CALM/arwiki huggingface dataset:
من جانب آخر، أدى تأسيس كل من ألفونسو الثامن وألفونسو التاسع لجامعتي بالنثيا عام 1208 وسلامنكا عام 1218 على الترتيب، إلى الاستقلال النسبي للمُعلمين بمدارس الكاتدرائية، وتلا ذلك تمايز نوع دنيوي من المعرفة، مُختلفًا إلى حد ما، فيما قبل المرحلة الجامعية، ووصولًا إلى فترة حكم فرناندو الثالث، اقتربت من القصر الملكي، ولم يكن ينقصها إلا الحماية والدعم لتوطيدها بشكل تام. وأعقبها ألفونسو العاشر بدعم المدرسة الموجودة في طليطلة منذ عهد رايموندو دي توليدو، والتي تخصصت في أعمال الفلك والقانون والفيزياء والكيمياء والرياضيات. وأسس في مرسية معهدًا للدراسات عام 1269، الذي أداره محمد بن أبو بكر الرقوطي، إلا أنه لم يُوفق كثيرًا، فنُقل إلى إشبيلية، التي تأسس بها العديد من الجامعات والمدارس العامة المُختصة بالعربية واللاتينية المدعومة من قبل القصر الملكي. وكان بها كلية عربية لاتينية تُعنى بترجمة كتب الفلسفة العربية وقد أثرت فلسفة ابن رشد بصورة خاصة في الغرب وولدت حركات ثورية على تعاليم الكنيسة. وأصبحت هذه الكُتب مراجع مُعتمدة في جامعات أوروبا حتى القرن السابع عشر. ولم يقتصر الأمر فقط على مدرسة طُليطلة للمُترجمين، بل قُسمت وقتها أعمال الترجمة على العديد من مدارس الترجمة المختلفة، واستمرت مهمة هذه المدارس من خلال مشاريع المبادرة الملكية التي كانت نشطة على الأقل فيما بين عام 1250 وحتى وفاة الملك عام 1284، على الرغم من أن نشاط الترجمة لم يتوقف حصرًا عند هذا الحد. وبذلك انتشر التُراث العربي الإسلامي في النواحي العلمية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية والروحية سياسيًا وحضاريًا وحربيًا في جنوب أوروبا وغربها وأسس العرب مراكز لحضارتهم بها. وعُدت مدارس أشبيلية وغرناطة وقرطبة جنبًا إلى جنب مع طُليطلة من أشهر مراكز الترجمة عن العربية.
يُعد كل من أسقف شقوبية دومينجو جونديسالبو ويوحنا الإشبيلي، اليهودي المُتحول إلى المسيحية أشهر المُترجمين الإسبان الذين عملا بالاشتراك في مجالات الفلك والتنجيم، حيث كان يوحنا يقوم بترجمة النص العربي بالإسبانية الدارجة، فيما يقوم جونديسالبو بنقلها من الإسبانية إلى اللاتينية، وعُد الأخير أهم عضو في المدرسة. وترجم يوحنا مع كتابين آخرين في المنطق والطبيعة، وسر الأسرار، موسوعة عربية في القرن العاشر تشتمل على مجموعة كبيرة من المواضيع، بما في ذلك الحرفة والأخلاق والسياسة والصحة والتغذية وعلم الفلك والتنجيم والخيمياء والسحر والطب، والتي كانت مؤثرة جدًا في أوروبا خلال العصور الوسطى المُتوسطة؛ ومن ثم نُقل الكتاب إلى اللاتينية في القرن الثالث عشر واكتسبت شهرة واسعة في أوروبا. كما ترجم أيضًا للفرغاني كتاب والبلخي والكندي والبغدادي والبتاني وبن قرة والقبيصي. وفي الفلسفة، أنتج الترجمات اللاتينية لابن سينا وقسطا بن لوقا والفارابي وبن جبيرول والغزالي. وبشكل عام، عُرف بتوليفته للخلاصات مع ملاحظاته وتفسيراته خاصة في علم التنجيم. فيما عُد رفيقه دومينجو جونديسالبو أول من عُين مُديرًا للمدرسة بدايةً من 1180. وركز في عمله على الفلسفة بشكل حصري، جنبًا إلى جنب مع ترجمة الأعمال اليونانية والعربية وتعليقات الفلاسفة المُسلمين الأوائل في شبه الجزيرة مع أعمال ابن سينا والغزالي. وعُرف عنه أنه دائم الحذف لبعض الفقرات مع إضافته بديلًا لتعليقاته الخاصة، بدلًا من أن تكون دقيقة وفق النسخة الأصلية. ولم تتوقف جهود جونديسالبو عند الترجمة فحسب، بل قام بكتابة و، إضافة إلى ، الذي كان بمثابة آراء مبنية على دراسات ابن سينا وبن جبيرول، والذي كان له أثرًا واضحًا في كتابات جرسون بن سلمون. وعملا سويًا على ترجمة أمهات المُؤلفات الفلسفية والعلمية لمشاهير مُفكري اليونانية والعربية. واتجهت اهتماماتهما إلى ترجمة الكتب العربية التي تحتوي علومًا يونانية، فقد ترجما بأمر من رايموندو أسقف طُليطلة من اللغة العربية إلى اللغة اللاتينية بعض مؤلفات الغزالي وابن سينا مثل و و، و، إضافة إلى ترجمة أجزاء الإلهيات والطبيعيات والنفس من ، حيث اشترك مع جونديسالبو في الجزء الأول فرانسيس دي مكراتا، فيما قام يوحنا بترجمة أجزاء المنطق؛ جنبًا إلى جنب مع كتابات أخرى لسليمان بن جبيرول وثلاث عشرة رسالة في علم الفلك، وعلم النجوم، وكتاب في الطب وسبعة في الفلسفة. كما ترجما أيضًا ولأول مرة نصوصًا جديدة لأرسطو.
