CALM/arwiki huggingface dataset:
الإدارة البريطانية، التي بدأت مع روبرت تاونسيند فاركوه كحاكم، أعقبتها تغيرات اجتماعية واقتصادية سريعة. كان من أهم الأحداث إلغاء العبودية في 1 فبراير 1835. تلقى المزارعون تعويضًا قدره مليوني جنيه إسترليني عن فقدهم لعبيدهم الذين تم استيرادهم من إفريقيا ومدغشقر أثناء الاحتلال الفرنسي. كان السيد جورج فيرغسون بوين حاكماً من عام 1879 إلى عام 1883.
تتبع الكريول الموريتانية أصولها لأصحاب المزارع والعبيد الذين أحضروا للعمل في حقول السكر. عندما تم إلغاء العبودية في 1 فبراير 1835 ، جرت محاولة لتأمين مصدر رخيص لليد العاملة القابلة للتكيف في مزارع السكر المكثفة في موريشيوس. بدأت اليد العاملة بالسخرة مع العمال الصينيين والماليزيين والأفريقيين والملاغاشيين، ولكن في نهاية المطاف، كانت الهند هي التي زودت العمال الماسة إلى موريشيوس. وقعت هذه الفترة من الاستخدام المكثف للعمالة الهندية خلال الحكم البريطاني ، مع العديد من الحلقات الوحشية والكفاح الطويل من قبل المتعاقدين على الاحترام. كان المصطلح ينطبق على المتعاقدين خلال هذه الفترة، والذي أصبح منذ ذلك الحين مصطلح مهين لموريشيوس من أصل آسيوي، كان كولي . سرعان ما أصبحت الجزيرة هي النقطة الرئيسية في تجارة العمال المستأجرين، حيث انطلق الآلاف من الهنود من كالكوتا أو كاريكال ؛ لم يقتصر الأمر على تعديل الفسيولوجيا الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للجزيرة، بل ذهب البعض أيضًا إلى جزر الهند الغربية.
ينحدر الموريشيون الهنود من المهاجرين الهنود الذين وصلوا في القرن التاسع عشر عبر أبرافاسي غات من أجل العمل كعمال مغربي بعد إلغاء العبودية في عام 1835 يوجد في المجتمع الهندي الموريشيوسي مسلمون (حوالي 17٪ من السكان) من شبه القارة الهندية. تسيطر النخبة الفرنسية الموريتانية على جميع العقارات الكبيرة تقريبًا وتنشط في الأعمال التجارية والمصرفية. عندما أصبح السكان الهنود يهيمنون عدديًا وتم تمديد حق التصويت، تحولت السلطة السياسية من الفرنسيين الموريتانيين وحلفائهم الكريول إلى الموريشيون الهند.
بدأ اجتماع فسيفساء من أشخاص من الهند والصين وإفريقيا وأوروبا عملية تهجين والاحتكاكات والحوارات بين الثقافات، والتي وصفها الشاعر خال توربوللي "روعة". هذا الواقع الاجتماعي هو مرجع رئيسي للهوية المفتوحة للآخرين ويستخدم على نطاق واسع في موريشيوس حيث يمثل إنسانية التنوع .
نشبت صراعات بين المجتمع الهندي (معظمهم من عمال قصب السكر) وبين الفرنسيين الموريشيوس في العشرينات، مما أدى إلى عدة الهندي أساسا حالة وفاة. بعد ذلك، تأسس حزب العمل في موريشيوس في عام 1936 من قبل موريس كيور لحماية مصالح العمال. نجح كيور بعد عام من إيمانويل أنكيليل الذي حاول الحصول على دعم عمال الميناء. بعد وفاته، تولى غاي روزمونت قيادة الحزب.
تم إنشاء قوة موريشيوس الإقليمية التي تضم تشكيلات المدفعية الساحلية والمشاة في عام 1934. بسبب تصاعد الحرب العالمية الثانية، توسعت القوة لتشمل كتيبتين. تم تغيير اسمها إلى فوج موريشيوس في عام 1943. هبطت الكتيبة الأولى التي يبلغ قوامها 1000 رجل في (دييغو سواريز) في ديسمبر 1943 لتخفيف القوات الإمبراطورية التي غزت واستولت على الجزيرة من فيشي فرانس في معركة مدغشقر عام 1942. بعد وقت قصير من هبوط الكتيبة تمرد بسبب الاحتجاجات في ظروفهم وكسر ضمانهم أنهم لن يغادروا موريشيوس. تم تجريد 300 جندي من سلاح بنادق الملك الإفريقي ، وتم اعتقال 500 جندي، لكن 6 جنود فقط ظلوا مسجونين بحلول عام 1946 وكان هناك أيضًا تشكيل لحرس المنازل، وقوة دفاع موريشيوس التي تضم 2000 رجل وقوة دفاع بحرية ساحلية
الاستقلال (1968).
