CALM/arwiki huggingface dataset:
تم إنتاج الأواني الفخارية الإسبانية الموريسيكة بإسبانيا أولاً في الأندلس، لكن بعد ذلك هاجر صانعو الفخار المسلمون إلى منطقة فالنسيا الكاثوليكية أحيث أنتجوا أعمالهم الفخارية ومنها صدروها إلى الطبقات الراقية (النخبة) المسيحية في جميع أنحاء أوروبا; هناك أنواع أخرى من البضائع الإسلامية الفاخرة خصوصاً الأنسجة الحريرية والسجاد الذين تم تصديرهم من قبل العالم الإسلامي الشرقي الأغنى بشكل عام(كانت قنوات التواصل مع أوروبا عبر غرب نهر النيل وعلى الرغم من ذلك لم يكونوا أغنى)، وكان العديد من الأشخاص يصلون إلى أوروبا عبر مدينة البندقية. ومع ذلك، فإن معظم المنتجات الفاخرة مثل الحرير، والعاج، والأحجار الكريمة والمجوهرات كان يتم تصديرها إلى أوروبا في شكل غير نهائي من ثم يتم تصنيعها إلى شكلها النهائي ويتم بيعها (الترويج لها) تحت مسمى "منتجات شرقية" من قبل الفنانين المحليين في العصور الوسطى. تلك المنتجات كانت خالية من الصور الدينية وكانت عادة ما يتم تزيينها بالزخارف مما سهل من تقبلها في الغرب. وفي الواقع، بحلول أواخرالعصور الوسطى كان هناك أزياء (ملابس) تحمل الطابع الكوفي المزيف وهو محاكاة للخط العربي الذي تم استخدامه بغرض زخرفي في الفن الغربي.
فن الزخرفة.
كان يتم استيراد نطاق واسع من الأغراض المحمولة، (القابلة للنقل) ذات الفنون الزخرفية المتنوعة، من العالم الإسلامي إلى أوروبا خلال العصور الوسطى خاصة عبر إيطاليا وتحديداً عبر مدينة البندقية. أنتج الأوروبيون منتجات تخص العديد من المجالات لكن تلك المنتجات لم تناسب جودة الأعمال البيزنطية حتى قرابة أواخر العصور الوسطى. كانت الأنسجة الفاخرة يتم استخدامها على نطاق واسع في صناعة الملابس والمعلقات الجدارية، وأيضاً إنصافاً لتاريخ الفن، غالباً ما كان يتم استخدامها كأغطية (كفن) للأغراض الهامة، الطريقة التي حافظت على معظم النماذج الفنية التي نجت (ظلت موجودة). تأثر الحرير البيزنطي، في هذا المجال، بالأنسجة الساسانية والحرير الإسلامي، لذا كان من الصعب تحديد أي نوع من أنواع الأنسجة كانت الأكثر تأثيراً على قماش القديس جيريون، وهو عبارة عن منسوجات جدارية تُعد أول وأهم الأعمال الأوروبية محاكاةً للأعمال الشرقية. استطاعت الأقمشة الأوروبية، والإيطالية على وجه التحديد، أن تتماشى تدريجياً مع جودة الوارادت الشرقية وتبنت العديد من عناصر التصميمات الخاصة بها.
لم يكن إنتاج الفخار البيزنطي من الأنواع عالية الجودة لذا كانت الطبقات الراقية (النخبة) البيزانطية تستخدم الفضة عوضاً عنه. نهى الأحاديث النبوية بالدين الإسلامي عن تناول الطعام في آنية مصنعة من معادن ثمينة، ولهذا تم تطوير عدة أنواع من الفخار الجيد، وغالبا تم التأثر بالأواني الخزفية الصينية التي كانت ذات مكان أعلى بين الطبقات الإسلامية الراقية، أنتج العالم الإسلامي الخزف مؤخراً فقط في العصر الحديث. تم تصدير العديد من الفخار الإسلامي إلى أوروبا، خاصة الأطباق، حتى في الأندلس الإسلامية في القرن الثالث عشر ميلادياً، في كل من غرناطة ومالقة، كان الكثير من إنتاج الفخار تم تصديره بالفعل إلى الدول المسيحية. هاجر العديد من صانعي الفخار إلى منطقة بلنسية (فالنسيا)، التي سيطر عليها الكاثوليكين منذ زمن، وتفوق الإنتاج بها على الإنتاج الأندلسي. تأثرت أساليب الزخرفة أكثر بأكثر تدريجياً بأروربا، وبحلول القرن الخامس عشر ميلادياً، أنتج الإيطاليون أيضاَ آنية براقة وأحياناً استخدموا أشكال إسلامية مثل الباريلو (جرة كبيرة الحجم نسبياً). كانت أشكال الأعمال المعدنية مثل الأباريق على هيئة الحيوانات تُسمى "أكوامانيل" والهاون البرونزية من الأغراض التي تم جلبها أيضاَ من العالم الإسلامي.
الفن المدجن بإسبانيا.
الفن المدجن هو أسلوب فني تأثر بالفن الإسلامي بدأ تطوره منذ القرن الثاني عشر ميلادياً حتى القرن السادس عشر في المملكة الإيبيرية الكاثوليكية. هذا النوع من الفن يُغد نتيجة للتعايش بين المسلمين، والمسيحين واليهود الذين كانوا يعيشون في إسبانيا في العصور الوسطى. أدت الزخرفة المتقنة النموذجية للأسلوب المدجن إلى تطوير الطراز الفضي "بلاترسكي" (Plateresque) في العمارة الإسبانية بعد ذلك حيث كان يمتاز هذا الطراز بالمزج بين العناصر القوطية والعناصر المبكرة لعصر النهضة.
الخط الكوفي المزيف.
كثيراً ما تم محاكاة الخط العربي الكوفي في الغرب خلال العصور الوسطى وعصر النهضة من أجل إنتاج ما يُعرف "بالخط الكوفي المزيف": "كانت محاكاة اللغة العربية في الفن الأوروبي غالباً ما يتم وصفها "بالخط الكوفي المزيف"، حيث كان يتم استعارة أي نص عربي يظهر فيه إيقاع مستقيم وذو ذوايا، وكان يستخدم بشكل شائع في زخرفة العمارة الإسلامية". ظهرت العديد من حالات الخط الكوفي المزيف في الفن الديني الأوروبي منذ حوالي القرن العاشر ميلادياً حتى القرن الخامس عشر ميلادياً. تم استخدام الخط الكوفي كطريقة للكتابة أو كعناصر زخرفية في الأنسجة، وفي الهالات أو الإطارات الدينية، والكثير منها يمكن رؤيته في الأعمال الفنية للرسام الإيطالي جوتو(18).
هناك نماذج معروفة بدمج الخط الكوفي مثل رائعة الفنان الفرنسي ماستر ألبيس التي تُسمى "سيبوريوم" أي الكأس، والموجودة في متحف اللوفر. وأيضاً، كأس سانتو دومينجو دي سيلوس والذي يُعد كأساً لأغراض الطقوس المسيحية ويشتمل على محاكاة لخصائص الخط الكوفي; تحتوي الزخرفة به على إلهامات إسلامية في هيئة حدوة الخيل.
الفن المعماري.
الثقافة العربية النورماندية بصقلية.
استوحت بعض من المباني المسيحية، مثل كنيسة كابيلا بالاتينا في باليرمو بصقلية، عناصر إسلامية على الأرجح أنه تم إنشائها من قبل الحرفيين المسلمين المحلين الذين كانوا يعملون وفقاً لتقاليدهم. هناك وجه شبه بين سقف الكنيسة، الذي يتكون من أقواس القبو الخشبية وتماثيل صغيرة مطلية بالذهب، والمباني الإسلامية في مدينتي فاس المغربية والفسطاط المصرية ويعكس أسلوب المقرنصات في إبراز العناصر ثلاثية الأبعاد.
تم استخدام القوس الحاجز، الذي يعود أصله إلى العصور العصور القديمة المتأخرة، على نطاق واسع في العمارة الإسلامية وقد يقول انتقل من إسبانيا إلى فرنسا.
طراز ساركينوس (الطراز الشرقي).
كان العلماء في القرن 18- 19 ميلادياً يفضلون الفن الكلاسيكي بشكل عام لذا كرهوا ما رأوه اضطراب الفن القوطي ولاحظوا التشابهات بين العمارة القوطية والعمارة الإسلامية. وفي كثير من الأحيان بالغوا في الأمر بذكر أن الفن القوطي نشأ بشكل كامل في الفن الإسلامي بالمسجد إلى مدى أنهم أطلقوا عليه "شرقي". علق ويليام جون هاملتون على الآثار السلجوقية التي شاهدها في مدينة قونية التركية: "كلما شاهدت المزيد من ذلك الطراز المميز، كلما أصبحت مقتنعاً أكثر أن الفن القوطي هو في الأساس مستوحى من الفن الإسلامي مع مزيج معين من البيزنطية(...)، إن الطراز القوطي- الساركينوسي (الشرقي) يمكن أن يتبين أصله من خلال أسلوب وعادات الشرقيين". كتب المؤرخ الإنجليوي بالقرن الثامن عشر ميلادياً، توماس وارتون، الملخص الآتي:
إن العلامات التي تشكل طبيعة العمارة القوطية أو الساركينوسية (الشرقية) هي الدعامات العديدة والمتنوعة، والأبراج والقمم العالية، والنوافذ الكبيرة والمتشعبة، والمحراب والقبب المزخرفة، والمنحوتات على هيئة القديسين، والأعمال شديدة الدقة في الأسقف الخافتة، وكثرة الزخرفة المختلطة والمنتشرة على المبنى بأكمله; لكن الخصائص المميزة هي: الأعمدة الصغيرة المنتشرة والأقواس المدببة والتي تتشكل من خلال القسم المشترك لدائرتين متداخلتين.
- مقالات توماس وارتون حول العمارة القوطية.
الأقواس المدببة.
يعود أصل الأقواس المدببة إلى الإمبراطورية البيزنطية والساسانية، حيث كانت تظهر عادة في المباني المبكرة للكنائس المسيحية، وعلى الرغم من ذلك فإن الأعمال الهندسية مثل جسر كاراماجارا البيزنطي ظهر بشكله المتطور كاملاً في مرحلة مبكرة من التاريخ. إن أولوية البيزنطيين في استخدام الأقواس المدببة كانت ظاهرة أيضاً في بعض النماذج مثل: بناء سان أبوليينير بمدينة رافينا الإيطالية وبناء هاجيا ايريني (اية إيريني باللغة التركية ويعني السلام المقدس) بمدينة القسطنطينية سابقاً (اسطنبول حالياً)(23).
جاء لاحقاً المعماريون المسلمون الذين تبنوا فكرة الأقواس المدببة واستخدموها على نطاق واسع وأصبحت تلك الأقواس من الخصائص المميزة للعمارة الإسلامية(23). ووفقاً لأستاذ الفنون الجميلة الإنجليزي بوني، فإن الأقواس المدببة انتشرت من الأراضي الإسلامية، ربما عبر صقلية التي كانت لاحقاً تحت الحكم الإسلامي، ومنها إلى مدينة أمالفي الإيطالية وذلك قبل انتهاء القرن الحادي عشر ميلادياً . خفضت الأقواس المدببة الدفعة المعمارية بنسبة 20% لذلك كان لها مميزات عملية على الأقواس الرومانسية شبه الدائرية في بناء الأبنية الكبيرة(24). يشير المؤرخ والمعماري أوليج جرابار إلى بعض التكنهات غير المحددة حيث يرى أنه ليس من المحتمل أن تعود النوافذ الزهرية الشكل إلى أصول إسلامية. "بينما لا يوجد تسلسل زمني محدد حيث أول معرفة بها كانت في القصر الأموي في خربة المفجر، فإن هذا الاستنتاج يبدو مشتبهاً به للغاية بالنسبة إلى.. لقد تعاملت كل من الثقافتين في كثير من الأحيان بنفس المسار الذي تم اقتراحه بعد ذلك من قبل التشابهات البصرية والجمالية بين القيم الزخرفية بالقباب المزخرفة والزخرفة المعمارية الإسلامية. فليس من المرجح إثبات التأثير المباشر لحضارة على أخرى، وبالتأكيد نحن نتعامل مع نمو متوازي".
إلى جانب العمارة الإسلامية، تأثر الطراز القوطي بالعمارة الرومانية.
ممشى داخل كاتدرائية سان دوني، بُنيت الكنيسة على الطراز القوطي بفرنسا. الواجهة والجوقة 1135- 1344 م.
كنائس فرسان الهيكل (المعبد).
في عام 1119 م، جعل تنظيم فرسان الهيكل (المعبد) مقرهم الرئيسي داخل المسجد الأقصى بالقدس الذي اعتبرته الحملات الصليبية هيكل سليمان والذي اشتق منه هذا التنظيم اسمه الشائع. من المرجح أن تكون الكنائس المستديرة النموذجية، التي بناها فرسان الهيكل (المعبد) في جميع أنحاء أوروبا الغربية، مستوحاة من شكل المسجد الأقصى أو مسجد قبة الصخرة.
العناصر الإسلامية بالفن في عصر النهضة.
الخط الكوفي المزيف هو عنصر زخرفي يشبه الخط الكوفي ويوجد في العديد من اللوحات الفنية الإيطالية في عصر النهضة. إن السبب الصحيح لدمج الخط الكوفي المزيف في الأعمال المبكرة بعصر النهضة غير واضح حيث يبدو أن الغربيين ربطوا عن طريق الخطأ بين النصوص الشرق أوسيطة التي تعود للقرن 13-14 ميلادياً على أنها مطابقة مع النصوص التي كانت موجودة في زمن المسيح، لذا كان من الطبيعي أن يمثل المسحيين الأوائل على أنه مرتبط بهم: "في الفن بعصر النهضة، كان يتم استخدام الخط الكوفي المزيف في زخرفة ملابس أبطال العهد القديم مثل نبي الله داود". وأوضح المؤرخ ماك افترضات أخرى:
ربما رأوا صورة الإيمان الدولي، على أنه هدف فني يتوافق مع البرنامج الدولي المعاصر الخاص بالكنيسة.
السجاد الشرقي.
إن السجاد الشرقي سواء من الإمبراطورية العثمانية، أو من الشام، أو من الدولة المملوكية بمصر أو من شمال أفريقيا، تم استخدامه كخصائص زخرفية هامة في اللوحات الفنية بدء من القرن الثالث عشر ميلادياً فصاعداً، وعلى وجه التحديد في اللوحات الفنية الدينية بدء من العصور الوسطى مستمراً إلى عصر النهضة.
كثيراً ما كان يتم دمج مثل ذلك السجاد في المخيلة المسيحية كرمز للرفاهية ولمكانة الأغراض التي يعود أصلها إلى الشرق الأوسط، ومع الخط الكوفي المزيف ظهر نموذج مثير للإعجاب حول دمج العناصر الشرقية في اللوحات الفنية الأوروبية(33).
تم استخدام السجاد التركي في ترانسيلفانيا برومانيا كنوع من أنواع الزخرفة في الكنائس الإنجيلية.
الملابس الإسلامية.
كثيراً ما قدم الأشخاص المسلمين وملابسهم خلفية سياقية لوصف بعض المشاهد الإنجيلية، وذلك واضحاً تحديداً في مجموعة اللوحات الفنية بالبندقية حيث كان يتم إظهار شخصيات هامة معاصرة من سوريا، وفلسطين، ومصر من المماليك على وجه التحديد، في اللوحات الفنية بطريقة تعتمد على المفارقة التاريخية في وصف الأحداث الإنجيلية. ومن النماذج على ذلك، لوحة "إلقاء القبض على القديس مارك من الكنيس" للرسام الإيطالي جيوفاني دي نيكولو مانسوتي والتي يُظهر فيها المماليك السكندريين  المعاصرين (في القرن الخامس عشر ميلادياً) وهم يلقون القبض على القديس مارك في مشهد تاريخي يعود للقرن الأول قبل الميلاد(35). وأيضاً، لوحة "القديس مارك يلقي وعظ بالأسكندرية" للرسام الإيطالي جينتيلي بيليني.
الزخرفة.
كان الطراز الغربي في الزخرفة قائماً على الزخرفة العربية (أرابيسك)، بدء من آواخر القرن الخامس عشر بالبندقية، وأطلق عليه "الموريسكس" أو الزخرفة العربية الغربية (مصطلح ذو تاريخ معقد). تم استخدام ذلك النوع من الزخرفة بتنوع كبير في الفنون الزخرفية ولكنه ظل أمد طويل في تصميم وتجليد الكتب، ويستمر استخدام بعض العناصر الصغيرة من هذا الطراز من قبل مصممي الكتب المحافظين إلى يومنا هذا. من مميزات هذا الطراز: الزخرفة الذهبية على غلاف الكتب، والحاشيات بهدف التوضيح والزخرفة المطبوعة من أجل تزيين الأماكن الفارغة بالصفحة. وفيما يخص هذا المجال، وصلت طريقة الزخرفة الذهبية في القرن الخامس عشر ميلادياً من العالم الإسلامي وبالتأكيد فإن الجلد نفسه المستخدم في الطباعة تم استيراده أيضاَ من العالم الإسلامي.
مثل باقي أساليب الزخرفة بعصر النهضة، انتشر هذا الأسلوب من خلال الطبعات الزخرفية التي كانت في هيئة أنماط وكان يجلبها الحرفيين مع التجارات المتنوعة. يقول بيتر فورهيرنج، المتخصص الرائد في تاريخ الزخرفة، أن:
عُرفت الزخرفة باسم الموريسكية (أي الزخرفة العربية الغربية) في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ميلادياً (لكن الأسم الأكثر شيوعاً لها الآن هو "الزخرفة العربية" (أرابيسك)) والتي تميزت بزخرفتها الحلزونية المتشعبة والمكونة من أفرع مكونة من أنماط زخرفية متداخلة. تلك العناصر الأساسية أدت إلى العديد من الأشكال المتنوعة، على سبيل المثال، الأفرع الطولية تحولت إلى شرائط (خطوط)... من الخصائص المميزة للزخرفة العربية الغربية "موريسكية" التي هي في الأساس سطح مزخرف أنه من المستحيل تحديد بداية النمط أو نهايته... تلك الزخارف التي يعود أصلها إلى الشرق الأوسط تم جلبها إلى القارة الأوروبية عبر إيطاليا وإسبانيا... إن النماذج الإيطالية لهذا النوع من الزخرفة، والتي كانت كثيراُ ما يتم استخدامها في تجليد الكتب وفي التطريز، معروفة مبكراً منذ آواخر القرن الخامس عشر.
يمكن رؤية الزخرفة الموجودة في تجليد الكتب بالتصميمات الإسلامية في اللوحات الفنية الدينية. إن لوحة نقش المذبح للرسام الإيطالي، أندريا مانتينا، "يوحنا المعمدان وزينو الفيروني" أحتلت أغلفة الكتب بشكل فائق الجمال حيث تُظهر الطراز المملوكي بشكل محوري، وهو الطراز الذي يتم استخدامه في تجليد الكتب الإيطالية المعاصرة.
انظر أيضًا
فيصل أمين أبو راس هو دبلوماسي، وسياسي يمني، تولى منصب سفير اليمن لدى لبنان (5 سبتمبر 2007–مارس 2011)
فاطمة هراندي المعروفة باسم راوية، هي ممثلة مغربية، شاركت في عدة أعمال سواء في السينما أو التلفزيون أو المسرح. غالبا ما تؤدي أدوارا تكون فيها قوية الشخصية وذات كاريزما.
من مواليد سنة 1951 بمدينة أزمور، انتقلت إلى الدارالبيضاء لإكمال دراستها "بثانوية شوقي"، التي مثلت على مسرحها لأول مرة تحت إشراف الفنان الراحل مصطفى التومي، ثم إلى مدينة الرباط، حيث انضمت إلى فرقة "المنصور" للمسرح، التي فازت معها بجائزة أحسن ممثلة في المهرجان الوطني لمسرح الهواة بمسرحية "الفاشلون".
فوزها بلقب أفضل ممثلة لم يثنها عن مواصلة التدريب على التمثيل على يد أشهر الممثلين والمخرجين المغاربة أمثال الطيب الصديقي، وأحمد الطيب العلج، وفريد بنمبارك، وعبد الصمد الكنفاوي، الذي اختارها ضمن "الفرقة الوطنية للمسرح"، التي قدمت معها العديد من المسرحيات الناجحة.
استطاعت "راوية"، من خلال المسرح، أن تخلق لها جمهورا خاصا من المعجبين بفنها، حتى سنة 1978، بحيث أتيحت لها فرصة العمل في السينما، مع المخرج محمد العبازي، في فيلمه "كنوز الأطلس"، الذي فتح لها بابا للمشاركة في العديد من الأفلام.
تمثال الحرية في المجر وتعني اللُّغة العربيّة تمثال الحريّة، هو عملٌ فنيّ نحتي صمم مِن قِبَل النّحات والفنّان .
يقع التّمثال على في الحي الحادي عشر في مدينة بودابست على ارتفاع 235 م عن سطح البحر، مشرفاً على معظم المدينة.
يقع في منتصف السّاحة ويقف على قاعدة بطول 26 متراً بشكل امرأة بطول 14 متراً مصنوع من البرونز وتحمل عالياً سعف نخيل بكلتا يديها.
أسطورة التمثال.
فكرة التمثال بادئ الأمر كانت للطيار المجري إستيفان هورتي الذي توفي وهو شاب خلال الحرب العالميّة الثّانية بتحطم طائرته، وابن وصي عرش المملكة المجرية ميكلوش هورتي
لكنَّ روسيّا الشيوعية حالت دون الأمر وتم نحته على الشّكل الموجود حالياً.
التاريخ وأصل التسمية.
يرجع تاريخ هذا العمل الفني إلى عام 1945 حيث بدأ الفنان بالعمل عليه عند عودته إلى بودابست؛ فيما تم افتتاحه في الرابع من أبريل عام 1947 كعربون شكر وعرفان من الشعب المجري للسوفيت بعد تحريرهم من الاحتلال النازي ونقش عليه بكلتا اللّغتين المجريّة والروسيّة:
A FELSZABADÍTÓ
SZOVJET HŐSÖK
EMLÉKÉRE
HÁLÁS MAGYAR NÉP
و ترجمتها باللّغة العربيّة :
"الإصدار الأبطال السوفييت ذكرى شكراً من الشعب المجري 1945."
لاحقاً؛ وبعد تراجع الشّيّوعية عن هنغاريا (المجر) عام 1989؛ قامت الحكومة المجريّة بإزالة جميع الرموز المختصة بالسوفييت، لكن بسبب محبة الشّعب المجري لهذا النصب فقد تم تغيير النّقش الذي كان عليه؛ وأصبح يرمز إلى التّضحية التي قدّمها الشّعب المجري حيث نقش عليه باللغة المجريّة:
MINDAZOK EMLÉKÉRE "
AKIK
ÉLETÜKET ÁLDOZTÁK
MAGYARORSZÁG
FÜGGETLENSÉGÉÉRT,
SZABADSÁGÁÉRT
ÉS BOLDOGULÁSÁÉRT"
والذي معناه : "لذكرى كل هؤلاء الذين ضحوا بأنفسهم في سبيل الاستقلال والحرية وازدهار المجر".
جامع خوانسار مسجد جامع يعود إلى القرن الثاني عشر، يقع بمدخل مدينة خوانسار بالمقبرة القديمة.
يعد جامع كلبايكان أحد أهم المساجد في الدولة السلجوقية وأحد أكبر المساجد في إيران. في ضوء تاريخ بنائه، يمكن القول أن هندسته مزيج بين العمارة الإسلامية والعمارة الفارسية، وكان بناؤه نموذجًا لبناء مساجد كبيرة أخرى خاصة المساجد التي كانت في عهد الأسرة السلجوقية. يقع مسجد في كلبايكان.
