CALM/arwiki huggingface dataset:
الاستخبار الطبي Medical intelligence هو مصطلع يم تعريفه من تعرف وزارة الدفاع المخابرات الطبية بأنها: تلك الفئة من الذكاء الناتجة عن جمع وتقييم وتحليل وتفسير المعلومات الطبية والبيولوجية والعلمية والبيئية الخارجية التي تكون مهمة من اجل التخطيط الاستراتيجي والتخطيط الطبي العسكري والعمليات من أجل الحفاظ على القوة القتالية للقوات الصديقة و تشكيل تقييمات للقدرات الطبية الأجنبية في كل من القطاعين العسكري والمدني . يسمى أيضًا MEDINT.
المركز الوطني للاستخبارات الطبية.
المركز الوطني للاستخبارات الطبية ("NCMI") ، المعروف سابقًا باسم مركز المخابرات الطبية للقوات المسلحة ("AFMIC") الواقع في فورت ديتريك بولاية ماريلاند، هو وكالة إنتاج ميدانية تابعة لوكالة استخبارات الدفاع . المركز يتحمل المسؤولية الأساسية عن الاستخبارات الطبية داخل وزارة الدفاع .
الطباعة الكبيرة (أيضا الكتابة الكبيرة أو الخط الكبير) تعني تنسيق الكتاب أو النصوص بحيث يكون (الأرقام والحروف وعلامات الترقيم)، أكبر بكثير من المعتاد، وذلك لخدمة الأشخاص الذين لديهم ضعف في الإبصار.
غالبا تقوم مكتبات ذوي الاحتياجات الخاصة بتخزين نسخ مطبوعة بخط كبير من الكتب، إلى جانب النسخ العادية.
من بين أول ناشري الكتب المطبوعة قامت شركة the clear type puplished company بنشر مجموعة من الكتب بخط بحجم 36 نقطة عام 1910.
شركة في ادهايو متخصصة في الطباعات الكبيرة طبعت كتب في 36 و24 نقطة
في 1914 أنتج (روبرت ايروين) سلسله من الكتب المدرسية في 36 نقطة، للأطفال ضعاف البصر في مدارس كليفلاند باوهايو
أثبت هذا النوع أنه كبير جداً وتم التخلي عنه للحصول على أكثر 24 نقطة شعبية
قدمت الأبحاث التي عملها (ايروين) في عام (1919) إلى أن نوع النقطة 24 هو الأكثر قراءة من الأحجام التي تقيمها
قدم الآخرين أبحاث تدعم النقطة 18 و24
تاريخ الطباعة الكبيرة في برلمان المملكة المتحدة.
في (1964) بدأ (فريدريك ثروب) في نشر عناوين الطباعة القياسية مع تعين النوع ضعف حجم الطباعة الاصلية.
أعطيت الكتب سترات الغبار العادي، ترمز الألوان للإشارة إلى فئات مثل(الألغاز-الأسود) (والخيال العام-الأحمر) و(الرومنسية-الازرق) (والغربية-برتقالي) هكذا
كان من الصعب على بعض القراء التعامل مع هذه الاصدارات الكبيرة فيزيائياً
وفي عام (1969) بدأت شركة ثروب (Ulverscroft) في إنتاج الكتب في نوع 16 نقطة وروابط ذات حجم طبيعي
وفي عام (1990) وسعت (Ulverscroft) من إنتاجها المبطوع الكبير من خلال الحصول على دار النشر المطبوعة (magna publishing)
في عام (2002) بدأت (WF Howes) في نشر مجموعتها الخاصة من المطبوعات مع بصمة (clipper)
اليوم يصف (RNIB) المطبوعات الكبيرة بشكل عام من (16 إلى 18 نقطة)، مع أي شيء أكبر هو الطباعة العملاقة
تحتوي العديد من المكتبات العامة إن لم يكن معظمها في العالم الناطق باللغة الإنجليزية، على أقسام مطبوعة كبيرة مع معظم المكتبات التي تحمل بعض اصدارات الطباعة الكبيرة.). معايير النشر
الجمعية الأمريكية الوطنية للمعاقين المرئيين زودت ختم الموافقة إلى الناشرون التجاريون في الولايات المتحدة الأمريكية للكتب التي تدفع للمعايير الطباعة الكبيرة الخاصة بهم .
اكتسبت المنارة العالمية NAVH في 2010.
تدعوا المعايير إلى :
1. الحد الأقصى من الحجم والغلاظة/السمك والوزن
2.الحد الادنى من الهوامش
3. اكتب حجم على الاقل 14 نقطة ومن المفضل 18 نقظة.
4. من الموصى به من غير خط قصير أو طقم من حروف الطباعة القصيرة والمعدلة .
5. تباعد كافي بين الحرف والكلمة
6. ربط التجليد المرن والملزم والموصى به حتى يسمح للكتاب المفتوح بالاستلقاء بشكل مسطح.
: الخطوط القابلة للقراءة
هناك العديد من الأشخاص لديهم الرؤية ضغيفة
وان عملت على تكبير الخط فهذا ليس كافيا والخطوط المصممة لعملية تسهيل التميز من شخص لأخر.
خصائص الخطوط
التنسيق المتتابع للمجموعات يجب لا يتداخل مع بعض(عن طريق الجداول)
الدائرة البصرية منطقة مغلقة مثل الجزء السفلي من الحرف
"b" أول الكل
مثل الحرف"o"
علامات الترقيم الكبيرة
هناك امثلة على خطوط أكثر سهولة للقراءة مكفوفين مثل
تم تطوير هذه الأنواع من الخطوط من قبل الدار الأمريكية للطباعة وهذه الدار غير ربحية وايضا جعلت الدار الأمريكية للطباعة متاحة مجانا للأشخاص الذين لديهم مشكلة في الرؤية.
منذ عام 2005 ، بدأت بعض الشركات في تقديم مجموعة متنوعة من أحجام الخطوط للكتب المطبوعة الكبيرة.
تنبثق الحركة الأناركية في المكسيك من منظمة بلوتينو روداكاناتي للعمال الزراعيين في ستينيات القرن التاسع عشر وتمتد إلى نشاط فلوريس ماغون قبيل الثورة المكسيكية، وإلى ثقافات البانك الفرعية في ثمانينيات القرن العشرين.
الجذور التاريخية وبواكير الحركة.
بدأت الحركة الأناركية المكسيكية في منتصف القرن التاسع عشر، نتيجةً لتطور المكسيك التاريخي الفريد والتأثيرات الأوروبية. يرجع أصل الحركات والأفكار المثالية أبعد من ذلك التاريخ. سعى فاسكو دي غويرا في ثلاثينيات القرن السادس عشر إلى تأسيس مدينة توماس مور الفاضلة في مجتمعَين، وفي العام 1825 حاول القسيس والسيناتور خوزيه ماريا ألبودريه إنشاء مجتمع اشتراكي للماسونيين الأحرار. في العام 1828، تقدم الاشتراكي الإنجليزي روبرت أوين بطلب إلى الحكومة المكسيكية للموافقة على تأسيسه مستوطنة للمدينة الفاضلة في تيكساس. قرأ الراديكالي المكسيكي ميلكور أوكامبو في منفاه في نيو أورليانز أعمال شارل فورييه وبيير-جوزيف برودون وترجم كتاب بوردون فلسفة الفقر.
يجدر بالذكر أن الفيلسوف يوناني المولد بلوتينو روداكاناتي، مثله مثل الأناركي ذائع الصيت ميخائيل باكونين، كان من عائلة أرستقراطية، ووصل إلى المكسيك في فبراير من العام 1861 وكان أول منادٍ بالأفكار الأناركية في البلاد. اشترك روداكاناتي في ثورة 1848 الفاشلة في هنغاريا، وفي برلين تعرف على أفكار هيغل، وفورييه، وبرودون. بُعيد وصوله إلى المكسيك، خلص إلى نتيجة مفادها أن قرى الفلاحين المكسيكية كانت تطبق النماذج التي دعا إليها فورييه وبرودون.
بالرغم من ذلك، فقد تعرضت هذه المجتمعات للخطر من طرف المستعمرات الإسبانية (هاسيندا) ومن طرف الحكومة، فسعى روداكاناتي إلى تنظيمها وبناء شبكة مستعمرات زراعية اشتراكية. كتب روداكاناتي أول منشور اشتراكي في المكسيك، "الكتاب التمهيدي الاشتراكي"، لتجنيد المناصرين للانخراط في هذا الصراع. جاء في كتابه ذلك أن البشر أخيار بطبعهم، ولكن تضافرت الملكية الخاصة، والجور الاجتماعي، والاستغلال على إفسادهم. أخفق روداكاناتي في حشد مؤيدين لفكرة مستعمراته الزراعية. حصل على عمل كمدرس، وأنشأ جماعة الطلاب الاشتراكيين، والتي اتبعت تعاليم باكونين. ضمت المجموعة شخصيات مثل فرانسيسكو زالاسوتا وساناتياغو فيلانويفا اللذين أصبحا قياديين في النضالات الفلاحية والحضرية. بعد أحداث كومونة باريس في العام 1871، انصبّ اهتمام مجموعة روداكاناتي على العمال الحضريين وأسست حركة بروليتارية أناركية. بالرغم من أن تأثير روداكاناتي المعنوي لم يتجاوز حدود مجموعة الحرفيين والفلاحين الشباب، فقد ألهم خوليو لوبيز تشافيز قيادة التمرد الفلاحي في أواخر الستينيات من القرن التاسع عشر.
في منتصف القرن التاسع عشر، واجهت المنظمات العمالية ظروف عمل غير ملائمة. قدّم أفراد الحركة الأناركية التبادلية تعويضات بطالة، وإجازات مرضية، ومعاشات تقاعدية للمسنّين، وركزوا على توفير خدمات اجتماعية للعمال بدلًا من الاهتمام بنقد الرأسمالية. على صعيد منفصل، شجعت الجماعات الأناركية التي نحت باللائمة على الرأسمالية والدولة بسبب المصائب التي لحقت بالعمال على الإضرابات العمالية، متأثرةً بالحركة الأناركية الأوروبية. نظم الأناركيون أولى الإضرابات العمالية في تاريخ المكسيك. تردد أفراد الأناركية التبادلية في الانضمام إلى الإضرابات، ولكنهم اشتركوا فيها في نهاية المطاف. بشكل رئيسي وقعت الإضرابات المعترضة غالبًا على الأجور وظروف العمل في صناعات النسيج والتعدين.
يُعتبر ريكاردو فلوريس ماغون أهم شخصية في الحركة الأناركية المكسيكية في القرن العشرين، وأبًا روحيًا للثورة المكسيكية التي اندلعت في العام 1910. أصدر ماغون صحيفة "ريجينراسيون" مع أخيه إنريكي. عُرفت حركتهم وأتباعهم باسم ماغونستاس –نسبة إلى ماغون.
كان أنسيلمو إل فيغويروا المكسيكي-الأمريكي شخصية سياسية أناركية وصحفيًا وعضوًا في مجلس التنظيم للحزب الليبرالي المكسيكي. سُجن في الولايات المتحدة من العام 1911 حتى 1914 بسبب خرقه قوانين الولايات المتحدة المتعلقة بالحياد. قبل سجنه وبعد إطلاق سراحه، نشر فيغويروا صحيفة "ريجينراسيون"، الناطقة الرسمية باسم الحزب الليبرالي المكسيكي. في فترة الانتفاضة، جمعت "ريجينيراسيون" ما يقارب الـ 1000$ أسبوعيًا عبر رسوم الاشتراكات. حتى بعد تغطية تكاليف نشرها، أُتيحت المئات من الدولارات أسبوعيًا لإنفاقها في قضايا الحزب الثورية. إضافة إلى ذلك تلقت الصحيفة مبالغ مالية أصغر من متبرعين خارجيين. توقفت "ريجينيراسيون" عن الصدور في العام 1918، بعد أن كانت تُوزّع في الجاليات المكسيكية في الولايات المتحدة وتُستخدم ضمن الدروس الأدبية لديها، بسبب ندرة الكتب.
عبد السلام بن عبد الرحمن بن مصطفى الشطي (1840 - 1878 م) (1256 - 1296 هـ) فقيه مسلم ومتصوف وشاعر سوري من أهل القرن التاسع عشر الميلادي/الثالث عشر الهجري. ولد في دمشق من أسرة أصلها من بغداد ونشأ بها. درس العلوم الدينية والفقهية على علماء زمانه. أخذ الطريقة القادرية وسافر إلى إسطنبول في 1876 ودرّس بالمدينة أدرنة. عيّن إمامًا للحنابلة في الجامع الأموي بدمشق. توفي في دمشق. كان له ولع بالآداب، واشتهر بذكائه الحاد، وشعره الرقيقِ حُسنِ النظم. له ديوان شعر، طبعه حفيده محمد جميل الشطي في 1908. وله عدة رسائل وأوراد، مخطوطة.
ولد عبد السلام بن عبد الرحمن بن مصطفى بن محمود الشطي سنة 1840 م/ 1256 هـ في دمشق ونشأ فيها في أسرة أصلها من بغداد. قرأ القرآن وتعلم الخط وهو دون السبع، ثم درس العلوم الدينية والفقهية على علماء زمانه. أخذ عن محمد سليم العطار التفسير والحديث، ثم قام برحلات من عام 1857 حتى 1867 إلى القاهرة، والحجاز. وفي مصر استجاز من علمائها. كما استجازه جمال بن عمر المكي رئيس المدرسين بالمسجد الحرام، وأحمد محيي الدين الحسيني مفتي مدينة غزة.
سافر إلى أسطنبول في 1876 ، وقام بالتدريس في مدينة أدرنة. أخذ الطريقة القادرية عن محمد نوري القادري. وعين إمامًا للحنابلة بالجامع الأموي في دمشق، «وكان فيه مزاح ودعابة مع صلاح.»
توفي عبد السلام الشطي في دمشق سنة 1296 هـ/ 1878 م.
له ديوان أشعار جمعه محمد جميل الشطي وطبعه في 1908 وهو في نحو أربعمائة بيت، في قصائد متنوعة الموضوع. نظم القصيدة، والموشحة وشعره «يغلب عليه التقليد يرتبط بالمناسبات. مارس التشطير والتخميس والتاريخ الشعري، تنوعت موضوعات قصائده بين المديح النبوي والفخر بالوطن (الشام) والفخر بأسرته وتقريظ الكتب، كما مدح كبراء العصر. قد يسرف في استخدام البديع حتى ينظم أبياتًا مهملة (بغير نقط) وأبياتًا مطرزة (يبدأ كل بيت بحرف، لتصنع الحروف كلمة أو اسمًا معينًا).»
تُعد اللاسلطوية مساهمًا مؤثرًا في السياسة الاجتماعية لجمهورية البرازيل القديمة. بدأت الأفكار الأناركية بالانتشار أثناء عصر هجرات العمال الأوروبيين الجماعية في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، وخاصة في أوساط الحركة العمالية في الدولة. إضافة إلى العمال المهاجرين، قَدِم العديد من المنفيين السياسيين الإيطاليين والإسبان والبرتغاليين والألمان، وكان العديد منهم يحمل أفكارًا أناركية أو نقابية أناركية.
لم يكن بعض القادمين من المنفيين فحسب وإنما من رواد الأعمال السياسيين أيضًا، بما في ذلك جيوفاني روسي، الذي أسس كميونة أناركية في عام 1889، وأطلق عليها اسم مستعمرة سيسيليا، داخل ولاية بارانا. لم تدُم التجربة سوى بضعة أعوام، ولكنها تألفت من 200 مشارك في مرحلة ما، معظمهم من المهاجرين الإيطاليين الذين ينتمون إلى خلفيات عمالية حضرية وواجهوا صعوبات في تعلم العمل في الأرض.
حركة العمل والصحافة والمدارس النقابية الأناركية.
جاء المهاجرون الأوروبيون في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين بصحبة أفكارهم الأناركية. انضم هؤلاء المهاجرون إلى الاتحادات النقابية وأيدوا النقابية الأناركية بحلول عشرينيات القرن العشرين، ما أسفر عن إصلاحات في مجال العمل بما في ذلك زيادة الأجور. نتيجة نجاح مؤتمر العمال، اتحدت النقابات من ريو وساو باولو وبورتو أليغري في اتحاد العمال البرازيلي عام 1908.
كانت الأناركية أو الأناركية النقابية الإيديولوجية المهيمنة التي تقوم عليها حركة العمل البرازيلية في بداية القرن العشرين. أُقيمت النقابات والاتحادات العمالية، والتي طالبت بشكل رئيسي بساعات عمل أقل وظروف عمل أفضل ورواتب أعلى. كان التعاطف الأناركي مصدر إلهام لعدد من الإضرابات المختلفة، كما في مرفأ سانتوس وفي صفوف عمال السكك الحديدية. في عام 1906، عُقد أول مؤتمر عمالي برازيلي على الصعيد الدولي، ومنذ ذلك الحين بدأت احتفالات يوم مايو بجذب حشود كبيرة، حيث ألقى رواد الأناركية الخطب. كان الغرض من مؤتمر العمال الوطني الثاني في عام 1913 أن يكون في البداية مؤتمرًا أناركيًا للدول الأمريكية، ولكن حضر اثنان من الأرجنتين فقط. في نهاية المطاف، بلغت الاضطرابات العمالية ذروتها إبان حركات الإضراب الكبرى في عامي 1917 و1919، وهي الأكبر في ساو باولو وريو دي جانيرو، إلا أنها كانت ذات أصداء في مختلف أنحاء البلاد.
إلى جانب اتحادات العمال، صدرت أيضًا صحف أناركية يومية وأسبوعية، إضافة إلى تأسيس مراكز تعليمية ومسارح ومدارس ابتدائية. في القرن التاسع عشر، صدرت بعض هذه الصحف باللغة الايطالية، وكان عدد قليل منها بالإسبانية والألمانية، ولكن في مطلع القرن الجديد، كان معظمها باللغة البرتغالية. كانت صحيفة "آ بليبي" ذات أهمية، بيد وجود العديد من الصحف الأخرى، والتي صدرت فعليًا في كل عاصمة ولاية في البرازيل.
ساهمت المراكز التعليمية والمدارس والمسارح التي أسسها الأناركيون في جذب الانتباه إلى مسألة الأمية في البرازيل. تناولت فئات مختلفة من المجتمع  هذه المسألة، كالحركات المسيحية الاجتماعية، والمستوحاة من التعاليم الاجتماعية الكاثوليكية، والعديد من السياسيين الساعين لاحتواء القضية الاجتماعية أو الحصول على التأييد الشعبي.
القمع والتفرقة والتدهور.
كان الأناركيون والنقابيون الأناركيون والاشتراكيون من شتى الأنواع أقل تفرقة في البرازيل عمومًا مما كانوا عليه في إيطاليا مثلًا. مع ذلك، تُظهر العديد من المنشورات والمقالات في الصحف الأناركية وجود نقاشات حادة حول الإيديولوجية والاستراتيجية بين أتباع المذاهب المختلفة. رفض الاشتراكيون (ومعظمهم من المعتدلين) بشدة موقف «المسيحيين الاشتراكيين» في الإضرابات والنقابات العمالية، نحو عام 1900. شغلت النقاشات الجارية الصحف القائمة على قوى العمل، لا سيما بشأن ضرورة التنظيم (المركزي) وخطره، بين الأناركيين والليبراليين والنقابيين.
كانت الأناركية الأرجنتينية أقوى حركة من هذا النوع في أمريكا الجنوبية. كانت أقوى حركة بين عام 1890 وبداية سلسلة من الحكومات العسكرية عام 1930. سيطر عليها الشيوعيون الأناركيون والنقابيون الأناركيون خلال هذه الفترة. تُعد نظريات الحركة مزيجًا من الفكر الأناركي الأوروبي والعناصر المحلية، وتألفت ديمغرافيًا من العمال الأوروبيين المهاجرين والأرجنتينيين الأصليين.
ظهرت أول جماعات أناركية أرجنتينية في سبعينيات القرن التاسع عشر. تأسس قسم جمعية الشغيلة العالمية في العاصمة الأرجنتينية بوينس آيرس في عام 1871 أو عام 1872، ولكنها لم تكن في البداية جزءًا صريحًا من الأناركية الدولية ولا جناحها الماركسي. بحلول عام 1879، كان هناك عدد من الأقسام في الأرجنتين، والتي سيطر الأناركيون على كل منها. في عام 1876، أسس أتباع مبادئ باكونين مركز حملات العمال الدعائية. كان الأناركي الإيطالي المشهور، إريكو مالاتيستا، في الأرجنتين في الفترة من 1885 إلى 1889. بدأ الاتحاد الأناركي الأول في عام 1887 بمساعدة منه. في عام 1890، أصبحت "إل برسيغيدو" أول هيئة أناركية في البلاد.
انقسمت الحركة الأناركية الأرجنتينية فيما يتعلق بمسألة التنظيم في تلك الفترة. كان هناك، جناح أناركي شيوعي في الغالب، يدعو إلى منظمات العمال، ويعتبرها السلاح الطبيعي للنضال الأناركي. زعم معارضو المنظمات، سواء من الأناركيين الشيوعيين أو الفرديين، أن المنظمات أرغمت أولئك الذين يعملون فيها على أن يصبحوا إصلاحيين ويتخلوا عن موقفهم الثوري. حتى رحيله عام 1889، ساعد مالاتيستا على سد هذه الفجوة وتقليل التوترات والخصومات بين الجناحين، ولكنها اندلعت مجددًا عقب مغادرته. عُزز الموالون للمنظمين في عام 1891 بوصول الأناركي الإسباني أنتوني بيليسير في عام 1891 والإيطالي بيترو غوري في عام 1898. في عام 1897، أسس أنصار النقابات صحيفة "لا بروتيست هيومانا" الأسبوعية. في عام 1900، نشر بارير سلسلة من المقالات في "لا بروتيستا هيومانا" بعنوان «منظمة العمل» التي تدعو إلى مفهوم المنظمة المزدوجة: اتحاد عمال مناضل للشؤون الاقتصادية، ومنظمة أناركية فعلية مختصة بالشؤون السياسية.
تأسيس اتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني وراديكاليته.
في عام 1901، أُنشئ أول اتحاد وطني عمالي في الأرجنتين، وهو اتحاد العمال الأرجنتيني. على الرغم من تأثر مبادئه التأسيسية ببارير وغوري، كان في البداية مشروعًا مشتركًا مع الاشتراكيين. في عام 1902، حدث أول إضراب عام في التاريخ الأرجنتيني. أدى ذلك إلى إصدار قانون الإقامة الذي منح الحكومة سلطة ترحيل «الأجانب المتمردين». استُخدم هذا القانون لنفي مئات الأناركيين، بينما هرب عدد كبير منهم إلى مونتيفيديو في أوروغواي فقط ليدخلوا البلاد مجددًا بعد ذلك. في عام 1903، أُعيدت تسمية  "لا بروتيستا هيومانا" إلى "لا بروتيستا"، وهو الاسم الذي تُعرف به في يومنا هذا. في نفس العام، غادر الجناح المعتدل اتحاد العمال الأرجنتيني لتشكيل الاتحاد العام للعمال، ما ترك اتحاد العمال الأرجنتيني تحت سيطرة الأناركيين. أعادوا تسمية الاتحاد ليصبح اتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني كمؤشر على أممية المنظمة في عام 1904. في عام 1905، في المؤتمر الخامس لاتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني، جرى إضفاء الطابع الرسمي على امتثال الاتحاد بالأناركية. في أحد القرارات، أعلن الاتحاد أنه ينبغي عليه «غرس المبادئ الاقتصادية والفلسفية للشيوعية الأناركية لدى العاملين». أصبح هذا القرار السياسة الأساسية للأعوام التالية. اختلف اتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني مع النقابيين الثوريين حول مسألة دور النقابات بعد الثورة. بينما نظر الأناركيون الشيوعيون إلى النقابات العمالية كناتج فرعي للمجتمع الرأسمالي، والتي يجب حلها بتأسيس مجتمع أناركي، نظر النقابيون إلى البنية الديمقراطية لنقابات عمالهم كنموذج للمجتمع الذي تصوروه وأرادوا أن تكون النقابات أساس هذا المجتمع الجديد. أعقبت ذلك سلسلة من الإضرابات، والتي حرض الأناركيون على العديد منها، في عام 1905.
شهدت الحركة الأناركية خلال هذه الفترة نموًا متسارعًا. حُرم من 50 إلى 70% من الذكور في الطبقة العاملة من حقوقهم لأنهم ليسوا من الأرجنتينيين الأصليين. وعلى هذا لم يكن الإطار السياسي القانوني خيارًا بالنسبة لهم وكانت الأناركية نقطة الجذب. تجلت قوة الحركة وعلاقتها بالحكومة في أحداث 1 مايو 1904 التي تظاهر فيها 70,000 عامل أناركي في شوارع لا بوكا (كان إجمالي عدد سكان بوينس آيرس آنذاك 900,000 شخص). منعت حكومة روكا المظاهرة التي انتهت بوفاة مراهق يدعى خوان أوكامبو.
كبرى الاشتباكات مع الشرطة.
في عام 1909، أطلقت الشرطة النار على مظاهرة نظمها اتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني في يوم مايو في ساحة لوريا في بوينس آيرس، وقُتل العديد من العمال. ردّ الأناركيون بإعلان إضراب عام ما دفع الحكومة إلى إغلاق مراكز العمال واعتقال 2,000 شخص. استمر هذا الإضراب تسعة أيام. اعتُبر رئيس الشرطة رامون فالكون مسؤولًا على نطاق واسع عن أعمال القتل المرتكبة، فأقدم الشاب اليهودي الأناركي سيمون رادوفيتسكي على قتله وسكرتيره بإلقاء قنبلة على السيارة التي كانا يستقلانها في 13 نوفمبر. تلا ذلك قمع غير مسبوق للحركة الأناركية. أُعلن فرض الحكم العرفي في البلاد وظل ساريًا حتى يناير 1910. دوهمت مراكز العمال ومكاتب صحيفة لا بروتيستا ودُمِّرت معدّاتها. اعتُقل الآلاف في غضون 48 ساعة، وأُرسل العديد منهم إلى سجن أوشوايا في تييرا ديل فويغو، ورُحِّل معظم النشطاء غير الأرجنتينيين.
على الرغم من رفع الحكم العرفي في يناير 1910، شهد العام الصدام الكبير التالي بين الحكومة والأناركيين، إذ صادف الذكرى المئوية لثورة مايو عام 1810 التي ساهمت في تحقيق استقلال الأرجنتين. بدأ التحريض الأناركي بالتصاعد، وتأسست صحيفة يومية أناركية جديدة سُمِّيت لا باتالا في مارس، وخطّط اتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني لاحتجاجات ضد قانون الإقامة، لكنه كان مترددًا إلى حد ما، إذ استشعر ضعفًا في الروح النضالية للعمال. حثّت كونفدرالية العمال الإقليمية الأرجنتينية النقابية المعتدلة -التي خلفت الاتحاد العام للعمال- على المواجهة واضطر الأناركيون إلى أن يحذوا حذوها. هددوا بالدعوة إلى إضراب عام في 25 مايو الذي يصادف يوم الاحتفال بالذكرى السنوية للثورة، ما جعل الحكومة تعلن مرة أخرى فرض الحكم العرفي في 13 مايو. اعتقلت الشرطة المحررين في صحيفتي لا بروتيستا ولا باتالا وقيادي اتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني. في غضون ذلك، هاجم شبان يمينيون متطرفون مكاتب النقابات والنوادي العمالية وسط تجاهل الشرطة أو حتى تشجيعهم. وبسبب هذا، تم تقديم تاريخ الإضراب العام إلى 18 مايو، لكنه قُمع من قبل الشرطة واليمينيين المتطرفين. شهد العام 1910 أيضًا الحكم على سيمون رادوفيتسكي. لم يكن الحكم عليه بالإعدام ممكنًا لأنه قاصر، لذلك حُكم عليه بالسجن مدى الحياة في أوشوايا. أُعفي عنه لاحقًا وأُطلق سراحه من السجن في عام 1930.
ذكر المؤرخ الأناركي الأرجنتيني آنخيل كابيليتي أنه في الأرجنتين «كان بين العمال القادمين من أوروبا في العقدين الأولين من القرن العشرين بعضُ الفرديين الشتيرنريين المتأثرين بفلسفة نيتشه الذين عدّوا النقابية عدوًا محتملًا للأيديولوجية الأناركية. لقد أسسوا ... مجموعات التقارب التي وصل عددها -وفقًا لماكس نيتلاو- في عام 1912 إلى العشرين. في عام 1911 ظهرت في كولون الدورية إل يونيكو التي عرّفت نفسها باسم النشرة الفردية».
انقسام اتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني.
أرهقت أحداث عامي 1909 و 1910 الأناركيين الأرجنتينيين، وتعثّر نمو الحركة نتيجة لقمع الدولة والمشاكل الاقتصادية التي تنهش جسد البلاد. سمح قانون الدفاع الاجتماعي -الذي صدر ردًّا على اغتيال فالكون- للحكومة بمنع أي أجنبي ارتكب جرائم يعاقب عليها القانون الأرجنتيني من دخول البلاد، ومنع دخول الأناركيين، وحظر الجماعات التي تنشر الدعاية الأناركية، ومنح السلطات المحلية الصلاحية لمنع الاجتماعات العامة التي قد تُطرح فيها أفكار تخريبية.
في هذه الأثناء، نما حجم كونفدرالية العمال الإقليمية الأرجنتينية النقابية المعتدلة بفضل نهجها البراغماتي الذي تضمن المشاركة في المفاوضات مع أرباب العمل بدلًا من العمل المباشر الذي دعا إليه الأناركيون. في سعيها لتحقيق وحدة العمال، أنشأت كونفدرالية العمال الإقليمية الأرجنتينية لجنة اندماج مع بعض النقابات غير المنتسبة للضغط على الاندماج مع اتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني. وافقت غالبية اتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني على ذلك، ودعت كونفدرالية العمال الإقليمية الأرجنتينية إلى إلغاء نفسها ودخول الاتحاد. في مؤتمر اتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني التاسع الذي عُقد في أبريل 1915، مُرِّر قرار عكس التزامه بالشيوعية الأناركية، ما مهد الطريق لانضمام نقابات كونفدرالية العمال الإقليمية الأرجنتينية. رفضت أقلية فقط في اتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني هذه الخطوة. وبدأت بعد المؤتمر اتحادًا انفصاليًا تحت اسم اتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني الخامس، في إشارة إلى المؤتمر الخامس الذي مُرِّر فيه قرار الشيوعية الأناركية. بينما ضمّ اتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني التاسع ما بين 100,000 و 120,000 عضو، ضمّ اتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني الخامس الأناركي 10,000 عضو على الأكثر، مع أن كلا الرقمين لا يعوّل عليهما. كان اتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني الخامس الأقوى في المناطق الداخلية من البلاد حيث كان معظم العمال من الأرجنتينيين الأصليين.
مع بداية الحرب العالمية الأولى عام 1914، ازدادت ظروف الحركة الأناركية سوءًا، إذ خلق انخفاض الأجور والهجرة الصافية إلى أوروبا بيئة سيئة لأي نوع من النشاط العمالي، وكافح اتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني الخامس الأناركي للتأقلم مع هذا الوضع. بعد اندلاع إضراب لعمال السكك الحديدية في أكتوبر 1917، دعا الأناركيون إلى إضراب عام وتلقوا القليل من الدعم من اتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني التاسع. قُمع إضراب لعمال تعبئة اللحوم في بيريسو وأفيلانيدا بقيادة الأناركيين في عام 1918.
الأسبوع المأساوي وعشرينيات القرن العشرين.
في ديسمبر 1918، اندلع إضراب في مصنع فاسينا في ضاحية نويفا بومبيا في بوينس آيرس. كان الاتحاد الذي قاد الإضراب منشقًا عن اتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني التاسع ووصف نفسه بالأناركي، على الرغم من أن روابطه باتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني الخامس كانت متوترة. في 7 يناير 1919، أدى تبادل إطلاق النار بين العمال المضربين والشرطة والجنود ورجال الإطفاء إلى مقتل خمسة عمال، ثم هاجمت الشرطة والجنود موكب الجنازة الذي ضمّ 200,000 عامل وقتلوا ما لا يقل عن تسعة وثلاثين وجرحوا الكثيرين. بعد أحداث 7 يناير مباشرة، دعا اتحاد العمال الإقليمي الأرجنتيني الخامس إلى إضراب عام، لكن توقُّف العمل الذي أعقب ذلك كان نتيجة لسخط العمال إزاء عمليات القتل أكثر منه تلبيةً لنداء الأناركيين. وقع الإضراب العام في الفترة من 11 إلى 12 يناير، لكنه خمد بعد ذلك. مرة أخرى، ردت الشرطة والجيش والجماعات اليمينية بمذابح مدبَّرة في أحياء الطبقة العاملة. أنشأ اليمينيون المتطرفون الرابطة الوطنية الأرجنتينية. كانت ضحايا الاعتداءات من السكان اليهود في أحياء العمال على وجه الخصوص. إجمالًا، قُتل ما بين 100 و 700 شخص تقريبًا وجُرح نحو 4,000 آخرين. أبقى الأسبوع المأساوي على تراجع الأناركية الأرجنتينية. منذ نحو عام 1920 فصاعدًا، كان تأثير الأناركيين في النقابات العمالية ضئيلًا نوعًا ما.
في الفترة بين عامي 1920 و 1921، اندلعت انتفاضة العمال الريفيين في باتاغونيا بقيادة الأناركيين. رد الجيش بقيادة العقيد هيكتور فاريلا بإعدام نحو 1,500 شخص. ولكن بسبب بُعد المنطقة، لم تكن بوينس آيرس على علم بما حدث في البداية. وحالما وصلها الخبر، بدأت الحركة الأناركية حملة ضد فاريلا الذي أطلقوا عليه «سفّاح باتاغونيا»، ما أدى إلى اغتيال العقيد على يد الأناركي التولستوي كورت غوستاف ويلكنز في 23 يناير 1923.
ومع ذلك، استمرت الحركة في التقهقر بسبب النزاع الداخلي في الحركة وقمع الحكومة.
أخلاقيات العدالة النسوية، هي وجهة نظر نسوية تُعنى بالأخلاق وتسعى إلى التعامل مع نُهج الأخلاقيات العالمية التقليدية وتغييرها في نهاية المطاف. تبحث أخلاقيات العدالة النسوية –كما هو الحال في معظم أنواع الأخلاقيات النسوية- في كيفية استبعاد النوع الاجتماعي من الاعتبارات الأخلاقية السائدة، إذ يُزعم بأن الأخلاقيات السائدة ذكورية المنحى. ومع ذلك، تختلف أخلاقيات العدالة النسوية اختلافًا جوهريًا عن الأخلاقيات النسوية الأخرى. تشغل فكرة مجموعة الأخلاقيات العالمية جزءًا كبيرًا من أخلاقيات العدالة النسوية. تُعتبر أخلاقيات العدالة النسوية واضحةً في فصلها بين الأخلاق «السميكة» و«الرفيعة». تُعتبر المقاربات الأخلاقية الأخرى التي تُعرّف نفسها عن طريق تمييز المجموعات عن بعضها البعض من خلال الثقافة أو غيرها من الظواهر بمثابة تفسيرات أخلاقية «سميكة». تزعم أخلاقيات العدالة النسوية أن التفسيرات الأخلاقية «السميكة» -على النقيض من التفسيرات الأخلاقية «الرفيعة»- ميالة إلى تقويض النقد النسوي السليم بطبيعتها.