CALM/arwiki huggingface dataset:
بعد مذبحة تل الزعتر ساهمت الأمانة العامة للاتحاد العام للمرأة الفلسطينية بتأمين مأوى لأبناء الشهداء واليوم اصبح المكان مدرسة ثانوية (بيت أطفال الصمود) بفرعين في مدينة صور وبيروت ويتلقى الدعم والمساعدات من مختلف المنظمات في العالم. شاركت في مؤتمر القدس عاصمة دائمة للثقافة العربية مع الكاتب المغربي محمد برادة ومصطفى الكرد تكريما لجهودهم في خدمة القضية الفلسطينية عالميا.
نبيلة طالب محمود الخطيب (1962-) شاعرة أردنية لها العديد من الأعمال الأدبية.
وُلدت نبيلة الخطيب سنة 1962 في الزرقاء، ونشأت في قرية الباذان قرب نابلس،
حصلت على شهادة الدبلوم في اللغة الإنجليزية من كلية المجتمع العربي بعمّان سنة 1986، ثم شهادة البكالوريوس في اللغة الإنجليزية وآدابها من الجامعة الأردنية سنة 1996.
لها نشاط واسع في الساحة الادبية المحلية والعربية والعالمية حيث شاركت في العديد من المهرجانات والأمسيات الشعرية
و لها العديد من المقابلات والحوارات الادبية والثقافية والإنتاج الأدبي والمقالات ودراسات في الإعجاز القرآني نشرت في الصحف والمجلات المحلية والعربية والعالمية.
لقد نال إنتاجها الأدبي حظاً وافراً من النقد والدراسات في الأردن والعديد من الدول العربية نشرت في الصحف والمجلات والكتب والمعاجم والموسوعات الادبية، وقد قدمت في ديوانها ( صبا الباذان ) رسالة تخرج في جامعة القدس المفتوحة .
و دخلت أشعارها في رسالتي دكتوراه في الجامعة الأردنية .ترجمت بعض اشعارها إلى الإنجليزية والفرنسية والإسبانية وبعضها تحت الترجمة إلى لغاتٍ أخرى .لها انتاج أدبي تربوي وافر ومتعدد للاطفال منشور في كتب منهجية وصحف ومجلات، ومسجل على اشرطة تسجيل على شكل قصائد ومسرحيات شعرية ملحنة وقصص للأطفال والكبار.بثت لها الاذاعات والفضائيات المحلية والعربية مقابلات عدة مباشرة ومسجلة .و تم اختيارها كشخصية العام الثقافية النسائية لعام 2005 على مستوى العالم العربي.
اختيرت لتمثيل شعراء بلاد الشام في افتتاح مكتبة البابطين الشعرية 2006م في الكويت، وهي أكبر مكتبة شعرية في الشرق الأوسط.لها برامج إبداعية أدبية من إعدادها وكلماتها وتقديمها في الفضائيات والاذاعات.
نانسي نورز باكير سياسية أردنية، تولت منصب وزير الثقافة في حكومة نادر الذهبي من (25 نوفيمبر 2007- 23 فبراير 2009) ،ومنصب وزير تطوير القطاع العام من (23 فبراير 2009 - 14 ديسيمبر 2009 ) في التعديل الوزاري الأول على الحكومة . وشغلت عدد من المناصب السياسية في الأردن.
تحمل شهادتي ماجستير، واحدة في التطوير الإداري من جامعة بوسطن، والأخرى في علوم فقه اللغات.
هيفاء مسعود ملحيس البشير (29 نيسان 1931-)، سيدة أردنية رائدة في العمل الاجتماعي كما ان لها العديد من الاعمال الادبية.
ولدت في نابلس عام 1931 حصلت على شهادة المترك فلسطين من كلية دار المعلمات بالقدس سنة 1948، ثم شهادة البكالوريوس في التمريض من الجامعة الأردنية سنة 1983، ثم شهادة الدبلوم العالي في الدراسات السكانية من الجامعة نفسها سنة 1988.
عملت مدرّسة في نابلس (1948-1954)، ثم في السلط (1954-1966)، ثم في عمان (1966-1970). ثم تفرغت للعمل التطوعي والخيري في ميادين الصحة ودعم التمريض ورعاية كبار السن والمرضى النفسيين وقضايا المرأة.
أسست جمعية الأسرّة البيضاء ورأستها منذ سنة 1970، وأسست دار الضيافة للمسنين التابعة للجمعية سنة 1979 ورأسَتها، وهي مؤسِّسة منتدى الروّاد الكبار التابع للجمعية ورئيسته منذ سنة 2010، ورئيسة جمعية التأهيل النفسي منذ سنة 1994، ومؤسِّسة مركز الصفصاف التابع للجمعية ورئيسته منذ سنة 2003.
شغلت عضوية المجلس الصحي العالي (1977-1980)، ومجلس أمانة العاصمة (1980)، وهي من مؤسِّسات الاتحاد النسائي الأردني العام ورئيسته الأولى (1981-1990)، وتولت منصب نائبة رئيسة الاتحاد النسائي العربي العام (1981-1990).
كما شغلت عضوية المجلس الوطني الاستشاري (1982-1984)، ومجلس أمانة عمّان الكبرى (1986-1994)، والمكتب التنفيذي لاتحاد الجمعيات الخيرية لمحافظة البلقاء (1994-1996)، والهيئة الإدارية لاتحاد الكتّاب والأدباء الأردنيين (1995-1997)، ولجنة التنسيق للمنظمات غير الحكومية المنبثقة عن اللجنة الوطنية لشؤون المرأة، ومجلس أمناء جامعة
آل البيت (1998-2001)، وهي ترأسُ ائتلاف مؤسسات المجتمع المدني الصحي منذ سنة 2011.
حصلت السيدة البشير عام 1977 على جائزة قدمها لها المركز الثقافي الإيطالي في روما، تقديرا لدورها في العمل العام
كما نالت جائزة الملك حسين للتميز العلمي من الجامعة الأردنية لحصولها على المرتبة الأولى على دفعتها في كلية التمريض (1983)، وجائزة الملكة نور لرائدات العمل النسائي (1995)، جائزة مهرجان دبي للاسرة العربية المثالية (2006) من الشيخ محمد ال مكتوم ، وجائزة الملكة نور لأدب الأطفال (محور القصة القصيرة) من مؤسسة نور الحسين (1997)، وجائزة الملك الحسين للعطاء المتميز من الدرجة الأولى (2007).
قدّم لها الملك عبد الله الأول بن الحسين وسام مئوية الدولة، في احتفال عيد الاستقلال بتاريخ 25 أيار\مايو 2021.
ميرزا فصيح الدين الأنصاري الهِرَوي المتخلص بـفصيحي (؟-1639م) شاعر فارسي إيراني.
هو فصيح الدين بن أبو المکارم بن ميرجان الأنصاري الهروي، يتصل نسبه إلى عبد الله الأنصاري. ولد في بخارى هو ووالده. هاجر مع عائلته منها إلى هرات بعد أن أحتلها عبيد الله خان الأوزبك عام 997 هـ / 1589 م وهو طفل في العشر سنوات.
درس الفصيحي في هرات وبرع في الشعر ونال حظا عند حکامها ومدحهم في شعره. هاجر إلى الهند في 1613م/1022 هـ فجأتا لکن ألقي القبض عليه في طريقه إلى قندهار وسُجِن وبعد فترة أطلق سراحه بأمر حسين خان الوالي. عندما سافر عباس الأول إلى هرات عام 1031 هـ / 1622 م، انتبه إليه ونال حظا منه.
توفي الفصيحي في عام 1049 هـ / 1639 م.
ديما ولما حطاب (ولدتا في 31 كانون الأول/ديسمبر 1980) أختان توأمان من الأردن، اشتهرتا لكونهما أول عداءات ألتراماراثون في الشرق الأوسط مشاركةً في سباق التحمل الشهير الماراثون. وتعزز التوأمان رياضة الركض في الشرق الأوسط، ولا سيما بين النساء. قامتا بتنظيم ماراثون جبل أيسرين بالتعاون مع الماراثون الإنساني العالمي ومؤسسة تراراثون، وهو سباق سنوي شهير يجري في وادي رم في الأردن.
لما حطاّب هي رياضية أردنية مُناصِرة للمشاركة الشبابية والنسائية في الرياضة واشتهرت بكونها أول عدّاءة ماراثون أردنية، وأول مشاركة من النساء في سباق الألترا-ماراثون في منطقة الشرق الأوسط، وهي مؤيدة وبشغف لمشاركة الشباب والنساء في الرياضة على مستوى الشرق الأوسط. كما تُرجمت مسيرتها الرياضية في الركض إلى مسيرة مهنية في بناء السلام من خلال الرياضة في المجتمعات التي تشهد صراعات عنيفة في جميع أنحاء العالم.
ولدت لما في عمّان، الأردن. وقد كانت مهتمة في مختلف الأنشطة والفعاليات على الدوام حيث شاركت باستمرار في الأنشطة الرياضية والأنشطة الخارجية الأخرى، لحين ما بدأت في ممارسة رياضة الركض لأول مرة عندما كانت في السادسة عشرة من عمرها. وتدرّبت مع شقيقتها التوأم ديما، حيث ركّزتا على الجري السريع لمسافات قصيرة تتراوح بين 400 و800 متر. وسرعان ما استحوذت قدراتها الطبيعية على اهتمام المدرب أحمد المصري الذي بدأ بتدريب لما على مبادئ أكثر دقة فيما يتعلق بالركض لمسافات قصيرة.
بعد ذلك بعامين، تعرّفت لما على المدربة سهام نعيمات، وهي امرأة دفعت لما إلى التطلع إلى ما هو أبعد واغتنام الفرص المتاحة في الركض لمسافات طويلة. وتحت إشرافها، شاركت لما في أول سباق لمسافات طويلة، وهو سباق النصف ماراثون في البحر الميت، حيث احتلت فيه المركز الثالث مما أهّلها للترشح للانضمام إلى الفريق الأردني. أصبحت لما في وقت لاحق واحدة من امرأتين اثنتين فقط في الفريق الذي كان يتألف بشكل كامل من الرجال باستثنائها هي وشقيقتها التوأم.
ومنذ ذلك الحين، حصلت لما على المراكز الثلاثة الأولى في 18 سباقاً رائعاً ضمن السباقات الـ 23 التي شاركت بها. وكانت من الأنشطة الأكثر تحديّاً التي شاركت بها لما ) بمسافة 251 كم عبر جنوب الصحراء الكبرى في المغرب، وماراثون كأس الصحراء، الذي خاضت التنافس فيه ثلاث مرات من 2000 - 2002، ودورة الألعاب العربية التي أقيمت في الأردن. وعلى الرغم من أن رغبتها وموهبتها واصلتا دفعها للوصول إلى مستويات جديدة، إلا أن لما كافحت لإيجاد التمويل اللازم؛ وهو تحدٍ يمكن أن يُعزى إلى حد كبير إلى كونها لاعبة رياضية أنثى في الشرق الأوسط. ومع ذلك، فإنها لم تدع مسألة عدم توفّر التمويل تمنعها من السعي لتحقيق أهدافها.
إن شغف لما تجاه رياضة الركض ألهمها لإقامة سباق ماراثون جبل عشرين الخيري، وهو سباق يهدف إلى تشجيع الأشخاص الذين قد لا يشاركون في العادة في رياضة الركض على تحدي أنفسهم لأغراض خيرية. وبعد أن حققت لما نجاحاً في سباقات المسافات الطويلة، أصبحت تتطلع على آفاق جديدة: تسلّق الجبال. فقد كانت لما وشقيقتها التوأم ديما تسعيان إلى تسلق جبل إيفرست في عام 2009، ولكن عدم توفّر التمويل اللازم تطلب منهن تأجيل هذا الهدف. ومع ذلك، فإن استعدادها للتسلق قادها للمشاركة في تدريب مكثف في ألاسكا وتسلق أعلى قمة في العالم العربي: جبل توبقال في المغرب الذي يبلغ ارتفاع قمته 4167 متراً.
تخرجت لما من جامعة النيلين بشهادة في تخصص تكنولوجيا المعلومات وحصلت لاحقاً على درجة الماجستير في التعايش الاجتماعي وحل النزاعات من جامعة كاتالونيا المفتوحة. وقد استفادت من خبرتها في المجال الأكاديمي والرياضي في توجيهها نحو مسيرة مهنية تولّت فيها مختلف المناصب في اللجنة الأولمبية الأردنية، ونادي إكستريم الأردن، والمنظمة الإنسانية العالمية لتنظيم الماراثون والألترا-ماراثون، والمركز الأردني الدولي لتدريب الشرطة - شعبة الأمن.
ومن خلال منصب مديرة البرامج الذي تشغله لما حالياً في هيئة أجيال السلام، فهي قادرة على السعي وراء شغفها تجاه بناء السلام من خلال الرياضة. كما تسمح لها وظيفتها بالعمل مع المتطوعين من البلدان المتأثرة بالنزاعات في جميع أنحاء العالم، وذلك باستخدام الرياضة وغيرها من الأدوات القيّمة لمساعدة الشباب على بناء السلام من القواعد الشعبية. وقد شكّل عملهم الجاد والتزامهم وتصميمهم على تحويل الصراع والحد من العنف في مجتمعاتهم مصدراً رئيسياً لإلهام لما. وهي تقوم الآن بالمساعدة في إدارة مجموعة من البرامج التي تمكّن النساء والشباب من السعي نحو تحقيق الأفضل لأنفسهم ولمجتمعاتهم، بينما تتولى قيادة فريق في هيئة أجيال السلام يساعدها في هذه الجهود.
حياتها المستقبلية.
لما عازمة على مواصلة بذل الجهود لإظهار الأمور التي تستطيع المرأة القيام بها للعالم بأسره – وخاصة النساء من الشرق الأوسط – وإلهام الآخرين للقيام بالأمر ذاته. ولأنها تبحث دائماً عن طرق جديدة لتحدي نفسها، ستبدأ لما في شهر أبريل 2018 في رحلة تسلق جبل لوبوش في نيبال، الذي ترتفع قمته نحو 6150 متراً – وهو يبلغ تقريباً ¾ ارتفاع جبل إيفرست، والذي لا تزال تخطط لتسلقه في عام 2019، بعد عشر سنوات من الموعد المخطط له أصلاً.
نوال محمود عليان الفاعوري سياسية أردنية ولدت في مأدبا- الأردن. شغلت العديد من المناصب أهمها عضو في مجلس الأعيان الأردني لأربع دورات متتالية.
حاصلة على شهادة الدكتوراه في أصول التربية من جامعة عمان العربية للدراسات العليا والماجستير في التربية من
جامعة جوبا. اما الدبلوم العالي ففي الإدارة من الجامعة الأردنية والبكالوريوس في التاريخ من بيروت، بالإضافة إلى دبلوم في اللغة الإنجليزية من لندن، إنجلترا، وشهادة دبلوم تربية أساسية من كلية عمان.
ليلى حمدان أحمد أبو حسان (1950 -)، عالمة ومخترعة أردنية في مجال الفيزياء. وهي عضو مجلس الأعيان الأردني من مواليد السلط.
حصلت السيدة أبو حسان على شهادة الدكتوراه في الفيزياء من جامعة ساسكس بريطانيا عام 1987, كما حصلت على شهادة الماجستير في الفيزياء من الجامعة الأمريكية بيروت لبنان عام 1978، وشهادة البكالوريوس في الفيزياء من الجامعة الأردنية عام 1970.
إجراء سلسلة أبحاث ناجحة بالتعاون مع علماء متميزين في المملكة ودول مختلفة: بريطانيا، ألمانيا، إيطاليا و
الولايات المتحدة الأمريكية. وقد نشرت هذه الأبحاث في مجلات علمية عالمية.
تسجيل ثلاث براءات اختراع باسم الجامعة الأردنية في مكتبي براءات الاختراع الأميركي والأوروبي وغيرهما، وذلك بالتعاون مع العالم الأمريكي من أصل عربي منير نايفه.
إن التناقض الكامل للنوع هو مصطلح في علم الاجتماع، وقد تم وضع هذا المصطلح بواسطة الطبيبة النفسية الأمركية ساندرا بيم والتي نصت أن المجتمعات تميل إلى وضع تعريفات تخص الذكورة والأنوثة مستندةً على التناقض بين النوعين. مثالًا على ذلك أن السلوكيات والتصرفات المقبولة بالنسبة للذكور لا تراها المجتمعات مناسبة للإناث والعكس صحيح أيضًا.
وتعد هذه النظرية عبارة عن امتداد التمييز الجنسي والنوعي والتابعة لعلم الاجتماع أيضًا، والتي تشير إلى أنه مصطلح الجنس يعبر عن الفروق البيولوجية بين الرجال والناس، بينما مصطلح النوع يعبر عن الفروق الثقافية بين النوعين. ومن ذلك يصف مصطلح النوع العناصر الآتية: الأدوار المبنية على أساس اجتماعي، التصرفات، الأنشطة، والصفات الشخصية المعتمدة من قبل المجتمع، والتي يعتبرها كل مجتمع بذاته مناسبة للنوع سواء من الذكور أو الإناث.
طبقًا لما ذكرته ساندرا بيم فإن مصطلح التناقض الكامل بين الانواع ظهر عندما قامت المجتمعات بزيادة الفجوة على أساس الفروق الطبيعية الموجودة بين الجنسين مثل أن النساء يمتلكن شعرًا أقل من الرجال وبينما الرجال يمتلكون عضلات جسدية أكبر حجمًأ من الإناث، ولكن هذه الفروق الطبيعية يتم تعظيمها مجتمعيًأ عندما يجبر النساء على إزالة الشعر من مناطق الوجه والارجل والإبط ويندفع الرجال إلى تمرينات القوى العضلية لتضخيم الكتل العضلية الموجودة لديهم.
وتضيف ساندرا أنه يتزايد التناقض التام بين النوعين عندما تضيف المجتمعات الثقافية فروقًا من العدم لزيادة هذه الفجوة بين النوعين أكثر من كونها طبيعية، ربما يدخل في نطاق ذلك تخصيص قصات شعر معنية بالرجال أو النساء فقط والتي يجعلها مميزة للنوع وربما تخصيص تصميمات ملابس منفصلة للنوعين.
وطبقًا لهذه النظرية فإنه عند زيادة هذه الفجوة أكثر بين النوعين ينعدم التداخل فيما بينهما ولا يوجد تصرفات وصفات مشتركة ويتم التشارك فيها بين الرجال والنساء، وبذلك يتعدى كونه مجرد وضع فروق للتمييز بين النوعين.
وتزعم ساندرا أن هذه الفروق أصبحت تحيط بكل شئ في حياتنا حتى تخللت في جميع أوجه الوجود الإنساني فلم تعد تقتصر فقط على قصات الشعر والملابس بل امتدت لتشمل التأثير على قدرة الرجال والنساء على التعبير عن مشاعرهم وكذلك رغباتهم الجنسية.
وتقول ساندرا " الفروق المزعومة بين الذكر والانثى أصبحت مفروضة بشكل كبير على جميع أوجه حياتنا حتى أصبح هناك رابط ثقافي بين الجنس وتقريبًا كل أوجه التعبير الإنساني"
ترى ساندرا بيم أن التناقض الكامل بين النوعين هو حجر الاساس الذي قامت علي اساسه كثير من مؤسسات ومبادي المجتمع. ومثالا على ذلك، هناك أمور تم اعتمادها على أساس التناقض بين النوعين تحولت لقوانين، في المجتمع الغربي في الماضي القريب، منعت هذه الفروق النساء من حقوقهن في التصويت في الانتخابات، أو تقلد مناصب سياسية، أو الذهاب للمدارس، أو حتى حيازة ممتلكات خاصة، أو الخدمة في القوات المسلحة، وكذلك منعتها من التواجد في مهن معينة أو ممارسة بعض الرياضات.
مثال على ذلك أن دورة الألعاب الاوليمبية الاولى كانت التنافسات الرياضية فيها للرجال فقط دون مشاركة نسائية. وتم اعتبار ذلك مثالا صارخ لمصطلح التناقض الكامل بين الانواع، كما تم إضافة هذا المصطلح للنقد الادبي.
وطبقًا لسكوت كولتران ومايكل آدامز، فإن هذا التناقض يبدأ ترسيخه في الطفولة المبكرة عندما يتم نصح الفتيات إلى ضرورة تفضيل اللون الوردي على الازرق، بينما يتم تشجيع الاولاد على تفضيل لعب السيارات على اللعب بالعرائس. وبناءًأ على ذلك فإن التناقض بين النوع يتم تثبيته في عقلية الاطفل بكثير من الطرق المشابهة لذلك.
"يبدو أن الاطفال يتعلمون بالتوجيه المباشر من الكبار أو بمتابعة تصرفات الاهل ما يمكن لهم فعله وما هو محظور عليهم فعله وفقاً لنوعهم الاجتماعي" يقول كلا من اليزابيث ليندسي ووالتر زاكاهي.
تزعم أيضا ساندرا أن التناقض التام يحدد أنماط معينة وإجبارية بناءًا على كونك ذكر أو أنثى، وهذه الانماط من شأنها أن تؤثر تأثيرًا قويًا على تطور الفرد. ومثالا على ذلك فإن كان الفرد ذكراً فإنه سيكبر ويكون وجهات نظر محددة لما يحدث في العالم من حوله، بسلوكيات محددة يُنظر إليه من خلالها على أنه (ذكر)، ومن ثم يتعلم أن يلبس، وان يمشي بطريقة معينة، وحتى أن يفكر بأسلوب معين مقبول من المجتمع كتفكير ذكوري.
وبناءًا على ذلك فإن أى خروج عن مثل هذه الانماط يعد مشكلة، وربما يتم اعتباره تصرفًا غير أخلاقي من الأساس والذي ينافي العادات والأعراف الدينية وربما يتم اعتباره دليلًا لوجود خلل نفسي عند هذا الشخص.
وتضيف ساندرا أنه بسبب وجود هذا التناقض الإجباري تم الزام النساء قديمًأ وحصرها في بعض الادوار التي تعدها لها الأسرة في نطاق ضيق منغلق، بينما اعتبر الرجال هم الممثل الخارجي الدائم لهذه الاسرة في الشئون الخارجية.
وأيضًا إن المجتمعات وثاقافاتها تختلف اختلافًأ كبيرًا فيما بينما في الأدوار الخاصة بالذكور وتلك المخصصة للإناث، وبالتالي تختلف من مجتمع لآخر في السبل المناسبة للتعبير عن المشاعر طبقًا للنوع.
سينثيا كوفمان (ؤُلدت في التاسع عشر من يناير 1962 ) سيدة أمريكية كانت مدانة عام 1986فى جريمة قتل لأربعة نساء في كاليفورنيا. كانت مدانة بهذة الجريمة بمساعدة حبيبها، جيمس مارلو. كوفمان اعترفت بجرائمها، لكنها أصرت بأنها كانت تعانى من متلازمة الضرب. تم الحكم عليها بالإعدام وتم تنفيذ الحكم بمجلس وسط كاليفورنيا للمرأة.
ولدت في سانت لويس، ميسوري. بعد أن ترك والدها العائلة، قامت والدتها برعايتها. والدت كوفمان حاولت التخلص منها ومن اخوها في وقت ما. بوصولها لعمر الثامن عشر، كانت كوفمان قد تزوجت واصبحت امآ، ولكن زواجها لم يدم طويلا. حيت انها انتقلت إلى أريزونا مع صديق وتعرفت على مارلو ليس ببعيد من خروجة من السجن. و قد بدأوا استخدام الميثامفيتامين سوياً, و تزوجوا وبدأوا في ارتكاب جرائم العنف.
كوفمان ومارلو تم اتهامهم بقتل اربعه نساء خلال أكتوبر- نوفمبر عام 1986. و تم القبض عليهم في 14 نوفمبر عام 1986, و تبعة اعتراف كوفمان بالجرائم. المحامى الخاص بكوفمان قد قال انها أحبت مارلو ولكنة قام بخيانتها، غسل دماغها وجوعها، لذلك هي لم تحاول الهرب عندما بدأ مارلو بجرأئمة.
المحاكمة والعقوبة الجنائية
تم تقديمهم للمحاكمة في شهر يوليو عام 1989, و في عام 1990 تم تنفيذ حكم الإعدام. كوفمان كانت ألاولى التي يتم تطبيق عقوبة الإعدام عليها في كالفورنيا منذ اعادة عقوبة الإعدام في هذة الولاية خلال عام 1977. و بمحاكمة كانت عام 1992 إتوُهمت كوفمان بجريمة قتل آخرى، والتي تًلقت عنها عقوبه السجن مدى الحياة
رُلى بطرس عودة قوَاس (25 فبراير 1960 - 25 يوليو 2017 ) أستاذة دكتورة عملت في قسم اللغة الإنجليزية في الجامعة الأردنية وناشطة ومدافعة عن حقوق المرأة, كما أنها قامت بتأسيس مركز دراسات المرأة في الجامعة الأردنية عام 2006.
قامت بإدخال مساقات الدراسات النسوية إلى قسم اللغة الإنجليزية وتعد أول من درسَها، وعملت على تأسيس وحدة الإنتاج المعرفي في اللجنة الأردنية الوطنية للنساء.
حصلت على شهادة الدكتوراة من جامعة شمال تكساس في آب 1995 وكانت قد حصلت قبلها على شهادتيَ من الجامعة الأردنية: ماجستير في الأدب الإنجليزي عام 1991 , و بكالوريوس في اللغة الإنجليزية وآدابها عام 1981.
حصلت على جائزة الشرف التي تقدمها سمو الأميرة بسمة عام 2009 تقديرا لجهودها في تمكين المرأة الأردنية. وحصلت على جائزة phi kappa phi عام 1994 من جامعة شمال تكساس وحصلت على جائزة phi beta delta من نفس الجامعة. بالإضافة لحصولها على جائزة أفضل معلَم لعام 1989.
عملت الدكتورة رلى قواس عام 2012 على انتاج فيديو توعوي بمشاركة طالبات من الجامعة الأردنية تحت اسم (هذه خصوصيتي ) لتسليط الضوء على ظاهرة التحرش المنتشرة في حرم الجامعة، مما أثار غضب بعض المتابعين على مواقع التواصل الاجتماعي وعلى إثرها قامت رئاسة الجامعة بإقالتها من منصبها كعميدة لكلية اللغات الأجنبية.
رحلت الأستاذة الدكتورة رلى قواس بتاريخ 25 يوليو 2017, إذ قام مركز دراسات المرأة بالتعاون مع الجامعة الأردنية وبحضور نخبة من القيادات الإكاديمية والطلاب بتنظيم حفل تأبين لتوديع الراحلة
(1885_1893م) كانت أول امرأة صينية تحصل علي بكالوريوس الآداب، وأول انثي تصبح رئيسة جامعة في الصين. تخرجت من فكانت أول امرأة تحصل علي درجة البكالوريوس بعد موافقة علي تعليم النساء.
إنّ أشكال التمييز متعددة، وقد تقوم على نوع الجنس أوالعوامل الأخرى مثل العرق، أو الانتماء الإثني، أو الطبقة الاجتماعية، و الإعاقة، أو إصابة الأشخاص بأمراض تثير ريب العامة مثل المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية (الإيدز)، أو الميل الجنسي، أو الهوية الجنسانية، وكل هذا يزيد من تعقيد خطر المشقة الاقتصادية، والإقصاء، والعنف خاصة إذا ما صُحب ذلك بكون الشخص امرأة.
ففي جميع الثقافات، يسود التمييز ضد المرأة نطاقًا لا يمكن تخيله، وكثيرًا ما يُقترن بوصول المرأة إلى العدالة بعقبات تمييزية في القانون وفي الممارسة.
مفهوم التمييز ضد المرأة على أساس الجنس.
يُشير التمييز ضد المرأة وفقًا لإتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (CEDAW) إلى  أى تفرقة، أو استبعاد، أو تقييد يتم على أساس الجنس ويكون من أثاره أو أغراضه توهين أو إحباط الاعتراف للمرأة بحقوق الإنسان والحريات الأساسية في الميادين السياسية، والاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والمدنية، أو في أى ميدان آخر، أو توهين أو إحباط تمتُعها بهذه الحقوق أو ممارستها لها، بصرف النظر عن حالتها الزوجية وعلى أساس المساواة بينها وبين الرجل.
فرغم أنّ النساء تُشكل أغلبية أفقر الأشخاص في العالم، وقد زاد عدد النساء اللاتي يعشن في فقر في الريف بنسبة 50% منذ عام 1975، كما توضح الدراسات أنّ المرأة تعمل ثلثي ساعات العمل في العالم وتنتج نصف الأغذية العالمية إلا أنها تكسب 10% من الدخل العالمى وتمتلك أقل من 1% من ممتلكات هذا العالم.
إتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (CEDAW).
وقد تم اعتماد إتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة (CEDAW) من قبل الجمعية العامة للأمم المتحدة في ديسمبر عام 1979،  وتم عرضها للتوقيع والتصديق والانضمام بالقرار 34/180 في 18 ديسمبر 1979، ودخلت حيز التنفيذ في 3 سبتمبر1981. وكثيرًا ما يوصف بأنه مشروع قانون دولي لحقوق المرأة، وتتألف من مقدمة و 30 مادة، وتحدد ما يشكل تمييزًا ضد المرأة، وتضع خطوات عملية وجدول أعمال للعمل الوطني لإنهاء هذا التمييز.
ويصل عدد الدول المُصدّقين علي هذه الإتفاقية 189 دولة حتى الآن، من بينهم مايزيد عن 50 دولة فعلت ذلك رهنًا ببعض الإعلانات والتحفظات والاعتراضات، بما في ذلك 38 بلدًا رفضت المادة 29 من التطبيق والتي تتناول وسائل تسوية المنازعات المتعلقة بتفسير الاتفاقية أو تطبيقها.
وبعضهم كانت لديه تحفظات على مواد أساسية مثل المادتين 2 و 6 التي تؤثر على الحياة الشخصية والأسرية للفتيات والنساء.
الإتفاقية مابين مُؤيدٍ ومُعارض..
تُعد السويد أول دولة مُصدقة على الإتفاقية في عام 1980، لتقع حيز التنفيذ عام 1981. وتُعد مصر من أُولى الدول المُصدقة على الإتفاقية مع بعض التحفظات على المواد الأتية (2,9،16,29).
حيث أوضحت مُتحفظة على المادة 2 أن جمهورية مصر العربية على استعداد تام للامتثال لمضمون هذه المادة شريطة ألا يتعارض هذا الالتزام مع الشريعة الإسلامية. وفيما يتعلق بالمادة  16، فكان التحفظ على نص المادة 16 المتعلقة بالمساواة بين الرجل والمرأة في جميع الأمور المتعلقة بالزواج والعلاقات الأسرية أثناء الزواج وعند فسخه دون الإخلال بأحكام الشريعة الإسلامية التي تمنح المرأة حقوقا تعادل حقوق زوجها وذلك لضمان تحقيق توازن عادل بينهما موضحة احترام الدين الإسلامى للمرأة المُطلقة وكيف تُبنى علاقات الزواج والفسخ على أسس العدل والتراحم حيث يحق للمرأة طلب الطلاق حين تصبح الحياة بينهما مستحيلة ولها في هذه الحال أموال واجبة الدفع من الزوج، كما لها كامل الحق بالاحتفاظ بممتلكاتها كاملة ولا تُقيد بدفع أموال لزوجها، ولها في هذه الحال نفقة من الزوج على أطفاله التي تُعيلهم المرأة ولا توجد مثل هذه الأمور في حال الزوج. وقد وقّعت الولايات المتحدة وبالاو على المعاهدة ولكن لم تصدق عليها. ولم توقع على الإتفاقية عددًا من البلدان منها إيران والصومال والسودان وتونغا.
الإلتزامات والتعاهدات القانونية المُطالبة بها الدول المُصدقة على الإتفاقية..
بقبول الاتفاقية، تلتزم الدول باتخاذ مجموعة من التدابير لإنهاء التمييز ضد المرأة بجميع أشكاله، بما في ذلك إدماج مبدأ المساواة بين الرجل والمرأة في نظامها القانوني وإلغاء جميع القوانين التمييزية واعتماد القوانين المناسبة التي تحظر التمييز ضد المرأة، وإنشاء محاكم ومؤسسات عامة أخرى لضمان الحماية الفعالة والفعلية للمرأة من التمييز؛ ولضمان القضاء على جميع أعمال التمييز ضد المرأة من جانب أشخاص أو منظمات أو مؤسسات. فتوفر الاتفاقية الأساس لتحقيق المساواة بين المرأة والرجل من خلال كفالة حصول المرأة على قدم المساواة في كلًا من الحياة السياسية والعامة، بما في ذلك الحق في التصويت والترشح للانتخابات، فضلًا عن التعليم والصحة والعمل. فتأخذ الدول المُصدقة على الإتفاقية جميع التدابير المناسبة، بما في ذلك التشريعات والتدابير الخاصة المؤقتة، حتى يتسنى للمرأة التمتع بجميع حقوقها الإنسانية وحرياتها الأساسية.
وتُعد هذه الاتفاقية هي المعاهدة الوحيدة لحقوق الإنسان التي تؤكد الحقوق الإنجابية للمرأة وتستهدف الثقافة والتقاليد لكونها قوى مؤثرة تشكل أدوار الجنسين والعلاقات الأسرية. كما تؤكد الإتفاقية حقوق المرأة في اكتساب جنسيتها أو تغييرها أو الاحتفاظ بها وتشمل هذه الحقوق المتعلقة بجنسية أطفالها أيضّا. كما توافق الدول المُصدقة والمشاركة فعليًا على اتخاذ التدابير المناسبة لمكافحة جميع أشكال الاتجار بالمرأة أواستغلال.
والبلدان التي صدقت على الاتفاقية أو انضمت إليها ملزمة قانونيًا بوضع مواد الإتفاق موضع التنفيذ، وهي ملتزمة أيضًا بتقديم تقارير وطنية، كل أربع سنوات على الأقل عن التدابير التي اتخذتها للامتثال بالتزاماتها التعاهدية.
الإتفاقية مابين التنفيذ والتغيير ومجلس حقوق الإنسان..
على الرغم من تنفيذ معاهدة الأمم المتحدة للقضاء على التمييز ضد المرأة قبل بضعة عقود من الآن، والذي كان من المفترض أن يمنح المرأة حقًا في المشاركة في الحياة السياسية والعامة لدولها وغيرها من الحقوق إلا أن ذلك لم يتغير كثيرًا ومازال تحقيق المساواة المنشودة بين الجنسين بعيدة المنال. ففي العديد من البلدان لا تزال المرأة غير قادرة على شراء ممتلكاتها الخاصة، والتصويت السياسي. ولا يزال هناك تشويه للأعضاء التناسلية للإناث في أفريقيا. وفي بعض البلدان، لا تستطيع النساء على عكس الرجال أن يرتدين ملابسهن كما يحلو لهن أو يعملن ليلًا أو يرثن ممتلكات أو يقدمن أدلة في المحكمة. وتتعلق الغالبية العظمى من القوانين التمييزية سارية المفعول بالحياة الأسرية بما في ذلك الحد من حق المرأة في الزواج كما يحدث في حالات الزواج القسري المبكر_زواج القاصرات_ أو الطلاق والزواج مرة أخرى، مما يسمح بممارسات الزوجية التمييزية الجنسية مثل طاعة الزوجة وتعدد الزوجات. ولا تزال القوانين التي تنص صراحة على طاعة الزوجة دون مراعاة لكيان المرأة وإستقلالها تحكم العلاقات الزوجية في كثير من الدول. وفي جميع أنحاء آسيا والاتحاد السوفياتي السابق وأمريكا اللاتينية وأفريقيا وفي أوروبا الوسطى والشرقية مازال الإتجار بالنساء يمثل مشكلة كبيرة. ويُقدر أن أكثر من سبع مئة ألف شخصٍ يُتاجر بهم كل عام رغم أنه ليس من المعروف بالضبط عدد النساء، ومعظم هذه النساء يتم الإتجار بهن لأغراض جنسية لاتمت لأى خُلق بصلة. ومن المثير للقلق أنه لا يزال يُمارس في بعض أنحاء الشرق الأوسط "جرائم الشرف"، وتختلف أسباب هذه الجرائم من مكان لأخر ف العالم وتعرف في أوساط قبلية بــ غسل العار، ويحدث هذا القتل للنساء اللاتي يمارسن أعمالًا مثلية أو أعمالًا جنسية خارج إطار الزواج أويريدن إنهاء أو منع أو يردن ترتيب الزواج أو حتى ارتداء الملابس بشكل استفزازي، وتعتبر هذه الجرائم كنوع من قربان الأهل لخروج إبنتهم أو هذه الأنثى عن إطار قوانينهم الخاصة وطلبًا منهم في أن يغفر المجتمع لهم هذا الخطأ الذي إستطاعوا أن يتخلصوا منه حتى يعودوا إلى بنيان هذا المجتمع الغير سوي مرة أخرى. وفي تركيا لا توجد حماية للنساء اللواتي يتعرضن للإيذاء، ولا توجد ملاجئ أو مساعدة للنساء في هذه الظروف الخطيرة. وفي السعودية لم يسمح للنساء بالقيادة إلا مؤخرًا في عام 2017. كما تُعد المرأة اليمنية من أقل النساء تمكينا في العالم. وفي نيبال إذا اغتصبت امرأة أو أًعتدى عليها فإن مرتكبيها لا يعاقبون عليها بل لا يعتقلون فرغم أنّ النساء تُشكل أغلبية أفقر الأشخاص في العالم إلا أنه قد زاد عدد النساء اللاتي يعشن في فقر في الريف بنسبة 50 في المائة منذ عام 1975، كما توضج الدراسات أنّ المرأة تعمل ثلثي ساعات العمل في العالم وتنتج نصف الأغذية في العالمية فإنها تكسب 10 في المائة فقط من الدخل العالمى وتمتلك أقل من 1% من ممتلكات هذا العالم.