CALM/arwiki huggingface dataset:
تم الإبلاغ عن متلازمة الشرق الأوسط التنفسية (MERS) لأول مرة في المملكة العربية السعودية خلال تشرين الأول 2012 عندما تم تشخيص رجل محلي في البداية بالالتهاب الرئوي الحاد وتوفي لاحقًا بفشل كلوي. كانت التقارير المبكرة للمرض مشابهة لمرض السارس حيث أن الأعراض متشابهة، ولكن تم تحديد هذه الحالات بسرعة بسبب سلالة جديدة تسمى فيروس كورونا التاجي (MERS-CoV). نظرًا لخبرة ليبكين في تفشي مرض السارس في الصين قبل ما يقرب من عشر سنوات، منحت وزارة الصحة السعودية ليبكين ومختبره إمكانية الوصول المحلي إلى عينات حيوانية تتعلق بالحالات الأولية المبلغ عنها. مع الفرصة النادرة، أنشأ فريق ليبكين مختبرًا متنقلًا قادرًا على استيعاب ست قطع من الأمتعة الشخصية وتم نقله من نيويورك إلى المملكة العربية السعودية عبر رحلة تجارية لإكمال تحليل العينات. بدا من غير المحتمل أن الخفافيش كانت تصيب البشر بشكل مباشر، لأن التفاعل الجسدي المباشر بين الاثنين محدود في أحسن الأحوال. تم الانتهاء من دراسة في مكان قريب أكثر محليًا، ودراسة مجموعات الخفافيش المتنوعة في جنوب شرق المكسيك وتحديد مدى تنوع الفيروسات التي يمكن أن تحملها. ومع ذلك، أصبح من الواضح أن الإبل العربي كان وسيطًا في الانتقال بين الخفافيش والبشر، لأن حليب الإبل واللحوم هما من المواد الغذائية الأساسية في منطقة المملكة العربية السعودية. يبدو أن حالات الانتقال من إنسان إلى إنسان معزولة لمرضى الحالات وأي شخص على اتصال مباشر مباشر بهم، على عكس الانتقال الواسع في الهواء الطلق. بحلول عام 2017 ، تم تحديد أن الخفافيش هي على الأرجح المصدر الأصلي التطوري لـ MERS-CoV مع العديد من الفيروسات التاجية الأخرى، على الرغم من أن هذه الأنواع من الفيروسات الحيوانية ليست كلها تهديدات مباشرة للبشر مثل MERS-CoV و "[c ] بشكل أولي، توضح هذه الأمثلة أن الفيروسات التاجية المرتبطة بفيروس كورونا ترتبط بشكل كبير بالخفافيش وتنتشر جغرافيًا ".
التهاب الدماغ العضلي النخاعي / متلازمة التعب المزمن (ME / CFS):-.
التهاب الدماغ والنخاع العضلي العضلي / متلازمة التعب المزمن (ME / CFS) هي حالة مزمنة تتميز بالإرهاق الشديد بعد مجهود لا يخفف من الراحة ويتضمن أعراضًا أخرى، مثل آلام العضلات والمفاصل والخلل المعرفي. في أيلول 2017، منحت NIH منحة قدرها 9.6 مليون دولار لجامعة كولومبيا من أجل "CfS for ME / CFS" المخصصة لمتابعة البحث الأساسي وتطوير أدوات لمساعدة الأطباء والمرضى على حد سواء في مراقبة مسار المرض بشكل فعال. يتضمن جهد التعاون هذا بقيادة ليبكين مؤسسات أخرى، مثل مركز بيتمان هورن (لوسيندا بيتمان)، وجامعة هارفارد (أنتوني كوماروف)، وجامعة ستانفورد (كيجان مونيغيتي)، وسييرا للطب الباطني (دانيال بيترسون)، وجامعة كاليفورنيا، وديفيس (أوليفر فيين)، وكلية ألبرت أينشتاين للطب (جون جريللي)، إلى جانب الأطباء الخاصين في مدينة نيويورك. تعاون فريق الباحثين والأطباء في البداية لفك الارتباط بين الفيروس المرتبط بفيروس نقص المناعة البشرية (XMRV) وME / CFS بعد أن طلبت المعاهد NIH البحث في التقارير المتضاربة بين XMRV وME / CFS. عززت المجموعة رؤيتها بدعم من مبادرة عائلة هوتشين للتعب المزمن (CFI) ومنظمة التمويل الجماعي، مشروع Microbe Discovery Project، لاستكشاف دور العدوى والحصانة في المرض وتحديد المؤشرات الحيوية للتشخيص من خلال الجينوم الوظيفي، اكتشاف البروتينات والأيض. سيجمع المشروع قاعدة بيانات سريرية كبيرة وعينة مستودع تمثل عينات عن طريق الفم والبراز والدم من موضوعات ME / CFS المميزة جيدًا وضوابط مطابقة التردد التي تم جمعها على الصعيد الوطني على مدى عدة سنوات. بالإضافة إلى ذلك، يعمل الباحثون مع مجتمع ME / CFS ومجموعات المناصرة مع تقدم المشروع.
التهاب النخاع الرخو الحاد (AFM) :-.
التهاب النخاع الرخو الحاد (AFM) هو حالة خطيرة من الحبل الشوكي مع أعراض تشمل ظهور سريع لضعف الذراع أو الساق، وانخفاض ردود الفعل، وصعوبة في تحريك العينين، والتحدث، أو البلع. في بعض الأحيان قد يكون هناك خدر أو ألم وقد تتضمن المضاعفات صعوبة في التنفس. في آب 2019، نشر ليبكين والدكتور نيشاي ميشرا دراسة تعاونية مع مركز السيطرة على الأمراض في تحليل البيانات المصلية لعينات مصل الدم والسائل النخاعي (CSF) لمرضى AFM. استخدم فريق Lipkin صفائف الببتيد عالية الكثافة (المعروفة أيضًا باسم Serochips) لتحديد الأجسام المضادة لـ EV-D68 في تلك العينات. تم عرض هذه التكنولوجيا على Dr. Oz Show في منتصف أيلول، لتوضيح كيفية تأثير الفيروس المعوي على CSF و Serochip الفعلي المستخدم لإجراء التحليل. في تشرين الأول، نشرت جامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو دراسة تعاونية منفصلة مع مراكز مكافحة الأمراض والوقاية منها أكدت وجود أجسام مضادة لفيروسات معوية في عينات مريض CSF AFM باستخدام عرض الملتهمة (VirScan). علق ليبكين في مقال على شبكة CNN في تشرين الأول 2019 قائلاً: "من الجيد دائمًا رؤية التكاثر. إنه يمنح المزيد من الثقة في النتائج بالتأكيد". "هذا يعطينا المزيد من الدعم لما وجدنا".
سارس - CoV - 2:-.
ساهم ليبكين في البحث العلمي، وقاد 50 إلى 60 باحثًا في مجال CII بالتعاون مع الزملاء والباحثين في جامعة صن يات صن، الصين، على تطوير "COVID سريع وموثوق به" منذ بداية وباء فيروسات التاجي 2019-2020. اختبار تشخيصي. في 24 أيار عام 2020، أعلن ليبكين أنه قد أثبت أنه إيجابي للفيروس التاجي.
ليندا شويتن (ليندة شويتن) كاتبة جزائرية تكتب باللغة الفرنسية. وهي مؤلفة للعديد من الكتب ، تتركز أعمالها حول الثقافات والأدب الفرنسي والفرنكوفوني ، وثقافة وأدب ما بعد الاستعمار ، الأدب المقارن ، أدب السفر ، الاستشراق ، التمثيل الثقافي ، النظرية الأدبية ، الأدب البريطاني والحضارة (خاصة الفيكتوري) ، الخطاب والسلطة ودراسات النوع.
حاصلة على دكتوراه في الدراسات الفرنسية من معهد مور للأبحاث في العلوم الإنسانية والعلوم الاجتماعية جامعة أيرلندا الوطنية ، غالواي . ترأست اللجنة العلمية لقسم اللغات والآداب الأجنبية (جامعة بومرداس ) منذ سبتمبر 2015.
تعد المدرسة الأبرشية مدرسة إبتدائية أو ثانوية خاصة وهي تابعة لمنظمة دينية مسيحية إذ تشمل مناهجها التعليم الديني المسيحي العام بالإضافة إلى المواد الدنيوية العلمية مثل العلوم والرياضيات والآداب اللغوية وتعود جذور كلمة أبرشية إلى"الأسقفية الأبرشية المسيحية" حيث تعد المدارس الأبرشية في الأصل الجناح التعليمي الأساسي لكنيسة الرعية المحلية وفي أغلب الأحيان يطلق على المدارس الأبرشية المسيحية "مدارس الكنيسة" أو " المدارس المسيحية " إلا أن مقاطعة أونتاريو الكندية تطلق عليها مسمىً مختلف ألا وهو "المدرسة المستقلة".
إلا أنه يجدر القول بأن ليس جميع المدارس مدارة من قِبل المنظمات المسيحية بل هناك أيضًا مدارس دينية تابعة لجماعات يهودية ومسلمة وطوائف دينية أخرى. ومع ذلك لا تسمى المدارس التي يشرف عليها جماعة غير مسيحية "بالأبرشية" بسبب إنتساب المصطلح التاريخي للأبرشيات المسيحية.
ويعد التعليم البريطاني أحد الأنظمة التعليمية التي شكلت مدارسها الرعية من الكنيسة الرسمية أساس نظام التعليم الممول من الدولة كما تحتفظ العديد من المدارس بصلتها الوثيقة مع الكنيسة مع توفير التعليم الدنيوي أو العلمي بشكل أساسي وفقًا للمعايير التي وضعتها حكومة الدولة المعنية وغالبًا ما تكون هذه المدارس ابتدائية إذ يتم تسميتها "باسم" CE أي (مدرسة مسَاعَدة أو مُعانة) وهذا يتوقف على إذا ما كانت الكنيسة ممولة كليًا أو جزئيًا حيث التمويل الجزئي هو الأكثرشيوعاً
وقد إقترح فرانك دوبسون في عام 2002 تعديلًا لقانون التعليم (لإنجلترا وويلز) والذي من شأنه أن يحد من حقوق إنتقاء المدارس الدينية عن طريق إلزامهم بتقديم ما لا يقل عن ربع الأماكن للأطفال الذين لا ينتمون للدين المسيحي أو الذين لا يتبعون ديانة سعياً إلى زيادة الشمولية وتقليل الانقسام الاجتماعي. إلا أن الإقتراح لم يلفت إنتباه أعضاء البرلمان مما أدى إلى رفضه.
وفي عام 2005 قال ديفيد بيل وهو رئيس مكتب المعايير في التعليم "يجب ألا يكون الإيمان أعمى إذ أنني أخشى أن يتم تعليم العديد من الشباب في المدارس الدينية تعليماً تنعكس نتيجته سلبياً على إلتزامهم بالمسؤلية والتزاماتهم الأوسع تجاه المجتمع البريطاني إذ يجب أن تتم مراقبة هذا النمو الإيماني في المدارس الدينية بحذر ولكن بحذر من قبل الحكومة ذات نفسها لضمان حصول الطلبة على فهم الجانبين الإيماني وفهم المعتقدات الأخرى وعقائد أوسع للمجتمع البريطاني وليس الجانب الإيماني فحسب ". كما وانتقد المدارس الإسلامية بالذات ووصفها بأنها "تهديد للهوية الوطنية".
وفي تشرين الأول / أكتوبرمن عام 2006 ، قال الأسقف كينيث ستيفنسون متحدثاً بإسم كنيسة إنجلترا "أريد أن أقدم التزاماً محدداً بأن جميع المدارس الكنسية الجديدة في إنجلترا يجب أن تحتوي على 25٪ على الأقل من المقاعد المتاحة للأطفال دون الحاجة والإشتراط لأن يكونوا من معتنقي الديانة المسيحية ". ولكن لا يشمل هذا المدارس الموجودة بل يشمل الجديد منها فقط.
وفي أيلول/ سبتمبرمن عام 2007، تم منع أي محاولة تهدف إلى إنشاء أي مدرسة علمية في بريطانيا (غير دينية بل يرتكز تعليمها على المواد الدنيوية العلمية فقط ) كما اقترح بول كيلي، مديرمدرسة في مقاطعة تاينسايد، خططاً للقضاء تماماً على الأعمال أو الشعائر التعبيدية اليومية للديانة المسيحية، و" أن يحصل تغيراً جذرياً في العلاقة مع المدرسة والدين الأساسي في البلاد" ألا وهو الدين المسيحي.
وفي نوفمبر 2007 ، أصبحت (مدرسة كريشنا أفانتي) الهندوسية التي تقع في شمال غرب لندن كأول مدرسة في المملكة المتحدة تشترط دخولالنباتيين فقط للمدرسة. بالإضافة إلى ذلك فيجب أيضاً على آباء الطلبة أن يمتنعوا عن شرب الكحول ليثبتوا أنهم متحلين بالإيمان.
وفي نوفمبر 2007 تمت إدانة المدرسة اليهودية الحرة في شمال لندن بالتمييزوالتحيز والتفرقة بين الطلبة متخذةً الأفضلية للأطفال الذين ولدوا لأمهات من الديانة اليهودية.
وفي كانون الثاني / يناير عام 2008 ، أثارت لجنة الأطفال والمدارس والأسرالتابعة لمجلس العموم مخاوف بشأن خطط الحكومة لتوسيع نطاق المدارس الدينية. حيث قالت الأمينة العامة لجمعية المعلمين والمحاضرين ماري بوستد "نخشى أن تتفاقم الانقسامات في المجتمع ما لم تكن هناك تغييرات حاسمة في الطريقة التي تدار بها العديد من المدارس الدينية ، فمجتمعنا مجتمعٌ متعدد الأديان وعلماني بشكل متزايد أي (يفصل السلطة الدينية عن الحياة اليومية ) ومن الصعب معرفة سبب استخدام ضرائبنا لتمويل المدارس التي تفرق وتميز بين عموم الأطفال والموظفين المحتملين فقط لأنها ليست من نفس العقيدة".
ويشمل تعليم اللغة الإنجليزية العديد من المدارس المرتبطة بكنيسة إنجلترا والتي من شأنها أن تحدد تعاليم المدرسة أو ما يدرسه الطلبة من منهج فبذلك تصبح عملية إختيار الطلبة أكثرتمييزاً وتفريقاً حيث توجد منافسة على المقاعد الدراسية ويشكل هذا الأسلوب النسبة الأكبرضمن 6955 مدرسة دينية مسيحية في إنجلترا وحدها. كما تحتفظ الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بالمدارس وبالإضافة إلى ذلك فهناك 36 مدرسة يهودية ، وسبع مدارس مسلمة ، ومدرستين من السيخ .إلا أن المدارس تتبع القيم الدينية التي تنتمي إلى المنهج الوطني الذي تتبعه أغلب مدارس الدولة. وتتم مراقبة التعليم الديني في المدارس المنتمية لكنيسة إنجلترا من قبل الأسقفية الأبرشية المحلية ولكنها لا تلتزم عادة بالجدول الزمني مقارنة بالمدارس العلمانية. وعلى الرغم من أنها ليست مدارس حكومية ، فهناك حوالي 700 مدرسة تابعة لمنظومة التعليم الديني الإسلامي في بريطانيا إذ يحضرها ما يقرب من 100.000 طفل مسلم. و دعا الدكتور غياث الدين صديقي ،وهو رئيس البرلمان الإسلامي في بريطانيا ، إلى إخضاعهم للتفتيش الحكومي بعدما تم نشر تقرير عام 2006 والذي بدوره سلط الضوء على الانتهاكات الجسدية والجنسية التي تحدث في تلك المدارس على نطاق واسع . وفي المدارس التطوعية مثل كنيسة إنجلترا والمدارس الكاثوليكية , يُسمح بالتمييز والتفريق ضد المعلمين على أساس معتقداتهم الدينية ودوام الحضور للشعائر الدينية والاستعداد لتقديم التعليم الديني.
تمتلك اسكتلندا نظامها التعليمي الخاص بها الذي يميزها، عن النظام التعليمي لإنجلترا وويلز ، والذي يعكس تاريخ التعليم في اسكتلندا . وعلى الرغم من أن المدارس كانت موجودة في اسكتلندا قبل حركة الإصلاح ، إلا أن كنيسة اسكتلندا الرسمية كانت رائدة في مجال التعليم العام على نطاق واسع ، حيث قامت بتطوير هدفها المتمثل في المدارس الأبرشية العالمية من عام 1560 فصاعدًا ، وتم توفير دعم الدولة لها أيضاً بموجب قانون التعليم عام 1633 . وتم تولي مدارس رعيتها من قِبل الدولة في عام 1872. وعلى الرغم من أن هذه المدارس تُعرف الآن بإسم المدارس " غير الدينية " ، وهي مفتوحة للجميع ، إلا أن صلاتها التي تربطها مع الكنائس المشيخية والكنسية الأسقفية ورجال الدين لا تزال موصولة في كل الأحوال.
وبالرغم من قرار دخول المدارس الكاثوليكية الرومانية الممولة بشكل خيري ضمن نظام الدولة بموجب قانون التعليم في(اسكتلندا) لعام 1918 , إلا أن الحفاظ على الروح الكاثوليكية يبقى مطلوباً إذ رحبت المدارس الاسكتلندية الكاثوليكية منذ فترة طويلة بالطلبة الذين لديهم معتقدات دينية أخرى غير المسيحية ومع ذلك فإنها تميل إلى إعطاء الأسبقية لغير الكاثوليك الذين يأتون من عائلات متدينة وملتزمة ولكن في المدارس الكاثوليكية الاسكتلندية يمكن أن تضيق وتقيد الكنيسة توظيف الكاثوليك عموماً أو المتشددون من الكاثوليك خاصةً إذ يعد امتلاك شهادة موقعة وموثقة من قِبل كاهن أبرشي, شرطاً للتوظيف. و تختلف كل أسقفية أبرشية في منهجية الموافقة والدقة ومدى الصرامة التي تُطبق, ولا يتطلب من المتقدمين المنتمين لطائفة غير الكاثوليك تقديم أي وثائق دينية. ويعدُ شغل مناصب معينة ، مثل مديري المدارس ومعلمي التربية الدينية والمرشدين أمراً متوقفاً لأتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.
وعلى عكس المأخوذ في مدارس إنجلترا وويلز ،فإن مدارس اسكتلندا لا تعترف بالتجمع لأداء الشعائر الدينية اليومية داخل المدرسة وهذا ليس متوقفاً فقط على المدارس الغير دينية بل ينطبق أيضاً حتى على المدارس الطائفية الدينية.
الولايات المتحدة الأميريكة وكندا.
و على مر التاريخ فقد كانت معظم المدارس الأمريكية المنتمية للأسقفية الأبرشية مدارس كاثوليكية إذ تكون في الغالب مدارس ابتدائية ملحقة بأبرشية محلية ، وكذلك المدارس التي تديرها طائفة السبتيون ، الأسقفية ، اللوثرية ، الكالفينيين واليهود الأرثوذكس .و في السنوات الاخيرة تم تأسيس الآلاف من المدارس المسيحية الأصولية و خاصة في الجنوب ، وعلى الرغم من أنها لا تسمى عادةً "مدارس أبرشية"و بالإضافة إلى هذا فإن المينونيين المحافظين ، والأميش ، والمينونايت ذات العهد القديم يديرون مدارسهم الخاصة إذ ينص العهد القديم على أن مدارسهم تعد تابعة "للأسقفية الأبرشية". وتأخذ العديد من المدارس المسيحية الأصولية منهجها من كتاب Beka أو مايسمى بكتاب "البقاع "ومن مطبعة جامعة بوب جونز .
ولا تزال أيضًا المدارس الإعدادية الكاثوليكية الخاصة موجودة وليس بالضرورة أن تكون مرتبطة بالأسقفية الأبرشية ولكن غالبًا ما تفضل هذه المدارس مثل تلك الموجودة في ولاية فيلادلفيا ، أن يشار إليها بإسم "المدارس الكاثوليكية الخاصة" وذلك ليتم تمييز نظامها عن بقية نظام المدارس التابعة للأسقفية الأبرشية. ويتم تمويل المدارس الكاثوليكية بشكل عام في بعض المقاطعات الكندية خصوصاً في مقاطعة أونتاريو حيث يتم التمويل إلى المستوى أو الصف الدراسي الثاني عشر .
وتكون المدارس التابعة للأسقفية الأبرشية مفتوحة بشكل عام لجميع الأطفال الذين ينتمون للأسقفية الأبرشية وهذا ما ورد في نظام المدارس الأبرشية الكاثوليكية وبالتالي تعمل أنظمة المدارس الأبرشية كشبكات تعليمية شبه عامة ، إلى جانب الأنظمة المدرسية الحكومية ،ولكن الفرق الرئيسي هو أن الأنظمة الأبرشية مدعومة إلى حد كبير بالمنح والتبرعات للأسقفية الأبرشية بينما يتم تمويل المدارس الحكومية من الضرائب.وفي كثير من الأحيان تساهم الأبرشية الكاثوليكية أو الأبرشية الغيركاثوليكية ، مثل تلك الموجودة في كلاً من ولاية بوسطن وفيلادلفيا وشيكاغو بدور أكبر في إدارة المدارس التابعة للأسقفية الأبرشية ضمن ولايتها القضائية. وعادةً ما تكون تكاليف الطلبة الملتحقين بالمدرسة الأبرشية أكثر كلفةً من الطلبة الملتحقين بالمدارس الحكومية مما يضطرهم إلى تحمل نفقتها على حسابهم الخاص. وعلى الرغم من أن حضور الأبناء في الفصل الدراسي أكثر كلفةً للآباء, إلا أن معلمي المدارس الأبرشية بشكل عام يتقاضون أجراً أقل من معلمي المدارس الحكومية. فعلى سبيل المثال ، في عام 1998 ، تقاضى معلمي المدارس الأبرشية أجراً أقل بنسبة 45٪ من معلمي المدارس الحكومية.
ويدير مجمع ويسكونسن الإنجيلي اللوثري والذي يرمز له بالرمز (WELS), نظام مدارس تابعة للأسقفية الأبرشية على نطاق واسع. ويعد نظام المدارس (WELS) وهو رابع أكبر نظام مدارس خاصة في الولايات المتحدة الأميريكية.
يمكن تقسيم التطور والإستحداث التي تشهده أنظمة المدارس الأبرشية الكاثوليكية الأمريكية إلى ثلاث مراحل. وتعد المرحلة الأولى هي ظهور المدارس الأبرشية خلال الفترة الأولى من الأعوام (1750–1870) ، إذ كان أول ظهور لها نتيجةً لجهود "مبذولة من" جانب الأسقف الأبرشية، وكان معظم الأطفال الكاثوليك يرتادون المدارس الحكومية .ويعد أول ظهور للمرحلة الثانية هو خلال الفترة الثانية من الأعوام (1870–1910) حيث عهدت المؤسسة ذات التسلسل الهرمي الكاثوليكي بإلتزام بإنشاء نظام مدرسة كاثوليكية بشكل منفصل, إذ تميل هذه المدارس الأبرشية لأن تكون مثل أبرشيات المدن الكبيرة من حولها ، المتجانسة عرقياً فعلى سبيل المثال لن يتم إرتياد طفل (ألماني) أو (ليتواني) لمدرسة أيرلندية أو العكس وقد كان التدريس باللغة المحلية القديمة هو الأكثر شيوعاً. ويعد أول ظهور للمرحلة الثالثة خلال الفترة الثالثة من الأعوام (1910-1945) إذ تم تحديث التعليم الكاثوليكي ليصبح معاصراً ونموذجياً بعد أنظمة المدارس الحكومية ، وتم التأكيد على الإنتماء العرقي في العديد من المجالات. وكان هناك إندفاع للمعلمين والإداريين والطلاب من نظام إلى آخر في بعض المدن ذات الكثافة السكانية الكاثوليكية الكبيرة (مثل شيكاغو وبوسطن) .
وبالإضافة إلى أتباع الكنيسة الكاثوليكة فقد بدأ اللوثريون الألمان والهالفينيون الهولنديون أيضًا مدارس أبرشية ، كما فعل اليهود الأرثوذكس من قبلهم.
واعتبارًا من حوالي عام 1876 ، أبرمت تسع وثلاثون ولاية من أصل خمسون ولاية, تعديلًا دستوريًا لدساتير ولاياتها ، والتي سُميت" تعديلات بلين " ، والتي نصت على حظر استخدام أموال الضرائب لتمويل المدارس التابعة للأسقفية الأبرشية. وفي عام 2002 ، أيدت المحكمة العليا للولايات المتحدة قانون ولاية أوهايو الذي يسمح بالمساعدة فقط في ظل ظروف محددة.
وفي عام 1920 ، حظرت ولاية أوريغون جميع المدارس غير الحكومية بسبب محاولاتهم لقمع المدارس الأبرشية , ولكن في عام 1925 أسقطت المحكمة العليا القانون التابع (لبيرس، حاكم ولاية أوريغون، وآخرون ضد جمعية راهبات الأسماء المقدسة ليسوع ومريم)والمسمى باللغة الإنكليزية (Pierce v) بسبب الجدل القائم حول شرعية المدارس الأبرشية. وفي ديسمبرعام 2018 ، أشار إد ميخمان وهو مدير السياسة العامة في الأبرشية الرومانية الكاثوليكة في نيويورك ، إلى أن اللوائح التنظيمية الجديدة من إدارة التعليم بولاية نيويورك "ستعطي مجالس المدارس المحلية سُلطة تكان أن تكون مطلقة على المدارس الدينية الخاصة. إذ لا توجد حماية ضد المسؤولين الحكوميين المعادين للمدارس الدينية أو الذين يريدون فقط القضاء على المنافسة ".
المدارس الأبرشية وهي حيث كانت المدرسة الأبرشية نظام التعليم الابتدائي في الإمبراطورية الروسية التي كانت جزءًا أساسياً من وزارة التنوير الوطني التعليمي). وتم إدخال المدارس الأبرشية في عام 1804 بعد حركة الإصلاح التربوية للمدارس الابتدائية. ولكن قبل ذلك ، كانت في روسيا مدارس حسابية و كانت جزءًا من التعليم الابتدائي.
وبالإضافة إلى المدارس الأبرشية العادية ، فقد كان هناك أيضًا نظام متطور جداً للمدارس الكنسية الأبرشية التابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية والذي تم إدراجه أيضًا في عام 1804.
وتم تمويل كلاً من المدارس والكنائس الأبرشية تمويلاً مادياً جيداً من قِبل الحكومة الروسية.
ومنذ العصر الإسباني فقد كانت المدارس الكاثوليكية تديرها بشكل تقليدي,الكنيسة الكاثوليكية ومعاهدها الدينية المختلفة (مثل معهد اليسوعيين).
وفي الوقت الراهن ،بينما تتم إدارة العديد من المدارس الأبرشية من قِبل الأسقفيات الأبرشية المحلية إلا أن بعض المدارس الدينية الكاثوليكية تدار من قِبل أسقفيات أبرشية أيضاً أومؤسسات كنسية دينية.
مترو مانيلا.
وفي أبرشية مانيلا الكاثوليكية والأبرشيات المساعدة والتابعة لها أيضاً ، يتم الإشراف على المدارس الأبرشية من قِبل رابطة المدارس الأبرشية وأبرشية مانيلا والشركات الفرعية التابعة لها مثل الأبرشية التعليمية لنظام كوباو ورابطة المدارس الأبرشية في نوفاليتش إذ يشرف على هذه المنظمات مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الفلبين من خلال اللجنة الأسقفية للتعليم المسيحي.
وفي الهند ، تحتل المؤسسات التعليمية الكاثوليكية المرتبة الثانية من حيث عدد المدارس تدار بواسطة الحكومة. من أصل 14،539مؤسسة تعليمية. وبينما يتم تعقب المدارس على الصعيد المركزي من قِبل مجلس الأساقفة الكاثوليك في الهند ، إلا أنها تخضع لسيطرة الأسقفية الأبرشية التي تقع فيها. وهناك 13004 مدرسة كاثوليكية ابتدائية وثانوية و 243 مدرسة خاصة و 448 كلية كاثوليكية و 534 معاهد تقنية.
المواد الاستهلاكية (المعروفة أيضا بالبضائع الاستهلاكية أو البضائع غير المعمرة) هي البضائع التي يراد . فالناس على سبيل المثال يستهلكون دوما الطعام والماء. تختلف المواد الاستهلاكية عن السلع المعمرة. فإن المنتجات ذو الاستعمال واحد هي حالة خاصة متطرفة من المواد الاستهلاكية، وذلك لأنها تصل إلى نهاية عمرها بعد استخدام واحد. أما المواد الاستهلاكية فهي المنتجات التي يستخدمها المستهلكون بشكل متكرر، أي الأصناف التي "يتم استنفاذها" أو يتم التخلص منها. على سبيل المثال، تعد المستلزمات المكتبية القابلة للاستهلاك مثل الورق والأقلام ومجلدات الملفات والملاحظات ومسحوق الحبر أو خراطيش الحبر. في بعض الأحيان تبيع الشركة سلعة معمرة بسعر منخفض على أمل أن يشتري المستهلك بعدها المواد الاستهلاكية التي تصاحبها بهامش صافي ربح أعلى. وتعد الطابعات وخراطيش الحبر مثالا، كما هو الحال مع كاميرا أرض بولارويد وفيلمها؛ ومكائن الحلاقة و شفراتها ، التي أعطت هذا النموذج التجاري اسمه المعتاد (نموذج الشفرة والخوادم النصلية).
والحام القوسي يستخدم قطبًا مستهلكًا. هذا قطب يوصل الكهرباء إلى اللحام ولكنه يذوب أيضًا في اللحام كمعدن حشو.
كثيرا ما تستبعد السلع الاستهلاكية من سياسات الضمان، حيث يعتبر أن تغطيتها قد تزيد بشكل مفرط من تكلفة العلاوة .ؤرشفة من الأصلي (PDF) في 2007-06-13.
^ القطب المستهلك ، على سبيل المثال كجزء من العملية الصناعية.
^ على سبيل المثال، البطاريات في أجهزة الكمبيوتر: "الضمان المحدود لمدة عام واحد من Apple - ملحق - لمنتجات Apple و Beats ذات العلامات التجارية فقط" . Apple قانوني . 2015-08-14 . تم الاسترجاع 2018/03/10 . يستثني هذا الضمان النضوب الطبيعي للأجزاء المستهلكة مثل البطاريات ما لم يحدث عطل بسبب عيب في المواد أو الصنعة والضرر الناتج عن إساءة الاستخدام أو الحوادث أو التعديلات أو الإصلاحات غير المصرح بها أو أسباب أخرى ليست عيوبًا في المواد والتصنيع.، "AUS-One_Year_Warranty" (PDF) . لا يسري هذا الضمان على: (أ) الأجزاء المستهلكة، مثل البطاريات أو الطلاء الواقي المصمم للتناقص بمرور الوقت ما لم يحدث عطل بسبب عيب في المواد أو التصنيع. كما هو الحال مع جميع البطاريات، ستنخفض السعة القصوى للبطارية بمرور الوقت والاستخدام ؛
عبد الجبّار بن جعفر الصادق الرحبي (1906 - 27 ديسمبر 1995) (1324 - 5 شعبان 1415) شاعر وكاتب سوري. ولد في منطقة الميادين من محافظة دير الزور. درس على والده ومحمد بدر الدين الحسني وغيرهم من علماء. نال الشهادة الثانوية من حلب في 1922 وإجازة كلية الشريعة الإمام الأعظم في بغداد عام 1927. عمل مدرّسًا في سوريا حتى تقاعده في 1964. نشره قصائده ومقالاته في مجلات وصحف عربية ومحلية منذ 1923. له عدة دواوين الشعرية ومؤلفات مطبوعة ومخطوطة. توفي في دير الزور.
ولد عبد الجبار بن جعفر الصادق الرحبي سنة 1906م / 1324 هـ في منطقة الميادين. تلقى العلوم العقلية والنقلية على والده ومحمد بدر الدين الحسني وحسين الأزهري. نال الشهادة الثانوية من حلب عام 1922 و الإجازة في الشريعة عام 1927 من كلية الإمام الأعظم في بغداد.
عمل في التدريس من عام 1928 حتى تقاعده في 1965 . أسس جريدة "الفرات" في الثلاثينيات من القرن العشرين وترأس تحريرها .
توفي عبد الجبار الرحبي في دير الزور في 27 ديسمبر 1995/ 5 شعبان 1416 ودفن بها.
يعد أحد أبرز شعراء عصره في وادي الفرات السوري وكان له إتجاه نقدي وإصلاحي. نشر شعره ومقالاته الأدبية في الصحف والمجلات الأدبية مثل "المقتطف" ، "الهلال" ، "السياسة" الأسبوعية، "الصياد" ، "اللواء" ، "فتى العرب" ، "عصا الجنة". وقد اتسم شعره بالقوة والجزالة وظل محافظاً على خطه الشعري التقليدي دون أن يتاثر بالشعر الحديث وقصيدة النثر، بل إن موقفه منهما كان سلبياً كشاعر اعتمد العمود الشعري ميزاناً له.
فرخ غفاري مواليد 25 فبراير 1921 - 17 ديسمبر 2006) مخرج وممثل وناقد ومؤلف إيراني، عمِل جنبًا إلى جنب مع إبراهيم جولستان وفريدون رهنمة. يُعد أحد مؤسسي الموجة الإيرانية الجديدة في السينما. من خلال تأسيس أول جمعية وطنية للسينما الإيرانية في عام 1949 ضمن قسم باستان في متحف إيران الوطني وتنظيم أسبوع الفيلم الأول الذي تم خلاله عرض الأفلام الإنجليزية ، وضع غفاري الأساس للأفلام البديلة وغير التجارية في إيران.
ولد غفاري في طهران، و تلقى تعليمه في بلجيكا وفي جامعة غرونوبل في فرنسا ، في عام 1958 أنتج غفاري واحدًا من أول الأفلام الواقعية الجديدة في السينما الإيرانية ، "جونوب شهر" ( "جنوب المدينة" ).يصور الفيلم فقر الطبقة العاملة، وتم حظره من قبل حكومة الشاه ، التي كانت تخشى أن يستخدمه الاتحاد السوفييتي كأداة دعائية لإظهار الحالة الاقتصادية المتعثرة للطبقات الدنيا في إيران. في عام 1963، تم إصدار نسخة منقحة من الفيلم بعنوان ("التنافس الحضري" ) أخيرًا. في عام 1964 ، أنتج وأخرج فيلمه التالي ( "ليلة الأحدب" ). استنادًا إلى "ألف ليلة وليلة" ، تم تصوير حقبة الفيلم خلال عهد الخليفة هارون الرشيد ، ولكن تم تغييره إلى الأوقات المعاصرة بسبب اعتراضات الرقابة كوميديا سوداء عن المهربين الذين يحاولون إخفاء جثة الحدباء الميت الذي ترك على عتبة بابهم. قام ببطولة الفيلم غفاري ومحمد علي كيشافارز في أول ظهور له في الفيلم. عمل غفاري في التلفزيون الوطني الإيراني خلال هذه الفترة. في عام 1975 أصدر غفاري فيلمه الأخير من بطولة برويز الصياد. في عام 1979 مع هجمة الثورة الإيرانية ، انتقل غفاري إلى باريس ، حيث عمل كناقد سينمائي لمجلة بوستيف . عاش في المنفى في باريس حتى وفاته في عام 2006.
فيلموغرافيا
طريز هي إحدى القرى التي تقع في الريف الغربي من مدينة حمص ويبلغ عدد سكانها 5300 نسمة ومعظم سكانها يعملون في زراعة الأشجار المثمرة . هذه القرية الصغيرة تشكل نقطة وصل بين محافظات حمص وحماة وطرطوس حيث تبعد المسافة عينها عن المحافظات الثلاث حوالي 60كم وتمتد على مساحة 60 هكتارا من قرية البصيرة شمالا إلى قرية الجويخات والبطار جنوبا ومن قرية عيون الوادي غربا إلى قريتي الحكر وتين السبيل شرقا وترتفع عن سطح البحر نحو 835 م.
وتتبع القرية إداريا لناحية شين وتتمتع بمناخ معتدل في الصيف يميل للبرودة شتاء ويعود تاريخها إلى أكثر من أربعمئة عام على حد تعبير خليل منصور أحد سكانها لافتا إلى أنه يوجد فيها كنيسة قديمة اسمها كنيسة القديسة تيريزا عثر بداخلها على حجارة تعود إلى القرن الرابع الميلادي كما توجد فيها كنيسة أخرى اسمها كنيسة القديسة جاورجبوس تعود إلى عام 1947م .
ويعد انتاج التفاح المورد الرئيس الذي يعتمد عليه أغلب أبناء القرية كما يشير منصور مؤكدا أن معظم سكان القرية متفرغون للعمل في خدمة أشجار التفاح بانواعه المختلفة وهي تؤمن فرص عمل لأكثر من 500عامل من خارج القرية.
ويوضح درويش محمد أكبر مزارع للتفاح في القرية “إن طريز من أكبر القرى انتاجا للتفاح في سورية قياسا بالبقعة السكانية والجغرافيا التي تشغلها والامكانيات المتواضعة المتاحة لافتا إلى انه مطلوب للتصدير لنوعيته المتميزة وقابليته للتخزين لفترة طويلة”.
ويوضح المزارع نبيل أسعد أن الأراضي المزروعة في القرية تعتمد بالكامل على مشاريع الري بالتنقيط إضافة إلى الآبار الارتوازية.
وتنفرد قرية طريز بإقامة مهرجان سنوي للتفاح في نهاية الصيف يطلق عليه اسم مهرجان التفاح والهدف من إقامته حسب عطية هو اجتماع الأهالي والاحتفال بوداع موسم الصيف وتسويق التفاح وتتم فيه مسابقات تتعلق بالتفاح وانتاجه وفي نهاية المهرجان يقام حفل كبير يشارك فيه عدد من المطربين الشعبيين المشهورين في المنطقة.