CALM/arwiki huggingface dataset:
دُجِّنَ الباشق الأوراسي واستُخدم في الصيد منذ قرون، مثله في ذلك مثل أنواع كثيرة من الصقور والبيزان، ومن أبرز من صاد بالباشق: العرب والروم والفرس والهنود وعدد من الشعوب الأوروبيَّة، ومن أشهر الأشخاص الذين كانوا يُفضلون هذه الطيور: السلطان أبُو الفَتح جَلالُ الدِّین مُحَمَّد أكبَر، سُلطان سلطنة الهند المغوليَّة (1542–1605). والعرف السائد حتى الزمن الحالي في كلٍ من دول الخليج العربي وتونس وجورجيا، أن تُنصب الشباك في البريَّة لالتقاط البواشق المُهاجرة جنوبًا، حيثُ يُعمل على تدريبها طيلة أسابيع كثيرة، ثمَّ تُستخدم في صيد السُمانى والحجلان لموسمٍ واحد قبل أن يُعاد إطلاق سراحها، ومؤخرًا أخذ الكثير من الصقَّارين يحتفظون بطيورهم لفتراتٍ أطول وحتى إلى الأبد بسبب ندرة الطيور القاطعة فوق بلادهم. وما زال الصيد بالبواشق شائع أيضًا في بعض أنحاء تركيَّا والشام بما في ذلك البادية السوريَّة، وسهل عكّار في شمال لبنان، غير أنَّ هذه العادة في طريقها للزوال في المنطقة الأخيرة. البواشق الأوراسيَّة من طيور القنص المُفضَّلة عند الصقَّارين في إيرلندا أيضًا.
كان الكهنة الإنگليز يستأنسون البواشق الأوراسيَّة ويحملونها معهم في رحلات الصيد وفي أسفارهم، وفي هذا إشارة إلى المرتبة الوضيعة التي احتلَّتها هذه الطيور بحلول ذلك الزمن، مُقارنةً بالمرتبة الرفيعة التي كانت تحتلها خلال العصور الوسطى، عندما كانت السيدات النبيلات ذوات الجذور والصلات الملكيَّة تحملها معها في رحلات القنص، وتُفضلها على غيرها من الكواسر بسبب حجمها الصغير. يُطلق الصقَّارون الإنگليز اسم "musket" على ذكر الباشق الأوراسي، وهي كلمة مُشتقة من كلمةٍ لاتينيَّة هي "musca" بمعنى "طيران"، وهي بدورها مُشتقة من "moschet" الفرنسيَّة القديمة. وَرَدَ في كتاب القدّيس ألبانز الشهير، والعائد للقرون الوسطى، لائحة معروفة جاء فيها وصف أنثى الباشق "بطائر الكاهن"، والذكر "بطائر رجل الدين".
يُعتبرُ الباشق أحد أشد الكواسر عصيانًا للصقَّارين، ويشتهر بصعوبة تدريبه، ومما قيل في هذا المجال: . تُعدُّ الأنثى خيارًا سيِّئًا بالنسبة لأي صقَّار مُبتدئ، ويشتهر الذكر بصعوبة المراس وتطلّبه الكثير من العناية والانتباه والمُتابعة، حتى من الصقَّار الخبير المُخضرم. وُصفت هذه الكواسر على أنَّها: "، لكنها امتُدحت أيضًا على شجاعتها وتوفيرها للصيَّاد ". يصف فيليپ گلاسير الصيد بالبواشق بقوله: ، ويُضيف أنها: . تُستخدم البواشق غالبًا في قنص الطرائد الصغيرة من شاكلة الزرازير المألوفة والشحارير المألوفة، مع العلم أنها قادرة على الفتك بطيورٍ أكبر مثل الحذف الأوراسي (الشتوي)، والعقعق الأوراسي، والحمام، والقطا، والتدرّج، والحجلان. أشار كاتبٌ من القرن التاسع عشر إلى أنَّ هذه الطيور هي ""، وهو يقصد بذلك الطيور المشهورة اليوم باسم "الصفارد" (مُفردها صُفرد). عام 1735م، أشار قاموس الرياضيّون الإنگليزي إلى البواشق الأوراسيَّة بقوله: .
في الثقافة الإنسانيَّة.
يُعتبرُ الباشق طائرًا مُقدَّسًا في الميثولوجيا التيوتونيَّة (حيثُ يُسمَّى أو ) وكان الجرمانيّون يُنشدونه الأناشيد ويقولون بعيشه في بستان الآلهة. وكانت البواشق الحرام تجثم على أغصان شجرة السنديان التي تنمو فوق قبر الرجل المقتول، و"". كان أهالي بعض المناطق في إنگلترا يعتقدون أنَّ الوقواق المألوف يتحوَّل إلى باشق في الشتاء. كذلك، كان الإنگليز يُطلقون على أولادهم الذكور اسم "Spearhafoc" بمعنى "باشق"، وذلك قُبيل الفتح النورماني للجزيرة سنة 1066م. كذلك فإنَّ الاسم "باشق" أطلقه العرب على أولادهم من الذكور منذ القِدم.
عام 1695م، كتب يوحنا أوبري في مؤلفه حامل عنوان "" يقول:
'قبل فترةٍ قصيرة من وفاة الملك تشارلز الثاني هرب باشقٌ من وكره، واتخذ لنفسه مسكنًا على إحدى القمم الحديديَّة للبرج الأبيض، وقد علق السلك المربوط بقدمه بإحدى نتوءات القمَّة، فتدلّى متأرجحًا منها ومات. وقد اعتُبرت الحادثة نذير شؤم، وقد وقع الشؤم بالفعل.'
أُطلق على ذكر الباشق الأوراسي تسمية "musket" أو "musquet" في إنگلترا، وهي البُندقيَّة القديمة ذات القدَّاحة أو بُندقيَّة الدك، المعروفة أيضًا بالعربيَّة العاميَّة باسم البارودة، والتسمية الإنگليزيَّة كانت في الأساس تُطلق على ترباس القوس المُستعرض، ولاحقًا على نوع من المدافع الصغيرة، ومن ثمَّ عُرفت فيها ذكور البواشق نظرًا لحجمها الصغير الذي يُقارب حجم هذه الأدوات. أطلقت شركة گلوستر للمركبات الجويَّة البريطانيَّة اسم "Sparrowhawk"على إحدى طائراتها من سلسلة مارس.
ظهر الباشق الأوراسي أيضًا في عدَّة أعمال إبداعيَّة، منها كوميديا ويليام شكسپير حاملة عنوان "زوجات ويندسر البهيجات" (بالإنگليزيَّة: The Merry Wives of Windsor)، وفيها تُحيي السيدة فورد روبن، خادم السير فلاستاف، قائلةً: "How now, my eyas musket"، والمقصود بعبارة "eyas musket" هو الشاب الحيويّ (كلمة "eyas" تعني فرخ الباز). كتب شاعر البلاط الإنگليزي تيد هيوز قصيدة عنوانها "Sparrow Hawk" تُشير إلى هذا النوع. ذَكَرَ هرمان هيسه هذه الطيور في كتابه حامل عنوان ""، كما ذُكرت في مؤلَّف ألف ليلة وليلة في حكاية الملك قمر الزمان ابن الملك شهرمان: . كما استُعمل اسم "باشق" لتسمية أحد أبطال مسلسل "الجوارح" من عام 1995م، والذي أدّى دوره الفنان السوري صباح عبيد.
سبينون هو أحد أشباه الجسيمات الثلاثة (مع هولون وأوربتون) التي ينقسم إليها الإلكترون خلال عملية فصل الشحنة-اللف عندما يحصر في درجة حرارة قريبة من الصفر المطلق. نظريا يمكن اعتبار الإلكترون بأنه في بين الثلاث، حيث السبينون يحمل لف الإلكترون والأوربتون يحمل موقعه المداري والهولون يحمل الشحنة. ولكن في حالات معينة بإمكانهم أن يتحرروا ويتصرفوا كجسيمات مستقلة.
الإلكترونات كما الشحنة تنفر من بعضها البعض. لذا فعندما يتحركوا مع بعضهم البعض في بيئة مزدحمة للغاية، فأنهم يجبروا على تعديل سلوكهم. وأظهر البحث الذي نشرته كلا من جامعة كامبردج وجامعة برمنغهام في انكلترا في يوليو 2009 أن الإلكترونات يمكن أن تقفز إلى ماوراء بعضها البعض خلال نفق ميكانيكا الكم، ولكي تفعل ذلك فإنها تنفصل إلى جسيمين، أسماهما الباحثون بسبينيون وهولون.
أما الأوربتون فقد تنبأ به نظريا كل من العالم فان دن برينك و خومسكي و ساواتزكي في 1997-1998. واعتبرت الملاحظة التجريبية أنه شبه جسيم منفصل ونشرته في رسالة في سبتمبر 2011. وحدد البحث أنه عند اطلاق حزمة من فوتونات الأشعة السينية على إلكترون مفرد في عينة ذات بعد واحد من كوبرات سترونشيوم مما يثير الإلكترون إلى مدار أعلى فيسبب أن تفقد الحزمة جزءا من احتياجاتها من الطاقة في تلك العملية ثم تعود فتتقيد. خلال تلك العملية ينفصل الإلكترون إلى سبينون وإوربتون.
السمين الحلبي، هو بن محمد بن مسعود، كنيته أبو العباس، ويُلقب بشهاب الدين أو الشهاب الحلبي المعروف بالنحوي أو السمين الحلبي وهذا هو أشهر ألقابه، لكن ليس ثمة ما يعلل تلقيبه به.
بعد سقوط بغداد مركز النور ومعين الثروة والرخاء وكعبة العلماء سنة (656هـ) على يد هولاكو المغولي وجيوشه، قادت مصر -في العهد المملوكي- الحركة العلمية في العالم الإسلامي، ووفرت ملاذًا آمنًا استقطب العلماء من كل حدب وصوب، من الشرق والغرب، ممن نبا بهم المقام فهجروا البلاد ورحلوا إلى مصر حيث الأمن والدعة والسلامة والعيش الرغيد والرعاية الطيبة، فتفرغ هؤلاء العلماء للعلم تدريسًا وتأليفًا وجمعًا، تحدوهم الرغبة في إنقاذ الثقافة الإسلامية من نكبة عواصم العلم في الشرق والغرب الإسلاميين، فامتلأت دور العلم من جديد بالطلبة، ورفوف المكتبات بالكتب والمؤلفات، وعوضت العربية شيءًا من تراثها الذي هلك وباد. وفي هذا العصر العلمي، وفي هذه البيئة العلمية، عاش السمين الحلبي .
لم تذكر المصادر العربية شيءًا عن زمن ولادته، إلا أن أغلب المؤرخين لا يختلفون في زمن وفاته، فقد توفي في القاهرة سنة ست وخمسين وسبعمائة للهجرة النبوية الشريفة.
حياته العلمية والثقافية.
يُجمع المؤرخون على أن نشأة الرجل كانت في حلب، وقد اكتسب فيها لقبه السمين، ثم يذكرون أنه رحل إلى مصر متنقلاً بين بيئاتها العلمية. فقرأ الحروف بالإسكندرية، والنحو واللغة والقراءات والحديث وغيرها بالقاهرة؛ التي طاب له المقام بها فنزلها ولازم علمائها مدة طويلة، وبخاصة أبوحيان الأندلسي الذي يعد السمين أحد أكابر أصحابه، ولما مهر فيما تعلمه تولى التدريس والإعادة في مساجد القاهرة، وتصدر للإقراء فيها، منها جامع ابن طولون والشافعي... ويبدو أن الرجل قد فقٍه علوم العربية وتمثلها، وكتابه الدر خير شاهد على ذلك... ومن مؤلفاته الأخرى: (تفسير الدر المصون )،(التفسير الكبير)، (القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز)، (شرح التسهيل)، (شرح الشاطبية)، (عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ)، (المعرب) فقد ترك السمين الحلبي تراثًا طيبًا يكشف عن ثقافة واسعة.
منهج السمين الحلبي في التفسير في كتابه الدر المصون.
الكتاب مرجع رئيسي في بابه، وموسوعة علمية حوت الكثير من آراء السابقين، اهتم فيه مصنفه بالجانب اللغوي بشكل كبير أو غالب، فذكر الآراء المختلفة في الإعراب، إضافة إلى شرح المفردات اللغوية، كذلك أوجه القراءات القرآنية، كما أنه ألمح إلى الكثير من الإشارات البلاغية، وذكر الكثير من الشواهد العربية فقلما نجد صفحة إلا وفيها شاهد أو أكثر.
موجز رسالة ماجستير
عيسى بن ناصر الدريبي
خاتمة البحث
وقد توصل الباحث من خلال هذا البحث إلى عدة نتائج أبرزها:
1- ازدهار الحالة العلمية وقوتها في القرن الثامن – القرن الذي عاش فيه السمين-.
2- تميز السمين الحلبي في علوم النحو واللغة، والقراءات، والفقه، والتفسير، بدليل مؤلفاته الموسوعية في تلك العلوم، وبدليل توليه المناصب العلمية والوظيفية في عصره، فقد تولى القضاء بالنيابة في القاهرة، وتصدر للإقراء في جامع ابن طولون، وأعاد بالشافعي.
3- السمين أشعري العقيدة، شافعي المذهب.
4- قوة الدر المصون في مصادره، وتعددها، وأصالتها في بابها.
5- غلبة النقول وكثرة الأقوال في الدر المصون.
6- استقلال السمين عن شيخه في مصادره، ومنهجه، وتعقبه له في كثير من المواطن، وهذا لا يتنافى مع كثرة اعتماد السمين على شيخه وإفادته منه.
7- لم تكن للسمين عناية واضحة بالناحية الأثرية في الدر مع ورود إشارات ووقفات تفسيرية هامة في تفسير القرآن بالقرآن، وبيان سر خواتيم الآيات.
8- عناية السمين بالقراءات المتواترة والشاذة من حيث ذكرها وتوجيهها، والدفاع عنها، والتزامه ومحافظته في هذا الجانب لذا فالدر يعد من المراجع الهامة في القراءات وتوجيهها.
9- عناية السمين بتفسير اللفظة القرآنية المفردة من حيث صرفها، وبيان معناها اللغوي مما جعل كتابه مصدراً هاماً في باب المفردات القرآنية.
10- عنايته بالشواهد الشعرية في جميع المجالات، في الإعراب واللغة والاشتقاق والصرف والتفسير.
11- أن الدر المصون يعد موسوعة ضخمة في جمع ما ورد في إعراب الآية من أقوال وآراء.
