CALM/arwiki huggingface dataset:
وفقًا لجورج ب. دريفوس، نشأت مدرسته الفلسفية عن «تحول معرفي» وأصبحت «الصيغة القياسية للمنطق البوذي والنظرية المعرفية في الهند والتبت». كان فكر ديغانغا ذا تأثير على فلاسفة بوذيين لاحقين مثل دارماكرتي وكذلك على المفكرين الهندوس في مدرسة نيايا الفلسفية. تقبل نظرية ديغانغا المعرفية «الإدراك» و«الاستدلال» فقط أدوات معرفة صحيحة واستحدثت نظرية «الاستبعاد» ذات التأثير الكبير لتفسير المعنى اللغوي. كان لعمله على اللغة والاستدلال المنطقي والإدراكي تأثير كبير بين فلاسفة الهند في وقت لاحق. وفقًا لريتشارد ب. هايز فإنه «لا يمكن لأي شخص يرغب في فهم التطور التاريخي للفكر الهندي أن يستغني عن بعض الأوجه المألوفة لحجج ديغانغا واستنتاجاته».
وُلد ديغانغا في سيمهافاكتا بالقرب من كانتشيبورام ولا يُعرف سوى القليل عن نشأته، باستثناء التحاقة بالمدرسة الشخصانية (بودغالافادا) بإشراف مرشده الروحي نغاداتا قبل طرده وأصبح بعد ذلك تلميذًا لفاسوباندو.
طُرحت فلسفة ديغانغا الناضجة في الفصل الأول من عمله العظيم، حصة وافية من الصلاحيات، حيث فسر ديغانغا نظرية المعرفة الخاصة به التي تقتضي بأن هناك «أداتين للمعرفة» أو «وسيلتين للمعارف السليمة» (البارمانا)، «الإدراك» أو «الإحساس» و«الاستدلال» أو «المنطق». كتب ديغانغا في الفصل الأول:«يُعد الإحساس والمنطق الوسيلتين الوحيدتين لاكتساب المعرفة، لأنهما سمتان قابلتان للمعرفة؛ فلا يوجد شيء قابل للمعرفة سوى السمة المميزة والعامة. سأُبين أن الإحساس ذو سمة مميزة، بينما يتسم المنطق بالعامية».يُعد الإدراك معرفة غير مفاهيمية بالخصائص المرتبطة بالعلاقة السببية، بينما يُعد الاستدلال منطقيًا ولغويًا ومفاهيميًا. كانت هذه النظرية المعرفية المحافظة نقيضًا لمدرسة نيايا التي ضمت وسائل معرفة أخرى كالأوبامانا (المقارنة والتماثل).
البراتياكسا (الإدراك الشعوري).
البراتياكسا نوع من الوعي الذي يكتسب معلومات عن التفاصيل، وهو موجود في أحد الحواس مباشرة. هذا هو الموضوع الذي يتناوله الفصل الأول من كتاب حصة وافية من الصلاحيات. وفقًا لديغانغا، فإن الإدراك أمر يسبق المعطيات اللفظية والتصورية وغير المنظمة. كتب في الفصل الثاني من الكتاب:«يخلو الإحساس من التنظيم. إذ إن الإدراك الذي يخلو من التنظيم يُعد إحساسًا. ما نوع الشيء المزعوم بالتنظيم؟ إرفاق اسم، عالمي وما إلى ذلك».وفقاً لديغانغا، يلتقط عقلنا معطيات حسية أولية أو تفاصيل ويفسرها أو يصنفها في مجموعات بطرق أكثر تعقيدًا، ويقارنها بالتجارب السابقة، ويمنحها أسماء لتصنيفها بناءً على السمات العامة وما إلى ذلك. يطلق على هذه العملية مصطلح كالبانا (الترتيب، التنظيم). تختلف هذه العملية المعرفية بالفعل عن الإحساس، الذي يُعد مجرد إدراك يستند على الحاضر الفوري فقط. وهكذا فإن البراتياكسا لا تمثل سوى الوعي ببيانات حسية معينة كرقعة من اللون الأخضر والإحساس بالقساوة، بينما يُعد عدم الوعي مطلقًا بجسم عيني -كالتفاح مثلًا- مستوى أعلى من المجموعة. بالنسبة لديغانغا، يُعد الإحساس مغلوطًا أيضًا، ولا يمكن أن «يحيد» لأنه الظاهرة الأكثر مبدئية وبساطة للخبرة أو كما يقول:«من غير الممكن أن يكون موضوع الوعي نفسه غير صحيح، لأن الاخطاء ليست سوى إساءة تفسير العقل للمضمون».يرى ديغانغا البراتياكسا ظاهراتية في معظمها ولا تعتمد على وجود عالم خارجي. وأنها أمر خاص غير قابل للوصف.
تتناول هذه المقالة تفاصيل تاريخ لاوس منذ عام 1945.
تتبع هذه المقالة نظام النقل الحرفي للأسماء اللاوية المستخدم في كتاب مارتن ستيوارت-فوكس تاريخ لاوس. قد يختلف عن الأنظمة المستخدمة في مقالات أخرى.
مملكة لاوس.
في 27 أغسطس 1945، أخذ الأمير فيتزارات فيانغ تشان من اليابانيين متوليًا مسؤوليتها، على الرغم من أنه كرئيس وزراء لوانغ فرابانغ لم يكن لديه أي سلطة خارج حدود المملكة. كان الفرنسيون يسيطرون بالفعل على لوانغ فرابانغ، وبدعم من أمير شامباساك، استعادوا سيطرتهم أيضًا في الجنوب. عندما اتضح أن الملك لن يغير موقفه فيما يتعلق بولائه لفرنسا، أعلن فيتزارات (الذي لم يكن مولعًا بالملك أو ولي العهد) بشكل انفرادي توحيد البلاد، اسميًا في ظل تاج لوانغ فرابانغ، ثم أعلن استقلال لاو.
في سبتمبر، وصل الجيش الصيني ليجد أن حكومة لاو من نوع ما كانت مسؤولة عن فيانغ تشان. لم يكن القائد الصيني واثقًا بشأن ما يجب فعله، وانتهى الأمر باعترافه بفيتزارات، وفي لوانغ فرابانغ، انتزع الصينيون الأسلحة من القوات الفرنسية. على الرغم من ذلك، رفضت حكومات الحلفاء الاعتراف بحكومة فيتزارات، وفي أكتوبر، نصح ديغول الملك عن طريق برقية بإقالته من منصب رئيس وزراء لوانغ فرابانغ. ردًا على ذلك، أعلن فيتزارات خلع الملك.
كلف فيتزارات أخاه غير الشقيق الأصغر سوفانوفونج بمسؤولية تنظيم الدفاع عن لاوس المستقلة الجديدة مع منحه ألقاب وزير الدفاع ووزير الداخلية. كان سوفانوفونج متزوجًا من فيتنامية وقضى معظم الحرب في فيتنام، حيث أصبح مؤيدًا مقربًا وحليفًا لهو تشي منه. بناء على نصيحته، دعمت قوات هو تشي حكومة فيتزارات، ولكنهم استطاعوا توفير القليل فقط من القوات التي كانت في خضم النضال ضد الفرنسيين في فيتنام، والتي لطالما كانت أولويتهم الأولى. أصبح سوفانافوما، شقيق فيتزارات، وزيرا للأشغال العامة. من بين أولئك الذين قدموا من فيتنام مع سوفانوفونج كان كايسون فومفيهان، الذي كان نصف فيتنامي وشيوعيًا متفانيًا، وأصبح في الوقت المناسب زعيم الشيوعيين اللاويين والوكيل الرئيسي لفيتنام في لاوس. هكذا، بحلول نهاية عام 1945، كان جميع قادة الثلاثين سنة القادمة من الصراع السياسي في مكانهم.
كانت ادعاءات حكومة لاو وهمية إلى حد كبير. فقط وجود الجيش الصيني في وضع محتل للنصف الشمالي من البلاد هو الذي منع الفرنسيين من مهاجمة فيانغ تشان من قاعدتهم في جنوب البلاد. كانت تايلاند والحلفاء متشككين في الدور الواضح للشيوعيين في الحكومة، على الرغم من أنه كان في الواقع طفيفًا جدًا. في مارس 1946، اقتنع الصينيون أخيرًا بالتوقف عن نهب البلاد والعودة إلى ديارهم، وكانت هذه إشارة للفرنسيين للتقدم إلى سافانخت.
قاد سوفانوفونج قواته المتنافرة للقاء الفرنسيين قبل وصولهم إلى فيانغ تشان، ولكنهم هُزِموا في ثاكيك، وأصيب سوفانوفونج  نفسه بجروح بالغة. هربت حكومة لاو الحرة إلى تايلاند وشكلت حكومة في المنفى في بانكوك. في 24 أبريل، احتل الفرنسيون فيانغ تشان، وفي منتصف مايو، وصلوا إلى لوانغ فرابانغ لإنقاذ الملك الممتن. كمكافأة على ولائه، أعلنه الفرنسيون في أغسطس ملك لاوس. ألغيت إمارة شامباساك، وعُوِّض الأمير بونيم نا شامباساك بمنصب المفتش العام للمملكة.
بذل الفرنسيون لجهود متأخرة لترقية لاوس.
بذل الفرنسيون جهودًا متأخرة لإعطاء لاوس مؤسسات الدولة الحديثة. استُبدل الغارد إنديجين (حرس السكان الأصليين) بحرس لاو الوطني، وتأسست قوة شرطة لاو. أجريت انتخابات الجمعية التأسيسية، على أساس الاقتراع العام للذكور، في ديسمبر 1946، وفي عام 1947، تبنت الجمعية دستورًا أكد وضع لاوس كملكية دستورية و«دولة مستقلة» داخل الاتحاد الفرنسي. افتُتحت مدرسة ثانوية عليا في فيانغ تشان، وافتتحت مدارس جديدة في باكسي، وسافاناكيت، ولوانغ فرابانغ.
شُيدت مستشفيات وعيادات جديدة أيضًا، على الرغم من وجود نقص حاد في الموظفين المؤهلين للعمل فيهم. وضع برنامج عاجل لتدريب المزيد من موظفي الخدمة المدنية في لاو. في أغسطس 1947، أجريت انتخابات للجمعية الوطنية، وانتُخِب 35 نائبًا. أصبح الأمير سوفانارات، أحد الأقارب الملكيين، رئيس وزراء لاوس على رأس حكومة تتكون بالكامل من أعضاء من عائلات لاو لوم ذات النفوذ. كان من شأن هذا أن يستمر في كونه إحدى سمات سياسة لاو. جاءت أحزاب سياسية عابرة مختلفة ورحلت، لكن نفس العائلات العشرين قد تناوبت على المنصب، وتنافست مع بعضها البعض على غنائمه.
لاوس تنال استقلالها (1950).
في عام 1949، عندما ساء الموقف الفرنسي في فيتنام وأصبح حسن نية لاو أكثر أهمية، قُدِّمت المزيد من التنازلات. سيطر وزراء لاو على جميع الوظائف الحكومية باستثناء الشؤون الخارجية والدفاع، على الرغم من أن اعتماد الاقتصاد شبه الكامل على المساعدة الفرنسية جعل هذا الاستقلال الجديد ظاهريًا أكثر منه حقيقيًا. في فبراير 1950، أُعلِنت لاوس رسميًا دولة مستقلة، واعترفت بها الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى.
تقدمت لاوس بطلب للانضمام إلى الأمم المتحدة، لكن الاتحاد السوفييتي رفض طلبها. لم تتمكن أي من هذه الإجراءات من إخفاء حقيقة أن فرنسا ظلت مسيطرة بشكل أساسي على البلاد. ظلت الشؤون الخارجية والدفاع والمالية تحت السيطرة الفرنسية الفعلية، ونُقِلت سلطة القضاء ببطء إلى وزراء لاو. الأهم من ذلك، احتفظ الجيش الفرنسي بالحق في العمل بحرية في لاوس وإصدار أوامر لقوات لاو دون الرجوع إلى وزراء لاو.
في هذه الأثناء، خططت حكومة لاو الحرة في المنفى ثورة قومية ضد الفرنسيين وما رأوه كدمى لاو الخاصة بهم في فيانغ تشان. لبعض الوقت، كانت قوات لاو الحرة، تحت قيادة سوفانوفونج، قادرة على العمل من قواعد في تايلاند، وحققت بعض النجاحات، خاصة حول سافانخت. مع ذلك، في نوفمبر 1947، أعاد انقلاب عسكري في بانكوك المارشال فيبون إلى السلطة. بتشجيع من الأمريكيين، سعى إلى إصلاح علاقات تايلاند مع فرنسا، وإغلاق قواعد لاو الحرة. بعد ذلك، لم يكن بمقدور لاو الحرة شن عمليات في لاوس من الأراضي التي سيطر عليها الشيوعيون الفيتناميون، لكن هذا جاء بثمن سياسي لم يكن قادة لاو الحرة غير الشيوعيين، فيتزارات وسوفانافوما، مستعدين لدفعه.
في يناير 1949، أسس الشيوعيون اللاويون بقيادة كايسون قوة لاو عسكرية جديدة سيطر عليها الشيوعيون في فيتنام، موالين اسميًا لحكومة لاو الحرة، ولكنهم في الواقع كانوا مسؤولين أمام الحزب الشيوعي الهندوصيني. انحاز سوفانوفونج مع الشيوعيين للسيطرة على هذه القوة الجديدة، مما أدى بسرعة إلى انقسام في لاو الحرة. في يوليو 1949، أعلن القادة غير الشيوعيين في لاو الحرة حل الحكومة في المنفى، وعاد معظم أعضائها، بقيادة سوفانافوما، إلى لاوس بموجب عفو. بقي فيتزارات فقط في المنفى، لكنه كان قد فقد تأثيره السابق. في أغسطس 1951، أصبح سوفانافوما رئيس الوزراء لأول مرة، مؤكدًا مكانته كزعيم لاو غير الشيوعي الجديد.
الشيوعية في لاوس.
تأسس الحزب الشيوعي الهندوصيني (آي سي بي) من قبل هو تشي منه وآخرين في هونغ كونغ في عام 1930. كانت عضويته فيتنامية بالكامل في البداية، ولكن، كما يشير اسمه، كُلِّفَ من قبل الأممية الشيوعية في موسكو بمسؤولية الهند الصينية الفرنسية بالكامل. خلال ثلاثينيات القرن العشرين، استُقدمت حفنة من أعضاء لاويين، معظمهم من المعلمين وغيرهم من موظفي الخدمة المدنية من الرتب المتوسطة مع بعض التعليم الغربي. من حيث البنية الاجتماعية، قدمت لاوس فرصًا قليلة لنظرية التحريض الشيوعي الأرثوذكسي. كان لديها عدد قليل من العمال بأجر باستثناء البعض في صناعة تعدين القصدير.
لم تكن هنالك «مسألة زراعية» في لاوس: كان أكثر من 90 في المائة من لاو من مزارعي الأرز الذين امتلكوا أراضيهم الخاصة. لم يكن هناك مالكي أراضٍ كما في الصين ولا بروليتاريا ريفية بدون أرض. شمل أصحاب المناصب القيادية الوحيدة في جبهة لاوس الحرة: فيدانغ لوبلياياو، زعيم شعب الهمونغ في الشمال، وسيثون كومادام، زعيم لاو ثونغ الجنوبية ونجل المتمرد الجنوبي أونغ كومادام.
على الرغم من ذلك، وبحلول أواخر الأربعينيات من القرن العشرين، قام برنامج المقارنات الدولية بتعبئة مجموعة من النشطاء، بعضهم فيتنامي جزئيًا، مثل كايسون، والبعض الآخر متزوج من فيتنامي، مثل نهاك فومسافان. منحهم تشويه سمعة الفرنسيين وفشل حكومة لاو الحرة فرصتهم، لأنه بعد عام 1949، لم يمكن للصراع ضد الحكم الاستعماري أن يستمر إلا من قواعد في فيتنام وبدعم من الشيوعيين الفيتناميين.
في أغسطس 1950، أسس الشيوعيون منظمة «جبهة»، جبهة لاوس الحرة، تحت رئاسة سوفانوفونج. هذا بدوره شكل «حكومة مقاومة الوطن لاو»، وهكذا أصبحت عبارة باثيت لاو («الوطن لاو») اسمًا عامًا للحركة الشيوعية في جمهورية لاو حتى عام 1975. رقى الشيوعيون بدهاء ممثلي الأقليات الإثنية في الأراضي المرتفعة إلى مناصب قيادية في جبهة لاوس الحرة، وكان من بينهم فيدانغ لوبلياياو، زعيم شعب الهمونغ في الشمال، وسيثون كومادام، زعيم لاو ثونغ الجنوبية ونجل المتمرد الجنوبي أونغ كومادام. بما أن مناطق القاعدة الشيوعية كانت مأهولة بشكل رئيسي من قبل الأقليات الإثنية، فقد ساعد ذلك على تعزيز الدعم في هذه المناطق، لكن القيادة الشيوعية بقيت بحزم في أيدي لاو لوم. عندما تأسس في عام 1955 حزب لاو الشيوعي المنفصل (حزب لاو الثوري الشعبي أو فاك فازازون لاو)، مع كايسون كأمين عام ونهاك كنائب له، كان جميع أعضاء المكتب السياسي من اللام لوم.
ظل حزب لاو الشيوعي تحت إشراف الحزب الفيتنامي، وطوال السنوات العشرين التالية من الحرب، كانت باثيت لاو تعتمد على فيتنام للحصول على الأسلحة والمال والتدريب. قاتل عدد كبير من القوات الفيتنامية إلى جانب باثيت لاو، وكان «المستشارون» الفيتناميون يرافقون عادة قادة باثيت لاو العسكريين. اتهمت حكومة لاو المناهضة للشيوعية دائمًا باثيت لاو بأنهم دمى فيتنامية، لكن هذا كان تبسيطًا مفرطًا.
كان شيوعيو لاو والفيتناميون يقاتلون من أجل نفس الأهداف - أولًا طرد الفرنسيين، ثم تأسيس الاشتراكية، وكان اللاو يعلمون أنهم لا يستطيعون تحقيق أي من هذه الأهداف بمفردهم. علّمت الأيديولوجيا الشيوعية أن «الأممية البروليتارية» واجب على جميع الشيوعيين. قبل الشيوعيون اللاويون القيادة الفيتنامية بحرية باعتبارها الطريقة الأسرع والوحيدة لتحقيق أهدافهم.
حتى بعد أن أطاحوا بالحكومة، اعتمدت الباثيت لاو على الجنود الفيتناميين والمستشارين السياسيين للسيطرة على البلاد. كانت لحكومتهم علاقة مع فيتنام مشابهة لعلاقات الحكومات الشيوعية في أوروبا الشرقية مع الاتحاد السوفيتي. كان الثمن الذي دفعوه للحصول على الدعم الفيتنامي هو عداء أغلبية لاو لوم، الذين كانوا يكرهون الفيتناميين أكثر من الفرنسيين. لم تبدأ باثيت لاو في اكتساب الدعم في مناطق لاو لوم حتى أواخر ستينيات القرن الماضي.
مباشرة في شيكاغو هو ألبوم مباشر وفيلم حفلات لفرقة البوب روك الأمريكية بانيك! آت ذا ديسكو. صدر يوم 2 دجنبر 2008 ويوثق أداءات الفرقة في مسرح كونغرس بشيكاغو، إلينوي يومي 23 و 24 ماي في جولة Honda Civic سنة 2008. أزالت الفرقة في وقت صدوره علامة التعجب من اسمها.
ثقافة أمريكا اللاتينية هي أسلوب التعبير الرسمي أو غير الرسمي لشعوب أمريكا اللاتينية وتتضمن كلًا من الثقافية العالية (الأدب والفن الرفيع) والثقافة الشعبية (الموسيقى والفن الشعبي والرقص) فضلًا عن الدين وغيره من الممارسات العرفية.
تختلف التعريفات المحيطة بأمريكا اللاتينية. من منظور ثقافي، تشير أمريكا اللاتينية عمومًا إلى تلك الأجزاء من الثقافة واللغة الإسبانية والبرتغالية في الأمريكتين: المكسيك، وأغلب أجزاء أمريكا الوسطى، وأمريكا الجنوبية. هناك أيضًا وجود مهم لثقافة أمريكا اللاتينية ضمن الولايات المتحدة (كما في ولايات كاليفورنيا وفلوريدا والجنوب الغربي ومدن مثل نيويورك سيتي وشيكاغو ودالاس ولوس أنجلوس وميامي).
تؤثر العديد من العوامل في غنى ثقافة أمريكا اللاتينية، منها:
تضم أمريكا اللاتينية عددًا كبيرًا من السكان من مختلف الفئات العرقية والأنساب المختلفة. معظم المنحدرين من الهنود الأمريكيين هم من أصل عرقي مختلط.
في القرون السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر، كان هناك تدفق للمهاجرين الايبيريين الذين رحلوا صوب أمريكا اللاتينية. لم تكن هجرة أعداد كبيرة من الناس، لكن على المدى الطويل كان لها تأثير كبير على سكان أمريكا اللاتينية: رحل البرتغاليون إلى البرازيل والإسبان إلى بقية المنطقة الشاسعة. فاق الرجال أعداد النساء في صفوف المهاجرين الأوروبيين، وتزوج عديدٌ منهم من السكان الأصليين. وأدى ذلك إلى خلط بين الهنود الأمريكيين والأوروبيين، يُعرف المنحدرون منهم اليوم باسم «المستيثو». حتى شعوب أمريكا اللاتينية الذين يعتبرون «أوروبيين» يحملون عادة بعضًا من الأصول الأصلية «السكان الأصليين». يشكل المستيثيون اليوم غالبية سكان أمريكا اللاتينية.
بدءًا من أواخر القرن السادس عشر، جُلب عدد كبير من العبيد الأفارقة إلى أمريكا اللاتينية، خصوصًا إلى البرازيل ومنطقة البحر الكاريبي. يشكل السود اليوم غالبية سكان منطقة الكاريبي. اختلط عديدٌ من العبيد الأفارقة بالأوروبيين وذريتهم (يعرفون باسم المولاتو) ويشكلون غالبية السكان في بعض البلدان، مثل جمهورية الدومينيكان، ونسبة كبيرة في كل من البرازيل وكولومبيا وغيرهم. حصل خلط أيضًا بين السود والهنود الأمريكيين، وعرفت ذريتهم باسم «زامبو». تحوي عديدٌ من دول أمريكا اللاتينية سكانًا من عرق ثلاثي، إذ تكون ذريتهم خليطًا من الهنود الأمريكيين والأوروبيين والأفارقة.
وصل عدد كبير من المهاجرين الأوربيين إلى أمريكا اللاتينية في أواخر القرنين التاسع عشر والعشرين ميلادية، استقر معظمهم في المخروط الجنوبي (الأرجنتين وتشيلي والأوروغواي وجنوب البرازيل) وشمال المكسيك. يحمل المخروط الجنوبي اليوم غالبية سكانية ينحدر عدد كبير من أفرادها من أصل أوروبي، وأكثر من 80% من سكان أميركا اللاتينية الأوروبيين بالمجمل، الذين ينحدرون في الأغلب من ست مجموعات من المهاجرين: الإيطاليين والإسبان والبرتغاليين والفرنسيين والألمان واليهود (السفارديم والاشكناز على حد  سواء)، والأيرلنديين والأمريكيين واليونانيين والكرواتيين والروس والويلزيين والأوكرانيين وغيرهم بدرجة أقل.
في نفس الفترة، جاء المهاجرون من الشرق الأوسط وآسيا، بمن فيهم الهنود واللبنانيون والسوريون، وفي وقت لاحق، الكوريون والصينيون واليابانيون، إلى البرازيل بشكل رئيسي. يشكل هؤلاء نسبة صغيرة فقط من سكان أمريكا اللاتينية، لكنهم يتجمعون في المدن الرئيسية.
أثر هذا التنوع عميقًا في الدين والموسيقى والسياسة. يطلق على هذا الإرث الثقافي (يقال بأنه غير لائق) باللاتيني أو «لاتينو» في الإنجليزية الأمريكية. خارج الولايات المتحدة، وفي العديد من اللغات (خصوصًا في الرومانية منها)، لاتينو تعني اللاتيني فقط، مشيرةً إلى الثقافات والشعوب التي يعود إرثها إلى الإمبراطورية الرومانية القديمة. أمريكا اللاتينية هي المصطلح اللائق.
تسود اللغة الإسبانية في معظم البلدان. تشيع اللغة البرتغالية بشكل أساسي في البرازيل، حيث تعتبر اللغة الرسمية والوطنية. تستخدم اللغة الفرنسية أيضًا في بلدان أصغر، وفي حوض الكاريبي، وغويانا الفرنسية.
تحمل عديدٌ من البلدان، خصوصًا في منطقة البحر الكاريبي لغاتها الكاريولية (المولدة) الخاصة بها، مشتقة من لغات أوروبية ومن مختلف اللهجات الأفريقية. يتحدث السكان باللغات الهندية الأمريكية في العديد من بلدان أمريكا اللاتينية، خاصة في البيرو والإكوادور وغواتيمالا وبوليفيا وباراغواي والمكسيك. يتكلم أكثر من مليون فرد من السكان اللغات النواتلية في المكسيك. في حين تحوي المكسيك على أكثر من 80 لغة أصلية على امتداد البلاد، لا تحدد الحكومة ولا الدستور لغة رسمية (ولا حتى الإسبانية)، أيضًا، كما أن بعض مناطق البلاد لا تتحدث لغة حديثة ولا تزال تحافظ على لهجتها القديمة دون أن تعرف لغة أخرى. تعتبر الغورانية، إلى جانب الإسبانية، اللغة الرسمية لباراغواي، ويتكلم بها أغلبية السكان، علاوة على ذلك، يتحدث نحو 10 ملايين شخص لغة كتشوا في أمريكا الجنوبية وإسبانيا، إلا أن أكثر من نصفهم يعيشون في بوليفيا والبيرو (نحو 6.700.800 فرد).
تشمل اللغات الأوروبية الأخرى المتحدث بها: الإيطالية في البرازيل والأرجنتين، والألمانية في جنوب البرازيل، وجنوب تشيلي والأرجنتين، والويلزية في جنوب الأرجنتين.
تعتبر المسيحية الديانة السائدة في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية (90%)، معظمهم من الروم الكاثوليك. نشطت أمريكا اللاتينية، وخصوصًا البرازيل، في تطوير حركة الروم الكاثوليك شبه الإشتراكية المعروفة باسم لاهوت التحرير. يتواجد أيضًا أتباع البروتستانتية والخمسينية والإنجيلية وشهود يهوه والمورمونية والبوذيون واليهود والمسلمون والهندوس والبهائية والديانات الأصلية. تُمارس أيضًا العديد من التقاليد الأفريقية اللاتينية مثل السانتيريا وماكومبا، وهي دين قبلي من الشعوذة. تزداد الإنجيلية شعبيةً بشكل خاص.
الفن والأنشطة الترفيهية.
من منظور بعيد المدى، كان النفوذ البريطاني في أمريكا اللاتينية بعد الاستقلال الذي جاء في عشرينيات القرن التاسع عشر هائلًا. سعت بريطانيا عمدًا إلى نشر ثقافتها عوضًا عن الإسبانية في الشؤون الاقتصادية والثقافية. تعد كل من القضايا العسكرية والاستعمار عوامل ثانوية. مورس التأثير من خلال الدبلوماسية والتجارة والمصارف والاستثمار في السكك الحديدية والمناجم. نُقلت اللغة الإنجليزية والثقافة البريطانية عبر وكلاء أعمال بريطانيين نشطين بمهام مؤقتة ضمن المراكز التجارية الكبرى، حيث يقومون بدعوة السكان المحليين إلى أنشطة ترفيهية بريطانية، مثل الرياضات المنظمة، أو إلى مؤسساتهم الثقافية التي جلبوها معهم مثل المدارس والنوادي. لم يختفي الدور البريطاني، لكنه تلاشى بسرعة بعد عام 1914 مع صرف بريطانيا أموالها في الاستثمارات لتغطية تكاليف حربها الكبرى (الحرب العالمية الأولى)، وانتقلت الولايات المتحدة إلى المنطقة حاملة معها قوة عارمة ومعايير ثقافية مماثلة.
دارما الإكاسارانا (بالآسامية এক শৰণ ধৰ্ম; أي: دين اللجوء إلى الواحد) هو دين حلولي نشرته السريمانتا سنكارديفا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر في ولاية آسام الهندية. ترفض دارما الإكاسارانا الشعائرية الفيدية وتركز على الإخلاص (بكتي) لكريشنا على هيئة الاستماع الجماع وإنشاد اسمه وأفعاله (كيرتاري) و(سرافان). ويسمّى هذا الدين أيضًا: إكا سارانا هاري نام دارما.
جذب هذا الدين البسيط المتاح شعوبًا مهندَسة وأخرى غير هندوسية فصارت متساوية في نطاقه الجامع. ما زال المبتدئون في الدين يمارسون طقوس انضمام تسمى زورون لوا (أخذ-المأوى، أو سارانا)، ويشرف على هذه الطقوس الماهانتان وهم رؤساء المؤسسات الديرية المسماة الساترات الذين لهم سلالة رسولية تنتهي إلى سنكارديف. يرفض بعض القائمين على الأديرة، لا سيما من أتباع البراهما سانغاتي، السلالة الرسولية من سنكارديف بسبب الانقسام المبكر في النظام. تجري بعض المؤسسات الإصلاحية الجديدة طقوس الانضمام زورون لوا خارج مؤسسة الساترا. كان للمؤسسات التي تنشر الإكا سارانا مثل الساترا (الأديرة) والنامغار الريفية (بيوت الصلاة) أثر كبير في تطور الصبغة الاجتماعية لآسام. أدت الإبداعات الفنية التي انبثقت من هذه الحركة إلى ولادة أشكال جديدة من الأدب والموسيقا (البورغيتات أو الأغاني السماوية) والمسرح (أنكيا نات) والرقص (رقصة الساتريا).
النص الديني المركزي في هذا الدين هو باغافات سنكارديفا، وهو مشتق من النص السنسكريتي باغافاتا بورانا، إذ ترجمته وعدلته السريمانتا سنكارديفا وآخرون من مدرسة إكا سارانا الدينية. وإلى جانب هذا الكتاب كتابان من الأناشيد من أجل الإنشاد الجماعي: هما كتاب ميرتان غوكسا الذي كتبته سنكارديفا ونام غوكسا الذي كتبه مادابديف. هذه الكتب مكتوبة باللغة الآسامية.
يسمى هذا الدين أيضًا ماهابوروكسيا لأنه قائم على عبادة الماهابوروكس أو الماهابوروش (في السنسكريتية: ماها تعني الأعلى، وبوروش تعني الكائن)، وهو لقب الشخصية الروحية العليا في الباغافاتا ويسمى أتباعه ماهابوروكسيا، وسنكاري، وأسماء أخرى. مع الوقت، صار اسم الماهابوروكس يطلق على سنكارديفا ومادابديف، وهما المعلمان الرئيسان. من خصائص هذا الدين عدم الانتساب إلى نظام الفارنا الهندوسي ورفضُ الكارما الفيدية.
ورغم النظر إلى هذا الدين عادة على أنه جزء من حركة البكتي الهندية الجامعة، فإنه لا يشرك بعبادة كريشنا الإله رادا، وهو أمر شائع في المدارس الفاشينافية الأخرى. ومما اختصت به نمط الداسيا في العبادة. تاريخيًّا، كان هذا الدين ضد نظام الطبقات، وضد تقريب القرابين الحيوانية، وهو أمر شائع في الفرق الأخرى من الهندوسية، لا سيما السكتية. وبسبب المساواة في هذا الدين، كان تحدّيًا كبيرا للهندوسية البراهمية، وتحول إليها ناس من كل الطبقات والعرقيات والأديان (حتى من الإسلام).
الإله المعبود والخلاص.
ركز المعلمان الأولان والقادة الدينيون اللاحقون في دين الإكاسارانا على ممارسة البكتي الدينية وابعتدوا عن المواقف الفلسفية المعقدة. ومع ذلك فقد أشير في الكتب الكبيرة في هذا الدين إشارات متفرقة إلى مواقف الكاتبين سنكارديفا ومادافيدا الثيوصوفية التي تعود أصولها إلى الباغافات بورانا وفيها أثر أدفايتي قوي جاء من التفسير الذي كتبه سريدار سوامي وسماه بافارثا ديبيكا. ولكن تفسير سنكارديفا لهذه النصوص يُعتَقَد أنه «أصيل وجديد». يعتقد العلماء أن هذه النصوص غير متبعة بكاملها وأن بعض الانقسامات كانت تظهر في الكتب لا سيما عندما تتعارض المواقف الفلسفية الأصلية مع التركيز على البكتي في الإكاسارانا دارما.
طبيعة الإله.
رغم أن الإكاسارانا تعترف بالإله غير المشخص (نيرغونا)، فهي تعرّف الإله المشخص (ساغونا) على أنه هو الإله المعبود، وهو النارايانا الباغافادي البوراني. والمبدأ الوحيد الذي يفرق الإله المشخص عن الإله غير المشخص هو فعل الخلق، فنارايانا هو الذي خلق كل شيء. وخلافًا لفايشنافية الغوديا فإنها تقول إنه لا فرق بين براهمان وباراماتمان وباغافات، وهؤلاء في الإكاسارانا ثلاثة تسميات للحقيقة العليا نفسها.
رغم أن نارايانا يكون أحيانا مرادفا لفيشنو، فإن الآلهة فيشنو وبراهما وشيفا يعتبرون آلهة من مستوى أدنى.
نارايانا هو الإله المشخص المعبود الذي يُنظَر إليه على أنه محبّ محبوب، وله صفات حسنة تجذب الأتباع. وهو غير مثنى، وهو قادر على كل شيء وعالم بكل شيء، وهو الخالق الحفيظ والذي يدمّر كل شيء. وله أيضًا صفات أخلاقية مثل كارونامايا (الرحمة) وديناباندو (صداقة الفقراء) وباكتا-فاستالا (محبوب المخلصين) وباتيت بافانا (مخلّص العصاة)، وهذه الصفات تجعله جاذبًا للأتباع. ومع أن الإكاسارانا لا يرفض وجود آلهة أخرى، فإنها تؤكد في الوقت نفسه على أن نارايانا هو الإله الوحيد المستحق للعبادة، ويستبعَد فيها الآلهة الأخرى.
كريشنا.
بحسب الباغافاتا بورانا فإن المعبود في الإسكارانا هو كريشنا، وهو الحقيقة المطلقة نفسها. وكل الآلهة الأخرى خاضعة له. براهمان وفيشنو وكريشنا كلهم كيان واحد. كريشنا هو الإله المعبود المطلق الوحيد في النظام. كريشنا عند سنكارديفا هو نارايانا، وهو الحقيقة المطلقة أو باراما براهما، وليس مجرد تجسد لفيشنو. كريشنا هو الرب نفسه. وفي الإسكارانا دارما أن نارايانا (أي كريشنا) هو سبب الخلق ونتيجته، ويؤكد هذا الدين على أن نارايانا هو الحق الوحيد. ومن الجهة الفلسفية، فإن نارايانا هو الروح المطلقة (بارام براهما). يسميه اليوغيون باراماتما، أي المتحكم في كل الحواس. أما عندما يتصر نارايانا بهذا الكون، فيسمي نفسه باغافانتا. تعزى بعض صفات الإله غير المشخص في الفلسفات الأخرى إلى نارايانا في الإسكارانا بعد أن تؤوَّل.
جيفا والخلاص.
تدعى النفس المجسدة جيفا أو جيفاتما، وهي نفسها نارايانا. تحيط بهذه النفس المايا لذلك تعاني من المآسي، وعندما تدمر الأنا (الأهمكارا)، تصبح الجيفا هي براهما. تحصل الجيفا على المكتي (أي التحرر) عندما تعود إلى حالتها الطبيعية (وتذهب المايا). ومع أن الأديان الفايشنافيتية الأخرى (رامانوجا ونيمباركا وفالابها وكايتينيا)، تعترف فقط بالفيديهامكتي (أي المكتي بعد الموت)، فإن معلمي الإكاسارانا يؤمنون بهذا ويؤمنون أيضًا بالجيفامكتي (المكتي في خلال الحياة). ترفض الإكاسارانا نوعًا من أنواع الفيديها مكتي الخمسة، هو السايوجيا، وفيه يمتص الإله الجيفا ويخلصها من النقاء والنعيم المرتبطين بالبكتي. فالبكتي ليست طريقة للوصول إلى المكتي بل هي هدف في نفسها، وهذا ما تؤكده كتبات الإكاسارانا بقوة، يبدأ بتوفير الأتباع الذين لا يفضلون المكتي.
كريشنا هو نفسه نارايانا.
يتجلى نارايانا بالأفتارات، وكريشنا هو أكمل الأفتارات وليس تجليًا جزئيًّا له، بل هو نارايانا نفسه. ويُعبَد نارايانا عادة في شكل كريشنا. وصف كريشنا قائم على وصفه الموجود في باغافات بوران، وهو الذي يسكن في الفايكونتا مع أتباعه. لذا فإن الشكل المعبود مختلف عن الأشكال الأخرى من الأديان الكريشنية (رادا كريشنا في كاتينيا وغوبي كريشنا في فالاباتشاريا، وروكميني كريشنا في ناماديفا، وسيتي راما في رامانادا). يعد شكل العبادة متشبعا بالداسيا والباليا بافا في كتب سنكارديف ومادابديف. ويغيب مادورا بافا، رغم ظهوره البارز في أديان أخرى.
غريب جدا ليعيش، نادر جدا ليموت! هو رابع ألبوم استوديو لفرقة البوب روك الأمريكية بانيك! آت ذا ديسكو. أصدرت شركتا Decaydance و فيولد باي رامن الألبوم يوم 8 أكتوبر 2013. سجل الألبوم عبر ثلاث مراحل وأنتجه بوتش ووكر، وهو الألبوم الأول والوحيد الذي ساهم فيه عازف غيتار البيس دالون ويكس منذ انضمامه للفرقة رسميا سنة 2010. وهو أيضا آخر ألبوم يساهم فيه قارع الطبول سبينسر سميث.
وصف الألبوم بأنه "تسجيل حفلات". سبقته الأغنيتان المنفردتان "السيدة جاكسن" (Miss Jackson) و "هذه بشارة" (This Is Gospel)، وتبعته "بنات/بنات/أولاد" (Girls / Girls / Boys) و "أسطوانة نيكوتين المطولة" ("Nicotine" EP) بعد صدوره. جمالية الألبوم العامة متأثرة بموسيقى الرقص، إلكترونيكا، والهيب هوب.