CALM/arwiki huggingface dataset:
ليلة الموتى الأحياء هو فيلم رعب مستقل أمريكي صدر سنة 1968، من إخراج وكتابة جورج روميرو. تم إنتاج الفيلم بميزانية تقدر بـ114,000 لكنه تمكن من تحقيق إيرادات تقدر بـ12 مليون دولار محليا و 18 مليون دولار عالميا. تعرض الفيلم لانتقادت كثيرة عند صدوره بسبب محتواه لكنه حاز بعد ذلك على اشادة النقاد وتم اختياره من قبل مكتبة الكونغرس للحفظ في السجل الوطني للأفلام كفيلم يعتبر " مهم ثقافيا، تاريخيا وجماليا".
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 114,000 دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 42 مليون دولار.
خارج عن القانون هو فيلم حركة (أكشن) تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 1995. من بطولة أنتونيو بانديراس وسلمى حايك وستيف بوسيمي وكوينتن تارانتينو.
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 7,000,000 دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 25,405,445 دولار.
ماهينور المصري هي ناشطة سياسية ومحامية مصرية ولدت في محافظة الإسكندرية، وعضو بحركة الاشتراكيين الثوريين. اشتهرت بمواقفها المؤيدة لحقوق العمال بالإضافة إلى مشاركتها في ثورة 25 يناير ومظاهرات 30 يونيو.
كانت ماهينور من أوائل النشطاء الذين ساهموا بكشف وقائع قتل خالد سعيد، وكانت ضمن أول مجموعة تظاهرت أمام قسم سيدي جابر في الإسكندرية بخصوص الواقعة، التي كانت من ضمن الأسباب التي أشعلت ثورة 25 يناير.
بتاريخ 26 يونيو 2014 وأثناء حبس ماهينور المصري أعلنت لجنة "جائزة لودوفيك تراريو" برئاسة نقيب محامي باريس بيار- أوليفييه سور ومؤسس الجائزة نقيب محامي بوردو برتران فافرو، أنها قررت منح جائزة العام 2014 للمحامية ماهينور المصري.
اعتقلت ماهينور المصري للمرة الأولى عام 2008 في مركز للشرطة في مدينة الإسكندرية بعد مشاركتها في احتجاجات نظمتها حركة شباب 6 إبريل والمناهضة لسياسات الرئيس حسني مبارك.
بعد تولي الرئيس محمد مرسي رئاسة البلاد عام 2012، كانت ماهينور ضمن طليعة من عارضوا جماعة الإخوان المسلمين، حتى تعرضت للحبس لأول مرة في مارس 2013، وحوكمت بالسجن عامًا، و3 أشهر بتهمة اقتحام قسم شرطة رمل أول وإتلاف محتوياته مع 12 ناشطاً وحقوقياً ذهبوا للتضامن مع عدد من شباب "حزب الدستور" الذين ألقي القبض عليهم بعد تظاهرهم أمام مقر "حزب الحرية والعدالة" في الإسكندرية.
حكم عليها في 20 مايو 2014 بالحبس عامين والغرامة 50 ألف جنيه بحسب قانون التظاهر بتهمة «التظاهر دون تصريح، والتعدي على قوات الأمن»، خلال مشاركتها في وقفة تضامنية بالتزامن مع محاكمة المتهمين بقتل خالد سعيد في 2 ديسمبر 2013. تم تخفيف الحكم في مايو 2014 إلى عام و3 أشهر وقد قضت فترة عقوبتها بمحبسها في سجن الأبعادية بدمنهور، وأخلي سبيلها في 13 أغسطس 2016.
اعتقلت قوات الأمن المصرية يوم 22 سبتمبر 2019 المحامية والناشطة الحقوقية ماهينور المصري أمام مقر نيابة أمن الدولة حيث كانت ماهينور تحضر التحقيقات مع عدد من النشطاء الذين اعتقلوا خلال مظاهرات 20 سبتمبر المناهضة للرئيس عبد الفتاح السيسي.
و تم إخلاء سبيلها يوم 18 يوليو 2021.
المحرك الصوتي الحراري هو جهاز صوتي حراري يستخدم الموجات الصوتية ذات المطال المرتفع وذلك لضخ الحرارة من مكان لآخر، أو بشكل معاكس وذلك باستعمال فرق الحرارة لتحريض تشكل أمواج صوتية ذات مطال عال. على العموم، فإن المحركات الصوتية الحرارية تقسم إلى أجهزة ذات موجة راكدة أو موجة منتقلة. هذا النوعان من الأجهزة بدورهما يقسمان إلى نمطين وذلك حسب الديناميكا الحرارية إلى محرك حراري وإلى مضخة حرارية.
على العكس من أسلوب التبريد بضغط البخار فإن المحركات الصوتية الحرارية صديقة للبيئة ولا تسبب نضوب الأوزون ولا تستخدم مواد تبريد سامة ولا تحوي الكثير من القطع الميكانيكية المتحركة لذلك فهي لا تحتاج إلى معدات تزييت.
مستلزمات عسكرية هي عبارة عن مجموعة من العدد والاسلحة والذخيرة وتصنف أيضا من الامدادت والطعام والشراب والمتلزمات الطبية من مستلزمات الجيش، ولعبت مستلزمات الجيش دور كبير فمثلًا في الحرب العالمية الأولى في خنادق البريطانيون كان عندما يصاب أحد يجدوا المستلزمات الطبية وفي خنادق وكهوف الالمان كان يوجد المستلزمات العسكرية من الذخيرة والأسلحة وتعتبر القنابل بجميع انواعها من المستلزمات العسكرية فخلفت المستلزمات العسكرية انقاذ كثير من البشر وفي حتي المدن في حروب كان المشردين المدنين يذهبون لمناطق الجيش وتقوم مستلزمات الجيش بخدمة المدنين مثل حرب اليابان أمريكا في الهجمة البحرية كان الاطباء العسكرين يعالجوا الجرحى المدنين.
الشيخ أحمد بن أبي الشتاء بن الحسن الغازي الحسيني (1924 - 2012)، هو عالم ديني مغربي.
ولد الشيخ أحمد الغازي الحسيني بمدينة فاس حوالي سنة 1924 . من أسرة علمية معروفة ، فوالده أبوالشتاء من أعلام المغرب المعروفين الذين تتلمذ على يدهم ثلة من العلماء والفقهاء والأدباء.
حفظ القرآن الكريم في صغره وتلقى مبادئ العلوم عن والده والتحق بجامعة القرويين فدرس العلوم الشرعية واللغوية إلى أن نال شهادة العالمية من القسم الشرعي بجامعة القرويين سنة 1948، وكان عمره لا يتجاوز آنذاك 24 سنة وهو حافظ لكتاب الله وحائز شهادة العالمية، والتحق رحمه الله بسلك العلماء المدرسين بجامعة القرويين سنة 1950، وعين في الدرجة الثالثة من نظامها، فدرّس بها مختلف المواد المقررة، والتحق بالتدريس في كلية الحقوق بجامعة محمد الخامس بالرباط سنة 1976، ونال شهادة دبلوم الدراسات العليا في الحقوق، وعين أستاذا بالمعهد الوطني للدراسات القضائية، والتحق بالتدريس بكلية الشريعة في جامعة القرويين بفاس سنة 1981 بسلك الإجازة، ثم بالسلك الثالث سنة 1987، وتولى التدريس بكلية الحقوق بجامعة سيدي محمد بن عبد الله في فاس.
وفي أواخر الثمانينات عين عضوا بالمجلس العلمي لمدينة فاس ثم نائبا عن رئيس المجلس العلمي.
وأشهر ما عرف عنه إدراكه الدقيق بعلم التوقيت، فكان مرجعا لعلماء الأمة الإسلامية فيه والذي يتطلب حسا علميا رياضيا، واعتلى كرسي التوقيت ليصبح أستاذا له بالقرويين منذ أوائل الثمانينات من القرن الماضي. وبالرغم من كبر سن العلامة، لكنه آمن بأن العلم يطلب من المهد إلى اللحد، لينال شهادة دكتوراه الدولة في الحقوق، من جامعة محمد الخامس بالرباط سنة 1994، وعين في السنة نفسها خطيبا للجمعة بجامع القرويين بفاس منذ سنة 1994، بعدما نال شرف اعتلاء منبر الخطابة سنة 1974 بمسجد تونس بفاس. وفي سنة 2010 نال جائزة محمد السادس للفكر والدراسات الإسلامية، اعترافا بجهوده وبحوثه في مجالات الفتوى والعلوم القانونية والفقه والشريعة، والتي سلمها له الملك محمد السادس.
انتقل إلى عفو الله العلامة أحمد غازي الحسيني يوم الجمعة 19 ربيع الآخر 1433 هـ موافق 11 مايو 2012، قبل صلاة المغرب بإحدى مصحات مدينة فاس عن عمر يناهز 86 عاما٬ بعد معاناة طويلة مع المرض. وقد ووري الثرى بعد صلاة الجنازة ظهرا يوم السبت 12 مايو 2012.
وقد بعث ملك المغرب الملك محمد السادس ببرقية تعزية إلى عائلة المرحوم العلامة أحمد غازي الحسيني ذكر فيها بمناقب الفقيد كما أعرب فيها جلالته لأفراد أسرة الفقيد ولأهله وذويه٬ ومن خلالهم لجميع العلماء والفقهاء الأماثل بالمملكة٬ ولكافة محبيه ورفاقه وطلبته بجامعة القرويين٬ عن أحر التعازي وأصدق مشاعر المواساة.
أحمد داوود قد يشير إلى:
أحمد رفعت قد يشير إلى:
أنطونين مالييت (بالإنجليزية: Antonine Maillet) روائية وكاتبة مسرحية وباحثة أكادية ( كندية)، ولدت في 10 مايو 1929 ببوكوتوش في نيو برونزويك بكندا.
بعد أن تخرجت أنطونين مالييت من الثانوية، انضمت لجمعية "سيدة القلب المقدس"، وبدأت التدريس فيها. وفي عام 1960 تركت الجمعية وعادت لإستكمال دراستها. فحصلت على درجة البكالوريوس ثم الماجستير من جامعة مونكتون. ثم تلقت منحة للدراسة في باريس. فحصلت على شهادة الدكتوراة في الأدب و الفولكلور في العام 1970 من جامعة لافال، وفي وقت لاحق عملت لراديو كندا في مونكتون ككاتب سيناريو. بعد ذلك، عادت إلى التدريس. ومنذ عام 1975 كرست نفسها تماما للكتابة والتأليف. وفي العام 1979 فاز عملها بيلاجي (Pélagie) على جائزة غونكور، مما جعلها أول متلق لهذه الجائزة من غير الأوروبيين. وفي العام 1980 حصلت مالييت على ميدالية الجمعية الملكية لورن بيرس في كندا. وكذلك حصلت في العام 2005 على وسام نيو برونزويك. ويذكر أن أنطونين مالييت كانت عضوا في مجلس الملكة الخاص في كندا منذ 1 يوليو 1992. ومنذ العام 1989 إلى العام 2000، شغلت مالييت منصب مستشار جامعة مونكتون.
ومؤخرا، وفي العام 2016 حصلت على جائزة سيمونز التي يقدمها مركز اتحاد الفنون الكندي، وهي جائزة تقدم سنويا لشخص مميز تقديرا لمساهمته البارزة في الحياة الكندية.
علیرضا عسكري تشاوردي(بالفارسية: علیرضا عسکري چاوردی، ولد عام 1976) هو عالم آثار إیراني ورئيس جامعة شيراز للفنون. حصل على درجة الدكتوراة في علم الآثار من جامعة تربية مدرس فی سنة 2010 میلادي.
العارف بالله الشيخ سعد الدين محمد سليم المراد الحموي الشاذلي، أحد أبرز علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف السني في القرن الخامس عشر الهجري، وشيخ الطريقة الشاذلية في سوريا و المملكة العربية السعودية في عصره، تربى على يديه كبار علماء وأولياء سوريا وبلاد العراق ومصر والأردن ولبنان وفلسطين وبلاد المغرب وأمريكا وفرنسا وبعض بلاد أوربا و الهند. يصل نسبه إلى الحسين بن علي.
هو الشيخ سعد الدين بن الشيخ محمد سليم الثاني بن الشيخ محمد علي الأول بن الشيخ محمد سليم الأول المراد، الحسيني نسباً، الشافعي مذهباً، الحموي بلداً، و آل المراد أسرة عريقة، كانت زاخرةً بالعلماء العاملين، وأهل الفضل والتزكية والإرشاد ؛ فالعلم والأدب الرفيع والتواضع والعمل الصالح ديدن كل فرد من أفرادها.
ولد عام 1931م بمدينة حماة من أبوين صالحين، كلاهما من آل بيت النبوة، فتربى تحت كنفهما التربية الصالحة، وطلب العلم مبكرا، فالتحق بالكتاتيب، ففيها ابتدأ بتعلم القرآن الكريم والكتابة، ولما بلغ السابعة من العمر دخل المدرسة الابتدائية دار العلم والتربية، فتعلم فيها مبادئ العلوم الشرعية والعلمية، وتخرج منها عام 1945 م حاملاً شهادة الدراسة الابتدائية التي كانت تسمى قديماً " السرتفيكا ". ثم التحق بمعهد التجهيز الشرعي الهدائي الذي أسسه العالم العامل الشهيد الفاضل الشيخ محمود الشقفة ؛ ويسمى هذا المعهد (التكية)، فكان من طلاب الدفعة الأولى للمعهد، الذين بلغ عددهم عشرة طلاب فقط ؛ وفي السنة الثانية نقص عددهم إلى خمسة طلاب، وفي السنة الثالثة نقص عددهم فلم يبق منهم إلا طالبين، وفي السنة الأخيرة لم يبق من الطلاب سوى الشيخ سعد الدين مراد وحده فرداً ينهل من كنوز العلم والمعرفة على شيوخ وعلماء هذا المعهد، حتى تخرج بتفوق، ومنح أول شهادة من هذا المعهد تمنح لطالب وحيد في دفعته عام 1949م.
ثم التحق بـ ( معهد العلوم الشرعية ) بمدينة حلب الشهباء، والذي يعرف باسم المدرسة الشعبانية، ويطلق عليه "أزهر سوريا" لمكانته العلمية بعدما تحولت الخسروية إلى ثانوية شرعية؛ وكان التحاقه بالشعبانية عام 1950م، وقُبل في السنة الثالثة بعدما أُجري له اختبار ومقابلة لتحديد المستوى أمام لجنة من كبار العلماء والمشايخ في المعهد، كان يرأس لجنة الاختبار الشيخ محمد أبو الخير زين العابدين، وقد استمر نجاحه وتفوقه بالمرتبة الأولى خلال السنوات الخمس التي درسها في المعهد إلى أن تخرج حاملاً الشهادة العالية في العلوم الشرعية سنة 1955م.
ثم سافر إلى مصر ليلتحق بجامعة الأزهر، فلم يمكث غير شهرين ثم عاد مسرعاً؛ وذلك قبل ولوج مرحلة اختبار تحديد المستوى، لما هاله ما رأى من بيئة لم يعهدها، وأحزنه حال غير مرضٍ شرعاً لبعض مشايخ الأزهر خلاف ماتربى عليه، حيث كان في معاهد ومدارس بلاد الشام يأخذ علمه وأدبه عن علماء مربين، يحاسبون أنفسهم على النفس الواحد، يقفون عند حدود الشرع، يتحرون دقائق الورع، فضلاً عن اجتناب الشبهات، يستقي من نورهم كل ناظر.
في السنة الأولى بـ ( معهد التجهيز الشرعي الهدائي ) اعتلى المنبر لأول مرة ليخطب الجمعة في جامع الجديد، وهو جامع العائلة المرادية، حيث كان أفراد العائلة من العلماء وطلاب العلم يتعاقبون عليه منذ بنائه وتشييده في الإمامة والخطابة والتدريس، وكان حينئذ في الثاني عشرة من عمره! فخطب وعم والده الشيخ أحمد المراد صلى بالناس إماماً، وهذه الخطبة الوحيدة التي يخطب فيها بورقة مكتوبة، وبعدها لم يحمل ورقة في أي خطبة طيلة حياته، لأنه أصبح يخطب ارتجالاً ؛ واستمر يخطب الجمعة تطوعاً منه في مساجد القرى التي حل بها أو دعي إليها أو أرسله مشايخه إليها، وكذلك في مساجد أحياء حماة التي يكلف فيها بالوكالة تدريساً وخطابةً.
ولما صار طالباً في الشعبانية كان له نشاط ملموس، تشهد عليه العديد من المنابر وحلقات الوعظ والتدريس، مما ترك أثراً طيباً في نفوس وقلوب كل من سمعه وحضر دروسه وخطبه من أهالي أحياء مدينة حلب الشهباء، وأكثر ما كان يخطب الجمعة في حيي ( الكلاسة والأنصاري )، ويدرس في جامع أبو الرجا وجامع الحارة.
وقد التحق الشيخ عام 1956م بخدمة العلم العسكرية الإلزامية، وقد أمضى سنتين ميلاديتين وشهرين، ثم تسرح عام 1958م ؛ ونال وسام الجندي المثالي، ووسام الوحدة بين مصر وسورية، ووسام النصر في حرب العدوان الثلاثي ؛ ولم يمنعه ذلك من ممارسة نشاطه ومتابعة عمله في التوجيه والإمامة والتدريس والخطابة والوعظ في المعسكرات، ولم تكن هذه الظروف يوماً حائلاً دون الاستمرار في هذا الخط الذي رسمه لنفسه منذ بداية حياته الدراسية.
التصوف.
التقى بالعلامة عبد القادر عيسى وصحبه منذ أن كانا زملاء على مقعد الدراسة في المدرسة الشعبانية بحلب وسلك على يديه وأخذ الطريقة القادرية والطريقة النقشبندية منه وأجازه شيخه بهذين الطريقتين، ومن ثم التقى شيخه عبد القادر عيسى بالعلامة والمربي الكبير الشيخ محمد الهاشمي التلمساني وأخذ منه الطريقة الشاذلية،وقد تلقن وأخذ العهد الشيخ سعدالدين المراد الطريقة الشاذلية من شيخه العلامة عبد القادر عيسى في بيت المربي الهاشمي بحضوره وأمره،
ومنذ ذلك الحين لازم الشيخ محمد الهاشمي التلمساني مدة سنتين أثناء خدمته العسكرية في ضواحي الشام،وظل مصاحبا للشيخعبد القادر عيسى إلى أن توفي ودفن في تركيا وقد أجازه أيضا وخلفه في الطريقة الشاذلية ودامت صحبتهم مايقارب النصف قرن، وله إجازات كثيرة من جهابذة العلماء والأولياء الصالحين، ولكن الشيخ المراد لم يعمل إلا بإذن شيخه.
الوظائف الرسمية التي أسندت إليه.
أولاً: إمامة المساجد
كان يؤم المصلين في جامع الجديد، ويدرس ويخطب وكالة عن أعمامه، ثم عين إماماً رسمياً في مسجد الأحدب عام 1956م، ثم نقل إلى مسجد السلطان وذلك في عام 1961م، وبعد هدمه، انتقل إلى مسجد ( باب البلد ) عام 1964م فبقي فيه حتى أعيد بناء مسجد ( السلطان ) فعاد إليه، ثم بعد ذلك رجع إلى مسجد ( الأحدب ) حيث كانت رغبته عام 1971م إلى أن هاجر إلى المدينة المنورة عام 1981 م.
ثانياً: الخطابة
كان للشيخ حضور واضح في فن الخطابة، فلمع نجمه، وعُدَّ من أشهر الخطباء البارزين في عصره، فكان خطيباً مفوهاً، يملك مهارةً عالية في اختيار الكلمة المعبرة المناسبة، مع الإحاطة بالموضوع من شتى جوانبه ارتجالاً، إضافةً إلى تفاعله مع الكلمة، وصدقه في توجيهها وإلقائها، لتترك أثراً في النفوس والقلوب، وكان معروفاً بذلك لدى جميع الأوساط الرسمية وغير الرسمية.
فكان يخطب في جامع الجديد بالوكالة، ثم عُيِّن خطيباً رسمياً في جامع ( السلطان ) عام 1962م، ثم انتقل إلى جامع ( المسعود ) عام 1970م، وصار خطيباً للجامع الرئيسي في مدينة حماه ؛ ثم نقلت الرئاسة إلى جامع ( الشيخ علوان ) في حي العليليات قديماً، والآن يسمى جامع ( المحبة )، فنقل إليه عام 1978م، وما زال يخطب فيه إلى ماقبل ستة أشهر من هجرته إلى المدينة المنورة عام 1981م.
ثالثاً: التدريس في معهد الروضة الهدائية الشرعي
تم تعيينه رسمياً في عام 1959م وكلف فيه بتدريس المواد الشرعية والعربية، ثم أسند إليه مؤسس المعهد ومديره الشيخ محمود الشقفة عملاً آخر - إضافة إلى التدريس – ألا وهو الإشراف والتوجيه ؛ ثم عهد إليه بأمانة السر، ثم وكيلاً للمدير ( نائباً له ) ثم سلمه الإدارة بأكملها، وظل ملازماً فيه ومديراً للمعهد إلى أن هاجر إلى المدينة المنورة عام 1981م.
رابعاً: التدريس في الثانوية الشرعية
جاء تعيينه مدرساً لكافة المواد الشرعية في مدرسة ( الثانوية الشرعية ) بحماة من قبل وزارة الأوقاف في عام 1962م، واستمر حتى عام 1981 م، كما كان ينتدب دائماً إلى دمشق لتصحيح أوراق الامتحانات الوزارية.
خامساً: التدريس الديني العام ( الوعظ والإرشاد )
تعين مدرساً دينياً عاماً في جميع مساجد مدينة حماه وما حولها عام 1965م، وانتدب إلى منطقة ( مصياف )، ثم نقل إلى مدينة حماة عام 1970 م.
سادساً: التدريس في المدارس الخاصة
كان للمدارس الخاصة نصيب من علمه وتوجيهه، فدرَّس مادة التربية الإسلامية في مدرسة ( الصديق الإعدادية الخاصة )، ودرَّس مادة اللغة العربية في مدرسة ( التربية الاجتماعية ).
سابعاً: عضو في جمعية العلماء بحماة
اختير بعد انتخابات الجمعية ليكون عضواً عاملاً في إدارتها وذلك عام 1964م، وكان له نشاط خاص تفرد به إضافة إلى النشاط العام فكان القلب المحرك لها، ومن أبرز أنشطته في الجمعية مؤخراً، سعيه الحثيث في تأسيس ( مدرسة شرعية للبنات ) تكون تحت إشراف ومسؤولية ( جمعية العلماء ).
أنشطته العمرانية والتحسينية في المساجد والمعاهد.
قام الشيخ بجملة من النشاط العمراني، وقد شمل ذلك المساجد التي تنقل فيها، والمعاهد الشرعية، ومساجد القرى التي طاف بها، فكان يدلي برأيه وخبرته للمسؤولين عليها لكي يوسعوا ويعدلوا فيها، ويسعى بتوجيه وحث أرباب الأموال ليدعموا تلك المشاريع ؛ ويشهد له بذلك مسجد السلطان ومسجد باب البلد ومسجد الأحدب ومعهد التكية ( معهد الروضة الهدائية الشرعي )، والمدرسة الشرعية للبنات.
هجرته إلى المدينة المنورة.
كانت هجرته في المنتصف من شعبان سنة 1401هـ/1981م إلى مدينة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومكث فيها ثمانية أشهر، ثم انتقل إلى مدينة جدة، حيث عرض عليه مسجد الهادي ليكون إماماً وخطيباً فيه، وقد وفقه الله تعالى لنشر العلم وبث آداب التربية والتزكية حتى تربى على يديه الكثير، وتخرج على يديه علماء من جميع الأعمار كباراً وشباباً وصغاراً، وأصبح ذلك المسجد موئلاً للعلم ومنارة للتوجيه والإرشاد وشعلة نور تشع بالخير والضياء، وهذا من عظيم فضل الله تعالى عليه. كان الشيخ يقيم في مسجد الهادي درس عام بعد صلاة العصر، ودرس آخر بعد صلاة المغرب، وحلقات علمية قبل وبعد صلاة العصر، وبين العشاءين، وبعد العشاء، وقبل صلاة الفجر، وبعد صلاة الفجر ؛ هذا بالإضافة إلى دروسه خلال شهر رمضان المبارك، حيث يمتلئ المسجد فيها، كما يمتلئ المسجد مع الشارع المحيط به أثناء خطب الجمعة، كما أنشأ مركزاً لتحفيظ القرآن الكريم، وكانت له غرفة في المسجد تعج بطلاب العلم وغيرهم من المستفتين.
شيوخه وإجازاته.
شيوخه في الكتاتيب : والده الشيخ محمد سليم المراد (الثاني)، وعم والده الشيخ حسن المراد، حيث درس على يديهما القرآن الكريم، وتعلم الكتابة على يد الشيخ حسن الشحمة الدندشي، رحمهم الله تعالى.
شيوخه في القرآن الكريم : عمه الشيخ محمد ظافر المراد، الذي كان قد تأسس على يديه وهو صغير في قراءة القرآن الكريم وتلاوته فكان يسمع له ويحفظه ؛ والشيخ أحمد الحامد الخياط، كان يقرأ القرآن الكريم عليه تلاوةً وحفظاً، والشيخ عبد الرحمن كف الغزال، كان يستظهر عليه حفظ القرآن الكريم، والشيخ قدور موسى الحلاق، كان من حفاظ القرآن الكريم المتقنين، فكان يستظهر عليه ما حفظه من القرآن الكريم أيضاً رحمهم الله تعالى.
وللعلم : فإن هؤلاء المشايخ الثلاثة ( الشيخ أحمد الخياط - والشيخ عبد الرحمن كف الغزال - والشيخ قدور موسى الحلاق ) رحمهم الله تعالى كانوا مكفوفي البصر.
من شيوخه في مدرسة دار العلم والتربية : الشيخ عبد الحميد حمد، كان أستاذه في الصف الأول في الدروس الدينية واللغة العربية والخط ؛ والشيخ محمود العثمان، كان مدرساً لجميع المواد الإسلامية في المرحلة الابتدائية، رحمهم الله تعالى.
من شيوخه في التكية : الشيخ محمود عبد الرحمن الشقفة، الذي درس عليه العلوم الشرعية والتزكية وعلوم اللغة العربية وله إجازة منه في العلوم الشرعية بأسانيده ؛ ودرس الفقه الشافعي على الشيخ محمود العثمان، والفقه الحنفي على الشيخ محمود الرياحي، ودرس الفقه أيضاً على الشيخ عبد الغني عيون السود، ودرس الفرائض على الشيخ محمد علي الشقفة، ودرس على الشيخ عبد المجيد العصار متن الغاية والتقريب في الفقه الشافعي، رحمهم الله تعالى.
ومن شيوخه في الشعبانية : الشيخ محمد نجيب خياطة شيخ القراء في القراءات جميعها، ودرس على الشيخ محمد أبو الخير زين العابدين التفسير، ودرس على الشيخ عبد الرحمن زين العابدين شقيق الشيخ محمد أبو الخير العقيدة، ودرس على الشيخ عبد الله سراج الدين التفسير والحديث وعلم المصطلح، ودرس على الشيخ محمد هلال النحو لابن عقيل، ودرس على الشيخ أحمد القلاش الفقه الشافعي والفرائض، ودرس على الشيخ عبد الفتاح أبو غدة أصول الفقه الحنفي، ودرس على الشيخ محمد أديب حسون الفقه الشافعي، ودرس على الشيخ علاء الدين علايا تاريخ التشريع، ودرس على الشيخ أسعد العبجي - مفتي الشافعية بحلب - أصول الفقه الشافعي، ودرس على الشيخ محمد حماد الفقه الشافعي، ودرس على الشيخ بكري رجب الشعر والعروض، ودرس على الشيخ محمد المعدل البلاغة، ودرس على الشيخ عبد الوهاب سكر الخطابة، ودرس على الشيخ عبد الوهاب التونجي - وكان القاضي الممتاز في حلب - التعبير والإنشاء، ودرس على الشيخ محمد الملاح الفقه الحنفي والحكمة من التشريع، رحمهم الله تعالى.
شيخه في التربية والتزكية والإرشاد:- الشيخ عبد القادر عيسى، وقد صحبه منذ أن كان في الشعبانية زميلاً له، وقد تربى على يديه، وأجازه في العلوم الشرعية والتربية والإرشاد من عدة أسانيد.
ومن شيوخه أيضاً:- عم والده الشيخ أحمد المراد، حيث تعلم على يديه أحاديث الأربعين النووية قراءة وحفظاً وشرحاً، وكذلك عقيدة أهل السنة والجماعة في رسالة ( الجواهر الكلامية ).
- وشقيقه الكبير الشيخ محمد علي المراد (الثاني) حيث قرأ عليه قواعد الفقه، وقد أجازه بكل ما أجيز به، وبأن يجيز عنه، فأجازه بثبت الشيخ سليمان الأروادي الذي ضم الكثير والكثير من الأسانيد والعلوم الشرعية والتزكية، كما أجازه في الأذان الشريف متسلسلاً إلى سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- و الشيخ محمود الأحمد الشقفة، حيث قرأ عليه واستفاد منه في الفقه الشافعي.
- والشيخ زاكي الدندشي، فكان يحضر درسه الخاص في جامع الجديد في غرفة العائلة (المرادية) بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر، وكان في حاشية ابن عابدين و في النحو والصرف.
- و الشيخ محمد أحمد الهاشمي التلمساني من أكابر العلماء العاملين بدمشق، كان يحضر درسه بعد العصر في المسجد الأموي حيث كان له درس يقرأ فيه: ( المرشد المعين ) كتاب في الفقه المالكي، وفي بيته في حي المهاجرين حيث كانت تقام حلقات علم في العقيدة في كتاب ( مفتاح الجنة ) وفي التزكية كتاب ( الفتوحات المكية ) أو الإحياء، وقد لازمه سنتين خلال مدة عسكريته.
- و الشيخ محمد سعيد البرهاني، كان يحضر درسه في مسجده (التوبة) حيث كان يقيم فيه دروساً وحلقات علم شرعي مختلفة في جميع العلوم الشرعية بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب، وله إجازة منه في العلوم الشرعية والتزكية والإرشاد.
لم يكن لالشيخ من الفراغ ما يسمح له بالكتابة والتأليف، لانشغاله في التعليم والتوجيه والدعوة إلى الله تعالى، إلا أنه ألف بعض الآثار العلمية، أهمّها:
تُوفي الشيخ سعد الدين مراد ليلة الجمعة وقت السحر 1 شعبان 1435 هـ الموافق 30 مايو 2014، وذلك في جدة في المملكة العربية السعودية ودُفن في البقيع في المدينة المنوّرة.
التردد الأساسي هو أقل تردد له شكل موجي لإشارة دورية. بالنسبة لتراكب منحنيات الجيب (مثل متسلسلة فورييه) فإن التردد الأساسي هو أقل تردد جيبي في المجموع.
يرمز أحياناً للتردد الأساسي بالرمز f"0 (أو FF) للإشارة إلى بدء الترقيم من الصفر. ولكن في سياقات أخرى يرمز للتردد الأساسي f"1، حيث أنه التوافق الأول. بناء على ذلك، التوافق الصفري سيكون 0 هرتز.
بيير كارلت دي ماريفو ويسمى أحيانا " بيير كارليت دي شامبلين دي ماريفو" ولكن معروف أكثر بماريفو و لد في 4 فبراير 1688 وتعمد في 8 فبراير 1688 بباريس وتوفى بنفس المكان في 12 فبراير 1763. وهو كاتب فرنسي.
المعاوضة الربوية نوع من المعاوضات المالية في علم الفقه، ضمن فقه المعاملات، والمعاوضة هي: عقد بين طرفين يبذل كل منهما مالا للآخر على وجه المبادلة، والمعاوضة الربوية هي: التي يكون فيها تبادل مالين ربويين، والأعيان الربوية في الشرع الإسلامي في شيئين هما: النقد والطعم. فالنقد يشمل جنسين هما: الذهب و الفضة، والطعم هو: ما قصد لطعم الإنسان تقوتا كالبر والشعير أو تفكها كالتمر أو تداويا كالأعشاب الطبية أو إصلاحا كالملح والفلفل. وتكون صورة المعاوضة الربوية في: بيع الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والتمر بالتمر، وهكذا في بيع مطعوم بمثله كبيع شعير بشعير. وفي سنن أبي داود وغيره حديث: عن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
《الذهب بالذهب ربا إلا هاء وهاء، والفضة بالفضة ربا إلا هاء وهاء، والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء، والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء، والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء، والملح بالملح ربا إلا هاء وهاء، مثلا بمثل سواء بسواء.》متفق عليه وفي رواية لمسلم 《عينا بعين فمن زاد أو ازداد فقد أربى》.
وعلة الربا عند أبي حنيفة في الذهب والفضة الوزن، وفي غيرهما الكيل، وعلة الربا عند مالك والشافعي في الذهب والفضة كونهما جنس الأثمان، وفي غيرهما عند مالك كونها من القوت المدخر، وعند الشافعي كونها مطعومات.
المعاوضة الربوية.
المعاوضة الربوية هي: تبادل مالين ربويين، والربا لغة: الزيادة، واصطلاحا: (عقد على عوض غير معلوم التماثل في معيار الشرع أو مع تأخير في العوضين أو أحدهما).
و للربا علتان هما: النقد باعتباره جنس الأثمان، -عند مالك والشافعي-، أو باعتبار أن العلة فيه هي الوزن، -عند أبي حنيفة وأحمد- والطعم لكونه مما يقتات ويدخر، -عند مالك-، أو لكونه مطعوما، -عند الشافعي-، أو لكون العلة فيه هي الكيل، -عند أبي حنيفة وأحمد-، وللنقد جنسان، هما: الذهب و الفضة، والطعم هو: ما قصد للطعم تقوتا كالقمح، أو تفكها كالزبيب، أو تداويا كالأدوية، أو إصلاحا كالملح. والمعاوضة الربوية أقسام
المعاوضة الربوية في النقد.
النقد يقصد به المال الربوي أي: ذات جنس الذهب والفضة، سواء كانا مضروبين على هيئة عملة نقدية، أو غير مضروبين كالتبر والسبائك، والمصاغ على هيئة حلي أو غيره، ويطلق على الخالص منهما. وهما متحدان في علة الربا، وهي: النقدية، أو الوزن، وللمعاوضة الربوية فيهما صورتان هما:
ربا النقد هو: بيع ذهب بذهب أو فضة بذهب، ويشمل المضروب وغيره، والمضروب من النقد هو: (المعمول على هيئة عملة نقدية من الذهب والفضة). و يصدق على الصرف وهو: بيع نقد بنقد، وقد تصرف عملة بأخرى لاختلاف الصفات، كاستبدال عملة قديمة بأخرى جديدة، أو خالصة بمغشوشة أو صحيحة -غير مجزئة- بمكسرة بمعنى: مجزئة إلى أجزاء مثل: ثمانية أجزاء دينار ذهب مقابل دينار ذهب صحيح -غير مكسر-.
وغير المضروب مثل: الحلي من الذهب والفضة، ومن المعرف في محلات الذهب أنهم يشترون الذهب من الزبون بقيمة أقل مما يبيعونه منه، فإذا ما أراد الشخص بيع ما لديه من الذهب، مقابل ذهب يشتريه من محل الذهب! فسيضطر مثلا: إلى يشتري مائة جرام، مقابل دفع مائة وعشرة جرام ذهب تقريبا، وهذا البيع حرام شرعا، يقع البائع والمشتري في إثم الربا، ويسمى: ربا الفضل لوجود الزيادة في أحد العوضين، ويمكن التخلص من الربا بأحد أمرين:-
ولا يصح بيع الذهب بالذهب، ولا الفضة بالفضة، إلا حالا من غير تأجيل، بقبض العوضين في المجلس، وتساوي العوضين في الوزن باعتبار الخالص، من غير اعتبار الجودة والرداءة، والصحة والتكسير
المعاوضة الربوية في المطعومات.
اتفق جمهور الفقهاء على أن الربا في الذهب والفضة، وأجناس المطعومات، وأن المطعومات تشمل كل قوت مدخر، مقدر بالكيل، وقد ورد في الحديث ستة أجناس، هي: الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح، ويقاس على الأقوات المذكوة في الحديث غيرها -عند الجمهور- مثل: الزبيب قياسا على التمر، والأقوات كالعدس والذرة وغيرها، قياسا علي البر والشعير، فيشمل الأقوات القابلة للإدخار، والممكن ضبطها بالكيل، في حال بيع الجنس منها بمثله. ولبيع المطعوم بمطعوم حالتان هما:
حكم المعاوضة الربوية.
للمعاوضة في المال الربوي في الشريعة الإسلامية حالتان، أولهما: عند استيفاء الشروط المطلوبة شرعا، تكون المعاوضة صحيحة، فمثلا: إذا صرف ديناراً صحيحا من الذهب بثمانية أجزاء مكسرة منه، وتم التقابض! فهذه المعاوضة صحيحة، لما فيها من التعاون، وبذل المعروف، لمن يحتاج إلى الصرف من غير الحصول منه على فائدة مادية.
ثانيهما: عند عدم توفر الشروط المطلوبة شرعا، تكون المعاوضة غير صحيحة، يأثم المتعاقدان بسبب تعاطي الربا، الذي أجمع المسلمون على تحريمه بالإضافة إلى ما فيه من الإحتكار، واستغلال ذوي الحاجة، وهو مخالف لما يدعو إليه الإسلام من التراحم، وحسن التعامل، وبذل المعروف.
ربا القرض.