CALM/arwiki huggingface dataset:
تأسست مؤسسة إيجيس تراست Aegis Trust عام 2000 وهي منظمة بريطانية غير حكومية تقوم بحملات لمنع الإبادة الجماعية في جميع أنحاء العالم مقرها في مركز الهولوكوست بالمملكة المتحدة المُدشَّن عام 1995. تُنسق إيجيس تراست بتنسيق المجموعة البرلمانية المُمَثَّلة من كافة الأحزاب لمنع الإبادة الجماعية في المملكة المتحدة وتمول مجموعة منع الإبادة الجماعية (في كندا) ومسؤولة عن مركز كيغالي التذكاري للإبادة الجماعية في رواندا الذي يحيي ذكرى الإبادة الجماعية عام 1994 ويلعب دورا محوريا في تعليم الجيل الجديد عن مخاطر الانقسام العرقي.
تأسست مؤسسة إيجيس ترست عام 1995 على يد الأخوين جيمس وستيفن سميث عقب إنشائهما بيت شالوم وهو المركز التذكاري للهولوكوست في المملكة المتحدة. وقد ساعد اندلاع أزمة كوسوفو عام 1999 على تسريع تطوير إيجيس. استجاب الأخوان سميث اللذان شعرا بالضيق من تكرار أعمال الإبادة الجماعية فبدءا نداء إقليمياً للمساعدة في شرق ميدلاندز. استضافت إيجيس عام 2002 مؤتمراً بالاشتراك مع وزارة الخارجية وشؤون الكومنولث..  تتبع إيجيس في عملها ثلاثة مجالات: التعليم والحماية ودعم الناجين.
جائزة إيجيس ترست.
أُنشئت جائزة إيجيس ترست عام 2002 من قبل إيجيس ترست وهي جائزة "للإيثار والدهاء والشجاعة في الحفاظ على قيمة الحياة البشرية". تهدف الجائزة إلى تكريم الأفراد الذين يظهرون احتراماً لحياة الإنسان من خلال تصرفهم عكس الأغلبية متجاوزين الأيديولوجية والسياسة والنفعية والمصالح الشخصية أو المهنية وحتى السلامة الشخصية في ظل ظروف تتعرض فيها حياة الناس للتهديد بسبب هويتهم كجزء من مجموعة عرضة للعنف الجماعي. تعترف الجائزة بالحفاظ على قيمة الحياة البشرية بدلاً من الحفاظ على الحياة نفسها. وهي تتعلق بالقيم والشجاعة الكامنة وراء مجموعة من الإجراءات لا عن نجاح أو فشل تلك الإجراءات في تحقيق النتيجة المرجوة. تُمنح الجائزة على أساس الجدارة الشخصية حتى لو كان متلقي الجائزة يعمل في منظمة ما وقت قيامه بتصرفه المعتبر. الجائزة عبارة عن شهادة وميدالية "إيجيس" ومبلغ من المال. الجائزة دولية ويمكن منحها لأي شخص في أي مكان.
حصل الضابط الفريق الكندي روميو دالير على أول جائزة إيجيس نظراً لجهوده كقائد لقوة الأمم المتحدة في رواندا في منع أو الحد من الإبادة الجماعية في رواندا عام 1994 وذلك على الرغم من أنه أُمر من رؤسائه بالانسحاب في ثلاثة حوادث. قدم الجائزة للضابط النائب بيتر هين ثم وزير الدولة للشؤون الخارجية (المملكة المتحدة) في قاعة وستمنستر المركزية في لندن - ورمزيتها بأنها أول مكان للانعقاد الجمعية العامة للأمم المتحدة في عام 1946.
تامينو ، أو تامينو أمير محرم فؤاد، هو موسيقي بلجيكي. وهو حفيد المغني المصري والممثل محرم فؤاد .
في نوفمبر 2016 ، تم دعوة "تامينو من" قبل الفرقة البلجيكية "Het Zesde Metaal" للغناء في اذاعة جلسة Radio 1 البلجيكية . وغتي أول أغنية له، "حبيبي" ، وقد تركت انطباعًا جيدا.
في عام 2017 ، فاز تامينو بمسابقة المواهب الموسيقية الجديدة في اذاعة Studio Brussels . في 11 أكتوبر 2017 ، لعب في مسرح Ancienne Belgique (بروكسل) حيث أطلق عليه لقب "جيف بوكلي " البلجيكي ، وظهر في مهرجانات في بلجيكا وهولندا مثل Rock Werchter و Pukkelpop .
عمل تامينو أيضًا في عالم الموضة وعمل عرض للأزياء مع جيزيل بوندشين خلال أسبوع الموضة في باريس، وظهر في مجلة " فوغ هومز وصوره المصور المشهور باولو روفرسي .
في 19 أكتوبر 2018 ، أصدر تامينو أول ألبوم كامل الطول "أمير" . في جميع أنحاء الألبوم، انضمت تامينو إلى مجموعة من الموسيقيين العرب المقيمين في بروكسل والتي تسمى نغم زكريات، وهي أوركسترا تتكون في الغالب من موسيقيين محترفين من الشرق الأوسط، معظمهم من اللاجئين الذين فروا من العراق وسوريا.
أشادت بي بي سي بأمير باعتباره "صوت النيل الجديد" وهي قصيدة لجد تامينو محرم فؤاد .و قامت الاندبندنت بإدراج أمير في أفضل 10 ألبومات لعام 2018. فازت Tamino بجائزة Anchor في مهرجان Reeperbahn في ألمانيا لعام 2018 وتم ترشيحه لخمسة جوائز MIA في بلجيكا.
معركة كوزلودزها أو معركة كوزليسا هي معركة وقعت في 20 يونيو 1774 قرب قرية كوزلودزها (الآن مدينة سوفوروفو،بلغاريا) بين قوات الدولة العثمانية و الإمبراطورية الروسية وكانت واحدة من المعارك النهائية خلال الحرب العثمانية الروسية الخامسة والتي امتدت خلال الفترة بين عامى 1768 وعام 1774 وتمكنت القوات الروسية من تحقيق النصر بالمعركة على القوات العثمانية دفعت الهزيمة الدولة العثمانية إلى توقيع معاهدة (كيتشك كاينجاري) ذات الشروط القاسية في 21 يوليو 1774.
دلة أفكو هي شركة سعودية تختص بخدمات الطيران. تأسست في عام 1975م مع عقود واسعة مع القوات المسلحة السعودية.
اعتبارًا من عام 2013 تعتبر دلة أفكو واحدة من سبع شركات طيران مقرها السعودية. هناك أخت شقيقة لشركة دلة أفكو تقوم بتنفيذ عقود البناء والصيانة في المدينتين المقدستين مكة المكرمة والمدينة المنورة، وكلاهما فرعان لمجموعة دلة البركة التي يملكها رجل الأعمال الشيخ صالح عبد الله كامل.
يتكون أسطول دلة أفكو من الطائرة التالية (اعتبارًا من أغسطس 2017):
إيتاكو (في اليابانية: イタコ) أو إيتسكو (في اليابانية: 市子) أو أوغاميزاما (في اليابانية: オガミサマ)، هي ألقاب تُطلق على النساء الكفيفات اللاتي يتدربن ليصبحن وسيطاتٍ روحيات في اليابان. يتضمّن التدريب في هذا السبيل ممارسات تقشفية شديدة (زهد)؛ تصبح المرأة بعدها قادرة على التواصل مع أرواح الشينتو اليابانية والكامي وأرواح الموتى؛ إذ تؤدي الإيتاكو طقوسًا لها علاقة بالتواصل مع الموتى والعرافة. ومع ذلك بدأت هذه الممارسة في الانخفاض، ولا يوجد حاليًا سوى 20 امرأة منهم فقط؛ يعيشن جميعهن في اليابان، وجميعهن تجاوزن سن الأربعين.
تبدأ الإيتاكو عادةً بالتدريب في سن مبكر للغاية. تشمل طقوس التدريب التعرض للمياه الباردة، إذ تُسكب المئات من دلاء المياه الجليدية على أجسامهن لمدة عدة أيام. وبشكل عام، يستغرق التدريب حوالي ثلاث سنوات تتضمن حفظ بعض الترانيم والسوترا (الحكم)، ويقام في نهاية هذا التدريب حفل لإعلان زواج الإيتاكو مع روحها الراعية.
يقترح الباحثون في الأمر وجود ارتباط قديم بين العمى والقوى الروحية في اليابان، ويفسّرون هذه الظاهرة باعتبارها وسيلة جيدة يستخدمها الكفيفون وضعاف البصر ليصبحوا مكتفين ذاتيًا في العصور القديمة، ويرون بأنه الأمر الذي دفع بعض العائلات إلى إرسال بناتهم المكفوفات الصغيرات ليتدربن ويصبحن من الإيتاكو، وذلك حتى بداية عهد ميجي الذي حظر طقوس الإيتاكو مباشرةً.
يرتبط وجود نساء وطقوس الإيتاكو عادةً بجبل أوسوري في محافظة آوموري؛ حيث يُقام مهرجان سنوي تجتمع فيه نساء الإيتاكو ليساعدوا آلاف السائحين على التواصل مع موتاهم. تؤدي الإيتاكو مراسمًا للتواصل مع أرواح الموتى الذين توفوا مؤخرًا، بما في ذلك الأطفال المُجهَضين والمواليد الموتى.
تحمل الإيتاكو عادةً العديد من القطع الأثرية؛ يشمل ذلك صندوقًا يدعى غيهوباكو (في اليابانية: 外法箱)، وهو صندوق خاص خارج القانون البوذي يحتوي على عناصر سرية تمثل روحًا حامية –أو كامي. يروي كارمن بلاكر حكاية شعبية قديمة تربط الصندوق ومحتوياته بطقوس الانوغامي-كلب الله (في اليابانية: 犬神)؛ ففي هذه الطقوس يُدفن كلب ما حتى رقبته ويُترك ليتضور جوعًا بينما يحدق في طعام بعيد عن متناوله. تضع الإيتاكو بعد ذلك جمجمة هذا الحيوان في صندوق ويقدم لروحه عرضًا يوميًا من الطعام. في المقابل، تدخل الروح المنازل وتقدم معلومات مفصلة عن الموتى.
تحمل الإيتاكو أيضًا عودًا أسود اللون -غالبًا من البامبو- يحتوي تميمةً حاميةً أخرى بالإضافة إلى شهادة التدريب. ويُقال بأنّ هذه العيدان تستخدم في حبس أرواح الحيوانات التي تحاول أن تتلبس الإنسان. أخيرًا، تحمل النساء قلادات من الخرز تدعى إيراتاكا نينجيو (في اليابانية: いらたか念珠) تستخدمنها في الاحتفالات؛ تتكون هذه القلادات من الخرز وعظام الحيوانات التي عادةً ما تكون عظام فك غزال أو ثعلب أو أسنان دب أو مخالب نسر أو أصداف.
يُقال بأن الإيتاكو تمتلك القدرة على التواصل مع أرواح الكامي والأموات. مع ذلك، يختلف دور الإيتاكو اعتمادًا على الروح التي ترتبط بها، وتختلف الاحتفالات بحسب المحافظة، ولكن عادةً ما يُطلب من الإيتاكو التواصل مع أرواح الكامي لمباركة المخزون من الحبوب أو تقديم المشورة حول المحاصيل، أو للتواصل مع أرواح الموتى -وخاصة من تُوفي مؤخرًا. تحدث هذه الطقوس عادةً في جبل أوسوري الذي ارتبط محليًا بها. ومع ذلك، يوجد أدلة تشير إلى انسحاب الإيتاكو إلى الجبل هربًا من الضغوط التي لاقينها خلال ولاية ميجي. تحدث الاحتفالات أو المناسبات في منزل أسلاف الموتى عادةً.
تعتمد الاحتفالات على سلسلة من ممارسات الشينتو، ولكنها في الغالب تدعو الآلهة البوذية. تشبه بعض أناشيد الإيتاكو الممارسات السرية ليوشيدا شينتو، وقد تكون متعلقة بممارسات حصلت في ضريح إيسه.
تؤدي الإيتاكو الحفل باستخدام لهجة تسوجارو وسلسلة من كلمات محرَّمة لا يفهمها جميع الناطقين باللغة اليابانية، وغالبًا ما يُوظّف السكان المحليون الذين يفهمون لهجة تسوجارو كمترجمين للإيتاكو. يقترح الفلكلوريون أنّ هذا يسمح للإيتاكو بتجنب أي حاجة لتخصيص التواصل مع الروح المغادرة.
الإيتاكو المعاصرات.
تراجعت أعداد الإيتاكو في اليابان المعاصرة وما تزال في تراجع؛ إذ لم يتجاوز عددهن العشرين امرأة في عام 2009، وجميعهم كن فوق سن الأربعين. وبشكل عام، يُنظَر إلى الإيتاكو حاليًا نظرات شكٍّ وازدراء، إذ قضت معايير التعليم المعاصرة على الحاجة إلى تدريب متخصص للمكفوفين.
يُقام في 20- 24 يوليو/تموز مهرجان سنوي على جبل أوسوري بجانب معبد إنتسوجي البوذي الذي يعلق لافتات تنكر أي صلة له بالإيتاكو؛ يكون هذا المهرجان متزامنًا مع عطلة أوبون -اليوم الذي تعود فيه أرواح الموتى. تشارك الإيتاكو أيضًا في المهرجان الصيفي في كاواكورا سينوكوارا.
تنبذ العديد من المنظمات والمعابد الدينية في اليابان الإيتاكو. ومع ذلك، يجذب الحدثان السابقان المئات من السياح. وضعت الحكومية المحلية صورة للإيتاكو في كتيباتها السياحية، وحاولت تأمين مكان دائم لهن في المعبد القريب لتشجيع السياحة على مدار العام.
كوّن الإيتاكو -رغم من قلة أعدادهن- جمعية تدعى إيتاكو- كو، تعملن في بعض الأحيان مع المعابد البوذية؛ إذ تقدمن عادةً الدعم في الجنازات.
موسى بن شريف بن محمد آل محي الدين العاملي (1801 - 1864) (1216 - 1281 هـ) فقيه شيعي وشاعر عراقي. ولد في النجف ونشأ فيها وعاصر عددًا من كبار علمائها وأعلام الأدب فيها، واتصل بزعماء الدين في عصره، فأحلوه المقام الأسمى. تميّز بعلمه وفضله وشاعريته. له ديوان شعر متنوّع الأغراض والمناسبات. وله تخميس قصيدة ابن دريد مصوّرة عن مخطوط في مكتبة المجمع العلمي العراقي.
ولد موسى بن شريف بن محمد بن يوسف بن أبي جامع العاملي في مدينة النجف سنة 1216 هـ/ 1801 م ونشأ فيها. تلقى علومه عن أعلام أسرته من شعراء، منهم عبد الرازق محيي الدين.
عاش حياة العلماء وكبار الشعراء، فلم تذكر المصادر قيامه بوظيفة معينة. مدحه من أعلام الشعر في زمنه: عباس الملا، وعلي البغدادي، وعبد الباقي العمري. ورثاه الشاعر صالح القزويني.
توفي في النجف سنة 1864 م/ 1281 هـ.
ذكره عبد العزيز البابطين في معجمه وقال «نظم في الأغراض المألوفة من مدح ورثاء وتهنئة، كما شطّر وعارض بعض القصائد. بدأ مدائحه ومرثياته بالمقدمات التقليدية، ونزع في بعضها إلى الحكمة. أفاد من موروث الشعر العربي القديم. خمّس مقصورة ابن دريد وغيّر مدح ابن ميكال إلى مدح آل البيت. جلّ قصائده بدأها بالتصريع. لغته قوية جزلة، ومعانيه واضحة، وسبكه حسن متين، وبلاغته تجمع بين البديع والبيان. مدائحه ومراثيه في شيوخ العلم والأئمة، وتهانيه في المناسبات السعيدة لأبناء هؤلاء الشيوخ الذين استحقوا ولاءه.»
له قصائد وردت ضمن كتاب "شعراء الغري"، وله ديوان مخطوط في مكتبة محمد علي اليعقوبي (بخط محمد السماوي)، ومنه نسخة محفوظة في خزانة المجمع العلمي العراقي برقم 723/ م، وله تخميس لمقصورة ابن دريد، وجعلها في مدح الإمامين: الحسن والحسين.
قضية شالك وكوبف ضد النمسا (رقم الطلب 30141/04) هي قضية حكمت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان فيها عام 2010، ظهر فيها أن الاتفاقية الأوربية لحقوق الإنسان ECHR لا تلزم الدول الأعضاء بتشريع الزواج المثلي أو الاعتراف به.
مقدما الطلب هما ثنائي مثلي الجنس يعيشان في فيينا في النمسا؛ طلبا في 10 أيلول 2001 من مكتب شؤون الأحوال الشخصية معالجة الأمور الرسمية لتمكينهما من كتابة عقد زواج؛ وقد رفض المكتب البلدي في فيينا (القاضي) طلبهما بقرار في 20 كانون الأول 2002؛ فوفقا للمادة 44 من القانون المدني، لا يمكن عقد الزواج إلا بين شخصين مختلفي الجنس؛ ووفقا لأحكام القضاء الدائمة، يعتبر الزواج المعقود بين شخضين من نفس الجنس باطلا ولاغيا. وبما أن مقدمي الطلب كانا رجلين، فليس لديهما تخويل قانوني لعقد الزواج؛ فقدما استئنافا أمام محافظ فينا الإقليمي وقوبل أيضا بالرفض، وفي قرار المحافظ في 11 نيسان 2003 أكد وجهة النظر القانونية للمكتب البلدي، وأشار إلى أحكام القضاء في المحاكم الإدارية التي يمنع وفقها الزواج إذا كان الشخصين من نفس الجنس.
وكان العلاج النهائي والأخير لهما شكوى إلى المحكمة الدستورية، حيث ادعيا فيها بأن الاستحالة القانونية التي تمنعهما من الزواج تشكل خرقا لحقهما الدستوري باحترام للحياة الخاصة والعائلية ولمبدأ عدم التمييز. (تعامل النمسا الاتفاقية الأوربية لحقوق الإنسان بأنها جزء من قانونها الدستوري، وكانت البنود القانونية التي اعتمد عليها المشتكيان هي المنصوص عليها في المواد 12 و8 و14 من الاتفاقية). قالا إن فكرة الزواج تطورت منذ دخول القانون المدني لعام 1812 حيز النفاذ، وتحديدا، لم يعد يشكل الإنجاب وتعليم الأطفال جزءا أساسيا من الزواج، فوفقا لرؤية اليوم، أصبح الزواج أكثر مايكون ارتباطا دائما يشمل كل جوانب الحياة؛ ولم يكن هناك تبرير موضوعي لاستثناء الأزواج مثليي الجنس من عقد الزواج، وأكد هذا اعتراف المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان بأن الفروق القائمة على اختلاف التوجهات الجنسية تطلبت أسبابا وجيهة. وقد سمحت بعض الدول الأوربية بالزواج المثلي أو عدلت من تشريعاتها لكي تعطي وضعا متساويا للعلاقات المثلية.
وفي 12 كانون الأول 2003 رفضت المحكمة الدستورية شكوى الاثين، وكانت أجزاء الحكم ذات الصلة كالتالي: «لا يقضي مبدأ المساواة المدرج في الدستور الفدرالي النمساوي ولا الاتفاقية الأوربية لحقوق الإنسان (بدليل ورود "الرجال والنساء" في المادة 12) بأن من الواجب توسيع مفهوم الزواج الذي يحمل إمكانية أساسية لحدوث الأبوة، إلى علاقات ذات أشكال أخرى... وحقيقة أن العلاقات المثلية تقع ضمن مفهوم الحياة الخاصة وبذلك تتمتع بحماية المادة 8 من الاتفاقية الأوربية لحقوق الإنسان -التي تمنع أيضا التمييز على أسس غير موضوعية (المادة 14 من الاتفاقية)- لا تؤدي إلى إلزام بتغيير قانون الزواج. «ليس من الضروري في القضية الحالية التأكد من الإمكانية والمجالات التي يميز فيها القانون دون مبرر ضد علاقات المثلية بتشريع قواعد خاصة للمتزوجين. وأنها ليست مهمة المحكمة نصح المجلس التشريعي في مسائل دستورية أو حتى مسائل تتعلق بالسياسة القانونية». بدلا من ذلك، يجب أن ترفض الشكوى لأن أساسها ضعيف».""
لا انتهاك للمادة 12 من الاتفاقية.
ادعى المشتكيان أن فشل النمسا في الاعتراف القانوني بالزواج بين المثليين يشكل انتهاكا للمادة 12 من الاتفاقية الأوربية لحقوق الإنسان، التي تنص على ما يلي:«يحق للرجال والنساء في عمر الزواج الزواج وتأسيس أسرة، وفقا للقوانين الوطنية التي تحكم ممارسة هذا الحق».وقد رفضت المحكمة بالإجماع هذا الادعاء:«تنوه المحكمة أن المادة 12 تمنح الحق في الزواج "للرجال والنساء"، وأنها تمنح الحق بتأسيس عائلة. وقد احتج المشتكون أن الصياغة الحرفية لا تتضمن بالضرورة بأن الرجل يجب أن يتزوج من امرأة والعكس صحيح. ترى المحكمة بأنه إذا نظر إليها معزولة، فمن الممكن تفسير الصياغة الحرفية بأنها لا تستثني الزواج بين رجلين وامرأتين. يناقض هذا أن المواد الأساسية كلها من الاتفاقية تمنح الحقوق والحريات "للجميع" أو تصرح بأن "لا أحد" يتعرض لأنواع محددة من المعاملة الممنوعة؛ وبالتالي يجب أن يعتبر خيار الصياغة الحرفية للمادة 12 هكذا مقصودا؛ ويجب الأخذ بعين الاعتبار السياق التاريخي الذي أقرت فيه الاتفاقية. فالزواج في الخمسينيات كان يفهم بوضوح في المفهوم العام بأنه ارتباط بين شريكين من جنس مختلف»
لا انتهاك للمادة 14 بالتوازي مع المادة 8 من الاتفاقية.
اشتكى مقدما الطلب أيضا بأنهما وفقا للمادة 14 بالتوازي مع المادة 8 من الاتفاقية تعرضا للتمييز بسبب توجهاتهما الجنسية، بما أنهما منعا من حق الزواج.
وفي خصوص هذا الجزء من الشكوى أشارت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان إلى الآتي:
«بقدر ما يؤكد المشتكيان بأنه، إذا لم تتضمن المادة 12 حق الزواج فيمكن استنباطه من المادة 14 بالموازاة مع المادة 8، فالمحكمة لا يمكنها أن تحمل نفس الرأي. وتعيد التأكيد أن الاتفاقية تقرأ ككل متكامل وبالتالي تفسر موادها بتناغم فيما بينها. وبخصوص ما ختمنا به أعلاه، وتحديدا أن المادة 12 لا تفرض إلزاما على الدول الموقعة بمنح المثليين إمكانية الزواج. والمادة 14 مع المادة 8 وهي أحكام ذات نطاق وغاية أعم لا يمكن أن تفسر بفرض مثل هذا الإلزام أيضا»
ورأى المشتكيان أيضا أن هذه المواد انتهكت بسبب عدم الاعتراف القانوني بالأزواج من مثليي الجنس في النمسا قبل 2010؛ وردّت المحكمة:
لا يمكن للمحكمة إلا الإشارة بأن هناك إجماعا أوروبيا ناشئا باتجاه الاعتراف بالأزواج مثليي الجنس، وتطور هذا الميل بسرعة خلال العقد الماضي. ورغم ذلك فإن الدول التي تشرع الاعتراف القانوني بالأزواج مثليي الجنس ليست أغلبية حتى الآن. ولهذا يجب أن تعتبر المسألة المطروحة أنها واحدة من الحقوق التي تتطور دون حدوث إجماع، وبأن الدول يجب أن تتمتع بهامش في تقدير الوقت المناسب لإدخال التغييرات التشريعية… يعكس قانون الشراكة النمساوية المسجل والذي دخل حيز النفاذ في 1 كانون الثاني 2010 التطور الموصوف أعلاه وبالتالي فهو جزء من الإجماع الأوربي الناشئ. ورغم أنه ليس في الطليعة، فلا يمكن لوم المشرع النمساوي لعدم تقديم قانون الشراكة المسجل بوقت أسبق.""
غواصة يو-137 غواصة يو بوت ألمانية من بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
فاسيلي فاسيليفتشي ستوريسكو (بالروسية: (Василий Васильевич Строеско (11 نوفمبر، 1845- 13 أبريل، 1926) المعروف أيضًا بفاسيلي دي ستورياسكو أو باسيل ستورياسكو، كان أحد مواطني بيسارابيا وكان سياسيًا رومانيًا ومالك أراضٍ وفاعل خير، وكان أحد مؤيدي ورعاة القومية الرومانية في محافظة بيسارابيا الروسية وبين المجتمعات الرومانية في النمسا والمجر، ذلك بالإضافة لكونه نصيرًا للمساعدة الذاتية والزراعة التعاونية. ورث ستوريسكو أو اشترى العقارات الكبيرة وقام بتقسيمها تدريجيًا بين الفلاحين المحليين ريثما كان يعمل على إنشاء المدارس والكنائس المحلية من أجلهم. نتيجة كونه مسافرًا وواسع المعرفة فقد تخلى عن مهنته في القانون للتركيز على مشاريعه الزراعية ونشاطه الثقافي حتى أصبح عضوًا فخريًا في الأكاديمية الرومانية.
أدى دعم ستوريسكو للصحيفتين القوميتين باسارابيا والكلمة المولدوفية إلى انجذابه إلى الخلية الأكثر نخبوية من الحركة القومية المتركزة على أجزاء من الزيمتوف ومجمع النبلاء، نتج عن ذلك أن أصبح الرئيس الفخري للحزب المولدافي الوطني بعد فترة وجيزة من ثورة فبراير، ولكنه انجرف مع فلاديمير هيرتزا بعيدًا عن جوهر الحركة لإنشاء فرع الأرستقراطية الخاص به. أصبح عضوًا متغيبًا للسفاتشول تارياي خلال وجود جمهورية مولدافيا الديموقراطية واتحادها مع مملكة رومانيا. خدم ستورياسكو في مجلس نواب رومانيا خلال عامي 1919-1920 وكان رئيس المجلس لبضعة أسابيع. تبع تجمعه مع حزب الفلاحين بسامبريان أن أصبح ستورياسكو ينتقد عملية التوحيد وانتهاكات الحكومة في بيسارابيا، وعارض ستورياسكو أيضًا الإصلاح الزراعي الروماني في العشرينيات. توفي ستورياسكو في بوخاريست بعد فترة وجيزة، وكانت جنازته رسمية نتيجة خدمته في مجلس الشيوخ.
كانت عائلة الستورياسكو مكونة من الأرستقراطيين الرومانيين والرعاة من مولدافيا، كان بطريرك العائلة إيوان ستورياسكو حاصلًا على لقب البويار (الجيتنايسر) في أواخر القرن السابع عشر، وكان حفيده جافرييل حاصلًا على لقب (الساتار)، أما إيانيكي ابن لجافرييل فقد عاد إلى الرعي وكان مالكًا لمزارع في إقليم ياش. انتقل ولداه فاسيلي (1795-1875) وإيوان بين مولدافيا وبسارابيا اللتين أصبحتا جزءًا من الإمبراطورية الروسية في أعقاب معاهدة بوخاريست لعام 1812. تملك فاسيلي عشرة عقارات على جانبي الحدود مقسَّمين بين مقاطعتي ياش وهوتين. تم تجنيد جميع الستورياسكو في النبلاء الروس عام 1828 ومُنحوا أسلحة في عام 1867. كان لفاسيلي ثلاثة أبناء من زواجه ببروفيرا مانويل جوتو (1808-1856): ميهيل (1836-1889) وجيورجيه (1840-1922) وفاسيلي جونير. كان للزوجين أيضًا أربع بنات تزوجن من أرستقراطيين من أصول بيسارية روسية أو يونانية أو بولندية: آنا كازيمير وماريا دروجانوف وإلينا مارتوس وإيكاترينا شومانسكي. كان زوج إيكاترينا كليمنتي شومانكي، عمدة كيشينيف في سبعينيات القرن التاسع عشر.
وُلِد فاسيلي جونيور في 11 نوفمبر 1845 في ترينا، إحدى قرى مقاطعة هوتين (الآن في مقاطعة إدينو، مولدوفا). التحق بمدرسة بيسارابيان في كيشينيف، ثم مدرسة كامينيتس بودولسكي وأوديسا ريشيليو ليسيوم. في وقت لاحق، درس فاسيلي القانون في جامعات موسكو وسانت بطرسبرغ وبرلين التي حصل فيها على منحه درجة الدكتوراه في القانون. نتيجة كونه ضليعًا واسع المعرفة، قيل إن ستورياسكو قد تعلم كل اللغات السلافية والألمانية والفرنسية والإنجليزية والإيطالية، بالإضافة إلى لغته الرومانية الأصلية. بعد التخرج، سافر في جميع أنحاء أوروبا بما في ذلك مملكة رومانيا، كما زار المستعمرات الغربية في أفريقيا. شاركه في هذا الشغف شقيقه الأكبر ميهيل الذي تحطمت سفينته في وقت ما في المحيط الهادئ وكتب لاحقًا مذكرات بمغامراته.
عُين فاسيلي قاضيًا في محكمة مدينة هوتين عام 1867، أصبح زميلًا للكاتب أليكساندرو هاجدو. بعد موت أبيه، انسحب من العمل في القانون بالكلية، وأصبحت قرية بريزيني محل إقامته الأساسي، حيث بدأ تجارته كمزارع محترم يعلم الفلاحين ومهندس زراعي هاوٍ مع الحفاظ على اهتمامه بالبحث التاريخي. امتلك سترويسكو 9000 هكتار (22000 فدان) بعد استلام ميراثه، لكنه ذهب لاحقًا لشراء 16000 هكتار آخر (نحو 4000 فدان) من الأراضي بالإضافة إلى العديد من العزب ومزارع المواشي والإسطبلات، ما جعله أحد أغنى الناس في المنطقة.
باع الكثير من ممتلكاته في مزاد علني واستخدم المال في أعماله الخيرية أو قُسمت بين مجتمع الفلاحين إذ كان سترويسكو رائد الزراعة التعاونية والحراجة التعاونية. وأكد شخصيًا على تقنيات الحارثين وأصلح أخطاءهم. كما وصفه إيون بوزدوجان البرينزيني الأصل بأنه كان "متواضعًا ومتزنًا" لكنه أيضًا "عديم الرحمة مع من بددوا ثروته". أشار الناشط بان هاليبا إلى أن سترويسكو كان "ديموقراطيًا حقيقيًا" و"مسيحيًا صادقًا، لم يتزوج أبدًا وعاش بتواضع" يدعي هاليبا أن "هذا الرجل استخدم أهليته الإدارية الكبيرة لإسعاد أولئك الذين يعيشون في ممتلكاته. ساعد الجميع كي يمتلكوا منزلًا لائقًا ومزرعة، كان يتصرف كما يجب أن يكون عليه الرجل القائد. لو يعلم أولئك الوزراء الذين يسمون أنفسهم ديموقراطيين والاشتراكيين كيف عاش البيساربي الروماني العظيم فاسيلي سترويسكو!" بحلول 1918، كان ما تبقى لسترويسكو نحو 8000 هيكتار مسجلة باسمه موزعة بين ترينكا وبدراجي فيشي ودروتا وزابريسيني.
الراعي القومي.
كما قال المؤرخ لوري كوليسنيك، وقف سترويسكو ونيكولا ستيفان كاسو بين أولئك النبلاء الذين أعادوا حركة الترويس أو الملدوفينية. "ليعادلوا تأثير" أعداء القوة الإمبراطورية مثل أليكساندر ن. كروبنسكي. سترويسكي الذي خرج من عدة مدارس مجددة في بيسارابيا، أسس مستشفيات في قريته الأصلية وفي براتوزيني وأصبح كيتيتور (قائد) الأرثوزوكس البيساريبي في ترينكا وبوسيمباوتي وسوفرينكاني وزايكاني. عام 1899، عرض أن يرعى المدارس الحكومية بشرط أن يُسمح لهم أن يدرِسوا باللغة الرومانية. أهملت الحكومة هذا الاقتراح ببساطة. بعد أن جعلت ثورة 1905 التحرير ممكنًا، بدأ سترويسكو في المشاركة في اجتماعات النخبة التآمرية في كيشينيف، كان يتبادل الآراء مع هاليبا ونيكولا أليكساندري وإيون إنسوليت ونيكول بفول وأليكسيس نور وإيون بليفان وبول جور حيث ناقشوا لأول مرة إمكانية توحيد رومانيا وبيسارابيا. كما يقول بليفان فقد حاول هو وإيمانويل جافريليتا أن يقنعوا سترويسكو أن يمول مجلة للجمهور المتحدث باللغة الرومانية لكن صاحب الأرض بدا "متشككًا إلى حد ما". ومع ذلك، ساعد هاليبا ماليًا في إنشاء مجلة ديموقراطية وقومية "باسارابيا" في عام 1906، التي أغلقتها في النهاية السلطات الروسية في مارس 1907.
غواصة يو-138 غواصة يو بوت ألمانية من غواصة الفئة الثانية دي بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
غواصة يو-139 غواصة يو بوت ألمانية من غواصة الفئة الثانية دي بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
غواصة يو-140 غواصة يو بوت ألمانية من غواصة الفئة الثانية دي بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
غواصة يو-141 غواصة يو بوت ألمانية من غواصة الفئة الثانية دي بنيت لسلاح بحرية ألمانيا النازية كريغسمارينه، في أحواض خلال الحرب العالمية الثانية.
منظمات الشومريم (بالعبرية تعني ’المراقبين’ أو ’الحراس’) أو الشميرا (بالعبرية تعني الحماية) هي منظمات من دوريات المتطوعين المدنيين اليهود تنتشر في مجتمعات الطائفة اليهودية الحريدية في أحياء الولايات المتحدة والمملكة المتحدة (وبعض الدول الأخرى) من أجل محاربة السرقة والتخريب والنشل والاعتداء والعنف المنزلي والهجمات المعادية للسامية. بالإضافة إلى مساعدة ضحايا هذه الجرائم، تساعد مجموعات الشومريم في العثور على الأشخاص المفقودين.
متطوعو الشومريم هم أشخاص غير مسلحين ولا يملكون حق اعتقال أي شخص ما عدا حالات الاعتقال المدني إذا أمسكوا مجرماً ما بالجرم المشهود مثلاً، كما أنهم فعالون في ملاحقة واعتقال المتهمين ريثما تأتي الشرطة، تمت إدانة بعض أعضاء الشومريم في الولايات المتحدة بتهم اعتداء وإساءة تصرف ضد الأفراد من خارج مجتمعاتهم، خصوصاً ضد الأميركيين السود.
في بروكلين وبالتيمور ولندن يقوم الكثير من السكان بطلب المساعدة من الشومريم قبل الاتصال بالشرطة بسبب سرعتهم في تلبية النداء، إلا أن واحدة من دوريات المتطوعين في مدينة نيويورك تعرضت للانتقاد من قبل قسم شرطة مدينة نيويورك لأنها لا تقوم دوماً بالاتصال بالشرطة عند ورود اتصال لهم.
أما في لندن، فقد أثنى قائد شرطة حي هكني ماثيو هورن على الشومريم من هذه الناحية، قائلاً إنهم «غالباً ما يعلمون الوقت المناسب للاتصال بنا، إنهم عموماً لا يضيعون وقتنا ولا يتركون الأشخاص يهربون».
إضافة إلى ذلك اتُّهم منظمو الشومريم في بروكلين بالاحتفاظ بالمعلومات حول المتهمين بالتحرش بالأطفال وبعض المجرمين اليهود الآخرين، وذلك التزاماً بتفسيرهم لتعاليم التوراة في تحريم الميسيرا (أي الوشاية بيهودي إلى سلطة غير يهودية).
تأسست مجموعة الشومريم بداية في أحياء بروكلين مثل بورو بارك وكراون هايتس وفلاتبوش وويليامزبورغ في الولايات المتحدة، وذلك في أواخر السبعينيات وبداية الثمانينيات من القرن العشرين. تم تأسيس دوريات مشابهة فيما بعد ضمن أحياء الطائفة الحريدية في الولايات المتحدة مثل مونزي في ولاية نيويورك وبالتيمور في ماريلاند وواتربوري في ولاية كونيتيكيت ولندن في المملكة المتحدة.
نحو عام 1998، حدث انقسام في المنظمة في منطقة كراون هايتس عندما انشقت مجموعة الشميرا عن جماعة الشومريم، كانت هذه هي المرة الأولى التي تقوم فيها مجموعتان متنافستان بإجراء دوريات في الحي ذاته.
متطوعو الشومريم -الذين يعملون بالمجان- هم بمعظمهم من أفراد المجموعات اليهودية الحريدية التي يخدمونها، إلا أن نحو 70% من الضحايا الذين يساعدونهم لا ينتمون إلى المجتمع اليهودي الأرثودوكسي، إنما يكونون عادة مجرد مواطنين محليين من أي عرق أو دين.
خلافاً للتقارير السابقة، لا تتطلب مجموعة الشومريم في لندن من أعضائها الانتماء إلى الديانة اليهودية أو أن يكونوا ذكوراً أو موظفين أو متزوجين، وذلك تبعاً لمتطوع الشومريم في ستامفورد هيل مايكل شير، في بروكلين يتم مسح بصمات أعضاء الشومريم -تبعاً لمنظمهم- والتحقق من وجود سجل إجرامي باسمهم قبل السماح لهم بالمشاركة في الدوريات، في ستامفورد هيل في لندن يخضع متطوعو شومريم للتدريب تبعاً لمعايير سلطة العمل الأمني المسؤولة عن تنظيم عمل مجموعات الأمن الخاصة، كما يخضعون للتحقيق حول السوابق قبل القبول كمتطوعين.