوب حرب بالإضافة إلى أن التهديد الناجم عن وجود زميل أوروبي قوي متحالف مع ألمانيا يتعدى حدود مناطق النفوذ البريطاني في عام 1890.
الفترة بين عامي 1894-1901.
عززت اتفاقية أوغندا لعام 1900 قوة الوكلاء البروتستانت الكبار الذين يُطلق عليهم اسم «باكونجو» إلى حد كبير، والذين يقودهم كاغوا. أرسلت لندن عددًا قليلًا من المسؤولين لإدارة البلاد، معتمدين في المقام الأول على وكلاء «الباكونجو» الكبار. كانوا مفضّلين لعقود من الزمان بسبب مهاراتهم السياسية، ولاعتناقهم الديانة المسيحية، وعلاقاتهم الودية مع البريطانيين، وقدرتهم على تحصيل الضرائب، وقرب إنتيبي (العاصمة الأوغندية) من عاصمة بوغندا. بحلول العشرينيات من القرن العشرين، كان المسؤولون البريطانيون أكثر ثقة وأقل حاجة إلى الدعم العسكري أو الإداري. فرض المسؤولون الاستعماريون الضرائب على النقود التي يجنيها الفلاحون من المحاصيل التي ينتجوها. كان هناك استياء شعبي في بوغندا، مما أضعف موقف قادتهم. في عام 1912، انتقل كاغوا نحو ترسيخ قوة «الباكونجو» عن طريق اقتراح «لوكيكو» (برلمان) ثانٍ لبوغاندا مع تعيين نفسه رئيسًا وتعيين «الباكانجو» بصفتهم نوعًا من الأرستقراطية الوراثية. اعترض المسؤولون البريطانيون على الفكرة عندما اكتشفوا المعارضة الشعبية واسعة النطاق لها. بدلًا من ذلك، بدأ المسؤولون البريطانيون بعض الإصلاحات وحاولوا جعل «اللوكيكو» جمعية تمثيلية حقيقية.
على الرغم من إحداث تغيير أساسي خلال الحقبة الاستعمارية في أوغندا، فإن بعض خصائص المجتمع الأفريقي في أواخر القرن التاسع عشر بقيت لتعاود الظهور في وقت الاستقلال. شكّل وضع أوغندا باعتبارها محمية نتائج مختلفة بشكل كبير عن المنطقة التي أصبحت مستعمرة مثل كينيا المجاورة، بقدر ما احتفظت أوغندا بدرجة من الحكم الذاتي، فإنه كان ليكون محدودًا تحت الإدارة الاستعمارية.
الإداريين في أوغندا.
عرض البوغنديون على الفور خدماتهم للبريطانيين بصفتهم إداريين على جيرانهم الذين تعرضوا للغزو مؤخرًا، وهو عرض كان جذابًا للإدارة الاستعمارية ذات التوجه الاقتصادي. انتشر عملاء بوغندا بصفتهم محصلي ضرائب محليين ومنظمين عمال في مناطق مثل كيغيزي ومبالي وبونيورو بشكل ملحوظ. استاء الشعب الذي كان تحت سلطة الإداريين من هذا الاستعمار الفرعي ومن شوفونية غاندا الثقافية.
أينما حلّوا، أصر البوغنديون على الاستخدام الحصري للغتهم، اللوغندية، وزرعوا الموز باعتباره الطعام المناسب الوحيد الذي يستحق الأكل. اعتبروا لباسهم التقليدي -العباءات القطنية الطويلة التي تسمى كانزوز- أنه حضري. كان كل شيء آخر بربريًا. شجعوا أيضًا عمل البعثة وشاركوا فيها، في محاولة لتحويل السكان المحليين إلى ديانتهم سواء كانت المسيحية أو الإسلام. في بعض المناطق، ساعدت ردود الفعل الناتجة عن ذلك في تزايد التنافس الديني – على سبيل المثال، كسب الكاثوليك الأشخاص الذين بدلوا ديانتهم في المناطق التي كان الحكم الغاشم فيه يقوده زعيم بوغندي بروتستانتي.
سومالي مام (باللغة الخميرية: ម៉ម សុម៉ាលី /mɑːm sɔmaliː/ ويلفظ كذلك ម៉ម សូម៉ាលី) (مواليد 1970 أو 1971) هي كمبودية من مناصري مكافحة الاتجار والتي تركز بشكل رئيسي على الاتجار بالجنس. شاركت مام منذ عام 1996 وحتى عام 2014 في حملات ضد الاتجار بالجنس. وأسست مؤسسة سومالي مام، وجمعت النقود، وظهرت في برامج تلفزيونية معروفة، وتحدثت في الكثير من المناسبات الدولية.
