CALM/arwiki huggingface dataset:
عودة سليمان الترابين (يوليو 1981 -7-20) بدوي تعود أصوله لقبيلة الترابين وهي أكبر قبيلة بدوية التي تمتد في سيناء و النقب والأردن ومحافظات السويس والإسماعيلية والشرقية والجيزة والقاهرة داخل مصر وفي الضفة الغربية وقطاع غزة، اعتقل عودة الترابين عام 1999 في العريش أثناء زيارته لشقيقته التي تعيش في العريش. وعمرة 17 سنة وعندما بلغ السن القانونية 18 سنة حكمت عليه المحكمة بالسجن 15 عامًا غيابياً دون حضورة المحكمة وهو محتجز في سجن ليمان طرة منذ سنة 2000م وقد أطلق سراحة في تاريخ 10/12/2015، بعد إطلاق سراحة قال عودة الترابين أنه بريء من التهمة الموجهه إليه وإنه لم يحظى بمحاكمة لكي يدافع عن نفسة وأنه كان يعيش في قبر بمصر.
ولد عودة الترابين في العريش سنة 1981م لعائلة فقيرة، حكمت السلطات المصرية على أبيه بالسجن 25 غيابياً واتهمته أنه كان ينقل معلومات خلال حرب أكتوبر، أصر والد عودة للهروب مع أسرته نحو الحدود الإسرائيلية حيث لا سيطرة مصرية كان عمر عودة وقتها 9 سنوات، نفى سليمان الترابين التهمة وقال أن النظام المصري ظالم وأنه يوجد الآلاف من بدو سيناء في السجون المصرية لسنوات طوال بتهم ملفّقة وبدون محاكمة.
تتهم السلطات المصرية والده بالتجسّس وأنّه كان يراقب تحركات الفدائيين والمقاومة المصرية خلال حرب أكتوبر وأبلغته الأجهزة المصرية أنه شخص غير مرغوب فيه وعليه الرحيل خرج سليمان من سيناء عام 1990م لصحراء النقب وسكن عند أقاربه ومعه إبنه عودة ترابين وعمره 9 سنوات - ومنذ ذلك الحين - كان عودة يتسلل إلى سيناء عبر الحدود لزيارة شقيقته للاطمئنان عليها، اعتقل عودة سنة 1999 وبسبب حملة الجواز الإسرائيلي ظن أنه جاسوس ومنذ نقله لسجن طرة المشدد لا يزوره أحد ولم تطالب إسرائيل بوضعه على أي قائمة لأي صفقة محتملة لتبادل الجواسيس مع مصر إلا بعد قضاء فترة سجنة كاملة.
اعتقل عودة وهو فتى صغير 17 سنة وحوكم دون حضوره المحاكمة واتهم بالتجسس دون أدلة أو اعترافات. وكان سليمان ترابين الأب قد حُكم عليه غيابيا في القاهرة بالسجن 25 عامًا وهو مطلوب الآن للقاهرة وحكمه لا يسقط بالتقادم طبقا للقانون المصري ولذلك لا يجرؤ على زيارة بناته أو أقربائه في سيناء أو الحضور للحدود المصرية لزيارة إبنه عودة الشاب الذي كان يسجن مكانه وقضى نصف عمره بالسجن المشدد في ليمان طرة.
هيفيا غويانية هي نوع نباتي يتبع جنس الهيفيا من الفصيلة الفربيونية.
حمية العصر الحجري (أيضاً مشهورة باسم حمية رجل الكهف أو الحمية البدائيه أو حمية باليو) هي حمية غذائية حديثة تعتمد فرضاً على ماكان موجود قديماً من نباتات برية و حيوانات كان يستهلكها أسلاف الإنسان خلال العصر الحجري.&lt;ref name="doi:10.1080/11026480510032043"&gt;&lt;/ref&gt;&lt;ref name="doi10.1080/11026480510031990"&gt;&lt;/ref&gt;
بعد العصر الحجري أدى التغير المناخي وزيادة السكان تغيير وقابلية تكيف من الناحية الغذائية في جسم الإنسان الا ان مؤيدين الحمية الغذائية لم يلتفتوا إلى هذا التغيير الذي حدث مع الوقت، ذلك أن الجهاز الهضمي بالإنسان الحديث يختلف عن الانسان الحجري القديم مما يؤثر على صحة فرضية النظام الغذائي هذا.
هيفيا صغيرة الأوراق هي نوع نباتي يتبع جنس الهيفيا من الفصيلة الفربيونية.
هيفيا لامعة هي نوع نباتي يتبع جنس الهيفيا من الفصيلة الفربيونية.
هيفيا قليلة الأزهار هي نوع نباتي يتبع جنس الهيفيا من الفصيلة الفربيونية.
هيفيا صلبة الأوراق هي نوع نباتي يتبع جنس الهيفيا من الفصيلة الفربيونية.
