CALM/arwiki huggingface dataset:
باقوفا (بالسريانية :ܒܝܬ ܩܘܦܐ) وهي قرية تقع في محافظة نينوى شمال العراق وتبعد عن الموصل مركز محافظة نينوى بحوالي 15 ميل وسكانها من الكلدان المسيحيين الكاثوليك ويتكلمون باللغة السريانية وتعد هذه القرية من اقدم المناطق في محافظة نينوى إذ اكتشفت فيها فخاريات وكتابات مسمارية تعود للعصر الاشوري.
أسم باقوفا اصله آرامي، متكون من مقطعين "بيث و قوبا" والتي تعني بيت القُضبان، بينما يفسر الكاتب كوكريس عواد بأن عبارة باقوفا تعني بيت القرود. أو رُبما تعني ايضاً مكان الجُمجُمة حيث يُعتقد بان مجزرة ما قد حدثت هناك، أو أن جيولوجيا الجبال في تلك المنطقة تشبه إلى حد ما ألجُمجُمة. لقد مرّت باقوفا بحقبات تأريخية جيدة وسيئة، كما كان الحال مع أغلب القُرى الكلدانية المُحيطة بنينوى.
قد كان للهجمات الوحشية للمغول والفُرس والأكراد تأثيرات مُدمرة على القرية وعلى السكان الذين يعيشون فيها، ومن المُرجح ان سُكان باقوفا كانوا في ترحال دائم إلى خارج وداخل القرية بسبب تلك الهجمات. هاجم المغول باقوفا في عام 1436 وعام 1508 وادت تلك الهجمات إلى قتل المئات من سكانها وتدمير ابنيتها وحرق محاصيلها، وفي عام 1743، هاجمها الملك الفارسي نادر شاه وكانت النتيجة قتل المئات من سكانها، اما الذين استطاعوا الخلاص من الموت فقد هربوا إلى الجبال، وقد ساهمت الكراهية المُباشرة للحاكم الكردي في راوندوز المُلقب ميركور المعروف بكراهيتة الأسطورية للمسيحيين والكلدان في تدهور الأمور حيث قام "ميركور" في عام 1833 بالهجوم على باقوفا والقُرى المُجاورة لها وادى هجومه إلى مقتل المئات من سكانها بصورة وحشية، مختطفاً النساء والأطفال وحارقاً ومُدمراً كل الأشياء التي لم يكُن باستطاعته أن يأخُذها معه.
سُكان باقوفا هُم من المسيحيين الكلدان، ينتمون إلى الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية، يتحدثون اللغة الكلدانية المُنتشرة في المنطقة والتي تُسمى باللغة الآرامية أو "السورث" و المُشتقة من كلمة سوريا أو آشور وهذه اللهجة تختلف قليلاً عن اللغة التي تحدث بها يسوع، بالأضافة إلى اللغة الآرامية (العامية الدارجة السورث)، فان الغالبية من السكان يتحدث اللغة العربية وبعضهم يتحدث اللغة الكردية ايضاً. يسكن القرية هذه الأيام حوالي 600 شخص، يعيشون في حوالي 80 بيتاً بُنيت اغلبها في القرن العشرين، وقد بُنيت هذه البيوت بألواح طينية وايضاً من السمنت والجص والأحجار القديمة التي تُجمع من الخرائب الآشورية المُنتشرة في القرية وحولها. تقع باقوفا في وسط ارض خصبة، ولهذا لا نتفاجئ أو نندهش عندما نرى اغلب سُكانها من الفلاحين النشيطين الذين يزرعون الحنطة والشعير والبطيخ والمحاصيل الحقلية الأُخرى. انهم لا يعتمدون اعتماداً كُليا على الزراعة فقط وانما يمتهنون ويُبدعون في تربية الماشية مثل الأغنام والأبقار التي تدر لهم الحليب واللحم والمنتوجات الضرورية الأُخرى التي تجعل حياتهم دائمة الأستمرار في القرية. يعيش اغلب سُكان باقوفا هذه الأيام خارجها، القسم الأعظم منهم يسكن في بغداد والقسم الآخر انتشر في الكُرة الأرضية الواسعة، الكثير منهم في أوروبا وأمريكا الشمالية والبعض في أستراليا.
مار سبريشوع الراهب كان راهب يتبع كنيسة المشرق عاش بأوائل القرن السابع الميلادي.
أبصر النور في نينوى في مطلع النصف الثاني من القرن السادس. ولا يعرف شيئاً عن والديه. عكف على الدراسة وتلقي العلوم منذ نعومة أظفاره. ثم رحل إلى أربيل التي كانت مزدهرة بالإيمان والمدارس ليرتشف المزيد من المعارف.
وبعد سنين بلغه خبر دير إيزلا الكبير والحياة الرهبانية المزدهرة فيه تحت رعاية مؤسسه إبراهيم الكشكري. فذهب إلى هذا الدير وتتلمذ لهذا المعلم، وسار على نهجه في حياة التنسك. ويذكره يشوعدناح في " كتاب العفة " بين تلاميذ إبراهيم الكبير العديدين.
