CALM/arwiki huggingface dataset:
عنف الشرطة في فرنسا هو العمل العنيف الذي يقوم به ضباط الشرطة ضد أشخاص آخرين على الأراضي الفرنسية ( البر الرئيسي والخارج ) ، خارج الإطار القانوني أو الأخلاقي.
ازداد عدد الشكاوى المقدمة بشكل مطرد في العقد 2000-2010. في عام 2009 ، في 65 ٪ من الحالات التي تم معالجتها ، تم العثور على انتهاك أو أكثر من الأخلاقيات . وفقًا لروجر بوفوا ، رئيس اللجنة في عام 2008 ، " تشير هذه الحقائق المتكررة والمتكررة إلى أن الواقع يتجاوز بكثير الحالات التي كان علينا أن نعرفها وأن السيطرة الصارمة ضرورية في نظام ديمقراطي ".
مدافع عن الحقوق.
على مدى العقد 2010-2020 ، عدد الشكاوى المتعلقة بانتهاك أخلاقيات قوات الأمن للمدافع عن الحقوق ، الذي حل محل CNDS في 11 مايو 2011 ، واصلت الزيادة في عام 2018 ، كانت هذه الشكاوى تتعلق بـ من موظفي الدرك ، من ضباط الشرطة ، و من ضباط إدارة السجون.
تعداد المفتشية العامة للشرطة الوطنية.
منذ عام 2017 ، قامت المفتشية العامة للشرطة الوطنية (IGPN) بتعداد السكان المصابين أو المتوفين (RBD) خلال مهام الشرطة:
يُعدّ التعدين من أكثر الأنشطة ازدهارًا في بريطانيا الرومانية. لطالما كانت بريطانيا غنية بالموارد المختلفة مثل النحاس والذهب والحديد والرصاص والملح والفضة والقصدير، إلى جانب المواد التي كانت تحتاجها الإمبراطورية الرومانية إلى حدٍّ كبير. بدأ الرومان بالبجث والحفر من أجل الذهب. ولعلَّ وفرة الموارد المعدنية في الجزر البريطانية كانت أحد الأسباب وراء الفتح الروماني لبريطانيا. فقد تمكَّنوا من استخدام التكنولوجيا المتقدمة للعثور على المعادن الثمينة وتطويرها واستخراجها على نطاق لا مثيل له حتى بداية العصور الوسطى.
تعدين الرصاص.
يُعدّ الرصاص أساسيًا من أجل تحسين سير إدارة الإمبراطورية الرومانية. وقد استُخدم ضمن شبكات الأنابيب داخل الأقنية المائية الرومانية، والسباكة، والبيوتر، وصناعة النعوش، وفي جداول الفيلات، وكذلك عُدَّ الرصاص أيضًا مصدرًا هامًا للفضة التي وُجدت في بعض الأحيان في نفس الرواسب المعدنية. ماتزال 52 ورقة من الرصاص في منطقة تلال منديب تُشكل الحمام العظيم في ناحية باث التي تبعُد بضعة أميال فقط عن قرية شارترهاوس.
يقع أكبر مناجم الرصاص الرومانية في أو بالقرب من نهر لبلة في جنوب هسبانيا. أما بالنسبة لمناجم بريطانيا، فقد كانت أكبر المصادر في منطقة تلال منديب، وجنوب غرب إنجلترا وخاصةً في قرية تشارترهاوس. في عام 49 ميلادي، أي بعد ست سنوات من فتح بريطانيا واحتلالها، استولى الرومان على مناجم الرصاص الرئيسية في منديب ومناجم جنوب غرب إنجلترا ومقاطعة ويلز وتم العمل فيها وحراستها ضمن جدول مناوبات كامل. بحلول عام 70 ميلادي، كانت بريطانيا قد تجاوزت الإسبان باعتبارها مقاطعة رائدة في إنتاج الرصاص. لكن سرعان ما قدَّم الإسبان شكوى إلى الإمبراطور فيسباسيان، الذي وضع بدوره قيودًا على كمية الرصاص التي يتم إنتاجها في بريطانيا. ومع ذلك، استمرت عملية إنتاج الرصاص البريطاني في الزيادة والازدهار وعملوا في سكّ سبائك الرصاص التي تم العثور عليها في أواخر القرن الثاني – أو أوائل القرن الثالث. وقد وجدت البحوث أن الرصاص البريطاني (رصاص سومرست)  قد استُخدم في بومبي - وهي المدينة التي دُمرِّت بسبب انفجار قمة بركان جبل فيزوف في عام 79 ميلادي.
استخراج الفضة.
اعتبر استخراج الفضة من أهم استخدامات الرصاص. إذ كان كل من الرصاص والفضة في كثير من الأحيان يُعثر عليهما معًا في شكل غالينا، يعني الرصاص الخام. آنذاك، كان الاقتصاد الروماني يعتمد على الفضة إذ تم سكّ أغلب العملات ذات القيمة الأعلى من المعادن الثمينة.
كانت عملية الاستخراج، أو البوتقة، بسيطة إلى حد ما. أولًا، يتم صهر المادة الخام حتى تصبح رصاص، والتي تحتوي على الفضة بشكل منفصل عن الصخر. ثم تتم إزالة الرصاص وتسخينه بدرجة حرارة أعلى تصل إلى 1100 درجة مئوية باستخدام الكير (المنفاخ) اليدوي. في هذه المرحلة، تنفصل الفضة عن الرصاص، وتوضع في قوالب، التي عندما تبرد سوف تشكل سبائك يتم إرسالها في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية لاستخدامها في عملية السكّ.
عندما سيطر التضخم المالي في القرن الثالث الميلادي وبدأ سكّ العملات المعدنية الرسمية من خلال استخدام البرونز مع غسول من الفضة، ظهرت في سومرست عملتين مزيفتين - واحدة على تلال بولدن جنوب تلال منديب مباشرة، والأخرى في ويتشورش، في الشمال من بريستول. هذه العملات، باستخدام الفضة المستخرجة من منديب، أنتجت عملات معدنية كانت متفوقة في المحتوى الفضي على تلك التي أصدرتها الإمبراطورية الرسمية. يمكن رؤية عينات من هذه العملات المعدنية وقوالب القطع في متحف سومرست في قلعة تونتون.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 266، الذي اتخذ بالإجماع في 10 يونيو 1969، بعد التأكيد على القرارات السابقة بشأن هذا الموضوع، ومشيرا إلى التطورات المشجعة الأخيرة، مدد مجلس ولاية قوة الأمم المتحدة لحفظ السلام في قبرص لفترة أخرى، تنتهي في 15 ديسمبر 1969. كما دعا المجلس الأطراف المعنية مباشرة إلى مواصلة العمل بأقصى درجات ضبط النفس والتعاون الكامل مع قوة حفظ السلام.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 268، المعتمد في 28 يوليو 1969، بعد سماع أقوال الأطراف المعنية، انتقد المجلس بشدة البرتغال على الهجمات على كاتيت في شرق زامبيا. ودعا المجلس البرتغال إلى الكف عن انتهاك السلامة الإقليمية لزامبيا بشن وتنفيذ غارات غير مبررة عليها. وطالب المجلس الجيش البرتغالي بإعادة جميع المدنيين المختطفين وجميع الممتلكات التي تم الاستيلاء عليها معلنا أنه إذا لم تلتزم البرتغال، فسوف يجتمع للنظر في اتخاذ مزيد من التدابير.
اعتمد القرار بأغلبية 11 صوتاً، بينما امتنعت فرنسا وإسبانيا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 269، المعتمد في 12 أغسطس 1969، أدان حكومة جنوب إفريقيا لرفضها الامتثال للقرار 264، حيث قرر أن استمرار احتلال جنوب غرب إفريقيا (ناميبيا حاليًا) يعد تعديًا شديدًا على سلطة الامم المتحدة. كما دعا القرار جنوب إفريقيا إلى إلغاء إدارتها لجنوب غرب إفريقيا قبل 4 أكتوبر 1969، داعياً جميع الدول إلى الامتناع عن التعامل مع أي من البلدين، مشيراً إلى أنه سينظر في اجتماع آخر إذا لم يتم تنفيذ القرار الحالي لمناقشة مزيد من الإجراءات التي يمكن أن يتخذها المجلس.
اعتُمد القرار بأغلبية 11 صوتاً؛ امتنعت فنلندا وفرنسا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة عن التصويت.
المراكمة التفاضلية نهج لتحليل التنمية والأزمات الرأسمالية، وربط عمليات الاندماج والاستحواذ والركود والعولمة كوجهات متكاملة للمراكمة. طور جوناثان نيتسان وشيمشون بيكلر هذا المفهوم.
يؤكد مفهوم المراكمة التفاضلية على الدافع القوي لمجموعات رأس المال المهيمنة للتغلب على المستوى المتوسط وتجاوز المعدل الطبيعي للعوائد. يرتبط هذا المفهوم بتعريف رأس المال على أنه فئة اجتماعية وليس فئة مادية (كما يراها المفكرون النيوكلاسيكيون). «الرأسمالية ليست نظامًا اقتصاديًا، إنما هي نظام اجتماعي كامل، وبالتالي يجب أن يكون لفئتها الرئيسية من رأس المال تعريف «شامل»».
أنظمة المراكمة.
يمكن للشركة زيادة أرباحها من خلال «الاتساع» عبر إضافة المزيد من الموظفين إلى صفوفها. على عكس ذلك، يمكن للشركة أن تسعى إلى «العمق» من خلال تحقيق أرباح أعلى مقابل كل موظف لديها. يمكن تقسيم كل طريق للاتساع أو العمق إلى السعي للمراكمة التفاضلية من خلال وسائل «داخلية» أو «خارجية». يعطينا هذا الأمر أربع فئات من المراكمة التفاضلية: الاتساع الداخلي عن طريق الاندماج (شراء شركات أخرى أو الانضمام إليها)، الاتساع الخارجي من خلال الاستثمارات الجديدة (بناء مصانع جديدة)، العمق الداخلي من خلال خفض التكاليف (جعل العمال يعملون بجد أكبر أو إيجاد طرق لخفض أسعار المدخلات)، والعمق الخارجي من خلال الركود التضخمي (رفع الأسعار أسرع من المنافسين).
ديناميكيات الأنظمة.
توصل نيتسان وبيشلر إلى العديد من الاستنتاجات العريضة. من بين الأنظمة الأربعة ، نجد أن أهمها هما الاندماج والركود  التضخمي، اللذان بمبلان إلى التذبذب عكسيًا. على المدى البعيد، ينمو الاندماج بشكل كبير مقارنة بالاستثمار في مجالات جديدة، ما يساهم في ركود الرأسمالية الحديثة. يعكس نمط الاندماجات والاستحواذات الذي يشبه الموجة الانقسام التدريجي لـ «المغلفات» الاجتماعية والاقتصادية، حيث يتحرك رأس المال المسيطر من خلال الاندماج المتتالي على المستوى الصناعي والقطاعي والوطني، وأخيرًا على المستوى العالمي. بهذا المعنى، يجادل نيتسان وبيشلر بأن موجة الاندماج العالمية الحالية هي جزء لا يتجزأ من المراكمة التفاضلية. تميل فترات الهدوء الدورية في الاندماج إلى التعويض عن الركود التضخمي، الذي يظهر أزمة على المستوى المجتمعي، لكنه يساهم بشكل كبير في المراكمة التفاضلية على المستوى التفصيلي. إذن، يمكن أن تؤدي نهاية طفرة الاندماج العالمية الحالية إلى حدوث ركود تضخمي عالمي. حُلّت أزمات الركود التضخمي سابقًا عندما كسر رأس المال المهيمن غلافه الحالي، ما دفع إلى الاندماج في عالم أوسع من أهداف الاستحواذ. ولأنه لا يوجد شيء آخر يمكن التغلب عليه خارج الظرف العالمي، يجادل نيتسان وبيشلر بأنه قد يكون أصعب علينا السيطرة على أزمات الركود التضخمي المستقبلية.
الركود التضخمي في أنظمة المراكمة التفاضلية.
ترى نظرية المراكمة التفاضلية أنها تتذبذب بشكل عكسي مع الفترات التي تكون فيها عمليات الاندماج والاستحواذ مهيمنة كإستراتيجية رئيسية لمجموعات رأس المال المهيمنة «للتفوق على السوق» أو تجاوز متوسط معدل العائد العادي على الاستثمارات. إذا حاول الكثير من الناس «تحطي المتوسط»، سينتج خلل في السوق. يساهم الركود التضخمي، الذي يظهر أزمة على المستوى المجتمعي، بشكل كبير في المراكمة التفاضلية على المستوى التفصيلي، أي أن مجموعات رأس المال المهيمنة تراكم الأرباح أو رأس المال أسرع من الشركات الصغيرة. منذ القرن العشرين، كانت مجموعة رأس المال المهيمنة التي استفادت من الركود التضخمي «تحالف الأسلحة البترودولارية» خلال فترات أزمات الشرق الأوسط وارتفاع أسعار النفط. تأرجحت هذه الفترات بين «السلام» النسبي الذي كانت خلاله عمليات الاندماج والاستحواذ هي الاستراتيجية السائدة لتخطي المتوسط.
في الاقتصاد الجزئي، ينظر نموذج بيرتراند إيدجوورث لاحتكار القلة تحديد الأسعار، إلى ما يحدث عندما يكون هناك منتج متجانس (أي يريد المستهلكون شراءه من أرخص بائع) حين يوجد حد للشركات المستعدة والقادرة على إنتاجه وبيعه بسعر معين. يختلف هذا عن نموذج بيرتراند للمنافسة الذي يفترض أن الشركات مستعدة وقادرة على تلبية كل الطلب. يمكن اعتبار الحد من الإنتاج بمثابة قيد على القدرة المادية يكون هو نفسه مهما كانت الأسعار (كما هو الحال في عمل إيدجوورث)، أو يتغير مع السعر بموجب افتراضات أخرى.
طور جوزيف لويس فرانسوا بيرتراند (1822 - 1900) نموذج منافسة بيرتراند في احتكار القلة. اعتمد هذا النهج على افتراض أن هناك شركتين على الأقل تنتجان منتجًا متجانسًا بتكلفة هامشية ثابتة (يمكن أن يكون ثابتًا بقيمة إيجابية معينة، أو بدون تكلفة هامشية كما هو الحال في «كورنو»). يشتري المستهلكون من البائع الذي يعرض السعر الأرخص. إن توازن بيرتراند - ناش في هذا النموذج هو أن تحدد جميع الشركات (أو على الأقل شركتين) السعر ليكون مساوياً للتكلفة الحدية. الحجة هنا بسيطة: إذا حددت إحدى الشركات سعرًا أعلى من التكلفة الحدية، فيمكن لشركة أخرى تقويضه بمقدار صغير (غالبًا ما يطلق عليه قطع إبسيلون، حيث يمثل إبسيلون كمية صغيرة) بحيث يكون التوازن صفريًا (يُسمى أحيانًا مفارقة بيرتراند).
تفترض مقاربة بيرتراند أن الشركات قادرة على تلبية الطلب كاملًا وهي مستعدة للقيام بذلك: لا يوجد حد للكمية التي يمكن أن تنتجها أو تبيعها الشركة. درس فرانسيس يسيدرو إيدجوورث الحالة التي يوجد فيها حد لما يمكن أن تبيعه الشركات: أظهر أنه إذا كان هناك حد ثابت لما يمكن للشركات بيعه، فقد لا يكون هناك استراتيجية صافية لتوازن ناش (يسمى هذا الوضع أحيانًا مفارقة إيدجوورث).
طور مارتن شوبيك نموذج بيرتراند إيدجوورث للسماح للشركة بالاستعداد لتوريد ما يصل فقط إلى أقصى حد لزيادة الإنتاج بالسعر الذي تحدده (يحدث هذا في ظل زيادة الربح عندما تتساوى التكلفة الحدية مع السعر). درس شوبيك الحالة التي تكون فيها التكاليف حصرًا محدبة، حيث تتزايد التكلفة الحدية في الإنتاج، كما أظهر أنه في حالة وجود توازن ناش، يجب أن يكون السعر هو نفسه السعر التنافسي (حيث يساوي الطلب العرض، وتحدد جميع الشركات السعر ليكون مساويًا للتكلفة الحدية). لكن هذا يمكن أن يحدث فقط إذا كان طلب السوق مرنًا للغاية (أفقيًا) عند السعر التنافسي. بشكل عام، فكما هو الحال في مفارقة إيدجوورث، لن يكون هناك توازن ناش مع استراتيجية نقية. أظهر هو ديكسون أنه بشكل عام، ستوجد استراتيجية ناش مختلطة توازن ناش عندما تكون التكاليف محدبة. استخدم برهان ديكسون مبرهنة الوجود لبارثا داسغوبتا وإريك ماسكين. بموجب افتراض ديكسون للتكاليف المحدبة (الضعيفة)، لن تتناقص التكلفة الحدية. تتسق هذه النتيجة مع دالة التكلفة حيث تكون التكلفة الحدية ثابتة لمجموعة من المخرجات، أو حيث تتزايد هذه التكلفة الحدية بسلاسة، أو في الواقع الذي توجد في زيادة مفاجئة في التكلفة الإجمالية بحيث تزيد التكلفة الحدية بشكل متقطع.
نادي بيرث هو نادي كرة قدم أسترالي شبه محترف مقره في بيرث في غرب أستراليا. تأسس النادي في عام 1987 نتيجة الاندماج بين ثلاث أندية محلية، على الرغم من أن تاريخه قبل الاندماج يعتبر تاريخ نادي بيرث أزوري بعد السيطرة الكاملة على النادي في عام 2002. يتنافس النادي حاليًا في الدوريات الوطنية الأولى في أستراليا الغربية، حيث تُقام المباريات في حدائق دورين.
تأسّس النادي في عام 1987 نتيجة اندماج نادي بيرث أزوري (نادي كرة قدم أسترالي تأسس عام 1948) ونادي إيست فريمانتل تريكولور (نادي كرة قدم أسترالي تأسس عام 1953) ونادي بالكاتا إتنا (نادي كرة قدم أسترالي تأسس عام 1977). بعد اجتماعات ومناقشات عديدة، تشكّل النادي الجديد المعروف باسم نادي بيرث إيطاليا لكرة القدم . من بين الأندية الثلاثة التي اندمجت، كان بيرث أزوري هو النادي الأكثر نجاحًا بعد فوزه بـ 11 لقبًا في الدوري. كانت بداياته عندما انضمت مجموعة من الفتيان إلى النية الأولية المتمثلة في إنشاء نادي لكرة القدم الأسترالية. واجه النادي احتكاكًا من مؤسسة كرة القدم التي رفضت أسلوب أزوري في اللعب. بين عامي 1953 و1987، فاز نادي إيست فريمانتل تريكولور بستة ألقاب في الدوري، بما في ذلك ثلاثة انتصارات متتالية بين عامي 1963 و1965. حقق نادي بالكاتا إتنا أقل نجاح، بلقب واحد فقط.
ساهم ممثلون من جميع الأندية الثلاثة بقوة في إنشاء أفضل الأندية في غرب أستراليا. في أواخر الثمانينات من القرن العشرين، سجل النادي اسم بيرث يونايتد تحسبًا للانضمام إلى الدوري الوطني لكرة القدم. لكن النادي لم ينجح قط في الانضمام إلى الدوري الوطني.
في عام 1991 غادر نادي بالكاتا إتنا النادي المدمج. في عام 1995، تقرر تغيير الاسم إلى نادي بيرث لكرة القدم من أجل توسيع جاذبيته لجمهور أكثر انتشارًا. في عام 2002، دُمج نادي أزوري بالكامل مع نادي بيرث ليصبح النادي الذي هو عليه اليوم، مع ترك إيست فريمانتل تريكولور النادي المدمج للعب بنفسه في عام 2004.
فريق النساء.
يعد فريق بيرث النسائي أحد الفرق الافتتاحية في مسابقة الدوريات الوطنية الأولى للنساء (التي من المقرر أن تبدأ في عام 2020)، وهو جزء من هيكل الدوريات النسائية الوطنية الممتازة.
أغديستس (باليونانية القديمة: Ἄγδιστις) كانت إلهةً في الأساطير اليونانية والرومانية والأناضولية، امتلكت كلًا من الأعضاء الجنسية الذكرية والأنثوية. وارتبطت ارتباطًا وثيقًا بالإلهة الفريجية كوبيلي. اعتُبرت زنمردتها أنثوية المظهر رمزًا للطبيعة البرية التي لا يمكن السيطرة عليها. هددت هذه السمة الآلهة وأدت في النهاية إلى تدميرها.
وفقًا لبوسانياس، في إحدى المرات أنجب زيوس من إلهة الأرض، من دون قصد، كائنًا خارقًا كان رجلًا وامرأة في آن واحد وكان ويُدعى أغديستس. وتقول روايات أخرى، إنه كانت هناك صخرة تسمى «أغدو»، نامت عليها الأم العظيمة. لقح زيوس الأم العظيمة (غايا)، التي جلبت أغديستس.
كانت الآلهة تخشى أغديستس متعدد الجنس. وضع أحد الآلهة (في بعض الروايات ليبر، في غيرها ديونيسوس) عقار منوم في بئر شرب أغديستس. بعد أن جعله العقار ينام، ربط ديونيسوس قدم أغديستس بأعضائه التناسلية الذكرية (φαλλός) بحبل قوي. عندما استيقظ أغديتيس ووقف، مزق قضيبه، مخصيًا نفسه. خصّب دم الأعضاء التناسلية المقطوعة الأرض، ونمت من تلك البقعة شجرة اللوز. وفي إحدى المرات كانت نانا، ابنة إله النهر سانغاريوس، تجمع ثمار هذه الشجرة، وضعت بعض اللوز (أو الرمان في بعض الروايات) في حضنها؛ ولكن اختفى اللوز هنا، وحملت بأتيس. وفي بعض الروايات، ولد أتيس مباشرةً من اللوز.
كان أتيس ذو جمال استثنائي لدرجة أنه عندما كبر أغرمت أغديستس به. ولكن، قدر له أقاربه أن يصبح زوج ابنة ملك بيسينوس، فأصبح كذلك. في بعض الروايات، خطب الملك أتيس لابنته لمعاقبة أتيس على علاقته المحرمة مع والدته. في اللحظة التي بدأت فيها أغنية الزواج، ظهرت أغديستس، فجُنّ جميع ضيوف الزفاف فوريًا، ما دفع كل من أتيس وملك بيسينوس إلى إخصاء نفسيهما والعروس لقطع ثدييها. ندمت أغديستس عندها على أفعالها، وحصلت على وعد من زيوس بحفظ جسد أتيس من التحلل أو الزوال. تعتبر هذه الرواية أكثر روايات القضية الغامضة الأخرى شعبيةً، والتي يُرجح أنها كانت جزءًا من عبادة رمزية للقوى الخلاقة للطبيعة. ذكر بوسانياس أن أتيس دفن عند سفح تلة حملت اسم أغديستس في فريجيا.
قدم أرنوبيوس قصة مختلفة نوعًا ما، تُغرم فيها كل من أغديستس وكوبيلي بأتيس.
عبادة أغديستس.
تعتبر أغديستس، وفقًا لهيسيخوس وسترابو، هي نفسها كوبيلي، التي كانت تعبد في بيسينوس بهذا الاسم. تُميز أغديستس بوضوح في العديد من النقوش القديمة عن كوبيلي، ولكن تُدرج في العديد غيرها كمجرد لقب من ألقاب كوبيلي.
رغم أن أغديستس كانت إلهة من الأناضول أساسًا، فقد غطت عبادتها مساحة كبيرة من الأراضي. وبحلول عام 250 قبل الميلاد، انتشرت عبادتها إلى مصر، ثم إلى أتيكا لاحقًا: وكان يمكن العثور عليها في بيرايوس في أوائل القرن الثالث أو الرابع قبل الميلاد، ثم في رهاموس في نحو عام 80 قبل الميلاد (حيث كان هناك ضريح لأغديستس)، ثم في ليبوس وبانتيكبايوم لاحقًا. عثر على نقوش تكرمها في ميثيمنا وباروس. في القرن الأول قبل الميلاد، تطلب الحضور في ضريحها في فيلادلفيا في آسيا الصغرى قوانين سلوكية صارمة. عُثر عليها في ذلك الموقع وغيره من المواقع مع ثيوي سوتيريس. تشير النقوش الموجودة في سارديس من القرن الرابع قبل الميلاد إلى أن كهنة زيوس لم يسمح لهم بالمشاركة في طقوس أغديستس السرية.
افترض العلماء أن أغديستس كانت جزءًا من سلسلة متصلة من الآلهة الأناضولية الزنمردية، بما في ذلك إله فريجيا القديم المسمى «أنديستيس» على الأرجح وإله آخر دُعي «أداما»، التي امتدت طوال الطريق إلى مملكة كيزواتنا القديمة في الألفية الثانية قبل الميلاد. توجد أيضًا بعض الأدلة إبيجراماية على أن أغديستس اعتُبرت في أماكن أخرى إلهة شافية ذات طبيعة خيرة تمامًا.
بيتر ڤيسل زابفه 18 ديسمبر 1899 - 12 أكتوبر 1990 هو كاتب وفيلسوف نرويجي كذلك كان رجل قانون ومتسلق جبال ؛ غالبًا ما يشتهر برؤيته المتشائمة للوجود البشري ؛ أفكاره الفلسفية تتماشى مع أعمال الكاتب والفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور، الذي استلهم منه العديد من أفكاره وتأثر بدعوته لرفض الإنجاب ؛ يتم عرض أفكاره المتعلقة بخطأ ومفارقة حياة الإنسان في مقال المسيح الأخير الذي قام بتأليفه في عام 1933, كما أنه قام بتأليف كتابه الشهير " عن ماهو مأساوي " " On the tragic " في عام 1941.
ولد " بيتر ڤيسل فريتز غوتليب كارل يوهان زابفه " في يوم 18 ديسمبر 1899 في مدينة ترومسو النرويجية من أبوين من النرويج، والده هو " فريتز غوتليب كارل يوهان زابفه " توفي عام 1956 و والدته هي " غودرون زابفه " توفيت عام 1950 و له أخت واحدة تدعي "سيغنه زابفه" توفيت وهي شابة عام 1927 عن عمر يناهز ال21 عاماً وربما كان لوفاة أخته المبكرة أثر كبير علي نظرته التشاؤمية إلي الوجود ؛ و يُنظر إلى زابفه على نطاق واسع على أنه "أقرب فيلسوف إيكولوجي في النرويج". كان أول مفكر نرويجي يطور نقدًا فلسفيًا لعلاقة الإنسان بالبيئة. لم يكن زابفه فيلسوفًا فحسب، بل كان أيضًا كاتبًا وناقدًا أدبيًا، رجل قانون و بيئيًا و متسلقاً للجبال. نشأ وترعرع في بيئة برجوازية نوعًا ما في ترومسو في شمال النرويج. كان والده " فريتز غوتليب زابفه " صيدليًا و مستكشفاً قطبياً كما أنه معروف بأنه صديق مقرب للمستكشف القطبي " رولد أموندسن " ؛ شارك فريتز غوتليب زابفه في رحلة رولد أموندسن الإستكشافية إلي القطب الشمالي في عام 1925 كمسعف ومدير تموين , ساعده فيرتز زابفه في حصص الإعاشة وأنواع أخرى من المواد لرحلاته حتى المناطق القطبية. إتسمت طفولة " بيتر زابفه " بالانضباط الصارم. منذ وقت مبكر استيقظ فيه نفور قوي ضد أي نوع من السلطة والتسلط.
بدأ زابفه، بعد أن ضغط عليه والده، بدراسة القانون في أوسلو في فترة ما بين الحربين (1918-1925). خلال دراسته الجامعية، علم نفسه تسلق الجبال في Kolsås ، سلسلة جبال مشجرة في بلدية Bærum ، بالقرب من عاصمة النرويج . عاد زابفه إلى مدينة ترومسو في عام 1925 ، حيث عمل لفترة كرجل قانون، في المنطقة المحيطة بهذه المدينة الاسكندنافية، نجح في تنفيذ أكثر من عشرين تسلقًا. بفضل العديد من المساهمات الأدبية والرسومات الفكاهية، أصبح عضوًا بارزًا في مجتمع التسلق النرويجي.
في ثلاثينيات القرن الماضي، سافر زابفه إلى أوسلو، مع اهتمام شديد بدراسة الأدب المقارن. حفزت إعادة اكتشافه لأعمال هنريك إبسن في الدراما على الشروع في متابعة درجة الماجستير.
تزوج زابفه أول مرة في عام 1935 من امرأة تدعي "بريجلوت جونسون" ثم إنفصل عنها سنة 1941 ؛ ثم في سنة 1952 تزوج من امرأة أخري تدعي "بيريت كريستينسين" - "بيريت زابفه" فيما بعد - و ظلت معه حتي توفي زابفه سنة 1990 ثم توفيت هي في عام 2008 ؛ ولم يقم زابفه بالإنجاب من أي من زوجتيه بناء علي موقفه المعادي للإنجاب.
كانت تجمع صداقة بين بيتر زابفه وبين الكاتب والفيلسوف النرويجي آرني نايس وكان الاثنان رفقاء في تسلق الجبال كذلك.
نشر زابفه العديد من المقالات في مختلف المجلات والصحف، وفي سنة 1986 ، نشر كتابه الأخير، Hvordan jeg ble så flink ("كيف أصبحت ذكيًا جدًا"). في العام التالي، 1987 ، حصل على جائزة Fritt Ord النرويجية ("حرية التعبير"). كذلك كرمته مدينة ترومسو بتسمية أحد الجبال بإسمه من بعده ؛ توفي زابفه في 12 أكتوبر 1990 في مدينة أسكير النرويجية عن عمر ناهز التسعين عاما.
مقال المسيح الأخير.
"المسيح الأخير" (بالنرويجية: "Den sidste Messias") هو مقال كتبه الفيلسوف النرويجي بيتر ڤيسل زابفه عام 1933. أحد أهم أعماله ، يعد ملخصاً ل أفكاره الخاصة والتي سيستخدمها كأعمدة من أجل تأليف كتابه فيما بعد " عن ما هو مأساوي " في سنة 1941 ، وكذلك تصف النظرية إعادة تفسير لفكرة فريدريك نيتشه وهي " الإنسان الأعلي ". يعتقد زابفه أن القلق الوجودي لدي الإنسان كان نتيجة لعقل مفرط التطور ، وأن الناس يتغلبون على ذلك من خلال " الحد بشكل مصطنع من محتوى الوعي ".
وسنقوم بتلخيص مقال المسيح الأخير كما يلي :
يري "بيتر زابفه" في مقاله المسيح الأخير أن الإنسان العاقل - الهوموسابينس - يمتلك وعي متطور زيادة عن اللزوم وهو ما يميزه عن غيره من الكائنات الحية وهذا الوعي يوقع الإنسان في أشياء يحاول الهرب منها مثل القلق و الإكتئاب والأزمات الوجودية , يتسائل زابفه : لماذا إذن لم ينقرض الجنس البشري منذ زمن بعيد في نوبات الجنون الكبيرة؟ لماذا لا يموت سوى عدد قليل نسبيًا من الأفراد لعجزهم عن تحمل وطأة الحياة لأن الوعي يمنحهم فيها أكثر مما يحتملون ؟ , ويرد قائلاً : يسمح لنا التاريخ الثقافي، وكذلك ملاحظتنا لأنفسنا والآخرين، بالإجابة التالية: يتعلم معظم البشر أن ينقذوا أنفسهم بطرق مصطنعة تقلل من محتوى وعيهم.
ويقول زابفه أن الإنسان منذ قديم الأزل وهو يستخدم أربعة أساليب دفاعية أو ميكانيزمات دفاعية كردود أفعال على هذه المفارقة البيولوجية - Biological Paradox وأيضا يستخدمها الإنسان من أجل تحجيم هذا الوعي ويقول أن كل إنسان يستخدم بعض هذه الأساليب أو كلها يوميا سواء بطريقة واعية أو غير واعية، فيقول بيتر زابفه في مقاله المسيح الأخير " كل الحياة التي نراها أمام أعيننا اليوم معجونة، من أعمق أعماقها حتى أظهر مظاهرها، بميكانيزمات الكبت الفردية والاجتماعية التي يمكننا أن نرصدها حتى في أدق أشكال الحياة اليومية. ورغم أنها تتخذ أشكالاً كثيرة ومتشعبة، يبدو أن بوسعنا أن نميز على الأقل أربعة أشكال رئيسية، تظهر بطبيعة الحال بكل التوليفات الممكنة، وهي: العزل والإرتساء والإلهاء والتسامي." وهذه الميكانيزمات الدفاعية هي كالتالي :
يقول بيتر زابفه في مقاله المسيح الأخير :
" أما العلاج الرابع للذعر، وهو «التسامي»، فهو يتعلق بإعادة التشكيل بدلاً من الكبت. فمن خلال المواهب الفنية والأسلوبية، يمكن أحيانًا تحويل وجع الحياة إلى خبرات قيمة؛ حيث تَشتبك الاندفاعاتُ الإيجابية مع الشر وتستغله لتحقيق أهدافها، مستندة إلى جوانبها التصويرية أو الدرامية أو الملحمية أو الغنائية أو حتى الكوميدية.
لكن ذلك الاستخدام لا يحدث على الأرجح، إلا إذا خفف الشخص لَسْعَة المعاناة القاسية بوسائل أخرى، أو لم يترك لها زمام السيطرة على العقل. (صورة: لن يستمتع متسلق الجبال برؤيته للهاوية إذا كان يختنق من الدوار؛ ولن يفعل إلا إذا تغلب على مشاعره نوعًا ما – أي نجح في أن «يرتسي» على شيء ما). لكي يكتب المرء عملاً تراجيديًا، فعليه أن يتخلص إلى حد ما من إحساسه الشخصي بالمأساة – أن يخونه – وينظر إليه من وجهة نظر خارجية، وجهة النظر الجمالية. وتختبئ هنا بالمناسبة فرصةٌ لجموح لا سقف له في اللعب مع المفارقات الساخرة، ينزلق للأسف إلى هوة جحيمية سحيقة. هنا يستطيع المرء أن يطارد أناهُ في ساحات كثيرة، مستمتعًا بقدرة طبقات الوعي المختلفة على تعرية بعضها البعض.
هذا المقال هو محاولة نموذجية للتسامي. فالمؤلف لا يعاني، بل هو يُدبّج الصفحاتِ وسوف يحظى بالنشر في صحيفة ".
إذن وجهة نظر زابفه هي أن البشر يولدون بمهارة مفرطة التطور (وعي متطور زيادة عن اللزوم، إستبصار داخلي عميق، معرفة ذاتية عميقة) لا يتشابه مع تصميم الوعي الذي صنعته الطبيعة مع باقي الكائنات ؛ إن الرغبة البشرية في التبرير في أمور مثل الحياة والموت لا يمكن إشباعها، وبالتالي فإن البشرية لديها إحتياج معرفي لا يمكن ل الطبيعة أن تقوم بإشباعه ؛ المأساة - وفقًا لهذه النظرية - هي أن البشر يقضون كل وقتهم في محاولة ألا يكونوا بشرًا. لذلك فإن الطبيعة الإنسانية هي مفارقة - Paradox
إن وعي الإنسان الذاتي يشارك بفاعلية في عملية "قمع فائض الوعي المدمر" ، لذلك يصف زابفه أربعة ميكانيزمات دفاعية رئيسية تستخدمها البشرية لتجنب مواجهة هذه المفارقة، يُشيّدها الإنسان ليحمي نفسه من الوعي الإنساني الذي وصفه زابفه على أنه “أكثر تطورًا مما ينبغي، وذلك التطور التراجيدي يُفـضي لا محالة إلى الكآبة والقلق الوجودي.
إن ذلك الوعي المتضارب المُبالغ فيه، مُجرد الوعي فقط، يعتدي على سلامنا النفسي، بحيث يدفعنا إلى الرد بمجموعةٍ من الوسائل والميكانيزمات الدفاعية التي أشرنا إليها بالأعلي التي هي وعلى حد تعبير زابفه “ضرورية للتأقلم الاجتماعي مع كل هذا الهراء الذي يسمونه صحةً نفسية وعقلية " ؛كذلك خلص زابفه إلى أنه "طالما استمر الجنس البشري بتهور في الوهم المشؤوم لكونه مقدراً بيولوجياً من أجل الانتصار، فلن يتغير شيء أساسي". ستصبح البشرية يائسة بشكل متزايد حتى وصول المسيح الأخير (ربما يشير زابفه هنا إلي نفسه) ، " الرجل الذي تجرأ، كأول شيء، على تجريد روحه من ملابسها وتقديمها حية لأقصى فكرة عن النسب، فكرة الموت. الذي أدرك الحياة وأرضها الكونية، وألمه هو ألم الأرض الجمعي " ؛ يقارن زابفه مسيحه ب موسى النبي ، لكنه يرفض في نهاية المطاف المبدأ الموجود في سفر التكوين في العهد القديم وهو " أثمروا وتكاثروا وإملأوا الأرض، وأخضعوها " بأن يقول في مقاله المسيح الأخير "إعرفوا أنفسكم - كونوا عقيمين، ولتتركوا الأرض صامتة من بعدكم". إنتهي المقال. , لذلك فإن زابفه يرفض الإنجاب مثل آرثر شوبنهاور و إميل سيوران وغيرهما من الفلاسفة اللاإنجابيين.
مؤلفاته الفلسفية وغير الفلسفية.
نشر زابفه العديد من الكتب و كذلك العديد من المقالات في مختلف المجلات والصحف، وفي سنة 1986 ، نشر كتابه الأخير، Hvordan jeg ble så flink ("كيف أصبحت ذكيًا جدًا"). وفي العام التالي ، 1987 ، حصل على جائزة Fritt Ord النرويجية ("حرية التعبير").
زابفه كان متسلق جبال ماهر وأخذ اهتماما مبكرا جدا بالبيئة ؛ كان زابفه مؤلفا للعديد من القصص القصيرة المضحكة حول التسلق والمغامرات الأخرى في الطبيعة.بالإضافة الي أن زابفه كان فناناً وله العديد من الرسومات، كما أنه قام بتأليف رواية مسرحية في عام 1951 بإسم " The Prodigal Son " أو " الابن الضال " وهي تتحدث عن حياة يسوع المسيح ولكن من وجهة نظر مأساوية.