CALM/arwiki huggingface dataset:
مثلت "مجموعة رم - طارق الناصر" الأردن في العديد من المهرجانات الثقافية في العالم، وفي عدد من المناسبات الهامة منها: اختتام أيام عمان المسرحية في عمان عام 1998، وعرض خاص في الجامعة الأميركية في بيروت (الاسمبلي هول) في بيروت عام 1998، وحفل افتتاح أيام عمان المسرحية بالاشتراك مع فرقة "بكا" الموسيقية السويدية عام 1999، وحفل افتتاح موسم أيام عمان الثقافية عام 1999، وحفل افتتاح مهرجان جرش التاسع العاشر للثقافة والفنون عام 2000، ومعرض فرانكفورت الدولي للكتاب، ومهرجانات المدينة في العاصمة تونس، وحفل اختتام مهرجان مطر الصحراء للسينما المستقلة في حزيران 2001 في إيطاليا، وحفل اختتام مهرجان سوق عكاظ في تموز 2002.
موقع مجموعة رم - طارق الناصر، تاريخ الولوج 16 أيار 2009
حسيبة بولمرقة لاعبة ألعاب قوى جزائرية ولدت في 10 جويلية 1968 بمدينة قسنطينة عاصمة الشرق الجزائري تفوقت في سباقات الجري للمسافات المتوسطة والطويلة. ونجحت في الوصول إلى أن تصبح بطلة رياضية على المستويين العالمي والأوليمبي. فهي أول امرأة عربية تفوز بلقب عالمي عندما حققت المركز الأول في سباق 1500م وفازت بالميدالية الذهبية في بطولة العالم الثالثة لألعاب القوى التي أقيمت عام 1991م في طوكيو باليابان حيث سجلت زمنًا قدره 4,02,21 دقائق.
بدأت حسيبة طريق البطولة وهي في الخامسة عشرة من عمرها في الجزائر وهي ترتدي السروال الرياضي الطويل. ورغم أنها تعاني صعوبات ومشكلات تحول دون انتظامها في التدريب بحرية كاملة في بلادها، إلا أنها تحرز الكثير من الانتصارات الرياضية، وتحقق العديد من المراكز المتقدمة في سباقات الجري، وتفوز بالكثير من ميداليات التفوق الرياضي المتميزة، فقد فازت بميداليتين ذهبيتين في دورة ألعاب البحر المتوسط الحادية عشرة التي أقيمت عام 1991م في أثينا باليونان حينما حققت المركز الأول في كل من سباقي الجري لمسافة 800م حيث سجلت زمنًا قدره 2,1,27 دقيقة، ومسافة 1500م حيث سجلت زمنًا قدره 4,08,17 دقائق. وحققت المركز الأول في سباق جري 1500م وفازت بالميدالية الذهبية في الدورة الأوليمبية الخامسة والعشرين التي أقيمت في برشلونة بإسبانيا عام 1992م حيث سجلت زمنًا قدره 3,55,40 دقائق. وفي عام 1993م.
فازت بثلاث ميداليات متنوعة: ذهبية حينما حققت المركز الأول في سباق جري لمسافة 800م حيث سجلت زمنًا قدره 2,03,86 دقيقة، وفضية حينما حققت المركز الثاني في سباق جري لمسافة 1500م حيث سجلت زمنًا قدره 4,11,09 دقائق في دورة ألعاب البحر المتوسط الثانية عشرة التي أقيمت في ناربون، وبرونزية حينما حققت المركز الثالث في سباق جري مسافة 1500م حيث سجلت زمنًا قدره 4,04,29 دقائق في بطولة العالم الرابعة لألعاب القوى التي أقيمت في شتوتغارت بألمانيا. وحققت المركز الأول في سباق جري 1500م وفازت بالميدالية الذهبية في بطولة كأس العالم السابعة التي أقيمت في لندن ببريطانيا عام 1994م حيث سجلت زمنًا قدره 4,01,05 دقائق وحققت المركز الأول في سباق جري 1500م وفازت بالميدالية الذهبية في بطولة العالم الخامسة لألعاب القوى التي أقيمت في غوتبرغ بالسويد عام 1995م حيث سجلت زمنًا قدره 4,02,42 دقائق. وفي الترتيب العالمي السنوي للاعبي ألعاب القوى حققت حسيبة المركز الأول لسباق جري مسافة 1500م في عام 1992م بزمن قدره 3,55,30 دقائق والمركز الثاني للسباق نفسه عام 1991م بزمن قدره 4,00,00 دقائق.
سبيب برمجية حرة لإدارة مواقع الانترات أي أنظمة إدارة المحتوى. استخدم أولا لإدارة مواقع صحافيّة من قبيل لوموند ديبلوماتيك وما لبث أن انتشر في كلّ أوساط مستخدمي إنترنت من مؤسسات وجمعيات وأفراد فقد اشتهر بسهولة استخدامه وإدارته وصيانته.
سبيب اختزال لنظام النشر للإترنت المشترك وشعاره سنجاب إذ أنّ "سبيب" بفرنسية بلديكا تعني "سنجاب".
حسين كمال (17 أغسطس 1934 - 23 مارس 2003)، مخرج مصري. هو واحد من أهم مخرجي السينما التقليدية التجارية المصرية وله حوالي 30 فيلما تعد من علامات السينما المصرية. درس في معهد باريس للسينما، ثم درس الإخراج المسرحي والدراما في روما. على مدى ثلاثين عاما قدم أعمالا مختلفة للتلفزيون والمسرح والسينما والإذاعة. أخرج 27 فيلما معظمها مقتبس من روايات مصرية، خاصة روايات إحسان عبد القدوس. جاءت أربعة من أفلامه في قائمة أفضل مئة فيلم مصري وثلاثة في قائمة أهم مئة فيلم عربي. من أهم أفلامه: "شيء من الخوف" (1969) و "الحب تحت المطر" (1975). تركت أعماله بصمة في تاريخ السينما المصرية.
الكمالية في علم النفس هي سمة شخصية تتسم بكفاح الفرد لبلوغ الكمال ووضع معايير عالية جدًا للأداء، يصحبها تقييمات نقدية مبالغة للذات ومخاوف من تقييمات الغير. والأفضل تصويرها على أنها صفة متعددة الأبعاد، حيث اتفق علماء النفس على اشتمالها على العديد من الجوانب الإيجابية والسلبية. وفي صورتها السيئة التكيف، تدفع الكمالية الأفراد لمحاولة تحقيق المثالية التعجيزية، وقد تدفعهم كماليتهم التكيفية في بعض الأحيان إلى الوصول لأهدافهم. وفي النهاية، يستمدون الشعور بالسعادة من فعلهم هذا. وعندما لا يستطيع الكماليون بلوغ أهدافهم، كثيرًا ما تصيبهم الكآبة.
يجتهد الكماليون بشكل يكاد يكون إلزاميًا ومتواصلاً نحو الأهداف البعيدة المنال، ويقدرون قيمة أنفسهم بناءً على إنتاجيتهم وإنجازهم. إن الضغط على النفس لتحقيق أهداف غير واقعية يهيئ الفرد حتمًا للشعور بخيبة الأمل. ويميل الكماليون إلى انتقاد أنفسهم بقسوة عند الفشل في تحقيق المعايير التي وضعوها لأنفسهم.
منشدو الكمال الطبيعيون في مقابل العصابيين.
كان هامشيك من أوائل علماء النفس الذين دللوا على وجود نوعين مختلفين من الكمالية، حيث صنّف الأفراد على أنهم منشدو كمال طبيعيون أو منشدو كمال عصابيون. ويسعى منشدو الكمال الطبيعيون إلى تحقيق الكمال دون تقليل احترامهم لذاتهم، كما يستمدون الشعور بالسعادة من المجهود الذي يبذلونه. ويناضل منشدو الكمال العصابيون لبلوغ أهداف غير واقعية ويشعرون بعدم الرضا باستمرار عندما لا ينجحون في تحقيقها. في الوقت الحاضر، يتفق الباحثون إلى حدٍ كبير على اختلاف هذين النوعين الرئيسيين للكمالية. وقد تم تصنيفهما بشكل مختلف، ويشار إليهما في بعض الأحيان على أنهما الكفاح الإيجابي ومخاوف التقييم السيئ التكيف، والكمالية النشطة والسالبة، والكمالية الإيجابية والسلبية، والكمالية التكيفية والسيئة التكيف. وبالرغم من أن هناك كمالية عامة تؤثر على كافة مناحي الحياة، فإن بعض الباحثين يؤكدون على اختلاف مستويات الكمالية بشكل كبير في المجالات المختلفة (أي العمل والدراسة والرياضة والعلاقات الشخصية والحياة المنزلية).
الكفاح الكمالي في مقابل المخاوف الكمالية.
تشمل الكمالية بُعدين رئيسيين: الكفاح الكمالي والمخاوف الكمالية. يرتبط الكفاح الكمالي بالجوانب الإيجابية من مذهب الكمال؛ بينما ترتبط المخاوف الكمالية بالجوانب السلبية (انظر أدناه). ويحقق منشدو الكمال الصحي نجاحًا كبيرًا في الكفاح الكمالي وقليلاً في المخاوف الكمالية. في حين يحقق منشدو الكمال غير الصحي نجاحًا كبيرًا في كل من الكفاح الكمالي والمخاوف الكمالية. ويظهر على غير الكماليين مستويات منخفضة من الكفاح الكمالي. ونتيجة التحفيز الذي استمده الكماليون من الأبحاث المبكرة التي تقدم دليلاً تجريبيًا على إمكانية الربط بين الكمالية والعوامل الإيجابية (خصوصًا الكفاح الكمالي)، فقد تحدوا الاعتقاد السائد بأن الكمالية ليست سوى أمر مضر. في الحقيقة، لقد أظهر الأشخاص الذين لديهم مستويات عالية من الكفاح الكمالي ومستويات منخفضة من المخاوف الكمالية المزيد من احترام الذات والوفاق والنجاح الأكاديمي والتفاعل الاجتماعي. وقد ظهر على هذا النوع من الكماليين مشكلات نفسية وجسدية أقل من تلك المقترنة عادةً بالكمالية، وهي بالتحديد الكآبة والقلق وأساليب التعايش السيئة التكيف.
يطمح منشدو الكمال في بلوغ الكمال ويخشون النقائص ويشعرون أن الآخرين سيعجبون بهم فقط إذا كانوا مثاليين. وبالتالي، فلا يمكن مطلقًا النظر إلى الكمالية نفسها باعتبارها صحية أو تكيفية. إن الكمالية لا تشبه مطلقًا الكفاح لتحقيق التفوق. ويكمن الاختلاف في المعنى الذي يتم إضفاؤه على الأخطاء. ويمكن لهؤلاء الذين يسعون لتحقيق التميز التعامل مع الأخطاء (النقائص) كمحفزات تشجعهم على بذل المزيد من الجهد في العمل. ويعتبر منشدو الكمال غير الصحي أخطاءهم إشارة على وجود عيوب شخصية. وبالنسبة لهم، فإن القلق بشأن الفشل المحتمل هو السبب في الشعور بالكمالية على أنها حمل ثقيل.
الدكتور ناجي أسعد يوسف بطل مصر الاسبق في دفع الجلة
أنجازاتة.
أحد أنجح الابطال في تاريخ العاب القوى المصرية حقق العديد من الميداليات الذهبية في دفع الجلة والفضية في رمي القرص. وكان قبلها لاعباً لكرة السلة بالأهلى منذ عام 66 وحتى عام 1969.
الرياضي المصري الوحيد (العاب القوى) الذي فاز بميداليات ذهبية في ثلاث بطولات كبرى وهي دورة الألعاب الأفريقية، دورة ألعاب البحر المتوسط، البطولات الافريقيه في العاب القوى
تخرج من كليه التربية الرياضية (بنين) في جامعة حلوان، وعمل في الكلية نفسها بعد التخرج، أثناء عمله حصل على درجة الدكتوراه في التربية البدنيه، وهو يعمل حاليا أستاذا بالكلية.
هو 130 من قائمة أحسن 150 في العالم في دفع الجلة 20.71 - متر.
في مصر لعب لفريق النادي الاهلي الرياضي.
مدرسة الرمي.
د. ناجى أسعد أفضل مدربى الرمى في مصر المدير الفني للمنتخب الوطني للشباب والرجل الذي وصفه أشرف بكير رئيس الاتحاد بأنه صاحب الفضل الأول في الحصول علي البطولة الإفريقية للعبة تحت 20.
وضع د. ناجى أسعد قواعد مدرسة الرمي المصرية الحديثة, أثمر بعد عمل سنتين ميدالية فضية وميدالية برونزية في بطولة العالم تحت18 سنة، ومن بين الانجازات أيضا في البطولة الأفريقية لالعاب القوي 2007, تم اختيار ناجي أسعد مدربا لمنتخب الرمي في أفريقيا
الأعراف (1829) ، اسم قصيدة طويلة للكاتب الأمريكي إدجار آلان بو، وهي قصيدة مبنية على سورة الأعراف من القرآن الكريم.تستند القصيدة إلى الاشارات القرانية للاعراف وتحكي قصة ما بعد الحياة في مكان يسمى بالاعراف. وعلى حسب قول الشاعر، فانه كتب قصيدته ذات 422 بيتا والتي تعد أطول قصائده وهو لم يتعد الخامسة عشرة من العمر. نشرت القصيدة لاول مره ضمن ديوان (الاعراف، تيمورلنك، وقصائد أخرى) في عام 1829. قوبلت القصيدة آنذاك بنقد حاد نظرا لتعقيدتها واشاراتها الغامضة وبناءها الغريب. ولكن بعض النقاد -وهم قلِّه- لاحظوا إمكانيات ذلك الشاعر المبتدئ كان من بينهم الناقد جون نيل والذي اطلع على قصيدة الاعراف قبل نشرها. وكان ذلك أول تشجيع يتلقاه بو حول هذه القصيدة. الا ان النقد الذي واجهه دفعه لاحقا إلى كتابة قصائد أقصر.
في عام 1845، اراد ادغار الآن بو ان يستخف بالنادي الأدبي في بوسطن بتقديم قصيدة الاعراف على أنها قصيدة جديده، فقد كان يظن بان جمهور بوسطن لا يستحق قصيدة جديده إذ ظل ينقد بشده شعراء نيو انجلند وحركة الفلسفة المتعالية.
"الاعراف" هي أطول قصائد ادغار الآن بو التي استوحاها من اكتشاف تايكو برا للسوبر نوفا (أحد النجوم المتفجره) في عام 1571 والذي استمر لمده 17 شهرا. أطلق ادغار الآن بو مسمى (الاعراف) على السوبرنوفا، وبرى بان الاعراف نجما مشعا بين الجنة والنار. ذكرت (الاعراف) في القران الكريم على أنها المكان الذي يبقى فيه الناس الذين تساوت حسناتهم مع سيئاتهم الا ان يغفر لهم الله. ولقد شرح ادغار الآن بو ذلك للناشر قائلا: "مسمى الاعراف مستوحى من المسمى العربي للمكان الذي بين الجنة والنار والذي يبقى فيه الناس بلا ثواب أو عقاب".
الحديث المعلق هو: الذي حُذف من أول إسناده راوٍ فأكثر على التوالي ولو إلى نهاية السند، والحديث المعلق: الذي حُذف من أول إسناده راوي، مثل قول البخاري: (وقال مالك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله محمد صلي الله عليه وسلم وذكر الحديث ، فيتضح من بداية السند أنه بين البخاري ومالك راوٍ لم يذكره، وهو شيخه "إسماعيل بن أبي أويس"، وفي هذه الحالة يطلق على الحديث (معلق حذف فيه شيخه)
وهو يشمل:
والحديث المعلق هو نوع من أنواع الحديث الضعيف. إلا أحاديث الصحيحين؛ فرواتها الذين لم يظهرو في السند معروفون لدى العلماء المختصين.
أما صحيح مسلم فمعلقاته قليلة جداً، بلغت عشرة أحاديث
تعريف لفظ "المعلق" لغة :
هو اسم مفعول من "علّق" الشيء بالشيء ، أي: ربطه به ، وجعله معلقاً .
وبهذا فقد سمّي هذا السند معلقاً بسبب اتصال سنده من الجهة العليا فقط ، وانقطاعه من الجهة الدنيا ، فصار كالشيء المعلّق بالسقف ونحوه.
حكم المعلق.
للحكم على الحديث المعلق فإنه لا بد – كما هو الحال عند الحكم على أي حديث – من جمع طرق الحديث والبحث عن أسانيده؛ ولا يخلو حكمه بعد ذلك من الحالات التالية:
مثاله: ما علقه الحافظ ابن عبد البر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (ما من مسلم يمر على قبر أخيه كان يعرفه في الدنيا، فيسلم عليه، إلا رد الله عليه روحه حتى يرد عليه السلام)
فقد بحث أهلُ العلم عن هذا الحديث المعلق فلم يجدوه مسنداً في كتاب، وكل من يذكره ينقله عن تعليق الحافظ ابن عبد البر، فهو في الأصل حديث ضعيف، إلا أن بعض أهل العلم صححه تبعا للحافظ ابن عبد البر الذي علقه وصححه.
تصانيف في المعلقات.
وقد صنف الحافظ ابن حجر العسقلاني كتابا سماه: (تغليق التعليق) سد فيه الباب على من ينكر بعض الأحاديث المعلقة في صحيح البخاري، فأحاديث صحيح البخاري كلها صحيحة، المعلقة وغيرها
تيموثي جون وينتر وبعد اسلامه الشيخ عبد الحكيم مراد (مواليد 1960م) هو باحث وكاتب وأكاديمي بريطاني مختص في اللاهوت الإسلامي والعلاقات الإسلامية المسيحية، عميد كلية كامبردج الإسلامية، ومدير الدراسات الدينية في كلية ولفسون ومحاضر في كرسي الشيخ زايد للدراسات الإسلامية في جامعة كامبريدج. سنة 2003 حصل على جائزة بيلكنغتون التعليمية من جامعة كامبريدج، وفي عام 2007 حصل على جائزة الملك عبد الله الأول للفكر الإسلامي لكتابه عن أصول الإرهاب الانتحاري . ويدرج اسمه باستمرار في قائمة 500 مسلم الأكثر تأثيرا في العالم التي تنشر سنويا من قبل مركز الدراسات الاستراتيجية الإسلامية الملكية، وفي سنة 2012 كان بين الخمسين الأكثر تأثيرا.
درس في كلية ويسمينيستر وحصل على درجة الماجستير من جامعة كامبريدج في اللغة العربية في عام 1983. توجه بعدها إلى جامعة الأزهر في مصر وتخصص في الدراسات الإسلامية حتى عام 1989. حصل على درجة الدكتورة من جامعة أكسفورد. مجال اهتماماته البحثية العلاقات الإسلامية المسيحية وأخلاق الإسلام والعثمانية.
له العديد من المؤلفات حيث قام بترجمة أجزاء من كتب الغزالي مثل إحياء علوم الدين وكتاب النفس والروح. وهو المحرر العام لمجمع النصوص الإسلامية وسلسلة الغزالي. وهو أيضا رئيس جمعية أصدقاء البوسنة والهرسك البريطانية. يشارك بانتظام ببرنامج إذاعي في هيئة الإذاعة البريطانية.
