CALM/arwiki huggingface dataset:
في علم شعارات النبالة، اللواء عبارة عن زخرفة أو إشارة، كتاجٍ، أو إكليل، أو قلنسوة، توضع فوق الحمولة أو شعار النبالة.
حياة هتلر الجنسية هي قضية أثارت العديد من التساؤلات والنظريات والفرضيات منذ قدم التاريخ؛ كما ذهبت بعيدا من خلال مناقشات علمية فضلا عن مضاربات وشائعات كثيرة حول الحياة الجنسية للزعيم النازي هتلر.
عموما فهناك مجموعة من الأدلة التي تؤكد على أن هتلر كان لديه علاقات مع عدد من النساء خلال حياته، كما أن هناك أدلة أخرى تُبرهن على أن زعيم الرايخ كان يكره المثلية الجنسية وكان من أشد أعدائها، إلا أنه لا توجد أدلة على لقاءات جنسية قام بها هتلر طوال حياته وبالرغم من ذلك فيُزعم أن اثنين من عشيقاته كانتا قد انتحرتا لسبب من الأسباب، أما عشيقة ثالثة فكانت قد توفيت جراء مضاعفات خطيرة بعد ثماني سنوات من محاولة انتحار فاشلة.
خلق هتلر صورة عامة له في ألمانيا، حيث كان غالبا ما يُشار له بذلك الرجل العازب الذي لا يملك حياة شخصية والذي كرس حياته كليا من أجل السياسة ومن أجل خدمة الأمة في ألمانيا النازية. أما علاقته مع إيفا براون والتي استمرت لما يقرب من 14 عاما فقد كانت مخفية عن العامة ولم يكن يعرفها أحد باستثناء دائرته الداخلية القريبة منه، وكانت المؤرخة ومؤلف السيرة الذاتية لهتلر "هايكه جوريمايكر" قد أكدت على أن هتلر تمتع بزوجته إيفا وعاشا حياة جنسية طبيعية عكس ما يُشاع. هذا وتجدر الإشارة إلى أن براون كانت قد تزوجت من هتلر في أواخر نيسان/أبريل عام 1945 ولم يمض على زواجهما سوى 40 ساعة قبل أن ينتحرا معا.
قبل نهاية الحرب العالمية الثانية نشرت دول الحلفاء تقريرين مطولين ومفصلين يحاولان من خلالها الغوص في نفسية هتلر وتحليلها، أما التقرير الأول فقد نُشر عام 1943 من طرف الكاتب "والتر سي لانجر" العامل لدى مكتب الخدمات الاستراتيجية (OSS) ووصف فيه هتلر بأنه كان يكره المثلية الجنسية ويقمعها لكن وفي المقابل فهتلر كان عاجزا جنسيا ومولوعا بالبراز، أما التقرير الثاني فقد كتبه عالم النفس "هنري موراي" ونشره في نفس عام نشر التقرير الأول، وقد ذكر فيه نفس الاستنتاجات التي توصل إليها "والتر" مُعززا إياها بدلائل وحجج، هذا وتجدر الإشارة إلى أن كاتبا التقرير كانا قد اعتمدا على التصريحات التي أدلى لهم بها أوتو ستراسر وهو واحد من أكبر المعارضين لهتلر وللحزب النازي. في المقابل وصف المؤرخ البريطاني السير إيان كيرشو المعارض ستراسر بأنه كاذب وأن كل البيانات التي نشرها لا أساس لها من الصحة حيث اعتمد فيها على مبدأ "مكافحة هتلر" وكفى.
أما البحوث التي نُشرت حول هتلر بعد وفاته فكانت عديدة ومتنوعة لكن معظمها حمل معه فرضيات "غريبة" ومتنوعة، فهناك من شكك في رجولية هتلر وهناك من أثار الشكوك حول توجهه الجنسي، حيث أكدت العديد من التقارير أنه كان مثلي الجنس، وأخرى أشارت إلى أنه ثنائي الجنس بينما "برهنت" أخرى على أنه لا جنسي وبالرغم من كل هذا فلا وجود لأدلة قاطعة تتبث كل هذه المزاعم، إلا أن بعض المؤرخين ذهبوا إلى اعتبار هتلر شخص مغاير جنسيا، وزعم بعض منهم أن للزعيم النازي طفل غير شرعي (اسمه جان-ماري لوريت) مع واحدة من عشاقه القديمات إلا أن مؤرخين آخرين مثل إيان كيرشو استبعد هذا الاحتمال بل اعتبره أمرا مستحيلا.
