CALM/arwiki huggingface dataset:
أديليد هي موقع العديد من المؤسسات الحكومية والمالية بما أنها المركز الحكومي والتجاري لجنوب أستراليا. ويتمركز معظمها في وسط المدينة على طول الشارع الثقافي من نورث تيراس وشارع الملك وليام وفي مناطق مختلفة من المنطقة العمرانية. وتشتهر أديلايد اليوم بالعديد من المهرجانات والأحداث الرياضية والطعام والنبيذ والشواطئ الطويلة وقطاعات الدفاع والتصنيع الكبيرة. كما أنها تحتل مرتبة عالية من حيث مستوي المعيشة، وأدرجت بين العشرة الأوائل في مؤشر أفضل مدن العالم للعيش حسب وحدة الاستخبارات الاقتصادية في عام 2010، 2011، 2012 وعام 2015. وتصدرت أيضا قائمة أكثر المدن ملاءمة للعيش في أستراليا من قبل المجلس الملكي الأسترالي في عام 2011، 2012 و 2013.
ناصر بوربيرار (بالفارسية: ناصر پورپيرار) كاتب إيراني معاصر.
ولد عام 1940 في طهران وبدأ نشاطه السياسي عام 1961، حيث كان من الإسلاميين المعارضين لحكم الشاه. تعاون مع حزب تودة، لكن بعد ثورة الخميني انقلب عليه لأنه اتضح له بأنهم مجموعة غير وطنية. ثم عمل في برنامج تلفازي ثقافي يركز على الهوية الإسلامية لإيران ("هويت صدا وسيما"). وعمل كذلك في مراجعة صحيفة كيهان.
يُعد هذا المفكر الفارسي استثناء في قاعدة الباحثين الإيرانيين حيث شذ عن الخطاب الفارسي المهيمن لمدة أكثر من قرن على الساحة الفكرية المعاصرة في إيران باطروحاته الجديدة حول تاريخ إيران. وإن لم يكن الوحيد الذي يتبنى تلك الأفكار، حيث أيّد بعضها كذلك بعض المفكرين المعاصرين مثل علي شهباز ومحمود أحمدي نجاد وعلي لاريجاني.
له ثلاثة كتب صدرت مؤخراً وأحدثت ضجة هائلة في إيران، حتى أن أول كتاب طبع ثلاثة مرات خلال بضعة أشهر. بسبب توجهه الإسلامي الرافض للشعوبية، تعرض لهجوم شديد من القوميين الفرس . أشهر كتابه له هو كتاب «"12 قرنا من السكوت"». وهو يعني السكوت الحضاري خلال حكم الأخمينيين والاشكانيين والساسانيين لإيران الذي استمر 12 قرناً قبل الإسلام.
توفي الکاتب الإيراني ناصر بور بيرار في 7 من شهريور 1394 هجری شمسی الموافق 18 من اغسطس 2015 المصادف 15 من ذی العقدة عام 1436 بعد عمر ناهز 75 عاما ودفن في مقبرة «بهشت زهرا»
المحامي يحيى إسماعيل حمودة هو الرئيس الثاني لمنظمة التحرير الفلسطينية.
ميلاده وتعيلمه.
ولد في قرية لفتا قضاء القدس عام 1909، درس القرآن الكريم في القرية، ثم التحق بمدرسة الأيتام السورية، ودرس فيها الصفوف الأولى حتى عام 1919، ثم التحق بروضة المعارف بالقدس الشريف التي أسسها الشيخ محمد الصالح وكان يديرها اسحق درويش، ابن أخت الحاج أمين الحسيني مفتي القدس، وبقي في روضة المعارف لسنتين. والتحق عام 1921 بدار المعلمين، وعين بعد تخرجه كاتبا في دائرة حاكم اللواء.
انخرط يحيى حمودة مبكرا في صفوف الحركة الوطنية الفلسطينية، وذلك أثناء ثورة 1936، فقام بجمع التبرعات دعما للثوار، فاعتقل لمدة أربع سنوات دون محاكمة، وأطلق سراحه بكفالة مالية، واتخذت بحقه إجراءات احترازية، حيث منع من مغادرة القدس، وفرضت عليه الإقامة الجبرية، ومع هذه القيود شل نشاطه السياسي في حينها. . التحق في الثلاثين من عمره بمعهد الحقوق في القدس، وحظرت عليه سلطات الانتداب البريطاني مواصلة الدراسة، وعقب زوال الحظر التحق بالجامعة الأمريكية في بيروت، وتخرج فيها عام 1943، بحصوله على إجازة المحاماة، فعاد إلى القدس وفتح مكتبه الخاص في 23-7-1943.
انتقل إلى مدينة رام الله الفلسطينية بعد وقوع مجزرة دير ياسين في 9/4/1948، واصدر صحيفة "الهدف"، بالتعاون مع برهان الدجاني، رافضا آنذاك الانتماء لأي حزب سياسي، لإيمانه الشديد بضرورة توحيد جهود الجبهة الوطنية الفلسطينية المقاومة للاستعمار. بادر وآخرون إلى تأسيس "الجبهة"، وهي تكتل سياسي ذو صبغة يسارية، وكان يحيى حمودة أول من دعا إلى إقامة علاقات مع الاتحاد السوفيتي، وبقي في صفوف الجبهة حتى عام 1957، وكانت الجبهة على علاقة جيدة مع حكومة النابلسي (في الأردن)، حيث كان عضوا فيها، وعندما اجبر النابلسي على الاستقالة، تعرض أعضاء الجبهة للملاحقة والمطاردة والاعتقال من قبل الحكومة الأردنية، الأمر الذي أدى إلى اختفائه في ثنايا مخيم قلنديا شمال مدينه القدس.
بعد فترة من التخفي غادر البلاد تهريبا إلى شرقي الأردن، ومن هناك إلى سوريا، بمساعدة قوة عسكرية سورية كانت مرابطة قرب مدينة إربد ، وصدر بحقه حكما غيابيا في الأردن بالسجن المؤبد، وسحبت الحكومة الأردنية جنسيته وجواز سفره، سافر بعد ذلك إلى العراق للمشاركة في مؤتمر عربي، ولم ترق له الحالة بسبب انتشار الخوف والإرهاب الذي مارسته وشنته حكومة عبد الكريم قاسم، فسافر إلى تشيكوسلوفاكيا عام 1959، وأقام فيها حوالي عامين، ثم سافر إلى ألمانيا الشرقية، وتعددت زياراته إلى الاتحاد السوفييتي. عندما تولى خالد العظم رئاسة الوزراء في سوريا، قرر يحيى حمودة السفر إلى سوريا مستفيدا من صداقة قديمة كانت تربط بينهما، وأثناء وصوله المطار لم يسمح له بالدخول لعدم حمله جواز سفر فاتصل بالعظم شخصيا. واصدر العظم أمره بالسماح له بالدخول، وبقي في سوريا حتى عام 1964، إلى أن أصدرت الحكومة الأردنية عفوا خاصا عنه في تشرين أول/أكتوبر من العام نفسه، فعاد إلى رام الله عبر مطار قلنديا.
ترأسه لمنظمة التحرير الفلسطينية.
في العام نفسه (1964) طلب أحمد الشقيري، رئيس منظمة التحرير الفلسطينية آنذاك، من المحامي يحيي حمودة ورفاقه الانضمام للمنظمة، فقوبل الطلب بالموافقة، على أن تكون القرارات، التي تتخذها المنظمة، جماعية والقيادة جماعية، وفيما بعد جرى إعادة تشكيل اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية، وانتخب المحامي يحيي حمودة رئيسا لها، ولم يدم طويلا في منصبه، إذ قدم استقالته في العام 1969، وترأس المجلس الوطني الفلسطيني.
استقالته من رئاسة منظمة التحرير الفلسطينية.
استقال يحيى حمودة من رئاسة المجلس الوطني الفلسطيني، وتفرغ لممارسة مهنة المحاماة في عمان حتى العام 1985، حيث تقاعد وعاش في الأردن.
توفي يحيى حمودة في 16 يونيو 2006.
يحيى حمودة - مؤسسة وكالة الأنباء والمعلومات الفلسطينية الرسمية - وفا
كيو أن إكس هو نظام تشغيل شبيه بيونكس تم تطويره في كندا في الثمانينيات من القرن الماضي. ويهدف أساساً لسوق الأنظمة المضمنة.
و يتميز هذا النظام بصغر نواته، حيث يمكنه الإقلاع من قرص مرن واحد والاتصال بالأنترنت.
ويتميز أيضاً بسرعته الفائقة حيث يمكنه أن يعالج المعلومات على المباشر، لهذا فهو يستعمل في الربان الآلي للطائرات، وأجهزة المستشفيات، وكل المنشآت التي يجب عليها أن تعمل بدون توقف وبأمان.
ونشير إلى أن هذا النظام له واجهة رسومية تسمى : فوتون.
ويمكن تنصيب النسخة التجريبية منه على الويندوز مباشرة.
قامت شركة ريسيرش إن موشين (RIM) بشراء الشركة لمنتجات بلاك بيري.
وصالح سويسي، كما يصفه بعض الذين عايشوه من أهل بلده، كان مثال الأديب المنقطع لخدمة الأدب لم يباشر عملا قطّ ولم تكن له مهنة معروفة سوى أنه (شاعر) وكان يرتزق من شعره ولا يستكنف من تسخير موهبته لأبسط الناس، وكثيرا ما شكا الفقر وسوء حظ الأديب في شعره.
وكانت جلّ قصائده على الدعوة إلى الإصلاح ونبذ التقاليد الفاسدة والبدع التي تسيء إلى الدين. ولئن اشتمل ديوانه على أهمّ الأغراض التقليديّة فقد غلب عليه التغني بمدينة القيروان وتاريخها العريق والمديح النبوي والنقد الاجتماعي، يتخلل ذلك ميل إلى الشكوى المشوي بالنفور من المدينة وتفضيل حياة البداوة.
حاول تجربة الشعرالحر أو قصيدة النثر فلم يفلح
وقد كتب (دليل القيروان)، المطبوع بسوسة، عام 1911 ويحتوي اربعة اقسام القسم الأول كان مدخلا تاريخيا يتّصل بالفتح وأوّل الوافدين من قوّاد الجيش العربي والمؤسّسين للحكم العربي بإفريقية، والقسم الثاني يتعلّق بالمعمار، بينما يتناول القسمان الأخيران تراجم الأعلام المدفونين بالمقابر الشهيرة في القسم الثالث، ومن هم مدفونون داخل السور في القسم الرابع. ويختم الكتاب بما سماه ((النّشيد الوطني)) لتلاميذ المدارس
وقد حقق من خلال تاليفه لدليل القيروان لنفسه رغبتين مانفعك يسعى إليهما ويجلّيهما في كل ما يكتب : الأولى إبراز حبّه القوي لمدينته القيروان، واعتزازه بتاريخها وأمجادها، والثانية إفصاحه عن منزعه الإصلاحي. لقد انخرط صالح سويسي في الحركة الإصلاحيّة السّلفية كما بنت سابقا وكان لا يفوّت على نفسه فرصة الدّعوة إلى مبادئها ومنهجها في تحليل أوضاع العالم الإسلامي والتفكير في حلول لمشاكله القائمة. وقد يستغرب القارئ من جرأته حين يقف شاخصا ناقدا للسّلطة السياسية ورجال الدّين ويستطرد من حين لآخر لتصويب سهامه ونقده اللاذع إلى جمعية الأوقاف مثلا، والأغنياء المترفين الذي لا يحسّون بجوع الفقراء من الشعب أو بفجائع اليتامى والمساكين كما سمّاها.
إنه يؤمن بأن علماء السّلف لم يكونوا مشدّدين في الدّين، وأنّهم كانوا حريصين على مصالح الناس وأنهم (كانوا يقولون الحق ويموتون عليه). وقد نشأ صالح سويسي ويتمه المبكر نسبيا، إذ فقد أباه عام 1886 وهو في الخامسة عشرة، من الأسباب التي رققت قلبه على اليتامى بالخصوص، فسخّر قلمه لاستعطاف ذوي اليسار عليهم وعلى سائر البؤساء حتى خيّم على آثاره جوّ من الحزن والكآبة لكثرة ما خاض في هذا الغرض.
رجل عاش بالأدب وللأدب، واستطاع- رغم رقّة حاله – أن يرفع صوته بالدّعوة إلى الإصلاح والنهضة ويسخّر قلمه لغايات نبيلة ويحقّق نجاحا لا بأس به بالنّظر ألى ظروف عصره وأحوال جيله وطبيعة تكوينه. انه اديب شاعر وكان ظريفاً حاضر النكتة يعد في أوائل من طرقوا الموضوعات الاجتماعية والوطنية من ادباء تونس
أنّه كان يعيش بأدبه ويتكسّب بشعره لا على أبواب الأمراء كما كان الشّعراء يفعلون، بل حتّى لدى عامة الناس، أدرك في هذه المجاهرة بالنقمة والغيظ من المخاطرة والجرأة.
لصالح السويسي العديد من الأعمال منها:
ومن جميل قصائده هذه القصيدة
مي كساب (8 ديسمبر 1981 -)، مغنية وممثلة مصرية.
ولدت في طنطا، نشأت وترعرت في أجواء عائلة عشقت الفن وأحبته وعلمته لأبنائها، وكانت المشجع الأول لها والداعم في بناء خطواتها الأولى، وقد درست الموسيقى في الكلية الموسيقية، وأحب الأساتذة صوتها وساعدوها على بناء خطواتها في عالم الفن، حصلت على البطولة المطلقة في مسلسل تامر وشوقية، الأمر الذي فتح أمامها أبواب الأعمال الدرامية والبطولات السينمائية، وفي عام 2015 تزوجت من المغني الشعبي أوكا، وانجبت ثلاث أطفال هم فريدة، وداليدا، ونوح.
بنو إسرائيل (بالعبريَّة: בני ישראל "بنيْ يسرائيل") هو مصطلح من التناخ يطلق على أبناء يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الإثنيْ عشر، بنو إسرائيل أيضاً يعرفون باسم "القبائل الإثنى عشر".
حسب النص التوراتي تعني كلمة إسرائيل "الذي يجاهد مع الله" باللغة العبرية. كما جاء في التوراة: "فَقَالَ: «لاَ يُدْعَى اسْمُكَ فِي مَا بَعْدُ يَعْقُوبَ بَلْ إِسْرَائِيلَ، لأَنَّكَ جَاهَدْتَ مَعَ اللهِ وَالنَّاسِ وَقَدَرْتَ»." (التكوين 32:28)
بنو إسرائيل من منظور اليهودية.
القبائل الاثنا عشر لإسرائيل.
أولاد يعقوب (إسرائيل) هم:
وهؤلاء بحسب التوراة هم مؤسسو القبائل الإثني عشر لإسرائيل. وتشير التوراة إليهم أيضاً باسم "بني إسرائيل" أو "بني يعقوب". بعدما تكاثر أبناؤهم خلال الخروج من مصر، ظلت التوراة تشير إليهم بـ "بني إسرائيل".
في المدراش، تفسير التوراة اليهودي.
الخروج ولاحقاً.
في سفر الخروج، يتم الإشارة إلى العبرانيين بـ "بني إسرائيل" عندما تكلم الله إلى موسى..الخ..
يجب أن لا يتم دمج هذا الاسم مع مواطني دولة إسرائيل الحديثة الذين ينادون بالإسرائيليين، الذي بعضهم هم من المسلمين والمسيحيين.
فحوالي 76% فقط من مواطني دولة إسرائيل يصنفون على أنهم يهود.
بعد انفصال الحكم الموحد، أصبح اسم المملكة الجنوبية "اليهودية" أو "مملكة يهوذا"، فيما أن المملكة الشمالية (التي تتكون من عشرة من القبائل الإثنا عشر) احتفظوا باسم إسرائيل، ولكن بالرغم من ذلك، ظل اسم "إسرائيل" يشير إلى كل القبائل الإثنا عشر.
بنو إسرائيل من منظور الإسلام.
بني إسرائيل في الإسلام هم شعب من ذرية يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، وقد ذكرت قصص بني إسرائيل وقصص أنبياءهم بالتفصيل في القرآن الكريم في سور البقرة وآل عمران ويونس ويوسف والمائدة والقصص والنمل ومريم والإسراء والأعراف وطه والصف وص والأنبياء وسبأ والزخرف.
وبنو إسرائيل في الدين الإسلامي هم أولاد نبي الله يعقوب الملقب بإسرائيل، وعددهم اثنا عشر ولداً ذكراً (منهم النبي يوسف) وبنتاً واحدة اسمها دينا. وكانوا قوماً مسلمين لله أحنافاً في الأساس.
تاريخ بني إسرائيل.
أورد التاريخ التوراتي أن ابني إبراهيم إسحاق وإسماعيل قد ولدا في فلسطين، ويعقوب (وكذلك المسمى إسرائيل) هو ابن إسحاق. أنجب يعقوب اثنى عشر ولداً عُرِفوا ببني إسرائيل، وكان من بينهم يوسف.
دخول بني إسرائيل مصر.
يوسف هو ابن يعقوب من راحيل وأحب أولاده إليه. ويُطلَق اسـمه على إحـدى القبائل العبرانية. حسـده إخوته بسبب حب أبيه له أكثر منهم، فتآمروا عليه وألقوه في جُبّ، وحمله بعض أهل مَدْيَن إلى مصر وباعوه بيع الرقيق. فاشتراه رئيس شرطة الملك ووكله على بيته. وقد اتهمته زوجته ظلماً فأُلقي في السجن سنوات. وهناك اكتسب ثقة السجان، فولاه على جميع المسجونين. وذاعت شهرة يوسف مفسراً للأحلام. استوزره ملك مصر بعد أن أوَّل له حلماً رآه عن سبع سنين شبع وسبع سنين جوع واقترح عليه تخزين الحبوب في سنين الشبع لتحاشي المجاعة، فعينه رئيساً لمخازنه وهو منصب يماثل منصب وزير التموين في العهد الحاضر. ثم حضر أبوه وكل إخوته من فلسطين هرباً من المجاعة فأكرم وفادتهم ووطنهم أرض جاسان أثناء حكم الهكسوس.
موسى وبنو إسرائيل.
هاجر موسى بقومه تخليصاً لهم من فرعون، وقد حصلت في هذه الأثناء حادثة التيه أربعين سنة بعد العناد والكفر الذي حصل منهم، حتى أخرجهم الله على يد فتى موسى "يوشع بن نون" إلى الأردن وقد دخل يوشع بن نون بقومه إلى أريحا ودارت معركة بينهم وبين قوم من الكنعانيين انتصر فيها ودخل إلى فلسطين.
بعد وفاة يوشع بن نون انقسم بنو إسرائيل إلى قبائل عدة وكان حكامهم يسمون (القضاة)، وقد انتشرت بينهم الحروب والنزاعات. في هذا العصر حدثت هزائم كبيرة لليهود وسلب منهم التابوت وفيه عصا موسى والألواح الأصلية للتوراة وملابسه وآثار من هارون.
ينتهي هذا العصر بآخر القضاة وهو النبي صموئيل الذي طلب منه بنو إسرائيل أن يختار لهم ملكاً يوحد صفوفهم ويقاتلون خلفه فبعث الله لهم الملك شاؤول وهو أول ملوك القبائل العبرانية.
تستخدم كلمة «قاضي» (بالعبرية: شوفيط) في المؤلفات الدينية اليهودية لتشير إلى معنيين، عام وخاص: المعنى العام هو القاضي الذي يحكم بين الناس، وبهذا المعنى يكون موسى أول القضاة، ثم خلفه في القضاء رؤساء العشائر وشيوخ المدينة. وكان الملك في التاريخ العبراني القديم يُعَدُّ من القضاة أيضاً، يحكم معه مجموعة من القضاة يكوِّنون مجلساً وعليهم استشارة الأنبياء والكهنة. وقد استمر هذا الوضع حتى التهجير البابلي.
ولكن كلمة «قاض» لها معنى آخر في تاريخ العبرانيين القدامى، فهي تشير إلى ما يمكن تسميتهم «شيوخ القبائل». وهؤلاء أشخاص من الكهنة المحاربين جمعوا بين السلطة الدينية والسلطة الدنيوية، وسيطروا على أمور القبائل العبرانية بعد وفاة يوشع بن نون.
عهد الملوك الأول.
أسسها طالوت شاؤول سُمِّيت «مملكة إسرائيل». ولكن الفضل الحقيقي في تأسيس المملكة يعود إلى داوود.
قتل داوود جالوت وهو شاب فزوجه طالوت ابنته وصار ملكاً عليهم وحكم فيهم بشرع الله في توراة موسى، وظهرت على يديه المعجزات المتتاليات منها تسبيح الجبال والطيور معه عندما كان يقرأ كتب المواعظ التي أنزلت عليه المزامير بأعذب صوت عرفه التاريخ.
دعم داوود اتحاد القبائل، وحوِّلها إلى مملكة متحدة عاصمتها القدس، ووسِّع حدود مملكته، وهزم المؤابيين والعمونيين والأدوميين. وقد خلفه ابنه سليمان في حكمها.
عهد الملوك الثاني.
بعد وفاة سليمان أعلن ابنه رحبعام نفسه ملكاً على بني إسرائيل ففاوضوه لتخفيف الأوامر والأحكام التي جاء بها سليمان وعندما رفض رحبعام ذلك تركه غالبية اليهود وبايعوا يربعام بن نباط ولم يبايعه سوى سبطا يهوذا وبنيامين ، الذين كانا يقيمان في منطقة أورشليم وما حولها إلى جنوب فلسطين، هكذا انقسمت مملكة إسرائيل إلى مملكتين:
في هذه الفترة ضاعت التوراة ويعتقد اليهود أنهم عثروا عليها في عهد الملك يوشيا.
سقوط المملكتين.
هاجم شيشنق ملك مصر مملكة يهوذا عام 920 ق.م واحتلها لتصبح منذ ذلك الحين تابعة للدولة المصرية.
وفي عام 740 ق.م غزا الأشوريون أرض فلسطين لكن حكمهم لم يدم طويلاً إذ انقلب عليهم البابليون من داخل العراق وحكموا العراق وورثوا عنهم أرض فلسطين وعينوا عليها حاكماً يهودياً هو (دبيكيا) أو (صديقيا) كما يذكره المؤرخون العرب.
نبوخذ نصر والسبي البابلي.
حاول دبيكيا الحاكم اليهودي الانقلاب على حكم البابليين فهاجمه الملك البابلي الشهير نبوخذ نصر الذي اشتهر بـ (بختنصر) وهدم أسوار القدس ومنازل أورشليم وأخذ من بقي من اليهود عبيداً إلى بابل وكانوا قرابة أربعين ألفاً وهو ما يعرف بالسبي البابلي وهدم القدس وما فيها من معابد وسلب منهم التابوت مرة أخرى وذلك في عام 586 ق.م.
بسبب غزوات الآشوريين والكلدانيين اختفت دولة اليهود في فلسطين بعد أن عاشت أربعة قرون (1000 - 586 ق.م) كانت حافلة بالخلافات والحروب والاضطرابات.
فترة ما بعد تدمير القدس.
خلت فلسطين من اليهود بعد سقوط القدس، عاش اليهود في الأسر خمسين سنة في بابل، قلدوا فيها عادات البابليين وأخذوا عنهم الكثير من شعائرهم وآدابهم واشتركوا في وظائف الدولة تحت رقابة البابليين.
اليهود تحت حكم فارس.
بعد احتلال الفرس لبابل سمح ملكهم كورش (سيروس كما يطلق عليه مؤرخي اليهود) لليهود بالعودة إلى فلسطين لكن الغالبية منهم فضلت البقاء في بابل وقد لاقى اليهود على يد الفرس معاملة حسنة لأنهم كانوا أعداء البابليين وغدت يهوذا ولاية من ولايات الفرس حتى سنة 332 ق.م، حيث انتقلت إلى ملك الاسكندر المقدوني بعد أن هزم الفرس واحتل سورية وفلسطين.
اليهود تحت حكم اليونان.
بعد وفاة الاسكندر 336 قبل الميلاد، اقتسم قُوّادُه الملك، فحكم سلوقس سورية وأسس فيها دولة السلوقيين، وحكم بطليموس مصر وأسس فيها دولة البطالسة وكانت يهوذا من نصيب البطالسة، وحكم البطالسة اليهود رغم مقاومتهم العنيفة التي أكرهت بطليموس الأول على هدم القدس ودك أسوارها، وإرسال مائة ألف أسير من اليهود إلى مصر سنة 320 قبل الميلاد.
في سنة 168 قبل الميلاد انتقلت يهوذا إلى حكم السلوقيين حينما احتلها انطوخيوس وهدم أسوارها ونهب هيكلها وقتل من اليهود ثمانين ألفاً في ثلاثة أيام.
انقسم اليهود تحت حكم الإغريق إلى قسمين:
قسم اتبعوا الإغريق وسموا اليهود الإغريقين وقسم تمسكوا باليهودية وهربوا من السلوقيين وهم المكابيون نسبة إلى قائدهم يهوذا المكابي، الذي استقل بحكم أورشليم حينما دب الخلاف بين السلوقيين والبطالسة. ويعتقد اليهود أن يهوذا المكابي قد قام بإعادة بناء الهيكل مرة أخرى.
ولكن حكم المكابيون لم يدم طويلاً إذ دب بينهم الخلاف وضعف مركزهم واحتلهم الجيش الروماني بقيادة بومبى سنة 63 قبل الميلاد.
اليهود تحت حكم الرومان.
في عام 66 ق.م ثار اليهود في القدس على الحكم الروماني فحاصرهم الرومان واستطاع القائد تيتوس سنة 70 م دخول القدس، فدمرها بالكامل وأخذ اليهود عبيداً يباعون في روما وهنا بدأ تواجدهم في أوروبا.
فثار اليهود بقيادة بار كوخبا سنة 135 ميلادية، فأرسلت روما الوالي يوليوس سيفيروس فاحتل المدينة وقهر اليهود وقتل باركوخيا وذبح من اليهود 580 ألف نسمة وتشتت الأحياء من اليهود في بقاع الأرض ويسمى هذا العهد بـ (عصر الشتات) أو (الدياسبورا).
المحاربة بالانجليزية (Shield-maiden) وتُترجم حرفيًا: فتاة الدرع. هي أنثى مقاتلة من الميثولوجيا والأساطير الإسكندنافية. يختلف المؤرخون عن مدى مصداقية وجودها.
المحاربة تذكر غالبا في ما يعرف بـ "الساجا" مثل "هيرفرار ساجا أوك ايروكس" و"غيستا دانورم". لهم أيضاً ظهور في قصص أمم الجرمان والقوط والكيمبريون والماركومانيون. قد تكون الفالكيري الأسطورية مبنية على أسطورة هذه المحاربات.
التواجد التاريخي.
هناك جدل كبير حول التواجد التاريخي للمحاربات. بعض باحثي الآثار أمثال نيل برايس يؤمنون بحقيقة تواجدهم ولكن البعض الآخر مثل جودث جش يعتقدون أنه لا وجود لأدلة تشير لنساء مدربات للقتال أو محاربات.
تم الكشف عن قبور مستوطنين إناث تحتوي على أسلحة، لكن العلماء لم يتفقوا على كيفية تفسير ذلك. تشير مقابر المهاجرين الإسكندنافيين في إنجلترا والتحليل الكيميائي للبقايا إلى توزيع متساوٍ بين الرجال والنساء إلى حدٍ ما، مما يوحي إلى الأزواج والزوجات، بينما دفنت بعض النساء مع أسلحة.
في رابط خاص بالمسلسل التلفزيوني الشهير فايكنغر، أظهر باحث الآثار نيل برايس أن مقبرة بيركا التي تعود إلى القرن العاشر والتي تم التنقيب عنها في السبعينيات تحتوي على العديد من الأسلحة وعظام حصانين، تبين بعد تحليل العظام من قبل آناشيلستروم أنها قبر امرأة.
في عام 2017 أكد تحليل الحمض النووي انها عظام أنثى، سُميت بأنثى بريكا محاربة الفايكنج. البعض مثل جوديث جيش ومؤرخون الفايكنج يعتقدون أن هذا الإستنتاج سابق الأوانه.
هناك عدد قليل من الشهادات التاريخية التي تفيد بأن نساء عصر الفايكنج شاركن في الحروب. سجل المؤرخ البيزنطي جون سكايلتزيس أن النساء قاتلن في المعركة عندما هاجم سفياتوسلاف الأول الكييفي البيزنطيين في بلغاريا عام 971. عندما عانى الفارانجيون هزيمة مدمرة في معركة دوروستولون ، اندهش المنتصرون من اكتشاف نساء مسلحات بين صفوف المحاربين القتلى.
عندما كانت أخت ليف إريكسون الغير الشقيقة فريدس إريكسودر حاملاً في فينلاند، ورد أنها حملت سيفاً وهي عارية الصدر وقامت بإخافة أفراد السكريلنغ المهاجمين. تم سرد المعركة في ملحمة غرينلاند، والتي لا تشير صراحة إلى ان فريدس إريكسودر هي أحد المحاربات .
ورد ساكسو غراماتيكوس ان المحاربات قاتلن إلى جانب الدانيون في معركة برافيلير سنة 750.
السجلات الأسطورية.
هناك عدة أمثلة على المحاربات التي ذكروا بالاسم في الملاحم الإسكندنافية منها برينهلدر في ملحمة فولسنغا، هيرفور في هيرفرار ساجا اوك ايروكس، برينهلدر في بوسا ساجا اوك هيروس، الأميرة السويدية ثورنبيورغ في رولف ساجا غيتركسونار، والأميرة هيد في غيستا دانورم، فسنا في غيستا دانورم، وفيبورغ في غيستا دانورم.
هناك ظهور لمحارباتين في بعض من ترجمات ملحمة هيرفرار، كلاهما يحملان اسم هيرفور. الاولى كانت تعرف بطباعها الرجولية منذ الطفولة فقد كانت تقوم بمداهمة المسافرين في الغابات مرتدية ملابس رجالية. لاحقًا في حياتها اخذت السيف الملعون تيرفنغ من قبر والدها واصبحت مهاجمة بحرية، في النهاية تزوجت واستقرت عائدة إلى الحياة الطبيعية. الثانية هي حفيدتها التي سميت أيضًا هيرفور التي قامت بقيادة القوات ضد جماعة الهون المهاجمين، مع ان الملحمة تتحدث عن شجاعتها البطولية لكنها تعرضت لجروح قاتلة على يد العدو مما ادى بحياتها في ارض المعركة.
وضع الباحثتان جوديت جيش وجيني جوشنس نظرية مفادها ان المصير المحزن الذي يصيب هذه المحاربات أو عودتهم المفاجئة إلى دورهم الانثوي في كثير من الاحيان هي شهادة للدور النموذجي والخيالي للذكور والإناث وتحذير لمخاطر التخلي عن الدور الجنسي لكل فئة.
برينهلدر بولادوتير وغورون جوكدوتير
في رواية عن برينهلدر في ملحمة فولسنغا التي كانت تنافس غورون في الحب تظهر لنا الملامح الارستقراطية لهذه المحاربات حيث كانت شغوفة بالشرف في القتال كما كان الرجال، تزوجت برينهلدر من غنار الذي كان أخاً لمنافستها غورون بدلاً من سغرور الذي كان من المفترض ان تتزوجه وكتبت بعضاً من الأسطر الشعرية مقارنتاً بين الرجلين:
سغرور حارب التنين
والنتيجة لن ينساها أحد
بينما يصمد الرجال
أخاكِ لم يجرؤ على الخوض في النار
ولا القفز من فوقه.
تزوجت برينهلدر من غنار وليس سغرور بسبب الحيلة والخديعة وذلك تضمن إعطائه عقار جعله ينسى علاقته معها. برينهلدر غاضبة ليس فقط لانه نساها ولكن أيضًا بسبب الخديعة والحيلة التي تجرت حيث كن تلك المحاربات يتميزن بكونهم صادقات في ما يعملن على غرار ما كان متعارف عليه من صفاتِ أنثوية آن ذاك، وقامت بالتفاعل مع غضبها بشكل صريح مما أدى إلى مقتلها ومقتل سغرور وإبنه من قبل غورون التي ارادت قتل الطفل ظنًا منها انه سينتقم لعائلته عندما يكبر.
كانت لدى غورون مشاكل عائلية مماثلة، لكنها لم تتصرف بمفردها في بادئ الامر بل جعلت الذكورمن عائلتها يقاتلوا من أجلها حيث غورون لم تكن محاربة وكانت برينهلدر تسخر منها لذلك قائلة " إسئلي فقط عما هو في صالحك ان تعرفيه، فهذا ملائم للنساء النبيلات، من السهل ان تكوني على رضا عندما يحدث كل شيء بمحض إرادتك".
تزوجت غورون لاحقاً عدة مرات وتغريت شخصيتها تمامًا فقد اصبحت قادرة على قتل اولادها وحرق قاعة وإرسال بقية اولادها للانتقام لمقتل ابنتها سفانهلدر. في عالم الساجا، يمكن للنساء ان يكن شرفاء وبلا رحمة تمامًا كما الأبطال الرجال، بينما لاينطبق على المحاربة الوصف التقليدي للنساء لكن قوة شخصيتها متواجدة في هذه القصص حتى في أكثر النساء انوثة وتمسكاً بالتقاليد.
المحاربات في الثقافة الشعبية.
تم تصوير المقاتلات الإناث المستوحاة من الملاحم الإسكندنافية في العديد من الأعمال التاريخية والخيالية مثل المسلسل التلفزيوني الشهير فايكنز الذي صدر عام 2013.
كما صدر أيضاً بعض من الاعمال الفنية المستوحاة من هذه الشخصية مثل لعبة الفيديو أساسنز كريد فالهالا قالت ثيري نويل المستشارة التاريخية للعبة انه تمت مناقشة المصادر الأثرية المتعلقة بالقضية بشدة ومع ذلك المحاربات هن جزء من النظرة الإسكندنافية للعالم، حيث ان العديد من الساجا والأساطير من المجتمع الإسكندنافي تحتوي على نساء قويات ومقاتلات وذلك ينبع من إعتقادهم ان الرجال والنساء متساوون في أرض المعركة.
في حين أن أصبحت شخصية المحاربة احدى العناصر الرئيسية للقصص الخيالية إلا أنه لا يُشار إليهن غالباً بهذا المسمى، من الامثلة عاى هذه الشخصيات" إيوين" في سلسلة سيد الخواتم للكاتب جون رونالد تولكين وشخصية ثورغل في سلسلة ذا سي اوف ترولز للكاتبة نانسي فارمر.
الشارع اصطلاحاً ممر ذو ملكية عامة في البيئات العمرانية.
الفرق بين الشارع الرئيسي (الشريان) و الجادة و الدرب.
الشارع الرئيسي : هو شارع من أكثر من مسرب تتم الحركة فيه بالاتجاهين بشكل مفصول كليا عن طريق جزيرة وسطية و تؤمن حركة المشاة على جانبيه عن طريق الأرصفة
الجادة هي طريق من مسرب واحد تتم فيه الحركة باتجاه واحد و عادة يكون مشجر من الجانبين بأشجار أو شجيرات و مستقيم اهتممنا معمارياً أن يبدو بأفضل شكل ممكن
الدرب : هو طريق أو شارع من مسرب واحد يفتقر إلى الأكتاف و الأرصفة
الشارع عبارة عن منطقة ارتفاق عامة، وهو أحد الأماكن القليلة المشتركة بين جميع أنواع الناس. كمكون من البيئة المبنية كما القديمة كما سكن البشري، الشارع يديم مجموعة من الأنشطة الحيوية للحضارة. أدوارها عديدة ومتنوعة مثل شخصياتها المتغيرة باستمرار.
الشوارع يمكن تصنيفها بشكل عام بأنها الشوارع الرئيسية و الشوارع الجانبية. عادة ما تكون الشوارع الرئيسية واسعة مع مستوى عالٍ نسبيًا من النشاط. تكون التجارة والتفاعل العام أكثر وضوحًا في الشوارع الرئيسية، وقد تستخدمها المركبات للسفر لمسافات أطول. الشوارع الجانبية أكثر هدوءًا، وغالبًا ما تكون سكنية في الاستخدام والشخصية، ويمكن استخدامها لوقوف السيارات.
قد يكون الدوران، أو النقل بشكل أقل اتساعًا، هو الاستخدام الأكثر وضوحًا للشارع، وبالتأكيد من بين أهم الاستخدامات. تعد الحركة غير المقيدة للأشخاص والبضائع داخل المدينة أمرًا ضروريًا لتجارتها وحيويتها، وتوفر الشوارع المساحة المادية لهذا النشاط.
لمصلحة النظام والكفاءة، يمكن بذل جهد للفصل بين أنواع مختلفة من حركة المرور. يتم ذلك عادةً عن طريق نحت طريق عبر الوسط لسائقي السيارات، وحجز الأرصفة على كلا الجانبين للمشاة؛ ترتيبات أخرى تسمح الترام، عربات، وحتى مياه الصرف الصحي والأمطار جريان الخنادق (شائع في اليابان والهند ). في منتصف القرن العشرين، عندما كانت السيارات تهدد بإغراق شوارع المدينة بالتلوث والحوادث المروعة، أصبح العديد من المنظرين الحضريين يرون أن هذا الفصل ليس مفيدًا فحسب، بل ضروريًا للحفاظ على التنقل.
نظر لو كوربوزييه، على سبيل المثال، إلى الفصل الأكثر صرامة في حركة المرور باعتباره تأكيدًا أساسيًا للنظام الاجتماعي - وهو تعبير مرغوب فيه وحتمي في النهاية عن الحداثة. ولهذه الغاية، تم تقديم مقترحات لبناء "شوارع عمودية" حيث تشغل كل من مركبات الطرق والمشاة والقطارات مستوياتها الخاصة. وقيل إن مثل هذا الترتيب سيسمح بتنمية أكثر كثافة في المستقبل.
لم يتم تنفيذ هذه الخطط بشكل شامل، وهي حقيقة يعتبرها منظرو المدن اليوم محظوظة للحيوية والتنوع. بدلا من ذلك، يتم تطبيق الفصل العمودي على أساس تدريجي، كما هو الحال في شبكات الصرف الصحي، أعمدة الكهرباء، الاكتئاب الطرق السريعة والسكك الحديدية مرتفعة، القنوات الناقلة لفائدة مشتركة، مجمع اسعة من مراكز التسوق تحت الأرض المحيطة محطة طوكيو وŌtemachi محطة المترو، للمشاة مرتفعة التلفريك شبكات مينيابوليس وكالجاري، والمدن تحت الأرض من أتلانتا ومونتريال، وشوارع متعددة المستويات في شيكاغو.