CALM/arwiki huggingface dataset:
يعتبر نمو الأحكام الأخلاقية أحد أهم مظاهر نمو الشخصية عند الإنسان إذ يعتبر هذا الجانب من الأبعاد الهامة التي تهم الإنسان في كل جانب من جوانب حياته . فالأخلاق تعمل على تنظيم علاقات أفراد المجتمع مع بعضهم البعض في مجالات متعددة ، كما أنها تقف وراء كل عمل إنساني وتنظيم اجتماعي ، واقتصادي ، وديني أو سياسي ، فالأخلاق تكون بهذا سلوكاً مركباً وليس سلوكاً بسيطاً حيث هي صفة مركبة من مجموعة من الأبعاد. ويعتبر النمو الخلقي من أهم مظاهر النمو الاجتماعي عند الأفراد والذي يمكن من خلاله الحكم على مدى سواء شخصياتهم أو انحرافهم كما يعتبر النقص في هذا الجانب السبب الكبير فيما نعانيه اليوم من مشكلات وذلك لأن الكثير من مشكلات المجتمع الراهنة هي تعبيرات عن أزمة أخلاقية.
الأساس نظرية بياجيه في النمو المعرفي.
على الرغم من اعتقاد بياجيه بأن النمو العقلي المعرفي ينتج عن تفاعل العوامل البيئية البايولوجية إلا أنه يعطي وزناً أكبر للجانب البايولوجي ، ولذا يرى أن الفرد يمر بأربع مراحل للنمو العقلي المعرفي في بداية ميلاده إلى مرحلة المراهقة . وبعد أن أثبتت الدراسات بصفة عامة صدق تتابع المراحل في أي مجتمع إلا أن فروقاً فردية وثقافية وجدت في سرعة النمو ومدى تحقيق المراحل العليا من النمو المعرفي وهذه المراحل هي :
مرحلة التفكير الحس حركي.
وهي تقابل مرحلة المهد ( من الميلاد – نهاية العام الثاني ) ويعتمد الطفل في هذه المرحلة في تفاعله على الحس والحركة والتي تكون في البداية عبارة عن قدرات طبيعية .
مرحلة ما قبل العمليات العقلية.
وهي تقابل مرحلة الطفولة المبكرة ( من سنتين إلى 6 سنوات ) وخلال هذه المرحلة يكون الطفل بصفة عامة متمركزاً حول ذاته يعتمد على الخيال المشوه ولا يدرك الواقع ، ومثال على نمط التفكير في هذه المرحلة كاعتقاد الطفل بأن للجمادات حياة أو بأنه يمكن للموتى العودة للحياة ونحوها.
مرحلة التفكير الواقعي.
وهي تقابل الطفولة المتوسطة والمتأخرة ( 6 – 10 سنوات ) وفيها يدرك الفرد الأشياء كما هي ويعتمد تفكيره على ما هو موجود فعلاً ، ويكون قادراً على القيام بالعمليات العقلية التي تعتمد على الخبرة الحسية الواقعية ذلك أن الفرد يصبح أقل تمركزاً حول ذاته وأقدر على الحفظ .
مرحلة التفكير المجرد.
وتبدأ من سن ( 11 – 12 سنة ) وتقابل هذه المرحلة مرحلة العمليات العقلية العيانية . ولاحظ بياجيه أن الأطفال يظهرون اهتماماً بقواعد اللعب حيث يمارسون الاتفاق المتبادل مع احترام القواعد والقوانين التي أصبحت معروفة لدى المجتمع كله .
مراحل النمو الأخلاقي عند بياجيه.
1. الأخلاقية خارجية المنشأ أو أخلاقيات التحكم :
ويكون تفكير الأطفال في هذه المرحلة يتميز بالانصياع العاطفي للسلطة الخارجية كما تقوم أخلاقياتهم في هذا المستوى على الاحترام من جانب واحد فالأطفال يعتبرون الكبار أكثر حكمةً وقوةً مما يكون لديهم مشاعر الحب والإعجاب والخوف وبسبب ذلك تصبح أوامر الكبار واجبة التنفيذ .
2. الأخلاقية الذاتية المنشأ أو أخلاقية التعاون :
نتيجة لنمو الطفل ولتراكم خبراته الاجتماعية يبدأ التفاعل الاجتماعي مع أقرانه وأنداده فيأتي التفاعل على أساس الأخذ والعطاء على أساس تبادلية التأثير والتأثر ويتم إدراك القواعد والترتيبات الاجتماعية عن طريق الخبرة الاجتماعية القائمة على التعاون الذي يؤدي إلى أحداث مقبولة فالجميع يريد الخير ولا يريد الشر ، وبذلك تتضح أهمية التعاون والاحترام من جميع الجوانب .
نظرية لورانس كولبرج Kohlberg في النمو الأخلاقي.
تعتبر نظرية كولبرج Kohlberg من أحدث نظريات النمو الأخلاقية حيث عمل كولبرج على إعادة عمل بياجيه واستطاع أن يطور طريقة لقياس مستوى الحكم الأخلاقي ، وبطريقة مشابهة لوجهة نظر بياجيه اعتمد كولبرج على مبدأ العدالة كمبدأ قادر على توفير قاعدة لفهم الأحكام الأخلاقية عالمياً .
المستوى الأول : ويسمى ما قبل العُرف والقانون.
1- مرحلة أخلاقية العقاب والطاعة : يقع غالبية الأطفال تحت سن عشر سنوات في هذه المرحلة كنتيجة لتمركزهم الشديد حول ذواتهم ، مما يدفعه بهم إلى ربط الأحكام الأخلاقية بقواعد السلطة الخارجية وما يترتب على سلوك الفرد من ردود أفعال مادية لمن يمثل السلطة ، فالصحيح أو المقبول هو ما تثيب عليه السلطة ، والخطأ أو غير المقبول هو ما تعاقب عليه السلطة .
2- مرحلة الفردية والغائية التبادلية : وفيها يدرك الفرد أنه لا توجد وجهة نظر واحد صحيحة تأتيهم من سلطة ما . وفي هذه المرحلة يتم تقييم القرارات الأخلاقية على أساس إشباع الرغبات الشخصية . إن العلاقات الإنسانية تقوم على مبدأ الأخذ والعطاء وأن ما يسبب لذة لشخص ما يأتي في المقدمة بالنسبة له بغض النظر عما يتعرض له الآخرون .
المستوى الثاني : أخلاقيات العرف والقانون.
هذا المستوى يعبر عن تحول كيفي في مستوى الأحكام الأخلاقية وبصفة عامة ترتبط أحكام الفرد الأخلاقية بالالتزام بالأعراف والقوانين ويقع فيه أغلب المراهقين والراشدين في أي مجتمع ويشمل المرحلتين التاليتين :
3-مرحلة التوقعات الشخصية المتبادلة والعلاقات الشخصية والمسايرة الاجتماعية : يُكـوِّن الفرد في هذه المرحلة وجهة نظر فردية في علاقته مع الآخرين نتيجة لقدرته على التعرف على المشاعر المتبادلة التي تمكنه من وضع نفسه في مكان الآخرين واتخاذ القرارات الأخلاقية على أساس عمل ما هو طيب في نظر الناس . ويظهر الفرد القدرة على تفهم مشاعر الآخرين ، ولكي يكون الفرد مقبولاً وبارزاً في هذه المرحلة يجب أن تتسم علاقته بالآخرين بالثقة والطاعة والود .
4-مرحلة النظام الاجتماعي والضمير : يصل الفرد في هذه المرحلة إلى درجة عالية من النمو الأخلاقي إذ أنه يؤدي الواجبات التي عليه بشكل جيد متجاهلاً العلاقات الشخصية والتوقعات التي تعتبر ضرورة في المراحل السابقة بوصفها اساساً للحكم الأخلاقي إذا يعتقد أن الطريق الصحيح أو الالتزام الخلقي يحدث بالالتزام بالقانون على اعتبار أنه يحمي المجتمع من السقوط ويمثل القانون مرجعاً لحل أي مشكلة حسب رأيه .
المستوى الثالث : ما بعد العرف والقانون.
وهذا المستوى يصل إليه كل من المراهقين والراشدين وفيه يتخطى الفرد مرحلة أخلاقية القوانين أو الالتزام بالقانون إلى مرحلة الالتزام بالمبادئ الأخلاقية حيث تكون الأحكام الأخلاقية أكثر تعظيماً فيها من المراحل السابقة إذ لا ترتبط بالقانون بشكل حرفي . ويشمل هذا المستوى مرحلتين هما :
5-أخلاقية العقد الاجتماعي والحقوق الفردية : حيث يتخطى الفرد في هذه المرحلة مجرد الالتزام بشكل القانون إلى فهم جوهره وأساسه وفهمه كقواعد متفق عليها لحماية المجتمع (العقد الاجتماعي) . ومن أمثلة استجابات الأفراد في هذه المرحلة الاستجابات التالية :
أ‌. أخذ الدواء خطأ ، ولكن على الحاكم أن يأخذ في اعتباره حياة المرأة وضرورة إنقاذها وأن يتعامل مع القضية بمرونة لحق المرأة في الحياة .
6-مرحلة المعايير الأخلاقية العالمية (العامة) : يتخطى الفرد في هذه المرحلة مناقشة القوانين وصلاحيتها في مواقف معينة ليصل إلى المبادئ الأخلاقية العامة التي تحكم البشر ككل . فالصواب يعرف عن طريق ما يقرره الضمير طبقاً لمبادئ أخلاقية يختارها الشخص لنفسه وتحتكم إلى المبادئ المثلى للعدل والمساواة بغرض تحقيق التوازن بين الحقوق المتعارضة .
التطبيقات التربوية للنظرية.
- معرفة خصائص الارتقاء المعرفي ومراحله يساعد المعلم على معرفة طبيعة تفكير الطفل في مراحل نموه المختلفة بحيث يوجه اهتمامه إلى الاستجابات المرتبطة بمرحلة النمو التي يعيشها الطفل الآن ، كما أن المعلم يستطيع أن يحدد أهدافه في ضوء السلوك المتوقع من الطفل في هذه المرحلة .
- يستفيد واضعو المناهج ومصممو البرامج التعليمية في وضع مواد تتفق مع طبيعة العمليات المعرفية العقلية لأطفال المراحل التعليمية المختلفة وفقاً لأعمارهم ووفقاً للمراحل الارتقائية التي يمرون بها .
- الوقوف على خصائص النمو المعرفي ومراحله يمكن المعلم من التعرف على طبيعة تفكير الطفل في مراحل نموه المختلفة ، ويوجه انتباهه إلى الاستجابات المرتبطة بمراحل نموه ، ويحدد أهدافه في ضوء السلوك المتوقع أداءه في هذه المرحلة .
- لما كانت عملية النمو المعرفي تقوم اساساً على إيجاد التوازن بين الطفل والبيئة وهو أمر يستلزم التفاعل بين الطفل والعالم المحيط به ، لذا يجب وضع الطفل في بيئة نشطة وفعالة لتسهيل التعلم وممارسة أساليب الاكتشاف الذاتي التي يقوله بها بياجيه .
- توفر خصائص النمو المعرفي إمكانية وضع اختبارات تقيس مستوى النمو العقلي عند المتعلمين بحيث تحل محل اختبارات الذكاء التقليدية وتمكن المعلمين من الوقوف على مرحلة النمو المعرفي التي وصل إليها طلابهم .
أهم جوانب الاتفاق ما بين بياجيه وكولبرج.
انطلق كولبرج ليطور نظرية بياجيه في نمو الأحكام الأخلاقية متفقاً معه في كثير من الجوانب ومن أهمها وفق نظر الباحث :
1. تأكيدهما على أهمية النمو المعرفي الذي يعتبر اساساً للنمو الأخلاقي .
2. اتفاقهما على أن هناك مستوىً معرفياً لإصدار الأحكام الخلقية .
3. اتفقا على أن هناك مفاهيم أخلاقية تحتضنها كل ثقافة مثل الحب ، العدل ، السلطة .
4. اتفقا على فكرة أن العمر الفعلي عامل مهم لوجود خط نمائي للأخلاق .
5. اعتبرا العدل مفهوماً أساسياً للنمو الأخلاقي وتحقيق الاتزان الاجتماعي بين الأفراد .
أهم جوانب الاختلاف ما بين بياجيه وكولبرج.
ومع ذلك فإن هذا الاتفاق لم يمنع من وجود بعض جوانب الاختلاف بينهما ومن أهمها :
فردرك السابع ("Frederik 7."؛ 6 أكتوبر 1808 - 15 تشرين الثاني 1863) ملك الدنمارك من عام 1848 حتى وفاته. وهو العاهل الدنماركي الأخير من فرع الملكي الأكبر لآل أولدنبورغ وأيضا آخر ملوك الدنمارك لحكم باعتباره الملك المطلق. خلال فترة حكمه، وقع على الدستور الذي أنشأ البرلمان الدنماركي وجعل من البلاد ملكية دستورية.
تمكن فردرك السابع من أن يجعل نفسه أحد ملوك الدنماركيين الأكثر المحبوبين في الآونة الأخيرة. ربما كان هذا يرجع جزئيا إلى التخلي له الحكم المطلق وجزئيا إلى شخصيته. على الرغم من العديد من نقاط الضعف التي وثقتها معاصريه - الشرب، والسلوك غريب الأطوار، وما إلى ذلك - انه يمتلك أيضا شيئا من هدية كممثل. وقال انه يمكن أن يكون على حد سواء الرفض في مواضع محددة والقلبية حقا، قادرة على الظهور ك "بسيطة، كريمة العاهل حتى الآن". خلال رحلته العديد من يسافر في جميع أنحاء الدنمارك، وانه يزرع اتصالات مع المواضيع العادية. كما كان حريصا الأثرية وفقا لبيتر غلوب عالم الآثار الدنماركي في وقت لاحق، كان "أنه، أكثر من أي شخص آخر، ساعد على إثارة اهتمام واسع بالآثار الدنماركية".
أرجونا (Arjuna) (بالديوناكري: अर्जुन وبالتايلندية: อรชุน "أوراتشون" وباللغة التاملية: அர்ஜுனன" أوجونان" وبالإندونيسية والجاوية: هارجونا (Harjuna) وهارجونو (Harjuno) وهيرجونو (Herjuno) وبالماليزية: رانجونا؛ وتُنطق بالسنسكريتية (Sanskrit) الكلاسيكية (أنار متوهج أو فضة (باللاتينية "أرجنتم")) هو ثالث الباندافاس (Pandavas)، وبالنسبة لكريشنا (Krishna)، يُعتبر بطل الملحمة الهندية "مهابهاراتا". وهو يلعب دور المستمع في النصوص الهندية المقدسة، البهاغافاد غيتا التي هي محادثة فلسفية بين أرجونا وكريشنا. وأرجونا يُعتبر أفضل الرماة ومحاربًا منقطع النظير من قِبل العديد من الشخصيات في المهابهاراتا مثل بهيشما (Bhishma) ودرونا (Drona) وكريشنا وفيدورا (Vidura) ونارادها الحكيم (Sage Naradha) ودهيريثاراشترا (Dhiritharashtra)، وقد لعب دورًا مهمًا في تأكيد هزيمة الكاورافا في حرب كوروكشيترا (Kurukshetra War). وهو البطل الوحيد غير المهزوم في المهابهاراتا. وكان أرجونا تجسيدًا لنارار (Nara)، الذي جنبًا إلى جنب مع تجسيدات نارايانا (Narayana، وكريشنا، شكلوا فلسفة الدارما في يوجا دفابارا.
في مرة، كان براهمة ريشي يسمى كينداما (Kindama) وزوجته يمارسون الحب في الغابة، عندما قام والد أرجونا، باندو، بإطلاق النار عليهما، مُعتقدًا أنهما غزالان. وقبل الموت، لعن كنداما الملك، بأن يموت حين يشترك في الجِماع. وبسبب هذه اللعنة، لم يقدر باندو على أن يكون أبًا لأولاد. وككفارة أخرى لعملية القتل، تنازل باندو عن عرش هاستينابورا (Hastinapura) وتولى أخوه الأعمى دهيريتاراشترا (Dhritarashtra) أمور أطلال المملكة.
وبعد إعاقة باندو، كان الباندافاس يتكاثرون بطريقةٍ غير عادية. أمه، الملكة كونتي (Kunti)، مُنحت في شبابها القوة على استدعاء الديڤاز (Devas) عن طريق دورفازا (Durvasa) الريشي. وعند التضرع لكل ديڤا، فإنه يباركها بطفل. ومن خلال حث باندو لها على استخدام بركاتها، وُهبت كونتي بالمولود أرجونا عن طريق التضرع لسيد السماء، إندرا (Indra). وقام الملك باندو وكونتي بتطهير أنفسهم عن طريق التقشف الحاد لإندرا لمدة عام واحد قبل أن يولد أرجونا. ولم يتم ولادة أحد آخر من المهابهاراتا، بخلاف كريشنا، على يد الديڤاز، والحكماء، والأبساراز.
جنبًا إلى جنب مع الأخوة الباندافاس الآخرين، تم تدريب أرجونا في الدين، والعلوم الإدارية، والفنون الحربية على يد مرشدي الكورو، كريبا ودرونا. وأصبح معلمًا في استخدام القوس والسهم بشكل خاص. وتقع قوة أرجونا في درجات تركيزه الاستثنائية. وفي حادثةٍ مشهورة وقعت تحت وصاية درونا، لم يعتبر درونا أي أحد آخر غير أرجونا، له التركيز الثابت لقتل طائر على شجرة، وأثبت أرجونا صحة كلامه.
ببداية كالي يوغا وموت كريشنا، بهيما وتقاعد بقية البانادافاس، تاركين العرش لسلفهم الوحيد لينجو من حرب كوروكشترا، حفيد أرجونا باريكشيت (Parikshit). متنازلون عن كل أملاكهم وروابطهم، قام البانادافاس، بصحبة كلب، برحلتهم الأخيرة للحج إلى جبال الهيمالايا. ومن المُلاحظ أيضًا أن مستمع المهابهاراتا هو جاناميجايا (Janamejaya)، وهو ابن في سلالة أرجونا.
شخصية أرجونا.
توصف شخصية أرجونا بأنه واحد من أصحاب العقول الصافية والخالية من الشوائب. وتشير كريشنا في البهاغافاد غيتا إلى أرجونا باسم أنغا، الذي يعني نقاء القلب أو بلا خطية. وفي اليوم السابع عشر للحرب الكبرى، حين تحاول كارنا (Karna) أن تحرر عربته من الطين، يتردد أرجونا (بالرغم من كل أعمال القسوة واللاشهامة التي قامت بها كارنا سابقًا في حق البانادافاس) في قتل كارنا. ويقوم بذلك، فقط لتنفيذ توصية كريشنا. وهذا يبين كتمانه وقدرته على التحكم في نفسه. وتتجلى نبالة أرجونا في سماحته في النصر، وشفقته تجاه الخصوم. ويتحمل كل الظلم من الكورافا برزانةٍ، ومع ذلك يتردد في قتلهم قبل الحرب مباشرة.
وبكونه نارا نارايانا (تجسيد لفيشنو (Vishnu))، يجسد أرجونا رجولة الحاكم. وكريشنا بكونه تجسيد نارايانا لنارا نارايانا، يمثل الأتمان (الروح)، ومن هنا، الاثنان لا يفترقان. تم اختيار أرجونا من قِبل كريشنا ليصبح صديقه المقرب وتابعه. في الملحمة الكبرى، وفي العديد من المناسبات، يُظهر كريشنا حبه العظيم والأبدي لأرجونا. ويصرح كريشنا بأنه لا أحد في العالم أقرب إليه من أرجونا، وأنه لا يوجد شيء في العالم لا يعطيه لصديقه. وفي الملحمة، عندما يأخذ أرجونا عهدًا إما بقتل جايادراثا (Jayadratha) قبل طلوع الشمس، أو التضحية بنفسه، يعطي كريشنا أمرًا لقائد عربته، داروكا (Daruka)، بأنه لا زوجته ولا اصدقاؤه ولا ذو القربى ولا الأقارب ولا أحد آخر أقرب إلى قلبه من أرجونا. ويُصرح أيضًا بأنه غير قادر على الحياة في عالم محروم من أرجونا للحظة واحدة. ويشير كريشنا إلى أرجونا بـبوروشارشفا (Purusharshva)، التي تُتَرجم إلى "أفضل الرجال".
عقد مجمع ترنت بين عامي 1545 و1563 في ترنت (أو ترينتو، في شمال إيطاليا)، وكان المجمع المسكوني التاسع عشر للكنيسة الكاثوليكية. كان انعقاده مدفوعًا بالإصلاح البروتستانتي، الذي وُصف بأنه تجسيد للإصلاح المضاد.
أصدر المجمع إدانات لما اعتُبر هرطقات ارتكبها أنصار البروتستانتية، وأصدر أيضًا بيانات وتوضيحات رئيسة لعقيدة الكنيسة وتعاليمها، بما في ذلك الكتاب المقدس، وقانون الكتاب المقدس، والتقليد المقدس، والخطيئة الأصلية، والتبرير، والخلاص، والأسرار المقدسة، والقداس الإلهي، وتبجيل القديسين. اجتمع المجمع مدة خمس وعشرين جلسة في الفترة من 13 ديسمبر 1545 إلى 4 ديسمبر 1563. أشرف البابا بولس الثالث -الذي دعا إلى المجمع- على الجلسات الثماني الأولى (1545-1547)، بينما أشرف البابا يوليوس الثالث على الدورات 12 حتى 13 (1551-52)، وأشرف البابا بيوس الرابع على الدورات 17 حتى 25 (1562-1563).
كانت تبعات المجمع هامة أيضًا في ما يتعلق بطقوس الكنيسة وممارساتها. في المداولات، جعل المجمع النسخة اللاتينية للإنجيل مثالًا رسميًا لقانون الكتاب المقدس وكلف بإنشاء نسخة قياسية، على الرغم من أن هذا لم يتحقق حتى عام 1590. في عام 1565، أي بعد سنة من انتهاء أعمال المجمع، أصدر بيوس الرابع قانون الإيمان المسيحي ترايدنتيني (نسبة إلى ترايدنتوم، وهو الاسم اللاتيني لترنت). ثم أصدر خليفته بيوس الخامس التعليم المسيحي الروماني، ومراجعات لصلوات الساعات والمسيال، في أعوام 1566، 1568 و1570 على التوالي. أدى هذا بدوره إلى تدوين قداس ترايدنتيني، الذي بقي الشكل الأساسي للقداس في الكنيسة خلال الأربعمئة سنة التالية.
مر أكثر من ثلاثمئة عام حتى انعقد المجمع المسكوني التالي، أول مجمع للفاتيكان، في عام 1869.
العقبات والأحداث السابقة لمشكلة المجمع.
في 15 مارس 1517، أنهى مجمع لاتران الخامس أنشطته بعدد من المقترحات الإصلاحية (بشأن اختيار الأساقفة، والضرائب، والرقابة، والوعظ) ولكن لم يتناول المشكلات الرئيسة التي واجهت الكنيسة في ألمانيا وأجزاء أخرى من أوروبا. بعد بضعة أشهر، في 31 أكتوبر 1517، أصدر مارتن لوثر قضاياه الـ 95 في فيتنبرغ.
مجمع عام حر في ألمانيا.
تغير موقف لوثر بشأن المجامع المسكونية بمرور الوقت، ولكنه ناشد الأمراء الألمان أن يعارضوا الكنيسة البابوية في عام 1520، وتنفيذ مجمع في ألمانيا إذا لزم الأمر، يكون مفتوحًا وخاليًا من البابوية. بعد أن أدان البابا في كتابه «Exsurge Domine» اثنتان وخمسين من نقاط لوثر باعتبارها بدعة، اعتبر الرأي العام الألماني أن المجمع هو أفضل وسيلة للتوفيق بين الاختلافات القائمة. أمل الكاثوليك الألمان -الذين تقلص عددهم- في قيام مجمع لتوضيح الأمور.
استغرق الأمر جيلًا حتى يتحقق المجمع، ويرجع ذلك جزئيًا إلى التردد البابوي، نظرًا إلى أن المطلب اللوثري كان استبعاد البابوية من المجمع، وجزئيًا بسبب التنافسات السياسية المستمرة بين فرنسا وألمانيا، والتهديد التركي في البحر الأبيض المتوسط. في عهد البابا كليمنت السابع (1523-1534)، أقالت قوات الإمبراطور الروماني المقدس تشارلز الخامس البابوية الرومانية في عام 1527، «اغتصاب، وقتل، وحرق، وسرقة، وما شابه ذلك من أمور لم تُشاهد منذ الوندال». استُخدمت كنيسة القديس بطرس، وكنيسة سيستينيا كاسطبل للخيول. أدى هذا، إلى جانب ازدواجية الحبر الأعظم بين فرنسا وألمانيا، إلى تردده.
فضل تشارلز الخامس خيار المجمع بشدة، لكنه كان بحاجة إلى دعم الملك فرانسيس الأول ملك فرنسا، الذي هاجمه عسكريًا. اعترض فرانسيس الأول عمومًا على إجراء مجمع عام بسبب الدعم الجزئي للقضية البروتستانتية داخل فرنسا. في عام 1532، وافق على اتفاقية نورمبرج للسلام الديني مانحًا الحرية الدينية للبروتستانت. وفي عام 1533، زاد الأمور تعقيدًا عندما اقترح مجمعًا عامًا يضم كلاً من حكام أوروبا الكاثوليك والبروتستانت، وهو من شأنه أن يضع حلاً وسطًا بين النظامين اللاهوتيين. قوبل هذا الاقتراح بمعارضة البابا لأنه قدم اعترافًا بالبروتستانت، ورفع أيضًا من شأن أمراء أوروبا العلمانيين فوق رجال الدين في ما يخص شؤون الكنيسة. بحدوث الهجوم التركي، احتفظ تشارلز بدعم الحكام البروتستانت الألمان، الذين أخروا جميعهم افتتاح مجمع ترنت.
الأهداف والنتائج الإجمالية.
كانت الأهداف الرئيسة للمجمع ذات شقين، على الرغم من نقاش قضايا أخرى:
ترد القرارات العقدية للمجمع في المراسيم «decreta»، التي تنقسم إلى فصول «capita»، والتي تحتوي على البيان الإيجابي للعقائد، وإلى شرائع قصيرة «canones»، والتي تدين وجهات النظر البروتستانتية المعارضة، وتنتهي بلعنة في ختامها («فليكن لعنة»).
دعا إلى انعقاده البابا بولس الثالث؛ انعقد لما يفوق العقدين، على ثلاث دورات منفصلة، وأصدر عدة دساتير تعتبر جزءًا من التعليم اللاهوتي للكنيسة الكاثوليكية في شرح الكتاب المقدس والأسرار السبعة. خلال الفترة الأولى من 1545 إلى 1547 أعلن المجمع أن الكتاب المقدس والتقليد المتوارث من آباء الكنيسة هما المصدران الصحيحان للإيمان الكاثوليكي وأن للكنيسة الحق الأوحد في تفسيرهما. ورفض المجمع وجهات النظر البروتستانتية حول الخلاص والخطيئة. أما في الدورة الثانية التي امتدت من سنة 1551 إلى سنة 1552، فقد عرّف المجمع طبيعة الأسرار السبعة وأعاد تأكيد مبدأ التحوُّل الجوهري في القداس الإلهي مشكلاً أساس فهم الافخارستيا بالمعنى المعاصر. وأما في الدورة الثالثة من 1562 إلى 1563، فقد دافع المجمع عن صحة سر التوبة، وأقرّ شرعية طلب شفاعة القديسين، وعَرَّف ذبيحة القُداس، وكثيرًا من العقائد الخلافية مع المصلحين البروتستانت. وأمضى المجمع إصلاحات مثل تأسيس مدارس اللاهوت لتدريب الإكليروس، وتحقيق مطلب عيش كل أسقف في منطقته الخاصة. وقد صادق البابا بيوس الرابع في 26 يناير سنة 1564 على كل المراسيم التي صدرت عن المجمع، الذي شكل أحد أسس الإصلاح المضاد.
بورش 64 هي أول سيارة لشركة بورش أُنتجت سنة 1938.
كان من المقرر أن تشارك هذه السيارة في سباق برلين-روما عام 1939 لكن هذا لم يحدث بسبب الحرب العالمية الثانية.
محمد مرشد ناجي من مواليد 6 نوفمبر 1929 مطرب وملحن ومؤرخ موسيقي يمني، يعد من أعلام الأغنية اليمنية، ومن أبرز مجدديها، امتدت تجربته الفنية إلى نحو ستة عقود، أسهم خلالها في إثراء وتطوير الأغنية اليمنية، كما شارك في إحياء ونشر التراث الغنائي اليمني الغزير والمتنوع على مستوى اليمن والجزيرة العربية، وعُرف بأداء خاص ومتميز في أغانيه، كما عُرف عنه شغفه بالتراث الغنائي اليمني الذي وثقه بعدد من الإصدارات والمؤلفات القيمة.
ولد في مُديرية الشيخ عثمان بمحافظة عدن، وتلقى تعليمه في الكتَّاب (المعلامه). وذلك على يد الفقيه أحمد الجبلي. وكانت هذه المعلامه في حارة القحم في مدينة الشيخ عثمان وقد ختم القرآن الكريم في سن مبكرة مما جعل والده يحتفي به واقام له الحفلات احتفاءً بختمه القرآن في هذه السن المبكره، ولد لأم صومالية وفرعها الصومالي - كما يقال- عريق وأصيل إذ أنها من قبيلة يقال أن جذورها عربية وتدعى مجيرتين وتنتسب إلى قبائل دارود ، القبيلة التي ينتسب إليها الشاعر علي الصومالي مؤلف كلمات أغنية الخبر نفس الخبر اللتي أداها الفنان أصيل ابوبكر. توفي الفنان محمد مرشد ناجي في 7 فبراير 2013 عن عمر ناهز 83 عاما.
وشغل عدة مواقع، منها: عضوية مجلس النواب طوال ثمانينيات القرن الماضي، ورئاسة إتحاد الفنانين اليمنيين، وبعد قيام الوحدة اليمنية عام 1990 أصبح مستشاراً لوزير الثقافة، وانتخب عام 1997 عضواً في مجلس النواب حتى 2003.
قدّم أول أغنية له عام 1951، اسمها "هي وقفة"، كلمات الشاعر محمد سعيد جرادة. وقدّم خلال مشواره الفني الحافل بالعطاء طيفاً واسعاً من ألوان الغناء اليمني اللحجي واليافعي والعدني والصنعاني وغيرها 'وتفرد بأداء خاص ومتميّز في أغانيه، وأدى بتفوّق جميع ألوان الأغنية اليمنية، منها: الحضرمية واليافعية واللحجية، ويعتبره بعض النقاد أكبر مساهمفي إخراج الأغنية الصنعانية من نطاقها الضيّق، وأول من غنّى الأغنية التهامية.
ساهمت إذاعة عدن التي تأسست عام 1954 في تقديمه للجمهور، ومع منتصف الستينيات تجاوز انتشاره اليمن من خلال مشاركاته الفنية في عدد من دول الخليج العربية. تعاون مع كثير من الفنانين الخليجيين وغنّى له الكثير من الفنانين، ومن أبرزهم: الفنان محمد عبده والفنان الـسوري فهد بلان.
نال العديد من الجوائز والأوسمة منها:
توفي يوم الخميس 7 فبراير 2013 بعد تدهور صحته خلال السنوات الأخيرة. وكان تضيق شرايين القلب تسبب بتدهور صحته في السنوات الأخيرة ما أدى إلى إسعافه إلى سوريا والهند وأخيراً إلى الأردن في الشهرين الماضيين والتي كانت على نفقته الشخصية فيما تكفلت الدولة بعلاجه في سوريا والهند.
عبادة عياش (1996) فنان سينمائي ومسرحي وشاعر ورسام .
من مواليد.
ولد 28 / 7 في دمشق في حي الميدان أحد أهم واعرق الاحياء الدمشقية .
درس الابتدائية في مدرسة "عزة الاموية" وتلقى دراسته الإعدادية في إعدادية "ياقوت الحموي" ودرس الثانوية في مدرسة "دار الحكمة" , ثم ثانوية "أحمد بهجت" في مصر, والتحق بعدها بالمعهد العالي للسينما في مصر.
بعد ذلك بدأت الاحتجاجات السورية في 15 مارس 2011 , وقد عاش في سوريا حتى سبتمبر 2012 وسافر بعدها إلى مصر برا إلى لبنان وجوا إلى القاهرة حيث تابع تعليمه الثانوي في القاهرة .
شارك في العديد من الأعمال الدرامية السورية والمصرية , كما أنه شارك في الكثير من المسرحيات في سوريا ومصر .
-مسرحية اسطبل عنتر
ويقوم حاليا بالتحضير للعديد من الأفلام الروائية القصيرة
كما أن له الكثير من دواوين الشعر وكذلك اللوحات الفنية .
جوزيف وايت (1745 - 1814 م) هو لاهوتي ومستشرق إنكليزي.
تخرج من أكسفورد، وعين أستاذا للعربية فيها (1775 - 1814 م)، ثم أستاذا للعبرية (1804 - 1814 م).
من آثاره إعداد طبعة هاركلنيان من العهد الجديد (أكسفورد، 1778 م)، كما ألقى سلسلة محاضرات قارن فيها بين الإسلام والنصرانية (وقد أسهم صموئيل بادكوك في إعدادها، 1784 م).
دار الرئاسة هو مبنى حكومي ذو مساحة واسعة في مديرية السبعين بالعاصمة صنعاء يمارس فيه الرئيس مهامه ويوجد خلفه معسكرات تابع للحرس الرئاسي التابع لتشكيل الحماية الرئاسية .
سيطر المسلحون الحوثيون على دار الرئاسة ومقرات قوات الحماية الرئاسية في 19 يناير 2015 بعد اشتباكات مع الحرس الرئاسي،
في علم التشريح، الفص هو تقسيم أو امتداد تشريحي لـعضو في الجسم (مثل الدماغ أو الثدي أو الكلية) يمكن تحديده دون استخدام المجهر على مستوى التشريح الوصفي. وهو على عكس الفصيص الذي يكون تقسيمًا ظاهرًا يمكن رؤيته فقط في الأنسجة (histologically).
من الناحية العملية، يمكن أن يكون هذا القسم إلى حدٍ ما ذاتيًا. فعلى سبيل المثال، قد يصعب التمييز بدقةٍ بين قناة الفصوص وقناة الفصيصات. وعلاوة على ذلك, لم يُقبل هذا التمييز عالميًا بل إن بعض المصادر تصنّف الفصيص على أنه فص صغير.
محمد محسن أبو النور، كاتب ومحلل سياسي وباحث ومؤرخ أكاديمي حاصل على درجة الدكتوراه بمرتبة الشرف الأولى في تحليل العلاقات العربية ـ الإيرانية، يعمل خبيرا في العلاقات الدولية ولد يوم الثلاثاء 1 يناير 1985م، الموافق 9 ربيع الثاني 1405هـ في محافظة بني سويف بجمهورية مصر العربية وتتركز أغلب أبحاثه في مجال الشؤون الإيرانية، ويعد محللا دائم الظهور لدى أغلب الإخباريات الدولية، مثل بي بي سي وسكاي نيوز والعربية والحدث والغد، وهو مؤسس ورئيس المنتدى العربي لتحليل السياسات الإيرانية "أفايب".
ولد محمد محسن أبو النور يوم الثلاثاء 1 يناير 1985م.
التحق بالأزهر الشريف ثم تخرج في المرحلة الابتدائية وقد حفظ القرآن الكريم كاملا، ثم تدرج في سلم التعليم الأزهري حتى حصل على شهادة الثانوية الأزهرية وانتقل بعد ذلك إلى القاهرة للالتحاق بجامعة الأزهر الشريف بحي الدراسة التاريخي على بعد خطوات من المشهد الحسيني.
ثم درس علوم الحضارة والتاريخ وبعد تخرجه في قسم التاريخ والحضارة بكلية اللغة العربية تقدم بأوراق اعتماده للدراسات العليا في تخصص التاريخ الحديث و العلاقات الدولية ومنها تخصص في مجال العلاقات المصرية ـ الإيرانية، ويعتبر واحدا من الذين درسوا بشكل شامل العلاقات المصرية - الإيرانية التي سلط عليها الضوء في كتابه الطريق إلى إيران، ثم حصل على درجة الماجستير في موضوع "العلاقات المصرية ـ الإيرانية" على عهد الرئيس السادات، وبعدها حصل على درجة العالِمية "دكتوراه" في العلاقات العربية ـ الإيرانية من جامعة الأزهر الشريف بالقاهرة، بتقدير مرتبة الشرف الأولى.
الشؤون الإيرانية.
ويعد الدكتور محمد محسن أبو النور أحد الخبراء الدوليين في الشؤون الإيرانية، الذين تربطهم علاقات وثيقة بمختلف أطراف صناعة المشهد في إيران، فضلا عن علاقاته الوثيقة بأقطاب المعارضة الإيرانية في الخارج والأسرة البهلوية، وبالأخص الإمبراطورة فرح بهلوي.
وتتركز أبحاثه على تفاعلات إيران في بيئتيها الداخلية والخارجية، وركزت رسالته للماجستير على العوامل الدولية في السياسة الخارجية الإيرانية تجاه مصر وإسرائيل والدول العربية، وتعالج رسالته للدكتوراه، فواعل وأنماط العلاقات الإيرانية ـ العربية.
شارك في العديد من المؤتمرات الدولية بداخل مصر وخارجها، متحدثا عن العلاقات العربية ـ الإيرانية، كما ألقى عشرات المحاضرات المتخصصة في الشؤون الإيرانية بعدد من مراكز الفكر والجامعات المصرية والعربية. وأصدر نحو أربعين بحثا محكما نشرت باللعربية والفارسية والإنجليزية والتركية بعدد من المطبوعات المحكمة والدوريات ذات الصلة، وفي عدد يوليو 2019 نشرت مجلة "السياسة الدولية" دراسته عن حدود التوتر بين أمريكا وإيران على غلافها.
وهو عبارة عن قصة معرفة الكاتب بالشئون الإيرانية حتى أصبح أكاديميا متخصصا في هذا الشأن، يحكي فيه تجاربه وانطباعاته وآرائه عن نظام الحكم والدولة في إيران، وعلاقاتها المعقدة مع مصر والعالم العربي. منشور إلكترونيا على حلقات.
شارك أبو النور في التقرير الاستراتيجي الذي صدر عن المركز العربي للدراسات ومجلة البيان السعودية، ببحث أكاديمي موسع عن تركمان إيران، وهي دراسة خصصت لسبر أغوار الأقلية التركمانية السنية في إيران، يناير 2016.