لطالما كانت الحياة الجنسية لهتلر موضع تكهنات وشائعات كثيرة، فهناك من ادعى أنه ثنائي الجنس وآخرون قالوا عنه أنه "متبل" إلا أن العديد من هاته التكهنات قد تم دحضها والتأكيد على أنها مجرد "هراء" تعمد الأعداء السياسيين نشره حول هتلر وذلك بسبب ما فعل بهم وكردة فعل وانتقام على ما تعرضوا له. إن الميول الجنسية للعديد من زملاء هتلر ومرافقيه معروفة لكن الميل الجنسي لهتلر نفسه ضل طي الكتمان ولا معلومات رسمية متوفرة في هذا الإطار. الدليل الرسمي الوحيد الموجود هو أن هتلر كانت له حياة سرية وخاصة إلى درجة كبيرة مع زوجته إيفا وكذلك مع العاملين معه في دائرته الداخلية مثل ألبرت شبير، ريتشارد فاغنر وأفراد من أسرته وغيرهم، كما أن هناك أدلة أخرى تُشير إلى أن هتلر ارتبط طوال حياته مع العديد من النساء وكان كارها للمثلية الجنسية ولا يوجد دليل منطقي على أنه انخرط في سلوك مثلي كما أُشيع عنه بعد وفاته، وكان المؤرخ البريطاني السير إيان كيرشو قد أشار في وقت سابق أن هتلر كان شابا عاديا وسبق له ممارسة الجنس كما سبق له الذهاب إلى بيوت الدعارة بل كان قريبا من ممارسة الجنس مع شاب في فيينا إلا أنه تراجع في نهاية المطاف خوفا من الإصابة بمرض منقول جنسيا أو شيء من هذا القبيل. كما أشار كيرشو إلى مجموعة من الملاحظات الأخرى حول الحياة الجنسية لهتلر من بينها الحوار الذي دار بين هذا الأخير وأحد الجنود الألمان خلال الحرب العالمية الأولى، حيث سأل الجندي هتلر قائلا بطريقة قريبة للمزاح: ، فرد عليه هتلر: ، كما أشار نفس الباحث إلى حوار آخر، دار بين هتلر وجندي مجهول وكان الأخير قد سأل هتلر: فرد أدولف: .
العلاقات مع النساء.
خلق هتلر صورة عامة له في ألمانيا، فهو ذلك الرجل العازب الحاكم الذي لا يحظى بحياة خاصة، وذلك بسبب تكريسه لكل وقته في السياسة والبعثات الدولية وخدمة الأمة، كما كان يعتبر نفسه جذابا بالنسبة للنساء، وذلك باعتباره حاكما للبلاد، وأشارت مجموعة من التقارير إلا أن هتلر كان يُفضل النساء اللائي لا يسألنه عن عمله أو يمنعنه من الاسترخاء في وقت فراغه، كما كان يُفضل النساء الأصغر منه سنا وذلك قصد الحكم فيهن وفرض السيطرة الكاملة عليهن، ويُلاحظ أن آخر ثلاث زميلات لهلتر كن صغيرات عليه كثيرا؛ فإيفا أصغر منه بـ 23 سنة كاملة أما جيلي روبال فأصغر منه بـ 19 سنة ثم الثالثة فهي ماريا رايتر والتي تصغره بـ 21 سنة.
كتب إرنست هانفستاينجل أحد أعضاء هتلر في السنوات الأولى في ميونيخ: ومع ذلك فإن إرنست مقتنع بما فيه الكفاية بأن هتلر لم يكن يختار الإنسان على حسب توجهه الجنسي، وهذا ما يُؤكد دخوله في علاقة رومانسية مع ابنة السفير الأمريكي مارثا دود. ووفقا لإرنست دائما، فإن الفنانة والمخرجة الألمانية ليني ريفنستال حاولت أن تبدأ علاقة رومانسية مع هتلر في وقت مبكر من حياته إلا أنه رفضها. أما العضوة البارزة في الحزب النازي ماغدا جوبلز فقد دعت وشجعت هتلر مرار وتكرارا على مواجهة النساء لكنه لم يبد أي اهتمام بكلامها.
جيلي روبال.
كان هتلر شديد التعلق بجيلي روبال (صديقة إيفا وابنة الأخت غير الشقيقة لهتلر في نفس الوقت) التي تصغره بـ 19 سنة، وما زاد من تعزيز هاته العلاقة انتقال جيلي للعيش في منزل هتلر عقب ترقي والدتها إلى منصب مدبرة ومخططة في فرقة هتلر عام 1925، وعلى الرغم من أن طبيعة ومدى العلاقة بينهما غير معروف إلا أن كيرشو وصف العلاقة بأنها مبنية على "التبعية الجنسية"، وكان يُشاع في ذلك الوقت عن أن هناك علاقة رومانسية وجنسية حقيقية تجمع هتلر بجيلي، هذه الأخيرة انتحرت بعدما أطلقت النار على نفسها بواسطة بندقية في شقتها بميونيخ في أيلول/سبتمبر 1931 والجدير بالذكر أن هتلر كان حاضرا وقت انتحارها مما سبب له مصدر قلق عميق وألم دائم خاصة بعدما زُعم أن هتلر المسؤول الأول والأخير عن انتحار روبال.
إيفا براون.
