CALM/arwiki huggingface dataset:
يُطبَق الزواج الأحادي الوراثي في بعض الأنواع عنوة. فلم تظهر إناث فئران الحقل على سبيل المثال أي فرق في الخصوبة عند قيامها بالزواج الأحادي الوراثي، لكن بعض الذكور قد يفرضون هذا النوع من الزواج في بعض الحالات. فحراسة الشريك هي إحدى التكتيكات المتبعة في الأنواع أحادية الزواج [13][15][17]، وتوجد هذه الظاهرة في العديد من الأنواع الحيوانية، ويمكن للذكور في بعض الأحيان التعبير عنها بدلاً من اهتمامهم برعاية الصغار. إن الأسباب وراء هذه الظاهرة عديدة، وتأمين الأبوة واحدٌ منها.
تطور الزواج الأحادي لدى الحيوانات.
لا نستطيع التأكد من تطور الزواج الأحادي لدى الحيوانات على نطاق واسع، لكن هناك العديد من النظريات حول كيفية تطور الزواج الأحادي:
التكاثر متباين الأمشاج.
هو شكل من أشكال التكاثر الجنسي يتضمن اندماج اثنين من الأمشاج غير المتماثلة في الحجم. هناك جنسان لدى معظم الحيوانات، وهما الذكر الذي يحوي مشيجاً صغيراً ومتحركاً ووفيراً وأقل تكلفة حيوية. وهناك الإناث الحاوية على مشيجٍ أكبر وأكثر تكلفة حيوية وغير متحرك نوعاً ما. يعتقد أن التكاثر متباين الأمشاج قد تطور من التكاثر متماثل الأمشاج، وهو اندماج أمشاجٍ متشابهة عدة مرات يحدث لدى العديد من الأنواع المختلفة.
تسبب هذا التباين في امتلاك الذكور والإناث استراتيجيات مختلفة للتزاوج الأمثل. حيث تزداد لياقة الذكور البدنية عند التزاوج مع عدة إناث، بينما تحد خصوبة الإناث من القيام بالمثل. لذا عادة ما تكون الإناث أكثر انتقائية في اختيار شركائها.
ويحد الزواج الأحادي امن اختلافات اللياقة لدى الجنسين، حيث يتكاثر الذكور والإناث في أزواج. قد يبدو هذا غير مفيد للذكور، ولكن الأمر ليس ذاته في جميع الحالات. حيث أدت عدة سلوكيات واهتمامات بيئية إلى تطور الزواج الأحادي كاستراتيجية تزاوج مناسبة. ربما تكون أسبابٌ كتوفر الشريك والموارد والإلزام ومساعدة الشريك والدفاع عن الإقليم من أكثر العوامل المؤثرة على سلوك الحيوان شيوعاً.
الزواج الأحادي الاختياري.
قدم (كليمان) هذا المصطلح لأول مرة. ويحدث الزواج الأحادي الاختياري عندما تكون الإناث منتشرة على نطاق واسع. والسبب في ذلك إما ميل الإناث في الأنواع للعيش بشكل انفرادي، أو لأن توزيع الموارد المتاحة يؤدي إلى ازدهار الإناث عند فصلها في مناطق متميزة. تنخفض في هذه الحالات فرصة الذكر في العثور على العديد من الإناث ليتزاوج معها. ويصبح من الأفضل للذكر أن يبقى مع أنثى واحدة بدلاً من البحث عن أنثى أخرى والمخاطرة بعدم العثور عليها، أو عدم قدرته على محاربة ذكر آخر من التدخل في ذريته عن طريق التزاوج مع الأنثى أو من خلال قتل الأطفال.
تنخفض المنافسة بين الذكور في هذه الحالة ويصبح خيار الأنثى محدوداً. والنتيجة النهائية هي اختيار شريك بطريقة أكثر عشوائية مقارنة بعملية الاختيار التي تجري في مجتمعات أكثر كثافة. حيث تؤدي الطريقة الأخيرة إلى عدد من النتائج كالحد من ازدواجية الشكل والاصطفاء الجنسي.
مع أخذ توفر الموارد بعين الاعتبار، يكون التزاوج المحدود مع شركاء متعددين أكثر صعوبة بسبب انخفاض كثافة الأفراد. فلا يمكن للموئل تحمل شركاء متعديين، لذلك قد يكون الزواج الأحادي أكثر انتشاراً في تلك البيئات، فالعثور على موارد للزوجين أسهل من العثور عليها لفردٍ واحد.
تبرز حجة توفر الموارد في العديد من الأنواع، لكنها ليست شرطاً أساسياً لحدوث الزواج الأحادي. حيث يبقى الزواج الأحادي سائداً لدى العديد من الأنواع بالرغم من زيادة الموارد المتاحة.
يعوّض الذكور القيود المفروضة على لياقتهم البدنية عند ازدياد وفرة الموارد من خلال عدة وسائل. في حالات الزواج الأحادي الاجتماعي مثلاً، قد يعوّض الذكور عن لياقتهم المنخفضة من خلال تزاوج إضافي. ويشير هذا التزاوج الإضافي إلى تزاوج الذكر والإناث مع العديد من الشركاء، لكن تربية الذرية تظل مع شريك واحد. وقد لا يرتبط الذكر بكامل نسل شريكته الرئيسية، لكن بعض الصغار يترعرعون عند ذكورٍ وإناث آخرين، مما يتيح تعويض القيود الناشئة عن الزواج الأحادي. الذكور هم الديوثون هنا، وعليهم إظهار سلوكيات الرعاية الأبوية كي يصبحوا شركاء مقبولين بنظر الإناث. لن يتم قبول أي ذكر كشريك جنسي للإناث إن لم يبد رعاية أبوية، وهو نوعٌ من الإلزام في الزواج الأحادي الاجتماعي.
الزواج الأحادي الإلزامي.
قدم (كليمان) نظرية ثانية. فالقوة الدافعة وراء الزواج الأحادي الإلزامي هي تعاظم حاجة الاستغلال الأبوي. تفترض هذه النظرية أن غياب رعاية أبوية ثنائية سيؤدي لانخفاض مستوى اللياقة البدنية لدى الذرية بدرجة كبيرة. وليس بالضرورة أن تكون رعاية الأب مساوية لرعاية الأم.
وفيما يتعلق بالرعاية الأبوية، اعتبر بعض الباحثين أن قتل الأطفال هو السبب الحقيقي وراء الزواج الأحادي. لم تحصل هذه النظرية على الكثير من الدعم، ولكنها انتقدت من قبل العديد من المؤلفين بما في ذلك لوكاس وكلاتون–بروك وديكسون.
هناك ثلاث أفكار رئيسية في علم النفس الصوفي الإسلامي، والتي هي النفس (الذات، الأنا أو النفسية)، و القلب و والروح. أصل هذه المصطلحات وأساسها هو قرآني وقد تم شرحها على مدار قرون من التفسيرات الصوفية.
تعتبر الصوفية عن وجود تراتبية أدناها النفس ثم القلب وأعلاها الروح. تشكل هذه الثلاثية أساس أنظمة أكثر تعقيدًا تم العثور عليه في وقت مبكر من التفسير القرآني لجعفر الصادق. وهو يرى أن النفس هي الطاغية عند الظالم، والقلب هي الطاغية عند المقتصد، والروح هي الطاغية عند السابق. فالظالم يحب الله لمصلحته، والمقتصد يحبه لأنه الله، والسابق يفني إرادته بمشيئة الله. اتبع كل من بايزيد البيسطامي والحاكم الترمذي وجنيد هذه الثلاثية. بينما أضاف الخراز "طبيعة الإنسانية" كمرتبة بين النفس والقلب.
في نفس الوقت تقريبًا، رأى النوري في الإنسان أربعة جوانب مختلفة من القلب، والتي استمدها من القرآن:
الصدر مرتبط بالإسلام (السيرة 39:23) ؛ القلب هو مقر الإيمان (الحجرات 7)، والفؤاد مرتبط بـ المعرفة (النجم:11) ؛ و اللب هو مقعد التوحيد (أل عمران 190).
غالبًا ما يضيف الصوفيون عنصر السر، الجزء الأعمق من القلب الذي يختبر فيه الوحي الإلهي. قدم جعفر، في مقارنة مثيرة للاهتمام، العقل، باعتباره الحاجز بين نفس والقلب - "الحاجز الذي لا يستطيع كلاهما تجاوزه" (الرحمن 20) ، بحيث لا يمكن للغرائز السفلية المظلمة تعريض صفاء القلب للخطر. كل مركز من هذه المراكز الروحية له وظائفه الخاصة، وقد لخص عمر المكي بعض الأفكار الصوفية المبكرة في أسطورة:
"نفس" (الذات أو الأنا) هو جانب من جوانب النفس التي يمكن عرضها على طول سلسلة متصلة، ولديه القدرة على العمل من الإجمالي إلى الأعلى. تشير الذات في أدنى مستوياتها إلى سماتنا واتجاهاتنا السلبية، التي تتحكم فيها العواطف والرغبات وإشباعها. علم النفس السوي يحدد سبعة مستويات من نفس، والتي تم تحديدها في القرآن تعتمد عملية النمو على العمل من خلال هذه المستويات. هذه هي: النفس الاستبدادية، النفس المؤسفة، النفس الملهمة، النفس المطمئنة، النفس السعيدة، النفس السارة والنفس الخالصة.
في علم النفس الصوفي يشير القلب إلى القلب الروحي وليس الجهاز البدني. هذا هو القلب الروحي الذي يحتوي على أعمق ذكاء وحكمة. يحمل الشرارة الإلهية أو الروح وهو مكان الغنوص والمعرفة الروحية العميقة. في التصو، الهدف هو تطوير قلب مخلص ومحب وعطوف، وتطوير ذكاء القلب، الذي هو أعمق وأكثر أساسًا من الذكاء العقلاني المجرد للعقل. مثلما يمد القلب المادي الدم للجسم فإن القلب الروحي يغذي الروح بالحكمة والنور الروحي، كما ينقي الصفات الشخصية الجسيمة. وفقًا لعواطف علم النفس العنيدة فهي من النفس، وليس من القلب. يتوسط القلب بين النفوس والروح. مهمتها هي السيطرة على نفس وتوجيه الرجل نحو الروح.
الروح هي في اتصال مباشر مع الله، ولو كان فاقدا للوعي في هذا الصدد. الروح لها سبعة مستويات أو جوانب من الروح الكاملة. هذه المستويات هي: المعادن والخضروات والحيوان والشخصية والبشرية والسرية وسر النفوس السرية. يمثل كل مستوى مراحل التطور، والعملية التي يمر بها في نموه. الروح الشمولية، وتمتد إلى جميع جوانب الشخص، أي الجسد والعقل والروح. كل مستوى من الروح لديه مواهب ونقاط قوة قيمة، وكذلك نقاط ضعف. الهدف هو تطوير نقاط القوة وتحقيق التوازن بين هذه المستويات، وليس ترك المستويات الدنيا للتركيز فقط على المستويات العليا. في علم النفس التقليدي، علم النفس الأنا يتعامل مع روح الحيوان، علم النفس السلوكي يركز على سير مشروط للنفس النباتية والحيوانية، علم النفس الإدراكي يتناول الوظائف العقلية للروح الشخصية، علم النفس الإنساني يتناول أنشطة النفس البشرية و عبر الشخصية يتعامل علم النفس مع الوعي الأنا الذي يتجاوز الروح السرية وسر النفوس السرية.
الروح تتجاوز عالم الخلق. إنه مرتبط مباشرة بـ عالم اللاهوت (وحدة الصفات والأسماء) التي هي من أمر الله، وبالتالي فإن الروح يعرف بالفعل كل شيء بما في ذلك مصدره.
السعادة في الصوفية.
تطمح الصوفية تطمح تطوير القلب الناعم، والشعور، والرحمة. التفهم من خلال "ذكاء القلب" متفوق على الفهم من خلال ذكاء الرأس. في الواقع، فإن ذكاء القلب هو الأداة الوحيدة التي يمكن استخدامها لاكتشاف الحقيقة المطلقة. بالنسبة للصوفيين، السبب محدود بطرق عديدة ولا يمكن أن يتجاوز حدوده المتأصلة. على وجه الخصوص، عندما ينكر العقل المعرفة البديهية و "يعمى عين القلب" ، يصبح هدفًا للنقد القوي من الصوفية. هذا يتناقض تناقضا صارخا مع التركيز الغربي المعاصر على التفكير المنطقي باعتباره أعلى هيئة بشرية، والتي يجب أن تحكم الشخصية بأكملها. على هذا الأساس، لا يمكن تحقيق السعادة عن طريق العقل والفكر، بل يتم السعي وراء السعادة عبر الحدس والتجربة الصوفية. مفهوم آخر مهم في الصوفية هو الأنا (النف). الأنا هي جزء من نفسنا التي تقودنا باستمرار على الطريق الروحي، وهو جزء من النفس الذي يطلب منا أن نفعل الشر. يمكن أن تعيق الأنا تحقيق الإمكانات الروحية للقلب إذا لم تتحكم فيها الجوانب الإلهية للشخصية. لتحقيق سعادة أصيلة، ينبغي أن تقاتل الأنا بنشاط طوال الحياة. حالة السعادة القصوى للصوفية هي إبادة الذات الفردية. تشير هذه الحالة إلى تدمير الذات الفردية لتصبح واحدة مع الكائن الإلهي.
الغزالي.
كان الغزالي (1058-1111) من أكثر علماء النفس الصوفيين نفوذاً. وناقش مفهوم الذات وأسباب البؤس والسعادة .
نصب عبد الله توقاي هو نصب تذكاري للشاعر التّتاري عبد الله توقاي، يقع في قازان بروسيا.
النصب التذكاري هو عبارة عن تمثال برونزي لعبد الله توقاي مع كتاب مفتوح في اليد، ومثبت على قاعدة عالية من لابرادوريت الأسود. يقع التمثال على قاعدة مربعة. يحيط الجزء السفلي من قاعدة التمثال زخرفة التتار الشعبية. على الجزء الأمامي من قاعدة التمثال، نحت بالأبجدية السيريلية والعربية نقش:
تم افتتاح النصب التذكاري في عام 1958. وفقًا لقرار مجلس وزراء جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية رقم 1327، الملحق 1 بتاريخ 30 أغسطس 1960، وتم الاعتراف بالنصب التذكاري ضمن التراث الثقافي ذي الأهمية الفيدرالية.
تم كتابة الشعر الصوفي بالعديد من اللغات، سواء من أجل القراءة التعبدية الخاصة أو كلمات لإغاني تتلى مع الموسيقى التي يتم تشغيلها أثناء العبادة، أو للذكر . كان للموضوعات والأساليب الموضوعة في شعر البنجابي والشعر السندي والشعر العربي والشعر الفارسي في تأثيرا هائلا على الشعر الصوفي في جميع أنحاء العالم الإسلامي، وغالبًا ما تكون جزءًا من الموسيقى الصوفية . في البنجاب والسند وغيرها من مقاطعات الهن، لعب الشعر الصوفي دورًا فريدًا في الحفاظ على التناغم المجتمعي في الأوقات العصيبة. ألهمت الشعر الصوفي في معظم اللغات الإقليمية واللغات الهندية في الهند، من خلال نبل مشاعرها الورقية والتسليم الإيقاعي، وبحث الناس عن الحب الإلهي. حافظت الكلمات الصوفية الودية والمتسامحة على صالح الهندوس والمسلمين وأثرت على فكر الناس وأرسلت رسالة السلام والمحبة والزمالة والتفاهم والصداقة. لقد منح الشعر الصوفي إرثًا رائعًا من التناغم المجتمعي للأجيال القادمة.
تم تقديم مفهوم الحب الصوفي أولاً من قبل ربيعة البصرة، وهي صوفية من القرن الثامن. في جميع أعمال رومي ، يظهر "الموت" و "الحب" كجانبين مزدوجين لمفهوم الرومي لمعرفة الذات. من المفهوم أن الحب "يستهلك كل شيء" بمعنى أنه يشمل الشخصية الكاملة للحبيب. كان تأثير هذا التقليد في الصوفية مستمدًا من مصادر فارسية أو هندوسية ؛ لا توجد فكرة مماثلة معروفة في القرن التاسع في المسيحية أو اليهودية. في التلاعب بالألفاظ الأدبي فخر الدين العراقي غير كلمات "الشهادة" "لا آله الا الله" إلى "لا اله الا العشق". من جانبه، طوّر الرومي، في كتاباته، مفهوم الحب كمظهر مباشر لإرادة الله، جزئياً كرد فعل محسوب على الاعتراضات القادمة من الجناح التقليدي للإسلام: "لن يبحث الحبيب عن الاتحاد مع حبيبه ال إدا كان الحبيب يبحث عنه ".
كما تظهر مفاهيم الوحدة والوحدانية في أعمال الرومي. على سبيل المثال، قصيدة "من أنا؟" يعني أن البشر جميعهم مخلوقات الله بغض النظر عن الدين أو الأرض التي ينتمون إليها. حتى يتأمل الله ما هو أبعد من الوجود المادي، فقد حظي الله بالامتياز للبشرية من خلال أن يباركه بالروح، مما يساعده على فهم مفاهيم الحب والمودة والتضحية، إلخ. ومن ثم، فإن الروح البشرية لا تهدأ ولا تتأثر. إنه موجود في مكان ما وراء العالم الدنيوي، لذلك يجب على الجسد الذي يحمل الروح أن يرعاها بطريقة تجعلها أقرب إلى الحبيب النهائي. ويمكن تحقيق ذلك إذا اعتبر جميع البشر أنفسهم أعضاء في كيان عضوي.
نصب عبد الله توقاي قد تشير إلى:
نصب عبد الله توقاي هو نصب تذكاري للشاعر التّتاري عبد الله توقاي، يقع في موسكو بروسيا.
تم تركيب النصب التذكاري في إطار برنامج الأحداث تكريما للذكرى السنوية 125 لميلاد عبد الله توقاي. تم توقيع المرسوم المتعلق بإنشاء نصب توقاي في موسكو من قبل مجلس مدينة دوما في مارس 2005 - وهو العام الذي تم فيه الاحتفال بألفية قازان. في الوقت نفسه، تم اختيار مكان لإقامة نصب تذكاري في تتارستان. ومع ذلك، توقف هذا العمل واستُئنف بعد 6 سنوات فقط - في مارس 2011، عندما وقّع عمدة مدينة موسكو سرغي سوبيانين ورئيس جمهورية تتارستان رستم مينيخانوف اتفاقًا للتعاون التجاري والاقتصادي والعلمي والتقني والاجتماعي والثقافي بين جمهورية تتارستان وموسكو.
تم افتتاح النصب في 26 أبريل 2011، وكان من بين الحضور فريد موخميتشين رئيس مجلس الدولة لجمهورية تتارستان، وفلاديمير بلاتونوف، ورئيس مجلس دوما موسكو، وسفير تركيا أيدين سزجين، وسفير أذربيجان بولاد بولبول أغلو، وراويل عين الدين مفتي روسيا، وممثلون عن أكثر من 10 مناطق روسية، وسفراء أكثر من 10 دول، وعدة مئات من التتار في موسكو.
كارا ميا هي مسلسل تلفزيوني فلبيني تم بثه على أي بي إس-سي بي إن في عام 2019.
قد يقصد من «خوان غوميز» :
قد يقصد من «خوان مارتينيز» :
قد يقصد من «خوسيه رودريغيز» :
قد يقصد من «خوسيه لويس لوبيز» :
دِيمِيَّة ، جنس حيوانات بحرية (جدًا صغيرة) من الرخويات صفيحيات الخياشيم وفصيلة الديميات. أنواعه قليلة العدد مواطنها البلاد الحارة.
ديميات ، فصيلة حيوانات بحرية صغيرة نسبيًا (أقل من 1 سم) من الرخويات صفيحيات الخياشيم الرباعية عادمات المثاعب. أنواعها وأجناسها المعاصرة قليلة العدد أعطانها بعض بحار البلاد الحارة.
محاريات حقيقية ، رتبة حيوانات بحرية من الرخويات، تضم فصيلة عليا واحدة وفصيلتين.
&lt;timestamp&gt;2019-03-22T06:18:53Z&lt;/timestamp&gt;
&lt;username&gt;Marwa AQ&lt;/username&gt;
&lt;comment&gt;نقل Marwa AQ صفحة إسراء البابلى إلى إسراء البابلي: خطأ لغوي&lt;/comment&gt;
الفيصميات ، فصيلة حشرات من الفصيلة العليا ذباب متشابك العروق. المرتبطة بشكل وثيق بـ ذبابيات صغيرة الرأس. الفصيلة صغيرة ولكنها مُنتشرة في جميع أنحاء العالم، مع حوالي 300 نوع ضمن 34 جنسًا.
الذبابيات صغيرة الرأس أو ذباب أحدب الظهر ، فصيلة حشرات غريبة المَظَهر من رتبة ذوات الجناحين. كثير من النحل أو دبابير يُقلدها. لأنها تتطفل على العنكبوت، لهذا تُعرف أيضًا باسم ذباب العنكبوت.
فقدان البصر الحاد (بالانجلزية: Acute visual loss)، هو فقدان سريع للمقدرة على الإبصار. عادة يتسبب بهذا أربع حالات: انفصال الشبكية، ارتفاع ضغط العين، تنكس بقعي و التهاب الشريان ذو الخلايا العملاقة.
انفصال الشبكية.
يتم أخذ حالة انفصال الشبكية بعين الاعتبار كمسبّب لفقدان البصر الحادّ إذا سبق حصوله وميض أو عوائم، أو إذا حصل خلل في مجال الإبصار مؤخرًّا في إحدى العينين. إذا تمّت معالجة هذه الحالة باكرًا فإن النتائج ستكون جيّدة.
ارتفاع ضغط العين.
تؤخذ جلوكوما الزاوية المغلقة بعين الاعتبار كمسبب لفقدان البصر الحادّ إذا رافق فقدان البصر الألم، العين الحمراء، الغثيان والتقيؤ. يكون ضفط العين مرتفع جدا، عادةّ أعلى من 40 مم زئبق. يمكن منع الإصابة بالعمى إذا تم علاج القزحية بالليزر بشكل فوريّ.
تنكس بقعي.
يؤخذ التنكس البقعي بعين الاعتبار عند المرضى كبار السن الذين حصل لديهم تشويش مؤخرًّا في بصرهم مع نزيف في بقعة الشبكية. يمكن استعادة البصر بحقن العين بعقار (anti-VEGF) بشكل مستعجل.
التهاب الشريان ذو الخلايا العملاقة.
يرخذ هذا الالتهاب بعين الاعتبار عند مريض كبير السن يعاني من حالة عرج الفكّ، ألم صدغي والإعياء. معالجة هذا المريض بالأدوية الستيرويدية يحفظ له بصره كما يقلل خطر إصابته بالسكتة الدماغية. أما إذا ترك المريض بلا علاج سيتطور به الأمر إلى فقدان البصر في كلتا عينيه.
&lt;مراجع /&gt;
قصر بريدة أو القلعة العظيمة وتسمى قصر حجيلان وفقاً لكلام ووصف الرحالة داوتي والذي أقام في القلعة عند جابر خلال زيارته في عهد حسن بن مهنا.
مهرجان موجودين للأفلام الكويرية مهرجان سنوي تنظمه جمعية موجودين بتونس بصفة سنوية منذ 2018. و هو أول مهرجان متخصص في عرض الإنتاجات السينمائية المتعلقة بقضايا مجتمع الميم في شمال أفريقيا، ويركز المهرجان على عرض أعمال تبرز الهويات الكويرية خاصةً للأشخاص من دول الجنوب.
ولدت فكرة المهرجان من خلال الحوارات التي ينضمها نادي السينما بجمعية موجودين حيث أجمع الأعضاء حول ضرورة حدث مماثل يجمع الإنتاجات الفنية المتعلقة بمجموعات الإل جي بي تي+ و إبراز التنوع و الاختلاف بها، بهدف نشر رسالة تقبل و نبذ للهوموفوبيا في بلد قانونها يعتبر المثلية الجنسية جريمة عقابها السجن. هذه الرسالة تبرز بصفة مهمة في كل برمجة المهرجان و حتى في استراتيجية التواصل التي اتبعها المنظمون. فمثلا، يعرض الملصق الإعلاني الرئيسي لنسخة 2018 وجوها مختلفة على كل المستويات (لباس، وضع جسماني، ملامح، إلخ)، تكسر مع كل الصور النمطية المستمدة من المعيارية على أساس الغيرية الجنسية.
كما أن مهرجان موجودين للأفلام الكويرية خصص مساحة كبيرة منذ تأسيسه إلى قضايا النسوية و ذلك من خلال الأفلام المعروضة و التي تطرح مسألة جنسية المرأة من منظور مختلف عن السائد، و الذي هو رجالي مبني كذلك علي المعيارية على أساس الغيرية الجنسية.
نظمت النسخة الأولى للمهرجان بدعم من مؤسسة هيرشفلد إيدي الألمانية من 15 إلى 18 جانفي 2018. تم خلال هذه الأربعة أيام عرض أفلام قصيرة و طويلة أغلبها تم إنتاجه ببلدان العالم العربي و إفريقيا. تميزت النسخة الأولى بطريقة تقديم عرض البرمجة من خلال قصص مصورة طرحت موضوع التحرش الجنسي بالمدارس، حرية التعبير عن الهوية الجنسية و الزواج الإجباري.
إحتضن المعهد الفرنسي بتونس الحدث. و للحفاظ على سلامة المشاركين و الضيوف، قررت اللجنة المنظمة عدم الإعلان في وسائل الإعلام عن مكان المهرجان.
من الأفلام التي تم عرضها في النسخة الأولى:
انطلقت نسخة 2019 في 22 مارس 2019 و ستمتد على فترة 4 أيام كذلك. إلا أنه و إضافة لل31 عرض سينمائي المبرمجة، ستنظم ندوات حوار تتطرق إلى مختلف قضايا الهوية الجنسية و الحريات الشخصية بمختلف بلدان العالم. كما يشتمل برنامج الفعالية على ورشات فنية متنوعة مفتوحة للعموم للاشتراك بها. و من العناصر الأخرى التي أعطت للحدث بعدا اجتماعيا تنظيم ورشات عمل من قبل منظمة أكساس ناو حول السلامة الألكترونية، النفاذ للمعلومة و حفظ المعطيات الخاصة.
من الأفلام المبرمجة لنسخة 2019:
حب، موت وروبوتات أو حب موت + روبوتات هو مسلسل رسوم متحركة للكبار على نتفليكس. تم عرض الموسم الأول الذي يتكون من 18 حلقة في يوم 15 مارس 2019.المسلسل من انتاج جوشوا دونن،ديفيد فينشر،جنيفر ميلر وتيم ميلر.
منظومة سينا الروبوتية هي منظومة روبوتية إيرانية الصنع والتصميم، والتي تم إنتاجها من قبل الخبراء والمتخصصين داخل جمهورية إيران. وقد أُعلِنَ عنها رسمياً سنة 2018م. وهذه المنظومة من طراز فلكس والمتخصصة بإجرء العمليات الجراحية في القفص الصدري حتى عن طريق التحكم عن بُعد. ويتسنى توظيف هذه المنظومة العلاجية حتى عبر الانترنت بواسطة التحكم عن بعد. وتُعَد منظومة سينا الروبوتية والتي يطلق عليها في إيران (بالروبوت الطبيب) هي ثمرة جهود خمسة عشر سنة من الأبحاث التي قام بها المتخصصون في جامعة طهران للعلوم الطبية. وتبلغ تكلفة إعداد هذه المنظومة مقارنةً بمثيلاتها الأمريكية نصف التكاليف من العملة الصعبة.
نبذة عن صناعة الروبوتات في جمهورية إيران.
يلفت مجال صنع الروبوتات الحديثة التي يزداد شبهها مع الإنسان وتقوم ببعض من وظائفه التقليدية، أنظار العلماء في العديد من بلدان العالم. ولا يُعَد العلماء والمهندسون الإيرانيون استثناءاً من هذه الظاهرة. وقد أسست مجموعة من المهندسين الإيرانيين شركة خاصة بهدف تنمية المعرفة بالالكترونيات والمكانيك والكهرباء عبر الألعاب. فمثلاً قاموا بصنع روبوت رائع تمت برمجته ليستطيع العزف على البيانو. وليس هذا المكان مصنعاً فحسب، بل هو مركز تؤمه العائلات الإيرانية  بهدف لا التعلّّم فقط، بل والتسلية والمرح أيضاً. وتأتي العائلات مع أولادها لهذا المركز لحضور الدورات التدريبية  المفيدة من الناحية التعليمية. اما غالبية العاملين هنا  فهم  من الطلاب والخريجين الذين يسعون لإدخال الآلات الصغيرة هذه في مواقع الخدمة المدنية، إضافةً إلى التعريف بها في كل أنحاء البلاد.
ان منظومة سينا الروبوتية العلاجية هي نتاج 15 سنة من جهود وأبحاث قام بها متخصصون في جامعة طهران للعلوم الطبية وبالتحديد في مركز الابحاث التقنية (بيوميديكال والروبوت) التابع لهذه الجامعة، هذا ما أكده القسم العلمي والتقني لمكتب رئيس الجمهورية.
مهمة منظومة سينا الروبوتية.
يتسنى الاستفادة من هذا الروبوت الطبيب القيام بعمليات جراحية في القفص الصدري حتى عن طريق التحكم عن بُعد. ويتسنى توظيف هذه المنظومة العلاجية حتى عبر الانترنت بواسطة التحكم عن بعد، حتى لوكانت العملية الجراحية تُجرَى في سفينة داخل محيط. كما ويتسنى لهذه المنظومة تحريك السرير والمريض المعالَج حين القيام بالعملية الجراحية.
عرض منظومة سينا العلاجية في طهران.
تم عرض منظومة سينا الروبوتية من طراز فِلِكس لأول مرة سنة 2018م في معرض المنتجات إيرانية الصنع في المقر الدائم للمعارض الإيرانية في العاصمة طهران. وخلال حفل إزاحة الستار عن هذه المنظومة قدم المدير التنفيذي لشركة «نوآوران الروبوتية الطبية» علي رضا مير باقري تفاصيل عن الروبوت الذي ينقسم إلى روبوت يُعالِج عن بعد وروبوت يحضر عند سرير المريض ويقوم باجراء العملية الجراحية. ويتسنى توظيف هذه المنظومة العلاجية حتى عبر الانترنت بواسطة التحكم عن بعد، حتى لوكانت العملية الجراحية تُجرَي في سفينة داخل محيط. وتبلغ تكلفة إعداد هذه المنظومة مقارنةً بمثيلاتها الأمريكية نصف التكاليف من العملة الصعبة. واُقيم هذا المعرض السادس للمنتجات الإيرانية في قطاع الأجهزة والمواد المخبرية بالتزامن مع المعرض التاسع عشر للمنتجات والمنجزات ذات الصلة بالأبحاث والتقنية وفن التسويق الذي تم إقامته في طهران من 24 حتى 27 كانون الأول/ديسمبر 2018م.
البدأ بإجراء العمليات الجراحية باستخدام الروبوتات في إيران.
أعلن مساعد وزير الصحة الإيراني في شؤون التخطيط والبرمجة والتنسيق علي أكبر عن بدء إجراء العمليات الجراحية في جمهورية إيران باستخدام تقنية الروبوت. وقال علي اکبر، في أول اجتماع من سلسلة خاصة بدراسة أوضاع النظام الصحي في إيران ان مثل هذه الخدمات قد تطورت للغاية مايقتضي تركيز الاهتمام بقوة على هذا المجال. وأكد على تطوير خطة "طبيب الاسرة" في البلاد. وأضاف، اننا نعمل حالياً على التخطيط للمستقبل وفق التجارب المكتسبة سابقاً كما ان التطور الصحي على الصعيد العالمي يسير بسرعة كما ان بعض التساؤلات تصب على ما إذا كانت البرمجيات ستأخذ مكان الأطباء مستقبلاً. وأكد على ضرورة تنمية تعليم الـ ( IT)، "وسنواجه ثورة كبرى في المجالات الطبية وينبغي الإستعداد لها".
فخر بيروت هي مسيرة فخر للتأكيد ومناصرة الهويات الإل جي بي تي في بيروت، عاصمة لبنان. مؤسسها هو هادي داميان.
كان من المتوقع أن تقام النسخة الأولى من المسيرة  في 21 مايو 2017 لتصبح أول مسيرة فخر للمثليين في العالم العربي. إلا أنه وللتأقلم مع الظروف اللوجستية، غير المنظمون البرنامج باليوم الأخير إلى نزهة في الهواء الطلق في مكان خاص يطل على البحر الأبيض المتوسط.
في السنة الموالية، بدأت نسخة  2018 في 12 مايو مع فطور صباح متأخر وكان من المقرر أن تستمر حتى 20 مايو، ولكن تم إلغاء الأحداث المتبقية في 15 مايو بعد اعتقال هادي داميان، وأمر المدعي العام في بيروت بتعليق الأنشطة المخطط لها حتى مايو 20.
تُعتبر الحبكة الفرعية بمثابة خطٍ ثاني للحبكة داعمةً القصة أو الحبكة الأساسية بقصّة جانبية. قد ترتبطُ بالحبكة الأساسية في الزمان والمكان، أو بالموضوع والدلالة. غالباً ما تشملُ الحبكة الفرعيّة شخصيات داعمة بجانب البطل أو الخصم. في الواقع؛ قد تتقاطعُ الحبكة الفرعية مع الحبكة الأساسية للقصة في مرحلة ما وبالرغمِ من ذلك فيُمكن تمييز الحبكات الفرعية عن الحبكة الرئيسية من خلال أخذ القليل من الإجراءات مع حدوث عددٍ أقلٍ من الأحداث الهامة، بتأثير أقل على العالم العملي وبأفعالٍ تحدث لشخصيات أقل أهمية.
حملة فرعون هو فيلم تشويق وإثارة مصري من إنتاج 2019. الفيلم من إخراج رؤوف عبد العزيز وإنتاج محمد السبكي. الفيلم مقتبس من الفيلم الياباني الساموراي السبعة.
تدور أحداث الفيلم في إطار تشويقي مثير حول الشاب يحيى الشهير بفرعون والذي يدير أكبر شبكة اغتيالات منظمة في مصر، ويضطر إلى التوجه إلى سوريا لتحرير أبنه المخطوف.
أربع عشرة كلمة أو 88/14 هو اسم لشعارين متكونين من أربع عشرة كلمة . " يجب علينا تأمين وجود شعبنا و مستقبل الأطفال البيض " أو أقل شيوعا " لأن جمال المرأة الأدية البيضاء يجب الا يهلك من الارض ". كانت الشعارات قد صاغها في الأصل المناصر للبيض ديفيد لين، عضو مؤسس في المنطقة الإرهابية . تمت صياغة الشروط اثناء قضاءه 190 عاما في السجن الفدرالي لدوره في انتهاك الحقوق المدنية في برنامج حواري يهودي لمضيف آلان بيرج، الذي اغتيل على يد عضو آخر في المجموعة في حزيران 1984. تم نشر الشعارات من خلال 14 كلمة التي انتهت صلاحيتها الآن و التي تأسست عام 1995 من قبل زوجة لين لنشر كتابات زوجها .
استخدم لين الصياغة في كتابات اخرى بما في ذلك 14 نقطة من بيان الإبادة الجماعية البيضاء و كذلك في مقالته تعاليم 88 ، مؤكدا دعمه للأديان العرقية و الأثنية، معارضة للعالمية، معارضته لتمازج الاجناس، معادته لأمريكا، و دعم الانفصالية العرقية . وفقا لمركز قانون الفقر الجنوبي، تم اشتقاق شعار كلمات الاربعة عشر من فقرة في كتاب السيرة الذاتية لأدولف هتلر مين كامبف، و منذ ظهور البديل الصحيح، أصبحت الأربعة عشر كلمة البديل الشهير .
كان لين يعارض بشدة استمرار وجود الولايات المتحدة ككيان سياسي، وصف أمريكا بأنها " قاتل الجنس الأبيض " ، و دافع عن الإرهاب الداخلي كأداة لإقامة " وطن أبيض" . إلى تلك النهاية، أصدر لين إعلانا يسمى " السلطة الأخلاقية " تم نشره من خلال 14 كلمة و مشاركتها من خلال منشورات الأمم الأدية، الكنيسة العالمية للخالق و غيرها من الجماعات  الانفصالية البيضاء، يشير إلى الولايات المتحدة " آلة القتل الجماعي الحمراء، البيضاء، و الزرقاء " تهدف إلى ارتكاب جريمة الإبادة الجماعية ضد البيض . وفقا للإعلان، " السلطة الأخلاقية الحقيقية ملك لأولئك الذين يقاومون " هذه الإبادة المزعومة .
عُنْظُوَان )، جنس نباتات مُزهرة من فصيلة النجمية، موطنها الأم أمريكا الشمالية (كندا والولايات المتحدة والمكسيك وجزر البهاما). الاسم الأكثر شيوعًا له هو النجم الساطع. تُستخدم بعض الأنواع كنباتات زخرفية، وأحيانًا في باقات الزهور.
مدرسة فرانكفورت الجديدة
"مدرسة فرانكفورت الجديدة" ,هي مجموعة من الكتاب والفنانين وأُسست من قبل أعضاء سابقين من طاقم محررين لمجلة باردون الساخرة ولقد نشروها في مجلة التايتنك عام 1979.
ومن بين الاعضاء المؤسسين للمجموعة التي لم يكن لها اسم في البداية:
وتم اختيار الأسم لمدرسة فرانكفورت الجديدة (مدرسة فرانكفورت) حسب الذكرى الفلسفية للمدرسة التي تدور حول ماكس هوركهايمر
وتيودور أدورنو ، ومن بينهم اخرين، والتي اتبعت النظرية النقدية للمجتمع عام 1930.
يوضح أولاً الأسم الجديد لمدرسة فرانكفورت، أن فرانكفورت كانت كمركز للأعضاء والمنشورات في التايتنك .وثانياً الأسم إشارة ساخرة إلى فيمتو الثانية (إف إس) .وثالثاً ترتبط (مدرسة فرانكفورت الجديدة) مع النظرية النقدية للمجموعة السابقة .