CALM/arwiki huggingface dataset:
ينشر مركز ايكروم المواد التعليمية وينظم ورشات العمل والمؤتمرات لزيادة الوعي العام ودعم أعمال الحفظ.
بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، ظهرت الحاجة إلى ترميم الصروح التاريخية وأشكال أخرى من التراث الثقافي الذي تعرض إما للضرر أو الدمار. في الوقت نفسه، كان العالم يشهد نهوض دول أخرى من جديد بعد فترة الاستعمار، وهي في أشد الحاجة لصناعة وإصلاح وإعادة تحديد هويتها الثقافية، وتدريب الموظفين لحماية التراث الخاص بها.
على الصعيد الدولي، كان هناك نقصاً في التدريب المتماسك والهيئات الرسمية لتوجيه الدول في عملية ترميم وحماية التراث الخاص بها. بناء على ذلك، وخلال الجلسة السادسة للمؤتمر الدولي لمنظمة اليونسكو في عام 1951، قدمت الحكومة السويسرية عرضاً تقترح من خلاله إنشاء مركز دولي يشجع على دراسة وإدراك الوسائل الخاصة بأعمال الحفظ على نطاق دولي. تم اعتماد هذا الاقتراح، وشكلت لجنة من الخبراء مهمتها تحديد دور ووظيفة هذه المؤسسة. قدم هيروشي دايفوكو من قسم تنمية التراث الثقافي في منظمة اليونسكو هذا الشرح، ضمن الكتيب التذكاري الذي نشر بمناسبة الذكرى العاشرة على إنشاء المركز ("العقد الأول 1959-1969"، ص 12- 13).
تم تعيين السيد جورج هنري ريفيري (مدير ICOM فيما بعد) كرئيسٍ للجنة الفرعية ضمن اللجنة الدولية للصروح في منظمة اليونسكو من أجل إنشاء هذا المركز. عندما قام أعضاء هذه اللجنة بمناقشة الوظائف المقترحة للمركز (25 سبتمبر/ أيلول 1953)، اعتبروا أنه يمكن لمثل هذا الكيان القيام، على سبيل المثال، بمايلي:
ستصبح تلك الوظائف فيما بعد الأساس الذي تقوم عليه قوانين المركز.
في عام 1956 تم اعتماد هذا القرار ضمن الجلسة التاسعة للمؤتمر العام لمنظمة اليونسكو في نيو دلهي، وفي عام 1957 وقعت كل من الحكومة الإيطالية ومنظمة اليونسكو على معاهدة إنشاء هذا المركز في مدينة روما.
إن تكاتف الدول الخمس الأعضاء في عام 1958 سمح بتطبيق هذه القوانين، الأمر الذي جعل هذا المركز كياناً قانونياً. كما بدأ التعاون مع مؤسسات الحفظ الأوروبية الاخرى، كالمعهد المركزي للترميم في إيطاليا (ICR، أو ما يعرف اليوم بـ ISCR) والمعهد الملكي لترميم الأعمال الفنية (IRPA) في بلجيكا. شكلت منظمة اليونسكو مجلساً مؤقتاً لإدارة المركز، وفي عام 1959 افتتح المركز في روما بإدارة هارولد ج. بليندرليث، القيّم المعروف في المتحف البريطاني. عُيّن مؤرخ الفنون البلجيكي باول فيليبوت كنائب المدير، وعقد الاجتماع العام الأول في عام 1960، حيث تم خلاله اختيار أعضاء المجلس الاعتياديين للمرة الأولى.
فيما يلي الخط الزمني لأهم الأحداث خلال مسيرة تطور المركز:
يتألف مركز ايكروم من الجمعية العامة، المجلس والأمانة.
تتألف الجمعية العامة من مندوبي جميع الدول الأعضاء وهم يجتمعون في روما كل سنتين لتحديد سياسات المنظمة، الموافقة على البرامج والنشاطات والميزانيات، وانتخاب أعضاء المجلس والمدير العام.
كما تصادق الجمعية على تقارير نشاطات المجلس والأمانة، وتحدد مساهمة كل دولة من الدول الأعضاء، وتعتمد وتراجع اللوائح والقوانين الخاصة بمركز ايكروم عند الضرورة.
