CALM/arwiki huggingface dataset:
وبرز مفهوم حديث للطفولة في اليابان بعد عام 1850 كجزء من تداخله مع الغرب. وقرر القادة إبان عصر ميجي أن يكون للدولة القومية الدور الرئيسي في تعبئة الأفراد - والأطفال - في خدمة الدولة. وتم إدخال مدارس على النمط الغربي كعامل لبلوغ هذا الهدف. وبحلول تسعينيات القرن التاسع عشر، كانت المدارس تقدم مفاهيم جديدة بشأن الطفولة. وبعد عام 1890، كان لدى اليابان العديد من الإصلاحيين وخبراء الطفولة ومحرري المجلات والأمهات المتعلمات الذين شكلوا المفهوم الجديد. فقد علموا الطبقة المتوسطة العليا نموذجًا للطفولة تضمن امتلاك الأطفال لمساحة خاصة بهم يستطيعون فيها قراءة كتب الأطفال وممارسة اللعب بالألعاب التعليمية وتكريس، على نحو خاص، وقت كبير للواجبات المدرسية. وسرعان ما انتشرت هذه الأفكار عبر جميع الطبقات الاجتماعية
أشار إليك (2002) إلى أنه في ضوء تحول أمريكا إلى دولة صناعية في القرن التاسع عشر، بدأ أطفال المناطق الريفية وأطفال الطبقة العاملة في العمل من سن مبكرة كما كان الحال في الفترة الاستعمارية. ومع ذلك، اعتبرت الطبقة المتوسطة الناشئة الطفولة كمرحلة مميزة من مراحل الحياة، مع التأكيد على الفروق بين الجنسين والمطالبة بمزيد من التعليم المدرسي. وأصبحت المدارس الحكومية شيئًا مألوفًا في أربعينيات القرن التاسع عشر وخمسينيات القرن ذاته، حيث إن معظم الولايات اتبعت نموذج ولاية ماساتشوستس الذي نشره هوراس مان، والذي كان يقوم بدوره على الابتكارات الألمانية. وشملت الابتكارات المدارس الحكومية العادية (كليات المعلمين)، التي جعلت التدريس مهنة مدفوعة الأجر للنساء وإدخال المراحل السنية.
وتُعتبر الطفولة من المنظور الأمريكي مثارًا للجدل. حيث تذهب مجموعة من العلماء، حاذين بذلك حذو الروائية ويلا كاثر والروائية لورا إينغلس إيلدر، لتقول إن البيئة الريفية كانت صحية. وكتب مؤرخون مثل كاثرين هاريس وإليوت ويست أن التنشئة الريفية سمحت للأطفال بالتحرر من التسلسلات الهرمية للسن والجنس في المناطق الحضرية، وعززت الترابط الأسري، وفي نهاية المطاف أنتجت أطفالاً كانوا أكثر اعتمادًا على الذات وأكثر حركة وقابلية للتكيف وأكثر تحملاً للمسؤولية والاستقلالية، وأكثر اتصالاً بالطبيعة من أقرانهم في المناطق الحضرية أو الشرقية. على الجانب الآخر، قدمت المؤرختان إليزابيث هامبستين وليليان شليسل صورة قاتمة تمثل الوحدة والحرمان وسوء المعاملة والعمل البدني في سن مبكرة. واتخذت ريني-كيربيرغ موقفًا وسطيًا.
ظهرت الوسائل الحديثة للتعليم المدرسي مع المدارس المدعومة ضريبيًا والحضور الإلزامي والمدرسين المتعلمين في بروسيا وغيرها من الولايات الألمانية في أوائل القرن التاسع عشر. وتم تبني النظام البروسي من قِبل الولايات المتحدة (بقيادة هوراس مان) وفرنسا وغيرهما من الأمم الحديثة بحلول عام 1900. وخارج الولايات المتحدة، كان التعليم المدرسي ينتهي في سن الـ 14 تقريبًا بالنسبة للغالبية العظمى، باستثناء أطفال النخب الثرية الذين كانوا يمضون قدمًا في المراحل التعليمية الأعلى.
وقت اللعب ووقت الفراغ.
درس تشوداكوف التفاعل بين الرقابة الأبوية على ألعاب الأطفال ودافع الأطفال للحصول على حرية اللعب. وفي الحقبة الاستعمارية، كانت ألعاب الأطفال بدائل مؤقتة، وكان الأطفال يعلمون بعضهم البعض ألعابًا بسيطة مع القليل من إشراف الكبار. وأدى اقتصاد السوق في القرن التاسع عشر إلى تمكين المفهوم الحديث للطفولة بوصفها مرحلة مميزة سعيدة. وحققت الدمى ومنازل الدمى التي تم تصنيعها في المصانع السعادة للفتيات. وقد انتقلت الرياضات المنظمة من الكبار والكليات، حيث أبلى الفتيان بلاءً جيدًا مع الممارسة الارتجالية للعبة كرة المضرب والكرة وألعاب الملاعب المفتوحة. وفي القرن العشرين تم على نحو متزايد تنظيم اشتراك المراهقين في النوادي الرياضية تحت إشراف وتدريب الكبار، مع التدريب على السباحة في المعسكرات الصيفية. وقامت إدارة قياس مدى تقدم الأعمال الخاصة بسياسات نيو ديل ببناء آلاف الملاعب المحلية وملاعب الكرة لتعزيز لعبة السوفتبول، لا سيما كرياضة لكل شخص من جميع الأعمار ومن الجنسين في مقابل رياضات الكبار التي تكتسب الطابع المهني على نحو متزايد. وبحلول القرن الحادي والعشرين، يلاحظ تشوداكوف أن التوتر القديم بين الضوابط والحرية انتهى في الفضاء الإلكتروني.
في كتابه المؤثر للغاية الصادر عام 1960 "قرون الطفولة (Centuries of Childhood)"، يقول فيليب أرييه، أحد المؤرخين الفرنسيين البارزين، إن "الطفولة" هي مفهوم تتم صياغته من قِبل المجتمع. وتم تناول هذه الفكرة من قِبل كننغهام في كتابه "ابتكار الطفولة (Invention of Childhood)" (2006)، الذي يبحث في الجوانب التاريخية للطفولة منذ العصور الوسطى وحتى ما يُشار إليه بفترة ما بعد الحرب خلال خمسينيات وستينيات وسبعينيات القرن الماضي. ودرس أرييه اللوحات وشواهد القبور والأثاث والسجلات المدرسية. ووجد أنه قبل القرن السابع عشر، كان الأطفال يُعتبرون كأشخاص بالغين صغار. ومنذ ذلك الحين، عمل المؤرخون على نحو متزايد على دراسة الطفولة في الأزمنة السابقة. وكان أرييه يعمل على دراسة فرنسا في النظام القديم وتم انتقاده لاعتماده على أدلة من العائلات الثرية وتركيزه على العلاقة بين الوالدين والطفل وفشله في تضمين القصة في تاريخ اجتماعي أوسع نطاقًا وارتباط ذهنه بالحاضر. ويرفض معظم المؤرخين الآن أطروحة أرييه المتمثلة في أنه لم يوجد "مفهوم للطفولة" حتى القرن السابع عشر لأنهم وجدوا هذا المفهوم قبل ذلك بكثير.
يهتم التاريخ الأسري بالتطور الاجتماعي والثقافي لمجموعات الأقارب منذ عصور ما قبل التاريخ وحتى العصر الحديث. وللأسرة دور عالمي وأساسي في جميع المجتمعات. وتعبر البحوث الخاصة بتاريخ الأسرة حدود التخصصات والثقافات، حيث تهدف لفهم بنية الأسرة ووظيفتها من وجهات نظر عدة. على سبيل المثال، تُستخدم وجهات النظر الاجتماعية أو الإيكولوجية أو الاقتصادية لعرض العلاقات المتبادلة بين الأفراد وأقاربهم والزمن التاريخي. وقد أظهرت دراسة التاريخ العائلي أن نظم الأسرة تتمتع بالمرونة والتنوع الثقافي وقابلة للتكيف مع الظروف البيئية والاقتصادية.
تعريف الأسرة.
إن الإقامة المشتركة والتنظيم حسب القرابة هما جزء لا يتجزأ من عملية تطور مفهوم الأسرة. ويمكن أن تتشارك المجموعة المشتركة في السكن، والتي تشكل أسرة، في الأهداف العامة للبقاء على قيد الحياة والإقامة، ولكنها قد لا تحقق المتطلبات المتنوعة وفي بعض الأحيان الغامضة لتعريفها كأسرة؛ على سبيل المثال، تنظيم الحياة الجنسية أو تعليم الأطفال وتنشئتهم اجتماعيًا.
علوم التاريخ الأسري.
استخدم علماء تاريخ الأسرة الأوائل نظرية التطور البيولوجي التي وضعها داروين في نظريتهم الخاصة بتطور الأنظمة الأسرية. ونشر العالم الأمريكي في علم الإنسان لويس إتش مورغان كتابًا بعنوان "المجتمع القديم" (Ancient Society) في عام 1877، استنادًا إلى نظرية المراحل الثلاث للتقدم البشري من الهمجية مرورًا بالبربرية وصولاً إلى الحضارة. وكان كتاب مورغان "مصدر إلهام لكتاب فريدريك إنجلز"، الذي حمل عنوان "أصل الأسرة والملكية الخاصة والدولة" (The Origin of the Family, Private Property and the State)، والذي نُشر عام 1884. ووسع إنجلز من نطاق فرضية مورغان المتمثلة في أن العوامل الاقتصادية تسببت في تحول المجتمع البدائي إلى مجتمع مقسم إلى طبقات. وتم استخدام نظرية إنجلز الخاصة بالتحكم في الموارد ونظرية كارل ماركس، لتفسير سبب وأثر التغيير الذي طرأ على بنية ووظيفة الأسرة. وكانت شعبية هذه النظرية لا مثيل لها إلى حد كبير حتى ثمانينيات القرن الماضي، عندما حظيت نظريات اجتماعية أخرى، لا سيما الوظيفية الهيكلية، بالقبول.
