CALM/arwiki huggingface dataset:
يُعتقد أن سكان الجزر المالطية الأوائل كانوا سيكانيين من صقلية المجاورة، والذين وصلوا إلى الجزيرة في وقت ما قبل 5000 قبل الميلاد. زرعوا الحبوب وربوا الماشية المحلية، وتماشيًا مع العديد من الثقافات المتوسطية الأخرى القديمة، شكلوا عبادة للخصوبة ومُثلت في مالطا بتماثيل ذات أبعاد كبيرة بشكل غير عادي. تشبه الفخاريات من الفترة المبكرة للحضارة المالطية (المعروفة باسم مرحلة كهف دالام) النماذج الموجودة في جرجنت، صقلية. هؤلاء الأشخاص إما نسخوا أو أنشأوا ثقافة بُناة المعابد الصخرية، والتي تعتبر آثارها الباقية في مالطا وغوزو أقدم الهياكل الحجرية القائمة في العالم. يعود تاريخ المعابد إلى 4000-2500 قبل الميلاد وتتكون عادةً من تصميم ثلاثي الوريقات معقد.
لا يُعرف الكثير عن بناة المعابد في مالطا وغوزو، ولكن هناك بعض الأدلة على أن طقوسهم تضمنت التضحية بالحيوانات. اختفت هذه الثقافة من الجزر المالطية نحو 2500 قبل الميلاد واستعيض عنها بتدفق جديد لمهاجرين من العصر البرونزي، وهي ثقافة عُرف عنها أنها أحرقت موتاها وأدخلت هياكل حجرية أصغر تسمى الدولمن إلى مالطا، وربما استوردها السكان الصقليون بسبب تشابه الدولمن المالطية مع الهياكل المماثلة الموجودة في أكبر جزيرة في البحر الأبيض المتوسط.
تطور الثقافة المالطية الحديثة.
وُصِفت ثقافة مالطا الحديثة بأنها «نمط غني من التقاليد والمعتقدات والممارسات»، وهو نتيجة «لعملية طويلة من التكيف والاستيعاب والتلاقح المتبادل بين المعتقدات والعادات المستمدة من مصادر متضاربة مختلفة». خضعت لنفس العمليات التاريخية المعقدة التي أدت إلى الاختلاط اللغوي والإثني الذي يحدد هوية شعب مالطا وغوزو اليوم.
الثقافة المالطية الحالية هي في الأساس أوروبية لاتينية مع التراث البريطاني الحديث أيضًا كدليل. في الجزء الأول من تاريخها تعرضت مالطا أيضًا للتأثيرات السامية. تراث هذا اليوم لغوي وليس ثقافيًا. يعد العنصر الأوروبي اللاتيني المصدر الرئيسي للثقافة المالطية بسبب التأثير الثقافي المستمر تقريبًا على مالطا خلال القرون الثمانية الماضية، وحقيقة أن مالطا شاطرت المعتقدات الدينية والتقاليد والاحتفالات مع جيرانها من صقلية وأوروبا الجنوبية.
مصادر التأثير السامي.
سكن الفينيقيون الجزر المالطية منذ نحو 700 قبل الميلاد، واستخدموا الموانئ المحمية على نطاق واسع. بحلول عام 480 قبل الميلاد، مع هيمنة قرطاج على غرب البحر الأبيض المتوسط، أصبحت مالطا مستعمرة بونيقية. اقترِحت الأصول الفينيقية للشعب المالطي وعاداتهم منذ عام 1565. أشارت دراسة جينية أجراها عالما الوراثة سبنسر ولز وبيار زلوعة من الجامعة الأمريكية في بيروت إلى أن أكثر من 50% من الكروموسومات واي من الرجال المالطيين قد يكون لها أصول فينيقية. ومع ذلك، يُلاحظ أن هذه الدراسة لم يُراجعها الأقران وتتعارض مع الدراسات الرئيسية التي جرت مراجعتها من قِبل الأقران، والتي تثبت أن المالطيين يتشاركون أصلًا مشتركًا مع الإيطاليين الجنوبيين، ولديهم مدخلات جينية ضئيلة من شرق البحر الأبيض المتوسط أو شمال إفريقيا.
تزعم الأسطورة الجزائرية أن أسلاف المالطيين الحاليين، مع الجزائريين الأوائل، هربوا من موطنهم الأصلي آرام، واختار بعضهم الاستقرار في مالطا والبعض الآخر في شمال إفريقيا، ما يوحي بأن النموذج الأصلي للثقافة المالطية كان له أصول آرامية. يشير تاريخ آخر إلى أن المالطيين انحدروا من قبائل الرعاة الذين فروا من بيت لحم في مواجهة تقدم العدو، وأبحروا من يافا، واستقروا في مالطا. هناك أيضًا بعض الأدلة على أن قبيلة واحدة على الأقل في شمال إفريقيا، وهي أولاد سعيد، تدعي أنها تشترك في الأصل مع المالطيين.
غزو الأغالبة.
تزامنت هذه الفترة مع العصر الذهبي للثقافة الإسلامية وتضمنت ابتكارات مثل إدخال الدورة الزراعية وأنظمة الري في مالطا وصقلية، وزراعة الحمضيات والتوت. ثم أعيد تحصين العاصمة مدينة في ذلك الوقت، التي أطلق عليها الفينيقيون اسم "ماليث"، وأُحيطت بخندق مائي واسع وفُصلت عن أقرب مدينة لها، الربط. هذه الفترة من التأثير العربي أعقبت غزو الأغالبة لمالطا، وصقلية، وجنوب إيطاليا. من الواضح حاليًا أن أسماء مختلف البلدات والقرى المالطية وفي اللغة المالطية، هي سليل وراثي للغة العربية الصقلية. يُلاحظ أن مالطا كانت تدار خلال هذه الفترة من باليرمو، صقلية، كجزء من إمارة صقلية. تشير الدراسات الجينية إلى أن العرب الذين استعمروا مالطا في هذه الفترة كانوا في الحقيقة صقليين ناطقين بالعربية.
من الصعب تتبع الخط المستمر للتطور الثقافي خلال هذا الوقت. هناك نظرية مقترحة بأن الجزر كانت قليلة السكان خلال الحكم الفاطمي وتستند هذه النظرية إلى اقتباس في الترجمة الفرنسية لكتاب («الروض المعطار في خبر الأقطار»). يصف الحميري مالطا بأنها غير مأهولة بشكل عام ويزورها العرب فقط لغرض جمع العسل، والأخشاب، وصيد الأسماك. لا توجد تواريخ أخرى تقدم وصفًا مشابهًا وهذه الفرضية غير مقبولة عالميًا. بعد ما يصل إلى مئتي عام بعد غزو الكونت روجر النورماندي للجزيرة، كانت الاختلافات في عادات وأعراف سكان مالطا مختلفة عن تلك الموجودة في الأجزاء الأخرى من مملكة الصقليتين: "سلوك الأشخاص الذين يعيشون في الجزر التي تميز البشر ودساتير صقلية."
عُثر على قبر رخامي لفتاة ساراكينوسية تُدعى «ماجمونا»، في معبد وثني في منطقة شوكية في غودش، يعود إلى عام 1173. كُتب عليه بالخط الكوفي، وخُتم بقولها: «يا من قرأت هذا، ترى الغبار يغطي جفني، في مكاني وفي بيتي، لا شيء إلا الحزن والبكاء، كيف ستكون قيامتي؟» بلغ عدد سكان مالطا في ذلك الوقت ما لا يزيد عن 1119 أسرة، من بينهم 836 وصفوا بأنهم ساراكينوس، سكنوا الجزيرة بعد الغزو النورماندي وقبل طردهم النهائي.
الوجود اليهودي.
أقام عدد من العائلات اليهودية في مالطا بشكل ثابت تقريبًا منذ نحو 1500 قبل الميلاد وحتى مرسوم الطرد عام 1492، ومرة أخرى منذ زمن فرسان مالطا وحتى الوقت الحاضر. هذا مصدر آخر للتأثير السامي في الثقافة المالطية.
وفقًا للأسطورة المحلية، وصل السكان اليهود الأوائل إلى مالطا منذ نحو 3500 عام، عندما رافقت قبائل البحر التابعة لزبولون وعشير الفينيقيين القدماء في رحلاتهم عبر البحر الأبيض المتوسط. أقدم دليل على الوجود اليهودي في مالطا هو نقش في الحنية الداخلية لمعبد جيجنتيا الجنوبي (3600-2500 قبل الميلاد) في زاغورا، والذي يقول بالأبجدية الفينيقية: «إلى حب أبينا يهوه». هناك أدلة على وجود مجتمع يهودي في مالطا خلال الفترة الرومانية، من خلال شكل سراديب الموتى ذات الشمعدانات السباعية المنحوتة في مالطا. من المعروف أن أعضاء الجالية اليهودية في مالطا ارتقوا إلى أعلى الرتب في الخدمة المدنية خلال فترة الاحتلال العربي، بما في ذلك رتبة الوزير. بحلول عام 1240، وفقًا لتقرير أُعد للإمبراطور فريدريك الثاني، كان هناك 47 عائلة مسيحية و25 عائلة يهودية في مالطا، و200 عائلة مسيحية و8 عائلات يهودية في غوزو.
على عكس التجربة اليهودية في بقية أوروبا، كان يهود مالطا في العصور الوسطى يقيمون عمومًا بين عامة السكان بدلًا من الغيتو، وكثيرًا ما أصبحوا ملاك الأراضي. ازدهر عدد السكان اليهود في مالطا طوال فترة الحكم النورماندي، إذ يُقال إن ثلث سكان العاصمة القديمة لمالطا، مدينة، كانوا يهودًا.
في عام 1492، ردًا على مرسوم قصر الحمراء، جادل المجلس الملكي -دون جدوى- بأن طرد اليهود من شأنه أن يقلل بشكل جذري من إجمالي عدد سكان الجزر المالطية، وبالتالي ينبغي معاملة مالطا باعتبارها حالة خاصة داخل الإمبراطورية الإسبانية. ومع ذلك، وقِع مرسوم الطرد في باليرمو في 18 يونيو 1492، مانحًا السكان اليهود في مالطا وصقلية ثلاثة أشهر للمغادرة. أعقب ذلك العديد من التحويلات القسرية إلى الكاثوليكية أو المنفى. يمكن العثور على أدلة على هذه التحويلات في العديد من أسماء العائلات المالطية التي ما تزال قائمة حتى اليوم، مثل عائلات أبيلا، وإيليل، وسلامون، ومامو، وكوهين، وأزوبردي.
نشأ مجتمع يهودي أصغر بكثير في ظل حكم فرسان مالطا، لكنه تألف بالأساس من العبيد والعبيد المحررين. تحت حكم بعض كبار قادة النظام، أُجبِر اليهود على الإقامة في سجون فاليتا ليلًا، بينما ظلوا في النهار أحرارًا في إبرام الصفقات، والتجارة، والتبادل التجاري بين عامة السكان.
تشهد أسماء الأماكن المحلية حول الجزيرة، مثل بير ميرو (بئر ماير)، ونين إل-لود (حديقة اليهود)، وهال موكسي (مزرعة موشيه) على استمرارية الوجود اليهودي في مالطا.
ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية 1977 ، هي نسخة السادسة والعشرون من مسابقة ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية منذ انطلاقتها عام 1952، عقدت في 14 مايو 1977 على الهواء مباشرة من قبل شبكة سي بي إس في قاعة جيلارد البلدية في تشارلستون ، كارولاينا الجنوبية، في نهاية الحدث فازت بالمسابقة كيمبرلي تومز من ولاية تكساس توجت من قبل ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية المنتهية ولايتها باربرا بيترسون من مينيسوتا، أصبحت كيمبرلي تومز أول امرأة من تكساس تفوز بلقب ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية ، وذهبت إلى الدور نصف النهائي في مسابقة ملكة جمال الكون 1977.
قائمة الولايات والمندوبات المشاركات في مسابقة ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية 1977:
نهر فولوغدا هو نهر في منطقتي شيكسنينسكي وفولوغدسكي في فولوغدا أوبلاست، وكذلك في مدينة فولوغدا في روسيا. هو الرافد الأيمن لنهر سوخونا، يبلغ ومساحة حوضه . يأخذ النهر اسمه من مدينة فولوغدا، التي تقع على نهر فولوغدا.
وفقا ل ماكس فاسمر، فاسم "فولوغدا" مشتق من اللغة الأورالية، ويعني "مدينة بيضاء". وتشير مصادر أخرى أن معناه هو"المياه البيضاء"
يقع منبع فولوغدا في الجزء الغربي من منطقة فولوغدسكي. يتدفق النهر شمالًا، ويدخل منطقة شيكسنينسكي لعدة كيلومترات، ويعود إلى منطقة فولوغدسكي ويتحول إلى الجنوب الغربي. وادي فولوغدا مكتظ بالسكان.
يتكون حوض نهر فولوغدا من الجزء الأكبر من منطقة فولوغودسكي، بالإضافة إلى مناطق ثانوية في منطقتي شيكسنينسكي وغريازوفيتسكي في فولوغدا أوبلاست. وهي تنتمي إلى أحواض نهر دفينا الشمالي والبحر الأبيض.
يعد فولوغدا صالحًا للملاحة من التقائه بنهر توشنيا، ومع ذلك، لا يوجد نقل للركاب.
قلعة السماء (هانغل: SKY 캐슬); هو مسلسل تلفزيوني كوري جنوبي تم بثه على جي تي بي سي يومي الجمعة والسبت من 23 نوفمبر 2018 إلى 1 فبراير 2019.
تدور احداث دراما “قصر السماء” في عمارة من اربعة طوابق في إحدى ضواحي مدينة سوول. والمسكونة من طرف عائلات ذات وظائف محترمة من قضاة، ومدعين عامين، وأطباء وأساتذة جامعيين وزوجاتهم.
تصف الدراما جهودهم المبذولة لإنجاح اولادهم وجعلهم يقبلون في أكبر الجامعات. منهم من نشأ في عائلات أطباء أو أساتذة لأجيال. وبهذا ستروى قصة طموحهم بطريقة كوميدية وواقعية في نفس الوقت.
استقبلت الدراما بشكل واسع على الصعيد الوطني، باعتبارها كوميديا سوداء تلقي الضوء على بعض الجوانب الخفية والمثيرة للجدل في المجتمع الكوري، كما أثارت ردود فعل متفجرة من المشاهدين بسبب قصتها المترابطة حول نظام التعليم التنافسي الكوري، يقول الناقد الثقافي جونغ دوك هيون إن الدراما حظيت باهتمام المشاهدين، لأنها تضرب على وتر حساس واقعي، فإن الدراما ترضي رغبة الناس في إلقاء نظرة خاطفة على ما تفعله تلك الدوائر العائلية الغنية المغلقة لأطفالهم، ولكن في نفس الوقت، يشعر المشاهدون بعدم الارتياح عند مشاهدة قصصهم ، "المشاعر المتضاربة " الرغبة في تعرف ولكن الشعور بعدم الارتياح "يصنع بعض الكيمياء المثيرة للاهتمام في أذهان عشاق الدراما ويضعها في قائمة الدراما التي يجب مشاهدتها." اكتسبت الدراما شعبية أيضًا في الصين، حيث توجد قضايا مماثلة تتعلق بنظام تعليمي شديد التنافسية والضغط للدخول في جامعة مرموقة.
قلعة السماء هي ثاني أعلى دراما تقييمًا في تاريخ تلفزيون الكابل الكوري (القنوات الخاصة) تلقت الدراما مراجعات إيجابية من النقاد وفازت بالعديد من الجوائز ، بما في ذلك أربعة جوائز في حفل توزيع جوائز "بايكسانغ للفنون" 55.
تعتبر "قلعة السماء" حاليًا ثاني أعلى دراما كورية تقييمًا في تاريخ تلفزيون الكابل (القنوات الخاصة) حققت نجاحًا تجاريًا غير متوقع، حيث ارتفعت من 1٪ تقييمات المشاهدة إلى نسبة كبيرة ؛ بالإضافة إلى احتلال المرتبة الأولى في تصنيفات مؤشر قوة المحتويات (CPI) إلى جانب شعبيتها في كوريا الجنوبية، اكتسب المسلسل أيضًا شعبية هائلة في الصين.
تمت القراءة الأولى لسيناريو في أغسطس 2018 في مبنى JTBC في سانجام دونغ ، سيول ، كوريا الجنوبية.
تم تصوير معظم المسلسل في مدينة يون جين بمقاطعة كيونج جي.
عندما كانت السلسلة لا تزال قيد التخطيط ، كان عنوانها العملي هو الاميرة ميكر (بالكورية: 프린세스 메이커).
عُرض على كيم جونغ إيون أحد الأدوار الرئيسية لكنها رفضت العرض.
تم تمديد المسلسل من 16 إلى 20 حلقة حتى قبل أن يبدأ البث.
كلمة سكاي (بالانجليزية:SKY) هي اختصار يستخدم للإشارة إلى الجامعات الثلاث المرموقة في كوريا الجنوبية: جامعة سيول الوطنية، وجامعة كوريا، وجامعة يونسي. يستخدم المصطلح على نطاق واسع في كوريا الجنوبية ، سواء في البث الإعلامي أو من قبل الجامعات نفسها.
في كوريا الجنوبية، يعتبر القبول في إحدى جامعات سكاي بمثابة تحديد مهنة الفرد ووضعه الاجتماعي، تخرج العديد من السياسيين والمحامين والأطباء والمهندسين والصحفيين والأساتذة و(البيروقراطيين; الأكثر نفوذاً في كوريا الجنوبية) من إحدى جامعات سكاي
السنة الدولية لذوي الاحتياجات الخاصة هي سنة عالمية أعلنت عنها الأمم المتحدة سنة 1981، بهدف وضع خطة عمل تركز على تكافؤ الفرص وإعادة التأهيل والوقاية من الإعاقة. وقد كان شعار السنة هو "كرسي متحرك في كل منزل"، والذي تم تعريفه على أنه حق الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة في المشاركة الكاملة في الحياة وتنمية مجتمعاتهم، والتمتع بظروف معيشية مساوية لظروف المواطنين الآخرين والمساواة في تحسين الظروف الناتجة عن التنمية الاجتماعية والاقتصادية. منذ عام 1992، تم تحديد تاريخ 3 ديسمبر من كل سنة يوما دوليا للأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة.
من النتائج الرئيسية للسنة الدولية للأشخاص المعاقين صياغة برنامج العمل العالمي بشأن الأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة الذي اعتمدته الجمعية العامة للأمم المتحدة في ديسمبر 1982. المعترف به في ديباجة اتفاقية حقوق الأشخاص ذوي الإعاقة.
استمر العقد الدولي للأشخاص ذوي الاحتياجات الخاصة من عام 1983 إلى 1993. واختتم بخطاب أمام الجمعية العامة من قبل السيد روبرت آر. دافيلا، مساعد وزير التعليم في الولايات المتحدة، الذي قال أنه .
أصدر مغني وكاتب الأغاني البريطاني ايان ديوري، في عام 1981، أغنية بعنوان والتي كانت نقدًا لاذعًا للسنة الدولية والتي اعتبرها "رعاية" و"غير حساسة بشكل كبير".
قلب من ذهب أغنية للمغني وكاتب الاغاني الكندي نيل يونغ، وصدرت ضمن ألبوم "هارفست Harvest" عام 1972، وهي أغنية يونج الوحيدة التي صعدت للمركز الأول في الولايات المتحدة حتى الآن. أحتلت المركز الأول في كندا على قائمة أفضل الأغاني الفردية في 8 أبريل 1972، وفي ذلك التاريخ احتل يونج المركز الأول في كل من قوائم الأغاني الفردية والالبومات. صنفتها بيلبورد على أنها الأغنية رقم 17 لعام 1972، وفي عام 2004، صنفتها مجلة "رولينج ستون" في المرتبة رقم 297 في قائمة أفضل 500 أغنية على الإطلاق، ورقم 303 في قائمة محدثة لعام 2010.
كانت الأغنية واحدة من سلسلة من المقطوعات الصوتية الناعمة التي كتبها يونج جزئيًا نتيجة لإصابة في ظهره، حيث أصبح غير قادر على الوقوف لفترات طويلة من الزمن، ولهذا لم يستطع يونج العزف على جيتاره الكهربائي وعاد إلى جيتاره الأكوستيك، الذي يمكن العزف عليه متمددًا أو جالسًا، كما عزف على الهارمونيكا الخاصة به خلال الأجزاء الموسيقية الثلاثة، بما في ذلك مقدمة الأغنية. اشتملت الأغنية غناءًا مساندًا من المغني الأمريكي جيمس تايلور وأيضًا المغنية الأمريكية ليندا رونستادت، حيث تصادف وجودهما في ناشفيل بولاية تينيسي حيث تم تسجيل الأغنية.
الاهتمام بالأغنية.
اعترف بوب ديلان في عام 1985، أنه لا يحب سماع هذه الأغنية، على الرغم من إعجابه الدائم بنيل يونج حيث قال: "كانت المرة الوحيدة التي أزعجني فيها أن يبدو شخص ما مثلي. عندما كنت أعيش في فينيكس، أريزونا، في عام 72، كانت الأغنية الأكثر بثًا في ذلك الوقت هي "قلب من ذهب"، كنت أكرهها عندما تبث على المذياع. لطالما أحببت نيل يونج، لكنه كان يزعجني في كل مرة استمعت فيها إلى "قلب من ذهب". أعتقد أنه كان في المركز الأول لفترة طويلة، وكنت أقول، "اللعنة، هذا أنا، إذا كان هناك شخص يبدو مثلي، فيجب أن يكون أنا".
في عام 2005، تم تسمية "قلب من ذهب" بأنها ثالث أعظم أغنية كندية على الإطلاق، حسب محطة الإذاعة الكندية "سي بي سي 1 CBC Radio One".
حصلت الأغنية على جائزة الأسطوانة الذهبية من "جمعية صناعة التسجيلات الأمريكية RIAA"، لوصول مبيعاتها لأكثر من مليون اسطوانة في أسواق الولايات المتحدة.
حصلت على الجائزة الفضية من "رابطة صناعة التسجيلات البريطانية BPI"، لوصول مبيعاتها لأكثر من 200000 نسخة في الأسواق البريطانية.
قام العديد من المغنيين (94 فنان) بإصدار نسخهم من "قلب من ذهب" ومن أشهرهم: ويلي نيلسون - فريق بوني ام - جوني كاش - فريق روكسيت - توري آموس - جيمس تايلور وأخرين.
اريد ان اعيش، اريد ان اعطي I want to live, I want to give
كنت عامل تنقيب عن قلب من ذهب I've been a miner for a heart of gold
إنها هذه التعبيرات، التي لم أمنحها من قبل It's these expressions, I never give
هذا يجعلني أبحث عن قلب من ذهب That keep me searching for a heart of gold
وأنا أتقدم في العمر And I'm getting old
يجعلني أبحث عن قلب من ذهب Keep me searching for a heart of gold
ذهبت إلى هوليوود، ذهبت إلى ريدوود I've been to Hollywood, I've been to Redwood
عبرت المحيط لقلب من ذهب I crossed the ocean for a heart of gold
كنت أحيا داخل عقلي، إنه خط رفيع I've been in my mind, it's such a fine line
هذا يجعلني أبحث عن قلب من ذهب That keeps me searching for a heart of gold
يجعلني أبحث عن قلب من ذهب Keeps me searching for a heart of gold
أنت تجعلني أبحث، وأنا أتقدم في العمر You keep me searching and I'm growing old
لقد كنت عامل تنقيب عن قلب من ذهب I've been a miner for a heart of gold
https://www.youtube.com/watch?v=X3IA6pIVank قلب من ذهب (أغنية)
https://www.songfacts.com/facts/neil-young/heart-of-gold قلب من ذهب (أغنية)
هو فلم إيطالي من عام 1954 تدور أحداثة في فتره الإمبراطورية البابلية الجديدة في عام 600 قبل الميلاد.
مخرج الفيلم : كارلو لودوفيكو براجاجليا
تصعيد الالتزام، هو نمط سلوكي بشري يواجه فيه الأفراد أو الجماعات النتائج السلبية المتزايدة لقرار أو إجراء أو استثمار ما، لكنهم يستمرون في هذا السلوك دون أن يغيروا مسارهم. يستمر المرء في سلوكياته غير العقلانية التي تتوافق مع قراراته وإجراءاته السابقة.
يستخدم الاقتصاديون وعلماء السلوك مصطلح "مغالطة التكلفة الغارقة" المماثل، وذلك لوصف التبريرات المُستخدمة عند زيادة استثمار الأموال أو الجهد في قرار ما، إذ تستند هذه الزيادة إلى الاستثمار التراكمي السابق («التكلفة الغارقة») على الرغم من ظهور أدلة جديدة تشير إلى تفوق التكلفة المستقبلية لاستمرار السلوك على الفائدة المتوقعة.
يصف كل من مصطلحي "التصعيد غير العقلاني للالتزام" أو "انحياز الالتزام" سلوكيات مماثلة ضمن مجال علم الاجتماع. تنعكس هذه الظاهرة والمشاعر الكامنة وراءها في بعض الأقوال المأثورة مثل «لا تعالج الخطأ بالخطأ» أو «الطمع كماء البحر: زد منه شربًا تزداد عطشًا» أو «اتخذ القرار الصحيح مهما كانت الظروف» أو «إن وجدت نفسك في مأزق، توقف عن المحاولة».
الاستخدام الأولي.
يُعتبر باري إم. ستاو أول من تحدث عن تصعيد الالتزام، إذ وصفه في بحثه المنشور في عام 1976. «عالق في مأزق: دراسة حول تصعيد الالتزام لمسار مُختار».
أجرى الباحثون المتأثرون بعمل ستاو مجموعةً من الدراسات التي اختبرت العوامل والمواقف والأسباب وراء تصعيد الالتزام. قدم البحث تحليلات أخرى للمواقف وكيفية تعامل الناس مع المشكلات واتخاذ القرارات. استندت الأعمال الأولية على الأحداث التي تركت الظاهرة أثرًا عليها أو الأحداث التي ساعدت في تفسير هذه الظاهرة.
الأبحاث والتحليلات.
تابع الباحثون على مدى العقود الماضية وحللوا العديد من الأمثلة المتعلقة بتصعيد الالتزام تجاه موقف ما. فُسّرت المواقف المتصاعدة من خلال ثلاثة عناصر. أولًا، ينطوي الموقف على قدر كبير من الموارد كالوقت والمال والأشخاص المستثمرين في المشروع مثلًا. ثانيًا، يصل السلوك السابق إلى ذروته مع مرور الوقت فيعجز المشروع عن تلبية التوقعات، أو قد ينحدر السلوك بصورة حذرة. ثالثًا، تجبر هذه المشكلات صانع القرار على انتقاء خيارات من بينها الاستمرار في متابعة المشروع حتى اكتماله من خلال إضافة تكاليف إضافية، أو إلغاء المشروع بأكمله.
طور الباحثون أيضًا دلائلًا حول كيفية ملاحظة ظاهرة تصعيد الالتزام في فئتين مختلفتين. يعتقد العديد من الباحثين بوجود علاقة تربط بين الحاجة إلى تصعيد الموارد من جهة ونظرية التوقع من جهة أخرى. «وفقًا لوجهة النظر هذه، يقيم صانعو القرار احتمالية تحقيق علميات تخصيص الموارد الإضافية للهدف، فضلًا عن قيمة تحقيق هذ الهدف (أي المكاسب مع خصم التكاليف)، وبالتالي إيجاد منفعة ذاتية مُـتوقعة مرتبطة بقرار تخصيص الموارد الإضافية». تنطوي المرحلة الثانية من عملية التصعيد على التبرير الذاتي والعقلنة في حال استفادة القرار الذي اتخذه القائد من الموارد، وفي حال الاستفادة من الموارد المُستخدمة في إحداث تغيير إيجابي، وعند تأكد الأفراد من صحة قرارهم. ينبغي على القادة الموازنة بين تكاليف وفوائد أي مشكلة قبل التوصل إلى قرار نهائي. تتجسد الخطوة الأهم في عملية تأكد القائد من صحة قراره فيما إذا آمن الآخرون بقراره هذا وليس نتيجة هذا القرار النهائية.
استندت الأبحاث المتعلقة بهذا الموضوع إلى العديد من النماذج والنظريات الأخرى في علم النفس. يؤمن العديد بأهمية كل من التطورات الظرفية وتخصيص الموارد في تحليل واختبار ما قدمه الباحثون حتى الآن لشرح تصعيد الالتزام.
أشارت بعض الأبحاث الأخرى إلى الظروف التي تسفر عن النقيض من تصعيد الالتزام، ألا وهو التخلي عن الالتزام. تشرح هذه الأبحاث العوامل المؤثرة على احتمالية حدوث تصعيد للالتزام أو تخلٍ عنه، وذلك من خلال الدور الذي تلعبه الميزانية والمحاسبة الذهنية.
قد يسفر تصعيد الالتزام في العديد من الحالات عن تغيير سلوكي من خلال ما يُسمى بتثبيت الموارد. تحدث جورج بول عن أول الأمثلة المتعلقة بتصعيد الالتزام، إذ كتب إلى الرئيس ليندون جونسون شارحًا له توقعاته حول نتائج الحرب:أنت الآن أمام قرار حاسم. ستتكبد القوات الأمريكية خسائر فادحة إن انخرطت أعداد كبيرة في القتال المباشر، فهي غير مجهزة للقتال في ريف غير متعاون بل وحتى معادٍ. سنجد أنفسنا في خضم عملية لا يُمكن الرجوع عنها بمجرد تكبدنا لخسائر كبيرة. ستكون مشاركتنا هذه هامة للغاية، لدرجة أننا لن نتمكن من الانسحاب -دون تعريض أنفسنا لإذلال على المستوى الوطني- إلا بعد تحقيقنا لجميع أهدافنا. أعتقد أن الإذلال أكثر ترجيحًا من بين كلا الاحتمالين -حتى بعد أن ندفع هذه التكاليف الباهظة.
نظرية التبرير الذاتي.
تُعتبر عملية التبرير الذاتي الفكرية جزءًا من قرارات الالتزام التي يتخذها القادة ومديرو المجموعات، وهي عملية من شأنها أن تسبب ارتفاعًا في مستويات الالتزام. يقدم هذا النهج «تفسيرًا واحدًا لمسألة تصعيد الأفراد لالتزامهم تجاه استثماراتهم السابقة». يتخذ المديرون قرارات يتجلى من خلالها السلوك السابق. يميل المديرون إلى تذكر ومتابعة المعلومات التي تتماشى مع سلوكهم، وذلك بغية خلق نوع من الاتساق بين قراراتهم الحالية والمستقبلية. قد يتغير الدور القيادي لمدير ما بمجرد ملاحظة أحد أعضاء مجموعته أو طرف خارجي ما تضاربًا في عملية اتخاذ القرار. يخضع المديرون إلى تأثيرات خارجية كالمجتمع والأقران والسلطة مثلًا، إذ تستطيع هذه التأثيرات تغيير تصور المدير حول العوامل المهمة حقًا عند اتخاذه لقرار ما.
تساهم نظرية الاحتمالية في وصف التفاعلات والعمليات الطبيعية ضمن عملية اتخاذ القرار في المواقف التي تنطوي على المخاطرة. تقدم نظرية الاحتمالية حججًا حول كيفية تأثير مستويات الثروة -سواء كانت هذه الثروة متجسدة في أشخاص أو أموال أو وقت- على كيفية اتخاذ القرار. صب الباحثون جل اهتمامهم على مسألة كيفية إدراك المرء لموقف ما بناءً على التكاليف والفوائد. تُعتبر صياغة كيفية طرح المشكلة أمرًا ضروريًا لفهم احتمالية عمل هذا الموقف لصالحك أو ضدك، فضلًا عن أهميتها عند التفكير في كيفية الاستعداد لهذه التغييرات. «اعتقد وايت (1986) أن نظرية الاحتمالية قادرة على تقديم آلية نفسية لشرح تصعيد الالتزام تجاه مسار عمل فاشل دون الحاجة إلى استدعاء عمليات التبرير الذاتي. (فيغينباوم &amp; توماس، 1988: 99)». يعتقد منظرو الاحتمالية أن استخدام الفرد لهذه العملية يلحق حدوث انخفاض سلبي في المخاطر، التي من شأنها أن تؤثر على نتيجة المشروع. قد يضيف الأفراد المزيد من الموارد بهدف ضمان عدم فشلهم ولكفالة نجاحهم. قد تبدو هذه النظرية واقعية إلى حد ما، لكن لم يجد الباحثان «ديفيس وبوبكو (1986) أي تأثير للمسؤولية الشخصية على الالتزام المستمر بمسار عمل سابق في حالة العقلية الإيجابية»، الأمر الذي يعني أن تصعيد الالتزام يقل في الحالات التي تطلب تحمل مسؤوليات أعلى.
في علم النفس التطوري وعلم البيئة السلوكي، استراتيجيات التزاوج البشري هي مجموعة من السلوكيات التي يستخدمها الأفراد لاختيار وجذب والاحتفاظ بالشركاء. تتداخل استراتيجيات التزاوج مع استراتيجيات الإنجاب، والتي تشمل مجموعة أوسع من السلوكيات التي تنطوي على توقيت التكاثر والمفاضلة بين كمية ونوعية النسل.
بالمقارنة مع الحيوانات الأخرى، تُعد استراتيجيات التزاوج البشري فريدةً من نوعها في علاقتها مع المتغيرات الثقافية مثل مؤسسة الزواج. قد يبحث البشر عن الأفراد بقصد تكوين علاقة حميمة طويلة الأمد أو زواج أو علاقة غير رسمية أو صداقة. تُعد الرغبة البشرية في الرفقة إحدى أقوى الدوافع البشرية. إنها سمة فطرية للطبيعة البشرية وقد تكون مرتبطة بالدافع الجنسي. تشمل عملية التزاوج البشري العمليات الاجتماعية والثقافية حيث قد يلتقي شخص بآخر لتقييم مدى ملاءمته وعملية التودد وعملية تكوين علاقة شخصية. ومع ذلك، يمكن العثور على قواسم المشتركة بين البشر والحيوانات غير البشرية في سلوك التزاوج.
الاستثمار الأبوي.
يسترشد البحث في استراتيجيات التزاوج البشري بنظرية الانتقاء الجنسي، وعلى وجه الخصوص، مفهوم روبرت تريفيرز للاستثمار الأبوي. يعرّف تريفرز الاستثمار الأبوي بأنه أي استثمار من قبل الوالد في نسل فردي يزيد من فرصة النسل في البقاء على قيد الحياة (وبالتالي النجاح الإنجابي) على حساب قدرة الوالدين على الاستثمار في ذرية أخرى. عادة ما يختلف الدعم المقدم لكل نسل بين الوالدين الذكور والإناث، وهو ما يسمى الاستثمار الأبوي التفاضلي. افترض تريفرز أن الاستثمار الأبوي التفاضلي بين الذكور والإناث يقود عملية الانتقاء الجنسي. بدوره، يؤدي الانتقاء الجنسي إلى تطور ازدواج الشكل الجنسي في اختيار الشريك، والقدرة التنافسية، وعروض التودد.
الحد الأدنى من الاستثمار الأبوي هو أقل رعاية مطلوبة للتكاثر. لدى الإناث حد أدنى أعلى من الاستثمار الأبوي. عليهن الاستثمار في الإخصاب الداخلي والمشيمة والحمل، ويليها الولادة والرضاعة. ومع ذلك، لا يتعين على الذكور الاستثمار بنفس القدر، لكن العديد من الذكور يساهمون في استثمار كبير في نسلهم. بينما يمكن للذكور من البشر الاستثمار بكثافة في نسلهم أيضًا، إلا أن الحد الأدنى للاستثمار الأبوي لا يزال أقل من استثمار الإناث. بينما يتعين على الإناث الاستثمار على الأقل في الحمل، فإن الحد الأدنى من الاستثمار الأبوي للذكر هو خلايا الحيوانات المنوية.
يمكن النظر إلى هذا المفهوم نفسه من منظور اقتصادي فيما يتعلق بتكاليف الانخراط في العلاقات الجنسية. تتحمل الإناث تكاليف أعلى، لأنهن يحملن إمكانية الحمل من بين تكاليف أخرى. على العكس من ذلك، فإن الذكور لديهم تكاليف قليلة نسبيًا لممارسة الجنس. لذلك، توقع علماء النفس التطوري عددًا من الفروق بين الجنسين في سيكولوجية التزاوج البشري.
تساعد نظرية تاريخ الحياة على تفسير الاختلافات في توقيت العلاقات الجنسية وكمية الشركاء الجنسيين والاستثمار الأبوي. وفقًا لهذه النظرية، تمتلك الكائنات الحية إمدادات محدودة من الطاقة، تستخدمها لتطوير أجسامها. تُوضع هذه الطاقة في طيف نظري لكيفية إعطاء الكائنات الأولوية لاستخدام الطاقة. في أحد طرفي الطيف، يعطي الكائن الحي الأولوية لتسريع النمو البدني والوصول إلى النضج الجنسي بسرعة، وهو ما يعتبر استراتيجية سريعة. بالإضافة إلى ذلك، تسعى الكائنات ذات الإستراتيجية السريعة إلى إقامة علاقات جنسية في وقت مبكر، ومع العديد من الشركاء واستثمار القليل في نسلهم. على الطرف الآخر من الطيف، هناك استراتيجية بطيئة، حيث يعطي الكائن الأولوية لتطوير جسم عالي الجودة. تسعى كائنات الاستراتيجية البطيئة إلى إقامة علاقات جنسية لاحقًا، ومع عدد قليل من الشركاء، والاستثمار بشكل أكبر في نسلهم.