CALM/arwiki huggingface dataset:
تتكون موارد الثروة الحيوانية في مالي من ملايين الماشية والأغنام والماعز. وفُقد ما يقرب من 40٪ من قطعان مالي خلال الجفاف الكبير في 1972-1974. وتمت استعادة القطعان تدريجياً، لكنها فقدت مرة أخرى في جفاف 1983-85. ولا يُتوقع أن يصل الحجم الإجمالي لقطعان مالي إلى مستويات ما قبل الجفاف في شمال البلاد، حيث أجبر زحف الرمال العديد من الرعاة على التخلي عن الأنشطة الرعوية والتحول بدلاً من ذلك إلى الزراعة. وتوجد أكبر تجمعات للماشية في المناطق الواقعة شمال باماكو وسيغو الممتدة إلى دلتا النيجر، لكن نشاط الرعي يتحول تدريجياً نحو الجنوب، بسبب آثار الجفاف السابقة.
لطالما كان التعدين جانبًا مهمًا من جوانب الاقتصاد المالي. حيث يعد الذهب، أكبر صادرات مالي، ولا يزال يُستخرج من المنطقة الجنوبية، وفي نهاية القرن العشرين ، كانت مالي ثالث أكبر الدول إنتاج للذهب في إفريقيا (بعد جنوب أفريقيا وغانا). وكانت حقول الذهب هذه، التي يقع أكبرها في جبال بامبوك في غرب مالي، مصدرًا رئيسيًا للثروة والتجارة.
ومن الستينيات إلى التسعينيات، توسع التعدين المملوك للدولة خاصة الذهب. وفي عام 1991، اقتداءً بقيادة مؤسسة التنمية الدولية، خففت مالي قوانين التعدين مما أدى إلى زيادة الاستثمار الأجنبي. ومن عام 1994 إلى عام 2007، مُنحت الشركات الوطنية والأجنبية حوالي 150 رخصة. وزاد تعدين الذهب في مالي بشكل كبير، حيث تم إنتاج أكثر من 50 طنًا في عام 2007. وبلغ إجمالي عائدات التعدين حوالي 300 مليار فرنك أفريقي في عام 2007.
بين عامي 1992 و 1995، نفذت مالي برنامج إصلاح اقتصادي أدى إلى نمو اقتصادي. وقد انعكس ذلك في زيادة معدلات نمو الناتج المحلي الإجمالي (9.6٪ في عام 2002) وانخفاض التضخم. وبلغ الناتج المحلي الإجمالي في عام 2002 3.2 مليار دولار أمريكي، يتكون من الزراعة 37.8٪ والصناعة 26.4٪ والخدمات 35.9٪. وأدى التنفيذ الفعال لسياسات استقرار الاقتصاد وتحرير الاقتصاد واستقرار الوضع السياسي إلى أداء اقتصادي جيد ومكن مالي من تشجيع تنمية القطاع الخاص.
تنتج مالي القطن والحبوب والأرز. على الرغم من أن الأرز المنتج محليًا يوفر الآن منافسة للأرز الآسيوي، فإن القطن هو الصادرة الرئسية. وشهدت صادرات الماشية والصناعة (إنتاج الزيوت النباتية وبذور القطن والمنسوجات) نموًا. على الرغم من أن معظم مالي صحراء أو شبه صحراوية.
المعونات الأجنبية.
تتلقى السلطات مساعدات إنسانية من مصادر عديدة، منها منظمات دولية أبرزها البنك الدولي والبنك الإفريقي للتنمية وصناديق عربية، إضافة إلى برامج ثنائية يمولها كل من الاتحاد الأوروبي وفرنسا والولايات المتحدة وكندا وهولندا وألمانيا. وكان الاتحاد السوفييتي مصدرا رئيسيا للمعونات الإنسانية والعسكرية، فقد أنشأ مثلا مصنع أسمنت ومنجم ذهب كالانا. وقد تقلص دور روسيا اليوم فتوفر فقط التدريب وإمدادات قطع الغيار. وقد ازداد تأثير الصين في الآونة الأخيرة، فقد ساهم الصينيون في مجالات النسيج والإنشاءات فبنوا جسرا عبر نهر النيجر ومركز مؤتمرات وطريق مزدوج في باماكو وستاد وطني.
الأكاديمية العسكرية لمختلف الأسلحة أعرق مؤسسة تأهيل وتدريب . تقع بمدينة شرشال الساحلية التابعة لولاية تيبازة.
تتخصص في تكوين طلبة ضباط عاملين كما يتميز التكوين فيها بالصرامة والانضباط الشديد وهذا لتكوين قادة المستقبل.
جمعية هيبكا ، هي جمعية أهلية مصرية تهتم بالبيئة في منطقة البحر الأحمر .
قد يُشير مصطلح «قصر العدل» إلى:
قصر العدل هو مجمع محاكم في العاصمة الموريتانية نواكشوط.
هو عادل بن أحمد بن سالم باناعمة، ولد في مدينة جدة في 15 يناير عام 1974.
حاصل على البكالوريوس والماجستير والدكتوراه في النحو والصرف من جامعة أم القرى،
عنوان رسالة الماجستير: بناء الجملة عند مصطفى صادق الرافعي من خلال كتابه أوراق الورد.
عنوان رسالة الدكتوراه : " شرح المفضليات لأبي علي المرزوقي ـ القسم الثاني ـ تحقيق ودراسة ".
وقد حصل على الدرجة في كليهما بتقدير ممتاز مع مرتبة الشرف.
المشاركات الأدبية والثقافية.
- نشرالعديد من المقالات في الصحف و المجلات السعودية والعربية والمواقع الشهيرة ، ومن بينها سلسلة مقالات أسبوعية كانت تنشر في جريدة البلاد تحت عنوان " أما قبل ".
ومن أشهر المقالات:
مزيد من المقالات هنا : http://www.banaemah.com/talk.asp
- نشر العديد من القصائد في المجلات والصحف، واختيرت قصيدته: (يافتى غزة) ضمن مختارات البابطين للقصائد التي قيلت في مقتل الطفل الفلسطيني محمد الدرة.
- المشاركات التلفزيونية:
أعتمد شعار بوتسوانا رسميا في 25 كانون الثاني - يناير من سنة 1966 م.
المرتجل (ج مرتجلون) أو الراجل (ج راجلون) هو الماشي (ج مشاة) على قدميه، أي المارّ (ج المارة) في طريقه غير راكبا لمركبة. والمشي على الأقدام من أهم وسائل النقل في شتى العصور.
وليام تشاندليس وليام (7 نوفمبر 1829 -5 مايو 1896) كان أحد المستكشفين الإنجليز لحوض الأمازون في 1860s. وخلال هذا الوقت عاش في ماناوس (الآن عاصمة ولاية أمازوناس في البرازيل) حيث استكشف العديد من روافد نهر الأمازون الجنوبية وكما أنه كان متصلاً بالقبائل الأصلية المختلفة.
تشاندلس أرسل التقارير من رحلاته إلى الجمعية الجغرافية الملكية، التي نشرتها له في المجلة في عام 1866، وبعد استكشافه ومسحه لنهر بوروس، منحت الجمعية له ميدالية الرعاية.
مؤخرا، في عام 2003، مُنح اسمه على الحديقة الوطنية على الحدود مع البرازيل وبيرو، تكريما له. كما تم تحميل اسم نهر يمر عبر المنطقة باسمه.
البابا القديس غريغوري الثالث (باللاتينية: Gregorius III) ـ (ولد في منطقة تابعة للإمبراطورية البيزنطية تقع اليوم في سوريا، ولا يُعرف تاريخ ولادته على وجه التحديد، وتوفي في 28 نوفمبر 741) هو بابا الكنيسة الكاثوليكية في الفترة من 11 فبراير 731 إلى 28 نوفمبر 741. ولم يأتِ للكنيسة الكاثوليكية لإثنى عشر قرنًا أي بابا غير أوروبي بعد غريغوري الثالث حتى انتُخب عام 2013 بابا من أمريكا اللاتينية هو فرنسيس الأول.
روبرت شيزمان ميجر شيزمان (13 فبراير 1962 - 1878).
كان ضابط عسكري ومستكشف عالم طيور، وكان السكرتير الخاص للسير بيرسي سايكس أثناء توليه منصب المفوض السامي في العراق.
في عام 1923، أثناء رحلة إلى شبه الجزيرة العربية، والتي جمع شيزمان خلالها أكثر من 300 من العينات من واحة الأحساء، العديد منهم لم تكن معروفة سابقا للعلم. هذه العينات حاليا في المتحف البريطاني.
كان له الفضل في اكتشاف جربوع شيزمان (Gerbillus cheesmani).
وكان أول رجل رسم خريطة الساحل العربي من خليج سلوى إلى العقير . في عام 1924 ثب نقطة الهفوف وحدد موقع Gerrha القديمة. ثم قدم استنتاجاته إلى ابن سعود في قصره في الهفوف. أعطي في وقت لاحق على جائزة النصب التذكاري للجيل لهذا العمل من قبل الجمعية الجغرافية الملكية.
هارلم شيك هي رقصة أداها للمرة الأولى مواطن أمريكي من سكان حي هارلم بنيويورك يدعى "آل بي" سنة 1981، وسميت في البداية آلبي ، نسبة إلى مبتدعها، ثم صار اسمها لاحقًا "هارلم شيك" (هزة هارلم) بعد أن انتشرت خارج حي هارلم. وقد عُرفت الرقصة على نطاق أوسع بعد أن ظهرت في فيديو موسيقي لجي ديب عنوانه "فلنحصل عليها" سنة 2001.
نشأت الرقصة ـ المأخوذة من رقصة من شرق إفريقيا تسمى "إسكيستا" ـ في حي هارلم الزنجي بنيويورك في مطلع ثمانينيات القرن العشرين، ثم انتشرت من هارلم إلى مناطق حضرية أخرى وبدأت تأخذ طريقها إلى الظهور في الفيديوهات الموسيقية.
يدعي ابتكار الرقصة شخص من قاطني هارلم يدعى "آل بي"، ولذلك سميت الرقصة في حي هارلم ـ في بدايتها ـ "ألبي"، غير أنها سميت لاحقًا "هارلم شيك"، أي "هزة هارلم".
نُقل عن "آل بي" قوله إن الرقصة "ما هي إلا هزة مخمورة، إنها هزة كحولية، ولكنها رائعة وتعجب الجميع"، زاعمًا أن أصول الرقصة ترجع إلى قدماء المصريين، وواصفًا إياها بأنها ما تفعله المومياءات؛ التي لا تستطيع التحرك بالمعنى الصحيح للحركة، بل تهتز فحسب، لأنها مغلفة باللفافات.
يقول آل بي إنه دأب على رقص الهارلم شيك منذ عام 1981، وقد جذبت رقصته الأنظار للمرة الأولى أثناء إحدى مباريات كرة السلة، ثم انتشرت فيما بعد.
رغم أن تاريخ الرقصة يرجع إلى سنة 1981، إلا أنها لم تشتهر بشكل كبير إلا سنة 2001، عندما ظهرت في فيديو موسيقي لجي ديب عنوانه "فلنحصل عليها".
ترتبط رقصة هارلم شيك في أحيان كثيرة برقصة مشابهة تدعى "ذا تشيكن نودل سوب" ("حساء شعيرية الدجاج"؛ بالإنجليزية: The Chicken Noodle Soup)، وهي رقصة مقتبسة من هارلم شيك نالت شهرتها في صيف 2006 على يد دي جي ويبستار ويانغ بي. وترِد الرقصة في أغنيات "المدرسة القديمة" لفريق كاننلينغويستس و"ثيزل دانس" لمغني الراب الأمريكي الراحل ماك دري و"معضلة" للمغني الأمريكي نيلي. وقد سمت إحدى فرق الإندي روك الموسيقية النيويوركية نفسها "هارلم شيكس" نسبة إلى هذه الرقصة.
في فبراير 2013 لاقت أغنية بعنوان "هارلم شيك" ـ رُفعت على موقع يوتيوب في 10 مايو 2012 ـ انتشارًا كاسحًا وصارت ميم إنترنت (انظر هارلم شيك (ميم إنترنت))، وليس للرقصة التي تؤدى في هذا الميم الإنترنتي علاقة برقصة هارلم شيك الأصلية.
أصبحت "الهارلم شيك" تستخدم ضد الأنظمة الحاكمة والسياسيين في العالم العربي. فاستخدمها شباب مصريون أمام مكتب الإرشاد الخاص بجماعة الإخوان المسلمين بمصر للاحتجاج على سياسات الإخوان، واستخدمها بعض شباب الإخوان للسخرية من جبهة الإنقاذ المصرية. وفي تونس استخدمت للاحتجاج ضد السلفيين.
سرخسية هي فصيلة من السراخس تتبع رتبة السرخسيات من طائفة السراخس.
تضم أسرتين هما:
ناغا جولوكي أو فلفل الشبح هو نوع من الفلفل الحار جداً وقد تم تسجيله ضمن موسوعة غينيس للأرقام القياسية كأكثر أنواع الفلفل حرارة، إذ يقدر أنه أكثر 400 مرة حرارة من الفلفل العادي، ينبت هذا النوع من الفلفل في مناطق الشمالية للهند وفي بنغلاديش، وفي بعض الحالات يمكن لأقل من 4 غرامات منه قتل إنسان بالغ.
احتلال جزر فوكولاند (بالإنجليزية:occupation of the Falkland Islands) ، بدأت الأزمة في اليوم الثاني من أبريل عام 1982م باحتلال جزر الفوكلاند من قبل القوات المسلحة الأرجنتينية، وكانت جيش الدفاع الفوكولاندي لا تتعدى 43 جندياً فقط، في مقابل الجيش الأرجنتيني يفوق 600 جندي، وكانت النتيجة احتلال مدينة ستانالي ومقتل ضابط أرجنتيني بيدرو جيانشينو ، وأسر نحو 114 جنديا من فوكولاند، وهذه كانت بداية أزمة فوكولاند.
