CALM/arwiki huggingface dataset:
يشير الوعي عادةً إلى فكرة المرء الذي يتمتع بوعي ذاتي. وهي خاصية يتميز بها الإنسان عن غيره من الكائنات. ويظل ذلك الاستخدام الأصلي الأكثر شيوعًا لهذا المصطلح. لكن ظهر خط آخر من البحث السياسي والفلسفي الذي يتناول الوعي من حيث الحالة الذهنية السياسية للمرء. ويرى ماركس أن الوعي يصف إحساس المرء بنفسه سياسيًا. ويعني ذلك أنه يصف وعي المرء بالسياسة. وهو يرى أيضًا أن الوعي السليم مرتبط بفهم موقف المرء الحقيقي من التاريخ. وبينما جعل هيغل الرب السبب وراء الوعي لدى الناس، رأى ماركس الاقتصاد السياسي المحرك للعقل.
وفي القرن العشرين، طور العديد من المفكرين والحركات الاجتماعية هذا الاستخدام للوعي.
الوعي الخاطئ.
من وجهة نظر ماركس، الوعي دائمًا سياسي، لأنه ناتج دومًا عن الظروف الاقتصادية والسياسية. أفكار المرء بشأن الحياة والقوة والذات، في رأي ماركس، هي دائمًا نتاج القوى الأيدولوجية.
فيرى ماركس أن الأيدولوجيات تظهر لتفسر التوزيع الحالي للثروة والقوة في المجتمع، وتبرره. وفي المجتمعات التي تنطوي على تخصيص غير متكافئ للثروة والقوة، تشير الأيدولوجيات إلى أن هذه الصور من عدم المساواة مقبولة، ومستقيمة، وحتمية، وما إلى ذلك. لذلك، فإن الأيدولوجيات تدفع الناس للقبول بالأمر الواقع. فيؤمن المرؤوس برئيسه: الفلاحون يقبلون بحكم الطبقة الأرستقراطية، وعمال المصانع يقبلون بحكم الملاّك، والمستهلكون بحكم الشركات. وهذا الإيمان بالمرؤوسية الناتج عن الأيديولوجية، في نظر ماركس، هو وعي خاطئ.
ويعني ذلك أن ظروف عدم المساواة تشكل أيديولوجيات تسبب للناس ارتباكًا بشأن أهدافهم وولائهم وطموحاتهم الحقيقية. لذا، من وجهة نظر ماركس، تعرضت على سبيل المثال، الطبقة العاملة، عادةً للتضليل بواسطة القومية والدين النظامي وغير ذلك من عوامل الإلهاء الأخرى. هذه الأدوات الأيديولوجية تساعد في الحيلولة دون إدراك الناس أنهم مَن ينتجون الثروة، ومن يستحقون ثمار الأرض، ومن يمكنهم الازدهار: بدلًا من التفكير بموضوعية في أنفسهم، يتبنون الأفكار التي تقدمها لهم الطبقة الحاكمة.
الوعي والاقتصاد السياسي.
يرى ماركس أن الوعي هو انعكاس للاقتصاد السياسي. فتشكل الظروف الاقتصادية والسياسية أفكار المرء. ولماركس عبارة شهيرة في هذا الشأن، هي: "ليس الوعي هو الذي يحدد كيان المرء، وإنما العكس هو الصحيح، بمعنى أن الكيان الاجتماعي هو الذي يحدد الوعي."
لعل أهم إسهام لماركس في الفكر الحديث ... هو الدراسة الشاملة لدور الأيديولوجيا، أو كيفية تحديد الكيان الاجتماعي للوعي، مما ينتج عنه نظم إيمانية وقيمية محددة (غير واعية في الغالب) حسب البنية التحتية الاقتصادية السائدة في ذلك الوقت. ومن وجهة النظر الماركسية، جميع النتائج الثقافية -- النظم الدينية، والمواقف الفلسفية، والقيم الأخلاقية -- هي بطبيعتها نتاج الوعي، ومن ثم تتعرض للضغوط الأيدولوجية.
الوعي والحركات الاجتماعية.
اتبعت العديد من الحركات الاجتماعية فكر ماركس عن الوعي على نحو غير ثابت. يؤمن كثيرون أن اكتساب الوعي يعني العثور على المسار التاريخي "الحقيقي" للمرء، على عكس الدعاية التي تنشرها النخبة الحاكمة. لذلك، تحدثت الحركة النسائية عن رفع الوعي واشترك الكثير من الناشطين جنوب الإفريقيين في حركة الوعي الأسود، التي نادت بسعي السود وراء مسارهم السياسي "الحقيقي" (على عكس الأفكار التي يطرحها نظام الفصل العنصري). وفيما يتعلق بحركة الوعي الأسود، يرى الكثيرون من السود جنوب الإفريقيين أن الوعي يعني نبذ الأفكار العنصرية ضد السود، ورفض الحكم الأبيض للدولة، واستعادة هوية السود وتاريخهم ونفوذهم.
