CALM/arwiki huggingface dataset:
طُبق تدمير واستنفاد الموارد على جميع شرائح المجتمع، ما أثر على القرى والمدن والبلدات الريفية، والتي فقد الكثير منها طابعها الحضري. عانت الصناعة والتصنيع وكذلك الأموال المتدفقة إلى خزينة الدولة. أدت خسائر الحرب وتفشي الأمراض الوبائية (خاصة خلال 1659-1663) إلى خفض عدد السكان بمقدار الثلث إلى 6-7 ملايين. نظرًا لأن كل من الفلاحين وسكان البلدة والشلختا العاديين فقدوا قاعدتهم الاقتصادية، أصبحت طبقة الأغنياء المجموعة الاجتماعية الوحيدة القادرة على ممارسة نشاط اقتصادي وسياسي كبير، ما أدى إلى هيمنتهم الكاملة على ما تبقى من سياسة الكومنولث.
أدت الحرب والضغوط الاقتصادية إلى تكثيف عمليات التجزئة الحالية والصراعات الطبقية بين الطبقات الاجتماعية وداخل كل منها. انتشر كره الأجانب والتعصب، وشددت مختلف المجموعات الاجتماعية والإقليمية على أوضاعهم وتقاليدهم المنفصلة. جرى التراجع عن جهود بناء الأمة التي قام بها الإصلاحيون في عصر النهضة.
مزيد من التقسيم الطبقي بين النبلاء.
كانت منظمة الإنتاج الزراعي السائدة في القرن السادس عش، أفسحت الفلوارك التابعة للشلختا المجال بحلول منتصف القرن السابع عشر لمنطقة اللاتيفونديا المملوكة للأغنياء، وهي شبكات ضخمة من العقارات التي هبطت أسعارها. كانت اللاتيفونديا حاضرة في جميع أنحاء الكومنولث البولندي الليتواني، لكنها تطورت على نطاق واسع في المناطق الشرقية للتاج، بعد أن توسعت في هذا الاتجاه قبل اتحاد لوبلين. أثر تدمير الحرب على الممتلكات الضخمة المتنوعة بدرجة أقل من العقارات الفردية في الشلختا الوسطى، والتي حولت الشلختا بشكل متزايد إلى عملاء معتمدين على إخوانهم الأكبر. أجِرت أجزاء من اللاتفيديوم أو شُغِلت من قبل الشلختا المستأجرين أو تسلسل هرمي من المشرفين الحضريين، اليهود في كثير من الأحيان، وكل طبقة تستغل العمال الأقنان. كانت الجوانب المختلفة للحياة التجارية في الأراضي، بما في ذلك الزراعة والتجارة والتعدين والتصنيع، تخضع في السابق لسيطرة الشلختا بطريقة محمية قانونًا. في هه الفترة، في الدولة الإقطاعية الأكثر لامركزية وفوضوية، كانت طبقة الأغنياء في وضع يسمح لها بتأسيس حكم مطلق في مجالاتها الشبيهة بالدولة، ليس على أساس القوانين بل على المزايا العملية التي تمتعوا بها. مارس الأغنياء السلطة الإقليمية والسلطة التي حصلوا عليها من خلال مجموعة متنوعة من الوسائل، بما في ذلك القوات العسكرية الخاصة.
أثرت الهيمنة المتزايدة للأغنياء سلبًا على سلامة طبقة الشلختا الوسطى ذات الأهمية الحاسمة حتى ذلك الوقت. أدت تجزئة الشلختا إلى تعميق النزعات اللامركزية في الدولة الكبيرة. أقام الأقطاب شبكات من مؤيدي الشلختا واستُبدل الولاء الوطني بالولاء على أساس العلاقات الإقليمية، أما بالنسبة للنبلاء، لم توفر مؤسسات الدولة الضعيفة فرصًا وظيفية جذابة، ولا حماية كافية.
اعتُراف منذ فترة طويلة بسيطرة الأغنياء على الشلختا الصغرى أو الصغيرة، وهي مجموعة يمتلك أعضاؤها القليل من الممتلكات أو لا يمتلكون أي ممتلكات وكانوا متعلمين بشكل سيئ. كان الشلختا الصغرى مفيدةً، إذ وفرت حشودًا من الرجال المسلحين القادرين على التأثير في الأحداث العامة المختلفة، مثل الانتخابات، وفقًا للتوجيهات المقدمة. في غالب الأحيان كان العملاء الأساسيين من الأغنياء من النبلاء الأقل مرتبة، المستأجرين، أحرار لكن لا يملكون أرضًا وفقراء، والذين يشبه وضعهم في الواقع وضع الفلاحين؛ كانوا يعتمدون كليًا على راعٍ ثري. لم يكن لدى شعب الرصيف ممتلكات ويعملون في مجموعة متنوعة من الحرف. عملت الشلختا المحلية كخدم في الأسر الكبيرة. كانت الشلختا السليمة، أو شعب العزبة فيها عدد كبير جدًا من طبقة النبلاء الصغيرة المالكة؛ من بين الرتب الدنيا كانوا يتمتعون بمفردهم بشيء من المكانة النبيلة المميزة، وكانت رمزية على الأقل.
كان دور طبقة النبلاء المتوسطة، وأصحاب الملكية والأشخاص المؤهلين بشكل أفضل، القادرون على ممارسة وظائف داخل المحاكم الكبرى، أو تولي المناصب العامة التي حُصل عليها بمساعدة كبار المحسنين، من الأهمية هامًا جدًا. حقق النبلاء المعنيون، من خلال الأباطرة الذين خدموهم، أيضًا مكاسبًا مادية، مثل عقود إيجار الأراضي المربحة، والحماية القانونية في أوقات التقاضي العام والمتسرع والمضطرب في كثير من الأحيان.
شكل الأغنياء أنفسهم أو العشائر الكبرى تجمعات أو فصائل ذات مصالح إقليمية أو غيرها من المصالح المشتركة. في القرن السابع عشر، كانت الفصائل عادة محصورة في منطقة، مثل المجموعات الليتوانية لعائلات باك أو سابيها. في القرن الثامن عشر، أسس كل من عئلة كازستروكيس و بوتوكيس فصائلًا ذات أهمية كبيرة على مستوى الكومنولث.
لم تحدث التبعية للمصالح الكبرى دون بعض المقاومة، لكن حركات الشلختا المختلفة افتقرت إلى التنسيق وفي النصف الأول من القرن الثامن عشر توقف النبلاء من الطبقة الوسطى عن كونهم قوة مستقلة في السياسة الوطنية.
أعطى عدم وجود تمييز قانوني بين مختلف رتب النبلاء العديد من النبلاء إحساسًا زائفًا بالمساواة والفرص. أصبح غالبية النبلاء من أصل ليتواني أو روسي أو ألماني بولونيين وكاثوليك. ظل بعض نبلاء الأقلية البروتستانتية نشطة في بروسيا الملكية وبولندا الكبرى. بعد انتصار الإصلاح المضاد، فقد اليسوعيون وغيرهم من التربويين الكاثوليك الحوافز لتوفير تعليم عالي الجودة تنافسي. أصبحت العقلية المتخلفة والانغلاق الأفق لجماهير الشلختا يضرب بهما المثل، ومع مرور الأمة بأكبر تدهور لها، انغمست الشلختا الموحدة النموذجية في أيديولوجية السارماتية للأمة المختارة وازدرت كل شيء أجنبي. لم يتسامحوا مع الانشقاقية، وكان الفساد في ذروته، بينما كانت الروح المعنوية العامة في أدنى مستوياتها.
تفكك صفوف البلدات والمدن.
كان سقوط المدن والبلدات الجانب الأكثر وضوحًا في انهيار اقتصاد الكومنولث، فقد اقتصرت مشتريات الفلاحين (الذين كانوا يشكلون جزءًا هامًا من زبائن تجّار المدن) على الأشياء التي تُنتَج أو تُباع داخل ممتلكات الجهة الإقطاعية التي يعملون عندها، وأصبح السوق في حالة من البلبلة بسبب الأزمات المالية، وتدمير الحروب للبلاد، وخسارة بعض المراكز البلدية في بولندا وليتوانيا للدول المجاورة.
كانت عمليات إعادة البناء بعد عام 1720 بطيئة، ولم تشمل كل المناطق بشكل متساوٍ، فقد حققت نتائج جيدة في المدن الكبيرة كوارسو، ودانزيغ، ولكن كانت المدن الصغرى تعاني بشكل سيئ من الوضع، باستثناء تلك الموجودة في غرب بولندا الكبرى.
أثّرت كل هذه التغيرات على الطابع العرقي للطبقات السكانية، فقد تباطأ تدفّق الفلاحين إلى البلدات كثيرًا، في حين زادت نسبة السكان اليهود بشكل كبير، فمن بين 750 ألف يهودي عاش في الكومنولث في منتصف القرن الثامن عشر (ومصادر أخرى تقول إنهم كانوا مليونًا في سبعينيات القرن الثامن عشر) كان ثلاثة أرباعهم يعيش في المدن، وشكلوا حوالي نصف سكان المدن، وقد كانوا مجتهدين للغاية، وسرعان ما سيطروا على الحِرف، والتجارة، خاصّة في البلدات الصغيرة، وقدّمت مجتمعاتهم خدمات واسعة النطاق للطبقات الاجتماعية العليا، والمتوسطة البولندية. وكانت هناك أحيانًا محاولات من سكان البلدات المسيحيين للحدّ من حقوق اليهود التجارية.
كانت منظمة الإنتاج الزراعي السائدة في القرن السادس عشر، أفسحت الفلوارك التابعة للشلختا المجال بحلول منتصف القرن السابع عشر لمنطقة اللاتيفونديا المملوكة للأغنياء، وهي شبكات ضخمة من العقارات التي هبطت أسعارها. كانت اللاتيفونديا حاضرة في جميع أنحاء الكومنولث البولندي الليتواني، لكنها تطورت على نطاق واسع في المناطق الشرقية للتاج، بعد أن توسعت في هذا الاتجاه قبل اتحاد لوبلين. أثر تدمير الحرب على الممتلكات الضخمة المتنوعة بدرجة أقل من العقارات الفردية في الشلختا الوسطى، والتي حولت الشلختا بشكل متزايد إلى عملاء معتمدين على إخوانهم الأكبر. أجِرت أجزاء من اللاتفيديوم أو شُغِلت من قبل الشلختا المستأجرين أو تسلسل هرمي من المشرفين الحضريين، اليهود في كثير من الأحيان، وكل طبقة تستغل العمال الأقنان. كانت الجوانب المختلفة للحياة التجارية في الأراضي، بما في ذلك الزراعة والتجارة والتعدين والتصنيع، تخضع في السابق لسيطرة الشلختا بطريقة محمية قانونًا. في هه الفترة، في الدولة الإقطاعية الأكثر لامركزية وفوضوية، كانت طبقة الأغنياء في وضع يسمح لها بتأسيس حكم مطلق في مجالاتها الشبيهة بالدولة، ليس على أساس القوانين بل على المزايا العملية التي تمتعوا بها. مارس الأغنياء السلطة الإقليمية والسلطة التي حصلوا عليها من خلال مجموعة متنوعة من الوسائل، بما في ذلك القوات العسكرية الخاصة.
بداية التعافي.
بدأت التغيرات الأولى التي أشارت لحدوث انتعاش اقتصادي في الفترة بين 1725 و 1750 ، فكان التقدم الزراعي والصناعي أكثر وضوحًا خلال العقدين التاليين (1750-1770)، وكانت لذلك علاقة مع التحسّنات التي طرأت على السوق الزراعية في أوروبا، فخلال تلك الفترة حدثت تطورات تقنية سببت تقدمًا ملحوظًا، وحسّنت من الزراعة، والأهم من ذلك هو التغيرات في طبيعة العلاقات الاجتماعية الريفية، فبدءًا من منطقة بوزنان من ثم كل المناطق غرب بولندا الكبرى وبروسيا الملكيّة، استُبدلت ظروف العمل الإقطاعية العبودية بتأجير الأراضي للفلاحين، مع حصول أصحابها على تعويضات مالية، وقد فضّل الفلاحون هذا النوع من «الشراء» على التزامات العمل القسرية، لأنها حسّنت من وضعهم المالي، وجعلتهم على تواصل مع الأسواق في المدن.
وقد شهدت المنطقتين، والعاصمة وارسو أيضًا تحسّنًا معتدلًا في المجالات الصناعية، والتجارية، وكانت أهم الصناعات في تلك الفترة هي صناعة الحديد في جنوب ووسط بولندا (المنطقة الصناعية البولندية القديمة)، ولكن تأخّر هذا التقدم الصناعي المتواضع للكومنولث ما يقارب نصف قرن، ليس فقط بالمقارنة مع جيران بولندا في الغرب، والجنوب، بل أيضًا بالمقارنة مع بروسيا.
أم هاجر هي مدينة صغيرة في تشاد، وعاصمة محافظة البطحة الشرقية. تقع على ضفاف نهر البطحة، وتقع على الطريق الرئيسي بين الخرطوم ونجامينا، وتحتوي على مطار صغير.
تعتبر موقع استراتيجي، تم التنافس عليه من قبل الحكومة وقوات المتمردين في 1982 و 1990 ويناير 2008.
أم هاجر هو أيضًا اسم المحافظة الفرعية التي تقع فيها المدينة. يبلغ عدد سكان محافظة أم هاجر الفرعية حوالي 14500 نسمة.
يخدم المدينة مطار أم هاجر .
كلاسيكو العراق هو اسم يطلق على المنافسة الكروية في العاصمة العراقية بغداد بين نادي الزوراء العراقي ونادي القوة الجوية العراقي ، وتحظى مباراتهما باهتمام إعلامي وجماهيري كبير،
نادي الزوراء.
يُعد نادي الزوراء، من أعرق الأندية العراقية. تأسس عام 1969 في بغداد. ويعتبر نادي الزوراء الأكثر حظا في الحصول على البطولات المحلية في العراق حيث حصل على الدوري العراقي الممتاز 14 مرة ودوري كأس العراق 16 مرة كأس السوبر العراقي 4 مرات وبطولة أم المعارك 3 مرات وبذلك يكون قد حصل على 37 بطولة محلية يلعب مبارياته على ملعب الزوراء.
يُعد نادي القوة الجوية العراقي من أقدم أندية كرة القدم في العراق حيث تأسس في 4 يوليو، 1931 ، حصل على بطولة كأس الاتحاد الآسيوي ثلاث مرات أولها موسم 2016 وذلك بتغلبه على نادي بنغالور الهندي أما على الصعيد المحلي فقد حقق بطولة الدوري العراقي الممتاز 6 مرات، وكأس العراق 4 مرات، وبطولة أم المعارك 3 مرات، كأس السوبر العراقي مرتان فقط. يلعب مبارياته على ملعب القوة الجوية .
أكبر النتائج المسجلة.
أكبر النتائج المسجلة كانت لصالح فريق الزوراء وكانت بنتيجة 7-2
أسرع أهداف الكلاسيكو.
أسرع أهداف الكلاسيكو سجّله لاعب الجوية علي عبد الجبار في أول ثلاثين ثانية من الشوط الأول.
سجّل هاترك وحيد في مقابلات الفريقين حيث سجل مؤيد جودي الهاتريك لفريق الزوراء موسم 96-97.
ينص دستور الكاميرون على حرية الاعتقاد، وقد احترمت الحكومة هذا الحق عمليًا بشكل عام. تساهم سياسة الحكومة في الممارسة الحرة عمومًا للمعتقدات. ولم ترد أي تقارير عن إساءة أو تمييز اجتماعيين بناءً على اعتقاد أو ممارسة دينيين. تتسم البلاد عمومًا بدرجة عالية من التسامح الديني.
تنشط المراكز الإسلامية والكنائس المسيحية بطوائفها المختلفة بحرية على امتداد البلاد، علمًا أن 70% من السكان مسيحيون و20% منهم مسلمون، على الأقل اسميًا، بينما يمارس الـ 10% الآخرون معتقدات دينية تقليدية أصلية. ينقسم عدد السكان المسيحيين بالتساوي تقريبًا بين الطائفتين الكاثوليكية والبروتستانتية. يتمركز المسيحيون بشكل رئيسي في المناطق الجنوبية والغربية، بينما يقطن المسلمون جميع المناطق بأعداد كبيرة. تُمارَس المعتقدات الدينية التقليدية الأصلية في المناطق الريفية على امتداد البلاد، ولكنها نادرًا ما تُمارَس علنًا في المدن.
ينص دستور الكاميرون على حرية الاعتقاد، وقد احترمت الحكومة هذا الحق عمليًا بشكل عام، وسعت بكل مستوياتها لحمايته بأكمله ولم تتسامح مع انتهاكه، سواء كان ذلك من قبل الحكومة ذاتها أو من أشخاص مستقلين، علمًا أن الكاميرون لم تتبنَّ دينًا رسميًا لها.
يُحتفى بالأيام المقدسة المسيحية والإسلامية على حد سواء كعطل رسمية في الكاميرون، بما يتضمن الجمعة العظيمة، وعيد الصعود، وانتقال العذراء، وعيد الميلاد لدى المسيحيين، وعيدَي الأضحى والفطر في نهاية رمضان لدى المسلمين.
يحكم قانون التجمعات الدينية العلاقات بين الحكومة والمجموعات الدينية. يجب أن توافق وزارة الإدارة الإقليمية واللامركزية على المجموعات الدينية وتسجلها حتى تتمكن من ممارسة معتقداتها قانونيًا. لم ترد أي تقارير عن رفض الحكومة تسجيل أي مجموعة، ولكن هذه العملية قد تستغرق عددًا من السنوات، علمًا أن نشاط المجموعات الدينية غير المعترف به رسميًا أمر مخالف للقانون، ولكن لم تتحدد أي عقوبات تخص ذلك. سُجّل تزايد ضمن المدن الرئيسية لمجموعات دينية يعتبرها قوادها فروعًا للطوائف البروتستانتية، ومع أن معظمها غير مسجل قانونيًا، فإنها جميعًا ناشطة بحرّية. تجدر الإشارة إلى أن الاعتراف الرسمي، رغم أنه لا يمنح أي مزايا ضريبية عامة، فإنه يسمح للمجموعات الدينية بتلقي عقارات وموروثات وهدايا معفية من الضرائب لتمارس نشاطاتها.
حتى تتمكن طائفة دينية من تسجيل نفسها، يجب أن تكون مؤهلة قانونيًا كتجمع ديني، ويتضمن تعريف هذا التجمع «أي مجموعة من أشخاص طبيعيين أو هيئات متحدة تتمثل دعوتها بالعبادة الإلهية»، أو «أي مجموعة من الأشخاص القاطنين للمجتمع بما يتوافق مع عقيدة دينية ما». ثم ترسل الطائفة ملفًا لوزارة الإدارة الإقليمية واللامركزية، ويجب أن يتضمن هذا الملف طلبًا للترخيص، ونسخة عن ميثاق المجموعة تشرح النشاطات المخطط لها، بالإضافة إلى أسماء ووظائف مسؤولي المجموعة، فيراجع الوزير الملف ويرسله للرئاسة مع توصية بقبوله أو رفضه. وعمومًا، يتّبع الرئيس توصية الوزير ويمنح الترخيص بمرسوم رئاسي، وقد تستغرق عملية القبول ما يصل لسبع سنوات.
تتضمن المجموعات الدينية الوحيدة ذات الترخيص المعلوم؛ المسيحية والإسلام والبهائية. حسب الإحصائيات الأخيرة لوزارة الإدارة الإقليمية واللامركزية (الصادرة عام 2002)، توجد 38 طائفة مسجلة رسميًا، معظمها مسيحية، وهناك أيضًا العديد من المجموعات الدينية الصغيرة غير المسجلة والناشطة بحرية. لا تسجل الحكومة المجموعة الدينية التقليدية الأصلية، مصرحة بأن ممارسة الدين التقليدي مسألة خاصة يعاينها أعضاء مجموعات معينة لقرابة أو عرق، أو سكان مناطق محددة.
تعمل وزارة الإدارة الإقليمية واللامركزية بشكل أساسي على حل الخلافات بين المجموعات الدينية المسجلة أو ضمنها على التحكم بأماكن العبادة أو المدارس أو العقارات الأخرى أو المسائل المالية، عوضًا عن كونها سلطة قضائية.
تحضر المجموعات التبشيرية وتنشط دون أي عائق. تتماثل متطلبات ترخيص المجموعات الأجنبية مع تلك الخاصة بالطوائف الدينية المحلية. من جهة أخرى، تُعتبر ممارسة السحر جريمة جنائية بموجب القانون الجزائي الوطني، ويُعاقب عليها بالسجن لمدة تتراوح بين سنتين وعشر سنوات.
يدير العديد من الطوائف الدينية مدارس ابتدائية وثانوية، وبينما ما يزال التعليم العالي تحت هيمنة مؤسسات الدولة، كانت المدارس الخاصة التابعة لطوائف دينية، بما فيها المدارس الكاثوليكية والبروتستانتية والقرآنية، من أفضل مدارس المرحلتين الابتدائية والثانوية لعدة سنوات. يكلف القانون وزارتي التعليم الأساسي والثانوي بضمان موافاة المدارس الخاصة التي تديرها مجموعات دينية للمعايير ذاتها للمدارس التي تديرها الدولة في ما يتعلق بالمنهاج والبنى التحتية وتدريب المدرسين. تُعد الإدارة الفرعية للتعليم ذي النظام الطائفي، والتابعة لإدارة التعليم الخاص، مسؤولة عن الرقابة على المدارس التابعة للمجموعات الدينية. يُعتبر الحضور في المدارس؛ سواء العامة، أو الخاصة أو الأبرشية، إلزاميًا خلال المرحلة الإعدادية. يقع كل من جامعة أفريقيا الوسطى الكاثوليكية (جامعة الكاميرون المسيحية) والجامعة الدولية السبتية في البلاد.
صدر عام 2000 قرار حكومي يطالب محطات البث الإذاعي التجارية المحتملة بإرسال طلب ترخيص ودفع رسم عند الموافقة عليه بالإضافة إلى رسم ترخيص سنوي. كانت الحكومة بطيئة في منح التراخيص، وكنتيجة لذلك، يوجد العديد من محطات الراديو غير المرخصة النشطة. استمرت محطتا راديو خاصتان دينيتان، إحداهما خمسينية والأخرى كاثوليكية، بالبث أثناء انتظار حصولهما على الترخيص الرسمي، وهو حال العديد من محطات الراديو الأخرى.
تعرض محطة التلفاز التي تديرها الدولة؛ شركة الكاميرون للإذاعة والتلفزيون، ساعتين من البرامج المسيحية صباح الأحد؛ ساعة منهما عادة للجموع الكاثوليكية وساعة أخرى للخدمات البروتستانية، وهناك ساعة بث مخصصة للإسلام مساء الجمعة. من جهة أخرى، يبث الراديو المدار من قبل الدولة خدمات دينية مسيحية وإسلامية بانتظام، وتبث كل من محطات الراديو والتلفاز الاحتفالات الدينية دوريًا في العطل الرسمية أو أثناء الفعاليات الوطنية. وفي بعض الأحيان، يعرض التلفاز الوطني الاحتفالات المسكونية بالمناسبات الرئيسية، كإحياء ذكرى حدث وطني.
القيود على حرية الاعتقاد.
ساهمات سياسات الحكومة وممارساتها في الممارسة الحرة عمومًا للمعتقد، أما ممارسة السحر، فهي جناية بموجب القانون الجزائي الوطني، وعادة ما يُعاقَب مرتكبوها فقط إذا ترافقت مع جناية أخرى مثل القتل. مع ذلك، لم ترد أي تقارير عن إدانة أحد بممارسة السحر في ظل هذا القانون، علمًا أن الحكومة تميز بين السحر والممارسات التقليدية الأصلية الدينية، فيعرّف القانون السحر بأنه محاولة الإيذاء باستخدام وسائل روحية، وهو يعتبر تفسيرًا شائعًا للإصابة بالأمراض.
لم ترد تقارير تشير إلى حبس أو احتجاز أشخاص دينيين في الكاميرون.
الإساءة والتمييز المجتمعيين.
لم ترد أي تقارير تشير إلى إساءة أو تمييز اجتماعيين اعتمادًا على اعتقاد أو ممارسة دينيين، ولكن بعض المجموعات الدينية قد أبلغت عن عدائية اجتماعية ضمن مناطقها، وقد استمرت هذه العدائية في المناطق الشمالية، وخاصة الريفية منها، من قبل المسلمين تجاه المسيحيين وأولئك الذين يمارسون معتقدات دينية تقليدية أصلية.
من جهة أخرى، تكاتف المسيحيون والمسلمون عندما حلّت كوارث طبيعية، أو لإحياء ذكرى أحداث وطنية، ونظموا احتفالات مسكونية للصلاة وتعزيز روح التسامح والسلام.
"فانسي" هي اغنية لفرقة الفتيات الكورية الجنوبية توايس ، اصدرت في 22 ابريل بواسطة جاي واي بي إنترتينمنت ، وهي الاغنية الرئيسية لسابع البوم لفرقة الفتيات توايس " Fancy You" ، اعتبارًا من سبتمبر 2019 ،  باعت الاغنية أكثر من 100000 وحدة في الولايات المتحدة، ولديها 202 مليون مشاهدة على اليوتيوب و 71 مليون استماعات على سبوتيفاي.
الكتابة والخلفية.
شارك في كتابة الاغنية كِل من بلاك آيد بيلسيونج ، الذي كتب العديد من الاغاني لتوايس بما في ذلك الأغنية الفردية الأولى "Like Ooh-Ahh" و "Cheer Up" و "TT" و "Likey". الاغنية من تأليف رادو وتشوي كيو سونج ، إلى جانب جون جوون ، وقد وصف البغض بأنها "أغنية مثيرة وديناميكية وتتميز بنوع جديد من الاغاني" ، " فانسي" هي اغنية مزيجة بين البوب ولحن الكيبوب مع اصوات وغناء العضوات عن الحب ، كلمات الاغنية تكون مثل "أنا لن أسمح لك بالرحيل مطلقًا" و "لا يهم من أحب الاخر أولاً".
وصفت تامارا هيرمان من مجلة بيليبورد الأغنية بأنها "اغنية حافظت على صوت العضوات المذهل بشكل جذري لدرجة الإدمان والاغنية ذو كلمات ولحن جريئ".
تم تحميل الفيديو الموسيقي لـ "فانسي " عبر اليوتيوب رسميًا في قناة توايس الرسمي في 22 أبريل ، الفيديو الموسيقى ذو الوان كثيرة وتم تصوير الفيديو في اماكن جميلة وخاطفة للأنظار وملونة، يظهرن العضوات بأزياء مختلفة و فساتين من ماركات عالمية مثل شانيل وعدة ازياء جميلة في الفيديو الموسيقى، يتناوب الفيديو الموسيقى البعض من صور منشأة بالحاسوب ، وتُظهر الفرقة اداء تصميم الرقصات القوية.
في نفس اليوم ، أصبح الفيديو الموسيقي السابع أكثر مشاهدة على يوتيوب ، حيث حصل على أكثر من 42.1 مليون مشاهدة في يوم واحد.
أجرن العضوات بثًا مباشرًا على تطبيق V live للاحتفال بعودتهم ، حيث قاموا أيضًا بأداء الكوريغرافيا وهي رقصة الاغنبة الكاملة لأول مرة خلال البث ، روجت الفرقة أيضًا لـ "فانسي" على العديد من البرامج الموسيقية في كوريا الجنوبية بما في ذلك إم كاونت داون و ميوزيك بانك و شوو! أوماك جونشيم و إنكيغايو و شوو تشامبين ، في 25 و 26 و 27 و 28 و 1 مايو ، على التوالي وفازوا بالمركز الأول ثلاث مرات.
ظهرت "فانسي" في المرتبة الثالثة على كل من مخططات مخطط غاون للموسيقى و كيبوب هوت 100 , كما وصلت للمرتبة الرابعة على كل من قائمة بيلبورد العالمية للمبيعات و بيلبورد هوت اليابان ، و على المرتبة 17 على مخطط اوراكيون و مخطط ريكورديد ميوزك إن زيت ، على التوالي.
تم إصدار أغنية "Breakthrough" اليابانية الخامسة للفرقة في 24 يوليو 2019 ، بما في ذلك النسخة اليابانية من "فانسي".  كلمات الأغاني اليابانية كتبها إري أوساناي ، وكذلك المنتجين والكاتبيين بلاك آيد بيلسيونج و جيون جون ، اللذان كتبا أيضًا كلمات الاغنية الكورية الأصلية.
كانت ديانات الشرق الأدنى القديم متعددة الآلهة، مع بعض الأمثلة على المونولاترية؛ أي عبادة إله واحد مع الإيمان بتعدد الآلهة (على سبيل المثال، اليهوهية والآتونية). يعتقد بعض العلماء أن أوجه التشابه بين هذه الأديان تشير إلى أنها ذات صلة، وهو ما يُعرف بمذهب النمذجة أو التنميط أو المحاكاة..
يمكن عزو العديد من الديانات في الشرق الأدنى القديم وفروعها إلى الديانات السامية القديمة. من بين الديانات الأخرى في الشرق الأدنى القديم؛ ديانة المصريين القدامى، وديانات اللويين والحيثيين في آسيا الصغرى، والسومرية في بلاد الرافدين القديمة. تشمل فروع الديانات السامية القديمة، الديانة البابلية الآشورية، وديانات الفينيقيين، والأساطير العربية. اليهودية هي تطور لديانة الفينيقيين، وقد أثرت الديانات الهندوأوروبية والسامية على الديانة الإغريقية، وكانت الزرادشتية نتاجًا للديانة الهندوإيرانية القديمة الذي كانت في الأساس الديانة الإيرانية القديمة. في المقابل، أثرت هذه التقاليد الدينية بقوة على ديانات توحيدية تالية؛ المسيحية، والمندائية، والصابئة، والغنوصية، والإسلام، والمانوية، التي ورِثت توحيدها من اليهودية والزرادشتية.
إن تحديد هوية الآلهة والإلهات (أنثى الإله) بأجرام سماوية، كالكواكب والنجوم والشمس والقمر، وتعيين مراكز جميع الآلهة في السماء، موجود في الديانة البابلية الآشورية.
كان تجسيد النجمين العظيمين، الشمس والقمر، الخطوة الأولى في نشوء هذا النظام، وأعقب ذلك وضع الآلهة الأخرى بمكانة الشماش أوتو وسين. أدت هذه العملية، التي بلغت ذروتها في فترة ما بعد الحمورابية، إلى ارتباط كوكب الزهرة بالإله عشتار (إنانا)، والمشتري بمردوخ، والمريخ بنرغال، وعطارد بنابو، وزحل بنينورتا.
يمثل النظام توليفة متناغمة من عاملين، أحدهما ذو الأصل الشعبي، والآخر نتيجة المضاربة في المدارس الملحقة بالمعابد البابلية. والعامل الشعبي هو الإيمان بتأثير حركات الأجرام السماوية على أحداث على الأرض، وهو اعتقاد، بطبيعة الحال، يوحي به اعتماد الحياة والغطاء النباتي والتوجيه على النجمين العظيمين. ابتداء من هذا الاعتقاد، كوّن الكهنة نظرية التطابق الوثيق بين أحداث الأرض والظواهر في السماء. تمثل السماء تغييرًا مستمرًا حتى للناظر السطحي، وخُلّص الاستنتاج إلى وجود صلة بين التغيرات والحركة دائمة التغير في مصير الأفراد والطبيعة وكذلك في مظهر الطبيعة.
كانت إشارات السماوات تُقرأ لفهم معنى الأحداث على الأرض، وبإنجاز ذلك، كان من الممكن أيضًا التنبؤ بما تنذر به الأحداث من مكانة وعلاقة كل منها بالآخر من الشمس والقمر والكواكب وبعض النجوم. كانت الأساطير التي ترمز إلى التغيرات في الفصول أو الأحداث في الطبيعة متوقعة في السماء، والتي وُضعت لتتوافق مع انقسامات الأرض.
جميع الآلهة والشياطين والأرواح لهم أماكنهم في السماوات، وفُسرت الحقائق على أساس الإلهيات النجمية، بما فيها ما يقع في نطاق التاريخ السياسي. تحكَم هذا النظام، خلال الزمن، بعقول البشر، إذ اكتسبت الطوائف والعبادات، لكونها تعبيرًا عن المعتقدات الإحيائية، اللون المستمد من التفسير «النجمي» للأحداث والعقائد. وترك أثره في التعاويذ والطوالع والتراتيل، وأولد علم الفلك، الذي غُرس بدأب لأن معرفة السماوات هي الأساس لنظام العقيدة الذي كشفه كهنة بابل وآشور.
كتوضيح للطريقة التي جُعلت بها مذاهب الدين متوافقة مع النظرية الفلكية السائدة؛ سيكون كافيًا الإشارة إلى التعديل الذي جرى في عملية الآراء هذه، التي تطورت في فترة مبكرة جدًا، وقسمت السيطرة على الكون بين الآلهة الثلاثة «أنو وإنليل وإيا». بنأي هذه الآلهة عن جميع الصلات المحلية، أصبح «أنو» السلطة التي تتولى السماء، وأسنِد إلى إنليل الأرض والجو أعلاه مباشرة، بينما حكم إيا عميقًا. مع انتقال جميع الآلهة إلى السماوات، وتحت تأثير عقيدة التوافق بين السماوات والأرض، أصبح أنو وإنليل وإيا، «الطرق» الثلاثة في السماوات (كما يُطلق عليهم).
يبدو أن «الطرق» في هذه الحالة هي تسمية لحلقة المسار الشمسي، التي قُسمت إلى ثلاثة أقسام أو مناطق؛ المنطقة الشمالية والوسطى والجنوبية، كُلف أنو بالمنطقة الأولى، وإنليل بالثانية، وإيا بالثالثة. نجحت الإلهيات النجمية للديانة البابلية-الآشورية -مع أنها تحمل إشارات لنظام ابتكره الكهنة- في استيعاب المعتقدات التي كانت تمثل المحاولات السابقة لمنهجة الجوانب الدينية الأكثر شيوعًا، وهكذا كفل توحيد العناصر المتنوعة التي أدت إلى تفسير محتويات وشكل الدين من حيث نظام الإلهيات النجمية.
من ناحية الجوانب الأخلاقية، فإن الديانة البابلية بشكل خاص، وإلى حد أقل من الآشورية، تظهر تقدمًا إلى مفاهيم ملموسة عن الصفات المرتبطة بالآلهة والواجبات المفروضة على الإنسان. استثُمر شاماش، إله الشمس، في العدالة كصفة رئيسية له، وصُور مردوخ على أنه مليء بالرحمة واللطف، وإيا عمومًا هو حامي البشرية، والأب الذي يحتمى به. لا شك أن الآلهة يُثار غضبها بسهولة، وفي بعضٍ منها، كانت الجوانب الأليمة مهيمنة، لكن وجهة النظر تصبح أكثر وضوحًا بوجود سببٍ للعقاب الإلهي دائمًا. غير أنه، عند تبرير غضب الآلهة، لا يوجد تمييز حاد بين الإساءات الأخلاقية وإهمال الشعائرية، ومع ذلك، فإن الضغط الذي يتشكل في التراتيل والصلوات، وكذلك في طقوس التكفير المستفيض المحددة لإرضاء الآلهة، والحاجة لأن تكون طاهرة ونقية في نظر القوى العليا، وغرس التواضع بشكل كاف، وعلاوة على ذلك، ضرورة الاعتراف بالذنب والخطايا دون أي تحفظ، كل هذا يشهد على القوة التي اكتسبها العامل الأخلاقي في نطاق الدين.
يبدو هذا العامل أقل جدوى في الكشف عن الأراء المتعلقة بالحياة بعد الموت. طوال جميع فترات التاريخ البابلي-الآشوري، ساد تصور وجود كهف مظلم كبير تحت الأرض، ليس بعيدًا عن أبسو -هاوية المياه العذبة المحيطة والمتدفقة تحت الأرض- إذ جُمع كل الأموات وعاشوا حياة بائسة معدومة النشاط، وسط الغمام والغبار. بين الحين والآخر، كان يُسمح لأحد الأشخاص المفضلين بالفرار من هذا المصير العام ووضعه في جزيرة جميلة. يبدو أيضًا أن الحكام كانوا دائمًا يستفردون بنعمة إلهية، وفي الفترات السابقة من التاريخ، نظرًا للاعتقاد السائد أن الحكام كانوا أقرب إلى الآلهة من غيرهم من البشر، كان الملوك يُعبدون بعد الموت، وفي بعض الحالات، يقدّم لهم التبجيل الإلهي حتى خلال حياتهم.
علم الشياطين.
عرفت ديانات الشرق الأدنى القديم نظامًا متطورًا من الشياطين الخيرة والمحايدة والشريرة (التي كانت أشبه بالشياطين اليونانية أكثر من المفهوم المسيحي للشياطين الشريرة)، وكان جزء كبير من الشفاء يتألف من طرد الأرواح الشريرة، مثل لاماشتو، وهي الشيطانة المخنثة المسؤولة عن مضاعفات الولادة ووفيات الرضع.
في الأساطير الآشورية والبابلية، تُعرف الشياطين السبعة الشريرة باسم شيدو أو لاماسو، بمعنى «شياطين العاصفة». وكانت ممثَلة في شكل الثور المجنح، وهي مستوحاة من الثيران الضخمة المستخدمة باعتبارها جني حامي للقصور الملكية، واكتسب اسم «شيد» معنى العبقري الملائم في نصوص السحر البابلية.
إيران الكبرى.
كانت الأراضي الإيرانية القديمة تتسم بالتنوع في المعتقدات الروحية، وشملت الديانات الزرادشتية، والمازدكية، والمانوية، واليزدانية، والمندائية، وغيرها. كان الميتاني القديم يتمركز في كردستان العصر الحديث، واتضح من الحفريات أن له تاريخًا من الممارسات الزرادشتية.