CALM/arwiki huggingface dataset:
ثم التحق بمدرسة الطب بقصر العيني بعد 1911 ولكنه لم يكمل دارسته فيها. وكان في بدايته يتردد كثيرًا على دار الكتب المصرية يقرأ الشعر العربي القديم وينقل في كراسته ما يعجبه منه وقد صحبته هذه الكراسة بعد اقامته في بريطانيا في 1913.وكان والده يشجعه في الأدب، ودراسته ومحاولة الإسهام فيه، ويسمح له بحضور ندوته الأسبوعية وتعرف في مجالس أبيه على أشهر شعراء عصره، كأحمد شوقي وإبراهيم حافظ، وخليل مطران، وهم الذين اعتبرهم الأساتذة فانتفع كثيرًا منهم ومن هذه المجالس. ونشرت أول كتابة صحفية له بعد حصوله على الشهادة الابتدائية في 1905، وأصدر عام 1908 مجلة «حدائق الظاهر» القصصية المنضمة إلى صحيفة والده اليومية «الظاهر».
وقد رحب مطران بديوانه الأول «انداء الفجر» الذي صدر 1910 بقصيدة. وقد تحدث أبو شادي عن أثر مطران في شعره وفي مواضع متفرقة من مقالته وكتبه ودواوينه، واعتبره نفسه مدينًا له، وناقد أول لأدبه، وهو لم يتجاوز بعد الثانية من عمره. وقد تأثر منه كثيرًا في شعره، وحدده في وأن الصلة بينه وبين مطران كانت صلة ود عميقة إلى حد أن أبا شادي استطلع رأي مطران في دراسته العالية حينما أنهى دراسته الثانوية.
مع زينب.
خلال سنواته الأولى في حياته الأدبية، أثرت عليه بعض الحوادث الشخصية: فشل في حبه الأول ثم انفصال والديه ثم اعتلال صحته. اذ انتهت الحياة الزوجية بين والديه بالطلاق سنة 1917، وذلك فبل وفاة والدتها في يوم 13 يوليو 1918. فعندنا غادرت والدته المنزل حلّت محلها زوجة أخرى لوالده، وفي هذا الحين تعرف على‌ ربيبة والده زينب، وهي فتاة صغيرة قريبة زوجة أبية، فأحبّها الحبّ كله. وكان يعيش معها في بيت واحد، ومن هنا أتاحت له المعيشة بقرب حبيبته، ولكنه أفقدته اذ قررت زوجة أبية على‌ أن يتم زواج زينب برجل آخر، وتم فعلًا عرسها في منزل قريب من منزل والده. فشهد أحمد زكي وقد صورّ هذا الجور بقصيدته «عرس المأتم» المنشور في ديوانه «زينب». بعض أبيات منها:
وقد أشار إلى زينب مرات عديدة في شعره. وكان لفشل هذا الحب أثره البعيد في مطلع حياته العاطفية حتى أصيب بالصدمة الفادحة واضطراب نفسي أثّر على صحته وأوشك أن يودي بحياته، وقد حاول والده أن يخفف عنه أثر هذه الحادثة فأرسلة في رحلة إلى تركيا واليونان ليعالج.
وبعد رجوعه من رحلته إلى اليونان وتركيا، عاد إلى مصر. ثم سافر إلى بريطانيا في أبريل 1913 ليدرس الطب حتى 1915، وعمره هو عشرون سنة. فأتقن الإنجليزية وأطلع على آدابها. تخصص في علم الجراثيم، ثم تحول إلى تربية النحل، وأسس نادي النحل الدولي (The Apis Club) سنة 1919 في بنسون، أوكسفوردشاير. وأنشأ مجلة «عالم النحل» (The Bee World) بالإنجليزية التي رأس تحريرها سبع سنوات.
وفي أيام دراسته العالية في لندن، تزوج من الطالبة الإنجليزية آنا بامفورد من ستيلي بردج، وذلك بعد أن نال إجازته الطبية عام 1915 من جامعة لندن، كما حاز شهادتي شرف من نفس الجامعة عام 1916 وكان تخصصه في علم البكترولوجيا.وقد اشتغل بمعهد مستشفى سانت جورج بلندن إحدى مدارس جامعة لندن الطبية، كأحد المعيدين لطلبته وكان له معمل خاص في إيلنغ، ثم تحول إلى النحالة.ونال جائزة "وب" في هذا المجال من مدرسة مستشفى سانت جورج. وله كتاب "الطبيب والمعمل"، وهو في 911 صفحة من القطع المتوسط، بمقدمة كتبها عالم الطفيليات المصري محمد خليل عبد الخالق. ومع زوجه، كانا شريكين في التعاون، اشتغلت آنا/آني بتربية الدواجن، بينما كرس أحمد زكي نفسه لتربية النحل، وكتب وأبحاثًا في علم الأمراض. وحصل على براءة اختراع في تحسينات خلية نحل، وجرب في تربية النبات وعملية البذار، وشجع مربي النحل والمزارعين على تبادل المهارات. كما أنشأ مجلة (الدجاج) وصنف (مملكة الدجاج - ط) وأصدر مجلة (الصناعات الزراعية).
إلى جانب دراساته العلمية في هذه المرحلة من حياته، اهتم أيضًا بالأدب والشعر، وتذوق كثيرًا من الشعر الإنجليزي، وتكون مزاجه الثقافي والفني. وأسس «جمعية آداب اللغة العربية»، تولي سكرتاريتها، وأوكل رئاستها إلى المستشرق الإنجليزي «مرجليوث». وقد ساهم في تأسيس «النادي المصري» بلندن سنة 1913 والذي عمل سكرتيرًا له بين 1913 و1914،واتجه في أوقات فراغه إلى تعلم الرسم. وفي لندن، كان يراسل الصحف المصرية مثل «المؤيد»، و«الشعب» و«الأهالي» وكتب مقالات أدبية كثيرة، وقد نشرت معظم قصائده في مجلتي «الهلال» و«المقتطف».
عاد من بريطانيا إلى وطنه أواخر ديسمبر 1922 متزوجًا، ولكنه جمع بعض شعره الذي قاله في زينب وطبعه في ديوان مستقل أطلق عليه اسمها سنة 1924. وأعاد طبع ديوانه الأول «النداء الفجر» أهداها إليها أيضًا في سنة 1934. وفي أبريل 1923 عيّن طبيبًا بكترولوجيًا بمعهد الهجين بالقاهرة ثم مديرًا لمعمل الحكومة البكترولوجي بالسويس في أبريل 1924. ثم نقل بعد ذلك إلى معمل بور سعيد الحكومي فمديرًا لمعمل مستشفى الحكومة بالإسكندرية. وفي أواخر عام 1928 نقل إلى القاهرة. أسس نادي النحل المصري في فبراير 1923. توفي والده عام 1925. وإلى جانب مهنته الطبية، ساهم في الحركة الأدبية. فأخرج الدواوين وكتب في الصحف والمجلات، وأسس الجمعيات وكذلك اهتم بالترجمة الأدبية. فمن سنة 1924 إلى 1949 أصدر ستة عشر ديوانًا. ثم أنشأ أبو شادي «ندوة الثقافة» وكانت تشمل برعايتها رابطة الأدب الجديد، وجماعة الأدب المصري، وجمعية أبولو، والاتحاد المصري لتربية الدجاج، ورابطة مسلكة النحل، وجمعية الصناعة الزراعية.
هذه المرحلة من حياته الأدبية هي من أخصب مراحله، ففيها أصدر معظم دواوينه الشعرية ة. نشر ديوانه «زينب» سنة 1924، والحب والطبيعة هما محور هذا الديوان، وفيه قوالب الموشح والدوبيت وغزل لزينب، حبيبته الأولى. ثم نشر ديوانين بعده، في مايو 1925 «أنين ورنين» ثم «شعر الوجدان»، وهما عن مشاعره الوطنية. وفي نفس السنة نشر ديوانه «مصريات»، وصوّر فيه رغباته الوطنية لمصر تحت الحكم البريطاني. ثم أخرج ديوانه «وطن الفراعنة» (1926) عن مصر القديمة. وفي نفس السنة أصدر ديوانه وموسوعته الشعرية الضخمة، «الشفق الباكي» في أكثر من ألف صحيفة، تسبقها مقدمات وتليها دراسات وآرائه في الشعر، وتوجيهه. و«الشفق الباكي» تضمن الكثير من القصائد، والعديد من مقالاته لدعوته التجديدية، ووجهته النقدية وقد جمع فيه كل ما كتبه حتى 1927. ثم أصدر «وحي العام» في نفس السنة، وأعلن أنه سيصدر كل عام ديوانًا بهذا العنوان على طريقة الحوليات،، حتى أصدر في ديسمبر 1933 «مختارات من وحي العام». وقبله أصدر كل من دواوينه «أشعة وظلال» (1931)، و«الشعلة» (ديسمبر 1932) و«أغاني أبي شادي» (1933)، و«أطياف الربيع» (1933). وبعد كل هذا الإنتاج الكثير، أصدر «الينبوع» (يناير 1934)، و«الكائن الثاني» (1935) حتى توقف عن نظم الشعر حوالي سبع سنوات حتى 1942 حيث أصدر في يناير من هذا العام ديوانه «عودة الراعي» وهو آخر ديوان أصدره في وطنه.
وله قصائد وطنية مطولة، منها: «مفخرة رشيد»، و«وطن الفراعنة»، و«نكبة نفارين» و«سعد». كتب أيضًا العدد من القصص الشعرية، منها «قصة عبده بك»، و«مها». وله أربع أوبرات شعرية كتبها جمعيًا في 1924، وهي بالترتيب: «احسان»، و«أردشير وحياة النفوس»، و«الزباء /زنوبيا ملكة تدمر»، و«الآلهة». وترجم رواية العاصفة لشكبير نثرًا في 1929. فكتب في فنون شتى، له في النقد «مسرح الأدب» في جزءان، و«قضايا الشعر المعاصر»، و«شعراء العرب المعاصرون»، نشره رضوان إبراهيم، وله أيضًا كتب في الفكر الإسلامي مثل «عظمة الإسلام».
أبولو.
ساهم أحمد زكي مع أحمد شوقي وخليل مطران وأحمد محرم في انشاء جمعية أبولو الشعرية في القاهرة سنة 1932، وقد أصدر لها مجلة شعرية باسم «أبولو» في سبتمبر هذا العام. وقد أحدثت هذه المجلة نهضة شعرية وحركة أدبية جديد. فكان مجلس إدارة الجمعية مكونًا من أحمد شوقي رئيسًا، وخليل مطران وأحمد محرم نائبي الرئيس، ونفسه سكرتيرًا، والأعضا: إبراهيم ناجي، وعلي العناني، وكامل كيلاني، ومحمود عماد، ومحمود صادق، وأحمد الشايب، وسيد إبراهيم، وعلي محمود طه، ومحمود أبو الوفاء، وحسن القاياتي، وحسن كامل الصيرفي. وأصدرت الجمعية مجلة «أبولو» الشهرية وخصصتها لنشر الشعر والأبحاث المتصلة به، وصدر العدد الأول منها في سبتمبر 1932.
في 10 أكتوبر 1932 دعا شوقي أعضاء مجلس إدارة جمعية أبولو إلى عقد اجتماعها الأول في دارته لبحث المشروعات التي تضطلع بها الجمعية. وبعد أربعة أيام تمامًا، توفي شوقي فاختير خليل مطران خلفًا له في رياستها. احتضت جمعية أبولو شعراء الشباب في ذلك الحين من المصريين، كنا رعت شعراء من البلدان العربية مثل أبو القاسم الشابي وإلياس أبو شبكة وحليم دموس، وشفيق المعلوف في المهجر، وغيرهم الكثير. وواصلت مجلة أبولو الصدور بانتظام ثلاث سنين، حرصت خلالها على مستواها الأدبي، ولكنها كانت من الناحية الأخرى تمثل استنزافًا ماليًا وعبثًا إداريًا على صاحبها، فاضطر إلى حجبها بعد آخر عدد صدر منها في ديسمبر 1934 قائلًا وشاكيًا من وكانت هذه المجلة والجمعية، الأولى في نوعها في تاريخ الأدبي المصري، وقد أحدثت حركة شعرية وجمعت عددًا من الشعراء الذين كان لهم أثر في تطور الشعر العربي الحديث.
ودعا أبو شادي إلى التجديد في الشعر العربي، والتخلص من ما سماه التقاليد التي تحجرت. ودعى إلى ضرورة الاحتفاء بـ"كلّ لون من ألوان التفكير والتعبير البشري"، كما دعى إلى مناهضة "الديكتاتورية الأدبية والفنية"، ورأى أن هذه الديكتاتورية بمنزلة "سمّ للأدب والفن". ولكن دعوته هذه عارضه الشعراء المحافظين التابعين لنهج مدرسة الإحياء والبعث، ومن أنصار التجديد والمازني. وخصوصًا من عباس محمود العقاد. وأدعى العقاد أن مجلة أبولو هي مجلة يمولها الملك فؤاد لمحاربته شخصيًا، وكانت هذه التهمة من أقسى الاتهامات التي وجهت إلى أبي شادي. وبالرغم من الانتقادات، طل أبو شادي ينشر مجلته وينشر الدواوين لشعراء الشباب على نفقته بعد أن أشترى مطبعة خاصة أسماها «مطبعة التعاون» وظلت أبولو تصدر ثلاث سنوات حتى توقفت في ديسمبر 1934.
ضاق أبو شادي بالنقد الموجه له والهجوم عليه، وشعر بخيبة أمل في حركته وقلة النقد الأدبي من النوع الذي اعتبره النقد المنصف له وللجمعية والمجلة، فأصدر دواوينه الأخيرة في القاهرة في طبعة خاصة محدودة النسح أو أن يقدمه إلى الصحف للكتابه عنه. وبعد توقف أبولو عن الصدور، نقل إلى الإسكندرية فتابع نشاطه فيها، فأصدر مجلة «أدبي»، وتابع اصدار «مملكة النحل» كما ساعد اخراج مجلة «الامام» التي توقفت. ثم انصرف إلى التأليف بالإنجليزية فأصدر كتابه «كيفما اتفق»، وقد تناول فيه بعض المشكلات الاجتماعية بأسلوب علمي، فتحدث فيه عن ضبط النسل وتحسينه، وعن دور المرأة في الحياة الاجتماعية وعن الديموقراطية التي كان من أنصارها. ثم أصدر ديوانه «عودة الراعي» في سنة 1942 الذي لم يطبع منه إلا 50 نسخه وزعها على أصدقائه. وفي الإسكندرية تابع مهنته الطبية والأكاديمية إلى جانب مساهماته في الأدب، وقد عمل بكلية الطب أستاذًا لعلم البكتريولوجيا ووصل إلى منصب وكيل الكلية.
تباهظت مشكلاته بسبب مرض زوجته آنا بمفورد بداء عضال، فاتخذ قراره بالهجرة إلى الولايات المتحدة لتوفير أسباب العلاج لها، لكنها توفيت بالإسكندرية في 8 مارس 1946. في أبريل نفس السنة هاجر إلى الولايات المتحدة مع أولاده قاصدًا نيويورك حيث قضى فيها بقية عمره.
وصل إلى الولايات المتحدة في 1 مايو 1946 واستقبله مندوبًا من وزارة الخارجية الأمريكية في ميناء نيويورك. وبعد استقراره تعرف إلى عبد المسيح حداد وأخاه ندرة حداد، وسلوم مكرزل، وإيليا أبي ماضي، وجورج دبس والكثير من أدباء المهجر، الذين استقبلوه بفندق تاورز في بروكلين مساء 15 مايو 1946. وفي حياته الجديدة عمل مستشارًا للحكومة السعودية في الأمم المتحدة، ثم مستشارًا للوفد الإرتري في ثلاث دورات متوالية منذ بدء أعمال هيئة الأمم المتحدة في نيويورك.
في يونيو 1946 افتتح لفنسه مكتبًا في شارع ماديسن بنيويورك أطلق عليه اسم «المكتب الأدبي المصري » في حين اتخذ لنفسه منزلًا في ضاحية جامبكا. كما تابع مساهماته الصحفية، فحرر في جرائد «الهدى»، و«الإصلاح»، و«السائح» و«النهضة العرب»، كما راسل غيرها من الصحف والمجلات في البلدان العربية. ودرّس في معهد آسيا بنيويورك، فكان يحاضر مرتين في الأسبوع وكانت هذه المحاضرات تتناول تطور الشعر والنثر العرب خلال العصور. كمأ أسس رابطة «منيرفا» على غرار أبولو. وقد اختير عضوًا في مجلس الرابطة الدولية لحقوق الإنسان وعضوًا بمجلس البرلمان العالمي للديانات، وكما كانت له مساهمة في نشاط المهاجرين العرب، واشتراك في احتفالاتهم. واصل رسم اللوحات الذي بدأ اهتمامه به منذ 1912، وقد أقام هناك معرضًا للوحاته الزيتية كما نشر دواوينه.
ظل يزاول أعماله الأدبية ومحاضراته إلى أن قرّر راديو صوت أمريكا الاستعانة بخدماته في الترجمة وتأليف المسرحيات وإلقاء نماذج من شعره، فانتقل إلى واشنطن في سبتمبر 1954. فاختار لإقامته بيتًا ذا حديقة، وكان قد تزوج من أمريكية من أصل إيطالي، كونستانس ويلمان، وتنبى ابنها الذي رزقت به من زوج سعودي سابق وصار هذا الابن يعرف باسم كلايف أبي شادي. ولكنه لم يكن سعيدًا في هذا الزواج.
أصدر في المهجر ديوانه «من السماء» عام 1949. وأهدى منه ألف نسخة إلى دولة أحمد حلمي باشا رئيس حكومة عموم فلسطين التي كان مقرها في القاهرة. ونظم شعرًا كثيرًا خلال اقامته في أمريكا، وقد جمع أربع دواوين مخطوطة احتفظه رضوان إبراهيم، وهي: «من أناشيد الحياة»، و«الانسان الجديد»، و«إيزيس»، و«النيروز الحر». وقد نظم الشعر بالإنجليزية أيضًا، وله ثلاثة دواوين بها: «أغاني العدم»، «أغاني السرور والحزن»، و«أغاني الحب.»
في 30 أبريل 1950 أقامت له حفلة تكريمية باهتمام أكاديمية الشعراء الأمريكيين وجمعية الشعر الأمريكية.
وبعد ثورة 23 يوليو 1952 طالب بعض أصدقائه وأدباء بعودته إلى مصر، لكنه رفض، مع احتفاظه بالجنسية المصرية ولم يتخل عنها. وأصدر بيانًا شاملًلا نشرته مجلة «الصباح» في عددها 25 يوليو 1951 قال فيه أن العوامل الهجرة عن وطنه لا تزال سائدة وسيقضي بقية حياة في أمريكا، بعد اشتداد المرض عليه في أبريل هذا العام.
كان أبو شادي يوم وفاته جالسًا في حديقة منزله بشارع جالاتين شمال غرب في واشنطن، بين المناحل التي يربي فيها النحل عندما صرخ قائلًا إنه فقد الرؤية تمامًا، ولم يلبث أن توفي متارًا بجلطة دماغية، يوم 12 أبريل (نيسان) 1955/ 20 شعبان 1374 عن ثلاثة وستين عامًا. شيع جثمانه في مسجد بشارع ماساتشوستس ودفن في مقبرة فورت لينكولن بولاية ماريلند، وفيها أبناء الطوائف غير المسيحية، في قبر مُسوّى بالأرض تغطيه لوحة من البرونز نقش عليها اسمه وتاريخا ميلاده ووفاته.
تأثر أبو شادي كثير بالشاعر خليل مطران خصوصا في المذهب الرومانسي، واتخذه أستاذا له، كما أهداه روايته الشعرية "أخناتون".كانت أعمال أبو شادي بدورها مصدر إلهام للشعراء أمثال إبراهيم ناجي وعلي محمود طه وأبو القاسم الشابي، والذين بدورهم كانوا مصدر إلهام للشاعر السوداني يوسف بشير التيجاني.
عرف أبو شادي‌ بتعدد مساهماته في أنواع الشعر ومواضيعه، فحاول أن يجمع فيه بين الشعر القصصي والمسرحي/الدرامي، والرومانسي والفلسفي والشعر الواقعي والشعر الرمزي والشعر المرسل والشعر الحر. تتمثل في شعره ثقافته الواسعة، واطلاعه على الأدب العربي والغربي، وتعمقه في دراسة الدرامي والأوبرات الإنجليزية، والشعر الرومانتيكي. وكان من أشد الشعراء تحمسًا إلى التجديد، وميلًا إلى تخليص الشعر مما فيه من جمود. وكان أبو شادي يعتقد أن الشعر العصري هو لسان الحياة العصرية، والحياة العصرية ذات صلات شتى بالماضي، وذات تطلع إلى المستقبل، فليس غريبًا في الثورة الروحية والفكرية أن يأتي الشعر مزيجًا منوعًا من ذلك كله ولا يطالب الشاعر بشيء سوى أن يكون صادق التعبير والشعور.
مع إصداره مجلة «أبولو» في 1932 برز رائدًا من رواد حركة التطور والتجديد في الشعر العربي في العصر الحديث فهو من أوائل الذين ساهموا في مرحلة التحول التي مهدت لظهور معالم التجديد في شكل القصيدة ومضمونها. وكان أبو شادي طول حياته الأدبية معنيًا بالشعر والشعراء، وبالمجتمع المصري، واشتهر بحبه للجمال، وهيامه بالطبيعة وعنايته الخاصة بالأخلاقية والإنسانية. اهتم بالمسرح في دعوته الشعرية، وكان ملمًا بتطور فنون المسرحي عند الأوروبيين على نمط فن الأوبرا، فكانت محاوله من خلق هذا الفن في المسرح المصري. وكان ذلك في الوقت نفسه الذي بدأت تظهر فيه مسرحيات شوقي الشعرية. وألف عددًا من الأوبرات واختار موضوعاتها من التاريخ القديم والحديث، ومن عالم الأساطير والرموز. ولم يتج لهذا الفن الجديد الذي أقبل عليه أبو شادي جادًا أن يستمر، فلم يلبق أن انقطع نه بعد فترة وعاد إلى الشعر الغنائي.
وفي مسار التجديد، حاول الخروج على الشعر العمودي ونظام القصيدة والتحرر من شكلها، فنظم شعرًا يتعمد على نظام التفعيلية الواحدة، في وقت مبكر سبق به رواد هذا النظام الجديد في الشعر العربي. برأي محمد زكي العشماوي
جاء عنه في معجم البابطين
له من زوجته الإنجليزية آنا بمفورد ابن هو أمين رمزي (1926 - 2011) وابنتان هما صفية (1923 - 2013) وهدى (1927 - 2011)، وعاشوا جمعيًا في الولايات المتحدة منذ هجرة والدهم إليها سنة 1946. وله من أرملته السابقة كونستانس ويلمان ابنتان وابن.
جمع أبو شادي وهو في مصر مكتبة كبيرة، ضمت أكثر من خمسة آلاف كتاب شحنها إلى أمريكا. أهدتها بنته صفية إلى جامعة يوتا عندما كان المؤرخ المصري عزيز سوريال عطية يعمل أستاذًا فيها، وهو صديق أبي شاد، فخصص لها جناحًا في خزانة الكتب الجامعية، وعهد في الإشراف عليها إلى أمين مكتبة يلمّ بالعربية.
في سبتمبر 2020 ضمت مكتبة جامعة نيويورك أبوظبي أرشيف أبو شادي، بعد أن حصلت عليه من حفيدته جوي أمينة جارنيت، والذي يحتوي على أكثر من 40 صندوقًا من المراسلات والمخطوطات غير المنشورة والصور الفوتوغرافية وعددٍ من اللوحات والتحف.
ميكروسوفت موني هو برنامج تمويل شخصي من ميكروسوفت، تمت برمجته ليعمل على الأجهزة التي تعمل على نظام تشغيل ويندوز وويندوز موبايل. آخر إصدار للبرنامج كان بأغسطس 2007.
أول نسخة لميكروسوفت موني كانت في عام 1991.
ميا كيرشنر (25 يناير 1975) ممثلة كندية تعمل في مجالي السينما والتلفزيون ولعل البرنامج الدرامي "الكلمة التي تبدأ بالحرف ل" أضفى بريقا لشهرتها حيث لعبت دور المثلية "جيني شيكتر" في هذا المسلسل والذي تدور أحداثة حول مجموعة من المثليات اللواتي يعشن مع بعضهم البعض في غرب مدينة هوليوود.
ولدت في مدينة تورانتو في اونتاريو الكندية لـ "ايتي"، معلمة اللغة الإنجليزية و "شيلتون كريشنر" الصحفي في جريدة "أخبار الكندي اليهودي". التقى أبويها في إسرائيل وتزوجا وأنجبا "ميا" التي ترعرعت وعاشت بداية حياتها في الطبقة المتوسطة ثم أكملت تعليمها الجامعي في جامعة "ماجيل" في مدينة مونتريال الكندية.
مقبس 940 وهو مقبس من تصميم شركة إي أم دي ليعمل على وحداتها للحاسوب الخادمة, ولأنه صمم للحواسيب الخادة لم تكن الوحدات الداعمة له تقبل إلا ذاكرة مسجلة فقط. كانت تستخدمه وحدات إي أم دي آثلون 64 إف إكس و أوبترون. ويوجد لوحات أم تحتوي على مقبسين من هذا النوع والتي كانت تدعم سلسلة 200 من وحدات أوبترون، أما اللوحات التي كانت تحتوي على أربعة أو ثمانية مقابس (وهي نادرة جدا) كانت تدعم سلسلة 800 من وحدات أوبترون.
وعلى الرغم من أن الشركة قامت بتصنيع مقبس إي أم 2 الذي يحتوي على 940 إبرة مثل هذا المقبس، لم تكن هذه الإبر بنفس الترتيب. وهذا يمنع من إيصال وحدة معالجة التابعة لمقبس 940 في مقبس إي أم 2 والعكس صحيح. والسبب هو أن شركة إي أم دي تضم قسم إداة الذاكرة في وحدات المعالجة المركزية (خلافا لشركة إنتل التي كانت تترك عمل إدارة الذاكرة لمجموعة الشرائح), وهذا يعني أن إذا أرادت الشركة أن تغير نوع ذاكرة الوصول العشوائية المستخدم لدى هذه الوحدة، فهي تحتاج أن تنتج سلسلة جديدة من وحدات المعالجة المركزية الداعمة لهذه الذاكر. وبذالك لم تكن وحدات المستخدم لهذا المقبس متناسبة مع مقبس إي أم 2 لاختلاف نوع الذاكرة التي تستخدمه. فمقبس 940 كان يستخدم دي دي آر و مقبس إي أم 2 كان يستخدم دي دي آر 2. وهذا أحد سلبيات وضع المتحكم بالذاكرة داخل وحدة المعالجة المركزية.
وإن الوحدات المستخدمة لمقبس 939 لم تكن متناسبة مع هذا المقبس على الرخم من إيستخدامها لنفس نوعية ذاكرة الوصول العشوائية دي دي آر ولكن كانت تلك المستخمة لمقبس 940 تستخدم ذاكر مسجلة وأما تلك التي يستخدمها مقبس إي أم 2 كانت ذاكرة غير مسجلة. فكان ينبغي على المستهلك الذي يريد أن يطور حاسوبه الخادم أن يشتري وحدة معالجة ولوحة أو ذاكرة جديدة متطابقة في ما بينها. ولكن نقل التحكم بالذاكر إلى وحدة المعالجة المركزية لم تكن خطوة سيئة على فهي تساعد على تأمن سرعة نقل بيانت وقدرة تحكم أعلى.
النقد الجديد هو إحدى المدارس النقدية التي ظهرت في القرن العشرين وهدفها هو القراءة المتأنية للنص الأدبي، مع استبعاد كل من السياق التاريخي والنفسي والاجتماعى للنص، ولاسيما السيرة الذاتية للكاتب. يستخدم مصطلح النقد الحديث عادة للإشارة إلى نظرية النقد الأدبي التي بدأت بأعمال آي. آ. ريتشاردز وتي. إس. إليوت قبل الحرب في إنجلترا، واستأنفها رموز أدبية مثل جون كرو رانسوم، وكلينث بروكس، وآلين تيت في الولايات المتحدة إبان الأربعينيات وحتى أوائل الستينيات.
النقد الأدبي الجديد هو نوع محدد من النقد الأدبي تطور بداية العشرينات وحتى الثلاثينات من القرن العشرين وقد تبلورت هذه المدرسة النقدية بشكل أكثر وضوحا إثر صدور كتاب جون كرو رانسومز عام 1941. المدرسة النقدية الجديدة تتعامل مع العمل الأدبي على أساس محتواة فقط دون النظر إلى ردود أفعال القراء أو أهداف ونوايا المؤلف أو الروابط والمناسبات التاريخية والثقافية التي كتب فيها النص.كذلك تؤكد هذه المدرسة على القراءة عن كثب للنص وعدم فصل المبنى والمعنى للنص عن بعضهما البعض وتقدر بشكل استخدام الضوابط الأدبية للنص وهي تسمى أحيانا النهج الموضوعي للأدب .
عقبة جبر مخيم للاجئين الفلسطينيين ويقع جنوب غرب مدينة أريحا، على مسافة 3 كم من مركز المدينة. أُنشئ عام 1948، في محافظة القدس، وكانت مساحته عند الإنشاء حوالي 1689 دونماً، أصبحت، الآن، 689 دونماً، ويبلغ عدد السكان حوالي 10,000 نسمة. وبعد حرب 1967، تقلص عدد السكان في المخيم، بسبب حركة النزوح الواسعة، التي شهدها المخيم حيث كان كان عدد اللاجئين المسجلين يبلغ 30,000 قبل الحرب العربية الإسرائيلية عام 1967، الأمر الذي جعل المخيم هو الأكبر في الضفة الغربية،
الوضع التعليمي والصحي.
يوجد في المخيم مدرستان للوكالة، واحدة للذكور والأخرى للإناث، تديرها وكالة الغوث الدولية.اما قطاع الصحة فيتوفر في مخيم عقبة جبر عيادة صحية بإشراف وكالة الغوث الدولية، وعيادتان لأطباء مختصين ويواجه قطاع الصحة في مخيم عقبة بعض المشاكل منها 1-عدم وجود عيادة بعد الظهر لخدمة المرضى. 2- عدم وجود سيارة إسعاف.
المشاكل الرئيسة
النويعمة هي قرية فلسطينية في محافظة أريحا في الضفة الغربية، وتقع على بعد خمسة كيلومترات إلى الشمال من مدينة أريحا. تقع على ارتفاع منخفض تحت مستوى سطح البحر في وسط غور الأردن. تحتوي القرية على مدرسة ابتدائية وثانوية واحدة.
دمجت النويعمة، شأنها شأن بقية فلسطين، في الدولة العثمانية في عام 1517، وفي تعداد عام 1596، كانت القرية تقع في ناحية القدس في لواء القدس. كان عدد السكان 33 أسرة، كلهم من المسلمين. دفع القرويون معدل ضريبة ثابت قدره 33,3% على مختلف المنتجات الزراعية، مثل القمح والشعير والمحاصيل الصيفية والماعز وخلايا النحل وجاموس الماء، بالإضافة إلى "العائدات العرضية"؛ بما مجموعة 5,800 آقجة.
في عام 1883، أشار مسح صندوق فلسطين الاستكشافي لغرب فلسطين إلى مياه النبع والقناة المائية في النويعمة.
في تعداد فلسطين لعام 1922 الذي أجرته سلطات الانتداب البريطاني، كان النويعمة، مع العوجا والديوك الفوقا، يبلغ عدد سكانها 332 نسمة؛ 322 مسلمًا و 10 مسيحيين، حيث كان المسيحيون 7 أرثوذكس، و 3 كاثوليك سوريين.
في تعداد 1931 كان عدد سكان النويعمة 179 مسلمًا، في 43 منزلًا.
في إحصاءات عام 1945، كان عدد سكان القرية 240 مسلمًا وكان لها ولاية قضائية على 52,600 دونم من الأراضي. كانت مقسمة، 117 دونماً مخصصًا للحمضيات والموز، و 1,177 دونماً مخصصة للمزارع والأراضي القابلة للري، و 728 للحبوب، في حين كان 50,614 دونماً من المناطق غير القابلة للزراعة.
العهد الأردني.
في أعقاب حرب 1948، وبعد اتفاقات الهدنة لعام 1949، أصبحت النويعمة تحت الحكم الأردني.
بعد 1967.
منذ حرب 1967، أصبحت النويعمة تحت الاحتلال الإسرائيلي.
في عام 1979، صادرت إسرائيل 5,048 دونم من أراضي القرية، من أجل بناء مستوطنة نعومي الإسرائيلية.
بعد تأسيس السلطة الفلسطينية، عُرف 27% من أراضي القرية بالمنطقة ب، بينما المساحة المُتبقية عُرفت بأنها المنطقة ج.
بعد اتفاقيات عام 1995، تم تصنيف 12.5% من أراضي النويعمة على أنها منطقة أ، والبقية 87.5% هي المنطقة ج.
طبقًا للجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني، كان عدد سكانها حوالي 1,170 في منتصف عام 2006.
النويعمة هي واحدة من القرى القليلة في غور الأردن التي لديها مياه الينابيع. مياه النبع القريب هو مفتاح اقتصاد القرية، حيث يعتمد على الزراعة كمصدر رئيسي للدخل والغذاء. أكثر المحاصيل التي تزرع على نطاق واسع هي الموز والخضروات. في السابق، كان يتم توجيه المياه من وادي النويعمة عبر أنابيب مفتوحة كانت عرضة للتلوث وفقدان المياه، لكن مشروع المعونة الأمريكية للاجئين في الشرق الأدنى وضع مشروع بقيمة 233,000 دولار لحماية الأنابيب. اليوم، تنقل مياه الينابيع إلى القرية عبر أنابيب مغلقة ومدفونة وتستخدم لأغراض متعددة.
مخيم الدهيشة مخيم لاجئين فلسطيني يقع جنوب شرقي بيت لحم في الضفة الغربية. مساحة المخيم 1.5 كم مربع. بحسب معطيات الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني في منتصف عام 2006 يقدر عدد سكان المخيم بـ 9,399 نسمة.
تأسس المخيم كمخيم مؤقت لـ 3,400 لاجئ فلسطيني يعود أصلهم إلى 45 قرية غربي القدس والخليل غادروا بيوتهم خلال حرب 1948. في البداية عاش اللاجئون في خيام لكنهم الآن يعيشون في بيوت، أزقة المخيم ضيقة وهنالك نقض في المياه في فصل الصيف.
تأسس مخيم الدهيشة في 1949 على قطعة أرض مساحتها تقدر بـ 430 دونم داخل حدود بيت لحم في الضفة الغربية. وتعود أصول الساكنين فيه إلى أكثر من 45 قرية غربي القدس والخليل. كان الدهيشة أحد المخيمات المؤقتة التي كانت حلا إنسانيا مؤقت لمشكلة إسكان اللاجئين الفلسطينيين. عند نهاية خمسينات القرن العشرين بدأت الأونروا ببناء وحدات سكنية بسيطة: غرفة واحدة مساحتها 10 أمتار مربعة، سقف معدني وأرضية من الباطون. بمرور السنين قام اللاجئون ببناء بيوت أوسع من الوحدات التي بنيها الأونروا.
أثناء الانتفاضة الأولى أقام الجيش الإسرائيلي سياجا أمنيا حول المخيم وباب دوار معدني عند المدخل الرئيسي لمنع رمي الحجارة على السيارات الإسرائيلية المارة على طريق القدس الخليل الرئيسي. بقي الجدار حتى أزيل عام 1995، حينا أصبح المخيم تحت سيطرة السلطة الفلسطينية.
في 1995، أنشأ ساكنو المخيم لجنة للمخيم تعد الآن أكثر اللجان نشاطا في مخيمات لاجئي الضفة الغربية.
في 1997، أنشأت الأونروا مدرسة بنات جديدة وجهزتها بتبرعات من وكالة المعونة الأمريكية.
أُقيم مخيم بيت جبرين (العزة) عام 1949، بمحافظة القدس، جنوب مدينة بيت لحم، حيث كانت مساحته، عند الإنشاء، حوالي 24 دونماً، وصلت إلى 135 دونماً، وبلغ عدد السكان 1499 نسمة، حسب إحصاءات 1995. وهو، كغيره من المخيمات، يعاني نقصاً في كل الخدمات، سواء التعليمية، أو الصحية، أو المرافق.
مخيم عايدة يقع في المنطقة الغربية، بين بيت لحم وبيت جالا، على الناحية الغربية للطريق الرئيسي (الخليل ـ القدس).
أُنشئ هذا المخيم، عام 1948، في محافظة القدس، وكانت مساحته عند الإنشاء، 60 دونماً، أصبحت، الآن، 115 دونماً، والمسجلون داخل المخيم، حسب إحصائيات "وكالة الغوث" لعام 1995، بلغوا 3406 نسمة. لا يمتلك المخيم أراضي زراعية، ويعمل معظم القوى العاملة في بيت لحم، وبيت جالا، في بعض الورش، والأعمال الحرفية، في مدينة بيت لحم.ئ. وثمة بالمخيم مدارس تابعة لـ "وكالة الغوث"، للمرحلة الإلزامية، وروضتان، إحداهما تشرف عليها "الوكالة"، والأخرى خاصة. وفي المخيم مركز شباب اجتماعي، وفيه "جمعية الشبان المسلمين". يعاني المخيم، كغيره من المخيمات، العديد من المشاكل، منها شبكة المجاري، والبطالة لدى الخريجين.
مخيم عايدة : مثله مثل باقي مخيمات الضفة الغربية، فقد تأسس فوق قطعة من الأرض استأجرتها الأونروا من الحكومة الأردنية.
ويمتد مخيم عايدة فوق مساحة من الأرض تبلغ 0,71 كيلومتر مربع لم تنم بشكل كاف مع نمو مجتمع اللاجئين. ولذلك، فإن المخيم يعاني من مشاكل اكتظاظ شديدة. وفي العديد من الحالات، فإن منشآت الأونروا في مخيم عايدة تقدم أيضا الخدمات للاجئين في مخيم بيت جبرين المجاور. والمخيم مرتبط بشكل كامل بشبكة الكهرباء والمياه التابعة للبلدية، إلا أن شبكات المياه والصرف الصحي تعاني من الضعف.
وقد تعرض المخيم لصعوبة شديدة بشكل خاص خلال الانتفاضة الثانية عندما أصيبت المدرسة بأضرار بالغة علاوة على أنه تم تدمير 29 وحدة سكنية خلال الاجتياح الإسرائيلي.
وتبلغ نسبة البطالة 43%، وهي تتأثر بعدم الإمكانية المتزايدة للوصول إلى سوق العمل الإسرائيلي.
أكثر من 4,700 لاجئ مسجل
نسبة البطالة 20,6%، ويعاني 8,7% من فقر مطلق
مدرسة واحدة للذكور تعمل بنظام الفترة الواحدة، أما لببنات يدرسون في مدارس بيت جالا
مركز توزيع أغذية واحد.