CALM/arwiki huggingface dataset:
وقد وجد أن إحدى الطرق التقليدية في الشرق الأوسط وهي تغطية السقف بطبقة من الطين تكون فعالة بدرجة كبيرة. فعند تغطية سقف خرساني سمكه 10 سنتيمتر بغطاء من طين سمكه 10 سم يمكن تقليل درجة الحرارة على السطح السفلي للسقف بمقدار 10 درجات مئوية، ويمكن زيادة هذا التأثير بزرع الطين بالعشب الأخضر الذي يعمل على تبريد الهواء فوق السقف وزيادة الرطوبة فوق سطح الخرسانة مما يعمل على زيادة عمرها بمنع التشقق الناتج عن التغييرات الكبيرة في درجات الحرارة. وهناك طرق عديدة لعزل الأسقف، ومنها
الكلفة المادية.
يكلف تصميم وتركيب نظام سقف أخضر شامل $108–248/متر2 ($10–23/قدم2) بينما يكلف نظام سقف أخضر كثيف $355–2368/متر2 ($33–220/قدم2)،على أي حال، بما أن معظم المواد المستخدمة لصناعة السقف الأخضر يمكن تعويضها لذلك تقدر عادة كلفة استبدال سقف أخضر بثلث الكلفة الأولية للتركيب.
الذخيرة هي ما تستخدمه الأسلحة المختلفة لإطلاقه باتجاه الأهداف المختلفة لقتل أو جرح الجنود من القوات المعادية، أو إعطاب وتدمير الآليات سواء كانت مدرعة أو غير مدرعة. كما تستخدم في تدمير المنشآت وإسقاط الطائرات وتدمير وإغراق السفن والقطع البحرية.
تستخدم مختلف أنواع الذخائر في جميع أنواع الأسلحة، فقطع السلاح المحمولة كالبنادق والمسدسات والرشاشات تستخدم الرصاص. أما المدافع والدبابات فتستخدم القذائف. والراجمات تستخدم الصواريخ، والغواصات تستخدم الطوربيدات.
التعامل مع الذخيرة الحية.
ترد في المراجع بعض الإرشادات المتعلقة بوسائل التعامل مع ذخيرة الأسلحة الفردية، ومنها:
معدل الحضور الجماهيري لأندية كرة القدم الأوروبية هي صفحة تحتوي على معدل الحضور الجماهيري لأندية أوروبا في لعبة كرة القدم وذلك لمباريات الدوري المحلي لكل فريق.
كاراوكه أو كاراوكي (باليابانية: カラオケ) هي كلمة يابانية مكونة من مقطعين (كارا، باليابانية: 空) وتعني خالي و(أوكيسوترا، باليابانية: オーケストラ) وتعني أوركسترا، وهي نوع من الغناء يغني فيه المغنون الهواة أغنية بمصاحبة لموسيقى مسجلة مع استعمال مصدح (ميكروفون) وعرض كلمات الأغنية على شاشة أمام المغني والتي يتم غناؤها في غرف سمى غرف الكاراوكي أو صناديق الكاراوكي.
اُنظر أيضاً.
تأثيرات الكاريوكي
قائمة مدربي ريال مدريد الذي تأسس عام 1902 في مدريد في إسبانيا، أول مدرب للنادي كان الإنجليزي آرثر جونسون الذي درب نادي ريال مدريد لمدة عشرة سنوات منذ عام 1910 وحتى عام 1920. درّب النادي على مدار تاريخه أكثر من 60 مُدرباً، أكثر المُدربين نجاحاً في تاريخ النادي هو المدرب ميغيل مونوز الذي استطاع الفوز بأربعة عشر لقباً خلال أربعة عشر عاماً منها تسعة ألقاب للدوري الإسباني ولقبيّن دوري أبطال أوروبا
هذه القائمة تشمل جميع المباريات الرسمية.
شين قد تكون:
شين ككلمة عربية:
شين كتعريب لكلمة Xin الصينية:
شين كتعريب لكلمة Shin اليابانية:
بنك ميم "م" أو (Meem Bank) هو العلامة التجارية لبنك الخليج الدولي الموجهة لقطاع الأفراد وهو بنك جديد بدأ نشاطه في المملكة العربية السعودية. تم الإعلان عن العلامة التجارية لبنك ميم في 5 مايو 2014
بعد افتتاح بنك ميم يصبح عدد فروع البنوك الأجنبية المرخصة من مؤسسة النقد العربي السعودي لمزاولة نشاطاتها في المملكة العربية السعودية 12 بنك.
"م" من بنك الخليج الدولي هو ذراع الخدمات المصرفية للأفراد الذي أطلقه البنك في المملكة العربية السعودية. ويقدم "م" باقة متنوعة من الخدمات المصرفية المبتكرة والغير تقليدية موجهة لفئة المهتمين بالتقنية. والجدير بالذكر ان جميع خدمات "م" المصرفية متوافقة مع أحكام الشريعة ومرخصة من قبل مؤسسة النقد العربي السعودي "ساما".
