CALM/arwiki huggingface dataset:
كان لتفشي الفيروس تأثير كبير على قطاع السيارات في الولاية، وفقًا لمقالة قناة الهند التلفزيونية للأخبار في 21 مارس. أغلقت باجاج أوتو منشآتها التصنيعية في أكوردي وشيكن حتى 30 مارس، في حين قامت شركة تاتا موتورز بتقليص العمليات في مصنعها في بيون. قامت شركة ايشر موتورز وأشوك ليلاند بإغلاق مصنع المكونات في ثين و بهاندرا على التوالي. علقت شركة مرسيدس بنز عملياتها في منشأة شيكن حتى 31 مارس. فيات، قوة موتورز وشركة جي بي سي كما أعلنت تعليق العمليات في وحدة في رانجانجون ، أكواردي وتشاكان على التوالي، حتى 31 مارس. كما أعلنت شركة ماهيندرا وماهيندرا أنها ستعلق التصنيع في مصنعها في ناجبور والإنتاج في وحدتي تشكان وكانديفالى ، بدءًا من 23 مارس.
ووفقا للمادة 17 مارس في انديان اكسبريس ، و الاقتصاد في مومباي كان من المتوقع أن تتكبد خسائر قيمتها ما لا يقل عن 16000 روبية شهريا في قطاع الخدمات، نتيجة لتفشي المرض. بالإضافة إلى ذلك، توقع أن صناعة السياحة في المدينة ستفقد 2200 روبية شهريا من السياح الدوليين.
عانت صناعة الترفيه في الولاية أيضًا من الناحية المالية ، حيث قامت العديد من أفلام بوليوود بتأجيل تواريخ الإصدار أو إيقاف الإنتاج ، مما تسبب في "أزمة مالية حادة" للعديد من أعضاء اتحاد موظفي السينما الغربية في الهند . وقدرت أفلام بوليوود لتفقد إيرادات شباك التذاكر أكثر من 1300 كرور بسبب تأمين.
في 30 مارس ، قامت حكومة الولاية بتخفيض تعرفة الكهرباء بمعدل 8 في المائة لمدة خمس سنوات من أجل تقليل التأثير الاقتصادي للفاشية على الصناعات.
فيلق الجيش العشرون كان فيلق في الجيش الألماني خلال الحرب العالمية الثانية.
"لا ينبغي الخلط بينه وبين جيش 21st أو XXI Mountain Corps ."
كان فيلق الجيش الحادي والعشرون، الذي تم تعيينه أيضًا في بعض الأحيان مجموعة Falkenhorst والمجموعة 21 ، فيلق من "الهير" الألماني خلال الحرب العالمية الثانية. تم نشره لأول مرة في 10 أغسطس 1939 في Wehrkreis I في شرق بروسيا. شارك في عملية فيزروبونغ في أوائل عام 1940. في وقت لاحق من ذلك العام، أصبح "Armeegruppe XXI" ('Army Group 21'). في عام 1941، أعيد هيكلة فيلق الجيش الحادي والعشرين إلى وحدة على مستوى الجيش ، "جيش النرويج". في عام 1943، تم إنشاء وحدة أخرى على مستوى الفيلق تحمل الرقم الترتيبي الفيلق الجبلي الحادي والعشرون.
كان فيلق الجبل الحادي والعشرون تشكيلًا عسكريًا ألمانيًا في الحرب العالمية الثانية.
في بداية نوفمبر 1944، انسحب الفيلق الحادي والعشرون من ألبانيا إلى بودغوريتشا في الجبل الأسود. في منتصف نوفمبر، حاولوا اختراق دانيلوفغراد ونيكسيتش نحو سراييفو، لكن القوات الشيوعية اليوغوسلافية المدعومة ببطاريتين مدفعيتين بريطانيتين، أطلق عليهما اسم Floydforce، أوقفتهما بعد عشرة أيام من القتال. في نهاية نوفمبر 1944، كان عليهم أن يتراجعوا عبر طريق أطول بكثير، عبر Kolašin وPrijepolje وVišegrad.
تم تقديم Hartwig von Ludwiger للمحاكمة بعد الحرب العالمية الثانية وشنق في عام 1947.
فيلق الجيش الثاني والعشرون ( "XXII)." "Armeekorps (motorisiert" كان فيلق الجيش الألماني خلال الحرب العالمية الثانية.
تم إنشاؤه في 26 أغسطس 1939 im Wehrkreis X (شليسفيغ هولشتاين، هامبورغ، بريمن). شارك الفيلق في الشهر التالي في غزو بولندا، حيث اخترق الجناح الجنوبي للجيش البولندي.
التسويق الاجتماعي الحضاري هو مفهوم تسويقي يعني أنه يجب على الشركة أن تتخذ القرارات التسويقية ليس فقط من خلال أخد رغبات المستهلك ومتطلبات الشركة بعين الاعتبار، ولكن أيضًا مصالح المجتمع بعيدة المدى.
يعتبر التسويق الاجتماعي الحضاري أن مهمة المؤسسة هي تحديد احتياجات، ورغبات، ومصالح السوق المستهدف، وتحقيق الاكتفاء المطلوب بفعالية وكفاءة أكثر من المنافسين، وبطريقة تحافظ على رفاهية المستهلك والمجتمع بشكل عام وتعززها. لذلك، يجب أن يسعى المسوقون لتلبية احتياجات ورغبات الأسواق المستهدفة بشكل يحافظ على رفاهية المستهلكين والمجتمع بكامله ويعززها. يرتبط هذا التسويق ارتباطًا وثيقًا بمبادئ المسؤولية الاجتماعية للشركات، والتنمية المستدامة.
يمكن تعريف التسويق الاجتماعي الحضاري على أنه «تسويق ذو بعد اجتماعي أو تسويق يشمل معايير غير اقتصادية». «يهتم التسويق الاجتماعي الحضاري بمصالح المجتمع بعيدة المدى». ويهتم «بالفوائد المباشرة العائدة على المؤسسة والفوائد الثانوية العائدة على المجتمع». يميز التسويق الاجتماعي الحضاري بين الاكتفاء الفوري للمستهلك والفوائد الاجتماعية والبعيدة المدى على المستهلك. بناءً على ذلك، تُعرف أندرياس كابلان الإدارة الاجتماعية على أنها «الإدارة الاجتماعية الحضارية التي تأخذ بعين الاعتبار رفاهية المجتمع الشاملة بالإضافة إلى اعتبارات ربحية بسيطة». يعتبر هذا المفهوم مفهوم تسويق ثلاثي الأبعاد -الرفاهية الاجتماعية، والرفاهية الفردية، وأرباح الشركات.
لوحظت العديد من المحاولات لتعريف أهداف التسويق الاجتماعي الحضاري، مثل:
ظهر مفهوم التسويق الاجتماعي الحضاري في بدايات سبعينيات القرن العشرين، إذ روّج لنموذج تسويق أخلاقي ومعنوي ومسؤول أكثر اجتماعيًا، في محاولة لمواجهة بعض الانتقادات الجدية للتسويق والتي نتجت عن الحركة الاستهلاكية في ذلك الوقت.
يعود الفضل عمومًا في طرح مفهوم التسويق الاجتماعي الحضاري في الأدب إلى فيليب كوتلر في مقالة له عام 1972، بعنوان «ماذا تعني النزعة الاستهلاكية بالنسبة للمسوقين» في مجلة هارفارد بيزنس ريفيو لعام 1972. اعتقد كوتلر بلا شك أنه هو من صاغ مصطلح «التسويق الاجتماعي الحضاري» وأنه كان أول من دوّنه في الأدب التسويقي. جادل بعض المؤرخين التسويقيين، وبشكل خاص ويلكي ومور، أن وجهة النظر الاجتماعية الحضارية لم تكن جديدةً، وأنه يمكن العثور على دليل على ذلك في نظرية التسويق والنصوص التسويقية، منذ بداية الأدب في أوائل القرن العشرين. طرح كوتلر كل من مفهومي التسويق الاجتماعي (توسيع تقنيات التسويق إلى مجالات غير تجارية) والتسويق الاجتماعي الحضاري، مجادلًا أنه يجب تخفيف مفهوم التسويق وتقنياته وتنقيحه في نهاية المطاف من خلال تبني توجه اجتماعي أكثر وضوحًا. كان إبداع مفهوم كوتلر هو فكرة «رفاهية المستهلك على المدى الطويل»، التي تؤكد على أن الرغبات قصيرة الأمد يمكن ألا تدعم مصالح المستهلك بعيدة الأمد أو أن تكون جيدة للمجتمع ككل.
يتبنى مفهوم التسويق الاجتماعي الحضاري الموقف القائل بأن لدى المسوقين مسؤولية اجتماعية أكبر من إرضاء العملاء ببساطة وتزويدهم بقيمة أفضل. بدلًا من ذلك، يجب على النشاطات التسويقية أن تسعى لدعم رفاهية المجتمع ككل. تحدد مؤسسات التسويق التي تبنت مفهوم التسويق الاجتماعي الحضاري عادةً مجموعات أصحاب المصلحة الرئيسيين بمن فيهم: الموظفين، والعملاء، والمجتمعات المحلية، والحكومة والعوام الأوسع نطاقًا، وتأخذ تأثير نشاطاتهم على أصحاب المصلحة بعين الاعتبار.
ويؤكدون أن نشاطات التسويق لا تؤذي البيئة وليست خطرة على المجتمع الأوسع. تطور التسويق الاجتماعي الحضاري إلى تسويق مستدام. يتطلب التسويق الاجتماعي الحضاري من الشركات مراعاة اعتبارات بيئية وأخلاقية واجتماعية في تصميم السوق والمنتج.
عرّف كوتلر أربعة أصناف من المنتجات، وصنفها وفقًا للفوائد طويلة الأمد وتحقيق الرضا الفوري:
يقترح مفهوم كوتلر عن التسويق الاجتماعي الحضاري أنه من أجل رفاهية المجتمع، يجب استبعاد المنتجات الزهيدة من السوق، ويجب أن تمر المنتجات المُرضية والمنتجات الصحية في عملية تغيير لتتحول إلى منتجات بحالة مرغوبة، من خلال إضافة الفوائد قصيرة الأمد المفقودة إلى المنتجات الصحية والفوائد بعيدة الأمد إلى المنتجات المُرضية، ويجب أن يكون هدف الشركات النهائي هو تطوير منتجات مرغوبة. بدلًا من التركيز على بيع المنتجات، الذي يمكن أن يكون جيدًا أو سيئًا بالنسبة للمستخدم، يجب أن تركز الشركات على المستهلك وعلى رفاهية المجتمع.
تدرك معظم الشركات أن النشاطات المسؤولة اجتماعيًا تُحسّن من صورتها أمام العملاء، وحملة الأسهم، والمجتمع المالي، وغيرهم من الجماهير ذوي الصلة. الممارسات الأخلاقية والمسؤولة اجتماعيًا هي تجارة جيدة ببساطة، إذ أنها لا تؤدي فقط إلى اكتساب صورة إيجابية، بل إلى زيادة المبيعات في نهاية المطاف.
التسويق الاجتماعي والتسويق الاجتماعي الحضاري.
يجب التفريق بين مفهومي التسويق الاجتماعي والتسويق الاجتماعي الحضاري. التسويق الاجتماعي الحضاري هو فلسفة أو طريقة تفكير توجه قرارات التسويق، في حين أن التسويق الاجتماعي هو فرع منفصل من مجال التسويق. يهتم التسويق الاجتماعي الحضاري بالبحث في المفاهيم الأخلاقية والاجتماعية للتخطيط التسويقي. يهتم التسويق الاجتماعي بتسهيل التغيير الاجتماعي. الاختلاف الرئيسي بينهما هو أن «المصلحة الاجتماعية» الأكبر هي الاعتبار "الأساسي" في التسويق الاجتماعي بينما تعتبر الفوائد الاجتماعية واحدة من عدة اعتبارات في التسويق الاجتماعي الحضاري.
من ناحية أخرى، التسويق الاجتماعي هو فرع من التسويق بدأ في عام 1971 مع انتشار مقالة لكوتلر وزالتمان، يؤكدان فيها على نهجٍ مخطط له لتحقيق التغيير الاجتماعي. وهو معني بالدرجة الأولى بتشجيع السلوكيات الداعمة للمجتمع (مثل إعادة التدوير، والسلامة من الشمس، وممارسات القيادة الآمنة) وتثبيط السلوكيات المناهضة للمجتمع (مثل إلقاء القمامة على الأرض، والقيادة تحت تأثير الكحول). يُعرّف على أنه «تكيف تقنيات التسويق التجاري مع البرامج المصممة للتأثير على السلوك التطوعي للجمهور المستهدف، من أجل تحسين رفاهيتهم الشخصية ورفاهية المجتمع الذين هم جزءٌ منه».
يستخدم التسويق الاجتماعي تقنيات واستراتيجيات تجارية أكثر تقليدية، مع التركيز على الإقناع من أجل تحقيق الأهداف الأفضل لمصلحة المجتمع. يمكن لحملاته إما تشجيع السلوك الجدير بالاهتمام، على سبيل المثال مثل جمع التبرعات للمنظمات غير الربحية أو الثني عن السلوك الرديئ للتشجيع على رفاهية المجتمع، مثل حملات عدم التدخين أو تشجيع استخدام أحزمة الأمان. إحدى الخصائص الأخرى للتسويق الاجتماعي هي أنه مصمم للتأثير بالسلوك الفردي من أجل تحسين الرفاهية. ويشمل أكثر من مجرد الإعلان في وسائل الإعلام التقليدية، إذ يمكن أن يمتد إلى البرامج التعليمية أو أنظمة التطبيق الرسمية في حالات حملات السلامة الطرقية. خطط لحملات نفذتها منظمات حكومية أو غير حكومية. من بين الأمثلة الواضحة التي تميز بين التسويق الاجتماعي الحضاري والتسويق الاجتماعي هي حملة التسويق التي تستهدف عدم التدخين. يعتبر إعلان الإقلاع عن التدخين مثالا على التسويق الاجتماعي، لكن إن كانت استراتيجيات وتقنيات التسويق المستخدمة في تلك الحملة تركز على زيادة رفاهية المجتمع، فإن تلك الحملة نفسها يمكن أن تكون مثالًا على التسويق الاجتماعي الحضاري.
كان مفهوم التسويق الاجتماعي الحضاري أحد رواد التسويق المستدام في دمج قضايا المسؤولية الاجتماعية مع استراتيجيات التسويق التجارية. على النقيض من ذلك، يستخدم التسويق الاجتماعي نظريات التسويق التجاري، والأدوات والتقنيات للتأثير على التغيير الاجتماعي. يطبق التسويق الاجتماعي نهج «موجه إلى العميل» ويستخدم مفاهيم وأدوات مستخدمة من قبل المسوقين التجاريين لتحقيق أهداف اجتماعية مثل الحملات المناهضة للتدخين أو جمع التبرعات للمنظمات غير الحكومية.
فيلق الجيش الخامس والعشرون "Armeekorps" ) كان فيلقًا للجيش الألماني الفيرماخت خلال الحرب العالمية الثانية.
تأسس فيلق الجيش الخامس والعشرون كقائد قيادة احتياطي في منطقة حدود الراين العليا في عام 1938. تم تعبئة هؤلاء الموظفين باسم "Generalkommando Oberrhein" في 26 أغسطس 1939 وإعادة تسمية فيلق الجيش الخامس والعشرون في 17 سبتمبر 1939. كانت في البداية جزءًا من الجيش السابع ( دولمان ) تحت مجموعة الجيش ج ( فون ليب )، المكلفة بحراسة الحدود الفرنسية الألمانية. بقي التقسيم في منطقة الراين العليا حتى معركة فرنسا في يونيو 1940.
أول كابتن طيار سودانيه هي ليست حاجه عثمان بل اوفيليا يوسف عبد الجليل درست في الولايات المتحده الامريكيه وحصلت على الرخصة منذ العام 1995
حاجة عثمان بله.
أول كابتن طيران سودانية تحلق في فضاء العالمية
مثلما برعت المرأة السودانية في كثير من المجالات التي تعتبر حكراً على الرجال امتدت براعتها إلى مجالات شاقة صعبة مثل الطيران  وتعتبر “حاجة عثمان” كأول امرأة (سودانيه) تقود طائرة وتحلق بها في السماء.
بدأت بدراسة الطب بجامعة دمشق، فجمعت بين الطب والطيران، لكن دراسة الطيران همها الأول والمختلف عن أحلام الفتيات من جيلها، وبعد إعلانها عن رغبتها في دراسة الطيران اتجهت لأكاديمية هاي ليفل بالخرطوم المختصة في علوم الطيران، حازت على رخصة من الاكاديمية الملكية الأردنية للطيران في عام 2010، وحازت ايضا على رخصة الطيران التجاري ليصبح من حقها أن تلزم الركاب وطاقم الرحلة بربط الأحزمة إيذانا بالإقلاع.
وبذلك انضمت “الحاجة عثمان” إلى قائمة (94) من سيدات قيادة الطائرات عالمياً، وأصبحت اسماً يحلق في سماء نجاحات المرأة السودانية .
وحازت حاجة عثمان على شهادة الطيران الدولية من جنوب إفريقيا بعد دورات تدريب والسولو ( التدريب المنفرد) استغرقت فيها حوالي 150 ساعة من التحليق، ثم التحقت بمنظمة نساء في الطيران.
بدأت كابتن “حاجة” دراسة الطيران في العام 2008م .
المراحل العملية.
عملت بشركة تاركو كأول امرأة سودانية تقود طائرة وتحقق هذا الإنجاز، وتقول إنها سعيدة بعملها وتهوى قيادة الطيران، وتشعر بسعادة غامرة حينما تحلق في الصباح الباكر.
فيلق الجيش التاسع والعشرون كان فيلق مشاة للجيش الألماني خلال الحرب العالمية الثانية، نشط من عام 1940 إلى عام 1945.
تم تشكيل الفيلق في 20 مايو 1940 في "Wehrkreis" IV في ناومبورغ، والتي تم تغييرها إلى باوتسن في 8 يونيو. كانت في البداية جزءًا من محمية القيادة العليا للجيوش الألمانية، وأصبحت جزءًا من المجموعة التاسعة للجيوش أ في شمال فرنسا بحلول يوليو. انتقل إلى الجيش السابع عشر للجيش امجموعة الجيوش ب في الحكومة العامة خلال مارس وأبريل 1941 استعدادًا لعملية بربروسا، الغزو الألماني للاتحاد السوفيتي. تم نقل الفيلق إلى الجيش السادس في مايو.
فيلق الجيش الرابع والعشرون كانت وحدة تابعة للجيش الألماني خلال الحرب العالمية الثانية . تم إعادة تعيين الوحدة عدة مرات؛ في الأصل كونه "Generalkommando der Grenztruppen Saarpfalz"، فيما بعد "Generalkommando XXIV." "Armeekorps"، ثم "الرابع والعشرون." "Armeekorps (mot.)" وأخيرا الفيلق الرابع والعشرون.
فيلق الجيش الخمسون (L. Armeekorps) فيلقًا في الجيش الألماني خلال الحرب العالمية الثانية.
النصب الجنائزي (أو نصب الفروسية ) إلى السير جون هوكوود هو لوحة جدارية من عمل باولو أوشيللو، يحيي فيها ذكرى "كوندوتييرو" الإنجليزي جون هوكوود، بتكليف عام 1436 لكاتدرائية فلورنسا. تعتبر اللوحة الجدارية مثالًا مهمًا على دور الفن في إحياء ذكرى جندي مقابل أجر قاتل في شبه الجزيرة الإيطالية.
لقد قام المؤرخون بتحليل ومناقشة سياسات التكليف وإعادة تشغيل اللوحات الجدارية. غالبًا ما يتم الاستشهاد باللوحة الجدارية على أنها شكل من أشكال "الدعاية الفلورنسية " لتخصيصها لجندي أجنبي ثروة كبطل فلورنسي ولوعدها الضمني "للمتكلفين" الآخرين بالمكافآت المحتملة لخدمة فلورنسا.
اللوحة الجدارية هي أقدم عمل موجود وموثق لـ أوشيللو، من جانب معروف نسبيًا من حياته المهنية مقارنة بالفترات قبل إنشائها وبعده. تم استعادة اللوحة الجدارية (مرة واحدة في عام 1524 من قبل لورينزو دي كريدي ، الذي أضاف الإطار) وهي الآن منفصلة عن الجدار؛ تم إعادة وضعها مرتين في العصر الحديث. والآن على الجدار الشمالي للصحن، إلى جانب تصوير مماثل لزميله "كوندوتييرو" نيكولو دا تولنتينو (ت 1435) بواسطة أندريا ديل كاستانيو.
جون هوكوود.
كان لدى هوكوود مهنة عسكرية طويلة وعلاقة معقدة مع فلورنسا. حارب من أجل إنجلترا خلال حرب المائة عام ثم مع " الشركة الكبرى " التي تعرضت لمضايقة بابينيون. بعد حصوله على قيادة " الشركة البيضاء " من ألبرت ستيرز في ستينيات القرن السادس عشر، قاد هوكوود الشركة عبر جبال الألب عام 1363 في توظيف جون الثاني ، مركيز مونتفيرات ، للمشاركة في حربه ضد ميلان . بقي هوكوود و "الشركة البيضاء" في إيطاليا ، حيث قبلوا أموالًا من العديد من دول المدن، لشن الحرب والامتناع عنها. تطورت سمعة هوكوود كواحدة من أكثر المحاربين قدرة في شبه الجزيرة في العقود التي تلت ذلك ، حيث تم توظيفه (من كلا الجانبين) في حرب بيسان - فلورنسا (1363 – 1364) ، ولا سيما الفوز في معركة كاسينا (1364) لفلورنسا ، في حروب بيروجيا ضد البابا (1369) ، وفي خدمة برنابو فيسكونتي في حربه ضد تحالف ضم بيزا وفلورنسا ، وحتى (في عام 1372) ماركيز مونتفيراتو.
ثم انضم لخدمة البابا غريغوري الحادي عشر في حروبه ضد ميلان (1372-1375) وفي حرب القديسين الثمانية (1375-1378) ، حيث ساعد هوكوود في إخماد التمردات التي يحرض عليها فلورنسا في الولايات البابوية . وخلال الصراع تم دفع 130.000 فلورين — التي تم استخراجها من رجال الدين المحليين، والأساقفة، والأديرة، والمؤسسات الكنسية — لـ 130.000 فلورين — لحصر أنشطته في قمع التمرد في الولايات البابوية ، بدلاً من مهاجمة فلورنسا بشكل مباشر. كما تلقى هوكوود أيضًا راتبًا سنويًا قدره 600 فلورين للسنوات الخمس المقبلة ومعاشًا تقاعديًا سنويًا يبلغ 1200 فلورين.
تزوج هوكود دونينا ، ابنة برنابي فيسكونتي غير الشرعية ، عام 1377. في نفس العام انشق إلى فلورنسا. مذبحة هوكوود عام 1377 في تشيزينا خلال فترة الشفق التي عاشها في عمله البابوي في حرب القديسين الثمانية استمرت في تشويه إرثه. وهكذا ، حتى عام 1377 ، كان Hawkwood قد خدم بشكل رئيسي Visconti of Milan وحلفائهم في Pisa و Lucca و Siena ، عادةً ضد مصالح فلورنسا ، مما جعله مرشحًا ساخرًا لنصب تذكاري في Duomo of Florence . بمناقصة بيزا ، هاجم Hawkwood فيلا Petraia التابعة لعائلة Brunelleschi في Castello ، وأحرق مناطق تخضع فلورنسا حول Incisa بعد هزيمة Florentine "condottiero" Ranuccio Farnese il Vecchio ، وحتى سخر فلورنسا من خارج أسوار المدينة.
قام هوكوود ، الذي أصبح في السبعينيات من عمره ، بالاستعدادات للعودة إلى إنجلترا ، حيث كان يرسل الأموال للحصول على الأراضي، وأقام الترانيم . ومثلما كان يقوم بتصفية شؤونه في إيطاليا ، توفي في 17 مارس 1394.
في عام 1395 ، قدم ريتشارد الثاني ملك إنجلترا التماساً لفلورنسا من أجل إعادة جثة هوكود، كما فعل لروبرت دي فير ، دوق أيرلندا ، القطب المحلي لعائلة هوكوود في إنجلترا ، الذي بدأ خدمته العسكرية فيه مسار مهني مسار وظيفي. تمتثل فلورنسا لطلب ريتشارد الثاني في رسالة بتاريخ 3 يونيو 1395:
في 20 أغسطس 1393 — عندما صوت Signoria ، بناء على اقتراح من Coluccio Salutati ، على إقامة تمثال رخامي من Hawkwood في Duomo ، "قد يعرف الرجال الشجعان أن بلدية فلورنسا تعوض الخدمة الحقيقية" — كان هوكوود يقوم بتصفية توسكانه العقارات والاستعداد للعودة إلى إنجلترا. كان من غير المسبوق أن تصوت Signoria لإقامة نصب تذكاري لشخص حي في الكاتدرائية. ربما كانت الخطط الغامضة لـ Signoria — التي كانت على الأرجح تدرك الوضع الصحي لـ هوكوود — في المقبرة بدلاً من التابوت . توفي هوكوود بعد ذلك بقليل ، في 17 مارس 1394. بذلت The Signoria جهودًا كبيرة (دون جدوى) لإقناع Donnina بالبقاء في المدينة - التصويت على تحويل مبالغ مالية مختلفة لها (مقابل حصن Hawkwood's Tuscan) ، على الرغم من "القضايا القانونية الشائكة" التي تتطلب أعمالًا متعددة من مجلس المدينة — للإشارة إلى حد ما إلى القيمة السوقية لرأس مال هوكود الرمزي.
بدأت جنازة هوكوود في 20 مارس في ساحة ديلا سيجنوريا ، واستمرت في باتيسترو دي سان جيوفاني ، حيث تم وضع جسده على الخط المعمودي للعرض العام ، وبلغت ذروته في الكاتدرائية بتكلفة 410   فلورين، دون احتساب النفقات الكبيرة للنقابات.
تم تعديل خطط إحياء ذكرى هوكوود في 2 ديسمبر 1395 ، عندما تقرر أيضًا إعادة صياغة النصب الخشبي لبيترو فارنيس ، بطل حرب بيسان ، ووضع آثار المقابر الرخامية على فارنيز وهوكوود في الشمال الممر الذي يواجه المذبح العالي. تم اختيار الرسامين Agnolo Gaddi و Giuliano Arrighi من قبل لجنة لرسم مباشرة على نماذج جدار Duomo لمقابر هوكوود و Farnese. على الرغم من عدم تحقق أي من القبر ، تشير الأدلة الوثائقية إلى أن لوحة من هوكوود — مع شخصية Hawkwood بواسطة Gaddi وتابوت بواسطة Pesello — اكتملت بحلول 16 يونيو 1396. يعتقد المؤرخ فرانسيس ستونور سوندرز أن يوتشيلو ربما يكون قد بنى تمثيله لهوكوود على هذه اللوحة المبكرة وأن اللوحة السابقة ربما تكون قد استندت إلى قناع الموت من هوكوود. يقع فريسكو Hawkwood في الخليج الثالث من الجدار الشمالي ، ويحيط به اليوم لوحات دانتي (ج.   1455) ونصب جدارية في الهواء الطلق مماثل لزميل المرتزق نيكولو دا تولينتينو (1456 ، بواسطة أندريا ديل كاستانيو ) ؛ مقابر خيالية في اللوحات الجدارية لاثنين من الكنائس الإنسانية — الأسقف كورسيني (ج.   1422 ، ربما بواسطة جيوفاني دال بونتي ) و Fra Luigi de 'Marsigli (c.   1439 من قبل Bicci di Lorenzo ) ، راهب أوغسطيني أسس أكاديمية أدبية — أصغر بكثير من أولئك "الكونيتين" . ربما جاءت اللوحة الجدارية لتحل محل القبر (بدلاً من أن تكون بمثابة علامة مكان له) ، ربما لأسباب النفعية والاقتصاد ، على الرغم من وجود القليل من الأدلة الوثائقية في هذا الصدد.
كان نزوح الكينزية بعد الحرب سلسلة من الأحداث التي أدت، منذ بدايات غير ملحوظة غالبًا في أواخر أربعينيات القرن العشرين، إلى نزوح الاقتصاد الكينزي في بدايات ثمانينيات القرن العشرين، باعتباره التأثير النظري الرائد على الحياة الاقتصادية في العالم المتقدم. على نحو مماثل، أزيح التخصص ذات الصلة المعروف باقتصاد التنمية باعتباره التأثير الهادي على السياسات الاقتصادية التي تتبناها الدول النامية.
كان نزوح الفكر الكينزي مدفوعًا بأولئك الذين اتجهوا نحو سياسات سوق حر أكثر نقاء، بدلًا من الاقتصاد المختلط الذي يتطلب دورًا كبيرًا للتدخل الحكومي. شملت دوافعهم الكراهية تجاه الحكومات الكبيرة التي يرون أنها تميل إلى التدخل المفرط في حياة مواطنيها، وتفضيل فكري للاقتصاد الكلاسيكي أو الكلاسيكي الحديث والمدارس ذات الصلة، أو في بعض الحالات الاعتقاد بأن أفضل ما يخدم مصالحهم الفردية هو تعزيز دور محدود للحكومة. بُذلت الجهود ضد الكينزية على ثلاث جبهات؛ في العالم الأكاديمي، وفي السياسة، وفي العالم الأوسع؛ الأعمال والرأي العام.
بدءًا من عام 1936 بنشر كتابه"؛ النظرية العامة للتوظيف والفائدة والنقد"، كانت الثورة الكينزية في الفكر الاقتصادي بحلول نهاية أربعينيات القرن العشرين سببًا في رفع أفكار جون ماينارد كينز إلى مرتبة متقدمة في الاقتصاد السائد. كان النظام النقدي والتجاري الدولي الجديد في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية، والذي انعكس في الليبرالية المضمنة، بمثابة تأسيس لورد كينز جزئيًا، وليس فقط من الناحية النظرية. تفاوض كينز شخصيًا بشأن العديد من التفاصيل العملية في مؤتمر بريتون وودز في عام 1944. خلال العصر الذهبي للرأسمالية في خمسينيات القرن العشرين وستينياته، اعتمدت حكومات كل من الولايات المتحدة وبريطانيا العظمى والعديد من البلدان الأخرى مبادئ كينزية، واعتقد الكينزيون أن التدخل المعتدل من قبل الحكومات في اقتصاداتها المحلية من شأنه أن يحقق مستويات أعلى من التوظيف والازدهار مقارنة بما كان ليتحقق من السوق الحرة التي بلا دعم.
في المجال الأكاديمي، اقتصرت مكانة كينز بوصفها السلطة الرئيسية إلى حد كبير على عالم الأنجلوسكسونيون، وفي أماكن أخرى كان كينز يتمتع بنفوذ كبيرة ولكنه لم يكن مركزيًا. يرجع هذا جزئيًا إلى أن الاقتصاد الكلاسيكي الجديد، أي نظام الفكر الذي شن كينز ثورته ضده، لم يترسخ قط إلى ما هو أبعد من الدول الناطقة باللغة الإنجليزية في المقام الأول، حيث كان هناك في كثير من الأحيان تقليد في استخدام نماذج الاقتصاد المختلط مثل نظام التوجيهية الفرنسي. في حين كان أحد منتقدي كينز، الصحفي الاقتصادي هنري هازليت ليكتب في عام 1959:«نجح كينز في غزو كل من العالم الأكاديمي الأنغلو الأمريكي الحالي، والعالم السياسي الغربي الحالي، تمامًا كما نجح ماركس في غزو روسيا والصين.»على نحو مماثل، كانت السياسات الاقتصادية التي تبنتها بلدان العالم النامي تعتمد إلى حد كبير على اقتصاد التنمية، رغم أن هذا الفرع من الاقتصاد يُنظر إليه عادة باختلاف عن الكينزية، لكنه يشكل أيضًا نموذجًا اقتصاديًا مختلطًا تقوم العديد من مبادئه على عمل كينز. في السنوات الأولى التي تلت الحرب العالمية الثانية، كانت الولايات المتحدة تدعم اقتصاد التنمية إلى حد كبير، إذ اعتقدوا أن هذا من شأنه أن يساعد في التعجيل بانقلاب الإمبريالية، ومنع انتشار الشيوعية، والمساعدة السريعة في ظل الدول المتقدمة لتصبح اقتصادات رأسمالية مزدهرة، لذا مولوا نهوضها بشكل كبير من خلال برامج الأمم المتحدة. كانت الأنحاء المهمة الوحيدة في العالم التي رفضت المبادئ الكينزية هي الدول الشيوعية التي استخدمت نموذج الاقتصاد القيادي.
في ستينيات القرن العشرين، ظهرت القوى التي كان من المفترض أن تنهي في منتصف ثمانينيات القرن العشرين صعود أفكار كينز. يرى كاتب السيرة الذاتية اللورد سكيدلسكي أن هذه الأبعاد يمكن تقسيمها إلى أبعاد عملية وفكرية، فهي مترابطة ولكن بطريقة معقدة وغير مباشرة. كان فشل ما كان يُعتقد آنذاك أنه اقتصاد كينزي في وقف الركود التضخمي في سبعينيات القرن العشرين سببًا في إضفاء المصداقية على الهجمات الأكاديمية والشعبية على أفكار كينز. حتى أن البعض زعموا أن الأداء الاقتصادي الهزيل كان راجعًا إلى الاقتصاد الكينزي. كانت وجهة النظر الأخيرة مرفوضة بشكل قاطع من قبل مؤيدي اقتصاد ما بعد الكينزي، الذين اقترحوا أن التضخم في أعقاب حرب فيتنام كان راجعًا إلى قرار عدم تحمل تكاليف الحرب مع الزيادات الضريبية، ضد النصائح الكينزية.
وصف المؤرخون الاقتصاديون الفترة من عام 1951 حتى عام 1973 بأنها عصر كينز أو على نحو أكثر شيوعًا؛ العصر الذهبي للرأسمالية، وذلك بسبب متوسط نموها العالمي المرتفع نسبيًا، وانخفاض معدلات البطالة، والحد من اللامساواة الاقتصادية، وخفض الدين العام وانخفاض معدلات حدوث الأزمات المالية إلى حد كبير، فاستنادًا إلى هذه المعايير، اعتبر أناتول كاليتسكي أن العصر الكينزي أكثر عصور الرأسمالية نجاحًا حتى الآن. بعد الفترة الانتقالية في سبعينيات القرن العشرين، أصبحت الفترة الممتدة من نحو عام 1980 حتى عام 2009 تُسمى بعصر إجماع واشنطن.
الثورة المناهضة للكينزية.
في عام 1947، جمع فريدريش فون هايك بين أربعين مفكرًا يحملون مشاعر تعاطف تجاه السوق الحر لتشكيل جمعية مونت بليرين. كان معظمهم من خبراء الاقتصاد ولكن كان من بينهم أيضًا صحفيون ومؤرخون وفلاسفة. كانت نواياهم الصريحة تتلخص في تغذية التيارات الفكرية التي من شأنها أن تعمل ذات يوم على إزاحة الكينزية وغيرها من التأثيرات الجمعية. كان من بين الأعضاء البارزين كارل بوبر، ومؤسس المدرسة النمساوية؛ لودفيج فون ميزس، إلى جانب الشاب آنذاك؛ ميلتون فريدمان. في البداية لم يكن للجمعية تأثير يُذكر على العالم الأوسع، وكان هايك يقول إن الأمر كان وكأن كينز ارتفع إلى مرتبة القداسة بعد وفاته، إذ رفض خبراء الاقتصاد السماح بالتشكيك في عمله. لكن في العقود التي تلت تأسيسها، قامت جمعية مون بليرين بأخذ دور محوري ضمن شبكة تتألف من أكثر من مئة مجتمع تفكير مناصر للسوق الحر تقع في مختلف أنحاء العالم. كانت مجتمعات التفكير تتمتع عادة بالدعم المالي من المصالح التجارية. حظيت مجتمعات التفكير بصورة جماعية بقبول متزايد لتفكير السوق الحرة داخل الأوساط الأكاديمية، وضمن الرأي العام وبين الحكومات. في الولايات المتحدة، كانت أكثر مجتمعات تفكير السوق الحر تأثيرًا هما مؤسسة التعليم الاقتصادي ومؤسسة التراث. في المملكة المتحدة ربما كان أكثر مجتمعين تأثيرًا هما معهد الشؤون الاقتصادية ومعهد آدم سميث.
انسحب هايك ذاته من الاقتصاد السائد في عام 1950 لكي يعمل بشكل رئيسي في الفلسفة السياسية. استمر فريدمان وغيره من الحلفاء في العمل كخبراء اقتصاد، ولو أنهم في مستهل الأمر لم يكن لديهم سوى تأثير هامشي على التخصص ككل.