CALM/arwiki huggingface dataset:
هو أول موقع مزود بإضاءة حركية وبمنظومة إرشادات متكاملة.هو أول موقع مزود بإضاءة حركية وبمنظومة إرشادات متكاملة. ويضم العديد من الآثار الرومانية والبيزنطية التي وقع ترميم أغلبها، وهي تحت رعاية المعهد الوطني للتراث، الذي يشرف في مدينة سبيطلة على 12 من مجموع البناءات الأثرية المدرجة في ولاية القصرين.
ويُعتبر قوس دقلديانوس المعلم الأثري المميز للمدينة وهو قوس النصر تم تشيده كهدية لأباطرة الرباعي الأول في الحقبة الرومانية. والذي أسسه الإمبراطور الروماني ديوكلتيانوس، في أواخر القرن الثالث لمجابهة هجمات الأمازيغ المتكررة والتي يصعب مواجهتها من قبل رجل واحد. عُرف الرباعي الأول بهيمنة ديوكلتيانوس لذلك سمي هذا المعلم الأثري باسمه.
المتحف الأثري.
تتميز مدينة سبيطلة بنشاط ثقافي متميز يهدف للتعريف بها وتوفير أنشطة ترفيهية. من أبرز الفعاليات الثقافية التي تحتفي بها المدينة نجد مهرجان العبادلة الأثري الذي اتخذ صيغته الدولية منذ سنة 2013، ومهرجان ربيع سبيطلة الدولي.
تأسس المهرجان سنة 1980، واتخذ طابعه الدولي سنة 2013، وبالرغم من ذلك لا يزال المهرجاني يعاني من تقصير وزارة الثقافة، حيث تخصص له ميزانية 80 ألف دينار تونسي. وهو مبلغ غير كاف لتمكين إدارة المهرجان من توفير عروض فرجوية متميزة لجماهير المهرجان، وتكتفي بتقديم عروض في إطار التبادل الثقافي.
تنتظم بسبيطلة سنويًا فعاليات مهرجان ربيع سبيطلة الدولي من 30 أبريل إلى 3 ماي. ويُعرّف الشاعر عدنان الهلالي مدير سابق ومؤسس مهرجان سبيطلة الدولي على أنه مهرجان أسسه شبّان المدينة حبًّا في مدينتهم، سفيطلة القلعة الغابرة التي كاد يطويها النسيان في العهود الماضية رغم أنها كانت بوابة الفتح العربي الإسلامي في شمال أفريقيا، ومنها دخل العبادلة السبعة إلى بلاد الأمازيغ التي كان يحتلها الروم سنة 647 ميلادية، وهو فكرة لتكريم المدينة تطورت إلى مهرجان له شخصيته وطابعه الخاصّان. وتدور جل فعاليات المهرجان في المسرح الروماني.
كما تحتفل منطقة الوساعية التابعة لمدينة سبيطلة سنويًّا بعيد الرعاة منذ سنة 2011. وهي تظاهرة من تنظيم فريق المركز الثقافي الجبلي بالوساعية، ويتم فيها تكريم الرعاة في أجواء احتفالية. عرفت هذه التظاهرة الفريدة نجاحًا لافتًا في دورتيها السابقتين 2011 و2012، إذ تميَّزت فقراتها بالتلقائية والبساطة التي تطبع حياة الرعاة فكانت سهرات الناي تحت بيوت الشعر والأهازيج الجبلية الأصيلة في الموعد، وخرج الصحافيون والضيوف إلى جبل سمامة مع القطعان، حيث انتظمت احتفاليات رائقة في أغوار الجبل.
من أبرز المؤسسات التعليمية الجامعية وأقدمها بسبيطلة "المعهد الأعلى لتكوين المعلمين"، حيث فتح المعهد أبوابه في 15 سبتمبر 1988 باسم مدرسة ترشيح المعلمين، تم بمقتضى القانون عدد 98 لسنة 1991 والمتعلق بقانون المالية لسنة 1992 وخاصة الفصل 98 منه تحويل اسمه لما يعرف به اليوم. وبلغ عدد طلبته 325 في السنة الدراسية 2003-2004.
ثم تم غلق المعهد وتعويضه بالمعهد العالي للدراسات التطبيقية في الإنسانيات، وهو تابع لجامعة القيروان. تأسَّس المعهد سنة 2007 ويختص في الآداب والعلوم الإنسانية. بلغ عدد طلابه 1200 طالب وطالبة، حسب إحصائيات سنة 2009.
ويساهم المعهد في تنشيط الحركة الثقافية في المدينة، حيث انتظم الملتقى العلمي الدولي الأول حول تعدد الثقافات وحواراتها بقاعة الاجتماعات بالمعهد، وهو أول تظاهرة علمية عالمية تشهدها ولاية القصرين، حيث شارك فيها ضيوف من الجزائر وفرنسا وأمريكا. واختير لهذا الملتقى عنوان "تعدد الثقافات وحواراتها". كما توجد بمدينة سبيطلة مدرستان إعداديَّتان وثلاثة معاهد ثانوية ومركز قطاعي لتكوين مهن الخدمات ومركز تكوين مهني للحرف.
تضم المدينة مكتبة العبادلة العمومية، والتي وقع تأسيسها في جوان 2006، وتحتوي على قاعة إعلامية وقاعتي مطالعة تتسع كل منهما لثمانية وأربعون مقعدا.
ينشط في المدينة الاتحاد الرياضي بسبيطلة الذي تأسس سنة 1962. وينتمي إلى بطولة الرابطة الثالثة مجموعة الوسط. ينشط النادي في ملعب سبيطلة وهو متواجد أمام معهد الآثار وقرب الموقع الأثري. وهو ملعب غير معشب ويتكون من مدرج واحد. يترأس الفريق في الموسم الحالي (2013-2014) كريم الهاني ويدربه ونيّس بوزيدي. وتتميز تشكيلة الفريق بقوة خط الهجوم ممَّا جعله يتصدر الترتيب في المجموعة، حتى تمكن من الصعود إلى الرابطة المحترفة الثانية لكرة القدم، والالتحاق بالمجموعة أ.
في 9 جوان 2013 ترشَّح الفريق لأول مرة في تاريخه للمربع الذهبي لكأس تونس بعد إزاحته فريق الملعب التونسي العريق والحائز علي الكأس ست مرات سابقه، حيث تغلَّب عليه بركلات الترجيح في دور الثمانية بعد انتهاء اللقاء بالتعادل بفضل ركلات الترجيح (4-2).
ترشح الاتحاد عدة مرات لنهائيات كأس الرابطة للهواة والبروموسبور دون أن يفوز به. وفي الموسم 2013-2014، ترشح النادي للدور النهائي بعد فوزه على شبيبة سكرة بنتيجة 2-1، ثم فاز للمرة الأولى في تاريخه بالكأس إثر تغلبه على مولدية منوبة في ملعب المنزه، في 25 جوان 2014. انتهت المبارات بالتعادل السلبي مما استوجب الالتجاء إلى الركلات الترجيحية التي كانت نتيجتها لصالح سبيطلة (3-2)، وفاز النادي بمبلغ 40 ألف دينار تونسي.
كما ينشط في المدينة الجمعية النسائية لكرة القدم بسبيطلة, التي تأسست سنة 2003 ولها فرعان كبريات وصغريات وتنشط في الرابطة الثانية وتترأس السيدة رجاء الدريدي ولديها 40 مجازة.
يعاني فريق الجمعية النسائية من عراقيل بالجملة أبرزها غياب كلي للموارد المالية القارة وافتقاره إلى ملعب يمكنه من ممارسة نشاطه في ظروف طيبة وهو ما ساهم في تعطيل مسيرته نحو الصعود إلى الرابطة الأولى كما أن الموارد المالية المتأتية سواء من جامعة كرة القدم أو من وزارة الشباب والرياضة أو من البلدية والولاية متواضعة ولا تفي بالحاجة.
من أبرز نتائج الفريق في كأس تونس لكرة القدم النسائية كانت المرتبة الثالثة بالنسبة للكبريات والثانية بالنسبة للصغريات في بطولة القسم الثاني.
نادي أودينيزي هو نادي كرة قدم يمثل مدينة أوديني بشمال إيطاليا. تأسس الفريق في العام 1896، وهو الآن يلعب في الدوري الإيطالي الدرجة الأولى. ألوان الفريق هما الأبيض والأسود. ملعب الفريق هو إستاديو فريولي الذي يسع 41652 متفرجا. يعدّ ثاني أقدم نادي بعد نادي جنوى.
تأسس النادي في العام 1896 كجزء من جمعية أودينيزي للجمباز والمبارزة. في السنة الأولى حقق كأس تورنيو في مدينة تريفيزو بالفوز على فريق فيرارا 2-0 ولكن اللقب لا يعدّ رسميا.
في 5 يوليو 1911 قرر بعض لاعبي الجمباز بقيادة لويجي دال دان تأسيس نادي أودينيزي لكرة القدم وانضم إلى الاتحاد الإيطالي لكرة القدم. لعب الفريق مباراته الأولى وكانت ودية في مواجهة يوفنتوس بالمانوفا وفاز 6-0.
انتظر النادي إلى موسم 1912-1913 حتى لعب مباراته الرسمية الأولى في ظل إحدى بطولات الاتحاد الإيطالي الرسمية. لعب في بطولة فينيتو الدعائية التي كانت تضم 3 فرق وهي بيتراكا وبادوفا بالإضافة إلى أودينيزي. بالفوز مرتين على بادوفا 3-1 و5-0 احتل أودينيزي المركز الثاني خلف بيتراكا وصعدا معا إلى بريما كاتيغوريا (المستوى الثامن ضمن مستويات بطولات الدوي).
العشرينات: نهائي كأس إيطاليا.
موسم 1920-1921 الذي شهد خروج أودينيزي من بطولة إيليميناتوريا فينيتا شهد أيضا مشاركة اللاعب جينو بيلوتو الذي أمضى بعدها 17 موسم في النادي وهي أطول فترة يقضيها لاعب في النادي.
