CALM/arwiki huggingface dataset:
صحيح أن بروز بركان كمدينة وتطورها ارتبط بالثروة الفلاحية المحلية. لكن الريادة الإدارية للمدينة الوليدة والتي ألغت الكيانات السياسية العتيقة والضاربة في القدم، أي قبائل بني يزناسن، كان وراءه القرار السياسي الفرنسي في الفترة الاستعمارية([4]) بإسناد دور القيادة المباشرة لأبركان على القبائل المجاورة بدل القيادة اللامتمركزة لعمالة وجدة.  وقد ساهم تطور الاقتصاد الفلاحي وتحسن مستوى العيش في هذه المدينة إلى إفراغ القبائل من نواتها السكانية وزحزحة الثقل البشري من الحصن الجبلي إلى السهل المكشوف. ما سهل عملية السيطرة العسكرية للاحتلال الفرنسي على المنطقة. كما أدى التدفق المهول لليد العاملة في قطاع الفلاحة من مناطق مغربية مختلفة، إلى خلخلة النسيج القبلي المتجانس. فقد غرقت المنطقة في سيل سكاني جديد. إذ انتقل عدد السكان من 368 نسمة سنة 1917 مـ، إلى  3.600 نسمة سنة 1936 ثم تضاعف سنة 1947 فبلغ 7،545 نسمة ثم قفز إلى 20،496 نسمة سنة 1960 ثم إلى 60،490 نسمة سنة 1982 و77،026 سنة 1994.([5]) وفي سنة 1996 قدر عدد سكان المدينة بحوالي 82 ألف نسمة ([6]). ليبلغ عدد سكان إقليم بركان اليوم حسب الإحصاء الرسمي الأخير ما مجموعه 289،137 نسمة، أي ما يقدر بـ12،5 في المائة من ساكنة الجهة الشرقية، بكثافة مرتفعة تبلغ 145،7 نسمة في كلم مربع مقابل 25،7 نسمة في كلم مربع بالنسبة للجهة. وبنسبة تمدن عالية بلغت 63،2 في المائة. ([7])
النواة الأولى للمدينة.
يفضل الأمازيغ العيش في الجبل وينفرون من السكن في السهل بسبب غياب الأمان به. وقد شكل سهل تريفة ممرا للآتين من الشرق إلى الغرب، مع ما يستجلبه الممر من قطاع طرق وغارات للقبائل المعادية. فقد ذكر ذلك موليراس في القرن 19 حين تحدث عن تعرض مخبره للاختطاف من قبيلة هوارة حين وصل سهل تريفة. ([8])
ورغم أن استقرار السكان بشكل بارز في السهل لم يتأت إلا مع بداية القرن العشرين. إلا أن هذا لا يتنافى مع تواجد ساكنة ذات طابع قروي في مركز (فيلاج) سيدي محند أبركان، فقد جاء في كتاب المغرب المجهول ذكر لتجمعات سكنية سنة 1859 في سهل تريفة ذات طابع عربي، وذكر الكاتب من هذه التجمعات بتريفة كل من قصبة شراعة  وقصبة هوارة والزرايب والقلعة. كما تحدث عن أسواق كانت تقام بالسهل منها سوق الخميس قرب قرية شراعة وسوق الأحد قرب واد كيس.[9]
تطور ونمو المدينة.
في بداية القرن العشرين كانت منطقة بركان الحالية تسمى (فيلاج نسيدي محند ابركان)[10]. وبجنوب المدينة تجمع سكني بسيط " دوار" يضم حوالي 90 نسمة، يحيط بسوق شعبي يعقد كل خميس. وعند توغل الاحتلال الفرنسي كان الدوار الأصلي يتكون من وحدتين سكنيتين مبنيتين بالطين على طريقة الأرياف حول سوق الخميس. وهما الكرابة الفواكة (الأكواخ الفوقية) والكرابة انبويقشار (أكواخ الأقرع). وسرعان ما أنشأ الاستعمار قرية على بعد كيلومتر نحو الشمال الغربي قرب مكان عبور وادي شراعة. وتم بناء بنية تحتية ضمت قنطرة وثكنة عسكرية وبعض الطرق والمنازل ومدرسة ضمت 55 تلميذا أوربيا سنة 1909 مـ ومركزا بريديا ومركزا للتمريض سنة 1910. وتناسلت الشركات العقارية الاستعمارية الفلاحية، والتي كانت  تقضم أراضي المزارعين الأصليين بالجملة. وقد فرض الرواج الفلاحي تطوير الزراعة عبر ادخال أسلوب الري بالضخ. أصبحت القرية تتضخم سكنيا بسبب التواجد الكثيف للعمال في ضيعات المستعمرين، وبدأ الزحف السكني يتجه نحو الشمال. لذلك بادرت السلطات الاستعمارية بترحيل السوق إلى جوار الحي الأوربي، وإنشاء مجموعة من المؤسسات العمومية في الحد الجنوبي منه. فتم انشاء معمل للنبيذ سنة 1929 ( تعاونية بني يزناسن) ومحطات لتلفيف الفواكه قصد التصبير. ([11])
طوبونيميا (بركان- أبركان).
