CALM/arwiki huggingface dataset:
يتكون معظم عظم قبة القحف من طبقتين داخلية وخارجية أو عدة طبقات من العظام المسطحة المضغوطة التي تنفصل عن بعضها بعظم إسفنجي يحتوي على نقي عظم أحمر. تكون الطبقة الداخلية لعظم قبة القحف أرق من الطبقة الخارجية، وفي بعض المناطق، ليس هناك سوى طبقة رقيقة من العظم المسطح دون وجود أي عظم إسفنجي. عظام الجمجمة مزودة بأغشية داخلية وطبقة من السمحاق تتخللها أعصاب حسية وحركية، ومستقبلات عصبية، وأوعية دموية صغيرة. أظهرت الدراسة المجهرية لعظم قبة القحف في الفئران الصغيرة أن كثافة الألياف العصبية أعلى في المنطقة الجبهية والقفوية، أما في الفئران البالغة، فكانت كثافة الألياف العصبية أعلى في المنطقة الجبهية والجدارية منها في بقية عظم قبة القحف.
الديمقراطية شبه المباشرة هي نوع من أنواع الديمقراطية يجمع بين آليات الديمقراطية المباشرة والديمقراطية التمثيلية. يكون ممثلو الديمقراطية شبه المباشرة مسؤولين عن إدارة الحكم اليومي، لكن يُبقي المواطنون على السيادة، ويكونون قادرين على التحكم بحكوماتهم وقوانينها عن طريق أساليب مختلفة من العمل الشعبي: مثل الاستفتاء العام الإلزامي، والمبادرات الشعبية، وإبطال التوكيل، والاستشارات العامة. يُعتبر النمطان الأولان، الاستفتاء العام والمبادرات، مثالين عن التشريع المباشر.
توجد الديمقراطية المباشرة البحتة في كانتونات سويسرا، وكانتون أبينزيل إينرهودن، وكانتون غلاروس فقط. يُعتبر الاتحاد السويسري نموذجًا للديمقراطية شبه المباشرة (ديمقراطية تمثيلية بالإضافة إلى أدوات قوية للديمقراطية المباشرة). البنى الحكومية الفيدرالية في سويسرا تُتَمم الطبيعة المباشرة للديمقراطية (يُطلق عليها باللغة الألمانية التبعية أيضًا).
تُعتبر الأنظمة في معظم الدول الغربية أنظمة تمثيلية، وتُعتبر سويسرا مثالًا نادرًا عن دولة تحتوي على أدوات للديمقراطية المباشرة (على مستوى البلديات، والكانتونات، والولايات الفيدرالية)، ويكون لمواطنيها سلطة أكبر من السلطة التي يتمتع بها مواطنو الدول ذات الديمقراطية التمثيلية. يمكن للمواطنين اقتراح تغييرات على الدستور على أي مستوى سياسي (المبادرات الشعبية)، أو طلب إجراء استفتاء عام اختياري على أي قانون يصوت عليه البرلمان الفيدرالي أو الكانتوني، أو الهيئة التشريعية في البلديات.
إن قوائم الاستفتاءات العامة الإلزامية على المستويات السياسية في سويسرا بشكل عام أطول من أي بلد آخر، على سبيل المثال، يجب أن يجري التصويت تلقائيًا على أي تعديل دستوري من قبل الناخبين السويسريين، وعلى المستويات الشعبية، وفي جميع الكانتونات، تصدر السلطات التشريعية والتنفيذية غالبًا كل القرارات الاقتصادية المتعلقة بمبالغ كبيرة.
يقترع المواطنون السويسريون عادةً في جميع القضايا وفي مختلف المستويات السياسية أربع مرات في العام، مثل الموافقات المالية لمدارس منزلية أو بناء شارع جديد، أو تغيير السياسة الخاصة بالعمل في الجنس، أو التغييرات الدستورية، أو السياسة الخارجية لسويسرا. منذ شهر يناير من عام 1995 وحتى يونيو من عام 2005، صوّت المواطنون السويسريون 31 مرة على 103 قضايا فيدرالية بالإضافة إلى العديد من القضايا على مستوى الكانتونات، وعلى المستوى المحلي. في أثناء الفترة ذاتها، شارك المواطنون الفرنسيون في استفتاءين عامَّين فقط.
تُعتبر الأغلبية البسيطة في عدد الأصوات كافية على مستوى الكانتونات والمستوى المحلي، ولكن هناك حاجة إلى نظام الأغلبية المزدوجة في القضايا الدستورية على المستوى الفيدرالي.
يتطلب نظام الأغلبية المزدوجة موافقة أغلبية المُقترعين، وأغلبية الكانتونات أيضًا. بالتالي، لا يُمكن تمرير اقتراح فردي يتضمن تعديلًا على الدستور الفيدرالي (على سبيل المثال، المبادرات الشعبية) في سويسرا إن وافقت عليه أغلبية الشعب، ولم توافق عليه غالبية الكانتونات. تُعتَبر موافقة غالبية المصوتين كافية بالنسبة إلى الاستفتاءات العامة والاقتراحات بشكل عام (مثل مبدأ المراجعة العامة للدستور)، (القانون السويسري، 2005).
في عام 1890، عندما ناقش المجتمع المدني والحكومة شروط تشريع القوانين الخاصة بالمواطن السويسري، تبنى السويسريون فكرة نظام الأغلبية المزدوجة من مجلس الشيوخ في الولايات المتحدة، الذي مثّلت فيه أصوات مجلس النواب الشعب، بينما مثَّلت أصوات مجلس الشيوخ الولايات. وفقًا لمؤيدي هذا النظام، كان هذا المنهج «الشرعي إلى حد كبير» في تشريع القوانين الخاصة بالمواطنين ناجحًا جدًا. يزعم كريس كوباتش أن سويسرا حققت نجاحات اقتصادية واجتماعية متتابعة يقل مثيلها في الأمم الأخرى. يصرّح كوباتش في نهاية كتابه «كثيرًا ما يعتبر المراقبون النظام السويسري نظامًا غريبًا بين الأنظمة السياسية، ولكن من الأنسب اعتباره نظامًا رائدًا».
إن تاريخ اليهود في الإمبراطورية البيزنطية مسجل ومحفوظ.
القانون الثيودوسي: 404-527.
استُبعد اليهود من بعض المناصب الحكومية في عام 404. مُنعوا من الخدمة المدنية ومن جميع المناصب العسكرية في عام 418. استُبعدوا من جميع المناصب العامة المتبقية (المدنية منها والعسكرية) في عام 425، وهو حظر أكد عليه الإمبراطور الروماني جستينيان الأول. كشفت هذه القيود بشكل حتمي الحجج اللاهوتية لتقييد الدين اليهودي، وذلك على الرغم من أنها مكّنت المواطنين المسيحيين في الإمبراطورية على حساب اليهود فيها. اعترفت جميع القوانين التي تتناول اليهود ضمنيًا باستمرار وجود وشرعية الدين اليهودي.
وجد الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني أن عليه الموازنة بين أول اثنين من العوامل الثلاثة التي تسيطر على معاملة اليهود في الإمبراطورية، وهي اللاهوت، والبراغماتية السياسية، والنفاذ. لم يستطع الإمبراطور على الرغم من ذلك التحكم بشكل فعال بالعامل الثالث. كان يجب على ثيودوسيوس التأكيد من جديد على حظر اليهود من تولي مناصب عامة في عام 438 بسبب تطبيق هذا الحظر بشكل سيء. بدأ المرسوم الذي جدد هذا الحظر في عام 527 بملاحظة أن اليهود «أغفلوا تعليمات القانون وتسللوا إلى المناصب العامة».
كان هناك منصب واحد لم يُمنع اليهود من العمل به، وهو منصب عضو مجلس في الإمبراطورية الرومانية، وهو جامع الضرائب الذي كان يُطلب منه دفع جميع العجز في الإيرادات من ماله الخاص. سمح ثيودوسيوس الثاني، الذي وضع الكثير من السوابق القانونية والأسس للقانون البيزنطي في القانون الثيودوسي، لليهود (كغيرهم من المواطنين) باستئجار بديل لأداء واجبات منصب عضو المجلس. احتفظ جستينيان، الذي تضمن تشريعه القانوني 33 قانونًا يتعلق باليهود، في البداية بهذه الصلاحية ولكنها أُلغيت في عام 537. يشرح شارف أن الغرض من ذلك هو أن اليهود «لم يستمتعوا أبدًا بأثر هذا المنصب، بل عانوا فقط من مشقّاته وعقوباته».
كان اليهود أيضًا غير متساوين مع المسيحيين في ما يتعلق بملكية العبيد، بالإضافة إلى مسألة استلام المناصب العامة. كانت القيود المفروضة على ملكية اليهود للعبيد المسيحيين موجودة في عهد العديد من الأباطرة، وذلك بسبب الخوف من تحويل اليهود العبيد إلى وسيلة لزيادة عددهم. حدث ذلك أيضًا لتوفير حافز للعبيد غير المسيحيين لاعتناق المسيحية، وفرض قيود اقتصادية على اليهود. لم تكن القيود المفروضة على امتلاك العبيد مرهقة للغاية، وذلك لأن العبيد كانوا يشغلون 10-15% من عدد السكان الكلي على الرغم من كثرة عددهم. لم يحظر القانون الثيودوسي ملكية اليهود للعبيد المسيحيين على الرغم من حظره شراءهم، إذ حافظ اليهودي الذي ورث عبدًا ما على ملكيته له. كان عقوبة شراء العبيد عادة البيع القسري بسعر الشراء الأصلي.
أنتجت ملكية العبيد مثالًا آخر على قانون الموازنة الثلاثي للتشريع الذي يتعامل مع الأقلية اليهودية في بيزنطة، وهو تقويض ملكية العبيد المسيحيين للاهوت العهد الحي. اعتُبر هذا مطلبًا براغماتيًا في ذلك الوقت ولا يمكن تطبيق حظره تمامًا، لأن الحرية قد لا تكون بالضرورة خيارًا مرغوبًا به لعبد كان يعامله أسياده معاملة حسنة.
كان التقييد الثالث المهم على اليهودية (بالإضافة إلى القيود المفروضة على الخدمة العامة وملكية العبيد) هو عدم السماح للدين اليهودي بالتوسع على الرغم من السماح له بالبقاء حيًا. يمكن تأكيد انتصار المسيحية بنجاح من الناحية اللاهوتية من خلال الحفاظ على مجموعة صغيرة من اليهود داخل الإمبراطورية، وذلك على الرغم من أن السماح لهم بأن يصبحوا أقلية كبيرة من شأنه أن يهدد الاحتكار اللاهوتي للمسيحية الأرثوذكسية داخل الإمبراطورية.
كانت إحدى التداعيات المهمة لهذه السياسة حظر بناء معابد جديدة داخل الإمبراطورية على الرغم من السماح بإصلاح المعابد القديمة. كان هذا الحظر صعب التنفيذ، إذ تشير الأدلة الأثرية في إسرائيل إلى استمرار بناء كنيس يهودي غير قانوني طوال القرن السادس عشر. استمر احترام الكنيس كمكان عبادة مُصان حتى عهد جستينيان. كانت معظم التشريعات المتعلقة باليهود ابتداءً من ذلك الوقت، حتى القوانين التي وسعت الحقوق التي مُنحت لهم، مقدمة من قبل تعبيرات واضحة عن كراهية واحتقار اليهودية».
الأرق هي رواية رعب/فانتازيا من عام 1994 للكاتب الأمريكي ستيفن كينغ. مثل "الشيء" "ولاقطة الأحلام"، فإن موقعها هو مدينة ديري الخيالية في ولاية مين. أُصدرت الطبعة المجلدة الأصلية مع أغلفة حفظ في تصميمين متكاملين. الأول مُصوّر على اليمين؛ والثاني يكون فيه اللونان الأبيض والأحمر معكوسين. في مذكراته، "عن الكتابة"، يقول كينغ أن "الأرق" "وروز مادر" «روايتان قاسيتان، تحملتا محاولات جاهدة كي تكون حبكتهما محكمة ولكن ظهر ذلك بشكل مبالغ فيه».
تدور أحداث القصة في عوالم ستيفن كينغ المتعددة في مدينة ديري الخيالية بولاية مين. حين يصادف رالف روبرتس، المتقاعد، صديقه الطيب إد ديبنو في المطار المحلي، حيث يتصرف بعنف ويحلف اليمين على نحو فاحش على سائق مُتهمًا إياه بالتورط في نقل أنسجة الأجنة من حالات الإجهاض. بعد بضعة أشهر، والآن أرملًا، يصادف رالف زوجة إد، هيلين، التي تعرضت للضرب المبرح من قبل زوجها بعد أن وقعت على عريضة مؤيدة لحرية الاجهاض. في الأشهر التي تلت هذه الأحداث، هجرت هيلين إد واختبأت في ملجأ للسيدات بينما بدأ رالف يعاني من الأرق أثناء النوم، ويستيقظ في وقت أبكر كل ليلة حتى أصبح بالكاد يتمكن من النوم لمدة ساعة كل ليلة. مع تطور الأرق، بدأ رالف في رؤية الأشياء غير المرئية وغير الملموسة للآخرين: المظاهر الملونة لقوة الحياة المحيطة بالناس (الهالات)، والكائنات ذات اللون الأبيض الصغيرة التي يسميها «الأطباء الصُلعان الصغار»، بناءً على مظهرهم، كما بدأ تدريجيًا يعتقد بأن هذه الكائنات موجودة بالفعل على مستوى مختلف من الواقع. أدرك رالف أن إد ديبنو كان يرى أيضًا هذه الأشياء. لويس تشاس، صديقة لرالف، تعاونت معه بعد أن اعترفت هي أيضًا بأنها بدأت في الآونة الأخيرة في رؤية الهالات التي يمكنها تفسيرها.
يصادف رالف ولويس اثنين من «الأطباء الصلعان» الذين يتصرفون بكرامة ويخلصون الناس من الحياة عندما يحين «وقتهم»، وطبيب أصلع، يدعى أتروبوس، هو شخص مخادع مجنون. يتعلمون أن الحياة، كما يعرفونها، تحكمها قوى أو كيانات «الهدف» و «العشوائية»، الذين ليسوا أعداء على قدر تعارضهم، وأن إد ديبنو هو واحد من الكائنات النادرة جدًا التي لم يتم تعيينها لأي منهم وبالتالي يمكن أن يغير وجوده. قيل لهم إن نوعًا من الكيان الأعلى المعروف باسم «ملك القرمز» قام بخطوة، من خلال أتروبوس، للتلاعب بـ ديبنو، بطريقة من شأنها أن تزعزع ترتيب الكون بأكمله. حفّز أرقهم الطبيبان الأصلعان الصغيران، وهما عميلان لـ «الهدف»، لمساعدتهما في الوصول إلى هذا المستوى من الإدراك، حتى يتمكنوا من هزيمة أتروبوس. يُعرض لهم المركز المدني حيث من المقرر أن تتحدث سوزان داي، المتحدثة الشهيرة المؤيدة لحرية الإجهاض، والتي يكرهها الكثيرون في بلدة ديري؛ يحيط بالمبنى هالة سوداء، ما يدل على أن المستقبل قد حُدّد مُسبقًا، حيث من المقرر لإد أن يدمر المركز. وقد لعب الملك القرمزي بمشاعر الأخير المتعلقة بالإجهاض حتى أصبح إد متعصبًا وقريبًا من الجنون. وهو يعتزم شن هجوم كاميكازي، بقيادة طائرة صغيرة تحتوي على متفجرات سي-4 داخل المركز خلال الخطاب. يشعرون بالاستياء من التلاعب بهم، لكنهم يدركون أيضًا أنه يجب عليهم فعل ما في وسعهم لمنع الهجوم.
هاجم حلفاء إد ديبنو وأضرموا النار في الملجأ حيث تقيم هيلين ديبنو. أنقذ رالف ولويس السكان. ثم بحثوا بعد ذلك عن أتروبوس وتغلب رالف عليه، حاصلًا على وعد بالخروج من أعمالهم، كان الأطباء جميعًا ملزمين بكلماتهم. مع ذلك، عند إطلاق سراحه، انتقم أتروبوس من خلال عرض لمحة عن تأثير سيارة في المستقبل القريب لرالف حيث كان يأخذ فيها حياة ناتالي ديبنو، ابنة هيلين الصغيرة، كانتقام.
رادبوت كونت كليتغاو (حوالي.985 - 1045)؛ والمعروف أيضا بـ رادبوت من كليتغاو، اعتبر "غراف" (كونت) كليتغاو (الواقعة اليوم في "ولاية بادن-فورتمبيرغ "، "ألمانيا")؛ ويعتبر رادبوت أول سلف ذكر معروف لسلالة هابسبورغ.
من المحتمل أن رادبوت هو ابن لانتسيلن من كليتغاو كونت آلتنبورغ، في 1010 أصبح متزوجاً من إيدا ابنة فريدريك الأول دوق لورين العليا وبياتريس من فرنسا شقيقة أوغو ملك الفرنجة، كان لديهم 3 أبناء منهم فيرنر الأول كونت هابسبورغ، وأيضا من المعروف عنه أنه باني قلعة هابسبورغ التي تقع اليوم في سويسرا، ومنها حمل نسله الاسم ("آل هابسبورغ")، بحيث يعتقد التسمية جاءت من الصقر الذي اعتبر شعار للعائلة لقرون عديدة.
على الرغم من انقراض سلالته من خط الذكور مع وفاة الإمبراطورة ماريا تيريزا في 1780، إلا أنه يعتبر اليوم من خط الإناث جد جميع الملوك في أوروبا اليوم بما في ذلك أتباع المذهب الكاثوليكي والبروتستانتي، وأيضا جد العديد من ملوك المطالبين بالعرش النمساوي-المجري والإيطالي والفرنسي والبلغاري والروماني والروسي والألماني والبرتغالي واليوغسلافي واليوناني في حين يستثنى من ذلك المطالبين بالعرش الألباني أتباع الدين الإسلامي ومونتينيغري من أتباع المذهب الأرثوذكسي، ومع ذلك المملكتين لم تعمران طويلاً، وبالإضافة إلى ذلك هو جد الأكبر للمطالبين بالعرش البرازيلي، وأيضا هو جد الأكبر لإمبراطور المكسيك من ناحية الذكور.
جمال الدين الآلوسي مؤرخ وأديب عراقي من أهل تكريت .
وأسمه الكامل جمال الدين بن علي علاء الدين الآلوسي. من مواليد مدينة تكريت عام 1320 هـ الموافق لسنة 1902م. سكن بغداد في الأعظمية، وكان بيته في شارع عمر بن عبد العزيز، ودرس وتعلم القراءة وختم القرآن لدى الملا ( خديجة)، ثم أنهى الدراسة الابتدائية في تكريت وبعدها الإعدادية في المدرسة النموذجية في بغداد عام 1917م، ودرس في النحو والقرآن والفقه على يد والده وأخواله، وفي عام 1920 دخل دار المعلمين وتخرج منها بعد سنتين، وعين معلما ثم ترقى إلى مدير وأدار عدة مدارس منها الإعدادية الغربية، وفي عام 1941م شارك في ثورة مايس عن طريق مساهمتهِ في الإذاعة فاعتقل ونقل إلى سجن الفاو ثم سجن العمارة لمدة ستة وثلاثين شهرا، وفصل عن الخدمة خمس سنوات ولما انقضت عين مدرسا في دار المعلمين الابتدائية في بغداد وعمل فيها لمدة 16 سنة، ثم أحال نفسه إلى التقاعد عام 1961، ولم يفضل خدمة أخرى على التعليم لما للتعليم من حرية شخصية وخدمة وطنية واتصال بالثقافة.
من مؤلفاته وانجازاته.
كان أول مقال كتبهُ بعنوان (أثر الصحافة في التعليم والمجتمع) ونشر كافتتاحية في جريدة دجلة لصاحبها المحامي داود السعدي، في شهر آذار من عام 1922، وكتب عدة بحوث ومقالات في جريدة العراق لصاحبها رونائيل بطي، وفي المجلات كتب في مجلة العربي الكويتية والرسالة المصرية لصاحبها أحمد حسن الزيات، ونشر عدة مقالات في مجلة الكاتب المصري لصاحبها طه حسين، ومجلة الأقلام والحرية والرسالة الاسلامية، وغيرها كثير كذلك كتبت عنهُ جريدة الثورة ( في الجذور ) كما كتبت عنهُ جريدة العراق والجمهورية واجري له مقابلة في تلفاز بغداد دامت ساعة في (برنامج سيرة وذكريات)
له العديد من المؤلفات منها أربعة في البلاغة والنحو والأدب بالاشتراك مع غيره، أما المؤلفات المطبوع منها فهي 12 كتابا، والمعد للطبع فهي:
ولقد كتب عن كتبهِ الكثيرون منهم: العلامة الأديب محمد بهجت الأثري والناقد منير بصري وعبد القادر البراك والاستاذ عبد الرزاق الهلالي وناجي القشطيني وحميد رشودي وجريدة الأهرام المصرية
شارك في مؤتمرات عديدة ومنها:
توفى في بغداد عام 1990.
من أشهر الدول التي رحل اليها هي: لبنان عدة مرات وإلى مصر والجزائر والكويت وإلى الديار المقدسة ( في مكة والمدينة ) للحج والعمرة.
مركبات الكبريت العضوية هي مركبات عضوية تحوي على الكبريت في بنيتها؛ وهي تصادف في عدد من المركبات الحيوية، كما هو الحال في الحمضين الأمينيين: السيستئين والميثيونين؛ كما تصنف أدوية البنيسلين والسلفوناميد من مركبات الكبريت العضوية.
توجد هذه المركبات أيضاً في النفط، وما يميزها هناك بشكل واضح هو الرائحة الكريهة المنفرة التي تمتلكها.
أبو عثمان سعيد بن مسجح المَكيّ هو أحد أوائل المغنين العرب في مكة والحجاز، ولد في القرن السابع وتوفي في بداية القرن الثامن. عُرف بريادته في الغناء العربي، وعنه أخذ مغنو الأجيال اللاحقة.
ولد سعيد بن مسجح في القرن السابع الميلادي/ الأول للهجرة، كان مولىً لبني نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، وقيل لبني مخزوم، وقيل لبني جمح، وكان هو وابن سريج عَبدَين لرجل واحد.كان سعيد بن مسجح أسود اللون وقيل أصفر حسن اللون، كان فطناً كيِّساً ذكياً، وكان مولاه معجباً به، وكان يقول في صغره: ليكونن لهذا الغلام شأن، وما منعني من عتقه إلا حُسن فراستي فيه، ولئن عشتُ لأتعرفنَّ ذلك، وإن مِتُّ فهو حر، فسمعه مولاه يوماً وهو يتغنى بشعر ابن الرقاع العاملي :
فدعا به مولاه فقال له يا بني أَعِد ما سمعته منك علي، فأعاده فإذا هو أحسن مما ابتدأ به، فقال: إن هذا لَمِن بعض ما كنت أقول، ثم قال: أنّى لك هذا؟ قال: سمعتُ هذه الأعاجم تتغنى بالفارسية فثقفتها وقلبتها في هذا الشعر، قال له: فأنت حُر لوجه الله. فلزم مولاه وكثر أدبه واتسع في غنائه ومهر بمكة وأُعجبوا به لظرفه وحسن ما سمعوه منه.
عُرف ابن مسجح بوضع أسس اقتباس الألحان من الثقافات الفنية المجاورة وصياغتها في قالب عربي جديد. يقول النويري: «والغناء قديم في الفرس والروم، ولم يكن للعرب قبل ذلك إلا الحداء والنشيد، وكانوا يسمونه الركبانية. وأول من نقل الغناء العجمي إلى العربي من أهل مكة سعيد بن مسجح». فكان أول اتصال له مع الألوان الموسيقية الأجنبية، حينما سمع عمال البناء الفرس وهم يغنون أغانيهم الفارسية أثناء عملهم ببناء وترميم الكعبة في عهد عبد الله بن الزبير، وقيل أنه سمعهم حينما كانوا يبنون بيوت معاوية المعروفة بالرقط في مكة، فأخذ من تلك الأغاني والأنغام ما رآه مناسباً وغنّاه.
ولم يكتف بذلك، بل تذكر المصادر أنه قام برحلة إلى بلاد الشام وأخذ ألحان الروم وماجاورهم، ثم انتقل إلى بلاد فارس وأخذ منها الكثير من الألحان، وتعلّم العزف، وعاد إلى الحجاز بعد أن قام بتنقية وتهذيب ما بِجُعبته من طرقٍ غنائية وصقلها وقدمها بما ينسجم مع الأسماع والذائقة العربية، فكان أول من أستخدم هذا الأسلوب، مؤسساً مدرسته الموسيقية الخاصة، والتي تبعه فيها من جاء بعده من مغني الحجاز وغيرهم.
كان سعيد بن مسجح من الرواد في مجال الغناء في الحجاز وخصوصاً في مكة، فأخذ الكثير من المغنين عنه، واستفادوا من طريقته، وكان أبرز تلامذته ابن سريج المغني. فقد كان ابن مسجح وابن سريج كليهما عبدين عند سيد واحد، وبعد أن قام مولاهما بتحرير ابن سجيح وعتقه، طلب منه تعليم ابن سريج وقال له: يا بني عَلِّمه واجتهِد فيه. وكان ابن سريج أحسن الناس صوتا فتعلم منه ثم برز عليه حتى لم يعرف له نظير. ومن تلامذته أيضاً الغريض. كما ذكر صاحب الأغاني أن سعيد بن مسجح قد ألتقى في أواخر أيام حياته بمعبد المغني الذي أخذ عنه هو الآخر.
ابن مسجح وعبد الملك بن مروان.
ذكر أبو الفرج الأصفهاني في كتاب الأغاني قصة لقاء سعيد بن مسجح بالخليفة عبد الملك بن مروان، الذي بلغه بأن هذا المغني قد أفسد فتيان قريش وأنفقوا عليه أموالهم فكتب الخليفة إلى عامله في مكة أن اقبض ماله وسيِّره، فتوجه ابن مسجح إلى الشام فصحبه رجل له جوار مغنيات في طريقه فقال له أين تريد فأخبره خبره وقال له أريد الشام قال له فتكون معي قال نعم فصحبه حتى بلغا دمشق فدخلا مسجدها فسألا: مَن أخص الناس بأمير المؤمنين؟ فقالوا هؤلاء النفر من قريش وبنو عمه. فوقف ابن مسجح عليهم وسلّم ثم قال يا فتيان هل فيكم من يضيف رجلا غريباً من أهل الحجاز فنظر بعضهم إلى بعض وكان عليهم موعد أن يذهبوا إلى قينة يقال لها برق الأفق فتثاقلوا به إلا فتى منهم تذمم فقال: أنا أضيفك. وقال لأصحابه: إنطلقوا انتم وأنا أذهب مع ضيفي. قالوا: لا بل تجيء أنت وضيفك. فذهبوا جميعا إلى بيت القينة فلما أتوا بالغداء قال لهم سعيد: إني رجل أسود ولعل فيكم من يقذرني فأنا أجلس وآكل ناحية. وقام فاستحيوا منه وبعثوا إليه بما أكل. فلما صاروا إلى الشراب قال لهم مثل ذلك ففعلوا به. وأخرجوا جاريتين فجلستا على سرير قد وضع لهما فغنتا إلى العشاء، ثم دخلتا وخرجت جارية حسنة الوجه والهيئة وهما معها فجلست على السرير وجلستا أسفل منها عن يمين السرير وشماله. قال ابن مسجح فتمثلت هذا البيت:
فغضبت الجارية وقالت: أيضرب هذا الأسود بي الأمثال؟. فنظروا إلي نظراً منكراً ولم يزالوا يسكنونها، ثم غنت صوتاً فقال ابن مسجح: أحسنت والله. فغضب مولاها وقال: أمثل هذا الأسود يقدم على جاريتي؟ فقال لي الرجل الذي أنزلني عنده: قم فانصرف إلى منزلي فقد ثقلت على القوم. فذهبت أقوم فتذمم القوم وقالوا لي بل أقم وأحسن أدبك فأقمت، وغنت فقلت: أخطأتِ والله يا زانية وأسأتِ. ثم اندفعتُ فغنيتُ الصوت، فوثبت الجارية فقالت لمولاها: هذا والله أبو عثمان سعيد بن مسجح، فقلتُ: إني والله أنا هو والله لا أقيم عندكم. فوثب القرشيون فقال هذا: يكون عندي. وقال هذا: يكون عندي. وقال هذا: بل عندي. فقلت: والله لا أقيم إلا عند سيدكم (يعني الرجل الذي أنزله منهم). ثم سألوه عما أقدمه فأخبرهم الخبر فقال له صاحبه: إني أسمر الليلة مع أمير المؤمنين فهل تحسن أن تحدو؟ قال لا ولكني أستعمل حداء. قال فإنّ منزلي بحذاء منزل أمير المؤمنين فإن وافقتُ منه طِيب نفس أرسلتُ إليك. ومضى إلى عبد الملك فلما رآه طَيِّبَ النفس أرسل إلى ابن مسجح وأخرج رأسه من وراء شُرف القصر ثم حدا:
فقال عبد الملك للقرشي: من هذا؟ قال: رجل حجازي قدم عليّ. قال أَحضِره، فأحضَره له وقال له: أُحْدُ مُجِدَّاً. ثم قال له: هل تغني غناء الركبان؟ قال: نعم. قال: غَنِّه، فتغنَّى فقال له: فهل تغني الغناء المتقن؟ قال: نعم قال غَنِّه. فتغنّى، فاهتز عبد الملك طرباً ثم قال له: أقسم إن لك في القوم لأسماء كثيرة من أنت ويلك؟ قال له: أنا المظلوم المقبوض ماله المُسيّر عن وطنه سعيد بن مسجح، قبض مالي عامل الحجاز ونفاني. فتبسم عبد الملك ثم قال له: قد وضح عذر فتيان قريش في أن ينفقوا عليك أموالهم. وأمنه ووصله وكتب إلى عامله برد ماله عليه وألا يعرض له بسوء.
لم تذكر المصادر التاريخية تاريخاً محدداً لوفاة سعيد بن مسجح، إلا أن أبا الفرج الأصفهاني يذكر في كتابه الأغاني أن سعيد مسجح عاش حتى لقيه معبد المغني وأخذ عنه وذلك في أيام الوليد بن عبد الملك في مطلع القرن الثامن الميلادي.
أفلام كريم عبد العزيز.
تصدر الإيرادات.
استطاع كريم عبد العزيز تصدر الإيرادات مرة واحدة فقط بفيلم الفيل الازرق 2 عام 2019
أفلام محمد سعد
لانتسيلن أو كانتسيلن أو لاندولت دي كليتغاو (توفي. أغسطس 991)؛ هو أحد أسلاف آل هابسبورغ العريقة، ربما يعتبر والد الكونت رادبوت مؤسس قلعة هابسبورغ، وأيضا أطلق على نفسه غراف آلتنبورغ بي بورغ.
هو ابن غونترام الغني في حين لم يذكر اسم والدته، وبسبب تناقضات في المصادر مع بعضها البعض لم يثبت اسم زوجته بحيث ربما تكون ليوتغارد من نيلينبورغ أو ليوتغارد من ثورغاو، وأنجبت له:-
كانت الحرب الأهلية في طرابلس من 1793 إلى 1795 والتي حدثت في ما يعرف اليوم بليبيا. حيث قام علي بنغل (الضابط العثماني) بخلع حامد القره مانلي، حاكم طرابلس، الذي حكم منذ نهاية حكم "علي الأول" الفاسد وغير الفعال في عام 1793. عاد حامد وشقيقه يوسف إلى طرابلس بمساعدة من تونس العاصمة وسيطروا على العرش.
بعد نهاية الحرب، عاد حامد القره مانلي في البداية إلى العرش، وحكم مرة أخرى باسم أحمد الثاني باشا من 20 يناير 1795 حتى 11 يونيو 1795، عندما أطاح به حمزة يوسف، واستولى على العرش، وأرسل حامد إلى المنفى. حاول حامد فيما بعد العودة إلى العرش والاستيلاء عليه بدعم أمريكي في معركة درنة خلال حرب طرابلس.
فرونسوا هينري جاك لالان (و. 26 سبتمبر 1914 - 23 يناير 2011) كان خبيرًا في التغذية واللياقة والرياضة، ومتحدثا تحفيزيا أيضا. يطلق عليه أحيان عراب الرشاقة وأول بطل خارق للرشاقة. وصف نفسه بكونه سكري (sugarholic) ومدمن الأطعمة المرذولة حتى سن 15 من عمره .كان يعاني من مشاكل سلوكية لكنه قلب حياته بعد استماعه لمحاضرة عامة حول أهمية التغذية الحسنة من أحد رواد الغذاء الصحي بول براغ. خلال مسيرته، آمن بفكرة أن الصحة العامة للبلد تعتمد على صحة سكانها، وأشار إلى أن الثقافة الجسدية والتغذية هي الخلاص لأمريكا.
قبل عقود من الترويج للرشاقة من قبل المشاهير مثل جين فوندا و ريتشارد سيمونز، كان لالان معروفا بشكل أوسع لوعضه بالمنافع الصحية للتمارين الرياضية المنتظمة والحمية الغذائية الجيدة قام بنشر عدة كتب حول الرشاقة وقدم برنامجا تلفزيونيا يدعى ذا جاك لالان شاو مابين سنتي 1951 و 1985. في وقت مبكر سنة 1936، في عمر 21، قام بافتتاح أحد أول أندية الرشاقة في الو.م.أ في أوكلاند، كاليفورنيا ،بحيث صار مثلا لعدة أندية مماثلة حملت اسمه. أحد برامجه التلفزيونية في الخمسينيات كان موجها للنساء، وقام بتشجيعهم بالانضمام لأنديته الرياضية. قام باختراع عدة آلات رياضية من ضمنها آلة البكرة الرياضية، وآلة تمديد الساق، وآلة سميث. بالإضافة لإنتاجه عدة سلاسل فيديو، قام بتدريب كبار السن والمعطوبين على ان لا يمتنعوا عن التمارين الرياضية، مؤمنا بأنها ستساعدهم على تحسين قواهم الجسدية.
اشتهر لالان أيضا بكونه رياضي كمال أجسام ناجح، أيضا كونه يتمتع بقوة استثنائية. صرح أرنولد شوارزنيجر مرة "بأن جاك لالان كحيوان!"، بعد أن هزم لالان ذو 54 عاما آنذاك شوازينيغر ذو 21 سنة بطريقة مخزية في مباراة غير رسمية. في جنازة لالان، مدح شوازنيغر لالان بأنه رسول الرشاقة بإلهامه الملايين حول العالم كي يعيشو حياة صحية، و كحاكم لولاية كالفورنيا، قام بتعيينه في المجلس الولائي للصحة الجسدية. ستيف ريفيز صرح بأن لالان هو إلهامه لبناء قوة عضلية في حين امتلاك خصر نحيف.
دخل لالان ممر كاليفورنيا للمشاهير، ويمتلك نجمة في ممر الشهرة في هوليوود.
ولد لالان في سان فرانسيسكو، كاليفورنيا، أمه جيني (ولدت باسم:قاريغ'بالفرنسية: "née" Garaig '،عاشت بين سنتي 1882-1973) ووالده جان/جون لالان (1881-1839)، مهاجران فرنسيان من أورولون سانت ماري. دخلا الولايات المتحدة الأمريكية طفلين صغيرين. في سنوات الثمانينات من القرن 19 عبر ميناء نيو أورلينز. لجاك لالان أخوان كبيران، ارفيل الذي توفي في صباه (1906-1911)، و نورمان (1908-2005)، الذي لقبه بجاك. ترعرع في بيكرسفيلد، بكاليفورنيا، وانتقل لاحقا لمدينة بيركيلي حوالي سنة 1928.في سنة 1939 توفي والده لعمر 58 سنة في أحد مستشفيات سان فرانسيسكو، الذي عزاه جاك لالان لمرض الخثار التاجي، والتشمع الكبدي. في كتابه طريقة جاك لالان لحياة نابضة، كتب لالان بأنه في صباه كان مدمنا على السكريات والأغذية الرذيلة. تعرض جاك لنوبات عنيفة تجاهه واتجاه الآخرين، حيث وصف نفسه "كطفل بائس لعين...كانت كالجحيم".
على غرار مزاجه السيء، عانى لالان أيضا من صداع الرأس و النهام العصبي، وتسرب بشكل مؤقت من مدرسته الثانوية وهو في 14 من عمره. في السنة التالية وفي عمر 15، استمع لمحاضرة أحد رواد الغذاء الصحي باول براغ حول التغذية والصحة، التي ركزت على مساوئ اللحوم والسكريات. تركت نصائح براغ تأثيرا قويا على لالان الذي غير حياته بعدها وبدأ يركز على حمياته الغذائية والتمارين الرياضية. عبر لالان عن ذلك بأنه "ولد من جديد"، وعلى غرار تركيزه على التغذية، بدأ بالتمرين يوميا (حتى عندما خدم في البحرية الأمريكية خلال الحرب العالمية الثانية كصيدلي مساعد من الدرجة الأولى في مستشفى النقاهة البحري بصن فالي، إيداهو، قال لالان بأنه استهل رياضة كمال الأجسان في سن 13).[غير مدقق] عبر لالان عن التغيير في حميته الغذائية حيث قال "كان علي أن أتناول غدائي وحيددا في ملعب كرة القدم كي لا يراني أحد أتناول في الخضار الطازجة، والخبز الكامل، والزبيب والمكسرات. أنتم لاتعلمون بالسوء الذي مررت به".
قام الكاتب هال رينولد، بمقابلة مع لالان سنة 2008، الذي لاحظ بأنه أصبح سباحا نهما وتدرب برفع الأثقال، ووصف مقدمته لرفع الأثقال:
"[لالان] وجد رجلين يتدربان في أحد الغرف الخلفية، اللذان قاما بتخبئة الأثقال في صندوق مقفل. عندما سألهما عن ما إذا أمكنه استعمال أثقالهما، ضحكا عليها وقالا له"ياطفل، لا يمكنك رفع هاته الأثقال." فقاما بتحديهما إلى مبارزة في المصارعة على رهان إن فاز عليهما بأن يمنحانه المفتاح للصندوق. بعد أن بارزهما وفاز أعطياه المفتاح وبقي يتدرب على هذه الأثقال إلى أن استطاع أن يشتري أثقاله الخاصة".
عاد لالان للمدرسة، أين انخرط في فريق كرة القدم، وبعدها التحق بأحد الكليات في سان فرانسيسكو حيث حصل على درجة دكتور في المعالجة اليدوية. قام بدراسة كتاب غرايز أناتومي لعلم تشريح الجسد البشري، وقام بالتركيز على كمال الأجسام ورفع الأثقال.
مسيرته في اللياقة البدنية.