CALM/arwiki huggingface dataset:
وقد أقيم على أنقاضها قرية (حولا) العاملية وقد عرفت سابقاً باسم “أطرا” أو "اطراء" وهو اسم غير واضح معناه أو أصله واليها ينتسب العلامة السيد ابن نجم الدين الاطراوي العاملي وهو من تلامذة الشهيد الأول صاحب اللمعة الدمشقية وله كتاب في الفقه يعرف بمسائل الاطراوي والشيخ نجم الدين ابن عبد الإمام تلميذ الشهيد الثاني ,لكن فيما بعد أخذت قرية اطرا اسمها الحالي وهو حولا ويقال أن البلدة كانت أصلاً على تلة الطيري (تلة خراب جنوبي البلدة ) ولكن بعد أن حصل زلزال قوي دمر القرية نقلها أهلها إلى المكان الذي يعرف اليوم بعريض النمل وهناك هاجم البلدة أعداد هائلة من النمل التي فتكت بالمحاصيل ارتأى الأهالي نقلها إلى مكانها الحالي , وهذا الرأي راجح على غيره كون آثارهم واضحة في ذلك المكان من المسجد إلى الآبار إلى الجبانة والعديد من الحجار المربعة الكبيرة التي كانت يومها أركان منازلهم وقد قام أهالي البلدة بنقل الحجارة من تلة الطيري على الجمال و الحمير لبناء منازلهم الجديدة .
اقرط هي إحدى القرى اللبنانية من قرى جبل عامل في محافظة الجنوب.
أم الأعماد هي إحدى القرى اللبنانية من قرى جبل عامل في محافظة الجنوب.
أم التوت أو أم توتة هي إحدى القرى اللبنانية من قرى جبل عامل (قضاء صور) في محافظة الجنوب. وتقع هذه البلدة بالقرب من بلدة مروحين.
أم الرب هي إحدى القرى اللبنانية من قرى جبل عامل (قضاء صور) في محافظة الجنوب.
أم قدوح هي إحدى القرى اللبنانية من قرى جبل عامل في محافظة الجنوب.
قرية بابا هي إحدى القرى اللبنانية هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
أنان هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
قرية العياش، هي إحدى القرى التابعة لمركز البرلس في محافظة كفر الشيخ في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي عدد السكان في العياش 10516 نسمة، منهم 5266 رجل و5250 امرأة.
بئر كلاّب بتشديد اللام هي إحدى القرى اللبنانية من قرى جبل عامل في محافظة الجنوب.
بوصلة القبلة هي نوع من أنواع البوصلات وإضافة إلى إظهارها الشمال المغناطيسي تقوم بإظهار قبلة المسلمين ألا وهي الكعبة المشرفة وذلك بتطبيق بعض الحسابات التي تُجرى على حسب موقع ودولة المستخدم.
إتجاه القبلة بواسطة النجوم.
لمعرفة اتجاه القبلة دونَ استخدام الهاتف يمكن استخدام طريقة قديمة كانت تستخدم لأجل الإبحار من خلال تتبع النجوم، فالنجوم لا تبقى مكانها بسبب دوران الارض لذا تظهر بأماكن مختلفة باستثناء نجم أُطلق عليه اسم "القبلة". والمتواجد في البرج الفلكي سُمي "الركبة" والمعروف ب "نجم الشمال" الموجود في "الدب الأصغر". يمكن تتبّع النجم بالخطوات التالية:
الخطوة الأولى: حدد موقع "بنات نعش الكبرى (الدب الأكبر) " : أن أسهل طريقة لإيجاد نجم الشمال هي إيجاد برج الدب الأكبر في البداية. أنه من أسهل الأبراج التي يمكن إيجادها. ابحث عن برج بشكل ملعقة كبيرة؛ ثلاث نجوم في المقبض و أربعة في المقدمة.
الخطوة الثانية: ارسم خطاً إلى القبلة (نجم الشمال) : افرض ان هناك خطاً يربط ما بين النجمين في مقدمة الدب الأكبر، إذا تتبعت الخط إلى ما يقارب خمسة أضعاف المسافة ستجد نجم الشمال. أنه أول نجم ساطع ستجده في ذلك الاتجاه.
الخطوة الثالثة: تأكد : عليك التأكد أنك في الواقع باتجاه نجم الشمال. نجم الشمال هو جزء من البرج الذي أطلق عليه اسم "الركبة"، الذي نعرفه عموماً ب"الدب الأصغر". هذا النجم هو آخر نجم في المقبض. الدب الأصغر يسبح فوق الدب الأكبر، كما لو أنه يسكب الماء في الدب الأكبر. بمجرد معرفتك لإتجاه الشمال، سيكون إيجاد القبلة سهلاً جداً. فإذا كنت في أمريكا، فأنه الشمال الشرقي.
لتحديد الاتجاه الصحيح للقبلة يتعين على المرء ان يعرف بدقة كبيرة خط الطول وخط العرض لموقعه وموقع مكة المدينة التي يجب ان يواجهها المرء بمجرد تحديد ذلك يتم تطبيق القيم على مثلث كروي ويمكن تحديد الزاوية من الزوال المحلي إلى الاتجاه المطلوب لمكة.
https://muslimmatters.org/2016/10/12/how-to-read-the-sky-to-find-the-qibla/
بحنين أو بحانين بتشديد اللام هي إحدى القرى اللبنانية من قرى جبل عامل (قضاء جزين) في محافظة الجنوب.
وهي غير (بحنين) القرية الواقعة في قضاء المنية في شمال لبنان والقريتان تشتركان بنفس الاسم
براك التلّ هي إحدى القرى اللبنانية من قرى جبل عامل في قضاء صيدا إحدى أقضية محافظة الجنوب.
دوري الدرجة الأولى اليمني لكرة القدم 2010-2011 هي النسخة التاسعة عشر من أعلى مستوى لبطولات الدوري في اليمن. بدأ الموسم في نوفمبر واستمر إلى يونيو 2011. الفائز بالبطولة سيتأهل إلى بطولة كأس الاتحاد الآسيوي بينما تهبط الفرق الأربع الأخيرة إلى الدرجة الثانية.
سام هاريس (مواليد 9 أبريل 1967) هو مؤلف وفيلسوف ومفكر وعالم أعصاب أمريكي وهو أحد مؤسسي مشروع إدراك ومديره التنفيذي. سام مؤلف كتاب "نهاية الإيمان" الذي صدر عام 2004 والذي ظهر في لائحة النيويورك تايمز لأفضل المبيعات 33 أسبوعًا على التوالي. كما تُوّج الكتاب بجائزة بَنْ (PEN Award) عام 2005. عام 2006، قام هاريس بنشر كتابه "رسالة إلى أمة مسيحية" ردّا على انتقادات لكتاب "نهاية الإيمان". تَبِع هذا العمل كتابه "المشهد الأخلاقي"، الذي صدر سنة 2010، ليتبعه بمقاله من الطراز الطويل "أنْ تكذب" سنة 2012، لتتم سلسلة مؤلفاته مع كتاب "الاستيقاظ: دليل إلى الروحانية الخالية من التدين".
هاريس أحد المنتقدين المعاصرين للأديان، كما يُعتبر أحد أهم مؤيدي الشكوكية العلمية وحركة الإلحاد الجديد. يتميز بدفاعه القوي عن العلمانية، وحرية الاعتقاد وحرية انتقاد الأديان. كتب هاريس عدة مقالات لكل من المواقع الإخبارية الهافنغتون بوست، ولوس أنجلوس تايمز، والواشنطن بوست، والنيويورك تايمز، والنيوزويك، والمجلة العلمية نيتشر.
في كتابه، "المشهد الأخلاقي"، يقترح هاريس أن العِلم قادر على الإجابة على الأسئلة الأخلاقية والمساهمة في تحقيق الحياة الكريمة للفرد.
المبدأ الأساسي الذي يشرح أفكار هاريس هو: "آن الأوان أن نشكك بفكرة الدين بشكل حر". ويصف اليهودية والمسيحية والإسلام بالأفكار المتحجرة التي تسمح بأذية الآخرين بسبب معتقداتهم. وبالتالي، يعتبر أن الحضارة الإنسانية تواجه مخاطر حقيقية لأنها تحرم التشكيك بالأديان وهذا التحريم يمنع التطور نحو حياة روحانية وأخلاقية أفضل. على الرغم من إلحاده، إلا أنه يبتعد عن استعمال هذا الوصف لأنه يعتبره غير ضروري وهدام لأنه لا يعتبر نظرة حياة أو فكرة فلسفية بحق. هو يؤمن أنه يجب على الملحد
يجادل هاريس بأن الأديان مليئة بالأفكار السيئة ويصفها بأنها . وهو يقارن المعتقدات الدينية المعاصرة بالمعتقدات الدينية الإغريقية التي أثبتت عدم صحتها.
كما يرفض بأن التوراة هي من تأليف إله كامل المعرفة وذلك لأن محتوى التوراة لا يملك أي من أدوات الإعجاز ويمكن لأي شخص بثقافة القرن الأول أن يكتبه.
في كتابه بعنوان "نهاية الإيمان"، يصف العقيدة الدينية بأنها معيبة لأنها تعتمد على الإيمان بدلا من اعتماد الحقائق والخبرة. وهو يقول أن الأديان تسمح بتحويل خرافات أو أفكار نعلم أنها غبية إلى أفكار مقبولة، وحتى مقدسة. فمثلا، الدين يعتبر وجود إله يسمع أفكارك من الأمور البديهية، بينما ينعت أي شخص يدعي أن الله يتصل به عن طريق المطر بطريقة مورس بالجنون.
يدعو هاريس إلى تعصب إصلاحي مفيد وغير قسري بخلاف تعصب الاضطهاد الديني المنتشر. هو يدعو إلى تعصب نقاشي الذي يقيس القناعات الشخصية بقياس الحق وتعتمد الصدق الواعي في تفهم الأفكار الدينية واللادينية.
