CALM/arwiki huggingface dataset:
كتبت العديد من القصص في مجلة العربي الصغير التي تصدر من وزارة الإعلام في الكويت، و هي كاتبة في جريدة القبس الكويتية، وعضوة تحكيم في مسابقة قصص الخيال العلمي للمرحلة الابتدائية - ابتكار الكويت 2017م. شاركت في مهرجان طيران الإمارات للآداب في الدورة الحادية عشرة عام 2019م، وتحكيم قصص الخيال العلمي للمرحلة الابتدائية ضمن مسابقة جامعة أكسفورد في المهرجان، كما شاركت في تدريبات وورش عمل للكبار وللفئة الناشئة والأطفال، وقراءة جهرية للأطفال يتبعها نشاط في نوادي القراءة المختلفة، وأقامت معارض "مكتبتي المتنقلة" للأطفال والناشئة و الكبار، بالإصافة أنها تقوم بتوعية الآباء ومن هم أكبر سنا كيفية اختيار كتب الأطفال وحثهم على القراءة.
أصدرت رواية للناشئة و 16 قصّة للأطفال من بينها:
صلصة ثاوزند أيلاند هي صلصة أمريكية تتكون بالأساس من مايونيز ويمكن أن يضاف إليها زيت الزيتون،ليمون حامض،عصير برتقال،بابريكا،صلصلة ورشستر،صلصة الخردل،خل،قشدة،صلصة الشيلي،كتشب أو صلصة توباسكو.
وكذلك من الممكن إضافة قطع من قثاء مخلل،بصل،فلفل حلو،بيض مسلوق،زيتون أخضر،بقدونس،فلفل إسباني،ثوم معمر،ثوم ومكسرات مطحونة مثل الجوز وكستناء.
هالب هي بلدة تقع في براندنبورغ،ألمانيا.
جول هي شركة أمريكية مقرها الرئيسي سان فرانسيسكو تقوم بتصنيع السجائر الإلكترونية.
السيد فقاعة هي علامة تجارية أمريكية لمنتجات حمام الفقاعات التي تصنعها شركة ذا فيليج وهي العلامة التجارية رقم 1 لمنتجات الاستحمام في الولايات المتحدة وفقًا لبيانات إيه سي نيلسن.
اخترع هارولد شافر وشركة ختم الذهب في بالولايات المتحدة الأمريكية في عام 1961. قامت الشركة بتصنيع وتوزيع"السيد فقاعة " أو "المبيض الثلجي"، - وهي مادة مضافة للغسيل خالية من الكلور- حتى عام 1986 عندما بيعت لشركة ايرويك الصناعية، التي كانت فرعًا من ريكيت وكولمان، باعت شركة R&amp;C العلامة التجارية لشركة تشايلدز أسوشييتس كجزء من مجموعة العناية الشخصية، استحوذت شركة بلاي تكس على مجموعة العناية الشخصية في عام 1997. اشترت شركة أسينديا السيد فقاعة في عام 2005 من بلاي تكس. في أغسطس 2008، تقدمت شركة أسينديا بطلب إفلاس. فاستحوذت شركة فيليج على علامة (السيد فقاعة) التجارية أثناء إفلاس أسينديا.
غابة تونتو الوطنية هي غابة فيدرالية محمية تقع في ولاية أريزونا بالولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 11627 كيلومتر مربع وأُنشئت عام 1905.
العديد من أنواع الحيوانات البرية تعيش في الغابات بما في ذلك صحراء كولورادو: الراكون، عقاب رخماء، الدب الأسود الأمريكي، القيوط، الظربان المخطط، الوشق الأحمر، الجواب الكبير، الصقر المروج، الأيل الأبيض الذيل، البومة الطويلة الأذن، الأيل طويل الأذنين، الصقر الغربي ذو الذيل الأحمر، البلشون الأزرق الكبير، الكوغار الأمريكي، البومة المصاصة، القط حلقي الذيل، الوسق الأمريكي، الظبي الأمريكي، البقري ذو الياقة.
اُنشئت محمية تونتو للغابات في 3 أكتوبر 1905 من قبل جنرال أرض اليابسة الرسمي. في عام 1906 نُقلت محميات الغابات إلى دائرة الغابات الأمريكية، وفي 4 مارس 1907 أصبحت تونتو غابة وطنية. في 13 يناير 1908 أُضيفت غابة جبال بينال الوطنية إلى جانب الأراضي الأخرى. في 1 يوليو 1908 أُضيف جزء من غابة بلاك ميسا الوطنية وأراضي أخرى، وفي 1 يوليو 1953 أُضيف جزء من غابة كروك الوطنية.
بولاريس هي شركة أمريكية مقرها ميدينا ،مينيسيوتا، تقوم بتصنيع دراجات نارية،زلاقة الجليد الآلية ومركبة لجميع التضاريس.
موبيل آي هي شركة إسرائيلية تابعة لشركة إنتل الأمريكية تقوم بتطوير مركبات ذاتية القيادة وأنظمة مساعدة السائق المتقدمة.في مارس 2017 أستحوذت إنتل على الشركة في صفقة وصلت ل 15.3 مليار دولار وهو أكبر استحواذ في تاريخ الشركات الإسرائيلية.
ميكاسا سبورتس هي شركة يابانية مقرها الرئيسي في نيشي-كو،هيروشيما،منطقة تشوغوكو تقوم بتصنيع المعدات الرياضية.
لغة ألطاي هي إحدى اللغات أتراكية وهي اللغة الرسمية في جمهورية ألطاي،روسيا.يتحدثها حوالي 55,720 نسمة (2010).
جبل الحساونة هو عبارة عن سلسلة جبليّة تمتدّ شمال وادي الشاطئ بالجنوب الغربي لليبيا يعد الجبل من أبرز المعالم الطبيعية الصحراوية في الجنوب الليبي، وسمي بهذا الاسم نسبة إلى قبيلة الحساونة التي كانت تعيش فيه وتستوطنه وترعى فيه. يبعد الجبل مسافة 15 كم شمالا عن مدينة براك (75 كم شمال مدينة سبها) وتحده من الشمال الحماده الحمراء ويتخلل الجبل العديد من الوديان مثل: وادي مسعودة، وادي الززعة، وادي السبطة، وادي زقزة والشطبان ( جمع شطيب وهو الوادي الصغير) والمرتفعات المتداخلة تمتدّ على مساحة 800 كم مربّع .وتعتبر هذه الوديان ممرّات طبيعيّة للمياه أثناء حدوث السيول بالجبل، التي تعتبر محور الحياة في هذه السلسلة، وتقع تقريبا كلّ ثلاث سنوات. تحتضن هذه الوديان العديد من المراعي التي يعتمد عليها سكّان المناطق القريبة من الجبل في رعي قطعانهم.
من أهمّ الأشجار والنباتات في الجبل؛ نبات اجداري ويستخدمه روّاد الجبل لعلاج أمراض المعدة، ونبات كمونة الإبل ونبات الفلية بنوعيه، والترفاس، الشيح، واللوبيا.عن الأشجار المعمّرة بالجبل يضيف أنّ بعضها يصل عمره لأربعمائة عام، ومن أهمّها في الجبل شجرة الأذخر، وشجرة الروبيا، والجعدة،
كانت وديان الجبل ومرتفعاته مليئة ببقر الوحش، والغزلان، والودّان والثعالب، والأرانب، والأفاعي، عدا الطيور المختلفة كالغراب، والفنك، والصقر، وأبوغرير، والهدهد وغيرها.غير أنّ أغلب هذه الحيوانات تناقص عددها بشكل كبير نتيجة عمليّات الصيد، وما يصفه “بوحسن” بـ”الرعي الجائر“. حيث يُطلق الرعاة قطعانهم بشكل عشوائيّ في الوديان؛ ما يؤثّر على سلامة النباتات، وعلى المساحة الخضراء المُتاحة للحيوانات البرية.
عدّ جبل الحساونة من أهم المواقع التي تحوي نقوشا قديمة عن الحياة البرية وعلاقة الإنسان بها. يقول “بوحسن” إنّ عُمر بعض هذه النقوش يصل إلى 7 آلاف عام، وأغلب صخور الجبل مليئة بهذه النقوش، التي ذهب بعضها بسبب عوامل التعرية، ولكنّ أغلبها في حالة جيدة.
إنّ الجبل يقع على طريق القوافل التي كانت تجلب بضائع إفريقيا إلى الشمال، ولا تزال آثار هذه الطرق والمعروفة بـ(الطرق العربية) موجودة بوضوح، ويسترشد بها روّاد الجبل والرّعاة في وديانه. كانت قوافل الشمال تأتي بالقمح والشعير الذي يعتبر الغذاء الأساسي لسكّان الجبل في ذلك الوقت.
&lt;mapframe latitude="27.945886" longitude="14.007568" zoom="7" width="200" height="100" align="left" /&gt;
أمين رويحة (1901-1984) هو كاتب وطبيب سوري، ولد في مدينة اللاذقية السورية، درس الطب في جامعات فيينا وبرلين، ونال شهادة الدكتوراه في الطب، وشهادة اختصاص في جراحة العظام من جامعة ميونخ في ألمانيا، مارس مهنة الطب في مصر والحجاز والعراق وسوريا وكان رئيس أطباء المستشفى العسكري بدمشق، شارك في العمل الوطني والقومي في بلاد الشام والعراق، وكان على صلة بالحاج أمين الحسيني، وشارك في تأسيس حزب نادي المثنى سنة 1935م في بغداد حيث كان من المؤسسين غير العراقيين للنادي برفقة أكرم زعيتر، شارك في ثورة رشيد عالي الكيلاني في العراق، ولما أخفقت الثورة ألقي القبض عليه ونفي إلى روديسيا، وأبقته السلطات البريطانية هناك إلى ما بعد الحرب العالمية الثانية.
عاد إلى سوريا وشارك في العمل السياسي، وفي عام 1948 كان مع جيش الإنقاذ بمنطقة الجليل في شمال فلسطين يتنقل مع المقاتلين ويعالج الجرحى، اتهم بالمشاركة في محاولة اغتيال العقيد أديب الشيشكلي في 1950، وسجن وحوكم ثم أخلي سبيله في مايو 1951.
"الوشم في المغرب، الماضي والحاضر".
للوشم معان عدّة ، وفيما يأتي بعض معاني الوشم :
وشَمَ يَشِم، شِمْ، وَشْمًا، فهو واشِم، والمفعول مَوْشوم، والوشم لُغةً هو اسم، وجمعه: وُشُوم ووشام.
ووشَم الجِلْدَ أي غرزه بإبرة ثمّ ذرّ عليه دُخان الشَّحْم فصار منه رُسُوم وخُطوط، ويُقصد به أيضا ما يكون من غرز الإبرة في عضو من البدن حتى يسيل الدم منه، وذرِّ النّيلج عليه حتى يزرقّ أثره، أو يخضَرّ، النّيلج هو الصبغة الزرقاء التي تُستخرج من ورق نبات النّيل، كما يمكن استعمال الكحل أو النورة، أو المداد. ويُعرَّف أيضاً بأنّه العلامة التي تكون على الجسد بتغيُّر لون الجلد ومظهره من ضربةٍ أو سقطةٍ فيما يطلق عليه بالندبة.
الوشم من الأنشطة الإنسانية الموغلة في القدم، حيث لا تخلو قارة من شواهد على هذا الفن. إلى الوقت الحاضر تعتبر مومياء اوتزي Ötzi، أقدم مومياء تحمل وشوما، ويعود تاريخها إلى ما بين 3370 و3100 قبل الميلاد وقد وجدت مجمدة بجبال الألب الشرقية الوسطى ما بين النمسا وإيطاليا. مومياء اوتزي كان بها 61 وشما تجريديا يرجح أنها كانت من أجل التداوي من أمراض بالمفاصل والعمود الفقري على شكل الوخز بالإبر. ولعل من أقدم الاكتشافات فيما يخص الوشوم التشخيصية، مومياوات مصرية تعود إلى 5000 سنة، وقد أثبتت دراسة الكربون المشع أنهما عاشتا ما بين 3351 و3017 قبل الميلاد، ويحمل وشم الرجل صورة لجاموس بري وماعز، والمرأة رموزا على شكل S قد تكون تجسيدا للأفاعي.
في الصين بسينجان تم اكتشاف مومياوات تعود للقرن الثاني قبل الميلاد، وهي تحمل وشوما على الظهر الأيادي والكفوف.  كما عرف الكلتيون و اليابانيون والبولينيزيون الوشم واستعملوه لأغراض عدة. ولعل الوشوم كانت بدافع التداوي أو الحماية من الأرواح الشريرة أو السحر أولا، لكنها ما فتأت أن أصبحت وسيلة لتحديد الهوية والانتماء القبلي أو التجميل. اعتقدت بعض القبائل أن الوشم قد يمنحها قوى خارقة للطبيعة، كما طورت بعض القبائل صوراً لحيوانات أراد حاملوها أن يكونوا في قوتها وسرعتها أو دهائها، وفي بعض الأحيان حصلت النساء في تلك القبائل على وشوم مماثلة للرجال أيضاً.
لقد عرفت الجزيرة العربية عادة الوشم أيضا، خاصة في العصر الجاهلي، والمقصود به حقبة ما قبل الإسلام، حسب المؤرخين امتدت هذه الحقبة إلى قرن ونصف قبل الميلاد. أصبح فيها الوشم مادة غنية بالنسبة للشعراء، توزعت على الموضوعات الأساسية فشملت: الفخر والمديح والهجاء والعتاب والشكوى. ولعل من أجمل ما قيل في الوشم شعرا، بيتا لطرفة ابن العبد حيث يقول في امرأة من بني كلب:
لِخَولة َ أطْلالٌ بِبُرقَة ِ ثَهمَدِ،                           تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليدِ
استعمل الوشم بإفراط  لدرجة أن الشاعر عبيد بن الأبرص ذهب إلى وصف اليد الغير موشومة على أنها الأجمل:
وإنّها كمهاة الجوّ ناعمة                            تدني النصيف بكفّ غير موشومة.
بانتشار الإسلام والمسيحية في معظم البقاع أخذ فن الوشم في الاختفاء تدريجياً، لأنه أُعتبر عملاً غير مستحب بالنسبة للديانات السماوية لما في ذلك من تغيير لخلق الله.
حكم الوشم في الإسلام.
ذهب جمهور الفقهاء إلى القول بحُرمة الوشم، استناداً إلى الحديث الصحيح الذي ثبت عن النبيّ "صلّى الله عليه وسلّم " والذي رواه ابن عمر "رضي الله عنه «عن النبي صلّى الله عليه وسلّم، أنه قال: (لعَنَ اللَّهُ الواصلةَ والمُستوصِلةَ، والواشمةَ والمُستوشِمة)، وقد عدَّ بعض فقهاء المالكيّة، وبعض فقهاء الشافعيّة الوشم من الكبائر التي يُلعَن فاعلها، وذهب بعض متأخِّري المذهب المالكيّ إلى القول بكراهة الوشم لا تحريمه. وقد استثنى بعض الفقهاء حالتين من تحريم الوشم، هما: إذا كانت النية من الوشم التداوي من مرض، فإنّه في هذه الحالة يجوز استعماله؛ لأنّ القاعدة الفقهيّة تنصُّ على أنّ الضّرورات تُبيح المحظورات، وقد أباحت الضرورة هنا الوشم لأجل الاستشفاء أو التداوي. وفي الحالة الثانية، إذا كان القصد من الوشم تزيّن المرأة لزوجها، ويكون ذلك بعد إذنه.
الوشم في المغرب.
ارتبط الوشم  " تيغاز" في المغرب بتاريخ الأمازيغ خاصة، وهم السّكان الأصليون لمنطقة شمال إفريقيا، ويعني هذا اللفظ بلغة القبائل الأمازيغية " الرجال الأحرار"  .
تمتّد قبائل الأمازيغُ جغرافياً من واحة سيوة المصرية شرقاً إلى جزر الكناري بالمحيط الأطلسي غرباً حيث كان يطلق عليهم بالغوانش، ومن البحر الأبيض المتوسط شمالاً إلى الصّحراء الكبرى جنوباً. يوجدُ "الأمازيغ" أيضاً في مالي والنيجر وشمال بوركينا فاسو، ويُطلق عليهم اسم "الطوارق". يرجع تاريخ الأمازيغ إلى أكثر من 3000 سنة. ولهم ثقافة ولغة وعادات خاصّة؛ إذ يتحدّثون باللغة الأمازيغية التي تنتمي إلى عائلة اللغات الإفريقية-أسيوية، وتُكتب بحروف التيفناغ. من جهة أخرى ارتبط الوشم بالقبائل العربية النازحة إلى المغرب أيضا، كإرث لفترة ما قبل الإسلام وكنتيجة حتمية للاحتكاك بالقبائل الأمازيغية. ويظهر أن المغاربة أخذوا بالجانب المتأخر من فتاوي فقهاء المالكية.
على غرار باقي الشعوب والأعراق التي أبدعت الوشم، تراجعت هذه الظاهرة في المغرب بشكل لافت لتنقرض مع الجدات بداية من سبعينيات القرن العشرين، حسب تقديرات المتخصصين في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا، ولا يرجح البعد الديني كسبب لتراجع الظاهرة، لأنها دامت لأكثر من 14 قرنا، حيث كانت متجذرة تجدر الوشم نفسه في الجلد، بل قد يعود ذلك لانتشار عادة التبرج الحديث، مما جعل الوشم المؤلم من العادات الرجعية بالنسبة للمرأة. حسب مصطفى قادري، إنّ اختفاء الوشم عند الأمازيغ مرتبطٌ بأسباب متعدّدة، "أهمّها جانبُ التمدّن ومُحاولة إخفاء الهوية الترابية، إذ عمدت بعض الحكومات، خلال فترة الستينات، إلى قتل الجذور التراثية ومحاربة كلّ ما هو تقليدي، بما في ذلك اللباس المحلّي والعادات المحلّية واللغة الأمازيغية، بُغيةَ خلق إنسانٍ معرّب ومقولب إيديولوجيا ".
مع بداية الألفية الثالثة، عاد الوشم ليفرض وجوده مجددا، إلا أنه ليس بنفس المفاهيم والمرجعيات السابقة، بل كنتيجة حتمية للعولمة، والتدفق التكنولوجي والمعلوماتي، خاصة أنه بدأ ينتشر بين الشباب ليمثل صرخة جديدة، ترفض الانتماء العرقي والعقائدي وتثور على الأعراف والتقاليد.
رمزية الوشم في المغرب.
يغطي الوشم عند النساء الوجه وباقي أعضاء الجسد كالعنق واليدين والقدمين، وتتفاوتُ كثافةُ الوشوم في أجسادهن حسب القبائل، وحسبَ الفترة التي وُضِع فيها الوشم. ففي القديم كانت الأمازيغيات تضعن وشوماً وافرةً على وجوههنّ، ثمّ بدأن بالتخفيف من كثافتها شيئاً فشيئاً، حتى توقّفن عن الوشم بصفةٍ نهائية في أغلب المناطق.
الوشم هو تعبير تشكيلي له بعد استيطيقي ايقوني ظاهر ودال، يعتمد على النقط والخطوط المستقيمة غالبا والأشكال الهندسية البسيطة كالمربع، الدائرة، المثلث، المعين والمركبة والمتداخلة، وحروف التيفناغ، وألوان سوداء تارة، خضراء وزرقاء تارة أخرى، ترسم وفق مبادئ زخرفية كالتكرار والتناوب والتماثل، حيث يغلب تبسيط المرئي إلى عناصر زخرفية مجردة طالت حتى المعمار. ويبقى السؤال ما هو البعد الاستيطيقي المحمول أو المدلول في الوشم؟
يجمع الباحثون على أن الوشم هو دليل على اكتمال أنوثة المرأة ونضجها، واستعدادها لمواجهة تحديات الحياة الزوجية وتحمل أعبائها كتحمل الآلام عند تسليم أعضاء جسدها للواشمة.
حسب الروايات القديمة، كانت تُنتَقى الواشمة لقدراتها الخارقة على العلاج من الأمراض والحماية من الحسد والعين الشرّيرة وفكّ السّحر. حسب فاطمة فائز، كان إنجاز الوشم جزأ من طقوس الكهانة، تقوم به امرأة كاهنة، تكون قد خضعت لطقوس التكريس عند ضريح ولي متخصص، حيث ترى في منامها هناك أنها تستلم إبرة الوشم، كما يمكنها أن ترثه من احدى الواشمات اللواتي بدأ عامل السن في الحؤول دون إنجازهن للمهمة بإتقان. من هنا كان الوشم يمر في أجواء طقوسية تزخر بالرموز والدلالات. ففي مقال "الوشم على وجوه النساء البربريات"، تطرّقت الكاتبة البريطانية المهتمة بالثقافات القديمة سارة كوربيت Sarah CORBETT ، إلى معاني الرّموز التي كانت تتّخذها النّساء الأمازيغيات على وجوههنّ كوشوم. فالشّجرةُ تعني القوة، والنّبتة والعنكبوت يُشيران إلى الخصوبة، والأفعى تدلّ على القدرة على الشّفاء من الأسقام، والذّبابة والنحلة تدُلّان على الطاقة الخارقة؛ أمّا الخطّان المتوازيان على الذقن فهما كنايةٌ عن ثُنائية الخير والشرّ داخل روح كلّ إنسان. عموما كان للوشم وظائف رمزية يمكن أن نسردها كالتالي:
أ- الوظيفة الجمالية.
في كثير من الأحيان تتم مقاربة الوشم جماليا، مما يعطي المرأة فضيلة الحسن. لذلك تضعه المرأة في أجزاء مختلفة من جسدها وخاصة الوجه، بحيث يتم نقشها بالضبط في الذقن والجبهة والأنف والخدين. يكون الهدف هو جذب وإثارة إعجاب الآخرين، كما تفعل العديد من القبائل البربرية. بمعنى آخر، الوشم هو نوع من التبرج الذي تستخدمه النساء بشكل عام للجمال، وإثارة الإعجاب، ويصبح الجسم كلوحة فنية بأشكالها وخطوطها وألوانها الزاهية والمتناسقة أو كنصً يصبح الوشم فيه خطابًا. وهذا يعني أن الوشم كان المظهر الحقيقي لجمال المرأة البربرية وهو أيضًا تعبير صادق عن جمالها، مما يثير إعجاب الآخرين ويصيبهم بالافتتان.
ب- وظيفة الطهارة.
يرتبط الوشم بوظيفة الطهارة لأنه ينقي النفس البشرية من الشرور والخطايا، ويطهرها من النجاسة والمعاصي بإثارة الخوف والرحمة والتوبة والرغبة في الاستغفار ...  الوشم بمعنى خدش الجلد واختراقه رغبة في تنقيته، وفق مجموعة من الطقوس. بالإضافة إلى ذلك، فإن الوشم هو تضحيات وإخلاص وفداء من أجل الرضا الروحي. وهكذا ينال المستوشم والمستوشمة قداسة الروح ويصل إلى السمو الكامل، بحيث يعبر الوشم أيضًا عن جسر وسيط بين المادة والروح، بين الجسد والملاذ.
ج- الوظيفة العلاجية.
للوشم الأمازيغي وظيفة علاجية، لأنها تحمي الإنسان من الأمراض العضوية والنفسية وتحميه من أخطار الأوبئة الحادة وتقلبات الطبيعة. على سبيل المثال، استخدمت النساء الوشم على الفور لحماية أنفسهن من مرض تضخم الغدة الدرقية، أما وشوم الكاحلين، ووتر العرقوب والكتفين فهي تدفع العقم، ويحمي الرسغان من الإجهاد، ويخفف قوس الحاجب من آلام العين. في بعض القبائل، يقتصر الوشم عادةً على نقطة واحدة فوق الذقن، واحدة على الجانب الأيمن من الأنف للحماية من ألم الأسنان.
د- الوظيفة السحرية.
الوظيفة السحرية هي أهم وظيفة للوشم، كما هو الحال في العديد من الشعوب البدائية، حيث يتحول الوشم إلى أداة سحرية لمواجهة القوى الغامضة والخفية، مع التحصين ضد أمراض ما وراء الطبيعة، أداة تكفل الاتصال بعالم الميتافيزيقيات، طلبا لزواج العازبة والخصوبة للعاقر. إنها مرتبطة بوظيفة سحرية لأنها تحمي الأطفال من العين الشريرة، وتحمي المجتمع من الأعداء المحتملين، وتحميهم من الأرواح الشريرة. يمثل الوشم علاقة تكافلية بين الجسد والأرواح. هكذا أضحى الوشم أشكالاً هندسية وعلامات سحرية تجريدية تحمي الإنسان من شرور الطبيعة، من الحسد، وتبعده عن الفقر والمصير المرير. كان الوشم رمزًا للنجاح المعنوي، ولكنه أيضًا وسيلة للاغتناء المادي والبقاء.
ه- وظيفة الانتماء والهوية.
الوشم ظاهرة هوية تعبر عن الخصائص الثقافية والحضارية للإنسان الأمازيغي وتحيل إلى وجوده القديم في أراضي تامازغا من خلال طقوسه وعاداته. وبهذا المعنى فإن الوشم ظاهرة أنثروبولوجية عرفها الإنسان الأمازيغي منذ فجر التاريخ. بالإضافة إلى ذلك، فهي عبارة عن رموز تعبر عن الهوية والجنس والعرق وثقافة الإنسان، وبأسلوبها تختلف بوضوح عن شعوب العالم. تعبر أيضًا عن الانتقال من الطفولة إلى مجتمع البالغين، والانتماء إلى القبيلة. بالإضافة إلى ذلك، للوشم وظيفة طوطمية وطقوسية مرتبطة بالحياة القبلية، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأنماط السلوك والقيم المتبعة. غالبًا ما يرسم الناس رموزًا على أجسادهم أو يشمونها لتأكيد عضويتهم في قبيلة أو مجتمع معين، هكذا يظهر الوشم كشكل من أشكال التعريف الذاتي للتميز داخل الجماعة.
الوشم ظاهرة عصرية.
تعتبر الصحافية المغربية شيماء بخساس الوشم في المغرب أنه كان شكلًا من أشكال الانتماء إلى روح القبيلة ودلالة على الهوية؛ واليوم أصبحت له رموز أخرى، صار خاصة رمزًا للتحرر والانفراد والاختلاف عن الآخر وأحيانًا حتى الإعلان عن العصيان المجتمعي والتحرر من القيود التي قد يفرضها الدين والمجتمع.
إلى وقت قريب، ومن غير ما كان متعارف عليه عند القبائل الأمازيغية فيما يخص الأبعاد المادية والروحية للوشم، اعتبر أيضا كوسيلة للتعبير الجسدي بالنسبة لبعض الفئات المهمشة اجتماعيا كالمساجين، ومروجي الممنوعات، فهو سجل متحرك ومحفوظ ووسيلة لفرض الاحترام من قبل المرافقين داخل السجن أو خارج أسواره. هذا النوع من الوشوم جماليا تميز بالتلقائية، البساطة وبعدا كبيرا عن الإتقان لأنه يمارس خلسة وبأدوات غير مناسبة يحتفظ بها الواشم بعيدا عن الأنظار.
في الوقت الحاضر، وبينما ذهبت الجدات الميسورات إلى إزالة الوشم تحت ضغط الأبناء لأنه يضرب بتعاليم الإسلام، يلاحظ تنامي عادة الوشم في أوساط الشباب من كلى الجنسين من جهة أخرى. فأمسى من العادات التي تلفت الأنظار في شوارع مدن كالقنيطرة والرباط، الدار البيضاء ومراكش كما باقي كبريات المدن المغربية.
إلى سنة 2014 رسميا مهنة الواشم لم تكن قائمة بالمغرب، حينها سيفتتح جوليان وهو فرنسي ثلاثيني، محلا خاصا بالوشم بمدينة مراكش بعدما استطاع إقناع قاضي المحكمة التجارية، بأن الشباب يشم بطرق غير صحية، وإنشاء صالون للوشم على غرار صالونات التجميل، سيضمن صحة وسلامة الشباب من التهور باستعمال أدوات قد تساعد على العدوى بالكزاز والتهاب الكبد الفيروسي أو السيدا، ناهيك عن استعمال أنواع من الحبر مجهولة المكونات والتي قد تكون مسرطنة. من هنا يمكن أن نستنتج أن من وراء الوشم، هناك تجارة متنامية، رابحة وغير مهيكلة. فحسب سمير ماهر وهو مختص في الوشم بمدينة الدار البيضاء، فان عدد الزبائن لا يقتصر على النساء فقط بحكم اهتمامهم بآخر صيحات الموضة بل قد يتساوى مع عدد الرجال.
حسب دراسة أولية من اجل أطروحة ماجستير قامت بها مارشال تيفاني Marchal Tiffany من جامعة لويفن Louvain  على شباب مغربي وتركي مسلم ببلجيكا سنة 2018، فإن من بين 73 مستجوب، 33% يجزمون بمعرفتهم لأشخاص مسلمين يحملون وشوما. هذا الاستطلاع يؤكد أن هناك نسبة مهمة من الشباب تتجه إلى وشم أجسادها رافضة العقائد والقيم والأعراف السائدة. فشاب رفض ذكر اسمه، قابله " الترا صوت "، شدد على أن جسده ملك له، "ولا يحق لأحد أن يفرض عليه رأيه الخاص"، كما يضيف: "لي كامل الحرية في أن أزين جسدي برسومات تعبر عني". وقد اختار رسومات غامضة وغير مفهومة على كتفه ويده، وعندما سؤل عن دلالات تلك الرسومات، اكتفى بالرد أنها " ترمز إلى حياته المعقدة ومشاكله التي لا تنتهي".
أصبح للوشم بالنسبة للشباب بعدا جماليا، لكنه في الغالب يكون اعتباطيا ومتناقدا في عناصره، وهو عبارة عن مشاهير كرة القدم والغناء أو السينما، وحوش أفلام الرعب وحشرات، علامات أندية كرة القدم وأسماء الأخلاء…. ثمة العديد من الأشخاص الذين يرغبون في الوشم فقط لتقليد شخصيات مشهورة، يتخذونها بمثابة مثل عليا يحتذى بها دون وعي غالبًا، وهو في حالات كثيرة أخرى شكل من أشكال التمرد مجتمعيًا، حتى أنه يصل إلى درجة الجنوح عن القانون كحالة الفتاة خديجة أقرو سنة 2018 حيث اغتصبت جماعيا ووشمت بأقدح أنواع السباب. وهكذا يمكن القول إن الوشم قد انتقل من روح الجماعة التي كانت سائدة عند القبائل الأمازيغية في الماضي إلى الفردانية فردانية خلال العصر الحالي، في محاولة غير عقلانية لتحرير الجسد من كل ما هو معتقد ديني أو قبلي.
الوشم الآن هو ظاهرة متنامية، هذا الجزأ الظاهر من جبل الجليد، قد تختلف مسبباته وتتنوع، ما بين ما هو اقتصادي كالفقر والبطالة، وما هو عقائدي وثقافي وتربوي كجهل الآباء والتفسخ العائلي أو الهدر المدرسي والفراغ الروحي، الانتشار المطرد لتكنولوجيا المعلومات والاتصالات…، ظاهرة تتطلب دراسة سوسيوثقافية وسيكولوجية جدية للوقوف على مسبباتها وخصوصا، التجليات العنيفة منها، من أجل ردعها أو على الأقل عقلنتها لاحتوائها.
يمام مرقط ، هو جنس من الحماميات يرتبط ارتباطًا وثيقًا باليمام (Streptopelia)، ولكنه يتميز عنه بالاختلافات في التشكل والسلوك. جادل بعض المؤلفين بأن Stigmatopelia هو الاسم الصحيح كما ظهر في سطر سابق على الرغم من أنه وضع أيضًا من قبل عالم الحيوان السويدي كارل جاكوب سوندفال، ولكن ريتشارد شود وإيان ج. اختارو Spilopelia مستشهدين بالفقرة 24 (ب) من القانون الدولي للتسمية الحيوانية (ICZN) التي تدعم قرار التنقيحات الأولى. يجمع اسم Spilopelia بين الكلمة اليونانية القديمة spilos التي تعني "أرقط" و peleia التي تعني "حمامة أو يمامة".
يضم الجنس نوعين فقط:
قام بعض علماء الطيور بتقسيم الحمامة المرقطة إلى الحمامة المرقطة الشرقية (`` Spilopelia chinensis ") والحمامة المرقطة الغربية ("Spilopelia suratensis").
رياض القاضي (1947-) هو كاتب وروائي وصحفي عراقي، ولد في بغداد، دخل معهد المعلمين في 1989، ولم يكمل دراسته لظروف البلاد التي مر بها العراق سنة 1991، شارك في مسرحيات عديدة في أواخر الثمانينات وكتب قصص قصيرة للأطفال، عمل في الإعلام والتوجيه السياسي ومجلة الأمن القومي في 1994، حُكم عليه بالإعدام بعد أن ترك العراق بحثًا عن الحرية في 1999، وعمل بعدها صحفيًا في "جريدة البرقية التونسية" و«المراسل المعتمد» من لندن.
حصلت روايته "أحدب بغداد" على جائزة أحسن كتاب في بريطانيا من قبل صحيفة "صنداي تلغراف البريطانية".
شونتارو فوروكاوا (اليابانية:古川 俊太郎 ، من مواليد 10 يناير 1972) رجل أعمال وتنفيذي ياباني. وهو الرئيس السادس والحالي لشركة ألعاب الفيديو نينتندو في اليابان. تولى منصب رئيس الشركة في يونيو 2018، خلفًا لتاتسومي كيميشيما.
ولد فوروكاوا في طوكيو باليابان لابن الرسام تاكو فوروكاوا في 10 يناير 1972. نشأ وهو يلعب الألعاب على مشغل فاميكوم من نينتندو. التحق بمدرسة كونيتاشي الثانوية العليا، وتخرج من كلية العلوم السياسية والاقتصاد بجامعة واسيدا عام 1994.
عقاب مرقط أو عقاب ، هو جنس يحتوي على العقبان المرقطة. اسم الجنس مشتق من اليونانية القديمة klangos، «العقاب».
مواقع التراث العالمي هي المناطق أو المعالم التي ترشحها لجنة التراث العالمي التابعة لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم أو كما تسمى باختصار اليونسكو، وهذه المواقع تتميز بأهمية للتراث العالمي أو الطبيعي، فقد تكون طبيعية مثل الجبال والغابات، أو من صنع بشري مثل الفنون المعمارية والمدن والجسور وغيرها، وهذه الأمور موضحة في أتفاقية التراث العالمي أو اليونسكو التي نشأت في عام 1972، في 19 ديسمبر من عام 1995 قبلت آيسلندا الاتفاقية لتكون بذلك المواقع التي تتميز بأهمية التراث العالمي في آيسلندا مؤهلة لدخول قائمة التراث العالمي.
اعتبارا من عام 2020، يوجد في آيسلندا ثلاثة مواقع مدرجة في القائمة. أول موقع تمت إضافته إلى القائمة كان هو متنزه ثينغفيلير في عام 2004.
قائمة اليونسكو المواقع تحت عشرة معايير، يجب أن يفي كل موقع بواحد على الأقل من المعايير، المعايير من الأول إلى السادس ثقافية، بينما المعايير من السابع إلى العاشر تعتبر طبيعية.
جهاد الرجبي (1968-) هي كاتبة وروائية ومقدمة برامج إذاعية أردنية، ولدت في العاصمة الأردنية عمّان، نُشرت لها العديد من القصص وسيناريوهات الأطفال والمقالات في الصحف والمجلات العربية، كتبت في "مجلة فلسطين المسلمة" تحت زاوية بعنوان “مع الغروب” (1993-2009)، وعملت معدة ومقدمة برامج إذاعية في إذاعة ماسة النسائية بالسعودية، وعملت معدة ومقدمة برامج إذاعية في إذاعة حياة إف. إم بالأردن، ومعدة ومقدمة قصص للأطفال عبر برنامج إذاعي للأطفال في إذاعة الأردن، كتبت أكثر من سيناريو فيلم وثائقي منها "أطفال الانتفاضة" و«شباب الحق»، وتعد من الروائيات المهتمات بالقضية الفلسطينية، شاركت في أمسيات قصصية بدعوة من مهرجانات ثقافية وملتقيات أدبية في الأردن مثل مهرجان مؤتة بالأردن، وملتقى الأدباء في الموسم الثقافي الأول لأدب العودة بدمشق.
حصلت على عدد من الجوائز منها الجائزة الأولى عن قصة "صوب الوطن" في المسابقة التي نظمتها مؤسسة الأرض المقدسة في الولايات المتحدة الأمريكية لعام 2000، والجائزة الأولى عن رواية "لن أموت سُدى" في المسابقة التي نظمتها رابطة الأدب الإسلامي العالمية لعام 1993، و«جائزة فلسطين للرواية» عن رواية "رحيل" في 2010.
حصلت على الثانوية العامة من الأردن في 1987، وعلى بكالوريوس زراعة في 1992، كما حصلت على ماجستير في الإرشاد النفسي والتربوي من الجامعة الأردنية في 2004.
جاسم عاصي (1945-) هو كاتب عراقي، ولد في مدينة الناصرية، وعمل في التعليم الابتدائي منذ عام 1964 وحتى عام 2008، بدأ النشر منذ عام 1965 في الصحف والمجلات العراقية والعربية، يكتب القصة القصيرة والرواية والنقد، وله العديد من الإصدارات القصصية، كان عضو المجلس المركزي في الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق.
مؤلفات أخرى:
جرجس ناصيف (1932-2014) هو كاتب سوري، ولد في مشايخ الكيمة وادي النضارة في حمص، حصل على إجازة في اللغة العربية من جامعة دمشق، وعمل في التدريس، وهو عضو جمعية أدب الأطفال.
مجموعات قصصيّة:
مجموعات قصصيّة للصغار:
فاطمة المحسن هي كاتبة وناقدة عراقية. كانت عضوة في الحزب الشيوعي العراقي، وعملت محررة بجريدة طريق الشعب التابعة للحزب، واعتقلت أثناء حملات اضطهاد الشيوعيين في عهد صدام حسين، ثم هربت إلى إيران ثم أقامت في لبنان وسوريا والمجر وبريطانيا. لها مؤلفات عن الأدب العراقي مثل "أدب المنفى - دراسة في الأدبيات العراقية"، "سعدي يوسف النبرة الخافتة في الشعر العربي الحديث"، ولها سيرة ذاتية بعنوان "الرحلة الناقصة".