CALM/arwiki huggingface dataset:
بدأ عرض فاست لاين 2015 تلفزيونيا بفيديو يستعرض أهم المواجهات التي سيشهدها العرض المنتظر الذي سيسفر عن نتائج مهمة للغاية بالنسبة لعرض ومهرجان الأحلام الرسلمينيا 31، وبدأت الاثارة مبكرة في العرض بدخول زيجلر وأصدقائه لمواجهة فريق السلطة، وعُرض فيديو للاحداث المثيرة التي حصلت في عرض سماك داون الماضي بين الطرفين.
تمكن فريق السلطة من تحقيق الفوز بفضل تدخل العملاق بيع شو الغير قانوني من خارج الحلبة مما أتاح الفرصة لفريق لإنهاء المواجهة، استمر سيث رولينز وبيغ شو وكين بتعذيف دولف زيجلر وإريك روان ورايباك إلى أن ظهر الأفعى راندي أورتن بطريقة مثيرة وهاجم فريق السلطة، لكنه لم يتمكن من سيث رولينز الذي هرب مبتعدا خارج الصالة بمساعدة بيغ شو أيضا.
عرضت لقطات من عرض الرو الماضي للأحداث التي حصلت بين جولدست وستاردست في عرض الرو الماضي وهجوم الاخير على شقيقه بحضور والدهم، ظهر بعد ذلك جولدست خلف الكواليس يستعد للمواجهة وتفاجئ بدخول والده الأسطوري داستي روس الذي طلب منه عدم إيذاء شقيقه لأنهما يساويان الدنيا بالنسبة له، أجاب جولد بأنه سيواجه ستاردست وليس شقيقه كودي وسيحرص على إعادة أخيه إلى ما كان عليه.
تمكن المصارع جولدست من خطف النزال بطريقة صدمت ستاردست، وحاول الأخ الأكبر إعادة العلاقات مع شقيقه الأصغر لكنه رفض وغادر الحلبة والصدمة واضحة على ملامحه، عرضت بعد ذلك تغطية خاصة للتوتر الحاصل بين سيث رولينز ومقدم البرامج الشهير جون ستيوارت.
ظهر المصارع جولدست يتحدث لوالده الأسطوري داستي رودس خلف الكواليس وأكد له أنه كان حريصا على عدم إيذاء شقيقه، ليتفاجئ بهجوم من شقيقه ستاردست الذي أخذ يصرخ بوجه والده كذلك قائلا إنه من قتل كودي رودس عندما أرسل له شقيقه “حقيبة العظام” القادمة من عصر الاتيتيود، وقال إنه لم يعد يعيش تحت ظلال والده الكبير.
بعد انتهاء المواجهة المثيرة وإعلان أبطال جديد لفرق الزوجي، بدأ التمهيد للمواجهة المرتقبة بين تربل اتش والأسطورة ستينغ من خلال استعراض ظهوره المثير الأول في حلبات WWE خلال عرض سيرفايفر سيريز 2014 الماضي، عندما كلّف السلطة خسارة مكانهم وصولا إلى عرض الرو الذي وافق به ستينغ على المواجهة.
دخل تربل اتش إلى الحلبة مرتديا ملابسه العادية وبدا مستعدا للقتال وبدأ بالحديث عن حواره ضد الأسطورة ريك فلير ودفعه له في الحلبة وقدّم اعتذاره على ما حدث، وقال هنتر إنه يظهر الآن في الحلبة كقلب WWE النابض وليس بشخصيته كمدير تنفيذي وأنه ينتظر ظهور ستينغ.
دخل الأسطورة ستينغ إلى الحلبة مرتديا ملابسه الشهيرة لتسمع بعض الهتافات لاتحاد WCW السابق، وفور وصوله إلى الحلبة بدأ تربل اتش حديثه قائلا أن ستينغ أضاع سنوات طويلة بسبب ولائه لـ WCW، وأكد هنتر على احترامه لذلك وذكره بأنه كان أحد أسباب انهيار تلك السفينة التي كان يركبها، وتحدث هنتر أيضا عن محاولات ستينغ لإبعاده عن إدارة WWE.
أخذ تربل اتش بعد ذلك يتحدث مع ستينغ عن إرثه في عالم المصارعة محاولا تقديم بعض الإغراءات مثل تقديمه في قاعة المشاهير وإصدار بعض الفيديوهات التي تتعلق به وإشهاره أكثر من خلال الشبكة WWE والاتحاد الذي سيصبح أكبر من أي وقت مضى خلال عام 2015، وقال هنتر إنهم يستطيعون تسوية الأمر بينهما من بطريقة أخرى في الحلبة واستعد للمواجهة بعد أن خلع سترته الجلدية.
طلب تربل اتش الإجابة من ستينغ لكنه لم يمنحه الوقت للإجابة وبادر بالهجوم عليه بشكل عنيف إلى أن طرحه أرضا، نزل إلى جانب الحلبة وأحضر مطرقته الشهيرة وعاد إليها لضرب ستينغ لكنه تفاجئ به يظهر مضرب البيسبول الخاص به، أوقف ستينغ تربل اتش عند زاوية الحلبة وأجبره على رمي مطرقته وأعلن تحديه له في نزال في الرسلمينيا بالإشارة لشعارها دون أن ينطق بكلمة، تردد ولم يعلن موافقته صراحة وبادر بالهجوم على خصمه عندما أراد مغادرة الحلبة، لكنه كان يقظا ورد هجومه بمضربه الأسود ثم غادر وهو يشير للرسلمينيا 31 مجددا.
استعرض المذيعين بحديثهم اقتراب الاحتفال بمرور عام على انطلاق شبكة WWE باقتراب موسم الرسلمينيا الذي بدأ العد التنازلي له، وأعلن المذيع مايكل كول عن المواجهة بين تربل اتش وستينغ في عرض الرسلمينيا بشكل رسمي.
انتهى النزال بقرار من الحكم بسبب إصرار دين أمبروز على ضرب خصمه باد نيوز باريت بطريقة غير قانونية عند زاوية الحلبة رغم تحذيرات الحكم، واستمر أمبروز بالضرب إلى أن غادر حاملا معه حزام لقب القارّات مما أغضب خصمه كثيرا.
خيّم الظلام على الصالة ودخل حاملي مشاعل النار الخاصة بأندرتيكر وتبعهم دخول التابوت الخاص بأندرتيكر وسط ترقب من الجماهير، وعند وصوله إلى طرف الحلبة فتح التابوت وظهر منه براي وايت متحدثا لأندرتيكر معلنا تحديه له بشكل مباشر قائلا إنه يسعى لتخليصه من التردد بين عالمهم وعالمه، وقال وايت إنه قد أصبح الوجه الجديد للخوف في هذا العالم، ليعود للنوم في التابوت ويغادر الحلبة.
تحدث فريق الاستوديو التحليلي عن ظهور براي وايت المثير والغريب ليتم بعدها التركيز على عداوة جون سينا وخصمه المصارع روسيف، وتم استعراض بعض الهجمات المتبادلة بين الطرفين
انتهى النزال بقرار من الحكم باعتبار جون سينا مستسلما بعد أن فقد وعيه تماما بسبب حركة إخضاع من خصمه روسيف، لكن الاخير قام قبلها بتسديد ركلة غير قانونية أسفل الحزام عندما شتت مديرة الاعمال لانا انتباه الحكم بمحاولتها دخول الحلبة، واحتفل روسيف بطريقته المعتادة مع العلم الروسي في الحلبة بينما غضب سينا بعد استفاقته ورفض مساعدة الحكام والاطباء للعودة خلف الكواليس.
قدّم رومان رينز ودانيال براين أفضل مواجهة في عرض فاست لين 2015 على الإطلاق، ولم تخلو أي ثانية في المواجهة من الاثارة والقوة والحماس، وتمكن رينز من إقناع الجماهير بأدائه المتميز، وبعد انتهاء النزال سيطر دانيال براين على غضبه صافح خصمه وقال له “أنت كنت الأفضل” وغادر الحلبة تاركا رينز يحتفل بتأهله لمواجهة بروك ليسنر في عرض الرسلماينيا 31 على لقب WWE للوزن الثقيل، وانتهى العرض التلفزيوني بنظرة من رينز لشعار الرسلمانيا 31.
wwx4u.com
منعكس بيزولد-ياريش ينطوي على مجموعة متنوعة من عمليات القلب والأوعية الدموية والعصبية التي تسبب ضعف التنفس (التنفس بشكل مفرط أو معدل التنفس بشكل غير طبيعي منخفض) وبطء القلب (منخفض بشكل غير طبيعي أي ان معدل ضربات القلب يستريح)
سمي المنعكس الطبي نسبة إلى العالمان
عبد العزيز صالح بن حبتور (1955- ) سياسي يمني منتمي لحزب المؤتمر الشعبي العام، شغل مناصب عدة في المجال الأكاديمي والسياسي. عمل كمحافظ لمحافظة عدن. تم تكليفه من قبل صالح الصماد رئيس المجلس السياسي الأعلى بتشكيل حكومة الإنقاذ الوطني في صنعاء وأصبح رئيسا لمجلس الوزراء فيها في 2 أكتوبر 2016، أعلن أسماء أعضاء حكومته في 28 نوفمبر 2016، منحت حكومته الثقة من مجلس النواب في 10 ديسمبر 2016.
حكومة بن حبتور تفتقد للاعتراف الدولي لوجود حكومة أحمد عبيد بن دغر المعترف بها دولياً.
دوري أبطال أوروبا 1993–94 فاز فريق إي سي ميلان للمرة الخامسة بهذه البطولة بعد أن تغلب على فريق برشلونة بنتيجة 4-0. أقيمت المبارة النهائية بين الفريقين في مدينة أثينا بتاريخ 18 مايو من عام 1994
ميشيل أدرينزون دي رويتر وهو أميرال هولندي ولد في يوم 24 مارس 1607 في مدينة فلسنكن في جمهورية هولندا، يعتبر دي رويتر واحد من أمهر الأميرالات في التاريخ الهولندي، وقد كان له دور قوي في الحروب الإنجليزية الهولندية حيث حارب ضد إنجلترا و فرنسا، وقد قاد هولندا للانتصار في الحرب الإنجليزية الهولندية الثانية ومنها معركة طريق مدواي، كان دي رويتر محبوب من قبل الملاحين والجنود وقد كانوا يلقبونه بالهولندية بيستفير Bestevaêr أي الجد أو الأب الأعلى، في أثناء الحرب الإنجليزية الهولندية الثالثة قتل في يوم 29 أبريل 1676.
بطولة أمم أفريقيا لكرة السلة 1989،استضافتها أنغولا في الفترة ما بين 16-27 ديسمبر، أُقيمت البطولة في مدينة لواندا،أنغولا فازت بلقبها الأول بعد أن تغلبت على مصر في المباراة النهائية.تأهلت مصر وأنغولا لبطولة كأس العالم 1990.
اليوم الخامس
الحُفرة المِرفقية (بالإنجليزية:Cubital fossa) ، وهيَ الانخفاض المُثلثي في الجزء الأمامي من مَنطقة المِرفق .
تحاط الحُفرة المِرفقية بعدة أجزاء، وهيَّ :
تَحتوي الحُفرة المِرفقية على :
Review of Upper Limb Anatomy Part II A , Alexandria University Faculty of Medicine , Page.54
فضل الليل على النهار هي رواية باللغة الفرنسية للكاتب الجزائري ياسمينة خضرا (إسمه الحقيقي محمد مولسهول). كتبها سنة 2008.
الرَّاوي والشخصية الرئيسية هو جزائري يعيش في زمن الاحتلال الفرنسي وتدور أهم أحداث الرواية أثناءَ الحرب التي أدَّت إلى استقلال الجمهورية الجزائرية.
يونس يعيش مع والديه وأخته في البادية. وقُبَيل الحصاد، شَبَّت نار في أرضهم المزروعة، وأحرقت غلةً جيدةً فاقت توقعاتهم. هذا العملُ المدبر بلا شك، إضطرَّهُم للهجرة إلى مدينة وهران بعدَ أنْ وجدوا أنفسهم مفلِسين. فشِلَ الأب العنيدُ في توفير حاجيات إبنه، فَأخذَهُ إلى عمِّه الصَّيْدلاني، المُتزوج من فرنسية، لِـيُـرَبِّـيه. وصار يدعى "جوناس"
أعتقِلَ عمه "ماحي" لأسبوع، ربما لآراءهِ السياسية، وأسيئَت معاملتُهُ أثناءَ الحبس. ولما عاد لمنزله كان شخصاً آخر. كانَ مضطرباً، و تغَيَّرت رُؤيتُهُ لعلاقة الجزائريين بفرنسا. سَيَّرت "جيرمين"، زوجة ماحي، أعمالَ زوجها.و يُصِرُّ عمه على الانتقالِ إلى ريو صالادو.
في رِيو صالادو تبدأ قصة صداقة بينه وبين شُبَّانٍ فرنسيين تُلازِمُهُ طُولَ حياتِهِ. تَكادُ تَنْسِفُها سنواتُ الحرب، إذْ يجِدُ كلُّ شخص نفسه أمام اختبارِ الوفاء لأُمَّتِهِ ولوطنِهِ.
و في ريو صالادو، تولد أيضاً قِصةُ حبٍ مع فتاةٍ إسمها إيميلي. لقد كان حُباً مُستحيلاً بِسبَبِ سِرٍ كَـتَمَهُ يونس حتى النهاية.
موهية (بالصينية: 墨家، وتعني «مدرسة مو») وهي فلسفة صينية قديمة، نشأت من الفيلسوف الصيني موزي مابين سنة 470 - 491 ق م، وقد تطورت من كونفشيوسية والطاوية والقانونية في فترة الربيع والخريف وفي فترة حقبة الممالك المتحاربة، عدد مِنْ العواملِ يُمْكِنُ أَنْ تُستَشهدَ بتَوضيح الهبوطِ واختفاءِ الموهية. جراهام صحيحُ من المحتمل، على سبيل المثال، لاقتراح ذلك بعد توحيدِ كين، فَقدَ الموهيين التأثير السياسي مارسوا كحرفيون خبراء وإختصاصيو دفاعِ الذي ساعدوا الولاياتَ الأصغرَ تَبْقى أثناء التَحَارُب تَذْكرُ عصراً.
طُوِّرت الموهية على يد طلاب العلم الأكاديميون الذين درسوا على يد الفيلسوف الصيني القديم موزي (470 ق م – 391 ق م)، وجُمعت في كتاب سُمي باسمه: كتاب موزي. تطورت الموهية في نفس فترة تطور الكونفوشية والطاوية والقانونية، وكانت واحدة من المدارس الفلسفية الرئيسة في الفترة الممتدة تقريباً بين عامي 770 ق م – 221 ق م. خلال تلك الفترة، كان يُرى في الموهية منافساً كبيراً للكونفوشية. رغم استمرار تأثيرها، فقد اندثرت الموهية تقريباً بوصفها مدرسة فكرية مستقلة.
تشتهر الموهية بالدرجة الأولى بمفاهيم «الاهتمام المتجرد» (أو: الحب الشامل)، وعادة ما تترجَم هذه العبارة ترجمة مبسطة على «الحب الكوني»، وهذا غير دقيق؛ لأن موزي كان يرى أن المشكلة الأساسية في الأخلاق الإنسانية هي إفراط التحيز في التعاطف، وليست عجزاً في التعاطف بحد ذاته. وكان هدفه هو إعادة تقييم السلوك، لا العواطف والنزعات.
شكّل الموهيون تنظيماً سياسياً دقيق الهيكلية سعى إلى تحقيق الأفكار التي كانوا يدعون إليها، أي كتابات موزي. وكحال الكونفوشيين، لم يكونوا يعرضون خدماتهم المأجورة بهدف الكسب فقط، بل أيضاً في سبيل تحقيق نماذجهم الأخلاقية المثالية. وتألف هذا الهيكل السياسي من شبكة وحدات محلية في كل ممالك الصين الكبرى آنذاك، شكّلها عناصر من العلماء والطبقة العاملة معاً. قاد كل وحدة شخص سمي «جوزي» (وتعني حرفياً: الإزميل)، وفُرض نمط حياة متقشف وزاهد داخل الوحدة، وكان كل «جوزي» يعيّن خليفته بنفسه. طور الموهيون علوم التحصينات وإدارة شؤون الدولة، وكتبوا أبحاثاً عن الحكم تتنوع مواضيعها من كفاية الإنتاج الزراعي إلى قوانين التوريث. كثيراً ما استُؤجروا من قبل الممالك المتحاربة العديدة بصفتهم مستشاري دولة، فشابهوا بهذا بقية الفلاسفة الجوالين والفرسان الرحالين في ذلك العصر.
الاهتمام والتجرد.
تروج الموهية لفلسفة اهتمام متجرد؛ تقول إنه ينبغي بالمرء أن يهتم بجميع الأفراد الآخرين بنفس الدرجة، بغض النظر عن علاقاتهم الفعلية به. والتعبير عن هذا الاهتمام غير المتحيز هو ما يجعل المرء كائناً مستقيماً في الفكر الموهي. كانت هذه المناصرة للتجرد موضع هجوم من قبل المدارس الفلسفية الصينية الأخرى لا سيما الكونفوشية التي اعتقدت أنه لا يُفترض بالحب –رغم كونه غير مشروط- أن يكون غير متحيز. على سبيل المثال، ينبغي بالأطفال أن يكنّوا حباً أكبر نحو أهاليهم مما هو نحو الغرباء.
يُعرف موزي بإصراره على أن كل الناس سواسية في أحقيتهم بتلقي المنفعة المادية والحماية من الأذى البدني. في الموهية، لا تُحدَّد الأخلاقيات بالتقاليد والشعائر، بل عن طريق دليل أخلاقي ثابت يطابق النفعية. تختلف التقاليد من ثقافة إلى أخرى، ويحتاج البشر إلى دليل أكثر تقليدية لتحديد التقاليد المقبولة أخلاقياً، ويجب على هذا الدليل الأخلاقي أن يروج للسلوكيات الاجتماعية التي تزيد المنفعة العامة لجميع أفراد المجتمع إلى الحد الأعلى.
طُور مفهوم «آي» (愛) من قبل الفيلسوف الصيني موزي في القرن الرابع قبل الميلاد ردَّ فعل على مبدأ الحب الخيّر في الكونفوشية، إذ حاول موزي أن يبدل ما اعتبره نزعة صينية قديمة راسخة إلى التعلق الزائد بالهياكل العائلية والعشائرية، فيستعيض عنها بمفهوم «الحب الكوني». في هذا المجال، كان يحاجّ بشكل مباشر الكونفوشيين الذين اعتقدوا أن من الطبيعي والصائب للمرء أن يهتم بالأشخاص المختلفين بدرجات مختلفة. بينما اعتقد موزي، على النقيض، أنه ينبغي بالمرء من ناحية المبدأ أن يهتم بجميع الأشخاص على قدم المساواة. تشدد الموهية على أنه بدلاً من تبني مواقف مختلفة تجاه الأشخاص المختلفين، ينبغي بالحب أن يكون غير مشروط يُقدَّم للجميع دون انتظار المبادلة بالمثل، لا فقط للأصدقاء والعائلة ومن يرتبطون ببعضهم عبر العلاقات الكونفوشية الأخرى. في ما بعد، تبنت البوذية الصينية مفهوم «آي» ليدل على الحب المهتم مشبوب العاطفة واعتُبر رغبة أساسية، إذ رأت البوذية أن مفهوم «آي» إما أن يكون قدرة على الأنانية أو على الإيثار، علماً أن الإيثار عنصر أساسي لبلوغ الاستنارة.
عواقبية الدولة.
على عكس نفعية مذاهب اللذة، التي ترى في المتعة قيمة أخلاقية خيّرة، «القيم الخيّرة الأساسية في الفكر العواقبي الموهي هي... النظام والثروة المادية والزيادة السكانية». خلال عهد موزي، شاعت الحروب والمجاعات، وكان يُنظر إلى النمو السكاني على أنه ضرورة أخلاقية من أجل مجتمع متناسق. وتدل «الثروة المادية» في العواقبية الموهية على الاحتياجات الأساسية مثل المأوى والملبس. يقول ديفيد شيبرد نيفيسون، عالم الصينيات في جامعة ستانفورد، في كتاب «تاريخ كامبريدج للصين القديمة» إن القيم الخيّرة في الموهية «قائمة على علاقة متبادلة: المزيد من الثروة الأساسية، يعني المزيد من التكاثر، وبالتالي المزيد من الأشخاص، وبالتالي المزيد من الإنتاج والثروة... إن عاش الناس في وفرة، فسيكونون خيّرين وبارّين بآبائهم وعطوفين وما إلى هنالك دون إشكاليات». بالتباين مع آراء بنثام، فإن عواقبية الدولة ليست نفعية لأنها لا تتبع مذهب اللذة، إذ تفوق أهمية النتائج التي تصب في مصلحة الدولة أهميةَ المتعة والألم الفرديين.
نقطة الربيع في علم الفلك هي نقطة تقاطع محور خط الإستواء مع الفلك الذي تدور فيه الشمس (مسار الشمس) في 20 -03 أو 21-03 و نادراً في 19-03 من كل عام، بحيث يكون اتجاه الشمس نحو نصف الكرة الأرضية الشمالي (آتيةََ من الجنوب). النقطة الثانية بين تقاطع المحورين تُدعى نقطة الخريف و تحدث في 22-03 أو 23-09 من كل عام.
الزاوية بين المحورين هي 23,4 درجة ، بمعنى أن الأرض تدور بهذا الميلان في مسيرتها حول الشمس وهذا ما يفسر الفصول الأربعة، بحيث يسبب ميلان محور الاستواء عن مسار الشمس قرب النصف الشمالي للأرض في فصل الصيف والذي يسكنُهُ معظم البشر ارتفاع درجات الحرارة بينما يكون أبعد عن الشمس في فصل الشتاء لحساب الجزء الجنوبي للأرض والذي ترتفع حرارتهُ في فصل الشتاء.
في نقاط تقاطع المحورين (نقطة الربيع أو نقطة الخريف) يتساوى الليل والنهار في طولهما ولهذا تسمى النقطة في هذه الحالة نقطة التساوي.
تعتبر نقطة الربيع ذات أهمية كمرجع في علوم الفلك، وخصوصاً فيما يتعلق بالأنظمة والإحداثيات الاستوائية ولمعرفة مكان القمر الصناعي.
بطولة أمم أفريقيا لكرة السلة 1989،استضافتها مصر في الفترة ما بين 28 ديسمبر-8 يناير، أُقيمت البطولة في القاهرة،أنغولا فازت بالبطولة للمرة الثانية في تاريخها بعد أن تغلبت على السنغال في المباراة النهائية.
جون بنيان (عُمد في 30 نوفمبر 1628 - 31 أغسطس 1688) هو كاتب إنجليزي وواعظ تطهيري، اشتُهر بكتابه التمثيلي المسيحي «رحلة الحاج». وكتب بنيان بالإضافة إلى كتابه هذا ما يقرب من ستين عنوانًا، العديد منها عظات موسعة.
كان بنيان من قرية إلستو، بالقرب من بدفور. حصل على بعض التعليم المدرسي وفي سن السادسة عشرة انضم إلى الجيش البرلماني خلال المرحلة الأولى من الحرب الأهلية الإنجليزية. وبعد ثلاث سنوات في الجيش عاد إلى إلستو ليصبح سمكريًا (صفّاح)، وهي المهنة التي تعلمها من والده. أصبح مهتمًا بالدين بعد زواجه، في البداية كان يرتاد كنيسة الرعية ثم انضم إلى لقاء بدفور، وهي مجموعة من المنشقين (المطالبين بعزل الكنيسة الأنجليكانية من كونها الكنيسة الرسمية للدولة) في بدفور، وأصبح واعظًا بعد ذلك. بعد استرداد الملكية، قُيدت حرية المنشقين، قُبض على بنيان وقضى سنواته الإثني عشر التالية في السجن لأنه رفض التخلي عن الوعظ. وخلال هذا الوقت كتب سيرة ذاتية روحية، «الرحمة تتسع لكبير الخطائين»، وبدأ العمل على كتابه الأكثر شهرة، «رحلة الحاج»، الذي نُشر بعد عدة سنوات من إطلاق سراحه.
أمضى بنيان سنواته اللاحقة في راحة نسبية، على الرغم من فترة سجن أقصر أخرى، كمؤلف شهير وواعظ وراعٍ للقاء بدفور. توفي بعمر 59 عامًا بعد إصابته بالمرض في رحلة إلى لندن ودفن في حقول بونهيل. وأصبح كتابه رحلة الحاج أحد أكثر الكتب نشرًا في اللغة الإنجليزية. إذ نُشرت 1300 طبعة بحلول عام 1938، أي بعد 250 عامًا من وفاة المؤلف.
تكرمه كنيسة إنجلترا باحتفال محدود في 30 أغسطس، وعلى التقويم الليتورجي للكنيسة الأسقفية الأمريكية في 29 أغسطس. وبعض الكنائس الأخرى للتجمع الأنجليكاني، مثل الكنيسة الأنجليكانية في أستراليا التي تكرمه في يوم وفاته (31 أغسطس).
ولد جون بنيان في 1628 لتوماس ومارغريت بنيان في بنيان إند في رعية إلستو، بدفورشير. تقع بنيان إند في منتصف الطريق تقريبًا بين قرية هارودين (ميل واحد جنوب شرق بدفور) وشارع إلستو الرئيسي. تاريخ ميلاد بنيان غير معروف، ولكنه عُمد في 30 نوفمبر 1628، ودخل المعمودية في سجل الرعية الذي كتب فيه «جون ابن توماس بونيون جون، 30 نوفمبر». كُتب اسم بنيان بعدة طرق (هناك 34 طريقة في مكتب سجلات بدفورشير) وأصل الاسم من كلمة النورمانية الفرنسية بنيون Buignon. وسكنت العائلة في شمال بدفورشير منذ عام 1199 على الأقل.
كان والد بنيان سمكريًا، جال أنحاء المنطقة لإصلاح الأواني والمقالي، وكان جده تاجرًا صغيرًا. كانت أسرة بنيان تمتلك أرضًا في إلستو، لذا لم يكن منشأ بنيان متواضعًا تمامًا كما اقترح في سيرته الذاتية «الرحمة تتسع لكبير الخطائين» عندما كتب أن منزل والده كان «من أحط البيوت، وأكثرها ازدراءً في البلاد».
عندما كان بنيان طفلاً تعلم مهنة والده السمكري وحصل على بعض التعليم الأولي. في كتابه «الرحمة تتسع لكبير الخطائين»، كتب بنيان القليل من التفاصيل حول نشأته، لكنه لم يقل كيف اكتسب عادة الشتم (من والده)، وعانى من الكوابيس، وقرأ القصص الشعبية الحديثة من كتب صغيرة رخيصة. وفي صيف عام 1644، فقد بونيان والدته وشقيقته مارغريت. في ذلك الخريف، قبل فترة وجيزة من عيد ميلاده السادس عشر أو بعده، جُند بنيان في الجيش البرلماني بسبب قرار طالب بـ 225 مجند من بلدة بدفور. هناك القليل من التفاصيل المتوفرة حول خدمته العسكرية، والتي كانت خلال المرحلة الأولى من الحرب الأهلية الإنجليزية. يظهر اسمه في السجل العسكري لحامية نيوبورت باغنيل على أنه الجندي «جون بنيان». في كتاب سيرته الذاتية، روى حادثة من ذلك الوقت، كدليل على رحمة الإله:حين كنت جنديًا، أخذتُ مع آخرين، لنحاصر مكانًا ما؛ ولكن عندما كنت على استعداد للذهاب، رغب أحد الرفاق في الذهاب مكاني، ثم أخذ مكاني بعد موافقتي. واقترب من الحصار، بينما كان يقف كحارس، أصيب برصاصة مسكيت (سلاح ناري) ومات.زودته خدمة الجيش بمعرفة باللغة العسكرية التي استخدمها بعد ذلك في كتابه «الحرب المقدسة»، وعرفته على أفكار الطوائف الدينية المختلفة والجماعات المتطرفة التي صادفها في نيوبورت باغنيل. وأعطته بلدة الحامية أيضًا فرصًا للانغماس في نوع السلوك الذي سيعترف به لاحقًا في سيرته الذاتية: «حتى وصلت إلى حالة الزواج، كنت زعيم العصابة لجميع الشباب الذين رافقوني، في كل أنواع الرذيلة وعدم التقوى». قضى بنيان ما يقرب من ثلاث سنوات في الجيش، وغادره في عام 1647 للعودة إلى إلستو وعمله كسمكري. تزوج والده مرة أخرى وأنجب المزيد من الأطفال وانتقل بنيان من بنيان إند إلى منزل ريفي في شارع إلستو الرئيسي.
الزواج والتغيير.
خلال عامين من مغادرة الجيش، تزوج بنيان. اسم زوجته وتاريخ زواجه غير معروفين، لكن بنيان ذكر أن زوجته، وهي شابة متدينة، أحضرت معها كتابين ورثتهما عن أبيها هما: مسار رجل عادي إلى السماء لآرثر دنت وممارسة التقوى للويس بايلي. وأشار أيضًا إلى أنه بصرف النظر عن هذين الكتابين، لم يكن لدى المتزوجين حديثًا سوى القليل من الأشياء: «ليس لديهم الكثير من الأدوات المنزلية مثل طبق أو ملعقة نتشاركها بيننا». ولدت الابنة الأولى للزوجين، ماري، عام 1650، وسرعان ما تبين أنها عمياء. ثم أنجبا ثلاثة أطفال آخرين، إليزابيث وتوماس وجون.
بروايته الخاصة، كان بنيان في مراهقته يستمتع بقرع الأجراس والرقص ولعب الألعاب حتى يوم الأحد، وهو الأمر الذي منعه التطهيريون، الذين قدسوا يوم الأحد، واسموه بيوم الرب. في يوم أحد، قدم كاهن إلستو موعظة ضد خرق يوم الراحة والعبادة، وأثرت هذه الموعظة في بنيان. في ذلك اليوم، بينما كان يلعب لعبة تيب كات (لعبة تُضرب فيها قطعة صغيرة من الخشب بمضرب) في قرية إلستو الخضراء، سمع صوتًا من السماء يقول «هل تترك خطاياك، وتذهب إلى الجنة؟ أم تبقي عليها، وتذهب إلى الجحيم؟» كانت السنوات التالية سنوات صراع روحي شديد لبنيان، بينما يعاني مع شكوكه ومخاوفه بشأن الدين والذنب على ما اعتبره حالة خطيئته.
خلال هذا الوقت، صادف بنيان – ضمن تجواله كسمكري - في بدفور مجموعة من النساء اللاتي يتحدثن عن الأمور الروحية على عتبة بابهن. كانت أولئك النسوة في الواقع من بعض الأعضاء المؤسسين للكنيسة أو لقاء بدفور الحر، وقد أعجب بنيان بحديثهن، وكان في ذلك الوقت يزور كنيسة الرعية في إلستو، لذا انضم إلى كنيستهن. وكانت مجموعة المنشقين تجتمع في كنيسة سانت جون في بدفور تحت قيادة ضابط الجيش الملكي السابق جون غيفورد. بتشجيع من أعضاء الكنيسة الآخرين، بدأ بنيان بالوعظ، سواء ضمن الكنيسة أو ضمن مجموعات من الناس في الريف المحيط. في عام 1656، بعد أن نقل عائلته إلى شارع سانت كوثبرت في بدفور، نشر كتابه الأول «حقائق الإنجيل الجلية»، الذي استلهمه من نزاع مع الرانترز والكويكرز.
في عام 1658 توفيت زوجة بنيان، تاركة له أربعة أطفال صغار، واحدة منهم كفيفة. وبعد ذلك بعام تزوج من امرأة تبلغ من العمر ثمانية عشر عامًا تُدعى إليزابيث.
قتلت الانهيارات الثلجية في ولاية بنجشير بأفغانستان مالايقل عن 187 شخصاً، وجرح 129 آخرين من 24–26 فبراير 2015. تم نشر ألف جندي أفغاني في ولاية بنجشير للمساعدة في جهود الإنقاذ. وتسببت العواصف الثلجية الغزيرة في الانهيارات الثلجية في المنطقة.
المجموعات الإثنية الدينيّة هي مجموعات إثنية من الناس حيث أن الديانة هي عامل موّحد ومشترك بين أعضاء هذه المجموعة الإثنية. المجتمعات الإثنية الدينية تحدد هويتها الإثنية ليس حصرا من خلال تراث الأجداد ولا فقط ببساطة عن طريق الانتماء الديني، ولكن في كثير من الأحيان من خلال مزيج بين الإثنين معًا. الانتماء أيضًا يتكوّن من خلال تاريخ مشترك طويل، تقليد ثقافي خاص بها، منطقة المنشأ الجغرافي المشترك أو النسب: لغة مشتركة؛ والأدب المشترك الخاص؛ والدين المشترك والمختلف عن الجماعات المجاورة، كونهم أقلية أو كونهم من المظلومين أو المجموعة المهيمنة داخل مجتمع أكبر.
أمثلة عن مجموعات إثنية دينيّة هي اليهود، والآشوريين، والأرمن، والدروز، والأقباط، واليزيديين، والزرادشتيين، والهوغونوتيين.
في المجموعة الإثنية الدينيّة هناك تركيز خاص على زواج الأقارب الديني، والمعارضة للزيجات بين الأديان المختلفة (عدا عن أن الإسلام يحل الزواج من أهل الكتاب)، كوسيلة من وسائل الحفاظ على الإستقرار والحفاظ على المجتمع والثقافة الخاصة به. وهذا الالتزام الديني في زواج الأقارب يمكن أيضًا، وفي بعض الحالات، أن يكون مرتبط بالقومية العرقية في حالة ما إذا كانت تمتلك المجموعة العرقية الدينية قاعدة تاريخية في منطقة محددة.
تحديد مجموعة الإثنيات الدينية.
بشكل عام، تحدد المجتمعات الإثنية الدينية هويتها العرقية، ليس فقط من خلال تراث الأسلاف أو من خلال الانتماء الديني فقط، ولكن من خلال مزيج من الاثنين. تمتلك المجموعة الإثنية الدينية تاريخاً مشتركاً وتقاليداً ثقافية - يُمكن تعريفها على أنها دينية - خاصةً بها. في العديد من الحالات، تكون المجموعات الإثنية الدينية مجموعات إثنية وثقافية ذات دين عرقي تقليدي. في حالات أخرى، تبدأ الجماعات الإثنية الدينية كطوائف يوحّدها إيمان مشترك، والذي من خلال الزواج داخل المجموعة تطورت العلاقات الثقافية والأسلاف. يمكن أن تختلف المهمة القانونية ما هي المجموعة الإثنية المعينة عن التعريف المذكور أعلاه.
يتم تعزيز بعض هويات الجماعات الإثنية الدينية من خلال تجربة العيش داخل مجتمع أكبر كأقلية متميزة. ويمكن ربط الجماعات العرقية الدينية بالقومية الإثنية إذا كانت المجموعة الإثنية الدينية تمتلك قاعدة تاريخية في منطقة معينة. وفي العديد من المجموعات الإثنية الدينية يتم التركيز على الزواج داخل المجموعة، ورفض أي شكل بين الزواج بين الأديان أو الجماعات المختلفة، وذلك كوسيلة للحفاظ على الإستقرار والبقاء التاريخي للمجتمع والثقافة.
مصطلح "عرقية دينية" قد تطبيق من قبل مؤلف واحد على الأقل لكل من المجموعات التالية:
القضية اليهودية.
قبل النفي البابلي، كان بني إسرائيل قد برزوا بالفعل كجماعة عرقية، ربما قبل عصر هوشع.
منذ القرن التاسع عشر تبنت اليهودية الإصلاحية لاهوتاً والذي يختلف عن اليهودية التقليدية، وعلى الرغم من أن حركة الإصلاح في السنوات الأخيرة اعتمدت بعض الممارسات التقليدية. بحلول نهاية القرن العشرين، أصبحت حركة اليهودية الإصلاحية مهيمنة في الولايات المتحدة. وفي الولايات المتحدة، أدى ارتفاع التزاوج بين أتباع الأديان المختلفة إلى محاولات لتسهيل تحويل الزوج. على الرغم من التحول من أجل تسهيل الزواج يعارض بشدة من قبل القانون اليهودي التقليدي. وإذا لم يقم الزوج بالتحول إلى اليهودية فإن حركة اليهودية الإصلاحية سوف تعترف باليهودية حسب نسب الأب. بالمقابل لا يعترف اليهود التقليديين إلا بالنسب الأم. ولا يعرف العديد من الأطفال أبناء الزيجات المختلطة بأنهم يهوداً، وحركة اليهودية الإصلاحية تعترف فقط بالأطفال من الزيجات المختلطة بصفتهم يهودية إذا "ثبتوا من خلال أعمال رسمية وفعالة لتحديد الهوية مع العقيدة اليهودية والشعب اليهودي".
منذ منتصف عقد 1960 أصبحت الهوية الوطنية الإسرائيلية مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالهوية اليهودية. في السنوات الأخيرة، تبنى بعض المناهضين للصهيونية مجموعة متنوعة من النظريات التي تهدف إلى إثبات أن اليهود المعاصرين هم أحفاد متحولين، والذي من شأنه في نظرهم أن يجعل الصهيونية شكلاً من العنصرية اللاعقلانية الحديثة، وفي الوقت نفسه قطع العلاقات اليهودية مع أرض إسرائيل. في إسرائيل، تتمتع المحاكم الدينية اليهودية بالسلطة على مسائل الأحوال الشخصية التي تؤدي إلى الاحتكاك باليهود العلمانيين الذين يجدون في بعض الأحيان أنهم يجب أن يغادروا البلاد للزواج أو الطلاق. تتعلق بشكل خاص بالوضع الموروثي مثل زواج الذكور من الخط الكهنوتي، والأشخاص الذين لا يعترف بهم اليهود من قبل المحاكم الحاخامية.
قضية تجديدية العماد.
الأمثلة الكلاسيكية الأخرى للجماعات الإثنية الدينية هي مجموعات تجديدية العماد المسيحية التقليدية مثل طائفة الآميش، والهوتريتيين والمينونايت. ولدى كل هذه الجماعات خلفية ألمانية مُشتركة، وتتشارك في التحدث بلهجة ألمانية في الحياة اليومية (اللغة الألمانية البنسلفانية وغيرها) ونسخة مشتركة من إيمانهم المسيحي وهي طائفة تجديديه العماد، وتاريخ مشترك من عدة مئات من السنين، وقبولها لعدد قليل جداً من الغرباء في مجتمعاتهم في السنوات 250 الماضية.