ذاعت ترجمات جونديسالبو ويوحنا في أوروبا وزادت شهرة مدرسة طليطلة، وهرع إليها نفر كبير من الوافدين المُحتاجين إلى مناهل العلوم الإغريقية الشرقية التي عادت إلى الظهور في ذلك الوقت، ولم يكن هؤلاء الوافدون على دراية باللغة العربية وكانوا يلجأون إلى مُستعربي أو يهودي أهل طليطلة، فيترجمون لهم مادة الكتب العربية التي يرغبون في الإلمام بها حرفًا بحرف إلى الإسبانية الدارجة، أو يعبرون عنها باللاتينية الركيكة، ويقوم هؤلاء بدورهم في صوغها إلى اللاتينية الفصيحة، التي يتم نقلها إلى المدارس الأوروبية المتعددة. إلا أن المدرسة كانت قد وقعت في بعض الأخطاء في الترجمة إلى اللاتينية، نتجت عن سوء فهم للنصوص العربية، وأدت إلى غموض المعاني واضطرابها لدى طلاب الفلسفة حينئذ.
قام الإيطالي جيراردو الكريموني، الذي قدم من كريمونا بشمال إيطاليا حوالي سنة 1144 وأمضى ثلاثة وأربعين سنة من حياته في الترجمة، بترجمة ونقل المعرفة العربية واليونانية واليهودية في علوم الفلك والطب والرياضيات والفلسفة والمنطق وغيرها من العلوم. وكان منها ما هو لعلماء المُسلمين مثل للخوارزمي و للرازي و للزهراوي، أو ما هو لعلماء الإغريق مثل لبطليموس و لإقليدس. وترجم للقراء اللاتينيين جداول طليطلة، وهي أكثر البيانات الدقيقة بالتقويم الفلكي المُرتبطة بعلمي الفلك والتنجيم التي عُرفت في أوروبا في ذلك التوقيت، والتي استندت جزئيًا إلى عمل إبراهيم بن يحيى الزرقالي وأعمال جابر بن أفلح وإخوان بنو موسى وأبو كامل شجاع بن أسلم والزهراوي وابن الهيثم، (بما في ذلك كتاب المناظر. فيما قام الإنجليزي مايكل سكوت بترجمة بعض كتب أرسطو وابن سينا إلى اللاتينية، بمساعدة اليهودي أندريا، الذي كان يُعاونه في الترجمة ويفسر له ما يقرأ؛ ونقل كذلك بعض مُؤلفات البطروجي مثل عام 1217. وعُد سكوت أول من ترجم كُتب ابن رشد إلى اللاتينية مثل و.
خلال العقود التي تلت وفاة الأسقف رايموندو، انخفض نشاط الترجمة في طُليطلة بشكل كبير، على الرغم من أنه استمر في القرن الذي أعقبه، وتداخل مع مدرسة ألفونسو للمُترجمين. ومن المعروف أن مُترجمًا واحدًا على الأقل، هرمان الدلماطي قد عمل في كليهما؛ وترجم العهد القديم خلال الفترة الثانية. وكانت هذه الفترة الانتقالية عندما صُوغت الترجمة المُباشرة الأولى من اللغة العربية إلى القشتالية العامية.
قام الطبيب الإسباني مارك الطُليطلي بواحدة من أوائل ترجمات القرأن للاتينية وعدد من الأعمال الطبية المُختلفة مثل أعمال حنين بن إسحاق وأبقراط. فيما قام المُترجم الإنجليزي ألفريد الفيلسوف، المُقيم آنذاك في إسبانيا، بترجمة زائفة أرسطو . حضر جون الطُليطلي إلى المدرسة لدراسة أعمال الطب قبل عودته إلى إنجلترا ليُصبح كاردينالًا. ولاحقًا، سافر إلى روما، حيث أصبح طبيبًا شخصيًا للبابا. ويُعتقد أنه قد ترجم إلى اللاتينية العديد من الأطروحات الطبية التي تناولت الطب العملي.
عمل هرمان الدلماطي في طُليطلة فيما بين عامي 1240 و1256. وبالرغم من خدمته في مانفريد من عام 1258 وحتى عام 1266، عاد إلى إسبانيا حيث أصبح مُواطن قشتالي الجنسية. وكتب معظم رسائل أرسطو عن الخطابة والشعر، مُستعينًا في تأليفه بشرح الفارابي للبلاغة والشرح والتلخيص الذي أفاد به ابن رشد عن الشعر عام 1256 مع كتاب الأخلاق النيقوماخي الذي أتم ترجمته عام 1240. وقاما كل من روبرت دي رتينِس والدلماطي بترجمة القرآن، استجابة لطلب بطرس المبجل. وقد اُعتبرت هذه الترجمات من الوافدين الجدد غير دقيقة وغير مفهومة لركاكة لغتها اللاتينية، ووضوح الفارق بينها وبين ترجمات غونثالث ويوحنا الإشبيلي الواضحة والبليغة في بعض الأحيان.
ألفونسو العاشر ومدرسة المُترجمين.
مارس ألفونسو العاشر سياسته المُنفتحة في الآداب والفكر الشرقيين. ورغم مُخاصمته المسلمين سياسيًا، إلا أن الاهتمام بالثقافة الأندلسية والإسلامية في عهده قد بلغ ذروته. وظلت إسبانيا في عهده مُستعربة إلى حد بعيد، وتعاون هو شخصيًا مع العلماء المُسلمين، واستفاد من ثراء العرب الثقافي وعلومهم وآدابهم.
تُرجمت في عهده العديد من المُؤلفات إلى الإسبانية، وكان أهمها و و و عام 1253 وقسم من مُؤلفات ابن رشد. وأمر كذلك بترجمة كُتب في ألعاب شرقية كالشطرنج، إلى جانب استخدامه للموسيقى الأندلسية في وضع أناشيده. وكان له جهدًا واضحًا في ميدان التأليف، حيث جمع في طُليطلة نفرًا من أهل العلم لتصنيف كُتب علم الفلك. وبدورهم، تمكنوا من النهوض والتقدم بالدراسات الفلكية بفضل مُشاهداتهم ونقلهم العلمي. وكان ألفونسو العاشر دائم الإشراف على الأعمال التي كانت تجري في مدرسته الطليطلية، وكان يأمر بترجمة ما يرى نقله من الكتب الأندلسية خاصةً ويقوم بترتيبها بنفسه. وأمر كذلك بصنع آلات وأجهزة لم تكن معروفة إلى ذلك الحين. وأشرف بنفسه على توجيه مُساعديه في أعمال الترجمة والتحرير أو التلخيص. وكان يُراجع ما يُنجز من ترجمات ويُصلح من أسلوبها، حيث يتضح ذلك، بشكل جلي، في مُقدمة بكُتب النجوم الأربعة. وجاء فيها: . وتألفت كُتب علم الفلك من و و. وكانت الكثير من الكُتب التي استُخدمت في هذه التآليف نقولًا عن الزرقالي ومسلمة المجريطي وعلي بن خلف فلكي المأمون بن ذي النون صاحب طليطلة وغيرهم الكثير.
كما نشطت في عهده وتحت إشرافه كتابة التاريخ على الطريقة الحولية اقتداءًا بالطريقة الإسلامية في تدوين التاريخ، فدونت عدة حوليات من أشهرها التي كُتبت باللغة القشتالية، واعتمد واضعوها على مصادر تاريخية عربية مثل كتاب المفقود لابن علقمة البلنسي، الذي نقل عنه عدد من المُؤرخين اللاحقين أمثال ابن عذاري المراكشي وابن الأبار وابن الخطيب؛ وكتاب ابن الكردبوس .
يُعد كتاب من أشهر الكتب التي تُرجمت من العربية إلى الإسبانية في عهد ألفونسو العاشر عام 1265، وهي أول مجموعة من القوانين الحديثة المكتوبة في قشتالة، حيث عالجت وبحثت في الكثير من جوانب الحياة المدنية والجنائية وغيرها من الأمور. وكان يهدف إلى الوصول إلى بعض القوانين الموحدة للمملكة. كان اسمه الأصلي ، إلا أن تغَّير إلى اسمه الحالي في القرن الرابع عشر، وكان ذلك من خلال الأجزاء التي تم تقسيمها. وهي على النحو التالي: يتناول الجزء الأول جوهر القانون ويتحدث بشكل أساسي عن القانون؛ بينما يدور الجزء الثاني حول الحكومة والعلاقات القانونية بين السادة والتابعين؛ فيما يُبرز الجزء الثالث القانون الإجرائي والقانون المدني؛ ويشتمل الجزء الرابع على قانون الزواج وقانون العائلات والأنساب والأحوال المدنية؛ ويشرح الجزء الخامس القانون التجاري؛ ويتناول الجزء السادس قانون الوصايا والميراث؛ وختامًا مع الجزء السابع الذي يطرح القانون الجنائي. كما لقيت المؤلفات العربية الإسلامية في المعادن والأحجار اهتمامًا خاصًا من قبل ألفونسو العاشر في أواخر القرن الثالث عشر، حيث يرجع له الفضل في ترجمة كتاب والذي كان صورة مُلونة طبق الأصل من الكتاب الأصلي.
دور مدرسة المُترجمين في نقل الحضارة الإسلامية إلى أوروبا.
كان مسار الترجمة في الأندلس مُختلفًا عن غيرها خاصة من القرن العاشر ومرورًا بالقرن الحادي عشر، مع حركة الترجمة التي برزت بطُليطلة، بعد انتقال مركز العلم والريادة إليها خلال القرنين الثاني والثالت عشر؛ والتي كان لها دور في تعريف واطلاع الغرب على تراث المُسلمين ومعارفهم، حيث ازدهرت بها المكتبات العلمية وتعايش بها السكان من مختلف الأجناس والطوائف مما ساعد في النهوض بحركة العلم والترجمة فيها. وهو بدوره ما أدى إلى نشأة مدرسة الترجمة والتي أفرزت العديد من الكتب العلمية المُترجمة. وعكف المُترجمون والعلماء المسلمون واليهود والنصارى من شتى الطوائف على قراءة وترجمة مُؤلفات المُسلمين العلمية وترجمتها إلى اللغات الأجنبية حتى يتمكن الأوروبيون من الاطلاع على ما وصل إليه المُسلمين من تقدم وتطور. وكان ذلك مع الجهود الكبيرة التي بذلها ألفونسو العاشر وجماعته لنقل التراث العلمي إلى اللغتين القشتالية واللاتينية.
استمرت حركة الترجمة بفضل التواجد المُهم لجماعات إسبانية/عربية خلال القرون الوسطى حتى طرد المسلمين من إسبانيا عام 1492 ولكنها استمرت حتى منتصف القرن السادس عشر تقريبًا. وقام المُورسكيون بعد ذلك بمهمة ترجمة أعمال عربية إلى الإسبانية. واستمرت الدراسات العربية في إسبانيا طيلة القرن الثامن عشر. وبدءًا من القرن التاسع عشر، تحولت الدراسات العربية في إسبانيا إلى مهمة أكاديمية ركزت جل اهتمامها على الدراسات الأندلسية وتاريخ الأندلس. وفي هذه الفترة ظهرت شخصيات مهمة كان لها الفضل في تأسيس حركة الاستعراب الإسباني. ومن مظاهر هذه النهضة العلمية في الوقت الحالي آلاف المخطوطات العربية المحفوظة في مكتبة الفاتيكان بروما.
يقع مقر مدرسة المُترجمين بقصر الملك دون بيدرو الرابع ملك أراغون في ميدان القديسة إيزابيل، وهو مبنى مُدجَّن تم تشييده في وسط المدينة خلال القرن الرابع عشر، ويعده المُختصون نموذجًا لفن القصور المُدجن والأفضل حفظًا في المدينة. ويحتوي مقر المدرسة على قاعة للمحاضرات وقاعة للاجتماعات وأخرى مُجهزة مُتعددة الأغراض وقاعات الدروس ومكتبة تابعة للجامعة الإقليمية كاستيا لا مانتشا، بأكثر من أربعة عشر ألف عنوان حول الماضي العربي واليهودي والمسيحي لمدينة طُليطلة وكذلك في علم الاجتماع والأديان والتاريخ والأدب والفن والترجمة جنوب وشرق البحر المتوسط.
قامت مدرسة طُليطلة للمُترجمين بأنشطة هامة مثل اللقاءات والندوات الدولية خلال القرن العشرين مثل مُنتدى الترجمة في منطقة البحر المتوسط عام 1994؛ والفكر وعبور الأفكار في المُتوسط: دور الترجمة عام 1995؛ والهجرة والترجمة والثقافة عام 1996؛ والأدب والترجمة في غرب المتوسط: المغرب وأوروبا عام 1996؛ والاستشراق والغرائبية والترجمة عام 1997؛ ولغة وثقافة المنشأ: أطفال مغاربة في المدارس الإسبانية عام 1997؛ وترجمة الأدب العربي المُعاصر في أوروبا: عشر سنوات بعد حصول محفوظ على نوبل عام 1998؛ ومُنتدى المُبدعين والكتاب المغاربة والإسبان عام 1998. ومن ضمن مشروعاتها يبرز برنامج للترجمة بعنوان وهو من الأجناس غير المُنتشرة في الأدب العربي. ومن الأعمال التي يتضمنها هذا المشروع لأميل نصر الله وهو عن الحرب الأهلية اللبنانية، وقد تُرجم إلى ست لغات. و لنادين توما التي حازت جائزة المعرض الدولي لأدب الطفل ببولونيا.
كريدية إبراهيم هو مؤرخ و باحث مغربي، من مواليد 1951، مدينة آسفي.
تلقى تعليمه الابتدائي والثانوي في مدينة آسفي، وبعد حصوله على شهادة البكالوريا، التحق بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، التابعة لجامعة محمد الخامس بالرباط، وفيها حصل على إجازة في التاريخ سنة 1976، كما حصل في السنة الموالية على دبلوم في التربية وعلم النفس .من كلية علوم التربية بنفس الجامعة والمدينة.
أسس مجلتين، الأولى سنة 1983، باسم مجلة "الهدف" وهي دورية علمية وتربوية، تعنى بشؤون تدريس مادة الاجتماعيات؛ والثانية سنة 1993، وهي مجلة "آسفو"، تبحث في الشأن المحلي لمدينة آسفي وإقليمها، في بعديهما الثقافي والاجتماعي.
ساهم في تأسيس وإدارة عدة جمعيات، وهي"جمعية آسفي للبحث والتوثيق "و"جمعية آسفي للبحث في التراث الديني"، كما شارك في المكتب الأول "لجمعية مدرسي الاجتماعيات بآسفي" غداة تأسيسها، وهو عضو في جمعية حوض آسفي، وعضو في الكتب المسير لمؤسسة الفكر /المقهى الأدبي بآسفي.
شارك في عدة تظاهرات ثقافية محلية ووطنية، كانت آخرها مساهمته في الحفل العلمي الذي أقامته المندوبية السامية للمقاومة وجيش التحرير بمدينة آسفي في يناير 2000؛ وفي الندوة العلمية التي أقامتها كلية الآداب والعلوم الإنسانية التابعة لجامعة أبي شعيب الدكالي بكل من مدينتي أزمور والجديدة في ماي 2004؛ وفي الندوة العلمية التي أقامتها أكاديمية المملكة المغربية بمدينة آسفي في أكتوبر 2004؛ وفي الحفل العلمي الذي أقامته مؤسسة إدمون عمران المالح للثقافة والفنون بآسفي سنة 2006.
أنجز مجموعة من الأبحاث والدراسات التاريخية والتربوية والديداكتيكية : نشرها بمجلة "الهدف" ومجلة "آسفو" ومجلة "الثقافة العربية" الليبية، وفي "الدفتر الأول " من منشورات "مؤسسة دكالة عبدة للثقافة والتنمية"، وضمن منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالجديدة وضمن مطبوع أكاديمية المملكة المغربية المعنون ب "الوجود البرتغالي في المغرب وأثاره" الصادر في يونيه 2006.
أعمــــــاله.
أنجزعدة دراسات حول تاريخ حاضرة آسفي وأعلامها، ظفر بعضها بتقديم وتنويه من بعض أساطين البحث والتحقيق بالمغرب، وتناولتها أقلام بعض المهتمين بالتحليل والتقريظ ببعض الصحف والدوريات، وقد صدر منها في كتب حتى الآن :
1 - " القائد الوزير عيسى بن عمر العبدي بين خدمة المخزن ومواجهة الاستعمار" في طبعتين.
2 - " منار آسفي الوهاج الشيخ أبو محمد صالح ".
3 - " نبش في تاريخ المقاومة المسلحة بآسفي بعد نفي محمد الخامس".
4 - " الفقيه محمد الهسكوري سلفيا ووطنيا ورائدا للتعليم الوطني" في طبعتين.
5 - " القائد عيسى بن عمر وثورة أولاد زيد وواقعة الرفسة " في طبعتين.
6 - " صلحاء آسفي وعبدة وما كان لهم من أدوار اجتماعية " في طبعتين.
7 - " صفحات من تاريخ يهود آسفي " في طبعتين.
8- "شذرات من تاريخ المسجد الأعظم بآسفي وما تعاقب عليه من الأئمة العلماء والخطباء القضاة" في طبعتين.
9- "محمد بن حدو سفير السلطان المولى إسماعيل إلى الملك شارل الثاني" في طبعتين.
10- " أضواء على الربي أبراهام كبير أولياء أولاد بن زميرو السبعة بآسفي" في طبعتين.
11 - " الحاج اعبيد، مسيرة رجل أعمال أسطوري وتاريخ إقلاع مدينة "
12- " زوايا الشرفاء بآسفي وباديتها " في طبعتين.
13- "المستاري والبوعمراني وبلخضير الثلاثة الموقعون على عريضة المطالبة بالاستقلال من آسفي" في طبعتين.
14-" شخصيات من كبراء آل بنهيمة في القرنين الماضيين بحاضرة آسفي".
15- "مختارات من تقاييد ومخطوطات بعض علماء آل بنهيمة، وما تدخره من نوادر أخبار آسفي".
16 - " قبسات من تاريخ نضال الوطني الآسفي القدوة : عبد السلام مجيد ".
17- "الفقيه عبد السلام المستاري الوطني الكبير وأول قاض شرعي بعد الاستقلال بآسفي".
18- "قضاة دكالة وعبدة في مصنف الفقيه الكانوني حول تاريخ آسفي".
19-Les Cadis des Doukkala-Abda dans l’ouvrage : Histoire de Safi et des Abda de l’historien Al Faquih Med Al Abdi Al Kanouni.
20- " الوطني الأمين الفقيه محمد بن الطالب الفلكي".
21- " غوث مدينة آسفي، الشيخ أبو محمد صالح وطريقه الصوفي " في طبعتين.
22- "عيسى بن عمر العبدي وحقيقة القائد المتسلط والسفاح" في طبعتين.
23- "محاولة في كشف بصمات المحيط الأطلسي في تاريخ وعمران حاضرة آسفي".
24- "أمثلة من مجاعات وأوبئة وكوارث ضربت آسفي منذ الاحتلال البرتغالي وحتى عام البون".
25- "المعلم الكبير العملي باني نهضة وشهرة خزف آسفي".
26- "ربيعة الإدريسي الحسني أول امرأة دبلوماسية من حاضرة آسفي".
27-Maître B. Lamali et son rôle dans la rénovation de la poterie de Safi et dans sa renommée.
28- " الخيل في التاريخ والتراث الشعبي ببلاد عبدة واحمر من دكالة الكبرى" في طبعتين.
29- " المعلم لغريسي أو ثلاثة أجيال من العطاء والإبداع الخزفي بمدينة آسفي".
30- Maître Laghrissi ou Trois générations de création de poterie artistique dans la ville de Safi.
31- " تعريف بانتفاضة دار الباشا الدموية بآسفي يوم 31 مارس 1952".
32- "Pages de l’histoire des juifs de Safi" (publié à Paris en 2009)
33- "الأستاذ الموسيقي عبد الرحمان الوزاني وشذرات من تاريخ الموسيقى الأندلسية بمدينة آسفي".
34- "إطلالة في التراث التاريخي والصوفي والجهادي للولي المجاهد مول البركي، فارس العلم والتصوف والجهاد".
35- "الأستاذ سيدي التهامي الوزاني، رجل التراث والفنون الجميلة والعطاء الإنساني المسترسل".
36- "تعريف برباط سيدي شيكر ببلاد احمر، رباط جهاد وصرح صوفي عريق ومنارة للإسلام السمح المنفتح" في طبعتين.
37-« Lumières sur Rabbi Abraham chef des septs de Oulad Ben Zmirou ».
38- "الوطني والنقابي والحزبي والأستاذ والخطيب والمؤرخ : الفقيه محمد السرغيني الآسفي".
39- " وريقات من التاريخ الخصيب لمدينة جمعة سحيم ومحيطها" في طبعتين.
40- "سيدي شاشكال أو حج المسكين".
41- قصر البحر
42- "كشف بعض من الحقائق والخوارق والأساطير التي تتصل بسيرة وتاريخ الولي سيدي عبد العزيز بن يفو بجهة دكالة"، في طبعتين.
43- "الحاج محمد باجدوب الآسفي سلطان الطرب المغربي الأصيل"
44- "القشلة أو دار السلطان".
45- "رحاة الريح".
46- "قصبة أيير".
47- "دار البارود ودار البحر".
48- "أسوار آسفي وأبراجها وأبوابها".
49- "حفريات في تاريخ مقابر أسفي وإقليمها : المقابر بآسفي تاريخ وتراث ".
50- "أوراق من تاريخ القنص ببلاد عبدة واحمر ودكالة".
51- "الشيخ الصوفي أبو محمد صالح وإحياء فريضة الحج والجسر بين بلدان المغرب والمشرق".
52- "أضواء على شرفاء رجراجة ودورهم المشهور".
53- " المرسى القديمة".
54- "الرباط : رباط الشيخ وحومة الرباط وزنقة الرباط وباب الرباط".
55- "الكاب أو البدوزة".
56- "ضاية زيمة".
57- "الصويرية أو أكوز".
58- "حتى لا ننسي البوسطة القديمة".
59- "دار القايد السي عيسى".
60- "المدرسة العتيقة بآسفي".
61- "محمية سيدي شيكر".
62- "الحلاوي وبريشة وطنيان منسيان من آسفي".
دواء مصادق عليه أو دواء مقر هو اسم يطلق على الأدوية في طور الاستخدام والتي وافقت على استخدامه المؤسسات الحكومية المسؤولة عن اقرار استخدام الأدوية.
تمر الأدوية بمراحل التجارب السريرية لبيان فعاليتها وأمانها وتأثيراتها الجانبية الضارة وجدوى استخدامها، وبعد تجاوز هذه المراحل بنجاح يقدم ملف بالدواء إلى المؤسسات المسؤولة عن المصادقة على استخدامه وتسويقه.
في الولايات المتحدة، تقوم إدارة الغذاء والدواء بالمصادقة على الأدوية. بينما في الإتحاد الأوروبي فوكالة الأدوية الأوروبية هي من تقوم بهذا الدور.
فاطمة الزهراء المنصوري (من مواليد 3 يناير 1976) محامية وسياسية مغربية وهي أول امرأة تترأس بلدية مراكش، تم انتخابها عمدة مراكش في 23 يونيو 2009 إلى سنة 2015، مما يجعلها ثاني امرأة تتقلد منصب العمدة في المغرب.
وهي تشغل منصب وزيرة إعداد التراب الوطني والتعمير والإسكان وسياسة المدينة منذ 7 أكتوبر 2021.
ولدت فاطمة الزهراء المنصوري في عام 1976 وسط عائلة من الرحامنة، ابنة المنصوري عبد الرحمن، الذي كان باشا (نائب محافظ) مدينة مراكش لمدة ثماني سنوات. وقد تلقت تعليمها في المدارس الفرنسية في مراكش. درست القانون في فرنسا، كانت بالغة التأثر بوالدها منذ الصغر، ومشاهدة حججه في المحكمة. وهي أم لطفلين. بدأت حياتها المهنية كمحامية، وقامت بتأسيس شركة محامات متخصصة في قانون المعاملات العقارية والتجارية، انتخبت كعمدة لمدينة مراكش عن حزب الأصالة والمعاصرة.
دواء تجريبي جديد هو اسم يطلق على المواد المفترض إدخالها التجارب السريرية، فتتطلب العملية موافقة إدارة الغذاء والدواء على الملفات المقدمة من شركات صناعة الدواء وفقاً للقوانين المتبعة على بدء التجارب السريرية. الملف يتضمن معلومات عن المادة الدوائية وضمان سلامتها للأشخاص الذي ستشملهم الدراسة. في حالة الموافقة على الملف ستبدأ المرحلة الأولى من التجارب السريرية.
الحجاج بن يوسف هي رواية تاريخية غرامية لجورجي زيدان, تدخل ضمن سلسلة روايات تاريخ الإسلام. يتناول فيها زيدان الوقائع التاريخية لظهور الخلافة الأموية والحروب التي قامت على إثرها في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان من خلال قصة تحكي الحب والعفة..المعاناة والخوف ثم الفرح والانتصار. تتخلل القصة وصف لمكة و المدينة و نمط عيش أهلهم في ذلك الزمان.
بعض الأدوية يصادق على استخدامها وتسوق في بعض البلدان أو في بلدان العالم كافة، ثم تظهر عليها أعراض جانبية ومخاطر في الاستخدام لم تظهر في التجارب السريرية لذلك تقوم المؤسسات الحكومية المختصة بسحبها من الأسواق.
وكالة الأدوية الأوروبية هي المسؤولة عن إجراءات المصادقة أو عدمها وحتى سحب الدواء من الأسواق في الإتحاد الأوروبي، بينما في الولايات المتحدة فإدارة الغذاء والدواء هي المسؤولة عن ذلك.
في بعض الأحيان تسوق بعض الأدوية في الاتحاد الأوروبي ثم تسحب وهي لم تصل مرحلة المصادقة عليها في الولايات المتحدة، والعكس صحيح أيضاً.
سعيد بن المنذر القرشي والمعروف بلقب ابن السليم هو أحد القادة العسكريين للخليفة عبد الرحمن الناصر لدين الله. ولاّه الناصر إشبيلية في بداية عصره، ثم ولاه في عام 309 هـ الوزارة وولاية وادي الحجارة، كما ولاّه مدينة ببشتر عام 315 هـ، بعد أن انتزعها من يد حفص بن عمر بن حفصون. وينتهي نسب ابن السليم إلى الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك فهو سعيد بن المنذر بن معاوية بن أبان بن يحيى بن عبيد الله بن أبان بن معاوية بن هشام بن عبد الملك.
الظامئون فيلم تراجيدي عراقي، من إنتاج 1972.
تدور أحداث الفيلم عام 1940 حول إحدى القرى العراقية النائية، و التي تصاب أرضها بالقحط، لذا يقوم مجموعة من أبناء القرية بالبحث عن مورد مياه آخر غير الأمطار، فيقوموا بحفر بئر إرتوازي.
الأَمْعائِيَّةُ هو جنس من البكتيريا يتبع فصيلة الأمعائيات من رتبة المعويات.
يوجد عدة أنواع من جنس الأمعائية:
الأَمْعائِيَّةُ المَذْرَقِيَّة هي من البكتيريا يتبع الأمعائية من ال الأمعائيات.
أسترقة هي بلدة في مقاطعة ليون, شمالي إسبانيا، وتقع على بعد 27 ميل جنوبي غرب عاصمة المقاطعة مدينة ليون, وفيها مجلس ("دائرة (كوماركا)"). سكانها حوالي 12,242 نسمة وفق إحصاء عام 2009، لذا فهي خامس أكثر الأماكن المأهولة بالسكان في مقاطعة ليون.
لأسترقة اتفاقيات توأمة مع كل من:
أبو دشير هي مقاطعة وحي سكني في جنوب غربي بغداد، وتقع قريبة من طريق إلى كربلاء. تأسست في عام 1980، اسمها وفق التسجيل العقاري مقاطعة أبو دشير، واسمها وفق البلدية حي زبيدة.
كانت المنطقة هوراً، تملكها السيدة زمزم خاتون بنت السيد علي أفندي نقيب أشراف بغداد، وجعلت المنطقة وقفاً لبعض أهلها، ثم قُسّمت الأرض قطعاً سكنية حديثة، فتأسس الحي في الثمانينات، بتخويل من الحكومة العراقية إلى شركة كويتية لبناء بعض المساكن وكل المدارس وأكساء الشوارع والمرافق الخدمية.
يبلغ عدد سكان مدينة أبو دشير 223,856 وهي منطقة شعبية تتألف من الشيعة و السنة والكرد والمسيح والصابئة. وسميت ابودشير نسبة للمالك الاصلي للارض (المزارع) الذي اسمه (أبو دشير).
أو كما يقال عنها مدينة أبو دش ير اين البهائم كانت تمر عبر هذه المنطقة فسميت أبو دشير
أمعائية مرياحة هي من البكتيريا يتبع الأمعائية من ال الأمعائيات.
أمعائية نهرية هي من البكتيريا يتبع الأمعائية من ال الأمعائيات.
أمعائية أسبورية هي من البكتيريا يتبع الأمعائية من ال الأمعائيات.
أمعائية مسرطنة (الاسم العلمي:Enterobacter cancerogenus) هي من البكتيريا يتبع الأمعائية من ال الأمعائيات.
عمر بن محمد شنيب الملقب بـ: عمر فائق شنيب؛ سياسي ليبي.
وُلد في درنة عام 1889م، وتعلّم في المدارس التركية وأجاد التحدث والكتابة بها، وعُيّن مديراً لدائرة الأملاك في درنة، ثم في أواخر العهد العثماني الثاني وحتى مطلع عام 1912م عُيّن مديراً للسلوم وكانت حينذاك جزءاً من ولاية طرابلس العثمانية.
وعند وقوع الغزو الإيطالي واحتلاله لليبيا كان في مقدمة صفوف المجاهدين في القتال في درنة ونواحيها، ثم هاجر إلى الشام، وأقام مع أسرته وأسر ليبية أخرى في دمشق وهناك قدّرته الحكومة فعينته موظفاً كبيراً بها، وأضحى فيما بعد مديراً للقنيطرة.
نشط في ديار الهجرة مع زملائه الليبيين في الدفاع عن القضية الوطنية بكتابة المنشورات وعقد الاجتماعات والندوات وتنظيم أمور الجالية الليبية وتبلور ذلك في النهاية بتأسيس جمعية الدفاع الطرابلسي البرقاوي عام 1924م مع بشير السعداوي وعبدالغني الباجقني وفوزي النعاس وعبدالسلام أدهم وبكري قدورة .. وغيرهم، وأصدر بعض الكتب دفاعاً عن ليبيا وقضيتها منها ليبيا مهد البطولة وعرين الأسود، الأندلس الثانية أو طرابلس وبرقة والفظائع السود الحمر، وفيما بعد (للحقيقة والتاريخ) وهو مايزال مخطوطاً.
عند اندلاع الحرب العالمية الثانية عام 1939م كان من بين الزعماء الذين بادروا للتنسيق مع إدريس السنوسي الموجود في مصر من أجل تحرير البلاد وتحقيق انتصارها وفقاً لترتيبات ومتغيرات الوضع الدولي الجديد الذي نشأ مع الحرب وتزامن مع تداعياتها، فكانت له مراسلات في هذا السياق معه، ومع سليمان باشا الباروني الموجود في الهند، وعلي باشا العابدية في المفرق بشرق الأردن، ثم حضر إلى القاهرة وشارك في اجتماع 9 أغسطس 1940م، وأسهم بكل فعالية ووطنية في تشكيل الجيش الليبي بالكيلو تسعة بالطريق الصحراوي غربي القاهرة، وعُيّن ضابطاً به، كما أدار مكتب الجيش ومكتب إدريس السنوسي، وحرر رسائله وبرقياته وأوامره بحكم خبرته الإدارية، وكان موضع ثقة كبيرة .