بعد ادعاءات الكذب التي ظهرت في "ذا كامبوديا ديلي" عام 2012 و2013، نشرت "نيوزويك" موضوع غلاف في مايو 2014 مدعيةً أن مام زيَّفت قصة الاعتداء عليها وقصص آخرين. وبعد إجراء مؤسسة سومالي مام تحقيقها الخاص بواسطة جودوين بروكتر، وهي شركة قانونية مقرها في بوسطن، استقالت من منصبها وأُغلقت المؤسسة في أكتوبر 2014. وعادت لتعيش في كولومبيا قبل أن تعود مجددًا إلى الولايات المتحدة لتبدأ نشاطات جديدة لجمع التبرعات.
وُلدت مام لعائلة من أقلية قبلية في محافظة موندولكيري، كمبوديا. وضَّحت في مذكراتها "طريق البراءة الضائعة" أنها ولدت أما في عام 1970 أو1971.
حُقق بشأن مام من قبل صحفيٍ يعمل في كمبوديا، ونشرت "نيوزويك" في مايو 2014 مزاعمه بأن أجزاءً رئيسيةً من حياتها المبكرة كانت كذبًا. واستقالت سومالي من مؤسسة مام بعد ذلك بفترة قصيرة. وقد توصَّل تحقيقٌ لمجلة ماري كلير إلى استنتاج مختلف، ووجد شهودًا دعموا قصة مام وناقضوا ادعاءات "نيوزويك".
قالت مام في كتابها إنها ارتادت المدرسة في كمبوديا، ولكنها لم تتخرج. وبحسب مقالة "نيوزويك"، فقد تخرجت مام فعلًا من هناك وعُثر على طالبين ومدرس ليدعموا تلك الادعاءات، ولكن ماري كلير تقتبس قول مدير المدرسة بأن مام ارتادت المدرسة لمدة ثلاث سنوات فقط.
قالت مام إن «جدها» كان يعتدي عليها حتى سن الرابعة عشر وإنها بيعت إلى بيت دعارة وأُجبرت على ممارسة البغاء وإنها أُرغمت على أن تتزوج من غريب. ادَّعت أنها أُجبرت على ممارسة البغاء في الشوارع وعلى ممارسة الجنس مع خمسة أو ستة زبائن في اليوم.
تركت مام كمبوديا وذهب لباريس، فرنسا عام 1993 حيث تزوجت من مواطن فرنسي، اسمه بيير ليجروس. وتطلقا عام 2008.
أعمالها الخيرية وإنجازاتها.
عملت مام عاملة رعاية صحية غير مدربة مع أطباء بلا حدود ووزعت في أوقات فراغها الواقيات الجنسية، والصابون، والمعلومات على النساء في بيوت الدعارة. وفي عام 1996، شاركت في تأسيس إيه أف إي إس آي بّي (العمل لأجل نساءٍ في أوضاع مؤلمة)، وهي منظمة غير حكومية مكرسة لإنقاذ، وتسكين وإعادة تأهيل النساء والأطفال في كمبوديا، ولاوس، وفيتنام من الذين استغلوا جنسيًا. تجري إيه أف إي إس آي بّي أعمال توعية لمحاولة مساعدة النساء اللواتي لازلن مستعبدات. تعمل المنظمة أيضًا مع سلطات فرض القانون لمداهمة بيوت الدعارة. وللشركة مواقع في كمبوديا، ولاوس، وفيتنام.
في يونيو 2007، شاركت مام في تأسيس مؤسسة سومالي مام، وهي منظمة غير ربحية أُسست في الولايات المتحدة ودعمت مجموعات مكافحة الاتجار وساعدت النساء والبنات اللواتي أُجبرن على العبودية الجنسية. جذبت مؤسسة سومالي مام (إس إم أف) دعم قادة الأعمال التجارية في الولايات المتحدة ونجوم هوليوود. لقد كانت إس إم أف الذراع الدولية لجمع التبرعات لمنظمة إيه أف إي إس آي بّي التابعة لسومالي مام والتي مقرها في بنوم بنه.
بعد مقالة نيوزويك في مايو 2014 التي شككت في ادعاءات مام، قامت مؤسسة سومالي مام بتحقيقها الخاص عن طريق جودوين بروكتر، وهي شركة قانونية مقرها في بوسطن. استقالت مام من منصبها وأُغلقت المؤسسة لاحقًا في أكتوبر 2014. وفي يناير 2015، أطلقت مام ومدير العمليات السابق لإس إم أف ريجمور شنايدر صندوق مام سومالي الجديد ليكون مصدر تمويل إيه أف إي إس آي بّي. أصبحت المؤسسة الخيرية الجديدة توغيذر1هارت عربة التمويل الرئيسية لإيه أف إي إس آي بّي. وتشغل الممثلة أنالين ماكورد منصب المديرة التنفيذية لتوغيذر1هارت. تشير المنشورات على صفحة المجموعة على الفيسبوك إلى أن مام لاتزال تملك دورًا كبيرًا، وتُصر ماكورد على أن مام «ناجية» ويبدوا أنها تُبرأُها من التصرفات الخاطئة، بينما توضح أن توغيذر1هارت وإيه أف إي إس آي بّي لم يقوموا بأي تغييرات بسبب أزمة العلاقات العامة لعام 2014.
الحرب النمساوية المجرية هي صراع عسكري بين مملكة المجر بقيادة ماتياس كورفينوس وأرشدوقية النمسا في هابسبورغ بقيادة الإمبراطور فريدريك الثالث. استمرت الحرب من عام 1477 حتى 1488 وأسفرت عن مكاسب كبيرة لماتياس سببت ذلًا لفريدريك، لكن الأمور انعكست إبان وفاته المفاجئة عام 1490.
تخاصم ماتياس وفريدريك الثالث، بعد تنصيب الأول ملكًا للمجر عام 1458 إبان الوفاة المبكرة لقريب فريدريك في هابسبورغ الملك لاديسلاوس اليتيم. في ذلك الوقت، كان فريدريك يحمل تاج المجر المقدس، وكان مرشحًا لأن يصبح ملكًا مجريًا. تزوج ماتياس من كاثرين (1449-1464) ابنة ملك بوهيميا جورج بوديبراد عام 1461م وتلقى الدعم منه، وتمكن في النهاية من الفوز. حسم المنافسان خلافاتهما عام 1463 بتوقيع معاهدة السلام وينر نويشتاد التي اعترف فيها فريدريك بملك المجر وأعاد التاج المقدس إلى ماتياس مقابل فدية ضخمة.
بموافقة البابا بولس الثاني، غزا ماتياس مورافيا عام 1468، محرضًا على الحرب البوهيمية-المجرية مع حليفه السابق جورج بوديبراد، بحجة حماية الكاثوليكية ضد حركة الهوسيين، لكنه في الحقيقة أراد خلع الملك جورج عن عرشه. رحب النبلاء الألمان بماتياس في سيليزيا ولوساتيا، وكذلك التشيكيين الكاثوليك في مورافيا، واستحوذ على هذه الأراضي لنفسه، وفي عام 1469 أعلن نفسه ملكًا بوهيميًا في أولوموتس. لم يتمكن ماتياس من الاستيلاء على العاصمة براغ قط، واستمرت حربه مع خليفة الملك جورج، الأمير البولندي فلاديسلاف الثاني، حتى اعترف بمكاسب ماتياس في معاهدة برنو عام 1478.
ساعد الإمبراطور فريدريك، الذي كان عالقًا في ذلك الوقت في منافسة فرنسا-هابسبورغ على خلافة دوقية بورغونيا مع الملك لويس الحادي عشر ملك فرنسا، ماتياس في البداية ضد الهوسيين في الحرب البوهيمية. مع ذلك، كانت مساهمته ضئيلة جدًا، وسرعان ما قلب الدور وشكل تحالفًا مع خليفة بوديبراد فلاديسلاف الثاني. غضب ماتياس من ذلك وتذكر الإهانات السابقة، وشرع في الضغط من أجل السلام مع فلاديسلاف، وغزا أراضي فريدريك النمساوية.
بعد إبرام اتفاق سلام مع الملك فلاديسلاف الثاني عام 1478، استطاع ماتياس التركيز على حملته النمساوية ضد فريدريك، من أبرز المعارك في الحرب النمساوية المجرية:
فشل الإمبراطور فريدريك في الحصول على مساعدة من الأمراء الناخبين، والولايات الامبراطورية. في عام 1483 اضطر إلى مغادرة مسكنه في هوفبورغ في فيينا وهرب إلى وينر نيوشتات، حيث حاصرته قوات ماتياس لمدة 18 شهرًا حتى استولت على القلعة عام 1487. فر فريدرك المذلول إلى غراتس، ثم إلى لينتس في النمسا العليا.