بعد وفاة معلمه غادر دير إيزلا متوجهاً إلى أقصى شمال العراق في منطقة الغاب الجميل، واختار في تلك الجبال الوعرة موضعاً يتلاءم مع رغبته في العزلة والصمت والاختلاء بغية العكوف على الصلاة في حضور الله والتفرغ لعبادته. واجتذب العديد من الناس فاجتمع حوله بعض التلاميذ الذين شرعوا يعيشون تحت أنظاره ورعايته وإرشاده الروحي. حتى تكونت جمعية صغيرة وتأسس دير يتناسب مع عددهم واحتياجاتهم الروحية والمادية. ولدى موت مار سبريشوع أودع جسده في الدير الذي أقامه.
لم يكتفِ الدير باجتذاب العديد من الناس الذين انضووا تحت إرشاد المؤسس وخلفائه في إدارة الدير، بل حدا ببعض سكان المناطق المجاورة إلى المجيء والسكنى بجواره، تيمناً بشفاعة القديس وسعياً وراء السيرة المسيحية التي رأوها متجسدة في أولئك الرهبان. وهكذا تكونت إلى جانب الدير قرية أطلق عليها " أمرا دمار سوريشو " أي قرية مار سبريشوع، وتقع هذه القرية على مسيرة ساعتين شمالي قرية سناط العراقية، وتفصل بينهما سلسلة جبال عالية تكوّن الحدود بين العراق و تركيا. وتقبع القرية على سفح جبل دعي هو أيضاً باسم مار سبريشوع. والقرية تقع إلى الجهة الجنوبية الغربية من المزار الذي يحتوي على ضريح هذا القديس. والقرية اليوم تقع ضمن الأراضي التركية.
وبالرغم من أن القرية كانت محاطة بقرى إسلامية من جميع الجهات، إلا أن شهرة مار سبريشوع والعجائب التي أظهرها جعلت الجميع يحترمون المزار ويتركون الحرية التامة لسكان هذه القرية في ممارسة شعائرهم الدينية، وفي العيش بأمان دون مضايقات.
وكان سكان القرية والقرى المجاورة يحتفلون بعيده في الأول من تشرين الأول، فتقصده في ذلك اليوم جموع غفيرة من المسيحيين والمسلمين، فينحرون الذبائح، كل عائلة حسب إمكاناتها، ويهيئون الطعام في فناء الكنيسة، ثم يجلس الجميع ويتقاسمون ذلك الطعام الذي يعتبرونه طعاماً مقدساً، ويشترك فيه الجميع في جو من التآخي والمحبة. وقبل الطعام كانت الجموع تختلي وتصلي طالبين شفاعته لنيل النعم الضرورية.
وخلال مذابح السفر برلك هجر سكان القرية إلى العراق. ولا يزال حتى يومنا هذا أبناء هذه القرية أينما وجدوا يحتفلون بتذكار مار سبريشوع، ويعيشون تحت ظل حمايته القديرة.
بي أتش بي دوك هو معيار رسمي لصيغة كتابة التعليقات على لغة البرمجة بي إتش بي، وهو مماثل لمعيار جافا دوك المتبع في لغة البرمجة جافا. كما يمكن لبرمجيات التوثيق مثل phpDocumentor من إنشاء توثيق للكود مطابق لهذا المعاير ويساعد بعض بيئات التطوير المتكاملة مثل: زند ستوديو، نت بينز، بي إتش بي ستورم، كومودو اديت، بي إتش بي اديت، و ابتانا ستوديو، في توضيح نوع المتغير وكذلك توضيح اي امر غير مفهوم في الكود، وبإتباع هذا المعيار يكون الكود البرمجي سهل التطوير والتنقيح ويسهل على المبرمجين الآخرين قراءة الكود وفهم فحواه.
كما يدعم PHPDoc البرمجة الكائنية بالإضافة إلى البرمجة الإجرائية.
تم إصدار PHPDoc في 3 من ديسمبر عام 2000 ويمكن الاستعانة ببعض البرمجيات لكتابة معيار التعليقات هذا مثل و دي أكسجين.
في 13 أغسطس من عام 2013 بدأت اطر العمل PHP Framework بالأعتماد على PHPDoc كمعيار لكتابة التعليقات.
أنواع التعليقات في PHPDoc.
التعليق على أكثر من سطر DocBlock
التعليق على أكثر من سطر في لغة البرمجة PHP مشابه تماما للغة البرمجة C++ حيث يبدأ التعليق بـ /** ثم في كل سطر يكون رمز النجمة * وينتهي التعليق بـ */ .
يتم كتابة هذا النوع من التعليقات قبل الكود المراد وصفة.
أي سطر جديد في التعليق لا يبدأ بعلامة النجمة * يعتبر مخالف لمعيار PHPDoc.
في هذا المثال تم تطبيق التعليق على أكثر من سطر DocBlcok على الدالة المسماة foo() ولاحظ ان التعليق تم كتابته قبل تعريف الدالة.
* This is a DocBlock comment
function foo()
وفي هذا المثال تم تطبيق التعليق على أكثر من سطر DocBlock على الثابت المسمى aklo، مما يعني ان هذا التعليق لا علاقة له بالدالة foo
* DocBlock for function foo?
* No, this will be for the constant aklo!
define('aklo',2);
function foo($param = aklo)
يستخدم التعليق على أكثر من سطر لوصف :
define() statements, functions, classes, class methods, and class vars, include() statements, and global variables
التعليق على أكثر من سطر DocBlock يجب ان يحتوي على النقاط التالية :
معركة حصن روطة هي معركة وقعت عام 371 هـ/981 م قرب بلدة روطة التابعة لبلد الوليد في إسبانيا بين قوات الدولة الأموية في الأندلس بقيادة الحاجب المنصور وتحالف قوات الممالك المسيحية ليون ومملكة نافارا وقشتالة بقيادة راميرو الثالث ملك ليون وغارسيا فرنانديث كونت قشتالة وسانشو الثاني ملك نافارا. انتهت المعركة بهزيمة كارثية للممالك المسيحية أدى إلى تمرد نبلاء جليقية على راميرو الثالث، ومن ثمّ خلعه وتنصيب برمودو الثاني ملك ليون. وقعت المعركة على بعد 32 جنوب غرب بلد الوليد، وقد جاءت تلك الهزيمة بعد هزيمة أخرى للقوات المسيحية في معركة شنت بجنت.
جزيرة فيكويس ، بالإنجليزية (Vieques) ، جزيرة صغيرة تتبع لجزيرة بورتو ريكو و هي احدى جزر العذراء الإسبانية و تقع على بعد 13 كم إلى الشرق منها .
يشكل أحفاد المهاجرين الإسبان الأغلبية في الجزيرة حيث يزيدون عن 70 بالمائة من سكانها الذين يناهزون
العشرة آلاف نسمة .
تبلغ مساحة الجزيرة حوالي 348 كيلومتر مربع ويبلغ أقصى طول للجزيرة حوالي 34 كم كما يبلغ أقصى عرض للجزيرة حوالي ستة كيلومترات .
يوجد في الجزيرة مدينتين صغيرتين هما إيزابل سيجوندا وإسبرانزا .
تشكل الجزيرة مقصداً سياحياً للسياح الأمريكيين وتتميز بشواطئها الرائعة مثل الشاطيء الأحمر والشاطيء الأزرق والشاطيء الأخضر .
هرمزد الراهب مؤسس الرهبانية الأنطونية الهرمزدية الكلدانية في بيت لافاط ( شيراز ) من مقاطعة الأهواز في أواخر القرن السادس الميلادي، من أبوين شريفين هما يوسف وتقلا.
دخل المدرسة في مدينته وعمره اثنتا عشرة سنة، وتلقى مبادئ العلوم الدينية واللغوية، ونبغ في علوم الكتاب المقدس التي كانت تستهويه، وفي العشرين من عمره شعر برغبة قوية في الانقطاع إلى حياة التنسك والزهد، فعزم أولاً على زيارة الأماكن المقدسة، فترك ذويه ورحل صوب فلسطين وبعد مسيرة سبعة وثلاثين يوماً وصل مدينة ( حالا ) الواقعة بين نهري رادان و ديالى (نهر) ، وهناك صادف ثلاثة رهبان من دير برعيتا ( دَيرًا دبرعدة ا ) الواقع في منطقة المرج، فأقنعوه بالإقلاع عن عزمه ومرافقتهم إلى الدير، والرهبان الثلاثة هم يعقوب من كفر زمار، ويوحنا المشراحي، وحنانيشوع من حدياب ( أربيل )، ورافقهم هرمزد إلى الدير الذي كان يضم آنذاك مئتي راهب، وكان بإدارة الربان سبريشوع الذي أصله من نينوى ( الموصل ).
غادر الربان هرمزد دير برعيتا وعاش في خلوة صارمة ملبياً الدعوة التي أرادها الله له، باذن من رؤسائه في الدير. وأقام في مكان منفرد في كوخ جبلي منقطعاً إلى الصوم والصلاة، والتأمل، والتقشف، والتقى يوماً راهباً اسمه إبراهيم وأصله من دير بيت عابي، وقد تحدث هذا الراهب إلى الربان هرمزد عن ديره، فبعث في نفسه الرغبة لزيارة هذا الدير والاطلاع على نمط حياة رهبانه، فقصداه معاً ومكثا فيه ثلاثة أشهر. ثم انطلقا منه إلى دير الرأس ( دَيرا درشًا )، أو دير مار إبراهيم في جبل مقلوب حيث الربان يوزادق ورهبانه، وهم يوحنا الفارسي، والأنبا دونا، وايشوع، وشمعون، وعاش هناك جميعهم في حياة نسك وزهد مثالية.
واثر جفاف النبع الذي منه كان يشرب الاخوة الرهبان تفرقوا إلى أماكن شتى. فقصد يوزادق مع دونا وشمعون جبال قردو، وقصد هرمزد وإبراهيم جبال بيت عذري، ومكث ايشوع ويوحنا في الموضع نفسه.
سار الربان هرمزد والربان إبراهيم إلى موضع في جبل بيت عذري شرقي قرية ألقوش ، وأقاما بجوار كهف فيه ينبوع ماء يتحلب من الصخور، وقد عرف هذا النبع فيما بعد بعين القديس ( عَينًا دقَديٌشًا ). واتخذ كل منهما مغارة بجوار العين، غير ان إبراهيم لم يمكث هناك سوى ثلاثة أيام، انتقل بعدها إلى شمال شرقي ( باطنايا ) حيث ابتنى له ديراً وهو الدير المعروف اليوم بدير مار اوراها.
اما الربان هرمزد فمكث في الجبل. فتقاطر إليه اهالي القرى القريبة من القوش فرحين مستبشرين، ووعدوه انهم على استعداد أن يقدموا له يد المعونة متى ما شاء، وممن ساعدوا الربان هرمزد أيضاً أمير الموصل عقبة أو عتبة بن فرقد السلمي الذي تولى الموصل سنة ( 637 م )، والذي شفي ابنه شيبين على يد الربان هرمزد فساعده على بناء الدير حوالي عام 640م، ويذكر الكاتب كوركيس عواد ورود ذكر لعتبة بن فرقد في قصدية باللغة الكلدانية في تاريخ الأديرة الشهيرة كتبها ايشوعياب الأربلي المعروف بابن المقدم (أواسط القرن الخامس عشر الميلادي): أن عَتَبَة امير الموصل شيَّد للربان هرمزد ديراً بقرب صومعته في الجبل واوقف له ارجاءاً واملاكاً واراضي واسعة لتقوم بسد احتياجاته
ويروي أن خمسين شخصاً من مدرسة ايث الاها( ايٌةٌ إلى ا ) في نوهدرا ( نوى درا ) دهوك الحالية) قصدوا الربان هرمزد وانضموا إليه ليعيشوا حياة نسك جماعية، وسرعان ما ابتنوا لهم كنيسة، فكانت نشأة دير الربان هرمزد، وقد ساعد في تشييد الدير أهالي القرى المجاورة لالقوش. وتوسع الدير وبلغ عدد الرهبان فيه في فترة قصيرة مائة وعشرة رهبان، ويمكننا اعتبار فترة تأسيس الدير السنوات ما بين ( 628 – 647 م ). أي في عهد الجاثليق ايشوعياب الثاني الجدالي.
وبعد حياة طويلة توفي الربان هرمزد وعمره سبع وثمانون سنة. قضى منها عشرين سنة في البيت والمدرسة، وتسعا وثلاثين سنة في دير الربان برعيتا، وستا في دير الرأس، واثنتين وعشرين سنة في ديره، ودفن في كنيسة الدير باجلال عظيم، ولا يزال قبره قائماً حتى اليوم في قبر الشهداء، أو القديسين، ويحتفل بذكراه في الاثنين الثالث بعد عيد القيامة، كما يخصص الأول من أيلول لذكراه أيضاً. وتكرمه الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية بذكرى له .
ود الهميم قرية تقع جنوب مدينة تمبول وغرب قريه ود الهميم يقع مصنع الجنيد وحول قريه ود الهميم تقع قري مكنون وعد الغباش والكميلاب ود الحسين شرق ود الحسين غرب وجنوب قريه ود الهميم تقع مدينه رفاعة بي 15 كيلومتر تقريبا.
متلازمة المحتال (تُعرَف أيضًا بظاهرة المحتال ، أو الاحتيالية ، أو متلازمة المحتال ، أو تجربة المحتال ) هي نمط نفسي يشك فيه المرء بإنجازاته ولديه خوف داخلي دائم من أن يعتبره الآخرون «محتالًا». على الرغم من وجود أدلة خارجية على كفاءتهم، يبقى الأفراد الذين يعانون من هذه الظاهرة مقتنعين أنهم محتالون، وأنهم لا يستحقون كل ما حققوه. يعزو الأفراد المصابون بالاحتيالية نجاحهم إلى الحظ، أو أنه نتيجة تضليل الآخرين نحو الاعتقاد بأنهم أكثر ذكاءً مما يعتبرون أنفسهم عليه. في حين ركزت الأبحاث الباكرة على شيوع المتلازمة بين النساء ذوات الإنجازات الكبيرة، عرّفت متلازمة المحتال بأنها تؤثر على الرجال والنساء على حد سواء.
ظهر مصطلح "متلازمة المحتال" في عام 1978 في مقالة بعنوان «متلازمة المحتال في النساء ذوات الإنجازات الكبيرة: الديناميكية والتدخل العلاجي» للدكتورة بولين آر. كلانس والدكتورة سوزان أ. آيمس. عرّفت كل من كلانس وآيمس ظاهرة المحتال بأنها معاناة الفرد من التصور الذاتي للزيف الثقافي (غش). تحرّى الباحثون شيوع هذه التجربة الداخلية بمقابلة عينة من مئة وخمسين امرأة من ذوات الإنجازات الكبيرة. عُرِفت كل المشاركات بامتيازهن المهني بشكل رسمي من قبل زملائهن، وأظهرن إنجازات أكاديمية عبر الشهادات المحصلة ونتائج اختبارات القياس. على الرغم من وجود أدلة ثابتة على المصداقية والإثبات الخارجي، افتقرت هؤلاء النساء إلى الاعتراف الداخلي بإنجازاتهن. فسرت المشاركات كيف أن نجاحهن كان نتيجة للحظ، وأن الآخرين يبالغون في تقدير ذكائهن وقدراتهن ببساطة. اعتقدت كل من كلانس وآيمس أن هذا الإطار العقلي لظاهرة الاحتيال قد تطور من عدة عوامل مثل: القوالب الجندرية والديناميكيات العائلية الباكرة والثقافة ونمط الإسناد. توصل الباحثون إلى أن النساء اللاتي عانين من ظاهرة المحتال أظهرن أعراضًا متعلقة بالاكتئاب والقلق المعمم وضعف الثقة بالنفس.
صرحت كلانس وآيمس في مقالتهما لعام 1978 بالاعتماد على تجربتهما السريرية أن ظاهرة المحتال كانت أقل شيوعًا عند الرجال. لاحظن أن إجراء المزيد من الأبحاث ضروري لتحديد آثار ظاهرة المحتال على الرجال. عقب الإعلان سنة 1978، اكتشفت أبحاث أكثر أن هذه التجربة تظهر في ديموغرافيات خارج نطاق النساء الناجحات ذوات الإنجازات الكبيرة أيضًا.
الشيوع.
في مزيد من التجارب الجارية، تُدرَس ظاهرة المحتال بصفتها رد فعل لمنبه أو أحداث معينة. وهي ظاهرة (تجربة) تحدث لدى الفرد، وليست اضطرابًا عقليًا.
تعد المشاعر في متلازمة المحتال شائعة ولكن الظاهرة ليست معروفة جيدًا. أظهرت إحدى الإحصائيات في المملكة المتحدة أن 85% من البالغين العاملين شعروا بأنهم ليسوا كفؤًا أو غير مؤهلين في العمل، في حين كان 25% من المتجاوبين مدركين لمتلازمة المحتال.
لا يعترف الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية أو التصنيف الدولي للأمراض بظاهرة المحتال، على الرغم من أن كلا نظامي التصنيف هذين يعترفان بتدني احترام الذات وإحساس الفشل كأعراض مرافقة للاكتئاب.
قد تترافق تجربة المحتال مع القلق أو التوتر أو الاكتئاب.
قياس ظاهرة المحتال.
صممت كلانس أول مقياس لقياس صفات ظاهرة المحتال عام 1985، وأطلِق عليه مقياس كلانس لظاهرة المحتال (سي آي بّي). يمكن استخدام المقياس لتحديد ما إذا كانت صفات الخوف موجودة، وإلى أي مدى. تشمل جوانب الخوف: الخوف من التقييم، والخوف من عدم استكمال النجاح، والخوف من عدم تساوي القدرات مع قدرات الآخرين.
في بحث عام 1985، شرحت كلانس أن ظاهرة المحتال يمكن تمييزها بالأبعاد الستة التالية:
لاحظت كلانس أن صفات هذه الأبعاد الستة قد تتنوع. تبعًا لهذا النموذج، لكي يُعتَبَر الفرد مصابًا بالاحتيال، يجب أن يتواجد لديه على الأقل جانبان من هذه الجوانب. افترضت كلانس أنه يمكن رؤية أهم جانب لفهم تجلي هذه التجربة عبر دورة المحتال التي خلقتها.
الأنواع الخمس لمتلازمة المحتال.
بناءً على عقود من البحث، بحثت فاليري يونغ مفصّلًا في مشاعر الاحتيال بين ذوي الإنجازات الكبيرة. في كتابها "الأفكار السرية للمرأة الناجحة: لِمَ يعاني الناس القادرون من متلازمة المحتال وكيف يمكن الازدهار على الرغم منها"، كانت قادرة على تحديد المجموعات الفرعية الخمسة التي تنقسم إليها هذه المتلازمة.
اقترحت الدراسات أن أكثر من سبعين بالمئة من الأشخاص يصابون بمتلازمة المحتال في نقطة ما من مهنتهم. بتحديد نقاط الكفاءة أعلاه، يمكن اتخاذ خطوات لمعالجتها.
حلقة المحتال.
تبدأ حلقة المحتال وفقًا لكلانس بمهمة متعلقة بالإنجاز. يمكن أن نأخذ كمثال على مهمة متعلقة بالإنجاز تدريبًا حددته المدرسة أو العمل. بمجرد تلقي الشخص مهمة، تبدأ مشاعر القلق والشك بالذات والتوتر بالظهور مباشرة. توضح الحلقة ردّي فعل محتملين ينبعان من هذه المشاعر. قد يتجهز الفرد إما بالإفراط في التحضير أو بالتسويف.
إذا استجاب الفرد بالتسويف، ستتحول الاستجابة الأولية إلى جهد مسعور لإنهاء المهمة. بمجرد انتهاء المهمة، ستكون هناك فترة وجيزة من الإنجاز والشعور بالراحة. إذا ما أعطيت تغذية راجعة إيجابية بمجرد انتهاء المهمة، سيخصم الفرد من التغذية الراجعة الإيجابية.
أما إذا استجاب الفرد بالإفراط في التحضير، سينظر إلى النتاج الناجح على أنه نتيجة للعمل الشاق. إذا استجاب الشخص بالتسويف، سينظر للنتاج على أنه مسألة حظ. في حلقة المحتال، لا يفسر نيل النجاح عبر العمل الشاق أو الحظ على أنه قدرة شخصية حقيقية. وهذا يعني أنه لا تهم الآلية التي استخدمها الفرد لإكمال المهمة. حتى لو تسببت النتائج باستجابة إيجابية، لا يكون للتغذية الراجعة أي أثر على إدراك الفرد للنجاح الشخصي. وهذا ما يقود به إلى خصم التغذية الراجعة.
يعمل تسلسل الأحداث كمعزز، متسببًا في بقاء حلقة المحتال فعالة. مع كل حلقة، تتراكم مشاعر الاحتيال المدرَكة، وتزايد الشك بالذات، والاكتئاب، والقلق. مع استمرار الحلقة، يؤدي النجاح المتزايد إلى تكثيف شعور المحتال. تتسبب هذه التجربة في بقاء الفرد مطاردًا بافتقاره للقدرة الشخصية المدركة. إن اعتقاد الفرد لإمكانية كشف الآخرين لما يظن أنه عليه في الواقع هو ما يبقي حلقة المحتال فعالة.
الدراسات الجندرية.
تلقت الدراسات حول ظاهرة الاحتيال تعليقات متنوعة فيما يخص وجودها لدى الرجال والنساء. تحرت كلانس وآيمس هذه التجربة لدى النساء ذوات الإنجازات الكبيرة في دراستهما لعام 1978. عقب نشر هذه الدراسة، تحرى الباحثون ظاهرة المحتال في كل من الرجال والنساء. اقترحت كلانس وآيمس أن هذه التجربة تتجلى لدى النساء أكثر من الرجال. نظرت دراسة لعام 2006 في الفروقات الجندرية أثناء تقصي العلاقة المحتملة بين الشعور بالخوف من الاحتيال وتحقيق الأهداف. توصل الباحثون إلى أن النساء اللاتي شاركن في هذه الدراسة عانين من ظاهرة المحتال أكثر من الرجال المشاركين. أظهر بحث آخر أن النساء عادة ما يواجهن ظاهرة المحتال فيما يخص الأداء. يتضح إدراك القدرة والقوة في التفوق على الآخرين. بالنسبة للرجال، تنشأ ظاهرة المحتال غالبًا عن خوفهم ألا يكونوا ناجحين، أو ألا يكونوا جيدين بما فيه الكفاية. على الرغم من هذه الاختلافات، هناك كمية ملحوظة من الأدب حول ظاهرة المحتال والاختلافات الجندرية التي تَبيَّن أنها منتشرة بين الرجال والنساء على حد سواء.
الحدوث.
شعور الفرد بأنه محتال والذي يظهر في ظاهرة المحتال ليس أمرًا غير شائع. إذ قُدّر أن نحو 70% من الأفراد سيعانون من أعراض وعلامات ظاهرة المحتال لمرة في حياتهم على أقل تقدير. قد يكون ذلك نتيجة وسط أكاديمي أو مهني جديد. يبين الباحثون أن ظاهرة المحتال ليست قليلة الشيوع بين الطلاب الذين يدخلون بيئة أكاديمية جديدة. قد تأتي مشاعر انعدام الأمان نتيجة بيئة جديدة غير معروفة. يؤدي ذلك إلى الثقة المتدنية بالنفس وضعف الإيمان بقدراتهم الخاصة.
قد تحدث ظاهرة المحتال في أوساط مختلفة. تشمل بعض الأمثلة:
في العلاقات، غالبًا ما يشعر الأشخاص الذين يعانون من الاحتيالية أنهم لا يرتقون لمستوى توقعات أصدقائهم أحبائهم. من الشائع أن يعتقد الأفراد المصابون بالاحتيالية أنه لا بد من أن يكونوا قد خدعوا الآخرين ليعجبوا بهم أو يرغبوا بقضاء الوقت معهم. ويعانون من مشاعر عدم القيمة وعدم استحقاق العلاقات المفيدة التي يملكونها.
تتواجد أدلة تجريبية تشير إلى الآثار الضارة لظاهرة المحتال في الطلاب. أظهرت الدراسات أنه مع تزايد مفهوم الذات الأكاديمي لدى الطالب، تتناقص أعراض ظاهرة المحتال، والعكس صحيح. كان للقلق والعواطف لدى الطلاب تأثير مباشر على أدائهم في البرنامج.
تشمل المظاهر الشائعة لظاهرة المحتال في الصفوف:
تحرى كوكلي وآخرون تأثير ظاهرة المحتال على الطلاب، بالأخص المنتمين للأقليات العرقية. وجدوا أن مشاعر الاحتيال التي شعر بها الطلاب أدت لضائقة نفسية. تساءل الطلاب المنتمون للأقليات العرقية غالبًا عن الأسباب وراء قبولهم في البرنامج. وكان لديهم افتراض خاطئ أنهم تلقوا قبولهم من أجل العمل الإيجابي فقط، وليس بسبب استماراتهم المميزة والمؤهلات التي عرضوها.
أظهرت الدراسات تواجد علاقة بين ظاهرة الاحتيال والعوامل التالية:
هذه الجوانب المذكورة لا تستبعد بعضها البعض. إذ وُجِد أن هذه المكونات تترابط لدى الأفراد المصابين بظاهرة المحتال. من الخطأ أن نستنتج أن العلاقة الترابطية بين هذه الجوانب تسبب تجربة المحتال.
تتسبب مشاعر الذنب لدى الأفراد المصابين بظاهرة المحتال بالخوف من النجاح أغلب الأحيان. فيما يلي بضعة أمثلة لأفكار شائعة تؤدي للشعور بالذنب وتعزيز الظاهرة.
معركة شنت بجنت هي معركة دارت في 4 محرم 371 هـ / 14 يوليو 981 بين اثنين من قادة الدولة الأموية في الأندلس غالب بن عبد الرحمن الناصري صاحب مدينة سالم والمنصور بن أبي عامر حاجب الخليفة هشام المؤيد بالله. شاركت قوتان مسيحيتان إلى جانب غالب من البشكنس بقيادة راميرو غارسيث ملك بقيرة والقشتاليين بقيادة غارسيا فرنانديث كونت قشتالة. وقد قتل غالب وراميرو خلال المعركة، التي انتهت بنصر ابن أبي عامر، أمّن سلطته حتى 996. وتكريمًا لانتصاره في تلك المعركة، صدر مرسوم من الخليفة بتلقيبه بـ «المنصور بالله».
بعد أن سحق المنصور بن أبي عامر كل معارضة له داخل القصر، فلم يبق أمامه إلا غالب بن عبد الرحمن الناصري قائد الثغر الأدنى وأمير جيوش التخوم ووالد زوجته أسماء. وسرعان مااصطدم القائدان. فلم يرض غالب الناصري قائد الجيش العجوز من الخضوع لابن أبي عامر، الذي كرس نفسه لتعزيز سلطته والسيطرة على الخليفة. فقد اعتقد غالب أن مناورات المنصور، مثل بناء قصره الفخم الجديد، وتعزيز وحداته العسكرية بالبربر، وسيطرته المتزايدة على الخليفة بأن ذلك في النهاية سيضر بالخلافة الأموية.
من جانبه اعتبر ابن أبي عامر أن استمرار مكانة وهيبة والد زوجته العسكرية تضعف من قوته العسكرية، على الرغم من حملات الانتصار المتتالية. فقد كان يخشى ثورة القائد غالب الناصري عليه لأنه يعرف مقدرته ومهارته العسكرية التي يتمتع بها، فهي تفوق مقدرته هو نفسه. فما كان للمنصور إلا أن جعل عنده ندا له، وهذا الند كان جعفر بن علي بن حمدون الأندلسي أحد زعماء بني برزال البربرية الذي برز في الصراع بين الفاطميين والأمويين على المغرب الأقصى. فاستدعاه المنصور إلى قرطبة، فدخلها جعفر بجيش كبير من البربر قدر عددهم بـ 600 مقاتل بعد أن استخلف أخاه يحيى على المغرب، فأسكنه المنصور في قصر العقاب، واصدر له مرسوما من الخليفة بتوليته الوزارة. وقد طلب المنصور المدد من الجنود من العدوة المغربية استعدادًا لمواجهة القائد غالب.
ماقبل المعركة.
عندما علم القائد غالب بوصول جعفر بن حمدون مع جيشه إلى الأندلس أدرك مخطط المنصور للإطاحة به، فأراد التخلص منه بسرعة. فدعاه وهو ذاهب في إحدى حملاته إلى قشتالة على وليمة في أنتيسة إحدى مدن الثغر الأدنى سنة 370 هـ / 981م. ولما قدم إليه المنصور، انفرد غالب بالاجتماع معه، وأخذ يعاتبه على سياسته في الدولة وحجر هشام في القصر. واشتد النقاش بينهما، فما كان من غالب إلا أن أخرج سيفه وضرب المنصور فأصابه بجراح بسيطة في أصابعه وصدغه، وكاد أن يقتله لولا أن المنصور استطاع أن يفر من أمامه ويركب فرسه هاربا من القلعة. بقي غالب في قلعة أنتيسة، أما المنصور فقد رد بمهاجمة مدينة سالم حيث قصر القائد غالب وأسرته، فاستولى عليها وعلى جميع ممتلكاته من الأموال ووزعها على جيشه. وقد انهت مواجهة المنصور مع غالب المحصن في أنتيسة حملته الكبيرة ضد قشتالة التي كان من المفترض أن تكون الثانية له منذ 366 هـ/ 977م. وعاد إلى قرطبة وهو ينوي التجهيز لقتال غالب، الذي استعان بقوات .
وبعد عودة المنصور إلى قرطبة أخذ يتأهب للاستعداد لخوض حرب عنيفة ضد صهره غالب، ولما اكتمل له ذلك سار بجيشه إلى مدينة سالم لملاقاته. وعندما اقترب منها، خرج إليه القائد غالب في جيش كبير وفيه عدد ضخم من النصارى من البشكنس بقيادة ملكهم راميرو غارسيث ملك بقيرة. ونزل المنصور حصن شنت بجنت بالقرب من أنتيسة في يوم الخميس 2 محرم 371هـ / 14 يوليو 981. تولى ابن أبي عامر قيادة القلب، بينما تولى أبي يعفر بن علي الزعبي وأخيه يحيى قيادة الميمنة التي كانت من البربر، والميسرة بقيادة أحمد بن حزم وأبي الأحوص معن بن عبد العزيز التجيبي والحسن بن عبد الودود السلمي. فاشتعلت نيران الحرب التي استمرت ثلاثة أيام، وفي اليوم الأخير منها وهو يوم السبت 4 محرم 371 هـ / اشتد القتال بين المنصور وغالب في كل جبهة من ساحة القتال، وأقبل القائد غالب وهو راكب فرسه وعلى رأسه خوذة مذهبة مرتفعة السمك، وقد عصبها بعصابة حمراء علامة له في المعركة، وقد قارب الثمانين من عمره. وهاجم الميمنة والميسرة لجيش المنصور فهزمهم، بينما بقي قلب الجيش بقيادة المنصور ثابتا. والمنصور يصفق بيديه مندهشا من هزيمة جيشه في الميمنة والميسرة، وأخذت رجلاه تضطربان من التفوق الذي أحرزه القائد غالب عليه في هذه المعركة، والذي أصبح فيها شبه مهزوم أمام كثافة وبسالة جيش صهره. وفي معمعة المعركة دعا غالب ربّه قائلاً: ثم اشتد غالب في حملته على المنصور ومالبث أن سقط من على فرسه، ولا أثر لسلاح على جسمه، وقيل أن قربوس سرجه أصاب جانب قلبه، وقيل غير ذلك، فلم يتفقوا في سبب موته. وقد زعم بعض غلمانه أنه ذهب عنهم من المعركة وظنوا أنه يريد قضاء الحاجة، فلما أبطأ ساروا في أثره فوجوده ساقطا ميتا وفرسه بقربه، فظهر الخوف والرعب على وجوههم. وذهب رجل من أصحاب القائد غالب إلى المنصور يخبره بموت صهره، فلم يصدقه حتى أحضر إليه خاتم غالب ورأسه، فخر المنصور ساجدًا، وكبر جيشه حتى ارتعب قلوب النصارى في جيش القائد غالب، وفرّ جانب كبير من جنده. حينها أوقع جند ابن أبي عامر هزيمة كبيرة بجنود حلفاء غالب المسيحيين. استطاع غارسيا أن يفر، فيما وجد راميرو بين القتلى. ونتيجة لوفاة القائد غالب، استسلم مناصروه للمنصور وسلموه القلاع التي كانت تحت حكم قائدهم مثل: أنتيسة وقلعة أيوب.
وكانت تلك المعركة من أشد المعارك التي واجهت المنصور في حياته القتالية، إذ كاد ان يفقد حياته مرتين لو لم ينقذه القدر: الأولى عندما فر من وجه القائد غالب في القلعة، والأخرى عندما سقط خصمه غالب من فوق حصانه في أشد الظروف حرجا له.
واصل ابن أبي عامر حملته فاستولى على أنتيسة وقلعة أيوب، ثم عاد إلى قرطبة، وتكريمًا لانتصاره في تلك المعركة، صدر مرسوم من الخليفة بتلقيبه بلقب «المنصور بالله».
ساكرامينيا التي عرفها مسلمو الأندلس باسم شقرمنية هي بلدية في مقاطعة شقوبية بمنطقة قشتالة وليون في إسبانيا. ووفقًا لإحصاء سكان عام 2004 الذي أجراه المعهد الوطني للإحصائيات بإسبانيا, فقد بلغ عدد سكانها 540 نسمة.