المجلس
يتم اختيار أعضاء مجلس مركز ايكروم من بين الخبراء الأكثر كفاءة وأهلية في مجال الحفظ والترميم حول العالم. عند اختيار أعضاء المجلس، يؤخذ بعين الاعتبار التمثيل العادل من كافة المناطق الثقافية حول العالم، إضافة إلى مجالات التخصص ذات الصلة.
يجتمع المجلس سنوياً في المقر الرئيسي لمركز ايكروم في روما.
الأمانة
تتألف الأمانة في مركز ايكروم من المدير العام والموظفين. المدير العام مسؤول عن تنفيذ البرامج والنشاطات التي تم الموافقة عليها. يتوزع الموظفون بين الأقسام التي تتعامل مع التراث الثابت (الآثار، المواقع الأثرية، المدن التاريخية، وغيرها)، التراث المنقول (مقتنيات المتاحف)، المعرفة والتواصل (المكتبة والأرشيف، المطبوعات، الموقع الإلكتروني)، المختبر التعليمي، التمويل والإدارة.
جائزة ايكروم(ICCROM).
منحت جائزة ايكروم منذ عام 1979 للأشخاص الذي قدموا مساهمات هامة لتطوير المؤسسة، وللأشخاص الذين يتوفر لديهم بشكل خاص الاستحقاق في مجال الحفظ، والحماية وترميم التراث الثقافي. تمنح هذا الجائزة كل سنتين لواحد أو اثنين من المرشحين الذين يتم اختيارهم من قبل المجلس. فيما يلي قائمة الفائزين السابقين بالجائزة (حسب الترتيب الأبجدي باللغة الإنكليزية).
باذان، ابن ساسان جَرون، آخر حاكم فارسي في اليمن، في عهد كسرى الثاني. عُيِّن حاكماً على عدن وصنعاء وضواحيها وقسم من جنوب شبه الجزيرة العربيّة بأمر من كسرى أنوشروان، وكانت قيادة الأبناء أو أبناء الأحرار في عُهدته أيضًا.
اعتنق باذان الإسلام في السنة السادسة للهجرة 627م، وقد عيّنه رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم واليًا على تلك المنطقة، وفيها أمضى بقية عمره. يعدّه معظم المؤرّخين من جُملة الصحابة.
السيطرة على اليمن.
خرجت بلاد اليمن من قبضة الأحباش الخاضعين لحكم الروم، واستولت عليها جيوش وَهْرِز بعد معركة، بأمر من كِسْرى أنوشروان، وكان ذلك في عام 570م تقريبًا عام الفيل. وبعد أنْ تغلّب أنوشروان على خزر الشمال،، أعدّ جيشًا كان في الظاهر لتقديم العون لأحد أمراء ذي جدن، وأحد أعيان وأشراف حِميَر اليمنيين بناءً على طلبه ، الذي يدعى سيف بن ذي يزن، لكنه كان في الواقع يهدف إلى إيجاد قاعدة آمنة في مواجهة الروم عدّو الفرس، وكان هذا الجيش مؤلفًا من حوالي ثمانماية جندي، من أسرى الدَّيْلم والمناطق المجاورة، بقيادة خُرزاد بن نرسي، أحد أمراء الديلم الذي كان بمرتبة وَهْرِز (قائد لألف فارس). تحرّك الجيش في أسطول بحري من ثماني سفن من طريق دجلة باتجاه اليمن، غرقت اثنتان منها وبقيت ستّ وصلت إلى ميناء مثوب على ساحل حَضْرَموت. وطُرد الأحباش من اليمن، فانتهى بذلك حكمهم لليمن الذي دام اثنين وسبعين عامًا كانوا فيها تحت وصاية قيصر الروم هرقل.
في أواخر حكمه، غضب كسرى أنوشروان على خُرّه خسرو حاكم اليمن، حفيد قهرِز، وعزله من منصبه. وقد حلّ مكانه باذان، الذي لم يكن –على ما يظهر– من نسل قهرِز. وفي السنة الأولى من البعثة النبوية، بمجرّد أنْ سمع باذان خبر دعوة النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم السرّيّة في مكّة، كتب إلى كسرى: ظهر في مرتفعات تِهامة صاحب دعوة، يدعو الناس سرًا إلى دينه ورسالته (حمزة الإصفهاني، ص114). ويتابع حمزة الإصفهاني (ص.ن.) أرسل باذان رسالته هذه في السنة التاسعة عشرة لحكومة كسرى پرويز (حك: 590–628هـ) وعلى قول نولدكه (ص441) في السنة العشرين.
في السنة السادسة للهجرة، وبغية نشر الدعوة الإسلامية في البلدان البعيدة والدول المتمدنة في ذلك الوقت، بعث الرسول محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم برسالةٍ إلى بلاط كسرى وطلب إليه فيها اعتناق الإسلام (أسْلِمْ تسلّمْ). عندها طلب كسرى إلى باذان أنْ يرسل اثنين من قادته النبهاء إلى النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم، ويطلبا إليه باسمه الانصراف عن دعوته.
من أبناءه داذويه (والٍ مسلم تولى حكم اليمن بعده)، ومهران (أحد قادة الفرس في معركة البويب).
"الشيخ" محمد زمان بن كلب علي التبريزي الأصفهاني. هو رجل دين شيعي إيراني كان يستوطن مدينة أصفهان في فترة الدولة الصفوية، وقد كان من تلامذة محمد باقر المجلسي، بالإضافة إلى تتلمذه عند بعض رجال الدين الشيعة المعروفين كحسين الخوانساري، وجعفر القاضي. وهو مشهورٌ لكونه أحد شُرّاح كتاب "الكافي". وهو محل توثيق من ترجموا له من علماء الشيعة، ومنهم: محمد باقر الخوانساري، وأحمد الحسيني.
من جملة مؤلفاته المذكورة في الكتب التي ترجمت له:
نولان الدجاج (الاسم العلمي:Nolana gallinacea) هو نوع نباتي يتبع جنس النولان من فصيلة الباذنجانية.
نولان أبيض (الاسم العلمي:Nolana albescens) هو نوع نباتي يتبع جنس النولان من فصيلة الباذنجانية.
نولان أبيض عتيق (الاسم العلمي:Nolana incana) هو نوع نباتي يتبع جنس النولان من فصيلة الباذنجانية.
نولان أخضر مغبر (الاسم العلمي:Nolana glauca) هو نوع نباتي يتبع جنس النولان من فصيلة الباذنجانية.
نولان أدانسوني (الاسم العلمي:Nolana adansonii) هو نوع نباتي يتبع جنس النولان من فصيلة الباذنجانية.
نولان أشعث (الاسم العلمي:Nolana villosa) هو نوع نباتي يتبع جنس النولان من فصيلة الباذنجانية.
نولان أنيق (الاسم العلمي:Nolana elegans) هو نوع نباتي يتبع جنس النولان من فصيلة الباذنجانية.
نولان أونوي (الاسم العلمي:Nolana onoana) هو نوع نباتي يتبع جنس النولان من فصيلة الباذنجانية.
نولان إكليلي (الاسم العلمي:Nolana coronata) هو نوع نباتي يتبع جنس النولان من فصيلة الباذنجانية.
نولان بلسمي (الاسم العلمي:Nolana balsamiflua) هو نوع نباتي يتبع جنس النولان من فصيلة الباذنجانية.
نولان بيروفي (الاسم العلمي:Nolana peruviana) هو نوع نباتي يتبع جنس النولان من فصيلة الباذنجانية.
نولان تراباكاني (الاسم العلمي:Nolana tarapacana) هو نوع نباتي يتبع جنس النولان من فصيلة الباذنجانية.
نولان توتي (الاسم العلمي:Nolana baccata) هو نوع نباتي يتبع جنس النولان من فصيلة الباذنجانية.
نولان توكوبيلاني (الاسم العلمي:Nolana tocopillensis) هو نوع نباتي يتبع جنس النولان من فصيلة الباذنجانية.
