CALM/arwiki huggingface dataset:
6- الآثار الإسلامية في البلقان. نُشر بعضه في جريدة الحياة ومجلة المنهل، وقُدِّمت منه 103 حلقات إذاعية.في (MBC. FM).
الطريقة الختمية طريقة صوفية أسسها محمد عثمان الميرغني الختم في عام 1817 م وهو من أسرة من أشراف مكة أرّخ لها الشيخ مرتضى الزبيدي والشيخ الجبرتي في تاريخه و في الإبانة النورية وغيرهم وتلقى محمد عثمان علومه الدينية في مكة على يد علمائها وعلى رأسهم محمد يس إمام الحرم في حينها، ومفتي الحجاز ثم تتلمذ على يد الشريف أحمد بن أدريس حتى أسس طريقته المعروفة بالختمية، وهي من أهم الطرق الصوفية في مصر والسودان وإريتريا وتنتشر هذه الطريقة في كل من شرق القارة الأفريقية، وغربها وأوسطها وشمالها. كما يتبع بعض أهالي النيجر والجزائر والمغرب هذه الطريقة.
ومؤسس هذه الطريقة السيد محمد عثمان الميرغني من آل بيت رسول الله، وجده السيد المحجوب دفين الطائف (الإبانة النورية). وانتشر ابنائه في كل من السودان ( السيد محمد الحسن أبو جلابية ) ومصر ( السيد محمد تاج السر ( العالم ) ومصوع (السيد محمد هاشم ) وإريتريا وأرّخ ذلك كل من الجبرتي والسيد أحمد بن ادريس والزبيدي.
يعتبر السيد/ محمد عثمان الميرغني شيخ الطريقة حالياً ومقرهم بحلة خوجلي في الخرطوم بمسجد والدهم السيد/علي الميرغني
الشيخ راغب العثماني هو أديب ومؤلف صحفي سوري.
ولد عام 1887 في اللاذقية, سوريا, من أسرة مثقفة, عمل قاضيا هناك, حيث انتقل بعد ذلك إلى دمشق واشتهر بشعره وعلمه, الف العديد من الكتب منها «القصة والقصصي».
كما أنشأ عددا من الجرائد منها جريدة (أبو العلاء المعري) في دمشق في 28/3/1924 وكان صاحب امتيازها ورئيس تحريرها. حيث عرفت على أنها جريدة سياسية أدبية علمية فكاهية انتقادية مصورة, وقد جاءت في أربع صفحات من القطع المتوسط وكانت تصدر مرة في الأسبوع, رسم خلف عنوانها صورة لأبي العلاء المعري. استمرت أبو العلاء المعري في الصدور إلى حين إصدار الشيخ راغب العثماني جريدته الثانية الاستقلال في دمشق 6/7/.1928 وكانت (جريدة أسبوعية سياسية)
وكان صاحبها ورئيس تحريرها المسؤول, وجاءت أيضا في أربع صفحات من القطع الكبير, وحمل العدد الأول من (الاستقلال) رقم تسلسل جريدته السابقة ( أبو العلاء المعري) 218 واستمر إصدار جريدة (الاستقلال) حتى الخمسينيات.
كما أصدر جريدة السياسة اليومية في دمشق وكانت تهتم بالأمور السياسية والاقتصادية في فترة الأربعينات لسوريا.
يعتبر أدبه مجهولا بالنسبة للكثير من النقاد.
جامعة اليرموك هي جامعة أردنية حكومية (عامة) تقع في مدينة إربد شمال الأردن، تأسست عام 1976 بأمر من الملك حسين بن طلال وشهدت توسعًا كبيرًا منذ ذلك الوقت. غير أن انفصال الكليات التطبيقية عنها تحت مسمى جامعة العلوم والتكنولوجيا جعلها متخصصة في العلوم البحتة باستثناء كلية الحجاوي للهندسة التطبيقية التي أصبحت تمنح شهادة البكالوريوس في الهندسة التكنولوجية إلى أن تم افتتاح مجمع الكليات الطبية مجددا للعام الدراسي 2013/2014. وهي أول مؤسسة للتعليم العالي المعروف عنها بالنهج المبتكر في إدارة المؤسسات وتنمية الموارد البشرية والسعي إلى التفوق في البحث والتدريس في مختلف مجالات الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية.
تتمتع الجامعة بدرجة كبيرة من الاستقلال الذاتي. ويديرها مجلس الأمناء الذي يتم تعيين أعضائه بمرسوم ملكي بناء على تنسيب مجلس الوزراء. لا يقتصر طلاب الجامعة على الطلبة الأردنيين ولكن هنالك عدد لا بأس به من مختلف الطلبة الوافدين من مختلف البلاد العربية ومن مختلف أنحاء العالم.
تنضوي المهمة الرئيسية في الجامعة تحت ثلاثة محاور، هي:
ليس من أهداف الجامعة تدريب الطلاب فقط بل الهدف هو أيضا تحقيق تفوقهم الأكاديمي وتعزيز الجوانب الأخلاقية والروحية الرفيعة لدى الطلاب. إن الثقافة العربية الإسلامية الغنية في المنطقة تعزز من جهود الجامعة في غرس الكرامة وخصائص السلامة والشرف لدى الطلبة، الأمر الذي يساعد في تقديم مساهمات قيمة في عالم الغد. وإدراكًا منها لأهمية التعاون والشراكة فقد عقدت الجامعة العديد من الاتفاقيات الأكاديمية مع الجامعات والمؤسسات في جميع أنحاء العالم.
تتكون الجامعة من 15 كلية رئيسية. وفي الجامعة عمادة لشؤون الطلبة وأخرى للبحث العلمي والدراسات العليا.
جامعة اليرموك هي التي تستضيف مركز التميز في الخدمات المكتبية للجامعات الأردنية الرسمية، وهو مركز تأسس عام 2004 لإدارة وتنظيم شبكة المكتبات الجامعية الأردنية الرسمية.
محمود أحمد أبسية (و. ) سياسي وأكاديمي صومالي.
شخصية سياسية وثقافية صومالية بروفيسور الجامعة الوطنية الصومالية في الثمانينيات والمدير العام للمدرسين الصوماليين في اليمن أحد أعضاء البرلمان في جمهورية أرض الصومال حاليا وأحد العقول المفكرة وراء السياسة التعليمية في البلاد.
مولود في هرجيسا وتلقى تعليمه الأساسي في اليمن، متزوج وله 5 أبناء.
عبد الجليل بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي جيدة برادة (1240-1327هـ)، معلم وشاعر ولغوي مدني ، ومؤسس منتدى "الأبارية" بالسنبلية.
ولد في المدينة المنورة عام 1242هـ، فحفظ القرآن الكريم ثم بدأ يتلقى العلوم الشرعية والأدبية في حلقات المسجد النبوي على يد عدد من العلماء مثل: يوسف الغزي، ومحمد الحلبي، ومحمد الدمياطي، وصالح التونسي، ويوسف الصاوي، وحسن الأسكوبي، وغيرهم. فدرس عليهم الفقه والفرائض والحديث والنحو والصرف والعروض والفلك وغيرها.
كما اهتم بدراسة عدد من الكتب الأدبية والعلمية، وأخذ فيها إجازات عن هؤلاء العلماء وأصبحت لديه ثقافة أدبية وعلمية واسعة.
في عام 1285هـ ارتحل إلى القاهرة، وأقام بها عدة أشهر، حيث اجتمع بعدد من العلماء واستفاد منهم، ثم انتقل إلى الآستانة حاضرة الخلافة الإسلامية، وفيها اجتمع بشيخ الإسلام حسن فهمي، والشيخ علي الأرناؤوط وغيرهما، واستفاد من علمهم، ونال منهم الإجازات.
وفي عام 1286هـ عاد إلى المدينة المنورة، فاتخذ له حلقة للتدريس في المسجد النبوي الشريف، واجتمع عليه طلاب كثيرون ظهر منهم عدد من العلماء، منهم: إبراهيم الاسكوبي، ومحمد العمري، وإبراهيم البري، وزكي البرزنجي، وعباس رضوان، وحسين بإسلامة، وغيرهم.
وفي عام 1323هـ ارتحل إلى مكة المكرمة وتولى التدريس فيها، وأقام فيها ما يزيد على ثلاث سنوات، ثم قرر العودة إلى المدينة المنورة، وفي الطريق وهو في منطقة الفريش القريبة منها أدركته المنية، وذلك في شهر محرم 1327هـ.
توفي في الطريق عائدا من مكة إلى المدينة وذلك في منطقة الفريش في شهر محرم سنة 1327هـ.
اللغة الجورجية هي اللغة الرسمية في جورجيا، جمهورية في القوقاز.
اللغة الجورجية هي اللغة الرئيسية لما يقارب 3.9 مليون شخص في جورجيا (83% من سكان جورجيا)، وتقريباً 200 ألف آخر خارج جورجيا (خاصة تركيا، إيران، روسيا، الولايات المتحدة، وأوروبا). هي اللغة الثقافية لكل سكان جورجيا، خاصة الذين يتحدثون لغات القوقاز الجنوبية الآخرى (أو اللغات الكارتفلية): السفانيين، الماجرليين واللاز. الجروزينية أو الكفرولية، تعدّ لغة يهودية أخرى، متحدثة بـ20 ألف شخص في جورجيا، و 60 ألف في إسرائيل.
اللغات اليهودية هي مجموعة من اللغات التي نشأت وتطورت ضمن الجماعات اليهودية في أوروبا، آسيا وشمال أفريقيا. تطور اللغات اليهودية أخذ في معظم الأحيان منحا واحدا تمثل بإضافة مفردات وتعابير عبرية على اللغات السائدة في المجتمعات التي سكنتها الجماعات اليهودية، حيث استعملت للتعبير عن اهتمامات وأفكار يهودية خاصة. حافظت هذه اللغات اليهودية ولفترات طويلة على مفردات وبنى لغوية كانت قد تبدلت أو زالت كليا من اللغات الأصلية التي انحدرت منها. يعزى ذلك للطبيعة الانعزالية لمعظم الجماعات اليهودية.
الهبوط بالمظلات أو القفز الحر بالمظلة من أمتع ألعاب الهواء. عرف العالم رياضة الهبوط بالمظلات من خلال الجيوش ويعدّ أبسط أنواع المظلات t-10b والاحتياطي لها t-10r والمعروفة بعدم قدرة الجندي فيها على التوجيه. وتقوم معظم الجيوش العربية باستخدام المظلات في أعمالها العسكرية وتعدّ رياضة الهبوط بالمظلات من أمتع رياضات المغامرة حيث يتطلب من الشخص القافز جرأة وشجاعه لممارسة هذه الرياضة، فهي رياضة خطيرة، حيث أنه يمكن القفز من أكثر من 10.000 متر.
تنقسم هذه الرياضة الخطرة إلى نوعين :
رئيس الحكومة حالياً والوزير الأول سابقاً، يعينه الملك من الحزب السياسي الذي تصدر انتخابات أعضاء مجلس النواب وعلى أساس نتائجها (الفصل 47 من دستور 2011).
كان الفصل 24 ل دستور المغرب، الذي يعود لسنة 1962، ينص على ان الملك هو المتحكم في مسألة تعيين الوزير الأول، حيث ينص في فقرته الأولى: "يعين الملك الوزير الأول"، محددا اختصاص المؤسسة الملكية دون وضع أي شرط يربط تعيين الوزير الأول بالانتخابات.
أسند منصب الوزير الأول في أول حكومة إلى شخصية غير منتمية سياسيا وهو امبارك البكاي والذي ترأس من جديد رئاسة الحكومة الثانية، ولم تسند الوزارة الاولى إلى شخصية منتمية سياسيا إلا عند تشكيل الحكومة الثالثة، وهو أحمد بلا فريج. واسندت الحكومة الرابعة إلى عبد الله إبراهيم والتاسعة إلى السيد أحمد باحنيني، على اساس أن الحكومات السادسة والثامنة تم اسنادها إلى الملك الحسن الثاني،وبعد ذلك سيتم تعيين وزراء محايدين كما هو الشأن بالنسبة لمحمد بنهيمة،والدكتور أحمد العراقي، ومحمد كريم العمراني. وعلى إثر انتخابات 3 يونيو 1977 أسند منصب الوزير الأول للأغلبية بإسناده لأحمد عصمان الذي كان يمثل الأغلبية التي فازت في انتخابات 1977 كأحرار، ولم يكن زعيما لحزب سياسي، غير أنه بعد ذلك سيتم تعيين وزيراً أولا لا علاقة له بالأغلبية البرلمانية، ولا هو زعيم حزب سياسي، وهو المعطي بوعبيد،الشيء الذي سيستمر مع الوزراء الذين تعاقبوا فيما بعد: محمد كريم العمراني في حكومتي 1983 و1985، وعز الدين العراقي في حكومة 1986،وخلفه محمد كريم العمراني 1993.
قبائل أوجادين تقطن الصومال وإقليم أوغادين وكينيا. تعتبر قبائل أوجادين أحد بطون قبيلة دارود وهي قبيلة كبيرة تقطن في إقليم أوغادين وإقليم NFD وكذلك في الأجزاء الجنوبية من الصومال وهي قبيلة ثرية.
تنقسم قبيلة أوجادين إلى فخذين كبيرين هما مقابل (فخذ) وميرولال. وتعتبر الأخيرة من أكبر الفخوذ في هذه القبيلة.
وهذه العشيرة هي حاملة لواء الشعر في المجتمع الصومالي ولا ينازعها أحد.
لقد دافعت هذه العشيرة عن تماسك الصومال مرارا وتكرارا، وأنقذت من نظام زياد بري الكثير من القلاقل والانقلابات على أمل أن يكون سببا لتحرير بقية الأراضي الصومالية إذ كانت سنده الرئيسي، إلا أنها تخلت عنه جزئيا في نهاية المطاف، عندما رأت أن الشعب الصومالي لفذ هذا النظام وأن نجمه قد أفل، وعندما يئست من اصلاحه أو تغييره، مما أسرع سقوطه.
وهذه العشيرة هي حجر أساس ووقود ومحرك فكرة الصومال الكبير. وكانت. العمود الفقري في كل الجبهات النضالية الصومالية في العصر الحديث وفي كل الأنشطة القومية أو الإسلامية البنّاءة للمجتمع الصومالي، من حركة السيد محمد عبد الله حسن(1899-1921)، ورابطة الشباب الصومالي(1943-1960)، إلى وجبهة تحرير أوغادين(1984-...)، والمحاكم الإسلامية. ولم تشارك الحروب الأهلية مشاركة تذكر، وأصبحت مناطقها ملاذا آمنا للفارين من الاقتتال. ولقد ضحّت مصالحا القبلية ووقفت أمام التوسع الإثيوبي، محاولة منها بعثرت أوراق العدو للسيطرة على الصومال، وواصلت الأنشطة النضالية التي تهدف بناء الصومال الكبير في هذه الظروف الحالكة.
من أهم أمراء هذه العشيرة الذين استطاعوا توحيد الصومال تحت امرتهم الأمير نور عبوري (الخانق). والسيد محمد عبد الله حسن(قاهر المستعمرين). وقد ضعفت دولة أوجادين بعد ذلك. ثم آلت القيادة النضالية والسياسية إلى قواد بارزين، الذين كانوا قادة النضال على مستوى القرن الإفريقي؛ مثل (مختل طاهر)"أبو النضال في إقليم أوغادين"
محمد بن طاهر بن مسعود الدباغ (1897م - 1965م الموافق 1308 هـ - 1378 هـ)، تربوي سعودي، من أبرز مؤسسي الحركة التعليمية السعودية، وهو من أسس الحزب الحجازي الوطني، الذي دعا إلى تنازل شريف مكة حسين بن علي عن الحكم سلماً. وبعد دخول الملك عبد العزيز مكة المكرمة سنة 1925م، هاجر الدباغ لخارج السعودية احتجاجاً. وبعد مراسلات متفرقة مع الملك عبد العزيز، عاد ليعين كأول وزير للمعارف في شوال 1354 هـ كان الدباغ مؤمناً بدور العلم الحتمي في صنع الحضارة، ولم يكن يري أي تعارض بين تعاليم الدين وجوهر العلم الحديث، وكان واعياً لدور التعليم الوطني في الحفاظ علي الهوية الدينية والقومية
ولد في مكة (وقيل الطائف) سنة 1890م- 1308 هـ. تلقى الدباغ تعليمه الابتدائي في مصر ثم أكمله في الحرم المكي، ثم عمل معلما للرياضيات في مدارس الفلاح، نواة التعليم النظامي، منذ افتتاح الحاج محمد علي رضا زينل لفرعها في مكة، كما شارك في تأليف كتب في السيرة النبوية والحديث، وتدرّج إلى ان عيّن مديراً للفلاح.
جهوده التعليمية.
منذ بداية استلام الدباغ لمنصبه كمدير عام للتعليم من مقر الإدارة العامة بمكة، في دار الحكومة بالحميدية، عمل على نشر التعليم النظامي إلى جميع مناطق المملكة العربية السعودية وأطرافها. فافتتح المدارس الابتدائية النظامية في القصيم وشقراء ثم بادية مكة المكرمة، وحائل والأحساء والجنوب. كما عمل على تعديل المناهج الدراسية وتطويرها، ودعم المعهد العلمي في مكة، لكي يتخرج فيه مدرسون وقضاة. فقط قبل أن ينشأ مدرسة تحضير البعثات في مكة، وهي أول مدرسة ثانوية نظامية، تؤهل الخريجين، وتمنحهم فرصة استكمال التعليم الجامعي التقني والمتخصص عبر الابتعاث والدراسة إلى جامعات مصر.
توفي صباح يوم الثلاثاء 18 رجب 1378هـ الموافق 12 فبراير 1965م في القاهرة ودُفن بها.
أجياد، حي تاريخي محاذٍ للحرم في مكة المكرمة.
عُرفت أجياد أو جياد من الجيد، وهو العنق، والجمع أجياد مثل حمل وأحمال، وقيل بأن أجياد جمع جواد أو جياد من الخيل، وتطلق على الذكر والأنثى، وقد جاء ذكر أجياد في شعر الأعشى ميمون بن قيس إذ يقول:
تقسيم المؤرخين وأجياد.
قسم المؤرخون أجياد إلى قسمين فقالوا أجياد الكبير، وأجياد الصغير، ويقصدون بأجياد الصغير المكان المعروف اليوم بأجياد السد لعدم وجود منفذ، وهو يبدأ من أوائل باب أجياد ويسير منعطفاً نحو الشمال الشرقي وينتهي بخطم جبل خندمة الفاصل بين أجياد وشعب أبي يوسف، وأجياد السد أصبحت ذات منفذ يربطها بحي العزيزية أنفاق متعددة للمركبات وأخرى للمشاة وصولاً للبيت الحرام.
حدود أجياد.
من ساحة باب أجياد الحرم المكي ثم مستشفى أجياد الذي يتوسط الحي، وقد تم هدمه في سنة 1430هـ/2009م حيث سيقام المبنى البديل بجواره إلى الداخل من رباط البهرة، وبجوار المستشفى عمائر الأشراف التي كانت تعتبر في الماضي أحد أهم معالم أجياد، وتم بناء جزء كبير منه يطل على حارة أجياد وهو مبنى أوقاف الملك عبدالعزيز الذي يعد من ناطحات السحاب في العالم، وبجواره فندق مصر سابقاً، وفي الجهة المقابلة فندق أجياد مكارم الذي أخذ جزءاً من مبنى وزارة المالية بالسابق.
الدوائر الحكومية وأجياد.
لوقوع أجياد في جنوب شرق المسجد الحرام كان ذلك دافعاً لوجود العديد من الوزارات والدوائر الحكومية، ومن أهمها:
قلعة أجياد.
بنى الشريف سرور بن مساعد قلعة أجياد سنة 1196هـ في أعالي جبل أجياد، وأنفق عليها أموالاً طائلة في عمارتها حتى أصبحت حصناً منيعاً، وكانت تطل على داره في سفح الجبل.
الشبيكة، منتهى مكة في التخطيط القديم وفي ريع الرسام، كان سور مكة، وكان له بابان بعقدين يقول القطبي .
حدود الشبيكة.
تطل على المسجد الحرام في المنطقة المسماة بالحزورة والتي كان فيها سوق الصغير ورباط وبئر الداودية في الشمال الغربي من المسجد وبالقرب من باب العمرة، ومن جهة الشرق تواجه الهجلة التي كان بها حراج وسوق الحطب وبيت البوقرية، ومن جهة الغرب جبل عمر وجبل الشراشف، وعلى يسارها الخندرسية التي فيها المدرسة الصولتية ثم بعدها جبل الكعبة.
وذهب بعض المؤرخين إلى أن الشيخ محمود وبئر طوى من الشبيكة، وذهب محمد بن موسى إلى أكثر من هذا فجعل ما بين مكة والزاهر "الشهداء" من الشبيكة.
1.http://www.alriyadh.com/499802
الشامية، هي إحدى الحارات القديمة في مكة المكرمة، حيث يمتد تاريخها إلى خمسة قرون، وتقع شمال المسجد الحرام. نشأت الشامية عام 923هـ، إبّان الوجود العثماني في المنطقة، واختلف المؤرخين في سبب تسميتها، والشائع، أنها تعود لوقوعها في "شام الحرم" أي شماله، ومنهم من قال بسبب أن السوريون (الشوام) كانوا يعرضون منتجات بلادهم في هذا المكان. أزيلت الشامية ضمن أعمال توسعة المسجد الحرام عام 1429هـ.
آثار الشامية.
تعتبر قلعة جبل هندي بالشامية من أبرز الأثار، وقد بُنيت القلعة على رأس الجبل الذي يُدعى جبل هندي بأمرٍ من الشريف غالب حتى يتخذها حصناً له في سنة 27/ 7 /1221هـ، وقد زينها عثمان نوري باشا حين أُلحق بها الخراب في سنة 1300هـ، وقد أسس الشريف الحسين بن علي في هذه القلعة مدرستين الراقية والعالية في سنة 1335هـ، وفي عام 1358هـ انتقلت إليها من القشاشية مدرسة تحضير البعثات والمعهد العلمي السعودي، ثم ظلت خالية إلى سنة 1374هـ، وأقيم مكانها مبنى الإذاعة السعودية، ثم مدرسة عرفات المتوسطة.
جرول، حارة مكيّة تاريخية، جاء ذكرها عرضاً في تاريخ السنجاري (ص 596) ومنه يفهم أن هذا الاسم كان متداولاً في القرن الحادي عشر، أما مخططو مكة في القديم فلم يذكروا جرول بل عدّوه من الشبيكة، كما تحتوي جرول على بئر طوى الذي مكث الرسول فيه واستحم من مائه لمدة ثلاثة أيام قبل التوجه لمكة في عام حجة الوداع وقد حوت منطقة جرول العديد من عوائل مكة العريقة حتى وقت قريب أما اليوم أصبحت معظمها فنادق تؤجر في موسمي الحج والعمرة نظراً لقربها من المنطقة المركزية للحرم المكي.
تقع في الشمال الغربي من المسجد الحرام، وتبدأ من منتهى ريع الرسان شرقاً وشمالاً، ويقول عمدة جرول آنذاك الشيخ طلال الحساني:" منطقة جرول منطقة كبيرة، قد تصل إلى أبعد من هذه الأماكن حتى قيل: إنها تصل إلى بحرة"
جرول والتاريخ.
يوجد في جرول مبنى القشلاش، والعرب تقول: العسكر، والعثمانية تقول: القشلاش، وهو المكان الذي يبنى ليسكنه الجند، وهو بالعربية ثكنة، وقد جاء الاسم لوجود الجنود فيها، ولا تصلح للمحاربة، أما الذي بنى القشلة فهو السلطان عبد الحميد عام 1318هـ، وكان قد أمر ببنائها من ماله الخاص لتكون نزلاً لفقراء الحجاج، وقد حضر حفل الافتتاح إبراهيم رفعت باشا مؤلف كتاب مرآة الحرمين، وقد وصف المبنى وصفاً جيداً قائلاً:"وأعجب لهذا السراي التي بها ناظر، وخدم، وطباخون، يأخذون مرتبهم من ثلاث سنين خلت، في حين أنهُ لا توجد حجرة من حجراتها مفروشة لا يوجد بها فقير واحد، وقد بلغني أن السلطان أنفق على إقامتها ألف جنيه مجيدي".
جاءت التسمية نتيجة الجراويل الكثير فيها، حيث مهابط السيول تنحدر إليها، وكانت منطقة جرول أخر حدود العمران في مكة بعد الشبيكة.
القشاشية، حارة مكيّة تاريخية، محاذية للحرم المكي، ورد ذكرها عرضاً في الأرج المسكي (ص 43) كما أنه ورد لفظة مكان القشاشين في الأرج المسكي " (ص 45) وقصد به المكان الواقع بين الميلين في المسعى، والقشاشون هم بائعوا الحرير.
تنسب إلى الشيخ أحمد القشاشي من عهد الأتراك بمكة المكرمة، وقد سكنت أسرته في تلك الجهة؛ فُنسبت إليهم، وقد كان يسكن مكة في أوائل القرن الحادي عشر الهجري، وتقع القشاشية في الجهة الشرقية من المسجد الحرام، وتبدأ من سوق الليل عند قهوة الحدود التي سُميت بها وتمتد إلى جبل الخندقة.
عين القشاشية.
تقع بوادي فاطمة على القرب من الوادي الأيسر المنحدر معه، وكانت من أملاك الشريف عون الرفيق أمير مكة في أوائل القرن الرابع عشر الهجري، ثم آلت إلى مجموعة من الناس منهم الشريف علي بن أحمد بن منصور الكريمي البركاتي، وقد ملك أكثرها بالشراء وظلت تحت يده إلى أوائل العهد السعودي ومن شركائه فيها الأمير
عبدالله الفيصل، واعتنى بها وأصلح ما كان يحتاج للأصلاح ونظف قنواتها من الشوائب والأتربة حتى أصبحت من أغزر العيون ماءً، وغرس فيها الكثير من النخيل ومختلف الأشجار، وخلال فترة حكم والده الملك فيصل بن عبدالعزيز آل سعود شُحت مياه مكة لاتساع رقعة العمران، مما دفع الحكومة السعودية إلى أن تشتري القشاشية من الأمير عبد الله الفيصل وإدخالها إلى أسفل مكة لسقيا المحلات الجديدة.
أبو بكر بن عمر بن أبي بكر الداغستاني، (1296هـ-1362هـ) كان من رجال التعليم، برع في الفقه والفرائض والخط والرياضيات، عُيّن خطيباً في المسجد النبوي سنة 1348هـ وتوفي سنة 1362هـ عن عمر 67 عاما، ودفن بالبقيع.
هو أبو بكر بن عمر بن أبو بكر بن عبد السلام بن محمد أمين بن شمس الدين الشرواني الداغستاني.
قال عنهم الأنصاري في التحفة: (بيت الداغستاني، نسبة إلى بلاد الداغستان المشهورة. ومعناه بالتركية سكان الجبال. وهم أشبه بالبادية ومنهم بالمدينة أناس كثيرون ينتسبون إليها، ومنهم أصحابنا الثلاثة الإخوان: عبد الله أفندي، وعبد الرحيم أفندي، وعبد السلام أفندي الداغستاني، قدموا المدينة المنورة في حدود سنة 1160 هـ) , وذكر الدفتردار ان تاريخ قدوم الشيخ عبد السلام الداغستاني وأخويه سنة 1140هـ.
ولد في المدينة المنورة عام 1296هـ , و درس على علماء المسجد النبوي العلوم الشرعية واللغة مثل الخط - الحساب - الفقه والفرائض، وحفظ القرآن الكريم وهو في العاشرة من عمره، فرتحل في طلب العلم فانتقل إلى سوريا ومنها اتجه إلى تركيا ثم مصر فمكث فيها فترة من الزمن يتلقى فيها العلوم الشرعية والأدبيه.
ويمتاز الشيخ الداغستاني بقوة الخطابة واستحضار المعاني وقد وصفه الشيخ عبد القدوس الأنصاري بقوله:
(أبوبكر الداغستاني رجل من أهل المدينة المنورة ومن علمائها وأحد خطباء المسجد النبوي الشريف كان فصيحاً وخطيباً مصقعاً مشهوداً له بذلك) .
وتميز الداغستاني بشخصيتة القوية متحليآ بالفضل والوجاهة جهوري الصوت ولذلك كان أهل المدينة يختارونه كممثل لهم إلى الملك عبد العزيز , وقد اعتمد عليه أمير المدينة آنذاك عبد العزيز بن إبراهيم في كثير من المهمات الرسمية.
تعينه إماما وخطيبا في المسجد النبوي.
عُيّن الشيخ أبوبكر الداغستاني اماماً وخطيباً في المسجد النبوي سنة 1348هـ ثم تولى قضاء ينبع البحر في عهد الملك عبد العزيز.
بعد عودته إلى المدينة من رحلاته العلمية عمل مرافعاً في المحاكم الشرعية وانتخب عضواً في عدد من المجالس والهيئات ومنها:
وقد أصدر أثناء اقامته في القاهرة صحيفة (الحجاز) عام 1323هـ كما أصدر بعد عودته مع إبراهيم خطاب صحيفة (الرقيب) بالمدينة المنورة عام 1328هـ.
وقد ذكر الأستاذ عثمان حافظ في كتابه تطور الصحافة في المملكة العربية السعودية، أنه بحث عن الرقيب لدى أسرة الداغستاني وأسرة آل الخطاب فلم يعثر على خبر عنها مما يدل على أن هذه الجريدة خطية كانت تطبع على الجيلاتين ولم يكتب لها الرواج والذيوع والاستمرار.
قال عنهم عثمان حافظ:
أشهر شروحه.
شرح أبي بكر الأنباري وقد طبع قديماً في المطبعة الكاثوليكية في أكسفورد عام 1808م بتحقيق جاريس لايل، وشرح التبريزي المتوفى سنة 502 هـ باشر شرحه بعد فراغه من شرح ديوان الحماسة، ومنه نسخة بخطه في دار الكتب الوطنية بتونس، وبداخلها زيادات في طيارات بخطه أيضاً.
وكتاب ( المفضليات) للمفضل الضبي في بداية النهضة الأدبية عام 1324هـ وساعده في تلك المهمة الشيخ حمزة أمين حلواني وتمكن من شرحه وتفسير ألفاظه. طبع الجزء الأول منه في (ليبزج) سنة 1885م بعناية (توربكه) ثم طبع كاملاً بمصر سنة 1324هـ بتصحيح وتعليق أبي بكر بن عمر الداغستاني.
توفي في المدينة المنورة سنة 1362هـ ودفن في البقيع.
إبراهيم بن عبدالقادر بن عمر البري الهاشمي المدني أديب و فقيه حنفي من أعلام علماء الحجاز و رجالات التعليم في القرن الرابع عشر الهجري. كان مرجعاً للفتوى في العهد العثماني و قاضي العهود الثلاث بالمدينة المنورة في العهد العثماني و عهد الأشراف و شيء من العهد السعودي من سنة 1344 هـ إلى سنة 1346 هـ. ثم استقال من القضاء واقتصر على الإفتاء ولم ينقطع عن التدريس بالحرم النبوي، وهو من أحفاد عبد البر بن القاضي شهاب الدين أحمد بن عفيف الدين عبيدالله المالكي الهاشمي القرشي من ذرية محمد بن الحنفية بن علي بن أبي طالب.
ولد بالمدينة سنة 1281هـ، الموافق 1864م. حفظ القرآن الكريم وكثيرا من المتون لا سيما كنز الدقائق ومجموعة لا بأس بها من الأحاديث النبوية الصحيحة.
درس العلم على والده والشيخ حماد وعلى الشيخ إبراهيم الاسكوبي ودرس علوم البلاغة والرياضة وأصول الفقه والمنطق على الشيخ حبيب الرحمن والشيخ عبد القادر الطرابلسي. كان يجيد اللغة التركية ويتكلم الفارسية.
تدريسه بالحرم النبوي وتلاميذه.
كان يمتاز في تدريسه للعلوم الدينية والعربية يتناول الموضوعات عن أصولها ويبعد عن الحواشي ويفهم عنه أقل الطلاب إدراكا. وذلك لحسن تقريره وجودة تصرفه في إلقاء المسائل على تلاميذه ومن تلاميذه:
رحلاته وحملة ترعة السويس الأولى.
حج 38 حجة وله رحلات إلى الشام والأناضول والمغرب ونجد.
في أوائل عام 1334هـ طلب فخري باشا محافظ المدينة المنورة من الشيخ عبدالقادر بن عمر البري (والد إبراهيم) أن يغادر المدينة هو وأسرته المكونة من ابنيه إبراهيم وزوجته وأبنائه وأحفاده عبد العزيز الذي لم يكن تزوج بعد. ثم ثارت الحرب العالمية الأولى وكان إبعاد آل الشيخ عبد القادر البري إلى سوريا ومنها إلى الاناضول بتركيا حيث استقر قرارهم في بلدة اسمها الوشاق تابعة لولاية ازمير وعاشت ما يقارب عامين يعيشون على ما كانت الدولة تصرفه لهم من أرزاق ومرتبات ضئيلة. وفي شعبان 1336هـ الموافق 1918م سمحت الحكومة التركية لهؤلاء المبعدين بالعودة إلى سوريا بعدما تيقنوا أن الحرب في غير صالحهم. فرحلت أسرة الشيخ البري إلى قونية. وبعد قضاء شهر رمضان عادوا بالقطار إلى أضنة إلى حلب فدمشق. واستقر قرارهم في دمشق إلى أن عاد أهل المدينة إلى بلدتهم في عام 1337هـ 1919م. وبدمشق في أسبوع واحد توفى الشيخ عبد القادر البري وزوجة الشيخ عمر بن إبراهيم البري وهي بنت الشيخ صالح فضائلي وابنهما الصغير عبد القادر.
توفي عن عمر قارب 73 عاما عام 1354هـ ودفن في البقيع.
السيد صالح بن بكري بن محمد شطا الحسيني الهاشمي الدمياطي الأصل المكي المولد الشافعي المذهب عضو سابق في الجمعية الأهلية، وفي لجنة التفتيش والإصلاح. والده السيد بكري شطا من علماء مكة المكرمة عين مستشارا لنائب جلالة الملك في الحجاز، ثم مديرا للمعارف، ثم عضوا بمجلس الشورى. وفي عام 1350هـ عين معاوناً لنائب جلالة الملك وعضواً في مجلس الوكلاء ثم عاد ثانية إلى مجلس الشورى فعين نائباً لرئيس المجلس.
ولد عام 1302هـ بمكة المكرمة من أسرة مهاجرة لمكة من دمياط في مصر وتوفي والده وهو في الثامنة من عمره فكفله أخوه أحمد شطا. وكان له من الأولاد: محمود وأحمد وبكري وجعفر.
تعلم في المسجد الحرام ثم تحصل على إجازة بالتدريس في الحرم وقام برحلات إلى مصر وفلسطين والشام ولبنان عام 1318هـ وإلى الهند والملايو عام 1327هـ.
توفي يوم 29 صفر سنة 1369هـ.
محمد ماجد الكردي ( 1294- 1349هـ = 1877- 1931م) هو محمد ماجد بن محمد صالح ابن الشيخ فيض الله الكردي المكي: فاضل، عالم من أهل مكة المكرمة. مولده ووفاته بها.
انتقل جده إلى مكة من بلاد الكرد، في أوائل القرن الثالث عشر للهجرة. فولد فيها ونشاء محب للعلم والعلماء، شغوفا بالكتب.
وقد تلقى العلم على أيدي علماء مكة المكرمة، فحفظ بالقرآن الكريم، كما كان مقبلاً على القراءة والاطلاع وكثيرًا ما كان يقتني الكتب المخطوطة والمطبوعة وجعلها ضمن محتويات مكتبته (الماجدية) التي نالت مكانة عظيمة وأهمية كبيرة في مكة المكرمة ؛ نظرًا لما تحتويه من مجموعات قيمة في التفسير والحديث النبوي والفقه واللغة والأدب والدواوين الشعرية وكتب التراث، ومما ساعد الكردي على تكوين مكتبته أنه كان على اتصال بأصحاب المكتبات والمهتمين بالكتب في جميع أرجاء العالم الإسلامي، مما سهل استيراد ما يستجد ويندر من الكتب المخطوطة والمطبوعة ومن ثم يضمها إلى مكتبته (الماجدية).
نشاطه العلمي والثقافي.
يعد الكردي من علماء الحجاز البارزين ذوي الإسهامات الفكرية والعملية لدفع عجلة التقدم وتطوير البلاد في حكم الأشراف وفي الحكم السعودي.
وللكردي تعليقات على كثير من الكتب التي بمكتبته، كما له مؤلفات عدة من الكتب والرسائل وهي في غالبها غير مطبوعة ومنها:
المطبعة الماجدية.
أسس الكردي المطبعة الماجدية عام 1327هـ، ويعد الكردي من أوائل الناس الذين فكروا في تأسيس المطابع في الحجاز عامة وفي مكة المكرمة خاصة. وتشتمل المطبعة الماجدية -والتي عُرفت أيضًا بـ ( مطبعة الترقي الماجدية)- على إصدرات المطابع المحلية في ذلك الوقت إلى جانب ما يرد إليها من الخارج مصر، والهند، وتركيا والجمهوريات الإسلامية (آسيا الوسطى)، وعلى إثر ذلك اكتسب الكردي ومطبعته شهرة واسعة وسمعة طيبة في العالم العربي والإسلامي خاصة بين أوساط العلماء والمفكرين.
وتشتمل المطبعة الماجدية -والتي عُرفت أيضًا بـ ( مطبعة الترقي الماجدية)- على إصدرات المطابع المحلية في ذلك الوقت إلى جانب ما يرد إليها من الخارج مصر، والهند، وتركيا والجمهوريات الإسلامية (آسيا الوسطى)، وعلى إثر ذلك اكتسب الكردي ومطبعته شهرة واسعة وسمعة طيبة في العالم العربي والإسلامي خاصة بين أوساط العلماء والمفكرين.
المكتبة الماجدية.
كانت المكتبة الماجدية من أكبر المكتبات بباب السلام بالحرم المكي في ذلك الزمان، كما تميزت بتنوع محتوياتها، فضمت الكتب والمصادر، والرسائل الشرعية والتاريخية والأدبية وا الغوية. والمكتبية الماجدية مكتبة لبيع الكتب، عدا مكتبة الكردي الخاصة والتي أشاد بها العلماء.