CALM/arwiki huggingface dataset:
قرار المحكمة العليا الأمريكية لعام 2015 "الهيئة التشريعية لولاية أريزونا ضد لجنة إعادة تقسيم الدوائر المستقلة في أريزونا" أكد أنه ورغم أن الدستور يدعو المجلس التشريعي إلى رسم خطوط المقاطعات، فإنه يمكن دستوريًا تعيين لجنة مستقلة (من قبل الولاية) لأداء هذه الوظيفة. وفي قرارات 2019 "روتشو ضد القضية المشتركة" و"بينيسك ضد لامون" وجدت المحكمة العليا أن التلاعب في الدوائر الانتخابية كان مسألة سياسية غير قابلة للمقاضاة، وتركت أي حل لفروع الحكومة الأخرى. ومن أجل منع التلاعب في توزيع الدوائر الانتخابية، تتطلب H.R 1 من الولايات استخدام لجان مستقلة لتصميم الدوائر الانتخابية في الكونغرس. إذا رفضوا القيام بذلك، فإن الحكومة الفيدرالية ستنشئ واحدة لهم.
عدد مفوضي الانتخابات الفيدراليين.
بموجب القانون الحالي، تتكون لجنة الانتخابات الفيدرالية من ستة أعضاء، لا يمكن أن يكون أكثر من ثلاثة منهم أعضاء في نفس الحزب السياسي، مع وجود أربعة أصوات على الأقل مطلوبة لأي إجراء رسمي من لجنة الانتخابات الفيدرالية. تتمثل الشكوى في أن هذا أدى إلى خلل في لجنة الانتخابات الرئاسية عاجز ومتعطل، مع ترك إصلاحات مهمة دون معالجة، مثل تحديث قانون تمويل الحملات الانتخابية للعصر الرقمي والتنظيم الفعال للتبرعات السياسية. ألقى بعض المدافعين عن الإصلاح باللوم على الأعضاء الجمهوريين في لجنة الانتخابات الفيدرالية لعدم رغبتهم إما في التحقيق في أي انتهاكات محتملة أو فرض قيود أكثر صرامة، ولتخفيف القيود ببساطة عن طريق الإشارة إلى المعايير التي هم على استعداد لفرضها.
سيعطي مشروع القانون المقترح لجنة الانتخابات الفيدرالية خمسة مفوضين بدلاً من ستة، مما يقلل من احتمالية تعادل الأصوات، وسيتطلب ألا يكون أكثر من عضوين في نفس الحزب السياسي. ستنشئ "لجنة استشارية للشريط الأزرق" تتألف من عدد فردي من الأفراد يختارهم الرئيس من قضاة اتحاديين متقاعدين أو مسؤولي إنفاذ قانون سابقين أو أفراد من ذوي الخبرة في قانون الانتخابات، باستثناء أن الرئيس لا يمكنه اختيار أي فرد الخدمة في اللجنة التي تتولى أي منصب عام في وقت الاختيار، ولكن لن يُطلب من الرئيس الاختيار من بين أولئك الذين أوصتهم اللجنة. يدعي بعض المراقبين أنه لن تكون هناك فائدة مضمنة لأي من الطرفين.
ردود الفعل والتصريحات.
في 29 يناير 2019، أصدر زعيم الأغلبية الجمهورية في مجلس الشيوخ ميتش ماكونيل بيانًا انتقد فيه القانون ووصفه بأنه "انتزاع من جانب واحد للسلطة" من قبل الحزب الديمقراطي، وأكد أنه "قد يمر على مجلس النواب، ولكن ليس مجلس الشيوخ". كما وصف مشروع القانون في البيان بأنه "قانون حماية السياسيين الديمقراطيين". وكذلك انتقد مشروع القانون لأنه يمنح الحكومة الفيدرالية مزيدًا من السلطة على الانتخابات، قائلاً إنه "[يمنح] ساسة واشنطن العاصمة سيطرة أكبر على من سيأتي إلى هنا [الكونغرس] في المقام الأول." في 6 مارس، أشار مكونيل إلى الصحفيين أنه لن يسمح بالتصويت على مشروع القانون في مجلس الشيوخ، حتى لو كان سيسمح بالتصويت على قرار الصفقة الجديدة الخضراء. غرد النائب دان كرينشاو (من الحزب الجمهوري - تكساس - 2) وانتقد القانون في مارس.
لازار يوفانوفيتش (بالسِّيرِيلِيَّة الصربية: Лазар Јовановић:، فترة نشاطه: 1835م-1853م) كان كاتبًا للمخطوطات في النصف الأول من القرن التاسع عشر، وهو ينتمي إلى مجتمع صرب البوسنة والهرسك. عَمِل مُدَرِّسًا في المَدْرَسَتَيْن الصِرْبِيَّتَيْن الأساسيَّتَيْن في بَلْدَتَيْ تيشان وتوزلا الوَاقِعَتَيْن شمال-شرق الولاية العثمانية في البوسنة. وقد كَتَب وزخرف وجَلَّد كتابَيْن، أحدهما عام 1841م والآخر في 1842م. جاء تأليف أول كتاب له بِطَلَبٍ من من الأعضاء الصربيين لنقابة صَائِغِي الذّهب في مدينة سراييفو. وهو يحتوي على مجموعة من النَّصائح التي تُقَدَّم للحِرَفيّ الذي أنهى تدريبه في الاحتفال الخاص بترقيته إلى رَبّ عمل في مجال صياغة الذهب. أما كتابه الثاني فهو يحتوي على نسخة من الرسالة الأبوكريفيّة المُقَدَّسَة المعروفة بأسماء متعددة منها: "رسالة المسيح من الجنة"، و"رسالة من الجنة"، و"رسالة الأحد". وبالرغم من أن يوفانوفيتش قد صرَّح بأنه يكتب باللغة السلافونية-الصربية (لغة تستخدم في الأدب، وهي خليط من اللغة السلافونية الكَنَسِيَّة، والصّربية العامِّيَّة، مع عناصر من الروسيّة)، ولكنَّ كِتابَيه مكتوبَيْن بشكل أساسي باللغة الصريية العامية باللهجة الإيكافية إحدى اللهجات الشتوكافية. كما أنه اتبع قواعد اللغة السلافونية الكَنَسِيَّة في تَهْجِئَة الكلمات، ذلك عوضًا عن السيريلية الصربية الحديثة التي ظهرت عام 1818م.
وُلِد لازار يوفانوفيتش في قرية بلاكالوفيتشي التابعة لبلدية فلانيسا الواقعة شرق الولاية العثمانية في البوسنة. وكان اسم عائلته الأصلي هو بلاكالوفيتش، ولكنه غيَّرَه لاحقًا إلى يوفانوفيتش، وهو اسم عائلة والده يُوَان يوفانوفيتش. وسكن في مدينة سراييفو، وعمل فيها في خدمة الأبرشية الأرثدوكسية للصربيين القاطنين البوسنة والهرسك، واستمر ذلك حتى سنة 1834م بأعلى تقدير. ومن المُرَجَّح أنه ارتاد مدرسةً أثناء تواجده في سراييفو، أما عن وظيفته في الأبرشية فكانت إعداد القهوة.
بحلول عام 1835م، عَمِل يوفانوفيتش أستاذًا في المدرسة المتوسطة في بلدة تيشان، وهو أول أستاذ معروف في هذه المدرسة. وبينما كان معظم سكان تيشان من المسلمين، إلا أنها ضَمَّت ضاحية للصربيين المسيحيين نشأت في القرن وعاش أهلها بسلام مع السكان المسلمين. ومَوَّل التجار الصربيون الأغنياء القاطنون فيها المدرسة والكنيسة الأرثدوكسية في البلدة. وفي وقت ما بين عامَيْ 1843م و1847م، ذهب يوفانوفيتش للحج في مدينة القدس، وامتلك بعدها لقب حاجّ. وخلال تلك الفترة أيضًا، ارتحل إلى مدينة توزلا، وهي المدينة الرئيسية في شمال شرق البوسنة. وبجانب كونه أستاذًا في المدرسة الصربية هناك، حصل على وظيفة عند أحد باشاوات الدولة العثمانية بحيث أصبح طبيبه الخاص، وهذا لا يعني بالضرورة أنه امتلك معرفة طبية جيدة، حيث أن الكثير من أطباء الشخصيات العثمانية الكبيرة في البوسنة كان لديهم مستوًى مشكوك به من التعليم الطبي، حيث جاء هؤلاء الأطباء من الكثير من البلدان والمناطق دون معرفة مستوى تعليمهم الفعليّ.
كَتَب يوفانوفيتش أول مخطوط معروف له عام 1839م. وكان عبارة عمّا يسميه الصربيون "تشِيتُولْيَا"، أي كُتيِّب يحتوي على أسماء الأشخاص المتوفّين من عائلة ما والذين يجب على القسّ ذكرهم أثناء القُدَّاس في الكنيسة. وبحلول عام 1843م، كان قد كَتَب خمسَة كُتَيِّبات مُجَلَّدة ومُزَخْرَفَة من تلك الفِئة، وجاءت كتابتها بِطَلَبَات من الناس في بلدة تِيشان -البلدة الأم ليوفانوفيتش- وبلدَتَيْن مجاوِرَتَيْن. ثلاثة من كتيِّباته حُفِظَت في دير لومينيكا الذي يقع بالقرب من بلدته الأم. كما قام بتجديد ثلاثة كتب طُقُوسِيَّة قديمة خاصة بذلك الدَّيْر (سنة 1840م و1847م)، وكتاب آخر من دير أوزرين (في 1841م)، وكذلك كتابَيْن من كنيسة القديس يوحنَّا المَعْمَدَان في مدينة زفورنيك (في 1853م). طٌبِعَت تلك الكتب في القرن الثامن عشر، ثلاثة منها طبع في موسكو، وواحد في فيينا. وفي كل واحد منهم، أَوْرَد يوفانوفيتش كتابات سَرَد فيها حقائقًا عن نفسه. كما يُشاع أنه في إحدى كُتُبه المفقودة كتب عن نفسه بأنه مدير أبرشية زفورنيك وتوزلا.
في عام 1841م، ألَّف يوفانوفيتش وزخْرَف وجَلَّد أوّل كتاب له، حيث جاءت كتابته بطلب من الأعضاء الصربيين لنقابة صَائِغِي الذّهب في مدينة سراييفو. في هذا الكتاب، جَمَع يوفانوفيتش النَّصائح التي تُقَدَّم للحِرَفيّ الذي أنهى تدريبه في الاحتفال الخاص بترقيته إلى رَبّ عمل في مجال صياغة الذهب. وهذا الكتاب هو واحد من كِتَابَيْ نصائح مَعْرُوفَيْن في يومنا الحاضر. وفي عام 1842م، ألَّف يوفانوفيتش كتابه الثاني الذي جاء بطلب من الكنيسة التَّبْشِيرِيَّة في قرية أُوسْيِيشاني الواقعة في منطقة دوبوي. يُقَدِّم ذلك الكتاب نسخة من الرسالة الأبوكريفيّة المقدسة المعروفة بأسماء متعددة منها: "رسالة المسيح من الجنة"، و"رسالة من الجنة"، و"رسالة الأحد"..إلخ.
استنادًا إلى معايير وحيثيَّات ذلك الزمن، يعتبر يوفانوفيتش شخصًا مُثَقَّفًا. وعلى الرغم من تأليفه لكتابَيْن صغيريْن فقط، إلا أن عمله كان ذي تأثير، خاصة أن عدد المخطوطات التي كتبها الصربيون في البوسنة العثمانية كان قليلًا نسبيًّا. كما أن أول دار طباعة أُنشِأت في المنطقة على يد تاجر صربي أوقفت أعمالها عام 1523م، ولم يظهر لها بديل حتى سنة 1866م.
سوبورنيك.
في الأوساط الأدبيّة، يُشَار إلى كتاب لازار يوفانوفيتش الصادر عام 1841م باسم "سوبورنيك إيلي سوفجينتيك ماجٍسْتورا إنسافا كوجونجيسكوغا" (بالسيريلية: Соборник или совјетник мајстора еснафа кујунџискога، "مجموعة معلومات أو نصائح موجهة لأَرْبَاب العمل في نقابة صَائِغِي الذّهَب")، وذلك تقريبًا كما أشار إليه الكاتِب في أول صَفْحَتَيْن. والكتاب مَحْفُوظ في مدينة بلغراد في مكتبة المتحف الوطني الصَّرْبي ضمن مجموعته للكتب القديمة والنادرة. وكان تأليف الكتاب بِطَلَب من الأعضاء الصربيين لنقابة صائِغِي الذهب في مدينة سراييفو، وكتبه يوفانوفيتش في بِلْدَة تيشان. كانت النقابة تُقِيم احتفالًا يُدْعَى "تِيسْتِير" بهدف ترقية حِرَفيٍّ أنهى تدريبه ليصبح سيدًا ورب عمل في مجال صياغة الذهب وعضوًا دائمًا في النقابة. ويتضمن ذلك الحفل عرضًا لمجموعة متنوعة من النصائح والإرشادات المُقَدَّمَة لرب العمل المستقبلي، وقد جمَع يوفانوفيتش هذه الإرشادات في كتابه "سوبورنيك". واستطاعت النقابات في سراييفو ضمّ أعضاء من مُخْتَلَف الديانات: مُسْلِمُون، ومسيحيُّون أرثدوكس، وكاثوليك، ويهود. وكان أعضاء النقابات من الصرب الأرثدوكس يحتفلون سنويًّا بالقديس الرَّاعي للنقابة وذلك من خلال تقليد السلافا. وامتلك احتفال "تيسيتير" عنصرًا دينيًّا، وكان من الممكن إقامته في بيت المُعَلِّم أو رب العمل الذي تولَّى تدريب الحِرَفي الذي سوف يترقَّى في الاحتفال. وبشكل دوري، كان جميع أعضاء النقابة يقيمون احتفالًا في العَرَاء خارج حدود سراييفو، وقد تضمّن الاحتفال ترقية عدد من المبتدئين إلى حرفيين تحت التدريب، بالإضافة إلى ترقية الذين أَنْهَوْا تدريبهم ليصبحوا أرباب عمل.
كُتِب سوبورنيك على الورق، وهو يحتوي على 60 ورقة بالإضافة إلى ورقة في بداية الكتاب للمٌقَدِّمَة. مساحة كل ورقة هي 155 في 116 ميليمترًا، ومساحة أعمدة النص هي 145 في 102 ميليمترًا، مع وجود 11 إلى 13 سطرًا في كل صفحة في الغالب. كُتِب النص العادي باستخدام الحِبْر الأسود، أما العَنَاوِين فكُتِبَت باللون الأحمر. أما غِلافَا الكتاب فهما مصنوعان من ألواح خشبيّة مُغَطَّاة باستخدام جِلْدٍ ذي لون أشبه بلون النّبيذ الغامق، وتبلغ مساحة كل غلاف 160 في 120 ميليمترًا. تُرِكَت المَطْوِيَّات 2خ-3م و31خ-60خ فارغة من قِبَل الكاتب، أما المطويات 31خ-32خ و60م، بالإضافة إلى ورقة المٌقدِّمة فقد احتوَت على كِتَابَات لِرُعاة الكِتاب الذين طلبوا كتابته.
يُخَاطِب القسم الأوسَط من الكِتاب (المطويات 12خ-25م) ربّ العَمل المٌسْتَقْبَلِيّ، حيث يُشَار إليه بِلَفْظ "الأخ العزيز" (драги братє). ويُشِير عنوان ذلك القِسْم إلى أنه كٌتِب استنادًا لنصّ سابق، سواءًا أكان مكتوبًا أو مٌتًنًاقَلًا بين الناس بالكلام. ويُحْتَوي على سلسلة من النصائح الأخلاقية المُدَعَّمة بفقرات من الإنجيل. وبجانب النصائح العامة فيما يتعلق بالجانب الديني، والعمل الجادّ، والاستقامة، والأمانة، والاحترام، والنَّقاء الروحي والجسدي، والخير، والزُّهْد وغير ذلك، دَعَا القِسْم بشكل أكثر خصوصية أرباب العمل إلى الالتزام بالوفاء والطاعة لنقابتهم. كما ينتهي بالدُّعاء لأعضاء النقابة الأحياء منهم والأموات. وهناك قِسْم قصير في المطويات 28م-28خ يتحدث عن المِصْداقيّة. وتأتي قبل القِسْم الأوسط مجموعة من التعليمات التي تتحدث عن التصرفات الملائمة في الكنيسة، وعن الأداء الصحيح للطقوس المُقَامَة فيها. كما يحتوي الكتاب أيضًا على مجموعة من التَّرَانيم إلى القديس قسطنطين والقدّيسة هيلانة، باعتبارهما راعِيَا (سلافا) نقابة صائِغي الذَّهب، كما أن هناك ترانيمًا إلى رؤساء الملائكة مِيخَائيل وجُبْرائيل، باعتبارهما راعِيَا الكنيسة الأرثدوكسية القديمة في سراييفو. ونُقِشَت في الكتاب رسمة لرؤساء الملائكة في المطوية 1م، كما خُصِّصَت صفحة كاملة لوضع مُنَمْنَمَة تحتوي رسومًا للقديسَيْن قسطنطين وهيلانة في المطوية 3خ، ورَسْم لديسيس في المطوية 12خ، وصفحة كاملة مخصصة لرَسْم يحتوي في جانبه العُلْوِيّ على القديس نقولا وفي جانبه السُّفْلِيّ على رؤساء الملائكة، وذلك في الورقة 25خ.
وصرَّح يوفانوفيتش في المطوية 1م بأنه يكتب باللغة السلافونية-الصربية (لغة تستخدم في الأدب، وهي خليط من اللغة السلافونية الكَنَسِيَّة، والصّربية العامِّيَّة، مع عناصر من الروسيّة)، ولكن الكتاب مكتوب بشكل أساسي باللغة الصريية العامية باللهجة الإيكافية إحدى اللهجات الشتوكافية. ويمكن ملاحظة تأثيرات السلافونية الكَنَسِيَّة في نظام الأصوات في الكتاب، وكذلك يمكن ملاحظته بدرجة أقل في تصريف الكلام. وتأتي هذه تأثيرات من التعديلات الروسية والصربية للسلافونية الكَنَسِيَّة. وكانت الترانيم المأخوذة من كُتب الطقوس الدينية هي النصوص الوحيدة في الكتاب التي كُتِبَت باللغة السلافونية الكَنَسِيَّة. استُخْدِم الخط شبه الأُنسيالي مع نظام الكتابة السريلية في كتابة النص، كما اتبع النص قواعدًا متنوعة في تهجئة الكلام، ولكنه اتبع بشكل أكبر قواعد التهجئة الخاصة باللغة السلافونية الكَنَسِيَّة. وتبدو أحرف الكتاب قديمةً بالرغم من إمكانية ملاحظة تأثير أساليب الكتب المطبوعة على أشكالها. وفي الغالب، اسْتُبٍدِل الحرف ѣ (المسمى يَات) بالحرف иє، مما يعكس تأثير اللهجة الإيكافية على حرف العلة ѣ في اللغة السلافية القديمة.
وتُظْهِر النقوش في "سوبورنيك" أسماء أعضاء النقابة الذين دَعَوْا يوافانوفيتش إلى تأليف الكتاب، وهم: نيكولا غابيليتش، وستانيسا فاسيليجيفيتش، بيريشا سميلجانيتش، وآندريا. فقد دفعوا له أجرًا بلغ 57 قرشًا و20 بَارَة مقابلَ كتابته، وهو ما يعادل راتبًا شهريًا لأستاذ في المدرسة الصربية في سراييفو. وذكرت وثيقة تابعة للنقابة تعود لعام 1846م وجودَ "كتاب من النصائح" (книга одъ насията) خاص بالنقابة. وكتب جورجي مِيْيِتْش نصًّا في الكتاب في المطويات 31خ-32خ أَوْرَد فيه أسماء تسعة من أعضاء النقابة الذين وافقوا على شرعية وتطبيق كتاب "سوبورنيك" ودَعَّموه ببعض قواعد النقابة. وذُكِر الكِتاب لأول مرة في الأوساط الأدبية عام 1902م من خلال مقال كتبه فلاديسلاف سكاريتش، حيث كان لا يزال الكتاب حينها في حَوْزَة النقابة. وفي عام 1954م، باعه أحد الأشخاص للمتحف الوطني الصّربي. "سوبورنيك" هو واحد من اثنين من كتب النصائح المعروفة اليوم. أما كتاب النصائح الآخر فقد ألَّفَه الأعضاء الصربيون لنقابة الخيَّاطين ونُشِر في عام 1869م من خلال دار فيلايِت للطباعة في سراييفو كجزء من إحدى السجلَّات الرسمية. وهناك الكثير من أوجه التشابه بين الكتابين، ولكن هناك اختلافات بينهما أيضًا. فسوبورنيك يفتقر إلى وجود قواعد صريحة خاصة بالنقابة، ولكنها موجودة في كتاب عام 1869م. والأخير يفتقر إلى التعليمات المتعلقة بالتصرفات المناسبة في الكنيسة وإلى الترانيم المستوردة من كتب الطقوس الدينية، كما أنه كُتِب بالأبجدية السيريلية الصربية الحديثة التي ظهرت عام 1818م.
إيبيستوليا.
في الأوساط الأدبيّة، يُشَار إلى كتاب لازار يوفانوفيتش الصادر عام 1842م باسم "إيبيستوليا" (بالسيريلية: Епистолија)، وهو محفوظ في مكتبة المتحف الوطني الصربي ضمن مجموعته للكتب القديمة والنادرة. وكان تأليف الكتاب بِطَلَب من الكنيسة التّبْشيريّة في قرية أُوسْيِيشاني في منطقة دوبوي، وقد كتبه يوفانوفيتش في بِلْدَة تيشان. ويحتوي الكتاب على رسالة مقدسة منسوبة للمسيح ولكنها غير معروفة المصدر وكذلك لم تعتمدها الكنيسة، أي أنها بمصطلح آخر رسالة أبوكريفيَّة، وهي معروفة بأسماء عدة، مثل "رسالة المسيح من الجنة"، "ورسالة من الجنة"، "ورسالة الأحد". تمتلك الرسالة عددًا كبيرًا من النُّسَخ والصِّيَاغَات بلغات كثيرة في التقاليد المسيحية الشرقية والغربية. وقد ذٌكِرَت لأول مرة في سنة 584م، وذلك في رسالة كتبها ليسينيان أسْقُف مدينة قرطاجنة (في الجزء البيزنطي من إسبانيا)، حيث أنه أنكر ورفض تلك الرسالة المقدسة بشدة في رسالته. وتَدَّعي الرسالة المقدسة أن كاتبها هو المسيح عيسى نفسه، وأنها نزلت من الجنة إلى روما أو القدس في معظم الروايات. وتَلْعَن الرسالة هؤلاء الذين يُشَكِّكُون في مصْدَرِهَا المٌقَدَّس، كما وتَسْتَبْشِر الخير للذين ينسخونها وينشرونها بشكل أكبر، وأيضًا للذين يقرؤونها على العَلَن. وكان يُمْكِن استخدامها أيضًا كتميمة شخصيّة أو منزلية. لم تَتِّفق جميع سُلطَات الكنيسة الشرقية على إنكارها، بل إن هنالك دلالات تقول بأن الرسالة كانت تُقْرَأ أحيانًا أثناء القُدَّاس في الكنيسة.
كُتِب "إيبيستوليا" على وَرَق، وهو يحتوي على 30 ورقة قياس كلٍّ منها 200 في 155 ميليمترًا، بينما تبلغ مساحة أعمدة النص 130 في 120 ميليمترًا، مع وجود 12-14 سطرًا في كل صفحة. أما غِلافَا الكتاب فهما مصنوعان من ألواح خشبيّة مُغَطَّاة باستخدام جِلْد ذي لون بنّي غامق، وتبلغ مساحة كل غلاف 205 في 160 ميليمترًا. كُتِب النص العادي باستخدام الحِبْر الأسود، أما العَنَاوِين فكُتِبَت باللون الأحمر. وتُرِكَت المَطْوِيَّات 2م، و20خ-23خ، و26م-29خ، و30خ فارغة من قِبَل الكاتِب، ولكنَّ بعض تلك الأوراق تحتوي على نقوش وُضِعَت فيما بعد.
في كتاب "إيبيستوليا"، هناك قسم مخصص للمقدمة يسبق نص الرسالة المقدسة، وهو أشبه بِخُلَاصة للكتاب، ويقع القِسْم تحت عنوان "التَّهْذيب الروحي للشعب الصربي" (Поучєниє народа србскога). أما الرسالة المقدسة نفسها فتبدأ في المطوية 5م، حيث أن بداية حديثها يكون عن كيفية نزولها من الجنة داخل حَجَر سَقَط قٌرْب مدينة القُدْس. كان الحجر صغيرًا، ولكن لم يستطع أحد رَفْعَه. فأَدَّى القديس بيتر مع بطريرك مدينة القدس صلاةً باتجاه الحجر شاركهم فيها الأساقفة والرهبان والقساوسة لمدة ثلاثة أيام وليالٍ حتى انفتح الحجر وخرجت الرسالة التي كانت داخله، وأُخِذَت إلى الكنيسة حيث قُرِأت أمام حَشْد المُصَلِّين. حيث قُدِّم نص الرسالة، ثم أُعِيدَت قراءته على المصلين الذين شاركوا في نسخ الرسالة ونشرها في أنحاء البلاد. تَعْرِض بعض نُسَخ الرسالة المقدسة الخطابَ فقط، بدون ذِكْر القصص الواردة فيها. وتحتوي الرسالة إنكارًا للكثير من أنواع الخطايا، والسلوك السيء، وكذلك إنكارًا لإهمال الناس لتعاليم الكنيسة موضحةً العقوبات القاسية لتلك الآثام. وهي تُرَكِّز بشكل خاص على الاهتمام الإلزامي بيوم الأحد باعتباره يوم الربّ. وتنتهي الرسالة المقدسة في المطوية 19خ، أما باقي أوراق الكتاب فهي محجوزة لكتابة أسماء الأشخاص الواجب الدعاء لهم أثناء القداس في كنيسة قرية أُوسْيِيشاني. وكان يوفانوفيتش بالفعل قد كتب بنفسه 60 اسمًا، معظمهم في قِسْم "الذكرى الخالدة لِخَدَمَة الربّ". ونُقِش في الكتاب رَسْمَتَان، واحدة للمسيح عيسى في المطوية 3م، والأخرى تصور ديسيس في المطوية 5م.
تتشابه خصائص لغة النص في كتاب "إيبيستوليا" مع كتاب يوفانوفيتش الذي سبقه: "سوبورنيك". وإنه من غير المعروف كم كانت المدة التي بقي فيها "إيبيستوليا" في الكنيسة في قرية أُوسْيِيشاني. ولكنه بعد خروجه منها حُفِظ في قرية كوزوهي الواقعة أيضًا في منطقة دوبوي. وكان أحد مُلَّاكه في كوزوهي هو القسّ جورج ستيفانوفيتش، وهو أخ القسّ ياتشيم ستيفانوفيتش منظّم التمرد الصربي ضد العثمانيين سنة 1858م في تلك المنطقة. وفي 1940م، أصبح الكتاب في مدينة توزلا، وكتب كبير الكهنة فيها بيتر ستيفانوفيتش ملاحظة تاريخية على الكتاب بخصوص ياتشيم ستيفانوفيتش في المطوية 26خ. وبعهدها بسنة واحدة، اندلعت الحرب العالمية الثانية في يوغوسلافيا، وأُحْضِر الكتاب إلى بلغراد. وأعطى شخص مجهول الكتاب إلى المكتبة الوطنية الصربية سنة 1943م. وبجانب "الإيبيستوليا" الذي كتبه يوفانوفيتش، هناك كتب أخرى لكُتَّاب صربيين آخرين احتوت على نفس الرسالة المقدسة: "رسالة المسيح من الجنة". كل واحد من تلك الكتب له خصائص تميزه من ناحية المحتوى، وطريقة التهجئة الكلمات، والعلاقة بين عناصر اللغتين السلافونية الكَنَسِيَّة والعامّية الصربية بداخله. إحدى تلك المؤلفات كُتِب في القرن الثامن عشر، وتظهر فيه آثار اللهجة الإيكافية، وهو يتشارك مع "الإيبيستوليا" من ناحية استنكار ورفض تدخين التّبغ، حيث أنهفي كِلَا الكِتابَيْن، أُشِير للمدخنين بِـ"هؤلاء الذين يشربون التَّبْغ".
عين دبي هي دولاب هواء تقع في جزيرة بلو ووترز بالقرب من مرسى دبي في دبي،الإمارات. تم افتتاحه عام 2021 وهو أعلى دولاب هواء في العالم. و عين دبي قادرة على حمل ما يصل إلى 1400 راكب في 48 كبسولة.
تقع عين دبي في جزيرة "بلوواترز" وتُعدّ من أبرز المعالم السياحية في دبي التي تضيف إلى الأرقام القياسية للمدينة، وتحيط بها المراكز التجارية، والمطاعم، والشقق السكنية بالإضافة إلى سوق تراثي، ويبلغ ارتفاع هذه العجلة الترفيهية الضخمة والأعلى من نوعها في العالم ، وتتميّز بإطلالة رائعة على أفق دبي إذ تقع قبالة الواجهة البحرية لمشروع "جميرا بيتش ريزيدنس".
كما تطلّ عين دبي على المناظر الخلابة لساحل دبي وأفق المارينا المبهر، فضلاً عن أبرز المعالم السياحية بما فيها برج العرب، ونخلة جميرا وبرج خليفة. أمّا قاعدتها فتُشكّل منطقة ترفيهية إذ سيتمّ تزويد العجلة بشاشة LED ضخمة.
"عين دبي" (التي كانت تسمى سابقًا دبي- I ) والتي يصل ارتفاعها إلى في جزيرة بلو ووترز في الإمارات العربية المتحدة تم الإعلان عنها في فبراير 2013، في ذلك الوقت، كان من المقرر أن يبدأ البناء في يونيو 2013 ومن المتوقع الانتهاء منه في وقت ما خلال عام 2015 ، بتكلفة تقديرية تبلغ 1.6 مليار دولار أمريكي لمشروع بلو آيلاند بأكمله، وتم ترسية المشروع على هيونداي للهندسة والإنشاءات وستارنيث الهندسية كمصممين ومقاولين. بدأ البناء متأخرًا بحوالي عامين عن الموعد المحدد حيث بدأ في مايو 2015، مع توقعات بالإنتهاء في أوائل إلى منتصف عام 2019، دفعت المزيد من التأخيرات لتأجيل الافتتاح المستهدف إلى 20 أكتوبر 2020، من أجل أن يتزامن الافتتاح مع إكسبو 2020، ولكن تم تأجيل الافتتاح مجددا بسبب جائحة فيروس كورونا 2019–20.
تبلغ تكلفة مشروع العجلة نفسها مليار درهم إماراتي (270 مليون دولار)، وعند اكتمالها، ستكون بطول وبهذا تكون عين دبي أطول عجلة ترفيهة في العالم، حيث تتفوق بحوالي على عجلة هاي رولير ذاتُ ، التي أُفتتحت في لاس فيغاس في مارس 2014، و أطول من عجلة نيويورك ذاتُ المخطط إنشائها لجزيرة ستاتن .
تتولى شركة Hyundai Contracting و Starneth Engineering أعمال التصميم والبناء، وتُنفذ الإنشاءات الفعلية اعتبارًا من مايو 2015.
ستكون العجلة قادرة على حمل ما يصل إلى 1400 راكب في 48 كبسولة، وتوفر إطلالات على مرسى دبي والمعالم مثل برج العرب ونخلة جميرا وبرج خليفة، وستستخدم قاعدتها كمنطقة ترفيهية حيث سيتم تثبيت شاشة إل إي دي بطول على العجلة لإنشاء منصة إلكترونية للبث والإعلانات وغيرها من المعلومات. تم تركيب أول كبسولة ركاب في 21 أغسطس 2020.
جزيرة بلو ووترز هي جزيرة اصطناعية تقع أمام مساكن شاطئ جميرا بالقرب من مرسى دبي.تم البدء في إنشاء الجزيرة في 2013 وتم الأنتهاء منها في 2018.
إرين أوتول هو سياسي كندي ولد في 22 يناير 1973، يشغل حالياً منصب زعيم حزب المحافظين الكندي منذ 24 أغسطس 2020.
هوغو دي يونغ (مواليد 26 سبتمبر 1977) هو سياسي هولندي يشغل حالياً منصب نائب رئيس وزراء هولندا ووزير الصحة والرياضة منذ 26 أكتوبر 2017.
كيه أيه أي كيه أف-أكس هو برنامج كوري جنوبي-إندونيسي مشترك يهدف لأنتاج مقاتلة متعددة المهام من جيل 4.5 لخدمة سلاح الجو في البلدين تمتلك كوريا الجنوبية 80% من المشروع والباقي يتوزع بين إندونيسا وشركات خاصة.تتوقع كوريا الجنوبية بأن يكون لديها 120 طائرة في الخدمة بحلول عام 2032.
أيكون أيه 5 هي طائرة برمائية أمريكية من إنتاج شركة أيكون إيركرافت.حلق النموذج التجريبي للطائرة لأول مرة في 2008 وبدأ انتاج الطائرة في 2016.
ألما (مواليد 27 سبتمبر 1988) هي مغنية وكاتبة أغاني فرنسية.
ناندوز هي سلسلة مطاعم جنوب أفريقية متخصصة في المطبخ البرتغالي والأفريقي ويعد طبق الدجاج المشوي بصوص البيري بيري أشهر أطباقهم.تأسس المطعم في جوهانسبرغ سنة 1987 ويمتلك حالياً أكثر من ألف فرع في 35 دولة.
عند النظر إلى صَفْحَتَيْن مُتَقَابٍلَتَيْن في كتاب أو مخطوط ما، تكون الصفحة الأَمَامِيَّة (بالإنجليزية: Recto) هي الصفحة اليُمْنَى إذا كان الكتاب مكتوبًا بإحدى اللغات التي تكتب من اليسار إلى اليمين مثل الإنجليزية، واليُسْرَى في اللغات التي تُكْتَب من اليَمين إلى اليسار مثل العربية. أما الصفحة الخَلفِيّة (بالإنجليزية: Verso) فتكون اليسرى في اللغات المكتوبة من اليسار، واليُمْنَى في اللغات المكتوبة من اليمين.ودائمًا ما تكون الصفحة الخلفية هي الأولى في القراءة وفي تَسَلْسُل الكتاب، وتَلِيها الصفحة الأمامية.
في علم المخطوطات، وكذلك في المطبوعات القديمة، لا تٌرَقَّم كل صفحة على حِدَى، إنما الترقيم على أساس المَطْوِيَّة، والمطوية هي طَبَق من الورق يتكون من صفحتين متقابلتين. هذا يعني أن كل صفحتين أو وَرَقَتَيْن مُتَقَابِلَتَيْن في المخطوطة تٌعْطَيَان رَقَمًا واحدًا. وكل مطويَّة تنقسم إلى صفحتين: أمامية(م)وخلفية(خ).وللإشارة إلى صفحة بعينها يجب ذِكْر رقم المطوية مع نوع الصفحة. ومن الأمثلة على ذلك:
أصل التسمية والاختلاف مع اتجاه اللغة.
لعل اختلاف أماكن الصفحات الأمامية والخلفية باختلاف اتجاه كتابة اللغة يُوَلِّد ارتباكًا عند البعض، فالصفحات الأمامية تكون هي الصفحة اليُمْنَى في المَطْوَيَّة إذا كانت المطوية مكتوبة بإحدى اللغات التي تكون كتابتها من اليسار إلى اليمين، وتكون هي اليُسْرَى في المطوية إن كانت لغتها تبدأ من اليمين. والأمر بالعكس بالنسبة للصفحة الخلفية.
يعود اختلاف أماكن الصفحات إلى أن أصل تسميتها لا يعود إلى المطوية، فالمصطلحان بالأصل لم يُطْلَقَا على صَفْحَتَيْ المطوية المتقابلتين، إنما أُطْلِقَا على الورقة المطبوعة على وَجْهَين، حيث أنَّها تَشَكِّل صفحتين: أمامية وخلفية، ومن هنا جاءت التسمية. والجدير بالذكر هنا هو أن صفحة غلاف الكتاب تكون دائمًا صفحة أمامية. وإننا حينما نَقْلِب صفحة من الكتب ذات اللغات المكتوبة من اليمين لليسار للانتقال للصفحة التي تَلِيها، فإننا نقلبها لليمين، أي أن الصفحة المقلوبة تصبح جهة اليمين وظاهرٌ منها وجهها الخلفيّ. بالتالي عندما نقلب صفحة الغلاف الأمامية، يصبح وجهها الخلفيّ لليمين، وتكون الصفحة اليسرى المقابلة لها هي الوجه الأمامي من الصفحة التي تليها.
وينعكس الأمر في اللغات التي تكتب من اليسار لليمين، حيث أن الصفحة المقلوبة تُصْبِح على اليسار ظاهرًا وجهها الخلفي، وتكون الصفحة اليمنى المقابلة لها هي الوجه الأمامي من الصفحة التالية.
اسْتُخْدِمَت الصفحات الأمامية والخلفية في عمليات الطباعة، حيث كان ترقيم الصفحات في الكتب قائمًا على أساس المطويات، وهنا نحن نتحدث عن الكتب المطبوعة باستخدام الطباعة الآلية، التي امتلكت القدرة على الطباعة على الوجهَيْن لكل ورقة، ذلك بعكس أساليب الطباعة الخَشَبِيَّة الآسيوية القديمة، التي يجب فيها فَرْك الصفحة المُرَاد طباعتها بالخشب المغطى بالحبر كي تَنْطَبِع الصورة عليها، ولا يكون الفرك إلا بالضغط على الجهة الخلفية من الصفحة، بالتالي لا يمكن إلا الكتابة على جانب واحد. وكان من الممكن التمييز بين الصفحات الأمامية والخلفية من خلال التعليقات التوضيحية المُسْتَمَدَّة من أساليب الكتب العلمية، التي تكون مفيدة بشكل كبير عند ترجمة الكتب بأكثر من لغة ووضع الترجمات المختلفة في نفس الإصدار المطبوع.
ويمكن استخدام مُصْطَلَحَيْ الصفحة الأمامية والخلفية لوصف الأعمال الفنية التي تُجَسَّد على مَطْوِيَّة، خصوصًا الرسوم. فالرسمة ذات الصفحتين تكون مرسومة على جانِبَي طَبَق من الورق موجود على كتابٍ للرسم مثلًا، وغالبًا لا يكون هناك تمييز بين الصفحة الأمامية والخلفية فيها. هناك بعض الأعمال الفنية التي تستغل جانِبَيْ الورق، ولكن في أغلب الأحيان، تُسْتخدم كل صفحة لوضع عمل فني مستقل عليها. السبب في استخدام الفنان لوَجْهَيْ المطوية هو ارتفاع أسعار الورق في الماضي، وحتى في وقتنا الحاضر، فورق الرسم عالي الجودة أغلى بكثير من الورق العادي.
استنادًا إلى قواعد نَشْر الكتب: اعْتُبِرَت أول صفحة في الكتاب على أنها صفحة أماميّة، وفي بعض الأحيان كان الأمر مُمَاثِلًا بالنسبة للصفحات الأولى للأقسام والفصول داخل الكتاب. وبناءًا على ذلك، فقد امتلكت جميع الصفحات الأمامية أرقامًا فردية، وعلى العكس من ذلك، امتلكت جميع الصفحات الخلفية أرقامًا زوجية.