CALM/arwiki huggingface dataset:
تختلف اهتمامات الجهات الفاعلة غير الحكومية (NSAs) وهيكلها وتأثيرها على نطاق واسع. على سبيل المثال، من بين الجهات الفاعلة غير الحكومية (NSAs): الشركات والمؤسسات الإعلامية وأقطاب الأعمال وحركات التحرير الشعبية وجماعات الضغط والجماعات الدينية ووكالات الإغاثة والجهات الفاعلة العنيفة غير الحكومية مثل القوات شبه العسكرية.
بعض الفئات الشائعة والمؤثرة في الجهات الفاعلة غير الحكومية (NSAs) مُدرجةٌ هنا بحسب الترتيب الأبجدي باللغة الإنجليزية:
التأثيرات على نموذج ولاية وستفاليا.
كان انتشار الجهات الفاعلة غير الحكومية في فترة ما بعد الحرب الباردة أحد العوامل التي أدّت إلى نموذج بيت العنكبوت في السياسة الدولية. في ظل هذا النموذج، تعاني الدولة القومية الوستفالية من تآكل القوّة والسيادة، وتعتبر الجهات الفاعلة غير الحكومية جزءًا من السبب. ومن خلال التسهيلات التي تُتيحها العولمة، تتحدى الجهات الفاعلة غير الحكومية حدود الدولة القومية والمطالبات بالسيادة. لا تتعاطف الشركات متعددة الجنسيات دائمًا مع المصالح الوطنية، ولكنها بدلًا من ذلك تكون مُخلصةً لمصالح الشركة. تتحدى الجهات الفاعلة غير الحكومية سيادة الدولة القومية في المسائل الداخلية من خلال مناصرة القضايا المجتمعية، مثل حقوق الإنسان والبيئة.
تعمل الجهات الفاعلة المسلحة غير الحكومية خارج سيطرة الدولة وتشارك في النزاعات الداخلية وعبر الحدود. يضيف نشاط هذه الجماعات في النزاعات المسلحة مزيدًا من التعقيد على عاتق الإدارة التقليدية للنزاعات وحلّه. هذه الصراعات ليس محصورٌ نشوبها بين الجهات الفاعلة غير الحكومية والحكومات وحسب، بل بين المجموعات المتعددة للجهات الفاعلة غير الحكومية أيضًا. تمثّل التدخلات في مثل هذه النزاعات تحديًّا خاصًّا نظرًا لحقيقة أن القوانين والأعراف الدولية التي تحكم استخدام القوّة لأغراض التدخّل أو حفظ السلام كانت مكتوبة في المقام الأول في سياق الدولة القومية.
مثال: اتفاقية كوتونو.
يُستخدم مصطلح «الجهات الفاعلة غير الحكومية» على نطاق واسع في التعاون الإنمائي، لا سيما بموجب اتفاق كوتونو بين الاتحاد الأوروبي (EU) ودول أفريقيا والبحر الكاريبي والمحيط الهادئ (ACP). تستخدم الاتفاقية المصطلح للإشارة إلى مجموعة واسعة من الجهات الفاعلة غير الحكومية في مجال التنمية التي أصبحت مشاركتها في التعاون الإنمائي ACP-EU الآن معترفًا بها رسميًا. وفقًا للمادة 6، تشمل الجهات الفاعلة غير الحكومية ما يلي:
في الممارسة العملية، تعني الجهات الفاعلة غير الحكومية المشاركة المفتوحة لجميع أنواع الجهات الفاعلة، مثل المنظمات المجتمعية، والمجموعات النسائية، ورابطات حقوق الإنسان، والمنظمات غير الحكومية، والمنظمات الدينية، وجمعيات الفلاحين التعاونية، واتحادات نقابات العمال، والجامعات، ومعاهد الأبحاث ووسائل الإعلام والقطاع الخاص. يتضمّن هذا التعريف أيضًا مجموعات غير رسمية مثل المنظمات الشعبية ورابطات القطاع الخاص غير الرسمية، إلخ. ومع ذلك، لا يعتبر القطاع الخاص إلا بقدر ما يشارك في أنشطة غير هادفة للربح (مثل جمعيات القطاع الخاص، وغرف التجارة، وما إلى ذلك).
يمكن للجهات الفاعلة غير الحكومية المساعدة في تكوين الآراء إزاء الشؤون الدولية، مثل مجلس حقوق الإنسان. قد تعتمد المنظمات الدولية الرسمية أيضًا على الجهات الفاعلة غير الحكومية، وخاصة المنظمات غير الحكومية ضمن إطار شركاء منفّذين في السياق الوطني. ومن الأمثلة على ذلك مساهمة COHRE (مركز حقوق الإسكان وعمليات الإخلاء)، في حماية حقوق الأراضي والممتلكات (HLP) في كوسوفو من خلال وضع تصوّر لمديرية الإسكان والملكية (أصبحت الآن وكالة كوسوفو العقارية) في إطار بعثة الأمم المتحدة للإدارة المؤقتة في كوسوفو.