ولد هاريس لأم يهودية وأب مسيحي إلا أنه تربى على الأفكار العلمانية. وصفه كريستوفر هيتشنز، أحد نقاد الدين، بأنه "مقاتل يهودي ضد السلطة الدينية وكل أشكال التعصب الديني".
انتقد هاريس اليهود في كتابه بعنوان "نهاية الإيمان" وأتباعهم بقوله
علوم الأخلاقيات.
في كتابه بعنوان "المشهد الأخلاقي: كيف يمكن للعلوم أن تحدد القيم الإنسانية"، شرح أن وهو يؤكد أنه بفضل الاكتشافات العلمية والتقنية، وصل التطور الإنساني إلى مرحلة متقدمة تسمع للعلوم بأن تؤثر في تحديد عوامل الرفاهية الإنسانية. وهو يشدد أنه آن الأوان أن ندعم النهج العلمي في تحديد قوانين الأخلاق رافضا مبدأ أن الدين هو الذي يحددها. وهو مقتنع بأنه عندما تعتمد العلوم كأداة لتحديد الأحلاق، ستنضم الأخلاقيات الدينية إلى المكب التي رمي بها الشعوذات مثل التنجيم والسحر وأساطير الإغريق. بطبيعة الحال، واجهت هذه الأفكار الكثير من الاعتراضات ورد هاريس على منتقديه بمقالة نشرت على موقع هافنغتون بوست
الروحانيات.
على الرغم من أفكاره المعارضة للدين، لا يرى هاريس أي غضاضة في القبول بالروحانيات وأنه
انتماءات تنظيمية.
أسس هاريس مع زوجته أناكا عام 2007 مشروعاً خيرياً سمياه مشروع إدراك يهدف إلى نشر المعرفة العلمية والقيم العلمانية في المجتمع. وهو عضو استشاري في تحالف علمانيي أميركا، وهي هيئة ضغط تمثل اللادينيين الأمريكيين.
اهتمامه بمواضيع الإيمان والدين جعله يحصل شهادة دكتوراه في علم النفس الإدراكي من جماعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. وهذا أهله في استخدام تقنية الرنين المغناطيسي لمعرفة كيفية اختلاف عمل الدماغ عندما يقرر شخص ما أن نصًا هو نص صحيح أو خاطئ عبر العديد من التصنيفات مثل الرياضية والجغرافية والدينية والأخلاقية.
وفي دراسة أخرى، درس هاريس وزملائه العوامل والوظائفية العقلية المترابطة بالدين والإيمان. ولاحظوا أن هذه العوامل تفعل عمل قشرة الفص البطني الإنسي في الدماغ وهي المنطقة الدماغية المسؤولة عن اتخاذ القرارات العاطفية وتحديد المكافآت والتفكير الذاتي.
بروبينسيد دواء ينتمي لمجموعة محفزات بيلة حمض اليوريك، فهو يزيد من طرح حمض اليوريك في البول. يستخدم في علاج فرط حمض يوريك الدم والنقرس.
برج منّـاع هي إحدى القرى اللبنانية من قرى جبل عامل في محافظة الجنوب.
برج يالوش هي إحدى القرى اللبنانية من قرى جبل عامل في محافظة الجنوب.
بزيرية هي إحدى القرى اللبنانية من قرى جبل عامل في محافظة الجنوب.
نصرت الله خاکیان (ولد في 4 شهريور 1346 AP (أغسطس 26، 1967م)، في مدينة نورآباد في لورستان مقاطعة، إيران هو الشاعر والأكاديمي الإيراني.
دخلت دبلوم في الثقافة والأدب عام 1365 والعام نفسه AP مركز تدريب المعلمين من اراك باهونار سنة 1367 والمركز حصل على درجة دبلوم في الأدب الفارسي. نصرت الله حصلت على شهادة في ثلاث سنوات. عرضا من الشركات الوطنية العليا للدراسة في جامعة بايام نور تم قبول في كلية الدراسات العليا في اللغة الفارسية وآدابها. AP سبتمبر 1390، أطروحة بعنوان "التحقيق والتحليل على محاكاة مسعود سعد سلمان برصيد 19 (19) وعلى درجة عالية من الدفاع. نصرت الله خاکیان الماجستير المستشار، السيد محمود فضیلت أستاذ متميز الفاضلة من جامعة طهران وخلال مستشاره الدكتور علي محمد بشتدار أستاذ مساعد في حضرة [بايام [ نور الجامعة | بايام نور جامعة]] و كان عنوان المشروع دراسته الجامعية "سيرة الشيخ أبوسعید ابوالخیر". طبيب الدليل الكامل أحمدي نجاد، أستاذ متقاعد والشهيد في جامعة بهشتي طهران وحصل على درجة كتاباته متدرجة من 17
منذ عام 1988، أي 24 سنة، في المدارس المتوسطة والمدارس الثانوية نورآباد مدينة لورستان تدريس اللغة الفارسية وآدابها وكان أساس مستمر. الشاعر المعروف ورئيس تحرير، وكتابة المقالات والشعر حاليا.
السيد خاکیان، في الشعر الفارسی القديم الموالي للعراق، - وخاصة الخفيف سعدي الشیرازی و جلال الدين الرومي - ولكن في معالجة بطريقة ومعنى خطابه وأسلوب الخاصة. وقد محاكمته، نشرت في كل من الأغنية التقليدية وقائمة المراجع. السيد خاکیان فهم الجوانب الاجتماعية أكثر من الشعر والأدب هو التراخي واللامبالاة.
بستان البقادين هي إحدى القرى اللبنانية من قرى جبل عامل في محافظة الجنوب.
بسْري هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء جزين في محافظة الجنوب.
البص هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
وقد أقيم على معظم مساحة اراضيه مخيم للاجئين الفلسطينيين عُرف باسم مخيم البص
البطيشة الظاهر أنها مزرعة من قرى قضاء صور في محافظة الجنوب.
بعانوب هي إحدى القرى اللبنانية من قرى جبل عامل في محافظة الجنوب.
الإلحاد الجديد هو مصطلح صاغه الصحفي اللا ديني جاري وولف في 2006 ليصف المراكز التي يتبناها بعض ملحدي القرن الحادي والعشرين. يتكون هذا الإلحاد الحديث من مجموعة من المفكرين والكتّاب الذين يؤيدون فكرة أنه لا يجب التسامح ببساطة مع الخرافات والأديان واللا عقلانية، وكشفها من خلال النقاش العقلاني حيثما ظهر تأثيرها في الحكومة والتعليم والسياسة. طبقاً لريتشارد أوستلينغ، فإن بيرتراند رسل (في كتابه "لماذا أنا لست مسيحي" المنشور في عام 1927) تبنى مراكز مماثلة لتلك التي يتبنيها الملحدون الجدد، مقترحا أنه لا يوجد اختلاف جوهري بين الإلحاد التقليدي والإلحاد الجديد.
ينسب الإلحاد الجديد نفسه ويتداخل كثيرا مع الإنسانية العلمانية وضد الألوهية، خاصة في انتقاده لما يعتبره الملحدون الجدد تلقينا للأطفال وتخليدا للأيدولوجيات المبنية على الإيمان بالخوارق. يصف بعض منتقدي الحركة بأنها مزدرية مثل "الإلحاد العسكري" أو "الإلحاد الأصولي".
علقت عالمة النبات من جامعة هارفارد آسا جراي (وهي مسيحية مؤمنة وإحدى أوليات المؤيدات لنظرية التطور لتشارلز داروين) في 1868 أن معظم الداروينيين في إنجلترا لديهم تسلسل أفكار "إنجليزي مادي وإيجابي". كان مؤيد داروين توماس هكسلي أيضا متشكك بشكل كبير، كما وصفت كاتبة السير جانيت براون:
"كان هكسلي يثور على المعجزات ووجود الروح. بعد شهور قليلة، صاغ كلمة "لا ديني" لوصف موقفه الشخصي بأنه ليس مؤمنا وليس غير مؤمن، بل شخص يعتبر نفسه حرا في أن يبحث بعقلانية في أسس المعرفة، أو كفيلسوف في المنطق المحض [...] ناسبه المصطلح جيدا [...] كما جذب اهتمام المفكرين الأحرار الآخرين، والعقلانيين الشاكّين في حيز هكسلي، وأشار إلى صورة معينة نشطة من العقلانية العلمية في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر، [...] بين يديه، أصبحت اللا دينية عقيدة مثلها مثل غيرها: ديانة الشك. استخدمها هكسلي كمذهب سيضعه في مستوى أخلاقي أعلى حتى من الأساقفة والمطران. إلا أن كل الأدلة تشير إلى أن هكسلي كان صادقا في رفضه لاندفاع الإلحاد المحض ضد نفسه. رفض أن يكون "كاذبا". لكي يبحث بصرامة في المجال الروحي، أكد أنه كان أمر أعلى من مجرد كونه مؤمنا أم لا كالعبيد. قال لتشارلز كينغسلي في 1860 "يتناسب إحساس الإيمان العميق مع كل غياب اللاهوت".
منذ نشر كتاب نهاية الإيمان: الدين والإرهاب ومستقبل المنطق في 2004 لسام هاريس والذي كان في قائمة أكثر الكتب مبيعا في الولايات المتحدة، ظهر على مدى السنوات التالية سلسلة من الكتب الأكثر مبيعا لمؤلفين ملحدين. حفزت أحداث 11 سبتمبر 2001 سام هريس والتي ألقى باللوم كاملا على الإسلام، بينما انتقد أيضا المسيحية واليهودية. بعد ذلك بسنتين، كتب هاريس "رسالة إلى الأمة المسيحية" والذي كان أيضا انتقادا لاذعا للمسيحية. في 2006، بعد برنامجه الوثائقي مصدر كل الشرور؟، نشر ريتشارد دوكينز كتاب وهم الإله والذي كان في قائمة ذا نيويورك تايمز لأكثر الكتب مبيعا لمدة 51 أسبوعا.
في عمود صحفي في 2010 بعنوان "لماذا لا أؤمن بالإلحاد الجديد"، وضح توم فلين أن ما يُسمى "الإلحاد الجديد" ليس حركة وليس جديدا، وأن الجديد هو المواد الإلحادية المنشورة لكتّاب كبار والتي قرأها الملايين وظهرت في قوائم الأكثر مبيعا.
في 6 نوفمبر 2015، نشرت مجلة ذا نيو ريببلك مقالا بعنوان "هل الإلحاد الجديد ميت؟". كتب الملحد وعالم الأحياء التطورية ديفيد سلون ويلسون "يبدو أن العالم أصبح متعبا من حركة الإلحاد الجديدة". في 2017، أعلن بول مايرز –الذي اعتبر نفسه سابقا ملحدا جديدا- رسميا حركة الإلحاد الجديدة.
الفرسان الأربعة.
في 30 سبتمبر 2007، تقابل أربعة ملحدين مشهورين (ريتشارد دوكينز وسام هاريس وكريستوفر هيتشنز ودانيال دينيت) في مقر إقامة هيتشنز في العاصمة واشنطن في نقاش خاص استمر لمدة ساعتين. تم تصوير الفيديو وتسميته "الفرسان الأربعة". أثناء "نقاش الله" في 2010 بين كريستوفر هيتشنز ودينيش دسوزا، أشير إلى الرجال الأربعة باسم "فرسان الرؤيا الأربعة" إشارة إلى فرسان رؤيا يوحنا الأربعة في الكتاب المقدس من سفر الرؤيا. وُصف الأربعة استخفافا باسم "الملحدين البروتستانتيين".
سام هاريس هو مؤلف عدة كتب ضمن قائمة أكثر الكتب الواقعية مبيعا مثل نهاية الإيمان وخطاب إلى الأمة المسيحية والمشهد الأخلاقي والصحوة: دليل لروحانية بدون دين، بالإضافة إلى عملين قصيرين نُشرا في البداية ككتب إلكترونية هما الإرادة الحرة والكذب. هاريس مؤسس مساعد لمشروع المنطق.
ريتشارد دوكينز هو مؤلف كتاب وهم الإله والذي أضاف له وثائقي القناة التلفزيونية الرابعة عنوان مصدر كل الشرور؟. دوكينز هو مؤسس مؤسسة ريتشارد دوكينز للمنطق والعلوم. كتب: "بالمناسبة أنا لا أعترض على لقب الفرسان. لكنني أقل ولعا بلقب "الملحدين الجدد" فليس من الواضح لي كيف نختلف عن الملحدين القدماء."
كريستوفر هيتشنز هو مؤلف كتاب الإله ليس عظيما وسمته مجلة فورين بوليسي وبروسبيكت واحدا من "أهم 100 مفكر عام". بالإضافة إلى ذلك، خدم هيتشنز كمستشار للتحالف العلماني الأمريكي. في 2010 نشر هيتشنز مذكراته هيتش-22 (اسم أطلقه عليه صديقه المقرب سلمان رشدي، والذي دعمه هيتشنز دائما أثناء وبعد مشكلة الآيات الشيطانية). بعد نشرها بفترة قصيرة، تم تشخيص هيتنشز بسرطان المرئ والذي أدى إلى وفاته في ديسمبر 2011. قبل وفاته، نشر هيتشنز مجموعة من المقالات والأبحاث في كتابه قابل للجدل، كما نُشرت نسخة قصيرة بعنوان الموت بعد وفاته في 2012.
دانيال دينيت هو مؤلف كتاب فكرة داروين الخطيرة وكسر تعويذة والكثير من الكتب الأخرى، كما كان مؤيدا كبيرا لمشروع رجال الدين وهي مؤسسة تقدم الدعم لرجال الدين في الولايات المتحدة الذين لا يؤمنون بالله ولكنهم لا يستطيعون المشاركة بصورة طبيعية في مجتمعهم.
فارسة إضافية.
بعد وفاة هيتشنز، رفضت آيان حرصي علي (والتي حضرت مؤتمر الإلحاد العالمي في 2012 والذي كان هيتنشز سيحضره) تسميتها "الفارسة الإضافية" لأنها دُعيت في اجتماع 2007 "للفرسان" الملحدين ولكنها اضطرت إلى الإلغاء في آخر دقيقة. وُلدت حرصي علي في مقديشو بالصومال وهربت في 1992 إلى هولندا هربا من الزواج المدبر. انخطرت حرسي في السياسة الهولندية حيث رفضت الإيمان وأصبحت مؤثرة في رفض الأيدولوجيا الإسلامية خاصة بخصوص النساء كما أظهرت في كتبها الكافر والعذراء السجينة. شاركت حرصي علي لاحقا في إنتاج فيلم خضوع، والذي قُتل بسببه صديقها ثيو فان جوخ ووضع تهديدات بالقتل لحرسي على صدره. أدى ذلك إلى اختفاء حرسي علي وهجرتها لاحقا إلى الولايات المتحدة، حيث تقطن الآن وتستمر كناقدة أيقونية للإسلام. تتحدث حرسي دائما ضد معاملة المرأة في العقيدة الإسلامية والمجتمع الإسلامي، كما تدافع عن حق حرية التعبير وحرية النقد.
يكتب العديد من الملحدين المعاصرين من منظور علمي. على عكس كتّاب سابقين والذين اعتقدوا أن العلم غير مبال أو حتى غير قادر على التعامل مع مفهوم "الله"، نجد أن دوكينز يختلف معهم قائلا أن "فرضية الله" هي فرضية علمية صحيحة حيث لها تأثيرات في العالم الفيزيائي وكأي فرضية أخرى يمكن إثباتها أو دحضها. افترض فيكتور ستينغر لاحقا أن الإله الإبراهيمي الشخصي هو فرضية علمية يمكن اختبارها من خلال الطرق العلمية الأساسية. اسنتج كل من دوكينز وستينغر أن الفرضية تفشل في هذه الاختبارات، ويجادلان أن الطبيعية كافية لشرح كل ما نلاحظه في الكون من أبعد المجرات إلى أصل الحياة ووجود الأنواع المختلفة والأعمال الداخلية في الدماغ والوعي. يجادلان أيضا أنه ليس من الضروري في أي مكان أن نقحم الله أو أي شيء خارق لفهم الواقع. يرفض الملحدون الجدد ألوهية يسوع أيضا.
الاختبار العلمي للدين.
يؤكد غير المؤمنين على أن الادعاءات الدينية أو الخارقة (مثل الميلاد العذري ليسوع والحياة الآخرة) هي ادعاءات علمية في طبيعتها. يجادلون –مثل الربوبيين والمسيحيين المتحررين- أن قضية ميلاد يسوع المفترضة ليست مسألة "قيم" أو "أخلاق" بل هي قضية تساؤل علمي. يعتقد المفكرون العقلانيون أن العلم قادر على البحث على الأقل في بعض –إن لم يكن كل- الادعاءات الخارقة. تحاول بعض المؤسسات مثل عيادة مايو وجامعة دوك إيجاد دعم تجريبي للقدرة الشفائية للصلوات التوسطية. طبقا لستينغر، لم تجد هذه التجارب حتى الآن أي أدلة على جدوى الصلوات التوسطية.
جدالات منطقية.
يجادل ستينغر أيضا في كتابه "الإله: الفرضية الفاشلة" أن الإله الذي يمتلك صفات القوة المطلقة والعلم المطلق والخير المطلق لا يمكن منطقيا أن يكون موجودا. نجد أيضا سلسلة مماثلة من الدحض المنطقي لوجود الإله بصفات متعددة في كتاب مايكل مارتن وريكي مونييه استحالة الإله، أو مقال ثيودور درينج "جدالات الخواص الغير متوافقة".
العلم والأخلاقية.
أشاع سام هاريس فكرة أن العلم -وبالتالي الحقائق الموضوعية غير المعروفة حاليا- يمكنه بناء أخلاقية بشرية بطريقة عالمية. تفترض كتب هاريس المشهد الأخلاقي وندوة تيد تحت عنوان كيف يمكن للعلم أن يحدد القيم الأخلاقية أنه يمكن التفكير في الكيانات البشرية والمعاناة المقابلة كمشهد فيه قمم وأودية تمثل الطرق المتعددة لتحقيق التطرف في التجربة الإنسانية، وأنه هناك حالات موضوعية للكينونات.
الإلحاد الجديد مرتبط بالسياسة بعدة طرق، منها حملات جذب الانتباه إلى المركز التمييزي المنحاز الذي يتمتع به الدين ومن أجل تقليل تأثير الدين في الساحة العامة، ومحاولات لتشجيع التغيير الثقافي (المتمركز في الولايات المتحدة على القبول العام للإلحاد)، وجهود لتشجيع فكرة "الهوية الإلحادية". لوحظت أيضا انقسامات استراتيجية داخلية حول القضايا، مثل الأسئلة حول تعددية الحركة في ضوء التوازن الجنسي والعرقي.
اتهامات الإنجيلية والأصولية.
اهتم اللاهوتيان جيفري روبينز وكريستوفر رودكي بما اعتبراه "الطبيعة الإنجيلية للإلحاد الجديد، والذي يفترض أن لديه أخبارا جيدة ليشاركها من أجل المستقبل النهائي للبشرية من خلال تحويل أكبر عدد ممكن من الناس". يعتقدان أنهما قد وجدا تشابهات بين الإلحاد الجديد والمسيحية الإنجيلية واستنتجا أن الطبيعة المستهلكة لكل منهما "تشجع على صراع لا نهائي وبدون إحراز أي تقدم" بين كل من الطرفين.
قال عالم الاجتماع ويليام شتال "المدهش في النقاش الحالي هو تكرار وصف الملحدين الجدد كصورة عكسية للأصولية الدينية".
قدم فيلسوف العلم الملحد مايكل روز ادعاء أن ريتشارد دوكينز سيفشل في مساقات "أولية" عن دراسة "الفلسفة أو الدين" (مثل مساقات فلسفة الدين)، المساقات التي تُدرس على سبيل المثال في العديد من المؤسسات التعليمية مثل الكليات والجامعات حول العالم. ادعى روز أيضا أن حركة الإلحاد الجديدة –والتي يعتبرها "كارثة لعينة"- تجعله يشعر بالخزي كفيلسوف علم محترف أن يكون من بين الملحدين، خاصة لأن الإلحاد الجديد يضر العلم بشدة ويضر المعرفة بشكل أكبر.
انتقد بول كورتز (المحرر في فري إنكويري ومؤسس كتب بروميثيوس) العديد من الملحدين الجدد، حيث قال "أعتبرهم ملحدين أصوليين... فهم ضد الدين كما أنهم ممتلؤون بالكراهية للأسف. الآن هم ملحدون جيدون جدا وأشخاص متفانون لا يؤمنون بالله. ولكن هناك هذه المرحلة العنيفة العسكرية من الإلحاد، وهذا يؤدي إلى ضرر أكثر مما يؤدي إلى نفع".
الانحيازات السياسية.
افترض الفيلسوف ماسيمو بيليوتشي أن حركة الإلحاد الجديدة تتداخل مع العلمية، والتي يعتقد أنها غير سليمة فلسفيا. كتب: "ما أعترض عليه هو هذا الميل الموجود بين الملحدين الجدد لمدّ تعريف العلم ليشمل حرفيا كل شيء له علاقة بالحقائق بصورة فضفاضة... يبدو الأمر جليا لي أن معظم الملحدين الجدد (ما عدا الفلاسفة المحترفين بينهم) يتشدقون عن الفلسفة كثيرا دون أن يقرأوا ورقة واحدة في هذا المجال... في الحقيقة سأذهب لأبعد من ذلك لأتهم الكثير من قادة حركة الإلحاد الجديد (وبالتأكيد عدد كبير من تابعيهم) بأنهم معادون للعقلانية، وأحد الأدلة على ذلك هو عدم احترام الأهمية المناسبة والقيم وطرق مجال آخر في الاجتهاد العقلي".
انتقد الفيلسوف الملحد جاك بيرلينربلاو تقليد الإلحاد الجديد للدين في كونه عدوانيا لأهدافه ويدعي أنهم لم يحققوا الكثير سياسيا.
التنظيم المسطح (المعروف أيضًا باسم التنظيم الأفقي) يشير إلى هيكل تنظيمي يتميز بوجود مستويات قليلة أو عدم وجود مستويات من الإدارة المتداخلة بين الموظفين والمديرين. وتتمثل الفكرة في أن العمال سيكونون أكثر إنتاجية عندما يكونون مشاركين بشكل مباشر أكثر في عملية صنع القرار بدلاً من خضوعهم للإشراف من قِبل العديد من مستويات الإدارة.
وهذا الهيكل التنظيمي بشكل عام يكون ممكنًا فقط في المؤسسات الصغيرة أو الوحدات الفردية داخل المؤسسات الكبيرة. عندما تبلغ المؤسسات مستوى حرجًا من حيث الحجم، يمكنها الاحتفاظ بهيكل سلس ولكنها لا تستطيع المحافظة على علاقة مستوية كاملة بين المدير والموظفين دون التأثير على الإنتاجية. وبعض المسؤوليات المالية قد تتطلب أيضًا هيكلاً تنظيميًا تقليديًا بشكل أكبر. والبعض يرى أن المؤسسات ذات التنظيم المسطح تصبح هرمية على نحو أكبر عندما تبدأ تتجه نحو الإنتاجية.
ونموذج التنظيم المسطح يشجع على مشاركة الموظفين عبر عملية صناعة القرار اللامركزية. ومن خلال رفع مستوى مسؤولية الموظفين على مستوى القاعدة وإزالة طبقات الإدارة الوسطى، فإن التعليقات والملاحظات تصل جميع الموظفين المشاركين في اتخاذ القرارات بشكل أسرع. وتصبح الاستجابة المتوقعة لملاحظات العملاء أكثر سرعة. ونظرًا لأن التفاعل بين العمال هو أكثر تواترًا، فإن هذا الهيكل التنظيمي يعتمد بشكل عام على علاقة شخصية أكبر بكثير بين العمال والمديرين. وبالتالي يمكن أن يكون الهيكل أكثر استغراقًا للوقت في البناء من النموذج الهرمي.
ويمكن أيضًا الإشارة إلى المؤسسات ذات التنظيم المسطح على أنها اتحاد أو منظمة قائمة على الصناعة مثل أو MANA الذي تركز على المبادئ العامة لمندوبي المبيعات، وليس على صناعة بعينها.
مُصْمُصْ هي قرية عربيّة تقع ضمن منطقة المُثلّث وتحديدًا الشمالي منه، في الجهةِ الجنوبيّة الشرقيّة من منطقةِ الروحة على بُعدِ 28 كم شمال غربي مدينة جنين وبضع كيلومترات شمالي شرقي مدينة أُمّ الفحم، يقسمها طريق وادي عارة إلى قسمين؛ أمّا الأوّل هو مُصمُص الغربيّة الواقع في منطقةِ الروحة وأمَّا الآخر فهُو مُصمُص الشرقيّة الواقع في مُنحدراتِ جبال أُمّ الفحم. ترتفع مُصمُص 366 مترًا عن سطحِ البحر. بلغت مساحتها أثناء الإنتداب البريطاني حوالي 6,000 دونم وقد توزعت في منطقتي الروحة ومرج بن عامر، أمَّا اليوم فلا تتعد مساحتها 400 دونم.
تُعد مُصمُص أولى القُرى الفحماويّة، وكان أوّل مُختار لها "الحاج محمود إسماعيل". أمَّا اليوم فيُدير شُؤونها المجلس المحلي طلعة عارة "معاليه عيرون" والذي يضمُّ أربعة قُرى أُخرى، وهي: (زلفة، سالم، مشيرفة والبيّاضة). يبلغ عدد سُكّان القرية اليوم حوالي 4,215 نسمة جميعهم من العربِ المُسلمين.
مُصْمُصْ، بضمِّ الميم وسُكون الصَّاد، هُناك العديد من التفسيرات للإسم فهُناك من يعتقد بأَنّها تحريف لإسم الفرعون تحتمس الثاني الذي غزا فلسطين ووصلت قُوّاته إلى اللَجُّون، وهُناك من يعتقد بأنّ تسميتها جاء من قريةٍ مصريّة تحمل نفس الاسم.
بدأ الإستيطان البشري في مُصمُص بالفترةِ الحديثة قُرابة عام 1830م. في عامِ 1922م وصل عدد سُكّان قرية مُصمُص إلى 222 نسمة، وفي عام 1931م وصل عددهم إلى 256 نسمة؛ منهم 124 ذكرًا و132 أُنثى جميعهم مُسلمون ولهم خمسون بيتًا، وفي نهاية عام 1940م قُدروا بِـ 316 نسمة، وفي 1 كانون الثاني عام 1961م وصل عددهم إلى 680 نسمة. أمَّا اليوم فيبلغ عدد سُكّانها حوالي 4,000 نسمة وتُعاني القرية من الكثافةِ السُكّانيّة بشكلٍ كبير. من أشهرِ أعلامِ مُصمُص الشّاعر راشد حسين.
لم يكُن في مُصمُص بعهدِ الإنتداب مدرسةً، وإنما كُتّابًا؛ وكان يُديره "الشيخ فريد أبو عليان" من أُمِّ الفحمِ، وجاء بعدُه "الشيخ عمر البلعاوي" (والد "حكم بلعاوي" الذي كان شيخًا لِكُتّاب قرية البطيمات ثُمّ جاء إلى مُصمُص بمُنتصفِ الثلاثينات). بعدَ الكُتّاب كان الطُلّاب يلتحقون "بمدرسةِ أُمِّ الفحمِ الأميريَّة" ومن ثُمَّ إلى "ثانويَّةِ جنين". أمّا اليوم فتحوي مُصمُص على مدرستين إبتدائيّة الواقعة بالجهةِ الغربيَّة وإعداديّة الواقعة بالجهةِ الشرقيَّة.
كأس رئيس الجمهورية اليمني 2012 هي النسخة الرابعة عشر من بطولة كأس رئيس الجمهورية علما بأنها لم تقم في السنة السابقة بسبب قيام ثورة الشباب. الفائز بالبطولة سيتأهل للمشاركة في كأس الاتحاد الآسيوي 2013.
أقيمت المباراة النهائية في 26 نوفمبر 2012 حيث تغلب الأهلي تعز على الطليعة تعز بهدف بدون رد سجله عارف الحبيشي في الدقيقة 13 من زمن الشوط الأول والتي جمعت بينهما على ملعب علي محسن بصنعاء.
دوري الدرجة الأولى اليمني لكرة القدم 1990–91 هي النسخة الأولى من أعلى مستوى بطولات دوري كرة القدم في اليمن بعد الوحدة بين اليمن الشمالي واليمن الجنوبي. تقرر أن يتم توزيع الفرق إلى أربع درجات وهي: الممتازة، الأولى، الثانية، والثالثة. شارك 16 فريق من الشمال و16 فريق من الجنوب في أول بطولة دوري درجة ممتازة موسم 1990-1991.
حقق التلال أول بطولة دوري بعد الوحدة ونتيجة لذلك تأهل التلال للمشاركة في بطولة كأس الأمم الآسيوية للأندية 1991-1992.
مافا حابله (الروسية: Мафэхабль) هي منطقة ريفية شركسية قرب مايكوب في جمهورية أديغيا في روسيا الإتحادية. اعتبارًا من عام 2018، بلغ عدد سكانها 140 نسمة.