CALM/arwiki huggingface dataset:
يحمل إصدار عام 1962 نفس القصة التي كانت بالإصدار القديم ولكنها ممتددة قليلاً : يتعرض توم بومباديل لعدة مواقف تهدد حياته ولكنه يتغلب عيها في كل مرة . يقابل عديد من الشخصيات في رحلته منهم غولدبيري والعجوز سول والجالجاس وتتنتهي القصة بزواجه من غولد بيري. تدخل احداث رواية ممملكة الخواتم في قصيدة توم بومباديل ويؤكد تولكين في مقدة الكتاب ان القصيدة تدور في باكلاند وتحتوي على عدة اساطير للهوبيتس تخص بومباديل ومن الجدير بالذكر ان اسم توم بومباديل ياتي من باكلاند.
بومباديل في المركب.
هذه القصيدة تتبع نفس نمط القصيدة الأولى لمغامرات توم بومباديل : يقرر بومباديل أن يأخذ المركب للذهاب إلى "الأب ماجوت" ويمر بعدة عواقب في طريقه كالطائر الخطاف والبجعة وثعلب الماء وحراس الهوبيتس على حدود بلدة "كومتيه". تولكين أدخل "بومباديل" في عالم مملكة الخواتم. أكد تولكين في رسالة مرسلة إلى "بولين باين" أن هذه القصيدة تعود إلى عصر الظلام قبل أن يشق "فرودو" طريقه.
« There was a merry passenger,a messenger, a mariner:he built a gilded gondolato wander in, and had in hera load of yellow orangesand porridge for his provender; »
نشرت هذه القصيدة لأول مرة في مجلة أكسفورد في عام 1933. و ذاع صيتها بعد قرائتها في الدائرة الأدبية التابعة لجامعة أكسفورد. و لكن تاريخها يعد مربكاً إلى حدٍ ما بما أن قصة هذه القصيدة كانت تُعرف منذ زمنٍ نظراً لإعادة نسخها لأكثر من عشرين مرة ، من قَبل قصيدتيّ "التجوال" ا(لتي لا تختلف كثيراً عن إصدارها في عام 1933) و" مغامرات ايرونديل" (المتلاة من "بيلبون" إلى "فوندكومب" في الجزء الثاني، الفصل الأول). اعترف تولكين أن تكوين هذه القصيدة معقد وانه لن يكتب مثل هذا التكوين مرة ثانية.
استوحت هذه القصيدة من أغنية حركة اليعاقبة التي كانت تسخر من زواج الأميرة ماري ابنة جيمس الثاني ملك إنجلترا من ويليام.
« ?What is the rhyme for porringer?What is the rhyme for porringerThe king he had a daughter fairAnd gave the Prince of Orange her. »
تتكلم القصيدة عن "رسول مرح" يعبر العالم عبر زورقه، يمر بمغامرات عديدة أثناء توصيله لرسالة وعند الانتهاء من هذه المغامرات يعود لتسليم الرسالة وإستأناف مهمته.
من خلال تولكين، هذه القصيدة بها عدة سرعات، فهي تبدأ بتكرار إعادة مقدمة القصيدة بسرعة كبيرة وتنتهي بتكرار الأبيات مرة واحدة فقط.
اقتبس الملحن الموسيقي "دونالد سوان" نغمة الموسيقى من هذه القصيدة في حلقة موسيقية له بعنوان " The Road Goes Ever On" عام 1967.
الأميرة موا (مي).
تأثر تولكين في هذه القصيدة بقصيدته (الأميرة ني) التي كُتبت في يونيو 1915 ونُشرت في كتاب"Leeds University "عام 1924. بصورة غير منتظمة الشكل، يصف تولكين رقص الأميرة وانعكاسات ظلها تحت قدميها. يعمل تولكين على اسم ذو معنيّن المعنى الأولى (أميرة تسمى مي أو موا) والثاني هو الأميرة مي (موا) = انا الأميرة .
رجل في القمر سهر لوقت متأخر.
تأثرت هذه القصيدة بأغنية للأطفال تسمى" Hey Diddle Diddle "التي نُشرت في كتاب "Nursery Rhymes Undone" عام 1919_1920.و نُشرت أيضاً في كتاب " Yorkshire Poetry" الذي صُدر عام 1923 تحت عنوان "The Cat and the Fiddle: A Nursery Rhyme Undone and Its Scandalous Secret Unlocked ". واخيراً ظهرت في كتاب سيد الخواتم في (الجزء الأول، الفصل التاسع) كانت تغنى من قبل "فرودو" في حانة "بوني فريجونت" بمدينة "بري".
تتناول قصيدة « L'Homme dans la lune a veillé trop tard » ، (The Man in the Moon Stayed Up Too Late) قصة رجل هبط من سطح القمر إلى الأرض وذهب اإى حانه مشهورة ليشرب كأس. لكنه شرب كثيراً حتى اضطر صاحب الحانة والنادل اصطحابه إلى منزله فقام قِط بعزف قطعة موسيقية على كمانه واجبر جميع من في الحانة من زبائن وأحصنة وبقر على الرقص والقفز على سطح القمر، ثم نام الجميع واستيقظوا على مفجأة كبيرة.
رجل في القمر نزل مبكراً.
صدرت أول نسخة من هذه القصيدة في مارس 1915 بعنوان "لماذا رجل القمر نزل مبكراً: فانتازيا لإيست أنجلي". ونشرت أيضاً في كتاب "A Northern Venture" عام 1923. تأثرت القصيدة بأغنية للأطفال في القرن التاسع عشر" The man in the moon / Came down too soon". شهدت نسخة "توم بومباديل بعض التعديلات"لربطها بالأرض الوسطى لأنه يُذكر فيها مدينة "جوندور" "باي دي بيل"(من الأرض الوسطى) وعودة قلعة "دول آمروس".
تتناول القصيدة قصة رجل في القمر نزل إلى سطح الأرض لأنه قد تعب من الوحدة هناك وأراد اكتشاف الحياة والألوان والشراب والطعام الذي على سطح الأرض .ولكنه نزل في منتصف الليل في حين أن الجميع نائم ولم يحصل إلا على عصيدة باردة منذ يومين .
القزم الحجري.
ظهرت أول نسخة من هذه القصيدة عام 1926 ونشرت في كتاب "Songs for the Philologists" عام 1935 تحت عنوان « The Root of the Boot ». واُعيد استخدامها في كتاب مملكة الخواتم كان يغنيها "سام" (في الجزء الأول :الفصل الثاني عشر) .
تتناول قصيدة (The Stone Troll) "القزم الحجري" قصة "قزم" كان يجلس وحيداً بين التلال مشغول بترتيب بعض العظام ولكنه سرعان ما ازعجه شخص يدعى "توم" (ليس توم بومباديل ولكنه تشابه أسماء) وحاول أن يُمسك به لجعله وجبة له، لكن "توم" قفز على ظهره وركله في مؤخرته ناسياً ان الأصلب من الحجارة هو عظم الأقزام، ثم عاد "توم" إلى أرض الوطن، مشلولاً.
بيري وينكيل.
بيري وينكيل هي نسخة مُنقحة لقصيدة "The Bumpus" التي لم تنشر منذ عام 1928. تروي القصيدة قصة صداقة بين قزم لطيف وطباخ، لكن القزم يخشاه جميع من حوله، إلا بيري وينيكل الوحيد الذي دعاه إلى شرب الشاي معه. كتب تولكين بمقدمة كتاب "مغامرات توم بومباديل" انه يخص بهذه القصيدة "سام جاميجي". تناولت القصيدة وصف جغرافي لمدينة "كومب" و"بيري" و"الكهف الكبير"و أيضا ل"وقت الذروة" بهضبة بمدينة "ايادور"(مدينة بالأرض الوسطى).
القطط اللزجة.
« Beyond the Merlock Mountains, a long and lonely road.Through the spider-shadows and the marsh of Tode,And through the wood of hanging trees and the gallows-weed,You go to find the Mewlips — and the Mewlips feed. »
القطط اللزجة نشرت لأول مرة في مجلة أكسفورد في عام 1937،تحت عنوان "أطرق على الباب"« Knocking at the Door ».تصف القصيدة العرق المؤذي والغريب من القطط اللاتي تعيش تحت الأرض وتتغذى على المسافرين إلى مدينتهم "خلف جبال"ميرلوك" Merlock"وذلك لا يظهر في أي نص آخر من تولكين، وكذلك الأماكن الأخرى المذكورة (مستنقعات ال Tode)،وقد دفع هذا العديد من القُراء للبحث عن مساحة الأرض الوسطى المتواجدة في جغرافية القصيدة.
أوليفانت.
تم أخذ هذا اللغز من كتاب سيد الخواتم (الجزء الرابع، الفصل الثالث)، حيث يُتلى من قِبل "سام جامجي".اُصدرت النسخة الأولى من هذه القصيدة منذ عام 1920 بعنوان « Iumbo, or ye Kinde of ye Oliphaunt » ونُشرت في مجلة " Stapledon Magazine" عام 1927 مع قصيدة "فاستيتوكالون" تحت عنوان « Adventures in Unnatural History and Medieval Metres, Being the Freaks of Fisiologus ». تستوحى القصيدة من مخطوطة من العصور الوسطى ومن قصائد "Physiologus" بكتاب .
النسخة المنقحة ل"أوليفانت" متواجدة بكتاب سيد الخواتم ومغامرات توم بومباديل، ولكنها أقصر بكثير وتحتوي على بعض المفارقات التاريخية المختلفة عن الكتاب الأول .
فاستيتوكالون.
فاستيتوكالون استوحت من قصيدة "اسبيدوشيلون" المدرَجة بمخطوطة مسيحية تعود للعصور الوسطى "Physiologus" وظهر اسم "فاستيتوكالون" في كتاب "إكستر" .نشرت لأول مرة في مجلة "ستابليدون" في عام 1927، مع « Iumbo, or ye Kinde of ye Oliphaunt » ، متتناولة قصة حيوان بحري ضخم يهبط عليه طاقم قارب، ظناً منهم انها جزيرة ومن ثم يتحرك فاستيتوكالون ويغرقهم.
كقصيدة "اوليفانت"، تعد فاستيتوكالون، في كتاب مغامرات توم بومباديل، أقصر من التي نشرت في عام 1927، لأنها تجردت من عناصرها الحديثة.من جهة اخرى، أصبح فاسيتوكالون، الحوت في النسخة الأصلية، سلحفاة ضخمة وذلك تقرببا لأن أصل التسمية الإغريقية لإسمه Aspido-chelône (سلحفاة دائرية) وبعد التعديل اصبح "Astitocalon"_استيتوكالون، لم تضاف الفاء في قصيدة الأنجلوسكسوني الا لتزويد القصيدة بالجناس.
القط.
كتب تولكين هذه القصيدة لإبنته الصغيرة "جوان". تتكلم الأبيات عن قط يحلم بأسلافه من القطط البرية . تنص مقدمة الكتاب على أن القصيدة كانت متواجدة في "الكتاب الأحمر" لأنها كانت موقعة من الأحرف الأولى من اسم "سام جاميجي" الذي اعتمد على موسيقى السجع في الأبيات (The fat cat on the mat / May seem to dream …).
زوجة الظل.
أصل هذه القصيدة غير مؤكد: فإنها تظهر في مخطوطة ترجع تاريخها إلى بداية الثلاثينات من القرن الماضي، ولكن يبدو أنها نشرت في فترة غامضة،Abingdon Chronicle، خلال عام 1920. زوجة الظل (Shadow Bride) هي قصيدة صغيرة جدا ولكنها مثيرة للقلق ، تقص قصة رجل بلا ظل قابل امرأة مرتدية رمادي ستحرره من السحر الذي يلحق به ويجعله سجينا.
الكنز (The Hoard) اصدرت النسخة الأولى منه في اواخر عام 1922.وسميت ب« Iúmonna Gold Galdre Bewunden » في الملحمة الشعرية بيولف وكتبت بالبيت رقم ثلاثة الاف واثنان وخمسون .في عام 1923، نشرت هذه القصيدة في مجلة "العنقاء" .و بعد عدة تصحيحات، طبعت في عام 1937 في "مجلة أكسفورد" بنفس العنوان.عام 1920، اعاد Roger Lancelyn Green نشرها في Hamish Hamilton Book of Dragons
تتناول القصيدة قصة الكنز والأمصار المؤسفة المتعاقبة التي حلت بمن يريدونه خصوصا الجان الذين ابتهجوا وهللوا للذهب قبل ان يختفي والقزم الذي استهلك بنيران التنين والتنين هزم من بطل والبطل أصبح ملك واطاح به جيش العدو.آخر مقطع في القصيدة يتكلم عن الكنز المفقود الذي لا يخضع إلا لحراسة الليل .
اوضح تولكين فيى مقدمة كتابه ان قصيدة الكنز تتشابه مع قصة الذهب في "نارجوترونت"و لكن يختلف تزامن الاحداث : بعد سقوط قلعة اللفيك :التنين "جلورونج" جمع الكنز ولكنه قتل من "هوريه" من ثم تعارك القزم مع الجان الاغنياء ولكنه قتل من "توريه" والد "هوريه"،قدم "هوريه" الكنز إلى ملك الجان "زنكول" ولكن الملك قتل "هوريه" لأنه جشع.
الجرس البحري.
« I walked by the sea, and there came to me,as a star-beam on the wet sand,a white shell like a sea-bell;trembling it lay in my wet hand. »
الجرس البحري(The Sea-Bell) اعتبرها النقاد أسواء قصيدة في الكتاب ولكن اُعجب بها الشاعر ويستن هيو أودن ، وهي تعتبر اعادة صياغة لقصيدة « Looney »،كتبت في عام 1932 أو 1933 ونشرت في مجلة أكسفورد عام 1934. كتب تولكين في المقدمة بأن القصيدة تحمل عنوان آخر صغير (أحلام فرودو) بعد يأسه من تدمير الخاتم.
يكتشف الشاعر على الشاطئ جرس بحري يخرج منه أصوات غريبة .فيأخذ قاربه ويتجه به إلى مكان عشوائي مليئ بالزهور والحيونات. اخذ الشاعر يستمع إلى الأصوات التي تحيط به وإلى خطوات شئ ما كلما يقترب يختفي وانتهى الشاعر بالتمددعلى قاربه ليستريح ولم يخرج من هذا المكان ولم يرجع الي بلده وانغمس في وحدته مع الجرس البحري الذي لم يصمت قط.
