CALM/arwiki huggingface dataset:
ساعد المذياع الذي يعد إحدى وسائل الإعلام الأساسية في مالي -لا سيما في المنطقة الريفية- على تنمية العديد من المشروعات التي بدورها ساهمت في التعبير عن الأطفال. وقام الاتحاد الحر للإذاعة والتليفزيون بمالي بالشراكة مع منظمة اليونيسيف بتطوير مشروع أوكسيجون الذي يعنى بتدريب الأطفال على تقنيات كتابة التقارير، والإخراج وتقديم النشرات الإخبارية والأفلام الوثائقية والتحرير وتقديم البرامج الإذاعية.
إقليم ميدلت هو أحد التقاسيم الإدارية بالمملكة المغربية و ينتمي للجهة الاقتصادية مكناس تافيلالت. تم إحداث هذا الإقليم سنة 2009، حيث كان فيما قبل جزءا من إقليمي خنيفرة و الرشيدية. عاصمته الإدارية هي بلدة ميدلت.
ينقسم هذا الإقليم إلى جماعات حضرية وأخرى قروية:
في الرياضيات، زمرة كلاينية هي زمرة جزئية متقطعة...
أسست نظرية الزمر الكلاينية العامة من طرف فيليكس كلاين (1883) وهنري بوانكاريه (1883).
متعددة حدود تربيعية عقدية هي متعددة حدود تربيعية معاملاتها أعداد عقدية.
فانوس السماء المعروف أيضا باسم كونغ مينغ فانوس أو الفوانيس الصينية هي فوانيس الورقة المحمولة جوا المعروفة كأحد التقاليد التي وجدت في بعض الثقافات الآسيوية. هي أساساً مُشيّدة من ورق الأرز بالزيت على إطار خيزران، ويحتوي شمعة صغيرة أو خلية وقود مُؤلفة من مواد شمعية قابلة للاشتعال.
عندما تضيء الشعلة، يسخن الهواء داخل الفانوس، وبالتالي تخفض كثافته مما يسبب ارتفاع الفانوس في الهواء. فانوس السماء يبقى معلّق في الهواء طالما بقيت شعلة النار،بعد ذلك يعود الفانوس إلى الأرض.
وقد أثبت أن الفوانيس غير محببة من قبل المزارعين في كثير من البلدان بسبب احتمال التسبب في حرائق المحاصيل ووفاة الماشية.
بالون الغاز
قد تقصد بالصفصافة:
فيصل علي أكرم (14 أكتوبر 1969 -)، شاعر وكاتب وأديب سعودي. ولد في مكة المكرمة، وتعلّم فيها، ثم انتقل إلى الرياض سنة 1989 وعمل موظفاً حكومياً لأكثر من عشر سنين، ثم استقال من الوظيفة ليتفرّغ تماماً للكتابة. نشر شعره في الصحف المحلية والخليجية، والعربية الصادرة في لندن، والكثير من الدوريات الثقافية العربية المتخصصة. والتزم منذ منتصف العام 1997 بكتابة الصفحة الأخيرة – بلا قيود – في مجلة (الشروق) الأسبوعية السياسية الصادرة عن جريدة الخليج في الإمارات حتى منتصف العام 2004, وكتب عدداً من الزوايا الثقافية الأسبوعية في صحف: الجزيرة، الشرق الأوسط، عكاظ، الحياة، المدينة، الزمان، البلاد، كما كتب (الصفحة الأخيرة) في عدد من المجلات الأسبوعية والشهرية. وهو عضو أسرة تحرير مجلة كتابات معاصرة الصادرة في بيروت، والمسؤول عنها داخل المملكة العربية السعودية. تُرجمت مختارات من شعره إلى لغات متعددة منها الإنجليزية والفرنسية والروسية واليابانية، ولا يزال يكتب بانتظام في صحيفة الجزيرة (أسبوعية: الثقافية) وعدد من الدوريات المتخصصة في الثقافة والأدب.
كتب اشتملت على بعض من سيرته وأعماله.
معارض تشكيلية:
قصيدة افتتاح مؤتمر الأدباء السعوديين:
https://www.youtube.com/watch?v=kzYq9vCwuYM
قناة الثقافية:
http://www.youtube.com/watch?v=WgacutScM40&amp;feature=channel&amp;list=UL
من شعر فيصل أكرم
http://www.youtube.com/watch?v=gHM10Xoil1E
ذات وكتاب
http://www.youtube.com/watch?v=vhSz-vq7Mfs
قناة اي إن بي:
http://www.youtube.com/watch?v=uenC3dYA7v4
مقابلة مع صحيفة الشرق الأوسط:
http://www.aawsat.com/details.asp?section=19&amp;issueno=11807&amp;article=614437
مقالة للمقالح:
http://www.akhbarak.net/articles/1103606-%D9%81%D9%8A%D8%B5%D9%84_%D8%A3%D9%83%D8%B1%D9%85_%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1_%D9%8A%D8%AD%D8%A7%D9%88%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%8A%D9%84_%D8%A8%D9%82%D9%84%D9%85_%D8%AF_%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B2%D9%8A%D8%B2_
مقالة لشمس الدين:
http://www.sauress.com/alhayat/49413
مقالة لأبي شقرا:
http://pulpit.alwatanvoice.com/articles/2011/06/05/229639.html
أسبوعية (الجزيرة الثقافية):
http://www.al-jazirah.com/culture/
أرشيف فيصل أكرم في صحيفة الجزيرة:
http://www.al-jazirah.com/writers/20132185.html
سعيد بن محمد الكملي ، (ولد 1392 هـ - 1972م، الرباط) فقيه، ومحدث، وداعية، وأستاذ جامعي مغربي.
تلقى تعليمه الثانوي والإعدادي بكل من ثانويتي دار السلام ومولاي يوسف بالرباط، ثم حصل على شهادة الماستر في تسيير وإدارة المقاولات السياحية من المعهد العالي الدولي للسياحة بطنجة؛ والتحق بجامعة محمد الخامس بالرباط ، فحصل على شهادة العالمية. ثم حصل على شهادة الماجستير، رسالته فيها مطبوعة بعنوان - "الأحكام الشرعية في الأسفار الجوية" - ، و نال شهادة الدكتوراه : برسالة تحت عنوان : الاجتهاد المعاصر و المشكلات الإنسانية، بحضور العلامة المغربي فاروق حمادة .
نشأته ومشيخته.
حفظ القرآن، وحرص خلال ست سنوات على الذهاب كل أسبوع لمدينة مراكش عند الشيخ المقرئ عبد الرحيم نبولسي حتى أجازه في القراءات العشر، وحفظ كذلك العديد من المتون في النحو و الصرف و البلاغة و الفقه و الحديث و القراءات و المنطق و الأدب.
تتلمذ الشيخ على يد ثلة من العلماء في المغرب كما في المشرق، منهم الأستاذ العلامة الدكتور فاروق حمادة والأستاذ الدكتور الأديب الفقيه محمد الروكي، والشيخ الأديب الشاعر مصطفى النجار ، وأجازه المحدث الشيخ محمد الأمين بوخبزة الحسني في الكتب الستة وفي سائر مرويات شيخه أحمد بن الصديق الغماري.
وكانت للشيخ عدة رحلات عند علماء شنقيط بموريتانيا، والتقى هناك بالشيخ محمد سالم ولد عبد الودود والشيخ أحمد ولد المرابط' ، وتتلمذ على يد الشيخ محمد الحسن الددو الذي أجازه في الموطأ بروايتي يحيى بن يحيى الليثي وأبي مصعب الزهري، وأجازه أيضا في الكتب الستة و"ألفية العراقي" و "نظم الفصيح" لابن المرحل وغيرها من المرويات، كما أجازه إجازة عامة في كل ما يصح له أن يرويه.
وسافر أيضا إلى مصر فالتقى بعدد من علماء الأزهر الشريف وحضر بعض دروسهم، ثم سافر إلى بلاد السعودية والتقى هناك بطائفة من العلماء منهم الشيخ عطية محمد سالم و الشيخ عبد المحسن العباد و الشيخ محمد المختار بن محمد الأمين الشنقيطي والشيخ ابن عثيمين
قام سعيد الكملي بالتدريس في جامعة محمد الخامس بالرباط، بكلية الآداب والعلوم الإنسانية شعبة الدراسات الإسلامية، وكانت دروسه في الفقه والحديث والمواريث والنحو والأصول والأدب. ويشرف على كرسي الإمام مالك بمسجد السنة بالرباط يشرح فيه موطأ الإمام مالك يوم الجمعة من كل أسبوع بين العشاءين، ويلقي أيضا خطبة الجمعة بمسجد المسيرة الخضراء بحي يعقوب المنصور بالرباط .
كما أشرف على دورات علمية بالرباط :
ويشرح الشيخ كذلك متن «أسهل المسالك في مذهب الإمام مالك» لصاحبه محمد البشار ، وذلك بالقاعة رقم 16 التابعة لجمعية تضامن الخير بمسجد العمرة في حي يعقوب المنصور بالرباط ؛ عصر كل يوم أحد . و الشيخ يخطب بعدة مساجد في أوروبا ، التي يلقي بها دورات علمية . كما زار وحاضر في عدّة دول أخرى كدولة الإمارات والكويت والجزائر وماليزيا ومملكة البحرين.
ألف الشيخ سعيد الكملي :'
تبدو بلدة الهنّادي للناظر إليها من بعيد عبارة عن بيت ضمه بستان وهي تظهر كذلك حقا من فوق أوتوستراد اللاذقية – جبلة – دمشق عند المدخل الجنوبي لمدينة اللاذقية إنها مزرعة حمضيات كبيرة وبلدة ومركز ناحية إدارية كبيرة تضم 28 قرية ومزرعة وتتبع منطقة محافظة اللاذقية
وحول اسم البلدة يروى بأنها حملت في ما مضى اسم : قلعة سنبالو ثم سكنت فيها قبيلة عربية أو فرع من فروعها وهي قبيلة / الهنيدي / التي لا تزال تحمل اسمها الجميل هذا . أما فعل هنّد فيعني شحذ، وهنّد السيف : شحذه وصقله. وللذكر فقلما يصلح اسم بلدة في محافظة اللاذقية ليتخذ اسم علم مؤنث جميل كما هو اسم الهنّادي , مع فارق بسيط يظهر في تشديد النّون في اسم البلدة وتخفيف لفظها في اسم العلم، وثمة أسماء أخرى عديدة تشتق منه : مثل هند ومهند وهناد إضافة إلى هنادي .
الهنّادي إحدى بلدات السهل الساحلي ومن أكبرها وأقربها إلى مدينة اللاذقية حيث تتوضع القرية على بعد/ 6 كم / جنوب شرق مدينة اللاذقية, يحلق حولها نهران هما: نهر الكبير الشمالي شمالاً و نهرالصنوبر جنوبا ويحدها البحر المتوسط من جهة الغرب، كما تتاخمها قرى الشير و الخلالة شمالاً والصنوبر جنوباً و فديو شرقاً والبصة من جهة الغرب . وهي ترتفع /78 متراً / فوق مستوى سطح البحر، من على مصطبة ساحلية وسطى قطعتها الوديان وأعطتها شكلاً متموجاً تميل نحو الجنوب الغربي وهي تشرف على سطوح كلسية ذات مستويات مختلفة عائدة إلى أرصفة بحرية عديدة، بينما تتوضع التربة السوداء الخصبة في الوهدات والجوانب الأخرى من البلدة لا سيما في الشرق منها وفي وادي المدرج.
والهنّادي أيضا هي مركز ناحية تتبع لها 28 قرية، وتحيط بناحية الهنّادي كل من ناحية الفاخورة من الجنوب وناحية المزيرعة من الشرق بينما تحدها ناحية محافظة اللاذقية من الجهتين الشمالية والغربية
السكان والعمران.
يبلغ عدد السكان المسجلين /7500نسمة / تقريباً وذلك بموجب إحصاءات عام 2010. وبدأ حديثاً توافد عدد كبير للسكن في القرية وذلك لقربها من جامعة تشرين ومدينة اللاذقية.
كانت بيوت الهنّادي القديمة متجمعة حول مياه عين الدقاقة . ومبنية من الحجروالخشب والطين، ثم تطورت إلى مساكن حديثة في أماكنها القديمة وسط منطقة زراعية سهلية خصبة ذات ترب ملونة .
أما الآن، فقد تبعثرت المساكن فيها على امتداد الطريق الذي يصلها بالمدينة والقرى المجاورة وضمن الأراضي الزراعية وبساتين الحمضيات وظهرت فيها عدد من الفيلات والبيوت المتعددة الطوابق وسط البساتين والحدائق .. وذلك وفق مخطط عمراني حديث بلغت مساحته 48هكتاراً .
كما انعكس تعدد النشاطات الاقتصادية وارتفاع المداخيل الأسرية على شكل المساكن وطرازها ومواد بنائها وقد أدى وجود المرافق وتوفر شبكات الخدمات فيها إلى استقرار أبناء البلدة واجتذاب سكان جدد إليها والحد من هجرة السكان منها ..
يعتبر موقع الهنّادي أفضل نموذج لمراكز ماقبل التاريخ في سورية حيث تحتفظ بأفضل تشكيلة مورفولوجية في القطر دالة على شاطئ قديم للبحر المتوسط الذي وجدت آثاره فيه وتعود الأدوات المكتشفة تلك إلى 300ألف سنة خلت وتعد أكثر دقة في التصنيع من الأدوات المكتشفة في مواقع أخرى سابقا.
يعود عصر الهنّادي إلى العصر الجاف الثاني، ويعد أهم تشكيلة بحرية في سورية شاهدة لاتزال آثارها باقية في البلدة وفي قرية الخلالة المجاورة; وهي بلدة تاريخية أثرية حيث يعد تل الهنّادي أحد التلال الأثرية المسجلة في الساحل السوري. وتكثر الآثار الظاهرة والمطمورة في البلدة ويعد منها :
ومن العيون الأخرى المتدفقة في في أراضي البلدة : عين الربيع الواقعة شمالي البلدة وهي دائمة الجريان وثمة آثار دراسة مطمورة بالقرب منها – عين الجاج – نبع الشاغور – عين الخميس – ونبع البارد الذي غاضت مياهه – نبع مقطع الراوي.
وفي مجال التاريخ أيضاً يذكر الجامع القديم الذي يتوسط البلدة والذي اتخذ سابقاً كمدرسة رشدية أيام الاحتلال العثماني لسوريا، ويتألف من ثلاث غرف يقوم المحراب في الغرفة القبلية منها ويستخدم اليوم دار حضانة للأطفال باسم روضة أشبال الباسل . كما تزخر البلدة بالآثار الإسلامية المقدسة منها :
ضريح الشيخ يوسف، ضريح الشيخ خضر، أضرحة مشايخ الترب أو مزارات المشايخ / مشايخ سنبالو / والمقبرة القديمة الدارسة الواقعة ضمن غابة سنديان وبلوط معمرة كبيرة.
تعد قرية الهنّادي من أخصب البلدات تربة وأوفرها غلالاً , ويعمل السكان بزراعة الأراضي التابعة لهم والبالغة مساحتها / 600هكتار / و الزراعة فيها كثيفة مروّاة، وأهم منتجاتهم الزراعية : الحمضيات والخضر الباكورية بمختلف أنواعها و الزيتون , وتبلغ مساحة البساتين المزروعة والمغروسة فيها / 4560 دونماً / تغطيها أشجار الحمضيات والزيتون والخضر وهي تروى بمياه الآبار الارتوازية، وتنتج سنوياً ما يقارب / 20000 / طنا من الحمضيات، وقد توسعت زراعة الحمضيات بعد ثبات نجاحها وإجادتها فيها، وغدت الزراعة الأساسية فيها، وتزداد المساحة المزروعة الحمضيات فيها باضطراد، إلى أن بلغت / 3285 دونماً / عام 2008 م وبذلك تتعطر أراضي وأجواء البلدة برائحة زهر الليمون وثمره وورقه على مدى الفصول .
كما يوجد في البلدة مركز زراعي (مركز الهنادي الزراعي) لإنتاج غراس جميع أصناف الحمضيات بمجموعاتها الثلاث ( البرتقال – اليوسفي – الحامض ) وهو من المراكز المتقدمة في القطر وقد تأسس عام 1963 م وكان المركز في بدايته يعتمد على إنتاج غراس التفاحيات واللوزيات بشكل رئيسي ثم أخذت زراعة الحمضيات بالانتشار الواسع فأصبحت محور عمل المركز وأساس خططه الإنتاجية ..
كذلك تجري في مركز بحوث الهنّادي التجارب لتحسن أصناف الغراس إضافة لوجود مشتل زراعي حراجي يتبع لمديرية الزراعة باللاذقية، كما يقوم فيها مقر مصلحة الأراضي ومركز تربية الأعداء الحيوية وهما يتبعان مديرية الزراعة أيضاً.
تم احداث مجلس بلدة الهنّادي بتاريخ 17/11/1991, وللبلدية مهام كثيرة منها منح تراخيص البناء وإفراز العقارات وتخديم كافة أنحاء البلدة بخطووط صر صحي وأجهزة إنارة شاريعة، والقيام بتنظيف وترحيل النفايات المنزلية بشكل يومي والحفاظ على الملك العام وتحرير الطرق من التعديات وزراعة الأشجار والورود على جوانب الطرق العامة وتنظيم وتوثيق عقود الإيجار.
كما توجد فيها روضة أطفال ومدارس للمراحل التعليمية كافة وسوق واسع يضم العديد من المحلات الحرفية والتجارية، كما يوجد جمعية فلاحية تعاونية ومركز مياه الشرب، وحديثا تم انشاء ملعب كرة قدم خاص من أحد سكان القرية.
كما تتصل البلدة بمدينة اللاذقية التي تبعد عنها مسافة 6كم عبر الأوتوستراد (ا للاذقية – دمشق ) الذي يمر ضمن اراضيها ويبعد عن مركز البلدة مسافة 500م لتمتد هذه المسافة بعد الأتستراد مسافة 500 متر أخرى لتصل إلى مفرق البلدة القديم وهي طريق جميلة معبدة وتشتهر بقنطرتها القديمة التي بنيت منذ العهد الفرنسي وهي عبّارة مبنية من الحجر فوق ساقية الهنادي وتقع هذه العبارة بين جسري الاوتوستراد والسكة الحديدية التي تعبر أيضا في القسم الجنوبي الغربي من البلدة
وهناك طريق قديم للبلدة هي طريق اللاذقية –دمشق القديم نفسها كذلك تؤمن البلدة حاجاتها من مياه الشرب والسقي بواسطة الآبار ونبعي ماء الدقاقة والراوي كما تم جر المياه إليها من نبعي ديفة الغزير ومياه نهر السن.
كذلك توجد على جانبي الأتستراد في أراضي البلدة جملة من الشركات والمؤسسات والمنشآت الاقتصادية والتجارية والخدمية المختلفة.
توجد في قرية الهنّادي مدرسة للتعليم الأساسية، وأخرى للتعليم الاعدادي والثانوي، كما يوجد في القرية روضة حكومية وأخرى خاصة. وتعتبر الهنّادي (كباقي قرى محافظة اللاذقية) من القرى الخالية من الأمية (لمن هم دون الـ 65 من العمر) وتتمتع بنسبة تعليم وثقافة عالية، وهناك نسبة كبيرة من الجامعيين فيها وعدد كبير من الاطباء والمهندسين، كما تضم عدد مميز من حملة شهادة الدكتوراه في مختلف الاختصاصات.
الوصلات والمراجع.
https://maps.google.com/?ll=35.512073,35.87358&amp;spn=0.023929,0.045447&amp;t=h&amp;z=15
https://www.facebook.com/pages/قرية-الهنّادي/175963675792726?ref=hl
http://www.alhnnadi.com/portal/
https://www.facebook.com/groups/alhnnadi/?fref=ts
قدم العديد من رجال الدين في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية على مر التاريخ اساهمات كبيرة في مجال العلوم.
عدد كبير من الكهنة برزوا كعلماء، وكثير منهم كانوا من الرهبانية اليسوعية، كان منهم رواد في علم الفلك، وعلم الوراثة، وعلم المغناطيسية الأرضية، وعلم الطقس، والزلازل، والفيزياء الشمسية، والطب وأصبح بعض منهم "الآباء" لهذه العلوم.
قائمة العلماء من رجال الدين تشمل أسماء لامعة مثل نيكولاس كوبرنيكوس ويُعتبر أول من صاغ نظرية مركزية الشمس وكون الأرض جرماً يدور في فلكها، غريغور يوهان مندل وهو من أهم علماء الجينات والوراثة، جورج لومتر، ألبيرتوس ماغنوس مكتشف عنصر الزرنيخ، روجر بيكون، بيير غاسيندي، جوزيف روجيه، مارين ميرسين، فرانشيسكو ماريا جريمالدي ،كريستوفر كالفوس، نيكولاس ستينو أب علم وصف طبقات الأرض وله اسهامات في علم التشريح، رينه جوت هواي مؤسس علم البلورات،، أثانيسيوس كيرتشر مخترع المكبر، جيوفاني باتيستا ريتشيولي، وليام الأوكامي، البابا سلفستر الثاني الذي أدخل إلى أوروبا الاباكوس، جيوفاني باتيستا زوبي وكان أول من اكتشف بأن عطارد له طور كوكبي مثل القمر والزهرة، بيازي والذي أشتهر باكتشافه كويكب يدعى سيريس، ثيودوريك بورجنوني له إسهامات هامة في طب الجراحة والمطهرات ومواد التخدير، جيوفاني جيرولامو ساتشيري وضع نظريات أساس الهندسة الزائدية، البابا غريغوريوس الثالث عشر معروف في إصلاح واصدار التقويم الغريغوري، والراهب الهنغاري انويس جدليك وهو من مخترعي الدينامو والمحرك الكهربائي وغيرهم. وقد أنتجت الكنيسة الكاثوليكية أيضًا العديد من العلماء الكاثوليك وعلماء الرياضيات من غير رجال الدين.
تاريخيًا كانت الرهبانية اليسوعية من أهم رعاة العلوم في الكنيسة الكاثوليكية، فقد أنشأ اليسوعيين عدد كبير من الجامعات والمدارس والكليّات والمؤسسات التعليمية المرموقة، مما أدى إلى نشاط عدد منهم في العلوم. وشكلت جامعات اليسوعيين معاقل للفكر والعلم ومن مراكز النخبة الثقافية.
وبسبب الإسهامات الكبيرة لليسوعيين في تطوير علم الزلازل الكبيرة فقد أطلق على علم الزلال "بالعلوم اليسوعية". وكما وقد وُصف اليسوعيون بأنهم المساهمون الوحيدين والأهم في الفيزياء التجريبية في القرن السابع عشر. بالإضافة إلى أن فقد تمت تسمية 35 من الفوهات على سطح القمر على أسماء علماء ورياضاتيين يسوعيين.
كذلك بذل رهبان الإرساليات اليسوعية في الصين والهند جهدًا هامًا في العلوم خاصًة في الرياضيات والفلك والهيدروليكية والجغرافيا عن طريق ترجمة الأعمال العلمية إلى اللغة الصينية وتطويرها. وبحسب توماس وودز فاليسوعيين طوّروا مجموعة كبيرة من المعارف العلمية ومجموعة واسعة من الأدوات العقلية لفهم الكون المادي، بما في ذلك الهندسة الإقليدية التي طورت مفهوم حركة الكواكب.
قائمة رجال الدين- العلماء الكاثوليك.
"هذه القائمة ليست شاملة، القائمة تتضمن أسماء بعض أبرز رجال الدين الكاثوليك ممن عملوا في مجال العلوم والطب."
جمعية الأصدقاء الدينية أو الكويكرز شجعت على القيم العلمية والمواهب العلمية، عرفت الطائفة حضور هام للعلماء من حيث حضور العلماء هو أعلى لديهم مقارنة مع طوائف وديانات أخرى كما وقد برز عدد كبير منهم في الجمعية الملكية البريطانية وجوائز نوبل وبنسبة تفوق نسبتهم السكانية. وبسبب هذه القضايا، فقد تم ذكر أن الكويكرز ممثلين بشكل أفضل في العلوم أكثر من معظم الأديان. بعض المصادر، بما في ذلك بيندل هيل وموسوعة بريتانيكا، تشير إلى أنه على مدار أكثر من قرنين تم تمثيلهم بشكل أكبر من نسبتهم السكانية في الجمعية الملكية. مما دفع عدد من الباحثين الربط بين ارتفاع معدل الذكاء والكويكرز، فبحسب عدد من الدراسات ومنها كتاب "الدين والذكاء" لآرثر رايسترك، أظهرت الدراسات علاقة إيجابية بين الكويكرز وارتفاع معدل الذكاء. وأظهر مسح إجتماعي قامت به جامعة شيكاغو علاقة إيجابية بين الكويكرز البيض وارتفاع معدل الذكاء، جنبًا إلى جنب الأسقفيين البيض والمشيخيين واللوثريين البيض واليهود الأشكناز. وبحسب دراسة أجربت عام 2002 سجل الأسقفيين البيض والتوحيديين المسيحيين والكويكرز أعلى متوسط معدل الذكاء وأفضل إداء في اختبار سات SAT بين الطوائف المسيحية في الولايات المتحدة. كما أن أداء الكويكرز في اختبار سات SAT وذلك وفقًا لدراسة نشرتها وال ستريت جورنال، يعتبر من الأفضل مقارنًة مع جماعات دينية أخرى، خصوصًا في مادة الرياضيات. وبغض النظر عما إذا كان هذا لا يزال دقيقاً، فقد كان هناك العديد من أعضاء هذه الطائفة ممثلين في المجال العلمي.
يعود بروز جمعية الأصدقاء الدينية المعروفين أيضًا بالكويكرز في العلوم بسبب القيم التي حملها هذا المذهب في تشجيع المواهب العلمية. وقد أشار ديفيد هاكيت فيشر ذلك في كتابه "بذور البيون" من نظرية اقترحها في أن الكويكرز في الولايات المتحدة يفضلون "دراسة مميزة" عن الدراسات التقليدية الشعبية مثل اللغة اليونانية أو اللغة اللاتينية وكثيرًا ما ارتبط الكويكرز مع النخبة الثقافية في الولايات المتحدة. وتقترح نظرية أخرى سبب ذلك إلى تجنبهم الكهنوت واعطائهم مكانة خاصة للتعليم مما أعطاهم مزيدًا من المرونة في الاستجابة للعلم.
على الرغم من التوجه الطائفي للمؤسسات الأكاديمة وللجامعات في الولايات المتحدة وبريطانيا خلال القرن التاسع عشر إذ كانت الجامعات المرموقة لها توجه بروتستانتي انجليكاني وكالفيني. إلا أن تمثيل الكويكرز في هذه المؤسسات كان يفوق نسبتهم السكانية، فمثلًا كانت نسبة الكويكرز عالية في طاقم الإداري أو طلاب جامعات رابطة اللبلاب بالإضافة إلى تمثيل عالي في الجمعية الملكية البريطانية والحاصلين على جوائز نوبل وبنسبة تفوق نسبتهم السكانية، ومن الأسماء التي لمعت في مجالات علمية جون دالتون وتوماس هودجكن وتوماس يونغ وجوزف ليستر وهنرييتا سوان ليفيت وكاثلين ونسديل، العالمة في دراسة البلورات بالأشعة السينية.
يرى عدد من المؤرخين وعلماء الاجتماع أن ظهور البروتستانتية كان لها أثر كبير في نشوء الثورة العلمية، وأن ظهور الإصلاح البروتستانتي كان أحد الأسباب التي أدت إلى الثورة العلمية خاصًة في انكلترا وألمانيا، كما وجد المؤرخين وعلماء الاجتماع علاقة إيجابية بين ظهور حركة التقوى البروتستانتية والعلم التجريبي.
وكانت أطروحة ميرتون هي حجة حول طبيعة العلوم التجريبية المبكرة التي اقترحها روبرت ك. ميرتون. على أطروحة ماكس ويبر الشهيرة حول العلاقة بين أخلاق العمل البروتستانتية والاقتصاد الرأسمالي، جادل ميرتون عن وجود علاقة إيجابية مماثلة بين ظهور حركة البروتستانتية التقوية والعلم التجريبي المبكر. وأسفرت أطروحة ميرتون عن مناقشات مستمرة. على الرغم من أن العلماء ما زالوا يناقشون الأطروحة، إلا أن أطروحة الدكتوراه التي أصدرها ميرتون عام 1936 عن العلوم والتكنولوجيا والمجتمع في إنجلترا في القرن السابع عشر أثارت قضايا مهمة حول العلاقات بين الدين وصعود العلم الحديث، وكان عمل مهم في مجال علم المعرفة العلمية الاجتماعي ويستمر ذكره في الأبحاث، وطور ميرتون هذه الأطروحة في منشورات أخرى.
أطروحة ميرتون.
وكان قد سبقه عدد من الباحثين في اعتبار أخلاق العمل البروتستانتية كقيم الموثوقية، والادخار، والتواضع، والصدق، والمثابرة والتسامح، كأحد أسباب نشأة الثورة الصناعية. وسببًا لتطور المجتمع اقتصاديًا ودافع لتطوير العلوم وواحدة من المحركات الدافعة لبنية المجتمع العلمي، كون البروتستانتية تركز على الاجتهاد وتعطي مكانة مميزة للدراسة والمعرفة والعقل.
دعم الأطروحة.
في عام 1958، قام عالم الاجتماع الأمريكي جيرهارد لينسكي بتحقيق في منطقة ديترويت في ميشيغان نشره تحت عنوان "العامل الديني: دراسة سوسيولوجية الدين في التأثير على السياسة، والاقتصاد، والحياة الأسرية" كشف، من بين أفكار أخرى، وجود فروق ذات دلالة إحصائية بين الكاثوليك من جهة والبروتستانت (البيض) واليهود من جهة أخرى فيما يتعلق بالاقتصاد والعلوم. ودعمت البيانات التي قام بها لينسكي الفرضيات الأساسية لأطروحة ماكس ويبر "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية". بحسب لينسكي: "المساهمات البروتستانتية في التقدم المادي، أصبحت بشكل غير مقصود وإلى حد كبير من المنتجات لبعض الصفات البروتستانتية المميزة. وكانت هذه النقطة المركزية في نظرية ويبر". وأشار لينسكي إلى أن جون ويسلي، وهو واحد من مؤسسي الكنيسة الميثودية، قد لاحظ أنَّ "العناية والتدبير" جعلت من الميثوديين أثرياء. حيث يقول لينسكي "في عصر مبكر، كان لكل من الزهد البروتستانتي والتفاني في العمل، كما لاحظ كل من ويسلي ويبر، من الأنماط المهمة التي عملت في تحقيق التقدم الاقتصادي". ومع ذلك، قال لينسكي، أنَّ الزهد أصبح نادر بين المذاهب البروتستانتية الحديثة. بدلاً من ذلك، أصبح لدى البروتستانت (البيض) واليهود درجة عالية من "الإستقلاليَّة الفكريَّة" والتي سهلت من التقدم العلمي والتقني. وفي المقابل، أشار لينسكي، أنَّ الكاثوليك طوروا توجه فكري مميز والذي يُقّدِر "الطاعة" لتعاليم الكنيسة فوق الإستقلالية الفكريَّة، مما جعلها أقل ميلاً للدخول المهن العلمية. وصل علماء الاجتماع الكاثوليك لنفس النتائج.
أرجع لينسكي هذه الاختلافات إلى الإصلاح البروتستانتي ورد فعل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية لذلك. وفقًا للينسكي شجع الإصلاح البروستانتي الإستقلاليَّة الفكريَّة بين البروتستانت، ولا سيما بين القائلون بتجديدية العماد، والتطهيريين (أو البيوريتانيَّين)، والتقويَّين، والميثوديين، والمشيخيين. في العصور الوسطى، كانت هناك ميول نحو الإستقلالية الفكرية بين الكاثوليك، كما حدث في حالة دسيدريوس إراسموس. ولكن بعد الإصلاح البروتستانتي، قام الزعماء الكاثوليك بالتعرف بشكل متزايد على هذه الإتجاهات والتي أرتبطت مع البروتستانتية، وبالتالي طالب الزعماء الدينين الكاثوليك بأن يكونوا مطيعين وأوفياء للكنيسة. في رأي لينسكي، أظهرت دراسته أن هذه الاختلافات بين البروتستانت والكاثوليك قائمة حتى يومنا هذا. ويقول: "لا يمكن تصنيف أي من الدول الكاثوليكية في العالم الحديث كأمم صناعية كبرى، وعلى الرغم من أن بعض الدول الكاثوليكية - مثل فرنسا وإيطاليا والأرجنتين والبرازيل وتشيلي - هي إلى حد بعيد دول صناعيَّة متقدمَّة ومتطورة، لكنها ليست من الأمم القادة في المجالات التكنولوجيَّة والعلميَّة، ولا يبدو من المرجح أن تصبح كذلك في الآونة الأخيرة؛ وذلك على خلاف الدول البروتستانتية - مثل الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا -". في عام 1963 قام بعض علماء الاجتماع الكاثوليك في البرازيل بالمقارنة بين التقدم العلمي والتكنولوجي في بلادهم مع الولايات المتحدة وخلصت دراستهم إلى أن العامل الرئيسي المسؤول عن المعدلات التفاضلية في التنمية هو التراث الديني للبلدين.
نقد الأطروحة.
تَعرّض الجزء الأول من أطروحة ميرتون للنقد من قبل بعض علماء الاجتماع الذين وجدوا أن النظرة لدور علم الرياضيات والفلسفة الميكانيكية في الثورة العلمية غير كفاية. وقد أنتقَد أيضًا بعض علماء الاجتماع الجزء الثاني الذي يتعلق بتأثير واحتكار البروتستانت للثورة العلمية. إذ أثّر عدد كبير من العلماء الكاثوليك أمثال كوبرنيكوس، وليوناردو دا فينشي، وديكارت وجاليليو وغيرهم على الثورة العلمية بشكل لا يقل شئنًا عن العلماء البروتستانت.
أجاب ميرتون على الانتقادات بأن الروح البروتستانتيَّة وإن لم تكن ضرورية، الأ أنها سهلت بعملية تطوير العلوم. كما وأشار إلى أنه عندما أكتسب العِلم الشرعية المؤسسية، فأنه لم تعد هناك حاجة للدين، لتصبح في نهاية المطاف علاقة مضادة أحيانًا، مما يؤدي إلى التراجع الديني. ومع ذلك، في وقت مبكر من نشأة العلوم، فقد كان الدين عاملاً رئيسيًا سمح للثورة العلمية إلى أن تحدث. في حين أن أطروحة ميرتون لا تفسر كل الأسباب التي أدت إلى الثورة العلمية، الا أنها تقوم بإلقاء الضوء على الأسباب التي أدت إلى قيام الثورة العلمية في إنجلترا والتي كانت واحدة من القيادات والمحركات للمجتمع العلمي الإنجليزي.
وجد الخبير الاقتصادي جون هوللي الذي عمل مع البنك الدولي في كتابه "مذنب، يهود ومسيحيون" أن 86% من جوائز نوبل بين الأعوام 1901 و1990 كانت من نصيب أشخاص من خلفية بروتستانتية ويهودية، حصل البروتستانت على 64% من جوائز نوبل مقارنة مع 22% من اليهود، على الرغم من أن نسبة البروتستانت في العالم هي 7.0%. في حين وجدت دراسة أخرى لشيربي أودلبرغ عام 2000 أنّ 35% من الحائزين على جائزة نوبل هم من البروتستانت أو من خلفيَّة مسيحيَّة.
ذكر كتاب "ذكرى 100 عام لجائزة نوبل" أنَّ حوالي (31.5%) من الحاصلين على جائزة نوبل بين الأعوام 1901- 2000 كانوا من البروتستانت. وكان كل من اللوثريين والكالفينيين والأنجليكان على التوالي البروتستانت الأكثر حصولًا على جوائز نوبل.
اختبار سات.
وفقًا لدراسة نشرتها وال ستريت جورنال سنة 2002 وجدت أن ستة طوائف بروتستانتية تتصدر قائمة أولى العشرة طوائف دينية التي حصلّت على أفضل إداء في اختبار سات SAT على مستوى الولايات المتحدة؛ وهذه الطوائف البروتستانتيّة هي الكويكرز، والمينونايت، والكالفينيين، والأسقفيين، واللوثريين والمشيخييّن. وبحسب دراسة فريشمان وجد نسب الطلاب البروتستانت من الأسقفيين والمشيخييّن والبروتستانت ككل في جامعات رابطة اللبلاب تفوق نسبتهم السكانيّة بأضعاف.