CALM/arwiki huggingface dataset:
ويقول النابغة الذبياني:
ويقول جميل بن معمر:
أما المتنبي، فارتحل من مصر إلى الكوفة، ومر بصحراء حِسمى وقال قصيدة يصف فيها رحلته، يقول المتنبي عن صحراء حِسمى :
صورت العديد من الأفلام في وادي رم واستخدمت المنطقة كخلفية في عدد آخر. جذبت المنطقة صانعي الأفلام إليها خاصة أفلام الخيال العلمي التي تدور أحداثها على كوكب المريخ بسبب التشابه الشديد بين تضاريس وادي رم وكوكب المريخ. أما أشهر الأفلام التي صورت بشكل كامل أو صورت مشاهد منها في وادي رم فهي:
في عام 2017 كرمت نقابة مديري المواقع الهيئة الملكية الأردنية للأفلام من خلال جائزة LMGI لأفضل هيئة للأفلام عن فيلم الذي تم تصويره في وادي رم. كانت الهيئة الملكية الأردنية للأفلام ترشحت سابقًا مع فيلم The Martian
أوغستا هي مدينة واقعة في ولاية جورجيا. في عام 2000، بلغ عدد السكان فيها 195182 نسمة. في 1996، جمعت حكومات مدينة أوغستا ومقاطعة ريتشموند لتشكيل هيئة حاكمة وحيدة تعرف بمقاطعة أوغستا ريتشموند. إن مقاطعة المدينة المدعومة اليوم تعرف ببساطة "بأوغستا، جورجيا" وليست بالاسم المدعوم. المنطقة التي تشمل حدود مدينة أوغستا (ميزت أثناء إحصاء سكان 2000 "كميزان مقاطعة أوغستا ريتشموند") تتضمن تقريباً كامل مقاطعة ريتشموند، ما عدا بلدات هيفزيبا وبليث، اللتان تبقيان حكومتين منفصلتين عن أوغستا. أوغستا هي ثاني أكبر مدن جورجيا بعد أطلانطا.
تقع أوغستا على حدود جورجيا/كارولاينا الجنوبية، حوالي 150 ميل شرق أطلانطا. هي ثاني أكبر مدينة، وثاني أكبر منطقة حضرية في الولاية. أوغستا هي مسقط رأس الطائفة المعمدانية الجنوبية، وموقع كنسية سبرينجفيلد المعمدانية، الكنسية المعمدانية الأفريقية الأمريكية المستقلة ذاتياً والأكبر سناً في البلاد. ملعب غولف المدينة المشهور، نادي أوغستا الوطني للغولف، يستضيف بطولة الغولف الرئيسية الأولى في كل سنة، وهي الماسترز.
المدينة سميت بهذا الاسم تكريماً لأوغستا ساكس غوثا، وكانت ثاني عاصمة لولاية جورجيا من 1785 حتى 1795. كنية أوغستا الرسمية هي "جاردن سيتي". وهي معروفة كذلك "بمدينة الماسترز"، منذ أن استضافت بطولة غولف الماسترز. "ديسجستا" هي كنية أخرى تستعمل عموماً في كافة أنحاء المنطقة. تبنت المدينة الشعار مؤخراً، "نشعر بالارتياح"، باعتراف ابن المدينة الموسيقي جيمس براون.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لأوغستا:
لأوغستا (جورجيا) اتفاقيات توأمة مع كل من:
الشيخ محمد كاظم بن الشيخ كاتب بن الشيخ راضي الطريحي (1920 -2002) من علماء الدين الشيعة البارزين في العراق ينتهي نسبه إلى الصحابي حبيب بن مظاهر الأسدي، ولد في النجف، درس على يد والده العالم في علوم اللغة العربية وآدابها ومقدمات العلوم الإسلامية على الأعلام الشيخ عبد الأمير بن الشيخ عبد الهادي الفلوجي، والشيخ مهدي الحجار، والسيد حسن البزاز والشيخ علي الحاج مجيد العطار، وبعد إتمامه هذه المرحلة في مدينة الكوفة حيث يقطنها والده، انتقل إلى النجف ليرتشف من أعلامها، فحضر عند الشيخ قاسم محي الدين في العروض وبصّره الشيخ محمد جواد الجزائري في العلوم العقلية والحكمة والفلسفة، وعند الشيخ محمد طاهر آل الشيخ راضي في الحديث والرجال وعند الشيخ محمد حسين المظفر في الفقه وحسن الموسوي البجنوردي والشيخ آغا بزرك الطهراني والشيخ عبد الكريم الزنجاني.
