CALM/arwiki huggingface dataset:
يُعد مصطلح «الطبيعانية المنهجية» من المصطلحات الأكثر حداثة. وفقًا للمؤرخ رولاند نامبرز، صيغ هذا المصطلح في عام 1983 من قبل بول دي فريس، وهو فيلسوفٌ في كلية ويتون الأمريكية. فرَّق دي فريس بين ما أسماه «الطبيعانية المنهجية»، والتي تُمثل منهجيةً تأديبيةً لا علاقة لها بدراسة وجود الإله من عدمه، وبين «الطبيعانية الوجودية»، والتي «تُنكر وجود إله متعال». استُعمل مصطلح «الطبيعانية المنهجية» في عام 1973 كمضاد لمصطلح «الطبيعانية» بصفة عامة وذلك من قِبل الفيلسوف الأمريكي إدغار شيفيلد برايتمان في مقال له نُشر في مجلة «المراجعة الفلسفية»، لكن لم تكن الفكرة في حينها قد نمت لمعانيها الحديثة.
وفقًا لستيفن شافيرسمان، تُمثل الطبيعانية فلسفةً حاملةً لكل مما يلي:
أو كما وصفها كارل ساغان ببلاغة: «"الكون هو كل ما هو موجود وما وُجِد وما سيوجد حولنا"».
بالإضافة إلى هذا، يُشير آرثر كولمان دانتو إلى أن الطبيعانية، في استعمالها الحديث، هي نوعٌ من الفلسفة الأحادية التي تنص على أن كل ما يوجد أو يحصل هو أمرٌ «طبيعي» بمعنى إمكانية تفسيره من خلال طرائق متصلة من نطاقٍ إلى نطاق من العناصر والأحداث، والتي تُمثَّل نموذجيًا في العلوم الطبيعية. لذا يُمكن تعريف المذهب الطبيعي على أنه مذهبٌ رافضٌ للرؤية التي تؤمن بوجود أو إمكانية وجود أي كيانات خارجةٍ عن نطاق التفسير العلمي. يُشير آرثر نيويل ستراهلر إلى أن: «النظرة الطبيعانية، هي التي تؤمن بظهور هذا الكون الملحوظ إلى حيز الوجود وعمله خلال كل هذا الوقت وبكل أجزائه دون تدخل أي قوة دافعة أو مرشدة من أي جهة خارقة للطبيعة». «تُشير الغالبية العظمى من الفلاسفة المعاصرين إلى استنفاد الواقع من قبل الطبيعة، وأنه لا يحتوي على أي شيء خارقٍ للطبيعة، وأنه لا بد من استخدام المنهجية العلمية لاستكشاف جميع مناطق الواقع ومن ضمنها الروح البشرية». ينظُر الكثير من الفلاسفة إلى الطبيعانية كمصطلحٍ «إيجابي»، و«يفخر عدد قليل فقط من الفلاسفة النشطين حاليًا بكونهم من اللاطبيعانيين».
الطبيعانية الوجودية.
الطبيعانية الوجودية، تُسمى أيضًا باسم «الطبيعانية الأنطولوجية» و«الطبيعانية الفلسفية»، هي نظرة كونية فلسفية ونظام عقائدي يؤمن بعدم وجود أي شيء سوى العناصر والثوابت والعلاقات الطبيعية التي يُمكن دراستها بواسطة العلوم الطبيعية، أي العلوم المطلوبة لفهم بيئتنا المادية بواسطة النمذجة الرياضية. من الناحية الأخرى، تُشير الطبيعانية المنهجية إلى المنهجية العلمية على وجه التحديد، والتي توفر فيها الطبيعانية الوجودية أساسًا أنطولوجيًا واحدًا فقط.
تؤمن الطبيعانية الوجودية بإمكانية اختزال جميع الخصائص المتعلقة بالوعي والعقل إلى قيم مادية أو تداخل هذه الخصائص مع القيم المادية. يتمثل المنظور اللاهوتي المقابل لها بما يُعرف باسم «المذهب الطبيعي الديني أو المذهب الطبيعي الروحي». بصورةٍ أكثر تحديدًا، ترفض الطبيعانية الوجودية المفاهيم والتفاسير الخارقة للطبيعة التي تشكل جزءًا من العديد من الأديان.
معهد السينما قد يقصد به:
الأرش، بفتح الألف وتسكين الراء، يطلق على بدل ما دون النفس من الأطراف. وسمي أرشا لأنه من أسباب النزاع، يقال أرشت بين القوم إِذا أوقعت بينهم، وقيل أصل الأرش الخدش.
تعريفه اصطلاحًا.
عرفه الحنفية: اسم المال الواجب بالجناية على مادون النفس.
وعرفه الحنابلة: عوض النقص الحاصل بالجناية.
الفرق بين الأرش ومصطلحات مشابهة.
الفرق بين الأرش والدية.
