CALM/arwiki huggingface dataset:
436 transfer failed - try again later
437 article rejected - do not try again.
440 posting not allowed
441 posting failed
500 command not recognized
501 command syntax error
502 access restriction or permission denied
503 program fault - command not performed
http://www.linktionary.com/n/nntp.html
http://www.networkdictionary.com/rfc/rfc977.php
http://www.academ.com/academ/nntp/ietf/1996-July/000022.html
http://www.windowsnetworking.com/articles_tutorials/Understanding-NNTP-Protocol.html
http://tools.ietf.org/html/rfc977
http://tools.ietf.org/html/rfc3977#page-3
مونك، فيسكونت، (ولد في عام 1819- توفي في عام 1894م). كان أول حاكم عام لدومنيون كندا. كون اتحاد مجموعة مهاجري أمريكا الشمالية البريطانيين الدومنيين عام 1867م. عمل مونك حاكمًا عامًا حوالي عام، كما كان حاكمًا عامًا لأمريكا الشمالية البريطانية بين عامي 1861و 1867م حيث ساند بقوة حركة الانفصال الكندية أثناء تلك الفترة وهي الحركة التي أدت إلى تكوين الدومنيون. طلب من السير جون أ. ماكدونالد قائد الانفصال أن يعمل أول رئيس وزراء للدومنيون.
ولد تشارلز ستانلي مونك في تيبيراري ـ أيرلندا وأصبح الفيسكونت مونك الرابع عام 1849م. انتخب مونك الليبرالي في مجلس العموم البريطاني عام 1852م، وقد كان كبير أمناء الخزانة من عام 1855م حتى 1858م في الحكومة التي كان يرأسها الفيسكونت بالمرستون. منح مونك رتبة فارس عام 1869م.
الرئيس المدير العامّ أو ر.م.ع. هو مصطلح فرنسي يطلق على أعلى منصب إداري في شركة.
غالبا ما يعدّ التخطيط الوظيفة الأولى من وظائف الإدارة، فهي القاعدة التي تقوم عليها الوظائف الإدارية الأخرى.
الكلية التقنية الهندسية هي احدى كليات الجامعة التقنية الوسطى في بغداد.وتقع في منطقة الزعفرانية جنوب شرق بغداد .
استحدثت عام 1993 كأحد أهم الكليات الهندسية التي تعنى بالتعليم التقني في العراق وضمت في حينها ثلاث أقسام تقنية ثم توسعت لاحقا لتشمل الأقسام العلمية الأخرى القائمة فيها. وتهدف الكلية إلى إعداد ملاكات تقنية هندسية بمستوى البكالوريوس مؤهلة للدخول في حقل العمل مباشرة بعد مدة دراسة أمدها أربع سنوات بعد الدراسة الثانوية بفروعها العلمي والمهني(الخمسة الاوائل على العراق )، ويبلغ عدد طلابها للعام الدراسي 2014/2015 (652 ) طالب وطالبة.
وتضم الكلية الأقسام العلمية الآتية:
تتبنى الكلية التقنية الهندسية–بغداد رسالة عامة تستند في شكلها العام إلى إطار التعليم التقني في العراق، رسالة خاصة تسعى إلى تحقيقها لتبرز وجه التميز للكلية. وتتركز الأهداف العامة في تخريج كوادر تقنية هندسية وطنية على مستوى عال من التعليم والتدريب التقني تكون قادرة على استيعاب منظومات التقنيات الحديثة. كذلك المساهمة في إيجاد أنسب الحلول العملية لمختلف مشاكل البيئة المحيطة ودعم مسيرة التطور التقني لمواكبة التطورات التقنية العالمية السريعة . وتتضمن الرسالة ا ما يلي:
تتضمن أهداف الكلية ما يلي:
1. إعداد كوادر تقنية هندسية لتأمين متطلبات التنمية من القوى البشرية ذات الكفاءات التقنية .
2. ترسيخ مبدأ مشاركة المجتمع في نشر التعليم.
3. إنشاء نظام تعليمي يتميز بالمرونة والتكيف مع التقنيات الحديثة ومؤشرات سوق العمل .
4. الإسهام في تنشيط التدريب والتأهيل للارتقاء بالمستوى العلمي والمهاري.
5. تطوير التعليم التقني وتحديثه بما يتناسب ومتطلبات التنمية .
6. العمل على رفع كفاءة العاملين في أجهزة الدولة ومؤسسات القطاع العام والخاص والتعاوني وذلك من خلال المساهمة في تنظيم برامج التأهيل والتدريب أثناء الخدمة وإعادة التأهيل أيضاً بحسب احتياجات ومتطلبات سوق العمل.
7. توطيد العلاقات مع الجامعات التطبيقية ومؤسسات التدريب المهني وغيرها من الجهات ذات العلاقة لتحقيق التكامل.
8. الانفتاح على المجتمع وتبني دورا ايجابيا في التدريب والتأهيل وإعادة تأهيل الإفراد
يتم قبول الطلبة في الكلية من مدخلات ثلاث وهي:
1. خريجو الدراسة الثانوية العامة الفرع العلمي، ويمثلون الرافد الرئيسي للكلية ويشكلون بحدود 55% من إعداد الطلبة في الكلية.
2. الطلبة 10% الأوائل من خريجي المعاهد التقنية ويمثلون بحدود 40% من إعداد الطلبة في الكلية ويبدءون دراستهم من الصف الثاني في الاختصاصات المتناظرة
3. الطلبة 5% الأوائل من خريجي الاعداديات المهنية ويمثلون 5%من إعداد الطلبة في الكلية، ويبدءون دراستهم في الصف الأول.
مدة الدراسة في الكلية التقنية الهندسية أربعة أعواما دراسية بالنسبة لخريجي الثانوية العامة ولخريجي الاعداديات المهنية، ويتقلص إلى ثلاثة سنوات بالنسبة للمقبولين من خريجي المعاهد التقنية. في الاختصاصات المتناظرة، يتلقى الطالب خلالهما دروسا نظرية وعملية، ويتم تدريب الطلبة تدريبا منهجيا في الصفين الثاني والثالث خلال العطلة الصيفية في المعامل المختصة.
الشهادة الممنوحة.
يمنح خريجو الكلية التقنية الهندسية شهادة البكالوريوس في تقنيات الهندسة كل حسب اختصاصه، وتقبل طلباتهم إلى الانتساب إلى نقابة المهندسين العراقية، وتؤهلهم الشهادة الممنوحة لأن يكونوا من المهندسين التطبيقيين . و يحق للخريجين الأوائل التقديم إلى الدراسات العليا داخل وخارج القطر.
تهدف للدراسات العليا في الكلية التقنية الهندسية—بغداد إلى تهيئة كادر متقدم على مستوى شهادتي الدبلوم العالي والماجستير والدكتوراه في التقنيات الهندسية في عدة اختصاصات. ويقبل الطلبة الأوائل ممن لا تقل معدلاتهم عن 65% أو من الربع الأول من الخريجين في برنامج الدراسات العليا وحسب اختصاصه. مدة الدراسية في برنامج الماجستير هي عاميين دراسيين، وتقسم السنة الاولى إلى فصلين دراسيين مدة كل منهما خمسة عشر أسبوعا. و يقدم الطالب بعدها بحثا علميا رصينا بأشراف أساتذة مختصين، وتتميز البحوث بجوانبها النظرية والعملية بما يتلائم واهداف الدراسة في الكلية.اما دراسة الدكتوراه فيخضع الطالب إلى الامتحان الشامل بعد اجتيازه المقررات الدراسية في فصلين دراسيين ويقدم الطالب بعدها بحثا اصيلا في مجال اختصاصه باشراف اساتذة الكلية المختصين.
نبذة عن الأقسام.
قسم هندسة تقنيات ميكانيك القوى.
فرع تقنيات السيارات.
استحدث القسم عام 1998 و يهدف إلى تأهيل الخريج يكون مهندسا تقنيا له القابلية على الإلمام بالتطورات الحديثة في مجال اخنصاصة، وله القدرة على التعامل مع أجهزة السيطرة والتحكم بإداء المركبات واتباع الإجراءات السليمة في الفحص تشخيص الأعطال وإدارة عملية الصيانة والإصلاح إضافة إلى قدرته على تقييم أداء المركبات.
فرع تقنيات التبريد والتكييف.
استحدث القسم عام 1998 و يهدف إلى تأهيل الخريج ليكون مهندسا تقنيا له القابلية على وضع التصاميم الأولية لمنظومات التكييف بشكل عام، والأشراف على صيانة منظومات التكييف المستقلة والمركزية، والأشراف على نصب المنظومات بمختلف أنواعها
قسم هندسة تقنيات الميكانيك التطبيقي.
فرع تقنيات اللحام.
استحدث عام 1993 ، و يهدف إلى تأهيل الخريج ليكون مهندسا تقنيا ملماً بتقنيات اللحام بأنواعه كافة، وأجراء التصاميم الهندسية للأجزاء الملحومة وتحديد نوع اللحام والأشراف على تنفيذ العمليات وأجراء الفحوصات الهندسية القياسية.
فرع تقنيات التصاميم الميكانيكية.
استحدث عام 1993 تحت عنوان (القوالب والعدد) لما لهذا الاختصاص من اهمية كبيرة في المجال الهندسي والصناعي ولجاجة البلد الماسة لرفد مؤسساتة بالكادر الهندسي المختص والتقني في تشغيل وصيانة وتصميم وتنفيذ القوالب والعدد، ويهدف إلى تأهيل الخريج ليكون مهندسا تقنيا ملماً بمهارات نظرية وعملية في القوالب والعدد ويكون قادرا على اختيار المسلك التكنولوجي المناسب لتصنيع وصيانة المنتج أو الماكنة الخاصة إضافة إلى الاشراف على عمليات القوالب المختلفة واجراء الاختبارات اللازمة لاغراض تحسين اداء العدة وضبط كفاءة المنتوج..
قسم هندسة تقنيات المساحة.
استحدث عام 1998 و يهدف إلى تأهيل الخريج ليكون مهندسا تقنيا له القابلية على تصميم وتنفيذ شبكات الضبط الأرضي والراسي والأفقي وأجراء المسوحات الطوبوغرافية والهندسية والكادسترائية وأنظمة المسح الجوي والتحسس النائي، فضلا إلى صيانة الأجهزة المساحية.
قسم هندسة تقنيات المواد.
استحدث القسم عام 1999 ،و يهدف إلى تأهيل الخريج ليكون مهندسا تقنيا قادرا على توصيف المواد الهندسية إضافة إلى المعرفة بطرق استخلاصها من خاماتها وتصنيعها، وله القدرة على أجراء الفحوصات الهندسية القياسية واختيار المواد الهندسية المختلفة والتعامل معها
قسم هندسة تقنيات الميكاترونكس.
استحدث عام 2011، ويهدف إلى تأهيل الخريج ليكون مهندساً تقنياً يجمع بين الهندسة الميكانيكية والإلكترونية والحاسوب بهدف إنتاج آلات وأنظمة إنتاج حديثة مرنة تعتمد على مفاهيم الذكاء الاصطناعي. ويكون الطالب قادراً على ان يحلل الأجهزة الميكانيكية والإلكترونية التي تعتمد على الحاسوب وكذلك صيانة الآلات الهندسية المتطورة وخطوط الإنتاج الأوتوماتيكية.
هندسه تقنيات الوقود والطاقة:
وتضم الكلية 185 منتسباً منهم 85 تدريسياً بمختلف الألقاب العلمية و77 فنياً و22 إداريا.
http://toc.edu.iq
بلاستيك تونس شركة تونسية تأسست عام 1958، تصنّع مختلف المنتجات اللدائنية، من أثاث الحدائق، والأثاث والأدوات المنزلية. وهي الشركة التونسية الأولى في هذا المجال، وهي تصدر أيضا منتجاتها إلى البلدان الإفريقية والأوروبية.
القديس جرجس أو مار جرجس (280 - 303) ويسمى أيضاً جاورجيوس أو جريس أو جورج وجرجة في العربية الفصحى. هو قديس حسب معظم الكنائس الشرقية والغربية وهو واحد من المساعدين المقدسين الأربعة عشر حسب التقاليد الكاثوليكية. يحتفل به يوم 23 أبريل نيسان من كل عام. ومعنى اسمه الزارع أو الفلاّح. يعتبر الرمز الوطني لمدينة بيروت حيث تغلب على التنين وقتله.
ولد سنة 280م في مدينة اللد في ولاية فلسطين السورية لأبوين مسيحيين من النبلاء. توفي والده فاعتنت به والدته وأنشأته في جو عائلي مسيحي. ولما بلغ السابعة عشرة دخل في سلك الجنديّة وترقّى إلى رتبة قائد ألف في حرس الإمبراطور الروماني دقلديانوس. كان الرومان يضطهدون المسيحيين في تلك الفترة، لكن مار جرجس لم يخف عقيدته المسيحية رغم أنضمامه للجيش الروماني، مما أغضب الإمبراطور دقلديانوس، فأخضع القديس لجميع أنواع التعذيب لردّه عن دينه، لكن دون جدوى. العديد ممن شاهدوه معذّباً تحولوا إلى المسيحية، حتى الإمبراطورة ألكساندرا زوجة الإمبراطور. بعد وفاته أعيدت رفاته لتدفن في مسقط رأسه بمدينة اللد بفلسطين.
مار جرجس: مار هي كلمة سريانية وتعني السيد، وجريس أو جرجس أو جورج باللغات الأخرى.
مار جرجس الملطيّ: نسبة إلى مدينة ملطية موطن آباء القديس وأجداده وهي تقع في إقليم كبادوكيه بآسيا الصغرى (تركيا حالياً)، ولذلك يطلق عليه أحياناً اسم مار جرجس الكبادوكي. أصبح التعبير السرياني مار جرجس هو الأكثر سائداً بين الشعب القبطى في الاستعمال الكنسي، وخاصة في الكنائس العربية والشرقية.
جيئورجيوس: وهي من الأصل اليوناني، وترجمته عربياً: فلاح أو عامل في الأرض، وهي كناية كنسية لقّب بها، وتعبر عن أن القديس كان قد فقد فلح في حقل الملكوت واشتغل في كرم الرب.
مارجرجس الفلسطيني:لأن والدته كانت من مدينة اللد بفلسطين.
مارجرجس الكبير:تميزاً له عن القديسين الآخرين الذين لهم نفس الاسم.
مارجرجس الرومانى:لأنه كان يتمتع بحقوق المواطن الرومانى كاملة وقد منح هذه الجنسية طبقاً لقانون (كاراكلا) الصادر عام 212م ويقضى بمنح الجنسية الرومانية لجميع سكان الامبراطورية الرومانية والأمراء الأصليين.
سان جورج:وهو الاسم الذي يعرف به القديس في الكنيسة الغربية...
أمير الشهداء:وهو أشهر لقب للقديس وتقول الرواية ان السيد المسيح أعطاه هذا الاسم.
سريع الندهة:وهو اللقب الشعبي المعروف به القديس بين أقباط مصر.
القديس والتنين.
تعود القصة قديمة من العصر الروماني, حيث تقول القصة انه في مدينة بيروت حيث تغلب على التنين وقتله، وأقيمت على اسمه منطقة معروفة تاريخيا في العاصمة اللبنانية، هذه الرواية المعتمدة، أما في روايات أخرى فيقال أنه في اللد في فلسطين أو مدينة سيريني في ليبيا كان هناك تنين بنى عشه في مدخل نبع للماء. وكان السكان المحليين يحاولون إخراج التنين من عشه لكي يستقوا من مياه النبع حيث كان المصدر الرئيس للماء في المدينة. ولكي يخرجو التنين كانو يوميا يضعون له خروف كغذاء، وعندما نفذت الخراف كانوا يضحون بشخص مختار بالقرعة. وحدث انه كانت الضحية أميرة محلية، وحينها تشفع والدها بالقديس جرجس فظهر مارجرجس وانقذ الاميرة بحيث يقوم بمقاتلة التنين متحاميا بالصليب، ثم يتغلب على التنين ويقتله محررا الأميرة. ولكي يظهر السكان امتنانهم اعتنقوا المسيحية. وهناك قصص وروايات أخرى تعود للعصور الوسطى والتي أساسها اسطير اغريقية ويونانية قديمة. حيث أضحت هذه القصة مرافقة للقديس وترمز له في لوحات أيقونية وتماثيل. إيقونة القديس والتنين تعتبر رمز وطني لمدن (بيروت، جورجيو، جنوا، موسكو،..) وحتى لدول مثل إنجلترا، روسيا، اليونان، جورجيا، زامبيا، البرتغال، فلسطين وغيرها ممن يعتبرون القديس جرجس شفيع الدولة أو المدينة حسب التراث المحلي المسيحي. كما يُعتبر القديس جاورجيوس شفيعا لكثير من الجيوش في أنحاء العالم وكثير من الجيوش تمتلك أوسمة باسم القديس جاورجيوس تُعطى لمن يتفانى في خدمة البلاد والجيش. ويرى بعض المحللين أنها متأثرة بحكاية بيرسيوس وقتله وحش البحر الذي اراد التهام أندروميدا. لكن هذه الخرافات اليونانية بعيدة كل البعد عن قصة القديس مارجرجس.
ولعل التفسير الأدق للتنين في أيقونة مارجرجس هو الشيطان الذي يسحقه القديس وأما الأميرة التي تظهر في الصورة فهي زوجة الإمبراطور دقلديانوس التي اعتنقت المسيحية وأمر دقلديانوس بقطع رأسها. وهذا تفسير رمزي لقصة يفترض انها واقعية!
قال المؤرّخ اوسابيوس في موت القديس مار جرجس، لمّا شدّد القيصر دقلديانوس في اضطهاد المسيحيّين وأصدر بذلك امراً علّقه على جدار البلاط الملكي في نيكوميدية، تقدّم جورجيوس ومزّق ذلك الأمر. فقبض عليه الوثنيون فشووه اولا، ثم البسوه خفا من حديد مسمراً بقدميه وسحبوه وراء خيل غير مروّضة، ثم طرحوه في أتون مضطرم فلم يؤذه، ولما رأى الملك دقلديانوس هذا الشهيد غائصاً في بحر الدماء لا يئن ولا يتأوّه أكبر شجاعته. وعزّ عليه أن يخسر قائد حرسه وابن صديقه القديم. فأخذ يلاطفه ويتملّقه لكي يثنيه عن عزمه، فأحبّ جورجيوس أن يُبدي عن شعوره بعطف الملك. فتظاهر بالاقتناع وطلب له أن يُسمح له بالذهاب إلى معبد الاوثان. فأدخلوه معبد الاله "ابلون" باحتفال مهيب حضرة الملك ومجلس الأعيان والكهنة بحللهم الذهبية وجمع غفير من الشعب. فتقدّم جورجيوس إلى تمثال أبولو ورسم إشارة الصليب. وقال للصنم: أتريد أن اقدّم لك الذبائح كأنك إله السماء والأرض؟ "فأجابه الصنم بصوت جهير، كلا أنا لست الها بل الإله هو الذي أنتَ تعبده". وفي الحال سقط ذلك الصنم على الأرض وسقطت معه سائر الأصنام. وعندها صرخ الكهنة والشعب: أن جورجيوس بفعل السحر حطّم آلهتنا. فالموت لهذا الساحر. فأمر الملك بقطع رأسه. فطارت شهرة استشهاده في الآفاق
المصرف القومي للبلاستيك شركة تونسية تأسست عام 1958، تصنّع مختلف المنتجات اللدائنية، من أثاث الحدائق، والأثاث والأدوات المنزلية، والأوعية والأكياس والصناديق.
قتادة بن إدريس بن مطاعن الحسني القرشي (527 - 617 هـ/ 1132 - 1219 م) أبو عزيز الينبعي المكي حاكم مكة في القرن السادس الهجري بعد أن قضى على دولة الهواشم وحكم مكة 20 عاما حتى قتله ابنه حسن سنة 617 هـ، وبقي بعده حكم مكة لذريته القتاديين وآخرهم علي بن حسين الذي انتهى حكمه بدخول مكة تحت الحكم السعودي.
قتادة بن إدريس بن مطاعن ابن عبد الكريم بن عيسى بن حسين بن سليمان بن علي بن عبد الله بن محمد بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، يُكنى أبا عزيز الينبعي المكيّ. ويقال له: نابغة بني حسن، صاحب مكة وينبع، وغير ذلك من بلاد تهامة.
كان قتادة وأهله يسكنون نهر العلقميَّة من وادي ينبع في تهامة، وصارت له على قومه الرئاسة فجمعهم وأركبهم الخيل، وحارب بني حراب الهاشميين، من ولد عبد الله بن الحسن بن الحسن، وبني علي، وبني أحمد، وبني إبراهيم، ثم إنه استألَف بني أحمد، وبني إبراهيم، وذلك أيضاً بعد ملكه لوادي الصَّفراء، وإخراجه لبني يحيى منه.
كان لقتادة من الولد:
حيازته مكة.
تجهّز قتادة بعد حروبه مع الهاشميين حول ينبع للخروج إلى مكة في جماعة من قومه، فما شعر به أهل مكة، إلا وهو بها معهم وقيل إنه لم يأت إليها بنفسه في ابتداء ملكه لها، وإنما أرسل إليها ابنه حنظلة فملكها، وخرج منها مكثر بن عيسى بن فليتة الهاشمي القرشي إلى نخلة وكان مكثر بن عيسى آخر أمراء مكة الهواشم وكان يتداول إمرتها مع أخيه داود بن عيسى.
حكم قتادة مكة بعد قضائه على دولة الهواشم قرابة عشرين سنة وبدأ حكمه سنة 597 هـ وقيل سنة 598 هـ وقيل سنة 599 هـ.
حروبه مع أمراء المدينة الهاشميين.
ذكر ابن الأثير، أن في سنة 601 هـ، كانت الحرب بين قتادة أمير مكة المكرمة، وبين الأمير سالم بن قاسم الحسيني الهاشمي أمير المدينة، ومع كل واحدٍ منهما جمع كثير، فاقتتلوا قتالاً شديداً، وكانت الحرب بذي الحليفة بالقرب من المدينة، وكان قتادة قد قصد المدينة ليحصرها ويأخذها، فلقيه سالم بعد أن قصد الحجرة النبويّة، وصلى عندها ودعا، وسار فلقيه، فانهزم قتادة، إلى من مع سالم من الأمراء فأفسدهم عليه، فمالوا إليه وحالفوه، فلما علم سالم ذلك، رحل عنه عائداً إلى المدينة، وعاد أمر قتادة يقوى.
ثم كانت وقعة المصارع وبها هجم من مكة على المدينة المنورة، فخرج له صاحب المدينة سالم بن قاسم الحسيني الهاشمي، فكسره قتادة، وحاصره أياماً، وكان سالم في أثناء ذلك يحسن سياسة الحرب، ويستميل أصحاب أبي عزيز، إلى أن خرج عليه، وهو مغتر متهاون به، فكسره سالم وأسر جمعاً من أصحابه، وتبعه إلى مكة فحصره فيها على عدد أيام حصاره بالمدينة،
وفي سنة 612 هـ وصل الخبر بنزول قتادة صاحب مكة على المدينة، تاسع صفر، وحاصرها أياماً، وقطع ثمرها جميعه، وكثيراً من نخيلها، فقاتله من فيها، وقتل جماعة من أصحابه، ورحل عنها خاسراً. وفي ثالث شعبان، سار الأمير سالم صاحب المدينة بمن استخدمه من التركمان، والمراحل إليها من المخيم السلطاني بالكسوة، ثم توفي بالطريق قبل وصوله إلى المدينة، وقام ولد أخيه جَمّاز بالإمرة بعده، واجتمع أهله على طاعته، فمضى بمن كان مع عمه، لقصد قتادة صاحب مكة، فجمع قتادة عسكره وأصحابه، والتقوا بوادي الصفراء، فكانت الغلبة لعسكر المدينة، فاستولوا على عسكر قتادة قتلاًَ ونهباً، ومضى قتادة منهزماً إلى ينبع، فتبعوه وحصروه بقلعته، وحصل لحميد بن راجب من الغنيمة، ما يزيد على مائة فرس، وهو واحد من جماعة كثيرة من العرب الكلابيين، وعاد الأجناد الذين كانوا مضوا مع الأمير سالم من الشام، من التركمان وغيرهم، صحبة الناهض بن الجرخي خادم المعتمد، وفي صحبتهم كثير مما غنموه من أعمال قتادة، ومن وقعة وادي الصفراء، من نساءٍ وصبيان.
وفي سنة 613هـ: وصل الخبر بتسليم نواب الكامل الينبع، من ناب قتادة، حماية له من قاسم بن جماز صاحب المدينة، وبأن قاسم بن جماز أخذ وادي القرى ونخلة من قتادة؛ وهو مقيم به ينتظر الحاج، حتى يقضوا مناسكهم، وينازل هو مكة بعد انفصالهم عنها.
وفي سنة 613 هـ، كانت وقعة الحميمة، جاء الأمير قاسم الحسيني بعسكر من المدينة، وأغار على جدة، وخرج له صاحب مكة قتادة، والتقوا بين القصر والحميمة، وكانت الكسرة على قاسم، وكان ذلك يوم النحر في هذه السنة.
وفي سنة موت قتادة جمع جموعاً كثيرة، وسار عن مكة إلى المدينة، ولما نزل بالفرع، سير على الجيش أخاه، وابنه حسناً لمرض عرض له.
حربه مع ثقيف.
كان بين قتادة صاحب مكة، وثقيف أهل الطائف، حرب سنة 613 هـ ظهر فيها قتادة على ثقيف، ولما ظهر عليهم هرب منه طائفة منهم، وتحصّنوا في حصونهم، فأرسل إليهم قتادة يستدعيهم للحضور إليه، ويؤمِّنهم وتوعدَّهم بالقتل إن لم يحضروا إليه، فتشاور ثقيف في ذلك، ومال أكثرهم إلى الحضور عند قتادة، خيفة أن يهلكهم إذا ظهر عليهم، فحضروا عند قتادة، فقتلهم واستخلف على بلادهم نواباً من قبله، وعضدهم بعبيد له، فلم يبق لأهل الطائف حيلة في قتل جماعة قتادة، وهي أنهم يدفنون سيوفهم في مجالسهم، التي جرت عادتهم بالجلوس فيها مع أصحاب قتادة، ويستدعون أصحاب قتادة للحضور إليهم، فإذا حضروا إليهم وثب كل من أهل الطائف بسيفه المدفون، على جليسه من أصحاب قتادة، فيقلته به، فلما فعلوا ذلك، استدعوا أصحاب قتادة إلى الموضع الذي دفنوا فيه سيوفهم، وأوهموهم أن استدعاءهم لهم بسبب كتاب ورد عليهم من قتادة، فحضر إليهم أصحاب قتادة بغير سلاح، لعدم مبالاتهم بأهل الطائف، لِما أوقعوا في قلوبهم من الرعب منهم، فلما اجتمع الفريقان واطمأنت بهم المجالس، وثب كل من أهل الطائف على جليسه، ففتك به، ولم يَسلم من أصحاب قتادة إلا واحد، على ما قيل، هرب ووصل إلى قتادة، وقد تخبَّل عقله لشدة ما رآه من الروع في أصحابه، وأخبر قتادة بالخبر، فلم يصدقه وظنه جن لِما رأى فيه التخبُّل. وفي وقائع قتادة مع ثقيف، فُقد كتاب النبي لأهل الطائف وكان عند حمدان العوفي الثقفي فلما غزاهم جيش قتادة نهبوا البلاد وكان الكتاب فيما نهبوا.
قتاله الحجاج العراقيين.
وقال أبو المظفر: وفي عاشر محرم، قتل قتادة، المعروف بعبد الله الأسير، ثم وصل كتاب من مرزوق الطشتدار الأسدي، في الخامس والعشرين من المحرم، وكان حاجباً، يخبر فيه بأن قتادة قتل إمام الحنفية وإمام الشافعية بمكة، ونهب الحجاج اليمنيين.
وقال أيضاً سنة 608 هـ: فيها نهب الحاج العراقي، وكان حجّ بالناس من العراق، علاء الدين محمد بن ياقوت، نيابةً عن أبيه، ومعه ابن أبي فراس، يثقّفه ويدبره، وحج من الشام، الصمصام إسماعيل، أخو سِياروج النجمي على حاج دمشق، وعلى حاج القدس الشجاع علي بن سلار، وكانت ربيعة خاتون (بنت أيوب) أخت العادل في الحج، فلما كان يوم النحر بمنى بعد رمي الناس الجمرة وثب بعض الإسماعيلية، على رجل من بني عمّ قتادة، أشبه الناس به، وظنوه إياه، كان مع أم جلال الدين، وثار عبيد مكة، وصعدوا على الجبلين بمنى، وهلّلوا وكبّروا، وضربوا الناس بالحجارة والمَقاليع والنُشاب، ونهبوا الناس يوم العيد والليلة واليوم الثاني، وقتل من الفريقين جماعة، فقال ابن أبي فراس لمحمد ابن ياقوت: ارحلوا بنا إلى الزّاهر، إلى منزلة الشاميين، فلما حصلت الأثقال على الجمال، حَمل قتادة أمير مكة والعبيد، فأخذوا الجميع إلا القليل. وقال قتادة: ما كان المقصود إلا أنا، والله لا أبقيت من حاج العراق أحداً، وكانت ربيعة خاتون بالزاهر، ومعها ابن السلار، وأخو سياروج، وحاج الشام، فجاء محمد بن ياقوت أمير الحاج العراقي، فدخل خيمة ربيعة خاتون مستجيراً بها، ومعه خاتون أم جلال الدين، فبعثته ربيعة خاتون مع ابن السلار، إلى قتادة تقول له: ما ذنب الناس! قد قتلت القاتل، وجعلت ذلك وسيلةً إلى نهب المسلمين، واستحللت الدماء في الشهر الحرام، في الحرام، والمال، وقد عرفت من نحن، والله لئن لم تنته، لأفعلنّ، ولأفعلنّ. فجاء إليه ابن السلار، فخوَّفه وهّدده، وقال: ارجع عن هذا، وإلاَّ قَصدك الخليفة من العراق ونحن من الشام، فكفَّ عنهم، وطلب مائة ألف دينار، فجمعوا له ثلاثين ألفاً من أمير الحاج العراقي، ومن خاتون أم جلال الدين، وأقام الناس ثلاثة أيام حول خيمة ربيعة خاتون، بين قتيل وجريح ومسلوب وجائع وعُريان، وقال قتادة: ما فعل هذا إلا الخليفة، ولئن عاد قرُب أحد من بغداد إلى هنا، لأقتلن الجميع. ويقال إنه أخذ من المال والمتاع وغيره، ما قيمته ألفا ألف دينار، وأذن للناس في الدخول إلى مكة، فدخل الأصحاء الأقوياء، فطافوا وأي طواف، ومعظم الناس ما دخل، ورحلوا إلى المدينة، ودخلوا بغداد على غاية الفقر والذل والهوان، ولم ينتطح فيها عنزان.
ولما دخل العراقيون للالتجاء بالحجاج الشاميين، كان الشاميون نازلين بالزهر، وكلام ابن الأثير، يقتضي أن ذلك وقع والشاميون بمنى، ثم رحلوا جميعاً إلى الزَّاهر.
وذكر ابن سعيد المغربي هذه الحادثة، وذكر فيها أن أصحاب قتادة، فعلوا بمن كان من الحجاج في مكة، مثل ما فعلوا فيهم بمنى، وذكر أنهم قتلوا القاتل بمنى، وظنّوا أنه حشيشي، وذكر ابن سعيد شيئاً مما كان بين قتادة وأهل العراق، بسبب هذه الحادثة.
خصومته مع الخليفة العباسي الناصر.
وفي سنة 609 هـ وصل من قبل الخليفة العباسي أبو العباس أحمد الناصر لدين الله، إلى قتادة، مع الرَّكب العراقي، مال وخلع وكسوة البيت على العادة، ولم يظهر له الخليفة إنكاراً على ما تقدم من نهب الحاج، وجعل أمير الركب يستدرجه ويخدعه، بأنه لم يصح عند الديوان العزيز، إلا أن قومه، وأتباعهم نهبوا أطراف الحاج، ولولا تلافيك أمرهم، لكان الاصطلام. وقال: يقول لك مولانا الوزير: وليس كمال الخدمة الإمامية، إلا بتقبيل العتبة، ولا عزّ الدنيا والآخرة، إلا بنيل هذه المرتبة، فقال له: أنظر في ذلك، ثم تسمع الجواب. واجتمع ببني عمه ، وعرَّفهم أن ذلك استدراج لهم وله، حتى يتمكن من الجميع، ثم غدا على أمير الركب، وقال له: اسمع الجواب، ثم أنشده ما نظمه في ذلك:
فقال له أمير الرَّكب: لا أعلم من الأمور التي في الكتب ما علمت، ولكني قد رأيت أن هذا من شرب العرب، الذين يسكنون البوادي، ونزعات قطّاع الطريق ومخيفي السبيل، حاش لله أن أحمل هذه الأبيات عنك إلى الديوان العزيز، والله لو بلغ هذا إلى حيث أشرت، لترك كل وجهٍ، وجعل جميع الوجوه إليك حتى يفرغ منك، ما لهذا ضرورة، إنه قد خطر لك أنهم استدرجوك، لا تسر إليهم، ولا تمكن من نفسك، وقل جميلاً، وإن كان فعلك ما علمت. قال: فأصغى إليه أبو عزي، وعلم أنه رجل عاقل ناصح، ساع بخير لمرسله وللمسلمين، فقال: كثر الله في المسلمين مثلك، فما الراي عندك؟ قال: أن ترسل من أولادك من لا تهتم به إن جرى عليه ما يتوقعه، ومعاذ الله أن يجري إلا ما تحبه، وترسل معه جماعة من ذوي الأسنان والهيئات، فيدخلون مدينة السلام، وفي أيديهم أكفانهم منشورة، وسيوفهم مسلولة، ويقبلون العتبة، ويتوسلون برسول الله، وبصفح أمير المؤمنين، وسترى ما يكون من الخير لك وللناس، والله لئن لم تفعل هذا، لتركبنَّ الإثم العظيم، ويكون ما لا يخفى عنك، قال: فشكره ووجه صحبته ولده وأشياخ قومه، ودخلوا بغداد على تلك الهيئة التي رسم، وهم يضجون ويبكون ويتضرعون، والناس يبكون لبكائهم، واجتمع الخلق كأنه المحشر، ومالوا إلى باب النوبي من أبواب مدينة الخليفة، فقبلوا هنالك العتبة، وبلغ الخبر الناصر، فعفى عنهم وعن مرسلهم، وأُنزلوا في الديار الواسعة، وأُكرموا الكرامة التي ظهرت واشتهرت، وعادوا إلى أبي عزيز بما أحبَّ، فكان بعد ذلك يقول: لعن الله أول رأي عند الغضب، ولا عدمنا عاقلاً ناصحاً يثنينا عنه. وأرسل قتادة إلى الخليفة ولده راجح بن قتادة في طلب العفو.
قتل حسن بن قتادة والده قتادة في شهر جمادى الآخرة، من سنة 617 هـ بمكة. وقيل في جمادى الأولى. وقيل توفي سنة 618 هـ. وكان عمره حين مقتله نحو 90 سنة.
وقد سبق في ترجمة ابنه حسن بن قتادة، أن الملك المسعود صاحب اليمن، لما مَلَك مكة بعد غَلَبِه لحسن بن قتادة أمر بنبش قبر قتادة وإحراقه، فوجدوا في القبر تابوتاً ليس فيه شيء، فعرف الناس بذلك، أن حسناً قتل أباه، ودفن التابوت في قبره، ليخفي أمره، ويقال: إن سبب قتل حسن بن قتادة لأبيه، أنَّ أباه قتادة، توعَّده بالقتل، لما بلغه أنه قتل عمه، بعد أن ندبه أبوه بجيش إلى المدينة مع ابنه حسن، وبلغ ذلك حسناً، فدخل على أبيه بعد عودته من المدينة، فبالغ أبوه في ذمّه وتهديده، فوثب إليه حسن فخنقه لوقته. ونقل ابن سعيد المغربي، عن سليمان بن الزنجاني، وزير قتادة، أن أخا حسن بن قتادة وأقاربه، يزعمون أن حسن قتل أباه خنقاً، واستعان على ذلك بجارية كانت تخدم أباه، وغلام له في إمساك يديه، ثم قتلهما بعد ذلك ليخفي سبب قتله أبيه، وزعم أن قتله الغلام والجارية، لكونهما قتلا أباه.
إمارة باري هي إمارة تكونت في مدينة باري بمقاطعة بوليا جنوب إيطاليا على أيدي المسلمين، واستمرت 25 عامًا من سنة 232 هـ/ 847 م وحتى 257 هـ/ 871 م، وحكمها ثلاثة أمراء هم خلفون ومفرق بن سلام وسودان الماوري. تعتبر الإمارة الأطول عمرا بين أماكن حكم المسلمين في جنوب إيطاليا، وإن كانت نظرة المسلمين المعاصرين لها بأنها ليست بذات الأهمية وقد تمت بواسطة أعداد بسيطة من المغامرين، ولم تحصل على أي دعم من القوى الإسلامية الأخرى، مع أن الحاكم الثاني قد أرسل إلى الخليفة العباسي عن طريق والي مصر بتثبيته واليًا على باري.
تعرضت باري للغزو للمرة الأولى سنة 840 أو 841 حسب كلام البلاذري. ثم استطاع القائد خلفون، وهو قائد عسكري من عشائر ربيعة قادم من صقلية أن يحاصر مدينة "باري"، إلا أن محاولة الاستيلاء على المدينة المحصنة لم تفلح في بداية الأمر. لكن وسط ضغط الحصار القوي، نفدت موارد المدينة واشتدت وطأة الجوع والحرمان على سكانها، إلى أن اكتشف المسلمون ثغرة في سورها، فدخل بها خلفون ومجموعة من جنوده وباغتوا الجنود اللومبارديين وهم نيام وفرضوا سيطرتهم على المدينة ونصب خلفون نفسه واليًا عليها.
امتدت تلك الإمارة الإسلامية في الفترة من سنة 232 هـ/ 847 م وحتى 257 هـ/ 871 م، حيث تعاقب عليها ثلاثة حكام المسلمين وهم: الأمير خلفون، وحكم في الفترة من سنة 232-237 هـ / 847-852 م، وتلاه الأمير مفرق بن سلام في الفترة من سنة 237-241 هـ/ 853-856 م، ثم الأمير سودان الماوري في الفترة من سنة 241-257/ 856-871م.
حكم خلفون.