الجهات الفاعلة غير الحكومية هي العوامل الأساسية في المساعدة على تحقيق الأهداف الإنمائية الوطنية والدولية، مثل تلك الأهداف المتعلقة بتغيّر المناخ. تساهم الإجراءات التي تتخذها الجهات الفاعلة غير الحكومية إسهامًا كبيرًا في سدّ فجوة انبعاثات الغازات الدفيئة التي خلّفتها السياسات المناخية الوطنية غير الطموحة أو المنفّذة تنفيذًا سيئًا، والمساهمات المقرّرة المحددة وطنيًا (INDCs).
هنالك مثال آخر يوضّح أهمية الجهات الفاعلة غير الحكومية في بناء السلام هو مساهمة الحملة الدولية لحظر الألغام الأرضية (ICBL) في الحظر الدولي لاستخدام الألغام الأرضية. ICBL هي شبكة عالمية من المنظمات غير الحكومية التي تعمل في أكثر من 90 دولة منذ عام 1992. هدفها الأساسي هو الوصول لعالمٍ خالٍ من الألغام الأرضية المضادة للأفراد. لفتت إعلاناتهم العاطفية التي تنادي بالتعاون العالمي انتباه ديانا، أميرة ويلز، لتصبح أحد مناصريهم المتحمسين. أوصلوا معًا القضية إلى الجمعية العامة للأمم المتحدة. قادت جهود الحملة الدولية لحظر الألغام الأرضية المجتمع الدولي إلى حثّ الدول على التصديق على معاهدة أوتاوا (معاهدة حظر الألغام) في عام 1997، واعتُرف بمساهمة الحملة الدولية لحظر الألغام الأرضية (ICBL) وأشيد بها، ومُنحت جائزة نوبل للسلام في العام نفسه.
إعلان أربروث هو إعلان الاستقلال الإسكتلندي الذي صدر في عام 1320. كان الإعلان على شكل رسالة مكتوبة باللغة اللاتينية أرسلت إلى البابا يوحنا الثاني والعشرون بتارخ 6 أبريل 1320. هدف هذا الإعلان إلى تأكيد وضع إسكتلندا كدولة مستقلة ذات سيادة، والدفاع عن حق إسكتلندا في استخدام القوة العسكرية عندما تتعرض لأي اعتداء من دول أخرى.
يُعتقد عموماً أنَّ إعلان أربوث كُتب في دير أربروث من قبل رئيس أساقفة إسكتلندا ومستشار إسكتلندا ورئيس رهبان الدير، ووقع عليه 51 من نبلاء إسكتلندا. تعتبر الرسالة التي وصلت إلى البابا النسخة الوحيدة المتبقية حتى اليوم من بين ثلاثة إعلانات مشابهة كتبها ملك إسكتلندا روبرت الأول وعدد من نبلاء إسكتلندا.
كان إعلان أربروث جزءاً من حملة دبلوماسية واسعة النطاق، سعت إلى تأكيد مكانة إسكتلندا كمملكة مستقلة بدلاً من كونها أراضٍ إقطاعية يسيطر عليها ملوك إنجلترا. كان البابا قد اعترف بسيادة ملك إنجلترا إدوارد الأول على إسكتلندا في عام 1305.
طرح إعلان أربروث عدداً من النقاط الهامة: فإسكتلندا كانت دائماً دولة مستقلة، بل إنها كانت مستقلة لفترة أطول من إنجلترا، كما أن إدوارد الأول ملك إنجلترا هاجم إسكتلندا دون أي مبرر واعتدى على سيادتها وارتكب فظائع بحق أهها، وما فعله ملك إسكتلندا روبرت بروس خلص الأمة الإسكتلندية من الخطر الإنجليزي، وعلى كل حال فاستقلال إسكتلندا وسيادتها من صلاحيات الشعب الإسكتلندي وليس من صلاحيات الملك، ولذلك سيقوم النبلاء باختيار شخص جديد كملك لإسكتلندا إذا أ2ثبت أن روبرت بروس غير لائق في حماية استقلال إسكتلندا.
فسر البعض النقطة الأخيرة على أنها تعبير مبكر عن السيادة الشعبية، وأن الحكومة تعاقدية، وأن الملوك يمكن أن يختارهم الشعب بدلاً من أن تكون سلطتهم مستمدة من الله وحده. يعتبر القوميون الإسكتلنديون الحديثون أن إعلان أربروث دليل على تصنيف المجتمع الإسكتلندي كمجتمع وطني متميز، مع ظهور فكرة القومية الإسكتلندية بشكل مبكر للغاية. لكن الغالبية العظمى من الأكاديميين يرفضون هذه الرؤية، إذ أن تعاريف مصطلحات الأمة والقومية تتغير مع مرور الوقت، واستخدام هذه المصطلحات خلال العصور القديمة والوسطى كان مختلفاً تماماً عمَّا هو عليه اليوم، وقد ادعى بعض المؤرخين أيضاً أن هذا الإعلان لم يكن بياناً للسيادة الشعبية، وأن الموقعين عليه لم يكن لديهم مثل هذا المفهوم، وإنما هو دعم للملك بروس وأنصاره، إذ برر الموقعون على الإعلان رفضهم للملك جون باليول الذي قاتل تحت اسمه ويليام والاس وأندرو دي موراي في عام 1297، لأن بروس برأهم كان قادراً على الدفاع عن إسكتلندا من العدوان الإنجليزي وحماية سيادتها، وهو الأمر الذي لم يستطع جون فعله.
