CALM/arwiki huggingface dataset:
ولد السيد عيد أبو جرير رضي الله عنه عام ألف وتسعمائة وعشرة من الميلاد في قرية الطويل التابعة لمدينة العريش وقد نشأ نشأة دينية منذ طفولته الأولى فشب على قواعد الدين ومبادئه السمحة فكان رجلا معتدلا وسطا متقد الذهن واسع الفكر رحب الصدر لا يألو جهدا في خدمة دينه ومجتمعه ووطنه فاجتمع عليه القاصي والداني من أهل سيناء وما حولها ملبين دعوته على قواعد الدين لا إفراط ولا تفريط على أثر سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم .
قرية سعود.
قرية سعود هي إحدى قرى محافظة الشرقية ببر مصر , ويسكن تلك القرية بشكل أساس قبيلة معروفة هي قبيلة الطحاوية وقبيله المعازة بالإضافة إلى العديد من العائلات منها بعض أبناء عشيرة الجريرات، في العام 1967 وبعد الاحتلال الإسرائيلي لسيناء رحل الشيخ عيد إلى سعود وأسس زاوية هناك عرفت بأسمه وما زالت موجودة إلى يومنا هذا . هذا ولم تنقطع صلات الشيخ عيد بسيناء أثناء سنوات الاحتلال إذ كان من مجاهدي سيناء وظل على أتصال بها وبأهلها من مريديه، لكنه لم يحظ بالعودة إليها إذ وافته المنية في يوم الخميس، العاشر من سبتمبر عام 1971 في سعود التي دفن بها، وقبره ما يزال هناك .
أبو أحمد السعافين.
ماهي علاقة محمد أحمد السعافين وشهرته ( أبو أحمدالسعافيني ) أو ( أبوأحمد الفالوجي ) نسبة لقرية الفالوجة بالسيد عيد سليم آل جرير رضي الله عنه، وسوف نلخص ما جاء في هذه المقالات،( أن أبوأحمد السعافيني من مواليد قرية الفالوجة بفلسطين أخذ علمه من السيد عيد سليم آل جرير ومكث بسيناء أربع سنوات ثم رحل لقريته بفلسطين ليسلك الطريقة الشاذلية العلاوية على يد الشيخ "حسين أبوسردانه " ولما أحس بدنو أجله أوصى بالطريق من بعده لتلميذه خلف حسن الخلفات
والحقيقة أن أبوأحمد السعافيني التقى بالسيد عيد سليم جرير ولازم مجلسه ثم رحل لبلاده خاصة أن العرب كانوا يأتون أفواجا لساحة السيد عيد سليم جرير من فلسطين وما حولها ويأخذون على يديه البعة المحمدية بطاعة الله تعالى واجتناب النواهي وآداء الحقوق لأصحابها ثم يقول لهم الشيخ في بلادكم يقصد فلسطين أبوأحمد السعافين تعلموا منه علوم الفرائض أي العبادات التي لايعذر المرء بجهلها مثل الاغتسال والوضوء والصلاة والصوم وغير ذلك، وكان الناس يطيعون أوامر السيد عيد آل جرير فلما رأى أبوأحمد السعافيني التفاف الناس حوله بكثرة كما أمرهم السيد عيد آل جرير اغتر أبوأحمد بذلك وأحس في قرارة نفسه أن الفضل يعود إليه في جمع هؤلاء الناس فاعتزل مجالس السيد عيد سليم جرير ثم أخذ يشكك الناس فس بيعته وولايته ويأمر من يحضر إليه بعدم زيارة الشيخ عيد سليم جرير وعدم أخذ بيعته وطريقته واجتناب ساحاته وتلامذته وكان يقول للناس : كيف تذهبون لراعي الشاة والإبل الذي لا يقرأ ولا يكتب وتأخذون منه بيعة أو طريقة، ولكن السيد عيد سليم جرير رضي الله عنه لم يلتفت لذلك ولم يعلق على كلامه ولو بكلمة وهذا دأب الأولياء الصالحين لأن من شيمهم عدم الخوض في الآخرين ولو نالوا منهم بالباطل
ويروي أحد تلامذة السيد عيد آل جرير : خرج علينا مرة الشيخ عيد رضي الله عنه وقال يا فلان اذهب إلى مكان كذا وحرر فلان فقد ربطه أبوأحمد السعافين في مربط البهائم لكي لا يزورني قال فقصدت المكان الذي حدده الشيخ ويعلم الله لقد وجدت الرجل مربوطا في مربط حماره فحررته، فأسرع لزيارة الشيخ رضي الله عنه.
الشيخ عيد وعبد الناصر.
على نطاق واسع تنتشر رواية يتداولها الناس هنا في سيناء , هذه الرواية الشعبية لا توجد مصادر رسمية لتأكيدها أو نفيها، تقول الرواية بأن الشيخ عيد حلم برؤيا أن أحد الأشخاص دس سما للرئيس جمال عبد الناصر في فنجان القهوة فما كان من الشيخ عيد إلا أن أخبر المخابرات المصرية التي أخبرت بدورها الرئيس فأمر من يجهز له فنجان القهوة بأن يشربها فشربها ومات الفور، من هنا - تقول الرواية - بدأت علاقة الشيخ عيد بجمال عبد الناصر . لكن الذي يمكن تأكيده في هذا الصدد أن جميع من عاصر الشيخ عيد أكدوا أنه كان يملك سيارة جيب مهداه من الرئيس عبد الناصر .
الشيخ خلف الخلفات.
أما خلف حسن الخلفات خليفة أبوأحمد السعافين فإن أهل سيناء قاطبة يعلمون قطعا وبدون شك أن خلف حسن الخلفات تتلمذ على يد السيد عيد سليم جرير رضي الله عنه وأخذ على يديه البيعة المحمدية والكثير من الشهود على ذلك ما زالوا على قيد الحياة يرزقون، لكنه نكث البيعة وانقلب على نفسه واتبع سبيل أبوأحمد السعافين الذي جعله خليفته من بعده لطريقته
الشيخ عيد والصوفية في سيناء.
لعل أهم المأثورات التي تتواتر عن الشيخ عيد أبو جرير هي قيامه بتحريم هبوط النساء إلى الأسواق المحلية، كذا نهيه عن ممارسة بعض العادات مثل السامر البدوي الذي كان منتشراً على نطاق واسع وانحسر بشكل كبير تبعاص لتلك التعليمات، هذا وللشيخ عيد أبو جرير الكثير من المريدين في سيناء وفي محافظات أخرى خصوصاً في محافظة الشرقية ومحافظات القناة , ( في محافظة السويس يوجد مسجد يحمل إسمه ), هذا عدا الزوايا التي تحمل إسمه في سيناء كما في مدينة الشيخ زويد، مدينة العريش قرية الروضة التي تعتبر المقر الرئيس لعشيرة الجريرات التي يعود نسب الشيخ إليها .
هذا ويعود الفضل لنشر مآثر الشيخ عيد بعد مماته، كذا إلى تأكيد اسم الطريقة الجريرية الأحمدية إلى خلفائه السالف ذكرهم ثم إلى الكثير من تلامذته نذكر منهم على سبيل الذكرلا الحصر منهم : الشيخ سليمان أبوحراز، الشيخ سليمان عيدأبوزهير ووالده، الشيخ عيدأبومسلم سويحل، الشيخ حسان حميد، الشيخ موسى أبوعيد، الشيخ مصلح أبوجواد، الشيخ سليمان أبوزقزوق، الشيخ غنيم الحوص، الشيخ عبد الله أبوسويلم، الشيخ سليمان أبوجرار، الشيخ صبيح أبوجواد، الشيخ حسين القرن، الشيخ سالم القرن، الشيخ سالم أبوسعدون، الشيخ أحمدأبومغيصيب، الشيخ ناصر القرم، الشيخ ربيع القرم، الشيخ سليمان أبوغانم، الشيخ سالم الخضري من عرب المعازة، وغيرهم كثير ولكن أوردنا هذه الأسماء على سبيل المثال لا الحصر كما أسلفنا، ولا يفوتنا أن نذكر ذرية وأولادالشيخ عيد أبوجرير نذكر منهم الشيخ سيف الدين عيد أبوجرير والشيخ أحمدالأمين عيد أبوجرير ودورهم في نشر مآثر أبيهم رضي الله عنه
.. قصة شيخ المجاهدين عيد أبوجرير : موقع البوابة نيوز
الطريقة العلاوية كيف ومتى دخلت سيناء بجمهورية مصر العربية
أبناء سيناء يشاركون في تشييع جنازة شيخ الطريقة الجريرية الأحمدية
إدسل كانت سيارة صُممت وصُنعت من قبل شركة فورد الأمريكيَّة في الأعوام 1958–1960. بذلت الشركة في عمل دعاية كبيرة لها بأن استثمرت لها دعاية عام كامل ولكنها فشلت في جذب المُشترين إليها وبالكاد بيعت سيارات إدسل للمشترين. كانت نتيجة هذه الحملة الدعائية لهذه السيارة بأن خسرت فورد 250 مليون دولار بسببها.
نولينة جورجيانية (الاسم العلمي:Nolina georgiana) هي من النباتات تتبع النولينة من ال الهليونية.
النولينة هي من النباتات تتبع ال الهليونية من الهليونيات.
نولينة أسلية (الاسم العلمي:Nolina juncea) هي من النباتات تتبع النولينة من ال الهليونية.
نولينة أنيقة (الاسم العلمي:Nolina elegans) هي من النباتات تتبع النولينة من ال الهليونية.
نولينة بارية (الاسم العلمي:Nolina parryi) هي من النباتات تتبع النولينة من ال الهليونية.
تنكو شيخ الحاج محمد بانت كولو (Teungku Chik Haji Muhammad Pante Kulu) كان عالما كبيرا في آتشيه وصاحب العمل الأدبي الحربي الشهير "حكاية برانغ سابي". ولد في سنة 1251 هـ (1836 م) في قرية بانت كولو، تيتاو، بمدينة بيدي،آتشيه في عائلة من العلماء ذات علاقة قرابة مع مجموعة من علماء تيرو.
بعد تعلم القرآن و علوم الدين الإسلامي بلغة جاوي (الملايو)، وتابع دروسه في زاوية تيرو بقيادة تنكو حاجي شيخ محمد أمين شيخ تيرو البارز الذي عاد مؤخرا من أداء الحج في مكة المكرمة، وله شعبية كبيرة جدا في آتشيه. وقضي بالدراسة عدة سنوات حتي أتقن اللغة العربية وأنهى دراسة بعض كتب العلوم المعرفية حتى حصل على لقب "Teungku Rangkang" (مدرس مساعد). ثم بإذن من المعلم تنكو حاجي شيخ محمد أمين تابع دراسته في مكة أثناء الحج. وفي مكة المكرمة تعمق في علوم الدين و العلوم الأخرى مثل التاريخ، المنطق، الفلسفة، الأدب. بالإضافة إلى الدراسة عقد علاقة مع القادة الإسلاميين الذين يأتون من مختلف أنحاء العالم.
إن صحوة العالم الإسلامي التي رددتها الحركة الوهابية بقيادة العالم الكبير محمد بن عبد الوهاب و حركة الإصلاح التي بدأها جمال الدين الأفغاني تركت تأثيرا عميقا جدا في روحه. كان مولعا جدا من قراءة كتب الشعر العربي، وخاصة أعمال شعراء الحرب في أيام الرسول، مثل حسان بن ثابت، عبدالله بن مالك و كعب بن زهير.
بالإضافة إلى قراءة كتب ودواوين الشعر، فقد درس تاريخ أبطال الإسلام الشهيرة، مثل خالد بن الوليد، عمر بن الخطاب، حمزة بن عبد المطلب، أسامة بن زيد بن حارثة، طارق بن زياد وغيرهم. بعد أربع سنوات من العيش في مكة، كان قد أصبح عالما كبيرا له الحق في استخدام لقب الشيخ كتابع لاسمه وبذلك أصبح "Teungku Chik" (المعلم الكبير).
حرب اتشيه.
في وقت إشتعال حرب آتشيه نتيجة العدوان الهولندي، كان تنكو شيخ الحاج محمد بانت كولو في مكة المكرمة. كوطني صاغ التاريخ حياة أبطال الإسلام المشاهير، ثم قرر العودة إلى بلده آتشيه للمشاركة في المعركة مع العلماء والقادة وكذلك شعب آتشيه. كان عزمه لا يمكن كبحه، بعد سماعه أن أحد من أصدقائه وهو تنكو شيخ تيرو محمد سامان قد تم تكليفه من قبل الحكومة لقيادة حرب ضخمه ضد جنود الاستعمار الهولندي. تقريبا نهاية العام 1881 م تنكو شيخ الحاج محمد بانت كولو ترك مكة متوجها إلى أرض آتشيه.
في رحلة العودة، على متن السفينة بين جدة إلى بينانغ، استطاع أن يؤلف العمل الأدبي ذو القيمة الكبيرة جدا، وهي حكاية برانغ سابي، كمساهمة في إيقاظ روح الجهاد ضد الهولنديين. الذي شجعه على أن يؤلف القصيدة التاريخية حكاية برانغ سابي هو علمه حول مدى تأثير قصائد الشاعر حسان بن ثابت في إثارة روح الجهاد على المسلمين في زمن الرسول.
حكاية برانغ سابي تأليف تنكو شيخ الحاج محمد بانت كولو هو في شكل الشعر تتكون من أربعة قصص، والتي على الرغم أنها وهمية ولكنها على أساس التاريخ. القصص الأربعة هي: قصة أنول مارديا (Ainul Mardliyah)، قصة جيش الفيل و قصة سعيد السالمى و قصة محمد أمين (عبد ميت يعود حيا)
عند وصوله إلي آتشيه عرض هذا العمل الأدبي الثمين علي تنكو شيخ تيرو في احتفال مهيب في مدينة أنوك جالونغ. وفقا لعبد الله عارف "بالإضافة لحكاية برانغ سابي، لا يزال هناك المزيد من أعمال لتنكو تشيك بانت كولو، إما في شكل النثر أو الشعر، سواء بلغة الملايو الجاوية أو باللغة آتشيه نفسها، ولكنها ليست منتشرة علي نطاق واسع."
تنكو شيخ محمد بانت كولو له زوجتان، الأولي قادمة من قرية تيتاو، بمدينة بيدي، في حين أن الزوجة الثانية السيدة عائشة جاءت من قرية غروت، إندرا بوري،مديرية اتشيه بيسار. لديه ابن من زوجته الأولى الذي انضم في وقت لاحق وقاتل كمجاهد في اتشيه بيسار. بعد انضمام تنكو شيخ تيرو في المعركة مع سلاحه حكاية برانغ سابي، ثم تنكو شيخ محمد بانت كولو وافته المنية في لام ليوت، اندرابوري، مديرية اتشيه بيسار ودفن هناك.
نولينة بالميرية (الاسم العلمي:Nolina palmeri) هي من النباتات تتبع النولينة من ال الهليونية.
نولينة تكسانية (الاسم العلمي:Nolina texana) هي من النباتات تتبع النولينة من ال الهليونية.
نولينة دورانغوية (الاسم العلمي:Nolina durangensis) هي من النباتات تتبع النولينة من ال الهليونية.
نولينة رملية (الاسم العلمي:Nolina arenicola) هي من النباتات تتبع النولينة من ال الهليونية.
نولينة صغيرة الأزهار (الاسم العلمي:Nolina parviflora) هي من النباتات تتبع النولينة من ال الهليونية.
نولينة صغيرة الثمار (الاسم العلمي:Nolina microcarpa) هي من النباتات تتبع النولينة من ال الهليونية.
نولينة صغيرة السداة (الاسم العلمي:Nolina micrantha) هي من النباتات تتبع النولينة من ال الهليونية.
نولينة طويلة الأوراق (الاسم العلمي:Nolina longifolia) هي من النباتات تتبع النولينة من ال الهليونية.
نولينة قاسية (الاسم العلمي:Nolina rigida) هي من النباتات تتبع النولينة من ال الهليونية.
نولينة قزمية (الاسم العلمي:Nolina pumila) هي من النباتات تتبع النولينة من ال الهليونية.
نولينة قصيرة (الاسم العلمي:Nolina humilis) هي من النباتات تتبع النولينة من ال الهليونية.
نولينة نيلسونية (الاسم العلمي:Nolina nelsonii) هي من النباتات تتبع النولينة من ال الهليونية.
أبو عبد الرحمن محمد بن عُبيد الله بن عمر بن معاوية بن عمر بن عتبة بن أبي سفيان القُرَشِي الأموي (؟ - ~230هـ/844م) شاعر وأديب ولغوي وراوية عربي عاش في العصر العباسي الأوَّل، وكان يُلقَّب بالعتبي.
ولِدَ محمد بن عُبيد الله بن عمر في مدينة البصرة، أثناء الخلافة العباسيَّة، وتاريخ ميلاده غير معروف، وفي البصرة نشأ أبو عبد الرحمن، ويعود نسبه إلى بني أمية من قبيلة قريش، وبالتحديد إلى الصحابي أبي سفيان من ناحية ابنه عُتبة، ولهذا لُقِّب بالعُتبي، وقد يكون تلقيبه إياه بالعتبي لأنَّه أحب فتاة اسمها «عتبة». أخذ أبو عبد الرحمن الروايات عن العرب من أبيه، وتتلمذ لدى ابن عيينة ولوط بن مخنف، وانتقل بعد ذلك إلى بغداد، وأخذ عنه هناك جماعة من الرواة والأدباء أشهرهم أبو حاتم السجستاني وأبو الفضل الرياشي وإسحاق بن محمد النخعي. كان العتبي مولعاً بشرب الخمرة، وأحب فتاة اسمها عتبة، قال في التغزل بها كثير من الأشعار، ويصفه المرزباني بقوله: «كان حسن الصورة، جميل الأخلاق، حسن الخضاب، ويلبس الطيالس الزرق، ولقب الشقراق للون خضابه، وشدة حمرة وجهه، وتلون طيالسته». وعندما اجتاح الطاعون مدينة البصرة في عام 229هـ تُوفِّي ستة من أبنائه بسبب الوباء، فرثاهم أبو عبد الرحمن في قصائد مشهورة. عمَّر أبو عبد الرحمن العتبي عُمراً طويلاً، وتُوفِّي قرابة عام 229هـ.
أبو عبد الرحمن العتبي شاعر مُكثِر، ويُوصف شعره أنَّه جيد وحسن، ويتناول فيه الغزل والعتاب، وكان يميل في شعره في البداية إلى المرح واللهو، ولكنَّه بعد وفاة أبنائه ظلَّ يرثيهم حتى آخر أيامه. في العصر الحديث اعتنى يونس السامرائي بأشعاره، ونُشِر ديوانه بتحقيق يونس في مجلة "كلية الآداب" الصادرة عن جامعة بغداد، في العدد السادس والثلاثين، الصادر في عام 1989.
ذلب لامع (الاسم العلمي:Sansevieria nitida) هو من النباتات يتبع الذلب من ال الهليونية.
ذلب بهي (الاسم العلمي:Sansevieria bella) هو من النباتات يتبع الذلب من ال الهليونية.
ذلب بوردتي (الاسم العلمي:Sansevieria burdettii) هو من النباتات يتبع الذلب من ال الهليونية.
ذلب بورمي (الاسم العلمي:Sansevieria burmanica) هو من النباتات يتبع الذلب من ال الهليونية.
مقالة غير صحيحة وينقصها الاستشهاد بأي مرجع
المرأة قبل الإسلام في الجزيرة العربية
.هناك معلومات قليلة جداً تتعلق بالنساء اللواتي عشن في عصر ما قبل الإسلام
وفقاً للتاريخ الإسلامي، السيدة خديجة هي أول زوجات النبي محمد صلى الله عليه وسلم وقد كانت سيدة أعمال ناجحة وفي الحقيقة هي من طلبت من النبي محمد أن يتزوجها. ووفقا للمصادر الإسلامية، كانت زوجة قائد القافلة أبو سفيان (هند) لها نشاطات سياسية وشهدت معركة بدر ولها قصه خلاف في التشويه الجسدي لجثة أحد أعمام النبي محمد.
وفقاً للروايات الإسلامية فإن النساء اللواتي عشن في عصر الجاهلية في الجزيرة العربية لم يعترف بحقوقهن. فلم تتساوى حقوقهن بحقوق الرجال لذلك كانت تملى عليهن الأوامر تحت نظام أبوي صارم. كان ينظر للمرأة على أنها نكرة وكانت تذل باستمرار. كان للمرأة سيطرة بسيطة جداًعلى زواجها ولا يمكن لها أن ترث من الممتلكات. وفي الأسرة، كان الغرض منها ليس أكثر من إنجاب الأطفال على الرغم من أنه لم يكن لديهن أية حقوق. وكان وأد البنات أمر شائع. وتعتبر ولادة الأنثى عاراً على أسرتها وكان وأدهن أمر شائع.
الوضع القانوني وأسلوب التعامل مع النساء في عصر ما قبل الإسلام في الجزيرة العربية
القبيلة
قد قُدمت عدة افتراضات حول القانون الجاهلي بسبب اختلافات في فهم كيفية سن القانون في المجتمع العربي. فالقبيلة هي جماعة وظيفية أساسية للمجتمع العربي وتتكون من أفراد لديهم روابط مشتركة. وكان كثير من هذه القبائل من أصلا لنظام أبوي وبالتالي وقد شكلت هذه القبائل من روابط ذكورية تنتقل من جيل لآخر. ونتيجة لهذا النظام الأبوي، فإنه ليس من المستغرب أن لا يكون للإناث أي حق في السلطة. وفي القبيلة، لا يحق للنساء في القبيلة اختيار أزواجهن. ومع ذلك، فإن القبيلة كانت توفر الحماية للمرأة إذا كان زوجها يسيء معاملتها
ارتبطت القبيلة بنفسها عن طريق التفاهم المتبادل لقوانين القبيلة الملفوظة. وتوضع هذه  القوانين من زعيم القبيلة الذي لم يوضع في هذه المكانة عن طريق الاختيار، وإنما وضع بسبب هيمنته. ويسمح الزعيم مناقشة القوانين الجديدة، و كما أنه يسمح للأفراد الذين في القبيلة باقتراح قوانين جديدة، لكنها لا تسن حتى يتم التوصل إلى اتفاق آراء المجموعة بأكملها.خلال العصر الجاهلي بين 3500 و3000 سنة قبل الميلاد يتغير الأشخاص الذين لديهم السلطة باستمرار في عدة مدن. حدث هذا التغير كثيراً بسبب حروب القبائل التي تحصل بين هذه القبائل. كما أن السلطة الحكومية  استمرت في الإلغاء والاستبدال، وأن القوانين تجاه النساء أصبحت فقط أكثر قسوة وقلة مع مرور الوقت. في بعض الأحيان كان للأزواج الحق في رهن زوجاتهم وأطفالهم، والاعتداء عليهن بالضرب بلا رحمة، أو سحب شعرهن، دون أن يتعرض الزوج للعقاب جراء هذه الأفعال. وقد ذكر أن الرئيس الوحيد للحقوق كان للمرأة في هذه الأوقات في شريعة حمورابي في 1752 قبل الميلاد "يمكن للمرأة أن تحصل على الطلاق ولكن بصعوبة بالغة. وإذا كانت المرأة تكره زوجها، فأنها تقول، "قد لا أكون لك"، ثم يتم التحقيق من قولها في مجلس المدينة ". وأن هذا الاقتباس يوضح أنه إذا لم تجد المحكمة أي خطا على الزوجة، فإنه سيسمح لها بالعودة إلى منزل أبيها.
خلال فترات ما قبل الإسلام صور القانون الآشوري بشكل واضح  اللوائح المكتوبة الذي كان يسمح بالحجاب. فكان الحجاب  للنساء اللاتي ينتمين إلى عائلة "الأسياد"وكذلك النساء اللاتي كن في السابق عاهرات ولكنهن تزوجن الآن. وكانت قوانين الحجاب صارمة بحيث أن عواقبه لا تطاق وقد سنت على هؤلاء النساء، والتي شملت بعض منها الضرب أو قطع آذانهن. في حين أن الكثير من الناس يعتقدون أن جميع النساء في الجزيرة العربية قبل الاسلام اخذن جزء من تقليد الحجاب، ولكن كان يتم منع العاهرات والعبيد من المشاركة في هذا التقليد. فلم يستخدم الحجاب فقط لتصنيف النساء وفقاً لمكانتهن، ولكن وصفت لهم أيضاً بناء على نشاطهم الجنسي، والحالة الاجتماعية.
وقد أسيء فهم القوانين على الحجاب نظرا لارتفاع النشاط من الحجاب حاليا داخل الدولة الإسلامية.
نساء الطبقة العليا
على الرغم من أن لنساء العام في الجزيرة العربية قبل الإسلام لم يتمتعن برفاهية من حيث وجود العديد من الحقوق، بعكس تلك النساء اللواتي من الطبقة العليا. فأنهن لا يتزوجن فقط من أجل المال، ولكن تصبح الكثير منهن " ناديتم" أو كاهنات في المعبد والذي سيؤدي بدوره إلى منحهن المزيد من الحقوق. وكانت النساء قادرات على التملك والورث عندما يتوفى شخص بالطبع من الأسرة الأبوية لتلك النساء. وبالإضافة إلى هذه الكماليات، كانت ناديتم قادرات على لعب دور فعال في الحياة الاقتصادية في مجتمعهم.
المعاملة
قبل الإسلام، شهدت النساء حقوقاً محدودة، باستثناء تلك النساء ذوات الطبقة العليا. فإنه تمت معاملتهن كالعبيد وكن دائماً تحت رحمة الرجال. فلم تعتبر على أنها من البشر ولم يكن لديهاأية حقوق على الإطلاق. فلا تعتبر المرأة "تستحق الصلاة" ولم يكن لها أي دور في الجانب الديني للحياة قبل الإسلام. ويقال أنهم كانوا يعاملون المرأة تعامل لا يختلف عن "الماعز أو حيوان أليف أو كالخراف".  ولا يمكن للمرأة أن تتخذ القرارات على أساس معتقداتهم الخاصة، وكان هنالك القليل من لها رأي على زواجها. ولم تكن ملزمة على عقد الزواج أو حضانة الأطفال، وموافقتهن لم تطلب أبداً. ونادرا ما يسمح للمرأة تطليق أزواجهن، وكان لا يعتبر لوجهة نظرهن إما في الزواج أو الطلاق. فإذا حصلت على الطلاق، لم يسمح لها قانونا أن تنتمي إلى اسم عائلتها من جديد. ولم يتمكن من الامتلاك أو الوراثة، حتى وأن كن يعانين من الفقر أو ظروف معيشية قاسية. واعتبرت النساء أقل من منزلة البشر واعتبرت أكثر على أنها نت من ممتلكات الرجال. ومع ذلك، فأنهن يمكن أن يرثن، ويمكن أن تنتقل من منزل إلى منزل تبعا لرغبات واحتياجات زوجها وعائلتها. وفي الأساس، كانت النساء عبيدا للرجال ولم يكن لهن أي قرار بشأن أي شيء، سواء كان ذلك الشيء يؤثر على المرأة بشكل مباشر أم لا. وإذا توفي زوجها، وكان له ابنه ابن من زواج سابق فإن الابن يتزوجها إذا أرادها. وأن لاخيارللمرأة في هذه المسألة إلا إذا كانت قادرة على أن تدفع له من أجل حريتها، والتيكانوالذي يعد أمراً مستحيلاً في معظم الحالات.واحدة من أكثر الأعمال الغير عادية التي حدثت للنساء هي أن إذا توفي الزوج فإن ابنها يمكن أن يرث زوجته (أمه) لتكون زوجته الخاصة. وإذا كان ابن مرأة المتوفي (ولد متوفى) لا يريد زوجته (والدة الخاصة)،فإن المرأة تضطر إلى ترك منزلها وتعيش في كوخ لمدة سنة واحدة. ويبقى الكوخ مظلم للغاية وهواء ضعيف الانتشار. وبعد سنة واحدة، يسمح للمرأة أن تخرج من الكوخ، ويسمح للناس أن ينظروا إلى معالم الجمال في وجهها. وكان الناس في مكة المكرمة يلومون من ترفض النوم مع ابنها.في 586 م قد اعترف أن بالمرأة إنسانا. ورغم أن هذا يبدو أن التغيير في وضع المرأة في الجزيرة العربية، قد اعترف فيها كبشر لغرض وحيد فقط وهو لخدم الرجال. واعتبروها إنسانا، ولكن لم تحصل على نفس الحقوق التي يتمتع بها الرجل ولم تعامل على أنها مساوية للرجل. وكان من الشائع أن يغضب الأب عندما يعلم أنه حصل طفل له وكانت أنثى. وكان يعتقد أن الفتيات شؤم ويعتقد الرجال أيضاً أن الفتيات يجلبن العار للأسرة.لأنهم كانوا يعتقدون أن الفتيات شراً، وكثير منهن يتم بيعهن أو يتم دفنهن  وهن على قيد الحياة.
تقاليد الزواج
في الجزيرة العربية قبل الإسلام كانت هنالك مجموعات متنوعة من تقاليد الزواج المختلفة موجودة. والأنواع الأكثر شيوعاً ومعترف بها في الزواج في ذلك الوقت هي: الزواج بالاتفاق، والزواج عن طريق الأسر، والزواج عن طريق الشراء، والزواج بالميراث وزواج المتعة
الزواج بالموافقة
يتكون الزواج بالموافقة من اتفاق بين رجل و زوجته المستقبلية. ويمكن أن يكون هذا الزواج داخل القبيلة أو بين عائلتين من قبائل مختلفة. في حالة كان رجل وامرأة من قبيلتين مختلفة، فإن المرأة تترك عائلتها بشكل دائم وتقيم عند زوجها. وقبيلة الزوج بعد ذلك تنسب أطفال الزوج لها، ما لم يتم ترتيب سابق الموافقة على أن ينتموا الأطفال إلى قبيلة أمهم. وفي حالات أخرى تمنع النساء من الزواج من خارج القبيلة، ولها أن تتزوج من فرد آخر أو شخص غريب الذي سيوافق أن يعيش في قبيلتها. وكان السبب في الزواج بين القبائل هو لضمان حماية أطفال الزوجين الذين أنجبوهم ولحيازتهم. وكانت النساء تحصل من زواج القبائل مزيدا من الحرية ويكون لها الحق في الرفض أو الطلاق من أزواجهن في أي وقت. وكان للنساء طقوس محدده فكن أذا أردن إبلاغ أزواجهن بالانفصال، فأنهن يفعلن مثل هذا: "فإذا كانوا يعيشون في خيمه داروا بها، بحيث يكون الباب الشرقي، باتجاه الغرب، فعندما يرى الرجل الباب، يعلم أنها انفصلت عنه ولم يدخل."
الزواج بالأسر
كان الزواج عن طريق الأسر، أو يسمى ب"البعل"،عادة شائعة للزواج قبل الإسلام. وغالباً ما تكون في أوقات الحرب، ويحدث زواج الأسر عندما تحتجز النساء من قبل رجال القبائل الأخرى ويضعن في سوق العبيد بمكة المكرمة. وتباع هذه المرأة من سوق العبيد للزواج أو للعبودية. في الزواج الأسر يشتري الرجال زوجاتهم وتكون لديهم السيطرة الكاملة عليها. وكانت المرأة في هذه الزواجات لا حرية لهن ويتعرضن لأوامر أزواجهن وتحمل أطفاله. وتصبح هذه المرأة من ممتلكات أزوجها وليس لها الحق في الطلاق أو للانفصال من زوجها، وبالتالي تكون قد فقدت تماماًأي حرية سابقة. وكان زوجها له السلطة المطلقة عليها، بما في ذلك الحق الحالي في الطلاق. ويتم تصنيف الزوج في هذه الزواجات على أنه ربا لزوجاته أو مالكها وله الحق الكامل بزوجته وبتصرفاتها.
الزواج بالشراء
كان الزواج عن طريق الشراء أكثر عادة تقليدية للزواج. تتألف هذه الزواجات من دفع الرجل لأسرة المرأة "مهر"، ليتزوج ابنتهم. وعادة ما يتمثل المهر من حاجيات مثل الجمال والخيول. وتواجه النساء في هذا الزواج نفس الظلم الذي يطلق علىالنساء اللواتي يجبرن على الزواج بالأسر. وقد أدت هذه التقليد إلى الانخفاض في وأد الإناث بسبب الأرباح العائلية التييمكن أن تكون عندما  يبيعوا ابنتهما. وكانت النساء تخضع في هذه الزواجات لسيطرة أزواجهن، وكان لهن حقوق أوحرية لنفسهن قليلة جداً.
الزواج بالميراث
الزواج عن طريق الميراث، هو"عادة على نطاق واسع في جميع أنحاء الجزيرة العربية، بما في ذلك المدينة المنورة ومكة المكرمة" وتضمنت هذه العادة على زوجات الرجل المتوفي (عندما يتوفى رجل، يرث ابنه جميع زوجاته باستثناءامه) التي تنتقل إلى ابنه. في مثل هذه الحالة، يكون الأبن لديه العديد من الخيارات المختلفة. فيستطيع ان يبقيهم كزوجات له، ويتم ترتيب الزواج بالشراء للزوجات اللواتي يريد أن يبقيهن له ليعطين المهر، أو أنه يمكن ببساطة أن ينفصل عنهن. وفي جميع الحالات، كما هو الحال في غالبية عادات الزواج في ذلك الوقت، كانت للمرأة حقوق قليلة أو معدومة وكانت تجبر لإتباع الأوامر أو الإتباع وريثها.
بناء الاسرة والأمومة
أن البحث عن بناء الأسرة العربية قبل الإسلام والعديد من وجهات نظر كانت غامضة لأنه من الصعب معرفة البنية الدقيقة للأسرة خلال هذه الفترة الزمنية. وكان بناء الأسرة في العصر الجاهلي الذي قد يكون من قبيلة نموذجية أبوي وكانت علاقات الأسرة مع غيرها من علاقات الرجال. ومن الضروري في العائلات أن يكون لديهم الأولاد بدلا من الفتيات لأن كان ينظر للرجال الأفضلية على النساء. في داخل الأسرة، لم يكن للنساء أية حقوق أبوية على أبنائهن حتى ولو كان الوالد قد توفي، وكان النساء لا حق لهن في الورث. وكان أحد من أهم أحد أهم أدوار الأم داخل الأسرة أن هوتنجبإنجاب الأطفال، وذرية ذكرية ذكور. فبالرغم أن حقوق المرأة كانت ضئيلة داخل الأسرة فأنها تشارك في أدوار قليله في المجتمع. ومن بعض أنشطة النساء أنها تعد وجبات الطعام، وتحلب الحيوانات، وتغسل الملابس وتعد الزبدة، وتنسج المواد للخيام، وتغزل الصوف.  كان معدل وفيات الأطفال عالية جدافي الجزيرة العربية قبل الإسلام، وكان من الشائع جداً للوالدين أن يفقدوا طفلهم في مرحلة الطفولة بسبب بعض الأمراض أو وعكه صحية.فإذا نجا الرضيع تقيم الجماعة مأدبة جماعية للاحتفال بحياة الرضيع حيث سيسمى الطفل، ويذبح له شاة لشرف ولادة الطفل. وكما أن الطفل ليس عليه عقوبات جنائية لأخطائه نفس البالغين.  في هذا العصر كان ينظر إليه بأهمية كبيرة بالنسبة للنساء لإنتاج ذرية ذكورية لأنه كان ينظر أن له الأفضلية وأيضاً لاعتباره العنصر الأساسي للقدرة على القتال في الظروف الصحراوية الصعبة.وكان تخطيط الأسرة مهم جدا واعتبار جوانب محدده  قبل أن يكون أي شيء، إلا أن تخطيط الأسرة لا ينطبق على الجميع.  فقد كان يهتم الناس بالظروف التي قد تؤثر على أسرهم أو المجتمع. وعملية التخطيط لبنية الأسرة هي المتبادلة بين الزوج والزوجة. وكان الجانب إلهام من جوانب هيكل الأسرة هو تحديد عدد الأطفال لدى الأم، وتباعد حالات الحمل كوسيلة للتأكد من صحة الأم والأطفال أنهم ليسوا في خطر، وكذلك لتعزيز رفاهة الأسرة . وكان الناس يؤكدون أيضا على أهمية إرضاع الطفل،  فهو حق أساسي للرضع لمدة عامين.
وأد البنات