CALM/arwiki huggingface dataset:
تأثرت الممارسة المبكرة للإسلام الإندونيسي بشكل أو بآخر بالصوفية والروحانية الجاوية المحلية الموجودة، مثل زيارة القبور، والمولد النبوي، ومن التقاليد الإسلامية التي تم مراعاتها بعناية من قبل المسلمين التقليديين في إندونيسيا ارتداء السارونج أثناء الصلاة، وإقامة الاحتفالات في ذكرى وفاة الأولياء الصالحين، وعدم الإحتفال بيوم المولد، حيث يعتبر في تقاليديهم الإسلامية أن يوم الوفاة هو الأولى بالاحتفال؛ لأنه يوم لقاء الله، وكذلك تختلف الطقوس الدينية المرتبطة بمراسم العزاء عن ماهو متعارف عليه فبعد الوفاة بثلاثة أيام تنظم جلسات للاستماع والذكر والتهليل والتكبير، ويتكرر عقدها بعد أسبوع، ثم بعد 40 يومًا، وبعد 1000 يوم من الوفاة.
يضاف لهذه الممارسات الدينية أمور أخرة مثل إقرار سلطة كياي، وتكريم الشخصيات الإسلامية البارزة مثل والي سونغو.
بعد دخول السلفية الحداثية للعالم الإسلامي تليها دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في شبه الجزيرة العربية ندد أصحاب هذه الدعوات التجديدية بتلك التقاليد التي انتهجها بعض الجماعات والعامة على أنها شرك أو بدعة، مستندين كشكل من أشكال التوفيق الذي أفسد نقاء الإسلام. وقد أدى هذه الدعوة إلى الخلاف الديني المستمر والتعايش المضطرب والتنافس الروحي إلى حد ما بين نهضة العلماء والحداثة المتدينة الجماعة المحمدية.
بعض دراسة تدمير الشرق الأوسط الذي مزقته الحرب والصراع الإسرائيلي الفلسطيني والربيع العربي وحرب العراق والحرب السورية، لاحظ العالم الإسلامي الإندونيسي أن بعض هذا الصراع له جانب ديني، وخاصة مشكلة التطرف الإسلامي. كما عانت إندونيسيا من العديد من الهجمات الإرهابية التي شنتها جماعة إسلامية جهادية مثل هجمات الجماعة الإسلامية على بالي. تظن بعض الجماعات الإندونيسية إن العقيدة المحافظة للغاية للسلفية التي انضمت إليها الدولة العربية السعودية وروجت لها، قد هيمنت على الخطاب العالمي للإسلام لعقود. وتفاقمت المشاعر الحذرة أكثر من قبل مجيء داعش في عام 2013 التي قامت بجرائم حرب بغيضة باسم الإسلام.
في السنوات الأخيرة كان هناك صعود للأصولية والتعصب الديني في إندونيسيا. داخليا شاركت بعض المنظمات الإسلامية الأجنبية والمحلية مثل حزب التحرير إندونيسيا وفرونت بيمبيلا إسلام في السياسة الإندونيسية في السنوات الأخيرة، مما قوض المؤسسة الإسلامية التقليدية وخاصة جمعية نهضة العلماء. كان يُنظر إلى هذه العناصر الإسلامية في السياسة الإندونيسية بشكل مريب على أنها تضعف وتضر بإيديولوجية الدولة.
يشير العلماء المسلمون الإندونيسيون المعتدلون وخاصة أولئك التقليديون من خلفية جمعية نهضة العلماء إلى أن المسلمين الإندونيسيين متميزون. هناك فرق بين التعريب والممارسة التقليدية للإسلام الإندونيسي. مقارنة بنظرائهم من المسلمين في البلاد العربية، يتمتع المسلمون الإندونيسيون بسلام وتناغم نسبيين منذ عقود. كان هذا بسبب تفسير الإندونيسيين للإسلام الأكثر اعتدالا وشمولا وتسامحا. إندونيسيا بصفتها أكبر عدد من السكان المسلمين في العالم يمكنها المساهمة في تطور العالم الإسلامي من خلال تقديم علامتها للإسلام كبديل للسلفية. وبالتالي تم تحديد إسلام نوسانتارا وصياغته والترويج له،وتجسد هذا في عدة نواحي منها قطيعة عظيمة الأثر كما سميت مع أحد مفاهيم ومصطلحات الإسلام، حيث أبطلت أكبر جمعية نهضة العلماء التصنيفَ الشرعي للكفار في خطوة من أجل خلق فقه إسلامي جديد يلغي المبادئ والتعاليم البالية الإسلامية، وتحقيق الاتفاق بين التعاليم الإسلامية وعالَم الديمقراطية وحقوق الإنسان الحديث
السمات الرئيسية لإسلام نوسانتارا هو التواصل والرحمة ومناهضة الراديكالية، والدعوة الشاملة والمتسامحة. والتواصُل هنا يدل على الموقف الديني السني من الوسطية بدلاً من الموقف السياسي، وفي علاقاته بالثقافة المحلية يستخدم إسلام نوسانتارا نهجًا ثقافيًا متعاطفًا مع تعليم الإسلام. لم يدمر أو يعطل أو تحل محل الثقافة المحلية، بل على العكس من ذلك تحتضن الثقافة المحلية وتكريمها وتنميتها وتحافظ عليها. واحدة من السمات الرئيسية للإسلام نوسانتارا هو مراعاة الثقافة الإندونيسية المحلية في تشكيل الفقه (الفقه الإسلامي).
