CALM/arwiki huggingface dataset:
وفي عام 1969، ألقى أحد المتطرفين الصهاينة قنبلة حارقة داخل المسجد الأقصى المبارك، فاشتعلت فيه النار وكادت أن تدمّر المبنى، وكان من نتائج الحريق أن تحوّل واحد من أعظم كنوز العالم الإسلامي إلى رماد.
وبعد هذا التفجير، تعهّد الملك الحسين، بإعادة بناء المنبر.
فما تبقى من المنبر الأصلي قليل جداً، ولم يكن هناك رسوم وسجلات مفصلة للمنبر تبيّن عملية بناءه، وأبعاده، والمواد المستعملة فيه أو هيكله الداخلي. وما عُثِر عليه هو قطع خشبية متفحمة، ولوحات فنية قديمة، وصور فوتوغرافية بالأبيض والأسود، غدت الأدلة الوحيدة المتوافرة للجنة التي شُكّلت للإشراف على هذا العمل الجليل. وبدا أيضاً وكأن المعرفة بتصميم وبناء أجزاء المنبر الدقيقة قد فقدت، وأنها أصبحت ذكرى من الماضي السحيق.
إن إعادة بناء المنبر ستكون أكثر من مجرّد اختبار للمهارات – فهي ستصبح جُهْداً رئيسياً عظيماً لحماية التراث الفكري للعالم الإسلامي، هذا التراث المميز الذي بدأت معالمه تختفي بسرعة.
وعندما اعتلى الملك عبد الله الثاني ابن الحسين عرش الأردن، قام مع مستشاره للشؤون الدينية الأمير غازي بن محمد، بمعاودة جهودهما لإيجاد من يستطيع إعادة رسم لوحات تبيّن ما أمكن معرفته من تصاميم المنبر.
وقد وجدا ضالتهما في المهندس منور المهيد، وهو شاب ينتمي إلى قبيلة بدوية في المملكة العربية السعودية، ويحمل شهادات جامعية في الهندسة والعمارة. ومع أنه لم يحظ بتدريب رسمي في الأمور الفنية، إلا أن الهندسة الإسلامية شكلّت لديه اهتماماً خاصاً، وغدت جزءًا من سعي منور المهيد لفهم تاريخ الإسلام. ومن خلال استعمال المبادئ الهندسية القديمة التي تعلّمها من الكتب، تمكن منور المهيد من حلّ مشكلة إعادة رسم الأشكال والأنماط المعقدة ذات الرقاقات التي تكسو واجهة المنبر، بدقة شديدة. واستناداً إلى هذه الرسوم المبدئية، عيّن منور المهيد لقيادة عملية إعادة بناء المنبر.
وتبع ذلك أشهر من الدراسة، جال منور المهيد خلالها في العالم الإسلامي، باحثاً عن المنابر القديمة الأخرى، التي يمكن أن يتعلم منها الكيفية التي تمكّن الحرفيون المسلمون العظام بواسطتها من بناء أعمالهم. وتبيّن له أن أقدم المنابر بنيت على شعرية مكوّنة من قطع خشبية متماسكة بإحكام، يربط ما بينها مفاصل حفرت بدقة لها تجاويف وألسنة – وليس فيها مسمار واحد ولا نقطة صمغ أو غراء واحدة. وعندما أنجز منور المهيد عمله، كان قد أَتمَّ ما يقارب 1400 لوحة رسم معماري للمنبر، تبيّن بالتفصيل الأبعاد الفعلية لأكثر من 60000 قطعة خشبية.
أُسّس مشغل في مدينة السلط جُمع فيه حشد من أفضل حفّاري الخشب من سائر أرجاء العالم الإسلامي، لإتمام المنبر الجديد، بحيث يكون نسخة طبق الأصل عن المنبر الذي دمره الحريق. وحتى بوجود فريق يضم دزينة من الحرفيين الماهرين، فإن بناء المنبر استغرق حوالي أربع سنوات كاملة. ولكنه ما أَنْ أُنجز بصورة نهائية ونًقل إلى القدس في 2 شباط/فبراير 2007م، حتى استقر في مكان المنبر الأصلي بصورة رائعة دون زيادة أو نقصان.
واليوم، غدا المشغل في السلط هو المشغل الرئيسي لكلية جديدة هي كلية الفنون والعمارة الإسلامية التي يرأسها منور المهيد، والذي كان للتصماميم التي وضعها للمنبر الفضل في منحه شهادة الدكتوراه من أعظم أكاديمية للفن التقليدي في العالم، وهي كلية برنس (الأمير) للفنون التقليدية في لندن.
إن مهمة تفهّم فنون الحضارة الإسلامية، والحفاظ عليها، التي لقي العديد منها الإهمال على مدى سنوات عديدة، تظلّ مهمة كبيرة. وقد قام الهاشميون بدور مرموق في الحفاظ على الثقافة والعمارة الإسلامية في القدس، حيث كانوا على الدوام الأمناء على الأماكن الإسلامية المقدسة فيها، يرعون هذه الأماكن ويحافظون عليها. إن إعادة بناء منبر صلاح الدين ليس إلاّ أحد الأعمال الهامة العديدة التي قام بها الملوك الأردنيون للحفاظ على الأماكن المقدسة وصيانتها على مدى العقود الأخيرة، وقد وضع هذا الأردن في مركز الصدارة في مجال البحث العلمي الإسلامي والحفاظ على المعالم الثقافية في أيامنا هذه.
أطلق الملك عبد الله الثاني ابن الحسين، رسميا الجهد الأردني لإعادة بناء منبر صلاح الدين الأيوبي، بدلا من المنبر الذي أحرقه أسترالي يهودي عام 1969 م. وأزاح اللوحة الرئيسية عن منبر صلاح الدين الأيوبي إلى مكانها عام 2007 م في جامعة البلقاء التطبيقية، وانتهى العمل به وتم تركيب المنبر في المسجد الأقصى المبارك.&lt;ref name="http://kingabdullah.jo/index.php/ar_JO/pages/view/id/193.html"&gt; الصفحة الرسمية للملك عبدالله الثاني بن الحسين على الانترنت kingabdullah.jo&lt;/ref&gt;
&lt;ref name="http://www.rcja.org.jo/page/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B9%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA+%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%A7%D8%B4%D9%85%D9%8A%D8%A9/22/"&gt; اللجنة الملكية لشؤون القدس www.rcja.org.jo&lt;/ref&gt;
سليمة رخروخ صحفية جزائرية من مواليد 1966 ، تشتغل حاليا بالتلفزيون الجزائري كرئيسة تحرير للجريدة الاخبارية اليومية التي يبثها التلفزيون الجزائري خمس مرات في اليوم وهي فضلا عن ذلك أديبة تتقن وتتذوق الشعر العربي والفرنسي.
تستعمل سليمة اللغة الفرنسية كتابة ونطقا بالمهارة نفسها التي تجيد بها اللغة العربية. وهو الشيء الذي أهلها لتشتغل مصححة لغوية لدى بعض الجرائد المكتوبة بالجزائر، فهي المذيعة الجزائرية الوحيدة التي تحرر أخبارها وتذيعها دون أن تتم مراجعة ما تكتبه من طرف أي مختص.
معركة كولي (بالإيطالية "Battaglia di Colle") جرت بين 16 و17 حزيران / يونيو عام 1269 في كولي فال دلسا بين قوات الغيبيليين من سيينا والغويلفيين من كارلو الأول أنجو وفلورنسا ممثلة بأقل من 200 فارس يقودهم نيري دي باردي.
بعد معركة مونتابيرتي حيث انتصر غيبيلينيي سيينا على غويلفيي فلورنسا في 4 أيلول / سبتمبر من عام 1260، وكانت كولي في قبضت الغويلفيين.
كانت تلك سنوات في الواقع منفى للكثير من غويلفيي المدينة واضطهاد قاد الغيبيليون لمتابعة الفارين في لوكا.
سيتاسلو أو المدينة البطيئة ("Cittaslow" خليط بين الإيطالية والإنجليزية "مدينة بطيئة") هي حركة تمتدح البطء في المدينة وتمثل شهادة على توافر خصوصيات محددة، ترتبط أساسا بجودة الحياة وبالنمو المستدام. تحولت إلى فلسفة حياة تمارس بشيء من التفنن وأصبحت جمعية تتوفر على شبكة دولية وعلامة مسجلة.
سيتاسلو حركة تأسست في إيطاليا في أكتوبر سنة 1999. يشير هذا المصطلح إلى مدينة تسعى لحماية الأعراف أو التقاليد، والتركيز على منافع سكان المدينة وحماية النظام البيئي، بالإضافة إلى التنمية المستدامة لتحسين نوعية الحياة في المدن. ويشبه هذا المصطلح بالمصطلح "سلو فود" أي "الوجبة البطيئة".
يعتبر الكفاح ضد التشابه والتماثل في الهوية والذوق والأراضي والأفكار، رُكنا أساسيا في الفلسفة التي تقوم عليها ظاهرة "سلو". تحوّلت العملية الرامية إلى اندماج البلديات الصغيرة، إلى ورشة هائلة للأفكار والرؤى والمشاريع والمراجعات، القادرة على توفير الأسُـس لواقع جديد.
شرورط الحركة.
كشروط لازمة للاختيار، لا يجب أن يتجاوز عدد سكان المدينة البطيئة 50 ألف نسمة. كما على المدينة أن تتميز بمناظر طبيعية وأن تكون محافظة على ثقافتها المحلية بالإضافة إلى ذلك، يجب ألا يوجد فيها أي محلات خاصة بتقديم الوجبات السريعة الغربية، والمحلات الضخمة.
أختيرت حتى الآن، 93 مدينة من عشر دول كمدن بطيئة، بما فيها إيطاليا (67) وألمانيا (11) وبريطانيا (8) وإسبانيا (7) بولونيا (4) وفرنسا (3) وغيرها..
كأس السوبر الأردنية هي بطولة لكرة القدم تقام سنويا منذ 1981 في من قبل الاتحاد الأردني لكرة القدم تحت مسمى كأس الكؤوس الأردنية وتعتبر بطولة السوبر اعلان عن بداية أي موسم كروي بين بطل الدوري الأردني وبطل كأس الأردن.
جمال المعايطة لاعب كرة سلة أردني، يلعب في صفوف نادي زين الأردني، والمنتخب الأردني لكرة السلة. ولد يوم 24 فبراير 1981 في ألتدوبرن في ألمانيا.
موريتانيا للطيران هي شركة طيران موريتانية تونسية. أنشأت يوم 18 ديسمبر 2006 في نطاق شراكة تونسية-موريتانية بالتعاون مع الخطوط التونسية.
شركة ذات رأس مال 10 ملايين دولار أمريكي تملك حاليا الخطوط التونسية نسبة 51 % من الشركة ونسبة 10% للحكومة الموريتانية.
عام 2010 تم وضع موريتانيا للطيران ضمن القائمة السوداء لشركات الطيران الممنوعة في الاتحاد الاوربي بسبب الأوضاع الأمنية التي كانت تعرفها الشركة أنذاك.
في ديسمبر 2010، تم الإعلان عن توقف عمليات ورحلات الشركة بصفة نهائية، وتم إنشاء شركة جديدة تحمل اسم الموريتانية الدولية للطيران.
28 يوليوز 2010: طائرة تابعة لموريتانيا للطيران في رحلة رقم 620، الطائرة من من نوع بوينغ 737 المرقمة TS- IEA خرجت عن مدرج مطار كوناكري الدولي تحت أمطار شديدة، وعلى الرغم من تضرر الطائرة بشكل كبير فالحادث لم يخلف اي ضحايا، سوى بعض الاصابات الطفيفة لبعض الركاب
كانت شركة موريتانيا للطيران اثناء خدمتها تشغل الاسطول التالي:
حق التصويت أو حق الاقتراع، أو ما يُسمى بالحق الدستوري في الانتخاب، هو الحق في المشاركة في التصويت علنًا في الانتخابات السياسية، وإن كان المصطلح يُستخدم للإشارة إلى حق التصويت عمومًا. في بعض اللغات، وحتى في اللغة الإنكليزية أحيانًا، يُشار إلى حق التصويت بـ «حق التصويت الفعال»، الذي يختلف عن التصويت السري، إضافةً إلى حق التمثيل في التصويت. أحيانًا يُدمج مصطلحا الاقتراع العلني والسري في مصطلح واحد هو الاقتراع التام أو الكامل.
عند ذكر حق الاقتراع غالبًا ما يتبادر إلى الذهن انتخاب أعضاء البرلمان، لكن المصطلح يشمل جميع الاستفتاءات والمبادرات. لا يصف حق الاقتراع الحق القانوني في التصويت فحسب، بل الإجابة عن الأسئلة المطروحة في الاستفتاءات العامة أيضًا. تتضاءل فائدة حق الاقتراع إن اتُخذت القرارات على نطاق ضيق دون شفافية، إذ يجب طرح التساؤلات المهمة على الشعب على نطاق واسع.
في أكثر الديموقراطيات، يحق للناخبين المؤهلين المشاركة في انتخاب النواب. ويُتاح أيضًا التصويت على القضايا العامة عبر الاستفتاء. هذا مُتاح في سويسرا على سبيل المثال، وتمنح بعض الولايات الأمريكية مثل كاليفورنيا وواشنطن مواطنيها حق الكتابة والاقتراح والتصويت في الاستفتاءات الشعبية، لكن ذلك غير متاح في ولايات أخرى أو على مستوى الحكومة الفيدرالية، وكذلك في المملكة المتحدة فالاستفتاءات الشعبية أمر نادر الحدوث.
يُمنح المواطنون حق الاقتراع فور بلوغ السن القانونية. إذ يرجع قرار أحقية المواطن في التصويت إلى الدولة. تعطي بعض البلدان مواطنيها المقيمين في الخارج حق التصويت، ويقتصر ذلك في بعض الدول على المقيمين في دول محددة، مثل الكومنولث أو الاتحاد الأوروبي.
قبل انتقالها للغة العربية، كلمة حق التصويت أو حق الاقتراع (suffrage) كلمة لاتينية الأصل، يُشار بها إلى لوح التصويت أو دفتر التصويت أو ورقة الاقتراع أو حق التصويت. استُخدم المصطلح في القرن الثاني للإشارة إلى الدعاية السياسية أو التأثير أو المساندة، وأحيانًا بمعنى الهتاف الشعبي أو الاستحسان. واستُخدمت في القرن الرابع بمعنى «الشفاعة»، أي طلب الأنصار باسم الله. في القرنين الخامس والسادس، استُخدم المصطلح بمعنى النفوذ أو استغلال المنصب لتحقيق مكاسب، ثم للإشارة إلى الرشوة. في القرن السابع عشر، استعادت الكلمة في الإنكليزية معناها الأول، المرتبط بالحق في الاقتراع أو التصويت.
التصويت العام.
يتضمن التصويت العام الحق في التصويت دون قيود متعلقة بالجنس أو العِرق أو الحالة الاجتماعية أو مستوى التعليم أو الثروة المالية. لكن غالبًا ما توجد قيود أخرى، متعلقة بالمواطَنة والسن والقدرات العقلية والإدانات الجنائية.
تُعد جمهورية كورسيكا في عمرها القصير بين عامي (1755-1769) أول دولة تمنح حق التصويت العام المحدود لجميع المواطنين البالغين 25 عامًا.
سنة 1819، تجمهر نحو 60 ألف من الرجال والنساء قرب ساحة بيتر في مدينة مانشستر احتجاجًا على ضعف تمثيلهم في المجالس البرلمانية. وصف المؤرخ روبرت بول ذلك الحدث بأنه من اللحظات الحاسمة في عصرنا. وقُدم عنه فيلم «بيترلو» الذي صور مشاركة النساء من أجل الحصول على حق التصويت.
أعقب ذلك تجارب أخرى في كومونة باريس عام 1871، إضافةً إلى جمهورية جزيرة فرانسفيل سنة 1889. سنة 1840، منح مسؤولو الدستور في مملكة هاواي البالغين من الذكور والإناث الحق في التصويت العام. لكن عندما اُطيح بمملكة هاواي في انقلاب، أصبحت نيوزيلاندا الدولة المستقلة الوحيدة التي تمارس التصويت العام الفعلي، أدرج مؤشر الحرية العالمي نيوزلندا بوصفها الدولة الحرة الوحيدة في العالم سنة 1893.
حق المرأة في التصويت.
حق المرأة في التصويت هو منح المرأة حق التصويت في الانتخابات عمومًا. كان ذلك هدفًا لدى المطالبين بحق المرأة في التصويت، سواءً الذين آمنوا بالسبل القانونية أو من استعملوا تدابير أكثر تطرفًا. مُنحت المرأة حق التصويت للمرة الأولى وفقًا لدستور نيوجيرسي سنة 1776، الذي منح حق الاقتراع لملاك الأرض من غير المتزوجين وسمر البشرة أيضًا.
نص المادة الرابعة من دستور ولاية نيو جيرسي: «يملك جميع مواطني هذه المستعمرة الحق في التصويت في مجلس النواب والجمعية، لمن بلغوا السن القانونية، والأشخاص الذين تبلغ قيمتهم خمسين جنيهًا، شرط الإقامة مدة 12 شهرًا قبل الانتخابات، وكذلك الموظفون العموميون الذين انتخبهم الشعب في المقاطعة العامة».مع ذلك، استُبدلت هذه الشروط فيما بعد سنة 1844 استنادًا إلى الدستور الجديد، الذي أعاد قصر حق التصويت على الذكور البيض.
رغم إقرار مملكة هاواي بحق المرأة في التصويت سنة 1840، سرعان ما أُلغي سنة 1852. في بعض الدول مثل السويد وبريطانيا وبعض الولايات في الغرب الأمريكي، استطاعت النساء نيل حق التصويت المحدود في ستينيات القرن التاسع عشر. وسنة 1893، أصبحت مستعمرة نيوزيلندا البريطانية أول أمة ذاتية الحكم تمنح النساء البالغات حق التصويت. وفي سنة 1894، نالت النساء في جنوب أستراليا حق التصويت إضافةً إلى حق الترشح لعضوية البرلمان. في الإمبراطورية الروسية كانت دوقية فنلندا الكبرى ذات الحكم الذاتي أولى الأمم التي سمحت للنساء بالتصويت والترشح لعضوية البرلمان.
الدعاية ضد حق المرأة في التصويت.
نشأت عدة حركات معارضة لمنح المرأة حق التصويت، بدعوى أن المرأة مكانها البيت وليس المشاركة في الانتخابات. وانتشرت الرسوم الكاريكاتيرية والأصوات المعارضة لحق المرأة في التصويت. واعترضت رابطة ماساتشوسيتس على تمديد حق الاقتراع للمرأة، وهي منظمة ظهرت في ثمانينيات القرن التاسع عشر بهدف إخماد جهود التصويت.
ظهر العديد من الدعاية المضادة لحق المرأة في التصويت، وسخرت من فكرة وجود المرأة في الحراك السياسي. وصورت الكثير من الرسوم الكاريكاتيرية الشعور السائد بأن مسألة حق المرأة في التصويت تستبدل وجود الرجل. وكذلك سخرت الرسوم من مسألة حق التصويت للمرأة بإظهار طريقة معينة لتصفيف الشعر، أو تصوير أن توجه الفتيات وتحولهن إلى ناشطات مطالبات بحقوق المرأة يرجع إلى أنهن يعانين مشكلات مثل عدم الزواج.
الاقتراع المتساوي.
يُخلط أحيانًا بين الاقتراع المتساوي والاقتراع العام، يعني الأول عدم وجود تصنيف للأصوات، أي إنه ليس بوسع الناخب حيازة أكثر من صوت وفقًا لثروته أو وضعه الاجتماعي.
الاقتراع حسب التعداد.
حق الاقتراع حسب التعداد السكاني، أو ما يُعرف بالاقتراع الانتقائي، هو نقيض الاقتراع المتساوي، إذ يعني أن الأصوات غير متساوية، بل تختلف وفقًا لمكانة الشخص ضمن التعداد السكاني. مثلًا، الأشخاص أصحاب الشهادات يملكون أصوات بنسبة أكبر من الأقل تعليمًا، وكذلك الأشخاص الذين يملكون الأسهم المالية في الشركات لهم الأفضلية في امتلاك الأصوات مقارنةً بمن يملكون أسهمًا أقل. بهذا يُعد حق التصويت مقيدًا، لكنه يظل عامًا.
الاقتراع الإجباري.
يعني الاقتراع الإجباري أن الأشخاص المؤهلين يصبحون مطالَبين بالتصويت بموجب القانون. يُطبق هذا القانون في الوقت الحالي في 32 بلدًا.
تصويت الأعمال.
في الحكومة المحلية في إنكلترا، وفي بعض مستعمراتها السابقة والأماكن والشركات التابعة لها، يتم التصويت في المناطق الحضرية مقابل دفع أجور لذلك، وهو امتداد للامتياز التاريخي المعتمد على ملكية الأشخاص الحقيقيين مقارنةً بقرنائهم الاعتباريين.
عمر بن أحمد السبيع بادحدح رجل أعمال سعودي اشتهر بأعماله الخيرية العديدة. رأس جمعية رعاية السجناء المعسرين، وقد حاز على جائزة العمل الخيري والإنساني بمنطقة مكة المكرمة في عهد الأمير عبد المجيد بن عبد العزيز آل سعود. يُعد عمر بادحدح أحد أعلام الحضارم في السعودية.
أتى الشيخ عمر بادحدح لجدة قادماً من ضواحي وادي دوعن في حضرموت، وهو من أسس لجنة مساعدة السجناء المعسرين. كان منزله مقصد الدعاة من بلاد عديدة وكانت له علاقة جيدة بأنصار السنة في مصر والسودان وكذلك الإرشاديين في إندونيسيا، وكان على علاقة طيبة مع عدد من العلماء والدعاة في العالم الإسلامي من مذاهب ومدارس متنوعة من أهل السنة. كان لديه حرص كبير على قضية التعليم، كما كان شديد العناية بالقضايا الإنسانية.
له من الأبناء ثلاثة:
له من البنات أربعة، وهُنّ: فاطمة، ونور، وعائشة، وخديجة. كما أن له من الأخوان اثنين هما عبود وهو الأكبر والأخر سالم.
توفي يوم الأحد 16 محرم 1433هـ الموافق 11 ديسمبر 2011، ودفن بمقبرة الفيصلية بمحافظة جدة، فجر يوم الاثنين 17 محرم 1433 هـ الموافق 12 ديسمبر 2011.
القليعة هي قرية تابعة لمعتمدية سوق الأحد من ولاية قبلي في تونس، تعتمد القرية أساسا على الأموال المتدفقة إليها من أبنائها المهاجرين إلى فرنسا، كما تعتمد على الفلاحة وخاصة تمور الدقلة إلى جانب تربية الماشية.
يقطن بالقليعة سكان من أصول مختلفة وهذه الأصول هي:
وهم السكان الأصليون لهذه القرية وحاليا يمثلون أقلية وتعتبر عائلة ثابت (زروق) وحلوص (تليلي) من أهم العائلات البربرية في البلدة.
قدموا من القارة الإفريقية في اطار تجارة الرق التي نشطت في العصور الماضية.
قدموا إلى القرية مع الفتوحات الإسلامية ثم خلال الزحف الهلالي.
حافظت هذه الأجناس المختلفة إلى حد الآن على عدم التصاهر.
البقية.
ويمثلون غالبية السكان لا يعرف أصلهم بالتحديد ولكن يغلب الظن أن أصلهم عربي وقدموا من مناطق أخرى من البلاد التونسية.
الوجبات السريعة (Fast food) ويقال مجازا الأكل الجاهز هو مصطلح يطلق على الوجبات التي من الممكن أن تحضر وتقدم بسرعة فائقة. بينما يطلق على أي وجبة يتم تحضيرها بسرعة أنها وجبة سريعة، لكن بشكل دقيق يعود المصطلح على الأكل الذي يباع في المطاعم أو المتاجر بالإضافة إلى جودة منخفضة في التحضير مع تقديمها للزبائن على شكل مغلف أو مغلق لإمكانية أخذها خارجاً.
تاريخ الوجبات السريعة.
بالرغم من أن مطاعم الوجبات السريعة تقدم على أنها تمثيل للحضارة المتقدمة، إلا أن مفهوم الوجبات الجاهزة يُعد مفهوماً قديماً بقدم المدن نفسها. ويوجد هناك تنوع فريد في حضارات تاريخية متعددة. فقد كانت عند الرومان منصات أو أكشاك تقدم الخبز والزيتون. ومن عادات شرق آسيا برزت شوربة النودلز، الخبز المفرود والفلافل في الشرق الأوسط.
وجدت الوجبات السريعة في المملكة المتحدة منذ العهد الروماني.الشكل البريطاني الأول للوجبات السريعة هو الساندويتش، حيث قام جون مونتاغو عام 1762 بلف لحم مجفف في الخبز لكي لا يقاطع أو يؤخر عمله.
بالإضافة إلى أن المملكة المتحدة أضافت أو تبنت وجبات سريعة من العديد من الحضارات، كالبيتزا (إيطاليا)، النودلز (الصين)،الكباب أخذ من المدافعين التركيين خلال الحملات الصليبية.
بالإضافة إلى الوجبات السريعة الغربية المنتشرة في أرجاء اليابان كافة، فإن طبق السوشي يعتبر من الوجبات السريعة التقليدية اليابانية (بالإضافة إلى أنه من الأطباق التقليدية)، كما أن علب الطعام (بنتو) التي تباع في الكثير من محلات البقالة ومراكز التسوق تحوي على رز وقطع من اللحم والمقبلات والتي تكون جاهزة للأكل فوراً.
في عام 1867، افتتح الجزار الألماني، تشارلز فيلت مان، أول كشك لبيع النقانق في نيويورك
نتائج سلبية.
على الرغم من أن بعض المطاعم والمحال بدأت تدخل بعض التعديلات على أطعمتها مثل استخدام زيوت والخضار في التحمير، استخدام توابل السلطة الأقل في سعراتها الحرارية، لحوم منزوعة الدهون، خيارات من المشويات، وميلك شيك قليل الدسم، لكنها أفرزت نتائج سلبية تتضمن مشاهد متعددة من الأضرار، منها على سبيل المثال:
متكبر نرجسي وغالبا يكون من عشاق المال وتروة أسامة من محب الذهب والالماس و كل ما له قيمة ولاكن من جهة اخرا فهو صديق وفي وهو يقضي اغلب اوقاته مع اصدقائه لانه يتق فيهم
أسامة هو أحد الأسماء التي يطلقها العرب على الأسد. وقد يشير اسم أسامة لأحد الشخصيات التالية:
وقعت تلك المعركة في العراق ما بين قوات المسلمين بقيادة خالد بن الوليد والقوات الساسانية ومعها جموع من قبائل العرب النصارى. وتقع عين التمر غربي الأنبار وهي منطقة أسسها الفرس لحماية حدودهم. فبعد سقوط الحيرة على يد خالد بن الوليد عام 633 ميلادي توجه إلى الحامية الفارسية الكبيرة التي كانت في عين التمر الواقعة على الطريق إلى دومة الجندل، وكان يقطنها العرب النصارى الموالين للفرس. وكانت الحامية مؤلفة من قسمين الأول فارسي تحت قيادة القائد الفارسي مهران بن بهرام والثاني عربي من قبائل النمر وتغلب وإياد بقيادة عقة بن أبي عقة. تميزت هذه المعركة الغريبة بسرعة انتهائها، حيث لاذ العرب النصاري بالفرار قبل أن تبدأ المعركة فعلياً.
يبدو أن عقة هذا كان مغروراً ومتعجرفاً ويبدو أن الرغبة تملكته لحيازة الفخر والمجد بالانتصار على المسلمين هو وحده، فقد طلب من القائد الفارسي 'مهران' أن يخلي الساحة ليقاتل هو المسلمين وحده دون مساعدة من الفرس، وقال له: 'إن العرب أعلم بقتال العرب، فدعنا وخالداً'، وقد علم ما حقق خالد من انتصارات قبل ذلك.
وعندما سمع 'مهران' هذا الكلام من 'عقة' قال له: 'صدقت لعمري لأنتم أعلم بقتال العرب، وإنكم مثلنا في قتال العجم، دونكموهم، وإن احتجتم إلينا أعناكم'. وكان 'مهران' قد أراد تجنب قتال المسلمين لعلمه أنهم لا يقهرون بعد انتصاراتهم المتلاحقة في العراق في ذلك الوقت. وقد انتقد قادة الفرس ذلك الأمر من 'مهران' واستنكروا قوله لـ"عقة"، فقال مهران: دعوني فإني ماأردت إلا خير لكم وشر لهم! إنه قد جاءكم من قتل ملوككم وفل حدكم فاتقيته بهم، فإن غلبوا خالداً فهو لكم، وإن غُلبوا قاتلنا خالداً وقد ضعفوا ونحن أقوياء، فاعترفوا له بفضل الرَّأي عليهم.
خرج 'عقة' المغرور ومن معه من العرب المتنصرة من عين التمر للصدام مع المسلمين، وأوغل في الصحراء غروراً منه لمبادرة المسلمين بالهجوم، ووصل إلى منطقة 'الكرخ' وعبأ قواته، ووصل المسلمون إلى أرض المعركة وعبأ 'خالد' الجيش بسرعة، واستعد للقتال.
ولم يكن 'خالد' قد رأى 'عقة' من قبل، ونظر إليه نظرة الفاحص الخبير بنفوس المحاربين، فعلم أن هذا الرجل شديد الغرور، فقرر القيام بحيلة بارعة شجاعة، جريئة في نفس الوقت، وهي خطف القائد 'عقة' نفسه في عملية فدائية أشبه ما تكون بعمليات الصاعقة، فانتخب مجموعة خاصة من أبطال المسلمين، وأطلعهم على الفكرة الجريئة.
وكانت الخطة تقضي بأن يبدأ جناحا جيش المسلمين بالمناوشات البسيطة دون شن هجوم كبير لإشغال الطرفين المقابلين من جيش العرب النصارى، بينما بقي القلب في سكون حتى يعطي خالد إشارته بشن الهجوم. وهذا ما جعل عقة يستغرب من تأخر قلب جيش المسلمين عن الهجوم، وكان خالد ومرافقيه في مقدمة الجيش.
ولكن ما حدث في اللحظات التالية هو أن الجنود اندهشوا من هذه المجموعة الصغيرة التي تهجم عليهم وهم عشرات الآلاف، ولم يفيقوا من هول الصدمة إلا و'خالد' قد أسر 'عقة' وحمله بين يديه كالطفل الصغير وعاد به إلى صفوف المسلمين، وعندها تجمدت الدماء في عروق العرب المتنصرة، وركبهم الفزع الشديد، ففروا من أرض المعركة دون أن يسلوا سيفاً واحدا.
استكمال الهزيمة وإحراز النصر.
فلمَّا بلغ مهران هزيمة عقَّة وجيشه، وكان قد أرسل الاستطلاع لمراقبة مجريات المعركة، نزل من الحصن وهرب مسرعاً مع حاميته بإتجاه قطسيفون أو المدائن، وترك الحصن بدون حماية.
ورجعت فلول العرب إلى الحصن فوجدوه مفتوحاً فدخلوه واحتموا به، فجاء خالد وأحاط بهم وحاصرهم أشد الحصار، فلمَّا رؤوا ذلك سألوه الصُّلح فأبى إلا أن ينزلوا على حكم خالد، فجعلوا في السَّلاسل، وتسلَّم الحصن، ثمَّ أمر فضربت عنق عقَّة ومن كان أسر معه، والذين نزلوا على حكمه أيضاً أجمعين، وغنم جميع ما في ذلك الحصن.
تحرير أربعين غلاماً.
وجد خالد في الكنيسة التي في الحصن أربعين غلاماً وعليهم باب مغلق، فكسره خالد وسألهم عن حالهم فأجابوه بأنهم رهائن لدى أهل عين التمر فقسمهم على أهل البلاد من جنده فمنهم من أخذ غلامه ورباه ومنهم من باعه على أهل مدينتة .
من هؤلاء الغلمان الذين وجدهم خالد في كنيسة عين التمر كان "سيرين"، الذي اشتراه أنس بن مالك الأنصاري وأعتقه، وهو والد الفقيه المعروف محمد بن سيرين. وكذلك كان الغلام "نصير" من سبي خالد في تلك الكنيسة، وهو والد الفاتح الإسلامي والقائد الشهير موسى بن نصير وكذلك يسار جد محمد بن إسحاق كاتب السيرة (المغازي).
جراد البحر أو الكركند (بالإنجليزية: Lobster) من القشريات البحرية الكبيرة. حيوان بحري عشاري الرِّجل له خمسة أزواج من الأرجل. هو أيضاً معروف باسم "كركند". جراد البحر مهم اقتصاديا كأطعمه بحرية، التي تشكل أساس صناعة عالمية من 1,8 مليار دولار دولارات سنويا في التجارة. على الرغم من العديد من المجموعات المختلفة من القشريات هي المعروفة باسم "جراد البحر" أقرب أقرباء جراد البحر المرجانية هي سرطان البحر.
جراد البحر ينشط ليلاً ويعرف بأنه يمشي مسافات طويلة تصل إلى 15كم، وظل بعض جراد البحر حياً إلى 50 سنة.
عادة غذاء جراد البحر يتكون من الأسماك، والرخويات، والقشريات الأخرى، والديدان، وبعض الحياة النباتية. وفي بعض الأحيان إذا لزم الأمر، ربما تلجأ إلى أكل جراد البحر الأخر، بيد أن ذلك لم يلحظ في البرية. وقد وجد جلد جراد البحر في بطن جراد البحر، ورغم أن هذا يرجع إلى أكل جراد البحر الجلد بعد إلقائه. جراد البحر تنمو طوال حياتهم وليس من غير المعتاد لسرطان البحر ليعيشوا لأكثر من 100 سنة يمكن أن تصل إلى أحجام كبيرة، ووفقا لموسوعة جينيس للأرقام القياسية، هي أكبر جراد البحر ضبطت في نوفا سكوتيا، كندا، وزنه 20,14 كلغ (44,4 رطل) .
يحتوي كل 100غ من الكركند النيء، بحسب وزارة الزراعة الأميركية على المعلومات الغذائية التالية :
علي بادحدح وبالكامل علي بن عمر بن أحمد بادحدح خطيب ومحاضر وناشط في الفكر الإسلامي عضو تدريس بجامعة الملك عبد العزيز بجدة بالمملكة العربية السعودية مشرف موقع إسلاميات. وهو إمام وخطيب جامع سعيد بن جبير سابقاً وجامع العمودي بحي الخالدية حالياً. له العديد من المحاضرات والصوتيات المنتشرة في التسجيلات الإسلامية والعديد من الكتب أيضاً. وهو الابن الثالث لرجل الأعمال الخيرية المعروف الشيخ عمر بادحدح. وحاصل على الدكتوراه في الكتاب والسنة وبكالوريس في العلوم القرآنيه من جامعة أم القرى بمكة المكرمة في عام 1416 هـ وكان عنوان الرسالة: الأحاديث الواقعة في كتاب الكشاف للزمخشري- من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة المائدة - دراسة وتحقيق. وكما أنه حصل قبلها على بكالوريس في العلوم القرآنيه.
برز اسم على بادحدح شأن أسماء أخرى في بداية التسعينات بوصفه أحد رموز التيار الإسلامي بالسعودية تميز في بداية بزوغ نجمه بكونه خطيباً مفوهاً وناشطاً في مجال العمل الدعوي والخيري لا سيما في ميدان المحاضن التربوية والدعوية. الشيخ بادحدح أو أبو الحسن هما الاسمان اللذان اشتهر بهما الشيخ حيث كان يندر ذكر اسمه الثلاثي ويكتفى بهذين الاسمين بين أقرانه ومحبيه. كان تربوياً على الرغم من وجوده دائماً في صفوف القيادة، أحياناً يصبح الحديث معه في حد ذاته موضوع تزكية يمشي متمهلاً جسم ممتلئ شارب خفيف ولحية كثة قل ما يستخدم الأوراق أثناء خطبه ومحاضراته ويعتمد على الذاكرة متزوج وأب لثلاثة أولاد وأربع بنات.
ولد على بادحدح في مدينة جدة الساحلية في يوم 28 من شهر الله المحرم عام 1381 هـ. ينحدر والد بادحدح من بلدة صغيرة ضمن قرى "وادي دوعن" بمنطقة حضرموت وسافر - شأن غالبية سكان تلك المناطق الذين هاجروا إلى بلاد مختلفة - إلى مدينة جدة هناك ولد الشيخ علي بادحدح سنة 1961م وفيها بدأت رحلته مع العمل الإسلامي وتحديداً في المرحلة الثانوية حيث تشكلت اهتماماته وميوله الدعوية وكان ناشطاً في ميدان العمل الطلابي لاسيما في المجالات التوعوية والدعوية ولم تشغله جهوده تلك عن الدراسة.
أنهى بادحدح المرحلة الثانوية بتفوق ونجح في الدخول إلى كلية الهندسة بجامعة الملك عبد العزيز إلا أنه سرعان ما انتقل بعد فصل دراسي واحد إلى كلية الدعوة وأصول الدين في جامعة أم القرى لأسباب غير معروفة مستمراً في نشاطه في الجمعيات الطلابية كما اعتلى أثناء دراسته الجامعية منبر الخطابة في مسجد سعيد بن جبير الذي أسسه والده الشيخ عمر وهو الأمر الذي زاد في صقل تجربته الدعوية وافرز له مساحة أكبر في التواصل مع الجمهور.