CALM/arwiki huggingface dataset:
بعد ثورة أكتوبر في الاتحاد السوفيتي، استُخدمت الدعاية الرأسمالية في جميع أنحاء الولايات المتحدة وكندا والمملكة المتحدة ودول أخرى لتصوير البلاد وقيادات الثورة بشكل سلبي للشعب.  حدد العلماء أن هذا حصل إلى حد كبير بسبب الخوف من أن تلهم الثورة انتفاضات مماثلة في بلدانهم.
وصف مايك بيل في كتاب إس إس أوتاه، وهو كتاب حُظر في عام 1934، بإيجاز الدعاية الرأسمالية على النحو التالي: عندما تعلن شركة كيمل عن سجائرها، فهذه دعاية تجعلك تدخن هذه السجائر. عندما تذهب إلى السينما في الولايات المتحدة وترى الجنود يقضون وقتَا ممتعًا فهذه دعاية لإقناعك بالانضمام إلى البحرية. عندما تقرأ الصحافة الرأسمالية التي تخبرك بمدى سوء الاتحاد السوفيتي، فهذه دعاية رأسمالية تدفعك إلى مواجهة الاتحاد السوفيتي.
تتضمن الهندوسية مجموعة من وجهات النظر حول أصل الحياة والتطور. لا توجد قصة واحدة للخلق بسبب التنوع الديناميكي للهندوسية، وهي مشتقة من مصادر مختلفة مثل الفيدا وبعضها من البراهمانا وبعضها من البورانا، وبعضها فلسفي قائم على المفاهيم والبعض الآخر عبارة عن روايات. تذكر الريجفدا أن "الهيرانياغاربها" («الهيريانيا= ذهبي أو مشع» و «غاربها= الممتلئ/ الرحم») هي مصدر لخلق الكون، على غرار البيضة الكونية الموجودة في أساطير الخلق في العديد من الحضارات الأخرى. تحتوي أيضًا على أسطورة بدائية من أصل هندوسي أوروبي، نشأ فيها الخلق من تقطيع أوصال كائن كوني (البوروشا) ضحى به الآلهة. أما فيما يتعلق بخلق الآلهة البدائية نفسها، فإن الناساديا سكوتا من الريجفدا، تتخذ موقفًا شبه ملحد مشيرةً إلى أن الآلهة قد نشأت بعد خلق العالم، ولا أحد يعرف متى نشأ العالم لأول مرة. وُصف الإله الخالق براهما في النصوص البورانية اللاحقة، بأنه يؤدي فعل «الخلق»، أو بشكل أكثر تحديدًا «نشر الحياة داخل الكون». تعتبره بعض النصوص مكافئًا لهيرانياغاربها أو برووشا، بينما يذكر البعض الآخر أنه نشأ منهما. براهما هو جزء من ثالوث الآلهة الذي يشمل أيضًا فيشنو وشيفا، المسؤولين عن «الحفظ» و«الدمار» (للكون) على التوالي.
تذكر العديد من النصوص الهندوسية دور الخلق والدمار. يذكر شاتاباتا براهمانا أن الجيل البشري الحالي ينحدر من مانو، الرجل الوحيد الذي نجا من طوفان عظيم بعد أن حذره الله. يمكن مقارنة هذه الأسطورة بأساطير الطوفان الأخرى، مثل قصة سفينة نوح المذكورة في الكتاب المقدس والقرآن.
يجد الهندوس الدعم أو الإشارة إلى الأفكار التطورية في الكتب المقدسة. على سبيل المثال، يمكن النظر إلى مفهوم داشافاتارا على أنه يحمل بعض أوجه التشابه مع نظرية التطور لتشارلز داروين. يشبه التجسيد الأول لفيشنو في شكل سمكة، الأصل التطوري للأسماك في العصر السيلوري. في حين أن جدلية الخلق والتطور قد شهدت الكثير من الجدل في الولايات المتحدة والشرق الأوسط وأجزاء من أفريقيا، إلا أنها مجرد قضية تافهة في الهند، بسبب سكانها ذوي الأغلبية الهندوسية. وفقًا لمسح عام 2007 الذي أجراه مركز بيو للأبحاث في الولايات المتحدة، يوافق 80% من الهندوس الذين شملهم الاستطلاع على أن التطور هو أفضل تفسير لأصل الحياة البشرية على الأرض. مع ذلك، وفي الهند، كان هناك حد أدنى من الإشارات إلى الداروينية في القرن التاسع عشر. عارضت عناصر من إنجلترا الفيكتورية فكرة الداروينية. كانت فكرة وجود سلف مشترك بين البشر والحيوانات موجودة مسبقًا لدى الهندوس. ويعتقد الدارما الهندوسي أن للآلهة خصائص حيوانية، مما يدل على نظرية مفادها أن البشر يمكن أن يولدوا من جديد كحيوانات أو بخصائصهم.
الكتب المقدسة الهندوسية.
بحسب علماء الخلق الهندوس، فإن جميع الأنواع على الأرض بما في ذلك البشر قد «انتقلت» أو انحدرت من حالة عليا من الوعي الصافي. يدعي الخلقيون الهندوس أن أنواع النباتات والحيوانات هي أشكال مادية يتبناها الوعي الصافي، تعيش دورة لا نهائية من الولادات والانبعاث. يقول رونالد نمبرز: «أصر الخلقيون الهندوس على العصور القديمة للبشر، وهم يعتقدون أن البشر بدوا مكتملي التكوين منذ زمن بعيد، لربما قبل تريليونات السنين». يُعتبر الخلق الهندوسي شكلًا من أشكال خلق الأرض القديمة. بحسب علماء الخلق الهندوس، قد يكون الكون أقدم من مليارات السنين. تستند هذه الآراء إلى الفيدا، التي تصور العصور القديمة المتطرفة للكون وتاريخ الأرض.
الهندوسية هي تكتل/ مجموعة من وجهات النظر الفكرية أو الفلسفية المتميزة، وليست مجموعة صارمة وشائعة من المعتقدات. نتيجة ذلك، لا تقدم النصوص الهندوسية وصفًا قانونيًا واحدًا للخلق، بل تذكر مجموعة من النظريات حول خلق العالم، بعضها متناقض على ما يبدو. يرجع هذا إلى مجموعة واسعة من المعتقدات التي تتبناها المجموعة ذاتها من الناس في نفس الوقت الذي كُتبت فيه هذه الكتب المقدسة. يمكن وجود وجهتي نظر متناقضتين في وقت واحد، مع عدم محاولة أي من الطرفين فرض نفسه على الطرف الآخر. كانت الهند القديمة علامة على وجود مركز حقيقي للمعرفة.
الريجفدا.
يذكر البوروشا سكوتا لأقدم ريجفدا هندوسي، بوروشا، وهو كائن كوني بدائي. يُوصف بوروشا على أنه كل ما كان موجودًا وما سيوجد على الإطلاق. شكل جسد هذا الكائن أصل أربعة أنواع مختلفة من الناس: البراهمة والراجانيا والفيشيا والشودرا. وُلدت فيراج، التي تُفسر على أنها البيضة الكونية أو الطاقة المزدوجة بين الذكر والأنثى من بوروشا والبوروشا ولد مرة أخرة من الفيراج، ثم قدم الآلهة الياجنا مع البوروشا، مما أدى إلى خلق الأشياء الأخرى في العالم الظاهر من أجزاء جسمه المختلفة وعقله. شملت هذه الأشياء الحيوانات والفيدا وفارناس والأجرام السماوية والهواء والسماء والسموات والأرض والاتجاهات والآلهة إندرا وأغني. من المحتمل أن هذه الأسطورة لها أصول هندية أوروبية بدائية، لأنها تشبه الأساطير الأخرى الموجودة في الثقافات الهندية الأوروبية، إذ نشأ الخلق من تقطيع أوصال كائن إلهي (يمير في الأساطير النوردية).
يشبه مفهوم البوروشا مفهوم البراهمانا الموصوف في النصوص اللاحقة. أما فيما يتعلق بخلق الكائنات البدائية (مثل الآلهة الذين قدموا ذبيحة البوروشا) فإن الناساديا سكوتا تقول:من يعرف حقًا ومن يستطيع أن يقسم،
كيف جاء الخلق ومتى وأين!
حتى الآلهة جاءت بعد اليوم الخلق،
من يعرف حقًا، من يستطيع القول حقًا؟
متى وكيف بدأ الخلق؟
هل فعلها؟ أم لم يفعل؟
فقط هو في الأعلى يعلم، ربما،
أو ربما حتى هو لا يعرف.
- ريج فيدا 7-1. 129. 10تذكر ريجفيدا (121. 10) أيضًا الهيرانياغاربها (حرفيًا، الجنين/ الرحم/ البيضة الذهبية) التي كانت موجودة قبل الخلق. فُسرت هذه الاستعارة بشكل مختلف في النصوص المختلفة اللاحقة. تنص نصوص سامخيا على أن البوروشا والبراكريتي صنعا الجنين الذي نشأ منه العالم. في تقليد آخر، ظهر الإله الخالق براهما من البيضة وخلق العالم، بينما في تقليد آخر، فإن براهما نفسه هو هيرانياغاربها. وصفت النصوص الهندوسية اللاحقة طبيعة البوروشا وخلق الآلهة والتفاصيل الأخرى لأسطورة تكوين الجنين بشكل مختلف.
تذكر تراتيل ريجفدا المبكرة أيضًا تفاستار باعتباره أول مولود خالق للعالم البشري.
الستينيون أو السيكستيرس ( الروسية : Шестидесятники، الأوكرانية : Шістдесятники) كانوا ممثلين لجيل جديد من السوفيتية، ولد معظمهم بين عامي 1925 و 1945، ودخلوا الثقافة والسياسة في الاتحاد السوفيتي خلال أواخر الخمسينيات والستينيات - بعد خروتشوف ذوبان . تشكلت وجهات نظرهم للعالم من خلال سنوات من القمع والتطهير الذي قام به ستالين، والذي أثر على العديد من أسر الستينيين المباشرة ؛ والحرب العالمية الثانية، حيث تطوع الكثير منهم للقتال.
تميز الستينيون بآرائهم الليبرالية والمناهضة للشمولية، والرومانسية التي وجدت تعبيرات حية في الموسيقى والفنون البصرية. على الرغم من أن معظم الستينيين يؤمنون بالمثل الشيوعية، إلا أنهم أصيبوا بخيبة أمل شديدة من نظام ستالين وقمعه للحريات المدنية الأساسية.
كان العديد من الستينيين مثقفين من سلالتين تقريبًا: "الفيزيائيون" (المشاركون في العلوم التقنية) و "الشاعرون الغنائيون" (الكتاب ومهنيو المسرح والسينما وممثلو الفنون الحرة). كانت ثقافة بارد (المغني وكاتب الأغاني)، والشعر، وخيبة الأمل في السياسة، وحب رحلات التخييم إلى المناطق البعيدة من الاتحاد السوفيتي، من السمات الشائعة وأوقات التسلية في الستينيات.
كان لدى الستينيون بعض أوجه التشابه مع حركات اليسار الجديد وحركات الهيبيز في الغرب، لكن كان لديهم المزيد من القواسم المشتركة مع جيل بيت الأكثر توجهاً نحو الفكر.
تم تطوير الأرقام السسترسية في العصور الوسطى، أو "الأصفار" بلغة القرن التاسع عشر، من قبل الرهبانية السيسترسية في أوائل القرن الثالث عشر في الوقت الذي تم فيه إدخال الأرقام العربية إلى شمال غرب أوروبا. وهي نظام عددي أكثر إحكاما من الأرقام العربية أو الرومانية، مع وجود حرف واحد قادر على الإشارة إلى أي عدد صحيح من 1 إلى 9999.
تستند الأرقام إلى عصي أفقية أو رأسية، مع وضع الرقم على العصا الذي يُشير إلى قيمته المكانية (وحدات، عشرات، مئات أو آلاف). يتم تجميع هذه الأرقام على عصا واحدة للإشارة إلى أعداد أكثر تعقيدًا. تخلى السيسترسيون في النهاية عن النظام لصالح الأرقام العربية، لكن الاستخدام الهامشي لهذا النظام العددي خارج النظام استمر حتى أوائل القرن العشرين.
يبدو أن الأرقام وفكرة تشكيلها في مربعات تستند إلى نظام رقمي مكون من مكانين (1-99) تم إدخاله في النظام السيسترسي بواسطة جون باسينجستوك، رئيس شمامسة ليستر، والذي يبدو أنه يعتمد على اختصار إنجليزي من القرن الثاني عشر (ars notaria). في شهاداته المبكرة، في أديرة كونتية هينو، لم يتم استخدام النظام السيسترسي لأعداد أكبر من 99، ولكن سرعان ما تم توسيعه إلى أربعة أماكن، مما مكن الأعداد للوصول حتى 9999.
يعود تاريخ المخطوطات السسترسية الباقية المكونة من عشرين مخطوطة أو نحو ذلك والتي تستخدم النظام إلى القرن الثالث عشر وإلى القرن الخامس عشر، وتغطي منطقة من إنجلترا إلى إيطاليا، ونورماندي إلى السويد. لم يتم استخدام الأرقام للحساب أو الكسور أو المحاسبة، ولكن إلى الإشارة إلى السنوات، وترقيم الأوراق (صفحات الترقيم)، تقسيمات النصوص، وترقيم الملاحظات والقوائم الأخرى، والفهارس والتوافقات، والحجج في جداول عيد القيامة، وخطوط العصا في النوتة الموسيقية.
على الرغم من أن معظمها يقتصر على الرهبانية السيسترسية، إلا أنه كان هناك بعض الاستخدام خارجها. استخدمت أطروحة نورماندية في أواخر القرن الخامس عشر عن الحساب الأرقام السسترسية والهندية العربية. في إحدى الحالات المعروفة، نُقشت الأرقام السسترسية على جسم مادي، مما يُشير إلى الأرقام التقويمية والزوايا والأرقام الأخرى على أَسْطُرلاب بيرسيليوس من القرن الرابع عشر، والذي تم صنعه ببيكاردي الفرنسيَّة. بعد أن تخلى السيسترسيون عن نظام الأرقام السسترسية، استمر الاستخدام الهامشي للأرقام السسترسية خارج الرهبانية. في عام 1533، أدرج هاينريش كورنيليوس أجريبا وصفًا لهذه الأصفار في "الكتب الثلاثة للفلسفة الغامضة". تم استخدام الأرقام بواسطة أجهزة قياس النبيذ في منطقة بروج على الأقل حتى أوائل القرن الثامن عشر. في أواخر القرن الثامن عشر، تبنى نظام الصليب الوردي الباريسي لفترة وجيزة الأرقام للاستخدام الصوفي، وفي أوائل القرن العشرين تغازل النازيون بفكرة أنه يمكن استخدام الأرقام للرمزية الآرية.
الخبير الحاسم الحديث للأرقام السسترسية هو ديفيد كينج.
آلا هورسكا (18 سبتمبر 1929، يالطا - 17 نوفمبر 1970، فاسيلكيف) هي فنانة أوكرانية من الستينيين، رسامة تذكارية، أحد أوائل ممثلي الحركة الفنية السرية، منشقة وناشطة معروف في حركة حقوق الإنسان في الستينيات في أوكرانيا.
في عام 1962، أصبحت آلا هورسكا أحد المؤسسين والأعضاء النشطين في نادي الشباب المبدع.
في عام 1962، كشف كل من آلا هورسكا و فاسيل سيمونينكو وتانيوك عن مواقع المقابر الجماعية غير المميزة " لأعداء الدولة السوفيتية " التي تخلصت المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية منهم في بيكيمانيا ولوكيانيفسكي وفاسيلكيفسكي. أعلن النشطاء ذلك لمجلس مدينة كييف ("المذكرة الثانية").
في 1965-1968 شاركت في الاحتجاجات ضد قمع نشطاء حقوق الإنسان الأوكرانيين: بوهدان وميخايلو هورين وأوباناس زاليفاخا وسفياتوسلاف كارافانسكي وفالنتين موروز وفياتشيسلاف تشورنوفيل وآخرين. وبسبب هذا، تعرضت للاضطهاد من قبل أجهزة الأمن السوفيتية. ومع ذلك، كان نوعا من الحماية لها أنها، جنبا إلى جنب مع مجموعة من الفنانين، وعملت على أعمال فنية ضخمة في دونيتسك وكراسنودون (الآن سوروكين)، التي تعتبر هامة ولديها التحيز الأيديولوجي.
في عام 1967، حضرت هورسكا محاكمة فياتشيسلاف تشورنوفيل في لفيف . كانت هناك مجموعة من نشطاء كييف احتجوا على السلوك غير القانوني لإجراءات المحكمة. في العام التالي وقعت على "رسالة احتجاج 139" موجهة إلى الأمين العام للحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي تطالب بوقف مثل هذه الإجراءات غير القانونية. ونتيجة لذلك، بدأت المخابرات السوفيتية في الضغط على "الموقعين" على هذه الرسالة وتهديدهم.
توفيت آلا هورسكا عام 1970. وفي 7 ديسمبر 1970، أقيمت جنازتها. تحولت الجنازة إلى حملة مقاومة مدنية ألقى فيها معارضون مشهورون مثل يفجن سفيرستوك وفاسيل ستوس وإيفان جيل وأوليس سيرهينكو خطاباتهم.
أنشأت عشرات الأعمال: الفسيفساء، الجداريات، الزجاج المعشق، إلخ.
متوسط حجم الصفائح الدموية (MPV) هو قياس محسوب آليًا لمتوسط حجم الصفائح الدموية الموجودة في الدم ويُضمّن عادةً في اختبارات الدم كجزء من فحص العد الدموي الشامل. نظرًا لأن متوسط حجم الصفائح الدموية يكون أكبر عندما ينتج الجسم أعدادًا متزايدة من الصفائح الدموية، يمكن استخدام نتائج اختبار MPV لعمل استنتاجات حول إنتاج الصفائح الدموية في نخاع العظام أو مشاكل تدمير الصفائح الدموية.
قد تكون قيم الـ MPV أعلى عند تدمّر الصفائح الدموية. ويمكن ملاحظة ذلك في مرض فرفرية نقص الصفيحات مجهولة السبب (ITP)، أمراض التكاثر النقوية ومتلازمة برنارد سوليير. قد يكون أيضًا مرتبطًا بما قبل الإرجاج والتعافي من نقص تنسج عابر.
قد ترتبط قيم MPV المنخفضة بشكل غير طبيعي نقص الصفيحات عندما يكون ناتجًا عن ضعف إنتاج الخلايا كبيرة النوى في نخاع العظم، كما هو الحال في فقر الدم اللاتنسجي. قد تشير قيم MPV المنخفضة إلى مرض التهاب الامعاء (IBD)، مثل داء كرون والتهاب القولون التقرحي. بالإضافة إلى ذلك، قد يرتبط انخفاض قيم MPV مع صغر حجم الصفائح الدموية بشكل غير طبيعي، وأحيانًا يكون أحد أعراض الطيف المشار إليه بمتلازمة فيسكوت آلدريك، الناجمة عن طفرة جينية في جين WAS.
يُحصل على عينة لاختبار MPV في أنبوب مادة إيديتا. والمجال المرجعي لأحجام الصفائح الدموية هو 9.4-12.3 فيمتوليتر، أي ما يعادل من 2.65 إلى 2.9  ميكرومتر في القطر للكرات.
حمدي حدة (26 فبراير 1969-) في كاين، فرنسا، ممثل ومسرحي تونسي-فرنسي أُشتهر بدوره في مسلسل ليام.
أفلام
2011: فيلم حكايات تونسية لندى المازني حفيظ
2012: ما نموتش للنوري بوزيد
2016: زهرة حلب لرضا الباهي
2016: "وه!" لإسمهان الأسمر
أفلام قصيرة
2012: سري للغاية لإيمان بن حسين
2012: استراحة (بالفرنسية: pause) لمريم بوسالمي
2008: سويعة آذان (بالفرنسية: sos muezzin) لمحمود بن عبد الغفار
مسلسلات
2019: شورب (الجزء الثاني) لمديح بلعيد
2013: ليام لخالد البصراوي
2013: سكول (الموسم الأول)
2010: نجوم الليل (الجزء الثاني) لمديح بلعيد
2009: مكتوب لسامي الفهري
2009: شوفلي حل (الموسم السادس) لعبد القادر الجربي
مسرحيات
2011: بيضاء الثلج فوق كثبان نفطة لتوفيق الجبالي
2009: مانيفيستو السرور لتوفيق الجبالي
حمدي حدة على موقع IMDB (بالإنجليزية)
حمدي حدة على موقع قاعدة بيانات الأفلام العربية
حمدي حدة على موقع Filmstarts (بالألمانية)
الإمام القاضي كمال الدين أبو حامد محمد ابن قاضي القضاة صدر الدين عبد الملك بن عيسى بن درباس الماراني، المصري، الشافعي، الضرير، العدل. ولد في 12 ربيع الأول سنة 576هـ.
محمد بن عبد الملك بن عيسى بن درباس بن فير بن جهم بن عبدوس أبو حامد كمال الدين الضرير الماراني الشافعي العدل. ووالده صدر الدين عبد الملك قاضي قضاة الديار المصرية في الأيام الصلاحية كان كبير القدر وافر العلم والفضل.
درس بالمدرسة السيفية بالقاهرة، وسمع: أباه، والبوصيري، والأرتاحي، والقاسم بن عساكر، وأبا الجود، وجماعة، وأجاز له السلفي.
روى عنه: ابن الحلوانية، وعلم الدين الدواداري، والشيخ شعبان الإربلي، وإبراهيم ابن الظاهري، والمصريون، وكان من جلة المشايخ.
أفتى، وأشغل، ونظم الشعر، وجالس الملوك.
أنشد له عز الدين أبو نصر مرتضى بن أحمد بن يوسف العلوي الفقيه:
حمام القاضي.
هذه الحمام من جملة خط درب الأسواني، وهي من الحمامات القديمة، كانت تعرف بإنشاء شهاب الدولة بدر الخاص، أحد رجال الدولة الفاطمية، ثم انتقلت إلى ملك القاضي السعيد أبي المعالي هبة الله بن فارس، وصارت بعده إلى ملك القاضي كمال الدين أبي حامد محمد ابن قاضي القضاة صدر الدين عبد الملك بن درباس الماراني، فعرفت بحمام القاضي إلى اليوم.
توفي كمال الدين في 5 شوال بالقاهرة سنة 659هـ. ودفن من يومه بسفح المقطم.
نيستور ألمندروس كوياس (مواليد 30 أكتوبر 1930- 4 مارس 1992) (بالإسبانية :Néstor Almendros) هو مصور سينمائي إسباني. ويعتبر أحد أكثر المصورين السينمائيين تقديرًا. كان ألمندروس فنانًا يتمتع بنزاهة عميقة، وكان يعتقد أن أجمل ضوء هو الضوء الطبيعي. عمل مع مخرجين عظماء وهم فرانسوا تروفو وإيريك رومر ومايك نيكولز ومارتن سكورسيزي وتيرينس مالك وجان اوستاش.
ولد نيستور ألمندروس كوياس في برشلونة بإسبانيا، لكنه في سن 18 انتقل إلى كوبا للانضمام إلى والده المنفي المناهض لفرانسيسكو فرانكو. في هافانا، كتب مراجعات عن الأفلام. ثم ذهب للدراسة في روما في المركز التجريبي للتصوير السينمائي. أخرج ستة أفلام قصيرة في كوبا واثنان في مدينة نيويورك.
بعد الثورة الكوبية عام 1959، عاد وقام بعمل عدة أفلام وثائقية لنظام كاسترو. ولكن بعد أن تم حظر اثنين من أفلامه القصير (الناس على الشاطئ و القبر الفرنسي)، انتقل إلى باريس. ابتداءً من عام 1964، أصبح المتعاون المفضل لمخرج الموجة الفرنسية الجديدة المخرج الكبير إريك رومر وعمل عدة مرات في أوائل السبعينيات مع المخرج فرانسوا تروفو.
بدأ ألمندروس مسيرته في هوليوود مع أيام الجنة لعام 1978 للمخرج تيرينس مالك، الذي أعجب بعمل ألمندروس في فيلم طفل البرية لفرانسوا تروفو عام 1970. أعجب ألمندروس بمعرفة مالك للتصوير الفوتوغرافي واستعداده لاستخدام القليل من إضاءة الاستوديو. تم تصميم التصوير السينمائي للفيلم على غرار الأفلام الصامتة، والتي غالبًا ما تستخدم الضوء الطبيعي. في عام 1979، فاز المندروس بجائزة الأوسكار لأفضل تصوير سينمائي لأيام الجنة.
تلقى المندروس ترشيحات لجائزة الأوسكار عن عمله في كرامر ضد كرامر لعام 1979 بطولة الممثل داستن هوفمان والممثلة الكبيرة ميرل ستريب وفيلم البحيرة الزرقاء لعام 1980 وفيلم اختيار صوفي لعام 1982 وهو أيضاً من بطولة ميريل ستريب.
كان ألمندروس المصور السينمائي لفيلم جون لينون الوثائقي الذي اسمه (1988)، من إخراج أندرو سولت.
أجريت الانتخابات التشريعية في السلفادور في 28 فبراير 2021 لانتخاب 84 عضوًا في الجمعية التشريعية و262 رئيسًا للبلدية.
يجري انتخاب أعضاء الجمعية التشريعية في السلفادور البالغ عددهم 84 عضوًا عن طريق التمثيل النسبي للقائمة المفتوحة من 14 دائرة انتخابية متعددة الأعضاء على أساس الإدارات، ويجري تخصيص المقاعد باستخدام طريقة الباقي الأكبر.
الأعضاء المتقاعدون.
لم يترشح عشرة من شاغلي المناصب لإعادة انتخابهم في عام 2021. هؤلاء هم:
يسرد الجدول التالي تقديرات التصويت على الصعيد الوطني. تُستبعد حالات الرفض عمومًا من تصويت الحزب، في حين أن صياغة الأسئلة ومعالجة الإجابات "لا أعرف" وتلك التي لا تنوي التصويت قد تختلف بين منظمات التصويت. تظهر توقعات المقاعد أسفل النسب المئوية في مصدر أصغر.
الاقتراع على الصعيد الوطني.
ملخص رسومي.
الرسم المقابل يوضح نتائج استطلاعات الرأي حول التصويت.
مناقشة مثيرة للجدل بين أوليفو وأبو كيلة.
أعلن قاضي المحكمة العليا للانتخابات، خوليو أوليفو غرانادينو، نفسه معارضًا لحكومة الرئيس نجيب أبو كيلة. بالنسبة لهذا النظام القضائي الجديد في TSE ، كان أوليفو أول مرشح للاختيار الأولي الذي اقترحته جبهة فارابوندو مارتي FMLN. واجه تعيينه في المؤسسة المذكورة دعوى قضائية بعدم الدستورية، قدمها المحامي الدستوري سلفادور إنريكي أنايا.
رفض تسجيل مرشحو الأفكار الجديدة.
استنكر حزب الأفكار الجديدة -من خلال شبكاته الاجتماعية- رفض المجلس الانتخابي للمحكمة العليا للانتخابات في كابانياس تسجيل مرشحيه حتى يتمكنوا من المشاركة في الانتخابات.
متلازمة إيه بي سي دي هي اختصارٌ للبرص ، ومنظرُ أسود للشعر (black lock of hair)، واضطراب هجرة الخلايا (cell migration disorder) في عصبونات الأمعاء، والصمم الحسي العصبي . وُجد أنَّ هذه المتلازمة تحدث بسبب طفرةٍ في ().
متلازمة أكسينفيلد ريجر (بالإنجليزية: Axenfeld–Rieger syndrome) هي اضطراب وراثي جسمي سائد نادر يؤثر على نمو الأسنان والعينين ومنطقة البطن.
متلازمة أكسينفيلد ريجر لها نمط وراثي سائد . حيث أن الجينات الجزيئية لمتلازمة أكسينفيلد ريجر ليست مفهومة جيدًا، ولكنها تركز على ثلاثة جينات تم تحديدها عن طريق استنساخ نقاط توقف الكروموسومات من المرضى.
هذا الاضطراب وراثي باعتباره سمة جسمية سائدة، مما يعني أن الجين المعيب يقع على صبغي جسمي، ونسخة واحدة فقط من الجين تكفي لإحداث الاضطراب عندما يتم توريثها من أحد الوالدين المصاب بالاضطراب. كما هو موضح في الرسم البياني ، فإن هذا يعطي فرصة بنسبة 50/50 لنسل وراثة الحالة من أحد الوالدين المصاب.
على الرغم من أن هذا التشوه معروف بعلاقته بظهور الجلوكوما (ماء أزرق في العين)، إلا أن التشوه لا يقتصر على العين، لأن متلازمة أكسينفيلد ريجر عندما ترتبط بالطفرة الجينية PITX2 عادة ما تظهر تشوهات خلقية في الوجه والأسنان والجهاز الهيكلي.
أكثر السمات المميزة التي تؤثر على العين هي الحلقة المقوسة الخلفية للقرنية ، والمعروفة باسم «قَوسُ القَرْنِيَّةِ الأَمامِيَّة». في الحالات الشديدة ، قد تكون القزحية ملتصقة بالقرنية الأمامية لخط شوالب.
تشخبص
يمكن التعرف على واحدة من الطفرات الجينية الثلاثة المعروفة التي تسبب متلازمة ريجر من خلال تحليل العينات الجينية. حوالي 40٪ من مرضى Axenfeld-Rieger أظهروا طفرات في الجينات PITX2 و FOXC1 و PAX6. الفرق بين متلازمة أكسينفيلد-ريجر من النوع 1 و 2 و 3 هو السبب الجيني ، حيث تظهر جميع الأنواع الثلاثة نفس الأعراض والشذوذ.
تصنيف الوراثة المندلية البشرية عبر الإنترنت (OMIM ) هو كما يلي:
يمكن أن يمنح اكتشاف أي من هذه الطفرات المرضى تشخيصًا واضحًا ويمكن تقديم إجراءات ما قبل الولادة مثل التشخيص الوراثي السابق للانغراس، وأخذ عينات من الزغبات المشيمية ، وبزل السلى للمرضى والآباء المحتملين.
تم تسميته على اسم طبيب العيون الألماني ثيودور أكسينفيلد الذي درس اضطرابات الجزء الأمامي، خاصة تلك مثل متلازمة ريجر وشذوذ أكسينفيلد.
تتميز متلازمة أكسينفيلد ريجر بتشوهات في العين والأسنان وبنية الوجه. يتم تحديد متلازمة ريجر، حسب التعريف الطبي، من خلال وجود أسنان مشوهة، و نقص نمو الجزء الأمامي من العين، ومشاكل القلب المرتبطة بها.
يستخدم مصطلح "متلازمة ريجر" أحيانًا للإشارة إلى وجود ارتباط مع الجلوكوما (ماء ازرق في العين). يحدث الجلوكوما في ما يصل إلى 50٪ من مرضى متلازمة ريجر. يتطور الجلوكوما خلال فترة المراهقة أو الطفولة المتأخرة، ولكنه يحدث غالبًا في مرحلة الطفولة. بالإضافة إلى ذلك، قد ينشأ خط شوالبي البارز، وهو عبارة عن حلقة معتمة حول القرنية تُعرف باسمقَوسُ القَرْنِيَّةِ الخلفي، مع نقص تنسج القزحية. تحت متوسط الطول والقامة، يمكن أيضًا ملاحظة توقف نمو ملامح منتصف الوجه والقصور العقلي في المرضى.
فحص الزغابات المشيمية - ويكيبيديا
صبغي جسمي
بزل السلى
تشخيص وراثي سابق للانغراس
نيكولا لورا كاي هي سياسية نيوزلندية من الحزب الوطني النيوزلندي ولدت في يوم 11 فبراير 1980 في مدينة أوكلاند. أنتخبت كعضوة في البرلمان في سنة 2007. في سنة 2013 تولت منصب وزيرة الدفاع المدني والشباب وفي سنة 2017 تولت منصب وزيرة التعليم.
نسر أناضولي هو فيلم أكشن تركي تم انتاجه في سنة 2011 وهو من بطولة إنجين آلتان دوزياتان وأوزغي أوزبيرينتشي وجغطاي أولصوي وهاندي سوباشي وإيكين توركمن. قصة الفيلم تتكلم عن قصة طيارين في عقد الستينات في قاعدة قونية. تجاوزت مبيعات الفيلم 10 مليون ليرة، وأصبح سادس أكثر فيلم من حيث المبيعات.
المسرح في أوكرانيا ؛ وتُنطق "تاترالني ميستاتسفو أوكراييني" - الفنون المسرحية في أوكرانيا)، يُعد المسرح في أوكرانيا أحد أشكال الفنون الجميلة في أوكرانيا، حيث يُستخدم أيضًا كوسيلة للتعبير وتحديد مستوى التطور الثقافي في أوكرانيا، وكشكل من أشكال الفن، فهو تعبير فني عن الحياة من خلال أداء ممثل على خشبة المسرح أمام المتفرجين.
يقوم المسرح الأوكراني على عادات وتقاليد ولغة الثقافة الأوكرانية؛ لذلك يمكن اعتبار المسرح الأوكراني مسرحًا من نوع وطني. يمكن التعرف على الآثار الأولى للمسرح الأوكراني في أوائل القرن التاسع عشر.
يمكن إرجاع الأعمال المسرحية الأولى إلى القرن الحادي عشر عندما قدم في أراضي أوكرانيا فنانين معروفين في التاريخ باسم "سكوموروخي" . كانت هناك أعمال درامية دينية تستند إلى تقاليد الكنيسة المحلية، عُبر عن الإيمان المسيحي بشكل جيد في مسرح ما قبل المسيحية في أوكرانيا، حيث تم إثراؤه بعناصر ما قبل التاريخ من اعتزاز واحترام عميق للكائن الأعلى، كما تم التأكيد عليه في الألفية المسيحية الأوكرانية بمفهوم مسيحي فلسفي. بحلول القرنين السادس عشر والسابع عشر، أجريت الأعمال الدرامية الدينية في مدارس وجامعات كييف، ولفيف، وأوسترو. في القرنين السابع عشر والثامن عشر، أصبحت هناك احتفالات مشهورة جدًا في مسرح فيرتيب .
افتتِح أول مسرح ثابت في أوكرانيا (في خاركيف 1789) حيث أصبحت خاركيف منذ أوائل القرن التاسع عشر مركزًا مهمًا للنهضة الثقافية الأوكرانية، كما افتتِح مسرح في عام 1795 في لفيف التي كانت في ذلك الوقت جزءًا من الإمبراطورية النمساوية، وكان المسرح يقع في مجمع الكنيسة اليسوعية السابق ومجمع القديس المسيح ودير الفرنسيسكان (1460-1848)، ولم تُفتَح المسارح الثابتة في بقية أوكرانيا إلا في وقت لاحق، في حين أن الفرق المسرحية كانت موجودة بالفعل وأدت عروضها "على الطريق". في أوائل القرن التاسع عشر، بدأ ظهور المسارح في كييف (1806)، وأوديسا (1809)، وبولتافا (1808).
يُعد رئيس مسرح بولتافا إيفان كوتلياريفسكي مؤسس الدراما الأوكرانية الكلاسيكية، كما يُعتبر هريهوري كفيتكا أوسنوفيانينكو مؤسس النثر الفني في الأدب الأوكراني الحديث. ما يميز أعمال هذين الاثنين عن الآخرين هو تعبيرهم في قصص التهريج المرتبط بالسحر والفكاهة، كانت قد وضعت أعمالهم تعريفاً للمسرح الأكاديمي في أوكرانيا.
في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، أصبح مسرح الهواة في أوكرانيا مشهورًا، وفي دوائر الهواة هذه، بدأ ميخايلو ستاريتسكي وماركو كروبيفنيتسكي وإيفان كاربينكو-كاري مسيرتهم الفنية في المسرح الأوكراني. تطور المسرح الأوكراني بعد ذلك بسرعة هائلة، ترجع ميزة التطور السريع للمسرح إلى عائلة توبيليفيتشي الشهيرة، والتي غالبًا ما أدى أفرادها مسرحياتهم بشخصيات تحت أسماء (إيفان كاربينكو-كاريي، وميكولا سادوفسكي، وباناس ساكسانسكي). تم تحويل عقارهم الخاص الواقع بالقرب من كروبيفنيتسكي إلى موقع تذكاري وطني تاريخي. لم ينشئ كل منهم فرقته الخاصة فحسب، بل كان أيضًا ممثلًا ومخرجًا مشهورًا، كانت النجمة الرائدة في المسرح الأوكراني في ذلك الوقت ماريا زانكوفيتسكا. كان أول مسرح أوكراني محترف (1864 - 1924) هو مسرح روسكا بيسيدا في لفيف.
فبعد فترة وجيزة من إنشاء دولة أوكرانيا في كييف في عام 1918 تم إنشاء مسرح الدولة للدراما و"مسرح الشباب" (لاحقًا مسرح "بيريزيل") في ليز كورباس وهنات يورا. على خشبة المسرح ظهرت مجموعة من الممثلين الموهوبين، مثل: أمفروسي بوتشما، وماريان كروشلنيتسكي، وأوليمبيا دوبروفولسكا، وأوليكساندر سيرديوك، وناتاليا أوزفيي، ويوري شومسكي وغيرهم. وواصل المسرح الدرامي الحكومي تقاليد المدرسة الواقعية النفسية، في حين كان المسرح الشاب يروج للطليعية. مع إنشاء مسرح بيريزيل أصبح المسرح الأوكراني نوعاً من الأرض التجريبية. وليس من قبيل المصادفة أن نماذج من جمعية المسرح "بريزيل" فازت بميدالية ذهبية في المعرض الدولي للفنون الصناعية والزخرفية الحديثة في عام 1925 في باريس. وفي المسرح، قُدِمَت لأول مرة مسرحيات للكتّاب والمسرحيين الأوكرانيين المشهورين ميكولا كوليش وفولوديمير فينيتشينكو، وبفضل العبقري ليز كورباس؛ الذي جمع بين مواهب المخرج والممثل والمسرحي والمترجم للأدب العالمي، فقد تم تأدية أعمال ويليام شكسبير وهنريك إبسن وغرهارت هاوبتمان وفريدريك شيلر وموليير من جديد على الساحة الأوكرانية، كما تم تنظيم أعمال مجهولة للمتفرجين الأوكرانيين حتى ذلك الوقت بمسرحيات الدراما الأوروبية.