يوجد عدة أنواع من جنس النولان:
مروة حسين (15 مارس 1979 -)، ممثلة مصرية. وهي خريجة فنون مسرحية. كانت بدايتها عن طريق الإعلانات، عملت في العديد من المسلسلات والأفلام، من أبرز أدوارها دور «هدى» في مسلسل عبودة ماركة مسجلة عام 2009، بالإضافة لعدد متواضع من الأفلام، قل وجودها في الفترة السابقة وذلك بسبب زواجها، بعد طلاقها عادت مجدداً لتكمل مشوارها.
في 14 فبراير 2014، تزوجت من الإعلامي عماد الدين أديب رغم ان تاريخ عقد قرانهما كان في سبتمبر 2013 و لكن بسبب الظروف التي مرت بها مصر قررا تأجيل زفافهما حتى 14 فبراير يوم عيد الحب و بعد زفافهما بأيام اعلنت مصادر ان مروة حامل في الشهر الثالث من زوجها رغم مرور ايام على الزفاف و عللت اسرة مروة ذلك بأن الزفاف ليس له علاقة بتاريخ زواجهما
هند عاكف (18 مارس 1970 -)، ممثلة مصرية.
حصلت على دبلومة الدراسات العليا في العلوم السياسية عام 2016 نشات في السيرك كلاعبة كاوتشوك، عملت في العديد من الأعمال ومن المسرحيات التي شاركت بها "العالمة باشا" "الباراشوت" "الدبابير" "العسكرى الأخضر" "جنون البشر" "الواد الجن" ومن مسلسلاتها :"كلام رجالة" "السبنسة" "اوتار التغريبة"."قلبي داليلي" " قلب الدنيا " "علي باب الوزير"، "الف ليله وليله".
أبو هاشم الحسن المعيد لدين الله (توفي 1040) إمام للدولة الزيدية في اليمن الذين حكم جزءا من المرتفعات اليمنية من 1031 إلى 1038 ، وثم قويت شوكته فحكم اليمن كلها إلى عام 1040.
هو الإمام الأعظم أمير المؤمنين الراضي المعيد لدين الله الناعظي السيد الشريف:
الحسن بن عبدالرحمن بن يحيى بن عبدالله بن الحسين بن القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن رضي الله عنه بن علي رضي الله عنه بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن إسماعيل بن إبراهيم عليهما الصلاة والسلام.
زينة بنت عبد الله بن الحسن بن عبد الله بن عمر بن الحسين بن القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما.
كان أبو هاشم الحسن سليل الجيل الخامس من القاسم الراسي (توفي في 860). في 1031. تمكن من الاستيلاء على صنعاء. هرب أحد النبلاء المحليين ابن أبي حاشد في حين استسلم الآخر ننصور بن أبي الفتوح. استمرت سلطة أبو هاشم في صنعاء حتى 1037 عندما تم طرده من قبل رجال قبائل حمدان. ودعا الحمدانيون في وقت لاحق جعفر الشقيق الأكبر للإمام المهدي الحسين لحكم المدينة كأمير. شهدت السنوات التالية صراع على صنعاء واستطاع أبو هاشم أن يستعيد السيطرة على المدينة الهامة تجاريا لمدة وجيزة. بعد أن خسر المدينة انسحب لصعدة في الشمال والتي كانت المعقل القديم للزيدية. توفي أبو هاشم في 1040. المدعي الجديد أبي الفتح الناصر الديلمي وصل إلى بيروت من بلاد فارس وربما حتى قبل وفاة أبو هاشم. بعد أن أعلن الدعوة إمامته شرع في الاستيلاء على صعدة وصنعاء بعد بضع سنوات وتحديدا في 1046.
ذكر عنه في خيوط الظلام:
في ظل غياب الإمامة الزيدية, وتراجعها وبروز الزعامات القبلية والدول اليمنية, وفي سنة 418هـ ظهر:
أبو هاشم الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم (الرسي) والذي قَدِم من الحجاز كما ذكر الواسعي وزبارة, وتلقب بالمعيد لدين الله, وكانت دعوته من حصن (ناعط) الشهير, ثم سار إلى مأرب وفيها الأمير عبد المؤمن بن أسعد بن أبي الفتوح الذي بايعه وتابعه وأقام عنده.
