CALM/arwiki huggingface dataset:
بعد ما بويع أبو بكر الصديق خليفة للمسلمين، حرص على تطبيق أحكام الشرع الإسلامي وفق الطريقة النبوية، وقد كانت بعض القبائل قريبة عهد بالإسلام، وقد واجه أبو بكر الصديق ظاهرة منع الزكاة من بعض تلك القبائل. روى البخاري: . وفي هذا الحديث بيان تاريخ الأحداث في زمن خلافة أبى بكر الصديق، فقد قاتل أهل الردة ومانعي الزكاة من البغاة، وقول أبي هريرة: يقصد بمن كفر: أهل الردة، وقد قسم العلماء الذين امتنعوا من دفع الزكاة إلى أبي بكر الصديق إلى قسمين: القسم الأول: أهل الردة وهم الذين ارتدوا عن الدين ونابذوا الملة وعادوا إلى الكفر بعد إسلامهم، وهم الذين عناهم أبو هريرة بقوله: «وكفر من كفر من العرب». ومن هؤلاء أصحاب مسيلمة من بني حنيفة وغيرهم الذين صدقوه على دعواه في النبوة، وأصحاب الأسود العنسي ومن كان من مستجيبيه من أهل اليمن وغيرهم، فقاتلهم أبو بكر رضي الله عنه حتى قتل الله مسيلمة باليمامة، والعنسي بصنعاء وانفضت جموعهم وهلك أكثرهم. ومن هذا القسم أيضا: الذين ارتدوا عن الدين وأنكروا الشرائع وتركوا الصلاة والزكاة وغيرها من أمور الدين وعادوا إلى ما كانوا عليه من عبادة الأصنام وغير ذلك. والقسم الثاني: هم الذين لم يرتدوا عن الإسلام، ولكنهم فرقوا بين الصلاة والزكاة فأقروا بالصلاة، وأنكروا فرض الزكاة ووجوب أدائها إلى الإمام. وهؤلاء على الحقيقة أهل بغي. ومنهم من لم يمتنع من دفع الزكاة إلا أن رؤساءهم صدوهم عن ذلك الرأي وقبضوا على أيديهم في ذلك مثل بني يربوع، فإنهم قد جمعوا صدقاتهم وأرادوا أن يبعثوا بها إلى أبي بكر رضي الله عنه فمنعهم مالك بن نويرة من ذلك وفرقها فيهم. أما القسم الأول وهم أهل الردة فقد اتفق الصحابة على قتالهم بسبب الردة، وقاتلهم أبو بكر الصديق حتى انتهى أمرهم. وأما القسم الثاني فلم يحكم عليهم بالردة؛ لجهلهم بالأحكام وقرب عهدهم بالإسلام، وإنما قاتلهم أبو بكر الصديق؛ لأنهم بغاة، والباغي يقتل بحكم الإسلام، وحكمه حكم المسلمين. وفي هذا قال عمر: لأبي بكر بمعنى: أن من نطق بالشهادتين معصوم الدم والمال فكيف تقاتلهم؟ فقال أبو بكر: «والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعه.» فقال عمر: «فوالله ما هو إلا أن رأيت الله قد شرح صدر أبي بكر للقتال فعرفت أنه الحق». «قال ابن بكير وعبد الله عن الليث عناقا وهو أصح».
حكم منع الزكاة.
لمنع الزكاة في الشرع الإسلامي أحكام مفصلة بحسب الأحوال، فالزكاة بمعناها الإجمالي عموما مفرضة بإجماع المسلمين، فحكم فرضها معلوم من الدين بالضرورة، والعلم الضروري معناه أن المعلوم مما لا يجهل عند المسلمين، وعلى هذا فإن منع الزكاة قد يكون له صلة بالحكم أو لا يكون له ذلك، وقد ذكر العلماء هذا التفصيل، فلا يكون الحكم على منوال واحد، ولا يكون الحكم إلا بعد الاستفصال، وتحقق المنع بعد تحقق الوجوب، أي: أنه لا بد تأكد وجوب الزكاة، فقد لا تكون الزكاة واجبة عليه أصلا، كما دل على هذا خبر الصحيحين: أن خالد بن الوليد، والعباس بن عبد المطلب، طولبا بالزكاة لكن تبين أنه لا زكاة عليهما أصلا. فلا يجكم بمجرد التهمة؛ لاحتمال دفعها سرا، أو تعجيلها أو غير ذلك. فإذا تحقق وجوب الزكاة على شخص على وجه معلوم، وتحقق امتناعه من دفعها بلا عذر شرعي فيوصف حينئذٍ بأنه مانع الزكاة. ومنع الزكاة إما أن يكون على وجة الإجمال أو في حكم مخصوص، وفي الحالين إما أن يكون مع إنكار الوجوب أو بغير إنكار، فمن أنكر وجوب الزكاة إجمالا، وجحد فرضيتها، وقال عالما عامدا مختارا: أن الزكاة غير مفروضة، وأنها ليست من الدين، وأن الله لم يوجبها، أو قال أنه لا يقر بوجوبها، فمرجع الحكم فيه للحاكم الشرعي، فإذا رفع به إلى الحاكم استفصل منه الحاكم، فإذا تحقق له أنه قال ذلك مع كونه مسلما مكلفا عالما عامدا مختارا؛ استتابه الحاكم، فإن أصر بعد استتابة الحاكم له على قوله؛ هدده الحاكم فإن استمر على إصراره؛ أقام عليه الحاكم حكم حد الردة، ما لم يتراجع عن قوله؛ لأن وجوب الزكاة معلوم من الدين بالضرورة، أجمع عليه المسلمون، وإنكاره إنكار للدين. وهذا الحكم لا يختص بالزكاة بل هو حكم عام في كل من أنكر معلوما من الدين بالضرورة. وإذا أنكر وجوب الزكاة وكان جاهلا معذورا بجهله، كأن يكون قريب عهد بالإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة عن العلماء ولم يمكنه الوصول إليهم؛ فلا يخرج بذلك عن الإسلام. وأما الزكاة التي امتنع من أدائها؛ فيأخذها الحاكم منه بالقوة. كل هذا فيمن أنكر الزكاة إجمالا، أما لو أنكر من الزكاة ما ليس معلوما من الدين بالضرورة، مثل: زكاة الخيل؛ فلا يكون حكمه كذلك. وإذا امتنع من دفع الزكاة ولم يكن منكرا لوجوبها، أي: مع العلم بوجوبها؛ أخذها الحاكم منه ولو بالقوة، وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي، وحكمه حكم عصاة المسلمين، ولا يخرجه ذلك عن الإسلام.
أدلة تحريم منع الزكاة.
والأدلة على تحريم منع الزكاة كثيرة، فقد دلت النصوص الشرعية على تحريم كنز المال والبخل به. روى مسلم في صحيحه حديث: وحديث: «عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب كنز لا يؤدي زكاته إلا أحمي عليه في نار جهنم فيجعل صفائح فيكوى بها جنباه وجبينه حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار وما من صاحب إبل لا يؤدي زكاتها إلا بطح لها بقاع قرقر كأوفر ما كانت تستن عليه كلما مضى عليه أخراها ردت عليه أولاها حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار وما من صاحب غنم لا يؤدي زكاتها إلا بطح لها بقاع قرقر كأوفر ما كانت فتطؤه بأظلافها وتنطحه بقرونها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء كلما مضى عليه أخراها ردت عليه أولاها حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار.»
البخل بالمال.
البخل بالمال عدم إنفاقه، وفي القرآن بمعنى: عدم إخراج الزكاة الواجبة، قال تعالى: . ذكر ابن جرير أن المقصود بـالبخل في هذا الموضع، منع الزكاة؛ لتظاهر الأدلة، وفسر البخل في الآية بأنه منع حق الله كما دل عليه حديث: «البخيل الذي منع حق الله منه، أنه يصير ثعبانًا في عنقه.» ولقول الله عقيب هذه الآية: ، فوصف الله قول المشركين من اليهود الذين زعموا عند أمر الله إياهم بالزكاة: أن الله فقيرٌ. ومعنى الآية: أن الله تعالى هو الذي يعطى من يشاء ويمنع من يشاء، فمن أعطاه الله من فضله أي: من الأموال في الدنيا؛ فهو فضل من الله، فلا يبخل بالإنفاق منه، وفسر البخل في الآية بمعنى: عدم إخراج زكاة المال التي فرضها الله للمستحقين. وأن حبس المال وعدم الإنفاق منه فيما فرض الله ليس خيرا، فمانع الزكاة إن ظن أن ذلك خيرا له؛ فقد أخطأ؛ لأن الله تعالى جعل الإنفاق في سبيله سببا لتنمية المال وزيادته، وأن البخل سبب لتلف المال، وأما في الآخرة؛ فمانع الزكاة يعذب بسبب عدم إخراج الزكاة. قال الطبري في تفسير الآية: .
ومعنى: أي: سيجعل الله ما بخل به المانعون الزكاةَ، طوقًا في أعناقهم كهيئة الأطواق المعروفة، والطوق ما يوضع في العنق. فالتطويق يوم القيامة عقوبة لمانع الزكاة، فيجازى بما بخل به. وفسر الطوق بأنه ثعبان يطوق به مانع الزكاة، عن أسباط، عن السدي قال: «يُجعل ماله يوم القيامة شجاعًا أقرع يطوِّقه، فيأخذ بعنقه، فيتبعه حتى يقذفه في النار.» وعن أبي وائل قال: هو الرجل الذي يرزقه الله مالا فيمنع قرابته الحق الذي جعل الله لهم في ماله، فيُجْعل حية فيطوَّقها، فيقول: ما لي ولك فيقول: أنا مالك. روى الطبري: عن أبي مالك العبدي قال: «ما من عبد يأتيه ذُو رَحمٍ له، يسأله من فضلٍ عنده فيبخل عليه، إلا أخرِج له الذي بَخِل به عليه شجاعًا أقْرَع.» قال: وقرأ الآية.» فيعاقب مانع الزكاة بماله الذي بخل به، فيكون عليه ثعبان عظيم يطوق عنقه. كما ورد هذا فيمن بخل بفضل ماله عن قريب سأله، كما في حديث: «عن أبي قزعة حجر بن بيان قال: قال رسول الله : «ما من ذي رحم يأتي ذا رحمِه فيسأله من فضل أعطاه الله إياه، فيبخل به عليه، إلا أخرج له يوم القيامة شجاع من النار يتلمظ حتى يطوِّقه.» ثم قرأ الآية.» وعن عبد الله بن مسعود قال: «ثعبان ينقر رأس أحدهم، يقول: أنا مالك الذي بخلت به.» وفي رواية: «شجاع يلتوي برأس أحدهم.» وفي رواية أخرى: «شجاع أسود.» وفي رواية: «يجيء ماله يوم القيامة ثعبانًا، فينقر رأسه فيقول: أنا مالك الذي بخلت به، فينطوي على عنقه.»
. ثم قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم: الآية. وعن مسروق قال: سألت ابن مسعود عن الأية قال: يطوقون شجاعًا أقرع ينهش رأسه. قال الطبري: وقال آخرون: معنى ذلك: يجعل ما بخلوا به في أعناقهم طوقًا من نار.
يانوسية غبساء هي من الحيوانات تتبع اليانوسية من ظهريات الشرج.
سجن الجلمة هو سجن قديم أسس على زمن الانتداب البريطاني وقد استلمه الاحتلال الإسرائيلي عند احتلال شمالي البلاد، وهو يشغل كسجن في عهد الاحتلال حتى يومنا هذا.
يقع في شمالي البلاد على يسار شارع رئيسي يربط بين المنصورة (التي تعود ملكية أغلب أراضيها إلى أهالي عسفيا ودالية الكرمل) ويؤدي إلى مدينة حيفا ، وحسب المعلومات فهو موجود على أراضي المنصورة .
وهو موجود على بعد 10 كيلو متر من مدينة حيفا، في أسفل جبل من سلسلة الجبال التي تمتد إلى مدينة حيفا.
يعتبر سجن مدني يضم سجناء جنائيين إسرائيليين بالأساس، وهناك قسم خاص يشغل كمعتقل ومركز تحقيق للمخابرات الإسرائيلية في ملفات ومخالفات أمنية لسكان مناطق السلطة الوطنية الفلسطينية عامة وأهل الضفة الغربية بشكل خاص، وهناك عدد يسير من معتقلين أصولهم فلسطينية لكنهم يقطنون في دول عربية أو أجنبية.
إن غالبية المعتقلون الذين يتابعون في مركز تحقيق الجلمة هم من أهل الضفة الغربية بشكل عام ومن منطقة جنين وضواحيها ومنطقة طولكرم خاصة، ولا يخلوا الأمر من وجود معتقلين بأعداد لا يستهان بها من كافة مناطق الضفة الغربية مثل رام الله، نابلس، قلقيلية، بيت لحم، الخليل، وأريحا، وسلفيت، وذلك تقريبا بشكل أسبوعي
يعتبر السجن من السجون ذات الحجم المتوسط، حيث تقدر مساحته الكلية بحوالي 5 كيلو متر مربع وذلك حسب الجدران الخارجية للسجن، حيث تحيط به جدران إسمنتية عالية يصل ارتفاعها إلى أربعة أمتار ويعلوها أسلاك شائكة وكاميرات مراقبة تغطي السجن ومحيطه وله بوابة حديدية ضخمة.
كانت محاكم تمديد معتقلي الجلمة في بناية قريبة من سجن الجلمة، حيث كان يتم إخراج المعتقلين سيرا على بعد حوالي 50 متر للوصول إلى مقر المحكمة مكبلي الأرجل، يسيرون وطريقهم مليئة بالأعشاب والنباتات الشائكة، وكان ذلك سبب إعياء المعتقلين. اعترض المحامون على هذا الوضع، بناء على ذلك نقل مقر المحكمة إلى غرفة جديدة أنشأت ملاصقة لجدار السجن الخارجي ومحاذية للمدخل الرئيسي للسجن قبل حوالي ثلاث سنوات، وبذلك تعتبر المحكمة وكأنها خارج إطار سجن الجلمة إلا أن الدخول لقاعة المحكمة مرتبط بالبوابة المركزية لسجن الجلمة، حيث يخضع المحامي للتفتيش ويمنع من إدخال النقال معه إلى داخل قاعة المحكمة.
كانت بالسابق تتم جميع محاكم تمديد الاعتقال لمعتقلي الجلمة في محكمة الجلمة العسكرية، إلا أن تم الاعتراض على أن المحكمة تعطي فترات تمديد بحيث يؤتى بالمعتقل فقط باليوم الذي يتم به التمديد في محكمة الجلمة وهو يوم الثلاثاء من كل أسبوع، لكن بعد هذا الاعتراض والالتماسات لمحكمة عوفر العسكرية، وكذلك اعتراض المحامي على كل تمديد اعتقال تقريبا في محكمة الجلمة العسكرية يعطي القضاة فترات تمديد متفاوتة لذ لن يكون بالإمكان إحضار جميع المعتقلين يوم الثلاثاء الذي يلي يوم التمديد إلى محكمة الجلمة لذا يتم نقله إلى محكمة سالم العسكرية، لذلك هناك تغيير لوعي ذلك أن هناك كمية لا يستهان بها من المعتقلين تتم محاكم التمديد الخاصة بهم في محكمة سالم وذلك لان فترة التمديد التي تعطي للمعتقل لا تقع في يوم الثلاثاء أي تكون أقل من 8 أيام أو 15 يوم، ذلك ما يضطر المحققين إلى نقل المعتقلين إلى محكمة التمديد في سالم وبذلك يكون تمديدهم على يد محامي التمديدات من قبل النادي في محكمة سالم العسكرية المحامي رياض العارضة الذي نتواصل معه بالموضوع، وبذلك أيضا يتسنى للعائلات لقاء أو رؤية ذويهم في محكمة سالم حتى فترة التحقيق.
بالنسبة لعدد الغرف الخاصة بالقسم الأمني للمعتقلين الأمنيين فهي تقدر ب 30 زنزانة مابين زنزانة انفرادية تتسع لمعتقل واحد زنزالة تتسع لأكثر من معتقل، في بداية الاعتقال يوضع المعتقل في زنزانة انفرادية حتى لا يلتقي أو يرى أحد قبل التحقيق معه ولكي يشعر بأنه وحيد لا أحد يعرف عنه شيء، لكن بعد التحقيق معه يصبح بالإمكان جمعه مع معتقلين آخرين.
يقدر عدد المعتقلين الأمنيين الموجودين في سجن الجلمة حاليا بحوالي 35 معتقلا، إذ يصعب حصر الرقم وذلك لأن هناك معتقلين ينقلون لسجون أخرى، وآخرين ينقلون لمحكمة التمديد العسكرية في سالم، وآخرين ينقلون لمعتقلات بها عصافير لفترات يتم تحديدها عن طريق المخابرات، ولكن المعدل ما بين 30 إلى 40 معتقل.
يتكون المعتقل حسب المعتقلين من طابقين، الطابق السفلي زنازين الاعتقال والطابق العلوي زنازين لمعتقلين قد أنهوا التحقيق، وفي الطابق العلوي توجد أيضا غرف للتحقيق خاصة بالمخابرات والشرطة للحصول على إفادات المعتقلين.
اليانوسية هي من الحيوانات تتبع ظهريات الشرج من عاريات الخيشوم.
يانوسية رأس الرجاء هي من الحيوانات تتبع اليانوسية من ظهريات الشرج.
يانوسية مقنزعة هي من الحيوانات تتبع اليانوسية من ظهريات الشرج.
ظهريات الشرج هي من الحيوانات تتبع عاريات الخيشوم من بطنيات الأرجل.
مرقد وقبة ضريح عبد القادر الآلوسي الطيار من المراقد الأثرية في مدينة حديثة التابعة لقضاء الرمادي، في محافظة الأنبار في العراق، شيد عام 999 هـ /1589م، والشيخ عبد القادر هو أول من نزل المدينة من الأسرة الآلوسية التي يرجع نسبها إلى الأسرة القادرية، حيث يتصل نسبه بالشيخ عبد القادر الجيلاني، ومعظم أهل آلوس من ذريته، ويقع وسط بساتين آلوس في مدينة حديثة، ويحتوي على عدة أضرحة عائدة للشيخ ولثلاثة من أولاده، وتبلغ مساحة غرفة الضريح 25 متراً مربعاً، ولقد خط داخل الغرفة آيات قرآنية مع زخرفة جميلة، ونقشت الأركان بنقوش مغربية، وفي أعلاه قبة مهدمة حالياً، وما زال المرقد مهدم حيث بني معظمه من الحجر والطين.
النمط سي من الناقل التسلسلي العام أو أو اختصارا USB-C هو منفذ -وشكل منفذ- ناقل متسلسل عالمي جديد تم إطلاقه بواسطة منتدى منفذي اليو إس بي. وهو وريث الفئة الأكثر شيوعا من الموصلات الناقل التسلسلي العالمي ناقل البيانات والاتصالات والطاقة  من نوع التوصيل والتشغيل ويسمح بوصل أغلب الملحقات الطرفية والأجهزة المقترنة بالحاسوب لنقل المعلومات بينهما تسلسليا ويتشارك مع منفذ منفذ الصاعقة في نفس الشكل مع اختلافهم في الإمكانيات.
"يو إس بي فئة سي" و"يو إس بي سي" علامتان تجاريتان لمنتدى منفذي اليو إس بي.
الكابلات.
تُعتبَر كابلات يو إس بي 3.1 كبلات يو إس بي فئة سي كاملة الميزات. وهي عبارة عن كابلات ذات علامات إلكترونية تحتوي على شريحة بوظيفة معرف استنادًا إلى قناة التكوين والرسائل المحددة من قِبل البائع (VDM) من مواصفات USB Power Delivery 2.0. يجب أن يكون طول الكابل ≤2 مترًا للجيل 1 أو ≤1 مترًا للجيل 2. توفر شريحة المعرف الإلكترونية معلومات حول المنتج/ البائع، وموصِلات الكابلات، وبروتوكول إشارات USB (2.0، الجيل 1، الجيل 2) ، والبناء السلبي/ النشط، واستخدام طاقة VCONN، و VBUS الحالي المتاح، والكمون ، واتجاه RX/TX، ووضع تحكم SOP، وإصدار الأجهزة/البرامج الثابتة.
يمكن أن تزيد كبلات يو إس بي سي التي لا تحتوي على أزواج سوبر سبيد (SuperSpeed) المحمية أو دبابيس استخدام النطاق الجانبي أو الأسلاك الإضافية لخطوط الطاقة من طول الكابل حتى 4 أمتار. تدعم كبلات يو إس بي سي سرعات 2.0 فقط ولا تدعم الأوضاع البديلة.
يجب أن تكون جميع كبلات يو إس بي سي قادرة على حمل تيار لا يقل عن 3 أمبير (عند 20 فولت، 60 واط) ولكن يمكنها أيضًا حمل تيار عالي الطاقة 5 أمبير (عند 20 فولت، 100 واط). يجب أن تحتوي كبلات يو إس بي سي إلى يو إس بي سي التي تدعم تيار 5A على رقائق علامة إلكترونية (تُسوَّق أيضًا كشرائح E-Mark) مبرمجة لتحديد الكبل وقدراته الحالية. يجب أيضًا تمييز منافذ شحن يو إس بي بوضوح بقدرة القوة الكهربائية.
يمكن لكابلات يو إس بي سي كاملة الميزات التي تستخدم يو إس بي 3.1 الجيل 2 معالجة ما يصل إلى 10 جيجابت/ ثانية بمعدل بيانات مزدوج كامل. يتم تمييزها بشعار سوبر سبيد + (سوبر سبيد 10 جيجابت/ ثانية). هناك أيضًا كبلات يمكنها حمل يو إس بي 2.0 فقط بمعدل بيانات يصل إلى 480 ميجابت/ ثانية. تتوفر برامج اعتماد منتدى منفذي اليو إس بي (USB-IF) لمنتجات يو إس بي سي ويُوصى المستخدمون النهائيون باستخدام الكابلات المعتمدة من منتدى منفذي اليو إس بي.
قد تكون الأجهزة مضيفة (منفذ مواجه للمصب (DFP)) أو أجهزة طرفية (منفذ يواجه الأعلى (UFP)). يمكن للبعض، مثل الهواتف المحمولة، القيام بأي من الأدوار اعتمادًا على النوع الذي يُكتشَف على الطرف الآخر. تسمى هذه الأنواع من المنافذ بمنافذ بيانات الدور المزدوج (Dual-Role-Data ports)، والتي كانت تُعرف باسم ناقل متسلسل عام على المحمول (USB On-The-Go) في المواصفات السابقة. عند توصيل جهازَين من هذا القبيل، تُعيَّن الأدوار بشكل عشوائي ولكن يمكن الأمر بالمبادلة من أي من الطرفين، على الرغم من وجود طرق اختيارية للكشف عن المسار والدور تسمح للأجهزة بتحديد تفضيل لدور معين. علاوة على ذلك، يمكن للأجهزة ذات الدور المزدوج التي تنفذ USB Power Delivery تبادل البيانات وأدوار الطاقة بشكل مستقل وديناميكي باستخدام عمليات تبادل دور البيانات أو عمليات تبديل دور الطاقة. يسمح ذلك بتطبيقات محور الشحن أو محطة الإرساء حيث يعمل جهاز يو إس بي سي كمضيف بيانات يو إس بي أثناء العمل كمستهلك للطاقة بدلاً من مصدر.
قد توفر أجهزة يو إس بي سي أو تستهلك بشكل اختياري تيارات طاقة ناقل تبلغ 1.5 أمبير و 3.0 أمبير (عند 5 فولت) بالإضافة إلى توفير طاقة الناقل الأساسي، يمكن لمصادر الطاقة الإعلان عن زيادة تيار يو إس بي من خلال قناة التكوين، أو يمكنها تنفيذ مواصفات USB Power Delivery الكاملة باستخدام كل من خط التكوين المشفر بي إم إس (BMC) وخط VBUS القديم المشفر نظام عد ثنائي الإبدال بإزاحة التردد (BFSK).
يتطلب توصيل جهاز قديم بمضيف بمقبس يو إس بي سي كابلًا أو محولًا بمقبس يو إس بي A أو يو إس بي B أو مقبس على أحد الطرفين وقابس يو إس بي سي على الطرف الآخر. المحولات القديمة (أي المحولات المزودة بمقبس يو إس بي A أو يو إس بي B) مع مقبس يو إس بي سي "غير محددة أو مسموح بها" حسب المواصفات لأنها يمكن أن تصنع "العديد من مجموعات الكابلات غير الصالحة وربما غير الآمنة".
وضع ملحق محول الصوت.
قد يدعم الجهاز الذي يحتوي على منفذ يو إس بي فئة سي سماعات الرأس التناظرية من خلال محول صوت بمقبس مقاس 3.5 مم، مما يوفر أربعة توصيلات صوت تناظرية قياسية (يسار ويمين وميكروفون وأرضي). قد يشتمل محول الصوت اختياريًا على منفذ شحن يو إس بي سي للسماح بشحن جهاز 500 مللي أمبير. تنص المواصفات الهندسية على أن سماعة الرأس التناظرية يجب ألا تستخدم قابس يو إس بي سي بدلاً من قابس 3.5 مم. بمعنى آخر، يجب أن تدعم سماعات الرأس المزودة بقابس يو إس بي سي الصوت الرقمي (واختيارياً وضع الملحقات).
مواصفات موصل قفل يو إس بي فئة سي.
نُشِرت مواصفات موصل قفل يو إس بي من النوع سي في 2016-03-09. إنها تحدد المتطلبات الميكانيكية لموصلات قابس يو إس بي سي والإرشادات الخاصة بتكوين تركيب مقبس يو إس بي سي لتوفير آلية قفل لولبي معيارية لموصلات وكابلات يو إس بي سي.
كان هناك ثلاثة تصاميم متعاقبة للعلم الوطني وكانت هذه الأعلام بمثابة الأعلام الوطنية الرسمية للولايات الكنفدرالية الأمريكية (الولايات الكنفدرالية أو "الكنفدرالية") أثناء وجودها بين عامي 1861-1865.
منذ نهاية الحرب الأهلية الأمريكية، تم استخدام العلم الكنفدرالي بشكل رسمي أو بصورة خاصة، بمختلف تصاميمه، تحت مظلة الجدل الفلسفي والسياسي والثقافي والعنصري في الولايات المتحدة. تم استخدامه في أعلام الولايات، المدن، البلدات والمقاطعات. كما شمل المدارس، الجامعات، الكليات والجمعيات الأهلية، كما تم أيضاً استخدامه من قبل الأفراد.
علم ولاية الميسيسيبي يضم شكلاً شبيه بالعلم الكنفدرالي المستخدم في المعارك في الزاوية اليسرى العليا، وهي الولاية الأمريكية الوحيدة التي قامت بذلك. علم ولاية جورجيا يشبه إلى حد بعيد العلم الكنفدرالي الوطني الأول، أيضاً تم استخدام علم "النجوم والأشرطة" وهو تصميم سابق دمج العلم الكنفدرالي المستخدم في المعارك وذلك قبل عام 2001.
الأعلام الوطنية.
العلم الوطني الأول: "نجوم وأشرطة" (1861-1863).
العلم الكنفدرالي الأول، غالباً ما يطلق عليه "نجوم وأشرطة"، تم استخدامة من الفترة مابين 4 مارس 1861 إلى 1 مايو 1863. وقد صمم العلم من قبل الفنان الألماني/البروسي نيكولا ماريون في ماريون (ألاباما) ويشبة علم الإمبراطورية النمساوية (والتي عرفت لاحقاً بالنمسا-المجر، وحالياً تعرف بجمهورية النمسا). تم اعتماد علم "النجوم والأشرطة" في 4 مارس 1861، في أول عاصمة وطنية مؤقتة وهي مونتقمري، ألاباما، ورفع العلم فوق قبة العاصمة الكنفدرالية الأولى.
العلم الوطني الثاني "راية الفولاذ المقاوم" (1863-1865).
خلال فترة طلب تقديم العروض للعلم الوطني الكنفدرالي، كان هناك العديد من التصاميم المقترحة، وكان أغلبها يتضمن علم المعركة، والذي أصبح في عام 1863 معروفاً وذو شعبية كبيرة بين أولئك الذين يعيشون في الكنفدرالية.
يعرف العلم باسم "راية الفولاذ المقاوم" وقد صمم من قبل وليان طومسون، وهو محرر صحفي وكاتب في سافانا (جورجيا) بالاشتراك مع وليام روس بوستيل. يشير اسم العلم "راية الفولاذ المقاوم" إلى الميدان الأبيض النقي والذي يحتل جزءاً كبيراً من تصميم العلم.
العلم الوطني الثالث "راية الدم الملطخ" (1865).
أعتمد العلم الوطني الثالث (والذي يطلق علية أيضاً "راية الدم الملطخ") في 4 مارس 1865. تم اقتراح الشريط العمودي الأحمر من قبل الرائد أرثر روجرز، الذي جادل بان الحقل الأبيض في الراية السابقة يمكن أن يتم الخلط بينها وبين راية الهدنة: حينما يعلق العلم في السارية ولا يكون هناك رياح، يختفي الجزء العلوي الأيسر من العلم من غير قصد وبالتالي تظهر الراية كأنها بيضاء بالكامل.
أعلام أخرى.
بالإضافة إلى الأعلام الكنفدرالية الوطنية، هنالك الكثير من الأعلام واللافتات التي تم تناقلها واستخدامها من قبل الجنوبيين خلال الحرب. من أشهر تلك الأعلام "العلم الأزرق الجميل" والذي أستخدم بصورة غير رسمية خلال الأشهر الأولى من 1861. كما تم أيضاً استخدام علم "فان دورن راية المعركة" من قبل القوات الكونفدرالية والتي كانت تقاتل في كلاً من منطقة غرب نهر المسيسيبي والتي يطلق عليها ترانس-ميسيسيبي وفي منطقة المعارك الغربية. بالإضافة إلى ذلك، كانت هنالك العديد من الوحدات العسكرية التي تقاتل تحت رايات وأعلام خاصة بها.
علم المعركة.
كان علم جيش شمال ولاية فرجينيا مربع الشكل، بأحجام مختلفة حسب قطاعات الخدمة: 52 بوصة (130 سم) للمشاة، 38 بوصة (97 سم) للمدفعية، 32 بوصة (81 سم) للفرسان. بدأ استخدامه في المعارك منذ بدايات ديسمبر 1861 وحتى سقوط الكنفدرالية. اللون الأزرق في الخطوط العرضية المتقاطعة كان أزرقاً داكناً، بعكس الأزرق الخفيف الذي كان في علم البحرية.
النجوم الموجودة في العلم ترمز إلى عدد الولايات الكنفدرالية. المسافة بين النجوم استمرت في التناقص كلما زاد عدد الولايات المنظمة إلى الكنفدرالية، لتصل إلى ثلاثة عشر نجمة عندما انضمت الفصائل الانفصالية في كل من كنتاكي وميزوري وذلك في اواخر العام 1861.
الموعد الثاني برنامج وثائقي موسيقي يعرض الحفل التكريمي للشاعر الأمير بدر بن عبد المحسن ، الذي أقيم بالدوحة في دار الأوبرا في الحي الثقافي كتارا في 20 من أكتوبر عام 2011. ، والذي تغنى فيه أشهر المطربين بأجمل أشعار الأمير بدر .
وقد رافق المطربين العديد من المشاهير وكبار الشخصيات في البلاد و تم منع التصوير فيه.
و بعد مرور سنتين على الحفل تقرر عرضه على تلفزيون قطر كبرنامج من 6 حلقات عَرض فيها ترتيبات الحفل و بروفات الـأوركسترا و إجراءات الإستعداد ؛ أما الحفلة فقد عُرضت على 3 أجزاء.
الجدير بالذكر أن هذا العمل إنتاج مشترك بين تلفزيون قطر و مؤسسة الحي الثقافي كتارا وهو أضخم حفل من نوعه في تاريخ الـموسيقى عربية.
الموعد الثاني هي إحدى أشهر الأغاني في تاريخ الـموسيقى خليجية و العربية على حدٍ سواء , تَغنى بها المطرب الراحل طلال مداح و هي من أشعار البدر . تعتبر هذه الأغنية من أهم المحطات الفنية التي رفعت مكانة كلاهما على الساحة الموسيقية العربية لذلك تقرر تسمية حفل التكريم بهذا الاسم , و قد تم غناء هذه الاغنية بالحفل بصوت آمال ماهر.
يعتبر جامع الفاروق من جوامع ومساجد العراق الأثرية القديمة، ويقع في مدينة حديثة في محافظة الأنبار، ويطل على نهر الفرات، وشيد في بداية الفتح الإسلامي للعراق عام 16هـ/637م، في عهد الخليفة عمر بن الخطاب، وكان مشيداً بالحجارة والطين، ولا تزال بعض آثاره القديمة في جدرانهِ المشيدة قرب نهر الفرات، حيث تم إعادة تعميره عدة مرات ولا تزال قسم من درجات المنارة القديمة باقية آثارها إلى الوقت الحاضر، وكان الجامع يحتوي على مدرسة دينية كبيرة تخرج منها الكثير من علماء وفقهاء المنطقة، ثم أغلقت بداية القرن العشرين، وللجامع أوقاف لأراضي زراعية في مدينة حديثة وقفت إيراداتها له، وتقام فيهِ حاليا صلاة الجمعة وصلاة العيدين والصلوات الخمس.
وكانت آخر صيانة للجامع في عام 1427هـ/2006م، من قبل ديوان الوقف السني في العراق، وتم أعماره وتجديده وفق طراز معماري حديث وتعلوه قبة كبيرة زخرفت بنقوش مغربية.
يحتوي الحرم على مصلى كبير وواسع تحيطه النوافذ من كل جانب، وحوله ساحة وحديقة واسعة.
هذه قائمة بالسدود والصهاريج في اليمن، حيث بدأ الري في "مأرب" في الألف الثالث ق.م، بينما في "وادي مرخة" يعود الري إلى الألف الرابع ق.م. أما في "حضرموت" فقد مارس السكان الري البدائي خلال عصر البرونز، وقد ترتب على ذلك ظهور الجماعات الزراعية الحقيقية في أعالي الأودية. كما دلت المكتشفات الأثرية في منطقة "لحج" على استخدام الري خلال الألف الثاني ق.م.
وتم انشاء [سد الحمدات ال صقره بني ضبيان]عام 2002
سدود قديمة.
بلغ عدد السدود السبئية قرابة ثمانين سداً صغيراً، ويطلق على السد لفظة "عرمن" (العرم) في كل اللهجات الصيهدية، وقام السبئيون ببناء الصهاريج لحفظ المياه، وتزويدها بمجاري تحت الأرض تصل لعدة كيلومترات لإيصال المياه للمساكن والمزارع، ولا زالت الصهاريج تستخدم في أرياف اليمن وبنفس الطريقة القديمة.
ومن أهم السدود التي أقيمت قديماً: "سد مأرب العظيم"، الذي وصف بأنه "أعظم عمل هندسي في الجزيرة العربية كلها"، و"سد قصعان وربوان" (سد قتاب) و"سد شحران وطمحان"، و"سد عباد" و"سد لحج" (سد عرايس) و"سد ساجر"، و"سد ذي شهال" و"سد ذي رعين" و"سد نقاطة" و"سد نضار وهران" و"سد الشعباني" و"سد المليكي" و"سد النواسي"، و"سد المهباد" و"سد الخانق" في "صعدة"، و"سد مظهرة" في "الحنفرين" من "رحبان"، و"سد ريعان"، و"سد سيان" و"سد شبام" على مقربة من "صنعاء"، وكذا "سد دعان"، وأيضاً "سد جفينة" في "مأرب".
ماريا أنطونيا إجليسياس جونزاليس (مدريد ، 15 يناير 1945 – بانخون ، نيجران ، بونتيفيدرا ، 29 يوليو 2014)، صحفية وكاتبة إسبانية.
ولدت ماريا أنطونيا إجليسياس في مدريد علي الرغم من ان عائلة والدها ذات أصول جاليسية. وكان والدها أنطونيا إجليسياس جونزاليس (1918 - 2011) عازفاً بيانو وموسيقار من محافظة أورينس.
حصلت ماريا على دبلومة في الصحافة من المعهد الرسمي بمدريد في عام 1968 ، وبدأت فترة تدريبها في صحيفة ديلي نيوز حيث كانت تعمل فيها إلي ان اختفت عام 1979. ثم بعد ذلك استكملت مسيرها في عدة مجلات مثل مجلة النصر ، ومجلة الوقت ومجلة المقابلة التي نددت فيها بمؤامرة سرقة الاطفال الرضع خلال فترة الديكتاتورية في دراسة استقصائية أجريت في أوائل عام 1982 من قبل المصور الصحفي جيرمان جاليجو.
استطاعت ماريا أثناء مزاولتها لمهنة الصحافة معرفة الجوانب المعقدة لمرحلة انتقال إسبانيا نحو الديمقراطية ، وخلق صداقات مع الرموز السياسية لهذه الفترة. حيث كانت أثناءانقلاب 23 فبراير 1981 في إسبانيا مراسلة صحفية في مجلس النواب.
مرحلة التلفزيون.
أنضمت ماريا إلي التلفزيون الإسباني عام 1948 ، كما التحقت ايضاً بموظفي خدمات المعلومات في العام نفسه . منذ ذلك الوقت عملت كمراسلة صحفية في الجريدة الإسبوعية حيث انتهي بها المطاف وتم تعيينها رئيس تحرير لهذه الجريدة عام 1989.
عُينت ماريا مدير لخدمات المعلومات في شهر مارس عام 1990 ، وذلك بعد موافقة خوردي جارسيا كندوا علي الأتجاه العام للهيئة العامة ورامون كولوم علي الأتجاه العام للتلفزيون . استمرت ماريا في منصبها هذا الا ان جاء ارنستو ساينز دي بورواجا ليحل محلها عام 1996 . تعرضت أثناء فترة ولايتها لانتقادات لاذعة من أحزاب المعارضة وعلي رأسهم حزب الشعب الذي طالبها مراراً وتكرراً بتقديم استقالتها بسبب تلاعبها بالأخبار وانحيازها سياسياً للحزب الحاكم ورئيسه فيليبي جونزاليس.