CALM/arwiki huggingface dataset:
نظرا للتقدم الهائل في وسائل الاتصالات والموصلات وتشابك علاقات الدول الاقتصادية والسياسية، نبع الاهتمام بتدريس اللغات الأجنبية بوصفها وسيله فعاله لتسهيل التنمية الاقتصادية والعلمية و الثقافية وتسهيل التواصل الحضاري مع دول وشعوب العالم . وتقع اللغة الإنجليزية على رأس هذه اللغات حيث لها أهمية خاصة للمملكة نظرا لدورها في خدمة الإسلام والمسلمين على اختلاف لغاتهم، ودورها كقوة اقتصاديه وسياسية مؤثرة عربيا وإسلاميا وعالميا وهو ما يرمي إليه هذا البرنامج. برنامج البكالوريوس في اللغة الإنجليزية.
قسم متميز يزود المجتمع بمتخصصين في مجال اللغة الإنجليزية والترجمة، ويشارك في تلبية سوق العمل، ويسهم في مد جسور التواصل المعرفي والثقافي بين المملكة والشعوب الأخرى.
تزويد المتعلمين بالمعرفة النظرية والتطبيقية وسد حاجة سوق العمل بالمتخصصين في مجال اللغة الإنجليزية والترجمة.
يرمي البرنامج إلى تحقيق الأهداف التالية:
مدة الدراسة في البرنامج.
مدة البرنامج الدراسي خمس سنوات دراسية موزعة على عشر فصول دراسية، كل فصل يمثل مستوى من مستويات الدراسة. يتضمن كل فصل دراسي عدد من وحدات دراسية تتراوح بين 15 إلى 18 وحدة دراسية بحيث يصل المجموع الإجمالي لما يدرسه الطالب للحصول على درجة البكالوريوس إلى 171 ساعة دراسية.
متطلبات الالتحاق.
• أن يكون حاصل على شهادة الثانوية العامة أو ما يعادلها من داخل المملكة أو خارجها.
• أن يكون حسن السيرة والسلوك.
• ألا يكون قد مضى على حصوله على شهادة الثانوية العامة أو ما يعادلها مدة تزيد عن خمس سنوات.
• أن يجتاز بنجاح أي اختبار أو مقابلة شخصية يراها مجلس الكليات.
• أن يكون لائقاً طبياً.
• أن يحصل على موافقة بالدراسة من جهة عمله، إذا كان يعمل في أي جهة حكومية أو خاصة.
• أن لا يكون قد فصل من أي جامعة أو كلية أخرى فصلاً أكاديمياً أو تأديبياً.
• تقديم المستندات المطلوبة التي تحددها وحدة القبول والتسجيل بالكليات.
ملاحظة تسديد رسوم التسجيل ( تحسم من الرسوم الدراسية ).
مجالات عمل الخريج.
يستهدف البرنامج إكساب الخريج المعارف اللغوية اللازمة لتلبية احتياجات سوق العمل من الكوادر الوطنية في مجال اللغة الإنجليزية، وخصوصا ما يلي:
فترة الدراسة.
صباحية ومسائية.
تقوم الكليات، وفقا لضوابط وزارة التعليم العالي، بمعادلة المقررات التي سبق للطالب دراستها وتتوافق مع الخطة الدراسية إلى ما نسبته 40% من مجموع ساعات هذا البرنامج.
المرافق والخدمات الطلابية.
تم إنشاء مدينة جامعية بمساحة تصل لـ 250 ألف متر مربع ويشتمل المشروع على عدد من المرافق مثل:
هيّأت كليات بريدة مكتبة عامة تحتوي على عدد من المراجع والمصادر التي تعين الطلاب على الاطلاع والبحث والمذاكرة حيث تضم المكتبة أكثر من خمسة آلاف عنوان. كما هيأت قاعات للبحث والإلكتروني عبر شبكة الإنترنت مما يتيح للطلاب البحث السريع والتواصل مع أحدث الكتب والمراجع المتوفرة عبر الشبكة.
الوحدة الصحية.
وفرت الكليات وحدة صحية مجهزة بأحدث الأجهزة الطبية التي تساهم في العناية بالطلاب والمنسوبين، حيث يتم فحصهم فحصا كاملا للتأكد من خلوهم من الأمراض قبل التحاقهم أو تعيينهم بالكليات. كما تقدم العيادة العلاج اللازم لمن يحتاج من الطلاب والمنسوبين وسيارة طوارئ لأي حالات إسعافية.
أتاحت كليات بريدة كافة إمكانياتها لجامعة أم القرى لفتح مجال الدراسات العليا للراغبين من أبناء المنطقة والمناطق الأخرى. حيث طرحت الجامعة 12 برنامجا للطلاب والطالبات في تخصصات التربية والعلوم الشرعية والاجتماعية والإدارية والإنسانية. وقد التحق في تلك البرامج ما يزيد عن خمسمائة طالب وطالبة في الوقت الحالي.
قامت كليات بريدة بعقد عدد من الاتفاقيات في مجال التعاون الأكاديمي مع عدد من الجامعات المحلية والعالمية في مجال الدراسات العليا، وتطوير قدرات أعضاء هيئة التدريس والمناهج، واستقطاب القيادات الإدارية مثل: ( جامعة الملك سعود، جامعة القصيم، جامعة أم القرى، جامعة الملك فيصل، كليات المشرق العربي للدراسات العليا), إضافة إلى عدد من الجامعات العالمية مثل جامعة (برليز) الماليزية والتي تعتبر من أكبر الجامعات في ماليزيا. كما تسعى الكليات إلى عقد اتفاقيات تعاون مشترك مع عدد من الجامعات الأمريكية والبريطانية والأسترالية بهدف ضبط الجودة التعليمية ورفع مستوى الأداء.
التخطيط الاستراتيجي.
• تخريج كوادر بشرية تفرض نفسها في سوق اعمل الداخلي والخارجي.
• الانفتاح على المجتمع الخارجي من خلال التعاون والارتباط مع أعرق الجامعات العالمية.
• الاستفادة من التقنيات الحديثة في تطبيق التعليم عن بعد. تطبيق الإدارة الإلكترونية في كافة التعاملات الأكاديمية والإدارية.
• فتح المجال للمجتمع المحيط للاستفادة من كافة إمكانيات الكليات سواء المادية أو البشرية.
• التعاون مع الجامعات السعودية في المجالين الأكاديمي والبحثي.
إدارة تهديدات موحدة هي حل متكامل ظهر حديثًا في صناعة أمن الشبكات وقد اكتسبت انتشارًا منذ عام 2004 كحل دفاعي لأمن بوابات الشبكات. نظريًا إدارة التهديدات الموحدة هي تطور الجدار النارى التقليدى إلى منتج أمني يقوم بوظائف متعددة في جهاز واحد: جدار ناري، نظام كشف التسلل، مضاد الفيروسات، تقنيات مكافحة السخام، شبكة افتراضية خاصة، برنامج تحكم بالمحتوى، موازنة الأحمال، منع تسرب البيانات و إظهار التقارير علي الجهاز ذاته.
بني بيات أو قبيلة البياتي هي قبيلة قحطانية عريقة يعود نسبها إلى طيء حيث أنه بيات بن طيء إلى جهلمة بن ادد بن زيد
تعتبر قبيلة بيات من مشاهير القبائل حيث يمتد نسبهم إلى اكرم العرب حاتم الطائي .
كما انهم هم ذرية: أمر بن محمد بن ثابت بن كعيب بن حمد بن مهير بن بريد بن حمدان بن الأمير مرا بن ربيعة الطائي .
تُعد شهرة هذه القبيلة في أوساط الخليج ناتجه عن الغوص والصيد والبحث عن الؤلؤ فأكثر مشاهير وأعلام هذه القبيلة هم من النواخذه والطواويش.
اماكن توزع قبيلة البياتي.
تتوزع هذه القبيلة في شتى دول الخليج العربي ويكثرون في السعودية الإمارات العراق و قطر
حيث أن شيوخ وساداتها في العراق هم بيت جدوع صالح آل حمد البياتي وشيوخهم في السعودية من بطن عوينه كما في الإمارات
معارك وحروب.
معركة الوجبة , شارك فيها عدد من الفرسان من القبائل القطرية بقيادة الشيخ جاسم بن محمد آل ثاني منهم :
http://ar.wikipedia.org/wiki/محمد_البياتي
http://www.loversiq.com/vb/showthread.php?t=162881
http://ar.wikipedia.org/wiki/طيء
http://www.alnssabon.com/t35317.html
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B9%D8%B1%D9%83%D8%A9_%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D8%A8%D8%A9
http://www.qatar.qa/arabic/qatar/elwagbabattle
أحمد الإبياري مؤلف مسرحي وسيناريست، ولد في الجيرة بمصر، وساهم في كتابة سيناريو 30 مسرحية وفيلمين ومسلسل.
يوم 29 يونيو عام 1952 نشأ أحمد الإبياري في حي الأزبكية ثم عاش طفولته وشبابه بين أحياء الزمالك والدقي والمهندسين وأخيراً مصر الجديدة.. حصل على شهادة البكالوريوس من كلية التجارة جامعة القاهرة عام 1975
وخدم مجنداً في الجيش المصري. ثم بدأ ينطلق وراء موهبته وعشقه للكتابة والتأليف.. وكانت موهبته قد ولدت معه منذ طفولته.. فقد كان وهو في سن العاشرة قارئاً ممتازاً لكل مؤلفات والده المؤلف الكبير أبو السعود الإبياري والذي كان يكتب معظم مؤلفاته الشهيرة كل يوم بمكتبه بالمنزل الذي نشأ وتربى فيه أحمد.. وأصبح أحمد الإبياري بحكم ابن المؤلف الكبير تلميذاً في مدرسة والده.. أبو السعود الإبياري.. وكانت هذه المدرسة العظيمة هي ما اكتسب منها أحمد الإبياري فن كتابة وصناعة الكوميديا سواء في التأليف المسرحى أو كتابة السيناريو والحوار وبعد وفاة والده.. وبعد أن أنهى دراسته الجامعية.. بدأ أحمد الإبياري يشق طريقه في عالم المسرح والسينما والتلفزيون.. فكتب أولى مسرحياته عام 1975 بعنوان "بحبك وشرف أمي" بطولة الفنان فريد شوقي وعرضت بالإسكندرية ومن هذه التجربة الأولى.. تعلق أحمد الإبياري بالمسرح وظل يكتب المسرحيات والسهرات التلفزيونية حتى جاءت الفرصة مرة ثانية ليعرض على مسرح الريحاني مسرحية "زوجة واحدة تكفي" بطولة الفنان محمد نجم وكان ذلك عام 1979.. ونجحت المسرحية.. وبدأت رحلة الشقاء والنجاح في المسرح.. وأصبح أحمد الإبياري منذ عام 1980 مؤلفاً ومنتجاً للمسرح..
المؤلف والمنتج أحمد الأبياري قام بتأليف وإنتاج العديد من المسرحيات كان أبرزها وأشهرها المسرحيات التالية:
وكتـب للسينما فيلمين فقط.. صف عساكر.. والقفل..
وكتب للتلفزيون مسلسل "أبو ضحكة جنان" عن قصة حياة الفنان إسماعيل يس'
تعاون أحمد الإبياري مع كثير من نجوم الكوميديا ومع كثير من أهم مخرجي المسرح في مصر.. وأعاد ترميم وتجديد مسرح نجيب الريحاني بالقاهرة بمجهوده الشخصي ومن ماله الخاص.. ليعيده مسرحاً تفتخر به الدولة.
تزوج مرة واحدة.. وأنجب ولديه.. شريف.. طارق.
جيمس باتون مواليد 21 يونيو 1941 في سانت لويس، ميزوري، هو عالم ثدييات أمريكي ومتخصص في علم الأحياء التطوري، وهو أستاذ فخري لعلم الأحياء التكاملي وأمين الثدييات في جامعة كاليفورنيا، بيركلي. قدم مساهمات واسعة للنظاميات والجغرافيا الحيوية لعدة أصانيف للفقاريات، وخصوصا الثدييات الصغيرة (القوارض، الشقبانيات، والخفافيش). فاز بعدة جوائز منها العضوية الفخرية في الجمعية الأمريكية لعلماء الثدييات عام 2001.
هذا هو" 'قائمة البلدان حسب الماضي والمستقبل الناتج المحلي الإجمالي"'، على أساس سعر الصرف ق الرسمية، وليس على منهجية الأبجدي تعادل القوة الشرائية (PPP). وترد القيم في الملايين من دولار الولايات المتحدة ق (USD) والتي لم يتم تعديلها للتضخم. وقد اتخذت هذه الأرقام من الأمم المتحدة قاعدة بيانات Acocounts الوطنية وصندوق النقد الدولي 'ق آفاق الاقتصاد العالمي (WEO) قاعدة بيانات، طبعة أكتوبر 2013.
طرطيع بورشجوفي (الاسم العلمي:Schanginia borszczowii) هو غير مؤكد من النباتات يتبع الطرطيع من ال القطيفية.
طرطيع ثلاثي القنابات (الاسم العلمي:Schanginia tribracteata) هو غير مؤكد من النباتات يتبع الطرطيع من ال القطيفية.
طرطيع ثلاثي المبايض (الاسم العلمي:Schanginia trigyna) هو غير مؤكد من النباتات يتبع الطرطيع من ال القطيفية.
رباط رامشت هو أحد الأربطة الموقوفة في مكة قبل العصر الأيوبي واستمر حتى العصر العثماني، كان ملاصق لباب الحزورة أحد أبواب المسجد الحرام من الجانب الغربي. وفي شوال عام 802هـ، أحترق رباط رامشت وأتى الحريق على ثلث المسجد الحرام. أعيد بناء الرباط وسمي رباط الخاص.
و رامشت: هو الشيخ الصوفي الفارسي أبو القاسم إبراهيم بن الحسين، وقفه على الصوفية عام 529هـ، واطلق على رباط رامشت أيضا اسم (ناظر الخاص – رباط العجم). ولقد ذكر جار الله بن فهد أنه كان قائماً في سنة (936هـ / 1530م)، وكذلك ذكر الطبري أنه كان قائماً سنة (984هـ / 1576م).
حازت على لقب أجمل طفلة 1996 في بولونيا وعملت في مجال عرض الأزياء .
احيت حفلات في دار الاوبرا كعازفة كمان
بعدها شغلت منصب مدير العلاقات العامة والإعلام بوكالة صارجي التي تقدم خدمات عديدة في مجال الإعلام والإعلان وعملت في الفترة من 2009 وحتى عام 2011 ، ثم عملت كمحررة صحفية وكاتبة مقالات سياسية في جريدة النور من عام 2011 وحتى عام 2012 .
معلومات عنها.
تعشق الكتابة والسفر والموسيقى كما أنها عازفة كمان.
تتحدث اربع لغات هما العربية والفرنسية والإنجليزية والتركية .
التعليم الزيتوني الأصلي هو نظام التعليم الإسلامي الذي كان قائمًا بجامع الزيتونة في تونس وفروعه الخمسة والعشرين قبل اتخاذ الحكومة التونسية قرارًا بإلغائه سنة 1954. وهو نظام دام ما يقارب الثلاثة عشر قرنًا لعب خلالها دورًا رياديّا في نشر الثقافة العربية الإسلامية في بلاد المغرب وفي العالم الإسلامي كله.
يعتبر جامع الزيتونة أول جامعة في العالم الإسلامي، وفي رحابه تأسست أول مدرسة فقهية بإفريقية كان من أبرز رموزها علي بن زياد بتونس, وأسد بن الفرات والإمام سحنون بالقيروان, وهو صاحب المدوّنة التي تعتبر عمدة المذهب المالكي في دور المختصرات إذ اختصرها ابن أبي زيد القيرواني في المختصر وأبو سعيد البرادعي في التهذيب وما نالت منزلتها هذه إلا بما انبنت عليه من البحث العلمي المثمر القائم على التحقيق والتمحيص "والتثبت الذي رسخت به أصول المذهب " وثبتته. وكذلك اشتهرت الجامعة الزيتونية في العهد الحفصي بالفقيه المفسّر والمحدّث محمد بن عرفه التونسي صاحب المصنّفات العديدة وابن خلدون المؤرخ ومبتكر علم الاجتماع. لقد تخرّج من الزيتونة طوال مسيرتها آلاف العلماء والمصلحين الذين عملوا على إصلاح أمّة الإسلام والنهوض بها. إذ لم تكتف الزيتونة بأن تكون منارة تشع بعلمها وفكرها في العالم وتساهم في مسيرة الإبداع والتقدّم وتقوم على العلم الصحيح والمعرفة الحقّة والقيم الإسلامية السمحة، وإنما كانت إضافة لذلك قاعدة للتحرّر والتحرير من خلال إعداد الزعامات الوطنية والقومية والإسلامية وترسيخ الوعي بالهُويّة العربية الإسلامية، ففيها تخرج إلى جانب من ذكر أبو الحسن الشاذلي وسالم بوحاجب ومحمد الخضر حسين شيخ جامع الأزهر ومحمد العزيز جعيط والمصلح الزعيم عبد العزيز الثعالبي والطاهر بن عاشور صاحب تفسير التحرير والتنوير والفاضل بن عاشور وشاعر تونس أبو القاسم الشابي صاحب ديوان أغاني الحياة ومن حلقاته العلمية برز المصلح الجزائري ابن باديس والرئيس الجزائري الراحل هواري بومدين وغيرهم كثير من النخب التونسية والمغاربية والعربية.
ولقد تجاوز إشعاع جامع الزيتونة حدود تونس ليصل إلى سائر الأقطار الإسلامية فكان بحق - إلى جانب الأزهر والأموي والقرويين - أكبر حصن للغة العربية والشريعة الإسلامية في القرون الأخيرة.
وتذكر المراجع التاريخية أن بورقيبة كانت له خلافات قديمة مع علماء جامع الزيتونة واتهم بعضهم بمناصرة خصمه السياسي صالح بن يوسف عند إعلانه عن رفضه لاتفاقيات الحكم الذاتي سنة 1955. وكان بن يوسف قد خطب سنة 1955 في جامع الزيتونة واتهم بورقيبة بخيانة القضية الوطنية والقومية ودعا التونسيين إلى مواصلة مقاومة الإستعمار كما نادى بتوحيد النضال في المغرب العربي حتى الحصول على الاستقلال التام. وبعد سنوات قليلة من الاستقلال وضع بورقيبة حدّا لجامع الزيتونة بمساعدة محمود المسعدي وزير التربية والتعليم آنذاك الذي كان يدعم نمط التعليم الغربي، وبذلك يكون بورقيبة قد قضى على نظام تعليمي متكامل دام لمدة قاربت 13 قرنًا.
الصلة بين التعليم الزيتوني الأصلي والكتاتيب.
لقد ارتبط التعليم الزيتوني الأصلي منذ البداية بنظام الكتّاب أو المكتب باعتباره مدرسة لنشر التعليم الابتدائي النافع بين أبناء المسلمين. أما التعليم الزيتوني فكان يعتبر مؤسسة متوسطة وجامعية، يتحتم على الطالب قبل الالتحاق بها أن يتعلم القرآن الكريم ومبادئ العلوم الشرعية وهذا كان يتم في الكتاتيب. ومن خلال ما رواه لنا الأقدمون عن الكتاتيب التي يتلقى فيها الطلاب دراستهم الأولية ندرك أن وظيفتها في محيط البلاد التونسية لم تتغيرعبر العصور. وهي أنها تزود الصبيان بثقافة عامة تؤهلهم للالتحاق بالتعليم الزيتوني الأصلي الذي لا يأتيه في الغالب إلامن تحصل على مبادئ من العلوم الشرعية، فتكون مرحلته مرحلة تعمق تدريجي من سنة إلى أخرى ثم يتوج بالتخصص لمن يتأهل له.
وظيفة الكتاتيب.
وفيما يلي وظيفة الكتّاب كما حددها لنا الأعلام الذين عاشوا في عصور مختلفة كان فيها جامع الزيتونة يقوم بدوره التعليمي والتربوي خير قيام. فهذا محمد بن سحنون الذي عاش في عهد الأغالبة يقول في وصف وظيفة معلم القرآن في ذلك العهد: «وينبغي أن يعلمهم إعراب القرآن ويلزمه ذلك، والشكل، والهجاء، والخط الحسن، وحسن القراءة بالترتيل، وأحكام الوضوء والصلاة وفرائضها وسننها وصلاة الجنازة ودعاءها وصلاة الإستسقاء والخسوف" قال عليش: محل قوله عندي إعراب القرآن هو تعليمه معربا احترازا من اللحن إذ الإعراب النحوي متعذر. وينقل لنا عليش - عند تعرضه لموضوع شركة المؤدبين في التعليم عند تفاوتهما في العلم – رأي القابسي فيه، وهوالذي عاش في عهد العبيديين وصدر عهد الصنهاجيين وتوفي بعد سحنون بقرن ونصف، فيقول: «إن لم يكن لأحدهما من الزيادة إلاّ أن يعرب قراءته والآخر لايعربها ولايلحن... فهذا قريب مغتفر في الشركة... ولوكان أحدهما يقوم بالشكل والهجاء وعلم العربية والشعر والنحو والحساب "أي والآخر يقوم بتعليم القرآن" وأما لو انفرد معلم القرآن بجميعه لجاز...» والذي يهمنا من هذا كله هو ذكر مادة الحساب من بين مواد التعليم بينما لم يذكرها ابن سحنون في كتابه كما رأينا وهو تطور مهم. وإذا ما انتقلنا إلى العهد الحفصي، نجد ابن خلدون يحدد وظيفة الكتّاب في إفريقية (وهي تشمل أساسا تونس والشرق الجزائري والغرب الليبي) فيقول: «وأما أهل إفريقية فيخلطون في تعليمهم للولدان القرآن بالحديث في الغالب، ومدارسة قوانين العلوم وتلقين بعض مسائلها، إلا أن عنايتهم بالقرآن، واستظهار الولدان إياه، ووقوفهم على اختلاف رواياته وقر آته أكثر من سواه، وعنايتهم بالخط تبع لذلك." وأما في العهد الحسيني التركي فنجد محمد فريد يسمي الكتاتيب بالمدارس الابتدائية ويقول عنها: «وهذه المدارس الابتدائية كالكتاتيب بمصر يتعلم فيها الأطفال القرآن الشريف وبعض مبادئ الدين الحنيف، وهي كثيرة منتشرة في جميع أزقة الحاضرة وفي بعض البلاد الأخرى، وكان أمرها مهملا، لا مرتبات منتظمة للمعلمين (ويسمونهم في تونس بالمؤدبين)، ثم اعتنى بها المرحوم خير الدين باشا فرتبها بقانون مخصص في سنة 1292هـ (1875م). ولما احتل الفرنساويون البلاد أدخلوا على ترتيبها بعض التغيير في سنة 1306هـ (1888م)، وألحقوها بإدارة العلوم والمعارف وجُعل لها مباشر مسلم... وجاء بالرزنامة التونسية لعام 1320هـ (1902 م) أن عدد هذه المكاتب بالحاضرة بلغ 107 وعددها ببلدان الإيالة 1321 وجملة المؤدبين بالحاضرة والإيالة 1432 وعموم التلامذة بها 21490. ولقد أنشئت في سنة 1312هـ (1894 م) مدرسة لتخريج المؤدّبين لهذه المدارس تسمى بالمدرسة التأديبيّة ولوجودها في مكان كانت به مدرسة قديمة تعرف بالعصفوريّة أطلق عليها هذا الاسم... ويقال إنها وافية بالغرض الذي أنشئت لأجله. ولقد زرت أحد هذه المكاتب فوجدته في غاية النظافة وبه بعض الترتيب لكن ليس به مقاعد للتلاميذ بل كلهم جالسون على الحصير بالكيفيّة المعروفة، وعقلاء التونسيّين مجتهدون في إصلاحها لأنها هي المدارس الوحيدة لنشر التعليم الابتدائيّ المفيد بين أولاد المسلمين". يستنتج مما تقدم أن وظيفة الكتاتيب لم تتغير في مختلف العهود التي مر بها التعليم الابتدائي، وكذلك المواد الدراسية فإنها لم تختلف كثيرا؛ وقد رأينا كيف لم يذكر ابن سحنون مادة الحساب بينما ذكرها القابسي الذي توفي بعده بقرن ونصف.
تطور المواد الدراسية في التعليم الزيتوني الأصلي.
مرحلة التعليم الزيتوني الأصلي هي مرحلة تعمق فيبدأ في تلقي المواد العلمية بالفهم من شرح المتون التي عادة ما تكون حفظت في المرحلة الابتدائية "ثم يرتقون في دراسة كتاب العلوم بشروح وحواش (الحاشية كتاب توضيح وتعليق على الشرح)، وينتقلون من انتهاء كتاب إلى أوسع منه في علمه ببسط شرح وزيادة مسائل، وهذا التعليم لا منتهى له وهو يجمع ما يعادل التعليم الثانوي والعالي"
"وبناءً على ما تقدم من مهمة الكتاتيب وما كان يدرّس فيها من مواد بالإضافة إلى ما اطلعنا عليه من تراجم بعض العلماء الذين تخرجوا من هذا الجامع ومنهم العلامة عبد الرحمن بن خلدون في القرن الرابع عشر ميلادي والشيخ محمد الشافعي التونسي في العهد الحسيني حوالي منتصف القرن الثامن عشر، نخلص إلى أن المواد الدراسية لم تختلف كثيرا طيلة عهود الجامع عما كانت عليه في العهد الحسيني عند مطلع القرن العشرين . وقد كانت في هذا العهد كالآتي : 1- القراآت. 2- التفسير. 3- الحديث: رواية ودراية. 4- التوحيد. 5- علم الفقه ويشمل مادة الفرائض. 6- أصول الفقه. 7- علوم العربية وتشمل النحو والصرف والإنشاء والأدب والبلاغة. 8- التاريخ. 9- الحساب. 10- المنطق.
ويضيف إليها ابن عاشور مادتين أخريين هما : 11- آداب البحث. 12- العروض.
وبديهي أن هذه المواد تختلف من حيث الأهمية؛ فمنها ما هو أساسي ويسمى بالمقاصد، ومنها ما هو وسائل أو مقدمات وهي بمثابة الآلات لمعرفة المواد الدينية الأساسيّة كعلوم العربية والحساب والمنطق. وهو ما يستلزم أن تعطى المواد الآساسية في التعليم الزيتوني عناية أكثر وحظا أوفر من التدريس. وفي الأربعينيات أضاف الشيخ المصلح محمد الطاهر ابن عاشور، شيخ الجامعة الزيتونية مادة الرياضيات العصرية والفيزياء والكيمياء والعلوم الطبيعية إلى برامج التدريس. وفي سنة 1951 تم إحداث الشعبة العصرية باختصاصيها الفلسفي والعلمي واستحدثت فيها مواد جديدة لم تكن تدرس من قبل في الزيتونة مثل الفلسفة واللغات الحية (الفرنسية والإنجليزية) وارتفع مستوى الرياضيات الحديثة والعلوم الطبيعية والفيزياء والكيمياء إلى درجة تَمَكّن عدد من خريجــــي الشعبـــــة الزيتونيــــة العصريــــة من النجاح في الباكالوريا فرنسية وكل هذه المــــواد ذكرهــــا الشيخ الطاهر بن عاشور وأوصى بتضمينها في التعليم الزيتوني منذ أكثر من قرن، أي منذ سنــــة 1910، زمن انتهائــــه من تحرير كتابـــه الشهيــــر في إصلاح النظام التربوي الزيتوني: "أليس الصبــــح بقريب؟"
وإذا أضفنا المواد التي تم استحداثها، وهي كالآتي: 13- الرياضيات العصرية. 14- الفيزياء. 15- الكيمياء. 16- العلوم الطبيعية. 17- الفرنسية. 18- الأنجليزية. 19- الفلسفة. 20- الأدب العربي.
تصبح المواد التي كانت تدرس بالجامع حتى مستوى التحصيل بشعبتيه العلمية والعصرية نحوا من عشرين. وإذا استثنينا الأنجليزية التي كانت لاتدرس لطلبة الشعبة العلمية فإن بقية المواد المذكورة كانت تدرس لطلبة كلتا الشعبتين على اختلاف في مستوى المواد الأساسية في كلتيهما. وبديهي أن إيقاف العمل بمنظومة التعليم الزيتوني التي كانت تضم المستوى الجامعي حيث تمنح للمتخرجين شهادة العالمية (الإجازة)، تطبيقا لأمر 1 مارس 1961، الذي أصبحت بموجبه كلية الشريعة وأصول الدين الوريثة الرسمية لجامعة الزيتونة (أمر 31 مارس 1960) ولجامع الزيتونة كمؤسسة تعليمية طوال قرون مديدة، حرم الجامعة الزيتونية من أن تواصل تطورها لتصبح جامعة عصرية متعددة الاختصاصات على غرار الجامعات العريقة في الغرب كجامعة أكسفورد وكامبريدج ببريطانيا اللتين أنشئتا في القرن الحادي عشر وبداية القرن الثالث عشر على التوالي. لهذا اعتبر هذا الإجراء خطأ تاريخيا، خاصة لأنه تم في وقت بلغت فيه جهود الإصلاح التربـوي في الزيتونـــــة أوجهـــــا وبدأت تؤتي ثمارها مع بعـــــث الشعبـــة العصريـة على يد الشيخ الطاهر بن عاشور".
وقد انطلقت الحملة ضد التعليم الزيتوني الأصلي منذ السنة الدراسية 1956-1957 تحت شعار توحيد التعليم ليتوقف تماما في عام 1964. وهوتوحيد ما كان ليثير كل ذلك الاستياء لولم يتم على حساب التعليم الديني وعلى حساب لغة القرآن العظيم التي لم تتبوأ المكانة التي تليق بها في البرامج التعليمية بالرغم من كونها اللغة الرسمية للبلاد؛ فكان أن أوقف قبول التلاميذ بجميع فروع الزيتونة حتى أغلقت وقد بلغ عدد تلاميذها خمسة عشر ألفا بين سنوات 1945 و1950 بينما أصبحت المدارس الفرنسية تابعة لكتابة الدولة للتربية القومية واستمرالتدريس فيها كما كان قبل الاستقلال باللغة الفرنسية باستثناء بدء حركة محتشمة لتعريب التعليم الابتدائي جزئيا وعلى مراحل بينما كان التعليم الزيتوني الأصلي بجميع مراحله بما في ذلك تدريس العلوم الصحيحة كالرياضيات والفيزياء والكيمياء معرّبًا بالكامل. "ولاشك أن وضعية التعليم كانت ستصبح مختلفة تماما على ماهي عليه اليوم، ولربما أمكن تجنب الكثير من الإخفاقات التي عرفها هذا القطاع لو أننا استفدنا في أواخر الخمسينات من تجربة تعريب العلوم الدقيقة التي عرفها التعليم الزيتوني منذ الأربعينات وكلّلت بالنجاح بالرغم من ضعف الموارد ومعارضة سلطة الحماية لمحاولات الإصلاح الجدية" بفضل جهود النخبة من العلماء التونسيين من أمثال الدكتور محمد السويسي والمهندس محمد الميلي وعدد من المدرسين الزيتونيين وبعض خريجي الشرق من الزيتونيين الذين أتمّوا اختصاصاتهم العلمية بجامعاته".
نتائج الغائه.
ولا تزال آثار ذلك الإلغاء قائمة حتى يومنا هذا وتتمثل في الإستمرار في التوجه التغريبي حتى بعد امتلاك القدرة على إصلاح منظومة التعليم بما يخدم التطلعات القومية والمصلحة الوطنية وينسجم مع الهوية العربية الإسلامية لتونس ويدعم الاستقلال اللغوي الثقافي عن المستعمر الفرنسي. وآية ذلك أنه بعد مضي ما أناف على نصف قرن لم يتخط تعريب التعليم المرحلة الإعدادية بسبب تشبث غريب بتكريس التدريس للمواد العلمية باللغة الأجنبية في مرحلة التعليم الثانوي والعالي لاينم إلاّ عن ضعف رؤية لمفهوم الأمة كما حدده أحد أقطاب الحركة الإصلاحية في تونس ومؤسس الحزب الحر الدستوري التونسي الزعيم عبد العزيز الثعالبي حين قال: "إن اللغة هي عنوان عظمة الأمة والمرآة الصقيلة التي تنعكس فيها صورتها الحقيقية. والأمة التي تهمل لغتها لاشك أنها سائرة إلى الفناء. ويذكر الدكتور علي الزيدي أن وضعية التعليم بعد الاستقلال الداخلي طرحت منذ سنة 1955 وأثيرت مسألة التعريب وحصلت نقاشات واسعة شارك فيها الزيتونيون والصادقيون وتوجها بورقيبة في خطابه سنة 1958 بأعلان تشكيل لجنة في وزارة المعارف لإعادة الروح الوطنية للتعليم حيث وضعت مخططا تربويا عشريا من 1958 إلى 1968 يقوم على توحيد التعليم الذي كان مشتتا في عهد الحماية بما في ذلك الشعبة العصرية الزيتونية وتحقيق التعريب التام للتعليم عبر مراحل. غير أن ما حدث، حسب الدكتور الزيدي، لم يعكس ما صرح به بورقيبة بل العكس تماما حيث قرر الحزب الاشتراكي الدستوري بعد سنة 1968 شن هجوم كبير على التعريب والتعليم الزيتوني معتبرا أن بورقيبة عمد إلى مغالطة التونسيين وخداعهم خاصة الزيتونيين وأنه نفذ مخططًا ومشروعا سريّا كان أعدّه آخر مدير تعليم فرنسي بتونس "جون دوبياس" يقوم على تدريس العلوم والتقنية بالفرنسية والتشكيك في جدوى التعليم الزيتوني وتحويل جامع الزيتونة إلى كليّة من كليات الجامعة التونسية التي كانت وليدة الجامعة الفرنسية بباريس. وقد كلف بورقيبة محمود المسعدي بتنفيذ المشروع بعد أن رفض الشابي ذلك وقدّم استقالته.
ومن آثاره ضعف الخطاب الديني وعدم ملاءمته للواقع وتحديات العصر نتيجة لسياسة التصحّر الديني المتمثلة في إلغاء التعليم الزيتوني الأصلي، وضعف مناهج التربية الدينية بالمدارس الرسمية . فقلّما تجد في هذا الخطاب ربطا بين مقاصد الشريعة وأحكامها. ولاشك أن غياب هذا الربط يولّد خللا في الأولويات والموازنات بين مصالح العمل الفردي ومصالح الجماعة، أو بين مصالح تطبيق سنّة شرعية على حساب مقصد الوحدة والتضامن بين المسلمين، أو بين درء مفسدة خاصة بفئة لكنها جلب لمنافع عظيمة لجماعة المسلمين أو العكس، كأن تكون مصلحة خاصة بفئة معينة تُفرض ولو كانت مفسدة عامة للناس (وقد عانى منه الشعب الكثير قبل الثورة).
غياب الوعي الديني الصحيح الناتج عن الاكتفاء بالإلمام ببعض المعارف وبعض المنتخبات من النصوص الدينية دون محاولة ربطها بإطارها الأشمل بما يتفق مع حقائق المقاصد الكلية للشريعة، ويحقق المنافع منها. فنلاحظ من خلال بعض السلوك الشائع عدم وجود قناعات راسخة بالالتزام بالدين وأحكامه العملية تخرجه عن مجرد التقليد الفطري للتديّن وتجعله أكثر تأثيرا على المؤمن من مجرد الممارسات الدينية الطقوسية التي يقوم بها الفرد كعادة أو كمظهر اجتماعي ينقصها الإدراك التام لأهميتها ومقاصدها وأثرها في حياته. وذلك كله راجع إلى ضعف التكوين الديني المدرسي.
انتشارأنماط من السلوك الفردي والجماعي في الحياة اليومية للتونسيين لاتدل على عمق الوعي الديني وصدق التدين مثل تزايد العنف اللفظي والمادي، في الاسرة والمجتمع وتزايد معدلات الجريمة وانتشار الرشوة والفساد وتنوّع أساليب الغش والظلم والتحايل على الناس وأكل أموالهم بالباطل.
ظهور التطرف الديني عند البعض من الشباب نتيجة لقمع السلطة وسياسة التصحر الديني وتجفيف المنابع الذي نتج عنه ضعف التكوين الديني الذي من مظاهره غياب مقاصد الشرع وعدم الاستفادة من نقد الآراء الفقهية المتنوعة وترجيح بعضها على بعض والتأدب بأدب الاختلاف عند الحوار، والتثبت والتمحيص والتأني قبل الإقدام على الإقصاء أو الرفض المسبق لكل طرح جديد، أو فقه مخالف معتبر. كل ذلك وغيره قد أفرز مواقف متشنجة ومتعصّبة لرؤية أحادية لا تنظر لقضايا الشرع أو للواقع إلا من خلالها ثم تجعل مجال هذه الرؤية الناقصة الطريق الوحيد إلى الحق الذي لا يجانبه إلا شقيّ. وهي ليست في الحقيقة غير طريق التطرف والغلوّ في الدين والخروج عن ثوابته القطعية. ويذهب الأستاذ الدكتور علي الزيدي إلى أن النظام البورقيبي لم يستفد من التراكم الذي حدث خلال فترة الحماية واهمل المكاسب التي حققها التونسيون في مجال التعليم خاصة بعد الحرب العالمية الثانية. فحوّل التعليم المتنوع الذي ورثه من الاستعمار إلى نظام فرنكفوني بامتياز بداية من 1968 وحقق ما عجزت فرنسا عن تحقيقه من خلال مشاريعها المتعددة. ومنذ ذلك الحين أصبح التعليم التونسي غير متزن و"يقف على ساق واحدة" كما قال الدكتور الزيدي حيث إنه يتوجه إلى العقل فقط وأهمل الروح فأنتج متعلمين ومثقفين يعاني معظمهم من تمزق وانفصام في الشخصية وهذا ما أدّى إلى ظهور السلفية بشقيها اليميني واليساري.
عودة التعليم الزيتوني الأصلي.