CALM/arwiki huggingface dataset:
ظهر بعض الانتقاد للنهج باعتباره قد غير من دور العاملين وانحرف به بعيدًا عن تنفيذ التدخلات السريرية إلى مهام إدارية، حيث تنفذ السياسة بطريقة غير متسقة, ولا تتماشى جيدًا مع معالجة الحالات. كانت المراجعات الرسمية لأثر هذه المبادرة وفعاليتها أمرًا صعبًا بسبب اختلاف التدخلات السريرية المقدمة حسب نموذج نهج برنامج الرعاية.
السملات عبارة عن كمرات، توجه بطريقة افقية، تصمم لحمل أحمال كبيرة وتتحمل قوات ميكانيكية هامة.
في المبانى.
السملات عبارة عن كمرات مستطيلة الشكل موجه بطريقة افقية من الاسمنت المسلح تصمم لحمل أحمال الحوائط ونقلها إلى الأعمدة كما تقوم بربط القواعد المنفصلة بعضها ببعض لتسليح هيكل
تستخدم السملات في حالة إذا كان عمق الحفر للأساسات كبير وذلك لحمل حوائط الدور الأرضى حيث أنه لو تم وضعها على الميد مباشرة فيكون ارتفاع الحائط كبير بحيث أنه قد يحدث عدم استقرار تحت هذا الارتفاع الكبير كما أنه أيضا من فوائد السملات هو تقليل طول الانبعاج للأعمدة حتى لا يحدث عزم اضافى نتيجة الانبعاج.
يكون تسليح السملات أقل كثيرا من تسليح الشدادات وغالبا ما تكون قطاعات السملات ثابتة لا تحتاج إلى تصميم حيث أن الأحمال عليها ليست كبيرة ويكون شكل التسليح في السملات مشابها لتسليح الكمرات.
تكون الشدادات بين القواعد التي بجوار الجار والقواعد الآخرى حيث يكون العمود على وش القاعدة فيجب وضع شداد حتى لا تنقلب القاعدة مع وزن العمود وحتى تسبب اتزان للعمود وتكون الشدادات ذات قطاعات كبيرة ولها تصميم تبعا للحمل الواقع على العمود وكذلك حديد التسليح يكون أكبر منه كثيرا عن السملات.
السمالة هي كمرة مثل كمرة السقف وهي مصممة لحمل الحوائط فوقها أما الشداد فهي عبارة عن كمرة خرسانية أيضا ولكن مصممة بين قاعدة الجار التي تحمل حمل العمود في أقصى طرف القاعدة المجاور للجار والقاعدة المقابلة وذلك لتلافي التفاف قاعدة الجار بسبب الحمل اللامركزي لعمود الجار الشدادات يتم صبها مع القاعدة وتستخدم لربط القواعد مع بعضها في حالة التربة الضعيفة أما السملات فهي لتحديد تقسيمات المباني.
في البحرية.
تعتبر السملات جزءا افقيا هام من هيكل السفينة.
في السكك الحديدية.
السملات عبارة عن طريق لسكك الحديدية، وتكون أطول من المعتاد، تستخدم لدعم أجهزة قنوات.
غالبا ما تكون السملات مصنوعة من الاسمنت أو من الاسمنت المسلح أو من الحديد أو من الخشب أو من أي مكون يمكنه تحمل قوات ميكانكية هامة ترتبط بالهيكل المنتمي إليه.
في مجال التسويق يشير المصطلح تكلفة الاحتفاظ إلى التكلفة الإجمالية للاحتفاظ بالمخزون. يشتمل ذلك على تكاليف التخزين مثل الإيجار والمرافق والرواتب والتكاليف المالية مثل تكلفة الفرصة البديلة وتكلفة المخزون المرتبطة بالانكماش وعدم القابلية للتخزين والتأمين.
ومثلما في نظام الإنتاج المبرمج حينما لا توجد تكاليف معاملات مقابل الشحن، فإن تكلفة الاحتفاظ تقل إلى أقصى درجة عندما لا يتوفر مخزون زائد للاحتفاظ به على الإطلاق.
ويمكن الاحتفاظ بالمخزون الزائد لأحد أسباب ثلاثة. دورة المخزون ويُحتفظ به بناءً على نقطة إعادة الطلب وتحدد المخزون الذي يجب الاحتفاظ به بغرض الإنتاج أو البيع أو الاستهلاك أثناء الفترة ما بين إعادة الطلب والتسليم. مخزون الأمان ويحتفظ به لتبرير التباين أو زيادة وقت إنتاج المورِّد أو انخفاض طلب العميل. المخزون المعنوي يحتفظ به بائعو التجزئة الذين يتعاملون مع المستهلك لإشعار المستهلك بوفرة المخزون.
آلة صناعة الكراتين أو مصنِّعة الكراتين عبارة عن آلة تغليف تشكل الكراتين:الكراتين القائمة والمغلقة والمطوية والملتحمة من الجانب والمحكمة.
آلات التعبئة التي تشكل فرغ اللوح الكرتوني وتحوله إلى كرتونة معبئة بمنتج أو حقيبة من المنتجات أو عدد من المنتجات داخل كرتونة واحدة، بعد الملء تدمج الكرتونة فتحاتها لاستخدام اللاصق وغلق طرفي الكرتونة بالكامل وبإحكام.
ويمكن تقسيم أنواع آلات صناعة الكراتين إلى نوعين أساسيين:
آلة تصنيع الكراتين التي تلتقط قطعة واحدة من كومة من الكرتون المطوي وتنصبها، تملأ الكرتونة بالمنتج أو بحقيبة المنتجات أو عدد من المنتجات أفقيًا خلال طرف مفتوح وتغلقها بدس فتحة طرف الكرتونة أو بوضع الصمغ أو اللاصق. يمكن دفع المنتج داخل الكرتونة سواء من خلال جلبة الآلة أو من خلال الهواء المضغوط. يشيع استخدام هذا النوع من آلات تصنيع الكرتون لأغراض تعبئة مواد الغذاء والسكاكر والدواء ومستحضرات التجميل وسلع أخرى نثرية، إلخ.
آلة تصنيع الكراتين التي تنصب الكرتون المطوي وتملأ الكرتونة بالمنتج أو بعدد من المنتجات رأسيًا خلال نهاية مفتوحة وتغلقها إما بدس فتحات طرف الكرتونة أو بوضع الصمغ أو اللاصق تسمى آلة تصنيع كراتين بنهاية علوية. وغالبًا ما تستخدم لتعبئة المواد الغذائية المعبأة في زجاجات والسكاكر والدواء ومنتجات التجميل، إلخ.
إدارة الحالة تشير إلى تنسيق الخدمات المجتمعية لمرضى الصحة العقلية من خلال تخصيص أحد الخبراء ليكون مسؤولاً عن تقييم مدى الحاجة إلى خطط الرعاية وتنفيذها. وينبغي اتباع هذا الأسلوب مع من يعانون من مرض عقلي خطير ويحتاجون إلى دعم مستمر في العديد من المجالات مثل السكن و العمل و العلاقات الاجتماعية والمشاركة المجتمعية. ويعتبر هذا المستوى من الدعم مناسبًا أيضًا لمستخدمي الخدمات الذين يعانون من اضطرابات ذُهانية كبيرة.
وفيما يلي المهام الأساسية لإدارة الحالات:
تم ابتكار نموذج إدارة الحالة في الولايات المتحدة الأمريكية استجابة لإغلاق مستشفيات الأمراض العقلية الكبيرة (المعروفة باسم المصحات العقلية) وفي البداية اتبع نموذج العمل عن بعد، حيث تم توفير خبراء لتقديم الخدمات، دون الحاجة إلى الرعاية المباشرة للمريض أو الاتصال به. ومن ثم تطورت إدارة الحالات السريرية أو العلاجية حيث تنامت الحاجة إلى الخبراء العاملين في مجال الصحة العقلية لإقامة علاقة علاجية والمشاركة الفاعلة في مجال الرعاية السريرية. وقد تم تطوير نموذج مكثف لإدارة الحالة (المعالجة الإلزامية المجتمعية أو الإدارة المكثفة للحالة) للمرضى الذين يعانون من مرض شديد ويحتاجون إلى منهج علاجي مكثف.
المحيط الهندي الهادئ والأوسط هي منطقة جغرافيا حيوية من مناطق بحار الأرض تجمع ما بين المياه الاستوائية لغربي المحيط الهادئ وشرقي المحيط الهندي والبحار الرابطة بينهما.
وتعد منطقة المحيط الهندي الهادئ والأوسط جزءًا من منطقة المحيطين الهندي والهادئ الأعظم، والتي تحتوي على المحيط الهندي الاستوائي والمحيط الهادئ الاستوائي الأوسط والغربي والبحار الواصلة بينهما في المنطقة العامة لإندونيسيا. ويمكن تصنيف منطقة المحيط الهندي الهادئ الأوسط على أنه مملكة بحرية هائلة، حيث تعد كبرى أجزاء الجغرافيا الحيوية لأحواض المحيطات في العالم، أو أنها تشكل مملكة فرعية تضم أجزاءً من المحيطين الهندي والهادئ.
وتشمل منطقة المحيط الهندي والهادئ الأوسط السواحل الشرقية من المحيط الهندي الاستوائي، التي تشمل معظم سواحل المحيط الهندي من الأرخبيل الإندونيسي والساحل الشمالي الأسترالي وجزر كوكوس وجزر عيد الميلاد. تمتد هذه المنطقة عبر البحار الاستوائية التي تربط المحيطين الهادي والهندي، كما تشمل بحر جاوة في وسط إندونيسيا، وبحر الصين الجنوبي بين كتلة اليابسة الآسيوية وأرخبيلات الفلبين والملايو، وبحر آرافورا الذي يفصل أستراليا عن غينيا الجديدة. وتشمل المنطقة أيضًا البحار المحيطة بمجموعات جزر المحيط الهادئ الغربي والتي تشمل جزر ريوكو وجزر كارولين وجزر ماريان وغينيا الجديدة وأرخبيل بسمارك وجزر سليمان وجمهورية فانواتو و كاليدونيا الجديدة وفيجي وتونغا وجزيرة لورد هاو.
يحد هذه المنطقة من الغرب المحيط الهندي - الهادي الغربي مع وجود مقطع انتقالي عند مضيق ملقا وجنوب جزيرة سومطرة. ويشمل المحيط الهندي الهادئ الأوسط البحار المحيطة بالنصف الشمالي من أستراليا، بينما تشمل المملكة البحرية أستراليا آسيا الأوسط البحار المحيطة بالنصف الجنوبي لأستراليا. والحدود بين هاتين المملكتين البحريتين توجد في أستراليا الغربية وكوينزلاند الجنوبية. وينحدر المحيط الهندي الهادئ الشرقي نحو الشرق، ويمتد عبر معظم جزر البولنيسيا الاستوائية. كما ينحدر نحو الشمال، إلى مضيق تايوان مكونًا الحدود مع المحيط الهادئ الشمالي الأوسط الذي يشمل أيضًا جزر اليابان الكبرى.
يحتوي المحيط الهندي الهادئ الأوسط على أكبر مجموعة متنوعة من المرجان الاستوائي في العالم، ويحتوي على أكبر وثاني أكبر تشكيلات مرجانية في العالم ويحتوي على الحاجز المرجاني العظيم الأسترالي والحاجز المرجاني لكارولينا الجديدة.
ينقسم المحيط الهندي الهادئ الأوسط إلى أقاليم بحرية والأقاليم البحرية مقسمة بدورها إلى مناطق بيئية بحرية:
الترويج العابر عبارة عن ممارسة التسويق، أو عرض المنتجات من فئات مختلفة (أو أقسام المتاجر) معًا، لتوليد إيراد إضافي، يعرف أحيانًا "بـمبيعات الإضافة"، أو "الشراء التزايدي". وغالبًا ما يتم ذلك بالتزامن مع الإسترايجيات "المتمركزة على العملاء"، بهدف تحسين تجربة العميل الإجمالية.
يعتمد تحديد المنتج في أغلب بيئات التجزئة على نماذج استخدام المستهلك. وتقوم متاجر التجزئة أحيانًا بتصنيف ديموغرافيا معينة للعملاء، مثل "أمهات لاعبي الهوكي من الأطفال"، و"الطلاب"، "والفنيين"، إلخ، لاستهداف عروض المنتج بشكل أكثر دقة. تشمل أمثلة ذلك ما يلي:
جسر دانيانغ-كونشان الكبير هو جسر خاص بالسكك الحديدية يقع في منطقة جيانغسو في الصين يعتبر أطول جسر في العالم ويبلغ طول هذا الجسر الصيني (164.8 كيلومتر) (102.4 ميل) و هو خاص بخط سكة حديد بكين-شانغهاي.
الموقع و البناء.
يقع جسر دانيانغ-كونشان الكبير على خط السكك الحديدية بين شانغهاي ومدينة نانجينغ في مقاطعة جيانغسو بشرق الصين
في منطقة "إقليم نهر اليانغتسي" حيث تتميز الجغرافيا بحقول الأرز في الأراضي المنخفضة، والقنوات والأنهار والبحيرات.
الجسر يمتد تقريبا حوالي 5 إلى 50 ميلا إلى الجنوب موازيا لنهر يانغتسي، و يمر الجسر عبر الحواف الشمالية للمراكز السكانية (من الغرب إلى الشرق) تبدأ في دانيانغ، سوتشو تشانغتشو، ووشي، وتنتهي في كونشان.
هناك مقطع طويل طوله 9 كم (5.6 ميل) عبر المياه المفتوحة عبر بحيرة يانغتشنغ في سوتجو
بدأت اشغال بناء جسر دانيانغ-كونشان الكبير في 2006 و تم الانتهاء منها في عام 2010 وافتتح في عام 2011 وقد كلف بناء الجسر حوالي 8.5 مليار دولار
أطول جسر في العالم.
حصل جسر دانيانغ-كونشان على لقب أطول جسر في العالم (164.8 كيلومتر) (حوالي 102.4 ميل) في سجلات غينيس للأرقام القياسية في أي فئة اعتبارا من حزيران/يونيه 2011
شجرة البقيعاوية أو شجرة الحياة، هي شجرة بطم قديمة معمّرة موجودة في الأردن ويُعتقد أنّ النبي محمد قد استظل تحتها أثناء رحلته إلى الشام للتجارة بأموال السيدة خديجة بنت خويلد قبل أن يتزوجها، قبل البعثة النبوية الشريفة بخمسة عشر سنة وكان عمره الشريف آن ذاك 25 سنة.، يقصدها كثيرون إحياءً لذكرى النبي محمد رغم وعورة الطريق، وانقطاع منطقة الشجرة عن كل مظاهر الحياة.
تنتمي هذه الشجرة إلى فصيلة البطم الأطلسي المذكّر غير المثمر، ويبلغ قطر جذعها 90سم، ومحيطة 283سم، وترتفع أغصانها لتصل 11م، وتغطي مسافة 50م. أوراقها متساقطة مركبة ريشية تضم 3-4 أزواج من الوريقات ووريقة نهائية، والوريقات كاملة الحواف طول الواحدة منها 2-5سم وعرضها 1 سم، أزهارها عنقودية كثيرة التفرع أحادي الجنس وثنائي المسكن، وثمارها حسلية مفردة النواة حجمها بقدر حبة البازلاء، لونها أصفر محمرّ قبل النضج ثم مزرقة سوداء بعد النضج.
معظم هذه الأشجار بالعادة تنمو في مناطق جبلية كمنطقة زي في الأردن وجبل العرب وتدمر في سوريا، أو في مناطق هضاب. لها من الفوائد حيث يستعملها سكان بلاد الشام في التوابل وخلطات الزعتر، فهي جيدة لأمراض الجهاز الهضمي، وأما الأصماغ التي تفرزها فهي تشبه شجرة المستكة، وهذه الأصماغ قاتلة للجراثيم ومطهّرة للفم ولها رائحة جيدة.
تاريخ الشجرة.
يرجع تاريخ هذه الشجرة لأكثر من 1450 سنة بحسب مختصين، وتتوسط الشجرة بلدة البقيعاوية الواقعة في الشمال الشرقي من الأردن بين الأزرق والصفاوي، مبتعدة عن العاصمة عمان 150كم وعن مدينة المفرق 90كم. ومنطقة البقيعاوية وبحسب ما ذكره الدكتور عبد القادر الحصان في كتابه "محافظة المفرق ومحيطها عبر رحلة العصور" فإنّها قد شهدت استيطانًا بشريًا منذ العصور الحجرية الحديثة وحتى البرونزية والحديدية، مرورًا بالفترات النبطية والرومانية والبيزنطية، وانتهاءً بالعربية والإسلامية، وذلك لوقوعها على طريق القوافل المتجهه إلى بصرى الشام ولكونها تتوسط الحدود السورية السعودية العراقية، مما يدلل على حيوية المنطقة منذ عصور قديمة. وبحسب باحثين، فإنّ هنالك دلائل تشير إلى أن رحلة النبي محمد قبل بعثته كانت إلى أطراف الشام، وكانت محطاتها كثيرة، أهمها اثنتان، أولاهما منطقةُ أم الرصاص إلى الجنوب الشرقي من العاصمة الأردنية عمان، والثانية شجرة البقيعاوية والتي كانت القوافل تتخذ منها محطةً على الطريق.
وعلى العكس من ذلك فقد أكّد إبراهيم موسى الزقرطي (مدير دائرة الدراسات والأبحاث والمستشار الفني في المركز الجغرافي الملكي الأردني سابقًا) بعدم وجود أي طريق تجاري أو طريق حج يمر بقاع البقيعاوية، وأن عمرها لا يتجازو 520 عام، وذلك بناءً على اختبارات أجرتها وزارة الزراعة في الأردن.
افتتاح مركز الزوار.
مركز الزوار في موقع الشجرة بتاريخ 8 أكتوبر 2019 بحضور الملك عبدالله الثاني، ورئيس جمهورية الشيشان في الاتحاد الفيدرالي الروسي، رمضان أحمد قديروف والأمير هاشم بن الحسين، كبير أمناء الملك، وسمو الأمير غازي بن محمد، كبير مستشاري الملك للشؤون الدينية والثقافية والمبعوث الشخصي للملك، رئيس مجلس أمناء مؤسسة آل البيت الملكية للفكر الإسلامي، وقيادات من أعضاء مؤسسة آل البيت الملكية للفكر الإسلامي والشيخ علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف
تم رصد الكثير من المواقع الأثرية حول الموقع من جهاته الأربع على التلال ووالمرتفعات المحيطة وخاصة على الطريق التجاري القديم إلى الشرق من الشجرة على بعد ثلاثة كيلو مترات يوجد موقع هام فيه مسجد ونقوش إسلامية وصفائية وسريانية متعددة وصلبان حورانية مسيحية وهي خاصة بالسريان المحليين في المنطقة، وهو دليل يؤكد وجود الرهبان المسيحيين النساطرة واللذين كانوا يعتمدون الكتابة السريانية وليست اليونانية عكس الرهبان الأرثوذكس، منها نقشين هامين هما : قيانوس وديقيانوس أبناء عبد الله مع مناظر لثورين يجران محراثا.
ويتشاطر الموقع المباركة من قبل كل السكان المحليين عبر العصور مع مواقع إسلامية هامة مشابهة من حيث وجود أشجار بطم معمرة حول مقامات إسلامية عديدة مثل : شجرات أبو عياد ( أو عياط ) وشجرات المهيني وشجرة الصبيحية وشجرات خطلة، وهي اشجار بطم مثمرة ومعمرة مخضرة صيفا ونفضية شتاء و هي بعكس شجرة البقاعوية البطم المذكرة التي لا تنتج ثمار على هيئة حبوب تؤكل بعد تجفيفها وتستخدم في المولد النبوي الشريف في قديم الأيام ولم يعد لها ذكر الآن للأسف الشديد وهي باقية في الذاكرة الوطنية وضمن التراث الدينية الموروث .وفي معظمها تعود إلى مئات السنين ويرجح أن تكون عباسية مبكرة من خلال المقابر المحيطة بها والنقوش والمساجد الأثرية أيضا.
حساب الأبقطي هو الحساب الذي وضع قواعده البابا ديمتريوس الكرام البطريرك الثاني عشر من باباوات الكرسي السكندري. وهو الحساب الذي يحسب موعد الأعياد الكنسية المتنقلة وعيد القيامة المجيد.
كلمة الأبقطي معربة من الكلمة اليونانية apokty ومعناها "الباقي"؛ وقد دخلت كلمة tapokty إلى القبطية بنفس المعنى وتعني فاضل الشمس وفاضل القمر.
وحساب الأبقطي هو عبارة عن حسابات تجري للوصول إلى موعد الفصح عند اليهود وبالتالي موعد عيد القيامة وما يسبقة من اصوام وما يلحقه من الخماسين وبعض الأعياد، ولأن الباقي أو الفاضل من العمليات الحسابية يؤخذ به في خطوات العمليات الحسابية لذلك اشتهر الحساب باسم حساب الأبقطي أو الفاضل أو الباقى، وهذا الحساب يعتبر ملتزما إلى حد كبير جدا بالأسس التي وضعها ميتون في ما يسمى دورة ميتونية التي يسير عليها التقويم العبري، وهذه الدورة الميتونية تعمل على التوفيق بين السنة الشمسية، والسنة القمرية، رغم وجود فارق بين السنة الشمسية والقمرية حوالي 11 يوماً، فيتم إضافة شهر كامل للسنة القمرية كل ثلاثة أعوام على الأغلب وليس دائما، فتكون السنة الكبيسة ثلاثة عشر شهراً، فهي دورة تتكون من تسعة عشر (19) عاما بها 12 سنة بسيطة و7 سنوات كبيسة حتى تتوافق الدورتان الشمسية والقمرية، والسنوات الكبيسة في هذه الدورة تكون على النحو التالي: العام الثالث (3) والسادس (6) والثامن (8) والحادي عشر (11) والرابع عشر (14) والسابع عشر (17) والتاسع عشر (19).
مؤسس حساب الأبقطي.
أسس هذا الحساب البابا دمتريوس المشهور " بالكرام " وهو البابا القبطي الثاني عشر من عداد بطاركة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والذي مكث بطريركا 42 سنة وسبعة شهور وخمسة أيام ( من 4 مارس سنة 188م – 9 أكتوبر سنة 230م ) (1).
والبابا دمتريوس هو الرجل تمكن من ضبط حساب لتحديد ميعاد ذبح الخروف عند اليهود وتحديد موعد عيد القيامة عند المسيحيين واعتمد في ذلك على حساب علم الفلك المعاصر الذي وضعه بطليموس الفلكي صاحب كتاب " المجسطي ".
وكان البابا دمتريوس يوجه منشورا كل عام لكنائس العالم أجمع يحدد فيه موعد عيد القيامة .
أهمية حساب الأبقطي.
يعتقد المسيحيون أن الآباء أوصوا في الفصل الحادي والثلاثين من كتاب الدسقولية أن يُصنع عيد القيامة لديهم في يوم الأحد الذي يلي فصح اليهود
وحساب الأبقطي هو الذي يحدد موعد ذبح الخروف عند اليهود ولأن ذبح الخروف عند اليهود مرتبط بالتقويم اليهودي، وتقويم اليهود مرتبطا بالشمس والقمر إذ أنه تقويم قمري وشمسي معا – قمري من حيث الشهور – كما أن اليهود والزراعة ترجع إلى المناخ، والمناخ بدوره مرتبط بالشمس لا بالقمر، لذلك لجأوا إلى إضافة شهر ثالث عشر في كل ثلاث سنوات مرة حتى تساير السنة اليهودية السنة الشمسية، وحتى تقع الأعياد المرتبطة بالزراعة في موعدها وفي موسمها تماما وعلى ذلك يتقدم يوم ذبح الخروف ويتأخر تبعا لإضافة الشهر الثالث عشر ( آذار الثاني ) أو عدم إضافته وبموجب حساب الأبقطي وبدون الرجوع إلى اليهود أنفسهم يمكن التحديد ( أي تحديد ذبح خروف الفصح عند اليهود ).
و لكن يؤخذ على حساب الأبقطي أنه تعامل مع الدورة القمرية على أساس أن السنة القمرية دائما 354 يوماً في السنة البسيطة و384 في السنة الكبيسة، على الرغم من أن السنة عند اليهود ستة أنواع هي:
1. بسيطة معتدلة وطولها 354 يوماً.
2. بسيطة زائدة وطولها 355 ييوماً.
3. بسيطة ناقصة وطولها 353 ييوماً.
4. كبيسة معتدلة وطولها 384 ييوماً.
5. كبيسة زائدة وطولها 385 ييوماً.
6. كبيسة ناقصة وطولها 383 ييوماً.
كما أن حساب الأبقطي للمدقق فيه يجد أنه يتعامل مع السنة الشمسية على أنها 365 ييوماً ولم يراعي طول السنة الشمسية وهو 365.25 تقريبا، لذلك يتم إضافة سنة كبيسة كل أربعة أعوام، وهذا هو الذي يفسر الفرق دائما ما بين حساب الأبقطي لفصح اليهود والتاريخ الفعلي عند اليهود أنفسهم
موعد عيد القيامة في القرن الثاني الميلادى.
سجل القرن الثاني الميلادي جدلا طويلا بين فريقين من الكنائس حول تحديد موعد عيد القيامة.
أ‌- فالمسيحيون في آسيا الصغري وكيليكيا وبين النهرين وسوريا كانوا يعيدون في اليوم الرابع عشر من شهر نيسان العبري تذكارا للصلب، واليوم السادس عشر من الشهر المذكور للقيامة وذلك في أى يوم من أيام الأسبوع سواء صادف الجمعة للصلب والأحد للقيامة أو لم يصادف.
وكانوا في يوم 14 نيسان عندما يجرون تذكار الصلب يفطرون اعتقادا منهم أن هذا اليوم هو يوم تحرير الجنس البشري من العبودية، فيصرفون يوم الصلب في الحزن وبعد الفريق يقول أنه تسلم هذه العادة من القديسين يوحنا وفيلبس الرسولين .
ب‌- أما المسيحيون في بلاد اليونان ومصر والبنطس وفلسطين وبلاد العرب فلم يجعلوا اليوم ( 14، 16 نيسان ) أهمية بقدر اهمية الجمعة كتذكار للصلب والأحد كتذكار للقيامة.
ولقد سافر بوليكربوس أسقف أزمير نحو سنة 160م إلى روما لينهي بعض المسائل ومن بينها عيد الفصح، أملا بأن يقنع أنكيطوس أسقف روما وجهة نظره والسير على منوال كنائس أسيا، وطال بينهما الجدل.
مجامع مكانية لحسم الخلاف.
لقد استمر الحال على هذا المنوال إلى أواخر القرن الثاني، وأوائل القرن الثالث الميلادي فعقدت مجامع مكانية مختلفة بعضها حكم بأن يعيد المسيحيون عيد القيامة في يوم الأحد ولا يحل الصوم قبل ذلك ومن هذه المجامع انعقد مجمع روما سنة 198م برئاسة البابا فيكتور الذي أيد رسالة البابا دمتريوس الكرام
موقف كنيسة الإسكندرية من عيد القيامة.
لقد كان لكنيسة الإسكندرية موقف رائد نحو هذا الخلاف وقد حدد البابا دمتريوس الكرام بأن يكون الفصح المسيحي في يوم الأحد التالي للفصح اليهودى.. وكتب إلى روما وأنطاكية وبيت المقدس موضحا لهم كيفية استخراج الحساب فلم يجد ممانعة في شئ البتة، بل قبله أكثر الأربعة عشرية وأوضح لهم ضرورة أن يكون الفصح المسيحي بعد الفصح اليهودي لأن المسيحيين يعتقدون أن المسيح عمل الفصح مع الإسرائيليين في اليوم الرابع عشر من نيسان ثم تألم بعد ذلك. أما الرسائل الفصحية التي كان يبعث بها بابوات الإسكندرية فهي رسائل متضمنة تعيين يوم الفصح المسيحي اعتمادا على أن مدرسة الإسكندرية كانت تعتني بالحساب الفلكي لتعيين موعد اليوم الرابع عشر من نيسان الذي يكون عادة في الاعتدال الربيعى.
ولذلك كان حاملو هذه الرسائل يجوبون البلاد شرقا وغربا لكي يحتفل المسيحيون جميعا بالفصح في يوم واحد
الدسقولية وموعد عيد القيامة.
جاء في كتاب الدسقولية الباب الحادي والثلاثون
أ‌- في مقدمة الباب: ( وواجبنا نحن معشر المسيحيين أن نستقصي لأجل يوم الفصح كي لا نصنعه في غير الأسبوع الذي يقع فيه اليوم الرابع عشر من الهلال ويوافق شهر نيسان الذي هو بالقبطي برموده.
ب‌- وجاء في أول الباب المذكور (1): ( يجب عليكم يا إخوتنا الذين اشتريتم بالدم الكريم الذي للمسيح، أن تعلموا يوم الفصح بكل استقصاء واهتمام عظيم من بعد طعام الفطير الذي يكون في زمان الاعتدال ( الربيعي ) الذي هو خمسة وعشرون من برمهات، وأن لا يعمل هذا العيد الذي هو تذكار آلام الواحد دفعتين في السنة، بل دفعة واحدة للذي مات عنا دفعة واحدة. واحذروا من أن تعيدوا مع اليهود لأنه ليست لكم الآن معهم شركة. لأنهم ضلوا وأخطأوا وزلوا هؤلاء الذين ظنوا أنهم تكلموا بالحق فصاروا ضالين في كل زمان وابتعدوا عن الحق. أما أنتم فتحفظوا باستقصاء من عيد اليهود الذي فيه طعام الفطير الذي يكون في زمن الربيع الذي هو خمسة وعشرون من برمهات هذا الذي يحفظ إلى أحد وعشرين ييوماًمن الهلال حتى لا يكون أربعة عشر من الهلال في أسبوع آخر غير الأسبوع الذي تعلمون فيه الفصح فتصبحون تصنعون الفصح دفعتين في السنة بقلة المعرفة... إلخ).
مجمع نيقية وموعد عيد القيامة.
نظرا لأن العيد ليس له أصل في تحديده من عند المسيح أو تلاميذه لذا كان لابد من التوافق على ميعاد، فالتأم المجمع المسكوني الأول في نيقية بيثينية في سنة 325م على قسطنطين الكبير ومن أشهر الآباء الذين حضروه الكسندروس بطريركالإسكندرية ومعه أثناسيوس، وألكسندروس أسقف القسطنطينية، وأوسيوس أسقف قرطبة ( أسبانيا ) والكاهنان ثيتون وفكنديوس مندوبا سلفستر بابا روما، وأفسطاثيوس بطريرك أنطاكية، ومكاريوس أسقف أورشليم..
وكان عدد آباء هذا المجمع حسب ما وصل في تقليد الكنيسة المقبول 318 أسقفا عدا عدد وافر من القسوس والشمامسة أتوا من كل الكنائس في أوروبا وأفريقية وآسيا.
وقد دعي هذا المجمع للنظر في مقالة أريوس الذي قال عن المسيح أنه مخلوق وغير مساو للآب في الجوهر. وبعد أن رذل المجمع مقالته وحكم عليه وحرمه. وضع دستورا الذي عُرف بإسم ( قانون الإيمان النيقاوى)، وقد وضع الآباء هذا القانون بناء على رأي الأغلبية لتحديد بعض المعالم التي يمكن أن تسير بها الديانة المسيحية في وقتها.
وبسبب الاختلافات في تاريخ تعييد الفصح لم يتأخر المجمع النيقاوي عن العناية بحل هذه المسألة نهائيا إجابة لرغبة الملك قسطنطين. فتقرر في هذا المجمع:
أولا: أن يعيد الفصح دائما في يوم أحد.
وثانيا: أن يكون في الأحد الذي بعد 14 القمري أى بعد بدر الاعتدال الربيعى.
وبما أن تحديد الاعتدال الربيعي يستدعي مراقبات وتدقيقات فلكية، وكانت الإسكندرية متميزة عن غيرها بالمعارف الفلكية فقد كلف المجمع أسقفها ( أي بطريركها ) أن يعين كل سنة يوم الفصح بموجب ما يحدد في المجمع المقدس وأن يعلن ذلك لكل الكنائس، بقرب عيد الغطاس، برسائل كانت تدعى فصحية، وقد أرسل آباء المجمع النيقاوي رسالة إلى كنيسة الإسكندرية يبلغون فيها الإكليروس والشعب بعض ما جرى كتابة ليتسنى لهم الاطلاع على ما دار من الأبحاث وما تم بشأنها من توافق بين الأغلبية وما انتهى المجمع إلى وضعه وتثبيته وقد شملت الرسالة ثلاثة موضوعات تهم مصر وكنيسة الإسكندرية بنوع خاص وهي:
(أ‌) حرم أريوس وأفكاره.
(ب‌) موضوع ملاتيوس أسقف أسيوط ( أن يبقى في مدينته مع تجريده من السلطة فلا يشرطن أحدا ولا يدير مصالح الكنيسة
(ج‌) الاتفاق المختص لتحديد عيد القيامة
وقد جاء بالرسالة بخصوص الموضوع الأخير ما يأتى: ( ثم أننا نعلن لكم البشري السارة عن الاتفاق المختص الفصح المقدس فإن هذه القضية قد سويت بالصواب بحيث أن كل الأخوة الذين كانوا في الشرق يجرون على مثال اليهود، صاروا من الآن فصاعدا يعيدون الفصح، العيد الأجل الأقدس، في الوقت نفسه، كما تعيده كنيسة روما وكما تعيدونه أنتم وجميع من كانوا يعيدونه هكذا منذ البداية... )
ولذلك فقد سرتنا هذه النتائج المحمودة، كما سرنا استتباب السلام والاتفاق عامة مع قطع دابر كل بدعة. فاستقبلوا بأوفر إكرام وأعظم محبة زميلنا أسقفكم ألكسندروس الذي سرنا وجوده معنا... الخ )
قاعدة غريغوريوس الثالث عشر ( بابا روما ) في تحديد موعد عيد القيامة.
اتبع غريغوريوس طريقة خاصة يحدد بها موعد عيد القيامة فلم يعد يلجأ إلى بطريرك الإسكندرية ولا إلى حساب الأبقطي ولا إلى القواعد المرعية منذ القديم.
فقال بأن عيد القيامة يكون:
أ‌- في يوم الأحد
ب‌- الذي يلى البدر ( 14 في الشهر القمرى )
ت‌- الذي يلى الاعتدال الربيعى ( 21 مارس )
و يقول الأرثوذكس أن بهذه القاعدة قد يأتى عيد القيامة قبل ذبح خروف فصح اليهود ويكون المرموز اليه قد جاء قبل الرمز.
و قد لجأ غريغوريوس إلى هذا بعد اكتشاف خطأ في حساب السنة الشمسية، وتم اكتشاف هذا الخطأ عام 1582 م، حيث كانوا يحتسبون السنة الشمسية أنها 365 ييوماًو6 ساعات (ربع يوم)، لذلك يتم إضافة يوم كل أربع سنوات فيما يسمى بالسنة الكبيسة، ولكن في القرن السادس الميلادي اكشفوا أن طول السنة الشمسية يساوي 365 ييوماًو5 ساعات و48 دقيقة و46 ثانية أي أن هناك فرق مقداره 11 دقيقة و14 ثانية جعل فرقا في عام 1582 مقداره 10 أيام، وقد وصل هذا الفرق في القرن العشرين إلى 13 ييوماًوسيصل في بداية القرن الثاني والعشرين إلى 14 ييوماً لأنهم يحذفون 3 أيام كل 400 عام، وذلك بجعل السنوات المئوية التي لا تقبل القسمة على (400) سنوات بسيطة كعام 1700 و1800 و1900 أما الأعوام التي تقبل القسمة على 400 تظل كبيسة كما هي مثل: 1600 و2000، والتزم الغربيون والعالم الآن أجمع بهذا التعديل ولكن أصرت الكنائس الشرقية وكنيسة الإسكندرية أصروا على الحساب القديم، واكتفت الكنائس لغربية بمئات الأعوام التي أخطأوا فيها الحساب، وعلى كل حال فإن حساب الأبقطي يقوم حسابه دائما على أن السنة الشمسية تساوي 365 ييوماًدون مراعاة للسنوات الكبيسة
الأعياد ومواعيدها
تنقسم الأعياد من حيث نوعها إلى:
(1) – أعياد سيدية ( وهي التي تخص السيد المسيح له المجد وعددها أربعة عشر عيدا، وهي نوعان:
أ‌- أعياد سيدية كبيرة وعددها سبعة أعياد.
ب‌- أعياد سيدية صغيرة وعددها سبعة أعياد.
(2) – أعياد للسيدة العذراء والملائكة والرسل والشهداء والقديسين.
وتنقسم كل هذه العياد من حيث تحديد مواعيدها إلى نوعين:
أعياد ثابتة التاريخ، واعياد متحركة ( متنقلة ).
أولا: الأعياد الثابتة
الأعياد الثابتة أو غير المتحركة ( المتنقلة ) هي تلك الأعياد التي تأتى كل عام في نفس الموعد المحدد لها في الكتب الطقسية مثل كتاب السنكسار أو كتاب الدفنار أو كتاب القطمارس، أو كتاب ترتيب البيعة وغيرهم فلا تتغير عن الموعد المرسوم لها في الشهر القبطي.
ومن الأعياد الثابتة ما يأتى:
أ- من الأعياد السيدية الكبرى:
- عيد البشارة 29 برمهات
- عيد الميلاد 29 أو 28 كيهك
- الغطاس 11 طوبة
ب- من الأعياد السيدية الصغرى:
- الختان 6 طوبة
- عرس قانا الجليل 13 طوبة
- دخول السيد المسيح إلى الهيكل 8 أمشير
- دخول السيد المسيح إلى أرض مصر 24 بشنس
- عيد التجلى 12 مسرى
ج- أعياد السيدة العذراء:
- ميلادها أو بشنس
- دخولها الهيكل 3 كيهك
- نياحتها 21 طوبة
- إعلان صعود جسدها 16 مسرى
وكذلك جميع أعياد الملائكة والقديسين ثابتة وغير متنقلة عن اليوم الذي وضع لها في الكتب الكنسية.
ثانيا: الأعياد المتحركة:
هي تلك الأعياد والمواسم التي تتقدم وتتأخر من أسبوع إلى خمسة أسابيع لارتباطها بعضها ببعض وبعيد القيامة.
ولما كان عيد القيامة مرتبط بالتقويم اليهودى، والتقويم اليهودى مرتبط بالشمس والقمر إذ هو تقويم شمسى قمرى.
لذلك تتقدم وتتاخر طبقا لتقدم وتاخر ذبح خروف الفصح عند اليهود.
وبالرجوع إلى الكتب الطقسية مثل: قطمارس الصوم الكبير وقطمارس البصخة وقطمارس الخماسين ودلال أسبوع الالام وكتاب ترتيب البيعة، نستطيع أن ندرك هذه المجموعة من المناسبات وهي:
55 يوم الصوم الكبير
50 يوم الخماسين المقدسة
ويسبق الصوم الكبير فطر الميلاد، ويلى الخماسين صوم الرسل القديسين.