هارلم شيك هي رقصة وميم إنترنت انتشرت على مواقع التواصل الاجتماعية في 2013 بسبب فيديو على موقع اليوتيوب لمستخدم يدعى فيلثي فرانك حيث قام فيلثي فرانك برفع أول فيديو للرقصة، وبعدها قام خمسة مراهقين من كوينزلاند في أستراليا برفع فيديو مدته 31 ثانية نال أكثر من 19 مليون مشاهدة، فأعجب الناس بالفكرة، وحاولوا تقليدها مما أدى هذا في انتشارها عالميا.
هارلم شيك هي عبارة عن حركات وإيماءات جسدية، تبدأ بأداء فرد واحد قد يرتدى قناعاً على رأسه، ثم يتداخل معه من حوله، وارتبط ظهورها بالمراهقين وهم في حالة إفراطهم في الشرب.
ويرى البعض أن هذه الرقصة ظهرت عام 2013، إلا أنها في حقيقة الأمر تعود إلى عام 1981 عندما قام بها شخص يعرف باسم "آل بي" أثناء مباراة كرة السلة في هارلم روكر بارك، ومن هنا جاء الاسم هارلم شيك. وكانت حركات رقصته غريبة بسبب إفراطه في الشرب، ثم أضاف لها هاريسون باور الموسيقى، وامتدت الرقصة إلى الرسوم المتحركة للمسلسل الأمريكى عائلة سمبسون، ثم انتشرت خارج أمريكا عام 2001 عندما جسدت في فيديو كليب "فلنحصل عليها" لمغنى الهيب هوب المنحدر من هارلم جي ديب ومغنى راب P. Diddy.
أول مستخدم على اليوتيوب يقوم بهذه الرقصة يدعى فيلثي فرانك في فيديو مدته 3 دقائق تم رفعه في 30 يناير 2013. بعدها في 2 فبراير 2013 ظهر خمسة مراهقين من كوينزلاند بأستراليا في فيديو مدته 31 ثانية نال 16,574,754 مشاهدة على موقع اليوتيوب، وحاول تقليده الآخرون بانتاج فيديوهات مماثلة. تقول إحصائيات اليوتيوب ان عدد مقاطع الفيديو التي تم تحميلها وصل إلى أكثر من 40,000 مقطع منذ بداية شهر فبراير وتجاوز مجموع المشاهدات 175 مليون مشاهد في غضون أسابيع فقط.
الاستخدام السياسي.
مجلة روزاليوسف: الـ«هارلم شيك» توحد العالم في 30 ثانية وتسخر من «مرسى» و«الشاطر»!
هارلم شيك هي أغنية قام بتسجيلها الدي جي والمنتج الأمريكي باور في بروكلين بنيويورك سنة 2012، وطُرحت للتنزيل المجاني في 22 مايو 2012، ولكن شهرة الأغنية لم تصعد إلى ذروتها إلا في فبراير 2013، عندما استخدم أحد الفيديوهات المرفوعة على موقع يوتيوب هذه الأغنية، ثم تحول هذا الفيديو إلى ميم إنترنت.
نوماشيا وهي كلمة لاتينية تعني "قتال البحرية" أو "معارك البحر".
في روما القديمة وتحديدا في عصر يوليوس قيصر سنة 46 قبل الميلاد تم ابتداء عملية بناء هذه الأعجوبة فوق أرض تكثر فيها عيون الماء التي تنبع خلال فصل الربيع ويشكل المبنى خزان يبلغ طوله مايزيد عن 400 متراً بعرض 200 متراً كان معداً للمباريات التي تمثل فيها معارك بحرية بواسطة القوارب وغير ذلك من الألعاب المائية. و تتألف جدرانه الظاهرة من خمس طبقات من حجد البازلت يتراوح ارتفاعها بين ثلاثة وخمسة امتار تقريباً.
حسين الصالح (15 أبريل 1937 - 9 نوفمبر 2001)، ممثل ومخرج كويتي.
يعد أحد أبرز رواد الحركة الفنية في مجال الإخراج المسرحي والتلفزيوني وقد كانت بدايته عندما تتلمذ على يد الفنان الراحل المخرج زكي طليمات في فرقة المسرح العربي حيث أنه كان من مؤسسيها، وشارك معه كممثل في أربعة أعمال مسرحية، وبعد ثلاث سنوات من تقديم الفرقة لأول عمل مسرحي كان أول كويتي يخرج مسرحية في عام 1964 عندما قدم مسرحية«عشت وشفت» في تاريخ 20 ديسمبر 1964 وهي من تأليف سعد الفرج وبطولته مع خالد النفيسي وغانم الصالح وجوهر سالم وعائشة إبراهيم وعلي البريكي ومريم عبد الرزاق وآخرين.
ثم توالت الأعمال المسرحية التي أخرجها والتي وصل عددها إلى 13 مسرحية آخرها «امبراطور يبحث عن وظيفة».
إضافة إلى أنه شارك بالتمثيل إلى جانب الإخراج سواء في المسرح أو في التلفزيون، كما شارك كمخرج في مهرجان دمشق المسرحي في عام 1969 من خلال مسرحية «من سبق لبق» من بطولة الفنان عبد الحسين عبد الرضا.
وفي 8 ديسمبر 1975 استقال من الفرقة ليكمل دراسته، عمل لمدة سنتين رئيسًا لقسم التمثيليات في تلفزيون الكويت.
وقد أخرج الصالح العديد من الأعمال التلفزيونية أبرزها سباعيات أجنحة الوهم وليلة عاصفة ونهاية الصمت وأنهم يكرهون الحب وسهرات وعاد الأمل ونقطة ضعف من تأليف عبد العزيز السريع وحب في الأندلس من بطولة كرم مطاوع وفوزية عزت وعصمت محمود، كما أخرج 18 ساعة تلفزيونية تحمل عنوان «عيال قرية» من بطولة إبراهيم الحربي وتأليف مبارك الحشاش ومسلسل علي بابا وأربعين حرامي ومسلسل زمن الرجال بطولة جاسم النبهان وعبد الرحمن العقل
معدل كتلة الدماغ إلى الجسم هو معدل وزن الدماغ إلى وزن الجسم. يفترض به أن يكون مؤشرا تقريبا لذكاء الحيوان، بالرغم من كونه سهل الحساب إلا أنه يعتبر أداة جيدة لحساب معدل تدمغ الأنواع المختلفة من الحيوانات والأنواع التي تعتبر قريبة من بعضها بعض الشيء.
علاقة حجم الدماغ بحجم الجسم.
حجم الدماغ عادة يزيد بزيادة حجم الجسم وهو بذلك يتناسب طرديا مع حجم الجسم ولكن العلاقة ليست خطية في الحقيقة ، فالفئران وبالرغم من صغر حجمها إلا أن معدل كتلة أدمغتها بالنسبة إلى أجسامها يقارب معدل الإنسان بينما يقل هذا المعدل عند الفيلة بالرغم من كونها تعتبر حيوانات ذكية .
من الصعب تقدير ذكاء الحيوانات ولكن في الغالب أنه كلما زاد حجم ووزن الدماغ كلما زادت القدرات الإدراكية وذكاء الحيوان ، ولأن الحيوانات الأضخم حجما تحتاج كميات أكبر من الخلايا العصبية للسيطرة على أجسامها فإن وزن الدماع فقط ليس مقياسا جيدا للذكاء ولكن معدل الكتلة النسبي الذي يأخذ في الاعتبار وزن الدماع إلى وزن الجسم أدق ، ولكن هذا المقياس لا يعتبر دقيقا بصورة متكاملة لأن معدل الذكاء تحكمه عوامل أخرى كتطور القشرة الدماغية ومعدل طيات الدماغ الذي يمنح الدماغ مساحة سطحية أكبر وهو أمر يتناسب طرديا مع زيادة معدلات الذكاء لدى البشر (( عدد طيات الدماغ )) وزيادة المساحة السطحية له وتستثنى من هذه القاعدة حالات تورم الدماغ التي تزيد من المساحة السطحية للدماع دون التأثير على معدل الذكاء.
http://serendip.brynmawr.edu/bb/kinser/Int3.html
تُعدُّ إحدى فرق الإسلام التي تقبل من حيث المبدأ عملية التطور وبأنها خاضعة للإرادة الإلهية، وتروج كثيرا لهذا المبدأ. وقد أصدرت الجماعة على مدى عقود عديدة منشورات متنوعة داعمة للمبدأ العلمي من وراء عملية التطور وبينت مرارا كيف أن النصوص الدينية تدعم هذا المبدأ.
آراؤهم في نظرية الخلق والتصميم الذكي.
لا يتمسك الأحمديون بحرفية النصوص القرآنية والتوراتية المتعلقة بالخلق، بل يحملون بعضها على . كما أن نماذج "التصميم الذكي" مرفوضة عندهم بالإضافة إلى بعض المفاهيم الإسلامية المتعلقة بنظرية الخلق التي تُسلّم بها بعض الهيئات الإسلامية الحديثة. وبدلا من ذلك، يقدمون مبدأ "التطور الموجّه" (الذي يشبه أو يماثل عقيدة التطور الإلهي أو الخلق التطوّري المُتبناة من قبل معظم المسيحيين الليبراليين وآخرين) والتي تُقدّم على أنها مدعّمة ببراهين من النصوص الدينية والعلمية على حدٍ سواء.
يفضل الأحمديون وجهة النظر القائلة بأن الجنس البشري نشأ من الأرض خلال فترة زمنية طويلة. وينص القرآن أن الإنسان خلق من التراب من خلال عملية تطورية تدريجية كما في الآيات التالية:
وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا (15) أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا (16) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا (17) وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبَاتًا (نوح: 15-18)
توضح هذه الآيات أن الجنس البشري هو ذروة عملية تطورية تدريجية وأنه من الخطأ القول (كما تقترح "الخلقيّة creationism " و"التصميم الذكي intelligent design " أن الله أنشأ الإنسان فجأة في لحظة واحدة. ومع أن الأحمديين يقبلون مبدأ التطور إلا أنهم لا يقبلون نظرية داروين في التطور بكافة تفاصيلها.
آدم وحواء.
كذلك يرفض الأحمديون عقيدة الخلقيين القائلة بأن آدم هو أول إنسان على الأرض، ويدعون بأنه كان أول نبي. ويدعم ذلك الآية القرآنية التي تشير إلى تعيين خليفة لله في الأرض وليس إلى خلق جنس جديد:
وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (البقرة: 30)
والحجة المنطقية التي يقدمها الأحمديون هنا أنه ما كان للملائكة أن تتساءل عن استخلاف الإنسان إلا لأنها قد شهدت سلفا الفساد وسفك الدماء بين البشر الموجودين أصلا.
ويرى الأحمديون أن قصة آدم وحواء كما وردت في الكتاب المقدس ما هي إلا رواية قصة دينية ولا تمثل تاريخ الجنس البشري بأكمله.
يوضح الباحث الأحمدي بلال خالد في بحثه "الخطيئة الأولى":
" عندما بلغت قدرات الإنسان العقلية مرحلة تطورها الكامل، أوحى الله إلى أكمل إنسان في ذلك الجيل؛ أي إلى آدم عليه السلام. وباختصار، يعلم القرآن الكريم كيف أن خلق الإنسان المادي وتطوره هما حصيلة عملية تطورية وكذلك تطوره العقلي . فآدم عليه السلام لم يكن أول البشر بل كان أول إنسان امتلك عقله القدرة على تلقي الوحي وحمْل مسئوليته."
وبدلاً من تبني النظرية الداروينية في الانتقاء الطبيعي غير الموجّه، يُرَوّج الأحمدييون فرضية "التطور الموجّه" وأنها جزء من التصميم الإلهي المتدرّج. لذا ينكرون أن يكون الانتقاء الطبيعي قد حصل بمحض الصدفة، أو ببقاء الأصلح فقط، ويرون أن كل مرحلة من العملية التطورية هي مرحلة منتقاة ومحبوكة حبكا متواصلا ببالغ الدقة والتعقيد من قبل خالق واحد هو الله.
بالإضافة إلى ذلك، يدعّم الأحمديون بالنظريات العلمية والنصوص القرآنية رأيهم القائل بأن مراحل الحياة على الأرض بدأت من نقطة واحدة من الأنواع () مع خليط من الماء ومادة لزجة شبيهة بالطين. وما بين منشأ هذه العضوية الواحدة إلى آدم أول نبي (وفق رأي الأحمدية) عمليةٌ تطورية تدريجية حدثت على مراحل متعددة (لاين)، ويختلف زمن كل مرحلة ليبلغ أحيانا بلايين السنين.
يرى أنصار الفكر الأحمدي أن فكرة الانتقاء الطبيعي غير الموجه لا تقدم تفسيرا مناسبا لكيفية تطور العديد من الأنواع من الأشكال الدنيا إلى الأشكال العليا بالاعتماد حصراً على حدوث طفرات عشوائية في المجمع الجيني أو استجابة لعوامل بيئية فقط. وقد فصّل ميرزا طاهر أحمد ، الإمام السابق للجماعة الأحمدية، في كتابه "الوحي، العقلانية، المعرفة والحقيقة" (المنشور عام 1998)، آلية التطور المعقدة وقدمها على أنها تدور كلعبة استراتيجية مثل الشطرنج أكثر من كونها لعبة نرد؛ لذا فإن العمليات التطورية لايمكن إلا أن تكون قد وُجِّهت من قبل ذات عليا أكثر ذكاءً (الله).
يتبنى الأحمديون، مثل الواقعية التوحيدية للواقعية التوحيدية والمفكرين الإسلاميين المعاصرين، مقاربة علمية كونية لشرح تشكل الكون الذي بدأ بالانفجار العظيم،ويظهرون كيفية ارتباط هذه النظريات بالنصوص القرآنية.
وعلى سبيل المثال تبين بعض الآيات التالية موافقة بعض المفاهيم العلمية الحديثة للنصوص الدينية:
أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ (الأنبياء: 30)
نظرية الانفجار العظيم وأصل الحياة من الماء.
أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ أَفَلا يُؤْمِنُونَ(لأنبياء: 30)
الأصل السديمي للأرض.
ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ (فصلت )
نظرية الانسحاق الشديد.
(يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِين ) الأنبياء-104
ويوضح الأحمدييون أيضا أن هذه الآيات نزلت قبل 1400 سنة، أي قبل أن تبلغ البشرية أي سوية معرفية علمية. بالإضافة إلى ذلك فإن العلوم الحديثة قد أظهرت مؤخرا أدلة عن الكون تتوافق مع هذه الآيات، وهذا يشير إلى أن هذه الآيات أنزلها الله الذي خلق الكون.
مراحل الخلق الستة.
بالإضافة إلى ذلك، فإن الأحمديين يذكرون بعض آيات القرآن التي ورد فيها ستة مراحل للخلق ويقدمونها كدلالة على النظرية القائلة بأن نشأة الكون كانت قبل قرابة 13 بليون سنة. ووفقا لوجهة النظر الأحمدية فإنه ليس للمرحلة الواحدة زمن محدد وقد يكون زمنها من يوم واحد إلى بلايين السنين.
وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ (سورة ق: 38)
ووفقا لوجهة النظر الأحمدية فإن الكون مرّ من مرحلة لأخرى حتى اتخذت الأرض شكلا وطورت خصائص لدعم الحياة البشرية.
الحياة خارج الأرض.
يعتقد الأحمديون عموما أن الحياة ليست مقتصرة على كوكب الأرض، وأن احتمالية وجود حياة تطورت على كواكب أخرى ثابتة بوضوح من السورة الأولى في القرآن التي تذكر تعددية العوالم:
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (الفاتحة 1)
والآية التالية تعزز هذا التفسير:
وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَثَّ فِيهِمَا مِن دَابَّةٍ وَهُوَ عَلَى جَمْعِهِمْ إِذَا يَشَاءُ قَدِيرٌ (الشورى29)
ويعتقد الأحمديون أن أي كوكب يوجد فيه مفتاح الحياة –أي الماء- يمكن أن يحتضن الحياة، لأن الله قد جعل من الماء كل شيء حي:
Ahmadiyya views on evolution
د. نهاد صليحه
ناقدة مسرحية وأستاذة النقد والدراما
توفيت نهاد صليحة يوم الجمعة الموافق 6 يناير 2017
http://whoisshe.wmf.org.eg/ar/expert-profile/%D9%86%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D8%B5%D9%84%D9%8A%D8%AD%D8%A9
السيرة الذاتية للأستاذة الدكتورة / نهاد محمد خليل صليحة
-         الدرجات العلمية :
-         - دكتورا في الدراما من كلية الدراما -  جامعة إكسترا – إنجلترا – 1984 م
-         ماجستير في اللغة الإنجليزية وآدابها من كلية الدراسات الإنجليزية والأمريكية – جامعة ساكس – إنجلترا 1969 م – تخصص رئيسي : الرواية في القرن العشرين ، تخصص فرعي : تاريخ الكوميديا الإنجليزية
-         ليسانس في الآداب من كلية الآداب – جامعة القاهرة – قسم اللغة الإنجليزية – بتقدير جيد جداً – 1966 م
التاريخ الأكاديمي :
-         أستاذ الدراما والنقد بالمعهد العالي للنقد الفني – بأكاديمية الفنون المصرية
-         رئيس قسم التنشيط الثقافي
-         التحقت بأكاديمية الفنون بدرجة أستاذ مساعد لتدريس النقد والدراما بالمعهد العالي للنقد الفني عام 1977 م
-         قامت بتدريس كورسات في الدراما من الخارج في كل من :
أ - قسم اللغة الإنجليزية – بكلية الآداب – جامعة القاهرة
ب - قسم المسرح – بكلية الآداب – جامعة الإسكندرية
ج - المعهد العالي للسينما
د - معهد الفنون المسرحية
-         عملت بكلية الآداب – قسم اللغة الإنجليزية – جامعة الملك عبد العزيز – بالسعودية - كمدرس لمادة الدراما وشكسبير من 1975 إلى 1977 م
النشاط في مجال المسرح :
أولاً : النشاط في مجال النقد المسرحي :
-         تحرر القسم الخاص بالمسرح في صحيفة الأهرام ويكلي التي تصدر باللغة الإنجليزية منذ إنشائها عام 1989 م وحتى الآن
-         كتبت عشرات الدراسات والمقالات لمجلة المسرح الشهرية التي تصدر في القاهرة عن الهيئة المصرية العامة للكتاب
-         تساهم بالكتابة في دوريات وصحف أخرى مثل : جريدة الأهرام اليومية ، مجلة الفنون ، مجلة فصول ، ومجلة إبداع وغيرها .
-         ساهمت بالكتابة النقدية عن المسرح في مجلة الإذاعة والتليفزيون بانتظام على مدى ثلاثة أعوام من 1984 إلى 1987 م
-         ساهمت بالكتابة النقدية عن المسرح في مجلة روزاليوسف بانتظام على مدى ثلاثة أعوام
-         تهتم بصورة خاصة بالمسرح الهواة ومسرح الأقاليم في مصر وتحرص على متابعة نشاطه وحضور مهرجاناته وتشارك بالتحكيم في مسابقاته أحياناً
ثانياً : اللجان التي شاركت فيها :
-         عضو في اللجنة العليا للمسرح بالمجلس الأعلى للثقافة
-         عضو في اللجنة العليا للدراما الإذاعية والتليفزيونية
-         عضو في اللجنة التنفيذية العليا لمهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي منذ إنشاءه عام 1988 وحتى عام 1995 م ولازالت تشارك في الفعاليات الثقافية للمهرجان وأنشطته الفنية  .
ثالثاً : المهرجانات المسرحية التي شاركت فيها داخل مصر وفي الخارج :
-         عضو لجنة تحكيم في مهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي عام 1997 م
-         عضو لجنة تحكيم في مهرجان الأسد الذهبي بأوكرانيا عام 1998 م
-         عضو لجنة تحكيم في مهرجان المسرح العربي بالشارقة عام 1997 م
-         عضو لجنة تحكيم في مهرجان قرطاج المسرحي الأول لدول مجلس التعاون الخليجي بالكويت
-         عضو في اللجنة المؤسسة للمهرجان الفرق المسرحية الحرة من عام 1990 إلى 1993 م
-         شاركت في مهرجان مسرح حوض البحر المتوسط بأسبانيا
-         شاركت في مهرجان دايونيسيا للمسرح في إيطاليا
-         شاركت في مهرجان بغداد المسرحي بالعراق في دورتين
-         شاركت في مهرجان أيام عمان المسرحية بالأردن
-         شاركت في ندوة المسرح والجمهور بالكويت
-         شاركت في مؤتمر الإبداع والحرية بطرابلس بليبيا
-         رابعاً : التكريـــم والجوائــز :
-         كرمها مهرجان القاهرة الدولي للمسرح التجريبي عام 1996 م ، ومنحها شهادة تقدير لجهودها في مجال المسرح التجريبي
-         كرمتها جمعية المسرحيين بدولة الإمارات العربية المتحدة .
-         كرمها مهرجان أيام قرطاج المسرحية بتونس .
-         كرمها مهرجان أيام عمان المسرحية بالأردن .
-         كرمها مهرجان الشارقة المسرحي بدولة الإمارات العربية المتحدة
-         كرمتها مديرية الشباب والرياضة – بمحافظة الغربية – لدورها الرائد في رعاية مسرح الهواة في مصر .
-         حصلت على منحة من هيئة الفولبرايت للمشاركة في برنامج لقاء المبدعين المسرحيين في الولايات المتحدة الأمريكية .
-         حصلت على منحة للمشاركة في حلقة الأدب والترجمة في جامعة كمبريدج في بريطانيا .
-         حصل كتابها «المسرح بين النص والعرض» على جائزة معرض القاهرة الدولي للكتاب  كأفضل كتاب في مجال النقد لعام 1999 م
المؤلفـــات :
أولاً : مؤلفات باللغة العربية :
-         عن التجريب سألوني : جولة في الملاعب المسرحية التجريبية ، مهرجان القراءة للجميع – الهيئة المصرية للكتاب 1998 م
-         التيارات المسرحية المعاصرة : مهرجان القراءة للجميع – الهيئة المصرية العامة للكتاب 1997 م
-         نافذة على الدراما والمسرح : مكتبة الأسرة – الهيئة المصرية العامة للكتاب 1995 م
-         الحرية والمسرح – المكتبة الثقافية – الهيئة المصرية العامة للكتاب 1991 م
-         أضواء على المسرح الإنجليزي – الهيئة المصرية العامة للكتاب 1990 م
-         أمسيات مسرحية  – الهيئة المصرية العامة للكتاب 1986 م
-         المسرح بين الفن والفكر– الهيئة المصرية العامة للكتاب 1985 م
-         المسرح بين النص والعرض – الهيئة المصرية العامة للكتاب 1999 م
-         شكسببريات – الهيئة المصرية العامة للكتاب 2000 م