في سنة 1922 استغل أودينيزي غياب العديد من الأندية الكبيرة للمشاركة في بطولة كأس إيطاليا لكرة القدم والوصول إلى النهائي ومن ثم الخسارة من نادي فادو 0-1 في الوقت الإضافي.
في الدوري حل أودينيزي ثانيا في دوري غيروني مما سمح لهم بالبقاء في البطولة على الرغم من تقليص عدد الأندية في الموسم التالي.
كان موسم 1922-1923 كارثيا على أودينيزي حيث احتل المركز الأخير وهبط إلى الدرجة الثانية. واجه النادي مخاطر الإفلاس في سنة 1923. في 24 أغسطس 1923 انفصل نادي أودينيزي لكرة القدم عن جمعية أودينيزي وبالتالي تم اجراء انتخابات جديدة. لحسن الحظ تم دفع كامل الديون عن طريق رئيس النادي أليساندرو ديل تورسو من خلال بيع بعض من رسوماته وبالتالي استطاع أودينيزي اللعب في الدرجة الثانية وحل رابعا في ذلك الموسم.
موسم 1924-1925 كان رائعا حيث أوقعته القرعة في المجموعة السادسة ضمن الدرجة الثانية وفي نهايته تساوت ثلاثة أندية في عدد النقاط وهي أودينيزي، فيتشينزا، وأولمبيا ريفر وتم إقامة مباريات فاصلة من أجل تحديد بطل المجموعة والمتأهل إلى الدور التالي.
فاز أودينيزي على أوليمبيا ريفر 1-0 وتعادل 1-1 مع فيتشينزا وبالتالي تعادل فريقا أودينيزي وفيتشينزا في عدد النقاط وتقرر لعب مباراة فاصلة بينهما. في مباراة الذهاب تعادل الفريقان بدون أهداف وفي مباراة الإياب خسر أودينيزي 1-2 ولكن تم منحه الفوز بسبب اشراك فيتشينزا لاعب (مجري يدعى هوروارت) لا يحق له اللعب ونتيجة لذلك تأهل أودينيزي إلى الدور التالي.
في الدور التالي استطاع أودينيزي احتلال المركز الأول وتأهل بصحبة بارما إلى الدرجة الأولى. في الموسم التالي احتل أودينيزي المركز العاشر وهبط إلى الدرجة الثانية. لحسن الحظ تم إعادة ترتيب بطولات الدوري في إيطاليا من أجل أودينيزي في الدرجة الأولى لموسم آخر على أقل تقدير. خاض أودينيزي بطولة الصعود إلى الدرجة الأولى مع سبع فرق ولكنه خسر من فريق لينيانو وبالتالي فقد فرصته في البقاء.
بقي أودينيزي في الدرجة الثانية حتى موسم 1928-1929 حتى تم ابتكار الدرجة الأولى (السيريا أيه) والدرجة الثانية (سيريا بي) حيث تم انزال أودينيزي إلى الدرجة الثالثة حيث استطاع تصدر الدوري والصعود إلى الدرجة الثانية.
بقي الفريق في الدرجة الثانية موسمين ثم هبط إلى الدرجة الثالثة في موسم 1931-1932 بقي أودينيزي في الدرجة الثالثة حتى 1938-1939 حيث حل ثانيا وبالتالي صعد إلى الدرجة الثانية.
بقي الفريق في الدرجة الثانية 12 سنة ثم هبط إلى الدرجة الثالثة في موسم 1947-1948 بسبب إعادة تصنيف الدوريات. استطاع أودينيزي أن يحقق الصعود مرتين متتاليتين ليلعب للمرة الأولى في الدرجة الأولى بمسماها الجديد.
الخمسينات: ثاني الدرجة الأولى.
بقي أودينيزي في الدرجة الأولى خمس مواسم وكاد أن يحقق اللقب في موسم 1954-1955 حيث احتل المركز الثاني خلف أيه سي ميلان. في الموسم التالي هبط النادي إلى الدرجة الثانية ولكنه عاد سريعا إلى الدرجة الأولى حيث احتل المركز الرابع.
الستينات والسبعينات: الانحدار.
بدأت فترة الانحدار في موسم 1961-1962 عندما هبط إلى الدرجة الثانية ثم هبط إلى الدرجة الثالثة في موسم 1963-1964. بقي أودينيزي في الدرجة الثالثة خمسة عشر سنة مفوتا فرصة الصعود للدرجة الثانية في عدة مرات. في موسم 1977-1978 وبقيادة المدرب ماسيمو جياكوميني استطاع العودة إلى الدرجة الثانية. كما فاز في نفس الموسم بكأس إيطاليا للنصف محترفين وببطولة الأنجلوإيطالية.
الثمانينات: كأس ميتروبا وفضيحة 86.