12- تميز منهج السمين في إعراب القرآن بميزات هامة، أهمها: عنايته بالمعنى في الإعراب، والتزام الظاهر، ونبذ الإغراق والتمحل، وحمل القرآن على الأوجه الصحيحة والمشهورة، وتنـزيهه عن الأوجه الضعيفة.
13- اعتنى السمين بدراسة البلاغة القرآنية، من علوم البيان والمعاني والبديع، وأبرز بلاغة القرآن في الترتيب، وسر اختيار الألفاظ والجمل.
14- لم تكن للسمين عناية بالنواحي العقدية والفقهية في الدر، لأنه قد توسع فيها في كتابه الآخر: التفسير الكبير.
15- تأثر بالدر المصون وأفاد منه عدد من المفسرين واللغويين والنحاة، أبرزهم الشهاب الخفاجي في حاشيته على البيضاوي، والجمل في الفتوحات الإلهية والألوسي في روح المعاني والشُمني في المصنف في الكلام على المغني، والشيخ خالد الأزهري في شرح التصريح على التوضيح، وعبد القادر البغدادي في حاشيته على بانت سعاد.
16- وقع السمين في بعض المآخذ، أبرزها: انتقاده لبعض القراءات مما يقدح في منهجه المحافظ فيها، واستطراداته الكثيرة في النحو واللغة، والصرف، مما ليس له أثر في التفسير أو المعنى، وقسوته في انتقاد شيخه.
عتراضات السمين الحلبي في الدُّر المصون على أبي حيان.
دراسة نحوية صرفية
. الباحث أ. عبد الله بن عبد العزيز بن سليمان الطريقي
ملخص تعريفي للرسالة :
قسم الباحث رسالته إلى مقدمة ومدخل وثلاثة أبواب وخاتمة:
المدخل: تكلم عن الاعتراضات وأسبابها وجهود العلماء فيها، التعريف بأبي حيان والسمين وكتابيهما، المؤلفات التي تناولت اعتراضات السمين على شيخه.
الباب الأول: المسائل النحوية والصرفية التي اعترض فيها السمين الحلبي على أبي حيان، وفيه فصلان: المسائل النحوية، والمسائل الصرفية.
الباب الثاني: منهج السمين في اعتراضاته والأصول التي اعتمد عليها، وفيه فصلان: منهج السمين في اعتراضاته، ومناقشة الأدلة، الأصول التي اعتمد عليها )السماع، القياس، الإجماع)
. الباب الثالث: أثر اعتراضات السمين فيمن جاء بعده، وفيه ثلاثة فصول: نقل اعتراضاته بدون تعقيب، نقل اعتراضاته مع تأييدها، نقل اعتراضاته مع ردها.
الخاتمة: بين فيها أن أكثر اعتراضات السمين على أبي حيان إنما هي من قبيل وجهات النظر الخاضعة للحوار والمناقشة وبين أبي السمين لم يعترض على شيخه أبي حيان في كثير من المسائل وبين أن كثيراً من اعتراضاته على أبي حيان كانت نصرة للزمخشري مما جعله يتكلف الرد والاعتراض ويقع في التناقض أو الخطأ، أو عدم الاعتراض بدليل مقنع...
التعارض بين الأدلة الشرعية في علم أصول الفقه هو: "تقابل الدليلين على وجه الممانعة". بشرط تساوي الدليلين في الثبوت، والقوة، واتحادهما في الحكم وفي الوقت. ويتضمن كيفية عمل المجتهد في الجمع بين الأدلة، أو التقديم، وغير ذلك وفق ضوابط منهجية للإستدلال.
معنى التعارض بين الأدلة.
التعارض لغة: من مادة (ع ر ض) ولها عدة معانٍ أهمها:
والمعنى الثاني هو الأقرب إلى المعنى الاصطلاحي الذي سنتعرف عليه فيما بعد.
أما الدليل لغة فهو: الأمارة في الشيء، كما يعني كذلك المرشد.
التعارض بين الأدلة عند علماء أصول الفقه.
الدليل هو ما يرشد إلى الحكم الشرعي مثلا نقول الصلاة واجبة الدليل هو الذي أرشدنا إلى القول بالوجوب.
أما تعريف التعارض فقد تعددت تعريفاته عند العلماء، نختار منها:
وتعريف الزركشي أفضل من تعريف السرخسي وأوجز، غير أننا نختار التعريف الثاني، لأنه فصَّل وذكر قيد المساواة بين الدليلين والتضاد بين الحكمين.
وجمهور الأصوليين على أن التعارض والتعادل والمعارضة بمعنى واحد.
حقيقة التعارض بين الأدلة.
وفي الحقيقة لا يوجد تعارض حقيقي بين الأدلة الشرعية، غير أن النصوص قد تطرأ عليها عوامل من خلالها يظهر لنا أن بينها تعارض وهذا التعارض عائد إلى فهوم الفقهاء، لذلك يسميه العلماء التعارض الظاهري لا الحقيقي، أو بمعنى: أنه لا تناقض في الأدلة الشرعية، فلا يمكن أن تجد آية تقول كذا حلال وأخرى تقول حرام.
أسباب وجود التعارض الظاهري.
هناك أربعة أسباب عامة، وهي العائدة إلى السند واللفظ والفهم والأدلة المختلف فيها، وقد تتداخل هذه الأسباب فيما بينها وتتشابك.
وهذه الأسباب لا يمكن تصورها في القرآن الكريم؛ لأنه قطعي الثبوت، لكنها موجودة بكثرة في دليل السنة النبوية -الآحاد-، وقد تتعارض الأحاديث وفقاً لاختلاف المحدثين والأصوليين في بعض المسائل.
من هذه المسائل اختلافهم في بعض الرواة وهذا يؤدي إلى التعارض بين الأحاديث، إضافةً إلى هذا اختلاف العلماء في الأخذ بالحديث المرسل، فذهب جمهور المحدثين إلى عدم قبوله، وذهب أبوحنيفة ومالك وأحمد في أشهر روايتيه والمعتزلة إلى أنه مقبول.
وأحياناً يخالف خبر الآحاد خبراً مشهوراً، وذلك مثل تعارض حديث: وهذا حديث آحاد عارض الحديث المشهور: وهذا تعارض
هذه الأسباب حصرها الرازي في خمسة أسباب واحتمالات وهي: احتمال الاشتراك والنقل والمجاز والإضمار والتخصيص. وتفصيلها كما يلي:
وهكذا قد يتوهم أحد الفقهاء المجاز وغيره يحمل اللفظ على الحقيقة. ومثال المجاز: تعارض حديث وحديث المسيء صلاته حيث قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ولم يأمره بقراءة الفاتحة، فكان التعارض ظاهراً، لذلك ذهب الحنفية إلى حمل الحديث الأول على المجاز فقالوا لا صلاة كاملة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب.
هذه خمسة أسباب ذكرها الرازي يضاف لها أسباب مثل:
3- الأسباب العائدة إلى الفهم:
إن أفهام المجتهدين تتفاوت وهذا أمر فطري مما يؤدي إلى احتمال التعارض.
وهذا الأمر موجود عند الصحابة رضوان الله عليهم، مثاله: ما روي من أن النبي تزوج بميمونة وهو محرم وفي رواية أخرى وهو حلال، فتفاوتت روايات الصحابة فدل على أهمية اختلاف الفهم في ظهور التعارض بين الأدلة.
4- الأسباب العائدة إلى المصادر المختلف فيها مثل:
كيفية درأ التعارض.
إذا ظهر التعارض الظاهري، فلا بد من الجمع أو احتمال النسخ أو الترجيح، وفي هذا يقول الإمام ابن العاصم الغرناطي، صاحب نظم "مرتقى الوصول":
يقصد انحتم الترجيح.
أصول الفقه
كوكب أولي: هو جنين كوكبي كان قبلاً جزئاً من قرص كوكبي وبعدها تم ذوبان داخله مما جعله يصغر وينتج كويكبات صغيرة وكانت قد تشكلت بالبداية من كواكب مصغرة تجذب بعضها البعض وتصطدم ببعضها بسبب تأثير جاذبيتها الداخلية.
إن الكواكب الأولية يعرف عنها أنها تحتوي على عناصر نشطة إشعاعياً. وهذه الإشعاعات تساهم في تسخين الكواكب الأولية وتؤدي إلى ذوبان وانصهار جزئي للكوكب فتؤدي هذه العملية إلى جعل الكوكب الأولي شبيهاً بما يسمى جرم متباين. وفي منتصف المسافة في المجموعة الشمسية الكواكب الأولية التي لها فرص أكبر للنجاة هي الكويكب 1 سيريس و2 باللاس و4 فيستا.
عقاب الخدارية أو عقاب أسود أفريقي ، طائر جارح كبير ينتمي لفصيلة البازية .
نجم الدين محمود الشيرازي (ت. 730 هـ / 1330 م) هو نجم الدين بن ضياء الدين محمود بن إلياس الشيرازي، طبيب، من أهل شيراز، إيران، وتوفي هناك. له «الحاوي في علم التداوي» ، نسخة مخطوطة منه في الشستربتي.
مسعود بن محمد السجزي (ت. نحو 734 هـ) هو طبيب مسلم.
له «حقائق أسرار الطب» - ذُكر أنه ألفه للأمير قاسم بن عراق بن جعفر. وقد طُبع ونشر بتحقيق من محمد فؤاد الذاكري.
برج الذهب أو (بالإسبانية: "Torre del Oro") هو برج مراقبة عسكري على نهر الوادي الكبير في اشبيلية جنوب إسبانيا . بني في عهد الخلافة الموحدية بغرض السيطرة على حركة المرور إلى اشبيلية وإلى الأندلس التي تعبر في نهر الوادي الكبير .
بني في الثلث الأول من القرن 13 .استخدم البرج كسجن خلال العصور الوسطى وكسياج أمن لحماية المعادن الثمينية التي كانت تأتي بالسفن من أمريكا الجنوبية بعد اكتشافها ومن الهند.
أصبح البرج الآن متحفا للفن المعماري الإسلامي يأتي إليه السياح من الشرق والغرب، وبه بعض المعدات البصرية الاثرية من العصور الوسطى التي استخدمت في البحرية واكتشاف الأمريكتين . وكذلك توجد بالمتحف نماذج للسفن الشهيرة التي اكتشف بها الأسبان الأمريكتين في القرن الخامس عشر، وبعض المدافع من القرن السابع عشر.
على نهر الوادي ينتصب هذا البرج الحجري المهيب وكأنه شاهد على الماضي الحربي والعمراني المجيد لحضارة الإسلام في الأندلس بأسرها وفي مدينة أشبيلية على وجه الخصوص
برج الذهب كما يطلق عليه أهل هذه المدينة الإسبانية الرائعة ليس سوى البقية الباقية من الأسوار الموحدية وأبراجها التي اكسبت أشبيلية شهرتها كواحدة من أكثر المدن الأندلسية مناعة.
ويحكي هذا البرج واحدة من حلقات تاريخ أشبيلية الحافل بالحروب والصراعات منذ نشأتها الأولى على يد الايبيريين وتقلبها بين الغزاة والفاتحين من الفينيقيين والإغريق والقرطاج والرومان ثم القوط والفاتحين المسلمين.
برج الذهب الذي تفخر به أشبيلية اليوم فهو من إنشاء اخر أمراء الموحدين بالأندلس وهو أبوالعلاء ادريس الكبير ففي سنة 617هـ /1221م وبعدما استبد به الخوف من هجمات الإسبان، شيد هذا الوالي برج الذهب ووصله باسوار قصر الوالي بسور قصير عمودي عليه وهو يسمى في مصطلح أهل الأندلس آنذاك "قورجة".
فموقع المدينة على نهر الوادي الكبير كان مطمعا للغزاة ومن ثم كان الحرص على تشييد أسوار للمدينة خاصة من جهة النهر.
قصد ادريس من بناء البرج أن يكون نقطة دفاع حصينة عن قصره تضاف إلى سورين متعاقبين، أحدهما أطول يحيط بمباني أشبيلية واخر خارجي أقصر يلاصق النهر وقد الحق ببرج الذهب هذا السور الخارجي.
وكانت هناك سلسلة حديدية ضخمة يمكن أن تمد عبر مجرى النهر لتربط في برج آخر بالضفة المقابلة من أجل منع سفن الأعداء من المرور بنهر الوادي الكبير. كان هذا التقليد المعماري المقتبس من بلاد المغرب جديدا على الأندلس ولطالما عرف السور الخارجي بالبراني مع التسليم بانه وان كان أقل منعة من السور الداخلي إلا أن استخدام القورجة وتزويده بالأبراج الدفاعية الحصينة مثل برج الذهب قد اكسبه مناعة يصعب على أسلحة العصور الوسطى انتهاكها بسهولة. وتجدر الإشارة إلى أن المسافة بين السورين كانت تملأ بماء. النهر في أوقات تعرض أشبيلية للهجوم .
وعرف البرج منذ تشييده ببرج الذهب ويفسر المؤرخون ذلك بان جدرانه الخارجية كانت مكسوة ببلاطات خزفية ذات طلاء ذهبي واستخدم الإسبان نفس الاسم بعد استيلائهم على أشبيلية في عام 646هـ /1248م وربما كان ذلك تقديرا للبرج الذي صمد مع أسوار المدينة ضد حصار إسباني استمر 15 شهرا لم تفلح خلالها القوة في اخضاع المدينة التي اضطر الأندلسيون إلى تسليمها تحت وطأة الجوع. فالبرج الذي لم يسقط بيد مهاجم قط استحق أن تخلد ذكرى اسمه القديم.
رغم ذلك فان الروايات الإسبانية ترى أسبابا اخرى لهذه التسمية فمن قائل إن الملك بدرو الأول أودع كنوزه ومنها الذهب في هذا البرج والذي سمي برج الذهب، وهناك من يؤكد انه كان يخزن بداخله الذهب والفضة الواردين من أميركا في القرن السابع عشر. حينما كانت اميركا اللاتينية خاضعة للتاج الإسباني.
منذ سنة 1994م وبرج الذهب يستخدم كمتحف للبحرية الإسبانية ويضم عددا من اللوحات والرسوم لاشهر المعارك البحرية كما يضم نماذج مصغرة لأنواع السفن ونماذج من الاسلحة البحرية ويبدو واضحا أن الحكومة الإسبانية ربطت بين البرج وعصور الاستكشافات الجغرافية وما رافقها من حروب واسعة، فبالإضافة إلى روايات تكديس كنوز العالم الجديد بالبرج فان الشارع الذي يمر عبر موقع السور القديم قد اطلق عليه اسم المستكشف الشهير كريستوفر كولمبس.
ويتكون برج الذهب من بدنين يعلوهما جوسق حديث ويبلغ ارتفاع البرج المشيد في اغلبه بالحجارة حوالي 37 مترا. والبدن السفلي له شكل هندسي متعدد الاضلاع يبلغ عدد اضلاعه 12 ضلعا تتراوح اطوالها بين 4,10 و4,20 متر وقطره حوالي 15 مترا بينما يصل ارتفاع هذا البدن السفلي إلى 23,10 متر. وقد شيدت قاعدة البرج وزواياه بالحجر في حين شيدت جدرانه ما بين الزوايا بالطوب الأحمر.
ولهذا البرج مدخل أو باب مشيد بالحجر ولا يتجاوز اتساعه 1,25متر ويعلو فتحة الباب لوحة سجل بها باللغة الإسبانية ما يفيد تجديد البرج وترميمه في عام 1900م.
وبهذا البرج فتحات للتهوية والإضاءة وايضا مزاغل لرمي السهام، ويتألف البدن الاسفل من ثلاثة طوابق تربط بينها درجات سلم حجري. أما البدن العلوي للبرج فهو من كتلة بنائية مشيدة بالطوب الأحمر وهو ان كان اصغر حجما من سابقه فإنه أيضا من اثني عشر ضلعا ويصل ارتفاعه إلى 8,15 متر.
ويزدان أعلى هذا البدن بزخارف من الخزف الأندلسي "الزليج" وهي على شكل معينات بالالوان الخضراء والبيضاء المحصورة داخل أشرطة من الخزف الأزرق تحيط بدخلات تحتوي هذه الزخارف. ويلي ذلك طوق حديدي يلف حول هذا البدن وهو من التجديدات التي قام بها الاسبان اثناء تجديد البرج في عام 1900م
في الرياضيات، موضوعة أقليدس هي موضوعة مهمة تتعلق بالقواسم وبالأعداد الأولية.
قلعة فراياس هي قلعة دوق فرياس الموجودة في فراياس والمطلة على فالي دي توبالاينا. بنيت القلعة ما بين القرن 12 والقرن 15.
حسن بكراوان (4 آب 1911 - 11 نيسان 1979) وهو سياسي و دبلوماسي إيراني وهو كذلك الرئيس الثاني لمنظمة الاستخبارات والأمن الوطنية الإيرانية والمعروفة بإسم السافاك مابين عامي 1961 - 1965 . شغل بكروان العديد من المناصب في حياته منها حيث عمل في الملحق العسكري في السفارة الإيرانية في باكستان مابين عامي (1949 - 1950) وكذلك رئيس مخابرات الجيش مابين عامي (1951 - 1953) وعمل بعدها في الملحق العسكري للسفارة الإيرانية بالهند (1954 - 1957) , نائب رئيس جهاز السافاك (1957 - 1961) , رئيس جهاز السافاك (1961 - 1965) , وزير الأعلام (1965 - 1966) , سفير إيران عند باكستان (1966 - 1969), سفير إيران في فرنسا (1969 - 1973) و شغل كذلك منصب مستشار رفيع المستوى في وزراة العدل (1974 - 1979). أعدم بكراوان بعد قيام الثورة الإيرانية بقيادة الخميني وذلك في يوم 11 أبريل - نيسان من سنة 1979، وذكِرَ أنّه في أيام حكم الشاه، سعى بكروان مرةً ليشفع للخميني عند الشاه.
الإوزيات هي من الطيور تتبع الطيور الحديثة من الحبليات. وتضم حوالي 150 نوعا حيا في ثلاث فصائل هي: فصيلة الصيّاح، وفصيلة الإوز الثرثار، وفصيلة الإوزية، وتضم الفصيلة الأخيرة حوالي 140 نوعا من الطيور المائية، بما فيها البط والإوز والإوز العراقي.
لكل أنواع إوزيات الشكل خصائص مميزة خُلقت لها لتساعدها على العيش في الماء، فكلها مثلا تملك أغشية بين الأصابع تساعدها على السباحة.
الصيّاح.
الصيّاح (الاسم العلمي: Anhimidae) فصيلة صغيرة من الطيور، كان يُظن لفترة طويلة أنها من الدجاجيات بسبب مناقيرها الصغيرة، إلا أنها في الحقيقة تتبع رتبة إوزيات الشكل، وهي قريبة كثيرا من الإوز الثرثار حسب تركيب المادة الوراثية (DNA)، ولهذه الفصيلة ثلاثة أنواع تعيش فقط في أمريكا الجنوبية، إذ يمتد موطنها من فنزويلا إلى شمال الأرجنتين.
تعيش الصيّاحات في المناطق المفتوحة والمستنقعات التي فيها نباتات، وتتغذى على النباتات المائية، ويعتبر نوع واحد من الصياحات، وهو الصياح الجنوبي، حيوان آفة، وذلك لأنه يغزو المحاصيل الزراعية ويتنافس مع حيوانات المزارع.
الإوز الثرثار.
الإوز الثرثار (الاسم العلمي: Anseranatidae) فصيلة من الطيور المائية تضم نوعا واحدا حيا هو الإوز الثرثار، والذي يعيش في شمال أستراليا وجنوب غينيا الجديدة.
الإوز.
الإوز هي من الطيور تضم البط والإوز والإوز العراقي، ولهذه الفصيلة انتشار عالمي في كل قارات العالم عدا القطب الجنوبي، وفي معظم جُزر العالم ومجموعات الجزر. تستطيع هذه الطيور السباحة والعوم على سطح الماء، والغوص في بعض الحالات، ولو في المياه السطحية على الأقل. تضم هذه الفصيلة 146 نوعا في 40 جنسا، وهذه الطيور تقتات على الأعشاب بشكل عام، ونظام الزواج عندها هو الزواج الأحادي، أي أن كل فرد يتزوج زوجة واحدة فقط في كل مرة. العديد من أنواع هذه الفصيلة يهاجر سنويا، وبعضها يربيه البشر للانتفاع من لحمها، وكثير منها يتعرض للصيد من أجل الأكل أو مجرد التسلية. خمسة أنواع من الإوزيات أصبحت منقرضة منذ عام 1600، وكثير منها مهدد بالانقراض.
قلعة المنسى (بالإسبانية: Castillo de Almansa) القلعة تقع في المنسى، إسبانيا. وقد أُعلنت في عام 1921 واحدة من أهم الأبنية الثقافية في البلاد.
الصيّاح (الاسم العلمي: Anhimidae) فصيلة صغيرة من الطيور، كان يُظن لفترة طويلة أنها من الدجاجيات بسبب مناقيرها الصغيرة، إلا أنها في الحقيقة تتبع رتبة الإوزيات، وهي قريبة كثيرا من الإوز الثرثار حسب تركيب المادة الوراثية (DNA)، ولهذه الفصيلة ثلاثة أنواع تعيش فقط في أمريكا الجنوبية، إذ يمتد موطنها من فنزويلا إلى شمال الأرجنتين.
تعيش الصياحات في المناطق المفتوحة والمستنقعات التي فيها نباتات، وتتغذى على النباتات المائية، ويعتبر نوع واحد من الصياحات، وهو الصياح الجنوبي، حيوانا آفة، وذلك لأنه يغزو المحاصيل الزراعية ويتنافس مع حيوانات المزارع.
الصياحات طيور ضخمة الحجم، رأسها صغير وناعم، وسيقانها طويلة وأقدامها كبيرة ذات كفوف كأقدام الإوز، ولديها نتوءات كبيرة على أجنحتها تستخدما في القتال على الأزواج وأماكن الاستيطان، إذ يمكن أن تكسر هذه النتوءات داخل صدور أفراد أخرى من الصياحات، ثم تعود وتنمو من جديد. وعلى عكس البط فإن الصياحات يسقط ريشها جزئيا، كما يمكنها الطيران طيلة أيام السنة.
تضع الصياحات ما بين بيضتين إلى سبع بيضات بيضاء اللون، وعادة يكون العدد أربع بيضات أو خمسة، وتستطيع الصغار الركض في سن مبكرة جدا، أي بعد الفقس مباشرة، وهي صفة مشتركة عند معظم الإوزيات، وتُربى الصغار عادة بالقرب من الماء، وذلك لأنها تستطيع السباحة أكثر من الركض، وهذا يساعدها على تجنب المفترسات، وتقوم الصياحات بإصدار أصوات عالية إذا صادفت شيئا جديدا وأحست بالخطر أو التهديد.
هناك ثلاثة أنواع تدرج تحت فصيلة الصياح وهي:
يعقوب بن إسحاق المحلي (ت. نحو 605 هـ / نحو 1208 م) هو طبيب يهودي، من أهل المحلة.
هو أسعد الدين يعقوب بن إسحاق المحلي. تعلم بالقاهرة ، ثم انتقل إلى دمشق سنة 598 هـ، فأقام مدة فيها، وعاد بعدها إلى القاهرة وبها وفاته. له «مقالة في قوانين طبية» ، و كتاب «النزه في حل ما وقع من إدراك البصر في المرايا الشبه» و كتاب في «مزاج دمشق ووضعها وتفاوتها من مصر وأيهما أصح وأعدل».
الوزة الخرجاء أو الإوز الثرثار طائر مائي يعيش في المناطق الساحلية في شمال أستراليا ومناطق السافانا في جنوب غينيا الجديدة، وهو نوع فريد من رتبة الإوزيات، ويتبع فصيلة مستقلة عن الطيور المائية الأخرى، والإوز الثرثار طائر مقيم (لا يهاجر) في شمال أستراليا وجنوب غينيا الجديدة.
يمكن تمييز الإوز الثرثار عن غيره من الطيور بسهولة، وذلك من خلال ريشه الأبيض والأسود ورجليه الصفراوتين.