CALM/arwiki huggingface dataset:
دخلت مجموعة الخدمات الخاصة المجمع، الذي كان أيضًا بمثابة سكن عبد الرشيد غازي، واشتبكت في معركة بالأسلحة النارية في الفناء الرئيسي. أطلق المسلحون النار عليهم من مخابئ مؤقتة تحت السلم. وصرح المتحدث باسم الجيش أرشد في وقت لاحق أن المسلحين يجب أن يحصّنوا المخابئ لعدة أشهر. بمجرد تنظيف الفناء، دخلت مجموعة الخدمات الخاصة إلى متاهة مبنى جمعية حفصة. كان المسلحون بالداخل مسلحين بالبنادق والصواريخ، وكانت بعض المناطق مفخخة. كان بعض المسلحين يحملون سترات واقية من الرصاص والانفجار وأسلحة متطورة أخرى. عانت مجموعة الخدمات الخاصة معظم ضحاياهم خلال هذه المرحلة من العملية. في قتال متقارب، تم مهاجمتهم بقنابل الدخان والقنابل الحارقة والقنابل المتفتتة. أصيب تسعة وعشرون من أصل ثلاثة وثلاثين من مجموعة الخدمات الخاصة الذين أصيبوا في العملية بجروح من قنابل يدوية. مع استمرار القتال، وصلوا إلى غرفة كان فيها نصف دزينة من المسلحين. فجر أحد المسلحين سترة ناسفة فقتل كل من كان في الغرفة. استغرق الأمر عدة ساعات من القتال العنيف قبل أن تسيطر مجموعة الخدمات الخاصة على جامعة حفصة، مع بقاء الطابق السفلي فقط لتأمينه.
الوقفة الأخيرة.
وقال أرشد إن القوات قامت بتأمين 80 في المائة من المجمع تتحرك ببطء، حيث كانت المقاومة شديدة في المناطق المتبقية. استمرت المواجهة، حيث انسحب مسلحون مدججون بالسلاح إلى القبو مستخدمين النساء والأطفال كدروع بشرية، وفقًا لمتحدث باسم الجيش الباكستاني. قاوم المسلحون في القبو بالأسلحة الرشاشة والصواريخ المحمولة على الكتف وزجاجات المولوتوف. في مقابلة أخيرة مع قناة جيو تي في أثناء العملية، زعم عبد الرشيد غازي، الذي كان محصورا في الطابق السفلي، أن والدته أصيبت بنيران النيران، ونُقل عنه قوله: "الحكومة تستخدم القوة الكاملة. هذا عدوان سافر... قتلي مؤكد الآن ". كما زعم غازي أن 30 متمردا ما زالوا يقاتلون القوات الباكستانية، لكن ليس لديهم سوى 14 بندقية من طراز أيه كيه-47.
واصل المسلحون إطلاق النار على كوماندوز مجموعة الخدمات الخاصة من شبكات التهوية في الطابق السفلي. أثناء تبادل إطلاق النار، أصيب عبد الرشيد غازي برصاصة في ساقه وطُلب منه الاستسلام. إلا أن المسلحين في الغرفة ردوا بإطلاق النار وقتل غازي في تبادل لإطلاق النار. وتقول تقارير أخرى إن غازي خرج من قبو محصن ليستسلم، ليطلق النار عليه من قبل قواته. استمر القتال حتى استسلم جميع الأفراد المحاصرين في القبو أو قُتلوا.
خلف طوق الجيش، انتظر عمال الطوارئ التصريح لدخول مسجد لال. كانت ضابطات الشرطة حاضرات للتعامل مع الناجيات والمصابين. وكان اقارب المسلحين داخل مسجد لال خارج الطوق أيضًا. أفادت وكالة أسوشيتيد برس أن "الحصار أعطى الحي مظهر منطقة حرب"، مع وجود جنود يحرسون المدافع الرشاشة خلف أعمدة أكياس الرمل ومن أعلى العربات المدرعة.
مسجد مؤمن.
في 11 يوليو 2007، أفاد المسؤولون أن مجمع مسجد لال قد تم تطهيره من المسلحين، وأن القوات كانت تمشط المنطقة بحثًا عن الأفخاخ المتفجرة والمتفجرات. كانت عملية مسجد لال التي استمرت ثمانية أيام هي الأطول على الإطلاق التي أجرتها مجموعة الخدمات الخاصة.
وفقًا للعلاقات العامة بين الخدمات، فقد تم العثور على أسلحة من مجمعي لال مسجد وجامعة حفصة المليئين بالرصاص، بما في ذلك صواريخ آر بي جي، ولغم مضاد للدروع المضادة للدبابات والألغام، وأحزمة العميلة الانتحارية، من ثلاثة إلى خمسة. البنادق، آر بي كي، آر بي دي، ومدفع رشاش خفيف، بندقية قنص دراغونوف، بنادق إس كيه إس، أيه كيه-47، مسدسات، معدات للرؤية الليلية، وأكثر من 50000 طلقة من عيار مختلف. تضمنت العناصر والأسلحة الأقل تطوراً التي تم استردادها من المجمع ثلاثة صناديق من قنابل البنزين المعدة في زجاجات المشروبات الغازية الخضراء، وأقنعة الغاز، والبنادق عديمة الارتداد، وأجهزة الراديو ثنائية الاتجاه، والدلاء البلاستيكية الكبيرة التي تحتوي على قنابل محلية الصنع بحجم كرات التنس، وكذلك السكاكين.
أعربت وكالات المخابرات عن صدمتها من الأسلحة المتطورة للغاية التي كانت بحوزة المسلحين في مسجد لال ومجمع جامعة حفصة، وبدأت التحقيق في مصدر المعدات. وقال المتحدث باسم الجيش الباكستاني وحيد أرشد إن انتحاريًا فجر نفسه في مسجد يقع في الجانب المقابل من مجمع المدرسة الدينية. قال أرشد أيضًا إن انتحاريًا آخر فجر نفسه في مسجد بقبته البيضاء. إجمالًا، استغرق الأمر 36 ساعة لتأمين المجمع بالكامل وإزالة الأفخاخ المتفجرة.
اعتبر المسؤولون في إسلام أباد العملية ناجحة، مشيرين إلى أنهم تمكنوا من إخضاع جميع المقاتلين داخل المسجد وهي مجموعة يُزعم أنها تضم إرهابيين أجانب دون خسائر مدنية كبيرة. قال شوكت عزيز، رئيس الوزراء الباكستاني: "عدد الضحايا أقل بكثير مما كان يمكن أن يكون".[4] من بين 164 من مغاوير جيش مجموعة الخدمات الخاصة الذين شاركوا في حصار ومن ثم الهجوم على المسجد، قُتل 10 وأصيب 33.
أفاد المفتش العام للشرطة أنه من 3 يوليو / تموز حتى 11 يوليو / تموز 2007، غادر المجمع أو تم إنقاذ 1096 شخصاً و 628 رجلاً و 465 امرأة و 3 أطفال.[47] كما أكد المفتش أن 102 شخصًا قتلوا خلال العملية: 91 مسلحًا، و 10 مغاوير من مجموعة الخدمات الخاصة، وحارس واحد. ويشمل ذلك القتلى الستة عشر في 10 يوليو / تموز 2007. وأصيب 248 شخصًا بجروح، من بينهم 204 مدنيين، و 41 جنديًا من الجيش، و 3 رينجرز. وتم انتشال 75 جثة من المبنى بعد العملية. أدى تأمين مسجد لال إلى إنهاء تسعة أيام من التوتر الشديد في إسلام أباد، وهي مدينة هادئة في العادة كانت محصنة ضد العنف الذي تشهده المناطق القبلية في باكستان.[4]
قال المتحدث باسم الجيش أرشد إنه خلال العملية، تم إنقاذ 85 شخصًا من المجمع، منهم 56 رجلاً.[38] وقال أيضًا إن 39 ممن تم إنقاذهم تقل أعمارهم عن 18 عامًا.[38] وقال أرشد للصحفيين: "بوجود المسلحين في غرف مختلفة، وإطلاق النار من وراء الأعمدة، ثم الذهاب إلى الأقبية وإزالتها، يمكنك فهم الصعوبات".[38]
أحرقت 19 جثة إلى درجة يتعذر التعرف عليها، لكن لا يبدو أن أي منها لنساء أو أطفال، بحسب مسؤولين باكستانيين.[48] استشهد مقال في الأمة بحفار قبر في المقبرة حيث تم دفن الجثث، والذي ادعى أن هناك احتمال وجود أكثر من جثة في كل نعش. كما ذكر المقال أن الحكومة كانت تقوم بحفر المزيد من القبور عما سبق.[49] زعم مجلس العمل المتحدة، وهو ائتلاف من الأحزاب الدينية المتشددة، مقتل ما بين 400 إلى 1000 طالب، إلى جانب النساء والأطفال.[13] زعمت القنوات الإخبارية الناطقة بالإسبانية يونيفزيون وانتينا 3 و تيليسينكو أن العدد الإجمالي للقتلى في الحصار كان أكبر من 286 ويمكن أن يصل إلى 300.[14] [50]
اكتشف المحققون الباكستانيون الذين يحققون في وجود روابط بين مسجد لال والإرهابيين سجلات التسجيل التي تضم أسماء الطلاب الذين درسوا في المدرسة الدينية.[51] يعتقد المحققون أن المعلومات التي تم العثور عليها في مجمع جامعة حفصة، ستساعد في توضيح عدد القتلى أو المفقودين في العملية.[40] يعتقد المسؤولون أن قائمة الطلاب المسجلين تتطابق مع عدد الطلاب الذين تم إجلاؤهم أو أسرهم من المسجد وجامعة حفصة.[40]
الأضرار التي لحقت بالمسجد.
كانت الأضرار التي لحقت بمسجد لال جسيمة. احترقت قاعة المدخل بالكامل، واحترق السقف، واحترقت الجدران الحمراء فوق المدخل البيضاوي. ومع ذلك، فإن المسجد نفسه تعرض لأضرار أقل من حوزة جامع حفصة. تم العثور على أغلفة الرصاص في جميع أنحاء سطح المسجد، وتحول داخل مسجد لال إلى اللون الأسود بالفحم من قبل المسلحين الذين حاولوا إشعال النار في المسجد باستخدام قنابل البنزين. استخدم المسلحون مئذنتي المسجد الأبيضتين كنقاط فضل، مما أدى إلى إلحاق أضرار بالمآذن. دمرت إحدى المئذنة بالكامل، وكانت مكبراتها تتدلى من الأسلاك.[45] ومع ذلك، لم تتضرر القبة خلال المعركة التي استمرت 36 ساعة. قال المدير العام للعلاقات العامة المشتركة بين الخدمات إن صور الجثث تشير على ما يبدو إلى وجود أجانب بين القتلى.[38]
وفي مجمع جامع حفصة، كانت الأضرار جسيمة، مع وجود آلاف من ثقوب الرصاص في الفناء. كان القبو أسود بسبب الصواريخ.[38] كانت المباني الرئيسية للمجمع سليمة من الناحية الهيكلية، لكن الجدران الحدودية تم اختراقها في عدة أماكن. كانت هناك آثار طلقات نارية على هيكلها الأسمنتي.[38] امتلأت ساحتا الفناء داخل المدرسة بالزجاج المهشم واستغرقت جولات. وكانت أكوام من لفافات أسرة البنات وأكوام الكتب مكدسة على الجدران.[38]
في 15 يوليو 2007، طلبت الحكومة من هيئة تنمية العاصمة استكمال إصلاح وإعادة تأهيل مسجد لال في غضون 15 يومًا،[52] وفي 27 يوليو 2007، أعيد فتح المسجد للجمهور. إلا أن مجمع جامع حفصة تم هدمه، حيث تم تشييده بشكل غير قانوني ومعرض لخطر الانهيار.[53]
القاعدة والمقاتلون الأجانب.
قال مسؤولو المخابرات الباكستانية إنهم عثروا على رسائل من نائب أسامة بن لادن، أيمن الظواهري، بعد السيطرة على مسجد لال.[54] وقد كتبوا إلى عبد الرشيد غازي وعبد العزيز غازي يوجهون الإخوة والمسلحين للقيام بتمرد مسلح. تعتقد مصادر حكومية أن ما يصل إلى 18 مقاتلاً أجنبياً من أوزبكستان ومصر وأفغانستان قد وصلوا قبل أسابيع من المواجهة النهائية وأنشأوا ميادين لإطلاق النار لتعليم الطلاب، بمن فيهم الأطفال، كيفية التعامل مع الأسلحة بشكل صحيح.[54] فوجئ دبلوماسيون بمدى سرعة إدانة الظواهري للهجوم على المسجد ودعا الباكستانيين إلى الانتفاض ضد حكومة برويز مشرف. ألقى المسؤولون باللوم على وجود مقاتلين أجانب في انهيار المفاوضات، حيث بدا أنهم على وشك التوصل إلى اتفاق لإنهاء المواجهة سلمياً.[54] وبحسب مصادر حكومية ودبلوماسيين غربيين، فإن مقاتلي القاعدة في المسجد سعوا للاستشهاد بدلاً من ذلك.[55]
أصدر الظواهري، الرجل الثاني في تنظيم القاعدة، شريط فيديو في 11 يوليو/ تموز 2007، يدعو الباكستانيين للانضمام إلى الجهاد انتقاما لهجوم الجيش الباكستاني على المسجد.[56] كان عنوان الظواهري الذي استمر أربع دقائق بعنوان العدوان على مسجد لال ومخصص فقط للصراع بين مسلحي مسجد لال والجيش الباكستاني. تم نشر مقطع الفيديو من قبل الجناح الإعلامي للقاعدة، السحاب، وترجمته إلى الإنجليزية.[56]
الجمهور الباكستاني.
على الرغم من أن العديد من الباكستانيين التزموا الصمت بشأن العملية ضد مسجد لال، وافق معظمهم على قرار الحكومة استخدام القوة لاستعادة المجمع. بينما كان المتشددون قادرين على إثارة الغضب في كل مرة يتحرك فيها مشرف ضد المسلحين، كان معظم الناس متسامحين ويعارضون رغبة المتشددين في فرض تفسيرهم للشريعة الإسلامية.[57] يتفق معظم سكان إسلام أباد على أن الغارة أعادت السلام المحلي، على الرغم من مخاوف الانتقام.[57]
الإعلام الباكستاني.
في خطاب متلفز إلى الأمة، أعلن مشرف أنه مصمم على القضاء على التطرف والإرهاب في باكستان.[58] أيدت داون إجراءات الحكومة ضد مسجد لال، لكنها تساءلت عن "كيف فشلت أجهزة المخابرات في فهم ما يجري في مسجد لال وتخزين الأسلحة والذخيرة بمثل هذه الكميات الكبيرة".[59]
كما أيدت الديلي تايمز موقف الحكومة وأضافت: "لنكن واضحين. لا يمكن لأي حكومة أن تنتهك المبدأ العالمي المتمثل في" عدم التفاوض مع الإرهابيين "وأن تعيش لتتم الإشادة".[59] كانت الأخبار أكثر انتقادًا، حيث ذكرت، " بمجرد انتهاء "عملية الصمت"، يتوقف إطلاق النار، ويهدأ الغبار ويتم عد الجثث، لا بد من طرح العديد من الأسئلة. لماذا لم تتخذ الحكومة إجراءات في وقت سابق ضد رجال الدين لأنه لو كان الأمر كذلك؟ لم يكن ليُفقد العديد من الأرواح؟ لماذا سمح لعناصر مسجد لال بقدر كبير من الفسحة بحيث أصبح المجمع أشبه بدولة داخل الدولة ، مكتمل بقوة الشرطة الأخلاقية التي تصرفت دون عقاب وفرضت تفسيرًا صارمًا للإسلام على سكان المدينة؟ كيف شق الكثير من المسلحين المتشددين، ومن بينهم بعض الأجانب ، طريقهم داخل المجمع الواقع في قلب إسلام أباد؟ ".[59]
كانت واشنطن بوست قلقة من تأثير هذه الحادثة على باكستان: "سيؤدي هذا إلى تصعيد المشاعر الدينية، وقد يؤدي إلى زيادة الاستقطاب بين المعتدلين والمتطرفين في البلاد، ومن بينهم الجنرال مشرف تحت راية" الاعتدال المستنير"[59] انتقدت صحيفة "الإسلام" الحكومة قائلة: "الحكومة لا تستطيع أن تتبرأ من المأساة. لو أرادت لكان الأمر حسم في البداية. لكن هذا لم يتم، ولأول مرة في في تاريخ باكستان، لم تقصف قواتنا الأمنية مسجدًا ومعهدًا دينيًا فحسب، بل جلبت أيضًا ناقلات جند مدرعة ودبابات وطائرات هليكوبتر بأعداد تجعلك تتساءل، وهذا يدل على أن كل هذا النشاط كانت العقل المدبر له من قبل بعض العقول الشيطانية. إن هذه الحادثة مأساوية ومخزية وخطيرة. وكم أضرّت بالدولة والأمة، وما مدى سوء تأثيرها على البلد في المستقبل، يمكن في هذه المرحلة فقط تخيلوا".[59]
وكتبت نوى واقت في افتتاحيتها "الأمة كلها غارقة في الصدمة والحزن اليوم. إنهم يندبون الاستخدام الغاشم للقوة. الآن نحن بحاجة إلى تحقيق شامل حول العملية ضد المسجد الأحمر. يجب إعداد التقرير". علنًا حتى يتمكن الناس من معرفة الحقائق الفعلية."[59] وردت صحيفة الأوصاف اليومية،" إن الأمة بأكملها حزينة ... فقط الولايات المتحدة تريد ما حدث والدليل على ذلك هو أن عملية الاقتحام تم الاحتفال بها في البيت الأبيض والبنتاغون وليس مقر الجنرال مشرف".[60]
وأشادت باكستان أوبزرفر بالحكومة قائلة: "الحكومة تستحق الثناء لإظهارها تسامحًا وصبرًا ملحوظين واستنفدت جميع السبل الممكنة للتسوية السلمية للأزمة التي تمزق الأعصاب".[59]
باتريك هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الدفاع، ولد في 28 فبراير 2000 في البرازيل. لعب مع نادي فلامنغو.
غويليرمي هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الهجوم، ولد في 24 يوليو 1991 في في البرازيل. لعب مع أتلتيكو مينيرو.
جورج جيبسون هو لاعب كرة قدم نرويجي في مركز الهجوم، ولد في 17 أغسطس 2000 في النرويج. لعب مع نادي ساندفيورد.
قد يقصد من «ترتر» :
قد يقصد من «تشارلز برون» :
مؤشر هورويتز (ويُعرف أيضا بمعادلة هورويتز، نسبة الضغط/الجزئي) هو مؤشر يُستخدم في تقييم وظائف الرئة، وتحديدا أثناء التهوية الميكانيكية، وهو مؤشر مفيدة في تقييم مدى الضرر الحادث في الرئتين،
يُعرف مؤشر هورويتز بأنه نسبة الضغط الجزئي للأكسجين بالنسبة إلى الأكسجين الجزئي الموجود في الهواء المستنشق.
يعتمد مؤشر هورويتز في الرئة السليمة على عمر الشخص، وتقع قيمته عادة بين 350 و 450، وتُعتبر القيمة الأقل من 300 دليلا على الإصابة الخفيفة للرئة، بينما تدل القيمة 200 على إصابة متوسطة بالرئة، فيما تدل القيمة الأقل من 100 على الإصابة الشديدة (وتُعرف أيضا باسم متلازمة الضائقة التنفسية الحادة).
يلعب مؤشر هورويتز دورا رئيسيا في تشخيص متلازمة الضائقة التنفسية الحادة، ويُمكن تقسيمها في الحدة إلى ثلاث درجات، وفقا برلين التعريف.
اقرأ (العنوان الكامل: "Buku Iqro ': Cara Cepat Belajar Membaca Al-Quran", "Iqro Book: A Fast Way to Learn to Read the Quran") هو كتاب مدرسي يستخدم في إندونيسيا وماليزيا لتعلم الحروف العربية والنطق. نُشر في الأصل في أوائل التسعينات من تأليف أسعد همام وفريق يساعده. يعتبر اقرأ نقطة انطلاق لقراءة القرآن بلغته العربية الأصلية، بالنظر إلى أن هذه البلدان لا تستخدم اللغة العربية خارج السياقات الدينية.
تم تقديم الكتاب كبديل للطريقة "التقليدية" القديمة أو "البغدادية"، ويؤكد على دور الطالب الفعال في التعلم. وهو مقسم إلى ستة مجلدات (غالبًا ما تُباع ككتاب مادي واحد)، كل منها يقدم أشكالًا وأصواتًا للحروف العربية بصعوبة متزايدة. قدمت المجلدات قواعد التجويد الأولية، أو قواعد النطق لتلاوة القرآن.
إندونيسيا بها أغلبية مسلمة، لكن السكان لا يتحدثون العربية ولا تستخدم الحروف العربية عادة إلا في السياقات الدينية. لذلك، لقراءة القرآن باللغة العربية الأصلية، يجب على المسلمين الإندونيسيين تعلم الحروف العربية ونطقها. بعض الأصوات العربية لا تظهر في اللغات الإندونيسية وتتدرب على النطق بشكل صحيح. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن يتعلم الطلاب أيضًا مجموعة خاصة من قواعد النطق للتلاوة القرآنية المعروفة بالتجويد.
قبل شعبية الكتاب، قام الكثير بتدريس قراءة القرآن باستخدام طريقة تعرف بالطريقة "التقليدية" أو "البغدادية"، والتي لا تزال مستخدمة حتى اليوم وإن كان بدرجة أقل. تستخدم هذه الطريقة كتابًا دراسيًا يسمى (القاعدة البغدادية مع جزء عم)، وتستخدم تقنية لتهجئة كل حرف وعلامات حرف العلة باللغات المحلية قبل نطق كلمة كاملة. تؤكد هذه الطريقة أيضًا على العلاقة بين المعلم والطالب على المستوى الشخصي.
يتكون كتاب اقرأ من ستة مجلدات، تباع أحيانًا بشكل منفصل بألوان مختلفة وأحيانًا يتم ربطها معًا ككتاب مادي واحد. يبدأ كل مجلد بتعليمات تعليمية. غالبًا ما تحتوي صفحات الكتاب على ملاحظات في الأعلى تقدم درسًا جديدًا (على سبيل المثال، كيف يتم استيعاب حرف ساكن عربي معين). التعليمات باللغة الإندونيسية بصوت التعليمات غالبًا ما تتخللها علامات الترقيم في المحتوى. بالمقارنة مع الطريقة التقليدية مع التأكيد على العلاقة بين المعلم والطالب، تم تصميم طريقة اقرأ للسماح بمزيد من التعلم المستقل. يتوقع من المدرسين إعطاء الحد الأدنى من التعليمات فقط ثم الاستماع بشكل سلبي إلى تلاوة الطلاب.
المجلدات الستة في مستوى متزايد من الصعوبة. المجلد الأول يقدم كل حرف في الأبجدية العربية في شكلها المعزول وعلامات التشكيل وحروف العلة. يقدم المجلد الثاني الأشكال غير المعزولة (الأولية، والوسطى، والنهائية). ويدخل في المجلد الثالث الفتحة والكسرة والضمة وحروف العلة. في المجلد الرابع يدخل (التنوين)، والسكون (ساكن غير ملفوظ) والقلقلة. يقدم المجلد الخامس أشكالًا مختلفة من الألف لام بالإضافة إلى قواعد التجويد للإدغام (الدمج). وفي المجلد الأخير (السادس) قواعد التجويد كالإقلاب (التحويل) والإخفاء، فضلا عن الوقف.
تم إنشاء طريقة اقرأ بواسطة أسعد همام (1933-1996)، وهو كياي وتاجر من يوجياكارتا وتم تطويره بواسطة فريق يطلق على أنفسهم اسم (Team Tadarus AMM)، أيضًا في يوجياكارتا. نُشر الكتاب لأول مرة في أوائل التسعينات. ولكن وفقًا للفريق، بدأ التاريخ مبكرًا. في عام 1953، تم إنشاء مجموعة تعليمية للقرآن باستخدام طريقة تدريس تقليدية تسمى الطريقة البغدادية. في عام 1973، بدأ أسعد همام نقاشات في منزله حول التحديات التي يواجهها في تعليم قراءة القرآن. تم بعد ذلك إنشاء الفريق ووضع تقارير لاحقًا عن ظروف التدريس. بين أمور أخرى، ذكر الفريق أن منهجيات التدريس الحالية لم تكن كافية.
ثم جرب الفريق منهجيات تدريس جديدة وطوروا نظامًا جديدًا امتد إلى مدن أخرى في جافا. في عام 1988 تلقى الفريق اعترافًا من مكتب وزارة الشؤون الدينية الإقليمي. بحلول عام 1992، تم بيع كتب اقرأ في جميع أنحاء البلاد. ترافق انتشار الكتب مع إنشاء نظام تعليمي يُعرف باسم تامان بنديكان القرآن ("الأعمال القرآنية"). تم تنظيم (الأعمال القرآنية) في البداية في المساجد المحلية برعاية المبادرين المحليين. في النهاية أصبحت المدارس المحلية تحت مظلة اتحاد شبه رسمي يُعرف باسم "الهيئة المنظمة لمجموعات الشباب في المساجد الإندونيسية". قامت الهيئة بتدريب المعلمين على (نظام الأعمال القرآنية) بطريقة اقرأ.
انتشرت طريقة اقرأ بسرعة وأصبحت شائعة جدًا في جميع أنحاء إندونيسيا. يُعزى النجاح عمومًا إلى قدرة الطلاب على التعلم بشكل أسرع من الطلاب باستخدام الأساليب التقليدية.
في الوقت نفسه، انتشر أسلوب اقرأ أيضًا إلى ماليزيا المجاورة، وفي عام 1994 تبنته الحكومة الماليزية كطريقة رسمية لتدريس تلاوة القرآن في المدارس الابتدائية. تحتوي النسخة الماليزية من الكتاب على اختلافات طفيفة عن النسخة الأصلية، على سبيل المثال، التعليمات باللغة المحلية مكتوبة بالأبجدية الجاوية -وهي ممارسة شائعة في ماليزيا لكتب التربية الإسلامية- بدلاً من الأبجدية اللاتينية.
اقرأ هو أحد أشهر الكتب المدرسية لتعلم قراءة القرآن في إندونيسيا بالإضافة إلى دول أخرى في جنوب شرق آسيا. ويدرّس اقرأ عادة في رياض الأطفال وحتى أوائل أطفال المدارس الابتدائية، وغالبا ما يُدرّس في مدارس التلاوة، المعاهد الدينية مثل المدارس الإسلامية الداخلية أو سوراو أو التعليم المنزلي للتعليم الديني. مهارة التلاوة المكتسبة من خلال اقرأ هي مادة مسابقة في مسابقة التلاوة القرآنية (مسابقة تلاوة القرآن).
دينيس جاك هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز ، ولد في 12 يناير 1941 في اسكتلندا في المملكة المتحدة. لعب مع نادي كاودينبيث.
وفقًا لإحصائيات التعداد السكاني لعام 2018، فإن 97.8٪ من سكان اليابان هم من السكان الأصليين، والباقي من الرعايا الأجانب المقيمين في اليابان. فقد ازداد عدد العمال الأجانب بشكل كبير في السنوات الأخيرة، وذلك بسبب شيخوخة السكان ونقص القوى العاملة في البلاد. إذ تشير مقالة إخبارية في عام 2018 إلى أن 1 من كل 10 من الشباب المقيمين في طوكيو هم من الرعايا الأجانب.
الدراسة الإحصائية للسكان.
نحو 2.2٪ من إجمالي السكان المقيمين بشكل قانوني في اليابان هم مواطنون أجانب. ووفقًا لبيانات 2018 من الحكومة اليابانية، فإن المجموعات الرئيسية هي كما يلي:
لا تشمل الإحصائيات المذكورة أعلاه ما يقارب 30 ألف جندي أمريكي يتمركزون في اليابان، ولا تشمل كذلك المهاجرين غير الشرعيين. لا تأخذ الإحصائيات أيضًا بنظر الاعتبار المواطنين المتجنسين من خلفيات تشمل على سبيل المثال لا الحصر الكوريين والصينيين، والمواطنين المنحدرين من المهاجرين. إذ يقدر إجمالي عدد السكان المقيمين بشكل قانوني لعام 2012 بنحو 127.6 مليون نسمة.
الأقليات العرقية اليابانية.
إن أكبر تسع مجموعات أقليات مقيمة في اليابان هي: كوريا الشمالية والجنوبية والصينية والبرازيلية (كون العديد من البرازيليين في اليابان لديهم أصول يابانية) والفلبينيون والتايوانيون والآينو الأصليون في هوكايدو وريوكيوان الأصليون في أوكيناوا والجزر الأخرى بين كيوشو وتايوان. وفي بعض الأحيان يجري تضمين جماعة البوراكومين؛ وهي مجموعة منبوذة في أسفل النظام الإقطاعي الياباني. هناك أيضًا عدد من المجتمعات العرقية الأصغر في اليابان ذات تاريخ أقصر بكثير من تاريخ البلاد.
وفقًا لتقرير ديين الصادر عن الأمم المتحدة لعام 2008، فإن المجتمعات الأكثر تضررًا من العنصرية وكراهية الأجانب في اليابان تشمل:
الكوريون.
زينيشي؛ مصطلح يشير بشكل عام إلى المواطنين المقيمين في دولة اليابان، إذ إن الكوريين المقيمين الدائمين في اليابان مسجلين باسم جوسون (بالكورية: 조선، : باليابانية:، 朝鮮) أو الجنسية الكورية الجنوبية. ضمت اليابان جوسون في عام 1910، وبالتالي فإن الكوريين الزينيتشيين الذين يحملون جنسية جوسون هم بحكم الواقع عديمو الجنسية. بعد الحرب العالمية الثانية، مُنح مليونا كوري يعيشون في اليابان جنسية جوسون المؤقتة في ظل الحكومة العسكرية الأمريكية (ذلك ولأنه لم تكن هناك حكومة في كوريا في ذلك الوقت). ومع ذلك، أصبح معنى جنسية جوسون غامضًا، إذ جرى تقسيم كوريا بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي، وفي عام 1948 عملت كل من كوريا الشمالية والجنوبية على تأسيس حكومتها الخاصة. حصل البعض على الجنسية الكورية الجنوبية في وقت لاحق، لكن آخرين عارضوا تقسيم كوريا أو تعاطفوا مع كوريا الشمالية واحتفظوا بجنسيتهم في جوسون لأنه لا يُسمح للأشخاص بالحصول على الجنسية الكورية الشمالية. هذا وقد جاء معظم الزينيتشيين إلى اليابان من كوريا تحت الحكم الياباني بين عامي 1910 و 1945. ويقال إن نسبة كبيرة من هذه الهجرة كانت نتيجة خسارة مُلاك الأراضي والعمال الكوريون أراضيهم ومعيشتهم بسبب مبادرات مصادرة الأراضي وإنتاجِها والهجرة إلى اليابان للعمل.
وفقًا لحساب رودولف روميل، جرى تجنيد ما مجموعه 5.4 مليون كوري أيضًا للعمل القسري ونقلهم بحراً في جميع أنحاء الإمبراطورية اليابانية. ويقدر بأن 60 ألف كوري قد ماتوا في أثناء العمل القسري في أماكن مثل منشوريا وساخالين.
في أثناء احتلال اليابان لكوريا، فرضت الحكومة اليابانية سياسة الاستيعاب القسري. وكانت الثقافة الكورية مضطهدة. إذ جرى تصنيف اللغة الكورية بلهجة (方言) من اللغة اليابانية وجرى حظرها، وأجبر الكوريون على تعلم وتحدث واتخاذ الأسماء اليابانية. ومع ذلك، فقد قاوم الكوريون ذلك الأمر وبحلول نهاية الأربعينيات من القرن الماضي جرى التراجع عنه بالكامل تقريبًا. حيث ذُبح الكوريون العرقيون في اليابان ككبش فداء في فوضى زلزال كانتو العظيم عام 1923. وعاد العديد من اللاجئين الكوريين إلى البلاد خلال انتفاضة جيجو في جمهورية كوريا الجنوبية الأولى. وعلى الرغم من أن معظم المهاجرين قد عادوا إلى كوريا، فإن تقديرات مركز القيادة العامة في عام 1946 أشارت إلى أن 650.000 كوري بقيوا في اليابان.
بعد الحرب العالمية الثانية، انقسم المجتمع الكوري في اليابان بين الولاء لكوريا الجنوبية (ميندان) والولاء لكوريا الشمالية (شونغريون). يعد الزينيتشيين الذين يعرّفون أنفسهم بـ شونغريون مصدرًا ماليًا مهمًا لكوريا الشمالية.
يشير أحد استطلاعات الرأي إلى أن إجمالي التحويلات السنوية من اليابان إلى كوريا الشمالية قد يتجاوز 200 مليون دولار أمريكي. إذ لا يسمح القانون الياباني بالجنسية المزدوجة للبالغين الذين تزيد أعمارهم عن 22 عامًا. وحتى ثمانينيات القرن الماضي كان يتطلب اعتماد اسم ياباني للحصول على الجنسية آنذاك، لهذا السبب، لم يحصل العديد من الزينيتشيين على الجنسية اليابانية لأنهم رأوا في ذلك إهانة لهم. وعلى الرغم من أن العديد من الزينيتشيين أصبحوا مواطنين يابانيين، إلا أن القضايا المتعلقة بالهوية لا تزال معقدة. حتى أولئك الذين لا يفضلون أن يصبحوا مواطنين يابانيين غالبًا ما يستخدمون الأسماء اليابانية لتجنب التمييز، ويعيشون حياتهم كما لو كانوا يابانيين.
وهذا على النقيض من الصينيين الذين يعيشون في اليابان، الذين يستخدمون عمومًا أسماءهم الصينية ويشكلون بشكل علني مجتمعات الحي الصيني. هذا وأدت زيادة التوترات بين اليابان وكوريا الشمالية في أواخر التسعينيات إلى تصاعد الهجمات ضد منظمة الكونجريون الموالية للشمال، بما في ذلك سلسلة من الاعتداءات على طالبات المدارس الكورية في اليابان. لفترة طويلة، تمتع الكونجريون بحصانة غير رسمية من عمليات البحث والتحقيقات، على الرغم من الاشتباه بها منذ فترة طويلة في مجموعة متنوعة من الأعمال الإجرامية نيابة عن كوريا الشمالية، مثل التحويل غير القانوني للأموال إلى كوريا الشمالية والتجسس.
بدأت السلطات اليابانية مؤخرًا بقمعهم وذلك من طريق التحقيقات والاعتقالات. غالبًا ما تنتقد الكونجريون هذه التحركات باعتبارها أعمال قمع سياسي. لقد اشتكى المجتمع الدولي من حاكم طوكيو وذلك عندما أشار الأخير شينتارو إيشيهارا إلى الصينيين والكوريين باسم سانجوكوجين (三国 人) في عام 2000 في سياق كون الأجانب مصدرًا محتملاً للاضطرابات في أعقاب حدوث الزلزال. من الناحية التاريخية، غالبًا ما جرى استخدام الكلمة بشكل ازدرائي، وقد جلب بيان إيشيهارا صورًا لمذبحة الكوريين على يد المدنيين والشرطة على حد سواء بعد زلزال كانتو العظيم عام 1923. لذلك، فإن استخدام المصطلح في سياق أعمال الشغب المحتملة من قبل الأجانب يعتبره الكثيرون مصطلحاً استفزازيًا، هذا إن لم يكن عنصريًا صريحًا. في عام 2014، أعرب تقرير حقوق الإنسان الصادر عن حكومة الولايات المتحدة عن قلقه بشأن الانتهاكات والمضايقات الموجهة ضد المواطنين الكوريين من قبل الجماعات اليمينية اليابانية.
شعب بر الصين.
يعتبر سكان البر الصيني أكبر أقلية في اليابان (وفقًا لإحصائيات 2018 كما هو موضح أعلاه).
كان البر الصيني على وجه الخصوص هدفاً للمشاعر المعادية للمهاجرين إلى جانب تصوير الحكومة والشرطة ووسائل الإعلام لهم على أنهم من المحتمل أن يرتبكوا جرائم. في الواقع، ذكر محقق من لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان (UNCHR) أن العنصرية ضد الكوريين والصينيين متجذرة بعمق في اليابان ويرجع ذلك إلى التاريخ والثقافة هناك.
الشعب التايواني.
هناك عدد من التايوانيين يقيمون في اليابان ويرجع ذلك إلى العلاقات الوثيقة (ولكن غير الرسمية) بين تايوان واليابان. كانت تايوان مستعمرة يابانية من عام 1895 إلى عام 1945 وكان التايوانيون يعدون خلال هذه الفترة مواطنين يابانيين. بشكل عام، يجري التعامل مع التايوانيين بشكل جيد نسبيًا مقارنة بمجموعات الأقليات الأخرى، مثل الصينيين والكوريين، نظرًا إلى الصورة الإيجابية تجاه تايوان بين الشعب الياباني. وكما هو معروف فإن رينهو، زعيم الحزب الديمقراطي، أشهر سياسي تايواني ياباني.
أهان الحاكم القومي الياباني المتطرف شينتارو إيشيهارا التايوانيين، مشيرًا إليهم باسم سانجوكوجين:«أشَرتُ إلى «العديد من السانغوكوجين الذين دخلوا اليابان بشكل غير قانوني». واعتقدت أن بعض الناس لن يعرفوا هذه الكلمة لذلك أعدتُ صياغتها واستخدمت غايكوكوجين (gaikokujin)، أو الأجانب. التقطت وكالات الأنباء عمدًا جزء السانغوكوجين، ما تسبب في المشكلة. بعد الحرب العالمية الثانية، قام الصينيون من أصل تايواني والكوريون باضطهاد وسرقة وضرب اليابانيين في بعض الأحيان. في ذلك الوقت استُخدِمت الكلمة، لذلك لم تكن مهينة. بالأحرى كنا خائفين منهم. لا حاجة إلى اعتذار. لقد فوجئت برد فعل كبير على خطابي. ولعدم التسبب في أي سوء فهم، قررت أنني لن أستخدم هذه الكلمة بعد الآن. ومن المؤسف أن الكلمة قد فُسرت بتلك الطريقة».
الإينو.