CALM/arwiki huggingface dataset:
لا ينكر ذلك أحد... والواقع يؤكد ذلك... معاذ الحاقد مغني الراب ويونس بنخديم الشاعر ونور السلام قرطاشي المدون وغيرهم من الشرفاء يقبعون في السجون لا لجريمة جنائية أو اعتداء واضح بل بسبب الكلمة الحرة والكلمة وحدها. ليست مسألة خوف بقدر ما هي مسألة شكل من أشكال النضال المؤثر فكلمتك تصل بسرعة حين يحاول الناس الكشف عن هذا المجهول الذي يتكلم بكل جرأة، ومسألة الخروج من طابع التصنيف ثم إن الكل يعلم أن المخزن المغربي قادر على إحضار أي شخص متى أراد ولا أضنه يتورع عن ذلك إذا وجدا مبررا لهذا الأمر لهذا لا نخرج في شكلنا النضالي عن السلمية، لا ندعو إلى العنف أبدا أو الضرب في وحدة وطننا الحبيب، نحن فقط دعاة تغيير في التجاه صالح كل المغاربة إلى جانب كل الفضلاء في هذا البلد على اختلاف المدارس والمشارب والأيديولوجيات. ولن نخرق قانونا ولن نمارس شيئا خارجا عن إطار حريتنا فإذا كان هناك اعتقال فلن يكون إلا في إطار الاعتداء على حقوق الإنسان.
أين تعيش بالضبط؟ ما هو سنك؟ ما هو عملك؟ (ولو بشكل عام)
أعيش في ضمير كل مغربي حر... لا يهم السن أو العرق أو الاعتقاد... أنا فقط صوت بسيط للعديد من المغاربة الذين يعانون من تراكمات هذا الفساد والاستبداد... أؤكد على خصوصية اسمي لأن لي فلسفتي الخاصة في التعامل من خلاله... لست لببراليا لكننى حــر، لست شيعيا لكنني أحب أهل البيت، لست راديكاليا لكننى مسلم، مرجعيتــى إلى ديني، قدوتي جدي ونبيي محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم، لست يساريا لكننى مؤمـن بالعـدل و المسـاواة،لست يمينيا لكننى مؤمــن بالشورى و الحريـــة... ديني الإسلام ولا معبود بحق إلا الله ... أصلي بين عربي وأمازيغي، مغربي سني حر أرفض العصبية المذهبية والبرجماتية والإنتهازية والفوضي والأجندات الخارجية ... ورسالتي في الحياة أن نعيش أحرار في جنب الله... أن نخرج العباد من عبادة العباد... أن نبشرهم بأن الخير كل الخير عند الله... وأن العدل والأمن والعيش الكريم حق لكل إنسان... ولا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي... سعيي في الدنيا ونجاحي مع المؤمنين والمخلصين للوطن واليد الواحدة لا تصفق. عُلمت في صغري أن الكرم شيمة العظماء وأن الحِلم خلق العادلين وأن الرحمة مفتاح كل خير وأن التواضع في غير منقصة خلق الكبراء وأن الحرية من ريح الجنة ... و سأظل كما انـا حرا ما حييت
ألا ترى أن ظاهرة الأسماء المستعارة تضرب مصداقية الشخص؟
لكل من اختاروا أسماء مستعارة فلسفة معينة في اتخاذ مثل هذا القرار... أما عن نفسي فقد اختر هذا الاسم لأخرج من قوقعة التصنيف وأتكلم بحيادية تامة ولا يتعامل معي المتلقي من خلال خلفية معينة خطها قاموس مفاهيمي معين أو حمولة تاريخية محددة لتيار معين... لا علاقة للأمر بالخوف أو غيره بقدر ما هو متعلق بنوع من الرمزية كالتي تتصف بها الشخصيات المعبرة عن واقع نعيشه، كشخصية "السي قشوب" مثلا أو "عروبي في ميريكان".
من أقوال زجال.
" إن للحقائق لذة ونعيما... تعشقها العقول الهائمة في رياض المتعة العقلية... إنها شهوة العقل حين يدمن الانتشاء بعذب الأفكار وبلسم البراهين وعشق الدلائل... حين تنتشي الأفكار بشمس الحقيقة الساطعة التي تدفع ظلال التناقضات ... حين تعلو على أوهام الاحتمالات الغامضات... وتسمو فوق كل اللذات... وترفع لواء الفهم فيختفي معها كل غم ويزول بها كل هم..."
"هو العقل يا صاحبي... حارس روحك الأمين، ونورك النافذ لماهيتك كإنسان، وضوء النفس المجرد عن المادة... ورفيقك الأبدي حتى لا تحيد عن الجادة... هو البرزخ الفارق بين كل حق وباطل والجوهر المتعالي عن الذات الملاصق لها... والعمق العميق في نفسك القائم لها...
هو دليلك إلى الإدراك والفهم... مناط التكليف...وسيد التمثيل والاستقراء والقياس والتأليف... إنه ذوقك الخفي... الذي ينظر بعين التمحيص إلى أفعال الكائنات ويميز النغم الشجي عن النشاز... في كل قول وهمس ولحن واهتزاز... إنه السمو العلي نحو تطلع الروح لحل الألغاز... والطير السابح في سماء الوجود والموجودات السائح في أرض المعجزات من غرائب وبديهيات... إنه لجام الذات الناظم لورود النداءات وتفلتات الرغبات...والمتعالي عن كل ما يهوي به في مستنقع التناقضات المختلفات... فإن كان للروح لسان فهو الحارس السماوي لقيمك كإنسان... لا تسقط عن جهل أو خطأ في تعدد غير المعقولات فالمعقول الحقيقي واحد... حكم منطقك على الشكوك وأطلق لسانه في آفاق النظر حتى تسقط الآلهة المزعومة وتهوى الصروح الوهمية ويزهق الباطل ليبقى الحق واضحا جليا... لا تتبع عقلك هواك فيضل عن النظر... علقه بما يسمو به عن ما قذر... لا تقيده بما ورث من معرفه عمن سواك فينحرف به غيرك عما بصر... لا تقطع وشيجته عن قلبك فينقلب علمك جهلا... ويغدو نورك ظلا... فلا تميز فيه المنظورات فيلدغك كالحية في جحر المتشابهات..."
(من نفس الحوار) خلاصة القول: إننا نريد الحرية لهذا الشعب ولأنفسنا، ونريد الكرامة، نريد أن نتعارف ونتلاقح ونتكامل ونتعايش، لا يهمني من أنت، اعرض بضاعتك كاملة وبكل حرية، ولكل الحق في ذلك وسأموت من أجل أن تأخذ حقك كاملا كما تريد، وتعرضه كما تريد، وتعبر عن رأيك وتدعو لفكرك ومنهجك بكل حرية كن مؤمنا أو غير ذلك...كن كما تشاء... فقط احترمك وتحترمني... نريد أن نعيش كما يعيش البشر... سنتناقش وسنتوافق... لن نتطابق... لكننا لن نتنازل أبدا عن أرضية ملائمة للجميع، لن يستغل أحدنا الآخر، نريد شيئا مغربيا... مغربيا... لا نريده شرقيا ولا غربيا، ولي جا عندنا ياكل الطاجين المغربي... بكل خضره وتوابله التي يكمل بعضها بعضا... وعلى نار هادية" وهذه ثورثنا وهذا ما يدعو له زجال الثورة المغربية."
"الشجاعة الحقيقية أن تقبل الحقائق كما هي حين تتجلى أمامك ... أن تقبل كسر أوهامك الزائفة وإن أمضيت عمرك تخدمها تقليدا... وعزاؤك الوحيد ياصاحبي أن مع كل كسر يشع نور بداخلك... ينير ذاتك التائهة ويبني إنسانك الحقيقي... ليس كما تريد وتؤمل... وإنما كما ينبغي أن يكون على الحقيقة..."
"سيعلمونك الضرب على الوتر... سيعلمونك مدح القمر... سيعلمونك رسم الصور... ولن يعلمك أحد طعم اللحن في الوتر.. ولا وشي النور على القمر... ولا جوهر الصور... ولا ذوق ما استتر... سيعلمونك الخيالات... سيأخذونك إلى وهم الحياة... ستمر كالخيال وهما يا صاحبي... مبتسما كالأحمق يسبح في ظلال الأفكار وهو لا يدري أن خلف خيال الصورِ نورا مشرق الأنوار... سأعلمك كلمات فقط... أوصافا... لن تتعلم سوى الصور ولن تعرف أبدا الجوهر...لا تدع أحدا يعلمك الحياة... لا تدع أحدا يلقمك الكلمات لتحيى بها... لاتكن صناعة أحد... لا تكن مُستهلِكا... لا تكن نمطا يراد له أن يكون... لا تقتنع بوصف... لا تبخع لكشف... كن أنت الواصف لما تجهل... كن أنت الباحث الذي عرف... كن نمطك... كن كالنبات البري حرا تحيى بما أنت عليه على الحقيقة... ابحث عن أرض تزرع فيها نفسك... أرض تناسبك... وعانق الكون بشموخ الجبال الراسيات... واغرس جذورك عميقا في أرض الحرية الشاسعة... حتى وإن كنت وحيدا... حتى وإن عشت قليلا... ستكون فريدا... ستكون كما يجب أن تكون على الحقيقة... لا كما يُراد لك أن تكون... وستحيى إلى الأبد..."
"حين تغرق في الصور الذهنية فإنك تغرق في التقليد والذاتية... حين تخاطب الآخر من خلال صورته التي يشكلها ذهنك عنه فأنت لا تخاطبه هو على الحقيقة وإنما تخاطب ظلا مشوها لا يعكس ألوان الآخر أو حقيقته كذات واعية متصلة بك...
حين تنظر إلى البحر فأنت لا تشاهد البحر ولا تتواصل معه إنما تحجبك صورة البحر عن البحر نفسه... تحجبك أفكارك وخيالاتك التي أغرقت بها عقلك عن البحر نفسه فلا ترى في البحر إلا ما تعرفه من قبل فقط... ذلك حالك مع كل الوجود... غارق في الصور يا صاحبي... غارق في الأوهام التي راكمتها ذاكرتك لتصنع وعيك الزائف... لن تسمع شيئا ما دمت غارقا في أناك... ما دمت لا ترى في الأغيار إلا الأشباح والصور... لن تتصل يوما بالوعي الحقيقي... لن تتواصل أبدا مع الوجود على الحقيقية... وستبقى وحيدا في وهمك الحالم غارقا في وحدتك... تائها بين الصور والخيالات في عالمك النمطي المتوارث...لم تراقب يوما ما أنت ناظر إليه... لم تراقب يوما ذهنك المتفاعل مع الآخرين... لم تقف يوما موقف الراصد الشاهد الواعي الذي يدرك الصور فيتجاوزها ليميزها عن الحقائق..."
"إن معركتكم الحقيقية مع فقهاء السلاطين والدين السلطاني التاريخي الذي دس في دينكم دينا آخر... دين التبعية للإستبداد وقهر الناس باسم الدين والسلطة... دين تراكم تاريخيا ليغطي على قيم دين محمد صلى الله عليه وسلم الحقيقية... دين قتل المعارضين باسم الردة وشرع قوانين وأحكام بلاطية ليثبت حكمه ونصر مذهبا لصالحه على مذاهب أخرى ليجمع الناس حوله وبث سمومه السياسية ليحكم سيطرته على الرقاب وفسر الآيات وأول الأحاديث وأخرج ما أراد للوجود ودفن ما أراد مما لا يخدم أجندته السياسية... معركتم الحقيقية مع هؤلاء لتستنقذوا دين محمد صلى الله عليه وسلم من دين هؤلاء المشوهين المرتزقة... معركتكم الحقيقية أن نتخرجوا للعالم دين الرحمة والتعارف والحريات والعدل ومعرفة الأجوبة عن كل الأسئلة الوجودية والرقي بهذا الإنسان اللغز... معركتم هي هذه وستجدون أنفسكم متوافقين مع من تخالفونهم إلى أبعد الحدود وأكثر مما تتصورون..."
" ثباتك على ما تراه من حق محمود ...ولكن لا تخجل من تغيير رأيك ...
لا يغير رأيه مع كل حقيقة إلا الأحياء ...
أما الأموات فهم على نفس الحال في كل وقت حين...
من لا يتطور فهو إلى الجمادات أقرب...
من لا يتطور فهو إلى الجهل يُنسب...
من لا يغير أراءه إلى حد التناقض في بعض الأحيان فهو ميت...
ينهل من موائد غيره كل عتيق...
ويردد كالناعق قول أسياده دون فهم أو وعي أو تحقيق...
وينتهي به المطاف كالدود على جثث الموتى يبدأ بالتهام العفن...
ثم ينتهي بالتهام نفسه..."
"سيبقى الحنين في مقلتيك إلى الأبد أيها الراحل...
سيبقى الوجد في قلبك إلى الأبد أيها المسافر...
ستبقى الوصايا تغمرك كالسيل كلما حاولت النسيان...
ستبقى مرآة الحقيقة تكشف تفاصيل وجهك الخفية...
وتقسم لك بكل كتاب...
على أنك أنت المطل من خلف الحجاب..."
"وفي مملكتي... حيث وحدتي الجميلة... ونفسي المتمردة... والآخر بين جنبي... وأفكار تنازعني... وصوت الآغيار خلف الحجب يؤنسني بحٌجج أوهامه وحقائقه... أعيش ملكا"
"اعلم يا صاحبي أنك مهما تعلمت واكتسبت من معارف فإنك لن تخرج في رحلة الاكتساب هذه عن حيز التقليد... أقصى ما يمكن أن تصله في بحثك العاقل عن الحقيقة أن تصبح مرجحا منصفا بين الآراء لتختار لنفسك رأيا أقرب إلى ما اكتسبته من معارف فتقلده كما قلدت غيره من قبل... لن تتحرر إلا حين تتسامى عن التقليد فتنتقل من مُكتسب للمعارف إلى مُبدع شاهد على عقل... حين توقظ في نفسك الإدراك الواعي الناظر من خلف حجاب الأفكار... حينها فقط يمكنك أن تكون أنت أنت كما أنت...
أن تكون نفسَك الحقيقية... أن تكون خياراتك لك...وتحيزاتك منك...
وترجيحاتك زيادة واعية منك في قوة الراجح لا تقليدا لما رجُح...
عندها يمكنك أن تقول... هذا رأيي... من وجهة نظري... يظهر لي...
أما الآن... فلا تتكلم بما ورثته من معارف وتنسبه إلى نفسك من مشارف فإنما تزيد ظلمة جهلك حِلكة... وتختفي كينونتك خلف سديم الحقيقة الموهومة...
تدعي امتلاك ذات نقدية وما أنت إلا شاة مرعية..."
" في ذوقك العالي وفكرك وأشواقك وأخلاقك أيها الإنسان المتسائل يكمن جوهرك...
في حريتك وشخصيتك المتفردة يعيش إنسانك...
ارتقي في حس الجمال وأذواقه...
تسامى في معرفة الجلال وأفهامه...
عش فردانيتك وسط الفردانيات...
ابعث للآخرين من ذوق سرك جهرا...
تقاسم جمال فعلك المحمود مع كل موجود...
تجد بعضك في كل الوجود...
تجد كلك فيك أيها الافق الممدود...
تجد إنسانك المفقود...
إذا أردت أن تحققك إنسانيتك الفاعلة وتحس بقيمتك المتفاعلة فإياك أن تُسَلم بما لم تقتنع به اقتناعا يشفي غليلك الفكري والمعرفي والقلبي...
إياك أن تتبنى المواقف الانفعالية والأفكار المنقولة دون نقد أو تمحيص...
لا تردد أفكار غيرك أو تتبنى مواقفه...
لا تقتل ضميرك ووعيك الناقد...
لا تقتل كينونتك كإنسان حر... وعقل حر... وفاعل حر...
وإن نعتوك بالجنون...
وإن نعتوك بالغباء...
وإن نعتوك بالشذوذ عن السائد...
كن حرا... كن حرا... كن حر...
وإلا فعلى إنسانك السلام..."
"إجري نحو المستقبل... حتى وإن كنت حائرا... جتى وإن كنت تائها... حتى وإن عشت الشتات... حتى وإن فقدت الثبات... حتى وإن خفت الممات... حتى وإن بحت الأصوات... وضاقت الأقوات... فأنت حين تقتحم المستقبل المجهول... تحس على الأقل أنك على قيد الحياة..."
موقع هسبريس
= مراجع=
المقدم عبد الله محمد الحمدي هو شقيق الرئيس اليمني الراحل إبراهيم الحمدي من جهة الأب، اغتيل في ظروف غامضة لم يبت فيها، إلا أن اليمنيين يعتقدون أن علي عبد الله صالح بالتعاون من أحمد الغشمي من دبر عملية اغتيال عبد الله الحمدي وشقيقه الرئيس إبراهيم الحمدي كان قائد قوات العمالقة في اليمن آنذاك والتي عينه قائدا لها الرئيس القاضي عبد الرحمن الارياني في 1971، كان قبلها قائد للواء عشرين، قتل قبل ساعات من اغتيال أخيه الرئيس إبراهيم الحمدي في أكتوبر 1977.
كانت قوات العمالقة تشكلت بفكرة مباشرة من الفريق حسن العمري عام 1971م وتطورت في صورتها النهائية لقوات مكونة من مجموعة ألوية المغاوير وألوية العروبة واللواء العشرين كألوية قتال معروفة بخبرتها القتالية بعد 1962م.
فيلم الأول هو أول ملك لهولندا ودوق لوكسمبورغ ودوق ليمبورغ. ولد في مدينة لاهاي في 24 أغسطس عام 1772, وتوفي في برلين في 12 ديسمبر 1843. عيّن نفسه أميراً على هولندا بين عامي 1813-1815 ثم أعلن نفسه ملكاً على هولندا في 16 مارس 1815. وفي 9 يونيو من نفس العام أصبح دوق لوكسمبورغ، وفي عام 1839 أصبح دوق ليمبورغ.
كان والده (فيلم الخامس) أمير جمهورية هولندا، بينما كان هو يعرف بالأمير فيلم السادس. تزوج من فيلمينا (فريدريكا لويزا) في 1 أكتوبر عام 1791 وهي ابنة فريدرش فيلهلم الثاني ملك بروسيا.توفيت عام 1837. تزوج بعدها من الكونتيس هيرنيت في 17 فبراير عام 1841، وكان زواجه منها زواجاً مرغنطياً. توفي فيلم بعدها بسنتين.
حياته في الصغر ومسيرته العسكرية.
كان الابن الأكبر لأبيه، وولي عهده في فترة حكمه. تلقى تعليمه هو وأخوه الأصغر الأمير فريدريك على يد الرياضي السويسري ليونهارد أويلر، والمؤرخ الألماني هيرمان توريوس. التحق فيلم الأول بمدرسة للتعليم العسكري في براونشفايغ في ألمانيا والتي كانت تعد من أرقى مدارس البلاد.
بعد ذلك درس لفترة قصيرة في جامعة ليدن، ثم عُين جنرالاً في سلاح المشاة في عام 1790، حيث كان أبوه قائده العام. وبعدها أصبح عضواً في مجلس الدولة في هولندا في نوفمبر 1791.
بعدما فر الإمبراطور الفرنسي نابليون بونابرت من جزيرة إلبا التي كان قد نُفي إليها من قبل الإنجليز, خشي فيلم الأول على حكمه وبلاده، فأعلن هولندا مملكة في 16 مارس 1815. كما شارك ابنه فيلم الثاني في معركة واترلو والتي كانت المعركة الأخيرة لنابليون.
بعد نهاية معركة واترلو, أنشأ فيلم الأول دستوراً جديداً للبلاد والذي كان يشبه الدستور القديم إلى حد كبير، حيث كان يعطي الملك صلاحيات واسعة.
التخلي عن الحكم.
حصل في عام 1840 العديد من التغييرات في الدستور والتي قللت من سلطات الملك، الأمر الذي لم يرق لفيلم الأول. كذلك نجحت بلجيكا في الاستقلال عن هولندا بعد الثورة البلجيكية. كل هذه العوامل أدت إلى رغبة فيلم بالاستقالة.
تخلى فيلم الأول عن الحكم في 7 أكتوبر عام 1840، وخلفه ابنه الأكبر فيلم الثاني.
توفي فيلم الأول في 12 ديسمبر عام 1843 في برلين, وكان يبلغ من العمر حينها 71 سنة.
أنجب مع زوجته فيلمينا ستة أبناء هم:
كما أنه أنجب صبيان توفيا أثناء ولادتهما وكان ذلك في عامي 1795 و1806.
الأمير عقاب بن ضيف الله بن غازي بن سياف بن محيّا من الحناتيش من طلحه من الروقة من عتيبة (1321هـ - 1351 هـ ، 1903م - 1933م) أحد أمراء قبيلة عتيبة وأحد قادة جيش إخوان من طاع الله الذين ساهموا في توحيد المملكة العربية السعودية.
ولد في البادية في عالية نجد وجده لأمه هو الأمير محمد بن هادي البراق، لم يشاهد والده لصغر سنه حيث قتل والده الأمير ضيف الله بن غازي بن محيا (الأكوخ) في معركة ضد الأمير عبد العزيز بن متعب بن عبد الله الرشيد بالقرب من عين بن فهيد في بداية سنة 1323هـ كان عمره ثلاثة عشر عاما عندما استوطنت أسرته ساجر فحفظ القرآن الكريم ودرس الفقه على أيدي عدد من العلماء الذين كلفهم الملك عبد العزيز في تفقية أهل ساجر ومنهم الشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ والشيخ عبد الله العجيمي كما تعلم الفروسية وهو في سن مبكر في بيئة تزخر بالعديد من الفرسان فكان لهذه العوامل بالغ الأثر في تركيب شخصيته وبزوغ نجمه وهو مايزال صغيرا، اشتهر بالشجاعة والكرم ودماثة الخلق، وكان شديد التدين حافظاً للقرآن محبوباً لدى قبيلته ريفا على الضعفاء والمساكين، كان مولعا بالخيل ويملك في مربطه الكثير منها مثل "العبيه" وأيضا "السبيلية" والأخيره من أندر أنواع الخيل العربية ولاتوجد في زمننا هذا إلا بأعداد قليله عند أولي الشأن المهتمين بالخيل، أما إبله فكانت مغاتير ومجاهيم وأغلب المجاهيم من سلالة إبل جده غازي بن سياف بن محيا والتي تلقب بالعرج.
كان الأمير عقاب بن ضيف الله ملازما لإبن عمه وخاله لأبيه الأمير فيحان بن ناصر بن براز بن محيا وشارك معه في عدد من المعارك التي خاضها فيحان ببيرق ساجر ومن أشهرها غزوة الشعيبة بالقرب من حائل سنة 1338هـ حيث كان بيرق ساجر أحد البيارق التي أرسلها عبد العزيز آل سعود إلى حائل بقيادة إبنه سعود، وبعد وفاة فيحان بن ناصر أجمع الإخوان وقبيلته عليه واختاروه أميرا عليهم رغم صغر سنة فتولى إمارة ساجر ومشيخة القبيلة وعمرة تسعة عشر عاما وخاض أهم معارك تأسيس المملكة العربية السعودية بتوجيه من الملك عبد العزيز ، وبعد انتهاء معارك ضم الحجاز في سنة 1344هـ خرج من ساجر وتوجه إلى الحيد واستقر بها، بعد ذلك حصل من الملك عبد العزيز على إقطاع جنوبي الحيد، وفي جمادى الأولى سنة 1348هـ وأثناء مؤتمر الشعراء أقر الملك عبد العزيز عقاب أميرا للحيد وأعاد ساجر للمحيا وولى أميرا عليها ابن عمه ناصر بن جرمان بن محيا ليشارك الأثنان بعدها إلى جانب الملك عبد العزيز في إخماد ثورة الإخوان المتمردين في معركة الدبدبة ببيرقي الحيد وساجر,واستمر عقاب أميرا للحيد حتى وفاته سنة 1351هـ.
دوره في إنشاء المملكة العربية السعودية.
عقاب بن محيا هو أحد زعماء حركة الإخوان الذين شاركوا في معارك إنشاء المملكة العربية السعودية. وبرز دورة بشكل خاص خلال قيادته للواء ساجر والذي يصل تعداد مقاتليه حوالي 2000 مقاتل، وفي مايلي المعارك التي خاضها:
معركة البلقاء شرق الأردن الأولى (الحرث).
عندما أراد الملك عبد العزيز تأكيد سيطرته على شمال الجزيرة العربية الملك عبد الله الأول بن حسين من السيطرة على واحة الجوف ووادي السرحان، أرسل الملك عبد العزيز جيشا قدرته المصادر التاريخية بحوالي ألف وخمسمئة مقاتل مكون من أربعة بيارق يتقدمهم :
وفي يوم الثلاثاء 15 أغسطس سنة 1922م وصل الإخوان إلى ديار بني صخر في الطنيب والمشتى على بعد 30 كيلو متر من العاصمة عمّان بعد أن قطعوا أكثر من 700 كيلومتر من قواعدهم في نجد وما ان طلع الصباح كانت النجدات من مضارب بني صخر المختلفة قد هبت لردع المغيرين، وبادر المتطوعون من عشائر البدو في الأردن إلى مكان المعركة، واشتبك الفريقان في معركة شرسة، فهؤلاء يدافعون عن مضاربهم ومواشيهم وأولئك يهاجمون، فسارعت الحكومة الأردنية وطلبت من السلطات البريطانية أن تشترك بالطائرات والمصفحات العسكرية فتدخلوا لصد الهجوم واستخدموا المدرعات والسلاح الآلي واستمر القتال مع الإخوان طيلة يوم الثلاثاء حتى ضحى يوم الأربعاء وسقط في هذه المعركة عدد كبير من كلا الطرفين وجراء قذائف المصفحات البريطانية لم يكن أمام جيش الإخوان سوى الانسحاب إلى نجد خصوصا أن الاخوان حققوا الهدف المطلوب وهو السيطرة على الجوف ووادي السرحان، وبعد انسحاب الإخوان بادر الإنجليز بطلب الملك عبد العزيز لعقد اجتماع فانعقد اجتماع العقير الثاني في شهر نوفمبر سنة 1922م طرحت فيه مسألة الحدود للنقاش للمره الأولى فتم الإتفاق عليها بشرط منح القبائل حرية التنقل وفي المقابل اعترف البريطانيون بسيادة الملك عبد العزيز على الجوف ووادي السرحان.
يقول نهار الطويل العتيبي أحد الأخوان المشاركين في المعركة قصيدة من أبياتها:
وقال عبد الله بن عليان الحافي أحد الأخوان المشاركين قصيدة من أبياتها:
السيطرة على الحجاز.
قام الشريف حسين بن علي بمنع أهل نجد من الحج، فكبر ذلك في نفوسهم وخصوصاً جماعة الإخوان، فكان أن ترأس الملك عبد العزيز في أواخر سنة 1342 هـ مؤتمراً في الرياض، حضره علماء نجد ورؤساء القبائل والقرى وزعماء الاخوان وحصل عبد العزيز في هذا المؤتمر على فتوى شرعية، لشن الحرب على الشريف لضمان حرية أداء فريضة الحج، فصدر عن مؤتمر الرياض قرار بغزو الحجاز، فتحرك زعماء الأخوان وأجتمعت جيوشهم في تربة ومنها إنطلقوا نحو الطائف، حينها تقدم الأمير عقاب بن محيا قائد لواء ساجر وخاض المعارك التالية:
خرج الجيش النظامي الهاشمي من الطائف لصد جيوش الإخوان ودارت معركة حامية بالحوية أبلت فيها جيوش الإخوان بلاء حسن وانتهت بتراجع الهاشميين وحصارهم في مرتفعات الطائف يطلقون منها نيران مدافعهم .
ووصل بعد يومين الأمير علي بن حسين، في نجدة من مكة وعسكر في الهدة غربي الطائف بميل إلى الشمال. ولحقت به فلول الجيش النظامي وجماعات من كبار موظفي الطائف واعيانها. وبعد مناوشات بين الإخوان وجيش الأمير علي أقتحم الإخوان مدينة الطائف، يوم 7 صفر وتتابعت النجدات لعلي بن حسين من مكة وأطرافها، جندا وقبائل فحدثت المعركة الفاصلة مساء 26/27 صفر فأستولى الإخوان على معسكر علي بن حسين، في الهدة واستباحوه، وتفرق جيشه فتوقف الزحف في الطائف والهدا ، وأرسل الإخوان إلى الملك عبد العزيز في الرياض يستأذنونه بإكمال السير إلى مكة. في تلك الأثناء عاد علي بن حسين إلى أبيه بمكة يستشيره، ثم نزل على إلى جدة فأبرق أعيانها إلى الملك حسين في 4 ربيع الأول 1343 هـ يطلبون تنازله عن الحكم لابنه علي. وبعد مداولات أعلن الملك حسين تنازله عن العرش في عشية ذلك اليوم وفي صباح الخامس من ربيع الأول نودي لعلي بن حسين في جدة ملكا.
يوم 6 ربيع الأول 1343 هـ- 1924م عاد الملك علي بن حسين إلى مكة وكان والده آنذاك فيها. وفي يوم 10 ربيع الأول وصل حسين بن علي إلى جدة وأبى أن يقابل أحد. وفي يوم 15 ربيع الأول خرج الملك من مكة، وانتقل ليلة 16 إلى ظاهر جدة. وفي يوم 16 ربيع الأول نزل حسين بن علي وحرمه وخدمه إلى البحر وودعة بعض موظفية السابقين ولم يخرج ابنه علي بن حسين لوداعة وأبحر إلى العقبة.
الاستيلاء على مكة.
أفتى علماء الرياض بأنة لا يجوز دخول الحرم المكي بنية القتال . وأذن عبد العزيز بحصار مكة إن قاومت فدخلها الإخوان بأسلحتهم ملبين محرمين دون مقاومة ينادون بالأمان، وطافوا حول البيت وسعوا. ثم تسلموا زمام الأمور يوم 17 ربيع الأول سنة 1343هـ-1924م.
ويصف الشيخ محمد بن عثمان شيخ الإخوان وقاضيهم دخولهم لمكة المكرمة في كتاب المجموعة المحمودية فيقول :
حصار الرغامة والاستيلاء على جدة.
في 8 جمادى الأولى سنة 1343 هـ وصل الملك عبد العزيز إلى مكة قادماً من الرياض فدخلها محرما وأتاه أهل مكة مبايعين، وبعد ذلك تقدم الملك عبد العزيز ومن كان معه من الإخوان وحاصروا جدة وفي 6 جمادى الثاني سنة 1344هـ استسلمت جدة بعد حصار طويل دام لمدة سنة كاملة وكان لفرقة ساجر والتي تضم أكثر من بيرق بقيادة عقاب بن محيا دور بارز في توحيد المملكة العربية السعودية تحت سلطان الملك عبد العزيز.
ضم القنفذة.
بعد الإستيلاء على مكة المكرمة تحرك بيرقان من الإخوان بقيادة عقاب بن محيا وسعد بن لؤي وتوجهوا إلى الساحل الغربي (ساحل البحر الأحمر) تمهيدا لضم مناطقه ووصلوا حتى منطقة الحامضة جنوب القنفذة وبعد ذلك وأثناء فترة حصار الرغامة سلمت القنفذة طوعا للملك عبد العزيز لتصبح أول ميناء سعودي على ساحل البحر الأحمر يستقبل حجاج عام 1343 هـ.
في سنة 1351هـ وأثناء التجهيز لغزوة جازان مرض عقاب مرضا شديدا وأناب عنه ابن عمه الأمير تركي بن سداح بن محيا لقيادة الغزو، توفي عقاب بن محيا في الحيد في جمادى الثاني سنة 1351هـ على إثر مرضه وهو في الثلاثين من العمر بعد أن خاض سلسلة من الفتوحات والمعارك بجانب الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود إلى أن وحد البلاد وتتوجت بمسمى المملكة العربية السعودية، وكان عقاب أصغر قادة الإخوان سنا وأقصرهم عمرا ومن أكثرهم إنجازا.
وقد قال فيه أحد شعراء قبيلة حرب أثناء مرضه قصيدة لم نعثر منها إلا على هذين البيتين:
* تأسيس المملكة الأردنية الهاشمية
البنائية الاجتماعية هي النظريات السوسيولوجية من المعرفة التي تنظر في كيفية تطور الظواهر الاجتماعية أو أشياء من الوعي في سياقات اجتماعية.
تعتبر البنائية الاجتماعية أن انظمة المعرفة ليست إلا تركيبات ذهنية إنسانية وساهمت فيها مؤثرات وقيود كثيرة كسياسات الحكم والايديلوجيات السائدة في المجتمع والقيم الدينية والخلقية التي يحملها أفراد يصنعون المعارف. وهم بدورهم يخضعون إلى قوانين تصون لهم مصالحهم الذاتية وضرورات الحفاظ على مكانتهم الاجتماعية. هذه القوانين بدورها تم تخضع للبنائية الاجتماعية.
البنائية الاجتماعية تؤكد على أن المعارف هي تراكمات لجزئيات معرفية تتراكم عبر الاحقاب ويكمل بعضها بعضا وينقض بعضها بعضا. فهي من نتاج خيارات الإنسان التي لا تعد ولا تحصى. وان كانت البنائية الاجتماعية ليست نتيجة للا حتمية، . يتم وضع البنائية الاجتماعية عادة في معارضة الجوهرية، التي ترى الظواهر في شروط المتأصلة، خلاصات عبر تاريخية مستقلة عن حكم الإنسان.
علماء مساهمون في هذا الحقل.
المواضيع الرئيسية التي تركز البنائية الاجتماعية هو للكشف عن الطرق التي يشارك بها الأفراد والجماعات في بناء الواقع الاجتماعي المزعوم. أنه ينطوي على النظر في طرق تنشأ بها الظواهر الاجتماعية وإضفاء الطابع المؤسسي، والمعروف، وتحويلها إلى تقليد من قبل البشر. البناء الاجتماعي للواقع هو عملية ديناميكية مستمرة وهذا هو (ويجب) أن يعاد إنتاجها من قبل أشخاص يعملون على تفسيرها والمعرفة المتعلقة بها. لأن البنى الاجتماعية هي واجهات الواقع وأشياء معرفية ليست من صنع الطبيعة، يجب الحفاظ عليها باستمرار وإعادة تأكيدها لضمان الاستمرارية. كما يدخل هذه العملية إمكانية تغيير: ما هية "العدالة" هو وماذا يعني التحول من جيل إلى جيل.
وأشار إيان هاكينغ في "البناء الاجتماعي ل ماذا؟" أن الحديث البناء الاجتماعي في كثير من الأحيان في إشارة ليس فقط إلى العناصر الدنيوية، مثل أشياء والحقائق - ولكن أيضا إلى المعتقدات عنهم ومن المهم أن نلاحظ أن هذا المنظور غالبا ما يتم بشكل صحيح ترتبط ارتباطا وثيقا مع العديد من النظريات المعاصرة، وربما أبرزها النظريات التنموية من ليف فيجوتسكي وجيروم برونر.
تحليل البنائية الاجتماعية.
"البناء الاجتماعي" قد يعني أشياء كثيرة لكثير من الناس. إيان هاكينغ، وبعد الاطلاع على مجموعة واسعة من الكتب والمقالات التي تحمل عناوين من النمط "البناء الاجتماعي للX" أو "بنائية X"، يناقش أنه عندما يقال عن شيء انه "بنائية اجتماعية"، فهو اختزال لاثنين من الادعاءات على الأقل:
ويضيف هايكينغ أن المطالبات التالية هي أيضا في كثير من الأحيان، ولكن ليس دائما، التي ينطوي عليها استخدام عبارة "البناء الاجتماعي":
وبالتالي، فإن الادعاء بأن التمييز بين جنسين قد شيد اجتماعيا يعني أن التمييز بينمهما ليس نتيجة حتمية للبيولوجيا بل هو منوط بشكل كبير على العمليات الاجتماعية والتاريخية. وهو معتمد أيضا على من يقيم هذا الادعاء، وهذا قد يعني أن فهمنا الحالي للتفريق بين الجنسين هو ضار، ويجب أن يتم تعديله أو القضاء عليه، إلى أقصى حد ممكن.
وفقا لهاكينغ، والمطالبات "البناء الاجتماعي" ليست دائما واضحة حول بالضبط ما هو غير "لا مفر منه"، أو بالضبط ما "ينبغي أن يتم التخلص منها." النظر في دعوى افتراضية أن كوارك ليالي "اجتماعيا". على قراءة واحدة، وهذا يعني أن الكواركات نفسها ليست "حتمية" أو "تحددها طبيعة الأشياء." على قراءة أخرى، وهذا يعني أن لدينا "فكرة" (أو المفاهيم، أو الفهم) من الكواركات ليست "حتمية" أو "تحددها طبيعة الأشياء".التمييز بين "الكواركات نفسها" و "فكرتنا (أو المفاهيم، أو الفهم) من الكواركات" مما لا شك فيه المتاعب مع بعض عازمة الفلسفية. ويستند التمييز القرصنة في هذا الشأن على الميتافيزيقيا بديهية، مع انقسام بين الأشياء في العالم، من جهة، والأفكار منه في عقولنا، من جهة أخرى. القرصنة والدعوة إلى أقل خطورة، الميتافيزيقيا خاصة من اقتراح طريقة مفيدة لتحليل المطالبات حول "البناء الاجتماعي".
القرصنة هي أكثر من ذلك بكثير متعاطفة مع القراءة الثانية من الأولى. وعلاوة على ذلك، يجادل بأن، إذا أخذ في القراءة الثانية، وهناك لا يلزم أن يكون دائما صراع بين القول أن الكواركات هي "اجتماعيا" وقوله انهم "الحقيقي". في المثال الجنسين لدينا، وهذا يعني أنه في حين أن الأساس البيولوجي المشروعة للمساواة بين الجنسين قد تكون موجودة، "وبعض" من تصورات المجتمع من الجنسين قد يتم بناؤها اجتماعيا.
ونحن Step من العبارة إلى عالم البشر، يمكن أن "البناء الاجتماعي" تحليلات أصبحت أكثر تعقيدا. يبحث هاكينغ بإيجاز تحليل هيلين موسى من البناء الاجتماعي "اللاجئين النساء". ووفقا له، حجة موسى لديه عدة قطع، والبعض منها قد يكون ضمنيا: