CALM/arwiki huggingface dataset:
عدد سكانها القرية حوالي 7 آلاف نسمة لعام 2016، وجميعهم من حملة هوية القدس، ويحيطها جدار الفصل العنصري.
تضييق وعزلة من الاحتلال.
ركبت سلطات الاحتلال الإسرائيلية بوابة حديدية على المدخل الرئيسي للقرية عام 2005م بحجج أمنية واهية، وتفتحها ضمن ساعات محددة من الساعة السادسة صباحاً وحتى الثامنة صباحاً ومن الثانية عشرة ظهراً وحتى السادسة مساءً.
عندما تغلق البوابة يشعر السكان بالعزلة عن العالم كله، تتعامل سلطات الاحتلال الصهيونية مع القرية على أنها لا تخضع لـ"إسرائيل" ولا للسلطة الفلسطينية. مما يعزز من المظاهر الاجتماعية السلبية لعدم وجود قوات تنفيذية وأفراد الشرطة.
في 2016، هدمت سلطات الاحتلال أربعة منازل، فضلاً عن هدم أسوار لأراض قريبة بدعوى البناء بدون ترخيص. قبل تركيب البوابة كانت القرية -نوعاً ما- منتعشة اقتصادياً، ولكن بعد ذلك أغلقت العديد من الورش لعدم تمكن المواطنين من الوصول إليها من البوابة، فضلاً عن أنها تركت آثاراً نفسية للسكان، وشكلت أيضاً مصدر قلق وتوتر لأهالي الطلاب وكذلك المدرسين الذين يتأخرون في الوصول إلى مدارسهم ومنازلهم، في حال كانت البوابة مغلقة.
وفي حال كانت البوابة مغلقة، ما يضطرهم إلى التوجه إلى مستوطنة معاليه أدوميم وقطع مسافة تبلغ ما بين 4 إلى 5 كيلومترات ولمدة ساعة من أجل الدخول للقرية، وفي حال كان هناك أزمة بحركة المرور تستغرق الطريق أكثر من ذلك.
اما جدار الفصل العنصري يشكل عائقاً أساسياً لأهالي القرية، ومصادرة جزء من أراضي القرية لربط مستوطنة معاليه أدوميم بالمستوطنات لصالح مشروع خطة (A 1) الاستيطانية، بحيث يمنع الأهالي من الوصول لأراضيهم بحجة أنها منطقة عسكرية مغلقة.
ومن أجل استصدار تراخيص بناء، وفي حال كانت قطعة الأرض مصنفة "ج" يتوجب التوجه إلى مقر الحاكم العسكري الصهيوني في "بيت إيل"، إلا أنه في فترات لا تصدر أية تراخيص.
مؤسسات ومدارس.
توجد في القرية ثلاث مدارس، إحداها ثانوية تابعة للسلطة الوطنية ومدرستان خاصتان للصفوف الإعدادية.
متحف الفنون الإسلامية في كوالالمبور بماليزيا (بالملايو: Muzium Kesenian Islam Malaysia) هو أحد أضخم متاحف الفن الإسلامي في جنوب شرق آسيا، تم افتتاحه رسمياً في 12 ديسمبر 1998. ويقع المتحف في قلب الحزام السياحي للمدينة الذي يضم حدائق بيردانا النباتية، والمسجد الوطني الشهير، وحديقة الطيور، والقبة السماوية الوطنية.
حيث يقع هذا المتحف على مساحة 30 ألف متر مربع في كوالالمبور، ثمانية آلاف قطعة تم انتقاؤها بعناية فائقة هي مقتنيات هذا المتحف، لكنه يتميز عن غيره من متاحف العالم بالتركيز على الفن الإسلامي في جنوب شرقي آسيا والهند، وهي منطقة لم تنل مقداراً كافياً من الاهتمام من الباحثين. إن أكثر ما يلفت في هذا المتحف هو طرائفه من التحف، ومنها مهد طفل، حيث قام الحرفيون المسلمون بتجميل كل ما يحيط بهم، وكان النجارون أكثر براعة في ذلك، لأن الخشب في الكثير من البلدان الإسلامية كان نادراً وذا قيمة عالية، فقد تفننوا في الاستفادة منه وفي زخرفته، وتبرز هنا مهارة الفنانين في مهد لطفل هزاز يعود إلى العصر العثماني، زخرف بزخارف نباتية دقيقة، أضاف لها التذهيب لمسة جعلت المهد تحفة فنية.
تحفة إضافية طريفة في المتحف هي مشط اللحية الذي يعبر عن حب المغول للترف، المشط الفضي المذهَّب ليس مجرد عمل فني لكنه به حيلة غاية في الإبداع، إذ يعلوه ببغاءان مبتهجان بينهما سدادة تمكن إزالتها للسماح للمشط لكي يمتلئ بماء الورد.
يضم المتحف عدداً من القاعات المختصة، أبرزها قاعة القرآن الكريم والمخطوطات وتقدم مجموعة المصاحف والمخطوطات في متحف الفن الإسلامي الماليزي، رؤية متكاملة لتطور فن الخط العربي وزخرفة المصاحف والمخطوطات، أقدم أجزاء المصحف الشريف في شمال أفريقيا. وتتنوع المصاحف المحفوظة في المتحف، منها مصحف نادر كتب بالخطين الثُلث والنسخ به حليات رائعة، يعود إلى القرن 10هـ/ 16م نسخ في أوزبكستان. أما المصحف المملوكي الذي في المتحف فلم يكن معروفاً من ذي قبل، لذا يعد إضافة إلى المصاحف المملوكية التي تحتفظ بها دار الكتب المصرية، ويعود إلى القرن 8هـ/ 14م، وقد كتب بالخط الثلث، وأسماء السور بالخط الكوفي على أرضية نباتية. وهناك مصحف مملوكي آخر كتب بالخط المحقق يعود إلى مصر أو سورية كتب في القرن 8هـ/ 14م، أما المخطوطات المحفوظة في المتحف فأبرزها مخطوط دلائل الخيرات وهو يعود إلى العصر العثماني، وبه حواشٍ وتعليقات من فترات مختلفة. لكن أطرف ما في المتحف لوحات خشبية كان يستخدمها الأطفال في إثيوبيا لتعلم القراءة والكتابة والحساب في الكتاتيب. تتكامل مع مجموعات المخطوطات، مجموعة أدوات الكتابة بدءاً من المقالم التي تنفرد مجموعة هذا المتحف أنها صنعت من مواد مختلفة مثل البورسلين، ومنها مقلمة صنعت في الصين في القرن 9هـ/ 15م، بزخارف نباتية زرقاء على أرضية بيضاء. وفي المتحف مقلمة نادرة من الفضة ذات زخارف نباتية من زهور وفروع نباتية محفورة ببراعة، لا يفتح غطاؤها من أعلى بل من الجانب، وهي صنعت في كشمير، ويوجد واحدة منها في المتحف نفسه صنعت من الخشب وزخرفت بالرسم بزخارف نباتية تذكرنا بزخارف النسيج الكشميري.
القاعة الهندية.
يعود ازدهار الهند في العصور الإسلامية إلى ثلاثة قرون قبل عصر المغول (1526 - 1828)، حيث حكمت سلالات إسلامية متعددة شمال الهند، وجلبت معها التأثيرات الفارسية في شكل رئيسي إلى شبه القارة الهندية، وبوصول بايور مؤسس الإمبراطورية المغولية، كان الوضع مهيئاً لازدهار روعة الفن الإسلامي في الهند، فقد كانت العائلة الحاكمة تتحدّر من أصول تركية ومنغولية، وكانت كبرى مساهماتها الخالدة هي التوفيق ما بين ثقافتي آسيا الوسطى والهند.
وكانت إنجازات المغول شاملة، حيث تم تجميل نواحي الحياة كافة من دون قيد، إذ اهتموا بالأزياء مقدار اهتمامهم بالمجوهرات، وتبقى إنجازاتهم المعمارية فريدة لا نظير لها. يقدم المعرض الهندي لمحة عن العوالم العامة والخاصة للمغول. وهناك مميزات كثيرة من الفن المغولي التي تبتعد عن الاتجاه الإسلامي العام، وتتجلى من طريق فن رسم الأشخاص بصورة مبهجة، إضافة إلى المرح الصاخب في التمثيل المجازي، إذ نهجت الدولة المغولية نهجاً جديداً في نظرتها إلى التفاصيل. إن السحر الدائم في هذه الصور الصغيرة يرجع في شكل جزئي إلى رشاقتها، وإلى النظرة المفعمة بالحياة، حيث تبدو كأنها تعيش تلك الأوقات المسرفة في الترف. إن الصور الصغيرة من هذه الحقبة مليئة بصور الحكام، والخدم، والخيول سوية مع مقالات قصيرة مفيدة عن الموضة والتصميم الداخلي.
إن المجوهرات شبيهة بصورها الفنية، فالأسلحة والدروع المغولية اتخذت خطوة جديدة، إذ نادراً ما شهدت الأسلحة نوعاً من الزينة التي جاءت في شكل سلس على المغول، وتماشياً مع أسلافهم من آسيا الوسطى فقد كان لحجر اليشم منزلة خاصة عندهم، إذ استخدم في أعداد لا تحصى من مقابض الخناجر التي تكون غالباً محررة من المجوهرات والبطانات الذهبية.
القاعة الصينية.
توجد صلة قديمة ما بين الإسلام و الصين، فطبقاً للسجلات الصينية، زار مبعوثون مسلمون الإمبراطور تانغ، وذلك بعد عقود عدة فقط من تأسيس الخلافة الإسلامية، وتم استقبال رسالة الإسلام بحماسة شديدة في المراكز التجارية الصينية الرئيسية مثل كسيان وجوانغ دونغ، وإنتشرت لاحقاً في المحافظات الصينية الغربية، خلال فترة حكم سلالة سونغ (960 - 1279م) انتشرت المساجد في أنحاء الصين كافة، وبلغ الإسلام الذروة في الصين خلال المملكة الوسطى أثناء عصر سلالة مينغ (1368 - 1644)، والتي إكتسب المسلمون خلالها تأثيراً سياسيا لم يسبق له مثيل، وأدى التقاء أعظم قوتين في ذلك العصر إلى تبادل بعيد المدى على الصعيدين الثقافي والتقني، فكان الفن الإسلامي في الصين يتمتع بهوية خاصة، سواء كان استخدامه للاستعمال الداخلي أو لسوق التصدير الضخمة. إلا أن هذه المساهمات الفريدة للفن الإسلامي الصيني أُهملت في شكل واسع من جانب مؤرخي الفن حتى فترة قريبة من الزمن، حيث بدأ الاهتمام به أخيراً وبدأ يلاقي الاهتمام الذي يستحقه.
هناك مجال واحد مهم في الفن الصيني، لعب فيه خط اليد دوراً صغيراً نسبياً ألا وهو السيراميك، إذ كانت تصنع السلع للسوق المحلية، والتي نادراً ما وضعت الكلمات المكتوبة سواء باللغة الصينية أو غيرها من اللغات، إلا أن السلع التي أُنتجت في عهد سلالة مينغ وكانت الاستثناءات تتميز باللونين الأبيض والأزرق وتم تزيينها بالنقوش الإسلامية. نظراً إلى حاجة سوق التصدير، قامت الصين بإيجاد مجموعة من المنتجات التي تناسب الأذواق كافة، ابتداء من فترة مينغ وما تلاها خلال التاريخ الصيني، إذ إن الأشكال الغربية بالنسبة إلى التقاليد الصينية مثل صناديق حفظ الأقلام، تم صُنعها لتلبية احتياجات أسواق ما وراء البحار، وكلف المسلمون في الصين تصديرَ السلع إلى بلاد مختلفة مثل الأناضول، وشرق أفريقيا، وجنوب شرقي آسيا، وفارس، وطُليت الآنية المصقولة وتم تزيينها بالنقوش الدينية أو السحرية، والتي كانت تحظى بشعبية كبيرة.
وتوجد أنواع أخرى من السيراميك الصيني عدلت تبعاً للحاجات المحلية عوضاً عن الطلب، ففي حالة رشاشات ماء الورد، والتي كانت مستخدمة في أنحاء العالم الإسلامي كافة، جرى العرف على التكيف مع المتطلبات الجديدة، وذلك من طريق تكييف الأشكال المعتمدة على مزهريات الزهور الخزفية بإضافة أيدٍ فضية إلى عُنق المزهريات.
يعتبر فن الخط من الفنون الموقرة في الصين، حيث يتماشى مع المثالية الإسلامية، على رغم أن النتائج كانت في الغالب مختلفة عن الأعمال الخطية للمناطق الأخرى من العالم الإسلامي. إن المصحف الصيني يتبع النمط العالمي على رغم استخدامه الخط الصيني الخاص، ومن الأعمال المتميزة للفنانين الصينيين اللفائف الخطية التي تنتهج الموقف الصيني التقليدي، حيث تعرض هذه المعلقات الجدارية الاستخدام الجريء للفرشاة عوضاً عن دقة قلم القصبة الإسلامي النموذجي. إن الكلمات المكتوبة وجدت أيضاً في الكثير من المنتجات الإسلامية الأخرى التي صنعت في الصين، ومن أكثرها شيوعاً سلع الكلوازوميه «المينا المحجزة بالسلك»، والتي بدأ الصينيون بإنتاجها بكميات كبيرة خلال القرن الخامس عشر. إن ألوان الطلاء الغنية ساعدت في تناسق الألوان الحية بين القطع الخطية الفنية التي تعبر عن الانتماء الإسلامي.
إن الشهادة هي تأكيد الإيمان والثناء على الله، وهي من أكثر الإضافات مثالية لمشاعل البخور والمزهريات، والتي لربما فيما عدا ذلك انتهت في معابد الطاوية أو على المذابح البوذية، وامتزاج الثقافات واضح في الآنية البرونزية للمذابح والتي كُيفت لتناسب أذواق الرعاة المسلمين.
قاعة الملايو.
يمتد عالم الملايو على شكل قوس يبتدئ بجنوب تايلاند، ماراً خلال شبه جزيرة الملايو وسومطرة، وصولاً إلى جزيرة جاوا وسولاويسي وجنوب الفيليبين، حيث كان يعتبر هذا الأرخبيل عبارة عن الحدود الشرقية للعالم الإسلامي للـ500 عام الماضية. وتتألف فنون المنطقة من تقاليد عدة تتلاءم مع الأرض الاستوائية. لقرون عدة، كانت منطقة جنوب شرقي آسيا جزءاً من أعظم طريق تجاري شهده العالم، بصورة فاقت طريق الحرير من ناحية الكم والنوع، حيث كانت ملتقى الكثير من الإمبراطوريات الآسيوية المختلفة، إضافة إلى القوى التجارية الجديدة التي ظهرت في الغرب. وسط هذه التأثيرات العالمية كان الإسلام يقود ثقافة من الترف المقيد، والتي تشابه الفن الإسلامي في الصين في أنه حديثاً فقط تم اكتشافه والاهتمام به من جانب مؤرخي الفن.
إن الحرف الخشبية والمعدنية تعتبر من الفنون التقليدية التي اشتهر بها عالم الملايو، وعالم الطبيعة أعطى الإلهام للحرفيين لتزيين المواد، سواء كانت للاستخدام الدنيوي «كأقراص الحياء» للأطفال، أو للاستخدام الديني كشبابيك المحاريب والمشربيات وصناديق القرآن. إن حيوية المفهوم ونوعية التنفيذ كانتا تحتل جزءاً كبيراً من عالم الحرف في عالم الملايو. وينطبق هذا بخاصة على الأدوات المستخدمة في الضيافة، والتي غالباً ما تكون على شكل زوج فضي مختار بعناية من أشكال رائعة متناسبة من الصواني والأواني النحاسية.
كان لعمال المعادن القدرة العالية على إنتاج الأسلحة، والتي تتراوح أحجامها ما بين الخناجر النسائية ذات الأبعاد الصغيرة إلى رماح الرمي الضخمة. إن الخناجر الإندونيسية ذات الأنصال المتموجة في شكل مميز تمثل روح المحاربين في جنوب شرقي آسيا، وسواء قصد استخدامها في الاحتفالات الرسمية أو العملية فإنها تعبر دائماً عن القوة والهيبة، إضافة إلى مقابض الأغماد والأنصال التي صُنعت بإتقان لضمان نفاذها في شكل ممتاز، والتي من دون شك دليل على جودة صناعتها، إن الأعمال البطولية المدهشة لا تزال تنسب إلى الخناجر الإندونيسية، والتي يعتقد أنها قادرة على كل شيء من بكاء الدموع إلى الطيران من دون عناء لقتل ضحاياه. يغلب استخدام الأشكال الطبيعية على الفن الإسلامي لجنوب شرقي آسيا، حيث نجد الكثير من المواضيع المختلفة مثل النباتات المتجددة، فقد وجدت الفواكه والسحب في أنواع مختلفة من الأعمال الفنية مثل المنسوجات، والتي اتخذت في الغالب درجة معينة من الأفكار التجريدية، ما مكن من تصنيفها في مجال الهندسة البحتة، وبالتوازي مع ذلك فقد استخدم خط اليد لإعطاء صورة أكثر وضوحاً عن تعابير الاعتقادات الدينية، فقد أضافت المواد التي صنعت منها هذه الملابس قيمة فنية، حيث عكست الخيوط الذهبية والحرير المصبوغ المربوط بإتقان المكانة الأصلية المرموقة لهذه المنتجات.
إن فنون المخطوطات القرآنية في جنوب شرقي آسيا، حظيت باهتمام أقل من المنسوجات، ويمكن تمييز منسوجات جنوب شرقي آسيا مباشرة من خلال لفائفها النباتية ومواضيع الأزهار الأخرى التي تظهر امتنان الفنان للطبيعة. أما لوحة الألوان فهي متميزة أيضاً، ففيها الصدى مع التباينات المتقاربة للون الأحمر، الأصفر والأسود المزينة بالذهب على المخطوطات للقصور الملكية، إن مجموعة متحف الآثار الإسلامية ماليزيا ممثلة في شكل جيد بواسطة المصحف الشريف من الساحل الشرقي لشبه جزيرة الملايو، وهي عبارة عن منطقة تميزت في الماضي بثقافتها الإسلامية وخبرتها الخطية.
أنا كارينينا قد تعني:
منتزه الملك عبد الله  هو من أهم معالم الرياض الترفيهية، يتميز بتصميم مبتكر بأحدث التقنيات والأجهزة الحديثة، ويتميز بمناظر طبيعية خضراء ومسطحات مائية رائعة الجمال، يعد المتنزه واجهة سياحية لأهالي المنطقة وللزائرين إلى المدينة.
محمد صالح كبة (1201-1287هـ / 1787-1870م): رجل علم وأدب , وتاجر من كبار تجار بغداد في القرن التالث عشر الهجري. لعب دوراً كبيراً في دعم النهضة العلمية والأدبية التي شهدتها بغداد والنجف وكربلاء في القرن المذكور.
الحاج محمد صالح بن الحاج مصطفى بن الحاج درويش كبة. ينتمي إلى أسرة بغدادية عريقة سكنت بغداد منذ العهد العباسي. وقد قيل أن في كتاب (تاريخ الطبري) لأبي جعفر الطبري (839 – 923م) (دسكرة آل كبة) , وهي مجمع قصور وبساتين في الجانب الغربي من بغداد فيما تدعى اليوم بـ (كرادة مريم)(1). وهو والد العالم والفقيه والشاعر الحاج محمد حسن كبة , وجد الشيخ محمد مهدي كبة الوزير وعضو مجلس السيادة السابق.
كان الحاج محمد صالح على حظ وافر من العلوم العربية وقسط من علوم الدين وعلى جانب عظيم من الورع والنسك. وكان محباً للعلماء والشعراء، ولهم عليه عِدات يتقاضونها شهرياً وسنويا. غير أن مزاولته للتجارة صرفه عن مواصلة دراساته واهتماماته. لعب دوراً كبيراً ومهماً في النهضة العلمية والأدبية التي شهدها القرن الثالث عشر الهجري، في بغداد والنجف وكربلاء والتي ازدهرت بكبار العلماء والفقهاء (2) .
دواوينهُ وندواتهُ العلمية والأدبية.
وكانت داره في بغداد والنجف قبلةً يقصدها رجال العلم والأدب , وكان بمثابة ندوة أدبية ومنتدى شعري، يَؤمُّهُ الداني والقاصي من ارباب العلم والأدب ومن شعراء العصر قاطبة. ولا تغرب عنه الشمس إلا بجديد يضاف إلى حلبات الشعر والأدب (3). وكان دوره في تعضيد العلماء ورجال الأدب كبيراً , وخير دليل على ذلك ما ورد في العقد المفصل للسيد حيدر الحلي عن دور الحاج محمد صالح في دعم الحركة العلمية حين نوه عن الإسناد الذي قدمه للشيخ محمد حسن النجفي وتقديمه ما يحتاج اليه لتصنيف كتابه المشهور (جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام) في بضعةٍ وأربعين مجلداً (4) .
علاقاته مع علماء وأدباء عصره.
وتوطدت علاقاته وصلاته مع العديد من العلماء والشعراء أمثال العالم الجليل الشيخ مرتضى الأنصاري والشيخ محمد حسن النجفي والشاعر المعروف صالح الكواز والشاعر عبد الباقي العمري والشاعر السيد مهدي داود الحيدري وكثرين غيرهم. حتى أن الشيخ الأنصاري، وكان زعيم الإمامية في عصره، قد عينه نائبا خامساً له بعد نوابه الأربعة(5) , اكراماً له ولمنزلته لدى العلماء والمراجع.
اسهامه في بناء الخانات.
ومن مآثر الحاج محمد صالح الاجتماعية التي ما زالت شاخصة حتى يومنا هذا اسهامه الفاعل في تشييد الخانات للمسافرين وزوار العتبات المقدسة، بالاشتراك مع مجموعة من الخيرين، أمثال السيد جعفر السيد حمود والحاج حسين بن محمد والسيد بحر العلوم والشيخ مرتضى الأنصاري(6) . حيث كانت المسافة بين النجف وكربلاء قرابة الثمانين كيلومترا، ولم تكن البلدتان متسعتين بالنحو الذي عليه اليوم. وكانت هذه المسافة تعتبر شاسعة ومضنية للزائرين. وهي في ذات الوقت مليئةً بالضواري من قبيل الضباع والذئاب الجائعة، فضلا عن كونها معرضة لغارات اللصوص والسراق. وكانت تلك من الاسباب التي دفعته مع الآخرين من الخيرين إلى بناء الخانات . وقد ساعدت هذه الخانات المسافرين المعتمدين على وسائل النقل البدائية يومذاك بمواصلة رحلاتهم. وهي أشبه ما تكون ببيوت الاستراحة، حيث تتوفر فيها مستلزمات السفر من طعام وشراب ومنام وكذلك حظائر للخيول ومخازن لتكديس امتعة المسافرين وغيرها من الخدمات. وكانت على نوعين: خانات للوقف الذري واخرى للوقف الخيري. والأخيرة جرى وقفها لزائري العتبات المقدسة سواء من العراقيين أو غيرهم من رعايا الدول الاسلامية المجاورة.
وقد عمر الحاج محمد صالح كبة نحو 86 عاما هجريا، وشهد وفاة اثنين من أبناءه الذكور (المهدي والرضا) . وكانت وفاته سنة 1287 هـ الموافق 1870 م. وحمل باحتفال عظيم إلى النجفالأشرف ودفن مع ابيه المصطفى في مقبرة لهم قرب باب الطوسي.
- الشيخ محسن الأمين العاملي (1865-1952): كان من أهل العلم والفضل ومن أعاظم تجار بغداد، وله من الخيرات والصدقات الجارية الشيء الكثير.(7)
- السيد مهدي داود الحلي (1807-1870) : وقد وصفه في كتابه (مصباح الأدب الزاهر) بالعالم العامل والفاضل الكامل فخر الأكوان وجوهرة الزمان.
- الشاعر السيد حيدر الحلي (1830-1887) : وقد وصفه بهذه الأبيات الجميلة:
مولىً على الكرخ بنى دار علىً... للوفد والأضياف تسمو الفرقدا
أرسى لهـا قواعــداً من حلمــــه... ثم أقــــــــام مـن عــلاه عمــدا
ومـد سـقفــاً فوقهـــا مـن مجــده... حتى الثريـا قصرت عنه يـــدا
وقـد زهـت من فضلـه شــقـائـق... غــدا بـهــنّ خـــــدهــا مـورّدا (8)
- وقال مؤيد مهدي كبة (أحد أحفاده) يصف أفضاله:
يا عِتْـرَةً بِمَكـارِمِ الأخْـلاقِ تُنْتَـدَب... وَشـيمَةِ الأبْـرارِ عِنْدَ اللَّوْذِ والطَلَبِ
تَمازَجَتْ بِالبِرِّ وَالإحْسـانِ تُربَتهــا... فأثْمَرَتْ مَدَّاً مِنَ الأَفضْالِ وَالحَسَبِ
وَالنُّبْـلُ في مُحَمَّـدٍ الصّـالِح الزَّمَنِ... وَالمَكْـرَمـاتُ مِـنْ جــودٍ وَمِـنْ أَدَبِ
فهذِهِ الخاناتُ تحْكي غُرَّةَ الشِّـيَمِ... وَصَفْوَة الأعْلامِ في الدِّيوانِ فَاحْتَسِبِ (9)
- إبراهيم عبد الغني الدروبي (1894- 1959) : كان أديباً فاضلاً ثقةً , وكان صاحب خيرات ومَبَرّات.(10)
- د. مضر سليمان الحلي: كان رجل وجاهة وتجارة، ورجل صلاح وورع، ورجل أريحية ومروءة، ولاتزال شواهد ما قدمه من دعم عريض واسع للعلم والأدب والدين قائمة وثابتة إلى الآن.(11)
(1) كتاب اعيان الشيعة - محسن الامين العاملي - جزء الثاني - دار التعارف للمطبوعات - بيروت - ص 93.
(2) جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام - الشيخ محمد حسن النجفي- المجلد الأول- دار احياء والتراث العربي - بيروت - 1981 - ص9.
(3)كتاب اعيان الشيعة- مصدر سابق - المجلد التاسع - ص174.
(4) العقد المفصل في قبيلة المجد المؤثل - السيد حيدر الحلي - تحقيق د.مضر سليمان الحلي - بغداد - 2014.
(5) مجلة المهجر اللندنية - جمعية رعاية العراقيين - العدد 49- مقالة د.جودت القزويني - 2008.
(6) كتاب اعيان الشيعة - مصدر سابق - المجلد التاسع - ص368 .
(7) كتاب اعيان الشيعة - مصدر سابق - المجلد التاسع- ص368
(8) ديوان السيد حيدر الحلي - تحقيق علي الخاقاني - المطبعة الحيدرية - النجف - 1950 .
(9) تجليات - مجموعة شعرية- مؤيد كبة - مطبعة الرفاه - بغداد-2016- ص90.
(10) البغداديون أخبارهم ومجالسهم - إبراهيم الدروبي - مطبعة الرابطة - بغداد - 1958 .
(11) العقد المفصل في قبيلة المجد المؤثل - مصدر سابق.
يورغن أييلرز (29 ديسمبر 1929 - 20 مايو 2008) هو فيزيائي ألماني ساهم في فهم نظرية النسبية العامة لألبرت أينشتاين. نتيجة عمله مع مجموعة بسكال جوردون البحثية في أثناء تخرجه وبعد التخرج من جامعة هامبورغ، قد أعطي مُحاضرات كمُحاضر ثم كأستاذ قبل انضمامه لمعهد ماكس بلانك لفيزياء الفلكية في بوتسدام، ألمانيا.
كانت أبحاث يورغن مُركزة على أساسيات انسبية العامة وعلى تطبيقات نظرية النسبية في مجال الفيزياء الفلكية. هو من شكَل تصنيف ملائم لحلول دقيقة لمعادلات أينشتاين للمجال وأثبت نظرية إيلرس-جيرين-ساكس التي تُبرر تطبيق نموذج بسيط، شامل ونسبي لعلم الكون الفيزيائي الحديث. أنشأ يورغن توصيف زمكاني لعدسة الجاذبية وفسَر العلاقة بين نماذج النسبية العامة ونماذج قانون الجذب العام لنيوتن. بجانب، يورغن كان لديه اهتمام شديد بتاريخ وبفلسفة الفيزياء.
ولِد يورغن أييلرز في هامبوزغ. دخَل المدارس العامة من 1936 إلي 1949، ثم بدأ بدراسة الفيزياء، الرياضيات، والفلسفة في جامعة هامبورغ من 1949 إلي 1955. في فصل الشتاء1955-1956 إجتاز اختبار امتحان الدولة الألماني أثناء دراسته في المدرسة الثانوية، لكن بدلاً من أن يصبح مُدرس، إلتحَقَ بمجموعة بسكال جوردون البحثية، الذي كان مشرفه في رسالة يورغن للدكتوراه. رسالة يورغن للدكتوراه كانت على إنشاء وتصنيف حلول لمعادلات أينشتاين للمجال. وقد حصل على الدكتوراه عام 1958 من جامعة هامبورغ.بسبب انضمام اييلرز لمجموعة بسكال البحثية، أصبح البحث الرئيسي للمجموعة عن تعديل في النسبية العامة اتي عُرفت فيما بعد باسم نظرية برانز-ديك. هذه النظرية تختلف عن نظرية النسبية العامة في ثابت الجاذبية الذي بُدل لمتغير في مجال فيزيائي.
أعضاء المجموعة مثل فولفغانغ كوندت، راينر ساكس، ومانفريد ترومب[5][5][5][5] كان لديهم علاقة عمل مُغلقة مع أوتو هيكمان وتلميذه إنجيلبيرت شوكينغ في مرصد هامبورغ ومعهم فولفغانغ باولي، بيتر بيرغمان وجوشوا غولدبرغ.
في 1961، حصل أييلرز على شهادة التأهل للأستاذية، أهلته إلي الأستاذية الألمانية. ثم شَغل مناصب تدريس وبحثية في ألمانيا والولايات المتحدة الأمريكية في جامعة كيل، جامعة سيراكيوز وجامعة هامبورغ. من 1964 إلي 1971، شَغَل مناصب عديدة في مجموعة ألفريد شيلد في جامعة جامعة تكساس في أوستن، بدأ كأستاذ مشارك وعام 1967 أصبح أستاذ بالكامل. في ذلك الوقت، كان أستاذ زائر في الجامعات في جامعة فورتسبورغ وجامعة بون.
في 1970، حصل أييلرز على عرض لانضمام إلي معهد ماكس بلانك للفيزياء الفلكية في ميونخ كرئيس قِسم نظرية الجاذبية. رشحه لودفيغ بيرمان، رئيس المعهد في ذلك الوقت. عند التحاق أييلرز للمعهد في 1971، أصبح أيضاً أستاذ في جامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ. في مارس 1991، أنفَصل المعهد إلي معهد ماكس بلانك للفيزياء ومعهد ماكس بلانك للفيزياء الفلكية. على مدار الأربع والعشرين عام من خدمته، مجموعته البحثية كانت بالنسبة له عائلته من أمثال المجموعة جاري جيبونز، جون ستيوارت، وبيرند شميت، بجانب العلماء أبهاي أشتيكار، ديمتريوس كريستودولو وبراندون كارتر.
بوستدام.
عندما إُعيد تشكيل معاهد ألمانيا العِلمية بعد إعادة توحيد ألمانيا في 1990، عمل أييلرز على تشييد معهد لجمعية ماكس بلانك لأبحاث على نظرية الجاذبية. في التاسع من يونيو قررت الجمعية فنح معهد ماكس بلانك لفيزياء الجاذبية في بوتسدام. بدأ المعهد أعماله في أبريل 1995، مع أييلرز مديره ورئيس قِسم أساسيات ورياضيات النسبية العامة. في ديسمبر 1998 أصبح أييلرز متقاعد ليشغل المدير المؤسس الفخري لقِسم موجة ثقالية بعد أن شغل المنصِب بيرنارد شوتز.
استمر أييلرز بالعمل بالمعهد حتي وفاته في العشرين من مايو 2008.
مجال بحث أييلزر كان في مجال النسبية العامة. بالأخص في علم الكون، نظرية عدسة الجاذبية وموجات الثقالية. اهتمامه الرئيسي كان توضيح التكوين الرياضي لنظرية النسبية العامة وتطبيقاتها، بفصل الإثبتات من الحدس المهني.
القيمة المقترحة أو عرض القيمة value proposition هو وعد بتسليم قيمة من مزود إلى عميل وتشمل التواصل حولها وإقرارالعميل بفائدتها. و يمكن أن تنطبق القيمة المقترحة على مؤسسة بأكملها أو أجزاء منها أو حسابات العملاء أو منتجات أو خدمات. إن خلق قيمة مقترحة هو جزء من استراتيجية الأعمال. يقول كابلان ونورتون أن "الاستراتيجية تقوم على قيمة مقترحة مميزة. إرضاء العملاء هو مصدر خلق قيمة مستدامة."
تطوير قيمة مقترحة يقوم بالأساس على استعراض وتحليل الفوائد التكاليف, والقيمة التي تسلمها المنظمة للعملاء المحتملين والعملاء القائمين وغيرها من الجماعات داخل المنظمة وخارجها. إنها أيضا تقدير للقيمة حيث القيمة = الفائدة - التكلفة (التكلفة تشمل المخاطر الاقتصادية)
القيمة المقترحة هي بيان يحدد بوضوح فوائد واضحة قابلة للقياس وقابلة للإثبات يحصل عليها المستهلكين عند شراء منتج معين أو خدمة. يجب إقناع المستهلكين بأن هذا المنتج أو الخدمة هي أفضل من غيرها في السوق. هذا الاقتراح أو العرض يمكن أن يؤدي إلى ميزة تنافسية فيقوم المستهلكون باختيار ذلك المنتج أو الخدمة من بين المنتجات أو الخدمات المنافسة الآخرى لأنها تعطي قيمة أكبر.
عبارة "القيمة المقترحة" (VP) تنسب إلى مايكل لانينج وإدوارد مايكلز وهما أول من استخدم هذا المصطلح وذلك في عام 1988 في ورقة قدمت للشركة الاستشارية ماكينزي وشركاه. في الورقة التي كانت بعنوان "الأعمال هي نظام تسليم قيمة" ، يعرف المؤلفان القيمة المقترحة بأنها "بيان واضح وبسيط بالفوائد الملموسة وغير الملموسة، التي سوف توفرها الشركة جنبا إلى جنب مع السعر المقدرالذي سيتم وضعه لكل شريحة من العملاء عن تلك الفوائد". في تعريف واضح المعالم، يعرف لابوكس القيمة المقترحة بأنها بيان يحدد بوضوح ما هي الفوائد الذي سيحصل عليها العملاء عن طريق شراء منتج معين أو خدمة معينة من بائع. ومع ذلك و وفقا لحسان، ليس هناك تعريف محدد للقيمة المقترحة.
خلق وتقديم قيمة مقترحة يمثل مسألة مهمة يحتاج لها مخططو التسويق عند وضع الاستراتيجيات . تختلف مقترحات القيمة باختلاف الصناعات وكذلك قطاعات السوق المختلفة داخل الصناعة. يربط كابون وهلبرت نجاح الشركات في السوق بالقيمة المقدمة للعملاء. وإلى جانب ذلك أدخلوا مبدأ القيمة للعملاء مع رؤى العملاء التي تقود أنشطة الشركة التسويقية. إن قيمة العميل تدفع بالاستثمار وقرارات الإنتاج، لأن الزبائن يلمسون القيمة  بفوائد المنتج أو الخدمة التي يتلقونها. وبالتالي تغيير القيمة عند تغير البيئة وتجربة العملاء ورغباتهم. ونتيجة لذلك، تجد الشركات نفسها مجبورة على استثمار المزيد من الموارد في بحوث التسويق من أجل معرفة رؤى عميقة للعملاء وتحسين القيمة.
دائما ما يبحث المستهلكون عن أفضل منتج / خدمة ممكنة بأفضل جودة تحقق لهم مبتغاهم. مقترح القيمة هو وعد أن عملا تجاريا ما سوف يعطي المستهلك ضمانا بتقديمه في أفضل قيمة ممكنة. و لذا فإن مقترح القيمة هو صيغة إبداعية تصور ميزة بيعية فريدة من نوعها. دون هذه الصيغة ستفقد فرصة إخبار المستهلكين لماذا يجب أن يختاروك من بين المنافسين الآخرين. من الأهداف المهمة لأي عمل تجاري إقناع العملاء أنهم يحصلون على العديد من الفوائد. ومن منظور العميل، المشترين لا يسألون فقط كيف يختلف هذا المنتج عن منتج كانوا يستخدمونه من قبل، ولكن ما قيمة هذا المنتج أو الخدمة ولذا فالعملاء يبحثون عن الأجوبة التي قد تحسن أو تستبدل منتجات أو خدمات. لن يقدم العملاء ابدأ على شراء منتج أو خدمة إذا كانوا لا يشعرون أنهم لا يحصلون على أفضل صفقة ممكنة. وبالتالي فإن مقترح القيمة مهم جدا للشركات ونجاحها.
عرض القيمة يعمل على تفريق العلامة التجارية من منافسيها. للحصول على فكرة عن عرض القيمة، من المهم تحليل الأعمال من خلال المزيج التسويقي:
تحديد ما المنتج أو الخدمة
سعر المنتج أو الخدمة
مكان البيع
وكيف سيتم الترويج.
تحديد هذه الأسئلة الرئيسية يساعد على توضيح وجعل عرض القيمة أكثر وضوحا. من الاستراتيجيات الأخرى التي تم استخدامها للمساعدة في عملية التعلم ونمو الأعمال هي بطاقات الأداء المتوازن. هذا المفهوم تم تطويره من قبل روبرت كابلان وديفيد نورتون في عام 1990 ، للمساعدة في توصيل عرض القيمة بطريقة تفهمها الشركات. تقوم لخرائط بتمثيل مرئي لأهداف الشركات فيصبح بلوغها أكثر إمكانية. من خلال هذه النظريات، يصبح عرض القيمة أكثر وضوحا ويعرض للمستهلكين لماذا هذا المنتج أو الخدمة مميزا في السوق.  وبمجرد ما  تحدد الشركات ما يجعل هذا المنتج أو الخدمة مميزا جدا بالمقارنة مع المنافسين، فإنه يمكن البدء في توجيه العمل بشكل أكثر وضوحا. و هذا يمكن أن يؤدي إلى مفاهيم وأفكار تسويقية جديدة. عرض القيمة يساعد الأعمال التجارية على فهم ما ينبغي أن يكون تركيزها الأساسي والأهداف كما تساعد على فهم احتياجات المستهلك.