ويحمل "م" هوية مؤسسية مستقلة وعلامة تجارية مسجلة، ويقدم باقة متنوعة من الخدمات والمنتجات المصرفية المبتكرة عبر الإنترنت وعبر الأجهزة المتنقلة والتي تمثل أساس الخدمات المصرفية. عند فتح الحساب، يمكن إجراء كافة الخدمات إلكترونياً. وقد فتحت "م" متاجر في كل من الرياض وجدة والظهران، حيث توفر خدمات مثل عمليات فتح حسابات العملاء، والسحب النقدي، والودائع والتحويلات النقدية وإدارة الحسابات.
تم تأسيس "م" بالاعتماد على مبدأ التأسيس بالمشاركة، والذي تضمن التفاعل مع قاعدة العملاء عبر مختلف وسائل التواصل الاجتماعي على مدى ثلاث سنوات للتعرف على مقترحاتهم واحتياجاتهم والخدمات المصرفية التي يفضلونها. وتعتبر "م" الرائدة في الاستفادة من مبدأ التأسيس بالمشاركة في القطاع المصرفي، حيث أثمر هذا الأسلوب في وضع نموذج الأعمال لـ "م" وكذلك في تطوير الخدمات والمنتجات والهوية المؤسسة للبنك وثقافته.
ويجدر بالذكر أن بنك الخليج الدولي مملوك من قبل دول مجلس التعاون الخليجي الست، وتعود ملكية غالبية أسهمه إلى صندوق الاستثمارات العامة في المملكة العربية السعودية (97.2 بالمائة). ويترأس منصب رئيس مجلس الإدارة جماز بن عبد الله السحيمي.
منتجات ميم.
تضم الحزمة الواحدة باقة من الخدمات، وتتمتع الحزمة بمزايا الحساب الجاري وحساب التوفير معاً. وتمتاز بالخيارات التالية:
تمكّن الخدمة عملائنا من التوفير لتحقيق هدف محدد خلال فترة يختارها العملاء. ويحدد العملاء تعليمات دائمة لاستقطاع مبالغ جانباً بشكل آلي من حساب الحزمة الواحدة وإدخالها في "تخصيص المدفوعات" بوتيرة مختارة.
تمكّن الخدمة أصحاب الحسابات من تتبع نفقاتهم بما في ذلك أداة الخرائط لإظهار مكان الإنفاق والمواد المشتراة.
تنقل هذه الميزة المبالغ بشكلٍ آلي بين الحزمة الواحدة للحساب الجاري وحساب التوفير في نهاية اليوم، تبعاً لتعليمات العميل.
تتيح البطاقة للعملاء استخدام ما يزيد عن 4 عملات مختلفة وتعزيز تجربة العميل لدى إجراء المعاملات المصرفية عند السفر خارج المملكة العربية السعودية.
العبابيد مسلسل سوري من إنتاج التلفزيون العربي السوري عام 1997، وهو يتحدث عن مملكة تدمر العريقة والتقاليد القديمة التي كانت تعيش في الضواحي والمزارع المجاورة لمدينة تدمر.
العبابيد.
المسلسل تراجيدي يستعرض فيه مواضيع عديدة في ظل حكم ملكة الملكات زنوبيا ويتعرض للطبقات الاجتماعية والسادة والاشراف والكهنة والعمال ويعرض بعض من العادات كان سائد عن المرأة التي تنتمي إلى عائلة الاشراف والتقاليد والاعراف السائدة في ذلك الزمان، وأنواع مثل زواج النحب. وزواج النحب يعني أن يوضع الرجل الذي رفضت المرأة الزواج منه تحت حائط مسامير منزلق، حيث يقوم الكاهن في المعبد بسؤال المرأة عما إذا ما كانت راغبة في الزواج من الرجل، فإذا ما زالت مصرة على رأيها يقتل على الفور، إلا أنها توقفت في عهد حكم الملكة زنوبيا ويتعرض المسلسل لأحداث في تلك الفترة الزمنية، ويوضح ثراء وعظمة مملكة تدمر وتجارتها ومدى أهمية المملكة في عهد زنوبيا .
1000 (ألف) هو عدد صحيح. يلي العدد 999 ويسبق العدد 1001 وهو عدد طبيعي.
الألف الواحد يساوي عشر مئات.
فرانشيسكو هايز (10 فبراير 1791 - 21 ديسمبر 1882) رسام إيطالي يعتبر رائد الرومانسية في منتصف القرن التاسع عشر بميلانو.
ينحدر هايز من أسرة فقيرة من فينيسيا. والده من أصل فرنسي، في حين أمه كانت من مورانو. لدى هايز خمسة أخوة هو أصغرهم، تربوا على يد خالتهم التي كانت متزوجة من التاجر جيوفاني بيناسكو.
في 1809 فاز بمسابقة أكاديمية في البندقية ليصبح طالب في أكاديمية سان لوكا بالقرب من روما. وهذا كان سبب في انتقاله إلى العاصمة حيث أصبح من تلاميذ أنطونيو كانوفا، الذي أصبح مرشده وحاميه. منذ 1850 وجه أكاديمية الفنون الجميلة بريرا في ميلانو.
تعرف الجهة الشرقية بالمغرب وشمال غرب الجزائر عدة ألوان من الفلكلور تقدمها فرق ورثت هذه الفنون عن طريق التواتر الشفهي ومازلت تحتفظ به. تتميز ب"الكلال" "الزامر"، "القصبة" وأحيانا "الغايطة" وكلها مفردات محلية لآلات موسيقية، العرفة والشيوخ والبّرديا رموز لثقافة الفن الاصيل بالجهة. تطورت هذه الفنون في بيئة سيطر عليها عرب هلال وقبائل زناتة.
رقصة انهاري.
رقصة انهاري (نسبة لأولاد انهار) تتشابه مع رقصة »المنكوشي« التي تنتمي لبني منكوش قرب تافوغالت برسلان، ورقصة »الركادة« نسبة إلى البلدة القريبة من مدينة بركان. وكلها رقصات تستعمل نفس الوسائل السابق ذكرها (البنادق، العصي) التي ترمز للتهييء للقتال، منظمة لبعض مظاهر العنف والقوة، وبذلك لإمكان فيها للمرأة على الإطلاق. ولأنها رقصات تتسم بطابع الرجولة تولدت بطبعها من قسوة الطبيعة، لكل رقصة سماتها لكن كل واحدة تجسد المنطقة التي تنتمي إليها. وقد وجد كل هذا التراث في وسط البوادي بالمنطقة الشرقية.
مجموعة العرفة.
ويعتقد البعض أن اسم العرفة نسبة ال عائلة العريف بسوق الثلاثاء بمسيردة ولاية تلمسان بالجزائر. وهدا الفلكلور منتشر خاصة في المناطق الحدودية الجزائرية المغربية خاصة مسيردة الجزائرية ووجدة المغربية.
هي مجموعة لايمكن لأي فرد بالمغرب الشرقي وخاصة بوجدة أن يغض النظر عنها، أولا يراها في أية مناسبة، ذلك أنها حاضرة في كل المناسبات سواء الوطنية أو الدينية أو الموسمية، أي الخاصة بـ الوعدة والناس هنا لايستدعون للمشاهدة، بل يحضرون بدون استدعاء، وذلك مثلا خلال أفراح الاعراس أو الختان أو العقيقة. وهي مجموعة مستقرة بعاصمة المغرب الشرقي ببني يزناسن وخاصة أحفير تم بركان، مجموعة متكونة من أفراد متحدين في أزيائهم وفي حركاتهم وتحركاتهم ورقصاتهم. يرتدون عباءاتهم البيضاء الفضفاضة، التي تسهل عليهم القفز والرقص واللعب ذات اليمين وذات الشمال بسهولة، كما يحملون عمامات توضع فوق رؤوسهم، وخيط أحمر مبروم تنتهي أهدابه بسلاح »الفردية« أو الخنجر، وهي علامة قوة المواطن بالناحية.
أما الالات الموسيقية لهذه المجموعة فتتمثل في »الزَّامَر« وهي آلة يلعب بها رئيس الفرقة، وهي مكونة من نايين مصنوعين من قرون الماعز أحيانا.
رقصات المجموعة الموحدة، عند »العرفة« فهي رقصة خفيفة، تنظم داخل دائرة غير مغلقة، حيث يلاحظ الراقصون بتمعن رئيسهم الذي من الواجب الاستماع اليه وتنفيذ أوامره، انها رقصة الأرجل، تتمثل في حركات خفيفة سريعة، حيث يكون جسد الراقص يندفع إلى الأمام بحركات واهتزازات للكتفين والصدر، بشكل خفيف، مما يعطيه سمة عجيبة بدون منازع. العلاوي/ هذه رقصة ماهرة، يتقنها أبناء المنطقة خاصة بالأرياف، وهي رقصة تجلب خصوصياتها وأصالتها من وسط قبيلة بني يعلي (جرادة)، رقصة معروفة عند جهات أخرى بالمنطقة، إلا أنه عند »العرفة« تمتاز بالزي الموحد والالات الموسيقية التي يطغى عليها عدد »البنادير« هذا ومن جهة أخرى، فإن مهمة العرفة لاتقتصر على الرقصات فحسب ولكن على الاغاني كذلك.
الشيوخ.
تتكون من فرق كثيرة داخل وخارج المدينة، البعض منهم يلعب بالناي أو »الكمبة« والاخر يلعب ب »الغايطة« اما أفراد المجموعة فينقسمون إلى فئات/ الفئة الأولى تلعب على »الكمبة« والأخرى »البندير« وأخرى »الكلال« وهي وسيلة فلكلورية تشبه إلى حدما »الدربوكة« إلا أن الأولى أطول من الثانية، تحدث صوتا يمتاز عن صوت »البندير«.
البارديا.
هم أصحاب المواسم "الوعدة" أو أعراس الاصالة، وهي مجموعة فلكلورية محلية، تمتاز بها المنطقة، أسلوبها الفروسية، وتتكون من عدة أفراد، واسمها مشتق من نوع الحركات التي تقوم بها مثل اللعب بالسلاح وإطلاق "البارود" والراقصون بها يحملون أسلحة نارية مثل »بوحبة« خلال مدة الرقصة والتي تطول أحيانا مدة ساعتين، وهم هؤلاء الذين يرقصون على الأرجل، أما ممتطوا الخيول فرقصتهم معروفة باسم "التبوريدة". وأفراد المجموعة يوجدون في وضعية منظمة، فتراهم مصطفين في صفين متوازيين، وذلك داخل نظام شبه عسكري، بأزياء تشبه إلى حد ما أزياء مجموعة "العرفة".
لعلاوي.
ترجع تسمية "العلاوي" إلى قبيلة بني يعلا المنتشرة بين الجهة الشرقية للمغرب والمناطق الغربية من الجزائر، نفس الشيء ينطبق على تسميات رقصات النهاري والمنقوشي، كلها ترجع إلى تسمية قبائل المنطقة. "تؤدى هذه الرقصة بلباس أبيض مزين بخيوط الحرير وغمد المسدس، لتشبه بذلك الزي العسكري القديم. ويوشّح لباس الراقصين المكون من عباءة بيضاء أو صفراء بـ"الحمايل"، وهي عبارة عن خيوط من الحرير حمراء ومزركشة، تدل على دماء الحرب، وتحمل في جزئها السفلي غمد مسدس يدوي تقليدي للزينة".
أما تقنيات لعلاوي رقصة الحساب، والذي مثله مثل انهاري والمسرح والصف والمنكوشي فهي تقنيات موحدة إلا أنها تختلف من حيث الحساب، وهي السبايسية، العريشيا، الخميسيا، البُنت أو الصقلا. أما السبايسيا (وأصلها من الصبايحية) فهي ثلاث ضربات متتابعة بالرجل اليمنى في الغالب، والعريشا هي الأخرى 3 ضربات متفرقة بالرجل. والخميسا هي 5 ضربات متتالية بالرجل والبُنت أو الصقلا ضربة واحدة، يمكن ان تتوقف أو تبدأ من جديد الرقصة. والحركات المرافقة هي حركات الكتف التي تعبر عن شجاعة الرجل، لأن رقص المرأة يتميز كثيرا عن رقص الرجل، والمرأة تلعب بالنهار، أما الرجل فحتى أثناء الليل.
وتتخصص النساء بالزغاريد في اللعبة، دائما خلف الانظار وفي مكان خاص بهم، والزغاريد تعبير المرأة على تشجيع الرجل الذي غالبا مايكون زوجها، ولايمكن للمرأة أن تزغرد على جماعة تلعب الفلكلور إلا إذا تواجد وسطها فرد من أقربائها أو زوجها، وعن الرقصة فإن الشيخ الذي يريد القيام بها يكون مجبرا على أداء ثمنها كي يساعد ذلك الشيخ الذي يوفر له الجو المناسب، ويعاقب الذي يخطئ في الميزان أو الإيقاع بضربة عصا من الراقص الذي أدى ثمن رقصته، وتختم اللعبة بما يسمى في قاموس الفلكلور الشرقي »اللغطة« واللغطة هي تعبير الرجل على انتصاره، وهي عبارة عن نداء يردده وتردده الجبال بعده.
الجبهة الشعبية للهند هي اتحاد منظمات اٍسلامية تنشط في جنوب الهند. وجعلت شعاره هو "Naya karavan : Naya Hindustan"، الأمر الذي يعني السفر الجديد مجموعة جديدة تم تشكيلها 22 تشرين الثاني / نوفمبر 2006 وذلك بدعم من منتدى كارناتاكا للكرامة (KFD)، الجبهة الوطنية للتنمية (NDF)، ومانيثا نيتي باساراي (MNP). وهذه المنظمات ناشطه في ولاية كارناتاكا وكيرلا، وتاميل نادو، على التوالي
مؤسسة فلسطينية تعنى بتفعيل قضية فلسطينيي الشتات والمطالبة بحقهم في الرجوع إلى ديارهم, وهو كمركز يشكل مصدرا إعلاميا أكاديميا يسعى إلى أن يكون رديفا للمعلومات والنشاط السياسي للقضية الفلسطينية وخصوصا مسألة العودة ويتخذ المركز لندن مقرا له.
