CALM/arwiki huggingface dataset:
ستنر هي إحدى الحركات التي تستخدم في مصارعة المحترفين حيث يقوم المصارع بركل الخصم على المعدة ويسمك بعنق الخصم ويهبط على الأرض جالسا. وتعتبر من الحركات القاضية في بعض المبارايات. اشتهرت الستنر من خلال ستون كولد ستيف أوستن.
بنك سومر هو بنك تركي وشركة قابضة صناعية تأسست عام 1933 وكانت مملوكة في الأصل من قبل الدولة التركية، وهو الآن جزء من بنك أولاك. في 11 يناير 2002، استحوذ بنك أولاك على بنك سومر وأصبح البنك المشترك معروفًا الآن باسم بنك أولاك.
هو الأديب المناضل الثائر المعروف "بشاعر الجياع "علي مهدي علوي الشنواح، أحد أبرز المناضلين التقدميين في تاريخ اليمن المعاصر لدوره في ثورتي 26 سبتمبر ضد حكم الإمامة وثورة 14 اكتوبر ضد الاحتلال البريطاني، وأحد أبرز شعراء العصر الثوري الذي ارتبط أدبه بالذاكرة الوطنية في خضم التحولات الثورية الكبرى التي شهدتها اليمن مع ميلاد الجمهورية والاستقلال الوطني.
ولد  الشاعر علي مهدي الشنواح (شاعر الجياع) لأسرة فقيرة في التاسع من شهر مايو (آيار) 1936م في حريب محافظة مارب.
عاش وترعرع  في طفولته وفي صباه وفي شبابه وهو والفقر صنوان متلازمان بفعل النظام الإمامي  الملكي لأسرة حميد الدين الكهنوتية، المتصف بزمن الثالوث الرهيب (الفقر، الجهل، المرض).
وفي حريب تعلم مبادئ القراءة والكتابة في المعلامة التي يدرِّس فيها فقيه مندوب  من الإمام، وعندما بلغ سن اليفاعة أخذ والده يصطحبه معه في تنقلاته بحثاً عن مصدر رزق الكفاف له ولأفراد عائلته.
عُرف منذ طفولته بالذكاء الفطري والموهبة والاعتداد بالنفس والعطف على أمثاله من الفقراء0
شاعر الجياع.
بدأ  يقرض الشعر في وقت مبكر من حياته، إذ ولَّدت لديه المعاناة التي  عاشها وأسرته الحاجة للتعبير عن أحاسيسه، فتفجرت  في هيئة شعر وكشفت تلك الظروف ان له موهبة شعرية غلب على توجهها التعبير عن مشاعر الكادحين ومعاناتهم، وقد اطلق عليه الرئيس الجنوبي سالم ربيع علي رحمه الله لقب ( شاعر الجياع).
بدأ يقول الشعر في لهجة عامية، ثم استمر في تطوير موهبته تلك  وفقاً لإدراك الأبعاد الحياتية والمعاناة الكونية الإنسانية.
وعن تجربته الشعرية يقول في إحدى المسوّدات التي عثر عليها في مكتبته الخاصة بعد وفاته : «أذكر أنني بدأت أقول الشعر وأنا في سن (14) سنة، ولكن باللهجة العامية وفي المحيط الذي أعيش فيه، ومن الطبيعي أنني تأثرت بالكثير من الشعراء العاميين في (حريب) و(بيحان)، ومنهم شعراء بارزون مثل : علي ناصر القردعي، وعبد اللَّه بن عبد اللَّه الكدادي، وكنت أحفظ كثيراً من أشعارهما، إلى جانب الكثير من الأشعار والزوامل التي تُلقى في مناسبات الزواج والأعياد، إضافةً إلى تأثري بوالدي الذي كان شاعراً وأختي الكبرى التي كانت هي شاعرة، وكذا الشاعرين درجان وزبيّن الحداد00" 0
إحساسه بالحياة المريرة القاسية التي يعيشها أبناء اليمن التي لمسها وعايشها هو في العهد الإمامي من خلال واقع اسرته فضلاً عما وجده في جميع المناطق التي وصل اليها في تنقلاته مع أبيه من منطقة إلى أخرى طلباً للرزق وإدراكة لمأساة الوجود البريطاني في عدن كل هذا وذاك   ولّد لديه رغبة جامحة  للتمرد على مختلف قيم  الإمامة الكهنوتية المستبدة والعادات السائدة المتخلفة التي سعى لترسيخها في واقع المجتمع اليمني ورفض الوجود البريطاني أيضاً.
عاش حياته أسيراً لنكران الذات وتغلب في وجدانه حضور الهم العام على همومه الخاصة والأسرية لدرجة أنه لم يعبأ بأن يخلف لأولاده شيأً  يذكر من لوازم الحياة في حدها الأدنى  وما يتذكره أولاده إلاّ انه كان حنوناً عليهم رؤوفاًبهم  وانه بذل جهداً جهيداً في سبيل تعليمهم، على الرغم من ظروفه المادية الصعبة جداً والأهم انه عمّق في اذهانهم وفي وجدانهم  مشاعر حب الوطن حب اليمن الجمهوري وحب الإنسان كإنسان، يتضح ذلك من خلال حواره مع ابنته «جميلة» في أكثر من قصيدة من قصائده المنشورة، ومما قاله في واحدة منها:
يا أبي عندي كلام جارح ثم بسيط
مثل شعرك
وإذا لابد من هذا الحوار
فليكن بيني وبينك
واضح مثل النهار
ياأبي اليوم أثناء الدراسة
كلنا في الفصل ناقشنا
القضية، والسياسة
وخرجنا بقرارات كبيرة
وأمور ربما كانت مريرة
نحن جيل ثائر يخشى الحلول العاطفية
وتفاهات الأمور العفوية
بل وانصاف الحلول الوسطية
اننا جيل جديد، وعنيد
قد سئمنا كل أسلوب المواعيد البليد
وسئمنا من يغالطنا، وينذر
بالوعيد
في مدارسنا يلاك العلم "عمدا" كاللبانة
والقضية لم يعد فيها أمانة
بقيام ثورة 26 سبتمبر المجيدة  خص صاحب الترجمة إهتماماته  النضالية بالقضايا الاجتماعية، وعلى صعيد حرية الجزءالمحتل من الوطن دخل في ترجمة النضال ضد الاستعمار، وتطورت في ربط ذلك النضال بالقضايا الاجتماعية عبر تطور النضال المسلح في جنوب الوطن وانتصار ثورة الرابع عشر من أكتوبر بقيادة (التنظيم السياسي، الجبهة القومية)،  وعبر عن ذلك بأكثر من قصيدة  كانت تنشر في حينه في كل من جريدتيْ (الأمل) و(المصير)0
في المهجر.
بحسب نجله ( توفيق ) فقد تعرض( والده) صاحب الترجمة إلى السجن في قلعة حريب على يد عامل الإمام  «ابن إسحاق» عام 1953م بسبب تمرده عن مراسيم الطاعة والانحناء لعامل الإمام، وبعد خروجه من السجن عام 1953 اضطر للسفر إلى  السعودية  هروباً من قمع السلطة في حريب ومطاردتها له، وهروباً في الوقت نفسه من الفاقة والفقر الذي كانا يكتنفا حياته وحياة اسرته، وقد أشار إلى هذا  في مقطع من قصيدة «الأقنان والعواصف»  التي قالها عام 1967م، ومما جاء فيها:
نصيحة والدي
«غداً يا طيّب «السبات»
سافر حيثما ترزق
سئمنا نفرش القُبلات في ديوان سيِّدنا
سئمنا نقذف الآهات في أطراف ركبته
نقبِّلها كفى سئمت من القُبلات
كفى حتى (حراقيص الحدج) كنّا نحليها
لنأكلها اختفت واليوم (لا عوسج ولا حرمل)
تغرَّب، آه، يا والدي لا تقلق0
وفي المهجر عمل في مطبعة ( الأيام) محرراً وكان في الوقت نفسه تواق إلى مواصلة دراسته وتثقيف ذاته فواصل تعليمه في مدارس ليلية،  كان يعطي عمله اهتماً كبيراً فأخذ نشاطه يتسع، حتى أصبح محرراً معروفاً في صحيفة «قريش»، ثم سكرتيراً لتحريرها، وقد تجلى من خلال نشاطه الصحفي والأدبي الطابع التحريضي والنقدي الرافض لأشكال الظلم والاضطهاد والتعبير عن هموم وآمال الناس البسطاء. وعبر عن ذلك في عدد من قصائده  ففي قصيدة بعنوان  «وهبت دمي» قال:
«أخي في دمي وأخي في الوطن
أخي في الكفاح، أخي في الجهاد
أخي لا نريد كلاماً كثيراً
نردده اليوم ثم يعاد
أليس من العار أن يسكنوا
فلسطين قوم البغاء والفساد
أخي جدِّد العهد هاك يدي
فأني وهبت دمي للجهاد»
ولم يقف صاحب الترجمة بقصائده عند مجرد التعبير الذاتي وانما كان تحريضياً فقد حرض   الفلاحين المعدمين لانتزاع حقوقهم المستلبة،  وجسّد ذلك بقصائده تلك اللتي ألهبت الروح الثورية لدى العمال والفلاحين، وأخذت تنشر في أوساط قطاعات مختلفة من الجماهير، حيث يقول في إحد تلك القصايد والتي تم نشرها في جريدة «الثورة»  عام 1967م :
«يا جياع الأرض، ردّوا حقّكم من سارقيهْ
خبزكم لا زال في صحن الملاعين عجينهْ
كم قروناً نزعوه، فانزعوه اليوم حينهْ
أيَّتها الثكلى الحزينهْ
يا فقيراً وسط أكواخ حزينهْ
يا فقيراً في المدينةْ
أنت ربَّان السفينةْ
يا جياع الأرض ردّوا حقّكم من ناهبيهْ»
نضاله.
ذكر نجله ( توفيق) ان والده بسبب إتهامه كذباً بمناهضة حكام صنعاء في العهد الجمهوري تعرض منزلهم في حريب للحريق بفعل بعض العناصر النافذة في سلطة في الشمال آنذاك  وكان ذلك  في عام 1964م وبعد فترة بسيطة أعقب ذلك قذف نفس المنزل بالقنابل اليدوية، في عام 1965م كما نُصب له كمينا في طريق "الحجلا" أثناء سفره من مدينة حريب إلى صنعاء، حيث أصيب على إثر هذا الكمين برصاصة في قدمه واستشهد عدد من صحبته،.وفي أواخر عام 1965م عند دخول الملكيين مدينة حريب تم اقتحام منزلهم ونهب كل ما فيه وإحراق محتويات مكتبته الغنية بالكتب  وفي عام 1968 تعرض  للإعتقال والمطاردة من قبل بعض نافذي سلطة الشمال ؛ غير انه تمكن من الهرب إلى الجنوب كما أنه في عام 1969م نجا من محاولة اختطاف قامت بها قوى متنفذة تعمل لصالح حكام صنعاء أثناء دخوله منطقة حريب.0
وفي جنوب الوطن واصل نضاله في الكفاح المسلح مع رفاقه من مناضلي الجبهة القومية، الذين عرفوه وعرفهم في الشمال، ، وقد عبَّر عن ذلك عام 1968 في قصيدة له بعنوان «رسالة مفتوحة إلى الجماهير» قال فيها:
«يا جماهير الجياع
إن عجزنا عن لقاكم
وغرقنا في الضياع
أو يكون الشعر ما بات يؤثّر
فاحذروا طابور أمريكا المسافر
حين يأتي ليثير القبلية
حين يأتي ليثير العصبية
حين يأتي ليثير الطائفية
وهي ليست غير أصداء الفروق الطبقية»
كان يتحمل عبء المشاركة في قيادة الانتفاضات   التي كانت تتم في مديرية بيحان، نصاب وميفعة في محافظة شبوة، وفي محافظة حضرموت، إضافةً إلى دوره التعبوي للفقراء من الفلاحين المعدمين المتجسّد بالشعار «الأرض لمن يفلحها، وليس لمن يملكها» :
«هنا في بلادي يقول الجياع
غداً سوف تطلع شمس الضحى المختفيهْ
على أرض مارب وجبلهْ
على أرض صعدة والحيمة الداخليهْ
هنا في بلادي يقول الجياع
سنزرع بالدم قمحاً
سنزرع بالدم تيناً ونخلا
سنعجن بالدم لبن المصانع
وحبر المطابع».
وجوده في صنعاء اثناء حرب السبعين  أتاح له أن يساهم بفعالية في عملية الدفاع عن صنعاء وفي المساهمة في فك الحصار عنه، وقد اشار الشهيد جار الله عمر إلى أدواره اثناء فك الحصار عن صنعاء في ص 127، 129 من كتابه ( القيمة التاريخية لمعركة حصار السبعين يوماً) ، و ذكر اللواء عز الدين المؤذن  في معرض إجابته له على اسئلة علي محمد العلفي عن حصار صنعاء المنشورة في كتاب ( نصوص يمانية - حصار صنعاء ) أن صاحب الترجمة ومالك الإرياني وعمر الجاوي كانوا من قادة المقاومة الشعبية التي كانت لها مواقف بطولية في الدفاع عن صنعاء في حصار السبعين عام 1967م، وذكر المناضل ( عبده سلام الدبعي) في لقاء صحفي أُجري معه على هامش  ندوة الثورة اليمنية التي عقدت في تعز يوم 28/9/2005  أن صاحب الترجمة كان أحد القادة  في قيادة المقاومة  وذكر بجانبه في قيادة المقاومة مالك الارياني والصفي احمد محبوب وعمر الجاوي والحاج حسين الوتاري وآخرون، وفي تلك الفترة كان يشغل بحسب موقع ( صحافة 24)  على النت  منصب رئيس تحرير صحيفة الثورة ولم يقتصر دوره على مجرد رئاسته لتحريرالصحيفة وإلقاء القصائد وكتابة المقالات السياسية، بل قام كواحد من قادة المقاومة  بدور مهم في تعزيز جبهات القتال بالغذاء والمؤن والإمدادات القتالية،  وهو دور لا يقل أهميةً عن دوره البارز في تعبئة الجماهير التي قامت بمظاهرة 3 أكتوبر الشهيرة التي كانت احتجاجاً على وصول اللجنة الثلاثية المنبثقة عن مؤتمر القمة العربي الذي انعقد في الخرطوم، والتي ترمي إلى جرّ الجانب الجمهوري إلى التفاوض على مسيرة الثورة والنظام الجمهوري.
تم تكريم صاحب الترجمة في أكثر من فعالية فقد نشر موقع (يمن برس) ان اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين فرع صنعاء أقام فعالية ثقافية عن مسار نضالاته صباح الإثنين 5/1/2015 ،  وفي مهرجان يوم الأديب اليمني الذي أقامته في عدن منظمة الأمانة العامة لإتحاد الكتاب في اليمن خلال الفترة من 27- 29 أكتوبر 2007م  نشر موقع المؤتمر نت انه تم تكريم 73 شخصية ادبية من بينهم صاحب الترجمة، كان من الكرمين في ذات الفعالية  ايضاً القاضي محمد علي الأكوع، والدكتور محمد عبده غانم، وعبد الله الوصابي، والعزي اليريمي، ومحمد الذهباني، وصالح سحلول، وسعيد الشيباني، وحسين أبو بكر المحظار وغيرهم0
حين يأتي ليثير القبلية حين يأتي ليثير العصبية حين يأتي ليثير الطائفية وهي ليست غير أصداء الفروق الطبقية » إن نضال الفقيد المناضل علي مهدي الشنواح، ضمن رفاقه مناضلي الجبهة القومية في سبيل وإعادة وجه الثورة الحقيقي، لم يقتصر على الكلمة، بل ساهم في المعترك السياسي والعسكري، وكان هدفاً للمطاردة والملاحقة من قبل الأجهزة القمعية ولم يكن بمعزل عن التطورات السياسية والمنعطفات التي شهدتها الثورة في الجنوب، كما لم يكن بمعزل عن الحركة الوطنية في شمال الوطن والمساهمة في تحرير حريب من فلول المرتزقة الملكيين في عام 1968م. إن شاعرنا الشنواح في سياق نضالاته الوطنية ومشاركته الاجتماعية في تغيير بنية الواقع كان ذا صلة مباشرة في عملية التثوير الاجتماعي، فقد كان يجسد كلمته بالفعل، حيث كان يتحمل عبء المشاركة في قيادة الانتفاضات الفلاَّحية في مديرية بيحان، نصاب وميفعة في محافظة شبوة، وفي محافظة حضرموت، إضافةً إلى دوره التعبوي للفقراء من الفلاحين المعدمين المتجسّد بالشعار «الأرض لمن يفلحها، وليس لمن يملكها» : «هنا في بلادي يقول الجياع غداً سوف تطلع شمس الضحى المختفيهْ على أرض مارب وجبلهْ على أرض صعدة والحيمة الداخليهْ هنا في بلادي يقول الجياع سنزرع بالدم قمحاً سنزرع بالدم تيناً ونخلا سنعجن بالدم لبن المصانع وحبر المطابع». وفي سياق نضالاته الثورية التي نبعت من خلال الالتصاق الحميمي بالجماهير والدفاع عن ثورتها من القوى المعادية، ممثلةً بالرجعية والامبريالية برز الشنواح شاعراً جمع بين الشكل المعنوي والمادي في الدفاع عن الثورة، وقد أنشأ قصيدته المشهورة «أغنية من مارب» التي صوّر فيها سقوط أكبر معقل من معاقل المرتزقة وقوى الثورة المضادة وهو في ساحة المعركة في وكر المرتزقة في «البلق» عام 1971م، تقول القصيدة : «سقطت تماثيل الورق سقط السرق سقط العميل المرتزق ونسيت أتعاب السفر ونسيت في رأسي الأرق ونسيت ابني كيف مات ولقيت عبداً عنده سيّده صريع قد فرّ سيّده الكبير وظل عبداً عند سيّده الصغير يقود سيارته الحمراء أثناء القتال وعلى جوانبها المدافع والرجال مسكين هذا العبد حتى في طريق الارتزاق لا زال رقَّاً للعلاقات القديمة والضلال». وفي مجال الأدب والتراث الشعبي في محافظة شبوة شارك مشاركة طيبة في البحث والتنقيب والتمحيص عن التراث الشعبي في المحافظة بعد عملية جمعه اضطلع مع غيره بعملية الإعداد والترتيب والتنسيق لعقد المؤتمر الأول للتراث الشعبي. هذا هو الشاعر المناضل علي مهدي الشنواح، كما عرفته جماهير شعبنا اليمني خالداً في أعماقه ومواقفه التي ستظل محفورة في ذاكرة الزمن، لأنه كما نعتقد أجدر من هذا العرض السريع، ولكننا نترك الفرصة لغيرنا من أصدقائه ورفاقه الذين عاشوه وعايشوه لإيفائه حقه، باعتباره رمزاً ثورياً ومناضلاً يمانياً وحدوياً ستفتخر به اليمن مثل غيره من المناضلين، كما افتخر بها..
له خمسة دوواين شعرية خمسة مطبوعة وهي:
وسادس لم يطبع "الحميد ابن منصور يعود للقرن العشرين"
إضافة لعشرات القصائد الشعبية والغنائية وغيرها من فنون الشعر الشعبي.
توفي صاحب الترجمة في 11نوفمبر 1985م في بيحان - محافظة شبوة عن عمر ناهز الخمسين عاماً.
مفارقة إصلاح الخدمة حالة يُقدّر فيها العميل أكثر الشركة بعد أن تصحح مشكلة في خدمتها، مقارنةً بشركة تقدم خدمة خالية من الأخطاء أو العيوب. السبب الرئيسي وراء هذا التفكير هو أن الإصلاح الناجح للخدمة المعيبة يزيد من ثقة العميل.
فلنفترض على سبيل المثال أن رحلة المسافر ألغيت. عندما تتصل بشركة الطيران، يعتذرون ويعرضون عليه رحلة أخرى من اختياره في نفس اليوم، وقسيمة خصم عند السفر في المستقبل. بحسب مفارقة إصلاح الخدمة، أصبح المسافر الآن أكثر سعادة مع شركة الطيران، وأكثر ولاء لها مقارنة بالحالة حين لا يواجه هذا المسافر أية مشكلة.
كان فهم مفارقة إصلاح الخدمة هدفًا مهمًا لكل من الباحثين والمديرين، لأن فشل الخدمة هو أحد المحددات الرئيسية لتبديل العملاء مزيديهم بالخدمات، ويرى البعض أن التعافي الناجح من هذه الإخفاقات أمر بالغ الأهمية للاحتفاظ بالعملاء. إصلاح الخطأ أمر مهم بشكل خاص لمقدمي الخدمات الذين يتعذر عليهم ضمان خدمة خالية من الأخطاء.
خليفية المفارقة وتاريخها.
كان ماكولو وبارادواج أول من وضع مصطلح مفارقة استرداد الخدمة في عام 1992 واصفين موقفًا تجاوز في رضا العملاء بعد الفشل رضاهم قبله. تؤكد مفارقة إصلاح الخدمة أن إصلاح الخدمة الفعال يمكن أن يتجاوز مجرد الحفاظ على رضا العملاء، فيزيده وبالتالي يكسب الشركة عملاء جدد ويولّد لها ولاء أكبر لدى عملائها الحايين على المدى الطويل. عرّفها ماكولو وبارادواج بأنها «حالة واجه فيها المستهلك مشكلة حُلّت بشكل مرضٍ، فيقوم المستهلك بعد ذلك بتصنيف رضاه ليكون مساويًا أو أكبر من رضاه لو لم تحدث أية مشكلة».
منذ تقديم المفهوم في أوائل التسعينات، سعى عدد من الدراسات التجريبية إلى تحديد متى وتحت أي ظروف تعمل المفارقة في الممارسة، لكن نتائج هذه الدراسات جاءت متفاوتة.
قبل استخدام مصطلح مفارقة إصلاح الخدمة لأول مرة، وصف هارت وهيسكيت وساسر مفهوم إصلاح الخدمة مستخدمين المصطلحات التالية: «يمكن أن يؤدي الإصلاح الجيد إلى تحويل العملاء الغاضبين المحبطين إلى عملاء مخلصين.، وخلق المزيد من حسن النية، أكثر مما لو سارت الأمور بسلاسة في المقام الأول».
إلقاء اللوم.
يحدث فشل الخدمة عندما يكون تقديم الخدمة أقل من توقعات العملاء. تختلف حالات فشل الخدمة إلى حد كبير عن حالات فشل المنتج، حيث تكون حالات فشل الخدمة أكثر شخصانية وتكون لها نتائج نفسية. في حالة فشل الخدمة، غالبًا ما يسعى العملاء لإلقاء اللوم على أحد ما وتحميله المسؤولية. عند إلقاء اللوم، ينظر العملاء عادةً إلى ثلاثة أشياء:
قد يلقى اللوم على:
في أعقاب فشل الخدمة، يكون أمام العملاء غير الراضين خمس مسارات عمل رئيسية متاحة لهم:
ثيون غريجوي هو شخصية خيالية في سلسلة أغنية الجليد والنار من الروايات الخيالية للمؤلف الأمريكي جورج ر. ر. مارتن ، ظهرت في المسلسل التلفزيوني صراع العروش. ثيون هو الابن الأصغر والوريث المفترض لبالون غريجوي ، الذي اتخذ من قبل اللورد إدارد ستارك كجناح بعد تمرد بالون الفاشل. تعتبر علاقة ثيون المعقدة والمضطربة في كثير من الأحيان مع كل من ولادته وعائلته بالتبني أساسية لقوس الشخصية في جميع أنحاء الروايات وتكييفها التلفزيوني.
ظهر ثيون في رواية لعبة العروش عام 1996 وقام الممثل الإنجليزي ألفي آلن دور شخصية ثيون جريجوي في مُسلسل شبكة إتش بي أو صراع العروش.
وصف الشخصية.
ثيون غريجوي هو الوريث الظاهر والأبن الوحيد لبالون غريجوي. ثيون هو الراوي لما مجموعه ثلاثة عشر فصلاً في الروايتين الثانية والخامسة ، صراع الملوك ورقصة مع التنانين.
قبل عشر سنوات من أحداث المسلسل ، أخذ ند ستارك ثيون كرهينة. كان سيُعدم لو كان والده بالون قد استاء الملك روبرت باراثيون. نشأ ثيون في وينترفيل مع أطفال ستارك وطور صداقة وثيقة مع روب ستارك. كشخص بالغ ، كان ثيون متعجرفًا ومغرورًا وفخورًا حتى سجنه رامزي سنو ، وهو الابن الأكبر والقيّد لروز بولتون. أثناء سجنه ، قام رامزي بتعذيب ثيون بشدة جسديًا ونفسيًا قبل إخصاله جسديًا وتغيير اسمه ساخرًا إلى «ريك».
&lt;parentid&gt;55235835&lt;/parentid&gt;
&lt;timestamp&gt;2021-09-08T08:49:51Z&lt;/timestamp&gt;
&lt;comment&gt;حذف مطاعم وطعام&lt;/comment&gt;
الكُلِّيَّة عبارة عن مجمع من المباني المرتبطة بالهندسة المعمارية التركية تتمحور حول مسجد ويتم إدارتها داخل مؤسسة واحدة، وغالبًا ما تستند إلى وقف (مؤسسة خيرية) وتتكون من مدرسة ودار الشفاء (عيادة) ومطابخ ومخابز وحمام تركي ومباني أخرى للخدمات الخيرية المتنوعة للمجتمع ومرفقات أخرى. المصطلح مشتق من الكلمة العربية "كُلّ".
يتميز تقليد الكليات بشكل خاص في العمارة التركية، المتداخلة بالعمارة السلجوقية، وكذلك الموروثات المعمارية التيمورية.
يعتمد مفهوم الكلية على الشكل الأول للمسجد. لم يكن المسجد يستخدم فقط كبيت للصلاة ولكن أيضًا كمكان للأكل والتعليم ونزل للفقراء. هيكل الكلية مشتق من هذا المفهوم. بدلاً من استخدام مسجد واحد للخدمات المختلفة، تم بناء مبانٍ أخرى لتركز على المسجد الذي يقدم الخدمات المحددة. توسعت الخدمات و"تم دمجها في وثيقة تأسيسية واحدة، وكان لكل منها مبنى خاص بها داخل مجمع". وشمل ذلك تأسيس المستشفيات وكليات الحقوق والكلية الإعدادية وكلية الطب من بين خدمات أخرى.
تم بناء وتصميم غالبية الكليات من قبل المهندس المعماري سنان. حيث كان المهندس المعماري الرئيسي للإمبراطورية العثمانية لمدة خمسين عامًا في القرن السادس عشر. بصفته مهندسًا معماريًا رئيسيًا، كان مسؤولاً عن جميع الأعمال التخطيطية والإنشائية في الإمبراطورية. بنى سنان معظم الكليات في إسطنبول. حددت الكلية التي بناها سنان النمط لمهندسي الكليات الآخرين. اتبعت معظم الكليات هذه الأنماط: كانوا "يقعون في النقاط المهمة في المدينة" ويؤكد الهيكل المركز الديني للمسجد. بالإضافة إلى ذلك، فهي إما "بنيت على التلال والأراضي المنحدرة أو السواحل أو أطراف المدينة". والسبب في ذلك هو أن الكلية ساعدت في إنشاء الصورة الظلية والمناظر الطبيعية للمدينة. كان من السهل التعرف على الكلية في هذا الشكل ويمكن للمرء أن يتفاجأ بها من بعيد.
وفقًا لقانون الإمبراطورية العثمانية، كانت الأراضي والدولة ملكًا للسلاطين. نتيجة لذلك، تُبنى الكلية عادة إما للسلطان، أحد أفراد عائلة السلاطين العثمانيين أو لكبار المسؤولين الإداريين في الدولة مثل الوزير أو الوزير الأعظم. أصبح هؤلاء الأرستقراطيون أرباب عمل المهندس المعماري سنان والعديد من المهندسين المعماريين الآخرين. كأرباب عمل، كان لديهم خيار في اختيار موقع الكلية وكان لهم مدخلات في تصميمها؛ وبالتالي، كان لهم تأثير على بناء الكلية.
الأهمية في التاريخ العثماني.
كان للكلية تأثير مهم على المجتمع العثماني. الكليات الواقعة في المناطق السكنية وحدت المنطقة المجاورة والمقيمين وخدمتهم بمبانيها الوظيفية المختلفة. كان هناك عدد كبير جدًا من الكليات في العاصمة العثمانية (إسطنبول) لدرجة أنها تعمل كمراكز تقدم الهوية الفعلية للمدينة. أصبحت الكلية نواة العديد من المدن في الإمبراطورية العثمانية (خاصة إسطنبول) وعملت كمراكز مهمة للأنشطة الثقافية والدينية والتجارية والتعليمية. إنها بمثابة رمز للسلطة وإنجاز الإمبراطورية العثمانية.