سويا أقوى: مخطط لمستقبل أميركا، كتاب من تأليف هيلاري كلينتون بمساعده زميلها والمرشح لمنصب نائب الرئيس تيم كين، تم إصدار الكتاب في عام 2016 خلال الانتخابات الرئاسية الأمريكية. يعبر الكتاب عن رؤيتهم لمستقبل أمريكا وعن خطتهم إذا ربحوا الإنتخابات.
نشر الكتاب في سبتمبر 2016 من قبل سايمون وشوستر، لم يستقبل النقاد الكتاب بالقبول وقوبل بأراء سلبيه.
يحتوي الكتاب علي نقاط سياسية موضحه في الملخص، وصورا لحملة المؤلفين غير مخططات بيانية مختلفة، ومقتطفات من بعض الخطب التي ألقتها هيلاري كلينتون، تشابه العرض التقديمي للكتاب مع العروض التقديمية في باوربوينت.
ينقسم الكتاب إلى ثلاثة أقسام رئيسية:
كتب كلا المؤلفين مقدمات مختصرة أوضحت بالتفصيل كيف أثرت تربيتهم المبكرة على نظرتهم العالمية الحالية. كما كتب كل مؤلف أيضًا استنتاجًا بخصوص الأفكار الشخصية حول الجهود التي سيبذلونها في حالة انتخابهم.
وصفت صحيفة نيويورك تايمز الكتاب بأنه نوع من أنواع الدعايا الإنتخابية، مثل باقي المرشحين الذين يصدروا مثل هذا الكتب علي عجل أثناء حملاتهم الانتخابية، ويقصد بها أن تكون دعاية ونشر رسالتهم، بدلا من احتلال المخططات الأكثر مبيعا.
في 4 من شهر أغسطس عام 2016، تم الإعلان عن الكتاب لأول مرة، حيث قام الناشر بوضع الخمسة كتب السابقه لكلنتون في جزء منه. يرى النقاد أن الهدف من الكتاب، هو تسليط الضوء علي ثراء الفكر السياس لحملة كلينتون لعام 2016، مع استعداد فريق كلينتون- كين لتولي المنصب، بعكس حملة دونالد ترامب لعام 2016، والتي رآها كتّاب شبكة سي إن إن وواشنطن بوست تعتمد على "سياسة الضوء" والظهور أمام الكاميرات أكثر.
عند صدور الكتاب في 6 سبتمبر خلال الحملة الانتخابية، صرحت كلينتون للمراسلين أن الكتاب بمثابه مخطط لمستقبل أمريكا، حيث تم جمع فيه جميع الخطط والسياسات التي كنت أتحدث عنها هذة الفترة للناخبون في مكان واحد سهل الوصول إليه. على عكس كتاب ترامب أمريكا العرجاء صاحب النظرة التشاؤمية، أكد كين أن الكتاب يحمل رسالة إيجابية للشعب لنهوض بأمريكا مجددا.
اختارت الحملة شعار سويا أقوي من بين 85 خيار، ثم قاموا بكتابته علي طائرة الحمله، حافلة الحمله، وفي سلسلة من خطب السياسة.
أصبحت مراجعات مستخدمي الأمازون دوت كوم للكتاب ساحة معركة مباشرة بين من يتعاطف مع كلينتون ومن هو خصم لها، موظفون الأمازون قاموا بإزالة اعداد كبيرة من المراجعات السلبية التي تم وصفها كأعمال تصيد.
صرح كارلوس لوزادا، ناقد الكتب غير الخالية، لصحيفة واشنطن بوست قائلا:
في حين علق محرر الاخبار أليكس شيبارد في جريدة الجمهورية الجديدة قائلا:
قالت آنا سيلمان، كاتبه في مجلة "نيويورك" للثقافة، إن الكتاب يتميز بالخط الرقيق الثقيل، والصور الهزلية، وغياب الذوق الرفيع. بالاضافة إلي صحيفه كريستيال ساينس مونيتور تسألت في عنوان رئيسي: هل جميع كتب الحملات سيئة؟ من المؤكد أن كلينتون لن تكون معارضه لهذا الاتجاه.
على الرغم من أن كل من كلينتون و كين قاموا بترويج العمل الجديد في حملاتهم الانتخابية، إلا أن مبيعات الكتاب الأولية كانت ضئيلة للغاية، في الاسبوع الأول بيعت أقل من 3000 نسخة من توفرها. وقالت التايمز إن الرقم "يجعل الكتاب بحزم ما ستعتبره صناعة النشر بالتخبط".
أي عائدات من الكتاب كان من المقرر أن تذهب للأعمال الخيرية.