جمعت هتلر علاقة قوية إلى حد ما مع براون والتي استمرت إلى ما يقرب من 14 عاما، حيث كان الكل لا يعرف عنها شيئا باستثناء المقربين منه وذلك بسبب تشديد هتلر على جعل العلاقة في طي الكتمان. معظم الذين كانوا على علم بالعلاقة نجوا من الحرب لذلك فهم مصدر كل الأخبار حول علاقة الزوجين؛ وكان العديد منهم قد صرحوا بأن هتلر كان يعيش مع براون في بيرتشسغادن بالرغم من أنهما ليسوا زوجان. وقد ذكر خادم هتلر "هاينز لينج" في مذكراته: أما "جورتمايكر" فقد ذكرت في السيرة الذاتية التي خصصتها لحياة هتلر أن هذا الأخير كان يتمتع بحياة جنسية طبيعية. وكان أصدقاء براون وأقاربها قد وصفوها بأنها ضاحكة، وبأنها تعشق النبيذ والخمر.
رسائل هتلر التي عُثر عليها فيما بعد شكلت دليلا حاسما لمعرفة طبيعة العلاقة التي كانت تجمعه بإيفا، ففي إحدى الرسائل يُعبر هتلر عن قلقه عندما شاركت إيفا في الألعاب الرياضية، وفي رسالة أخرى يغضب منها عندما تأخرت في العودة إلى المنزل لتناول الشاي.
وكان سكرتير هتلر تراودل يونغه قد أكد على الحب الشديد الذي كان يُكنه هتلر لعقيلته، فخلال الحرب _حسب تراودل_ كان الزعيم النازي يتصل يوميا ببراون للتأكد من سلامتها خاصة وأنها كانت تُقيم قي شقة بعيدة عنه كان قد اشتراها لها في ميونيخ قصد حمايتها. وكان يونغه قد سئل هتلر ذات مرة: ، فأجاب هتلر: . وكان هتلر قد أخبر إيفا قبل الزواج بها أنه لا يرغب في الحصول على أطفال لا منها ولا من غيرها. في النهاية تزوج هتلر ببراون في برلين وتحديدا في قبو الفوهرر في أواخر نيسان/أبريل عام 1945 وبعد أقل من 40 ساعة من زواجهما انتحرا معا.
آراء هتلر حول المثلية الجنسية.
كان نظام هتلر يضطهد المثليين حيث أرسل ما يُقارب من 5000 إلى 15000 إلى معسكرات الاعتقال، كما نفذ حكم الإعدام في حق 2500 حتى 7500 ممن اتهموا بالمثلية الجنسية.
وكان إرنست روم أحد أعز أصدقاء القائد النازي قد تعرض للسب والشتم والطرد من طرف هتلر بعد ليلة السكاكين الطويلة (1934)، والتي وصف فيها أدولف روم بمثلي الجنس هو وفرقته كتيبة العاصفة واتهمهم بالقادة الفاسدين والغير أخلاقيين.
في آب/أغسطس 1941، أعلن هتلر أن "المثلية الجنسية هي في الواقع مرض معدي خطير مثل الطاعون"، ودعم زعيم الرايخ إس إس هاينريش هيملر الجهود المبذولة لطرد مثليي الجنس من الرجال من الجيش وقوات الأمن الخاصة. وقد ذكر أن المثلية الجنسية أمر غير قانوني وعقاب "المثلي" هو إرساله للسجن أو العمل الشاق في معسكرات الاعتقال.
ادعاءات حول هتلر.
ادعى هيرمان روشينج (أحد الشهود في الحرب العالمية الثانية) أن هتلر كان مذنبا خلال الحرب العالمية الأولى، حيث تم استدعائه للمحكمة العسكرية بعدما تم اتهمامه باللواط بالأطفال وممارسة الجماع مع ضابط وقد وجدت المحكمة العسكرية فعلا أن هتلر مذنبا، كما ادعى هيرمان مجددا أن هتلر انتهك الفقرة 175 من دستور ألمانيا خلال وجوده في ميونيخ وذلك بسبب قيامه بممارسات مثلية. إلا أن كل هذه الادعاءات تم تفنيذها ولا يوجد دليل على أي من هاتين التهمتين.
الادعاءات الأخيرة.
في البحوث التالية لما بعد وفاته، أُثيرت مجموعة من النقاشات حول الحياة الجنسية لهتلر وحول توجهه الجنسي أيضا، فهناك من قال أنه كان مثلي الجنس، بينما وصفه آخرون بازدواجي الميل الجنسي ثم ادعى الباقي أن هتلر كان لا جنسيا أو على الأقل شارك في نشاط جنسي مع إحدى قريباته وهي جيلي روبال التي قيل إنها كانت عشيقة له.
في كتاب "الصليب الوردي المعقوف" الصادر عام 1995 لكل من الكاتبين سكوت وكيفن أبرامز، قيل إن معظم كبار مسؤولي النظام النازي كانوا من المثليين على الرغم من أنهم أظهروا لهم عداء وكره ومارسوا الاضطهاد بحقهم إلا أنهم كانوا أنفسهم مثليين، إلا أن تيار المؤرخين المعاصر انتقد الكتاب بسبب كمية المغالطات التي يحتويها وكذلك بسبب التلاعب بالحقائق. وكان بوب موسر أحد العاملين في مركز قانون الحاجة الجنوبي قد صرح بأن أعداء النازية هم من ينشرون مثل هاته "الهرطقات" حول أدولف وأن كل ما قيل عن توجهه الجنسي هو "خاطئ وكاذب تماما".
