CALM/arwiki huggingface dataset:
يُنظر أيضًا إلى المرأة على أنها أقل قيمة للأسرة بسبب التزامات الزواج. على الرغم من أن المعايير الثقافية الهندية غير القانونية غالبًا ما تفرض على النساء دفع مهر لعائلة الزوج. إن العبء المالي المُستقبلي الأعلى للبنات يخلق بنية قوية تُفضل الأبناء في تكوين الأسرة. بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما يُنظر إلى النساء على أنهن غير قادرات على رعاية الوالدين في سن الشيخوخة، مما يُؤدي إلى تفضيل أكبر للأبناء على البنات.
عند النظر إلى هذه الأمور مُجتمعةً، فإن النساء غالبًا ما يكنَّ أقل قيمة من الرجال. ومع انخفاض المُشاركة في المجال العام، كما يتضح من مُعدلات المُشاركة في العمل والسياسة، وكونها أقل قيمة داخل الأسرة، تُواجه المرأة شكلاً فريدًا من أشكال التمييز بين الجنسين.
ترتبط اللا مُساواة بين الجنسين بدورها ارتباطًا مُباشرًا بالنتائج الصحية الضعيفة للنساء. وقد وجدت دراسات عديدة أن مُعدلات القبول في المُستشفيات تختلف اختلافًا كبيرًا باختلاف نوع الجنس، حيث يزور الرجال المُستشفيات أكثر من النساء. يحدث التفاضل في الوصول إلى الرعاية الصحية لأنه يحق للمرأة، في العادة، الحصول على حصة أقل من الموارد الأسرية، وبالتالي الاستفادة من موارد الرعاية الصحية بدرجة أقل من الرجل.
نسب أمارتيا سن قلة وصول المرأة إلى الموارد الأسرية إلى ضعف قدرتها التفاوضية داخل الأسرة. علاوةً على ذلك، وجد أيضًا أن النساء الهنديات كثيرًا ما يُعانين من الأمراض. وقد يُسهم نقص الإبلاغ عن المرض في التأكيد على هذه المعايير الثقافية والتوقعات الجنسانية داخل الأسرة. ويُؤثر النوع الاجتماعي بشكل كبير على استخدام الرعاية السابقة للولادة واستخدام التحصينات.
وجدت دراسة أجرتها جين يونغ تشوي من جامعة هاواي في عام 2006 أن الأولاد أكثر عرضة لتلقي التحصينات من الفتيات في المناطق الريفية. وقد دفع هذا الاستنتاج الباحثين إلى الاعتقاد بأن جنس الطفل يُؤدي إلى مُستويات مُختلفة من الرعاية الصحية التي تُدار في المناطق الريفية. هناك أيضا عنصر الجنس المرتبط بالتنقل. ومن المُرجح أن تُواجه النساء الهنديات صُعوبة في السفر في الأماكن العامة أكثر من الرجال، مما يُؤدي إلى صعوبة أكبر في الوصول إلى الخدمات.
الصراعات التعاونية في تحيز الهوية الجنسية.
شكل النهج المُتعارض للصراع التعاوني بين الجنسين الذي أثاره أمارتيا سين إطارًا للنوع الاجتماعي للمرأة من خلال ثلاثة استجابات مُختلفة، وهي انهيار الرفاهية، والاهتمام الملموس والاستجابات المحسوسة. تصف استجابة الرفاهية المُتلاشية، المُستمدة من توازن ناش، مواضع الانهيار بين الأفراد خلال القرارات التعاونية. عندما يكون موقف انهيار شخص ما أقل من الشخص الآخر، فإن حل أي نزاع سيُؤدي في النهاية إلى ظروف أقل تفضيلًا للفرد الأول. وفيما يتعلق بصحة المرأة في الهند، فإن التأثير العام لتحيز الهوية الجنسية الذي يُواجه النساء، والذي تُمثله العوامل الثقافية والمُجتمعية التي تُفضل الرجال على النساء، يُؤثر سلبًا على قدرتهن على اتخاذ القرارات فيما يتعلق بالبحث عن الرعاية الصحية.
تصف استجابة الاهتمام المُلموس نتائج قرار المُساومة عندما يعلق شخص واحد قيمة أقل لرفاهيته. أي حل مُساومة مُشتق بين الشخص المذكور وفرد آخر سيُؤدي دائمًا إلى نتيجة أقل تفضيلًا للشخص الذي يعلق قيمة أقل على رفاهيته. تتعلق الحالة الصحية للمرأة في الهند بالاستجابة الملموسة بالاهتمام بسبب الممارسات المُجتمعية والثقافية التي تخلق بيئة يتم فيها تهميش قيمة المرأة الذاتية مُقارنةً بالرجل. ولذلك، فإن النتائج المُتعلقة بقرارات الرعاية الصحية داخل الأسر تُفضل الرجال، وذلك بسبب قدر أكبر من القيمة الذاتية.
تصف استجابة المُساهمة المتصورة/المحسوسة الوضع الأكثر مُلاءمة للفرد عندما يُنظر إلى مُساهمة الفرد على أنها تُساهم بشكل أكبر في المجموعة من الأفراد الآخرين. يُعطي التصور الأكثر مُلاءمة للفرد نتيجة أفضل في حل المُساومة. وفيما يتعلق بصحة المرأة في الهند، فإن مُساهمة الذكور المدرجة في إنتاجية الأسرة أعلى من مُساهمة المرأة، مما يُؤثر في نهاية المطاف على القوة التفاوضية التي تتمتع بها المرأة فيما يتعلق بالحصول على الرعاية الصحية.
مشاكل نظام الرعاية الصحية في الهند.
في بداية نظام الرعاية الصحية في الهند في القرن الحادي والعشرين، يُعاني نظام الرعاية الصحية من ضغوط من حيث عدد المُتخصصين في الرعاية الصحية، بما في ذلك الأطباء والمُمرضات. كما أن نظام الرعاية الصحية يتركز بشكل كبير في المناطق الحضرية. وينتج عن ذلك العديد من الأفراد في المناطق الريفية، الذين يلتمسون الرعاية من مُقدمي خدمات غير مُؤهلين بنتائج مُختلفة. وقد وُجد أيضًا أن العديد من الأفراد الذين يدَّعون أنهم أطباء يفتقرون إلى التدريب الرسمي. ما يقرب من 25% من الأطباء المُصنفين بالمُعالجة الإخلافية لم يتلقوا في الواقع أي تدريب طبي؛ وتتباين هذه الظاهرة جغرافيًا.
تتأثر النساء سلبًا من التحيز الجغرافي في إطار تنفيذ نظام الرعاية الصحية الحالي في الهند. ومن بين جميع العاملين الصحيين في البلد، فإن حوالي الثلثين هم من الرجال. ويُؤثر هذا بشكل خاص على المناطق الريفية، حيث وُجد أنه من بين جميع الأطباء، هناك 6% فقط من النساء. مما يُفيد بأن ما يقرب من 0.5 من المُعالجات الإخلافيات لكل 10,000 فرد في المناطق الريفية.
يُعتبر التفاوت في الوصول إلى رعاية الأمهات بين السكان الريفيين والحضريين أحد الآثار المُترتبة على نظام طبي حضري شديد التركيز. ووفقًا لمسح صحة الأسرة في حكومة الهند (NFHS II II، 1998-1999)، فإن مُعدل وفيات الأمهات في المناطق الريفية يبلغ نحو 132% من عدد وفيات الأمهات في المناطق الحضرية.
اتخذت الحكومة الهندية خطوات للتخفيف من بعض أوجه عدم المُساواة الحالية بين الجنسين، حيث في عام 1992، أنشأت حكومة الهند اللجنة الوطنية للمرأة. وكان الهدف من اللجنة مُعالجة العديد من أوجه عدم المُساواة التي تُواجه المرأة، لا سيما الاغتصاب والأسرة والوصاية. ومع ذلك، فإن بطء وتيرة التغيير في النظام القضائي والمعايير الثقافية المذكورة آنفًا قد حالت دون الاعتماد الكامل للسياسات الرامية إلى تعزيز المُساواة بين الرجل والمرأة.
في عام 2005، أرسلت الهند بعثة الصحة الريفية الوطنية (NRHM). وكان من بين أهدافها الأساسية خفض معدل وفيات الرضع، وكذلك نسبة وفيات الأمهات. بالإضافة إلى ذلك، تهدف البعثة إلى خلق وصول شامل لخدمات الصحة العامة وأيضًا تحقيق التوازن بين الجنسين. ومع ذلك، في دراسة بحثية أجرتها كل من هاريش ناير وراجموهان باندا، المُختصتان في بحوث النظم الصحية وتقييم العمليات في معهد جورج للصحة العالمية في الهند، عام 2011 وعلى الرغم من أن الهند تمكنت من تحسين بعض مقاييس صحة الأمهات منذ تأسيس بعثة الصحة الريفية في عام 2005، إلا أن البلاد لا تزال بعيدة عن معظم الاقتصادات الناشئة.
المشاكل الصحية للمرأة القبلية.
إن ارتفاع معدلات الإصابة بأورام الثدي بين نساء أديفاسي في أديلاباد في تيلانجانا قد خلق مخاوف من تأثيرات صحية أكثر خطورة على هؤلاء السكان البعيدين. يقول ثوداسام تشاندو، ضابط التحصين في المقاطعة، وهو نفسه من جُند أنه .
تلعب التغذية دورًا رئيسيًا في صحة الفرد بشكل عام. غالبًا ما تتأثر حالة الصحة النفسية والجسدية بشكل كبير بسبب سوء التغذية. تُعد الهند واحدة من أعلى مُعدلات سوء التغذية بين البلدان النامية. وأشارت دراسة نُشرت في عام 2000 إلى أن ما يقرب من 70% من النساء غير الحوامل و75% من النساء الحوامل أُصِبْنَ بفقر الدم جراء نقص الحديد. يتمثل أحد الدوافع الرئيسية لسوء التغذية في الاختيار النوعي لتوزيع الموارد الغذائية.
وفي دراسة لأليساندرو تروزي عام 2012 أن التغذية المُتناولة من قِبل المُراهقين في وقت مبكر تكون مُتساوية تقريبًا. ومع ذلك، يزيد معدل سوء التغذية لدى النساء عند دخولهن مرحلة البلوغ. علاوةً على ذلك، وجد فريق من العلماء أن سوء التغذية ارتفع بالنسبة للمرأة المُتزوجة دون غير المتزوجات.
ارتبط سوء التغذية بين الأمهات بزيادة مخاطر وفيات الأمهات، وكذلك حدوث تشوهات خلقية عند الأطفال. وتُؤدي مُعالجة مشكلة سوء التغذية بدورها إلى نتائج مُفيدة للنساء والأطفال.
تواجه الهند وباء السرطان المُتزايد، مع زيادة كبيرة في عدد النساء المُصابات بسرطان الثدي. وبحلول عام 2020، سيأتي ما يقرب من 70% من حالات السرطان في العالم من البلدان النامية، وتأتي خمس هذه الحالات من الهند.
يُعزى الكثير من الزيادة المُفاجئة في حالات سرطان الثدي إلى زيادة التغريب في البلاد. وهذا يشمل، ليس على سبيل الحصر، التجمعات الحضرية الكبرى للنساء وتأخر الإنجاب. وبالإضافة إلى ذلك، فإن المشاكل المُتعلقة بالهياكل الأساسية للرعاية الصحية في الهند تحول دون إجراء عمليات فحص كافية للنساء والوصول إليها، مما يُؤدي في النهاية إلى انخفاض النتائج الصحية مُقارنةَ بالبلدان الأكثر تقدمًا. اعتبارًا من عام 2012، أصبحت الهند تُعاني من نقص في أطباء الأورام المُدربين ومراكز السرطان، مما يُزيد من إجهاد نظام الرعاية الصحية.
يُساهم نقص صحة الأم في التباينات الاقتصادية المُستقبلية للأمهات وأطفالهن. وكثيرًا ما تُؤثر صحة الأم الفقيرة على صحة الطفل بطرق مُعاكسة وتقلل أيضًا من قدرة المرأة على المُشاركة في الأنشطة الاقتصادية. ولذلك، أُنشئت برامج صحية وطنية مثل بعثة الصحة الريفية الوطنية (NRHM) وبرنامج رعاية الأسرة لتلبية احتياجات الرعاية الصحية للأمهات في جميع أنحاء الهند.
على الرغم من أن الهند شهدت نموًا هائلًا على مدى العقدين الماضيين، إلا أن مُعدل وفيات الأمهات لا يزال مُرتفعًا بشكل غريب مُقارنة بالعديد من الدول النامية. كبلد، ساهمت الهند بنحو 20% من مجموع وفيات الأمومة في جميع أنحاء العالم بين عامي 1992 و2006. ترتبط الأسباب الرئيسية للارتفاع في مُعدلات وفيات الأمهات مُباشرة بالظروف الاجتماعية الاقتصادية والقيود الثقافية التي تحد من الوصول إلى الرعاية.
ومع ذلك، فإن مُعدل وفيات الأمهات غير مُتطابق في جميع أنحاء الهند أو حتى في ولاية مُعينة؛ تُعاني المناطق الحضرية في الغالب من انخفاض مُعدل وفيات الأمهات بسبب توفر الموارد الطبية الكافية. على سبيل المثال، تميل الدول ذات مُعدلات محو الأمية الأعلى ومعدلات النمو إلى الحصول على صحة أكبر للأمهات وأيضًا انخفاض معدل وفيات الرضع.
اعتبارًا من يوليو 2005، أصبحت النساء تمثل حوالي 40 في المئة من حالات الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز في الهند. يتزايد عدد الإصابات في العديد من الأماكن في الهند؛ ويُمكن أن يعزى الارتفاع إلى المعايير الثقافية، ونقص التعليم، وعدم الوصول إلى وسائل منع الحمل مثل الواقي الذكري. لا يوفر نظام الصحة العامة الحكومي إجراءات كافية مثل اختبار فيروس نقص المناعة البشرية المجاني، بل يزيد من تفاقم المُشكلة.
تزيد أيضًا الجوانب الثقافية من انتشار الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية. إن إصرار المرأة على استخدام الرجل لعازل ذكري يمكن أن يُشير إلى مُمارستها الجنس غير الشرعي، وبالتالي قد يُعرقل استخدام الحواجز الواقية أثناء مُمارسة الجنس. وعلاوةً على ذلك، فإن إحدى الطرق الرئيسية لمنع الحمل بين النساء كانت من الناحية التاريخية عملية تعقيم لا تحمي من انتقال فيروس نقص المناعة البشرية.
يُعد مُعدل الوفيات الحالي لفيروس نقص المناعة البشرية/ الإيدز أعلى بالنسبة للمرأة منه للرجال. وكما هو الحال مع أشكال أخرى لصحة المرأة في الهند، فإن سبب هذا التفاوت مُتعدد الأبعاد. بسبب ارتفاع معدلات الأمية والاعتماد الاقتصادي على الرجال، تقل احتمالية نقل النساء إلى المستشفى أو تلقي الرعاية الطبية لتلبية الاحتياجات الصحية مُقارنة بالرجال. وهذا يُخلق مخاطر أكبر على النساء حيث يُعانين من المُضاعفات المرتبطة بفيروس نقص المناعة البشرية. وهناك أيضًا أدلة تُشير إلى أن وجود عدوى فيروس نقص المناعة البشرية/ الإيدز في المرأة يُمكن أن يؤدي إلى انخفاض أو عدم وجود احتمالات للزواج، مما يخلق وصمة أكبر للنساء اللواتي يُعانين من فيروس نقص المناعة البشرية/ الإيدز.
الحقوق الإنجابية.
شرّعت الهند الإجهاض من خلال التشريعات في أوائل السبعينات. ومع ذلك، لا يزال الوصول إلى المدن محدودًا. وتستطيع نسبة أقل من 20% من مراكز الرعاية الصحية توفير الخدمات الضرورية للإجهاض. ويعزى النقص الحالي في الوصول إلى نقص في الأطباء ونقص المُعدات اللازمة لإجراء العملية.
تُعد الأنثى هي الجنين الأكثر شيوعًا الذي يتم إجهاضه في الهند. هناك العديد من العوامل التي تُسهم في إجهاض الأجنة الأنثوية. على سبيل المثال، النساء اللاتي حصلن على تعليم عالٍ ولديهن مولود ذكر هم الأكثر احتمالا لإجهاض أنثى. ساهم قانون الإجهاض الانتقائي بسبب الجنس في ارتفاع نسبة الذكور إلى الإناث. اعتبارًا من تعداد عام 2011، فنسبة الذكور بين الأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 0 إلى 6 سنوات في ازدياد مُتواصل.
يرجع تفضيل الأبناء على البنات في الهند إلى أسباب اجتماعية واقتصادية ودينية. غالبًا ما يُعتقد أن النساء أقل قيمة في المجتمع بسبب وضعهن غير المُعيل للعيش. ويُسهم الدعم المالي وأمن كبار السن ووراثة الممتلكات والمهر والمُعتقدات المُحيطة بالواجبات الدينية في تفضيل الذكور على البنات. ويُعد أحد الأسباب الرئيسية وراء تفضيل الأبناء هو العبء المُحتمل لإيجاد الأزواج للبنات. وغالبًا ما تضطر عائلات النساء في الهند إلى دفع مهرٍ وكافة النفقات المُتعلقة بالزواج من أجل تزويج ابنته، مما يُزيد من التكلفة المرتبطة بوجود ابنة.
تُساهم أمراض القلب والأوعية الدموية بشكل رئيسي في الوفيات من النساء في الهند. حيث يُشكل الهنود 60% من عبء أمراض القلب في العالم، على الرغم من كونهم يمثلون أقل من 20% من سكان العالم. تُعاني النساء الهنديات من ارتفاع كبير في مُعدل الوفيات بسبب أمراض القلب، وتقوم المُنظمات غير الحكومية مثل جمعية القلب الهندية برفع الوعي حول هذه المسألة. لدى النساء مُعدلات وفيات أعلى فيما يتعلق بالأمراض القلبية الوعائية من الرجال في الهند بسبب التفاوت في الوصول إلى الرعاية الصحية بين الجنسين. أحد أسباب اختلاف مُعدلات الوصول ينبع من المعايير الاجتماعية والثقافية التي تحول دون حصول المرأة على الرعاية المُناسبة. على سبيل المثال، وُجد أن من بين المرضى الذين يُعانون من أمراض القلب الخلقية، تقل احتمالية عمل النساء أكثر من الرجال لأن العائلات شعرت أن الندوب الناتجة عن الجراحة ستجعل المرأة أقل قابلية للزواج.
علاوةً على ذلك، تبين أن الأسر فشلت في طلب العلاج الطبي لبناتها بسبب الوصمة المُرتبطة بالتاريخ الطبي السلبي. وفي دراسة أجراها الباحث مانجيش إس بيدنكار وآخرون في عام 2011 تبين أن .
يرجع الدافع الرئيسي لهذا الاختلاف إلى المعايير الثقافية التي تعطي المرأة القليل من النفوذ في اختيار شريكها. يجب أن يجد أفراد الأسرة المُسنون أزواجًا مُناسبين للإناث الشابات في المنازل. إذا عرفت النساء أن لها تاريخًا طبيًا سابقًا ضارًا، فإن قدرتها على إيجاد شريك تقل إلى حد كبير. ويُؤدي هذا الفرق إلى اختلاف النتائج الصحية بين الرجال والنساء.
تتشكل الصحة العقلية من نطاق واسع من قياسات عقلية بما في ذلك الاكتئاب والإجهاد وقياسات الذات. هناك العديد من العوامل التي تُؤثر على انتشار اضطرابات الصحة العقلية بين النساء في الهند، بما في ذلك كبر السن وانخفاض التحصيل العلمي والعدد الأقل من الأطفال في المنزل ونقص العمالة المدفوعة مع إفراط استخدام الزوجة للكحول. هناك أيضًا أدلة تُشير إلى أن العيوب المُرتبطة بنوع الجنس تُزيد من خطر الإصابة باضطرابات الصحة العقلية. قد ترى النساء اللواتي يجدن أنه مقبول للرجال استخدام العنف ضد الشريكات أنفسهن، اللاتي يشعرن أنهن أقل قيمة من الرجال. وهذا بدوره قد يدفع النساء للبحث عن عدد أقل من طرق الرعاية الصحية التي تُعيق قدرتهن على التعامل مع مُختلف الاضطرابات العقلية.
يُعد الاكتئاب أحد أكثر الاضطرابات شيوعًا التي تُؤثر بشكل غير مُتكافئ على النساء في البلدان مُنخفضة الدخل. تُعاني النساء الهنديات من الاكتئاب بمُعدلات أعلى من الرجال الهنود. تظهر النساء الهنديات اللواتي يُواجهن درجات أعلى من الفقر والحرمان من النوع الاجتماعي نسبة أعلى من الاكتئاب. كانت الصعوبات المُرتبطة بالعلاقات بين الأشخاص، في معظم الأحيان العلاقات الزوجية، والفوارق الاقتصادية قد تم الاستشهاد بها كدوافع اجتماعية رئيسية للاكتئاب.
وُجد أن النساء الهنديات يصفن عادة الأعراض الجسدية بدلًا من الضغوط النفسية والعاطفية التي تسبب أعراض الاكتئاب. وهذا غالبًا ما يجعل من الصعب إجراء تقييم دقيق للاكتئاب بين النساء في الهند في ضوء عدم وجود أي تحذير من الاكتئاب. يلعب الجنس دورًا رئيسيًا في الاكتئاب التالي للولادة بين النساء الهنديات. كثيرًا ما يتم لوم الأمهات على ولادة طفلتين. علاوةً على ذلك، غالبًا ما تُواجه النساء اللواتي لديهن بالفعل طفلة ضغوطًا إضافية من أجل الحصول على أطفال ذكور يُضافون إلى مستوى إجهادهم الكلي.
تُعاني النساء في الهند من الإصابة بالفصام أقل من الرجال. ومع ذلك، يختلف النساء والرجال في الوصمات المُرتبطة التي يجب أن يُواجهوها. في حين أن الرجال يميلون إلى المُعاناة من الأداء الوظيفي، تُعاني المرأة في حياتها الزوجية. يلعب وقت البدء أيضًا دورًا في وصم مرض الفصام. تميل النساء إلى تشخيص إصابتهن بالفصام في وقت لاحق من الحياة، وفي كثير من الأحيان بعد ولادة أطفالهن. غالبًا ما يتم إبعاد الأطفال من رعاية الأم المريضة، وهو ما قد يسبب المزيد من الضيق.
يحقق مُعدل انتحار النساء الهنديات نسبة أعلى من النساء الأخريات في معظم البلدان المُتقدمة، حيث يُعد معدل انتحارهن في الهند أعلى مُقارنة بالرجال. ترتبط الأسباب الأكثر شيوعًا بانتحار النساء بشكل مباشر بالاكتئاب والقلق والحرمان من الحق الاجتماعي والكرب المُرتبط بالعنف المنزلي.
تتزايد مُعدلات الانتحار في الهند بشكل موسع، إضافة إلى وجود الجزء الأكبر في جنوب آسيا، وارتبط ذلك بالتمييز بين الجنسين. وكثيرًا ما يتم التعبير عن عدم مُساواة النوع الاجتماعي عن طريق العنف المنزلي تجاه النساء. ارتفع معدل الانتحار بشكل خاص بين الإناث العاملات في مجال الجنس في الهند، اللواتي يُواجهن أشكال عديدة من التمييز بسبب جنسهن وخط العمل.
يُعد العنف المنزلي مشكلة كبيرة في الهند. وهو يشمل أعمال العنف البدني والنفسي والجنسي ضد النساء، وموجود في جميع أنحاء العالم، ويُنظر إليه حاليًا على أنه وباء مخفي من قبل منظمة الصحة العالمية. تتجاوز آثار العنف المنزلي الضحية. فهي تلعب دورًا مُؤثرًا على الأجيال والاقتصاد بين المجتمعات بأكملها. وتميل اقتصادات البلدان التي ينتشر فيها العنف المنزلي إلى انخفاض مُعدل مُشاركة المرأة في العمل، بالإضافة إلى ارتفاع النفقات الطبية وارتفاع مُعدلات العجز.
يرتبط انتشار العنف المنزلي في الهند بالأعراف الثقافية للنظام الأبوي والتسلسل الهرمي والأسر مُتعددة الأجيال. تحدث الهيمنة البطريركية عندما يستخدم الذكور حقوقًا مُتفوقة وامتيازات وقوة لإيجاد نظام اجتماعي يمنح النساء والرجال أدوارًا مُتباينة بين الجنسين. يجعل هيكل السلطة الناتج عن ذلك النساء أهدافًا عاجزة للعنف المنزلي. يستخدم الرجال العنف المنزلي كوسيلة للتحكم في السلوك.
في استطلاع للدراسة الاستقصائية الوطنية الثالثة لصحة الأسرة الهندية 2005-2006، أفادت بأن 31% من إجمالي النساء تعرضن للعنف الجسدي في الأشهر الإثني عشر السابقة للدراسة الاستقصائية. ومع ذلك، قد يكون العدد الفعلي للضحايا أعلى من ذلك بكثير. قد تتعرض النساء اللواتي يقعن ضحايا للعنف الأسري دون الإبلاغ عن حالات أو فشل في الإبلاغ عنها بسبب الشعور بالخجل أو الإحراج الناجم عن الأعراف الثقافية المُرتبطة بالمرأة التي تخضع لأزواجهن. علاوةً على ذلك، قد يحدث نقص في الإبلاغ من قبل النساء من أجل حماية شرف العائلة.
في دراسة أجرتها سيتاوا كيمونا عام 2012 من جامعة ولاية كنساس، باستخدام بيانات من المسح الوطني الهندي لصحة الأسرة الثالث 2005-2006، أن مُعدلات العنف المنزلي تختلف من خلال العديد من التدابير الاجتماعية والجغرافية والاقتصادية. ووجدت الدراسة أن النساء الأكثر فقرًا كن أكثرهن ضعفًا بين النساء مُتوسطي ومُرتفعي الدخل. يعتقد الباحثون أن سبب ارتفاع مُعدلات العنف المنزلي يأتي من زيادة الضغوط العائلية الناتجة عن الفقر. بالإضافة إلى ذلك، وجدت الدراسة أن النساء اللواتي كن جزءًا من القوى العاملة يُواجهن مزيدًا من العنف المنزلي. وفقًا للباحثين، قد تكون المرأة العاملة تُزعج نظام السلطة الذكورية داخل الأسر الهندية.
من عوامل العنف المنزلي قلق الرجال من محاولات المرأة للاستقلال، وكان أحد أكبر العوامل المُرتبطة بالعنف المنزلي ضد المرأة هو انتشار تعاطي الكحول من جانب الرجال داخل الأسر المعيشية. وفي دراسة عام 2005 التي أجراها كل من براديب باندا وأجاروال بينا أن حالات العنف المنزلي ضد النساء انخفضت بشكل كبير مع ملكية المرأة للمُمتلكات غير المنقولة، والتي تشمل الأراضي والإسكان.
كريم هندو (1986 الجزائر) هو لاعب كرة قدم جزائري.
رضى عاصيمي (1969 الجزائر) هو لاعب كرة قدم جزائري.
آنا بولينا ولدت في 11 أيلول/سبتمبر 1989 بمدينة سانت بطرسبرغ بروسيا وهي ممثلة إباحية فرنسية وعارضة أزياء.
اقتحمت بولينا عالم صناعة الأفلام الإباحية لأول مرة عام 2010، ومنذ ذلك الحين ظهرت في أكثر من 30 فيلما ومسلسلا.
أول ظهور لها كان في عام 2010 طبعا حيث حصلت على دور البطولة في فيلم الرعب "إيشاب" . ثم ظهرت في عام 2011 في اثنين من الأفلام الوثائقية التلفزيونية التي تتحدث عن دور الفتيات في صنع الأفلام الإباحية وقد تم بث الفيليمن في قناة فرنسا 2 ولقيا نجاحا إلى حد ما خاصة بحضور النجمة الإباحية الفرنسية. ثم عاودت الظهور مجددا لكن هذه المرة في نيسان/أبريل 2012 حيث شاركت في حملة للوقاية من سرطان الثدي. كما ظهرت في إعلانات ياماها رقم 69 المدفوعة من قبل هوغو باين في 2012 وذلك خلال رالي داكار.
تألقت بولينا في العديد من الأفلام الإباحية وساهمت بقسط وافر في تطوير صناعة الإباحة في فرنسا حيث حصلت على عدة جوائز تقديرا لكل ما قامت به من خدمة لهذا المجال.
حسين العرفي (1987 الجزائر) هو لاعب كرة قدم جزائري .
علي بنفضاح (1976 الجزائر) هو لاعب كرة قدم جزائري.
أنور بودجاكجي (1976 الجزائر) هو لاعب كرة قدم جزائري.
خاطف الذباب أو شَوْرَب أو بُوْبَانَة أو مِذْبَاب أو موسيكابا "(Muscicapa)" هي جنس من العصفوريات ينتمي إلى فصيلة صائدة الذباب، وبالضبط إلى فصيلة صائدة ذباب العالم القديم وهو مثال على طيور صائدي الذباب التي تنتمي لفصيلات صائدة ذباب العالم القديم. وهي منتشرة في جميع أنحاء أوروبا وأفريقيا وآسيا ومعظم طيورها تنتشر في الغابات والأماكن الأرضية الخشبية. العديد من طيور هذا النوع المهاجرة، تتحرك جنوباً من أوروبا وشمال آسيا في فصل الشتاء.
هي طيور صغيرة، يتراوح طولها من 9 إلى 15 سم. لديها رأس كبير، ذيل قصير ومنقار فاتر، يكبر كلما اتجهنا إلى قاعدته. ريشها في الغالب بني فاتح أو رمادي أحياناً كثيرة. تميل صغار الطيور إلى أن تكون مرقطة أو منقطة.
تتغذى صائدات الذباب موسيكابا عادة على الحشرات الطائرة التي يتم صيدها عندما تخرج من شجيرات مكشوفة. عادة ما يكون عشها على شكل كوب مقعر ومبني على فرع شجرة ولكن بعض الأنواع الأفريقية تبنيها في ثقوب الأشجار.
الأنواع الحالية.
يبلغ عدد أنواع جنس صائدة ذباب موسيكابا 27 نوعاً.
يوجد على الأقل نوعان من الأحفوريات متضمنان في هذا الجنس:
في السابق، نظرت بعض المختصين أيضاً في الأنواع التالية (أو الأنواع الفرعية) باعتبارها أنواعاً داخل جنس موسكيابا:
تجعد في وقت هو فيلم خيال علمي أمريكي من إنتاج سنة 2018 ومن إخراج إيفا ديفورني وبطولة أوبرا وينفري و ريز ويذرسبون و ميندي كالينغ غوبو مباثا رو و مايكل بينا و زاك غاليفياناكيس. تتكلم قصة الفيلم عن قصة فتاة تعاني من فقدان والدها العالِم الغريب، فتساعدها ثلاث كائنات فضائية لأجل العثور عليه فيأخذونها إلى كوكب آخر.
حصل الفيلم على تقييم 39% في موقع الطماطم الفاسدة بناءً على 236 مراجعة، إنصب نقد الفيلم على أحداثه المتسارعة على الرغم بإشادة النقاد بمجهود القائمين فيه. في موقع ميتاكريتيك حصل الفيلم على تقييم 53 من 100 بناءً على 50 نقد متفاوتة بين إيجابية وسلبية.
نعمان عكار هو ممثل ومنتج أفلام تركي ألماني ولد في سنة 1974 في بلدة كيلكيت في محافظة كوموش خانة في تركيا، عاش حياته في مدينة أرزينجان حتى سنة الثامنة ليهاجر بعدها مع عائلته إلى ألمانيا حيث درس هناك الهندسة المدنية، بدأ التمثيل في سنة 2003، ويعيش حالياً في برلين ويتقن عكار التكلم باللغات الألمانية والتركية و الإسبانية والإنجليزية بالإضافة لمعرفته في الكردية والأذرية والعربية.
شارك في المسلسل الشهير بريزون بريك بدور القائد أبو رمّال
علي عوض صالح الجمّال (1947-2018) هو أسير فلسطيني سابق، ومن أعضاء الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين. يُعتبر صاحب أطول فترة اعتقال إداري في السجون الإسرائيلية، حيثُ قضى فترة 7 أعوام متواصلة في الاعتقال الإداري.
وُلد علي في 30 يناير 1947 في جنين، درسَ في المدرسة العربية في جنين، وكانَ قد تُوفي والده عام 1948 ضمن المعارك التي حصلت في جنين. في بدايته، انضمَ علي إلى حركة القوميين العرب، وفيما بعد إلى الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين وكانت في بدايات تأسيسها. في بداية سبعينات القرن العشرين سافر إلى بيروت، وقضى فيها عدة سنوات ثُمَ عادَ إلى دولة فلسطين.
اعتُقل بتاريخ 9 مايو 1975 على أثر مقتل ضابط إسرائيلي في سوق مدينة جنين عام 1974، وكان قد تَعرض لتحقيق قاسي في مركز التحقيق لمدة 100 يوم، وفيما بعد حُولَ إلى الاعتقال الإداري. سجّل أطول فترة اعتقال إداري في تاريخ الحركة الوطنية الأسيرة في فلسطين لمدة 7 سنوات، حيثُ قضى هذه المُدة بشكلٍ متواصل، وخاضَ مع مجموعة من رفاقه أطول إضراب مطالبي في تاريخ الحركة الوطنية الأسيرة لمدة عام.
في 3 مارس 1982، أُطلق سراحه، وبعدها تعرض للإقامة الجبرية لأكثر من سنتين، وفيما بعد اعتقلَ مرةً أخرى على إثر مظاهرات خرجت في جنين، وأمضى بعدها فترة مُتنقلًا بين السجون. بعد اندلاع الانتفاضة تعرض لسلسة من الاعتقالات المُتتالية والتي أمضى خلالها شهورًا طويلة، حيثُ بلغَ مجموعة السنوات التي تعرض فيها للاعتقال أكثر من 10 سنوات.
تُوفي في مدينة جنين بتاريخ 16 أبريل 2018.
محمد عثمان ال خليفة ممثل ليبي اشتهر بتقديم العديد من الاعمال الفنية التلفزيونية وكذلك المسر ح بدأحياته الفنية عقب تخرجه من معهد جمال الدين للموسيقى والمسرح سنة 1993 وكان متفوق والأول على دفعته يعشق الثمتيل من سن 9 سنوات منذ الطفولة يشترك في المسرح المدرسي.
ولد في مدينة طرابلس يوم 19-5-1975 يحب المطالعة وركوب الخيول تخرج سنة 1993 من معهد جمال الدين الميلادي للموسيقى والمسرح وكان الأول على دفعته. بسبب حبه للثمتيل اتجه إلى طريق الفن وللعمل التلفزيوني والمسرحي حيث قدم العديد من الاعمال المرئية والمسرحية والسنمائية. متزوج ولديه طفلين.
أرانب البحر (الاسم العلمي aplysiidae)، فصيلة حيوانات صدفية بحرية من الرخويات. أجناسها وانواعها كثيرة العدد جميعها ضارية ومنها السامة والتي تفرز أخلاطًًا قرمزية تصبغ الماء حولها. أشهرها الأرنب البحري.
فندق المأمونية المعروفة شعبيا باسم المامونية فندق خمس نجوم يقع في مدينة مراكش المغربية. واجهة جبال الأطلس، المامونية قائمة في قلب المدينة القديمة في مراكش، في الغرب. ومثل حديقة ماجوريل وجامع الكتبية وساحة جامع الفنا، هذا القصر يعتبره الكثير مقاما أسطوريا في المدينة. يمتلكه المكتب الوطني للسكك الحديدية لمدينة مراكش وصندوق الودائع المغربي.
الأسوار المحيطة بالفندق تعود إلى حكم الخليفة عبد المؤمن المؤسس لدولة الموحدين في القرن الثاني عشر.
في القرن الثامن عشر، ما هو المامونية اليوم كان حدائق محاطة بأسوار المدينة القديمة تنتمي إلى السلطان محمد بن عبد الله العلوي وزوجته للا فاطمة. صمم السلطان الحدائق لولده الأمير مأمون وقدمها له هدية زفاف. أطلق الأمير اسم "أرسال المأمون" عليها، وصار "أرسال مأمونية". كان هناك نظام ري ثابت موجود.
استقبل السلطان الحسن الأول بعثة بريطانية عام 1887 في مراكش، وأقامها في قصر المأمونية حسب رواية الصحفي الإنجليزي والتر هارس في كتابه "المغرب الذي كان".
المبني الأول، والذي كان ستتبعه أخرى كثيرة، المسمى "قصر المأمونية،" ظهر في القرن التاسع عشر ويشبه "منزلا متحضرا قائما في وسط الصحراء" ولكنه دمر عام 1922. مع ذلك، أخذت فكرة فندق كبير تترسخ حول عام 1920. في 1921، وقّع ألباغ لاپخاد التخطيط الأول للبناء، ثم آخر لغوباغ لياڤغ، ولكن في نهاية المطاف لم يتحقق واحد من الاثنين. في 1923، أدار المعماريان هنري بروست وأنطوان ماركيزيو بداية الأشغال على الفندق وغرفها الخمسين في طابق واحد، لحساب المكتب الوطني للسكك الحديدية، الجهة التي تتولى الإشراف. زين جاك ماجوريل الصالة، التي تحمل اسمه. في 1925، افتتح الفندق بتزين معاصر وبسيط ويحتل مبنيا مركزيا واحدا بجناح واحد فقط اسمه "جناح الكتبية." وهذا المبني يتخذ اسم المأمونية، أي "لا مامونيا" (بالفرنسية: La Mamounia) بما أن هذا كله في فترة الاستعمار. في البداية، كان المقام يختص بالإقامة طويلة الأمد؛ جاء الضيوف بأثاثهم.