من أساتذته في البحوث العالية أئمة الدين الأعلام الشيخ عبد الحسين الرشتي، والسيد جواد التبريزي، والشيخ محمد رضا المظفر، والسيد محمد تقي بحر العلوم، كما استفاد من حضوره بحوث الفقه والأصول والتفسير للإمام الخوئي، وقد ائتمنه بنقل رسائله الخاصة في بعض الأزمات السياسية. وقد اختص بالإمام الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء حيث يلازمه في بحوثه الفقهية والأصولية وفي العقائد والتفسير وغيرها، وكان موضع ثقته في نقل آرائه ورسائله إلى جهات مهمة رسمية ودينية. أجازه بعض أساتذته بالرواية ووثقه مراجع الدين قبل وبعد وفاة والده، واختص بالمنصب الديني وقضاء حوائج الناس في مدينة الكوفة وحل المشاكل الاجتماعية والعشائرية.
ومن حيث كانت مجالس النجف العلمية تعتبر مدارس يغترف منها طلاب العلم والمعرفة فقد واكب تواصله بالحضور المستمر لها مما فتح أمامه آفاقاً معرفية تكاملت معها شخصيته العلمية والأدبية، كان من أولها مجلس والده حيث يحضر أعيان العلماء والأدباء والمفكرين كما صحب والده لملازمة مجالس أعلام الدين والفضل الميرزا مهدي الآخوند الخراساني والسيد أبو الحسن الأصفهاني والميرزا عبد الهادي الشيرازي والسيد محسن الحكيم والسيد الخوئي والشيخ عبد الكريم الجزائري والشيخ محمد كاظم آل الشيخ راضي والسيد مير علي أبو طبيخ والشيخ قاسم محي الدين والشيخ محمد رضا الغراوي والإمام الشيخ محمد رضا آل ياسين ومجالس آل الشيبيي وآل المظفر وآل الحكيم وآل بحر العلوم وغير ذلك.
اتجه في مقتبل عمره إلى البحث والدراسة والتأليف والنشر في الصحف والمجلات المشهورة في العراق وإيران ومصر ولبنان وسوريا والحجاز بأسماء صريحة أو مستعارة أحياناً.نظم الشعر مقلاً فيه حيث نشرت له بعض المقطوعات، وكانت له مشاركات في ندوات الجمعيات الأدبية في النجف وخارجها كجمعية الرابطة العلمية ـ الأدبية ومنتدى النشر والتحرير الثقافي وندوة عبقر وندوة الآداب والفنون المعاصرة وندوة الشعرباف وندوة الغبّان وندوة السيد مكي السيد جاسم وغيرها، كما كان أحد أعضاء الهيئة المؤسسة لجمعية رعاية الفكر والأدب في النجف وانتخب عضواً دائمياً في لجنة التراث بمؤتمر الأدباء العرب في الكويت. ومن مبادراته اقتراحه إنشاء (رابطة الأدباء الإسلاميين).
له مساهمات وطنية منذ حركة مايس 1941 حتى ثورة شعبان ـ آذار عام 1991 حيث تعرض إلى الاعتقال والمساءلة عدة مرات أمام الجهات الأمنية وهوجمت داره وأحرقت مكتبته العامرة التي تضم نفائس الآثار المخطوطة ونوادر المطبوعات والمقتنيات الأثرية واقتيد أبناؤه للاعتقال وأعدم ابنه الشهيد محمد حسن، ثم تشرد أفراد أسرته في أرض الله الواسعة. شارك في مؤتمرات فكرية وتراثية في العراق وخارجه منها مؤتمر ابن سينا المنعقد ـ طهران سنة 1952، وبغداد عام 1953 ومؤتمر الخواجة نصير الدين الطوسي ـ طهران عام 1954 ومؤتمر الأدباء العرب الرابع ـ الكويت عام 1958، والخامس بغداد عام 1965، والسابع بغداد عام 1969، ومؤتمر الكندي ـ بغداد 1962 ومؤتمر رابطة العالم الإسلامي ـ جدة عام 1966وغيرها.
مارس الدرس والتدريس في أروقة الحوزة العلمية في النجف كما عين مدرّساً في مدرسة الإمام كاشف الغطاء وعيّن عام 1957 مدرّساً في متوسطة السدير بالنجف بناءً على كفائته العلمية ثم انصرف عن الوظيفة وعاد لسلك التعليم بعد الستينات حتى سن التقاعد.
ومقالات وبحوث أخرى مخطوطة ومطبوعة.
بعض مصادر ترجمته.
• أعيان الشيعة 5 / 17
• الذريعة 9 / 1 : 128، 26 / 23
• فهرست 1 / 134
• معجم المؤلفين العراقيين 3 / 227
• تاريخ الكوفة الحديث 2 / 491 ـ 492
• معجم رجال الفكر والأدب في النجف 2 / 843
• الذكرى الألفية لابن سينا المجلد اللثالث لجنة الآثار الوطنية 32 طهران 1376 ص 281 ـ 289
• الكتاب الذهبي لذكرى ابن سينا ـ جامعة الدول العربية ـ القاهرة 1953
• أدب تاريخ للبازي (مخطوط) 294، 384، 162
• مجلة البذرة النجفية (عدد خاص عن ابن سينا)
• الأدباء العراقيون المعاصرون وإنتاجهم سعدون الريس ص 83
• مجلة الموسم، العدد الأول، الطبعة الثالثة (النجف حضارة وأصالة)
• معجم المطبوعات النجفية / 63، 181، 258، 297
• كتابهاي عربي جابي / 379
• ديوان السيد موسى الطالقاني ص 255
• ماضي النجف وحاضرها 2 / 458
• نفح الطيب في تاريخ النجف القريب (مخطوط) 2/317
توفي فجر يوم السبت 18/ ربيع الأول /1423 المصادف 29/6/2002 في دار هجرته بالدنمارك ونقل جثمانه حيث وري الثرى في مقبرة السيدة زينب بدمشق الشام ظهر يوم الجمعة 24 ربيع الأول 1423 المصادف 5/7/2002.
للمزيد عن الشيخ محمد كاظم الطريحي
أوليا جلبي بن درويش محمد أغا ظلي المعروف بلقبه أوليا چلبي (هجاء بديل: أوليا شلبي) (ولد في 10 محرم 1020 هـ، الموافق 25 مارس 1611 م، في إسطنبول، وتوفي في عام 1095 هـ / 1684م.)
هو رحّالة ومستكشفٌ عثماني سافر عبر أراضي الإمبراطورية العثمانية والأراضي المجاورة على مدار أربعين عامًا ابتدأها عام 1040 هـ - 1630م من إسطنبول، حيث دوّن مشاهداته في رحلاته في كتابه المعروف سياحت نامه أي ("كتاب الرحلات") المكون من عشرة أجزاء. وقد قام برحلاته مستقلاً أحيانا، أو في مهمات رسمية أحيانا أخرى. أما اسم جلبي فهو لقب شرف باللغة التركية العثمانية يعني رجل نبيل (كان يستخدم في تركيا قبل عام 1934). عده الاتحاد الأوروبي ضمن عشرين شخصية خدمت الثقافة الإنسانية.
عن حياته وتجاربه فأننا نعتمد على رواياته الشخصية في كتاب (سياحة نامة)، وهو ليس موضع ثقة دائما. اسمه الشخصي غير معروف؛ فأوليا هو اسمه المستعار، الذي كان قد اتخذه تبجيلا لاسم مرشده، أو إمامه في البلاط، أوليا محمد أفندي. وكان والده رئيس صاغة البلاط (السراي الأميري)، هو درويش محمد ظلي، الذي توفي في جمادى الآخرة 1058 هجرية/حزيران - تموز 1648م، وطبقا لتأكيد أوليا انه (أي والده) بلغ من العمر 117 سنة؛ ويقال انه شارك حملات السلطان سليمان القانوني الأخيرة وانه خدم واشتغل بأعمال الحرف اليدوية للسلاطين الذين جاؤوا بعده أيضا. يبدو إن والد أوليا كان رجلا ذا موهبة شعرية، لأنه استنادا إلى رواية أوليا، سمح له بالانضمام إلى خدمة البلاط.
أما الرواية المتعلقة بشجرة العائلة التي يزعم أوليا ان والده متحدر منها، فهي رواية متضاربة وغير مرجحة. والمحتمل إن أجداده لأبيه جاؤوا من كوتاهية؛ ويبدو أن العائلة انتقلت إلى إسطنبول بعد فتح القسطنطينية في سنة 857 هجرية/ 1453م، لكنها احتفظت بمنزلها في كوتاهية وإنها (أي الأسرة) كانت تمتلك منزلا آخر في بورصة، في حي إني بيك ، وبإقطاعية من الأرض في منطقة صنديقلي بمدينة مانيسا، وبأربعة متاجر في حي اونكابان بإسطنبول، فضلا عن منزلين هناك، ومزرعة في قاضي كوي بالقرب من إسطنبول. وهذه الخلفية تعطينا فكرة ما عن ظروف أوليا الاقتصادية، التي جعلت، فضلا عن إصراره لجعل نفسه مهما لدى أصحاب الشأن هناك، متابعته لأسفاره أمرا ممكنا.
أما والدة أوليا فقد كانت من القوقاز؛ وكانت قد جاءت إلى السراي في عصر السلطان أحمد الأول (1012-1026/1603-1617م)، وهناك تزوجت بجواهري البلاط، والد أوليا. يقول أوليا ان والدته كانت ذات قرابة ب(مَلَك أحمد باشا)، التي كانت هي نفسها من أصل قوقازي. على أية حال، فأن روايات أوليا عن درجة هذه العلاقة متناقضة، سواء أكانت والدتا أوليا وملك أحمد باشا شقيقتين، ام ان والدة أوليا كانت ابنة خالة مَلَك أحمد باشا. وقد تحدث أوليا أيضا عن قرابة أمه بالدفتردار زادة محمد باشا وب أبشير مصطفى باشا. يقول أوليا أيضا ان ليس لديه أخ أو أخت.
بعد انتهاء تعليمه الابتدائي، كان أوليا، لمدة سبع سنين، تلميذا في مدرسة شيخ الإسلام حامد أفندي بإسطنبول، واخذ يرتاد مدرسة القرآن لمدة إحدى عشرة سنة، حيث تدرب قارئا للقرآن؛ كما تعلم العديد من المهارات اليدوية من والده أيضا. وفي ليلة القدر لسنة 1045/ 1636م تميز أوليا بالتلاوة الحسنة للقرآن على وجه التحديد، ومن حسن حظه إنه قُدم إلى السلطان مراد الرابع، فسمح له بدخول القصر. وهناك، تلقى المزيد من التدريب المكثف في الخط اليدوي، والموسيقى، وقواعد اللغة العربية، والتجويد. وغالبا ما كان يستدعى لمجلس السلطان حسن تصرفه، وآرائه الحصيفة، ومهارته بصفته راويا. وقبل مدة قصيرة من حملة السلطان مراد على بغداد (1048/1638م)، عُين أوليا سباهيا للباب العالي.
كتاب سياحتنامه (الرحلات).
في كتابه سياحتنامة المكون من عشر مجلدات، جاب أوليا أصقاعا عدة. ففي المجلد الأول يتحدث عن سعة مدينة إسطنبول وضواحيها؛ وفي المجلد الثاني يتحدث عن بورصة، وازمد (Izmid)، وباطوم، وطرابزون، وابخازيا، وكريت، وارضروم، وأذربيجان، وجورجيا، الخ؛ وفي المجلد الثالث يتحدث عن دمشق، وسوريا، وفلسطين، واورميا، وسيواس، وكردستان، وأرمينيا، والروميللي (بلغاريا ودوبروجة)، الخ؛ وفي المجلد الرابع يتحدث عن وان، وتبريز، وبغداد، والبصرة، الخ؛ وفي المجلد الخامس يتحدث عن وان، والبصرة، واوزاكوف (Oczakov)، وهنغاريا، وروسيا، والأناضول، وبورصة، وجزر الدردنيل، وادرنة، ومولدوفا، وترانسلفانيا، والبوسنة، ودلماشيا، وصوفيا؛ وفي المجلد السادس يتحدث عن ترانسلفانيا، وألبانيا، وهنغاريا، واوجفار (Ujvar)، وبلغراد، والمجر، وراغوسا (دوبروفنيك)، والجبل الأسود، وكانيزسا، وكرواتيا؛ وفي المجلد السابع يتحدث عن: هنغاريا، وبودا، وايرلاو، وتيميسفار (بنات Banat، وروم Rum، وتيميشورا)، وترانسيلفانيا، وولاكيا، ومولدوفا، والقرم، وقازاق، وروسيا الجنوبية، والقوقاز، وداغستان، وازاق؛ أما في المجلد الثامن فيتحدث عن ازاق، وبغصة سراي، وإسطنبول، وكريت، ومقدونيا، وأثينا، وجزر الدوديكانيز، والبليوبونيز، وإسطنبول؛ وفي المجلد التاسع (الحج إلى مكة) يتحدث عن جنوب غربي الأناضول، وسميرنا، وافيسوس، ورودس، وجنوبي الأناضول، وسوريا، وحلب، ودمشق، والمدينة، ومكة، والسويس؛ وفي المجلد العاشر والأخير يتحدث عن مصر (مع ذيل تاريخي)، والقاهرة، ومصر العليا، والسودان، والحبشة.
يبدو أن أوليا بقي مدة ثمان أو تسع سنوات في مصر، حيث أكمل هناك، ربما، الجزء الأخير، العاشر، من كتابه سياحتنامة. ان آخر تاريخ يذكره هو الأول من جمادى الأولى 1087/ 12 تموز 1676م، على الرغم من انه يعرف أحداثا وقعت في 1093/ 1682م، وما بعد ذلك. ويبدو أنه قضى السنة الأخيرة من حياته في إسطنبول يحرر كتابه، الذي من المحتمل انه كُتب تدريجيا وفي أوقات مختلفة وتطلب تنقيحا نهائيا، وهو ما لم يقم به أوليا على نحو كامل، كما تُظهر المخطوطات.
كان أوليا جلبي كاتبا خياليا ذا ولع واضح بكل ما هو مدهش غريب. وهو يفضل الأسطورة على الحقيقة التاريخية المجردة، فينغمس في المبالغات بحرية، وأحيانا لا يتحاشى التفاخر أو النوادر المخصصة للتأثير الهزلي. لذا فأن كتابه، سياحتنامة، يبدو في المقام الأول مؤلفا أدبيا بسيطا من مؤلفات القرن السابع عشر، الذي أرضى حاجة المفكرين الأتراك في عصره للتسلية والتعليم، والذي، بفضل استخدام الأسلوب القصصي التركي التقليدي أحيانا والتركية العامية السائدة في القرن السابع عشر، مع استعارات عرضية للجمل والالتفاف على التعابير من الطراز المنمق، كان واضحا ومفهوما لاوساط أوسع؛ وهذا الهدف الواضح يفسر لنا افتقار أوليا للاهتمام بالحقيقة التاريخية. فهو يصف أحيانا رحلات لم يستطع هو القيام بها. وان طموحه الأدبي غالبا ما كان يدفعه إلى تسجيل أشياء وحوادث يدعي انه كان قد رآها وجربها بنفسه، في حين ان الفحص الدقيق يكشف انه لم يعرف عنها إلا سماعا، أو انه مدين للمصادر الأدبية التي لم يذكرها.
على الرغم من هذه التحفظات، إلا ان كتاب (سياحتنامة) يقدم ثروة معرفية بشأن التاريخ الثقافي، والفولكلور، والجغرافيا، التي ستكون ذات قيمة عندما يتم إخضاعها للأساس الفيلولوجي ويطبق النقد الضروري على مضمونا. إن سحر هذا العمل لا يكمن في حقيقة انه يعكس المدخل الذهني لدى المفكرين الأتراك العثمانيين في مواقفهم تجاه الغرب غير المسيحي فقط، وإنما ويلقي بعض الضوء على التنظيم الإداري والداخلي للإمبراطورية العثمانية في ذلك العصر أيضا.
وقد أعلن جاويد بيسون (Cavid Baysun)، الذي ندين لدراسته الشاملة في توريخ حياة أوليا وأعماله، ان واحدة من الحاجات الملحة هي إعداد طبعة نقدية جديدة للسياحتنامة، وان ذلك فقط من شانه ان يجعل من الممكن إجراء استخدام فاعل للمعلومات التي يتضمنها. وقد تم تبني اقتراحات بيسون إلى حد ما في الأبحاث المفصلة المثيرة للإعجاب التي قامت بها مشكورة ايرين، على المجلد الأول من كتاب سياحتنامة. فعلى أساس ما عثرت عليه في المخطوطات، توضح الدكتورة ايرين ان أسلوب أوليا في الكتابة، وتشير إلى فراغات كثيرة في السياحتنامة، التي يفترض ان المؤلف كان ينوي توسيع عمله أكثر وإعطائه التنقيح النهائي الذي لم يكمله؛ وتثبت أيضا ان أوليا قد قام باستخدام غزير للمصادر الأدبية لموصفاتها، بل وحتى للتواريخ الجُملية() التي يقتبسها. وتصنف الدكتورة ايرين تلك المصادر الأدبية (الإشارة هنا إلى المجلد الأول حصرا) بأنها: (1) تلك المسماة والمستخدمة من جانب أولي
(2) تلك التي استخدمها أوليا لكنه لم يثبتها.
مخطوطات السياحتنامة.
هناك عدد محدود جدا من مخطوطات كتاب سياحتنامة أهمها في: إسطنبول، مجموعة برتو باشا، الأرقام 458-462؛ طوب قابي سراي، قسم بغداد، الأرقام 300-304؛ بشير آغا، الأرقام 448-452 (نسخة من مخطوطة سنة 1158/1745م). وهذه المخطوطات تتضمن العشرة مجلدات من الكتاب. وهناك أيضا مخطوطات في طوب قابي سراي، قسم بغداد، الأرقام 304 (المجلدان 1 و 2)، و 305 (المجلدان 3 و 4)، و306 (المجلد 9)، و 307، و308 (المجلدات 6، 7، 8، و 9)، وحميدية رقم 963 (المجلد 10)، وخالص أفندي رقم 2750 (المجلد 1)، وخالص أفندي أيضا (مكرر) (المجلدان 3 و 4)؛ مكتبة الجامعة رقم 2371 (نسخة من مخطوطة سنة 1170/ 1756-1757م)، ورقم 5939 (المجلدان 1و2، ونسخة من مخطوطة سنة 1155/1742-1743م)؛ وقسم تاريخ يلدز، رقم 48 (المجلد10)؛ وهناك نسخة من المجلد 1 في دار المخطوطات العربية والفارسية والتركية في فينا؛ وفي لندن: الجمعية الآسيوية الملكية، الأرقام 22-23 (المجلدات 1، 2، 3، و4)؛ ومانشستر، مكتبة الجامعة، مجموعة لندسي Lindsay، الرقم 142، (المجلدان 3 و49، وباسل، مجموعة ار. تشودي (المجلدات 1، 2، و3)؛ ومجموعة مينزل Menzel، (المجلدات 1، 2، 3، 4، و5).
النسخ المطبوعة من سياحتنامة.
هناك نسخة مقتطفات رديئة من Bk. I،مع تقديم، تحت عنوان منتخبات أوليا جلبي، إسطنبول، 1258 (150 صفحة)، 1262 (143 صفحة)؛ مطبعة بولاق 1264 (140 صفحة)؛ إسطنبول، 1890م (104 صفحات، قطع الربع)،طبعة مدمجة، المجلدات 1-6، إسطنبول 1314-1318 (مطبعة إقدام)؛ المجلدات1-6 تحرير أحمد جودت ونجيب عاصم، والمجلد 6، بمشاركة كاراكسون أيضا. وقد تضاءلت قيمة هذه الطبعة كثيرا بسبب سوء الطبع، بسبب المحذوفات والرقابة الصحفية أيضا. أما المجلدان السابع والثامن فقد ظهرا جزءا من مجموعة التاريخ التركي، مع بعض المخطوطات، حققها كيليسلي رفعت بلكة، إسطنبول 1928م. وصدر المجلد العاشر في إسطنبول سنة 1935 من مطبعة مكتبة الدولة، وقامت وزارة الثقافة التركية بطبعه، ولكن لسوء الحظ بالكتابة الرسمية التركية الجديدة. ولا زلنا بحاجة إلى نسخة علمية من كتاب السياحتنامة بالخط العربي.
إبراهيم عبد الغفار الدسوقي (1226 هـ- 1300 هـ) / (1811 - 1883م) أديب مصري، ولد في دسوق بحافظة كفر الشيخ بمصر وتوفي في القاهرة. تعلم بالأزهر الشريف. عين مصححا في مدرسة الطب، ثم بمدرسة المهندسخانة. قام بتصحيح جميع الكتب الرياضية التي ترجمت إلى العربية في المدرسة الثانية في عهدي محمد علي باشا، وحفيده عباس باشا إلى أن أغلقت حين ألغيت المهندسخانة في عهد سعيد باشا، فنقل إلى مطبعة بولاق مصححا، وأصبح رئيسا للمصححين فيها. شارك في تحرير الأهرام، الوقائع المصرية، ومجلة اليعسوب الطبية في بعض الأوقات.
- له ملزمة مطبوعة ضمنها ما أبدعه نظماَ ونثراً في الخديو إسماعيل، وهي بعنوان: «مقالة شكرية للحضرة الإسماعيلية، على إنشاء دار الوراقة ذات البهجة والطلاقة»، ونشرت له قصائد وقطع قلائل في الدوريات المصرية: الوقائع المصرية - العدد 758 - 28 من أبريل 1878 (16 بيتاً)، والوقائع المصرية - العدد 91 - 29 من سبتمبر 1880 (23 بيتاً)، والأهرام - العدد 1168 - 3 من أغسطس 1881 (4أبيات).
- صنّف رسالة في «فضائل الخيل وصفة الجياد» انتقى مادتها من المصادر التراثية العربية، كتبها عام 1266هـ/1849م - مخطوطة.
يعد من الشعراء المقلّين، ويذكر اسمه مقروناً بتاريخ الترجمة ونهضتها في عصر محمد علي. وتظهر في شعره ثقافته الدينية، والصور والمعاني المألوفة في قصائد المديح إبان عصور الأتراك والمماليك، ومن الطريف أن تتضمن قصيدته في «دار الوراقة» مفردات ومصطلحات علمية، وجدت لها مكاناً عبر اشتغاله بالترجمة.
عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، التميمي فقيه حنبلي سلفي.
الإمام عبد الله من أسرة آل الشيخ المشهورة وهم من آل مشرف عشيرة من المعاضيد من فخذ آل زاخر الذين هم بطن من الوهبة من بني حنظلة من قبيلة بني تميم.
ولد ونشأ في الدرعية عام 1165 هـ، وتفقه على يد أبيه وغيره، وبرع في التفسير والعقائد وعلوم العربية.
له ثلاثة من الولد كلهم من أئمة الدعوة وهم: الشيخ سليمان، والشيخ عبد الرحمن، والشيخ علي.
مما اشتهر عنه يوم دخول إبراهيم باشا للدرعية وقوفه في أحد أبوابها (باب البجيري)، وقد شهر سيفه وهو يقول .
له كتب كثيرة منها:
بعد استيلاء إبراهيم باشا على الدرعية اعتقله وأرسله إلى مصر فتوفي بها في عام 1244 هـ. روى عنه العلامة المحدث محمد عابد السندي في كتابه: «حصر الشارد من أسانيد محمد عابد».
البارزون من أحفاده.
من أحفاده:
محمد بن المدني بن گنون أبو عبد الله المستاري أصلا الفاسي مولدا وقرارا (توفي 1302 هـ) فقيه مالكي من رجال الإصلاح الديني.
كان رأس علماء المغرب في القرن الثالث عشر الهجري فكان مفتيا محدثا لغويا، سجن مرة وثار الشعب يطالب بإطلاق سراحه، قال الحجوي عنه: .
له تآليف منها:
كان نحيل الجسم، لكلامه تأثير في النفوس، ودروسه أفضل من تآليفه. توفي في فاس عام 1302 هـ.
عبد الله بن حسين بن طاهر (1191 - 1272 هـ) فقيه شافعي ونحوي وشاعر من أكابر العلماء والأئمة المجتهدين في حضرموت. كان من الذين بايعوا أخاه طاهر بن حسين بن طاهر عندما قام بنهضته الشهيرة ونادى بنفسه خليفة على المسلمين الحضرميين، ومن الزعماء القائمين بالثورة على الحكام اليافعيين بتريم وسيئون. له مجموعة من الرسائل النافعة المعروفة بـ«مجموع الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر».
عبد الله حسين طاهر محمد هاشم عبد الرحمن عبد الله عبد الرحمن محمد مغفون عبد الرحمن بابطينة أحمد علوي الفقيه أحمد عبد الرحمن علوي عم الفقيه المقدم محمد صاحب مرباط علي خالع قسم علوي محمد علوي عبيد الله أحمد المهاجر عيسى محمد النقيب علي العريضي جعفر الصادق محمد الباقر علي زين العابدين الحسين السبط الإمام علي أبي طالب، والإمام علي زوج فاطمة محمد .
ولد في تريم بحضرموت في ذي الحجة سنة 1191 هـ. ونشأ بها وبدأت تتجه نزعاته إلى الحياة العلمية والصوفية دون غيرهما من شؤون الحياة العامة ومشاغلها، فكان منذ صباه مترددًا إلى معاهد التهذيب التريمية متفقهًا على شيوخها ومتلقيًا علوما أخرى عند غيرهم من الشيوخ البارزين في حضرموت. هاجر مع والده وأسرته في أجواء 1210 هـ إلى المسيلة بقرب تريم؛ تباعدا من ضغط حكام تريم اليافعيين، وفرارا من الفوضى السياسية والاجتماعية بها. وقد تنقل بين مكة والمدينة بالحجاز وتعلم على يد علمائها. ثم عاد إلى بلاده وسكن المسيلة معلمًا واعظًا.
أخذ العلم عن كثير من العلماء، منهم:
وأخذ عنه وانتفع به جم غفير، منهم:
أثر عنه أنه كان يقوم بالليل بعشرة أجزاء من القرآن، وفي صلاة الضحى بثمانية أجزاء. ومن أوراده قال تلميذه عيدروس بن عمر . كما من عادته أن يجلس للناس في المسجد عشية كل يوم للروحة مدرسا الفقه وغير الفقه، ومستمعا إلى الحديث والتصوف حتى إذا دنت الشمس للمغيب قام متأهبا لصلاة المغرب من اغتسال وتطيب.
وعن دوره السياسي فقد كان في مقدمة السادة العلويين الذي نهضوا للثورة على اليافعيين ومهدوا لها ضد المظالم والفوضى والاستبدادات، حيث كانت الفتن قد ضربت بجرانها والاضطرابات قد تغلبت على معظم أقطار الجنوب العربي في القرن الثالث عشر الهجري، غير أن هناك من العلماء من كانوا يسعون جهدهم لإخماد الفتن وإزالة المظالم، فرأى العلويون أنه لا بد أولا من الدعوة الصارخة إلى أولئك العابثين حتى تهدأ الأمور، ورأوا أنه لا بد من دولة جامعة تضم الجميع، يختار لها من يتوسمون فيه الخير والصلاح. فهم الذين بذروا بذور الثورة ونجحت بعد زمن عام 1265 هـ. وكان عبد الله بن حسين أحد الذين عملوا لقيام سلطنة الكثيري بقيادة السلطان غالب بن محسن الكثيري، والذي اشترى حكم تريم من عبد الله بن عوض غرامة اليافعي وجرى عليه الاتفاق في بيت عبد الله بن حسين وتحت إشرافه في 20 شعبان 1262 هـ.
ولديه ديوان شعر جمعه بنفسه برزت شخصيته الصوفية فيه، كما يشاهد ميوله المتأثرة بدينياته وغير دينياته واضحة فيه. فمن شعره:
جمعت رسائله وعهوده ومكاتباته ووصاياه في «مجموعه» الذي اشتمل على 23 رسالة وعلى ديوان ومنظومة ووصية، وله من التصانيف:
توفي منتصف ليلة الخميس السابع عشر من شهر ربيع الآخر سنة 1272 هـ، ودفن إلى جانب أخيه طاهر بن حسين في المسيلة. ويقام له كل عام في يوم ذكرى وفاته اجتماع كبير في المقبرة التي قُبر فيها.
محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي (1198 هـ/1784-1252 هـ/1836) فقيه الديار الشامية، وإمام الحنفية في عصره. ولد في دمشق عاصمة سورية بزقاق المبلط في حي القنوات.
هو محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز بن أحمد بن عبد الرحيم بن محمد صلاح الدين بن نجم الدين بن محمد صلاح الدين بن نجم الدين بن كمال بن تقي الدين المدرس بن مصطفى الشهابي بن حسين بن رحمة الله بن أحمد الفاني بن علي بن أحمد بن محمود بن أحمد بن عبد الله بن عز الدين بن عبد الله بن قاسم بن حسن بن إسماعيل بن حسين النتيف بن أحمد بن إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الأعرج ابن الإمام جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن الإمام بن علي رضوان الله عليهم جميعا.
وعرف المترجم بابن عابدين، وهي شهرة تعود إلى جده محمد صلاح الدين الذي أطلق عليه اللقب لصلاحه.
ووالده الشيخ محمد أمين من ذرية الحافظ محمد عبد الحي الداودي صاحب التآليف المشهورة، وجدته لأبيه بنت الشيخ محمد أمين المحبي صاحب (خلاصة الأثر).
و قد سلك الطريقة النقشبندية على يد الشيخ خالدالنقشبندي بدمشق. وقد صلى ابن عابدين على جنازة النقشبندي اماما، وألف رسالة في المنافحة عن مولانا خالد النقشبندي سماها :(سل الحسام الهندي).
من مؤلفاته الكثيرة:
توفي 21 ربيع الثاني سنة 1252 هـ، وصلي عليه في ودفن في مقبرة الباب الصغير.
الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن الإمام محمد بن عبد الوهّاب، من حفدة الإمام محمد بن عبد الوهاب. ولد بالرياض سنة (1280هـ - 1863). كان حنبلي المذهب، وولي قضاء الرياض من سنة (1321هـ) إلى أن توفي. له رسائل وفتاوى وأجوبة على أسئلة في الدين، وقد طبعت رسائله وفتاواه متفرقة في مجاميع "الرسائل والمسائل النجدية". توفي عام (1329هـ - 1911).
الشيخ إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب وهم من آل مشرف عشيرة من المعاضيد من فخذ آل زاخر الذين هم بطن من الوهبة من بني حنظلة من قبيلة بني تميم.
ولد الشيخ إبراهيم—بمدينة الرياض سنة 1280هـ ونشأ بها، وقرأ القرآن على والده الشيخ عبد اللطيف نظرًا؛ثم حفظه عن ظهر قلب؛ ثم شرع في طلب العمل بهمة عالية.
أبناؤه مرتبين حسب العُمُر.
برع في العلوم النقلية العقلية، وكانت له المعرفة التامة في الحديث والتفسير والفق.
عين في قضاء الرياض في أول عهد الملك عبد العزيز سنة 1321هـ واستمر فيه طيلة حياته.
نعمان خير الدين بن محمود بن عبد الله بن محمود الآلوسي، واعظ، وفقيه، وباحث، وداعية وهو من أعلام الأسرة الألوسية. وهو من دعاة السلفية إذ عاصر فترة ظهور دعوة محمد بن عبد الوهاب، وكان من المنادين لها في العراق.
ولد نعمان في بغداد سنة 1252 هـ/1836م. ونشأ وأخذ العلم من علماء بغداد، وخصوصاً من أبيه محمود الآلوسي، وكذلك الشيخ حسين البشدري، ومن شيوخه الملا قاسم أفندي المفتي، ولقد تولى وظيفة القضاء في بلاد متعددة منها الحلة. وسافر إلى إسطنبول سنة 1300 هـ/ 1882م، فمكث سنتين، وعاد يحمل لقب رئيس المدرسين.
وكان من مشاهير الخطاطين في عصره، وتخرج عن والده في فن الخط، وكان يجيد الخط الريحاني على قاعدة خط النستعليق وكان يكتب كتبه ومؤلفاته بخطهِ، ومن آثارهِ الخطية بعض المخطوطات في مكتبته المحفوظة في مكتبة الأوقاف العامة في بغداد.
قال محمد بهجة الأثري في وصفه: .
توفي في بغداد عام 1317 هـ/1899م، ودفن في جامع مرجان.
أحمد بن حسن بن سنان الدين البياضي (1044هـ/1634-1098هـ/1687) ولد في إستانبول وتوفي بالقرب منها، هو قاض بوسني الأصل ولي قضاء حلب وبروسة ثم مكة فإستانبول -التي ولد فيها-. يجيد العربية.
"السيد" نور الله التستري أو الشوشتري (956 هـ / 1549 م -1019 هـ / 1610 م). بالهندية: क़ाज़ी नूरुल्लाह शुस्तरी) ويُقال له كذلك القاضي نور الله التستري أو الشهيد الثالث ، هو رجل دين وفقيه ومتكلِّم شيعي إيراني الأصل من أهل تستر وهندي الهجرة.
نور الله ابن السيّد محمّد شريف الدين ابن السيّد نور الله الحسيني التُستري المعروف بالقاضي التستري، وينتهي نسبه إلى الحسين الأصغر ابن زين العابدين.
أساتذته وتلامذته.
أساتذته:
تلامذته:
يذكر خير الدين الزركلي في ترجمته للتستري في كتابه "الأعلام" أنَّه بعد ارتحاله إلى الهند ، وأكبر آباد هي المدينة المعروفة بأگرة اليوم.
للتستري عددٌ كبير من المؤلَّفات باللغتين العربيَّة والفارسيَّة أنهى عددها شهاب الدين المرعشي النجفي في ترجمته للتستري في "شرح إحقاق الحق" إلى مئةٍ وأربعين مصنَّفاً وكتاباً ورسالة، ومنها:
هو المطهر بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن المنتصر أبو على الشريف الحسني الجرموزي (ت. 1077هـ/1667) مؤرخ يماني، نسبته إلى هجرة بني جرموز -وهي قرية كبيرة باليمن-، أول من انتقل إليها من أسلافه جده محمد
توفي عام (1077هـ/1667).