1 - إبراز قضية حق العودة الفلسطيني باعتبارها قضية سياسية وإنسانية.
2 - العمل على الحفاظ على هوية الشعب الفلسطيني العربية الإسلامية والحيلولة دون ذوبانه في المجتمعات التي يعيش فيها.
3- تسليط الضوء على هموم الشعب الفلسطيني في كافة أماكن تواجده.
4 - تعريف الرأي العام في أوروبا وخاصة في بريطانيا بالأبعاد الحقيقية للقضية الفلسطينية، وتسليط الضوء على الحقوق الفلسطينية الضائعة.
5- مقاومة كافة مشاريع التوطين والتهجير التي تهدف إلى تصفية قضية اللاجئين.
موجز الفكرة.
هناك قناعة مشتركة لدى قطاعات عريضة من الرأي العام الفلسطيني والعربي وحتى العالمي بأن الاتفاقات الفلسطينية - الإسرائيلية قد تجاوزت حقوقا أساسية للشعب الفلسطيني. ومن أهم هذه الحقوق حق العودة وحق تقرير المصير, وحق عودة القدس إلى السيادة العربية وحق إقامة دولة فلسطينية تتمتع بكافة عناصر وشروط الدولة ذات السيادة, هذا فضلا عن الانتهاك الصارخ لكل تلك الحقوق بالإبقاء على المستوطنات الإسرائيلية كما هي.
وتجاوز هذه الموضوعات الأساسية يقوم على أساس النظرة الصهيونية الاستعلائية والرافضة للاعتراف بهذه الحقوق, ويعتبر التنظير الصهيوني, موضوع حق عودة فلسطينيي الشتات الذين يتراوح عددهم بين أربعة ملايين إلى خمسة ملايين, بحسب التقديرات المختلفة, خطا أحمر لا يمكن أن تتجاوزه أية حكومة إسرائيلية يمينية كانت أم يسارية.
على ذلك, ولأن ملايين اللاجئين الفلسطينيين دفعوا الضريبة الأكبر والأفدح حربا منذ عام 1948 وسلما منذ اتفاق أوسلو وما تلاه, فإن قضية المطالبة بعودتهم وبحصول الشعب الفلسطيني برمته على حقه في تقرير مصيره والنضال لأجل ذلك تكتسب أهمية خاصة في الظرف الحالي.
ويهدف هذا المركز فيما يهدف إليه, إلى المساهمة في تفعيل قضية عودة فلسطينيي الشتات باعتبارها قضية سياسية أولا، وإنسانية ثانيا، وباعتبار أنها تشكل قاسما مشتركا عريضا يلتقي عليه الفلسطينيون أيا كانت توجهاتهم السياسية أو الأيديولوجية, سواء أكانوا مؤيدين لأوسلو أم معارضين لها.
ويقصد بتفعيل قضية عودتهم القيام بحملات إعلامية ودعائية, والمشاركة في حشد الرأي العام الفلسطيني والعربي والإسلامي والدولي لممارسة الضغط على الأطراف المعنية, وخاصة إسرائيل والولايات المتحدة الأمريكية, لتطبق قرارات الأمم المتحدة والشرعية الدولية الخاصة بعودة اللاجئين الفلسطينيين وحقهم في تقرير مصيرهم.
هوية المركز.
للمركز هوية فلسطينية عامة, ولا يتبع لأية جهة حزبية أو تنظيمية, مع التقدير والاعتراف بأية توجهات سياسية قد يحملها المشاركون في أنشطة المركز بصفة شخصية, وينصب جهد المركز على المساهمة في تجميع الجهود الفلسطينية والعربية لدعم موضوع عودة الفلسطينيين إلى بلادهم وحقهم في تقرير مصيرهم.
تمويل المركز.
يعتمد المركز اعتمادا كليا على تبرعات المؤمنين بالقضية التي يحملها, ويقبل التبرعات النقدية والعينية من أي كان ما لم تكن مشروطة, ويناشد المهتمين ورجال الأعمال دعم المركز ماليا والتبرع له.
يأمل المركز بأن يصبح مصدرا رديفا للمعلومات والإعلام والنشاط السياسي الخاص بالقضية الفلسطينية وخصوصا قضية العودة التي يتبناها, ويعتقد مؤسسو المركز أن قضية اللاجئين الفلسطينيين أكبر بكثير من أن تحيطها جهود مؤسسة أو تجمع أو مركز منفرد, لذا فإن طموح المركز هو المساهمة في تفعيل ودفع هذه القضية إلى الرأي العام وباتجاه تحقيق عودتهم إلى فلسطين.
وبهذا فإن المركز يتكامل ولا يتناقض مع أي جهد آخر يبذل لنفس القضية, وسوف تكون كل إمكانات المركز ومقره وجهود القائمين عليه تحت تصرف أي تنسيق مشترك مع أي جهة كانت تعمل من أجل هذه القضية الجوهرية.
يعلق المركز أهمية خاصة على العلاقات العامة والاتصالات مع الساسة وصناع القرار في بريطانيا. لذا يعمد المركز إلى القيام بحملات داخل البرلمان البريطاني واعلام النواب باهتماماتنا فيما يمس اللاجئين بشكل مباشر أو غير مباشر. ومن اجل ذلك يتعاون المركز مع المؤسسات العربية والإسلامية الموجودة في بريطانيا.
وبالإضافة إلى مهمة المركز المستمرة في التوعية لما يتعرض له اللاجئون من شدائد ومصائب وبالتالي حقهم في الحياة الكريمة في وطنهم، فانه ومنذ تأسيسه سعى المركز إلى تنظيم العشرات من المحاضرات والمؤتمرات والندوات واستضاف الكثير من المختصين والباحثين والدبلوماسيين للبحث في مسائل تتعلق باللاجئين.
يصدر المركز مجلة باللغة العربية تصدر بشكل مستقل من بيروت باسم "العودة" وتوزع على الأفراد والمؤسسات المشتركين سواء في بريطانيا أو أوروبا أو في أي مكان في العالم. وتدل الزيادة المستمرة في عدد القراء إلى تميز النشرات والتقارير والتحليلات المعمقة من قبل الكتاب والمراسلين في الأردن وسوريا ولبنان والضفة الغربية وقطاع غزة وفلسطين 48.
وهناك أيضا دراسات غير دورية عن حق العودة واللاجئين الفلسطينيين بالإضافة إلى الأوراق المقدمة من قبل باحثين في ندوات مختلفة ينظمها المركز.
وحرصا من المركز على إيصال الرسالة إلى أوسع مدى في العالم، قام المركز بإنشاء هذا الموقع على الإنترنت. حيث يحتوي الموقع على معرض صور للاجئين في مخيماتهم والمعاناة اليومية التي يواجهونها في هذه المخيمات. ويحوي الموقع أيضا أخر الأخبار المتعلقة باللاجئين وكذلك التقارير والنشاطات التي تقام لدعم قضيتهم.
بريطانيا حان وقت الاعتذار.
أطلق مركز العودة الفلسطيني في لندن خلال نوفمبر 2013، حملة «بريطانيا حان وقت الاعتذار»، وتم الإطلاق في مؤتمر أكاديمي عقد في العاصمة البريطانية، تحت عنوان «بريطانيا والإرث الاستعماري في فلسطين».
وتهدف الحملة لجمع مليون توقيع لتقديمها للحكومة البريطانية في الذكرى المئوية لوعد بلفور التي توافق عام 2017.
نادي كولن هو نادي كرة قدم ألماني، تأسس في 1948، في كولونيا ألمانيا. يلعب الفريق في بوندسليغا.
"آخر تحديث في 6 أكتوبر 2016".
تي إس في 1860 ميونخ (بالألمانية: TSV 1860 München) هو نادي كرة قدم ألماني، تأسس في 1860، في ميونخ بإقليم بافاريا في ألمانيا.
وعلى ملعبه جرت المباراة الافتتاحية لبطولة كأس العالم لكرة القدم 2006
المــاحوز أو أرض الرياحيـن هي قرية قديمـة من أهم قرى مملكة البحرين، وأكثرها شهرة برجال العلــم والدين، ينتسب إليها العديد من العلماء في البحرين وعلى رأسهم العلامة الشيخ كمال الدين ميثم البحراني، ومنهم شيخ المشايخ وذو الشرف والمجد الشامخ العلامة الشيخ سليمان الماحوزي، وكذلك الشيخ حسن بن عبد الله الماحوزي، والشيخ عبد علي بن حسين الماحوزي، والشيخ حسين بن محمد الماحوزي، والشيخ عبد الله بن علي الماحوزي، والشيخ محمد بن ماجد الماحوزي، والشيخ محمد بن حسين الماحوزي. كما تتشرف الماحوز أنها مسقط رأس صاحب الحدائق الناظرة الشيخ يوسف العصفور البحراني.
الموقع جغرافيـاً.
كانت الماحوز فيما سبق تحوي ثلاث قرى، وهي:
أما منطقة الماحوز حاليا وبحسب تقسيم المجمعات الحديثة فهي تقع أساسا في مجمع (334) وهو ما يسمى باللغة الدارجة (الفريج)، وتشمل من حيث التسمية مجمـع (332) ومجمع (331)، فتكون أقصى نقطة شمالا مسجد الشيخ علي والأدنى جنوبا ملعب نادي أم الحصم لكرة القدم، والأقصى شرقا المنطقة المقابلة للنادي البريطاني والأدنى غربا النادي الأهلي وما خلفه، وتقع الماحوز في موقع استراتيجي من العاصمة، فمن جهة الشرق تجد العدلية والغريفة والجفير، ومن جهة الجنوب أم الحصم، ومن جهة الغرب الزنج، ومن جهة الشمال جزء من العدلية أيضا، وتعتبر منطقة حيوية لارتباطها وقربها بأغلب مناطق البحرين وجزرها الهامة كالمحرق وسترة وقربها كذلك من ميناء سلمان.
يتداولــه البعض وهو أنها سميت بذلك نظرا لكثرة الحوزات الدينية بها آنذاك إلا أننا لم نقف على ما يثبت ذلك.
ومعنى كلمة (الماحوز) كما جاء في لسان العرب تحت مادة (م.ح.ز) هو ضرب من الرياحين، وفي الحديث: بلغنا ماحوزنا قيل هو موضعهم الذي أرادوه، وأهل الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدو ماحوزا، وأهل البصرة (الفاو) يسمون المكان المحجوز بين فرعي النهر (حوز)، وجاء تحت مادة (ح.و.ز) في المعجم الوسيط بمعنى ملكه وحدده يقال: حاز المال وحاز العقل والميم هنا زائدة[1]، ويقول الشيخ إبراهيم المبارك في كتابه (ماضي البحرين وحاضرها): ماحوز كناعور جنوبا عن السلمانية وفيها عين كبيرة تسمى ام الشعوم.
معيشة سكانها.
كان أهالي منطقة الماحوز كغيرهم من أهالي جزيرة البحرين يعيشون البساطة في العيش، فتراهم يتنقلون من منطقة إلى أخرى بحسب توافر مصدر رزقهم، حيث كان الناس آنذاك تسود بينهم المودة والاحترام وصفاء القلوب أكثر من أزماننا التي طغت عليها الماديات، فكانت مهنة الفلاحة والصيد أهم تلك المهن في البحرين عموما، إضافة إلى وجود مهن أخرى كالبناء والصفارة والنسج وما إلى ذلك، وتعتبر منطقة الماحوز من الأراضي الزراعية التي تكثر فيها النخيل، وكان الناس فيما سبق يسكنون خلال فترة الشتاء في منازلهم التي يبنونها من مواد البناء البسيطة من سعف النخل والبوادكير، أما في الصيف فإنهم ينتقلون إلى الجهة الغربية من المنطقة حيث الزروع والمياه التي تخفف عنهم حرارة الجو.
تاريخها العلمي.
تعتبر الماحوز من القرى العلمية التي خرجت الكثير من العلماء البارزين، وإليها ينتسب العديد من العلماء الأعلام وسنتكلم عن بعضهم لاحقا، إلا أننا هنا نود الإشارة إلى شخصيات أخرى كانت لها العلاقة والصلة بالماحوز، ومن جملتهم العلامة المتبحر الشيخ يوسف آل عصفور البحراني الذي ولد بقرية الماحوز سنة 1107 هـ، وكذلك كان مولد أخيه الشيخ محمد والد الشيخ حسين العلامة وذلك سنة 1112 هـ، وكان والدهما الحجة الشيخ أحمد آل عصفور ساكنا فيها لملازمة الدرس عند شيخه الشيخ سليمان الماحوزي، وكانت بداية نشأة الشيخ يوسف في هذه القرية الصغيرة، إلا أن حوادث الدهر التي لا تنيم ولا تنام حالت دون بقائه فيها[7]، وممن ولد أيضا في الماحوز الشيخ سلمان بن أحمد التاجر الذي ينتسب لآل نشرة وهم ينتمون إلى الماحوز، وكان مولده حوالي عام 1307 هـ، وهو أخ الشيخ محمد علي التاجر صاحب (منتظم الدرين) و(عقد اللآل في تاريخ أوال) المتوفى سنة 1387 هـ، أما الشيخ سلمان فقد توفي في 20 رجب سنة 1342 هـ وهو أديب وشاعر كبير[8]، وممن كان يقطن منطقة الماحوز العلامة الشيخ محمد بن سلمان الستري والد العلامة الشيخ منصور الستري، حيث كان الشيخ محمد يؤدي دوره الديني والعلمي في هذه القرية، وكان يسكن في الأرض التي بها منزل الحاج خميس بن إبراهيم الكليبي وما جاورها من أرض، وقد اشتراها الحاج جاسم بن محمد الكليبي منه عندما توفي إمام جمعة سترة وهو الشيخ عباس بن الشيخ علي رضا الستري، فجاء أحد وجهاء سترة للشيخ محمد سلمان وطلب منه الحضور لسترة وتولي المهام الدينية من قضاء وإمامة للجمعة، فلبى طلبهم، وحقق سؤلهم، وكانت وفاته عام 1340 هـ في سيهات[9]، وينتسب للماحوز العديد من العلماء وقد أدرج الدكتور الشيخ علي العصفور العلماء التالية أسماؤهم ضمن علماء الماحوز وهم: الشيخ حسن الشيخ عبد الله الماحوزي، الشيخ حسين الشيخ محمد الماحوزي، الشيخ عبد الله بن علي الماحوزي، الشيخ عبد علي الشيخ حسين الماحوزي، الشيخ محمد الشيخ حسين الماحوزي، الشيخ محمد بن ماجد الماحوزي إلى جانب الشيخ سليمان الماحوزي، وسنوافيك بترجمة الشيخ سليمان الماحوزي والشيخ ميثم المبحراني عند الكلام حول (بقاع الماحوز).
معالمها المشهورة.
من أهم معالمها المشهورة بهذه القرية هو مقام وضريح الشيخ ميثم البحراني وهو معروف هذا العالم لذى جميع أهل البحرين، حيث كان عالم زاهد ويعرف شتى أنواع العلوم الدينية، وله مزار مشهور بقرية الماحوز، وكذلك قرية الماحوز خرجت الكثير من العلماء منهم الشيخ سليمان الماحوزي وكان في وقته مرجع الطائفة الشيعية والشيخ حسين الشيخ محمد الماحوزي والشيخ حسن الشيخ عبد الله الماحوزي والشيخ محمد بن ماجد الماحوزي إلى جانب الكثير من العلماء.
علمائها.
تعتبر الماحوز من القرى العلمية التي خرجت الكثير من العلماء البارزين، وإليها ينتسب العديد من العلماء الأعلام وسنتكلم عن بعضهم لاحقا، إلا أننا هنا نود الإشارة إلى شخصيات أخرى كانت لها العلاقة والصلة بالماحوز، ومن جملتهم العلامة المتبحر الشيخ يوسف آل عصفور البحراني الذي ولد بقرية الماحوز سنة 1107 هـ، وكذلك كان مولد أخيه الشيخ محمد والد الشيخ حسين العلامة وذلك سنة 1112 هـ، وكان والدهما الحجة الشيخ أحمد آل عصفور ساكنا فيها لملازمة الدرس عند شيخه الشيخ سليمان الماحوزي، وكانت بداية نشأة الشيخ يوسف في هذه القرية الصغيرة، إلا أن حوادث الدهر التي لا تنيم ولا تنام حالت دون بقائه فيها، وممن ولد أيضا في الماحوز الشيخ سلمان بن أحمد التاجر الذي ينتسب لآل نشرة وهم ينتمون إلى الماحوز، وكان مولده حوالي عام 1307 هـ، وهو أخ الشيخ محمد علي التاجر صاحب (منتظم الدرين) و(عقد اللآل في تاريخ أوال) المتوفى سنة 1387 هـ، أما الشيخ سلمان فقد توفي في 20 رجب سنة 1342 هـ وهو أديب وشاعر كبير، وممن كان يقطن منطقة الماحوز العلامة الشيخ محمد بن سلمان الستري والد العلامة الشيخ منصور الستري، حيث كان الشيخ محمد يؤدي دوره الديني والعلمي في هذه القرية، وكان يسكن في الأرض التي بها منزل الحاج خميس بن إبراهيم الكليبي وما جاورها من أرض، وقد اشتراها الحاج جاسم بن محمد الكليبي منه عندما توفي إمام جمعة سترة وهو الشيخ عباس بن الشيخ علي رضا الستري، فجاء أحد وجهاء سترة للشيخ محمد سلمان وطلب منه الحضور لسترة وتولي المهام الدينية من قضاء وإمامة للجمعة، فلبى طلبهم، وحقق سؤلهم، وكانت وفاته عام 1340 هـ في سيهات، وينتسب للماحوز العديد من العلماء وقد أدرج الدكتور الشيخ علي العصفور العلماء التالية أسماؤهم ضمن علماء الماحوز وهم: الشيخ حسن الشيخ عبد الله الماحوزي، الشيخ حسين الشيخ محمد الماحوزي، الشيخ عبد الله بن علي الماحوزي، الشيخ عبد علي الشيخ حسين الماحوزي، الشيخ محمد الشيخ حسين الماحوزي، الشيخ محمد بن ماجد الماحوزي إلى جانب الشيخ سليمان الماحوزي، وسنوافيك بترجمة الشيخ سليمان الماحوزي والشيخ ميثم المبحراني عند الكلام حول (بقاع الماحوز).
علماء القرية المعاصرون.
ونذكر فيما يلي نبذة مختصرة عنهم ابتداء من الأكبر سناً:
الشيخ أحمد بن عبد الحسن القيدوم الماحوزي.