CALM/arwiki huggingface dataset:
الأفكار التي ارتبط بالأدوار والتصرفات الاجتماعية لكل نوع تختلف وتتغير كثيرًا باختلاف العصور والثقافات، وبالرغم من هذا فإننا نجد أن هناك بعض الأفكار والتي قد تلقت انتشارًا واهتمامًا أكثر من غيرها. ونجد «أر كونيل- R.W. Connell» تقول في كتابها « الرجل، الذكورية والنسوية- "Men, Masculinities and Feminism"»:«هناك ثقافات كان من الطبيعى –ليس من الأمور الاسثنائية بالنسبة لتلك الثقافات- أن يكون الرجال في علاقات مثلية، وأيضًا هناك فترات في التاريخ الغربي كان من غير المنطقي أبدًا أن يكبح الرجل إظهار مشاعره، وقتها كان الرجال يبرهنون على مشاعرهم لأصدقائهم، وعلى سبيل المثال كلمة «ماتشييب-mateship» -كلمة تشبه كثيرًا في معناه كلمة صديق وتدل على مدى قوة العلاقة بين طرفين- عندما كانت تستخدم في إستراليا».وقد تبين من الأبحاث التي أجرتها «الرابطة العالمية لإجراء الاستفتاءات -World Values Survey» أن هناك تباين واضح جدا حول الأدوار الاجتماعية المحددة لكل نوع، فعلى سبيل المثال تم إجراء استفتاء حول ما إذا كان من المفترض أن يكون العمل قاصر فقط على الرجل إذا كان هناك عجز في فرص العمل، وكانت النتائج في أيسلندا أن 3.6% فقط هم من صوتوا بنعم ونجد في مصر أن نسبة الذين صوتوا بقصر العمل على الرجال إذا كان هناك نقص وصل إلى 94.9%.
ووجود تلك الأدوار الاجتماعية المحددة لكل نوع اختلفت باختلاف العصور اختلاف جذري فعلى سبيل المثال نجد أوروبا في العصور الوسطى كانت وظائف الطب ومساعدة الأفراد للاستشفاء مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالنساء. ولكن بسبب عمليات «مطاردة الساحرات –witch hunts» التي تمت في كل أوروبا بالإضافة إلى أن الطب تحول إلى وظيفة مؤسسية فقد تم حصر هذه الوظيفة على الرجال فقط، ولكن في العقود الأخيرة في المجتمع الأوروبي قد تلاشى حصر هذه الأدوار على نوع معين وأصبحت أدوار متاحة للجميع دون النظر إلى جنس الشخص الذي يشغلها.
ويرى «فيرن بولا – vern bullough» أن المجتمعات المتسامحة مع المثلية الجنسية بل وتعد مجتمعات مثلية هي مجتمعات أكثر تسامحًا في قضية حجر بعض الأدوار الاجتماعية على نوع معين أكثر من المجتمعات ثنائية الجنس. فعلى سبيل المثال يقول فيرن أننا إذا شاهدنا شخصًا يملك لحية كاملة وصوت ذكوري كذلك يرتدي فستان وحذاء ذا كعب ويحمل حقيبة يد فلابد أن هذا الشخص في المجتمعات العادية سيتحمل قدر لابأس به من السخرية على نقيض المجتمعات المثلية التي قد تتسامح بشكل كبير مع مثل هذا التصرف. ولأن مثل هذه التصرفات كتعبير عن النوع غير مناسبة وغير مقبولة بل ويراها الأغلبية السائدة من هذا النوع أنها قد تمثل تهديد له فنجد نتيجة ذلك أن الأفراد الذين يمارسونها قد يتعرضون بشكل كبير للعنف والتحرش في حياتهم الشخصية وعملهم.
تعتبر الأدوار الاجتماعية لكل نوع هي تعبير لكل فرد عن هويته الجنسية ولكن تستخدم هذه الأدوا ر كنوع من أنواع الرقاب المجتمعية على الأفراد؛ لذلك قد يتعرض الأفراد إلى ممارسة العنف ضدهم أو أنواع أخرى من التبعيات السلبية عليهم في حال اخترقوا تلك الأدوار.
الدين وتأثيره على الأدوار الاجتماعية.
قد تجد أن المجموعات المختلفة التي تنتمى لنفس الدين أو لنفس الثقافة  يمتلكون نماذج ومعايير معينة وقد تكون مختلفة عن المجموعات الأخرى حتى وإن كانوا داخل بلد واحدة، وتحاول كل مجموعة أن تطبق هذه المعايير والنماذج على أفرادها متضمنة بذلك بعض الأدوار المحددة لكل نوع.
"14أَمْ لَيْسَتِ الطَّبِيعَةُ نَفْسُهَا تُعَلِّمُكُمْ أَنَّ الرَّجُلَ إِنْ كَانَ يُرْخِي شَعْرَهُ فَهُوَ عَيْبٌ لَهُ؟ 15وَأَمَّا الْمَرْأَةُ إِنْ كَانَتْ تُرْخِي شَعْرَهَا فَهُوَ مَجْدٌ لَهَا لأَنَّ الشَّعْرَ قَدْ أُعْطِيَ لَهَا عِوَضَ بُرْقُعٍ. 16وَلَكِنْ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُظْهِرُ أَنَّهُ يُحِبُّ الْخِصَامَ فَلَيْسَ لَنَا نَحْنُ عَادَةٌ مِثْلُ هَذِهِ وَلاَ لِكَنَائِسِ اللهِ." هكذا نجد في الكتاب المقدس (رسالة كورنثوس الأولي إصحاح 11 عدد 16,15,14)قد نجد أن الأدوار التي تسمح بها الكنيسة اليوم للمرأة قد تتغير مع الوقت كما تغيرت تاريخيًا منذ نشأت كنيسة العهد الجديد في القرن الأول الميلادي. ونجد هذا واضحًأ جدًا في الزواج والمناصب التي تشغلها المرأة والتي تختلف باختلاف الطوائف المسيحية والكنائس و( المنظمات المسيحية العالمية-parachurch organization).
ولكن نجد أن العديد من الكنائس تجعل المناصب القيادية فيها قاصرة فقط على الرجال؛ فنجد في الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية فقط الرجال يمكن لهم أن يكونوا قسوس أو حتى شمامسة وأيضًا في هذه الكنائس فإن المناصب القيادية العليا مثل البطريرك والأسقف فقط متاحة للرجال ويمكن للنساء أن يخدمموا كمكرسات في الأديرة، ولكن معظم التيارات البروتستانية الحديثة قد بدأت في أن تفك هذا القيود طويلة الأمد وترسم نساء كقسيسات على الرغم من ردود الأفعال المتشددة التي لدى بعض إتباع هذه الطوائف، ونجد كنائس أخرى مثل الكنيسة الكارزمية والكنيسة الخمسينية قد تبنت فكرة رسامة السيدات كقسيسات منذ تأسيس هذه الكنائس.
ولكن مع ذلك فإن الكنيسة تضع المرأة في مكانه عالية جدًا فمثلًا نجد قديسات كما يوجد قديسين في الكنيسة وهم هؤلاء الأشخاص الذي تضعهم الكنيسة في مكانة عالية استثنائية من التقديس وأشهر هؤلاء النساء على الأطلاق هي «مريم والدة المسيح» فهي ذات مكانة  موقرة جدًّا من قبل الكنائس الأرثوذكسية والكاثولكية فهى «مريم أم الإله» وأيضًا نجد النساء اللائي عاشوا فترة حياة يسوع وكانوا يتبعونه فهم أيضًا في مكانة عالية، وكذلك النساء على مر العصور التالية سواء كن لاهوتيات أو مكرسات أو أطباء خدمن الكنيسة أو شهيدات والتي يدل على تنوع الأدوار التي لعبتها المرأة في تاريخ الكنيسة، وقد وضع بولس الرسول المرأة في مكانة غاية في الأهمية والتقدير، ولكنه أيضًا كان حريص كل الحرص ألا يجعلهم يثوروا على العادات المجتمعية التي كانت تسود المجتمعات فيما يخص أدوار المرأة في وقت انتشار المسيحية أيضًا.
في الإمارات العربية المتحدة يسمح للنساء الغير مسلمات بأن يرتدوا ما يشائون وقتما شاءوا، ولكن من المتوقع في نفس البلد أن ترتدي النساء المسلمات ملابس ذات طابع خاص أو كما تلقب بملابس أكثر «عفة»، وذلك بسبب الأمر الواضح في الإسلام للنساء بأن يلتزموا العفة في ملابسهم طالما كانوا وسط العامة، وتختلف هذه المعايير من بلد إسلامية لأخرى ولكن هناك بلاد تدون هذه الأمور في قوانينها.
غير أنه في بعض البلدان ذات الأغلبية المسلمة، يتوقع من النساء غير المسلمات كما المسلمات إتباع المعايير الاجتماعية الخاصة بالنساء في هذه البلد طبقًا للإسلام، مثل تغطية شعرهن وقد تعترض النساء اللواتي يزورن هذه البلاد من بلدان أخرى على هذه القاعدة في بعض الأحيان – مع ذلك قد يقررون الامتثال لتلك القوانين للأسباب العملية-، بما يخدم مصلحتهن على سبيل المثال، في مصر قد ينظر إلى النساء اللواتي لا يرتدون ملابس «محتشمة» - سواء كانوا مسلمات أم لا - على أنهم أقرب إلى البغايا من قبل الرجال.ووصف النبي محمد-صلى الله عليه وسلم- مكانة المرأة العظيمة في واحد من الأحاديث الرئيسية في (بخارى ومسلم) ويقول التالي عن أبي هريرة يقول: «جاء رجلٌ إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله، من أحق الناس بحسن صحابتي؟، قال: (أمك)، قال: ثم من؟ قال: (أمك)، قال: ثم من؟ قال: (أمك)، قال: ثم من؟ قال: (أبوك)» متفق عليه.وفي الثقافة الإسلامية المرأة لها مكانة كبيرة ومكرمة جدًا ولكن درجة تكريمها هي تكريم ثقافي بشكل كبير. فبينما تشجع بعض الثقافات حصول الرجل والمرأة على نفس الحق في القيام بنفس الأدوار، نجد أن ثقافات أخرى مبنية على أفكار تقليدية بشكل أكبر حيث نرى الرجل في هذه الثقافات لديه مميزات من حيث قدرته على القيام بمعظم الأدوار التي يرى أنها تناسبه عكس المرأة التي لا تملك الحق في هذه الثقافات لممارسة نفس الأدوار.
الزواج وتأثيره على الأدوار الاجتماعية لكل نوع.
على مر العصور قد تغيرت الأدوار الاجتماعية المحددة لكل نوع تغيرًا كبيرًا مما أثر بشكل واضح وفعال على الزواج كمؤسسة. يمكن تعريف الأدوار الاجتماعية لكل نوع على أنها:«التصرفات والأفعال بل وطريقة التفاعل مع الأمور الحياتية التي يراها المجتمع مناسبة لجنسك» سواء أكنت رجل فلك سلوكيات معينة أو امرأة فلك طريقة في التصرف مختلفة.  وبفضل الحركات القائمة على حقوق المرأة والحركات الأخرى الناشطة المهتمة بالأدوار الاجتماعية المحددة لكل  نوع فقد بدأت هذه الأدوار في التغير مع الوقت، ونتيجة لذلك قد تغيرت النظرة الاقتصادية لهذه الأدوار أيضًا فنجد أن المرأة قد بدأت في الوصول لمناطق العمل والمزيد من الأدوار التي كانت تعتبر ذكورية في المقام الأول. ونجد أن النظرة التقليدية والمحافظة ترى أن أدوار الرجل تختلف بل وقد تعاكس أدوار المرأة، فنجد أنها تنظر للرجل على أنه العائل الأساسي للأسرة بينما المرأة هي من يتوجب عليها الاهتمام بأمور المنزل وأمور الاسرة كلها أيضًا. وعلي الرغم من هذا نجد أن في مجتمعاتنا اليوم أن هذه النظرة ناحية تقسيم الأدوار بهذا الشكل بدأت في التلاشي، فقد بدأ الأفراد في التأقلم مع النظرة غير التقليدية ناحية الأدوار الاجتماعية لكل نوع في الزواج بهدف تقسيم المسئوليات على الطرفين. هذه هي النظرة الثورية للأدوار الاجتماعية والتي تسعى للمساواة بين الرجل والمرأة. ففي مجتمعاتنا اليوم نجد أن كل من الرجل والمرأة يمكن أن يعولوا الأسرة، وأيضًا بازدياد تواجد المرأة في المصانع وأماكن العمل الأخرى فإن مشاركة الأعمال المنزلية أصبح من واجبات الرجل نحو الاسرة. وعلى الرغم من استمرار وجود فجوة واضحة جدًا بين الأدوار الاجتماعية لكل نوع، إلا أن هذه الأدوار في يومنا هذا إذا ما قورنت بالصورة النمطية للأدوار الاجتماعية فسنجدها أقل بكثير في عنصريتها لنوع على حساب الأخر.
تبديل الأدوار.
على مر العصور نجد أن كل من الزوجين كان مُلزم بأدوار اجتماعية معينة عليه القيام بها. ومع ظهور العالم الجديد كانت هذه الأدوار المتوقعة من كلا الزوجين أكثر انتشارًا وأكثر تحديدًا، فمثلًا الرجل يعمل كمزارع وبالتالي هو العائل الأساسي للأسرة، بينما كان يتحتم على المرأة  المكوث في المنزل معظم الوقت وأن تهتم بالمنزل وكذلك أن تهتم بالأطفال، ولكننا نجد أن هذه الأدوار اليوم تُراجع وتتبدل كذلك.
ونجد أن المجتمعات بإمكانها أن تغير هذه الأدوار الاجتماعية لكل نوع بسرعة كبيرة، ففي خلال القرن الواحد والعشرين هذا نجد أن عديدًا من هذه الأدوار قد تبدلت وذلك لعدة أسباب منها: ( تغيير القواعد التأسيسة للأسرة- التعليم – وسائل الاعلام). فنجد في أحد الإحصائيات التي تم إجرائها عام 2003 بواسطة أحد مكاتب الإحصائيات بالولايات المتحدة والتي أظهرت أن ثلث النساء اليوم يحصلون على أجور أعلى من أزواجهم.
