CALM/arwiki huggingface dataset:
بحلول نهاية القرن العشرين، أصبحت شرق آسيا واحدة من أحدث المناطق الصناعية في العالم. تخضع دول البريكس (البرازيل وروسيا والهند والصين وجنوب إفريقيا) لعملية التحول الصناعي.
هناك الكثير من الكتابات حول العوامل التي تسهل التحديث الصناعي وتنمية المشاريع.
عواقب اجتماعية.
تحضر.
نظراً لأن الثورة الصناعية كانت عبارة عن تحول من المجتمع الزراعي، فقد هاجر الناس من القرى بحثاً عن وظائف إلى أماكن أقيمت فيها المصانع. أدى هذا التحول من سكان الريف إلى التحضر وزيادة في عدد سكان المدن. زاد تركيز العمالة في المصانع من التوسع الحضري وحجم المستوطنات، لخدمة وإيواء عمال المصانع.
استغلالية.
يتعين على العمال الصناعيين إما مغادرة أسرهم أو جلبهم للعمل في البلدات والمدن التي توجد فيها هذه الصناعات.
تغيرات في هيكل الأسرة.
هيكل الأسرة يتغير مع التحول الصناعي. أشار عالم الاجتماع تالكوت بارسونز إلى أنه في مجتمعات ما قبل الصناعة، يوجد هيكل عائلي ممتد يمتد لعدة أجيال وربما بقي في نفس المكان لعدة أجيال. في المجتمعات الصناعية، تسود الأسرة النووية، التي تتكون من الآباء والأمهات وأطفالهم فقط. الأسر والأطفال الذين يصلون إلى مرحلة البلوغ هم أكثر قدرة على الحركة ويميلون إلى الانتقال إلى مكان وجود الوظائف. الروابط العائلية الممتدة تصبح أكثر هشاشة.
نداء-ثقافة الاستياء، ، تعرف أيضا باسم ثقافة السخط والغضب، وهي شكل من أشكال الإنكار، والاستياء العلني، الذي يهدف إلى مساءلة الأفراد والجماعات، من خلال لفت الانتباه إلى سلوكهم الثقافي المنافي للعادات والتقاليد، والذي يظهر عادة على وسائل التواصل الاجتماعي.
يصف مصطلح "إلغاء الثقافة" شكلاً من أشكال العقوبة، والمقاطعة التي تستهدف شخص مشهور عادة، أو "رأي لا يحظى بشعبية"، أو ينظر إليه على أنه مثير للمشاكل والفتن، وبالتالي "حذفه" من على وسائل التواصل الاجتماعي، بحيث يقاطعهم عدد كبير من الأشخاص بشكل كامل، مما يؤدي في كثير من الأحيان، إلى انخفاض كبير في عدد المشاهير على مواقع التواصل الاجتماعي.
يقول مايكل بيروبي، أستاذ الأدب في جامعة ولاية بنسلفانيا، "في وسائل التواصل الاجتماعي"، ما يُعرف باسم" ثقافة الشرح " و" مسرح الحلفاء " (حيث يُظهر الناس نواياهم الحسنة، كحلفاء لجماعة مستضعفة) مما ينتج عنه غضب عارم عبر الإنترنت، والذي يتطلب في المقابل أن يتم حذفه، كحذف "منشور أو تغريدة"، كما وصفت ليزا ناكامورا، الأستاذة في جامعة ميشيغان، ثقافة الإلغاء، بأنها "مقاطعة ثقافية"، مضيفة أنه "عندما تحرم شخصًا ما من اهتمامك، فإنك تحرمه من مصدر رزقه".
يهورام ، ، وهو ملك يهوذا، وابن يهوشافاط. تولى يهورام العرش في سن 32 سنة وحكم لمدة 8 سنوات.
قام وليام أولبرايت بتأريخ حكمه من 849 إلى 842 قبل الميلاد.
وفقًا لسفر الملوك الثاني 8: 16 كان يهورام يحكم بالشراكة مغ والده يهوشافاط لمدة خمس سنين، ثم تولى يهورام العرش في سن 32 سنة وحكم لمدة 8 سنوات، لتأمين ملكه قتل إخوته الستة.
كان والده يهوشافاط قد شكل تحالفًا مع مملكة إسرائيل الشمالية، وكان أحد شروط هذا التحالف أن يتزوج يهورام من عثليا ابنة أخاب، مما جعل التحالف قويًا، وخلال حكم يهورام لمملكة يهوذا، تمردت إدوم، فسار بجيشه لاستردادها، ولكن فر جيشه أمام الأدوميين، واضطر للاعتراف باستقلالهم. كما تمردت بلدة لبنة خلال فترة حكمه، وفقًا لسفر أخبار الأيام الثاني 21: 10 كان التمرد بسبب أنه "ترك الرب إله آبائه".
