CALM/arwiki huggingface dataset:
2000 أل بي 21 (ويعرف أيضًا باسم (38635) 2000 أل بي 21 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 38635 من حيث الاكتشاف.
1999 أر بي 220 (ويعرف أيضًا باسم (36161) 1999 أر بي 220 وفق تسمية الكوكب الصغير) هو كويكب ضمن حزام الكويكبات؛ وترتيبه 36161 من حيث الاكتشاف.
حمران بن أبان ( المتوفى 75 هـ = 694 م ) مولى عثمان بن عفان ، تابعي ، أسر في فتح العراق عند معركة عين التمر أيام خلافة أبي بكر بن أبي قحافة مع 39 غلاما آخر في سنة 12 للهجرة ، سباهم خالد بن الوليد من كنيسة لليهود يتعلمون فيها الكتابة في حصن سمى بـ (قصر سابور)، وهم أوّل سبي دخلوا المدينة المنورة بعد رسول الله من قبل المشرق، كان من حصّة المسيّب بن نجبة الفزاري ، فابتاعه منه عثمان بن عفّان، وعلّمه الكتاب واتّخذه كاتبا و حاجبا حتى صار خاتم عثمان عنده فكان يفتح على عثمان في الصلاة. و روى صفة وضوء رسول الله عن عثمان.
ادرك كل من أبي بكر و عمر و عثمان و علي و معاوية و يزيد بن معاوية و معاوية بن يزيد و مروان بن الحكم و عبد الملك بن مروان و لم يرو عن أحد من الصحابة غير عثمان بن عفان و معاوية بن أبي سفيان.
وله مواقف مع عثمان ومروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان والحجاج بن يوسف الثقفي خصوصا بعد صلح الحسن حيث وثب حمران على البصرة سنة 41 هـ  نصرة للمروانيين و ضربت مسكوكة باسمه ايام سلطته على البصرة.
وقد كانت له دار بالبصرة مشرفة على رحبة المسجد الجامع، وكان عثمان أقطعه إيّاها وأقطعه أيضاً أرضاً على فراسخ من الأُبُلّة فيما يلي البحر. کما قیل له أرض عند نهر أزَّي بالبصرة أقطعه إياها عثمان. وقدم دمشق وكانت له بها دار.
كما أنه ولي البصرة  في سنة 72 هـ ايضا.
كان له منزلة عند بني أميّة و أنه وافر الحرمة عند عبد الملك وأن مدينة عبادان هي من قطائع عبدالملك بن مروان لحمران أقطعها لعباد بن الحصين الحبطي.
وأن عبد الملك بن مروان لما علم بأن الحجاج حبس حمران واغرمه مائة ألف درهم كتب اليه: إن حمران أخو من مضى و عم من بقي، وهو ربع من أرباع بني أمية فارددْ عليه ما أخذت منه.
وقال عنه ابن عبد البر في الإستذكار: وكان حمران أحد العلماء الجُلة، اهل الوداعة والرأي والشرف بولائه و نسبه.
حُمران بن أبان بن خالد بن عمرو بن عقيل بن عامر بن جَنْدَلة بن جَذِيمة بن كعب بن سعد بن أسلم بن أوس مناة بن النَّمِر بن قاسط بن هِنْب بن أفصى النّمِري
كان يهوديا اسمه طويدا ولقبه طورط [أو طويط] فاسلم. واسم أبيه أُبّي أو أَبَّا.
ترجم له المزي (ت742هـ) في «تهذيب الكمال » فقال:قال ابن قتيبة: و تزوّج «حمران» امرأة من «بنى سعد». و تزوّج ولده في «العرب». وإنما كان ابن أَبَّا، فقال بنوه: ابن أبان
الوافي باوفيات (ت 764 هـ): وادَّعى ولده أنهم من النَّمِر بن قاسط بن ربيعة (169:5)
كنيته: أبو زيد.
اوصافه: قال الجاحظ (ت 255هـ): كان أقرع الرأس أجرد، سَنُوط اللِّحية ليس في وجهه شَعَر.
لم يتضح تاريخ ولادته مع اختلافهم في تاريخ وفاته، فقيل: سنة نيف وثمانين، وقيل : سنة 75 أو 76 أو 71.
حاله قبل الإسلام.
لم يعرف حاله قبل الإسلام إلا ما جاء عن أسره وهو صبي يدرس في إحدى مدارس عين تمر، وقد اختلفوا في ديانته، فذهب بعض إلى يهوديته والآخر إلى نصرانيته واستدل كل واحدا بأدلة.
فمن القائلين بيهوديته مصعب بن الزبير حيث قال له يوم الجفرة (سنة 71 هـ): يا ابن اليهودية إنما أنت علج نبطي سُبيت من عين التمر وكان أبوك يدعى أُمّي.
قال ابن قتيبة (ت 276 هـ): فوجده مختونا وكان يهوديا اسمه طويدا.
وقال ابن حجر: طورط هو لقب حمران بن أبان مولى عثمان، وكان يهودياً فأسلم...
وفي تاريخ دمشق: ووجدوا في كنيسة اليهود صبيانا يتعلمون الكتابة في قرية من قرى عين التمر يقال لها نقيرة، وكان فيهم حمران بن أبان مولى عثمان.
ومن النصوص التي جاءت في أقران حمران وأنهم من اليهود يستفاد بأنه كان يهودياً، إذ ترى في تاريخ اليعقوبي (ت 284 هـ): وسبى منهم سبايا كثيرة بعث بهم إلى المدينة، وبعث إلى كنيسة اليهود فأخذ منهم عشرين غلاماً.
وذهب مؤلف كتاب «وضوء النبي» إلى أن حمران كان يهودي الأب والأم، وأن عائلته كانت ملتزمة بيهوديتها حريصة على نشر تعاليمها، فأرسلت ولدها الصبي طويدا إلى كنيسة اليهود ليتعلم تعاليمهم.
وفي المقابل استدل آخرون على نصرانية حمران لأنه عاش في منطقة اشتهرت بالنصرانية، وأن قبيلة النمر بن قاسط كانت نصرانية، وأن خالداً وجد في بيعتهم أربعين غلاماً يتعلّمون الإنجيل حسب ما جاء في خبر سيف بن عمر التميمي.
أول من قال بعروبة حمران وذكر نسبه إلى النمر بن قاسط هو هشام بن السائب الكلبي (ت 204 هـ) في كتاب «نسب معن وعدنان» واليمن الكبير، ثم اتبعه ابن الخياط (ت 240هـ) في «طبقاته»، ثم ابن عبد ربه الأندلسي (ت 328 هـ) في «العقد الفريد»، عند ذكره قبيلة النمر بن قاسط، فقال: ومنهم حمران بن أبان. ثم ابن حزم (ت 456 هـ) وابن عساكر (ت 571 هـ) ، والمزي (ت 742 هـ) وابن حجر (ت 852 هـ).
لكن نصوصا أخرى ذكرت أعجميته، منها ما قاله مصعب بن الزبير لحمران يوم الجفرة سنة 71 هـ: يا ابن اليهودية إنما أنت علج نبطي سُبيت من عين التمر.
وقال الحجاج بن يوسف الثقفي (ت 95 هـ) يوماً وعنده عباد بن الحصين الحبطي: ما يقول حمران؟ لئن انتمى إلى العرب ولم يقل إنه مولى لعثمان لأضربن عنقه، والحجاج هو المعروف بقوميته وتعصبه للعرب.
وقد كان عامر بن عبد قيس (ت القرن 7) عير حمران قبل هذين الشخصين بعدم عروبته، فمما جاء في العقد الفريد: (... كلمه حمران مولى عثمان بن عفان عند عبد الله بن عامر صاحب العراق في تشنيع عامر [بن عبد القيس] وطعنه عليه، فأنكر ذلك، وقال حمران له: لا كثّر الله فينا مثلك! فقال له عامر: بل كثّر الله فينا مثلك! فقيل له: أيدعو عليك وتدعو له؟ فقال: نعم، يكسحون طرقنا، ويخرزون خفافنا، ويحوكون ثيابنا... إشارة منه إلى مهن ومشاغل الموالي آنذاك.
قال ابن قتيبة: و تزوّج «حمران» امرأة من «بني سعد»، و تزوّج ولده في «العرب».
وقد مرّ كلام ابن سعد في «الطبقات» (ت 230 هـ)، وفي آخر: حمران بن أبان مولى عثمان بن عفان، روى عن عثمان وتحول إلى البصرة فنزلها، وادعى ولده أنهم من النمر بن قاسط بن ربيعة.
وقال مصعب بن عبد الله الزبيري (ت 256هـ): حمران بن أبان، وإنما كان (ابن أبا) فقال بنوه (ابن أبان).
الأقوال في اسم أبيه، فقال: قيل اسم أبان: أُبي، وقيل: أبا،
ورجح مؤلف كتاب «وضوء النبي 2 : 237» أعجمية حمران وقال: إن غلبة الحمرة على بشرة حمران من صفات الفرس، ولذلك سمّيت الكوفة بـ«الكوفة الحمراء» لما فيها من الموالي الفرس الحُمْر البشرات بخلاف العرب السُّمْر الوجوه.
وقال البلاذري (ت 279هـ): كان حمران بن أبان من سبي عين التمر، يدعي أنه من النمر بن قاسط، فقال الحجاج ذات يوم: لئن انتمى حمران إلى العرب ولم يقل أن أباه (إبيْ) لأضربن عنقه.
وقال ابن عبد البر (ت 463هـ) في كتاب «التمهيد» : وادّعي أن حمران بن أبان هو ابن عم صهيب الصحابي، المعروف بـ(صهيب الرومي) إذ يلتقي في خالد بن عبد عمرو.
وذكر الأشعري اليمني في كتابه «التعريف بالأنساب» نسب النمر بن قاسط ولم يذكر منهم حمران بن أبان، ومثله فعل ابن خلدون إذ لم يدرجه مع من ذكرهم من رجال النمر بن قاسط وهكذا فعل الكثير من النسابين والمؤرخين.
واخيراً قال الذهبي (ت 748هـ): حمران الفارسي الفقيه وهو قليل الحديث.
هو راوي وضوء رسول الله عن عثمان بن عفان واصح الروايات في الوضوء قد جاءت عنه.
لم يرو حمران عن غير عثمان و معاوية بن أبي سفيان مع أنه كان قد عاصر كثيراً من الصحابة، ولم يوثقه أحد من ائمة الرجال لا المتشددين ولا المتساهلين  ولا المعتدلين، الا ابن حبان في «الثقات»  والذهبي في «ميزان الاعتدال».
قال الاستاذ بشار عواد معروف ملخّصاً حال حمران بالقول:ثم قال: كما قال الاستاذ بشار في هامش ترجمة حمران من تهذيب الكمال:
= دخول حمران إلى المدينة =
بعد أسر حمران من عين التمر والإتيان به ضمن الأربعين غلاما مختنين إلى المدينة المنورة سنة 12 للهجرة صار من حصة المسيب بن نجبة الفزاري، لأنه كان قد سباه من هناك.
= في عهد عثمان =
بما ان حمران كان قد تعلم الكتابة في مدارس عين التمر فاشتراه عثمان ـ في أوائل خلافته ـ من المسيب ثم أعتقه، فصار يكتب بين يديه وترقى فصار خاتَمُ عثمان بيده وحاجبه وكاتبه.
و احتمل السيد علي الشهرستاني إلى أنه لم يسلم إلا في السنة الثالثة من خلافة عثمان بن عفان (أي في سنة 26 للهجرة).
ورغم هذا الإسلام المتأخر صار يصلي خلف عثمان، فإذا أخطأ فتح عليه حمران، وقد ذكر في النصوص التاريخية أن عثمان قد أبعد حمران إلى البصرة ثلاث مرات:
أحدها: أنه «تزوج امرأة في عدتها، ففرق عثمان بينهما، وضربه وسيّره إلى البصرة».
ثانيها: أن عثمان بعثه إلى الكوفة ليسأل عن عاملها الوليد بن عقبة فكذبه وأخرجه من جواره، فنزل البصرة، وفي نص آخر: فوجد عليه لأنه كان وجّهه للمسالة عن ما رفع على الوليد بن عقبة بن أبي معيط، فارتشى منه، وكذّب ما قيل فيه، فتيقن عثمان صحّة ذلك بعد، فوجد عليه، وقال: لا تساكني أبداً، وخيّره بلداً يسكنه غير المدينة فاختار البصرة، وسأله أن يقطعه بها داراً، وذكر ذرعاً كثيراً، فاستكثره عثمان، وقال لابن عامر: أعطه داراً مثل بعض دورك، فأقطعه داره التي بالبصرة.
ثالثها: ان عثمان اعتل علة اشدت به فدعا حمران ابن أبان وكتب عهداً لمن بعده، وترك موضع الاسم، ثم كتب [عثمان] بيده: عبد الرحمن بن عوف، وربطه وبعث به إلى أم حبيبة بنت أبي سفيان، فقرأه حمران في الطريق، فأتى عبد الرحمن فأخبره. فغضب عبد الرحمن غضباً شديداً وقال: أستعمله علانية ويستعملني سرّاً؟ ونُمي الخبر وانتشر بذلك في المدينة، وغضب بنو أمية فدعا عثمان بحمران مولاه، فضربه مائة سوط وسيّره إلى البصرة، فكان ذلك سبب العداوة بينه وبين عبد الرحمن بن عوف.
= حمران والثائرون على عثمان =
جاء في البدء والتاريخ: لما أعطى عثمان القوم [أي المصريين] ما أرادوا، قال مروان بن الحكم لحمران بن أبان كاتب عثمان ـ فكان خاتم عثمان مع مروان بن الحكم ـ: إن هذا الشيخ قد وهن وخرف، وقم فاكتب إلى ابن أبي سرح أن يضرب أعناق من ألب على عثمان، ففعلا.
وفي تاريخ المدينة: لما رجع أهل مصر [من عند عثمان] رأوا راكباً يعارض الطريق، فارتابوا فأخذوه ففتّشوه فلم يجدوا شيئاً، فقال رجل منهم: لعلّ حاجتكم في الشنّة، فانظروا فإذا كتاب إلى ابن أبي السرح فيه: إذا قدم عليك فلان وفلان فاضرب أعناقهم، فرجعوا فقالوا: هذا خاتمك على هذا الكتاب، أفهذا من التوبة؟ قال: ما كتبته ولا أمرتُ به وحلف. قالوا: خاتمك عليه!! قال: خاتمي مع فلان ـ مروان أو حمران ـ...
والسيد علي الشهرستاني بعد ذكره هذين النصين احتمل بان يكون مروان بن الحكم وحمران بن أبان وراء مقتل عثمان، لأن حمران هو الذي كتب إلى والي عثمان ان يقتل الثائرين على عثمان حين رجوعهم إلى مصر، بدون علم عثمان كما أنه رجح من خلال النصوص إلى أن دور حمران في مقتل عثمان يغلب على ما قيل في دور عبد الله بن سبأ في اشتعال الفتنة ضد عثمان وقوى احتماله بفقدان اسمه ضمن المدافعين عن عثمان بن عفان يوم الدار مع لزوم كونه عنده في المدينة لتسارع الاحداث، و عدم وجود دور له في الوقائع التي حدثت بعد مقتل عثمان: الجمل، صفين، النهروان، لا مع علي بن أبي طالب ولا مع عائشة ولا مع معاوية وظهور اسمه بعد مقتل علي و صلح الحسن، فشخصية حمران بنظره هي أخطر من شخصية عبد الله بن سبأ.
= حمران أيام صلح الحسن مع معاوية =
في سنة 41 وثب حمران على البصرة نصرة للمروانيين، إذ جاء في «الفتوح» لابن الأعثم: وبلغ أهل البصرة ما كان من بيعة الحسن لمعاوية، فشغبوا وقالوا: لا نرضى أن يصير الامر إلى معاوية، ثم وثب رجل منهم يقال له: حمران بن أبان، فتغلب على البصرة فأخذها ودعا للحسين بن علي، وبلغ ذلك معاوية فدعا عمرو بن أبي أرطاة وهو أخو بسر، فضم إليه جيشا ووجه به إلى البصرة، فأقبل عمرو في جيشه ذلك يريد البصرة وتفرق أهل الشغب فلزموا منازلهم وفي ايام ولايته على البصرة ضربت مسكوكة باسمه.
وقال في المنتظم في تاريخ الملوك والأمم: وذلك أنه لما صالح الحسن معاوية وثب حمران على البصرة فأخذها فبعث إليه معاوية بسر بن أرطأة فصعد حمران إلى المنبر وشتم عليًا رضي الله عنه ثم قال: أنشد الله رجلًا عليمًا أني صادق إلا صدقني أو كاذب إلا كذبني فقال أبو بكرة: لا نعلمك إلا كاذبًا فأمر به يخنق فقام أبو لؤلؤة الضبي فرمى بنفسه عليه فمنعه فأعطاه أبو بكرة - بعد ذلك مائة جريب فقيل لأبي بكرة: ما أردت بهذا فقال: يناشدنا بالله ثم لا نصدقه فأقام بسر بالبصرة ستة أشهر وفي هذه السنة ولي معاوية بن عامر البصرة وحرب سجستان وخراسان وسبب ذلك أن معاوية أراد أن يوجه عتبة بن أبي سفيان على البصرة.
في فتوح البلدان : ومرّ عبيد الله بن زياد يوم نعي يزيد بن معاوية (ت 64 ه‍) على نهر أمّ عبد الله فإذا هو بنخل، فأمر به فعقر، وهدم حمَّام حمران بن أبان.
= مسكوكة حمران بن أبان =
اوّل من ضرب السكة في العهد الإسلامي على الطريقة الكسروية  هو عمر بن الخطاب مع إضافة كلمة ( الحمدلله ) و ( محمد رسول الله )، وبعده ضربت السكة في عهد عثمان وكتب عليها بالخط الكوفي ( بسم الله ربي )، ثم استمر ضرب السكة في عهد علي بن أبي طالب إلى أن ابدلت العملة الكسروية بالعملة الاسلامية العربية تمامًا في عهد عبد الملك بن مروان سنة 76 ه‍ -، وقد بقيت في المتاحف مسكوكات من العهد الإسلامي الأول قد ضربت باسم الخلفاء وولاتهم على شكل مسكوكات العهد الساساني (تتجاوز اسم 42 شخصا) امثال: معاوية، عبد الملك بن مروان، عبد الله بن الزبير، مصعب بن الزبير، سمرة بن جندب، حكم بن العاص، الحجاج بن يوسف، مصلب بن ابي صفرة و... ومن بين هذه الأسماء يشاهد اسم حمران بن أبان.
= أيام معاوية =
قال الأصمعي: حدثني رجل، قال: قدم شيخ أعرابيٌّ فرأى حمران، فقال: من هذا؟ قالوا: حمران بن أبان، فقال: لقد رأيتُ هذا و [قد] مال رداؤه عن عاتقه، فابتدره مروان بن الحكم (ت 65هـ) وسعيد بن العاص (ت 58 هـ) أيّهما يسوّيه. قال أبو عاصم: فحدثت به رجلا من ولد عبد الله بن عامر فقال فحدثني أبي وقال إنّ حمران بن أبان مدّ رجله، فابتدره معاوية (60هـ) وعبد الله بن عامر(ت58هـ) أيّها يغمزه.
= في العهد المروان =
أنّ حمران تعاون مع عبد الملك بن مروان ضدّ مصعب بن الزبير يوم الجفرة، وأنّ مصعباً لمّا دخل البصرة سنة 71 أقبل على عبيد الله بن أبي بكرة فقال له: يا ابن مسروح إنّما أنت ابن كلبة تعاورها الكلاب، فجاءت بأحمر وأسود وأصفر من كلّ كلب بما يشبهه...
ثمّ دعا بحمران وقال له: يا ابن اليهوديّة... ولمّا قتل مصعب أقام عبد الملك بمسكن خمسين ليلة، وولّى الكوفة قطن بن عبد اللّه الحارثي، وغلب حمران بن أبان على البصرة ودعا إلى بيعة عبد الملك، ثم دخل عبد الملك إلى الكوفة، فوجّه خالد بن عبد اللّه بن خالد بن أسيد إلى البصرة، فقدمها في آخر سنة 77 هـ، وأنّ حمران ولي لخالد بن عبد اللّه بن خالد بن أسيد، سابور إكراماً له، ولمّا قدم الحجّاج البصرة آذاه وأغرمه مائة ألف درهم، فكتب حمران إلى عبد الملك يشكوه، فكتب عبد الملك إلى الحجّاج: أنّ حمران أخو من مضى [يعني مروان أو عثمان] وعمّ من بقي [يعني نفسه] وأنّه ربع أرباع بني أمية، أحسن مجاورته، وردَّ عليه ماله.
قال البلاذري: كانت عبادان قطيعة لحمران بن أبان مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه قطيعة من عبد الملك بن مروان، - وبعضها فيما يقال من زياد - وكان حمران من سبي عين التمر يدّعي أنّه من النمر بن قاسط، فقال الحجّاج يوماً وعنده عباد بن حصين الحبطي: ما يقول حمران‌؟ لئن انتمى إلى العرب ولم يقل أنّه مولى لعثمان لأضربنّ عنقه!! فخرج عبّاد من عند الحجّاج مبادراً فأخبر حمران بقوله، فوهب له غربي النهر وحبس الشرقي ونسب إلى عباد بن الحصين.
حسين بن علي الحلي - الشهير بـابن زكوم/ابن زقوم والبصير الحلي (1873 أو 1879 - 1911) شاعر عراقي. ولد في الحلة ونشأ فيها ضريرًا، فدرس - سماعًا - علوم اللغة والدين والأدب، ونظم الشعر صغيرًا، فبرع، وذاع صيته حتى لُقّب بـ«بشار الفيحاء»، وكان له حافظة عجيبة، وذكاء نادر أدهش فيه معاصرية. توفي في الحلة ودفن في النجف. شعره كثير متنوع الأغراض والمناسبات وله ديوان شعر، مفقود.
ولد حسين بن علي البصير الحلي الشهير بابن زكوم/ابن زقوم في مدينة الحلة جنوبي العراق سنة 1873 م/ 1290 هـ أو 1879 م/ 1296 هـ وزقوم لقب أحد أجداده وبه تعرف أسرته اليوم. فدرس - سماعًا - علوم اللغة والدين والأدب ونظم الشعر صغيرًا، فبرع، وذاع صيته. يعد من مشاهير أدباء الحلة في زمنه، وكان معروفاً بذكائه وقوة حافظته، فقد حفظ القرآن قبل البلوغ، وسمع بعض كتب التفسير واللغة على محمد القزويني ومحمود سماكة. كان مكفوف البصر، لقبه بعض أدباء زمانه ببشار الفيحاء تشبيهًا له ببشار بن برد، وبعضهم لقّبه بحسّان، لمدائحه في النبي محمد وأهل بيته.
كان يزور بيوت العلماء والأفاضل ويغشى أندية الزعماء والأكابر وهو يسكن محلة الجباويين إحدى محلات الحلة الشمالية في الجانب الغربي. وقد جمع ديوان شعره في حياته بل قبيل وفاته بقليل ود لأحد ممدوحيه من أصحابه وكان منقطعا إليه وهو حبيب بك ابن محمد نوري باشا بن عبد الجليل ولكنه تلف أثره وقد أخذ عنه جماعة من معاصريه أشهرهم الأديب الشيخ عبد الرزاق السعيد.
قال اليعقوبي عنه «وكنت أراه يقطع تلك الشوارع في المحلات الشاسعة وحده من دون أحد يدله على السبيل على سعة الحلة وترامي أطرافها. وإذا سئل عن الساعة يضع يده ملتمسا على عقربيها ثم يجيب السائل عن عدد الساعة ودقائقها وإذا ما سئل عن آية من كتاب الله تعالى اخذ المصحف الكريم وفتحه ثم يضع يده على الصفحات التي هي مظنة تلك الآية التي يسأل عنها ولربما تقع يده على نفس الصفحة صدفة واتفاقا إلى كثير من أمثال تلك الغرائب.»
توفي في الحلة ودفن في النجف سنة 1329 هـ/ 1911 م.
أثبت له كتاب "شعراء الحلة" عددًا من القصائد، هذا وقد جمع المترجم له ديوان شعره في حياته وأهداه قبيل وفاته إلى ممدوحه (حبيب بك بن محمد نوري باشا آل عبد الجليل) ولكنه تلف عندما نهبت دار ممدوحه أثناء جلاء العثمانيين عن الحلة.