وكان لكتاب "قرون الطفولة" (Centuries of Childhood) لمؤلفه فيليب أرييه، الذي نُشر في فرنسا عام 1960، تأثير كبير على إحياء مجال دراسات تاريخ الأسرة. واستخدم أرييه البيانات الديموغرافية لاستخلاص نتيجة مفادها أن مفهوم الطفولة كان مفهومًا برز في الأسر النووية الحديثة.
منهجية البحث.
منذ أوائل القرن العشرين، بدأ العلماء في توحيد أساليب تجميع البيانات. وكان للكتاب البارز "الفلاح البولندي في أوروبا وأمريكا" (Polish Peasant in Europe and America) (1918)، الذي ألفه دابليو آي توماس وفلوريان زنانيكي، تأثير في إرساء أسبقية تحليل البيانات الممتدة عبر فترة زمنية منهجية. وأدى جمع ملفات الكنيسة وسجلات المحكمة والخطابات والأدلة المعمارية والأثرية والفن والرمزية والغذاء والثقافة المادية إلى زيادة الموضوعية واستنساخ دراسات إعادة بناء الأسرة. وتستخدم دراسات النظم الأسرية الحالية أيضًا الملاحظات النوعية والمقابلات ومجموعات التركيز والاستطلاعات الكمية.
منشأ الأسرة.
في معظم ثقافات العالم، تتحدد بداية تاريخ الأسرة في أساطير الخلق. في كتاب "أعمال وأيام (Works and Days)"، يصف الشاعر اليوناني القديم هيسيود الدمار الملحمي لعصور الإنسان الأربعة السابقة. وتم استبدال المدينة الفاضلة التي كانت تُعرف باسم العصر الذهبي بـ العصر الحديدي في نهاية المطاف؛ وهو الزمن الذي جعلت فيه الآلهة الرجل يعيش في "بؤس وكدح يائس." ووصفت القصيدة الثانية لهيسيود ثيوغونيا، علاقات الآلهة اليونانية والروابط الأسرية. واعتقد اليونانيون القدماء أن من بينهم نسل آلهة كانوا مؤهلين للكهانة أو وضع اجتماعي متميز آخر.
يعود أصل التقليد اليهودي المسيحي إلى سفر التكوين في الكتاب المقدس. فقد خلق الله سبحانه وتعالى آدم وحواء وخلق منهما البشرية جمعاء. ويبين الكتاب المقدس الرؤية الكونية البطريركية وغالبًا ما يشير إلى ممارسة تعدد الزوجات، وهي من الممارسات الزوجية الشائعة في العصور القديمة. وفي العصور القديمة، سعى الرجال لإثبات نسبهم إلى عائلة نبي الله موسى عليه السلام لكي يتم قبولهم في الكهنوت.
وكانت الأسر الرومانية تدرج كل شخص داخل الأسرة تحت
الدور السلطوي للوالد، رب العائلة؛ وهذا تضمن أطفال وعبيد الأسرة. ولا يجوز للأطفال المولودين خارج إطار الزواج، الناتجين عن المساكنة من غير زواج الشائعة والقانونية آنذاك، أن يرثوا ممتلكات الوالد أو اسمه؛ ولكنهم بدلاً من ذلك كانوا ينتمون للمجموعة الاجتماعية وأسرة أمهاتهم.
ومعظم الثقافات القديمة مثل ثقافات آشور ومصر والصين، احتفظت بسجلات للخلفاء في الأسر الحاكمة لإضفاء الشرعية على سلطتهم باسم الألوهية في الأصل. وكل من ملوك إنكا والفرعون المصري ادعوا أنهم ينحدرون مباشرة من نسل إله الشمس. والكثير من الثقافات، مثل الإنكا في أمريكا الجنوبية والكينت في إفريقيا والماوري في نيوزيلاندا، لم يكن لديهم لغة مكتوبة وحافظوا على تاريخ نسلهم في إطار تقليد شفوي.
استخدمت الكثير من الثقافات الرموز لتوثيق تاريخ نسلهم. وكانت أعمدة الطوطم للسكان الأصليين في شمال غرب المحيط الهادئ تعد التمثيل الرمزي لأسلافهم وهوية أسرهم، بالإضافة إلى الارتباط بالعالم الروحي.
وتمتعت طبقة النبلاء في أوروبا بعلاقات قرابة طويلة وراسخة، وفي بعض الأحيان تعود جذورها إلى العصور الوسطى. في عام 1538، أصدر الملك هنري الثامن ملك إنجلترا تكليفًا بأن تقوم الكنائس بممارسة حفظ السجلات، وهي الممارسة التي سرعان ما انتشرت في جميع أنحاء أوروبا. ويُعتبر "كتاب يوم القيامة (Domesday Book)" البريطاني الذي يعود إصداره إلى عام 1086 من أقدم سجلات الأنساب الأوروبية. وفي العصور القديمة والوسطى، حافظ تاريخ الأجداد على الهيبة الدينية والعلمانية.
في عام 1632، كانت فيرجينيا الولاية الأولى في العالم الجديد التي تصدر قانونًا مدنيًا ينص على تسجيل حالات التعميد والزواج ودفن الموتى. وينتمي بعض الأمريكيين المعاصرين من أصل أوروبي لمنظمات المهاجرين الأوائل إلى الولايات المتحدة، مثل الجمعية الوطنية لأحفاد مستعمرة بليموث (National Society of Old Plymouth Colony Descendants) و جمعية أحفاد ماي فلاور (The Society of Mayflower Descendants) و بنات الثورة الأمريكية (Daughters of the American Revolution) و الجمعية الوطنية لأبناء الثورة الأمريكية (National Society Sons of the American Revolution) و جمعية أحفاد الآباء المؤسسين لنيو إنجلاند (Society of the Descendants of the Founding Fathers of New England).
تطور الأسرة.
يُعتقد أن تنظيم الأسرة خلال فترة ما قبل الصناعة يشبه الأنواع الحديثة للأسرة. واعتاد العديد من علماء الاجتماع على الاعتقاد بأن الأسرة النووية كانت نتاج التحول إلى الصناعة، غير أن أدلة جديدة تم اقتراحها من قِبل عالم الاجتماع بيتر لازليت تشير إلى أن العلاقة السببية معكوسة وأن التحول إلى الصناعة كان فعالاً للغاية في شمال غرب أوروبا على وجه التحديد؛ لأن الوجود المسبق للأسرة النووية عزز تطور هذا التحول.
وانتمت أنواع الأسرة في أوروبا خلال فترة ما قبل الثورة الصناعية إلى المجموعتين الأساسيتين وهما "النظام المنزلي البسيط" (الأسرة النووية) و"نظام الأسرة المشتركة" (الأسرة الممتدة). وتميز نظام الأسرة البسيطة بتأخر سن الزواج نسبيًا لكل من الرجال والنساء وإنشاء أسرة منفصلة بعد الزواج أو الإقامة الجديدة. وتميز نظام الأسرة المشتركة بالزواج المبكر للنساء والإقامة المشتركة مع أسرة الزوج أو السكن مع عائلة الزوج والسكن المشترك لعدة أجيال. وتألفت العديد من الأسر من خدم متدربين يقيمون لسنوات وفي نفس الوقت ينتمون للأسرة. ونظرًا لقصر العمر المتوقع وارتفاع معدل الوفيات في عالم ما قبل الثورة الصناعية، فإن الكثير من بنية الأسرة اعتمد على متوسط عمر زواج المرأة. والزواج في سن متأخرة، كما حدث في نظام الأسرة البسيط، ترك القليل من الوقت لتشكل الأسر المتكونة من ثلاثة أجيال. وعلى العكس، في نظام الأسرة المشتركة، سمح للزواج المبكر بتشكيل أسر متعددة الأجيال.
كانت لدى الأسرة خلال فترة ما قبل الثورة الصناعية العديد من الوظائف. وتضمنت هذه الوظائف الإنتاج الغذائي وحيازة الأراضي وتنظيم الميراث وإعادة الإنتاج والتنشئة الاجتماعية وتعليم أعضائها. وسمحت الأدوار الخارجية بالمشاركة في الدين والسياسة. وكانت الحالة الاجتماعية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأسرة المرء.
علاوة على ذلك، في غياب المؤسسات الحكومية، كانت العائلة هي المورد الوحيد للتعامل مع المرض والشيخوخة. وبسبب الثورة الصناعية وظروف العمل والمعيشة الجديدة، تغيرت الأسر، حيث نقلت مسؤولية الإنتاج الغذائي والتعليم ورفاهية أعضائها من المسنين والمرضى إلى المؤسسات الحكومية. وأصبحت الأسر خلال فترة ما قبل الثورة الصناعية خاصة ونووية ومحلية بشكل أكبر، وباتت تقوم على الترابط العاطفي بين الزوج والزوجة وبين الوالدين والأطفال.
المسجد المركزي الجديد في مدينة كولن البدء في بنائه عام 2009 في أحد المدن الألمانية الشهيرة مدينة كولن. تم بناؤه على الطريقة العثمانية القديمة في تشيد المساجد.
شكل المسجد.
يتكون المسجد من ساحة صلاة ذات مساحة كبيرة مربعة تبلغ 4500 متر مربع تسع لأكثر من 2000 مصلي. تعلوه قبة كبيرة تبدو من بعيد وكأنها برعم لوردة عملاقة تتفتح، كما تعلوه مئذنتين عاليتين بارتفاع 55 متر لكل منهما كما يحتوي على قاعة للمناسبات وقاعة للمحاضرات .وقد تم استخدام الزجاج والأحجار في بناؤه بتكلفة قدرها 15 مليون يورو.
تم انتقاد بناء أكبر مسجد للمسلمين في ألمانيا وفي هذه المنطقة المركزية خاصة حيث أنه هناك من يشتكي من ارتفاع المآذن وآخرين يشككون في أنه يمكن أن يصبح مفاعل نووي وهناك من يريدونه أن يصبح دير للرهبان ولكنه في النهاية أصبح المسجد المركزي في المدينة.
شهد القرن العشرون صعود وهبوط العديد من الثقافات الفرعية.
الفترة من 1900 إلى الحرب العالمية الأولى.
في أوائل القرن العشرين، كانت الثقافات الفرعية في معظمها عبارة عن تجمعات غير رسمية للأفراد ذوي التفكير المتشابه ونفس وجهات النظر أو نفس نمط الحياة. وكانت مجموعة بلومزبري في لندن أحد الأمثلة، حيث أتاحت مكانًا لإمكانية تفاعل العديد من المواهب مثل فيرجينيا وولف وليونارد وولف وجون ماينارد كينز وإي إم فوريستر. وكانت هناك ثقافات فرعية أخرى خلال فترة ما قبل الحرب العالمية الأولى عبارة عن تجمعات اجتماعية أصغر من أصحاب الهوايات أو مسألة النمط والفلسفة بين الفنانين وشعراء البوهيمية. وفي ألمانيا، منذ عام 1896 فصاعدًا، تطورت حركة من الشباب (وفي وقت لاحق الشابات) انصب تركيزها على الحرية والبيئات الطبيعية. وأردوا في الحركة التي سُميت Wandervogel (معناها "المتجولون" أو "المتسكعون" أو، بشكل أكثر دقة، "الطيور المهاجرة")التخلص من القواعد الصارمة للمجتمع، وأن يكونوا أكثر انفتاحًا وميلاً للطبيعة. وتم افتتاح أول نادٍ منظم معروف خاص بالعراة، وهو فرايلشتيكبارك (Freilichtpark) (متنزه الضوء الحر)، بالقرب من مدينة هامبورغ، في ألمانيا عام 1903. وفي إيطاليا، دافعت حركة فنية شهيرة وفلسفة تُسمى المستقبلية عن التغيير والسرعة والعنف والآلات.
بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى (1914–1918)، تغيرت قصات الشعر: كانت الخنادق في زمن الحرب تعج بالقمل والبراغيث، لذلك اضطر الجنود لحلق رؤوسهم. ونتيجة لذلك، كان الرجال ذوو الشعر القصير يتواجدون على الجبهة في الحرب، في حين أن الرجال ذوي الشعر الطويل ربما كان يُنظر إليها بأنهم سلميون وجبناء، ويُشتبه حتى في هروبهم من الخدمة العسكرية. وتمكن بعض الفنانين من تجنب الحرب من خلال الإقامة في دولة سويسرا المحايدة حتى انقضاء الحرب. وابتكرت مجموعة من الفنانين في مدينة زيوريخ الدادا كحركة فنية مناهضة للحرب ومناهضة للفنون، إلى جانب محاكاة ساخرة من المواقف المؤيدة للعنف الخاصة بحركة المستقبلية.
عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين.
وفي فترة العشرينيات، كانت موسيقى الجاز والسيارات في لب الثقافة الفرعية الأوروبية التي بدأت في كسر قواعد الذوق الاجتماعي والنظام الطبقي (انظر أيضًا سوينغ كيدز). وفي أمريكا، كانت نفس الثقافة الفرعية "للشباب المتوهج" "تنتشر بشكل متوحش" ولكن مع إضافة آثار منع الكحول. وقامت كندا بتطبيق الحظر في بعض المناطق، ولكن بالنسبة للجزء الأكبر، وجد الأمريكيون العطشى القادمون عبر الحدود واحة. كنتيجة لذلك، تصاعدت وتيرة التهريب وأصبحت عصابات الجرائم منظمة. في جنوب الولايات المتحدة، كانت المكسيك وكوبا معروفتين بشاربي الكحول. وبالتالي، نمت الثقافة الفرعية للشرب في الحجم ونمت معها الثقافة الفرعية للجريمة. وتم استخدام المخدرات كبدائل للكحول. وعندما انتهى الحظر، لم تختف الثقافة الفرعية للشراب والمخدرات وموسيقى الجاز ولم تختف أيضًا العصابات.
وحققت حركة العراة الألمانية انتشارًا كبيرًا في عشرينيات القرن العشرين، ولكن تم كبحها خلال الحقبة النازية عقب مجيء أدولف هيتلر إلى السلطة. وظهر العري الاجتماعي لأول مرة في شكل نواد ومخيمات خاصة في الولايات المتحدة في ثلاثينيات القرن الماضي. في كندا، ظهر العري الاجتماعي لأول مرة في كولومبيا البريطانية في عام 1939 تقريبًا وأونتاريو بعد تسع سنوات.
في عالم الفن، كانت السريالية تحاول صدم العالم بألعابها وسلوكها الغريب. وكان السيرياليون في وقت ما حركة فنية جادة ومحاكاة ساخرة من أشكال فنية وحركات سياسية أخرى. وقد تم تطوير السيريالية من قِبل أندريه بريتون وآخرين من حركة الدادا. واستنادًا إلى العديد من البلدان الأوروبية، تعرضت السيريالية للمصاعب عندما جاء النازيون إلى السلطة. وقد تم كبح جماح الثقافات الفرعية و"الفن الفاسق" تمامًا إلى حد ما بواسطة شباب هيتلر.
وفي أمريكا الشمالية، تسبب الكساد الكبير في انتشار البطالة والفقر انتشارًا واسعًا وترتب على ذلك شعور بالضيق وسط المراهقين الذين وجدوا نافذة للتعبير عن ذلك الضيق في عصابات الشباب في المناطق الحضرية المعروفة باسم "الأطفال الضائعون". وتم تحويل ظاهرة "الأطفال الضائعون" إلى رواية خيالية على المسرح وفي السينما، حيث باتت هذه الظاهرة صورة شعبية يمكن للناس التعرف عليها. وبرزت أفلام تسلط الضوء على "الأطفال الضائعين" و"أطفال الجانب الشرقي" و"الرجال قليلي القوة" وما إلى ذلك، وأصبحت شائعة في الفترة من الثلاثينيات إلى الخمسينيات من القرن الماضي. كما وجد هذا النوع أيضًا نافذة لإظهاره في قصص الكتاب الكوميدي عن عصابات الأطفال الذي ألفه جاك كيربي وجون سيمون، بما في ذلك "Boy Commandos" و"Newsboy Legion".
وأجبرت كارثة قصعة الغبار أعدادًا كبيرة من الأمريكيين في المناطق الريفية في ولاية أوكلاهوما وغيرها لنقل أسرهم بأكملها من أجل البقاء. وجرى وصفهم باسم "Okies" ولقوا معاملة سيئة من قِبل السلطات في ولايات أخرى. وتم تسجيل حالتهم كلاجئين في الأغاني الشعبية (بما في ذلك الكثير من أغاني وودي غوثري) وكذلك رواية جون شتاينبك التي تحمل العنوان "The Grapes of Wrath (عناقيد الغضب)" والفيلم الذي جسد هذه الرواية بطولة هنري فوندا.
فترة أربعينيات القرن العشرين.
فر فنانو الفن الطليعي مثل ماكس إرنست ومارسيل دوشامب ومارك شاغال من أوروبا عقب اندلاع الحرب العالمية الثانية. ووصل هؤلاء الفنانون إلى الولايات المتحدة، حيث تطورت ثقافة فرعية للسيريالية والفن التجريبي الطليعي في مدينة نيويورك لتصبح المركز الجديد لعالم الفن.
وظلت الأزياء الأمريكية موجهة نحو أنماط العصابات، حيث كانت العصابات تنجذب نحو ثقافات المهاجرين والثقافات العنصرية. في ولاية كاليفورنيا، طور الشباب الإسباني أزياء بذلة زوت المميزة مثل تلك الخاصة بـ الأرامل السوداء، وهن النساء اللاتي يرتدين ملابس سوداء. ويستخدم أصحاب بذلة زوت لغة انطوت على السجع ولغة pig Latin (المعروفة أيضًا باسم العامية المعكوسة (backslang)). وهذا النمط، الذي يُعرف جماعيًا باسم "Swing (اللغة الإنجليزية العامية للأمريكيين من أصل إفريقي)" أو "Jive talk" (انظر قاموس: Dictionary of Swing)، تضمن عناصر أمريكية من أصل إفريقي وكوبية ومكسيكية وعناصر من أمريكا الجنوبية، وكذلك وحدات تم إدخالها من قِبل سليم جيلارد (انظر "ماكفوتي أورني").
وقد تم الإعلان عن دخول الولايات المتحدة الأمريكية في الحرب العالمية الثانية من خلال إصدار تشريع جديد يجعل بذلات زوت غير قانونية نظرًا للحاجة إلى لباس إضافي. وفي يونيو 1943، اجتاح جنود أمريكيون متمركزون في لوس أنجلوس أحياء أمريكية مكسيكية وهجموا على الشباب الذين يرتدون البذلات وقاموا في كثير من الأحيان بتجريد هؤلاء الشباب من ملابسهم فيما أصبح يُعرف باسم إضرابات بذلات زوت. وكانت الاضطرابات في مدينة لوس أنجلوس جزءًا من ظاهرة اضطرابات منتشرة على مستوى البلاد في المناطق الحضرية ناشئة عن التوترات في زمن الحرب؛ الأمر الذي أدى إلى تفاقم التمييز العنصري القائم منذ فترة طويلة في أمريكا. وكانت اضطرابات بذلات زوت فريدة من نوعها من حيث إن أزياء الضحايا من الأمريكيين من أصل مكسيكي (وبعض الأمريكيين البيض والأمريكيين من أصل إفريقي) جعلتهم هدفًا للجنود البيض المتمركزين في المدينة، والكثير من هؤلاء الجنود كانوا من البلدات الجنوبية ذات السكان البيض.
وفي أوروبا، شهد تجار السوق السوداء ازدهارًا في إطار عملية التقنين. وتتوقف أنماط الملابس على ما يمكن شحذه أو الحصول عليه بوسيلة ما، ليست بالضرورة تكون قانونية؛ وكانت هناك قيود في كل مكان. وعندما وصل الأمريكيون إلى بريطانيا، أبرم تجار السوق السوداء (يُسمون رجالاً متورطين في أنشطة غير أخلاقية أو المتبطلون) صفقات مع الجنود بشأن الجوارب والشوكولاتة وما إلى ذلك. واستمرت الثقافة الفرعية بشكل حتمي في انطوائها على صورة الإجرام والشجاعة والجرأة والوسط المحيط والمقاومة وما إلى ذلك. وازدهرت السوق السوداء في تجارة المخدرات في كل مكان تقريبًا.
وبعد الحرب العالمية الثانية، انتشر الهوس ببذلات زوت في فرنسا في شكل شباب زازو. وفي الوقت نفسه، كان المثقفون في فرنسا يشكلون ثقافة فرعية وجودية حول جان بول سارتر وألبير كامو في ثقافة المقاهي في باريس.
وفي أمريكا خلال فترة ما بعد الحرب، بدأت الأغاني الشعبية وأغاني رعاة البقر (المعروفة أيضًا آنذاك باسم موسيقى هيلبيلي) تصبح أكثر شعبية مع ازدياد جمهورها. وقام جمهور الثقافة الفرعية لموسيقى الجاز الريفية والبلوز بخلط عناصر من موسيقى الجاز وموسيقى البلوز في أنماط الأغاني الشعبية وأغاني رعاة البقر التقليدية لإنتاج موسيقى كروس أوفر يطلق عليها اسم موسيقى سوينغ الغربية. وبفضل انتشار الراديو، انتشرت هذه الموسيقى في أنحاء الولايات المتحدة الأمريكية في أربعينيات القرن الماضي. وكان الراديو أول وسائل الإعلام "الفورية تقريبًا" مع تمتعه بالقدرة على خلق ثقافات فرعية كبيرة عن طريق نشر أفكار الثقافات الفرعية الصغيرة عبر منطقة واسعة.
وتشكلت البيبوب، وهي نمط جديد لموسيقى الجاز، من حركة التمرد على الأنماط اللحنية لموسيقى سوينغ؛ ومن بين العازفين البارزين ديزي غيليسبي وتشارلي باركر. وفي المقابل، أنتجت موسيقى البيبوب الثقافة الفرعية هيبستر وجيل البيت.
في عام 1947، قام جاك كيرواك برحلة ملحمية في أنحاء أمريكا، قام بوصفها لاحقًا في روايته "على الطريق" (On the Road). وفي نفس العام، كان هناك حادث شاركت فيه مجموعة دراجات نارية في هوليستر، كاليفورنيا ونشرت "مجلة هاربر" خبرًا حول هذا الحادث. في عام 1948، تم إنشاء نادي ملائك الجحيم (Hells Angels) في فونتانا، كاليفورنيا. وبدأ نادي "ملائكة الجحيم" كناد للدراجات النارية يبحث عن الإثارة في الأوقات المملة بعد نهاية الحرب، وأصبح سيئ السمعة مع مرور الوقت. وبدأت عصابات الدراجات النارية بشكل عام تتصدر عناوين الصحف. وفي عام 1953، صدر فيلم "الإنسان الوحشي (The Wild One)" بطولة مارلون براندو.
فترة خمسينيات القرن الماضي.
كان للوجوديين تأثير عميق على تطور الثقافات الفرعية. ونقل جان بول سارتر وألبير كامبو حملتهم السرية الخاصة بالمقاومة الفرنسية إلى سياق ثورة ثقافية وانضم للحركة مشهد البيت الأمريكي. وقد أثر التأكيد على حرية الفرد على جيل البيت في أمريكا وبريطانيا، واستمرت هذه النسخة من البوهيمية الوجودية في خمسينيات وستينيات القرن الماضي تحت ستار جيل البيت. وعادت اللحى والشعر الطويل في محاولة أخرى للعودة إلى صورة "رجل زمن السلام" والحياة الطبيعية التي كانت موجودة قبل الحربين العالميتين. في الوقت نفسه، وكنتيجة للازدهار الأمريكي خلال فترة ما بعد الحرب، ظهرت هوية جديدة للثقافة الفرعية الشبابية: "المراهقون".
وتحولت موسيقى الجاز، من خلال ريذم آند بلوز إلى ثقافة روك آند رول. وهناك العديد من المرشحين المقترحين الذين يُعتبر سجلهم أول سجل روك آند رول. وفي نفس الوقت، استمرت ثقافة الجاز نفسها ولكنها تغيرت إلى شكل أكثر احترامًا، حيث إنها لم تعد ترتبط بالضرورة بالسلوك البري والإجرام.
ومنذ خمسينيات القرن الماضي فصاعدًا، شهد المجتمع زيادة في ثقافة عصابة الشوارع والتخريب العشوائي والكتابة على الجدران. وكانت لدى علماء الاجتماع وعلماء النفس ووالاختصاصيين الاجتماعيين والقضاة نظريات فيما يتعلق بأسباب الزيادة في المشكلات والمتاعب في المناطق الحضرية، غير أن الاتفاق العام في الآراء مال إلى أن البيئة الحضرية الحديثة تقدم كل الأضواء الساطعة والمزايا التي يتمتع بها العالم الحديث، ولكن في كثير من الأحيان تزود شباب الطبقة العاملة بالقليل في الواقع. وتم عمل محاكاة ساخرة من هذه النظرية وغيرها من النظريات الأخرى في "قصة الجانب الغربي" (استنادًا إلى مسرحية شكسبير "روميو وجولييت") في كلمات أغانٍ مثل "أغنية جت" (Jet Song) و"أمريكا" (America) و"جي، أوفيسر كرابك" (Gee, Officer Krupke). وأدى الهلع الأخلاقي الذي يكتنف ظهور الثقافات الفرعية للمراهقين والارتفاع في حالات إجرام المراهقين إلى القيام بعدة محاولات للتحقيق في سلوك الشباب، مثلما قامت به اللجنة الفرعية في مجلس الشيوخ بشأن تقصير الشباب الصغير. وإحدى الثقافات الفرعية التي كانت قائمة على العنف في الشوارع هي جريسر، وهي ثقافة فرعية خاصة بالطبقة العاملة التي كانت جزءًا من الثقافة الفرعية لراكبي الدراجات النارية وأثرت فيها.
ومع وصول موسيقى الروك آند رول الأمريكية إلى المملكة المتحدة، نشأت ثقافة فرعية حولها. وبدأ بعض شباب الشوارع البريطانيين خلال فترة ما بعد الحرب، والذين كانوا يتسكعون حول مواقع التفجيرات في المناطق الحضرية وينجذبون إلى ارتكاب جرائم صغيرة، في ارتداء شكل من أشكال بذلات زوت يُسمى بذلة دريب، مع نمط ريفي يتمثل في ارتداء أربطة الأحذية إلى جانب أحذية وينكلبكر وبناطيل درينبايب وتسريحة الشعر المبتذلة على غرار إلفيس بريسلي. وهؤلاء الشباب كان يُطلق عليهم اسم تيدي بويز. ولقضاء ليلة للرقص في باليه للرقص، كانت صديقات الشباب عادة ما يرتدين نفس نوع جيبة بودل والأقمشة القطنية التي ترتديها أقرانهن في أمريكا. وفيما يتعلق باللباس اليومي، كان هناك اتجاه نحو ارتداء الفتيات بنطلونًا فضفاضًا أو جينز. وفي ذلك الوقت، كانت فكرة ارتداء الفتيات للسراويل وأخذ الفتيان وقتًا أطول في تسريحات الشعر تشكل صدمة اجتماعية للكثير من الأشخاص.
وانقسم الشباب البريطاني إلى فصائل. فكان هناك أطفال موسيقى الجاز الحديثة وأطفال موسيقى الجاز التقليدية ومراهقي موسيقى الروك آند رول والهوس بموسيقى سكيفل. وكانت المقاهي مكانًا للاجتماع لجميع أنواع الشباب، وقيل إن أروع هذه المقاهي كانت في سوهو، لندن.
وفي بريطانيا، كان الجانب السياسي لجيل البيت هو الحركة المناهضة للأسلحة النووية بقيادة حملة نزع السلاح النووي. وأصبحت مسيرات "حظر القنابل" ظاهرة اجتماعية بريطانية ناجحة.
وتمت محاكاة موسيقى المراهقين وثقافتهم الفرعية في مسرحية عام 1957 (وفيلم عام 1962)
الرجل الموسيقي (The Music Man)، لا سيما في أغنية "Ya Got Trouble".