CALM/arwiki huggingface dataset:
يتتبع نيتشه بعد ذلك تطور الضمير المعذّب بدءًا من الشعور بالديْن الذي أحس به أفراد القبيلة نحو مؤسسي القبيلة. ومع ازدياد قوة القبيلة، ازداد الديْن الذي عليهم لأسلافهم المبجلين. ومع مرور الوقت الكافي، بدأت عبادة هؤلاء الأسلاف كآلهة. وكأقصى الآلهة المعروفة حتى الآن، فقد صاحب الإله المسيحي أقصى درجة من الشعور بالديْن. غير أنه لا يمكن ردّ هذا الدين، لذا فقد نشأت مفاهيم اللعنة الدائمة وأن كل الناس يولدون بخطيئة أصلية لا يمكن الخلاص منها. بالتالي فإن عبقرية المسيحية أن يضحي الإله (يسوع) بنفسه ليخلصنا جميعا من خطيئتنا: يضحي الإله (الدائن) بنفسه حبا في المدين.
يرى نيتشه أنه لا تعزز كل الآلهة من الضمير المعذب. فبينما نجد الإله المسيحي بؤرة الضمير المعذب وتعذيب النفس والشعور بالذنب، نجد في آلهة الإغريق احتفال بغرائزهم الحيوانية كقوة لطرد الضمير المعذب.
يختم نيتشه قائلا بأنه قد يكون هناك مخرج من عدة آلاف من السنين من الضمير المعذب: إذا أمكننا تحويل الضمير المعذب ليس ضد غرائزنا الحيوانية، وإنما ضد كل شيء فينا يتضاد مع هذه الغرائز وكل ما يتنافى مع الحياة. يمكننا حينها أن نحول الضمير إلى توكيد للحياة ضد "أمراض" المسيحية والعدمية.
المقالة الثالثة: أيّ معنى لمُثل التنسّك؟.
الفقرات 1-10.
يفتتح نيتشه هذه المقالة بسؤال: "أيّ معنى لمُثل التنسّك؟" ويجيب بأنها تعني أشياءً كثيرة لأناس كثيرين، إذ أننا نفضل أن نرغب العدم على ألا نرغب شيئا مطلقا.
يتناول نيتشه بعد ذلك مثال ريتشارد فاغنر متسائلا لماذا أقدم فاغنر على التنسك في نهاية حياته ولماذا كتب بارسيفال. بعد مناقشة مقتضبة لفاغنر، خلص نيتشه إلى أننا لا نتعلم كثيرًا عن مُثل التنسك من الفنانين، لأنهم دائما ما يعتمدون على سلطة لفلسفة ما أو أخلاق ما مؤكدًا أن تنسك فاغنر لم يكن ممكنا دون فلسفة شوبنهاور. ربما أعجب فاغنر بشوبنهاور بسبب الأهمية التي أولاها شوبنهاور للموسيقى في فلسفته قائلا بأنه بينما تعتبر كل صور الفن تمثلات للظواهر، فإن الموسيقى تتحدث لغة الإرادة ذاتها.
اتبع شوبنهاور كانت في أن الجميل هو ما يُعجب بلا مصلحة. عدّل شوبنهاور تعريفه لاحقا بأن الجميل هو ما له تأثير مهدّئ على الإرادة، محررًا الإرادة من إلحاح الاختيار المستمر. يؤكد نيتشه أولا أن تعريف كانت للجمال يأتي من وجهة نظر المتفرج لا الفنان. بعد ذلك يقارن هذا التعريف بتعريف فنان (ستندال) الذي عرّف الجمال بأنه "وعد بالسعادة". إن هذا التعريف نقيض لتعريف شوبنهاور وكانت، إذ أنه يوقظ كلا من الإرادة والاهتمام. يرى نيتشه أخيرًا أن موقف شوبنهاور كان موقفا شخصيًا وليس بلا مصلحة أبدًا. هنا نحصل على نظرة مبدئية على فيلسوف يقدس المُثل التنسكية ليتحرر من العذاب الدائم والمستمر لإرادته.
يسعى كل شيء لتأمين الظروف التي تعاظم من شعوره بالقوة، لذلك يمقت الفلاسفة الزواج (يشير نيتشه إلى أن هيراقليطس وأفلاطون وديكارت وسبينوزا ولايبنتس وكانت وشوبنهاور لم يتزوج أي منهم) وكل الملهيات الأخرى عن سعيهم الفلسفي. يجد نيتشه معنى مُثل التنسك بين الفلاسفة: إنها وسيلة تعاظم الشعور بالقوة. ليست مُثل التنسك إنكارًا للوجود بل تأكيدًا له، إذ أن الفيلسوف يؤكد على وجوده هو فقط. من هنا يستنتج نيتشه أن الفلاسفة لا يكتبون عن التنسك من منطلق لا مبالٍ، بل يفكرون في قيمته لأنفسهم وكيف لهم أن يستفيدوا منها. فالفلاسفة يكونون في خير حالٍ عندما يعتزلون صخب العالم من حولهم.
بعد أن حدد نيتشه قيم مُثل التنسك بين الفلاسفة، أكمل قائلا أن الفلاسفة قد وُلدت من رحم قيم التنسك وعليها تعتمد. إن كل التغيرات العظمى التي حدثت في عالمنا قد تحققت عبر العنف والقوة. إن الطبع التأملي الشكوكي للفلسفة مناقض في طبيعته للأخلاق القديمة وبالتالي لم يثق به الكثيرون، وإن أفضل طريقة لتبديد هذه الحالة من انعدام الثقة هو الخوف، لذا يرى نيتشه أن البراهمانيين القدامى كانوا متفوقين في ذلك. عبر تعذيب النفس والتنسك لم يدفع البراهمانيون الآخرين إلى الخوف منهم وتبجيلهم فحسب، بل دفعوا أنفسهم إلى الخوف من أنفسهم وتبجيلهم.
يرى نيتشه إذًا أن الفلاسفة لم يكن بمقدورهم التباهي بكونهم فلاسفة، فاختاروا قناعا مختلفا يقدموا أنفسهم من خلاله. مع البراهمانيين ومع معظم الفلاسفة منذ ذلك الحين، كان هذا القناع هو قناع التنسك.
الفقرات 11-14.
نجد في الناسك تمثيلا جديّا لمُثل التنسك، إذ يرى الحياة طريقا خاطئا على المرء أن يقطعه عائدًا لنقطة البداية، أو كخطأ تصححه الأعمال. لا بد أن أن نرفض الحياة بكل مسرّاتها الحسية وملهياتها وأن نقلبها ضد ذاتها. النتيجة هي حياة التنسك. بالتالي فإن حياة التنسك ليست غاية في ذاتها، وإنما سبيل من الحياة نحو شيء أفضل.
لقد برزت مُثل التنسك في كل مكان وفي كل زمان وفي كل ثقافة، لذا فلا ريب أن شيئا ما مرغوب فيها قد جعلها عالمية. إن حياة التنسك تبدو متناقضة: إنها إرادة أن تكف عن الإرادة، أن تقلب الحياة على نفسها. إنها تعبير عن إرادة القدرة تسعى لا لترويض جزء من الحياة، بل لترويض الحياة نفسها.
إن هذه الإرادة المتناقضة حريّ بها أن تنقلب ضد الواقع مدّعية أنه ليس حقيقيًا. لذا فإنها تعتبر الأجسام المادية أوهامًا، وترفض أنا الإنسان وشخصه. إن المنطق محصور على التعامل مع خيالات العالم المادي، وليس بمقدوره اختراق الحقيقة نفسها.
بدلا من الحِجاج ضد وجهة النظر هذه، يُظهر نيتشه بعض الامتنان نحوها. فمن خلال تغيير منظورنا، يصبح بإمكاننا رؤية المسألة من وجهة نظر جديدة. ربما لا تكون وجهة النظر هذه موضوعية لتأثرها بمُثل التنسك، إلا أن نيتشه يؤكد على أنه لا توجد وجهة نظر موضوعية خالية من الإرادة نعتبرها أرضًا لأشياء كالعقل المحض والحقيقة المطلقة. إننا نقترب من الموضوعية بقدر ما نكتسب منظورات عديدة عن المسألة. ينتقد نيتشه مُثل التنسك بمقدار ما تحاول أن تقضي على التفكير تمامًا، إذ ليس في ذلك منظور مختلف وإنما هدم لكل منظور.
يتناول نيتشه بعد ذلك التناقض في قول أنّ مُثل التنسك تمثل الحياة ضد نفسها، بل يرى نقيض ذلك هو الصحيح بأن مُثل التنسك إنما تنبع من الغريزة الحامية لحياة متدهورة. إن البشر مجربون عظماء، دائبون على الاكتشاف والبحث والكفاح لمزيد من الغلبة على أنفسهم وعلى الطبيعة وحتى على الآلهة. غير أنه خلال هذا الكفاح قد أصابنا بالمرض، فلا عجب أننا نرى مُثل التنسك تنبع في كل مكان. إنّ مُثل التنسك وإنْ بدت تناقض الحياة، إلا أنها مؤكدة لها وبقوة إذ تقول "نعم" للحياة في وجه المصاعب والشدائد.
يرى نيتشه أن هذا "المرض" إنما ينبع من الغثيان والشفقة على البشرية التي بدورها تبعث على العدمية، إرادة العدم التي تميز مُثل التنسك. إن عدمية الضعفاء والمرضى خطر عظيم على كل الأصحاء إذ تبدو بمظهر الفضيلة مدعية أن الصحة والقوة والسعادة شرور تستوجب العقاب. ليس للأقوياء أن يخجلوا من قوتهم، ولا بد من إبعادهم عن المرضى إن أرادوا لقوتهم بقاءً، كما ليس لهم أن يشفقوا على الغالبية المريضة أو يحاولوا علاجها.
يرى نيتشه أن الانتصار الأكبر هو أن نرى كفاحنا وسيلة لتحرير أنفسنا من غرائزنا وماضينا التطوري وألا نراه معاناة علينا تحملها، إذ حين ذلك تصبح الحياة شيئا يستدعي الشفقة ويجلب الغثيان. هذا الغثيان هو ما أسماه نيتشه "المرض" العضال في البشرية. وإنّ من هذا المرض ينبع الاضطغان والعدمية وكل ما بغضه نيتشه وأنكره.
قضية فاغنر هو كتاب ألفه الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه عام 1888. الكتاب ينتقد أفكار ريتشارد فاغنر بسبب تأييد ريتشارد لأفكار النازية وأفكار تعادي السامية.
ياسمين خير (ولدت 27 يونيو 1987)، هي لاعبة كرة قدم أردنية محترفة، ولاعبة جمباز سابقة. اشتهرت بعد تمثيلها دولة الأردن في بطولات الجمباز في دورة الألعاب العربية التاسعة في عام 1999. وبعد اعتزالها لرياضة الجمباز، بدأت بتمثيل المنتخب الأردني في منافسات كرة القدم النسائية منذ نشأته في 2005 إلى أن أعتزلت اللعب في مارس 2020.
بدأت ياسمين خير ممارسة رياضة الجمباز وهي في سنة الخامسة، وكانت أول مشاركة لها في المنافسات الدولية خلال البطولة العربية للناشئات التي أقيمت في عمّان عام 1996، حيث حققت هناك أول ميدالية برونزية في مسيرتها. ثم شاركت في بطولة ريم الشيخ في تونس عام 1999، وحصلت على ذهبية الحركات الأرضية، والميدالية الفضية جهاز حصان القفز، والميدالية الفضية على عارضة التوازن، والميدالية البرونزية على جهاز المتوازي.
وفي نفس السنة، شاركت في دورة الألعاب العربية التاسعة في عمّان، حيث أحرزت الميدالية الذهبية لمسابقة عارضة التوازن، وهي الذهبية الأولى لرياضة الجمباز الأردنية في تاريخ الدورات الرياضية العربية، ونالت خلالها أيضا برونزية حصان القفز وبرونزية مسابقة الفرق.
حققت ياسمين أفضل إنجازاتها في لعبة الجمباز في دورة الألعاب العربية العاشرة في الجزائر عام 2004، عندما أضافت إلى رصيدها ست ميداليات، حيث فازت بذهبية مسابقة الفردي العام للإناث، وذهبية مسابقة الحركات الأرضية، إضافة إلى انتزاعها أربع ميداليات فضية.
توجت بجائزة أفضل رياضي لعام 2004-2005 والتي فازت بها وفقا لاستفتاء موقع سبورت اب جوردان الإلكتروني في 5 مارس 2005. أعلنت عن اعتزالها لعبة الجمباز في مايو 2005، بسبب تعرضها لإصابات متعددة ولرغبتها في التركيز على دراستها.
بدأت ياسين في ممارسة كرة القدم أثناء دراستها في الجامعة الأردنية، حيث شاركت في العديد من البطولات هناك، ثم انضمت إلى نادي نادي شباب الأردن آواخر سنة 2005. كانت ياسمين في صفوف المنتخب المشارك في دورة الألعاب الآسيوية في قطر سنة 2006، عندما كانت بسن التاسعة عشر، وقبلها فازت مع المنتخب الأردني ببطولة اتحاد غرب آسيا للسيدات.
في فبراير 2018، احتفى المنتخب الأردني بدخول ياسمين إلى نادي المائة مباراة دولية.
لواء صقور الرقة، هي ميليشيا عربية في المقام الأول، تتألف في معظمها من سكان الرقة، وهي جزء من قوات سوريا الديمقراطية (قسد)، وتقاتل ضد تنظيم الدولة الإسلامية (داعش). الهدف المعلن للوحدة كان إعادة الاستيلاء على مدينتها الأصلية من تنظيم الدولة الإسلامية، الذي حققته بالمشاركة في معركة الرقة (2017). يعتبر لواء صقور الرقة بأنها متعاطفة ولديها صلات مع الحكومة السورية.
كانت الوحدة قد تشكلت أصلا ككتيبة تابعة لجبهة ثوار الرقة في مطلع عام 2015، ولكنها غادرت المجموعة في وقت ما خلال عام 2016. أعضائها يحركهم عدد من الأسباب، مثل الرغبة في الانتقام من تنظيم الدولة الإسلامية وتحرير مواطنهم من النظام الظالم والقمعي الذي يمارسه تنظيم الدولة الإسلامية. وهناك ادعاءات أيضاً بأن عناصر داخل لواء صقور الرقة أو كله هو في الواقع جماعة موالية للحكومة. وعلى سبيل المثال، أفادت التقارير بأن ممثل للميليشيا التقى بمسؤولين في حزب البعث في القامشلي في سبتمبر 2016.
حملة الرقة (2016–17).
