CALM/arwiki huggingface dataset:
ولد في قرية سولانو في ريجيو دي كالابريا في إيطاليا في عام 1921، وهاجر إلى أمريكا مع عائلته في سن التاسعة، واستقروا في تشاباكوا في نيويورك.
حبه للأكورديون.
عزف على البيانو والفيولين، لكنه وقع في حب الأكورديون.
درس الأكورديون على يد بيترو ديرو، أحد رواد الأكورديون في الولايات المتحدة.
عروضه.
وعزف كعازف منفرد مع أوركسترا بوسطن بوبس تحت قيادة أرثر فيدلر، وكذلك أوركسترا سنسناتي السيمفوني، وأوركسترا بافالو الفيلهارموني، والأوركسترا السيمفوني الوطني في الولايات المتحدة.
كما عزف في الكثير من المسارح في أوروبا وحصل على الميدلية الذهبية في إيطاليا عد عزفه المميز في مسرح تياترو دي بافيا.
جمعية الأكورديون الأمريكية.
كان رئيسا لجمعية الأكورديون الأمريكية، وهي منظمة وطنية مكرسة لتطوير الأكورديون.
مسؤولية الحماية (R2P) التزام سياسي عالمي أيدته جميع الدول الأعضاء في الأمم المتحدة في مؤتمر القمة العالمي لعام 2005 من أجل معالجة شواغلها الرئيسية الأربعة لمنع الإبادة الجماعية وجرائم الحرب والتطهير العرقي والجرائم ضد الإنسانية.
ويستند مبدأ مسؤولية الحماية إلى الفرضية الأساسية القائلة بأن السيادة تستلزم مسؤولية حماية جميع السكان من الجرائم الوحشية الجماعية وانتهاكات حقوق الإنسان. ويستند المبدأ إلى احترام قواعد ومبادئ القانون الدولي، ولا سيما المبادئ الأساسية للقانون المتعلقة بالسيادة والسلام والأمن وحقوق الإنسان والصراعات المسلحة.
توفر مسؤولية الحماية إطارا لاستخدام التدابير القائمة بالفعل (مثل الوساطة، وآليات الإنذار المبكر، والعقوبات الاقتصادية، وسلطات الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة) لمنع الجرائم الفظيعة وحماية المدنيين من وقوعها. إن سلطة استخدام القوة في إطار مسؤولية الحماية تقع على عاتق مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة وحده، وتعتبر بمثابة الملاذ الأخير. وقد نشر الأمين العام للأمم المتحدة منذ عام 2009 تقارير سنوية عن مسؤولية الحماية والتي توسع نطاق التدابير المتاحة للحكومات والمنظمات الحكومية الدولية والمجتمع المدني، فضلا عن القطاع الخاص، لمنع الجرائم الوحشية.
كانت مسؤولية الحماية موضع نقاش كبير، لا سيما فيما يتعلق بتنفيذ مختلف الجهات الفاعلة للمبدأ في سياق حالات خاصة ببلدان معينة، مثل ليبيا وسوريا والسودان وكينيا، على سبيل المثال.
خلفية تاريخية عن مسؤولية الحماية.
البداية في تسعينيات القرن العشرين.
إن مبدأ مسؤولية الحماية نابع من عدم استجابة المجتمع الدولي لمآسٍ مثل الإبادة الجماعية في رواندا عام 1994 ومذبحة سربرينيتشا في عام 1995. أدرك كوفي عنان، الذي كان الأمين العام المساعد في إدارة الأمم المتحدة لعمليات حفظ السلام خلال الإبادة الجماعية في رواندا، فشل المجتمع الدولي في الاستجابة. وفي أعقاب تدخل كوسوفو في عام 1999، أصر عنان على إعادة تعريف المفاهيم التقليدية للسيادة: وقال إن "الدول تفهم الآن على نطاق واسع بأنها أدوات لخدمة شعوبها"، بينما أشار الرئيس الأمريكي بيل كلينتون إلى مخاوف حقوق الإنسان في 46% من مئات الملاحظات التي أبداها لتبرير التدخل في كوسوفو. وفي عام 2000، وبصفته أمينًا عامًّا للأمم المتحدة، كتب عنان التقرير المعنون "نحن الشعوب" عن دور الأمم المتحدة في القرن الحادي والعشرين، وطرح في هذا التقرير السؤال التالي: "إذا كان التدخل الإنساني اعتداء غير مقبول على السيادة، فكيف ينبغي لنا أن نرد على رواندا وعلى سريبرينيتشا - على الانتهاكات الجسيمة والمنتظمة لحقوق الإنسان التي تسيء إلى كل مبدأ من مبادئ إنسانيتنا المشتركة؟ ".
عام 2000: الاتحاد الأفريقي يقترح حق التدخل.
يزعم العديد من منتقدي الركيزة الثالثة لبرنامج مسؤولية الحماية أن مبدأها مفهوم غربي، ولكن الاتحاد الأفريقي هو الذي حمل لواء الريادة في مفهوم مفاده أن المجتمع الدولي مسؤول عن التدخل في حالات الأزمات إذا فشلت دولة ما في حماية سكانها من الجرائم الوحشية الجماعية. في عام 2000، أدمج الاتحاد الأفريقي الحق في التدخل في دولة عضو، على النحو المنصوص عليه في المادة 4 من القانون التأسيسي للاتحاد الأفريقي الذي ينص على "حق الاتحاد في التدخل في دولة عضو بموجب قرار صادر عن الجمعية العامة فيما يتعلق بالظروف الخطيرة، وهي جرائم الحرب والإبادة الجماعية والجرائم ضد الإنسانية". واعتمد الاتحاد الأفريقي أيضا توافق آراء إزولويني في عام 2005، الذي رحب بمبدأ مسؤولية الحماية أداة لمنع الفظائع الجماعية.
عام 2000: اللجنة الدولية للتدخل وسيادة الدولة.
في سبتمبر 2000، وفي أعقاب مناشدة وجهها وزير خارجية كندا لويد أكسوورثي، أنشأت الحكومة الكندية اللجنة الدولية المعنية بالتدخل وسيادة الدولة للإجابة على سؤال عنان "إذا كان التدخل الإنساني اعتداء غير مقبول على السيادة، فكيف ينبغي لنا أن نرد على رواندا وعلى سريبرينيتشا - على الانتهاكات الجسيمة والمنتظمة لحقوق الإنسان التي تسيء إلى كل مبدأ من مبادئ إنسانيتنا المشتركة؟ ".وفي فبراير 2001، اقترح غاريث إيفانز ومحمد سحنون وميكاييل إغناتيف، في اجتماع المائدة المستديرة الثالث الذي عقدته اللجنة الدولية المعنية بالتدخل وسيادة الدولة في لندن، عبارة "مسؤولية الحماية" كوسيلة لتجنب كلمات "الحق في التدخل" أو "الالتزام بالتدخل"، وأدء الواجب للتصرف لحل الأزمات الإنسانية.
في عام 2001، أصدرت اللجنة تقريرا بعنوان "مسؤولية الحماية". وفي إعادة صياغة جذرية لمعاني سيادة الدولة، قال التقرير أن السيادة لا تنطوي على حقوق فحسب، وإنما أيضا مسؤوليات، وخاصة مسؤولية الدولة عن حماية شعبها من الانتهاكات الكبرى لحقوق الانسان. واستندت هذه الفكرة إلى عمل سابق قام به فرانسيس دينغ وروبرتا كوهين بشأن المشردين داخليا، ويمكن أن يعزى الإلهام أيضا إلى يان إلياسون، الذي قال ردًّا على استبيان بشأن المشردين داخليا وزعه فرانسيس دنغ، إن مساعدة السكان المعرضين للخطر داخل بلدهم هو "في الأساس مسألة تحقيق توازن بين السيادة والتضامن مع المحتاجين". وأكد تقرير اللجنة أنه حيثما تكون الدولة "غير قادرة أو غير راغبة" في حماية شعبها، فإن المسؤولية ينبغي أن تتحول إلى المجتمع الدولي و"مبدأ عدم التدخل ينتقص من المسؤولية الدولية عن الحماية". وترى اللجنة أن أي شكل من أشكال التدخل العسكري هو "تدبير استثنائي وغير عادي"، ولذلك يجب تبريره وفقًا لمعايير معينة تشمل:
في مؤتمر القمة العالمي لعام 2005، أدرجت الدول الأعضاء في الأمم المتحدة مبدأ مسؤولية الحماية في الوثيقة الختامية التي توافق على الفقرتين 138 و 139 كما هو مكتوب في تعريفها. وأعطت هذه الفقرات الصيغة النهائية لنطاق مسؤولية الحماية وينطبق هذا على الجرائم الجماعية الأربعة فقط. ويحدد أيضا من ينطبق عليه بروتوكول مسؤولية الحماية: الدول أولًا، والمجتمعات الإقليمية والدولية ثانيًا. ومنذ ذلك الحين، تعمل الأمم المتحدة بنشاط على تطوير نظام مسؤولية الحماية. وبرزت العديد من القرارات والتقارير والمناقشات من خلال منتدى الأمم المتحدة.
قد أكد مجلس الأمن من جديد التزامه بمبدأ مسؤولية الحماية في أكثر من 80 قرارًا. صدر أول قرار من هذا القبيل في أبريل 2006، عندما أعاد مجلس الأمن تأكيد أحكام الفقرتين 138 و 139 في القرار 1674، مما يضفي الصبغة الرسمية على دعمهم لمشروع القرار بشأن مسؤولية الحماية. وفي عام 2009، أقر المجلس مرة أخرى بمسؤولية الدول الرئيسية عن حماية الفقرتين 138 و 139 من القرار 1894 وأعاد تأكيدهما
وبالإضافة إلى ذلك، أشار مجلس الأمن إلى مبدأ مسؤولية الحماية في عدة قرارات خاصة بكل بلد:
بيترو ديرو Pietro Deiro (1888 – 1954) عازف أكورديون أمريكي.
كان أحد أهم عازفي الأكورديون تأثيراً في النصف الثاني من القرن العشرين.
ولد في الثامن والعشرين من أغسطس عام 1888 في سالتو كانافيزي في إيطاليا، وهو الأخ الأصغر لغيدو ديرو. وهاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1907، وعاش مع عمه فريدريكو وعمل في مناجم الفحم في كلي إلوم في واشنطن.
عزف الأكورديون.
بدأ عزف الأكورديون ذو الأزرار احترافيا في سياتل في عام 1908. وخلال أشهر وصل إلى أخوه غيدو إلى سياتل، وبدأ يعلمه الأكورديون شبيه البيانو. وصارا نجمين في مسرج الفودفيل.
سجل بيترو الكثير من التسجيلات لشركة فيكتور توكين ماشين. وخلال فترة الكساد الكبير وتدهور مسرح الفودفيل، أسس ستوديو للأكورديون في قرية غرينيتش في مدينة نيويورك، وأسس شركة لنشر موسيقى الأكورديون، وعرفت لاحقاً باسم منشورات بيترو ديرو.
جمعية عازفي الأكورديون.
كان رئيسا لجمعية عازفي الأكورديون الأمريكيين في عام 1938. ومات في عام 1954.
الحرب الأهلية الإيطالية هي حرب أهلية في ايطاليا بين الجيش الإيطالي و المقاومة الإيطالية (مع الحلفاء في الحرب العالمية الثانية ) ضد الجمهورية الإيطالية الاشتراكية (و دول المحور ) من 9 سبتمبر 1943 (تاريخ هدنة كاسيبيلي ) إلى 2 مايو 1945 (تاريخ استسلام القوات الألمانية في إيطاليا ).
خلال الحرب العالمية الثانية، بعد أن تم عزل موسوليني واعتقاله في 25 يوليو 1943 من قبل الملك فيكتور إيمانويل الثالث، وقعت إيطاليا على هدنة كاسابيل في 8 سبتمبر 1943، منهية حربها مع الحلفاء. ومع ذلك، نجحت القوات الألمانية بعد فترة قصيرة في السيطرة على شمال ووسط إيطاليا، وإنشاء الجمهورية الاجتماعية الإيطالية، مع تعيين موسوليني كقائد بعد أن تم إنقاذه من قبل المظليين الألمان. ارتكب الألمان، بمساعدة الفاشيين في كثير من الأحيان، العديد من الأعمال الوحشية ضد المدنيين والقوات الإيطالية. نتيجة لذلك، تم إنشاء الجيش الإيطالي المقاتل لمحاربة RSI وحلفائه الألمان، بينما واصلت القوات الإيطالية الأخرى الموالية لموسوليني القتال إلى جانب الألمان في الجيش الجمهوري الوطني. بالإضافة إلى ذلك، بدأت حركة مقاومة إيطالية كبيرة حرب عصابات طويلة ضد القوات الألمانية والفاشية. أدى الانتصار الملكي للمقاومة الإيطالية إلى إعدام موسوليني وتحرير البلاد وولادة الجمهورية الإيطالية.
فاتحة.
في 25 يوليو 1943، تم عزل موسوليني واعتقاله بأمر من الملك فيكتور عمانويل الثالث وعين بيترو بادوغليو كرئيس للوزراء. في البداية، دعمت الحكومة الجديدة المحور. تم قمع المظاهرات التي تحتفل بالتغيير بعنف. استسلمت إيطاليا للحلفاء في 8 سبتمبر. غادر فيكتور روما مع وزارته، تاركًا الجيش دون قيادة. تم أخذ ما يصل إلى 600000 جندي إيطالي كسجناء على أيدي النازيين ورفض الجزء الأكبر منهم (حوالي 95 ٪) الولاء لجمهورية إيطاليا الاجتماعية التي تم تأسيسها حديثًا (RSI)، وهي دولة فاشية مع بنيتو موسوليني كرئيس للحكومة التي تم إنشاؤها في 23 سبتمبر وقد أصبح ذلك ممكنا بفضل الاحتلال الألماني لشبه الجزيرة الإيطالية عبر عملية أخير، التي خطط لها وقادها إيروين روميل. بعد الهدنة مع إيطاليا، كان للقوات البريطانية منظوران: وجهة نظر "الليبراليين"، الذين دعموا الأحزاب الديمقراطية التي تحاول الإطاحة بالنظام الملكي، وتشرشل، الذي فضل عدو مهزوم على حليف تم تجنيده حديثًا. أعيد تشكيل الأحزاب بعد 8 سبتمبر.
جعلت الهزائم على أيدي القوات الأنجلو-أمريكية الألمان وبالتالي الفاشيين الإيطاليين، أضعف بشكل متزايد في إيطاليا، حتى بحلول أبريل / نيسان، كانت جبهتهم تنهار. استفاد الثوار الإيطاليون من هذا بالقيام بانتفاضة واسعة النطاق في أواخر أبريل، حيث هاجموا الألمان المتراجعين وقوات RSI. في 26 أبريل سقطت جنوة، حيث أجبر 14000 من المقاومين الإيطاليين المدينة على الاستسلام وأخذوا 6000 جندي ألماني كسجناء. استولى 25 ألف مقاوم على ميلانو في نفس اليوم، وسقطت تورينو بعد يومين في 28 أبريل. حاول موسوليني الانسحاب إلى الجبال في 27 أبريل، ولكن تم القبض عليه من قبل الثوار وقتل. استسلمت القوات الفاشية بالكامل في 2 مايو 1945 بعد اتفاق تم التوصل إليه مع الحلفاء في 30 أبريل، قبل استسلام ألمانيا للحلفاء في 7 مايو 1945.
مجموعة الجيوش سي ( "بالألمانية" أو "Heeresgruppe C" أو "HGr C" ) مجموعة جيوش تابعة للفيرماخت الألماني خلال الحرب العالمية الثانية.
تم تشكيل مجموعة الجيوش سي من مجموعة الجيوش الثانية في فرانكفورت في 26 أغسطس 1939. قادت في البداية جميع القوات على الجبهة الغربية لألمانيا، ولكن بعد الحملة البولندية تم تحويلها إلى قيادة النصف الجنوبي من الجبهة الغربية، حيث أشرفت على اختراق خط ماجينو خلال يونيو 1940. في نهاية معركة فرنسا، انتقلت مرة أخرى إلى ألمانيا، ثم انتقلت إلى بروسيا في 20 أبريل 1941 تحت اسم «قسم موظفين بروسيا الشرقية». في 21 يونيو 1941 تم تغيير اسمها إلى مجموعة الجيوش الشمالية.
أعيد تشكيلها في 26 نوفمبر 1943 من خلال فصلها مرة أخرى عن موظفي القائد الأعلى الجنوبية ( لوفتفافه ) وتم تعيينها في الجبهة الجنوبية الغربية والحملة الإيطالية. في 2 مايو 1945 استسلمت مجموعة الجيوش سي.
غيدو ديرو Guido Deiro (1 سبتمبر 1886 – 26 يوليو 1950) موسيقي أمريكي. وعازف أكورديون ومؤلف موسيقي ومعلم ونجما من نجوم مسرح الفودفيل.
كان أول عازف أكورديون شبيه البيانو يظهر في مسرح الفودفيل والإذاعة والسينما. وكان يستخدم الاسم الفني "ديرو". وكان هو وأخوه بيترو ديرو المعروف بـ "بيترو" من بين أعلى الموسيقين أجراً في مجال مسرح الفودفيل. وساهما في نشر الأكورديون شبيه البيانو في أوائل القرن العشرين.
تتمتع النساء المنغوليات بمكانة اجتماعية أعلى من النساء في العديد من المجتمعات الآسيوية الأخرى، لكنهن كنّ غير قادرات على رعي الماشية وربما الخيل أيضاً.
الوضع التقليدي للمرأة المنغولية.
تتمتع المرأة المنغولية تاريخيا بمكانة أعلى إلى حد ما من النساء في ثقافات شرق آسيا الأخرى. لعبت النساء في منغوليا أدوارًا حيوية داخل الأسرة وفي الحياة الاقتصادية. كان لدى بعض النساء (النخبة) مزيدًا من الفرص أكثر من النساء الفقيرات، ولكن أسلوب الحياة المتطلب يتطلب من جميع النساء العمل. يتحمل كل فرد من أفراد الأسرة مسؤوليات، ومع ذلك فإن مسؤوليات النساء تميل إلى أن تكون أكبر بكثير. في العديد من الثقافات، كان من المتوقع أن تقوم النساء بالواجبات المنزلية والأسرية والمعيشية، ولكن النساء في منغوليا تمكنن أيضًا من الخروج من المنزل مثل رعاية الحيوانات، وتصنيع منتجات الألبان، وغزل الصوف، والدباغة جلود . من خلال عملهن الأسري، تمكنت النساء في صفوف النخبة من المجتمع من تعزيز أدوارهن لكسب قدر كبير من السلطة. أولئك الأقل حظاً لم يتمكنوا من الاستفادة من عملهمن المنزلي. عندما انهارت إمبراطورية المغول، لم تكن النساء الفقيرات في المجتمع قادريات على الحصول على أي نوع من الرعاية الصحية المناسبة أو أي فرصة للتعليم والترفيه.
عادةً ما كانت النساء البدو في منغوليا هم المسؤولون عن جمع دلاء الماء، وطهي وجبات الطعام للأسرة، والحفاظ على صحة الماشية، وجمع الحطب من أجل الحرائق، والتمريض وتربية الأطفال، وصناعة الملابس، والحفاظ عمومًا على جميع الشؤون المنزلية بالترتيب.
الجمهورية المنغوليا الشعبية.
جمهورية منغوليا الشعبية هي فترة التاريخ المنغولية التي كانت موجودة بين عامي 1924 و 1992 كدولة اشتراكية موحدة ذات سيادة في شرق آسيا. كان يحكمها الحزب الثوري الشعبي المنغولي وحافظ على روابط وثيقة مع الاتحاد السوفيتي طوال تاريخه.
خلال هذه الفترة، حصلت النساء في منغوليا على حقوق قانونية متساوية. كان لديهم مشاركة عالمية في جميع مستويات التعليم. في عام 1985، كانت 63 ٪ من الطلاب في مؤسسات التعليم العالي من النساء إلى جانب 58 ٪ من الطلاب في المدارس الثانوية. خلال الإطار الزمني، كان هناك 51٪ من العاملات و 49٪ من الذكور.
بدأت النساء المتعلمات بالتدريس وتحمل المسؤولية في قسم الطب في عام 1979. كان كلاهما يُعتقد عمومًا أنهما مجالات أكبر من الإناث، وأكثر من 60٪ من جميع الأطباء من الإناث. كان التعليم في الغالب وظيفة نسائية حيث كان 67٪ من جميع المعلمين في المدارس العامة و 33٪ من المعلمين في مدارس التعليم العالي. على الرغم من وجود مساواة قانونية رسمية، كما هو الحال في الدول الاشتراكية الأخرى، بقيت المرأة الفعلية خاضعة للرجل.
حفلات الزفاف في منغوليا هي واحدة من أكثر الأيام تأثيرا في حياة الرجل والمرأة معا. حفلات الزفاف والولادات أو الوفيات هي الأحداث التي يحتفل بها والأكثر أهمية. في الماضي، يوضح التاريخ أن النساء المنغوليات كن متزوجات في كثير من الأحيان كنساء شابات تتراوح أعمارهن بين 13 و 14 عامًا. وغالبًا ما كان الفتيان يتزوجون أكبر من النساء قليلاً. في العصر الحديث، عادة ما يتزوج من لديهم أموال أقل من العشرينات في العمر، بينما يتزوج أولئك الذين يزداد عمرهم في وقت لاحق في العشرينات والثلاثينات من العمر. عادةً ما كان المنغوليون يرتبون الزيجات، وبمجرد زواج الرجل، لا يُسمح له بالزواج بعد ذلك. تمارس الزواج الأحادي. لا يعد التعارف شائعًا بالنسبة لأولئك الذين لديهم أموال أقل مثل الرعاة، ولكن تمارس ممارسة الجنس قبل الزواج. عندما تتزوج امرأة، من المتوقع أن تذهب وتعيش مع أسرة العريس. ومع ذلك، أصبحت الأسر النووية اليوم أكثر شيوعًا. عندما يتوفى زوج المرأة، فليس من غير الشائع لها أن تتزوج من شقيق زوجها. هذا تقليد منغولي قديم نادراً ما يمارس اليوم. عادة ما يكون زواج المنغوليين عقدًا؛ ترتيب لتلبية متطلبات كلتا العائلتين وليس الأحداث الدينية. العديد من الزيجات في منغوليا هي بين الأصدقاء أو زملاء العمل، وبهذه الطريقة تزوجت النساء في وضعهن الاجتماعي.
حقوق الاستنساخ.
تغيرت الشروط في عام 1921 عندما تم اعتبار النساء أكثر أهمية في النمو الاقتصادي للسكان. بدأت ثورة في ذلك العام بعزم على جلب المزيد من النساء إلى المجال العام. كانت هذه هي الخطوة الأولى في جهود الدولة لتعزيز النمو السكاني؛ تركيز قوي على قدرات المرأة الإنجابية. تم ضغط النساء على إنجاب أطفال متعددين كجزء من واجباتهم المدنية تجاه الدولة.
تاريخ الانتماء السياسي للمرأة.
المواءمة السياسية في منغوليا بالنسبة للمرأة هي الاعتقاد بأن النساء يتعرضن للتمييز لأنهن نساء. تؤمن النساء أيضًا بأنه ليس لديهن شرعية تذكر عند مناقشة الشؤون السياسية مع الرجال. بالمعنى الأكثر تقليدية، في المجتمع البدوي، لم يُسمح للنساء بالمشاركة في المجال السياسي الرسمي لأن قراراتهم كانت مقصورة على الأسرة. انتهى التبعية من رجل إلى امرأة في منغوليا في عام 1921. وهذا منح المرأة حقوق المواطنة. كما منح الدستور الجديد حقوقًا متساوية لجميع مواطني منغوليا دون التركيز على الأصل أو الجنس أو الجنس أو المعتقدات. في عام 1924 ، تمكنت النساء المنغوليات من التصويت ومن المحتمل أن يتم انتخابهن رئيسًا. تأسس الاتحاد النسائي أيضًا بتمويل من الدولة نفسها، مما أتاح لعدد أكبر من النساء أن يصبحن أكثر نشاطًا في النظام السياسي. على الرغم من اتخاذ العديد من الإجراءات، لا يزال هناك الكثير مما يمكن قوله للمرأة في النظام السياسي والرغبة في المساواة التي ترغب في الحصول عليها وتستحقها في نهاية المطاف.
علم نفس النمط الأولي، هي حركة مستقلة نشأت في بداية سبعينيات القرن العشرين على يد جيمس هيلمان، وهو عالم نفس حاصل على تدريب في علم النفس التحليلي، وهو أول مدير لمعهد يونغ في زيورخ. يُشير هيلمان إلى انبثاق هذا النوع من علم النفس من تعاليم يونغ في علم النفس التحليلي بالإضافة إلى تعاليم ومراجع مستقاة من مصادر وشخصيات أخرى مثل هنري كوربين وفيكو وأفلوطين.
يتعامل علم نفس النمط الأولي نسبيًا مع مفهوم الأنا ويُركز على ما يُدعى النفس أو الروح والأنماط الغامضة (أو المعقدة) للوظيفة النفسية «المخيلة الأم التي تحيي الحياة». يتشابه علم نفس النمط الأولي مع ميثولوجيا تعدد الآلهة من خلال محاولته الإقرار بالعدد الهائل من المخيلات والأساطير –الآلهة والإلهات وأنصاف الآلهة والمخلدون والحيوانات– التي تُشكل حياتنا النفسية وتتشكل منها في الوقت ذاته. في هذا المجال، يُمثل الأنا مخيلةً نفسية واحدة من بين مجموعة كبيرة من المخيلات. وفقًا لأندرو سامويلز، فإن علم نفس النمط الأولي هو واحد من المدارس النفسية الثلاثة المنبثقة بعد مدرسة علم النفس اليونغي، إلى جانب المدرستين الكلاسيكية والتطويرية.
المؤثر الأساسي في نشوء علم نفس النمط الأولي هو علم النفس التحليلي لكارل يونغ. أثرت الفلسفة اليونانية الكلاسيكية وأدبيات عصر النهضة وأفكار الحركة الرومانسية بقوة في نشوء هذه المدرسة النفسية. تأثرت هذه الحركة أيضًا بمجموعة من الفنانين والشعراء والفلاسفة وعلماء النفس أمثال نيتشه وهنري كوربين وكيتس وشيلي وبتراركا وبراكلسوس. يختلف هؤلاء الأشخاص في نظرياتهم ورؤاهم النفسية، لكنهم يُبدون اهتمامًا مشتركًا بالنفس أو الروح.
كارل غوستاف يونغ.
كارل غوستاف يونغ هو عالم نفس سويسري وهو الأب الأول لعلم نفس النمط الأولي. أنماط يونغ الأولية هي أنماط تفكير ذات سعي نحو إيجاد أوجه شبه بين الأفراد أو المجتمعات على نطاق عالمي. تظهر هذه الأنماط الأولية في الأحلام والديانات والفنون وفي الأعراف الاجتماعية للناس جميعًا، وتبرز بصورة اندفاعية لدى الأشخاص المصابين باضطرابات عقلية. وفقًا ليونغ، تقطن الأنماط والأفكار الخاصة بالنمط الأولي في اللاوعي الجمعي، وهو مخطط متأصل في جميع الأفراد، على العكس من اللاوعي الشخصي الذي يشير فرويد إلى احتواءه على أفكار ورغبات وذكريات مكبوتة خاصة بفرد واحد فقط. يختلف علم النفس اليونغي عن علم نفس النمط الأولي بإيمان يونغ أن الأنماط الأولية هي أنماط مجتمعية وأنثروبولوجية غير خاضعة لقواعد العالم التطبيقية من الزمان والمكان وغير قابلة للرصد بالتجربة (لا ظواهرية). في المقابل، يعتقد علم نفس النمط الأولي أن الأنماط الأولية ظواهرية على الدوام.
هنري كوربين.
هنري كوربين، هو باحث وفيلسوف فرنسي وهو الأب الثاني لعلم نفس النمط الأولي. ادعى كوربين وجود عالم موازٍ أسماه «عالم المثال» الذي يُمثل نطاقًا مستقلًا من الحقائق المُتخيلة، مضفيًا طابعًأ وجوديًا على مكان وجود الأنماط الأولية للنفس. وفّر عالم المثال أسسًا كونية وتقييمية للأنماط الأولية. تمثلت المساهمة الثانية لكوربين في هذا المجال بإتيانه بفكرة إمكانية الوصول إلى الأنماط الأولية عبر المخيلة، إذ إنها تبرز على شكل صور في البداية، لذا يجب أن يعتمد نهج علم نفس النمط الأولي على البلاغة والشاعرية لا على الاستدلال المنطقي، ويجب أن يهدف العلاج النفسي إلى استعادة المريض لحقائقه المُتخيلة. لذا يتمثل هدف العلاج النفسي في أرضية مشتركة بين الحقائق النفسية، ما ينمي الإحساس الداخلي بالروح. وفقًا لكوربين أيضًا، تعتمد طريقة العلاج على تنمية المُخيلة.
إدوارد كيسي.
عُرف إدوارد إس. كيسي بتفريقه بين علم نفس النمط الأولي ونظريات نفسية أخرى عبر وصفه للصورة على أنها طريقة للرؤية بدلًا من كونها شيئًا مرئيًا. وفقًا لكيسي، تُفهم الصورة من خلال المُخيلة فقط؛ لأن الصورة ليست ما يراه الشخص بل هي ما يستخدمه للرؤية. يُشير أيضًا إلى أن المُخيلة هي نشاط روحي لا مقدرة بشرية فقط. تبدو الصورة في المخيلة أكثر عمقًا وقوةً وجمالًا من فهمها واستيعابها. يُفسر هذا الدوافع الموجودة لوضع ضوابط ضامنة لإبراز تعقيد الصورة في مختلف أنواع الفنون.
جيمس هيلمان.
أشار هيلمان باختصار في إحدى كتاباته إلى أصل علم نفس النمط الأولي:
عند ذكري ليونغ في البداية، فإنني أعترف جزئيًا بالدور الجوهري الذي لعبه في نشوء علم نفس النمط الأولي. يُعد يونغ السلف الأحدث لعلم النفس هذا من بين أسلافٍ آخرين كُثر مثل فرويد ودلتاي وكولريدج وشيلن وفيكو وفيسينو وأفلوطين وأفلاطون وهيراقليتوس، بالإضافة إلى تفرعات أخرى من الأسلاف لم تُكتشف بعد.
علم النفس متعدد الآلهة.
يُشير توماس مور إلى مساهمة الطريقة التي يستعملها جيمس هيلمان في تدريسه في «تصوّر النفس على أنها متعددة بطبيعتها». تمتلك النفس أو الروح -في نظرة هيلمان لتعددية الآلهة- اتجاهات عديدة ومصادر كثيرة للمعنى فيحس الشخص أنه في حالة مستمرة من الصراع مع نفسه. وفقًأ لهيلمان، «يُمكن لعلم النفس متعدد الآلهة أن يُعطي تفاضلًا مقدسًا لاضطراباتنا النفسية الشديدة». يقول هيلمان:
تكمن قوة الخرافة في قدرتها على التأثير والاستيلاء على الحياة النفسية. علِم الإغريق بهذا جيدًا، لذا لم يكن لديهم دراية بعلم عمق النفس ولا بعلم نفس الأمراض. امتلكوا خرافات، في حين امتلكنا دراية بعلم عمق النفس وعلم نفس الأمراض بدلًا من الخرافات التي كانت لديهم. لذا يُظهر علم النفس خرافاتهم بطراز جديد، في حين تُظهر الخرافات علم عمق النفس الخاص بنا بطراز قديم.
يقول هيلمان أن إشاراته الكثيرة للآلهة مختلفة عن الاستعمال الأدبي لها، إذ يعتبرها كمفكرة، أو كألواح مضخمة للصوت «لتضخيم صوت الحياة كما هي اليوم أو كنغمات البيس التي تعطي رنينًا لأنغام الحياة الصغيرة». يُصر هيلمان على أنه لا ينظر إلى مجمع الآلهة على أنه مصفوفة مسيطرة يجب أن نقيس أفعالنا على أساسها ونشجب خسائرنا الحديثة للغنى.
النفس أو الروح.
يقول هيلمان إنه انتقد النظريات والحركات النفسية للقرن العشرين (مثل علم النفس الحيوي والسلوكية وعلم النفس المعرفي) التي تبنت فلسفةً وممارسةً علمية طبيعية. كانت الأسباب الرئيسة لانتقاده لهذه الحركات هو كونها مختزلة ومادية وحرفية؛ إذ إنها علوم نفسية مجردة من النفس ومن الروح. سعى هيلمان عبر أعماله إلى إعادة النفس لمكانها الصحيح ضمن علم النفس. يرى هيلمان نشاط الروح عبر حضورها في الصور الذهنية والمُخيلة والخرافة والاستعارات المجازية. ويراها في علم نفس الأمراض ضمن أعراض الاضطرابات النفسية. يحاول هيلمان في جزءٍ كبيرٍ من أعماله أن يُنصت إلى حديث الروح الذي يُكشَف عن طريق الصور والمُخيلات.
يمتلك هيلمان تعريفه الخاص للروح. يُشير إلى أن الروح ليست «شيئًا» ولا كيانًا وليست شيئًا ما موجودًا في داخل الشخص. بدلًا من هذا كله، يرى هيلمان الروح على أنها «منظور مجرد من المادة، ووجهة نظر تجاه الأشياء ... إذ إن الروح تأملية تتوسط الأحداث وتصنع الفوارق..». على سبيل المثال، لا توجد الروح في الدماغ أو في داخل الرأس (كما حددت أغلب علوم النفس الحديثة موقعها)، بل إن البشر هم من في داخل النفس. ويُشار إلى العالم بروح العالم الذي يُمثل الصلة الجوهرية بين كافة الكائنات الحية على كوكب الأرض. يقتبس هيلمان عبارة للشاعر الروماني جون كيتس إذ يقول: «سموا العالم بالوادي الصانع للأرواح».
بالإضافة إلى هذا، يُلاحظ هيلمان أن الروح:
تشير إلى تعميق الأحداث وتحولها إلى خبرات. وبسبب أهميتها، فإن الروح قادرة على جعل جميع الأمور ممكنة، سواءً في الحب أو في أمور متعلقة بالدين، ويأتي هذا من علاقتها المميزة بالموت. وأعني بالروح جميع الاحتماليات التخيلية التي تشمل التجربة عبر التخمين التأملي والحلم والصورة والمُخيلة، ذلك النهج الذي يرى أن جميع الحقائق هي رمزية واستعارية في الأصل.
أطلق هيلمان على مفهوم الروح -الممثَّلة بالاحتمالية التخيلية المعتمِدة على الأنماط الأولى والاستعارات الجذرية- تسمية «الأسس الشاعرية للذهن».
كانت معركة سان مارينو اشتباكًا في 17-20 سبتمبر 1944 أثناء الحملة الإيطالية للحرب العالمية الثانية، حيث احتلت قوات الجيش الألماني جمهورية سان مارينو المحايدة، ثم هاجمتها قوات الحلفاء. ومن المعروف أيضا في بعض الأحيان باسم معركة مونتي بوليتو .
أعلنت سان مارينو حيادها في وقت مبكر من الحرب، وظلت غير متأثرة بالأحداث في أوروبا حتى عام 1944، عندما تقدمت قوات الحلفاء مسافة كبيرة حتى شبه الجزيرة الإيطالية. وضع موقع دفاعي ألماني رئيسي، الخط القوطي، عبر شبه الجزيرة على مسافة قصيرة جنوب الحدود، وفي أواخر يونيو، قصف سلاح الجو الملكي البلاد، مما أدى إلى مقتل 35 شخصًا، اعتقادا منهم بأن الجيش الألماني قد اتخذت مواقع على أراضيها.
سان مارينو هي دولة صغيرة في شمال شبه الجزيرة الإيطالية تحيطها إيطاليا بشكل كامل، لعبت دورا لا يذكر خلال الحرب العالمية الثانية. كان لديها حكومة فاشية، مرتبطة بشكل وثيق بنظام بينيتو موسوليني، لكنها ظلت محايدة. أفيد أنها أعلنت الحرب على المملكة المتحدة في سبتمبر 1940، الرغم من أن حكومة السامريني أرسلت فيما بعد رسالة إلى الحكومة البريطانية تفيد بأنها لم تفعل ذلك. في أوائل عام 1942، أكدت حكومة السامري أنها لم تكن في حالة حرب مع الولايات المتحدة، وهو موقف أكدته وزارة الخارجية الأمريكية. لاحظت وزارة الخارجية البريطانية بشكل لا لبس فيه في عام 1944 أن بريطانيا لم تعلن أبداً الحرب، لكنها لم تعترف رسميًا أبدًا بحياد سان مارينو، وأنها شعرت أن العمل العسكري على أراضي السامريني سيكون مبررًا إذا كانت قوات المحور تستخدم اراضيها.
قصف الحلفاء البلاد في 27 يونيو 1944، مما أسفر عن مقتل 35 على الأقل. أعلنت حكومة السامريني في نفس اليوم أنه لا توجد منشآت أو معدات عسكرية على أراضيها، وأنه لم يسمح لأي قوات محاربة بالدخول. في أوائل يوليو، أعلنت أنه تم وضع علامات بارزة عند المعابر الحدودية من قبل القيادة الألمانية، لإبلاغ الوحدات الألمانية بعدم دخول المنطقة، وكررت مجددًا حيادها الكامل.
الدخول إلى سان مارينو.
احتلت الفرقة الرابعة والأربعون مونتسكودو في اليوم الخامس عشر، وفي اليوم التالي دخلت الشعبة 56 مدينة مولازانو شمال مونتيسكودو مباشرة وعلى مقربة من الحدود.