جاء في الإعلان:
«لهذا الرجل الذي أنقذ شعبنا وتمسك بحريتنا، نحن ملتزمون بطاعته، ونختار متابعته في كل ما يفعله»
ومهما كان الدافع الحقيقي، فقد قدمت فكرة العقد بين الملك والشعب إلى البابا كمبرر لتتويج بروس كملك لإسكتلندا في الوقت الذي كان فيه جون باليول لا يزال يعيش في السجن البابوي.
الموقعون على الإعلان.
يوجد في بداية الوثقة 39 اسماً منهم 8 إيرل و31 باروناً، وفي نهايتها أختامهم جميعاً والتي وضعت توالياً خلال الأشهر التي أعقبت كتابة الوثيقة، أرسل العديد من النبلاء كذلك أختامهم لتوضع في الوثيقة، وقد ذكر 12 اسماً من بين هؤلاء النبلاء.
استجاب البابا للحجج الواردة في الإعلان، متأثراً بعرض الدعم الذي قدمه الإسكتلنديون لحملته الصليبية الموعودة إذا لم يعد هناك خوف من غزو إنجليزي محتمل لأراضيهم، وحث البابا في رسالة منه لملك إنجلترا إدوارد الثاني على السلام مع الإسكتلنديين، بعد مرور ثماني سنوات أي في 1 مارس 1328 وقع الملك الإنجليزي الجديد إدوارد الثالث معاهدة سلام بين إسكتلندا وإنجلترا. استمرت هذه المعاهدة لمدة خمس سنوات حتى عام 1333، وتخلى إدوارد الثالث بموجبها عن جميع المطالبات الإنجليزية بإسكتلندا.
نسخ المخطوطة.
فقدت النسخة الأصلية من الإعلان الذي أرسل إلى البابا. توجد اليوم نسخة من الإعلان بين وثائق دولة إسكتلندا يبلغ عرضها 540 ملم وطولها 675 ملم (بما في ذلك الأختام)، وهي محفوظة من قبل الأرشيف الوطني الإسكتلندي في إدنبرة. أعدَّ الترجمة الإنجليزية الأكثر شهرة للإعلان السير جيمس فيرغسون الذي كان يعمل سابقاً في الأرشيف الوطني الإسكتلندي اعتماداً على النص المأخوذ من النسخة آنفة الذكر.
أظهر المؤرخ بارو أن مقطعاً واحداً على وجه الخصوص من ترجمة فيرغسون قد كتب بأسلوب أدب مقتبس من المؤلف الروماني سالوست (86 ق.م - 35 ق.م) بشكلٍ مباشر:
«طالما بقي المئات منا على قيد الحياة، فلن نخضع تحت أي ظروف للحكم الإنجليزي، وذلك ليس بهدف المجد ولا الثروة ولكن من أجل الحرية التي لا يستسلم أي رجل شريف في سبيل الوصول إليها»
قائمة الموقعين
بالإضافة إلى للأسماء السابقة، هناك أسماء نبلاء لا تظهر في نص الوثيقة، ولكنها موجودة في علامات الأختام وهم:
ينص قرار مجلس الشيوخ الأمريكي رقم 155 المؤرخ 10 نوفمبر 1997 على أن إعلان الاستقلال الإسكتلندي وُقع في 6 أبريل 1320 وأن إعلان الاستقلال الأمريكي كان على غراره.
يوسف عمر فخر الدين لاعب كرة قدم قطري يلعب حالياً في نادي الريان.
الأدب في أمريكا الوسطى تعود تقاليد الأدب الخاص بالشعوب الأصلية في أمريكا الوسطى إلى أقدم أشكال الكتابة الموثوقة في هذه المنطقة التي يعود تأريخها إلى نحو منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. تُعرف العديد من ثقافات العصر قبل الكولومبي لأمريكا الوسطى بوجود مجتمعات المعرفة، التي أنتجت العديد من أنظمة الكتابة في أمريكا الوسطى بدرجات متفاوتة من التعقيد والشمولية. نشأت العديد من أنظمة الكتابة في أمريكا الوسطى بشكل مستقل عن أنظمة الكتابة في العالم. يمثل تطورها واحدة من هذه الأصول القليلة في تاريخ الكتابة. أحضر الغزاة معهم إبداعهم بثقافتهم المتمايزة، على شكل كتب، من أوروبا إلى العالم الجديد، مما أدى إلى تأثر الأدب المحلي.
يُعد الأدب والنصوص المكتوبة من قبل السكان الأصليين في أمريكا الوسطى من أقدم الأدب المعروف للأمريكيين، وذلك لسببين رئيسيين: أولًا، حقيقة أن السكان المحليين في أمريكا الوسطى كانوا أول من أدخل الاتصال المكثف مع الأوروبيين، ضامنين بذلك توثيق العديد من نماذج الأدب في أمريكا الوسطى في أشكال باقية ومفهومة. ثانيًا، التاريخ الطويل للكتابة في أمريكا الوسطى الذي ساهم بلا شك باعتناق السكان المحليين في أمريكا الوسطى بسرعة للأبجدية اللاتينية الخاصة بالإسبان وخلق العديد من الأعمال الأدبية المكتوبة بهذه الأبجدية خلال القرن الأول بعد الغزو الإسباني لإمبراطورية الآزتك. يلخص المقال المعرفة الراهنة عن أدب الشعوب الأصلية في أمريكا الوسطى بأوسع معانيها ويصف أقسامها من خلال محتوها الأدبي ومناسباتها الاجتماعية.
الأدب ما قبل الكولومبي.
عند تعريف الأدب بأوسع معانيه الممكنة لتشمل بذلك جميع نواتج «المعرفة»، ينبغي أن تكون وظيفتها في المجتمع المثقف هي التركيز على التحليل. فيما يلي الأنواع والوظائف المعروفة لآداب الشعوب الأصلية في أمريكا الوسطى.
يمكن التعرف على ثلاثة مواضيع رئيسة للأدب في أمريكا الوسطى:
الأدب التصويري في مواجهة الأدب اللغوي.
يميز جيوفري سامبسون بين نوعين من الكتابة. يطلق على نوع من الكتابة اسم «القصص السيميائية» يغطي هذا أنواع من الكتابة التصويرية أو السيميائية المفاهيمية (هو رمز أو رسم يمثل فكرة أو مفهومًا ، بشكل مستقل عن اللغة، أو قد يمثل كلمات أو عبارات محددة) التي لا ترتبط بالضرورة مع اللغة الصوتية لكن يمكن قراءتها بمختلف اللغات، يُستخدم هذا النوع من الكتابة على سبيل المثال في الإشارات الطرقية والتي يمكن قراءتها في أي لغة. النوع الآخر من الكتابة هو الكتابة اللغوية ويسميه سامبسون الكتابة «الصوتصورية» والتي تمثل الأصوات والكلمات في اللغات مما يسمح بقراءة لغوية دقيقة للنص في كل مرة. في أمريكا الوسطى كانا هاذان النوعان من الكتابة لم يُكتشفا بعد، وبالإضافة إلى الكتابة، والرسم، وصنع اللوحات كان يُنظر إليهم على أنهم مترابطون ارتباطًا وثيقًا إن لم يكونوا مفاهيم متطابقة. يوجد في كل من لغات المايا والآزتك كلمة واحدة للكتابة والرسم. تُقرأ الرسومات على أنها شيءٌ لغويٌ. مما يجعل الأمر صعبًا على العلماء المعاصرين للتميز بين ما إذا كان النقش من نقوش أمريكا الوسطى يمثل لغة محكية أو أنه يُفسر بكونه رسمًا تصويريًا. إن شعب المايا هو من دون شك الشعب الوحيد في أمريكا الوسطى الذي طور الكتابة الحقيقية بشكل كامل أو النص الصوتي، وحتى نصوص المايا هي تصويرية إلى حد كبير وتظهر الحدود الغامضة بين الرسومات والنصوص. تختلف آراء العلماء حول مرونة اللفظ في النصوص الخاصة بأمريكا الوسطى والأنماط التصويرية للرموز، ولكن يظهر العديد منهم استخدام مبدأ ريبوس ومجموعة من الرموز التقليدية عالية المستوى.
النقوش التذكارية.
يكتب ديفيد ستيورات المختص بالكتابات الأثرية عن الاختلاف بالمعنى بين النصوص الهيروغليفية التذكارية في يوشتشيلان وفي كوبان:
«إن الموضوعات الرئيسية في النصب التذكاري المعروفة في يوشتشيلان هي عن الحرب، والرقص، وطقوس سفك الدماء، مع العديد من السجلات في الطقوس المعمارية المهداة». ترافق معظم سجلات الحرب والرقصات مشاهد للحكام الذين يظهرون في هذه النصوص بشكل بارز. لنصوص كوبان تركيز أقل بكثير على السرد التاريخي. على سبيل المثال النصب التذكاري للساحة العظيمة منقوشة بصيغة اهدائية، حيث تسمي الحاكم «مالك» النصب التذكاري، لكنهم نادرًا ما يسجلون، هذا إن سجلوا، أي تقليد لنشاطات تاريخية. إن تواريخ الميلاد في كوبان غير موجودة تقريبًا، وكذلك سجلا الحرب والاستيلاء. ولهذا يفتقر الحكام الكوبان للتاريخ ذو الطابع الشخصي الذي نقرأه في نصوص المراكز الجديدة في السهول الغربية، مثل بالينكي، ويوشتشيلان، وبيدراس نيغراس».
الأدب ما بعد الفتح مكتوباً بالأحرف اللاتينية.
أدى دخول الأبجدية اللاتينية وإتقان الكتابة لدى السكان الأصليين إلى كتابة كمية كبيرةٍ من النصوص. استغل الكُتاب الأصليون القدامى تلك التقنيات الجديدة ليوثقوا تاريخهم وعاداتهم عن طريق الكتابة، بينما استمرّ الرهبان بنشر التعليم بين السكان الأصليين. استمرّ هذا التقليد بضعة قرونٍ فقط، وعقب صدور مراسيم ملكية جعلت من اللغة الإسبانية لغة الإمبراطورية الإسبانية الوحيدة، وذلك بحلول منتصف القرن الثامن عشر، أصبحت الكتابة باللغات الأصلية غير مستخدمة ومنسية. بينما استمر الأدب الشفوي بالانتقال من جيل إلى آخر حتى يومنا هذا، وأصبح الأدب الشفوي محطّ اهتمام علماء الأعراق (الأنثولوجيا) في أوائل القرن العشرين، لكنهم لم يهتموا بتشجيع المعرفة باللغات الأصلية في مجتمعات السكان الأصليين التي عملوا ضمنها. يُعد ذلك اليوم عملًا مهمًا وشديد الصعوبة في أمريكا الوسطى، والهدف منه إعادة المعرفة اللغوية إلى السكان الأصليين، على الرغم من أن العمل لم يبدأ إلّا مؤخراً. لكن خلال القرون الأولى التالية لحقبة ما بعد الاستعمار، ظهر عدد كبيرٌ من النصوص المكتوبة باللغات الأصلية لشعوب أمريكا الوسطى.
نصوص مخطوطة ذات أهمية كبرى.
كودكس مندوزا.
فلورنتين كودكس: وهو عبارة عن عمل من 12 مجلداً ألّفه الأخ الفرنسسكاني برناردينو دي ساغون، وأرسله إلى أوروبا عام 1576. تعالج كتبٌ مختلفة مواضيع مثل ديانة الأزتيك وطقوس العبادة، واللوردات والحُكام، والتُجار الرُحل الذين يجوبون مسافات شاسعة، ويُعرفون باسم بوكتيكا، وعامة الشعب، و«الأشياء الأرضية» وتشمل على سبيل المثال موجزاً عن المعلومات المتعلقة بالنباتات والحيوانات والصخور وأنواع التربة. أما المُجلد الثاني عشر، فيحوي تاريخ الفتوحات والغزوات من وجهة نظر تينوتشتيتلان –تلاتيلولكو. دُعيت تلك المجلدات بـ «مخطوطة فلورنتين» لأنها وُجدت في مكتبة ضمن مدينة فلورنسا في إيطاليا.
وثائق تاريخية.
تُعتبر الكثير من النصوص التالية لمرحلة الاستعمار بمثابة وثائق وشهادات تاريخية، وكانت تلك الوثائق حوليات تسرد أحداث الناس والمدينة أو الدولة سنة تلو الأخرى، وغالباً ما ترتكز على مستندات مصوّرة أو شهادات شفهية من أفرادٍ كبارٍ في السن ضمن المجتمع. لكن أحياناً، دَمَجت بعض الشهادات الأدبية الشخصية، والتي تروي حياة الناس أو الدولة، بين الميثولوجيا والتاريخ الحقيقي. ولم يوجد فرقٌ بين الاثنين لدى سكان أمريكا الوسطى. مثلما جاء في كتب تشيالام بالام التابعة لحضارة المايا، والتي احتوت وثائق تاريخية ونبوءات، فكانت تلك الكُتب بمثابة تأريخ للسكان والبلاد.
سجلّ كورنيكا ميكسيكايوتل الزمني، الذي وضعه فرناندو ألفارادو تيزوزوموك.
مخطوطة تسيمالباهين وضعها دومينغو فرانسيسكو دي سان أنتون مونيون تسيمالباهين.
لينزو دي تلاكسكالا (تاريخ تلاكسكالا)، تحوي تاريخاً مصوّراً لفتوحات الإسبان وضعه دييغو مونيا كامارغو.
لينزو دي كواوكويشولان، تاريخٌ تصويري أيضاً للفتوحات.
وثائق إدارية.
تطلبت حالة الشعوب الأصلية في أمريكا الوسطى عقب الفتح الإسباني تعلّمَ كيفية الانتقال إلى نظام إداري جديد ومعقد. ومن أجل الحصول على محاباة السلطات والمناصب الراقية، اضطر السكان إلى استجداء عطف السلطات الجديدة، واضطروا إلى إثبات حقهم في امتلاك الأراضي والتركات. أدت تلك القوانين إلى انتشار المعرفة بأدب الإدارة في اللغات الأصلية للسكان، لأن الوثائق غالباً ما كُتبت باللغة الأصلية أولاً، ثم تُرجمت لاحقاً إلى الإسبانية. جلبت الوثائق المكتوبة باللغة الأصلية اهتمام علماء التاريخ الذين يدرسون شعب أمريكا الوسطى، وتحديداً تشارلز غيبسون في مؤلفه الأزتيك تحت الحكم الإسباني عام 1964، وجيمس لوكهارت في مؤلفة شعب الناهاوس بعد الفتح عام 1992. حصلت الوثائق المكتوبة باللغة الأصلية، والتي توثّق تاريخ السُكان الأصليين، على اهتمام شديدٍ من طرف علماء الفيلولوجيا الجديدة.
تحوي تلك الوثائق والمستندات الإدارية عددًا كبيرًا من:
الوصايا: (وصايا قانونية لأفراد من الشعوب الأصلية، تُجمع تلك الوصايا أحياناً مع بعضها في كتبٍ خاصة بها) استُخدمت وصايا الشعوب الأصلية بصفتها مصدراً للمعلومات المتعلقة بأصحابها، وعلى الرغم من أن الوصايا مُدمجة مع بعضها، لكنها تعطي معلوماتٍ أشمل عن ثقافة السكان الأصليين، وعلاقات القربى، والعلاقات والممارسات التجارية. بدءاً من عام 1976، نُشرت الوصايا بصفتها مثالاً عن إمكانية تأريخ وتوثيق اللغات الأصلية لشعوب وسط أمريكا، وهي جزء مما يُدعى اليوم بالفيلولوجيا الجديدة. نُشر عددٌ من مجموعات الوصايا تلك، من ضمنها أربعة مجلدات تتعلق بمشروع مولته الحكومة المكسيكية. نُشرت أيضاً مجموعات مليئة بالوصايا، عقبتها دراسة أحادية (أفرودة) للانتفاع من تلك الوصايا. في الأعوام الأخيرة، نُشرت مختارات أدبية من وصايا الشعوب الأصلية، تعود لسكان وسط أمريكا وأماكن أخرى.
وصايا كولهوكان، وهي مجموعة من الوصايا تعود إلى القرن السادس عشر جُمعت كلّها في كتابٍ واحد، وتركّز على ثمانينيات القرن السادس عشر، وهي بذلك مصدرٌ للتاريخ الاجتماعي الخاص بتلك المدينة.
وصايا إكسيل، وهي عبارة عن كتابٍ يحوي وصايا مكتوبة بلغة المايا اليوكاتية تعود لستينيات القرن الثامن عشر، واستخدمت باعتبارها مصدراً لتاريخ شعب المايا القاطن في يوكاتان.
وصايا تولوكا، مجموعة من الوصايا تعود لمنطقة كاليمايا/ تولوكا، وتُعتبر أساس تاريخ تلك المنطقة.
تُعد سجلات كابيلدو (سجلات مجلس البلدة لدى السكان الأصليين)، مثالًا بارزًا من تلاكسكالا.
تيتولوس (دعوى يُطالب من خلالها بالأراضي والسلطة عن طريق إثبات الإرث النبيل لصاحبها من العصر ما قبل الكولومبي).
سجلات إحصائيات السكان والأتاوات (تقدِّم تلك الإحصائيات التي أُجريت بالطواف على المنازل معلوماتٍ مهمة عن علاقات القرابة وأنماط الاستيطان والسكن، ومعلومات اقتصادية مهمة عن المُلكيات والأتاوات الإلزامية). عُثر على تلك السجلات في منطقة كويرنافاكا ووتزوتسينكو وتتسكوكو.
الالتماسات والعرائض (التماسات لتخفيض الرسوم المتعلقة بالأتاوات، أو شكاوى على اللوردات السيئين). تُعتبر مخطوطة أسونا مثالاً مطولاً عن تلك العرائض، وهي عبارة عن نصوصٍ مصوّرة ومكتوبة بأبجدية ناهواتل، جاءت فيها شكاوى مجموعة من السكان الأصليين ضد المسؤولين المستعمرين.
وثائق المطالبة بالأراضي (توصيفات للممتلكات والأراضي وغالباً ما استُخدمت في القضايا القانونية). تُعتبر خريطة أراضي أوزتوتيكباك في تتسكوكو أبرز مثالٍ عن تلك الوثائق.
ريلاسيونيس جيوغرافيكاس (أو العلاقات الجغرافية).
في أواخر القرن السادس عشر، سعى التاج الملكي الإسباني للحصول على معلومات ممنهجة حول المستوطنات التي يقطنها السكان الأصليون، والتي أصبحت جزءاً من الإمبراطورية الإسبانية. وُضع استبيان من أجل ذلك، وجمع المسؤولون الإسبان المحليون معلومات من البلدات الأصلية الخاضعة للإدارة الإسبانية، وباستخدام النخب المحلية باعتبارها مصدراً لجمع المعلومات. تألفت بعض التقارير من بضع صفحات، مثل تلك التي جُمعت من كالهواكان، في المقابل، استغلت بعض الكيانات السياسية الأصلية الكُبرى -مثل تلاكسكالا- الفرصة لتمنح الإسبان وصفاً دقيقاً عن تاريخهم قبل الاستعمار، والمشاركة في الفتح الإسباني لوسط المكسيك. شملت معظم الوثائق الجغرافية خريطة محلية عن المستوطنة. أُصدرت الـ «ريلاسيونيس جيوغرافيكاس» لأن المسؤولين في المستعمرات أطاعوا التعليمات الملكية، لكن محتوى تلك المعلومات التي جمعوها قد جاء بالكامل من السكان الأصليين، سواءً كانوا مخبرين أم مؤلفين.
الروايات الأسطورية.
يُعتبر أدب أمريكا الوسطى الحاوي على روايات أسطورية أو ميثولوجية في المرتبة الأولى ضمن قائمة الآداب المتعلقة بالسكان الأصليين لأمريكا الوسطى من ناحية الإقبال على البحث. غالباً ما يكون أسلوب تلك الكُتب شعرياً، ويلائم معايير الجمال الحديثة لسببين: أولهما الطبيعة الشعرية للغة الأصلية، والمحتوى «الغامض» والغريب لتلك الكُتب والقصص. وتُعتبر تلك القصص مهمة أيضاً لأنها تخلق تناصاً أدبياً بين الثقافات. تملك الكثير من الكتب أحداثاً تاريخية حقيقية، وبالإمكان تمييز النصوص الميثولوجية عن الحقيقية من خلال التركيز على المصدر الميثولوجي وتتبع نسب الأفراد حتى الوصول إلى فردٍ يُعتبر مصدر تلك القوة الغامضة التي تتمع بها الشخصيات الأسطورية.
يوسف عبد الله بليدة (مواليد 30 أكتوبر 2002) لاعب كرة قدم قطري يجيد اللعب في حراسة المرمى مع نادي السد في دوري نجوم قطر.
الأناركية البدائية هي نقد أناركي لأصول الحضارة وتطورها. وفقًا لأفكارالأناركية البدائية، فقد سبّب الانتقال من مجتمعات الجمع والصيد إلى مجتمعات الزراعة في قيام التكوين الطبقي الاجتماعي، الإكراه، والاغتراب، والانفجار السكاني. يروج معتنقو الأناركية البدائية لأنماط الحياة غير المتحضرة عبر التخلص من المنتجات الصناعية، وإلغاء تقسيم العمل والتخصصات، والتخلي عن تقنيات المنظمات المستخدم على نطاق واسع.
يرفض العديد من الأناركيين البدائيين التقليديين انتقاد مفهوم الحضارة، بينما يدعم بعضهم، مثل ولفي لاندشترايشر، هذا الانتقاد ولكنهم لا يعتبرون أنفسهم أناركيين بدائيين. يتميز الأناركيون البدائيون بتركيزهم على مفهوم البراكسيس لتحقيق حالة بدائية من الوجود عبر «إعادة الحياة البرّية».
في الولايات المتحدة الأمريكية، أخذت الأناركية تنحو منحىً بيئياً وخصوصاً في كتابات هنري ديفيد ثورو. في كتابه، وولدن، يروج ثورو لنمط حياة بسيطة قائمة على الاكتفاء الذاتي في البيئة المحيطة، في رفض واضح للتقدم الذي جاءت به الحضارة الصناعية. «رأى الكثيرون في ثورو رائدًا للحركة البيئية والأناركية البدائية، والتي يمثلها حالياً جون زيرزان. بالنسبة لجورج ودكوك، يمكن أن يُعتبر هذا الموقف ناجماً عن فكرة مناهضة التقدم ورفض المادية المتزايدة التي صارت سمةً لازمة للمجتمع الأمريكي في منتصف القرن التاسع عشر». زيرزان نفسه ضمّ النص الذي كتبه ثورو بعنوان «رحلات» (1863) في كتابه الذي وضع فيه مجموعة كتابات مناهضة للحضارة أسماه ضد الحضارة: قراءات وتأمّلات من العام 1999.
في أواخر القرن التاسع عشر، ظهرت حركة العريّ الأناركية نتيجة لاتحاد الفلسفات الأناركية ومذهب العريّ. كان لها أهمية بارزة في الدوائر الأناركية الفردانيّة في كلّ من إسبانيا، وفرنسا، والبرتغال. كان من ضمن الذين تأثرت بهم هذه الحركة، هينري ديفيد ثورو، وليو تولستوي، وإليزه ريكلو. نادت حركة العريّ الأناركية بالنباتية، والحب الحر، والعريّ، ووجهة نظرٍ بيئية للعالم ضمن إطار المجموعات الأناركية وخارجها.
دعت حركة العريّ الأناركية إلى نظرة إيكولوجية للعالم والقرى البيئية، وأعلت بشكل بارز العريّ كأسلوب لتفادي لسطحيّة المجتمع الصناعي والحداثة. نظر الأناركيون العراة الفردانيون إلى الفرد في جوانبه البيولوجية، والجسدية، والنفسية، وتجنبوا الالتزامات الاجتماعية وسعوا لإلغائها. لقيت هذه الأفكار أصداء في الدوائر الأناركية الفردانية في فرنسا وإسبانيا كذلك حيث روّج فيها فيديريكو أوراليس (الاسم المستعار لجون مونتسي) لأفكار غرافيل وزيسلي في مجلة لاريفيستا بلانكا (1898-1905).
كان لهذه الأفكار تأثير كبير لدرجة أنها استرعت انتباه الاتحاد الوطني للعمل-والاتحاد الإيبيري اللاسلطوي في إسبانيا. يذكر دانيل غيران في كتابه الأناركية: من النظرية إلى التطبيق، كيف أن «النقابية اللاسلطوية في إسبانيا قد ركزت طويلًا على حماية استقلال ما أسمتها المجموعات المتجانسة. وُجد الكثير من الخبراء للمذهب الطبيعي والنباتيّة بين أعضائها، وخصوصًا فلاحي وفقراء الجنوب». اعتُبر هذان النمطان المعيشيّان مناسبَين لتحضير الكائن البشري للمجتمع منعدم الجنسيّة. في مؤتمر سرقطسة، لم يُغفل الأعضاء المجتمعون ذكر مصير مجموعات العُراة، «الذين لا يناسبهم المجتمع الصناعي». بما أن هذه المجموعات ستكون عاجزة عن تلبية احتياجاتها الخاصة، فقد توقع المؤتمر أن مندوبيها في الاجتماعات الاتحادية للكوميونات سيستطيعون التفاوض على اتفاقيات اقتصادية خاصة بينهم وبين الكوميونات الزراعية والصناعية الأخرى. وهكذا، في فجر التحوّل الاجتماعي الشامل والدموي لم يُغفِل الاتحاد الوطني للعمل الطموحات الواسعة لأفراد البشر».
الموضوعات المعاصرة.
يُسهم الأناركيون في الحركات المناهضة للشمولية، والتي تعارض جميع أشكال السلطة المجردة على المستوى الأساسي، في سعيٍ منها لتحقيق علاقات متكافئة والدعوة لإقامة مجتمعات مبنية على التعاون المشترك. ولكن الأناركيون البدائيون يدفعون قُدُمًا بأفكار عدم السيطرة لتشمل جميع أنواع الحياة، ولا يقصرونها على حياة البشر، وهو ما يعتبر تجاوزٌ للتحليل الأناركي التقليدي. استرشادًا بأعمال علماء الإنسان، يدرس الأناركيون البدائيون أصول الحضارة ليصلوا إلى فهمٍ أعمق لما هم ضدّه، ولكيفية تشكّل المجتمعات المعاصرة، ومن أجل الدفع بعملية التغيير نحو الأمام بطريقة مستنيرة. يستلهم الأناركيون البدائيون الحركة اللاضيّة في إعادتهم إحياء الاتجاه المعادي للتكنولوجيا. لا يؤمن الأناركيّون المتمرّدون بالانتظار حتى تتمّ عمليّة ضبط الانتقادات، بل يهاجمون بشكل عفوي المؤسسات الحضارية المعاصرة.
يدين الأناركيون البدائيون للأمميّة الموقفيّة بالكثير من أفكارهم النقديّة لكتاب مجتمع الاستعراض، والاستغراب عن المجتمع المؤسس على السلعيّة. تستقي الأناركية البدائية نظرتها من علم البيئة المتقدّم بأن عافية جميع أشكال الحياة ترتبط بالإدراك للأهمية الكامنة والقيمة الجوهرية لعالم غير البشر، بغض النظر عن قيمته الاقتصادية. يرى الأناركيون البدائيون في تقدير علم البيئة المتقدم لغنى وتنوّع الحياة يرون فيه إسهامًا في فكرة أن التدخل البشري الحالي في عالم غير البشر قهريّ ومفرِط.
يطرح أنصار المنطقة الأحيائيّة فكرة عيش الفرد في منطقته الأحيائية، وأن يكون على ارتباط وثيق بالأرض، والماء، والمناخ، والنباتات، والحيوانات، والأنماط السائدة في منطقته الأحيائية.
تأثر بعض الأناركيين البدائيين بعدد من ثقافات الشعوب الأصلية. يسعى الأناركيون البدائيون لتعلم وإدماج التقنيات المستدامة للبقاء على قيد الحياة وأساليب صحية أكثر للتعامل مع الحياة. كما يستلهم بعضهم الآخر ثقافة البرية الفرعيّة، حيث يتخلى الناس فيها عن الاستئناس ويعيدون إدماج أنفسهم في البريّة.
يرى بعض الأناركيين البدائيين أنه قبل حلول مرحلة الزراعة في التاريخ البشري، فقد عاش البشر في مجموعات متنقلة صغيرة متكافئة اجتماعيّاً وسياسيّاً اقتصادياً. أحيانًا تُعتبر هذه المجموعات الخالية من هرميّة تُعتبر تجسيدًا لشكلٍ من أشكال الأناركية اللاسلطوية.