CALM/arwiki huggingface dataset:
هو الملاك الذي أرسله الله لآدم ليحذره من تسلل الشيطان لجنة عدن والتحذير منه لأن الشيطان يحاول لعن آدم وحواء. اجتمع رافائيل مع آدم وحواء ولكن لديه مناقشة خاصة حول الشيطان مع آدم فقط. خلال هذه المناقشة، ورافائيل يروي آدم قصة تمرد الشيطان والنفي لاحقا إلى الجحيم. رافائيل فسر أيضا لآدم كيف خلق الله الأرض والكون.
ميخائيل.
وبعد أن عصى آدم وحواء الله بأكلهم من الشجرة المحرمة، أرسل الله الملاك ميخائيل لزيارة آدم وحواء. وأمره أن يخرج آدم وحواء من الجنة. ولكن قبل أن يحدث هذا، يبين ميخائيل لآدم الرؤى المستقبلية التي تشمل الخطوط العريضة للكتاب المقدس، من خلال قصة قابيل وهابيل في سفر التكوين، حتى قصة يسوع في العهد الجديد. هذه الرؤية الهدف منها إظهار لآدم ما يحدث للبشرية، وكيف سوف يخلص يسوع البشرية في نهاية المطاف، وطرد الشيطان والخطيئة والموت من الأرض.
كتابة القصة.
بدأ ميلتون كتابة هذه الملحمة عام 1658 خلال السنوات الأخيرة للجمهورية الإنجليزية. وبالرغم من أنه قد أنهى هذا العمل عام 1664، فلم يقم ميلتون بنشر الكتاب حتى عام 1667 بسبب الطاعون القوى والحريق العظيم.
وقد أكمل ميلتون باقى العمل بعدما أصيب بالعمى وكان ذلك يستلزم استخدام كتّاب ذوو رواتب، وقد ادعى الشاعر أن روح القدس كان يلهمه أثناء الليل ويتركه مع الأشعار التي سيتلوها بالنهار.
ولقد تأثر الكاتب بعدة أشياء منها التوراة وتربية ميلتون الدينية ومنظوره الدينى، كما تأثر أيضا بعدة أشخاص منهم مينياس فليتسير وإدموند سبينسر وكذلك الشعراء القدماء مثل فيرجل وثيوكرتس.
وبعد أن فقد ميلتون بصره، أكمل العمل بمساعدة سكرتيراته وأصدقائه أمثال أندرو مارفيل. وبعد ذلك كتب ميلتون عن استعادة الفردوس ولكن أقصر من سابقتها وتحدث فيها عن إغراء الشيطان للسيد المسيح وإمكانية عودة الفردوس ولكن هذه التتمة لم تأخذ شهرة القصيدة السابقة.
أهم الموضوعات التي تناولتها القصيدة.
عند التصفح المبدئي للفردوس المفقود نرى أنها قصة توراتية عامة تعرض خلق وهبوط آدم وحواء ولكن بعد التدقيق العميق في أحداث القصيدة، لاحظ عدة نقاد العلاقة بين آدم وحواء وكيف أنها تعكس وجهة نظر ميلتون عن الزواج. قد قدم ميلتون آدم وحواء للمرة الأولى في الكتاب الرابع وكلاهما مشهود له بالنزاهة.
وقد أوضح دكتور جينيفر راست أن العلاقة بين آدم وحواء هي أحد علاقات التبعية المتبادلة وليست علاقة هيمنة وتسلط، وفي الوقت الذي جعل فيه المؤلف آدم أعلى من حواء باعتبار معرفته الثقافية وعلاقته بالله، فقد منح حواء ميزة المعرفة من خلال التجربة.
وقد أوضحت هيرمن فان نوس أن بالرغم من وجود إحساس بالصرامة مرتبط بالأدوار المحددة للذكر والأنثى، فإن كل منهم قد قبل بالدور المحدد له كما لو كان ذلك هو الأصل، وبدلا من الاعتقاد بأن هذه الأدوار كانت مفروضة عليهم، فإن كل منهم ينفذ ما هو مطلوب منه كما لو كان ذلك سيعمل على تقوية العلاقة فيما بينهم. أما هذه التناقضات البسيطة فهي تبين وجهة نظر المؤلف في ضرورة وجود مشاركة بين الزوج والزوجة.
بعد فحص العلاقة بين آدم وحواء، يميل النقاد إلى قبول أنه إما آدم أو حواء هو صاحب وجهة النظر المسيطرة في علاقة السلطة وأهمية الله. ولقد ناقش ديفيد ميكيكس هذا الأمر قائلا أن هذه المواقف تبالغ في تصوير استقلالية الشخصيات ولذلك فقد آدم وحواء الطريق الذي تضافرا فيه مع بعضهم البعض.
