CALM/arwiki huggingface dataset:
تضاءلت القوة العسكرية اليهودية مقارنة بالجيش الآشوري الكبير المحترف. شملت القوات اليهودية في الغالب الميليشيات المحلية والمرتزقة. بالكاد كان هناك أي سلاح الفرسان والعربات في الجيش اليهودي، والتي تضمنت في الغالب المشاة، إما للقتال المباشر (حاملي الرماح) أو قتال طويل المدى (الرماة)؛ كانوا أيضًا أقل تنظيمًا بكثير من الآشوريين.
تم تصوير المعركة في نقش عزيقة، الذي يذكر فيه سنحاريب بعض التفاصيل حول المعركة، مثل استخدام الكباش لهدم الجدران وتبع ذلك قتال عن قرب بين مشاة الجانبين المتعارضين. بعد ذلك، أمر سنحاريب فرسانه أن يتوجه إلى المدينة مما دفع العديد من المدافعين إلى الهزيمة.
ثم نهب سنحاريب ودمر المدينة.
بعد تدمير ونهب عزيقة، قاد سنحاريب جيشه إلى يهودا، وهو الأمر الذي أمر به مرة أخرى خلال حصار لكيش.
عبد الرحمن بن عبد الله المَلَق (1924 - 22 يونيو 2008) شاعر سعودي. ولد في‌ حائل ونشأ بها ودرس فيها حتى حصل على شهادة إتمام الدراسة الثانوية، ثمّ حصل على شهادة كليّة الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض عام 1964. اشتغل بالتدريس ثم موجهًا فمديرًا فنيًّا بإدارة التعليم في حائل حتى أحيل إلى التقاعد. كان عضوًا في نادي حائل الأدبي. نشر شعره في الصحف المحليّة والخليجيّة ورغم غزارته لم يطعبه في ديوان. له قصيدة طويلة مطبوعة بعنوان "أعلام الجيلين" وهي محلمة في التراجم، 1400هـ/1979م. توفي في مسقط رأسه ودفن بها.
ولد عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن الملق في سنة 1924 م/ 1343 هـ في مدينة حائل بشمالي المملكة العربية السعودية ونشأ بها وتلقى دراسته الأولى فيها حتى حصل على شهادة إتمام الدراسة الثانوية ثم التحق بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض، وتخرج فيها عام 1964.
عمل مدرسًا بالتعليم الأولي في مدينة حائل لمدة طويلة وهو يحمل الشهادة الثانوية، وعندما حصل على الشهادة الجامعية انتقل إلى التدريس في المرحلة الثانوية.
تدرّج عبد الرحمن الملق في مهنته التعليمية حتى أصبح مديرًا لمعهد إعداد المعلمين في مدينة حائل، فموجهًا تربويًا، ثم مديرًا للشؤون الفنية بإدارة التعليم في مدينة حائل، وهي الوظيفة التي رغب بعدها في التقاعد بناء على طلبه ليتفرغ للبحث والشعر.
كان عضوًا بالنادي الأدبي في مدينة حائل.
توفي عبد الرحمن الملق إثر عارض صحي في مسقط رأسه يوم 18 جمادى الآخر 1429/ 22 يونيو 2008 (في معجم البابطين 1999) وقد تمت الصلاة عليه بجامع برزان بحائل ودُفِن بمقبرة الزبارة.
نشر شعره في الصحف المحليّة والخليجيّة ورغم غزارته لم يطعبه في ديوان ما زال مخطوط. له قصيدة طويلة مطبوعة بعنوان "أعلام الجيلين" وهي محلمة في التراجم، 1400هـ/1979م. كما نشرت له جريدة "الرياض" عددًا من القصائد منه وأورد له كتاب "الاتجاه الإسلامي في الشعر السعودي المعاصر" عددًا من القصائد.
وصفه عبد العزيز البابطين في معجمه "يدور ما أتيح من شعره - حول المدح الذي اختص به الملك فهد بن عبدالعزيز والأمراء، وله شعر في مدح الأمير سلطان بن سليمان أول رائد فضاء عربي بمناسبة زيارته لمنطقة القصيم، وكتب في الحنين إلى مدينة حائل، ووصف الطبيعة فيها...متوسط النفس الشعري. تتسم لغته بالتدفق واليسر، وخياله نشيط." من شعره "العلَم الخفّاق" في مديح سلطان بن سلمان، أول رائد فضاء عربي:
مركز الدراسات العربية المعاصرة في جامعة جورجتاون في واشنطن دي سي عاصمة الولايات المتحدة، هو أفضل مركز أكاديمي في أمريكا لدراسة قضايا الوطن العربي المعاصرة ويتميز بتركيزه على دراسة العالم العربي المعاصر وفيه أحسن قسم للغة العربية أيضاً. المركز هو جزء من مدرسة «إدموند أ. والش» لدراسات الديبلوماسية بجامعة جورجتاون.
تأسس هذا المركز عام 1975 بهدف توسيع وإثراء الدراسات الأكاديمية والبحث العلمي حول العالم العربي. ومن بين ابرز الأساتذة المؤسسين حنا بطاطو وهشام شرابي. ومن بين المديرين السابقين للمركز مايكل سي. هدسون، وباربرا ستوواسير، وإبراهيم إبراهيم. الأستاذة روشيل ديفيس هي المدير الحالي للمركز.
يقدم المركز درجة الماجستير في الدراسات العربية وكذلك شهادات في الدراسات العربية للطلاب البكالوريوس وطلاب الدراسات العليا. المركز لديه أيضًا شهادات مشتركة مع كلية الحقوق. يمكن لطلاب الماجستير في الدراسات العربية أيضًا الحصول على شهادات في عدد من البرامج الأخرى بما في ذلك دبلوماسية الأعمال الدولية وحالات طوارئ اللاجئين والإنسانية. فالمركز يوفر الفرصة للطلاب ليتخصصوا في الشؤون العربية ويقدم لهم فرصاً لمن لديهم اهتمامات دولية للحصول على درجة من المعرفة بالعالم العربي. ويجذب المركز عدداً وافراً من المسؤولين الأمريكيين حيث يشاركون في حضور المحاضرات والندوات.
يتم تمويل المركز من الجامعة ومن بعض الجهات المانحة من القطاع الخاص. منذ عام 1997، عمل المركز كنواة للموارد بجامعة جورج تاون حول الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، بتمويل من وزارة التعليم الأمريكية.
يستضيف المركز كراسي من عمان والكويت والإمارات العربية المتحدة، بالإضافة إلى كرسي في التنمية البشرية.
كورنيليس بويك (ولد في 25 سبتمبر عام 1884 وتوفي 3 يوليو عام 1996)، عُرف عادةً باسم كيس بويك، كان معلّمًا إصلاحيًا هولنديًا ومبشرًا تابعًا لجمعية الأصدقاء الدينية وداعيًا للسلام. اشتهر بكتابه الشهير «نظرة كونية (1957)» والذي يطرح فكرة إبداعية عن الكون، من المقياس المجري إلى المجهري، ما ألهم عديدًا من الأفلام.
حاول بويك إصلاح التعليم عبر السماح للأطفال بالمساهمة بأفكارهم. أطلق على هذه العملية اسم «سوسيوقراطية» أو الحكم الحركي، ونظر للمدارس على أنها ورشات عمل، إذ كان الأطفال هم العامل والأساتذة زملاؤهم في العمل. بناءً على أفكار جمعية الأصدقاء الدينية، أراد للأطفال احترامهم للديمقراطية. في عام 1962، أسس مدرسة في بلدة بيتهوفن، وأدارها حتى عام 1954. التحقت الملكة الهولندية اللاحقة بياتركس بالمدرسة عندما كانت طفلة.
ولد بويك في 25 سبتمبر عام 1884 لعائلة مينوناتية في ألكمار، هولندا، حيث ترعرع. درس العمارة في جامعة دلفت للتكنولوجيا. عندما كان تلميذًا، قضى عامًا في إنكلترا، حيث تعرّف على جمعية الأصدقاء الدينية. انضم إليها والتحق بمركز دراسة الجمعية في وودبروك، وهي كلي في سلي هك، برمنغهام. هناك، وجد إلهامه في قرية بورنفيل، وهي القرية التي بنتها عائلة كادبوري (أصحاب معمل الشوكولاتة) من أجل العمال لديهم. التقى وتزوج بياتريس (بيتي) كادبوري. ذهب الزوجان إلى سوريا عام 1912 كمبشرين لجمعية الأصدقاء الدينية. في عام 1914، بعد اندلاع الحرب العالمية الأولى، عاد الزوجان إلى إنجلترا. أصبحوا ناشطين في العمل السلمي، بعد قدوم منظمات «رفقة المصالحة» إلى حيز الوجود عام 1914 من خلال هنري هودجكين. في عام 1915، سافر بويك إلى برلين، حيث التقى بفريدريش سيغموند-شولتز، والذي كان هودجكين يعمل برفقته خلال اندلاع الحرب. بدأ بويك بالحديث علنًا في إنجلترا: «الألمان هم إخوة لنا؛ لم يخلق الرب رجلًا يمكن أن يقتل؛ ستسرع الحرب نحو نهايتها عندما يلقي الجنود أسلحتهم أرضًا». طُرد على إثر ذلك من بريطانيا وعاد إلى هولندا. تبعته عائلته؛ حيث عاشوا في بيتهوفن، بالقرب من أوترخت. عما قريب أصبح منزلهم مركزًا سلكيًا. لاحقًا خلال الحرب العالمية الثانية، شارك بويك في حركة المقاومة الهولندية السرية ضد الألمان أنفسهم اللذين أطلق عليهم لقب أخوة سابقًا. إلا أن ذلك تماشى مع أفكاره المعادية للسلطة ورفضه الحرب والملاحقة القضائية.
بعد الحرب العالمية الأولى، أقام بويك مركز مؤتمرات واسع في بيتهوفن، أطلق عليه اسم «منزل الأخوية». جرى فيه أول مؤتمر للسلام بين 4 و11 أكتوبر عام 1919. حضر المؤتمر كل من ليون ريفون وماتيلدا فريدي وليونارد راغاز وبيير سيرسل، إضافةً إلى هودجكين وشولتز. أصبح كل من بويك وسيسول أمناء هذه الحركة، والتي أطلقت على نفسها مبدأيًا اسم «المسيحية الدولية»، التي تحولت لاحقًا إلى «رفقة المصالحة الدولية». أسس كل منهما برفقة هيلين ستوكر وويلفريد ويلوك منظمة الخدمة المدنية الدولية، ومنظمة «باكو» عام 1921 (وتعني سلام بلغة إسبرانتو)، والتي أصبحت تعرف منذ عام 1923 باسم «منظمة مقاومي الحرب الدولية».
اعتبر كل من بويك وزوجته بيتي الحرب متأصلة في العلاقة بين الدولة والرأسمالية. نظرًا لانتمائها لعائلة كادبوري، ورثت بيتي حصصًا كبيرة من شركة عائلتها. نقلت بيتي هذه الأموال إلى عدد من المنظمات الخيرية مثل منظمة جمعية الأصدقاء الخيرية للمساعدة في روسيا عام 1920. لاحقًا، قدمت الحصص إلى ائتمان للعمال في مصنع كادبوري. لفترة قصيرة من الزمن، امتنعت عائلة بويك عن استخدام المال تجنبًا لمشاركتها مع السلطة، باعتبار أن الأموال العامة تُنفق على الأسلحة أيضًا. لم يستخدموا المواصلات العامة أبدًا، ولم يدفعوا رسوم البريد أو الضرائب. نتيجة لذلك، تعرضوا للسجن مرات عدة. في إحدى المرات، عرضت مصلحة الضرائب الهولندية العقار للبيع في مزاد علني بهدف استرجاع الأموال. كانت فيلهلمينا ملكة هولندا حاضرة في المزاد، واشترت كمان كيز المفضل فقط لترجعه له في نفس اللحظة. أعان بويك عائلته عبر العمل ضمن جمعية بناء في أوترخت كان هو من مولها؛ لم يعمل هناك كمهندس معماري (على الرغم من أن تلك كانت خبرته) بل كعامل عادي.
في أواخر عام 1920، بدأ بويك بالانسحاب تدريجيًا من حركات السلام العالمية. مؤمنًا بقدرته على بناء مجتمع أفضل عبر تعليم الأطفال، أقام مدرسةً اسمها «ورشة العمل». أسس مدرسته في عام 1926 عندما بدأت كل المدارس الخاصة، بما فيهم مدرسة مونتيسوري التي التحق أطفاله لها، باستلام مبلغ محدد من المال لكل طفل من الحكومة، وهو ما عارضه.
أصبحت مدرسته التي استخدمت منهج ماريا مونتيسوري إضافةً إلى أفكاره الخاصة في التعليم مشهورة على مستوى الأمّة، حتى أن الملكة الهولندية جوليانا أرسلت ابنتها إليها. كان للمدرسة تأثير كبير نظرًا لطريقتها الابداعية في جعل التلاميذ مشاركين في المسؤولية عن منهجهم الدراسي برفقة مدرسيهم؛ كثيرٌ من الأطفال الذين فشلوا في مدارس أخرى ازدهروا في مدرسة «ورشة العمل»، لكن من ناحية أخرى، لم يصل عديدٌ من الأطفال الموهوبين إلى مستوىً عالٍ في هذه المدرسة.
المسؤولية المشتركة في المدرسة لم تعنِ حياةً حرةً في «ورشة العمل». كان على الأطفال القيام بمسؤوليات مثل تنظيف المدرسة وزراعة الخضار والفاكهة والمساعدة في تحضير الغذاء. كانت فكرة بويك حول السوسيوقراطية، في الواقع، تنفيذًا علمانيًا لمُثُل جمعية الأصدقاء الدينية مطبّقةً في التعليم بطريقة يُعامل فيها الأطفال مثل البالغين، وينادون على أساتذتهم باسمهم الأول.
كتب بويك كتابًا بارزًا حول التعليم. كان أحد آخر أعماله هو «النظرة الكونية» (نيويورك 1957).
في 3 يوليو عام 1966، توفي بويك في شركة العائلة الواقعة في أبكاوده، هولندا.
الضوء في أغسطس هي رواية من عام 1932 للمؤلف الأمريكي من الجنوب ويليام فوكنر. تنتمي إلى أنواع الأدب القوطي والحداثة الأدبية.
تدور أحداث الرواية في الوقت الذي عاش فيه المؤلف، في فترة ما بين الحربين العالميتين، ترتكز الرواية على غريبين اثنين يصلان في أوقات مختلفة إلى جيفيرسون، مقاطعة يوكناباتا، ميسيسيبّي، وهي مقاطعة خيالية مأخوذة من مسقط رأس فوكنر، مقاطعة لافاييت بولاية ميسيسيبّي. تُركز الحبكة في البداية على لينا غروف، وهي امرأة حامل بيضاء من ألاباما تبحث عن والد طفلها غير المولود، ثم تنتقل إلى استكشاف حياة جو كريسماس، وهو رجل كان قد استقر في جيفيرسون ويُصنف على أنه أبيض، ولكنه يؤمن بصورة سرية بامتلاكه أصولًا سوداء. بعد سلسلة من استحضارات ذكريات الماضي التي تروي حياة كريسماس المبكرة، تستمر الحبكة بعيشه وعمله مع لوكاس بورتش، والد طفل لينا، الذي فرَّ إلى جيفيرسون وغيَّر اسمه عندما عَلم بأن لينا حامل. تُقتل جوانا بوردن، وهي المرأة التي كان كريسماس وبورتش يعيشان في منزلها، تنحدر هذه المرأة من إبطاليي يانكي المكروهين من قبل مواطني جيفيرسون. يُلقى القبض على بورتش في مسرح الجريمة ويَكشف بأن كريسماس كان على علاقة رومانسية معها وأنه كان أسودًا جزئيًا، ما يعني أنه مُذنب بجريمة قتلها. بينما يجلس بورتش في السجن ينتظر مكافأته لتسليمه كريسماس، يُساعد لينا بايرون بنش، وهو شخص أعزب خجول ذو طبع معتدل يقع في حبها. يسعى بنش للحصول على مساعدة منبوذ آخر في المدينة، الوزير السابق المذموم غايل هايتاور، لمساعدة لينا في الولادة وحماية كريسماس من الإعدام. بالرغم من رفض هايتاور للأخير، يهرب كريسماس إلى منزله، ويُطلَق عليه النار ويُخصى من قبل الحراس الحكوميين. يرتك بورتش البلدة دون مكافأته، وتنتهي الرواية برجل مجهول يسرد قصةً لزوجته حول بعض المسافرين المتطفلين الذين حملهم معه على الطريق إلى تينيسي، وهم امرأة مع طفل ورجلٌ لم يكن والد الطفل، كلاهما يبحثان عن زوج المرأة.
بأسلوب سرد حداثي غير منظم ورخوٍ مُستمد من الرمزية الأدبية في العصور الوسطى وسرد القصص الشفوي، يستكشف فوكنر مواضيع العرق، والجنس، والطبقية، والدين في الجنوب الأمريكي. عن طريق التركيز على الشخصيات المخالِفة والمنبوذة والمُهمشة في مجتمعها، يُصوِّر صراع الأفراد المغتربين اجتماعيًا ضد مجتمع تطهيري وقروي متحيز. كان تَقبُّل الرواية في البداية مختلطًا، مع انتقاد بعض المراجعين لأسلوب فوكنر وموضوعه. بالرغم من ذلك، مع مرور الوقت، أصبحت الرواية تُعتبر واحدةً من أهم الأعمال الأدبية لفوكنر وواحدةً من أفضل الروايات الإنجليزية للقرن العشرين.
تدور أحداث الرواية في الجنوب الأمريكي في ثلاثينيات القرن العشرين، خلال فترة حظر الكحوليات وقوانين جيم كرو التي شرَّعت الفصل العرقي في الجنوب. تبدأ مع رحلة لينا غروف، وهي امرأة شابة بيضاء حامل من دوينز ميل بولاية ألباما، تحاول غروف إيجاد لوكاس بورتش، والد طفلها غير المولود. كان قد طُرد من وظيفته في دوينز ميل وانتقل إلى ميسيسيبّي، واعدًا إياها بإرسال رسالة لها عند حصوله على وظيفة جديدة. أرغمها اختفاء بورش ومضايقتها من قِبل شقيقها الأكبر لحملها غير الشرعي على السفر متطفلةً إلى جيفرسون بولاية مسيسيبي، وهي بلدة في مقاطعة يوكناباتا الخيالية لفوكنر. تتوقع أن تجد لوكاس يعمل هناك في مشغل سحج ألواح خشبية آخر، وجاهزًا للزواج منها. يُشكك أولئك الذين ساعدوها في رحلتها لمدة أربعة أسابيع في احتمالية إيجاد لوكاس، أو في إمكانية وفائه بوعده عندما تلتقي به. عندما تصل إلى جيفيرسون، يكون لوكاس هناك، ولكنه غير اسمه إلى جو براون. تلتقي لينا اللطيفة، والمتيقنة ببايرون بونش الخجول، ذو الطبع المعتدل، الذي يقع في حب لينا ولكنه يشعر أن عليه مساعدتها في إيجاد جو براون بحكم الشرف. عميق التفكير ومتدين بشكل صامت، يتفوق بايرون على براون في كل النواحي ولكن خجله يمنعه من الكشف عن مشاعره للينا.
تنتقل الرواية بعد ذلك إلى الحبكة الثانية، قصة جو كريسماس شريك لوكاس بورش الذي غير اسمه وأصبح جو براون.
جو كريسماس الهارب منذ سنوات، عندما أصيب والده بالتبني أو ربما قتل. على الرغم من أن بشرة كريسماس فاتحة، إلا أن يشتبه فيه أنه من أصل أفريقي أمريكي. مستهلكا بغضب شديد، فهو منبوذ مرير يتجول بين مجتمع الأسود والأبيض، يثير باستمرار المعارك مع السود والبيض على حد سواء. يأتي كريسماس إلى جيفرسون قبل ثلاث سنوات من الأحداث المركزية للرواية ويحصل على وظيفة في المصنع حيث يعمل بايرون ولاحقا جو براون. العمل في المصنع هو غطاء لعملية تهريب كريسماس، هو أمر غير قانوني بموجب الحظر. فهو لديه علاقة جنسية مع جوانا بوردن، هي امرأة أكبر سنا منه تنحدر من عائلة كانت قوية في السابق من المدافعين عن عقوبة الإعدام والتي تحتقرها البلدة لأنها تصلي. على الرغم من أن علاقتهما عاطفية في البداية، الا ان جوانا تبدأ في سن اليأس وتتحول إلى الدين، الأمر الذي يحبط ويغضب كريسماس. في نهاية علاقتها بكريسماس، تحاول جوانا إجباره تحت تهديد السلاح على الركوع والصلاة. قتلت جوانا بعد فترة وجيزة، تم قطع حلقها وكاد أن يقطع رأسها.
تترك الرواية القراء غير متأكدين مما إذا كان جو كريسماس أو جو براون هو القاتل. براون هو الشريك التجاري لكريسماس في التهريب ويغادر منزل جوانا المحترق عندما يتوقف مزارع عابر للتحقيق وسحب جثة جوانا من النار. في البداية ما يشتبه فيه هو جو براون، وهو مطارد بعد أن ادعى براون أن كريسماس أسود. المطاردة غير مثمرة حتى كريسماس يأتي غير مخبأ في بوتستاون، هي بلدة مجاورة، إنه في طريق عودته إلى جيفرسون، ولم يعد يركض. في بوتستاون تم القبض عليه وسجنه، ثم نقل إلى جيفرسون. يصل أجداده إلى المدينة ويزورون جيل هايتاور، وزير البلدة السابق وصديق بايرون بانش. حاول بانش إقناع هايتاور بإعطاء جو كريسماس المسجون ذريعة، لكن هايتاور يرفض في البداية. على الرغم من أن جد كريسماس يريد إعدامه، إلا أن جدته تزوره في سجن جيفرسون وتنصحه بطلب المساعدة من هايتاور. بينما ترافقه الشرطة إلى المحكمة المحلية، يهرب كريسماس إلى منزل هايتاور. يتبعه الحارس الأبيض القاسي، بيرسي جريم، خلال احتجاج هايتاور، يطلق النار ويقذف كريسماس. بعد أن استرد نفسه أخيرا، تم تصوير هايتاور على أنه وقع في إغماء شبيه بالموت، حيث تومض حياته كلها أمام عينيه، بما في ذلك المغامرات السابقة لجده الكونفدرالي، الذي قتل أثناء سرقة الدجاج من سقيفة مزارع.
قبل محاولة هروب كريسماس، يسلم هايتاور طفل لينا في المقصورة حيث كان براون وكريسماس يقيمون قبل القتل، ويرتب بايرون أن يأتي براون لرؤيتها. براون يهجر لينا مرة أخرى، لكن بايرون يتبعه ويتحداه للقتال. يتفوق براون على باتش الأصغر والأكثر شجاعة، ثم يقفز بمهارة قطارا متحركا ويختفي. في نهاية القصة، يتحدث رجل مجهول مع زوجته عن شخصين غريبين اصطحبهما في رحلة إلى تينيسي، وروى أن المرأة أنجبت طفلا وأن الرجل ليس الأب. كان هذان لينا وبايرون، اللذان كانا يجريان بحثا فاترا عن براون، وفي النهاية تم إنزالهما في تينيسي.
الأسلوب والهيكل.
نظرا للعنيف وهوسه بأشباح الماضي، يرى كارسون مكولرز وكتاب جنوبيين مثل كونور وترومان كابوتي أن رواية الضوء في أغسطس تتميز بأنها رواية قوطية جنوبية، هو النوع الذي يتجسد أيضا في أعمال وليام فولكنر المعاصرة، ومع ذلك، يرى نقاد مثل ديان روبرتس وديفيد آر جارواي استخدام فولكنر للأنواع الأدبية القوطية الجنوبية، مثل منزل المزرعة المتهدم والتركيز على الغموض والرعب، تعليق عصري واعي بذاته على علاقة الإنسان المشوهة بالماضي واستحالة تحديد الهوية الحقيقية.
وفقا لدانييل جوزيف سينغال، تطور أسلوب فولكنر الأدبي تدريجيا من العصر الفيكتوري في القرن التاسع عشر إلى الحداثي، مع ترابط رواية الضوء في أغسطس بقوة في التقليد الأخير. الرواية هي سمة من سمات افتتان الحداثيين بالأقطاب، النور والظلام، الخير والشر، عبء التاريخ على الحاضر، انشقاق الهوية الشخصية. تنقسم الحبكة أيضا إلى تيارات مزدوجة، يركز أحدهما على لينا جروف والآخر على جو كريسماس، هي تقنية استمر فولكنر في استخدامها في أعمال أخرى. لم يتم تنظيم السرد في أي ترتيب معين، لأنه غالبا ما يتم مقاطعته من خلال ذكريات الماضي الطويلة ويتحول باستمرار من شخصية إلى أخرى. هذا النقص في التنظيم والاستمرارية السردية كان ينظر إليه بشكل سلبي من قبل بعض النقاد. كما هو الحال في رواياته الأخرى، يستخدم فولكنر عناصر من رواية القصص الشفوية، مما يسمح للشخصيات المختلفة بإعطاء صوت للسرد بلغتهم الجنوبية المميزة. على عكس بعض روايات مقاطعة يوكناباتافها الأخرى، لا تعتمد رواية الضوء في أغسطس فقط على سرد تيار الوعي، لكنه يتضمن أيضا حوارا روائيا كلي المعرفة من منظور الشخص الثالث الذي طور القصة.
يشير العنوان إلى نار المنزل التي تقع في قلب القصة. تدور الرواية بأكملها حول حدث واحد، هو النار التي يمكن رؤيتها لأميال حولها وتحدث في أغسطس.
تكهن بعض النقاد بأن معنى العنوان مستمد من الاستخدام العامي لكلمة خفيف ليعني الولادة، يستخدم عادة لوصف متى ستلد بقرة وتكون خفيفة مرة أخرى. ويربط ذلك بحمل لينا. يتحدث عن اختياره اللقب، نفى فولكنر هذا التفسير وقال:
داخل الرواية نفسها، يلمح العنوان إلى عندما يجلس جيل هايتور في نافذة مكتبه في انتظار رؤيته المتكررة للغارة الأخيرة لجده. تحدث الرؤية دائما في تلك اللحظة عندما يخفق كل الضوء من السماء ويكون الليل باستثناء ذلك الضوء الخافت الذي تعلق عليه أوراق الشجر والنباتات بالنهار، مما يجعل القليل من الضوء على الأرض على الرغم من حلول الليل نفسه. القصة التي أصبحت في النهاية رواية، بدأها فولكنر في عام 1931، كانت في الأصل بعنوان البيت المظلم وبدأت بجلوس هايتور على نافذة مظلمة في منزله. مع ذلك، بعد ملاحظة عابرة من زوجته إستل حول جودة الضوء في أغسطس، قام فولكنر بتغيير العنوان.
جميع الأبطال في الرواية هم غير أكفاء و منبوذين اجتماعيين محاطين بمجتمع ريفي غير شخصي وعداء إلى حد كبير، الذي يتم تمثيله مجازيا من خلال شخصيات ثانوية أو مجهولة. يلاحق شعب جيفرسون جوانا بوردن والقس هايتور لسنوات، في محاولة فاشلة لحملهما على مغادرة المدينة. على الرغم من قبول بايرون بانش في جيفرسون، إلا أنه لا يزال ينظر إليه على أنه لغز أو يتم التغاضي عنه ببساطة. يعتبر كل من جو كريسماس ولينا أيتاما وغرباء في المدينة و منبوذين اجتماعيين، على الرغم من أن كريسماس يجذب الغضب والعنف من المجتمع، بينما ينظر إلى لينا باحتقار ولكنه يتلقى مساعدة سخية في رحلاتها. وفقا لكلينث بروكس، فإن هذا التعارض بين جو ولينا هو انعكاس رعوي للطيف الكامل للاغتراب الاجتماعي في المجتمع الحديث.
حكاية مسيحية.
هناك مجموعة متنوعة من أوجه التشابه مع الكتاب المقدس المسيحي في الرواية. تذكرنا حياة وموت جو كريسماس بآلام المسيح ولينا وطفلها اليتيم بالتوازي مع مريم والمسيح، يعمل بايرون بانش كشخصية يوسف. يمكن العثور على الصور المسيحية مثل الجرة والعجلة والظل في كل مكان.
تحتوي رواية الضوء في أغسطس على 21 فصلا، كما هو الحال في إنجيل القديس يوحنا. كما أشارت فيرجينيا ف. كل فصل في فولكنر يتوافق مع موضوعات في جون. على سبيل المثال، ترديدا لصدى جون الشهير، في البداية كانت الكلمة عند الله، هو إيمان لينا والإصرار في كلمة لوكاس، الذي هو الأب في النهاية. يوحنا 5 شفاء الرجل الأعرج عن طريق الغمر، يتردد صدى كريسماس الذي غمر مرارا في السوائل. يتردد صدى التعليم في الهيكل في يوحنا 7 من خلال محاولات مكاتشيرن لتعليم كريسماس تعليمه المسيحي. يحدث الصلب في يوحنا 19، وهو نفس الفصل الذي ذبح فيه كريسماس وخصى. مع ذلك، فإن المراجع المسيحية مظلمة ومقلقة، من الواضح أن لينا ليست عذراء، وكريسماس قاتل غاضب، يمكن أن ينظر إليها بشكل أكثر ملاءمة على أنها أصنام وثنية تعبد بالخطأ كقديسين.
العرق والجنس.
يعتبر فوكنر أحد أبرز الكتاب الأمريكيين حول العرق في الولايات المتحدة، غالبا ما تستكشف رواياته، بما في ذلك الضوء في أغسطس، الهوس المستمر بالدم والعرق في الجنوب الذي انتقل من حقبة ما قبل الحرب إلى القرن الحادي والعشرين. كريسماس ذو بشرة فاتحة ولكن الناس الذين يقابلهم ينظر إليهم على أنه أجنبي، الأطفال في دار الأيتام التي نشأ فيها يطلقون عليه اسم الزنجي. يبدأ الفصل السادس بجملة يستشهد بها كثيرا، الذاكرة تؤمن قبل أن تتذكر يتذكر، يقدم سردا لكريسماس الذي يبلغ من العمر خمس سنوات بين زي الدنيم للأطفال الآخرين. إن أول إشارة إليه لم تكن من قبل هؤلاء الأطفال ولكن من قبل اخصائية التغذية التي أعطته دولارا حتى لا يخبرنا عن مغامرتها الغرامية مع طبيب متدرب. ومع ذلك، يجب أن يسقط الشك على جد كريسماس المختل الذي وضعه في دار الأيتام ويبقى كرجل غلاية.
ربما يكون هو الذي يهمس الكذبة عن أصول الطفل الصغير للأطفال الآخرين. لهذا السبب، يركز جو كريسماس على فكرة أن لديه بعض الدم الأمريكي الأفريقي، هو ما لم يؤكده فولكنر أبدا، يعتبر أبوه خطيئة أصلية لطخت جسده وأفعاله منذ ولادته. بسبب صراعه المهووس مع هويته التوأم، أبيض وأسود، يعيش كريسماس حياته دائما على الطريق. سر سواده هو السر الذي يمقته كما يعتز به. غالبا ما يخبر الأشخاص البيض عن طيب خاطر أنه أسود من أجل رؤية ردود أفعالهم المتطرفة ويصبح عنيفا عندما تتفاعل امرأة شمالية بيضاء بلا مبالاة. على الرغم من أن كريسماس مذنب بارتكاب جرائم عنيفة، إلا أن فولكنر يؤكد أنه يخضع لتأثير قوى اجتماعية ونفسية خارجة عن إرادته وتجبره على إعادة تمثيل جزء من القاتل الأسود الأسطوري والمغتصب من تاريخ الجنوب.
يجسد كريسماس كيف أن الوجود خارج التصنيف، كونه ليس أسود ولا أبيض، ينظر إليه على أنه تهديد من قبل المجتمع لا يمكن التصالح معه إلا بالعنف. كما ينظر إليه على أنه ليس ذكرا ولا أنثى، تماما مثل جوانا بيردين، التي تصورها فولكنر على أنها ذكورية، هي أيضا ليست ذكرا ولا أنثى ومرفوضة من قبل مجتمعها. بسبب هذا، لخص أحد النقاد الأوائل إلى أن السواد والنساء كانا التوأم الغاضب من فولكنر في عمق جنوب النفايات الأرض وعكس عداء فولكنر تجاه الحياة.
ومع ذلك، في حين ينظر إلى النساء والأقليات على حد سواء على أنهم تخريبيون ويقيدهم المجتمع الأبوي الموضح في الرواية، فإن لينا غروف قادرة على السفر بأمان والحصول على رعايتها من قبل الأشخاص الذين يكرهونها ولا يثقون بها، لأنها تلعب دورا تقليديا. حكم أن الرجال مسؤولون عن صحة المرأة. وبالتالي، فهي الغريب الوحيد الذي لم ينفره شعب جيفرسون ويدمره، لأن المجتمع يعترف بها على أنها تجسيد للطبيعة والحياة. هذه النظرة الرومانسية للمرأة في الرواية تفترض أن الرجال فقدوا ارتباطهم البريء بالعالم الطبيعي، بينما تمتلكه النساء غريزيا.
الطبقية والدين.
في رواية الضوء في أغسطس، كما هو الحال في معظم الروايات الأخرى التي تدور أحداثها في مقاطعة يوكناباتافها، يركز فولكنر بشكل أساسي على البيض الفقراء، من كلا الطبقتين العليا والدنيا، الذين يكافحون من أجل البقاء في ظل اقتصاد ما بعد الحرب المدمر في الجنوب. الشخصيات في فيلم الضوء في أغسطس، معظمهم من الطبقات الدنيا، باستثناء القس هايتاور وجوانا بيردين، متحدون بالفقر والقيم البيوريتانية التي تجعلهم ينظرون إلى أم غير متزوجة مثل لينا جروف بازدراء. يظهر فولكنر تقييد وعدوانية حماستهم المتزمتة، التي تسببت في تشوههم في نضالهم ضد الطبيعة.
عندما نشرت الرواية لأول مرة عام 1932، كانت ناجحة إلى حد ما. تمت طباعة 11000 نسخة في البداية، طبع أربع نسخ بحلول نهاية العام، على الرغم من عدم بيع عدد كبير من النسخ من الطبعة الرابعة بحلول عام 1936. في عام 1935، قام موريس كويندرو بترجمة الرواية إلى الفرنسية. في نفس العام، تمت ترجمتها إلى الألمانية مع العديد من روايات وقصص فولكنر الأخرى. قوبلت هذه الأعمال في البداية بموافقة الرقباء النازيين وحظيت باهتمام كبير من النقاد الأدبيين الألمان، لأنهم افترضوا أن فولكنر كان زراعيا محافظا يصور بشكل إيجابي النضال من أجل النقاء العرقي، لكن بعد فترة وجيزة، حظر النازيون أعمال فولكنر، وأعاد النقد الألماني بعد الحرب تقييمه باعتباره إنسانيا مسيحيا متفائلا. لم تكن كتب فولكنر متوفرة في ألمانيا حتى عام 1951 لأن رقباء الجيش الأمريكي لم يوافقوا أيضا على عمله.
وفقا لمايكل ميلجيت، على الرغم من أن رواية الضوء في أغسطس لا تعتبر عادة أفضل روايات فولكنر، إلا أن تم الاعتراف بها مبكرا على أنها نص رئيسي مركزي لأي فهم أو تقييم لمسيرته المهنية ككل. من النقاد الأمريكيين الأوائل، معظمهم من الشماليين الحضريين الذين اعتبروا الجنوب متخلفا ورجعيا، ركزوا على ابتكار فولكنر التقني في مجال السرد لكنهم أغفلوا أو تجاهلوا التفاصيل الإقليمية وترابط الشخصيات والإعداد لأعمال أخرى من قبل المؤلف.
رأى بعض المراجعين تقنيات فولكنر السردية ليست ابتكارات ولكن أخطاء، حيث قدموا توصيات فولكنر حول كيفية تحسين أسلوبه ووجهوا له اللوم على حيله الحداثية الأوروبية. كما استاء النقاد من العنف المصور في الرواية، ووصفوه بازدراء بأنه خيال قوطي، على الرغم من حقيقة أن الإعدام خارج نطاق القانون كان حقيقة واقعة في الجنوب. على الرغم من هذه الشكاوي، ظهرت الرواية بشكل إيجابي بسبب عنفها وموضوعاتها المظلمة، حيث كان ذلك على النقيض من الأدب الجنوبي العاطفي والرومانسي في ذلك الوقت.
في عام 1998، صنفت المكتبة الحديثة رواية الضوء في أغسطس على قائمتها لأفضل 100 رواية باللغة الإنجليزية في القرن العشرين. بالإضافة إلى ذلك، أدرجت مجلة تايم الرواية في أفضل 100 رواية باللغة الإنجليزية من 1923 إلى 2005.
صفحات الويب
حرب تاكي، أو تمرد تاكي، هي ثورة أقامها عبيد من أكان (يُشار إليهم فيما بعد باسم كورومانتي) في جامايكا من مايو إلى يوليو 1760. وهو تمرد العبيد الأكثر أهمية في منطقة البحر الكاريبي، من بين تمرد العبيد عام 1733 في سانت جون والثورة الهايتية عام 1791. وفقًا للأستاذ تريفور بورنارد: «من حيث الصدمة التي أصابت النظام الإمبراطوري، فإن الثورة الأمريكية فقط هي التي تفوّقت على حرب تاكي في القرن الثامن عشر».
التخطيط ونشأة زعيمها.
كان زعيم التمرد تاكي في الأصل من مجموعة فانتي العرقية في غرب أفريقيا وكان الزعيم الأكبر في أرض فانتي (في المنطقة الوسطى من غانا حاليًا) قبل استعباده. خطّط تاكي مع كوين ناني أو نانا من شعب أشانتي، للسيطرة على جامايكا من أيدي البريطانيين لتكون بلدًا أسودَ منفصلًا، لوحده وليس كحليف.