CALM/arwiki huggingface dataset:
وقد اشتقت المؤشرات  الأصلية من عينة صغيرة جدا وغير تمثيلية من هياكل البروتين بسبب قلة عدد هذه الهياكل التي كانت معروفة وقت عملها الأصلي. وقد تبين منذ ذلك الحين أن هذه المؤشرات الأصلية غير موثوق بها وتم تحديثها من مجموعة بيانات حالية، بالإضافة إلى تعديلات على الخوارزمية الأولية.
تأخذ طريقة تشو-فسمان  في الاعتبار فقط احتمال ظهور كل حمض أميني فردي في شكل لولب أو خيط أو منعطف. وعلى عكس طريقة "الغور" الأكثر تعقيدا، فإنها لا تعكس الاحتمالات المشروطة لحمض أميني لتكوين هيكل ثانوي معين لأن جيرانه يمتلكون بالفعل ذلك الهيكل. وهذا الافتقار يزيد من كفاءته الحسابية ولكنه يقلل من دقتها ، نظرًا لأن نزعات الأحماض الأمينية الفردية غالبًا ما لا تكون قوية بما يكفي لتقديم تنبؤ نهائي.
تتنبأ طريقة تشو-فسمان  بالمسامير والخيوط بطريقة مماثلة ، تبحث أولاً خطياً من خلال التسلسل لمنطقة "التنوي" ذات احتمالية عالية من اللولب أو الضفيرة ثم تمتد المنطقة حتى نافذة لاحقة من أربعة بقايا تحمل احتمال أقل من 1. كما هو موضح في المصدر ، كانت أربعة من أصل ستة أحماض أمينية متجاورة كافية لتلوي اللولب ، وثلاثة من أي خمسة متجاورة كانت كافية لشريط . حدود احتمال الأصبعتين الحلزونية والنواة الخصلة ثابتة ولكنها غير متساوية بالضرورة؛ تم تعيين 1.03 في الأصل كقطع لولبي و1.00 لقطع السلسلة .
يتم تقييم الانعطافات أيضًا في نوافذ ذات أربع بقايا، ولكن يتم حسابها باستخدام إجراء متعدد الخطوات لأن العديد من مناطق الانعطافات تحتوي على أحماض أمينية يمكن أن تظهر أيضًا في مناطق الحلزون أو الصفائح. تحتوي المنعطفات الأربعة على أحماض أمينية مميزة خاصة بها ؛ البرولين والجليسين كلاهما شائعان بالتناوب. لا يتم توقع الدوران إلا إذا كان احتمال الدور أكبر من احتمالات اللولب أو الشريط  وقيمة الاحتمال استنادًا إلى مواقع أحماض أمينية معينة في المنعطف تتجاوز الحد المحدد مسبقا .
يتم تحديد احتمال الانعطاف على النحو التالي :
حيث j هو موضع الأحماض الأمينية في نافذة البقايا الأربعة. إذا تجاوز p(t) قيمة القطع التحكمي (7.5e – 3 في الأصل) ، فإن متوسط p (j) يتجاوز 1 ، و p (t) يتجاوز احتمالية اللولب ألفا شريط  بيتا لتلك النافذة ، ثم ومن المتوقع بدوره. إذا تم مقابلة حالة من الحالتين   لكن احتمال وجود شريط بيتا p (b) يتجاوز p (t) ، فسيتم توقع الورقة بدلاً من ذلك.
هذه المقالة هي ملخص لإجراءات التباعد الاجتماعي المتعلقة بجائحة COVID-19 .
التباعد الاجتماعي ، أو التباعد الجسدي ، عبارة عن مجموعة من التدخلات أو التدابير غير الصيدلانية المتخذة لمنع انتشار مرض معد عن طريق الحفاظ على مسافة مادية بين الناس وتقليل عدد المرات التي يأتي فيها الناس على اتصال وثيق مع بعضها البعض. وهي تنطوي على الحفاظ على مسافة من الآخرين وتجنب التجمع معًا في مجموعات كبيرة.
خلال جائحة COVID-19 ، شددت عدة حكومات على التباعد الاجتماعي والتدابير ذات الصلة كبدائل للحجر القسري المفروض على المناطق المتأثرة بشدة. وفقًا لرصد اليونسكو ، قامت أكثر من مائة دولة بإغلاق المدارس في جميع أنحاء البلاد استجابة لـ COVID-19 ، مما أثر على أكثر من نصف عدد الطلاب في العالم. في المملكة المتحدة ، نصحت الحكومة الجمهور بتجنب الأماكن العامة ، وأغلقت دور السينما والمسارح طواعية لتشجيع رسالة الحكومة.
مع عدم تصديق الكثير من الناس أن COVID-19 أسوأ من الأنفلونزا الموسمية ، كان من الصعب إقناع الجمهور - خاصة المراهقين والشباب - بالتبني الطوعي لممارسات الإبعاد الاجتماعي. في بلجيكا ، أفادت وسائل الإعلام بحضور الهذيان شخص على الأقل قبل أن تفرقه السلطات المحلية. في فرنسا ، يتم تغريم المراهقين الذين يقومون برحلات غير أساسية تصل إلى US$150 . تم إغلاق الشواطئ في فلوريدا وألاباما لتفريق رواد الحفلات خلال عطلة الربيع. تم الغاء حفلات الزفاف في ولاية نيو جيرسي و 8 فرض حظر التجول مساءا في نيوارك . كانت نيويورك ونيو جيرسي وكونيتيكت وبنسلفانيا أول الولايات التي تبنت سياسات إبعاد اجتماعي منسقة أغلقت الأعمال غير الضرورية وقيدت التجمعات الكبيرة. تم تمديد أوامر المأوى في كاليفورنيا إلى الولاية بأكملها في 19 مارس. في نفس اليوم أعلنت تكساس حالة الطوارئ العامة وفرضت قيودًا على مستوى الولاية.
هذه التدابير الوقائية مثل الابتعاد الاجتماعي والعزل الذاتي دفعت إلى إغلاق المدارس الابتدائية والثانوية وما بعد الثانوية على نطاق واسع في أكثر من 120 دولة. اعتبارًا من 23 مارس 2020 ، كان هناك أكثر من 1.2 مليار متعلم خارج المدرسة بسبب إغلاق المدرسة استجابةً لـ COVID-19 . نظرًا للمعدلات المنخفضة لأعراض COVID-19 بين الأطفال ، فقد تم التشكيك في فعالية إغلاق المدارس. حتى عندما يكون إغلاق المدارس مؤقتًا ، فإنه ينطوي على تكاليف اجتماعية واقتصادية عالية. ومع ذلك ، فإن أهمية الأطفال في نشر COVID-19 غير واضحة. في حين أن التأثير الكامل لإغلاق المدارس خلال جائحة فيروس التاجي غير معروف حتى الآن ، تنصح اليونسكو أن لإغلاق المدارس آثارًا سلبية على الاقتصادات المحلية وعلى نتائج التعلم للطلاب.
في أوائل مارس 2020 ، صيغ الشعار الألماني "Stay The Fuck Home" من قبل المهندس الألماني فلوريان ريفشنايدر وسرعان ما ردده مشاهير بارزون مثل تايلور سويفت وأريانا غراندي وبوسي فيليبس أمل للحد من ذروة تفشي المرض وتأخيره. انضم Facebook و Twitter و Instagram أيضًا إلى الحملة مع علامات تصنيف وملصقات وفلاتر مماثلة تحت #staythefhome و #stayhome و # staythefuckhome وبدأوا في النشر عبر وسائل التواصل الاجتماعي. يدعي الموقع أنه وصل إلى حوالي مليوني شخص عبر الإنترنت ويقول أن النص قد تم ترجمته إلى 17 لغة.
"ملابس الإمبراطور الجديدة" هي أغنية لفرقة الروك الأمريكية بانيك! آت ذا ديسكو، أصدرت كثالث أغنية منفردة من ألبوم الفرقة الخامس، موت أعزب، في 21 أكتوبر 2015 عبر فيولد باي رامن و دي سي دي 2 ريكوردز.
الأغنية كتبها برندن يوري، جيك سينكلير، لورين بريتشارد، سام هولاندر ودان ويلسون. كما أنتجها جيك سنكلير. رفع الفيديو الموسيقي للأغنية على يوتيوب يوم إنجازه. رشحت "ملابس الإمبراطور الجديدة" كأفضل أغنية سنة 2016 بكيرانج! أواردز (Kerrang! awards) .
كانت مذبحة مسجد الجرافة عام 2000 على أعضاء جماعة أنصار السنة في المسجد في الجرافة، وهي قرية في ضواحي أم درمان، في يوم 8 ديسمبر 2000 حيث كان المسلح الوحيد عباس آل باقر عباس (عباس الباقر عباس) وهو عضو في التكفير و الهجرة، حيث اطلق النار ب"كلاشينكوف" وبندقية هجومية أثناء صلاة العشاء ، وقتل فيها 22 شخصا على الأقل وإصابة أكثر من 30 آخرين قبل أن يقتل برصاص الشرطة.
أثناء صلاة العشاء، وفي حوالي الساعة 9:00 مساءً، بدأ عباس الباقر عباس، الذي يبلغ من العمر 33 عاماً، باستخدام بندقية كلاشنيكوف، بإطلاق النار من خلال نافذة على الناس في مسجد السنة المحمدية في الجرافة، مما أسفر عن مقتل 20 مصلي.
بحسب الشهود، فقد تجنب قسم النساء في المسجد وطمأن النساء الفارات بأنه لن يطلق النار إلا على الذكور. وعندما رفض الاستسلام لوحدات الشرطة المستجيبة، قُتل عباس بعد تبادل لإطلاق النار لفترة وجيزة مع الضباط.
أصيب 33 في الهجوم، بينهم ضابط شرطة. وتوفي اثنان على الأقل من المصابين متأثرين بجراحهم.
على الرغم من أن عباس تصرف بمفرده، بحسب الشرطة، ذكر شهود عيان أن طلقات نارية أطلقت من ثلاثة اتجاهات وأنه كان هناك ثلاثة مهاجمين على الأقل يرتدون الجلاليب، وفروا جميعًا باستثناء واحد قبل وصول الشرطة. كما وردت تقارير تفيد بأنه لم يتم مهاجمة المصلين في المسجد فحسب، بل إن المسلح شن هجومًا على القرية، فقتل صبيين على الأقل. تم الإبلاغ عن ارتفاع عدد القتلى الذي يتراوح بين 23 و 24 إلى 27 قتيلا و 49 جريحاً.
التكفير والهجرة.
التكفير والهجرة هي جماعة إسلامية متطرفة ، نشأت في مصر، ولها تاريخ من الاختلافات مع داعية الأسلام أنصار السنة. وبينما يعتقد الأول أن الشريعة يجب أن تنفذ بالقوة ، فإن الأخيرة لا تفعل ذلك. وقد أدى هذا الصراع إلى حوادث مماثلة في السابق.
عباس الباقر عباس.
عباس الباقر عباس (1967 - 8 ديسمبر 2000) كان من الداسيس في الجزء الشمالي من الجزيرة. ورد أن والدته غادرت منزلها بسبب تعصبه الديني وأنه ضرب أخته متهما إياها بالكفر. درس الاقتصاد في جامعة طرابلس، لكنه اضطر لمغادرة ليبيا بسبب الجماعات الإسلامية الرائدة وبالتالي تهديد الأمن. كان عضوا سابقا في قوات الدفاع الشعبي ، يقاتل المتمردين في الجزء الجنوبي من السودان.
في البداية كان عباس عضوًا في أنصار السنة ، حيث غادرها عباس بسبب الاختلافات الدينية وانضم إلى التكفير والهجرة. وقيل إنه هدد مراراً جماعة أنصار السنة بهجوم مماثل لهجوم عام 1994. وبسبب هذه التهديدات ، اعتقل في عام 1998 لمدة أربعة أشهر، إلى جانب 20 شخصا آخرين يشتبه في أنهم أعضاء في التكفير و الهجرة. ومع ذلك، ندم وادعى أنه تخلى عن المجموعة وأفكارها، ونتيجة لذلك، أطلق سراحه.
في اليوم التالي، زار الرئيس عمر البشير المسجد، وقدم تعازيه لأقارب الضحايا ، وأكد أنه سيتم تمرير تشريع للسيطرة على الجماعات الدينية المتعصبة، وتعهد «بتصحيح القوانين لحماية المجتمع من الأفكار المدمرة والضارة». في أعقاب المجزرة، تم نشر قوات الشرطة والأمن في ولاية الخرطوم في حملة تفتيش واسعة النطاق لمنع المزيد من العنف، مما أدى إلى اعتقال 65 من كبار جماعة التكفير والهجرة وتم تشديد القوانين الأمنية ، مما سمح لإنفاذ القانون احتجاز المشتبه بهم لمدة تصل إلى ستة أشهر. وانتقدت أحزاب المعارضة التعديلات بسبب تقييدها للحريات واتهمت الرئيس البشير بإساءة استخدام الحادث لزيادة سلطته.
أساطير الأزتك هي مجموعة أساطير حضارة الأزتك التي انتعشت في وسط المكسيك. يصف الباحث حنا عبود ميثولوجيا الازتيك (وهو اسم يطلق على شعوب إقليم وسط المكسيك والازتيك وتعني "الأرض البيضاء") بأنها ميثولوجيا الأضاحي والانتظار أو الميثولوجيا القاتلة، ينطلق هذا من اهتمامهم بالتقويم الشمسي فحتى تكتمل مدة الشمس الخامسة لا بد من الأضاحي البشرية للحفاظ على دورة المطر وهم يختلفون عن غيرهم في مسألة الأضاحي بأنها كانت حلا لمشكلة الطبيعة التي تصاب باختناقات لا يفتحها إلا الدم البشري.
وبحسب الروزنامة الازتيكية الشمس الخامسة هي الأخيرة، وبغروبها تغرب الإمبراطورية، إلا إذا ظهر المخلص المنتظر من الشرق وقد كان المخلص المنتظر كورتس هو المنتظر القاتل الذي عجل بانهيار الامبراطورية التي لا تعرف صفات مخلصها!.
يمثل الأزتك بشكل عام كل المجموعات العرقية الناطقة بلغة ناواتل التي عاشت في وسط المكسيك، وتتشابه كثير من أساطيرهم مع تلك الموجودة في ثقافات وسط أمريكا الأخرى. وفقًا للأساطير، جاءت المجموعات المختلفة -التي شكّلت شعب الأزتك في ما بعد- من الشمال إلى وادي أناهوك حول بحيرة تيكسكوكو. وموقعهما واضح -في قلب مدينة مكسيكو الحديثة- لكن بشكل عام لا يمكن معرفة الكثير وبصورة مؤكدة عن أصل الأزتك، إذ إن هناك الكثير من الأساطير حول أصلهم. تقول الأسطورة إن أسلاف المكسيكا/الأزتك جاؤوا من مكان في شمال القارة يسمى أزتلان، آخر "الناواتلاكاس" السبعة (القبائل الناطقة بلغة ناواتل، والمأخوذة من كلمة تلاكا، أي «رجل») للقيام برحلة إلى الجنوب، ومن هنا جاء اسمهم «أزتكا». تقول بعض الروايات الأخرى إن أصلهم من المكان الأسطوري في أساطير مكسيكا «تشيكوموزتوك»، أي «مكان الكهوف السبعة»، أو من «تامونشا» (المكان الأسطوري الأصلي لجميع الحضارات).
قيل إن المكسيكا/الأزتك استرشدوا بإلههم «ويتزيلوبوتشتلي»، الذي يعني «طائر الطنان الأعسر» أو «طائر الطنان الجنوبي». في جزيرة في بحيرة تيكسوكو، رأوا عقابًا يحمل أفعى مجلجلة بمخالبه، ويقف على شجرة صبار. حققت هذه الرؤية نبوءة تقول لهم إنهم يجب أن يبنوا وطنًا جديدًا لهم في هذا المكان. أسس الأزتك مدينة تينوتشتيتلان لتكون عاصمتهم الجديدة في ذلك الموقع، فبنوا جزيرة اصطناعية كبيرة، تقع اليوم في وسط مكسيكو سيتي. هذه الرموز الأسطورية مصورة الآن على شعار المكسيك.
وفقًا للأسطورة، عندما وصل شعب المكسيك إلى وادي أناهوك حول بحيرة تيكسكوكو، اعتبرتهم الشعوب الأخرى أنهم الأقل تحضرًا على الإطلاق، لكن المكسيكا/الأزتك قرروا التعلم من الآخرين وفعل كل ما بوسعهم لتحقيق ذلك، خاصة التعلم من ثقافة تولتك القديمة (التي يبدو أنها اختلطت جزئيًا مع حضارة توتيهواكان الأقدم). بالنسبة إلى الأزتك، كان شعب التولتك منشئي جميع الثقافات؛ كانت كلمة «تولتيكايوتل» الناواتالية مرادفة لكلمة ثقافة. تطابق أساطيرُ الأزتك شعبَ التولتك وعبادةَ كيتزالكواتل مع المدينة الأسطورية تولان، التي تطابقها أيضًا مع مدينة تيوتيهواكان الأقدم.
لحضارة الأزتك العديد من أساطير الخلق، ويرجع السبب في ذلك أنهم تبنوا العديد من التقاليد ودمجوها مع تقاليدهم الخاصة بهم. إحدى هذه الأساطير هي «الشموس الخمسة»، التي تصف أربعة عصور كبيرة سبقت العالم الحالي، انتهى كل منها بكارثة، و«سميت الأسطورة بهذا الاسم لإعطائها القوة أو العنصر الإلهي الذي وضع نهاية عنيفة لكل واحد من هذه العوالم». وفقًا للأسطورة، كانت كوتليك والدة سنتزون هويتسناوا («آلهة النجوم الجنوبية الأربعمئة» أبناؤها)، وكويلكسوهكوي (ابنتها). وجدت كوتليك كرة مليئة بالريش ووضعتها في حزامها، لتصبح حاملًا بِويتزيلوبوتشتلي (الإله الأكبر وإله الحرب). أصبح أولادها الآخرون متشككين بشأن هوية الأب وتعهدوا بقتل والدتهم. ذهبت كوتليك إلى جبل كوتيبيك لتنجب الطفل، وكان أولادها يلاحقونها، ولكن المولود الجديد ويتزيلوبوشتلي هزم معظم إخوته، الذين أصبحوا النجوم، وقتل أخته غير الشقيقة كويلكسوهكوي بتمزيق قلبها باستخدام زيوكواتل (ثعبان أزرق) ورمى جسدها من الجبل. قيل إن هذا ألهم الأزتك لانتزاع القلوب من قرابينهم البشريين ورمي أجسادهم على جانبي المعبد المخصص لويتزيلوبوشتلي، الذي يمثل الشمس وهي تطارد النجوم عند الفجر.
بدأ عصرنا الحالي ("ناهوي أولين")، أو العصر الخامس، أو الخلق الخامس، في مدينة تيوتيهواكان القديمة. وفقًا للأسطورة، اجتمع الآلهة كلهم للتضحية بأنفسهم وخلق عصر جديد. مع أن العالم والشمس قد تم خلقهما بالفعل، فلن تبدأ الشمس بالحركة ولن يبدأ الوقت والتاريخ إلا من خلال تضحيتهم. كان من المفترض أن يضحي أكثر الآلهة قوةً ووسامة، تيكواشتكاتل، بنفسه ولكن عندما حان الوقت للتضحية بنفسه، لم يتمكن من القفز في النار. بدلًا من ذلك، ضحى ناناواتل، الأصغر والأكثر تواضعًا بين الآلهة والمغطى بالدمامل أيضًا، بنفسه أولًا وقفز في النار. تحركت الشمس مع تضحيته وبدأ الوقت. أثرت تضحية ناناواتل في تيكواشتكاتل وأحس بالخزي فقفز هو الآخر في النار وأصبح القمر.
لويزا كوليوك Luisa Kuliok (ولدت في بوينس آيرس في 20 مارس 1953) هي ممثلة أرجنتينية في المسرح والسينما والتلفزيون.
من أفلامها السنمائية: هذه هي الحياة 1982، الموت في بوينس آيرس 2014.
تؤثر جائحة كوفيد-19 على صناعة الأزياء العالمية، وتغلق الحكومات المصانع ومن خلال إغلاق المحلات، وإلغاء الأحداث, لإبطاء انتشار الفيروس. كان لوباء فيروس كوفيد-19 تأثير كبير على العلامات التجارية للأزياء في جميع أنحاء العالم. في الوقت نفسه ، تواجه صناعة الأزياء تحديات في طلب المستهلكين.تقدم فرص جديدة أيضًا لأن العلامات التجارية للأزياء تتحول إلى صنع أقنعة الوجه الطبية العصرية.
تشمل قضايا التصنيع في عدم توفر النسيج وإلغاء الطلبات.
البائعون.
تجارة الملابس هي عملية شراء تقديرية رائدة. نظرًا لأن العديد من الأشخاص يقيمون في المنزل ، هناك تركيز أقل على إرتداء ملابسهم. وبالمثل ، يقوم العديد من الأشخاص بشراء الملابس قبل المناسبات الخاصة ، مثل حفلات الزفاف والعطلات ، ولكن نظرًا لأن العديد من هذه الأحداث قد تم إلغاؤها أو تأجيلها ، فإن الدافع لشراء ملابس جديدة لم يعد موجودًا. كما تؤثر عمليات التسريح من العمل ، والإجازات ، وتخفيضات الأجور على المبيعات.
تكيف المصممون مع إنتاج وعرض منتجات الأزياء الخاصة بهم من خلال بث العروض التقديمية عبر الإنترنت دون حضور جمهور مباشر. أعلن مجلس الأزياء البريطاني في أبريل 2020 أنه سيطور "منصة أسبوع ثقافي للموضة" الرقمية التي يمكن أن يستخدمها المصممون بأي طريقة يعتقدون أنها ستعمل لصالحهم بدلاً من تسهيل الشكل النموذجي وإعداد عرض الأزياء. تم تقديم أسابيع الموضة في شنغهاي وموسكو رقميًا في أواخر مارس وأبريل 2020. صاغ إرمينجيلدو زينيا كلمة “فيجيتال” لوصف "الفضاء المادي والتقنيات الرقمية " كطريقة جديدة لعرض الأزياء.
كمبيوتر كرونكلز أو حكايات الكمبيوتر كانت سلسلة تلفزيونية أمريكية مدة الحلقة منها نصف ساعة، جرى بثها بين 1983-2002 على خدمة بي بي إس (PBS) التلفزيونية العامة، ووثقت صعود أجهزة الكمبيوتر الشخصية من مهدها إلى حتى أصبحت سوقا هائلة في مطلع القرن الحادي والعشرين.
أُنشئت السلسلة في عام 1983 بواسطة ستيوارت شيفيه (الذي شارك لاحقًا في استضافة البرنامج)، الذي كان آنذاك مدير محطة كلية سان ماتيو KCSM-TV. جرى بث العرض في البداية كسلسلة أسبوعية محلية. تم إنتاج العرض بالاشتراك مع WITF-TV في هاريسبرج، بنسلفانيا. أصبحت سلسلة وطنية على برنامج تلفزيوني من خريف 1983. كان جيم وارن هو المضيف المؤسس للموسم 1981-1982. جرى بثه بشكل مستمر من عام 1981 حتى عام 2002 ، مع مشاركة شيفيه في استضافة معظم المواسم اللاحقة. عمل غاري كيلدال كمضيف مشارك من عام 1983 إلى عام 1990، حيث قدم رؤى وتعليقات على المنتجات، بالإضافة إلى مناقشات حول مستقبل مجال الكمبيوتر الشخصي الذي يتوسع باستمرار.
خلال الثمانينيات، كان لدى البرنامج العديد من المقدمين الداعمين، بما في ذلك:
ظل تنسيق "كمبيوتر كرونكلز" دون تغيير نسبيًا طوال فترة تشغيله، باستثناء ربما مع اختلاف ملحوظ في أسلوب العرض؛ في الأصل كان رسميا، ثم تطور إلى أسلوب أكثر استرخاءً وأريحية. من عام 1984 فصاعدًا، ظهرت الدقائق الخمس الأخيرة التي سميت "راندوم أكسيس" أو "الوصول العشوائي"، وهي فقرة أعطت المشاهد أحدث أخبار الكمبيوتر من أسواق المنزل والعمل. قدم الفقرة ستيوارت شيفيه، جانيل ستلسون، ماريا جابرييل وآخرون. أوقفت فقرة "راندوم أكسيس" في عام 1997. "أونلاينمينيت" أو "دقيقة الإنترنت" ، التي جرى تقديمها في عام 1995 واستمرت حتى عام 1997 ، أعطت المشاهدين بعض مواقع الويب التي تخص مع موضوع الحلقة. وقد ظهر فيه جايلز بيتمان، الذي صمم تسلسل افتتاح "صفحة الويب" الخاص بالبرنامج والذي تم استخدامه من تلك الفترة حتى نهاية العرض.
تغيرت الرسومات في عام 1989، وأعيدت تسمية العرض إلى "كمبيوتر كرونكلز" ، مع حذف كلمة "ذا". أعيد تصميم الرسومات مرة أخرى في عام 1995، مع رسومات "صفحة الويب" التي صممها جايلز بيتمان، وأعيد تصميمها مرة أخرى في عام 1998 لعرض مقاطع من العرض بتنسيق "نوافذ متعددة".
لحن المقدمة المستخدم من عام 1990 حتى نهاية العرض كان زينيث، الذي أُلّف لأومني ميوزيك بواسطة جون مانشيستر. في الأصل ، استخدم المنتجون "بايت باي بايت" ، الذي ألفته نتوورك ميوزيك و كريغ إيفيريت بالمر.
ميزة أخرى في العرض هي فقرة "اختيار الأسبوع" التي قدمها ستيوارت، حيث رشّح برنامجا أو أداة منتشرة في السوق راقت إليه وقد تروق للجمهور المنزلي.
"كمبيوتر بول" أو مسابقات الكمبيوتر، جمعت الساحل الشرقي ضد الساحل الغربي، مع بيل جيتس، جون دوير ، ستيوارت ألسوب ، ميتش كابور ، بوب فرانكستون وبيل جوي.
من عام 1994 إلى عام 1997 ، جرى إنتاج البرنامج بواسطة PCTV ، ومقره في نيو هامبشير بالتعاون مع KCSM-TV. ابتداءً من خريف عام 1997 وحتى نهايته ، جرى إنتاج العرض من قبل KTEH سان خوسيه و ستيوارت شيفيه للإنتاج.
توقف العرض في عام 2002. أصبحت جميع حلقات "كمبيوتر كرونكلز" تقريبًا متاحة للتنزيل مجانًا من أرشيف الإنترنت، والعديد منها متاح على موقع يوتيوب . تمت دبلجة العديد من حلقات البرنامج إلى لغات أخرى، بما في ذلك العربية والفرنسية والإسبانية.
الموت في بوينس آيرس (بالإسبانية Muerte en Buenos Aires) هو فيلم سينمائي أرجنتيني في عام 2014، وهو أول أفلام إخراج ناتاليا ميتا.
وهو من الأفلام التي تدور عن علاقة المثليين. وهو بطولة ديميان بيتشير في دور تشافيز، محقق شرطة يصارع التوازن بين واجباته وبين رغباته الجنسية المكبوتة، وتشينو دارين في دور غوميز، شاب قليل الخبرة وسيم في قوة الشرطة له دوافع غامضة.
صور الفيلم في أجواء عام 1989 في مدينة بوينس آيرس. وذلك خلال الشهور الأولى من شهر يناير وفبراير 2013.
اشتركت في تمثيل الفيلم أيضا الممثلة الأرجنتينية لويزا كوليوك.
سميح روحي عفيف طبيلة (17 ديسمبر 1950 في نابلس ) مهندس معماري من دولة فلسطين. شغل منصب وزير النقل والمواصلات في حكومة رامي الحمد الله الثالثة.
وُلد طبيلة في 17 ديسمبر 1950 بمدينة نابلس شمال الضفة الغربية. تلقى تعليمه المدرسي وحصل على الثانوية العامة في المدينة. غادر إلى جمهورية مصر العربية، وحصل على درجة البكالورويوس في الهندسة المعمارية من جامعة عين شمس عام 1976.
بعد تخرجه، عمل طبيلة ضمن مكتب هندسي، ولاحقًا تطور وتقلد مناصب عديدة، أبرزها: نقيب المقاولين الفلسطيني في الضفة الغربية 2006–2008، ورئيس لناد رياضي بنابلس 2010–2014. عمل طبيلة منذ عام 1985 في كلية الهندسة بجامعة النجاح الوطنية كعضو خارجي في لجان مشاريع التخرج. كان طبيلة عضوًا في نقابة المهندسين الفلسطينيين، ومجلس أمناء جامعة الخليل، وبلدية نابلس، واتحادي المقاولين العرب والدول الإسلامية ولاحقًا بلدية نابلس.
في 31 يوليو 2015، عُين وزيرًا لوزارة النقل والمواصلات في التعديل الوزاري الأول لحكومة رامي الحمد الله الثالثة. واستمر حتى 13 أبريل 2019.
في أغسطس 2015، قرر وزير الحكم المحلي حسين الأعرج تعيين لجنة حكم محلي لتسيير أعمال مجلس بلدي نابلس برئاسة سميح طبيلة حتى واستمر حتى إجراء الانتخابات المحلية الفلسطينية 2017 والتي فاز فيها.
في أغسطس 2019، تسلم رئاسة بلدية نابلس خلفًا لعدلي يعيش تطبيقًا لاتفاق مسبق ضمن قائمة الترشح لانتخابات 2017.
كانت الموسيقى المبكرة للجزر البريطانية، من أقدم الأوقات المسجلة حتى بدايات الباروك في القرن السابع عشر، ثقافة متنوعة وغنية، بما في ذلك الموسيقى المقدسة والعلمانية، والمتراوحة من الشعبية إلى النخبوية. احتفظت كل من الدول الرئيسية في إنجلترا، وأيرلندا، واسكتلندا، وويلز بأشكال فريدة من الموسيقى والآلات، لكن الموسيقى البريطانية تأثرت بشدة بالتطورات القارية، في حين قدم الملحنون البريطانيون مساهمة مهمة في العديد من الحركات الرئيسية في الموسيقى المبكرة في أوروبا، بما في ذلك البولفونية في الآرس نوفا، ووضع بعض أسس الموسيقى الكلاسيكية الوطنية والدولية اللاحقة. طور الموسيقيون من الجزر البريطانية أيضًا بعض الأشكال المميزة للموسيقى، بما في ذلك الانشودة السلتية، والكونتولواز كونتولواز، والراوند، والانتيفون النفوي المتعدد، والكارول في عصر القرون الوسطى؛ والمادريجال الإنجليزية، والعود، ومسرحيات الماسك في عصر النهضة؛ ما أدى إلى تطوير أوبرا اللغة الإنجليزية في ذروة الباروك في القرن الثامن عشر.
موسيقى العصور الوسطى حتى عام 1450.
تشير المصادر الباقية إلى وجود مشهد صوتي موسيقي غني ومتنوع في بريطانيا في العصور الوسطى. عادة ما يميز المؤرخون بين الموسيقى الكنسية، المصممة للاستخدام في الكنيسة، أو في الاحتفالات الدينية، والموسيقى العلمانية للاستخدام من المحاكم الملكية والبارونية، والاحتفالات ببعض المناسبات الدينية، إلى وسائل الترفيه العامة والخاصة للشعب. فهمنا لهذه الموسيقى محدود بسبب عدم وجود مصادر مكتوبة للكثير مما كان ثقافة شفوية.
الموسيقى الكنيسة.
في العصور الوسطى المبكرة، كانت الموسيقى الكنسية يهيمن عليها الموسيقى أحادية الصوت. أدى التطور المنفصل للمسيحية البريطانية من التأثير المباشر لروما حتى القرن الثامن، بثقافتها الرهبانية المزدهرة، إلى تطوير شكل متميز من الترنيمات الشعائرية السلتية. على الرغم من عدم وجود أية تدوينات لهذه الموسيقى، إلا أن المصادر اللاحقة تشير إلى أنماط لحنية مميزة. استبدل هذا، كما هو الحال في أي مكان آخر في أوروبا، من القرن الحادي عشر بالغناء الجريجوري. أصبحت نسخة هذه الأغنية المرتبطة بالطقوس الدينية المستخدمة في أبرشية ساليسبري، واستخدام ساروم، الذي سُجل لأول مرة من القرن الثالث عشر، مهيمنًا في إنجلترا. أصبحت الأنشودة السارومية نموذج الملحنين الإنجليز حتى حُلّ محله في الإصلاح في منتصف القرن السادس عشر، مما أثر على إعدادات القداس والتراتيل وترانيم التمجيد. تأثرت الموسيقى الأسكتلندية بشكل كبير بالتطورات القارية، مع شخصيات مثل المنظر الموسيقي في القرن الثالث عشر سيمون تيلر الذي درس في باريس، قبل أن يعود إلى اسكتلندا حيث قدم العديد من الإصلاحات لموسيقى الكنيسة. تحتوي مجموعات الموسيقى الأسكتلندية مثل «ولفنبوتل 677» التي تعود للقرن السادس عشر، والمرتبطة بسنت أندروز، على تركيبات فرنسية في الغالب، ولكن مع بعض الأنماط المحلية المميزة. تعود التأشيرات الأولية للموسيقى الويلزية الناجية إلى القرن الرابع عشر، بما في ذلك ماتينز، ولادز، وصلاة الغروب لعيد القديس ديفيد.
الموسيقى العلمانية.
تشترك أيرلندا واسكتلندا وويلز في تقاليد الشعراء، الذين تصرفوا كموسيقيين، ولكن أيضًا كشعراء، ورواة قصص، ومؤرخين، وعلماء الأنساب، والمحامين، معتمدين على تقاليد شفوية امتدت إلى الأجيال. غالبًا ما يرافقون بعضهم على القيثارة، ويمكن رؤيتهم أيضًا في سجلات البلاط الأسكتلندي طوال فترة العصور الوسطى. نعلم أيضًا من أعمال جيرالد أوف ويلز أن الغناء الجماعي كان جزءًا رئيسيًا من الحياة الاجتماعية للناس العاديين في ويلز على الأقل منذ القرن الثاني عشر. منذ القرن الحادي عشر، كانت الحفلات الغنائية العلمانية مهمة بشكل خاص في الموسيقى العلمانية الإنجليزية، وكانت مرتبطة أحيانًا بأسرة ثرية، أو بلاط نبيل أو ملكي، ولكن غالبًا ما تنتقل من مكان إلى آخر ومناسبة إلى أخرى في السعي وراء دفع المال. يبدو أن العديد منهم ألفوا أعمالهم الخاصة، ويمكن رؤيتهم كأول الملحنين العلمانيين، وبعضهم قطع الحدود الدولية، ونقل الأغاني وأنماط الموسيقى. نجاة الموسيقى العلمانية محدود أكثر بكثير من الموسيقى الكنيسة؛ لأن محو الأمية، والنوتة الموسيقية على وجه الخصوص كانت محفوظة لرجال الدين في هذه الفترة. ومع ذلك، لوحظ البعض في بعض الأحيان من قبل رجال الدين الذين لديهم اهتمام بالموسيقى العلمانية. أنتجت إنجلترا على وجه الخصوص ثلاثة أشكال موسيقية علمانية مميزة في هذه الفترة وهم الراوند، والانتيفون النفوي المتعدد، والكارول.
عصر النهضة حوالي 1450 -1660.
يمكن رؤية تأثير إنسانية عصر النهضة على الموسيقى في إنجلترا في أواخر القرن الخامس عشر تحت حكم إدوارد الرابع (حكم في الأعوام 1461-1483) وهنري السابع (حكم في الأعوام 1485-1509). على الرغم من أن تأثير الموسيقى الإنجليزية في القارة انخفض من منتصف القرن الخامس عشر حيث أصبحت مدرسة بورغنديان القوة المهيمنة في الغرب، استمرت الموسيقى الإنجليزية في الازدهار مع أول مؤلفين حصلوا على الدكتوراه في أكسفورد وكامبريدج، بما في ذلك توماس سانتيريست، الذي كان عميد كلية كينجز كامبريدج، وهنري أبينجدون، الذي كان معلم موسيقى في كاتدرائية ووستر ومن، وفي الأعوام 1465-1483 معلم موسيقى ملكية. قام إدوارد الرابع بترخيص ورعاية أول نقابة موسيقيين في لندن عام 1472، وهو نمط نُسخ في مدن رئيسية أخرى حيث شكل الموسيقيون نقابات، مما أدى إلى احتكار محلي بتنظيم أكبر، ولكن تدريجيًا أنهى دور المنشد المتجول. كان هناك عدد متزايد من الموسيقيين الأجانب، وخاصة أولئك من فرنسا وهولندا، في البلاط، وأصبحوا أغلبية من المعروف توظيفهم في وفاة هنري السابع. قامت والدته، السيدة مارغريت بوفورت، الراعي الرئيسي للموسيقى خلال فترة حكمه، بتكليف عدة عروض لأعياد طقسية جديدة وعادية من القداس. وكانت النتيجة أسلوبًا متقنًا للغاية يوازن بين أجزاء كثيرة من الإعدادات، وينبأ بموسيقى عصر النهضة المسبقة في الأماكن الأخرى. يمكن رؤية تطورات مماثلة في اسكتلندا. في أواخر القرن الخامس عشر، دُرّبت سلسلة من الموسيقيين الأسكتلنديين في هولندا قبل العودة إلى ديارهم، بما في ذلك جون برون، وتوماس إنجليس، وجون فيتي، وأصبح آخرهم معلمًا في مدرسة الأغنية في أبردين ثم أدنبره، حيث قدموا تقنية الخمسة الأصابع الجديدة في عزف الأورج. أعاد جيمس الرابع في عام 1501 إعادة بناء الكنيسة الملكية داخل قلعة ستيرلنغ، مع جوقة جديدة وموسعة، وأصبح محور الموسيقى الليتورجية الأسكتلندية. جاءت التأثيرات البرغندية والإنجليزية إلى الشمال مع ابنة هنري السابع مارجريت تيودور، التي تزوجت جيمس الرابع في 1503. في ويلز، كما في أي مكان آخر، كان النبلاء المحليون يستخدمون الإنجليزية أكثر بشكل تدريجي وبدأ التقليد الباردديكي في الانخفاض، ما أدى إلى عقد أول آيستيدفاد من عام 1527، في محاولة للحفاظ على التقليد. في هذه الفترة، يبدو أن معظم الملحنين الويلزيين يميلون إلى عبور الحدود والبحث عن عمل في الأسر الإنجليزية الملكية والنبيلة، بما في ذلك جون لويد (حوالي 1475-1523) الذي كان يعمل في أسرة إدوارد ستافورد، دوق باكنغهام الثالث وأصبح رجلًا نبيلًا في تشابل رويال من 1509، وروبرت جونز (ازدهر حوالي 1520-1535) الذي أصبح أيضًا رجلًا نبيلُا في تشابل رويال.