CALM/arwiki huggingface dataset:
في القرن السابع عشر أصدر البابا أوربان الثامن قانونًا بأنه لا يعتبر قديسًا في نظر الكنيسة إلا من يثبته الحبر الأعظم بنوع احتفالي وأدرج اسمه في عداد القديسين. غير أنّ القديسين السابقين، الذين يكرمون اكرامًا جمهوريًا، بقوة العادة الاجتماعية ومصادقة الكنيسة ورضاها، بالتالي هم جديرون بالإكرام المقدم لهم عبر القرون، وإن لم يكونوا مثبتين من الحبر الأعظم إثباتًا احتفاليًا. أما الطوباوي، أي السعيد في السماء، لا يسمح بإكرامه إكرامًا جمهوريًا إلا في منطقته أو مناطق أخرى تحدد من قبل السلطة الكنسية. في الكنيسة الكاثوليكية هناك مجمع خاص لدعاوى القديسين في الكوريا الرومانية يتولى التحقيق في سيرة المرشح.
تقلا (باليونانية القديمة: Θέκλα) ووفق المصطلحات المسيحية القديسة تقلا، إحدى قديسيات المسيحية المبكرة ومن أتباع القديس بولس الرسول، تكرم كقديسة في الكنيسة الكاثوليكية يوم 23 سبتمبر، وفي الكنائس الأورثوذوكسية الشرقية والمشرقية يوم 24 سبتمبر. وقد ذكرت لأول مرة في أبوكريفا "سفر أعمال بولس وتقلا" الذي تعود للقرن الثاني الميلادي؛ وتعتبر من أولى الشهيدات وفق الإيمان المسيحي ومعادلة للرسل.
ولدت عام 30م في مدينة قونية (آسيا الصغرى، تركيا حاليًا)، من أبوين وثنيين. وما أن بلغت الثامنة عشرة من عمرها حتى خطبها ذووها إلى شاب اسمه تاميريس. لكنها لم تتزوّج لأن الرسول بولس مر بمدينة إيقونية نحو عام 45م مبشرا بالإنجيل، فاستمعت تقلا لمواعظه وخطبه واقتنعت على إثرها بالدعوة المسيحية. وقد اعترفت تقلا لأهلها بأنها لم تعد ترغب في الزواج وأنها قد نذرت عذريتها ليسوع، فحاول أهلها ثنيها عن عزمها بجميع الوسائل لكن دون جدوى من الكلام الحسن فلجأ إلى التعذيب وحرمانها من الطعام. أخيرًا اهتاجت الأم هياجًا شديدًا وودّت لو قتلتها. فأخذتها إلى والي المدينة الذي حاول بكل الطرق الممكنة أن يردّها عن قرارها، فواجه فيها إرادة صلبة ثابتة. فتهدّدها بأن يلقيها في النار حيّة فلم تأبه، فأمر بإيقاد نار شديدة وألقاها فيها لكن هطول مطر غزير اطفأ النار وخرجت سالمة من كل أذى. وبعدها هربت تقلا من المدينة وتبعت الرسول بولس، ثم جاءت وإياه إلى مدينة أنطاكية.
في أنطاكية، واجهت تقلا استشهادها الثاني إذ وشي بها لدى الوالي أنها مسيحية، فحكم عليها الوالي بالموت، وألقاها للوحوش فلم تمسّها بأذى، كما يعتقد المسيحيون. ثم حاول ثانية وثالثة فكانت النتيجة أيّاها. إذ ذاك تعجب الوالي جدًا من القوة الفاعلة فيها وسألها : ""من أنتِ وما هي هذه القوة الفاعلة فيك؟" !" فأجابت تقلا : " "أنا عبدة يسوع المسيح ابن الله الحيّ. هو وحده الطريق والحقّ والحياة وخلاص من يرجونه"، وفي روايات أخرى كان ردها: "أنا أمة الإله الحي" فأطلق الوالي سراحها، كما ذكر في سفر أعمال بولس وتقلا، ووفق التقاليد الكنسية اللاحقة ومن بينها خطب ومواعظ آباء الكنيسة.
بعد ذلك أرسلها الرسول بولس إلى مدينة "سلفكية الشام" أي معلولا. وقد توقفت في عدة مدن ثناء سيرها لمعلولا مثل مدينة اللاذقية حيث أقامت فترة من الزمن ناسكة في مغارة، وعند وصولها لمعلولا أقامت أيضا في إحدى المغارات وعرفت بموهبة شفاء الأمراض فتدّفق عليها الناس، وكثيرون اهتدوا إلى المسيحية بواسطتها. لكن الأمر لم يرق للأطباء في معلولا وقد بدأ مرضاهم يغادرونهم إليها، ثم اعتقدوا أن سحر تقلا هو في عذريتها، فأرسلوا رجالاً أشرارًا لفض عذريتها. هؤلاء طاردوها فهربت منهم فحاصروها فرفعت الصلاة إلى الله واستغاثت، فانشقت إحدى الصخور فدخلت فيها، فكانت الصخرة مخبًأ لها ومدفنًا. ويظن أن وفاة تقلا كان حوالي العام 90م، وهي أولى الشهيدات المسيحيات ومعادلة للرسل. وماتت عن عمر يناهز التسعين - حسب التقليد - ويعتقد أنها دفنت في مدينة سلوقية. ومصادر أخرى تقول أنها مدفونة في معلولا في الدير المخصص لها. في حين ان بعض الاعتقادات تقول ان القديسة قد سافرت مع القديس بولس إلى إسبانيا لنشر الدعوة المسيحية.
أبوكريفا سفر أعمال بولس وتقلا.
كتبت هذه الأبوكريفا في القرن الثاني للميلاد، حيث هي عبارة عن نص مكتوب بالقبطية عن سفر أعمال القديس بولس محكي على لسان القديسة تقلا، ويعتبرها البعض بمثابة رواية دينية حيث وثقها المؤرخ ترتليان والذي كان من أشد المعارضين له ولفكرة السماح للمرأة بالوعظ والتعميد، ويدعي ترتلين ان هذه الكتابات مزيفة وقد صاغها أحد القساوسة من آسيا الصغرى وتم اكتشاف زيفها عام 160 م وتم تجريد القس من رتبته الكنسية. وقد تم لاحقا العثور على نسخ قديمة باللغات اليونانية والقبطية منتشرة في المراكز المسيحية ومستعملة كمراجع من قبل آباء الكنيسة مما يشير إلى أنه تم اعتمادها حتى لو بشكل غير رسمي. استعملت لدى الكنسية الشرقية العديد من النسخ والاصدارت المختلفة لهذه اللأبوكريفا باللغات اليونانية، السيريانية والأرمنية مما يؤكد على المكانة المميزة التي تحتلها القديسة، كما هناك نسخ باللاتينية والأثيوبية حيث تختلف في بعض الأحيان عن نظيرتها اليونانية، في النسخة الأثيوبية يدعى ان القديسة قد قامت بالوعظ والتعميد.
في الكنيسة الشرقية، تعتبر من أولى الشهيدات وإحدى أوائل الرسل، حتى يعتبر أنها معادلة لهم. وقد انتشرت أخويات وطوائف دينية حول العالم الذين يقومون بتبجيل القديسة، خاصة في منطقة آسيا الوسطى ومصر، وبعض الأخويات الدينية قد اتخذوا القديسة كمثال عن الدور النسائي في نشر الدعوة المسيحية، مما اثار حفيظة طوائف أخرى المعارضين لفكرة المرأة الرسول. نالت احترام العديد من القديسين والرهبان مثل القديس باسيليوس وغريغوريوس ويوحنا الذهبي الفم، وكان الآباء القديسون عندما يريدون أن يعظموا إحدى النساء القديسات يشبّهونها بتقلا، وفي المجمع المسكوني السابع المنعقد سنة 787، قام أسقف سلوقية ومدح القديسة وعن تضحياتها والمعجزات التي تحققت على يدها. تعتبر شفيعة عدة مدن وقرى مثل معلولا، مدن في إيطاليا مثل: أوزيمو، إيستي، وإسبانيا مثل: طركونة وسيدجيس.
مزارات وكنائس.
دير القديسة في معلولا.
اقيم في مدينة معلولا السورية دير للراهبات قرب المغارة التي يعتقد أن القديسة قد احتمت فيها عند هروبها من الرومان، ويتم الوصول للمغارة عن طريق سلالم خشبية. وقرب الدير يقع الشق الصخري في الجبال حيث يعتقد أنه فتح بمعجزة الهية. يؤمه الزوار والمؤمنون من جميع أنحاء العالم للصلاة والتبرك على مدار السنة وخاصة في 14 سبتمبر من كل عام وهو عيد الصليب حيث تشتهر فيه معلولا بشكل خاص إذ توقد النار على قمم جبالها، تقليد يعود للعام 325م من قبل القديسة الأمبراطورة هيلانة، حيث يقال أنها عثرت على أجزاء من الصليب الذي يعتقد أن يسوع قد صلب عليه في مدينة أورشليم مخفيا في التراب، ولكي تقوم بإعلام ابنها الأمبراطور قسطنطين الأول الذي كان متواجدا في مدينة القسطنطينية، قاموا بإشعال النار على قمم الجبال الممتدة بين مملكة القدس والقسطنطينية، وكانت قمة جبل معلولا إحدى تلك القمم، وقد حوفظ على هذه التقليد في معلولا حتى الوقت الحاضر. ويعتبر من الأماكن المقدسة التي كان يقصدها المسيحيون والمسلمون قبل حجهم لمدينة القدس.
مزار القديسة تقلا في اللاذقية.
في العام 1849، عثر السكان المحليون في مدينة اللاذقية السورية على مغارة في إحدى البساتين وجد على جدرانها رسومات لرؤؤس حيوانات وبشر. عام 1943 بدأت أعمال تنقيب محلية متقطعة للكشف عن المغارة وترميمها. وعام 2009 تم افتتاحها رسميا كمزار ديني محلي للقديسة. وفق القصص المحلية فإن القديسة مرت في المدينة حوالي عام 40م واقامت في تلك المغارة. وعرفت منذ ذلك الوقت بمعجزاتها مثل شفاء المرضى. ويقال أنه في تلك المغارة تتساقط مياه مرتشحة من سقف المغارة الصخري طول اوقات العام من دون أن يعرف مصدره.
آيه تيكلا، تركيا.
توجد كنيسة "آية تيكلا" (بالتركية: Aya Tekla) في مقاطعة مرسين التركية عند ساحل البحر الأبيض المتوسط قرب مدينة سيليفيكه حيث تبعد حوالي 110 كم عن مدينة طرسوس التي ينحدر منها القديس بولس، وتحوي الكنيسة مغارة يعتقد بأن القديسة قد تنسكت فيه عدة اعوام عند تنقلها في المنطقة، وقد عثر على قبر هناك يعتقد البعض انها مدفونة فيه. طوال عدة اعوام، كانت المغارة تعتبر محط جذب سري للحجاج حتى فترة حكم الأمبراطور البيزنطي زينون الذي أمر ببناء كنيسة تكرم القديسة عند المقام في فترة أعوام 460-470 م، الكنيسة وملحقاتها من حمام ومنازل الآن عبارة عن بقايا أثرية.
كاتدرائية طركونة.
تعتبر القديسة تقلا شفيعة مدينة طركونة الإسبانية حيث تقيم كاتدرائية المدينة بقداس مخصص لها في يوم 23 سبتمبر وتقوم المدينة باقامة مهرجان سنوي احتفالا بتلك المناسبة. وقد بنيت الكاتدرائية عام 1184م على انقاض بازيلكية مسيحية والتي بدورها كانت مبنية على بقايا جامع مستعملا فن البناء القوطي والرومانسي.
أحمد عزت باشا بن محمود الفاروقي العمري، وهو أحد أعلام عائلة العمري التي يرجع نسبها إلى الخليفة عمر بن الخطاب، فعرفت ببيت الفاروقي أو العمري أو كليهما معا. ولقد حدث التباس لدى أحد الشعراء لوجود صلة قربى بين عائلة آل العمري وهم عرب ينتمون إلى قبيلة قريش وقدموا من مكة واستوطنوا مدينة الموصل وبين محمود شوكت باشا الشركسي الأصل، فألقى هذا الشاعر بقصيدة مدح فيها محمود شوكت باشا على أساس انه من آل العمري (الفاروقي)، وسبب الالتباس هو ان محمود شوكت باشا وهادي باشا العمري هم أولاد خالة وخدموا معا في قوات الجيش العثماني فقد كان هادي باشا العمري رئيسا لأركان الجيش العثماني ومحمود شوكت باشا قائدا للفيلق الثالث منه، كما أن محمود شوكت باشا هو أخ لام رئيس الوزراء حكمت سليمان وهم شراكسة الاصل، في حين ان آل العمري (الفاروقي) هم عرب اقحاح يمثلون ذرية الامام عاصم ابن الخليفة عمر بن الخطاب، ولقد شرح ذلك المحامي عباس العزاوي في كتابه الشهير (تاريخ العراق بين احتلالين) الذي يعد مرجعا في تاريخ العراق في تلك الفترة.
ولد أحمد العمري في عام 1244 هـ الموافق 1828 في مدينة الموصل، ونشأ بها ودرس العلوم الدينية والعربية.
ثم سافر إلى بغداد وأقام عند عمه الشاعر عبد الباقي العمري والذي كان يشغل منصب كتخدا بغداد في حينها (كتخدا تعني منصب الوالي بالوكالة)، وقرأ عليه ألفية ابن مالك ودرس على عمه علم الأدب وفنون الشعر، ورحل إلى الآستانة وولي بعض الأعمال.
ولقد ترجم لنفسه في كتابه المعروف بالعقود الجوهرية فقال والكلام له : ، انتهى كلامه.
ولقد تزوج أحمد عزت باشا بن محمود منيب الفاروقي العمري من ابنة عمه عائشة خاتون، بنت عبد الباقي العمري، وانجبا من الذكور، مصطفى وفؤاد.
أثناء اقامته في بغداد شغل أحمد عزت باشا رئاسة تحرير جريدة الزوراء وهي أول صحيفة عراقية صدرت في عهد الوالي مدحت باشا وكانت تصدر باللغتين العربية والتركية، ثم تولى تحريرها بعده اخوه علي الرضا ابن محمود منيب العمري الفاروقي، ثم رحل إلى الآستانة وولي بعض الأعمال، ثم عيّن متصرفا في شهرزور، ثم متصرفا في الأحساء ثم متصرفا في تعز في اليمن ثم عاد ليقيم في الآستانة مشتغلا بالعلم والأدب ونظم الشعر والتأليف.
كانت لديه الكثير من المؤلفات والتي منها الاتي:
توفي في الآستانة عام 1310 هـ الموافق 1892.
سانتي بنتيفوليو (1426 - بولونيا، 1462) نبيل بولوني . ابن إركولي بنتيفوليو و ابن عم أنيبالي الأول بنتيفوليو حكم مدينة بولونيا من عام 1445 حى 1462.
تربى في فلورنسا لدى بلاط كوزيمو دي ميديشي .
خـَلـَف أنيبالي الذي قتل في كمين نظمته أسرة كانيتولي المنافسة، وعين غونفالونييري العدل، وهو منصب يعادل بالأمر الواقع الحاكم المدينة. كما عـُيـّن وصياً على جوفاني ابن أنيبالي .
كان عاشق نيكولوزا كاستيلاني زوجة الكونت نيكول سانوتيا . في 19 مايو من عام 1454 تزوج بكنيسة سانت جاكومو في بولونيا جينيفرا سفورزا ابنة ألساندرو حاكم بيزارو ذات الرابعة عشرة ربيعاً.
أنجب الزوجان اثنين من الأبناء :
بدأت الأعمال بتشييد قصره سنة 1460 ، و ساهم بها النحات بانيو دي لابو بورتيجاني و أنهاها جوفاني ابن أنيبالي . دُمـّر القصر لاحقاً في سنة 1507 بعد طرد آل بنتيفوليو من المدينة .
حصلت بولونيا من البابا على حكم ذاتي وأنشأ مجلس شيوخ بلدي يتألف من نبلاء بولونيا وممثلين عن البابا .
وطـّـدت سياسته الخارجية التحالفات مع البندقية و آل سفورزا و آل ميديشي.
توفي متأثراً بمرضه سنة 1462 و خـَلـَفه جوفاني الثاني الذي كان وصيه عليه .زوجته جينيفرا تزوجت بعد ستة أشهر من جوفاني وأنجبا ستة عشر إبناً.
الفحول إحدى بلديات دائرة الرمشي بولاية تلمسان الجزائرية.
تحدها من الشمال ولاية عين تموشنت وبلدية سبع شيوخ من الغرب
ومن الجنوب بلدية عين يوسف ومن الشرق دائرة بن سكران.
تتوفر على مدرستين أساسيتين -بلحاج بن عمار 1 وبلحاج بن عمار 2
واكمالية محمد بو ضياف وقاعة علا ج ومرافق أخر...
نشاط سكانها بدرجة الأولى زراعي تتوفر على ثروة طبيعية من بساتين ومزارع وغيرها...
تعداد سكانها في تزايد مستمر.
ديفا مدينة تقع غربي رومانيا, عاصمة محافظة هونيدوارا في إقليم بانات. تبعد عن بوخارست العاصمة 381 كم، عدد سكانها 67.508 نسمة حسب إحصاء 2007.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لديفا:
لديفا (رومانيا) اتفاقيات توأمة مع كل من:
المقاييس والاوزان.
المقاييس والاوزان هي وحدات قياس يتم استخدمها في معرفة وزن الاشياء وتستخدم في معرفة وزن اطعام مثلا
أو الارز أو السوائل أو غيرها من الاشياء وأول هذه الاوزان هي
إميل بوك رئيس الوزراء السابق في رومانيا, ولد في مدينة كلوج نابوكا عام 1966, عين رئيسا للوزراء من قبل رئيس الجمهورية ترايان باسيسكو في نهاية 2008 عن حزب الليبرالي الديمقراطي الروماني.
الدكتور عبد العزيز بن عبد الله بن علي الخويطر، (1918 - 2014) وزير الدولة لشؤون مجلس الوزراء السعودي ولد في العاشر من شهر رجب عام 1344هـ في عنيزة، ودرس فيها مرحلتي الابتدائية والمتوسطة، ثم انتقل إلى المعهد العلمي السعودي بمكة المكرمة لإكمال دراسته الثانوية، ثم ذهب إلى القاهرة ولندن لمواصلة شهادته العليا في التاريخ والفلسفة.
يعد الخويطر أول سعودي يحصل على شهادة الدكتوراه من بريطانيا وكان ذلك عام 1938، ويعتبر عميد الوزراء السعوديين ورجل دولة وسياسيا محنكا، عاصر خمسة من ملوك المملكة العربية السعودية بدءا بالملك سعود ثم الملك فيصل ثم الملك خالد والملك فهد واخيرا الملك عبدالله، قال عنه الملك فيصل بن عبد العزيز رحمه الله: الخويطر ثروة وطنية فلا تفرطوا فيها.
ومن نتاجه الأدبي خمس مجلدات' بعنوان (أي بني) وهي بمثابة الموسوعة التراثية الكاملة، ومن مؤلفاته كتاب (وسم على أديم الزمن) وهو عبارة عن سيرة ذاتية، وأصدر مؤخرا كتاباً تحت عنوان (النساء رياحين) تحدث فيه عن تأثير المرأة أما ودورها الحقيقي والمأمول.
توفي الخويطر يوم الأحد السادس والعشرين من شهر رجب عام 1435 هـ الموافق للخامس والعشرين من مايو عام 2014 عن عمر يناهز 96 عاما.
ينقسم الدماغ البشري إلى ثلاث أجزاء رئيسية: المخ و جذع الدماغ و المخيخ. و يعتبر المخ أكبر أجزاء الدماغ. و ينفصل المخ إلى نصفي كرة انفصالاً غير كامل من خلال الشق المخي الطولي و يتصلان بالجسم الثفني. ويحتوي كل نصف كرة مخية على:
التكوين الجنيني.
يبدأ المخ بالتكون في الأسبوع الخامس من الحمل. و ينمو بشكل أنتفاخ في أول الدماغ البيني بحيث يكون جدار الانتفاخ القشرة المخية و المادة البيضاء بينما يشكل مساحة الانتفاخ البطينات الجانبية
تتكون القشرة المخية من المادة الرمادية (أنوية العصبونات). و تنقسم القشرة المخية إلى مناطق مختلفة حسب الأخاديد و تلافيف.
المادة البيضاء.
تتكون المادة البيضاء بشكل رئيسي من الألياف العصبية و التي تنقسم إلى ثلاثة أنواع رئيسية:
البطين الجانبي هو أحد بطينات الدماغ الأربع. ويوجد بطين جانبي في كل نصف من كرة الدماغ. وتكمن أهمية البطين الجانبي في احتوائه على الضفائر المشيمية والتي تفرز السائل المخي الشوكي.
أجزاء البطين الجانبي.
يشغل البطين الجانبي مساحة كبيرة من نصف كرة الدماغ ويتكوّن من:
و يتصل البطينان الجانبيان بالبطين الثالث بواسطة الثقب بين البطيني.
معهد بورقيبة للغات الحية بتونس هو مؤسسة عليا لتعليم اللغات، يعود بالنظر إلى جامعة تونس المنار، ويقع بشارع الحرية بالعاصمة التونسية.
تاريخ ومهمة.
تأسس معهد بورقيبة للغات الحية عام 1964 وهو بهدف تدريس اللغات الحية للعموم وإنجاز البحوث التطبيقية في ميدان اللغات الأجنبية الموجهة للكهول. وهو مفتوح للراغبين من التونسيين والأجانب في تعلم إحدى اللغات أو تحسين مستواه فيها.
اللغات المعنية بالتدريس في معهد بورقيبة للغات الحية هي: العربية المعاصرة واللهجة العامية التونسية والعربية المختصة والإنقليزية العامة والإنجليزية المختصة والألمانية والإسبانية والفرنسية والفرنسية المختصة والإيطالية واليابانية والعبرية والروسية و الكورية والبرتغالية والصينية.
وللمعهد فروع بعدد من المدن التونسية من بينها القيروان.
محمد جميل ولد منصور (من مواليد 31 ديسمبر 1967) قيادي إسلامي بارز من موريتانيا وهو نائب سابق في البرلمان الموريتاني والرئيس السابق لحزب التجمع الوطني للإصلاح والتنمية "تواصل".
ولد في نواكشوط سنة 1967 وحصل فيها على الشهادة الابتدائية والاعدادية والثانوية والجامعية قبل أن يحصل على شهادة الدراسات المعمقة من جامعة الملك محمد الخامس ويحضر الآن للدكتوراه في الفقه الإسلامي المفارن برسالة بعنوان (الديمقراطية والشورى: الاتفاق والاختلاف)
يعد ولد منصور أحد رموز التيار الإسلامي بموريتانيا، ويعرف عنه انتماؤه للمدرسة الفكرية الوسطية في الساحة الإسلامية القريبة من فكر ورؤى حركة الإخوان المسلمين.
ويشكل في توجهاته أحد نماذج جيل الشباب الإسلامي بموريتانيا الذين يحكم فكرَهم التمسك بالإسلام عقيدة ومنهج حياة، وقراءة التراث الفقهي في ضوء الواقع والمصلحة العامة للأمة، بعيدا عن أي تطرف أو إقصاء أو ادعاء امتلاك الحقيقة والصواب.
وبحكم قراءاته الفكرية تميزت رؤاه بالانفتاح، واعتبره كثيرون أقرب إلى مدرسة راشد الغنوشي، كما تميز بالمرونة في المجال السياسي، وظل يتصرف انطلاقا من قاعدة حسن البنا الشهيرة: "نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه".
الشركة التونسية للسكر هي شركة خفية الاسم من أقدم الشركات التونسية إذ يعود تأسيسها إلى 29 جويلية 1960. تهتم هذه الشركة بتكرير السكر من خلال معمل السكر بباجة. يبلغ رأسمالها 3.4 مليون دينار. وطبقا لأرقام منتصف عام 2006 تشغل الشركة 481 عاملا من بينهم 218 قارين والبقية بين وقتيين (260) ومتعاقدين (3). في عام 2006 احتلت المرتبة 57 في تونس ضمن أهم الشركات التونسية من حيث رقم المعاملات. عرضت للخوصصة في عام 2009 .
ساحة باستور هي إحدى ساحات تونس العاصمة وتربط بين العاصمة والضواحي الشمالية بدءا من المنزه. وتوجد بالقرب منها حديقة البلفدير كما يحاذيها معهد باستور.
حركة دينية انتحر افرادها جماعياً في أوغندا
وروت السلطات الأوغندية أولى رواياتها عن الحركة، فقالت: ان انتحار زهاء ستمائة من مريديها جاء عقيب اغلاق هؤلاء ابـواب كنيستهم ونوافذها بالمسامير، وإقـامة حفلهم الـوداعي مترنّمين بالأناشيد الدينية، ومتزينين بالحلل البيض والخضر والسـود. ثم مـا لبثوا ان صبوا البنزين في الكنيـسة، واضرموا النار فيها، وفي ثيابهم ليموتوا مستعجلين يوم الدينونة التي وُعدوا بها على عتبة الألفية الثالثة، وذلك في أكبر انتحار جمـاعي منذ بعض الوقت. لكن السـلطات الأوغندية مـا لبثت ان شفعـت روايتها الأولى بأخرى. فاستبعدت فكرة الانتحار الجماعي، وآثرت اعتبار ما حدث قتلاً متعمداً، اقترفه زعيم الطائفة المفقود، جوزيف كيبويتر. فهو قد استولى على ما كان في حوزة اتباعه من ممتلكات وامـوال، إثر ظهور كذب نبوءته، وزعمه نهـاية العالم أول السنة الجارية (عام 2000).
ويُعزى تضارب الروايتين إلى ان مثـل هذه الطـوائف والنـحل الدينية تتقوقع على ذاتها، فلا تجهر عادة بعلم من علومها المزعومة ولا تفشي سـراً لها. فهي ملاذ يلـوذ به من ثقلت عليه صروف الدهر، وأعباء الحياة المعنوية أو المادية، ومن غلبت عليه الميول الاكتئابية.
خصوصاً اولئك الذين تفككت العرى التي تشدهم إلى العـائلة، أو افتقدوا مؤازرة النصير والحـليف، أو فرغت حياتهم من العاطفة. وعلى هـذا، تشكل النحلة الدينية عـالماً صغيرا (ميكرو كوسم)، بنية منعزلـة عن العـالم الأوسع (ماكروكوسم)، بل ومعادية له ولتقاليده وأعـرافه وثقافته. ويتعارض عملها مع النظام الاجتماعي العام السائد، ويعمل نظامها الفكري والإيديولوجي على تدمير منظم لأي مرجعيات أو معـايير ذهنية واجتماعية خارجها. فلهذا العالم الصغير نظامه وشيفراته ولغته ورموزه وديناميته الوظيفية الخاصة به. وهو ينتج طوباويته المضادة لكل حقيقة سواه.
وتسعى هذه النحلة، لتتمكن من الانعزال المتدرج والنهـائي عن العالم، إلى الاكتفاء الذاتي مادياً ونفسياً. وتتحول جوهرا عائليا بديلا يغدو فيه المريدون اخـوة واخوات ينضوون تحت لواء الأب الزعيم، المفروضة طاعته، والمثيب والمعاقب، والقائم على القانون المقدس.
ومبدأ الفصل هذا بين الداخلي والخارجي، يفضي إلى توصيف كل مـا هو داخل بالإيجابي والبنّاء والحيوي، وكل ما هو خارجي بالسلبي والعـدائي. وهذه المشـاعر تقوي إيهام اعضاء الجماعة بالتوحد والتـآزر فتحتل " الأنا الجماعية " مكان " الأنا الفردية ". وتحتـل صورة المعـلم الـروحي مكـان "الأنـا المثـالية ".
وتعمل هذه النحل الدينية على احتلال الحقل الاجتماعي والديني، وان اقتصرت أحيانـاً على بضعة انفار، وعلى عبادات قد تثير سخرية الآخرين، مثـل عادة عبادة السرّة أو البصل، أو عبادة الأفعى بوصفها رسـول الحكمة. وبعض هذه الملل والنحل ينحو نحواً فلسفيـاً افلوطينياً أو هرمسيـاً وغنوصياً.
ولا تخلو بعض هذه الملل والنحل من مآرب سياسية تواريها خلف شعارات حيادية مثل انقاذ الكون أو البيئة، أو ايقاف الحروب أو إحقاق المسـاواة بين البشر. واستـطاعت طـائفة " مون " في الأورغواي ان تحوز امـوالاً طائـلة، فامتلكت ثـالث المصارف الكبرى في البلاد، وثـاني صحيفة وطنية، والكثير مـن الشبكات الإذاعية والتلفزيونية، وقطاعات زراعية واسعة. وتدخـلت طائفة " التـأمل التجاوزي " في بعض الانتخابات الأوروبيـة التشريعية. وعرضت على الرئيس السابق جورج بوش الأب، في أثناء ازمة الرهـائن في لبنان خطة " تأملية " لاستعادتهم. ويجمع الباحثون في الطوائف الدينية ان النحل تكاثرت في أوروبا، منذ القرون الوسطى على هامش الكنيسة الرسمية، واتخذت سِمت الحركات الروحية، أو الأخوات المنذورة للفقر، وبعضها لعب دوراً سياسياً هاماً، مثل (الكاثارزية) أو دوراً عسـكرياً (اليواكيمية). وازدهـرت في اميركا عـقب اكتشافها. الميتـودية، والمورمون، وشهـود يهوا، والسبتيـة.
ولعـل الطائفة الأوغندية " حركة احياء وصايا الرب العشر " منشقة عن حركة السبتية. وهي على مثالها، من الطوائف الألفيـة التي تنتظر عودة المسيح على رأس كل الف عام، وتسميه يوم الله وتحدده من مساء الجمعة إلى السبت. وبلغ عدد الحركة الأم زهاء المليون في العالم. وبثّ فيها الروح وليم ميلر 1782 ـ 1849 في اميركا. وقام بحملات تبشيرية حول العالم اسهمت في انتشارها في الكثير من البلـدان. وقد ذكر جـان مـاري ابغرال، الباحث الفرنسي، ثبتاً بأهـم هذه الفرق الدينية التي يصعب في حقيقة الأمر معرفة ما يدور داخل اسوارها المنيعة، من طقوس مبتدعة ونشاطات سحـرية، ويصعب تفريـق بعضها مـن بعض لتماثـل افكـارها واروماتها التاريخية، أو طرائق تعبيرها ودعاويها. فمنها جماعات أو شـيع تستلهم التراث اليهودي المسيحي، وأخرى التراث الشرقي البوذي، الهندوسي، والإسلامي. وبعضها الآخر يستوحي تعاليمه من العلوم الباطنية والسحـرية والتنجيمية. وبعض ثالث يصح عدّه مـن الوثنيين الجدد، أو البيئيين، أو جمـاعات الصحـة الجسدية والروحية، وجماعات الصلاة والشفاء.
وبحسب الأنتروبولوجي الديني الشهير، مرسيا الياد، في كتابه "المُسارة، الطقوس، المجتمعات السرية " بلغت التجمعات السرية التي نشطت منذ القرن السـادس عشر، الذروة في القـرن الثامن عشر، في حركة الماسونيين أو العمّارين الأحرار، ورمت "المسارة" أو تلقين اسرارالديانة، إلى تـأهيل البالغين في القبـائل البدائية حتى ينخرطوا في مجتمعـاتهم، بعد أن يؤدوا فيها طقوساً مسـارية تقوم على انفصال البـالغ عن امه واهله، وانكفـائه في دَغل أو مغارة وتعريضه لتجـارب التحول أو المـوت الرمزي مثل الصعود إلى السماء، أو النزول إلى جهنم، اوعمـليات الختان اوحلق الشـعر. وتتم الشعائر المسارية بإشراف " المعـلم الروحي " وعلى المريد الخضوع لسلطته الكلية ومـرجعيته بوصفه معين الحقيقة، ومـنبع الحكمة والقوة. وهو مستودع العلوم الباطنية والروحية. ويبلغ من عظم دوره في عين مـلته وجمـاعته ان يُحاط بهالة اسـطورية، وسيرة متخيـلة، فتنسب إليه الكـرامات والنبؤات، ويظهر بمظهر العـارف بكل شأن وأمر، والمتفوق في كل حقـل، والحائز على الشهادات الحديثة في علوم الذرة أو الإلكترون أو جراحة الأعصاب والمـخ. وهـذه الفضائل الخارقة يتعلق بها المـريد تعلقاً طفولياً، ويتماهى بها تماهي الابن بأبيه. ويتوقع مـن معلمه النصر المحتوم على القوى الشيطـانية المـؤذية التي تهدد المملكة المـوهومة التي تنشئها الملة الدينية في عقول التابعين.
واظهرت دراسـة جـان ـ ماري ابغرال ان ازديـاد شعـور الأوروبيين المعـاصرين بالقلـق، جراء تفكك الأسـرة والبطالة والتهديدات النووية وسواها، دفع بعضهم إلى التماس الأمان النفسي في الفكر السحري المتجذر في اللاوعي الجماعي. وبيّنت الأبحاث الميـدانية ان الذين ينخرطون في هذه الجماعات غير قادرين على حل صراعاتهم مع الأهل أو المجتمع، ولا على التكيف الاجتماعي والنفسي. وعـليه، يتعلقون بهذه النحـل كشكل من اشكال الإجابة البديـلة على الانسداد العـاطفي، وعلى الأوضـاع الصعبـة التي يعـانونها مثل طلاق الوالدين، أو الرسوب المدرسي، أو الطرد من الوظيفة. أو غيرهـا من المصاعب المالية والبطالة، اووفـاة أحد الأقربـاء أو الأصدقاء.
وتستعمل النحلة كل وسـائط التلاعب والإقنـاع والمراقبة لتوحيد اعضـائها ومريديها في وحدة كليـانية، تذيب اجسادهم وعقولهم في جسـد النحلة وعـقلها، وتجعل من ذاتها نقطـة الارتكاز المطلقة والمـلاذ الأمين لحـمايتهم من شرور الخارج المفترضة وأحابيله ووجوه الشـبه عديدة بين الأنظمة الكليانية، وبين " مناهج " النحل أهمها: الإيديولوجية الشمولية، وتحكّم الديكتاتور أو المعلم الروحي بمصير الجماعة، وتجـاهل الإعلام الخارجي أو تكذيبه، وقمع اي معارضة داخلية، والتخويف من الخارج الشيطاني.
امـا التنظيم الداخلي لهذا النوع من الملل فيفترض سلماً تراتبياً يقوي الإحساس بتبعية الأدنى للأعلى، كما في " التنظيم الهرمي ". امـا في " البنية النجمية " فيتمثل المعـلم الروحي، في البـؤرة، ومريـدوه في المحيط. وفي " البنية الدائريـة " يستطيع المريد ان يلعب اي دور بديل. ويؤدي أكثر مـن وظيفة
وحركة " إحياء وصايا الرب العشر" الأوغندية لا تخـلو من وجه أو أكثر يشبه وجـوه النحل الباطنية والحركات الألفية هـذه. ولعل الروايات المتكاثـرة حول الجمـاعة الأوغندية، واللبس الذي يحيط بمصير زعيمـها، والتبـاين في تقدير مـا حدث في أثناء القتل أو الانتحار، مرده جميعـاً، إلى ان المكنـون والمحجوب من حركاتها وافعالها واقـوالها بؤرة لإثـارة شهوة القص وتـوليد الحكايـات.
جيوفاني الثاني بنتيفوليو (12 فبراير 1443 -- 1 فبراير 1508) ، نجل زعيم أنيبالي الأول بنتيفوليو و دونينو فيسكونتي حكم بولونيا بين عامي 1463 و 1506.
اللورد بولونيا الواقع.
فارس وصوله المسلحة لمدة تسع سنوات ، وبعد وفاة ابن عمه سانتي بنتيفوليو ، وأصبح أول مواطن بولونيا. ورغم أن المدينة التي يحكمها مجلس الشيوخ يتألف من أهم الأسر ، وذلك تحت قيادة جون المطلقة على المدينة كما لو كان له سلطان .
عاشق للفن ، وتحيط بها فنانون ومثقفون في صنع بولونيا ، بالفعل المنزل إلى الجامعة ، بل ومركزا ثقافيا .
الزواج و الأبناء.
بعد وفاة ابن عمه تزوج أرملته جينيفرا بنتيفوليو سنة 1464 ،.
أعطى لورنزو كوستا مهمة تصوير له عائلة كبيرة. اللوحة لا تزال في كنيسة سان جاكومو مادجوري . جنيف الحقيقة السادسة عشرة وقدم له أطفال والتي وصلت الحادية عشرة قبل ظهر البلوغ :
في مجال السياسة الخارجية ، وحاول للحفاظ على السلام مع سفورزا ، وميديسي البابا .
مؤامرة آل مالفيتسي.
ولكن في 1488 انها اكتشفت خطة للأسرة مالفيتسي الذي استعانت لورينزو الرائع ، للقضاء على بنتيفوليو. جون لم ترحل الأسرة بأكملها. خلال نفس الفترة من برج بني بجوار قصره .
خطر تشيزري بورجا.
في 1500 انه كان يضم مجلس اللوردات بيزارو و ريميني ، جوفاني باندولفو مالاتيستا ولاذ بالفرار سفورزا تقدم الفاتح تشيزري بورجا في النهاية قررت الهجوم فاينسا ، الذي كان اللورد أستوري مانفريدي ، أحد أقارب جون. كما ساعد جوفاني أستوري فاينسا لكنها أذعنت في 7 آذار / مارس 1501 .
لمعاقبة بنتيفوليو ، بورجيا متقدمة نحو بولونيا. علم من الأقلية العددية ، جون حاول استخدام الدبلوماسية من خلال إرسال سفرائها التعامل مع قيصر. طلب هذا و تحصل على كاستل بولونيزي و وعود بالمساعدة العسكرية .
مؤامرة آل ماريسكوتي.
في عام 1501 اكتشفت مؤامرة أخرى نظمتها هذه المرة عائلة ماريسكوتي. و سبق و أن طلب بعض المعارضين لآل بنتيفوليو الدعم من تشيزري بورجا لعزل جوفاني. القمع هذه المرة كان أكثر قسوة بنصيحة من جينيفرا : قتل العديد من أفرادها .
تلت الصراعات الأهلية مجاعة كبيرة في 1504 ، كما ضرب المدينة زلزال قوي في عام 1505.