في القرن التاسع عشر إلى بداية العشرين كانت منطقة سهل تريفة تُنعت باسم صاحب ضريح سيدي محمد أبركان في كتابات الفرنسيين. فكان اسم المنطقة يلفظ أحيانا قرية أو مركز" سيدي محمد أبركان" بسكون الميم. وأحيانا "مُحمد أبركان" بضم الميم. وأحيانا أخرى "سيدي محمد أوبركان" أي المنسوب للأسمر. فيطلق اسم «بركان» على القرية بعد فصل لفظة «أو» عن الاسم الكامل للضريح، ولا يعرف هل هذا التغيير مرده فرنسي أم شعبي إذ أن التخفف من همزة التعريف "أ" هي عادة في الأمازيغية اليزناسنية والريف.
قبل ولادة وتكون نواة مدينة بركان الحالية كان يوجد بموقعها الحالي سنة 1900م سوق يعقد يوم الخميس وحوله دوار يضم بعض عائلات التي كان يبلغ عددها حوالي 90 نسمة. اما ضريح الولي سيدي محمد أبركان فكان يوجد على بعد كيلومتر في الشمال الغربي. وكان يقع كل من الدوار والسوق بين ثلاث كديات تتوسط مخروط انصباب يخترقه وادي شراعة. والموقع الوسط الذي اتخذه التجمع السكني جعله محطة التقاء الطرق المؤدية إلى وادي ملوية ووادي كيس وجبال بني يزناسن وسهل تريفة، وبالتالي ممرا اضطراريا بالنسبة للقبائل المنتجعة التي كانت تلجأ إلى السوق لعرض فواكه وخضر الجبال وحبوب وأغنام السهل.
فتأسست بذلك مدينة أبركان أوائل القرن العشرين على أنقاض قرية كانت موجودة حول الضريح والتي كانت تدعى “أبا محمد أو بركان” ثم سميت بعد ذلك أبركان وهي كلمة أمازيغية تعني “اسْوَدْ” نسبة إلى وليها الصالح سيدي امحمد أبركان بن الحسن بن مخلوف الراشدي، وهو فقيه محدث له بعض المؤلفات في علم الحديث توفي سنة 868 هـ.
تصنف بركان كنموذج للمدن الفلاحية المتولدة عن سياسة الري التي نهجها المغرب ابتداء من أواسط النصف الأول من القرن العشرين في الدوائر المسقية الكبرى.
فعند بداية فترة الحماية الفرنسية على المغرب استقر المستعمرون الفرنسيون بسهل تريفة. وعند دخولهم كان الدوار الأصلي يتكون من وحدتين سكنيتين مبنيتين بالطين على طريقة الأرياف حول سوق الخميس، وهما الكرابة الفواكة (الأكواخ الفوقية) و الكرابة انبويقشار (أكواخ الأقرع) لكن سرعان ما قرر البعض منهم، الذين كانوا يترددون على سوق الخميس، إنشاء قرية لهم على بعد كيلومتر نحو الشمال الغربي لهذا الموقع قرب مكان عبور وادي شراعة. فأسسوا قنطرة وثكنة عسكرية وبعض الطرق والمنازل، كما أسسوا مدرسة لفائدة 55 تلميذا أوروبيا سنة 1909م ومركزا بريديا ومركزا صحيا سنة 1910م. وفي سنة 1917م كانت تقطن بقرية سيدي محمد أبركان 368 نسمة،
استقر عمال ضيعات المعمرين مباشرة في النواة السكنية المغربية التي أصبحت تتضخم وتزحف نحو الشمال. فبادرت السلطات الفرنسية بترحيل السوق قرب الحي الأوربي وإنشاء مجموعة من المؤسسات العمومية في الحد الجنوبي من الحي الأوربي، ومنعت كل بناء خاص به للزيادة من الميز المجالي بين السكن المغربي والمركز الأوروبي. وتطور هذا الأخير في البداية نحو الشمال الشرقي، على طول طريق وجدة، ثم في مرحلة ثانية نحو الجنوب الشرقي. فارتقت بركان من قرية متواضعة سنة 1936م بتعداد ديمغرافي بلغ 3.600 نسمة "، من بينهم 1650 أوروبي و 200 يهودي، وتضاعف العدد سنة 1947م ليصبح 7545 نسمة متحولة" إلى مدينة متوسطة سنة 1982م (60.490 نسمة) وأن تأخذ المكانة الثالثة ضمن مدن جهة الشرق.
يرجع الفضل للنمو السريع لعدد سكان بركان إلى إنشاء سد مشرع حمادي بين سنوات 1950ــ1956م حيث أصبحت مركزا فلاحيا على الصعيد الوطني.
تشتهر منطقة بركان بالإنتاج الوفير للحمضيات والتي تغطي مساحة تناهز 16400هكتار وإنتاج يفوق 280 ألف طن في السنة، وخلق أكثر من مليوني يوم عمل سنويا، منها 1.5 مليون يوم عمل بالضيعات ونصف مليون يوم عمل بمحطات التلفيف.
تعرف مدينة بركان نشاطا كبيرا لجمعيات المجتمع المدني التي تنشط في مختلف المجالات والتي صار لها دور فاعل في مجالي البيئة والتنمية المستدامة:
جمعية افاق للثقافة والتنمية ببركان
جمعية شباب لمحال للتنمية والتعاون أول جمعية شبابية تعني برفع التهميش عن حي المقاومة في كل اشكاله
جمعية اصدقاء الصحة أول هيئة تعنى بالمجال الصحة بالجهة الشرقية
جمعية زناسنية للتنمية.
التعليم والتكوين.
تحتوي مدينة بركان على معهد متخصص للتكنولوجيا التطبيقية، مدرسة فندقية (بـ السعيدية), تلاث ثانويات: ثانوية أبي الخير الإشبيلي (1909), ثانوية الليمون، ثانوية خالد بن الوليد، و مدرسة أسماء بنت أبي بكر الابتدائية، ومدرسة المسيرة الابتدائية، ومدرسة الكواكب الابتدائية، ومدرسة الامام علي الابتدائية، ومدرسة الامام الغزالي الابتدائية وغيرها. كما تضم مجموعة من المدارس الخاصة الموازية للتعليم العمومي: مدرسة سبيل أم القرى، مدرسة منجي، مدرسة La Place , مدرسة نون. ومجموعة من المؤسسات المختصة في المعلوميات والتكنولوجيا الحديثة: مؤسسة IMSIA , مؤسسة جيل التقنية، مؤسسة ُEMSIC. ومؤسسات مختصة بتعلم اللغات: مدرسة ام القرى، مؤسسة الغد، مدرسة المعرفة.
بوذنيب هي مدينة مغربية تقع جنوب شرق المغرب، شرق مدينة الراشيدية بـ 90 كم، وغرب مدينة بوعنان بـ 56 كم. وتنتمي إلى جهة درعة تافيلات.
عدد سكان المدينة حوالي 9.867 نسمة حسب (إحصاء 2004). ويعتمد أغلب سكانها على الفلاحة والتجارة تعتمد في فلاحتها على المزروعات المعاشية الاستهلاكية، وهي مدينة لها تاريخ عريق يشهد لها الكل بذلك أما تقدير 2015 فسكانها قد تجاوز 20000 نسمة. وهي تحتوي على 5 مساجد فقط لقلة السكان وقد شهدت استثمارات مثمرة في الأيام الأخيرة. فقد تم بناء عدة مستلزمات ضرورية كالبنك الشعبي والقرض الفلاحي وقاعة مغطاة وكثير من التجهيزات الأخرى وتتكون بلدية بوذنيب من 7 أحياء وأهمها حي المسيرة وحي الجديد وحي الكرابة.
الأنشطة والتعليم.
أما الرياضة في بوذنيب فكرة القدم هي الرياضة السائدة هناك وقد تم تأسيس نادي لكرة القدم تحت اسم اتحاد بوذنيب لكرة القدم وتحتوي على ملعب وحيد.
التعليم في بوذنيب: تحتوي بوذنيب على ثانوية واحدة وإعدادية واحدة و4 مدارس ابتدائية.
تسمية مدينة بوذنيب.
تقول الرواية الشفوية أنها جاءت نتيجة امتداد خط تلال إلى الجنوب منها على شكل ذنب…يتصل مباشرة بهضبة كير. وقد تبين وجود هذا الخط من خلال الخريطة الطبغرافية للمدينة وهو خط تفريق المياه الذي يشكل نهاية حوض الدويس غربا. وتقول رواية أخرى: أنه كان بمدينة بوذنيب حيوان له ذنب طويل تتميز به عن غيرها من المدن سمي أنذاك “أبو ذنيب”.
كلتا الروايتين صحيحتين إذ تصبان في نفس المنحى والمعنى، فليس هناك من وثائق تثبت صحة رواية عن أخرى.
بوذنيب مهد مقاومة المستعمر.
كانت مدينة بوذنيب قبل يوم 13 ماي 1908 تعيش أيامها في رخاء و هناء يسود بينهم السلم و المحبة، إلى أن جاء اليوم الموعود الذي دخل فيه الدخيل الفرنسي منطقة بوذنيب ليقلب أحوالها رأسا على عقب، عندما استعمر الجنرال فيجي منطقة بوذنيب، أخذ في السيطرة على مجمل مراكز التسيير العسكري بالإضافة إلى إنشاء قاعدة للتفتيش الجمركي(الديوانة).
تحولت حياة البوذنيبين بشكل عام في كل مجالات و انماط عيشهم و من مظاهر هذا التحول أنهم أصبح لديهم دستور أو قانون وضعي حيث اجتمع “آيتا ونبكي” و جماعة قصر بوذنيب” يوم 21 دجنبر 1910،لتأسيس قانون يحافظ على كيانهم بينهم و ينظم حياتهم المدنية.