أما جاك نوسان بورتر من جامعة ماساتشوستس في لويل فقد كتب عام 1998 متسائلا:
العلاقات المحتملة.
ارتبط اسم أدولف هتلر عاطفيا بعدد من النساء بغض النظر عن إيفا براون زوجته الحقيقية، والتالي قائمة النساء التي يُحتمل أنهن كانا في علاقة عاطفية أو ربما جنسية مع زعيم الفوهرر:
روث بيل جراهام (10 يونيو 1920 - 14 يونيو 2007 ) فاعلة خير وشاعرة ومؤلفة ورسامة أمريكية ولقد كانت متزوجة من الإنجيلي الأمريكي بيلي غراهام في الفترة من 1943 إلى 2007.
شكوى عاشق هي قصيدة سردية نشرت كخاتمة للنسخة الأصلية من سوناتات شكسبير، نشرها توماس ثورب في 1609.
على الرغم من نشره على أنه عمل شكسبير، إلا أن تأليف القصيدة أصبح مسألة نقاش. رأي الأغلبية هو أنه من قبل شكسبير؛ وإن كانت من نوعية رديئة مقارنة بأعماله الأخرى.
تشاوي مان (1905 - 2 أغسطس 1936) هي مقاومة صينية ضد جيش اليابان الإمبراطوري في شمال شرق الصين الذي كان تحت احتلال الدولة الدمية اليابانية مانشوكو. تم اعتقالها وإعدامها من قبل القوات اليابانية في عام 1936.
تعتبر بطلا وطنيا في الصين، وقد تم إنتاج فيلم سيرة حولها في عام 1950.
انضمت إلى الحزب الشيوعي الصيني في عام 1926. في سبتمبر 1927، ذهبت إلى الاتحاد السوفياتي للدراسة في جامعة موسكو سون يات سين. تزوجت رفيقها تشن دابانغ (Chen Dabang -陈达邦). عادت إلى الصين في شتاء عام 1928، وشاركت في العمل الشيوعي تحت الأرض في شنغهاي، ثم في مقاطعة جيانغشي.
وانغ جيا شيانغ (مواليد 15 أغسطس 1906 - 25 يناير 1974) أحد كبار قادة الحزب الشيوعي الصيني في مرحلة مبكرة وعضو في البلاشفة ال28 (28 Bolsheviks). عقد وانغ مجموعة متنوعة من الوظائف رفيعة المستوى في الحزب: خلال الحرب الأهلية كان مدير المكتب العام للجيش الأحمر، عند تأسيس جمهورية الصين الشعبية كان أول سفير في الاتحاد السوفيتي (وأول سفير لجمهورية الصين الشعبية)، ثم أصبح أول رئيس للإدارة الدولية للحزب.
تشاو شي يان (13 أبريل 1901 - 19 يوليو 1927) هو شيوعي صيني من أقلية توجيا، عمُّه رئيس مجلس الدولة الصيني السابق لى بنغ.
في عام 1915، ذهب تشاو إلى بكين للدراسة في المدرسة الثانوية التابعة لجامعة بكين للمعلمين، تخصص في اللغة الإنجليزية.
في عام 1919، شارك في حركة مايو الرابعة، جمعية شباب الصين. في العام التالي، ذهب إلى فرنسا للدراسة، وشارك في تأسيس الحزب الشيوعي الصيني. في عام 1922، تم دعوة تشاو شي يان وهو تشي منه للانضمام إلى الحزب الشيوعي الفرنسي. في عام 1922، ذهب إلى الاتحاد السوفياتي ودرس في الجامعة الشيوعية لكادحي الشرق.
في عام 1926، أرسل تشاو إلى شانغهاي مع تشوان لاي لقيادة الانتفاضة المسلحة للعمال خلال الحملة الشمالية. في عام 1927، قُتل 412 في مجزرة بشنغهاي. وفي 2 يوليو، ألقي القبض عليه في منزله في طريق شمال سيتشوان. وفي 19 يوليو، أعدم في شنغهاي.
الجامعة الشيوعية لكادحي الشرق ؛ وتعرف أيضاً بجامعة الشرق الأقصى أو مدرسة ستالين)، تأسست في 21 أبريل 1921، في موسكو بواسطة الأممية الشيوعية (كومنترن) ككلية لتدريب الكوادر الشيوعية في العالم الاستعماري. أُفتتحت رسمياً في 21 أكتوبر 1921. كانت تؤدي نفس دور مدرسة لينين الدولية، والتي كانت تقبل بشكل أساسي الطلبة من أوروپا والأمريكتين. ترأسها في سنواتها الأولى كارل رادك، الذي طُرد لاحقاً من الحزب الشيوعي السوفييتي. تضمنت المناهج المسائل النظرية والعملية، وتشمل النظرية الماركسية، التنظيم الحزبي والپروپاگاندا، القانون والإدارة، نظرية وتكتيكات الثورة البروليتارية، مشكلات البنية الاشتراكية، والتنظيم النقابي.
للجامعة فروع في باكو (أذربيجان)، إركوتسك (في سيبريا، روسيا)، وطشقند (في اوزبكستان). نشرت الجامعة "الشرق الثوري" ("Революционный Восток").
أُغلقت الجامعة في أواخر ثلاثينيات القرن العشرين. ونقلت مهامها إلى مؤسسات تعليمية محلية أصغر في جمهوريات سوفيتية مختلفة.
واين روبرت لابيار Wayne Robert LaPierre, Jr. (و. 8 نوفمبر 1949) هو كاتب وناشط أميركي ينصر الحقوق في حمل السلاح. يشتهر باحتلاله لمنصب نائب رئيس الاتحاد القومي للأسلحة ولانتقاده لسياسات حظر الأسلحة.
كتب لابيار كتبا عديدة عن مواضيع تشمل ممارسات إطلاق النار وسلامة التعامل مع السلاح والجريمة.
جرت الانتخابات الاسبانية العامة لسنة 1903 يوم الأحد 26 ابريل ويوم الأحد 10 مايو 1903 لانتخاب برلمان عودة البوربون لمملكة اسبانيا الحادي عشر. وجرت الانتخابات لجميع مقاعد مجلس النواب ال 403، بالإضافة إلى 180 مقعد من مقاعد مجلس الشيوخ ال 360.
خصص لمجلس النواب 88 مقعدا ل 26 دائرة انتخابية متعددة الأعضاء، ومنح حق التصويت الكتلوي الجزئي للمقاعد 315 المتبقية بنظام الجولة الأولى من جولتين في الدوائر ذات العضو الواحد. وبدلا من التصويت للأحزاب سيصوت الناخبون للمرشحين الأفراد. وفي المقاطعات التي تنتخب من مقعد إلى أربعة مقاعد يمكن للناخبين التصويت لمرشحين أقل بواحد من المقاعد التي يتعين شغلها؛ في المقاطعات التي لديها من خمس إلى ثمانية مقاعد، سيكون التصويت أقل بإثنين؛ و3 أصوات أقل في الدوائر الانتخابية متعددة الأعضاء التي تنتخب أكثر من ثمانية مقاعد. ويعتبر المرشحين ناجحين إذا نالوا أكثر عدد من الأصوات الدائرة الانتخابية. ويتحدد العدد الإجمالي للمقاعد حسب عدد السكان، أي مقعد واحد لكل 50,000 نسمة. ولكل دائرة انتخابية متعددة الأعضاء عدد ثابت من المقاعد: 8 في مدريد و5 في برشلونة وبالما دي مايوركا و4 في إشبيلية و3 في أليكانتي والمرية وباداخوز وبورغوس وكاديز-سان فيرناندو وكارتاخينا-توتانا وقرطبة ولا كورونيا وغرناطة وخاين وشريش - شلوقة - أركوس ولوغو ومالقة ومرسية وأوفييدو وبنبلونة وسانتاندر وطراغونة وتينيريفي وبلنسية وبلد الوليد وسرقسطة. وينص القانون أيضا على إجراء انتخابات تكميلية لملء المقاعد الشاغرة في جميع أنحاء السلطة التشريعية.
موسى وهبة (1941-2017) فيلسوف وأستاذ فلسفة لبناني، متعمق في الفكر الفلسفي العربي المعاصر، والفلسفة الحديثة والمعاصرة وأحوال الميتافيزيقا في القرنين الماضيين واليوم. وله عشرات المؤلفات والأبحاث في الفلسفة والفكر.
بدأ وهبة تحصيله العلمي في المدارس الرسمية في عكار (شمال لبنان)، ثم دار المعلمين الابتدائية في بيروت، ثم الالتحاق بالجامعة اللبنانية مع ممارسة التعليم الرسمي الابتدائي قبل الانتقال، بعد نيل الإجازة التعليمية في الفلسفة سنة 1964، إلى التعليم الثانوي  حتى السفر إلى باريس  بمنحة  دراسات عليا في الفلسفة، خريف 1969. حاز دكتوراه الدولة في الآداب من السوربون باريس 1974 بدرجة مشرّف جدّا وأصبح أستاذ في الفلسفة في كلية الآداب بالجامعة اللبنانية.
إسهامه الفكري.
دار جلّ نشاط وهبة الفلسفي على محور أساسي: كيف يمكن قول الفلسفة بالعربية اليوم؟ ومحور متفرّع منه: أيّ ميتافيزيقا لهذا العصر؟ فهو درّس وكتب بالعربيّة معلنا أن لا جدوى من الاشتغال، من هنا، في الفلسفة بالأجنبية: "لأنّنا سنظل في موقع أبناء الضواحي، والفلسفة بنت مدن"؛ ومن كتب، من هنا، بالأجنبية ظلت كتاباته، على أهميّتها الذاتية المحتملة، كتابة من ضواحي مدينة الفلسفة: لم تشكّل أي إضافة تذكر.
في الميتافيزيقا.
كتب وهبة في حاجة العقل، وحاجة العصر من ثمّ، إلى ميتافيزيقا ما، مبيّنا أن نقد الميتافيزيقا والتبرؤ منها المستمرين منذ أواسط التاسع عشر قد بلغا شأوهما وقد آن لهما أن يخضعا لتفحص. ورأى أن التبرؤ منها لا يكون إلا استنادا إلى ميتافيزيقا مضمرة: حيث يحسب أن الميتافيزيقا "ليست  سوى جملة الفروض التي تشكل المستند الأخير للنظر والعمل والذوق"؛ فإن أُقِرَّت وسُوِّغت وانتظمت في سستام كان لنا ميتافيزيقا معلنة، وإن لم تعلن كان لنا "ميتافيزيقا مضمرة" أو غير واعية. وعليه فإن لكل فيلسوف ميتافيزيقاه، بما في ذلك "ميتافيزيقا نقد الميتافيزيقا". ولذا يرى أن المهمة المطروحة على التفكير اليوم هي التمهيد لما يسمّيه "ميتافيزيقا شرطية تُضفي على السعي في العالم الحاضر معنى". ويعني بالشرطية أن الأقوال الميتافيزيقية مجرد فروض لا تبرهن بل تتخذ منطلقات للنظر والعمل والتذوّق، تبيّن جدواها في النتائج فتقبل ويبنى عليها، أو لا تسطيع ذلك فتهمل؛ مثال القول إن المثنى هو الأصل وأن الواحد اشتقاق منه، والقول إن العلم والجهل متضافران ينمو الواحد ويزداد بنمو الآخر وتزايده. هذان الفرضان اللذان يقترحهما وهبه في أساس ميتافيزيقا ممكنة لهذا العصر، يسهمان في الخروج من أنطولجيا الواحد وما يترتّب عليها، وفي الخروق من الضيق الأبستمولجي المتمثل بنهائية المعرفة ودغمائيتها.
ويقول ذلك على سبيل التمهيد لا الإنشاء. ويذهب إلى حدّ القول إنّ هذا التمهيد قد يكون ممكنا بالعربيّة، "التي لم تستنفد معانيها بعد، بخلاف لغات الفلسفة الحيّة اليوم" على ما يزعم.
في الفلسفة الحديثة والمعاصرة.
ما كتبه وهبة في الفكر الفلسفي الحديث والمعاصر، أو فكّر فيه [يقول: فكّره] كان قراءة "من هنا"، من موقعه كناطق بالعربية ومفكّر بها، في خدمة الهدف الرئيس: كيف يمكن قول الفلسفة بالعربيّة اليوم؟ والسؤال يضمر موقفا نقديا  مما يُكتب ويُنشر بالعربية تحت اسم الفلسفة تلبية للمعلن: "الحاجة العربية إلى الفلسفة".
وكتب موضحا أن "جدل السيد والعبد" الهيغلي، كمحرّك للتاريخ البشري، صدّقه أثنان: ماركس منحازا إلى العبد الذي سينتصر في النهاية، ونتشه منحازا إلى السيّد في عصر سيادة العبد والعدميّة ومبشرا بالعود الأبدي وبفلسفة من منظور النسر لا الضفدعة.  وإذا كان الاثنان يتابعان القياس الهيغلي فإن نقد الذات يبدأ صراحة مع نتشه حين يحسبه مجرّد وهم لغوي، مردفا ذلك بالموقف من اليونيفرسال الأخلاقي (أخلاق السادة وأخلاق العبيد)؛
ونبّه إلى الفرق بين هيدغر الأول وهيدغر الثاني الذي منه تنطلق موجة العداء للأنسية، وأنشودة نهاية  الفلسفة وموت الذات والإنسان، وبخاصة في الفكر الفلسفي الفرنسي في النصف الثاني من القرن المنصرم : فوكو وألتوسير ودريدا...
وإذا كان أسهم في ترجمة نصوص لهؤلاء إلى العربية فلسببين: 1- لكي يبيّن خطأ القراءة العربية القائمة على ترجمات سريعة بهدف الاستعمال الثقافي (الإيديولوجي) كما حصل مثالا مع ترجمات سارتر وهيدغر بخاصة‘ 2- ولكي، وهذا هو الأهم،  لا تكون المعارضة غيابيّة، فلا تظلّ  جلّ "إبداعات" المتفلسفين بالعربية  مجرّد "هوامش على متون غائبة" على حدّ تعبيره.
في الفكر العربي.
يدخلنا هذا مباشرة إلى موقف وهبة النقدي الصارم مما "يُبذل من أقوال تحت مسمّى الفلسفة" بالعربية اليوم، وصولا إلى نعت "ما يُبذل" بـ "البعط الفلسفي بالعربي اليوم".  وخلافه الأساس مع "ما يُبذل"هو حول ما  الفلسفة؟ حيث يرى أن الحاجة العربيّة المعلنة إلى الفلسفة  تلبى بما يشبه الفلسفة؛ لأنها أصلا ليست  سوى  حاجة إلى الغلبة أو النهضة أو التميّز أو المباهاة  وليس إلى الفلسفة، لأن هذه لا جدوى  مباشرة أو واقعية  منها: فهو كتب وأعاد "الفلسفة ليست خبرا عن العالم" ومثّل على ذلك وأعاد  بالإصبع المشيرة  إلى القمر، مشبّها الفيلسوف بالأحمق الذي ينظر إلى الإصبع لا إلى القمر.
وعزّز تعريفه  هذا للفلسفة بالاستناد إلى أفلاطون الذي يقول على لسان سقراط في محاورة السياسي  نفسها : "نحن في صدد تعلّم الجدل وحسب". ليخلص إلى  أن جل تصويب القول الفلسفي هو على "أن نفكر بطريقة مختلفة" (م. فوكو) وإلى أن الانخراط  في الفعل "ليس من شأن التفكير" (هيدغر).
ونقل إلى قارئه عجبه من كيف تلتقي تيارات الفكر العربي الثلاثة: القومي والماركسي والديني، في مطلب واحد هو: "نريد فلسفة لنا خاصة بنا أو مختلفة"،  تيارات غافلة جميعها عن أن الفلسفة لا تكون لأيّ "نا" جزئية، وأن الاختلاف شرط ضمني لكل تفلسف جديد. ويخلص من ذلك إلى القول: ليس ثمة من فلاسفة عرب اليوم حيث إن الفيلسوف هو من يكون "لمذهبه" أنصار أو معارضون من خارج دائرة تداوله اللغوي، كما حصل ويحصل مع كل فلاسفة الأرض: ثمة هيغليون ونتشويّون ووجوديون وهيدغريون بل وفوكويون اليوم خارج أوروبا، لكن ليس ثمة بدويّون أو كَمْحَجِيّون أو جابريّون أو حتى حنفيّون...خارج الدائرة العربية.
تبقى المهمة الوحيدة المشروعة إذًا، في رأيه، التمهيد للتفلسف بالعربية أو "التمرّن على قول الفلسفة بالعربية اليوم".
ويتصل "البعد الفلسفي بالعربي" الساعي إلى نتيجة عينية بإهمال العناية بالمصطلح والانهمام حصرا بالمضمون، أو المغالاة في تزويق الألفاظ مع إهمال الأسلوب. وهبه يضع انهمامه بنقل بعض أمهات النصوص الفلسفية في إطار التمرّن على قول الفلسفة مع ما يقتضي القول من عناية بالمصطلح الفلسفي بالعربي؛ حيث ولّد جملة من المصطلحات أثارت ضجة في صف الفلسفة بالعربية، ورفضا صريحا من معظم المشتغلين بالفلسفة بالعربية، وتبنّيا خجولا وجزئيا من قلة منهم:
فهو ولّد لفظ "أفهوم" بدلا من "مفهوم" الذي خصصه لما يقابل الماصدق. وعدّى فعل فكّر مباشرة بدلا من تعديته بحرف، للإشارة إلى فاعلية الذهن العارف في تكوين الموضوع. واستنكر استعمال لفظ "إشكالية" الشائع (die Problematik)   La Problématique مقترحا "مسألة" أو "مشكلة عامة" بدلا منه. كما رفض لفظ "مقاربة" Approche  الشائع هو الأخر مقترحا بدلا منه، معالجة أو تناول. وأدى Etre Sein بـ "كَوْن" مستغربا تأديته بـ"وجود" المغاير تماما لمعناه، أو بـ "كينونة" الذي يشير، بحسب رأيه، إلى "نمط كون" لا إلى كون. وعرّب "سِسْتام" رافضا نقله بـ "نسق" الذي خصصه لمعنى آخر Ordre Ordenung، معلنا أن "السستام عبارة عن مجموعة أنساق مندرجة تحت مثال واحد". واستحدث "مُجاوِز" بإزاء ترانسندنتال و"متجاوز" بإزاء ترانسندان للحفاظ على القرابة اللفظية. وولد "عِلمان" بإزاء Savoir  Wissen  للإشارة إلى ما يجمع المعرفة والعلم في صنف واحد.؛ وألفاظ عدّة أخرى. وأعاد الاعتبار إلى إسهام الكندي الاصطلاحي، وتدقيق الغزالي لبعض المعاني.  وثمّن عاليا، وتبنى،  بعض ما كان ولّده كمال الحاج وبخاصّة على وزن فعلن، وما أثبته عبد الله العلايلي في الجزء المنشور من معجمه.
عارض وهبة المحاولات المتكررة لإفراغ منهاج تدريس الفلسفة من مضمونه الفلسفي بملئه بعناوين مثل الحضارة والتأويل والعولمة...إلخ. كما عارض البرنامج المسمى LMD الهادف إلى ربط الجامعة اللبنانية بسوق العمل. وكان، في دراسة بعنوان "الآداب الآداب...ماذا صنعتم بكلية الآداب؟" (في أوراق جامعيّة) قد ميّز "الجامعة، حيث نتعلم لنتعلم بلا نهاية"، من "المعاهد العليا حيث نتعلم لنخرج من ثم إلى العمل".
في نقد الحاجة إلى السياسة.
