CALM/arwiki huggingface dataset:
وتتويجا لكافة الجهود المبذولة تم خصخصة بورصة الكويت في فبراير 2019 حيث فاز تحالف مكون من مشغل عالمي بالإضافة إلى مجموعة من الشركات المحلية بمزايدة خصصة البورصة للاستحواذ على 44 بالمائة من بورصة الكويت، وتتوقع بورصة الكويت أن تعزز هذه الخطوة موقع الدولة كمركز مالي إقليمي ويمنح القطاع الخاص دورًا أكبر في تطوير الاقتصاد الوطني، مع تحقيق التنويع الاقتصادي، فبذلك تكون قد توافقت بورصة الكويت مع قيمها الأساسية منذ بدء عملياتها وهي المساءلة والحكمة والإتزان والتواصل والإيجابية مع العميل والكفاءة المهنية.
لجان مجلس الإدارة.
تم تشكيل عدة لجان مجلس الإدارة للاضطلاع بمهامها بكفاءة وفعالية ضمن إطار الدور الفعال لمجلس الإدارة فيما يتعلق بالرقابة والتخطيط الاستراتيجي والحوكمة وإدارة المخاطر والضوابط التنظيمية في بورصة الكويت ( وحدد المجلس أدوار ومسؤوليات اللجان من خلال وضع ميثاق معتمد ) ومنها :
تتولى اللجنة مهام مسؤولية تقديم التوصيات بشأن تعيين أعضاء مجلس الإدارة وإعادة انتخابهم في اجتماع الهيئة العامة، بالإضافة إلى التقييم الذاتي السنوي لأداء أعضاء مجلس الإدارة. كما أنها مسؤولة عن مراجعة مكافآت أعضاء مجلس الإدارة والإدارة التنفيذية، بالإضافة إلى المهام المتعلقة بترشيح الوظائف واجبة التسجيل حسب تعليمات هيئة أسواق المال ؛ أعضاء اللجنة 1. طلال جاسم البحر (رئيس اللجنة) 2. بدر ناصر الخرافي 3. بدر عبد المحسن الجيعان
تتولى اللجنة مهام الدور الإشرافي الذي يدعم مجلس الإدارة في الرقابة والإشراف على كفاءة واستقلالية عمليات المراجعة الداخلية والخارجية للشركة بالإضافة إلى مراجعة البيانات المالية الدورية قبل عرضها على مجلس الإدارة ودراسة ملاحظات مراقبي الحسابات الخارجيين على القوائم المالية للشركة والإشراف الفني على إدارة التدقيق الداخلي في الشركة، أعضاء اللجنة 1. فالح عبد الله الرقبة (رئيس اللجنة) 2. خالد وليد الفلاح
تساعد اللجنة مجلس الإدارة في القيام بمسؤولياته تجاه إدارة المخاطر من خلال متابعة وتقييم إطار إدارة المخاطر، وتحديد وتقييم مستوى المخاطر المقبولة في الشركة وإعداد ومراجعة إستراتيجيات المخاطر ؛ أعضاء اللجنة 1.خالد وليد الفلاح (رئيس اللجنة) 2. بدر عبد المحسن الجيعان 3.رائد جواد بوخمسين
اللجنة مسؤولة عن ضمان تنفيذ وامتثال الشركة بتعليمات حوكمة الشركات الصادرة عن هيئة أسواق المال بالإضافة لدعم المجلس ولجانه في الإشراف على إنشاء وتطوير نظام حوكمة رصين وفقًا للممارسات العالمية الرائدة ؛ أعضاء اللجنة 1. حمد مشاري الحميضي (رئيس اللجنة) 2. فالح عبد الله الرقبة
تعمل اللجنة كجهاز إشرافي مسؤول عن متابعة سير انجاز استراتيجية الشركة وخطط العمل الخاصة بها بالإضافة إلى الإشراف على جميع المشاريع الإستراتيجية للشركة المتعلقة بإطارها التشغيلي ؛ أعضاء اللجنة 1. بدر ناصر الخرافي (رئيس اللجنة) 2. حمد مشاري الحميضي 3. طلال جاسم البحر
تختص اللجنة بالنظر في المخالفات التي يرتكبها أحد أعضاء البورصة لقواعد أو لوائح العمل بالبورصة،  وتعمل هذه اللجنة وفق آلية معينة لإصدار قراراتها ؛ • تتشكل اللجنة من ثلاثة أعضاء من ذوي الخبرة في الشؤون المالية والاقتصادية والقانونية بالإضافة إلى أمين سر.
وضعت بورصة الكويت منذ تأسيسها إطارًا قوياً لحوكمة الشركات تماشياً مع المتطلبات الرقابية والإشرافية لهيئة أسواق المال والتي تلبي احتياجات وتطلعات جميع أصحاب المصالح، آخذة بعين الاعتبار الممارسات والتوصيات الدولية الرائدة، وتسعى بورصة الكويت إلى إثراء مبادئ حوكمة الشركات كثقافة مؤسسية في معاملاتها اليومية ؛ من تشريعات الحوكمة والمسؤولية الواقعة على عاتقها :
تطبق بورصة الكويت أعلى درجات الدقة والشفافية في نشر المعلومات المتعلقة بالشركة والشركات المُدرجة، مما  يعكس الأثر الكبير على ثقة المستثمرين وجذب رؤوس الأموال وتحسين سيولة السوق، ويسعى سوق البورصة الكويتية إلى توفير بيئة عمل بأعلى مستويات النزاهة والشفافية والتي هي أحد الأركان الأساسية التي تسعى إدارة بورصة الكويت إلى تعزيزها، مع التركيز على اهتمامات العملاء من خلال التميّز في تقديم الخدمات لهم .
تعمل بورصة الكويت على تطوير مهارات أعضاء مجلس الإدارة والإدارة التنفيذية من خلال تطوير آليات التدريب لكل من أعضاء مجلس الإدارتين، كما يعتمد مجلس الإدارة برامج تعريفية للأعضاء الجدد لضمان حصولهم على رؤية واضحة لأعمال الشركة وعملياتها، واعتمد المجلس كتيب تعريفي لأعضاء مجلس الإدارة حول مجالات أنشطة الشركة.
تعد حماية حقوق المساهمين أحد المتطلبات الرئيسية المنصوص عليها في قواعد حوكمة الشركات وقانون الشركات، والتزاماً منها بتوفير أعلى معايير الشفافية والمساواة في جميع المعاملات الحالية أو المحتملة مع المساهمين، أعدت بورصة الكويت سياسة تضمن تحديد وحماية حقوق المساهمين وفقًا لعقد التأسيس والنظام الأساسي وسياسات الشركة، واللوائح الداخلية والإجراءات والضوابط اللازمة لضمان أن جميع المساهمين يمارسون حقوقهم بطريقة متساوية وعادلة دون المساس بالقوانين واللوائح والقرارات والتعليمات.
قامت بورصة الكويت بتطوير سياسة حماية حقوق أصحاب المصالح كجزء من التزام الشركة بالإعتراف بحقوق أصحاب المصالح وحمايتها، وتم تنفيذ هذه السياسة لضمان إحترام وحماية حقوق أصحاب المصالح وفقًا للقوانين واللوائح الصادرة عن السلطات الرقابية ذات الصلة.
تسعى بورصة الكويت إلى الحد من تعارض محتمل في المصالح، لذلك تم إعداد سياسة تعارض المصالح، حيث تضع هذه السياسة خطوطًا إرشادية لتحديد حالات تعارض المصالح المحتملة والإبلاغ والكشف عنها ومنعها. وعليه قامت الشركة بتطوير إجراءات مناسبة للكشف عن تعارض المصالح، وإدارتها بفعالية، والتأكد من أن مجلس الإدارة يعالج تعارض المصالح الحالي والمحتمل وأن يتم اتخاذ جميع القرارات لتحقيق المصالح المثلى للشركة.
أعدت الشركة مجموعة من السياسات والإجراءات التي تضمن عدم إساءة استخدام أصول وموارد الشركة لتحقيق مصالح شخصية، والحد من استغلال المعلومات الداخلية وتعزيز مبدأ تجنب تضارب المصالح.
تتضمن سياسة معاملات الأطراف ذات العلاقة مبادئ توجيهية حول كيفية إدارة المعاملات مع الأطراف ذات العلاقة، سواءً كانت تلك المعاملات بين الشركة وأعضاء مجلس الإدارة أو الإدارة التنفيذية والموظفين.
من أجل تنفيذ أعلى معايير النزاهة والشفافية،  يتبع مجلس إدارة بورصة الكويت والإدارة التنفيذية وجميع الموظفين ما يلي:
مجلس الإدارة : عند انتخاب مجلس الإدارة في بورصة الكويت، يطلب من جميع أعضاء المجلس الإفصاح عن ملكيتهم للأوراق المالية المدرجة في البورصة الكويتية والأطفال القُصَّر التابعين لهم، بالإضافة إلى إفصاح سنوي عن التغيرات في كميات الأوراق المالية لهذه الملكية، ويتم تقديم هذا الإفصاح السنوي إلى هيئة أسواق المال.
لا يسمح لموظفي الشركة وأطفالهم القصر المشمولين تحت وصايتهم بشراء أو بيع الأوراق المالية المدرجة أو تلك الأوراق المالية التي تخضع لعملية الإدراج
يلتزم مجلس الإدارة والإدارة التنفيذية والموظفين بالحفاظ على سرية المعلومات والبيانات المتعلقة ببورصة الكويت، ومعلومات العملاء والمتعاملين .
في يوم 13 نوفمبر 2008 أمرت المحكمة الكلية بوقف التداول في السوق لحين النظر إلى دعوى مقدمة في 17 نوفمبر والتي قدمها المحاميان خالد العوضي ووليد الهدلق ضد رئيس مجلس الوزراء بصفته ووزير التجارة والصناعة رئيس لجنة السوق بصفته ومدير عام سوق الكويت للأوراق المالية بصفته في 8 أكتوبر 2008 ، وقال مدير العلاقات العامة في السوق عبد الحكيم الفليج بأن جميع تداولات يوم 13 نوفمبر سليمة ولن يتم إلغاؤها ، وقال وزير المالية مصطفى الشمالي بأن قرار إيقاف التداول قرار خطير ويؤكد احترام الحكومة لقرارات المحكمة ، وقال أحمد باقر وزير التجارة والصناعة ووزير الدولة لشؤون مجلس الأمة بأن الحكومة قدمت استئنافا للحكم القاضي بإيقاف نشاط سوق الكويت للأوراق المالية ، وفي يوم 16 نوفمبر 2008 قدمت البورصة إشكالا للمحكمة على الحكم الصادر بإيقاف التداول ، وتم قبول الاستشكال من قبل المحكمة وبدأ التداول في يوم 17 نوفمبر 2008 ، وفي يوم 19 نوفمبر 2008 حجزت محكمة الاستئناف قضية استئناف المدعين على استشكال البورصة بوقف التداول إلى يوم 26 نوفمبر ، وفي يوم 26 نوفمبر 2008 رفضت المحكمة الأستئناف بوقف التداول في سوق الكويت للأوراق المالية.
تَماضُر بنت عُمَرُو بن الْحَارِث السَّلَمِيَّة، الشهيرة بالْخَنْسَاء ، (575م - 24 هـ / 645م)، صحابية وشاعرة، أدركت الجاهلية والإسلام وأسلمت، واشتهرت برثائها لأخويها صخر ومعاوية اللذين قتلا في الجاهلية، ولُقبت بالخنساء بسبب ارتفاع أرنبتي أنفها.
كما اعتز النبي محمد بالانتساب إلى بني سليم، فكان يقول: " أنا ابن الفواطم من قريش، والعواتك من سليم، وفي سليم شرف كثير "، وآل الشريد كانوا سادة بني سليم. وعمرو بن الحارث -أبو تماضر- كان من وفود العرب على كسرى، وكان يأخذ بيدي ابنيه معاوية وصخر في الموسم حتى إذا توسط الجمع قال بأعلی صوته: "أنا أبو خيري مضر، فمن أنكر فليغير". فلا يغير عليه أحد. وكان يقول: "من أتى بمثلهما أخوين من قبل فله حكمه". فتقر له العرب بذلك.
لُقّبَتْ بالخنساء لقصر أنفها وارتفاع أرنبتيه. قال الحُصري في كتاب زهر الأدب: .
البيئة زمان ومكان وطبيعة وأشخاص، يتفاعل معها تكون الشخص، ويتأثر بها أبناؤه.
إنما تتضح شخصية إنسان بوضوح بيئته، وخصوصاَ أولئك الذين طواهم التاريخ، ولم نستطع أن نعرف إلا مظاهر بدأت في سلوكهم أو أقوالهم.
والخنساء واحدة من هؤلاء، فقد تبين كيف أنها ولدت قبيل الإسلام وعاشت بعده، ولا أحد يعرف عنها، ولا يذكر من أوصافها شيئاً، الا حين تعرض لها " دريد بن الصمة" طالباً الزواج منها، وعندها فقط التفتنا إلى أنها جميلة، أسر جمالها فارس طالما أسر الفرسان.
إن أهم ما اتسم به مجتمعهم ويساعد في توضيح شخص الخنساء، هو تألف القبيلة من ثلاث طبقات:
وتخضع القبيلة بطبقاتها الثلاثة لقانون اجتماعي عام، فرضته عليهم ظروف الحياة وألزمهم إياه شعورهم بالحاجة إلى التضامن. ويتلخص هذا القانون في كلمة واحدة هي (المروءة) وعنها تتوالد كل أخلاقهم الاجتماعية.
والخنساء البدوية كانت تقطن مكاناً له خصائص ومميزات، نضحت على إهله، وظهرت على سكانه، فقد اشتهر أهل نجد بالبلاغة وقد ذهبوا في الشعر كل مذهب.
الخنساء الشابة.
نستطيع أن نلمح صورة الخنساء بالقدر الذي يمكننا من أن نصفها -واثقين- بأنها كانت ذات حسب وجاه وشرف.
وأنها كانت ذات جمال أّخاذ، وتقاسيم متناسقة... لذا شبهوها بالبقرة الوحشية. والعربي إذا تغزل في الأنثى، وأراد التعبير عن جمالها، شبهها بذلك. لكن هذا التشبيه لتماضر لم يكن في معرض غزل طارئ، وإنما هو تشبيه صار لها لقباً غالبا على اسمها وكنيتها.
كانت ذات أمر بالغ، وجاذبية طاغية، أطلقت الألسن فواجهتها بحقيقتها، فعرفت ما تملك في يدها من سلاح، كما عرفت قيمة ذلك السلاح.
لم يكن في حياتها ما يقلقها، ويقض مضجعها - شأن مثيلاتها في أول العمر، ومقتبل الشباب- فقد أضفى عليها مركز قبيلتها، وكانة أسرتها، وسيادة أبيها كل أسباب الطمأنينة، كما قد أفاض عليها جمالها وحسنها ما محا من حياتها القلق، وأزال عنها الاضطراب.
كانت العاقلة الحازمة، حتى لقد عدت من شهيرات النساء.. لا يجرؤ أحد عن التهجم عليها أو التحدث عنها.. لذا لم يتكلم عنها أحد، ولم يتفوه شاعر بشيء يمكن أن ينقل وتحمله الألسن، عرفت بحرية الرأي وقوة الشخصية. ظهر ذلك أو ما ظهر حين تقدم لخطبتها "دريد بن الصمة"، بعد أن أناخ "بنو جشم" رواحلهم، طلباً للراحة من عناء السفر الطويل إلى مكة في إبان الموسم، وكان منزلهم في بادية الحجاز قريباً من منازل بني سليم.
- ساقت المقادير سيد بني جشم، وفارسها المظفر "دريد بن الصمة" فينطلق على فرسه في رياضة قصيرة، وما كان يخاف شيئاً، فقد شارك في نحو مائة معركة، ما أخفق في واحدة منها وأصبح له من سمعته ما يكفل له الأمن والإكرام.
وبينما دريد في رحلته تلك القصيرة، لفت نظره مشهد فتاة تهنأ بعيرا لها. ويتساءل فيعرف أنها تماضر بنت عمرو، شقيقة صديقه الحميم معاوية وهو..!! أليس سيد بني جشم؟!
ووقف سعيداً إذ وصل إلى تلك النتيجة وردد:
حتى إذا بدأ الصبح أخذ طريقة إلى منزل صديقه معاوية بن عمرو.. تلقاه عمرو بالترحاب، وجلس دريد في مجلسه وقال: "جئت أخطب ابنتك تماضر الخنساء"
قال له عمرو: "مرحباُ بك يا أبا قرة"، وانك لكريم لا يطع في حسبه، والسيد لا يرد عن حاجته والفحل لا يقرع انفه ولكن "لهذه المرأة في نفسها ماليس لغيرها. وأنا ذاكر لها وهي فاعلة".
ثم دخل على ابنته. وقال لها: " يا خنساء! أتاك فارس هوازن وسيد بين جشم، دريد بن الصمة يخطبك وهو من تعلمين.."
قالت - وكان دريد يسمع حديثهما: " يا أبت: اتراني تاركة بني عمي مثل عود الرماح، وناكحة شيخ بني جشم؟
فخرج اليه ابوها فقال: " يا أبا قرة ! قد امتنعت، ولعها تجيب فيما بعد".
فقال دريد: قد سمعت قولكما. قالها وهو منصرف، دون أن يزيد عليها.
يبدو ان اخاها معاوية، اراد ان يجاور صديقه دريد فحاول معها ولكنها اصرت على موقفها من الرفض،
وكان بجوارها صخراً بعطفه وحنانه.
عرف فيها أبوها رجاحة العقل، وأتزان الفكر، فأبي إلا ان يكون زواجها بعد موافقتها، ولم يكن ذلك حقا لكل ابنة، وانما هو خصيصة تمنح لمثيلات الخنساء.
الخنساء الزوجة.
رفضت الزواج من غير بني العم، برفضها سيد آل بدر، ثم برفضها سيد بني جشم.
ويرجع ذلك إلی أنها مرت بتجربة زواج من قبل ما رواه أبو الفرج الأصفهاني في قصة مقتل زهير بن جذيمة:" وكانت تماضر بنت عمرو بن الشريد بن رباح بن يقظة بن عصية بن خفاف السلمي امرأة زهير بن جذيمة، وهي أم ولده " وجاء في القصة نفسها.
زواجها من عبد العزى.
يذكر أنها تزوجت من رجل من قبيلتها اسمه عبد العزى السلمي أولدها ابنها "أبا شجرة" عبد الله، ولكن ابن قتيبة ذهب إلى أن اسمه " رواحة بن عبد العزى ".
- وقال البستاني: أنها تزوجت بعد حادثة دريد من رواحة بن عبد العزى، فولدت له عبد الله ثم خلف عليها
مرداس بن أبي عامر، فولدت له يزيد ومعاوية وبنتاً اسمها عمرة.
ترجح بنت الشاطئ أن صاحب هذه الأسماء المختلطة شخص واحد، هو الرواحي السلمي، عبد العزى بن عبد الله بن رواحة.
قبلت الزواج من عبد العزى المقامر، وهي التي رفضت سيد بني جشم، ومن قبله رفضت سيد آل بدر. وقد أشارت إلی ذلك في قولها " أتراني تاركة بني عمي مثل عوالي الرماح"
حاولت الخنساء أن تمسك عليها زوجها، فضّحت.في سبيل ذلك بالكثير.. غيرت من طبيعتها وكبريائها، بل إنها بالغت في ذلك لدرجة جعلته يشعر بتعلقها به. فغالى في انحرافه، واستغل حرصها عليه أسوأ استغلال، وانتهز مالها ومال أخيها، وكلما فرغت يده أظهر لها الضيق بحياته معها، فهم بالرحيل عنها ولكنها تتشبث به وتقول له:
"أقم وأنا آتي صخراً فأسأله".
ويقيم عبد العزى - تكرماً منه وعطفاً - بينما تذهب هي إلى أخيها صخر تشكو إليه حالها وما تلقى من ضيق العيش، فما يكون من صخر إلا أن يشطر ماله شطرين، يعطيها خيرهما.
ويستمر عبد العزى علی ذات الحال، فيلتف ما حملت معها من أخيها، ثم يجيئها صفر اليدين وقد زاد عليها جرأة، فيلجأ إلى الطلب بدلاً من التهديد بالترك.
تقول الخنساء:" ثم التفت إلّي فقال: أين تذهبين يا خنساء؟
قلت: إلى أخي صخر.
فأتيناه فقسم ما له شطرين ثم خيرنا في أحسن الشطرين.
وجدت الخنساء الشاعرة، التي جادت بمالها، وجاد عليها أخوها بماله، ثمناُ لهذه الفترة التي عاشتها في جوار عبد العزى.
تقف وقد بخلت بالحديث عن حياتها مع عبد العزى، فيما عدا تلك القصة التي روتها لأم المؤمنين عائشة.
وبخلت عليها كذلك قريحتها الشاعرية بالتعبير عن تلك التجربة التي قد تكون الثانية في حياتها. فالخنساء ليست هناك كارثة قطعت الرجاء منها - كما هو الشأن في الموت- أنها كارثة تأمل في التخلص منها، وتبذل كل ما تستطيع من أجلها. كانت منهمكة في البحث عن حلول، فلم تكن في حاجة إلى ان تتكلم.
ربما ظنت ان في التعبير ما قد يثير زوجها، فيضيع ما بذلته لعلاجه، أو خشيت شماتة الناس، ان هي قالت شعر تتناقله الألسن، خصوصا وان شيخ جشم المرفوض ما زال على قيد الحياة. وما زال على علاقة بأخيها الشقيق معاوية. وخشيتها من معاوية الذي مال إلى زواجها من دريد.. فضربت برغبته عرض الحائط. حتى انفصلت عن عبد العزى ومضت في طريقها إلى بيت ابيها، تنتظر من أبناء العم زوجاً آخر. ولعل الذي واساها بعض الشئ ما كانت تتمتع به من فتوة فقد صقلتها الأحداث الماضية.
- كان لها من الأبناء أبن واحد من زوجها عبد العزى هو:
- انفصال عبد العزى عن أخت معاوية شي ووقوفه بجواره في المعركة شي آخر، لا يتعلق أحدهما بالآخر، إذا الأمر هنا مرتبط بعرف القبيلة وعاداتها ولقد وقف نفس الموقف "دريد"، فلم ينسيه رفض الخنساء خطبته ما بينه وبين معاوية أخيها من صداقة، فوقف يرثيه، ورثى دريد صديقه معاوية:
ولم يقف عند قول قصيدة، بل طلب ثأر صديقه، ولم يهدأ حتى ثأر له..
زواجها من مرداس.
لم يطل بالخنساء المطال حتى تقدم إليها مرداس بن أبي عامر السلمي، الملقب بالفيض لسخائه.. ذلك بعد مقتل صخر، وفي أثناء حدادها على أخيها وأبيها وكان مرداس إلى سخائه رجل جد وعمل لم يترك فرصة إلا اهتم بها، ليوفر لأسرته اسباب الحياة، حتى مات في إحدى مغامراته تاركاً للخنساء أربعة بنين هم: العباس، وزيد، ومعاوية، وبنتٌ اسمها عمرة.
وتهتز الخنساء لفقد مرداس اهتزازة، يتولد عنها قصيدة ترثيه بها..
والقصيدة - وان لم تصل إلى أغوار نفسها لتفصح عن الأسى والحزن لفراق زوج عاش معها فترة من حياتها، وسجلت له الأحداث ذكريات- إلا أنها تعتبر في ميزان شعرها من أحسن مراثيها فهي لا تبعد عن نهجها العام في مراثيها الترى ترددها بن الندب والتأبين، فتعدد المناقب وتذكر المآثر.
ولقد كان مرداس في رأيها أفضل الناس حلماً ومروءة وشجاعة. فقالت:
هكذا دخل مرداس حياة الخنساء، وخرج من غير ان نرى أثر لتلك الفترة إلا الأبناء.
الخنساء الأم.
لم تكن الخنساء الأم بأوضح كثيراً من خنساء الطفولة، أو الخنساء الشابة أو الخنساء الزوجة. يبدأ الغموض في هذا الجانب من حياة الخنساء بحصر بنيها من مرداس بن ابن عامر السلمي. فهم ولدان وبنت أو ثلاثة وبنت أو أربعة وبنت. وعليه فلا مناص من القول بأن بنيها من مرداس هم: العباس زيد، ومعاوية، وعمرة. هناك من لا ينكر وجود العباس أكبر الأربعة سنا، ولكنه لا يعتبره ابنا للخنساء، وانما هو ابن زوجها من امرأة أخرى سابقة عليها. ويؤيد القول بأن الأربعة أبناء الخنساء من مرداس، ما روى من انها حضرت القادسية، ومعها بنوها الأربع.
وقد يكون أحدهم أبو شجرة بن عبد العزى، ما جاء على لسانها في خطبتها ليلة القادسية تحث أبناءها: " ... إنكم لبنو رجل واحد، كما أنكم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم، ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم... " هذا إلى موقف ابي شجرة من الارتداد وهو ان رجع إلى الإسلام ولم يكن يضحي بنفسه، ويؤكد ذلك ما كان بينه وبين عمر بن الخطاب.
اما العباس فقد طفى طفوتين اثناء إسلامه لا يشرفان مسلماً ولا يشرفان من يتصل به من المسلمين، حتى ليعلن قومه في إحداهما مخالفته- وهو السيد المطاع- بينما الأم صامتة لا تبين، بل لا نسمع لها في ذلك الحين صوتا، ولا نعرف لها رأيا، وما اكن أجدر الخنساء بان نسمع صوتها عند ذلك.
الطفوة الأولى: كانت حين قرر الرسول رد سبايا هوازن- بعد تقسيمها، ثم إسلام هوازن- بادئا بنفسه وبني المطلب، وانصاع لذلك القرار المهاجرون والأنصار. اما الأقرع بن حابس عن تميم، وعيينة بن حصن فرفضا، ورفض العباس بن مرداس بن سليم.
ولكن بني سليم لم يقروا العباس على رفضه.
وأما الطفوة الثانية فحينما قسم رسول الله في هوازن ودعا فوزع خمسة على الذين كانوا إلى ايام أشد الناس عداوة له، نصيباً فوق نصيبهم - تأليفا لقلوبهم-، فاعطى العباس بن مرداس عددا من الإبل لم يرضه، وعاتبه على أن فضل عليه عيينة بن حصن والأقرع بن حابس وغيرهما.
فقال النبي : اذهبوا به فاقطعوا عني لسانه، فاعطوه حتى رضي.
ولا ينقضي بضعة أعوام على ذلك حتى يلقى الرسول ربه، ويبتلى أهل الشمال بالارتداد عن الإسلام، فنرى ابن الخنساء البكر" أبو شجرة بن عبد العزى " واحد من حاملي لواء الارتداد، يحرض بشعره المرتدين على المسلمين وقاتلهم. فلما رأى تحريضه على خالد لم يثمر، ورأى الناس يرجعون إلى الإسلام رجع هو كذلك إليه، وقد قبل منه أبو بكر عودته، وعفا عنه فيمن عفا.
ويبدوا أن عودته إلى الإسلام لم تكن عن صدق، فقد أتى عمر - في خلافته- وهو يعطي المساكين من الصدقة، ويقسمها بين فقراء العرب، فقال: يا أمير المؤمنين، أعطني فإني ذو حاجة. قال: ومن أنت؟ قال: أبو شجرة بن عبد العزى السلمي. قال: أبو شجرة؟ أي عدو الله، الست الذي تقول:
قال: قم جعل يعلوه بالدرة في رأسه حتى سبقه عدوا، فرجع إلى دابته فارتحلها، ثم اسندها في حرة شوران راجعا إلى أرض بني سليم فقال:
أحداث ثلاثة تمر بابني الخنساء الأكبرين، فما اختلجت فيها خالجة، ولا رويت عنها كلمة تشير إلى أنها اهتمت لذلك، ويبدو أنها حتى ذلك الحين لم تفق من صدماتها المتواليات في أسرتها فهي في شغل عن كل ما هولها من احداث، ربما كان نتيجة انهيار أصاب منها صلابتها، ومضى بعزيمتها على توالي الأحداث.
لم تتكلم الخنساء حين أخطأ ابناءها أبو شجرة والعباس، فقد كانت قريبة العهد بمصائبها، مما يشغل عن تتبع أخطاء الأبناء. كما أنها كانت حديثة العهد بالإسلام، كما أنها رأت كلامها في هذا الموقف غير ذي موضوع. فبعد أن تكلم رسول الله ومع صنيع ابي بكر وعمر -رضي الله عنهما- أصبح ما تأتيه وما تقوله عبثا، لا قيمة له وخطأ يجدر بالعاقل ألا يقع فيه.
لم نراهم معها، ولا نراه معهم الا في نحو سنة 638 م ليلة خرج المسلمون لتأديب الفرس الذين حاولوا كثيرا تأليب الحدود على المسلمين الآمنين، وخرج هؤلاء مع الخارجين، نراها تتوسط بنيها الأربع - وليس من بينهم أبو شجرة - تحرضهم على الحرب وتمسح عن نفوسهم الخوف أو القلق على مصيرها فهي في الإسلام لن تضاع إذا ما فقدت العائل المعين.
نراها في هذا الموقف، ونسمعها - وقد عاوتها شخصيتها المفقودة ذات العقل العاقل، والعزيمة الماضية - تقول:
"يا بني إنكم أسلمتم وهاجرتم مختارين، والله الذي لا إله غيره إنكم لبنو رجل واحد، كما أنكم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم، ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم. وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين. واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية يقول الله: . فإذا أصبحتم غدًا إن شاء الله سالمين، فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين، وبالله على أعدائه مستنصرين. وإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها واضطرمت لظى على سياقها وجللت نارًا على أوراقها، فتيمموا وطيسها، وجالدوا رئيسها عند احتدام خميسها تظفروا بالغنم والكرامة في دار الخلد والمقامة”. فلما أصبحوا باكروا مراكزهم، وتقدموا واحد بعد واحد ذاكرين وصية العجوز.
فقال الأول:
وقال الثاني:
وانشد الثالث:
وقال الرابع:
وما زالوا حتى استشهدوا جميعاً في حرب القادسية. وبلغها الخبر مع الجيش العائد محملاً بالظفر، فقالت: "الحمد لله الذي شرفني بقتلهم، وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته". قالتها ولم تزد عليها. وعندها يقف المنقبون في تاريخ الخنساء مع من يفسرون شخصيتها حيارى، لا يدرون إلى اين يتجهون، وكيف يسيرون، وبم يعللون هذا الجمود؟ جمود الأم المصابة في بنيها الأربع.
ولكنها لم تكن هذه الأم حرساء.. انها الخنساء..!!
وقد بلعت الغصص صامتة، واستقبلت ثكل الأبناء صابرة محتسبة.
وهكذا التأثر بالإسلام هو الذي دفعها إلى إدامة البكاء على السادات من مضر، وفي الإسلام لا ثأر تبكي من أجله لبنيها، ولا نار لمن استشهد في سبيل دينه.
قد يكمن سر ذلك الجمود في اطمئنانها إلى نهايتهم المشرقة، ومنزلتهم العظيمة. لان استشهادهم عن نصر كبير وفتح مبين.
الخنساء الأخت.
لا تنتهي حادثة حتى تبدو حادثة أخرى، وكأنما استعاض التاريخ بتلك الأحداث في حياتها عن الرصد والتدوين. وليس بعيداً عن ذلك موقف صخر منها حين حاول معاوية أخوها أن يُكرِهها على الزواج من صديقة دريد بن الصمة، فلجأت اليه ليكون لها عونا، تحقق به ما رغبت.
وليس بعيداً عن ذلك الموقف موقفه منها حين أوقعها زوجها عبد العزى في ورطة مالية، فلم تجد غيره ملجأ تسعى اليه. وكان كريماً معها بكل ما تحمل تلك الكلمة من معانه، فقد شطر ماله نصفين، خيرها بين أحدهما. حتى ملت زوجة واعترضت فقالت: "اما كفاك ان تقسم مالك حتى تخيرهم؟" فقال قاطعاُ عليها كل اعتراض:
كان يوما من أيام عكاظ، تمنت الخنساء لو توقف الزمن عنده، أو اجتازه من غير أن يمر به، فما في حياتها أشأم من ذلك اليوم، إذا وقعت عينا معاوية بن عمرو على أسماء المرية، فاعجبه جمالها،
ودعادها لنفسه، فامتنعت عليه قائلة: أما علمت أني عند سيد العرب " هاشم بن حرملة الغطفاني".؟
قال وقد أثارته بردها: أما والله لا قار عنه عنك.
فهزت كتفيها قائلة في تحد: "شأنك وشأنه".
ومضت إلى هاشم، فحدثته بما كان، فانطلق مغضباً حتى اتى معاوية يسأله عن الخبر، فقال معاوي، لوددت والله اني قد سمعت بظعائن بندبنك.
انتهى الموسم، وصدى الحوار ما زال يرن في أذن معاوية، فتهيأ لغزو بني مرة قوم هاشم، ونهاه صخر اخوه، ولكن دون جدوى.
وانطلق في فرسان من بني سليم، حتى إذا دنا من ديار بني مرة، دومت عليه طير، وسنح طبي، فتطير منهما أصحابه، وما زالوا به حتى رجع وبلغ هاشم ذلك فقال: ما منعه من الإقدام إلا الجبن.
واستثارت الكلمة معاوية لما بلغته فخرج في العام التالي مصراً على الغزو، لكن اخجابه تطيروا من ظبي
سانح، فرجعوا وتخلف 5 وفي تسعة عشر فارساً منهم: عبد العزى الواحي السلمي، شيخاً لا يريد قتالاً.
وورد معاوية واصحابة ماء هناك يسقون، فعرفتهم امرأة من جهينة - احلاف بني سهم ابن مره- فانسلت حتى اتت هاشم بن حرملة فاخبرته ان معاويه في تسعة عشر رجلا من صحبة غير بعيد.
فخرج هاشم مع اخيه دريد وجمع من قومه، واصابوا من معاوية مقتلاً، وشد فرسان بني سليم على عدوهم، فقتلوا بمعاوية مالك بن الحارث، سيد بني فزارة، وعادوا إلى صخر وهم يظنون انهم عوضوه بما ادركوا من ثأر عاجل.
ولكن صخر لم يرض، وانما انطلق اتى بني مرة يسألهم:
من قتل معاوية؟
فسكتوا طويلا، ثم قال هاشم:
علم أبا حسان إلى من يخبرك، إذا اصبتني أو اصبت دريداً أخي فقد اصبت ثأرك.
قال صخر: فهل كفنتموه؟
اجابوا: نعم.. في بردين.
قال: فأروني قبره.
فمضوا به حتى إذا رأى القبر جزع، غير انه ما لبث ان تمالك نفسه، وقال: " كانكم قد انكرتم ما رأيتم من جزعمي، فوالله مابت منذ عقلت إلا باتراً أو مبترواً، طالباً أو مطلوبا، حتى قتل معاوية. فما ذقت طعم نوم بعده".
وسأل عن الشماء فرس معاوية، فجاؤه بها، ثم انصرف وقد توعدهم ان يأتيهم في العام القابل.
وانجز صخر وعيده، غزاهم على الشماء فنال منهم، وقتل عدداً فيها "دريد" أخو هاشم، وادرك ثأره، وان فاته ان يتشفى من هاشم، حتى اشتفى منه، دريد ابن الصمة، صديف معاوية.
ولم تكن بنو غطفان بالتي تترك صخراً هكذا، فقد خرجوا في إثره يطلبونه، ووقف دونه ابن اخته العباس بن مرداس، حتى فات طالبيه وعاد صخر إلى ديار بني سليم، وهو يقول مجيبا من طلب منه هجوهم:
كثير من الدارسين - وقد التقوا مع مراثيها في صخر - اخذوا عليها قلة شعرها في رثاء معاوية.
والحقيقة ان شعرها في معاوية ليس قليلا في ذاته. ولكنه قليل إذا قيس بشعرها في صخر.
(ولذا يتكرر التساؤل عن تلك التفرقة):
- أما زال في نفس تماضر من أخيها الشقيق معاوية - بعد مقتله- أثر من آثار الماضي؟
- أم هي الصدمة المفاجئة، تنضم إلى صدماتها السابقات، فتلجم لسانها وتجمد عبراتها؟
- أم هو الخوف على اخيها صخر من ان تهيجه اشعارها، فيندفع - وهو الذي لا يبخل في سبيلها- إلى حتفه، وعندئذ تفقد الإخوة، مثلما فقدت الزوح والأب؟
لو رجعنا إلى عادات العرب وأخلاقهم في الرثاء لبدا لنا الأمر في معاوية طبيعيا، لا شذوذ فيه، ولا حاجة تستدعي تلك الافتراضات أو بعضها، فقد كان من اخلاق العرب ان يأنفوا من بكاء من مات في المعركة، لانهم يعتبرون ندبهم وبكاءهم هجاء أو في حكم الهجاء، فهم ما خرجوا الا ليقتلوا، ولذا يجي رثاؤهم - والحالة هذه - تابينا يذكرون فيه فضائل المقتول، ومركزه في قبيلته، ولذا عاب بعضهم عليها في مراثي معاوية ذلك النهج - وما تنبهوا إلى الخلق الملتزم- فقالوا: ان مراثيها فيه خلت من البكاء.
- قالت في رثاء معاوية:
وأيا ما كان الأمر، فلن يقبل عاقل مرور تلك الحادقة على الخنساء دون أن تتناوشها الأحزان.
فقد استطاعت ان تكبت أحزانها وتسكت خوفا على صخر، أو اخبرتها اخلاق قومها على السكوت، فما كان صخر الحليم الجواد العطوف ليسكت، وما كان ليرضية ان يثأر لمعاوية "دريد" صديقه، بينما هو على قيد الحياة.
"ولم يقتنع صخر بهذا الثأر المزدوج لأخيه، فتابع غاراته على مرة، حتى اصيب بجرح قتال على يدر رجل من فقعس وهي بط من اسد، كانت متحالفة مع بني مرة" وكان جرحه من طعنة طعنه بها ثور بن ربيعة الأسدي فمرض لها حولاً.
وأصبحت حياته مملة، حتى أن امرأته سئلت عن حاله وقالت: بشر حال، لا حي فيرجى، ولا ميت فينعى، ولقد لقينا منها الامرين.
وتجيب الام: " بأحسن حال، ما كان منذ اشتكى خيرا منه اليوم، ولا نزال بخير ما رأينا سواده فينا.
فقال صخر:
فلما طال عليه البلاء قالو له: لو قطعت تلك القطعى لجونا ان تبرأ، وكانت قطعت قماش في جوف الجرح، فقال شأنكم وهي، فاشف عليه بعضهم، وقال الموت اهون علي مما انا فيه، فاحموا له شفرة، ثم قطعوها فبئس من نفسه.
وجاءت تماضر- وفي يدها قلبها- تسأل: "كيف كان صبر؟"
فما كانت لتستطيع أن ترى ذلك المشهد، وسمع صخر البائس سؤال تماضر الوالهة فاجابها يطمئنها وهو يعلم ألا شي يطمئن: