CALM/arwiki huggingface dataset:
وهو كذلك من استجلاب الخصم والتّنزل معه في القول، واخضاعه للسماع بأسلوب فيه لين في الدعوة والبلاغ، فإن من الحصافة تنزيل الجاحد المنكر منزلة المتشكك جلباً له للتفكير في أمره ، وأمر ما يُدْعَى إليه ، وإلا أعرض وأخذه الكبر بما لديه من مادة ومنصب، فالانتقال بالمعاند من مرحلة الإنكار إلى التشكك – وإن كان حاله ليس كذلك- هو مرحلة في مجادلة الخصم والتدرج منه من إنكار تام إلى تشكك يقوده إلى اليقين ، خاصة إن علم أن مَنْ أمامه مستمسك بما معه من الحق مع ما يلاقيه من العنت والمشقة، فهو صابر وإن تخلى عنه الجميع، وموقن وإن تسرب الشك إلى العالمين، فالآية الكريمة جرى الحوار فيها على طريقة سوق المعلوم مساق غيره لما رأيناه من أغراض لا يمكن أن تتحقق على الوجه الأتم إلا من خلال هذا الفن، وطريقته هنا الشرط الذي يلائم حال المخاطب ويتناسب مع الغرض المرجو من الحوار  . والله أعلم .
ومن الشواهد  قوله تعالى حكاية عما جاء على لسان إبراهيم عليه السلام مخاطباً قومه:
p   مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ i ([41])
سيدنا إبراهيم -عليه السلام - شأنه شأن أنبياء الله ومرسليه - عليهم السلام - في محاججتهم لمن عبدوا من دون الله حجارةً لا تضرُ ولا تنفعُ، فقد واجه قومه بما يؤدي إلى تخطئتهم والتشنيعِ بهم ، فالعقل السليم يأبى عبودية تلك الحجارة المصنوعة باليد البشرية ، لذا جاء سؤال سيدنا إبراهيم -عليه السلام - لقومه  ب( ما ) التي يطلب بها شرح الماهية ليتبين لهم أنها مجرد حجارة صماء وتلك رتبتها، وهو يعلم ، فكان سؤاله سؤال عالم يسوق كلامه مساق غيره على طريقة استخبار العالم تجهيلاً لهم، وتشنيعاً بهم، وتعجيباً لحالهم، مع استدراجهم إلى ما لا خلاص لهم منه ، فيعقل مستمع، ويؤمن متدبر .
يقول الألوسي : ( والظاهر أنه عليه السلام قال له – أي لأبيه - ولقومه مجتمعين: ما هذِهِ التَّماثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَها عاكِفُونَ ؟! أراد عليه السلام ما هذه الأصنام إلا أنه عبر عنها بالتماثيل تحقيراً لشأنها، فإن التمثال الصورة المصنوعة مشبّهة بمخلوق من مخلوقات الله تعالى من مثلت الشيء بالشيء إذا شبهته به. وكانت على ما قيل صور رجال يعتقدون فيهم وقد انقرضوا، وقيل كانت صور الكواكب صنعوها حسبما تخيلوا، وفي الإشارة إليها بما يشار به للقريب إشارة إلى التحقير أيضاً، والسؤال عنها بما التي يطلب بها بيان الحقيقة أو شرح الاسم من باب تجاهل العارف كأنه لا يعرف أنها ماذا، وإلا فهو عليه السلام محيط بأن حقيقتها حجر أو نحوه، والعكوف الإقبال على الشيء وملازمته على سبيل التعظيم له، وقيل اللزوم والاستمرار على الشيء لغرض من الأغراض وهو على التفسيرين دون العبادة ففي اختياره عليها إيماء إلى تفظيع شأن العبادة غاية التفظيع، ..ومع ذلك المقصود بالذات الاستفسار عن سبب العبادة والتوبيخ عليها بألطف أسلوب ) ([42])
ويؤكد على هذا  الطاهر بن عاشور فيقول : ( فَكَأَنَّهُ قَالَ: مَا عِبَادَتُكُمْ هَذِهِ التَّمَاثِيلَ؟. وَلَكِنَّهُ صِيغَ بِأُسْلُوبِ تَوَجُّهِ الِاسْتِفْهَامِ إِلَى ذَاتِ التَّمَاثِيلِ، لِإِبْهَامِ السُّؤَالِ عَنْ كُنْهِ التماثيل فِي بادئ الْكَلَامِ إِيمَاءً إِلَى عَدَمِ الْمُلَاءَمَةِ بَيْنَ حَقِيقَتِهَا الْمُعَبَّرِ عَنْهَا بِالتَّمَاثِيلِ وَبَيْنَ وَصْفِهَا بِالْمَعْبُودِيَّةِ الْمُعَبَّرِ عَنْهُ بِعُكُوفِهِمْ عَلَيْهَا. وَهَذَا مِنْ تَجَاهُلِ الْعَارِفِ اسْتَعْمَلَهُ تَمْهِيدًا لِتَخْطِئَتِهِمْ بَعْدَ أَنْ يَسْمَعَ جَوَابَهُمْ فَهُمْ يَظُنُّونَهُ سَائِلًا مُسْتَعْلِمًا وَلِذَلِكَ أَجَابُوا سُؤَالَهُ بِقَوْلِهِمْ وَجَدْنا آباءَنا لَها عابِدِينَ، فَإِنَّ شَأْنَ السُّؤَالِ بِكَلِمَةِ (مَا) أَنَّهُ لِطَلَبِ شرح مَاهِيَّة الْمَسْئُول عَنْهُ، وَالْإِشَارَةُ إِلَى التَّمَاثِيلِ لِزِيَادَةِ كَشْفِ مَعْنَاهَا الدَّالِّ عَلَى انْحِطَاطِهَا عَنْ رُتْبَةِ الْأُلُوهِيَّةِ،  وَالتَّعْبِيرُ عَنْهَا بِالتَّمَاثِيلِ يَسْلُبُ عَنْهَا الِاسْتِقْلَالَ الذَّاتِيَّ)([43])
ويقول الشيخ سيد طنطاوي : ( وسؤاله- عليه السلام- لهم بـ (ما) التي هي لبيان الحقيقة من باب تجاهل العارف، لأنه يعلم أن هذه الأصنام مصنوعة من الأحجار أو ما يشبهها، وإنما أراد بسؤاله تنبيههم إلى فساد فعلهم. حيث عبدوا ما يصنعونه بأيديهم، وعبر عن الأصنام بالتماثيل، زيادة في التحقير من أمرها، والتوهين من شأنها ... فهو- عليه السلام- سماها باسمها الحقيقي الذي تستحقه، دون أن يجاريهم في تسميتها آلهة ... وفي التعبير عن عبادتهم لها بالعكوف عليها، تفظيع لفعلهم وتنفير لهم منه، حيث انكبوا على تعظيم من لا يستحق التعظيم، وتعلقوا بعبادة تماثيل هم صنعوها بأيديهم " ([44]) .
وبمثل هذا يقول الشيخ عبد الكريم الخطيب : ( سؤال إبراهيم، هو من تجاهل العارف، الذي يسأل عن الشيء، وهو يعرف الجواب عنه.. ولكنه يريد بهذا السؤال أن يأخذ الجواب عن هذا الجرم، من فم المجرمين أنفسهم، ليكون ذلك موضعاً للمساءلة والمحاسبة على ما نطقت به ألسنتهم.. ولهذا كان تعقيب إبراهيم على هذا الجواب، بأن سألهم قائلا:]قالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ؟ أَوْ يَنْفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ[ ؟" ([45])
وقريب منه قوله تعالى: ]وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى[، وقد علم الله تعالى أن المؤمنين علي هدى وأن الكافرين في ضلالٍ) ([47]) .
----[1] - سورة سبأ : 24 ) .
[2] - الملا علي القاري ، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (3/ 1240). والحديث رقم (1736 ) .
[3] - السكاكي، مفتاح العلوم، تح: نعيم زرزور، ط: دار الكتب العلمية ، بيروت، ط: الثانية  1407 هـ 1987 م، صـ 427 ، 428.
[4] - محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي ، مشروع آثار الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي(4) ، دار عالم الفوائد للنشر والتوزيع، مكة المكرمة - المملكة العربية السعودية ، مطبوعات مجمع الفقه الإسلامي – جدة ، د ت ،  (ص: 18)
[5] - عبد الله بن المعتز، كتاب البديع، تعليق / إغناطيوس كراتشقوفسكي، ط: دار المسيرة، ط: الثالثة 1402 هـ 1982 م  ص 62
[6] - أبو هلال العسكري - كتاب الصناعتين ( الكتابة والشعر ) تح: علي البجاوي ، ومحمد أبو الفضل إبراهيم ، دار الفكر العربي ، ط: الثانية ، د ت  ، صـ 412 ، 413 .
[7] - ابن رشيق القيراوني- العمدة في محاسن الشعر وآدابه ونقده : ، تح: الشيخ محمد محي الدين عبد الحميد ، ط : دار الجبل ، بيروت ، ط: الخامسة 1401 هـ  1981 م ، ( 2/66 ، 67) .
[8] - سورة سبأ : 24 ) .
[9] - رشيد الدين الوطواط ، حدائق السحر في دقائق الشعر، ترجمه عن الفارسية: إبراهيم أمين الشواربي ، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة ، 1945 م ،  صـ 158 .
[10] - كمال الدين عبد الواحد الزملكاني ، التبيان في علم البيان المُطْلع على إعجاز القرآن ، تح: د. أحمد مطلوب ، د. خديجة الحديثي،  مطبعة العاني، بغداد ، ط: الأولى 1382 هـ 1964 م، ص 188، 189.
[11] - ابن أبي الإصبع - تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر وبيان إعجاز القرآن، تح : الدكتور حفني شرف ، ط: المجلس الأعلى للشئون الاسلامية- لجنة إحياء التراث الإسلامي، د ت ،  صـ 135.
[12] - ينظر : هامش تحرير التحبير صـ 135،  وبديع القرآن صـ 50 .
[13] - المظفر العلوي ، نَضْرَةُ الاغريض في نُصْرَة القريض، تح : د. نهى عارف الحسن، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، دت ، صـ 192 .
[14] - الشريف علي الجرجاني ، كتاب التعريفات ، (ص: 53).
[15] - ينظر: ابن عادل - اللباب في علوم الكتاب، تح: عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، 1419ه/ 1998م، ط الأولى(1/ 138)، وفتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية، لابن مساعد الحازمي، مكتبة الأسدي، مكة المكرمة، ط الأولى، 1431 هـ / 2010 م (1/ 427)،
و شمس الدين الرملي الشهير بالشافعي الصغير- نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج، دار الفكر للطباعة، بيروت، 1404هـ / 1984م (1/ 21)،  و بكر بن عبد الله أبو زيد ، معجم المناهي اللفظية وفوائد في الألفاظ، دار العاصمة للنشر والتوزيع – الرياض، ط: الثالثة، 1417 هـ -1996 م . وغيرها.
ولم أقف على تلك العبارة في كتاب سيبويه ولعلها مما رويت عنه ، ومع كون العبارة صحيحة إلا أن الجاهل باللهِ يحتاجُ إلى تعريف بالله، وقد أرسلَ اللهُ الرُّسل لعبادِهِ؛ ليُعرِّفوا بِهِ، يُعَرّفوه سبحانه وتعالى بأسمائِهِ وصفاتِهِ.
[16] - نجم الدين ابن الأثير الحلبي ، جوهر الكنز ، ص 208 .
[17] - مشروع آثار الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي (4) ،  (ص: 18)
[18] - بدر الدين العينى ، عمدة القاري شرح صحيح البخاري، دار إحياء التراث العربي – بيروت، د ت،  (2/ 2)
[19] - ينظر: القرطبي،  الجامع لأحكام القرآن ، ، تح : سمير البخاري، دار عالم الكتب، الرياض، المملكة العربية السعودية،  ط: 1423 هـ/ 2003 م،  ( 1/439 ) .
[20] - أبو هلال العسكري ،  الفروق اللغوية، حققه وعلق عليه: محمد إبراهيم سليم، دار العلم والثقافة للنشر والتوزيع، القاهرة – مصر، (ص: 80).
[21] - الراغب الأصفهانى ، الذريعة إلى مكارم الشريعة، تحقيق: د. أبو اليزيد أبو زيد العجمي، دار النشر: دار السلام – القاهرة، عام النشر: 1428 هـ - 2007 م، (ص: 141) .
[22] - ينظر : علاء الدين أبو الحسن علي الصالحي ،التحبير شرح التحرير في أصول الفقه ، تح : د. عبد الرحمن الجبرين، د. أحمد السراح ، مكتبة الرشد - السعودية / الرياض طـ: (1) ، 1421هـ - 2000م ، ( 1/ 237 ) .
[23] - علي إسماعيل القاضي، الفروق الشرعية واللغوية عند ابن قيم الجوزية ، دار ابن القيم، الرياض. ط (1)، 1923، ص 70،
وابن قيم الجوزية؛ "بدائع الفوائد"، تح :هاني الحاج، المكتبة التوفيقية، القاهرة، د ت، ج1، ص 301.
[24] - قال بعض أهل التحقيق: يجوز إسناد العلم بمعنى المعرفة إليه – تعالى - وإن لم يجز إسناد المعرفة؛ لأن منع إسنادها نشأ عن لفظ المعرفة دون معناها؛ إذ لفظ المعرفة شاع في الإدراك بعد النسيان أو بعد الجهل؛ ينظر: الكفوي - الكليات، ص 612 .
[25] - بدر الدين الزركشي، البرهان في علوم القرآن، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم،: دار إحياء الكتب العربية عيسى البابى الحلبي وشركائه،  ط: الأولى، 1376 هـ - 1957 م ، (3/ 409)
[26] - الأنبياء :  62
[27] - الأنبياء :  57 – 60 .
[28] - محمود بن عبد الرحيم صافي ،  الجدول في إعراب القرآن الكريم، دار الرشيد، دمشق - مؤسسة الإيمان، بيروت،  ط: الرابعة، 1418 هـ، (17/ 45)
[29] - د. مختار عطية ، انزياحات الخطاب النصي في ضوء النظرية الأسلوبية ، دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر الإسكندرية ، ط: الأولى 2020 م ،  ص 205
[30] - عبد القاهر الجرجاني  ، ص 113 ، 114
[31]  - يونس 94
[32] - المائدة : 116
[33] - أبو محمد ابن عطية الأندلسي المحاربي ، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، (3/ 143)
[34] - يونس: 94
[35] - البيضاوي ، أنوار التنزيل وأسرار التأويل، ت: محمد عبد الرحمن المرعشلي ، دار إحياء التراث العربي – بيروت، ط: الأولى - 1418 هـ ، (3/ 123)
[36] - فخر الدين الرازي ، مفاتيح الغيب ،  (17/ 300 ، 301 ) . – وقد اختصرته .
[37] - الفراء، معاني القرآن (1/ 479)
[38] - يونس :  104
[39] - محمد رشيد رضا ، تفسير القرآن الحكيم (تفسير المنار) ، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1990 م،  (11/ 398).
[40] - منصور السمعاني ، تفسير السمعاني ، ت: ياسر بن إبراهيم وغنيم بن عباس بن غنيم، دار الوطن، الرياض – السعودية، ط: الأولى، 1418هـ- 1997م، (2/ 408).
[41] - الانبياء  :52
[42] - تفسير الألوسي - روح المعاني (9/ 56 :57) .
[43] -  الطاهر بن عاشور - التحرير والتنوير (17/ 94) .
[44] - محمد سيد طنطاوي، التفسير الوسيط للقرآن الكريم، دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، الفجالة – القاهرة، ط: الأولى، فبراير 1998، (9/ 221) .
[45] - عبد الكريم يونس الخطيب، التفسير القرآني للقرآن، دار الفكر العربي – القاهرة، (10/ 135).
[46] - صحيح البخاري برقم (3465) .
[47] - ينظر : أبو إسحاق ابن قرقول ، مطالع الأنوار على صحاح الآثار، ت: دار الفلاح للبحث العلمي وتحقيق التراث، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية - دولة قطر ، ط: الأولى، 1433 هـ - 2012 م، (1/ 311)
[48] - ، الملا علي القاري ، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، (3/ 986) . وينظر : سند بن علي بن أحمد البيضاني، صلاة الاستخارة أحكام مهمة جدا لإتقانها، د ت ، (ص: 9).
[49] - صحيح مسلم، رقم :  7156، دار الجيل بيروت ، دار الأفاق الجديدة ـ بيروت، وموطأ الإمام مالك، رقم  993،  ت: بشار عواد معروف - محمود خليل، مؤسسة الرسالة 1412 هـ، النسائي رقم : 11825 ، والبخاري رقم : 7506
[50] - زين الدين عبد الرحيم العراقي ، طرح التثريب في شرح التقريب، الطبعة المصرية القديمة - وصورتها دور عدة منها ( دار إحياء التراث العربي، ومؤسسة التاريخ العربي، ودار الفكر العربي)، د ت ، (3/ 267). الاستفهام البلاغي، أو سوق المعلوم مساق غيره، عرفه رضا محمود ( الشيخ أشرف الشريف) وقال: [ سوق الكلام المعلوم حقيقته؛ مساق مَنْ لا يعلمه، أو خالجه شك، بأسلوب يوهم ظاهره أن شدة شبه أو غيرها أحدثت عنده طلباً  أو لبساً، لنكتة بلاغية، وطرفة جمالية...كالمبالغة في مدح أو ذم، أو التَّدَلُّه، أو الإنكار، أو التعريض، أو انتزاع الاعتراف، وحسم العناد، أو استدراج مخاطب، واللوم على مُعَاتَب، وتنبيه غافل، وتكذيب جاحد، وتبكيت باغٍ، وتعليم جاهل، وإثارة كامن، وإيناس مستوحش، أو التعجيب، أو التفهيم...ويأتي في الشعر والنثر، وأحسنه وأجمله وأبدعه ما كان في القرآن الكريم]
·     وسمّاه باسْمِ : ( اِسْتِخْبَار العَالِمِ ، وشَكُّ المُوْقِنِ )
آي ديل هاي مشكل وتعني حرفيًا يا قلبي هذا صعبٌ هو فيلم فيلم درامي رومانسي صدرَ سنة 2016 من تأليف وإخراج كاران جوهر ومن بطولة رانبير كابور، أنوشكا شارما، آيشواريا راي وفواد خان. يحكي الفيلم قصة حب غير متبادل بين البطلين. عُرضَ لأوّل مرة في 28 تشرين الأول/أكتوبر 2016 خلال مهرجان ديوالي. حصدَ الفيل في جميع أنحاء العالم فيما بلغتُ ميزانيتهُ . نالَ 62 جائزة كما ترشّح لتسع جوائز من بينها أفضل مخرج وفاز بأربع جوائز في فئة الموسيقى التصويرية.
يبدأُ الفيلم من خِلال مقابلة يُجريها إيان سانجر وهو مغني حديث الشهرة يروي قصة حياته وتجاربهُ في الحب من خلال تقنية الفلاش باك أو العودة إلى الماضي. تدور مجريات القصّة الأولى في مدينة لندن؛ هناك يلتقي إيان (رانبير كابور) الشابة أليزيا خان (أنوشكا شارما) فيتعلقان ببعض ثم يُصبحان صديقين مُقربين. إيان هوَ حبيب ليزا دي سوزا (ليزا هايدون) بينما حبيبُ أليزيا هو الدكتور فيصل خان (عمران عباس). ينتقلُ الثنائي الأخيرة لقضاء أسبوع معًا في باريس فيما ينفصلُ الثنائي الأول لعدة أسباب من بينها حب إيان لأليزيا التي تعتبرهُ مجرد صديقٍ لا غير. بعدّ بضعة أيام؛ تُفاجئ أليزيا صديقها القديم إيان من خِلال دعوته لحضور حفل زفافها من الدي جي علي في لكناو. يحضرُ إيان للحفل وهناكَ يعترفُ لها بحبه لكنّها ترفضهُ باعتبار أنّه مجرد صديق لا غير. يتسبب هذا الرفض في اندلاع بعض المشاكل بين الطرفين فيُقرّر إيان السفر في رحلة جوية إلى دبي لنسيان خيبة أمله الأولى. في دبيآ يلتقى المغني الشاب بالشابة الأخرى سابا (آيشواريا راي باتشان) التي تتخدُ من الشعر عملًا لها. يُغادر الثنائي صوبَ فيينا وخلال الرحلة تتوطدُ بينها علاقة غرامية بينهما. في نهاية المطاف؛ يعلمُ إيان أنّ سابا لا تُحبه بل لاَ مكان في قلبها للحُب خاصّة أنها مطلقة وزوجها طاهر خان (شاه روخ خان) لا زال يتعقبها ويستدرجها من أجلِ الظفر بها.
إليزيا كانت قد منعت إيان منَ التواصل معها لكنّهُ يفعل ذلك في نهاية المطاف فيبدأُ في مراسلتها ومحاولة استدراج غيرتها من خِلال تصوير الجميلة سابا. تقعُ أليزيا في الفخ وتُقرر السفر على السريع إلى فيينا من أجلِ مُقابلة إيان ومحبوبتهِ الجديدة. تسعدُ إليزيا للحب الذي جمعَ أخيرًا بين إيان وسابا لكنّ الأول لا زال يُحب إليزيا بينما الثانية بدأت تتعلقُ به وتتركهُ بعد وقتٍ قصيرٍ حينما تعلمُ بحبه لحبيبتهِ الأولى. في النّهاية يعترفُ إيان بكل مشاعره تجاه أليزيا التي ترفضهُ مُجددًا وتتخد سبيلًا آخر غيرَ سبيل أيان الذي ظلّ يُطاردها.
بوكاكيه (باليابانية: ぶっかけ) هو سلوك جِنسي يتمثلُ بالأساس في قذف المنيّ من قِبل ذكرين أو أكثر في وجهِ سيّدة راكعة على رُكبتيها. يُعدّ هذا السلوك غريبًا نوعًا ما لكنّهُ يعرف انتشارًا في الأفلام الإباحية. نشأَ هذا السُلوك في اليابان في ثمانينيات القرن العِشرين وانتشرَ بعد ذلكَ إلى أمريكا الشمالية وأوروبا ثمّ عبرَ الحدود وصار حاضرًا إيضًا في المُمارسات الجِنسية المثلية.
ظهرت طريقة البوكاكيه لأول مرة في فيلم إباحي في منتصف إلى أواخر 1980 في اليابان. يرى بعض الباحثين في الموضو أنّ سبب ظهور هذا السلوك الجِنسي هو إلزامية الرقابة في اليابان والتي تمنعُ ظهور الأعضاء التناسلية في الفيديوهات الإباحية أو تغطيتها بفسيفساء على أقل تقدير ومنهُ فإنّ تقنية البوكاكيه لا يظهرُ فيها العضو الجِنسي للأنثى. إنّ إحدى النتائج المترتبة على هذه الرقابة هي أن المواد الإباحية اليابانية تميل إلى التركيز أكثر على الوجه والجسم بدلًا من الأعضاء التناسلية لذلك سعى منتجي الأفلام في اليابان إلى البحث عن طرق جديدة لتصوير الإباحيات دون انتهاك القانون الياباني. ومع ذلك؛ فالفضلُ يعود في انتشار هذا السلوك إلى كازوهيكو ماتسوموتو في عام 1998 والذي عملَ بشكلٍ خاص على صناعة عددٍ من الأفلام في هذا الصدد.
انتشرت هذهِ الممارسة من اليابان إلى الولايات المتحدة ثم إلى أوروبا في أواخر 1990. بدأت هذه التقنية تظهرُ في الفيديوهات الإباحية في أواخر التسعينيات مزامنةً مع ظهور سلوكيات أخرى مثلَ الاختراق المزدوج وغيرها. زادت شهرة البوكاكيه في عالم الإباحيّة بسبب ميزتها الاقتصادية حيثُ لا تتطلب أموالًا طائلة في عمليات التصوير خاصّة أنهُ يمكن لأي مجموعة شباب وفتاة تصويرها. من جهة أخرى؛ هناك اختلاف بسيط في النمط الغربي للبوكاكيه مقارنةً بالنمط الياباني ويتمثلُ الاختلاف بالأساس في الأنثى؛ ففي اليابان تظهرُ الفتاة وهي ترتدي زيًا مُعينًا ويظهرُ على محياها علامات الذل والطاعة بينما في الدول الغربية تظهرُ الفتاة عارية بالكامل وتستمتعُ هي الأخرى معَ باقي الشباب الذينَ يُحيطون بها. إلى جانبِ البوكاكيه هناكَ سلوك جوككيون وهو اختراع ياباني كذلكَ يقومُ بالأساس على جمعِ السائل المنوي للذكور في وعاء ثمّ شربه. جديرٌ بالذكرِ هنا أنّ البوكاكيه لا تحظى بقبول الكل بل تُحاربها بعض الجِهات في الدول الغربية بسبب مضمونها الذي يوحي بتبعية النّساء للرجال في كل شيء.
يرى البعض أنّ قذفَ الرجال على جسدِ المرأة يُشعرهم بالمتعة وبالقوة فيما يرى آخرون يُعارضونَ المواد الإباحية أنّ القذف بشكل مباشر على وجهِ المرأة يجعلها كسلعة مُستعملة ولا فائدة منها سوى تلبية رغبات الرجل لا غير بل تزيدُ من توطيد دونية المرأة ولا تخدمُ أيّ غرض مفيد.
وصفَ عددٌ من الكُتاب سلوك البوكاكيه بأنّهُ سلوك جِنسي مذل. وصفَ الطبيب النفسي الشرعي كارين فرانكلين هذه التقنية بالاغتصاب الجماعي من خِلال الانتهاك الجنسي وتشييء المرأة. فيما ترى الباحثة ليزا جان مور جوليانا أنّ القذف في البوكاكيه هو طقسٌ من طقوس الإذلال والذي قد يشملُ كلّ النساء خاصة أنّ العملية لا تنطوي على ممارسة جنسية مباشرة وفعليّة ولا يستلزمُ وصول المرأة إلى هزة الجِماع. يرى النشطاء والمُنخرطين في رابطة مُكافحة المواد الإباحية أنّ القذف على الوجه مباشرة هو واحدٌ من أكثر الأعمال مهينة في الإباحية. وصفَ الكاتب تريستان توارمينو هذه التقينة بأنّها تخصُ الحمقى لا غير وعبّر عن امتعاضه منها بسبب استمناء مجموعة من الرّجال معًا وعلى مقربة من وجه السيّدة المعنية. في المُقابل يرى فيليب فانيني الأستاذ المُشارك في كلية الاتصالات والثقافة في جامعة رويال رودز أنّ البوكاكيه تُعبّر عن التقدم الكبير الذي وصلَ لهُ البشر في علم الجنس.
ويليام توماس (و. ) هو لاعب هوكي الجليد أمريكي، ولد في بيتسبرغ، مركز لعبه هو .
أندرو وايت (و. ) هو عازف قيثارة بريطاني، ولد في ليدز، يستخدم آلات قيثارة وهو عضو في فرقة كايسر تشيفس.
آرثر ميلر (و. ) هو مصور سينمائي، ومشغل الكاميرا أمريكي، ولد في نيويورك، توفي في هوليوود، عن عمر يناهز 75 عاماً.
بوريس بلانك (و. ) هو موسيقي، ومغني سويسري، ولد في برن، يستخدم آلات أورغ كهربائي.
هيلغ بايير (و. ) هو لاعب كرة قدم، وصحفي نمساوي، ولد في فيلز، مركز لعبه هو حارس مرمى.
روبرت بينسون (و. ) هو لاعب هوكي الجليد كندي، شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1920، مركز لعبه هو ، توفي في وينيبيغ، عن عمر يناهز 71 عاماً.
ميكو يختونين (و. ) هو لاعب هوكي الجليد، فنلندي، مركز لعبه هو مدافع.
الهيپسيولوفودونتيات (Hypsilophodontidae) هي فصيلة محتملة من ديناصورات الأورنيثوپودات، وقد شملت أصنوفات من جميع أنحاء العالم والتي امتدت من الچوراسي الأوسط إلى الطباشيري المتأخر.
باي جوي (و. ) هو شاعر، وكاتب، و، وخطاط من سلالة تانغ الحاكمة، توفي في لويانغ، عن عمر يناهز 74 عاماً.
جاك لوفيفر (و. ) هو لاهوتي، ومترجم، وفيلسوف، وإنساني فرنسي، ولد في إتابلس، وكان أحد معارضي الحركة البروتستانتية وفضل إصلاح الكنيسة الكاثوليكية من الداخل وليس عن طريق فصلها، أصبح مقرباً من الملك فرانسوا الأول وتمتع بحمايته، كما كان صديقاً للفيلسوف الهولندي إيراسموس حيث تشاركا الأفكار نفسها. بعد أن أخذ الملك فرانسوا كرهينة بعد هزيمته في معركة بافيا 1525 تمت ملاحقته من قبل البرلمان الفرنسي وصودرت جميع أعماله فإلتجأ إلى ملك نافارا هنري الثاني وبقي هناك إلى وفاته في سنة 1537. ويقال أنه زاره جان كالفن في سنة 1533 في منفاه.
بياتريس من نابولي (و. ) هي ملكة حاكمة من ، ولدت في نابولي، توفيت في نابولي، عن عمر يناهز 51 عاماً.
كارولوس كلاسياس (و. ) هو عالم نبات، وطبيب، ومترجم، وأستاذ جامعي، و من الأراضي المنخفضة الجنوبية، وفرنسا، ولد في أراس، توفي في لايدن، عن عمر يناهز 84 عاماً.
تولى منصب أستاذ جامعي، علم النبات (أكتوبر 1593–4 أبريل 1609)، وكبير الإداريين التنفيذيين، (أكتوبر 1593–4 أبريل 1609).
تعلم في جامعة خنت، وجامعة فيتنبرغ، وجامعة ماربورغ، و، وجامعة مونبلييه.
روبرت غريني (و. ) هو كاتب مسرحي، وكاتب بريطاني، ولد في نورتش، توفي في لندن، عن عمر يناهز 34 عاماً.
لويس، أمير كوندي (و. ) هو سياسي، وعسكري فرنسي، توفي عن عمر يناهز 39 عاماً، بسبب قتل في المعركة.
أرشيدوق أرنست من النمسا (و. ) هو سياسي من بلجيكا، وألمانيا، ولد في فيينا، توفي عن عمر يناهز 42 عاماً.
تولى منصب فوخد.
فرنسيس دي ساليس (و. ) هو عالم عقيدة، وقسيس، وكاتب، وكاهن كاثوليكي فرنسي، توفي في ليون، عن عمر يناهز 55 عاماً، بسبب سكتة.
تولى منصب أسقف (حتى 28 ديسمبر 1622)، و.
تعلم في مدرسة لويس الكبير الثانوية، وجامعة بادوفا.
توماس ديكر (و. ) هو كاتب مسرحي، وشاعر، وكاتب من مملكة إنجلترا، ولد في لندن، توفي في لندن، عن عمر يناهز 60 عاماً.
جون فليتشر (و. ) هو كاتب مسرحي، وشاعر، وكاتب بريطاني، توفي في لندن، بسبب طاعون.
بيتر كليفر (و. ) هو مبشر، و إسباني، توفي في كارتاهينا، عن عمر يناهز 73 عاماً، بسبب مرض باركنسون.
لوتشيليو فانيني (و. ) هو فيلسوف، وطبيب، و، ومنجّم إيطالي، ولد في تاوريزانو، توفي في تولوز، عن عمر يناهز 34 عاماً، بسبب إعدام حرقا.
ويليام كولين (و. ) هو طبيب، وكيميائي، وفلاح، وأكاديمي، وأستاذ جامعي، وكاتب، وطبيب نفسي، وجراح من مملكة بريطانيا العظمى، وكان عضوًا في الجمعية الملكية، وكلية الأطباء الملكية في إدنبرة، والجمعية الملكية للادنبره، توفي في إدنبرة، عن عمر يناهز 80 عاماً.
تعلم في جامعة إدنبرة، وجامعة غلاسكو.
جون جاي (و. ) هو شاعر، وكاتب مسرحي، وكاتب، و من مملكة بريطانيا العظمى، توفي في لندن، عن عمر يناهز 47 عاماً.
مارجرت روثيفورد (و. ) هي ممثلة تعبيرية، وممثلة مسرحية، وممثلة أفلام بريطانية، ولدت في لندن، توفيت في تشلفنت ست بتر، عن عمر يناهز 80 عاماً، بسبب مرض آلزهايمر.
تعلمت في الأكاديمية الملكية للفنون المسرحية، و.
هنري دوفور (و. ) هو رسام الخرائط، ومهندس مدني، ومهندس، وسياسي، وعسكري، ومخطط حضري سويسري، ولد في كونستانس، توفي في جنيف، عن عمر يناهز 88 عاماً.
تولى منصب عضو مجلس الولايات السويسري.
تعلم في المدرسة المتعددة التكنولوجية.
خدم في القوات البرية الفرنسية.
جوزيف كراوس (و. ) هو ملحن، ومصمم رقص، وموزع (موسيقى)، وأستاذ جامعي، و سويدي، ولد في ميلتنبرغ، توفي في ستوكهولم، عن عمر يناهز 36 عاماً، بسبب سل.
تعلم في جامعة ماينتس.
باربرا بيل غيدس (و. ) هي ممثلة تلفزيونية، وممثلة أفلام، وكاتِبة، وممثلة مسرحية، وكاتبة للأطفال أمريكية، ولدت في نيويورك، توفيت عن عمر يناهز 83 عاماً، بسبب سرطان الرئة.
الپارونيكودون (Paronychodon) هو جنس من الديناصورات الثيروپودية.
لوكونت دي ليسلي (و. ) هو شاعر، ومترجم، وكاتب، وأمين مكتبة، وناقد أدبي فرنسي، ولد في سن بول ريونيون، وكان عضوًا في أكاديمية اللغة الفرنسية (منذ 11 فبراير 1886)، توفي عن عمر يناهز 76 عاماً.
كليمنت دي بانفيل (و. ) هو شاعر، وكاتب مسرحي، وصحفي، وناقد أدبي، وكاتب فرنسي، ولد في مولينز، ألير، توفي في باريس، عن عمر يناهز 68 عاماً.
تعلم في مدرسة كوندرست.
بول جيرفيه (و. ) هو إحاثي، وعالم حشرات، وعالم حيواني، وأستاذ جامعي فرنسي، ولد في باريس، وكان عضوًا في الأكاديمية الفرنسية للعلوم، توفي في باريس، عن عمر يناهز 63 عاماً.
تعلم في جامعة باريس.
الپيكتينودون (Pectinodon) هو جنس من الديناصورات الثيروپودية عاش خلال فترة الطباشيري المتأخر منذ 66 مليون سنة.
توماس ميرتون أوكسو (31 يناير 1915 – 10 ديسمبر 1968) كان راهبًا أمريكيًا، ولاهوتيًا، ومتصوفًا مسيحيًا، وشاعرًا، وناشطًا اجتماعيًا، وباحثًا في مقارنة الأديان. عُيّن في 26 مايو عام 1949 رئيسًا للكهنة، ولُقّب بـ«الأب لويس».
كتب ميرتون أكثر من 50 كتابًا خلال 27 عامًا، يتناول معظمها مواضيع مرتبطة بالروحانية والعدالة الاجتماعية والمسيحية السلمية، بالإضافة إلى عشرات المقالات والمراجعات. لاقى كتاب سيرته الذاتية "الجبل ذو الطوابق السبعة" رواجًا كبيرًا إذ حقق أفضل المبيعات عام 1948، وأُدرج ضمن قائمة المراجعة الوطنية لأفضل 100 كتاب غير روائي.
كان ميرتون مؤيدًا بشدة للتفاهم بين الأديان، ورائدًا في الحوار مع الشخصيات الروحانية الآسيوية البارزة، مثل: الدالاي لاما، والكاتب الياباني دي. سوزوكي، والراهب البوذي التايلاندي بودهاداسا، والراهب الفيتنامي ثيت نات هانه الذي شاركه في تأليف كتابٍ عن الزن والكونفوشية والطاوية.
وُلد توماس ميرتون في براديس، في فرنسا، في 31 يناير عام 1915. والده أوين ميرتون، رسام نيوزيلندي نشط في أوروبا والولايات المتحدة، ووالدته روث جنكينز، وهي فنانة أمريكية تنتمي لجمعية الأصدقاء الدينية. عُمد ميرتون في كنيسة إنجلترا وفقا لرغبة والده، وكان والده غائبًا أغلب الوقت في أثناء تربية ابنه.
غادرت عائلة ميرتون من فرنسا إلى الولايات المتحدة في أثناء الحرب العالمية الأولى، في أغسطس عام 1915. استقروا في البداية مع عائلة روث في لونغ آيلاند، نيويورك، ثم انتقلوا للعيش بالقرب منهم في دوغلستون، نيويورك، وانتقلت العائلة عام 1917 إلى منزلٍ قديم في فلاشينغ، نيويورك، حيث وُلد شقيق ميرتون، جون بول، في 2 نوفمبر عام 1918. فكرت العائلة في العودة إلى فرنسا بعد تشخيص حالة روث بسرطان المعدة، الذي توفيت على أثره في 21 أكتوبر عام 1921، وكان ميرتون حينها يبلغ من العمر ستة أعوام.
سافر ميرتون ووالده أوين إلى برمودا لفترة قصيرة عام 1922، حيث وقع أوين في حب الروائية الأميركية إيفين سكوت التي كانت امرأة متزوجة قانونيًا في ذلك الوقت، وكان توماس لا يزال يشعر بالحزن لوفاة والدته، فلم يستطع إجبار نفسه على السكوت.
عاد توماس إلى دوغلستون في عام 1923 ليعيش مع عائلة أمه وشقيقه، بينما أبحر أوين وإيفين سكوت إلى أوروبا، وسافرا عبر فرنسا، وإيطاليا، وإنجلترا، والجزائر. مرض أوين في شتاء عام 1924، في الجزائر، واعتقد أن الموت قريب منه. بحلول مارس عام 1925، كان أوين مستعدًا لتنظيم معرض لأعماله الفنية في صالات عرض ليستر في لندن.
عاد أوين إلى نيويورك وأخذ توماس ليعيش معه في سان أنتونين، فرنسا، لكن توماس عاد بمشاعر مختلطة، إذ عاش مع أجداده طوال عامين وأصبح مرتبطًا بهما. ناقش أوين وسكوت موضوع الزواج أحيانًا، وأدرك بعد رحلته إلى نيويورك أن توماس لن يكون متصالحًا مع سكوت فقرر الانفصال عنها.
ذهب ميرتون في 10 ديسمبر عام 1968 إلى محافظة ساموت براكان، في تايلاند، لحضور مؤتمر رهباني، وأقام في المأوى المركزي التابع للصليب الأحمر الذي كان يحمل اسم ساوانغ كانيوات.
ألقى ميرتون محاضرته في جلسة الصباح، ووُجد بعد الظهر ميتًا في غرفة كوخه، لا يرتدي إلا بنطاله، ومُلقًى على ظهره وفوقه مروحة أرضية كهربائية صغيرة، ويقول شريكه جان ليكليرشك: «على الأرجح أن ميرتون تعرض لصدمة كهربائية سببت قصورًا في القلب، ما أدى إلى وفاته». كان في مؤخرة رأس ميرتون جرح «ينزف بشدة»، لكن نظرًا إلى عدم توفر التشريح في ذلك الوقت، لم يكن هنالك تفسير مناسب له. نُقلت جثته إلى الولايات المتحدة على متن طائرة عسكرية أمريكية عائدة من فيتنام ليدفن في دير جثسيماني.