وبالنظر لأهمية التعليم التي أصبحت حقيقة مؤكدة حول العالم كله، كذلك ضرورة إتمام التعليم الجامعي (سواء على الإنترنت أو بالالتحاق بأحد الجامعات) فنجد أن الكثير من النساء يسلكون هذا الطريق لإتمام تعليمهم. ونجد أيضًا أن النساء بدأت في الاندماج في الأنشطة الترفيهية مثل الرياضة والتي كانت تعتبر في الماضي مخصصة للرجال فقط. ونجد أيضًا أن البنية الأساسية لتكوين الأسرة بدأت في التغير فنجد الكثير من البيوت التي كونت بأحد الأبوين فقط مثل حالات «الأم العزباء –single mother» وكذلك «الأب الأعزب –single father» والتي بدأت في التزايد، فنجد أن الرجال قد بدأوا في المشاركة الفعلية والحقيقة في تربية أبنائهم بدلًا من إلقاء كل الحمل على عاتق الزوجة.
وطبقًا لإحصائيات «مركز بيو للأبحاث - Pew Research Center»فقد وجد أن أعداد الأزواج الذين قرروا المكوث في المنزل في الولايات المتحدة قد تضاعفت في الفترة بين 1989 و 2012 حيث أصبح عددهم مليوني رجل بدلًا من 1.1 مليون فقط. ويبدو أن هذه الظاهرة قد بدأت في التسرب للدول الأخرى فنجد نتائج مشبهة في ( بريطانيا- كندا – السويد). وعلى الرغم من هذا التحول الفعلي في تبديل الأدوارفقد وجد نفس المركز للإحصائيات أن الرأي العام في الولايات المتحدة يميل أكثر لتفضي المرأة في القيام بأمور الرعاية للأسرة.
ونجد أن المساواة بين الجنسين تسعى إلى عدم التمييز بينهم في الأدوار الاجتماعية وطبقًا ل«دونلاين بومبر-dnnalyan pompper» الذي يرى أن:«لا يمكن أن نعتبر أن هوية الرجال الأساسية تستمد من كونه العائل بعد الآن،  وخصوصًا أن أجسادهم أصبحت تعرض في وسائل الإعلام أيضًا».
عدم المساواة بين الجنسين على الإنترنت.
أحد الأمثلة القوية والظاهرة عن الأراء السائدة عن جنس بعينه تظهر عندما نتعرض للتفاعل مع أمور التكنولوجيا فنجد أن لدى الذكور معدل أكبر من «الذكاء التكنولوجي»، بل ويكونوا أكثر سعادة للعمل في أمور الإنترنت، على الرغم من الدراسة التي أجراها (هاجرتي وشافير) والتي تظهر أن العديد من النساء لديهم انطباع ذاتي عن أنفسهم أنهم أقل قدرة من الرجال عندما تتعلق الأمور بعالم الإنترنت ومهارات التصفح والتعامل معه، ويحدث هذا بفعل أن الصورة النمطية التي نعرفها عن النساء –كنوع بالكامل- أن لديهم ضعف في المهارات التكنولجية رغم أن الواقع يؤكد أن الفرق في هذه المهارات بين الرجال والنساء غير واضح بالمرة.
في أحد الصحف نشرت (إليزابيث بيهم-موراويتز) مقالة تدين فيها ألعاب الفيديو لاستخدامهم الشخصيات النسائية في صورة جنسية واضحة، حيث نراهم يرتدون ملابس كاشفة للغاية كذلك يعطونهم أجسام مثالية. وقد تبين فيما بعد أن اللاعبات الاتي تعرضن لهذه الألعاب واستخدمن شخصيات نسائية فيها عَانَونَ من نقص الثقة في كفائتهن الذاتية، وقد تم إضفاء طابع نمطي على الإناث في الألعاب عبر الإنترنت لتظهر بشكل مثير جنسيًا بشكل واضح. وقد تبين أن هذا النوع من مظاهر الشخصية قد أثرت على معتقدات الناس حول قدرات نوع معين من خلال تعيين بعض الصفات لشخصيات الإناث في معظم الألعاب.
إن مفهوم «عدم المساواة بين الجنسين» غالبًا ما يُنظر إليه على أنه غير موجود في مجتمعات الإنترنت وذلك بسبب القدرة على إخفاء هويتك،  وإذا ما قارنا العمل عن بعد أو العمل المنزلي مع العمل المكتبي أو وجهًا لوجه فإن كمية المعلومات التي يتبادلها أفراد النوع الأول عن بعضهم البعض أقل بكثير جدًّا من المعلومات التي يتناقلوها عن بعضهم في النوع الثاني. وعلى الرغم من هذا فإن احتمالية أن تعامل بطريقة غير متساوية على الإنترنت قد تكون أقل من الواقع لكن يبدو أن مفاهيم العالم الحقيقي ناحية تزويد أحد الأنواع بالإمتيازات مازالت موجود بل قد تكون بصورة مضاعفة، فالأشخاص الذين اختاروا (أ)، يقدموا نفسهم في الإنترنت بهويات مختلفة عن هواياتهم الحقيقة، نستطيع أن نعتبر هذا ممارسة فعلية للتمييز المستمر ضدهم. هذه الحرية تسمح للمستخدم أن يقوم بخلق شخصية  مع مظهر مختلف عن ذاته الحقيقة في الواقع، مما يسمح أساسًا لهم لخلق هوية جديدة، وبغض النظر عن هويتك الحقيقية فإن هؤلاء الأفراد الذين اختاروا لأنفسهم أن يكونوا على هيئة إناث على الإنترنت يعاملون بشكل مختلف عن الذين يظهرون كرجال.
ونجد أن هناك تناقض واضح مع الصورة النمطية التقليدية للذكور كمهيمنين فتظهر دراسة أن 52٪ من جمهور الألعاب تتكون من النساء بينما تسود الشخصيات الذكورية هذه الألعاب، فنجد أن  12٪ فقط من مصممي الألعاب في بريطانيا و 3٪ من جميع المبرمجين حول العالم هم سيدات.
وعلى الرغم من تزايد عدد السيدات اللواتي يشاركن في مجتمعات الإنترنت والمساحات التي توفر المشاركات مجهولة الهوية على هذه الشبكة فإن العديد من المشكلات مثل مشكلة عدم المساواة مثلًا قد تم غرسها بالفعل على الإنترنت.
حقوق الرجال.
حركة حقوق الرجال (MRM) هي جزء من حركة رجالية أكبر. وقد تفرعت من حركة تحرر الرجال في مطلع سبعيانت القرن العشرين. تتكون حركة حقوق الرجال من طيف من المجموعات والأفراد المهتمين بما يعتبرونه قضايا مساوئ الذكور والتمييز ضدهم وقمعهم. تركز الحركة على قضايا تندرج تحت العديد من التصنيفات المجتمعية (بما في ذلك قانون العائلة، الأبوة، التكاثر، العنف الأسري) والخدمات الحكومية (بما في ذلك التعليم، الخدمة العسكرية الإلزامية، شبكات الأمان الاجتماعي، وسياسات قطاع الصحة)، والتي يؤمنون بأنها تميز ضد الرجال.
يعتبر بعض العلماء أن حركة حقوق الرجال أو أجزاء من الحركة جاءت كرد فعل عنيف على النسوية. تنكر حركة حقوق الرجال أن الرجال يملكون امتيازات مقارنة بالنساء. تنقسم الحركة إلى مجموعتين: أولئك الذين يعتبرون الرجال والنساء معرضون لنفس الأذى بفعل التحيز الجنسي، وأولئك الذين يرون أن المجتمع يؤيد الحط من الرجال ويدعم امتيازات الإناث.
طالبت جماعات حقوق الرجال بعمل هياكل حكومية تركز على الذكور لمعالجة القضايا الخاصة بالرجال والأولاد، بما في ذلك التعليم، الصحة، العمل والزواج. وقد طالبت جماعات حقوق الرجال بالهند بإنشاء وزارة رفاه الرجال ومجلس وطني للرجال، كما طالبت بإلغاء اللجنة الوطنية للنساء. وفي المملكة المتحدة، طالبوا بإنشاء وزارة للرجال، تناظر تلك الخاصة بالنساء، وقد طالب ديفيد أميس بذلك، ومعه عضو البرلمان واللورد نورثبورن، لكن الطلب رُفض من قبل حكومة توني بلير. في الولايات المتحدة، يترأس وارين فاريل لجنة تختص بإنشاء «مجلس البيت الأبيض لشؤون الأولاد والرجال» كنظير لـ «مجلس البيت الأبيض للنساء والبنات» الذي تشكل في مارس 2009.
تتعلق بهذه الحركة حركة حقوق الآباء، والتي يسعى أعضاؤها إلى إصلاحات اجتماعية وسياسية تؤثر على الآباء وأطفالهم. يطعن هؤلاء الأفراد في المؤسسات المجتمعية مثل محاكم الأسرة، والقوانين المتعلقة بحضانة الأطفال ومدفوعات إعالتهم، بوصفها منحازة جنسيا لصالح الأمهات كمقدم افتراضي للرعاية. وبالتالي فهذه المؤسسات تميز بشكل منظم ضد الذكور دون أخذ قدرتهم الفعلية على الرعاية، وذلك لأن العادة جرت على النظر إلى الذكر كعائل للأسرة، وأن الأنثى هي مقدمة الرعاية.
غادة البير سابا (9 نوفمبر 1973 - )، أول مخرجة سينمائية أردنية، ورائدة في مجال صناعة الأفلام، ومعروفة بمعالجتها للقضايا الاجتماعية والخوض في الأمور الجدلية. , و هي حاليا مقدمة برامج على قناة رؤيا الأردنية، وذلك ضمن برنامج دنيا يا دنيا. وهي المدير الفني لأسبوع فيلم المرأة و مؤسس ومديرة فنية لملتقى نساء في التاريخ الأردن كندا.
ولدت غادة في لبنان في سنة 1973 وتربت في الدوحة – قطر وتعود جذورها إلى بيت لحم، فلسطين.
تجربتها الأولى في مجال الأفلام كانت من خلال دورها كمساعد مخرج مع المخرج العالمي الشهير الراحل يوسف شاهين. في عام 2004، عادت غادة إلى عمّان لعمل على صناعة السينما في الأردن. وقد أسست No Budget Films (NBF) وهي شركة إنتاج تهدف إلى مساعدة صانعي الأفلام الشباب الطموحين. حيث عملت الشركة على رعاية العديد من المواهب الشابة التي تمكنت من صنع أفلام حصلت العديد من الجوائز العالمية. إضافةً إلى ورش العمل والندوات، قامت شركة NBF بإطلاق مسيرة نصف سنوية بعنوان "المسيرة" والذي يجمع المهنيين العرب في قطاع الأفلام بالأردن من أجل التأكيد على أهمية إبراز وتوثيق القضايا الاجتماعية في الإنتاج السينمائي والتلفزيوني.
عملت غادة سابا على كتابة وإخراج وإنتاج أكثر من 250 فلماً وثائقياً وفلماً قصيراً. وتحدّت بجرأة التقاليد والعادات المرتبطة بالنوع الاجتماعي في دولة تحكم العقلية المتحفظة غالبية مواطنيها. تعمل سابا حالياً على إنتاج تقرير أسبوعي على قناة رؤيا، حيث يُبرز التقرير نجاحات لتمكين المرأة في المجتمعات المحلية. وتحاول سابا من خلال تلك التقارير إبراز وضع العائلات الأردنية وبالتالي المساهمة كإعلامية في الإصلاح الاجتماعي والسياسي والاقتصادي في الدولة.
من مشاريع غادة سابا هو #youre_mine والذي تم إطلاقه في ذكرى يوم المرأة العالمي بالتعاون مع منتدى المرأة العالمي من خلال مقاطع فيديو توعوية بالخدمة العامة.تُسلّط هذه المبادرة الضوء على العنف المحلي. وتهدف إلى نشر الوعي على المستوى الشعبي وإيجاد الحلول للمشاكل الأكثر تجاهلاً على مستوى المنطقة. لهذه الغاية، وحيث أن سابا هي شخصية معروفة بالأردن، تقوم بتنظيم ورشات عمل في مختلف القرى والبلدات عبر المملكة، يُشارك بها النساء المضطهدات والرجال الذين يمارسون العنف في منازلهم.
نشر تلك الفيديوهات على نطاقٍ واسع من خلال وسائل الإعلام المختلفة، مع كون وسائل التواصل الاجتماعي الوسيلة الرئيسية التي تستخدمها في الوصول إلى المشاهدين. علاوةً على ذلك، قامت بتدريب مجموعة من طلبة جامعة اليرموك على إنتاج مسرحية تم تقديمها في جامعة جدارا من أجل العمل ضد البند 308 من قانون العقوبات الأردني والذي يحجب عقوبة الإعدام ويمنح الحصانة للمعتدي في قضايا الاغتصاب من خلال الزواج من ضحيته. وقد شاركت سابا في حلقة نقاش (النساء القادة) والتي نظمها برنامج ياهوو للأعمال وحقوق الإنسان تحت وَسْم #Changeyourworld والذي تم عقده في عمان في شهر أيار 2014. تعمل سابا حالياً على جمع التبرعات ضمن مجتمعها من خلال تقديم أفكار مُبدعة يُنفذها الشباب لإظهار كيف يمكن للسلام والتفكير الإيجابي أن يحلّا محل العنف. فمثلاً، تعمل سابا حالياً مع مغنيي راب وممثلين من الشباب لجمع التبرعات والمناصرة ضد العنف.
إضافةً إلى ما سبق، ومن خلال أنشطتها المختلفة بين مجتمع السيدات الأردني، تعمل غادة سابا على المناصرة ضد ما يُمارسه المجتمع من عنف وصور نمطية تجاه المرأة. فمن خلال مقابلاتها في الإعلام وإنتاج المسرحيات والبرامج التلفزيونية، والمشاركة في الندوات وتنظيم ورش العمل، تعمل سابا على طرح فهم جديد وتغييراً في السلوك، وبالتالي الترويج لرسائل جديدة حول الانسجام ونبذ العنف والسلام في المجتمع الأردني.:
وعليه، كمُنتجة ومخرجة وصانعة أفلام، تُدرك غادة سابا المشاكل المختلفة التي واجهها المجتمع الأردني، وخاصةً بعد الزيادة في أعداد اللاجئين بسبب الحرب وعدم الاستقرار في الدول المجاورة. فالتحديات الاجتماعية الاقتصادية كبيرة، مثل الفقر والبطالة والاتّجار بالبشر تحت مظلة الزواج المُبكّر. ولهذه الأسباب، أطلقت غادة سابا مبادرتها #Youre_Mine بهدف المساعدة في وقف العنف تجاه المرأة واستبداله بالسلام والانسجام في المجتمع.
تتطلع غادة سابا قُدُماً لتعميم هذه المبادرة في العالم العربي من خلال التعاون مع منظمات المجتمع المدني في منطقة حوض المتوسط. فهي تؤمن بوجوب وجود تحرُّك إيجابي من أجل الضغط على صُنّاع القرار والبرلمانيين لتغيير التشريعات القائمة التي تمنح الحصانة للمعتدين.
في عام 2015، طوّرت غادة عملها من خلال تأسيس منظمة غير ربحية تحمل اسم "سابا هاملت للمساواة بين الجنسين" . يأتي ذلك بعد اختيارها واحدة من أبطال المساواة بين الجنسين في بكين من خلال هيئة الأمم المتحدة للمرأة، والمشاركة في اجتماعات CSW59 للمنظمات غير الربحية في مقر الأمم المتحدة عام 2015، كما كانت واحدة من المتحدثين الرئيسيين ضمن بعثة المملكة الأردنية الهاشمية الدائمة للأمم المتحدة، واللجنة الوطنية الأردنية للمرأة بدعم من هيئة الأمم المتحدة للمرأة في الأردن.
في عام 2017 تشاركت مع السفارة الكندية في الأردن في تأسيس وإدارة مبادرة وملتقى نساء في التاريخ الأردن كندا و الذي يسلط الضوء على نساء صنعوا تاريخ البلدين والذي يرأسه، فخريا، السفير الكندي لدى الأردن. و قد تم تتنفيذ أعمال الملتقى في عمان نوفمبر 2017 كنسخة أولى و معان فبراير 2018 ضمن نسخته الثانية، و الثالثة عادت لعمان في أكتوبر 2018. أما في عام 2018، فقد أطلقت سابا قناة يوتيوب من خلال مؤسسة كفرسابا (سابا هاملت) بالتعاون مع الاتحاد الأوروبي وهذه القناة تعنى بتقديم 6 نماذج لسيدات من مختلف قطاعات المجتمع الأردني حتى يصبحن مؤثرات على شبكات التواصل الاجتماعي.
Infotabebe قناة طبيبي أسستها بالتعاون مع أطباء من الأردن، مدعمة بصفحة على الفيس بوك Tabebe،
اطلقت غادة سابا مؤسسة كفر سابا"غير الربحية، والتي تهدف إلى ترسيخ مفاهيم المساواة بين الجنسين في الحقوق والواجبات والفرص والقانون، الذي من شأنه اعطاء المرأة حقها بالعمل والإنتاج إحداث التغيير في مجتمعها. تسعى "كفر سابا" وقف العنف ضد المرأة بجميع أشكاله، سواء في المنزل أو العمل أو المجتمع ككل. وتعمل المؤسسة على دفع المرأة لمزاولة مواطنتها في جميع المجالات، بما في ذلك الإسهام في إكمال الفتيات تعليمهن العالي في مجالات الفنون والصحافة من خلال منح دراسية.ويأتي إشهار "كفر سابا" بعد سنوات عديدة قضتها مؤسستها ومديرها العام غادة سابا في صناعة الأفلام والتقارير الحياتية التي تهتم بتسليط الضوء على كافة مناطق الأردن، ولإيمان "سابا" بأهمية الإعلام في نقل صورة مجتمعاتنا شمالاً جنوباً ووسطاً. ولأهمية دور المرأة في مجتمعها جاءت "كفر سابا" انطلاقاً من أحلام النساء، اللاتي التقتهن سابا أثناء عملها من شابات أو أمهات وأخوات اخترن العمل المجتمعي لبناء مستقبل أفضل وأكثر إشراقاً لبلدهن.تعمل "كفر سابا" على ثلاثة أصعدة:الصعيد التعليمي من خلال منحة ناديا وألبير سابا لتعليم الفتيات، ومبادرة "أنت لي" لوقف العنف ضد المرأة، و"جندرية" لترسيخ أهمية المساواة بين الجنسين في الحقوق والواجبات.تعمل "كفر سابا" على تنظيم ورشات عمل في القرى وخارج المدن الكبرى لتشبيك النساء والجمعيات في هذه المناطق مع الجهات، التي من شأنها مساعدتهم، كما تتعاون مع المجتمع المحلي لإيصال أصواتهم إلى المتابعين والمهتمين من خلال وسائل التواصل الاجتماعي.
جاري كون (بالإنجليزية: Gary Cohn) هو مصرفي استثماري أمريكي، شغل منصب المدير الحادي عشر للمجلس الاقتصادي الوطني وكان كبير المستشارين الاقتصاديين للرئيس دونالد ترامب. وسابقًا لذلك كان رئيس ومدير عمليات جولدمان ساكس من 2006 إلى 2017. وهو مسجل في الحزب الديمقراطي إلا أنه قدم كذلك تبرعات كثيرة للجمهوريين.
عُد كون من بين أكثر الأصوات تأثيرًا في إدارة ترامب. في 6 مارس، 2018، أعلن البيت الأبيض استقالته. شكره الرئيس ترامب في بيان حيث قال: «جاري كان كبير مستشاري الاقتصاديين وقام بعمل رائع لتنفيذ برنامجنا».
وجدان علي (ولدت في أغسطس بمدينة بغداد بالعراق ومن أصل أردني)، هي فنانة أردنية ومعلّمة ودبلوماسية، والزوجة السابقة للأمير الأردني علي بن نايف، تُعرف الأميرة وجدان بجهودها في إحياء تقاليد الفن الإسلامي ومشهورة بلوحاتها المجردة وعملها كمؤرخة فنية.
تلقت تعليمها الجامعي الأول في التاريخ من جامعة بيروت «الجامعة اللبنانية الأمريكية الآن» وذلك في عام 1961، ثم درست الفن بشكل خاص إلى أن حصلت على درجة الدكتوراه في الفن الإسلامي وعلم الآثار من جامعة لندن عام 1993، كما تلقت بعض تدريباتها الفنية من مهنا الدرة وأرماندو برونو.
اعتمدت في فنها على تطوير تقاليد الخط العربي بشكل حديث وتشكيل جزء من المدرسة المعاصرة لرسم الخط العربي، كما حصدت أعمالها على جوائز من بلجيكا وفرنسا، والتي كانت في المتاحف والمجموعات الدولية الخاصة، منها مجموعات من المتحف البريطاني ومتحف أشموليان، والمتحف الوطني الأمريكي لفنون المرأة، ومعرض الفنون الوطنية بباكستان، كما أنها شاركت في التعاون الثقافي من خلال «رقص الرؤى» في جوتنبرج بالسويد بدعوة من الفنان السويدي راغنهيلد لوندين.
أسست الأميرة وجدان علي الجمعية الملكية الأردنية للفنون الجميلة في عام 1979 مما أدت بدورها في تأسيس المعرض الأردني الدولي للفنون الجميلة. وفي عام 2001 أصبحت عميدة كلية الفنون والتصميم في الجامعة الأردنية.
وساهمت الأميرة في المجال الدبلوماسي فكانت أول امرأة تدخل وزارة الخارجية في الأردن عام 1962، كما كانت أيضًا أول امرأة تُمثل مندوب الأردن في اجتماعات الأمم المتحدة، وأول امرأة دبلوماسية في الجمعية العامة للأمم المتحدة. وتولت الأميرة وجدان منصب سفير للأردن في إيطاليا.
بالأضافة لكونها أمينة للعديد من المعارض داخل وخارج الأردن، ألّفت تسعة كتب عن الفن الإسلامي التقليدي والمعاصر باللغتين العربية والإنجليزية، منهم الفن المعاصر من العالم الإسلامي عام 1989، والفن الإسلامي الحديث: التنمية والاستمرارية عام 1997 وكان أكثر أعمالها شهرة هي سلسلة من اللمسات الصحراوية المتلألئة التي صدرت في الثمانينات، وساهمت في تحرير الكثير من الكتب الأخرى، كما عملت أستاذًا زائرًا في جامعات بأوروبا والولايات المتحدة والشرق الأوسط، ونشرت العديد من الأبحاث في المجلات الأكاديمية.
وجدان علي هي ابنة شريف فواز مهنا مهندس معماري، وشريفة نافع بنت جميل علي، وتزوجت وجدان من الأمير علي بن نايف 1966.
مي حمدي توفيق أبو السمن، هي وزيرة الخارجية الأردنية السابقة وسياسية وإدارية ونسوية ناشطة في مجال حقوق المرأة وعضو في مجلس الاعيان الأردني، ولدت عام 1951 في مدينة السلط بمحافظة البلقاء، درست البكالوريوس في اختصاص اللغة العربية من الجامعة الأردنية عام 1970 ومن ثم حصلت على الماجستير في الإدارة التربوية من الجامعة نفسها. عملت في العديد من القطاعات التعليمية كمدرسة للغة العربية ومديرة للعديد من المدارس الثانوية. تشغل حالياً منصب رئيس ومؤسس جمعية المرأة في مواقع صنع القرار.
في بداية عملها عملت كمدرسة للغة العربية ومن ثم عملت كمديرة للعيد من المدارس الثانوية.
ديما حجاوي (1977 - ) شيف مطبخ أردنية، عملت كمقدمة لبرامج طهي ومؤلفة لعدد من الكتب في مجال الطبخ. وهي مؤسسة نادي ديما حجاوي للطبخ. تخرجت من جامعة عمان الأهلية تخصص أدب إنجليزي.