CALM/arwiki huggingface dataset:
وما نقلته كتب التراجم عن مؤلفات الرّماصي لا يزيد عن مؤلفين هامّين أحدهما في العقيدة والآخر في الفقه، إضافة إلى بعض الرسائل. وأهم آثاره التي تناقلتها كتب الفهارس تتمثل فيما يلي:
1: حاشيته على شرح التتائي لمختصر خليل.، وهي أهم مؤلفاته وبها اشتهر شرقا وغربا.
2: كفاية المريد في شرح عقيدة التوحيد، فرغ منه سنة 1124هـ، شرح فيه متن السنوسي أم البراهين. منه نسخة مخطوطة بتونس أشار إليها بروكلمان في تاريخه 7/470.
العقيدة الأشعرية
3: رسالة في العتاب بخصوص مسائل فقهية، أولها: ( الحمد لله، هذا ما كتبه الشيخ المصطفى الرماصي لسيدي أحمد بن عامر..). تقع في ورقتين، وتاريخ نسخها يعود إلى سنة 1254هـ، منها نسخة مخطوطة بالمسجد الأعظم بتازة بالمغرب الأقصى رقم 371/3، ومنها نسخة بالخزانة العامة بالرباط نحت رقم ك 2499 ضمن مجموع.
4: أجوبة فقهية تقع في 21 ورقة، أولها ( هذا ذكر ما وقع التشكيك فيه لبعض من قصر باعه وندر اطلاعه من كلام صاحب المختصر)، أجاب فيها عن أسئلة عالم تطوان الشيخ سيدي علي بركة، عن مسائل في مختصر الشيخ خليل. منها نسخة مخطوطة بمكتبة المسجد الأعظم بتازة تحت رقم 371/2، تاريخ نسخها يعود إلى سنة 1253 هـ.
5 : قصيدة رثائية قالها في شيخه عمرو التراري بن أحمد المشرفي تحتوي 150 بيتا.
6: تأليف في المنطق، نسبه إليه الشيخ أبو رأس في كتابه فتح الإله ومنته، ص 54.
استفاد الرماصي من فقهاء القاهرة من المالكية فقد تتلمذ على يد الأجاهرة، وهم تلامذة الشيخ علي بن زين العابدين الأجهوري (ت 1066هـ)، صاحب الشرح على مختصر خليل المسمى (( مواهب الجليل بحل ألفاظ خليل )). فوقف على منهجهم وأسلوبهم ومواردهم في شرح المختصر، وكان لعلماء المغرب مواقف وملاحظات على طريقة الأجاهرة في تناول المختصر. والشيخ الأجهوري رغم أنه قرّر في كتابه الكثير من المسائل الفقهية، وجمع فيه الكثير من النقول، وادّخر فيه الكثير من الفوائد، غير أنه وقع له خلط في بعض المسائل، كما أشار إلى ذلك الشيخ الهلالي في كتابه نور البصر، بسبب مزجه بين الأقوال المشهورة والراجحة والضعيفة. قال الهلالي :(( وما قيل فيه يقال في شروح تلامذته وأتباعه من المشارقة، كالشيخ عبد الباقي، والشيخ إبراهيم الشبرخيتي، والخرشي؛ لأنهم ينقلون عنه غالبا )).
موقع الألوكة: http://majles.alukah.net/t124948/
شيماني مالاباري هو من الأسماك يتبع الشيماني من الشيميات.
الشيماني أو الجش (القش) هو من الأسماك يتبع ال الشيميات من شيميات الشكل.
شيماني أزرق الزعانف هو من الأسماك يتبع الشيماني من الشيميات.
شيماني أصفر النقط هو من الأسماك يتبع الشيماني من الشيميات.
شيماني خيلي هو من الأسماك يتبع الشيماني من الشيميات.
شيماني ذهبي الحاجب هو من الأسماك يتبع الشيماني من الشيميات.
تحوتي نخت أو چحوتي نخت، تم التعرف عليه بشكل مبدئي كتحوتي نخت الرابع أو تحوتي نخت الخامس، وهو "حاكم مقاطعة الأرنب" (المقاطعة الـ 15 في مصر العليا أو الصعيد) في نهاية الأسرة 11 أو أوائل عهد الأسرة 12 (حوالي القرن 21 - 20 ق.ح.ع) ، وهو معروف لتابوته الخارجي الملون والمنقوش (ويسمى عادة "تابوت البرشا") المعروض حالياً في متحف الفنون الجميلة في بوسطن جنبا إلى جنب مع محتويات أخرى وجدت في مقبرته.
كان يعتقد في وقت سابق أنه عاش في عهد الملك سنوسرت الثالث ، لكن نتائج تحليل أثاثه الجنازي تكهنت بأنه قد عاش في فترة سابقة على ذلك العهد، على الرغم من أن درجة من عدم اليقين لا تزال موجودة بهذا الصدد، فمن الصعب جدا تتبع أحداث حياة تحوتي نخت العائلية والعامة و بالتالي قراباته، فالعلاقة الوحيدة المؤكدة هي مع زوجته، وتسمى أيضا تحوتي نخت، فقد كان الاسم شائعاً جدا في هذه الفترة على ما يبدو للجنسين، فهناك ستة أمراء وحكام يحملون هذا الاسم، اثنان منهم - الرابع والخامس على التوالي - كانا متزوجين من زوجات يحملن نفس الاسم.
إذا ما كان هذا الأمير الحاكم هو نفسه تحوتي نخت الرابع، إذن يكون قد عاش في نهاية الأسرة 11، ويكون ابناً للمير الحاكم عحا نخت الأول الأول، وخلفا لشقيقه عحا نخت الثاني، وسلفاً للأمير الحاكم نحري الأول، أما إذا كان هو نفسه تحوتي نخت الخامس، يكون قد عاش خلال أواخر عهد الملك أمنمحات الأول في الأسرة الـ12 و في هذه الحالة يصبح ابناً لنحري الأول وخليفة له وتصبح أمه تحوتي حتب، ويصبح عماً لخليفته في الحكم نحري الثاني، وفي كلتا الحالتين، لا يوجد أبناء معروفين لتحوتي نخت هذا وزوجته على الإطلاق حتى الآن.
المقبرة 10A في البرشا.
تم اكتشاف مقبرة تحوتي نخت في منطقة مقابر دير البرشا في مصر الوسطى - و المعروفة بالرمز 10A - في العام 1915 من قبل عالم المصريات الأمريكي جورج اندرو ريزنر الذي كان قيادياً في بعثة استكشافية قام بها متحف بوسطن للعلوم بمشاركة جامعة هارفارد. لم يبق شيء تقريبا من الحرم الخارجي للمقبرة، ولكن حجرة الدفن وعلى الرغم من أنها قد تمت مهاجمتها من قبل وسرقة الحلي والمجوهرات منها، لا تزال تحتوي على عدة توابيت من خشب الأرز رسمت بدقة تنتمي إلى تحوتي نخت وزوجته (على رأسهم تابوته الخارجي، المعروف باسم "تابوت البرشا"، المعروف بكونه "أفضل نعش مرسوم وملون أنتجته مصر والتحفة الأرقى في فن الرسم". و إلى جانب التوابيت، تم العثور في المقبرة على رأس مومياء (على الأرجح لذكر وبالتالي ربما تنتمي للأمير الحاكم نفسه)، وكذلك صندوق الأواني الكانوبية الخاص بالسيدة تحوتي نخت وعدد كبير من الأثاث الجنائزي مثل الفخار والأواني الكانوبية، و عدة نماذج لقوارب، ونماذج كثيرة لرجال ونساء في مختلف أنشطة الحياة اليومية، والمجموعة الشهيرة تتألف من كاهن والعديد من الفتيات حاملات القرابين، والمجموعة معروفة باسم "موكب البرشا" ، و في مجملها، هذه الأشكال الصغيرة والتماثيل و الأشياء التي وجدت في المقبرة تعتبر أكبر مجموعة من الأثاث الجنازي وجدت من عصر الدولة الوسطى على الإطلاق حتى الآن.
أعطت الحكومة المصرية محتويات مقبرة تحوتي نخت كلها إلى متحف بوسطن للفنون الجميلة. و خلال رحلة العودة البحرية إلى بوسطن في عام 1920، هدد المجموعة حريق شب على متن السفينة التي تحمل محتويات المقبرة، ولكن لحسن الحظ أن الضرر كان محدودا للغاية. و على مدى عقود كان "تابوت البرشا" و "موكب البرشا" كانت تعرض في متحف بوسطن للفنون، وبين العامين 2009 و 2010 وضعت المجموعة بأكملها في معرض مخصص لها.
مسرحية تراجيديا الانتقام، أو الانتقام هي: نوع أدبي مسرحي يسعى فيها البطل للانتقام بسبب أذى تخيلي أو حقيقي. قُدم هذا المصطلح، تراجيديا انتقامية، للمرة الأولى عام 1900 على يد "أشلي هوراس ثورنديك" ليطلقها على فئة من المسرحيات التي كُتبت في أواخر العصر الإليزابيثي وبداية العصر اليعقوبي (من حوالي 1580 إلى 1620).
يتجادل معظم العلماء بأن التراجيديات الانتقامية التي كتبها شكسبير ومعاصريه نابعة من التراجيديات الرومانية، وخصوصا، من تيئسْتِس (Thyestes) التي كتبها سنكا." اتبعت تراجيديا سنكا ثلاث مواضيع رئيسية: تضارب الحظ (الطرواديات)، قصص الجريمة وشرور القتل (تيئسْتِس)، ومسرحيات عُظم فيها الفقر، العفة، والبساطة (هيبوليتوس)."
صور سنكا في تيئسْتِس تداعيات الشر التي تصل لدرجة القتل. استدرج آريتوس أخيه تيئسْتِس لمدينة أرغوس تحت ذريعة الحكم المشترك، و بدلا من ذلك احتال عليه وجعله يأكل من لحم أولاده المطبوخ؛ ليحصل على انتقام دقيق منه لأنه ارتكب الزنا مع زوجته. تُعتبر جرائم سنكا (في حالة تيئسْتِس) كلها لمن يستحقون العقاب إلا إذا تابوا؛ لأنه يعتقد أن إرادة القيام بالشر تقع تماما في أيدي الفرد نفسه لذا يجب أن ينال العقاب المناسب له. أصبح هذا المنطق الأخلاقي مُعقد منذ أن صار القتل الانتقامي جريمة، تحول المنتقم لمجرم، وبالتالي هناك المطالبة بالقصاص بحق العقاب.
التاريخ/التطور.
تأسست التراجيديا الانتقامية في العصر الإليزابيثي مع "المأساة الإسبانية" التي كتبها توماس كيد عام 1587. يكتشف جيروم, في هذه المسرحية، جثة ابنه هوراشيو فيقوده ذلك لنوبة جنون قصيرة، بعدما يكتشف هوية قاتل ابنه و يخطط لانتقامه من خلال مسرحية داخل مسرحية. حصل على إنتقامه في هذه المسرحية ، بعدها قتل نفسه. طرحت المأساة الإسبانية، من خلال طلب جيروم العدالة في وجه دولة على ما يبدو عاجزة، المشاكل الموضوعية عن "العدل العقابي" كنوع اُكتشف و نال شعبية و تطور في المرحلة الإليزابيثية و اليعقوبية. يرى البعض أن التمييز و الاختلاف الثقافي بين الإنتقام العام و الخاص هو الموضوع الأساسي ليس فقط في مأساة الإنتقام الحديثة المبكرة و لكن أيضآ في كل التراجيدياالحديثة المبكرة. الجدل بين الإنتقام العام و الخاص هو: هل هم أبطال أم أشرار؟: هل جيروم، الشخصية التي تسعى لإنتقام شخصي للحصول على العقاب بسبب القتل العمد لإبنه، شرير أم بطل ؟.
تُعتبر تايُتس اندرونيكوس التي كتبها شكسبير، يُعتقد أنها كُتبت بعد تيئسْتِس بوقت قصير، هي نموذج حديث للنوع الذي يصور الدورة الخطيرة للإنتقام من خلال وضع العدل الشخصي في الصدارة حيث يمكن إيجاد المميزات النموذجية لهذا النوع في هذه المسرحية. قتل، في هذه المسرحية، تيتوس الابن الأكبر لتامورا أثناء شعائر الحرب مما أدى لإغتصاب و تشويه ابنته لافينيا. فقتل تيتوس أبناء تامورا المتبقون، حيث خبزهم و قدمهم لها كوليمة كإنتقام له.
واحدة من كبرى الخلافات في التراجيديا الإنتقامية هي: مسألة الإنتقام الشخصي ضد الإنتقام الإلهي أو العام (أي عقوبات الدولة). كتب فرانسيس بيكون في مقالته "فيما يتعلق بالإنتقام"(بالإنجليزية:Of Revenge): "الخطأ الأول، يسئ للقانون، و لكن الإنتقام من ذلك الخطأ، بمثابة تطبيق للقانون و لكن من خارج مكانه الصحيح. يتساوى المرء مع عدوه، بالتأكيد، عندما يأخذ ثأره، و لكن حين يسامحه يصبح أفضل منه؛ لأن العفو من شيم الأمراء.""
استكشف كتاب المسرحية، لأن هذا النوع اكتسب شعبية، مسألة العدل الشخصي و العدل العام أو عدل الدولة من خلال تقديم مجموعة متنوعة من الشخصيات الإنتقامية. صنع جون مارستون، في إنتقام انطونيو، شخصية إسمها باندولفو و الذي يجسد الفكرة من "المأساة الإسبانية" لسنكا الرواقي. يتبع المذهب الرواقي لسنكا توازن بين الحتمية الكونية و الحرية الإنسانية لتفادي سوء الحظ بدلا من الانسياق التام وراء المشاعر فقط. كشف شكسبير، في هاملت، التعقيدات بين رغبة الإنسان الجدية للإنتقام في مواجهة الفلسفة الرواقية و الأخلاق. يناضل هاملت للإنتقام، في جميع مراحل المسرحية، لقتل والده (طلب شبح والده منه هذا الإنتقام)، و بالفعل و لسوء الحظ نال هذا الإنتقام في النهاية..
تسأل كتاب مسرحية آخرون في هذه الفترة عن محتويات هذا النوع من خلال محاكاة ساخرة تعكس التوقعات العامة. يبدو أن الشخصية الإنتقامية فيندس، في مأساة المنتقم (بالإنجليزية: The Revenger's Tragedy) التي كُتبت بواسطة: توماس ميدلتون، هو رجل حاقد يجد متعته في الإنتقام و الذي يبدو كدافعه الحقيقي الذي يرغب في تحقيقه. تتبع، مأساة الملحد (بالإنجليزية: The Atheist's Tragedy) التي كتبها: سيريل تورنيور، حبكة لتجنب الإنتقام من خلال شبح مونتفيرر و الذي بوضوح يأمر إبنه تشارلمونت أن لا يسعى للإنتقام لتفادي وضاعة العنف.
بحث العلماء في موضوعات تراجيديا الإنتقام في سياق العصر الإليزابيثي و العصر اليعقوبي كوسيلة لفهم النمو السريع لشعبيته. يرى البعض حقيقة أن المسرحيات تشكك في أخلاقية الانتقام و أخذ الفرد إنتقامه بيده هو دليل على أن الجمهور يعارض أخلاقيآ هذا المفهوم. يعتقد البعض الآخر أن شعبية هذا النوع هو دليل على أن المسرحيات عبرت عن الإحباطات و الرغبات من أجل العدالة ضد الحكم القمعي للجمهور.
الجاروفيات أو الأسماك الجاروفية نسبةً إلى الجاروف أو الأسماك الخفاشية ، هي من الأسماك تتبع الفرخيات. تحتوي على ثمانية أجناس و20 نوعاً. وهي من أسماك الزينة.
علامة "*" تعني تملك نوعاً واحداً فقط.
كشف حساب أو بيان حساب هو تلخيص للمعاملات المالية التي أجريت خلال فترة معينة في حساب مصرفي مملوك من قِبل شخص أو شركة مع مؤسسة مالية.
عمليات كشف الحساب تطبع عادة ً على ورقة واحد أو عدة الأوراق وإما يتم إرسالها بالبريد مباشرة إلى صاحب الحساب أو الاحتفاظ بها في فرع المؤسسة المالية المحلية ليأخذها العميل. في السنوات الأخيرة كان هناك انتقال إلى عمليات الكشف الإلكترونية لتفادي استخدام الورق، وبعض المؤسسات المالية تقدم التحميل المباشر لكشف الحساب في برنامج المحاسبة لصاحب الحساب.
بعض أجهزة الصراف الآلي توفر إمكانية طباعة  نسخة مختصرة من كشف الحساب في أي وقت، يطلق عليها عادةً سجل المعاملة، أو يمكن رؤية سجل المعاملة موقع المؤسسة المالية أو متوفر خلال الخدمة المصرفية الهاتفية.
طوبيا عون (ديسمبر 1803 - 4 أبريل 1871) مساعد العرش البابوي ورئيس أساقفة بيروت، كونت روما، والمطران مار يوحنا في عكا، وحامل درجة فارس في وسام جوقة الشرف الفرنسي، ودرجة فارس في وسام النيشان المجيدي العثماني، ومجلس الأب في المجمع الفاتيكاني الأول. وكان أول رئيس أساقفة من الموارنة الكاثوليك لأبرشية بيروت. كان من أكثر الزعماء احتراماً من قبل الكثير من الموارنة خلال الصراع 1859-1860 في جبل لبنان.
طانيوس شاهين سعادة الريفوني (1815-1895) مُكارِي وزعيم الفلاحين الموارنة في جبل لبنان. قاد ثورة الفلاحين في منطقة كسروان عامي 1858 و 1860، ضد آل الخازن الإقطاعيين في المنطقة. ثم أعلن بدعم من الفلاحين إنشاء الجمهورية في كسروان. وقد اُعتبر على نطاق واسع من قبل الإكليروس المارونيين والقناصل الأوربيين بأنه شخص همجي وذو سمعة سيئة، بينما نظر له عوام المسيحيين على أنه شخصية شعبية واعتبروه وصياً على مصالحهم. وهي النظرة التي روج لها شاهين نفسه.
في أعقاب انتصاره في كسروان، أطلق شاهين ومقاتليه غارات متقطعة ضد القرى في المناطق المجاورة، مثل جبيل والمتن، رافعاً عنوان الدفاع عن حقوق المسيحيين المحليين. وقد قادت هذه الغارات المتعددة في النهاية إلى اندلاع الحرب الأهلية في جبل لبنان عام 1861، لا سيما في معركة بيت مري بين الموارنة والدروز المحليين، والتي كان شاهين المحارب الرئيسي فيها. وعلى الرغم من ادعائه أن بإمكانه جمع جيش من 50.000 للقضاء على قوات الإقطاعيين الدروز، إلا أنه صرح بأنه لن يوسع مشاركته في الحرب. وبعد انتهاء الحرب، خسر شاهين الصراع على النفوذ في الشؤون المارونية لمصلحة يوسف بك كرم. ليتخلى شاهين لاحقاً عن جمهوريته، ثم عمل في سلك القضاء في قريته، ريفون.
حياته المبكرة وشخصيته.
وفقاً للمؤرخة إليزابيث تومبسون، فهناك معلومات قليلة متاحة حول السيرة الذاتية لشاهين. وتذكر هذه المعلومات أنه وُلِد لعائلة مسيحية مارونية في قرية ريفون في قضاء كسروان في جبل لبنان في عام 1815. وفقاً لتومبسون، فإن شاهين قد يكون متعلماً كما يتبين من بداية حياته المهنية كونه قد يكون حرفياً أو قام ببعض الأعمال، في حين يصفه المؤرخ اللبناني كمال الصليبي بأنه كان "شبه متعلم". وقبل قيام ثورة 1859 وقيادته للفلاحين في كسروان، عمل في البيطرة ومُكارياً كوالده شاهين سعادة الذي امتلك الخيل والبغال التي كانت تنقل البضائع عبر كسروان، كما امتهن الحدادة التي اشتهر بها في سوق الزوق.
كان شاهين طويل القامة وذا عضلات. ووفقاً لتومبسون، فقد كان شاهين خطيباً مفوهاً وكانت خطاباته ذات تأثير قوي، خصوصا في اجتماعات القرية، يضاف إلى ذلك سجيته العنيفة، وفقاً للصليبي. وقد أصبح بمثابة شيخ الشباب المحليين، وهو لقب تشريفي وعادة ما يدل على رجل القرية القوي الذي يستمد قوته من أتباعه من الرجال المسلحين. وقد كان شاهين محط إعجاب واحترام من قبل الفلاحين في كسروان، وبعضهم اعتبره "المخلص". ووفقاً لمؤرخ محلي، فقد أُجريت له عدة استقبالات كبرى وسط فرحة واحتفالات من قبل السكان عندما كان يدخل إحدى القرى. أما الدبلوماسيون الأوروبيون فقد وصفوه بشكل مختلف باعتباره همجي وبشع، في حين اعتبره بعض رجال الدين أيضاً بأنه مخادع.
قيادة ثورة الفلاحين.
الانتفاضة في كسروان.
بدأ غضب الفلاحين في كسروان يتزايد منذ منتصف القرن 19، نتيجة لعدد من العوامل، بما في ذلك أعباء السخرة التي فرضت خلال حكم الأمير بشير الثاني الشهابي، المصاعب الاقتصادية والنقص في توفر الأراضي. وقد كانت عائلة آل الخازن هي الحاكم التقليدي في كسروان وحملت لقب الشيخ، رغم أن قوتها قد تضاءلت بشكل ملحوظ خلال حكم الأمير بشير. وقف آل الخازن موقف المعارضة من فكرة إنشاء "القائمقامية المزدوجة" في جبل لبنان في خلال العقد 1840، والتي بموجبها يتم تقسيم جبل لبنان إلى قطاعين إداريين، مسيحي ودرزي، كما عم السخط الشديد بسبب تعيين الشيخ حيدر أبي اللمع من أسرة مختلطة بين الدروز والمسيحيين بصفته "قائممقام" على الجزء الماروني من القائممقامية. وقد خشي آل الخازن من أن هذا التعيين سوف يخضعهم رسمياً إلى سلطة حيدر أبي اللمع. وعقب وفاة هذا الأخير في عام 1854، خلفه في المشيخة بشير أحمد أبو اللمع المدعوم من طرف فرنسا بعد فوزه على خصمه بشير عساف الذي كان مدعوماً من قبل بريطانيا، وقد حاول بشير أحمد هو الآخر الحد من نفوذ آل الخازن، ما دفعهم إلى تحريك الفلاحين للثورة ضد بشير أحمد. إلا أن الثورة انقلبت بشكل مفاجئ وتحولت ضد آل الخازن وحلفائهم الإقطاعيين.
وكان الفلاحون قد حذروا آل الخازن منذ فترة طويلة من عواقب إجراءاتهم المتمثلة بفرض الضرائب الضخمة على الفلاحين، رغم كونها مرفوضة بعد إصدار الدولة العثمانية خط كلخانة عام 1839 والخط الهمايوني عام 1856، إضافة إلى إجبارهم على منح آل الخازن هدايا إضافية فوق الضرائب وذلك في المواسم والأعياد وهو ما اعتبره الفلاحين أمراً مهيناً.
في أوائل عام 1858، قدمت مجموعة من الفلاحين من كسروان شكوى رسمية ضد الخازن إلى خورشيد باشا، الوالي العثماني في بيروت. وفي وقت لاحق، في مارس 1858، عقد آل الخازن قمة للشعب في كسروان من أجل حشد الدعم لترشيحهم لمناصب القائمقامية الجديدة. بدلاً من ذلك، أعرب الفلاحين المشاركين في القمة معارضتهم لمساعي آل الخازن. وفي أكتوبر، دخلت عدة قرى في كسروان في تحالف ضد شيوخ آل الخازن. وفي ديسمبر اختار هذا التحالف شاهين كزعيم لهم، وأعلنوه لاحقاً بمنصب الوكيل الأول، وكان هذا الأخير حاقداً على الإقطاعيين بسبب تأثره بموت والده بفنجان القهوة المسموم من قبل حاكم ذوق مكايل، كسروان "جمال الخازن"، ما دفعه إلى تحريض الفلاحين على التصدي لآل الخازن.
في يناير 1859، كثف شاهين من تحركاته المسلحة ضد شيوخ آل الخازن مع قوة من 800 من مقاتليه الفلاحين، وكذلك البورجوازية الأوروبية الصغرى التي كانت هي الأخرى ضد الإقطاعيين، فقاموا بضرب الحصار على آل الخازن خلال إحدى قممهم في غوسطا. وقد دفع الحصار المشايخ إلى الفرار من القرية، ليقوم الفلاحين تحت قيادة شاهين بنهب ممتلكات آل الخازن. شرع شاهين ورجاله في مهاجمة بقية ممتلكات ومشايخ آل الخازن في قرى أخرى مع خسائر قليلة في القتلى، باستثناء زوجة وابنة أحد شيوخ الخازن حيث قُتلتا في عجلتون في يوليو خلال غارة على منزلهم من قبل الفلاحين. وقد اعتبر البطريرك الماروني بولس بطرس مسعد، حادثة قتلهم بأنها "جريمة مروعة" وأدانها علناً. قام الفلاحون بنهب الحرير ومخازن القمح التابعة للشيوخ وتم توزيع السلع بين الفلاحين في كسروان. بحلول يوليو، كان حوالي 500 إلى 600 من عائلة الخازن قد فروا إلى بيروت في حالة فقر. وسع شاهين المطالب الرئيسية لتحركاته التي كانت تشمل تخفيف الضرائب واسترداد الفلاحين للمدفوعات غير القانونية التي تم دفعها سابقاً لشيوخ الخازن لتشمل أيضاً الإصلاحات السياسية والقانونية. فاستنجد شاهين بفرمان الكلخانة، الذي كفل المساواة لجميع المواطنين العثمانيين.
إنشاء الجمهورية.
بعد انتصاره على مشايخ آل الخازن، قام شاهين والفلاحين بتشكيل حكومة في كسروان، ثم أعلن الجمهورية. وحمل في الجمهورية الوليدة لقب الوكيل العام. في خريف عام 1859 قام بنقل مقر تمرده من قرية ذوق مكايل الساحلية إلى مسقط رأسه في ريفون في الجبال. على الرغم من أن الثورات كانت شائعة نسبياً في جبل لبنان، إلا أن طرد عائلة آل الخازن من قبل حركة فلاحية كانت حركة لم يسبق لها مثيل. تألفت حكومة شاهين من مجلس من 100 عضواً ممثلين لقرى كسروان، وأكثر من نصفهم من ممثلي الفلاحين الذين لا يملكون أراضي، 32 عضواً كانو من المزارعين جيدي الحال، عشرة أعضاء مثلوا رجال الدين والثلاثة الباقين هم من التجار أو المقرضين. وكان شاهين خلال هذه الفترة يشرف على قوة قوامها 1000 رجل، وقد سمحت له هذه القوة بممارسة السلطة عن طريق الاستيلاء على الأسلحة وضمان التمسك بالقانون وإرساء الأمن على الطرقات. كما وأصدر عقوبات انضباطية في مراسيم باسم الشعب على الأفراد المنشقين المشتبه بخياننتهم للحكومة. ودخل أيضاً في مفاوضات مع شيوخ آل الخازن، لكنها وصلت لم تفضي إلى أي شيء.
كانت القرى الرئيسية التي تدعم حكومة شاهين ريفون، عجلتون، عشقوت، قليعات ومزرعة كفردبيان. كان ممثلو هذه القرى قادرين على كسب التضامن من القرى الأخرى عن طريق إقناع سكانها بالوسائل السلمية والقسرية أحياناً أن المسيحيين جميعاً جزء من مجتمع واحد مع هدف موحد. إلا أن قادة بعض القرى، مثل غوسطا، عرمون، غزير وفتوح عارضوا شاهين وثورته. زادت شعبية شاهين بسبب نظرة الفلاحين المسيحيين إليه على أنه منقذهم من التسلط الدرزي وسيطرة النخب التقليدية المارونية على مقدرات الأمور في جبل لبنان. وقد تعززت هذه النظرة أكثر بعد أن ساهم رجال شاهين بدعم السكان المسيحيين في اشتباك مع السكان الدروز في قرية بيت مري المختلطة في المتن في أغسطس 1859.
طالب آل الخازن باستعادة حكمهم في كسروان ورفعوا شكاوي إلى الحكومة العثمانية حول الممتلكات المسروقة أو التالفة من قبل الفلاحين. أطلق العثمانيين تحقيقاً في كسروان، لكن في مقابلاتهم مع الفلاحين، ادعى الفلاحون أنهم لم يكونوا على علم بعمليات النهب وغيرها من الجرائم، في حين نفى ممثلي شاهين أنهم متمردون، وأصروا على أنهم يسعون فقط لتنفيذ الإصلاحات والتنظيمات الواردة في مرسوم الكلخانة وأعلنوا رغبتهم في استعادة القانون والنظام. رفع الفلاحين طلبات للبطريركية المارونية، طلبوا فيها تعويض من آل الخازن عن الضرائب التي كانت تؤخذ بصورة غير قانونية ومن بينها الهدية التقليدية المطلوبة من الفلاحين، وإلغاء ضرائب الزواج التي يفرضها آل الحازن ووضع حد للممارسات المهينة للفلاحين. ووسط المطالبات، اعترف شاهين اسمياً بأن البطريركية المارونية هي الحكم النهائي في المنازعات، لكنه دعاها إلى الوفاء بالتزاماتها للأهالي (العوام). في حادث منفرد أطلق هو أو رجاله طلقات باتجاه مقر البطريرك في بكركي لاستضافته عدد من شيوخ آل الخازن الذين سعوا إلى اللجوء هناك. في مارس 1859، رفض شاهين طلب الكنيسة لعقد اتفاق مع شيوخ آل الخازن، مشيراً إلى ضرورة "التشاور مع جميع الأهالي وجميع القرى" أولاً.
شكل صعود شاهين حرجاً وتشويشاً للحكومة العثمانية لاستخدامه لموضوع تنظيمات الكلخانة لإضفاء الشرعية على ثورته. وقد اعتبر العثمانيون أن الدعوة في التنظيمات إلى المساواة الدينية لا يمكن أن تترجم إلى المساواة بين الطبقات. وهو ما فسره شاهين كذلك. وعلاوة على ذلك، فإن الحكومة العثمانية لم تتمكن من تصديق أو الأخذ بالاعتبار، أن مجموعة من الفلاحين شبه الأميين الناطقين بالعربية من منطقة ريفية مثل كسروان يمكن أن يكونوا ممثلين لحركة التنظيمات. ولذلك كان رد فعل السلطات العثمانية على تحركات الفلاحين سلبياً، على الرغم من أن السلطات العثمانية المحلية في بيروت كانت عموماً عاجزة عن التحرك ضد المتمردين الفلاحين بسبب نقص الأموال والقوات على الأرض. كان خورشيد باشا يتعاطف أكثر مع مشايخ آل الخازن وفي رسالة إلى البطريركية اُتهم شاهين بقيامه باستخدام "الخداع ليضلل عقول الناس ولإغواءهم ليتبعوه في طرقه الشريرة". وقد انصب التركيز الرئيسي للسلطات العثمانية في لبنان على ثورة شاهين. ومع ذلك، اتهم المؤرخون اللبنانيون في وقت لاحق الوالي خورشيد باشا بقيامه بتقديم الدعم الضمني على الأقل لشاهين من أجل كسر التضامن الطائفي.
أرسل خورشيد باشا الأمير يوسف علي مراد، وهو شيخ ماروني من عائلة أبي اللمع، لكبح المتمردين الفلاحين في الجبيل، ولكن شاهين أرسل رسالة يحذر فيها الأمير يوسف من التدخل في شؤون الجبيل لأن "مسيحيي الجبيل قد توحدوا مع أهالي كسروان"، وادعى أن"جميع المسيحيين من سوريا أصبحت لهم قضية مشتركة". وأدان الأمير يوسف لسماحه لنفسه بالوقوف إلى جانب شيوخ آل الخازن المخلوعين وادعى أن له "أقارب دروز" واتهمه بمحاولة "تركيع المسيحيين بعد أن تحققت لهم الحرية". وقد هدد الأمير يوسف ودعاه إلى "العودة دون تأخير"، وأنه إذا كان "يريد القتال، نحن أكثر حرصا منكم على ذلك، ونحن لسنا خائفين". وقد تأهبت النخب المارونية والكنيسة المارونية والسلطات العثمانية إلى تفاقم خطر شاهين بعد الدعم الذي تلقاه من الفلاحين المسيحيين في كسروان وأجزاء أخرى من جبل لبنان وتحديه للأمير يوسف من خلال نهج طائفي شعبوي.
وفي استجابة لشكاوي كاهن ماروني حول المضايقات من قبل المسلمين الشيعة ضد المسيحيين، قام رجال شاهين بمهاجمة القرى والمسافرين الشيعة في جبيل وطالبوا القرى الشيعية باعتناق المسيحية لتجنب الاعتداء. فتظاهر السكان الشيعة في جبيل على هذه الاعتداءات في يونيو 1859. وبينما بدأت إجراءات شاهين بتوليد مزيد من الإحباط لدى كافة الأطراف المسيحية والمسلمة والدرزية، فإن سمعته بينهم كمدافع عن حقوق المسيحيين بدأت تنمو أكثر في الأوساط الشعبية.
الحرب الأهلية في جبل لبنان.
أدى الإصرار المتزايد من الفلاحين الموارنة على الاستمرار في الثورة ودعمهم لشاهين وثقتهم في تفوقهم النابع من أغلبيتهم الديموغرافية في جبل لبنان إلى قلق الدروز الإقطاعيين، الذين بدأوا يسلحون المقاتلين الفلاحين التابعين لهم. وبالمقابل ورغم ثقتهم بقوتهم فقد شعر الفلاحين الموارنة بالقلق بسبب خوفهم من تزايد عداء المسلمين تجاه المسيحيين في العهد العثماني في سوريا، ولذلك قام المسيحيون بتسليح أنفسهم، ولا سيما عن طريق المطران الماروني طوبيا عون.
امتد التوتر وأصبح يقترب إلى العنف شيئاً فشيئاً، وبين مارس ومايو 1860، حصلت عدة عمليات قتل وهجمات طائفية بين الدروز والمسيحيين وكانت معظم الهجمات انتقامية وقد جرت في جميع أنحاء جبل لبنان ومحيطه المباشر. في أواخر شهر مايو، قام شاهين ونحو 300 من رجاله بدخول قرية النقاش المختلطة بين الدروز والموارنة في المتن بغرض الاستيلاء على الحرير المملوك لعائلة نبيلة من كسروان. وبعد ذلك بدلاً من العودة إلى ريفون، قاد شاهين رجاله لدخول قرية أنطلياس القريبة. وقد اعتبر الدروز أن توغل شاهين في أنطلياس يعد استفزازاً للدروز الذين خشوا من أن وجود مقاتلي شاهين في القرية سيهدد السكان الدروز في المتن. اعتبر كثير من المسيحيين في المقابل نشر قوات خورشيد باشا في حازمية يوم 26 مايو استفزازاً لأنهم يعتقدون بوجود تحالف بين خورشيد باشا والدروز واعتقدوا أن نشر تلك القوات هو إشارة لبداية الهجوم المضاد الدرزي عليهم. أما شاهين فقد أعلن أن دخوله قرية أنطلياس كان لغرض حماية أمراء آل شهاب المسيحيين الذين كان مقرهم في بعبدا.
ورغم أن شاهين أعلن أنه جاء لحمايتهم. إلا أن أمراء شهاب طلبوا من شاهين ورجاله الانسحاب من محيط بعبدا لتجنب الصراع. ومع ذلك، في 29 مايو وقعت اشتباكات في قرية بيت مري في المتن بين الدروز والمسيحيين المقيمين، الأمر الذي أدى إلى مشاركة إخوانهم في القرى المجاورة. وبحلول 30 مايو، نجح الدروز في هزم مقاتلي كسروان في بيت مري. لينتشر القتال بعد ذلك في جميع أنحاء المتن، فتم إحراق 35-40 قرية مسيحية في أنحاء المنطقة. ووفقاً للمؤرخة اللبنانية ليلى طرزي فواز، فقد كان مقاتلي كسروان غير منضبطين وغير فعالين ضد قوات الدروز التي كانت أكثر خبرة وأفضل تسليحاً وموحدة.
انتشر القتال في المتن بسرعة في جميع أنحاء جبل لبنان والمنطقة المحيطة به، فأصبح القتال حرباً أهلية بين الدروز والمسيحيين، ثم امتد القتال لاحقاً إلى أجزاء أخرى من سوريا. أعلن شاهين أنه يمكنه رفع عديد قواته إلى 50,000 مقاتل لمحاربة الدروز، فيما ناشد المسيحيون من مناطق خارج كسروان شاهين ليتدخل. ومع ذلك وما أن نجحت القوات العثمانية في إيقاف شاهين وقواته في المتن، حتى تراجع هو وغيره من قادة الميليشيات المارونية وأصبحت عملياتهم تقتصر بشكل كبير على حماية مناطقهم الأصلية. في منتصف شهر يونيو، تعرضت زحلة آخر معاقل المسيحيين إلى الحصار قبل الدروز، ولم يتمكن شاهين من إرسال أي تعزيزات ما أدى إلى سقوط المدينة. وقد وحد هذا النصر الدروز في كافة أنحاء جبل لبنان. في 29 يوليو، وتحت ضغط من المطران عون وافق شاهين أن يعلن صراحة طاعته للسلطان العثماني. بالرغم من أن ثورة الفلاحين لم تكن موجهة ضد الدولة العثمانية، وقد اُعتبر إعلان شاهين على أنه رفض ظاهري لشرعية الثورة. في تصريحه أيضًا، أكد شاهين أنه اضطر لتنفيذ الثورة بسبب غدر رجال الفساد.
نجح التدخل الدولي بقيادة فرنسا في إنهاء الحرب الأهلية وتمت استعادة النظام في 1861. وكانت حركة شاهين في حالة غير مستقرة في أعقاب الحرب، كما أنه لم يتمكن من تقديم الدعم المالي لأنصاره من الفلاحين الفقراء، وقد خاب أمل رجال الدين الموارنة فيه، وكانت القيادة الرسمية العثمانية والنبلاء المحليين ضده. فعزم العثمانيين، ورجال الدين والنبلاء على وضع حد لحركته كونه أصبح يمثل العقبة الأخيرة لإعادة التنظيم السياسي لجبل لبنان في متصرفية جبل لبنان. هدَّد شاهين باعتناق البروتستانتية مع أنصاره إذا تم إعادة شيوخ آل الخازن إلى كسروان، بينما أعلن مسعد - بطريرك الكنيسة المارونية - استعداده لطرد شاهين وأنصاره.