تم تطوير إسلام نوسانتارا محليًا في المؤسسة التعليمية الأصلية لمدرسة داخلية بيسنترين التقليدية. ونتيجة لذلك فإنه يقوم على المفاهيم الشرقية التقليدية للديانة والفلسفة. ويؤكد على احترام وضع وسلطة كياي أو العلماء. يحتاج الطلاب إلى الإرشاد المستمر لمعلمهم الديني حتى لا يضلوا أو يطوروا أفكارًا زائفة أو جذرية. جانب آخر مميز هو التركيز على رحمة الله العالمين (قيمة من أجل الكون) كقيمة إسلامية عالمية، والتي تعزز السلام والتسامح والاحترام المتبادل ونظرة تعددية إلى حد ما فيما يتعلق بالتفاعلات الإسلامية داخل الأمة وداخل المجتمع المسلم وفي ما بين علاقات الأديان.
يؤخذ على حركة إسلام نوسانتارا تبنّي منهج دراسي تعليمي جديد على امتداد العالم الإسلامي وخطاب لاهوتي جديد لإعادة غرس التعاليم الإسلامية في سياق العصر الحديث بالتعاون مع باحثين من أوروبا، وأمريكا الشمالية لمواجهة ما يدعونه ”التعاليم والمبادئ البالية في القانون الإسلامي" وتبنّيها عبر عملية من الاجتهاد الجمعي أو مايسمى الاستنباط الجمعي أحكام فقهية جديدة لصياغة قانون إسلامي يرفض مبادئ الخلافة وحكم الشريعة وصفة ”الكافر“. ونحو السعي ونشر إسلام جديد قدم "رئيس عام جمعية نهضة العلماء، كياي حاج سعيد عقيل، أثناء زيارة الشيخ أحمد الطيب شيخ الأزهر مكتب الإدارة العامة لجمعية نهضة العلماء في جاكرتا"، قدم تعريفاً لإسلام نوسانتارا على أنه إسلام خاص بشعب نوسانتارا، وأندونيسيا وماليزيا وبروناي المخالف لإسلام العرب، ورداً على هذا قال الشيخ أحمد الطيب " إن الله تعالى لو علم أن إندونيسيا أهلٌ لرستاله الخاتمة لما نزلت على محمد" مؤكداً بحديثه للحاضرين على أن العرب هم الأمة المختارة لنشر تعاليم هذا الدين الحنيف وأضاف قائلاً "لا يصح إيمانكم إلا إذا أحببتم هذا العربي ( يقصد النبي محمد ) أكثر من نفوسكم ومن أبنائكم ومن أموالكم "
وفي تصريح من جمعية نهضة العلماء انها تتوقع استجابةً سلبية من المتطرفين المسلمين كما وصفتهم الذين اتهموا زورًا وبهتانًا حسب إدعائها نهضةَ العلماء بالسعي ”لإلغاء“ آيات مُحَدَّدَة مذكورة في القرآن الكريم، بعد إقرارها بعض المراسيم التي أوجَبَت أنه ليس ثَمَّ تصنيف شرعي لـ (كافر) في الدولة القومية الحديثة، ولا يوجد سوى ”مواطنين“؛ وأنه يلزم على المسلمين طاعة قوانين أي دولة قومية حديثة يقيمون فيها،وترد على ذلك بأنها تسعى لتحقيق الاتفاق بين التعاليم الإسلامية وعالَم الديمقراطية وحقوق الإنسان الحديث عبر استخدام مبادئ أصول الفقه نفسها التي طُبِّقَت لخَلْقِ القانون الإسلامي خلال العصور الوسيطة.
هذا ويتم معارضة إسلام نوسانتارا وانتقاده بشدة من قبل فروع الجمعيات الإسلامية الأخرى، وخاصة من قبل أتباع المناهج السلفية، أو المذاهب المماثلة الأخرى التي تسعى إلى "تطهير" الإسلام من أي عناصر محلية "غير إسلامية"، والتي غالباً ما يتم إدانتها على أنها شرك أو بدعة. حزب التحرير إندونيسيا وحزب العدالة والرفاهية والجبهة الدفاعية الإسلامية عارضوا صراحة إسلام نوسانتارا. تم انتقاد إسلام نوسانتارا باعتباره شكلاً توفيقيًا إلى حد ما للإسلام بين الأفكار والدعوات الأخرى، مما يقوض "كمال" وتفرد الإسلام ويفسد وحدة الأمة.
الجماعة المحمدية وهي ثاني أكبر منظمة إسلامية ذات نفوذ في إندونيسيا، فإنها على الرغم من أنها لا تعارض المفهوم بشكل مباشر، فقد شددت على أن مصطلح إسلام نوسانتارا يجب تناوله بحذر وتناسب، وليس لتقويض وقمع الفروع الأخرى للإسلام، أو التفاهمات المختلفة، أو مذاهب الإسلام الأخرى. إذا فضلت الدولة إسلام نوسانتارا وتبنته ورفعته وروجت له فإنهم يخشون أن تعاني الفروع الإسلامية الأخرى من الاضطهاد والتمييز.
بلدية حوض الديسة إحدى بلديات محافظة العقبة، تضم منطقة الديسة
بلدية قريقرة وفينان إحدى بلديات محافظة العقبة، تضم مناطق قريقرة وفينان.
بلدية وادي عربة إحدى بلديات محافظة العقبة، تضم منطقة وادي عربة.
بلدية قطر ورحمة إحدى بلديات محافظة العقبة، تضم مناطق قطر ورحمة.
مدر الإفراز أو حاث الإفراز هو مادةٌ تُؤدي إلى إفراز مادةٍ أخرى.
يُعتبرالغاسترين واحدًا من مدرات الإفراز، حيثُ يُحفز (H/K ATPase) في الخلايا الجدارية (يزيدُ من إنتاج حمض المعدة عن طريق المعدة). يُوجد العديد من مدرات الإفراز المعدية، وتتضمن بينتا غاسترين (غاسترين صناعي)، والهيستامين، والأسيتيل كولين.
تؤدي مدرات إفراز الإنسولين (مثل السلفونيليوريا) إلى إطلاق الإنسولين عبر تأثيرٍ مباشرٍ على (قناة KATP) في خلايا بيتا البنكرياسية، حيثُ يؤدي انسداد هذه القناة إلى إزالة الاستقطاب وإفراز محتويات الحويصلات.
يُعتبر الأنجيوتنسين II واحدًا من مدرات الإفراز للألدوستيرون من الغدة الكظرية.
الهيبسيلوفودون ، جنس منقرض من ديناصورات طيرية الورك التي عاشت خلال فترة الطباشيري المبكر في إنجلترا ورومانيا. كان يعتبر تقليديا عضو مبكر من مجموعة الأورنيثوبودا (طيريات القدم)، لكن الأبحاث الأخيرة جعلت ذلك موضع تساؤل.
القنيطرة هي مدينة تتبع لواء الجيزة الذي يقع جنوب شرق محافظة العاصمة عمان.
وهي جزء من حوض مائي جوفي مهم في الأردن، وتحوي المنطقة على معالم أثرية يصل تاريخها إلى العهد الروماني والعثماني ويشتهر اللواء الذي تتبع له المنطقة بالمعالم الأثرية القديمة مثل البرك والسدود المائية الرومانية والقلاع والقصور التاريخية.
دار السلام هي إحدى قرى مركز كفر سعد التابع لمحافظة دمياط بجمهورية مصر العربية.
الأغيليصور ، جنس منقرض من ديناصورات طيرية الورك التي عاشت خلال العصر الجوراسي في شرق آسيا. طوله حوالي 1.2-1.7 م، وارتفاعه 0.6 م ووزنه 40 كجم. لديه أسنان على شكل ورق النبات التي تكيفت بشكل جيد مع احتكاك نظامه الغذائي القائم على النباتات.
أم الرزق هي إحدى قرى مركز كفر سعد التابع لمحافظة دمياط بجمهورية مصر العربية.
العباسية هي إحدى قرى مركز كفر سعد التابع لمحافظة دمياط بجمهورية مصر العربية.
الإبراهيمية البحرية هي إحدى قرى مركز كفر سعد التابع لمحافظة دمياط بجمهورية مصر العربية.
أبو عباد هي إحدى قرى مركز كفر سعد التابع لمحافظة دمياط بجمهورية مصر العربية.
التوفيقية هي إحدى قرى مركز كفر سعد التابع لمحافظة دمياط بجمهورية مصر العربية.
يتبع لواء البادية الشمالية إداريًّا لمحافظة المفرق، الأردن. تم استحداث لواء البادية الشمالية عام 1996 ويضم (4) أقضية وهي (قضاء صبحا، قضاء أم الجمال، قضاء دير الكهف، قضاء أم القطين)  و(7) مجالس بلدية.
لواء البادية الشمالية ومركزه مثلث صبحا ويشمل المدن والقرى التالية: (الصفاوي ، المنارة ، الصالحية ، الحميدية ، الأشرفية ، البشرية ، بلدة بني هاشم ، رحبة ركاد ، روضة الأمير حمزة ، نايفة ، زملة الأميرغازي ، السعادة ، البستانة ، القيصومة ، الهاشمية الشرقية ، منشية الخليفة ، عالية الشويعر).
يقع لواء البادية الشمالية في الجزء الشرقي من محافظة المفرق، ويحاذي ثلاثة دول عربية وهي السعودية والعراق وسوريا. ويقع مركز اللواء في بلدة الصالحية بالقرب من مثلث صبحا، ويبعد عن مركز محافظة المفرق (25) كم.
السمات والمميزات.
يتسم هذا اللواء باتساع رقعته الجغرافية وتشتت مواقع موارده الاقتصادية سواء كانت طبيعية أو غير ذلك، وأدى هذا إلى إنتشار تجمعات سكانية صغيرة متباعدة عن بعضها. ويتميز ب:
بلغت مساحة المركز الإداري ( 2584 ) كم2، بكثافة سكانية (11.6) نسمة/كم2 وإجمالي عدد سكان (29966) نسمة.
الطابع العشائري يغلب على التركيب السكاني الموجود و هم من ثقافة و لون وعرق واحد.
الحسنية هي إحدى قرى مركز كفر سعد التابع لمحافظة دمياط بجمهورية مصر العربية.
الصين هي واحدة من أرقى الفرق في آسيا بدأت المشاركة في كأس آسيا منذ عام 1976 واعتبرت في كثير من الأحيان واحدة من أهم المنافسين على الكأس الآسيوية في البطولة.
رغم ذلك فإن الصين لم ترفع أبدًا أي لقب في مسابقة كأس آسيا ولعبت في نهائيات كأس العالم وانتهت جميع مشاركاتها بالخسائر, وفي الوقت نفسه ، عانت الصين من نتائج محرجة ، حيث تم إقصاؤها من دور المجموعات ثلاث مرات على الصعيد الآسيوي .
نجحت بعض الفرق التي شاركت في وقت لاحق مثل المملكة العربية السعودية واليابان والعراق وأستراليا في رفع ألقاب كأس آسيا وبقي منتخب الصين الفريق الآسيوي الوحيد من بين كبار المنتخبات الآسيوية الذي لم يفز بأي كأس آسيوي.
الصين في الصين 2004.
كانت هذه المرة الأولى التي تستضيف فيها الصين كأس آسيا. وفي السابق ، كانت الصين معروفة في الغالب باستضافتها العديد من بطولات الشباب والنساء ، ولكن كانت المرة الأولى التي تقوم بها الصين باستضافة مثل هذه البطولة الكبيرة على الإطلاق. ذلك بعد أن كانت قد تأهلت إلى كأس العالم 2002 قبل عامين ،و كان يرجح أن منتخب الصين سيكون منافس قوي وقد أثبتوا ذلك حتى المباراة النهائية.
الصين في (إندونيسيا / ماليزيا / تايلاند / فيتنام) 2007.
اعتبرت البطولة هي أكثر البطولات المخيبة للآمال بالنسبة للصين منذ عام 1980 ذلك بسبب خروج الصين في وقت مبكر جدًا في دور المجموعات ، وعلى الرغم من اعتبارها منافسًا على لقب كأس آسيا.
كانت الهزيمة المروعة 3-0 أمام أوزبكستان في المباراة الحاسمة هي السبب الرئيسي وراء الإقصاء المهين ، حيث لم تكن أوزبكستان في ذلك الوقت تعتبر حتى خصمًا صعبًا.
الصين في قطر 2011.
فشلت الصين في التأهل للمرة الثانية إلى الدور التالي ، حيث انتهى بها الأمر مرة أخرى في دور المجموعات. تلقى أدائهم انتقادات من المعجبين ووسائط الإعلام.
الصين في أستراليا 2015.
اعتبرت بطولة ناجحة ، حيث فازت الصين للمرة الأولى في دور المجموعات منذ عام 2004 ودخلت الدور ربع النهائي ، قبل أن تقضي عليها بطلة تلك المسابقة والمستضيفة أستراليا.
المصدر: كأس آسيا 2015 في أسترالياقواعد التصنيف: كأس آسيا 2015
الصين في الإمارات 2019.
&lt;time&gt; 7   كانون الثاني   2019   ( 2019-01-07 ) &lt;/time&gt;&lt;time&gt; 15:00 &lt;/time&gt;
استاد خليفة بن زايد ، العين الحضور: 1،839 الحكم: محمد عبدالله حسن محمد ( الإمارات العربية المتحدة )
الصين في (الصين 2023).
Template:China squad 2023 AFC Asian Cup
ستستضيف الصين كأس آسيا مرة أخرى في عام 2023 ، بعد 19 سنة من استضافتها في عام 2004.
مركز بونايسوند للسجلات ؛ تم تقديمه رسميًا باسم ، هي مؤسسة حكومية نرويجية مسؤولة عن إدارة العديد من السجلات العامة للنرويج، والأنظمة الحكومية للتبادل الرقمي للمعلومات. تحتفظ المؤسسة بمستودع البيانات الوصفية النرويجي سيريز و أيلمر ، وهو معيار لتصميم استمارة الويب . تكتسب السجل اسمه من بلدة برونايسوند في نوردلاند حيث يقع.
