CALM/arwiki huggingface dataset:
كريستوفر سنودن اسمه الكامل السير كريستوفر ماكسويل سنودن (بالإنجليزية : Sir Christopher Maxwell Snowden) ولد في 5 مارس 1956 في كينغستون هول, بريطانيا. هو نائب رئيس جامعة ساوثامبتون في ساوثامبتون ، المملكة المتحدة.
شغل منصب رئيس الجامعات البريطانية لمدة لسنتين إلى حدود من 31 يوليوز 2015.
النظام المتحد (الذي يُعرف أيضًا باسم نظام إينوك المتحد) هو واحدٌ من عدة برامج جماعية للكنائس الذي وجدت في القرن التاسع عشر. حاولت الإصدارات المبكرة من النظام ابتداءً من عام 1831 تطبيق قانون التكريس بشكل كامل، وهو شكلٌ من أشكال الاشتراكية المسيحية على غرار كنيسة العهد الجديد.
انتهت هذه الإصدارات المبكرة بعد بضع سنوات. أقامت الإصدارات الأخيرة ضمن المورمونية في إقليم يوتا برامج تعاونية أقل طموحا حقق بعضٌ منها نجاحاتٍ كبيرة. شمل الاسم الكامل للنظام مدينة إينوك التي وُصفت على أنها كانت تتضمن الكثير من الناس الفاضلين والطيبين الذين وافت منيتهم.
أنشأ النظام المتحد مجتمعاتٍ متساوية تهدف إلى تحقيق المساواة في الدخل وزيادة الاكتفاء الذاتي للمجموعة. كان للحركة الكثير من القواسم المشتركة مع مجتمعات طوباوية اشتراكية أخرى تشكلت في الولايات المتحدة وأوروبا خلال الصحوة الكبرى الثانية التي سعت إلى حكم جوانب حياة الناس من خلال مبادئ الإيمان وتنظيم المجتمع.
كانت العضوية في النظام المتحد طوعية رغم أنه خلال فترة ثلاثينيات القرن التاسع عشر، كان ذلك شرطًا لإستمرار عضوية الكنيسة. قام المشاركون بتفويض جميع ممتلكاتهم إلى النظام المتحد، والذي بدوره سيدعم الميراث الذي يسمح للأعضاء بالسيطرة على الممتلكات.
جوزيف سميث.
علم جوزيف سميث بمجموعة من حوالي 50 شخصًا يُعرفون باسم "العائلة" يعيشون في مزرعة إسحاق مورلي بالقرب من كيرتلاند في ولاية أوهايو. أسست هذه المجموعة مشروعًا تعاونيًا يستند إلى اقتباسات من كتاب سفر أعمال الرسل. كان أعضاء عائلة مورلي في الأصل من أتباع سيدني ريجدون، وهو وزير مرتبط بحركة الإصلاح التي تحولت فيما بعد إلى المورمونية. انضم العديد من هؤلاء الشيوعيين إلى الكنيسة الجديدة وعمل العديد منهم بمن فيهم إسحاق مورلي في مناصب قيادية.
بريغهام يونغ.
من عام 1855 إلى عام 1858، اعتُبر أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة مرة أخرى أنهم يعيشون في ظل النظام الأممي. صدرت خلال هذه الفترة تعليمات إلى أعضاء الكنيسة بإعداد صكوك التفويض (التكريس).
لم يبدأ يونغ حتى عام 1874 في تأسيس النظام المتحد لإينوك. كان هناك عدد من الاختلافات بين جماعات النظام المتحد لأينوك وجماعات النظام المتحد الذي أسسه جوزيف سميث قبل سنوات. في ظل قيادة يونغ، كان المنتجون يقدمون بشكل عام إلى تفويض ممتلكاتهم إلى النظام وسوف يتقاسم جميع أعضاء هذا النظام صافي دخل الشركة التعاوني وغالباً ما تُقسم إلى أسهم بناءً على كمية الممتلكات التي ساهمت في الأصل.
كاناب.
بنيت العديد من مجتمعات النظام المتحد بين مدن المورمون في بداية عام 1874. كان أحدهما على وجه الخصوص هو النظام الموحد في كاناب والذي كان تجربة جماعية بدأها بريغهام يونغ. تأسست كاناب في عام 1870. في تلك السنة، بدأ جون يونغ والأسقف المحلي ليفي ستيوارت باستعمار هذه المنطقة وتبعتهم اثنتا عشرة عائلة في هذا الاستعمار كان هناك ارتباك حول من كان زعيم هذا المجتمع.
بحلول عام 1874، كان هناك 81 عائلة في هذا المجتمع وقام 17٪ من الرجال الذين يعيشون هناك بالزواج على زوجاتهم . كانت المنازل بسيطة في هيكلها وعادةً ما تكون من غرفتين إلى ثلاث غرف نوم.