في الموسم التالي حقق أودينيزي بطولة الدرجة الثانية بقيادة جياكوميني وعاد إلى الدرجة الأولى بعد غياب استمر لأكثر من عشرين سنة. في موسمه الأول احتل المركز الخامس عشر وبقي في الدرجة الأولى. على المستوى الأوروبي استطاع تحقيق كأس ميتروبا المخصصة للأندية الحائزة على بطولات الدرجة الثانية في أوروبا.
استطاع نادي أودينيزي أن يبتعد عن شبح الهبوط بل أن يتألق وأدى هذا الأمر إلى احتلال المركز السادس في موسم 1982-1983. في هذا الوقت استطاع النادي التعاقد مع أحد أفضل اللاعبين في تاريخ كرة القدم وهو البرازيلي زيكو.
في نهاية موسم 1985-1986 تورط النادي في فضيحة مراهنات وتم خصم تسع نقاط عقابا له في موسم 1986-1987. على الرغم من الجهود التي حققها إلا أنه في النهاية هبط إلى الدرجة الثانية. لو لم يخصم منه نقاط لبقي النادي في الدرجة الأولى.
التسعينات وبداية الألفية: أوروبا.
خلال السنوات التالية كان أودينيزي يتأرجح بين الصعود إلى الدرجة الأولى والهبوط إلى الدرجة الثانية. ظل هذا الأمر حتى موسم 1994-1995 حيث بقي في الدرجة الأولى.
شهد موسم 1996-1997 تأهل أودينيزي للمشاركة في كأس الاتحاد الأوروبي بقيادة المدرب ألبيرتو زاكروني. في الموسم التالي احتل المركز الثالث خلف يوفنتوس الأول وإنتر ميلان الثاني بفضل أهداف المهاجم الألماني أوليفر بيرهوف السبعة والعشرين.
في مارس 2001 تم تعيين لوتشانو سباليتي مدربا لفريق أودينيزي مكان لويجي دي كانيو. قاد سباليتي الفريق للبقاء في الدرجة الأولى في آخر مباراة بالدوري. بعد امضاء روي هدجسون وجيامبييرو فينتورا فترة قصيرة في تدريب الفريق تم إعادة تعيين سباليتي بداية من موسم 2002-2003 حيث وجد فريقا منظما وطموحا سيشارك في بطولة كأس الاتحاد الأوروبي ويلعب بطريقة هجومية وممتعة.
في نهاية موسم 2004-2005 احتل الفريق المركز الرابع بشكل مفاجيء مما منحه حق اللعب في دوري أبطال أوروبا للمرة الأولى في تاريخه. في نفس الموسم أعلن سباليتي عن رحيله عن النادي.
في الموسم التالي لعب أودينيزي في الدور التمهيدي الثالث والأخير في دوري أبطال أوروبا حيث تغلب على فريق سبورتنغ لشبونة البرتغالي 4-2 في مجموع المباراتين مما أهله للمشاركة في الدور الأول وقد أوقعته القرعة في مجموعة تضم باناثينايكوس اليوناني، فيردر بريمين الألماني، وبرشلونة الإسباني.
على الرغم من البداية المشجعة بالفوز على باناثينايكوس 3-0 بفضل هاتريك فينشينسو ياكوينتا إلا أن الفريق احتل المركز الثالث متساويا في النقاط مع فيردر بريمن وخلف المتصدر برشلونة الذي توج لاحقا باللقب.
في الموسم التالي احتل أودينيزي المركز العاشر في منتصف الترتيب. نقطة التحول كانت في صيف 2007 عندما تم الإعلان عن تعيين المدرب الصقلي باسكوالي مارينو والتعاقد مع المهاجم الإيطالي فابيو كوالياريلا ولاعب الوسط السويسري ذو الأصول التركية غوخان إنلر.
في موسم 2007-2008 بدأ الفريق بطريقة جيدة بالتعادل على ملعبه مع فريق إنتر ميلان حامل اللقب ولكن الحماس ذهب بعدما تعرض في المباراة التالية على ملعبهم للخسارة من الفريق الصاعد حديثا من الدرجة الثانية نابولي 0-5. لحسن حظ الفريق فقد انقلب الحال واستطاع الانتصار على يوفنتوس بفضل هدف المهاجم الإيطالي أنطونيو دي ناتالي الذي جاء في وقت متأخر. ظل أودينيزي يتنافس مع أندية أيه سي ميلان، فيورنتينا، وسامبدوريا على المركز الرابع المؤهل إلى دوري أبطال أوروبا ولكن في نهاية الموسم احتل المركز السابع الذي أهله للعب في كأس الاتحاد الأوروبي في الموسم التالي.
في بداية موسم 2008-2009 وخلال المؤتمر الصحفي للإعلان عن قمصان الفريق الجديدة تم الإعلان عن انطلاق قناة نادي أودينيزي التلفزيونية.
في موسم 2008-2009 على الرغم من تحقيق انتصارات مهمة على روما 3-1 وعلى يوفنتوس 2-1 إلا أن تعرض الفريق لعشر خسائر منها أمام ريجينا، تورينو، وكييفو فيرونا جعل الفريق لا يتأهل إلى دوري أبطال أوروبا. في بطولة كأس الاتحاد الأوروبي وقع فريق أودينيزي في مجموعة واحدة مع توتنهام هوتسبير الإنجليزي، سبارتاك موسكو الروسي، ودينامو زغرب الكرواتي. تأهل الفريق إلى الدور التالي بفضل الفوز الغالي على توتنهام هوتسبير 2-0. في الدور الثمن النهائي فاز على فريق ليخ بوزنان البولندي 4-3 في مجموع المباراتين ثم تغلب على فريق زينيت سانت بطرسبرغ الروسي حامل اللقب 2-1 في مجموع المباراتين. في ظل إصابة وابتعاد حارس المرمى السلوفيني سمير هاندانوفيتش، المهاجم الإيطالي أنطونيو دي ناتالي، وقلب الدفاع البرازيلي فيليبي خسر أودينيزي من فيردر بريمن الألماني 4-6 في مجموع المباراتين. استطاع المهاجم الإيطالي فابيو كوالياريلا أن يسجل ثمانية أهداف في البطولة القارية. احتل أودينيزي المركز السابع في الدرجة الأولى وبالتالي فوت عليه فرصة التأهل إلى بطولة كأس الاتحاد الأوروبي.
كان موسم 2009-2010 مخيبا للآمال بالنسبة للاعبين والمشجعين على حد سواء. على الرغم من تمكن دي ناتالي من تسجيل 29 هدف في بطولة دوري الدرجة الأولى وتتويجه هدافا للبطولة إلا أن الفريق عانى بشدة من الابتعاد عن شبح الهبوط. في نهاية الموسم احتل أودينيزي المركز الخامس عشر بفارق تسع نقاط حيث منطقة الهبوط. العزاء الوحيد للفريق هو تأهله إلى الدور النصف النهائي في بطولة كأس إيطاليا بعدما تغلب على لوميزاني وأيه سي ميلان قبل أن يتعرض للخسارة من روما 1-2 في مجموع المباراتين.
في صيف 2010 قررت إدارة نادي أودينيزي بيع لاعبا الوسط غايتانو داغوستينو وسيموني بيبي والمدافعان ماركو موتا وألكسندر لوكوفيتش. في المقابل تم التعاقد مع المدافع المغربي المهدي بنعطية ولاعب الوسط الكولومبي بابلو أرميرو. بعد بداية سيئة بخسارة أول أربع مباريات في بطولة الدوري والتعادل في المباراة الخامسة استطاع النادي أن يحتل المركز الرابع في نهاية الموسم جامعا أكبر عدد من النقاط في موسم واحد في الدرجة الأولى في تاريخ النادي ومتأهلا إلى دوري أبطال أوروبا. بتسجيل دي ناتالي 28 هدف توج مجددا هدافا للدوري للمرة الثانية على التوالي وهذا الأمر لم يتكرر منذ بداية التسعينات عندما حقق مهاجم نادي لاتسيو الإيطالي جوزيبي سينيوري لقب الهداف في موسم 1992-1993 و1993-1994. التعادل سلبيا على ملعبه أمام أيه سي ميلان في آخر مباريات بطولة الدوري منح الفريق بطاقة التأهل إلى دوري أبطال أوروبا. وقد أوفى المدرب فرانشيسكو غيدولين بوعده بالرقص مثل بواتينغ في وسط الملعب لو استطاع الفريق التأهل إلى دوري أبطال أوروبا. في كأس إيطاليا خسر من سامبدوريا بركلات الجزاء الترجيحية وخرج من الدور الثمن النهائي.
واصل أودينيزي التألق في موسم 2011-2012 على الرغم من خسارة لاعبا الوسط أليكسيس سانشيز وغوخان إنلر والمدافع كريستيان زاباتا الذين رحلوا إلى أندية برشلونة الإسباني، نابولي الإيطالي، وفياريال الإسباني على التوالي. في الدور التمهيدي لبطولة دوري أبطال أوروبا تعادل مع أرسنال سلبيا ثم خسر خارج ملعبه بهدف نظيف ليخرج من منافسات البطولة ويتأهل للعب في دوري أوروبا حيث استطاع احتلال المركز الثاني في المجموعة التاسعة وتأهل إلى الدور التالي بفرقة أتلتيكو مدريد الإسباني على حساب سلتيك الإسكتلندي ورين الفرنسي. في الدور الثمن النهائي تغلب على باوك اليوناني 3-0 في مجموع المباراتين ثم خسر من إيه زد ألكمار الهولندي 2-3. أما في بطولة دوري الدرجة الأولى فقد احتل المركز الثالث بعد صراع سداسي مع أندية لاتسيو، نابولي، إنتر ميلان، روما، وبارما بفضل دي ناتالي الذي سجل ثلاثة وعشرين هدف وصنع سبعة أهداف.
حسب 13 يوليو 2012
لاعبون مميزون.
"القائمة تضم فقط اللاعبين الذين شاركوا في مائة مباراة مع النادي، حاز على لقب هداف الدوري، أو شارك في بطولة كأس العالم لكرة القدم"
الشعب المختار ترجمة للعبارة العبرية «هاعم هنفحار»، ويوجد معنى الاختيار في عبارة مثل «عم سيجولاه»، أو «عم نيحلاه» أي «الشعب الكنز». وإيمان بعض اليهود بأنهم شعب مختار مقولة أساسية في النسق الديني اليهودي، وتعبير آخر عن الطبقة الحلولية التي تشكلت داخل التركيب اليهودي وتراكمت فيه.
وفقًا لمعهد إسرائيل للديمقراطية، يعتقد حوالي ثلثي اليهود الإسرائيليين أن اليهود هم "الشعب المختار".
الحلولية هي الاعتقاد بأن الإله يحل في بعض بني الإنسان، وقد عرفت هذه الفكرة في المسيحية حيث يعتقدون أن الله حل في المسيح
والثالوث الحلولي مُكوَّن من الإله والأرض والشعب، فيحل الإله في الأرض، لتصبح أرضاً مقدَّسة ومركزاً للكون، ويحل في الشعب ليصبح شعباً مختاراً، ومقدَّساً وأزلياً (وهذه بعض سمات الإله). ولهذا السبب، يُشار إلى الشعب اليهودي بأنه «عم قادوش»، أي «الشعب المقدَّس» و«عم عولام» أي «الشعب الأزلي»، و«عم نيتسح»، أي «الشعب الأبدي».
وقد جاء في سفر التثنية (2:14) "لأَنَّكَ شَعْبٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ، وَقَدِ اخْتَارَكَ الرَّبُّ لِكَيْ تَكُونَ لَهُ شَعْبًا خَاصًّا فَوْقَ جَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ." (تث 14: 2). والفكرة نفسها تتواتر في سفر اللاويين (24:20-26): "وَقُلْتُ لَكُمْ: تَرِثُونَ أَنْتُمْ أَرْضَهُمْ، وَأَنَا أُعْطِيكُمْ إِيَّاهَا لِتَرِثُوهَا، أَرْضًا تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمُ الَّذِي مَيَّزَكُمْ مِنَ الشُّعُوبِ.* فَتُمَيِّزُونَ بَيْنَ الْبَهَائِمِ الطَّاهِرَةِ وَالنَّجِسَةِ، وَبَيْنَ الطُّيُورِ النَّجِسَةِ وَالطَّاهِرَةِ. فَلاَ تُدَنِّسُوا نُفُوسَكُمْ بِالْبَهَائِمِ وَالطُّيُورِ، وَلاَ بِكُلِّ مَا يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ مِمَّا مَيَّزْتُهُ لَكُمْ لِيَكُونَ نَجِسًا.* وَتَكُونُونَ لِي قِدِّيسِينَ لأَنِّي قُدُّوسٌ أَنَا الرَّبُّ، وَقَدْ مَيَّزْتُكُمْ مِنَ الشُّعُوبِ لِتَكُونُوا لِي." (لا 24:20-26). ويشـكر اليهودي إلهه في كل الصلــوات لاختياره الشعب اليهودي. وحينما يقع الاختيار على أحد المصلين لقراءة التوراة عليه أن يحمد الإله لاختياره هذا الشعـب دون الشعـوب الأخرى، ولمنحه التوراة علامة على التميّز.
تذكر التوراة إسرائيل بمعنى بني إسرائيل كثيرا، ولكنها تذكر أيضا أن المؤمن الغريب يعامل معاملة المؤمن من بني إسرائيل. لكن يحدث اليوم خلط بين الإسرائيلى في عهد موسى عليه السلام وبين اليهود كمعتنقى ديانة.
وعلى الرغم من الصورة القدسة التي تقدمها كتب اليهود الدينية لشخصية اليهودى إلا أن هذا لم يمنع ورود نصوص مثل:
32:28 انهم امة عديمة الراي ولا بصيرة فيهم
1:3 الثور يعرف مالكه والحمار صاحبه الذي يعلفه، أما إسرائيل فلا يعرف، شعبي لايفهم.
تفسير فكرة الاختيار.
حاول كثير من حاخامات اليهود وكثير من فقهائهم ومفكريهم تفسير فكرة الاختيار، فجاءوا بتفسيرات كثيرة. ولكن، وبغض النظر عن مضمون التفسير، فإن فكرة الاختيار على وجه العموم تؤكد فكرة الانفصال والانعزال عن الآخرين (تعبير عن القداسة الناجمة عن الحلول الإلهي في الشعب). وقد جاء في التلمود أن جماعة يسرائيل يُشبَّهون بحبة الزيتون لأن الزيتون لا يمكن خلطه مع المواد الأخرى، وكذلك أعضاء جماعة يسرائيل يستحيل اختلاطهم مع الشعوب الأخرى. وقد كانت عملية التفسير هذه ضرورية، في الواقع، لأن أعضاء الشعب المختار المقدَّس، الذي يفترض أن الإله قد حل فيه، وجدوا أنهم من أصغر الشعوب في الشرق الأدنى القديم وأضعفها، ولم يكونوا بأية حال أكثرهـا رقياً أو تفوقاً، كما حـاقت بهـم عدة هزائم انتهت بالسـبي البابلي.
وقد وردت تفسيرات عدة للاختيار، هي في نهاية الأمر تعبير عن درجات متفاوتة من الحلول، فإن ازدادت النزعة الحلولية زادت القداسة في الشعب، ومن ثم زادت عزلته واختياره:
الاختيار كعلامة على التفوق.
أ) لم يختر الإله اليهود بوصفهم شعباً وحسب، بل اختارهم كجماعة دينية قومية توحِّدها أفكارها وعقائدها، وقد عُرضت الرسالة على شعوب الأرض قاطبة، فرفضت هذه الشعوب حملها، وحملها الشعب اليهودي وحده. وقد حوَّلهم هذا الاختيار إلى مملكة من الكهنة والقديسين، وإلى أمة مقدَّسة تتداخل العناصر الدينية والقومية فيها. واختيار الإله لليهود هو جوهر العهد أو الميثاق المبرم بينه وبين إبراهيم (ولنقارن هذه الفكرة، بالتصور الإسلامي التوحيدي العالمي، فقد عُرضت الرسالة على السماوات والأرض والجبال فأبيَّن أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان).
ب) يدل الاختيار على تفوق اليهود عرْقياً، فقد اختير إبراهيم عليه السلام لنقائه، واختير اليهود لأنهم من نسله. وقد جاء في التلمود ما يلي: "كل اليهود مقدَّسون.. كل اليهود أمراء.. لم تُخلَق الدنيا إلا لجماعة يسرائيل.. لا يُدْعى أحد أبناء الإله إلا جماعة يسرائيل.. لا يحب الإله أحداً إلا جماعة يسرائيل".
جـ) ويدل الاختيار على تفوق اليهود الأخلاقي، فقد اختار الإله الشعب اليهودي لأنه أول شعب يعبده وحده، أي أنه اختار الشعب لأن الشعب اختاره. وقد جاء في التلمود هذه الكلمات: "لماذا اختار الواحدُ القدوسُ تباركَ اسمُه جماعةَ يسرائيل، لأن... أعضاء جماعة يسرائيل اختاروا الواحد القدوس تبارك اسمه وتوراته".
ويمكن أن تنحسر النزعة الحلولية قليلاً بحيث يصبح الاختيار علامة على التفرد وحسب (لا على التفوق). وقد قلَّص أحد المفكرين الإسرائيليين نطاق فكرة الاختيار بحيث جعلها تنصرف إلى علاقة الشعب بالإله وحسب، لا إلى علاقة اليهود بكل البشر.
الاختيار كتكليف ديني.
اختار الإله الشعب اليهودي حتى يكون خادماً له بين الشعوب، وليكون أداته التي يُصلح بها العالم ويوحد بها بين الشعوب. وهذا يعني أن الاختيار ليس ميزة وإنما هو تكليف إلهي يعني زيادة المسئوليات والأعباء: "إياكم فقط عرفت من جميع قبائل الأرض لذلك أعاقبكم على جميع ذنوبكم" (عاموس3/2)، وبالتالي يصبح اليهود "خدام الإله الطيعين". وكثيراً ما يُلاحَظ أن الأنبياء كانوا يعنفون الشعب لفساده الأخلاقي ولاتباعه طرق الشعوب الوثنية الأخرى، وفي هذا تأكيد للفكر التوحيدي. ومع هذا، يُلاحَظ أن الأنبياء، حتى في لحظات نقدهم للشعب اليهودي، كانوا ينطلقون من مقولة اصطفاء الشعب.
الاختيار كأمر رباني وسر من الأسرار.
وأكثر التفسيرات تواتراً، على الأقل على المستوى الوجداني، هو أن الاختيار غير مشروط ولا سبب له، فهو من إرادة الإله التي لا ينبغي أن يتساءل عنها أي بشر، الإله الذي اختار الشعب ووعده بالأرض، وليس لأي إنسان أن يتدخل في هذا. وهذا هو تفسير راشي الذي كان متأثراً بالفكر الإقطاعي الغربي الوسيط والفكر المسيحي، فالاختيار هنا أمر ملكي على العبد الإذعان له وهو سر من الأسرار يشبه الأسرار المسيحية.
والاختيار، حسب هذا التفسير، لا علاقة له بالخير أو الشر، ولا بالطاعة أو المعصية، فهو لا يسقط عن الشعب اليهودي، حتى ولو أتى هذا الشعب بالمعصية، إذ أن حب الإله للشعب المختار يغلب على عدالته، ولذلك لن يرفض الإله شعبه كلية، في أي وقت من الأوقات مهما تكن شرور هذا الشعب. بل يدَّعي أحد المفسرين أن الإله هو الذي اختار الشعب اليهودي، فالاختيار مُـلزم له هو وحده وليس ملزماً للشعب (وهذا بخلاف المفهوم الإسلامي للاختيار حيث جعل الاختيار مشروطاً بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما أنه ليس اختياراً عنصرياً أو عرْقياً بل هو اختيار أخلاقي غير مقصور على أمة بعينها).
ورغـم أن أتباع كل جمـاعة دينية يرون أن ثمة علاقة خاصة تربطهم بالإله، وأنهم مختارون بشكل ما، فإن هذا التيار قد تعمق في اليهودية بشكل متطرف، وفَقَد الاختيار أي مضمون أخلاقي واكتسب أبعاداً عرْقية قومية، وتحوَّلت التجربة الدينية عند اليهود من تجربة فردية عمادها الضمير الفردي إلى تجربة جماعية عمادها الوعي القومي. ثم هيمنت القبَّالاه بالتدريج بحيث حولت الشعب اليهودي من مجرد شعب مختار إلى شعب يُعَدُّ جزءاً عضوياً من الذات الإلهية.
يعتقد بعض المسيحيين أن اليهود كانوا شعب الله المختار ()، ولكن بسبب رفضهم يسوع، أصبح المسيحيون هم شعب الله المختار بدلا منهم (). ويعرف هذا المعتقد باسم الاستبدالية
يؤمن مسيحيون آخرون، مثل الإخوة المسيحية، بأن الله لم ينتزع من شعب إسرائيل صفته كشعب مختار ()، وأن اليهود سيقبلون في الواقع بيسوع في مجيئه الثاني، مما يؤدي إلى خلاصهم ( ،).
انتقد أوغسطينوس الاختيار اليهودي واعتبره "جسديًا".
يتمتع أبناء إسرائيل بمكانة خاصة في الكتاب المقدس الإسلامي، القرآن. ومع ذلك، يشير العلماء المسلمون إلى أن هذه المكانة لا تمنح بني إسرائيل أي تفوق عنصري، وهذه المكانة مستمرة فقط طالما حافظ الإسرائيليون على عهدهم مع الله:
التمحور العرقي.
كتب الفيلسوف الإسرائيلي زئيف ليفي أن الاختيار لا يمكن تبريره "(جزئيًا) إلا من الزاوية التاريخية" فيما يتعلق بمساهمته الروحية والأخلاقية في الحياة اليهودية عبر القرون، وكـ"عامل قوي للتعزية والأمل". لكنه أشار إلى أن النظريات الأنثروبولوجية الحديثة "لا تعلن فقط المساواة الكاملة لجميع الناس [كبشر]؛ بل تؤكد أيضًا على "تكافؤ" جميع الثقافات الإنسانية." وأضاف أن "ليس هناك شخص أو ثقافة أدنى وأعلى ولكن فقط مختلفة عن "غيرها"". ويخلص إلى أن مفهوم اختيار شعب معين يعني بالضرورة الاستعراقية، "والتي لا تسير جنبًا إلى جنب مع مفهوم الاحترام غير المشروط للآخرين".
يرى البعض أن مفهوم الشعب المختار في اليهودية مفهوم عنصري لأنه يعني أن اليهود متفوقون على غير اليهود. بينما ترى رابطة مكافحة التشهير أن مفهوم الشعب المختار في اليهودية لا علاقة له بالتفوق العرقي.
18 مُحرَّم أو 18 مُحرَّم الحرام أو يوم 18 \ 1 (اليوم الثامن عشر من الشهر الأوَّل) هو اليوم الثامن عشر من أيَّام السنة وفق التقويم الهجري القمري (العربي). يبقى بعده 336 أو 337 يومًا لانتهاء السنة.
المخطوطات الماسورتية هي مخطوطات تظهر النص الماسورتي للعهد القديم.
لم يكن لدى اليهود قانوناً محدداً للكتابات المقدسة، وكان هناك اختلافات بين المخطوطات ولم تكن النصوص منقطة ومشكلة، ولم تكن هناك فراغات بين الآيات. ولليوم فمخطوطات الكنائس اليهودية المكتوبة لاتستخدم االتشكيل بل الأحرف فقط. وقد ألقت مخطوطات البحر الميت المزيد من الضوء على تلك الحقبة، فأصبح الأخصائيون يعترفون بنص سابق للماسوري، وبعدة عائلات من النصوص: ماسورتية، سامرية، سبعينية وغيرها.
الماسورا.
الماسورا كلمة مشتقة من الجذر( م س ر) وتعني (نقل) (أوصل)، وتعني أصطلاحاً التقليد، وهم الكتبة الذين أخذوا على عاتقهم تحديد نسخة موحدة للعهد القديم وتشكيلها لحسم الخلافات. وهذا هو سبب عدم وجود أي مخطوطة كاملة للنص الماسورتي تعود لما قبل القرن العاشر. بل يعترف اليهود بأنه بعد كتابة النص الماسوري أنهم قاموا بالتخلص من كل المخطوطات القديمة. والعصر الذهبي للجهد الماسورتي كان في القرون 7-10 للميلاد، ولا يزال موضوعها مثار خلاف كونها أضيفت للنص بعد قرون من اعتماده دونها.
السبعينية.