نحفظ من كتاباته في هذا الباب: اعتباره إعلان حقوق الإنسان والمواطن خطّا أحمر  لا يمكن تجاوزه تحت أي ذريعة كانت، لكل موقف سياسي مقبول؛ ورفضه المطلق لتوسّل العنف سعيا إلى السلطة؛ ونقده لشعار الهويّة (الدفاع عنها أو الحفاظ عليها) باعتباره أداة سلطويّة. ورفضه عدّ العرب والإسلام شرقا، باعتبار أن الشرق يتميّز من الغرب، بتعددية الحقيقة وبالسعي إلى المصالحة مع الطبيعة، في حين يتمثّل الغرب بتسخير الطبيعة لصالح الإنسان وبواحدية الحقيقة وبالنزعة التوسعية بهدف "نشر أنوار الحقيقة في ديار الظلمة والجاهلية".
ونحفظ أخيرا عنه دعوته إلى إخضاع إله السياسة، إخضاعا متصلا، إلى إله الأخلاق.
جبل بيستون أو بهستان هو جبل أثري في كرمانشاه غرب جمهورية إيران. والذي يُعَد أحد أكثر المعالم الأثرية العالمية شهرةً حيث تم إدراجه في سنة 2006م في سجل قائمة التراث العالمي لليونسكو. ويبلغ طول جبل بيستون خمسة كيلومترات وعرضه ثلاثة كيلومترات. جبل بيستون باعتباره مزيجاً رائعاً من المعالم الفنية الباقية من عصور إيران التأريخية المزدهرة منها الأخمينية والايلخانية والساسانية والمادية التي تحوّله إلى أمثل معالم كرمانشاه ويوجد عليها أحد أروع المنتجات للفنون والعمارة الفارسية الواقفة شامخةً أمام العالم، كتيبات داريوش، أكبر المخطوطات والنقوش الصخرية في العالم المتبقية من عهد الأخمينيين والمسجّلة ضمن قائمة يونسكو للتراث العالمي من أشهر الوثائق التأريخية العالمية العائدة تاريخها إلى 521 سنة قبل الميلاد قام بنحتها داريوس الكبير الملك الاخميني الأول نموذجاً باهراً و تذكاراً فاخراً جعل إمبراطوريته العالمية خالدةً و باقيةً إلى الأبد. وبذلك يُعتبَر جبل بيستون صرحاً مهيباً من تأريخ عظيمٍ يدعو محبي التراث العريق والآثار التأريخية لزيارته ولذلك تأتي أفواج السياح متوافدين على تلك المنطقة إستمتاعاً بهذا الصرح الاثري الفريد في نوعه.
يقع هذا الجبل الأثري في شرق محافظة كرمانشاه أقصى غرب البلاد على بعد 30 كيلومتراً عن هذه المدينة والتي هي (مهد تأريخ بغاية العظمة وحضارةٍ بمنتهى العراقة) على الطريق من همدان إلى كرمانشاه في موقعٍ مميّزٍ مطلٍّ على سهلٍ فسيحٍ و مزيّنٍ بالاجواء الطبيعية حيث يرقد جبل بيستون  على طريق الحرير التأريخي المعروف.
معالم الجبل الأثرية.
يتضمن جبل بيستون مجموعة من المعالم  الأثرية تعود إلى ما قبل التأريخ، بما فيها:
حنطة تترية أو سرازان تتري أو نَضَم هندي أو قمح البقر الهندي (الاسم العلمي Fagopyrum tataricum)،
هو النجيلي الوحيد، إلى جانب الحنطة السوداء، الذي لا ينتمي إلى فصيلة النجيليات بل إلى البطباطيات.
وهو نبات زراعي عَلفيّ وطبي. ساقه مُنتصبة فرعاء. أوراقه قلبية النصل. ازهاره مصفرة اللون الأخضر.
بزوره سمراء اللون، غزيرة المادة الغذائية.
حوامض أمينية ثمينة، مواد نشوية ودهنية، أملاح معدنية، كالسيوم
أكثر مما في القمح، فوسفور، مغنسيوم... وهو طاقِيّ وحامٍ وِعائيّ بفضل الروتين، ومُمَعِدن.
نقطة عمياء هو مسلسل تلفزيوني أمريكي من نوع الجريمة، تدور أحداث المسلسل حول العثور على حقيبة في (ميدان تايمز) بمدينة نيويورك، ودارت الشكوك ان بداخلها قنبلة، وعندما قامت الشرطة بالاقتراب منها خرجت فتاة مرسوم على جسمها أوشام تدل على إنها ضابط في مكتب التحقيقات الفدرالي، ولكنها فاقدة الذاكرة، فتدور الأحداث في إطار من التشويق والإثارة. ويبث هذا المسلسل على قناة إن بي سي منذ 21 سبتمبر 2015.
الاتحاد الدولي للأنشطة تحت المائية ، ويعرف اختصارًا باسم سيماس ، هو اتحاد عالمي يمثل الانشطة الرياضية تحت الماء كما تشرف على نظام دولي مختص بتدريب والاعتراف برياضات منشاق والغوص. تأسس الاتحاد خلال يناير 1959 في موناكو. وبذلك تعتبر أقدم منظمة دولية معنية بالغوص في العالم. يضم الاتحاد 130 اتحادًا في 5 قارات.