CALM/arwiki huggingface dataset:
في عام 2020، سمتها صحيفة نيويورك تايمز «آلة تضليل عالمية النطاق». روجت الصحيفة بشكل متكرر لمجموعات أخرى تابعة لفالون غونغ، مثل شركة الفنون المسرحية شين يون.
تاريخها وعلاقتها مع فالون غونغ.
أُسست "إيبوك تايمز" في عام 2000 على يد جون تانغ وأمريكيين صينيين آخرين تابعين لحركة فالون غونغ. كان تانغ طالبًا متخرجًا في جورجيا في ذلك الوقت، وبدأ الصحيفة من قبو منزله. قال المؤسسون أنهم كانوا يردون على الرقابة في الصين وقلة الفهم الدولي لقمع الحكومة الصينية لجماعات فالون غونغ.
بحلول عام 2003، تطور الموقع الإلكتروني "لإيبوك تايمز" ومجموعة من الصحف إلى مجموعة من أكبر مواقع الأخبار والصحف الصادرة باللغة الصينية خارج الصين، مع إصدارات محلية منها في الولايات المتحدة وكندا وأستراليا ونيوزلندا واليابان وإندونيسيا وتايوان وهونغ كونغ وكبرى الدول الأوروبية الغربية. أُطلقت النسخة الإنجليزية الأولى على الإنترنت في عام 2003، تبعتها نسخة نيويورك المطبوعة في عام 2004.
كتب نيك كولدري وجيمس كوران في عام 2003 أن الصحيفة تمثل «خطوة كبيرة في تطور وسائل الإعلام البديلة المتعلقة بفالون غونغ»، وقد تكون جزءًا من تحالف إعلامي فعلي مع ناشطي الديمقراطية في المنفى. كتب عالم الاجتماع يويزي زاو أن الصحيفة «تعرض تقاربًا أيديولوجيًا وتنظيميًا لا جدل فيه مع فالون غونغ» وأنها تؤكد بشدة على الصورة السلبية للحكومة الصينية والصور الإيجابية لفالون غونغ. وفقًا لزاو، تصور "إيبوك تايمز" نفسها بأنها محايدة ومستقلة وموجهة نحو اهتمامات العامة.
في عام 2005، ذكرت صحيفة سان فرانسيسكو أنه «ثمة ثلاثة وسائل إعلامية صادرة باللغة الصينية ومقرها الولايات المتحدة، وتقدم تقارير استفزازية عن الحزب الشيوعي، والقمع الحكومي والاضطرابات الاجتماعية في الصين (وهي "إيبوك تايمز"، وساوند أوف هوب، وإن تي دي تي في)، لديها صلات بحركة فالون غونغ الدينية. عندما أجريت مقابلة المسؤولين التنفيذيين في كل وسيلة إعلامية منها ادعوا أنهم لا يمثلون حركة فالون غونغ بشكل عام.
كتب مراسل أسوشيتيد بريس في عام 2006 أنه «من غير الدقيق من الناحية الفنية» أن نقول إن فالون غونغ تمتلك "إيبوك تايمز"، على الرغم من أن العديد من موظفي الصحيفة هم من ممارسيها. لاحظ توسي إلى أن «العديد من المراقبين» قالوا إن فالون غونغ تستخدم الصحيفة في حملاتها للعلاقات العامة، وترتبط الصحيفة مع المجموعة وهي في مضمونها متعاطفة معها.
أنكر رئيس مجلس إدارة "إيبوك تايمز" ستيفن غريغوري في عام 2006 أن "إيبوك تايمز" ترتبط بشكل مباشر بفالون غونغ. أكد المراسلون المستقلون في الولايات المتحدة مرارًا وتكرارًا على هذا الارتباط.
في عام 2008، قال ديفيد أونبي، مدير مركز دراسات شرق آسيا في جامعة مونتريال وكاتب "فالون غونغ" و"مستقبل الصين"، إن من أسس الصحيفة هم ممارسو فالون غونغ بأموالهم الخاصة. ويصف ة"إيبوك تايمز" قائلًا إنه يتمنى أن تؤخذ الصحيفة على محمل الجد كصحيفة عالمية بدلًا من إطلاق الأحكام عليها على خلفية ارتباطها القوي بفالون غونغ. وكتب: «"إيبوك تايمز" هي صحيفة لها مهمة، وهي تغطية القضايا المتعلقة بحقوق الإنسان في جميع أنحاء العالم، ما يعني التركيز بشكل كبير على الصين وفالون غونغ».
كتب الباحث الكندي كليميت تونغ إن: "إيبوك تايمز" «تعمل بمثابة الناطق بلسان» فالون غونغ بدون تصريح رسمي بذلك الانتماء للحركة.
في عام 2009، ظهر لي هوغزي، مؤسس فالون غونغ، في المكتب الرئيسي في مانهاتن ودعا إلى توسيع "إيبوك تايمز" «لتصبح وسيلة إعلامية منظمة». أشار لي إلى "إيبوك تايمز" قائلًا «وسيلتنا الإعلامية»، إلى جانب شركة إن تي دي للإنتاج الرقمي وفرقة رقص شين يون. قال موظفان سابقان إن المحررين الأفضل فيها سافرا لمقابلة لي في مجمع فالون غونغ، دراغون سبرينغز، حيث كان لي يتخذ القرارات التحريرية والاستراتيجية؛ أنكرت صحيفة "إيبوك تايمز" أن هذا اللقاء حدث.
لاحظ موظفون سابقون في "إيبوك تايمز" مشاركة ممارسي فالون غونغ في العملية الإدارية والتحريرية. قال ثلاثة موظفين سابقين مجهولين إن العاملي في إيبوك تايمز كانوا يُشجعون على حضور جلسات «دراسة فا» خارج العمل لدراسة تعاليم لي هوغزي. وقال بعض الموظفون السابقون إن الحديث بشكل سلبي عن "إيبوك تايمز" يرقى إلى عصيان لي.
تعرض "إيبوك تايمز" قصصًا ترويجية متكررة عن فرقة شين يون الراقصة التي تتبع لفالون غونغ. وصفت مراجعة لمجلة ذا نيويوركر شين يون قائلة إنها «المزود الأول في العالم للمحتويات المتعلقة بشين يون».
في تقرير عام 2018، علق معهد هوفر المحافظ للدراسة والبحث بأنه «قد تقلصت المساحة المتاحة لوسائل الإعلام المستقلة بالفعل والصادرة باللغة الصينية في الولايات المتحدة إلى عدد قليل من وسائل الإعلام التي يدعمها أتباع فالون غونغ، والطائفة الدينية المحظورة في الصين، وإذاعة صغيرة وموقع إلكتروني باسم فيجين تايمز»، ويشير الخبر أيضًا إلى ارتباط الأخيرة بفالون غونغ أيضًا.
وبالمثل في تقرير عام 2019، قال مراسلون بلا حدود إنه «بغض النظر عن صحيفة "إيبوك تايمز" وتلفزيون أسرة تانغ الجديد، واللذان تديرهما فالون غونغ، وهي حركة دينية مضطهدة في الصين، وتشاينا ديجيتال تايمز، موقع إلكتروني أسسته قيادات منتقدة للنظام مقرها الولايات المتحدة، فإن الولايات المتحدة تمتلك حاليًا عددًا قليلًا من وسائل الإعلام المستقلة حقًا وهي مشتتة».
في عام 2019، أشار تقرير استقصائي إلى أن تغطية "إيبوك تايمز" السياسية يمكن أن تتأثر بتوقعات أتباع فالون غونغ لوجود يوم محاكمة يُرسل فيه الشيوعيون إلى الجحيم، وينجو حلفاء فالون غونغ. أخبر موظفون سابقون في "إيبوك" "تايمز" إن بي سي نيوز أن الرئيس دونالد ترامب يعتبر حليفًا رئيسيًا مناهضًا للشيوعية، ويُزعم أنه يسرع في الوصول إلى يوم المحاكمة هذا.
في عام 2020، صنف موقع فوكس قناة "تشاينا أنسينسورد"(الصين بلا رقابة)، إلى جانب تلفزيون إن تي جي على أنهما تابعين "لإيبوك" "تايمز"، كجزء من «إمبراطورية إعلامية» متعددة اللغات.
الاختبار الوظيفي هو عملية ضمان الجودة (QA) للمنتجات الرقمية بكافة أشكالها المعروفة (كالبرامج والأنظمة وتطبيقات الجوال والواجهات البرمجية والألعاب الرقمية وكل ما تُنتجه لغات البرمجة) وهو نوع من اختبار الصندوق الأسود الذي يبني حالات الاختبار استنادًا إلى مواصفات البرنامج قيد الاختبار.
يتم اختبار الوظائف عن طريق تغذية المدخلات وفحص المخرجات، ونادرًا ما يتم النظر في بنية البرنامج الداخلية (على عكس اختبار المربع الأبيض ). يتم إجراء الاختبار الوظيفي لتقييم مدى امتثال النظام أو المكون للمتطلبات الوظيفية المحددة. يصف الاختبار الوظيفي عادة "ما يفعله" النظام ولا يتطرق لتفاصيل مثل كيفية بناء النظام.
نظرًا لأن الاختبار الوظيفي هو نوع من اختبارات الصندوق الأسود، يمكن اختبار وظائف البرنامج دون معرفة طريقة البناء الداخلي له. هذا يعني أن المختبرين لا يحتاجون إلى خبرة في لغات البرمجة التي تم استخدامها في بناء البرنامج، ولا يحتاجون لمعرفة كيفية تنفيذ البرنامج لعملياته وأنشطته، وهذا بدوره قد يؤدي إلى تقليل تحيز المطورين (أو تحيز التأكيد ) في الاختبار لأن المختبر لم يشارك في تطوير البرنامج. لا يعني الاختبار الوظيفي أنك تختبر دالة أو وظيفة برمجية بداخله، بل يُركز على فحص وظائف النظام كوحدة متكاملة. يختلف الاختبار الوظيفي عن اختبار النظام في أن الاختبار الوظيفي يتأكد من مطابقة النظام لوثيقة المتطلبات والمواصفات الخاصة به، بينما اختبار النظام يتأكد من عمل النظام كوحدة واحدة بعد تنفيذ مجموعة اختبارات هي: اختبار الوحدات البرمجية، واختبار التكامل واختبارات عدم التراجع. "
أنواع الاختبارات الوظيفية.
الاختبارات الوظيفية لها أنواع عديدة:
ست خطوات لتنفيذ الاختبار الوظيفي.
يتضمن الاختبار الوظيفي عادةً ست خطوات تُمثل الخطوات العامة لتنفيذ أي اختبار وظيفي، وتختلف في بعض الأحيان من نوع اختبار وظيفي إلى آخر. الخطوات تتضمن ما يلي:
يرتبط تاريخ اليهود في الاتحاد السوفييتي على نحو لا ينفصم بسياسات توسعية أقدم بكثير للإمبراطورية الروسية التي كانت قد غزت وحكمت النصف الشرقي من القارة الأوروبية قبل الثورة البلشفية في عام 1917. كتب زفي غيتلمان، «لقرنين من الزمن، عاش ملايين اليهود في ظل كيان واحد، الإمبراطورية الروسية و«الدولة التي كانت خلفًا لها» الاتحاد السوفييتي. ولقد باتوا في هذه الآونة يعيشون في ظل سلطة قضائية لخمس عشرة دولة، بعضها لم يكن له أي وجود وبعضها كان قد انقرض بحلول عام 1939». قبل ثورات عام 1989 والتي أسفرت عن نهاية الحكم الشيوعي في أوروبا الشرقية وأوروبا الوسطى، كان عدد من هذه البلدان التي باتت الآن ذات سيادة جمهورياتٍ مكونة للاتحاد السوفييتي.
يعود تاريخ اليهود في أرمينيا إلى أكثر من 2000 عام. بعد أن خضعت أرمينيا الشرقية للحكم الروسي في أوائل القرن التاسع عشر، بدأ اليهود يتدفقون من بولندا وإيران، مشكّلين جماعات يهود أشكيناز ويهود مزراحيين في ييريفان. انتقل المزيد من اليهود إلى أرمينيا خلال الفترة التي كانت فيها جمهورية سوفييتية ليجدوا تسامحًا أكبر في تلك المنطقة أكبر مما وجدوا في روسيا وأوكرانيا. بعد الحرب العالمية الثانية، ازداد عدد السكان اليهود إلى 5000 نسمة تقريبًا. وبالرغم من ذلك، ومع تفكك الاتحاد السوفييتي، هاجر العديد منهم نتيجة نقص الخدمات، وتقلص عدد اليهود في البلاد اليوم إلى 750 نسمة. على الرغم من قلة عددهم والمعدل المرتفع لزواج الأقارب والانعزال النسبي، ثمة حماس كبير يساعد هذه الجماعة على تلبية احتياجاتها. ثمة ما يقارب 100 يهودي يعيشون في الوقت الحالي في أرمينيا، وبشكل رئيسي في العاصمة ييريفان. ومعظمهم من أصول أشكينازية وبعضهم يهود جورجيون مزراحيون.
يعود تاريخ اليهود في أذربيجان إلى العصور القديمة المتأخرة. تاريخيًا، مُثّل اليهود في أذربيجان من قبل مجموعات فرعية متنوعة، وبصورة رئيسية يهود الجبل ويهود أشكيناز ويهود جورجيين. بعد السوفييتية مُنعت كافة النشاطات المتعلقة بالصهيونية بما فيها النشاطات ذات الطابع الثقافي التي أقيمت باللغة العبرية. في أوائل عشرينيات القرن العشرين، هاجر عدد قليل من عائلات يهود الجبل من أذربيجان وداغستان إلى فلسطين واستوطنت في تل أبيب. لم تحدث العليا التالية حتى سبعينيات القرن العشرين، بعد رفع حظر هجرة اليهود إلى إسرائيل. بين عامي 1972 و1978 هاجر من أذربيجان نحو 3000 نسمة إلى إسرائيل. كان عام 1970 الذروة الديموغرافية لليهود الأذربيجانيين بعد الحرب العالمية الثانية، وبحسب إحصاء رسمي للسكان، عاش في أذربيجان في ذلك العام 41,288 يهودي.
استوطن عدد من المهاجرين اليهود من أذربيجان في تل أبيب وحيفا. وهناك جماعات كبيرة نسبيًا من مغتربي يهود الجبل من أذربيجان في نيويورك وتورونتو. وبصورة مشابهة للعديد من الجماعات المهاجرة من العهد القيصري والسوفييتي في أذربيجان، يبدو أن يهود الأشكيناز قد جرى ترويسهم من الناحية اللغوية. يتحدث معظم يهود الأشكيناز اللغة الروسية كلغة أولى وفي بعض الأحيان كانوا يتحدثون اللغة الأذرية كلغة ثانية. ولا يُعرف رقم متحدثي اللغة اليديشية.
كان اليهود في بيلاروسيا، التي كانت تُعرف آنذاك بجمهورية بيلاروس الاشتراكية السوفييتية، ثالث أكبر مجموعة إثنية في البلاد في النصف الأول من القرن العشرين. قبل الحرب العالمية الثانية، كان اليهود يحتلون المرتبة الثالثة بين المجموعات الإثنية في بيلاروسيا وكانوا يشكلون أكثر من 40% من التعداد السكاني في المدن والبلدات. كان اليهود أكثر من 50% من التعداد السكاني في مدن مثل مينسك وبينسك وماهيليو وبابروجسك وفيسيبسك وهومييل. في عام 1897، كان هناك 724,548 يهودي في بيلاروسيا، أو 13.6% من تعداد السكان. قُتل ما يقارب 800 ألف يهودي –90% من التعداد السكاني- في بيلاروسيا خلال الهولوكوست. وفقًا لإحصاء أجري عام 2009، كان هناك 12,926 يهوديًا في بيلاروسيا (0.1% من السكان). تُقدر الوكالة اليهودية عدد الجماعة اليهودية في بيلاروسيا ب70 ألف. كان مارك تشاغال ومندل موتشير سفوريم وتشايم فايزمان وميناحين بيغن قد وُلدوا في بيلاروسيا. مع نهاية القرن التاسع عشر، كان العديد من اليهود البيلاروسي جزءًا من الرحلة العامة لليهود من أوروبا الشرقية إلى العالم الجديد بفعل النزاعات و"البروغرومات" التي أحاطت بالإمبراطورية الروسية ومعاداة السامية من قبل  "القياصرة" الروس. هاجر ملايين اليهود، من بينهم عشرات آلاف اليهود من من بيلاروسيا، إلى الولايات المتحدة الأمريكية وجنوب أفريقيا. وهاجر عدد صغير أيضًا إلى فلسطين التي كانت تحت الانتداب البريطاني. خلال السنوات الأولى للاحتلال الروسي لبيلاروسيا، كان اليهود قادرين على تولي مناصب إدارية في البلاد. في الحرب العالمية الثانية، بدأت على الفور تقريبًا الفظائع ضد السكان اليهود في المناطق التي احتلتها ألمانيا، وتولت كتيبة "أينزاتسغروبن" (مجموعة العمل) تجميع اليهود وإطلاق النار عليهم.
في النصف الثاني من القرن العشرين، كانت هناك موجة كبيرة من هجرة اليهود البيلاروس إلى إسرائيل، وكذلك أيضًا إلى الولايات المتحدة الأمريكية. في عام 1979، كان هناك 135,400 يهوديًا في بيلاروسيا، ولم يتبقى بعد مرور عقد من الزمن سوى 112 ألف يهودي. شهد انهيار الاتحاد السوفييتي والاستقلال البيلاروسي هجرة معظم الجماعة، إلى جانب معظم السكان اليهود للاتحاد السوفييتي السابق، إلى إسرائيل. قدّر إحصاء أجري عام 1999 أنه لم يتبق في البلاد سوى 29 ألف يهودي. وبالرغم من ذلك، حددت المنظمة اليهودية المحلية العدد ب50 ألف، وتعتقد الوكالة اليهودية أن العدد يقدر ب70 ألف. يعيش نحو نصف يهود البلاد في مينسك. على الرغم من السياسات الحكومية المعادية للسامية، شُكلت منظمات يهودية وطنية ومجموعات ثقافية محلية ومدارس دينية ومنظمات خيرية ومنظمات للجنود والناجين من الحرب. منذ الهجرة الكبرى في تسعينيات القرن العشرين، كانت هناك هجرة متواصلة إلى إسرائيل. في عام 2002، انتقل إلى إسرائيل 974 يهودي، وبين عامي 2003 و2005 سار على خطاهم 4,854 يهودي آخر.
يبدأ تاريخ اليهود في جمهورية إستونيا الاشتراكية السوفييتية مع تقارير فردية ليهود في ما هو اليوم إستونيا تعود إلى القرن الرابع عشر. وبالرغم من ذلك، بدأت عملية الاستيطان اليهودية الدائمة في إستونيا في القرن التاسع عشر، لا سيما بعد منحهم الحق الرسمي بدخول الإقليم بموجب قانون القيصر الروسي أليكساندر الثاني في عام 1865. أتاح ذلك الفرصة لما سُمي 'جنود نيكولاس' اليهود (الذين غالبًا ما كانوا "كانتونيين" سابقين( وأحفادهم، تجار النقابة الأولى والحرفيين واليهود ممن نالوا تعليمًا عاليًا، بالاستيطان في إستونيا وأجزاء أخرى من الإمبراطورية الروسية خارج نطاق الاستيطان الخاص بهم. كان «جنود نيكولاس» وأحفادهم والحرفيون بشكل رئيسي مؤسسي التجمعات اليهودية الأولى في إستونيا. كان تجمع تالين، الأكبر في إستونيا، قد أسس في عام 1830. وأسس تجمع تارتو في عام 1866 حين استوطنت هناك العائلات الخمسون الأولى. بُنيت الكنيسات، وكان الكنيس الأكبر قد بُني في تالين في عام 1883 وفي تارتو في عام 1901. دُمر كلا الكنيسين حرقًا في وقت لاحق في الحرب العالمية الثانية.
في عام 1940 وقعت حياة جماعة يهودية صغيرة في أستونيا في فوضى مع الاحتلال السوفييتي لإستونيا.
بدأ عصر الفايكنج الأول في إيرلندا عام 795 عندما بدأوا شن غارات عنيفة على المستوطنات الساحلية الإيرلندية الغالية. على مدى العقود التالية، أصبحت الجماعات المداهمة أكبر حجمًا وأفضل تنظيمًا؛ واستهدفت المستوطنات الداخلية فضلًا عن الساحلية أيضًا؛ بنى المهاجمون معسكرات بحرية تُعرف باسم معسكرات لونجفورت الطويلة للسماح لهم بالبقاء في إيرلندا طوال فصل الشتاء. في منتصف القرن التاسع، أسَّس زعيم الفايكنج "تيرجيسيوس" أو "ثورجيست" معقلًا في دبلن ونهب مملكتي لايجين وميث ثم أغار على أجزاء أخرى من إيرلندا. قُتل تورجيس على يد الملك الأعلى مايل سيشنايل ماك مايلي روانيد، أعقب ذلك العديد من الانتصارات الإيرلندية ضد الفايكنج والاستيلاء على دبلن في عام 849. بعد فترة وجيزة، جاءت مجموعة جديدة من الفايكنج المعروفة باسم «دوبغيل آند فينغيل» (الأجانب الظالمين) إلى إيرلندا، واشتبكت مع مستوطني الفايكنج السابقين، الذين يطلق عليهم الآن اسم «فينغيل» (الأجانب العادلين). إن الثروات المتضاربة لهذه المجموعات الثلاث وتحالفاتها المتقلبة إلى جانب أوجه القصور في السجلات المعاصرة وعدم دقة الحسابات اللاحقة، تجعل هذه الفترة واحدة من أكثر الفترات تعقيدًا وأقلها فهمًا في تاريخ المدينة الناشئة. في عام 853، وصل قائد عسكري من الفايكنج يدعى أملايب (النوردية القديمة: أولاف، ربما أولاف الأبيض) إلى المنطقة ونصَّب نفسه ملكًا على دبلن. حكم أولاف مع شقيقيه آيمار (آيفار، ربما آيفار الكسيح) وآيسل (آسل). على مدى السنوات الخمس عشرة اللاحقة أو نحو ذلك، استخدم الإخوة دبلن كقاعدة لهم لسلسلة من الحملات ضد الممالك الإيرلندية. خلال هذه الصراعات تحالفوا لفترة وجيزة مع العديد من الملوك الإيرلنديين. شنَّ الفايكنج في دبلن عددًا من الغارات ضد بريطانيا العظمى في ذلك الوقت. وقد أعقب وفاة آيفار (غير معروف- 873) وأولاف (غير معروف - 874) نشوء صراع داخلي بين الفايكنج. على الرغم من استمرار الحرب المتقطعة بين الفايكنج والإيرلنديين، إلا أن هذه الصراعات الداخلية أضعفت مستعمرات الفايكنج وجعلت من السهل على الإيرلنديين أن يتحدوا ضدهم. في عام 902، شنَّ سيربال ماك مويركاين، ملك لايجين، ومايل فينديا ماك فلاناكاين، ملك بريغا، هجومًا ثنائيًا على دبلن وأخرجوا الفايكنج من المدينة. لكن في عام 914، عاد الفايكنج المعروفين الآن باسم سلالة آيمار (آل آيفار) إلى أيرلندا، وهو ما يمثل بداية عصر الفايكنج الثاني.
غارات الفايكنج الأولى.
في عام 795، أغار الفايكنج (من أصل نرويجي على الأرجح) على الجزر الواقعة قبالة سواحل إيرلندا لأول مرة. وكانت هذه بداية مرحلة جديدة من التاريخ الإيرلندي التي أظهرت العديد من المجتمعات الأصلية - ولا سيما المجتمعات الكنسية – التي نزحت إلى مكان آخر في القارة أو أبعد من ذلك في أماكن مثل أيسلندا وجزر فارو هربًا من السفاحين الوثنيين. ولنحو عقدين من الزمان، حصر الغزاة أنشطتهم ضمن المستوطنات الساحلية؛ إذ كانت الفرق الهجومية صغيرة بوجه عام ولا يوجد دليل على أن أيا منها قد بقي في فصل الشتاء خلال هذه المرحلة المبكرة من الغارات. عادةً، يصل الفايكنج إلى المنطقة دون سابق إنذار، وينهبون السلع ويأسرون أكبر عدد من السكان – إذ يباع الناس كعبيد، على الرغم من أن الشخصيات البارزة يتم أسرها في كثير من الأحيان للحصول على فدية - قبل التراجع إلى قواعدهم الإسكندنافية أو البريطانية. استمرت هذه الفترة من عام 795 حتى عام 813 ثم فجوة كبيرة لمدة ثماني سنوات.
ومن المُعتقد الآن أن هذه الغارات الأولى قد بدأت مباشرة من جنوب غرب النرويج، وأنه خلال فترة الركود (814-820) تم احتلال الفايكنج النرويجيين في شمال بريطانيا، ما أرسى أسس مملكة جديدة يُشار إليها في المصادر الإيرلندية باسم لايثليند (في وقت لاحق لوكلاين). يُعتقد أن مملكة لايثليند تابعة للنرويج لكنها الآن معروفة بتبعيتها لمستوطنات الفايكنج في الجزر البريطانية، وخاصة تلك الموجودة في اسكتلندا الإسكندنافية.
في عام 821، استؤنفت الغارات على إيرلندا بهجوم على قرية هاوث، حيث اختطف عدد كبير من النساء. لكن نمط هجمات الفايكنج بدأ في التغير: فقد أصبحت المراكز الهجومية أكبر حجمًا وأفضل تنظيمًا؛ واستُهدفت المستوطنات الداخلية وكذلك البحرية الأكثر ضعفًا؛ وأنشئت المعسكرات البحرية للسماح لهم بالبقاء في إيرلندا طوال فصل الشتاء. في موجة ثانية من الغارات، عاد الفايكنج في وقت لاحق كمستوطنين دائمين. ومن المرجح أن هذه الموجة تُعد من الهجمات التي تم تنظيمها في لايثليند - شمال بريطانيا والجزر الإسكتلندية - وليس في النرويج. مع ذلك، ربما مايزال قادة هذه الغارات يُعتبرون من القراصنة، وذلك نتيجة أفعالهم وسلوكهم الشبيه بهم. ومن المرجح أيضًا أن مملكة لايثليند الفعلية لم يتم تأسيسها حتى ثمانينيات القرن العشرين وذلك بعد أن أصبحت الهجمات على إيرلندا أكثر طولًا وتنسيقًا. في عام 833، خلال أحد هذه الهجمات، أبحر فريق هجومي فوق نهر ليفي وشنوا غارة على المستوطنة الرهبانية في كلوندالكين.
تورجيسيوس.
لأكثر من اثني عشر عامًا في منتصف القرن التاسع، عّدَّت معظم غارات الفايكنج في إيرلندا جزءًا من جهود منسقة لغزو البلاد باسم ملك لايثليند. وفي حال اعتبار الروايات اللاحقة صحيحة، فقد تم تدبير هذه الغارات في البداية من قِبَل أحد القادة العسكريين المًشار إليهم في السجلات الإيرلندية باسم تورجيسيوس أو تورجيس أو تورجيس. وفقًا للمؤرخ الآيسلندي من العصور الوسطى، سنوري سترلسون، كان ثورجيلس ابن أول ملك للنرويج، هارالد ذو الشعر الفاتح. وفقًا للترتيب الزمني، فمن المستحيل أن يكون ثورجيلس ابن تورجيسيوس، فقد وُلد هارالد حوالي عام 851، وما تزال هوية تورجيسيوس غير مؤكدة حتى يومنا هذا. يقول بعض المعلقين والمؤرخين أيضًا بأنه أمير الحروب الدنماركي الأسطوري راغنار لوثبروك. وفقًا للمؤرخ ساكسو غراماتيكوس، داهم راغنار إيرلندا، ما أسفر عن مقتل ملك يدعى ميلبريكوس. وقد حُدّد ذلك عن طريق غارة شُنَّت على كونايل مويرثيمن عام 831 حين اختطف الملك مايل بريجيت على يد الفايكينج. تم التعرف على تورجيسيوس بوجوده مع ابن غوثفيث أو غودفريد، الملك الدنماركي الذي حارب شارلمان بين عامي 804 و 810. ومع ذلك، فمن غير المحتمل بأنه، أو أي حاكم آخر من الفايكنج في إيرلندا، من سلالات نرويجية أصلية.
منذ 832 حتى 845، أرعب تورجيسيوس البلاد ونهب عشرات المواقع المسيحية. خلال هذه العمليات، يُفترض أنه أشرف على إنشاء العديد من المستوطنات النوردية - بما في ذلك مستوطنة في دبلن عام 841 - وأصبح ملك النصف الشمالي من الجزيرة، والمعروف في الروايات الإيرلندية باسم ليث كوين أو «كون سيتشاتاش». في ملحمة هارالد التي كتبها سنوري، يخبرنا أن تورجيسيوس استمر بحكم المناطق التي غزاها حديثًا من دبلن، وأنه كان «ملكًا لفترة طويلة على دبلن». غير أنه في حوليات أولستر، لم يُذكر تورجيس إلا فيما يتعلق بمعسكر لوف ري عام 845. ومع ذلك، فمن المحتمل أنه تم تضخيم دور تورجيس عبر التاريخ إلى حد كبير من قِبَل مؤرخين لاحقين ذلك أنه لم يلعب أي دور مباشر أو أساسي في تأسيس دبلن.
أيوب جعفر أوغلي فاتالييف (7 نوفمبر 1925 يريفان - 21 أبريل 2000 باكو) فنان مسرحي، فنان مكرم في جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية (1964).
ولد أيوب فاتالييف في 7 نوفمبر عام 1925 في يريفان. كان مهتما بفن الرسم في سنه المبكرة. تلقى تعليمه الأول في مدرسة الفنون إسمه عزيم عزيمزاده في 1944.
لاحقا واصل تعليمه في معهد موسكو الحكومي للفنون إسمه سوريكوف. دافع أيوب عن أطروحته في موضوع تنظيم الباليه "كولشان" لملحن أذربيجاني الشهير سولتان حجيبايوف في 1952.
وأكمل دراسته بمرتبة الشرف على تخصص فن المسرح. عمل أيوب فتاليبايوف في مسرح البولشوي الأكاديمية الحكومية في الاتحاد السوفيتي أولا كرسام مختبر ثم مساعد الرسام بين 1952-1955.
في 1955 عاد إلى باكو و نهاية همره عمل في مسرح أكاديمية دولة أذربيجان للأوبرا والباليه. حصل أيوب فتاليبايوف على لقب فنان مكرم في جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية في 1964.
قد يقصد من «غراهام تايلور» :
حدثت الاحتجاجات والانتفاضات في التبت ضد حكومة جمهورية الصين الشعبية منذ عام 1950، وتشمل انتفاضة 1959 وانتفاضة 2008 واحتجاجات التضحية بالنفس اللاحقة.
على مر السنين، حولت الحكومة التبتية في المنفى، الإدارة التبتية المركزية (سي تي إيه)، هدف موقفها المقاوم من محاولة التعاون المدروس مع الحكم الذاتي، إلى المطالبة بالاستقلال الكامل، والسعي إلى «حكم ذاتي حقيقي لجميع التبتيين الذين يعيشون في مقاطعات التبت التقليدية الثلاثة في إطار جمهورية الصين الشعبية». ولكن، لم يقتنع جميع التبتيين المنفيين باتباع سياسة نهج الطريق الوسط للإدارة التبتية المركزية، وأعرب الكثيرون عن إحباطهم في عام 2008، ضد رغبات الدالاي لاما، من خلال التحريض على الاستقلال.
رُجح انتقال طبيعة المقاومة إلى مرحلة أخرى بعد إعلان الدالاي لاما الرابع عشر تقاعده من الحياة السياسية قبل انتخابات أبريل 2011 لصالح سيكيونغ (رئيس الوزراء) الذي أصبح منذ ذلك الحين الزعيم السياسي للتبت. رغم أن المرشحين الثلاثة الرئيسيين فضلوا نهج الطريق الوسط.
نهج الطريق الوسط 1973.
يسعى جوهر نهج الطريق الوسط، وفقًا لمكتب الدالاي لاما، إلى التعايش القائم على المساواة والتعاون المتبادل. ويعرف على أنه:موقف معتدل وغير حزبي يصون المصالح الحيوية لجميع الأطراف المعنية- يضمن للتبتيين: حماية ثقافتهم ودينهم وهويتهم الوطنية والحفاظ عليها؛ وللصينين: أمن وسلامة أراضي الوطن الأم؛ وللدول المجاورة والأطراف الثالثة الأخرى: الحدود السلمية والعلاقات الدولية. زرعت بذور نهج الطريق الوسط في أوائل السبعينيات في سلسلة من المشاورات الحكومية الداخلية والخارجية. شُجع الدالاي لاما في عام 1979 عندما أخبر دينج شياو بينج شقيقه جيالو ثوندوب أنه «باستثناء الاستقلال، يمكن حل جميع القضايا الأخرى عن طريق المفاوضات». وافق الدالاي لاما على متابعة المفاوضات للتوصل إلى حل سلمي ومفيد للطرفين بدلًا من القتال لاستعادة الاستقلال. أرسل ثلاث بعثات لتقصي الحقائق في التبت وكتب لدنغ شياو بينج رسالة شخصية طويلة قبل أن يسافر ممثلوه إلى بكين في عام 1982 لبدء المفاوضات. ولكن، ذكروا أن نظرائهم الصينيين لم يكونوا مهتمين بمناقشة الوضع في التبت، باستثناء مستقبل الدالاي لاما الرابع عشر وأحواله الشخصية. ولكن، في الثمانينيات، أرسل الدالاي لاما 6 وفود إلى الصين. وفي عام 1987، قبل تجمع حقوق الإنسان التابع للكونغرس الأمريكي، كشف الدالاي لاما عن خطة السلام ذات النقاط الخمس باعتبارها «خطوة أولى نحو حل دائم».
في العام التالي، ألقى الدالاي لاما خطابًا أمام البرلمان الأوروبي وقدم ما سُمي لاحقًا بمقترح ستراسبورغ لعام 1988، الذي أوضح نهج الطريق الوسط ورؤية للمصالحة، محاكيًا ما يصفه بعض المؤرخين بأنه علاقة سيادة بين الصين والتبت. دعى الاقتراح أساسًا إلى إقامة تبت ديمقراطية ذات سيادة كاملة على شؤونها الداخلية وشؤونها الخارجية غير السياسية، مع احتفاظ الصين بمسؤوليتها عن سياسة التبت الخارجية والحفاظ على وجودها العسكري مؤقتًا.
/*ميدالية الكونغرس الذهبية الممنوحة إلى «الدالاي لاما الرابع عشر في التبت تينزن غياتسو». يقتبس الجانب الخلفي منها قوله، «يجب أن يطور السلام العالمي من السلام الداخلي. السلام ليس غياب العنف. السلام هو مظهر التعاطف الإنساني.»
التضحية بالنفس منذ 2009 حتى الآن.
في يوليو 2020، كان 156 راهبًا وراهبة وشخصًا عاديًا قد أحرقوا أنفسهم في التبت، منذ 27 فبراير 2009 بعدما أضرم تابي، وهو راهب شاب من دير كيرتي، النار في نفسه في سوق مدينة نغاوا، مقاطعة نغاوا، سيتشوان. كان بعض المتظاهرين الذين أحرقوا أنفسهم من المراهقين. وقعت معظم هذه الحوادث في مقاطعة سيتشوان، خاصة حول دير كيرتي في مدينة نغاوا، مقاطعة نغاوا، سيتشوان، ووقعت بعضها في مقاطعتي قانسو وتشينغهاي ومنطقة التبت ذاتية الحكم. وشارك التبيون في احتجاجات تضحية بالنفس في الهند وكاتماندو، نيبال. في عام 2011، بدأ التبتيون موجة من التضحية بالنفس في الصين والهند ونيبال بعد حادثة فونتسوغ للتضحية بالنفس في 16 مارس 2011 في مقاطعة نغاوا، سيتشوان. قال الدالاي لاما إنه لا يشجع الاحتجاجات، لكنه أشاد بشجاعة المشاركين في التضحية بالنفس. وألقى باللوم في التضحية بالنفس على «الإبادة الجماعية الثقافية» التي ارتكبها الصينيون. قال رئيس مجلس الدولة ون جيا باو إن مثل هذه الإجراءات المتطرفة تضر بالانسجام الاجتماعي وأن التبت ومناطق التبت في سيتشوان جزء لا يتجزأ من الأراضي الصينية. ووفقًا لمجلة ذي إيكونوميست، تسببت عمليات التضحية بالنفس في تشديد موقف الحكومة.
كان لتضحيات التبتيون بأنفسهم احتجاجًا على الهيمنة الصينية على التبت تأثيرًا أكبر من الاحتجاجات السابقة؛ رغم الخسائر الكبيرة في الأرواح في أثناء احتجاجات التبت في عام 2008 من جانب كل من التبتيين والهان في التبت، إذ لم تبلغ الحكومة الصينية عن الضحايا ببساطة. من ناحية أخرى، نتج عن التضحية بالنفس صورًا درامية للمتظاهر في أثناء حرقه أو بعد ذلك، أمكن نقلها بسهولة عبر الإنترنت إلى وسائل الإعلام والمؤيدين. إذ وصلت خدمات الإنترنت إلى المناطق النائية في الصين حيث يعيش التبتيون.
منذ هجمات 11 سبتمبر، أثيرت الشكوك حول الرواية السائدة للأحداث. نشأت مجموعة من نظريات المؤامرة في 11 سبتمبر، إذ اقترح البعض أن إسرائيل متورطة في الهجمات وأن أعضاء الحكومة الأمريكية ربما تعمدوا التستر على الأحداث وتزييفها، بهدف إخفاء إهمالهم أو تواطئهم، أو حتى حقيقة أنهم مرتكبوا الهجمات.
أُجريت عدة استطلاعات رأي في 11 سبتمبر لتقييم انتشار الآراء ووجهات النظر المختلفة حول الأسئلة المتعلقة بالهجمات، في كل من الولايات المتحدة ودول أخرى.
من الطبيعي أن يختلف حجم وشكل ونوعية الاستطلاعات بشكل كبير، كما هو الحال مع نطاق وخصوصية الأسئلة المطروحة. تتراوح من استطلاعات الرأي الرسمية الكبيرة مثل التي أجرتها مؤسسة زغبي العالمية، إلى استطلاعات أصغر غير رسمية ذات نطاق محدود، واستطلاعات غير علمية على الإنترنت. تتعلق الأسئلة هنا بشكل خاص بالشكوك حول القضية السائدة، وكانت جزءًا من مجموعة أسئلة تتناول قضايا أوسع، وعادةً ما تكون ذات طبيعة سياسية.