استندت إدارة الكلية إلى الضباط الإداريين أيضًا تحت إشراف كبير الخصيان في قسم الحريم في قصر توبكابي (قصر الإقامة الرئيسي والرسمي للسلاطين العثمانيين). من بين الضباط الإداريين، كان لدى الكلية أيضًا "ضباط ومعلمون دينيون، وحمالون، وحفارو قبور، وخدم مسئولون عن الصيانة، بما في ذلك تلميع الأفنية وشبكات النوافذ، وطهاة، ومسؤولو المراكب، والسباكون، وموقدو المصابيح، وحرس ضد سرقة مصابيح الزيت ونجارون وبناؤون وحرث مسؤولون عن صفائح الرصاص التي تغطي أكثر من 500 قبة". يوضح حجم الموظفين مدى تطور الكليات؛ على الرغم من أنها بدأت بمفهوم بسيط، فقد تطورت وأصبحت معقدة لدرجة أن هناك حاجة إلى عدد كبير من الموظفين والضباط لإدارتها. كان المطبخ مسؤولاً عن إطعام الموظفين والضباط وكذلك الطلاب والمسافرين والفقراء. تطلب هذا إمدادًا هائلاً من المياه، والذي كان بمثابة سبب آخر لسبب بناء الكلية بالقرب من السواحل والأجزاء المحيطة بالمدينة.
ارتفع التمويل لتكلفة المبنى وصيانة مثل هذا الأساس الضخم. وقد تم جمع هذا التمويل أو الهبات عن طريق الاكتتاب العام، بما في ذلك هبة ممتلكات مختلفة، تتراوح من عقارات كاملة إلى مصنع أو كوخ. وتراوح المتبرعون من الحاكم (السلطان) إلى أصحاب المناصب من الرتب الأكبر والأدنى ثم إلى عامة الناس. كان الحاكم يميل إلى أن يكون أهم مانح لأنه كان قادرًا على تخصيص عائدات جزء من المملكة.
أمثلة على الكلية.
أعظم كلية كانت الكلية السليمانية في إسطنبول. تم بناؤها من قبل محمد الفاتح وسليمان القانوني. الكلية بها "سبع مدارس (مدارس)، وأربع من كليات الحقوق السنية، وكلية تحضيرية وواحدة لدراسة الحديث ومدرسة طبية". ضمت هذه المدارس محاكمها ومراحيضها ومنزلين للمعلمين. إضافة إلى ذلك، "كانت هناك مدرسة للبنين، وترانيم، ونزل به إسطبلات، وحمام، ومستشفيات، ومطبخ عام، ومحلات تجارية، ونوافير". تميزت الكلية السليمانية بخدماتها التعليمية إلى جانب خدماتها الدينية. كانت بيئة الكلية تشبه حرمًا جامعيًا وكانت المركز الثقافي والعلمي لإسطنبول.
كان هناك العديد من الكليات الأخرى، لكن لم يصل أي منها إلى حجم الكلية السليمانية. من أمثلة الكليات الأخرى: كلية سوكولو محمد باشا، كلية زال محمود باشا، وكلية مهرمة سلطان، وغيرها. تتكون كلية سوكولو محمد باشا من مسجد ومدرسة ونزل للدراويش. وتتكون كلية زال محمود باشا من مسجد ومدرسة وضريح ونافورة. تتكون كلية مهرمة سلطان من مسجد ومدرسة وضريح ومدرسة قرآنية للأطفال (خان، مطبخ عام، ونزل).
أرمن ألبرت ألشيان (ولد في 12 أبريل عام 1914 وتوفي في 19 فبراير عام 2013)، كان اقتصاديًا أمريكيًا أمضى معظم حياته المهنية في جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس. يعتبر ألشيان أحد المنظرين الرئيسيين للاقتصاد الجزئي، ويعرف بأنه أحد مؤسسي الاقتصاد المؤسساتي الجديد، ويشتهر بشكل واسع لعمله المتعلق بحقوق الملكية.
ولد أرمن ألبيرت ألشيان في 12 أبريل عام 1914 في فريسنو، كاليفورنيا لأبويين أمريكيين من أصل أرمني. ولد والده ألكسندر ألشيان عام 1886 في أرضروم، الدولة العثمانية، وهاجر إلى فريسنو عام 1901، بينما ولدت والدته ليلي إتش نورمارت (1889 – 1976) لأبوين من المهاجرين الأرمن في فريسنو. كان والداها من أوائل الأرمن الذين استقروا في وادي سان خواكين، ويقال إنها أول أرمنية ولدت في فريسنو. كانت أسرة ألشيان «متواضعة». نشأ ألبرت ضمن مجتمع أرمني كان في البداية «عُرضة للتمييز الشديد». تفيد التقارير أنه كان هو نفسه عرضة للتمييز ضد الأرمن في وقت مبكر في حياته.
التحق بمدرسة فريسنو الثانوية ثم بكلية فريسنو الحكومية في عام 1932. انتقل إلى جامعة ستانفورد عام 1934، وحصل على درجة البكالوريوس عام 1936. حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة من جامعة ستانفورد في عام 1943. حملت أطروحة الدكتوراه خاصته عنوان «آثار التغييرات في هيكل الأجور العامة».
عمل ألشيان مدرسًا مساعدًأ في ستانفورد بين عامي (1937 و1940)، ثم عمل بين عامي 1940 و1941 في المكتب الوطني للبحوث الاقتصادية وجامعة هارفرد، وعمل عام 1942 مدرّسًا في جامعة أوريغون. واصل عمله في القوات الجوية العسكرية خبيرًا إحصائيًا بين عامي 1942 و1946.
انضم ألشيان إلى قسم الاقتصاد في جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس في عام 1946. كان في البداية أستاذًا مساعدًا (حتى عام 1952) ثم أستاذًا مشاركًا (حتى عام 1958)، ثم عُيّن في نهاية المطاف أستاذًا في عام 1958. تقاعد من جامعة كاليفورنيا عام 1984، وعُيّن أستاذًا فخريًا في الاقتصاد. لم يغلق مكتبه الجامعي حتى عام 2007. في الفصل الدراسي، اعتمد ألشيان الطريقة السقراطية وكره أسلوب المحاضرات التقليدي.
في عام 2006، ذكر جون رايلي، رئيس قسم الاقتصاد في جامعة كاليفورنيا، أن ألشيان هو «أب قسم الاقتصاد الحديث في جامعة كاليفورنيا، وباني مستقبله». أشار ويليام آر. ألن أ، «العصر الذهبي» للقسم امتد بين عامي 1950 و1980 وذلك بسبب وجود ألشين في القسم وإدارته له.
انتسب ألشيان أيضا إلى مؤسسة راند بين عامي 1946 و1964 وكان مستشارًا في شركات تجارية عديدة. اشتُهر بعمله بشأن التكاليف الخفية للتنظيم في برنامج راند. عمل ألشيان أيضًا لعشرين عامًا في مركز القانون والاقتصاد، وهو مركز يقدم « رؤية للنظرية الاقتصادية لمفكري القانون والقضاة» والذي كان يتبع في البداية لجامعة روتشستر.
أبحاثه وآراؤه.
كان ألشيان عالم اقتصاد تطبيقي. وصفه روبرت هيغز بأنه أستاذ «نظرية الأسعار التطبيقية». كان ألشيان ينتمي للمدرسة النيوكلاسيكية (التقليدية الحديثة) ومدرسة شيكاغو للاقتصاد. يعتبر مؤسس «تقليد جامعة كاليفورنيا» في جامعة شيكاغو. كان كل من ألشيان وجيمس إم. بوشانان ورونالد كوز بمثابة جسر وصل بين مدرسة شيكاغو «القديمة» و«الحديثة». يزعم بوتيك وكانديلا أن هؤلاء الاقتصاديين الثلاثة أسسوا الفروع التالية في الاقتصاد: الاقتصاد المؤسساتي الجديد، القانون والاقتصاد (التحليل الاقتصادي للقانون)، واقتصاد حقوق الملكية. وبالفعل، يُعتبر ألشيان أحد مؤسسي الاقتصاد المؤسساتي الجديد. بحسب روبرت هيغز، كان لألشيان التأثير الأكبر، إلى جانب كوز، في خلق وتعزيز ما أصبح يعرف بالاقتصاد المؤسساتي الحديث، الذي يُعدّ أحد أهم التحسينات في الاقتصاد السائد خلال نصف القرن الماضي.
صاروخ حاج قاسم: هو صاروخ باليستي إيراني الصنع، تفوق سرعته سرعة الصوت بـ12 مرة، ما يمكنه الإفلات من أي دفاع صاروخي. يبلغ مدا هذا الصاروخ أكثر من 1400 كيلومتر، ويمكن زيادة هذا المدى إلى حوالي 1700 و 1800 كيلومتر. ويتم تشغيله بمحرك يعمل بالوقود الصلب، وتُعَد محركات الصواريخ التي تعمل بالوقود الصلب من المجالات التي حققت فيها جمهورية إيران أداءً جيداً بشكل خاص في الآونة الأخيرة. في وقت سابق من عام 2020م، وقال الحرس الثوري الإسلامي، مسلطاً الضوء على نجاحاته، إن تقنيات الوقود الصلب تُستَخدَم في أنظمة الإطلاق الفضائية. مما لا شك فيه أن هناك إحتمال أن يَستَخدِم صاروخ "الحاج قاسم" جزء من هذه الإبتكارات الجديدة. وقد تم إختباره ضد نظام دفاع صاروخي وقد نجا من الإعتراض. ان هذا السلاح الدقيق تماماً، والذي يتم إطلاقه بشكل مائل. يبلغ وزنه 7 أطنان وبرأس حربي يزن 500 كيلوغرام، اما طوله فيبلغ 11 متراً. وقد نشرت وسائل الإعلام الإيرانية، الخميس 22/8/2020، مقطع فيديو لمراحل تصنيع واختبار وإطلاق الصاروخ الباليستي الجديد "الحاج قاسم".