CALM/arwiki huggingface dataset:
"How Procter &amp; Gamble Uses External Ideas For Internal Innovation". MIT Sloan Management Review. Retrieved 2016-01-22.
"The Best Social Media Monitoring of 2016 | Top Ten Reviews". TopTenREVIEWS. Retrieved 2016-01-25.
Newman, Daniel. "Social Listening Enables Social Business". Forbes. Retrieved 2016-01-25.
Peters, Tom. "Leadership: Listening" (PDF). Tom Peters. Retrieved January 25, 2016.
Cardon, Peter. "To Build a Personal Brand With Social Media Takes Experimentation". The Huffington Post. Retrieved 2016-02-12.
"How Collaboration Can Turn Customers into Brand Promoters". Business News Daily. Retrieved 2016-01-25.
Afshar, Vala &amp; Martin, Brad (2012). In Pursuit of Social Business Excellence. Sonoma: Charles Pinot. pp. Kindle locations 266–268. ISBN 0985356464.
IBM (2011). "The Social Business: Advent of a New Age" (PDF). Retrieved January 25, 2016.
Herk, Monica. "The Skills Gap and the Seven Skill Sets that Employers Want: Building the Ideal New Hire". Committee for Economic Development of The Conference Board. Retrieved 2016-01-26.
Huhman, Heather R. "The 10 Unique Soft Skills Employers Desire in New Hires". Entrepreneur. Retrieved 2016-01-26.
Weber Shandwick (April 2, 2014). "Employees Rising: Seizing Opportunity in Employee Activism" (PDF). Retrieved January 26, 2016.
"Pilot to Deployed: Employee Advocacy is How You Scale Social". Social Media Today. Retrieved 2016-02-12.
James, Josh. "Let the games begin! Welcome to the #domosocial experiment. | Domo Blog". www.domo.com. Retrieved 2016-02-12.
Strom, David (2012-06-19). "How Dell Trained 9,000 on Social Media - SMaC U". Tom's IT Pro. Retrieved 2016-02-12.
Falls, Jason. "Should employees be allowed to use social networks at work?". Social Media Explorer. Retrieved 2016-02-12.
"Predictions for 2015: Redesigning the Organization for A Rapidly Changing World". www.bersin.com. Retrieved 2016-02-26.
"Media - Q&amp;A: Assessing the Social Media Payoff | Domo". www.domo.com. Retrieved 2016-02-26.
Elliott, Amy-Mae. "4 Top Employers for Social Media Professionals". Mashable. Retrieved 2016-02-12.
"Reverse Mentoring - Investing in Tomorrow's Business Strategy". Forbes. Retrieved 2016-02-26.
Kwoh, Leslie. "Reverse Mentoring Cracks Workplace". Wall Street Journal. ISSN 0099-9660. Retrieved 2016-02-26.
"5 Research-Based Findings Show Content Marketing Beats Native Advertising". Marketing Land. Retrieved 2016-02-26.
"The Real Power of Enterprise Social Media Platforms". Harvard Business Review. Retrieved 2016-02-26.
"The CMO Survey". www.cmosurvey.org. Retrieved 2016-02-26.
Vaynerchuk, Gary (December 2015). "What's the ROI of Your Mother?". GaryVaynerchuk.com. Retrieved 2016-02-26.
"Adam Penenberg: How Gamification Is Going To Change The Workplace". Forbes. Retrieved 2016-02-27.
Coombe, Jesse. "Is Gamification More Than Just a Buzzword?". Social Media Today. Retrieved 2016-02-27.
تصنيفان: Social mediaTerminology
قائمة رافعي العلم اللبناني في الألعاب الأولمبية،(بالإنجليزية: List of flag bearers for lebanon at the Olympics) هي قائمة لمجموعة من الرياضيين أو الشخصيات الرياضية الذين رفعوا العلم اللبناني في الألعاب الأولمبية، الذين مثلوا لبنان في الألعاب الأولمبية، سواء أولئك الذين فازوا بميداليات في منصة التتويج، أو حاملو العلم الوطني لبلدهم لبنان في حفل افتتاح الألعاب الأولمبية.
تقوم اللجنة الأولمبية اللبنانية بالإشراف في شؤون مشاركات لبنان في الألعاب الأولمبية، أول مشاركة للبنان في الألعاب الأولمبية كانت في دورة 1948 في لندن عاصمة بريطانيا العظمى حيث شاركت ب8 رياضيين، وتمكنت لبنان حتى الآن من الفوز ب4 ميداليات منها 2 فضية و2 برونزية، أكثر الرياضات التي تنافس فيها لبنان هي المصارعة (خصوصاً المصارعة اليونانية الرومانية) و رفع الأثقال والملاكمة.
قائمة رافعي العلم اللبناني في الألعاب الأولمبية.
قائمة رافعي العلم اللبناني في حفل الافتتاح.
يتم رفع علم الدولة المشاركة في حفل الافتتاح في موكب تتقدّمه شخصية رياضية أو أولمبية للبلد المشارك في حفلَ الافتتاح الرسمي لكل دورة أولمبية، الذي يضمن الخطابات الترحيبية، ورفع الأعلام ومواكب الرياضيين، إلى جانب عرض فني يهدف إلى إبراز ثقافة وتاريخ البلد المضيف. ينقل حفل الافتتاح مباشرة على أثير القنوات الدولية، بينهم شخصيات عالمية رياضية وثقافية وفنية وأممية وحركات السلام ورؤساء الدول والحكومات، حفلات الافتتاح يشاهدها مئات ملايين الناس عبر أثير القنوات التلفزيونية بشكل مباشر أو من خلال ملخصات وتقارير إعلامية (ربورطاجات).
دير بيركلنجن دير سابق لشرائع أوغسطين في منطقة إبهوفن، بيركلنجن، في أبرشية بامبرج.
تأسس عام 1459 بمبادرة من الأسقف يوهان فون غرومباخ، وتمّ حلّه عام 1546.
يواجه الأشخاص من المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً (اختصاراً: مجتمع الميم) في كمبوديا تحديات قانونية واجتماعية لا يواجهها غيرهم من المغايرين جنسيا. يعتبر النشاط الجنسي بين الرجال وبين النساء في كمبوديا قانونيا، ولم يتم تجريمه أبدا في تاريخ البلاد. كما أن المنازل التي يعيش فيها الشركاء المثليون غير مؤهلة للحصول على نفس الحماية القانونية المتاحة للأزواج المغايرين. وتميل الطبائع الثقافية التقليدية نحو اتصافها بمزيد من التسامح في هذه المنطقة من العالم حتى أنها تُقدِّم دعماً صريحاً للأشخاص من الجنس الثالث و الأشخاص ثنائيي الجنس، ولكن لم تسن الحكومة تشريعاً يحمي حقوق المثليات والمثليين ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً في البلاد.
يؤيد الملك نورودوم سيهاموني تشريع زواج المثليين. دعا الكثيرون الحكومة الكمبودية إلى تشريع زواج المثليين في البلاد، وجاء هذا في ضوء قرار المحكمة الدستورية التايوانية بعدم دستورية فرض حظر على زواج المثليين في تايوان.
لدى كل من مدينتي بنوم بنه و سييم ريب حضور واضح لمجتمع الميم، مع العديد من الحانات والنوادي وأماكن أخرى التي تستضيف مجتمع الميم. تقام مسيرات الفخر في كمبوديا منذ عام 2004، وتكتسب زخماً أكثر كل عام. ومع ذلك، في حين يميل السياح من مجتمع الميم إلى الشعور بالقبول، فإن العديد من الكمبوديين من مجتمع الميم يقومون بالإبلاغ عن التمييز الاجتماعي، بما في ذلك الدهول في زواج المغايرين القسري والتمييز في العمل والتنمر في المدارس. تعمل العديد من مجموعات حقوق الإنسان، ولا سيما المركز الكمبودي لحقوق الإنسان، وكاميسان، وراينبو كوميونيتي كامبوتشيا، على الحد من التمييز المتعلق بمجتمع الميم. من خلال عملهم، أقنعوا الحكومة بإدخال فصول تعليمية جديدة شاملة لمجتمع الميم في جميع المدارس الكمبودية ومنح الشركاء المثليين اعترافًا قانونيًا محدودًا.
تعتبر المثلية الجنسية الخاصة، وغير التجارية بين البالغين المتراضين أمر قانوني في كمبوديا، ولم يتم تجريمها في تاريخ البلاد. يبلغ السن القانونية للنشاط الجنسي المثلي 15 سنة، بغض النظر عن الجندر والتوجه الجنسي. قد تؤثر بعض جوانب القانون الجنائي على مجتمع الميم الذين يعيشون في كمبوديا: من غير القانوني في كمبوديا أن يكون الشخص عاهرا أو عاهرة ويعيش في نفس محل إقامة البغايا. تصبح هذه مشكلة عندما يعيش الأشخاص من مجتمع الميم في الشوارع ولا يستطيعون الوصول إلى التعليم. تحظر المادة 298 من القانون الجنائي التماس ممارسة الجنس في الأماكن العامة، حتى لو كان النشاط الجنسي سيحدث في مكان خاص، مع فرض غرامات.
يحظر القانون المدني وقانون الزواج والأسرة صراحة زواج المثليين ولا يعترف بالاتحادات المدنية، ولكن لوحظ ازدياد الوعي العام حيال الشركاء المثليين منذ تسعينيات القرن العشرين.
منذ سبتمبر 1993، يُعرّف دستور كمبوديا الزواج بأنه اتحاد بين رجل واحد وامرأة واحدة. تم تعديل الحكم الوارد في الدستور والمتعلق بالزواج في عام 2011 ولكنه لا يزال يعرف الزواج بأنه بين "زوج واحد وزوجة واحدة" بالأصل، وقبل عام 2011 كان يمكن إجراء زواج المثليين بصورة رمزية في المراسم الدينية. وكمثال عن إحدى حالات الاعتراف بالشراكات المثلية فقد تزوجَ خاف سوخا وبوم إث بتاريخ 12 مارس عام 1995 في قرية كرو باو آتش كوك الواقعة بمحافظة كندال. قال سوخا خلال مقابلة مع صحيفة "البنوم بنه بوست": "ظنت السلطات أنه كان شيئاً غريباً ولكنهم وافقوا على التغاضي لأنه عندي بالأصل ثلاثة أطفال (من زواج سابق). قالوا أنه في حال كان كِلانا عازبين ودون أطفال فما كانوا سمحوا لنا بالزواج لأننا لما استطعنا انجاب أطفال". وهكذا ففي هذه الحالة حصل زواج الرجلين على الاعتراف الكامل بموافقة رسمية من السلطات ولم يواجه زواجهما مشكلة تذكر.
وبالعكس فقد كان زواج خاف سوخا وبوم إث حدثاً شعبياً على مستوى قريتهما حيث حضر احتفال زفافهما 250 شخص وكان من بين الحضور رهبان بوذيون ومسؤولون رفيعو المستوى من سلطات المحافظة.
في فبراير 2004، ناقش الملك السابق نورودوم سيهانوك مسألة حقوق المثليين في كمبوديا. كتب الملك سيهانوك على موقعه على الإنترنت أنه أعجب بسان فرانسيسكو، وأنه إذا أراد شعبه أن يتم تشريع زواج المثليين في كمبوديا، فسوف يفعل ذلك. كما صرح الملك سيهانوك أنه يعتقد أن الرب ينظر إلى مثليي الجنس، وكذلك المتحولين جنسياً، على قدم المساواة لأن "[الرب يحب] مجموعة واسعة من الأذواق". يدعم الملك الحالي نورودوم سيهاموني تقنين زواج المثليين.
في عام 2015، أعرب المتحدث باسم مجلس الوزراء فاي سيفان عن تأييده لزواج المثليين في كمبوديا، بقوله إن القانون الحالي يحمي بالفعل مجتمع الميم من التمييز. اعترض المركز الكمبودي لحقوق الإنسان على هذا البيان ودعا الحكومة إلى إصدار تشريع لضمان المساواة لمجتمع الميم.
قامت منظمة "راينبو كوميونيتي كامبوتشيا" ، بمساعدة السلطات المحلية، بإنشاء برنامج سجل علاقات رسمي، يسمى "إعلان العلاقة الأسرية". وفقًا للمنظمة، "يعد إعلان العلاقة الأسرية عقدًا مدنيًا بين شخصين على الاستعداد للالتقاء ومشاركة المسؤولية في رعاية الأسرة والأطفال وتوزيع الأصول المشتركة، كما يفعل الزوجان القانونيان". بحلول مايو 2018، تم تقديم العقد المدني إلى 50 بلدية في 15 مقاطعة، ووقع 21 من الشركاء المثليين على العقود.
قبلت الحكومة الكمبودية توصيات لتشريع زواج المثليين من آيسلندا و هولندا و كندا خلال الاستعراض الدوري الشامل الثالث للبلاد، الذي يقام من قبل لجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان.
بموجب القانون، يجوز للأزواج المغايرين فقط التبني في كمبوديا. ومع ذلك، تميل السلطات المحلية إلى التراخي إلى حد كبير، وقد تمكن العديد من الشركاء المثليين من تبني الأطفال.
يسمح للأفراد من مجتمع الميم بالتبني.
لا يسمح القانون الكمبودي بتغيير الجنس في الوثائق الرسمية، ولا تغيير الجنس جراحيا.
لا يحمي الدستور صراحة مجتمع الميم من التمييز، لكنه يضمن الحقوق المتساوية لجميع المواطنين، بغض النظر عن الجنس أو "وضع آخر". وبالمثل، في حين أن التمييز على أساس الجنس محظور في قوانين الحقوق المدنية، فإن التمييز على أساس التوجه الجنسي أو الهوية الجندى ية ليس محظورا صراحة في مجالات مثل العمل أو التعليم أو الرعاية الصحية أو الإسكان أو الخدمات المصرفية أو التسهيلات العامة. أصبحت سياسة الحكومة فيما يتعلق بحقوق المثليين تدريجيًا أكثر تسامحًا.
في عام 2007، تم انتقاد رئيس وزراء كمبوديا هون سين لأعلانه أنه تنصل واستعار من ابنته بالتبني لأنها مثلية الجنس ولأنها تزوجت من امرأة أخرى. ومع ذلك، في نفس البيان، صرح هون سين بأنه لا يريد من الآباء الآخرين إساءة معاملة أطفالهم المثليين.
في عام 2010، أنشأ المركز الكمبودي لحقوق الإنسان مشروع التوجه الجنسي والهوية الجندرية لتمكين مجتمع الميم في جميع أنحاء كمبوديا للدفاع عن حقوقهم وتحسين احترامهم في جميع أنحاء كمبوديا. في ديسمبر 2010 ، نشر المركز الكمبودي لحقوق الإنسان تقريرًا جديدًا عن حالة مجتمع الميم في كمبوديا.
في يناير 2019، تلقت كمبوديا توصيات من آيسلندا، المكسيك، السويد و الأوروغواي لحظر التمييز على أساس التوجه الجنسي، ووضع برامج وحملات تثقيفية للتوعية بمجتمع الميم والتمييز ضدهم. في حين أن كمبوديا لم تؤكد مباشرة ما إذا كانت ستسن مثل هذا التشريع، إلا أنها ذكرت أن "الحكومة تقدر وتحترم حقوق المثليين".
في عام 2015، أرسلت وزارة الإعلام رسالة تحث فيها وسائل الإعلام الشعبية في كمبوديا على التوقف عن السخرية من مجتمع الميم. تستشهد الرسالة بالدستور القائل بأن السخرية من مجتمع الميم تحرمهم من "الشرف والحقوق للأشخاص من مجتمع الميم الذين يتمتعون أيضًا بحماية قانون الدولة وكذلك المواطنين الآخرين".
على الرغم من أن كمبوديا تعتبر متسامحة للغاية مع مجتمع الميم. تفيد تقارير بوجود تمييز واسع النطاق. كشفت دراسة استقصائية تم إجراؤها في تموز/يوليو 2019 قامت بها راينبو كوميونيتي كمبوتشيا بعنوان "العنف الأسري تجاه المثليات ومزدوجات التوجه الجنسي والمتحولات جنسيا في كمبوديا"، حيث شمل 61 امرأة من النساء من مجتمع الميم (23 امرأة من المثليات و 4 نساء مزدوجات التوجه الجنس و 34 من النساء المتحولات جنسيا). أن أكثر من 80% من النساء المثليات ومزدوجات التوجه الجنسي والمتحولات جنسيا عانين من عنف عاطفي وجسدي من أفراد أسرهم، كما أظهر أن 35% منهن قد فكرن في الانتحار بعد عدم قبول أسرهم. ووجدت أيضًا أن 10% منهن تعرضن للعنف الجنسي أو أجبروا على الزواج من الجنس الآخر.
الطباع الثقافية التقليدية.
تعترف اللغة الخميرية بالذكر والأنثى باعتبارهما الجنسين المسيطرين وتضيف عليهما أيضاً مصطلح "كتوي" (kteuy) (ما يعادل كاثوي باللغة التايلاندية) خاص بالجنس الثالث كوسيط بين الاثنين. والتي تصف الشخص الذي لديه الخصائص المادية الخارجية إما لرجل أو امرأة ولكن يتصرف بطريقة مطابقة للآخر. كما هو الحال في تايلاند، يشير مصطلح كاثوي حاليًا تقريبًا إلى الزوج الذكوري الفسيولوجي لهذا المصطلح - أي من هم في جسد ذكور الذين لديهم هوية أنثوية، يتم التعبير عنها غالبًا في شهوة الملابس المغايرة.
تشمل الفئة الواسعة من كتوي مجموعتين فرعيتين متميزتين، "الشعر القصير" و "الشعر الطويل". فئة الشعر القصير (ساك كلاي، sak klay ) هم من الرجال الذين يرتدون ملابس ويحددون أنهم رجال لكنهم يمارسون الجنس مع رجال "حقيقيين"؛ عادة ما يكونون متزوجين، وعدد قليل منهم يمارس الجنس مع الرجال على وجه الحصر. الشعر الطويل (ساك فنغ، sak veng، يُطلق عليه أيضًا سري سروس، srey sros، "الفتيات الساحرات")، يحددن أنفسهم ويتصرفون كنساء، وقد يستخدمن الهرمونات والجراحة لتغيير جنسهم البدني. يسمون أنفسهم كتوي، ولكن قد يشعرون بالإهانة إذا استخدم الغرباء هذا المصطلح.
"الرجال الحقيقيون" (بروس بيث براكات، pros pith brakat)، الرجال الذين يحددون أنفسهم، ويتصرفون ك"رجال"، هم موضوع الرغبة لكل من فئتي "الشعر الطويل" و "الشعر القصير". جميع "الرجال الحقيقيين" متزوجون أو سيتزوجون؛ يمارس البعض الجنس مع النساء فقط، لكن لدى البعض الآخر مجموعة من الشركاء الجنسيين.
يواجه كتوي مشاكل كبيرة من القبول الاجتماعي (بما في ذلك القضايا المتعلقة بالزواج والأطفال) والعنف. تعتبر البيئة الاجتماعية العامة تجاه كتوي متسامحة، لكن أولئك الذين ينتهكون السلوك الجنسي يعاملون مع ذلك بازدراء ويخضعون للتمييز ("الرجال الحقيقيون" الذين يقومون بوظائف مهمة والذين يشتركون في علاقات مثلية يخفون أنماط حياتهم). يقوم بعض "الرجال الحقيقيين" بالتحيز بعنف ضد "الرجال غير الحقيقيين"، وقد يهاجمونهم أو يغتصبونهم ( علق الملك السابق سيهانوك ذات مرة على أن "الرجال الحقيقيين"، وليس الأقليات، هم مصدر العنف في المجتمع).
إن التسامح الثقافي تجاه مجتمع المين لم يقم بعد بتطوير تشريعات حقوق المثليين. في حين تميل الأعراف الثقافية والبوذية إلى درجة من التسامح مع مجتمع الميم، إلا أن المضايقات والتمييز لا يزالان يحدثان وهناك أيضًا ضغوط اجتماعية مكثفة للزواج من شخص مغاير مناسب، وتربية أسرة.
فيروس نقص المناعة البشرية /الإيدز.
في عام 2019، قال كيو ريمي، مدير لجنة حقوق الإنسان في كمبوديا، أن هناك زيادة في الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية في مجتمع الميم، وخاصة بين الأشخاص دون سن 30.
هنالك قطاع أعمال سياحي نشط خاص بالسياح من المثليات والمثليين ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً الذين يزورون كمبوديا، وهذا بالرغم من عدم خضوع هذا المجال السياحي للتمويل المباشر من قِبل الحكومة الكمبودية.
في فبراير 2011، بعد أن أقامت بعض شركات السياحة الكمبودية حملة عالمية تسمى أعشق كمبوديا! لإعلام السائحين من مجت مع الميمبأنهم موضع ترحيب في البلاد، رحبت وزارة السياحة بهذه المبادرة. وقال سو سوكفوثي من الوزارة: "ليست لدينا سياسة للتمييز على أساس الجنس والجنسية والدين. نحن ندعمهم حقًا".
مسيرات الفخر السنوية.
عُقدت أول مسيرة فخر المثليين في كمبوديا على الإطلاق عام 2003 في العاصمة بنوم بنه، ومن بعدها أصبحت المسيرة تقام سنوياً احتفالاً بتنوع كمبوديا. ولوحظ زيادة تقبل المثلية بين الشعب الكمبودي بعدما كان هذا الموضوع في السابق من بين التابوهات الاجتماعية في البلاد. أحتفل حوالي 400 مواطن في فعالية فخر عام 2006.
أعلنت الحكومة الخميرية عن مقررات دراسية جديدة في مادة المهارات الحياتية حول موضوع التثقيف والتعليم الجنسي في شهر يونيو عام 2017. وتغطي هذه المقررات مواضيع توعوية مثل الصحة الجنسية والعنف على أساس الجندر والهوية الجندرية ومحاربة التمييز الذي يتعرض له الأشخاص من المثليات والمثليين ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً. ودخلت هذه المقررات كجزء من المناهج الدراسية في البلاد في عام 2018. وعمل الناشطون المدافعون عن حقوق الأقليات الجنسية بالتعاون مع وزارة التعليم على تأهيل وتدريب أكثر من 3,000 معلَّم ومعلَّمة في جميع المحافظات الكمبودية التسعة على استعمال وتوظيف طرق تهدف إلى دمج قضايا الأقليات الجنسية في صفوفهم.
بلدة المثليين.
نقلت تقارير صحفية تعود لعام 2010 عن انتقال عدد كبير من المثليات والمثليين ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً من أولئك المنتمين للطبقة الفقيرة والعاملة إلى «بيونغ كاك2». أشارت الإذاعة العامة الدولية إلى المدينة بأنها "أول بلدة مثلية في كمبوديا".
يُنظر إلى التسامح تجاه المثليين داخل الأعراف الثقافية التقليدية إلى جانب الأعراف الثقافية الشعبية الحديثة. كان أول فيلم كمبودي على الإطلاق يصور علاقة مثلية لاول مرة قد تم إنتاجه في أوائل عام 2009، وأصبح من الأفلام الرائجة في البلاد؛ وكان بعنوان من أنا؟ كتبه وأخرجه فوان فونغ بوفا، وعرض على قناة سي تي إن، أكثر محطات التليفزيون مشاهدة في البلاد، عشرات المرات. في عام 2015، حصلت كمبوديا على أول مجلة خاصة بمجتمع الميم، بعنوان "كيو كمبوديا" (Q Cambodia).
في عام 2015، أجرت شركة تي أن أس كمبوديا دراسة استقصائية ركزت على الآراء والمواقف تجاه مجتمع الميم في كمبوديا. ووفقاً للدراسة، فإن 55% من الكمبوديين يؤيدون زواج المثليين، بينما يعارضه 30% وكان 15% محايدين. بالإضافة إلى ذلك، ذكرت غالبية الكمبوديين أنهم يعرفون شخصيا شخصا من مجتمع الميم علنا. ومع ذلك، قال معظم الكمبوديين من مجتمع الميم إنهم تعرضوا للتمييز عند الإعلان عن توجههم الجنسي لعائلاتهم وأصدقائهم.
في مقابلة أجريت عام 2018، قال إيث سوفانارياش، مؤسس "لا شهوك ريسايكلد أند كرياتف فاشن"، "قبل خمس أو عشر سنوات فقط، رأى الكمبوديون مجتمع الميم كحثالة اجتماعيًا ... كان الناس يرونهم غرباء غير طبيعيين ... لكن الآن هناك تمييز أقل، حيث رأينا المزيد من التغطية على شاشات التلفزيون وفي الصحف حول قدراتهم."
في عام 2017 ، أبلغت وزارة الخارجية الأمريكية ما يلي، فيما يتعلق بحالة حقوق المثليين في كمبوديا:
"لا توجد قوانين تجرّم السلوك الجنسي المثلي بالتراضي، كما لم يكن هناك تمييز رسمي ضد المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً وثنائيي الجنس، استمر التمييز الاجتماعي والقوالب النمطية، لا سيما في المناطق الريفية.
بشكل عام، كان لدى الأشخاص المثليون والمثليات ومزدوجو التوجه الجنسي والمتحولون جنسياً وثنائيو الجنس فرص عمل محدودة بسبب التمييز والاستبعاد. تعرض الأشخاص المثليون جنسياً في كثير من الأحيان للمضايقة والتخويف بسبب مظهرهم وعملهم في قطاعي الجنس والترفيه التجاري. لم ترد تقارير عن تمييز حكومي قائم على التوجه الجنسي في العمل أو الجنسية أو الحصول على التعليم أو الرعاية الصحية. ومع ذلك، يعامل السكان عمومًا الأشخاص الذين هم في علاقات مثلية بالتراضي بالخوف والشك.
أبلغت منظمة محلية لحقوق المثليين عن أكثر من 100 حادث عنف أو سوء معاملة ضد المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً وثنائيي الجنس، بما في ذلك العنف المنزلي من قبل أفراد الأسرة. ربما تكون الوصمة أو التخويف قد حالت دون الإبلاغ عن الحوادث."
قد يقصد من «فيكتور رويز» :
نادين ستروسن (وُلدت في 18 أغسطس / آب عام 1950) كانت رئيسة الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية (ACLU) منذ شباط / فبراير عام 1991 إلى تشرين الأول / أكتوبر من عام 2008. وكانت أول امرأة وأصغر شخص يقود الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية. وهي أستاذة في كلية الحقوق في جامعة نيويورك، عملت ستروسن في مجلس العلاقات الخارجية، وتم تصنيفها كواحدة من أكثر قادة الأعمال أو النساء أو المحاميات تأثيرًا بحسب مجلة القانون الدولي ومجلة فانيتي فير.
ولدت ستروسن في مدينة جيرسي في ولاية نيو جيرسي. وقد ذكرت أن تجارب عائلتها كانت مصدر إلهام بالنسبة لها لممارسة مهنة الحريات المدنية. وقالت في مقابلة: «كان والدي أحد الناجين من الهولوكوست وكان والد أمي من المتظاهرين أثناء الحرب العالمية الأولى عندما جاء إلى هذا البلد كمهاجر وكان مصرا على عدم ذهابه إلى الحرب. كانت تهمته معارضة الخدمة العسكرية وحُكم عليه بشكل رسمي بالوقوف أمام محكمة مقاطعة هدسون في نيو جيرسي حتى يتمكن المارة من البصق عليه.» نالت ستروسن شهادة جامعية من كلية هارفارد في عام 1972، وشهادة الدكتوراه من كلية الحقوق في جامعة هارفارد في عام 1975 بتقدير جيد. عملت في كلية الحقوق كمحررة لمجلة هارفارد للقانون.
مارست ستروسن المحاماة في مقاطعة منيابولس ومدينة نيويورك لمدة تسع سنوات قبل أن تصبح أستاذة للقانون في كلية الحقوق في نيويورك عام 1988.
أصبحت ستروسن في شباط / فبراير عام 1991 رئيسة اتحاد الحريات المدنية الأمريكي خلفا لنورمان دورسن. ألقت ستروسن أكثر من 200 محاضرة كل عام وقدمت تعليقات عامة على قضايا الحريات المدنية في وسائل الإعلام الوطنية. ظهرت في كل برنامج إخباري رئيسي تقريبًا وحصلت على العديد من الجوائز والأوسمة. أعلنت في أيار / مايو من عام 2008 استقالتها. اختار اتحاد الحريات المدنية الأمريكي في 18 أكتوبر / تشرين الأول عام 2008 سوزان هيرمان أستاذة القانون الدستوري في كلية الحقوق في بروكلين في نيويورك لتحل محلها.
ستروسن عضو نشط في المنظمة الوطنية لإصلاح قوانين الماريوانا (NORML) وهي منظمة تحث على تجريم تدخين الماريوانا. وهي أيضًا عضو في المجلس الاستشاري للرابطة الوطنية لحقوق الشباب وعضو مؤسس في الحركة النسائية لحرية التعبير.
ظهرت في عام 2000 في البرنامج الوثائقي (صور قذرة). وقدمت في أكتوبر / تشرين الأول عام 2001 أول دور مسرحي لها كضيف في مسرحية لإيف إينسلر حائزة على جائزة (مناجاة النساء) في المسرح الوطني في العاصمة واشنطن.
تزوجت ستروسن من إيلي نوم، وهو أستاذ بكلية الدراسات العليا لإدارة الأعمال بجامعة كولومبيا.
عبد السلام الشرايبي (1936، مراكش - 23 أبريل 2006) هو ممثل مغربي.
بدأ حياته المهنية في المسرح كممثل وكاتب مسرحي في عام 1960 بمسقط رأسه مراكش، مع فرقة الوفاق ثم مع المجموعة الوطنية "المعمورة".
بعد ذلك، أسّس رُفقة أسماء كبيرة مثل عبد الجبار لوزير ومحمد بلقاس فرقة "الوفاء المراكشية".
وككاتب مسرحي، قام بتأليف مسرحيات لقت رواجا كبيرا مثل : الحراز، سيدي قدور العلمي، بنت الخراز، مقصور الجنة، وغيرها، وقد تعاون مع عدة فنانين مغاربة كبار مثل الطيب الصديقي، ونعيمة المشرقي، ومصطفى الخياط، ومصطفى الداسوكين، وغيرهم.
ألف العديد من المسرحيات الناجحة منها:
توفي عبد السلام شرايبي في 23 أبريل 2006 إثر حادث مروري بالقرب من مدينة العرائش.
تمثل بيروت الكبرى التجمعات الحضرية التي تضم مدينة بيروت (محافظة بيروت) والبلديات المجاورة لمحافظة جبل لبنان. لا تعتبر بيروت الكبرى وحدة إدارية مستقلة، وتمتد في جنوب وشرق وشمال مدينة بيروت. أما جهة الغرب، فيوجد البحر الأبيض المتوسط كحدود طبيعية.
يوجد قرابة 2.2 مليون شخص في بيروت الكبرى، يمثل المسلمون منهم 50 % بنسب 25% للسنّة غربا" و25 % للشيعة جنوبا" و يمثل منهم المسيحيين 50 % شمالا"و شرقا" بنسب 35% للكاثوليك و15 % للأورثوذوكس . و تحتل الأقليات الأخرى نسبة 1%.
زنديق (2009)، هو فيلم فلسطيني من تأليف وإخراج ميشيل خليفي وبطولة محمد بكري، حصل الفيلم على جائزة المهر العربي لأحسن فيلم في مسابقة الأفلام الروائية الطويلة بمهرجان دبي السينمائي السادس.
يعود المخرج الفلسطيني ميشيل خليفي في فيلمه الروائي «زنديق»، إلى مدينة الناصرة - مسقط رأسه - ليقدم حاضرها وماضيها بأسلوب جديد. تدور أحداث الفيلم على مدى أربع وعشرين ساعة حافلة بالتوترات والأحداث التي لا تزال تنعكس في راهن الفلسطينيين منذ النكبة إلى اليوم على خلفية عودة مخرج فلسطيني يعيش في أوروبا إلى رام الله، لتصوير فيلم يوثق للنكبة في 1948م.
يطرح خليفي في فيلمه الذي يؤدي فيه الفنان الفلسطيني محمد البكري الشخصية الرئيسية فيه باسم "ميم" سؤالاً مغايراً لما يطرح دائماً على اللاجئين الفلسطينيين الذي رحلوا أو اجبروا على الرحيل عن منازلهم عام 1948م ليكون موجهاً إلى من بقوا في بيوتهم "لماذا بقيتم لماذا لم ترحلوا أريد أن اعرف ماذا جرى معكم؟".
من أول الفيلم تتكشف سريعاً، علاقة بطل الفيلم «ميم» (محمد بكري) المتوترة وغير المضبوطة بشكل من الأشكال مع حبيبته. وهي العلاقة التي ستأتي كتفصيل من اشتباك ذاتي بين ميم (الفرد) والمحيط: التاريخ، المكان، المجتمع، التغرب، السياسة، الانتماء. فـ «ميم» مخرج الأفلام الوثائقية، يضطر إلى المجيء إلى الناصرة لتقديم العزاء لموت عمه. لحظة الموت هذه، التي يبدأ فيها الفيلم، ستنفض اللثام عن ملامح عديدة من شخصية «ميم» الجدلية، فهو غير مؤمن بالله، وكافر بالعائلة كذلك، مغترب أي منفي طوعاً، كما أنه كافر بالتقاليد وكافر أيضاً بعواطفه، أي أنه «الزنديق» الذي يتبدى لنا بوضوح منذ المشاهد الأولى من الفيلم، إلا أن علاقته بالتاريخ لا يمكن أن تتسم بالرفض أو التسليم المطلق، لأن التاريخ يتمدد وينعكس في سلوكيات أجيال لاحقة، وهو يتخطى كونه مكتسباً معرفياً ليصير محفزاً ومحرضاً ومستولداً لمزايا بشرية بشعة كالحقد أو الغضب أو العنف أو العمى الإنساني والأنانية والجشع، إلا أن الأسئلة التي تتمخض عنه بوصفه كمّا من أحداث مترابطة ومتلاحقة، تتكثف في الفيلم فتأتي في محور الحدث الأهم: (نكبة 1948). ويصبح توثيق النكبة جزءاً من سياق سينمائي داخل علبة الفيلم نفسه، فكاميرا «ميم» ستقابل بعض الأشخاص المسنين الذين يحكون مأساتهم وعلاقاتهم بالمكان «السابق»، أي ما بات «كليشيه» كل مهتم بالقضية الفلسطينية، فيكون التوثيق لعبة سينمائية، أو «سينم»ا داخل السينما. لكن هذا التوثيق سيبدو في الفيلم وكأنه عرضي، ديكور، خاص جداً، وذاتي، بمعنى نأيه عن التوظيف الدعائي والسياسي وجعله يؤدي وظيفة «نوستالجية» وجمالية لها علاقة ببطل الفيلم وحده.
من هنا، ستكون الأسئلة التي يطرحها "ميم" على أمه المُستحضرة أكثر وقعاً على الجمهور، لأنها ستكون أسئلة مباشرة، غير متوارية في لعبة مونتاج الفيلم المستقل. فبعد أن يسترجع بعض ذكرياته مع والدته، يلح عليها في سؤاله "لماذا بقيتم؟". كما يوجه لها سؤالاً معكوساً عن سبب بقائهم في فلسطين، " لماذا لم تنزحوا؟".
سؤالٌ يرتسم في كادر خارج الشعارات والخطابيات العاطفية واللوم، فهنا يقوم خليفي بسؤال الضحية عن سبب بقائها لتجلد كل هذه السنوات بدلا ًمن أسئلة اعتدناها في الكثير من الأفلام والتي يدور أغلبها في فلك لوم الفلسطيني الذي ترك أرضه ليعاني في بلاد الشتات. وهو سؤال عقلاني بالمقام الأول، أساسي، ولا بد منه بعد كل تجارب الفلسطينيين السابقة، إلا أنه سؤال مهذب جداً وسياسي بعيد عن الدراما يطرح "النزوح" بدلاً من "الهرب" أو ترك الأرض، أو حفظ الأرواح. فشخصية العمل المحورية "ميم"، هي من سيقرأ الواقع ويُزج فيه سواء وافقت على صيغته أم رفضتها، وبالتالي فإن السؤال يتقاطع مع شخصية البطل المغترب، المقيم في أوروبا، الآتي لينظر المدينة بوصفها ’ إكزوتيك’ ومادة خصبة لعمل فني.
فكرة الفيلم؛ دعوة إلى التحرر قبل التحرير.