CALM/arwiki huggingface dataset:
كان للأتراك وجود في شبه الجزيرة العربية منذ مئات السنين، وبلغت ذروتها في الغزو العثماني للحجاز عام 1517. بعد الثورة العربية الكبرى وتدهور الإمبراطورية العثمانية، بقيت أقلية تركية في المملكة العربية السعودية التي تأسست حديثًا.
ابتداءً من السبعينيات، نمت العلاقات الاقتصادية بين تركيا والمملكة العربية السعودية. في عام 1977، كان هناك 6500 تركي في المملكة العربية السعودية، منهم 5000 عامل رسمي.
الأعمال والتجارة.
يوجد حوالي 2100 محل لتصفيف الشعر تديره شركة تركية، 3200 مطعم، و1900 متجر أثاث في المملكة العربية السعودية.
معظم الأتراك الذين يعيشون في المملكة العربية السعودية هم من المسلمين السنة.
الباكستانيون في المملكة العربية السعودية هم الموطننين الباكستانيين الذين يعشون في المملكة العربية السعودية على الرغم من أنهم ولدوا خارج المملكة العربية السعودية، أو هم من مواليد المملكة العربية السعودية، ولكن لديهم جذور باكستانية. من الجذور الباكستانية، قد يعني هذا أن الجذور ترتبط بباكستان، أو الشتات الباكستاني. ويقدر عددهم حسب تعداد 2020 ب 1.06 مليون
هناك العديد من المطاعم والمتاجر والأنشطة الثقافية في المملكة العربية السعودية التي تلبي احتياجات المغتربين الباكستانيين. في جدة، ربما تعتبر حي العزيزية أفضل مكان للحصول على الأطعمة والمتاجر الباكستانية. هناك جالية باكستانية ضخمة تعيش هناك بسبب قربها من المدرسة الباكستانية في جدة. الشرفية ومنطقة بغداد هي مناطق أخرى بها عدد كبير من الباكستانيين الذين يعيشون هناك.
هناك مدارس باكستانية في المدن الكبرى في المملكة العربية السعودية، لتلبية متطلبات التعليم، تُعرف باسم المدارس الدولية ويأتي اسم المدينة بعد مكان المدرسة. يتابعون المناهج الوطنية الباكستانية بصرف النظر عن المدرسة الباكستانية الدولية (قسم اللغة الإنجليزية)، جدة، والتي تتبع المنهج البريطاني.
الرياض: المدرسة الباكستانية الدولية، الرياض - أكبر مدرسة تلبي احتياجات الباكستانيين في الرياض.
جدة: المدرسة الباكستانية الدولية، جدة، والمدرسة الباكستانية الدولية (قسم اللغة الإنجليزية)، جدة.
الجبيل: مدرسة باكستان الدولية، الجبيل.
الطائف: المدرسة الباكستانية الدولية، الطائف.
الأحساء: المدرسة الباكستانية الدولية، الأحساء.
الخبر: المدرسة الباكستانية الدولية، الخبر.
المدينة المنورة: مدرسة المدينة العقيق الدولية، المدينة المنورة هناك العديد من المدارس الخاصة التي تلبي الاحتياجات التعليمية الأخرى للطلاب.
الإبعاد.
خلال أربعة أشهر، قامت المملكة العربية السعودية بإعادة ما لا يقل عن 40000 باكستاني بسبب تورط عدد من المواطنين الباكستانيين بسبب إصدار التأشيرة وانتهاك قواعد الإقامة والعمل. في التقرير، تم ترحيل 250000 باكستاني في بلدان مختلفة خلال ثلاث سنوات. منهم 131643 تم ترحيلهم من المملكة العربية السعودية.
تستهدف أردو نيوز الباكستانيين الذين يعيشون في المملكة العربية السعودية، وتوفر لهم الأخبار بلغتهم الأم، الأردية.
العلاقات السعودية الباكستانية
مجلس الرئاسة الجمهوري (بالكورية:공화국의 영원한 주석) ، إن نظام الحكم في كوريا الشمالية ، هي نظام حكم جمهوري وراثي وهي أشبه بمرحلة الحكم الملكي، فقد حكم كيم إل سونغ البلاد وهو المؤسس والرئيس الأول لجمهورية كوريا الديمقراطية الشعبية مايقارب خلال 46 عاماً، بدأها بتاريخ 14 أكتوبر عام 1948م وحتى فارق الحياة بسبب احتشاء عضلة القلب، ويأتي من بعده الرئيس الثاني لكوريا الشمالية "كيم جونغ إل" والذي خلف من بعد والده الحكم مايقارب 17 عاماً حتى فارق الحياة بتاريخ 17 ديسمبر عام 2011م، وتولى من بعده أبنه كيم جونغ أون وعمره 29 عاماً .
بيجو 607 سيارة كلاسكية مميزة جدا وأيضا قوية انتجها شركة بيجو الفرنسية لصناعة السيارات في الفترة من سبتمبر 1999 إلى يونيو 2010. مع 607، جنبا إلى جنب و 407، وحلت محلها 508 في أوائل عام 2011.
تم إطلاق 607 في أكتوبر 1999، لتحل محل 605 التي توقفت بالفعل. يستخدم الهيكل سابقتها ولكن لديها كل ما هو جديد، وتصميم خارجي روعة وأكثر حداثة. وكان نطاق محرك (2.2 و 3.5 البنزين، والديزل 2.2) جديد تماما. وكانت ذات مستويات معدات عالية أيضا، مع كل النماذج والحصول على تكييف الهواء، ومشغل الأقراص المدمجة، والنوافذ الكهربائية، 12 من الأكياس هوائية، المانعة للانغلاق نظام الكبح، ومراقبة ضغط الإطارات، وقفل مركزي وفقا للمعايير واضائات ليلية قوية جدا وحساسات مطر وحساسات خلفية وامامية و مثبت سرعة و
اصدارات سيارة الاجرة.
كثيرا ما يستخدم 607 سيارة أجرة في أوروبا؛ البرتغال يستخدمها مثل سيارات الأجرة في مطار مطار فارو، وهذه الإصدارات هي عادة 3.5 V6 أو 2.2 و إصدارات المبادرة، وبلدان البنلوكس أيضا استخدمهتا كذلك، ولكن أقل كثيرا في المطارات وكان يمتلكها الرئيس الفرنسي جاك شيراك في عام 2003 الي عام 2006
تحسين التصميم.
وقد أعيد تصفيف 607 في عام 2004، مع التعديلات أبرزها الواجهة الأمامية الجديدة و2.8 محرك V6 محرك المبادرة، وقادرة على 150 كيلوواط (240 PS؛ 201 حصانا)، و تزاوج إلى علبة التروس ب 6 سرعات أوتوماتيكي جديد، والذي هو الآن كما تتوفر على نموذج البنزين V6.
في عام 2008، تم سحب 607 من المملكة المتحدة بسبب ضعف المبيعات.
المحافل رسمية.
وكان أول من قدم سيارة 607 معرض جنيف للسيارات في عام 2000. وقد استخدم ثاني مرة بعد سبع سنوات في وقت لاحق من قبل الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي لتنصيبه رئيسا في 16 أيار، 2007. في هذه الأثناء، كان قد تم تحديثها وتعديلها على السيارة وفقا لتصفيف عام 2004 .
تيار فلاكلاند هو تيار مائي محيطي بارد يسير بالقرب من السواحل الجنوبية الشرقية للأرجنتين آخذاً اتجاها شماليا يصل إلى مصب نهر ريو دي لا بلاتا. هذا التيار ينشأ من حركة المياه من تيار الريح الغربية حول كايب هورن.
سحاب السمحاق هي نوع من أنواع السحب تتميز بأنها سحب جليدية على ارتفاعات عالية اي تتكون في طبقات الجو العليا وهي سحب رقيقة تشبه في شكلها الصوف، لونها ابيض ناصع في كل الفصول وهذا لارتفاعها عن سطح الارض ومولوثاته.
يتكاثف بخار الماء فيها على شكل بلورات ثلجية.
من اقسامها الرئيسية.
سمحاق طبقي، سمحاق ركامي، ركام طبقي، مزن ركامي، مزن طبقي وغيرها.
605 بيجو هي سيارة نفعية التي تنتجها الشركة المصنعة بيجو الفرنسية بين عامي 1989 و 1999، مع عملية شد وجه في عام 1995.
كانت 605 سيارة صالون مبنية على منصة نفس XM سيتروين، وكانت خلفا لبيجو 604 فاشلة التي خرجت من الإنتاج 4 سنوات في وقت سابق. وهكذا تم استبدال الشعبية بيجو 505 من قبل سيارتين - السيارة العائلية الكبيرة 405، و605 سيارة.
وكانت مستويات معداتها عالية، والداخلية الفاخرة، وقيادة سلسة، ومعالجة استثنائية لنقاط القوي ل605. لكنه جاهد بيجو دائما لتحقيق النجاح مع السيارات الكبيرة خارج فرنسا، وكان 605 لا يختلف. كانت مشابهة جدا في التصميم والمظهر إلى أصغر بيجو 405 لقيادة قسط السعر، في حين أن لوحة أجهزة القياس لها كما وجه انتقادات لتصميمها لا روح فيه.
فانها تتحمل أيضا تشابه قوي البصرية إلى أصغر بيجو 405
التطور الثقافي هو نظرية تطورية للتغير الاجتماعي. تتبع هذه النظرية تعريف الثقافة على أنها «معلومات قادرة على التأثير على سلوك الأفراد الذي يكتسبونه من أفراد آخرين من نوعهم من خلال التدريس والمحاكاة وأشكال النقل الاجتماعي الأخرى». التطور الثقافي هو تغير هذه المعلومات بمرور الوقت.
طُور التطور الثقافي، المعروف تاريخيًا أيضًا باسم التطور الاجتماعي الثقافي، في الأصل في القرن التاسع عشر من قبل علماء الأنثروبولوجيا المنبثقين عن بحث تشارلز داروين حول التطور. حاليًا، أصبح التطور الثقافي أساسًا لمجال متنام من البحث العلمي في العلوم الاجتماعية، بما في ذلك الأنثروبولوجيا والاقتصاد وعلم النفس والدراسات التنظيمية. سابقًا، كان يُعتقد أن التغير الاجتماعي نتج عن تكيفات بيولوجية، لكن علماء الأنثروبولوجيا يقبلون الآن عمومًا أن التغيرات الاجتماعية تنشأ نتيجة لمزيج من التأثيرات الاجتماعية والتطورية والبيولوجية.
كان هناك عدد من الأساليب المختلفة لدراسة التطور الثقافي، بما في ذلك نظرية الوراثة المزدوجة، والتطور الاجتماعي والثقافي، وعلم الذاكرة، والتطورية الثقافية والمتغيرات الأخرى في نظرية الاصطفاء الثقافي. تختلف المناهج ليس فقط في تاريخ تطورها وانضباطها الأصلي ولكن في كيفية تصورها لعملية التطور الثقافي والافتراضات والنظريات والأساليب التي يطبقونها على دراستها. في السنوات الأخيرة، كان هناك تقارب في مجموعة النظريات ذات الصلة نحو رؤية التطور الثقافي كنظام موحد في حد ذاته.
ظن أرسطو أن تطور الشكل الثقافي (مثل الشعر) يتوقف عندما يصل إلى مرحلة النضج. في عام 1873 في مجلة هاربر الشهرية الجديدة، كُتب: «بالمبدأ الذي يصفه داروين بالانتقاء الطبيعي، تكتسب الكلمات القصيرة ميزة على الكلمات الطويلة، تكتسب أشكال التعبير المباشر ميزة على أشكال التعبير غير المباشرة، وتكتسب الكلمات ذات المعنى الدقيق ميزة على العبارات الاصطلاحية الغامضة وتُعد الاستعارات المحلية سلبيةً في كل مكان».
يمكن القول إن التطور الثقافي، بالمعنى الدارويني للتنوع والوراثة الانتقائية، يعود إلى داروين نفسه. حاجج من أجل كلا الشكلين (1874 ص 239) وتساهم العادات الموروثة في التطور البشري، على أساس القدرة الفطرية لاكتساب اللغة.
أثرت أفكار داروين، جنبًا إلى جنب مع أفكار كونت وكويتليت، على عدد مما يُطلق عليه الآن علماء اجتماع في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. اختار هودجسون وكنودسن ديفيد جورج ريتشي وثورستين فيبلين، ونسبوا للأول توقع كل من نظرية الوراثة المزدوجة والداروينية العالمية. على الرغم من الصورة النمطية للداروينية الاجتماعية التي تطورت في وقت لاحق من هذا القرن، لم يكن أي من ريتشي ولا فيبلين من اليمين السياسي.
شهدت السنوات الأولى من القرن العشرين، وخاصة الحرب العالمية الأولى، مفاهيم بيولوجية واستعارات منبوذة من قبل معظم علماء الاجتماع. حتى النطق بكلمة التطور حمل مخاطر جسيمة على سمعة المرء الفكرية. كانت الأفكار الداروينية أيضًا في حالة تدهور بعد إعادة اكتشاف علم الوراثة المندلية، ولكنها أعطيت قبلة الحياة، خاصة من قبل فيشر وهالدين ورايت، الذين طوروا أول نماذج وراثية للسكان وأصبحت معروفة بالافتراضات الحديثة.
أنعِشت المفاهيم التطورية الثقافية، أو حتى الاستعارات، بصورة أبطأ. إذا كان هناك فرد مؤثر في هذا الإنعاش فمن المحتمل أن يكون دونالد ت. كامبل. في عام 1960، اعتمد كامبل على رايت لرسم مقارنة بين التطور الجيني والاختلاف الأعمى والاحتفاظ الانتقائي بالأفكار الإبداعية؛ وهو عمل تطور إلى نظرية كاملة عن التطور الاجتماعي والثقافي في عام 1965 (عمل يتضمن إشارات إلى أعمال أخرى في فترة الانتباه الحالية للاهتمام في هذا المجال). كان كامبل واضحًا في أنه لم ينظر إلى التطور الثقافي على أنه تشبيه من التطور العضوي في حد ذاته، ولكن بالأحرى من نموذج عام للعمليات شبه الغائية التي لا يمثل التطور العضوي فيها سوى مثال واحد.
اتبع آخرون تشبيهات أكثر تحديدًا، ولا سيما عالم الأنثروبولوجيا ف. ت. كلوك الذي جادل في عام 1975 عن وجود تعليمات ثقافية متعلمة (الجسيمات الثقافية أو الثقافة-ي) ما أدى إلى مصنوعات مادية (ثقافة-م) مثل العجلات. وبالتالي، فإن الجدل الذي قُدم حول ما إذا كان التطور الثقافي يتطلب تعليمات عصبية يستمر حتى يومنا هذا.
نظرية أحادية الخط.
في القرن التاسع عشر، كان يُعتقد أن التطور الثقافي يتبع نمطًا أحادي الخط تتطور بموجبه جميع الثقافات تدريجيًا بمرور الوقت. كان الافتراض الأساسي هو أن التطور الثقافي نفسه أدى إلى نمو الحضارة وتطورها.
أعلن توماس هوبز في القرن السابع عشر أن ثقافة السكان الأصليين لا تملك فنون ولا رسائل ولا مجتمع ووصف مواجهة الحياة بأنها تجربة منعزلة وفقيرة وسيئة ووحشية ووقصيرة. لقد استنتج، مثل غيره من العلماء في عصره، أن كل شيء إيجابي ومُحترم نتج عن التطور البطيء بعيدًا عن حالة الكينونة السيئة هذه.
في ظل نظرية التطور الثقافي أحادي الخط، تتطور جميع المجتمعات والثقافات على نفس المسار. كان هربرت سبنسر أول من قدم نظرية عامة أحادية الخط. اقترح سبنسر أن البشر يتطورون إلى كائنات أكثر تعقيدًا مع تقدم الثقافة، إذ يعيش الناس في الأصل في ثقافة حشود غير متمايزة تتقدم وتتطور إلى النقطة التي تطور فيها الحضارة التسلسلات الهرمية. المفهوم الكامن وراء النظرية أحادية الخط هو أن التراكم المطرد للمعرفة والثقافة يؤدي إلى فصل مختلف علوم العصر الحديث وتكوين الأعراف الثقافية الموجودة في مجتمع العصر الحديث.
في كتاب لويس إتش مورجان «المجتمع القديم» (1877)، يسمي مورغان سبع مراحل مختلفة للثقافة الإنسانية: الوحشية الدنيا والوسطى والعليا؛ والبربرية الدنيا والوسطى والعليا؛ والحضارة. يبرر هذا التصنيف المرحلي بالإشارة إلى المجتمعات التي تشبه سماتها الثقافية تلك الخاصة بكل تصنيف من تصنيفاته المرحلية للتقدم الثقافي. لم يقدم مورغان أي مثال على الوحشية الدنيا، حتى في وقت كتابة كتابه، بقيت أمثلة قليلة من هذا النوع الثقافي. في وقت شرح نظريته، كان عمل مورغان يحظى باحترام كبير وأصبح أساسًا لكثير من الدراسات الأنثروبولوجية التي تبعته.
الخصوصية الثقافية.
بدأت إدانة واسعة النطاق للنظرية أحادية الخط في أواخر القرن التاسع عشر. يفترض التطور الثقافي أحادي الخط ضمنيًا أن الثقافة نشأت من الولايات المتحدة وأوروبا الغربية. وقد اعتبر الكثيرون أن ذلك افتراض عنصري، إذ افترض أن بعض الأفراد والثقافات قد تطورت أكثر من غيرها.
كان فرانز بواس، عالم الأنثروبولوجيا الألماني المولد، المحرض على الحركة المعروفة باسم الخصوصية الثقافية، إذ تحول التركيز إلى نهج متعدد الخطوط للتطور الثقافي. اختلف ذلك عن النهج أحادي الخط الذي كان يُفضل فيما مضى بمعنى أن الثقافات لم تعد تُقارن، ولكنها تُقيم بشكل فريد. حول بواس، جنبًا إلى جنب مع العديد من تلاميذه، لا سيما أ.ل.كروبر، وروث بنديكت ومارجريت ميد، تركيز البحث الأنثروبولوجي إلى أنه بدلًا من تعميم الثقافات، كان الاهتمام في ذلك الوقت نحو جمع الأدلة التجريبية لكيفية تغير الثقافات الفردية وتطورها.
الرحماني المباركفوري (1327 - 1414 هـ / 1909 - 1994 م) هو داعية ومحدث ، من أهل الهند.
هو عبيد الله بن عبد السلام الرحماني أبو الحسن المباركفوري. ولد بمدينة مباركفور ودرس بالمدرسة الرحمانية بدلهي. عمل المباركفوري على إنشاء الجامعة السلفية في بنارس وجامعة المعارف الإسلامية.
كتب بالعربية والأردية ، ومن مؤلفاته:
خواجو الكرماني (ت. 763 هـ) هو متصوف و شاعر، من بلاد فارس.
هو أبو العطاء كمال الدين محمود بن علي بن محمود المسترشدي، وقيل المرشدي، الكرماني، الملقب بنخلبند شعراء، المشتهر بخواجو. ولد في كرمان في الخامس عشر من شوال سنة 689 هـ. قام برحلة زار فيها الشام والقدس و الحجاز والعراق. أخذ التصوف عن علاء الدولة السمناني.
كتب قصيدة تروي حكاية الأمير الفارسي هميا وهمايون. توفي في شيراز سنة 763 هـ، وقيل سنة 753 هـ، وقيل سنة 742 هـ.
فيلم المهرجون الثلاثة (بالإنجليزية: The Three Stooges) فيلم أمريكي إصدار عام 2012
الفيلم بتقييم 5.6 في IMDb ومن بطولة سين هاييس.
قصة الفيلم عن ثلاثة أصدقاء أيتام خرجوا من دار الأيتام لتأمين تكاليف استمراره وتحاشيا لإغلاقه
تدور بهم الأحداث المضحكة خارج دار الأيتام وفي النهاية يستطيعون تأمين المبلغ اللازم وأكثر...
كوخ الغابة فيلم أمريكي أنتج عام 2012، وحصل على تقييم 7.0 في IMDb ومن بطولة كريستين كونيللي.
خمسة طلاب ، دانا ، هولدن ، مارتي ، جولز وكيرت ، يذهبون لقضاء بضعة أيام من العطلة في كابينة معزولة في وسط الغابة. وفي الوقت نفسه ، يقوم العلماء الذين يستعدون لعملية ما بمراقبتها من خلال الكاميرات بينما تجري عمليات مماثلة بالتوازي في بلدان أخرى. غريب في المنطقة ، مردخاي ، يشير الطريق إلى الطلاب الخمسة قبل الاتصال بالعلماء. عند وصولهم ، في مقصورة مليئة بالكاميرات المخفية ، يستكشف الطلاب المكان ويكتشفون قبوًا مليئًا بأشياء مختلفة جدًا. يقرأ دانا مذكرات بيشن باكنر ويقرأ تعويذة تستحضر عائلة باكير من الزومبي ، بينما كان العلماء يراهنون على البند الذي سيستخدم أولاً.
كيرت وجولز ، تحت تأثير الأدوية التي أطلقها العلماء الذين يغيرون سلوكهم ، يخرجون ليصنعوا الحب ويهاجمهم الزومبي. يقتل جول لكن كيرت يدير للهروب ويحذر الآخرين. مارتي الذي تحمل أفضل تأثيرات الأدوية بسبب الماريجوانا سكانها الكبير، يكتشف الكاميرا ويدرك أن يتم التعامل مع المجموعة، ولكن تعرضت لهجوم ومدفوعة تحت الارض من قبل غيبوبة. يهرب دانا وكيرت وهولدن من منزلهم البخاري ، لكن العلماء يقطعون طريقهم من خلال انهيار نفق. يحاول كيرت القفز بالدراجة النارية على الخندق الذي تم إنشاؤه ، ولكنه يجد الموت عن طريق ارتطامه بمجال قوة غير مرئي. الناجون اثنين يستديران ، ولكن هولدن يقتل بعد ذلك من قبل غيبوبة أخرى مخبأة في الكاراف ويهاجم دانا بدوره.
يحتفل العلماء بنجاحهم ، خاصة وأن جميع العمليات المماثلة في الدول الأخرى قد فشلت ، لكنهم يدركون أن مارتي لا يزال على قيد الحياة. مارتي ينقذ دانا ويأخذه إلى مصعد تحت الأرض اكتشفه. يرى كلاهما مجموعة كبيرة ومتنوعة من المخلوقات المسجونين ، ويدرك دانا أن هناك كائنًا يحتفظ به أحدهم في القبو ، مع إدراك أن كل كائن في هذه الغرفة كان يهدف إلى إيصال مخلوق في على وجه الخصوص. يتتبع فريق الأمن دانا ومارتي اللذين على وشك الاستيلاء عليهما ، عندما تجد دانا طريقة لتحرير المخلوقات. ذبح الأخير الحراس وكذلك العلماء بينما وصل دانا ومارتي في معبد تحت الأرض.
التقى دانا ومارتي في مدير المعبد العمليات الذي أبلغ كانوا الضحايا المستهدفين من سيناريو أنشئت لاسترضاء "القديمة"، والكائنات الخبيثة الذين يعيشون تحت التركيب وهي أبقى نائما قبل الذبيحة السنوية من خمسة من الشباب الذين يجسدون الأمثلة: ع (جول)، رياضي (كيرت)، الباحث (هولدن)، مجنون (مارتي) وعذراء (دانا)، والموت هذا الأخير هو اختياري. الترتيب الذي يموت التضحية ليست مهمة طالما تختفي ع أولا. أصبح إحياء القدماء الآن وشيكا ، حيث أن جميع الطقوس في جميع أنحاء العالم قد فشلت ، ومن المرجح جدا أن تتسبب في تدمير البشرية ، يطلب المخرج من دانا قتل مارتي. دانا على وشك إطلاق النار على مارتي ، الذي يتم إنقاذه عند وصول بالذئب. يصل الصبر باكنر بدوره ويقتل المخرج ، مارتي يدفع كلاهما إلى بئر الأولين. يتفق دانا ومارتي على أنه من الأفضل للأرض أن تختفي البشرية. يضيئون المفصل ويأخذون أيديهم. الصورة الأخيرة للفيلم هي صورة يد ضخمة تخرج من الأرض برش الكوخ.
الخلَّاط أو الْخَفَّاق جهاز يستَعمَل لخلط ومزج وخفق وسحق الأغذية وغيرها من المواد. وعادة ما يتكون من وعاء بأسفله نَصْل يديره محرك يقع في الأساس. و تختلف الخصائص والمميزات من خلاط لآخر حسب الشركة المصنعة وخصائص المحرك. حيث يبقى أفضل خلاط كهربائي هو الذي لديه محرك قوي وشفرات فولاذية مقاومة للصدأ. أصبح الخلاط الكهربائي في الآونة الأخيرة مطلوب بكثرة حيث أصبح جهاز ضروري لأي مطبخ.
أربعاء البصخة أو الأربعاء المقدس هو يوم من أسبوع الآلام في المسيحية والذي يسبق عيد الفصح، ويليه يوم خميس العهد، (أيضاً يُعرف "بجاسوس الأربعاء" في الكنائس الغربية، ويُعرف أحياناً في الكنائس الشرقية الأرثوذكسية بالأربعاء المقدس أو العظيم .
أحداث هذا اليوم.
يوم أربعاء البصخة يأتي قبل عيد الفصح بأربعة أيام، ويسمى أحياناً "بجاسوس الأربعاء" إشارةً إلى خيانة يسوع من قبل يهوذا الإسخريوطي، حين تآمر في ذلك اليوم مع السنهدرين (الكهنة والسلطات الدينية اليهودية) ليسلمهم يسوع مقابل ثلاثين دينار فضة.
وصفت هذه الحادثة في الأناجيل الثلاثة: متى(26:14-16)، مرقس(14:10-12)، لوقا(22:3-6).
اجتمع رؤساء الكهنة والكتبة وشيوخ الشعب إلى دار رئيس الكهنة (قيافا)، وتشاوروا حول كيفية القبض على يسوع لمحاكمته بتهم التجديف، وكانوا يريدون القبض عليه قبل عيد الفصح إن أمكن خشية من غضب الشعب.
بالنسية ليسوع فقد أعتزل بنفسه طوال هذا اليوم في قرية بيت عنيا عند سمعان الأبرص، ذلك بعد أن ترك الهيكل مساء الثلاثاء، وتخلى يسوع عن الشعب اليهودي بعد أن رفضوه في الهيكل ولم يكن في نيته العودة إلى هناك نهائياً حيث قال لليهود:" هوذا بيتكم يُترك لكم خراباً لأني أقول لكم أنكم لن ترونني حتى تقولوا مبارك الآتي باسم الرب" (متي 23).
وفي بيت عنيا حدث أن جاءت امرأة وهي تبكي ودهنت رأس يسوع بالطيب (الناردين) وعرفت عند الكثيرين بالمرأة ساكبة الطيب، وقد تم تحديد هذه المرأة في إنجيل يوحنا فهي مريم أخت لعازر ومارثا.، ومن توابع هذا الحدث أن أثار سخط التلاميذ عامةً ويهوذا خاصةً حيث رأوا أنه كان من الممكن بيع هذا الطيب الثمين ودعم الفقراء وأعتبروا ذلك تلفاً، فرد عليهم يسوع قائلاً:
"الفقراء معكم في كل حين، وأما أنا فلست معكم في كل حين، فأنها إذ سكبت هذا الطيب على جسدي انما فعلت ذلك لأجل تكفيني، الحق أقول لكم حيثما يكرز بهذا الأنجيل في كل العالم يخبر أيضاً بما فعلته هذه تذكاراً لها" (متى 26:11-13).
ذهب يهوذا بعد ذلك إلى السنهدرين وعرض عليهم المساعدة لتسليم يسوع في مقابل المال، ومنذ تلك اللحظة ويهوذا يبحث عن الفرصة المناسبة لتسليم يسوع.
في المسيحية الشرقية.
في الكنائس الأرثوذكسية، الموضوع الأول لأربعاء البصخة هو إحياء ذكرى المرأة الخاطئة ساكبة الطيب، والموضوع الثاني هو الاتفاق على خيانة يسوع بواسطة يهوذا. ومن الصلوات التي تُقرأ في ذلك اليوم (في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية)، النبؤات من حزقيال النبي (22:17-22)، مزامير لداود النبي (59:17-16)، إنجيل متى (22:1-14).
عسر الجماع صعوبة، أو ألم واضطرابات الجنسية التي يكون منشؤها في معظم الأحيان هو تشنج المهبل. الالتهابات المهبلية المعدية, ذات المنشأ الطفيلي أو الفطري مثل داء المبيضات، وداء المشعرات والمتدثرات، تسبب ألما عند المجامعة، ويكون هذا الألم مصحوباً بسيلان مهبلي مثير للحكة في معظم الأحيان، ولكنه سريع الشفاء عند معالجة أسبابه. وغالبا ما تترافق الالتهابات المهبلية مع جفاف المهبل الذي يمكن أن يستمر بعد معالجة الالتهاب، فيتطلب الأمر علاجا خاصا. تظهر بعض الأوجاع الخاصة على اثر عملية جراحية أو بعد الولادة في الأسبوعين الأولين من الجماع، حيث الألم ناجم عن إدخال القضيب، أو حركته في المهبل، ويمكن أن يكون ناجماً عن جرح عميق في الحوض، أو عند إدخال غير متناسب، إذا كان حجم المهبل صغيراً، مثل اغتصاب الصغار. وقد تنجم الأوجاع عن تشوه في الأول قد زال، أم ما زال، ولكن المرأة تتوقع حدوث الألم مسبقاً فتعاني من جفاف وتضيق المهبل. هناك أيضا الألم المهبلي الذي تشعر به المرأة عند المجامعة في مرحلة الإياس، ينجم عن ضمور انقلاب وضع الرحم، لأن هذه العمليات غالبا ما تضاعف أوجاع المرأة بدلا من شفائها. ومن أسباب الألم العميق، التهاب القنوات وبطانة الرحم، وتشمل امتداد بطانة الرحم خارج تجويف الرحم. هناك بعض العمليات الجراحية التي تستأصل عنق الرحم وتقصر المهبل فيسبب أوجاع أثناء الجماع في وقت لاحق.أما إذا أجريت العملية بدون المساس بعنق الرحم والمهبل فلا تؤثر كثيرا في الممارسة الجنسية. الأسباب النفسية ناجمة في الغالب عن ذكريات، أو ممارسات أليمة، أو عن جهل مطبق بالعملية الجنسية، ويمكن التغلب عليها بسهولة، إذا تغلب الطرفين على المخاوف المسبقة.
العديد من مسببات عسر الجماع عند الإناث ومنها الالتهابات (المبيضات، الكلاميديا، داء المشعرات، والتهابات المسالك البولية)، التهاب بطانة الرحم، الأورام، جفاف المهبل ,و قد ينجم عن ختان الإناث، ندبة الأنسجة الناتجة عن الجراحة. أما من المسببات عند الرجال : بعض الأحيان ألم في الخصية أو في منطقة حشفة القضيب مباشرة بعد القذف ,التهابات في البروستاتا والمثانة، أو الحويصلات المنوية قد يؤدي إلى حرقان أو حكة شديدة بعد القذف وجعل تحفيز الأعضاء التناسلية مؤلمة أو غير مريحة، التشوهات التشريحية للقضيب، عدوى السيلان.
وتنقسم إلى عاملين:
العوامل  العضوية.
ألآم الإيلاج الحادة الناجمة عن قلة الإفرازات المهبلية و التي تنتج بدورها عن قصر مدة المداعبة الكافية أو انخفاض في مستوى هرمون الأنوثة (الأستروجين) أو التعاطي لأدوية تخفض من مستوى الرغبة الجنسية و بالتالي تكبح إنتاج الإفرازات الضرورية مما يجعل عملية الإيلاج امرأ مؤلما. الإصابات و الجروح القريبة من المهبل ويشمل ذلك التقيحات الناجمة عن حادثٍ ما، و العمليات الجراحية في المنطقة التناسلية كاستئصال الرحم أو العلاجات الطبية للسرطان أو حالات ختان الإناث..، و الأمراض التناسلية كالتهاب الحوض، وتكيسات المبيض وأمراض الرحم و الأورام الرحمية و أمراض أخرى  كالتهاب المثانة، ومتلازمة القولون العصبي، والبواسير. العدوى أو الطفح والالتهاب الجلدي: تسبب العدوى في منطقة الأعضاء التناسلية أو الجهاز البولي أو الإصابة بالأكزيما أو غيرها من مشكلات الجلد في منطقة الأعضاء التناسلية ألمًا حادا عند الجماع. التشوهات الخلقية: يمكن أن تتسبب المشاكل الخلقية في عسر الجماع، كالتشوهات على مستوى التشكل الطبيعي للأعضاء التناسلية. (مهبل غبر مكتمل التكوين) التشنج المهبلي: حيت أن تقلص عضلات جدار المهبل  اللاإرادي لعضلات يؤدي لا محالة إلى جعل  عملية الإيلاج  مؤلمة.
العوامل الانفعالية و السلوكية.
تداخل الانفعالات بشكل عميق مع النشاط الجنسي، وبذلك يمكن أن تؤدي دورًا في الألم الجنسي. وتتضمن عوامل الانفعالات كل من الاضطرابات النفسية كالاكتئاب أو القلق أو عدم الثقة في المظهر الخارجي أو الخوف من العلاقات الحميمية، كأن يؤثر على  مستوى الإثارة مما يؤدي إلى عدم الارتياح و التشنج الذي ينتج عنه الألم. تتضمن أيضا كثرة الضغوطات النفسية: حيت تنكمش عضلات الحوض و تنقبض امتثالا للضغوطات الحياتية اليومية وهذا يمكن أن يؤدي للشعور بالألم في أثناء الجماع. ويتم أيضا إدراج الاعتداء الجنسي في قائمة العوامل الانفعالية والسلوكية وقد يكون لتجارب الاعتداء الجنسي سبب في الألم الناجم عن الجماع.
تتعدد الأسباب الممكنة لعسر الجماع وتتلخص في: التهاب مدخل المهبل، والقلق والمخاوف النفسية، وأسباب وراثية. كما أن العلاج المقترح يكون وفقا للسبب الظاهر خلال عملية التشخيص، وعليه فان لكل حالة من المرض طرق خاصة للعلاج، فإذا كان عسر الجماع ناتج عن التهاب في العضو التناسلي للمرأة فإن العلاج يتم بمرهم مضاد للفطريات. إذا كانت المشكلة ناتجة عن حالة نفسية فإن دور الأخصائي النفسي أو أخصائي في مجال العلاقات الجنسية، يعتبر ضروريا. كما أن  العلاج الطبيعي - العلاج بطريقة الارتجاع البيولوجي -  أثبت فعاليته بشكل كبير في علاج حالات عسر الجماع، أما بالنسبة للخيار الجراحي، فإنها تهدف إلى استبدال الأنسجة المختلة بأنسجة سليمة عن طريق إجراء تخدير موضعي أو كامل، وترتبط نسبة نجاحه بمهارة الطبيب الذي سيجري الجراحة ونوعها. بالنظر إلى أن هناك نوعين مختلفين من حالات عسر الجماع:
وبالنظر إلى الحالتين التي ذكرنا إلا انه لا يوجد علاج واحد محدد لمعالجه أعراض الألم المزمن للعضو التناسلي لدى المرأة، كما أن جل العلاجات تنبني حول التجارب الإكلينيكية والدراسات الوصفية، بعض العلاجات تتم بواسطة الأدوية، أو الارتجاع البيولوجي (، أو الجراحة, أو العلاج المعرفي السلوكي.  كما أن معالجة عبر تغيير وضعيات الممارسة الجنسية أظهر نتائج ايجابية ، كما أن الانتباه المبكر لصعوبات التي تواجهها المريضة له وقع في تعجيل العلاج ونجاعته ويلعب دورا هاما في الوقاية وسرعة التخلص من المشكلة.
يراجع الكثير من الذين يعانون عسر الجماع أطباء النسائية قبل أن يتم إجراء التشخيص الصحيح ولكن الوعي قد انتشر مع مرور الوقت. الم الجماع عادة يكون من واحدة من ثلاثة أصناف : ألم الفرج (ألم في فتح أو في الأعضاء التناسلية الخارجية)، ألام مهبلية، أو ألم عميق—أو مزيج من كل ثلاثة. ألم الفرج (النوع الأكثر شيوعا من عسر الجماع قبل انقطاع الطمث)، ألام مهبلية أو ضمور المهبل (والذي يحدث عادة بعد انقطاع الطمث)، وعسر الجماع العميق أو آلام الحوض (المقترنة بالأمراض النسائية مثل كيسات المبيض، التهاب بطانة الرحم، والتصاقات في الحوض، والأمراض الالتهابية، أو الاحتقان). هو في أغلب الأحيان ينظر إلى ضمور المهبل كمصدر لعسر الجماع في النساء بعد سن اليأس ويترافق عادة مع نقص هرمون الاستروجين. ويرتبط نقص الاستروجين مع عدم كفاية الترطيب، والذي يمكن أن يؤدي إلى الاحتكاك مؤلم أثناء الجماع. عسر الجماع هي مشكلة معقدة، وكثيرا ما تكون المسببات المرضية متعدد العوامل.وقد اقترح طريقة جديدة لتحديد عسر الجماع مؤخرا وتصنيفه إلى الام الأولية والثانوية والثالثة.
دانيو مخطط (الاسم العلمي:Danio rerio) هو من الأسماك يتبع الدانيو من الشبوطيات.
الزعفران الأبيض الشاحب نوع نباتي ينتمي إلى جنس الزعفران من الفصيلة السوسنية.