ترتبط معظم السجلات بالتجارة، ولكن يتم أيضًا إجراء السجلات الشخصية بواسطة برونايسوند. السجل جزء من سجل الأعمال الأوروبي ويقوده لارس بيدر بريك. السجل تابع لفرع وزارة التجارة والصناعة النرويجية.
الشيعة، المعروفين أيضًا باسم المذهب الشيعي، هو ثاني أكبر مذهب في الإسلام بعد المذهب السني. يلتزم الشيعة بتعاليم محمد صلى الله عليه وسلم والإرشاد الديني من أسرته (الذين يشار إليهم بأهل البيت ) أو أحفاده المعروفين بالأئمة المعصومين. تستمر سلالة محمد فقط من خلال ابنته فاطمة الزهراء وابن عمه علي الذين يشكلون أحفاد محمد أهل البيت. وبالتالي، يعتبر الشيعة أحفاد محمد صلوات الله عليه المصدر الحقيقي للإرشاد ويسمى احفاد النبي محمد بالأشراف أو السادة. ينقسم الشيعة، مثل السنة، في بعض الأحيان إلى العديد من الفرق. ومع ذلك، فإن ثلاثة فقط من هؤلاء لديهم حاليًا عدد كبير من المتابعين، ولكل منهم مسار منفصل.
من وجهة نظر سياسية، كان تاريخ الشيعة في عدة مراحل. الجزء الأول كان ظهور الشيعة، الذي بدأ بعد وفاة محمد صلى الله عليه وسلم عام 632 ويستمر حتى معركة كربلاء عام 680. يتزامن هذا الجزء مع إمامتي الحسن بن علي واخوه الحسين . الجزء الثاني هو تمايز الشيعة وتميزهم كطائفة منفصلة داخل الإسلام، ومعارضة الخلفاء السنة. يبدأ هذا الجزء بعد معركة كربلاء ويستمر حتى تشكيل الدول الشيعية في حوالي 900. خلال هذه الفترة انقسم الشيعة إلى عدة فرق. القسم الثالث هو فترة الدول الشيعية. أول دولة شيعية كانت سلالة إدريسية (780 - 974) في المغرب العربي. كان بجانب سلالة علويو مزندران (864 - 928) التي أنشئت في مازندران (طبرستان)، شمال إيران. كانت هذه السلالات محلية، لكن تبعتها سلالتان عظيمتان وقويتان. تشكلت الأسرة الفاطمية في إفريقية عام 909 وحكمت مناطق مختلفة من المغرب العربي ومصر والشام حتى عام 1171. و بويهيون ظهرت في ديلمان، شمال إيران، في 930 ثم قضت على الأجزاء الوسطى والغربية من إيران و العراق حتى 1048. في اليمن، أسس أئمة سلالات مختلفة عادة من الطائفة الزيدية هيكلًا سياسيًا ثيوقراطيًا استمر من 897 حتى 1962.
من سقيفة إلى كربلاء.
بدأ محمد الدعوة إلى الإسلام في مكة قبل أن يهاجر إلى المدينة المنورة، حيث وحد قبائل الجزيرة العربية في دولة دينية عربية مسلمة فريدة. مع وفاة محمد في عام 632، اندلع خلاف حول من سيخلفه. بينما كان علي بن أبي طالب وابن عمه وبقية أفراد عائلة محمد المقربين يغسلون جسده لدفنه، عقد زعماء القبائل في مكة والمدينة تجمعا سرياً في سقيفة ليقرروا من سيخلف محمد كخليفةٍ للمسلمين، متجاهلين ما اعتبره المسلمون الأوائل، المهاجرون، تعيين محمد علي على خليفته في غدير خوم. عمر بن الخطاب، رفيق محمد وكان أول شخص يهنئ علي على حدث الغدير، رشح أبو بكر. واستقر آخرون، بعد الرفض الأولي والتشاحن، على أبو بكر الذي أصبح الخليفة الأول للمسلمين. وقد حدث التنازع على هذا الاختيار من قبل أقرب الصحابة لمحمد، الذين اعتبروا أن علي قد عين خلفا له. وبحسب الروايات السنية، مات محمد دون أن يعين خليفة له، ولحاجة إلى القيادة، اجتمعوا وصوتوا لمنصب الخليفة. تختلف الروايات الشيعية عن طريق التأكيد على أن محمد قد عين علي كخليفة له في عدد من المناسبات، بما في ذلك على فراش الموت. كان علي مدعوماً من عائلة محمد وأغلبية المهاجرون المسلمون الأوائل، وعارضهم زعماء القبائل في شبه الجزيرة العربية الذين ضموا أعداء محمد الأوائل، بما في ذلك، بطبيعة الحال، بني أمية. وعقب انتخاب أبو بكر غار على منزل علي بقيادة عمر وخالد بن الوليد (انظر عمر في منزل فاطمة ).
إن خلافة محمد هي قضية خلافية للغاية. انقسم المسلمون في نهاية المطاف إلى فرعين بناءً على موقفهم السياسي تجاه هذه القضية، التي تشكل الحاجز الأساسي بين التقسيمين الرئيسيين للمسلمين: السنة والشيعة، ويتبعهما الأخير كخليفة لمحمد. اختلفت المجموعتان أيضًا على موقف علي اتجاه أبو بكر، والخليفتين اللذين خلفاهما: عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان. يميل السنة إلى التأكيد على قبول علي، في حين يدعي الشيعة أنه نأى بنفسه عنهم، وأنه تم منعه من أداء الواجب الديني الذي عينه محمد له. يقول السنة أنه إذا كان علي هو الخليفة الشرعي كما أمر الله بنفسه، لكان من واجبه كقائد للأمة الإسلامية شن حرب مع هؤلاء الناس (أبو بكر وعمر وعثمان) حتى أسس علي مرسوم. يدعي الشيعة، مع ذلك، أن علي لم يقاتل أبو بكر أو عمر أو عثمان، لأنه أولاً لم يكن لديه القوة العسكرية وإذا قرر ذلك، لكان قد تسبب في حرب أهلية بين المسلمين، والتي كانت لا تزال مجتمعًا ناشئًا طوال الوقت في العالم العربي.
التمايز والتميز.
انقسم الشيعة والسنة في أعقاب وفاة محمد بناءً على سياسات الخلفاء الأوائل. نظرًا لاعتقاد الشيعة أن علي كان ينبغي أن يكون الخليفة الأول، فإن الخلفاء الثلاثة الذين سبقوه، أبو بكر وعمر وعثمان، كانوا يعتبرون مغتصبين غير شرعيين. ولهذا السبب، لم يقبل جامعو الأحاديث الشيعية أي حديث رواه هؤلاء الخلفاء الثلاثة (أو أي من مؤيديهم).
ونتيجة لذلك، فإن عدد الأحاديث التي قبلها الشيعة أقل بكثير من الأحاديث التي قبلها السنة، حيث أن العديد من الأحاديث غير المقبولة هي تلك التي يجب أن تتعامل مع جوانب متكاملة من الإسلام، مثل الصلاة والزواج. في ظل عدم وجود حديث واضح عن موقف ما، يفضل الشيعة أقوال وأفعال الأئمة (أفراد عائلة النبي) على نفس المستوى مثل حديث النبي نفسه، مما أدى بدوره إلى إرتفاع الأئمة على أنهم معصومون.
الألوالكريا (نسبة إلى: أليك والكر "Alick Walker")، جنس منقرض من ديناصورات سحلية الورك قاعدية التي عاشت خلال فترة الثلاثي المتأخر في الهند. وهو من الحيوانات القارتة الصغيرة ثنائيات الحركة.
البساتين هي إحدى قرى مركز كفر البطيخ التابع لمحافظة دمياط بجمهورية مصر العربية.
عمارة الخمير المعروفة أيضًا باسم العمارة الأنغكورية: هي العمارة التي أنتجها الخمير خلال فترة أنغكور من إمبراطورية الخمير، تقريبًا منذ النصف الأخير من القرن الثامن الميلادي حتى النصف الأول من القرن الخامس عشر الميلادي.
تبنى جنوب الهند على نطاق واسع عمارة المعابد الهندية المنحوتة في الصخر، لا سيما فيما يتعلق بالمنحوتات والعمارة الهندية للمعابد الكمبودية الأنامية (الخمير) والجاوية (من الهند العظمى). يجري التركيز في أي دراسة للعمارة الأنغكورية على العمارة الدينية، إذ تمتلك جميع المباني الأنغكورية طبيعة دينية. لم تُشيد سوى المعابد والمباني الدينية الأخرى من الحجر خلال فترة الأنغكور، بينما شُيدت المباني غير الدينية مثل المباني السكنية، من مواد قابلة للتلف كالخشب فلم تدُم طويلًا. تحتوي العمارة الدينية في أنغكور على هياكل وعناصر وزخارف ذات خصائص مميزة. لم تمتلك جميع هذه الخصائص نفس عدد الأدلة التي تعبر عنها، نظرًا إلى تعاقب عدد من الأساليب المعمارية المختلفة واحدًا تلو الآخر خلال الفترة الأنغكورية، بل أشار الباحثون في الواقع إلى وجود مثل هذه الخصائص أو عدم وجودها كمصدر واحد للدليل، بهدف تأريخ الآثار.
التحقيب.
بُنيت العديد من المعابد قبل أن تُصبح كمبوديا مملكة قوية من إمبراطورية الخمير التي سيطرت على معظم منطقة الهند الصينية. عُرفت كمبوديا في ذلك الوقت باسم مملكة تشينلا، الدولة السابقة لإمبراطورية الخمير. هناك ثلاثة أنماط معمارية قبل الأنغكور:
أسلوب سامبور بري كوك (610- 650): المعروف أيضًا باسم إيسانابورا وهي عاصمة مملكة تشينلا. بُنيت المعابد التي اتبعت أسلوب سامبور بري كوك بشكل دائري واحتوت كولونيت (أعمدة صغيرة) بسيطة ذات تيجان تتضمن شكلًا بارزًا.
أسلوب بري خمينغ (635- 700): تكشف المنحوتات عن قطع فنية رائعة لهذا الأسلوب، لكن العمارة التي تتبعه تُعد نادرة. الكولونيت في هذا الأسلوب أكبر منها في النمط السابق. زُينت المباني بكثافة أكبر في هذا النمط مع تراجع عام في المعايير.
أسلوب كومبونغ بريه (700- 800): تمتلك المعابد في هذا الأسلوب حلقات زخرفية أكثر على الكولونيت (الأعمدة الصغيرة) التي ما تزال أسطوانية الشكل. استمر استخدام الطوب فيه.
عمل الباحثون على تطوير تحقيب للأساليب المعمارية الأنغكورية. تُميز الفترات الزمنية والأساليب التالية وتُسمى كل منها تيمنًا بمعبد معين كان يُعتبر نموذجًا لهذا الأسلوب.
أسلوب كولين (825- 875): هو استمرار لأسلوب ما قبل أنغكور، ولكنه شكل فترة من الابتكار والاستعارة من معابد أخرى مثل معابد الشام. يتميز البرج فيه بكونه مربع الشكل وعالٍ بشكل نسبي، إضافة إلى جدران جانبية من الطوب وأبواب حجرية. بدأت الكولونيت المربعة وأسطوانية الشكل بالظهور.
أسلوب بريه كو (877- 886): كانت هاريهارالايا أول عاصمة لإمبراطورية الخمير تقع في منطقة أنغكور، توجد آثارها في المنطقة التي تُسمى اليوم رولوس على بعد 15 كم جنوب شرق مدينة سيام ريب. يُعد بريه كو أقدم المعابد الناجية من هاريهارالايا، إلى جانب كل من معبدي باكونغ ولولي. تشتهر المعابد التي تتبع هذا الأسلوب بأبراجها الصغيرة المبنية من الطوب، وجمال العتبات فيها وأناقتها.
أسلوب باخينغ (889- 923): كان باخينغ أول معبد جبل بُني في منطقة أنغكور شمال سيام ريب. كان معبد الدولة في عهد الملك ياسوفارمان، الذي بنى عاصمته ياسودهارابورا حوله. يقع المعبد على تلة (بنوم)، وهو اليوم واحد من أكثر الآثار المهددة بالانقراض، بعد أن أصبح موقعًا مفضلًا للسياح يقصدونه لمشاهدة غروب الشمس المجيد في أنغكور.
أسلوب كوه كير (921- 944): أُزيلت عاصمة إمبراطورية الخمير من منطقة أنغكور عبر الشمال وسُميت بكوه كير، في عهد الملك جيافارمان الرابع. يتقلص حجم المباني في الأسلوب المعماري للمعابد في كوه كير باتجاه المركز. بقي الطوب مادة البناء الرئيسية مع استخدام الحجر الرملي أيضًا.
أسلوب بري راب (944- 968): بنى الخمير الأنغكوريون تحت حكم الملك راجندرافارمان معابد بري راب وشرق ميبون وفاكا. سُمي أسلوبهم المشترك تيمنًا بمعبد الجبل الرسمي بري راب.
أسلوب بانتي سري (967- 1000): بانتي سري هو المعبد الأنغكوري الرئيسي الوحيد الذي لم ينشئه ملك، بل بناه عاهل. يُعرف المعبد بحجمه الصغير وبالتحسن الكبير الذي لحق بالنقوش الزخرفية، بما في ذلك العديد من النقوش السردية الشهيرة التي تتناول مشاهد من الأساطير الهندية.
أسلوب خلينغ (968- 1010): شهدت معابد خلينغ أول استخدام لصالات العرض والكولونيت المثمنة والنحت الزخرفي المقيد. هناك معابد قليلة بُنيت تبعًا لهذا الأسلوب مثل تا كيو وفيميان أكاس.
أسلوب بافون (1050- 1080): أثار معبد الجبل بافون للملك أوداياديتافارمان الثاني إعجابَ المسافر الصيني تشو داجون، الذي زار أنغكور في نهاية القرن الثالث عشر. تتميز نقوش المعبد البارزة الفريدة من نوعها بجودة وحيوية بسيطة تتناقض مع صلابة الأشكال النموذجية لبعض الفترات الأخرى. بدأ ترميم بافون في عام 2008.
الأسلوب الكلاسيكي أو أسلوب أنغكور وات (1080- 1175): يُعد أنغكور وات -الذي كان معبدًا وربما ضريحًا للملك سوريافارمان الثاني- أعظم المعابد الأنغكورية، وهو يحدد ما أصبح يُعرف بالأسلوب الكلاسيكي للعمارة الأنغكورية. هناك معابد أخرى تتبع هذا الأسلوب مثل بانتي سامري وثومانون في منطقة أنغكور وفيماي في تايلاند الحديثة.
أسلوب بايون (1181- 1243): حرر الملك جايافارمان السابع دولة أنغكور من احتلال القوى الغازية من تشامبا في الربع الأخير من القرن الثاني عشر. بدأ بعد ذلك برنامجًا ضخمًا للإنشاءات الضخمة، وكان معبد الدولة المسمى بايون هو النموذج لذلك. اتبعت مؤسسات الملك الأخرى أسلوب بايون وشملت كلًا من تا بروهم وبريا خان وأنغكور توم وبانتي تشمار. على الرغم من فخامة المعابد وزخرفتها المتقنة، تظهر فيها سرعة البناء التي تتناقض مع كمال أنغكور وات.
أسلوب ما بعد بايون (1243- 1431): دخلت العمارة الأنغكورية فترة انحدار بعد فترة مزدهرة للبناء في عهد جايافارمان السابع. تشتهر مصطبة الملك بلدوين الرابع في القرن الثالث عشر بمنحوتاته المفعمة بالحيوي البارزة لملوك الشياطين والراقصين والناغا.
هوائي ذكي (بالإنجليزية:Smart antenna) مصفوفة من العناصر القادرة على البث والإشعاع مرتبطة بمعالج إشارة متعدد المداخل والمخارج يعالج الاشارات الرقمية الواردة إليه وفقاً لخوارزمية معينة تمكنه من توجيه أقصى إشعاع نحو المستخدم المرغوب وتتبع مساره.
فكرة عمل الهوائي الذكي مركبة ومتداخلة وتعتمد على أكثر من علم مثل النظم البرمجية ومعالجة الإشارة الرقمية وانتشار موجة وغيرها.
يمكن تقريب الصورة أكثر عن فكرة عمل الهوائي الذكي كأن تغمض عينك ثم يطلب منك تحديد موقع الشخص المتكلم معك في نفس الغرفة وتوجيه أذنك نحوه لاستماعه مهما غير مكانه اعتمادا على زاوية الموجة الصوتية القادمة إليك وتجاهل بقية الأصوات الأخرى في الغرفة.
يمكن تقسيم الهوائيات الذكية بالاعتماد على النمط الإشعاعي الذي يولده الهوائي، إضافة إلى قوة القدرة التي تسلط على المستخدم وكذلك معدل التداخل والقدرة على الحد منه، حيث تقسم الهوائيات الذكية إلى نوعين أساسين هما:
وفيه تقسم المنطقة التي يغطيها ال Base Station إلى عدة قطاعات Sectors بحيث يغطي كل قطاع 120 درجة بعدة أنماط اشعاعية ثابتة ويكون أعظم كسب في مركز الشعاع وتحديدا في Base Station
عندما يقترب المستخدم من القطاع يعمل هذا النظام على اختيار الشعاع ذي الإشارة الأقوى بالنسبة للمستخدم ومن ثم يبدأ بالربط وتسليم الشعاع للمستخدم، وتبقى المنظومة في حالة مراقبة واختبار لقوة الإشارة طوال الفترة الزمنية للاتصال، وفي حال تعرضت قدرة الإشارة للضعف أو الانخفاض بسبب حركة المستخدم داخل نفس الخلية، فإن نظام الهوائي المتبدل له القدرة على تبديل الشعاع الضعيف وتسليم المستخدم إلى شعاع جديد أكثر قوة، أحد أهم العيوب لهذا النظام عدم قدرته على توليد الحماية الكافية من مركبات الانتشار المتعدد القادمة من الاتجاهات القريبة من المستخدم المرغوب.
ويمثل هذا النوع النموذج الأكثر ذكاء وكفاءة في تكنولوجيا الهوائيات الحديثة حيث وان هذا النظام من الهوائيات له القدرة على توجيه كل النمط الإشعاعي نحو المستخدم المرغوب وتصفير الإشعاع في اتجاه إشارات التداخل أو المستخدمين غير المرغوبين، أن القدرة على منع إشارات التداخل إضافة إلى امكانية جعل المستخدم في مركز النمط الإشعاعي هما أهم مايميز هذا النظام عن نظام الهوائي المتبدل و هوائي لجميع الاتجاهات الأفقية.
بيمارستان مَرَّاكش أو بيمارستان أمير المؤمنين المنصور أبي يوسف هو أولَ بيمارستانٍ تأسس في المغرب في القرن السادس الهجري المُوافق لِلقرن الثاني عشر الميلادي ، وكان ذلك إبانَّ حُكم ثالث خُلفاء الدَّوْلَة الموحديَّة السُلطان أبو يوسف يعقوب المنصور (حكَم في الفترة ما بين 1184م حتى وفاته في مراكش عام 1199م)، وتُشير بعض المصادر أنَّ ابن رشد كان قد عمل فيه لبعض الوقت.