CALM/arwiki huggingface dataset:
أطلقت شيمان علي الرجل العاقل «تقديم بموجز ببراعة لتاريخ جمعية البناء الأجتماعي للذكور والعقل» وقد دعمت لويد بكونها: «حساسة بشكل مثير للإعجاب للتغيرات التاريخية في توصيف العقل«, وجادلت أنه في حين يعتقد الفلاسفة الأكاديمين أن: «الصور التنافسية الحالية للنفس العقلانية المعيارية هي من الناحية النظرية محايدة بين الجنسين», قدمت لويد قضية قوية علي العكس من ذلك في كتابها «المدمر تماماً». كتبت أن الكتاب «متناقض الجذور في قواعد الخطاب العقلاني التي تشكك في طبيعيتها, وظائفها واصلها». ومع ذلك, تنبأت بأن العديد من الفلاسفة الأكاديمين لن يقتنعوا بحجج لويد.كتبت شيمان أن محاولة لويد تظهر أن «الخطابات التي تستند إاليها المشاريع غير قائمة علي المصالح والصالح غير قادرة علي الأرتقاء الي مستوي معاييرهم الخاصة» هي إستراتيجية مستوحاة إلي حد كبير من عمل كارس ماركس, الفيلسوف الذي لم تناقشه لويد.أيدت شيمان وجهة نظر لويد بأن محاولة بوفوار لوضع مفاهيم سارتر وهيجل «مفاهيم التسامي» إلي الأستخدام النسوي هو إشكالية, حث أن التسامي هو في اصله التسامسي الأنثوي.
في عام 2000, أجرت مارتينا رويتر ولورا فيرنر مقابلة مع لويد حول عملها, بما في ذلك ا"لرجل العاقل, في نورا: مجلة شمالية لدراسات النساء." كتبت رويتر وويرنر أن كتاب "الرجل العاقل" «ساهم في طرق جديدة لقراءة تاريخ الفلسفة و اصبح كتاباً نسوياً كلاسيكياً يقرأ علي نطاق واسع في بلدان الشمال الأوروبي».
التقيمات في الكتب.
كتبت اس.آي جرايف في دليل اوكسفورد الي الفلسفة أن الرجل العاقل قد أطلق عليه اسم كلاسيكية القرن العشرين للفكر النسوي.
المجلات
(وقائع في حياة فتاة مستعبدة) هي سيرة ذاتية كُتبت بواسطة "هاريت آن جاكوبس" الوالدة شابة والعبدة هاربة، ونشرت عام 1861 بواسطة الناشطة لحقوق المرأة ليديا ماريا تشايلد، والتي قامت بتحرير الكتاب من أجل كاتبته الأصلية.
استخدمت "جاكوبس" الاسم المستعار "ليندا برينت" عند نشرها الكتاب. يوثق الكتاب قصة حياة "هاريت جاكوبس" كعبدة، وكيف أنها استطاعت أن تحصل على الحرية من أجل نفسها ومن أجل أطفالها. ساهمت "هاريت جاكوبس" في الكتابة الأدبية عن العبيد باستخدامها القصص المحركة للعاطفة «للتعريف بقضايا العرق والجندر». تكلمت "هاريت" عن الاعتداء الجنسي الذي تتعرض له النساء المستعبدات، وكذلك جهودهن من أجل القيام بدور الأمومة وحماية أطفالهن عندما يكون الأطفال معرضين للبيع بعيدا عن أمهاتهن.
كتاب "جاكوبس" كان موجهًاإلى المرأة البيضاء في الشمال الأمريكي، والتي لا تعي جيدًا الشر المترتب على نظام العبودية، وقد ناشدت الإنسانية فيهن من أجل توسعة معرفتهن، والتأثير بأفكارهن عن العبودية كنظام.
بدأت "جاكوبس" في تكوين كتابها بعد هروبها إلى نيويورك، وبعض من كتاباتها الصحفية تم نشرها مسلسلة في صحيفة «نيويورك تريبيون» والمملوكة للمحرر (هوراس جريلي). كانت التقارير التي تكتبها (جاكوبس) عن الاعتداء الجنسي صادمة للقارئ العادي للصحف ولذلك فقد تم إيقاف النشر قبل أن تكمل (جاكوبس) كل قصتها.
بعد صعوبات في إيجاد ناشر أو إيجاد شخصية معروفة تكتب لها تقديما للكتاب، وقعت (جاكوبس) في النهاية اتفاقًا مع دار نشر (ثاير أند إيلدريدج)، وقد طلبوا تقديمًا من (ليديا ماريا تشايد) والتي بدورها وافقت، وقامت كذلك بتحرير الكتاب. استمرت المرأتان على تواصل فيما تبقى من حياتهما. على الرغم من ذلك، فإن دار نشر «ثاير أند إيلدريدج» أعلنت إفلاسها قبل أن يتم نشر القصة.
ليندا المولودة في العبودية في إيدنتون في ولاية شمال كارولاينا عام 1813م، تحظى بطفولة سعيدة مع أخيها وأبويها وجدتها لأمها، والذين يعيشون في حالة جيدة نسبيا كعبيد. لا تفهم ليندا معنى أن تكون مستعبدة إلا عندما تموت أمها، حيث يتم إرسالها في سن السادسة لتعيش تحت رعاية مالكة أمها، والتي تعاملها برفق وتعلمها القراءة. بعد عدة سنوات، تموت السيدة وتوصي لأقاربها بليندا. مالكوها الجدد قساة ومهملون لها، كما أن الدكتور "فلينت"، الأب، لديه انجذاب نحو ليندا، ويحاول أن يجبرها على الدخول في علاقة جنسية معه تزامنًا مع نضوجها. ورغم ذلك تقاوم الفتاة وتحتفظ بالمسافة بينهما.
تعرف ليندا أن فلينت سوف يفعل أي شيء ليصل إلى مبتغاه، ولأجل هذا توافق أن تدخل في علاقة مع أحد الجيران من البيض، مستر (ساندس)؛ أملا في حمايته لها من فلينت. وكنتيجة لعلاقتهما، أنجب "ساندس" و"ليندا" طفلين مختلطي العرق: "بنيامين" (بيني)، و"إيلن". لأن الطفلين لأم عبدة، فيتم اعتبارهما عبدين، وفقا لقانون العبيد في الجنوب والذي ظل ساريا حتى القرن السابع عشر. تشعر ليندا بالعار، ولكنها تأمل أن تحميها علاقتها غير الشرعية من اعتداءات فلينت، كما أنها تأمل أن يثير ذلك غضب فلنت حتى يقوم ببيعها لساندس، غير أنه يرفض أن يفعل ذلك، وبدلا من ذلك يقوم بإرسالها لمزرعة ابنه للعمل للشاق في الحقل.
عندما تعلم ليندا أن طفليها قد يتم إرسالهما الحقول أيضا، فإنها تضع خطة يائسة. نظرا لإدراك ليندا أن هروبها للشمال قد يكون مستحيلا، تقوم بدلا من ذلك بإخفاء نفسها في الجزء العلوي من مقصورة جدتها العمة مارثا، وكلها أمل بأنه عندما يصدق فلينت بأنها هربت إلي الشمال، كما هي عادة العبيد الآبقين، فإنه سيقوم ببيع طفليها بدلا من أن يخاطر بهربهما هما الآخرين. تبتهج ليندا عندما يبيع فلينت الطفلين لنخاس دون أن يعرف أنه كان يمثل مستر ساندس في البيع. يوصى ساندس برعاية الطفلين للعمة مارثا، قاطعا وعدا لليندا بأن يحررهما يوما ما. يصبح جسد ليندا أكثر وهنا ببقائها في محبسها في المقصورة الضيقة حيث لم تستطيع أن تجلس أو تقف، ومتعتها الوحيدة هي أن ترى أطفالها من فتحة ضيقة. يتزوج مستر ساندس ويتم انتخابه كعضو كونجرس. وعندما يصطحب أيلن طفلته غير الشرعية من ليندا إلى واشنطن لتصبح مرافقة لابنته حديثة الولادة من زواجه الشرعي، تدركت ليندا أنه قد لا يحرر الأطفال أبدا. وعندما تبدأ بالشعور بالقلق حيال احتمال أن يقوم ببيعهما في نهاية المطاف، تصمم أن تهرب معهما إلى الشمال، غير أن ترك المقصورة كان عملا خطيرا.
بعد سبع سنوات في المقصورة، تهرب ليندا إلى الشمال، وبينما يبقى بيني مع العمة مارثا، تتقفى "ليندا" آثار "إيلين"، التي الآن في التاسعة من عمرها وتعيش في بروكلين مع ابن عم ساندس والذي يدعى (هوبس). تفزع ليندا عندما ترى أن إيلين تُعامل كعبدة، بينما قد ألغيت العبودية في نيويورك. تخاف ليندا أن يعود بها هوبس إلى الجنوب ويحول بينهما. تنجح ليندا في أن تجد عملاً كمربية أطفال عن آل بروس، وهي عائلة في نيويورك تعاملها بكل رفق.
تعلم ليندا أن دكتور فلينت مازال يبحث عنها، ولذلك ترحل إلى بوسطن، حيث تجتمع بابنها بيني هناك، والذي هرب هو الآخر. يقيم دكتور فلينت دعوى بعدم شرعية بيع بيني وإيلن مما يجعل ليندا مرعوبة من أن يعيد فلينت استعبادها وأطفالها.تقضي ليندا عدة سنوات أخرى في بوسطن مع أطفالها. تقضي ليندا عاما في إنجلترا في الاعتناء بابنة مستر بروس، وللمرة الأولى تستمتع في حياتها بالتحرر من الانحياز العرقي. وعندما تعود مرة أخرى إلى بوسطن، ترسل ابنتها إيلن إلى مدرسة داخلية، بينما ينتقل بيني إلى كاليفورنيا مع خاله ويليام ـوالذي يكون قد هرب هو الآخر إلى الشمالـ يتزوج مستر بروس مرة أخرى، وتعتني ليندا بطفل مستر بروس الجديد. يموت دكتور فلينت ولكن ابنته (إيملي) تكتب إلى ليندا مدعية ملكيتها كعبدة آبقة.
يتم تمرير قانون العبد الآبق في الكونجرس عام 1850 م، مما يجعل ليندا وأطفالها مهددين بشدة بالأسر والرجوع للعبودية. تصل إيملي فلينت وزوجها مستر جودج إلي نيويورك بغرض أيقاع ليندا في الأسر. عندما تشرع ليندا في الاختباء، يعرض سيدها الجديد مستر بروس عليها أن يشتري حريتها، وفي البداية ترفض ليندا غير محتملة لأن يتم بيعها وشراؤها مرة أخرى، وترسم خططها للذهاب إلى بيني في كاليفورنيا. في النهاية يشتري مستر بروس حرية ليندا من فلنت. تمتن ليندا لمستر بروس، ولكنها تعبر عن تقززها من النظام الذي يتطلب مثلل هذه المعاملات. سجلت ليندا شهادتها أنها لم تستطع أبدا أن تحول حلمها بالاجتماع مع طفليها في بيت واحد إلى حقيقة.
نقابة الصحفيين العراقيين هي نقابة للصحفيين العراقيين أسست سنة 1959 م.
شيرين الفقي من مواليد 1967 أو 1968، هي صحفية وكاتبة بريطانية اشتهرت بعد صدور كتابها المُعنون "بالجنس والقلعة: الحياة الحميمة في عالم عربي متغير".
وُلدت الفقي في بريطانيا العظمى لأم ويلزية وأب مصري. نشأت في كندا لكنها كانت تزور جدتها بين الفينة والأخرى في القاهرة. تخرجت من جامعة تورونتو بدرجة البكالوريوس في علم المناعة عام 1991، ثم حصلت على الماجستير ومن ثم الدكتوراه في علم المناعة من جامعة كامبريدج. انضمت إلى ذي إيكونوميست كمراسلة مُختصة بالرعاية الصحية في عام 1998. بعد الهجمات الإرهابية على مركز التجارة العالمي؛ تعلّمت شيرين اللغة العربية ثم بدأت أبحاثها بخصوص الشرق الأوسط بما في ذلك تلك القضايا التي تتعلق بتحرر المرأة من الناحية الجنسية. غادرت في عام 2005 مجال الاقتصاد، ومن 2006 إلى 2008 استضافت البرنامج الأسبوعي "الناس والسلطة" الذي كان يُبث على قناة الجزيرة الإنجليزية. شغلت من 2010 إلى 2012 منصب نائبة رئيسة اللجنة العالمية والقانون في الأمم المتحدة.
نشرت الفقي في عام 2013 كتاب "الجنس والقلعة: الحياة الحميمة في عالم عربي متغير". حقّق هذا الكتاب شهرة عالمية حيث تُرجم لعدة لغات من بينها الهولندية، الإندونيسية، الفرنسية، الألمانية، الإسبانية ثم العربية طبعاً. ترشح الكتاب لنيل جائزة أورويل لكنه لم يفز بها. خلال مؤتمر تيد ألقت الفقي مداخلتها حيث تحدثت عن موضوع الجنسية في المنطقة العربية وقد تلقت محاضرتها هذه ما يقرب من مليون مشاهدة منذ عام 2014. كتاب "الجنس والقلعة" عبارة دراسات استقصائية للمواقف الجنسية للمرأة والرجل في مصر والعالم العربي وهو نتائج خمس سنوات من البحث. ترى شيرين في كتابها أن سكان العالم العربي بدأوا فعلا يتناولون ما يُعرف "بالمحرمات" حيث صاروا يطعنون في شتى المواضيع كما ذكرت أن مثل هذه المناقشات هي مفتاح التغيير في السياسة والاقتصاد وباقي المجالات لكنها حذرت من أن التغيير يأتي عن "طريق التطور وليس الثورة".
المرأة السادية وأيديولوجية التصوير الإباحي هو كتاب غير خيالي كتب بواسطة الروائية الإنجليزية أنجيلا كارتر.
الكتاب بمثابة إعادة التقدير لأعمال ماركيز دي ساد والذي انتقد من قبل المنظرين النسويين المبكرين مثل أندريا دوركن. على النقيض ترى كارتر أن دي ساد هو أول كاتب يرى في النساء ما هو أكثر من آلة للإنسال، متعدياً بذلك الجانب البيولوجي لهم.