و رغم ذلك استمرت قبائل بوذنيب في طرد المستعمر حيث تخللت فترة الاستعمار مجموعة من المعارك التي ساهمت في طرد المستعمر من المنطقة و كذا من المغرب بأكمله، حيث كان لابد ان تجد أحد أبناء بوذنيب في إحدى حركات المقاومة التي انتشرت آنذلك. ورغم كل هذه الجهود التي بذلها أبناء بوذنيب فإنه لم يتم اعتراف ببسالتهم و شجاعتهم في الرد العنيف على المستعمر.
بمجرد ما ان بدت طلائع الغزو الاستعماري الفرنسي تبدو من افق الحدود الجزائرية المغربية تعالت معه صيحات الفئات المتنورة بالتنديد بتحرشات فرق الغزو التي دأبت على استفزاز قبائل الحدود والتحرش بالاراضي المغربية، وارتفعت بموازاة ذلك صيحات استنهاض الهمم والدعوة للجهاد المقدس في جو مشحون بعقيدة دينية تضلعت فيها الزاوية الدرقاوية بقيادة شيخها سيدي محمد العربي في مرحلة اولى ثم بعد ذلك مولاي احمد السبعي الذي قاد المقاومة في منطقة الجنوب الشرقي عموما، وفي بوذنيب خصوصا طيلة العقدين الاولين من القرن العشرين، حيث انخرطت معه قبائل متطوعة من ايت شغروشن وايت ازدك وايت مرغاد وايت يوسي وأولاد الناصر واولاد جرير والشرفاء…وانطلاقا من بوذنيب كانت تنطلق فلول المقاومين بقيادة مولاي لحسن السبعي حيث عرفت المنطقة معارك دامية ابسل فيها المقاومين كمعركة بني وزيم ومعركة اغزديس ومعركة الكارة ومعركة العطشانة ومعركة مسكي ….ومن ثم شكلت بوذنيب مهد للمقاومة ضد الاستعمار في مرحلة متقدمة.
قلعة السراغنة هي مدينة مغربية تقع شمال مدينة مراكش وتبعد عنها بـ 80 كم. بلغ عدد سكانها 93.927 نسمة حسب إحصاء سنة 2014. هي عاصمة إقليم قلعة السراغنة.
تعد المدينة مقرا لمجموعة من القبائل العربية الوافدة عبر هجرات متتالية منذ القرن الثاني عشر، آخرها هجرة القبائل الصحراوية العربية نحو سهول الحوز والشاوية بحثا عن كلأ للمواشي التي تعتاش منها هذه القبائل، واستقرار قبائل السراغنة بسهل الحوز المذكور. تأسست عمالة إقليم قلعة السراغنة بتاريخ 13 غشت 1973 وذلك في إطار تقريب الإدارة من المواطنين. وينتمي هذا الإقليم إلى جهة مراكش آسفي تحده ولاية مراكش وأقاليم سطات، أزيلال، بني ملال والرحامنة. وارتباطه بطرق رئيسية جعله صلة وصل بين شمال المملكة وجنوبها. و بين شرقها وغربها. وتغطي مساحة الإقليم 10.070 كلم مربع. تتكون من أراضي سهلية شاسعة تربتها خصبة. يسودها مناخ شبه جاف. وتخترقها عدة أنهار وقنوات كبرى للسقي ساعدت على وفرة المراعي وازدهار الفلاحة وخصوصا أشجار الزيتون حيت تنتج أكثر من 300000 طن سنويا ويصنف زيت زيتون الواد الأخضر من بين أفضل زيوت الزيتون وطنيا. كما يزخر باطنها بالمياه الجوفية و المعادن الصناعية وعلى رأسها الفوسفات .
في اللغة العربية نجد فعل سرغ بمعنى أكل الشيء عن آخره والسرغ هو قضيب الكرم وفي اللغة الأمازيغية نجد أن أسرغة بمعنى سخن أو أشعل النار في الحطب ولكن وهناك احتمال أن اسم السراغنة هو مشتق من عشبة عطرية كانت تكتر هناك وما زالت وهي تسرغينت التي تباع عند بائعي الأعشاب الطبية وهناك أقوال للمؤرخين تذكر بأن السراغنة هم شرفاء وينتمون إلى أصل نبوي، حيث أن التسلسل في النسب يصل إلى فاطمة الزهراء بنت النبي محمد صلى الله عليه وسلم وزوجة علي ابن ابي طالب .
ويذكر أن جد السراغنة هو رجل يسمى سرغين وأتى هذا الرجل من الحجاز ثم مرّ على القيروان وأتى على فاس وتزوّج بامرأة تسمى السويس من القبيلة العربية بني مخزوم وأنجب منها أربعة أبناء الذين سيتناسل منهم السراغنة .