هيفيا راتينجية هي نوع نباتي يتبع جنس الهيفيا من الفصيلة الفربيونية.
مكرانداوية هي قبيلة نباتية تتبع الفصيلة الفربيونية من رتبة الملبيغيات.
كروتوناوات هي أسرة نباتية تتبع الفصيلة الفربيونية من رتبة الملبيغيات.
أميديا هي زوجة الملك البابلي الكلداني نبوخذ نصر الثاني الذي يعتبر من أشهر الملوك، وهي ابنة الملك الميدي سياخريس وشقيقة خليفته أستياجيس، و قد أحبها نبوخذ نصر لدرجة أنه بنى الجنائن المعلقة لأجلها والتي صنفت من عجائب الدنيا السبعة، حيث كانت أميديا من بلاد ماداي الكردية وهي أرض جبلية بينما كانت بابل أرض سهلية وحين كانت أميديا في بابل اشتاقت إلى أرضها بلاد ماداي والتي تقع حاليًا شمال إيران أو بلاد فارس آنذاك، فقام نبوخذ نصر ببناء الجنائن المعلقة حيث قام ببناء أراضي مرتفعة وزرع فيها حدائق و كذلك زودها بالمياه.
الفربيونونات هي "فوق رتبة" من النباتات تتبع "تحت طائفة" الوردانيات من الوردانية.
الجلوة السفوية نوع نباتي يتبع جنس الجلوة من الفصيلة النجمية.
ينتشر في وادي النيل والمغرب العربي.
الوردانيات (الاسم العلمي: Rosids) هي صنف نباتي يتبع طائفة ثنائيات الفلقة من صف كاسيات البذور.
الحصار البابلي على صور هو حصار فرضه البابليون بقيادة الملك نبوخذ نصر على مدينة صور الكنعانية في ذلك الوقت حوالي عام 586 ق م و دام الحصار مدة 13 سنة حتى سنة 573 ق م وبذلك يعد هذا الحصار أطول حصار في التاريخ، ويقول نبوخذنصر في إحدى مسلاته أن خلع ملك صور الشرير ووضع ملك آخر وشتت أعداء بابل إلى جهات الأرض الأربعة.
بدأ الحصار في سنة 586 ق م، بعد أن تمكن البابليين بنجاح من إسقاط مملكة يهوذا واحتلال أورشليم. ونتيجة لتعاون صور مع مدن كنعانية أخرى مع مصر، بدأ هجوم البابليين على صور وتمكن خلال السنة الأولى فقط من السيطرة على أراضي المحاذية، لكن الصوريين إستبسلوا في جزيرتها لمدة 12 سنة، حتى رضخوا للبابليين وخلعوا ملكها إيثوبعل الثالث ليتولى بعل الثالث الحكم مكانه في سنة 573 ق م، لينهي البابليين الحصار عليها.
المتحف الفني أو المعرض الفني هو عبارة عن مبنى أو مساحة يتم فيها عرض الأعمال الفنية بالأخص الفنون المرئية. يمكن أن تكون المتاحف عامة أو خاصة ولكن ما يميز المتحف هو ملكيته لمجموعات فنية بعينها. اللوحات هي التحف الفنية الأكثر شيوعا والأكثر طلبا في العرض ومع ذلك فإن المنحوتات والفنون الزخرفية، والأثاث، والمنسوجات، والملابس، والرسومات، والفن التصويري والمطبوعات والكتب الفنية، والصور كلها يتم عرضها كقطع فنية متميزة. يكون الكتحف عادة مكانا دائميا لعرض هذه القطع الفنية ولكن في أحيان أخرى يستخدم في استضافة المعارض الفنية والأنشطة الفنية الأخرى، مثل فنون الأداء، وحفلات الموسيقى، أو بعض القراءات شعرية.
على مر التاريخ، كانت المؤسسات الدينية والملوك مُكلّفة بالأعمال الفنية الكبيرة التي كانت تعرض في المعابد والكنائس والقصور. وعلى الرغم من أن هذه المجموعات الفنية كانت خاصة، لكنها غالبًا ما كانت متاحة للعرض لجزء من الجمهور. بدأت المؤسسات الدينية في العصور الكلاسيكية، تعمل كشكل مبكر من أشكال المعارض الفنية. تبرّع بعض أثرياء روما المهتمين بجمع الأحجار الكريمة (بما في ذلك يوليوس قيصر) والأشياء الثمينة الأخرى بمجموعاتهم الفنية إلى المعابد.
كانت بعض المناطق الموجودة في القصور الملكية والقلاع والمنازل الريفية الكبيرة في أوروبا، من أواخر العصور الوسطى وما بعدها متاحةً جزئيًا لأقسام من الجمهور، لمشاهدة المجموعات الفنية المعروضة. بينما في قصر فرساي، اقتصر الدخول على الأشخاص الذين يرتدون الملابس المناسبة - لكن سُمح للزوّار استئجار الإكسسوارات الملائمة من المتاجر في الخارج. غالبًا ما كانت خزائن الكاتدرائيات والكنائس الكبيرة، أو أجزاء منها، مكانًا للعرض العام.
