CALM/arwiki huggingface dataset:
Abstraction «&lt; BRIDGE »»ImplementationA
Abstraction «&lt; BRIDGE »» ImplementationB
السلامة الإقليمية هي مبدأ في القانون الدولي يقوم على أنه لا ينبغي أن تحاول الدول القومية أن تؤسس تحركات انفصالية أو تحاول القيام بتغيرات حدودية في الدول القومية الأخرى. وبالعكس يقوم هذا المبدأ على أن فرض التغيرات الحدودية بالقوة هو عمل عدائي.
شهدت السنوات الأخيرة حالة من التعارض بين هذا المبدأ ومفهوم التدخل الإنساني بموجب المادة 73.ب من ميثاق الأمم المتحدة "بهدف إقامة حكم ذاتي وتقدير الطموحات السياسية للشعوب حق قدرها ومساعدة تلك الشعوب في التطوير التدريجي لمؤسساتهم السياسية الحرة وفقًا للظروف الخاصة بكل إقليم وشعوبه ومختلف مراحل التقدم التي يمرون بها."
تاريخ مصطلح السلامة الإقليمية.
كانت هناك وحدات سياسية تدعي الحق في أراضٍ معينة، وهذا أمر قديم قدم الزمان. وكان اقتحام تلك الآراضي بمثابة إعلان حرب، وكانت الأمور تحسم عادةً بالمعارك. وفي بعض الأحيان كانت هناك أحيانًا مستويات من السلطة، فقد كانت بعض الوحدات تشن الحرب على بعضها البعض رغم أن كلاهما يعترف بسلطة أعلى. فكان نبلاء العصور الوسطى يحاربون بعضهم بعضًا رغم أنهم يعترفون بولاية ملك واحد. وكان هذا هو الحال أيضًا في فترة الربيع والخريف في الصين القديمة وعندما كان حكام أسرة زو الشرقية حكامًا صوريين.
يرى مؤيدو هذا مفهوم سيادة وستفاليا أن فكرة السيادة الإقليمية الحديثة بدأت مع صلح وستفاليا عام 1648. لكن هذا الأمر محل جدال.
كانت عصبة الأمم تهدف إلى الحفاظ على مبدأ السلامة الإقليمية وغيره من مبادئ القانون الدولي. فأدانت الغزو الإيطالي لإثيوبيا. وقدمت دعمًا كبيرًا لـ تايوان ضد إنشاء مانشوكا في مانشوريا وشرقي منغوليا الداخلية. ويرى الكثير من المؤرخين أن عصبة الأمم قد فقدت وزنها بسبب فشلها في تنفيذ تلك القرارات.
ومع إنشاء الأمم المتحدة (UN)، وإنشاء بعض المنظمات مؤخرًا مثل مؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا (الآن منظمة الأمن والتعاون في أوروبا), أصبحت السلامة الإقليمية جزءًا من القرارات الدولية. وتناولت وثيقة هلسنكي النهائية كلاً من مسألة حرمة الحدود والسلامة الإقليمية للدول، وذلك إلى جانب مسائل أخرى.
السلامة الإقليمية في عالم متغير.
أدى التطبيق الصارم لمسألة السلامة الإقليمية حديثًا (بعد الحرب العالمية الثانية) إلى بروز عدد من المشكلات، عند مواجهة الحقيقة "على أرض الواقع"، بل ويمكن اعتبارها بناءً رخوًا جدًا.
الأمير هانز آدم الثاني أمير ليختنشتاين, تحدث أمام المعهد الدولي للدراسات الاستراتيجية يوم 25 يناير 2001, ودافع عن الحاجة إلى منهج أكثر مرونة للسلامة الإقليمية يتوافق مع الأعراف التاريخية, فقال "علينا أن نتقبل حقيقة أن لكل دولة دورة حياة خاصة بها تشبه دورة حياة الإنسان الذي أنشأ تلك الدولة. يوجد بالكاد دول أعضاء في الأمم المتحدة احتفظت بحدودها الحالية لفترة تتجاوز خمسة أجيال. ولقد أثبت التاريخ عدم جدوى محاولة تجميد التطور الإنساني بل الأمر الأكثر احتمالاً أنه قد أدى إلى زيادة العنف مما كان قد سيكون عليه الحال عند السيطرة على تلك المسائل بطريقة سلمية. فالقيود المفروضة على تقرير المصير لا تهدد الديمقراطية في حد ذاتها فقط، ولكنها تهدد تلك الدول التي تبحث عن شرعيتها في إطار الديمقراطية."
في مؤتمر القمة العالمي 2005, اتفقت دول العالم على "مسؤولية الحماية" لإجازة حق التدخل الإنساني. وقيل أن هذا يمثل تطبيقًا مرنًا لمفهوم السيادة الإقليمية وسلامة الأراضي، ويحد من الالتزام الصارم ويأخذ "الحالة الراهنة" للأقاليم بعين الاعتبار وعوامل أخرى حاضرة حسب كل حالة. إن قرار مجلس أمن الأمم المتحدة رقم 1674, الذي أقره مجلس أمن الأمم المتحدة في 28 من أبريل لعام 2006, "أعاد [التأكيد] على أحكام الفقرات 138 و139 من الوثيقة الختامية لمؤتمر القمة العالمي 2005 والمتعلقة بالمسؤولية عن حماية الشعوب من الإبادة الجماعية وجرائم الحروب والتطهير العرقي والجرائم ضد الإنسانية".
بيد أن مسؤولية الحماية هذه تشير فقط إلى قدرة القوى الخارجية على التغلب على السيادة ولكنها لم تنطوِِ صراحةً على تغيير الحدود.
أبو عبد الرحمن محمد بن طاهر (المتوفي عام 508 هـ/1114م) حاكم مدينة مرسية في الأندلس خلال منتصف القرن الخامس الهجري (الحادي عشر الميلادي)، خلفًا لأبيه أبو بكر بن طاهر حاكم مرسية من قبل عبد العزيز بن عبد الرحمن المنصور. تولّى ابن طاهر حكم مرسية بين عامي 455 هـ-471 هـ، حتى سقطت دولته على يد أبي بكر بن عمار وزير المعتمد بن عباد حاكم إشبيلية.
عُرف أبو عبد الرحمن بن طاهر بكونه واحد من أشهر كتاب الأندلس في عصره، واشتهر بالعلم والأدب والشعر والنثر، وقد توفي في بلنسية في 24 جمادى الآخرة 508 هـ، وقد شارف عمره على الثمانين، ثم سير به ودفن في مرسية.
ينتمي أبو عبد الرحمن محمد بن أحمد بن إسحاق بن زيد بن طاهر القيسي إلى بني طاهر القيسيين أحد أغني بيوت كورة تدمير والمشهورين بعلمهم ومنزلتهم في الأندلس. حكم أبو عبد الرحمن مرسية خلفًا لأبيه أبي بكر بن طاهر الذي كان زهير الصقلبي صاحب ألمرية قد جعله نائبًا له على مرسية، ثم كنائب لعبد العزيز بن أبي عامر صاحب بلنسية الذي كان قد ورث ملك زهير في ألمرية. تمتع والده أبو بكر بنفوذ واسع واستقلالية في إمارته، وازداد ثرائه حتى قيل أنه امتلك نصف أراضي مرسية. شارك أبو عبد الرحمن أبيه في الحكم في سنوات أبيه الأخيرة بعد أن أصيب بالفالج، وحتى وفاته في شهر رمضان عام 455 هـ (1063م)، فخلفه محمد بالحكم.
كان عبد العزيز قد توفّي، وخلفه ابنه عبد الملك المظفر الذي أقر أبي عبد الرحمن نائباً عنه على مرسية خلفًا لأبيه. إلا إنَّ حكمه تحت تبعية بلنسية لم يدم إلا بضعة أعوام، حيث هزم فرناندو الأول قوات بلنسية في معركة بطرنة عام 457 هـ (1065م)، فاستغل أبو عبد الرحمن الفرصة واستقلَّ بمرسية، وامتدَّ حكمه إلى المدن التابعة لها مثل أريولة ومولة وإلش وكتندة. واستمرَّ ابن طاهر بحكم مرسية لنحو 15 سنة، ساد فيها الهدوء والرخاء.
هجوم المعتمد وسقوط دولته.
قلَّل ابن طاهر من الاعتناء بجيش مرسية، ممَّا جذب إلى مدينته أنظار أبي بكر بن عمار وزير المعتمد بن عباد حاكم إشبيلية، فأقنع هذا المعتمد بأن يحشد له جيشاً كبيراً للاستيلاء على مرسية، وقام بزيارة المدينة والاتفاق مع بعض وجهائها ورشوتهم أحياناً للثورة على ابن طاهر، وكذلك تحالف مع كونت برشلونة رامون برنجير لمساعدته بجيشه، وفي أثناء وقوف ابن عمار بمرسية لم يكن ابن طاهر يعرف شيئاً عن خططه، فأضافه عنده وأكرمه. لكن عند بدء الزحف على مرسية وقع خلافٌ بين جيشي المعتمد ورامون، وتوقَّف هجومهما قبل الاستيلاء على مرسية، واستمرَّ ابن طاهر بحكمها، وانتهت الحملة على ذلك. إلا إنَّ ابن عمَّار لم يرض بنتيجة الحملة، فعاد لإقناع المعتمد بضرورة إعادة الكرَّة، ونجح بالحصول منه على جيش. خرج جيش ابن عمار من إشبيلية، واستولى في طريقه على مولة التي كانت تعتمد مرسية عليها كمصدر للتموين، ولم يطل الأمر حتى وقعت مرسية بدورها في المجاعة تحت وطأة الحصار، ففتحت أبوابها من الداخل بالخيانة، وأخذت البيعة فيها للمعتمد بن عبَّاد.
وقع ابن طاهر في الأسر بعد سقوط مرسية، ونوى ابن عمار بالبداية إحسان معاملته، إلا إنَّ ابن طاهر كان غاضباً بسبب ما حلَّ به، لذا عندما أُرسِلَ إليه رسولٌ مع بعض النفائس ليختار منها (كنوعٍ من التقرُّب منه) رفض بعنفٍ قائلاً: «قل لسيّدك أنني لا أقبل منه سوى جبَّةً وقلنسوة»، وعندما سمع ابن عمار بهذا الردّ ثار غضباً في البداية، ثم هدأ فقال: «إني أدرك مغزى كلامه، فقد كنت أرتدي الجبة الصوف الخشنة والقلنسوة لمَّا وقفتُ بين يديه أنشده شعراً وأنا فقير خامل الذكر» (يعني أنه ارتدى تلك الجبة والقلنسوة عندما كان يتقرَّب إلى ابن طاهر بمدحه بالشعر، وذلك عندما كان لا يزال شاعراً مغموراً بينما كان ابن طاهر حاكماً قوياً). إلا إنَّ ابن عمار قرر بعد هذه الحادثة التوقف عن التقرب إلى ابن طاهر، فنقله إلى قلعة في مُنْت قوط.
فراره من الأسر.
كانت هناك علاقة صداقةٍ تربط بين ابن طاهر وأبو بكر بن عبد العزيز حاكم بلنسية آنذاك، ممَّا أغضب هذا عندما سمع بإساءة معاملة ابن طاهر في سجون مرسية. أرسل ابن عبد العزيز إلى المعتمد طالباً منه الإفراج عن ابن طاهر، فوافق المعتمد وطلب ذلك من ابن عمار، إلا إنَّ ابن عمار كابر وأصرَّ على استمرار الاعتقال. وبحسب إحدى الروايات، فقد نجحت شفاعة المعتمد وأفرج عن ابن طاهر، فرحل إلى بلنسية ولجأ إلى ابن عبد العزيز. بينما تقول روايات أخرى أنه فرَّ هارباً من السجن بمساعدة ابن عبد العزيز، وتسلَّل خارجاً إلى بلنسية. وما إن وصل ابن طاهر إلى جزيرة شقر (وهي حدود أرض ابن عبد العزيز) حتى كتب إليه رسالة قال فيها: .
عندما وصلت هذه الرسالة إلى ابن عبد العزيز خرج على الفور إلى ابن طاهر ليستقبله مع حاشيته، ثم دعاه إلى الإقامة في أحد قصوره، وسخي عليه بالكرم والضيافة، بل وأصبح يشركه في شئون الدولة. وعند ذلك كتب ابن طاهر إلى ابن عبد العزيز يشكره ويثني على كرمه: . إلا إنَّ ابن عمار قد انزعج انزعاجاً كبيراً من هروب ابن طاهر، فكتب قصيدة يدعو فيها أهل بلنسية إلى أن يثوروا على ابن عبد العزيز الذي ساعد ابن طاهر على الهرب، وجاء فيها:
استقرَّ ابن طاهر لفترةٍ من الزمن في مدينة بلنسية، وظلَّ مقيماً فيها حتى بعد وفاة ابن عبد العزيز وبعد أن ورث عنه الحكم ابنه أبو عمرو عثمان، وحتى بعد أن استولى عليها من بني عامر القادر بالله بن ذي النون، وقام هذا الأخير بتكريم ابن طاهر ورفع منزلته. لذلك، فإنَّ ابن طاهر عارض ثورة القاضي ابن جَحَّاف في بلنسية التي قضت على حكم القادر بن ذي النون، ولام ابن جحاف في قتل القادر، فقال في ذلك:
ودفع ذلك ابن جحاف إلى اتهام ابن طاهر بالتواطئ مع مملكة قشتالة، والتآمر ضدَّه مع القشتاليين. إلا إنَّ ابن طاهر بالواقع لم يتحمَّل البقاء في بلنسية بعد سقوطها في يد قشتالة عام 487 هـ (1094م)، وغادرها مع باقي وجهاء المدينة وأعيانها، وكذلك قيل أنه قبض عليه مع بعض الوجهاء ثم أطلق سراحه لاحقاً. انتقل ابن طاهر بعد سقوط بلنسية إلى شاطبة، واستقرَّ فيها حتى جاء المرابطون وأعادوا الاستيلاء على بلنسية، فعاد إليها من جديد.
كان أبو عبد الرحمن بن طاهر قد تقدَّم في السنّ عند عودته إلى بلنسية، وأصيب بالمرض والإرهاق، وعاش فيها في عزلة، حتى توفّي أخيراً في عام 507 هـ، الموافق 1013م عن عمر نحو تسعين عاماً، وقيل في يوم الأربعاء الرابع من جمادى الآخرة عام 508 هـ، عن عمر نحو ثمانين عاماً. وقد وصف ابن بسام المرحلة المتأخرة من حياة ابن طاهر: . بعد وفاته والصلاة عليه في بلنسي بقبة المسجد الجامع عقب صلاة العصر، أخذ جثمانه إلى مدينته مرسية، حيث دفن هناك.
كان أبو عبد الرحمن بن طاهر واسع المعرفة بالعلم والأدب والشعر، حتى شبَّهَ البعض أسلوبه بأسلوب الصاحب بن عباد، واتسم باستعمال الفكاهة والمزاح في أدبه، وجمع له ابن بسام مجموعة مشهورة من مراسلاته مع ملك بلنسية ابن عبد العزيز في كتابٍ أسماه "«سلك الجواهر من نوادر وترسيل ابن طاهر»" وقد وصفه ابن الخطيب بقوله: . وقد باتت مرسية في عهده مركزاً للعلم والأدب، وأصبح الشعراء يقصدونها لنظم القصائد ومدح ابن طاهر، وكان ممَّن زاره من الشعراء أبو بكر بن عمار أيام كان مغموراً وغير معروف.
أحدث خروج ابن طاهر من السجن وقعاً طيباً في مجتمع العلم والأدب بالأندلس، وابتهج به وجهاء عصره المعروفين، وأخذ الشعراء يزورونه ليسألونه عن محنته ويرجون له أن يستعيد ملكهه وجاهه، وممَّا قيل في هروبه قصيدة أبي جفر البتي عنه يصف فيها هروبه ويواسيه على ما ناله:
كما مدحه عددٌ من الشعراء المعروفين، ومنهم الحصري القيرواني، ومن ما مدح به ابن طاهر أثناء إقامته عنده بمرسية قصيدة: .
أصدر كل من روب ستون وجون كوهين مجلة ذا فيدار (The Fader) عام 1998 وهي مجلة موسيقية يقع مقرها في نيويورك. وتقدم مجلة ذا فيدر أعمال أفضل الفنانين قبل شهور من اكتسابها شهرة واسعة، ومن بينها أعمال كانييه ويست وبون إيفر وأوتكاست ونيكي مناج وزا ستروكس ودريك وزا وايت ستريبس.
أنشأ روب ستون وجون كوهين عام 1998 مجلة "ذا فيدار" وهي مجلة مستقلة يقع مقرها في منهاتن وكانت جريدة "نيويورك تايمز" قد أسمتها "المعيار الجديد للموسيقى والأناقة". ويركز محتوى المجلة على الموسيقى والأناقة والفن والثقافة.
يدير مجلة "ذا فيدار" الرئيس والناشر آندي كون، ولقد حصلت المجلة على العديد من الجوائز لقيامها بتغطية الموضوعات الفنية وحضورها عبر الإنترنت وفي المجال الترفيهي. ومن بين الجوائز التي حصلت عليها المجلة جوائز Gold Eddie من مجلة "فوليو" (Folio) لـ "أحسن مجلة ترفيهية" لعام 2011. وعام 2008. وكانت تلك المجلة أول منشور مطبوع يتم إطلاقه في تطبيق آي تيونز. وحصل برنامج FADER TV على جائزة Clicker عام 2009 و2010, وحصلت المجلة على جائزتي OMMA لحملات التسويق المتكاملة لعام 2010 مع نايك وليفي.
الوسائل الإعلامية لشركة فيدار.
تضم شركة The FADER, Inc. مجلة ذا فيدار وموقع thefader.com، وشركة أفلام FADER وشركة فيدار ليبابل]] للألبومات وFADER TV، الذي يُعد "أحد الأصوات المميزة في الموسيقى السائدة والهامشية"، rcrdlbl.com، وXLR8R, وXLR8R.com، وthetripwire.com, و1200squad.com، وThe Cornerstone Player، وThe Cornerstone Mixtape، وSuite903.com.
منتدى فيدار.
منتدى فيدار (The FADER Fort) هو ملتقى للدعوة فقط في مهرجان South by Southwest (SXSW) الذي يقام في أوسطن في 1101 E. 5th Street. تقوم بإنتاجه شركة Lacy Maxwell Productions وتم إنشاء الملتقى عام 2002, وتعقد فيه حفلات على مدار أربعة أيام وتضم الحفلات عروضًا مباشرة لفنانين مثل بون ثج إن هارموني وسيليه بيلز وإن إي أر دي وجاداكيز وليل بي وميجور ليزر وكيد كودي ونيون انديان. وكانت شركة ليفي هي الجهة الراعية للملتقى سابقًا، ولكن أعلنت شركة الإعلانات إقامة شراكة مع فيات في يناير لعام 2011. إن FADER Fort وFADER Fort NYC هي حفلة أنتجت أثناء ماراثون سي إم جيه للموسيقى يقدم ‘’استرخاءً لحظيًا من مشاهد CMJ من تحت الأرض.’’ ولقد شاركت فرقة ثيوفيليس لندن ورويال بانجز وغيرهما الكثيرون في حفل مدينة نيويورك عام 2010.
بوابة العدل بلاهاي (بالفرنسية: : 'Portail judiciaire de La Haye') هو موقع ويب يدعم المؤسسات والمحاكم والمنظمات في لاهاي بـ هولندا، العاملة في مجال السلام والعدالة والأمن الدوليين، ويوفر الموقع إمكانية وصول هائلة لتلك المؤسسات والمحاكم والمنظمات. وأطلقت البوابة رسميًا صاحبة السمو الملكي الأميرة مارجيت أميرة هولندا في لاهاي يوم السادس من إبريل لعام 2006.
إن البوابة هي بوابة للأنشطة القانونية التي تحدث في لاهاي، تلك المدينة التي وصفها الأمين العام للأمم المتحدة السابق السيد كوفي أنان, "مدينة تستحق عن جدارة سمعتها بأنها المدينة الدولية للسلام والعدالة".
إن مشروع البوابة مشروع مبتكر أنشأه التحالف الأكاديمي بلاهاي وأطلقت البوابة رسميًا في شهر إبريل من عام 2006. وبالإضافة إلى المؤسسات القانونية الأساسية القائمة في لاهاي مثل محكمة العدل الدولية والمحكمة الجنائية الدولية والمحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة, تدعم البوابة أيضًا، وتوفر إمكانيات وصول هائلة، لأعمال وتطورات عدد كبير من المنظمات الدولية الأخرى والمعاهد ومراكز الأبحاث الواقعة في لاهاي، والتي تعمل على إقامة السلام والعدالة والأمن الدوليين.
ولم يتم تحديث بوابة العدل بلاهاي منذ ديسمبر 2011.
تشتمل البوابة على خمسة أقسام أساسية: "الأخبار والأحداث" و"المشروعات" و"الأبحاث الأكاديمية" و"لاهاي" و"البوابة".
الأخبار والأحداث: يشتمل قسم الأخبار news section على معلومات حديثة عما يحدث في المحاكم الدولية وعن الأحكام والقرارات الخطيرة، وتصدر تلك المعلومات عن مصادر رسمية ويحررها خبراء قانونيون. تقويم الأحداث event calendar يعلن عن الأحداث القانونية والمؤتمرات والمحاضرات واللقاءات التي تعقد في لاهاي.
البحث الأكاديمي: هذه هي النقطة المحورية في البوابة حيث يمكن الوصول إلى مستندات المحكمة والتعليقات والمقالات والأخبار الصحفية وقائمة مصادر مهمة للكتب. تشتمل Hague Justice Journal – Journal Judiciaire de La Haye (جريدة العدالة بلاهاي) على مقالات وتعليقات يقدمها المعلقون الخبراء الذين يقومون بتحليل المسائل القانونية بالإضافة إلى استعراض القرارات الأخيرة.
المشروعات: تضم بوابة العدل بلاهاي حاليًا مشروعين خاصين. يتم تنفيذ المشروع الأول بالتعاون الوثيق مع المحكمة الدائمة للتحكيم (PCA) من أجل إنشاء نسخة رقمية لعدد من قرارات هيئة التحكيم الدولية التاريخية الصادرة عن المحكمة التي لم تكن متوفرة سابقًا في صورة إلكترونية. المشروع الثاني هو مشروع DomCLIC project, (مشروع قاعدة بيانات أحكام القضاء المتعلقة بالقانون الجنائي الدولي) وهو عبارة عن إصدار تجريبي لقاعدة بيانات دائمة التنامي تضم الاجتهادات المحلية المرتبطة بـ القانون الجنائي الدولي من دول من جميع أنحاء العالم.
لاهاي: يقدم هذا الجزء من موقع الويب نظرة متعمقة ومثيرة على مدينة لاهاي. فسواء كنت سائحًا أو مغتربًا، أو تفكر في الانتقال للإقامة في مدينة لاهاي، تتمنى البوابة أن تكون خير دليل لك في أولى خطواتك. يمكن لزوار الموقع أيضًا الوصول إلى vacancy list (قائمة الوظائف الخالية) لإلقاء نظرة على فرص العمل في المدينة بما في ذلك الوظائف القانونية والمتعلقة بالعدالة ومواقع التدريب.
البوابة: يقدم هذا القسم الأخير معلومات عن Hague Academic Coalition(HAC) (تحالف لاهاي الأكاديمي) المختص بالبوابة. ويقدم هذا الجمع من المؤسسات العاملة في مجالات العلاقات الدولية والقانون الدولي أحدث منشوراتها وأوراقها البحثية.
احتفاء رجال القانون بالبوابة.
لقد حظيت البوابة بالفعل على اهتمام كبير من مجتمع رجال القانون.
إن وجود قرارات تحكيم المحكمة الدائمة للتحكيم عبر الإنترنت ومجانية الوصول إليها في مكان واحد أمر مفيد بالنسبة للباحثين.
وتتوفر بسهولة أيضًا معلومات عن قضايا مهمة مثل قضايا سلوبودان ميلوشيفيتش وتشارلز جي تايلور وتوماس لوبانغا دييلو وفوجيسلاف سيسلج.
لأول مرة في التاريخ، يمكن للأشخاص من مختلف أنحاء العالم مشاهدة محاكمات المحكمة الجنائية الدولية. كلية كورنيل للقانون تربط موقع الويب الخاص بها ذا نسبة الاستخدام العالية للبحث عن الأبحاث القانونية ببوابة لاهاي. ويرتبط أيضًا بالبوابة منبر العدل الدولي، وهو موقع آخر مختص بـ القانون الدولي. واستخدام العديد من العلماء حتى الآن هذه البوابة وأشاروا إليها في أبحاثهم، وكان أحد هذه الأبحاث حول قضية ديفيد هكس، وبحث آخر حول محاكمة هيراري.
قام مشروع كلمة وعالم التابع لـ مختبر التعلم في جامعة ستانفورد بصياغة محاضرة كبيرة كانت بعنوان، مقدمة للعلوم الإنسانية (IHUM) من خلال تبني إستراتيجيات وتقنيات تربوية مصممة من أجل تحسين التعلم. وتم عقد هذه الدورة التدريبية عامي 1997 و1998. وكان الهدف من ابتكارات المنهج التعليمي هو نقل مادة المحاضرة الكبيرة إلى المجتمع التعليمي. الأساتذة: لاري فريدلاندر (اللغة الإنجليزية) وهاون ساوسي (دراسات شرق آسيا) وتيم لينيور (تاريخ); والمعيدون: كارلوس سيليجو ومارجو دينمان وأعضاء هيئة المختبر: تشارلز كيرنز وجورج توي عملوا جميعًا معًا على تطوير منهج دراسي شامل متوسط عبر مركز موقع الويب الخاص بالدورة التدريبية.
مشكلات الدورة التدريبية المحاضرة الكبيرة.
تم وضع هذه الدورة التدريبية استجابةً لنقائص الدورات السابقة للمحاضرة الكبيرة. فقد قيم الطلاب هذا النوع من الدورات التدريبية تقييمًا ضعيفًا وكانت هذه الدورة التدريبة تؤدي غالبًا إلى سلوكيات تثبط العملية التعليمية من جانب الطلاب: ترك الطلاب المحاضرات ولم يقرأوا الواجبات أو يتجهزوا للقاءات؛ وكان الطلاب يتزاحمون في الاختبارات وينتظرون حتى اللحظة الأخيرة لكتابة الإجابات مع التركيز على الدرجات وليس التعلم. وكان هناك مشاركون سلبيون في نظام لم يدعم المشاركة الفعالة. وكانت هناك دائمًا حالة من الانقطاع بين المحاضرة والتدريب. وكانت مستويات معرفة الطلاب بالمواد تتراوح بشكل كبير. فكانت الكلية تعرف معلومات قليلة عن مستوى معلومات الطلاب أثناء استمرار الدورة التدريبية وكان الطلاب يحصلون على القليل من التعقيبات حول أدائهم.
تصميم الدورة التدريبية.
كان المنهج التعليمي يعتمد على قراءة خمس مواد, سفر التكوين وبليد رنر وهاملت وكتاب التأملات لديكارت, من منظور علماء التاريخ أو الأدب أو الفلسفة. وتركز هذه الدورة التدريبية على أساليب القراءة والمناهج النقدية والتفسيرية بدلاً من التركيز على المحتوى.
في الدورة التدريبية في السنة الأولى، كان يتم عقد محاضرتين أسبوعيًا مدة المحاضرة ساعة واحدة تجمع كل الطلاب المائة ولقاءين نقاشيين لكل فرقة وكانت مدة اللقاء ساعة واحدة وكانت كل فرقة تضم 15 طالبًا. وكان الطلاب والمدرسون يشتركون في أنشطة الويب ومن بينها واجبات القراة الممنهجة ومنتديات المناقشة غير المتزامنة. وكان موقع الويب يشتمل على مصادر ثرية لاستكمال المواد. كما عمل الطلاب في مشروعات جماعية مشتركة في الفرقة الواحدة وفي المناقشات الجماعية. ولم يكن هناك اختبار نهائي للدورة التدريبية؛ بل كان يقام معرض ليعرض فيه الطلاب مواقع الويب الخاصة بمشروعاتهم.
هو موقع يضم تقويمًا وإعلانات والسير الذاتية للكلية ومنتديات المناقشة غير المتزامنة ومشروعات الطلاب
يرتبط موقع الويب الخاص بالدورة التدريبة بمصادر ثرية تدعم كل مادة لإشراك جميع الطلاب، بدءًا من الطلاب المبتدئين ووصولاً إلى من لديهم اطلاع جيد بالمواد. فكان يضم معلومات توضيحية وتفسيرات ومعلومات ثقافية وتحليلات نقدية وتفسيرات مرئية للمواد ومن بينها الرسوم وتسجيلات الفيديو لعروض متعددة ومقاطع مختلفة من الأفلام.
يشتمل موقع الويب أيضًا على سلسلة من الواجبات عبر الإنترنت التي تقوم بمنهجة أنشطة القراءة للمتعلمين. فهذه الأنشطة عبر الإنترنت تعتمد على المعرفة السابقة لدى الطلاب وتقدم لهم الإرشادات عندما يتعاملون مع كل مادة. وفي السنة الأولى من المشروع عام 1997 كان يتم تسجيل إجابات الطلاب في صفحة شخصية عبر الإنترنت يمكن مشاركتها، ولكن بعد ملاحظة نسبة الاستخدام القليلة للصفحة الشخصية، تم تغيير التصميم في المرة الثانية من الدورة التدريبية عام 1998 بحيث يتم عرض الواجبات مباشرةً في منتدى المناقشة.
يتميز المنتدى بميزات خاصة لدعم الدورات التدريبية للمحاضرة الكبيرة مثل عرض صورة فوتوغرافية للطالب الذي ينشر بجانب رسالته، وتنظيم المنتدى إلى مجموعات ووجود أنظمة إعلام لتنبيه الكلية والمجموعات بالمنشورات الخاصة. وكان المنتدى يُستخدم في مناقشة المحاضرات، وكانت الواجبات تنشر أيضًا في المنتدى (لم تكن الواجبات تُرسل إلى المدرس)؛ وكان المنتدى يُستخدم في التواصل من أجل تشكيل مجموعات المشروع. وتم تحسين المنتدى في السنة التالية للسماح بالارتباط المباشر بالواجبات والسماح للكلية بالتحكم في تنظيم المواد وتنظيم سير المناقشة.
يُكمل الطلاب المشتركون في الدورة التدريبية المشروعات في النصف الثاني من الدورة بما يدلل على استيعابهم للمواد. وكانت المشروعات تُشكل باستخدام العديد من الوسائط في السنة الأولى ولكنها اقتصرت في السنة الثانية على المنشورات ومواقع الويب. وكانت الكلية تلتقي بالطلاب في كثير من الأحيان لمساعدتهم في التخطيط لمشروعاتهم. وكانت جميع مشروعات السنة السابقة متوفرة كنماذج عندما تكرر عقد الدورة التدريبية.
استخدم المشروع العديد من وسائل تقييم المشروع والتقنية: استطلاعات الرأي واللقاءات وتحليل فيديو التفاعل وتقييم الأقران ودراسات الأجناس البشرية. النتائج:
-وفر المنتدى وسيلة للمناقشة بين الطلاب الهادئين وأنماط التعليم المختلفة المُعدلة.
-ساعد المنتدى والواجبات الطلاب في الاستعداد للقاءات المباشرة من خلال مناقشة المشكلات الأساسية قبل الحصة.
-أضاف المزيد من أعباء العمل بالنسبة لأعضاء هيئة التدريس.
-كان هناك ارتباط إيجابي بين الدرجات المتحققة على الأوراق وعدد منشورات المنتدى.
يعرض هذا التسلسل الزمني لتاريخ المنهج العلمي نظرة عامة على الابتكارات الثقافية التي ساهمت في تطوير المنهج العلمي. للاطلاع على وصف مفصل، انظر تاريخ المنهج العلمي.
القيم التقليدية تشير إلى تلك العقائد والقواعد الأخلاقية والأعراف التي تنتقل من جيل إلى جيل في إطار ثقافة أو ثقافة فرعية أو جماعة مشتركة.
منذ نهاية السبعينيات من القرن الماضي أصبح مصطلح "القيم التقليدية" في الولايات المتحدة مرادفًا
لـ "القيم الأسرية" وينطوي على توافق مع المسيحية السائدة. بيد أن "القيم الأسرية" هي مجموعة فرعية حديثة من القيم التقليدية تم إضفاء الصبغة السياسية عليها بشكل مثير للجدل، وهذا مفهوم أشمل من ناحية علم الإنسان. ولكن ليس بالضرورة أيضًا أن تكون فكرة سياسية، رغم أنها أصبحت ترتبط ارتباطًا خاصًا بـ الإنجيلية والسياسة، ويتجسد هذا الارتباط في بعض السياسيين الأمريكيين مثل رونالد ريغان ودان كويل وجورج دبليو بوش واليمين المسيحي عمومًا متمثلاً في بات روبرتسون. ويمكن المقارنة بين الرغبة في إحياء القيم التقليدية لدى مجموعات الأمريكيين الأصليين, مثل محميات الهنود في بحيرة ريد ولدى مجلس أبحاث الأسرة لتحقيق رؤية أفضل لهوة الاختلافات. أو يمكن رؤية هذا الخلاف في إطار المسيحية في تفسير كل من سي إس لويس وجيري فالويل لتلك الفكرة.
تعريف "القيم التقليدية.
في المعنى الصحيح لها، تعني "القيم التقليدية" ببساطة القيم القادمة من التراث وليس من فيلسوف أو عالم أخلاق أو كاتب معين. وهذا يعني أن "القيم التقليدية" للمجتمعات غير الغربية تختلف اختلافًا كبيرًا مع فكرة اليمين المسيحي للقيم الأسرية. فالمجتمعات التي تقوم على القيم التقليدية تؤمن غالبًا بـ الإحيائية وعبادة الأموات ولا تؤمن بأي دين سماوي. الكونفشيوسية أيضًا تميل نحو وضع الحفاظ على الثقافة والقيم التقليدية في مرتبة عالية. فهي ترتبط بمفهوم السلطة التقليدية والثقافة الشعبية.
من هنا يمكن القول إن هذا المصطلح ينطبق أيضًا على الثقافات السماوية أيضًا. فقد يقصد به القيم الفعلية التي يُدعى أو يُرى أنها استمرت على مدار القرون ولم تتغير سوى تغيرات نسبية، فعلى سبيل المثال، قيم قانون الإيمان والحفاظ على اللغة القبطية في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والقيم الموجودة في الحديث النبوي أو بعض المذاهب في اليهودية الأرثوذكسية. في المسيحية تتجلى أعظم قيمة للحفاظ على التراث في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية. رغم أنه يبدو أن مجلس "أولد أوردر" لطائفة أميش وبعض أتباع الآنكلو كاثوليكية يضعون القيم التقليدية في مرتبة عاليةٍ جدًا. وتظهر الدراسات التاريخية عادةً أن التراث والقيم الثابتة تتغير في الواقع على مدار الزمان أكثر مما يعتقد أكثر الملتزمين بها.
يمكن أن يشير المصطلح أيضًا إلى الرغبة في الحفاظ على القيم والعادات الأثرية أو التقليدية في مقابل أي شيء يُعتبر "حداثة". في الدين الإبراهيمي، يعتبر المؤمنون القدماء والكاثوليكية التقليدية من أبطال "القيم التقليدية." وفي الزرادشتية نجد أن من يعارضون تغيير الديانة باعتباره ضد التقاليد الدينية يرون عمومًا أنهم قوة مساندة "للقيم التقليدية." كما أن العناصر الراديكالية في الهندوقا تهدف أيضًا إلى منع تسلل القيم المسيحية أو غيرها من القيم الدينية "الغريبة" إلى مجتمعهم، رغم أن آراءهم الحديثة حول القانون الهندوسي قد تجعل علاقتهم بالقيم التقليدية أكثر تعقيدًا مما ينطوي عليه الأمر. هناك أيضًا التقليديون من قبيلة هوبي الذين يرغبون في الحيلولة دون تغلغل المسيحية وغيرها من الأديان "الأجنبية" موطئ قدم بين شعوبهم ويفضلون أن يستخدموا اللغات الأمريكية الأصلية بدلاً من الإنجليزية والإسبانية, وغيرهما.
لقد أثبتت المحاولات مدى صعوبة أو حتى استحالة إقامة نوع من "القيم التقليدية" العالمية. ولكن عمومًا من الإنصاف أن نقول إن القيم التقليدية تميل دائمًا، حسب تعريفها، إلى السياسة المحافظة وإنها غالبًا، ولكن ليس دائمًا تتقبل بعض أشكال النظام الأبوي كأمر طبيعي.
قد ينطوي استخدام "القيم التقليدية" في بعض الحالات على أن كون تلك القيم قيمًا تقليدية يجعلها أفضل من القيم غير التقليدية، ولكن دون تقديم دفاع لسبب كون تلك القيم هي أفضل غير كونها مقبولة من الناحية التراثية يجعل الأمر مغالطة منطقية. ولكن في حالات أخرى، قد تنطوي "القيم التقليدية" ببساطة على مسألة الهوية (هي تحدد من نحن) دون السعي وراء أو تناول أي فكرة من القيم المطلقة الخاصة بـ "الجيد" أو "السيء". وفي هذه الحالة، لن تكون القيم أكثر من مجرد كونها دفاعًا منطقيًا عن كونها آراءً في الجماليات أو مسائل تتعلق بالأذواق المفضلة. مع كون قرينة ضرورة وجود دفاع منطقي تقوم على تحيز مختلف لمجموعة القيم (المجموعة التي تسعى وراء الأدلة الكونية المجردة التي يمكن تطبيقها بطريقة مفيدة على يد الأشخاص الطبيعيين (البشر).
وبهذا يمكن أن يكون مصطلح "القيم التقليدية" استخدامًا عمديًا للبلاغة الخطابية بهدف جعل من يستمع إلى أو يشاهد تلك الكلمات يعتقد أن مجموعة القيم جيدة لأنها قيم تقليدية فالكثيرون يتلقفون كل ما هو تقليدي بزاوية إيجابية.