CALM/arwiki huggingface dataset:
وتضمنت نشاطات المهرجان الوطني السادس عشر للتراث والثقافة الذي افتتح في 22 شوال 1421 هـ بالإضافة إلى الأمسيات الثقافية والأدبية والتراثية التي تعكس حضارة وهوية وثقافة هذه البلاد التي تميزت بإقبال جماهيري كبير مسابقة للقرآن الكريم وسباق للهجن واوبريتا غنائيا من كلمات الشاعر [[مساعد بن ربيع الرشيدي وألحان الفنان [[رابح صقر]] وشارك في أدائه لأول مرة عدد من الفنانين من دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية وهم [[أحمد الجميرى]] من [[البحرين|مملكة البحرين]] و[[محمد المازم]] من [[الإمارات العربية المتحدة]] و[[محمد المسباح]] من [[الكويت|دولة الكويت]] و[[ناصر صالح]] من [[قطر|دولة قطر]] و[[سالم بن على]] من [[سلطنة عمان]] إلى جانب الفنانين السعوديين [[محمد عبده (توضيح)|محمد عبده]] و[[عبد المجيد عبد الله|عبدالمجيد عبدالله]] و[[رابح صقر]]. وشهد المهرجان مشاركة [[البحرين|دولة البحرين]] الشقيقة بمتحف داخل السوق الشعبي يحتوى على نماذج لبعض الصناعات والحرف اليدوية السائدة في [[البحرين]] قديما إضافة إلى مشاركة دولة قطر في مقهى يمثل الحياة البحرية وكذلك بيت من الشعر يمثل حياة البادية في قطر. وأقيم خلال المهرجان معرض للكتاب شاركت فيه 22 جهة حكومية وأهلية ومؤسسات تعليمية وعلمية بالإضافة إلى مشاركة دولة قطر الشقيقة بعدد من المطبوعات.
كما أقيم معرض للفن التشكيلي تم فيه طرح قضية القدس و[[الانتفاضة الفلسطينية الثانية|انتفاضة الأقصى]] ومعرض مسرحي يقام لأول مرة على مستوى المملكة إلى جانب إقامة خمسة عشر عرض مسرحي من مختلف مناطق المملكة.
جنادرية 17.
استمرت فعاليات التطوير في عام 2002، حيث تضمنت الأنشطة العديد من العروض والندوات الثقافية والفنية والتراثية والفلكلورية، فضلاً عن النشاطات والفعاليات الرياضية [[سباق الهجن|كسباق الهجن]].
جنادرية 18.
تم خلال حفل افتتاح المهرجان الوطني الثامن عشر للتراث والثقافة تكريم عدد من رجال الأعمال لتميزهم وإسهاماتهم في خدمة وطنهم وهم: صاحب السمو الملكي الأمير [[عبد الله الفيصل بن عبد العزيز آل سعود|عبد الله الفيصل]] والأستاذ سعد بن محمد المعجل والأستاذ محمد بن صالح بن سلطان.
كما تم تكريم الأديب السعودي الأستاذ [[أحمد المبارك|أحمد بن على المبارك]] في إطار مشروع المهرجان السنوي تكريم شخصية سعودية، وفي يوم الخميس 6 ذي القعدة أقيم حفل افتتاح النشاط الثقافي حيث ألقى الشاعر الدكتور ناصر الزهرانى قصيدة شعرية ثم أقيمت ندوة تكريم شخصية سعودية وكرم خلالها الأديب الأستاذ أحمد علي المبارك وشارك فيها كل من الأستاذ [[حمد القاضي]] مدير الندوة والدكتور [[خالد بن سعود الحليبي]] مشاركا والأستاذ إبراهيم الفزيع مشاركا والأستاذ عبد الله سعد العبد الهادي مشاركا والأستاذ [[أحمد سالم باعطب]] مشاركا.
وتضمن النشاط الثقافي عدداً من الندوات والمحاضرات والأمسيات الشعرية والمسرحيات إلى جانب معرض للكتاب شارك فيه العديد من الجهات الحكومية ودور النشر السعودية كما أقيمت في المهرجان مسابقة القرآن الكريم.
أما النشاط الثقافي النسائي فكان حافلا بالندوات والمحاضرات والأمسيات الأدبية.
جنادرية 19.
في يوم الأربعاء 22 شوال 1424 هـ انطلقت فعاليات المهرجان الوطني التاسع عشر للتراث والثقافة، وشملت فعاليات المهرجان العديد من النشاطات التراثية والثقافية فقد شهد اليوم الأول من المهرجان انطلاق سباق الهجن السنوي الكبير الذي شارك فيه عدد من دول مجلس التعاون لدول الخليج العربية، وتضمن حفل الافتتاح أوبريت الجنادرية عرين الأسد الذي تقوم فكرته على استعراض مراحل قيام الدولة السعودية والتحولات السياسية والاجتماعية التي واكبتها، وكتب الأوبريت صاحب السمو الأمير [[خالد بن سعود بن عبد العزيز بن محمد آل سعود|خالد بن سعود الكبير]] ووضع ألحانه الفنان محمد المغيص وأداه الفنانون [[محمد عبده (مغني)|محمد عبده]] ومحمد عمر و[[عبد المجيد عبد الله|عبدالمجيد عبد الله]] و[[خالد عبد الرحمن|خالد عبد الرحمن،]] وأخرج العرض المخرج السعودي فطيس بقنة الذي قدم أيضا رؤية متكاملة مع النص الشعري واللحن، وتضمن حفل الافتتاح قصيدة الشاعر الأستاذ محمد عبد الله المسيطير وقصيدة نبطية للواء [[خلف بن هذال]] كما تم خلال الحفل تكريم محمد بن ناصر العبودي. واختير الموضوع الرئيسي للمهرجان إصلاح البيت العربي إلى جانب مجموعة من الندوات والمحاضرات والأمسيات الشعرية. وكان الجديد في النشاط التراثي في المهرجان الوطني التاسع عشر للتراث والثقافة مشاركة وزارة الخارجية ووزارة البترول والثروة المعدنية (وزارة الطاقة والصناعة والثروة المعدنية حاليا) وتجهيز مبنى لوزارة الدفاع والطيران ([[وزارة الدفاع (السعودية)|وزارة الدفاع]] حاليا) ومبنى إمارة [[منطقة جازان]]، وتم إضافة دكاكين تمثل [[الحجاز|منطقة الحجاز]] وإنشاء مبنى لمدرسة الكتاتيب في السوق الشعبي وإعادة تصميم بوابة السوق الشعبي. تضمن النشاط المسرحي 21 عرضا مسرحيا من مختلف مناطق المملكة، وأقيمت العروض المسرحية على مسرح الملك فهد الثقافي ومركز التقنية التابع للمؤسسة العامة للتعليم الفني.
وأقامت مكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض في قرية الجنادرية المعرض الفوتوغرافي الدولي معرض الأرض من السماء طوال فترة المهرجان حيث قام المصور العالمي يان ارتوس برتوان بتسليط الضوء على حالة الكرة الأرضية في مطلع الألفية الثالثة من خلال صور مأخوذة من الجو.
وبلغ عدد الجهات الحكومية المشاركة بالمهرجان 49 جهة و3 مشاركات من [[الدول العربية في الخليج العربي|دول مجلس التعاون الخليجي]] كما بلغ عدد الحرف اليدوية المعروضة في قرية الجنادرية 237 حرفة يدوية بالإضافة إلى عروض الورد والعود والمأكولات الشعبية وبالنسبة للأوبريت الذي استمر 50 دقيقة بمشاركة 490 عارضا و20 طفلا و10 فرق موسيقى بمجموع 730 مشارك ويبلغ عدد الضيوف المدعوين للمهرجان 114 ضيفا من المملكة و90 ضيفا من خارج المملكة.
جنادرية 20.
وأقيمت خلال فعاليات المهرجان الوطني العشرين للتراث والثقافة الذي افتتح في 14 محرم 1426 هـ مسابقة خادم الحرمين الشريفين ا[[عبد الله بن عبد العزيز آل سعود|لملك عبد الله بن عبد العزيز]] لحفظ القرآن الكريم والسنة النبوية للطلاب والطالبات في إطار الفعاليات الثقافية بمشاركة 2000 طالب وطالبة من المدارس بالمملكة بهدف ربط النشء بكتاب الله الكريم وإيجاد روح التنافس على حفظه وتلاوته وشهدت المسابقة تطورا نوعيا من حيث المسمى والمضمون إذ أضيف إليها فرع السنة النبوية. وشهد اليوم الأول من المهرجان سباق الهجن السنوي الكبير الحادي والثلاثين.
وتضمن حفل الافتتاح الخطابي للمهرجان أوبريت الجنادرية وهو بعنوان وطن المجد وتمت صياغته وفق رؤية شعرية وفنية تعايش واقع الأمة وكتب كلماته الشاعر الحميدي الحربي وصاغ ألحانه الفنان ناصر الصالح وأداه الفنانون محمد عبده وعبد المجيد عبد الله وراشد الماجد ورابح صقر وراشد الفارس والرؤية الإخراجية للأوبريت للمخرج السعودي فطيس بقنة بمشاركة أكثر من 400 شخص يمثلون الفرق الشعبية.
كما أقيمت خلال الاوبريت لوحة استعراضية بمناسبة مرور عشرين عاما على انطلاق المهرجان استعرضت أهم ملامح هذه التظاهرية الوطنية على مدى العقدين الماضيين ولوحة أخرى عن الإرهاب وضع السيناريو والحوار لها محمد عابس ويشارك في أدائها الممثلون إبراهيم الحساوي ومحمد العيسى وفايز المالكي. وتضمن حفل الافتتاح كذلك قصيدة فصحى وأخرى نبطية وتكريم الشخصية السعودية الثقافية لهذا العام وهو الأديب الشاعر عبد الله بن على الجشي كما تم تكريم رجل الأعمال الأستاذ إسماعيل أبو داوود واختير موضوع المعرفة والتنمية ليكون عنوانا لندوة الدورة العشرين للمهرجان في إطار فعاليات النشاط الثقافي وشارك فيها خمسون عالما وأديبا ومتخصصا من داخل المملكة وخارجها.
وأقيمت نشاطات ثقافية أخرى منها 16 مسرحية وندوة مسرحية ومعرض العشرينية الخاصة بمناسبة مرور عشرين عاماً على المهرجان إلى جانب إقامة معرض للفنون التشكيلية ومعرض الكتاب بمشاركة القطاعات الحكومية ودور النشر بالمملكة. وخصص للنساء نشاطات ثقافية أقيمت في قاعة المحاضرات ب[[مركز الملك عبد العزيز التاريخي]] بالمربع.
جنادرية 21.
افتتح الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود مساء الأربعاء 16 محرم 1427هـ الموافق 15 فبراير 2006م المهرجان الوطني للتراث والثقافة "الجنادرية" في دورته الحادية والعشرين. وفي عام 2006 شهدت العديد من الفعاليات والأنشطة الثقافية والفنية والتراثية والرياضية، وندوات وأمسيات شعرية، علاوة على سباق الهجن السنوي.
جنادرية 22.
افتتح الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود في 26 محرم 1428هـ الموافق 14 يناير 2007م المهرجان الوطني للتراث والثقافة "الجنادرية" في دورته الثانية والعشرين. وفي عام 2007 حفلت هذه النسخة من المهرجان بالكثير من الفعاليات والأنشطة الثقافية والفنية والتراثية
والرياضية، وتنوعت بين ندوات ومحاضرات فكرية، وأمسيات شعرية، وكذلك معارض الصور والوثائق، فضلاً عن سباق الهجن السنوي
جنادرية 23.
افتتح الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود الأربعاء 27 صفر 1429 هـ المهرجان الوطني للتراث والثقافة "الجنادرية" في دورته الثالثة والعشرين.
جنادرية 24.
افتتح الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود الأربعاء 27 ربيع الأول 1430هـ حفل افتتاح المهرجان الوطني للتراث والثقافة "الجنادرية" في دورته الرابعة والعشرين.
جنادرية 25.
في يوم الأربعاء الأول من شهر ربيع الآخر 1431 هـ رعى الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود حفل انطلاق المهرجان الوطني للتراث والثقافة في دورته الخامسة والعشرين، حيث افتتح الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود وجلالة الملك [[حمد بن عيسى آل خليفة (توضيح)|حمد بن عيسى آل خليفة]] ملك مملكة البحرين معرض الصور المقام بمناسبة مرور 25 عاماً على انطلاقة المهرجان الوطني للتراث والثقافة بالجنادرية. وشاركت الجمهورية الفرنسية في جنادرية 25 كضيف شرف المهرجان وشمل النشاط الثقافي العديد من الندوات والمحاضرات التي كان من أبرزها ندوة حول رؤية الملك عبد الله بن عبد العزيز للحوار والسلام وقبول الأخر.
جنادرية 26.
افتتح الملك عبد الله بن عبد العزيز الأربعاء 9 جمادى الأولى 1432هـ الموافق 13 إبريل 2011م المهرجان الوطني للتراث والثقافة "الجنادرية" في دورته السادسة والعشرين.
جنادرية 27.
افتتح الملك عبد الله بن عبد العزيز الأربعاء 16 ربيـع الأول 1433هـ الموافق 8 فبراير 2012م المهرجان الوطني للتراث والثقافة "الجنادرية" في دورته السابعة والعشرين، حيث اقتصر الافتتاح على سباق الهجن، وأمر الملك عبد الله حينها بإلغاء الأوبريت المصاحب للمهرجان، وذلك تضامنا من المملكة العربية السعودية ملكا وحكومة وشعبا مع الشعب [[سوريون|السوري]] ، وتداعيات الأحداث التي تشهدها بعض البلدان العربية خاصة في [[مصر]] ، [[تونس]] ، [[اليمن]] و[[ليبيا]].
جنادرية 28.
افتتح الخميس 23 جمادى الاولى 1434 هـ الموافق 4 ابريل 2013م حفل افتتاح المهرجان الوطني للتراث والثقافة "الجنادرية" في دورته الثامنة والعشرين. وفي عام 2013 تضمنت عدًدا وفيراً من الفعاليات الثقافية والفكرية، بمشاركة أكثر من 300 مفكر وأديب عالمي، إضافة إلى معرض للفنون التشكيلية، فضلاً عن إقامة سباق الهجن السنوي.
جنادرية 29.
نيابة عن الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود افتتح صاحب السمو الملكي الأمير [[سلمان بن عبد العزيز آل سعود|سلمان بن عبدالعزيز آل سعود]] ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الدفاع -حينها- في يوم الأربعاء 12 ربيع الآخر 1435 الموافق 12 فبراير 2014م المهرجان الوطني للتراث والثقافة "الجنادرية" في دورته التاسعة والعشرين.
في عام 2014 شهد الافتتاح أوبريت غنائي وأقيمت على هامش المهرجان مجموعة من الفعاليات الثقافية والفكرية بمشاركة حشد كبير من الأدباء والمفكرين، إضافة إلى معرض للفنون التشكيلية، فضلاً عن إقامة سباق الهجن السنوي
جنادرية 30.
دشن الملك [[سلمان بن عبد العزيز آل سعود]] الدورة الثلاثين لمهرجان الجنادرية بتاريخ 3 فبراير 2016م، ويهدف المهرجان إلى استرجاع العادات والتقاليد، والمواءمة بين الموروث الشعبي والتقدّم الحضاري، وحلّت [[ألمانيا]] كضيف شرف للمهرجان.
في عام 2016، افتتحت الدورة في 3 فبراير، وشهدت جملة من الفعاليات الثقافية والفكرية والتراثية، إضافة إلى الفنية والرياضية وحلت [[ألمانيا]] ضيف على المهرجان بتخصيص جناح لها تحت شعار «ألمانيا - بلد الأفكار: للابتكار تقاليد»، تجول فيه الزائر داخل أروقة [[تاريخ ألمانيا|التاريخ الألماني]] بين الماضي والحاضر والمستقبل.
جنادرية 31.
رعى الملك [[سلمان بن عبد العزيز آل سعود]] حفل افتتاح الدورة الحادية والثلاثين لمهرجان الجنادرية بتاريخ 1 فبراير 2017م، وحلت مصر ضيفاً على هذه النسخة من المهرجان، وكانت [[مصر]] ضيف شرف المهرجان.
وألغي الأوبريت تضامناً مع الجنود في الحد الجنوبي للبلاد ومع الأوضاع الصعبة التي تمر بها الدول العربية والإسلامية.
جنادرية 32.
رعى الملك [[سلمان بن عبد العزيز آل سعود]] حفل افتتاح الدورة الثانية والثلاثين لمهرجان الجنادرية بتاريخ 7 فبراير 2018م، وزار المهرجان أكثر من مليوني زائر.، وحلت [[الهند]] كضيف شرف للمهرجان.
جنادرية 33.
تقدّم موعد افتتاح الجنادرية 33 إلى 20 ديسمبر 2018م، ورعاه الملك [[سلمان بن عبد العزيز آل سعود]]، وتم استضافة [[إندونيسيا]] كضيف شرف لهذه الدورة من المهرجان.
تبدأ فعاليات المهرجان بحفل الافتتاح الرئيسي، وبعدها تتنوع الفعاليات المقامة، أبرزها:
الأوبريت الغنائي.
كانت بداية الأوبريت في مهرجان الجنادرية من خلال الدورة الخامسة للمهرجان في عام 1409 هـ 1988 ميلادي وشارك فيه العديد من الشعراء والملحنين والفنانين من السعودية (فقط).
وفيما يالى رصد لما تم تقديمه من أوبريتات في مهرجانات الجنادرية السابقة:
جنادرية 6 مولد أمة 1410 هـ.
القصائد:
أوبريت جنادرية 13 كــتاب مجد بلادنا 1418 هـ.
اوبريت غنائي خطابي، قام بدور الراوي للسرد التاريخي الإعلامي الدكتور [[حسين نجـار]]
الفنانون الملقون :
أوبريت جنادرية 14 ملحمة فارس التوحيد 1419 هـ.
هو أول أوبريت يضم صوت نسائي من الخليج وهي الفنانة [[نوال الكويتية]].
هذا الأوبريت ملحمي قصصي غنائي، كان الرواة فيه:
شارك في الملحمة الدرامية كبار نجوم الدراما السعودية وهم على سبيل المثال لا الحصر :
أوبريت جنادرية 15 أمجاد الموحد 1420 هـ.
لأول مرة يتم اختيار الشاعر من ضمن العديد الذين تقدموا بناء على إعطاء الفرصة للشباب والمشاركة في الأوبريت.
وهو آخر أوبريت يشارك فيه الفنان الراحل [[طلال مداح]].
أوبريت جنادرية 16 خليج الخير 1421 هـ.
سلطنة عُمان
وكان مخصصاً لدول [[مجلس التعاون لدول الخليج العربية|مجلس التعاون الخليجي]].
أوبريت جنادرية 17 أنشودة العروبة 1422 هـ.
اوبريت عربي
سورية
العراق
المشهد التمثيلي:
أوبريت جنادرية 18 خيول الفجر 1423 هـ.
هو أول أوبريت غير موسيقي حيث تم استبدال الموسيقى بالإيقاعات.
أوبريت جنادرية 20 وطن المجد 1426 هـ.
الفنانون الملقون:
أوبريت جنادرية 21 وفاء وبيعـة 1427 هـ.
وهو أول أوبريت شهد ظهور الأطفال حيث تغنوا بأغنية (بابا عبد الله)
أوبريت جنادرية 22 أرض المحبة والسلام 1428 هـ.
بالإضافة إلى المطربة البحرينية [[الهند|هند]].
أوبريت جنادرية 24 وطن الشموس 1430 هـ.
بالإضافة إلى [[أماني السويسي|أماني سويسي]]
أوبريت جنادرية 25، وحدة وطن 1431 هـ.
وكصوت نسائي الفنانة [[يارا]] والفنانة [[فدوى المالكي]] بالإضافة إلى الطفل [[خالد الجيلاني]].
أوبريت جنادرية 28، قبلة النور 1434 هـ.
وكصوت نسائي الفنانة [[فاتن هلال بك]]
أوبريت جنادرية 30، 1436 هـ.
ولكن تم الغاء المهرجان بسبب وفاة [[الملك عبدالله]]
أوبريت جنادرية 31، 1437 هـ.
جاء مهرجان "الجنادرية 31" بدون أوبريت غنائي، تقديراً لأبطال الحد الجنوبي، ولما تمر به شعوب بعض البلدان العربية والإسلامية
[[تصنيف:أحداث سنوية في السعودية]]
[[تصنيف:مهرجانات شعبية في السعودية]]
[[تصنيف:مهرجانات في السعودية]]
سباق الهجن أو الهجانة، رياضة عربية أصيلة. مشهورة في الشرق الأوسط بين العرب وخاصة في منطقة الجزيرة العربية، وكذلك في أفريقيا وأستراليا. والهجن نوع من الإبل، تستخدم للرياضة والركوب. وتحرص بعض الدول وبخاصة المملكة العربية السعودية ودولة الإمارات العربية المتحدة وقطر والأردن وسلطنة عمان ومصر على إقامة هذا السباق بانتظام وعلى تنظيم المهرجانات والاحتفالات الشعبية الكبيرة خلال فترات إقامته. فهي رياضة عربية أصيلة مارسها العرب في الجاهلية والإسلام، وتوارثتها الأجيال على مرِّ العصور والأزمان. وهي تراث عريق قيِّم تقدره الأجيال الحاضرة، وتضعه في المكانة اللائقة به، ويصفه الكثيرون بأنّها الرياضة القديمة الحديثة، أو رياضة الأجداد التي تثير الحماس والتنافس بين شباب الأبناء في العصر الحديث.
تتسابق الهجن في هذه الرياضة بسرعة تصل إلى 64 كم/س في مضامير مخصصة لهذا السباق. تشبه هذه الرياضة إلى حد كبير سباق الخيل، إلا أن الاختلاف بين سباق الهجن وسباق الخيول هو الركبي الالي الذي يوضع على الجمل أو الهجن بينما في الخيول يركبه فارس قد يخسر الكثير من وزنه مقابل الحفاظ على لياقته لكي يتحملة الحصان في السباق بنما في سباقات الهجن يستخدم الرجل الالي الذي يصل وزنه 2 أو 3 كيلو جرامات فقط.
قواعد السباق.
يتم سباق الهجن وفق قواعد وشروط محددة ومعروفة للمشاركين في السباق، وللمتابعين له؛ وتشمل هذه القواعد مواصفات ميادين السباق، وصفات الهجن المشاركة في السباق، وإجراءات تنظيم السباق.
مواصفات ميادين سباق الهجن.
تتباين ميادين السباق من بلد إلى آخر، من ناحية الشكل، فقد تكون على شكل مضمار مستقيم أو ميدان بيضيّ الشكل أو على شكل دائرة. وعادة ما تكون ميادين السباق مجهزة بمنصة رئيسية للمشاهدين، تمكّنهم من متابعة السباق في مراحله المختلفة. ويتضمن الميدان بعض التجهيزات الفنية المساعدة لضبط ومتابعة وتحكيم السباق. فتوجد مثلا،ً أجهزة نقل تلفازية موزعة على أماكن متفرقة من المِنصة، تساعد في متابعة السباق في مراحله البعيدة عن المنصة. وتستقبل هذه الأجهزة إرسالها من أجهزة تصوير مثبَّته على سيارات نقل خاصة مجهزة بشكل يمكنها من متابعة السباق منذ البداية، وخلال مراحله المختلفة وحتى النهاية. كما توجد أجهزة تصوير متطوِّرة ودقيقة مثبتة عند خط النهاية لتصوير الهجن عند وصولها خط النهاية. وتستخدم للمساعدة في تحديد الجمل الفائز عند وصول أكثر من جمل واحد إلى خط النهاية في وقت واحد. ويتم السباق لمسافات مختلفة لا تتعدى ـ عادة ـ دورة واحدة حول الميدان البيضي أو الدائري. وهي تتراوح ما بين 8 و10 كم، وقد تصل إلى 22 كم.
صفات الهجن المشاركة في السباق.
تتميز الإبل التي تشارك في سباق الهجن بأنها أصيلة، من نسل السلالات العربية المؤصلة، وهي ما تعرف بأبناء أو بنات النوق الأصايل؛ حيث تتصف بصفات خاصة تؤهلها للجري السريع، إضافة إلى صفاتها العامة، التي تشترك فيها مع بقية الإبل الأخرى. فهي تتصف بأنها ذات سنام واحد ورقبة طويلة، وأكتاف وأرجل قوية. ويصل وزن الواحدة منها من 500 إلى 600 كجم، إضافة إلى ذلك تتميّز إبل السباق بنحافة الجسم والرشاقة وخفة الحركة وسرعة الجري والقدرة على التحمل والاستجابة للتدريب.
إجراءات تنظيم سباق الهجن.
تشمل إجراءات سباق الهجن تحديد نوع الهجن المشاركة وعمرها وفئاتها وفترات السباق. تشارك كل من الجمال والنوق عادة في أشواط مستقلة، وقد يكون هناك بعض الأشواط المختلطة التي تسمح بمشاركة كل منهما في الشوط نفسه. ويجب أن يكون عمر الهجن المشاركة في كل شوط من أشواط السباق متساويًا، لتحقيق مبدأ تكافؤ الفرص؛ ويرتبط بتحقيق هذا المبدأ أيضًا، وضع الإبل في فئات متجانسة من حيث المستوى، أي عدم وضع الهجن المعروفة بقدرتها العالية في فئة واحدة مع التي لا تُعرَف قدرتها. إلا أن هناك بعض الأشواط المفتوحة التي يسمح فيها بالمشاركة لجميع من يرغب في المشاركة، لمزيد من التنافس واكتساب خبرة السباق.
أعمار الهجن.
يُطلق على الهجن أسماء خاصة، وفقًا لأعمارها، فتدعى:
ويطلق على الذكور عموماً منذ ولادتها حتى عمر خمس سنوات القعدان. فإذا تجاوزت خمس سنوات فهي الزمول. ويطلق على الإناث منذ ولادتها حتى عمر خمس سنوات البكار. فإذا تجاوزت خمس سنوات فهي الحول. ويسمى شوط السباق باسم الهجن المشاركة فيه، فشوط الثنايا البكار أو القعدان تشارك فيه الإناث والذكور التي يبلغ عمرها 5 سنوات، وتشارك الزمول ـ أي الذكور التي يزيد عمرها على خمس سنوات ـ في أشواط الزمول، وهكذا بالنسبة لبقية الأشواط.
تدريب الهجن.
يتم تدريب الهجن على أربع مراحل، تهدف المراحل الثلاث الأولى إلى ترويض الهجن وتعويدها الانصياع للأوامر، ويقوم بهذه المراحل المضمر وهو الشخص الذي يقوم بترويض الهجن. وتهدف المرحلة الرابعة إلى تدريب الهجن على الجري السريع، ويقوم بها المطي، وهو الشخص الذي يقوم بتدريب الهجن على السرعة. وفيما يلي وصف لهذه المراحل.
تبدأ هذه المرحلة وهي أولى مراحل الترويض، عندما تكون الهجن مضربة أو لقية، أي تكون في عمر ثلاث سنوات. ويتم في هذه المرحلة ربط رأس الجمل بحبل يربط طرفه الآخر في جذع شجرة، ويقوم الجمل بمحاولات للتخلص من الحبل، معتمدًا على قوة جسمه، ولكنه يرضخ في النهاية بعد فشله في التخلص من الحبل.
يوضع في هذه المرحلة الشدَّاد، وهو الخشب الذي يثبت على ظهر الجمل في المسافة بين رقبته وسَنامه، ويثبت المحوى وهو مصنوع من ليف النخيل على المركب.وهي المسافة بين سنام الجمل وذيله بوساطة حبل يسمى المحقبة، ويثبت الشدّاد من الجهتين؛ اليمنى، واليسرى بوساطة البطان، وهو حبل من الصوف يربط على بطن الجمل. ويربط بالشداد حبل آخر يسمى الزوار نسبة إلى زور الجمل، لأنه يأتي من أمام زور الجمل.
وهي مرحلة ركوب الجمل الذي يكون مقلوصًا أي مربوطًا في جمل آخر، سبق ترويضه على الركوب. ويجلس المضمِّر على الجمل المُراد ترويضه، ويعلمه أولاً صد العصا، أي الانصياع إلى اتجاهات العصا التي يستعملها المضمر. ثم يبدأ بعد ذلك في تدريب الجمل على الجري البطيء من خلال ربطه أيضًا بجمل آخر مدرب.
هي مرحلة تدريب الهجن على الجري السريع، ويسمح للجمل خلالها بشرب كمية أقل من الماء، ويتم إطعامه بالبرسيم والحليب الطازج. ويبدأ التدريب بالجري لمسافة كيلومترين، وتزداد تدريجيًا حتى تصل إلى عشرة كيلومترات. ويتم التدريب في البداية بالقلص، ثم بدون قلص، وبعدها تدخل الهجن في مسابقات تمهيدية، يتم فيها اختيار أفضل الهجن الفائزة؛ لتدخل في السباقات الفعلية.
الهجن في السباق.
راكب الهجن.
يُسمّى راكب الهجن في السباق الركبي، وهو الذي يقود الهجن أثناء السباق. ويكون الركبي غالباً فتىً صغيرًا يتراوح عمره ما بين 12 و15 سنة، ذا وزن خفيف؛ حتى لايكون ثقيلاً على الهجن أثناء السباق. ولابد أن يكون الركبي مُدربًا على ركوب الهجن في السباقات، ولديه خبرة بكيفية التعامل معها أثناء الجري، ويكون كذلك قادرًا على تنفيذ تعليمات المدرب تجاه الهجن.
سرعات الهجن.
تتحرك الإبل بسرعات مختلفة، تبدأ بطيئة وتزداد تدريجيًا؛ لتصل إلى أقصى سرعة. وتتمثّل هذ السرعات في المشي وهو أبطأ سرعة للهجن. فإذا زادت سرعة المشي قليلاً سمي خبيبًا وهو يمثّل السرعة الثانية للهجن. أما الصفيف فهو أسرع من الخبيب. وترتاح الهجن للصفيف؛ فهو لا يرهقها، وتستطيع أن تستمر فيه مدة طويلة؛ تقطع خلالها مسافات طويلة، ويجيء بعد ذلك الدلي، وهو يمثل السرعة الأقل من القصوى للهجن. وعادة ما تبدأ الهجن السباق بهذه السرعة وتتدرج منها إلى السرعة القصوى، غير أن بعض الهجن تلجأ إلى الدلي عندما تتعب من الجري بالسرعة القصوى. ويسمى الجري بأقصى سرعة الركض والذي تبدو فيه الهجن وكأنها تقفز قفزًا. ولاتستطيع الهجن الاستمرار في الركض طوال فترة السباق، ولكنها عادة تراوح بينه وبين الدلي.
أسماء الهجن في السباق.
جرت العادة على أن يطلق على الهجن المشاركة في السباق أسماء؛ للتعرف عليها. ومن هذه الأسماء: الطيارة، البرقية، البدّالة، الشايبة، ظبية، الخوار، المسك، بنت ظبيان، ملوح، الخمري، الغزيل، كروز، بنت صوغان، بنت مصيحان، بنت الورى.
سباق الهجن في الإسلام.
كانت المسابقة بين الإبل معروفة في صدر الإسلام وفي الجاهلية، وكانت مرغوبة لدى المسلمين؛ لما فيها من التمرين على الفروسية والشجاعة، لذلك كان الصحابة يتسابقون على الإبل بكثرة. فقد روى البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: (كان للنبي صلى الله عليه وسلم ناقة تُسَمَّى العضباء، لا تُسبق أو لا تكاد تُسبق فجاء أعرابي على قعود فسبقها فشق على المسلمين، فقال صلى الله عليه وسلم حقّ على الله أن لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه). فالمسابقة بين الإبل أو ما نطلق عليه اليوم سباق الهجن رياضة عربية أصيلة، مارسها الأجداد وأحبها الأبناء، وتحمس لها الأحفاد، فهي رياضة وتراث.
العشوائية أو العشاوة كلمة مشتقة من فعل عَشُوَ وعَشَا عَشْوًا; وتعني من ساء بصره بالليل والنهار أو من أبصر بالنهار ولم يبصر في الليل. فالعشاوة هي سوء البصر ليلا ونهارا أو ليلا فقط. . فالعشوائي يعبر تماما عن هذا المعنى من فقدان الهدف أو السبب أو الترتيب. بمعنى أن العشوائية فقدان التخطيط. يستخدم مصطلح العشوائية مع كثير من المصطلحات المتعلقة بخواص إحصائية قابلة للقياس، مثل فقدان الارتباط أو فقدان الانحياز.
أيضًا يدعى أن نسبة أن تكون نتيجة إلقاء العملة هي 50% ملك و 50% كتابة، لكن بناءً على أبحاث جامعة ستامفورد هذه النسبة هي غير صحيحة، فعندما تدور العملة تكون احتمالية أن تقف العملة على الجانب الأثقل أكبر، مما يجعل احتمالية الجانب الأخف أكبر، فمثلًا في عملة اليورو احتمالية الملك أكبر من احتمالية الكتابة، أما القرش الأمريكي فاحتمالية الكتابة أكبر من احتمالية الملك.
العشاوة في العلوم.
تحتاج عدة مجالات علمية إلى دراسة العشاوة، منها:
يعود أصل النظرية الرياضية للاحتمالات إلي محاولات صياغة رياضياتية للأحداث المبنية على الحظ، وخصوصا فيما يتعلق بالقمار. نشأ بعد ذلك ارتباط بين الاحتمال والفيزياء.
انظر إلى متتالية عشوائية, عشاوة كولموغوروف, أندريه كولموغوروف, راي سولومونوف, غريغوري شايتن, أعداد عشوائية.
في المال.
تحتل العشوائية مكانة مهمة في العلوم والفلسفة.
الانحياز أو التحيز (bias) هو حكم مسبق في موضوع أو قضية خاصة أو عامة، عادة يكون عن طريق تبني أو مساندة وجهة نظر أو عقيدة إيديولجية. الانحياز يؤدي بالإنسان إلى القبول أو عدم قبول صحة إدعاء ما، ليس بسبب قوة الإدعاء ومؤيداته وبراهينه، لكن لأن هذا الإدعاء لا يلائم معتقداته وأفكاره المسبقة. والانحياز يعني التعصب، اعتماد وجهة نظر واحدة، عدم لحيادية وتفكير منغلق. ويمكن للمرء الانحياز مع أو ضد أفراد، عرقية، دين، طبقة اجتماعية أو حزب سياسي. وهو موازي للتعصب والتزمت والعنصرية.
هناك العديد من انواع التحيز. منع التحيز التعليمي الذي يآخذ موقف صارم تجاه نوع معين من التلاميذ وبخاصة التفرقة بين قدرات النساء. وهناك التحيز الاعلامي الذي يآخذ موقف معين من قضية ما.
الانحياز أو الانحراف Bias
في العلوم والإحصاء :
الأيديولوجيا أو الأيديولوجية. (باليوناناية القديمة: ἰδέα إيديا، «فكرة»، وλόγος لوغوس، «علم، خطاب»؛ بالعربية: الأدلوجة، الفكروية، الفكرانية، العقيدة الفكرية) تناولت تعريفات عديدة جانبًا أو أكثر من جوانب هذا المصطلح، بوصفه مفهومًا حديثًا، إلا أن التعريف الأكثر تكاملًا يحدد الأيديولوجيا بأنها "النسق الكلي لـلأفكار و المعتقدات و الاتجاهات العامة الكامنة في أنماط سلوكية معينة. وهي تساعد على تفسير الأسس الأخلاقية للفعل الواقعي، وتعمل على توجيهه. وللنسق المقدرة على تبرير السلوك الشخصي، وإضفاء المشروعية على النظام القائم والدفاع عنه. فضلًا عن أن الأيديولوجيا أصبحت نسقًا قابلًا للتغير استجابة للتغيرات الراهنة والمتوقعة، سواء كانت على المستوى المحلي أو العالمي".
يُعد دي تراسي أول من وضع هذا المصطلح في عصر التنوير الفرنسي، في كتابه "عناصر الأيديولوجية". ويعني تراسي بالأيديولوجية علم الأفكار، أو العلم الذي يدرس مدى صحة أو خطأ الأفكار التي يحملها الناس. هذه الأفكار التي تُبنى منها النظريات و الفرضيات، التي تتلاءم مع العمليات العقلية لأعضاء المجتمع. وقد انتشر استعمال هذا الاصطلاح بحيث أصبح لا يعني علم الأفكار فحسب، بل النظام الفكري والعاطفي الشامل الذي يُعبّر عن مواقف الأفراد من العالم و المجتمع و الإنسان. وقد طُبق هذا الاصطلاح بصورة خاصة على المواقف السياسية، التي هي أساس العمل السياسي وأساس تنفيذه وشرعيته. والأيديولوجية السياسية هي الأيديولوجيا التي يلتزم ويتقيد بها رجال السياسة والمفكرون إلى درجة كبيرة، بحيث تؤثر على حديثهم وسلوكهم السياسي، وتحدد إطار علاقاتهم السياسية بالفئات الاجتماعية المختلفة.
الأيديولوجيات السياسية التي تؤمن بها الفئات الاجتماعية المختلفة في المجتمع، قد تتضارب مع بعضها، أو تتسم بالأسلوب الإصلاحي أو الثوري، الذي يهدف إلى تغيير واقع المجتمع وظروفه، ولكن جميع الأيديولوجيات تكون متشابهة في شيء واحد، وهو أسلوبها العاطفي وطبيعتها المحركة لعقول الجماهير. ومن ثَم، تعبّر الأيديولوجيا، بصورة عامة، عن أفكار يعجز العلم الموضوعي عن برهان حقيقتها وشرعيتها، لكن قوة هذه الأفكار تظهر من خلال نغمتها العاطفية وأسلوبها المحرك للجماهير، والذي يتناسب مع الحدث الاجتماعي الذي يمكن القيام به. أما المفهوم الماركسي للأيديولوجيا، فيُعبّر عن شكل وطبيعة الأفكار التي تعكس مصالح الطبقة الحاكمة، التي تتناقض مع طموحات وأهداف الطبقة المحكومة، خصوصًا في المجتمع الرأسمالي.
مفهوم الأيديولوجيا.