كان مصدر الدخل الرئيسي للمجتمع هو تربية الماشية، كانت معظم ثرواتهم ناتجة عن الماشية والمركبات وحركة الأسهم في الشركات التجارية. كان هذا النظام بالولايات المتحدة ثريًا جدًا، ولكن داخل المجتمع كانت هناك فجوات كبيرة. في وقتٍ لاحق، انخفض عدد العائلات التي تسكن في هذا المجتمع وبدأت الناس بالهجرة.ref&gt;Edward Bunker 1822-1901 Autobiography, The Edward Bunker Family Association at "bunker.org"&lt;/ref&gt;
لم تُلغى الملكية الخاصة بموجب النظام المتحد، وكان تبادل البضائع الذي يشار إليه في كثير من الأحيان باسم الشيوعية طوعيًا. تطوّع أعضاء الكنيسة الذين اختاروا المشاركة في النظام المتحد بممتلكاتهم إلى الكنيسة والتي من شأنها أن تعطي كل جزء منها إلى مالك العقار الأصلي.
إن الممتلكات التي كانت تزيد عن ما كان المالك وأفراد عائلته يستخدمون تعطى إلى الكنيسة لتزويد الناس المحتاجة الذين سيُطلب منهم لاحقًا تسديد ثمن الشيء إما نقدًا أو عن طريق العمل. لم يُجبر مالك العقار الخاص على المشاركة في الأمر ولم تكن ممتلكاته مصادرة بقوة. قال روبن كلارك عضو الرئاسة الأولى:
العلاقة الشيوعية الماركسية.
كان هذا النظام المتحد محاولة للقضاء على الفقر وتعزيز الإحساس بالوحدة والأخوة في المجتمعات المرتبطة به. ترى كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن العقيدة والمحاولات المختلفة لممارستها لا ينبغي اعتبارها جزءًا من الحركة الطوباوية في القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة وهي مختلفة عن الشيوعية الماركسية والرأسمالية.
يمكن مقارنة قانون التكريس والنظام المتحد بالترتيب الاقتصادي المشترك في العهد الجديد كما مارسه مسيحيو القرن الأول في القدس. في القرن العشرين، ادعى قادة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن الشيوعية هي نسخة مزيفة من قانون التكريس. في عام 1942، أصدرت الكنيسة البيان التالي:
بول كابا تييبا أو ثيبا (بالإنجليزية : Paul Kaba Thieba) ولد في 28 يوليو 1959 هو خبير اقتصادي بوركينا فاسو الذي شغل منصب رئيس وزراء بوركينا فاسو 6 يناير 2016 إلى 19 يناير، 2019. تم تعيين ثيبا من قبل الرئيس روش مارك كريستيان كابوري في 6 يناير 2016 ، بعد فترة وجيزة من تولي كابوري المنصب. عمل سابقاً في البنك المركزي لدول غرب إفريقيا والاتحاد النقدي لغرب إفريقيا.
في لوحة انطوان لوران لافوازييه وزوجته هي لوحة تجمع كل من الكيميائي الفرنسي أنطوان لافوازييه و زوجته و معاونته ماري-آن بييريت ، و تم تكليف الرسام الفرنسي جاك لويس ديفيد بالقيام برسم هذه اللوحة وذلك في 1788 من قبل ماري-آن، اللوحة الآن موجودة في متحف متروبوليتان للفنون في نيويورك .
دفع لديفيد مبلغ 7000 يورو لرسم هذه اللوحة و ذلك في 16 كانون الأول / ديسمبر 1788. [بحاجة لمصدر]، لم يُسمح بعرض اللوحة على العامة في صالون باريس خوفًا من أن لوحة لافوازييه - و لافوازييه هو شخصية متصلة بالمحكمة الملكية و بالحكم الأترافي - قد تثير عدوانًا مضادًا للأرستقراطيين من قبل مشاهدي اللوحة. [2]
في عام 1836، قامت ماري_آن بإعطاء اللوحة لإبنة أخيها، و بقيت في مجموعة الكونتيسة دي شازيليز و ذريتها حتى عام 1924، عندما تم شراؤها من قبل جون ديفيدسون روكفلر، ومن ثم روكفلر أعطى اللوحة إلى معهد روكفلر للبحوث الطبية في عام 1927، و من ثم حصل عليها متحف متروبوليتان من معهد روكفلر في عام 1977.
اللوحة رسمت بالألوان الزيتية على قماش 259.7 × 194.6 سم.
يظهر في اللوحة الزوجان وهم في مكتب لافوازييه وتظهر تفاصيل الغرفة في الألواح الخشبية للأرضيات و جدران من الرخام الزائف مع ثلاثة أعمدة كلاسيكية، تتوسط اللوحة وجوه الزوجين، ماري-آن تظهر واقفة تنظر في أعين الناظر إليها. لباسها من أزياء نهاية القرن 18 و تضع شعر مستعار أبيض، و مرتدية فستان أبيض مع طوق من الدانتيل و حزام أزرق يلفّ خصرها، و هي تستند على كتف زوجها بيدها اليسرى، و يدها اليمنى متكئة على الطاولة .
أما أنطوان لافوازييه فهو جالس مرتديًا سترةً سوداء، و سروالًا و من فوقه جوارب، وحذاء ملوي الطرف، أما في الجزء العلوي فهو يرتدي قميص أبيض و من فوقه رداء أسود من الدانتيل ويضع شعرًا مستعارًا، و وجهه باتجاه زوجته، ذراعه اليسرى موضوعة على الطاولة، بينما يكتب بيده اليمنى باستخدام قلم ( ريشة ). و الطاولة مغطاة بمخمل قرمزي اللون هناك العديد من الصحف، و علبة من المجوهرات، و محبرة مع عدد من الريش والأقلام، وهناك مقياس للغاز و للضغط الجوي، ويوجد دورق كروي كبير على الأرض في يمين اللوحة، في أقصى يسار اللوحة هناك كرسي عليه مستندات و رداء أسود اللون، و من الهام بأن وضعية الزوجان كانت غير اعتيادية في أواخر القرن 18 و هو مختلف عن المعايير التقليدية آنذاك .
اللوحة وقعت في الشق السفلي الأيسر : "L DAVID, PARISIIS ANNO, 1788"
اللوحة معروضة بشكل دائم في متحف متروبوليتان للفنون في مدينة نيويورك.
تتمثل الاشتراكية الأفريقية في الاعتقاد بمشاركة المصادر الاقتصادية بطريقة أفريقية تقليدية تتميز عن الاشتراكية الكلاسيكية، وقد زعم العديد من سياسيي خمسينيات وستينيات القرن العشرين الأفريقيين دعمهم للاشتراكية الأفريقية مجاهرةً، رغم تفاوت تعاريف وتفسيرات هذا المصطلح كثيراً.
أصولها ومحاورها.
عقب استقلال العديد من الدول الأفريقية خلال ستينيات القرن العشرين، رفضت بعض الحكومات المتشكلة حديثاً آنذاك أفكار الرأسمالية، مفضّلة نموذجاً اقتصادياً متمركزاً أفريقياً بشكل أكبر، فجاهر زعماء هذه المرحلة بأنهم كانوا يمارسون «اشتراكية أفريقية».
أشار محرّرا كتاب الاشتراكية الأفريقية ويليام فريدلاند وكارل روسبيرغ الابن إلى المخططين الرئيسيين لهذه الاشتراكية، وهم جوليوس نيريري من تنزانيا، وموبيدو كيتا من مالي، وليوبولد سنغور من السنغال، وكوامي نكروما من غانا، وأحمد سيكو توري من غينيا.
وتضمنت المبادئ الشائعة لإصدارات الاشتراكية الأفريقية المتنوعة التطوير الاجتماعي الذي قاده قطاع عام ضخم، وتجسيد الهوية الأفريقية والمعنى في أن يكون المرء أفريقياً، وتجنب تطور طبقات مجتمعية ضمن المجتمع.
فادّعى سنغور أن «الخلفية الاجتماعية لحياة المجتمع القبلي في أفريقيا لا تجعل من الاشتراكية أمراً طبيعياً بالنسبة لها وحسب، وإنما تنفي صحة نظرية الصراع الطبقي»، وهو ما يميّز الاشتراكية الأفريقية، بكل متغيراتها، عن الماركسية والنظرية الاشتراكية الأوروبية.
أُطلِق كتاب المفكر السنغالي عبد الله لي الجموع الأفريقية والظروف الإنسانية الحالية (Les masses africaines et l'actuelle condition humaine) عام 1956 ليكون أول منشور مؤثر عن الفكر الاشتراكي لأفريقيا.
الأوجاما.
شكّل مفهوم الأوجاما (باللغة السواحيلية: Ujamaa) أو إيديولوجيتها السياسية أساس سياسات جوليوس نيريري الاجتماعية والاقتصادية والمتعلقة بالاكتفاء الذاتي في تنزانيا بعد استقلال تنجانيقا عن الاستعمار البريطاني عام 1961، واتحادها مع الزنجبار لتشكلا تنزانيا عام 1964، وتعني كلمة أوجاما العائلة الممتدة، أو الأخوّة أو الاشتراكية، وتُميّز بعدة خصائص رئيسية، ومنها بالذات أنّ الشخص يصبح شخصاً من خلال الناس أو المجتمع من حوله.
نشر الرئيس نيريري عام 1967 مخططه التطويري، الذي حمل عنوان إعلان أروشا، وأشار فيه نيريري إلى الحاجة لنموذج أفريقي عن التطوير، وهو ما شكّل أساس الاشتراكية الأفريقية في تنزانيا، وقد أثار إعلان أروشا النقاشات والجدالات الدولية حول الاشتراكية الأفريقية في العالم الأكاديمي والاقتصادي.
لكن وبحسب ما أشارت له البي بي سي، بالرغم من تمكّن جوليوس نيريري من توحيد أمّته وتحقيق تقدمات كبيرة في مجالات الصحة والتعليم، فإن تجمّعات الأوجاما الاشتراكية الأفريقية التي نادى بها قد أوقعت نتائج كارثيّة باقتصاد تنزانيا.
أوبونتو.
تعترف فلسفة الأبونتو (بالسواحيلية: Ubuntu) القديمة في جنوب أفريقيا بإنسانية الأشخاص من خلال العلاقات بينهم، وتعود هذه الكلمة للغتين الزولوية والكوسية، [11] وتعتقد فلسفتها بوجود رابطة تجمع كل البشرية، وأن للكائن البشري قيمة كبيرة، فحسب المطران ديزموند توتو، يكون المرء بالأوبونتو منفتحاً ومتاحاً للآخرين، وداعماً لهم، ولا يشعر بالعجز أمام قدراتهم أو عظمتم، لأنه يمتلك ثقة مشروعة نابعة عن إدراكه بأن له مكانة ضمن كينونة أكثر جدارة بالملاحظة، وأنها تتناقص عندما يُذلّ الآخرون أو يهانون، وحين يُعذّبون أو يُظلمون.
هارامبي.
يعود أصل مصطلح هارامبي (بالسواحيلية: Harambee) للسكان المحليين، وخصوصاً سواحليّي شرق أفريقيا، وهو يعني «فلنتكاتف سويةً»، وقد عدّه الكينيوون المحليون فرصة لتطوير مجتمعاتهم ذاتياً دون انتظار تحرّك الحكومة، وقد ساعد ذلك في توليد إحساس العمل الجماعي لدى المجتمع الكيني، بيد أن بعض المحللين أشاروا إلى أنه أجج تناقضات طبقية، نظراً لحقيقة استغلاله من قبل بعض الأفراد كفرصة لجمع الثروة.
القرداحي نسبة إلى القرداحة، وقد تشير إلى:
أندرياس سيسالبينو (1519 - 1603)، طبيب وفيلسوف وعالم نبات إيطالي ، يعتبر أول من صنَّف النباتات وفقاً لثمارها وبذورها وأعضاء التكاثر فيها بدلاً من الترتيب الأبجدي أو الترتيب تبعاً للخصائص الطبية وهي الطريقة التي كانت مُتَّبعة في ذلك العصر، ساهم أيضاً في علم وظائف الأعضاء من خلال نظرية جديدة عن الدورة الدموية افترض فيها تبخُّراً وتكثُّفاً مُتكرِّراً للدم والتي استبدلت لاحقاً بمفهوم الدوران المغلق ضمن الأوعية الدموية الذي صاغه العالم الإنكليزي الشهير ويليام هارفي (1578 - 1657)، في عام 1555 أصبح مديراً للحديقة النباتية في بيزا خلفاً لأستاذه لوكا جيني، ويعتبر عالم النبات بيترو كاستيلي أبرز تلاميذه.
السيرة للشخصيَّة.
ولد سيسالبينو في أريزو، توسكانا، إيطاليا، درس في جامعة بيزا المرموقة في ذلك الوقت، وكان أستاذه في الطب عالم التشريح الشهير ريلدو كولومبو وفي علم النبات لوكا جيني، وتخرَّج من الجامعة بعد عدة سنوات بعد أن أنهى دراسته في الفلسفة والطب وعلم النبات، في ذلك الوقت بدأت ظاهرة الحدائق النباتية (متحف تاريخ طبيعي) تزداد في أوروبا حيث بدأت في بادوفا عام 1546 وفي بيزا 1547 التي أصبح سيسالبينو مديرها عام 1555.
في سنواته الأخيرة قبِل دعوة روما ليصبح أستاذاً للطب في جامعة روما والطبيب الشخصي للبابا كليمنت الثامن، وربَّما أصبح أيضاً المدير الرئيسي للحديقة النباتية الرومانية التي جهَّزها تلميذه ميشيل ميركاتي عام 1566.
أعماله الفلسفيَّة.
تُظهر كتابات سيسالبينو عبقريةً فذةً وفكراً عميقاً، وتميَّز أسلوبه بأنه مدرسي وإلقائي ولكنَّه لا يخلو من مقاطع تتَّسم بالجمال والروعة، مع ذلك فالكثير من علماء النبات والفيزيولوجيا المعاصرين يصفون كتاباته بالغامضة وغير الواضحة، لم يظهر أي تلخيص شامل لأبحاث سيسالبينو أو كتاب يجمع كل أعماله على الرغم من طباعة سبعة من كتبه أكثر من مرة.
أبرز أعماله الفلسفية Quaestionum peripateticarum libri وفيه يظهر بوضوح أنَّ سيالبينو أهم تلاميذ أرسطو المخلصين في القرن السادس عشر رغم تأثُّره أيضاً بالفيلسوف العربي ابن رشد بشكلٍ كبير، وبسبب كتابه هذا هاجمه المُفكِّرون المسيحيُّون في أوروبا لفترة طويلة حتى بعد 100 عام من وفاته، رغم كلِّ ذلك أكَّد سيسالبينو مراراً وتكراراً على مبادئه الكاثوليكية الثابتة واستعداده لشجب أفكار أرسطو ومذهبه في أي وقت أو أي أفكار تخالف الكتاب المُقدَّس واحتفظ بعلاقات قويَّة مع رجال الكنيسة الكاثوليكية.
الأعمال الطبيَّة والفيزيولوجية.
كانت نظريَّات سيسالبينو الفيزيولوجية وخصوصاً تلك المُتعلقة بالدورة الدموية معروفة جداً ولكن غالباً ما تمَّ التقليل من أهميَّتها، ويبدو واضحاً اليوم من خلال تفحُّص هذه النظريات أنَّه قد تبحَّر في أسرار الدورة الدموية أكثر من أي عالم فيزيولوجيا آخر قبل ويليام هارفي، وقد يكون العيب الرئيسي في أفكاره عن الدورة الدموية أنَّها لم تستند على الأبحاث والمعطيات التشريحية، ويجب الإشارة هنا إلى عمله الهام Quaestionum medicarum libri duo (1593) باعتباره أهم كتبه الطبيَّة.
أعماله في علم النبات.
يعتبر كتاب De plantis libri الذي أهداه للدوق فرانشيسكو الأول دي ميديسي أهم منشوراته، وقد يكون أبرز المراجع في علم النبات قبل ظهور العالم الكبير كارولوس لينيوس، يتفق علماء النبات منذ بداية القرن السابع عشر وحتى يومنا هذا على أنَّ سيسالبينو في كتابه هذا قد وضع أساس فيزيولوجيا ومورفولوجيا النبات وأنتج أول تصنيف علمي دقيق للنباتات الزهرية، لهذا الكتاب ثلاث صفات أساسية تجعل منه عملاً فريداً من نوعه: عدد كبير من الملاحظات الدقيقة الأصيلة التي وضعها قبل اكتشاف المجهر، اختيار أعضاء التكاثر في النبات أساساً لنظام تصنيف النباتات، المادة العلمية الضخمة والصياغة المنهجية الدقيقة، وفي عام 1603 أضاف سيسالبينو جزءاً إضافيَّاً جديداً لهذا العمل هام.
اشتهر سيسالبينو أيضاً بعدد من الكتب والمؤلَّفات الأخرى في علم النبات والكيمياء والمعادن والحفريات والجيولوجيا والتي ساهمت في تطوُّر هذه العلوم بشكلٍ كبير، أطلق الراهب تشارلز بلوميير اسم سيسالبينو على جنس خاص من النباتات تكريماً له واحتفظ كارلوس لينيوس بنفس الاسم في التصنيف الذي وضعه، وأثنى عليه في أكثر من موضع في موسوعته الشهيرة.
أعماله في الجيولوجيا.
كتب سيسالبينو كتاباً هاماً عن المعادن نشره في روما عام 1596 يعتبر إضافةً هامة لعلم المعادن والجيولوجيا، وساهمت أفكاره أيضاً في الفهم الصحيح للسجل الأحفوري واعتمد عليها أكثر من عالم في كتاباتهم لاحقاً رغم أنَّها لا تخلو من الأخطاء.
سيسالبينو وكارلوس لينيوس.
يعتبر عالم النبات السويدي كارلوس لينيوس (1707 - 1778) الشخصيَّة الأكثر تأثيراً في تطوُّر علم النبات على مرِّ العصور، من خلال كتابه الشهير نظام الطبيعة الذي وضع فيه تصنيفه العلمي الحديث للكائنات الحية، نظام لينيوس للتصنيف هو نظام ثنائي يعتمد على الجنس والنوع ومن خلاله قسَّم الكائنات الحية إلى مملكتين (حيوانات ونباتات)، والمملكة إلى شُعَب، والشعبة إلى صفوف، والصف إلى رتب، والرتبة إلى فصائل، والفصيلة إلى أجناس، والجنس إلى أنواع، وهذا التصنيف ليس توزيعي فقط بل هو علمي لأنَّه يستند على العلوم الأخرى كلها وعلى المواصفات الجسدية الظاهرة لكل كائن حي.
كان سيسالبينو أول من وضع نظام تصنيف علمي للنباتات يعتمد على أعضاء التكاثر فيها (زهريَّة ولا زهريَّة)، وقد تأثَّر لينيوس بهذا الأسلوب الجديد في التصنيف واعتمده لاحقاً مع بعض الإضافات والتعديلات عليه.
السباق الوطني الكبير هو سباق خيل بريطاني يجري مرة كل عام في مدينة ليفربول خلال شهر آذار أو شهر نيسان أنشئ عام 1839 م.
السلام الأميركي أو السلم الأميركي مصطلح يقصد به فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية بسبب من طغيان النفوذ الأمريكي فيها.
تشيرُ البوذيّة المشارِكة إلى البوذيّين الذين يسعون للوصول إلى طرقٍ يطبّقون من خلالها الأفكار العملية للتأمّل وتعاليم الدارما في المواقف الاجتماعيّة، السياسيّة، البيئية، المعاناة الاقتصادية، والظلم. وقد وجدت البوذية المشاركة جذوراً لها في فييتنام من خلال المعلم البوذي الزنّي ثيت نات هانه.
انتشرت البوذية بشكل واسعٍ بين الشعوب في الغرب.
صاغ هذا المصطلح المعلّم الفييتنامي البوذي الزنّي ثيت نات هانه، [بحاجة لمصدر] مستوحياً إياه من حركة إصلاح البوذية الإنسانية humanistic Buddhism reform movement في الصين من قبل تايكسو Taixu وينشون Yinshun ثم انتشرت في وقت لاحق في تايوان من قبل تشنغ ين Cheng Yen وهسينغ يان Hsing Yun. استخدم ثيت نات هانه في البداية اللغة الصينية الفصحى* Literary Chinese، وهي اللغة الشعائريّة للبوذيّة الفيتنامية، واصفاً إياها بالبوذية الدنيويّة Worldly Buddhism أو باللغة الصينيّة 入世 佛教 . خلال حرب فيتنام، قام ثيت نات هانه متعاوناً مع السانغا (المجتمع الروحي) ببذل جهودٍ كبيرة للتعامل مع المعاناة التي شهدوها من حولهم في فترة الحرب، وكان ذلك -بشكل جزئيّ- من خلال استقطاب النشاط اللّاعنفي عند مهاتما غاندي في الهند والقس مارتن لوثر كينغ في الولايات المتحدة ونشره في فييتنام للحدّ من النزاع القائم. لقد رأوا هذا العمل كجزء من ممارسات التأمّل والوعي، وليس بعيداً عنها على الإطلاق. أوجز ثيت نات هانه أربعة عشر تفسيرا للبوذيّة المشاركة، وهذه التفسيرات هي التي شرحت فلسفته.
ومنذ ذلك الحين، تمّ إعادة تعبير البوذيّة المشاركة إلى اللغة الصينية باعتبارها بوذيّة يساريّة (左翼 佛教) للدلالة على النبرة اليساريّة الذي يتكلّم بها هذا النوع من البوذيّة. وقد استخدم مصطلح البوذية المشاركة أيضًا كترجمة لما يُفهم عمومًا في الصين وتايوان على أنه بوذية إنسانيّة (人間 佛教).
حدّد الكاتب الأندونيسي والبولا راهولا Walpola Rahula في وقتٍ مبكّر من عام 1946 روحًا اجتماعيّة صريحة موجودة في أوّل التعاليم المحفوظة لبوذا، مشيرًا إلى أنّ بوذا قد شجّع الرهبان الأوائل على السفر من أجل الاستفادة من أكبر عدد من الأشخاص، وأنّ خطاباته لعامّة الشعب غالباً ما احتوت على تعليماتٍ عمليّة حول المسائل الاجتماعيّة والاقتصاديّة، بدلاً من أن تكون معنيّة بشكلٍ خاصّ بمخاوفَ فلسفيّة أو لاهوتيّة.
البوذية المشاركة اجتماعيّاً في الغرب.
في الغرب، وكما هو الحال بالنّسبة للشرق، أصبحت البوذيّة المشاركة وسيلة لمحاولة ربط الممارسة البوذيّة الأصيلة -ولا سيما الوعي الكامل- مع العمل الاجتماعي. ولها مركزان رئيسيّان يتزعّمهما ثيت نات هانه وتنشر نهجها من خلالهما، وهما: مجتمع الرهبان monastic community في قرية بلوم في لوبس-بيرناك، بفرنسا وجماعة العيش اليقظ Community of Mindful Living(CML) في مدينة بيركلي بولاية كاليفورنيا الأمريكيّة. يرتبط كلّاً من المركزين بالطائفة البوذية الموحدة لثيت نات هانه.إلى جانب جهود هانه، عبّر الدلاي لاما الحالي عن الحاجة إلى مشاركة البوذيين بشكلٍ أكبر في المجال الاجتماعي والسياسي:
وقد أنشأ المسيحيّون عدّة مجموعات في محاولات إحلالِ السّلام ونشر الأمل في نفوس من أصيب بالضيق في خضمّ المآسي السياسيّة والاجتماعية التي كانت سائدة آنذاك. لا تهدف هذه المجموعات التبشيريّة إلى إثارة التوتّر أو العنف بين الجماعات أو الأفراد، أو فرض أيّ حلولٍ على الأفراد، ولكنّ هدفهم كان توفير الراحة وإظهار أعمال الحبّ والإحسان.
إن مّنظمات مثل منظمة سوكا غاكاي العالمية، زمالة السلام البوذية، منظّمة الإغاثة البوذية العالمية، الشبكة الدوليّة للبوذيين المشاركين، صانعي السلام الزنّيون بقيادة المعلّم بيرنارد غلاسمان وجماعة رهابنة التداخل الوجودي هي منظّمات مكرّسة لبناء حركة البوذيين المشاركين. وتشمل المجموعات البوذية المشاركة الأخرى: المنظّمة الخيريّة للتّنمية الصحة والبصيرة، ومشروعات غادين للإغاثة، وشبكة المنظّمات البوذيّة في المملكة المتّحدة، ومنظّمة فو غوانغ شان، ومؤسّسة تزو تشي.
ومن الشخصيّات البارزة في الحركة المعلّم روبرت آيتكين،, جوانا ماسي،, جاري سنايدر، آلان سينوك، سولاك سيفاراكسا، ماها غوساناندا، سيلفيا فيتزيل، جوان هاليفاكس، تارا براش تايغن دان لايتون، كين جونز، يان ويليس وبيكو بودي.
كانت اللغة الصينية الفصحى (بالفيتنامية: cổ văn 古文 أو văn ngôn 文言) هي الأساس اللغوي لكلّ الكتابات والرسائل الرسمية في تاريخ فييتنام حتى أوائل القرن العشرين واستعيض عنها بعد ذلك باللغة العامّة باستخدام الأبجدية اللاتينية الفييتنامية.
أندرو فيرلي هو طباخ اسكتلندي مشهور ولد في 21 نوفمبر 1963 و توفي في 22 يناير 2019. كان رئيس الطهاة بمطعم "أندرو فيرلي" المعروف باسمه، وهو المطعم الوحيد الحائز على نجمة ميشلان في اسكتلندا وواحد من خمسة عشر فقط في المملكة المتحدة.
السلسة الزرقاء أو سلسة الجبال الزرقاء أو جبال بلو ريدج ( بالإنجليزية: Blue Ridge Mountains ) هي مقاطعة جغرافية من أكبر جبال الأبلاش في شرق الولايات المتحدة الأمريكية. وتمتد على مسافة 550 ميلاً من جنوب غرب جنوب بنسلفانيا عبر ماريلند ، وفرجينيا الغربية ، وفرجينيا ، وكارولينا الشمالية ، وساوث كارولينا ، وتينيسي ، وجورجيا من .
تتكون هذه المقاطعة من المناطق الفيزيوجرافية الشمالية والجنوبية، والتي تنقسم قسمين أولهما بالقرب من نهر رونوك. إلى الغرب من جبال بلو ريدج ، والثاني بين الجزء الأكبر من جبال الأبلاش حيث يقع وادي أبالاشي العظيم ويحده من الغرب مقاطعة "ريدج والوادي" في سلسلة جبال الأبلاش.
تشتهر جبال بلو ريدج بلونها المزرق عند رؤيتها من مسافة بعيدة. حيث تؤثر الأشجار في تكون اللون "الأزرق" بسبب مركب الأيزوبرين المنطلق في الغلاف الجوي.
داخل مقاطعة بلو ريدج يوجد متنزهان وطنيان رئيسيان - منتزه شيناندواه الوطني في القسم الشمالي، ومتنزه غريت سموكي ماونتينز الوطني في القسم الجنوبي - وثماني غابات وطنية بما في ذلك غابات جورج واشنطن وجيفرسون الوطنية، غابة شيروكي الوطنية، بيسجاه الوطنية الغابات، نانتاهالا الوطنية للغابات وتشاتاهوتشي الوطنية للغابات .
تحتوي السلسة الزرقاء أيضًا على الطريق المحمي للسلسة الزرقاء (Blue Ridge Parkway) ، وهو طريق سريع ذو مناظر خلابة يبلغ طوله 469 ميلاً (755 كم) يربط بين المتنزهين ويقع على طول خطوط قمة التلال مع مسار الأبلاش .
على الرغم من أن مصطلح "السلسة الزرقاء أو بلو ريدج" يتم تطبيقه في بعض الأحيان حصريًا على الحافة الشرقية أو النطاق الأمامي لجبال الأبلاش، فإن التعريف الجيولوجي لمقاطعة بلو ريدج يمتد غربًا إلى منطقة "ريدج والوادي " ، بما في ذلك جبال سموكي العظيمة، وجبال بلسم الكبرى، وجبال رونز، والجبال السوداء، وجبال براشي وغيرها من السلاسل الجبلية .
تمتد"السلسة الزرقاء أو بلو ريدج" جنوبا حتى جبل أوجليثورب في جورجيا وحتى أقصى الشمال في ولاية بنسلفانيا مثل الجبل الجنوبي .في حين يتضاءل الجزء الجنوبي من جبالها ليصبح مجرد تلال بين منطقتي جيتسبيرج وهاريسبورغ، والفرقة من الصخور القديمة التي تشكل جوهر بلو ريدج لا تزال شمال شرق من خلال نيو جيرسي ونهر هدسون المرتفعات، ووصلت في نهاية المطاف[بركشيرس من ماساتشوستس وجبال الخضراء من ولاية فيرمونت .
تحتوي"السلسة الزرقاء أو بلو ريدج" على أعلى الجبال في شرق أمريكا الشمالية جنوب جزيرة بافين، حوالي 125 قمة تتجاوز 5000 قدم (1500 م) في الارتفاع.
أعلى قمة في "السلسة الزرقاء أو بلو ريدج" (وفي سلسلة جبال الأبلاش بأكملها) هي جبل. ميتشل فيولاية كارولينا الشمالية على ارتفاع 6,684 قدم (2,037 م). هناك 39 قمة في ولاية كارولينا الشمالية وتينيسي أعلى من 6000 قدم (1800 م) ؛ على سبيل المقارنة، في الجزء الشمالي من سلسلة الآبالاش فقط نيو هامبشاير الصورة جبل ترتفع واشنطن فوق 6000 قدم. جنوب سيكسرز هو مصطلح يستخدمه عامل تعبئة الذروة لهذه المجموعة من الجبال.
يمتد الطريق المحمي للسلسة الزرقاء Blue Ridge Parkway بطول 469 ميلاً (755 كم) على طول قمم جبال الأبلاش الجنوبية ويربط بين منتزهين وطنيين: منتزه شيناندواه الوطني و منتزه غريت سموكي ماونتينز الوطني. توجد في العديد من الأماكن على طول الطريق المتنزه صخور متحولة ( النايس ) مع مجموعات مطوية من المعادن ذات الألوان الفاتحة والداكنة، والتي تبدو أحيانًا مثل الطيات والدوامات
معظم الصخور التي تشكل جبال بلو ريدج عبارة عن شارنوكيتات جرانيتية قديمة، وتشكيلات بركانية متحولة، وحجر جيري رسوبي، وتوفر الدراسات الحديثة التي أكملها ريتشارد تولو، الأستاذ والجيولوجي بجامعة جورج واشنطن، نظرة ثاقبة على التاريخ الصخري والجيولوجي لأجنحة الجزء السفلي من سلسة الجبال الزرقاء. وقد وجدت الدراسات الحديثة أن الجيولوجيا للجزء السفلي من سلسة الجبال الزرقاء متكون من تشكيلات انشائية فريدة من صخور النايس و الصخور الجرانيتية، بما في ذلك الشارنوكينات الحالمة للبيروكسين .
وأكمل جون ألينكوف في هيئة المسح الجيولوجي الأمريكية تحليل معادن الزركون في الجرانيت وقدم المزيد من المعلومات المفصلة عن الأعمار المفصلة التنسيب .
وقد تم تأكيد العديد من الميزات الموجودة في صخور سلسة الجبال الزرقاء والتي وثقتها ريتشارد تولو (وغيره من الجهات) تختلف عن الصخور التي تحمل العديد من الميزات المشابهة في أمريكا الشمالية الأخرى مثل تضاريس جبال جرينفيل، فمثلا يشير عدم وجود تقارب كلسي - قلوي ووجود الزركون التي يقل عمرها عن 1.2 مليار سنة إلى أن سلسة الجبال الزرقاء تختلف عن جبال آديرونداك و الجبال الخضراء ومرتفعات نيو جيرسي- نيو يورك .
واشارت بيانات علم الصخور و علم الزمن الجيولوجي إلى أن الجزء السفلي من سلسة الجبال الزرقاء عبارة عن قشرة أوروجينيك نشأت خلال عدة مراحل من مصدر صهارة قشرية.
وتوضح الدراسات الحقلية كذلك أن الصخور التي نشأت قبل 1.078-1.064 مليار سنة تحافظ على سمات تشوهية، بينما تكون الصخور التي تشكلت بعد 1.064 مليار سنة بشكل عام لها نسيج ضخم وغابت عن مرحلة الضغط في حقبة الطلائع الوسطى.
بدأت سلسة الجبال الزرقاء بالتشكل خلال العصر السيلوري منذ أكثر من 400 مليون سنة، وبعدها بـ 80 مليون سنة (أي منذ ما يقرب من 320 مليون سنة) اصطدمت أمريكا الشمالية مع أوروبا، مما دفع سلسة الجبال الزرقاء إلى الأعلى . في ذلك الوقت، كانت بلو ريدج من بين أعلى الجبال في العالم ووصلت إلى ارتفاعات مماثلة لجبال الألب الأصغر سنًا .
اليوم، وبسبب التجوية والتعرية على مدى مئات الملايين من السنين، فأن أعلى قمة في النطاق( جبل ميتشل في نورث كارولينا) يبلغ ارتفاعها 6684 قدمًا فقط - ولا تزال هي أعلى قمة شرق نهر المسيسيبي في الولايات المتحدة.
سجل الإنجليز الذين استقروا في ولاية فرجينيا الاستعمارية في أوائل القرن السابع عشر أن البوهاتان (السكان الأصليون) كانوا يطلقون على سلسلة الجبال الزرقاء أسم كوينراك "Quirank".
و عند سفح تلك الجبال، قامت قبائل مختلفة بالصيد بما في ذلك مجموعات السكان الماناهواك السيووية و قبائل الايروكواس و قبائل شاوني .