CALM/arwiki huggingface dataset:
يحدث تعقيد أخر في تطبيق تحليل التمييز الخطي وتمييز فيشر على البيانات الحقيقية عندما يتجاوز عدد القياسات لكل عينة عدد العينات لكل صنف. في هذه الحالة فإن تقديرات معامل التغاير ليس لديها درجة كاملة، ولذلك لا يمكن عكسها. هناك العديد من الطرق للتعامل من هذه المشكلة. أحدها هو استخدام معكوس وهمي بدلا من معكوس المصفوفة المعتاد في المعادلة السابقة. ومع ذلك يمكن تحقيق توازن رقمي أفضل بإسقاط المشكلة أولا على فضاء جزئي بامتداد formula_45. استراتيجية أخرى للتعامل مع صغر حجم العينة هي استخدام مقدر انكماش لمصفوفة معامل التغاير والتي يمكن التعبير عنها رياضيا بهذه الصيغة:
حيث formula_48 هو مصفوفة الوحدة و formula_49 هو "معامل كثافة الانكماش" أو "معامل التسوية". وهذا يقود إلى إطار تحليل التمييز المقنن أو تحليل التمييز الانكماشي.
أيضا في كثير من الحالات العملية لا يكون التمييز الخطي مناسب. تحليل التمييز الخطي وتمييز فيشر يمكن تطويره للاستخدام في عملية التصنيف الغير خطي عن طريق خدعة النواة. وفيها يتم تحويل القراءات الأصلية بشكل فعال إلى فضاء غير خطي ذات بعد أعلى. التصنيف الخطي في هذا الفضاء الغير خطي يكون مساوي للتصنيف الغير خطي في الفضاء الأصلي. أكثر مثال مستخدم لهذا هو تمييز فيشر ذات النواة.
تحليل التمييز الخطي يمكن تعميمها لعمل تحليل تمييز متعدد (أكثر من صنفين)، حيث يصبح "c" متغير فئوي له "N" حالات ممكنة، بدلا من أثنين. بالقياس على ذلك إذا كانت كثافات شرط الصنف formula_50 طبيعية بمعدلات تغاير مشتركة فإن الإحصائية الكافية لـ formula_51 تكون قيم "N" إسقاطات (والتي تكون الفضاء الجزئي الممتد بـ "N" متوسطات) محولة تآلفيا بمعكوس مصفوفة معامل التغاير. هذه الإسقاطات يمكن إيجادها بحل مشكلة القيم الذاتية المعممة، حيث يكون البسط مصفوفة معامل التغاير والمكونة عن طريق معاملة المتوسطات كعينات، ويكون المقام مصفوفة معامل التغاير المشترك. أنظر «تحليل التمييز الخطي متعدد الأصناف» في الأعلى لمزيد من التفاصيل.
بالإضافة إلى الأمثلة التالية فإن تحليل التمييز الخطي يستخدم في التموضع وإدارة المنتج.
التنبأ بالأفلاس.
كان تحليل التمييز الخطي أول طريقة إحصائية تم تطبيقها في التنبأ بالأفلاس (بالأعتماد على النسب المحاسبية والمتغيرات المالية الآخرى) لتقديم تفسير منهجي لدخول الشركات في الإفلاس مقابل النجاة منه. بالرغم من الصعوبات المتمثلة في عدم التوافق المعروف بين النسب المحاسبية وافتراضية التوزيع الطبيعي لتحليل التمييز الخطي فإن نموذج عام 1968 لإدوارد ألتمان ما زال من النماذج المفضلة في التطبيقات العملية.
التعرف على الوجوه.
يتم تمثيل كل وجه عند التعرف على الوجوه الحاسوبي بعدد كبير من البكسلات. يستخدم هنا تحليل التمييز الخطي بشكل رئيسي لتقليل عدد الصفات ليصبح التحكم بها أسهل قبل عملية التصنيف. كل بعد جديد هو تركيبة خطية من البكسلات، والتي تمثل قالب. التركيبات الخطية التي تم الحصول عليها باستخدام التمييز الخطي لفيشر تسمى "وجوه فيشر"، بينما تلك التي تم الحصول عليها باستخدام تحليل العنصر الرئيسي تسمى "الوجوه الذاتية".
في التسويق، كان تحليل التمييز يستخدم فيما سبق لتحديد العوامل التي تميز الأنواع المختلفة من العملاء والمنتجات على أساس الأستبيانات أو طرق جمع المعلومات الأخرى. يستخدم حاليا الانحدار اللوجستي وطرق أخرى
بشكل أكثر شيوعا.
الدراسات الطبية الحيوية.
التطبيق الرئيسي لتحليل التمييز في الطب هو تخمين الحالة الحرجة للمريض والإنذار بنتيجة المرض. على سبيل المثال، أثناء التحليل الاستعادي للأحداث تم تقسيم المرضى إلى مجموعات بناء على خطورة المرض (بسيط ومتوسط وخطير). ثم تم دراسة نتائج التحاليل المعملية والسريرية بغرض اكتشاف المتغيرات المختلفة إحصائيا في المجموعات قيد الدراسة. وباستخدام تلك المتغيرات تم بناء دوال التمييز والتي تساعد في تصنيف الأمراض بشكل فعال للمرضى المستقبليين إلى بسيط ومتوسط وخطير.
تستخدم مفاهيم مشابهة في علم الأحياء بهدف تصنيف وتعريف المجموعات المختلفة للكائنات الحية. على سبيل المثال لتعريف التنميط العاثوي للسلمونيلا الملهبة للأمعاء بالأعتماد على تحويل فورييه لطيف الأشعة تحت الحمراء، أو لاكتشاف المصدر الحيواني للإشريكية القولونية بدراسة عوامل ضراوتها، إلخ.
علم الأرض.
يمكن استخدام تحليل التمييز لفصل مناطق التغير. على سبيل المثال، عند اتاحة البيانات المختلفة لمناطق متباينة فإن التحليل التمييز يمكنه اكتشاف الأنماط داخل البيانات وتصنيفها بفاعلية.
ربع رشيدي هو مبنى جامعي يقع في حارة باغشمه في تبريز بإيران، شُيّد في عصر الدولة الأيلخانية على يد رشيد الدين فضل الله ولم يتبقَ منه الآن سوى بعض الأعمدة الرئيسية.
قرر رشيد الدين للمحافظة على تراثه إقامة مركز ثقافي إلى جوار تبريز دعاه "الربع الرشيدي" في وقت يقع بين أواخر القرن السابع ومطلع القرن الثامن الهجريين/ بين القرنين الثالث عشر والرابع عشر الميلاديين. والربع مجمع أبنية يضم المدارس ومكتبة ومسجد ومستشفى وحمامات ومنازل لإقامة المدرسين والطلاب، وأقيم في الربع مصانع للنسيج والورق، وأمكنة لنسخ الكتب وتجليدها وتذهيبها، وكان يتسع إلى سبعة آلاف من المدرسين والطلاب من مختلف الجنسيات. إضافة إلى الفقهاء والقراء، وكان لكل فئة من سكان الربع حي خاص بها، وأوقف رشيد الدين أوقافًا عدة لتأمين الأموال لتصرف على طعام المقيمين فيه وكسوتهم. وآل حال الربع إلى الخراب بعد مقتل رشيد الدين، واستعاد شيئًا من نشاطه في عهد وزارة ابنه غياث الدين حتى مقتله أيضًا، فحلَّت بالربع كارثةٌ أخرى.
سلسلة مادن إن إف إل ، والمعروفة أيضاً بـMadden أو بـ Madden NFL، سلسلة ألعاب الفيديو لكرة القدم الأمريكية ودوريها تصدر سنويا من شركة إلكترونيك آرتس للفنون والرياضة
مسجد جامع أهر هو أحد مساجد محافظة أرذبيجان الشرقية بإيران، ويعود إلى العصر السلجوقي والأتابكي.
جامع سراب هو مسجد يقع بإيران، يعود تاريخه إلى القرن الرابع عشر الميلادي ويتألف من رواق وفناء صغير في الجزء الغربي بالإضافة إلى بوابتين. رواق هذا المسجد يتألف من مجموعة من 60 قبة مستندة على أعمدة وأقواس كما يوجد أيضاً في المسجد منبر خشبي من سبع سلالم، ويبلغ ارتفاع المنبر أكثر من مترين، ويتألف المسجد من ثلاثة محاريب كل واحد منها مصمم بشكل مختلف عن الآخر ومتميز بقطع نفيسة وبارزة. وبالرغم من تعرضه للعديد من الأضرار إلا أن هذا المحراب لا يزال يحتفظ بجماله وطابعه المميز.
متحف البصرة الحضاري، هو متحف للآثار يقع في مدينة البصرة جنوب العراق حيث تم إنشاءه في بناية أحد القصور الرئاسية التي تعود إلى النظام السابق على شط العرب. ويحتوي المتحف على 440 قطعة أثرية يعود بعضها إلى 300 عام قبل الميلاد.
يحتوي المتحف على 440 قطعة أثرية، ستسهم في إحياء الحياة لتاريخٍ متنوعٍ يمتد لنحو 2300 عام، حيث سيعرض فيه مقتنيات أثرية تعود إلى العصر الهيلينستي حوالي 300 سنة قبل الميلاد، ثم الفترة التي إزدهرت فيها البصرة كميناء تجاري هام، كما اشتهرت المدينة كمركز للعلم وللعلماء و الشعر والموسيقى، وصولاً إلى البصرة في الوقت الراهن.
يحتوي المتحف على خمس قاعات رئيسية للعرض، هي:
تمويل المتحف.
شركة النفط البريطانية الـ(BP) التي تعمل على تطوير حقل الرميلة النفطي في جنوب العراق، كانت المتبرع الرئيس لإنشاء المتحف وذلك من خلال مساهمتها المالية التي بلغت نصف مليون دولار أميركي، تبرعت بها في عام 2010 لإنشاء هذا المتحف. كما تلقى المتحف الدعم من منظمة “"أصدقاء متحف البصرة"” وهي جمعية بريطانية خيرية تعاونت مع وزارة الثقافة العراقية. والهيئة العامة للآثار طوال الاعوام الستة الماضية، لتحقيق الهدف المتمثل بإنشاء متحف محافظة البصرة.
شي يوم رح فل هو فيلم درامي رومانسي لبناني تم إنتاجه في سنة 2015 وهو من إخراج وتأليف ليال ميلاد راجحة وبطولة عادل كرم و جوي كرم و لورين قداح و بيار داغر و إلهام أبي راشد.
بعد أن قضى بضعة سنوات في إحدى السجون المعروفة دوليًا بممارستها التعذيب، يخرج طارق (عادل كرم) من السجن ويحاول أن يبدأ حياته من جديد في البرازيل، لكنه يعود إلى لبنان مجددًا للقاء مازن (بيار داغر) لكي يعيد له ما يخصه، وفي خلال رحلته هذه، يلتقي عادل بثلاث نساء وهن سارية (لورين قديح) وتوني ماريا (جوي كرم) وإلهام (إلهام أبي راشد). قصة هذا الفيلم مستوحاة من قصة حقيقية.
جامع مرند هو مسجد إيراني مبني على أساسات أحد معابد النار في العصر الساساني، وبعد هجر الطائفة الأرمنية للمعبد اتخذ مكانه كنيسة وبعد انتصار العرب على ملك بابك الساساني في القرن التاسع الميلادي وتحول سكان أرذبيجان إلى الإسلام بُني مكانه مسجد، بنيت أقواسه وقببه بالطوب، بينما بقي المحراب على نفس شكله الأصلي يحتوي على زخارف جصية وكتابات بالخط الكوبي ونقوش تعود للعصر المغولي.
زادت حركة النساء المسلمات للحصول على أدوار في القيادة الوطنية، وشجعت فرص النساء في التعليم من مشاركتهم في السياسة. من أبرز القادة النسائيه الإسلامية رئيسة وزراء باكستان السابقة (خدمت 1988-1990 و1993-1996), رئيسة أندونسيا ميغاواتي سوكارنوبوتري (أنتخبت في 2001) ،رئيسة وزراء تركيا السابقة تانسو تشيلر (خدمت في 1993-1995) , رئيسة وزراء السنغال السابقة مامي مادور بوي (عينت 2001) ,رئيسة وزراء بنجلادش البيجوم خالدة ضياء (خدمت 1991-96 و2001-06 ), الشيخه حسينة واجد (انتخبت لاول مرة في عام 1996), نائبة الرئيس الإيراني السابقة معصومة ابتكار (خدمت في 1997 – 2005 ), رئيسة المالية سيسي مريم سيبدبي (انتخبت فس 2011) , الرئيسة الحالية لكوسوفو عاطفة يحيى آغا (انتخبت في عام 2011) , الرئيسة الحالية لموريشيوس بيبي أمينة فردوس (انتخبت في 2015) .
اصدر دار الأفتاء والمعهد الإسلامي لوزارة العدل المصرية فتوى تنص على سماح الحكام والقضاة الإناث في الإسلام
و ذكر القرآن الكريم آيات تدعم ظهور النساء في السياسة، مثل ذكره لملكة سبأ التي مثلت دور الحاكم والمستشار في إتخاذ القرارت المهمة نيابة عن شعبها .
ذكرت الأحاديث النبوية أيضا العديد من الأمثلة على قيام النساء بأدوار قيادية عامة .فكانت خديجة بنت خويلد الزوجة الاولى للنبّي محمد -صلى الله علية وسلم – وأول مستشار وداعم له .وعائشة بنت أبي بكر زوجته الثالثة التي عرُفت بقوتها في الطب والتاريخ والخطابة، ورافقت النبي محمد - صلى الله علية وسلم - في المعارك وحتى في قيادة الجيش في معركة الجمل . في سياق هذه المعركة أيضا ينسب الحديث المشهور للنبيّ محمد - علية الصلاة والسلام - حين قال " لن يفلح قومُ ولوٌ أمرهم إمرأه.رغم أن الفرص القيادية للنساء المسلمات قد ذُكرت في النصوص الدينة ورغم امتدتها حتى لليوم إلا ان الأجيال السابقة كان لها مفهوم مختلف عن دور المرأة وبالرغم من التطورات الحديثة وزيادة اشتراك المرأة المسلمة في الحياة السياسية إلا ان هناك عدد قليل من المسلمين يصرون على المرأة المسلمة المثالية يجب أن تقصر نفسها على دور الام والزوجة. ومجموعة من العلماء من اديان وثقافات مختلفة دعت إلى نفس الشيء أيضا
النصوص الأسلامية
يرى بعض العلماء أن القران الكريم يعطي النساء حق المشاركة في الشؤون العامة وهناك أمثلة لنساء شاركوا في مناقشات هامة ومجادلة حتى مع النبيّ محمد - صلى الله عليه وسلم – نفسه .
خلال خلافة عمر - رضي الله عنه – ناقشته امرأة في المسجد لإثبات وجهة نظرها، وتسبب له أن يعلن في وجود الكثير من الناس : "أصابت إمرأه وأخطأ عمر ".
واحدة من المشاكل الرئيسة لقدرة قيادة المرأة لأغلب الدول الإسلامية نابع من اختلافات التفسير لأسس الإسلام والقرآن الكريم والحديث الشريف .
التعقيد في اللغة العربية والاختلاف في المذاهب الإسلامية مثل الاختلاف بين السنة والشيعة والأختلافات التي تحدث في مناطق متخلفة فاقمت هذه المشكلة .لايوجد تفسير معين لتعريف الأسلام في القرآن الكريم .و دور المرأة كقائده لم يوجد أبدا في القرآن الكريم لذلك تطور دور القائدات الملسمات بالاعتماد على التفسير واكتسبت الحركة النسائية من خلال التفاسير الحديثه والتقدم الإسلامي مزيداً من الحرية والقوة كقائدات .
ايات أو نصوص من القران استخدمت للحد من قوة المرأة
"الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض "(سورة النساء)" (04:34) [10] وهذه الآية غالبا ما يساء تفسيرها . [11]
وفي سورة البقرة ذكر الله تعالى" وللرجال عليهن درجة" اية (228) ولكن قد ساء تفسير هذه الاية مرة أخرى ويشير القرآن إلى القيادة النسائية مع ملكة سبأ (بلقيس) الذي كان لها دور في تمثيل لرئاسة الدولة.
أجزاء من القرآن مستخدمة لمساواة قوة المرأة
"وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا ۖ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ ۚ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا"
ولقول في تأويل قوله تعالى : إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (35) سورة الأحزاب.
أنظر أيضا إلى: نساء مذكورات في القرآن .
أنظر أيضا إلى: المرأة والإمامة.
قد تم بناء دور المرأة في المجتمعات الإسلامية، وكان دور المرأة داخل البيت حد وخلق عقبات أمام القيادة النسائية. وخلال عهد النبي محمد وطوال الفترة المبكرة للإسلامية تم منح المرأة شعورا كبيرا من الحرية والسلطة. فقد اعطوا زوجات النبي النبي محمد ويشار إليهن بـ "أمهات المؤمنين" الطريقة المثلى لتصرفات المرأة في الإسلام. وكان لدى كثيرا من الزوجات والنساء في الفترة الإسلامية المبكرة دور مهم على نطاق واسع في مجالات القيادة المختلفة. وكانت خديجة بنت خويلد لم تنجح في التجارة فحسب قبل زواجها من النبي محمد، ولكنها تعتبر أيضا أول من اعتنق الإسلام، وساعدت النبي أثناء الكشف والتاريخ العاصف من الفترة الإسلامية المبكرة. وأوكلت زوجته حفصة بنت عمر مع حفظ القرآن آمنة، وزوجته المفضلة عائشة بنت أبي بكر قائد جيشا في معركة الجمل. كما عين النبي أم ورقة إمام الإناث على حد سواء الرجال والنساء. وقد سمح النبي للنساء تولي هذه المناصب القيادية القوية، ولكن بعد وفاته دور المرأة في المجتمع أصبحت تمليه هجمة من الأحاديث والتفسيرات من آيات القرآن الكريم من يهيمن عليها الذكور والمجتمع الأبوي. فمن الصعب في الأسلام التعميم على دور المرأة كما أن هناك العديد من القطاعات المختلفة من الإسلام وتفسيرات مختلفة لآيات القرآن الكريم التي تضع دور المرأة في المجتمعات الإسلامية بطرق مختلفة.
عموما أصبحت النساء تنظم إلى أماكن مهمه لحماية الأسرة، مع أن الرجال يتخذ القرارات الكبرى في حياتهم. لذلك، بدأت حركة منفصلة عن الحقوق والحريات من الإناث في الإسلام للاثارة في أوائل القرن 20. وكان اثنان من الشخصيات الرئيسية الذي دعا إلى تحرير المرأة وتعليمها في المجتمعات الإسلامية الرفاعي "على الطهطاوي وقاسم أمين " ويعتبر والد إصلاح المرأة في الشرق الأوسط مسلم، مما يشكل تحديا للمعايير الاجتماعية في كتابه" تحرير المرأة ". ومن بين هؤلاء القادة الذكور اثنين أيضا ثلاث نساء مصريات مريم آل النحاس، زينب فواز، وعائشة آل تيماري، اللواتي يعملن في الحركة النسوية الإسلامية في أواخر القرن ال19. وفي عام 1956 قادة درية شفيق حركة الاقتراع في مصر، وحركة النساء كقادة سياسيين في المجتمع الإسلامي في العصر الحديث والتي تقودها هذه العصر الحديث النشطاء في مجال المساواة بين الجنسين، إلا أن التقدم لهذه الحركة يختلف في مختلف الدول العربية وداخل القطاعات المختلفة من الإسلام، وتشكل تفسيرات جديدة لبناء الجنسين للنساء في المجتمعات الإسلامية.
كان أول طبيبة في الشرق الأوسط هي الدكتور خلدا ظاهر من السودان الذي تفوقت في مجال الطب وكانت أستاذة ممتازة في جميع كليات الشرق الأوسط للطب.
القائدات السياسيات
ففي القرن العشرين والحادي والعشرين هنالك العديد من النساء الرائدات في البلدان ذات الأغلبية المسلمة. فالغالبية العظمى من المسلمين في العالم يعيشون في البلدان التي يتواجد فيها الإسلام، وفي وقت ما، نساء انتخاب قادتهم. وقد كان للدول ذات غالبية مسلمة من حيث عدد السكان ثلث النساء كقادة بما في ذلك اندونيسيا وباكستان وبنغلاديش. اعتبارا من عام 2007،و ما زالت المرأة تواجه الكثير من الضغوط عن القادة .
أزرا جعفري:
و هي واحد من 200 امراة اللواتي شاركن في اللويا جيرغا بعد سقوط نظام طالبان في عام 2002. وهي أول عمدة من الإناث في أفغانستان. وحاليا هي العمدة لنيلي، وهي بلدة تقع في مقاطعة دايكندي في أفغانستان.
فوزية الكوفي:
قد رشحت في عام 2014 لمنصب رئيسة أفغانستان بعد انتخابها نائبة لرئيس الجمعية الوطنية لأفغانستان في عام 2005. وقد أصبحت أول امرأة نائبة لرئيس البرلمان.
سيما سمر:
قد شغلت منصب وزيرة شؤون المرأة في أفغانستان من عام2001 إلى عام 2003.
فروزن فان:
ترشحت في الأنتخابات الرئاسيه في أفغانيستان عام 2009.
شهلا عطا :
رشحت في الانتخابات الرئاسية لأفغانيستان عام 2009.
أذربيجان
لالا شفيكات:
هي أستاذة ودكتورة في الطب.وقد قالت بإنها قد أصبحت أول سفيرة في أذربيجان عام 1993. وقد شغلت منصب وزيرة الخارجية في أذربيجان عام 1993-1994. واختارت أن تستقيل من هذا المنصب بسبب عدم رضاهاعن الفساد الحاصل داخل الحكومة.وقد قامت بتأسسيس الحزب الليبرالي في أذربيجان في عام 1995، وقد أجرت أشواط رئيسية لهذا الحزب.
لطيفة القعود:
أول امرأة انتخبت لمجلس النواب البحريني في عام 2006، وهي المرأة الوحيدة بين أعضاء المجلس.
ندى حفاظ:
خدمت كاوزيرة وكانت الأولى عندما تم تعيينها في منصب وزيرة الصحة في عام 2004. وقالت أيضاأنها كانت تتواجد داخل مجلس الشيوخ في مجلس الشورى في عام 2007
لتكون بذلك ثالث دولة من حيث عدد السكان، في الأغلبية المسلمة، واستبعدت بنغلاديش، اعتبارا من عام 2016، على مدى السنوات ال 25 الماضية من قبل رئاسة الوزراء الإناث من خلال انتخاب خالدة ضياء والشيخة حسينة رئيسة الوزراء.
الشيخة حسينة:
رئيسة الوزراء لبنجلاديش خلال الفترة من 1996-2001 و2009 إلى وقتنا الحاضر. وهي عضو في مجلس القيادات النسائية العالمية.
خالدة ضياء:
رئيسة الوزراء ببنجلاديش خلال الفترة من 1991-1996 و2001-2006. عندما انتخبت في عام 1991 أصبحت أول رئيسة للوزراء في بنغلاديش وزعيمة الإناث الثانية في العالم الإسلامي لتكون قائدة لحكومة ديمقراطية. وهي أيضا رئيسة وزعيمة حزب بنجلادش الوطني وصنفت من قبل مجلة فوربس ثلاثة أضعاف 100 بأكثر النساء نفوذا في العالم.
يقدر البرلمان المصري بالخمس وغالبيته مسلمين وتشغل النساء ثلثه
راوية عطية:
في عام 1956 أصبحت أول امرأة تمت تكليفها كضابط في جيش تحرير مصر. فهي تعتبر رائدة للقيادات النسائية في البلدان أغلبية المسلمين. وكانت أول برلمانة للإناث في العالم العربي في عام 1957 كما عملت في البرلمان المصري.
هو بلد أغلب سكانه المسلمين .
ميجاواتي سوكارنو بوتري:
شغلت منصب رئيسة إندونيسيا في الفترة من 2001-2004، لتصبح أول رئيسة إندونيسيا والأنثى الرابعة لقيادة دولة ذات أغلبية مسلمة.
توجان الفيصل:
قالت توجان إنها أصبحت أول عضوة في البرلمان الأردني في عام 1993. وواجهت الكثير من النتائج العكسية مع امرأة في هذا المنصب، بما في ذلك الاعتقال وسوء المعاملة في حين السجن، مما تسبب في غضب عالمي والمساعدة لمنظمة العفو الدولية.
كوسوفو
عاطفة يحيى آغا:
انتخب في الأراضي ذات الأغلبية المسلمة في كوسوفو الرئيسة عاطفة يحيى آغا بالإجماع من قبل جمعية كوسوفو في 7 أبريل 2011.
باكستان
يعتبر ثاني أكبر دولة أغلبية سكانها مسلمين.
بناظير بوتو:
ففي عام 1982 أصبحت أول امرأة في باكستان قائدة حزب سياسي، وحزب الشعب الباكستاني. والدها ذو الفقار علي بوتو، التي أسس حزب الشعب الباكستاني في عام 1968. وقد تم انتخابها مرتين كمنصب رئيسة الوزراء في باكستان.و أول انتخابات لها لرئيس الوزراء في عام 1988 جعلتها أول امرأة لقيادة بلد غالبية سكانه من المسلمين. عملت في هذا المنصب من 1988-1990 و1992-1996. وتم اغتيالها كمرشحة في انتخابات عام 2008 لرئيس الوزراء.
مامي مادوربوي:
و قد أنتخبت لمنصب وزيرة العدل في عام 2000 وكانت رئيسة الوزراء من 2001 إلى 2002. وقالت أنها هي أول امرأة في السنغال تشغل في هذا المنصب.
تانسو تشيللر:
أصبحت رئيسة الوزراء لتركيا في عام 1993. وتقود أربع دول إسلامية حاليا من قبل النساء بسبب الخلافة بعد وفاة أباها وزوجها، الخ ومع ذلك، فازت بالمنصب كرئيسة وزراء لبلدها. حضرت تشيلر كلية روبرت لتلقى الماجستير والدكتوراه عاد تشيلر إلى تركيا ودرست الاقتصاد في جامعة البوسفور بعد أن تقدم زوجها على وظيفة جيدة. دخلت السياسة في عام 1990 من خلال الانضمام إلى حزب الطريق القويم (والتي هي الآن رئيسته) تحت سليمان ديميريل. تشيلر سرعان ما أصبحت مساعدة للحزب، وبعد ذلك دخلت الانتخابات 1991 حيث فازت وتلقت مسؤولية وزارة الاقتصاد في الحكومة. توفي الرئيس تورقو أوزال عام 1993، لذلك اتخذت ديميريل منصبه كرئيسة للبلاد. ورأت تشيلر فرصتها ووجدت أنه تفهم في ذلك، لأنها فازت في منصب رئيسة الوزراء في يونيو 1993. تانسو تشيلر هي واحدة من أقوى السياسين في تركيا، ويقال أنها تكون المفتاح لتشكيل الحكومة المقبلة. أنصار تشيلر لصالح أفكارها التحديث / التغريب. وعلى الرغم من أتباعها، وكان تشيلر أيضا كثير من الناس ضد الإصلاحات لها. واضطر تشيلر أن يترك الحكومة بعد أن حققت بعض الإجراءات التي لا تحظى بشعبية في منصب رئيس الوزراء. أدت هذه القرارات المشكوك بها إلى ثلاثة تحقيقات برلمانية مختلفة لبلدها، لذلك قررت تشيلر أن تترك منصبها في عام 1995. وعلى الرغم من أخطائها، ألا أنها لا تزال تشيلر قوية حتى اليوم.
الملكات
الملكة رانيا ملكة الأردن:
وقد أعلنت الملكة من قبل زوجها يوم 7 فبراير 1999. وقالت انها ستستخدم منصبها لمناصرة التعليم والصحة للأفضل، وتمكين المجتمع القبلي. ومحاولة لتمكين المرأة والشباب في بلدهم الأردن وهنالك العديد من القوانين التي تميز ضد المرأة، وهذا هو على خلاف مع وجهة نظر العائلة المالكة. وعلى الصعيد العالمي قالت انها تعمل مع صندوق الامم المتحدة للطفولة، ومبادرة تعليم البنات الأمم المتحدة فضلا عن تشجيع الحوارات من أجل التسامح بين الثقافات المختلفة. كانت في المرتبة في عام 2011 باعتبارها واحدة من 100 امرأة أقوى من قبل مجلة فوربس.
التاريخ السياسي حسب البلد
تختلف أدوار النساء المسلمات والفرص في الوظائف العامة حسب البلد / المنطقة ونوع الحكومة في السلطة. لهذا السبب، لا يمكن تعميم هذا الموضوع من القادة السياسيين المسلمات. فمن الأفضل أن ننظر إلى التاريخ من كل بلد للحصول على فهم أفضل لكيفية تطور أدوار النساء المسلمات على مر الزمن.
الدول العربية
المرأة العربية اليوم تتمتع بأقل عدد من المقاعد البرلمانية في جميع أنحاء العالم. على سبيل المثال، في عام 2005 تشغل النساء 5.7٪ من مجموع المقاعد البرلمانية في المنطقة، بالمقارنة مع 12-15٪ في مناطق أخرى. وقد حاولت بعض الدول العربية لتبني تشريع لزيادة مشاركة المرأة، ولكن لم يتم فرض القوانين عادة. واعتمدت بعض الدول العربية أيضا الحصص التي تضمن تمثيل المرأة. على سبيل المثال، يحتفظ المغرب بـ 30 مقعدا من أصل 325، وتحتفظ الأردن بـ 6 من 110 مقعدا للنساء. وعلى الرغم من أن المرأة لا تزال ممثلة تمثيلا ناقصا، فمشاركتهم آخذت ترتفع. على سبيل المثال، ارتفع عدد السياسيات المنتخبات في المغرب في عام 2003 84-127 (من أصل 22944 المسؤولين المنتخبين، )على الرغم من تعيين ملكة المغرب زليخة نصري كأول مستشارة ملكية الإناث. وتوظف الدول العربية المزيد من النساء في مناصب رئيسية على المستوى الوزاري. على سبيل المثال تحتل لبنان المرتبة الرابعة في العالم ويحتل الأردن المرتبة الثامنة بالنسبة لمعظم النساء العاملات في هذا المستوى. وذكرت وزارة في دولة الإمارات العربية المتحدة للتعليم (الإمارات العربية المتحدة) أن هناك أكثر من الإناث من الذكور العاملين في أكثر من 25 وزارة اتحادية. في عام 2001، كان هناك 16223 النساء مقابل الرجال فقط 9518. ورغم أن المرأة تكتسب المزيد من الفرص في الوظائف العامة، و68٪ من النساء العربيات في الحياة السياسية الآن الغير راضين عن المستوى الحالي من المشاركة السياسية للنساء. فالمرأة تريد أن تبقى تتحرك صعودا وعقد في نهاية المطاف مواقع صنع القرار الرئيسيين. وتكون المرشحات أيضا كاوضع قضايا المساواة بين الجنسين القضايا الثانية وطنيا لأول مرة من أجل الحصول على الناخبين الذكور. فالقوانين المتعلقة بالمرأة وحقهم في التصويت في المكاتب لا تزال ضعيفة ولا تطبق بشكل جيد. ولا يزال العديد من الشعوب العربية تستبعد المرأة من المناصب العامة / السياسية وبعض الأنظمة السياسية تعزز هذا كذلك. والعديد من العوامل الديناميكية العائلية ولا يزال تعزيز الذكور على المشاركة السياسية النسائية في القرن الحالي أيضا.
آسيا الوسطى
في عهد الامبراطورية الروسية، كانت مشاركة المرأة في المناصب العامة غير ممكنة في أرض المسلمين. فقد كان الحكم الحزبي الشيوعي للاتحاد السوفيتي بعد الإمبراطورية الروسية، وتم انتخاب أول امرأة لمجالس الإدارة المحلية والمركزية بسبب سياساته الجديدة. وكان هذا التمثيل منخفض ولكن، حتى نهاية 1930. في تركستان، فقد تمثل أقل من نصف المندوبين منتخبة في عام 1926 من السكان المسلمين. في عام 1925، عمل السوفييت لخلق المزيد من الفرص للمرأة للمشاركة في جميع مستويات الحياة العامة والسياسية. وتولى حزب الشيوعي الخطوات التالية لتمكين النساء المسلمات أن تكون نشطات في الحياة العامة والسياسية. شرط واحد في ازدياد تمثيل المرأة في المناصب العامة. على مر التاريخ السوفياتي، فقد تم تعيين امرأتين فقط في منصب وزير (الثقافة والصحة). وقدم الحزب الشيوعي النساء لمناصب ثانوية بدلا من المناصب العليا، وذلك على الرغم من مشاركتهم في ازدياد، وكانت أدوارهم لا تقل أهمية عن نظرائهن من الرجال. فقط كان قادرا على تحقيق أعلى مستويات السلطة في النظام السوفياتي من 1940 إلى 1970 يادكارنيسترودوفا . المحتلة رئيس السوفييت الأعلى باللغة الأوزبكية ورئيس الغرفة العليا من السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. لم يعين النساء المعينات من قبل الحكومة السوفيتية لقدراتهم التعليمية أو المهنية، بل الأصل الاجتماعي. وأدى ذلك إلى تواجد العديد من النساء والرجال غير مهنيين في مواقع السلطة، وبالتالي شوهدت المرأة في السياسة والسلطة في ضوء سلبي. وتمت النمطية للمرأة بشكل عام كما أنها أصبحت غير قادرة على اتخاذ القرارات. ولم تتحقق المساواة الفعلية أبدا، ولكن قوبل هدف تغيير التقاليد التاريخية حيث لم يسمح للنساء في السلطة. وعلى الرغم من نجاحات هذه العملية، ودعا السوفيتية، وكان الكثير من الحواجز واللوائح للنساء المخفية.و قد تم إلغاء نظام الحصص الذي يمارسه النظام السوفياتي في عام 1989 ونتيجة لذلك فقدت الكثير من النساء مناصب في الحكومة. وكانت 26٪ من أعضاء في البرلمان التركي خلال فترة ما بعد انهيار الاتحاد السوفيتي النساء. وكانت 9.9٪ من البرلمان في أوزبكستان أيضا من النساء. وكان 14.9٪ من البرلمان طاجيكستان امرأة في عام 2000. وقد صيغت قوانين في الحقوق وفرص متساوية في معظم البلدان الإسلامية في آسيا الوسطى؛ ومع ذلك، لا تزال المرأة عالقة في المناصب الثانوية بسبب وجهات النظر الذكورية التقليدية للمرأة.
شاركت المرأة بفاعلية في الثورة الدستورية الإيرانية من عام 1905-1906، والذي اعترف فيه جميع المواطنين على قدم المساواة. ومع ذلك نفى القانون الانتخابي لعام 1906 النساء من حق في التصويت. وقد صوتت النساء للمرة الأولى في استفتاء عام 1963 على الثورة البيضاء (الإصلاح الذي قدمه محمد رضا شاه). ومن المثير للاهتمام، أن الحكومة لم تسمح بمشاركة المرأة في التصويت عام 1963، ولكنها أيضا لم ينكر عليهم الحق في تأسيس صناديق الاقتراع الخاصة بهم للتصويت. كما صوتت المرأة في الانتخابات البرلمانية في سبتمبر عام 1963.و للمرة الأولى، تم انتخاب ست نساء إلى البرلمان، وعين شاه امرأتين أخريين إلى مجلس الشيوخ. وارتفع عدد النائبات أيضا في الانتخابات البرلمانية التالية. وفي عام 1978، عشية الثورة الإسلامية، كانت 22 امرأة في البرلمان واحتفظت المرأة بحق التصويت بعد الثورة الإسلامية وتم انتخاب أربعة إلى البرلمان في ظل الجمهورية الإسلامية. وفي انتخابات مجلس الشورى عام 2000، تم انتخاب 13 امرأة إلى البرلمان. وفي 1960s و1970s، تم انتخاب بارسا كوزيرة للتعليم ومهناز أفخمي وزيرا للدولة لشؤون المرأة. تم إلغاء منصب وزيرة الدولة لشؤون المرأة في عام 1978.و اليوم، المرأة الإيرانية لا تزال تعمل للحصول على المزيد من الحقوق في المجال السياسي.