CALM/arwiki huggingface dataset:
أنشأت الجزائر في 17 أبريل 2018 منطقة اقتصادية خالصة قبالة سواحلها بموجب المرسوم الرئاسي رقم 18-96 المؤرخ 2 رجب 1439 الموافق 20 مارس 2018، في 27 يوليو 2018 تعلن البعثة الدائمة لإسبانيا لدى الأمم المتحدة عدم موافقتها على المنطقة الاقتصادية الخالصة التي أعلنتها الجزائر وأن حكومة إسبانيا تبدي استعدادها للدخول في مفاوضات مع الجزائر بهدف التوصل إلى اتفاق مقبول للطرفين،
في 25 نوفمبر 2018 أرسلت وزارة الخارجية الجزائرية مذكرة شفوية ردا على الاحتجاج الإسباني، توضح أن الحكومة الجزائرية لا تعترف بالإحداثيات الواردة في المرسوم الملكي 236/2013، والتي تتداخل مع إحداثيات المرسوم الرئاسي رقم. 18-96 الخاص بإنشاء منطقة اقتصادية خالصة قبالة الساحل الجزائري.وأن الترسيم الأحادي الجانب الذي نفذته إسبانيا لا يتماشى مع نص اتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار ولم يأخذ في الاعتبار التكوين والخصائص المحددة والظروف الخاصة للجزائر في البحر الأبيض المتوسط، فضلاً عن القواعد الموضوعية ومبادئ القانون الدولي ذات الصلة التي تحكم الترسيم العادل للمناطق البحرية بين البلدين، وفقًا للمادة 74 من اتفاقية الأمم المتحدة، أبدت الجزائر استعدادها للتفاوض من أجل حل عادل.
تؤكدة اسبانيا أنه يجب رسم المنطقة الاقتصادية الخالصة في منتصف بين ماديرا وجزر الكناري، لكن البرتغال تمارس السيادة على جزر سافاج، وهي أرخبيل صغير شمال جزر الكناري، وتطالب بحدود المنطقة الاقتصادية الخالصة إلى الجنوب. تعترض إسبانيا، بحجة أن جزر سافاج ليس لها جرف قاري منفصل، مستشهدة بالمادة 121 من اتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار.
تدعي للمملكة المتحدة أن جبل طارق له ولاية على المياه الإقليمية الملحقة. بينما تجادل إسبانيا بأن معاهدة أوترخت تمنح الاختصاص البريطاني على المياه الداخلية فقط. ستقود هذه المناقشة كلا الطرفين إلى صراع دبلوماسي بعد نزاع صيد في عام 2013.
المنطقة الاقتصادية الخالصة لليونان طالبت اليونان بمنطقة اقتصادية خالصة وفقًا اتفاقية الأمم المتحدة لقانون البحار 1982، مساحة اجمالية تقدر بـ .
تُشكل اليونان الجزء الجنوبي من شبه جزيرة البلقان في البحر الأبيض المتوسط، تضم العديد من الجزر الصغيرة التي تتراوح ما بين 1200 و 6000 في بحر إيجة والبحر الأيوني، أكبر الجزر هي جزيرة كريت، وابية، لسبوس، رودس، و جزيرة خيوس، يحدها من الشمال ألبانيا ومن الشرق تركيا وقبرص ومن الجنوب مصر وليبيا ومن الغرب إيطاليا.
لا تعترف تركيا بالجرف القاري والمنطقة الاقتصادية الخالصة حول الجزر اليونانية.
ترسيم الحدود.
في 08 يونيو 2020، وقعت اليونان اتفاقية مع إيطاليا لإنشاء منطقة اقتصادية خالصة بين البلدين وحل المشكلات القائمة منذ فترة طويلة بشأن حقوق الصيد في البحر الأيوني، في 06 أغسطس 2020، وقعت اليونان اتفاقية مع مصر تحدد المنطقة الاقتصادية الخالصة في شرق البحر المتوسط بين البلدين.
يحظر التقليد المسيحي بشكل عام الأنشطة التناسلية غير الجِماعية وجمعيها، سواء مارسها أزواج أو أفراد، بغض النظر عما إذا كانوا من نفس الجنس أو من جنس مختلف. تطور موقف الكنيسة الرومانية الكاثوليكية فيما يتعلق بالمثلية الجنسية من كتابات بولس الرسول وتعاليم آباء الكنيسة. كان ذلك في تناقض صارخ مع المواقف اليونانية والرومانية المعاصرة تجاه العلاقات المثلية التي كانت أكثر مرونةً.
تشكّل القانون الكنسي الذي ينظم النشاط الجنسي المثلي بشكل أساسي من خلال المراسيم الصادرة عن عدد من المجامع الكنسية، بدءًا من مجلس إلفيرا في القرن الخامس. كان حظر «السدومية» في البداية بهدف ضمان الانضباط الإكليركي أو الرهباني، ووُسّع لاحقًا في العصور الوسطى ليشمل الأشخاص العاديين.
شجع رجال الدين الكاثوليك بحلول العصور الوسطى، بشكل متزايد على مطاردة أولئك الذين يرتكبون أفعالاً مثلية، وتسليمهم إلى السلطات المدنية لمعاقبتهم. حاكمت محاكم التفتيش الإسبانية ما يقارب الألف شخص بتهمة السدومية، إذ كان هناك ما يقارب 500 حالة تعلقت بالسدومية بين عدة أشخاص، مع وجود حالات قليلة فقط كان فيها الزوج مثليان بالغان متراضيان. كانت العلاقة بين الكنيسة الكاثوليكية ومجتمع الميم في العصر الحديث صعبة، لا سيما خلال ذروة أزمة الإيدز.
فترة العصور الوسطى وأوائل العصر الحديث.
استُخدم مصطلح «السدومية» بحلول أواخر العصور الوسطى لتوصيف الجماع بين الذكور، والبهيمية، والجماع الغيري غير المهبلي، ومقاطعة الجماع، والاستنماء، والجنس الفموي، والجنس الشرجي (سواء كان بين غيريين أو مثليين)، وعُرّف بشكل متزايد على أنه أبشع الخطايا من قبل سلطات الكنيسة الكاثوليكية. شجع الرهبان الدومينيكان في إيطاليا الأتقياء على «مطاردة» السدوميين وتسليمهم إلى محاكم التفتيش للتعامل معهم وفقًا لذلك: «قدمت هذه الخطابات الكهنوتية لغة للسلطات المدنية لإدانة السدومية... من خلال مضايقة السدوميين وكذلك الزنادقة، وعززت الكنيسة سلطتها ومصداقيتها كحكم أخلاقي».
وصف البابا ليو التاسع المثلية الجنسية في القرن الحادي عشر أنها «قذرة» و«رذيلة مريعة» و«فاحشة». ألّف بيتر داميان "ليبر غومورهيانوس" حوالي عام 1051، الذي جادل فيه من أجل تشديد العقوبة الكنسية لرجال الدين المذنبين بارتكاب «خطايا ضد الطبيعة».
كتب كلايتس: «تعرض الغرباء منذ القرن الثاني عشر فصاعدًا، لاعتداءات لفظية وجسدية متزايدة من رجال الكنيسة والسلطات المدنية المتحالفة، ولا سيما تجاه اليهود من الطبقات الدنيا من السكان» إذ اعتُبر اليهود، والزنادقة، والمثليين، والسحرة من بين أهم «الغرباء».
ندد مجلس لندن عام 1102، الذي دعا إليه رئيس الأساقفة الإنجليزي أنسلم من كانتربري، صراحةً بالسلوك المثلي باعتباره خطيئة لأول مرة في مجلس إنجليزي. شعر أنسيلم أن السدومية منتشر على نطاق واسع ولا يُدان بشدة بما فيه الكفاية أو يُنظر إليه بجدية كما ينبغي. شُجّع كهنة الاعتراف على أخذ هذا الجهالة في الاعتبار عند سماع الاعترافات، ولكن مع مراعاة العوامل المخففة مثل السن والحالة الاجتماعية قبل فرض الكفارة، وفُضّلت الاستشارة بشكل عام على العقوبة.
فرض المجمع في القانونين 28 و29 إبلاغ الناس بخطورة الخطيئة وإلزامهم بالاعتراف (خاصةً إذا كانوا يستمتعون بها)، إلا أن أنسلم أجّل نشر الإجراءات، بحجة أن هناك حاجة لمزيد من الوقت لتوضيح بعض الأمور. يجادل بوزويل بأن المراسيم لم تُنشر على الإطلاق.
ترأس البابا ألكسندر الثالث مجمع لاتران الثالث في روما في عام 1179، وأصدر مرسوماً (قانون 11) يقضي بإقالة جميع المذنبين بالسدومية من مناصبهم أو حصرهم في حياة التوبة في دير، إذا كانوا رجال دين، وأن يكون منبوذًا بشكل صارم، إذا كان مدنيًا: «فليطرد كل من أُدين بارتكاب ذلك الرذيلة غير الطبيعية التي نزل بها غضب الله على أبناء العصيان ودمر المدن الخمس بالنار، فإذا كانوا رجال دين فليُطردوا من الإكليروس أو يُحجزوا في الأديرة للتكفير عن الذنب، وإذا كانوا من المدنيين فعليهم أن يتحملوا الحرمان وينفصلوا تمامًا عن مجتمع المؤمنين». اشتكى عالم اللاهوت الفرنسي آلان دي ليل في عام 1202 من أن «هذا الكمّ العظيم من الرجال الفاسدين يجوبون ويعبثون على اتساع الأرض كلها»، وينشرون الانحراف والنجاسة من خلال «الأفعال الشنيعة» التي تعرّض المجتمع الأوسع للخطر.
وصفت القديسة الألمانية هيلدغارد من بينغن في كتابها "لايبر ديفينوروم أوبيرم" المثلية الجنسية بأنها «الإساءة الكبرى بحق الله». تصف رؤية الله في كتابها "سكيفياس"، وتنقل عنه إدانته للأعمال الجنسية المثلية، قائلة «الرجل الذي يخطئ مع رجل آخر كما لو أن امرأة أذنبت إلى الله بمرارة» وبالتالي «مذنب بالموت».
نص القانون 14 من مجمع لاتران الرابع عام 1215 على أنه إذا تجرأ الكاهن الذي اُوقف بسبب عدم العفة من أي نوع- وخاصة الرذيلة التي «بسببها جاء غضب الله من السماء على أبناء العصيان» (السدومية)- على إقامة قداس، كان سيُطرد نهائياً من الكهنوت.
قررت الكنيسة بحلول أوائل القرن الثالث عشر (وقت مجلس لاتران الرابع) «وجوب السماح للسلطات المدنية، وكذلك لرجال الدين، بفرض عقوبات على السدوميين الذين أقاموا علاقات جنسية»، وبحلول نهاية هذه الفترة، «اعتُبر قوم السدوم شياطين وكذلك مخطئين». حاكمت السلطات المدنية بالتوازي مع ذلك، السدومية في محاكمها، رغم أنها طبقت في الواقع عقوبات أشد. نص القانون المدني الروماني، على سبيل المثال، على الموت بالحرق لمن ثبتت إدانتهم بالسدومية.
جادل البابا غريغوري التاسع حوالي عام 1230 بأن السدوميين «أشخاص بغيضون يحتقرهم العالم، ... وأكثر نجاسة من الحيوانات».
توما الأكويني.
ذكر توما الأكويني في كتابه "الخلاصة اللاهوتية" أن «الرذيلة غير الطبيعية» هي أعظم خطايا الشهوة. جادل في كتابه "الخلاصة ضد الوثنيين"، الذي يرجع تاريخه تقليديًا إلى عام 1264، ضد ما أسماه خطأ أولئك الذين يقولون إنه لا يوجد خطيئة في قذف السائل المنوي كما عليه الحال في طرد المنتجات الزائدة الأخرى من الجسم» بالقول إنه بعد القتل، الذي يدمر كائنًا بشريًا حيًا، فإن القذف العشوائي للسائل المنوي لمنع ولادة إنسان يأتي في المرتبة الثانية.
وصف الألماني الدومينيكاني ألبرتوس ماغنوس المثلية الجنسية على أنها فساد تميز بهيجان لا يمكن السيطرة عليه بالإضافة إلى أنه معدٍ.
وعظ برناردينو من سيينا لمدة ثلاثة أيام في فلورنسا في إيطاليا، ضد المثلية الجنسية وغيرها من أشكال الشهوة، ودعا إلى نبذ السدوميين، وعززت تلك الخطب التي كانت جنبًا إلى جنب مع الإجراءات التي اتخذها رجال الدين الآخرون في ذلك الوقت، الرأي ضد المثليين جنسياً وشجعت السلطات على زيادة مقاييس الاضطهاد.
كوستابيل إميليو دي بياسي (29 مايو 1939 - 27 سبتمبر من 2020)، هو ممثل ومخرج برازيلي. ولد وتوفي بمدينة ساو باولو.
مقصورة الراجح هي مقصورة بُنيت عام 1190 هـ في محافظة البكيرية، في منطقة القصيم في المملكة العربية السعودية، وتُعد الآن موقعًا أثريًّا.
تقع المقصورة في محافظة البكيرية في منطقة القصيم، حيث كان من اوائل الذين قدموا إلى البكيرية أحد أبناء قبيلة بني زيد الذي يعود نسب أسرة الراجحي له وهو الجد ناصر بن راجح بن حمد بن محمد بن حماد بن حرقوص.
بعد استقرار ناصر الراجحي في البكيرية بعد محطات عديدة كانت المقصورة هي الآثر المادي الباقي الذي يسجد مسيرته، فكان واجب الحفاظ عليه والعناية به ليبقى معلماً بارزاً في قلب البيكيرية، وقد مرت المقصورة برماحل عديدة تعاقبت عليها وتفاوت تأثيرها بها منذ نشاتها وحتى اليوم، حيث يجري تطويرها وتنشيطها لتأخذ شكلها وحجمها الملائمين في التركيبة التراث والتاريخية.
بنيت المقصورة عام 1190هـ تقريباً بعد انتقال ناصر الراجحي من الهلالية، ثم تلتها فترات متباينة بني فيها باقي مرافق المنزل الرئيسية وهي المسجد والبئر والقهوة.
أخذت المقصورة الشكل المربع ذو برج واحد وجدران سميكة، وقد مرت برماحل عديدة تعاقبت عليها وتفاوت تأثيرها به منذ نشأتها وحتى اليوم، بنيت المقصورة للكسن وحصن متكامل الخدمات وهو مجهز بمستلزمات الحياة اليومية إضافة إلى المستودعات التي يمكن تخزين الاحتياجات التي تكفي لفترات طويلة، ويتألف من دورين الدور الأول يضم الضيافة ومخازن الطعام والدوري الثاني يضم السكن، كما يوضح أسلوب العمارة الحربية من خلال توفر العناصر المميزة لهذه العمارة كالارتفاع العالي للجدران وأماكن الاستكشاف ومنافذ الري
المسجد.
أول ما يستقبل القادم من بعيد المنارة الشامخة لمسجد الراجحي المشيدة بطرازها النجدي، ونقوشها في داخل المسجد حيث السرحة التي تؤدي الصلاة في الاجواء المعتدلة ويتم العبور إلى الداخل حيث توجد الفتحات المثلثة في الجدران للتهوية والتبريد في الاجواء الحارة، ويحتوي المسجد على قسمين، خلوة شتوية تقام فيها الصلاة وقت اشتداد البرد والمطر، وقسم فتوح يحتوي على سقف وجدران مفتوحة لدخول الهواء الطلق وقت الصيف
القليب.
كان البدء بحفر البئر هو أول اعمال ناصر الراجحي يرحمه الله، وبالوصولو إلى الماء ورصف جدران البئر أقيمت السواني وصنعت الغروب لجلب الماء من عمق البئر، ولم يكن في البكيرية آيبرا يسنى عليها غروب أكثر من بئر الراجحي التي عليها 11 غرب، واعتبرت حينها من أكبر الابار
مجلس القهوة.
وهو مجلس العائلة والمكان المخصص لاستقبال الضيوف، ويتمتع مجلس القعوة بمعلقات أثرية من قبل الوصايا التي دونها الاباء والامهات الاوائل ولقد نقش ناصر الراجحي الكثير من الامور بالمجلس في حضور ابنائه ورفقائه من أهل البكيرية.
شيد مجلس القهوة عقب الانتهاء من عمارة المقصورة، ويتكون مجلس القهوة من =:
مقصورة الراجحي في البكيرية تتحدى بالطين والتاريخ والنخيل
الحني هي هجرة تتبعُ لمحافظة الأحساء في المنطقة الشرقية في المملكة العربية السعودية، وهي من الهجر الغربية.
تقع هجرة الحني علي طريق خريص علي بعد من محطة الصيعري بعشرين كيلومتر، تقع هجرة الحني غرب الأحساء، وتقع صحراء هجرة الحني علي بعد 150 كيلومترًا من محافظة الأحساء.
تضم هجرة الحني مدرسة ابتدائية. وتضم أيضًا مسجد الحني.
إمبراطورية شونغا، حكمتها سلالة شونغا الهندية القديمة من مملكة ماجادها التي سيطرت على العديد من المناطق في وسط وشرق شبه قارة الهند بين عامي 185 و75 تقريبًا قبل الميلاد. أسس بوشياميترا شونغا هذه السلالة بعد سقوط الإمبراطورية الماورية. كانت باتاليبوترا عاصمة الإمبراطورية، ولكن أقام بعض الأباطرة، مثل بهاجابهادرا، بلاطهم في بيسناغار (أو ما يُعرف اليوم بفيديشا) في شرق مالوا.
حكم بوشياميترا شونغا المملكة لمدة 36 عامًا وخلفه ابنه أجنيميترا، وتوالى على المملكة عشرة حكام من سلالة شونغا. ومع ذلك، سرعان ما تفككت الإمبراطورية بعد وفاة أجنيميترا، ثاني ملك في السلالة: إذ تشير النقوش والعملات المعدنية إلى أن الكثير من المناطق في شمال ووسط الهند تكونت من ممالك ومدن صغيرة مستقلة عن هيمنة سلالة شونغا. اشتهرت السلالة بحروبها العديدة مع كل من القوى الأجنبية والمحلية، إذ حاربوا في منطقة كالينجا، وقاتلوا سلالة ساتافاهانا والمملكة الهندية الإغريقية، وربما مملكة بانتشالا وسلالة ميترا من ماثورا.
ازدهر الفن والتعليم والفلسفة وغيرها من العلوم خلال هذه الفترة، إذ يُنسب إليها نقوش طينية صغيرة ومنحوتات حجرية كبيرة، بالإضافة إلى المعالم المعمارية مثل ستوبا في بهارهوت، وستوبا الشهيرة في سانشي. ساعد حكام الشونغا في ترسيخ تقليد الرعاية الملكية للتعليم والفن. اختلف الخط الذي استعملته الإمبراطورية عن الخط البراهمي، إذ استُعملت اللغة السنسكريتية للكتابة.
لعبت إمبراطورية شونغا دورًا أساسيًا في رعاية الثقافة في الوقت الذي حدثت فيه بعض أهم التطورات في الفكر الهندوسي. أُلفت أطروحة "ماهابهاسيا" المنسوبة إلى باتانجالي في هذه الفترة، كما تطور الفن أيضًا مع بروز أسلوب ماثورا الفني.
كان ديفابهوتي، الذي يُشاع عنه غرمه بصحبة النساء، آخر أباطرة سلالة شونغا (منذ 83 وحتى 73 قبل الميلاد)، وقد اغتاله وزيره (فاسوديفا كانفا)، لتحل بعد ذلك سلالة كانفاس محل سلالة شونغا نحو عام 73 قبل الميلاد.
حروب الشونغا.
الأدلة الكتابية والأثرية.
نقش دهاناديفا- أيوديا.
يبدو أن حكم سلالة شونغا امتد إلى منطقة أيوديا في نهاية المطاف، إذ تُعرف نقوش سلالة شونغا حتى أيوديا في شمال وسط الهند؛ وعلى وجه الدقة، يشير نقش دهاناديفا- أيوديا إلى الملك المحلي آنذاك دهاناديفا، الذي ادعى أنه السليل السادس لبوشياميترا شونغا. بين النقش أيضًا أن بوشياميترا قدم طقسي أشفاميدها (والتي تعني تضحيات النصر) في أيوديا.
نقش يافاناراجيا.
يبدو أن الإغريق حافظوا على سيطرتهم على ماثورا، إذ يشير نقش يافاناراجيا، المعروف أيضًا باسم «نقش ماجيرا»، المكتشف في ماثورا، إلى سيطرة المملكة الهندية الإغريقية على ماثورا خلال القرن الأول قبل الميلاد. يُعتبر النقش مهمًا لأنه يبين أن تاريخ نقشه هو «اليوم الأخير من عام 116 لهيمنة يافانا (يافاناراجيا)». يُعتقد أن هذا النقش يشهد على سيطرة المملكة الهندية الإغريقية في القرنين الثاني والأول قبل الميلاد على ماثورا، وهي حقيقة أكدتها أيضًا الأدلة النقدية والأدبية. علاوةً على ذلك، لا يبدو أن سلالة شونغا قد حكمت ماثورا أو سوراسينا، إذ لم يُعثر على عملات أو نقوش خاصة بها هناك.
يبين كتاب "أنوشاسانا بيرفا" من مهابهاراتا أن مدينة ماثورا كانت تحت السيطرة المشتركة لسلالتي يافانا وكامبوجا. ولكن يبدو أن مدينة ماثورا قد تحررت من تلك السيطرة لاحقًا، ومن الممكن أن تكون سلالة شونغا هي من حررتها، كما من المحتمل أن السلالات الحاكمة المحلية الأخرى مثل سلالة داتا أو سلالة ميترا قد حررتها، ولكن على الأرجح أن الهنود السكثيون من سلالات الساترابات الشمالية بقيادة ساتراب راجوفولا هم من حققوا ذلك. نقش الأرجوناياناويون والياودهياويون انتصاراتهم العسكرية في منطقة ماثورا على عملاتهم المعدنية («انتصار الأرجوناياناويون»، و«انتصار الياودهياويون»)، كما بدأت مملكة تريغارات وقبائل أودومباراس ومملكة كونيندا في صك عملاتهم المعدنية خلال القرن الأول قبل الميلاد، ما يؤكد استقلالهم عن المملكة الهندية الإغريقية، على الرغم من أنهم استمدوا نمط عملاتهم المعدنية منها.
عمود هيليودوروس.
على الرغم من عدم وجود أدلة وافرة، إلا أنه يبدو أن المملكتين قد أقامتا علاقات دبلوماسية طبيعية في العهود اللاحقة لحكام كل منهما. يبدو أن المملكة الهندية الإغريقة ومملكة شونغا قد أقامتا صلحًا وتبادلا البعثات الدبلوماسية نحو عام 110 قبل الميلاد، كما هو موضح على عمود هيليودوروس، الذي نُقش عليه بما معناه إرسال سفير يوناني يدعى هيليودوروس، من بلاط الملك الهندي اليوناني أنتيالسيداس، إلى بلاط إمبراطور شونغا بهاجابهادرا في فيديشا في وسط الهند.
اختلف أسلوب فن سلالة شونغا إلى حد ما عن الفن المورياني الإمبراطوري، والذي تأثر بالفن الفارسي. تظهر في كلا الأسلوبين عناصر مستمدة من الفن الشعبي وعبادات الإلهة الأم في الفن الشعبي، ولكنها أُنتجت بمهارة أكبر وفي أشكال أكثر ضخامة. وهكذا نُظر إلى أسلوب شونغا الفني على أنه «هندي أكثر» وغالبًا ما يوصف بأنه أكثر أصالة.
الرقيقة هو حي صغير يقع في الهفوف التابعة لمحافظة الأحساء في المِنطقة الشرقيَّة في المَملكة العربيَّة السعوديَّة.
يقع الحي جنوب مدينة الهفوف، وكان سابقًا أرضًا كبيرة صالحة لمضارب الخيام.
يبلغ عدد سكان القرية حوالي 3000 نسمة موزعين في 160 منزل.
حديقة الأوقاف تأسست عام 1431 هـ .
المدرسة القبّة الشرعية أو اختصارًا المدرسة القبة هي مدرسة إسلامية حنفية في الهفوف، المملكة العربية السعودية. هي أقدم مدرسة دينية بالأحساء وتقع في الجهة الشمالية من حي الكوت بمدينة الهفوف والجهة الجنوبية الغربية من قصر إبراهيم الأثري. سميت بذلك لوجود قبة كبيرة تاريخية بها. أوقفها الوالي العثماني علي بن أحمد باشا البريكي سنة 1019 هـ/ 1610 م. تقدر مساحتها 204 أمتار مربعة وخمسة عشر سنتيميتر وتتميز بطراز عثماني وتعد أول مدرسة علمية مستقلة متخصصة في تدريس العلوم الشرعية واللغة العربية في شرق الجزيرة العربية والخليج العربي. يؤكد بعض أقوال تاريخ شفوي وجود طريق سري يربط بين القصر والمدرسة كان يستخدمه المعلمون أثناء ذهابهم إلى القصر، في حال استدعائهم من قبل الوالي العثماني على المنطقة.
قد قام بالتدريس فيها على مدى قرون ماضية عدد من مشايخ أسرة الملا، منهم عبد اللطيف بن عبد الرحمن الملا. وقام بتجديد بنائها محمد بن أحمد الملا وتم افتتاحها مجدداً في 1 محرم 1431 هـ/ 17 ديسمبر 2009.
أسسها وأوقفها الوالي العثماني علي بن أحمد باشا البريكي في يوم 1 شعبان 1019/ 18 أكتوبر 1610 على طلبة العلم من الحنفية، وجعل على نظارتها محمد بن علي آل ملا، ومن بعده يسندها إليه من ذريته، وشرط أن يكون المدرس فيها حنفي المذهب. أوقف أحمد باشا البريكي عليها أوقافًا من العقارات ومزارع الأرز والتمور لتمويل نفقاتها.
كان يدرس بهذه المدرسة من أسرة آل ملا عمر بن محمد ثم ابنه عبد الرحمن ثم ابنه عبد اللطيف ثم عبد الله بن أبي بكر ثم عبد اللطيف بن عبد الرحمن، وآخر من درس بها ابنه أحمد بن عبد اللطيف آل ملا المتوفي سنة 1402 هـ/ 1982 م ثم ساءت حالة مبني المدرسة. حتى قام محمد بن أحمد آل ملا بتجديد عمارتها لتؤدي رسالتها والتي من أجلها أوقفها مؤسسها.
جرى ترميم هذه المدرسة وتجديد بنائها تحت إشراف محمد بن أحمد الملا وتم افتتاحها مجدداً بتاريخ 1 محرم 1431 هـ/ 17 ديسمبر 2009. وعملية الترميم كلف له 300 ألف ريال سعودي، واستخدم في مشروعه مواد من البيئة كالطين واللبن والجص للحفاظ على الطابع القديم للمدرسة.
كيوأون‌نوتس (QOwnNotes) برمجية مُفكِّرة حرة ومفتوحة المصدر (مُتاح تحت رخصة GPL) لأخذ النصوص والملاحظات بصيغة ماركداون ولإنشاء قوائم أعمال للقيام بها (to-do list). يدعم البرنامج كلًّا من لنكس وماك وندوز، ويمكن دمجه اختياريًّا مع سحابات ownCloud أو Nextcloud.
كانت سلالة غورجارا براتيهارا قوة إمبراطورية خلال الفترة الكلاسيكية المتأخرة في شبه القارة الهندية، وقد حكمت قسمًا كبيرًا من شمال الهند من منتصف القرن الثامن إلى القرن الحادي عشر. حكمت سلالتهم أولاً في أوجين وبعد ذلك في كاناوج.
لعبت سلالة غورجارا براتيهارا دورًا فعالًا في احتواء الجيوش العربية التي تحركت شرق نهر السند. هزم نجابتا الأول الجيش العربي بقيادة جنيد وتامين خلال حملات الخلافة في الهند. تحت حكم نجابتا الثاني، أصبحت سلالة غورجارا براتيهارا أقوى سلالة في شمال الهند. خلفه ابنه رامابهادرا، الذي حكم لفترة وجيزة قبل أن يخلفه ابنه ميهيرا بهوجا. في عهد بهوجا وخليفته ماهيندرابالا الأول، وصلت إمبراطورية براتيهارا إلى ذروة ازدهارها وقوتها. بحلول وقت ماهيندرابالا، تنافست مساحة أراضي السلالة مع أراضي إمبراطورية جوبتا الممتدة من حدود السند في الغرب إلى البنغال في الشرق ومن جبال الهيمالايا في الشمال إلى المناطق الواقعة بعد نارمادا في الجنوب. أثار التوسع صراعًا ثلاثيًا على السلطة مع إمبراطوريتي راشتراكوتا وبالا للسيطرة على شبه القارة الهندية. خلال هذه الفترة، أخذ إمبراطور براتيهارا لقب مهراجادراجا أريافارتا (الملك العظيم لملوك الهند).
تشتهر سلالة غورجارا براتيهارا بمنحوتاتها وألواحها المنحوتة والمعابد المفتوحة على طراز الجناح. كان أعظم تطور في أسلوب بناء المعابد في خاجوراهو، وهو الآن أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو.
ضعفت قوة براتيهارا بسبب الصراع الأسري. تضاءلت بشكل أكبر نتيجة غارة كبيرة قادها حاكم راشتراكوتا إندرا الثالث الذي أزاح كانوج حوالي عام 916. في ظل تعاقب الحكام الغامضين إلى حد ما، لم يستعد البراتيهارا نفوذهم السابق. أصبحت خلافاتهم أكثر عمقًا، واحدًا تلو الآخر تخلوا عن ولائهم حتى نهاية القرن العاشر، سيطر البراتيهارا على مساحة قليلة من دواب الغانج. آخر ملوكهم المهمين، راجيابالا، طُرد من كانوج بواسطة محمود الغزني عام 1018.
التسمية والأصل.
أصل السلالة ومعنى مصطلح غورجارا في اسمها هو موضوع نقاش بين المؤرخين. استخدم حكام هذه السلالة التسمية الذاتية براتيهارا لعشيرتهم، ولم يشيروا إلى أنفسهم مطلقًا باسم غورجار. زعموا أنهم ينحدرون من البطل الأسطوري لاكشمانا، الذي قيل إنه كان بمثابة براتيهارا (حارس الباب) لأخيه راما. يفترض بعض العلماء المعاصرين أن أحد أسلاف براتيهارا كان بمثابة وزير دفاع (أو براتيهارا) في محكمة راشتراكوتا، وهكذا أصبحت السلالة تُعرف باسم براتيهارا.
تصف النقوش المتعددة للسلالات المجاورة لهم البراتيهارا بغورجارا. مصطلح غورجارا براتيهارا يوجد فقط في نقش راجور لحاكم إقطاعي يُدعى ماثانديفا، الذي يصف نفسه بأنه غورجار براتيهارا. وفقًا لإحدى المدارس الفكرية، كان الغورجارا هو اسم المنطقة التي حكمها في الأصل البراتهيارا؛ تدريجيًا، جاء المصطلح للدلالة على سكان هذه المنطقة. النظرية المتعارضة هي أن غورجارا كان اسم القبيلة التي تنتمي إليها السلالة، وأن براتهيارا كانت عشيرة من هذه القبيلة.
من بين أولئك الذين يعتقدون أن مصطلح غورجار كان في الأصل تسمية قبلية، هناك خلافات حول ما إذا كانوا هنودًا أصليين أو أجانب. يشير مؤيدو نظرية الأصل الأجنبي إلى أن غورجارا براتهيارا ظهرت فجأة كقوة سياسية في شمال الهند حوالي القرن السادس الميلادي، بعد وقت قصير من غزو هونا لتلك المنطقة. يجادل منتقدو نظرية الأصل الأجنبي بأنه لا يوجد دليل قاطع على أصلهم الأجنبي؛ استوعبوا جيدًا في الثقافة الهندية. علاوة على ذلك، إذا غزوا الهند عبر الشمال الغربي، فلا يمكن تفسير سبب اختيارهم الاستقرار في المنطقة شبه القاحلة لراجستان الحالية، بدلاً من سهل الغانج الهندي الخصب.
وفقًا لأسطورة أغنيفانجا الواردة في المخطوطات اللاحقة لبريثفيراج راسو، نشأت براتيهارا وثلاث سلالات راجبوت أخرى من حفرة نار قربانية (أجنيكوندا) في جبل أبو. فسر بعض مؤرخي الحقبة الاستعمارية هذه الأسطورة على أنها تشير إلى أصل أجنبي لهذه السلالات. وفقًا لهذه النظرية، قُبل الأجانب في نظام الطبقات الهندوسية بعد أداء طقوس النار. ومع ذلك، لم يُعثر على هذه الأسطورة في أقدم النسخ المتاحة من بريثفيراج راسو، وهي مبنية على أسطورة بارامارا. يدعي شعراء راجبوت في القرن السادس عشر النسب البطولي للعشائر من أجل تعزيز وحدة راجبوت ضد المغول.
أيه أف القابضة الدولية هي واحدة من أكبر شركات التكتل في أذربيجان. تمتلك الشركة مكاتب وأنشطة في باكو وموسكو ولندن. أيه أف القابضة نشطة في قطاعات الأعمال من البناء والإنتاج والممتلكات و تجارة التجزئة والسياحة التي يوجد مقرها في مختلف البلدان.
بهرام سروش ناشط في الحقوق المدنية مقيم في المملكة المتحدة وعضو في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العمالي الإيراني.
عندما كان مراهقًا، شارك سروش في مظاهرات ضد نظام الشاه أثناء الثورة الإيرانية (1978-1979). تفاجأ هو وزملاؤه العلمانيون وخاب أملهم لأن الإسلاميين تمكنوا من السيطرة على الثورة وتحويل الإمبراطورية الإيرانية إلى جمهورية إسلامية.
في يونيو 2007، أصبح سروش أحد مؤسسي مجلس المسلمين السابقين في بريطانيا.
وبحسب سروش، "من الصعب للغاية محاولة فصل الإسلام عن المنظمات الإرهابية الإسلامية". في مؤتمر عقد في يونيو 2006 ، قال بهرام إن " الحكومة الإيرانية معادية للعمال ومعادية للإنسان" قال سروش إن الجمهورية الإسلامية ليست ممثلة للشعب الإيراني وأنه سيكون من الخطر على الجمهورية الحصول على أسلحة نووية.
من وجهة نظر سروش، يتم استخدام مصطلح "الإسلاموفوبيا" لمنع انتقاد الإسلام وأنه "بالنظر إلى الفظائع التي ترتكبها الحركات الإسلامية والهجمات الإرهابية وجرائم الشرف في البلدان الإسلامية"، "من المفهوم أن الناس يجب أن يكرهوا الإسلام وأن النظرة السلبية للإسلام يحب أن تنموا".
كان صاروخ ساتورن سي 3 الصاروخ الثالث في سلسلة صواريخ ساتورن سي التي دُرست بين عامي 1959 و1962. شمل التصميم مركبة إطلاق ثلاثية المراحل يمكنها حمل 45000 كيلوغرام (99000 باوند) إلى مدار أرضي منخفض وإرسال 18000 كيلوغرام (40000 باوند) إلى القمر عن طريق الدخول في مدار انتقالي قمري.
دفع اقتراح الرئيس الأمريكي كينيدي في 25 مايو 1961 للهبوط بالبشر على سطح القمر ناسا إلى تعزيز متطلبات مركبة الإطلاق الخاصة بالهبوط القمري. قبل أسبوع من ذلك، ترأس ويليام فليمنج (من مكتب برامج رحلات الفضاء، في مقر ناسا) لجنة مخصصة لإجراء دراسة لمدة ستة أسابيع حول متطلبات الهبوط على سطح القمر. اتفقوا أن نهج الصعود المباشر هو الأكثر جدوى، وركزوا انتباههم وفقًا لذلك، واقترحوا إطلاق رحلات للدوران حول القمر في أواخر عام 1965 باستخدام مركبة الإطلاق ساتورن سي 3.
في أوائل يونيو 1961، قاد بروس لوندين، نائب مدير مركز لويس للأبحاث، دراسة لمدة أسبوع لستة احتمالات مختلفة للالتقاء بالقمر. تضمنت البدائل التقاء أرضي مداري (إي أوه آر)، والتقاء قمري مداري (إل أوه آر)، والتقاء أرضي قمري، والتقاء على سطح القمر، باستخدام تصميمات صواريخ ساتورن سي 1 وسي 3 ونوفا. استنتجت لجنة لوندين أن الالتقاء يتمتع بمزايا أفضل مقارنة بالصعود المباشر وأوصت بالالتقاء الأرضي المداري باستخدام صاروخي ساتورن سي 3 أو ثلاث صواريخ.
أعلنت ناسا في 7 سبتمبر 1961 أن مصنع مشود للمعدات الحربية الخاص بالحكومة بالقرب من نيو أورليانز، لويزيانا، سيكون موقع تصنيع وتجميع المرحلة الأولى من ساتورن سي 3 بالإضافة إلى المركبات الأكبر في برنامج ساتورن. نتيجة ارتفاع سقف مصنع مشود، لم يكن من الممكن بناء مركبة إطلاق بثمانية محركات من نوع إف 1 (فئة صواريخ نوفا، ساتورن سي 8)، أي أن أربع أو خمس محركات (للمرحلة الأولى) هو الحد الأقصى (ساتورن سي 5).
أنهى هذا القرار العمل على صواريخ فئة نوفا لاستخدامها للصعود المباشر إلى القمر أو كمركبة رفع ثقيل مرافقة لصاروخ ساتورن سي 3 لالتقاء الأرضي المداري.
تصميم المهمة القمرية.
الاتقاء الأرضي المداري.
طور مركز مارشال لرحلات الفضاء في هانتسفيل، ألاباما مقترحًا للالتقاء الأرضي المداري (إي إوه آر) لبرنامج أبولو بين عامي 1960 و1961. استخدم الاقتراح سلسلة من الصواريخ الصغيرة بنصف حجم ساتورن 5 لإطلاق مكونات مختلفة من مركبة فضائية مُخصصة للسفر إلى القمر، ليجري تجميعها في مدار حول الأرض، ثم إرسالها إلى القمر عن طريق الدخول في مدار انتقالي قمري. أُنشئ برنامج جمناي بهدف اختبار جدوى نهج إي أوه آر لبرنامج أبولو: «لتنفيذ الالتقاء والالتحام بمركبة أخرى (مركبة أجينا المستهدفة)، والمناورة بالمركبة الفضائية المُجمعة باستخدام نظام دفع المركبة المستهدفة».