CALM/arwiki huggingface dataset:
الكثير من إمداداتها الغذائية جاء من الزراعة المطر ، مع مساعدة من التي تزرع ايمر ، einkorn ، بدائية الشعير (الشعير العاري)، البازلاء و العدس . الاستثناء من ذلك هو مستوطنة "أم الدباغية" ، والتي تم تصميمها بوضوح للصيد على نطاق واسع للحيوانات البرية. الغزلان ، onagers والخنازير البرية، الأرخص ، الضباع ووالذئاب والأرانب والطيور قتل باستخدام أساليب الصيد المتخصصة (الشباك، والمزالق). وشملت الحيوانات المستأنسة بشكل رئيسي الأغنام والماعز ، وكذلك الماشية والخنازير والكلاب.
الرسوم الجدارية والدفن.
لم يصلنا إلا قليلاً عن الحياة اليومية والهوية الخاصة والتراث غير المادي لهؤلاء الناس. الشواهد على ذلك، مثلًا ، التصويرات المرسومة في "أم دباغية" بالمغرة الحمراء على الجدران الداخلية للمنازل. من المفترض أنهم يمثلون مشاهد المطاردة والصيد للحمير البرية ، والتي كانت تجري بمساعدة الخطافات والشبكات. تظهر اللوحات الجدارية الأخرى خطوطًا متموجة قد تصور النسور وهي تحط ، ويتكون شكل آخر يسمى "العناكب والبيض" من خطوط ونقاط متموجة.
كُشفت تسعة مدافن في "سوتو" ، توفر معلومات حول كيفية تعامل عصر قبيل-حسونة مع الموت. وضعت الجثث إما مباشرة تحت أرضية المنزل أو في المنطقة المجاورة مباشرة للمنزل ؛ ثمان من هذه المدافن كانت لأطفال الذين تتراوح أعمارهم بين 1-3 سنوات. جرى تقطيع الجثث في الغالب قبل الدفن حتى يمكن وضعها في أوعية أو حفر ضحلة. احتوى اثنان من هذه المدافن على مرفقات جنائزية على شكل حاويات بها عظام حيوانات وحُلي ، بما في ذلك خرز من اللازورد وصفيحة نحاسية مشوهة.
تتكون حركة المواطن المستقل من مجموعة مفككة من المتقاضين، والمعلقين، والمحتجين على الضرائب، ومشجعي البرامج المالية في الولايات المتحدة ودول الكومنولث البريطاني. يرى من يصفون أنفسهم بالمواطنين المستقلين أنهم يخضعون للمساءلة طبقًا لتفسيرهم الشخصي للقانون العام فقط، وأنهم غير خاضعين لأي تشريعات أو إجراءات حكومية. لا يعترف هؤلاء ممن يعيشون في الولايات المتحدة بالعملة الرسمية ويأكدون على تحررهم من أي قيود قانونية. يرفض هؤلاء الأشخاص بصفة خاصة جميع أشكال جباية الضرائب ويعدونها غير مشروعة. يحتج المشاركون في تلك الحركة بهذا المفهوم اعتراضًا على فكرة «المواطنين الفيدراليين» الذين خسروا حقوقهم بغير علمهم بموافقتهم على بعض جوانب القانون الفيدرالي، على حد قولهم. تتشابه مبادئ تلك الحركة مع مبادئ حركة «الأحرار على الأرض» التي حازت على شهرة أوسع في دول الكومنولث مثل بريطانيا وكندا.
يرى العديد من أعضاء حركة المواطن المستقل أن حكومة الولايات المتحدة هي حكومة غير شرعية. وصف جيه جيه ماكناب (صحفي في مجلة فوربس مهتم بالكتابة عن الحركات المتطرفة المعادية للحكومة) حركة المواطن الحر بأنها مكونة من أفراد يعتقدون أن شريف المقاطعة هو صاحب أقوى مركز سياسي في البلد بأكملها، أي أن سلطته تتخطى سلطة أي عميل فيدرالي، أو مسؤول منتخب، أو ضابط محلي مُكلف بتنفيذ القانون. تنحدر أصول تلك الحركة من جماعات سيادة البيض المتطرفة مثل جماعة بوسي كوميتاتوس (باللاتينية: posse comitatus؛ وتُترجم إلى «قوة البلد»)، وحركة الميليشيا الدستورية. تشمل تلك الحركة كذلك بعض الطوائف المغربية.
يصنف مكتب التحقيقات الفيدرالي (FBI) بعض المنتمين لحركة المواطن المستقل (الذين يُعرفون بـ «المواطنين المستقلين المتطرفين») تحت بند الإرهاب المحلي. وطبقًا لتقرير مركز قانون الحاجة الجنوبي (SPLC) لعام 2010، يُقدر عدد الأمريكيين المؤمنين بالاستقلالية المتشددة بنحو 100,000 فرد، إلى جانب 200,000 مواطن أمريكي «يطبقون أساليب المواطنة المستقلة لمقاومة جميع أشكال التدخل الحكومي بداية من مخالفات تجاوز السرعة وحتى تهم المخدرات».
طبقًا للاستطلاع الذي أُجري في عامي 2014 و2015، يرى ممثلو الولايات المتحدة أن خطر الإرهاب من جانب حركات المواطنة المستقلة أكبر من الخطر الذي تشكله أي مجموعات إرهابية أخرى بما يشمل جماعات التطرف الإسلاموي، والميليشيات المسلحة، والعنصريين، والنازيين الجدد. وبالمثل وجدت قوات شرطة نيوساوث وليز في أستراليا أن المواطنين المستقلين يشكلون تهديدًا إرهابيًا محتملًا.
كتب دنيس ل. فويشت تعليقًا على كتاب «الميليشيات الأمريكية: التمرد، العنصرية، والدين» من تأليف ريتشارد أبانيس، ووصف فيه نظرية ريتشارد ماكدونالد، أحد قادة حركة المواطنة المستقلة، التي تزعم وجود طبقتين من المواطنين في الولايات المتحدة: طبقة مواطني الولايات الأصليين، وطبقة مواطني الولايات المتحدة. يؤكد ماكدونالد:
«يتمتع مواطنو الولايات المتحدة أو مواطنو «التعديل الرابع عشر» بالحقوق المدنية التي شُرعت من أجل العبيد السود عقب الحرب الأهلية، وهي حقوق مقاربة للحقوق الدستورية غير القابلة للانتقاص التي يتمتع بها مواطنو الولايات البيض. تُمنح مزايا الجنسية الأمريكية للمواطنين بالتراضي في مقابل حريتهم. وبناءً على ذلك يتخذ بعض مواطني الولايات الخطوات اللازمة لسحب جنسيتهم الأمريكية وفسخها، وإعادة ترسيخ مركزهم القانوني باعتبارهم مواطنين خاضعين لسلطة الولايات فقط وليس للحكومة الفيدرالية. تنطوي تلك الخطوة على التحرر من السلطة الفيدرالية والتخلي عن أي دليل يثبت قبول الفرد بجنسيته الأمريكية مثل بطاقة رقم الضمان الاجتماعي، ورخصة القيادة، ورخصة السيارة، وحق الاستفادة برموز البريد، ورخصة الزواج، وحق التسجيل في الانتخابات، وشهادة الميلاد. بالإضافة إلى ذلك يحق لأولئك المواطنين أن يمتنعوا عن دفع ضريبة الدخل المحلية والفيدرالية نظرًا إلى أن المواطنين غير الخاضعين لسلطة الولايات المتحدة غير مُلزمين بدفعها. يرى مواطنو الولايات أن سكان الولايات وحدهم، لا مواطنيها، مُلزمون بدفع ضرائب الدخل، وأنه يجوز لأي مواطن مستقل يمتلك قطعة من الأرض أن يقدم سند امتياز الأرض الأصلي إلى المقاطعة المحلية للحصول على حق تملك مطلق أو حق تملك كامل لا نزاع فيه. يحتفظ الفرد بحق ملكية الأرض الكاملة «دون الاعتراف بأي جهة سامية موكلة بأي واجب تجاه ما سبق ذكره» (قاموس بلاك القانوني). تشمل تلك الجهات السامية: القائمين على جباية ضرائب الملكية، وحاملي الرهون العقارية أو امتيازات الأراضي».
أيد ماكدونالد نظرياته عن طريق تأسيس مراكز خدمات مواطني الولايات في جميع أرجاء الولايات المتحدة، وإنشاء موقع إلكتروني مُكرس لتلك القضية.
يؤكد الكاتب ريتشارد ألبانيس أن أولئك «المواطنين المستقلين» يتوانون عن دراسة سياق السوابق القانونية التي يحتجون بها دراسةً كافيةً، ويتجاهلون الأدلة المضادة لحججهم مثل مقالة الفيدرالي الخامسة عشرة التي كتبها ألكساندر هاميلتون وأكد فيها على أن الدستور يضع جميع الأفراد تحت طائلة السلطة الفيدرالية.
يدعي بعض المواطنين المستقلين أنهم محصنون ضد معظم قوانين الولايات المتحدة أو جميعها في حالة تنازلهم عن جنسيتهم الأمريكية، ويشير هؤلاء إلى هذا الإجراء بالاغتراب، وهو ينطوي على تجهيز مستند غير قانوني يقر فيه الطرف الموقع بتنازله عن جنسيته في ظل «شراكة فيدرالية»، ويعلن فيها أنه ليس سوى مواطن للولاية التي يعيش فيها فقط؛ ثم يتقدم به إلى أي مكتب موظف مقاطعة يمكن إقناعه بقبول مثل هذا المستند.
الوضع القانوني للنظريات.
حاول بعض الأفراد استغلال حجج المواطنة المستقلة في قضايا الضرائب الفيدرالية في الولايات المتحدة منذ سبعينيات القرن العشرين. رفضت المحاكم جميع أشكال الحجج التي تزعم بأن الفرد غير مُلزم بقوانين الدولة لأنه مواطن «مستقل»، ومن أبرز تلك القضايا قضية «جونسون ضد مأمور الضرائب»: زعمت فيليس جونسون أنها لا تخضع لقانون ضريبة الدخل الفيدرالية لأنها «مواطنة مستقلة» – رفضت المحكمة دعواها؛ وقضية «ويكوف ضد مأمور الضرائب»: احتج أوستن ويكوف بنفس الحجة السابقة، ورفضتها المحكمة هي الأخرى؛ وقضية «الولايات المتحدة ضد هارت»: طعن دوغلاس هارت في الدعوى المقدمة ضده بتهمة إرسال إخطارات حجز مزورة ضد طاقم عمل دائرة الإيرادات الداخلية (الهيئة المسؤولة عن الضرائب في الولايات المتحدة)، واحتج هارت بأنه مواطن مستقل ولا يحق لمحكمة الولايات المتحدة المحلية أن تفرض سلطتها عليه – رفضت كلٌ من المحكمة المحلية ومحكمة الاستئناف الأمريكية للدائرة الثامنة دعوى هارت؛ وقضية «يونغ ضد دائرة الإيرادات الداخلية»: ادعى جيري يونغ أن دائرة الإيرادات الداخلية لا تعنيه بصفته مواطنًا مستقلًا – رفضت المحكمة المحلية دعواه؛ وقضية «ستوكلين ضد مأمور الضرائب»: ادعى كينيث ستوكلين أنه مواطن «حر ومستقل»، ولذلك فهو لا يخضع لقوانين ضرائب الدخل – رفضت محكمة الاستئناف الأمريكية للدائرة الثامنة دعوى ستوكلين، وحكمت عليه بغرامة قدرها 3,000 دولار بتهمة إزعاج السلطات.
تقع حديقة ساحة الملكة بوسط لندن، وتجمع مجموعة أبنية ذات صلة بالطب، وخصوصاً علم الأعصاب. استغرق بناؤها تسع سنوات. وتم تسمية الساحة بهذا الاسم، لوجود تمثال الملكة آن بداخله. بعد منتصف القرن التاسع عشر، بدأت مراكز البحوث الطبية في الظهور. والآن أصبح هذا المكان مستشفى لأمراض الباطنة والأمراض العصبية، وأصبحت هذه الساحة أحد مراكز البحوث الطبية.
يوافق تاريخ أوغندا 11 أبريل 1979 تاريخها منذ نهاية ديكتاتورية عيدي أمين. شهدت هذه الفترة حكم ميلتون أوبوتي للمرة الثانية ورئاسة يوري موسفني منذ عام 1986، وهيمنت فيها حركة المقاومة الوطنية على السياسة الأوغندية.
أوغندا بعد أمين (1979-1986).
قبل شهر من الاستيلاء على كامبالا خلال الحرب الأوغندية التنزانية، استدعي ممثلو اثنتين وعشرين جماعة مدنية وعسكرية أوغندية على عجل إلى موشي، تنزانيا، لمحاولة الاتفاق على تشكيل حكومة مدنية مؤقتة بمجرد إزالة أمين. أُطلِق عليه مؤتمر الوحدة على أمل أن تسود الوحدة، وتمكن المؤتمر من إنشاء جبهة تحرير أوغندا الوطنية (يو إن إل إف) كممثل سياسي لجيش التحرير الوطني الأوغندي. أصبح يوسف ولي، العميد السابق لجامعة ماكيريري، رئيسًا للجنة التنفيذية لجبهة تحرير أوغندا الوطنية.
بصفته أكاديميًا لا سياسيًا، لم يُعتبر ولي تهديدًا لأي من الفصائل المتنازعة. بعد وقت قصير من مغادرة أمين، انتقل ولي وجبهة تحرير أوغندا الوطنية إلى كامبالا، حيث شكلا حكومة مؤقتة. أصبح ولي رئيسًا، باستشارة برلمان مؤقت يدعى المجلس الاستشاري الوطني (إن سي سي). تكون المجلس الاستشاري الوطني بدوره من ممثلين عن مؤتمر الوحدة.
ظهر الصراع على الفور بين ولي وبعض أعضاء المجلس الأكثر راديكالية الذين رأوه محافظًا للغاية، واستبداديًا للغاية، ومستعدًا جدًا بصفته موغنديًا للاستماع إلى نصائح من الباغاندا الآخر. بعد ثلاثة أشهر فقط، بموافقة واضحة من يوليوس نيريري، الذي كانت قواته ما تزال تسيطر على كامبالا، أُقصِي ولي قسرًا من منصبه ونُفي. حل محله غودفري بينيزا، وهو موغنديّ مثل ولي، لكنه كان قد عمل سابقًا كعضو رفيع المستوى في مجلس الشعب الأوغندي برئاسة ميلتون أوبوتي.
ساليخانا، وتُسمى أيضًا: سامليهنا، وسانثارا، وساماداي مارانا وسانياسانا مارانا، وهي قسمٌ أخلاقيٌّ داعم للالتزام بالأخلاق السلوكية الجاينية. وهي شعيرة صيامٍ تطوّعيّ حتى الموت، يقلّل فيها الإنسان مأكولاته ومشروباته شيئًا شيئًا حتى يقضي. وتعتبر الساليخانا في الجاينية أنها كبحٌ للشهوات والجسد، وطريقةٌ أخرى لتدمير الكارما التناسخية بالتخلي عن كل الأنشطة الجسدية والعقلية. لا يعتبرها العلماء الجاينيون انتحارًا لأنها ليست مدفوعةً بالشغف، ولا مفعولةً بالسموم أو الأسلحة. بعد نذر الساليخانا، يمكن أن يستمر التحضير الشعائري لسنوات.
يجوزُ للزهّاد الجاينيين ولغيرهم من أرباب البيوت أن ينذروا أنفسهم نذر الساليخانا. تدل الأدلة التاريخية ومنها نقوش نيشيدي على أن الساليخانا كانت متاحةً للرجال والنساء، وحتى الملكات، على مدى التاريخ الجايني، لكن الموت بالساليخانا صار شيئًا نادرًا في العصر الحديث.
نُوقشت شعيرة الساليخانا من وجهتي نظر: من وجهة نظر حقّ الحياة، ومن وجهة نظر حرية التدين. عام 2015، منعت المحكمة العليا في راجاسثان الساليخانا، واعتبرتها انتحارًا. وفي نفس السنة، ألغت المحكمة العليا الهندية الخكم، ورفعت الحظر عن شعيرة الساليخانا.
النذر.
في الجاينية خمسة نذور عظيمة يجب على أتباعها أن يلتزموا بها: عدم العنف (أهيمسا) وعدم الكذب (ساتيا) وعدم السرقة (أستيا) والعفّة (براهماكاريا)، وعدم التملك (أباريغراها). وإلى جانب هذه النذور الخمسة نذور إضافية، تشمل الغونفراتات الثلاثة (نذور الاستحقاق)، وفراتات الشيكشا الأربعة، وهي نذور الانضباط. أما نذور الاستحقاق (الغونفراتات)، فهي: الديغفراتا (تقليل الحركة، وتحديد مجال الفعل)، والبوغوبابوغاباريمانا (أي تقليل استعمال الأشياء المستهلَكة وغير المستهلكة)، والأنارثا داندافيرامانا (أي ترك الخطايا التي لا طائل وراءها). وأما نذور الانضباط (فراتات الشيكشا)، فتشمل: الساماييكا (النذر بالتأمل والتركيز في أوقات معلومة)، والديسافراتا (تحديد الحركة والفعل في أوقات محدودة)، والبروسادوبافاسا (وهي الصيام لأوقات محدودة)، والأتيثي سامفيباغ (أي تقديم الطعام إلى الزهّاد).
أما الساليخانا فهي نذر إضافي داعم لهذه النذور الإثني عشر، لكن بعض معلّمي الجاينية، مثل كونداكوندا، وديفاسينا، وبادماناندين، وفاسوناندين، جعلوها من الشيكشفراتات.
تعني كلمة ساليخانا (في السنسكريتية: ساليخيتا) أداةً لإضعاف أو تطهير أو تقليل الشهوات والجسم من خلال تقليل الطعام والشراب شيئًا فشيئًا. تتألف الساليخانا من مكوّنين اثنين: كاشايا ساليخانا (إضعاف الشهوات) أو أبايانترا ساليخانا (الإضعاف الداخلي)، وكايا ساليخانا (أي إضعاف الجسم)، أو باهيا ساليخانا (الإضعاف الخارجي). قيل عن الساليخانا إنها «مواجهة الموت طوعًا بالصيام». وحسب النصوص الجاينية، تقود الساليخانا إلى الأهيمسا (أي عدم العنف أو عدم الضرر)، لأن الإنسان الذي يتبع الساليخانا يقهر شهواته ورغباته، التي هي السبب الأصيل للهيمسا (أي الضرر أو العنف).
الساليخانا متاحة للزهّاد ولأرباب البيوت، لكن النصوص الجاينية تضع شروطًا لصحّتها. فلا يصحّ أن يتخذها رب بيت إلا بإشراف زاهد جايني.
لا تكون الساليخانا إلا تطوّعًا، وتُنذَر على الملأ، ولا يجوز أن تستخدم فيها أي مواد كيميائية أو أدوات. يؤدي الصيام إلى إضعاف الجسم بترك الطعام والشراب اختيارًا. ومع اقتراب الموت، يكفّ الإنسان عن الأكل والشرب كفًّا باتًّا، على أن يكون زملاؤه ومشرفه الروحي على علم تامٍّ بالأمر. في بعض الحالات، ينذر بعض الجاينيين أصحاب الأمراض المزمنة نذر الساليخانا، وفي هذه الحالات يطلبون الإذن من المستشار الروحاني. وحتى تكون الساليخانا ناجحة، لا بد أن يكون الموت بأدوات طاهرة، تطوّعيًّا ومخطَّطًا له، وأن يكون في سلام وسكينة وفرحة، إذ يقبل الإنسان أن يفني جسده وأن يركز على عقله أو قضاياه الروحانية.
تختلف الساليخانا عن طرائق الموت الشعائري الأخرى التي تراها الجاينية صحيحة. تعتبر الحالات الأخرى أن الموت الشعائري أفضل للمتسولين من خرق أحد النذور العظيمة الخمسة. فعلى سبيل المثال، العزوبية واحدة من النذور الخمسة، والموت الشعائري عند الجاينيين أفضل من أن يُغتَصب الإنسان أو يُغرى أو يُساء إلى سمعة أسرته ومجتمعه. في هذه الحالات، يُعتبر الموت باحتساء السمّ أفضل، وهو يسمح بولادة جديدة ميمونة.
تختلف مدة الساليخانا، فقد تكون أيّامًا معدودة وقد تكون سنين. سادس أجزاء الراتناكاراندا سرافاكاسارا يصف عملية الساليخانا هكذا:
بالتخلّي عن الطعام درجة درجة، لا يشرب المرء إلا الحليب واللبن، ثم يتركهما، ويقتصر على الماء الساخن أو المبهَّر الحار. وفي النهاية يترك الماء ذاته، ويصوم صومًا كاملًا، وعليه حينئذ أن يترك جسده، ويحاول في كل سبيل أن يبقي عقله في مانترا البانكا ناماسكارا.
— راتناكاراندا سرافاكاسارا (127–128).
تشير النصوص الجاينية إلى خمسة انتهاكات لنذر الساليخانا: الرغبة في أن يُبعَث المرء إنسانًا، والرغبة في أن يُبعَث إلهًا، والرغبة في أن يستمر في حياته، والرغبة في أن يموت بسرعة، والرغبة في أن يعيش حياة حسّيّة مادية في حياته القادمة. ومن الانتهاكات الأخرى: تذكّر حبّ الأصدقاء، وتذكّر المُتَع والشهوات، والتوق إلى الشهوات في المستقبل.
يميز نص السفيتمبارا الجايني القديم المسمى سوترا الأكارانغا، الذي يعود إلى القرن الثاني أو الثالث قبل الميلاد، ثلاثة أشكال من الساليخانا: باكتابراتياخيانا، وإنغيتا مارانا، وبادابوباغامانا. في الباكتابراتياخيانا، يختار الإنسان الذي يريد أن ينذر نفسَه مكانًا معزولًا يضع فيه سريرًا من القشّ، ويمتنع عن تحريك أطرافه، ويمسك عن الطعام والشراب حتى يموت. في الإنغيتا مارانا، ينام المرء على الأرض. يستطيع أن يقعد أو يقف أو يمشي أو يتحرك، ولكنه يمتنع عن الأكل حتى يموت. في البادابوباغامانا، يقف الإنسان كالشجرة بلا طعام ولا شراب حتى يموت.
من أساليب الساليخانا الأخرى: الإتفارا، وفيها يحدّ المرء نفسه في مساحة معيّنة، ثم يمسك فيها عن الطعام حتى يموت.
تعدّ الساليخانا شعيرة مقدّسة في المجتمع الجايني، لكنها لم تكن «هدفًا عمليًّا أو عامًّا» بين الجاينيين السفيتمباريين سنين طويلة. أما نُسّاك الديغمبارا فأحيوا هذه الشعيرة بينهم. في عام 1955، نذر أكاريا شاتيساغار، وهو راهب ديغمباري، نفسه في الساليخانا بسبب عدم قدرته على المشي وضعف رؤية عينه. وفي عام 1999، نذر أكاريا فيديناند، وهو راهب ديغمباري أيضًا، نفسه في نذر اثني عشر عامًا.
بين عام 1800 وعام 1992 نُذر على الأقل 37 نذر ساليخانا بين الجاينيين. وسُجّل بين عامي 1993 و2003 260 موتًا ساليخانيًّا في طائفة السفيتمبارا، و 90 موتًا ساليخانيًّا في طائفة الديغمبارا. ويقول جيتندرا شاه، وهو مدير معهد إل دي للهنديات في أحمد آباد، إن نحو 240 جاينيًّا ينذر نفسه نذر الساليخانا كل سنة في الهند. معظم هذه الساليخانات غير مسجلة ولا موثقة. إحصائيًّا، ينذر الرجال والنساء أنفسهم نذر الساليخانا من كل الطبقات الاقتصادية وحتى بين المتعلمين. ويحافظ النساء عليها أكثر من الرجال.
في الهندوسية والبوذية.
في الأديان الأخرى شعائر شبيهة، مثل برايوبافيسا في الهندوسية، وسوكوشنبستو في البوذية.
