CALM/arwiki huggingface dataset:
يفترض أن ديانة السكان الأصليين الأستراليين تحتوي على العديد من الأمثلة على التبجيل المدفوع للعصر الأسطوري. قبل فجر اليوم الأول مباشرة، خرج الأخوان باجاديمبيري من الأرض على شكل دينغو، ثم تحولوا إلى عمالقة بشريين لمست رؤوسهم السماء. قبل وصول باجاد، لم يكن هناك شيء موجود. ولكن عندما تشرق الشمس، وبدأ الأخوان في تسمية الأشياء، "بدأت النباتات والحيوانات في الوجود". التقى الأخوان بمجموعة من الناس ونظموهم في مجتمع متحضر. لا يزال أهل هذه القبيلة - كارادجيري في أستراليا - يقلدون الأخوين بطرق عديدة:
توقف واحد من باجاد للتبول [...] وهذا هو السبب في توقف كارد الأسترالي واتخاذ وضع خاص من أجل التبول. [...] توقف الأخوة وأكلوا حبة خام معينة ؛ لكنهم انطلقوا على الفور في الضحك، لأنهم كانوا يعلمون أنه لا ينبغي لأحد أن يأكله هكذا [...] ومنذ ذلك الحين يقلدهم الرجال كلما طهوا هذه الحبوب. ألقى باجاد بدائية (نوع من الهراوة الكبيرة) على حيوان وقتلوه - وهذه هي الطريقة التي فعلها الرجال منذ ذلك الحين. تصف الكثير من الأساطير الطريقة التي أسس بها الأخوان باجاديمبيري جميع عادات كارادجيري، وحتى سلوكهم.
كان العصر الأسطوري هو الوقت الذي ظهر فيه الحرام ورسخ الواقع. بالنسبة للرجل التقليدي، يجادل إلياد، (1) فقط المظهر الأول لشيء له قيمة ؛ (2) فقط المقدس له قيمة ؛ وبالتالي، (3) فقط أول ظهور للقدس له قيمة. لأن المقدس قد ظهر لأول مرة في العصر الأسطوري، فقط العصر الأسطوري له قيمة. وفقًا لفرضية إيلياد، "كان الإنسان البدائي مهتمًا فقط بالبدايات ... بالنسبة له لم يهم سوى ما حدث لنفسه، أو للآخرين مثله، في أوقات بعيدة أو أقل". وبالتالي، تعبر المجتمعات التقليدية عن "الحنين للأصول"،وهو التوق إلى العودة إلى العصر الأسطوري. بالنسبة للإنسان التقليدي، فإن الحياة لها قيمة فقط في الوقت المقدس.
الخرافات والطقوس والغرض منها.
أوضح إلياد أيضًا كيف يمكن للإنسان التقليدي أن يجد قيمة لحياته (في رؤية حيث لا يمكن أن يكون لجميع الأحداث التي تحدث بعد العصر الأسطوري قيمة أو حقيقة) ؛ وأشار إلى أنه إذا كان جوهر الحرام يكمن فقط في ظهوره الأول، فإن أي مظهر لاحق يجب أن يكون في الواقع أول ظهور. وبالتالي، فإن تقليد حدث أسطوري هو في الواقع الحدث الأسطوري نفسه، يحدث مرة أخرى - الأساطير والطقوس تحمل واحدة إلى عصر الأسطورية:
"بتقليد الأفعال المثالية للإله أو البطل الأسطوري، أو ببساطة من خلال سرد مغامراتهم، فإن رجل المجتمع العتيق ينفصل عن الزمن البذيء ويعيد بطريقة سحرية العصر العظيم، الوقت المقدس." الأساطير والطقوس هي مركبات "عودة أبدية" إلى العصر الأسطوري. توحده حياة الأسطورة التقليدية المليئة بالطقوس باستمرار مع الوقت المقدس، مما يعطي قيمة وجوده. وكمثال على هذه الظاهرة، يستشهد إليادي بخدمات الكنيسة، والتي "يعود" إليها أتباع الكنيسة إلى الوقت المقدس للكتاب المقدس:
"تمامًا كما تشكل الكنيسة استراحة في الفضاء الدنيء لمدينة حديثة، [لذلك] الخدمة المحتفل بها داخل [الكنيسة] تمثل استراحة في المدة الزمنية الدنيئة. لم يعد الوقت التاريخي الحالي حاضرًا - الوقت الذي يمر به، على سبيل المثال، في الشوارع المجاورة - ولكن الوقت الذي حدث فيه الوجود التاريخي ليسوع المسيح، والوقت الذي يقدسه وعظه، وعاطفته وموته وقيامته.
دورة الوقت.
ينسب إلياد وجهة النظر "الدورية" المعروفة للوقت في الفكر القديم إلى العودة الأبدية. في العديد من الأديان، تربط دورة الطقوس أجزاء معينة من السنة بالأحداث الأسطورية، مما يجعل كل عام تكرارًا للعصر الأسطوري. على سبيل المثال، تنشط الشعوب الأصلية الأسترالية سنويًا أحداث "الأحلام":
"تم إعادة إنشاء الحيوانات والنباتات التي تم إنشاؤها بشكل مؤقت من قبل الكائنات الخارقة. في كيمبرلي، تم إعادة رسم اللوحات الصخرية، التي يعتقد أن الأجداد قد رسموها، لإعادة تنشيط قوتهم الإبداعية، كما كان أولاً تجلى في العصور الأسطورية، في بداية العالم. في كل عام جديد، أعاد شعب بلاد ما بين النهرين إعادة إحياء، وهي أسطورة خليقة، حيث قتل الإله مردوخ، الوحش البدائي، ويخلق العالم من جسدها. لقد ربطوا ولادة السنة بالميلاد الأسطوري في العالم.
عن طريق إعادة الإنسان إلى العصر الأسطوري بشكل دوري، تحول هذه الدورات الليتورجية الوقت إلى دائرة. أولئك الذين يؤدون طقوس سنوية يعودون إلى نفس النقطة في الوقت المحدد كل 365 يومًا: "مع كل مهرجان دوري [الطقوس]، يجد المشاركون نفس الوقت المقدس - وهو نفس ما تجلى في مهرجان العام السابق أو في مهرجان قرن سابق. "
وفقًا لـ الياد، تعبر بعض المجتمعات التقليدية عن تجربتها الدورية للوقت من خلال مساواة العالم بالعام:
"في عدد من اللغات الهندية في أمريكا الشمالية، يستخدم مصطلح العالم (= كوزموس) أيضًا بمعنى السنة. يقول اليكتوش" لقد مر العالم، يعني "لقد مر عام". بالنسبة لـ يوكي، يتم التعبير عن السنة من خلال الكلمات الخاصة بالأرض أو العالم. [...] يُنظر إلى الكون على أنه وحدة حية ولدت وتطورت وتموت في اليوم الأخير من العام، لتكون تولد من جديد في يوم رأس السنة الجديدة. [...] في كل سنة جديدة، يبدأ الوقت من البداية. " طقوس السنة الجديدة تجدد البداية الأسطورية للكون. لذلك، حسب منطق العودة الأبدية، كل سنة جديدة هي بداية الكون. وهكذا، يتدفق الوقت في دائرة مغلقة، ويعود دائمًا إلى الوقت المقدس الذي يتم الاحتفال به خلال العام الجديد: مدة الكون بأكملها مقصورة على عام واحد، يعيد نفسه إلى أجل غير مسمى.
هذه الدورات الطقسية تفعل أكثر من إعطاء البشر شعوراً بالقيمة. لأن الإنسان التقليدي يعرّف الواقع بالقدس، فهو يعتقد أن العالم لا يمكن أن يدوم إلا إذا بقي في زمن مقدس. انه يحيا بشكل دوري الوقت المقدس من خلال الخرافات والطقوس من أجل الحفاظ على الكون في الوجود. في العديد من الثقافات، يبدو أن هذا الاعتقاد تمسك به عن وعي واضح. من وجهة نظر هذه المجتمعات، العالم
"يجب أن يتم التجديد بشكل دوري أو قد يهلك. إن الفكرة القائلة إن الكون مهدد بالانهيار إن لم يتم إعادة إنشائه سنويًا، فهو مصدر إلهام للمهرجان الرئيسي لقبائل كاروك في كاليفورنيا وكوبا وهوبا ويوروك. باللغات المعنية يُطلق عليه "إصلاح" أو "إصلاح" العالم، وبالإنجليزية، "رأس السنة الجديدة". والغرض منه هو إعادة إنشاء أو تقوية الأرض للعام أو العامين التاليين. "
الإبداع البشري.
بالنسبة للبعض، فإن نظرية العودة الأبدية قد توحي بأن نظرة المجتمعات التقليدية راكدة وغير متخيلة تخشى تجربة أي شيء جديد. ومع ذلك، يقول إلياد أن العودة الأبدية لا تؤدي إلى "الجمود الثقافي الكلي". إذا كان الأمر كذلك، فلن تتغير المجتمعات التقليدية أو تتطور أبدًا، و "لا يعرف علم الأعراق وجود شعب واحد لم يتغير خلال الوقت". مجرد حقيقة أن المجتمعات التقليدية استعمرت أراضي جديدة واخترعت تقنيات جديدة تثبت أن العودة الأبدية لم تقمع إحساسهم بالمبادرة.
بعيدا عن قمع الإبداع، يجادل إلياد، فإن العودة الأبدية تعززه:
"لا يوجد سبب للتردد قبل الانطلاق في رحلة بحرية، لأن البطل الأسطوري قام بالفعل [بهذه الرحلة] في الوقت الرائع. كل ما هو مطلوب هو اتباع مثاله. وبالمثل، لا يوجد سبب للخوف تسوية منطقة برية غير معروفة، لأن المرء يعرف ما يجب فعله، على المرء فقط أن يكرر الطقوس الكونية، حيث تتحول المنطقة غير المعروفة (= "الفوضى") إلى "كوزموس". "
وفقًا لـ الياد، يتمتع الإنسان التقليدي بإمكانيات إبداعية لا نهاية لها لأن "إمكانيات تطبيق النموذج الأسطوري لا حصر لها".
إرهاب التاريخ.
وفقًا لإيلياد، فإن هذا التوق إلى البقاء في العصر الأسطوري يؤدي إلى "إرهاب التاريخ". رجل تقليدي يرغب في الهروب من المسيرة الخطية للأحداث، خالية من أي قيمة أو قدسية متأصلة. في الفصل 4 من أسطورة العودة الأبدية (بعنوان "إرهاب التاريخ") وفي ملحق الأساطير والأحلام والغموض، يقترح إليادي أن التخلي عن الفكر الأسطوري والقبول الكامل للوقت الخطي والتاريخي، مع "الإرهاب"، هو أحد أسباب قلق الإنسان الحديث. المجتمعات التقليدية تنجو من هذا القلق إلى حد ما، لأنها ترفض الاعتراف الكامل بالوقت التاريخي. يصف إلياد الفرق بين ردود فعل الإنسان القديم والحديث على التاريخ، وكذلك عجز الإنسان الحديث قبل إرهاب التاريخ، على النحو التالي:
"في عصرنا هذا، عندما لم يعد الضغط التاريخي يسمح بأي هروب، كيف يمكن للإنسان أن يتسامح مع كوارث وأهوال التاريخ - من عمليات الترحيل الجماعي والمذابح إلى القصف الذري - إذا لم يكن بإمكانه أن يلمح أي علامة أو معنى عبر التاريخ ؛ فقط اللعب الأعمى للقوى الاقتصادية أو الاجتماعية أو السياسية، أو الأسوأ من ذلك فقط نتيجة "الحريات" التي تأخذها أقلية وتمارسها مباشرة على مسرح التاريخ العالمي؟
"نعرف كيف استطاعت الإنسانية في الماضي تحمل المعاناة التي عدّدناها: لقد اعتبروا عقابًا أوقعه الله ومتلازمة تدهور" العمر "وما إلى ذلك. وكان ذلك ممكنًا. لقبولهم على وجه التحديد لأن لديهم معنى ما وراء التاريخ [...] كل حرب تدربت على الصراع بين الخير والشر، تم تحديد كل ظلم اجتماعي جديد مع معاناة المنقذ (أو، على سبيل المثال، في عالم ما قبل المسيحية، مع شغف رسول إلهي أو إله نباتي، كرر كل مجزرة جديدة النهاية المجيدة للشهداء. [...] بفضل هذا المنظر، تمكن عشرات الملايين من الرجال، لقرن بعد قرن، من تحمل عظيم ضغوط تاريخية دون اليأس، دون الانتحار أو الوقوع في هذا القحط الروحي الذي يجلب معه دائما نظرة النسبية أو العدمية للتاريخ "
رعب من عودة الأبدية.
بشكل عام، وفقًا لإيليا، يرى الإنسان التقليدي أن العودة الأبدية شيء إيجابي، بل ضروري. ومع ذلك، في بعض الأديان، مثل البوذية وأشكال معينة من الهندوسية، تصبح النظرة الدورية للوقت مصدرًا للإرهاب:
"في بعض المجتمعات شديدة التطور، يفصل النخبة الفكرية تدريجيًا عن أنماط الدين التقليدي. يثبت إعادة التصنيف الدوري للوقت الكوني عديم الجدوى وبدون أي معنى. [...] لكن التكرار المفرغ من محتواه الديني يؤدي بالضرورة إلى تشاؤم رؤية للوجود: عندما لم تعد وسيلة لإعادة دمج الوضع البدائي [...]، أي عندما تتم إزالة اللامركزية، يصبح الوقت الدوري مرعبًا ؛ ويُنظر إليه على أنه دائرة تدور حول نفسها إلى الأبد، وتكرر نفسها إلى ما لا نهاية. "
عندما يصبح العالم محرومًا، تصبح النظرة الدورية التقليدية للوقت راسخة بشدة بحيث لا تتلاشى. يبقى على قيد الحياة، ولكن بشكل مدنس (مثل أسطورة التناسخ). لم يعد الوقت ثابتًا، كما هو الحال مع كارادجيري، الذي يقلد كل فعل تقريبًا نموذجًا أسطوريًا، مما يبقي العالم دائمًا في العصر الأسطوري. كما أن الوقت ليس دوريًا ولكن مقدسًا، كما هو الحال بالنسبة لسكان بلاد ما بين النهرين القدامى الذين أعاد تقويمهم الشعائري العالم إلى العصر الأسطوري بشكل دوري. بدلاً من ذلك، بالنسبة لبعض الديانات الدرامية، "تم تجانس الوقت مع الوهم الكوني (مايا)".
بالنسبة لمعظم الإنسانية التقليدية، فإن التاريخ الخطي مدنس، وتكمن القداسة في زمن دوري. ولكن في البوذية واليانية وبعض أشكال الهندوسية، أصبح الوقت الدوري حتى مهين. لا يمكن العثور على المقدس في العصر الأسطوري. إنه موجود خارج كل الأعمار. وهكذا، فإن تحقيق الإنسان لا يكمن في العودة إلى وقت مقدس، ولكن في الهروب من الزمن تمامًا، في "تجاوز الكون". في هذه الديانات، تكون "العودة الأبدية" أشبه بالعودة الأبدية في معظم المجتمعات التقليدية (التي يكون للوقت بداية موضوعية، والتي يجب على المرء أن يعود إليها) وأشبه بالمفهوم الفلسفي للعودة الأبدية - دورة كونية لا نهاية لها، بلا بداية، وبالتالي، لا وقت مقدس بطبيعته.
على الرغم من التأثير الكبير في الدراسات الدينية، إلا أن الأفكار الكامنة وراء فرضية إليايد حول العودة الأبدية مقبولة بشكل أقل في الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع. وفقًا للكاتب الكلاسيكي كيرك، يرجع السبب في ذلك إلى أن الياد يفوق تطبيق أفكاره: على سبيل المثال، يدعي اليادأن الأسطورة الحديثة لـ "الوحشية النبيلة" ناتجة عن الميل الديني إلى جعل العصر البدائي الأسطوري مثاليًا. [27] يدعي كيرك أن عدم شعبية إلياد النسبية بين علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الاجتماع ناجمين أيضًا عن افتراض إلياد - وهو أمر ضروري للاعتقاد بالعودة الأبدية كما يصوغه إلياد - أن الثقافات البدائية والاثارية كانت لها مفاهيم مثل "الوجود" و "الحقيقي"، على الرغم من أنها تفتقر إلى كلمات منهم.
يعتقد كيرك أن نظرية إلياد في العودة الأبدية تنطبق على بعض الثقافات. على وجه التحديد، يوافق على أن السكان الأصليين الأستراليين استخدموا الخرافات والطقوس "لإحضار وقت الأحلام" (العصر الأسطوري الأسترالي) "إلى الحاضر بنتائج قوية ومثمرة". ومع ذلك، يجادل كيرك، فإن إليايد يأخذ هذه الظاهرة الأسترالية ويطبقها على الثقافات الأخرى دون ضمير. باختصار، يرى كيرك أن نظرية إلياد في العودة الأبدية هي تعميم لمفهوم دريم تايم الأسترالي.
كمثالين عكسيين للعودة الأبدية، يستشهد كيرك بأساطير الأمريكيين الأصليين الأساطيراليونانية. عودة الأبدية هي الحنين إلى الماضي: من خلال سرد وإعادة تنشيط الأحداث الأسطورية، يهدف السكان الأصليون الأستراليون إلى استحضار واستعادة وقت الأحلام. ومع ذلك، يعتقد كيرك أن أساطير الأمريكيين الأصليين "ليست مثيرة للقلق أو بالحنين إلى الماضي، ولكنها تميل إلى أن تكون مفصلة وعملية للغاية". في العديد من الأساطير الأمريكية الأصلية، كانت الحيوانات تتصرف مثل البشر، خلال العصر الأسطوري ؛ لكنهم لم يعودوا بعد الآن: الانقسام بين الحيوانات والرجل أصبح الآن ثابتًا، ووفقًا لكيرك، "هذا في حد ذاته يقلل من فعالية سرد الأساطير كإعادة تكوين" للعصر الأسطوري. أما بالنسبة للأساطير اليونانية، فالكثير منها يقع خارج أي عصر مقدس للأصول: وهذا يتحدى ادعاء إليايد بأن جميع الخرافات تقريبًا تدور حول الأصول، وأن الناس يروون ويعيدون الأساطير للعودة إلى زمن الأصول. (لاحظ أن المصارع الكلاسيكي كيرك يستخدم تعريفا أوسع بكثير من "الأساطير" مقارنة بالعديد من الفلكلوريين المحترفين. وفقًا للتعريف الكلاسيكي الذي يستخدمه الفولكلوريون، فإن العديد من القصص اليونانية المعروفة تقليديًا باسم "الأساطير" ليست أساطير، وذلك لأنها تقع خارج عصر مقدس أصول.
حتى ويندي دونيغر، باحث في الدراسات الدينية وخليفة إلياد في جامعة شيكاغو، يدعي (في مقدمة لشامانية إلياد) أن العودة الأبدية لا تنطبق على جميع الخرافات والطقوس، على الرغم من أنها قد تنطبق على الكثير منها.
في فيلم (فصل "الوقت المقدس")، تقول والدة ميرلين إن "القصص" - على وجه التحديد، الأساطير - "حقيقية بما يكفي لمساعدة [حياتها] على العيش والعمل. وإيجاد المعنى الخفي في كل أحلم، كل ورقة، كل قطرة من الندى. " صرحت بأنها" تسكن في وقت مقدس، يتدفق في دائرة. ليس في وقت تاريخي، يسير في طابور.
تصور سيناريو جان كوكتو لـ عودة الابدية الطبيعة الخالدة لأسطورة تريستان وإيزولد.
أصدرت فرقة ميتال أغنية عودة الابدية " في ألبومها ديجال ". تتماشى الأغنية بشكل موضوعي مع مفهوم الياد للعودة الأبدية ويبدو أنها مستوحاة من ذلك.
عصر القوة فيلم جريمة مصري إنتاج عام 1991، من إخراج نادر جلال، وبطولة: نادية الجندي , عبدالله غيث , محمود حميدة , يوسف فوزي , حسن حسين , وحيد عزت.
تدور أحداث القصة حول الصراع الدائر بين عائلتي (الفيومي)، و(المرسي)، بعد مقتل أحد أبناء (المرسي) على يد واحد من أبناء (أدهم الفيومي)، وينجح (أدهم) في إفلات ابنه من العقاب عن طريق تزوير شهادة واحدة من الشهود، وقتل شاهدين آخرين، بينما تعترض (أمينة) المحامية وهي ابنة (أدهم الفيومي) على أسلوب والدها الملتوي بهدف إبعاد ابنه عن تحمل مسئولية جريمته، وتنتقم عائلة (المرسي) من (الفيومي) باستهداف وقتل نجل (الفيومي)، واختطاف أبناء (أمينة).
وقعت عمليات خطف أرييل كاسترو بين عامي 2002 و 2004 عندما اختطف أرييل كاسترو الفتيات الثلاث ميشيل نايت وأماندا بيري وجورجينا "جينا" ديجيسوس واحتجزهم في منزله في حي تريمونت في كليفلاند، أوهايو. تم حبسهم حتى تاريخ 6 مايو 2013 ، عندما هربت بيري مع ابنتها البالغة من العمر ست سنوات واتصلت بالشرطة. أنقذت الشرطة نايت ودجيسوس واعتقلت كاسترو في غضون ساعات.
في 8 مايو 2013، وجهت إلى كاسترو أربع تهم بالاختطاف وثلاث تهم بالاغتصاب. وقد أقر بأنه مذنب في 937 تهمة جنائية تتعلق بالاغتصاب والخطف والقتل المشدد كجزء من جلسة الإقرار. حُكم عليه بالسجن المؤبد بالإضافة إلى 1000 سنة في السجن دون إمكانية الإفراج المشروط. بعد شهر واحد من عقوبته، انتحر من خلال تعليق نفسه في ملاءات السرير في زنزانته داخل السجن.
خلفية الجاني.
ولد أرييل كاسترو (11 يوليو 1960 – 3 سبتمبر 2013) في ديوي، يوكو، بورتوريكو للأب بيدرو كاسترو والأم ليليان رودريغيز. انفصل والديه عندما كان طفلاً، وانتقل إلى البر الرئيسي للولايات المتحدة مع والدته وثلاثة من إخوته. استقروا في ريدينج، بنسلفانيا، ثم انتقلوا إلى كليفلاند، أوهايو، حيث كان والد كاسترو وأفراد الأسرة الآخرين يعيشون فيها. وكان كاسترو تسعة أشقاء. وتخرج من كليفلاند لينكولن ويست في المدرسة الثانوية في عام 1979.
التقى كاسترو مع صديقته غريميلدا فيغيروا عندما انتقلت أسرته إلى منزل عبر الشارع قريب منها، وذلك في الثمانينات. عاشوا مع كلتا المجموعتين من الآباء، لكنهم انتقلوا إلى منزلهم في 2207 سيمور أفينيو في عام 1992. كان منزلهم من طابقين، منزل من أربع غرف نوم وحمام واحد، الطابق السفلي غير المكتمل الذي تم بناؤه عام 1890 وتم إعادة تشكيله في عام 1956. قالت شقيقة فيغيروا إليدا كارابالو: " كل الجحيم بدأ ينهار عندما انتقل الزوجان إلى منزلهما الجديد". تدعي كارابالو وزوجها فرانك أن كاسترو اعتدى على فيغيروا، وكسر أنفها وأضلاعها وذراعيها وتسبب في حدوث جلطة دموية في دماغها نتج عنها ورم غير صالح للعمل. كما ألقى بها على الدرج، وأحدث كسر في جمجمتها. في عام 1993 ، تم إلقاء القبض على كاسترو بسبب العنف الأسري، لكن لم يتم توجيه الاتهام إليه من قبل هيئة المحلفين الكبرى.
انتقلت فيغيروا من المنزل في عام 1996 وحصلت على حضانة أطفالها الأربعة. ساعدتها الشرطة في هذه الخطوة واعتقلت كاسترو، لكنهم لم يوجهوا اتهامات إليه. استمر كاسترو في تهديد وهاجم فيغيروا بعد أن تركته، وفقًا لشقيقتها كارابالو. رفعت فيغيروا تهماً في عام 2005 في محكمة العلاقات العائلية في مقاطعة كوياهوغا، متهمة إياه بإلحاق إصابات شديدة بها واختطاف بناتها "بشكل متكرر". منحتها المحكمة أمر تقييد المؤقت ضد كاسترو، لكن تم رفضه بعد بضعة أشهر. توفيت فيغيروا في عام 2012 بسبب مضاعفات ورم في المخ.
قبل إلقاء القبض عليه في سن 52 عامًا، عمل كاسترو كسائق للحافلة في مقاطعة كليفلاند متروبوليتان التعليمية إلى أن تم فصله بسبب "تصرف سيء"، بما في ذلك عمل منعطف غير قانوني على متن حافلة مدرسية تقِل الأطفال، كذلك استخدام حافلة للذهاب للتسوق والبقالة، وترك طفل في الحافلة بينما يذهب لتناول طعام الغداء، وترك الحافلة دون مراقبة بينما كان يأخذ غفوة في المنزل. كان يكسب 18.91 دولار في الساعة عندما يخرج. في وقت اعتقاله، كان منزل كاسترو مرهون بسبب ثلاث سنوات من الضرائب العقارية غير المدفوعة.
عمليات الخطف.
خطف كاسترو ضحاياه من خلال منحهم رحلة ؛ و قاد كل فتاة على حدى إلى منزله، وجذبهم إلى الداخل، وأخذهم إلى الطابق السفلي، وقيدهم في منزله الواقع في 2207 سيمور أفنيو في حي تريمونت السكني في مدينة كليفلاند. تم هدم المنزل منذ ذلك الحين.
ميشيل نايت.
اختفت ميشيل نايت (من مواليد 23 أبريل 1981) في 23 أغسطس 2002 بعد مغادرة منزل ابن عمها. كانت في الحادية والعشرين من عمرها. و في يوم اختفائها، كان من المقرر أن تمثُل أمام المحكمة في قضية حضانة طفل تتعلق بإبنها، الذي كان محتجزًا في الولاية.
في أعقاب إنقاذ نايت، أقرت الشرطة بأنه تم إنفاق موارد محدودة في التحقيق باختفائها، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنها كانت بالغة. اعتقدت السلطات أنها هربت طواعية بسبب الغضب، وبسبب فقدانها حضانة ابنها. وفقا لنائب رئيس شرطة كليفلاند إد تومبا، كانت "محور بعض النصائح". البعض انتقد إزالتها من قاعدة بيانات المركز الوطني لمعلومات الجريمة بعد 15 شهرًا من اختفائها، لأنها لم تكن معروفة إلى حد كبير قبل إنقاذها. لكن كليفلاند بوليس ومكتب التحقيقات الفيدرالي يؤكدان أن إدراجها أو استبعادها ليس له أي تأثير على عملية إنقاذها.
أماندا بيري.
اختفت أماندا ماري بيري (من مواليد 22 أبريل 1986) في 21 أبريل 2003 ، وهو اليوم السابق لميلادها السابع عشر. كانت آخر مرة سمع عنها حوالي الساعة 8 مساءً عندما اتصلت بأختها لتخبرها أنها ستعود إلى المنزل من وظيفتها في برجر كنج في ويست 110 شارع ولورين أفينيو. اعتبرها مكتب التحقيقات الفيدرالي في البداية هاربة حتى بعد أسبوع من اختفائها، عندما استخدم رجل مجهول هاتفها الخلوي للاتصال بأمها. قال: "عندي أماندا. إنها بخير وستعود إلى المنزل في غضون يومين ".
ظهرت بيري في جزء 2004 من برنامج Fox's "America's Wanted" (أعيد بثه في عامي 2005 و 2006) ، والذي ربطها بجينا ديجيسوس، التي كانت قد اختفت في كليفلاند في تلك المرحلة. تم تصوير بيري وديجيسوس في "برنامج أوبرا وينفري" ومعرض "مونتيل ويليامز"، حيث أخبرت النفسانية سيلفيا براون أم بيري (لوانا ميلر) عام 2004 أن ابنتها ماتت وهي في الماء. لقد أدى هذا التصريح إلى تدمير والدتها، مما تسبب لها في إزالة صور ابنتها والتخلي عن كمبيوترها. ومع ذلك، واصلت ميلر البحث عن بيري حتى ماتت بسبب قصور القلب عام 2006.
ادعى روبرت ولفورد السجين والذي كان يقيم في تريمونت، بأن لديه معلومات حول مكان جثة بيري في يوليو 2012، وقاد الشرطة إلى منطقة فارغة في ويست سايد في كليفلاند، حيث أجروا عملية بحث غير مثمرة. حُكم عليه في يناير 2013 بالسجن لمدة أربع سنوات ونصف بتهمة عرقلة العدالة وتقديم تقرير كاذب وإنذار كاذب.
في 25 ديسمبر 2006، أنجبت بيري ابنة غير شرعية، حيث كانت في العشرين من عمرها. و أكدت أدلة الحمض النووي أن كاسترو المغتصب كان والد الطفل.
جينا ديجيوس.
فقدت جورجينا "جينا" لين دي جيسوس (ولدت في 13 فبراير 1990) في سن الرابعة عشرة. شوهدت آخر مرة في هاتف عمومي حوالي الساعة 3 مساء يوم 2 أبريل 2004 وهي في طريقها إلى المنزل من مدرستها المتوسطة في شارع 105 غرب شارع لورين. اتصلت ديجيسوس وابنة كاسترو أرلين بفيجيروا للحصول على إذن للنوم في منزل ديجيسوس، لكن فيغيروا أجابت بأنها لا يستطيع ذلك، وقد انفصلت الفتاتان عن بعضهما. كانت آرلين آخر شخص شاهد ديجيسوس قبل اختفائها.
كانت ديجيسوس تحت الانطباع بأنها كانت تزر وتثق في كاسترو لأنها كانت صديقة لأبنته المراهقة. لم يشهد أحد اختطافها، ولم يتم إصدار تنبيه أمبر المخصص للأطفال، مما أغضب والدها. وقال في عام 2006 ، "إن عنبر التنبيه يجب أن يعمل من أجل أي طفل مفقود. ... سواء كان اختطافًا أو هاربًا، فيجب العثور على طفل. نحن بحاجة إلى تغيير هذا القانون ".
بعد مرور عام على اختفائها، أصدر مكتب التحقيقات الفيدرالي رسمًا مركبًا ووصفًا للمشتبه به الذكر، الموصوف باسم "لاتيني، من 25 إلى 35 عامًا، ذات عيون خضراء ". وفقا لسجلات المحكمة، كان كاسترو ذات عيون بنية اللون مع عثنون.
ظهرت ديجيسوس في الجزء "America's Wanted" والذي تم ربطها بـ "بيري". حظيت حالات الاختفاء باهتمام وسائل الإعلام بشكل منتظم حتى عام 2012 ، في حين الفتت انتباه العائلات باليقظة العامة. حضر كاسترو على الأقل اثنين من هذه الوقفات الاحتجاجية، حسبما ورد، وشارك في حفل البحث عن المفقودين، وحاول الاقتراب من عائلة ديجيسوس. كان نجل كاسترو، أنتوني، طالبًا في الصحافة عام 2004 ، وأجرى مقابلة مع والدة ديجيسوس لمقال عن الاختفاءات في "بلاين برس". أبقت الشرطة التحقيق مفتوحًا وعرضت مكافأة قدرها 25000 دولار للحصول على معلومات.
طبقاً لأقوال عم كاسترو، عرفت أسرته عائلة ديجيسوس وعاشوا في نفس حي ويست كليفلاند. ادعى كاسترو في النهاية أنه لم يكن يعلم أن ديجيسوس كانت أحد أفراد تلك الأسرة عندما اختطفها.
في الآسر.
قام كاسترو باختطاف نايت، وأخذها إلى الطابق العلوي، وربط يديها ورجليها معًا، وسحبها باستخدام يديها ورجليها ورقبتها. تركها هناك لمدة ثلاثة أيام دون طعام. وكتب الادعاء في الحكم الصادر عن كاسترو، أن المذكرات التي تحتفظ بها النساء تتحدث عن: " السلوك الجنسي القسري، وعن الحبس في غرفة مظلمة، وسوء المعاملة، وأحلام الهرب يوما ما ولم شملهن مع أسرهن، والتقييد بالسلاسل على الجدار، يُحتجزن كأسيرات حرب، ويفقدون الأرواح التي كانوا يستمتعون بها ذات يوم، وسوء المعاملة العاطفية، وتهديداته بالقتل، والتعامل معهم كحيوانات، وسوء المعاملة المستمرة، والرغبة في الحرية ". تم احتجاز النساء في غرف نوم مغلقة في الطابق العلوي، حيث أجبرن على استخدام مراحيض بلاستيكية "تم إفراغها بشكل غير منتظم". تم إطعامهم وجبة واحدة يوميًا وسمح لهم بالاستحمام مرتين في الأسبوع على الأكثر.
أخبرت نايت الشرطة أن كاسترو قام بتلقيحها خمس مرات على الأقل وتسبب في حدوث إجهاض في كل مرة من خلال الضرب، وضربها بالدمبل، وضربها، وقيدها على الجدران. كما جوعها. أخبرت جدة نايت المراسلين أنها ستحتاج إلى جراحة لإعادة بناء الوجه بسبب الضرب الذي تعرضت له، وفقدت السمع في أذن واحدة. في وقت من الأوقات، كان لديها كلب أليف أثناء وجودها في الأسر، لكن كاسترو قتله بضرب رقبته وذلك بعد أن قام الكلب بمحاولة حماية نايت. وقالت ديجيسوس لوكالة إنفاذ القانون إنها تعرضت للاغتصاب لكنها لم تصدق أنها تعرضت للتلقيح على الإطلاق.
في ديسمبر / كانون الأول 2006 ، زعم أن كاسترو أمر نايت بالمساعدة في ولادة طفلة بيري، الذي وقعت في بركة سباحة صغيرة قابلة للنفخ، وهدد بقتلها إذا لم تنجو الطفلة. في مرحلة ما، توقفت الطفلة عن التنفس، لكن نايت كانت قادرة على إنعاشها. كان كاسترو أحيانًا يخرج بالطفلة من المنزل، بما في ذلك زيارة والدته ؛ يومها كانت الطفلة تناديه بـ" أبي " ووالدة كاسترو تناديها "جدتي". في عام 2013 ، عرض على إحدى بناته البالغة صورة للطفلة وقال إنها ابنة صديقته من علاقة سابقة. وقد أخبر الآخرين أنها كانت حفيدته.
وفقًا لبيان صادر عن كليفلاند بوليس، فقد زار الضباط منزل كاسترو مرة واحدة فقط بعد عمليات الاختطاف لمناقشة حادث غير ذي صلة. لم يكن كاسترو في المنزل في ذلك الوقت، تمت مقابلته في مكان آخر لاحقًا. ادعى الجيران أنهم اتصلوا بالشرطة بشأن أي نشاط مشبوه لوحظ في المنزل، لكن الشرطة قالت إنهم ليس لديهم أي سجل لمثل هذه المكالمات. أفاد ابن كاسترو أنتوني أن هناك مناطق معينة في المنزل يتعذر الوصول إليها بسبب إغلاقها. كما ذكر مناسبة قبل ثلاثة أسابيع من هروب النساء عندما سأله كاسترو عما إذا كان سيتم العثور على بيري، قال أنتوني إنه أخبر كاسترو بأن بيري ربما ماتت، فأجاب كاسترو قائلاً: "حقًا؟ هل تعتقد ذلك؟ ".
أفادت المحطة التلفزيونية WKYC التابعة لـ هيئة الإذاعة الوطنية أن كاسترو استذكر كل عملية من عمليات الاختطاف الثلاثة بتفصيل كبير أثناء استجوابه، وأشار إلى أنها كانت جرائم فرصة غير مخطط لها. وفقا لمصادر WKYC ، لم يكن لدى كاسترو "خطة خروج" ويعتقد أنه سيتم القبض عليه في نهاية المطاف. وأشار إلى نفسه على أنه "مصاب بدم بارد" ومدمن للجنس. عثرت الشرطة على مذكرة انتحار في منزله ناقش فيها عمليات الاختطاف وكتبت أنه يجب إعطاء أمواله وممتلكاته للنساء المختطفات إذا تم القبض عليه.
الهروب والإنقاذ.
في 6 مايو 2013 ، تمكنت بيري أخيرًا من التواصل مع جيران كاسترو، مما أدى إلى هروبها مع ابنتها البالغة من العمر 6 سنوات، وإنقاذ ديجيسوس ونايت من قبل السلطات. وفقا للشرطة، غادر كاسترو المنزل في ذلك اليوم وأدركت بيري أنه فشل في قفل "الباب الداخلي الكبير" ، على الرغم من انسداد الباب الخارجي. لم تحاول اختراق الباب الخارجي لأنها اعتقدت أن كاسترو "كان يختبرها" ،(وفقًا لتقرير الشرطة. في السابق، كان كاسترو قد اختبر النساء بترك المنزل مقفلاً جزئياً والخروج من مكان غير آمن، فإذا حاولوا الهرب ضربهم) بدلاً من ذلك، صرخت بيري طالبة المساعدة عندما شاهدت الجيران عبر زجاج الباب الخارجي.
رد الجار أنجيل كورديرو على الصراخ لكنه لم يتمكن من التواصل مع بيري لأنه كان يتحدث الإنجليزية قليلاً. انضم الجار تشارلز رامزي إلى كورديرو عند الباب الأمامي للمنزل أثناء عملية الإنقاذ. ركلوا حفرة عبر قاع الباب الخارجي، وزحفت بيري حاملة ابنتها. قال رامزي إن بيري أخبرته أنها وطفلتها كانتا محتجزين داخل المنزل رغما عنها. عند إطلاق سراحها، ذهبت إلى منزل أحد الجيران الآخرين الناطقين بالإسبانية واتصلت بالرقم 9-1-1 ، قائلة "ساعدوني، لقد تعرضت للاختطاف، وقد فقدت منذ عشر سنوات. وأنا هنا أنا حرة الآن ! "
دخل ضباط الشرطة منزل كاسترو. مشوا عبر الممر في الطابق العلوي وبه مدافع مسلحة. بعد النظر من باب غرفة النوم المفتوحة قليلاً، دخلت نايت إلى المدخل وقفزت على أذرع الضابط، وقالت مرارًا وتكرارًا، "لقد أنقذتني". بعد فترة وجيزة، دخلت ديجيسوس المدخل من غرفة أخرى. خرجت نايت وديجيسوس من المنزل، وتم نقل جميع النساء الثلاث، بالإضافة إلى الطفل، إلى مركز ميتر هيلث الطبي. تم إطلاق سراح بيري وديجسوس من المستشفى في اليوم التالي، وخرجت نايت بعد أربعة أيام في 10 مايو.
القبض والإجراءات القانونية.