ياسر محمد لاعب كرة يد مصري حصل على بطولة العالم لكرة اليد للناشئين 2019 تحت 19 سنة، تحت قيادة المدربين حسين زكي ومجدي أبو المجد وحمادة الروبي وهو يلعب في مركز المحور.
كما حصل على برنزية كاس العالم للشباب تحت 21 سنه قبلها باسابيع قليله تحت قيادة المدير الفني طارق محروس
جامع زواره مسجد تاريخي يعود إلى عهد الدولة السلجوقية، يقع في زواره، في زقاق بامنار.
يُعد الإبلاغ عن حركة المرور بمثابة التوزيع في الوقت الفعلي تقريبًا للمعلومات حول ظروف الطُرق مثل الازدحام المروري، التحويلات المروريّة وكذا الحوادث. تُساعد هذهِ التقارير السائقين على توقعِ مشاكل المرور وتجنبها في أحيانٍ كثيرة كما قد تُشير تقارير حركة المرور خاصةً في المدن إلى حالات تأخير كبيرة في النقل الجماعي. بالإضافة إلى تقارير البث الدورية؛ يُمكن الاستعانة بتقنيّة الإبلاغ عن حركة المرور هذه في الهواتف الذكية وأجهزة الكمبيوتر الشخصية.
الطُرق.
هناك العديد من الطُرق المستخدمة اليوم لجمع سرعة الحركة ومعلومات الحوادث؛ بدءًا من المراسلين المحترفين إلى نظام تحديد المواقع العالمي أو الاعتماد على الطريقتين معًا.
لاعب كرة يد حصل على بطولة كاس العالم للناشئين تحت 19 سنه 2019 وقد حصل مع باقي زملائه على كاس العالم تحت قيادة المدربين حسين زكي ومجدي أبو المجد وحمادة الروبي وهو يلعب في مركز ظهير أيسر .
بطولة العالم لكرة اليد للناشئين 2019
يواجه الأشخاص من المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً (اختصاراً: مجتمع الميم) في الفلبين تحديات قانونية واجتماعية لا يواجهها غيرهم من المغايرين جنسيا، ولكنها تعتبر تقدمية نسبيا في المعايير الآسيوية إذ تعتبر واحدة من أكثر الدول الصديقة للمثليين في آسيا. احتلت البلاد المرتبة العاشرة الأكثر صداقة للمثليين في استطلاع عالمي عام 2013 شمل 39 دولة، حيث تقبلت 17 دولة فقط بأغلبية المثلية الجنسية. بعنوان "الفجوة العالمية حول المثلية الجنسية"، أظهر الاستطلاع الذي أجراه مركز بيو للأبحاث أن 73% من البالغين الفلبينيين وافقوا على القول بأن "المثلية الجنسية يجب أن يقبلها المجتمع"، بزيادة 9 نقاط مئوية من 64% في عام 2002. وتعتبر الأسباب الرئيسية لارتفاع النسبة المئوية لقبول مجتمع الميم في الفلبين هي (1) وجهة نظر الأرخبيل التاريخية واحترام الأدوار الجندرية وغير القائمة على أساس الجندر قبل القرن الثاني عشر والتي كانت في الثقافات الأصلية قبل أسلمة وتمسح الأرخبيل و (2) الوسائط العامة الحالية (التلفزيون، والكتابات، والإذاعة، ووسائل التواصل الاجتماعي) التي سلطت الضوء على معاناة عدد لا يحصى من مجتمع الميم الفلبينيين في بلدهم بسبب الحقبة المستعمرة والأديان المستعمرة.
في العصر الكلاسيكي للبلاد، وقبل الاحتلال الإسباني، قبل سكان الولايات والأرخبيل داخل الأرخبيل المثلية الجنسية. كان للمثليين جنسياً دور بابايلان، أو قائد روحي محلي كان صاحب العلم والفنون والأدب. في غياب داتو المجتمع، تم تقديم بابايلان، مثليين أم لا، كقادة المجتمع. خلال الحركات الإسلامية في مينداناو التي بدأت في بورنيو، قامت المعتقدات الإسلامية بإلغاء القبول الأصلي للمثليين. ومع ذلك، استمرت الدول والبارانغيات التي حافظت على ثقافاتها غير الإسلامية في قبول المثلية الجنسية. خلال الاستعمار الإسباني، غرس الإسبان بقوة الكاثوليكية الرومانية للسكان الأصليين مما أدى إلى نهاية قبول المثلية الجنسية في معظم سكان الأرخبيل. أدت هذه الجذور الكاثوليكية العميقة على مستوى البلاد (وبعض الجذور الإسلامية في مينداناو) من الحقبة الاستعمارية إلى الكثير من التمييز والقمع لمجتمع الميم في الوقت الحاضر.
يظل مجتمع الميم الأقليات في البلاد اليوم. غالبًا ما يواجه الأشخاص من المثليات والمثليين ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسيا صعوبات في الحصول على وظائف، والحصول على حقوق الزواج المدني، وحتى في بدء أعمال تجارية شخصية. معظم الأفراد من مجتمع المثليين لديهم أيضًا معدل تفكير أكبر في الانتحار والقيام بالانتحار مقارنة مع غير المثليين جنسياً. وفقًا لبحث دولي، فإن 10% من سكان العالم هم من الناحية النظرية جزء من مجتمع المثليين، سواء أكانوا معلنين لذلك أو لا، بما في ذلك 12 مليون فلبيني قد يتعرضون للتمييز على أساس من هم. وقد أدى ذلك إلى ظهور قضية حقوق المثليين، والتي تسعى إلى الحق في المساواة وعدم التمييز. بصفتها عضوًا في الأمم المتحدة، وقعت الفلبين على العديد من المواثيق الدولية التي تعزز حقوق الإنسان.
فترة ما قبل الاستعمار.
شغل الكهنة، أو بابايلان، مناصب السلطة كقادة دينيين أو معالجين في بعض المجتمعات الفلبينية ما قبل الاستعمار. في بعض الأحيان، تولى الرجال من ذوي شهوة الملابس المغايرة أو الرجال المتأنثون دور بابايلان من النساء.
شغل بابايلان، والذين كانوا يعرفون ب "كاتالونان" (katalonan)، بايوغوين (bayoguin)، بايوك (bayok)، أغي-نغين (agi-ngin)، أسوغ (asog)، بيدو (bido)، و بيناباي (binabae) اعتمادا على المجموعة العرقية في المنطقة، مناصب مهمة في المجتمع. كان الزعماء الروحيون للمجتمعات الفلبينية، الذين كلفوا بمسؤوليات تتعلق بالطقوس والزراعة والعلوم والطب والأدب وغير ذلك من أشكال المعرفة التي يحتاجها المجتمع. وفي ظل عدم وجود داتو، و بابايلان كان من الممكن أن يتولوا مسؤولية المجتمع كله.
ارتبط دور بابايلان بمعظمه بالإناث، ولكن كان بابايان من الرجال موجودين أيضا. تسجل الروايات التاريخية المبكرة وجود بابايلان من الرجال الذين كانوا يرتدون الملابس النسائية وبتصرفون بسلوك امرأة. لم يكن التشريح هو الأساس الوحيد للجنس. يعتمد كون الشخص ذكرًا أو أنثى على المهنة والمظهر والأفعال والجنس. يمكن للبابايلان من الرجال المشاركة في علاقات رومانسية وجنسية مع رجال آخرين دون أن يحكم عليهم المجتمع.
قبل مجتمع ما قبل الاستعمار كان التحول الجنسي وشهوة الملابس المغايرة كجزء من ثقافتهم. عكست الطقوس التي قام بها بابايلان إعادة توحيد الأضداد، ذكوراً وإناثاً. لقد اعتقدوا أنه من خلال القيام بذلك، سيكونون قادرين على إظهار فاعلية روحية، والتي ستُستخدم لشفاء الانكسار الروحي. خارج هذه المهمة، يقوم بابايلان من الرجال في بعض الأحيان بالعلاقات الجنسية المثلية. بالإضافة إلى ذلك، تجسد العديد من القصص من الأدب الشفهي الأصلي تمثيل شخصيات مجتمع الميم من خلال الآلهة وما شابه.
خلال أسلمة مينداناو، طردت البارانجيات والدول التي تأثرت بالإسلام اعتقاد قبول المثلية الجنسية. ومع ذلك، استمرت الدول والبارانجيات غير المسلمة في ممارسة القبول على المثلية الجنسية وثقافات ونظم المعتقدات حول الجندر.
فترة الاستعمار الإسباني.
قدم الغزاة الإسبان ثقافة السلطة الأبوية إلى الفلبين ما قبل الاستعمار. كان من المتوقع أن يبرهن الذكور على الرجولة في مجتمعهم، في إشارة إلى الرجولة الإسبانية أو الإحساس القوي بأنهم رجال. بينت أدلة الاعتراف الصادرة عن الرهبان الإسبان خلال هذه الفترة أن السكان الأصليين كانوا يشتبه بأنهم مذنبين في أعمال السدومية والأفعال الجنسية المثلية. خلال القرن السابع عشر والثامن عشر، أحرق المسؤولون الإسبان السدوميين لتطبيق المرسوم الذي أصدره بيدرو هورتادو ديسكويبل، رئيس أودينسيا.
تم تعيين داتو كضباط إسبان في حين تم تحويل بابايلان لتخفيف مخاوف السكان الأصليين. أثرت إزالة نظام داتو للحكم المحلي على بابايلان الذين اختفوا في نهاية المطاف مع الاستعمار الاسباني. ولم تناقش القضايا حول التوجه الجنسي والهوية الجنسية على نطاق واسع بعد الاستعمار الإسباني.