قال عنه عبد العزيز سعود البابطين في معجمه "شاعر موهبته الحقيقية في الغزل، وإن تكسّب بالمدح، وقال في رثاء أهل البيت (رضي الله عنهم)، فحتى هذا الغرض الأخير افتتحه بالغزل الرمزي الشائق. لم يحرر موهبته تماماً من أثقال النظم البديعي في زمانه، فاستخدم التورية، والتقسيم وغيرهما، وقصيدته الغزلية: «أما والنهود ورمانها» تأتي على وزن وقافية قصيدة بشار: «أتته الخلافة منقادة»، كما تأخذ سمت غزل بشار في وصفه الحسّي للجمال الأنثوي." من شعره بعنوان "سحر المحبوب":
فريدريك لي "فريد" شاتلزوورث (ولد باسم فريد لي روبنسون، 18 مارس 1922 - 5 أكتوبر 2011)،  ناشط في مجال الحقوق المدنية في الولايات المتحدة، وقائد معركة ضد التمييز العنصري العرقي وغيرها من أشكال العنصرية، عن طريق توليه منصب كاهن في برمنغهام، ألاباما. كان مؤسسًا مشاركًا لمؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية. بادر في المشاركة في حملة برمنغهام عام 1963 وكان له دور فعال للغاية. استمر في العمل ضد العنصرية والمساعدة في التخفيف من مشاكل المشردين في سينسيناتي، أوهايو، حيث أصبح راعيًا أبراشيًا في عام 1961. عاد إلى برمنغهام بعد تقاعده في عام 2007. وساعد مارتن لوثر كينغ الابن خلال حركة الحقوق المدنية. سُمي مطار برمنغهام شاتلزوورث الدولي على شرفه عام 2008. تُمنح  جائزة الحقوق المدنية لمعهد برمنغهام فريد ل. شاتلزوورث لحقوق الإنسان سنويًا باسمه.
وُلد شاتلزوورث في جبل مايج، ألاباما، وأصبح قسيسًا للكنيسة المعمدانية بيثيل في برمنغهام في عام 1953. وكان رئيسًا لعضوية فرع ولاية ألاباما للجمعية الوطنية للنهوض بالملونين في عام 1956، عندما كانت لا تزال هذه الجمعية محظورة من العمل بصفة رسمية داخل ولاية ألاباما. أنشأ شاتلزوورث وإد غاردنر في مايو 1956 حركة ألاباما المسيحية لحقوق الإنسان لتولي العمل الذي أنجزته سابقًا الجمعية الوطنية للنهوض بالملونين.
جمعت حركة ألاباما المسيحية لحقوق الإنسان جميع أموالها التي حصلت عليها عن طريق تبرعات من مصادر محلية في اجتماعات جماهيرية كبيرة. واستخدمت كلًا من الدعاوي وممارسة الضغط المباشر لتحقيق أهدافها. عندما تجاهلت السلطات مطلبها بأن تقوم المدينة بتعيين ضباط شرطة سود، رفعت المنظمة دعوى ضدهم. على نحو مماثل، عندما قضت المحكمة العليا للولايات المتحدة في ديسمبر 1956 بأن الفصل بين الحافلات في مونتغمري، ألاباما، غير دستوري، أعلن شاتلزوورث أن حركة ألاباما المسيحية لحقوق الإنسان ستطعن القوانين العنصرية في برمنغهام في 26 ديسمبر 1956.
حاول أشخاص مجهولون في 25 ديسمبر 1956 قتل شاتلزوورث بوضع ستة عشر إصبعًا من الديناميت تحت نافذة غرفة نومه. بطريقة ما، هرب شاتلزوورث دون التعرض للأذى رغم إصابة منزله بأضرار جسيمة. أخبر أحد ضباط الشرطة الذي ينتمي أيضًا إلى كو كلوكس كلان، شاتلزوورث وهو يخرج من منزله : "لو كنت مكانك، لهربت من المدينة بأسرع ما يمكن".  فأجابه بأن يخبر كلان أنه لن يغادر، قائلا : "لم أتربى على الهرب".
التحق فريد شاتلزوورث بمدرسة روسديل الثانوية حيث حصل على شهادة امتياز. درس في جامعة ألاباما وحصل على درجة البكالوريوس في اللغة الإنجليزية. وحصل شاتلزوورث على ترخيص باعتباره داعيًا للبلاد عندما كان يتحول من الميثودية إلى المسيحية المعمدانية.
أسس شاتلزوورث في عام 1957، إلى جانب مارتن لوثر كينغ الابن، ورالف أبيرناثي من مونتغمري، وجوزيف لوري من موبيل، ألاباما، وتي جيه جيمسون من باتون روج،  لويزيانا، وتشارلز كينزي ستيل من تالاهاسي،  فلوريدا، وآل ديفيس من نيو أورليانز، لويزيانا، بايارد، وروستن وإيلا بيكر، مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية. تبنت اللجنة العليا لشؤون المرأة شعارًا لتأكيد التزامها باللا عنف: "لا ينبغي إيذاء شعرة واحدة من رأس شخص واحد". تبنى شاتلزوورث هذه الفلسفة، على الرغم من عدوانية شخصيته وتشدده. تحدث أحيانًا بعدوانية وصراحة إلى درجة أنه كثيراً ما أغضب زملاءه في حركة الحقوق المدنية وكذلك خصومه. لم يخجل في مطالبة كينج بالقيام بدور أكثر نشاطًا في قيادة الكفاح ضد التمييز العنصري، مُحذرًا أن التاريخ لن يرحم أولئك الذين ألقوا "خطابات وردية" دون تحقيقها. كما كان السبب في إبعاد بعض أعضاء جماعته وذلك عن طريق دفعهم لتكريس الكثير من الوقت كما فعل للحركة على حساب حفلات الزفاف والجنازات وغيرها من وظائف الكنيسة العادية. نتيجة لذلك، في عام 1961، انتقل شاتلزوورث إلى مدينة سينسيناتي بولاية أوهايو لتولي رعاية الكنيسة المعمدانية. ظل مشاركًا بصفة مكثفًة في حملة برمنغهام بعد انتقاله إلى سينسيناتي، وكثيراً ما عاد للمساعدة في تولي زمام الإجراءات. كان شاتلزوورث شجاعًا  رغم درايته بالمخاطر التي يمكن أن يتعرض لها. كان بقية النشطاء الملتزمين يشعرون بالخوف أو الارتباك  بسبب استعداده للموت. تعهد شاتلزوورث "بقتل التمييز العنصري أو أن يقتل به".
محاولات القتل.
عندما حاول شاتلزوورث وزوجته روبي في صيف عام 1957 تسجيل أبنائهم في مدرسة فيليب الثانوية، وهي مدرسة حكومية في برمنغهام للبيض سابقًا. هاجمهم حشد من كلانسمن مع غياب الشرطة تمامًا في المكان. تعرض فريد للضرب بالسلاسل ومضارب بيسبول وغيرها، وتعرضت زوجته للطعن في وركها. وكان من بين المعتدين عليه، بوبي فرانك تشيري، الذي شارك بعد ست سنوات في تفجير الكنيسة المعمدانية في شارع 16. قاد شاتلزوورث السيارة بزوجته إلى المستشفى وطلب من أطفاله أن يكونوا متسامحين دومًا. نجا شاتلزوورث في عام 1958، من محاولة قتل أخرى إذ شاهد أحد حراس الكنيسة قنبلة وُضعت عند الكنيسة فسرعان ما نقلها للشارع قبل انفجارها.
مواكب الحرية.
شارك شاتلزوورث في الاعتصام ضد نظام الغداء المنفصل بين البيض والسود في عام 1960، كما شارك في تنظيم وإتمام "مواكب الحرية " عام 1961. حذر شاتلزوورث من البداية من أن الأوضاع في ألاباما متقلبة للغاية عندما استشير قبل بدء مشروع "مواكب الحرية ". أشار شاتلزوورث إلى أنه احترم شجاعة الناشطين الذين اقترحوا مشروع المواكب ولكنه شعر أن بإمكانه اتخاذ إجراءات أخرى لتسريع حركة الحقوق المدنية، وذلك سيجعل المشروع أقل خطورة. لكن ذلك لم يردع مخططي "مواكب الحرية" من قرارهم ومواصلة الإعدادات.
بعد أن أصبح من المؤكد تنفيذ "مواكب الحرية"، عمل شاتلزوورث مع كونغرس المساواة العرقية لتنظيم المواكب. وانخرط أكثر لضمان نجاح هذه المواكب وخاصة خلال فترة خدمتهم في ألاباما. جمع شاتلزوورث بعض زملائه من رجال الدين لمساعدته في حملات السفر. بعد تعرض المنخرطين في مواكب الحرية للضرب المبرح والقتل تقريبًا في برمنغهام وأنيستون، أرسل شاتلزوورث شمامسة الكنيسة لانتشال المصابين من المستشفى في أنيستون. وتعرض هو أيضًا في وقت سابق من اليوم للضرب وواجه تهديدًا بالطرد من المستشفى من قبل مدير المستشفى. استقبل شاتلزوورث المصابين من منخرطي "مواكب الحرية" في كنيسة بيثيل المعمدانية ما سمح لهم بالتعافي بعد أعمال العنف التي وقعت عليهم. أدى العنف في أنيستون وبرمنغهام إلى نهاية سريعة لـ "مواكب الحرية"، ومع ذلك فإن تصرفات المؤيدين أمثال شاتلزوورث، أعطت جيمس فارمر، زعيم سي أو آر، والمؤسس الأساسي لـ "مواكب الحرية" ونشطاء آخرين الشجاعة للمضي قدمًا. بعد أعمال العنف التي وقعت في ألاباما، وقبل استمرار حركة "مواكب الحرية"، قدم المدعي العام روبرت كينيدي إلى شاتلزوورث رقم هاتفه الشخصي في حال احتياجه للدعم الفيدرالي. عندما جهز شاتلزوورث المنخرطين في الحركة لمغادرة برمنغهام ووصولهم إلى محطة جراي هاوند، وجدوا أنفسهم عالقين، لأن سائق الحافلة لم يكن على استعداد لإيصال هذه  المجموعة المثيرة للجدل إلى ميسيسيبي.
دبابة ثقيلة عبارة عن فئة من الدبابات التي توفر حماية أفضل للدروع عمومًا بالإضافة إلى قوة نيران متساوية أو أكبر من الدبابات ذات الأوزان الأخف مثل الدبابات المتوسطة وغيرها، وغالبًا ما يكون ذلك على حساب القدرة على الحركة، وقدرتها على المناورة.
تعود أصول هذه الفئة الا وهي الثقيلة إلى الحرب العالمية الأولى والدبابات الأولى أي النماذج الأولية من هذه الدبابات؛ صُممت الدبابات الأولية لتعمل بشكل وثيق مع المشاة وتواجه كل من المدفعية والمدافع المضادة للدبابات، وكان لديها ما يكفي من الدروع للسماح لهم بالبقاء على قيد الحياة في المنطقة المحرمة. عندما تم تقديم تصميمات الدبابات الأخف، أصبحت التصميمات الأثقل تعرف باسم الثقيلة. وظل دور هذه الدبابات (في الحرب العالمية الثانية) في "اختراق" تحصينات العدو مماثلا في الحرب العالمية الثانية .
عندما أصبح القتال بالدبابات (دبابة ذد دبابة) أكثر شيوعًا، سلحت الدبابات الثقيلة بمدافع قوية مضادة للدبابات الأخرى. بحلول نهاية الحرب، تم استخدامهما للتعامل مع التحصينات الثقيلة وكذلك الأعمال الحربية لتدمير الدبابات الأخرى. كانت هذه الدبابات تقود الهجوم لقوة دروعها وتحصين الدبابات الأخف والمشاة والقطع الحربية الاخرى من خلفها في اثناء الهجوم. تنظم هذه الدبابات في وحدات خاصة بالدبابات الثقيلة.
أدى ظهور دبابة القتال الرئيسية لإنهاء ما يعرف بالدبابة الثقيلة كفئة منفصلة، على الرغم من إنتاج عدد منها بعد الحرب. عموما اختفى هذا النوع في ستينيات القرن المنصرم.
حققت الدبابات الثقيلة أعظم نجاحاتها في قتال الدبابات الأخري، وتدمير التحصينات بمدافعها الكبيرة جدًا. على الرغم من أنه من المفترض في كثير من الأحيان أن الدبابات الثقيلة عانت من بطئ الحركة والتنقل مقارنة بالدبابات المتوسطة، لم يكن هذا هو الحال دائمًا، لأن العديد من تصميمات الدبابات الثقيلة الأكثر تطوراً تضمنت نظام تعليق وناقلًا متطورًا على وجه التحديد لمواجهة هذا العيب. ولكن أكبر عيب هو التكلفة التي تترجم إلى كميات الإنتاج و/أو التصميم. على سبيل المثال، كان لدى دبابة تايجر I سرعة مماثلة وخصائص أفضل للتعامل مع التضاريس مقارنةً بالدبابات المتوسطة بانزر 4 الأخف وزناً، وإن كان ذلك بتكلفة منخفضة لصيانة، وتم إنتاج 1,355 دبابة تايجر فقط مقارنة بـدبابة بانز4 المنتجع وعددها 8800 وأكثر من 59000 تي-34 السوفيتية وأكثر من 45000 دبابة أمريكية من طراز إم 4 شيرمان. كرر هذه الحالة نفسها في عدد الدبابات المشغلة لتايجر2 منها 492 فقط تم إنتاجها.
تتميز الدبابات الثقيلة بالدروع الثقيلة والأسلحة المشابة للدبابات الأخف وزنا. تشترك العديد من الدبابات الثقيلة في مكوناتها مع الدبابات الأخف وزناً على سبيل المثال، شاركت يو أس أم103 العديد من المكونات مع الدبابات الاخف وزنا باتون ومنها ناقل الحركة والمحرك. نتيجة لذلك، فإنها تميل إلى أن تكون ضعيفة الاعتمادية (أعطالها كثيرة لذلك من الأصعب الأعتماد عليها لقلة جاهزيتها في مواقف كثيرة) وبطيئة نسبياً (نظرا لانها تشترك نفس المحرك لكن هناك فرق كبير في الوزن بين الدبابتين)، أو تعاني من مشكلات في موثوقية المحرك والقيادة. في حالة تطوير تصميم جديد تمامًا، كما كان الحال مع دبابة تايجر 1 (حملت التايجر تصميم جديد لم يجرب من قبل لذلك ظهرات مشكلات بسبب قلة الوقت في تجريب هذا النموذج وقت الحرب)، أصبح التصميم معقدًا ومكلفًا بلا داعٍ، مما أدى إلى انخفاض أعداد الإنتاج (من الصعب تغيير خط الأنتاج لبناء تصميم جديد وقطع جديدة لمشاكل متعقلة بالتدريب وغيرها).
نشأ مفهوم الدبابات الثقيلة في الحرب العالمية الأولى وتعايش مع الدبابات الخفيفة والمتوسطة حتى نهاية الحرب الباردة مع إدخال دبابة المعركة الرئيسية .
حروب العالم.