ريف الرقة والنزاعات مع جبهة ثوار الرقة.
عندما انضمت الجماعة إلى الحملة الرامية إلى الاستيلاء على الرقة في نوفمبر 2016، كان لديها حوالي 1,000 مقاتل، وكان من المتوقع أن تكون "عنصرا رئيسيا في القتال من أجل المدينة". ويمتلك لواء صقور الرقة عدة شاحنات مجهزة بالبنادق، ومركبات التقنية، ومعظمها تم الاستيلاء عليها من تنظيم الدولة الإسلامية. في منتصف نوفمبر، شارك لواء صقور الرقة في القتال الذي استمر عدة أيام من أجل تل سمعان، مقر تنظيم الدولة الإسلامية في ريف الرقة الشمالي.
في ديسمبر، تصاعدت حدة التوترات بين جبهة ثوار الرقة ولواء صقور الرقة، حيث يقال إن العديد من القادة العسكريين التابعين للسابقة قد انشقوا إلى هذه الأخيرة. غير أن ه في 27 ديسمبر، ادعى قادة جبهة ثوار الرقة أنهم اختطفوا من قبل لواء صقور الرقة وأجبروا على الإعلان عن انشقاقهم، وأنهم ما زالوا يدينون بالولاء لمجموعتهم القديمة.
في 20 فبراير 2017، أعلن أحد القادة الفرعيين للواء صقور الرقة، أبو يعقوب المكو، الذي قيل إنه كان له صلات قوية بشعبة الاستخبارات العسكرية، ولاءه لبشار الأسد وشكل الوحدة الموالية للحكومة "تجمع الشمال". ونتيجة لذلك، رفع أتباعه العلم البعثي في مقرهم في قرية الفارس. إلا أن هذه الأعمال أثارت غضب جبهة الثوار الرقة التي شنت هجوما مفاجئا على الفارس بعد يومين ودمرت فصيل المكو، مما أدى إلى مقتل أو اعتقال أعضائها. وذهبت جبهة ثوار الرقة إلى إعلان أنها "لن تسمح أبدا للنظام والميليشيات الداعمة له بالدخول من جديد إلى المدينة [الرقة] بأي وسيلة من الوسائل".
معركة الطبقة.
في 26 مارس، أفيد بأن لواء صقور الرقة قاد الهجوم على قاعدة الطبقة الجوية.
في 11 أبريل، قامت القوات الجوية الأمريكية، على سبيل الخطأ، بقصف موقع يحتفظ به لواء صقور الرقة بالقرب من مدينة الثورة، وقتلت حوالي 17 مقاتل من الجماعة. ذهب المنتج في البي بي سي، ريام دالاتي، إلى الادعاء بأن الضربة الجوية قد دعت إليها و.ح.ش، الأمر الذي نفاه المتحدث باسم و.ح.ش ريدور خليل. ودُفن المقاتلون المقتولين مع كامل التكريم العسكري في اليوم التالي بالقرب من تل أبيض، حيث شارك آلاف من السكان المحليين في الجنازة.
وفقا لمنفذ إعلامي موالي للمعارضة السورية، وقعت مناوشة طفيفة بين مقاتلي و.ح.ش ولواء صقور الرقة في شمال تل أبيض في أواخر مايو. وكان السبب وراء هذا الحادث هو أن و.ح.ش. قد حاولت إلقاء القبض على عناصر لواء صقور الرقة اشتُبه في دعمهم للحكومة السورية.
معركة الرقة ونهاية مجموعة الغانم.
في أعقاب الاستيلاء على الثورة، شارك لواء صقور الرقة في التقدم نحو الرقة، وكان من بين وحدات قسد التي شاركت في الهجوم على المدينة في يونيو 2017، وشارك في القتال من أجل حيها الروماني.
في 26 أغسطس 2017، داهمت و.ح.ش مقر مجموعة الغانم التابعة للواء صقور الرقة في تل أبيض، وأسرت 15 من المقاتلين، بمن فيهم فياض الغانم، قائد المجموعة، بالإضافة إلى مصادرة أسلحتهم. وفر العديد من المقاتلين الآخرين من المجموعة إلى الأراضي التي تسيطر عليها الحكومة السورية في ريف الرقة. اتهمت و.ح.ش مجموعة الغانم بالتنسيق مع القوات الحكومية خلال هجومها بالقرب من المنطقة. على الرغم من اعتقاله المزعوم، فقد تمكن فياض الغانم في نهاية المطاف من الفرار إلى المناطق التي تسيطر عليها الحكومة، حيث التقى وتم تصويره مع سهيل الحسن.
على الرغم من أن لواء صقور الرقة يضم في معظمه مقاتلين من الرقة، فإن واحدة على الأقل من وحداته الفرعية، وهي مجموعة الغانم، تتألف من أشخاص من شمال محافظة الرقة، وبشكل رئيسي تل أبيض. واتهمت وسائل الإعلام المؤيدة للمعارضة مجموعة الغانم بأنها ممولة ومجهزة جزئيا من قبل إدارة المخابرات الجوية وروسيا، وفي أغسطس 2017، انشق العديد من أعضاء الوحدة إلى الجيش السوري. وكانت هناك وحدة فرعية أخرى هي مجموعة أبو يامن المكو، التي شكلت فيما بعد الفصيل المؤيد للحكومة "تجمع الشمال". وكان مقر هذه الجماعة في قرية الفارس غرب تل أبيض، ودمرتها في نهاية المطاف جبهة ثوار الرقة في 22 فبراير 2017.
الفلسفة في العصر المأساوي الإغريقي هو كتاب غير مكتمل ألفه الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه من ملحوظاته، وكانت ملحوظاته كتبت عام 1873. الكتاب يناقش أفكار خمسة فلاسفة يونانيين من القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد، وهم طاليس الملطي وأناكسيماندر وهرقليطس وبارمينيدس وأناكساغوراس. كان نيتشه يريد أيضا أن يناقش أفكار ديموقريطوس وإيمبيدوكليس وسقراط لكن الكتاب انتهى فجأة بعد مناقشة أفكار أصل الكون لأناكساغوراس.
سلطان القليميش مواليد 11 ديسمبر 1996 في ، السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب في نادي الرياض.
مثل سابقاً نادي الهلال في الفئات السنية و نادي الرائد و نادي المجزل و نادي التقدم .
مهند الشدوخي مواليد 15 أبريل 1999 في ، السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب حالياً لنادي الرائد.
بدأ مع نادي الرائد و أعير إلى نادي الرائد و نادي النجمة.
محمد عطوة مواليد 15 يوليو 1990 في مصر، هو لاعب كرة قدم مصري يلعب في نادي الاتحاد السكندري.
لعب سابقاً مع نادي الترسانة و نادي مصر للمقاصة و نادي الاتحاد السكندري و نادي الرائد و نادي بيراميدز .
ناصر العمران، لاعب كرة قدم سعودي، يلعب في خط الوسط في نادي الشباب.
منذر النخلي مواليد 13 فبراير 1998 في السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب لنادي الفتح.
بدأ مع نادي الفتح و أعير لمدة موسم لنادي الفتح.
علي صادق الحسن مواليد 4 مارس 1997 في الأحساء في السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب لنادي النصر.
علي هو شقيق لاعب نادي الفتح الحالي عباس الحسن.
نادي الفتح.
بدأ الحسن مسيرته المهنية في نادي الفتح وهو نتاج منظومة شباب الفتح. في 17 فبراير 2018, ظهر الحسن احترافياً لأول مرة مع نادي الفتح ضد الاتحاد في دوري المحترفين, خلفاً لعبد القادر الوسلاتي. في 6 مارس 2018, سجل الحسن هدفه الأول للنادي في الفوز 5-2 على الباطن. وخاض 5 مباريات وسجل مرة واحدة في أول موسم له مع الفريق الأول.
في 20 نوفمبر 2018, خضع الحسن لعملية جراحية في ألمانيا وغاب عن الملاعب لمدة شهر. عاد يوم 21 ديسمبر 2018 في مباراة الدوري ضد الاتفاق. في 5 يناير 2019, وقع الحسن عقدًا مهنيًا لمدة 5 سنوات مع الفتح. في موسمه الثاني كلاعب مع الفريق الأول، خاض الحسن 16 مباراة وسجل مرة واحدة ضد الفيحاء.
بعد تألقه مع نادي الفتح ومنتخب السعودية الأولمبي انتقل إلى نادي النصر في صيف عام 2020 و وقع عقد لمدة 5 سنوات.
سعدي محمد حسن الطميزي هو دبلوماسي فلسطيني من مواليد 26 يناير 1961م في بلدة إذنا التابعة لمحافظة الخليل في الضفة الغربية. يشغل منذ العام 2009 منصب سفير مقيم لدولة فلسطين لدى جمهورية فيتنام الاشتراكية، وسفير غير مقيم لدى كلٍ من مملكة كمبوديا، وجمهورية لاوس الديمقراطية الشعبية. وهو متزوج وأب لأربعة أبناء.
نشأته وتحصيله العلّمي.
ولد السفير سعدي سلامة بتاريخ 1961/1/26 لإسرة من عائلة الطميزي في بلدة إذنا في محافظة الخليل، وفيها أنهى الدراسة الإعدادية ثم إنتقل عام 1976 إلى بلدة ترقوميا ليتابع دراسته في مدرسة ترقوميا الثانوية لمدة عام، ليواصل بعد ذلك دراسته الثانوية - الفرع العلمي - في مدرسة الحسين بن علي الثانوية في مدينة الخليل، وينال شهادة الثانوية العامة في عام 1979. وفور إنهائه لدراسته الثانوية، إلتحق بصفوف الثورة الفلسطينية. ثم غادر إلى فيتنام عام 1980 والتحق بجامعة هانوي وحصل على شهادة الدراسات العليا في اللغة الفيتنامية والدراسات السياسية عام 1984، ثم حصل على دبلوم عالي في الإعلام من جامعة صنعاء عام 1994.
يعود تاريخ انخراط الطميزي في الحياة السياسية إلى عام 1976 عندما شارك في الفعاليات الوطنية المناهضة للاحتلال الإسرائيلي. ثم غادر فلسطين عام 1979 ليلتحق في صفوف الثورة الفلسطينية، وإختار فيتنام للدراسة فيها بهدف التعرف على التجربة الفيتنامية في الكفاح الوطني ونيل الاستقلال، حيث شكلت التجربة الفيتنامية بالنسبة إليه مصدراً للإلهام. ثم بعد مُضي ثلاثة أعوام على مغادرته أرض الوطن وعامين على متابعة دراسته في فيتنام، إلتحق الطميزي عام 1982 للعمل متطوعاً في القسم الإعلامي لبعثة منظمة التحرير الفلسطينية في هانوي. ثم عمل خلال الفترة الممتدة ما بين عام 1984 ولغاية عام 1989 نائباً لرئيس بعثة منظمة التحرير الفلسطينية في لاوس بوظيفة سكرتير ثاني. ثم إنتقل للعمل نائباً لرئيس بعثة سفارة دولة فلسطين في فيتنام بوظيفة سكرتير أول حتى عام 1992. ثم نائباً لرئيس بعثة سفارة دولة فلسطين في الجمهورية اليمنية بدرجة مستشار حتى عام 2003م.
شغل السفير الطميزي منصب رئيس بعثة دولة فلسطين في الجمهورية اليمنية، بوظيفة قائم بأعمال أصيل خلال العامين 2003 – 2004. ثم شغل بعد ذلك منصب سفير مقيم لدولة فلسطين في غانا، وسفير غير مقيم في كلٍ من غينيا الاستوائية وسيراليون خلال الفترة الممتدة ما بين عام 2005 ولغاية عام 2009. ثم في نهاية عام 2009، عاد إلى فيتنام ليباشر مهامه، سفير مقيم لفلسطين في فيتنام، وسفير غير مقيم في كل من مملكة كمبوديا، وجمهورية لاوس الديمقراطية الشعبية.
برز السفير الطميزي كدبلوماسي فلسطيني محترف من خلال المهام التي أُنيطَ بها منذ بدايات عمله في السلك الدبلوماسي الفلسطيني، بالإضافة إلى عمله في العديد من البعثات الدبلوماسية الفلسطينية حول العالم، فقد كُلف بالمشاركة ورئاسة وفود فلسطينية إلى العديد من المؤتمرات الإقليمية والدولية في إفريقيا وآسيا وأوروبا. كما وساهمت مشاركته مع وفود القادة الفلسطينيين وفي مقدمتهم الراحل ياسر عرفات والرئيس محمود عباس، بالتعرف على العديد من القيادات التاريخية في فيتنام.
يصنف السفير الطميزي على أنه أحد أبرز الخبراء الفلسطينين والعرب المتخصصين في منطقة جنوب شرق آسيا بشكلٍ عام، ومنطقة الهند الصينية بشكلٍ خاص، كما ويعد واحداً من قِلّة قليلة ممّن يتحدثون اللغة الفيتنامية بطلاقة. كما ويجيد اللغة الإنجليزية إلى جانب لغته الأم العربية واللغة الفيتنامية. وله العديد من المساهمات الثقافية والإعلامية، إذ يعتبر السفير الطميزي من أكثر الوجوه إطلالة في وسائل الإعلام الفيتنامية، ويحظى باحترام كبير لدى جمهور القراء والمشاهدين. وبالإضافة إلى نجاحاته في مجال الدبلوماسية الرسمية، إلا أنه استطاع أن يحقق المزيد من النجاحات في الدبلوماسية الشعبية، وذلك من خلال مشاركاته المتعددة في الفعاليات والبرامج الإعلامية. فقد حصل على جائزة التميز بعد مشاركته في مسابقة "هانوي ملتقى الأصدقاء" التي نظمها اتحاد منظمات الصداقة لمدينة هانوي عام 2010بمناسبة مرور ألف عام على تأسيس العاصمة هانوي، وذلك بعد كتابته مقالاً حول هانوي وأهميتها ودورها وذكرياته التي عاشها فيها حين حلَّ طالباً يتابع دراسته الجامعية فيها. كما وساهم السفير الطميزي من خلال كتابه الذي ألفه بعنوان " دليل ممارسة الدبلوماسية والمراسم" في تقديم دليلٍ شامل ومتكامل لقواعد ممارسة الدبلوماسية والمراسم، وكذلك نماذج المراسلات الدبلوماسية، بالإضافة إلى أشرحة مفصلة للكثير من القضايا والمسميات التي تتعلق في حقل الدبلوماسية، والذي كان له أثراً جلياً في رفع مستوى الاحترافية لدى الكادر الدبلوماسي الفلسطيني وخصوصاً بين أواسط المبتدئين في هذا المجال. وللسفير الطميزي العديد من المقالات الصحفية باللغات العربية، والإنجليزية، والفيتنامية. فضلاً عن ترجمة وتحرير بعض الأعمال الأدبية من الفيتنامية إلى العربية والعكس، بما في ذلك كتاب "ديان بيان فو - 5 معجزات لم يسبق لها مثيل في تاريخ الحروب"، والذي يروي تفاصيل معركة "ديان بيان فو" التي خاضتها القوات الفيتنامية ضد جيش الانتداب الفرنسي عام 1954، والتي إنتهت بانتصار القوات الفيتنامية تحت قيادة الجنرال فؤة نجوين جياب.
هذه قائمة للأدوية النفسية التي يستخدمها الأطباء النفسيون وغيرهم من الأطباء لعلاج الأمراض العقلية أو الاضطرابات النفسية مرتبة أبجديا.
"إسيتالوبرام"
"إيميبرامين"
"أتوموكسيتين"
"أريبيبرازول"
"ألبرازولام"
"أمانتادين"
"أمفيتامين"
"أميتربتيلين"
"أوكسازيبام"
"أولانزابين"
"آديرال"
"باروكسيتين"
"باكلوفين"
"بروميثازين"
"بريغابالين"
"بوبروبيون"
"بوسبيرون"
"ترازودون"
"ترامادول"
"ترانيلسيبرومين"
"تريميبرامين"
"حمض الفالبرويك"
"دروبيريدول"
"دوكسيبين"
"ديازيبام"
"ديسلفيرام"
"ديكستروامفيتامين"
"ريسبيريدون"
"زوبيكلون"
"زولبيديم"
"زيبراسيدون"
"سلبيريد"
"سيتالوبرام"
"سيرترالين"
"علاج بالليثيوم"
"غابابنتين"
"فلوبينتكسول"
"فلوفينازين"
"فلوكسيتين"
"فنلافاكسين"
"فينيتوين"
"فينيلزين"
"كابرجولين"
"كاربامازيبين"
"كالسيوم كاربيمايد"
"كربونات الكالسيوم"
"كلوربرومازين"
"كلورديازبوكسيد"
"كلوريد الروبيديوم"
"كلوزابين"
"كلوميبرامين"
"كلونازيبام"
"كويتيابين"
"لاموتريجين"
"لورازيبام"
"مودافينيل"
"موكلوبيميد"
"ميثادون"
"ميثامفيتامين"
"ميثيل فينيدات"
"ميرتازابين"
"نالتريكسون"
"نيترازيبام"
"نيفيديبين"
"هالوبيريدول"
"هيدرات الكلورال"
التهاب العين الشامل أو التهاب المقلة الشامل هو التهاب في جميع أغطية العين، بما في ذلك الهياكل داخل العين. يُمكن أن يحدث هذا الالتهاب بسبب العدوى، وخاصةً أنواع الزائفة مثل الزائفة الزنجارية، أو أنواع المطثية، أو بسبب داء ويبل أو الإصابة بالفطريات، كما أنه قد يحدث بسبب الإجهاد.
سلطان المديرس مواليد 17 ديسمبر 1997 في السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي لعب سابقاً لنادي الفتح.
سلطان المديرس
خياطة الجفن أو رفو الجفن أو رفو الجفنين أو رفو الترص هو إجراء جراحي يُخيط فيه الجفنان معًا بشكلٍ جزئي؛ وذلك بهدف تضييق فتحة الجفن. قد يُستعمل هذا الإجراء لحماية القرنية في حالات تعرض القرنية، أو كعلاجٍ في اعتلال العين المنسوب لغريفز، أو في متلازمة موبيوس أو بعد جراحة زرع القرنية. يُجرى هذا الإجراء في زاوية فتحة الجفن.
إبراهيم الشنيحي (بالفرنسية: Ibrahim Chenihi)، ولد في 24 يناير 1990 في المسيلة في الجزائر . هو لاعب كرة قدم دولي جزائري .
لعب سابقاً في أندية المسيلة و مولودية العلمة و النادي الإفريقي التونسي و نادي الفتح السعودي و نادي ضمك .
لعب 3 مباريات مع المنتخب الجزائري في عام 2015 .
فيما يلي قائمة بالاضطرابات النفسية على النحو المحدد في DSM وICD.
الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (DSM) هو المرجع القياسي للجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين الذي يتضمن أكثر من 450 تعريفا مختلفا للاضطرابات النفسية. التصنيف الدولي للأمراض (ICD) الذي نشرته منظمة الصحة العالمية هو النظام الدولي الموحد لتصنيف جميع الأمراض الطبية. ويتضمن أيضا قسما عن الاضطرابات العقلية والسلوكية.
يتم مراجعة وتحديث معايير التشخيص والمعلومات في DSM وICD مع كل إصدار جديد. تحتوي هذه القائمة على الشروط التي يتم الاعتراف بها حاليا على أنها الاضطرابات النفسية على النحو المحدد في هذين النظامين. هناك خلاف في مختلف مجالات الرعاية الصحية النفسية، بما في ذلك مجال الطب النفسي، على التعاريف والمعايير المستخدمة لتحديد الاضطرابات النفسية. من دواعي قلق بعض المهنيين ما إذا كان ينبغي تصنيف بعض الإضطرابات النفسية على أنها "أمراض نفسية" أو ما إذا كان من الأفضل وصفها بأنها اضطرابات عصبية.
تفسير روض الجنان وروح الجنان هو كتاب تفسير للقرآن من تأليف أبو الفتوح الرازي وهو من أجلّة علماء الإمامية، مفسراً، فقيهاً، وواعظاً. يعدّ هذا التفسير من أفضل تفاسير الشيعة المدونة باللغة الفارسية.
يقول عبد الله الأفندي التبريزي في كتابه الرياض عن هذا التفسير:
هو الحسين بن علي بن محمد الخزاعي النيشابوري، المشهور بابي الفتوح الرازي، أحد أجلّة علماء الإمامية في التفسير والكلام في القرن السادس الهجري، وهو من ذرية الصحابي نافع بن بُدَيْل بن ورقاء من قبيلة خزاعة.
لم يعثر في المصادر على تاريخ ولادته لكن المظنون انه ولد قبل عام 480هـ. إهتم أبوالفتوح الرازي في مؤلفاته بالمسائل الكلامية لا سيما مسألة الإمامة، والاحتجاج لصحة مذهبه. ومن أهم مؤلفاته تفسير روض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن، وروح الاحباب وروح الالباب في شرح الشهاب للقاضي القضاعي، ورسالة يوحنا في مناقشة المذاهب الأربعة وإثبات صحة المذهب الإمامي، وتبصرة العوام في معرفة مقالات الانام والرسالة الحسنية في مسألة الإمامة.
تاريخ وفاته غير متفق عليه، واختلفت كلمة المؤرخين بين عام535 و 552 وهناك من ذهب إلى القول بأنه توفى عام 560هجرية. لكن بما أن بعض المصادر ذكرت بانه أجاز بعض تلامذته عام 552 هـ، فلعلّه توفّي بعد هذا التاريخ بقليل.
كانت وفاته بالري، ودُفن بوصيةٍ منه إلى جوار الشاه عبد العظيم الحسني.
منذ قرن السادس الهجري ازدهر أسلوب التفسير الوعظي عند الشيعة الإمامية، والذي كان يختلف بشكل كامل عن أسلوب التفاسير الدرائية الكلامية، مع اختلافه الكامل عن التفاسير الروائية. فظهرت آثار عديدة بهذه الأسلوب بالعربية والفارسية، ومن أهمها تفسير روض الجنان وروح الجنان، المعروف بتفسير أبي الفتوح الرازي بالفارسية.
ألّف أبوالفتوح الرازي كتاب تفسيره للقرآن في عشرين مجلد باللغة الفارسية، وهو مشحون بالبحوث الكلامية.
يبدأ من تفسير سورة الحمد وينتهي بسورة الناس بطريقة التفسير الترتيبي.
وفي تفسير كل آية يقوم المؤلف أولاً بالترجمة اللغوية للآية ثم ببيان مضامين الآية مع بيان بحوث الروائية والتاريخية والفقهية والكلامية بالإضافة إلى البحوث الأخلاقية المرتبطة بالآية، كما هو ينقل آراء المفسرين الآخرين، والصحابة والتابعين دون إبداء رأي أو تعليق.
عبد القدوس عطية لاعب كرة قدم مصري من مواليد السعودية ، يلعب في نادي العدالة و مثل منتخب السعودية في كأس الخليج 23 في الكويت .
لعب سابقاً في نادي الفيحاء و نادي الوحدة.
عبد القدوس عطية
برنامج التحصين الشامل هو برنامج التلقيح الذي أطلقته الحكومة الهندية في عام 1985. هذا البرنامج حاليا أحد المجالات الرئيسية في إطار بعثة الصحة الريفية الوطنية (NRHM). تشمل التطعيمات : سل، خناق، سعال ديكي (whooping cough)، كزاز، شلل الأطفال، حصبة، التهاب الكبد ب، إسهال، التهاب الدماغ الياباني، حصبة ألمانية، والأمراض الرئوية (الالتهاب الرئوي والتهاب السحايا) . وأضيفت أمراض التهاب الكبد البائي والمكورات الرئوية إلى البرنامج في عامي 2007 و 2017 على التوالي.
أما الإضافات الأخرى في برنامج تحسين صحة الأطفال (UIP)، فهي لقاح شلل الأطفال (IPV) ولقاح الفيروسة العجلية (RVV) ولقاح الحصبة والحصبة الألمانية (MR). وأُدخلت أربعة لقاحات جديدة في برنامج التحصين الشامل بما في ذلك لقاح شلل الأطفال عن طريق الحقن، ولقاحا للبالغين ضد التهاب الدماغ الياباني و المكورات الرئوية.