ناقش العلماء الدينيون الهنديون في القرون الوسطى مسألة الانتحار، أي حق الإنسان في أن ينهي حياته بنفسه وإرادته. ترفض النصوص البوذية والهندوسية والجاينية كلها الانتحار رفضًا شديدًا. فعلى سبيل المثال، في الفقرة 10.2.6 من الساتاباثا براهمانا، تُناقش مسألى طبيعة دورة الحياة والتناسخ، ثم تقول: «لذلك، لا ينبغي للمرء أن يموت قبل أن يتمّ عمره كاملًا»، حسب قول ديفيد بريك، وهو عالم هنديات في جامعة ييل. أما الذين تخلّوا عن العالم كله (السانياسي والسادو والياتي والبكشو)، فإن النصوص الهندية تناقش متى يكون الموت الشعائري صحيحًا في حقهم، وأي سبيل يجب أن يتخذوه حتى ينهوا أعمارهم. فالأوباناشيدات السانياسية مثلًا، تناقش طرقًا كثيرةً للموت الديني، منها إبطاء استهلاك الطعام والشراب ثم إيقافه وانتظار الموت (وهي شبيهة بالساليخانا)، ومنها المشي في نهر وإغراق النفس فيه، ومنها الدخول في النار، وطريق الأبطال، والرحلة العظيمة.
لا يوافق العلماء على أن الموت الديني الطوعي في الأديان الهندية مماثل لأشكال الانتحار الأخرى.
الجامع الأبيض هو مسجد قديم في أستراخان. يعتبر من أقدم المساجد في المدينة. تم بناؤه من الحجر على الطراز الكلاسيكي المتأخر في عام 1810 على حساب التتار في بلاط بخارى بدلاً من المسجد الخشبي السابق. يعود أول سجل مكتوب إلى.عام 1777.
كان المسجد عبارة عن قاعة للصلاة من طابق واحد مع حافة نصف دائرية للمحراب على الجانب الجنوبي. على الجانب الشمالي من القاعة توجد مئذنة محاطة بصالات العرض. تتكون قاعة الصلاة من جزء مرتفع، تعلوه قبة ذات أوجه. الغرف في الداخل مفصولة بجدار حجري مع ثلاث فتحات مقوسة. يقع مصلّى النساء على طول محيط جدران الغرفة الشمالية.
من عام 1930 ألى عام 1992، تم استخدام المبنى لأغراض أخرى (روضة أطفال أو ورشة خياطة أو مخبز أو مصنع خشب). خلال هذه الفترة، أعيد بناؤه عدة مرات. بموجب قرار اللجنة التنفيذية لأستراخان أوبلاست رقم 484 بتاريخ 08/22/1990، تم الاعتراف بالمجمع المكون من مبنى مسجد وغرفة غسيل وبوابة كنصب معماري. في عام 1992 أعيد المبنى إلى المسلمين. وبحلول ذلك الوقت، فُقد المحراب والمئذنة ونُقشت النوافذ بالبلاط، وتم تغيير الحجم السابق المكون من طابق واحد وتقسيمه بأسقف إلى ثلاثة طوابق. في عام 1997 تم افتتاح مدرسة حاج طرخان في المسجد.
في عام 2000 بدأ ترميم المسجد. انخفضت المرحلة النشطة من العمل إلى عام 2006 - في عام 2008. تمت استعادة قرارات تخطيط المساحة الأصلية. في عام 2008 شارك متخصصون من قازان في الترميم. بلغت تكلفة العمل حوالي 40 مليون روبل. وتم من خلال تبرعات من مسلمي قازان وبمساعدة الشركات في تتارستان.
درجة حرارة نقطة توازن المبنى هي درجة حرارة الهواء الخارجي عندما تتساوى المكتسبات الحرارية للمبنى مع الفواقد الحرارية. قد تغير المصادر الحرارية الداخلية الناتجة عن الإضاءة الكهربائية أو المعدات الميكانيكية أو حرارة الأجسام أو الإشعاع الشمسي الحاجة إلى التسخين الإضافي رغم كون درجة الحرارة الخارجية دون درجة حرارة نقطة ضبط منظم الحرارة. درجة حرارة نقطة توازن المبنى هي درجة الحرارة الأساسية الضرورية لحساب يوم درجة التسخين لتوقع الطلب السنوي على الطاقة لتسخين مبنى ما. تنتج درجة حرارة نقطة التوازن عن تصميم المبنى والغرض منه أكثر من كونها ناتجة عن ظروف الطقس الخارجية.
طرق تحديدها.
في الحقيقة العملية، يمكن إيجاد نقطة التوازن بإحدى طريقتين. في طريقة الوسم الطاقي، يُرسم منحنى لتخطيط استهلاك الطاقة في مقابل درجة الحرارة الخارجية الوسطية. النقطة على المنحى التي يتقاطع عندها الطلب الكهربائي المعتمد على الطقس مع الطلب الكهربائي المستقل عن الطقس هي درجة حرارة نقطة التوازن. تعمل هذه الطريقة فقط عند وجود كميات كبيرة من المعطيات الخاصة باستخدام المبنى للطاقة، ويفضل أن تكون مسجلة يوميًّا.
في طريقة خط الأداء تُرسم عدة منحنيات لاستهلاك الطاقة الكهربائية في مقابل أيام درجة التسخين وأيام درجة التبريد باستخدام مجال من درجات حرارة نقاط التوازن لحساب أيام الدرجات. تطبق بعد ذلك كثيرات الحدود الأنسب من المرتبة الثانية ذات الشكل "y=ax2+bx+c" على المنحنيات، ما يظهر المستويات المختلفة للانحناءات على امتداد مجال المعطيات وفق درجة دقة درجة حرارة نقطة التوازن. في المنحنيات ذات درجات حرارة التوازن مفرطة الارتفاع يكون المتغير "a" موجبًا، منتجًا منحنى صاعدًا، في حين تنحني المنحنيات ذات درجات حرارة نقاط التوازن المنخفضة باتجاه الأسفل بسبب كون المتغير "a" سالبًا. المنحى الذي يكون في المتغير "a" أقرب ما يكون إلى الصفر يمثل أفضل دقة لدرجة حرارة نقطة التوازن. يمكن تطبيق هذه الطريقة في المباني التي يكون فيها توافر معطيات استخدام الطاقة أقل تكرارية، ربما قد تكون مأخوذة على أساس أسبوعي أو شهري فقط.
مميزات المبنى.
يمكن وصف مميزات المبنى الحرارية بأنها إما يسودها الحمل الداخلي أو يسودها حمل مغلف المبنى، ولكل من الوصفين درجة حرارة نقطة توازن مميزة.
تمتلك المباني التي يسود فيها الحمل الداخلي كسبًا حراريًّا مرتفعًا من السكان والإضاءة والمعدات. تكون هذه المباني عادةً لصيقة ونسب مساحتها السطحية إلى حجمها منخفضة وتمتلك العديد من الجدران الخارجية في كل غرفة. يسمح الكسب الحراري الداخلي المرتفع للمبنى له بألا يتأثر بشدة بالظروف الخارجية. المساحات المكتبية الكبيرة والمدارس الكبيرة والمسارح أمثلة نموذجية عن المباني التي يسيطر فيها الحمل الحراري الداخلي والتي تكون فيها درجة حرارة نقطة التوازن نحو 10 درجة مئوية (50 درجة فهرنهايت).
تمتلك المباني التي يسود فيها حمل مغلف المبنى فواقد حرارية مؤثرة عبر مغلف المبنى. تمتلك هذه المباني نسبة (مساحة سطحية إلى حجم) مرتفعة وبجدران خارجية قليلة في كل غرفة. تؤثر الظروف الخارجية بشدة بسبب قلة الكسب الحراري الداخلي. أماكن الإقامة وأبنية المكاتب الصغيرة والمدارس الصغيرة أمثلة نموذجية على هذا النوع من المباني حيث تكون درجة حرارة نقطة التوازن نحو 15 درجة مئوية (60 درجة فهرنهايت).
قد يعيق الكسب الحراري الشمسي الأبنية التي تسود فيها الأحمال الداخلية، إذ يساهم في زيادة التسخين، في حين يساعد الأبنية التي يسود فيها حمل مغلف المبنى التي تخسر الحرارة بسبب الأداء الضعيف للمغلف. لذا يجب على المعماريين ومصممي المباني التحكم بشكل استراتيجي بالكسب الحراري الشمسي وفق مزايا المبنى.
أيام الدرجات.
مفهوم أيام الدرجات ودرجة حرارة نقطة التوازن مرتبطان ببعضهما. بجمع الفروق بين درجة حرارة نقطة التوازن ودرجة الحرارة الخارجية على امتداد فترة زمنية فإن القيمة الناتجة هي زمن الدرجة. ينتج عن استخدام معطيات درجة الحرارة الوسطية اليومية في عملية الجمع أيام الدرجات، رغم أن ساعات الدرجات أو حتى دقائق الدرجات يمكن أن تكون ممكنة حسب تكرارية المعطيات المستخدمة. يقسم يوم الدرجة عادةً إلى أيام درجة تسخين تحتاج فيها الطاقة إلى أن تُصرف لتسخين المكان، وأيام درجة تبريد يحتاج فيها المكان إلى التبريد (إما عبر دخل طاقي أو بوسائل طبيعية). يتحقق هذا بعد أي فرق موجب بين درجة حرارة نقطة التوازن ودرجة الحرارة الخارجية ضمن أيام درجة التسخين، وإما إغفال بقية المعطيات أو اعتبارها أيام درجة تبريد. مع أن أيام الدرجات تحسب بناءً على استخدام الطاقة المسجل في المبنى، فإن درجة حرارة نقطة التوازن للمبنى تحدد فيما إذا كان المبنى سيمتلك سنويًّا أيام درجة تسخين أو أيام درجة تبريد أكثر. يشير انخفاض درجة حرارة نقطة التوازن (بالنسبة إلى المناخ المحلي) إلى أن المبنى سيكون أكثر عرضةً للحاجة إلى التبريد الإضافي، في حين يشير ارتفاع درجة حرارة نقطة التوازن إلى أن المبنى سيكون أكثر عرضة للحاجة إلى التسخين. يجب تصميم المبنى في الحالة المثالية فتكون درجة حرارة نقطة التوازن أقرب ما يكون إلى متوسط درجات الحرارة الخارجية في المناخ المحلي، ما سيقلل كلَّا من أيام درجة التبريد وأيام درجة التسخين إلى الحد الأدنى.
تُستخدم درجات حرارة نقطة التوازن باستمرار في النمذجة كأساس لحساب الطلب الطاقي للمباني بسبب المجهدات المختلفة. يتحقق هذا بحساب أيام درجات التسخين أو أيام درجات التبريد حسب نقطة التوازن، وتوسعة هذه النتائج لتقدير الاستهلاك الطاقي. يمكن أيضًا إجراء تحليل حساسية بناءً على آثار تغيير درجة حرارة نقطة التوازن، ما قد يظهر أثر تغيير الأحمال الحرارية الداخلية أو ظروف المغلف الحراري لمبنى على النموذج.
روي إف. باومايستر (وُلد في 16 مايو من عام 1953)، هو عالم نفسي اجتماعي يُعرف بأعماله حول الذات، والرفض الاجتماعي، والانتماء، والاختلافات الجنسية والجنسوية، وضبط النفس، وتقدير الذات، وسلوكيات الهزيمة الذاتية، والدافع، والعدوانية، والوعي، وحرية الإرادة.
أجرى باومايستر مجموعةً من الأبحاث المتعلقة بعلم النفس الاجتماعي على مدى أكثر من أربعة عقود، وتمكن من إثبات نفسه من خلال أبحاثه المختبرية. تركز أبحاثه على ستة مواضيع: ضبط النفس، وصنع القرار، والحاجة إلى الانتماء والرفض المجتمعي، والجنسوية البشرية، واللاعقلانية وسلوك تدمير الذات، وحرية الإرادة.
أجرى باومايستر أبحاثًا عن الذات، وصب جل تركيزه على المفاهيم المختلفة المتعلقة بكيفية إدراك الناس لذواتهم وكيفية تصرفهم وآلية ارتباطهم بها. كتب باومايستر فصلًا تحت عنوان «الذات» في كتيب علم النفس الاجتماعي، وراجع بحثًا حول تقدير الذات قبل أن يستنتج أن الأهمية المتصورة لتقدير الذات مبالغ في تقديرها.
اللاعقلانية وسلوك هزيمة الذات.
استفسر باومايستر عن أسباب سلوك هزيمة الذات ضمن سلسلة من المقالات الصحافية والكتب. استنتج أنه ليس هناك حاث لهزيمة الذات (كما اعتقد البعض)، بل يُعَد سلوك هزيمة الذات إما ناتجًا عن المقايضات (الاستمتاع بالمخدرات في الوقت الحالي على حساب المستقبل) والاستراتيجيات التي تسفر عن ردود أفعال عكسية (تناول وجبة خفيفة للتخفيف من التوتر، ليجد الشخص نفسه يشعر بالمزيد من التوتر)، أو نتيجةً للاستراتيجية المتمثلة بالهروب من الذات التي تنطوي على مختلف استراتيجيات هزيمة الذات التي تستهدف التخفيف من عبء الفردية.
كتب باومايستر ورقةً بحثيةً حول نظرية الحاجة إلى الانتماء بالتعاون مع مارك ليري في عام 1995. تسعى هذه النظرية إلى الكشف عن حاجة البشر الطبيعية للانتماء إلى الآخرين. يشير كل من باومايستر وليري إلى حقيقة أن البشر مندفعون لتكوين العلاقات. يساعد هذا الاندفاع على تمييز الحاجة (لا الرغبة). يمتلك الناس دافعًا للتعلق، لكنهم يكافحون أيضًا لتجنب تفكك هذه العلاقات. تنطوي النظرية أيضًا على الفكرة المتمثلة بأن لافتقار الانتماء تأثير سلبي طويل الأمد على المزاج والصحة، فقد يعاني أولئك الذين لا يلبون حاجاتهم من مشاكل سلوكية ونفسية. تكون نظرية الحاجة إلى الانتماء من جزأين أساسيين:
اعتُبر هذا العمل مبتكرًا لأنه ابتعد عن النظريات السابقة حول التعلق، كنظريات جون بولبي مثلًا. تشير نظرية بولبي إلى ضرورة ارتباط التعلق بقائد المجموعة أو صورة السلطة، بينما تفترض نظرية باومايستر وليري حول الحاجة إلى الانتماء إمكانية وجود مثل هذه العلاقة مع أي شخص. لا يقتصر التفاوت بين النظريتين على هذا فحسب، إذ افترض كل من باومايستر وليري أنه يمكن أن يحل محل الرابط في علاقة ما بعد حلها رابط مع شخص آخر.