ومن ناحية الشحن السياسي، يعني "الوعي السياسي" عادةً يقظة الناس لدورهم السياسي "الحقيقي"، أي هويتهم "الفعلية". أما بالنسبة لماركس، فيعني "الوعي السياسي" أن يصير لدى الطبقات العاملة وعي بذاتها كعناصر عاملة في التاريخ—فيتحدون ويشاركون في ثروة الأيدي العاملة. ويُعَد ذلك في نظر ماركس حقهم ودورهم التاريخي (على عكس العمل من أجل الأجور وخوض الحروب لصالح الرأسماليين، وما إلى ذلك). أما بالنسبة للعديد من الأمريكيين من أصل إفريقي، عنى "الوعي" تحديد صور سيادة البيض وتشويهها، بما في ذلك ما استوعبها السود. يكمن الحقيقة والقدر في هذه الاستخدامات لمصطلح "الوعي". فتكون هذه الاستخدامات للوعي السياسي مشحونة سياسيًا عادةً. على سبيل المثال، هل إذا دعمت سيدة سوداء نظامًا تتألف رئاسته بشكل أساسي من الذكور الرأسماليين البيض، تكون بذلك تفتقر إلى الوعي؟ هل إذا صارت واعية سياسيًا، فستختلف في طريقة تفكيرها؟ ما المفترض أن يكون عليه وعيها "الحقيقي"؟
توقف الكثير من الماركسيين ومناصري الحركة النسائية والأمريكيين من أصل إفريقي (وغيرهم من الجماعات الأخرى) عن المجادلة بأن هناك صورة واحدة حقيقية فقط من الوعي. وعلى الرغم من احتفاظهم بفكرة أن الطبقة الحاكمة تتبنى أيدولوجية مهيمنة دائمة، وتنتهج عادةً أساليب تضر بالناس، يتخذ الكثير من المنشقين الآن موقفًا أكثر ليبرالية يتسامح مع العديد من المواقف السياسية الأخرى. ويتم تناول إشكالات الوعي السياسي في نظريات الهيمنة الثقافية.
النقد السياسي (يُشار إليه أيضًا باسم التعقيب السياسي أو النقاش السياسي) هو نقد يختص أو يتعلق بالسياسة، ويشمل السياسات، والساسة، والأحزاب السياسية، وأنواع الحكومات.
خلاف.
ثمة خلاف كبير بشأن ملاءمة النقد السياسي وأهميته في الحضارات، وبخاصة في المجتمعات الديمقراطية.
فمَن يزعمون أنه ذو أهمية كبيرة يؤكدون أن النقاش السياسي يُحدِث تنوعًا في الآراء ويعززه، الأمر الذي يلعب دورًا مهمًا في الديمقراطية الحقيقية. والدستور الأمريكي يُشار إليه عادةً بالداعم لهذا المُعتقَد بضمانه لجميع الشعوب تحت رايته مبادئ عامة مثل حرية التعبير.
أما منتقدو هذه الفلسفة، فيؤكدون أن عامة الناس (أو بعبارة أخرى "المواطن العادي") يفتقرون للمصادر والقدرة على استيعاب الآراء التي تتسم بقدر من الثقافة يكفي لأخذها على محمل الجد. ومن ثم، فإن كثرة هذه الآراء والترويج الحماسي لها لا يسفر سوى عن ارتباك وتعقد في الشؤون السياسية التي يمكن فهمها بسهولة شريطة امتلاك القدر الكافي من المعرفة بالحقائق، أو ينبغي عدم مناقشتها سوى من قِبل مَن يملكون الذكاء الكافي لإيفائها حقها.
يوجد العديد من الأساليب التي اُستخدِمت على مدار تاريخ تعزيز الآراء السياسية، ومع ظهور أساليب تكنولوجية جديدة، تشكلت أساليب جديدة سواء في التاريخ القديم أو المعاصر. وفيما يلي بعض من أكثر هذه الأساليب شيوعًا:
لقد كان الأدب على مدار التاريخ أحد أكثر الأساليب (بل وربما أكثرها تأثيرًا على الإطلاق) في تعزيز الآراء السياسية. وهذا النمط من الكتب، الذي أثر في فكر الجموع البشرية وعززته كتب مثل الكتاب المقدس، وكوخ العم توم, والقرآن الكريم، و"مذكرات فتاة صغيرة"، و"1984" وغيرها الكثير من الكتب الأخرى، نُسِب إليه الفضل في العديد من خصائص الكتابة. ورغم أنه ثَبُت أن الكتاب الجيد يمكن أن يستحسنه فكر المرء عن طريق التأمل والأفكار النابعة من الفطرة السليمة، فإن المحرك الأكثر شيوعًا وراء الأدب والكتابة هو التأثير العاطفي للنص الذي يدفع الناس للتفكير بأسلوب معين عن طريق جعلهم يشعرون شعورًا بشكل معين. ويكون لذلك عادةً آثار سياسية هائلة، لا سيما عندما يكون موضوع رد الفعل العاطفي التماسًا للعدالة الأخلاقية، كما يتضح (إذا اتخذنا أمريكا كمثال هنا أيضًا) فيما حدث في أعقاب نشر كوخ العم توم من حيث الآراء الأمريكية في العبودية. ومن هذا الترابط بين الكتب والسياسة، تُستمَد عبارة "القلم أقوى من السيف"".
التليفزيون والأفلام.
منذ ظهور التليفزيون والأفلام في القرن الماضي، ولهما آثار سياسية بعيدة المدى بجميع أنحاء العالم. وتشمل الأفلام والبرامج التليفزيونية المؤثرة برنامج Countdown with Keith Olbermann (العد التنازلي مع كيث أولبرمان)، وفيلم Citizen Kane (المواطن كين)، وأعمال والت ديزن، والهجاء السياسي، مثل الموجود في مسلسل عائلة سيمسون. وشأنه شأن الأدب (انظر أعلاه)، يمكن للفيلم السينمائي أو البرنامج التليفزيوني أن يكون له أثر عاطفي على المشاهدين، مما يجعله أداة لا تُقدَّر بثمن في السياسة. يلاحظ السياسيون والمواطنون العاديون على السواء هذه الميزة، ويستغلونها كثيرًا؛ فالدعاية السياسية على الشاشة الآن لها تأثير على كل شيء، بدءًا من نظرة الأمة لاقتصادها وصولاً إلى أبسط القرارات السياسية والانتخابات.
الكاريكاتير السياسي.
يشتهر الكاريكاتير السياسي (المعروف أيضًا باسم "الكاريكاتير الصحفي") بقدرته على الترويج لآراء سياسية بأساليب هجائية. وفي الكاريكاتير، لا يكون الصراع على استقطاب عقول العامة لفظيًا، وإنما مرئيًا، ويخلِّف انطباعات قوية باستخدام الرموز أو الاستعارات من أجل توصيل رسائل الفنانين.
وسائل الإعلام الإخبارية.
نظرًا لأن الكثير من الناس لا يعرفون سوى القليل عن حضارتهم ووضعها الراهن، فيما عدا ما تخبرهم به وسائل الإعلام، فإن احتمال التأثر عالٍ للغاية مع نشر الصحف، والنشرات الإخبارية، إلخ. وأي انحياز في هذه الوسائل من شأنه تبديل انطباعات الناس بشأن الأحداث الحالية لتتكون لديهم آراء وفهم مختلف عن الفهم والآراء المختارة باستخدام معلومات أكثر دقة.
مع ابتكار للإنترنت الحديث، اتسع مجال النقد السياسي اتساعًا كبيرًا ليشمل أي شخص لديه اتصال بالشبكة العنكبوتية العالمية. وفي غضون عقود قليلة، أحدث الإنترنت بالفعل ثورة في السياسة حتى صار في متناول الجماهير الآن ثقافة افتراضية غير محدودة، الأمر الذي يسمح لهم باختيار جوانب السياسة الحالية التي يرغبون في البحث عنها بأقل مجهود ممكن.
وقد ساعدت الوسائل الكثيرة لتبادل الأفكار، مثل المدونات ومنتديات الإنترنت]، في توسيع نطاق الجدل السياسي ليشمل أي شخص يهتم بالمساهمة فيه. هذه القدرة والسرعة في تدفق الأفكار غيّرت بالفعل من اتصال الأحزاب السياسية الدائم بالناخبين.
المحرر السياسي في الصحف ووسائل الإعلام المُذاعة هو صحفي سياسي أول يغطي السياسة والشؤون المتعلقة بها للصحيفة أو القناة التي يعمل لصالحها. وقد يرأس فريق عمل كبيرًا من المراسلين السياسيين.
وفي مجال النشر، نظرًا لأن المحررين السياسيين يكونون من المحررين الأوائل، توضَع أسماؤهم عادةً على الأخبار التي عمل عليها في الواقع العديد من زملائهم المبتدئين، وذلك لمنح الخبر قدرًا أكبر من المصداقية والإشارة إلى منصب المحرر الأول في جهة النشر. والمحرر السياسي يجري في أحيان كثيرة لقاءات هامة مع رئيس الوزراء والشخصيات الهامة في الحكومة، ويغطي أحداثًا مثل المؤتمرات الحزبية.
وفيما يلي أسماء بعض أشهر المحررين السياسيين، السابقين والحاليين:
المساواتية السياسية مصطلح يُستخدَم لتعريف حالة يتمتع فيها أفراد المجتمع بمنزلة متساوية من حيث التأثير أو السلطة السياسية. وهو مبدأ أساسي لصور عديدة من الديمقراطية. وقد دعم توماس جيفرسون فكرة المساواتية السياسية.
