CALM/arwiki huggingface dataset:
معركة الحدود هو اسم عام لجميع عمليات الجيوش الفرنسية حتى معركة مارن. بدأت سلسلة من المعارك بين الجيوش الألمانية والفرنسية والبلجيكية على الحدود الألمانية الفرنسية وجنوب بلجيكا في 4 أغسطس 1914. كانت معركة ميلوز (معركة الألزاس 7-10 أغسطس) أول هجوم فرنسي في الحرب العالمية الاولى ضد ألمانيا. استولى الفرنسيون على ميلوز حتى تم ردعهم بواسطة هجوم مضاد ألماني في 11 آب / أغسطس حيث تراجعوا باتجاه بلفور. الهجوم الفرنسي الرئيسي، معركة لورين (14-25 أغسطس) بدأ مع معارك مورهانج وساريبورغ (14-20 أغسطس) حيث تقدم الجيش الأول نحو ساريبورغ والجيش الثاني نحو مورهانج. تمت السيطرة على شاتو سالينز بالقرب من مورهانج في 17 أغسطس وساريبورغ في اليوم التالي. ردت الجيوش الألمانية السادسة والسابعة بهجوم مضاد في 20 آب / أغسطس، وأجبر الجيش الثاني على التراجع من مورهانج وتم صد الجيش الأول في ساريبورغ. عبرت الجيوش الألمانية الحدود وتقدمت نحو نانسي ولكن تم إيقافها في الشرق من المدينة. إلى الجنوب استعاد الفرنسيون ميلوز في 19 أغسطس ثم انسحبوا. في 24 آب / أغسطس في معركة مورتان (14-25 آب / أغسطس)، وهو هجوم ألماني محدود في جبال الفوج، حظي الألمان بتقدم صغير، قبل أن يستعيده الفرنسيين بهجوم مضاد. وبحلول 20 آب / أغسطس، بدأ هجوم ألماني مضاد في لورين، وتقدمت الجيوش الألمانية الرابعة والخامسة عبر أردين في 19 آب / أغسطس نحو نيوفشاتو. وبدأ الهجوم الذي شنته الجيوش الفرنسية الثالثة والرابعة عن طريق آردين في 20 آب / أغسطس، دعما للغزو الفرنسي للورين.تقابل الجمعان وسط ضبابٍ كثيف، وأخطأ الفرنسيُّون حينما اعتقدوا أنَّ الجُنود الألمان هم فرقة المُناوشة والتقصي المُتقدمة عليهم. وفي 22 آب / أغسطس، بدأت معركة آردن (21-28 آب / أغسطس) بالهجمات الفرنسيه التي كانت مكلفة لكلا الجانبين وأجبرت الفرنسيين على التراجع غير المنضبط في 23 آب / أغسطس. انسحب الجيش الثالث نحو فردان، وتبعه الجيش الرابع والخامس إلى سيدان وستيناي. تم استعادة مولوز مرة أخرى من قبل القوات الألمانية في معركة ميوز 26-28 أغسطس)، مما تسبب في توقف مؤقت للتقدم الألماني.
معركة شارلروا.
بحلول 20 آب / أغسطس، بدأ الجيش الخامس بالتجمع على جبهة طولها 40 كيلومترا (25 ميل) على طول سامبري، تمركز في شارلروا وامتد شرقا إلى قلعة نامور البلجيكية. على الجانب الأيسر، ربط فيلق سلاح الفرسان الجيش الخامس بقوات المشاة البريطانية (بيف) في مونس. اعطى الجنرال جوزيف جوفري أمر الهجوم للاريزاك عبر سامبري ولكن هذا الهجوم تم صده من قبل الجيش الألماني الثاني في صباح يوم 21 أغسطس، حيث عبروا سامبري.
القِبالة هي مهنة تابعة للرعاية الصحية تقدم فيها القابلات الرعاية للنساء المقبلات على الولادة خلال فترة الحمل، المخاض والولادة، وخلال فترة ما بعد الولادة. ويهتمون أيضاً بحديثي الولادة حتى سن ستة أسابيع، بما في ذلك مساعدة الأم في الرضاعة الطبيعية.
ويعرف ممارسي هذه المهنة باسم القابلة أو المولدة أو الداية، وهو مصطلح يستخدم في الإشارة إلى كل من المرأة والرجل، على الرغم من أن معظم القابلات هم من الإناث. وفي الولايات المتحدة، يتم تفضيل الممرضات القابلات المعتمدات على الممرضات الممارسات (ممرض ممارس). بالإضافة إلى تقديم الرعاية للنساء المقبلات على الحمل والولادة فالقابلة أيضاً توفر الرعاية الصحية الأولية للمرأة، وكذلك الرعاية الجيدة المتعلقة بالصحة الإنجابية والاختبارات السنوية لأمراض النساء، وتنظيم الأسرة، ورعاية بعد انقطاع الطمث (سن اليأس).
و تعتبر القابلات ممارسات مستقلات مختصات في الحمل منخفض المخاطر، والولادة، وما بعد الولادة. فهن بشكل عام يعملن لمساعدة النساء للتمتع بحمل صحي وولادة طبيعية. ويجري تدريب القابلات للتعرف والتعامل مع أى خروج عن المألوف. بينما أطباءالتوليد مختصصين بأمراض الحمل وبالجراحة. وعلى هذا تكمل المهنتين كلاهما الآخر، ولكن غالبًا ما يكون هناك اختلاف لأنه يتم تدريس أطباء التوليد على "إدارة المخاض بفاعلية"، في حين تدرس القابلات عدم التدخل إلا عند الضرورة.
و تقوم القابلات بإحالة المرأة إلى الممارس العام أو أطباء التوليد عندما تحتاج المرأة الحامل إلى رعاية لا تستطيع أن توفرها خبرة القابلة. في العديد من الولايات تعمل المهنتين معا لتوفير الرعاية للنساء المقبلات على الإنجاب. وفي حالات أخرى، تعمل القابلة بمفردها. تدرب القابلات على التعامل مع بعض الحالات التي يمكن وصفها بأنها اختلافات طبيعية أو غير طبيعية، بما في ذلك ولادة المؤخرة، وولادة التوائم والولادات التي يكون فيها الطفل في وضع خلفي، وذلك باستخدام تقنيات غير رائجة.
ووفقا للاتحاد الدولي للقابلات (وهو التعريف الذي اعتمدته منظمة الصحة العالمية والاتحاد الدولي لأمراض النساء والتوليد) تعرف القابلة على أنها :
القابلة لديها مهمة هامة في المشورة والتعليم في مجال الصحة، ليس فقط للمرأة، ولكن أيضا داخل الأسرة والمجتمع. وهذا العمل ينبغي أن يشمل في مرحلة ما قبل الولادة التعليم والإعداد للأبوة وقد تمتد إلى صحة المرأة، والصحة الجنسية أو الإنجابية ورعاية الطفل، واكتساب المعرفة اللازمة لمواجهة نقص مسكنات الألم والمطهرات.
و يمكن للقابلات ممارسة عملهن في أي مكان بما في ذلك في المنزل والمجتمع والمستشفيات والعيادات أو الوحدات الصحية.
الحر بن يزيد الرياحي، أحد زعماء أهل الكوفة وساداتها، وكان شريفاً في قومه جاهليةً وإسلاماً، وقد أرسله عبيد الله بن زياد ليساير الحسين ويراقب حركته، وقد ندم في اللحظات الأخيرة في يوم عاشوراء، فالتحق بركب الحسين، واستشهد معه بكربلاء سنة 61 هـ؛ ومن هنا نال منزلة خاصة عند الشيعة.
الحر بن يزيد بن ناجية بن قعنب بن عتاب بن هرمي بن رياح بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم التميمي اليربوعي الرياحي. فهو التميميّ اليربوعيّ الحنظلي الرياحيّ. ينتمي الحر إلى أسرة شريفة جاهلية وإسلاماً.
كان الحر من أبرز رجال الكوفة ومقاتليها في زمن ثورة الحسين، وقد أخطأ البعض عندما نسب اليه قيادة شرطة عبيد الله بن زياد حاكم الكوفة. الا أن المسلّم به أن الرجل كان أحد أمراء الجيش الأموي في كربلاء، وكان يقود ربع تميم وهمْدان، التقى مع الحسين عند جبل ذي حسم.
وعرف الحر بشدة الانضباط والالتزام بالأوامر التي تصدرها السلطة. ومن المؤكد أن الرجل كان قائداً عسكرياً – لم يرتق إلى منصب صاحب الشرطة - ويظهر من المصادر التي تحت أيدينا بأنه لم يكن ميّالا إلى السياسة، ومن هنا لم تعرف عنه مواقفه السياسية أو العقائدية في تلك الفترة التي كانت شديدة الاضطراب والتي عاشها المجتمع الكوفي بقلق كبير، إلّا ما ذكره البلعمي في رواية – قابلة للنقاش- من كون الرجل شيعياً يخفي تشيعه.
قيادة جيش الكوفة.
لمّا علم عبيد الله بن زياد بحركة الحسين نحو الكوفة استدعى الحر بين يزيد الذي كان من كبار الكوفيين ورؤسائهم وقلده قيادة جيش قوامه ألف فارس لمواجة الحسين.
وفي رواية أخرى لمّا بلغ عبيد الله بن زياد خروج الحسين من مكّة وأنّه توجّه نحو العراق بعث الحُصين بن نُمير صاحب شرطته في أربعة الآف فنظّم الخَيْلَ من القادسيّة إلى خَفّان وما بين القَطْقُطانة إلى جبل لَعْلَع، وكان الحر بن يزيد ومن معه من الجند (الأف فارس) ضمن جيش الحصين هذا، فوجّه الحصين بن تميم الحر بن يزيد ومن معه إلى الحسين، وقال: سايره ولا تدعه يرجع حتى يدخل الكوفة، وجعجع به، ففعل ذلك الحر بن يزيد.
مواجهته مع الحسين.
التقى الحر مع الحسين عند جبل ذي حسم. ولم يؤمر الحر حينها بقتال الحسين وإنما أمر بأن لايفارقه أو يقدم به وبأصحابه على ابن زياد، وقد أشار الشيخ المفيد وغيره إلى هذا المعنى حيث قال: و جاء القوم زهاء ألف فارس مع الحر بن يزيد التميمي حتى وقف هو وخيله مقابل الحسين... فلم يزل الحر موافقا للحسين حتى حضرت صلاة الظهر.
وروى أبو مخنف عن الأسديين، قالا كنا نساير الحسين، فنزل شراف وأمر فتيانه باستقاء الماء والإكثار منه، ثم ساروا صباحا، حتى شاهدوا هوادي جيش الحر، فقال الحسين: أما لنا ملجأ نجعله في ظهورنا ونستقبل القوم من وجه واحد؟ قلنا: بلى هذا ذو حسم عن يسارك تميل إليه فان سبقت القوم، فهو كما تريد. فأخذ ذات اليسار، فسبقناهم إلى ذي حسم، فضربت أبنية الحسين، وجاء القوم فاذا الحر في ألف فارس، فوقف مقابل الحسين في حر الظهيرة والحسين(ع) وأصحابه معتمون متقلدو أسيافهم، فقال الحسين لفتيانه: اسقوا القوم، ورشفوا الخيل، فسقوهم ورشفوا خيولهم...
ودخل الحر خيمة نصبت له واجتمع عليه أصحابه، ثم عادوا إلى مصافهم فأخذ كل بعنان دابته، وجلس في ظلها فلما كان وقت العصر أمر الحسين بالتهيؤ للرحيل؟ وأقبل بوجهه على القوم فحمد الله واثنى عليه.
وقال : أيها الناس إني لم آتكم حتى اتتني كتبكم ورسلكم ...
فقال الحسين : الموت أدنى اليك من ذلك، ثم قال لأصحابه اركبوا فركبوا، وانتظروا حتى ركبت النساء.
فقال الحسين : فما تريد؟
فقال: إذن لا أتبعك.
وتكتب إلى يزيد إن شئت، أو إلى ابن زياد إن شئت فلعل الله أن يأتي بأمر يرزقني فيه العافية من أن أبتلي بشيء من أمرك، فتياسر الحسين عن طريق العذيب والقادسية والحر يسايره.
والحر وإن لم يكن مأموراً بقتال الحسين الا أنه كان يخشى المواجهة مع الحسين، وكان يقلقه هذا الأمر حتى أنه حذر الحسين من القتل، قائلا: أذكرك الله - يا أبا عبد الله - في نفسك فإني أشهد لئن قاتلتك لتقتلن، ولئن قوتلت لتهلكن فيما أرى! فقال له الحسين: أفبالموت تخوفني، ثم تمثل بشعر الأوسي لابن عمّه حين لقيه، وهو يريد نصرة رسول الله (ص) قال له: أين تذهب فانك مقتول؛ فقال:
فلمّا سمع ذلك منه الحرُّ تنحّى عنه وكان يسير بأصحابه في ناحية، والحسين في ناحية أُخرى، حتّى انتهوا إلى عذيب الهجانات فإذا هم بأربعة نفرٍ قد أقبلوا من الكوفة على رواحلهم.
وأقبل إليهم الحرُّ بن يزيد فقال: إنّ هؤلاء النفر الذين من أهل الكوفة ليسوا ممّن أقبل معك، وأنا حابسهم أو رادّهم!
فقال له الحسين : لأمنعنّهم ممّا أمنعُ منه نفسي! إنّما هؤلاء أنصاري وأعواني، وقد كنت أعطيتني ألاّ تعرض لي بشيء حتّى يأتيك كتاب من ابن زياد... فكفّ عنهم الحُرّ. فاخبروا الحسين بمقتل قيس بن مُسهّر الصيداوي.
وقد انتهى الاتفاق بين الحر والإمام في اليوم الثالث من المحرم حينما وصل كتاب ابن زياد إلى الحر - وهو في نينوى- يأمره بالتّضييق على الحسين، وأنْ يُنزله بالعراء في غير حصن وعلى غير ماء. وكان في كتاب ابن زياد للحر: أما بعد فجعجع بالحسين حين يبلغك كتابي ويقدم عليك رسولي ولا تنزله إلا بالعراء في غير حصن وعلى غير ماء فقد أمرت رسولي أن يلزمك ولا يفارقك حتى يأتيني بإنفاذك أمري والسلام. فلما قرأ الكتاب قال لهم الحر: هذا كتاب الأمير عبيد الله يأمرني أن أجعجع بكم في المكان الذي يأتي كتابه وهذا رسوله وقد أمره ألا يفارقني حتى أنفذ أمره. فقال له الحسين : دعنا ننزل في هذه القرية أو هذه يعني نينوى والغاضرية أو هذه يعني شفنة. قال الحر – تحت ضغط الرقيب-: لا و الله ما أستطيع ذلك هذا رجل قد بعث إلي عينا عليّ. فنزل الإمام (ع) كربلاء وفي بعض الروايات في قرية تسمى عقر إلى جانب الفرات.
فقال زهير بن القين: إني والله ما أراه يكون بعد الذي ترون إلا أشد مما ترون يا ابن رسول الله (ص) إن قتال هؤلاء الساعة أهون علينا من قتال من يأتينا بعدهم، فلعمري ليأتينا بعدهم ما لا قبل لنا به! فقال الحسين (ع): ما كنت لأبدأهم بالقتال.
وفي رواية لم يزل الحُرُّ يُسايره تارة، ويمنعه اُخرى حتّى بلغ كربلاء، فلمّا بلغها قال: أهذه كربلاء؟. قيل: نعم يابن رسول الله (ص). فقال: انزلوا ها هنا مناخُ ركابنا ومحطُّ رحالنا. وكتب الحر إلى ابن زياد بالخبر.
توبة الحر يوم عاشوراء.
ولما رأى الحر منطق الحسين و ما سمعه من خطب وكلام للإمام خلال تلك الايام، ونقض الكوفيين لعهودهم وانكارهم للكتب التي أرسلوها للحسين وتتويجهم ذلك بمنعهم الماء عن معسكر الحسين، تأثر بذلك وقرر ترك جبهة الباطل والالتحاق بركب الحسين. فلما أخذ ابن سعد بتجهيز الجيش وتنظيم صفوفة في العاشر من المحرم وتعيين القادة أوكل قيادة بني تميم وبني همدان إلى الحر بن يزيد واستعد الجيش للقتال، فلمّا رأى الحرّ بن يزيد أنّ القوم قد صمّموا على قتال الحسين وسمع صيحة الحسين ، قال لعمر بن سعد: أي عمر!! أتقاتل أنت هذا الرجل؟! قال: إي والله قِتالاً أيسره أن تَسْقُط الرؤوس وتطيح الأيدي!! قال: أ فما لكم فيما عرضه عليكم رضىً؟ قال عمر: أمّا لو كان الأمر إليّ لفعلْتُ، ولكنْ أميرك قد أبى! فأقبل الحرّ حتّى وقف من النّاس موقفاً ومعه رجلٌ من قومه يقال له قُرّة بن قيس، فأخذ يدنو من الحسين قليلاً قليلاً، فقال له المهاجر بن أوْس: ما تُريد أن تصنع يابن يزيد؟ أتريد أن تحمل؟ فلم يُجِبْهُ، وأخذه مثل الإفْكِل (وهي الرَّعْدةُ) فقال له المهاجر: إنّ أمرك لمُريب، والله! ما رأيت منك في موقف قطّ مثل هذا، ولو قيل لي من أشجع أهل الكوفة ما عَدَوْتُكَ، فما هذا الذي أرى منك؟ فقال الحرّ: إنّي والله أُخيِّر نفسي بين الجنّة والنّار، فوالله لا أختار على الجنّة شيئاً ولو قُطِّعْتُ وحُرِّقْتُ، ثمّ ضرب فرسه قاصداً إلى الحسين ويده على رأسه وهو يقول: اللّهمّ إليك أنَبْتُ فتُبْ عَلَيّ، فقد أرْعَبْتُ قلوب أوليائك وأولاد بنتِ نبيّك!! جُعلتُ فداك يابن رسول الله، أنا صاحبك الذي حَبستك عن الرّجوع وسايَرْتُك في الطّريق وجَعْجَعْتُ بك في هذا المكان، وما ظننتُ أنّ القوم يردّون عليك ما عرضْتَه عليهم ولا يبلغون منك هذه المنزلة، والله لو علِمْتُ أنّهم ينتهون بك إلى ما أرى ما ركِبْتُ منك الذي ركِبْتُ وإنّي تائبٌ إلى الله ممّا صنعْتُ فترى لي ذلك توبةً؟ فقال له الحسين (ع): نعم يتوب الله عليك، أنت الحر في الدنيا والآخرة.
وعظه لجيش الكوفة.
لم يكتف الحر بالالتحاق بركب الحسين بنفسه وإنما بذل جهداً كبيراً في تقديم النصح للمغرر بهم حينما خاطبهم بقوله: أيها القوم! أ لا تقبلون من الحسين خصلة من هذه الخصال التي عرض عليكم فيعافيكم الله من حربه و قتاله؟ فقال عمر: لقد حرصت لو وجدت إلى ذلك سبيلا. فقال: «يا أهل الكوفة لأمكم الهبل «الثكل» والعبر! دعوتم ابن رسول الله (و في رواية): أ دعوتم هذا العبد الصالح حتى إذا جاءكم أسلمتموه وزعمتم انكم قاتلو أنفسكم دونه ثم عدوتم عليه لتقتلوه أمسكتم بنفسه وأخذتم بكظمه وأحطتم به من كل جانب لتمنعوه التوجه في بلاد الله العريضة حتى يأمن ويأمن أهل بيته فصار كالأسير في أيديكم لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً وحلأتموه ونساءه وصبيته وأصحابه عن ماء الفرات الجاري، فها هم قد صرعهم العطش، بئسما خلفتم محمداً في دينه لا سقاكم الله يوم الظمأ ان لم تتوبوا وتنزعوا عما أنتم عليه من يومكم هذا في ساعتكم هذه. فحملت عليه الرجال ترميه بالنبل، فرجع حتى وقف أمام الحسين».
وبعد أن انهى الحر المهمة والقى الحجّة عليهم طلب من الحسين أن يكون أول المدافعين عنه والمستشهدين بين يديه حيث قال: يا بن رسول الله كنت أول خارج عليك فأذن لي لاكون أول قتيل بين يديك. فتقدم نحو الكوفيين وهو يرتجز ويقول:
إني أنا الحر ومأوى الضيف * أضرب في أعناقكم بالسيف
عن خير من حل بأرض الخيف، فبينما هو يقاتل وإن فرسه لمضروب على أذنيه وحاجبيه وإن الدماء لتسيل إذ قال الحصين: يا يزيد هذا الحر الذي كنت تتمناه – أي تتمنى قتله-، قال: نعم، فخرج إليه فما لبث الحر أن قتله وقتل أربعين فارساً وراجلا، فلم يزل يقاتل حتى عرقب فرسه وبقي راجلا وهو يقول:
إني أنا الحر ونجل الحر * أشجع من ذي لبد هزبر.
ثم لم يزل يقاتل فشدت عليه الرجال حتى وقع عن الفرس، فشدت عليه الرجال وتكاثروا عليه بين ضارب بالسيف وطاعن بالرمح حتى قتلوه. وقال المفيد: اشترك في قتله أيوب بن مُسَرِّح ورجل آخر من فرسان أهل الكوفة.
وهناك من يرى أن شهادة الحر جاءت بعد شهادة حبيب بن مظاهر، ففي رواية أبي مخنف: واستمر القتال بعد قتل حبيب فقاتل زهير والحر قتالاً شديداً فكان إذا شدّ أحدهما واستلحم، شدّ الآخر فخلصه: فقتل الحر، فجاء إليه الحسين ومسح الدم والتراب عن جبينه وهو يقول: «أنت حر كما سمتك أمك، حر في الدنيا والآخرة».
أبناءه وأخوته.
ذهبت بعض المصادر التأريخية المتأخرة أن الحر لم يلتحق بالحسين وحده بل التحق معه أبناءه واخوه وخادم له كلهم استشهدوا يوم عاشوراء. ومع خلو المصادر التأريخية المتقدمة عن هذه المعلومة لايمكن الركون إلى المصادر المتأخرة.
عقبة.
يرى حمد الله المستوفي أن أسرة آل المستوفي القاطنة في قزوين يعود نسبها إلى الحر بن يزيد الرياحي.
قال السيد محسن الأمين: وقبر الحر على فرسخ من مدينة كربلاء في مشهد مزور معظم، ولا يدري ما سبب دفنه هناك. و يدور على الألسن أن قومه أو غيرهم نقلوه من موضع المعركة فدفنوه هناك. وقيل إن بني أسد دفنوا الشهداء.
ويقال: أن بني تميم حملوا الحر بن يزيد الرياحي على نحو ميل من الحسين ودفنوه هناك حيث قبره الآن اعتناء به أيضاً، ولم يذكر ذلك المفيد، ولكن اشتهار ذلك وعمل الناس عليه ليس بدون مستند والله تعالى أعلم. ومنهم من قال: دفن في منطقة يقال لها النواويس في الجانب الغربي من كربلاء على مسافة تبعد منها سبعة كيلومترات.
نبش قبره.
عثر على ضريح الحر في القرن العاشر الهجري ويقال أن الشاه الصفوي إسماعيل الأول هو الذي شيّد تلك البقعة. ونقل أن إسماعيل الصفوي – لما كان مترددا في موضع قبر الحر- أمر بنبش الموضع فظهر له رجل كهيئته لما قتل وعلى رأسه عصابة فلما حلها انبعث الدم ولم ينقطع إلا بشدها فبنى على القبر قبّة وعين له خادماً. ولما أراد – الشاه- فتح العصابة – المنسوبة إلى الحسين- التي على رأس الحر سال دمه، فأعادوها كما كانت، فشادوا عليه قبّة شامخة.
إعادة تعمير البناء وترميمه.
قامت في العصر القاجاري السيدة والدة آقا خان المحلاتي بترميم البقعة مع إضافة صحن كالقلعة عليه ليأمن الزائرون خطر اللصوص. وقام بإعادة تعمير المرقد الشريف السيد حسين خان شجاع السلطنة في عام 1325هـ، وفي عام 1330هـ قام السيد عبد الحسين كليددار بتعمير الأيوان. ولا يزال البناء شامخا في الجانب الغربي من كربلاء وقد تردد البعض في نسبة الضريح إلى الحر وقال بانّ الحر دفن إلى جنب سائر الشهداء، ولكن – كما يقول السيد محسن الأمين- اشتهار ذلك وعمل الناس عليه ليس بدون مستند. فلا مجال للشك فيه.
الحر في زيارة الناحية.
جاء ذكره في زيارة الناحية المقدسة والتسليم عليه:السَّلامُ عَلي الحُرِّ بْنِ الرِّياحِيّ.
جزيرة طيور القطرس هي جزيرة مكونة من 18 هكتار وهي محمية طبيعية في مضيق باس في جنوب شرق أستراليا.وهي جزء من جزيرة تسمانيا مجموعة هنتر وتقع بين شمال غرب تسمانيا و جزيرة الملك .والجدير بالذكر أن بها مستعمرة من الطيور القطرس الخجولة تبلغ 5.000 زوج.
حياتي آرائي جهادي هو كتاب ضم سلسلة المحاضرات التي ألقاها الرئيس الحبيب بورقيبة عام 1973 حول تاريخ الحركة الوطنية ودوره فيها.
ألقى الرئيس بورقيبة فيما بين 13 أكتوبر و15 ديسمبر 1973 تسع محاضرات على منبر معهد الصحافة وعلوم الإخبار، وقد خصصها لتاريخ الحركة الوطنية التونسية من زاويته الشخصية مركزا على مساهمته فيها. وقد جمعت تلك المحاضرات لتصدر ضمن هذا الكتاب الذي تولت نشره وزارة الإعلام، حيث صدرت الطبعة الثالثة عام 1984.
قسم هذا الكتاب إلى تسعة فصول، حيث تضمن كل واحد منها نص إحدى المحاضرات التسع، وكانت كما يلي:
لقد ركز الحبيب بورقيبة في هذا الكتاب على دوره الشخصي في تاريخ الحركة الوطنية، حتى بدا تاريخها مختزلا في ما قام به شخصيا. بل أنه حاول كذلك النيل من المناضلين والزعماء الآخرين. من ذلك:
صخرة نيز هي هي جزيرة صخرية مع المنحدرات الهائلة الطبيعية الرائعة. وهي تقع في خليج سانت لورنس في جنوب شرق كندا في شمال غرب المحيط الأطلنطي، عند مصب نهر سنت لورنس، في جاسبي الشرقية، مقابل قرية نيز بكيبيك.
الكتاب الباشي هو كتاب تاريخ من تأليف الوزير حمودة بن عبد العزيز اهتم فيه بسيرة وتاريخ علي باشا.
يعتبر الكتاب الباشي أهم كتاب للوزير والمؤرخ حمودة بن عبد العزيز، إذ يحتوي على معلومات لا توجد في غيره من كتب، حيث أن الرجل كان قد تقلد رئاسة ديوان الإنشاء في عهد مخدومه علي باي بن حسين بن علي الذي وضع له هذا الكتاب. أما ما قبل عصره، فقد اعتمد المؤلف على مصادر أخرى من بينها الحلل السندسية للوزير السراج وذيل البشائر لحسين خوجة الحنفي. أما المحقق وهو الشيخ محمد ماضور، فقد اعتمد في تحقيقه على أربع مخطوطات ثلاث منها موجودة بالمكتبة الوطنية التونسية والرابعة بالرباط. وقد صدر هذا الكتاب عن الدار التونسية للنشر عام 1970، إلا أن عدد السحب كان محدودا جدا حيث لم يتجاوز ثلاثمئة نسخة.
يقع هذا الكتاب في جزءين، خصص أولهما للسيرة والثاني للتاريخ. وفي الجزء الأول وضع المحقق مقدمة تتناول عصر المؤلف ثم التعريف بالمؤلف، وأخيرا التعريف بالكتاب. وفي مقدمته أشار المؤلف إلى مخدومه قائلا: "وقد بعث -جل وعلا- في هذا العصر من الأمير الأجل المعظم الأعلى أبي الحسن الباشا علي باي ابن الأمير الرضى المقدس المطهر المرحوم حسين باي بن علي أمير المملكة الإفريقية وعميدها" ويقول : "وصرفت القصد إلى الاقتصار على دولة مولاي بالتصنيف، وجعلت ما أذكره من أخبار غيره كالتابع لها والرديف... فجاء بحمد الله حافلا يشتمل عليه القلب ويلتبس بالنفس، وسميته بالكتاب الباشي إضافة للقب مولانا الذي تميز به". ثم يأتي بذكر ولايته وذكر ثورة إسماعيل بن يونس باي ويتعرض إلى ما يسميه "الأسباب المفضية إلى خلاء جبل وسلات وفرار إسماعيل منه إلى الغرب، وما كان في ذلك من الصنع الجميل" ، كما يتعرض إلى إنشاء الأسطول الحربي، وغيره من الإنجازات، ثم يطنب في "ذكر ما خص الله به مولانا أيده الله- من محاسن الأخلاق وكرم الطباع وشرف الخلال، وحميد الخصال". ويتخلل ذلك كله قصائد عديدة له ولغيره، وهو ما يعطي لهذا الكتاب قيمة أدبية فضلا عن قيمته التاريخية.
أما الجزء الثاني من الكتاب فقد خصصه للتاريخ.
عبد اللطيف بناني (1959، تازة) فنان شعبي مغربي، وهو كاتب وملحن ومغني، له رصيد كبير من إنتاجاته يتجلى في 132 أغنية شعبية ملحنة 12 أغنية عصرية و8 شرقية وخليجية. و 13 أغنية الراي و10 غيوانية بالإضافة لبعض القصائد وديوانه الشعري بعنوان ديوان المغاني.
وسبق لعدد كبير من الفنانين و الفنانات المغاربة أن أدوا بعض أغانيه مثل أغنية شايلاه وبيك و كذا "حبيتها في صغري و لو كان قليبي ساعفني" كذلك آحمادا و "جيبو لي أسمر اللون" و "زينة العرايس" و لالة يما زوجيني نتهنى وغيرهم.
ولا يعد الفنان الشعبي المغربي عبد اللطيف بناني محترفا لكونه إطار بنكي في إحدى أكبر البنوك المغربية و مدير سابق لوكالة بنكية.
من أشهر اغانيه:
مراسم تقديم الشاي أو حفل الشاي هو شكل من أشكال الطقوس المصاحبة لصنع الشاي (茶"cha" ) يمارسه الصينيون والكوريون واليابانيون في شرق آسيا. حفل الشاي ، تُترجم حرفياً إلى " "طريقة الشاي" " باللغة اليابانية، " "آداب الشاي" " أو " "طقوس الشاي" " باللغة الكورية، و" "فن الشاي" " باللغة الصينية، هو نشاط ثقافي يشمل التحضير الاحتفالي وتقديم الشاي. تأثر حفل الشاي الياباني بثقافة الشاي الصينية خلال العصور القديمة والعصور الوسطى، بدءًا من القرن التاسع عندما قُدم الشاي لأول مرة إلى اليابان من الصين. يمكن للمرء أن يشير أيضًا إلى مجموعة كاملة من الطقوس والأدوات والإيماءات، وما إلى ذلك المستخدمة في الاحتفالات مثل ثقافة الشاي. تحتوي جميع طقوس وطقوس الشاي هذه على "عشق الجميل بين الحقائق الدنيئة في الحياة اليومية"، بالإضافة إلى التحسين، والمحتوى الروحي الداخلي، والتواضع، وضبط النفس والبساطة "مثل جميع الفنون التي تشترك في الاصطناعية غير العادية والفنية والتجريد والرمزية والشكلية "إلى درجة أو أخرى.
بيوت الشاي وحدائق الشاي.
في التقليد الياباني، يشير منزل الشاي عادة إلى هيكل خاص مصمم لعقد احتفالات الشاي الياباني. تسمى هذه البنية وتحديدًا الغرفة التي يُقام فيها حفل الشاي . والمساحة المعمارية المسماة "chashitsu" لتحقيق الجمالية والفكرية.
استخدامات شرب الشاي.
في اليابان، حفل الشاي هو مزيج من مبدأين، صابي (寂) ووابي (侘). يمثل "الوابي" التجارب الداخلية أو الروحية للحياة البشرية. يشير معناها الأصلي إلى صقل هادئ أو رصين، أو طعم هادئ "يتميز بالتواضع وضبط النفس والبساطة والطبيعية والعمق والخلل وعدم التماثل" و "يؤكد على الأشياء البسيطة غير المزخرفة والمساحة المعمارية، ويحتفل بالجمال الناعم في ذلك الوقت والعناية نقل المواد ". "الصابي"، من ناحية أخرى، يمثل العيب الخارجي أو المادي للحياة، وكذلك الطبيعة الأصلية للأشياء. كانت البوذية زن لها تأثير في تطوير حفل الشاي.
عناصر حفل الشاي الياباني هي الانسجام بين الطبيعة والزراعة الذاتية، والاستمتاع بالشاي في إطار رسمي وغير رسمي.
حفل الشاي الياباني وضعت بأنها "ممارسة التحويلية"، وبدأت في التطور الخاص للفلسفة الجمالية، ولا سيما أن من مبادئ "صابي" و "وابي". اعتبر فهم الفراغ أكثر الوسائل فعالية للإيقاظ الروحي، بينما كُرم احتواء النقص كتذكير صحي لنعتز به أنفسنا غير المصقولة، هنا والآن، تمامًا كما نحن - الخطوة الأولى نحو " ساتوري " أو التنوير.
يستخدم شرب الشاي كوسيلة مساعدة للتأمل، للمساعدة في الكهانة، للأغراض الاحتفالية والتعبير عن الفنون.
أسماء عبد الحميد ، (22 نوفمبر 1981 - )، ناشطة اجتماعية وسياسية دنماركية من أصل فلسطيني. وتعتبر أول مذيعة محجّبة في قناة دنماركيّة حيث قدمت برنامج حواري، اشتهرت أسماء عبد الحميد بإصرارها للدفاع عن حقوق الأقليّات.
اللبخ نوع شجري ينتمي إلى جنس الألبيزيا من الفصيلة البقولية. موطنها الأصلي جنوب آسيا.
هذا النوع من أكثر أنواع الألبيزيا انتشارًا. تنمو الشجرة إلى ارتفاع 18-50 متراً، ويبلغ قطر الساق من 50 سم متراً واحداً. تسمى بالاردو سرس. تستخدم في موطنها الاصلي لاهداف طبية متعددة، كما تستخدم في بلدان أخرى للتظليل والزينة.
ألبيزيا زهرة الحرير شجرة تنتمي إلى جنس الألبيزيا من الفصيلة البقولية. موطنها الأصلي جنوب وشرق آسيا من إيران إلى الصين وكوريا.
الأركوض جنس نباتي ينتمي إلى الفصيلة البقولية.
خروب الخنزير أو الأركوض المنتن أو الجرود أو الينبوت أو نوع نباتي شجري سام يتبع جنس الأركوض من الفصيلة البقولية.
موطنها بلاد الشام وسيناء والمغرب العربي وكل مناطق حوض البحر الأبيض المتوسط.
النبات شجيري معمر نفضي. ارتفاعه من متر إلى مترين. الأوراق مركبة ثلاثية الوريقات، الوريقات لاطئة.
تعليم الكبار أو تعليم الراشدين هو عملية ممارسة تدريس وتعليم الكبار. يمكن أن يحدث تعليم الكبار في مكان العمل، من خلال برامج 'التعليم المستمر' في المدارس الثانوية، أو في الكليات أو الجامعات. كما يمكن أن تشمل أماكن أخرى مثل المدارس الشعبية، كليات المجتمع، أو مراكز التعلم مدى الحياة. وغالبا ما يشار إليها بالتدريب والتطوير وعادة ما تكون لها علاقة بتطوير القوى العاملة أو التطوير المهني. كما كان تسمى بالأندراغوجيا لتمييزها عن البيداغوجيا وهو علم أصول تدريس الصغار). يختلف تعليم الكبار عن التعليم المهني، وعن تعليم الكبار الغير نظامي، بما في ذلك دراسات مهارات التعلم أو ورات التنمية الشخصية.
هي برامج توفر دورات تدريس على مستوى الصف السادس الابتدائي لمجموعة صغيرة من البالغين تعدادها ستة أفراد أقل وفي بعض الأحيان لا تتعدى الشخص الواحد. وعادة تنظم هذه الدورات المكتبات العامة والمنظمات غير الربحية في جميع أنحاء البلاد.
تعليم الكبار يختلف عن تعليم الأطفال في العديد من الطرق. من أهم الاختلافات هي تراكم المعرفة والخبرة في العمل أو الخدمة العسكرية عند البالغين التي تنعش تجربة التعلم. وثمة فرق آخر هو أن معظم تعليم الكبار هو عمل تطوعي، لذلك، في معظم الأحيان، يكون للمشاركين اندفاع أعلى نحو التعلم.
في كثير من الأحيان يقوم الكبار بتطبيق معرفتهم بطريقة عملية وبالتالي يكون التعلم أكثر فعالية. يجب يتوقعوا بأن المعرفة التي اكتسبوها من شأنها ان تساعدهم في تحقيق أهدافهم. على سبيل المثال، كان شائعا في تسعينات القرن العشرين انتشار دورات تدريبية على الكمبيوتر موجهة للكبار (وليس للأطفال والمراهقين)، وكان معظمهم من العاملين في المكاتب. وكان هدف هذه الدورات تعليم استخدام أساسيات نظم التشغيل أو استخدام برامج محددة التطبيق. ولان التفاعل مع جهاز كمبيوتر كانت حديثة جدا، التحق كثير من عمال المكاتب الذي عملوا لفترات تتعدى العشر سنوات في هذه الدورات التدريبية، سواء بدافع ذاتي (لاكتساب مهارات الكمبيوتر وكسب بالتالي زيادة في الأجور) أو بناء على توجيهات مدرائهم.
في الولايات المتحدة، مثلا، كان يلجاء الراسبين في المدارس إلى هذه الدورات لاستكمال متطلبات التعليم العام. إذ يتطلب الترفيع في الوظائف على حيازة شهادة الدراسة الثانوية على الأقل. ومن غير المرجح أن يترك أي من الكبار عمله للعودة إلى المدرسة بدوام كامل. لذلك عادة ما تكون الدورات التي تنظمها المدارس العامة وكليات المجتمع مسائية أو في نهاية الأسبوع. أما في أوروبا فتسمى هذه الدورات "بالفرصة الثانية"، وكانت تقدم العديد من المدارس دورات مصممة خصيصا لهؤلاء المتعلمين العائدين للدراسة.
يحصل الكبار الذين تكون مهارات قرائتهم في أدنى مستوياتها على مساعدة من برامج محو الأمية التطوعية. هذه المنظمات الوطنية توفر للمتطويعين التدريب وشهادات التدريب، كما تعتمد برامج المتطوعين المحلية. وتنشئ الولايات في كثير من الأحيان مؤسسات حكومية مثل "ولاية فلوريدا لمحو الأمية" (Literacy Florida!Inc) والتي توفر الخدمات الميدانية لبرامج محو الأمية التطوعية.
في الولايات المتحدة يمنح الكبار، الذين ينجحون في اختبار معادلة دراسة الثانوية العامة، دبلوم تطوير التعليم العام (GED).