CALM/arwiki huggingface dataset:
كان نواب خواجة إحسان الله بنية التخلي عن إعادة بتائه، كما أدرج في وقت لاحق في عام 1913 من قبل ايه اس اي، بسبب الاستخدام دون انقطاع، وبسبب وجود بعض الرعاية والصيانة للمسجد منذ ذلك الحين فهو لم يتطلب أي تحديث، ومع ذلك في الماضي تعرض المسجد لعدة تعديلات غير مقبولة حين إجراء الإصلاحات الدورية، على سبيل المثال بسبب الاستخدام تشققت أرضية قاعة الصلاة الرئيسية والفناء واستخدام الجص الأبيض الكثيف الذي عرضه لكثير من انتقادات الخبراء.
لوي جاك تينار هو كيميائي فرنسي عاش بين 4 أيار/مايو 1777 و 21 حزيران/يونيو 1857.
كان والده فلاحاً فقيراً، لكنه تمكن من إرسال ابنه للدراسة في أكاديمية مدينة سانس، وبعد ذلك عندما بلغ السادسة عشر من عمره أرسله لدراسة الصيدلة في باريس. حضر هناك محاضرات لكل من أنطوان فرانسوا دي فوركروا Antoine François, comte de Fourcroy ولوي نيكولا فوكلان. سمح له بعد ذلك من ممارسة تجارب الكيمياء في مختبرات فوكلان، على الرغم من أنه لم يكن قادراً على دفع الأجرة الشهرية البالغ مقدراها 20 فرنك فرنسي، وذلك تحت طلب من شقيقات فوكلان. في غضون سنتين إلى ثلاث سنوات تمكن تينار من تطوير مستواه بحيث عين لاحقاً مدرساً للكيمياء سنة 1797، وبعد ذلك بسنة أصبح واحداً من المعيدين في المدرسة المتعددة التكنولوجية École Polytechnique.
في سنة 1804، استقال فوكلان من منصب الأستاذية في الكلية الفرنسية Collège de France، ومهد الطريق لتينار من أجل تقلد هذا المنصب. بعد ست سنوات انتخب تينار وذلك بعد وفاة دي فوركروا ليكون أستاذاً في قسم الكيمياء في المدرسة المتعددة التكنولوجية، وفي كلية العلوم. وفي سنة 1821، انتخب كعضو أجنبي في الأكاديمية الملكية السويدية للعلوم، وفي عام 1825 حاز على لقب بارون من الملك شارل العاشر، وفي سنة 1832 جعله لويس فيليب الأول من نبلاء فرنسا.
توفي لوي جاك تينار في باريس سنة 1857.
كان تينار واحداً من أفضل الأساتذة، حيث كرس كل إمكانياته من أجل خدمة الطلاب. ونشر كتاباً تعليمياً أسماه "Traité de chimie élémentaire, théorique et pratique"، والذي ظل يدرس لعشرات السنين.
أجرى لوي جاك تينار العديد من التجارب الكيميائية مع صديق عمره لوي جوزيف غي لوساك وذلك على العديد من المشاريع والأبحاث، حيث تمكنا على سبيل المثال من عزل عنصر البورون. أدى أسلوب تينار البحثي الدقيق إلى خلاف مع كلود لوي برتوليه حول بعض الآراء النظرية بالنسبة لتركيب أكاسيد الفلزات. نتيجة لذلك دعاه برتوليه ليصبح عضواً في جمعية آركوي Société d'Arcueil.
كان المنشور العلمي الأول لتينار سنة 1799 حول مركبات الزرنيخ والأنتيموان مع الأكسجين والكبريت. في سنة 1807، بدأ مشروعه حول مركبات الإيثر. من أبحاثه المهمة أيضاً أبحاثه على حمض السيباسيك وسنة 1802 والعصارة الصفراء سنة 1807، كما أن اكتشاف الماء الأكسجيني سنة 1818، حاز على التقدير.
محمد بن مروان بن الحكم أمير الجزيرة الفراتية وأخو الخليفة عبد الملك بن مروان
ذِكره.
قيل أن محمد بن مروان كان مفرط القوى، شديد البأس، ووصف بالشجاعة. وقيل أيضا بأن أخوه عبد الملك كان يغبطه على ذلك ويحسده، وربما قابله بما يكره، فغضب، وتجهز للرحيل إلى أرمينيا وكان واليا عليها إضافة للجزيرة الفراتية، وأتى يودع أخاه الخليفة فقال: . وله حروب ومصافات مشهودة مع الروم. وأمه أم ولد.
