CALM/arwiki huggingface dataset:
والنسر ككل طائر هو رمز الإعلاء الروحي وهو مثل “العقاب موقع سكناه عال جدا ويطير في الأعالي ويحلق بسمو، وفي العديد من مناطق العالم …، يعتبر العقاب طائر الرعد، وعقاب “زيوس[19] ZEUS” هو الرعد الشافي”، وتحكي أسطورة يونانية “أنّ غيمز الساقي ابن طرطوس ملك طروادة ، كان بديع الجمال فخرج يوما للقنص على جبل  فنزل زيوس –رب الأرباب – بهيئة نسر فاختطفه إلى السماء ، فأقام في أولمب واتخذه زيوس ساقيا له ، ولهذا سمي الدلو ” وفي نفس هذه الأجواء يحلق التفكير الأسطوري العربي ليحكي لنا “أن ” الغميصاء ” كانت هي و”سهيل ” و”الشعرى” في مجرة واحدة ، فانحدر سهيل والشعرى وعبر المجرة إلى اليمن، وبقيت الغميصاء وحيدة تبكي حزنا على فقدها سهيل –التي كانت تعشقه– حتى غمصت عيناها وكذا تبدو دائما في السماء أسيفة موجعة “.
وتنزل هذه الأسطورة من مستوى النجوم وأعالي الجبال إلى مضرب الأمثال حين يقال: “قد يقع بين الأخوين من الخلصاء ما وقع بين الشعريين العبور والغميصاء …” ومثل ما حدث لغيمز السّاقي اليونانيّ، تشير المصادر الأسطورية العربية أنّ الزّهرة كانت امرأة حسناء فصعدت إلى السماء  ومسخت كوكبا”، وتدل الأبحاث الحديثة التي عرضت للفكر المبكر للإنسان أنّ مدى التّشابه في عمليات العقل البشري –هنا وهناك– إنما يظهر في مثل هذه الرمزية الأسطورية التي عرضناها، فحينما يتعالى النسر إلى أعالي الجبال ويتوحد بزيوس كبير آلهة الإغريق في الأسطورة اليونانية، تتوحد رمزية النسر مع الدهر في الأسطورة العربية والتي كان بطلها الحكيم لقمان بن عاد الذي سبق ذكره في مدخل هذا البحث بوصفه مؤلف خرافات –fabuliste-  وقد وردت ” قصته في كتاب التيجان لوهب بن منبه بتفصيل مثير، حيث يدعو لقمان ربه أن يهبه طول العمر بقوله :
اللّهم يا ربّ البحار الخضر          والأرض ذات النبت بعد قطر
أسألك عمرا فوق عمر
واستجاب الله لدعائه إذ سمع يوما هاتفا يناديه “أن قد أعطيت ما سألت، ولا سبيل إلى الخلود فاختر إن شئت سبعة بقرات من ظبيات عفر، في جبل وعر، لا يمسها قطر، وإن شئت بقاء سبعة أنسر، كلما هلك نسر أعقبه نسر. فكان اختياره بقاء النسور” وكان سابع النسور يدعى “لبد”  وفسر راوي هذه القصة “لبد” بمعنى الدهر، بل أن لقمان نفسه عرف “لبد” بالأبد، ومازال هذا المعنى متواتر إلى الآن على شفاه سكان المناطق الريفية من الغرب الجزائري تحت لفظ “لبدة” بمعنى “دائما”. ” فحين وافت المنية ذلك النسر السابع، وسقط مشرفا على الموت، ولم يطق أن ينهض، وتفسخ ريشه، هال لقمان  هولا عظيما، ووقع موته منه موقعا جسيما، وناداه: انهض لبد أنت الأبد” [28].
وتزداد أحوال الحيوانات وأوضاعها وثاقة بتفكير ومعتقدات العرب قديما، فطائفة منهم تزعم أن النفس طائر ينبسط في جسم الإنسان “فإذا مات أو قتل لم يزل مطيفا به متصورا له صورة طائر يصدح على قبره، فإن كان قتل ولم يؤخذ بثأره، نادت الهامة على قبره: اسقوني فإني صدية، وفي هذا قال شاعر جاهلي:
يا عمرو إلا تذر شتمي ومنقصتي    أضربك حتى تقول الهامة اسقوني”.
الغول والسعلاة وإبداعات.
ومن تصوّراتهم التي ملأت أشعارهم وأخبارهم، الجن والهواتف والغول والسّعلاة، والباحث عبد المعيد خان يقرر أن الجن والغول وأشباه ذلك ما هي إلا صنف من الحيوان في تصور العرب القدماء ويعزز هذا الرأي صاحب معجم الحيوان الذي يرجع كل هذه المخلوقات العجيبة التي سلبت عقول العرب إلى قرود حين يقول:
” للقرود في أساطير العرب شأن كبير ، فكانوا يروون عنها الرّوايات الغريبة وعدّوها من الجنّ أو المتشيطنة وما الغول والسّعلاة، والقطرب والبعيم إلاّ قرودا. وارتبطت الغول في التفكير العربي القديم بالتغول أي التلون والتغير مما يؤدي إلى الخوف والتوهم لذلك يذهب الجاحظ إلى أنه “اسم لكل شيء من الجن يعرض للسفار، ويتلون في ضروب الصور والثياب ، ذكرا كان أو أنثى وفي هذا يقول كعب بن زهير :
فما تدوم على وصل تكون به       كما تلون في أثوابها الغول
والغول مصدر الشر والفناء كما قال شاعر مجهول :
لا بأس بالبيت إلا ما صنعت به       تبني وتهدمه هدما لك الغول
” وعامة الأعراب يزعمون أن الله تعالى  قد ملك الشياطين والعمار أن يتحولوا في أي صورة شاءوا، إلا الغول فإنها تتحول في جميع صورة المرأة ولباسها إلا رجليها فلابد أن يكونا رجلي حمار”وفي هذا المعنى يقول شاعر مجهول:
وحفر العنز في ساق مدملجة     وجفن عين خلاف الإنس في الطول
ولهذا التصور نظير في البيئة الأسطورية اليونانية تحت ما يسمى “بالمينوطور “MINOTAURE” ذلك الحيوان الخرافي الذي نصفه الأسفل نصف عجل  ونصفه الأعلى نصف رجل. وقد فرقت الأساطير والخرافات العربية بين الغول والسعلاة على نحو ما قال الشاعر :
وساخرة مني ولو أن عينيها
رأت ما رأت عيني من الهول جنت
أبيت بسعلاة  وغول بقفرة
إذا الليل وارى اللحن فيه أرنت
فكان ممّا زعموا أن ” السعلاة نوع من المتشيطنة  مغايرة للغول وأكثر ما تكون السعلاة في الغياض وهي إذا ظفرت بإنسان ترقصه وتلعب به كما يلعب القط  بالفأر ”.
وأعجب ما أبدع العقل الأسطوريّ العربيّ ما توارثته الأخبار والمدونات العربية عن الشق والنسناس ، فكان ممّا زعموا “أن الحيوان النّاطق ثلاثة أجناس : ناس وبنتاس ونسناس ، وقالوا وجوههم على نصف وجوه النّاس، والشّقّ من المتشيطنة صورته نصف آدمي يظهر للإنسان في الأسفار فيفزعه ورّبما يقتله كما هو مشهور في الأشعار  والمرويات أنّ علقمة بن صفوان نازل شقّا منازلة شديدة بعد أن خاطبه الشّقّ قائلا :
“علقم إنّي مقتول           وإنّ لحمي مأكول
أضربهم بالمسلول         ضرب غلام مشمول
رحب الذّراع بهلول
فردّ عليه صفوان بقوله :
يا شقّ ها ما لي ولك             اغمد عنّي منصلك
تقتل من لا يقتلك
فضرب كلّ واحد منهما صاحبه ، فخرّا ميّتين.
و من جانب آخر يرد ذكر الشق في ” كتاب التاريخ الطبيعي لبلنيوس الروماني وسماه MONOCOLUS” من لفظين يونانيين معناهما شق أي من” MONO” واحد و “COLUS” عضو” وسمى بلنيوس النسناس” SATYRUS”أي السطر، ونلحظ جليا تناصّ هذه الأوصاف مع جاء في حيوان الجاحظ أو غيره ممن دون إبداعات المخيلة العربية القديمة. إنّ منتهى القول في الغول والسّعلاة والجنّ أنّها من حيوان بحسب التّفكير الخرافيّ العربيّ ، لذلك “نرى الباحثين عن معنى الجنّ عند العرب أدخلوه في نوع من الحيوان متأثّرين بفكرة البادية وقالوا: إنّ الغول حيوان شاذّ.
وقد شغف العرب القدامى بظاهرة المسخ حتى قيل: إن بعضهم لا يأكل الضب معتقدين أنه شخصا مسخ، كما روى أن أحد الخلفاء رفض أن يأكل ضبا قدم له والضب محلل أكله ،” وقال : لا أدري لعله من القرون التي مسخت …”والظاهر أن فكرة المسخ كانت منتشرة في جزيرة العرب ويؤيد هذا ما يرويه المقريزي من مشهد خرافي يليق بالأجواء الأسطورية اليونانية  حين يتحدّث عن قوم في بوادي حضر موت ” يقال لهم ” الصيعر ” يسكنون القفر في أودية ، وفرقة منهم تنقلب ذئابا ضارية أيام القحط، وإذا أراد أن يخرج أحدهم من مسالخ الذئب إلى هيئة الإنسان وصورته  تمرغ بالأرض وإذا به يرجع بشرا سويا ”.
وهكذا غدت مثل هذه الأخبار والاعتقادات مواد لحكايات وقصص امتازت بالمتعة والجمالية على نحو ما نلفيه في مشاهد ألف ليلة وليلة من خلال حكاية “التّاجر  والعفريت” في الليلة الأولى من كتاب الليالي.
الطوطمية في المخيال العربي القديم.
اكتسب الحيوان عند العرب القدامى  قداسة  جعلت بعض الباحثين يؤمنون بوجود ” الطوتمية” [45] في وجهتها الدينية وفي بعض مظاهرها على الأقل وهي:
- القبيلة تتسمى باسم الحيوان.
- القبيلة تتخذ حيوانا أبا لها وتعتقد أنها سلالة منه.
ومن المشهور أن العرب كانت تتسمى بأسماء  الحيوانات سواء الأشخاص أو القبائل، وقريش أشهر قبائل العرب بمعنى ” الحوت ” ويقال أن “طوتمها الحوت” ومن القبائل: بنو أسد، بنو ضب، بنو فهد، بنو كلب، بنو حداء، بنو نعامة وغيرهم كثير، وفي تأويل هذه الأسماء رأيين على حد قول الباحث  عبد المعيد خان، الأول أن هذه الأسماء هي ألقاب لأشخاص تاريخية معروفة، ” مثال ذلك أن بني كلب اتخذوا لقبهم عن شخص تاريخي معلوم  وهو كلب بن وبرة بن ثعلبة جد قضاعة “. والرأي الثاني مفاده أن لهذه الأسماء معاني دينية لها علاقة بعبادة الحيوانات، وفي دلالة هذه الأسماء فإنهم كانوا يسمون الأولاد باسم الحيوان ظنا منهم أنه يحفظهم  من أعين الإنس والجن ، وهذا ما يسمونه ” بالنقير ” فقد قيل لأعرابي ” لم تسمون أبناءكم بشر الأسماء نحو كلب وذئب ، وعبيدكم أحسنها نحو مرزوق  ورباح ؟ فقال: إنما نسمي أبنائنا لأعدائنا ، وعبيدنا لأنفسنا ”.
وتأكيد للرأي الثاني فإن بعض قبائل العرب تسمت بأسماء آلهة كبني هلال وشمس وبدر والحيوانات التي تسمى بها البعض الآخر هي في الأصل كانت معبودة عندهم.
يروي الجاحظ حادثة  تشير إلى الاعتقاد بالعلاقة بأب حيواني كما هو معروف في الطوتمية حين يقول : ” قلت مرة لعبيد الكلابي وقد أظهر من حبّ الإبل والشّغف  بها ما دعاني إلى أن قلت: أبينها وبينكم قرابة ؟ قال نعم، خؤولة، إني والله ما أعني  البخاتي ولكنّي أعني العراب التي هي أعرب. قلت له : مسخك الله  تعالى بعيرا ، قال: الله لا يمسخ الإنسان على صورة كريم، وإنما يمسخه على صورة لئيم …”هذا ويزداد  تضخم الاعتقاد الأسطوريّ العربيّ بالقول بوجود نسب مع الجنّ الذي وصفوه  وصفا حيوانيا فقالوا عن بلقيس ملكة سبأ أنها من نسل الجن،  كما أن حروبا طويلة دامية وقعت بين قبائل الجنّ وقبائل الإنس من العرب، “منها حروب بني سهم الذين كانوا قد قتلوا ابن امرأة من الجن، عقب حجه وطوافه بالبيت فوقعت الوقيعة ، وقتل الجن من بني سهم خلقا كثيرين، وكان أن نهضت بني سهم وحلفاؤها ومواليها وعبيدها، وركبوا رؤوس الجبال وشعابها ، فما تركوا حية ولا عقربا ولا خنفساء ولا هامة  تدب على الأرض، إلا قتلوها …” وقيل أن الجن ضجت بما حدث فطلبت وساطة قريش وانتهى النزاع.
بعد هذه الجولة في فضاء المخيال العربي، نلاحظ حضورالحيوان بقوة في التفكير الأسطوري العربي، تشهد بذلك جل أشعار العرب وأمثالهم وحكاياتهم، كما أن هذا الإرث الأسطوري الحيواني انتقل من العصر الجاهلي إلى العصور الاسلامية التالية، اذ ساهم في اثراء الرمزية الحيوانية للمخيلة العربية وأغنى أدب الحيوان في المراحل التي أعقبت عصر البداوة العربية الأولى.
وبما أن المخيال العربي تربى وتطور في بيئة مفتوحة، فكان من الطبيعي أن يكون التراث الأسطوري والخرافي العربي قد تشكل نتيجة تداخل البيئة العربية مع بيئات أخرى مثل اليونانية، الفارسية والهندية. ونحن نلحظ ذلك جليا في بعض الأمثال والحكايات والاعتقادات التي نلفيها تتناص في أكثر من صعيد مع نظيراتها في البيئات الأخرى، مثل ظاهرة الشق في الأسطورة العربية وMonocolus في الميتولوجيا اليونانية.
إن ضخامة المنتج الفولكلوري والأسطوري الذي خلفه العقل العربي والذي دون في الأشعار والأمثال والحكايات ورسم على الصخور وفي المغارات يؤكد على حيوية العقل وسعة الخيال العربي، كما يوحي أن العربي عاش مرحلته الأسطورية الخاصة به والتي تتميز عن الأجواء الأسطورية اليونانية أو الخرافات الهندية. كما أن الحيوانات التي تربت في حظيرة التداول في الأداب الشعبية عبر الأمثال والحكايات قد أعطت صبغة الأصالة للأسطورة العربية رغم مشاركتها في بناء أساطير وخرافات عالمية بفعل التأثير والتأثر، ويمكننا أن نقرأ ذلك بوضوح في حكايات ألف ليلة وليلة التي تعد نص أسطوري عالمي بامتياز تتواجد فيه البصمة الخرافية العربية وهي ضاربة في جذور التفكيرالأسطوري العربي القديم.
مراجع البحث.
مراجع بحث (الحيوان في التفكير الأسطوري العربي):
أفعى (رمزية)
عبادة الحيوان
أرواح حيوانية
NGC 1248 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 5 أكتوبر 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1249 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الساعة (كوكبة). اكتشفت في 5 ديسمبر 1834 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1250 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة حامل رأس الغول. اكتشفت في 21 أكتوبر 1886 بواسطة لويس سويفت.
NGC 1253A في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 20 سبتمبر 1784 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1254 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة قيطس. اكتشفت في 9 سبتمبر 1864 بواسطة ألبرت مارث.
NGC 1255 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في 30 أغسطس 1883 بواسطة إدوارد إيمرسون برنارد.
NGC 1256 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 13 نوفمبر 1835 بواسطة جون هيرشل.
NGC 1258 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1259 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة حامل رأس الغول. اكتشفت في 21 أكتوبر 1884 .
NGC 1262 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 12 نوفمبر 1885 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1263 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 31 ديسمبر 1885 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1264 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة حامل رأس الغول. اكتشفت في 19 أكتوبر 1884 .
NGC 1266 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 20 سبتمبر 1784 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1268 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة حامل رأس الغول. اكتشفت في 14 فبراير 1863 بواسطة هاينريش لويس دريست.
NGC 1271 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة حامل رأس الغول. اكتشفت في 14 نوفمبر 1884 .
NGC 1272 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة حامل رأس الغول. اكتشفت في 14 فبراير 1863 بواسطة هاينريش لويس دريست.
NGC 1278 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة حامل رأس الغول. اكتشفت في 14 فبراير 1863 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1280 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة حامل رأس الغول. اكتشفت في 12 ديسمبر 1876 بواسطة جون لويس إميل دراير.
NGC 1281 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة حامل رأس الغول. اكتشفت في 12 ديسمبر 1876 بواسطة جون لويس إميل دراير.
NGC 1283 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة حامل رأس الغول. اكتشفت في 23 أكتوبر 1884 .
NGC 1284 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 10 ديسمبر 1798 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1285 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 28 أكتوبر 1865 بواسطة هاينريش لويس دريست.
NGC 1286 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 10 نوفمبر 1885 بواسطة لويس سويفت.
NGC 1287 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 20 سبتمبر 1784 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1289 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1 سبتمبر 1886 بواسطة لويس سويفت.
NGC 1290 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة أورموند ستون.
NGC 1292 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة الكور. اكتشفت في نوفمبر 1885 بواسطة إدوارد إيمرسون برنارد.
NGC 1293 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة حامل رأس الغول. اكتشفت في 17 أكتوبر 1786 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1294 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة حامل رأس الغول. اكتشفت في 17 أكتوبر 1786 بواسطة ويليام هيرشل.
NGC 1295 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة أورموند ستون.
NGC 1296 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 1886 بواسطة فرانسيس بريسيرفد ليفنوورث.
NGC 1297 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في فبراير 1885 بواسطة إدوارد إيمرسون برنارد.
NGC 1298 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 4 يناير 1864 بواسطة هاينريش لويس دريست.
NGC 1299 في الفهرس العام الجديد، هي مجرة، تقع في كوكبة النهر. اكتشفت في 27 يناير 1785 بواسطة ويليام هيرشل.
الاشتراكية أو البربرية هي كتاب عن العولمة والاشتراكية الأمريكية والأنظمة الرأسمالية للفيلسوف الماركسي الهنغاري والاقتصادي استفان ميزاروس. تم نشره في عام 2001 ويتألف من جزأين، الجزء الأول هو نسخة موسعة من مقال يحمل نفس العنوان نُشر في الأصل في عام 2000؛ الجزء الثاني يتكون من مقابلة أجريت في عام 1998.
ميزاروس "مقتنع بأن مستقبل الاشتراكية سيتقرر في الولايات المتحدة ويرى العقبة الرئيسية في أن تكون عولمة الكينزية الليبرالية الجديدة. وهو يعتقد أن القرن الحادي والعشرين سيتزامن مع "المرحلة الثالثة من الرأسمالية" التي يعتبرها ميزاروس بمثابة المنافسة العالمية البربرية للهيمنة بين تعدد أنظمة رأسمالية السوق الحرة. يتنبأ فحصه لتاريخ الرأسمالية الأمريكية بالعديد من التداعيات البارزة لهذا الصراع: التوسع الإقليمي الذي تحركه الإمبريالية في الشرق الأوسط، واستمرار وزيادة عدوانية حلف الناتو، زيادة البنية التحتية التي تضعف مع تدهور كبير في نوعية الحياة للطبقة العاملة، وفي النهاية حرب بالوكالة مع الصين عبر معاهدات الدفاع الأمريكية مع اليابان.
تم تخصيص جزء كبير من الكتاب لتطبيق نظريات ماركس في القرن التاسع عشر على الأحداث الجارية، مثل البيئة:
ما يصفه ميزاروس هو الحل الاشتراكي للنقابات العمالية، وتحديداً الشكل النقابي للاشتراكية الذي تخلى عنه صموئيل جومبرز عندما وفرت القوات المسلحة الليبرية قوة عاملة للمشاركة الأمريكية في الحرب العالمية الأولى. وهو يدافع عن شكل ماركسي للاشتراكية:
الذكرى السنوية للوفاة هي الذكرى السنوية لوفاة شخص. إنها بعكس عيد الميلاد . إنها عادة في العديد من الثقافات الآسيوية، بما في ذلك أرمينيا وكمبوديا والصين وجورجيا وهونج كونج وتايوان والهند وميانمار وإيران وإسرائيل واليابان وبنغلاديش وكوريا ونيبال وباكستان والفلبين وروسيا وروسيا البيضاء وفيتنام ، وكذلك في أماكن أخرى بها عدد كبير من السكان الصينيين واليابانيين واليهود والكوريين والفيتناميين في الخارج، وتكون للاحتفال بالذكرى السنوية التي وفاة أحد أفراد الأسرة أو فرد مهم آخر، وهناك أيضًا خدمات تذكارية مماثلة تقام على فترات مختلفة ( مثلا كل أسبوع).
على الرغم من أن هذا التقليد كان في المقام الأول مظهرًا من مظاهر تبجيل الأموات ، فقد ارتبط هذا التقليد أيضًا بالكونفوشيوسية والبوذية (في الحضارات الثقافية في شرق آسيا ) أو الهندوسية ( جنوب آسيا ولكن بشكل رئيسي في الهند ). في اليهودية (ديانة الأغلبية في إسرائيل) ، يُطلق على هذا الاحتفال اسم "yahrtzeit" (من بين مصطلحات أخرى). وكجزء من التقاليد الكاثوليكية الرومانية يتم أيضا الاحتفال بالقداس في ذكرى وفاة أحد الأفراد للعائلة .
حسب الثقافة.
في الصين، تسمى ذكرى الموت 忌日 . يعود هذا النوع من الحفل إلى آلاف السنين في الصين (على الأقل إلى عهد أسرة شانغ )
في نيبال والهند، تُعرف الذكرى السنوية للموت باسم "الشراده" . يُطلق على ذكرى الوفاة الأولى اسم " "البارسي"" ، من كلمة " "باراس"" ، بمعنى السنة باللغتين النيبالية والهندية .
"مصطلح الشراده" يعني العطاء بتفان أو تقديم الاحترام. الشراد "Shraadh" هو من طقوس التعبير عن مشاعر المرء لاحترام للأجداد. وفقًا للنصوص النيبالية والهندية، يجب أن تتجول الروح في العوالم المختلفة بعد الموت ويجب أن تعاني كثيرًا بسبب اعماله السابقة في الحياة . "الشراد" هو وسيلة لتخفيف هذه المعاناة.
في اليابان، تسمى ذكرى الموت ، أو . وتعرف الاحتفالات الشهرية للوفاة باسم ، في حين أن الذكرى السنوية السنوية تعرف باسم .
يقوم اليهود المتدينين بطقوس "yahrtzeit" ( لاحياء ذكرى وفاة الوالدين أو الأشقاء أو الأزواج أو الأطفال وفقًا للتقويم العبري . الاحتفال الرئيسي ينطوي على تلاوة صلاة "كاديش" ، وهناك عادة تمارس على نطاق واسع تتمثل في "إشعال" شمعة خاصة تحترق لمدة 24 ساعة، تسمى شمعة يهرزيت .
في كوريا، يشار إلى مراسم تبجيل الأموات بالمصطلح العام "jerye" ( ). من الأمثلة البارزة على ذلك كل من "jerye" : "Munmyo jerye" و "Jongmyo jerye" ، اللذان يتم تقديمهما دوريًا كل عام للعلماء الكونفوشيوسية "الموقرين" وملوك العصور القديمة، على التوالي.
في الفلبين، الجنازة ليست سوى جزء واحد من تقليد الحداد، وبعد مدة تسعة أيام من حدوث الجنازة تقام الصلوات التساعية ( من طقوس الفلبين) في ممارسة تسمى "pasiyam" (على الرغم من أن البعض يبدأ ممارستها من ليلة الوفاة). ومن المعتاد أيضًا القيام بها مرة أخرى في اليوم الأربعين بعد الموت، حيث يُعتقد تقليديًا أن أرواح الموتى تجوب الأرض لمدة أربعين يومًا.
ثم بعد سنة واحدة من الوفاة، يتم إحياء الذكرى السنوية الأولى للوفاة ( تسمى بالتاغالوغية " بابانغ لوكسا " ، والتي تعني حرفيًا "تخفيض الحداد") بعد احياء الذكرى بابانغ لوكسا ، يمكن "لزوجة" المتوفى الزواج مرة أخرى، ويمكن للأسرة مرة أخرى إقامة احتفالات عيد الميلاد وحضور الحفلات. كما سيتم حرق المقتنيات المتنوعة والتي ليس لها قيمة للمتوفى بشكل رمزي لتمثيل المشيعين القادرين على المضي قدمًا في حياتهم. يتم إحياء ذكرى بابانغ لوكسا عادة مع تقديم وجبة طعام واقامة صلوات تسمى (" "padagal" ") لروح المتوفى. وخلال مدة عام بعد الموت يرتدي المشيعون ملابس سوداء أو يرتدون دبوسًا أسودًا كذكرى خلال حياتهم اليومية. بعد بابانغ لوكسا ، قد يعود المشيعون مرة أخرى إلى لباسهم الطبيعي حسب ظروفهم، وقد يختار البعض ارتداء ملابسهم الحداد لفترات أطول.
فيتنام.
في فيتنام، تسمى الذكرى السنوية للموت . إنها مناسبة احتفالية، حيث يجتمع أفراد الأسرة الممتدة معًا. تقضي أفراد الأسرة من الإناث تقليديًا يومًا كاملًا في طهي مأدبة معيّنة تكريما للفرد المتوفى، والذي يستمتع بها جميع أفراد العائلة. بالإضافة إلى ذلك، تُحرق عصي البخور تكريما لذكرى الشخص المتوفى، ومن غير المعتاد أن تحتفل الأسرة بالعديد من بالسنة، ويعد الاحتفال بمثابة وقت للم شمل الأسر، تمامًا مثل الاحتفال بالسنة الفيتنامية الجديدة التي تسمى " تيت " . و تقع الطقوس على عاتق من يرث ممتلكات الأجداد، وعادة ما يكون أكبر رجل من سلالة المتوفى .
كتاب الجلبة: مراسل متمرد مقابل أسياد الكون هو كتاب صادر في عام 2015 لصحفي التحقيق البريطاني ماثيو كينارد .
"الجلبة" هو حساب استقصائي للنخبة التجارية والنخبة السياسية التي تدير العالم. يعرض الكتاب مقابلات مع العديد من الشخصيات البارزة مثل هنري كيسنجر من وصول كينارد المطلق لأكثر من أربع سنوات إلى النخبة العالمية. كتب كينارد أن «العالم كما نعرفه يديره فريق من الرجال الذين يدخنون السيجار ولديهم أسلحة كبيرة ونقود كبيرة وبعيدون جداً عن منازلهم» كما يبحث الكتاب في الإمبريالية الأمريكية ومهمة استغلال موارد العالم النامي.
وصف الكاتب والناشط السياسي وكاتب العمود في الصحيفة أوين جونز الكتاب بأنه «عرض حاسم للأقوياء والظلم والحرب ضد الفقراء. يجب أن تلهمنا جميعًا للقتال» بينما قال المؤلف والناشط السياسي والمخرج السينمائي نعومي كلاين «في هذا الكتاب المهم، يستكشف كينارد التأثيرات المباشرة للرأسمالية الأمريكية المعولمة والعسكرية على بعض الأجزاء الأكثر تضرراً من عالمنا. مع الدقة المدمرة والشعور الهائل بالإلحاح، يقدم تقريراً عن أطباء صدمة الشركات في هايتي، ومحاربو المخدرات الإمبرياليين في هندوراس، ونهب الفحم والتعدين العملاقين في جنوب إفريقيا وأبالاشيا - وأكثر من ذلك بكثير. والأهم من ذلك أنه لا يغفل أبداً الأعداد المتزايدة من المقاومة التي تمسك بإبداعها وتقرير المصير في مواجهة هذه القوى». امتدح الكتاب أيضًا نعوم تشومسكي، أنتوني لوينشتاين، والدن بيلو، من بين آخرين.
في "صحيفة الجارديان، قال" ستيفن بول إنه «من الصعب للغاية الحفاظ على جميع الحقائق متسقة مع تفسير مؤامرة واحد لكل شيء» وينتقد المعاداة لأمريكا في الكتاب، لكنه يشيد بعناصر أخرى مثل التعرض للنفاق الرأسمالي والاستغلال في العالم المتطور. وصف "الناشرون ويكلي" الكتاب بأنه «طموح ولكنه ناجح بشكل متقطع».
رباعية الغشاء هو كائن أولي من جنس الهدبيات يمكن أن يكون متعايشا أو مسببا للأمراض، وهو شائع بكثرة في المياه العذبة.
يستخدم الباحثون في الكيمياء الحيوية الجنسين: رباعية الغشاء أليفة الحرارة ورباعية الغشاء الكمثرية ككائن نموذجي. تم إثبات أن هذا الجنس يملك مستقبلات هرمونية يقوم أحدها بتحفيز هذا الكائن الأولي على إنتاج الميلاتونين، عند التعرض لكميات قليلة من هذا الهرمون، وبشكل خاص الإنتاج الذي له علاقة بالتأقلم الضوئي مع تأثيرات الانجذاب نحو ضوء النهار، والانجذاب الكيميائي في الليل.
تتواجد رباعية الغشاء أليفة الحرارة علة سبع أجناس مختلفة (أنماط تزاوجية) والتي تُنتج 21 توليفة مختلفة، ولا يمكن لرباعية غشاء واحدة التكاثر جنسيا مع نفسها. "يحدد" كل كائن الجنس الذي سيتخذه أثناء التزاوج، عبر عملية تصادفية.
ر.غ أليفة الحرارة كائن نموذجي في البيولوجيا التجريبية.
كونها كان أولي هدبي، تُبدي رباعية الغشاء أليفة الحرارة (Tetrahymena thermophila) ازدواجا نوويا: حيث تملك نوعين من النواة، واحدة كبيرة غير تناسلية وأخرى صغيرة تناسلية في آن واحد، وكلاهما يقومان بوظائف ذات خصائص بيولوجية وسيتولوجية مختلفة. يسمح هذا التنوع الفريد للعلماء من استخدام رباعية الغشاء لتحديد العديد من العوامل المفتاحية بخصوص التعبير الجيني وسلامة الجينوم. فضلا عن ذلك، تمتلك رباعية الغشاء المئات من الأهداب ولها بُنى أنيبيبات دقيقة معقدة، ما يجعلها نموذجا مثاليا لتوضيح تنوع ووظيفة شبكات الأنيببات الدقيقة.
لأن رباعية الغشاء يمكنها النمو بكميات كبيرة في المختبر وبسهولة، فإنها كانت مصدرا ممتازا للتجارب الكيميائية الحيوية لعدة سنوات، بشكل خاص النشاطات الإنزيمية واستخلاص المكونات الفرعية الخلوية. زيادة على ذلك، مع تقدم تقنيات علم الوراثة أصبحت رباعية الغشاء نموذجا ممتازا لدراسة وظائف الجين حيويا. يضمن تحديد تسلسل جينوم النواة الكبيرة مؤخرا أنها ستبقى مستعملة ككائن نموذجي باستمرار.
ساهمت دراسة رباعية الغشاء في العديد من الاكتشافات العلمية الأساسية منها:
الفيروسويد هو سلسلة رنا مفردة دائرية تعتمد على الفيروسات للتضاعف والتقفص. يتكون جينوم الفيروسويدات من عدة مئات من النوكليوتيدات ولا تشفر أي بروتينات. لدى البشر، فيروس التهاب الكبد الفيروسي د هو فيروسويد قادر على إحداث أمراض عند تواجد فيروس التهاب الكبد ب.
الفيروسويدات أساسا عبارة عن فيرويدات تم تغليفها بواسطة الكساء البروتيني لفيروس مساعد. هذا يعني أنها مماثلة للفيرويدات في وسائل تضاعفها (تضاعف دائري ملتف) وفي انعدام الجينات لديها، لكنها تختلف عن الفيرويدات بعدم امتلاكها لكساء بروتيني.
رغم أن الفيروسويدات تُدرس في علم الفيروسات، إلا أنها جزيئات فيروسية فرعية وليست فيروسات. ولأنها تعتمد على الفيروسات المساعدة تم تصنيفها على أنها توابع. في علم التصنيف الفيروسي تصنف على أنها توابع/أحماض نووية تابعة/ المجموعة الفرعية 3: رنا دائري تابع.
جيتو فيليكي هو عداء مسافات طويلة وماراثون إثيوبي ولد في يوم 28 نوفمبر 1986، أبرز إنجازاته كان فوزه بماراثون أمستردام في سنة 2010 وأفضل رقم له هو 2:05:44 ساعة.
اسم نطاق انترنت دولي ( IDN ) هو اسم نطاق إنترنت يحتوي على تسمية واحدة على الأقل والتي يتم عرضها في تطبيقات البرامج، كليًا أو جزئيًا، على صورة أبجدية خاصة بلغة معينة، مثل العربية والصينية والسيريلية وديفاناغاري ، العبرية أو الأحرف اللاتينية المستندة إلى الأبجدية مع التشكيلات أو الحروف المركبة ، مثل الفرنسية . يتم ترميز أنظمة الكتابة هذه بواسطة أجهزة الكمبيوتر في تنسيق يونيكود متعدد البايتات . بينما يتم تخزين أسماء النطاقات الدولية في نظام أسماء النطاقات كسلسلة ASCII باستخدام عمليات Punycode .
تم اقتراح نظام تدويل نطاقات الانترنت IDN في ديسمبر 1996 من قبل مارتن دورست ونفذ في عام 1998 من قبل تان جوي كوانج وليونج كوك يونج تحت إشراف تان تين وي، وبعد الكثير من النقاشات والعديد من المقترحات المتنافسة، تم اعتماد نظام يسمى "تدويل أسماء النطاقات في التطبيقات" (IDNA) كمعيار، وتم تنفيذه في العديد من نطاقات المستوى الأعلى .
و في معيار "تدويل أسماء النطاقات في التطبيقات" (IDNA) يتم تعريف مصطلح "اسم النطاق الدولي IDN على" وجه التحديد على أنه اسم نطاق إنترنت يتكون فقط من التسميات التي يمكن تطبيق خوارزمية IDNA ToASCII عليها بنجاح.
في مارس 2008 ، شكلت جمعية مجموعة مهندسي شبكة الأنترنت IETF مجموعة عمل جديدة تخص IDN لتحديث بروتوكول IDNA الحالي.
في أكتوبر 2009 ، وافقت هيئة الإنترنت للأسماء والأرقام المخصصة (ICANN) على إنشاء نطاقات المستوى الأعلى لرمز الدولة (IDN ccTLDs) في الإنترنت التي تستخدم معيار IDNA لنصوص اللغة الأم.
في مايو 2010 ، تم تثبيت IDN ccTLD الأول في منطقة جذر DNS .
تدويل أسماء النطاقات في التطبيقات.
تدويل أسماء النطاقات في التطبيقات (IDNA) هي آلية محددة في عام 2003 للتعامل مع أسماء النطاقات الدولية التي تحتوي على حروف غير حروف ASCII .
كانت تطبيقات موزيلا 1.4 و Netscape 7.1 و Opera 7.11 من بين التطبيقات الأولى لدعم IDNA. ثم تم توفير مكون إضافي للمتصفح لـ Internet Explorer 6 لتوفير دعم IDN. بينما يوفر Internet Explorer 7.0 الدعم الأصلي لـ IDN.
ToASCII و ToUnicode.