CALM/arwiki huggingface dataset:
الفيلم مأخوذ عن قصة فرنسية للمؤلف (أدولف دينزي) تم تحويلها لمسرحية باسم القضية المشهورة (Une Cause celebre) و قام بتمصيرها حسن الإمام، وتم تحويلها إلى فيلمين كان الفيلم الأول بعنوان الملاك الظالم عام 1954، والفيلمين من إخراج حسن الإمام وقد أشترك كمال الشناوي وزهرة العلا في كل الفليمن في دورين مختلفين.
الطريق الوطني رقم 24 هو طريق وطني ساحلي في الجزائر يربط بين خليج الجزائر وخليج بجاية مرورا بولايات الجزائر وبومرداس وتيزي وزو وبجاية.
تم الشروع في إعادة بناء وتوسيع "الطريق البري التاريخي" الرابط بين مدينة الجزائر ومدينة بجاية مباشرة بعد الاحتلال الفرنسي للجزائر على طول الساحل المتوسطي.
وكان شطر "الطريق الوطني رقم 24" ما بين دلس وتيقزيرت قيد الإنجاز خلال سنة 1872م مع وجود مقترحات فرنسية آنذاك لتمديد هذا الطريق الساحلي نحو بجاية.
وتم تصنيف هذا "الطريق الساحلي"، الذي يربط بين خليج الجزائر وخليج بجاية، ضمن الطرق الوطنية الجزائرية أثناء الاحتلال الفرنسي للجزائر بتاريخ 25 سبتمبر 1929م.
وأثناء مرحلة الاستقلال الوطني الجزائري، قامت "وزارة الأشغال العمومية الجزائرية" في سنة 2006م بإطلاق مشروع تحويل "الطريق الوطني رقم 24" إلى طريق مزدوج.
وبعد البدء في أشغال ازدواجية الطريق على مستوى ولاية الجزائر، كانت وتيرة الإنجاز متوسطة خلال سنة 2008م.
ثم تواصلت أشغال التوسعة على مستوى ولاية الجزائر بشكل ملحوظ حتى قاربت على النهاية في سنة 2010م.
وما أن أقبلت سنة 2011م حتى تم استكمال تسجيل هذا المشروع لفائدة ولاية بومرداس، وتم الشروع في الإنجاز في نهاية سنة 2012م.
وكانت وتيرة الأشغال قد سمحت بالوصول إلى غاية مقطع الثنية خلال سنة 2014م.
وإلى غاية سنة 2015م، كانت عراقيل تمنع استمرار الإنجاز إلى الغرب من منها ما هو تقني، وما هو متعلق بالتضاريس الوعرة، بالإضافة إلى اعتبارات قانونية متعلقة بنزع الملكية للمنفعة العامة وتعويض الخواص المجاورين لمسار هذا "الطريق السريع الوطني".
يمر "الطريق الوطني رقم 24" عبر أربع ولايات جزائرية ساحلية.
يقع "الطريق الوطني رقم 24" على الشريط الساحلي الجزائري لمنطقة القبائل ما بين خليج الجزائر وخليج بجاية.
وهذا الموقع الرائع في الشريط الساحلي والواجهة البحرية على امتداد 230 كلم، يجعل منه موقعا استراتيجيا مطلا على البحر الأبيض المتوسط.
يقع "الطريق الوطني رقم 24" إلى الغرب من مدينة بجاية وإلى الشرق من مدينة الجزائر.
ويقع هذا الطريق الوطني في الساحل الموازي للأطلس التلي وجبال جرجرة.
يمر "الطريق الوطني رقم 24" قرب العديد من الموانئ أثناء عبوره الولايات الجزائرية الساحلية الأربعة.
يمر "الطريق الوطني رقم 24" قرب العديد من أثناء عبوره الولايات الجزائرية الساحلية الأربعة.
يتقاطع "الطريق الوطني رقم 24" مع العديد من الطرق الوطنية أثناء عبوره الولايات الجزائرية الساحلية الأربعة.
محطات تحلية ماء البحر.
يمر "الطريق الوطني رقم 24" قرب العديد من محطات تحلية مياه البحر أثناء عبوره الولايات الجزائرية الساحلية الأربعة.
كانت حالة المرأة غالباً ماترى في العصر الفيكتوري على أنها مثال توضيحي للتباين الصارخ بين القوة الوطنية وثروة المملكة المتحدة و بين ما ينظر العديد آنذاك والآن في أحوالها الاجتماعية المروعة.
لم يكن للنساء حق التصويت، أو المقاضاة، أو الامتلاك خلال الحقبة التي تُرْمَز بالحكم البريطاني للملكة فيكتوريا. وفي الوقت نفسه، شاركت النساء في القوى العاملة مدفوعة الأجر بأعداد متزايدة عقب الثورة الصناعية. تنتشر الأفكار النسائية بين الطبقات الوسطى المتعلمة، وألغيت القوانين التمييزية، واكتسبت الحركات المطالبة بحق اقتراع المرأة زخماً في السنوات الأخيرة في الحقبة الفكتورية.
