CALM/arwiki huggingface dataset:
مؤسس الأكاتسكي وهو شينوبي قوي من أميغاكوري (قرية المطر المخفية )، تدرب على يد جيرايا مع زميليه ناغاتو وكونان يستخدم ثلاث عناصر الرياح والماء والنار، تحالف ضده هانزو زعيم أميغاكوري وقائد قوات أنبو كونوهاغاكوري دانزو شيمورا وذلك بخطف كونان وأخذها كرهينة وبعدها تم إستدراجه مع ناغاتو للمكان المخطط له أين كان يوجد هانزو ودانزو برفقة شينوبي أميغاكوري وأنبو كونوهاغاكوري وذلك من أجل قتله كونه زعيم الأكاتسكي، طلب هانزو من ناغاتو بأن يقتل ياهيكو مقابل إنقاذ كونان، حيث طلب ياهيكو من ناغاتو بأن يقتله وفي لحظة إرتباك ناغاتو إنتحر ياهيكو وقام بطعن نفسه بالكوناي الذي كان في يد ناغاتو وطلبه من ناغاتو بأن يعيش هو وكونان ويكملان حلم تحقيق السلام في عالم الشينوبي وبسبب موته سيطرت الكراهية على قلب ناغاتو وتمت ولادة باين (مسارات الألم الستة) زعيم جديد للأكاتسكي بحلم مختلف تماما، وصنع سلاح مدمر يستطيع من خلاله ناغاتو (باين) أن يجعل العالم يعلم معنى الألم الحقيقي.
قام باين بعدها يقتل هانزو زعيم أميغاكوري انتقاما لياهيكو وقام بقتل جميع أفراد عشيرة هانزو وحرق منازلهم بالكامل وأصبح بعدها زعيما لقرية أميغاكوري.
زعيم أميغاكوري ويدعى بهانزو السلمندر، قام بإعطاء جيرايا وتسونادي وأوروتشيمارو لقب الثلاثي الأسطوري لكونوهاغاكوري بعد أن قام بهزيمتهم والإبقاء على حياتهم، من أقوى شخصيات سلسلة ناروتو شيبودن،
مات على يد باين أحد تلاميذ جيرايا.
جبل ميوبوكو.
هو المكان الذي تدرب فيه ناروتو لاتقان اسلوب الناسك على يد الحكيم فوكاساكو قبيل قتاله لباين.
فوكاساكو.
هو الضفدع الحكيم الذي درب جيرايا على أسلوب الناسك وكذلك درب ناروتو فيما بعد وشارك في قتال جيرايا ضد باين ونفذ مع زوجته شيما مهارة وهم قوية وقبل أن يموت جيرايا في معركته مع باين استخدم آخر ما تبقى لديه من تشاكرا ليحفر رسالة مشفرة على ظهر السيد فوكاسكو ساعدت فيما بعد على معرفة سر شخصيات باين الستة لكنه قتل أثناء معركة ناروتو مع باين زعيم الأكاتسوكي ثم عاد للحياة بعد أن قام باين بإعادة إحياء كل من قتلهم في كونوها أثناء هجومه عليها بعد أن أقنعه ناروتو بذلك وهذا الضفدع العجوز قوي جدا ويجيد استعمال تشاكرا الناسك وهو صارم جدا في التدريب ولا يقبل التقاعس كما أنه في أثناء تدريب ناروتو على استعمال تشاكرا الطبيعة (سينجتسو) اعترف بأن ناروتو قد تفوق على سابقيه ناميكازي ميناتو -الرابع- وجيرايا.
شيما.
هي زوجة الضفدع الحكيم فوكاسكو شاركت في قتال جيرايا لباين ونفذت مع زوجها مهارة وهم قوية مكنت جيرايا من الإيقاع بباين وهي من استدعت ناروتو وفوكاسكو وبقية الضفادع المحاربين من جبل ميوبوكو إلى كونوها أثناء تدمير باين لها كما وشاركت في قتال ناروتو لباين وهي ربة منزل جيدة تطهو لزوجها أطيب الطعام لكنها أحيانا ما تنعته بالعجوز كما حصل في قتال جيرايا لباين وقد حزنت كثيرا على موت زوجها فوكاسكو على يد باين زعيم الأكاتسوكي لكنها فرحت جدا عندما أعاد باين كل من قتلهم في كونوها إلى الحياة ومن ضمنهم زوجها فوكاسكو بعد أن أقنعه ناروتو بذلك.
غامابونتا.
وهو أحد أقوى الضفادع في ميوكوبو وأحد أضخم ضفادع ويدعوه ناروتو بالزعيم وهو ليس كذلك. استطاع ناورتو استدعائه عندما رماه مدربه جيرايا في وادي عميق لكي يستطيع إخراج تشاكرا لكيوبي ونجح ناروتو في إستدعاء شارك أيضا مع ناروتو في قتاله من غارا وهزم وحش شيكاغو وشارك في قتال بين الثلاثي الأسطوري وقتال باين.
أوزوشيوكاغوري.
كوشينا أوزوماكي.
والدة ناروتو أوزوماكي وزوجة الهوكاغي الرابع ميناتو ناميكازي توفيت بعد هجوم الكيوبي على قرية كونوها.
النبي شعيب كما جاء في القرآن أو رعوئيل كما جاء في التوراة، ويقال له بالسريانية يثرون، وهو نبي عربي عُرف بخطيب الأنبياء لحكمته وفصاحته، يقال أن جدته أو أمه هي بنت لوط، والثابت في نسبه أنه من سلالة إبراهيم واختلفت الأقول حول أسماء وتسلسل أبائه إلى إبراهيم، أُرسل شعيب إلى قوم مَدْيَن أو ما عُرف عند المفسرين بأصحاب الأيكة، كانت ديار قوم مدين تمتد ما بين الأطراف الشمالية للحجاز إلى الأطراف الجنوبية للشام، كما توجد أثار لمساكنهم باقية إلى اليوم في شمال غربي الحجاز بمحافظة البدع بمنطقة تبوك، المملكة العربية السعودية، يعتقد أن النبي شعيب عاش ما يقارب 242 سنة.
هو شعيب بن ميكائيل بن يشجب بن مدين بن إبراهيم بحسب تفسير الشوكاني، وقد ذُكر في نسبه أقوال أخرى مختلفة ولكنها كلها ترده إلى إبراهيم كما في تفسير البغوي والقرطبي.
ذُكر النبي شعيب في القرآن 11 مرة. حسب النص القرآني بعث الله تعالى نبيه شعيباً في قومه (مدين)، وكان قوم مدين أهل تجارة وزراعة وتمر بديارهم واحدة من أهم الطرق التجارية أنذاك، إلا أنهم كانوا يتعاملون مع الناس بالغش والمكر والخداع، فهم إذا اكتالوا على الناس يستوفون ويزيدون عما يستحقون، وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون وينقصون، ولا يعطونهم ما يستحقون. فنهاهم شعيب من مغبة هذه الأفعال الشنيعة والمعاملات السيئة فلم يأبهوا بما يقول. وسلك قوم مدين طريق البغي والضلال فراحوا مع هذه الأعمال المشينة يشركون بالله تعالى ويتوعدون شعيباً والذين آمنوا معه بالعذاب والطرد ، ثم جرت سنة الله في القوم الظالمين (الهلاك) بعدما تمادوا في الباطل وساروا في طريق الغي والضلال.
كما ذكر القرآن أن الله بعث شعيباً إلى أصحاب الأيكة، فراح القوم يعبدون الأيكة (الأيكة هي الغيضة الملتفة الأشجار) من دون الله تعالى إضافة إلى تطفيفهم في الكيل والميزان، فذكرهم شعيب بعاقبة هذا الأمر فردوا عليه بالتكذيب لنبوته فطالهم من الله عذاب عظيم.
والمفهوم لدى المسلمين أن شعيب يعد واحداً من الأنبياء العرب المذكورين بالاسم في القرآن، مع الأنبياء العرب الآخرين صالح، وهود، وإسماعيل ومحمد. ويقال انه كان معروفاً من قبل المسلمين الأوائل بأنه "الواعظ البليغ بين الأنبياء"، لأنه كان قد مُنح موهبة وبلاغة في لغته.
وأحياناً يُعَرَّف شعيب بأنه يثرون كاهن مديان المذكور في العهد القديم، رغم عدم تطابق ما ينسب إليهما من أفعال وأحداث في الدينين الإسلامي واليهودي. يذكر العهد القديم أن يثرون هو حمو موسى، وهو كاهن مديان الذي لجأ إليه موسى عندما هرب من فرعون ملك مصر وتزوَّج ابنته صفّورا. هو أيضا نبي ذو مكانه فريده في دين/ مذهب الدروز، ويعتبر من أسلاف الدروز، حيث يُقدس الموحدون الدروز شعيب أحد أنبياء العرب، ويعدونه المؤسس الروحي والنبي الرئيسي في مذهب التوحيد.
آمن شعيب بنبي الله إبراهيم، وهاجر معه ودخل معه دمشق، وكان فصيحاً مفوهاً حيث كان بعض السلف يسمي شعيبًا بخطيب الأنبياء لفصاحته وحلاوة عبارته وبلاغته في دعوة قومه إلى الإيمان. أُرسِل شعيب إلى أهل مَدْيَن برسالته كما جاء بالقرآن . كان أهل مدين قوم كفار ضالين يعبدون الأيكة، والأشجار والنباتات إضافة إلى أنهم سيئ الخلق والأخلاق حيث كانوا ينقصون المكيال والميزان، ولا يعطون الناس حقهم فدعاهم شعيب إلى عبادة الله وأن يتعاملوا بالعدل.
لم تكن قضية نبي الله شعيب قضية توحيد، وألوهية فقط، بل إنه كذلك كان تعديل وتقويم لأسلوب حياة الناس، فبدأ شعيب في توضيح أمور سوء تعاملهم وكما وصف ذلك في المصحف الشريف ، ولكنهم أبوا واستكبروا واستمروا في عنادهم ولم يعطوا الناس حقهم، فقد كان أهل مدين يعتبرون بخس الناس أشياءهم نوعا من أنواع المهارة في البيع والشراء وشطارة في الأخذ والعطاء.
فقال لهم نبيهم كما ورد في القرآن الشريف '، وتوعدهم بالرجم والطرد من رحمة الله... ' ومذكر إياهم بما قد يكون قد بقي عندهم من أخلاق أو قيم ' ما عند الله خير لكم ' وانه يريد الخير لهم وأنه ليس موكلا عليهم ولا حفيظا عليهم ولا حارسا لهم، إنما هو رسول يبلغهم رسالات ربه وأن كل ما يريده هو خير لهم .
أخذ قومه يحاججونه بأسلوب جدلي وتهكمي مريض وصف المصحف الشريف قولهم '، كيف يتركوا عبادة آبائهم للأشجار والنباتات، وصلاة شعيب تأمرهم أن يعبدوا الله وحده، أي جرأة من شعيب هذه؟. لم ييأس نبي الله شعيب من قومه فحاول إيقاظ مشاعرهم بتذكيرهم بمصير من قبلهم من الأمم، وكيف دمرهم الله بأمر منه. فذكرهم بقوم نوح، وبقوم هود، وبقوم صالح، وبقوم لوط، وأراهم أن سبيل النجاة هو العودة لله تائبين مستغفرين، فالله غفور رحيم. لكن كلام نبي الله شعيب زاد قومه أعراضاً وبعداً عنه قائلين كما وصف في المصحف الشريف '.
لقد كان ضعيف بمقياسهم، ضعيف لأن الفقراء والمساكين هم فقط من اتبعوه، أما علية القوم فاستكبروا وأصروا على طغيانهم، إنه المقياس البشري الخاطئ، ونسوا وأنكروا أن القوة بيد الله، والله مع أنبياءه، واستمروا بكفرهم وتهديدهم قائلين كما جاء في المصحف الشريف... فقالوا له: لولا أهلك وقومك ومن يتبعك لحفرنا لك حفرة وقتلناك ضرباً بالحجارة، فعندما أقام شعيب الحجة عليهم، غيروا أسلوبهم، فتحولوا من السخرية إلى التهديد.
لكن شعيب تلطف معهم متجاوزاً لإساءتهم إليه وسألهم سؤالا كان هدفه إيقاظ عقولهم... .
لكن قوم شعيب وصلوا لحد ضاقوا به ذرعاً بشعيب. فاجتمع رؤساء قومه، وقرروا الدخول بمرحلة جديدة من التهديد، فهددوه أولا بالقتل، ثم تحولوا بتهديدهم بطرده من قريتهم، فخيروه بين التشريد، أو العودة إلى ديانتهم وملتهم التي تعبد الأشجار والنباتات، ولكن نبي الله شعيب أفهمهم أن مسألة عودته في ملتهم مسألة لا يمكن حتى التفكير بها فكيف بهم يسألونه تنفيذها، لقد نجاه الله من ملتهم، أنه هو الذي يدعوهم إلى ملة التوحيد، فكيف يدعونه إلى الشرك والكفر؟.
دخل الصراع والمكابرة بقوم شعيب بأن بدأوا يطالبوه بأن ينزل عليهم العقاب فأنتقل الصراع إلى تحد من لون جديد. فراحوا يطالبونه بأن يسقط عليهم كسفا من السماء إن كان من الصادقين، وراحوا يسألونه عن عذاب الله. فأوحى الله إليه أن يخرج المؤمنين ويخرج معهم من القرية. وخرج شعيب والمؤمنين، وجاء أمر الله كما وصف بالمصحف الشريف. جاءتهم غمامة كبيرة أظلتهم ففرحوا بها وتصوروا أنها تحمل لهم المطر ثم فوجئوا بالغضب، وأنهم أمام عذاب عظيم في يوم عظيم. أدركتهم صيحة جبارة من السماء جعلت كل واحد منهم يجثم على وجهه في مكانه الذي كان فيه، لقد صعقت الصيحة كل مخلوق حي، فلم يستطع أي منهم أن يتحرك أو يجري أو يختبئ أو ينقذ نفسه، كل ما استطاعه هو أن يجثم في مكانه مصروعا بالصيحة.
إطار مرجعي عطالي أو نظام مرجعي قصوري أو إطار إسناد قصوري هو عبارة عن نظام إحداثيات يعرّف بكونه ذو حركة عطالية (أي مختبر فيزيائي ساكن أو يتحرك حركة منتظمة وفي خط مستقيم بالنسبة لنا، ويسود فيه القصور الذاتي) . وهذا ما يميزه عن الإطار المرجعي اللاعطالي (المختبر)الذي يتحرك حركة متسارعة، أو في حركة دائرية).
في الفيزياء، يعتبر الجسم يتحرك حركة عطالية (تحت تأثير عزم القصور الذاتي فقط) : إذا لم تكن هناك أي قوة خارجية مؤثرة عليه، وهذا ما يعرف بقانون نيوتن الأول للحركة.
عندما نعمم هذه الحركة العطالية للجسم على منطقة من الفضاء لتشمل جميع الأجسام الموجودة في تلك منطقة ما ونعرف تلك المنطقة كنظام إحداثي، عندئذ ندعو هذا النظام الإحداثي : إطار مرجعي عطالي.
نفترض اننا نلعب البلياردو على منضدة على الأرض . فكيف يكون لعب البلياردو على سطح مثلا المريخ ؟ فالأرض تعتبر نظاما عطاليا والمريخ يعتبر نظاما عطاليا آخرا، حيث أنهما يتحركان بالنسبة لبعضهما البعض . ويقول مبدأ النسبية أن القوانين الطبيعية لا بد أن تتماثل على الأرض والمريخ (ماعدا تأثيرات الجاذبية فيهما وتأثيرات المجال المغناطيسي التي تختلف هنا على الأرض وعلى المريخ) . من هنا نشأت فكرة النظام المرجعي العطالي حيث يمكن للفيزيائي تحويل احداثيات حركة معينة (مثل تصادم كرات البلياردو) الموجودة على الأرض إلى احداثيات المريخ (كيف يرى مشاهد على المريخ حركة كرات البلياردو التي تتحرك على الأرض) .
يدور كل من المريخ والأرض حول الشمس في فلكين مختلفين، ولكن يمكن اعتبار أن المريخ يتحرك بالنسبة للأرض بسرعة منتظمة وفي خط مستقيم خلال فترة صغيرة مثل يوم أو يومين . خلال تلك الفترة يمكننا تحويل أحداثيات عملية تصادم كرات البلياردو من المريخ إلى الأرض، وذلك باتباع تحويل جاليليو.
يفيدنا تحليل جاليليو عند دراسة حركة الأجسام في إطارين مرجعيين عطاليين عندما تكون السرعة النسبية بين النظامين سرعة بطيئة نسبيا مثل السرعات المألوفة لدينا على الأرض من سيارات وطائرات وصواريخ . ولكن عندما تزيد السرعة بين إطارين مرجععين وتقترب من سرعة الضوء نكتشف أن تحليل جاليليو يعطينا نتائج غير دقيقة، ولا بد لنا في تلك الحالة من اتباع طريقة تحليل أخرى، وهي تحويل لورينتز.
القطار والمحطة.
يستخدم تحويل لورينتز عندما تكون السرعة النسبية بين إطارين مرجعيين مقاربة من سرعة الضوء التي تبلغ 300.000 كيلومتر في الثانية (وهي تعادل دوران شعاع الضوء حول الأرض 7 مرات في ثانية واحدة).
نفترض قطارًا طوله مساوٍ لطول رصيف المحطة، ثم ندع القطار يتحرك حتى تصل سرعته 240.000 كيلومتر في الثانية . يبين لنا تحويل لورينتز أن المشاهد الواقف على المحطة يرى القطار وقد تقلص إلى 0.6 من طوله الأصلي. بالمثل يرى راكب القطار رصيف المحطة وقد تقلص إلى 0.6 من طوله الأصلي . وهذا يتفق تماما مع مبدأ النسبية فلا يتميز مشاهد عن مشاهد، ولا يتميز نظام عن الآخر . وتتماثل القوانين الطبيعية في كلا "الإطارين" . فإذا كان طول كل من القطار والمحطة 1000 متر مثلا قبل الحركة، فيراه الواقف على المحطة وطوله 600 متر فقط أثناء حركته بتلك السرعة الخيالية ؛ بينما يقيس رصيف محطته ويجدها 1000 متر . بالمثل يقيس راكب القطار المتحرك قطاره من المقدمة إلى المؤخره ويجد طوله 1000 متر، وعندما يقيس المحطة أثناء مرور القطار عليها يجد طولها 600 متر فقط ؛ ذلك هو نتيجة النظرية النسبية حيث تتحرك الأشياء بسرعة مقاربة لسرعة الضوء.
وإذا زادت سرعة القطار زاد تقلصه للمشاهد الواقف على رصيف المحطة . ذلك لأن سرعة الضوء هي ثابت طبيعي وهي أقصى حد للسرعة ؛ ولا يمكن لجسم الوصول إلى تلك السرعة . وتعتمد نسبة التقلص على نسبة سرعة الجسم إلى سرعة الضوء (أو على وجه التحديد مربع نسبتهما (أنظر تحويل لورينتز)). وقد بين ذلك ألبرت أينشتاين في نظرية النسبية الخاصة التي صاغها عام 1905. واثبتت التجارب العملية صحتها (أنظر مبدأ النسبية).
بالطبع نحن لا نلاحظ تلك التغيرات فيما حولنا من حياة عادية ذلك لأن السرعات المألوفة لنا سرعات صغيرة جدا بالنسبة لسرعة الضوء في الفراغ : وبالتالي يكون ذلك التقلص طفيفا جدا جدا غير ملحوظ . أما عندما نقوم بدراسة أجسام تتحرك بالنسبة لنا بسرعة قريبة من سرعة الضوء، فيصبح تقلص الجسم في اتجاه حركته ملحوظا لنا .
دومينيك دو فيلبان ("Dominique de Villepin") دبلوماسي وسياسي فرنسي.
ولد في 14 نوفمبر 1953 في مدينة الخميسات في المغرب. منذ 31 مايو عام 2005 عين رئيسا لوزراء فرنسا. برز اسمه عام 2003 عندما كان وزيرا للخارجية الفرنسية أثناء غزو العراق. له بعض الكتابات الشعرية والمقالات السياسية.
أفلام حوله.
تم عمل فيلم عنه يحمل اسم كي دورسيه بالفرنسية (Quai d'Orsay) هو فيلم من إخراج الفرنسي برتراند تافارنيه؛ تدور القصة على شخصية دومينيك دو فيلبان الذي كان يحضر خطاباً ليلقيه في الأمم المتحدة والذي يعلن فيه رفض فرنسا لاحتلال العراق من قبل الولايات المتحدة الأمريكية]]، في عهد الرئيس شيراك، والحقيقة فإن القصة تتمحور حول الخطاب وكتابته.
أبو عيسى التِّرْمذِي (209 هـ - 279 هـ) / (824م - 892م). هو محمد بن عيسى بن سَوْرة بن موسى بن الضحاك، السلمي الترمذي، أبو عيسى. مصنّف كتاب الجامع المعروف بسنن الترمذي، ، ولد في مدينة ترمذ، ثم ارتحل لطلب الحديث فذهب إلى ، والعراق، والحجاز، ولم يرحل إلى مصر والشام، وحدّث عن جمع كبير من المحدثين، وتفقه في الحديث بالبخاري، وأصبح ضريرًا في كِبره بعد رحلته وكتابته العلم، وتوفي في 13 رجب 279 هـ في بلدة ترمذ.
ولد في ترمذ وهي مدينة جنوب أوزبكستان وكانت سابقًا موصولة مع مدينة هرات الأفغانية، سنة (209 هـ - 824م) وقيل: ولد أعمى، والصحيح أنه أضر في كِبره بعد رحلته وكتابته العلم.
طلبه للحديث.
ارتحل وذهب إلى ، والعراق، والحجاز، ولم يرحل إلى مصر والشام، وحدّث الحديث عن كلًا من:
وأقدم ما عنده من الحديث، حديث مالك والحمادين، والليث، وقيس بن الربيع ، وينزل حتى إنه أكثر عن البخاري ، وأصحاب هشام بن عمار.
وحدث عنه كلٌّ من :
سنن الترمذي.
سنن الترمذي أو جامع الترمذي هو أشهر مؤلفات الترمذي، وله مكانة كبيرة بين كتب الحديث، فهو من كتب الصحاح الستة، ومن كتب السنن الأربعة، ويبلغ عدد أحاديثه (3956) حديثًا، وتضمن الحديث مصنفًا على الأبواب، والفقه، وعلل الحديث، ويشتمل على بيان الصحيح من السقيم وما بينهما من المراتب، واشتمل على الأسماء والكنى، وعلى التعديل والتجريح، ومن أدرك النبي ومن لم يدركه ممن أسند عنه في كتابه، وتعديد من روى ذلك.
الشمائل المحمدية.
هو أحد كتب السيرة، ذكر فيه الترمذي أوصاف النبي، وبين الشمائل والأخلاق والآداب التي تحلى بها للتأسي به سلوكًا وعملًا واهتداءً، فقسمه إلى 55 بابًا، وجمع فيه 397 حديثًا.
علل الترمذي الكبير.
هو عبارة عن عدة أحاديث يرويها الترمذي بأسانيده، ثم يعقبها بالحكم على كل حديث منها إما بكلامه وإما بكلام شيوخه الذين يذكرهم، وقد كان النصيب الأوفر من الحكم على هذه الأحاديث من نصيب الإمام البخاري، وقد بلغت نصوص هذا الكتاب 484 نصًا مسندًا، وقد تم تنقيحه في ترتيب علل الترمذي الكبير.
العلل الصغير.
هو كتاب ملحق بسنن الترمذي، يجمع فيه الأحاديث المعللة على ترتيب الأبواب الفقهية، ويبين فيه علة كل حديث.
وله عدة مؤلفات أخرى، منها ما هو مفقود:
توفي الترمذي ليلة الاثنين (13 رجب 279 هـ = 892م) في بلدة ترمذ، وكان عمره سبعين عامًا.
أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه الربعي (بالولاء) القزويني (209 هـ - 824م / 273 هـ - 886م) هو محدِّث ومفسر ومؤرخ مسلم، وأحد الأئمة في علم الحديث. من أهل قزوين، مولده ووفاته فيها. رحل إلى البصرة وبغداد والشام ومصر ومكة والمدينة والري، في طلب الحديث. وصنف كتابه (سنن ابن ماجه)، وهو أحد الكتب الستة المعتمدة عند أهل السنة والجماعة. وله (تفسير القرآن) وكتاب في (تاريخ قزوين).
سمع من شيوخ البلاد مثل محمد بن المثنى بن دينار العنزي الملقب بالزمن وأبي بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وجبارة بن المغلس وهشام بن عمار ومحمد بن رمح وداود بن رشيد وعلقمة بن عمرو الدارمي وأزهر بن مروان ومحمد بن بشار وعمرو بن عثمان بن سعيد وغيرهم من كبار الأئمة وعلماء الحديث.
توجه الإمام ابن ماجه كثير من أئمة الحديث في ذلك العصر إلى مجالس العلم في سن مبكرة، حتى أحس بضرورة الرحيل لتحصيل العلم، فهاجر إلى العديد من البلاد كالشام والكوفة، ودمشق، والمدينة المنورة ومكة، ومصر وغيرها من الأمصار متعرفًا ومتطلعًا على العديد من مدارس الحديث النبوي الشريف، فأتاحت له الفرصة أن يلتقي بعدد من الشيوخ في كل قطر وفي كل بلاد ارتحل إليها.
لم يقتصر النشاط العلمي لابن ماجه على التأليف بل تعداه إلى التعليم والتدريس، وأشهر من روى عنه وتتلمذ على يده: ابن سيبوية ومحمد بن عيسى الصفار واسحاق بن محمد وعلي بن إبراهيم بن سلمة القطان وأحمد بن إبراهيم وسليمان بن يزيد القزويني وأحمد بن روح البغدادي وغيرهم من مشاهير الرواة.
من أهم مؤلفات الإمام:
ولم يبق من هذه الآثار إلا كتاب السنن.
توفي ابن ماجه في شهر رمضان سنة 273 هـ، الموافق 886م، وصلى عليه أخوه أبو بكر وتولى دفنه مع أخيه الآخر أبي عبد الله وابنه عبد الله بن محمد بن يزيد.
تهجئة ماجه.
اُختلف في نطق اسم ابن ماجه فأكثر القدماء قالوا "ماجه" بهاء السكت، وتبعهم بعض أهل الحديث المعاصرين، ورأى علماء آخرون كالشيخ أحمد شاكر وعبد السلام هارون ومحمد فؤاد عبد الباقي أن الاسم ينبغي أن يُكتب بالتاء لأنه صار اسمًا مُعربًا.
10 ذو القعدة أو 10 ذو القعدة الحرام أو يوم 10 \ 11 (اليوم العاشر من الشهر الحادي عشر) هو اليوم الخامس بعد الثلاثمائة (305) من أيَّام السنة (أو السادس بعد الثلاثمائة لو كان شهر رمضان مُتممًا لليوم الثلاثين أو السابع بعد الثلاثمائة لو أتم كلًا من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ورمضان ثلاثين يومًا) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 49 أو 50 يومًا لانتهاء السنة.
15 ذو القعدة أو 15 ذو القعدة الحرام أو يوم 15 \ 11 (اليوم الخامس عشر من الشهر الحادي عشر) هو اليوم العاشر بعد الثلاثمائة (310) من أيَّام السنة (أو الحادي عشر بعد الثلاثمائة لو كان شهر رمضان مُتممًا لليوم الثلاثين أو الثاني عشر بعد الثلاثمائة لو أتم كلًا من صفر وربيع الآخر وجمادى الآخرة وشعبان ورمضان ثلاثين يومًا) وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 44 أو 45 يومًا لانتهاء السنة.
البويرة (بالتيفيناغ: وبالفرنسية: Bouira)، هي ولاية جزائرية تقع في شمال البلاد تحدها شمالاً ولايتي تيزي وزو و بومرداس، جنوباً ولاية المسيلة غربا ولايتي البليدة و المدية و شرقا ولايتي برج بوعريريج و بجاية. تحمل ولاية البويرة الترقيم الولائي رقم 10.
حافظت ولاية البويره على مساحتها الأولية عندما تغير عدد الولايات الجزائرية إلى 48 ولاية وذلك في فبراير 1984.
وتسمى البويرة أيضا "توفيرست" (في اللغة الأمازيغية: Tubiret) ، وأهم المعالم السياحية في ولاية البويرة هي جبال تيكجدة
تتميز تضاريس ولاية البويرة بكونها متنوعة وتزخر بالأودية والجبال والتلال والمضائق وتتكون من خمس مساحات جغرافية هي:
تتميز ولاية البويرة بمناخ قاري قاس في الشتاء وحار في الصيف، هذا بالنسبة إلى المناطق الجنوبية.
أما في شمال الولاية ووسطها فيسود مناخ البحر الأبيض المتوسط الذي يمتاز بشتاء ممطر ومعتدل، أما في الصيف فيمتاز بالحرارة.
تضم ولاية البويرة بعض من الجامعات ومؤسسات التعليم الجامعي، منها:
تعتبر ولاية البويرة من الولايات السياحية غير المستغلة مثل منطقة تيكجدة الواقعة في جبال جرجرة، وأعلى قمة فيها هي لالة خديجة التي يبلغ ارتفاعها ، والتي يقصدها السياح من كل بقاع العالم.
كما أن غابات منطقة أهل القصر تتربع على مساحات شاسعة تجذب السياح من كل مكان.
وتُعرف ولاية البويرة كذلك بالفلاحة مثل القمح حيث توجد بها أكبر طاحونة في الجزائر، كما تنتج كميات كبيرة من البطاطا.
وتزخر الولاية بعدة مؤهلات سياحية كالسياحة الجبلية التي تتصدر الواجهة لما لها من مواقع ساحرة كمنطقة تيكجدة الجبلية السياحية التي تضم ثالث أعلى قمة في الجزائر 2038م.
وهنالك مناطق أخرى كجبال البيبان بالإضافة إلى تاشوين لالة ملاوة جنوب شرق أهل القصر، ويوجد بها حمام كسانة.
كما تتواجد بها بعض امتدادات سلسلة الأطلس البليدي وجبال بقاص قرب قادرية.
كما تتميز بالسياحة البيئية لما لهذه الولاية من تضاريس مختلفة مما يخولها تنوعا بيئيا هائلا بالإضافة إلى الحيوانات البرية المختلفة والعديد من النباتات.
بالإضافة إلى الموروث التقليدي للمنطقة كالصناعة التقليدية من حلي وفخار وملابس تقليدية بالإضافة إلى الموروث المعنوي المتمثل في المناسبات الدينية والأفراح والأعياد.
يتضمن إقليم ولاية البويرة العديد من الوديان، منها:
تمر عبر ولاية البويرة العديد من الطرق الوطنية، منها:
تضم شبكة النقل بالسكك الحديدية في ولاية البويرة العديد من محطات القطار:
تضم ولاية البويرة العديد من السدود، منها ثلاث سدود هامة، بالإضافة إلى الكثير من السدود الصغيرة و:
تزخر ولاية البويرة بالعديد من المساجد، منها:
تزخر ولاية البويرة بالعديد من الزوايا، منها:
التظاهرات والأعياد المحلية.
ينظم في ولاية البويرة ثلاثة أعياد سنوية هي:
الصناعة التقليدية وفن الطبخ.
تشتهر ولاية البويرة بالعديد من الصناعات التقليدية والحرف اليدوية، منها:
تتوفر ولاية البويرة على قطاع صناعي معتبر يمجموع 98 وحدة صناعية من بينها 13 وحدة عمومية.
تعاقب العديد من الولاة على ولاية البويرة منذ إنشائها في 2 جويلية 1974م من خلال المرسوم التنفيذي رقم 74-69 الذي ينظم الإقليم الوطني الجزائري في إطار واحدة وثلاثين ولاية.
أنشئت ولاية البويرة بموجب الأمر رقم 74/1325 المؤرخ في .
تتألف ولايه البويرة من 12 دائرة و 45 بلدية
نواب ولاية البويرة في المجلس الشعبي الوطني.
يبلغ عدد النواب في المجلس الشعبي الوطني عن ولاية البويرة 9 نواب خلال الدورة التشريعية 2017م-2022م التي انطلقت بعد 4 مايو 2017م.
يتوزع نواب البرلمان عن ولاية البويرة في الدورة التشريعية 2017م-2022م وفق الجنس حسب النسب التالية:
يتوزع نواب البرلمان عن ولاية البويرة في الدورة التشريعية 2017م-2022م حسب عدة قوائم حزبية:
يضم إقليم ولاية البويرة العديد من ملاعب كرة القدم منها:
يضم إقليم ولاية البويرة العديد من نوادي كرة القدم، منها:
تمنراست هي أكبر ولاية جزائرية حسب المساحة. عاصمة الهقار بالجزائر مدينة تفتخر بعراقة تاريخها وتشهد على ذلك الرسومات والنقوش الحجرية التي تحتفظ بتاريخ المنطقة والتي اكتشفت بطاسيلي الهقار وتيديكلت وهي تمثل اليوم أغنى متحف في الهواء الطلق لفنون ما قبل التاريخ. ولذلك صنفت منظمة اليونسكو الحظيرة الوطنية للهقار ضمن التراث العالمي المحفوظ.
وتشتهر تمنراست بكونها ملحمة الرجال الزرق وهم “ الطوارق ” أو “ أهل اللثام ” الذين اشتهروا بكنية “الرجل الأزرق” لتفنّنهم في ارتداء الكوفية والعمامة الزرقاء، ولون بشرتهم اللافح، حيث تحدى هؤلاء منذ قديم الزمان، مصاعب الصحراء الكبرى، وحوّلوها إلى متحف فريد، فأينما توجهت نحو أضلاع السلسلة الجبلية الشهيرة تحس وأنّك تتلمس حضارة العصر الحجري، وأنامل الإنسان الأول في منطقة دلّت الحفريات على تواجد الإنسان بها قبل نصف مليون عام.
تقع في الجنوب وتبعد عن الجزائر العاصمة بحوالي 2000 كلم. تحدها من الشمال ولاية غرداية و ولاية ورقلة و من الشرق ولاية إليزي و من الغرب ولاية أدرار و من الجنوب دولة النيجر ودولة مالي وهي أكبر الولايات مساحتًا ومع أنها تقع في قلب الصحراء فولاية تمنراست هي ولاية تارقية فمناخها مختلف يغلب عليه الاعتدال نظرا لتضاريسها الجبلية حيث تقع عاصمة الولاية على ارتفاع 1400 متر عن مستوى سطح البحر. و تضم سلسلة جبال الهقار التي بها أعلى قمة جبلية بالجزائر وهي تاهات آتاكور بارتفاع قدره 3303 متر.
المعالم الأثرية والسياحة.
ومن ابرز معالمها ضريح الملكة تينهنان.
وتقع أبلسة على بعد 80 كيلومترا إلى غرب من تمنراست ويوجد فيها ضريح ملكة الطوارق تينهنان، ويعني اسمها "صاحبة الخيام". ويوجد الضريح في بناء بيضاوي يضم 11 غرفة بالإضافة للغرفة الجنائزية التي يوجد بها وجد الهيكل العظمي. وإذا توجه السائح شرقا أو غربا فسيجد الواحات والكهوف التي تعود إلى العصور الحجرية، إضافة إلى صخور الغرانيت والأضرحة وبعض المعالم الأثرية الأخرى. ويوجد طريقان يؤديان إلى المنطقة أحدهما شمال تمنراست في أيدلس ويمر عبر تاهيفت وطازروك، أما الطريق الآخر فهو يقع غربا في منحدر حاد شمال غربي تمنراست وأدريان مرورا بأراك وتيت وأبلسة.
كانت تمنراست ولا تزال عنوان السياحة، وقبلة السياح في الجزائر، كيف لا وهي تختزل آلاف السنين على صفحات جبالها ورمالها، وتقف كلغز محير يتحدى الجميع لفك طلاسمه، فلا عجب أن يقف الزائر في هذه المنطقة مشدوها ومعجبا بتلك اللوحة الطبيعية الخالدة.
وتقع تمنراست (عاصمة الأهقار) في قلب الهقار على ارتفاع 1400 متر تقريبا جنوب الجزائر، وتتميز بالمناخ اللطيف المعتدل بفضل ارتفاعها إذ تتراوح درجات الحرارة فيها بين 4 و9 درجات في الشتاء و24 و36 درجة في الصيف. وتتساقط الأمطار بانتظام حتى في فصل الصيف كما تقع في المنطقة سلسلة جبال الاهقار التي يوجد بها أعلى قمة جبلية بالجزائر وهي طاهات وارتفاعها 3303 أمتار.
ويميز مجتمع الطوارق تمسكهم الشديد بالعادات والتقاليد عبر مر العصور فهي تعكس مدى حبهم للبساطة. ومن أبرز تلك العادات التي يمكن أن يراها زائر المنطقة، استعمال رجل الطوارق، أو الأزرق قماش الشاش لتغطية وجهه والتلثم لحماية نفسه من غبار الصحراء وحرارة الجو.
وترتبط هذه العادة بموروث حضاري قديم، فليس من اللائق أن يفتح المرء فمه ويغلقه أمام الآخرين أو أن يتناول طعامه أمام الناس حيث يعتبر حرمة قدسية للفم منذ قديم الزمن عند الطوارق، أما المرأة فهي ترتدي لباسا خاصا مصنوعا من قماش لا يصنع محليا وإنما يستورد من الدول المجاورة خصوصا مالي حيث ترتدي المرأة خراطة طويلة مصنوعة من قماش النيلة.
إن كبر مساحة الهقار جعل منها منطقة سياحية بامتياز لما تزخر به من أماكن تجتذب السائحين من شتى أنحاء العالم، ومن أبرز تلك المناطق "جبل أسكرام" الذي يبعد عن مدينة تمنراست بـ80 كيلومترا فهو يعتبر قبلة للسواح، ويقع على ارتفاع 2800 متر عن سطح البحر. ورغم أن انخفاض درجة الحرارة في فصل الشتاء على جبل "أسكرام" إلى 11 درجة تحت الصفر يقصده السائحون لمتابعة "أجمل شروق وغروب في العالم".
وتتواجد البرك المائية في مناطق عدة وأهمها بركة “أفلال” التي تقع شمال تمنراست على بعد 60 كيلومترا. وتصنف البركة، التي تتميز بوجود الأسماك بها، ضمن اتفاقية (رامسار) للمناطق الرطبة وتعد من أجكل البرك المائية بين الجبال في العالم.
تنقسم ولاية تمنراست إلى 7 دوائر و 10 بلديات:
ممهعنعت
(بلدية+دائرة تضم بلديتي تمنراست وإن امقل) ;
هي أكبر بلديات الجزائر منى حيث المساحة، تقع بولاية تمنراست في الجنوب الجزائري، يبلغ عدد سكانها حوالى 5000 نسمة، ذات تضاريس جبلية تنتمي إلى هضبة وجبال الاهقارالتي تمثل اعلى قمم الجزائر على مستوى سطح
تقع عين صالح في الناحية الجنوبية للجزائر
يحدها شرقا اليزى وجانت وغربا ادرار وجنوبا تمنراست وشمالا
المنعة تاسست مدينة قبل مئات السنين فكانت أول منطقة سكنت
وعمرت في قرية اقسطن الواقعة شرقا على بعد 25كلم كما انها