عرف عنه الحنكة والدهاء وهو الذي اقنع زفر بن الحارث حليف عبد الله بن الزبير بالمبايعة لعبد الملك بن مروان. وكان رسول عبد الملك إلى قياصرة الروم وإلى اعداءه. شارك محمد بن مروان في قتال مصعب بن الزبير مع أخيه الخليفة عبد الملك بن مروان وكان يقود ميسرة الجيش والتي حطم فيها جيش مصعب بن الزبير وقبيل مقتل مصعب بن الزبير ذهب محمد بن مروان لإقناع مصعب بالاستسلام واعطاءة الامان له ولولده عيسى بن مصعب. لكن مصعب فضل الموت على الإستسلام للأمويين . ظل محمد بن مروان واليا لاخيه على الجزيرة وأرمينيا وكذالك لابن اخيه الخليفة الوليد بن عبد الملك ولكن في أخر الامر فسدت العلاقة بين الوليد بن عبد الملك وعمه محمد بن مروان بسبب الخراج والمال الذي لايرسله إلى خزانة الخلافة مما تسبب بعزل محمد بن مروان. ظل محمد بن مروان على خلاف مع ابن أخيه الوليد بن عبد الملك حتى مات محمد بن مروان في خلافة الوليد وهو غاضب عليه بسبب عزله من ولاية الجزيرة وأرمينيا .
ولد محمد بن مروان بن الحكم: يزيد، ورملة التي تزوجها عبد الله بن عبد العزيز بن الحارث بن الحكم، ثم خلف عليها سعيد بن عبد الملك بن مروان، وأمها: بنت يزيد بن عبد الله بن شيبة بن ربيعة بن عبد شمس وعبد الرحمن بن محمد بن مروان، وأمه: أم جميل بنت عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب ومروان بن محمد أخر خلفاء بني أمية قتله عبد الله بن علي العباسي، وعبد العزيز ومنصور، وأم عبد الملك، لأم ولد.
قبس إبري (الاسم العلمي:Phlox aculeata) هو من النباتات يتبع القبس من ال البولامونية.
القبس هو من النباتات يتبع ال البولامونية من الخلنجيات الاسم العلمي فلوكس من الإغريقية φλόξ وتعني «لهب».أوراق القبس هي غذاء لليرقات من بعض الأنواع حرشفيات الأجنحة بما في ذلك العثة المنقطة والغزوركترة الويلغوسية وكبيرة اللسان النجمية و شينية إنديانا (التي تتغذى حصرا على القبس الشعري). كما أن أنواع القبس هي مصدر غذائي مفضل للأرانب ومرموط الجبل والغزلان.
هناك حوالي 67 نوعاًً من النباتات المعمرة والسنوية ضمن هذا الجنس. يوجد معظمها في أمريكا الشمالية (واحد في سيبيريا) في موائل متنوعة من التندرا الألبية إلى الغابات المفتوحة والمروج. بعضها يزهر في الربيع والبعض الآخر في الصيف والخريف. قد تكون الزهور زرقاء شاحبة أو بنفسجية أو وردية أو حمراء مشرقة أو بيضاء. وكثير منها عطر. وعادة ما تنتج الزهور المخصبة بذورا كبيرة نسبيا. والثمار عبارة عن كبسولة طولية متفتقة لها ثلاثة أو أكثر من الصمامات التي تنفصل في بعض الأحيان بطريقة انفجارية. بعض الأنواع مثل القبس العثكولي (قبس الحديقة) ينمو في وضع مستقيم، في حين أن البعض الآخر مثل القبس المخرزي (القبس الزاحف أو القبس الحزازي أو قبس الجبل) ينمو قصيرا على شكل حصيرة.
إيفان ريكاردو نيفيس أبريو كافالييرو هو لاعب كُرة قدم برتغالي في مركز الهجوم ولد في يوم 18 أكتوبر 1993 في مدينة فيلا فرانكا دي خيرا في البرتغال، يلعب حالياً مع نادي ديبورتيفو لاكورونيا معاراً من نادي بنفيكا، كما سبق له اللعب مع نادي بيلينينسش و ألفيركا و فيالونغا ولعب مع منتخب البرتغال لكرة القدم ويبلغ طوله 175 سم.
قبس عثكولي أو قبس الحدائق (الاسم العلمي:Phlox paniculata) هو من النباتات يتبع القبس من ال البولامونية.
قبس ثلجي (الاسم العلمي:Phlox nivalis) هو من النباتات يتبع القبس من ال البولامونيونية.
قبس صاعد (الاسم العلمي:Phlox adsurgens) هو من النباتات يتبع القبس من ال البولامونية.
قبس أجمي (الاسم العلمي:Phlox caespitosa) هو من النباتات يتبع القبس من ال البولامونية.
البولاموناوية هي من النباتات تتبع البولامونية من ال الخلنجيات.
البولاموناوات هي من النباتات تتبع البولامونية من ال الخلنجيات.
البولامونية هي من النباتات تتبع الخلنجيات من ثنائيات الفلقة.
هناك 25 جنساً في هذه الفصيلة:
The 25 جنس (تصنيف) are:
أفين نيلسون (1859-1952) هو عالم نبات أمريكي.
توماس نطل (1786-1859) هو عالم نبات بريطاني.
كونراد لوديجس (1738-1826) هو عالم نبات ألماني.
آسا غراي أو آزا غراي (18 نوفمبر 1810 - 30 يناير 1888) يُعد أهم عالم نبات أمريكي في القرن التاسع عشر. من أهم مقالاته مجموعته المدعوة داروينيانا، إذ فسر فيها كيف أن الدين والعلم لا يلزم أن يكونا متعارضين. كان مُصرًّا على ضرورة وجود صلة جينية بين جميع أفراد النوع الواحد. وكان أيضًا معارضًا جدًا لأفكار التهجين في جيل واحد، ولفكرة الخلق الخاص المحض التي تستبعد حصول تطور، فكان يرى أن التطور حق، لكن يوجهه خالق.
أنفق عدة عقود على تدريس علم النبات بجامعة هارفرد، وحينئذ زار وراسَل عديدًا من نخبة علماء الطبيعة، ومنهم تشارلز داروين الذي كَنَّ لغراي احترامًا كبيرًا. سافر غراي إلى أوروبا مرارًا، للتعاون مع بعض علمائها البارزين، وارتحل أيضًا إلى جنوب الولايات المتحدة وغربها. وكوّن شبكة واسعة من جامِعي العينات.
كان غزير الكتابة، فكان له دورً فعالًا في توحيد المعارف التصنيفية لنباتات أمريكا الشمالية. له مؤلفات عديدة في علم النبات، أشهرها «دليل علم نباتات الولايات المتحدة الشمالية، من نيو إنجلاند إلى ويسكونسن، شاملة أوهايو وبنسلفانيا جنوبًا»، المعروف حاليًّا بمجرد «دليل غراي». ألّف غراي بمفرده أول 5 طبعات منه، وشارك غيره في تأليف الطبعة السادسة، وتضمن الكتاب رسومًا توضيحية نباتية من إبداع إسحاق سبراغ. نُشر للكتاب طبعات أخرى، ويُعد أساسا من أسس المجال حتى الآن. تعمق غراي أيضًا في ظاهرة تُدعى الآن «انفصالية آسا غراي»، ويُقصد بها التشابه الشكلي المدهش بين عديد من نباتات شرق آسيا، وشمال شرق أمريكا. سُمِّي على اسمه كثير من النباتات والتراكيب والخصائص الجغرافية.
وُلد في مدينة سوكوا بنيويورك، في 18 نوفمبر 1810، ابنًا لموسى غراي (المولود في 26 فبراير 1786) الذي كان يعمل حينئذ دَبَّاغًا، وروكسانا هاورد غراي (المولودة في 15 مارس 1789). وُلد غراي في مؤخَّر مدبغة أبيه، وكان الأكبر بين 8 أولاد.
كان غراي قارئا نهمًا، حتى في صباه. التحق بـ«مدرسة قواعد كلينتون» في 1823، وأكمل دراسته فيها في 1825، وأثناء ذلك قرأ كتبًا كثيرة من مكتبة كلية هاميلتون القريبة. في 1825 التحق بأكاديمية فيرفيلد، متحولًا في 1826 إلى كلية فيرفيلد الطبية، المدعوة أيضا «الكلية الطبية بمنطقة فيرفيلد الغربية». وأثناء ذلك بدأ يجمع عينات نباتية. في رحلته إلى مدينة نيويورك حاول التقاء جون توري، ليستعين به على تعرُّف العينات، لكن لم يكن توري بمنزله، فترك غراي العينات بالمنزل وغادر. لما رآها توري، أعجبته إلى حد أنه أخذ يراسل غراي. في فبراير 1831 تخرج غراي دكتورًا في الطب، مع أنه لم يكن قد بلغ الحادية والعشرين بعد، وهي السِّن التي كانت لازمة للتخرج حينئذ. صحيح أنه افتتح عيادة في بريدجووتر بنيويورك، حيث تَلْمذ الدكتور جون فوت تروبريدج أثناء دراسته بكلية الطب، لكنه لم يمارس الطب ممارسة جادة، إذ كان استمتاعه بعلم النبات أكبر. في ذلك الوقت أخذ غراي يجري رحلات استكشافية في نيويورك ونيو جيرسى. وبحلول خريف 1831 كان قد نبذ ممارسة الطلب وكرس لعلم النبات وقتًا أطول.
في 1832 عينته مدرسة بارتليت الثانوية (بمدينة أوتيكا النيويوركية) وكلية فيرفيلد الطبية، لتدريس الكيمياء وعلمَيّ المعادن والنبات، بدل مدرسين ماتوا في منتصف الفصل الدراسي. وافق على التدريس عامًا -بعطلة من أغسطس إلى ديسمبر-، واضطُر إلى إلغاء خطط الاستكشاف في المكسيك (التي كانت تضم حينئذ ما يُعرف الآن بجنوب غرب الولايات المتحدة). تقابل هو وتوري أول مرة في سبتمبر 1832، وصحبه في رحلة استكشافية إلى نيو جيرسى. بعدما أتم غاري مهمته التعليمية بأوتيكا في 1 أغسطس 1833، صار مساعدًا لتوري في كلية الأطباء والجراحين بنيويورك. في ذلك الوقت كان غراي يراسل غيره من علماء النبات ويتاجرهم في العينات، لا في أمريكا وحسب، بل في آسيا، وأوروبا، وجزر المحيط الهادئ أيضًا. في 1834 عمل مدرسًا مؤقتًا في كلية هاميلتون. وفي 1835 اضطره نقص التمويل إلى ترك اشتغاله بمساعدة توري، وفي فبراير -أو مارس- 1836 عمل أمين مكتبة في «قاعة التاريخ الطبيعية» النيويوركية (المدعوة حاليا: أكاديمية نيويورك للعلوم). كانت له شقة في مبنى الأكاديمية بمانهاتن. حاول توري أن يشغِّل غراي في جامعة برينستون، لكن فشل. على الرغم من أن غراي ترك الاشتغال بمساعدة توري، صارا زميلين وصديقين مدى الحياة. كان لزوجة توري، إليزا توري، أثر بالغ في سلوك غراي وذوقه وعاداته وحياته الدينية.
علاقته بداروين.
في يناير 1839 ذهب غراي وجوزيف دالتون هوكر إلى لندن لزيارة ريتشارد أوين في متحف هانتريان. في ذلك اليوم قابل غراي تشارلز داروين أثناء الغداء في «حدائق كيو»، ومن الظاهر أن هوكر هو الذي قدمه. تآلفت رُوحاهما، إذ كان كل منهما على نهج علمي تجريبي. أول مرة راسله فيها داروين كانت في إبريل 1855. تبادلا بين 1855-1881 نحو 300 رسالة. حينئذ كتب داروين إلى غراي طالبًا معلومات عن توزُّع عدة أنواع من الزهور الأمريكية، فأجاب غراي طلبه، مساعدًا إياه على صقل نظريته. كان ذلك بداية تراسل مكثف استمر مدى الحياة.
صار غراي وداروين وهوكر أصدقاء وزملاء مدى الحياة، وفي 1877 أجرى غراي وهوكر بحثًا بالنيابة عن داروين في بعثتهما إلى جبال روكي. بعدما عاد هوكر إلى إنجلترا، حكى لداروين عن مغامرتهما، فكتب داروين إلى غراي: «عرفت من توّي أعاجيب عن قوتك ونشاطك، وأنك تصعد الجبل كأنك قط!».
قبل 1846 كان غراي معارضًا جدًا لفكرة «تطفُّر الأنواع» (أي أن تتحول أنواع من صورة بسيطة إلى صور أشد تعقُّدًا على مر الزمن)، حتى التطفر بالتهجين. في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر كان غراي قد حدد بوضوحٍ مفهومه الذاهب إلى أن «الأنواع» هي الوحدة الأساس للتصنيف. مما ساعد على ذلك: رحلة 1831–1836 التي اكتشف فيها داروين تمايُز الأنواع بين مختلف جزر غالاباغوس. يسع الجغرافية المحلية أن تسبب تمايزات كتلك التي في غالاباغوس وهاواي، تمايزات لم يسنح لغراي أن يتعمق في دراستها كما كان يرغب. كان مُصرًّا على ضرورة وجود صلة جينية بين جميع أفراد النوع الواحد، وأن «هذا الشبل من ذاك الأسد». كان هذا المفهوم مهمًا جدًا لنظريات داروين. كان غراي أيضًا معارضًا جدًا لأفكار التهجين في جيل واحد، ولفكرة الخلق الخاص التي تستبعد حصول تطور.
في 1868 أخذ غراي إجازة سنة، وزار داروين في إنجلترا، فكان أول لقاء لهما من بداية تراسُلهما. كان غراي في بال داروين وهو يكتب: «عبثٌ أن يشك الشخص في قدرة المرء على الجمع بين التطوُّرية وشدة الإيمان بالله».
في مايو 1847 خطب غراي جين لِثروب لورنغ (من بوسطن). كان لِغراي أخَوان، جورج وجوزيف، يدرسان في هارفرد في أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر، وكانا يعيشان معه. في أواخر 1847 أصيب جورج بحمى التيفوئيد في سنته الدراسية الثالثة، ومات في 9 يناير 1848 بدار لورنغ في بوسطن. كان هذا من أسباب تأخير زواجهما من خريف 1847 إلى ربيع 1848. تزوجا في 4 مايو 1848. كان أبوها تشارلز غريلي لورنغ، محاميًا وعضوًا في مؤسسة هارفرد، وكانت أمها آنا بيرس (بريس) لورنغ. وكانت أسرتها مسيحية توحيدية، وكان معظم الأساتذة والعاملين بهارفرد حينئذ. تمسك كل منهما بطائفته الدينية، لكن الظاهر أن هذا لم يكن مشكلة بينهما. لم ينجبا. صحبت جين زوجها في معظم بعثاته. كان غراي مَشيخيًّا ملتزمًا، وعضوًا في «الكنيسة الأولى» في كامبريدج (وهي كنيسة أبرشانية)، وخدم فيها شمَّاسًا. كان تجريبيًّا متحمسًا، على مذهب جون لوك وجون ستيوارت مل. عندما انتقلت الكنيسة الأبرشانية في 1872 إلى مبناها الحالي (11 شارع جاردن)، زرع غراي أمامها شجرتين من شجر الخشب الأصفر، فصمدتا حتى أكتوبر 2014.
في يوم الاثنين الموافق 28 نوفمبر 1887 شُلّت ذراع غراي وهو نازل السلَّم ليفطر. ساء شلله، وعلى الرغم من هذا استطاع أن يُعَنْون رسالتين. وفي الخميس اللاحق فقد القدرة على النطق المتزن الثابت. رقد شهرين في صمت، ومات في 30 يناير 1888، ودُفن في مقبرة ماونت أوبورن. كان يريد شاهد قبر بسيطًا، فلم تَنتقش زوجته في شاهده إلا صليبًا وعبارة «آسا غراي 1810–1888». سُميت حديقة المقبرة باسمه، وجُعل في وسطها نافورة، وزُرعت فيها عدة أشجار مختلفة نادرة.
الحَزِيْمة هي رزمة مربوطة من العصيّ الخشبيَّة يُوثَق بها أحياناً فأس كبير، كانت لها قيمة رمزيَّة عالية في روما القديمة حيث عبَّرت عن نفوذ مسؤولي الدولة وسلطتهم القضائية. يعود أصل الحزيمة إلى عهد الحضارة الإتروسكانية في إيطاليا، وانتقلت من هناك إلى الحضارة الرومانية. لا زالت تعد حتى الوقت الحاضر رمزاً للسلطة القضائية والسياسية، فهي كثيراً ما تظهر كحمولةٍ على شعارات النبالة، كما وتظهر على عملة العشر سنتاتٍ في الولايات المتحدة، وعلى شعارات بعض الأحزاب الاشتراكية الإيطالية، كما أنها تعد نوعاً من رموز الفاشية.
جمهورية روما.
رمز مصطلح "fasces lictoriae" («حزم الليكتور») إلى القوة والسلطة ("الإمبريوم") في روما القديمة، بدءًا من حقبة المملكة الرومانية المبكرة امتدادًا إلى حقبتي الجمهورية والإمبراطورية. كان استخدام الفاسيز مقيدًا بالتقاليد والبروتوكول في العصر الجمهوري. اعتاد فيلق من الأباريتورز (مسؤولون فرعيون) يسمون اللكتورز على حمل عدد محدد من الفاسيز أمام الحاكم الروماني، عدد توافق مع رتبة المسؤول. سبق اللكتورز القناصل (والبروقناصل)، والبريتور (والحكام البدلاء)، والديكتاتوريين، والكوور إيديلز، والكويستورز، والفلامين دياليس خلال احتفالات النصر الرومانية (الاحتفالات العامة التي أقيمت في روما بعد الغزو العسكري).
حسب ليفي، يحتمل أن اللكتورز كانت تقاليد أترورية تبنتها روما. كُرّس للقاضي الأعلى، أو "الدكتاتور" الروماني، أربعة وعشرين لكتورًا وفاسيز، بينما حصل القنصل على اثني عشر، والنائب على إحدى عشر، والبريتور على ستة (اثنان داخل البوميريوم)، والحكام البدلاء على خمسة، والكورول أديليس على اثنين.
كان جزء آخر من الرمزية التي جرى تطويرها في جمهورية روما هو تضمين فأس برأس واحد فقط في الفاسيز، مع ظهور النصل من الحزمة. أشار الفأس إلى أن الصلاحيات القضائية للقاضي (الإمبريوم) تشمل عقوبة الإعدام. أُزيلت نصول الفؤوس المحمولة داخل البوميريوم -حدود مدينة روما الداخلية المقدسة؛ كانت قوة الحياة والموت بيد الشعب داخل المدينة من طريق مجالسهم. على أي حال، اختارت الجمهورية الرومانية ديكتاتورًا في أوقات الطوارئ ليستلم القيادة فترة زمنية محدودة، إذ كان القاضي الوحيد الذي مُنح سلطة عقوبة الإعدام داخل البوميريوم. أبقى اللكتورز الذين امتثلوا أمام الدكتاتور على الفؤوس في الفاسيز الخاصة بها حتى داخل البوميريوم -علامة على امتلاك الديكتاتور السلطة المطلقة بين يديه. حدثت استثناءات لهذه القاعدة: في عام 48 قبل الميلاد، عمد حراس حملوا الفاسيز ذات النصل إلى إرشاد فاتيا إيزوريكوس إلى محكمة ماركوس كايليوس، واستخدم إيزوريكوس إحداها لتدمير كرسي كايليوس (سيلا كوروليس).
كانت إضافة إكليل الغار اختلافًا عرضيًا في الفاسيز، إذ رمز الإكليل إلى النصر. حدث هذا في احتفالات النصر الروماني –بصورة أساسية في موكب النصر الذي جاب روما بقيادة جنرال منتصر عائد. شغل جميع الجنرالات الجمهوريين الرومان مناصب عليا مع الإمبيريوم سابقًا، وعليه كانوا مؤهلين بالفعل لاستحقاق اللكتور والفاسيز.
استخدمت العديد من الحكومات والسلطات الأخرى صورة الحزيمة بمثابة رمز للقوة منذ نهاية الإمبراطورية الرومانية، واستخدمتها أيضًا لاستذكار الجمهورية الرومانية، خاصةً أولئك الذين يرون أنفسهم خلفاء تلك الجمهورية أو مُثلها العليا في العصر الحديث.
أدرج شعار النبالة الإكوادوري الحزيمة في عام 1830، مع أنها كانت قيد الاستخدام بالفعل في شعار النبالة الخاص بكولومبيا الكبرى.
مع أن المعلومات المعروفة حالياً عن الحضارة الإتروسكانية شحيحة إلى حدٍّ بعيد، إلا أنَّه عثر أثناء المسوحات الأثرية على بعض القطع التي نحتت عليها صورة رزمة رقيقة من العصي مربوطة بفأس ذو رأسين. قد تكون رمزيَّة الحزيمة جاءت بالأصل من شرق حوض البحر الأبيض المتوسط، حيث كان شعار الفأس ذي الرأسين شائعاً عند العديد من حضارات المنطقة مثل الحضارتَين الأناضولية والمينوية، قبل أن يتطوَّر إلى رمز الحزيمة البريتوري في روما. رغم ذلك، لم يعثر خلال الكشوفات الآثارية إلا على القليل من بقايا قطع الحزيمة فعلياً. عندما بدء عهد الجمهورية الرومانية، كانت طريقة صناعة الحزيمة قد تطورت إلى عصي ثخينة من خشب البتولا، وأحياناً يوثق بها فأس برأس واحد، وتربط العصي معاً بشريطٍ جلدي أحمر إلى عمود.
كان منبع رمزيَّة الحزيمة هو فكرة أنَّ "في الاتحاد قوة"، حيث أنه من السَّهل كسر عصاة رقيقة وحدها، بينما من الصعب جداً تكسير عصي كثيرة مجتمعة. أما الفأس فقد كان يمثّل قدرة السلطة على منح الحياة أو الموت بحكم الإعدام، وذلك رغم أنَّه وبعد سنّ قانون اللوائح الاثني عشر، لم يعد ممكناً لمسؤولٍ في الدولة أن يعدم مواطناً رومانياً دون مسائلة.
القلس الرئويأو قصور رئوي.وهو إخفاق في الصمامات الرئوية،حيث يسمح القلس الرئوي بتسرب بعض الدم راجعا إلى البطين الأيمن من الشريان الرئوي. وهو غالبا ما يكون نسبيا، أو وظيفياً.وينجم عن تمدد الشريان الرئوي الرئيس،وتمدد حلقة الصمام نتيجة ارتفاع الضغط الرئوي.يمكن أن يحدث في التضيق التاجي، كما يشاهد في الخلل الأذيني البطيني، أو نتيجة خلل في الصمام نفسه.
يمكن أن ينجم القلس الرئوي عن مرض خلقي أو يكون نتيجة لارتفاع ضغط الدم في الرئتين؛ ويندر أن ينجم عن التهاب الشغاف.
لا تظهر أعراض عند المصابين بالقلس الرئوي عادة، ما لم يحدث قلس شديد مع توسع البطين الأيمن وقصور القلب؛ ولكن عند ظهورها، يمكن أن تشعر بالتعب العام وضيق التنفس الجهدي ونقص الشهية والغثيان والقيء والانزعاج في الجزء العلوي الأيمن من البطن بسبب الاحتقان الكبدي. كما قد يكون لك تورّم في الذراعين والساقين.
يبدو أن تحمّل الجسم للقلس الرئوي جيد جيدا؛ وفي الواقع،ناك أدلّة على أن بعض الناس يمكن أن يتمتّعوا بصحة جيدة تماما بعد استئصال الصمام الرئوي.قلس الصمام الرئوي، كثيرا ما يكون مصحوبا بأمراض القلب والأوعية الدموية الأخرى، ارتفاع ضغط الدم الرئوي وخاصة أكثر عرضة، منفصلة الخلقية ويعد قلس الصمام الرئوي أمر نادر الحدوث، لأن درجة قلس غالبا ما تكون خفيفة، وغالبا غير متناظرة.
إذا بدت أعراض قصور البطين الأيمن، يمكن القيام بجراحة على الصمام أو استبداله.اما إذا المريض مصاب بالقلس الرئوي نتيجة لشذوذ بنيوية، لا بدّ من تلقي المضادات الحيوية وقائيا قبل وبعد الإجراءات المتعلقة بالأسنان وبعض الإجراءات الجراحية للوقاية من التهاب الشغاف.
[en:Pulmonic regurgitation]
عبد الرازق الناظوري رئيسُ أركان القوات المسلحة الليبية بدأ من 24 أغسطس 2014. بتعيين من مجلس النواب الليبي في 24 أغسطس 2014.