في الحقبة الفكتورية كانت الطبقات الوسطى ترى النساء بأنهم ينتمون للنطاق العائلي، وتتطلب منهم هذه الأنماط التصويرية توفير بيت نظيف لأزواجهم، وطعام على الطاولة، وتربية أولادهم. وتعد حقوق النساء محدودة جداً في هذه الحقبة بخسران ملكية أجورهم وجميع املاكهم بما فيها الأراضي وجميع ما جنوه من مال حالما يتزوجون. كانت عطى حقوق الزوجة شرعاً لزوجها عندما يتزوج رجل فكتوري من امرأه فكتورية. وبالقانون يصبح الزوجان كياناً واحداً حيث يمثل الزوج هذا الكيان مما يضعه في موضع التحكم بجميع الممتلكات، والمكاسب، والمال. وبالإضافة إلى خسران المال والسلع المادية، تصبح النساء الفكتوريات إحدى ممتلكات أزواجهن مما يعطيهم الحق فيما تنتج أجسامهن بمعنى الأطفال، والجنس، و العمل المنزلي. ألغى الزواج حق المرأة في موافقتها على الجماع مع زوجها مما أعطاه حق "الملكية" في جسدها. فالموافقة الزوجية المتبادلة تعد إذن عقداً بأن تهبه نفسها كما يريد.
كانت حقوق النساء الفكتوريات و مميزاتهن محدودةً، وكان على النساء المتزوجات وكذلك العازبات العيش مع المعوقات والحرمان المالي والجنسي متحملات بذلك عدم المساواة في زواجاتهن وحالاتهن الاجتماعيه، واتخذت الفروق الشاسعة بين الرجال والنساء مكاناً خلال هذه الحقبة لذا أعطت الرجال استقراراً أكثر، وحالةً ماليةً أعلى، وسلطةً أكبر على منازلهم ونسائهم. فأصبح الزواج للنساء الفكتوريات بمثابة عقد يعد الخروج منه صعباً جداً هذا إن لم يكن مستحيلا خلال الحقبة الفكتورية. ناضلت جماعات حقوق المرأة من أجل المساواة وأضربوا على مر الوقت لتغيير الحقوق والمميزات. فالمرأة الفكتورية تحملت سيطرة زوجها عليها، وقسوته بما فيها العنف الجنسي، والإساءة اللفظية، والحرمان الاقتصادي ولم يكن لهن أي سبيل للخروج. وفي حين أن أزواجهن كانوا على علاقة مع نساء كن زوجات لرجال آخرين، تحملت النساء خيانتهم وذلك لأن ليس لهن الحق في طلب الطلاق على هذه الأسس، لأن كان يعد من المحظورات الاجتماعيه.
لم تكن الفرصة سانحة للنساء لدراسة المواد الواسعه ذات الطابع الكلاسيكي، والتجاري. مما صعب على النساء كسر القيود الاجتماعية لتحقيق حاله من الاستقلال الاقتصادي. فالتعليم كان مخصصاً حسب الجنس. ولكن سنحت لهم الفرصة لدراسة المواد المنقحة مثل التاريخ، والجغرافيا، والأدب والتي قد تتيح النقاش في مواضيع مثيرة للاهتمام ولكن غير مثيرة للجدل. رغم القيود والوصمات، تفوقت بعض النساء في المواضيع "الذكورية" مثل القانون، والفيزياء، والهندسة، والعلوم، والفن. فهؤلاء النساء شققن الطريق للمساواة بين الجنسين في التعليم الحديث في بريطانيا. نادراً ما تعطى النساء الفرصة لارتياد الجامعة. وكان يقال أن الدراسة مغايرة لطبيعتهن وأنها قد تمرضهن فكن يبقين إلى حد ما مثل "زينة للمجتمع".
النساء العاملات.
كانت النساء من الطبقة العاملة غالباً ما يتوظفن لتغطية نفقاتهن ولضمان دخل العائلة في حالة كان الزوج مريضاً، أو مصاباً، أو متوفياً. إذ لم يكن هناك تعويضات للعمال إلا في أواخر الحقبة الفكتورية، وكان مرض الزوج أو إصابتة إصابة شديدة غالبا مايعني عدم قدرته على دفع الإيجار ومن ثم البقاء في الملجأ الفكتوري المرعب.
عملت بعض النساء خلال الحقبة الفكتورية في الصناعة الثقيلة مثل استخراج الفحم، وصناعة الصلب. ولكن رغم توظفهن  نظراً لاستمرار الحقبة الفكتورية وتغير قوانين العمل وإن كن بأعداد قليلة إلا أنهن لم يستطعن شغل أي دور فالنساء والأطفال كانوا يعملون تحت الأرض بمثابة "ساحبوا الفحم" الذين ينقلون حاويات الفحم خارج أهوية المناجم الضيقة قبل قانون المناجم والمناجم الفحم الذي أصدر عام 1842. ولكن لم يكن القانون ذا تأثير في ولفرهامبتن فيما يتعلق بعمل النساء في المناجم لأن عملهن غالباً ما كان فوق الأرض في مناجم الفحم مفرزات للفحم، ومحملات للفحم في قوارب القنوات، وغيرها من الأعمال فوق السطح.
كما قامت النساء ب "جميع مهام الرئيسة في الزراعة" في جميع مدن بريطانيا وهذا حسب ما ظهر في تحقيق للحكومة في عام 1843.
ومع حلول أواخر ستينات القرن التاسع عشر لم تكن أعمال الزراعة تدر ربحاً وبهذا توجهن إلى العمل الصناعي فكان باستطاعتهن العمل في خط تجميع مواد تتراوح من الصخور للطعام المعلب في المناطق التي توجد بها المصانع.
كما وظفت خدمات الغسيل الصناعي العديد من النساء (ومن ضمنهن النازلات في  إصلاحيات مغدلين النسائية اللاتي لم يستلمن أجراً على عملهن).
كان عمل النساء شائعاً في مصانع النسيج التي ازدهرت خلال الثورة الصناعية في مدن مثل مانشستر، وليدز، وبرمنقهام. كان تقاضي الأجر على العمل غالباً مايكون في المنزل في لندن إلا أن كثيراً من النساء عملن بمثابة "متجولات"، أو بائعات شوارع اللاتي بعن أشياء مثل الجرجير، أو اللافندر، أو الزهور، أو الأعشاب اللاتي جمعنها في سبيتلفيلدس وسوق الخضار.عملت العديد من النساء من الطبقة العاملة بمثابة غسالة تأخذ الغسيل مقابل أجر. كما أن تزاوج الحيوانات كان شائعاً في شقق الأحياء الفقيرة المكتظة بالسكان مثل الكلاب، والأوز، والأرانب، والعصافير لتباع في سوق الحيوانات والعصافير.
و لطالما ما وجد مفتشوا الإسكان مواشي في سراديب الشقق في الأحياء الفقيرة المكتظة بالسكان بما فيها الأبقار، والحمير. كما أن تدوير ولف الصوف، والحرير، والأنواع الأخرى من الأعمال الفنية كانت طرقاً شائعةً لكسب مدخول من خلال العمل من المنزل ولكن الأجور كانت قليلةً جداً أما ساعات العمل فكانت طويلة فغالباً ما يحتاج الأمر إلى 14 ساعة في اليوم الواحد لتوفير سبل كافية للرزق. كان تجميع الأثاث وصقله من الأعمال الفنية الشائعة عند أسر الطبقة العاملة في لندن والتي كان المكسب منها جيداً نسبياً. وكان يعرف عن النساء خاصةً أنهن "ملمعات فرنسيات" ماهرات في صقل الأثاث. وكانت إأقل الوظائف أجراً للطبقة العاملة من النساء في لندن هي صناعة صناديق أعواد الكباريت وفرز السجاد في مصانع السجاد حيث كان يفرز السجاد المحتوي على البراغيث والقمل وذلك لنزع لبّه لصناعة الورق. وكانت الحياكة تعد أكبر عمل تتلقى النساء اللاتي يعملن من المنزل أجراً عليه، ولكن كان مدخول هذا العمل قليلاً وكان عليهن استئجار آلآت للحياكة لم يستطعن تحمل تكلفة شرائها. وأصحبت مصانع الصناعة المنزلية هذه تدعى ب"الصناعات الشاقة". وعرّفت اللجنة البرلمانية لمجلس العموم البريطاني هذه الصناعات الشاقة في عام 1890 على أنها "الاضطلاع بأعمال لساعات طويلة جداً في ظروف غير صحيةٍ وذلك للحصول على أجور غير كافية". ومع حلول عام 1906، كان مدخول هؤلاء العمال بنساً في الساعة.
لم تكن تتوقع النساء أن يكسبن مثل ما يكسبة الرجال من أجر على الرغم من أنهن مثلهن مثل الرجال فهن سيتزوجن وسيدعمن أطفالهن. في عام 1906، اكتشفت الحكومة أن متوسط أجور المصانع الأسبوعية للنساء تراوحت من بين 11 لكل ثلاثة أيام وبين 18 شلين لكل ثمان أيام، في حين أن متوسط أجور الرجال اسبوعياً كان حول 25 شلين لكل تسعة أيام. وكانت العديد من المصانع تفضل النساء وذلك بسبب "سهولة اقناعهن في الخوض في أعمال شديدة الإرهاق أكثر من الرجال". كما كانت دُور رعاية الأطفال إحدى النفقات التي كان على كثير من النساء العاملات في المصانع تحملها. كذلك عملن الحوامل حتى يوم الولادة وعدن إلى العمل حالما كن قادرات جسدياً. وفي عام 1891، أصدر قانون يلزم النساء بأخذ إجازة لمدة أربع أسابيع بعيداً عن المصانع بعد الإنجاب، ولكن لم تستطع العديد منهم تحمل هذه الإجازة المرضية غير المدفوعة لذا كان القانون غير قابل للإنفاذ.
عمل الطبقة الوسطى.
وبما أن تعليم الفتيات محى أمية الطبقة العاملة خلال أواسط الحقبة الفكتورية وأواخرها فاستطعن الطموحات منهن العثور على وظائف ذات رواتب في مجالات جديدة مثل البائعات، أمينات الصندوق، والكاتبات، والسكرتيريات.
كان العمل في المنازل بمثابة خادم أو طباخ شائعاً ولكن كانت هناك منافسةٌ شديدة للعمل في البيوت الأكثر رقي والأعلى أجراً. فأنشأت مكاتب التسجيل الخاصة للتحكم بتوظيف الخادمات المنزليات الأكثر كفاءة.
خلال الحقبة الفكتورية، كان العمل الراقي للنساء من الطبقة الوسطى الرصينة محصوراً بشدة فهي تعمل إما بمثابة معلمة، أو مربية. وأصبح العمل بمثابة عامل للهاتف عملاً راقياً للنساء من الطبقة الوسطى اللاتي بحاجة للعمل وذلك حالما شاع استخدام الهاتف.
كما افتتحت ثلاثة من المهن الطبية للنساء في القرن التاسع عشر وهي: التمريض، والقبالة، والمعالجة. ولكن كانت النساء يقبلن بكثرة فقط في التمريض، والذي كان أكثر مجال يشرف عليه الأطباء الذكور وكان تحت سلطتهم. فالفكتوريون اعتقدوا أن مهنة الطبيب تنتمي بطبيعتها للذكور فقط، وأن المرأة يجب أن لا تتطفل على هذه المنطقة وأن تبقى ضمن اتفاقيات التي عينتها إرادة الله لها. في الختام، لم يكن ليسمح الرجال البريطانيين للمرأة بأن تكون جراحةً، أو طبيبةً، فاقتصرت عليهن أدوارهن بمثابة ممرضات. وكانت فلورنس نايتينجيل (المولودة عام 1820- والمتوفية عام 1910) نموذجاً مهماً في تجديد الصورة التقليدية للممرضات كونها مضحية، وروحاً خادمةً فهي "السيدة حاملة المصباح" التي تداوي الجرحى حين تمر بهم. كما نجحت في تحديث مهنة التمريض بتعزيز تدريب النساء وتعليمهن الشجاعة، والثقة بالنفس، وقبول الذات.
النشاطات الترفيهية.
تضمنت أنشطة النساء الترفيهية إلى حد كبير النشاطات التقليدية مثل القراءة، والتطريز، والموسيقى، والحرف اليدوية التقليدية، ولكن طرحت كثير من المساعي الحديثة في حياة النساء خلال القرن التاسع عشر. وازدادت فرص الحصول على النشاطات الترفيهية ازدياداً كبيراً كلما استمرت الأجور في الارتفاع وساعات العمل في الهبوط. في المناطق الحضرية، أصبح يوم العمل ذا التسع ساعات أكثر فأكثر هو الطبيعي. وقلص قانون المصانع الذي أصدر في عام 1874 عدد ساعات العمل الاسبوعي ل56.5 ساعة معززاً بذلك يوم العمل ذا الثمان ساعات. ولعب نظام الروتيني للإجازات السنوية دوره بادئاً بالموظفين الإداريين ومتوجهاً نحو الطبقة العاملة وذلك بمساعدة قانون العطلة المصرفية الذي أصدر في 1871 محدثاً عدداً من العطل المحددة. وظهرت 200 منتج ساحلي وذلك بفضل الفنادق الرخيصة، وأجور السفر الرخيصة بالسكك الحديدية، والعطل المصرفية الشائعة، وزوال كثير من المحظورات الدينية المناهضة للأنشطة العلمانية المقامة يوم الأحد.
استخدم الفكتوريون من الطبقة الوسطى خدمات القطارات لزيارة الساحل، وبدأت الأعداد الهائلة المسافرة إلى قرى الصيد الهادئة مثل ووذنق، و برايتون، و موركمب، و سكاربورو بتحويلهم لمراكز سياحية كبرى، فعدّ منظموا المشاريع الذين يقودهم توماس كوك السياحة والسفر للسواحل نماذج تجارية قابلة للبقاء.
مع حلول أواخر الحقبة الفكتورية، ظهرت صناعة الترفية في جميع المدن مع حضور العديد من النساء. كما أنها جدولت الترفيه بأن تكون مدته مناسبةً وأن يقام في مناطق مناسبة بأسعار رخيصة. وتضمنت هذه الأحداث الرياضية، قاعات الموسيقى، والمسارح. وأصبح يسمح للنساء الآن المشاركة في بعض الرياضات مثل الرماية، والتنس، وتنس الريشة، والجمباز.