كانت انتخابات عام 1947 للجمعية التشريعية المنشأة حديثًا بمثابة الخطوات الأولى لموريشيوس نحو الحكم الذاتي، وفاز بها حزب العمل برئاسة غاي روزمونت. كانت هذه هي المرة الأولى التي يتم فيها طرد النخبة الفرانكوفونية من السلطة.
اكتسبت حملة الاستقلال زخمًا بعد عام 1961 ، عندما وافق البريطانيون على السماح بالحكم الذاتي الإضافي والاستقلال النهائي. تحالف مؤلف من حزب العمل الموريشيبي، ولجنة العمل الإسلامية للسير عبد الرزاق محمد، والكتلة الأمامية المستقلة حزب هندوسي تقليدي فاز بأغلبية الأصوات في انتخابات الجمعية التشريعية لعام 1967 ، على الرغم من معارضة مؤيدي فرنسا موريشيوس وكريول لحزب غايتان دوفال في الحزب الاشتراكي الديمقراطي وجول كوينيج في موريشيوس .
تم تفسير المسابقة محليا على أنها استفتاء على الاستقلال. وفاز في الانتخابات بفارق ضئيل. كانت الدائرة رقم 15 مفتاح النصر من قبل التحالف المؤيد للاستقلال. تمكن التحالف بقيادة حزب العمل الموريشيبي من الفوز بهذه الدائرة الانتخابية فقط بسبب دعم لجنة العمل الإسلامية. أصبح سير سيوساجور رامغولام ، وهو ممارس طبي شهير ساعد الفقراء ودعمهم بشكل كبير ومجتمع العمال، زعيم حزب العمل الموريشيبي ورئيس الوزراء في الحكومة الاستعمارية، أصبح أول رئيس وزراء بعد الاستقلال، في 12 مارس 1968. سبق هذا الحدث فترة من الصراع الطائفي ، تم السيطرة عليها بمساعدة القوات البريطانية. أدى الصراع الطائفي الذي سبق الاستقلال إلى مقتل حوالي 300 شخص.
انتهى الحكم البريطاني في 12 مارس 1968 بموجب قانون استقلال موريشيوس لعام 1968 . بقي العاهل البريطاني ، إليزابيث الثاني ، رئيس الدولة الاسمي ملكة موريشيوس تم تفويض أدوارها الدستورية للحاكم العام لموريشيوس . آخر حاكم ، السير جون شو ريني شغل منصب الحاكم العام الأول حتى 27 أغسطس 1968.
في عام 1969، و الحركة ماريشوس المسلحة بقيادة باول بيرينجر وهيرهلال بوهجالو ظهرت. فاز بأول انتخابات له عن طريق انتخاب الدائرة رقم 5 . حتى عام 1982 ، كان سير سيوساجور رامغولام رئيسًا للوزراء ، وكان حزب العمل التابع له في تحالف مع الحزب الاشتراكي الديمقراطي في دوفال. في عام 1982 ، وصل ائتلاف "الحركة الموريتانية الموريتانية / الحزب الاشتراكي الموريتاني" إلى السلطة في انتصار ساحق في الانتخابات ، حيث تولى منصب رئيس الوزراء السير أنيرود جوجناوث ورئيس الوزراء هاريش بودهو . انقسم الائتلاف في عام 1983 ، مع قيام السيد أنيرود جوجناوث كيو سي بتشكيل "الحركة الاشتراكية الموريتانية" ، التي أصبحت الحزب الحاكم ، مع تولي جوجناوث منصب رئيس الوزراء. أصبح السيد سيووساجور رامغولام لاحقًا الحاكم العام.
بعد وفاة السير سيووساجور ، خلفه السير ساتكام بوليل أولاً ، ثم نجل السير سيووساجور الفريد ، الدكتور نافين رامغولام ، وهو زعيم كاريزمي ، ممارس طبي وحاصل على شهادة في القانون ، خلفه كقادة في حزب العمل الموريشيبي. ومع ذلك ، تم هزم حزب العمل الموريشيبي والحزب الاشتراكي الديمقراطي في انتخابات عام 1991 ، والتي شهدت إعادة انتخاب السير ارينود جوقنث.
أعلنت جمهورية موريشيوس في 12 مارس 1992. بعد إلغاء الملكية ، آخر حاكم عام لموريشيوس ، أصبح السير فيراسامي رينغادو أول رئيس لموريشيوس .
جمهورية (1992).
في ديسمبر 1991 ، تم تعديل الدستور لجعل موريشيوس جمهورية داخل الكومنولث. أصبحت موريشيوس جمهورية في 12 مارس عام 1992، مع محافظ آخر العام، السير فيراسامي رينغادو ، كما المؤقت الرئيس . خلفه كاسام أوتيم في 30 يونيو 1992.
قاد الدكتور نافين رامقولم ائتلاف للفوز في الانتخابات العامة عام 1995 ، كرئيس للوزراء ، وهو المنصب الذي شغله الأخير لمدة 13 عامًا. انقسم الائتلاف الحاكم في عام 1997 ، حيث عادت الحركة إلى المعارضة وحافظ الدكتور نافين رامغولام على منصب رئيس الوزراء.
في الانتخابات المقبلة في عام 2000 ، أعيد السيد انيرود ، بالتحالف مع بول بيرنقر إلى السلطة ، مع تعيين السيد انيرود كرئيس للوزراء. تقاعد بعد ذلك كرئيس للوزراء بعد 3 سنوات وتولى منصب الرئيس. في الفترة المتبقية من الحكومة المنتخبة ، شغل منصب رئيس الوزراء بول برينجر. في الانتخابات العامة لعام 2005 ، فاز تحالف الاجتماعي بقيادة حزب العمل الموريشيبي بالانتخابات ، وأصبح الدكتور نافين رئيسًا للوزراء بينما بقيانرود رئيسًا. شهدت الانتخابات العامة لعام 2010 فوز تحالفات والحفاظ على الدكتور نافين كرئيس للوزراء. بعد عام أو نحو ذلك ، غادر السير انرود الرئاسة وحل محله كايلش بوريق ، وهو محامٍ وسياسي ، وقد خدم البلاد كوزير كبير في العديد من المناسبات تحت قيادة الدكتور نافين . شهدت الانتخابات العامة لعام 2014 فوز تحالف الاجتماعي والسيد انرود في منصب رئيس الوزراء بينما بقي كايلش رئيسًا حتى عام 2016 عندما أصبحت السيدة امينا فاكيم أول رئيسة .
القمدة قرية زراعية تقع في محافظة بني حسن بمنطقة الباحة، في الجنوب الغربي من المملكة العربية السعودية. تضم القرية إحدى غابات المنطقة (غابة غليل) التي تقع شمالي القرية، وتكثر فيها أشجار الزيتون والعرعر، والتين الشوكي والطلح والطباق. كما يعتدل الطقس فيها خلال الصيف، وتصبح شديدة البرودة في الشتاء.
ليلى فواز هي مؤرخة وأكاديمية لبنانية، وهي مدير ومؤسس مركز فارس لدراسات الشرق المتوسط من 2001 إلى 2012. ولدت في السودان لوالدين لبنانيين ونشأت في لبنان، حصلت على درجتين من الجامعة الأمريكية في بيروت بين عامي 1967 و 1968 وواصلت الدراسات العليا في التاريخ في جامعة هارفارد بين عامي 1972 و 1979.
أصبحت عضوا في كلية جامعة تافتس في عام 1979، وأستاذاً كاملاً في عام 1994، وترأست قسم التاريخ منذ 1994 إلى 1996. وعملت عميدة كلية الفنون والعلوم الإنسانية من 1996 إلى 2001. وكانت أستاذة في "الدراسات اللبنانية وشرق المتوسط" في جامعة تافتس.
من 1990 إلى 1994، كانت رئيسة تحرير "المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط"، وفيها قدمت مفهوم إجراء البحوث التحليلية والمقارنة، مع اتباع نهج دولي ومتعدد التخصصات، وأعربت عن أسفها للتخصص الزائد في هذا المجال، وإهمال الانتباه إلى العلوم الإنسانية والفنون، والكتابة غير المثيرة للاهتمام، وربطت هذه المشكلات بدراسات الشرق الأوسط ككل، لأن الباحثين "ما زالوا بعيدين عن كونهم رواد في عالم المنح الدراسية عمومًا ".
عملت ليليى في هيئة تحرير"المجلة الأمريكية التاريخية،" ورئيسة رابطة دراسات الشرق الأوسط لأمريكا الشمالية، وعضو مجلس العلاقات الخارجية، وعضو اللجنة العلمية لميدان البحر الأبيض المتوسط للعلوم في جامعة بروفنس، وخدمت ليلى في مجلس إدارة جامعة هارفارد من 1996 إلى 2012.
في عام 2012 حصلت على لقب "فارس" في الرتبة الوطنية الفرنسية لجوقة الشرف، حيث كرمت "لالتزامها الشخصي المثالي بالعلاقات الفرنسية الأمريكية"، وجهودها لتعزيز البحث والتفكير الأكاديمي الفرنسي في الجامعات الأمريكية المرموقة." وفي عام 2020 مُنحت ليلى ميدالية هارفرد، وهي ميدالية تكريمية تعطى لأشخاص تخرجوا من الجامعة وعرفوا بخدمتها.
المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط هي مجلة علمية، باللغة الإنجليزية، تصدرها جمعية دراسات الشرق الأوسط لأمريكا الشمالية، في الولايات المتحدة.
سليمة أبي راشد (1887 - ديسمبر 1919)، (وتعرف باسم سلمى أيضًا)
، هي صحافية لبنانية ولدت في بلدة وادي شحرور. تعدّ أول عربية تقتحم الصحافة السياسية، وصاحبة مجلة فتاة لبنان الصادرة في العام 1914. وهي تعدّ أول محامية لبنانية، وقفت في محاكم بعبدا تدافع بجرأة، وكان لها وقفات نالت إعجاب القضاة ودلت على مقدرتها وحنكتها.
ولدت سليمة في بلدة وادي شحرور ( قضاء بعبدا في محافظة جبل لبنان) سنة 1887، وتوفيت في كانون الأول (ديسمبر) 1919. منذ طفولتها كان لها تطلع إلى العلم والمعرفة؛ فتعلمت بداية اللغة في القرية والجوار، وحين سنحت لها الفرصة للانتقال إلى بيروت، تنقلت بين عدة مدارس، وحين تيقنت من إتقانها للغتها الأم راحت تسعى جاهدة إلى إتقان اللغات الأجنبية عن طريق بعض المعلمات الأجنبيات، فتعلمت اللغتين الفرنسية والإيطالية، ثم لم تلبث أن انتقلت إلى معهد شملان فألمت بالانكليزية ونالت شهادة الأسرة المقدسة التي لم تكن تمنح إلا للمتفوقات.
في أول انطلاقتها إلى العالم، عادت سليمة إلى مسقط رأسها وادي شحرور وأسست فيها مدرسة لتروي عطش رفيقات لها إلى العلم. وكانت مدرستها أول عمل تقوم به في خدمة بني قومها في زمن كان الجهل بخيم على تلك الربوع.
لم يتوقف طموح سليمة عند حدود المدرسة، وقررت ان تخوض معترك القضاء، فدرست القانون وتزودت بالمعرفة اللازمة في هذا الحقل، وما لبثت أن قبلت في مجال المرافعة أمام القضاء وكانت المرأة الأولى في لبنان التي تقف أمام المحاكم.
نشاطها الإعلامي والثقافي.
في أواخر القرن التاسع عشر، وبدايات القرن العشرين لم يكن ضروريا لمهنة المحاماة أن يتزود المحامي بشهادة الحقوق، بل يكفى أن تكون لغته صحيحة، ولديه معرفة بالقانون والعرف والعادة حتى يسمح له ممارسة المهنة. ولقد ساعدت سليمة معرفتها باللغات الأجنبيه على البروز في هذا الحقل والتفوق على أقرانها.
في الأول من شهر كانون الثاني (يناير) 1910 أصدر أخوها عبود أبي راشد جريدة النصير البيروتية فكانت من الصحف المعروفة في تلك الأيام، ثم اضطرته الظروف السياسية إلى الغياب عن لبنان مدة عامين كاملين تقريبا، وكان محرر الجريدة آنذاك الصحافي رشيد الحداد فأوكل عبود إدارة الجريدة إلى أخته سليمة نظرًا لما تتمتع به من معرفة للغات وخبرة في العمل، فنجحت في هذا الميدان أيضًا وبرزت فيه.
مجلة فتاة لبنان.
حين وثقت سليمة من إحاطتها بأسرار مهنة الصحافة في حدودها المعروفة في ذلك الزمان، أصدرت مجلتها فتاة لبنان في الأول من كانون الثاني سنة 1914 ومنهجها أدبي علمي روائي، فصدر منها في ثمانية أشهر، ثمانية أعداد بنحو مائتين وخمسين صفحة مزينة ببعض الصور. تم أوقفتها عن الصدور على أثر نشوب الحرب العالمية الأولى بأمل إصدارها بحجم أكبر لدى استتباب السلم في الوطن أو المهجر.
في غمرة تلك الحرب التي عانت منها المنطقة أشد الويلات، انكبت سليمة أبي راشد على تدوين أحداثها لتضمنها مجلدا تاريخيا، ويبدو أن اثاره قد ضاعت قبل صدوره. كما أصدرت تقويما لمائة سنة بدؤها غرة القرن العشرين أسمته الروزنامة السليمية. وقد رحلت في سنوات الحرب إلى مصر فدرست اثارها، وفازت بإكرام أدبائها، وكان لها ندوات ومحاضرات. تم كتبت على أثر رجوعها إلى لبنان زاوية من نتاج تلك السفرة تحت عنوان: بين القطرين الشقيقين، وصفت فيها رحلتها إلى مصر، وما لها من ملاحظات على ما رأت وسمعت وشاهدت.
استمرت سليمة تكتب وتعمل في الصحافة، غير عابثة بما يدور حولها من أحداث قاسية توهن العزائم. إلى أن وافاها الأجل المحتوم.
إيتّان مومين (باليابانية : 一反木綿)، هو يوكاي (وحش خرافي) ظهر في الأساطير الشعبية اليابانية اسمه يعني حرفياً "تان واحد من القطن"، (والتان هي وحدة قياس يابانية قديمة لقياس اطوال الاقمشة وتساوي 11.5 متر طولاً و 36 سم عرضاً).
يعّرف إيتان-مومين بأنه واحد من الـ (تسوكوموغامي وتعني آلهة الاشياء) اي ارواح تسكن الاشياء الجوامد، يتكون من لفافة بطول تان واحد من القطن.
يظهر إيتان-مومين وهو يطير في الهواء ليلاً، وغالباً ما يهاجم البشر عن طريق الالتفاف حول وجوههم وخنقهم حتى الموت".
ظهر إيتان-مومين كشخصية في الكثير من الاعمال الفنية، منها:
وادي الغذاء هي منطقة في هولندا تتركز فيها شركات الغذاء العالمية ومعاهد البحوث وجامعة مركز أبحاث فاخينينجين. تعد منطقة وادي الغذاء موطن لعدد كبير من الشركات العالمية الغذائية. ويوجد في منطقة وادي الغذاء حوالي 15000 من المهنيين النشطين في العلوم المتعلقة بالغذاء والتطور التكنولوجي. ويشارك أكثر بكثير في عملية تصنيع المنتجات الغذائية. تتطلع منطقة وادي الغذاء – مع وجود مدينة فاخينينجين كمركز لها – إلى تشكيل قلب ديناميكي للمعرفة لصناعة الأغذية العالمية.
داخل هذه المنطقة، تهدف منظمة وادي الغذاء إلى تهيئة ظروف وبالتالي يمكن لمصنعي الأغذية ومعاهد المعرفة العمل معاً لتطوير مفاهيم جديدة ومبتكرة للأغذية. إنضمت منظمة وادي الغذاء إلى شبكة ابتكار الأغذية الأوروبية.
البحوث الحالية حول وادي الغذاء.
أصبحت وادي الغذاء كمنطقة موضوعاً للدراسة للعديد من الجغرافيين. حتى قبل تأسيس وادي الغذاء كمنظمة عام 2004 و كمنطقة عام 2011 . قام فرانك كراك وفرتيس أوفيرينغ بعمل تحليل رباعي SWOT للمنطقة بإستخدام هيكل إقتصادي تطويري وجرى مقارنتها مع مناطق مشابهة لها في كندا والدنمارك و إيطاليا والسويد. وأجري فلوريس ويبردنيك أيضاً دراسة مماثلة. واستَخدمت الدراسة مفاهيم التسويق الجغرافي في WERV , سلف في منطقة وادي الغذاء. درس جاير وفان ديرفبلدين التطور الاقتصادي لمنطقة وادي الغذاء بإستخدام بيانات إحصائية.
أحدثت الأبحاث التي أُجريت على وادي الغذاء بعض النقاش حول تأثير الثقافة على النمو الاقتصادي. جادل ويبردنيك أن الموطن والثقافة ليس محصوراً بالمكان بل بالتاريخ. في الآونة الأخيرة جادلت دراسة حول وادي الغذاء أن الموطن والثقافة في الواقع محصوراً بالمكان.
ومع ذلك، أوصت كلتا الدراستين على منطقة وادي الغذاء لتعزيز ثقافتها المتميزة.
متلازمة السليلات اليفعي أو متلازمة السليلات الحميدة هي متلازمة تتميز بظهور الأورام الحميدة المتعددة في الجهاز الهضمي. الاورام اليافعة هي نمو غير طبيعي ينشأ عن الغشاء المخاطي. عادة ما تبدأ بالظهور قبل سن ال20، لكن يشير مصطلح "يافع" إلى نوع السليلات الحميدة (مثل الورم العيبي اليفعي، علي عكس الورم الغدي على سبيل المثال)، وليس إلى عمر الشخص المصاب. في حين أن الغالبية العظمى من السليلات الحميدة الموجودة في متلازمة السليلات اليفعي هي غير متورمة، عيبية، محدودة ذاتيًا، وحميدة، فهناك خطر زائد لتطور سرطان القولون.
عادةً ما تظهر السليلات الحميدة المنفردة في المستقيم وتصحب بنزف. معايير منظمة الصحة العالمية لتشخيص متلازمة السليلات الحميدة هي واحدة من:
عمر الظهور متغير. يشير مصطلح "اليفعي" في عنوان متلازمة السليلات اليفعي إلى النوع النسيجي للأورام اليفعي بدلاً من عمر ظهور المرض.
قد يصاب الأفراد المصابون بنزف في المستقيم وآلام في البطن وإسهال أو فقر دم. في تنظير القولون أو التنظير السيني توجد سليلات تختلف في الشكل أو الحجم. يمكن أن تكون الأورام لاطئة أو عابية مسوقة.
يمكن أن تحدث متلازمة السليلات اليفعي بشكل متقطع في العائلات أو أن تكون موروثة بطريقة سائدة.
اثنين من الجينات المرتبطة متلازمة السليلات اليفعي هي BMPR1A و SMAD4. قد يكون الاختبار الجيني مفيدًا عند محاولة معرفة أيًا من أفراد الأسرة غير العرضيين قد يكونون معرضين لخطر الإصابة بالسليلات، ولكن وجود طفرة عائلية معروفة من غير المرجح أن تغير مسار العلاج. قد يكون استخدام طفرة معروفة مفيدًا للأفراد المصابين عندما يقررون بدء عائلة لأنها تتيح لهم خيارات الإنجاب.
بينما كان يعتقد أن الطفرات في الجين PTEN أيضًا تتسبب في السليلات اليفعي، يعتقد الآن أن الطفرات في هذا الجين تسبب أعراض سريرية مشابهة لمتلازمة السليلات اليفعي ولكن تكون في الواقع متلازمة كاودن أو غيرها من أنواع متلازمة أورام PTEN العابية.
الفحص والعلاج.
قد يتطلب الأشخاص الذين يعانون من السليلات اليفعي مناظير سنوية علوية وسفلية مع استئصال السليلات الحميدة وعلم الخلايا. قد يحتاج أشقائهم أيضًا إلى الفحص بانتظام. يتطلب التحول الخبيث للسليلات اليفعي استئصال القولون الجراحي.
معظم السليلات اليفعية حميدة، ومع ذلك، يمكن أن تحدث خباثة. الخطر التراكمي لمخاطر الإصابة بسرطان القولون والمستقيم مدى الحياة هو 39% في المرضى الذين يعانون من متلازمة السلائل.
مصطفى الخضري (مواليد 1933)، هو ممثل مصري بدأ مشواره الفني في السبعينيات وأدى العديد من الأدوار الثانوية في السهرات والأفلام والمسلسلات التلفزيونية، كما عمل في عدد قليل من الأفلام السينمائية وأدى دور اليهودي والجاسوس ورجل الأعمال والطبيب.
لا تزال المعدات التي تمتلكها القوات المسلحة اللبنانية تحتوي على كميات كبيرة من الأسلحة القديمة ولكنها بدأت في بعض التحسينات الرئيسية في الآونة الأخيرة. تعتبر مركبة إم-113 التي توجد عادة مع كل فوج ولواء هي العنصر الرئيسي في القوات البرية. توجد مجموعة من الأسلحة والمعدات الغربية والسوفيتية تتراوح من البنادق إلى الدبابات. ومع ذلك لا يزال الجيش اللبناني يحاول إعادة تسليح نفسه وتحديثه من خلال مساعدات ومشتريات جديدة من دول مختلفة مثل الولايات المتحدة وبلجيكا وروسيا وهولندا .
التسليح والتحديث.
تحاول القوات المسلحة اللبنانية تحديث وتجهيز نفسها منذ عام 2005. نظرًا لقيود الميزانية وبدلاً من إنتاج صناعة أسلحة محلية تعتمد القوات المسلحة اللبنانية على التبرعات والمعدات ذات السعر المناسب.
تقوم الولايات المتحدة بتزويد الجيش اللبناني بأسلحة خفيفة ومتوسطة منذ عام 2005 في شكل مجموعة من المعدات التي لا تزال قيد التنفيذ تصل قيمتها إلى 1.2 مليار دولار أمريكي. ومن بين هذه الإمدادات المركبة العسكرية هامفي و وصواريخ TOW 2 و وصواريخ هيلفاير2 و قواذف اي تي 4 و بنادق قنص باريت إم82. زودت الولايات المتحدة لبنان بـ 12 طائرة من طراز آر كيو-11 رافين صغيرة الحجم التي تعمل يدويًا و 183 مدفع إضافي من مدافع الهاوتزر من عام 2008 إلى عام 2016 ، وبذلك يصل العدد الإجمالي إلى 219 ووعدت بتسليم جميع قوارب دوريات المياه وطائرات الهليكوبتر الهجومية.
في 20 أبريل 2015 تسلم الجيش اللبناني 48 صاروخًا قصير المدى من طراز الصاروخ ميلان مضاد للدبابات كجزء من حزمة مساعدات عسكرية بقيمة 3 مليارات دولار تبرعت بها المملكة العربية السعودية.
في 19 فبراير 2016 أعرب قائد الجيش في مقابلة مع صحيفة الأخبار عن حالة المساعدات العسكرية للبنان وقال: هناك مساهمات من العديد من البلدان لكنها تظل رمزية. ولا تزال الولايات المتحدة أكبر مورد للأسلحة . في وقت لاحق من نفس اليوم نقلت وكالة الأنباء السعودية عن مسؤول سعودي أن المملكة العربية السعودية أوقفت برنامج الإمداد العسكري للبنان بقيمة 3 مليارات دولار.
الأميرة أسما أبي اللمع (1879 - 1959)، مربية ومعلمة لبنانية.
ولدت الأميرة أسما أبي اللمع في العام 1879 ببلدة بيت مري، وتلقت علومها الابتدائية في مدرسة راهبات المحبة ومدرسة رأس بيروت، ثم انتقلت إلى مدرسة الشويفات حيث حصلت عل شهادتها العالية في العام 1902، وأسما أبي اللمع هي شقيقه الأديبة نجلاء أبي اللمع والأمير رئيف أبي اللمع سفير لبنان السابق في البرازيل.
قدم اللمعيون إلى لبنان من الجبل الأعلى وهم ينتمون إلى بني الفوارس وظلوا حتى معركة عين دارة عام 1711 ويعرفون بالمقدمية، بعد هذه المعركة أنعم عليهم الأمير حيدر الشهابي بلقب الإمارة لبلائهم الحسن فيها، ثم تمكنت أواصر القربى بينهم وبين الشهابيين عن طريق المصاهرة، وكانت منازهم في كفرسلوان والمتين وفالوغا ورأس المتن وصليا وبرمانا. كما كانوا يتنازعون الزعامة مع المقدمين من بني الصواف الذين كانوا يسكنون بلدة الشبانية.
درّست أسما أبي اللمع في عدة مدارس منها راهبات الزيارة والمقاصد الخيرية، وزهرة الإحسان، ثم تولت في النهاية إدارة مدرسة الشويفات مدة نصف قرن من الزمان بدون انقطاع. كما خدمت في العديد من الجمعيـات الخيرية، منها: تهذيب الفتاة، إغاثة البائس، الرحمة المستترة، الاجتهاد الروحي، اتحاد الشابات، وجمعية متخرجات الشويفات.
كذلك كتبت في عدة مجلات ك«فتاة الشرق»، «الحسناء»، «فتاة لبنان»، «مدرسة التهذيب»، «الفجر»، وكان لها جولات في مجال الخطابة والمحاضرات، ولقد ظلت الأميرة أسما دؤوبة على العطاء حتى نهاية حياتها، وقد عاشت حتى الاحتفال بيوبيلها الذهبي الذي اقيم لها تكريما لخمسين عاما متتابعة في حقول التربية والاجتماع. وقد أنعمت عليها الحكومة اللبنانية في ذلك الاحتفال بوسام الاستحقاق اللبناني المذهب للمعارف.
ومن الطرائف في حياتها، أن تلميذاتها كن حين يتزوجن وينجبن يرسلن بناتهن إليها ليتربين على يديها وهؤلاء يفعلن الشيء ذاته حتى جاء وقت أصبحت فيه الجدة والأم والحفيدة من تلميذاتها على التوالي، أي أنها خرجت في المدرسة المعروفة ثلاثة أجيال متلاحقة، الأمر الذي يكفي للتدليل على طويل رحلتها ونبل عطائها في هذا المضمار والمكانة التربوية الرفيعة التي تمتعت بها في رحلة عطائها الطويلة.
في العام 1959، أفل نجم هذه الأميرة والمربية الكبيرة، وقد أنعمت علي مدرسة الشويفات، التي درست فيها ورعتها نصف قرن من الزمن ممثلة بشخص رئيسها شارل سعد بإطلاق اسمها عل بناء جديد شيّد بعد رحيلها عرفانا منه بجميلها وتقديرا لخدماتها الجليلة ليظل اسمها راسخا في الصرح العلمي الذي أعطته ذوب أيامها ولياليها عشرات السنين.
شبكة الموت فيلم جريمة مصري إنتاج عام 1990، من إخراج نادر جلال، وبطولة: نادية الجندي , فاروق الفيشاوي , نبيل الحلفاوي , يوسف فوزي , عثمان محمد علي , أحمد عبد الهادي.
يتزعم (بسيوني) عصابة لتهريب المخدرات من اليونان لداخل مصر بعد استقراره في أثينا وتسعى أجهزة الأمن المصري للقبض عليه عند وصوله إلى القاهرة، يتوصل رئيس المباحث (ربيع) من خلال تحرياته أن (بسيوني) كانت له علاقة بأرملة حسناء تُدعى (نور) والتي ورثت عن زوجها شركة سياحية لتعيش في رغد، لكنها تعاني من إدمان إبنتها الوحيدة (هالة) للهيروين، يطلب (ربيع) من (نور) التعاون مع الشرطة للإيقاع بـ(بسيوني)، وتتوالى الأحداث.
عودة الأبدية هي فكرة لتفسير السلوك الديني الذي اقترحه المؤرخ ميرسيا إلياد. إنه اعتقاد تم التعبير عنه من خلال السلوك (ضمنيًا في بعض الأحيان، ولكن بشكل صريح في كثير من الأحيان)- بأن الشخص قادر على أن يصبح معاصرًا أو يعود إلى "العصر الأسطوري" - في الوقت الذي وقعت فيه الأحداث الموصوفة في الأساطير. ويجب تمييزه عن المفهوم الفلسفي للعودة الأبدية.
مقدس ومدنس.
وفقًا لـ الياد، جميع التعاريف التي تم التخلي عنها حتى الآن للظاهرة الدينية لها شيء واحد مشترك: أن لكل منها طريقتها الخاصة لإظهار أن الحياة المقدسة والدينية هي عكس الحياة الدنيوية والعلمانية.
تم بالفعل صياغة هذا المفهوم على نطاق واسع من قبل عالم الاجتماع الفرنسي إميل دوركهايم في عام 1912، [تخليق غير لائق؟] قدم علماء مثل جاك جودي دليلًا على أنه قد لا يكون عالميًا.
هذا التمييز الحاد بين المقدس والمذنب هو نظرية المعتمدة لـ الياد. وفقًا لإيلياد، يميز الإنسان التقليدي مستويين من الوجود: (1) المقدس، و (2) العالم البائس. (هنا يمكن أن يكون "الأقداس" هو الله أو الآلهة أو الأسلاف الأسطوريين أو أي كائنات أخرى أنشأوا بنية العالم). بالنسبة للإنسان التقليدي، تكتسب الأشياء "واقعها وهويتها، فقط إلى حد مشاركتها في واقع متعالٍ" ". شيء ما في عالمنا هو "حقيقي" فقط إلى الحد الذي يتوافق مع المقدس أو الأنماط التي أنشأها المقدس.
وبالتالي، هناك مساحة تدنيس، وهناك مساحة مقدسة. الفضاء المقدس هو الفضاء الذي يتجلى فيه المقدس ؛ على عكس الفضاء الدنس، فإن الفضاء المقدس لديه شعور بالاتجاه:
في الامتداد المتجانس واللانهائي، حيث لا توجد نقطة مرجعية ممكنة، وبالتالي لم يتم تحديد اتجاه، يكشف التسلسل الهيروفاني [ظهور المقدس] عن نقطة ثابتة مطلقة، مركز.
عندما يتقاطع المقدس مع عالمنا، يظهر في شكل نماذج مثالية (مثل تصرفات ووصايا الآلهة أو الأبطال الأسطوريين). كل الأشياء تصبح حقيقية "حقيقية" من خلال تقليد هذه النماذج. يدعي إلياد: "بالنسبة للرجل العتيق، فإن الواقع هو وظيفة تقليد النموذج البدائي السماوي." اعتقد الزورفانيون أن كل شيء على الأرض يتوافق مع نظيره السماوي المقدس: بالنسبة للسماء المادية، هناك سماء مقدسة ؛ للأرض المادية، هناك الأرض المقدسة ؛ الإجراءات الفاضلة عن طريق مطابقة لنمط مقدس. هذه بعض الأمثلة الأخرى التي يقدمها الياد :
وفقًا لمعتقدات بلاد ما بين النهرين، لدى دجلة نموذجها في النجم أنونيت والفرات في نجم السنونو. يروي النص السومري "مكان إنشاء الآلهة"، حيث يمكن العثور على "ألوهية القطعان والحبوب". بالنسبة لشعوب الأورال - التايك، تتمتع الجبال، بنفس الطريقة، بنموذج مثالي في السماء. في مصر، تم تسمية الأماكن والأسماء باسم "الحقول" السماوية: أولاً، كانت الحقول السماوية معروفة، ثم تم تحديدها في الجغرافيا الأرضية. علاوة على ذلك، هناك وقت مهين، وهناك وقت مقدس. وفقًا لـ الياد، تصف الأساطير وقتًا يختلف اختلافًا جوهريًا عن الوقت التاريخي (ما قد يعتبره الإنسان الحديث وقتًا "عاديًا"). "باختصار"، كما يقول إلياد، "تصف الأساطير ... اختراقات المقدس (أو" الخارق ") في العالم". العصر الأسطوري هو الوقت الذي دخل فيه المقدس إلى عالمنا، وأعطاه الشكل والمعنى: "إن مظهر من مظاهر مقدس يؤسس العالم جغرافيا". وهكذا، فإن العصر الأسطوري هو وقت مقدس، وهي المرة الوحيدة التي لها قيمة بالنسبة للإنسان التقليدي.
الأصل كنوع من القوة.
وفقًا لـ الياد، في النظرة القديمة إلى العالم، تكمن قوة شيء ما في أصله، بحيث "معرفة أصل كائن ما، حيوان، نبات، وما إلى ذلك تعادل الحصول على قوة سحرية عليها". طريقة إنشاء شيء ما تحدد طبيعة ذلك الشيء، النمط الذي يجب أن يتوافق معه. من خلال السيطرة على أصل الشيء، يمكن للمرء أيضًا التحكم في الشيء نفسه.
وخلص إلياد إلى أنه إذا كان الأصل والسلطة متماثلين، "فهو أول مظهر لشيء مهم وصحيح". تجلى المقدس أولاً في أحداث العصر الأسطوري. وبالتالي، يرى الإنسان التقليدي أن العصر الأسطوري هو أساس القيمة.
الوقت المقدس.
تشير نظرية إلياد إلى أنه نظرًا لأن قوة شيء ما تكمن في أصله، فإن قوة العالم بأسره تكمن في الكون. إذا كان المقدس قد أسس جميع الأنماط الصحيحة في البداية، خلال الوقت المسجل في الأسطورة، فإن العصر الأسطوري هو وقت مقدس، وهو الوقت الوحيد الذي يحتوي على أي قيمة. حياة الإنسان لها قيمة فقط لدرجة أنها تتوافق مع أنماط العصر الأسطوري.