CALM/arwiki huggingface dataset:
على الرغم من عدم وجود نص يدعم تلك الممارسة، تخضع النساء والفتيات داخل المجتمعات المسيحية لتشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية بما في ذلك مصر وكينيا ونيجيريا وتنزانيا. وقد وُجِدت الممارسة بين المسيحيين الأقباط في مصر والمسيحيين الأرثوذكس في إثيوبيا والبروتستانت والكاثوليك في السودان وكينيا. حدد تقرير لليونيسيف لعام 2013، 17 دولة أفريقية خضع فيها 10 في المئة على الأقل من النساء والفتيات المسيحيات اللائي تتراوح أعمارهن بين 15 و49 سنة لتلك الممارسة. في النيجر على سبيل المثال، تعرضت 55% من النساء والفتيات المسيحيات للختان، مقابل اثنين في المئة من النساء والفتيات المسلمات.
ينتشر تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية غالبًا داخل الجاليات المسلمة والمجاورة لها. معدلات الانتشار بين مختلف الدول الإسلامية تعتمد على العرق والموقع. تُسمى الممارسة في اللغة العربية (خفض) أو (ختان) التي غالبًا ما تعني ختان الذكور، قد تشمل الإناث أيضًا. يرى بعض المسلمين الصورة الأقل حدة من تشوه الأعضاء الجنسية للإناث وهو النوع الأول في تصنيف منظمة الصحة العالمية «سنة».
يعتمد أنصار تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية على الحديث التالي، عن أم عطية الأنصارية أن امرأة كانت تختن بالمدينة فقال لها النبي محمد «لا تنهِكي، فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إِلى البعل». صنف العلماء ذلك الحديث على أنه «ضعيف»، وفقًا لمعايير الأصالة الإسلامية، فهو يفتقد إلى حلقة في سلسلة الرواة، ولا يوجد إلا في مجموعة واحدة من مجموعات الحديث الستة. وفقًا لسيد سباق -مؤلف كتاب (فقه السنة)- جميع أحاديث ختان الإناث غير صحيحة.
تجمع السلطات الدينية الإسلامية العليا على أن الإسلام لم يأمر بختان الإناث ولم يحرمه أيضًا. لا يذكر القرآن ختان الذكور. تستحسن بعض الأحاديث النبوية ختان الإناث لكن لا توجبه. كان الاجتهاد أحد مصادر التشريع الإسلامي مع -القرآن والسنة- طوال قرون. يشمل الاجتهاد الفتاوى التي غالبًا ما تنتشر على نطاق واسع وتصف السلوك الصحيح دينيًا. صدرت فتاوى تحظر تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية، وأخرى تشجع عليه، وفتاوى تترك القرار للآباء والأمهات لكن تثبطهم عنه.
دعا العديد من القادة المسلمين إلى وضع حد لهذه الممارسة. أعلن مفتي مصر الأسبق محمد سيد طنطاوي أن الأحاديث عن تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية لا يمكن الاعتماد عليها عام 2004 بعد أن بثت سي إن إن صورًا لفتاة في القاهرة تمر بختان الإناث. أعلن رجال الدين المسلمين البارزين أنه أمر غير ضروري في مؤتمر بجامعة الأزهر بالقاهرة عام 2006، وقرر المجلس الأعلى للبحوث الإسلامية في الأزهر بالقاهرة، وفقًا لليونيسيف، أن تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية «لا أساس له في الشريعة الإسلامية الأساسية أو أي من أحكامها الجزئية، إنه ضار ويجب ألا يُمارَس» بعد وفاة فتاة مصرية تبلغ من العمر 12 عامًا أثناء إجراء عملية تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية عام 2007. صرح علي جمعة مفتي الجمهورية في مصر آنذاك قائلاً: «إنه حرام حرام، حرام لم يدعُ إليه الإسلام ويجب إيقافه».
يعد الدعم الاجتماعي الافتراضي شكلًا من أشكال الدعم الاجتماعي الذي ينتشر عبر شبكة الإنترنت. فكلما زاد عدد الأشخاص النشطين في التعبير عن آرائهم ونقاشاتهم مع الآخرين ازداد تشابه المجتمع الافتراضي مع المجتمع الواقعي، ونشأ بينهما علاقة مماثلة لما بين الدعم الاجتماعي وراحة الفرد. ووفقًا لروبنز وروزنفيلد (2001)، فإن إعطاء الدعم بالاستماع والتأكيد والتقدير هي مصادر للرفاه الشخصي بشكل تقليدي. ويذكر ليو ويو (2013). أن تحقق المرء والتشجيع والإطراء هي أكثر أنواع الدعم شيوعًا في المجتمع الافتراضي. كما يمكن أن يكون الأصدقاء الافتراضيون أيضًا مصدرًا مهمًا للدعم الاجتماعي كما ذكر كل من (إيبارا، وميتشل، وبالمر، ورايزنر، (2015).
علاوة على ذلك فقد اكتشف كل من (نابي وسو، 2013) إن عدد الأصدقاء على الفيسبوك يرتبط بفهمٍ أقوى عن الدعم الاجتماعي، والذي يعني انخفاض معدل الضغوط النفسية، وبالتالي تقليل الأمراض الجسدية وزيادة الرفاهية.
إضافة إلى ما ذكره روزل (2014)، حيث قال إن وسائل التواصل الاجتماعي قد تسمح بالحصول على الدعم الاجتماعي من العلاقات السطحية مثلها مثل العلاقات الوطيدة، وزيادة نسبة وصولها للعلاقات السطحية. كما اكتشف كل من (فايسلر، وميكل، وميولر، 2014)إن الدعم الاجتماعي المستمد من تكنولوجيا المعلومات والاتصالات الجديدة يتصدى للآثار السلبية للبطالة.
تنطوي الرقابة في تايلاند على رقابة صارمة تتأرجح بين المضايقة والتلاعب في الأخبار السياسية في ظل الحكومات المتعاقبة.
بالرغم من حرية التعبير المكفولة في دستور تايلاند لعام 1997 ودستور 2007. إلا أن آليات الرقابة تضمنت قوانين صارمة للملكة، من بينها السيطرة المباشرة للحكومة العسكرية على وسائل الإعلام الإذاعية، واستخدام الضغط الاقتصادي والسياسي. منا يحظر الدستور انتقاد الملك، على الرغم من أن معظم القضايا انتهاك حرمة الذات الملكية قد وجهت ضد أجانب، أو معارضين تايلانديين ضد القادة السياسيين والاجتماعيين والتجاريين.
في عام 2004، احتلت تايلاند المرتبة 59 من أصل 167 دولة في مؤشر حرية الصحافة العالمي من مراسلون بلا حدود، لكنها انخفضت إلى المرتبة 107 في عام 2005. ثم المرتبة 153 من أصل 178 دولة في عام 2010 والمرتبة 137 في 2011-2012. في عام 2014، صنفت تايلاند في المرتبة 130 من أصل 180 دولة، ثم انخفضت إلى 142 في عام 2017 وإلى 140 في عام 2018.
ضمانات حرية التعبير.
يكفل حرية التعبير دستور تايلاند لعام 1997. وتستمر هذه الضمانات في دستور 2007، الذي تنص بعض مواده على التالي:
التعبير الشخصي.
على الرغم من كفالة دستور عام 1997 لحرية التعبير إلا أنها كانت مقيدة بعدة قوانين. حيث لا يجوز التحدث عن الملك وسوء تطبيق قوانين الجلالة. في عام 1986، أدين نائب وزير الداخلية فيرا موسيكابونغ، وسُجن وحُرم من مزاولة السياسة بسبب خطاب في حملته الانتخابية أشار فيه إلى ولي العهد.
بالإضافة إلى ذلك لا يجوز انتقاد حكم المحاكم التايلاندية. وذلك عقب صدور حكم مثير للجدل في يوليو 2006 قضت فيه محكمة جنائية بسجن ثلاثة من مفوضي انتخابات، حيث عملت المحكمة مع الشرطة لتحديد 16 شخصًا تم أسرهم على خلفية شريط فيديو إخباري ينتقد الحكم الصادر من المجكمة. أقرت المحكمة لاحقًا مسؤولية الأفراد وأصدرت في حق 4 منهم أحكاما بالسجن بلغت أقصى عقوبة سجنية سبع سنوات.
علاوة على ذلك، كانت قوانين التشهير تستخدم في كثير من الأحيان لإسكات المنشقين أثناء حكومة رئيس وزراء التايلاند السابق تاكسين شيناواترا، وغالبًا بواسطة رئيس الوزراء نفسه. وقد أدى ذلك إلى تراكم قضائي في دعاوى التشهير والدعاوى المضادة
في العلوم الاجتماعية، تُعتبر معاداة الوضعية (أو التفسيرية أو الرفضية) أحد المواقف النظرية التي اقترحت تعذّر دراسة المجال الاجتماعي بواسطة أسلوب الاستقصاء العلمي المُطبّق على الطبيعة، وتفترض استلزام المجال الاجتماعي لنظرية معرفية مختلفة لاستقصائه. يُعتبر الاعتقاد بدور المفاهيم واللغة كأساليب مستخدمة من قبل الباحثين في تشكيل رؤى المجال الاجتماعي الذي يدرسونه ويعرّفونه كأحد العناصر الأساسية في النظرية المعرفية المعادية للوضعية.
تطوّرت التفسيرية (الرفضية) بين الباحثين المستائين من النظرية ما بعد الوضعية، إذ اعتبروا نظرياتها مفرطةً في العمومية وغير ملائمة لتجسيد الفروق الدقيقة والتباين الجلي في التفاعل البشري. يعتقد المفسّرون أن الأبحاث التي يقودها البشر حول البشر غير قادرة على تحقيق نتائج موضوعية، وذلك نظرًا لتعذّر فصل القيم والمعتقدات النظرية للباحثين عن تحقيقاتهم. وبالتالي، يبحث المفسّرون عن المعنى في التجارب الشخصية للأفراد المشاركين في التفاعلات الاجتماعية بدلًا من البحث عن منظور موضوعي. ينخرط العديد من الباحثين التفسيريون في الإطار الاجتماعي الذي يدرسونه، ويسعون لفهم وصياغة نظريات حول مجتمع ما أو مجموعة من الأفراد من خلال الملاحظة الداخلية. تُعتبر التفسيرية ممارسةً استقرائيةً متأثرةً بالأطر الفلسفية كالاجتهاد التأويلي والظاهراتية والتفاعلية الرمزية.
كان التاريخ الطبيعي والتاريخ الإنساني مجالين منفصلين في البحث الفكري، وذلك اعتبارًا من جيامباتيستا فيكو في أوائل القرن الثامن عشر ومونتسكيو فيما بعد. لا يسيطر الإنسان على التاريخ الطبيعي بينما يُعتبر التاريخ البشري صنيعةً بشريةً. وبناء على ذلك، تُسترشد معاداة الوضعية من خلال التمايز المعرفي بين العالم الطبيعي والمجال الاجتماعي. لا يُمكن فهم العالم الطبيعي إلا في سياق سماته الخارجية، بينما يُمكن فهم المجال الاجتماعي في سياق خارجي وداخلي، وبالتالي تتسنّى معرفته.
شكّك المثقفون بقيادة الهيغليين في آفاق التحليل الاجتماعي التجريبي في أوائل القرن التاسع عشر. تُوفّي كارل ماركس قبل تأسيس العلوم الاجتماعية الرسمية، لكنّه رفض نظرية الوضعية الاجتماعية الخاصة بأوغست كونت على الرغم من محاولته لتأسيس علم مادي تاريخي اجتماعي.
أرست النظرية الوضعية المُعزّزة لإميل دوركايم أسس علم الاجتماع الأكاديمي الحديث والبحوث الاجتماعية، لكنّها أبقت على العديد من العناصر الميكانيكية لسابقاتها. وضع أخصائيو التأويل مثل فيلهلم دلتاي نظريات تفصيلية حول التمايز بين العلوم الطبيعية والاجتماعية (علوم الروح)، بينما أكّد فلاسفة الكانطية الجديدة مثل هاينريخ ريكرت على عدم توافق المجال الاجتماعي بمفاهيمه التجريدية ورمزياته مع الأساليب العلمية للتحليل. في غضون ذلك، رفض إدموند هوسرل الوضعية تحت مسمّى الظاهراتية.
في مطلع القرن العشرين، طرحت الموجة الأولى من علماء الاجتماع الألمان معاداة الوضعية الاجتماعية التفسيرية بشكل رسمي، إذ اقترحوا فكرة تركيز الأبحاث على الأعراف والقيم والرموز والعمليات الاجتماعية الثقافية من منظور شخصي قاطع. يلتمس المعادون للوضعية العلاقات «غير التاريخية والثابتة والقابلة للتعميم» كتلك التي يسعى إليها علماء الطبيعة.
يُعتبر التفاعل بين النظرية (أو المفاهيم المبنية) والبيانات أمرًا أساسيًا في العلوم الاجتماعية، إذ تميّزها هذه التبعية عن العلوم الفيزيائية. أشار دوركايم إلى أهمية بناء المفاهيم نظريًا (على سبيل المثال، «الوعي الجماعي» و«الشذوذ الاجتماعي»)، وذلك بهدف تشكيل تصنيفات قابلة للتطبيق والتجربة. كان كلّ من فيبر وجورج سيمل رائدين في النهج التفسيري حيال العلوم الاجتماعية؛ وهو عملية منهجية يحاول من خلالها المراقب الخارجي التواصل مع مجموعة ثقافية معينة أو سكان أصليين وفقًا لطرائقهم ومنظورهم الخاص. «(علم الاجتماع) ... هو العلم الهادف إلى تفسير معنى العمل الاجتماعي ومن ثم إعطاء تفسير سببي لطريقة تنفيذ الفعل والآثار الناجمة عنه. يُقصد بكلمة [الفعل] في هذا التعريف السلوك الإنساني ذو المعنى غير الموضوعي من وجهة نظر الوكيل أو الوكلاء ... المعنى الذي نشير إليه على أنّه إمّا (أ) المعنى المقصود فعليًا من قبل وكيل ما في مناسبة تاريخية معيّنة أو من قبل عدد من الوكلاء بمتوسط تقريبي في مجموعة معيّنة من الحالات، أو (ب) المعنى المنسوب للوكيل أو الوكلاء كنوع مجرّد مركّب نظريًا. موضوعياً، يُعتبر [المعنى] الفكري في كلتي الحالتين [صحيحًا] أو [حقيقيًا] بطريقة أو بأخرى بحسب بعض المعايير الميتافيزيقية. وهنا يكمن الفرق بين العلوم التجريبية الإجرائية مثل علم الاجتماع والتاريخ وأي نوع من الاختصاصات البديهية مثل الفقه أو المنطق أو الأخلاق أو الجماليات الهادفة إلى استخلاص معنى [صحيح] أو [سليم] من موضوعها قيد البحث». ــــ ماكس فيبر، طبيعة العمل الاجتماعي، عام 1922.اكتسب علم الاجتماع سمةً محتملةً متجاوزةً جمع البيانات الوضعية أو النظم القطعية للقانون البنيوي، وذلك بفضل أعمال سيميل على وجه الخصوص. انعزل سيميل نسبيًا عن الأكاديمية الاجتماعية طيلة حياته، لكنّه قدّم تحليلات تمييزية للحداثة أشبه بالكتّاب الظاهراتيين والوجوديين ومنافسًا لكونت ودوركايم، إذ أولى أشكال وإمكانيات الفردية الاجتماعية اهتمامًا خاصًا. انخرط من خلال نظريته في علم الاجتماع في انتقاد الكانطية الجديدة لحدود الإدراك البشري.
وبذلك ترى معاداة الوضعية بأنه لا يوجد وحدة منهجية للعلوم؛ تشمل الأهداف الثلاثة غير المكتملة للوضعية كلّ من الوصف والتحكّم والتنبؤ، فهي تفتقر إلى الفهم. يهدف العلم إلى فهم السببية بهدف التمكّن من ممارسة التحكّم. في حال نجاح الأمر ضمن إطار علم الاجتماع، سيكون بمقدور ذوي المعرفة التحكّم في الجهلة مما سيسفر عن الهندسة الاجتماعية.
أثار هذا المنظور جدلًا حول قدرة المرء على رسم الخط الفاصل بين البحوث الذاتية والموضوعية، ناهيك عن رسم خط مصطنع بين البيئة والتنظيم البشري، لكنّه أثّر على دراسة علم التأويل. تخطّت المفاهيم الأساسية لمعاداة الوضعية نطاق العلوم الاجتماعية، إذ يمتلك علم الظواهر نفس المبادئ الأساسية في صميمه. وببساطة، ينظر الوضعيون إلى علم الاجتماع على أنه علم، بينما لا يراه المعادون للوضعية بهذا الشكل.
استمر التقليد المعادي للوضعية من خلال ترسيخ النظرية النقدية، وخصوصًا في الأعمال المرتبطة بمدرسة فرانكفورت للأبحاث الاجتماعية. تتيسّر معاداة الوضعية بشكل أفضل من خلال رفض «العلموية»؛ أو العلم بوصفه أيديولوجية. يجادل يورغن هابرماس في كتابه «عن منطق العلوم الاجتماعية» (1967) بأن «النظرية الوضعية للعلم الموحد والمصنّفة لكل العلوم كنموذج طبيعي علمي فاشلة بسبب العلاقة الحميمة بين العلوم الاجتماعية والتاريخ، أما فكرتها القائلة بأنها مستندة إلى فهم خاص بكل موقف للمعنى ولا يمكن تفسيره سوى تأويليًا ... لا يمكن الوصول إلى الحقيقة المبنية سابقًا بشكل رمزي من خلال الملاحظة وحسب».
جادل عالم الاجتماع زيجمونت بومان أن «الحداثة تضيّق على ميلنا الفطري للتعبير عن القلق الأخلاقي والتماهي مع رغبات الآخر، وذلك من خلال العلوم الوضعية والبيروقراطية العقائدية. إن لم «يندمج» الآخر في التصنيفات المعتمدة من قبل الحداثة، فهي عرضة للخمود».
الاحتجاج بالقدر هو كتاب ألفه أحمد ابن تيمية، تناول فيه احتجاج بعض الناس والطوائف بالقدر على فعل المعاصي، بأن الله قدرها عليهم. وبدأ كتابه ابن تيمية بالحديث الذي أشار إليه المؤلف في بداية كتابه، وهو: عن أبي هريرة عن النبي أنَّه قال:
رُتب الكتاب على النحو التالي:
يكمن السبب في كتابة ابن تيمية لهذا الكتاب لخطورة التأويلات الفاسدة التي ذكرت. ومنها ما ذكره في كتابه أنَّ بعض شيوخ هذه التفاسير قال: "لو قتلت سبعين نبيًا لما كُنت مخطئًا". وقول بعض ملاحدة المتصوفة المتفلسفة الاتحادية، كالتلمساني: "والأفضل يستحق أن يكون ربًا للمفضول، وإنَّ فرعون كان صادقًا في قوله (أنا ربكم الأعلى)".
منهج ابن تيمية في الكتاب.
اتخذ ابن تيمية منهجًا واضحًا في كتابه، يتضح بما يلي:
نسبة الألدوستيرون إلى رينين ( ARR ) هي التركيز الكتلي للـألدوستيرون مقسومًا على نشاط رينين البلازما في بلازما الدم. يُوصى باستخدام نسبة الألدوستيرون/الرينين كأداة فحص لـفرط الألدوستيرونية .
يمكن استخدام نسبة الألدوستيرون إلى رينين في وحدة النانوغرام / ديسيلتر لكل نانوغرام / مليلتر ، أي النانوجرام لكل ديسيليتر من الألدوستيرون في النانوجرام لكل (مليلتر × ساعة) من الرينين. أيضا، يمكن أن تُستخدم وحدة بمول / لتر لكل ميكروغرام / (لتر · ح) ، حيث يتم حساب الألدوستيرون في الـتركيز المولي . يمكن تحويل السابق إلى الأخير بضربه 27.6. أيضًا ، تُعطى القيمة المعكوسة أحيانًا ، أي نسبة "الرينين إلى الألدوستيرون" ، التي تكون قيمتها عكسية مضاعفة "لنسبة الألدوستيرون إلى الرنين" .
و القيمة الحدية (cutoff) تتغير بشكل كبير مع ظروف الفحص، مثل وضعية الجسد والوقت من اليوم. القيمة الحدية الـARR من 23.6   نانوغرام / ديسيلتر لكل نانوغرام / (مل · ساعة) ، معبراً عنها بوحدات بديلة تبلغ 650 مليمول / لتر لكل ميكروغرام / (لتر · ح) ، قدرت بحساسية 97٪ وخصوصية 94٪. تشير قيمة ARR في فرد "أعلى" من الحد إلى فرط ألدوستيرونية أولية (Primary aldosteronsim)
إذا تم استخدام النسبة المعكوسة (أي نسبة رينين إلى الألدوستيرون) ، فإن القيمة الـ"أقل" من الحد تشير إلى فرط ألدوستيرون أساسي.
راشد بن محمد بن عساكر باحث ومؤرخ سعودي، ينشر في جريدة (الرياض) السعودية، ويركّز في عنايته بتاريخ المملكة العربية السعودية على تاريخ مدينة الرياض ومنطقة نجد، وأصدر على مدى عقدين من الزمن العديد من المؤلفات التي تختص بتاريخ وتراث الدولة السعودية، كما قام بتحقيق عدد من المخطوطات والوثائق من التراث العربي ومن تراث أمراء وعلماء منطقة نجد والدولة السعودية.
حاصل على درجة الماجستير من قسم التاريخ في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 2009. وكان موضوع رسالته: "بلدة منفوحة في عهد الدولة السعودية الأولى والثانية".
حاصل على شهادة الدكتوراه من قسم التاريخ في جامعة الملك سعود 2019م. وكان موضوع رسالته: "الحياة العلمية في مدينة الرياض (1240 - 1309هـ/ 1824 - 1891م) دراسة تاريخية".
1999: (الرياض الزاهر في تاريخ آل عساكر).
2003: (نبذة في أنساب أهل نجد) تأليف: جبر بن سيّار. [تحقيق ودراسة].
2004: (قوافل الحج المارة بالعارض من خلال وثيقة عثمانية أشارت إلى جد الأسرة السعودية وشيخ الدرعية سنة 981هـ). صدر عن دار درة التاج للنشر.
2005: (بواكير الوثائق والخطوط لبعض الأئمة من آل سعود). صدر عن دار درة التاج للنشر. ونشر فيه الباحث "مجموعة من الوثائق والرسائل والإمضاءات التي تمثل بواكير الخطوط التي كتبها بعض أفراد أسرة آل سعود المبرزين بأيديهم، أو التي تصدر عنهم مباشرة وبإملائهم، وأغلب هذه الوثائق ينشر لأول مرة".
2011: (منفوحة في عهد الدولة السعودية الأولى والثانية 1157-1309هـ: دراسة تاريخية حضارية). صدر عن دار درة التاج للنشر.
2011: (الأعمال الخيرية والأوقاف الشرعية في نجد للشيخ قاسم بن محمد آل ثاني).
2012: (المخطوطات النجدية في الخزانة الشاويشية). قدّم له الشيخ زهير الشاويش.
2012: (الأوقاف الشرعية والأعمال الخيرية للملك عبد العزيز في مدينة الرياض: دراسة وثائقية).
2017: (تاريخ المساجد والأوقاف القديمة في بلد الدرعية إلى عام 1373هـ). قدّم له خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود. ويتألف هذا الكتاب من 633 صفحة تستهلها "مقدمة شاملة كتبها خادم الحرمين الشريفين بنفسه، بين فيها أهمية المسجد وعظم مكانته، ثم مقدمة للمؤلف ذكر فيها محتويات الكتاب الذي يشتمل على خمسة فصول، وأرفق معها بعض الصور والوثائق، وقائمة بالمصادر والمراجع وفهرس بالأمكنة والأعلام".
2017: (أيام العرب في الجاهلية) تأليف أبو عبيدة معمر بن المثنى، جمع واختيار إبراهيم بن صالح العيسى [أعده للنشر].
2017: (التحفة الوضية في الأسانيد العالية المرضية المتصلة بصفوة الأمة المرحومة المحمدية) تأليف عثمان بن منصور النجدي الحنبلي [أعده وقدم له].
2017: (قصيدة ذات الفروع في نسب بني إسماعيل، شرح عالم مجهول) تأليف: محمد بن عبد الله بن حمزة. [تحقيق].
2018: (سيرة بني حنيفة في حروب الردة) تأليف: سليمان بن محمد بن سحيم النجدي. [تحقيق].
منظمة "Women's Way" أو "طريق المرأة"، هي منظمة دعم تعليمية غير ربحية مختصة بتمويل والتعامل مع المشاكل التي تواجهها النساء والفتيات في منطقة فيلادلفيا الكبرى.
تكونت المنظمة إثر قرار عدة جمعيات غير ربحية تركز على شؤون المرأة بالتجمع في أواخر السبعينيات لمجابهة المصاعب المالية. وكانت المشاكل التي تهتم بها محل خلاف ومن الصعب تمويلها.
وقد ركزت المنظمة في السنين الماضية على برنامج دعم شامل وسياسة عامة تناقش العديد من المشاكل ومن ضمنها؛ صحة المرأة (والتي تتنوع مواضيعها بين وسائل منع الحمل وصحة الأم)، والعنف المنزلي والمجتمعي (من بينها والدعارة)، والمساواة في مكان العمل و للنساء، وتمكين الفتيات من التطور وتولي القيادة، ونقص تمثيل النساء في المناصب القيادية والانتخابات.
وقد تولت "ويندي فويت" منصب رئيس المنظمة عام 2013.
وتتمحور رؤية المنظمة في شعارها بـ"خلق صوت قوي للنساء".
يهدف نهج التواريخ المتوافقة في ميكانيكا الكم (أو ما يُعرف أيضًا بنهج التواريخ المتفككة) إلى الوصول لتفسير حديث لميكانيكا الكم وتعميم تفسير كوبنهاغن التقليدي وتفسير علم الكون الكمي بأسلوب طبيعي. يعتمد هذا التفسير على أساس معيار توافقي يسمح بتعيين احتمالات وقوع البدائل التاريخية المتعددة لنظام معين بحيث تخضع احتمالات كل تاريخ إلى قواعد الاحتمالات الكلاسيكية بما يتوافق مع معادلة شرودنغر. يختلف هذا التفسير عن بقية التفسيرات الأخرى، وبالأخص تفسير كوبنهاغن، في أنه لا يعتبر مفهوم انهيار الدالة الموجية وصفًا ذا صلة بأي عملية فيزيائية، ويؤكد على أن نظرية القياس ليست مكونًا أساسيًا في ميكانيكا الكم.
يتألف التاريخ المتجانس Hi (حيث يشير الرمز i إلى تواريخ مختلفة) من سلسلة من الافتراضات (Pij) المُحددة في لحظات مختلفة من الزمن (حيث يشير الرمز j إلى الأزمنة المختلفة). نعبر عن ذلك بالصيغة الآتية:
وتُقرأ المعادلة السابقة كالآتي: «الافتراض Pi,1 صحيح في اللحظة ti,1، والافتراض Pi,2 صحيح في اللحظة ti,2...إلخ». تُرتب الأزمنة تصاعديًا وتُسمى دعامة التاريخ الزمنية.
تتكون التواريخ غير المتجانسة من افتراضات متعددة الأزمنة لا يمكن تمثيلها بواسطة التواريخ المتجانسة. على سبيل المثال ناتج عملية الاختيار المنطقي بين تاريخين متجانسين: formula_2
قد تناظر تلك الافتراضات أي مجموعة من الأسئلة التي تحتوي على جميع الاحتمالات الممكنة. على سبيل المثال إذا اعتبرنا الافتراضات الثلاثة التالية: «مر الإلكترون عبر الشق الأيسر»، «مر الإلكترون عبر الشق الأيمن»، «لم يمر الإلكترون من أي شق على الإطلاق». من بين أهداف نظرية التواريخ المتوافقة هو إثبات أن الأسئلة الكلاسيكية مثل «أين هي مفاتيحي؟» هي أسئلة متوافقة. وفي تلك الحالة قد يستعين أحدهم بعدد ضخم من الافتراضات يحدد كل واحد منهم موقع الإلكترون في حيز صغير من المكان.
يمكن تمثيل جميع الافتراضات أحادية الزمن formula_3 بواسطة مؤثر الإسقاط formula_3 الذي يؤثر على فضاء هيلبرت الخاص بالنظام (يُستخدم رمز القبعة أو المدة المعقوفة للدلالة على المؤثرات). ومن الأفضل هنا تمثيل التواريخ المتجانسة بواسطة حاصل ضرب مؤثرات الإسقاط المُرتب زمنيًا. ويُعرف ذلك بصيغة مؤثر إسقاط التاريخ الذي طوره كريستوفر إيشام، وهو يسمح بترميز البنية المنطقية لافتراضات التاريخ بأسلوب طبيعي.
يُعد مؤثر الطبقات للتاريخ المتجانس أحد أهم التركيبات في نهج التواريخ المتوافقة:
يشير الرمز T إلى أن معاملات حاصل الضرب مُرتبة زمنيًا طبقًا لقيم formula_6 الخاصة بكل واحد منهم؛ تظهر مؤثرات «الماضي» ذات قيم t الصغيرة على الجانب الأيمن، بينما تظهر مؤثرات «المستقبل» ذات قيم t الكبيرة على الجانب الأيسر. يمكن مد هذا التعريف حتى يشمل التواريخ غير المتجانسة أيضًا.
يُعد مفهوم التوافق عنصرًا محوريًا في نظرية التواريخ المتوافقة. إذ تصبح مجموعة التواريخ {Hi} متوافقة (أو متوافقة بشدة) إذا تحقق الشرط الآتي (لكل j i ≠)
حيث الرمز ρ يمثل مصفوفة الكثافة المبدئية. وتُكتب المؤثرات بصيغة تمثيل هايزنبرغ.
بينما تصبح مجموعة التواريخ متوافقة بدرجة ضعيف إذا تحقق الشرط الآتي (لكل formula_8):
يمكن تعيين احتمالات التواريخ بطريقة متناسقة في حالة توافق مجموعة التواريخ. فلنفترض أنه يمكننا التعبير عن احتمال صحة التاريخ formula_10 ببساطة كما يلي:
وهي علاقة تتبع بديهيات الاحتمال إذا كانت التواريخ formula_10 جزءًا من ذات المجموعة المتوافقة.
على سبيل المثال، تعني تلك العلاقة أن احتمال صحة التاريخ (Hi OR Hj) يساوي احتمال صحة التاريخ (formula_10) ناقص احتمالية صحة التاريخ (Hi AND Hj)، وهلم جرًا.
يُستخدم التفسير القائم على أساس التواريخ المتوافقة بالتزامن مع أفكار نظرية التفكك الكمي. تُلمح نظرية التفكك الكمي إلى أن الظواهر الماكروسكوبية (المرئية) غير القابلة للعكس (أي بالتبعية جميع عمليات القياس) تجعل التواريخ متوافقة بشكل تلقائي مما يسمح للمرء باستعادة طرق الاستدلال الكلاسيكية والحس المشترك عند تطبيقها على نتائج القياسات. من حيث المبدأ يتيح تحليل التفكك الكمي بدرجة أدق حساب التغاير في النطاق الكمي والنطاق الكلاسيكي كميًا. فعلى حد قول رونالد أومنيه:
«رغم أن نهج التاريخ كان مستقلًا في البداية عن نهج كوبنهاغن فقد أصبح بمثابة نسخة مطورة عنه نوعًا ما. وهو يتميز بالطبع بكونه أكثر دقة واشتماله على الفيزياء الكلاسيكية واحتواءه على إطار منطقي صريح للإثباتات التي لا جدال فيها. ولكن عندما نضيف النتائج المعاصرة المتعلقة بالتناظر والتفكك إلى تفسير كوبنهاغن فسوف يؤول في النهاية إلى ذات النظرية الفيزيائية السابقة».
توجد ثلاثة اختلافات رئيسية:
حتى نحصل على نظرية مكتملة لا بد من استكمال القواعد الرسمية المذكورة بالأعلى بفضاء هيلبرت معين، إلى جانب القواعد التي تحكم ديناميكا النظم مثل المؤثر الهاميلتوني.
لكن يرى البعض أن تلك الشروط لن تجعل النظرية مكتملة نظرًا لعدم وجود أي تنبؤات بشأن أي من مجموعات التواريخ المتوافقة سوف تحدث في الواقع. أي أنه لا بد من استكمال قواعد التواريخ المتوافقة وفضاء هيلبرت والمؤثر الهاميلتوني بقاعدة لاختيار المجموعات. ولكن يرى جريفيث أن السؤال عن أي من مجموعات التواريخ سوف تحدث حقًا ينم عن سوء فهم للنظرية، إذ أن التواريخ هي أداة لوصف الواقع وليست عبارة عن عدة وقائع بديلة منفصلة عن بعضها.
يرى أنصار تفسير التواريخ المتوافقة (مثل موراي جيلمان، وجيمس هرتل، ورونالد أومنيه، وروبرت ب. جريفيث) أن هذا التفسير يبين العيوب الأساسية في تفسير كوبنهاغن القديم، وأنه يمكن استخدامه بمثابة إطار تفسيري مُكتمل لميكانيكا الكم على مستوى دولي.
ذكر رونالد أومنيه في كتابه «الفلسفة الكمية» طريقة لفهم تلك الصياغة دون اللجوء إلى رياضيات معقدة. إذ يمكن اعتبار نهج التواريخ المتوافقة طريقة لفهم أي من خصائص ميكانيكا الكم يمكن التعامل معها في إطار واحد، وأي من تلك الخصائص يجب التعامل معها في عدة إطارات وإلا تفقد معناها. ولذلك يستحيل علينا توضيح السبب وراء حقيقة أن الخصائص التي افترض جون ستيوارت ميل أنه يمكن الجمع بينها ليست كذلك في الحقيقة. ولكن من ناحية أخرى صار من الممكن أن نوضح أن طرق الاستدلال الكلاسيكية لا تزال قائمة حتى في حالة التجارب الكمية، وأن الفرق الوحيد بين طرق الماضي والحاضر هو الدقة الرياضية.
تشير حقوق الإنسان في المكسيك إلى المبادئ أو القواعد الأخلاقية التي تصف معايير معينة من السلوك الإنساني في المكسيك، وهي محمية بشكل مستمر بصفتها حقوقًا قانونيةً في القانون البلدي والدولي. تشمل المشاكل المناهضة لحقوق الإنسان التعذيب والإعدام بلا محاكمة والإعدام التعسفي وقمع الشرطة والجرائم الجنسية واغتيالات مراسلي الأخبار مؤخرًا.
تشير منظمة هيومن رايتس ووتش إلى أن قوات الأمن المكسيكية نفذت عمليات اختفاء واسعة النطاق منذ عام 2006، وتشير إلى أن قوات الأمن المكسيكية ارتكبت عمليات قتل غير قانونية بحق أعداد كبيرة من المدنيين، واستخدمت التعذيب بكافة أشكاله مثل الضرب والغرق بالماء والصعق بالكهرباء والاعتداء الجنسي باعتباره أداة للحصول على معلومات من الضحايا المحتجزين. تشير أيضًا إلى فشل نظام العدالة الجنائية إلى حد كبير في مساعدة ضحايا جرائم العنف وانتهاكات حقوق الإنسان عند مطالبتهم بالعدالة، وأن اعتداءات السلطات أو الجريمة المنظمة على الصحفيين ستجعلهم يخضعون للرقابة الذاتية، ويشير التقرير أيضًا إلى القضايا المتعلقة بالأطفال المهاجرين وحقوق النساء والفتيات والميول الجنسية والهوية الجنسية والرعاية التلطيفية وحقوق الإعاقة.
شملت انتهاكات قوات الأمن في المكسيك لحقوق الإنسان عمليات الإعدام بلا محاكمة والاختفاء القسري والتعذيب، واتخذت الحكومة المكسيكية إجراءات لمكافحة الجريمة المنظمة في حرب المخدرات في المكسيك. كُرِّست بعض الجهود المحدودة للتحقيق في هذه الانتهاكات وملاحقتها. تواجه حقوق الإنسان في المكسيك أيضًا صعوبة في ضم الحقوق الإنجابية والرعاية الصحية، وصعوبة في حل المشكلات المتعلقة بالعنف ضد الصحفيين.
المكسيك هي واحدة من أخطر الدول في العالم بالنسبة للصحفيين، وهي من بين البلدان التي تتمتع بأعلى مستويات الإفلات من العقاب على الجرائم المرتكبة ضد الصحفيين. يمثل العنف ضد وسائل الإعلام مشكلة خطيرة لأنه يهدد حياة الصحفيين بشكل خطير، ويخلق أيضًا بيئة من الخوف حيث تُقيد المعلومات المجانية مما يؤثر سلبًا على الديمقراطية السليمة ويعيق حرية التعبير. توافق منظمات حرية الصحافة في جميع أنحاء العالم بالإجماع العام على أن المكسيك هي من بين أكثر البلدان خطورة في العالم لممارسة الصحافة كمهنة، وذلك على الرغم من تضارب الأرقام الدقيقة غالباً لعدد القتلى. ذكرت هيومن رايتس ووتش عدم فعالية السلطات المكسيكية في محاولاتها للتحقيق في الدعاوى الجنائية ضد الصحفيين، وإبلاغ مكتب المدعي العام عن 124 حالة قُتل بها أشخاص يعملون في مجال الصحافة بين عامي 2000 إلى يوليو 2016.