النشاط الجسدي.
في أوائل القرن التاسع عشر، اعتقِد أن النشاطات الجسدية خطيرة وغير ملائمة للفتيات. فعُلٍمن كيف يحافظن على صحتهن بهدف انجاب أطفال أصحاء. وعلاوة على ذلك، عزز الاختلاف الفسيولوجي بين الجنسين عدم المساواة المجتمعي. وأدعت كاتبة مجهولة أن النساء ليس لهن أن يؤدين أدوار الرجال لأن "النساء، وذلك بناء على قاعدة، أصغر جسدياً وأضعف من الرجال، وعقولهن أخف بكثير منهم، وهن بشتى الطرق غير مؤهلات لتحمل المقدار نفسه من العمل جسدياً كان أم نفسياً مقارنة بقدرة تحمل الرجال".
ومع نهاية القرن، أحدث مفهوم فوائد التمارين الرياضية الطبي توسعاً ملحوظاً في الثقافة الجسدية للفتيات. لذا استطاعت مجلة المسماة ب"امبراطورية الفتاة" أن تصدر عدداً من المقالات المتعلقة "كيف تصبح قوياً" تنص على أن "هذه المغالطة المتخلفة المتعلقة بالصحة، والنظام الغذائي، والتمارين الرياضية، والملبس، وغيرها قد محيت جميعها تقريباً والآن طرحت النساء هذه الطرق والأفكار القديمة أرضاً فدخلن النظام الجديد بكل حماسة وحيوية مما يبشر بخير للمستقبل".
وأصدرت مجلات الفتيات مثل "مجلة الفتاة" و"امبراطورية الفتاة" مقالات تشجع الفتيات على ممارسة التمارين الرياضية اليومية أو تعلم الرياضات. وتضمنت الرياضات الشهيرة للفتيات الهوكي، والقولف، وركوب الدراجة الهوائية، والتنس، والمبارزة بالسيوف، والسباحة.
عرب سويسرا هم مواطنون عرب أو مقيمين في سويسرا من بلدان عربية، ولا سيما من المغرب، تونس، الجزائر، لبنان، سوريا والعراق. ومجوعات صغيرة من مصر، فلسطين، الأردن والسودان، الذين هاجروا من بلدانهم الأصلية، ويقيمون حاليا في سويسرا.
على مدى التاريخ، لم تكن سويسرا وجهة تقليدية للهجرة العربية، لكن ذلك لم يحُل دون توافد مهاجرين من مختلف البلدان العربية عليها منذ الأعوام الأولى للقرن العشرين. ويمكن القول إن معظم العرب الذين قدموا للدراسة أو العمل أو الإقامة في سويسرا، قد اختطوا لأنفسهم بعد معاناة وإصرار مسارات فريدة ومميزة أحيانا تمزج ككل المآلات البشرية بين النجاحات والخيبات والأفراح والأتراح، لكنها تقدم، مع ذلك، أدلة إضافية على ضرورة التعايش والتفاهم وإمكانية التلاقح الثقافي والحضاري والإنساني بين الشرق والغرب رغم كل العقبات القائمة.
العرب في سويسرا هم (معظمهم من المغرب العربي ولكن أيضا بعض من المشرق العربي. ليست هناك أرقام رسمية بشأن التركيبة السكانية للعرب في سويسرا.
بعدد يناهز 18000 شخص مع نهاية العقد الأوّل من الألفية الثالثة، أصبح رعايا بلدان المغرب العربي، يشكلون 1% من مجموع السكان الأجانب في سويسرا. غير أن حضور وتأثير هذه المجموعة السكانية في الساحة العامة السويسرية أكبر بكثير من عددها الفعلي، وفقا لدراسة علمية شاملة أنجزها منتدى دراسات الهجرة التابع لجامعة نوشاتيل بتكليف من كتابة الدولة للهجرة بسويسرا. مع نهاية 2010، كانت سويسرا تستضيف على أراضيها، خاصة في المدن الكبرى وفي الكانتونات الناطقة بالفرنسية ما يناهز عن 18.000 مقيم دائم من بلدان المغرب العربي الثلاث موزّعين على النحو التالي: المغرب (7469)، وتونس (6418)، والجزائر (3822). ويوضّح الرسم البياني التالي تطوّر عدد المقيمين الدائمين المغاربيين في سويسرا بحسب بلدانهم الأصلية في الفترة الفاصلة بين 1981 و2010. بعد مرور عدّة سنوات، فجأة ارتفعت نسبة المهاجرين من بلدان المغرب العربي الثلاث الحاصلين على الجنسية السويسرية. وبداية من عام 1992، وحتى 2010، تراوح عدد التونسيين الذين حصلوا على الجواز السويسري سنويا بين 200 و280 شخص، في حين تراوح ذلك العدد بين 150 و200 شخص بالنسبة للجزائريين. والرسم التالي يعطي فكرة عن عملية التجنيس في صفوف هذه المجموعة السكانية بين عامي 1992 و2010.
المؤشّر الاساسي الذي يستعمل في سويسرا للتمييز بين المجموعات المهاجرة هو نوع تصريح الإقامة: هناك الإقامة الدائمة (تصريح من صنف B وC)، والإقامة المؤقتة أو الموسمية (من صنف G وF وN وS). وهنا يشير التقرير إلى أن إقامة المهاجرين المغاربة والتونسيين والجزائريين قد شهدت تحوّلا ملفتا منذ عام 1994، من إقامات مؤقتة إلى إقامات دائمة، تسمح بعد مدّة قانونية محددة للمهاجر بالتقدّم بطلب للحصول على المواطنة السويسرية. وعلى سبيل المثال، في عام 2009، كان 90% من المهاجرين المغاربة والتونسيين حاصلين على تصاريح إقامة من صنف B وC، في حين كانت 70% للجزائريين في عام 2000. من الخصائص الاساسية التي تميّز نسيج المهاجرين المغاربة في سويسرا أيضا تمركز وجودهم في سويسرا الروماندية أو سويسرا الناطقة بالفرنسية، مما يعطي فكرة على المناطق الجاذبة بالنسبة لهم. وهذا لا يتطلّب اجتهادا كبيرا، حيث لا تترك الأرقام مجالا للتأويل: 64% من الجزائريين، و67% من المغاربة و56% من التونسيين يقيمون في الكانتونات الناطقة بالفرنسية، بل أكثر من ذلك، أزيد من نصف المغاربة ومن الجزائريين موزّعين بين كانتوني جنيف وفو فقط. لكن هذه الظاهرة أقلّ حدّة بالنسبة للتونسيين حيث نجد زهاء 30% منهم في الكانتونات الناطقة بالألمانية، خاصة في المدن الكبرى.
المشرق العربي.
في مارس 2012، قدم مكتب الأمم المتحدة للمفوض السامي لحقوق الإنسان طلب إلى سويسرا لقبول بعض اللاجئين السوريين، وأعلنت الحكومة السويسرية أنها تدرس الطلب. في مارس 2015، تعيين المجلس الاتحادي السويسري هدف قبول 3000 لاجئ سوري على مدى ثلاث سنوات. بحلول سبتمبر عام 2015، كان 5000 لاجئ سوري حصلت على ترخيص مؤقت للعيش في سويسرا، وإضافي 2000 قدمت طلب لجوء وكانت معلقة.
وفقا لمشروع جوشوا هناك 16,000 ألف من لبنان يعيشون في سويسرا.
وفقا لالجالية العراقية في سويسرا هناك 5.159 من العراق. عدد العراقيين المقيمين بشكل دائم (حتى نهاية أكتوبر 2013) 5.159. الحاصلون على تصاريح من فئة (C) (إقامة غير محدودة بأجل): 2.533. الحاصلون على تصاريح من فئة (B) (إقامة طويلة الأجل) : 2.625. عدد العراقيين المقيمين بشكل غير دائم (حتى نهاية أكتوبر 2013): الحاصلون على تصاريح من فئة (L) (إقامة قصيرة الأجل): 4. عدد العراقيين اللاجئين (الحالة في نهاية شهر نوفمبر 2013) العدد الإجمالي: 2.143. الحاصلون على إقامة مؤقتة من فئة (N) (خاصة بطالبي اللجوء): 379. الحاصلون على تصاريح من فئة (F) (إقامة مؤقتة لأسباب إنسانية): 1.764. المشاركون في برنامج "المساعدة من أجل العودة": 243.
وفقا للاحصاءات الرسمية هناك 7.185 عراقي في عام 2013.
غالبية عرب سويسرا هم مسلمون، وفقا لجمعية الثقافة لنساء المُسلمات في سويسرا، فإن المجتمع العربي عدده حوالي 30.000 شخص يشكلون 18٪ فقط من المجتمع الاسلامي كله. هناك أيضا مسيحيون عرب من الدول العربية وخاصة من لبنان وسوريا، والأديان الأخرى، مثل الدروز.
العرب في سويسرا يتحدث العربية كلغة أم. في سويسرا هناك أربع لغات وطنية هي الألمانية والفرنسية والإيطالية والرومانشية. وهكذا فإن العرب يتكلمون اللغة التي هي رسمية في كانتونات سويسرا.
محمد عماد الدين الرابع سلطان المالديف في الفترة الواقعة بين عام 1835 و 1882. حكم لمدة 48 سنة و4 أشهر و28 يوما، ولذلك كانت فترة حكمه الأطول في المالديف.
أشيا هي بلدة وبلدية تقع في مقاطعة ساليرنو في كامبانيا في إيطاليا، تاريخياً تحتوي هذه البلدة على أثار المدينة اليونانية القديمة إيليا حيث يعود تاريخها لحوالي 550 ق م، تطل هذه البلدة على البحر وتعتبر من المدن التي يقتبل إليها السواح الأوروبيين ألذين يأتون في الصيف، حيث تم إعلانها مع جيلينتو ضمن لائحة التراث العالمي.
دانييل نوان جغرافي فرنسي، وباحث في جغرافيا السكان، عمل أستاذا للجغرافيا بجامعة محمد الخامس في المغرب إلى حدود سنة 1973.
أبو الحسن بن زنباع الصنهاجي والمعروف ب ابن زنباع الطنجي كان أديب وطبيب وفقيه مغربي، تولى القضاء زمن المرابطين بطنجة بينما تم تعيين صديقه القاضيعياض على قضاء سبتة. وينسبه أبو العباس القلقشندي في كتابه صبح الأعشى إلى أهل طنجة. ويروي الفتح بن خاقان أنه كان عالما بالطب واضح المنهاج «موفق العلاج».
كان ابن زنباع مولعا بالطبيعة وجمالها ووصفها في أشعاره. كما يذكر في أشعاره انتصارات وبطولات الجيوش المرابطية في الأندلس.
يعود نسبه إلى حمير - كما يقول القلقشندي - فصحيح بشهادته واقراره على هذا البيت من شعره :
وتَلافَنيِ قبل التلافِ فاننيٍ من حِمْيَرٍ وسيأخذونك في دمي
وحميْر هي أهلُ منهاجة عندهم كما قال الشاعرأبو محمد بن حامد في دولة المرابطين :
قوم لهم شرَف العلا من حِمْيَرٍ واذا انْتمَواْ صَنهاجة فهُمُ همو
وقال الراجز عبدالعزيز الملزوزي :
وإن صَنْهاجَ سَليلِ حِمْيَر وهْوَ ابنه لِصلْبه لا العنْصر
وتم أخذ جميع هذه القصائد من كتاب ابن زنباع الطنجي
ثم يقول عبد الله كنون : ثم وثقفنا بعد ذلك على نسخة مخطوطة مِنَ القلائد في المكتبة العامة بتطوان فوجدنا اسمه فيها : (ابن بَياع) لا ابن زنباع وهو كذلك وارد في طِراز المجالس لـشهاب الخفاجي الذي أنشد له بيتين مختلفتين من قصيدتين منسوبتين له في القلائد، مقتصراً على قوله في تسميته : (ابن بَياع) من قصيدة :
وقَفتْ عليها السحْب وقفةَ راحِمٍ فبكتْ لها بعيونـها وقلوبِـها
ومن أخرى :
أبِيت أُداري الشوقَ والشـوق مقبِل علي وأدعو الصبرَ والصبر مُعرِض
ولعل هذا ما حَمَل المستشرق الفرنسي (هـ. بيريس) على القول في كتابه الشعر الأندلسي في القرن الحادي عشر : انه يدعى بِكلا الاسمين، وكلما ذكره سواء في صلْب الكتاب أو في الفهرس يقول فيه : ابن زنباع أو ابن بياع
نبذه منه.
كان الفقيه القاضي أبو الحسن بن زْنباع مليء حياء، وقنيء استحياء، طود سكون ووقار، وروضة نباهة يانعة الأزهار وسمت صفحات المهارق غرره، وانتظمت بلبات المغارب والمشارق درره، إن نطق رأيت البيان منسرباً من لسانه، والإحسان منتسباً لإحسانه، حوى العلوم وحازها، وتحقق حقائق العرب ومجازها، وروى قصائدها وارجازها، وعلم إطالتها وإيجازها، وهو في الطب موفق العلاج، واضح المنهاج، وله نظم تزهى به نحور الكعاب ويستسهل إلى سماعه سلوك الصعاب، وقد أثبت منه ما تجتليه فستستحليه، وتعقله فتنقله .
علمه وأدبه.
أن هذا الرجل كان من صدور الرجال في عصره، جمع من صفات الفضل وأدوات الكمال، ما قل أن اجتمع في غيره، وتولى رفيع المناصب، وبلغ أعلى المراتب ويكفي أن يكون من رجال القلائد لمعرفة مكانته الأدبية، ومع ذلك، ولولا عمل ما يشبهه المعادلات الرياضية لمَا اهتدينا إلى اثبات مغربيته، ولمَا ظن أحد أنه من أبناء هذا المغرب الذي يقال بحق انه بلاد الغرائب .
لِذا فنحن لا نستطيع أن نقدم من المعلومات الشخصية عنه شيئاً غير مانفهم من تحلية الفتح له بالفقيه القاضي وصفته بالمشاركة في العلوم والآداب والفصاحة والبيان، والطب أيضاً، من أنه حقيقةً شخصيةٌ فذةٌ قضى عليها الإهمال، وكاد يمحوها النسيان من تاريخ المغرب، وأن الأدب هو أقل بضاعة كانت تتميز بها هذه الشخصية، فصار اليوم أكثر ما نذكرها به .
ودلالة هذا الكلام واضحة جداً على الأمور الآتية :
وكل هذه الدلالات مما يرفع من مقامه ويجعله من الشخصيات البارزة بين أهل عصره وان كنا الآن انما نلتمس ملامح شخصيته تلمساً من وحي الفقر والاسجاع التي أفرغ الفتح فيها ترجمته .
هذا ولئن كان ما بقي من آثاره، إنما هو هذا النبذة من أشعاره، التي نجدها في القلائد، فانا نعد ذلك كسباً هاماً، لأنه يظهرنا على ناحية من حياته الفكرية المتعددة الوجود، وهي براعته الشعرية التي لا نزاع فيها، فنحن لو كان لنا أن نتخير من إنتاجه الشعري المتنوع الأغراض، لما زدنا على ما تخيره منه أديب الأندلس في عصره، وضمنه مجموعته الأولى التي هي قلائد العقيان.
ان الشعر المترجم طبقة عالية في البلاغة والانجسام متين الحوك، رقيق الديباجة، جميل التصور، لطيف التخيل، يصدر عن ثقافة واسعة، ونظرة متفتحة على الحياة، ولو لم يصل منه الا هذه القصيدة البائية التي يقولها في وصف الربيع لكانت كافية في التعرف إلى إبداعة الشعري، فان من الشعراء، من خلد ذكره بقصيدة واحدة .
وهناك قصائد كثير لابن زنباع الطنجي سوف نعرض منها واحدة وهي ربيعيته المنوه بها :
أبدت لنا الأيام زهرة طيبها
وتسربلت بنضيرها وقشيبها
واهتز عطف الأرض بعد خشوعها
وبدت بها النعماء بعد شحوبها
وتطعلت في عنفوان شبابها
من بعدما بلغت عتي مشيبها
وقفت عليها السحب وقفة راحمٍ
فبكت لها بعيونها وقلوبها
قعجبت للازهار كيف تضاحكت
ببكائها وتباشرت بقطوبها
وتسربلت حللاً تجر ذيولها
من لدمها فيها وشق جيوبها
فلقد أجاد المزن في إنجادها
وأجاد حر الشمس في تربيبها
ما أنصف الخيري يمنع طيبه
لحضورها ويبيحه لمغيبها
وهي التي قامت عليه بفئها
وتعاهدته بدرها وحليبها
فكأنه فرض عليه مؤقتٌ
ووجوبه متعلق بوجوبها
وعلى سماء الياسمين كواكب
أبدت ذكاء العجز عن تغييبها
زهر تؤقت ليلها ونهارها
وتفوت شأو خسوفها وغروبها
فضلت على سير النجوم بأسرها
وسروها في الخلفتين وطيبها
فتأرجت أرجاؤها بهبوبها
وتعانقت أزهارها بنكوبها
وتصوبت فيها فروع جداولٍ
تتصاعد الأبصار في تصويبها
تطفو وترسب في أصول ثمارها
والحسن بين طفوها ورسوبها
فكأنما هي موجسات أساودٍ
تنساب من أنقابها للصوبها
فأدر كؤوس الأنس في حافاتها
واجعل سديد القول من مشوربها
فحديث إخوان الصفاء لذاذة
تجنى ويومن من جناية حوبها
واركض إلى اللذات في ميدانها
واسبق لسد ثغورها ودروبها
اعريت خيلك صيفها وخريفها
وشتاءها هذا أوان ردوبها
أو ما ترى الازهار ما من زهرةٍ
إلا وقد ركبت فقار قضيبها
والطير قد خفقت على أفنانها
تلقي فنون الشدو في أسلوبها
تشدو وتهتز الغصون كأنما
حركاتها رقص على تطريبها
لقد اشتملت هذه القصيدة على فنون من بديع القول، قلما تأتت الا بمن طال باعه في صناعة الكلام، وقد مر بنا البيت الذي أنشده منها الشهاب الخفاجي لاستجادته إياه، وهو البيت الرابع الذي يصف فيه تعاطف السحاب مع الأرض بعدما بلغت من المشيب عتياً ؛ فرحمتها حتى بكت عليها، وهو تخييل بارع يتضمن تعليلا شعرياً لنزول المطر، ولمعرفة المزيد من أشعاره النظر إلى ذكريات مشاهير المغرب، ابن زنباع الطنجي، للمؤلف عبد الله كنون .
تيكاغريلور (الاسم التجاري: ("بريلينتا" Brilinta) (Brilique) ،("Possia"')) هو عقار مضاد تكدس الصفائح الدموية والذي تنتجه شركة أسترا زينيكا. وتمت الموافقة على العقار للاستخدام في الاتحاد الأوروبي من قبل المفوضية الأوروبية في 3 ديسمبر، 2010. تمت الموافقة على العقار في الولايات المتحدة من قبل إدارة الغذاء والدواء (الولايات المتحدة) في 20 يوليو 2011.