يمتد جدور السراغنة إلى منطقة سكورة الأمازيغية حيث هم المستقرون الأوائل بها في تاريخها الأمازيغي ولكن هناك مستقرون آخرون كانوا قبل ذلك مثلما أشار غلاى دي ميشو بيلير صاحب كتاب مدن المغرب الذي جعل هذه المنطقة ضمن منطقة تامسنا التي كانت تمتد على السهول الأطلسية، ولعله أرجع هذا الاسم السراغنة إلى هذه القبيلة زكرنس أو صنهاجة والعناصر العربية التي استقرت هنالك ترجع إلى الفترة الموحدية في إطار الهجرات الهلالية في القرنين 12 و 13 الميلادي ويذكر ديلور في كتابه محاولة في تاريخ المجون للسراغنة لسنة 1928 وهو كان مراقبا مدنيا في قلعة السراغنة وأحد قضاة السراغنة بمراكش أنه قرأ في إحدى مكتبات السلطان المولى عبد الحفيظ بأن السراغنة استقروا حيث هم في العصر الموحدي وأنهم استقروا في هذه المنطقة وهم ينقسمون إلى حواوصة وإلى ساورة كفريقين عرقيين كبيرين إضافة غلى فريق أولاد سيدي رحال الذين يستقرون غرب المنطقة. وتتكوّن قبيلة السراغنة من ثلات مناطق كبرى هي فريق أولاد سيدي رحال الذين جدهم دفين زمران سيدي رحال البودالي الكوش 1480م - 1543م حيت استقروا في المنطقة الغربية أو ما يسمى بالجبيل أو الفقرا وما تناسل من سيدي رحال من أولاد وأحفاد كتيرين، وتاريخ السراغنة الحديث أي القرن 16 17 18 أما التاريخ المعاصر فهو يشمل القرن 19 وإلى يومنا هذا أن السراغنة كانوا تابعين لدكالة وكتير من الفرق السكانية بالسراغنة موجودة أيضا بدكالة مما يجعل بأن المرجح بأن السكان كانوا متشابهين بين هاتين المنطقتين، والتاريخ الحديث يجعل بأن السراغنة أصبحوا قيادة مستقلة في عهد القائد محمد الصغير السرغيني من العرارشة في مدينة قلعة السراغنة وفي عهد السلطان محمد بن عبد الله.
بلاد السراغنة في عمومها عبارة عن سهل منخفض مع بعض التضاريس الطفيفة، وهي تقع ضمن سهول المغرب الداخلية تصل مساحته إلى 3360 كلم مربع، متوسط ارتفاعها عن سطح البحر يتراوح بين 400 و500 متر.
بالإضافة إلى أن السراغنة تضم وحدات تضاريسية تسمى الجبيلات، يمكن القول عنها أنها عبارة عن جبال بفعل النحت صارت صغيرة.
تحتوي القلعة أيضا على كل من الواد الأخضر وتساوت بالإضافة إلى واد أم الربيع بالحدود مع البروج سطات.
مناخ السراغنة في عموما قاري، تكون في فصل الشتاء درجات الحرارة منخفضة، نظرا لعامل الثلوج القريبة التي تغطي قمم الأطلس، وفي الصيف ترتفع درجات الحرارة مع فترات صعبة تهب فيها رياح الشركي، مما يجعل درجات ترتفع ما فوق 45° في الظل.
بالنسبة لتساقط الأمطار فهي قليلة لا تتجاوز 250 ملمتر.
الوديان والأنهار.
تحتوي قلعة السراغنة على نهرين كبيرين يخترقان المنطقة، وهما: وادي الأخضر و وادي تساوت, بالإضافة إلى نهر أم الربيع الذي يمر محاذيا للإقليم مع إقليم سطات.
ڭلميم (وتُلقب أيضاً باب الصحراء) مدينة في جنوب المغرب، وهي عاصمة إقليم كلميم، وعاصمة أيضاً لجهة كلميم واد نون، وتقع على الطريق الوطنية رقم 1، وتبعد عن مدينة أكادير بـ 190 كلم، ويبلغ عدد سكانها 118.318 (حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014). وتحدها من الشمال جماعة تكانت، ومن الجنوب جماعة أسرير وأفركط، ومن الشرق جماعة أسرير وفاصك، ومن الغرب جماعة لقصابي تكوست وأباينو. مناخ المنطقة معتدل إلى جاف على العموم، حيث يبلغ متوسط درجة الحرارة 20 درجة مئوية لتبلغ في أقصى حالاتها 46 درجة مئوية. وتتألف التركيبة السكانية لمدينة كلميم من مجــموعات مخــتلفة الأعــراق والأصول ، وقد كان لهم دور مهم في محاربة الاستعمار الاسباني والفرنسي للمنطقة ن امتداد جماعة كلميم على مساحة مهمة وارتفاع ساكنتها فرض على السلطات المختصة خلق مقاطعات حضرية قصد تخفيف الضغط على بلدية كلميم وباشويته وكذا تقريب الإدارة من المواطنين.
شكلت مدينة كلميم منذ تأسيسها رمزا لقوة التجارة المغربية في علاقتها بعواصم الصحراء الكبرى من خلال النشاط التجاري المكثف، ناهيك عن كونها إعتبرت من أهم أسواق الإبل في غرب الصحراء الكبرى، كما ساهمت المدينة من خلال أسرها التجارية العريقة في إعادة رسم ملامح التجارة المغربية مع أوروبا في القرنين الميلاديين الثامن عشر والتاسع عشر.
مناخ المدينة شبه صحراوي، وذلك راجع لموقعها الجغرافي باعتبارها منطقة عازلة بين الصحراء وسوس. ووفقا لتصنيف كوبين، فمناخ المدينة هو من صنف "BW" ، الذي يتميز بموسم جاف يمتد على جزء كبير من السنة، وموسم "رطب"، مع هطول أمطار ضعيفة عموما، إذ تتراوح التساقطات المطرية ما بين 100 و200 مم في السنة.
يبلغ عدد سكان مدينة كلميم: 118.318، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014.تضاعف عدد سكان المدينة 9 مرات بين 1960 و 2004 من 10.500 نسمة إلى 95.746 نسمة. وقد شهدت المدينة نموا أكبر للسكان بين عامي 1971 و 1982، وفي هذا الصدد فقد تضاعف عدد السكان بنسبة 2.4٪ في غضون 10 سنوات، وخصوصا بعد إحداث إقليم كلميم في عام 1979.إن بنية سكان مدينة كلميم لا تختلف عن خصائص السكان في ربوع المملكة المغربية، إذ إنها تتميز ببنية شابة نشطة، حيث إن نصف السكان تتراوح أعمارهم بين 15 و44 سنة.
تُعد التجارة المورد الأساسي لجزء مهم من ساكنة مدينة كلميم، وأمام ضعف وانعدام الإنتاج المحلي، فإن التموين بمختلف المواد خاصة الاستهلاكية والألبسة الجاهزة ومواد التجهيز يتم استيرادها من باقي المدن المغربية. وتحتل تجارة المواد الاستهلاكية المكانة الأولى ضمن النشاط التجاري بنسبة تقارب 50% مشغلة بذلك يد عاملة هائلة ومساهمة من جهة أخرى في خلق دينامية ورواج اقتصادي بالمدينة.
تتوجه منطقة كلميم بالخصوص نحو تربية الماشية (المراعي)، الزراعة الواحاتية، وزراعة الحبوب على امتداد الاراضي البورية واراضي الفيض التي تشكل النسبة الكبيرة من الاراضي الصالحة للزراعة، بالإضافة إلى الزراعة المسقية التي يتطلب بعضها تقنيات الري المقتصدة للمياه.
كما تأتي زراعة الحبوب في المقام الأول، من حيث مساحة الأراضي المزروعة، لكن بالرغم من ذلك تبقى إنتاجيتها منخفضة حيث تعطي معدل إنتاجية يقدر بما يقارب 700 درهم للهكتار أي أنها لا تغطي حاجيات السوق المحلي، وتستعمل غالبا هذه المحاصيل في الاستهلاك الذاتي وعلف الماشية. أما زراعة الخضراوات فهي تعتمد على السقي عبر ضخ المياه الجوفية مع استعمال في بعض الاحيان لتقنيات الري بالتنقيط حيث يصل معدل إنتاجيتها إلى 500 19 درهم للهكتار.
تمتد مزروعات الصبار على مساحات مهمة باقليم كلميم من الساحل والمرتفعات، ورغم تزايدها المستمر منذ القدم الا ان اشغال الغرس الأكثر اهمية تم انجازها خلال العشر سنوات الاخيرة، وذلك وعيا بالدور الذي يلعبه هذا النبات فبالإضافة إلى مساهمته في محاربة التصحر وحماية البيئة فان زراعة الصبار تشكل على حد سواء مصدرا مهما نسبيا لدخل الفلاحيين وموردا للأعلاف يساهم في تغذية الماشية حيث يساهم في تحسيين المراعي وخلق احتياطي للأعلاف يمكن استعماله خلال فترات الجفاف، وللإشارة فهناك امكانيات حقيقية لتوسيع المساحات المغروسة بالصبار بالنظر إلى وجود آلاف الهكتارات الصالحة لغرسه، ومشاريع استراتيجيات لتثمين منتوجه.
تهيمن الصناعات الغذائية على القطاع الصناعي بإقليم كلميم حيث يبلغ عدد الوحدات الصناعية بالإقليم 19 وحدة، منها 13 وحدة تعمل في مجال الصناعات الغذائية، وأربع وحدات في مجال تصنيع القطع المعدنية، ووحدة واحدة في صناعة الخشب، وأخرى في قطاع التعدين. وتبقى الصناعات من أكبر نقاط ضعف كلميم، حيث ان أهم وحدة انتاجية (المطاحن الكبرى لكلميم) توقفت عن الإنتاج منذ سنة 2007، بعدما كانت تؤمن حاجيات اقاليم طانطان، اسا الزاك، طاطا، والداخلة. وكانت قدرتها الانتاجية تصل في المتوسط إلى 1400 قنطار يوميا و 620 طن شهريا، وتوفر 130 عملا قارا وحوالي 450 عملا عرضيا.
وايضا يعتبر قطاع الصناعة التقليدية بكلميم ميدانا خصبا لانتعاش المقاولات الصغرى باعتباره ركنا مهما من اركان الاقتصاد المحلي بالنظر إلى نسبة المعاملات التي يعرفها مقارنة مع القطاعات الاخرى، وكذا اليد العاملة التي يشغلها والارقام تتحدث عن 3000 صانع وصانعة يمارسون ازيد من 38 حرفة بمختلف اصنافها الفنية الانتاجية والخدماتية
بكلميم يوجد 53 مسجد.
يوجد بكلميم خمسة زوايا وهي الزاوية التيجانية، الزاوية القادرية البوتشيشية، الزاوية الدرقاوية الشادلية، الزاوية الجكانية، زاوية الشيخ أبا علي محمد.
تمتلك كلميم شبكة طرقية معبدة تربط بين مختلف أحياء المدينة، كما تتوفر كلميم على محطة طرقية للحافلات وسيارات الأجرة، أحدثت سنة 1984 على مساحة إجمالية تقدر بحوالي 444 33 متر مربع، في ملكية الخواص، وتتوفر المدينة على مطار كلميم الذي يربطها بخطوط جوية مباشرة إلى الدار البيضاء والعيون على متن طائرات تابعة للخطوط الملكية المغربية.
حسب إحصائيات سنة 2004، فإن 17% من الأسر مشتركة في الهاتف الثابت و 73% لديهم هاتف محمول.
تتوفر مدينة كلميم على:
إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن محمد الجُوَيْني الشافعي الأشعري (419-478هـ / 1028-1085م)، فقيه وأصولي ومتكلم شافعي. ولد في جوين (من نواحي نيسابور) ورحل إلى بغداد، فمكة حيث جاور أربع سنين، وذهب إلى المدينة المنورة فأفتى ودرس، جامعاً طرق المذاهب، ثم عاد إلى نيسابور، فبنى له الوزير نظام الملك المدرسة النظامية فيها، وكان يحضر دروسَه أكابرُ العلماء. توفي بنيسابور. قال علي الباخرزي في "الدمية" يصفه:
ولد في بلدة جوين من نواحي نيسابور ببلاد خراسان في 18 محرم 419 هـ الموافق 12 فبراير 1028 م، وينتمي إلى بيت عرف بالعلم والتدين؛ فأبوه عبد الله بن يوسف الجويني كان واحدا من علماء وفقهاء نيسابور المعروفين وله مؤلفات كثيرة في التفسير والفقه والعقائد والعبادات، وقد حرص على تنشئة ابنه عبد الملك تنشئة إسلامية صحيحة فعلمه بنفسه العربية وعلومها، واجتهد في تعليمه الفقه الخلاف والأصول. واستطاع عبد الملك أن يحفظ القرآن الكريم في سن مبكرة.
كان يميل إلى البحث والنقد والاستقصاء؛ فلا يقبل ما يأباه عقله، ويرفض ما بدا له فيه أدنى شبهة أو ريبة، وظل الجويني ينهل من العلم والمعرفة حتى صار من أئمة عصره المعروفين وهو لم يتجاوز العشرين من عمره، فلما توفي أبوه جلس مكانه للتدريس وهو في تلك السن المبكرة؛ فكان يدرس المذهب الشافعي، ويدافع عن العقيدة الأشعرية، ولكن ذلك لم يمنعه من الاستمرار في البحث ومواصلة التحصيل والاطلاع؛ فكان تلميذا وأستاذا في آن واحد. ومع أن والده كان هو المعلم الأول في حياته، فإن ذلك لم يمنعه من التلقي على مشاهير علماء عصره؛ فأخذ علوم الفقه عن "أبي القاسم الإسفراييني"، كما تلقى علوم القرآن الكريم على يد "أبي عبد الله محمد بن علي النيسابوري الجنازي" الذي عرف بشيخ القراء، وغيرهم.
كان نجمه قد بدأ يلمع في نيسابور وما حولها، وانتشر صيته حتى بلغ العراق والشام والحجاز وتهامة ومصر، لكنه تعرض لبعض العنت والتضييق، فاضطر إلى مغادرة نيسابور، وتوجه إلى بغداد فأقام فيها فترة وتوافد عليه الطلاب والدارسون، وما لبث أن رحل إلى تهامة فأقام بمكة وظل بها أربع سنوات يدرّس ويفتي ويناظر ويؤم المصلين بالمسجد الحرام حتى لقبه الناس بـ"إمام الحرمين" لعلمه واجتهاده وإمامته، وكان يقضي يومه بين العلم والتدريس ويقيم ليله طائفا متعبدا في الكعبة المشرفة؛ فصفت نفسه، وعلت همته، وارتفع قدره.
عرف التصوف الحق طريقه إلى قلب الجويني؛ فكانت مجالسه الصوفية رياضة روحية وسياحة نفسية يحلق بها في آفاق إيمانية رحبة، يبكي فيبكي الحاضرون لبكائه، ويجد فيها مجاهدة لنفسه ومراجعة لها.وقد أثر كثيرا في تلميذه حجة الإسلام الغزالي عاد الجويني مرة أخرى إلى نيسابور؛ حيث قام بالتدريس في "المدرسة النظامية" التي أنشأها له الوزير "نظام الملك" لتدريس المذهب السني. ظل الإمام الجويني يدرس بالمدرسة النظامية، فذاع صيته بين العلماء، وقصده الطلاب والدارسون من البلاد الأخرى. كانت هذه الفترة من أخصب الفترات في حياة الإمام؛ ففيها بلغ أوج نضجه العلمي، وصنف الكثير من مؤلفاته.
ذكر الدكتور محمد الزحيلي في كتابه "الجويني" في: فصل إمام الحرمين وعلم الكلام ما نصه: كان الدافع لدراسة أصول الدين أولا، وتأكيده بدراسة الفلسفات المتنوعة، هو الحرص على الإسلام والدعوة إليه، ورد شبهات الأعداء عنه، وتفنيد حجج الطاعنين به من الكفار والمشركين خارج الدعوة الإسلامية، والملحدين الذين انضووا تحت لواء المسلمين، وتستروا بالباطنية وغيرها من الفرق الضالة، للدس على الإسلام، والتشكيك فيه، وإثارة الشبه بين المسلمين...، فصار دراسة أصول الدين وعلم الكلام وتدريسه والتأليف فيه السبيل القويم أمام المسلمين، فانكب العلماء على دراسته وتدريسه والتصنيف فيه، وهو ما سلكه إمام الحرمين الجويني. وانخرط إمام الحرمين في مدرسة الأشاعرة، وصار في كتبه وتدريسه على طريقة الأشعرية في علم الكلام، وصار من أنصار مذهب الأشعري، الذي عمل على دراسته وتدريسه ونصرته والدعوة إليه، حتى صار إمام الحرمين شيخ الأشعرية، وإمام المتكلمين في عصره.
ولم يكن إمام الحرمين مجرد ناقل لآراء المذهب الأشعري، بل يتمتع بشخصية مستقلة، واجتهادات كثيرة، وكان يحلل الآراء، وينقدها، ليقبل ما يراه حقا، ويرفض ما يراه باطلا، مما يعتبر تجديدا في المذهب لا تقليد فيه.
ويوضح ذلك أشهر كتب الإمام وهو "الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد" الذي خصه الإمام لبحث أهم مسائل أصول الدين، بحثا متوسطا لاتطويل فيه يمل ولا إيجاز يخل بأهمية هذه الأبحاث، وقد بين البواعث التي دفعته إلى تصنيفه وتتلخص في رأيه بأن أصول الاعتقاد تحتاج إلى حجج وبراهين عقلية تثبتها.
وبدأ إمام الحرمين كتابه في مسائل الكلام بإثبات حدوث العالم للتدرج بالقارئ إلى وجود المحدث، وهو الله تعالى، مع شرح المصطلحات الكلامية، ثم انتقل إلى الكلام عن الله تعالى وصفاته، مبتدئا بالصفات الواجبة لله تعالى كالقدم ومخالفته للحوادث، بأنه ليس جسما، وهنا يرد على دعاة التجسيم والتشبيه، ثم يرد على النصارى.
وينتقل إلى باب العلم بالوحدانية واثبات الصفات المعنوية الواجبة لله تعالى، وأنه حي، مريد، عالم، قادر، سميع، بصير، متكلم، ويفصل الحديث عن مسألة كلام النفس، وعن كلام الله تعالى في القرآن، وتعرض للرد على الجهمية، وناقش أقوال المعتزلة وبين حقيقة الكلام ومعناه... ثم تناول بقية مسائل العقيدة والإيمان فبدأ بإثبات النبوات وتأييدها بالمعجزات، وخصص القول في إثبات نبوة محمد، ثم عاد للكلام عن أحكام الأنبياء عامة وعصمتهم.
وختم الكتاب بالحديث عن الإعادة بعد الموت، وجمل من أحكام الآخرة، وفصل في الجنة والنار، والصراط والميزان والحوض، والثواب والعقاب، والشفاعة ومعنى الإيمان وزيادته ونقصانه... ليختم بالقول في الإمامة التي يذكرها أكثر العلماء في أصول الدين، مبينا أن: "الكلام في هذا الباب ليس من أصول الاعتقاد"، وأن الإمامة تتم بالاختيار ولم يرد نص في تعينها لأحد، إلا إذا توفرت فيه الشروط والبيعة، مقررا إثبات إمامة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، ومحذرا من الطعن في الصحابة والافتراء عليهم.
تفقه بإمام الحرمين عددٌ كبير من العلماء، يقال إنهم كانوا عند وفاته نحو أربعمائة تلميذ، منهم:
صنف كتبا كثيرة في الفقه والأصول وعلم الكلام والسياسة الشرعية والجدال، منها:
في الفقه:
وفي أصول الفقه:
وفي الجدال:
وفي علم الكلام:
وفي السياسة الشرعية: