CALM/arwiki huggingface dataset:
رافق سي محمود باشن الشهيد العقيد سي الطيب بوقاسمي المدعو سي الطيب الجغلالي الذي كلفته قيادة الثورة بمهمة تنظيم الولاية السادسة وخلال مهمته بهذه الولاية رقي سي محمود باشن إلى رتبة رائد.
أثناء المهام التي كان يقوم بها الرائد سي محمود باشن لهذه الولاية سقط شهيدا في ميدان الشرف بجبل تامر قرب بوسعادة خلال جويلية 1959، ويذكر أن الشهيد له ثلاثة إخوة بالإضافة إلى الوالد الشيخ " سي عبد الرحمان" سقطوا هم أيضا شهداء في ميدان الشرف أثناء معارك مختلفة لكتائب جيش التحرير الوطني ضد قوات العدو في مواقع متعددة.
حمدي احمـد المدعوا (ارسلان)..
الشهيد من مواليد 28/09/1931 بالمدية ابن علـى وبلهواري خديجة من عائلة متوسطة الحال، متزوج له مستوي ثقافي عالي باللغة العربية، سمح له أن يكون أحد طلبة الزيتونة بتونس. بعد رجوعه من تونس عمل كمدرس بالمدرسة الزبيرية، ومدرس في مسجد الشهيد، سي إبراهيم بن دالى.
بدا نضاله سنة 1955، حيث اشرف رفقة الشهيد ولد التركي أحمد المدعو سي التوفيق على تنظيم وتوعية المواطنين بقضيتهم الوطنية وان السبيل الوحيد لتحرير الوطن والمواطن هو الثورة على العدوا الغاصب، وهذا من خلال اجتماعات ولقاءات مع المواطنين، عبر المداشر والقرى إلى غاية 1956 حيث التحق بصفوف جيش التحرير الوطني في المنطقة الثانية ونظرا لمستواه الثقافي وتكوينه العالي وبعد مدة من الزمن أسندت للشهيد (الحاج حمدي) مهمة مرشد الولاية، حيث كان ينشط في مختلف مراكز جيش التحرير الوطني والكتائب، وحتى وسط الجماهير الشعبـية بالتوعية السياسية وشرح المراحل التي قطعتها الثورة والخطوات المنتظرة.
كما كان يقوم بإلقاء خطب حماسية عن بطولات جيش التحرير الوطني لرفع معنويات الجنود والمدنيين، وفي بعض الأحيان يخطب فيهم بعد المعركة مباشرة
وبقى يقوم بهذا الدور إلى غاية استشهاده في حي تاكبو ببلدية المدية في 29/09/1960 رفقة 9 مجاهدين على اثر كمين نصب له من طرف العدو الاستعماري.
أحمد اللوحي.
ولد الشهيد عام 1936 بأولاد هلال ولاية المدية , انحدر من عائلة فقيرة زاول النشاط الفلاحي، وهي عائلة ثورية مجيدة شكلت حصنا واقيا وقلعة منيعة لجبهة جيش التحرير الوطني أثناء الكفاح المسلح، وقد دفعت هذه العائلة ثمنا غاليا على مذبح الحرية، حيث سقط أبناؤها الخمسة كلهم في ميدان الشرف ومن بينهم البطل سي أحمد اللوحي، الذي عرف فيه رفقاؤه في السلاح، الرجل الشهم والفذ والمثالي في سلوك والتضحية والفداء، والمجاهد المغوار مناجل الحرية والكرامة.
التحق الشهيد سي أحمد اللوحي عام 1956 بصفوف جيش التحرير الوطني بولاية الرابعة منطقة الثانية الناحية الرابعة، ضمن التي كان يقودها الشهيد سي البشير، ثم انضم إلى الكتيبة الزوبيرية ضمن الفصيلة الاولى في مطلع عام 1957، حيث كان جندي راعي بشرشال 24/29.
وقد سمحت له شجاعته في مختلف العمليات ضد العدو ودقته في الرمي واصابه الهدف وحنكته في الميدان والتكتيب الحبري، ان يتولى عدة مسؤوليات في صفوف الجيش التحرير الوطني، حيث تولى مهمة مسؤول فوج – قائد فصيلة- قائد كتيبة –قائد ناحية مسؤول عسكري بالمنطقة في مطلع عام 1961 – (ضابط) -شارك الشهيد سي أحمد اللوحي في معرك كبرى، وعمليات هامة وعديدة كلفت العدو خسائر فادحة في الأرواح والمعدات، واربكت كل المخططات التي عدها الضباط السامون للعدو ضد الثورة في الميدان العسكري.
وندطر من بين هده المعارك والعمليات على الخصوص :
-معركة جبل اللوح
-معارك جبل موقرنـو
-معارك واد شريس
-معركة اولاد اسنان
-عملية كرمة شيحة (اولاد أهلال)
-عملية اولاد سهيل
-عملية الشريعة ...الخ
وفي يوم من الايام الشتاء من بدية سنة 1962 بحيث كانت الثلوج تغطي الجبال والبرد القارص، سقط البطل سي أحمد اللوحي شهيدا في ميدان الشرف رفقة 21 مجاهدا من زملائه منهم 3 ضباط مسؤولين الناحية الاولى وهم بن دين عبد الرحمان مسؤول الناحية الاولى، بوعبدلي نمصطفى عضو سياسي للناحية، خليل الشرفي محمد مسؤول الاخبار للناحية المدعو الارتفسي بالناحية الاولى.
وان الشهيد سي أحمد اللوحي مدفون مع اخوانه الشهداء الدين سقطوا في هده المعركة في مقبرة الشهداء في موقورنو حاليا.
إمام إلياس.
المدعو سي جمال
من مواليد 27/10/1937 بالمدية ابن محمد وابن بوقرنة شريفة عازب من عائلة ميسورة الحال سمحت له بالتحصل على مستوى تعليمي أهله ان يكون من طلبة
ثانوية محمدابن شنب لكن هذا لم يبعد عن قضية شعبه كان رياضيا (العدوالريفي) شارك في بطولة فرنسية ولما كان نداء الثورة الموجه للطلبة الجزائريين في سنة 1956 لبى النداء، والتحق بصفوف الثورة التحريرية وتدرج في المسؤوليات إلى أن وصل إلى درجة رئيس كومندو في المنطقة الثالثة جبل الونشريس الولاية الرابعة كان لهذا الكومندو دور بارز في محاربة العدو للنتائج المحققة في جل المعارك التي خطط لها ونفذها بأحكام وصار معروفا ومرهوبا من قوات العدو تحت قيادة الشهيد امام الياس إلى أن استشهد امام الياس القائد سنة 1958 في اشتباك ضد الجيش الفرنسي بالمنطقة الثالثة الونشريس وصار الكوماندو يحمل اسمه بعد استشهاده كوماندو سي جمال اما في عهد الاستقلال اطلق اسمه على مركب رياضي لبلدية المدية.
خـديجة بن رويسي.
ولدت الشهيدة خديجة بن رويسي سنة 1941 بحي الرمالي مدينة المدية، نشأت في أسرة تتكون من ستة أفراد، كانت توأم لأخيها عبد الله الذي استشهد هو الآخر أثناء الثورة النحريرية، تعلمت قليلا من القرأة والكتابة، حيث مكنتها من حفظ جزء من القرأن الكريم. تعتبر عائلة الشهيدة من الأوائل الذين احتضنوا الثورة وذلك من خلال توزيع المناشير على السكان وترتيب لقاءات مع قادة الثورة بالمنطقة. حتى تحول منزل الشهيدة إلى مركز إيواء واتصال وعبور لجيش التحرير الوطني. وقد كلفت الشهيدة خديجة بن رويسي بعملية جمع الأخبار حول تحركات جنود العدو. وأعمال الخونة، وظل منزل الشهيدة مقرا لاجتماعات هامة لجيش التحرير الوطني من قادة الولاية الرابعة.
ومع مطلع سنة 1958 تمكنت قوات العدو من اكتشاف منزل أسرة الشهيدة فسارعت إلى تدميره كليا مع مصادرة كل ما وجدته من ممتلكات وفرض الرقابة.
حاولت الشهيدة بعد ذلك الانضمام إلى صفوف المجاهدين، لكنها اقتنعت في الأخير منهم بأهمية التنظيم الثورى داخل المدينة. وكان لحادثة أعتقال أخويها بمعتقل لودي بالمدية الأثر الهام في ازدياد حماس الشهيدة وحقدها على الإستعمار، فجاءت ساعة الحسم التي انتظرتها الشهيدة إبان نداء جبهة التحرير إلى الشعب الجزائري بالخروج للقيام بمظاهرة كبرى بمناسبة الذكرى السابعة لاندلاع الثورة، أين كانت الشهيدة ضمن الصفوف الأولى رافعة العلم الوطني ومرددة لهتافات الله أكبر وتحيا الجزائر.فتصد جنود العدو الفر نسي لمنع المظاهرة بوابل من الرصاص ضد المتظاهرين، سقطت على إثره الشهيدة خديجة بن رويسي شهيدة رفقة زميلتها في النضال خديجة بن يخلف يوم 03 نوفمبر 1961
خديجة بن يخلف.
ولدت الشهيدة خديجة بن يخلف يوم 29 مارس 1945 بحي الدخلة بالمدية وقد نشأت وسط أسرة تتكون من 12 فردا وكانت الشهيدة اصغر إخوتها سنا، التحقت
بالمدرسة الزوبيرية بالمدية للتربية والتعلم، لعبت أسرة الشهيدة دورا بارزا في عملية جمع الاشتراكات لجيش التحرير الوطني، وتقديم شتى المساعدات من أغذية وأدوية إليهم، ومع مرور الزمن استطاعت الشهيدة أن تفهم الوضع بنفسها وتكشف عن مغزاه، ومنذ ذلك الحين حولت الانضمام بصفوف جيش التحرير الوطني، لكن استطاع أحد أفراد عائلتها والذي كان بدوره مجاهد أن يقنعها بضرورة الاكتفاء بالدور التنظيمي في المدن.إلا أن نشر خبر المظاهرة الكبرى يوم عيد الثورة في غرة نوفمبر 1961 فكانت فرحتها كبيرة قصد المشاركة في المظاهرة، حيث كانت ضمن صفوفها الأوائل رافعة العلم الجزائري أين سقطت شهيدة تحت وابل من الرصاص يوم 03 نوفمبر 1961.
أعمر هلال.
المدعو سي حمدان
انه من مواليد عام 1935 بالمدية ابن قويدر وابن ولد خاوة خيرة منحدر من عائلة ميسورة الحال قبل التحاقه بالثورة كان يشتغل كعامل يومي وفي سنة 1956 انضم إلى صفوف جيش التحرير الوطني كجندي في دخل في الكتيبة الزوبيرية وصار عضو فعالا في المعارك التي كانت تخوضها ضد جحافل الجيش الفرنسي، فرقي إلى رئيس فوج في الكتيبة. ونظرا لحنكته السياسية والعسكرية عين رئيسا للقسم الأول الناحية الاولى المنطقة الثانية في سنة 1959 فعمل جاهدا على تنظيم القسم تنظيما محكما وصارت له سمعة كبيرة لدى سكان المنطقة من جهة ومن جهة ثانية حركت كل أحقاد العدو، حتى جعل أجهزة الأمن الفرنسية تعمل المستحيل للإلقاء القبض عليه، بحيث خصصت مكافاة مالية لمن يدلها على مكان تواجده، وفي سنة 1960 وعلى اثر وشاية من أحد الخونة حيث حاصرتهم قوات العدو بحي عين الذهب ببلدية المدية واستشهدا هذا الأخير رفقة اثنين من رفقائه من بينهم طبيب الولاية سي يحي فارس في 11/07/1960.
بن دين عبد الرحمان.
المدعو طحطوح
ولد الشهيد في 23/01/1937 في بلدية بوقرة ولاية البليدة ابن أحمد وابن فطومة غير له مستوى ثقافي بالعربية.التحق بجبهة التحرير الوطني سنة 1955 في أفواج التخريب ليصبح جنديا في إحدى فصائل جيش التحرير الوطني سنة 1956 بعدها كلف بمهمة إلى الولاية السادسة استغرفت سنة كاملة ليعود إلى الولاية الرابعة في آخر سنة 1957 إلى المنطقة الثانية الناحية الثانية لينضم إلى الكتيبة العمارية ليشارك معها في عدة معارك نذكر منها تحطيم مركز القويعة بقرية أولاد إبراهيم وعملية أخرى في جامع القرمود قرب العمارية وفي عام 1958 نتائجها غنم أسلحة حربية.
وفي 23 سبتمبر 1958 قامت الكتيبة العمارية بهجوم على قرية وزرة(لوفيردو) سابقا اين أصيب بجروح خطيرة في ذراعه الأيسر أجبرته عن التوقيف لعدة أشهر بعدها عين كعسكري في القسم الثاني الناحية الثانية.
وفي أواخر سنة 1960 عين عسكري بالناحية الأولى بالمنطقة الثانية ليرقى بعد ذلك سنة 1961 إلى مسؤول للناحية الأولى المنطقة الثانية إلى أن استشهدا رفقة 21 شهيد بالمكان المسمى قلابة قرب موقرنو في بداية 1962 وهو الآن مدفونا بمقبرة الشهداء الكائنة في مقورنو ببلدية الزوبيرية ولاية المدية.
يحي فـارس.
من مواليد 14/9/1929 بمجانة ولاية برج بوعريريج ابن مقران وابن مسعود ناصر لعكري لقد اسجاب للنداء الثورة التحريرية والتحق بصفوفها في سنة 1956 حيث شغل منصب طبيب محنك في الولاية الرابعة كان كبيبا ماهرا وبارزا وفي يديه السلاح انه كان يتحلى بصفة حميدة بين أوساط رفقائه من المجاهدين البواسل ومن جهة أخرى ذرع الواقي للمجاهدين والشعب في المداشر والقرى حيث كان هو طبيبيهم ومرشدهم وكان دائما بجانب الجرحى والمرضى في معالجتهم ومتباعتهم ومراقب المراكز الصحية لجيش التحرير عبر تراب الولاية الرابعة وهذا من سنة 1957 إلى غاية استشهاده في ساحة الشرف والسلاح في يديه رفقى من رفقائه من المجاهدين في حي عين الذهب بلدية المدية 11/07/1960.
ولد الشهيد محمد سحنون 10/03/1933 بأوريشة بلدية الناصرية ولاية بومدراس التحاقه بصفوف جيش التحرير الوطني في سنة 1955 بعد هروبه من ثكنة بيزو بالبليدة بأسلحته رفقة مجاهد أخرى يدعى أكلي.
مشاركة الشهيد في معرك كثيرة دخل إلى صفوف كومندو المنطقة 2 وبعد ترجه في المسؤوليات وصل إلى غاية قائد كومندو المنطقة الثانية 02.
هذا الكومندو كان يجول ويصول عبر المنطقة الثانية 2 حيث قام بعدة معارك واشتباكات الحقت خسائر هامة بقوات العدو، وفي سنة 1957 كان الكومندو متمركز بمنطقة تيبرقينت بلدية الحمدانية في يوم 12 جوان، بعد عملية تمشيط قامت بها القوات الفرنسية بدأ الاشتباك بين الطرفين، ونظرا لصعوبة المنطقة حيث يصعب الانسحاب لقد دامت المعركة تقريبا يوما كاملا، ألحقت بقوات العدو خسائر كبيرة في الأرواح، اما من جانب جنود جيش التحرير الوطني لقد أستشهد قائد الكومندو (سي سحنون) رفقة 17شهيد آخر وعدد من المواطنين.
باباعلي البشير المدعوالياس.
انه من مواليد عام 1935 بالمديـة ابن محمد وابن منقاش يمينة، كان طالبا بثانوية ابن الشنب التحق بصفوف جنود جيش التحرير الوطني تلبية لنداء الثورة التحريرية في شهر ماي سنة 1956 وهو صديق للشهيد امام الياس.
كان مسؤولا للناحية الرابعة ثم تدرج في المسؤوليات إلى أن صار عضوا في المنطقة الخامسة (5) ثم رئيسا للمنطقة الخامسة إلى غاية سنة 1961 بعد أن حاصرتهم قوات العدو الفرنسي اثر وشاية من أحد الخونة قرب بلدية الربعية ولاية المدية رفقة شهداء آخرين والتحق بالرفيق الأعلى في ميدان الشرف، وهو الآن مدفونا في مقبرة الشهداء بالربعية بالمديــة.
طهراوي عبد القادر.
انه من مواليد 17/09/1936 بالعمارية ابن ميلود وابن مرواني عائشة من عائلة متوسطة الدخل الشهيد عازب له مستوى تعليمي لابأس به بالعربية حفظ القرأن الكريم بالقريب المولود بها.
التحق بصفوف الثورة جيش التحرير الوطني سنة 1955 وكان من رفقاء الشهيد العقيد سي بوقاسمي الطيب المدعو سي الطيب الجغلالي من المسؤوليات التي تقلدها بعد تنظيم الاقسام والنواحي بالولاية الرابعة، تعينه رئيسا للقسم الثالث بجبل اللوح الناحية الاولى آنذاك المنطقة الثانية ثم رقي بعد ذلك إلى عضو سياسي للناحية في نواحي ثنية الحد ثم مسؤولا للناحية في المنطقة الثالثة إلى غاية سنة 1959 أين حول إلى المنطقة الاولى كعضو سياسي بها وبقي يمارس مهامه في هذه المسولية إلى أن استشهد في نفس السنة 1959 في إحدى المعارك بنواحي تابلاط
علجي محمود.
المدعو الشامي
انه من مواليد 11/02/1931 بالمدية ابن محمد وابن باباعلي الزهرة وهو من عائلة متوسطة الداخل، كان عازبا عندما بدأ نضاله في التنظيم الثوري في سنة 1956 التحق بصفوف جيش التحرير الوطني في سنة 1957 كجندي في الكوماندو ليتدرج في المسؤوليات، ونظرا لمؤهلاته في التخطيط الحربي التي ظهرت في الميدان، عين رئيس فوج ثم رقي إلى رئيس فصيلة في الكومندو حتى صار قائدا الكومندو المنطقة الثانية الولاية الرابعة، وشارك وخطط لعدة معارك نذكر منها بوحنداس معركة أولاد بوعشرة، ومعارك أخرى كثيرة إلى أن استشهد سنة 1961 بالمكان المسى ذراع التمر قرب موقورنو بلدية الزوبيرية بعد عملية تمشيط قرب ها جيش العدو الفرنسي بتلك المنطقة.
بلحجر رشيد.
انه من مواليد عام 1931 بالمديـة ابن عبد القادر وابن خدوجة هو من عائلة ثورية له مستوى ثقافي لا بأس بـه العربية التحق بصفوف جيش التحرير الوطني في سنة 1955 كجندي في ناحية المدية ليحول إلى الودشرين.
حيث تقلد عدة مسؤوليات في المنطقة الثالثة 3 كسياسي إلى غاية آخر سنة 1959 حول إلى المنطقة الثانية كعضو في المنطقة الثانية إلى غاية **استشهاده
في سنة 1960 بمعركة بقرية الرواي بلدية أولاد بوعشرة.
عبدي عصمان المدعو سي عقبة.
انه من مواليد بالمدية ابن محمد وابن قرطبي فاطمة وهو من عائلة متوسطة الحال عازب كان يدرس في ثانوية ابن شنب بالمديـة.
التحق بصفوف جيش التحرير الوطني تلبية لندائها في ماي 1956 ككل الطلبة الجزائريين الذين التحقوا بصفوف الثورة آنذاك، عين في أول الأمر ككاتب للشهيد / محمود باشن بالناحية ثم عين عضوًا في القسم الثالث بجبل اللوح بعد ذلك في سنة 1960 عُين عضوًا في الناحية الاولى إلى أن استشهد في عام 1961 بالقرب من اولاد بوعشرة ولاية المدية
مكيوي خالد.
ولد الشهيد مكيوي خالد ابن بوعزة وابن صامت طومة في بقصر البخاري ولاية المدية، نشأ الشهيد وترعرع في أحضان عائلة متواضعة وميسورة الحال زاول دراسته الابتدائية في عين بوسيف وواصل تعليمه المتوسط بمدينة القليعة إلى أن وصل مستوى شهادة الأهلية.
التحق الشهيد بصفوف جيش التحرير الوطني في سنة 1956 بجبل تمزقيدة الناحية الثالثة المنطقة الثانية الولاية الرابعة.
وفي سنة 1957 انتقل إلى الولاية السادسة ونظرا لاقدامه وشجاعته في المعارك التي خاضها رفقة إخوانه في الجهاد، اهلته ان يرقى إلى ملازم مكلف بالاخبار والاتصال وفي سنة 1959 بالناحية الثالثة بالمنطقة الخامسة إلى أن صارت تابعة للولاية الرابعة وفي نفس السنة انتقل إلى الولاية السادسة رفقة الشهيد العقيد السي الطيب الجغلالي حيث استشهد معه في يوم بجبل حد الصحاري ولاية الجلفة حاليا مع 13 من رفاقهم.
قاسمي احمد.
لقد ولد الشهيد قاسمي أحمد المدعو سي المحجوب بتاريخ 1928 بالعمارية ابن مبارك وابن شايب رأس مريم.
كان ينتمي إلى عائلة فلاحية تعيش حالة أقل من المتوسط وقد التحق أثناء طفولته بالكتاب جامع سيدي مصباح بقرية فرنة حيث تعلم القرآن وحفظ نصفه
وذلك ابتداء من سنة 1942 إلى غاية 1948 ونظرا للظروف المعيشية للعائلة مارس تجارة البيض والدواجن قصد انعاشه العائلة وهذا بعد وفاة ابيه تكفل هو بالعائلة اخوته الخمس وأمه إلى غاية سنة 1952 حيث اندمج ضمن التنظيم السري اندك وقد عين مسؤولا لخلية من خلايا النظام السري وقد كان يعقد اجتماعات متتالية لخلية حيث يشرح الأوامر التي تصله من الجهات ومن خلال هذه الاجتماعات السرية يقوم بجمع الاشتراكات وإعطاء التوجيهية إلى أعضاء الخلية كما كان يقوم بإعطاء دروس دينية ووطنية وتنظيم روايات ومسرحيات هادفة وقد استمر في العطل النظالي الدؤوب إلى غاية بيان اندلاع ثورة أول نوفمبر.
نشاطه السياسي أثناء الثورة التحريرية.
لقد كان يعمل اتصال بين سهول متيجة كالاربعاء والصومعة الشبلي فرواو، العمايرية، وكان يقوم بجمع الملابس والأدوية والذخيرة (الرصاص) من منطقة متيجة وحفر المخابئ وذلك ابتداء من سنة 1954 إلى غاية بعدما تنبأ العدو إلى نضاله صعد إلى الجبل وتولى مسؤولية فج التخريب في ممتلكات وجمع الاسلحة المختلفة الموجودة لدى المواطنين ومحاربة وقتل الخونة المعروفين انذاك لشيوخ الفرقة وغيرهم ممن هم أعوان الاستعمار الفرنسي.
واستمر في هذا العمل إلى آخر سنة 1956 حيث تولى مسؤولية الفصيلة من جيش التحرير كان يقوم بالكمائن والعمليات والهجومات المضادة للعدو وفي سنة 1958 رقي إلى مسؤول الناحية في الميدان العسكري وقد عمل هذا المجاهد البطل أثناء حرب التحرير بكل شجاعة واخلاص وامان منه بمبدأ بيان أول نوفمبر واستقلال الجزائر لابد منها وقد ظهرت أعماله وخصاله البطولية الشجاعة بكل مايملك من عزيمة وارادة واخلاص وتفاني في سبيل الثورة وتحرير البلاد تاركا عائلته متشوقين لرؤيته لكن كان قد فضل تحرير البلاد على عز الأولاد ودام في العمل الثوري إلى أن سقط شهيد في ميدان الشرف سنة 1959، ولم يترك إلا بنتًا واحدة.
أميرة الشيخ رضا فرحات (1932- 2018) باحثة وكاتبة لبنانية، لها متابعات ومصنّفات في الأدب والتاريخ العربي والإسلامي.
ولادتها، عائلاتها ونشأتها.
ولدت أميرة الشيخ رضا فرحات في النجف، في العام 1932، حيث كان والدها الشيخ رضا فرحات يتابع علومه في الحوزة الدينية هناك.
عادت مع عائلتها من العراق إلى بلدتها عربصاليم حيث نشأت في بيئة دينية، فوالدها الشيخ رضا فرحات مؤسس مسجد برج حمود في بيروت، وجدها لأمها الشيخ يوسف الفقيه كان قاضي القضاة الجعفري الممتاز حتى الحرب العالمية الثانية، و أخوالها كانوا من علماء الدين، أبرزهم الشيخ محمد تقي الفقيه العاملي. كما اقتدى ثلاثة من إخوتها الستة بخط والدهم، أكبرهم الشيخ محمد رضا فرحات، والشيخ محمود رضا فرحات. والشيخ زيد رضا فرحات، يليهم الدكتور أحمد وبشار وبرهان فرحات.
أكملت دراستها الابتدائية وبعض الصفوف التكميلية في مدرسة الزهراء في النبطية، ثم تابعت التكميلي ونالت البريفيه من مدرسة المقاصد الإسلامية في الباشورة. ولم يتسنَ لها دراسة البكالوريا، فاستعاضت عنها بالمطالعة المستمرة يدفعها شغف البحث عن المعرفة وحقائق التاريخ.
وقد شاركت أخاها الشيخ محمد في بعض أبحاثه واهتماماته بالتحقيق فيما كان يوكل لها من المسائل التاريخية والتراجم والأخبار والحوادث.
تزوجت من سامي فرحات، الذي كان رقيباً أول في الجمارك اللبنانية في مطار بيروت الدولي، وقد لقيَ مصرعه على أيدي عصابات التهريب عام 1974، حيث عُرفَ عنه نزاهته واستقامته، فأحدث ذلك استنكاراً رسمياً وشعبياً تلاه إضراب عام في البلاد دعا إليه السيد موسى الصدر.
أحدث غيابه حزناً كبيراً في قلب أميرة التي رمّلها القدَرُ باكراً. فحملت مسؤولياتٍ جسام. هي المولعة بالعلوم والمعارف، وأولادها ما زالوا يانعين في صفوف الدراسة. سعت جاهدة لتأمين المنح التعليمية كي تحقق أمنياتها وأمنيات زوجها الذي رحل تاركاً لها ثمانية أولاد وهو لم يبلغ الأربعين بعد وهم:
صدر لها ستة مؤلفات مطبوعة، كما ولها عدد من المخطوطات قيد الطباعة:
المختار من عيون المعارف والأخبار.
المختار من عيون المعارف والأخبار - دار الكتب العلمية – بيروت – تاريخ الطبع 2002: كتاب يقع في عشرة أجزاء، يتناول موضوع الشعر والشعراء في مجلدين، والحضارات والبلدان في ثلاثة مجلدات، وأحوال العرب في الجاهلية والإسلام في مجلدين، وحديقة الأخبار في مجلدين ومعلومات عامة في مجلد واحد. والنصوص الموجودة في هذا الكتاب لا تجري على خطة معيّنة في استيفاء الموضوعات ولا في ترتيبها، إذ يغلب عليها طابع الأخبار والفوائد والمقتطفات. والغاية من الكتاب هو تقديم المتعة الثقافية للقارئ أكثر من كونه مرجعا لتقديم الدراسات أو المواد العلمية الكافية للبحث. والكتاب بمجمله نوع من التأليف الكشكولي، ولا ينطوي على شيء من عند الكاتبة، إذ هو حصيلة فوائد جمعتها من خلال مطالعاتها في الموسوعات والمراجع والكتب والمجلات وغير ذلك. وقد ساعدها على ذلك ظروف الحرب الأهلية التي كانت دائرة في لبنان والتي أجبرت الكثيرين على ملازمة بيوتهم، كما أن مرض الفقرات التي أصابها وقيّدها إلى الفراش سنوات طويلة ساعدها على تكثيف مطالعاتها حتى تجمّع عندها ما يفوق العشرين ألف ورقة مكتوبة من الفوائد والمطالعات. وبعد ترتيبها وتصنيفها تم إصدارها في عشرة أجزاء تحوي ما يربو على خمسة آلاف ورقة مطبوعة.
القرامطة: آراء المؤرخين والباحثين المتضاربة في شأن القرامطة، عرض ومقارنة- دار المحجة البيضاء – بيروت – تاريخ الطبع 2010: كتاب يتناول كافة الجوانب الدينية والاجتماعية والسياسية للفرقة التاريخية المقاتلة المسماة بالقرامطة. يستعرض الكتاب أصل الفرقة ونشأتها وعقيدتها ومقاصدها، بالإضافة إلى حراكها السياسي والعسكري الذي أقلق الدولة العباسية. كما ويتعرّض إلى النظريات المتباينة حول القرامطة من حيث كونهم طلاب عدالة اجتماعية ام طلاب لصوصية وشغب، أم من كونهم فرقة إسلامية لها رأي مختلف عن السائد أم أنها فرقة متزندقة مرتدّة عن الإسلام. وتحاول الكاتبة ان تقدّم قراءة مختلفة وصورة أكثر واقعية عن الأحكام القطعية التي تناولت القرامطة في كتب التاريخ وكتب الملل والنحل، وترى أن إجماع المؤرخين على إدانتهم وتجريمهم ليس قرينة على اليقين بل هو مدعاة شك وارتياب لما لهؤلاء المؤرخين من انحياز لأهل السلطتين الإجرائية والفقهية في عصورهم. ولاحظت المؤلفة أن رأي المتَّهم أي القرامطة مغّيب في معرض محاكمتهم ولأجل ذلك لجأت إلى الدراسات الحديثة التي تعتمد على المنهج العلمي الحديث لتعوّض عن النقص الفادح في المصادر القرمطية. وقد حاولت في دراستها هذه دفع الكثير من الشبهات عن القرامطة مبرّرة ذلك تارة بالصراع الطبقي الاجتماعي وطورا بضرواة المواجهة مع السلطة الحاكمة آنذاك. كما ويُستشفّ من نصوصها تفريقها بين القرامطة والإسماعيليين، كما يستشفّ منها تقسيم القرامطة إلى حركات عدة لا حركة واحدة.
الحشاشون بين الثورة والإرهاب.
الحشاشون بين الثورة والإرهاب -دار المحجة البيضاء – بيروت – تاريخ الطبع 2012: بدافع شغفها واندفاعها لمطالعة كتب تاريخ الفرق الدينية الإسلامية، ولما لمسته من انحياز في روايات المؤرخين إلى السلطة، رأت أميرة فرحات أن التاريخ والمؤرخين قد ألحقوا الظلم بالكثير من الفرق فيما نقلوه عنها إضافة إلى قيام السلطات الحاكمة بتلف كتبهم مما حرم الأجيال اللاحقة من قراءة روايتهم عن أنفسهم. لهذا السبب وبسبب تعاطفها مع ضحايا التاريخ، قامت الكاتبة بتخصيص بحث مفصّل عن الفرقة الدينية العسكرية المعروفة بالحشاشين، فتعرّضت لأصل الفرقة وتسميتها وما نُسج من أساطير حولها وحول باطنيتها وادّعاء تعاطي المخدرات من قبل جماعتها، فضلا عن الدور الفعلي الذي لعبته في منطقتي سوريا وإيران خلال القرنين الحادي عشر والثاني عشر للميلاد من خلال قدراتهم العالية على تجنيد الأتباع وتنفيذ أعمال الاغتيال السياسي الذي عُرفوا به على الدوام. واستعرضت الدراسة حالة الدول الإسلامية آنذاك وما ابتليت به من التفكك والنراعات التناحرية على السلطة، كذلك ما تعرّض له العالم الإسلامي من غزوات مغولية وصليبية، مما أتاح لحركات الاستقلال الذاتي كالحشاشين وغيرهم بالبروز ولعب دور براغماتي بين القوى المختلفة. وحاولت الكاتبة استقصاء أخبار أمراء القلاع في الشام وفي إيران، كذلك أخبار دعاتهم ومغزى حركتهم. كما سلّطت الضوء على تقلباتهم السياسية بين مختلف القوى الكبرى آنذاك معتمدين مبدأ المناورة بهدف الحفاظ على الذات وفي هذا السياق استخدموا مفهومي التقية والظاهر والباطن التي ميّزت عقيدتهم. كما تناولت نهاية الحشاشين على يد المماليك في الشام والمغول في إيران.
الخوارج، في التاريخ والسياسة والفقه وعلم الكلام والخطب والشعر والطرائف - جزءان - دار المحجة البيضاء – تاريخ الطبع 2006 - بيروت: استرعى انتباه الكاتبة صورة الإباضية (الخوارج) في استعراضهم لتاريخهم وسيرتهم، فوجدتها غير الصورة النمطية الشائعة، مما حدا بها إلى وضع مصنّف قارنت فيه بين قراءتين للمسألة الإباضية، إحداها قراءة المؤرخين والكتّأب وهي أشبه ما تكون بالرواية الرسمية للسلطة، والثانية هي قراءة الإباضية عن أنفسهم. وقد ركّزت بالبحث عن الإباضية دون سواهم من الخوارج على اعتبار أنهم الفرقة الوحيدة الباقية منهم حتى اليوم. وقد قسّمت كتابها عن الخوارج إلى ثلاثة اقسام في مجلدين.
في القسم الأول تعرّضت لتاريخ الخوارج العام حتى نهاية الدولة العباسية، وتاريخ الحركة الإباضية ودولتهم في الحجاز واليمن وعُمان، كما تعرّضت لتاريخهم في دول المغرب العربي لا سيما أخبار الدولة الرستمية.
في القسم الثاني، استعرضت أقوال المراجع التاريخية والفقهية والكلامية من غير الإباضية ورأيهم بهذه الفرقة، وبالمقابل نقلت وجهة نظر الإباضية ودفاعهم عن أنفسهم فيما يُنسب إليهم من مسائل فقهية وكلامية وتاريخية.
في القسم الثالث من كتابها حول الخوارج، استقصت خطبهم التي جمعت منها 33 خطبة، كما استقصت أشعارهم وأخبار تسعة عشر شاعرا منهم بالإضافة إلى طرائفهم المبثوثة في كتب الأدب والشعر والتاريخ.
الزنج وثورتهم المنسية.
الزنج وثورتهم المنسية – دار المجة البيضاء – سنة الطبع 2011 - بيروت: ترى الكاتبة أنّ ثورة الزنج التي قامت في القرن التاسع الميلادي (الثالث الهجري)، إنما هي ثورة اجتماعية أُصبغت بصباغ ديني لاجتذاب الناس وإقناعهم. إلا أن طغيان الطموح الشخصي لقائدهم، وضيق الأفق لديه، وعدم تنسيقه مع الحركات المعارضة المزامنة له كالقرامطة والبابكيين وبقايا الخوارج، كذلك غياب برنامجه الاجتماعي وغياب الإدارة الناجحة للصراع، واكتفائه باقتطاع سلطة محددّة والمساومة عليها، كلها أمور أدّت إلى إخفاق تحرّكهم رغم عدالة قضيتهم على ما ترى الكتابة في هذا المصنًّف. ورغم غياب المصادر التاريخية الخاصة بالزنج أنفسهم، تعرض أميرة فرحات في فصول الكتاب لمقارنًة بين صورتين لثورة الزنج، الأولى وهي الصورة السلبية التقليدية التي يتبناها المؤرخون الرسميون المساندون غالبا للسلطة، والصورة الثانية المشرقة التي حاول الباحثون المحدثون إظهارها. وبطبيعة الحال يُستشفّ من الكتاب انحياز صاحبته إلى الثورات المنسية في التاريخ الإسلامي. ويتضمن الكتاب استعراضا تاريخيا لأحداث الثورة الزنجية، وثبتا بالتسلسل الزمني للأحداث، كما ويتضمن ملحقا بالنصوص الأدبية العربية لثورة الزنج.
الفاطميون، تاريخهم وآثارهم في مصر – إصدار (كتاب ناشرون) – بيروت - سنة الطبع 2013: هذا السِّفر هو نوع من السياحة التاريخية، فقد جاء الكتاب في قسمين، الأول ويحوي استعراضا تاريخيا مختصراً مرتّباً على تسلسل الخلفاء الفاطميين، أما القسم الثاني فيحوي مقتطفات من المعالم الحضارية والاجتماعية لمصر الفاطمية كترتيب الدولة ووصف الدعوة وذكر حارات القاهرة ومساجدها وقصورها وعمرانها وطبقات المجتمع فيها والعادات والتقاليد والأعياد والمواسم والمراسم. وبعد أن استعرضت الكاتبة الشأن التاريخي لمجريات الأمور وتطور أحداثها فإنها قد سلّطت الضوء مركزةً أكثر على التأثيرات في المعالم الاجتماعية والحضارية للمجتمع الفاطمي، فغدا الكتاب نوعاً من السياحة التاريخية.
قصص قرآنية.
قيد الطبع
يحدث الرفض الاجتماعي عندما يتم استبعاد متعمد لفرد من علاقة اجتماعية أو التفاعل الاجتماعي لأسباب اجتماعية. يتضمن هذا الموضوع كل من رفض التعامل مع الآخرين (أو رفض الأقران) ورفض الرومانسية. يمكن لأي شخص أن يرفض على أساس فردي أو عن طريق مجموعة كاملة من الناس. وعلاوة على ذلك، يمكن أن تكون إما الرفض نشط، من خلال التنمر، إغاظة، أو السخرية، أو السلبي، من خلال تجاهل شخص ما، أو إعطاء "المعاملة الصامتة". تجربة التعرض للرفض هو ذاتي للمتلقي، وأنه يمكن أن ينظر إليها عندما لم يكن موجودا في الواقع. وغالبا ما يستخدم كلمة النبذ لعملية (في اليونان القديمة النبذ تم التصويت إلى المنفى مؤقتة).
على الرغم من أن البشر هم كائنات اجتماعية، وبعض مستوى من الرفض هو جزء لا يتجزأ من الحياة. ومع ذلك، يمكن رفض تصبح مشكلة عندما يكون لفترات طويلة أو متسقة، عندما تكون العلاقة أمر مهم، أو عندما يكون الشخص حساس جدا للرفض. الرفض من قبل مجموعة كاملة من الناس يمكن أن يكون لها آثار سلبية خصوصا، ولا سيما عندما يؤدي إلى العزلة الاجتماعية.
تجربة الرفض يمكن أن يؤدي إلى عدد من الآثار النفسية السلبية مثل الشعور بالوحدة، وتدني احترام الذات، والعدوان، والاكتئاب. يمكن أن يؤدي أيضا إلى الشعور بعدم الأمان والحساسية الزائدة تجاه رفض المستقبل.
تحتاج للقبول.