الدية بالتعريف هي: اسم المال الواجب بالجناية على النفس أو ما دونها.
وبالتالي يظهر أن الدية هي أعم من الأرش، وأن الأرش جزءٌ منها.
الفرق بين الأرش والتعويض.
يرجع أصل كلمة التعويض إلى كلمة "عوض" والتي تعني "بدل". وتُطلق على البدل المالي الذي يجب دفعه مقابل الضرر الواقع بالغير.
لذلك فالتعويض أعم من الأرش، فالأرش يشمل فقط الضرر الواقع على ما دون النفس، أما التعويض فيشمل الضرر الواقع على المال أو النفس أو ما دونهما.
حكومة العدل.
ويقصد بحكومة العدل المال الواجب بالجناية على ما دون النفس مما ليس فيه قدر معلوم من الشرع.
وبالتالي فالأرش أعم منه، حيث يشمل الأرش المال الذي له قدر معلوم في الشرع والذي ليس له.
دليل المشروعية.
روي عن أنس رضي الله عنه أن ابنة النضر (واسمها الربيع) كسرت سن (ثنية) جارية، فطلبوا الأرش وطلبوا العفو، فأبوا، فأتوا رسول الله فأمرهم بالقصاص، فقال أنس بن النضر: أتكسر ثنية الربيع يا رسول الله؟ لا والذي بعثك بالحق لا تُكسر ثنيتها، فقال: يا أنس، كتاب الله القصاص. فرضي القوم وعفوا... وزاد الفزاري: فرضي القوم وقبلوا الأرش.
حديث عن أبي شريح الخزاعي قال: سمعت رسول الله يقول: ((من أصيب بدم أو خبل فهو بالخيار بين ثلاث، إما أن يقتص أو يأخذ العقل أو يعفو)).
حديث عمرو بن شعيب أن النبي قضى في العين العوراء السادة بمكانها إذا طمست بثلث ديتها، وفي اليد الشلاء إذا قطعت بثلث ديتها...
أنواع الأرش.
الأرش المقدر شرعًا.
وهي الحالات التي حدد لها الشرع ديتها، وهي كالتالي:
ودليل ما سبق حديث رواه عمرو بن حزم أن رسول الله كتب إلى أهل اليمن كتابًا فيه الفرائض والسنن والديات، وكان مما فيه بخصوص الديات: ((وَإِنَّ مَنِ اعْتَبَطَ مُؤْمِنًا قَتْلاً عَنْ بَيِّنَةٍ فَهُوَ قَوَدٌ إِلاَّ أَنْ يَرْضَى أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ .وَإِنَّ فِي النَّفْسِ الدِّيَةَ مِائَةٌ مِنَ الإِبِلِ، وَفِي الأَنْفِ إِذَا أُوعِبَ جَدْعُهُ الدِّيَةُ، وَفِي اللِّسَانِ الدِّيَةُ، وَفِي الشَّفَتَيْنِ الدِّيَةُ، وَفِي الْبَيْضَتَيْنِ الدِّيَةُ، وَفِي الذَّكَرِ الدِّيَةُ، وَفِي الصُّلْبِ الدِّيَةُ، وَفِي الْعَيْنَيْنِ الدِّيَةُ .وَفِي الرِّجْلِ الْوَاحِدَةِ نِصْفُ الدِّيَةِ، وَفِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ، وَفِي الْجَائِفَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ، وَفِي الْمُنَقِّلَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ مِنَ الإِبِلِ، وَفِي كُلِّ أُصْبُعٍ مِنَ الأَصَابِعِ مِنَ الْيَدِ وَالرِّجْلِ عَشْرٌ مِنَ الإِبِلِ، وَفِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ، وَفِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ .وَإِنَّ الرَّجُلَ يُقْتَلُ بِالْمَرْأَةِ .وَعَلَى أَهْلِ الذَّهَبِ أَلْفُ دِينَارٍ)).
قلع السن: وديته خمسٌ من الإبل. ودليل ذلك حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي قال: ((وفي الأسنان خمسٌ خمس)).
1- الموضحة: وهي ضربة الرأس بحيث يظهر العظم، والمقصد منها أن يتضح العظم. وديتها خمس من الإبل.
ودليل ذلك ما جاء في الحديث السابق: ((وفي الموضحة خمسٌ من الإبل)).
2- المنقلة: وهي ضربة الرأس التي تكسر العظم. وديتها 15 من الإبل.
ودليلها ما جاء في الحديث السابق: ((وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل)).
3- المأمومة: وهي الضربة التي تبلغ أم الرأس، وأم الرأس هي الجلدة التي على الدماغ.
وديتها ثُلث دية النفس.
وذلك لما جاء في الحديث السابق: ((وفي الجائفة ثُلث الدية)).
الأرش المختلف فيها شرعًا.
وهي الأعضاء التي اختلف الفقهاء في تقدير أرشها (ديتها). وهي:
فقال الشافعية وكذلك الحنابلة أن لها دية مقدرة. باعتبار أن هذه الأعضاء إما لها منفعة عملية أو جمالية. فمثلًا ذهبوا إلى وجوب دية كاملة (دية نفس) في استئصال الجفون.
وذهبوا إلى أن استئصال الأذنين فيها دية كاملة. واستدلوا على ذلك بما جاء في الحديث السابق: ((وفي الأذن خمسون من الإبل)). أي في الأذن الواحدة نصف دية النفس.
بينما ذهب الأحناف والمالكية أن ديتها غير مقدرة، وتصنف بـ حكومة العدل. واستدلوا على ذلك بحديث عن أبي بكر أنه قضى في الأذن بخمسة عشر بعيرًا.
فتكون دية (عند الشافعية والحنابلة، بينما المالكية والأحناف فتكون حكومة العدل في غالب ما سيأتي):
الأرش غير المقدر شرعًا.
وهي حالات لم يقدر الشرع ديتها. فيترك أمرها للقاضي لتحديدها. وهي: الحالات التي لم يرد فيها تقدير. ويتعذر فيها القصاص.
تقدير الأرش عند تعدد الجراحات.
ولها تفصيل، منه.
تقدير الأرش عند تعدد المعاني للجراحة الواحدة.
أي أصابه إصابةً واحدة، لكن أذهبت له عدة منافع، فيجب الأرش على كل منفعة ذهبت. فمثلًا حصل أن ضرب شخصٌ آخر بحجر على رأسه ففقد سمعه ولسانه ونكاحه وعقله، فقضى فيه عمر بأربع ديات وهو حي.
اختلاف تقدير الأرش باختلاف المجني عليه.
وفيه اختلاف بين المذاهب كالتالي.
اتفق العلماء على أن دية المرأة بنصف دية الرجل. واختلفوا في الأرش، فذهب المالكية والحنابلة والشافعي في القديم على أن أرشها يتساوى مع أرش الرجل فيما هو دون ثلث دية النفس، ويصبح النصف فيما هو أكثر.
الذمي.
وفي اختلاف، فالحنفية رأوا أنه يتساوى مع المسلم في الأرش.
أما المالكية والحنابلة رأوا أن أرشه نصف أرش المسلم.
أما الشافعية فرأوا أن أرشه الثلث.
المجوسي من أهل الذمة.
ذهب الشافعية والمالكية والحنابلة إلى أن أرشه ثلث خمس أرش المسلم. بينما ذهب أبو حنيفة إلى تساوي الأرش.
الكافر غير الذمي.
لا أرش له.
ذمر علي يهبر الثاني، أحد ملوك مملكة حمير اليمنية. هناك اختلاف بين الباحثين في تحديد فترة حكمه فقد ورد نفس الاسم عدة مرات لملوك مختلفين وأغلب الظن أنه حكم في القرن الرابع بعد الميلاد ولذلك وضع المؤرخون لقب الثاني بعد اسمه تمييزا لملك حميري أسبق بنفس الاسم.
الموازنة العامة للدولة هي بيان تفصيلي يوضح تقديرات إيرادات الدولة ومصروفاتها، معبرا عن ذلك في صورة وحدات نقدية تعكس في مضمونها خطة الدولة لسنة مالية مقبلة. وهذا البيان يتم اعتماده من قبل السلطة التشريعية في الدولة.
تطور الميزانية العامة للدولة ( أساليب إعداد الميزانية ).
الأسلوب التقليدي (موازنة البنود).
اهتم هذا الأسلوب بالجانب الرقابي، ففي ظل هذه الموازنة يتم التركيز على الاعتمادات بحيث تأتي الموازنة في شكل اعتمادات وبنود و يتم التأكد من قبل أجهزة الرقابة المالية من أن الصرف يتم في حدود الاعتمادات المدرجة وفي الأغراض المخصصة لها. وأن إجراءات الصرف تتم بصورة سليمة وقانونية .
اهتم هذا الأسلوب بالجانب الرقابي أكثر من الاهتمام بالخدمات نفسها والتي تم الإنفاق من أجلها. حيث أن التبويب على أساس نوع المصروف لا يوضح ما إذا كانت المصروفات قد حققت الهدف من إنفاقها أم أنها مجرد مصروفات تم سدادها وانتهى الأمر.
لتلافي أوجه القصور في موازنة البنود تم استحداث هذه الموازنة والتي تقوم على الاهتمام والتركيز على الإنجازات التي تتم إذ أن الموازنة تعتمد لتحقيق أهداف معينة وليس لمجرد شراء سلع وخدمات. ومن ثم فموازنة البرامج والأداء تهتم بطبيعة أنشطة وأعمال الأجهزة الحكومية أكثر من اهتمامها بموضوع الإنفاق. وتلقي الضوء على العمل الذي تم أو الخدمة التي أنجزت للتأكد من أن النتائج التي تحققت توازي ما كان مخططا له. وهل تكاليف الخدمة أو العمل مناسبة أو مرتفعة ؟
وهذا الأسلوب يؤدي إلى رفع مستوى الأداء وترشيد الإنفاق والحيلولة دون الإسراف وتقييم النتائج من خلال مقارنتها بالخطط.
ظهر هذا الأسلوب نتيجة الحاجة إلى ربط البرامج الحكومية بالخطة العامة للدولة . فهذه الموازنة تهدف إلى الربط بين الاعتمادات وبين تحقيق الأهداف المخططة و هي تعتبر وسيلة لاتخاذ القرارات التي تتعلق بالمفاضلة بين البرامج البديلة والمتنافسة لتحقيق أهداف معينة .وهكذا تعطي لوظيفة التخطيط الأولوية، على كل من وظيفة الرقابة على الصرف أو غدارة النشاط الحكومي من خلال البرامج .
وبذلك فهي تجمع بين الأبعاد الثلاثة للموازنة ( تخطيط، تنفيذ، رقابة).
أول من قام بتطبيق موازنة التخطيط والبرمجة هي الولايات المتحدة الأمريكية في بداية الستينيات، بهدف معالجة المشاكل التي تواجه عملية اعداد و تنفيذ الموازنة، وكان الهدف الأساسي منها هو تقديم أسلوب منظم لـتحديد :
الموازنة على الأساس الصفري.
(موازنة قاعدة الصفر)
نتيجة لأن أسلوب موازنة التخطيط والبرمجة قد واجه بعض الصعوبات عند التنفيذ نظرا لعدم اهتمامه بتحديد الأولويات بين البرامج الجديدة ولا يهتم بتقييم البرامج الحالية ، ظهر اتجاه حديث في إعداد الموازنة يركز على كيفية تحقيق الأهداف و توفير وسائل تقييم أثار مستويات التمويل .
ويمكن تعريف نظام موازنة قاعدة الصفر بأنه أسلوب عمل إداري منظم يضمن الأخذ في الاعتبار جميع الأنشطة والبرامج المتوقعة و يسعى إلى تحقيق الأهداف المرسومة لكل مستوى إداري مع إيجاد الخطط البديلة لتنفيذ تلك الأهداف وتقديم المقترحات المختلفة بهدف ترشيد توزيع الموارد وترشيد الإنفاق العام بما يحقق أفضل النتائج.
معهد الدراسات السينمائية في باريس هو معهد عالمي يدرس فيه طلاب أكثر من 70 جنسية مختلفة. أسس المعهد كوستيا ميلهاكييف عام 1973. المعهد يتبع نظام التعليم الخاص في فرنسا.
يُدَرِّس المعهد ثلاثة تخصصات:
شهادات المعهد هي من المستوى الثاني بحسب نظام التعليم الجامعي الفرنسي (بكالوريوس وماجستير)
الموقع الرسمي لمعهد الدراسات السينمائية
ذا هانتنج بارتي هو فيلم إثارة تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 2007. الفيلم من إخراج ريتشارد شيبرد وكتابة ريتشارد شيبرد. من بطولة ريتشارد جير وترنس هوارد وجيسي آدم آيزينبيرغ وديان كروغر وديلان بيكر. وتدور الحدث حول الحرب في البوسنة والهرسك في فترة التسعينيات من القرن العشرين.
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 40 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 969869 6674540 دولار.
محاري درني ملكي هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية.
محاري صفيلحي هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية.
محاري بنفسجي زيتوني هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية.
محاري جنوبي هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية. سمي هذا النوع بالجنوبي نسبة إلى النصف الجنوبي للكرة الأرضية.
محاري تنوبي هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية.
محاري جامور هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية.
محاري حفيري هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية.
كتاب الشيخ عبد القادر الكيلاني رؤية تاريخية معاصرة
في الكتاب قدم جمال الدين فالح الكيلاني محاولة لعرض واف وقراءة ثانية معاصرة لسيرة الإمام عبد القادر الكيلاني بكل ابعادها دينيا وسياسيا وثقافيا واجتماعيا وعن دور ه في صناعة التاريخ في عصره مما كان له صدى طيب في العصورالتي تلت- في نفوس المسلمين - من مملكة ماليزيا إلى مملكة المغرب وفي غيرها من بلدان العالم.
وقد قسمت هذه لدراسة في قسمين الأول وفيه عرض لسيرة الإمام الكيلاني بكل تفاصيلها الرئيسة، أما الثاني فكان دراسة وتحقيق لمخطوطة نادرة –مهجة البهجة ومحجة اللهجة في مناقب الشيخ عبد القادر الكيلاني.
من المهم الذكر ان الكتاب يؤكد ويوثق ان الإمام الكيلاني من موالد جيل العراق وهي قرية قرب المدائن جنوب بغدادالشيخ عبد القادر الكيلاني :ولادة جيلان العراق قرب المدائن لاجيلان طبرستان حيث يعتقد المؤلف انه لاصحة لولادته في جيلان الطبرستان، لان أغلب من ذكرها اعتمد على رواية واحدة رددت بدون تدقيق أو تحقيق، ويؤكد نسبته إلى جيل العراق، عدد من المؤرخين منهم صاحب مخطوطة*مهجة البهجة ومحجة اللهجة * والعلامة مصطفى جواد في كتابه أصول التاريخ والأدب والمؤرخ حسين علي محفوظفي مخطوطاته والدكتور ناجي معروف في مقالته جيلان العراق وسكانها وهي مخ...طوطة عند طلابه وتحدث عنها الدكتور يوسف زيدان في كتابه (عبد الكريم الجيلي) والدكتور خاشع المعاضيدي في كتابه اعالي الرافدين، وتؤكد المصادر إلى أن الشيخ عبد القادر لم يكن مهتم بموضوعة الاصل والفصل وهذا معروف مما فتح الباب لان ينسب لطبرستان والإمام لم يعلق على ذلك شانه شان موضوعة نسبه -مما يتناسب وشخصيته كما يقول العلامة مصطفى جواد في تعليقه على كتاب تكملة اكمال الإكمال.
ولقد نعتته المصادر القديمة اجمع بالجيلي وهي نسبة جيلان العراق، ومن الجدير بالذكر ان هناك العديد من المناطق في العالم تحمل اسم جيلان منها جيلان العراق وجيلان إيران وجيلان أفغانستان وجيلان تركيا وجيلان كوسوفو وجيلان مصر، بل ان من ينسبه إلى جيلان الطبرستان يتردد إلى أي قصبة منها بالتحديد ينسب فمرة إلى نيف ومرة إلى بشتير وغيرهما، مما يدل على أن الموضوع مرتبك اصلا عند القدامى، ومن يتصفح مخطوطة تاريخ شيخ الإسلام عبد القادر للدروبي يطلع على روايات مختلفة في مكان الولادة، مع ترجيح واضح لرواية جيل العراق، ومن يتابع سيرة الإمام عبد القادر، يعرف انه قضى أغلب سياحاته وايامه الأولى في جيل العراق، ومن المؤكد انه ليس للصدفة دور في ذلك، بل دليل على ارتباطه بهذه بالأرض، ويؤكد علاء اللامي في كتابه السرطان المقدس نقلا عن استاذه هادي العلوي، ان كلمة الجيلي، تحرفت إلى الكيلاني، في العصور المتاخرة، وان جل مصادر تاريخ تذكر لقبه الجيلي لاغيره، كابن الجوزي وهو معاصر له وابن الأثير وابن كثير وابن شاكر، ومن المهم ان السيد شرف الدين الكيلاني في كتابه تاريخ النقباء يؤكد انه منسوب إلى جيل العراق، ولكنه يرجع ويقول انه نسب إليها لقضائه اوقاتا طويله فيها لا لولادته فيها، وهذا ما لايتناسب مع منهج البحث ولا يقبله المنطق، ومن المستشرقين اشارت البروفيسورة جاكلين شابي الاستاذة في السوربون إشارة واضحة إلى وجود رواية واضحة تشير إلى أنه ولد في بلاد الرافدين ومن هنا يتجلى لنا وبوضوح تام ان الإمام عبد القادر عراقي الولادة والوفاة وهذه، حقيقة تاريخية – جغرافية، قائمة على منهج البحث التاريخي، وهو ما تعتمده الأسرة الكيلانية كرواية رسمية لها في تاريخ الأسرة المتوارث جيل عن جيل.
وذكرتها، كتب البلدانيين العرب واليها نسب العديد من الأعلام ولعل من أهمهم الإمام الشيخ عبد القادر الكيلاني ويؤكد هذه النسب العديد من المؤرخين منهم مؤلف مخطوطة مهجة البهجة ومحجة اللهجة (كتاب) والعلامة مصطفى جواد في كتابه أصول التاريخ والأدب والمؤرخ حسين علي محفوظ في مخطوطاته والدكتور ناجي معروف في مقالته جيلان العراقية وسكانها وهي مخطوطة عند طلابه ويتحدث طويلا عنها الدكتور يوسف زيدان في كتابه (عبد الكريم الجيلي) وغيره، وتشير مصادر إلى أن الشيخ عبد القادر لم يكن مهتم بموضوعة الاصل والفصل وهذا معروف مما فتح الباب لان ينسب لطبرستان والإمام لم يعلق على ذلك شانه شان موضوعة نسبه -مما يتناسب وشخصيته كما يقول العلامة مصطفى جواد في تعليقه على كتاب تكملة اكمال الإكمال[2]. والدكتور خاشع المعاضيدي في كتابه اعالي الرافدين ويقول الجغرافي ياقوت في معجم البلدان والجيل قرية من أعمال بغداد تحت المدائن بعد زرارين ويسموها الكيل وقد سماها ابن الحجاج -الكال- قال((لعن الله ليلتي بالكال - انها ليلة تعر الليالي))وقال صاحب مخطوطة (مهجة البهجة ومحجة اللهجة) وجيلان قرية بشاطىءالدجلة على مسيرة يوم واحد من بغداد في المدائن مما يلي طريق واسط العراق واليها نسب شيخ الإسلام عبد القادر ومن الجدير بالذكر ان هناك العديد من المناطق في العالم تحمل اسم جيلان منها جيلان العراق وجيلان إيران وجيلان أفغانستان وجيلان تركيا وجيلان كوسوفو وجيلان مصر، ذكر العلامة سالم الالوسي، ان الرئيس أحمد حسن البكر في بداية حكمه، طالب إيران باسترجاع رفات الخليفة هارون الرشيد، كونه رمز لبغداد في عصرها الذهبي، وذلك بدعوة وحث من عبد الجبار الجومرد الوزير السابق في عهد عبد الكريم قاسم، ولكن إيران امتنعت، وبالمقابل طلبت استرجاع رفات الشيخ عبد القادر الكيلاني، كونه من مواليد كيلان إيران، وعندها طلب الرئيس من العلامة مصطفى جواد، بيان الأمر، فاجاب مصطفى جواد : ان المصادر التي تذكر ان الشيخ عبد القادر مواليد كيلان إيران، مصادر تعتمد رواية واحدة وتناقلتها بدون دراسة وتحقيق، اما الاصوب فهو من مواليد قرية تسمى (جيل) قرب المدائن، ولاصحة كونه من إيران أو ان جده اسمه جيلان، وهو ما اكده العلامة حسين علي محفوظ في مهرجان جلولاء الذي اقامه اتحاد المؤرخين العرب وكان حاضرا الالوسي أيضا سنة 1996، وفعلا اخبرت الدولة الإيرانية بذلك ولكن بتدخل من دولة عربية، اغلق الموضوع.
وغيرها من الموضوعات الرئيسة وركزنا على هذه الجزئية لأهميتها العلمية وتأكيد المؤلف عليها في العديد من بحوثه ودراساته، المنشورة.
دعوة الكتاب.
يقول في المقدمة: إن هذا الكتاب دعوة إلى اعادة قراءة تاريخنا واستلهام نماذجه الناجحة، ودعوة إلى فقه سنن التغيير وكيف ان ظاهرة صلاح الدين ليست ظاهرة بطولة فردية خارقة ولكنها خاتمة ونهاية ونتيجه مقدرة لعوامل التجديد ولجهود الأمة المجتهدة، وهي ثمرة مائة عام من محاولات التجديد والإصلاح. وبذلك فهي نموذج قابل للتكرار في كل العصور.
هذا الكتاب هو فاتحة سلسلة جديده عن حركات الإصلاح في تاريخ الأمة الإسلامية. وهو يتعرض أولا للتكوين الفكري للمجتمع الإسلامي قبل الحروب الصليبية، واثار اضطراب الحياة الفكرية على الحياة الاقتصادية والاجتماعية والسياسية في ذلك الوقت، ثم يتحدث عن مراحل الإصلاح فيبدا بالمحاولات السياسية للإصلاح ويخص منها دور الوزير في نظام الملك ثم مشروعات التجديد والإصلاح الفكرية والتربوية، ويستعرض منها ادوار عدد غير قليل من الأئمة المصلحين كالإمام أبو حامد الغزالي، وعبد القادر الكيلاني وعدي بن مسافر، ورسلان الجعبري وعثمان بن مرزوق القرشي، ويبين الآثار العامة لهذه المحاولات والمشروعات الإصلاحية، ويحلل هذه الآثار ويقومها، ويخرج في النهاية بقوانين وسنن تاريخية مع بيان تطبيقاتها المعاصرة في الأمة.
شخصية فنية هو ذاك الشخص الذي يحمل مميزات الشخص الفني وينتمي إلى فن معين وغالب مايطلق على هذا الفن الفن الموسيقي أو الفن الطرب أو فن الرسم أما بالنسبة إلى فنون العلوم الأخرى مثل أو فن الخط فلا يطلق عليها اسم فنان إنما يقال لها موهوب فهي غير مذكورة أو فن التقنية أو فن الحرف الأخرى مثل فن النجارة فن الزخرفة الجبسية أما فنان الفقة أو العلوم الدينة فيقال لها عالم.
أنواع الفن.
هناك أنواع عديدة للفن، منها ما زال عبر التاريخ، ومنها ما ظهر حديثا. اليوم هناك فنون جميلة مثل التصوير والنحت والحفر والعمارة والتصميم الداخلي والرسم. وهناك فنون كالموسيقى والأدب والشعر والرقص والمسرح. وجاء تطويرا على المسرح السينما ورسوم متحركة وفن الصورة.
الخياري قد تشير إلى:
غيورغ الأول هسن دارمشتات ("Georg I"؛ كاسل، 10 سبتمبر 1547 - دارمشتات، 7 فبراير 1596) لاندغريف هسن دارمشتات 1567-1596.
الابن الرابع لفيليب الأول شهم، وكريستينا ساكسونيا.
بعد وفاة والده في 1567 تم تقسيم هسن بين أبنائه الأربعة. تلقى غيورغ كونتية كاتتسينيلنبوغن العـُليا واختار دارمشتات لإقامته. توفي في 7 فبراير 1596 وصدر لاندغريفية إلى ابنه لودفيش الخامس.
في 17 أغسطس 1572، تزوج من ماغدالينه ليبه (1552-1587). ورزقا بعشرة أبناء.
يوم 25 مايو 1589، تزوج من إليانوره فورتمبيرغ (1552-1618). ورزقا باثني عشر ابناً.
لاندغريفية هسن ماربورغ لاندغريفية ألمانية وإمارة مستقلة ضمن الإمبراطورية الرومانية المقدسة، كانت موجودة بين عامي 1485 و1500، وبين 1567 و1604/1650.
تكونت من مدينة ماربورغ وبلدات غيسن، نيدا وإبشتاين المحيطة بها، ما يقرب مما يسمى اليوم هسن العليا.
كانت المنطقة كونتية شبه مستقلة تحت حكم كونتات آل غيسو أو غيسونن منذ القرن الحادي عشر، والذين بانقراضهم سقط بيد لاندغريفات تورنغن في ثلاثينات القرن الثاني عشر.
خليل أحمد السهارنفوري (1269هـ - 1346هـ / 1852م - 1927م) هو فقيه حنفي ديوبندي صوفي، من أهل الهند. ومحدث ومتكلم على مذهب أهل السنة من الأشاعرة والماتريدية.
هو خليل أحمد بن مجيد علي بن أحمد علي بن قطب علي الأنصاري الحنفي،
ولد في قرية نانوته من أعمال سهارنفور، ونشأ ببلدة أنبيتهه.
أخذ عن: يعقوب النانوتوي، ومحمد مظهر النانوتوي، والحسن السهارنفوري، ورشيد الكنكوهي، وأحمد دحلان، وعبد القيوم البرهانوي، وأحمد البرزنجي، وعبد الغني المجددي ، وإمداد الله المهاجر.
وممن أخذ عنه: محمد زكريا الكاندهلوي وھو أخص وأقرب تلامیذہ إليه، وعبد الله الكنكوهي، وعاشق إلهي الميرتهي، وفخر الدين غازي، ومحمد إلياس الكاندهلوي، وفيض الحسن الكنكوهي، ومحمد حسين الحبشي.
توفي يوم الأربعاء في السادس عشَر من ربيع الآخر سنة 1346هـ، في المدينة، ودفن في البقيع.
لاندغريفية هسن كاسل دولة ضمن الإمبراطورية الرومانية المقدسة تحت مباشرية إمبراطوري جاءت إلى حيز الوجود بتقسيم لاندغريفية هسن سنة 1567 عند وفاة فيليب الأول، لاندغريف هسن. ورث ابنه الأكبر فيلهلم الرابع النصف الشمالي والعاصمة كاسل. استلم الأبناء الآخرون لاندغريفية هسن ماربورغ ولاندغريفية هسن راينفلس ولاندغريفية هسن دارمشتات. رُقـِّيَ لاندغريف هسن كاسيل إلى أمير ناخب خلال إعادة تنظيم الإمبراطورية في عام 1803، في خضم الحروب النابليونية، والمحتلة في وقت لاحق من قبل القوات الفرنسية، وأصبحت جزءا من مملكة وستفاليا، التي كانت دولة تابعة الفرنسية.
دوقية وستفاليا إقليم تاريخي في منطقة وستفاليا الأكبر، تقع في الجزء الشرقي من ولاية شمال الراين وستفاليا من ألمانيا الحديثة. في الأصل، وشكلت ويستفاليا مع أنغريا وأوستفاليا إحدى المناطق الثلاث الرئيسية في دوقية ساكسونيا. لمعظم من تاريخها، تولى أمر الدوقية رئيس أساقفة وانتخابية كولونيا.
عبد الغني المجددي الدهلوي (1235 - 1296 هـ / 1820 - 1879 م) هو محدث وفقيه حنفي، من أهل الهند.
هو عبد الغني بن أبي سعيد بن الصفي العمري الدهلوي ثم المديني المجددي. ولد ونشأ في دهلي. وبعد الثورة الهندية سنة 1273 هـ / 1857 م هاجر إلى الحجاز. استقر في المدينة وبها توفي. من آثاره: «إنجاح الحاجة»، حاشية على سنن ابن ماجه.
ستصل شعلة اولمبياد لندن 2012 إلى العاصمة البريطانية يوم 18 مايو ستهبط في قاعدة كالدروز البحرية الملكية وقبل ذلك ستقام حفلة في ايونان مهد الألعاب الأوليمبية يوم 10 مايو في حين ان مسيرة الشعلة ستبلغ نحو 12500 كيلو متر وسيتبادل على حمل الشعلة 8 الآف شخص وستمر عبر اسكتلندا وايرالندا الشمالية إلى جانب دبلن عاصمة ايرالندا ثم تصل بعد ذلك إلى استاد حفل الافتتاح ويمبلي.
أحمد بن حسين بن صالح ضبعان (1931 - ) سياسي يمني ولد في قرية الأشروح في عزلة قدس فيمديرية المواسط - محافظة تعز ، أحد كبار مشائخ قبيله بكيل شارك في مناصرة الثورة الجمهورية، وخاض عددًا من المعارك ضد القوات الملكية، وتعيّن عضوًا في لجنة متابعة مؤتمر خمر، كما شارك في فكِّ الحصار الذي تعرضت له مدينة صنعاء من قبل القوات الملكية لمدة سبعين يومًا عام 1967م، وفي طرد القوات الملكية من محافظة صعدة قبيل تعيينه محافظًا لها.
ولد في قرية الأشروح في تعز وفيها درس في القرآن الكريم، ومبادئ القراءة والكتابة، ثم سافر إلى مدينةعدن، حيث تعلم فيها الكهرباء، وحصل على رخصة عمل لمزاولة العمل كفني كهربائي، كما عمل موظفًا في شركة (البس) كبرى شركات التجارة في عدن.
انتقل إلى مدينة صنعاء بعد ثورة 26 سبتمبر 1962م، فتعيّن بقرار جمهوري عضوًا في أمانة رئاسة الجمهورية، ثم أمينًا عامًّا لشئون القبائل عام 1963م ثم تعيّن محافظًا لمحافظة صعدة 1969م، ثم محافظًا لمحافظة الجوف 1984م.
انتخب عام 1374هـ/1954م أمينًا عامًّا لجمعية (بني حماد) الخيرية، وفي العام التالي انتخب أمينًا عامًّا للاتحاد القدسي في مدينة عدن، وحضر عام 1385هـ/1965م كلاًّ من: مؤتمر الجند، ومؤتمر حرض، وشارك عام 1982م في تأسيس حزب (المؤتمر الشعبي العام، وفي عام 1990م شارك في تأسيس حزب التجمع اليمني للإصلاح، وهو عضو في هيئته العليا، وفي مجلس الشورى التابع لهذا الحزب.
أعتمد علم ولاية نبراسكا الحالي في يوم 2 نيسان - ابريل من عام 1925 .ويتكون العلم من شعار ولاية نبراسكا ولكن باللون الذهبي مستندة على خلفية زرقاء اللون .
فطر محاري حلتيتي (Pleurotus ferulae ) هو نوع من الفطريات من جنس الفطر المحاري الذي يتبع الفصيلة المحارية من رتبة الغاريقونيات.
محاري حريشفي قاتم هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية.
محاري رتانبوري هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية.
محاري مروح أو محاري ذو رائحة هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية.
فطر محاري سلموني (Pleurotus salmonicolor ) هو نوع من الفطريات من جنس الفطر المحاري الذي يتبع الفصيلة المحارية من رتبة الغاريقونيات.
محاري سلموني قشي هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية.
محاري سميثي هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية.
المحاري السندياني أو الغاريقون الإسفنجي هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية.
محاري صباري هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية.
محاري فلوريدا هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية.
محاري كولومبي هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية.
محاري الوفرة هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية
محاري لاذع هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية
محاري ناعم هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية.
محاري مبيض هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية.
القِرصَعنة المتجمعة نوع نباتي عشبي يتبع جنس القِرصَعنة من الفصيلة الخيمية.
موطنه الأصلي بلاد الشام وسيناء والمغرب العربي وتركيا.
محاري مروحي هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية.
محاري محجب هو نوع من الفطريات يتبع جنس المحاري من فصيلة المحارية.
القِرصَعنة الصغيرة أو القِرصَعنة البرميلية نوع نباتي عشبي يتبع جنس القِرصَعنة من الفصيلة الخيمية.
موطنه الأصلي بلاد الشام والمغرب العربي وإيطاليا.
القِرصَعنة الهرمية نوع نباتي عشبي يتبع جنس القِرصَعنة من الفصيلة الخيمية.
القِرصَعنة ثنائية التفرع نوع نباتي عشبي يتبع جنس القِرصَعنة من الفصيلة الخيمية.