في مقابلة بين قصيدة « Looney » و"الجرس البحري" من اجل توضيح بعض الأحداث، خاصة لاضافة عنصر الجان الي القصيدة والمرارة الزائدة التي يجدها الشاعر في بلده، وجدوا قصيدة « Looney » أكثر مرحاً من قصيدة "الجرس البحري" لان في نهايتها يعود الشاعر الي وطنه ويظل يستمع لصوت البحر من هناك اما الاخرى فيحرم من العودة الي بلاده.
السفينة الأخيرة.
« Year still after year flowsdown the Seven Rivers ;cloud passes, sunlight glows,reed and willow quiversat morn and eve, but never morewestward ships have wadedin mortal waters as before,and their song has faded. »
كتبت هذه القصيدة بلا شك في بداية عام1930 ونشرت في Chronicle of the Convents of the Sacred Heart في عام 1934 بعنوان « Fíriel » واعيد تسميتها بالسفينة الاخيرة (The Last Ship) وهي نسخة مختصرة ل« Fíriel ». اُدخل بالقصيدة بعض الأماكن من الارض الوسطى كالأنهر السبع بغوندور، وقام الشاعرايضاً بإدخال بعض العناصر الفلكلورية .
في الفجر، استمعت "فيريل"إلى صوت غناء فاتبعته عندها وجدت على حافة نهر اخر مركب جان جاهزة للإقلاع ومغادرة الارض الوسطى. دعوها الي الانضمام اليهم والمغادرة معهم ولكنها أبت معللة انها ابنهة هذه الارض وعادت إلى ديارها تاركة السفينة تتجه نحو المجهول.
قارن "توماس الن شيبي"في كتابه The Road to Middle-earth، "السفينة الاخيرة" بالقصص التي يأخذ فيها الجان معهم بشر ويعيش بسعادة إلى الأبد. ولكن تولكين خالف ذلك في هذه القصيدة لأن الفتاة رفضت الذهاب وهذا الرفض يعتبر فريد من نوعه بالنسبة ل"شيبي".
قائمة أعمال تولكين.
Traduction de Dashiell Hedayat. Édition bilingue.
Inclut la traduction révisée du recueil par Céline Leroy.
Inclut une version antérieure de « L'Homme dans la Lune est descendu trop tôt ».
Inclut une version antérieure du « Troll de pierre ».
Un chapitre entier de ce livre est dédié à l'étude de l'histoire des poèmes « Errance » et « Eärendillinwë » (le chant de Bilbon à Fondcombe).
مقدمة سيد الخواتم
فرودو
الأرض الوسطى
ج.ر.ر.تولكين
كاتدرائية آخن (بالألمانية: Aachener Dom أو Kaiserdom أي ""كاتدرائية الإمبراطور") هي كنيسة رومانية كاثوليكية في آخن، ألمانيا. الكنيسة هي أقدم كاتدرائية في شمال أوروبا، وكانت تعرف باسم "الكنيسة الملكية للقديسة ماري في آخن" خلال العصور الوسطى. كانت كنيسة آخن هي كنيسة التتويج ل 30 من ملوك ألمانيا منهم 12 ملكة ألمانية لمدة 600 عام من العام 936 حتى 1531، الكنيسة هي مقر الأسقفية في أبرشية آخن.
هي إحدى أشهر الصروح المعمارية والدينية المهيبة في ألمانيا وتتمتع بقدرة عالية على جذب أكبر نسبة من السياح. بدأ تشارلز الكبير (شارلمان) بناء الكنيسة في العام 792، إلى جنب ما تبقى من هياكل القصر.
تم التشييد عام 805 من قبل البابا ليون الثالث على شرف مريم العذراء. وتم التجديد وترميم البناء على نطاق واسع في القرن العاشر وكذلك في عام 1881.
ومن أجل الحفاظ على تدفق هائل من الحجاج في الفترة القوطية، بنيت قاعة جوقة جزء كابيلا الزجاجية (زجاج مصلى) الذي كرس في الذكرى 600 لوفاة شارلمان. كما شيدت قبة، وعدد آخر من المصليات في برج الكنيسة في فترات لاحقة. في عام 1978، كانت الكاتدرائية واحدة من أول 12 موقع للدخول إلى قائمة اليونسكو لمواقع التراث العالمي، الأولى في ألمانيا والثالثة بين المواقع التاريخية الأوروبية.
خزينة الكاتدرائية.
تعرض خزينة كاتدرائية آخن بعضاً من الروائع المقدسة في الفترة الكلاسيكية، من بين المعروضات الفريدة هناك صليب وثير، وتمثال نصفي لشارلمان وتابوت برسفون. وتعتبر خزينة كاتدرائية آخن واحدة من أهم خزينات ال دراسات كنسية في أوروبا الشمالية.
ضريح شارلمان.
عندما توفي شارلمان عام 814، وضعت رفاته في قبو في الكاتدرائية.
في العام 1000، قام امبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة أوتو الثالث بفتح قبو شارلمان . وقد تم توثيق تلك اللحظة "ذهبنا إلى شارلمان ولم يكن مستلقياً كما الأموات، بل كان يبدو كما لو كان جالساً متوجاً بتاجه الذهبي وفي يديه الصولجان"
ضريح مريم العذراء.
يقال أن ضريح القديسة مريم يقع في جوقة الكنيسة في تاريخ 1220-1239. مزين برموز المسيح، مريم، شارلمان، البابا ليون الثالث والرسل الإثني عشر، كما ويحتوي الضريح على أربعة آثار عظيمة: عباءة سانت ماري، ملابس التقميط المسيح، القماش القديس يوحنا المعمدان وقطع رؤوس مئزر المسيح. بدأ منذ العام 1349 تخصيص فتح الضريح كل سبع سنوات حيث تعرض الآثار على شاشة عرض أثناء الحج الأكبر في آخن . آخر حج كان في شهر يونيو 2007.
لو يو ( مواليد 13 نوفمبر 1125 - وفيات 26 يناير 1210) من أبرز شعراء سلالة سونغ الجنوبية التي حكمت الصين. اسمه الأصلي وو غوان، ولُقب في مرحلة متأخرة بـ فانغ ونغ . وُلد في شان ين (مدينة Shaoxing - مقاطعة جيجيانغ). نشأ في أسرة أدبية، إذ كان أبوه وجده وجد أبيه من دارسي الأدب والمؤلفات الكونفوشية . كان أبوه من كبار الوطنيين وتربطه علاقات وثيقة مع وطنيي عصره. وكان لأحاديث الأب ورفاقه تأثير كبير في رسم ميول الشاعر الفكرية. نجح في امتحانات وزارة المراسم وجاء ترتيبه قبل ابن رئيس الوزراء الذي كنَّ له العداوة فعمل على عزله. عمل في عدة وظائف، إلا أنه عُزل منها بسبب جرأته.
قرأ لو يو لشعراء عصره والشعراء الذين سبقوه، وأُعجب بالشاعرين الوطنيين البارزين تشو يوان ودو فو وتأثر بهما على صعيد الميول الفكرية ووسائل التعبير الفنية، إلا أنه لم يقلد أحداً منهم وابتكر أسلوبه الخاص الذي عُرف بأسلوب فانغ ونغ. كان شاعراً متعدد المهارات، له أكثر من عشرة آلاف قصيدة شملت معظم جوانب الحياة. ونشر ديواناً حمل اسمه، ومن أشهر قصائده :
وموشحات من أهمها:
مضامين شعر لو يو الشعرية غنية ومتنوعة يتناول فيها حب الوطن والدعوة إلى وحدته وحمايته، ومحاربة أعدائه والمتآمرين معهم، وحب الخمرة والتغني بالطبيعة. وفي قصيدة «قمر جبل غوان» شجب المرسوم الذي أصدره الإمبراطور والتمس فيه الصلح مع أسرة جين، وذمّ وضع الجيش الذي اقتصر على حراسة الحدود، والهدنة التي دامت ثلاثين سنة وأفقدت الجيش قدرته على القتال، إذ ماتت الخيول في الحظائر من شدة التخمة، وتهدلت أوتار الأقواس، وأُهملت المعدات الحربية حتى فسدت. برع في تصوير حياة الريف والمناظر الطبيعية، كما هي الحال في «آهات أسرة ريفية»، «أغنية حصاد الخريف»، «زفرات»، «نزهة جبلية في القرية الغربية»، «راعي البقر»، «حديقة شن».
خرج لو يو من مدرسة غرب نهر اليانغتسي الشعرية، إلا أنه تحرر منها في وقت مبكر وكل ما تبقى من تأثير تلك المدرسة في شعره هو دقته في انتقاء الكلمات والجمل، والطباق والمقابلة، ومهارة الاقتباس والاستشهاد.
صورّ لو يو بصدق وعمق أهم تناقضات العصر، وكتب في مختلف الأنواع الشعرية ومنها الشعر ثماني المقاطع (لو تشي: Lu Shi)، ورباعي المقاطع. وهو شاعر متمرس في اللغة، لغته سهلة وبليغة، شفافة لكنها عميقة، سهلة ممتنعة، أسلوبه سلس ودقيق. ويمتاز شعره بالإيجاز وقوة التعبير، وبجوانبه الرومنسية التي تبدو واضحة في شعره سباعي المقاطع؛ وهو نوع شعري، حر القوافي، يناسب التعبير عن عواطف جياشة ومتدفقة، كما هي الحال في «أمام الخمرة».
هذه هي قائمة الخريجين البارزين من كلية الحقوق بجامعة هارفارد .
مركز المنار ويسمى بعض الأحيان 2 شارع غلينرهوندا في كاثايس بكارديف (عاصمة ويلز) أول مسجد في المملكة المتحدة.
أسس المسجد من قبل البحارة اليمنيين والصوماليين في رحلاتهم بين عدن وموانيء كارديف والتي سجلها في سجل مواقع دينية (تحتفظ الآن من قبل مكتب الإحصاءات الوطنية) كمكان للعبادة مسجل من عام 1860.
لا يزال اليوم مسجل كمسجد تحت عنوان مركز المنار الإسلامي والثقافي.
خزان الوقود أو (خزان البنزين) هو حاوية آمنة لحفظ وتخزين السوائل القابلة للاشتعال مع مراعاة كل قوانين وإجراءات السلامة ,وخزانات الوقود تختلف احجامها وأشكالها حسب الغرض المعدة له.
تصنيع خزانات الوقود.
يجب مراعاة قوانين السلامة العامة المتبعة بحسب المواصفات والمقاييس العالمية للسلامة العامة.
عادة، يجب يتمتع خزان الوقود بتوفير ما يلي:
يستخدم البلاستيك البولي اثيلين عالي الكثافة (HDPE) في صنع خزان وقود للتخزين على المدى القصير.
نصائح هامة عند تعبئة الوقود بخزان السيارة.
عبد الرحمن محمد ناصر قاسم اليافعي رجل يمني نقل من مصر من قبل القوات الأمريكية في أكتوبر 2000 وأرسل إلى الأردن. كان واحدا من أربعة عشر شخصا تعرضوا للتسليم الاستثنائي من قبل وكالة المخابرات المركزية قبل إعلان 2001 عن الحرب على الإرهاب. عاد إلى اليمن بعد خمسة أشهر من التحقيق.
القاعدة الذهبية أو أخلاقيات التعامل تنص على ما يلي:
هذا المفهوم يصف مبدأ "المعاملة بالمثل"، أو "ذات اتجاهين"، والعلاقة بين الذات وغيرها من الجهات وبطريقة متبادلة على حد سواء.
ويمكن تفسير هذا المفهوم من وجهة نظر الدين والفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع. من الناحية النفسية تتضمن تعاطف الشخص مع الآخرين. فلسفيا، يتضمن إدراك الشخص "أنا" أو "النفس". اجتماعيا، وهذا المبدأ ينطبق بين الأفراد، والجماعات، وكذلك بين الأفراد والجماعات. (على سبيل المثال، شخص يعيش وفقا لهذه القاعدة يعامل جميع الناس باحترام، وليس فقط الأعضاء في مجموعته أو مجموعتها). والدين هو جزء لا يتجزأ من تاريخ هذا المفهوم.
مفهوم القاعدة الذهبية لديه تاريخ طويل يسبق مصطلح "القاعدة الذهبية"، أو "القانون الذهبي"، كما كان يسمى في فترة السبعينات ما القرن السابع عشر (1670) ومفهوم "أخلاقيات المعاملة بالمثل" له جذوره ثقفات عالمية عديدة، كما تم استخدامه كوسيلة لحل النزاعات. وعدد كبير من الشخصيات الدينية البارزة والفلاسفة أكدو على مفهوم هذه القاعدة.
ناقش رشورث كيدر في وقت مبكر مساهمات كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) (انظر نسخة في الكونفوشية أدناه). لاحظ كيدر أن هذا المفهوم في يظهر بشكل بارز في العديد من الأديان، بما في ذلك "الهندوسية والبوذية والطاوية والزرادشتية، وبقية الأديان الكبرى في العالم".
" لا تنتقم ولا تحقد على أبناء شعبك بل تحب قريبك كنفسك انا الرب" سفر اللاويين 18:19.
بابل القديمة.
شريعة حمورابي وهي من أقدم الشرائع المكتوبة في التاريخ البشري، (1780 قبل الميلاد)، نصت على التعامل بالمثل، عن طريق عدة طرق، كما فعلوا المفاهيم من العقاب حرفيا "العين بالعين والسن بالسن ".
توجد القاعدة الذهبية بين جميع المدارس الفلسفية الرئيسية في الصين القديمة:الطاوية والكونفوشية
من الأمثلة على القاعدة الذهبية التي تعكس مفهوم التعامل في مصر القديمة هي قصة ماعت التي تظهر في قصة الفلاح الفصيح، والتي يعود تاريخها إلى عصر الدولة الوسطى (2040-1650 قبل الميلاد): "هذا هو الأمر الآن: عامل الاخر هو يعاملك" وهناك مثال من العصر اللاحق (664 قبل الميلاد - 323 قبل الميلاد):" ما تكره أن يصنع لك لا تقم بصنعه بأحد آخر"
كان القاعدة الذهبية تشمل عائقا فلسفة اليونان القديمة. من الأمثلة على ذلك ما يلي:
سينيكا، ربما بعد الكاتب بابيلوس سيروس، قال "ab alio expectes alteri quod feceris" (توقع من الآخرين ما فعلته بهم) و"non est quod credas quemquam fieri aliena infelicitate felicem" (الأمر ليس كذلك، وكما قد تعتقد، أن يسعد الإنسان على حساب تعاسة الآخرين)
في ماهابهاراتا، ملحمة الهند القديمة، يأتي خطاب الوزير الحكيم فيدورا حيث المشورة للملك يوديشتيرا، "الاستماع إلى حكمة الكتب والتقشف والتضحية واحترام الايمان والرعاية الاجتماعية والمغفرة، وصفاء النية الحقيقة والرحمة ومراقبة النفس - هم العشر ثروات للنفس (الذات). أيها الملك أجعلهم هدفك، وكن ثابتا في هذه الصفات. هذه الصفات هي أساس الازدهار والعيش الشرعي. هذه هي الأشياء أعلى ما يمكن تحقيقه. جميع العالم متوازن على دهارما، دهارما تشمل سبل الرخاء أيضا. أيها الملك، دهارما هي أفضل ما يمكن الحصول عليه، فهي ثروة المتوسط ورغبة (كاما)الأدنى. ومن هنا، (ومع التذكر دائما)، عن طريق ضبط النفس وجعل دهارما (الحق في التصرف) تركيزك الأساسي، عامل الآخرين كما تعامل نفسك"
الأخلاقيات العالمية.
"الإعلان نحو أخلاق عالمية" في برلمان أديان العالم حيث أعلنت عام (1993) القاعدة الذهبية "يجب أن نعامل الآخرين كما نرغب الآخرين يعاملوننا" وذلك من حيث المبدأ المشترك لأديان كثيرة. وتم توقيع الإعلان الأولي من قبل 143 من زعماء جميع الديانات الرئيسية في العالم، بما في ذلك العقيدة البهائية، البراهمانية، براهما كوماريس والبوذية والمسيحية والهندوسية والسكان الأصليين، بين الأديان، والإسلام واليانية واليهودية، أمريكية أصلية، النيو باغان والسيخية والطاوية والمتصوف، والكونيين الموحدين الزرادشتية. وفي فولكلور عدة ثقافات فإن القاعدة الذهبية هي حكاية رمز الملاعق الطويلة.
كتابات العقيدة البهائية تشجع الجميع على معاملة الآخرين كما يعاملون أنفسهم، وتذهب إلى أبعد من ذلك من خلال إدخال مفهوم الذات من قبل الآخرين:
في الديانة البوذية فإن غوتاما بودا (563 - 483 قبل الميلاد) جعل هذا مبدأ من الأركان الأساسية للأخلاق في القرن الخامس قبل الميلاد. حيث يمكن أن تحدث في كثير من الأماكن والأشكال في جميع أنحاء تريبيتاكا.
في أخلاق مسيحية في العهد القديم
وقال يسوع الناصري في العهد الجديد:
26 فقال له: «ما هو مكتوب في الناموس. كيف تقرأ؟»
27 فأجاب وقال: «تحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قدرتك، ومن كل فكرك، وقريبك مثل نفسك».
28 فقال له: «بالصواب أجبت. افعل هذا فتحيا».
كونفشيوسية.
في الكونفشيوسية قيل "ما لا ترغبه لنفسك، لا تفعله للآخرين."
سأل تسي قونغ (تلميذ كونفوشيوس): "هل هناك أي كلمة واحدة يمكن أن توجه الشخص طوال حياته؟"
أجاب السيد: "ماذا عن 'شو' [المعاملة بالمثل]:؟ لا تفرض على الآخرين ما لا يمكنك أن تختاره لنفسك"
هندوسية.
في الهندوسية: "ينبغي للمرء ألا يفعل ذلك لأي أحد وقد تضر في نفس الشخص. باختصار، هو حكم دهارما. سلوك الآخر هو بسبب رغباته الأنانية.
[برهاسباتي، ماهابهاراتا (أنوسانا بارفا، القسم CXIII، الآية 8)]
وفي الإنسانية تزعم العديد من المصادر المختلفة القاعدة الذهبية كمبدأ إنساني:
محاولة العيش وفقا للقاعدة الذهبية يعني محاولة التعاطف مع الآخرين، بما في ذلك أولئك الذين يختلفون تماما عنا. التعاطف هو في أساس العطف والتفاهم والتعاطف والاحترام - الصفات التي نحن جميعا نفضل الظهور بها، أيا كنا، بغض النظر عن أفكارنا ومن اين أتينا. وعلى الرغم من أنه ليس من ممكنا أن كيف هو ذلك الشعور بأن يكون شخص آخر أو يعيش في ظروف مختلفة ولديه تجارب حياة مختلفة، فإنه ليس من الصعب بالنسبة لمعظمنا تخيل ما قد يسبب لنا المعاناة، ومحاولة تجنب قد يسبب معاناة للآخرين. لهذا السبب يجد كثير من الناس أن القاعدة الذهبية هي- "لا تعامل الناس بالطريقة التي لا ترغب في أن تعامل بها".
لا تفعل للآخرين ما لا تريدهم ان يفعلوا لك. تعني ببساطة، أنها من أهم البديهيات الأخلاقية الإنسانية التي اخترعت وقيلت على الإطلاق، حيث ظهر هذا المفهوم في كتابات كل الثقافات والأديان على مر التاريخ كقاعدة ذهبية. التعليمات الأخلاقية لا تحتاج إلى أن تكون معقدة أو غامضة فهي في واقع الأمر وببساطة يمكن تطبيقها.
في الإسلام فإن بعضا من آيات القرآن تشير ضمنيا إلى مفهوم القاعدة الذهبية، وهناك أيضا أقوال صريحة للنبي محمد.
في القرآن الكريم:
وفي الحديث نبوي:
المركز الدولي لدراسة صون وترميم الممتلكات الثقافية (ايكروم) هو منظمة حكومية دولية مكرسة للحفاظ على التراث الحضاري العالمي من خلال التدريب، والمعلومات، والأبحاث، والتعاون وبرامج الدعم. تهدف المنظمة إلى تطوير قطاع الحفظ - الترميم، ونشر التوعية حول أهمية وحساسية التراث الثقافي.
أنشأ المركز كنتيجة لمقترح صدر خلال المؤتمر العام لمنظمة اليونسكو الذي أقيم في مدينة نيودلهي في عام 1956. بعد ثلاث سنوات تم تأسيس المركز في مدينة روما، إيطاليا، حيث لايزال مقره الرئيسي فيها حتى اليوم.
يغطي المركز حاجة الدول الأعضاء والتي تبلغ 135 دولة حالياً.
تتحدد مهمة مركز ايكروم بمجموعة من القوانين التي صيغت قبل وقت قصير من إنشائه (تمت مراجعتها في 25 نوفمبر/ تشرين الثاني 2009).
يتم تحقيق رسالة مركز ايكروم من خلال خمسة مجالات رئيسة من النشاطات، هي: التدريب، المعلومات، الأبحاث، التعاون والدعم.
يساهم مركز ايكروم في بناء القدرات من خلال تطوير المواد التعليمية، النشاطات التدريبية حول العالم، التدريب والزمالات. منذ عام 1965، قام مركز ايكروم بتقديم دورات تدريبية للمهنيين في منتصف حياتهم المهنية حول طيف واسع من المواضيع، التي تتضمن الحفاظ على المواقع الأثرية، السجلات والموجودات المعمارية، الحفاظ على التراث المبني، صناعة القرار الذي يتعلق بأعمال الحفظ، إدارة التراث الثقافي، الحفظ الوقائي في المتاحف، وإدارة المخاطر للمجموعات المعرضة للخطر. تركز الدورات الأخرى على مواد محددة كالصخر والخشب أو مجموعات الصوت والصورة، فيما يركز غيرها حول الحفاظ على التراث في مناطق محددة كالمنطقة العربية أو جنوب شرق آسيا.
المعلومات
تعتبر مكتبة مركز ايكروم واحدة من المصادر الرائدة في العالم للمعلومات التي تتعلق بصون وترميم الممتلكات الثقافية. تحتوي المكتبة على أكثر من 115,000 مرجع مسجل و1800 صحيفة متخصصة بأكثر من 60 لغة. بالإضافة إلى ذلك، يضم الارشيف سجلات مؤسساتية تعود إلى قترة بدء العمل في مركز ايكروم، كما يحتوي على أكثر من 200,000 صورة من التراث الثقافي حول العالم والتي ترتبط بنشاطات المركز العلمية والتعليمية. يعتبر الموقع الإلكتروني للمركز منصة تضم المعلومات الشاملة حول الدورات والنشاطات والفعاليات العالمية وفرص التوظيف والتدريب في مجالات الحفظ.
يدعم مركز ايكروم شبكة واسعة من المؤسسات والمحترفين في مجالات الحفظ، من خلال إقامة وتنسيق اللقاءات لتشر المنهجيات والطرق المشتركة. يعزز المركز أيضاً التعاريف المتفق عليها عالمياً حول الأخلاق والمعايير والمواصفات التقنية في ممارسات الحفظ. يعتبرالمختبر الداخلي أيضاً نقطة مرجعية ومصدر للاحترافيين والمشاركين في الدورات والمتدربين وزملاء المنظمة.
ينفذ مركز ايكروم كل نشاطاته بالتعاون مع عدد كبير من المؤسسات والشركاء المحترفين. كما أنه يخدم الدول الأعضاء على شكل مشاريع تعاونية، ونشاطات تدريبية وتقديم الاستشارات التقنية.
الدعم