CALM/arwiki huggingface dataset:
ان اليات الفكر الدينى القومى أقوى لان هناك فتاوى بالتوصية بممارسة أقسى درجات الوحشية ضد الفلسطنين تاره وضد أطراف عربيه أخرى تاره أخرى، وهذا يفسر كم المذابح التي ارتكبتها إسرائيل ضد العرب، بل يفسر طريقة ارتكاب هذه المجازر لان يبدو ان هناك قوه تسيطر على الجندى الذي يقتل طفلآ أو مسنا أو طفله لآن قوى الفتوى الدينية التي تعد اشد تأثيرا من قوه المشاعر الانسانيه أو قوانين حقوق الإنسان، وقد تنوعت الفتاوى ما بين اباحة قتل الاطفال والمدنيين وتعذيب الاسرى، والترحيل الجماعى وهدم القرى والمدن وغيرها. وهذا يعتبر السبب الرئيسى لضعف المنظمات التي تعارض السلوك الاسرائيلى لان اليهود لديهم نضال خاص من أجل أرض إسرائيل لان مازالت النظرية الاسرائيليه قائمه، فهم شعب واحد وكيان واحد، والكيان الواحد لا يمكن ان ينقسم، حتى لو كانت فيه عناصر خلاف وتوتر . وان دعاه السلام أيضا لا يختلفون كثيرا عن الفكر الدينى القومى الذين يؤمنون بحقهم في السيطرة على الاراضى ولكنهم متغيرون في الاساليب والاشكال والاقنعه، لان كلما اشتد عود تلك المنظمات والحركات الداعيه لحقوق الإنسان الفلسطيني تحت حكم الاحتلال الاسرائيلى الهمجى هذا يعود بالخير على دولة إسرائيل لاننا إذا امعنا النظر في الممول الرئيسى لتلك الحركات والمنظمات نجد انها تمول عن طريق صندوق إسرائيل الجديد وبعض الصناديق الإمريكية والآلمانيه ؟؟؟؟ لان أمريكا صديقة إسرائيل، اما ألمانيا مضطره لهذا بسبب تعويضات النازية فلا تستطيع ان تخالف لها رأى, وكل هذا يهدف لتحسين صورة إسرائيل امام العالم وتجميل صورتها، لآن من أكبر منظمه في إسرائيل إلى أصغرها تسير بنهج موالى لاسرائيل ولا تستطيع اى جهه أو هيئه مهما كانت ان تتعدى الخط الأحمر .ويتضح ان الفكر الدينى القومى داخل إسرائيل اقوى وأكثر فعاليه بكثير من الفكر اليسارى (معسكر السلام )والذي يشعر افراده بداخلهم عن قناعه تامه بضعف موقفهم وبعجزهم عن تغيير الامور داخل المجتمع الاسرائيلى، انى اعتقد إلى حدا ما ان هناك بعض الحركات والمنظمات لديهم رغبه حقيقيه في اعادة حقوق الفلسطنين المسلوبه وانهاء الاحتلال الاسرائيلى البغيض والرغبة في التعايش السلمى الحقيقى مع الفلسطنين على اساس اقتسام الارض بينهم بما فيها القدس الشرقية .باختصار من يقوم بتنفيذ سياسات إسرائيل كدوله منذ قيامها هم مجموعه من الافراد المتشبعين بالفكر الصهيونى المبنى على فرض السيادة والهيمنة على الاراضى بأى ثمن وبأى وسيله حتى وان بدا هؤلاء في صورة حمائم أو معارضين لسياسات اليمين المتطرف، وهذا يدل على عجز قوى السلام في مواجهة أليات الفكر الدينى القومى المؤمن بأرض إسرائيل الكبرى والمهيمن على مؤسسات الدولة ولم نستطع تحويل شعارتها ورغباتها إلى جزء من الواقع.
2-استخدام إسرائيل هذه المنظمات لصالحها.
ادركت الإدارة الاسرائيليه لدور قوى السلام بالمفهوم الاسرائيلى الامريكى باعتباره المدخل الطبيعى لاعادة صياغه اوضاع المنطقة، وبناء علاقات جديده فيها تصب لخدمة مصالحها (اى أمريكا وإسرائيل ), والاستراتيجيه على امتداد ساحاتها، وحسب تعبير "شمعون بيرس "فأن السلام بين إسرائيل وجيرانها سيخلق البيئة الموائمه لاعادة تنظيم مؤسسات الشرق الأوسط بصوره اساسيه، وان التوافق وقبول العرب بإسرائيل كامله ذات حقوق ومسئوليات متساويه سينجب نوعا جديدا من التعاون، لا بين إسرائيل وجيرانها فحسب، بل بين البلدان العربية أيضا ... " . كما انه اضاف قائلآ :"انهم شعب ذو حزم، وما من قوه على وجه البسيطة تستطيع ان تحملنا على مغادرة هذه الارض بعد خمسين جيلآ من العيش في الشتات (الدياسبورا ), خمسين جيلآ من الاضطهاد والعذاب، والاباده لن نتزحزح من المكان الوحيد في هذه الدنيا الذي نستطيع فيه ان نجدد استقلالنا، ونكفل سلامتنا ", لذلك نستطيع القول ان مهما ادعت هذه المنظمات من شعارات لحماية الفلسطنين فهى دون جدوى، لآن سياسة إسرائيل هي البقاء للآقوى والضعيف لا حق له وهذا ورد على لسان الحاخامات انفسهم فعلى سبيل المثال يقول احدهم "القانون العبرى يوكل الحسم بشأن الحق في الممتلكات للصقور أنفسهم، ومن الواضح انه في هذه الحالات تكون الغلبة للآقوى والاعنف، ولذلك فانه عندما يلحق شخص ما خساره بممتلكات شخص اخر، يجوز للآخير ان يضربه لكى يسترد ممتلكاته ..." تفسر لنا الفقرات السابقة سبب اعتداء المستوطنين على الفلسطنين والاستيلاء على املاكهم في ظل حماية القوات الاسرائيليه ودعمها للمعتدى، حيث صار استخدام القوى من قبل الافراد هو القانون الحاكم في العلاقة مع العرب، سواء عرب الداخل أو عرب الضفة الغربية وقطاع غزه .ونجد أيضا ان مؤسسات الدولة العبريه لا تخجل ولا تتوانى عن وقف وتحجيم هذا المد السلامى والذي يهدف لتحسين صورة إسرائيل امام العالم الليبرالى والديمقراطى، والدور الذي يلعبه القضاء الاسرائيلى في هذا الصدد لا تنفيذ حرفى لمبادئ الايديولوجيه الثابتة، فالقضاء الاسرائيلى يرتدى دائما قناع وثوب النزاهة والعدل في احكامه، وكل هذا لتجميل صوره الديمقراطية الاسرائيليه طالما ان الامر لم يمس قواعد الايديولوجيه الصهيونية .
3-قوى السلام وإسرائيل انما هي استراتيجيه واحده.
المنظمات التي تعارض السلوك الاسرائيلى وإسرائيل انما هي استراتيجيه واحده وتكتيكات متعدده، لآن من الوجهة الاستراتيجيه لم تكن هناك اختلاف عميق بين الطرفين فكلاهما كان يسعى لتحقيق غايه واحده، وهي ضمان أمن ومصلحة إسرائيل وتكريس هيمنتها في المنطقة، حتى لو تباينت السبل واختلفت المسارات، كانت المجموعة الثانية وهم اليمنين ترى في سلوك القسم الأول حماقه قد تؤدى بإسرائيل إلى كارثه، والتي تفقد معها كل ما تم كسبه، ويضيع بسببها كافة الانجازات المحققه، ولكن من المدهش ان معظم المنتسبين للقسم الأول كانوا من اصحاب الاتجاهات اليمينيه (الليكود والاتجاهات الدينية والمتطرفين العسكرين وحركة المستوطنات )بينما تجمع في القسم الثاني تحالف عويص ضم عناصر من ذوى الاتجاهات اليساريه مثل حزب ميرتس وغيرها، وقد عبر "اسحق رابين "رئيس الوزراء الاسرائيلى المغتال عن هذا التباين فقال :"ان هؤلاء اليمنين يقيسون قوة إسرائيل بما تستولى عليه من اراضى، اما نحن فنقيسها بمقدار ما تسيطر عليه من أسواق " . وان الجماعات التي تطلق على نفسها "اليسار "التي تبرز على هامش الحياة السياسية الاسرائيليه ثم تختفى انها وجه جميل وقناع للصهيونيه، لذلك ان هذه المنظمات لديها حدود ومعايير وخطوط حمراء لا تستطيع اى منظمه في إسرائيل مهما ادعت من شعارات ان تتخطاها حتى لا تضييع نهائيا من الوجود، والهدف الاساسى لمعظم المنظمات وإسرائيل الحفاظ على الكيان الصهيونى اليهودي في فلسطين والعمل على التوسع فيه أو على الاقل وقف اى توجه للإنقاص منه أو التخلى عن اجزاء منه .ان ما يحرك حكماء إسرائيل دائما هي مجموعه من القواعد الثابتة، وهذه القواعد ترجع إلى فكر واحد ثابت ايديولوجى بدأ يتبلور منذ بداية القرن التاسع عشر تتمحور كلها حول فكرة السيادة والهيمنة على الارض مستخدمه لاجل تحقيق هذا الهدف كل الاساليب والشعارات المتلونه .ومن الخطأ ان نعتقد بان زعماء حزب العمل اليسارى هم دعاة سلام حقيقين ويختلفون في أيديولوجياتهم عن تلك القواعد الايديولوجيه الثابتة التي يتوارثها زعماء وكوادر الفكر الدينى القومى المتشدد، فقد أثبتت الدراسة الموضوعية ما يقطع الشك باليقين في ان تلك الايديولوجيه هي ثابته المضمون، ولكن متغيره الاساليب والاشكال والاقنعه، والذي يؤكد عجزهم ان حكومات حزب العمل اليسارى التي تولت حكم إسرائيل منذ مسيرة السلام في مدريد على مدى 11 عاما كامله (رابين، بيرس، باراك )عن تبنى اى مشروع سياسى ينادى بالعودة إلى حدود 4 يونيو بالكامل أو تقسيم القدس أو حق العودة للفلسطنين رغم انهم دعاة سلام ومنتخبين ديمقراطيا بتفويض من الشعب الاسرائيلى لانهاء حالة النزاع واحلال السلام العادل، ألا يدل هذا الحال على أن ما يحكمهم ايديولوجيه واحده ثابته . وخلاصة القول ان قوى السلام في إسرائيل كانت ومازالت وستظل بكل موضوعيه محدودة التأثير وغير فعاله بالمدى الذي يمكنها من تحقيق رغباتها وامالها ومشاعرها النبيله على ارض الواقع، لآن هناك ايديولوجيه ثابته ذات قواعد ومفاهيم وضعت منذ أكثر من قرن من الزمان ويقوم بترسيخها دائما اجيال متعاقبه من معتنقى الفكر الدينى المتشدد .
4- ايمان إسرائيل بان فلسطين عبيد لديهم.
ترى إسرائيل ان شعب فلسطين عبيد لديهم وكل ما يفعلونه في هذا الشعب من انتهاكات وقتل وسلب اراضى من حقهم وحق ألهى أيضا، فهم يستشهدون من ايات في التوراة فعلى سبيل المثال في سفر التثنية، الإصحاح 20 , الايه (10 -15 ) تقول : "حين تتقدموا لمحاربة مدينه فأدعوها للصلح اولآ، فان أجابتكم إلى الصلح واستسلمت لكم، فكل الشعب الساكن فيها يصبح عبيدا لكم، وان أبت الصلح وحاربتكم، فحاصروها، فاذا اسقطها الرب الهكم في ايديكم، فأقتلوا جميع ذكورها بحد السيف، واما النساء والاطفال والبهائم، وكل ما في المدينة من أسلاب، فاغتنموها لانفسكم، وتمتعوا بغنائم اعدائكم التي وهبها الرب الهكم لكم ".
لذلك تعد نظرية الآمن القومى في إسرائيل ذات مركزيه خاصه بالنسبة للكيان الصهيونى، فالمشروع الصهيونى مشروع استيطانى مبنى على نقل كتله بشريه لتحل محل الفلسطنين وتنفيهم وتلغى تاريخهم وتستولى على ارضهم، وهوما لن يتحقق الا من خلال العنف والقوه العسكرية وخلق الحقائق الاقتصادية والسياسيه والاستيطانيه، وهذا هو الإطار الحقيقى الذي تدور حوله نظرية الامن الاسرائيلى، يرون كثيرون من أعضاء المؤسسة العسكرية الاسرائيليه ان التوجه نحو السلام مجرد مرحله انتقاليه يلتقط العرب فيها انفاسهم ليعاودوا القتال، اما بالنسبة للعرب فالابد من ضربهم باستمرار لبث روح اليأس فيهم واقناعهم بأن الاستمرار في تبنى الصراع العسكرى كوسيله لاستعادة الحقوق، ويلاحظ ان المحاكم في الخمسينات والستينات كانت وسيله من الوسائل المستخدمة لسلب المواطنين العرب اراضيهم، ولم تقدم اى مساعده للمتضررين من الحكم العسكرى في تلك الفترة، ولا يزال نظام المحاكم الجنائيه في غير مصلحه للعرب، فلا وجود لمحامين عرب على اى من مستوياته، وهذا يعبر عن قلة عدد المحامين العرب، ولكنه أكثر ارتباطا بالعقبات الامنه . التي تعترض تعيين العرب في اى منصب من مناصب النظام القضائى . وغالبا ما تكون الاحكام جاهزه ضد العرب، الامر الذي يجدر تأكيده هو التميز العنصرى في إسرائيل ليس امرا ناجما عن تعصب شخصى أو انحراف فردى وانما هو امر نابع من القوانين الاسرائيليه نفسها ومن صهيونية الدولة، فمقولة يهودي هي مقوله قانونيه اساسيه، فقوانين التميز والتفرقة العنصرية تشكل جزءا عضويا من الإطار القانونى للدوله الصهيونية.
كأس العالم تحت 17 سنة لكرة القدم 2017 سوف تكون المسابقة السابعة عشر من كأس العالم تحت 17 سنة لكرة القدم.
قدمت البلدان التالية طلبات لاستضافة البطولة قبل انتهاء المهلة المحددة في أيار 2013:
تم تعيين الدولة المضيفة في كانون الأول 2013 وهي الهند.
بالإضافة إلى البلد المضيف الهند، تأهلت 23 دولة من 6 مسابقات قارية منفصلة.
أفضل فريقين من كل مجموعة وأفضل أربعة فرق صاحبة المركز الثالث تتأهل إلى دور الـ16. وترتيب الفرق في كل مجموعة على النحو التالي:
إدريس المريني، من مواليد سلا يوم 11 فبراير 1950، مخرج ومنتج سينمائي وتلفزيوني مغربي.
حصل على البكالوريا الأدبية سنة 1970، ثم التحق بجامعة هامبورغ وحصل منها سنة 1975 على شهادة «الميتريز» في التواصل السمعي البصري.انطلقت مسيرته الفنية بالتلفزة الألمانية كمساعد في الإخراج والإنتاج وبعد عودته إلى المغرب التحق ، في إطار الخدمة الوطنية ، بوزارة الأنباء وبعد ذلك تم ادماجه في سلك الوظيفة العمومية كمنتج ومخرج بالتلفزة المغربية بالرباط سنة 1977 ، وهي السنة التي صور فيها ، بمساعدة الراحل حميد بنشريف ، بعض الأغاني ، ما يسمى حاليا بالفيديو كليب ، كقارئة الفنجان للراحل عبد الحليم حافظ وراحلة للراحل محمد الحياني وغيرهما . كما أخرج ، بكاميرا 16 ملم ، أفلاما سينمائية وثائقية وروائية قصيرة وطويلة في الثمانينات نذكر منها «شراع » و«شالة» و«الضحية» و«بامو» ، بالإضافة إلى تسع حلقات من برنامجه التلفزيوني الثقافي الناجح «وثيقة » سنة 1984 ومجموعة من الأعمال التلفزيونية الوثائقية ك «الراحل محمد الخامس » سنة 1987 و« البيضاء » سنة 1989 و« مسجد الحسن الثاني » سنة 1993 وعدة حلقات من السهرة الفنية العائلية «نغموتاي» ابتداء من سنة 2000.
تتنوع في المسيحية طرق دراسة الكتاب المقدس وأهدافها من قبل الناس العاديين وذلك إمّا كممارسة دينية أو روحية شخصيّة. بعض الطوائف خاصًة البروتستانتية الإنجيلية والتي تعطي مكانة خاصة لدراسة الكتاب المقدس تسمي هذه الممارسة بوقت التأمل والتعبّد. تختلف دراسة الكتاب المقدس في هذا المعنى عن الدراسات الكتابية، ففي الدراسات الكتابية يتم دراسة الكتاب المقدس بطرق أكاديمية.
دراسة الكتاب المقدس بشكل شخصي.
في الإنجيلية البروتستانتية، يتم تشجيع أتباعها على الانخراط في دراسة الكتاب المقدس بشكل شخصي وغالبًا ما تسمى بالوقت الهادئ أو التعبدّي. يُذكر أنّ كافة الطوائف المسيحية تشجّع على قراءة واستخدام الأناجيل على الصعيد الروحي والشخصي. في التقاليد التعبديّة الكاثوليكية والإنجليكانية يترافق دراسة وقراءة الكتاب المقدس تقاليد تعبديّة مختلفة منها كتب روحانيات القديسين والصلوات.
دراسة الكتاب المقدس من خلال مجموعات.
دراسة الكتاب المقدس من خلال مجموعات هي ظاهرة معروفة في الأوساط المسيحية حيث يتم دراسة الكتاب المقدس داخل مجموعات من الأصدقاء أو العائلة والمعارف ويطلق على هذه المجموعات في التقاليد البروتستانتية مجموعات الخليّة، حيث يتم غالبًا قراءة ودراسة الكتاب المقدس في مجموعات صغيرة.
جان باتيست إتيان أوغست شاركو ، الذي يُطلق عليه غالبًا اسم القائد شاركوت، وُلد في نويي سور سين في 15 يوليو 1867 وتوفي في البحر (30 ميلًا شمال غرب ريكيافيك)، 16 سبتمبر 1936 ،هو طبيب ومستكشف قطبي فرنسي. ابن جان مارتن شاركو.
راد سواحل القطب الجنوبي ورسم خرائط لأجزاء من أرخبيل بالمر. توفي غرقاً.
كان رياضيًا، وكان بطلاً للرجبي الفرنسي عام 1896 وكان أيضًا صاحب الميدالية الفضية المزدوجة في الإبحار في الألعاب الأولمبية الصيفية 1900.
التحق بالمدرسة الألزاسية من عام 1876 إلى عام 1885، حيث مارس الكثير من الألعاب الرياضية (الملاكمة، لعبة الرغبي، المبارزة). في الصف الخامس، أسس مع خمسة عشر من زملائه الصف " دون اسم"، وهو مجتمع مدرسي نظم معه في عام 1880 واحدة من الأوائل أو حتى أول مباراة مدرسية لرغبي يونيون في فرنسا.
من 1883 إلى 1887، قام بعدة سفريات مع والده (ويلز، شتلاند، هبريدس، جزر فارو، أيسلندا، جان ماين، هولندا، إسبانيا والمغرب، وسيبقي رهابًا حقيقيًا من البلدان شديدة الحرارة). في 1888، أنهى خدمته العسكرية في الكتيبة 23 للمقاتلين الألبيين كطبيب مساعد.
في عام 1891، تم قبوله في التدريب في كلية الطب، وكطبيب سافر إلى روسيا مع والده.
كانت بطولة آسيا للشباب تحت 19 عاما 2014 النسخة الثامنة والثلاثون من المسابقة التي تجرى كل سنتين ويشرف على تنظيمها الاتحاد الآسيوي لكرة القدم للاعبين أعمارهم 19 وما دون. تم الموافقة على منح ميانمار حق استضافة المنافسات يوم 25 أبريل 2013. وأقيمت البطولة في الفترة ما بين 9 و23 أكتوبر 2014 على أن يتأهل أفضل أربعة فرق إلى كأس العالم تحت 20 سنة لكرة القدم 2015 في نيوزيلندا.
توج منتخب قطر باللقب بعد تغلبه على كوريا الشمالية 1–0.
عقدت قرعة التصفيات يوم 26 أبريل 2013 في كوالالمبور، ماليزيا.
عقدت قرعة المنافسة يوم 24 أبريل 2014 في يانغون، ميانمار.
يحق فقط لللاعبين الذين ولدوا في أو بعد 1 يناير 1995 اللعب في البطولة. يستطيع كل منتخب تسجيل 23 لاعب كحد أقصى (يجب أن يكون ثلاثة منهم حراس مرمى على الأقل).
تم اللجوء في هذه المرحلة إلى الوقت الإضافي وركلات الجزاء الترجيحية لتحديد الفائز إذا لزم الأمر.
جان مارتن شاركو ، وُلد في 29 نوفمبر عام 1825، توفي في 16 أغسطس عام 1893، طبيب أعصاب فرنسي وبروفيسور في علم الأمراض التشريحي. يُعرف اليوم لعمله في مجال التنويم المغناطيسي والهستيريا، وخاصة عمله مع مريضة الهيستيريا لويس أوغستين غليزي. يُعرف أيضًا بـ «مؤسس علم الأعصاب الحديث»، ارتبط اسمه مع 15 مصطلحًا طبيًا، بما فيها داء شاركو-ماري-توث وداء شاركو.
يُشار إلى شاركو بلقب «أبو علم الأعصاب الفرنسي وأحد رواد علم الأعصاب». أثر عمله بشكل كبير على تطور مجالات علم الأعصاب وعلم النفس، يدين الطب النفسي الحديث بالكثير لعمل شاركو ومن تَبِع مسيرته. كان «طبيب الأعصاب الفرنسي الأول في أواخر القرن التاسع عشر» ودُعي بلقب «نابليون الأمراض العصبية».
وُلد في باريس، عمل وعلم في مشفى سالبترير الشهير بعمر 33 عامًا. جذبت سمعته كمدرب الطلاب من جميع أنحاء أوروبا. كان شاركو يملك نفس صفات العالم الموقر دوشن دو بولو إذ تعلم عنده وتتلمذ على يديه.
تزوج شاركو من أرملة غنية تدعى مدام دورفيس، أنجب طفلين عام 1862، جين وجين-بابتيس، وهذا الأخير أصبح طبيبًا ومستكشفًا مشهورًا للقطب.
اتُهم شاركو بالإلحاد.
انصب تركيز شاركو الأساسي على علم الأعصاب، إذ كان أول من وصف داء التصلب العديد ومنحه اسمًا. أطلق شاركو على هذا المرض اسم التصلب اللويحي بعد تلخيصه تقارير سابقةً وإضافة ملاحظاته المرضية السريرية الخاصة. تُعرف العلامات الثلاث للتصلب العديد حاليًا بثلاثي شاركو، وهي الرأرأة، والرجفان القصدي، والكلام التلغرافي (المختصر)، رغم أنها غير مميزة لهذا المرض.
لاحظ شاركو أيضًا حدوث تبدلات معرفية، واصفًا مرضاه بأنهم يعانون من «ضعف ملحوظ في الذاكرة» و «بطء تشكل الأفكار». كان أيضًا أول من وصف الاضطراب المعروف بمفصل شاركو أو اعتلال المفاصل لشاركو، وهو تنكس في السطوح المفصلية ناتج عن خسارة مستقبلات الحس العميق. بحث شاركو في وظائف الأجزاء المختلفة من الدماغ ودور الشرايين في النزف المخي.
كان بين أوائل من وصفوا داء شاركو-ماري-توث (سي إم تي). أعلن بيير ماري في فرنسا (الطبيب المقيم عند شاركو) وهاورد هينري توث في إنجلترا عن هذا المرض بشكل متزامن. يدعى هذا المرض أحيانًا بالضمور العضلي الشظوي.
تُعد دراسات شاركو التي أجراها بين عامي 1868 و 1881 عاملًا مهمًا في فهم داء باركنسون. ومن بين تطورات عديدة أخرى وجد شاركو الفرق بين الصمل والضعف وبطء الحركة، وعمل على إعادة تسمية المرض الذي دُعي سابقًا باسم الشلل الرعاشي ليصبح على اسم جيمس باركنسون. لاحظ أيضًا وجود عدة أنواع لداء باركنسون، مثل داء باركنسون المترافق مع فرط بسط. نال شاركو منصبه المهني الأوروبي الأول كبروفيسور في الأمراض السريرية للجهاز العصبي عام 1882.
دراساته في التنويم المغناطيسي والهستريا.
يُعد عمل شاركو في مجال التنويم المغناطيسي والهستيريا أبرز ما يُعرف به اليوم. وعلى وجه الخصوص، يُذكر شاركو بعمله مع مريضة الهستيريا لويس أوغستن غليزي، والتي زادت شهرته بشكل ما خلال حياتها، لكن تبقى ماري بلانش ويتمان المعروفة بملكة الهستيريا أشهر مريضة هستيريائية في التاريخ. اعتقد شاركو أن الهستيريا هي اضطراب عصبي أصيب به المريض نتيجة عوامل وراثية تؤثر في جهازه العصبي، ولكن قبيل نهاية حياته استنتج أن الهستيريا كانت مرضًا نفسيًا.
بدأ شاركو دراسته للهستريا للمرة الأولى بعد إنشاء ردهة خاصة للنساء غير المصابات بالخبل واللواتي يعانين من «صرع هستيريائي». اكتشف أن هناك شكلين مختلفين من الهستيريا عند تلك النسوة: الهستيريا الصغرى والهستيريا الكبرى. تطور اهتمامه بالهستيريا والتنويم المغناطيسي في وقت كان فيه العوام مسحورين بـ «المغناطيسية الحيوانية» (التأثير الجنسي الذي يحدثه الإنسان على غيره) و «سحر التنويم المغناطيسي»، أوصله اهتمامه لاحقًا إلى طريقة لتحريض التنويم المغناطيسي. أدت دراسته للهستيريا إلى سوء سمعته العلمية والاجتماعية.
كتب بوغو سلافسكي ووالوسينسكي وفيرنو.
يعتبر شاركو ومدرسته أن التنويم المغناطيسي ميزة سريرية للهستيريا، وبالنسبة لأعضاء مدرسة سالبيترير، فسهولة التأثر بالتنويم المغناطيسي هي مرادف للمرض، مثل الهستيريا على سبيل المثال، رغم أنهم أدركوا لاحقًا... أنه يجب تمييز التنويم المغناطيسي الكبير (في الهستيريا) عن التنويم المغناطيسي الصغير، الذي يوافق التنويم عند الأشخاص العاديين.
عارض شاركو بشكل عنيف التعصب الطبي والشعبي واسع الانتشار الموجه نحو مرضى الهستيريا، والذي ظهر لأن هذا المرض نادرًا ما يصيب الرجال، مظهرًا عدة حالات من الهستيريا الذكورية الرضية. وشرح أنه بسبب هذا التعصب لا يُعترف بهؤلاء المرضى حتى من قبل أطباء بارزين، وأن هذا المرض قد يصيب شخصيات ذكورية كمهندسي سكك الحديد والجنود.
إن تحليل شاركو، وبالأخص رؤيته للهستيريا على أنها حالة عضوية يمكن أن تحدث بعد التعرض لرض، فتح الطريق أمام فهم الأعراض العصبية الناجمة عن رضوض الحوادث الصناعية والمتعلقة بالحروب.
انتقد هيبوليت برنيم موقف مدرسة سالبترير من التنويم المغناطيسي بشكل حاد، وهو من أفضل أطباء الأعصاب عبر التاريخ. نادى بيرنم بأن ظاهرة التنويم المغناطيسي والهستيريا التي اشتهر شاركو بكشفها كانت في الحقيقة بسبب الإيحاء. ولكن شاركو بنفسه كان لديه مخاوف طويلة الأمد من استخدام التنويم المغناطيسي في العلاج ومن تأثيره على المرضى. كان يخشى أيضًا من انعدام الاهتمام العلمي به بسبب جاذبية التنويم المغناطيسي ذو النزعة الحسية (الإثارية)، وأن النزاع مع بيرنم، الذي تفاقم مع تلميذ شاركو، المدعو جورج جيل دو لا توريت، قضى على التنويم المغناطيسي.
فكر شاركو بالفن على أنه أداة هامة في التشريح السريري. استخدم صورًا ولوحات في صفوفه ومؤتمراته رسم العديد منها بنفسه أو بواسطة طلابه، مارس شاركو الرسم أيضًا خارج مجال علم الأعصاب على أنها هواية شخصية. وعلى غرار دوشن، يعتبر شاركو  أهم من أدخل التصوير الفوتوغرافي مع الوسائل الدراسية للحالات العصبية.
آراء خاطئة عن شاركو.
ظهرت آراء خاطئة عن شاركو بوصفه قاسيًا واستبداديًا انطلاقًا من بعض المصادر التي اعتمدت على رواية ذاتية خيالية أطلقها أكسل مونث بعنوان قصة سان ميشيل (1929). ادعى مورث أنه كان مساعد شاركو، لكنه في الحقيقة لم يكن سوى طالب طب من بين مئات الطلبة الآخرين. كان اتصال مونث الأقرب مع شاركو عندما ساعد مريضة شابة على الهرب من جناح المشفى وأخذها إلى منزله. هدده شاركو بإخبار الشرطة وطلب عدم السماح لمونث بالوجود في أجنحة المشفى ثانيةً.
في رسالة أرسلت عام 1931 إلى مجلة نيويورك تايمز بوك ريفيو، صرح جين بابتيست شاركو ابن شاركو الذي كان طالبًا رسميًا عند والده في مدرسة سالبترير:
أستطيع أن أشهد أن الدكتور مونث لم يتدرب تحت يدي والدي، وأضيف أنه رغم حضوره عرضًا دروس شاركو، حاله حال المئات من الطلاب الآخرين، فإنه لم يتدرب على يديه وبالتأكيد لم ينل القرب الذي يفخر به (في عمله الأخير، ذكريات وهوى). كنت أنا نفسي طالبًا في سالبيترير وقتها ويمكن أن أشهد أنه لم يكن أحد طلابه وأن والدي لم يعرفه. كل شيء قاله عن البروفيسور شاركو كان مزيفًا...
في السيرة الذاتية لبينجت جانغفيلت عام 2008 بعنوان أكسل مونث: الطريق إلى سان ميشيل، صرح أن «شاركو لم يُذكر في أي رسالة صدرت من أكسل من بين المئات التي احتفظ بها خلال سنواته في باريس».
شبيب بن البرصاء (توفي عام 100 هـ) شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية، كان من أشراف قومه وسادتهم. اشتهر بنسبته إلى أمه أمامة (أو قرصافة) بنت الحارث بن عوف المري، كان بينه وبين ابن خالته عقيل بن علفة المري منافرة ومهاجاة. اشتهر بهجائه اللاذع .
هو شبيب بن يزيد بن جمرة بن عوف بن أبي حارثة بن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة بن سعد بن ذبيان. وأمه هي البرصاء، واسمها قرصافة بنت الحارث بن عوف بن أبي حارثة، ولقبت قرصافة بـ "البرصاء" لبياضها، وليس لأنه كان بها برص، وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم هم بأن يتزوجها . وهو ابن خالة عقيل بن علفة المري، وأم عقيل هي عمرة بنت حارثة بن عوف.
هاجى عقيل بن علفة المري وشبيب شاعر فصيح إسلامي من شعراء الدولة الأموية، بدوي لم يحضر إلا وافداً أو منتجعاً. وكان يهاجي عقيل بن علفة ويعاديه لشراسة كانت في عقيل وشر عظيم، وكلاهما كان شريفاً سيداً في قومه، في بيت شرفهم وسؤددهم. وكان شبيب أعور، أصاب عينه رجل من طيء في حرب كانت بينهم .
هاجى أرطأة بن سهية المري دخل أرطأة بن سهية على عبد الملك بن مروان وكان قد هاجى شبيب بن البرصاء فأنشده قوله فيه:
فقال له عبد الملك: كذبت! ثم أنشده البيت الآخر فقال:
فقال له عبد الملك: صدقت. وكان أرطأة أفضل من شبيب نفساً، وكان شبيب أفضل من أرطأة بيتاً .
فاخر عقيل بن علفة شبيب بن البرصاء فقال شبيب يهجوه، ويهجو غيظ بن مرة:
اجتمع عقيل بن علفة وشبيب بن البرصاء عند يحيى بن الحكم فتكلما في بعض الأمور، فاستطال عقيل على شبيب بالصهر الذي بينه وبين بني مروان وكان زوج ثلاثاً من بناته فيهم، فقال شبيب يهجوه:
وبنو قتال إخوة بني يربوع رهط عقيل بن علفة وهم قوم فيهم جفاء، قال أبو عمرو: مات رجل منهم فلفه أخوه في عباءة له، وقال أحدهما للآخر: كيف تحمله؟ قال: كما تحمل القربة. فعمد إلى حبل فشد طرفه في عنقه وطرفه في ركبتيه وحمله على ظهره كما تحمل القربة، فلما صار به إلى الموضع الذي يريد دفنه فيه حفر له حفيرةً، وألقاه فيها، وهال عليه التراب حتى واراه. فلما انصرفا قال له: يا هناه، أنسيت الحبل في عنق أخي ورجليه، وسيبقى مكتوفاً إلى يوم القيامة. قال: دعه يا هناه، فإن يرد الله به خيره يحلله .
خطب شبيب بن البرصاء إلى يزيد بن هاشم بن حرملة المري ابنته، فقال: هي صغيرة، فقال شبيب: لا ولكنك تبغي أن تردني، فقال له يزيد: ما أردت ذاك، ولكن أنظرني هذا العام، فإذا انصرم فعلي أن أزوجك. فرحل شبيب من عنده مغضباً، فلما مضى قال ليزيد بعض أهله: والله ما أفلحت! خطب إليك شبيب سيد قومك فرددته! قال: هي صغيرة، قال: إن كانت صغيرة فستكبر عنده. فبعث إليه يزيد: ارجع فقد زوجتك، فإني أكره أن ترجع إلى أهلك وقد رددتك، فأبى شبيب أن يرجع وقال:
كانت بين بنو كلب وقوم من قيس عيلان ديات، فمشى القوم إلى بعض من بني أمية يستعينون بهم في الحمالة، فحملها محمد بن مروان كلها عن الفريقين، ثم تمثل بقول شبيب ابن البرصاء:
ولقد وقفت النفس عن حاجاتـهـا
والنفس حاضرة الشعاع تطـلـع
وغرمت في الحسب الرفيع غرامةً
يعيا بها الحصر الشحيح ويظلـع
إني فتًى حـر لـقـدري عـارف
أعطي به وعليه مـمـا أمـنـع
أفي حدثان الدهر أم في قـديمـه
تعلمت ألا تقري الضيف علقما ؟
وقال أرطأة:
لبثنا طـويلاً ثـم جـاء بـمـذقةٍ
كماء السلا في جانب القعب أثلما
وقال عويف:
فلما رأينا أنه شر مـنـزلٍ
رمينا بهن الليل حتى تخرما
تخرم الدهر إخواني وغادرني
كما يغادر ثور الطارد الفـئد
إني لباقٍ قليلاً ثم تـابـعـهـم
ووارد منهل القوم الذي وردوا
لعمري لئن كانت سهية أوضعت
بأرطأة في ركب الخيانة والغدر
فما كان بالطرف العتيق فيشترى
لفحلته، ولا الجـواد إذا يجـري
أتنصر مني معشراً لست منـهـم
وغيرك أولى بالحياطة والنصر !
سجنت لساني يابن حيان بعدمـا
تولى شبابي، إن عقدك محكم
وعيدك أبقى من لساني قـذاذةً
هيوباً، وصمتا بعد لا يتكـلـم
رأيتك تحلو لي إذا شئت لامرئٍ
ومراً مراراً فيه صاب وعلقم
وكل طريدٍ هالك مـتـحـير
كما هلك الحيران والليل مظلم
أصبت رجالاً بالذنوب فأصبحوا
كما كان مثغور عليك وهيصم
خطاطيفك اللاتي تخطفن بهدلاً
فأوفى به الأشراف جذع مقوم
يداك يدا خير وشرٍ فمنهـمـا
تضر وللأخرى نوال وأنعـم
أمرت بني الرصـاء يوم حـزابةٍ
بأمرٍ جميع لم تشتت مـصـادره
بشول ابن معروف وحسان بعدما
جرى لي يمن قد بدا لي طـائره
أيرجع حر دون جرم ولـم يكـن
طعان ولا ضرب يذعذع عاسره؟
فأذهب عيني يوم سفح سـفـيرةٍ
دعيج بن سيف، أعوزته معاذره
ولما رأيت الشول قد حال دونهـا
من الهضب مغبر عنيف عمائره
وأعرض ركن من سفيرة يتقـى
بشم الذرا لا يعبد اللـه عـامـره
أخذت بني سيفٍ ومالك مـوقـعٍ
بما جرى مولاهم وجرت جرائره
ولو أن رجلي يوم فر ابن جوشنٍ
علقن ابن ظبي أعوزته مغـاوره
فلو كنت عوفياً عميت وأسهلت
كداك ولكن المريب مـريب
فعمي شبيب بن البرصاء بعد موت أرطاة بن سهية، فكان يقول: ليت ابن سهية حياً حتى يعلم أني عوفي، قال: والعمى شائع في بني عوف، إذا أسن الرجل منهم عمي، وقل من يفلت من ذلك منهم .
بكر العواذل أذا يبتدرن ملامتي
والعاذلون فكلهم يلـحـانـي
في أن سبقت بشربة مـقـديةٍ
صرفٍ مشعشعةٍ بماء شنـان
فقال له عبد الملك: شبيب بن البرصاء أكرم منك وصفا لنفسه حيث يقول:
وإني لسهل الوجه مـجـلـسـي
إذا أحزن القاذورة المتـعـبـس
يضيء سنا جودي لمن يبتغي القرى
وليل بخيل القوم ظلماء حـنـدس
ألين لذي القربى مراراً وتلـتـوي
بأعناقي أعدائي حبـال تـمـرس
وكان عبد الملك يتمثل بشعره في بذل النفس عند اللقاء ويعجب به وكان يتمثل بقول شبيب :
دعاني حصن للفرار فسـاءنـي
مواطن أن يثنى علي فأشتـمـا
فقلت لحصنٍ نح نفسـك إنـمـا
يذود الفتى عن حوضه أن يهدما
تأخرت أستبقي الحياة فلـم أجـد
لنفسي حياةً مثل أن أتـقـدمـا
سيكفيك أطراف الآسـنة فـارس
إذا ريع نادى بالجواد وبالحمـى
إذا المرء لم يغش المكاره أوشكت
حبال الهوينى بالفتى أن تجذمـا
حوت العنبر القزم هو نوع من الحيتان المسننة ينتمي إلى فصيلة حيتان العنبر القزمة. من النادر مشاهدته في البحر، وأغلب المعلومات المعروفة عنه مبنية على دراسة جيفه التي عثر عليها الباحثون.