وتعكس رؤية ميلتون أن الزوج والزوجة ويقصد هنا آدم وحواء يعتمدان على بعضهم البعض ويستطيعان النجاح من خلال الاختلافات التي بينهما. بينما يعتقد أكثر القراء أن فشل آدم وحواء كان سببه هبوطهم من الفردوس، ويرى ميلتون أن ما نتج من تقوية حبهما لهو النصر الحقيقى.
وبالرغم من أن ميلتون لم يذكر الطلاق بشكل مباشر في النص الأصلى للفردوس المفقود، فقد عرض النقاد نظريات قوية توضح وجهة نظر ميلتون عن الطلاق وهي تعتمد على استدلالات موجودة في القصيدة. أما الأعمال الأخرى التي قدمها ميلتون عرضت أن المؤلف الانجليزى البارز يرى الزواج على أنه كيان منفصل عن الكنيسة وبمعنى أدق، فيما يتعلق بالفردوس المفقود، فإن بيبر مان يتأمل فكرة أن (الزواج هو عقد يصنعه الرجل والمراة). وبالاعتماد على هذا الاستدلال يعتقد ميلتون أن له الحق في اختيار الطلاق كما له الحق في اختيار الزواج.
بسبب وجهات النظر الاحتجاجية فيما يخص السياسة والدين في القرن السابع عشر في إنجلترا، فقد انتقد المعاصرون أفكار ميلتون واعتبروه نوع من الثورية. وكانت أحد أعظم مناقشات ميلتون المثيرة للجدل تدور حول مفهومه عن الوثنية وكما لاحظ النقاد أن هذا الموضوع تم شرحه بعمق في الفردوس المفقود.
وكان نقد ميلتون للوثنية يكمن في نظرية بناء معابد وأبنية أخرى كأماكن للعبادة. وفي الكتاب الحادي عشر من الفردوس المفقود يحاول آدم التكفير عن ذنبه بعرضه بناء المذابح لعبادة الله، وفي الرد على هذا العرض قال له الملاك ميخائيل موضحا أن آدم ليس محتاجا لبناء شيء لاختبار حضور الله.
ولقد أشار جوزيف لايل في هذا المثال موضحا أن اعتراض ميلتون على الهندسة المعمارية ليست شيء كريه أو صفة متأصلة في الأبنية ولكن ميلها في الشبه بالوثنية سيكون حتما سببا أساسيا في انتشار الوثنية.
وحتى لو كانت حواء نقية بالفطرة لكن يرى ميلتون أن هذا من السهل أن يؤدى إلى وثنيتها لأن هذه هي طبيعة البشر لأنهم بدلا من أن يجعلوا إيمانهم واعتناقهم لله، فإنهم يتشبثوا بالمعتقدات الخاطئة التي تحيط إيمانهم. وقد لاحظ النقاد أنه في الوقت الذي يسعى فيه آدم لبناء المذابح لله، فإن حواء متهمة بالوثنية ولكن بطريقة مختلفة. ويعتقد بيت هاردينج أن نرجسية حواء وولعها بنفسها يعد أيضا نوع من الوثنية، على وجه التحديد يدعى بيت هاردينج أن تاثير الثعبان، ووثنية حواء وتقديسها لنفسها، كل ذلك سينذر بالأخطاء التي سيرتكبها أبناءها.
علاوة على ذلك، فقد جعل ميلتون آرائه الخاصة بالوثنية أكثر وضوحا مع خلق بانديمونيام، والتلميح إلى هيكل سليمان. في بداية الفردوس المفقود، يوجد خلال القصيدة عدة إشارات تتعلق بالارتفاع والهبوط النهائي لهيكل سليمان. ولقد أوضح النقاد أن هيكل سليمان يمدنا ببرهان واضح عن كيفية أن ما صنع يدويا يمكن أن ينتقل من الممارسة العبادية إلى النهاية الوثنية.
وهذا المثال، بعيدا عن ما تم تقديمه في القصيدة، يعرض وجهة نظر ميلتون عن أخطار الوثنية بشكل واضح. وحتى لو قام أحد بتاسيس مبنى باسم الله فإن أفضل النوايا يمكن أن تكون عديمة الأخلاق.
وهذه الاستنتاجات تعرض آراء ميلتون البروتستانتية حيث يرفض كلا من المنظور الكاثوليكى والمنظور الوثنى. بقي أن نقول أن الفردوس المفقود كانت وما زالت مصدر إلهام للكثر من الأدباء حتي يومنا هذا وأصبحت منتشره في جميع الثقافات مخلده اسم جون ميلتون.
التفسير والنقد.
كتب الكاتب والناقد صموئيل جونسون أن الفردوس المفقود يُظهر «قوة ميلتون الخاصة في الدهشة، وأن ميلتون يبدو أنه كان على دراية جيدة بعبقريته، ومعرفة ما منحته الطبيعة له أكثر كرامة من الآخرين: قوة العرض الكبيرة، وإلقاء الضوء على الرائع، وفرض الفظاعة، وتظليل الكآبة، وتفاقم المرعب»."
فسر الباحث في أدب ميلتون جون ليونارد «الحرب الشرسة» بين الجنة والجحيم على أنها حرب أهلية:
«الفردوس المفقود، من بين أمور أخرى، قصيدة عن الحرب الأهلية، يثير الشيطان، «الحرب الشريرة في السماء» (i 43) من خلال قيادة ثلث الملائكة في ثورة ضد الله. يشير مصطلح «الحرب الشريرة» إلى أن الحرب الأهلية هي أمر شرير. لكن ميلتون أشاد بالشعب الإنجليزي لتحمله الشجاعة لعزل الملك تشارلز الأول وإعدامه. ومع ذلك، في قصائد، كان إلى جانب «الملك الرهيب» (IV 960). لفترة طويلة، كان النقاد يحاولون معرفة سبب اختيار الرجل الذي عارض الحزب الملكي ودافع عن مقتل الملك موضوعًا جعله ملزمًا بالدفاع عن سلطة العائلة المالكة».
يعتقد محرر مؤسسة الشعر أن انتقاد ميلتون للنظام الملكي البريطاني موجه خصوصًا إلى نظام ستيوارت الملكي، وليس النظام الملكي عمومًا.
وبالمثل، يعتقد الناقد والكاتب سي إس لويس أن موقف ميلتون في القصيدة ليس متناقضًا، لأن «ميلتون» كان يعتقد أن الله هو«أسمى منه»، وأن تشارلز ستيوارت ليس كذلك. فسر لويس القصيدة بأنها قصة أخلاقية مسيحية حقيقية. يعده نقاد آخرون، مثل ويليام إمبسون، عملًا أكثر غموضًا، وقد لعب وصف ميلتون المعقد للشيطان دورًا كبيرًا في هذا الشعور الغامض. قال إمبسون إن «ميلتون يستحق الفضل في جعل الله شريرًا، لأن إله المسيحية هو إله شرير». وضع ليونارد تفسير إمبسون في التقاليد -التفسيرية الرومانسية- لويليام بليك وبيرسي بيش شيلي.
كتب بليك الشهيرة في زواج الجنة والجحيم: «السبب الذي كتبه ميلتون في الأغلال عندما كتب عن الملائكة والله، وفي الحرية عندما كان من الشياطين والجحيم، هو أنه كان شاعرًا حقيقيًا ومن حزب الشيطان دون أن يعرف ذلك».
يمثل هذا الاقتباس بإيجاز الطريقة التي نظر بها بعض الشعراء الرومانسيين في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر إلى ميلتون.
عند الحديث عن تعقيد ملحمة ميلتون تأتي محاضرات جون روجرز التي تبذل قصارى جهدها لتجميع «مزايا وقيود مجموعة متنوعة من التقنيات التفسيرية والمخاوف النظرية في منحة ميلتون الدراسية والنقد».
نظرة إمبسون معقدة. يشير ليونارد إلى أن «إمبسون لا ينكر أبدًا أن خطة الشيطان شريرة. ما ينكره هو أن الله بريء من شرها» يذهب ميلتون بثبات إلى أن مشورة الله الداخلية كانت السقوط السعيد للإنسان، مهما كانت خطة الشيطان شريرة، إنها خطة الله أيضًا «لما كان الله في الفردوس المفقود يُصوَّر على أنه كلي المعرفة وقادر على حد سواء». ويطلق ليونارد على وجهة نظر إمبسون «حجة قوية»، ويلاحظ أن هذا التفسير قد تحدى دينيس دانيلسون في كتابه «ميلتون الإله الجيد» (1982).
ملحمة مسيحية.
لم يكن ميلتون أول من كتب قصيدة ملحمية حول موضوع مسيحي. وُجدت بعض السوابق المعروفة:
●  المعركة السماوية بين مايكل ولوسيفر 1568، بقلم أنطونيو ألفاني.
●  لا سيبمين (1578) ، بقلم غيوم دو بارتاس.
●  القدس المحررة 1581، بقلم توركاتو تاسو.
●  أنجيليدا 1590، بواسطة إيراسمو دي فالفاسون.
●  الأيام السبعة للعالم المخلوق 1607، بقلم تاسو.
●  دي لا كريسيون ديل موندو (1615) ، بقلم ألونسو دي أسيفيدو.
من ناحية أخرى، وفقًا لتوبياس غريغوريوس، كان الأكثر علمًا من الناحية اللاهوتية بين شعراء الملحمة الحديثة المبكرة. كان لاهوتيًا يتمتع باستقلالية ذهنية كبيرة، وشخصًا طور مواهبه داخل مجتمع نوقشت فيه مشكلة العدالة الإلهية بحدة خاصة.
إنه قادر على تأسيس العمل الإلهي وشخصياته الإلهية بطريقة متفوقة على شعراء عصر النهضة الآخرين، ومنهم لودوفيكو أريوستو أو تاسو.
في الفردوس المفقود يتجاهل ميلتون أيضًا الشكل الملحمي التقليدي، الذي بدأ مع هوميروس، لمؤامرة تستند إلى صراع مميت بين الجيوش المتعارضة مع الآلهة الذين يراقبون الحدث ويتدخلون فيه أحيانًا. بدلاً من ذلك، يتورط الإله والبشرية في صراع، ينتهي مؤقتًا بمأساة، لكنه يقدم خلاصًا في المستقبل. في كل من الفردوس المفقود والفردوس المستعاد، يدمج ميلتون جوانب من نموذج لوكان الملحمي، الملحمة من وجهة نظر المهزوم. مع أنه لا يقبل النموذج بالكامل داخل الفردوس المستعاد، فإنه يدمج «تقليد لوكان الملحمي المناهض لفرجيليان والمناهض للإمبراطورية».
يذهب ميلتون إلى أبعد من لوكان في هذا الاعتقاد، «الفردوس المفقود والفردوس المستعاد يحملان المزيد من الحركة نحو تثمين الرومانسية التي بدأها تقليد لوكان، لدرجة أن قصائد ميلتون تخلق نوعًا جديدًا خاصًا بها».
المدرسة هي مؤسسة تعليمية يتعلم فيها التلاميذ الدروس بمختلف العلوم وتكون الدراسة بها عدة مراحل وهي الابتدائية والمتوسطة أو الإعدادية والثانوية وتسمى بالدراسة الأولية الإجبارية في كثير من الدول. وتنقسم المدارس إلى مدارس حكومية ومدارس خاصة ومدارس أهلية. تلتزم الكثير من المدارس حول العالم بزي موحد لمنع التفرقة الطبقية وللحفاظ على هيئة التلاميذ وحسن انضباطهم وتمييزهم عن طلاب المدارس الأخرى.
تكون المدرسة، حسب البلدان، إما إجبارية أو اختيارية، وذلك على مدد زمنية مختلفة. وفي معظم الدول، لا يعد الذهاب إلى المدرسة إجباريا، بينما يعد "تلقين الأطفال" كذلك. أي أن للآباء الخيرة بين تلقين أطفالهم في البيت أو الذهاب بهم إلى المدارس. يبدأ سن التعليم الإجباري من السنة السادسة أو السابعة من عمر الطفل
يبدأ التعليم الإجباري بولوج المدرسة الابتدائية في السنة السادسة هنا من العمر عموما. خلال هذه المرحلة يكتسب الطفل أسس تعلم القراءة والكتابة والحساب. تعتبر المرحلة الابتدائية مهمة كونها توجه الطفل وتبني شخصيته. وهي مهمة جدا ففي هذه المرحلة يبنى الطفل شخصيا ومعنويا . كما ان المدارس تساهم في رقي أفكار التلاميذ ومساعدتهم على الفهم.
التاريخ القديم للمدرسة.
مفهوم تجميع الطلبة معا في مكان محدد لأجل التعلم كان موجودا منذ العصور الكلاسيكية القديمة. المدارس الرسمية أنشئت على أقل تقدير منذ فترة اليونان القديمة. مفهوم المدرسة في اليونان القديمة كان يعتمد على المناظرات والنقاشات وكانت المدارس في تلك الفترة تسمى بأكاديمية.
تاريخ تطور المدرسة.
الآن في معظم المدارس تتبع نموذج المدرسة التبشيرية في مجال التدريس.
التجهيزات والمعدات.
تشمل التجهيزات والمعدات التي تحتاجها المدارس عادة في جميع أنحاء العالم : المكاتب اللازمة للتلاميذ والسبورات الكبيرة والكتب المدرسية وبعض الخرائط والرسوم التوضيحية الحائطية وإلى جانب هذا، توفر المدارس الثانوية والجامعات في العادة بعض التجهيزات والمعدات الخاصة التي تحتاجها دراسة العلوم مثل (المجهر (الميكروسكوب)) والقوارير وأنابيب الاختبار التي تستخدم في دروس الكيمياء، وبعض العينات التشريحية والنماذج والرسوم التوضيحية لدروس الأحياء، أو دراسة الموسيقي (مثل الات العزف والإيقاع) أو دراسة الفن التشكيلي (مثل الصلصال والالوان وأنواع النسيج) أو مادة التربية البدنية (مثل الكرات والملاعب )
المرحلتان الإعدادية والثانوية.
تمتد المرحلتان من نهاية المرحلة الابتدائية إلى بداية المرحلة الجامعية. غالبا ما تنتهي بنيل شهادة (الباكلوريا). في المملكة العربية السعودية المرحلة الثانوية تمتد من نهاية المرحلة الإعدادية. وهي عبارة عن ثلاث سنوات السنة الأولى يدرس الطالب عدة مواد علمية وأدبية وشرعية. أما في السنة الثانية فيبدأ الطالب باختيار التخصص إما تخصص العلوم الطبيعية أو تخصص الشريعة الإسلامية واللغة العربية
تنتهي مرحلة التعليم الإجباري في سن الخامسة عشر إلى السابعة عشر. وبذلك فلا تصنف المرحلة الجامعية ضمن التعليم الإجباري.
الكلمة مدرسة هي مشتقّة من جذر ثلاثي (د ر س)، الذي يتعلّق بالتعلّم أو التّعليم، على وزن (شكل / جذع) مفعل(ة)، والمِدْراسُ البيت الذي يُدْرَسُ فيه القرآن، وكذلك مَدارِسُ اليهود.
الكثير من المدارس حول العالم تلتزم بزي موحد لمنع التفرقة الطبقية وللحفاظ على هيئة التلاميذ وحسن انضباطهم وتمييزهم عن طلاب المدارس الأخرى.
تكون المدرسة، حسب البلدان، إما إجبارية أو اختيارية، وذلك على مدد زمنية مختلفة. وفي معظم الدول، لا يعد الذهاب إلى المدرسة إجباريا، بينما يعد "تلقين الأطفال" كذلك. أي أن للآباء الخيرة بين تلقين أطفالهم في البيت أو الذهاب بهم إلى المدارس.
يبدأ سن التعليم الإجباري من السنة السادسة أو السابعة من عمر الطفل (6 سنوات في البلاد العربية، فرنسا، كندا، 7 سنوات في فنلندا)
يبدأ التعليم الإجباري بولوج المدرسة الابتدائية في السنة السادسة هنا من العمر عموما. خلال هذه المرحلة يكتسب الطفل أسس تعلم القراءة والكتابة والحساب. تعتبر المرحلة الابتدائية مهمة كونها توجه الطفل وتبني شخصيته.
و هي مهمة جدا ففي هذه الفترى يبنى الطفل شخصيا ومعنويا .
المرحلتان الإعدادية(المتوسطة) والثانوية.
تمتد المرحلتان من نهاية المرحلة الابتدائية إلى بداية المرحلة الجامعية. غالبا ما تنتهي بنيل شهادة (الباكلوريا).
أنواع المدارس.
هناك نوعان للمدارس ومنها:
الوزير هو عضو في حكومة دولة ما، يقودها رئيس الوزارة، يعين ليتولى وزارة متخصصة أو في منصب وزير دولة. يعينه عادة رئيس مجلس الوزراء.
اشتُقت كلمة وزير من كلمة وِزر، وهي تعني الحمل الثقيل والمرهق والشاق. ورأي يقول أنها مأخوذ من الوَزَر الذي هو الملجأ، وقيل أيضا نها مشتقة من الأزْر، وهو الظهر.
وزير الدولة أو كاتب الدولة في بعض البلدان، هو وزير بلا وزارة، ويكون عضوًا في مجلس الوزراء وله حق التصويت. يرتبط مباشرة برئيس مجلس الوزراء.
يوجد اختلاف سياسة تعيين الوزراء حسب قوانين الحكومات المختلفة في دول العالم. فمثلا بعض الدول التي يكون الحكم فيها جمهوري فيقوم رئيس الوزراء بتعيين الوزراء، وبعض الدول الاخرى ذات النظام الجمهوري أيضا يقوم فيها رئيس الجمهورية بتعيينهم.
اما بالنسبة للدول الملكية فيقوم الملك بتعيين الوزراء، وأحيانا يطلق عليهم الامراء وقد يكونوا من اسرة الملك أو غير ذلك، وفي بعض الدول الملكية الأخرى يقوم رئيس الوزراء بتعيينهم مثل المملكة المتحدة.
سكرابل هي لعبة ألواح الهدف منها تكوين كلمات إثر سحب عشوائي لسبعة أحرف. تم تسويق اللعبة في 121 بلد وتم ترجمتها إلى 29 لغة. تمتلك شركة هاسبرو حقوق اللعبة في الولايات المتحدة وكندا بينما تمتلك شركة ماتيل حقوق اللعبة لبقية دول العالم، التي تضم البلدان العربية.
أطلقت أول نسخة للعبة سنة 1938 وكان قد اختير نسبة تكرير كل حرف اعتمادا على عدة نصوص منها نسخ لجريدة نيو يورك تايمز وكانت اللعبة عبارة عن نسخة معدلة للعبة قديمة كانت تدعى لكسيكو (Lexiko).
تم اعتماد لوح اللعبة الحالية في سنة 1938 وأصبح سكرابل اسم مسجلا سنة 1948 ولكن اللعبة عرفت أول نجاح لها في سنة 1952 عن طريق جايمس برونو صاحب محلات ماكيز (Macy's) أكبر محلات نيويورك في تلك الفترة. وتقول الروايات أنه تعلم قواعد اللعبة خلال إحدى عطلاته الصيفية وأنه قد جن جنونه عند عودته من تلك العطلة وكانت اللعبة قد نفذت من رواق الألعاب في محله.
وصلت اللعبة إلى أوروبا بعد ذلك بقليل. فأصدرت أول نسخة للعبة باللغة الفرنسية سنة 1955 ولكن تسويقها عرف نجاحا في السنة التالية وذلك بفضل نادي المتوسط وهو منتجع سياحي للعطلات. كما بدأ بيع اللعبة في كل من بريطانيا وأستراليا في 15 جانفي 1955.
تلعب اللعبة على لوح متكون من 15 خانة على الطول و 15 خانة على العرض وتلعب من قبل لاعبين إلى أربعة لاعبين. تقام دورات مخصصة لهذه اللعبة وقد يستطيع التنافس فيها شخصين أو فريقين. تناسب كل خانة حرف واحد. ويوجد مائة قطعة طبع على 98 منها أحرف وتحل القطعتان الغير مطبوعتان مكان أي حرف. كما يصاحب كل حرف عدد معين من النقاط. تستعمل ألواح صغيرة لتصفيف الأحرف.
مقاطعة أفيلينو ، مقاطعة في إقليم كامبانيا بجنوب إيطاليا عاصمتها مدينة أفيلينو، سكانها 437.560 نسمة ومساحتها 2792 كيلومتر مربع وبها 119 مدينة بلدة وقرية، يحدها من الشمال الغربي مقاطعة بينيفنتو، ومن الشمال الشرقي إقليم بوليا عند مقاطعة فودجا، ومن الجنوب الشرقي إقليم بازيليكاتا عند مقاطعة بوتنسا، ومن الجنوب مقاطعة ساليرنو، ومن الغرب مقاطعة نابولي.
هاسبرو (Hasbro) هي شركة أمريكية تم تأسيسها سنة 1923 مختصة في الألعاب وألعاب التي اختراعها الأخوان هنري وهيلال هاسنفلد وهاسبرو باللغة الإنجليزية هو اختزال للاخوة هاسنفلد (Hassenfeld Brothers).
عند إنشائها كانت الشركة مختصة في الملحقات الدراسية وبدأت في الأربعينات في تنويه نشاطها التجاري فقامت بتسويق ملابس تنكر للأطفال على شكل أطباء وممرضات وأطلقت في سنة 1952 شخصية سيد بطاطس. عرفت نجاحا كبيرا مع إطلاق دمية الجندي جو (G.I. Joe) وتسنى لها هذا النجاح دخول البورصة سنة 1971.
في سنة 1975 واصلت مع الدمى وأطلقت لعبة اكشن جو (Action joe) التي توقف إنتاجها سنة 1981 ومن ثم مع دمية اكشن مان وعدة دمى أخرى.
في سنة 1979 قدر رأس مالها بمائة مليون دولار. خلال الثمانينات أطلقت استراتيجية جديدة تحاول من خلالها أو يكون لها تواجد في جميع المجالات الناجحة في السوق. فقامت بشراء عدة شركات مثل اتاري ولعبة سكرابل.
تقوم الشركة بتسويق ألعاب تحت ترخيص ديزني وبوكيمون وحرب النجوم والمتحولون.
من أشهر منتجاتها لعبة سكرابل وكلويدو وقوة 4.
سيد بطاطس (Mr. Potato) هي لعبة للأطفال اخترعها جورج لرنر في اخر الأربعينات وقامت شركة هاسبرو بتسويقها سنة 1952. سيد بطاطس هي عبارة عن دمية لها رأس بلاستيكي على شكل بطاطا ويمكن تغيير أنفه أو قبعته أو شواربه.
كان الهدف من إطلاقها إعطائها كهدية مع فطور رقائق الذرة وكانت ستوزع على شكل عدة قطع متوزعة على عدة علب رقائق ذرة. قام جورج لرنر بطرح فكرته على مصنع الأقمشة للأخوان منريو لرنر هاسنفيلد الذان أعجبا بالفكرة وقاما بشراء حقوقها. عند تسويق اللعبة لأول مرة كانت متكونة من 30 قطعة يتم تجميعها. عند تسويقها سنة 1952 أصبحت أول لعبة يتم عمل دعاية تلفزيونية لها وبلغت مجموع الأرباح الصافية للعبة 4 ملايين دولار أمريكي في أول سنة تسويق لها.
في سنة 1953 تم تسويق سيدة بطاطس وبعد ذلك بقليل تم تسويق كل من الأخ سبود (Brother Spud) والأخت يام (Sister Yam) كجزء من عائلة بطاطس. كان الهدف من اللعبة لأول مرة تسويق قطع صغيرة يتم تركيبها على خضروات ولكن في آخر الخمسينات تم إضافة جسد صغير حتى يتم تركيب مختلف القطع عليها.
يُعتبر سيد بطاطس أحد الشخصيّات الرئيسية في سلسلة حكاية لعبة وظهر سيد بطاطس في مسلسل الأطفال لعبة طفل كما قامت قناة فوكس للأطفال بإنتاج برنامج تلفزيوني بين 1998-1999 قصيرر يحمل اسم (The Mr. Potato Head Show).
في سنة 2006 بدأت شركة هاسبرو تسويق قطع صغيرة بشكل منفرد عوض الاضطرار لشراء جسد سيد بطاطس في كل مرة كما أضيفت شخصيات أخرى كحورية البحر والقرصان والملك والأميرة ورجل الأطفاء.
مقاطعة أطرابنش ، مقاطعة إيطالية في جزيرة صقلية ذات الحكم الذاتي. وعاصمتها هي مدينة طرابنش. إجمالي عدد سكانها 434.435 وتبلغ مساحتها 2460 كيلومتر مربع وبها هناك 24 مدينة وبلدة. وتقع في أقصى غرب الجزيرة وتحدها من الشرق كل من مقاطعة باليرمو ومقاطعة أغريجنتو ويواجه من الشمال البحر التيراني ومن الجنوب البحر المتوسط ومن الغرب قناة صقلية، والأراضي السهلية في المقاطعة قليلة حيث تهيمن التلال مع مترفعات تصل ارتفاع 1000 متر، الجزء الشمالي الغربي أكثر وعورة من الجزء الجنوبي، تضم أرلضي المقاطعة أرخبيل الجزر العقادية (أي جزيرة الراهب وجزيرة اليابسة ومليطمة) وجزيرة قوصرة.
المسيحيون العرب، مصطلح يطلق على معتنقي المسيحية من العرب سواءً عن طريق النسب العربي أو بحكم انتشار العروبة كلغة وثقافة وهوية بين أغلب أتباع هذه الطوائف. يُختلف حول تحديد هوية الطوائف المكونة للمسيحيين العرب، فبينما يرى البعض من البحاثة أن التصنيف يشمل فقط الروم الأرثوذكس المنظمين في ثلاث بطريركيات في أنطاكية والقدس والإسكندرية ويتفرع من هذه الكنيسة الروم الكاثوليك إلى جانب أقليات من الرومان الكاثوليك أو "اللاتين" كما تشيع تسميتهم في مناطق تواجدهم والبروتستانت، يفضل البعض الآخر من البحاثة بمن فيهم مراجع كنسيّة إضافة كلٍ من الأقباط والموارنة وهما بموجب هذا التصنيف أكبر طائفتين على التتالي ضمن الطوائف المصنف أتباعها كمسيحيين عرب، علمًا أن بعض الأنظمة القومية العربيّة صنفت مواطنيها من السريان والآشوريين على أنهم عرب، غير أن هذا الرأي مكث ضعيفًا.
المسيحيون العرب ليسوا وحدهم مسيحيي الوطن العربي، فهناك أيضًا الوجود التاريخي لكل من السريان والأرمن والوجود الحديث للأثيوبيين والإريتريين والهنود وسواهم من الجاليات الوافدة سيّما على دول الخليج العربي. تشكل البرازيل أكبر تجمّع سكاني لمسيحيين عرب، وتشكل مصر أكبر تجمّع داخل الوطن العربي في حين يشكل لبنان التجمع الأعلى من حيث النسبة؛ هناك تواجد ملحوظ للمسيحيين العرب في سوريا والأردن وفلسطين وإسرائيل وبعض الدول المجاورة كتركيا سيّما في أنطاكية، إلى جانب جماعات أصغر حجمًا في العراق والكويت والبحرين ودول المغرب العربي؛ أما المغترب المسيحي الذي نشط في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وتسارع مع نوائب القرنين العشرين والحادي والعشرين أبرزها غزو العراق، فهو ممتد من أستراليا إلى أوروبا وأمريكا الشمالية ونظيرتها الجنوبية، وقد سطع نجم عدد وافر من الشخصيات العربية المسيحية المهجريّة في مناصب سياسية واقتصادية بارزة، علمًا أن المسيحيين العرب يحتفظون بهويتهم الأصلية عن طريق "أبرشيات المهجر" وغيرها من المؤسسات.
يُذكر أيضًا أن المسيحية قد دخلت إلى مناطق العرب التاريخية في شبه الجزيرة حوالي القرن الثاني وبحسب عدد من قدماء المؤرخين العرب أمثال الطبري وأبي الفداء والمقريزي وابن خلدون والمسعودي أن بضعًا من تلاميذ المسيح هم من بشرّوا في أصقاع الجزيرة العربية، وقد تقوّت المسيحية العربية فيها بعد تنصّر قبائل كبيرة كليًا أو جزئيًا أمثال تغلب وطيء وكلب وقضاعة وتنوخ فضلاً عن المناذرة مؤسسي المملكة العربيّة جنوب العراق والغساسنة مؤسسي المملكة العربيّة في الأردن وجنوب سوريا سيّما حوران، وعدد من القبائل الأخرى. عقب ظهور الإسلام في القرن السابع، تعاون أغلب المسيحيون المشرقيون من عرب وسواهم مع الفاتحين وتمازجوا مع ثقافتهم فضلاً عن اعتناق قسم من هذا النسيج للدين الجديد، وتم حفظ أغلب الكنائس والأديرة سالمة، إلى حريّة ممارسة الشعائر دون قيود سيّما أيام الدولة الأموية والعصر العباسي الأول؛ إلا أنه مع العصر العباسي الثاني سيّما خلال وإبان خلافة المتوكل على الله تعرّض المسيحيون إلى اضطهادات جمّة وسوء في المعاملة، أدى ذلك إلى اختفاء المسيحية بين القبائل العربيّة من جهة، وهجرة الحضر من المسيحيين نحو الجبال وغيرها من المناطق العصيّة؛ يسجل التاريخ اللاحق تكررًا للاضطهادات، أيام المماليك والعثمانيين، ويُفترض أن الخط الهمايونى الذي صدر عام 1856 هو أول وثيقة ساوت بين المسلمين وغيرهم من مواطني الدولة، ولاحقًا أكدّت الدساتير المحليّة لمختلف الدول فضلاً عن الشرائع الدوليّة على هذا الحق، علمًا أن المرسوم المذكور - كالقررات التمييزية المطبقة قبله - يُفترض أنه مستمد من الشريعة الإسلامية والمذهب الحنفي على وجه الخصوص.
لا يزال للطوائف المصنف أتباعها كعرب، دور بارز في المجتمع العربي، لم ينقطع، لعلّ أبرز مراحله النهضة العربية في القرن التاسع عشر، كما لهم اليوم دور فاعل في مختلف النواحي الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.
يجب أن يستثنى من ذلك معركة أليس حين تحالفت قبيلة عجل العربية المسيحية وكذلك قبيلة تيم اللات مع الفرس، وأمر خالد بن الوليد بأن يقتل جميع الأسرى من العرب والعجم، فضربت رقابهم جميعًا بأمره وأجرى الدماء نهرًا؛ ثم ارتكب مجزرة أخرى عندما قتل الغساسنة في مرج راهط يوم عيد الفصح كما ذكر البلاذري، وتقول سعاد الصالح أنّ خالد بن الوليد كان متشددًا مع المسيحيين عكس أبو عبيدة بن الجراح الذي مثل الوسطية والليونة. وكما حصل في الجزيرة العربية، كذلك حصل في الشام، هناك من القبائل من اعتنق الإسلام بالكامل، ومنهم من انقسم كبني كلب وجبلة بن الأيهم ملك الغساسنة الذي اعتنق الإسلام ومعه ثلاثون ألفًا من قبيلته، ورغم ذلك ظلّت المسيحية قويّة لدى بني غسان حتى القرن التاسع أو العاشر، حيث اعتنق عدد قليل من الغساسنة الإسلام بعد الفتح الإسلامي؛ وظلَّ معظم الغساسنة على الديانة المسيحية وانضموا إلى المجتمعات الملكانيَّة والسريانيَّة ضمن ما هو الآن الأردن وفلسطين وإسرائيل وسوريا ولبنان. والقسم الثالث من المسيحيين العرب حافظ على دينه ومنهم بنو ثعلبة الذي ذكر عنهم نقاشًا مع عمر بن عبد العزيز في «كتاب المستطرف» وبنو تغلب كبرى قبائل العرب وبنو تميم من المضر العدنانين، وأهل الحيرة عاصمة المناذرة سابقًا، حيث أبلغوا خالد بن الوليد أن لا مانع لديهم من أن يؤول حكم البلاد لعرب مسلمين بدلاً من البيزنطيين أو الفرس لقاء البقاء على دينهم، وقد قبل خالد بشرط كبرى مدن العراق حينها لقاء جزية 60 ألف درهم سنويًا كان أهل الحيرة قادرين على دفعها لغناهم كما أنها موازية بالقيمة تقريبًا لمجمل الضرائب التي كانت تدفع للبيزنطيين، وفي فتح بعلبك وشيزر ومعرة النعمان خرج الرعايا لاستقبال أبو عبيدة بن الجراح "يصحبهم الناقرون على الدفوف والمنشدون وانحنوا أمامه احترامًا"، وفي حمص كان جواب السكان: "إن ولايتكم وعدلكم أحبّ إلينا مما كنا فيه من الظلم والغشم"، ويقول المؤرخ اللبناني والأستاذ السابق في جامعة هارفرد فيليب حتي، أن السوريين من أبناء القرن السابع من سريان وعرب وغيرهم، كان العرب المسلمين أقرب إليهم عنصرًا ولغة وربما دينًا أيضًا من "أسيادهم البيزنطيين الممقوتين"؛ ونظرًا لأهمية دور تغلب السياسي والعسكري، فقد أسقط عمر بن الخطاب عنهم الجزية، ثم طلب أن يمنع التغالبة من تربية أولادهم تربية مسيحية، ما قد كان يعني انقراض المسيحية في تغلب، ورغم ذلك فقد ظلت عدة أسقفيات حتى القرن العاشر في مضارب هذه القبيلة ونواحيها، وربما يعود سبب ذلك لمزيد التسامح الذي انتهجه الأمويون في تعاملهم مع القبائل المسيحية العربية، والمسيحيين عمومًا.