رينيه حبشي (6 سبتمبر 1915 - 11 فبراير 2003) فيلسوف وأستاذ جامعي لبناني - مصري. ولد في القاهرة ودرس بها وعندما بلغ العشرين من عمره ذهب إلى باريس، ومن هناك إلى غرونوبل حيث تابع تحصيله الجامعيّ. وقد نال دكتوراة في الفلسفة في جامعة نانتير، وكانت أطروحته تحت عنوان (الفلسفة الشخصانية لدى إمانويل مونييه)، وذلك بإشراف وإدارة الفيلسوف الفرنسي جاك شوفالييه. في عام 1935 رجع إلى لبنان، وذلك بدعوة من مؤسس الندوة اللبنانية الأستاذ ميشال الأسمر، حيث شارك في مؤتمر الأدباء العرب الذي انعقد في بيت مري.
يعتبر حبشي فيلسوفا شخصانيا ركز تفكيره على أهمية الشخص البشري، وإذا كانت فلسفة حبشي لاتتمتع بمنهج معيَّن، فهي في الإجمال تتمحور حول ثلاثة مواضيع رئيسية، هي بمثابة مفتاح لفكر رينه حبشي. هذه المواضيع هي: الشَّخص البشريّ، الحرِّيَّة، وقضية الحقيقة. فالإنسان هو المحور الأساسي والمنطلق لأي حوار يقوم به الإنسان، انطلاقاً من الحرية وبلوغاً إلى الحقيقة.
فالإنسان بنظره حقلٌ، فيه تتفاعل طاقات بشرية ثلاث: الطاقة العقلية والطاقة الغريزية والطاقة الإيمانية. وحركة الإنسان المستمرة تتجسم في هذا الإطار الذي يرسمه حبشي بقوله: من الآن - الحاضر، إلى التخطِّي، تخطي الزمان والمكان، انطلاقاً من الحاضر الدَّائم، فالعامل الشخصانيّ يرتكز على الوحدة في هذه الطاقات المتفاعلة، والتي تتجسد في تناغم فعل الخلق الناتج من هذه الطاقات، والذي يتحقق فعليا في مانسميه الحرية. وهذه الطاقات تتفاعل فيما بينها بدرجات متفاوته. فأحياناً نراها تنعتق من قيود الطاقة العقلية، التي تحاول أحياناً أن تسيطر على طاقة الإيمان، وتسيّرها بحسب منطقها العقليّ، وأحيانا أخرى نراها تسير دون اللحاق بما تتطلبه الطاقة الإيمانية. ولكن هذا التداخل لا يوخِّر ولا يؤثر في هوية كل طاقة وكيانها، وغالباً مانشعر بأنها طاقات وحدويَّة متشعبة الوظائف. ولايمكننا بالتالي أن نفصل الواحدة عن الأخرى، لأن الإنسان لايمكن تقسيمه إلى مجموعة قُوى، ولكن خلاثة القوى الكامنة في داخله تتفاعل بطريقة ديناميكية، فتكون إما منسجمة وإما فوضوية، وكلها تنعكس على وجود الشخص. فالشخص بالنسبة لحبشي هو مادة ذاته وصانع حريته، مع انفتاح خلاّق على القيم العليا وعلى وجود الله. أما الحرية في نظر حبشي فنسبية بالنسبة للشخص، ولكنها مطلقة بالنسبة إلى المبدأ الأول خالق كل شيء، أي الله. لذلك، فهي بالنسبة إلى الإنسان نقطة تساؤل دائم وقلق مستمر.
فالحرية لا تفهم إلا من خلال المعرفة التامة والعميقة لجوهر الإنسان، من حيث هو شخص قائم في ذاته. وأن تكون حرًّا يعني أولاً أن تكون لذاتك وبذاتك. حريتك في أن تعرف حقيقة حدودك، وأن تعرف حقيقة حدودنا القائمة فينا، وأن نطمئن إلى هذه المعرفة. أما شروط الحرية فثلاثة: 1-العقل الواعي المدرك. 2- الغريزة الموجهة توجيها مدركاً ومنطقياً. 3- أوقات التسلية البناءة. والحرية التي تخرج من نطاق هذه الأمور الأساسية تحكم على ذاتها بالضياع والفوضى، ويفلت منها زمام المبادرة. فمن مبدأ الحرية وممارستها نستطيع أن نقيم حواراً بناءً ومجدياً مع الآخرين. فالله ذاته وبحريته الكاملة صالَح الإنسان والإنسانية مع ذاته، أي مع الألوهية بالذات. وإن كل عمل حر متعلق تعلقاً جوهرياً بشخصي الذاتي، وباستعدادي المستمر إلى تقبل الحظ والمعنى الصحيحين لحريتي. وبالنتيجة، إن حرية الشخص هي حرية الشخص الموجود في وضع معين في (الآن - الحاضر)، وهي حرية الشخص المقيم في ذاته، أي المعطي ذاته معنى وجودياً. فمن بداية خلق الإنسان كانت حريته ولم تزل المحور الأساسي لمعاناته ولوجوده، بل هي مأساة كل وجود، لأن الحرية اختيار، وأول مظهر من مظاهر شخصية الإنسان يقوم في أن يختار بنفسه ولنفسه، جاهداً أن يكون مميزاً. هنا تكمن مأساة الوجود الإنسانيّ، لأن الإنسان ينفرد بوعيه لجروحه ولقضيته، فيظهر بذلك نقاط الضعف لديه، كما يٌظهر نقاط القوة أيضاً. فانطلاقاً من الاختيار يشعر الإنسان بأنه كائن حرّ، لأن الله ذاته احترم حرية الإنسان. وآخر نداء توجهه الحرية إلى الإنسان هو وقت الفراق أو الموت، حين يعطي الإنسان خالِقه حريته المنعتقة من ذاته كلها. وهنا يكمن اللقاء الحرّ، لقاء حرية الإنسان مع حرية الله.
أما مفهوم الحقيقة فيعتبِر حبشي أن الحقيقة سريعة العطب، لأن وجود الإنسان في حد ذاته وجود يمر في حالات قلقٍ مستمرة. فالحقيقة متعلقة تعلقاً وثيقاً بكياننا، وبقدر مايكون الإنسان مستعداً لأن يفتح الحوار البناء مع الآخرين، يثبت شخصيته وحقيقة وجوده. وينتقد حبشي بشدة علماء الكيمياء والحساب، وكل الذين يعتبرون أن الحقيقة مبنية على أساس حسابي. فهذه الحقيقة بالنسبة إليه مجرد اصطلاح، وليست حقيقة خالصة. كما أنها لاتتطلب ولا تفترض من الشخص الذي اكتشفها التضحية بالذات. ولا أحد، كما يقول حبشي، مات من أجل قاعدة حسابية، كما أنها لاتزكي بشكل واقعي حياتنا أو وجودنا. فلذلك هي حقيقة آنية- نسبية.
أما الحقيقة عند حبشي فهي الحقيقة المنتِحة، التي تدفع بالإنسان إلى البحث والتفتيش، لاكتشاف أسس وجودة الخلاّقة. فالحقيقة الحقّ في حاجة دائمة إلى مساعدتنا وتعاوننا، وإلا لا يمكنها أن تُظهر ذاتها كأنها حقيقة، لأنها في الواقع لا وجود لها في ذاتها. لذلك فإنها انفتاح على الآخر وعلى كل ماهو شخصي، كما أنها انفتاح جوهري على اللامتناهي. لذلك، تصبح الحقيقة حقيقة مُبدعة وصاحبة دعوة دائمة، إذ إنها تستطيع بفضل هذه المعطيات، التي تتساءل عن سبب وجودنا وحضورنا في هذا الكون، أن تدفعنا إلى تغيير أوضاعنا الاجتماعية والمدنية والدينية والروحية، لأن الحقل الخصب لعمل الحقيقة المُبدع، هو الوقت الحاضر الذي يصبو دائماً إلى المستقبل، ويعمل في هذا الاتجاه.
ستيفاني لويز باين (من مواليد 23 يناير 1980) هي امرأة أسترالية كانت تعاني من زيادة قياسية في الوزن، وتخلصت من كثير من الوزن الزائد بعد العلاج، وقد شنت حملة ضد البلطجة والسلوكات المشينة والسلوك المعادي للمجتمع،
خاصة ضد الناس الذين يعانون من زيادة في الوزن، وكذلك كانت لها خرجات في مجال الأعمال الخيرية.
المشكلة مع الوزن الزائد.
في أثقل وزن لها برقم 243 كغ، خضعت ستيفاني لعملية جراحية في 17 نوفمبر 2010. وكانت ستيفاني بهذا الوزن الزائد، أكبر مريضة تعالج من قبل الدكتور جيسون وينيت.
بدأت باين تجربة التدوين عن حالتها، وأحاسيسها وتجربتها مع الوزن الزائد، وعن غمار فقدان الوزن الزائد ابتداء من عام 2010، بعد وقت قصير من اكتشاف أن وزنها 243 كيلوغرام.
تشغل باين لويز منصبا في الخدمة العامة منذ عام 2002، وهي تعمل حاليا في قسم الخدمات الإنسانية.
ستيفاني باين على وسائل الإعلام.
ساهمت ستيفاني باين لويز بعدد مهم من المقالات لصحيفة "إم إكس ملبورن" وظهرت على القناة السابعة للحديث عن تجربتها مع مرض البدانة، وقالت أنها ينبغي أن تشتري تذكرتين عند استخدام وسائل النقل العمومي، كما أنها تشغل أكثر من مقعد واحد. وأنها تعاني من التحرش والإيذاء والتمييز ونظرات الإذلال التي يعاني منها البدناء في المجتمع.
رغم الصعوبات الصحية استطاعت ستيفاني تكوين أسرة سعيدة من أربعة أطفال، بعدما تزوجت من "برادلي لوديل" في أغسطس 2008.
مدونة ستيفاني باين لويز