وادي العلاقي وهو وادي جاف يقع على بعد نحو 180 كم جنوب أسوان على الشاطئ الشرقي لبحيرة ناصر المصرية في الطريق المؤدي إلى السودان. يعدّ هذا الوادي في الأساس نهر كبير جاف في الجزء الجنوبي الشرقي من الصحراء الشرقية لمصر ويمر عبر منطقة التلال القريبة من البحر الأحمر إلى وادي النيل.
يعد وادي العلاقي أكبر وديان الصحراء الشرقية (مصر)، ويمتد لأكثر من 250 كم في اتجاه شمال غرب/ جنوب شرق من روافده بمرتفعات البحر الأحمر متجهاً نجو وادي النيل على بعد حوالي 180 كم جنوب أسوان.
تبلغ مساحة الوادي حوالي 12000 كم² بينما يبلغ طوله حوالي 250 كم ويقع ضمن الحدود الادارية لأسوان ويمتد حتى حدود السودان الشمالية، أي أن الوادي يقع في الأساس ضمن حدود بلاد النوبة (كلمة النوبة تعني باللغة الفرعونية الذهب). يقطن في الوادي نحو ألف شخص من قبيلتي العبابدة والبشارية الذين يعتاشون على رعي الماشية ويعانون بنفس الوقت من مشكلات نقص الخدمات سواء التعليمية أو الصحية.
طالما ظل من أهم مصادر الذهب، ولذا ذكره الإدريسي وقال أنه يقع «على مسيرة خمس عشرة مرحلة من أسوان».الألوكة
الأراضى.
تتميز أراضية (جيولوجيا) المنطقة الشمالية للوادي بالصخور البركانية والنارية والمتحولة والرسوبية عند تلال البحر الأحمر .
يتميز المناخ بالمنطقة بشدة الجفاف وندرة الأمطار
عيد الغدير هو عيد يحتفل به الشيعة يوم 18 من ذي الحجة من كل عام هجري احتفالًا باليوم الذي خطب فيه النبي محمد خطبة عيَّن فيها علي بن أبي طالب مولًى للمسلمين من بعده (حسب الاعتقاد الشيعي)، حيث يعتقد الشيعة بأن النبي قد أعلن عليًّا خليفة من بعده أثناء عودة المسلمين من حجة الوداع إلى المدينة المنورة في مكان يُسمى بـ "غدير خم" سنة 10 هـ. وقد استدلّ الشيعة بتلك الخطبة على أحقية علي بالخلافة والإمامة بعد وفاة النبي محمد، حيث النبي قال في ذلك اليوم: "من كنت مولاه فهذا علي مولاه" بينما يرى أهل السنة أنه قد بيّن فضائل علي للذين لم يعرفوا فضله، وحث على محبته وولايته لما ظهر من ميل المنافقين عليه وبغضهم له، ولم يقصد أن يوصيَ له ولا لغيره بالخلافة. كما يَعتَقدون أن الأية القرآنية:"اليوم أكملت لكم دينكم" لم تنزل في ذلك اليوم لأن الآية نزلت قبل ذلك بعرفة في حجة الوداع كما هو ثابت عند أهل السنة في الصحيحين من حديث عمر. يُعتبر عيد الغدير العيد الثالث والأخير في السنة الهجرية، ويكون تاريخه بعد عيد الأضحى بأسبوع تقريبًا.
يُسمَّى العيد عند الشيعة بـعيد الغدير نسبة إلى المكان الذي وقعت عنده الخطبة، وهو غدير خم القريب من الجحفة تحت شجرة هناك. والغدير هو حسب معجم اللغة العربية المعاصر "مياه راكدة، قليلة العمق، يغادرها السَّيلُ". كما يُسمَّى أيضًا عند الشيعة بـعيد الولاية كونه اليوم الذي ولّى فيه الرسول محمد علي بن أبي طالب وليًّا للمسلمين كما يعتقدون. وليوم الغدير أيضا أسماء آخرى عندهم، فاسمه في السماء يوم العهد المعهود، وفي الأرض يوم الميثاق المأخوذ والجمع المشهود.
الحديث والاحتفال.
ثم طفق القوم يهنئون أمير المؤمنين وممن هنأه في مقدم الصحابة: الشيخان أبو بكر وعمر كل يقول: بخ بخ لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، وقال ابن عباس: وجبت والله في أعناق القوم، فقال حسان: إئذن لي يا رسول الله أن أقول في علي أبياتا تسمعهن، فقال: قل على بركة الله، فقام حسان فقال: يا معشر مشيخة قريش أتبعها قولي بشهادة من رسول الله في الولاية ماضية ثم قال:
فضل اليوم.
يحتفل الشيعة بهذا اليوم ويعتبرونه ثالث الأعياد وأعظمها، كما يُعتبر صيام هذا اليوم عند الشيعة من أفضل العبادات وهو مستحبٌ وليس حرامًا كعيدي الفطر والأضحى. يستدل الشيعة على أهمية هذا العيد من عدَّة أحاديث، منها:
يقول المسعودي المتوفى 346 هـ: ، يصنِّف البيروني في كتابه الآثار الباقية عن القرون الخالية المكتوب عام 390 هـ هذا اليوم ضُمن أحداث ذي الحجة، ويذكره باسم غدير خم.
وقبل ذلك كله روى الفياض بن محمد بن عمر الطوسي عن الإمام الرضا المتوفى سنة 203 هـ، أنه كان يحتفل بذلك اليوم، حيث قال:
وقد تواصل تعظيم لذلك اليوم حتى أن الخليفة الفاطمي المستعلي بالله بُويع في يوم عيد غدير خم، وهو الثامن عشر من ذي الحجة سنة سبع وثمانين وأربعمائة.
وفي القرون المتأخرة وصل حال هذا اليوم إلى حدّ اصبح الاحتفال بعيد الغدير شعاراً للشيعة.
وكان الفاطميون في مصر قد اضفوا على عيد الغدير صفة الرسمية، وهكذا الأمر في إيران حيث يتحفل بذلك اليوم منذ تسنم الشاه إسماعيل الصفوي السلطة عام 907 هجرية وحتى يومنا هذا بصورة رسمية. أمّا النجف الاشرف فقد اعتاد أهلها إقامة حفل بهيج في الصحن العلوي يوم الثامن عشر من ذي الحجة يحضروه علماء الشيعة ووجهاؤهم بالإضافة إلى سفراء الدول الاسلامية في العراق، وتلقى في ذلك الحفل الكثير من القصائد والخطب. وهكذا الأمر بالنسبة إلى الشيعة الزيدية في اليمن حيث تحيي هي الأخرى ذلك اليوم بكل إجلال وبهاء.
وقد وصف الثعالبي مكانة الغدير عند الشيعة بقوله: وللشيعة به تعلق كبير.
شعر حسان بن ثابت.
فقال له :
أعمال عيد الغدير.
ورد لهذا اليوم العديد من الأعمال التي يستحب العمل بها عند الشيعة، منها:
اوبليس كازاخستان الشمالي (كازاخية) : Солтүстік Қазақстан облысы (سلتوستيك كازاكستان اوبليسي) (روسية) : Северо-Казахстанская область (سافارو كازاكستانسكاي اوبلاست) هو مقاطعة في كازاخستان. يقع على الحدود الشمالية مع روسيا. عاصمته الإدارية مدينة بتروبافل. ينبع منه نهر ايشيم.
اوبليس بافلودار (كازاخية) : Павлодар облысы (بافلودار اوبليسي) (روسية) : Павлодарская область (بافلودارسكاي اوبلاست) هو مقاطعة في كازاخستان. يقع في الشمال الشرقي للبلاد على الحدود مع روسيا. عاصمته الإدارية مدينة بافلودار.
حسب إحصائيات 2005, بلغ عدد السكان بالاوبليس 779765 ساكنا. ومن الملاحظ ان عدد السكان يتناقص بشدة ذلك انه في 1989 كان عدد السكان 300942 نسمة.
خلال الحقبة السوفياتية, حوالي 39% من الاوبليس كانت ملحقة بمدينة سيميبالاتينسك حيث كانت تجرى التجارب النووية.
اوبليس كوستناي (كازاخية) : Қостанай облысы (كوستناي اوبليسي) (روسية) : Кустанайская область (كوستنايسكاي اوبلاست) هو مقاطعة في كازاخستان. يقع على الحدود مع روسيا. عاصمته الإدارية مدينة كوستناي. يشتهر اللوبليس بمناجم الذهب والفضة والنيكيل.
الشيخ حسين أحمد المرصفي (توفي 26 يناير 1889م) هو شيخ الأدباء في عصر الخديو إسماعيل، وهو أوائل أساتذة دار العلوم عند إنشائها.
نشأ حسين المرصفي في بلدة مرصفا مركز بنها بالقليوبية، وهو ابن الشيخ أحمد المرصفي ـ المكنى بأبي حلاوة ـ أحد علماء الأزهر الأعلام في عصره.
كُف بصره وهو في الثالثة من عمره، وحفظ القرآن في صباه، ثم التحق بالأزهر، ولما أجازه علماؤه تولى التدريس بالأزهر، وكان يقرأ لطلابه بالأزهر في النحو "مغني اللبيب" لابن هشام وكتب أعلام البلاغة، ودواوين متقدمي الشعراء.
تأسيس دار العلوم وتدريسه بها.
لما قررت نظارة المعارف في عهد علي باشا مبارك تنظيم محاضرات عامة تلقى في المدرج الكبير الذي كان يسمى دار العلوم بسراي درب الجماميز، اختير طائفة من كبار العلماء في مختلف العلوم والفنون لإلقاء هذه المحاضرات، وكان من بينهم المرصفي، الذي بدأ منذ عام 1871 يلقي محاضرتين في الأدب يومي الأحد والأربعاء من كل أسبوع، وكان من العلماء الذين اختيروا لإلقاء المحاضرات أيضًا الشيخ أحمد شرف الدين المرصفي (في النفسير والحديث) والشيخ عبد الرحمن الجيزاوي مفتي الحقانية (للفقه الحنفي) والمسيو نيدال (لفن السكك الحديدية) والمسيو جيجون (لفن الآلات) والمسيو هنري بروكسن (للتاريخ العام)، والمسيو بكيت (لعلوم الطبيعة) وإسماعيل باشا الفلكي ناظر المهندسخانة (لعلم الفلك) وأحمد ندا بك (لعلم النباتات) والمسيو فرانس (لفن الأبنية)، وكانت تلك المحاضرات نواة لإنشاء مدرسة دار العلوم فيما بعد.
ومنذ ذلك الحين ترك المرصفي التدريس بالأزهر ليتفرغ للتدريس في دار العلوم، وليكون أول أستاذ بها للأدب العربي وتاريخه، وقد تعلم المرصفي اللغة الفرنسية بطريقة برايل.
اتجاهاته الادبية.
يعد الشيخ حسين المرصفي أحد ممثلي المدرسة الإحيائية، وهو يرفض التعريف العروضي للشعر، لأنه يدل على أنَّ الشعر هو "الكلام الموزون المقفى" ويتبنى حداً آخر للشعر ليس محاكيا للتراث فحسب، وإنما هو نقل حرفي لتعريف ابن خلدون، ويتحكم فيه الأسلوب المنطقي في الحدود القائم على أساس الفصل والجنس، يقول: "الشعر هو الكلام البليغ المبني على الاستعارة والأوصاف المفصل بأجزاء متفقة في الوزن والروي مستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عما قبله وبعده الجاري على أساليب العرب المخصوصة".
اوبليس كيزيلوردا (كازاخية) : Қызылорда облысы (كيزيلوردا اوبليسي) (روسية) : Кызылординская область (كيزيلوردانسكاي اوبلاست) هو مقاطعة في كازاخستان. يقع على الحدود مع أوزباكستان. عاصمته الإدارية مدينة كيزيلوردا. تقع على ساحل بحر الاورال.
عبد الله أبو مسعود أول صحفي سياسي في تاريخ مصر الحديث. ولد في دهشور بالجيزة عام 1820م، وأصله من برقة، ثم انتقل إلى البدرشين.
درس في مدرسة الألسن على يد رفاعة الطهطاوي كما درس بالأزهر، وأتقن الفرنسية والإيطالية، ونبغ في الأدب والشعر، وارتقى في المناصب في عهد إسماعيل حتى صار ناظر قلم الترجمة المستجد وأستاذ التاريخ بدار العلوم، وأنشأ صحيفة وادي النيل.
توفي عبد الله أبو مسعود سنة 1878 م.
اوبليس كازاخستان الأوسط أو اوبليس كازاخستان الجنوبي (كازاخية) : Оңтүстік Қазақстан облысы (اقتوسك كازاكستان اوبليسي) (روسية) : Южно-Казахстанская область (ايوجنو كازاكستانسكاي اوبلاست) هو أحد التقسيمات الإدارية في كازاخستان. يقع على الحدود الجنوبية مع أوزباكستان. عاصمته الإدارية مدينة شيمكانت. يوجد به مرقد الخوجا أحمد ياسوي.
"لنظام حكم مشابه، انظر الإمبراطورية الألمانية (1848–49)"
القيصرية الألمانية ويطلق عليها أحيانا الرايخ الثاني هي إمبراطورية تأسست عام 1871 بعد اتحاد الدول الألمانية وتنصيب ملك بروسيا فيلهلم الأول قيصرا للألمان. تعاقب على حكم القيصرية الألمانية القيصر فيلهلم الأول المؤسس من عام 1871 حتى عام 1888، ثم فريدريش الثالث وحكم أقل من سنة 1888 ثم فيلهلم الثاني حتى عام 1918 حين تحولت ألمانيا إلى جمهورية اتحادية (جمهورية فايمار) بعد هزيمتها في الحرب العالمية الأولى.
تكونت القيصرية الألمانية من 27 مقاطعة أساسية (حكمت بواسطة العائلات المالكة في معظم الأحيان). وفي حين أن مملكة بروسيا كانت الأكثر سكانا والأكبر مساحة في الإمبراطورية إلا أن القيادة البروسية للدولة لم تستمر طويلا وحلت محلها القيادات الألمانية. وبحلول عام 1890 أصبح لبروسيا ثلاث قوى منافسة، فكانت الإمبراطورية الروسية تقع في الشرق، الجمهورية الفرنسية الثالثة في الغرب، والإمبراطورية النمساوية المجرية في الجنوب.
بدءا من عام 1850 بدأت ثورة التصنيع في ألمانيا تتسارع، حيث تأسست صناعات في الفحم، الحديد والصلب، الكيماويات، السكك الحديدية. كما قفز عدد السكان في الإمبراطورية من 41 مليون عام 1871 إلى 61 مليون عام 1913. حيث تحولت ألمانيا من بلد زراعي بشكل كبير في عام 1815 إلى بلد يعيش أغلبية سكانه في المناطق الحضرية.
على مدار 47 عاماً هو عمر الإمبراطوية الألمانية، تمتعت فيه بقدر كبير من الإنجازات التكنولوجية والصناعية والعلمية، حيث حصل العلماء الألمان في هذه الفترة على جوائز نوبل في العلوم أكثر من علماء بريطانيا، فرنسا، روسيا، الولايات المتحدة مجتمعين.
كانت الإمبراطورية الألمانية إحدى أهم القوى في العالم، حيث أمتلكت أقوى الجيوش البرية على الإطلاق آنذاك، بالإضافة إلى البحرية الألمانية التي انتقلت من كونها شيئا لا يذكر إلى ثاني أقوى بحرية في العالم بعد البحرية الملكية البريطانية في خلال عشرة سنوات. عزل المستشار الألماني المعروف أوتو فون بسمارك في عام 1890 بعد وفاة الإمبراطور فيلهلم الأول، وقام ابنه فيلهلم الثاني بانتهاج سياسة خارجية ساهمت في استعداء معظم القوى الأوروبية لألمانيا وساهمت في عزلتها أكثر. حيث كانت المستعمرات الألمانية الصغيرة في أفريقيا والمحيط الهادئ شيئا لا يذكر بالمقارنة بما لدى كلا من فرنسا وبريطانيا، وعندما جائت أزمة 1914 وأوشكت الحرب العالمية الأولى على النشوب، لم يكن يتبقى من حلفاء لألمانيا إلا الإمبراطوريتين الضعيفتين الدولة العثمانية والإمبراطورية النمساوية المجرية.
مع بدء الحرب كانت خطة ألمانيا هي احتلال باريس في عام 1914 بشكل سريع ولكن فشلت هذه الخطة مع تحالف فرنسا وبريطانيا على الجبهة الغربية ووصل الأمر إلى طريق مسدود بلا أي تقدم، كما ساهم الحصار البحري البريطاني في أزمات نقص الغذاء المتكررة في ألمانيا. على المقابل في الجبهة الشرقية استطاعت ألمانيا هزيمة الإمبراطورية الروسية ووقعت معها معاهدة بريست-ليتوفسك والتي اعترفت روسيا بموجبها باستقلال كلا من أوكرانيا، بيلاروسيا، لتوانيا، لاتفيا، استونيا، فنلندا وتسريح الجيش والاسطول ودفع تعويض بمقدار 6 مليارات مارك ألماني وتسليم ألمانيا سفن اسطول البحر الأسود. وبعد إبرام معاهدة بريست احتل الجيش الألماني كلا من أوكرانيا وبيلاروسيا ومنطقة البلطيق
كان العامل الفاصل في الحرب هو دخول الولايات المتحدة الحرب ضد ألمانيا، فامتلاكها لاحتياطات كبيرة من النقود، الطعام، الجنود والأسلحة ساهم بشكل كبير في أن تميل الكفة لصالح الحلفاء. كانت المحاولة الأخيرة هي هجوم الربيع عام 1918 بقيادة كلا من باول فون هيندنبورغ وإريك لودندورف (قبل وصول القوات الأمريكية). فشلت هذه العملية وبحلول شهر أكتوبر كانت القوات الألمانية تتراجع، كما تركت كلا من تركيا والنمسا الحرب وفقد الشعب الألماني ثقته وإيمانه بالنظام السياسي القائم.
إنهارت الإمبراطورية الألمانية وتفككت خلال الثورة الألمانية في 1918 وتولت جمهورية فايمار زمام الأمور.
بعد الحرب العالمية الأولى خسرت ألمانيا مجموعة من الأراضي لصالح دول الجوار منها إقيلمي الألزاس واللورين (اللذان احتلتهما ألمانيا في الحرب الفرنسية البروسية) على الحدود مع فرنسا، كما خسرت مدينة دانزيغ لصالح بولندا.
تاسيس الإمبراطورية.
في 10 ديسمبر 1870 شمال ألمانيا الاتحاد تسمية الرايخستاغ الاتحاد باسم الإمبراطورية الألمانية وأعطى لقب الإمبراطور الألماني إلى ملك بروسيا كرئيس للاتحاد. [14] وخلال حصار باريس في 18 كانون الثاني عام 1871، الملك فيلهلم الأول بروسيا أعلن الإمبراطور الألماني في قاعة المرايا في قصر فرساي .