إنه مفهوم شبيه بالتبادلية الأخلاقية والمساواة القانونية.
قد يشير مصطلح رائد الأعمال السياسي إلى أيٍ مما يلي:
السياسي كرائد أعمال سياسي.
في مجال الأعمال التجارية، تشمل ريادة الأعمال أناسًا يتحملون خطر المغامرة في مشروعات تجارية جديدة بهدف التفوق على أحد المنافسين وتحقيق أقصى حد ممكن من الأرباح.
وقد ارتبط رواد الأعمال عادةً بعالم الأعمال التجارية، رغم أن المصطلح يُستخدَم في الساحة السياسية أيضًا. على سبيل المثال، كتب تشو تاي ووك في عام 2004:
"رائد الأعمال السياسي هو شخصية فاعلة سياسية تسعى لجني فوائد اجتماعية وسياسية معينة في مقابل تقديم السلع الشائعة التي يمكن للجماهير العامة غير المنظمة التشارك فيها. وهذه السلع الشائعة التي يحاول رواد الأعمال السياسيون تقديمها لعامة الناس تشمل بوجه عام السياسات العامة الأجنبية والمحلية، في حين تشمل الفوائد التي يطمحون في جنيها دعم الناخبين، والتقدير العام، والشهرة الشخصية."
التاريخ والسياق الثقافي.
شهد النشاط السياسي للأعمال الأمريكية مراحل مختلفة من التصاعد والتراجع. والاختلافات في كلٍ من الأعمال التجارية والتعبئة السياسية المقابلة يجب التعامل معها كمشكلات تتعلق بالتفسير والعمل الجماعي. ولكي نشرح الأنماط التاريخية للنشاط التجاري، ينبغي علينا دراسة ديناميكيات النظم الحزبية في السياسة الأمريكية. فيمتلك القادة الحزبيون، وليس الأعمال التجارية أو الأشخاص الآخرين الساعين وراء السياسات، أقوى الدوافع لاستيعاب تكاليف المعاملات المرتبطة إما بالعمل التجاري واسع النطاق أو العمل الجماعي المقابل. وعندما يرى رواد الأعمال الحزبيون فرصة لتغيير توزيع السلطة على المستوى المحلي، ينخرطون في نشاط استطرادي لإعادة صياغة مصالح الأعمال أو المصالح المضادة، ويتولون تعبئة هذه المصالح.
وثمة إطار عمل مقترح للتعامل مع فكرة الإصلاح وريادة الأعمال السياسية. ويستند هذا الإطار إلى المزج الحديث بين الاقتصاد السياسي وفق رؤية شومبتير، والصورة الموسعة من نموذج تولوك للديمقراطية كالمزايدات الامتيازية للاحتكار الطبيعي، وبعض العناصر الأساسية للاقتصاد المؤسسي الجديد. وقد ثبُت أن المشكلات المتعلقة بمعايير المنح غير الكافية والعقود غير الكاملة، التي قد تنشأ في مخططات المزايدة الاقتصادية، تتسم بها كذلك المنافسة السياسية. في الوقت نفسه، تمنح هذه الظروف مهلة لريادة الأعمال السياسية وفق رؤية شومبتير. وينطبق الأمر نفسه على العقبات العديدة التي تقف في طريق الدخول إلى عالم السياسة. فتؤثر هذه العقبات على التبادلية بين الاستقرار السياسي والتنافسية السياسية، وهي القضايا التي ستُناقَش مع التركيز بشكل خاص على دوافع ريادة الأعمال السياسية والفرص أمامها من حيث المخاطرة بالاستثمارات طويلة الأمد في الإصلاحات السياسية الرئيسية.
رجل الأعمال كرائد أعمال سياسي.
يُستخدَم المصطلح أيضًا على نحو مختلف تمامًا بواسطة مَن يرغبون في مقارنة ما يعتبرونه "ريادة أعمال سوقية" بمَن يستخدم النظام السياسي لتعزيز مغامرة تجارية أو مسيرته المهنية. وبناءً على هذا التعريف، رائد الأعمال السياسي هو رائد أعمال تجارية يسعى لجني الأرباح عن طريق الإعانات الحكومية، أو الحماية، أو العقود التجارية، أو أي ترتيبات أخرى مرضية مع الحكومة (الحكومات) عن طريق التأثير السياسي (يُعرَف أيضًا باسم إنعاش الشركات).
كتب إد يونكينز (في عام 2000): "يسعى رواد الأعمال السياسيون للحصول على مساعدات من الدولة، ويتلقونها. لذلك، فهم ليسوا رواد أعمال بالمعنى الحقيقي للكلمة." ويقول توماس ديلورينزو أيضًا ""رائد الأعمال السياسي" ينجح بشكل أساسي عن طريق التأثير على الحكومة لتقدم الدعم المالي لعمله التجاري أو صناعته، أو لسنّ تشريع أو قانون يضر بمنافسيه." وفي المقابل، يقول ديلورينزو "ينجح "رائد الأعمال السوقي" ماليًا عن طريق بيع منتج أحدث أو أفضل أو أقل تكلفة في السوق الحرة دون أي إعانات مادية من الحكومة، سواء أكانت مباشرة أم غير مباشرة." ويعطي مثالاً على ذلك بمُصنِّع مصائد فئران يسعى لجني حصة في السوق عن طريق تصنيع مصيدة فئران أكثر كفاءة عن طريق كونه رائد أعمال سوقيًا، ومُصنِّع يعمل للضغط على الكونجرس لمنع استيراد مصائد الفئران المُصنَّعة في الخارج عن طريق كونه رائد أعمال سياسيًا. (ديلورينزو، توماس، الفصل السابع من كتاب "How Capitalism Saved America (كيف أنقذت الرأسمالية أمريكا")
ومن الناحية العملية، التقسيم بين رائد الأعمال السوقي ورائد الأعمال السياسي قد يكون غير واضح الملامح. فيتشارك الكثير من رواد الأعمال التجارية في خصائص هاتين الفئتين بدرجات متفاوتة. ومن الواضح أن مَن استحدث هذا المصطلح هو بورتون دابليو فولسوم جونيور في كتابه "The Myth of the Robber Barons (أسطورة كبار رجال الأعمال)".
العائلة السياسية هي عائلة يعمل العديد من أفرادها في السياسة، لا سيما السياسة الانتخابية. وقد يكون الدم أو الزواج هو الذي يربط بين أفراد هذه العائلات؛ ويشمل ذلك عادةً أجيالًا عديدة أو أشقاء كثر.
والعائلة المالكة أو السلالة الحاكمة في النظام الملكي لا تُعتبَر عادةً "عائلة سياسية"، وإن كانت سلالتها تتولى أدوارًا سياسية فيما بعد في النظام الجمهوري (مثل عائلة أرسلان في لبنان). وديكتاتورية العائلية هي أحد أنواع الديكتاتورية المشابهة إلى حد كبير للملكية المطلقة، لكنها تحدث في دولة جمهورية اسميًا.
ديمتري ميخائيلوفيتش من تفير (بالروسية:Дми́трий Миха́йлович Тверcко́й ) (1299 – 15أيلول/سبتمبر 1326)، الملقب بالـعيون رهيب (Гро́зные О́чи)، وكان ابنا ميخائيل تفير و أناء الكاشيني.
ديمتري واصل الكفاح والده مع غراند برينس دانيلوفيتش يوري من موسكو يارليك (كما إيارليك) الذي، دبلوم أو براءة اختراع من المكتب على لقب غراند برينس فلاديمير، التي كان يمنحها خان القبيلة الذهبية. كان المطلوب العنوان كثيرا لأن الأمير الكبير فلاديمير-جابيا أن خان للضرائب في روسيا، وعلى هذا النحو يمكن كسب السلطة والسلطة الحقيقية على سائر أمراء روس.
وعقب المكائد يوري التي أدت خان منح يارليك إلى موسكو، وإعدام والدهما في القبيلة في 1318، ديمتري والشقيقة، ألكسندر، خاض سلسلة من المعارك مع يوري ومفتون ضده في القبيلة، بلغت ذروتها في اقتناء لديمتري يارليك مكتب لعرش الإمارة الكبرى في 1322 وقتله من يوري في القبيلة (في ساراي) بعد ثلاث سنوات. وكان ديمتري نفسه اعتقل بتهمة القتل وأعدم في ساراي بناء على أوامر من أوزبج خان في 1326. واعادوه إلى تفير رفاته مدفون في الكاتدرائية هناك.
اُستخدِم مصطلحا سباق الخيول والتنبؤ بنتائج سباق الخيول لوصف التغطية الإعلامية للانتخابات. ويشير هذان المصطلحان لأي خبر أو مقال ينصب تركيزه الأساسي على وصف حال مرشح معين أو عدد من المرشحين في الانتخابات، أي محاولة التنبؤ بالنتيجة النهائية. ويشمل ذلك الاقتراعات. وثمة خيط رفيع بين الأخبار التي يمكن أن ينطبق عليها هذا الوصف وتلك التي لا يمكن أن ينطبق عليها. على سبيل المثال، المقال الذي يصف السياسة الاقتصادية لمرشح ما فقط ليس مقالاً تنبؤيًا، أما المقال الذي يتناول غضب مجموعة معينة من المصوتين من السياسة الاقتصادية لمرشح ما يُعَد مقالاً تنبؤيًا.
النقد الموجه للتغطية الإعلامية التنبؤية.
يشير نقاد وسائل الإعلام الإخبارية إلى أن الأغلبية العظمى من المقالات التي تُنشَر خلال الانتخابات السياسية ينطبق عليها وصف «التنبؤ بنتائج سباق الخيول». وأوضح العديد من الانتقادات إلى الأسباب وراء كوّن هذه المقالات أمرًا سيئًا:
ماكس شيلر فيلسوف وعالم ألماني (22 أغسطس 1874 - 19 مايو 1928) (25 ديسمبر 1642 - 20 مارس 1727)
ولد ماكس شيلر في ميونيخ، ألمانيا، وكان والده لوثريا ووالدته اورثوذوكسية يهودية، وكمراهق انعطف إلى الكاثوليكية ربما بسبب مفهومها عن الحب. درس شيلر الطب في ميونيخ وبرلين، والفلسفة وعلم الاجتماع في العام وحصل على الدكتوراه في عام 1897، وعمل كأستاذ مساعد في جامعة يينا. أبدى طوال حياته اهتماما قويا بالفلسفة البراغماتية الاميركية. درس في جامعة يينا من 1900 إلى 1906، حيث التقى الفينومينولوجي الشهير ادموند هوسرل. قدم رسالة الماجستير تحت عنوان " التحقيقات المنطقية" عام (1900-1901) ، و"الأفكار" عام (1913)، وقال انه أيد تحفظات هيدجر في " الكينونة والزمن" الذي التقاه أيضا في أوقات مختلفة.
درس في جامعة ميونيخ في الفترة (1907-1910) وانضم إلى دائرة علم الظواهر. ألقي القبض عليه بسبب أمور شخصية بين الجامعة الكاثوليكية ووسائل الاعلام المحلية الاشتراكية، مما أدى إلى فقدان منصبه في التدريس في ميونيخ عام 1910.
من 1910 حتى 1911 حاضر شيلر في الجمعية الفلسفية في جوتجين، وأثر في الأوساط الكاثوليكية حتى يومنا هذا، بما في ذلك تلميذته إديث شتاين والبابا يوحنا بولس الثاني الذي كتب أطروحته الافتتاحية ومقالات عديدة عن فلسفة شيلر.
في حين انتهى زواجه الأول بالطلاق، تزوج شيلر من ماريت فورتوانجلر في عام 1912، خلال الحرب العالمية الأولى (1914-1918) وكان مجندا ولكنه أعفي من التجنيد بسبب مرض في عينيه.
في 1919 أصبح أستاذا للفلسفة وعلم الاجتماع في جامعة كولونيا. مكث هناك حتى عام 1928. وفي عام 1927 حضر مؤتمر في دارمشتات قرب فرانكفورت، وألقى شيلر محاضرة مطولة بعنوان : "مكانة الإنسان في الكون " وكان معروفا بأسلوب الخطابة المؤثر.
وجهت له عدة دعوات، من الصين والهند واليابان وروسيا والولايات المتحدة. كان شيلر الباحث الوحيد بين المثقفين الألمان الذين حذروا في وقت مبكر وفي خطب عامة، من مخاطر تنامي الحركة النازية والماركسية. " السياسة والأخلاق" ، "فكرة السلام الأبدي ومبدأ السلام" كانت مواضيع الخطابات التي ألقاها في برلين عام 1927.
تحليلاته على الرأسمالية كشفت وفق حساباته، أنها توجه عقلي للنمو على الصعيد العالمي بدلا من كونها نظاما اقتصاديا. بينما الرأسمالية الاقتصادية ربما تجد بعض جذورها لدى الكالفينية (ماكس فيبر)، الذي يعتبر في حد ذاته توجه عقلي، ومع ذلك ، يظهر أن تكون جذورها في العصر الحديث في اللاوعي حيث اللهفة والقلق التي يعبرعنها في الاحتياجات المتزايدة للمال، والحماية والضمانات الشخصية، فضلا عن الإدارة الرشيدة للوجود، ومع ذلك، فإن تبعية قيمة الفرد إلى هذا الاتجاه العقلي كان سببا كافيا عند شيلر لشجبها والتنبؤ بكل حقبة جديدة من الثقافة والقيم، وهو ما يسمى بـ " العصر العالمي للتكيف".
دعا شيلر أيضا إلى قيام جامعة دولية تنشأ في سويسرا. وكان يدعم برامج مثل " التعليم المستدام"، وعلى ما يبدو أنه أول من دعا إلى " الولايات المتحدة الأوروبية". وأعرب عن أسفه للفجوة الموجودة بين القوة والعقل في ألمانيا، واعتبر أن الفجوة قد تكون مصدرا لديكتاتورية وشيكة د، وأكبر عقبة لإرساء الديمقراطية الألمانية. بعد خمس سنوات من وفاته، طمست النازية (الدكتاتورية 1933-1945) عمل شيلر.
توفي شيلر في فرانكفورت 1928، 19 مايو، ودفن مع زوجته الثالثة ماريا ني شو، في كولونيا.
الهفوة السياسية هي خطأ يرتكبه أحد الساسة ويصل إلى عامة الناس. وعندما تصدر هذه الهفوة من سياسي يسعى لاعتلاء منصب ما أو قيادة حزب، يمكن أن تؤثر على نتائج صناديق الانتخابات. وحين تصدر عن ساسة في السلطة، يمكن أن تستغلها المعارضة في النقاشات الحكومية عن السياسات. ويمكن تعريف الهفوات وتقسيمها إلى أنواع مختلفة حسب صورها وأشكالها المتعددة. ولهذا التصنيف أثره، إذ يكون هناك اختلاف من حيث أهمية الهفوة.
ويمكن لوسائل الإعلام المبالغة في عرض الهفوات السياسية كأخبار جانبية للقضايا الأكثر أهمية المطروحة على الساحة. ويرى دفيد وانج أن مجرد وجود كلمة "هفوة" في عنوان أي مقال يشير إلى أن هذا المقال غير جدير بالقراءة ولا يساهم في أية مناقشة سياسية على قدر من الذكاء.
هفوة كينسلي.
تحدث هفوة كينسلي عندما تكشف الهفوة السياسية عن حقيقة لم يكن لدى السياسي نية في الاعتراف بها. وهذا المصطلح مستوحى من مايكل كينسلي الذي قال "إن الهفوة تحدث عندما يفصح سياسي عن حقيقة من الواضح أنه لم يكن من المفترض أن يفصح عنها."
نموذجيًا، تشير الهفوة السياسية إلى قول أحد الساسة لشيء ما سهوًا يعتقد أنه صحيحة قانونيًا، لكنه لم يحلل عواقب التعبير عن هذه الحقيقة علنًا تحليلاً كاملاً. من التعريفات الأخرى كذلك للهفوة السياسية أن مَن تصدر عنه يؤمن بأنها حقيقة، ويدرك العواقب الخطيرة للتعبير عنها، لكنه يعبر سهوًا للعامة عما لا يُفترَض التعبير عنه. من التعريفات الأخرى البديلة أيضًا أن الساسة يقولون ما يفكرون فيه وقد يكون ذلك سهوًا أو لا مما يسعد المرشحين الآخرين سعادة طاغية. لكن في حين يُظهِر "المرشح المهان" استياءً أو صدمة، ينبغي ألا تبدو عليه أية علامات تدل على السعادة. فقد اُنتقِد الميل للتركيز على ما يُسمَى "الهفوات" في الحملات السياسية كأداة صحفية يمكن أن تؤدي إلى تشتيت الانتباه عن القضايا الحقيقية. وتُصنَف هفوة كينسلي كأحد أنواع "الهفوات السياسية" العامة.'
كينسلي نفسه طرح السؤال التالي: "لماذا ما يقوله سياسي بالصدفة يؤخذ تلقائيًا كإشارة دالة على تفكيره الحقيقي أفضل من شيء يقوله عن قصد؟"
ومصطلح هفوة كينسلي التي وردت في صحيفة "نيويورك تايمز" لا تفرق بين التعبير عن الحقيقة قصدًا أو سهوًا، الأمر الذي قد يمثل بعضه "تعبيرات مثيرة".
هفوات بارزة مُصنَّفة حسب الدولة.
تصريح "* نعم، موضوع الرؤية!" لجورج بوش
الصحافة السياسية هي فرع واسع النطاق من الصحافة يشمل تغطية جميع جوانب السياسة والعلوم السياسية، رغم إشارة هذا المصطلح عادةً بوجه خاص لتغطية الحكومات والسلطة السياسية المدنية.
والصحافة السياسية إحدى الموضوعات المتكررة في صحافة الرأي، حيث يتم تحليل الأحداث السياسية الحالية، وتفسيرها، ومناقشتها بواسطة الخبراء وكتّاب المقالات الصحفية في وسائل الإعلام الإخبارية.
ويحمل المصطلح أحيانًا دلالات سلبية. فنجد، على سبيل المثال، المواد الدعائية التي روجت للإصدار الأول للصحيفة البريطانية "دايلي ميل" تفتخر بأن "المقالات الرئيسية الأربعة، والصفحة الخاصة بالبرلمان، وأعمدة الخطابات "لن" تتضمنها الصحيفة".;
في الرياضيات، مبرهنة ريبيه (المسماة سابقا حدسية إيبسيلون أو حدسية ε) هي نص في نظرية الأعداد يتعلق بتمثيلات غالوا المرتبطة بالأشكال النمطية. حدسها جان-بيير سير وبرهن عليها كين ريبيت. كان البرهان على حدسية إيبسيلون خطوة مهمة نحو البرهان على مبرهنة فيرما الأخيرة. بين سير و ريبيت على أن البرهان على حدسية تانياما-شيمورا وحدسية إيبسيلون معًا يتمم البرهان على مبرهنة فيرما الأخيرة. في ذلك الوقت، لم تكن حدسية تانياما-شيمورا قد حلحلت بعد.
ليكن E منحنى إهليلجيا معاملاته أعداد صحيحة.
انظر إلى منحنى فراي
يمكن وصف مصطلح ثقافة الصحافة بأنه "الأيديولوجية المهنية المشتركة بين العاملين في مجال الأخبار". ويتسع مفهوم مصطلح ثقافة الصحافة ليشمل التنوع الثقافي لـ أخلاقيات الصحافة، والممارسات والمنتجات الإعلامية أو الوسائل الإعلامية الأخرى المماثلة. يشير البحث في مفهوم ثقافة الصحافة في بعض الأحيان إلى توافق شامل بين الصحفيين "نحو فهم مشترك للهوية الثقافية للصحافة".
وهناك جدل علمي دائر حول فكرة ثقافة الصحافة المشتركة المنتشرة على الصعيد العالمي، وما إذا كانت هذه البنية المشتركة موجودة بالفعل ويمكن الاطلاع عليها تجريبيًا. ولقد تم إجراء العديد من الدراسات المتعلقة بـ علوم الاتصال في محاولة للتوصل إلى مفهوم ثقافة الصحافة الغربية الافتراضية الشائعة، أو ثقافة الصحافة الأوروبية الشائعة، أو حتى أيديولوجية الصحافة العالمية الشائعة. (راجع النبذة التاريخية) ويعد البحث في ثقافات الصحافة أمرًا مفيدًا بشكل خاص في مجال تحليل التأثيرات المفترضة لـ العولمة، والتي تستعرضها المؤسسات الإعلامية الكبرى المنتشرة في جميع أنحاء العالم، على الثقافات الإعلامية الفردية وفعاليتها في وضع المعايير في جميع أنحاء العالم. وفي المؤلفات العلمية في هذا الخصوص، يطلق على مصطلح ثقافة الصحافة كذلك اسم "الثقافة الصحفية" أو "الثقافة الإخبارية" أو "ثقافات الصحف" أو "ثقافة إنتاج الأخبار".
الأبحاث المتعلقة بثقافة الصحافة.
يرمز مصطلح أبحاث ثقافة الصحافة إلى موضوع فرعي خاص بأبحاث الصحافة، وهو تقليد متأصل في النهج الكلاسيكي والاجتماعي على حد سواء (على سبيل المثال أعمال إميل دوركايم وجورج سميل وروبرت عزرا بارك وتالكوت بارسون ونيكولاس لوهمان) والإنسانيات في أوائل القرن العشرين ويتمركز هذا المجال في مساحة أوسع نطاقًا من علم الإعلام وعلم الاتصالات. وتأخذ دراسات الصحافة في اعتبارها العديد من مستويات التحليل بما في ذلك، الجوانب الفردية والمؤسسية والاجتماعية والثقافية.
تصميم الدراسة وأساليبها.
يهدف تصميم الدراسة الخاص بالأبحاث المتعلقة بثقافة الصحافة إلى إبراز التحديات التي تحول دون التفعيل المنهجي الملائم. ويظهر هذا التعقيد نظرًا لأن مصطلح الحرفية الصحفية يعتبر مفهومًا متعدد المستويات يتألف من العديد من القيم والمعتقدات والممارسات الصحفية، وتعمل ثقافات الصحافة المختلفة على إحداث توازن بطرق فريدة خاصة بها. ويمكن إجراء الأبحاث المتعلقة بثقافة الصحافة داخل دولة واحدة، يجريها في الغالب باحثون في مجال الصحافة من الدولة نفسها، أو يمكن إجراؤها بالاعتماد على أسلوب مقارنة على الصعيد الوطني، على أن تُجرى هذه الأبحاث بمساعدة فرق دولية من الباحثين. وبالنسبة لبحث الصحافة المقارنة، فإنه يتم إجراؤه في الغالب بشكل مسبق على الصعيد الوطني، على أن تمثل "الدولة" المستوى الهام من التحليل، الأمر الذي يؤدي إلى إجراء دراسات مقارنة على أساس دولة بدولة. وحيث إنه مشتق من البحث المقارن في أنظمة الإعلام، يستخدم البحث المقارن لثقافة الصحافة الدولة باعتبارها "كائنًا أو سياقًا أو وحدة تحليل أو بوصفها أحد مكونات نظام أكبر".
تتمثل الطرق المستخدمة في البحث في ثقافة الصحافة في الدراسات الاستقصائية والمقابلات أو تحليل المحتويات أو المراقبة أو مزيج مما سبق ذكره.
مستويات التحليل الخاصة ببحث الصحافة المقارن.
من خلال استخدام أبعاد نظام التحليل الذي اقترحه بروجي مان وويزلر، يمكن إجراء البحث الإعلامي باستخدام أبعاد التحليل الثلاثة: (1) المنظورات البحثية، (2) مستويات البحث و(3) كائنات التحليل. يُظهر تطبيق هذا النظام عمليًا على مجال بحث ثقافة الصحافة ما يلي: