CALM/arwiki huggingface dataset:
بدأت الدعوة الإسلامية في رومانيا بجهودٍ فرديَّة. وكان معظم الدعاة من الأتراك النازحين من وسط آسيا، وكان أول من استقرَّ في المنطقة من ملوك المسلمينَ أميرانِ من أمراء السلاجقة، يُدعيان عز الدين وسارو سلطين، وكان ذلك سنة 661 هـ (1262م)، وأقام هذان الأميران مع جيوشهما في بلدة باباداغ وباشرا الدعوة للإسلام في المنطقة الساحلية الشرقية من رومانيا. وظلَّت الدعوة الإسلامية قائمةً على جهود الأفراد الدُّعاة مدة قرنين من الزمان، هاجر خلالها العديد من الأتراك المسلمين إلى ما يُعرَف حالياً باسم رومانيا. في سنة 814 هـ (1411م) استولى العثمانيون على منطقة دبروجة المطلَّة على ساحل البحر الأسود، ثم فتحوا إقليم الأفلاق في سنة 819 هـ (1416م)، وأخيراً ترانسيلفانيا. وهكذا أصبحت الأراضي الرومانية تحت النفوذ العثماني، وذلك في حركة توسُّعية شملت أيضاً البلقان وما يجاورها.
أخذ الإسلام ينتشر بين سكان المناطق المفتوحة في معظم شرق أوروبا، وتحوَّلت أسرٌ وقرى ومدنٌ بأكملها إلى الإسلام، ونتيجة حرية العقيدة، فضَّلت شعوب هذه المنطقة الخضوع لحكم الأتراك على الخضوع لحكم المسيحين، فقد وجد أهل ترانسيلفانيا الحكم العثماني أفضل من الخضوع لحكم أسرة هابسبورغ المسيحية المتطرّفة، وكذلك كان أهل المجر. إلا أنَّ المسلمين تعرَّضوا بعد الحرب العالمية الأولى للاضطهاد، فهاجر الآلاف منهم إلى تركيا، وحصلت موجة هجرةٍ أخرى في أعقاب الحرب العالمية الثانية بعد استيلاء الشيوعيّين على الحكم برومانيا، واستيلاء روسيا وبلغاريا على أجزاء من البلاد. اليوم، يتكوَّن المسلمون في رومانيا عرقياً من الأتراك والغجر والتتار، ويُقدَّر عددهم بحوالي 70 ألف نسمة حسب إحصاء عام 2002. ويوجد المسلمون في شرقي رومانيا بمنطقة دبروجة على ساحل البحر الأسود، وتحديداً في محافظتي كونستانتسا وتولتشا، وكذلك في العاصمة بوخارست. وتحمل بعض المدن الرومانيَّة أسماءً إسلامية، مثل مدينة المجيدية والمحمودية في جنوب شرق رومانيا على البحر الأسود، وباباداغ في الشرق.
قبل وبعد سقوط القبيلة الذهبية، استفاد مسلمو دبروجة - مثل تتار القرم - من التأثيرات الثقافية لحكم هذه القبيلة، حيث أن اللغة القفجاقية ظلَّت اللغة الدَّارجة في المنطقة. توسَّع الحكم العثماني لرومانيا في عهدي السُّلطانين بايزيد الأول ومحمد الأول العثماني، الذين عملا على تقوية النفوذ العثماني في المنطقة، وأُلحِقَت دبروجة آنذاك ببكلربكية الروملي.
تقع بعض أقدم المدارس الإسلامية في دبروجة الرومانيَّة ببلدة باباداغ، حيث بُنِيَت هناك بأمرٍ من السلطان العثماني بايزيد الثاني في عام 1484، ونُقِلَت لاحقاً إلى مجيدية عام 1503. ابتداءً من الفترة ذاتها، استقرَّت مجموعاتٌ من الغز والتتار القادمين من الأناضول في دبروجة على فتراتٍ زمنيَّة متفاوتة. وفي عام 1525، انتقلت مجموعةٌ كبيرةٌ من الغز والتتار في المدن الساحلية، مثل سامسون وسينوب وباباداغ. كما أمر بايزيد بإعادة توطين التتار الفولغا في شمال دبروجة، فاختلط المسلمون أكثر بالسكَّان نتيجةً لذلك.
في الأفلاق والبغدان أواخر العصور الوسطى.
بناءً على معاهدة ياش عام 1206 هـ، توسَّطت إنكلترا وهولندا وبروسيا بين العثمانيين والروس على أن تعود الأفلاق والبغدان للدولة العثمانية، وأن تعترف الدولة العثمانية في المقابل بسيادة روسيا على القرم وبسارابيا ومدينة أوزي وجزءٍ من بلاد الشركس.
في ممالك الدانوب، كانَ للهيمنة العثمانية تأثيرٌ عامٌّ منخفضٌ على السكان المحليين، وكان تأثير الإسلام في حدّ ذاته أقل بكثير. حيث تمتَّعت كل من الأفلاق والبغدان بدرجةٍ كبيرة من الحكم الذاتي، وشهد تاريخهما الكثير من فترات التمرد والاستقلال اللحظي المؤقت. بعد عام 1417، عندما هيمنت الدولة العثمانية على الأفلاق بقوَّة، ضُمَّت مدن تورنو ماغوريله وجورجيو قضائيًّا وبحكمٍ قسري حتى معاهدة أدرنة عام 1829 (وامتدَّت هذه الحال لفترة قصيرة إلى برايلا في عام 1542). أعلنت روسيا الحرب على العثمانيين، وتمكَّنت من احتلال البغدان والأفلاق، وعينت عليهما حاكمًا من قبلها، ثم كانت الفاجعة باحتلالها مدينة أدرنة، وغدت قاب قوسين أو أدنى من إسطنبول، فأسرعت إنكلترا وفرنسا بوقف تقدم روسيا، وذلك ليس من أجل العثمانيين ولكن لأنَّ وصول روسيا إلى إسطنبول يهدد مصالحما، ولذلك عقدت معاهدة أدرنة ونصَّت على عودة الأفلاق والبغدان ومقاطعة دبروجة وقارص وأرضروم إلى العثمانيين.
ما بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر.
بحلول القرن السابع عشر ووفقاً لمذكرات الرحالة أوليا جلبي، كانت دبروجة أيضًا موطنًا لمجتمع متميّز مختلطٍ من المسلمين والسكان الأفلاقيّين الأصليّين. بالإضافة إلى ذلك، التزم جزءٌ من المجتمع الغجري الدبروجاني بالتقاليد الإسلامية، ويُعتَقد أنَّ دخول هذه التقاليد إلى عامة الأفلاقيين بدأ مع مجموعات من الغجر الذين خدموا في الجيش العثماني خلال القرن السادس عشر. وقد دخلت المنطقة كذلك شعوبٌ تركية لم تستقر في المدن أو القرى، إنَّما عاشت بصورة بدوية. إلى جانب دبروجة، كان جزءٌ من رومانيا الحالية تحت الحكم العثماني منذ عام 1551 وحتى 1718م، وقد شمل ذلك إيالة طمشوار (منطقة بانات من غرب رومانيا) وأراد (حكمها العثمانيون في فترة 1551-1669) وأوراديا (1661-1699). وقد استقرَّ آلاف المسلمين في هذه المناطق أثناء خضوعها للسَّيطرة العثمانية، إلا أنَّهم هُجِّروا منها قبل أن تسيطر عليها مملكة هابسبورغ النمساوية.
كان للمسلمين وجودٌ كبير في ممالك الدانوب، وقد تألَّفوا بالدرجة الأولى من التجار الأتراك العثمانيين ومجتمعاتٍ صغيرةٍ من الغجر المسلمين. في وقت لاحق أثناء قوانين يونان الفنار وكثرة الحروب الروسية العثمانية، تمركز الجنود العثمانيون على أراضي الأفلاق للإغارة على الحدود الروسية.
بعد غزو خانات القرم من قبل الإمبراطورية الروسية عام 1783، لجأ كثير من التتار المسلمين إلى دبروجة، وخصوصاً حول مدينة مجيدية. في ذلك الوقت، أصبحت جالية تتار القرم أكبر جالية في المنطقة بأسرها. كما بدأ النوغايس بالتوافد إلى الأفلاق بدورهم قادمين إلى بودجاك عقبَ انتهاء الحرب الروسية العثمانية (1806-1812)، عندما تم التنازل عن بودجاك وبيسارابيا، فاستقرَّ هؤلاء في شمال مقاطعة تولتشيا-إيساتشيا وباباداغ. كانت كهوتين الرومانية - وهي جزءٌ من البغدان - مكان ولادة الصدر العثماني الأعظم علمدار مصطفى باشا، كما وُلِدَ الصدر الأعظم بيندرلي علي باشا (1821-1828) في بيندر برومانيا.
خلال نفس الفترة، أعيد توطين مجموعاتٍ كبيرة من الأديغة (حوالي 200,000 نسمة) واللاجئين من حرب القوقاز في دبروجة وشمال بلغاريا على أيدي العثمانيين، خصوصاً في القرى والبلدات ذات الغالبية الشركسية، وهي إيساتشيا وسلافا تشيركيازا وكروتشيا وهوريا ونيقولاي بالتشيسكو. خلال فترة 1860-1869، غادر عددٌ كبيرٌ من النوغايس منطقة القوقاز هرباً من الغزو الروسي، فانضمُّوا بدورهم إلى جموع اللاجئين في دبروجة.
وسُرعَان ما اندمجت في هذا المجتمع التتاري التركي مجتمعاتٌ إسلاميةٌ أخرى استوطنت رومانيا، وكان من بينها العرب (مجموعة من 150 أسرة من فلاحي ولاية سوريا، وفدوا في فترة 1831-1833)، إضافةً إلى الأكراد والفرس.
تم طرد التتار من مقاطعة تولتشيا من قبل القوات الروسية خلال الحرب الروسية العثمانية (1877-1878). وفي أعقاب الصّراع الروسي العثماني وعقد مؤتمر برلين، وافقت الحكومة الرومانية بقيادة إيون براتيانو (Ion Brătianu) على توسيع نطاق الحقوق المدنية لغير المسيحيين. وقد بني في عام 1923 نصبٌ تذكاريٌّ على شكل مسجد صغير في حديقة كارول في العاصمة الرومانية بوخارست، علامةً على المصالحة بين المسلمين والمسيحيين بعد الحرب العالمية الأولى. وقد وُجِد آنذاك مجتمع مسلم صغير يقيم في جزيرة أده قلعة (Ada Kaleh) في نهر الدانوب، جنوب بانات، وجعل موقع الجزيرة الإستراتيجي منها مكاناً هاماً في صراع الدولة العثمانية مع هابسبورغ، وكانت جُزءًا من الدولة العثمانية، ثم أصبحت في وقت لاحق تابعة للإمبراطورية النمساوية المجرية، والتي نُقِلَت ملكيتها إلى المملكة الرومانية في عام 1923، وفي عام 1968، تم إخلاء الجزيرة من السكان (حوالي 600 تركي) بسبب المياه التي غمرتها، وأصبح لهم الحق باختيار العيش إما في رومانيا أو العودة إلى تركيا.
في نهاية حرب البلقان الثانية عام 1913 تأسَّست المملكة الرومانية، وضمت جنوب دوبروجا، وقد كان أكثر من 50% من سكانها ذوي أصول تركية (تم التنازل عن المنطقة لبلغاريا في عام 1940). ظلَّت خاضعة لسلطة رومانيا بعد الحرب العالمية الأولى، وكان عدد سكانها آنذاك 7 ملايين منهم 200,000 من المسلمين (نحو 3%)، وكان معظم هؤلاء يعيشون في منطقة دبروجة (ما يصل إلى 178,000 نسمة). ومنذ عام 1877، كانت قيادة المجتمع الإسلامي تتألَّف من أربعة مفتين منفصلين، انخفض عددهم خلال الفترة بين الحربين العالميَّتين، فوقتها كان هناك مفتيان، واحدٌ لمدينة كونستانتا والآخر لتولتشيا، وأخيراً وُحِّدت المؤسستان عام 1943 تحت لواء مفتي واحدٍ في كونستانتا. خارج دوبروجا، ترك وجود عددٍ صغير نسبياً من الألبان المسلمين بصمة ثقافية: ففي عام 1921، تم الانتهاء من أول ترجمة للقرآن إلى اللغة الألبانية على يد إيلو ميتكي قافيزيزي (Ilo Mitke Qafëzezi) في ولاخيا بمدينة بلويشت.
حتى نهاية الحرب العالمية الثانية والفترة التي أعقبتها، حظي المجتمع الإسلامي في رومانيا - سواءً المحافظ دينياً أو غير السياسي - بدرجة من التسامح والحرية الدينية، ومع ذلك فمنذ عام 1910، انخفض عدد المسلمين بصورة كبيرة وهاجر سكان الكثير من القرى ذات الأغلبية الإسلامية.
الشيوعية وما بعد الثورة.
تعرَّض المجتمع الإسلامي في الدوبرجيان للقمع الثقافي في الحقبة الشيوعية في رومانيا. فبعد عام 1948، أصبحت جميع ممتلكات المؤسسات الإسلامية السَّابقة ملكاً للدولة، وفي العام التالي، أنشأت إدارة الدولة والنظام التعليمي الإجباري العلماني فصولاً خاصَّةً للأطفال من التتار والأتراك، بهدف استيعاب المجتمع التتاري. لكن حدث عقب ذلك خلافٌ في الدولة أدى إلى إيقاف عمل هذه الفصول في نهاية عام 1957، فأقصي التعليم باللغات التتارية والتركية وتوقَّف في عام 1959، وتم إغلاق المدرسة الإسلامية في مجيدية في ستينات القرن العشرين.
رغم ذلك ووفقاً للمؤرخ زاشاري إروين، فقد كانت كافَّة أنواع القمع والاضطهاد التي مارسها الحكم الشيوعي على الأقليات المسلمة في رومانيا أقلَّ وطأةً ممَّا كانت عليه في بلدان أخرى بأوروبا الشرقية، وكانت التدابير التي اتُّخذت بحقّ المسلمين أقل حدة من تلك التي اتخذت بحق الطوائف الأخرى مثل الكاثوليك والبروتستانت الرومانيين. في هذه الفترة، كان يمثل المفتي محمد يعقوب مدينة بوخارست، بينما تولى الإمام سالي رجب المجتمع في الجمعية الوطنية الكبرى خلال سنوات حكم نيكولاي تشاوتشيسكو. في الثمانينات، زار وفدٌ من مسلمي رومانيا إيران بعد نجاح الثورة الإسلامية، وانضمَّ مسلمو رومانيا كذلك إلى الهيئات الدولية التي ترعاها كل من ليبيا والمملكة العربية السعودية.
بعد الثورة الرومانية في 1989، أضيفت اللغات التتارية والتركية مرَّة أخرى إلى المناهج الدراسية الرومانية في المناطق المسلمة، وفي عام 1993 أعيد فتح المدرسة الإسلامية في مجيدية، وهي ثانوية تربوية سُمِّيت يعد ذلك باسم الرئيس التركي السابق مصطفى كمال أتاتورك. حافظ الممثلون الرسميُّون للمجتمع الروماني المسلم على علاقاتٍ وثيقةٍ مع منظمات دولية غير حكومية، مثل رابطة العالم الإسلامي.
يوجد في رومانيا 74 مسجداً، منها 24 من المساجد الأثرية القديمة. من أقدم مساجد البلاد مسجد أسمهان سلطان (الذي بني سنة 1573م)، وهو يضم مقبرة أثرية تطل على شاطئ البحر الأسود في مدينة مانغاليا الساحلية، بالقرب من الحدود مع بلغاريا. من المساجد القديمة الأخرى مسجد هونكيار (بني سنة 1278هـ/1868م) المجاور لمبنى دار الإفتاء في مدينة كونستانتسا، ومسجد أنادولكيوى، ومسجد باباداغ، ومسجد همزجا، ومسجد العزيزية في تولتشيا وغيرها. وتوجد في البلاد 108 مقابر إسلامية.
يرأس الطائفة المسلمة في رومانيا المفتي، ويساعده المجلس الإسلامي الذي يتكوَّن من 23 عضواً. يقع مقر دار الإفتاء والمجلس في مدينة كونستانتسا. وتوجد جمعيات في مناطق الأقليات المسلمة، كما يوجد عددٌ من المساجد المغلقة بسبب عدم تواجد عددٍ كافٍ من الأئمة، وتزيد هذه على 30 مسجداً.
بالنسبة للمؤسسات الدعوية، فتوجد بعض المؤسسات العربية بالبلاد، مثل: مؤسسة طيبة العالمية ومدرسة الهلال الإسلامية ومؤسسة المركز الثقافي الإسلامي، وبعض المؤسسات التركية، كـمؤسسة أفراسيا، التي تقيم نشاطات عامَّة بين الجالية التركية، وتنشئ مراكز لتعليم القرآن، وكذلك مؤسسة التونا، التي تقيم مراكز لتعليم القرآن. ومعظم هذه المؤسَّسات تعمل إما في المشروعات الدعوية أو الإغاثية أو كِليهما، وهناك تنسيق وتعاون بين هذه المؤسسات الإسلامية في مجالات الدعوة.
جزيرة أده قلعة.
أده قلعة هي جزيرة صغيرة كانت تقع على نهر الدانوب، وكان معظم سكانها من الأتراك المسلمين، إلا أنَّها غرقت بسبب بناء بوابة محطة الكهرباء الحديدية الأولى الكهرومائية في عام 1970. كانت تَبعد حوالي 3 كم عن مصب أورشوفا، ومثَّلت جيباً داخلياً تركياً في رومانيا، وقامت فيها العديد من المساجد والأزقَّة الملتوية، وكانت معروفة كميناء حر يعج بالمُهرّبين. عاشت العديد من الجماعات العرقية الأخرى في الجزيرة إلى جانب الأتراك. بلغ طول الجزيرة 1,7 كم وعرضها 500 متر.
في عام 1699، دخلت الجزيرة سيطرة الدولة العثمانية، ولكن في فترة 1716-1738 استعادها النمساويُّون وبنوا فيها حصن أورشوفا الجديد، وكان ذلك على يد نيكولاس دوكسات دي ديموريت (Nicolaus Doxat de Démoret)، وهو عقيد نمساوي من أصل سويسري. بعد حصار دام أربعة أشهر في عام 1738، استعادت الدولة العثمانية الجزيرة مرة أخرى، إلا أنَّ النمسا أخذتها مجدداً في عام 1789، حتى اضطرَّت في آخر الأمر لإرجاعها إلى الدولة العثمانية وفقاً لمعاهدة سيستوفا في 4 أغسطس 1791، التي أنهت الحرب النمساوية العثمانية (1787-1791).
في 24 يوليو 1923، تنازلت تركيا رسمياً عن أده قلعة لرومانيا حسب المادَّتين 25 و26 من معاهدة لوزان، من خلال الاعتراف رسمياً بالأحكام المتصلة بمعاهدة تريانون. قام الملك كارول الثاني بزيارة للجزيرة في عام 1931، ورئيس وزراء تركيا سليمان ديميريل في 13 سبتمبر 1967. اعتمد السكان في المقام الأول للعيش على زراعة التبغ وصيد الأسماك والسياحة، في سنواتها الأخيرة قبل الغرق، تراوح عدد سكان الجزيرة ما بين 600 و1,000 نسمة. وقد بُني عليها مسجد أده قلعة، الذي يرجع تاريخه إلى عام 1903، في موقع دير الفرنسيسكان في وقت سابق. نقلت السجادة من المسجد، التي أهداها السلطان العثماني عبد الحميد الثاني، إلى مسجد كونستانتسا في عام 1965.
بين السرايات، أحدي مناطق حي الدقي.حي الدقي هو حي من أحياء مدينة الجيزة ، عاصمة محافظة الجيزة.
وتقع بين السرايات بين أربعة شوارع رئيسية هي شارع ثروت الذي به جامعة القاهرة وفي نهايته كوبرى ثروت، وشارع أحمد الزيات (المعروف بشارع المرور) لوجود مرور الجيزة به، وشارع التحرير من نهاية مركز البحوث وحتى شركة أخوان مقار، والجزء الأول من شارع السودان.
يكثر بمنطقة بين السرايات المكتبات والمحال التي تبيع الأدوات المكتبية والخدمات الكمبيوترية وخدمات الترجمة لأنها تقع أمام جامعة القاهرة مما يجعلها ذات موقع متميز.
القِرْطاسِيَّة هي لفظ عام يطلق على جميع الأدوات المكتبية.
عبد الرشيد بوكرزازة (19 أبريل 1955 - 23 نوفمبر 2020)، وزير الاتصال الجزائري والناطق باسم الحكومة في حكومة عبد العزيز بلخادم من مواليد 19 أبريل 1955 بجيجل تربى وترعرع في مدينة قسنطينة.
توفى عبد الرشيد بوكرزازة يوم الاثنين 23 نوفمبر 2020 إثر مرض عضال.
دير العدس قرية سورية تتبع محافظة درعا سهل حوران وتقع إلى الشمال منها وأقرب قرى المحافظة إلى جبل الشيخ وقد كانت قرية دير العدس نقطة انطلاق مسيرة الثقافة العربية المتنقلة للعام 2010، وهذا نشاط تقوم به محافظة درعا في جميع تجمعاتها السكنية
تتربع قرية دير العدس في القسم الشمالي من منطقة حوران، جنوب دمشق بحوالي 40 كم وشمال غرب مدينة درعا بحوالي 70 كم، وتعتبر أول قرية في سهل حوران من جهة جبل الشيخ وملاصقة لريف دمشق كناكر، يخترقها نهر موسمي قادم من مرتفعات جبل الشيخ يسمى نهر العرام، يجلب الخير والماء في الشتاء وهذا حال معظم المدن والمراكز الحضارية القديمة تقبع إلى جوار المصادر المائية، أرضها بركانية خصبة تصلح لكافة أنواع الزراعات، تحدها من الشمال كما ذكرنا بلدة كناكر التابعة لمحافظة ريف دمشق بالإضافة لبلدة أركيس ومن الغرب بلدة كفر ناسج والهبارية ومن الشرق بلدة غباغب ودير البخت ومن الجنوب شقيقتها كفر شمس.
بدأ إنتاج الأعلاف لشركة ريماس العربية عام 2007 في منطقة دير العدس كونها الأقرب من قرى محافظة درعا إلى دمشق. طبعا تعتمد القرية على الزراعة أيضا. فهي تشتهر بزراعة الحبوب مثل القمح والحمص والعدس وتعتمد في الري على ينابيع المياه، كما يمر منها نهر العرام والذي له تفرعات عديدة على شكل أقنية منها قناة التيمروسة وقناة أبو قبلان وقناة المصري.
يصل عدد سكان دير العدس في الوقت الحاضر إلى 5,200 نسمة حسب إحصائية عام 2012 معظمهم يعمل في الزراعة والبعض من موظفي الدولة والبعض الآخر يعمل في الدول الخليجية ومنهم من يعمل في دول أوروبا.
وفي بداية عام 2015 بلغ عدد سكان القرية 0 نسمة وذلك بسبب التهجير القسري للسكان نتيجة الحرب الأهلية السورية.
وفي يوم الثلاثاء 24-7-2018 فتح الباب أمام أبناء قرية دير العدس للعودة إلى بيوتهم وإعادة أحياء القرية وذلك بعد انتصار الجيش السوري على قوات المعارضة وتحرير كامل محافظة درعا .
القمح بأنواعه وخاصة القمح الحوراني
العدس - الحمص - كرسنه- جلبانه- سمسم- حلبة، وتزرع هذه المحاصيل في أراضي تسمى الحسانية - الذهباوية - الزياتية - محارب - المصيح- العكاش - أبو قبلان ؛ وأكبر هذه المناطق هي منطقة (عين عفا) القريبة من بلدة كناكر.
تقع القرية ضمن نطاق المناخ المتوسطي شبه الجاف وهو مناخ انتقالي بين النمـــــوذج المتوسطي الجبلي القاري والنموذج الجاف الصحراوي وضمن هذا النموذج يتميز مناخ القرية التي تتأثر بمرتفعات الجولان في الغرب وكتلة الحرمون في الشمــال الغربي مما يعطـــي القرية خصائص محلية تظهر في عناصر المناخ وهنا يجب أن لا ننسى أن الجهة الغربية التي هي مصدر الرطوبة بالنسبة لمنطقتنا ذات تضاريس أقل ارتفاعا في الجهتين الشمالية والشرقية مما يخفف من وطأت الجفـاف وقارية المناخ ويتراوح معدل الأمطار السنوـــي فيها ما بيــن 300-420 مم.
تربط القرية بالمناطق المجاورة مجموعة من الطرق المعبدة، وتشهد القرية أعمال تعبيد سنوية للشوارع فيها ويبلغ طول الشوارع المعبدة فيها قرابة 22 كم، ومن المشاريع المنفذة في هذه القرية الجسر المقام على وادي "العرام" والذي يربط "دير العدس" بقرية "كفرناسج" وهناك جسر آخر يربط القرية بقرية "كفر شمس"، يوجد في القرية وحدة إرشادية ومستوصف صحي وجمعية فلاحية، ويقوم مجلس البلدية وبشكل منتظم بأعمال لخدمة المواطنين مثل رش المبيدات الحشرية، وأعمال جمع القمامة التي تجري بشكل يومي، وإنارة الشوارع ومنح التراخيص وتقديم التسهيلات.
تشير الآثار المكتشفة في القرية إلى أن تاريخ القرية يرجع إلى أيام الكنعانيين والآراميين والأنباط والرومان في حقبة ما قبل الميلاد. ففي عام 1961 م كشفت مديرية الآثار النقاب عن هياكل حجرية دون عليها كتابات كنعانية وآرامية، وهذا ما يؤكده الدكتور "علي أبو عساف" حيث قال: "إن رسائل العمارنة تشير إلى أن ممالك المدن الكنعانية تمتد من إربد في الجنوب حتى دير العدس في الشمال".
وقد تم اكتشاف عدد من اللوحات الفسيفسائية القديمة تصور موضوعات مستوحاة من الحياة الاجتماعية والنشاط الريفي في الزراعة والصيد آنذاك، هذه اللوحات لا تزال محفوظة حتى الآن في قلعة بصرى، كما تم اكتشاف قطع من البلاط المزخرف قياس 10 سم *10 سم، ولا يزال في القرية الكثير من الأماكن الغامضة لم يتم الكشف عنها حتى يومنا هذا.
كما توجد خرب وأماكن أثرية قريبة جدا من القرية كانت جميعها قرى مأهولة، لكنها دمرت نتيجة الحروب التاريخية ومرور الزمن...كما توجد خرب وأماكن أثرية قريبة جدا من القرية كـــــ خربة عين عفا : التي ورد اسمها في ثبت تحوتمس الثالث - 1490- 1436 ق. م تحت اسم حاماتو أو حاماثو وتعود في تاريخها إلى الألف الثانية والأولى قبل الميلاد، إضافة إلى عهود عربية ومملوكية، ومن الخرب أيضا خربة بواريت، وخربة تيمروس، وخربة الحسانية، وخربة النبهانية وجميع هذه الخرب كانت قرى مأهولة لكنها دمرت نتيجة الحروب التاريخية ومرور الزمن
قرية دير العدس من التجمعات الهامة لمملكة جيدارا (الجيدور) وكانت مخزنا هاما للحبوب عبر العصور ومن اهراءات روما الهامة للقمح لصناعة خبز بيزنطة الشهير الذي عرف في عصره بأنه أطيب أنواع الخبز على موائد إمبراطور بيزنطة المصنوع من قمح حوران القاسي تشتهر بزراعه القمح والحمص والعدس والطماطم. تحوي على آثار رومانية قديمة منها كنيسة ومعبد وثني وتم استخراج لوحة فسيفسائية أثرية يعود تاريخها إلى 2000 عام قبل الميلاد موضوعة حاليا بمتحف بصرى الأثري، لذلك تعتبر من القرى الأثرية الهامة في المحافظة.
يرتدي الرجل في قرية دير العدس الزي السائد في منطقة حوران والذي يتألف من القطع التالية
أما المرأة ترتدي الزي السائد في محافظة درعا ومنطقة حوران مع بعض الاختلاف القليل من بلدة لأخرى ويتألف لباسها من :
الزواج إن الخطوة الأولى التي تسبق الزواج هي الخطبة ولا بد من التقديم للخطبة. فإن كان ثمة قبول وتم الرضا والاتفاق ما بين الطرفين بعد جدال وأخذ ورد يأتي أهل الخاطب إلى دار أهل المخطوبة ويدعون الأقارب والأصدقاء ويشكلون ما يدعى بالجاهة، والتعابير المتعارف عليها في الخطبة هي أن يقول أكبر شخص في الجاهة لوالد المخطوبة "نحن دايسين بساطك ونطلب قربك ونسبك ونريد بنتك أو كريمتك...لأبنا... على سنة الله ورسوله". فيجيب أبو المخطوبة "أشربوا قهوتكم تراها أجتكم هدية ما عندنا أخير منكم واللي جيتوا منشانه بتعودو بيه "، وبعد أن تقرأ الفاتحة وتبادل الطرفين للمباركة يتم الاتفاق على المهر(السياق) وغالباً ما يكون حسب المثل (زي الناس ولا باس)، وقبل الزواج بأيام قليلة يحمل أهل العروس ما يسمى بالجهاز(لباس العروس الذي اشترته من المهر من أجل العرس) إلى منزل العريس بفرحة وبهجة وتنطلق الزغاريد.
ليلة الحنة وهي الليلة التي تسبق ليلة الزفاف فعند أهل العريس يتم تجهيز ساحة لتكون موقع الحفل الذي سيقام في الليل ويتم إنارة المكان ووضع الإذاعة فيه وبعد صلاة العشاء يجتمع الأهل والأصدقاء والمدعوين وتبدأ الدبكة عل صوت المجوز والمطرب الذي يغني الأغاني التراثية والشعبية ويستمر الحفل لساعتين أو ثلاثة والبعض بل الكثير بفضل الله تركوا هذه العادات (المجوز والأغاني) وأصبحوا يحيوا هذه الليالي بالأناشيد الدينية والموشحات ووفي نهاية التعليلة كما تسمى يقوم أصدقاء العريس بحنة العريس في بيت مضيفه وهناك تجرى حفلة مصغرة وبعدها يتم تناول الطعام، أما العروس فتكون في بيت مضيفتها أوبيت أهلها وتقام أيضاً حفلة تقوم امرأة متخصصة بالحناء إلى العروس وتقوم بقش الحناء على اليدين والقدمين ويتم ذلك وسط الزغاريد والأغاني وأهم الأغاني ليلة الحناء للعروس.
في اليوم التالي صباحاً يغتسل العريس في بيت مضيفه ويزف إلى الجامع لحضور صلاة يوم الجمعة وبعد الصلاة يزف مرة آخرى ويطاف به ويرش بالأرز والشكولاته والملبس ثم يأخذ إلى ساحة العرس حيث يكون الجميع بانتظاره وبعدها يقام المولد أو الدبكة ويتناول الجميع طعام الغداء ثم يذهب العريس لمنزل أحد أصدقائه ليرتاح حتى المساء وفي هذه الأثناء تزف العروس من بيت أهلها أو بيت مضيفتها إلى بيت عريسها بعدما تكون لبست بدله العرس الخاصة وتجلس على منصة مرتفعة (الصمدة) وهي بأبهى حلة وأحلى زينة تستعرض الأهل والصديقات، وعند المساء تجرى ما تسمى النقطة حيث يبدأ الأقارب والأصدفاء بدفع النقوط (مبلغ مالي) يصيح منادي قائلاً العبارة التقليدية "خلف الله عليك يا... أنت وقرايبك والنبي اللهم صلي عليه " وعند الانتهاء من ذلك يزف العريس إلى بيته حيث تكون العروس بانتظاره مع الأقارب وعند الوصول يقوم الشباب بعمل حلقة دبكة صغيرة وتتم بعدها المباركة للعريس.
الولادة كانت الولادة كلها في الماضي تعتمد على الداية (القابلة) أما اليوم فإننا نلاحظ دخول الطبيبة النسائية على الخط والمعاينة والكشف الدوري أما عملية التوليد فما زالت الداية تقوم بأكثرها وعندما تلد المرأة تطلق قريباتها من الحاضرات الأغاني والمهاهاة تبشر بالمولود بأنه حي وله خلقة سليمة مثل الناس سواء كان المولود ذكر أم أنثى وهنا يبادر والد هذا الطفل إلى الآذان في أذن طفله الجديد كما ويذهب لشراء الحلاوة الطحينية ويوزعها على الحاضرات كما ويوزعها على الأقارب والجيران ويعقد ما يسمى مجلس الولادة حيث تأتي النسوة من الأقارب والجارات للتهنئة بالمولود الجديد ومعضمهن يحملن الهدايا أو مايسمى النقوط لكل من الأم وطفلها وتدور في هذه المجالس مايشبه المؤتمرات النسائية حيث يكون حديثهن مزيج من حوادث الزواج والطلاق والوفاء والحب وغير ذلك مما يخطر بالبال ومن المهاهاة التي تقال عند قدوم المولود.
وأن كان المولود ذكــر
وأن كانت المولودة بنت
الطهور(الختان)الطهور عادة قديمة وجدت عند المصريين القدماء لرد الشر والشيطان وإبعاد الأذى عن الطفل لهذا كانوا يقيمون المواسم والاحتفالات وجاء الإسلام وعدها شرط من شروط الطهارة والطهر والطهارة لغة ضد النجاسة أما طهر الصبي أي ختن الصبي واليوم أثبت العلم ضرورة الطهور (الختان) لما فيه من النظافة والوقاية من الأمراض الكثيرة وطقوس الطهور كانت تقام الأفراح لمدة ثلاث أيام أو تتعداها إلى أسبوع حيث تقام الدبكات ويعلو الغناء وتوزع الأطعمة والحلويات هذا ويرتدي الولد المطهر أجمل الثياب المطرزة والمزركشة والمزينة بالدناديش وخلال قيام المطهر بعملية الطهور التي تستمر حوالي النصف ساعة تعلو الأغاني من مثل
الأتراح عندما تقع وفاة في القرية يتم الإعلان عن الوفاة عبر مكبرات الصوت في المساجد حيث يتم تلاوة آيات من الذكر الحكيم وبعده يتم إذاعة اسم المتوفى ووقت الدفن، بعد ذلك يتم نقل المتوفى إلى مسجد من مساجد القرية حيث يصلى عليه وبعدها يتم التوجه إلى المقبرة الموجودة في الجهة الشرقية من القرية، حيث يتم حمل الدجنازة على الأكتاف ويسير المعزون خلفها ثم تتمة عملية الدفن
بعد أن تتم عملية الدفن يقف أهل المتوفى وأقاربه لتقبل التعازي من العادات في القرية يتم نصب خيم العزاء لمدة ثلاثة أيام لتقبل التعازي بوفاة فقيدهم.
السميح قرية من الإمارات تتبع إمارة أبوظبي دخلت في تاريخ تكوين اتحاد الإمارات. حيث عقد فيها أول اجتماع بين الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان والشيخ راشد بن سعيد آل مكتوم في 18 فبراير عام 1968 لتكوين اتحاد بينهما ولدعوة سبع إمارات أخرى للدخول فيه بينهما البحرين وقطر تمهيدا للاجتماع التساعي. عرف هذا الاجتماع التاريخي بإسم اجتماع السميح. تقع السميح على مرتفع في منتصف الطريق بين دبي وأبوظبي تقريبا. وقد تطورت إلى أن أصبحت قرية متكاملة.
التاريخ خطأ
الشيخ خالد بن محمد بن صقر بن خالد بن سلطان بن صقر بن راشد القاسمي (1927 - 24 يناير 1972)، حاكم إمارة الشارقة خلال الفترة من 24 يونيو 1965 إلى 24 يناير 1972. هو أحد أبناء الشيخ محمد بن صقر القاسمي تسلم حكم إمارة الشارقة بعد تنحية ابن عمه الشيخ صقر بن سلطان القاسمي، وشارك في اجتماعات تكوين الاتحاد ممثلاً عن إمارة الشارقة. وقد وقع على الدستور المؤقت يوم 2 ديسمبر عام 1971 وأصبحت الشارقة جزء من دولة الإمارات العربية المتحدة وانضم كعضو إلى المجلس الأعلى للاتحاد. قبل قيام دولة الإمارات ترأس لدورة واحدة مجلس حكام الإمارات.
في 24 يناير 1972 قام الشيخ صقر بن سلطان القاسمي ( حاكم الشارقة السابق ) بمحاولة انقلابية فاشلة لاسترجاع الحكم أدت إلى مقتل الشيخ خالد بن محمد القاسمي، وهو الأمر الذي رفضه المجلس الأعلى للاتحاد، وكانت إمارة دبي أولى الرافضين لهذا الانقلاب، وعلى أثر هذا الرفض القاطع انطلق وزير الدفاع آنذاك الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم للتصدي لهذه المحاولة، وقاد قوة حاصرت الانقلابيين في قصر الرملة في الشارقة واضطرتهم لتسليم أنفسهم وتم تقديمهم للمحاكمة. وعلى إثرها عين أخيه الأصغر الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي حاكماً لإمارة الشارقة وأصبح بالتالي عضواً في المجلس الأعلى للاتحاد.
بايلك الشرق هو أكبر بايلكات أيالة الجزائر مساحة وسكاناً، عاصمته قسنطينة، يمتد جغرافيا من الحدود التونسية شرقاً إلى بلاد القبائل غرباً ومن البحر الأبيض المتوسط شمالاً إلى الصحراء الكبرى جنوباً، يضم عدة مدن إستراتيجية مثل سطيف وقالمة وامارة كوكو بالإضافة إلى مدن ساحلية كبيرة وموانئ كعنابة والقل وجيجل وبجاية.
دخل بايلك الشرق تحت الحكم العثماني إثر وقعة القطن بين ميلة وقسنطينة حيث أن عثمانيين بونة وتونس دخلوا قسنطينة سنة 1555م والحال أنهم وجدوا بها منذ 1535م ولكن لا يعلم صفة ذلك وكيفية أو نوعية الفتح.
كان يحكم بايلك الشرق من عاصمته قسنطينة باي يعينه داي الجزائر وأولهم رمضان تشولاك باي ليتعاقب بعده ثلاثة وأربعون باياً أشهرهم صالح باي وحسين باي بن صالح باي وعلي باي بن بابا علي وأحمد باي بن عبد الله المملوك وإبراهيم باي القرتلي ومحمد محمدي باي بن خان.