"مذكرات أداة جنس" هي مذكرات كُتبت عام 2016م بواسطة الكاتبة جيسيكا فالنتي، وهو الكتاب السادس لها، وفيه قدمت (جيسيكا) قصصاً شخصية منذ طفولتها عن كيفية معاملتها كأداة جنسية، وعن مواجهاتها للتحيز الجنسي، وهي ترسم من خلال ذلك صورتها كامرأة بالغة تشكلت هويتها كلياً كنتيجة لتلك الخبرات. ترى "فالينتي" أن أغلب النساء يواجهن نفس الواقع الذي يتم تشكيلهن كنتيجة الاعتداء والعدوان الجنسي، ويضطرهن لاتخاذ قراراتٍ يومية للتحجيم من أثر ذلك. "فالنتي" كاتبة نسوية محترفة عُرفت بآرائها ومواقفها تجاه الأحداث الجارية، وبدفاعها عن حق النساء في مواجهة التحيز الجنسي. جعلت "فالنتي" كتابها "مذكرات أداة جنس" منصةً لتشارك الخبرات مع القراء؛ من أجل مساعدتهم في فهم كيف أن مثل تلك الخبرات منتشرة بين البنات الصغيرات والنساء، ومحاوِلةً تسليط الضوء على الحجم الكبير لهذه المشكلة الثقافية.
يتكون الكتاب في طبعته الإنجليزية من 224 صفحة، وينقسم إلى 21 فصلاً تؤرخ لمواجهات "فالنتي" مع تحرش الشوارع، والاعتداء الجنسي، والتحيز الجنسي في مجتمعها. تثق الكاتبة بأن تعرف الرجال على هذه التجارب والخبرات النسائية والتي تحدث يومياً لهن في مواجهة التحيز الجنسي قد يساعد في التقليل أو التلطيف من تلك الخبرات.
اعتبرت "رفيعة زكريا" الكاتبة الباكستانية الأمريكية أن قوة كتاب "فالنتي" يكمن في قيام الكاتبة بعملية إعادة التقدير لخبرتها مع التشيؤ، بما في عدم إدراكها للظاهرة في البداية، ووضعت "رفيعة" ما فعلته "فالنتي" في مقابلة مع ملاحظة الشاعرة الأمريكية والنسوية (أدريان ريتش) « المراجعة ـ وهي تعني النظر للوراء، والرؤية بعين جديدة، والولوج إلى نص قديم من زاوية نقدية جديدة ـ لا يعني ذلك مجرد التناول من أجل التاريخ الثقافي، بل هو سلوك من أجل البقاء».
التفكيك هو مصطلح وصفي مستحدث لوصف كيف أن انتشار الأجهزة المحمولة والاتصال بالإنترنت وتقنيات التسوق عبر الإنترنت وووسائل تواصل اجتماعي والوصول إلى المعلومات في كل مكان يؤثر على المؤسسات القديمة في القرن 21 (التعليم والبث والصحف والألعاب والتسوق الخ.) من خلال «تفكيك الحزم التي يوفرونها سابقاً (ربما حتي المجانية منها)  لتقديم أجزاء معينة منها بحجم وتكلفة لا مثيل لها بالنظام القديم» كان يسمى التفكيك سابقاً «االابتكار المزعزع العظيم».
التفكيك بشكل بسيط يعني «عملية كسر/شطر شيء معين إلى أجزاء أصغر." وفي سياق عمليات الاندماج والاستحواذ فإن التفكيك يشير إلى «العملية التي من خلالها تقوم شركة كبيرة ذات قطاعات مختلفة من الأعمال بالاحتفاظ بواحد أو أكثر من القطاعات الأساسية منها وبيع باقي الأصول أو خطوط الإنتاج/الخدمات أو الأقسام أو الشركات التابعة».
لماذا لم أعد اتحدث للبيض عن العرق
لماذا "لم أعد اتحدث للبيض عن العرق" هو كتاب نشر في عام .2017 أثار الجدل لأول مرة من قبل الكاتبة ريني ايدو-لودج، والذي تم إصداره من قبل بلومزبري للنشر.
كتب الحاصل علي جائزة بوكر لعام 2015 مارلون جيمس أنه: «ضروري» و«يرجو ليكتب».
نقد تريفور فيليبس العمل لصالح صحيفة «التايمز». في الملحق الأدبي. ووصف بيرنادين إيفاريستو عنوان الكتاب بانه: «مثير للإستفزاز بشكل رائع», مشيراً إلي أنه «تسويق الذهب» في المناخ المحيط بحركة الأرواح السوداء تهم. وصف إيفاريستو العمل بأنه: «توقيته مناسب ويمكن الوصول إليه» ,«شامل وصحفي» بالإضافة إلى «غير أكاديمي بحزم», مقارنةً بعمل الكاتب الأفريقية الأمريكية روكسان جاي, التي ألفت في عام 2014 تلك المقتطفات النسوية السيئة «يمشي خطوات بنفس الأرض». ومع ذلك، فإنها تنتقد إيددو-لودج لعد مشاركتها في ما يكفي من «الأبحاث الدقيق، خاصة في الماضي». ولحقيقة أنها « تتغاضي تماماً» أعمال الكتابات النسويات البريطانيات السود مثل بيفيرلي بريان، ستيلا دادزي، وسوزان سكافي. وأشار إيفاريستو إلى أن الكتاب يترك أسئلة اخرى مفتوحة، مثل: «ما هي مسؤولية السود في خلق التغير لأنفسنا ؟ دون تحمل المسؤولية ايضاً, نحن عالة ولا نمتلك القدرة. ماذا عن التطورات الإيجابية منذ ويندرش؟».
نقد أريفا أكبر العمل لصالح صحيفة «فاينانشيال تايمز», مشيرا إلي أن إيددو-لودج «تبني تقليد نقدي مستمد من الكتاب الأمريكين السود» مثل دابليو. آي. بي. دو بويس, جيمس بالدوين, وبيل هوكس. وتشير أكبر إلي أنه: «لن يجد الجميع الإجابة علي عدم المساواة العرقية في اعتماد إيددو-لودج علي رفع الوعي للبيض، لكنه تحول مهم يقوض فكرة أن العنصرية هي العبء الذي يتحمله مجمتع بام. التحرير الذي يقدمه هذا الكتاب هو عكس المسؤوليات».
لصالح صحيفة «جارديان», وضع كولين غرانت الكتاب ضمن عرف أوسع من « التحذيرات الغاضبة إلى القراء البيض الجاهلين», والتي أُنتج معظمها من قبل أفارقة-أمريكين بدلاً من الكتاب السود البريطيانيين. اعتبر غرانت أن: «إيددو-لودج تأخذ حرارة النقاشات العرقية في المملكة المتحدة بدقة». لكن هناك عدة أقسام، مثل مناقشته لمقتل ستيفن لورانس، مختصرة للغاية، مشير إلى أن «نوع هذا الكتاب ليس مصمماً علي تجاوزالعناوين الرئيسية من أجل استخلاص الدروس من الماضي».
نُقد الكتاب لصالح ان بي ار, ذكرت الصحفية سلفيا فيناس أن «الجرأة» و«الكلام المباشر» في العمل هو ما يعجله «لا يُنسي», وأشارت ايضاً إلي أنه في وقت التركيز فيه «على الأحداث في بريطانيا، فإنه لا يزال متاحاً لقراء التاريخ الأمريكي للسود».
محمد مرابط واسمه الحقيقي محمد بن الشايب حجام من مواليد 8 آذار/مارس 1936، هو كاتب وفنان وقاص مغربي من بني ورياغل وهي قبيلة في منطقة جبال الريف.
عُرف مرابط في الدول الغربية من خلال ارتباطه مع بول بولز، ويليام بوروز وتينيسي وليامز. وُصف مرابط بأنه "فنان معقد" حيث عادة ما يرسم لوحات جدارية قريبة في أسلوبها من بول ماسون وعادة ما تُشعِرُ بالاكتئاب أو حتى الرعب. عُرضت لوحاته في العديد من المعارض في أوروبا وأمريكا.
وُلدَ محمد مرابط في طنجة التي كانت منطقة دولية في الفترة ما بين 1923 و1956 إبان الاستعمار الفرنسي. سجّله والده في المدرسة القرآنية في سن الرابعة ثم التحق عام 1943 بمدرسة التكنولوجيا العامة في بوخشخاش. من عام 1946 إلى عام 1950 أصبح مرابط لاعب غولف في نادي الغولف الملكي بطنجة، في عام 1956 سيلتقي محمد بزوجين أمريكيين وهما روس وآن-ماري ريفز ثم بقي رفقتهم لعدة سنوات.
عند عودته إلى طنجة في عام 1960، استأنف محمد مرابط حياته كصياد قبل أن يلتقي ببول بولز فأصبحا صديقان. هذا الأخير أُعجب بقصص ومهارات مرابط ثم قرر أن يُصبح مترجما خاصا به حيث عمل على ترجمة معظم أعماله. زادت شهرة محمد بفضل بولز كما تُرجمت كتبه إلى العديد من اللغات. Mrabet
على غِرار الأكاذيب والأسرار والصمت كتاب يتألف من 310 صفحة، ليس خيالًا علميًا، كُتب بواسطة () وتم نشره من قِبل« » عام 1979. الكتاب يتبع المؤلف, «أدريان ريتش» يقول ويخبر القراء حول مواضيع وجوانب حياتها وعملها. وهناك مواضيع أخرى يشتمل عليها الكتاب من بينها السياسة واللغة والعنصرية والتاريخ.
ملهم أبو الخير ممثل وكاتب ومخرج سوري. بدأ حياته بالكتابة المسرحية وكتابة النصوص الدرامية والقصص القصيرة. حصل على ماجستير في السينما من New York Film Academy في باريس. عضو في نقابة الفنانين في فرنسا.
نال أبوالخير درجة الإجازة في 2011 بتخصص الاقتصاد من جامعة دمشق في سوريا، في 2014 نال درجة الماجستير في إدارة الأعمال من جامعة باريس في فرنسا، في عام 2016 ذهب ملهم إلى مدرسة الدراسات العليا في العلوم الاجتماعية إحدى أرقى جامعات فرنسا تمهيداً لبدء دراسة الدكتوراه في السينما في أطروحة بعنوان: "تأثير السياسة على السينما السورية بعد 2011".
وُلد ملهم في مدينة دمشق، وينحدر من أسرة " أبو خير " الحجازية العريقة التي تولت القضاء بمكة ومشيخة الحرم، منهم عبدالله بن أحمد مرداد أبوالخير الذي تصدر للتدريس بالمسجد الحرام، وعقد حلقة درسه في رواق باب الصفا، وإلى جانب تضلّعه في العلوم الدينية كان له إلمام واسع بالتاريخ وتراجم الرجال، تولى قضاء مكة المكرمة في أواخر عهد الشريف حسين بن علي إلى حين وفاته وتولى مشيخة الخطباء وكان أحد أئمة المسجد الحرام، قتل رحمه الله بالطائف في موقعة تربة، وله مؤلف شهير هو: نشر النور والزهر في تراجم أفاضل مكة المكرمة من القرن العاشر إلى القرن الحادي عشر، أما جده محمد سعيد أبوالخير فقد كان من ضمن ممثلي أهل الحجاز الذين وقعوا وثيقة البيعة مع عبد العزيز آل سعود، وأن يكون حكم الحجاز بيد الحجازيين يديرون شؤونه. أما جده أبو سعيد أبو الخير من أشهر علماء النيسابوریین العارف المتصوف .يعتبر أول من وضع أسس التصوف وأنشأ فكرة المدارس والخانقاهات (جمع خانقاه وهي مكان ينقطع فيه المتصوفة وأهل الخير إلى العبادة) والرتب الصوفية. ثم جاء ابنه أبو سعيد الفضل بن أبي الخير الميهني المتصوف (ت 440هـ) والملقب بشيخ الوقت صاحب الكرامات الباهرات أقام في نيسابور وتوفي كوالده في ميهنة. وكان مقدم شيوخ الصوفية في عصره، صحيح الاعتقاد حسن الطريقة، أحواله تبهر العقول اهتدى به فرق من الناس وجالس أبا عبد الرحمن السلمي. تكلم في صحة اعتقاده بغير حق كل من ابن حزم وتبعه الذهبي ومدحه ابن السمعاني وقصاب الآملي والجويني والسرخسي وغيرهم كثير. وبينه وبين ابن سينا صداقة ومراسلات معروفة. وقد ذكر ابن العديم في تاريخه عن الساوي بأن الفضل الميهني كان قد أخبر بأنه رأى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في المنام وقال له: يا أبا سعيد بك يختم التصوف كما ختمت بي النبوة.
بعد تخرجه من مدرسة السينما صور في العاصمة الفرنسية باريس فيلم بعنوان «سراب». أدّت فيه الممثلة السورية مي سكاف دور سيدة مهاجرة من سوريا إلى فرنسا بعد الثورة، وفي خضمّ الانتخابات الفرنسية الأخيرة يراودها حلم بأن تصبح أول امرأة تحكم بلداً عربياً.
أجرى أبو الخير على إثرها مقابلة مع قناة بي بي سي ضمن برنامج دنيانا مع الإعلامية ندى عبد الصمد حينذاك، قال مخرج العمل، ملهم أبو الخير: "لقد اخترنا وجهاً من وجوه الواقع في اللجوء السوري المأسوي والمتمثل في حلم السوريين في الخارج بمستقبل أفضل لبلدهم”.
تتحدث المقالة عن كتاب كُتب بواسطة (), (جيسيكا فالنتي). لأن «نعم تعني نعم» كمبدأ أخلاقي ، انظر .
«نعم تعني نعم»: رؤية القوة الجنسية للإناث وعالم بلا اغتصاب هو كتابٌ تم تحريره من قِبل ()، و() في عام (2008).
الكتاب واحد من أفضل الكتب المطبوعة لعام (2009) في مجلة () لعام (2009) ، وقد ألهم التعليم الجنسي غير الرصيد بالطبع في () العنوان هو إشارة إلى حملة « لا يعني لا» الشعبية ضد .
ومن بين المساهمين في المختارات: ()، و()، ()، ()، ()، ()، (جوليا سيرانو)، ( )، و(مارغريت تشو).
يتألف الكتاب من سلسلة من المقالات لمؤلفين مشتركين تشترك جميعها في الموذوع الرئيسي لمنعِ من خلالِ مخاطبةِ الوسطِ الثقافي والمجتمعي الذي يقدم أن قول المؤلفين إنها متواطئة في تمكين الاغتصاب.
تتم تغطية ، وصورة الجسد، واحترام الذات، و في المقالات.
نبيلة الرمضاني هي صحفية فرنسية من أصول جزائرية تخصصت في القضايا الأنجلو-فرنسية بما في ذلك تلك الإسلامية والاجتماعية في العالم العربي.
حصلت الرمضاني على شهادة ماجستير في التاريخ من كلية لندن للاقتصاد، كما نالت شهادة أخرى في التاريخ والأدب من جامعة باريس ديديرو. حصلت على شهادة تميز في اللغة الإنجليزية وتقلدت مناصب عدة في جامعة أكسفورد وبالتحديد في كلية أوريل كما شغلت منصبا آخر في جامعة ميشيغان وعملت كمدرسة مساعدة في جامعة باريس ديديرو.
في كانون الأول/ديسمبر 2000 وبينما كانت الرمضاني "مجرد" طالبة في جامعة باريس؛ أسّست لجنة تهدف إلى الفصل بين الجنسين في وسائل النقل العامه كما اهتمت هذه اللجنة بقضايا السلامة وخاصة العنف ضد المرأة ومحاولة حلها.
بدأت الرمضاني حياتها المهنية في الصحافة حيث غطت الانتخابات الرئاسية الفرنسية 2007 لصالح عدد من الصحف في المملكة المتحدة كما عملت كمحللة لدى بي بي سي ناهيك عن كتابتها لعشرات المقالات في جريدة الغارديان، نيوستيتسمان،ذي إندبندنت وذا أوبزرفر.
كتبت أيضا مجموعة من الأخبار والتقارير في صحيفة الديلي تلغراف، صنداي تلغراف، ديلي ميل، ديلي إكسبريس وصنداي تايمز. ظهرت الرمضاني أيضا في مجموعة من قنوات وصحف الشرق الأوسط بما في ذلك ذا ناشيونال، أخبار الخليج، أخبار يومية مصر، كما ساهمت بعشرات المقالات باللغة الفرنسية في جرائد عدة من بينها لو باريزيان، ماريان، ليكسبريس ولو فيجارو.
ظهرت الرمضاني في عدة قنوات عربية وغربية كمحللة أو كاتبة رأي أو حتى للتعليق على حدث ما؛ حيث ظهرت بانتظام في بي بي سي، بي بي سي عربي، الجزيرة، سكاي نيوز، القناة الرابعة البريطانية، آي تي في، سي إن إن، بي بي إس، سي بي إس، روسيا اليوم بالإضافة إلى باقي قنوات الإعلام ومحطات الإذاعة. عملت في التلفزيون الفرنسي وفي عدد من المحطات الإذاعية في باريس مثل فرنسا 2، فرنسا 3 وفرنسا 5 ثم كانال بلس. عملت مع جامعة الدول العربية، المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة، صندوق مارشال الألماني، معهد المجتمع المفتوح، معهد الحوار الاستراتيجي، وهي مستشارة في المجلس الثقافي البريطاني حيث تقدم المشورة بشأن مشاريع مثل أوروبا المشتركة كما تشغل منصب عضو مجلس إدارة شركة فرنسية-بريطانية.
الأخوّية النسائية للأبد: مختارات النساء للألفية الجديدة هي مجموعة من المقالات النسوية الراديكالية التي حررتها الناشطة النسوية روبن مورغان سنة 2003 في كتاب عبارة عن أكثر من ستين مقالة أصلية مكتوبة ساهمت بها خمسين ناشطة حقوقية.
كتاب الأخوّية النسائية للأبد: مختارات النساء للألفية الجديدة عبارة عن مختارات متابعة لكتاب الذي تم إصداره سنة 1984، والذ يعتبر بدوره متابعة لكتاب الأخوية النسائية قوة: أنثولوجيا الكتابة من حركة تحرير المرأة الذي تم إصداره سنة 1970.
يظهِر كتاب "الأخوّية النسائية للأبد" قراءات الحركة النسائية وتأكيداتها وإنجازاتها منذ عام 2003. وتتراوح المقالات بين لهجة من الأوساط العلمية إلى السرد وتوفر وجهات نظر متحفظة وليبرالية كما ينصب التركيز على الحركة النسائية في الولايات المتحدة، كما تتناول مقدمة الكتاب مشاكل المرأة وكونها لا تزال في حاجة إلى الحركة النسائية في القرن 21، مع توفير إحصاءات "مثيرة للقلق" حول وضع المرأة في الولايات المتحدة.
تعتبر مجلة أسبوعية الناشرين الكتاب "متعدد الأوجه وجذاب" وفقاً للمحررة الصحفية كاثي ديفيز، "يمكن رؤية لمسة روبن مورغان في جميع أنحاء الكتاب، مما يظهر إحساس واضح بالرؤية من خلال خياراتها من المقالات وحواشيها"، في حين شعر بعض المنتقدين بأن التركيز على الولايات المتحدة كان "إشكالياً" بينما شعر آخرون بأنه منطقي، خاصة في أعقاب أحداث 11 سبتمبر.
جوناثان وشارلوت (جوناثان أنطوان وشارلوت جاسونيلي) هما مطربا أوبرا بريطانيان (من مواليد 13 يناير 1995 و 24 أغسطس 1995 على التوالي). في عام 2012، احتل الثنائي المركز الثاني في النسخة السادسة من عرض المواهب بريطانيا غوت تالنت كواحد من أفضل المواهب التي اكتشفت خلال 6 سنوات من البرنامج، وفقا لمؤسسها سايمون كويل. بعد أداءهما وقع الثنائي عقدًا بقيمة مليون جنيه إسترليني مع شركة Syco Music التابعة لشركة سوني للترفيه الموسيقي قبل إصدار أول ألبوم لهما تحت عنوان "معا" في 24 أيلول 2012.
في 14 أكتوبر 2013 تم إصدار ثاني ألبوم لهما «ربما الحب».
في عام 2014، أعلن الثنائي انفصالهما ومتابعة كل منهما مسيرته بشكل فردي في شركة سوني
جوناثان أنطوان (من مواليد 13 يناير 1995) هو مغني أوبرا إنجليزي من أصوات التنور. اشتهر بعد ظهوره في النسخة السادسة من برنامج المواهب بريطانيا غوت تالنت في عام 2012 باعتباره نصف الثنائي الكلاسيكي جوناثان وشارلوت قبل أن ينفصل الثنائي ويبدأ مسيرته المنفردة باطلاق ألبومه الأول Tenore في المملكة المتحدة في 13 أكتوبر 2014
ماريوس وولف (مواليد 27 مايو 1995 في كوبورغ، ألمانيا)هو لاعب كرة قدم ألماني، يلعب حاليا لصالح نادي الدرجة الأولى بوروسيا دورتموند الألماني منذ 2018 في مركز جناح.
ماقبل الاحتراف.
بدأ وولف مع نادي VfB بيرج، وبدأ لعب كرة القدم بعمر 13 عام ومن عام 2004 إلى 2006 لعب مع رودنتال كوبورجر لاند و مونتشوردن و SG رودنتال و VfB بيرج وفي صيف 2006 التدرب في مدرسة كرة قدم تشيكية وهو مشروع يمارس فيه الأطفال والشباب الألمان والتشيكيون كرة القدم معاً ويتعلمون لغة وثقافة بعضهم البعض. وفي يناير 2008 انضم لأكادمية الشباب لنادي نورنبرغ ومن هناك بدأ مع الفئة العمري لتحت ال 13 سنه ومن خلالها أنتقل لصفوف المبتدئين في السنوات التالية إلى بي يوث في الدوري الألماني لتحت 17 سنه لعب 13 مباراة وسجل ثلاثة أهداف وفي عام 2010، حضر مدرسة داخلية للشباب لـ نادي نورنبيج وقدم بشهادة الثانوية العامة.
في صيف 2012 أنتقل ماريوس وولف من مدينة فرانكفورت إلى العاصمة بافاريا، ميونخ وانضم إلى ميونخ 1860 موسم 2012-13 وكان في الدوري الألماني لتحت ال19 لعب 23 مباراة وسجل هدف وحيد وفي موسم 2013-14 لعب 26 مباراة وسجل 9 أهداف و صنع 9 أخرى واصبح عدة مرات القائد للفريق تحت ال19 وفي ربيع عام 2014 مدد عقده مع ميونخ 1860 حتى 2016، وانضم لتدريب مهني في البنوك انقطع بعد عام.
انضم إلى الفريق الأول في 4 ديسمبر 2012 بشكل جزئي وأولى مبارياته مع الفريق الأول كانت ضد أونترهاخنج في السنوات التالية اصبح يلعب للنادي الأول كلاعب تكميلي حتى نهاية موسم الدوري الألماني الدرجة الثانية 2013-14 لعب 6 مباريات ودية، في صيف 2014 تم أستدعائه من المدرب الجديد للفريق الثاني مع لاعبين صغار أخرين، ولأعداد الموسم مع الفريق الأول لعب معهم 7 مباريات ودية وسجل هدف وحيد، وفي أول مباراة للفريق الثاني كان ماريوس وولف ضمن التشكيلة الأساسية وسجل أول أهدافه في المباريات الرسمية مع الفريق الثاني وبعد ذلك لم يلعب مره أخرى مع الفريق الثاني وبدلاً منها أكمل استعداداته مع الفريق الأول، وفي موسم 2014-15 ضد آر بي لايبزيغ وكانت أول مباراه رسمية له مع الفريق الأول وفي الأسابيع التالية أصبح يلعب بانتظام مع الفريق الثاني، وفي 26 أكتوبر 2014 ضد إينتراخت براونشفايج، عاد في مباراة أخرى ضمن تشكيلة المحترفين، كان دخوله الأول لأرضية الملعب في الدقيقة 72' مكان اللأعب فالديت راما وكانت النتيجة خسارة في أرض ميونخ 1860 (1 : 2) في 21 فبراير 2015 سجل ماريوس وولف أول هدف له في مسيرته الاحترافية وكانت النتيجة فوز ميونخ 1860 (2 : 1) في أرضه ضد سانت باولي بصناعة اللاعب دانيال أدلونج
هانوفر 96.
في بداية 2016 شهر يناير انضم ماريوس وولف إلى هانوفر، في 27 فبراير 2016 أحتفل مع فريقة بالفوز على شتوتغارت في أرض الخصم بنتيجة 1 : 2 ضل ماريوس وولف مع الفريق حتى بعد الهبوط ثم لعب مع الفريق الثاني، بعد أن لعب وولف مع الفريق الثاني في العديد من المباريات واحتلوا المركز الرابع، واختير في سبتمبر 2016 من المدرب السابق للفريق الأول ولكن أنضم للفريق الثاني ولم يكمل مع الفريق الأول
آنتراخت فرانكفورت.