خلال فترة حكمه غزا الفلسطينيين المملكة، وقام العرب والإثيوبيون بنهب منزل الملك، وأسروا جميع أفراد أسرته باستثناء ابنه الأصغر أخزيا. وبلغته رسالة من النبي إيليا تنبئه بما سينزل بم من المصائب بسبب خطاياه، ثم عاني من مرض مؤلم في البطن، وتوفي بعد ذلك بعامين.
كارول جين كادوالادر (من مواليد عام 1969) هي كاتبة وصحفيّة استقصائية من المملكة المتحدة. اشتهرت كارول ككاتبة مقالات في الأوبزرفر كما عملت سابقًا في صحيفة ديلي تلغراف. حقّقت كادوالادر شهرة عالميّة في عام 2018 حينما نجحت هي وآخرون في كشفِ فضيحة شركة كامبريدج أناليتيكا وجمعها لبيانات ملايين المستخدمين من موقع فيسبوك ومن ثمّ توظيف تلكَ البيانات لأغراض سياسيّة.
وُلدت كادوالادر في تونتون بسومرست، وتلقّت تعليمها في أحدِ المدارس المحليّة بمدينة كارديف، قبلَ أن تلتحقَ في وقتٍ لاحقٍ بكلية هيرتفورد.
حقّقت رواية كادوالادر الأولى والتي صَدرت بعنوان شجرة العائلة شهرة كبيرة حيثُ رُشّحت ضمنَ القائمة القصيرة لجائزة كتاب الكومنولث لعام 2006 وجائزة النادي الأوّل للرواية بالإضافةِ إلى جائزة قارئ ويفرتون الجيّد وكِتاب العام في ويلز. اختِير الكتاب من قِبل ديلي ميل لتسجيلهِ صوتيًا فعُرض على راديو بي بي سي 4 من خمسة أجزاء. أمّا في الولايات المتحدة؛ فقد اختير الكِتابُ من قِبل جريدة نيويورك تايمز لاستعراضه كاملًا كما تُرجمَ إلى عدة لغات بما في ذلك الإسبانية والإيطالية والألمانية والتشيكية والبرتغالية. كصحفية؛ كان عملُ كادوالادر في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين يدورُ حول قضايا متعلقة بالتكنولوجيا وكانت قد أجرت مقابلة في وقتٍ سابقٍ معَ جيمي ويلز مُؤسّس موقع ويكيبيديا.
كتبَ أنتوني بارنت في مدونة نيويورك ريفيو أوف بوكس حول مقالات كادوالادر في ذا أوبزرفر والتي أبلغت في معظمها عن سوء التصرف من قِبل دُعاة حملة انسحاب المملكة المتحدة من الاتحاد الأوروبي كما تطرّقت للتمويل غير المشروع لإجازة التصويت في استفتاء بقاء المملكة ضمنَ الاتحاد لعام 2016. أبلغت كارول أيضًا عن صلات مزعومة بين المدعو نايجل فاراج وبينَ الحملة الرئاسية لدونالد ترامب والتأثير الروسي على الانتخابات الأمريكية الذي ظلّ الموضوع الأبرز في وسائل الإعلام الأمريكية طوال أزيد من ثلاث سنوات. فيما يتعلق بادعاء حملة ترامب الرئاسية؛ وعلى الرغم من أن التقرير الكامل والنهائي لم يُنشر فإنّ تحقيق مولر لم يعثر على دليل على أن حملة ترامب قد تلقت مساعدة من روسيا؛ ولمّا كادَ بريق الموضوع أن يخفت عادت شركة كامبريدج أناليتيكا لتثير الجدل من جديدٍ في عام 2018 بسببِ ما قامت به. هذهِ الأخيرة حاولت الدفاع عن نفسها فاتخذت الشركة إجراءات قانونية ضد ذا أوبزرفر بسببِ الادعاءات الواردة في مقالات الصحفيّة الاستقصائية كادوالدر.
في نيسان/أبريل 2019؛ ألقَت كادوالادر محاضرةً لمدة 15 دقيقة في مؤتمر تيد حولَ الرابط بين فيسبوك وبريكست بعنوان «دور فيسبوك في بريكست - تهديد ديمقراطية». لقد تحدثت كادوالادر مباشرةً مع الأشخاص الذين وصفتهم بأنهم «آلهة وادي السيليكون» بما في ذلك مارك زوكربيرغ، شيرل ساندبيرج، لاري بايج، سيرجي برين وجاك دورسي وهم مؤسّسو شركتي فيسبوك وجوجل الذين كانوا يرعون المؤتمر بالإضافةِ إلى المؤسس المشارك لموقع تويتر الذي تحدث هو الآخر في المؤتمر. لخصت كارول كادوالادر خطابها في مقال نُشر في صحيفة الأوبزرفر بالقول: لقي خطابها هذا إشادةً كبيرة لكنّ بعض الشركات ممن يُطلق عليها اسمَ «عمالقة التكنولوجيا» انتقدوا ما جاءت بهِ كادوالادر مؤكّدين على عدم وجود «الدقة الواقعية» فيما تقول دون مزيدٍ من التوضيح. في السياق ذاته؛ رفعَ آرون بانكس دعوى تشهير ضد كادوالادر في 12 تمّوز/يوليو 2019 بسبب مزاعمها بأن لديهِ «علاقة سرية» مع الحكومة الروسية بل تقولُ إنه تلقى أموالًا منها.
فازت كادوالادير بعددٍ من الجوائز طوال مسيرتها المهنيّة؛ وهذه قائمة مُصغّرة بأهمها:
سعد عبد الباقي الراوي هو أكاديمي عراقي راحل، شغل منصب رئيس جامعة البصرة ثم وزير التربية ثم رئيس جامعة بغداد.
خاله جابر عمر كان أول وزير للمعارف في العهد الجمهوري.
راغدي آن هي شخصية أنشأها الكاتب الأمريكي جوني جرويل (1880-1938) والتي ظهرت في سلسلة من الكتب التي كتبها ورسمها للأطفال الصغار. راغدي آن هي دمية خرقة ذات خيوط حمراء للشعر وأنف مثلث. حصل جرويل على براءة الاختراع الأمريكية D47789 عن دمية راغدي آن في 7 سبتمبر 1915. تم إنشاء الشخصية في عام 1915 كدمية، وتم تقديمها للجمهور في كتاب "Raggedy Ann Stories" لعام 1918. عندما تم تسويق دمية مع الكتاب، حقق الكتاب نجاحًا كبيرًا. تكملة، "قصص Raggedy Andy" (1920) ، قدمت شخصية أخيها راغدي آندي . ظهرت شخصيات أخرى مثل بيبى بليندى، دمية مامي سوداء، كدمى وشخصيات في الكتب.
بحلول نهاية الأربعينيات من القرن الماضي، تجاوزت مبيعات الكتب المتعلقة بـ راغدي آن 7 ملايين نسخة. أصبحت شركة بوبس ميريل ومقرها إنديانابوليس الناشر والمرخص المعتمد للأعمال الأدبية المتعلقة بـ راغدي آن في عام 1962 ، وبدأت شركة في تصنيع دمى راغدي آن و آندي في أوائل الستينيات. يدعي سايمون اند شوستر وهاسبرو ملكية العلامات التجارية لأسماء راغدي آن و آندي . براءة الاختراع الأمريكية الأصلية لتصميم دمية عام 1915 ، بالإضافة إلى قصص راغدي آن (1918) و قصص راغدي آن (1920) من الكتب الموجودة في الملك العام ، وقد انتهت صلاحية حقوق النشر الخاصة بها.
أصبحت دمى قصص راغدي آن وراغدي آندي وتذكاراتهما ذات الصلة من العناصر المرغوبة لهواة الجمع. بالإضافة إلى الدمى والكتب ، يستمر إنتاج العناصر الأخرى ذات الصلة بما في ذلك تعديلات القصص في الكتب المصورة والتسجيلات الصوتية وأفلام الرسوم المتحركة والإنتاج التلفزيوني والمسرحي.
تم إدخال دمية قصص راغدي آن في قاعة مشاهير الألعاب الوطنية في روتشستر ، نيويورك ، في 27 مارس 2002. تم إدخال قصص راغدي آن بعد 5 سنوات في 8 نوفمبر 2007.
الإباحية الغاضبة ، هي نوع من الوسائط الاجتماعية المصممة خصيصا لاستفزاز المشاهدين، وإثارة الغضب، بهدف زيادة عدد المشاهدات على الإنترنت، أو المتابعة عبر الإنترنت. حيث تمت صياغة مصطلح "الإباحية الغاضبة" في عام 2009 من قبل رسام الكاريكاتير السياسي، وكاتب المقالات، "تيم كرايدر"، من صحيفة نيويورك تايمز.
نسب استخدام المصطلح لأول مرة، إلى "تيم كريدر" في مقال نشر في صحيفة نيويورك تايمز، في يوليو 2009، حيث قال كريدر:
قام "كريدر" بالتمييز بين الغضب الحقيقي، والمواد الإباحية عن الغضب بقوله:
كما يلاحظ: "هذا يبعدنا عن الألم الحقيقي، ألم الرحمة، والتعاطف، والعمل الجاد، وبالتالي المزيد من الفوضوية".
كما تم استخدام المصطلح بشكل متكرر، من قبل الناقد الإعلامي في الأوبزرفر، ريان هوليداي. في كتابه الذي صدر عام 2012 بعنوان (ثق بي، أنا كاذب)، حيث وصف هوليداي (صيحة الاستفزاز الإباحية)، بأنها "مصطلح أفضل"، "لجدال مصنوع عبر الإنترنت"، لوصف حقيقة أن "الأشخاص يحبون التبول، بقدر ما يعجبهم الإباحية الفعلية".
أما في الاستخدام العام، فمصطلح "الإباحية الغاضبة"، هو مصطلح، يستخدم لشرح الوسائط التي يتم إنشاؤها، ليس من أجل توليد التعاطف، بل للتسبب في الغضب بين مستهلكيه. ويتميز بالغضب غير الجاد، والسخط، دون مساءلة شخصية أو التزام.
غالبًا ما يتم تحفيز وسائل الإعلام، على التظاهر بالغضب، لأنها تثير على وجه التحديد العديد من السلوكيات الأكثر ربحا على الإنترنت، بما في ذلك ترك التعليقات، وتكرار مشاهدة الصفحات، والمشاركة الاجتماعية، والتي تستفيد منها هذه المنافذ. Salon و Gawker والمواقع التابعة لها، تم الإشارة إلى إساءة استخدام التكتيك. كما تم وصف وسائل الإعلام التقليدية، بما في ذلك الأخبار التلفزيونية، ومنافذ الراديو الحوارية، بأنها تعمل في وسائل الإعلام الغاضبة.
مستشفى وايت شرش كان مستشفى للأمراض النفسية في ويتشرش، وهي منطقة تقع في شمال كارديف. كان يديرها مجلس الصحة بجامعة كارديف وفيل. ولا يزال المستشفى مبنى مدرج من الدرجة الثانية.
توسع عدد سكان كارديف بشكل كبير، من أقل من 20,000 في عام 1851 إلى أكثر من 40,000 في أقل من 20 سنة.
بحلول عام 1890 كان هناك 476 من سكان كارديف محبوسين في ملجأ غلامورغان، في حين احتجز ما بين 500 إلى 600 شخص في مستشفيات بعيدة مثل تشستر وكارمارثن.
في 5 يوليو 1948، وبمجرد دخول الخدمة الصحية الوطنية حيز التنفيذ استولت وزارة الصحة على المستشفى. وبعد إدخال الرعاية في المجتمع في أوائل الثمانينيات، دخل المستشفى في فترة انخفاض قلصت عدد المرضى المقيمين.
في نوفمبر 2010، قرر مجلس الصحة بجامعة كارديف وفيل أنه من الأفضل تركيز جميع خدمات رعاية الصحة العقلية للبالغين في لاندوف.
في أبريل 2016 أغلق المستشفى أبوابه.
الكاثوليك المانغلوريين (بالكونكانية: Kodialchein Katholik) هم مجتمع إثني ديني من الكاثوليك من أتباع الطقوس اللاتينية في أبرشية مانغلور الواقعة على الساحل الجنوبي الغربي لولاية كارناتاكا في الهند. إثنياً ينتمي كاثوليك مانغلور إلى الشعب الكونكاني ويتحدثون باللغة الكونكانية.
ينحدر كاثوليك مانغلور أساسًا من المستوطنين الغوانيين الكاثوليك، الذين هاجروا إلى جنوب كانارا من غوا، وهي ولاية شمال كانارا، بين الأعوام 1560-1763 خلال فترة محاكم التفتيش والحروب البرتغالية مع العادل شاهية وإمبراطورية ماراثا. بعد الهجرة إلى مانغلور، اعتمد المسيحيين الثقافة المانغلورية المحلية، لكنها أبقت على كثير من العادات والتقاليد الغوانيّة، وقاموا بالحفاظ على أنماط حياتهم التقليديَّة. اتخذ السلطان تيبو، حاكم مملكة ميسور، إجراءات ضد مجتمع مانغلور الكاثوليكي في مانغلور ومنطقة جنوب كانارا على الساحل الجنوبي الغربي للهند. وكان معروفاً على نطاق واسع السلطان تيبو معادياً للمسيحية. وتعرض المجتمع الكاثوليكي إلى المذابح، والسجن، والتحويل القسري إلى الإسلام، وقام السلطان تيبو بتدمير كل من الكنائس والمعابد الهندوسية. وقع كاثوليك مانغلور في الأسر في 24 فبراير من عام 1784 وأفرج عنهم في 4 مايو من عام 1799. بعد هزيمة السلطان تيبو وقتله من قبل البريطانيين بعد ذلك في عام 1799، استقر المجتمع في جنوب كانارا، وازدهر لاحقًا تحت الحكم البريطاني.
على الرغم من أن التأكيدات المبكرة لهوية كاثوليكية مانغلوريَّة مميزة تعود إلى فترة الهجرة، فإن الهوية الثقافية الكاثوليكية المانغلورية المتقدمة ظهرت فقط بعد الأسر. الثقافة الكاثوليكية في مانغلور هي مزيج من الثقافات المانغلورية والغوانية. بعد الهجرة، تبنى المجتمع الكاثوليكي بعض جوانب الثقافة المنغالورية المحليّة، لكنهم احتفظوا بالعديد من عادات وتقاليد غوا، ومثل أسلافهم من غوا، يمكن وصف الثقافة الكاثوليكية المنغالورية الحديثة على أنها ثقافة هنديّة لاتينيّة متزايدة. يتركز معظم المغتربين الكاثوليك من مانغلور في الشتات في الدول العربية في الخليج العربي والعالم الناطق باللغة الإنجليزية.
إبراهيم المناصري هو لاعب كرة قدم فلسطيني سابق كان يلعب في مركز الوسط. احترف في الدوري اللبناني وحصل على لقب هداف الدوري للموسم 1995 1996 مع نادي تضامن صور وبطل الدوري والكاس للموسم 2000 / 2001
حصل على الميدالية البرونزية الدورة العربية 1999.
وهو صاحب أسرع هدف في الدورة العربية ضد منتخب ليبيا لعب تصفيات كأس العالم وكأس آسيا مع منتخب بلاده فلسطين 2001 أنهى مسيرته الكروية في الموسم 2012 2013 لعب لنادي تضامن صور الخيول الإرشاد الإصلاح البرج الشمالي الأهلي صيدا يقيم في البرازيل ويعمل في مجال كرة القدم والتدريب الرياضي.
يقع شلال هوريستيل (Horsetail Fall) في منتزه يوسمايت الوطني في كاليفورنيا، وهو شلال موسمي يتدفق في فصل الشتاء وأوائل الربيع. السقوط يحدث على الجانب الشرقي من إل كابيتان. إذا كان Horsetail Fall يتدفق في فبراير / شباط وكانت الأحوال الجوية صحيحة تمامًا، تضيء أشعة الشمس الشلال، مما يجعله يتوهج باللون البرتقالي والأحمر. وغالبًا ما يشار إلى هذه الظاهرة الطبيعية باسم "سقوط النار"، وهو الاسم الذي يكرم
ينحدر هذا الشلال في مجريين جنبًا إلى جنب، يكون الجزء الشرقي أكبر ولكن كلاهما صغير جدًا. تقع المنطقة الشرقية على ارتفاع 1540 قدمًا (470 مترًا)، بينما تنخفض المنطقة الشرقية على ارتفاع 1570 قدمًا (480 مترًا)، وهي ثاني أعلى شلال محمول بالكامل في الهواء في يوسمايت التي تسير في وقت ما من كل عام (أعلى ها هي "ريبون فال"). ينحدر من 490 قدمًا (150 مترًا) على ألواح شديدة الانحدار، وبالتالي فإن الارتفاع الكلي لهذه الشلالات يبلغ 2030 قدمًا (620 مترًا) إلى 2070 قدمًا (630 مترًا). يتم التقاط الصورة المعروضة هنا خلال فترة وجيزة خلال فصل الشتاء، بالقرب من 21 فبراير عند غروب الشمس، والتي اشتهرت بها صورة جالين رويل.
يشار إلى السقوط أحيانًا بسقوط سريع الزوال بسبب طبيعته الموسمية. من الأفضل مشاهدتها وتصويرها من خلال مساحة صغيرة قريبة من منطقة النزهة على الطريق الشمالي المؤدي إلى وادي يوسيميتي شرق إل كابيتان.
خليج فالس كريك عبارة عن ذراع بحر قليلة العمق التي تدخل قلب المدينة الكندية فانكوفر، كولومبيا البريطانية، وهو ملحق لخليج بورارد. يبدأ الامتداد من خليج الإنجليز ويفصل وسط المدينة من بقية فانكوفر. ثلاثة جسور تعبر فالس كريك وهي : جسر بورارد"،" جسر جرانفيل وجسر شارع كامبي.
أعطاه اسمه جورج هنري ريتشاردز خلال الدراسة الهيدرولوجية التي أجراها بين عامي 1856 و 1863. أثناء سفره على طول الجانب الجنوبي من مَسْرَب بيرارد، اعتقد أنه كان يجتاز الجون. عند اكتشاف خطأه، أعطى المجرى المائي اسمه الحديث أي بمعنى العربي للإسم "الجون الكاذب".
في عام 1986، استضافت الشواطئ الشمالية والشرقية للخليج الموقع الرئيسي لمعرض اكسبو الدولي في فانكوفر حول النقل والاتصالات ("المعرض 86"). الشواطئ الشمالية والجنوبية هي موضوع برنامج تجديد حضري رئيسي في عامي 2000 و 2010.
قبل وصول الأوروبيين، كان فالس كريك أكبر بخمس مرات مما هو عليه اليوم. في ذلك الوقت، كان الشاطئ الجنوبي للخليج موطنًا لهنود سكواميش في فصل الشتاء وشبكات صيدهم في الموقع الذي تشغله شبه "جزيرة جرانفيل".
تم ملء جزء من فالس كريك وتهيئة الخط الساحلي من تنفيذ العديد من المتدخلين كشركة السكك الحديدية الكندية في المحيط الهادئ، والحكومة الفيدرالية، والسلطات المحلية والمستثمرون في هونج كونج بشكل خاص.
المسيحيون التيلوغويون هم مجتمع إثني ديني ويشكلون ثاني أكبر أقلية دينية في ولايتي أندرا برديش وتيلانغانا الهندية. وفقاً لتعداد الهند في عام 2001، هناك أكثر من مليون مسيحي في ولاية اندرا براديش وشكلوا حوالي 1.5% من سكان الولاية، وشهدت النسبة انخفاض من تعداد بالمقارنة مع تعداد عام 1971 حيث كانوا يشكلون حوالي 4.2%، وذلك نتيجة لانخفاض معدلات المواليد والهجرة بين المجتمع المسيحي التيلوغوي.
معظم المسيحيين التيلوغويين هم من أتباع المذهب البروتستانتي وينتمون إلى الطوائف البروتستانتية الهندية الكبرى مثل الكنيسة الأنجليكانية السائدة في جنوب الهند، وكنيسة أندرا الإنجيلية اللوثرية، وتحالف سامافام للكنائس المعمدانية، وجيش الخلاص وغيرها. هناك أيضًا عدد كبير من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والإنجيلية. على الرغم من أن الفرنسيسكان الكاثوليك قد جلبوا المسيحية إلى هضبة الدكن في عام 1535، إلا أنه بعد عام 1759 م، عندما خضعت الدائرة الشمالية لحكم شركة الهند الشرقية، انفتحت المنطقة لنفوذ مسيحي أكبر. أول المبشرين البروتستانت في ولاية أندرا براديش هما القس كران والقس دي جرانجز الذين أرسلتهم جمعية لندن التبشيرية. أقاموا محطة في فيساخاباتنام في عام 1805. وتشمل المناطق التي تضم على عدداً كبيراً من المسيحيين التيلوغويين، السلاسل الشمالية السابقة والحزام الساحلي ومدينتي حيدر أباد وسكندراباد. تدير الكنيسة في ولاية أندرا براديش الآلاف من المؤسسات التعليمية والمستشفيات التي تساهم بشكل كبير في تطوير الولاية. وهناك حضور بارز للمسيحيين التيلوغويين في جميع مناحي الحياة وساهموا كثيرا في تطوير الولاية. يتمتع المسيحيين التيلوغويين، بأحد أعلى معدلات معرفة القراءة والكتابة والمشاركة في القوى العاملة بالمقارنة مع المجتمعات الدينية المختلفة في الولاية.
قد يقصد من «مورتن كريستيانسن» :
هنود الشرق أو كاثوليك الهند الشرقية (بالمراثيَّة: ईस्ट इंडियन) هم مجتمع إثني ديني مسيحي هندي وهم أعضاء في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. يعيشون في المقام الأول في مدينة مومباي، مع عدد أقل من المجتمع يعيش في أجزاء من مقاطعات بالغر وثين في ولاية ماهاراشترا الهندية. ويتوزعون على خمسة مجموعات ثقافية مميزة وهي: كولبيس، ومسيحيو سامافدي (يُطلق عليهم عادة كوباريس)، ومسيحيو كولي، وآدفالز، ومسيحيو سالسيت. يتحدث كاثوليك شرق الهند باللغة المراثية، والتي احتفظوا بها على الرغم من النفوذ البرتغالي، وتعد اللغة الماراثية جوهر هوية المجتمع. يعد هنود الشرق من بين المسيحيين الكاثوليك الأصليين في مومباي، والذين تحولوا إلى الكاثوليكية على يد البرتغاليين خلال القرن السادس عشر، في حين يشكل كلاً من كاثوليك غوا ومانغلور أيضاً جزءاً مهماً من المجتمع المسيحي في المدينة. وفقاً لتعداد السكان عام 2011 يُشكل المسيحيين حوالي 3.2% من سكان مدينة مومباي، ويتبع معظمهم مذهب الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.
مسيحيون مراثيون هم مجتمع إثني ديني يقيمون في ولاية ماهاراشترا الهندية. وفقاً لتعداد السكان عام 2011 كان حوالي 1% من سكان ولاية ماهاراشترا من المسيحيين، أي أكثر من مليون نسمة.
المسيحيون الماراثيون هم واحدة من اثنين من الطوائف الإثنية المسيحية في ولاية ماهاراشترا. المجموعة الأخرى، هي هنود الشرق، وهم في الغالب من الكاثوليك، ويتركزون في ماهاراشترا الساحلية، ولا سيّما مقاطعات ثين وبالغر، ومدينة مومباي. معظم المسيحيين الماراثيين هم بروتستانت مع بعض الكاثوليك الذين يعيشون في أحمد نجار وسولابور وناشيك وبونه وأورنك آباد ومنطقة جالنا، ويعتبر التعاون المسكوني بين المسيحيين الكاثوليك والبروتستانت الماراثيين أكبر عمومًا منه بالمقارنة مع المجتمعات الأخرى، كما أنَّ معدل الإلمام بالقراءة والكتابة لدى المسيحيين الماراثيين مرتفع جدًا.
أ. روي إيكاردت، وهو ثيولوجي ورجل دين ميثودي ورائد في مجال العلاقات اليهودية المسيحية، يرى أن أساس معاداة السامية والمسؤولية عن الهولوكوست تكمن في العهد الجديد. في حين أن الإجماع بين المؤرخين هو أن النازية ككل إما لا علاقة لها بالمسيحية أو تعارضها بنشاط. يرى إيكاردت أن التوبة المسيحية يجب أن تشمل إعادة النظر في المواقف اللاهوتية الأساسية تجاه اليهود والعهد الجديد من أجل التعامل بفعالية مع معاداة السامية. كما وبحسب المؤرخة لوسي داودوفيتش، فإنه على الرغم فإن معاداة السامية لها تاريخ طويل داخل المسيحية؛ إلأ أنّ معاداة السامية الألمانية الحديثة والهولوكوست تعود جذورها إلى القومية الألمانية والثورة الليبرالية في عام 1848. ويشير عدد من الباحثين والمؤرخين إلى أنّ احتضان الحركة العلمية والمجتمع الألماني النظرة لليهود على أنهم عرق كان أعضاؤه واقعين في معركة مميتة مع العرق الآري للهيمنة على العالم يتحمل المسؤولية عن الهولوكوست.
جادل جيمس دن بأن العهد الجديد ساهم في معاداة السامية اللاحقة في المجتمع المسيحي. حسب لويس فيلدمان، فإن مصطلح "معاداة السامية" هو "عبثية أخذها اليهود من الألمان"، ويعتقد أن المصطلح الصحيح هو معاداة اليهودية. غالبًا ما يتم التمييز بين معاداة اليهودية ومعاداة السامية أو التشكيك في وجود فارق، فيما يتعلق بالعداء المسيحي المبكر لليهود: البعض، ولا سيما غافين لانجموير، يفضلون "معاداة اليهودية"، والتي تحمل عداوة لاهوتية. ويقولون أن مفهوم معاداة السامية كان "لا معنى له" في الأيام الأولى للديانة المسيحية وأنه لم ينشأ إلا في وقت لاحق. في هذا السياق، يشير مصطلح معاداة السامية إلى نظريات العرق البيولوجية العلمانية في العصر الحديث. بيتر شيفر يفضل كلمة يهودوفوبيا عند الإشارة إلى العداء الوثني لليهود، لكنه يعتبر كلمة معاداة السامية -حتى لو كانت مفارقة تاريخية- مرادفة لهذا المصطلح، بينما يضيف أن "معاداة اليهودية" بين المسيحيين كانت في نهاية المطاف الأساس لما أصبح فيما بعد "معاداة السامية".
أكد أكاردت أن أساس معاداة السامية ومسؤولية المحرقة يكمنان في العهد الجديد، ومع ذلك، قد يكون هذا في حد ذاته معاديًا للسامية بالنظر إلى أن العهد الجديد كتبه اليهود، إلى جانب لوقا الإنجيلي، على الرغم من الاعتقاد السائد بأنه ربما كان يهودي هلنستي، وبالتالي سيكون إلقاء اللوم على المحرقة على اليهود بالخطأ. يجادل جيمس دن أن تعبيرات العهد الجديد المختلفة عن الغضب والأذى من قبل أقلية منزعجة من رفض الأغلبية قبول ادعاءاتهم عن يسوع اليهودي تعكس التوترات الداخلية بين المجتمعات اليهودية التي لم توحدها اليهودية الربانية، والمسيحية التي لم تكن قد انفصلت بعد عن اليهودية. الكلمة اليونانية "Ioudaioi" المستخدمة في العهد الجديد يمكن أن تشير إما إلى اليهود أو، بشكل أكثر تحديدا، إلى سكان يهودا وحدهم.
إن فكرة أن العهد الجديد معاد للسامية هو موضوع جدلي ظهر في أعقاب الهولوكوست مرتبطًا بأطروحة طرحتها روزماري روثر، وتعتمد الآراء المختلفة على كيفية تعريف معاداة السامية، وعلى الخلافات العلمية حول ما إذا كانت معاداة السامية لها تاريخ متجانس متواصل، أو أنها مصطلح جامع يجمع العديد من أنواع العداء ضد اليهود مع مرور الوقت. بالمقابل تم إصدار وثيقة من قبل أكثر من 220 من الحاخامات ومفكرين من جميع فروع اليهودية في عام 2000 كبيان حول العلاقات اليهودية المسيحية ونصت الوثيقة أن المسيحية كديانة غير مسؤولة عن النازية أو الهولوكوست، حيث تنص الوثيقة "لم تكن النازية ظاهرة مسيحية. لكن من بدون التاريخ الطويل للمسيحية المعادية لليهودية والعنف المسيحي ضد اليهود، لم يكن بإمكان الأيديولوجية النازية الإستيلاء على الحكم. لقد شارك الكثير من المسيحيين مع النازيين أو كانوا متعاطفين معهم. ولم يرتكب مسيحيون آخرون احتجاجًا كافٍ ضد هذه الفظائع، لكن النازية نفسها لم تكن نتيجة حتمية للمسيحية".
تعتبر أجيندات كل طائفة هي أساس كتابة النصوص القانونية، وتعد وثائق العهد الجديد المختلفة نوافذ للصراع والنقاشات في تلك الفترة. وفقًا لتيموثي جونسون، كان التشهير المتبادل بين الطوائف المتنافسة قويًا جدًا في الفترة التي تكونت فيها هذه الأعمال. علاوة على ذلك، فإن العهد الجديد عبارة عن مجموعة من النصوص المكتوبة على مدى عقود و"بالتالي فالحديث عن وجهة نظر موحدة في جميع أجزاء العهد الجديد أمر لا معنى له".
وفقًا للحاخام مايكل جيه كوك، أستاذ الأدب المسيحي المبكّر في كلية الاتحاد العبري، هناك عشرة مواضيع في العهد الجديد كانت مصدرًا لمعاداة اليهودية ومعاداة السامية:
يعتقد كوك أن كلا من اليهود المعاصرين والمسيحيين المعاصرين يحتاجون إلى إعادة النظر في تاريخ المسيحية المبكرة، وتحول المسيحية من طائفة يهودية تتكون من أتباع يسوع اليهودي ، إلى دين منفصل يعتمد في الغالب على تسامح روما مع التبشير بين الأمم الموالية للإمبراطورية الرومانية، لفهم كيف تم إعادة صياغة قصة يسوع في صورة معادية لليهود بينما اتخذت الأناجيل شكلها النهائي.
إنجيل متى.
غالبًا ما يتم تقييم إنجيل متى أنه الأكثر يهودًية في الأناجيل القانونية، ومع ذلك يرى البعض إنه معاد لليهودية أو معاد للسامية.
يعطى إنجيل متى للقراء انطباعًا بأن عداءه لليهود يزداد مع تقدم سرده، إلى أن يبلغ ذروته في الفصل 23.
إنجيل يوحنا.
في إنجيل يوحنا، يتم استخدام كلمة υδουδαῖοι ("اليهود)" 63 مرة، ويتم استخدامها بمعنى عدائي 31 مرة، ولا يتم التمييز بين الجماعات اليهودية. الصدوقيين على سبيل المثال، الذين من المعتاد بروزهم، ليسوا متميزين. ويوصف أعداء يسوع مجتمعين باسم "اليهود". يتم دائمًا عرض مؤامرة قتل يسوع على أنها قادمة من مجموعة صغيرة من الكهنة والحكام، الصدوقيين. تم وصف إنجيل يوحنا بأنه "وفر الحبوب لطاحونة معاداة السامية". إنه المصدر الرئيسي لصورة "اليهود" الذين يتصرفون بشكل جماعي كأعداء ليسوع، والتي أصبحت لاحقًا ثابتة في العقول المسيحية.
في عدة مواضع يربط إنجيل يوحنا أيضًا "اليهود" بالظلام والشيطان، كما في يوحنا 8: 37-39؛ 44-47.
الردود المسيحية.
في المرسوم "Nostra aetate" في عام 1965، أعلن البابا بولس السادس أن: صحيح أن السلطات اليهودية وأولئك الذين اتبعوا قيادتها قد عملوا من أجل موت المسيح؛ لا يزال ما حدث في صلبه لا يمكن توجيه الاتهام بسببه ضد جميع اليهود دون تمييز سواء من كانوا أحياء حينها، ولا ضد يهود اليوم. على الرغم من أن الكنيسة هي شعب الله الجديد، إلا أنه يجب ألا يعتبر أن اليهود مرفوضون أو ملعونون، كما لو أن هذا قد جاء من الكتاب المقدس. نورمان بيك، أستاذ اللاهوت واللغات الكلاسيكية في جامعة تكساس اللوثرية، اقترح أن تزيل المسيحية ما يسميه "... النصوص التي يتم اعتبارها إشكالية ...". يحدد بيك ما يعتبره مقاطعًا مسيئة في العهد الجديد ويشير إلى الحالات التي يتم فيها تضمين هذه النصوص أو أجزاء منها في سلاسل كتابية رئيسية.
كما اقترح دانييل غولدهاغن، أستاذ مشارك سابق للعلوم السياسية بجامعة هارفارد، في كتابه "A Moral Reckoning""" أن تغيّر الكنيسة الكاثوليكية عقيدتها وشريعة الكتاب المقدس المقبولة لاستئصال مقاطع يصفها بأنها معادية للسامية، - ويحسب حوالي 450 مقطعًا من هذا النوع في الأناجيل الإزائية وسفر أعمال الرسل وحدهم - وللإشارة إلى أن "طريق اليهود للوصول إلى الله شرعي مثل الطريقة المسيحية".
الذعر الأخلاقي، ، هو شعور بالخوف، ينتشر بين كثير من الناس، لتصورهم أن بعض الشر، يهدد رفاهية المجتمع. عرف قاموس علم الاجتماع الذعر الأخلاقي بأنه :"عملية إثارة الاهتمام الاجتماعي حول قضية ما، عادة ما تكون، من عمل ووسائل الإعلام."