وُضعت ترتيبات خاصة للسماح للجمهور برؤية المجموعات الفنية الملكية أو الخاصة الموجودة في المعارض، مثلما هو الحال مع معظم لوحات مجموعة أورليانز، التي كانت موجودة في جناح القصر الملكي في باريس وكان من الممكن زيارتها لمعظم القرن الثامن عشر. أما في إيطاليا، فقد أصبحت السياحة الفنية صناعة رئيسية في البلاد ابتداءً من القرن الثامن عشر، وبذلت المدن جهودًا كبيرة لجعل الأعمال الفنية متاحةً للجميع. افتُتحت سلسلة من المتاحف على مر القرون التالية، وبُنيت العديد من مباني الفاتيكان بهدف أن تكون أماكن للعرض.
المعارض العامة.
افتُتحت العديد من المجموعات الفنية المخصصة للجمهور في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، وأصبحت العديد من المجموعات الملكية أثناء وبعد الثورة الفرنسية والحروب النابليونية متاحةً للشعب، حتى في حال بقيت الملكية مكانها، مثلما هو الحال في إسبانيا وبافاريا.
أُنشئ المتحف البريطاني في عام 1753، بعد أن حصل على تبرعات للعرض العام مثل مجموعة مخطوطات من المكتبة الملكية القديمة. قدم النائب جون ويلكس في عام 1777، اقتراحًا للحكومة البريطانية وهو شراء المجموعة الفنية للراحل السير روبرت والبول الذي كان يمتلك واحدة من أكبر المجموعات الفنية في أوروبا، ووضعها في جناح خاص من المتحف البريطاني ليكون متاحًا للعرض العام. لكن بعد كثيرٍ من الجدل، لم تُطبَّق الفكرة في نهاية المطاف بسبب التكلفة الكبيرة، وبعد عشرين عامًا، اشترت ملكة روسيا كاثرين الثانية هذه المجموعة ثم وُضعت في متحف هيرميتاج في سانت بطرسبرغ.
افتُتحت المجموعة الملكية البافارية (الآن في ألت بيناكوثيك، ميونيخ) للجمهور في عام 1779، ومجموعة ميديشي في فلورنسا في عام 1789 تقريبًا (مثل معرض أوفيزي). شكّل افتتاح متحف اللوفر خلال الثورة الفرنسية في عام 1793 كمتحف عام لمعظم المجموعات الملكية الفرنسية السابقة خطوةً مهمةً في مرحلة تطور وصول الجمهور إلى الفن. أُنشى المبنى الذي يشغله الآن متحف ديل برادو في مدريد قبل الثورة الفرنسية للعرض العام لأجزاء من مجموعة الفن الملكي، وافتتحت صالات عرض مماثلة للجمهور في فيينا وميونيخ وعواصم أخرى. أما في بريطانيا العظمى بقيت المجموعات الفنية في أيدي الملك وأول المعارض الفنية الوطنية التي بُنيت لهذا الغرض كان معرض دولويتش، الذي أُسّس في عام 1814 والمعرض الوطني في لندن الذي افتُتح للجمهور بعد عقد من الزمان في عام 1824. وبالمثل، لم يتشكل المعرض الوطني في براغ من خلال افتتاح مجموعات ملكية أو فنية عامة للجمهور وإنما أُنشئ من الصفر كمشروع مشترك لبعض التشيكيين الأرستقراطيين في عام 1796.
الكرميات هي رتبة نباتية تتبع طائفة ثنائيات الفلقة من صف كاسيات البذور.
تقق غابة فانسين في الطرف الشرقي لمدينة باريس، وتبدأ خلف قصر فانسين مباشرة، وتنتشر على مساحة 995 هكتارا (أكثر من 146 ألف شجرة) وهى ببحيراتها الصناعية الثلاثة مكان للنزهة.
وفى عام 1652، وبتولي مازاران حكم فانسن، تم بناء جناح لإقامة الملك والملكة، أمضي فيه الملك الشاب لويس 14 شهر العسل، من بداية القرن السادس عشر وحتى عام 1783، وبسبب نبذ الملوك للإقامة في القصر، تحول الجناح الملكي إلى سجن من نوع خاص (خاص بالفلاسفة والفنانين)... إذ كانت الإقامة فيه أكثر لطفا من سجن الباستيل الشهير. وتحت حكم نابليون بونابرت، تحول القصر إلى قلعة عسكرية هامة، فدعمت أبراجه وحوائطه، وزود بعدد من المدافع لحمايته ... ثم تحول من جديد إلى سجن رسمي، في سنة 1860، تنازل نابليون عن القصر والأراضي المحيطة به لصالح مدينة فانسن ليتحول منذها إلى ملك عام، ولتقسم أجزاء من الغابة المجاورة له إلى مجموعة من الحدائق المفتوحة للجمهور، وتحول القصر أيام الاحتلال الألماني قبل الحرب العالمية الثانية إلى مقر من مقرات قيادة الاحتلال.
متحف الفنون الأفريقية: ويقع في مواجهة حديقة الحيوان، وهو مخصص لفنون المستعمرات القديمة في شمال إفريقيا والمحيطات... ويختص الطابق الثاني فيه بدول المغرب العربي.. كما يمكن فيه زيارة أحواض الأحياء المائية الخاصة بالمناطق الحارة بما فيها التماسيح وعدد من الزواحف الأخرى.
By:Mano Song
تُشكل المسيحية في كازاخستان ثاني أكثر الديانات إنتشاراً بين السكان بعد الإسلام، وبحسب التعداد السكاني عام عام 2009 يعتنق 26.3% من المواطنين في كازاخستان المسيحية دينًا أي حوالي 4.2 مليون. يُذكر أنّ المجتمع المسيحي في كازخستان يعتبر واحدة من أكبر التجمعات المسيحية في العالم الإسلامي. الغالبيَّة العظمى من المواطنين المسيحيين هم من العرقية الروسيّة، فضلًا عن الأوكرانيَّة والبيلاروسيَّة، وينتمون بشكل أساسي إلى الكنيسة الروسية الأرثوذكسية. تضم البلاد حوالي 265 كنيسة أرثوذكسية مسجلة، وثلاثة وتسعين كنيسة كاثوليكية، وحوالي 543 كنيسة بروتستانتية وكنيسة منزليَّة. ويعد عيد الميلاد حسب التقويم اليولياني الشرقي عطلة رسمية في كازاخستان.
تعود جذور المسيحيَّة في البلاد إلى القرن السادس قبل ظهور الإسلام، حيث ضمت البلاد مجتمعات مسيحية شرقية لا بأس بها، بما في ذلك النساطرة والسريان الأرثوذكس وكان أتباع كنيسة المشرق من المتعلمين الذين اتقنوا السريانية. قبل حملات وغزو جنكيز خان في القرن الثالث عشر ضمت المنطقة الكازاخستانية أقلية من النساطرة، ونفذت النسطوريَّة بين قبيلة نايمان، وعشيَّة غزو المنطقة من قبل جنكيز خان كانت قبيلة نايمان من أتباع كنيسة المشرق النسطورية. وبدأت كنيسة المشرق بالوهن في البلاد بعد القرن الثالث عشر تحت ضغط الصراعات بين المنغول والصليبيين والمسلمين وأدت سلسلة اضطهادات شنها قادة الترك والمغول الداخلين حديثا إلى الإسلام إلى انهيار المجتمعات المسيحية في آسيا الوسطى. أُعيد إحياء المسيحية في البلاد خلال القرن التاسع عشر وذلك بعد الغزو الروسي في عام 1867، عندما تم بناء الكنائس الأرثوذكسية الروسية المختلفة في المدن الكبيرة. اليوم فإنَّ معظم المسيحيين في البلاد هم من الجماعات العرقية السلافية والجرمانية.
قبل ظهور الإسلام، كان في كازاخستان مجتمعات مسيحية شرقية لا بأس بها، بما في ذلك النساطرة والسريان الأرثوذكس وكان أتباع كنيسة المشرق من المتعلمين الذين اتقنوا السريانية. وقد نزحوا إليها هربًا من بلاد الروم نتيجةً لِمُطاردة الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة لِلنساطرة المُنشقين على الكنيسة، فانطلق أولئك المُضطهدون يلتمسون مجالًا لِنشاطهم في الشرق الأقصى، فمهَّدت كراهيَّتهم لِلروم البيزنطيين لِكسب عطف الفُرس الساسانيين عليهم، وقد اتَّخذت المسيحيَّة مركزًا في سمرقند حيثُ أنشأت لها أُسقُفيَّة فيما بين سنتيّ 411 و415م. كما انتشرت منذ ذلك الحين العديد من النقوش السريانية وخاصة في بلاد ما وراء النهر في طلاس بكازخستان حاليًا وبنجكنت بطاجكستان. ويبدو من الأخطاء اللغوية في بعض تلك الكتابات أن كاتبها كان على الأغلب من المتحدثين بالصوغدية.
عمل البطريرك النسطوري طيموثاوس الأول على تهيئة المرسلين إلى آسيا وذلك بتدريسهم كل من الفلسفة واللاهوت بالإضافة إلى ثقافات ولغات الشعوب الأخرى. كما دعى عدة كنائس أخرى لمشاركة نشاطه ويظهر ذلك في رسالته إلى دير مارون يخبرهم فيها بحاجته إلى مبشرين بين الترك بعد موافقة ملكهم على نشاطهم. حققت سياسته نجاحا كبيرًا ويظهر ذلك من خلال قيامه بتأسيس عدة مطرانيات وأبرشيات في الهند والتيبت والصين واليمن وحول بحر قزوين. قام البطريرك صليبا بطريرك كنيسة المشرق (714-728) بتنظيم الوجود المسيحي في وسط وشرق آسيا بأن أسس مطرانيات في هرات وسمرقند والصين. وقام بعض الرهبان النساطرة بالسفر إلى أواسط آسيا والصين لنشر المسيحية فيها بسبب القيود التي فرضت على نشر المسيحية بين المسلمين في المشرق، فازدهرت كنيسة المشرق في تلك البقاع واعتنقت أعداد كبيرة من الفرس والترك والمغول الديانة المسيحية، وأصبحت كنيسة المشرق إحدى أكثر الفروع المسيحية انتشارًا، ووصلت أوج قوتها بين القرنين السادس والرابع عشر حيث كانت حينئذ أكبر كنيسة انتشاراً جغرافياً ممتدة من مصر إلى البحر الأصفر.
أما بحلول القرن التاسع وصلت المسيحية إلى جنوب بحيرة بالخاش بين الصين وكازخستان. ساعدت الاضطهادات التي واجهتها كنيسة المشرق في العراق بالقرن الحادي عشر على توسعها التدريجي شرقًا، ويلاحظ أنه بجانب السريان المشارقة كان هناك تواجد أقل لكل من السريان المغاربة ومجموعات يهودية وزرادشتية في آسيا الوسطى. أما بحلول القرن التاسع وصلت المسيحية إلى جنوب بحيرة بالخاش بين الصين وكازخستان. شهد القرن الحادي عشر تحول قبائل منغولية أخرى إلى المسيحية كالنيمانيين والقيتان الذين انتقلوا غربًا وأسسوا إمارة القرا خيتاي التي أصبحت المسيحية إحدى دياناتها الرسمية. وكانت هناك مطرانيتين رئيسيتين لكنيسة المشرق في بلاد ما وراء النهر وتركستان بألمالق وكشغار أسسها البطريرك إيليا الثالث (1176-1190) وأخرى بين القارلوق في بيشبك.
قبل حملات وغزو جنكيز خان في القرن الثالث عشر ضمت المنطقة الكازاخستانية أقلية من النساطرة، ونفذت النسطوريَّة بين قبيلة نايمان، وعشيَّة غزو المنطقة من قبل جنكيز خان كانت قبيلة نايمان من أتباع كنيسة المشرق النسطورية. وبسبب تحالفهم مع جنكيز خان خلال معاركه مع النيمانيين (الذين اعتنقوا المسيحية كذلك) تمكنوا من الوصول لمراكز قيادية مرموقة وتأسيس مملكة في منغوليا الداخلية. ورسخ أحد ملوكهم هذا التحالف بأن تزوج بإحدى حفيدات قوبلاي خان، حيث ظلت قبيلة نايمان على الدين المسيحي بعد الغزو المغولي وخلال حقبة قوبلاي خان. لم تكن هذه التحالفات ضمانة للمسيحيين في آسيا الوسطى، فحين اجتاح المغول الدولة الخوارزمية عام 1220 قاموا بقتل جل مسيحيي المدن الكبرى كسمرقند وبخارى ومرو بدون تمييز. وهو الأمر الذي جعل الأوربيون يترددون في الدخول في حلف معهم. وكانت مجازر تيمورلنك الحدت الذي أنهى كنيسة المشرق كمجموعة دينية مؤثرة في المنطقة. وصل أول بولندي إلى الأراضي التي تشكل اليوم كازاخستان بينيديكت من بولندا، والذي أُرسل كجزء من وفد البابا إنوسنت الرابع إلى جيوك خان ثالث خاقانات الإمبراطورية المغولية.
في القرن السادس عشر بدأ أوائل التجار والجنود الروس في الوصول إلى الحافة الشمالية الغربية من الأراضي الكازاخستانية الحديثة، عندما أسس القوزاق الأرثوذكس الحصون والتي أصبحت فيما بعد مدينة أورال وأتيراو. استوطن القوزاق الأرثوذكس في الأورال وفي سيبيريا وفي وقت لاحق أورينبورغ وفي أجزاء من شمال كازاخستان. في عقد 1710 وعقد 1720 قدم القوزاق من سيبيريا وقاموا بتأسيس مدينة أوسكمان وسيماي وبافلودار كما وبنوا الحصون الحدودية ومراكز التداول. وبدءًا من نهاية القرن الثامن عشر، جاءت عدة موجات من المستوطنين الأوكرانيين الأرثوذكس الطوعيين وغير الطوعيين إلى كازاخستان. وكان الأوكرانيون الأوائل الذين وصلوا إلى المنفى همداكس، وأفراد من الفصائل الأوكرانية شبه العسكرية والفرقة القوزاقية، الذين أرسلتهم الحكومة الروسية إلى كازاخستان بعد انتفاضتهم الفاشلة في عام 1768.
في القرن التاسع عشر، بدأت الإمبراطورية الروسية بالتوسع وتنتشر في آسيا الوسطى، وفي عام 1813 غزت الإمبراطورية الروسية البلاد. تلاه قدوم موجات من المستوطنين الروس والأوكرانيين، وعادت المسيحية إلى المنطقة وتم بناء الكنائس المختلفة في المدن الكبيرة، لخدمة المستوطنين الروس والأوروبيين والضباط الأجانب. وبين عامي 1897 وعام 1917، ارتفعت نسبة سكان كازاخستان من ذوي الأصول الأوكرانية من 1.9% إلى 10.5%. وبين عام 1906 وعام 1920 قدم حوالي نصف مليون روسي إلى البلاد. أدَّى قدوم المهاجرين الروس والأوكرانيين إلى انتشار المسيحية في المنطقة ذات الأغلبية المسلمة، وبدأ أسقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الأول الإقامة في فيرني عام 1871 وفي طشقند في عام 1916.
أُعلنت كازاخستان كجمهورية سوفييتية في 1917. جرت محاولات لتوطين السكان الرحل الذين سكنوا تاريخيا المنطقة، مما أدى إلى تعرضهم لمجاعة خلال سنوات 1931-1933. على امتداد تاريخ الاتحاد السوفيتي أي بين الأعوام (1922-1991)، قمعت السلطات السوفياتية واضطهدت مختلف أشكال الأديان المختلفة والمسيحية بدرجات مختلفة تبعًا لحقبة محددة. إن السياسة السوفياتية المعتمدة على الأيديولوجية الماركسية اللينينة، جعلت الإلحاد المذهب الرسمي للإتحاد السوفيتي، وقد دعت الماركسية اللينينية باستمرار السيطرة والقمع، والقضاء على المعتقدات الدينية.
وكانت الدولة ملتزمة بهدم الدين، ودمرت الكنائس والمساجد والمعابد، سَخِرت من القيادات الدينينة وعرضتهم للمضايقات ونفذت بهم أحكام الإعدام، وأغرقت المدارس ووسائل الإعلام بتعاليم الإلحاد، وبشكل عام روجت للإلحاد على أنه الحقيقة التي يجب على المجتمع تقبلها.
بعد سقوط الاتحاد السوفيتي واستقلال كازاخستان؛ تم إلغاء التشريع المناهض للأديان ونص الدستور على ضمان حرية الدين، والفصل بين الكنيسة والدولة، والحقوق الفردية لخصوصية العقيدة والدين؛ الأ ان الحكومة تضيق على السكان المتحولين للمسيحيَّة على سبيل المثال في 25 تموز من عام 2013، ذكرت تقرير عن بختشان كاشكومبايف البالغ من العمر 67 سنة آنذاك، وهو قس سجين اعتقل في مايو، والذي قام بالإضراب عن الطعام وسط تقارير تفيد بأن السلطات تعتزم نقله إلى مرفق للأمراض النفسيَّة لإجراء فحص إلزامي للصحة العقلية. وقال القس إن الفحص هدف إلى تأمينه في مستشفى للأمراض النفسية، كما أن القضية الجنائية ضده "لا تذهب إلى أي مكان"، وبالتالي جاءت فكرة إرساله للتقييم النفسي. كان كاشكومبايف، وهو من أصل اثني كازاخستاني ومسيحي الديانة، وراعي في كنيسة بلاغودات المعمدانية في أستانة منذ عام 1995 قد اتهم بممارسة "تأثير نفسي" على ألمينوفا وهي عضوة في الكنيسة. أنكر كل من كاشكومبايف وألمينوفا البالغة من العمر 34 عامًا آنذاك التهم الموجهة وأصرت ألمينوفا على أنها "غير صحيحة" وأن القس "لم يفعل شيئًا" لإضرار صحتها. وفي 9 أكتوبر من عام 2015، بدأت محكمة في أستانة النظر في القضية ضد يكيلاس قبدوقاسوف البالغ من العمر 54 عامًا والمتهم بالتحريض على الكراهية الدينية. كبدوقاسوف هو مسلم تحول للمذهب البروتستانتي وعضو نشط في الكنيسة السبتية. سمح قاضي المحكمة الجزئية للصحفيين بتصوير ثلاث دقائق فقط من بداية المحاكمة ومن ثم حظروا أي أجهزة تسجيل في قاعة المحكمة. وشهد العديد من الشهود في القضية أن قبدوقاسوف أعرب عن أفكار خلال جلسات حول دراسة الكتاب المقدس والتي بدا على أنها إهانة للمسلمين والنبي محمد. وقال قبدوقاسوف، الذي اعتقل في منتصف أغسطس بأنه غير مذنب. بحسب تقرير شهدت البلاد منذ عام 1997 هجرة أعداد من المسيحيين من ذوي الأصول الروسيَّة والألمانيّة إلى الخارج والتي أثرت سلباً بشكل كبير على المجتمع المسيحي المحلي، ومع سقوط النظام الشيوعي في عام 1990 شهدت البلادة زيادة في أعداد المتحولين للمسيحية من العرقية الكازاخية.
الكنيسة الروسية الأرثوذكسية هي كبرى المذاهب المسيحيَّة في البلاد، ويعتنقها معظم المواطنين ذوي الأصول الروسيَّة والأوكرانيَّة والبيلاروسيَّة والكوريَّة. ويتبع أرثوذكس البلاد إداريًا الكنيسة الروسية الأرثوذكسية في كازاخستان، وعلى الرغم من كونها كنيسة غير مستقلة أو ذات الحكم وتخضع مباشرًة لسلطة بطريركية موسكو، فقد أعطيت للكنيسة بعض الحكم الذاتي، مع ولاية قضائية على جميع المسيحيين الأرثوذكس في كازاخستان. وتضم البلاد على أقلية أرثوذكسية من المؤمنين القدماء، ومعظم أتباع طائفة المؤمنين القدماء هم من المواطنين ذوي الأصول الروسيَّة. وفقاً لمركز بيو للأبحاث عام 2010 يشكل أتباع الكنائس الأرثوذكسية حوالي 20.2% من سكان البلاد، أي حوالي 3.2 أرثوذكسي.
كما هو الحال في بقية آسيا الوسطى، في العصور القديمة كانت هناك مجتمعات من أتباع كنيسة المشرق في ما هو اليوم كازاخستان، وقد انقرضت هذه المجتمعات في القرن الثالث عشر. في منتصف القرن التاسع عشر أعيد إحياء التقاليد المسيحية الشرقية مع قدوم مستوطنين من الروس. وأسس المجمع المقدس الروسي أبرشية تركستان لرعاية جميع المسيحيين الأرثوذكس في آسيا الوسطى الروسية، ولكن تم تقسيم الأبرشية لاحقًا إلى أبرشيات أصغر. في يونيو من عام 1945 أنشأت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية "أبرشية ألماتي وسائر كازاخستان" لرعاية المسيحيين الأرثوذكس في البلاد. بعد انهيار الاتحاد السوفيتي في عام 1991، أعيد تنظيم الكنيسة الروسية الأرثوذكسية في كازاخستان إلى ثلاثة أبرشيات. وفي عام 2003 تم توحيد هذه الأبرشيات الثلاث كمقاطعة كنسية، وعلى الرغم من أن الكنيسة الأرثوذكسية في كازاخستان ليست مستقلة أو ذاتية الحكم، فإن لديها نظامها الأساسي الذي وافق عليه المجمع المقدس الأرثوذكسي الروسي، وهي مسؤولة عن تنسيق البرامج التعليمية، ونشر العمل، والتوعية الاجتماعية، والجهود التبشيرية للأرثوذكسية في كازاخستان.
وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2017 أنَّ حوالي 92% من الأرثوذكس في كازاخستان يؤمنون في الله، وحوالي 15% منهم يعتبرون للدين أهميَّة في حياتهم، وقد وجدت الدراسة التي قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2017 أنَّ حوالي 6% من الأرثوذكس في كازاخستان يُداومون على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع، في حين أنَّ 15% منهم يُداومون على الصلاة يوميًا. وقد وجدت الدراسة أيضًا أنَّ حوالي 27% من الأرثوذكس في كازاخستان يصوم خلال فترات الصوم. ويقدم حوالي 16% منهم الصدقة أو العُشور ويُداوم 27% منهم على طقس المناولة، ويملك حوالي 85% الأرثوذكس أيقونات مقدسة في منازلهم، وحصل حوالي 91% منهم على سر المعمودية، ويرتدي 76% الرموز المسيحيَّة ويضيء حوالي 82% الشموع في الكنيسة. عمومًا يؤمن 77% من الأرثوذكس في كازاخستان بالجنة، في حين يؤمن 72% منهم بجهنم. ويعتبر حوالي 85% من الأرثوذكس في كازاخستان أنَّ المثلية الجنسية، ويعتبر 80% أن الدعارة عمل غير أخلاقي، ويعتبر حوالي 34% الإجهاض عمل غير أخلاقي، ويعتبر حوالي 55% أن شرب الكحول عمل غير أخلاقي، ويعتبر حوالي 19% الطلاق عمل غير أخلاقي.
الكنيسة الكاثوليكية الكزخستانيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما، ويعيش في البلاد حوالي 250,000 كاثوليكي، معظمهم مواطنين من أصول بولنديَّة وألمانيَّة وليتوانيَّة. كما تضم البلاد حوالي 3,000 كاثوليكي يتبع تقاليد الكنائس الكاثوليكية الشرقية خاصًة من أتباع الكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية. منذ سقوط النظام الشيوعي في البلاد، أصبح المجتمع الكاثوليكي يعاني من ظاهر الهجرة المسيحية خصوصًا بين المواطنين ذوي الأصول الألمانيَّة. صرح الكاتب الكاثوليكي روس دوثات في عام 2018: "كازاخستان هي النواة الغريبة للكاثوليكية التقليدية".
نحو 1.5% من السكان هم من العرق الألماني ومعظمهم يتبع الكنيسة الإنجيلية اللوثرية. ويعود التواجد الألماني في البلاد إلى فترة الحرب العالمية الثانية حيث تم ترحيل العديد من ألمان الفولغا إلى جمهورية كازاخستان السوفياتية آنذاك من جمهورية فولغا الألمانية الاشتراكية السوفياتية بعد وقت قصير من الغزو الألماني النازي خلال الحرب العالمية الثانية. وتم سجن أجزاء كبيرة من المجتمع في نظام معسكر العمل السوفيتي.
هناك أيضًا تواجد للكنائس المشيخية، وشهود يهوه، الأدفنتست السبتيين والخمسينية. وهناك تواجد للكنيسة الميثودية، والمينوناتية، والمورمونية. كما تضم البلاد حوالي 93 كنيسة بروتستانتيَّة "غير التقليدية" مسجلة مع الحكومة الكازاخية بين الأعوام 2006 حتى 2007. هناك 83 كنيسة كاثوليكية في كازاخستان. وهناك نوعان من المنظمات المعمدانية في كازاخستان؛ مجلس كنائس المسيحيين الإنجيليين والمعمدانيين، وينضوي تحتها 1,000 عضو والاتحاد المعمداني من كازاخستان، وينضوي تحتها 10,000 عضوًا.
وفقاً للباحث ديفيد رادفورد من جامعة جنوب أستراليا تحول آلاف من القرغيز والكازاخ إلى البروتستانتية، واصطدمت هذه الظاهرة الجديدة مع الاعتقاد السائد بأن جميع السكان الأصليين يجب أن يكونوا مسلمين. بحسب دراسة نُشرت من قبل معهد جامعة بايلور لدراسات الدين عام 2015 وجدت أن أعداد المسلمين في كازاخستان المتحولين للديانة المسيحية يصل إلى حوالي 50,000 نسمة، تحول معظمهم للمذهب الإنجيلي.
من القرن السادس وحتى القرن الثالث عشر ضمت ما يُعرف اليوم بكازاخستان على مجتمعات مسيحية تركية مزدهرة تبعت كنيسة المشرق. قبل حملات وغزو جنكيز خان في القرن الثالث عشر ضمت المنطقة الكازاخستانية أقلية من النساطرة، ونفذت النسطوريَّة بين قبيلة نايمان، وعشيَّة غزو المنطقة من قبل جنكيز خان كانت قبيلة نايمان من أتباع كنيسة المشرق النسطورية. وبسبب تحالفهم مع جنكيز خان خلال معاركه مع النيمانيين (الذين اعتنقوا المسيحية كذلك) تمكنوا من الوصول لمراكز قيادية مرموقة وتأسيس مملكة في منغوليا الداخلية. ورسخ أحد ملوكهم هذا التحالف بأن تزوج بإحدى حفيدات قوبلاي خان، حيث ظلت قبيلة نايمان على الدين المسيحي بعد الغزو المغولي وخلال حقبة قوبلاي خان. لم تكن هذه التحالفات ضمانة للمسيحيين في آسيا الوسطى، فحين اجتاح المغول الدولة الخوارزمية عام 1220 قاموا بقتل جل مسيحيي المدن الكبرى كسمرقند وبخارى ومرو بدون تمييز. وهو الأمر الذي جعل الأوربيون يترددون في الدخول في حلف معهم. وكانت مجازر تيمورلنك الحدت الذي أنهى كنيسة المشرق كمجموعة دينية مؤثرة في المنطقة.
تضم كازاختسان اليوم على مجتمع صغير من الآشوريين من أتباع كنيسة المشرق الآشورية والذي يُحفاظ على لغته وتراثه الثقافي. ويقدر اليوم تعداد المجتمع الآشوري في البلاد بحوالي 350 شخص. يعود الوجود الآشوري الحديث في البلاد إلى عام 1950، وتعود أصول بعضهم إلى العراق وأرومية وهكاري. يُميل الآشوريون في كازاخستان في اعتبار "التعليم العالي على رأس أولوياتهم"، ومعظم الآشوريين في كازاخستان حاصلون على تعليم عالٍ اليوم وعدد منهم رجال أعمال. تأسس المركز الآشوري في كازاخستان عام 1991 في ألماتي. يشارك المركز في جمعية شعب كازاخستان، حيث يصور قيمهم الثقافية ويشاركون تاريخهم المؤثر مع الآخرين في كازاخستان.
بحسب معيطات التعداد السكاني عام 2009 كان الروس أكبر جماعة عرقية مسيحيَّة في كازاخستان، يليهم كل من الأوكرانيين والألمان: