CALM/arwiki huggingface dataset:
يحدث تداخل بين هذه العادات الدارجة لأن الآلهة أو الكيانات الإلهية غالبًا تتطابق مع السلطات المرتبطة بها. في العديد من الحالات، الإله بكل بساطة هو طاقة أو قوة مجسدة، وهذه الطاقات أو القوى قد تُمنح إلى الأفراد الفانين. مثلًا، يرتبط يهوه ارتباطًا وثيقًا بالعواصف والرعد في العهد القديم. يقال عنه إنه يتكلم مع الرعد، ويُرى الرعد بأنه من غضبه. هذه القوة ممتدة إلى الأنبياء مثل موسى وصموئيل، اللذان سببا عواصف لينزلاها على أعدائهما. تحمل الألوهية دائمًا دلالات ربوبية على الخير والجمال والإحسان والعدالة وغيرها من الخصال الإيمانية المؤيدة للمجتمع. وفي ديانة التوحيد، مجموعة متكافئة من الكائنات المؤذية والخارقة للطبيعة والقوى مثل الجن والشياطين والعفاريت، التي لا يُشار إليها تقليديًا بأنها إلهية، ويُستعمل عوضًا عنها لفظ شيطانية. لا يملك معتقد وحدة الوجود ومعتقد الشرك تميزًا كهذا، الآلهة وباقي الكائنات ذات الطاقات الفائقة أحيانًا لديها دوافع معقدة ومنحطة، أو حتى غير منطقية لأفعالهم. لاستعمال مفردات مثل شيطاني في ديانة التوحيد معنىً مناقضًا للألوهية، مع إنها في الواقع مشتقة من كلمة إغريقية تترجم بحد ذاتها أنها الألوهية.
للألوهية أو الإلهية في الخطاب الديني 3 استخدامات مميزة:
في ديانة التوحيد، غالبًا ما تُستخدم كلمة ألوهية للإشارة إلى الله الواحد بهذا الإيمان. وغالبًا ما تتصل الكلمة بأداة التعريف وتُكتب بأحرف كبيرة، كما لو كانت اسمًا لطقس ديني خاص أو تشريف نهائي. ويمكن استخدام كلمة الإلهية المكتوبة بحروف كبيرة، صفةً للإشارة إلى مظاهر الألوهية أو قواها، مثل التنعم في الوجود الإلهي.
تُستخدم أحيانًا مصطلحات الألوهية والإلهية مكتوبةً بأحرف صغيرة، وتفتقر إلى أداة التعريف، للإشارة إلى إله أو كائنات وكيانات أخرى، تفتقر إلى الألوهية المطلقة لكنها تقع خارج عالم الإنسان.
السلطة أو القوى الإلهية.
في القوة الإلهية أو السلطة الإلهية، كما سبق أن أشرنا، ترتبط الآلهة ارتباطًا وثيقًا بالقوة أو السلطة السامية المنسوبة إليها، لدرجة أن في بعض الحالات يمكن التذرع بالصلاحيات أو القوى ذاتها مستقلةً. وهذا يقود إلى الاستعمال الثاني -الأقل شيوعًا- لكلمة الإلهية، للإشارة إلى عمل القوة الفائقة في العالم.
في أكثر أشكالها، ينطوي عمل القوة الفائقة على نوع التدخل الإلهي. في المعتقدات الشاملة ومتعددة الآلهة فذلك يعني عادةً أن يتدخل مباشرةً إله أو آخر في مسار الأحداث البشرية. في الأسطورة اليونانية، مثلًا، كان بوسيدون -إله البحر- هو من أثار العواصف التي جرفت سفينة أوديسيوس عن مسارها في أثناء رحلة عودته. وتعتقد التقاليد اليابانية أن الرياح التي أرسلها الله أنقذتهم من الغزو المغولي. وكثيرًا ما تُقدم الصلوات أو الدعوات لآلهة معينة من وحدة الوجود للحصول على تدخلات إيجابية في مشاريع معينة، مثل الرحلات الآمنة، أو الانتصار في الحرب، أو وفرة المحاصيل. تؤمن العديد من الأديان، مثل الأديان اليابانية والصينية ومنطقة بحر الكاريبي والأمريكيين الأصليين، أن الآلهة الموروثة أو المنزلية توفر الحماية والبركات اليومية. وفي الديانات التوحيدية، قد يتخذ التدخل الإلهي أشكالًا مباشرة جدًا: المعجزات، أو الرؤى، أو شفاعات الشخصيات المباركة.
كذلك تعمل القوة أو القوى الفائقة من خلال مسارات أدق وغير مباشرة. تساند الديانات التوحيدية عمومًا بعض أنواع العناية الإلهية، التي تعترف بأن ألوهية الإيمان لها خطة عميقة لكنها مجهولة تُكتشف دائمًا في العالم. وكثيرًا ما تُفسر أحداث غير متوقعة، أو مدمرة، أو ظالمة أنها نتيجة تدخل الإله. مثلًا كلمة إن شاء الله في الإسلام أو أن الله يعمل بطرق لا نعرفها، في المسيحية. وكثيرًا ما تحمل مثل هذه الأديان إمكانية الانتقام الإلهي أيضًا، إذ سيُنزل الإله الشرور بشكل غير متوقع لتحقيق العدالة من خلال الأعمال التقليدية في العالم، من الإصلاح الخفي للأخطاء الشخصية البسيطة إلى الخراب الكبير مثل تدمير سدوم وعمورة، أو الطوفان العظيم في الكتاب المقدس. الأديان الأخرى أدق: مذهب الكارما المشترك بين البوذية والهندوسية هو قانون إلهي مشابه للعقاب الإلهي لكن دون دلالات على العقاب، أفعالنا، سواء كانت جيدة أو سيئة، مقصودة أو غير مقصودة، تنعكس علينا جزءًا من العمل الطبيعي للكون. تقترح الطاوية الفلسفية أيضًا مبدأً فعالًا فائقًا يُترجم في الإنكليزية إلى تاو أو داو، بمعنى «الطريق»، وهو ليس كيانًا أو كائنًا في ذاته، لكنه يعكس العملية الطبيعية المستمرة للعالم. وغالبًا ما يستخدم التصوف الغربي الحديث وفلسفة العصر الجديد مصطلح الإلهي اسمًا بهذا المعنى. مبدأ أو كائن غير محدد يخلق العالم، ويمثل مصدرًا أو منبعًا الحياة. في هذه الحالة لا تشجع الأديان على الاحترام كما يحدث في ديانة التوحيد، بدلًا من ذلك يقترح كل منها مسارًا للعمل يجعل الممارس متوافقًا مع القانون الإلهي: أهيمس «لا ضرر» للأديان البوذية والهندوسية، تي أو دي «العمل الفاضل» في الطاوية، وأي من ممارسات السلام والمحبة العديدة في تفكير العصر الجديد.
في الاستخدام الثالث، امتدادات الإلهية والقوة الإلهية للأفراد أو الأحياء، والفانين. من المعروف أن الزعماء السياسيين زعموا وجود إله حقيقي في بعض المجتمعات المبكرة، إذ إن صفة الفراعنة المصرية القديمة كانت القضية الرئيسية، فزعموا أنهم آلهة وأن لهم مكانة وقوى فوق الطبيعة البشرية. في شكل أكثر شيوعًا وأكثر صلة بالتاريخ الحديث، حصل القادة على شكل من أشكال الوصاية الإلهية، مقترحًا أن دورهم هو بالتوافق مع مشيئة الرب. قُدمت عقيدة الحق الإلهي للملوك في أواخر القرن السابع عشر، فارضةً بأن يحكم الملوك بأمر إلهي، حكم الأباطرة اليابانيون بالوصاية الإلهية حتى الدستور الياباني بعد الحرب العالمية الثانية.
وبتطرق أقل إلى السياسة، فإن أكثر الأديان لديها عدد من الناس يؤمنون بأنهم قد مستهم القوى الإلهية. القديسين، الأنبياء، الأبطال، الوحي، الشهداء، والكائنات المستنيرة، وغيرها. قيل إن القديس فرنسيس الأسيزي، في الكاثوليكية، تسلم تعليمات مباشرة من الرب وأنه يضمن الغفران الكامل لكل من اعترفوا بخطاياهم وذنوبهم ويزورون كنيسته في اليوم المناسب. في الأساطير اليونانية، غسلت أم أخيل ابنها في نهر ستيكس لمنحه الخلود، وورث هرقل، بوصفه ابنًا لزيوس، قوى شبيه بالإلهية. وفي الديانة الطاوية، يُبجل لاوتسو مقدسًا لديه قدراته الخاصة. يعد العديد من الأفراد في الديانة البوذية، بدءًا من سيد هارثا، مستنيرين، وفي الأشكال الدينية للبوذية يُنسب إليهم الفضل في القوى الإلهية. قيل للمسيح في الإنجيل إنه ابن الله وإنه صنع المعجزات الإلهية.
عمومًا يُميَّز البشر ذوو الصفات الإلهية بعناية عن الآلهة في البانتيون أو الهيكل الخاص بآلهتهم. حتى الديانة المسيحية، التي تعد عمومًا المسيح مطابقًا لله، تميز بين الله الأب والمسيح الابن. ومع ذلك، هناك مدارس فكرية باطنية وصوفية معينة، موجودة في العديد من الأديان، الصوفيون في الإسلام، والغنوصيون في المسيحية، الهندوس الأفاديتانيون، البوذيون، والعديد من وجهات النظر غير المحددة التي طُورت في فلسفة العصر الجديد، تنص على أن جميع البشر في أساسهم الإلهي، متحدون مع الآلهة بطريقة مهمة. هذه الألوهية، في هذه الأديان، ستعبر عن نفسها طبيعيًا إذا لم تعوقها العوالم الاجتماعية والمادية التي نعيش فيها، ويجب إبرازها عبر الممارسات الروحية المناسبة.
في الأساطير الإغريقية القديمة، الأمبروسيا تعني الخلود، وهو طعام أو شراب الآلهة الإغريقية، وكان الاعتقاد السائد أن هذا الطعام أو الشراب يعطي الديمومة في الحياة أو الخلود الدائم لمن يتناوله أو يشرب منه. وقد أحضره الحمام إلى الآلهة في جبل أوليمبس وقدمته «هيبي» إلهة الشباب والربيع، أو «جانيميدي» الطروادي في الوليمة الكبيرة التي اجتمع فيها جميع الآلهة والمحاربين العظماء.
كان معتادًا تصوير طعام الآلهة في الفن الإغريقي القديم كما تنشره الإلهة الحورية وما يرتبط باسمها من قصص وأيضًا من ممرضة «ديونيسوس» إله النبيذ والخصوبة. أما في أساطير الملك ليكروجس فقد هاجم الملك أمبروسيا وحاشية «ديونيسوس»، ما جعل الآلهة يصبون غضبهم على الملك وقادوه إلى الجنون.
أصل ومعنى كلمة أمبروسيا.
يرتبط الطعام الشهي ارتباطًا وثيقًا بنوع آخر من الطعام يتناوله الآلهة يُعرف برحيق الآلهة. وربما لم يتم التمييز بين المصطلحين في الأصل، مع أن قصائد هوميروس ذكرت رحيق الآلهة أنه عادةً ما يكون الشراب والطعام الشهي الذي تتناوله الآلهة. كان من أمبروسيا هيرا التي «طهرت كل دنس من لحمها الجميل»، ومن الطعام الشهي، أعدت أثينا بينيلوب زوجة أوديسيوس في أثناء نومها، حتى أنها عندما ظهرت للمرة الأخيرة أمام الخاطبين، اختفت آثار السنين والتقدم في العمر جراء عمل أثينا، وكانوا ملتهبين بالعاطفة عند رؤيتها. ومن ناحية أخرى، في قصائد كمان الشاعر الإسبارطي، فإن الرحيق هو الطعام، وفي قصائد سافو وأناكساندريداس، فإن طعام الآلهة أمبروسيا هو الشراب. تقول إحدى شخصيات فرسان أريستوفان «حلمت أن الإلهة تسكب الطعام الشهي على رأسك من مغرفة». قد يكون كلا الوصفين صحيحًا، لأن الطعام الشهي قد يكون سائلًا ويُعد طعامًا، مثل العسل.
كان استهلاك طعام الآلهة مخصصًا عادةً للآلهة. وعند افتراض الخلود في جبل أوليمبوس، أعطت أثينا طعام الآلهة لهرقل المقاتل البطل، في حين حُرم البطل تايديوس نفس الشيء عندما اكتشف الآلهة أنه يأكل أدمغة البشر. في إحدى نسخ أسطورة تانتالوس، جزء من جريمة تانتالوس أنه بعد تذوق طعام الآلهة بنفسه، حاول سرقة بعضه لتقديمه إلى البشر الآخرين. من يستهلكون الطعام الشهي عادةً ما يكون لديهم الإيكور -نوع من السوائل يسري في عروق الآلهة بدل الدم.
للرحيق وطعام الآلهة الشهي رائحتان، يمكن استخدامهما عطرًا. في الأوديسة «مينيلوس» ورجاله يتنكرون في جلود الفقمة غير المزخرفة، «أزعجتنا الرائحة القاتلة لجلود الفقمة، لكن الآلهة أنقذتنا، أحضرت طعام الآلهة الشهي ووضعته تحت أنوفنا». يتحدث هوميروس عن ثياب أمبروسيال، وخصلات شعر أمبروسيال، حتى صندل الآلهة.
بين الكتاب اللاحقين، استُخدم الطعام الشهي كثيرًا مع المعاني العامة -السائل اللذيذ- لدرجة أن كتّاب متأخرين مثل أثينيوس وباولوس وديوسكوريدس استخدموه مصطلحًا تقنيًا في سياقات الطهي والطب وعلم النبات. واستخدم المؤرخ بليني المصطلح فيما يتعلق بالنباتات المختلفة، كما فعل المعالجون بالأعشاب في وقت مبكر.
تعرف بعض علماء الأعراق الحديثين، مثل داني ستيبلز، على طعام الآلهة ووصفوه بأنه فطر الهلوسة وأنه كان طعام الآلهة الشهي، وكان الرحيق هو المحلول المستخرج من عصارة الفطر، وقد تأكد هذا الكلام.
يعتقد دبليو. إتش. روشر أن الرحيق والطعام الشهي كانا نوعين من العسل، وفي هذه الحالة تكون قوتهما في منح الخلود نتيجةً لقوى الشفاء والتطهير المفترضة للعسل، ولأن العسل المخمر -الميد- سبق النبيذ بوصفه مادةً مخدرة تؤدي إلى الهلوسة في المنطقة المحيطة ببحر إيجة. على بعض الفقمات القزمة، مُثل الآلهة بوجوه نحل.
أصل التسميات وتاريخها.
ذُكر مفهوم مشروب الخلود على الأقل مرتين في اللغات الهندو-أوربية القديمة وهي اليونانية والسنسكريتية، إذ إن الكلمة الإغريقية أمبروسيا -طعام الالهة- ترتبط في دلالتها بالكلمة السنسكريتية مارتا، وتشير الكلمتان إلى طعام أو شراب تتناوله الآلهة لبلوغ الخلود. الكلمتان كلاهما مشتق من نفس الأصل الهندو-أوربي لكلمة معناها الخلود أو عدم الموت. توجد علاقة دلالية مشابهة لهذه العلاقة في كلمة الرحيق الإلهي. إن كلمة شراب الآلهة مركبة من جذور اللغات الهندو-أوربية إذ تعني التغلب على الموت.
علاقة الملك ليكورجس من تراقيا وأمبروسيا.
منع الملك «ليكورجس»، ملك تراقيا، عبادة ديونيسوس، الذي طرده من تراقيا، وهاجم حاشية الآلهة عندما احتفلوا بالإله ومجدوه. كان من بينهم أمبروسيا، التي حولت نفسها إلى كرمة عنب لتختبئ من غضبه. ديونيسوس الغاضب من تصرفات الملك، دفعه إلى الجنون. وفي نوبة جنونه قتل ابنه، الذي ظن خطأً أنه مخزون من اللبلاب، ثم قتل نفسه.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1796، المتخذ بالإجماع في 23 يناير 2008.
قرر مجلس الأمن تجديد ولاية بعثة الأمم المتحدة في نيبال لمدة ستة أشهر، حتى 23 تموز / يوليو، بناء على طلب من حكومة البلد واستنادا إلى توصية الأمين العام.
أعرب المجلس عن دعمه الكامل لاتفاق السلام الشامل المؤرخ 21 تشرين الثاني / نوفمبر 2006، الذي وقعته الحكومة والحزب الشيوعي النيبالي (الماوي). ودعا جميع الأطراف إلى الحفاظ على الزخم في تنفيذ الاتفاق، والعمل معا من أجل إحراز تقدم نحو انتخابات الجمعية التأسيسية المقرر إجراؤها في 10 أبريل / نيسان.
وعقب الاعتماد، أعرب ممثل نيبال عن ثقته في أن بلاده ستتمكن في الأشهر الستة المقبلة من إحراز تقدم في عملية السلام، بما في ذلك إجراء انتخابات الجمعية التأسيسية في 10 نيسان / أبريل. وأكدت نيبال للمجلس أنها ستتعاون بشكل كامل مع الممثل الخاص للأمين العام في تنفيذ الولاية التي جددت للتو.
وفي رسالة من الممثل الدائم لنيبال وموجهة إلى الأمين العام، أُحيل طلب الحكومة إلى المجلس في رسالة من الأمين العام مؤرخة 27 كانون الأول / ديسمبر 2007. جاء الطلب عقب مشاورات داخل تحالف الأحزاب السبعة بنيبال وعَكَس توافق الآراء بين جميع الأحزاب، بما في ذلك الحزب الشيوعي النيبالي (الماوي)، الذي كان حاليًا خارج الحكومة المؤقتة.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1797، المتخذ بالإجماع في 30 يناير 2008.
أكد مجلس الأمن من جديد التزامه بالمساهمة في توطيد السلام والاستقرار في فترة ما بعد المرحلة الانتقالية في جمهورية الكونغو الديمقراطية، وأذن لبعثة الأمم المتحدة بمساعدة السلطات الكونغولية في تنظيم الانتخابات المحلية والتحضير لها وإجرائها.
اتخذ المجلس بالإجماع القرارالذي قدمته فرنسا، وبناءً على توصيات الأمين العام، التي أُحيلت إلى المجلس في رسالتين مؤرختين 11 تشرين الأول / أكتوبر و30 تشرين الثاني / نوفمبر 2007، وفي تقرير عن بعثة الأمم المتحدة في جمهورية الكونغو الديمقراطية المؤرخ 14 تشرين الثاني / نوفمبر 2007.
واستجابة لطلبات أعضاء المجلس للحصول على معلومات بشأن تكلفة دعم بعثة الأمم المتحدة للانتخابات - المتوقعة في النصف الأخير من العام - ترفق الرسالة المؤرخة 30 تشرين الثاني / نوفمبر تقديرات أولية. وفي آخر إجراء اتخذه المجلس بشأن البعثة، في 21 كانون الأول / ديسمبر 2007، مدد المجلس ولايتها حتى 31 كانون الأول / ديسمبر 2008 باعتماد القرار 1794 (2007).
تلا رئيس المجلس جياد الله الطلحي (ليبيا) بيانًا هنأ فيه الرئيس جوزيف كابيلا وحكومة جمهورية الكونغو الديمقراطية، وكذلك المنظمين والمشاركين في مؤتمر السلام والأمن والتنمية في شمال وجنوب كيفو، بمناسبة نجاح هذا الحدث، الذي عقد في غوما في الفترة من 6 إلى 23 يناير.
وأعرب المجلس عن سروره بشكل خاص لأن الجماعات المسلحة في كيفو الشمالية وكيفو الجنوبية قد تعهدت بالتقيد بوقف إطلاق النار الكامل والفوري، والبدء في سحب قواتها، والالتزام الصارم بقواعد القانون الإنساني الدولي والقانون الدولي لحقوق الإنسان، على النحو المنصوص عليه في بيان التزام وقعته الحكومة في 23 يناير.
في حين أشار المجلس تعهد الحكومة بالسعي للحصول على موافقة البرلمان على قانون عفو يغطي أعمال الحرب والتمرد، المجلس باستبعاد الإبادة الجماعية وجرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية من نطاق هذا العفو.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1798، المتخذ بالإجماع في 30 يناير 2008.
وإذ يعرب عن قلقه العميق إزاء استمرار النزاع بين إثيوبيا وإريتريا والوضع الأمني المتوتر في المنطقة الأمنية المؤقتة والمناطق المتاخمة، مدد مجلس الأمن ولاية بعثة الأمم المتحدة في إثيوبيا وأرتيريا لمدة ستة أشهر، حتى 31 يوليو 2008.
دعا المجلس الأطراف إلى التحلي بأقصى درجات ضبط النفس والامتناع عن أي تهديد أو استخدام للقوة ضد بعضهما البعض، وتجنب الأنشطة العسكرية الاستفزازية، ووقف تبادل الخطابات العدائية. وطالب أيضا البلدين باتخاذ خطوات ملموسة على الفور لاستكمال العملية التي أطلقها اتفاق السلام المؤرخ 12 كانون الأول / ديسمبر 2000 من خلال إتاحة الترسيم المادي للحدود.
وبموجب النص أيضا، كرر المجلس مطالبته بأن تسحب إريتريا على الفور جميع القوات والمعدات العسكرية الثقيلة من المنطقة الأمنية المؤقتة، لتزويد بعثة الأمم المتحدة في إثيوبيا وإريتريا بما يلزم من سبل الوصول والمساعدة والدعم والحماية اللازمة لأداء واجباتها، وإزالة القيود المفروضة على البعثة على الفور ودون شروط مسبقة. وأشار بقلق بالغ المستويات الحرجة للوقود في البعثة، وطالب حكومة إريتريا باستئناف شحنات الوقود على الفور إلى البعثة أو السماح لها باستيراد الوقود دون قيود.
وفي الوقت نفسه، دعا المجلس إثيوبيا إلى تقليص عدد القوات العسكرية في المناطق المتاخمة للمنطقة الأمنية المؤقتة. وكرر دعوته للطرفين للتعاون بشكل كامل مع بعثة الأمم المتحدة في إثيوبيا وإريتريا بهدف إعادة تنشيط عمل لجنة التنسيق العسكرية على وجه السرعة، التي تظل منتدى فريدًا لمناقشة القضايا العسكرية والأمنية الملحة.
وأيد المجلس بقوة الجهود المستمرة التي يبذلها الأمين العام والمجتمع الدولي للتعامل مع إريتريا وإثيوبيا لمساعدتهما على تطبيع العلاقات وتعزيز الاستقرار وإرساء الأساس لتسوية شاملة ودائمة للنزاع. وحث الطرفين على قبول المساعي الحميدة للأمين العام.
حبي الوحيد (هانغل:하나뿐인 내편); هو مسلسل تلفزيوني كوري جنوبي تم بثه على قناة كي بي إس 2، من 15 سبتمبر 2018 إلى 17 مارس 2019 ، أعيد إنتاج هذه السلسلة في دولة فيتنام باسم "طعم الصداقة" وتم بثها على قناة VTV1 المملوكة للحكومة.
الدراما تدور حول امرأة تفقد كل شيء في يوم واحد بعد اكتشاف أن والديها ليسا والديها البيولوجيين بل قتلة. إنها قصة امرأة ستعيش بحزم أثناء تركيب قطع من حياتها التي كُسرت بسبب الحب.
حققت الدراما نجاحا ساحقا على الصعيد الوطني بارقاما قياسية دخلت قائمة أعلى 50 مسلسل في نسب المشاهدة برقم 29 و رقم 1 بملايين على (قناة عامة). حيث وصلت بعض الحلقات إلى 9-8 مليون مشاهد شاهدة الحلقة.
مسلسل فيتنامي مقتبس من المسلسل باسم " Hương vị tình thân" عرض على قناة VTV1 المحلية.
على الموقع الرسمي (بالكورية).
على موقع كي بي إس ورلد (الإنجليزية).
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1800، المتخذ بالإجماع في 20 فبراير 2008.
أعطى مجلس الأمن اليوم الضوء الأخضر لتعيين أكثر من 12 قاضيًا متخصصا كما هو منصوص عليه في النظام الأساسي للمحكمة، من أجل تمكين المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة من إجراء محاكمات إضافية في أقرب وقت ممكن والوفاء باستراتيجية الإنجاز الخاصة بها.
وعمل المجلس بموجب الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة، وقرر أنه يجوز للأمين العام أن يعين، في حدود الموارد المتاحة، قضاة مخصصين إضافيين للمحكمة، على الرغم من أن العدد الإجمالي للقضاة المخصصين المعينين في الدوائر سيتجاوز مؤقتا الحد الأقصى البالغ 12 قاضيا المنصوص عليه في النظام الأساسي للمحكمة. يجب ألا يتجاوز العدد الإجمالي 16 في أي وقت، والعودة إلى 12 كحد أقصى بحلول 31 ديسمبر 2008.
المستقبليون مجموعة من محبي الخيال العلمي، والعديد منهم أصبحوا محررين وكُتابًا أيضًا. استقر المستقبليون في مدينة نيويورك وكانوا قوةً رئيسية في تطوير كتابة الخيال العلمي والخيال العلمي الجماهيري في الفترة 1937-1945.
أصول المجموعة.
كما هو موصوف في السيرة الذاتية لإسحاق أسيموف عام 1979 بعنوان «في الذاكرة لكن خضراء»، انطلق المستقبليون من نادي الخيال العلمي في نيويورك الكبرى، برئاسة سام موسكوفيتز، الذي أصبح لاحقًا محررًا ومؤرخًا مؤثرًا، بسبب الاختلافات الأيديولوجية، مع رغبة المستقبليين في اتخاذ المزيد من الموقف السياسي الماركسي علنًا. تشير مصادر أخرى إلى أن دونالد إيه وولهايم كان يدفع باتجاه يساري أكثر بهدف قيادة الجماهير نحو نموذج سياسي غير مدني، وهو ما قاومه موسكوفيتز. نتيجةً لذلك، انفصل وولهايم عن مجموعة نيويورك الكبرى وأسس المستقبليين في سبتمبر 1938. أعاد أتباع موسكوفيتز تنظيم أنفسهم في نادي كوينز للخيال العلمي.
قال فريدريك بول، في سيرته الذاتية «كيف يكون المستقبل»، أن أصل المستقبليين يعود إلى رابطة الخيال العلمي التي أسسها هوغو غيرنسباك سنة 1934، التي أطلق عليها اسم «بروكلين للخيال العلمي» برئاسة جي جي كلارك.
كان وولهايم وجون ميشيل وروبرت إيه دبليو لاوندس أيضًا أعضاء في اتحاد كرة القدم الأميركي. بجانب بول، بدأ الأربعة يطلقون على أنفسهم «كوادرومفيرات». قال بول معلقًا على ذلك: «لقد سار أربعة من بروكلين إلى البحر، تاركين وراءهم ندبة واسعة من الأندية المحترفة. لقد غيرنا الأندية بالطريقة التي تغير بها ديترويت زعانف الذيل، كل عام كان لدينا واحدة جديدة، والعام الماضي كان مجرد خردة».
وُجد العديد من أسماء الأندية خلال تلك الفترة، قبل أن تستقر أخيرًا على «المستقبليون». سنة 1935 وُجدت «رابطة شرق نيويورك للخيال العلمي»، ثم «الرابطة المستقلة للخيال العلمي». سنة 1936 جاء النادي الدولي لعلوم الكون، الذي شارك فيه أيضًا ويل سيكورا. يقول بول بعد ذلك إنه «عند التفكير بدا أن كوزموس استحوذ على مساحة أكبر قليلًا مما كان مبررًا، لذلك غيرناها إلى الرابطة العلمية الدولية، ثم أعيدت التسمية إلى الرابطة العلمية الدولية فرع نيويورك».
سنة 1937، بعد خلاف مع ويل سيكورا وآخرين، واصل كوادرومفيرات تأسيس مستقبل المستقبليين. ثم أسس سيكورا رابطة كوينز للخيال العلمي مع سام موسكوفيتز وجيمس ف.توراسي. لاحقًا، تحولت (QSFL) إلى قاعدة جماهيرية جديدة. قال بول إن فاندوم الجديد والمستقبليين كانوا مدمنين على العداوات، وأنه وكالة المخابرات المركزية لم تقاتل ببسالة من أجل روح الأمة الناشئة كما فعل نيو فاندوم والمستقبليون من أجل الخيال العلمي.
كان لدى معظم أعضاء المجموعة أيضًا طموحات مهنية في الخيال العلمي والمجالات ذات الصلة، وكانوا مجتمعًا فعالًا للغاية من أجل تحقيق هذا الهدف، كما تدل قائمة الأعضاء. في وقت ما في أوائل الأربعينيات من القرن الماضي ، كان ما يقرب من نصف مجلات الخيال العلمي في الولايات المتحدة يحررها المستقبليون: فريدرك بول  في المنشورات الشعبية الفرعية «قصص مذهلة وقصص علمية خارقة»، وروبرت لاوندس في منشورات كولومبيا، خصوصًا الخيال العلمي والخيال العلمي المستقبلي -مع أنه خلال العقد القادم ستتوسع مسؤوليات لاوندس لتشمل أنواعًا أخرى من المجلات الخيالية في السلسلة العلمية- ودونالد وولهايم في منشورات آلبنج الفرعية، قصص كونية حية ومحددة الميزانية وقصص علمية مثيرة. ثم انتقل وولهايم إلى كتب آفون، وعمل ليزلي بيري أيضًا على عنوان خيال رومانسي لآلبنج. كان لمعظم هذه المشاريع ميزانيات تحريرية صغيرة غير كافية، واعتمدت جزئيًا، أو في بعض الأحيان كليًا، على مساهمات من الزملاء المستقبليين لمحتوياتهم الخيالية.
الميول السياسية.
حين تشكل المستقبليون، انجذب دونالد وولهايم بشدة إلى الشيوعية وكان يعتقد أن أتباع الخيال العلمي يجب أن يعملوا بنشاط من أجل تحقيق الحالة العالمية العلمية بوصفها المبرر الحقيقي الوحيد لأنشطتهم ووجودهم. ولهذه الغاية شكل وولهايم المستقبليين، وكان العديد من أعضائها مهتمين إلى حد ما بالتطبيقات السياسية للخيال العلمي. أصبح أعضاء المستقبل، ومنهم وولهايم وميشيل ولاوندس وكوهين، مهتمين فترةً وجيزة بحركة تكنوقراطية، وهي حركة طوباوية يقودها هوارد سكوت، وحضروا دورةً دراسية، مع أنهم رفضوا فيما بعد سكوت بوصفه متشددًا.
ثم ضمت المجموعة أنصار التروتسكية، مثل جوديث ميريل وأعضاء وآخرين ممن يمكن أن نعدهم يسارًا متطرفًا آنذاك. أصبح فريدريك بول عضوًا في الحزب الشيوعي سنة 1936، لكنه استقال لاحقًا سنة 1939.
قال بول في سيرته الذاتية «الطريقة التي كان بها المستقبل» إن وولهايم صوّت لصالح المرشح الجمهوري للرئاسة ألفريد لاندون سنة 1936.
طور ل. ل. زامنهوف لغة الإسپرانتو في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر ونشر الكتاب الأول عنها Unua Libro سنة 1887. وقد ازداد عدد المتحدثين بلغة الإسپرانتو تدريجيًا منذ ذلك الحين، مع أنها لم تحظَ بدعم كبير من الحكومات والمنظمات الدولية، وفي بعض الأحيان حُظرت أو مُنعت بطريقة أو بأخرى.
اللغة اليديشية الموحدة.
نحو عام 1880، في أثناء وجوده في موسكو، وفي نفس توقيت عمله على الإسپرانتو، قام زامنهوف بمحاولة فاشلة لتوحيد اللغة اليديشية، استنادًا إلى لهجة مدينته بياليستوك -الشمالية الشرقية- لغةً موحدة ليهود الإمبراطورية الروسية. حتى إنه استخدم أبجديةً لاتينية، بنفس الأحرف الموجودة في المسودات الأولى الخاصة بلغة الإسپرانتو. إلا أنه توصل إلى عدم وجود مستقبل لمشروع كهذا وتخلى عنه، مكرسًا نفسه للعمل على الإسپرانتو لغةً موحدة للبشرية جميعًا.
اقترح بول ويكسلر أن الإسپرانتو لم تكن تقليدًا اعتباطيًا للغات الأوربية الرئيسية بل هي تغيير معجمي لاتيني للغة اليديشية، لغة مؤسسها الأصلية. عمومًا، لم يحظَ هذا النموذج بدعم علماء اللغة السائدين.
تطور اللغة قبل النشر.
قال زامنهوف فيما بعد إنه كان يحلم بلغة عالمية منذ أن كان طفلًا. في البداية فكر في إحياء للغة اللاتينية، لكن بعد تعلمها في المدرسة أقر بأنها معقدة جدًا لتكون وسيلة عامة للتواصل الدولي. عندما تعلم اللغة الإنكليزية، أدرك أن تصريفات الأفعال لم تكن ضرورية، وإن النظم النحوية يمكن أن تكون أسهل بكثير مما كان يتوقع. كان لا زال يعاني مشكلة كبيرة في حفظ المفردات، حتى لاحظ علامتين روسيتين ملصقتين:
Швейцарская (švejtsarskaja)
وتعني منزل الحرس مشتقة من كلمة:
وتعني حرس، والكلمة الأخرى:
Кондитерская (konditerskaja)
وتعني متجر الحلواني مشتقة من:
وتعني الحلواني. أدرك حينها أن استخدام الإضافات بحكمة قد يقلل كثيرًا عدد الكلمات الجذرية التي نحتاج إليها للتواصل. اختار أن ينتقي مفرداته من اللغات الرومانسية والألمانية التي كانت تُدرس على نطاق واسع في المدارس في جميع أنحاء العالم وبذلك سيعرفها عدد كبير من الناس.
درّس زامنهوف نسخة أولية للغة لزملائه في المدرسة الثانوية. ثم عمل عدة سنوات في الترجمة والشعر لتحسين أدواته. سنة 1895، كتب «عملت مدة ست سنوات لإتقان واختبار اللغة، مع أنه بدا لي سنة 1878 أنها كانت جاهزة تماماً بالفعل». عندما كان مستعداً للنشر، لم يسمح الرقباء القيصريين بذلك. مُحبطًا قضى وقته في ترجمة أعمال مثل الكتاب المقدس وشكسبير. أدى هذا التأخير الإجباري إلى تحسن مستمر. في يوليو 1887، أصدر «الكتاب الأول»، مقدمةً أساسية عن اللغة. كان أساسًا للغة المستخدمة في يومنا هذا.
أونوا ليبرو إلى إعلان بولوني (1887-1905).
نُشر الكتاب الأول سنة 1887. في البداية نمت الحركة كثيرًا في الإمبراطورية الروسية وأوروبا الشرقية، لكنها سرعان ما انتشرت إلى أوروبا الغربية وخارجها: إلى الأرجنتين سنة 1889، كندا 1901، الجزائر وتشيلي واليابان والمكسيك وبيرو 1903، تونس 1904، أستراليا، الولايات المتحدة وغينيا والهند الصينية ونيوزلندا وتونكين والأوروغواي 1905.
في سنواتها الأولى استُخدمت لغة الإسپرانتو أساسًا في منشورات زامنهوف والمتبنين الأوائل مثل أنتوني غرابوسكي، في مراسلات واسعة النطاق معظمها مفقود الآن، وفي مجلة إسبرانتو، التي نُشرت في الفترة 1889 - 1895 وفي لقاءات شخصية بين حين وآخر.
سنة 1894، تحت ضغط من فيلهيلم ترومبتر، ناشر مجلة إسبرانتو، وبعض من المستخدمين البارزين الآخرين، قدم زامنهوف على مضض إصلاحًا جذريًا ليصوت عليه القراء. اقترح تقليص الحروف الأبجدية إلى 22 حرفًا، بحذف الأحرف المُتحركة ومعظم أصواتها، وتغيير صيغة الجمع إلى (-i)، واستخدام حالة المفعول به بدلاً من إضافة (-n) اللاحقة، وإلغاء التمييز بين الصفات والظروف، وتقليص عدد أسماء المفعول من ستة إلى اثنين، واستبدال قائمة الالفاض المتلازمة بكلمات أو عبارات لاتينية.
لاقت هذه التعديلات رفضًا قاطعًا، لكن بعضها اختير في إصلاحات لاحقة -مثل إيدو- وانتقادات اللغة. وفي العقد التالي انتشرت الإسپرانتو في أوروبا الغربية لاسيما في فرنسا. انعقد مؤتمر دولي صغير سنة 1904، ممهدًا لعقد المؤتمر العالمي الأول في أغسطس 1905 في بولوني- سور- مير، فرنسا. حضر 688 متحدثًا بلغة الإسپرانتو من 20 جنسية مختلفة. وفي هذا المؤتمر، استقال زامنهوف رسميًا من قيادة حركة الإسبرانتو لأنه لم يرغب أن يعرقل التحيز الشخصي ضده -أو معاداة السامية- تقدم اللغة. واقترح إعلانًا حول المبادئ التأسيسية لحركة الإسبرانتو، حظي بموافقة الحاضرين في المؤتمر.
إعلان بولوني (1905- حتى الآن).
يجري عقد المؤتمرات العالمية سنويًا منذ 1905، باستثناء فترة الحربين العالميتين.
في إقليم موريسنت المحايد المتمتع بالحكم الذاتي، الواقع بين بلجيكا وألمانيا، نسبة كبيرة من المتحدثين بلغة الإسپرانتو بين عدد سكانه الصغير متعدد الأعراق. واقتُرح جعل الإسپرانتو لغته الرسمية. سنة 1908، قُبلت اللغة إلى جانب اللغات الهولندية والألمانية والفرنسية.