CALM/arwiki huggingface dataset:
ووفقا لويليامز، حياته بدأت تتهاوى في عام 1986 مع مجموعة من متعاطي المخدرات والكحول، بالإضافة إلى فقدان الاهتمام في حياته المهنية. خلال هذه الفترة تم اعتقال ويليامز سبع مرات على الأقل بتهم من بينها السرقة وحيازة المخدرات، والهروب. صدر أيضا جنحة الاستشهادات لتعاطي المخدرات، والتعدي الجنائي، و التماس المشاة. هذه أسفرته بالسجن مرتين، الأوله وليامز امضى ثلاثة أشهر في عام 1990 بتهمة السرقة والثانية ما يقرب من شهرين في عام 2004 بتهمة التزوير والسرقة وعرقلة العمل الرسمي. وهو أب لتسعة أطفال، سبع فتيات وصبيان
يوم ذات نكيف هو يوم داخل قبائل كنانة بين بني قريش بن كنانة وبني الحارث بن عبد مناة بن كنانة وأحلافهم بني الهون بن خزيمة وبني المصطلق من خزاعة ضد بني بكر بن عبد مناة بن كنانة.
أحداثه.
لم يزل بنو بكر بن عبد مناة بن كنانة مبغضين لقريش مضطغنين عليهم ما كان من قصي حين أخرجهم من مكة مع من أخرج من خزاعة ، حين قسمها رباعا وخططا بين قريش.
فلما كانوا على عهد عبد المطلب ، هموا بإخراج قريش من الحرم وأن يقاتلوهم حتى يغلبوهم عليه.
وعدت بنو بكر على نعم لبنى الهون فاطردوها ، ثم جمعوا جموعهم.
وجمعت قريش واستعدت.
وعقد عبد المطلب الحلف بين قريش والأحابيش وهم بنو الحارث بن عبد مناة بن كنانة ، وبنو الهون بن خزيمة بن مدركة ، وبنو المصطلق من خزاعة فلقوا بني بكر بن عبد مناة ومن انضم إليهم ، وعلى الناس عبد المطلب ، فاقتتلوا بذات نكيف.
فانهزم بنو بكر ، وقتلوا قتلا ذريعا ، فلما يعودوا لحرب قريش ".
قال ابن شعلة الفهري :
لله عينا من رأى من عصابة
غوت غي بكر يوم ذات نكيف
أناخوا إلى أبياتنا ونسائنا
فكانوا لنا ضيفا بشر مضيف
وقتل يومئذ عبد بن السفاح القاري من القارة ، قتادة بن قيس أخا بلعاء بن قيس ، واسم بلعاء مساحق.
وقال عبد في ذلك : يا طعنة ما قد طعنت مرشة قتادة حين الخيل بالقوم تخنف إذا جاء سرب من نساء يعدنه تولين يأسا ظهرهن يقفقف قال ابن الكلبي : ويومئذ قيل : قد أنصف القارة من راماها والقارة من ولد الهون بن خزيمة.
وهم من ولد قبيلة عضل بن الديش.
قال رجل منهم : دعونا قارة لا تنفرونا فنجفل مثل إجفال الظليم فسموا القارة.
والقارة : جبيل صغير.
وقال غير الكلبي : قال عبد شمس بن قيس ، وهو رجل من بني الهون :
أعازبة حلوم بني أبينا
كنانة أم هم قوم نيام
فإن يك فيكم كرم وعز
فقومكم وإن قلوا كرام
دعونا قارة لا تنفرونا
فنبتك القرابة والذمام
كما جلت بنو أسد جذاما
فبانت عن مساكنها جذام
وكان يقال للقارة : رماة الحدق.
وقال الشاعر :
قد علمت سلمى ومن والاها
أنا نصد الخيل عن هواها
قد أنصف القارة من راماها
إنا إذا ما فئة نلقاها
نرد أولاها على أخراها
نردها دامية كلاها
وقال أبو عبيدة : قال قتادة لقومه يوم ذي نكيف : أرموهم بالنبل ، فإذا فنيت ، فشدوا عليهم بالرماح.
فقال قائل منهم : قد أنصف القارة من راماها.
بلعاء بن قيس الليثي الكناني سيد بني بكر بن عبد مناة من قبيلة كنانة في الجاهلية وحفيد سيد قبيلة كنانة يعمر الشداخ، وأحد أشراف العرب وساداتهم وفرسانهم وشعرائهم وحكمائهم ورماتهم. أخوه الصحابي جثامة بن قيس الليثي الكناني.
اسمه: حميضة، ولقب: بلعاء لقوله مرتجزا:
حكمته.
من خبره أنه قال لولده:
" يا بني، لا تفش سر صديق أو عدو، فإن السر أمانة عند الكريم؛ وإن غلب صاحب عن إخفائه فلا تغلب عن هتك ستره فيه!".
من شعره في الحماسة:ديوان
ومن شعره في الحكمة:
ويقول لطفيل بن مالك بن جعفر العامري بعد نزول بني ليث في نجد:
ومن شعره لسراقة بن مالك المدلجي الكناني سيد بني مدلج من كنانة:
مات قبل يوم الحُرَيرة وهو أحد أيام حرب الفجار بين كنانة وقيس عيلان.أصيب بالبرص عندما أسن فقيل: سيف الله صقله.
كانت قبيلة صوفة لها إجازت الحجيج ، وقد عرفت ذلك لها العرب ، وهو دين في أنفسهم في عهد جرهم وخزاعة وولايتهم فأتاهم قصي بن كلاب بمن معه من قومه من قريش و كنانة وقضاعة عند العقبة ، فقال : لنحن أولى بهذا منكم ، فقاتلوه ، فاقتتل الناس قتالا شديدا ، ثم انهزمت صوفة ، وغلبهم قصي على ما كان بأيديهم من ذلك .
عندما حارب قصي بن كلاب ومن معه من كنانة و قضاعة و خزاعة قبيلة صوفة و أخرجها من الحرم وانتصر عليهم علمت وانحازت علمت عند ذلك خزاعة و بنو بكر بن عبد مناة أن قصي بن كلاب سيمنعهم كما منع صوفة ، وأنه سيحول بينهم وبين الكعبة وأمر مكة . فلما انحازوا عنه باداهم وأجمع لحربهم وثبت معه أخوه رزاح بن ربيعة بمن معه من قومه من قضاعة وكذلك من وقف معه من كنانة . وخرجت له خزاعة فالتقوا ، فاقتتلوا قتالا شديدا بالأبطح ، حتى كثرت القتلى في الفريقين جميعا ، ثم إنهم تداعوا إلى الصلح وإلى أن يحكموا بينهم رجلا من العرب ، فحكموا يعمر بن عوف بن كعب بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ، فقضى بينهم بأن قصيا أولى بالكعبة وأمر مكة من خزاعة ، وأن كل دم أصابه قصي من خزاعة ، موضوع يشدخه تحت قدميه ، وأن ما أصابت خزاعة من قريش ، و كنانة و قضاعة ففيه الدية مؤداة ، وأن يخلى بين قصي وبين الكعبة و مكة . فسمي يعمر بن عوف يومئذ : الشداخ ، لما شدخ من الدماء ووضع منها.
شارك 32 منتخباً للدخول تصفيات كأس العالم لكرة القدم 1950 م، ووضع الفيفا 10 مجموعات وتلعب المباراة للعبة الذهاب والإياب، والمتصدر للترتيب الأول للمجموعة بؤهل مباشرة إلى النهائيات، وكانت النتيجة خروج 14 منتخباً الذين خسروا في السباق على الصدارة للتصفيات.
توزع المجموعات على حسب القارة التي يلعب بها المنتخبات، ومن أشهرها :
تأهلت منتخبي الإنجليزي والأسكتلندي، ولكن المنتخب الأسكتلندي لم تتمكن من المشاركة للنهائيات بسبب الظروف التي تمنع للسفر إلى البرازيل.
في جولة الذهاب من التصفيات خسارة المنتخب السوري لكرة القدم امام المنتخب التركي بسبعة أهداف لهدف.
ولكن في جولة الإياب انسحب المنتخب السوري من اللعب ليؤهل تركيا مباشرة إلى الجولة الأخيرة من التصفيات.
المرحلة الأخيرة من التصفيات.
شهدت المجموعة الثانية انسحاب منتخب النمسا، ومع ذلك ان المنتخب التركي ضمن التأهل مباشرة إلا أن تركيا أضطرت للانسحاب، لكن الفيفا اعلن ان البرتغال سيكون مؤهلا للنهائيات.
تأهل يوغسلافيا إلى المرحلة الأخيرة من التصفيات.
المرحلة الأخيرة.
فرنسا ويوغسلافيا تلعب في الملحق.
تأهل يوغسلافيا إلى النهائيات.
تأهل سويسرا إلى المرحلة الأخيرة من التصفيات.
أنسحبت بلجيكا وتأهل سويسرا مباشرة إلى النهائيات.
تأهل السويد وفنلندا إلى النهائيات، ولكن فنلندا رفضت المشاركة لكأس العالم.
تأهل إسبانيا والبرتغال إلى النهائيات، واعتذر البرتغال عن المشاركة لكأس العالم.
بعد انسحاب الأرجنتين، تأهل بوليفيا وتشيلي إلى النهائيات مباشرة.
انسحاب بيرو وإكوادور، وتأهل أورغواي والبارغواي إلى النهائيات.
تأهل الولايات المتحدة والمكسيك إلى نهائيات كأس العالم لكرة القدم.
تأهل الهند لنهائيات كأس العالم بعد انسحاب المنتخبات الثلاث في القارة الأسيوية وهي : بورما، والفلبين، وإندونيسيا، ولكن الهند رفضت المشاركة لكأس العالم بسبب الزام الفيفا بلباس الأحذية الرياضية بدلا من اللعب لكرة القدم وهم حفاة.
جراند ثفت أوتو هي لعبة فيديو من نمط المغامرات والإثارة، انتجت سنة 1997، وتعد اللعبة هي الأقوى في سلسلة لعبة حرب العصابات، وتتحدث القصة في الولايات المتحدة الأمريكة عن حصول بطل اللعبة على أكثر من مليون دولار أمريكي للتنقل بين نيويورك ولوس أنجلوس.
جراند ثفت أوتو ، أيضاً يعرف كـجراند ثفت أوتو أدفانش ، هي لعبة فيديو من نوع المغامرات وحرب العصابات، اصدرتها شركة روكستار جيمز في 2004 لجهاز غيم بوي أدفانس.
بورلينجتون هي إحدى مدن ولاية واشنطن في الولايات المتحدة الأمريكية. عدد سكانها 8.388 حسب 2010.
قام مكتب تعداد الولايات المتحدة بتحديد بيانات التركيبة السكانية لبورلينجتونفي تعداد الولايات المتحدة. في ما يلي، التركيبة السكانية حسب تعدادي 2000 و2010.
بلغ عدد سكان برلنغتون 1,096 نسمة بحسب تعداد عام 2000، وبلغ عدد الأسر 369 أسرة وعدد العائلات 298 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 388 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 1.19% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 369 أسرة كانت نسبة 51.8% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 65.6% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 11.7% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، وكانت نسبة 19.2% من غير العائلات. تألفت نسبة 14.6% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 4.3% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.27، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.97.
بلغ العمر الوسطي للسكان 31 عاماً. وكانت نسبة 35.9% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 7.4% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 33.7% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 16.9% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 6.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. يوجد لكل 100 أنثى 93.6 ذكر، ويوجد لكل 100 أنثى في الثامنة عشر من عمرها فما فوق 93.7 ذكر.
بلغ متوسط دخل الأسرة في المدينة 40,078 دولار، أما متوسط دخل العائلة فبلغ 42,639 دولار. وكان متوسط دخل الذكور 24,922 دولار مقابل 19,179 دولار للإناث. وسجل دخل الفرد الخاص بالمدينة 14,250 دولار. وكانت نسبة 2.7% من العائلات ونسبة 3.7% من السكان تحت خط الفقر، وكان من هؤلاء نسبة 3.0% تحت سن الثامنة عشر ونسبة 9.4% في الخامسة والستين من العمر وما فوق.
بلغ عدد سكان بورلينجتون 8,388 نسمة بحسب تعداد عام 2010، وبلغ عدد الأسر 3,166 أسرة وعدد العائلات 1,935 عائلة مقيمة في المدينة. في حين سجلت الكثافة السكانية . وبلغ عدد الوحدات السكنية 3,419 وحدة بمتوسط كثافة قدره .
وتوزع التركيب العرقي للمدينة بنسبة 72.1% من البيض و 1.8% من الأمريكيين الأصليين و 3.0% من الأمريكيين ذوي الأصول الآسيوية و 0.3% من سكان جزر المحيط الهادئ و 1.2% من الأمريكيين الأفارقة و 3.6% من عرقين مختلطين أو أكثر.
بلغ عدد الأسر 3,166 أسرة كانت نسبة 37.0% منها لديها أطفال تحت سن الثامنة عشر تعيش معهم، وبلغت نسبة الأزواج القاطنين مع بعضهم البعض 40.7% من أصل المجموع الكلي للأسر، ونسبة 14.4% من الأسر كان لديها معيلات من الإناث دون وجود شريك، بينما كانت نسبة 6.1% من الأسر لديها معيلون من الذكور دون وجود شريكة وكانت نسبة 38.9% من غير العائلات. تألفت نسبة 30.2% من أصل جميع الأسر من أفراد ونسبة 13.6% كانوا يعيش معهم شخص وحيد يبلغ من العمر 65 عاماً فما فوق. وبلغ متوسط حجم الأسرة المعيشية 3.26، أما متوسط حجم العائلات فبلغ 2.62.
بلغ العمر الوسطي للسكان 32.1 عاماً. وكانت نسبة 27.4% من القاطنين تحت سن الثامنة عشر، وكانت نسبة 11.2% بين الثامنة عشر والأربعة وعشرون عاماً، ونسبة 27.8% كانت واقعةً في الفئة العمرية ما بين الخامسة والعشرون حتى والأربعة وأربعون عاماً، ونسبة 20.4% كانت ما بين الخامسة والأربعون حتى الرابعة والستون، ونسبة 13.2% كانت ضمن فئة الخامسة والستون عاماً فما فوق. وتوزع التركيب الجنسي للسكان بنسبة 48.5% ذكور و51.5% إناث.
قد بدأ بورلينجتون مخيماً لـقطع الأشجار, وهي أُسست من قبل "جون بي ميليت" و"ويليم ميكاي" عام 1882. أصبحت مدينة رسمية في ولاية واشنطن عام 1902.
بورلينجتون مشهورة في منطقتها نظراً لتكاثر مراكز التسوق فيها ولأن ملاعب كرة القدم فيها من أحسن ملاعب ولاية واشنطن. أهم مركز التجارة كان يقع في شارع "فايرهايفن", مع أن ذلك الشارع اليوم بمثابة مركز تجمع لسكان المدينة لموكب "بيري ديري دايز" .
البوسيدا هي جنس نباتي يتبع الفصيلة القمبريطية من رتبة الآسيات
بوسيدا مقرن (الاسم العلمي:Bucida buceras) هو من النباتات يتبع البوسيدا من ال القمبريطية.
بوسيدا كبير السنابل (الاسم العلمي:Bucida macrostachya) هو من النباتات يتبع البوسيدا من ال القمبريطية.
بوسيدا مولينتي (الاسم العلمي:Bucida molinetii) هو من النباتات يتبع البوسيدا من ال القمبريطية.
بوسيدا سبخي (الاسم العلمي:Bucida palustris) هو من النباتات يتبع البوسيدا من ال القمبريطية.
بوسيدا شبه أعزل (الاسم العلمي:Bucida subinermis) هو من النباتات يتبع البوسيدا من ال القمبريطية.
بوسيدا خيمي (الاسم العلمي:Bucida umbellata) هو من النباتات يتبع البوسيدا من ال القمبريطية.
بوسيدا ضيق الأوراق (الاسم العلمي:Bucida angustifolia) هو غير مؤكد من النباتات يتبع البوسيدا من ال القمبريطية.
بوسيدا كومنتاني (الاسم العلمي:Bucida comintana) هو غير مؤكد من النباتات يتبع البوسيدا من ال القمبريطية.
بوسيدا نهري (الاسم العلمي:Bucida megapotamica) هو غير مؤكد من النباتات يتبع البوسيدا من ال القمبريطية.
بوسيدا لامع (الاسم العلمي:Bucida nitida) هو غير مؤكد من النباتات يتبع البوسيدا من ال القمبريطية.
الهون بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان هو جد جاهلي له من الإخوة كنانة بن خزيمة جد قبيلة كنانة وأسد بن خزيمة جد قبيلة أسد وله عم واحد هو هذيل جد قبيلة هذيل.
من بني الهون بن خزيمة:
فقالت العرب:
* جمهرة أنساب العرب لابن حزم
منطقة أونتسوكولسكي واحدة من المناطق الإدارية في جمهورية داغستان بروسيا الاتحادية. تقع في جهة الغرب من عاصمة محج قلعة وتحدها منطقة بويناكسكي من الشرق ومنطقة ليفاشينسكي وغرغبيلسكي من الجنوب ومنطقة خونزاخسكي من الغرب ومنطقة غومبيتوفسكي من الغرب والشمال. تبلغ مساحتها 560 كم².
المعهد العالي للإعلامية هو مدرسة للتعليم العالي، يقع بمدينة أريانة وينتمي إلى جامعة تونس المنار. أنشأ بمقتضى الأمر عدد 1912 المؤرخ في 14 أغسطس 2001.
القومية السورية هي عقيدة تعبر عن الهلال الخصيب ككيان سياسي أو ثقافي. تختلف القومية السورية عن القومية العربية التي تتبناها الأحزاب البعثية والناصرية، وهي غير مرتبطة بالبعثية في سوريا. القومية السورية لا تمثل بالضرورة مصالح الكيان السوري الحالي أو حكومته البعثية. إنها ترفض الدولة السورية الحديثة (التي استقلت عن الاستعمار الفرنسي في 1946) وتتحدث عن سوريا الكبرى المعروفة باسم بلاد الشام.
القومية السورية هي مدرسة فكرية حديثة ظهرت في أواخر القرن التاسع عشر، خلال عصر النهضة، والانسحاب العثماني من العالم العربي. تعود جذور القومية السورية الأولى إلى الكاتب بطرس البستاني الذي بدأ صحيفة نفير سوريا خلال حرب الجبل في لبنان في العام 1860. البستاني عارض كل أشكال الطائفية، في جملته القائلة «حب الوطن من الإيمان».
القومية السورية ترتكز على وحدة التاريخ والمصير في سوريا الكبرى التي تضم لبنان، فلسطين، الأردن والعراق. وتؤكد على توحيد الطوائف المختلفة في المنطقة إلى جانب العرقيات المختلفة. رغم أنها ليست معادية للعرب إلا أنها معارضة للقومية العربية كعقيدة والعقائد العروبية التي انتشرت عبر العالم العربي كله. تعتبر المنطقة كلها تنتمي للقومية السورية، وكذلك هي حركة علمانية تؤمن بحرية العقيدة الدينية.
في العام 1932 أسس أنطون سعادة ، الحزب السوري القومي الاجتماعي على هذه المبادئ، الذي رأى أن التقسيمات الحالية ليست إلا تقسيمات استعمارية ومصطنعة، فرضت في اتفاقية سايكس بيكو إلى جانب إنشاء دولة إسرائيل. في مرحلة السبعينات اتخذ الحزب القومي مواقف أكثر ليونة باتجاه القومية العربية، بل تحدث الحزب عن كون سوريا الكبرى تلعب دورا طليعيا بين الشعوب العربية. لكن تيارات صغيرة انشقت عن الحزب رافضة للمواقف اللينة مع القومية العربية.
بنو الأحمر قبيلة عربية تتفرع من قبائل كنانة ضمن فرع مضر من قبائل عدنان من بني النبي الحليم إسماعيل ذبيح الله من بيت النبوة آل إبراهيم خليل الرحمن عليهم الصلاة والسلام.
ويرجع نسب القبيلة إلى الأحمر بن الحارث بن عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أخوتها بني الدئل بني ليث بني العريج بني ضمرة بني فراس بني شعبة بني يعلى
وكانت من قبائل الأحابيش التي حالفت قريشا ونصرتها.
القَتَاد العنتابي نوع نباتي عشبي من جنس القتاد.
العلامة ضياء شيت خطاب رئيس محكمة تمييز العراق الاسبق وعضو المحكمة الدولية، وهو من قضاة العراق البارزين.
ولادته ونشأته ومسيرته الدراسية.
ولـد ضياء شيت خطاب في مدينة الموصل شمالي العراق عام 1338هـ/ 1920م، من أبويين عربيين يسكنان مدينة الموصل.
نشأ في أسرة دينية شريفة النسب يتصل نسبه إلى الحسن بن علي، تشتغل عائلته بالتجارة، وهو أخ لثلاثة اشقاء وخمس شقيقات، أبرزهم العالم والمؤرخ اللواء الركن محمود شيت خطاب والفريق علي احسان شيت خطاب، الذين خدموا العراق في مجالات شتى.
تزوج بعد الانتهاء من دراسته الجامعية الأولية من السيدة عالية ضياء يونس وتنتمي إلى أسرة من مدينة الموصل وأنجب منها ثمانية أولاد.
أكمل خطاب تعليمه الثانوي عام 1938م في مدينة الموصل، ثم اتجه بعدها إلى كلية الحقوق في بغداد ليدرس فيها القانون وتخرج منها عام 1942م، والتحق بجامعة جورج واشنطن في الولايات المتحدة الأمريكية لتكملة دراسته (للدراسات العليا) فنال منها شهادة الماجستير في القانون المقارن عام 1963 م.
منحه قسم القانون في كلية القانون والسياسة في جامعة بغداد شهادة تقديرية بمناسبة مرور خمسة وسبعين عاماً على تأسيسها تشهد له فيها بأنه من خريجيها المتميزين واللامعين في مجال القانون.
كرمته جامعة بغداد بمناسبة مرور مائة عام على تأسيسها، تأكيداً واعتزازاً بما قدمهُ من خدمات لقانون طيلة حياته.
يتميز ضياء شيت خطاب انه يحب العلم والمطالعة ويطالع ويقرأ الكثير من المؤلفات والكتب الأدبية والقانونية لحد وفاته.
دوره القضائي.
تولى مناصب عديدة ساهم من خلالها في خدمة وتحقيق العدالة في العراق وأهمها:
مارس ضياء شيت خطاب المحاماة لبضعة أشهر وبعدها أصبح معاوناً قضائياً في محاكم بغداد ما بين الأعوام 1945 م-1955 م
عين في عام 1955 عضوا في محكمة الاستئناف العراقية في بغداد وبعدها انتدبه وزير العدل كقانوني في ديواني التدوين القانوني.
في عام 1964 م ونتيجة لابداعه وتفانيه في عمله عين عضواً في محكمة تمييز العراق
أصبح في عام 1970 م رئيسا لديوان التدوين القانوني الذي يعرف بمجلس شورى الدولة
بنفس السنة عام 1970 م عُيّن نائبًا لرئيس محكمة التمييز العراقية واستمر بمنصبه هذا حتى عام 1979 م ، عندها تم تعيينه رئيسًا لمحكمة التنييز العراقية واستمر بمنصبه هذا حتى تقاعده عام 1983 م .
نال منصب عضو لجنة التحكيم الدولية في مدينة لاهاي.
اللجان القانونية.
كان رئيساً للجنة وضع قانون التنظيم القضائي رقم 60 لسنة 1979 م،
رئيس لجنة وضع قانون التنفيذ رقم 45 لسنة 1980،
رئيس لجنة وضع قانون الرسوم العدلية رقم 14 لسنة 1981،
رئيس لجنة وضع مشروع قانون الإجراءات المدنية،
عضو لجنة مشروع القانون المدني. بالإضافة إلى انه شارك بوضع بعض القوانين المتعلقة بتنفيذ قانون إصلاح النظام القانوني رقم 35 لسنة 1977 م.
مثل العراق في ندوات ومؤتمرات عربية ودولية.
أطلق عليه الباحثون والمؤلفون اسم "سنهوري العراق" نسبة إلى الشهير شيخ قضاة العرب عبد الرزاق السنهوري نظراً لما قدمه من خدمات كبيرة لقانون.
اطلقت عليه عدة ألقاب منها شيخ القضاة وإمام القضاة.
دوره العلمي.
ألف ضياء شيت خطاب الكثير من الكتب أبرزها:
له أكثر من ثلاثين بحثاً تم نشره في صحف ومجلات عراقية وعربية.
دَرس في الجامعات والمعاهد العراقية لسنوات طويلة منذ عام 1959م، وعمل استاذاً محاضراً في كلية الحقوق بجامعة بغداد لسنوات كثيرة وفي كلية القانون (جامعة صدام سابقاً).
ودرس أيضاً في المعهد القضائي، والقى الكثير من المحاضرات القانونية للطلاب العرب في الجامعات ومعاهد الاقطار العربية.
الخبرات العلمية.
نال ضياء شيت خطاب عضوية ثلاثة مجامع علمية في العراق والأردن ومصر.
لدى ضياء شيت خطاب مكتبة خاصة في بيته تحتوي على الآلاف من الكتب والمؤلفات القانونية والادبية وكان رافداً لها بالكتب والمؤلفات والمطالعة المستمرة.
توفي ضياء شيت يوم الأثنين 17 جمادي الأولى 1433هـ/ 9 أبريل (نيسان) 2012م، وأقيم لهُ مجلس عزاء في جامع البر الرحيم في منطقة اليرموك الواقعة في جانب الكرخ من بغداد، حضرها الكثير من القضاة والاصدقاء.
كما أقيم لهُ مجلس عزاء أيضاً في العاصمة الأردنية عمّان ومدينة الموصل (محل ولادته).
القَتَاد الدمشقي نوع نباتي عشبي من جنس القتاد.
النوع اسم دال على أشياء كثيرة مختلفة بالأشخاص.
نوع إضافي.
النوع الإضافي ماهية يقال عليها وعلى غيرها الجنس، قولا أوليا، أي بلا واسطة؛ كالإنسان بالقياس إلى الحيوان، فإنه ماهية يقال عليها وعلى غيرها كالفرس؛ والجنس هو الحيوان، حتى إذا قيل "ما الإنسان، والفرس" فالجواب "إنه حيوان" — وهذا المعنى يسمى نوعا إضافيا، لأن نوعيته بالإضافة إلى ما فوقه، وهو الحيوان، والجسم النامي، والجسم، والجوهر. واحترز بقوله "أوليا" عن الصنف فإنه كلي يقال عليه وعلى غيره الجنس، في جواب "ما هو" حتى إذا سئل عن زيد وفرس معين بما هما كان الجواب الحيوان، لكن قول الجنس على الصنف ليس بأولى بل بواسطة حمل النوع عليه، فباعتبار الأولية في القول يخرج الصنف عن الحد، لأنه لا يسمى نوعا إضافيا.
مراتب الأنواع الإضافية.
مراتب الأنواع الإضافية أربع كمراتب الأجناس.
أما الأول فلأن النوع الإضافي إما أعم الأنواع بأن لا يكون فوقه نوع فهو النوع العالي كالجسم وإما أخص الأنواع بأن لا يكون تحته نوع فهو النوع السافل كالإنسان وإما أعم من بعضها وأخص من البعض الآخر فهو النوع المتوسط كالجسم النامي والحيوان، وأما مبائن لما ذكر بأن لا يكون فوقه ولا تحته نوع فهو النوع المفرد كالعقل.
وأما الثاني فلأن الجنس إما أعم الأجناس بأن لا يكون فوقه جنس فهو الجنس العالي كالجوهر، أو أخص الأجناس بأن لا يكون تحته جنس فهو الجنس السافل كالحيوان، أو يكون أعم من بعضها وأخص من البعض الآخر فهو الجنس المتوسط كالجسم والجسم النامي، أو مبائن لما ذكر بأن لا يكون فوقه ولا تحته جنس فهو الجنس المفرد كالعقل.
فإن قلت أحد التمثيلين باطل لأن عقل عاقل لا يجوز كون العقل جنسا مفردا ونوعا مفردا معا للتقابل بينهما لأن كون العقل مثالا للنوع المفرد موقوف على أمرين: أحدهما كون الجوهر جنسا له، وثانيهما كون العقول العشرة التي تحته متفقين بالحقيقة وكون العقل مثالا للجنس المفرد مشروط بعدم ذينك الأمرين أي عدم كون الجوهر جنسا له وعدم كونه مقولا على كثيرين متفقين بالحقيقة بل على كثيرين مختلفين بالحقيقة أي العقول العشرة التي تحته. فتكون هذه العشرة حينئذ أنواعا له منحصرا كل واحد منها في فرد واحد فيستحيل أن يكون العقل نوعا مفردا وجنسا مفردا معا، وقيل المقصود من هذا التمثيل التفهيم لا بيان ما في نفس الأمر ويكفيه الفرض سيما في ما لا يوجد له مثال في الوجود فكون أحد التمثيلين صحيحا مطابقا للواقع دون الآخر لا يضر في المقصود. فإن قيل إن الترتيب يقتضي التعدد فكيف يكون النوع المفرد أو الجنس المفرد من المراتب، قيل إن بعض المنطقيين لم يعدوا المفرد نوعا أو جنسا من المراتب لعدم كونه في سلسلة الترتب وجعلوا المراتب منحصرة في الثلاثة العالي والسافل والمتوسط. وأكثرهم تسامحوا فعدوه من المراتب لأن ملاحظة الترتيب ثابت في كل من المفرد وغيره إلا أنه في المفرد ملحوظ من حيث العدم، وفي غيره من حيث الوجود على قياس ما قالوا إن الإدغام إما واجب كمد أو جائز مثل لم يمد أو ممتنع نحو مددن. وإنما قيدنا النوع بالإضافي لأن النوع الحقيقي لا يتصور فيه الترتب وإلا لكان نوع حقيقي فوق نوع حقيقي آخر. فيلزم إما كون النوع الفوقاني جنسا أو كون النوع التحتاني صنفا وكلاهما خلاف المفروض كما بين في كتب المنطق.
واعلم أن بين النوع السافل وبين الجنس أي جنس كان مباينة كلية كذلك بين الجنس العالي وبين النوع أي نوع كان مباينة كلية كما لا يخفى. وقيل بين كل واحد من النوع العالي والمتوسط وبين كل واحد من الجنس المتوسط والسافل عموم من وجه.
أما بين الجنس المتوسط والنوع العالي فلتحققهما معا في الجسم وتحقق الجنس المتوسط بدون النوع العالي في الجسم النامي وتحقق النوع العالي بدون الجنس المتوسط في اللون فإنه نوع عال بالقياس إلى الكيف وجنس سافل لأنواعه أي الحمرة والخضرة والصفرة مثلا. وأما بين الجنس المتوسط والنوع المتوسط فلتحققهما معا في الجسم النامي وتحقق الجنس المتوسط بدون النوع المتوسط في الجسم وتحقق النوع المتوسط في الحيوان. وأما بين الجنس السافل والنوع العالي فلتحققهما معا في اللون فإن فوقه جنسا وهو الكيف وليس تحته جنس بل أنواع كما مر وليس فوق اللون نوع لأن فوقه كيفا وهو جنس عال له لا نوع للعرض كما يتوهم لأن العرض الذي فوق الكيف بالنسبة إليه عرض له لا ذاتي كما بين في موضعه. وتتحقق الجنس السافل بدون النوع العالي في الحيوان. وتحقق النوع العالي بدون الجنس السافل في الجسم.وأما بين الجنس السافل والنوع المتوسط فلتحققهما معا في الحيوان وتحقق الجنس السافل بدون النوع المتوسط في اللون. وتحقق النوع المتوسط بدون الجنس السافل في الجسم النامي.
نوع حقيقي.
النوع الحقيقي كل مقول على واحد أو على كثيرين متفقين بالحقائق في جواب "ما هو" فالكلي جنس، والمقول على واحد إشارة إلى النوع المنحصر في الشخص. وقوله "على كثيرين" ليدخل النوع المتعدد الأشخاص. وقوله "متفقين بالحقائق" ليخرج الجنس فإنه مقول على كثيرين مختلفين بالحقائق. وقوله "في جواب ما هو" يخرج الثلاث الباقية أي الفصل والخاصة والعرض العام؛ لأنها لا تقال في جواب "ما هو"، وسمي به لأن نوعيته إنما هي بالنظر إلى حقيقة واحدة في أفراده.
الحد التام ما يتركب من الجنس والفصل القريبين، كتعريف الإنسان بالحيوان الناطق.
الحد الناقص ما يكون بالفصل القريب وحده أو به وبالجنس البعيد؛ كتعريف الإنسان بالناطق أو بالجسم الناطق.
الحد المشترك جزء وضع بين المقدارين يكون منتهى لأحدهما، ومبتدأً للآخر؛ ولا بد أن يكون مخالفا لهما.
الجزئي الإضافي عبارة عن كل أخص تحت الأعم، كالإنسان بالنسبة إلى الحيوان، يسمى بذلك، لأن جزئيته بالإضافة إلى شيء آخر وبإزائه الكلي الإضافي، وهو الأعم من شيء. والجزئي الإضافي أعم من الجزئي الحقيقي، فجزء الشيء ما يتركب ذلك الشيء منه ومن غيره، كما أن الحيوان جزء زيد، وزيد مركب من الحيوان وغيره، وهو ناطق، وعلى هذا التقدير زيد يكون كلا، والحيوان جزء؛ فإن نسب الحيوان إلى زيد يكون الحيوان كليا وإن نسب زيد إلى الحيوان أن يكون زيد جزئيا.
الجزئي الحقيقي ما يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة فيه، كزيد، ويسمى جزئيا لأن جزئية الشيء إنما هي بالنسبة إلى الكلي، والكلي جزء الجزئي، فيكون منسوبا إلى الجزء، والمنسوب إلى الجزء جزئي. وبإزائه الكلي الحقيقي.
الحركة الإرادية ما لا يكون مبدؤها بسبب أمر خارج، مقارنا بشعور وإرادة، كالحركة الصادرة من الحيوان بإرادته.
الحركة بمعنى التوسط هي أن يكون الجسم واصلا إلى حد من حدود المسافة في كل آن، لا يكون ذلك الجسم واصلا إلى ذلك الحد قبل ذلك الآن وبعده؛ وبمعنى القطع إنما تحصل عند وجود الجسم المتحرك إلى المنتهى، لأنها هي الأمر الممتد من أول المسافة إلى آخرها.
الحركة الذاتية ما يكون عروضها لذات الجسم نفسه. فالحركة إما ذاتية أو عرضية. فما يوصف بالحركة إما أن تكون الحركة حاصلة فيه بالحقيقة بأن تكون الحركة عارضة له بلا توسط عروضها لشيء آخر أو لا تكون، بأن تكون الحركة حاصلة في شيء آخر يقارنه فيوصف بالحركة تبعا لذلك، والثاني يقال له إنه متحرك بالعرض وبالتبع وتسمى حركته حركة عرضية وتبعية كراكب السفينة، والأول يقال له إنه متحرك بالذات وتسمى حركته حركة ذاتية.
والحركة الذاتية ثلاثة أقسام لأنه إما أن يكون مبدأ الحركة في غيره وهي الحركة القسرية أو يكون مبدأ الحركة فيه إما مع الشعور أي شعور مبدأ الحركة بتلك الحركة، وهي الحركة الإرادية أو لا مع الشعور وهي الحركة الطبعية.
الحركة الطبيعية ما لا يحصل بسبب أمر خارج، ولا يكون مع شعور وإرادة، كحركة الحجر إلى أسفل.
الحركة العرضية (محركة) ما يكون عروضها للجسم بواسطة عروضها لشيء آخر بالحقيقة، كحركة الجالس السفينة.
العِصْفَلْدِين الرفيع نوع نباتي ينتمي إلى جنس العِصْفَلْدِين من الفصيلة الزانثوروية .
الموئل الأصلي لهذا النوع تركيا والقوقاز.
علي العريضي بن جعفر الصادق أحد أعيان بني هاشم من قبيلة قريش، وهو الحفيد الخامس لرسول الله .
لقب بـ"العريضي" نسبة إلى قرية العريض التي كان يسكنها والتي كانت تبعد أربعة أميال عن المدينة المنورة، وهي اليوم منطقة عامرة بالسكان داخل الحرم بين الحلقتين على يمين الذاهب إلى مطار الملك فهد.
علي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
ولد بالمدينة المنورة في آخر حياة أبيه جعفر الصادق المتوفى سنة 148 هـ، ونشأ في تربية أخيه موسى الكاظم، وكان معروفاً بجلالة الشأن والمنزلة وشرف النسب والعلم والتقوى وصحة العقيدة.
أثنى عليه غير واحد من أهل العلم، ووصفوه بالتقدم والإمامة في العلم، والزهد والعبادة والورع والسخاء والجود. وكان سيد قومه بني هاشم، وقال عنه النسابة ابن عنبة: "كان عالماً كبيراً". وذكر ابن حجر في التقريب أنه مقبول الحديث. وقال الذهبي أيضاً: "ما رأيت أحداً ليّنه (أي ضعفه)".