وبدعم ومساندة الشيخ ابن أبي الفتوح الخولاني انطلق الإمام المعيد لدين الله أبو هاشم إلى صنعاء, ثم غادرها متوجهاً إلى ذمار ثم سار معه إلى مخلاف جعفر ودخلوا عاصمته مدينة إب وكانت عودة الإمام أبو هاشم إلى ذمار.
وفي سنة 431هـ استدعى ابن أبي حاشد الإمام الحسن بن عبد الرحمن إلى صنعاء فوصلها ولبث فيها ثمانية أيام استعمل عليها عاملاً وخرج إلى ريدة وسار إلى ناعط وكانت وفاته في نفس هذه السنة 431هـ ، وقيل توفي سنة 426هـ.
وذكر في الحدائق الوردية:
كان رضي الله عنه من عيون العترة العلوية، ونجمو الأسرة العلوية، قام وإدعى الإمامة في سنة 426 هجرية، ولقب بأمير المؤمنين المعيد لدين الله ، وتلقب بالراضي أيضا، ودخل صنعاء في يوم الخميس لثلاث ليال خلون من شعبان سنة 426 هجرية، وصاح صائحه ثاني دخوله صنعاء يوم الجمعة بالصلاة في الجامع فدخل الناس وطلع على المنبر، وخطب وصلى بالناس وانصرف إلى منزله، وأقام في صنعاء إلى نصف شهر رمضان ثم خرج لفساد من عارضه وهو الحسين بن مروان لعنه الله، وأقام عنها مدة حلفت له بني همدان سوى بني حماد في محرم سنة 433 هجرية، فدخل صنعاء يوم الأربعاء لثمان عشر من الشهر المذكور، فأقام بها ثمانية أيام، وولى فيها واليا وخرج إلى ريدة وأقام أمرا بالمعروف، ناهيا عن كل فحشاء ومنكر.
وله دعوة شريفة، قال في الأصل: وجدنا في ظهرها مكتوب: أملانا هذه السيرة تقربا إلى الله تعالى وابتغآء لمرضاته وتحريا لما عنده، والله سبحانه وتعالى ينفع بها ممليها وقارئها وسامعها وجميع الناظرين فيها، ويجعلها عائدة بنظام الدين شائعة البركة على جميع المسلمين آمين رب العالمين.
وذكر أنه بعث بها من ناعظ، وهو قريب من مدينة ريدة من أرض البون، وقريب بالغيل من صعدة في آخر جمادى الآخرة سنة 418 هجرية، وهي دعوة شريفة جمع فيها رضي الله عنه من جواهر العلم الشفافة، ودرره النفيسة ما يشهد براعته ويكشف عن شريف بلاغته.
أعماله في عهده.
أول من أختط حصن ظفار ، وقد قيل عنه:
وبالمعيد لدين الله ما عذلت *** حتا ثوى ناعظا للفور بالسرر.
دخلت سنة 418هـ وفيها ظهر الإمام أمير المؤمنين الحسن الراضي بن عبد الرحمن وتلقب بالإ‌مام المعيد لدين الله, وسار إلى مأرب وبها عبد المؤمن أسعد بن أبي الفتوح الخولا‌ني فأكرم الخولا‌ني نزله وأقام الناعطي عنده وكتب إلى النواحي بدعوته, وكان يسطر كتبه من عبد الله الإ‌مام المعيد لدين الله الداعي إلى طاعة الله الدامغ لأ‌عداء الله بهذه الفخفخة تسلط على عقول السذج البسطاء وتابعه منصور بن أبي الفتوح, ولما وصل كتابه إلى صاحب الكدرا أعاده مختوماً فغضب منصور بن أبي الفتوح وكتب إلى سبأ بن عبد الحميد وأخيه عبد المؤمن يحثهما على النهوض مع الإ‌مام, وساروا إلى مسور, فلقيهم منصور في جيوش عظيمة ثم قصد الإ‌مام صنعاء ومعه منصور فدخلها في جند كبير, وخطب له قاضي صنعاء بالإ‌مامة فعظم شأن المعيد, وغلظ أمره وارتفع دخانه, وأنفذ ولا‌ته إلى جميع المخاليف, ويرحم الله القائل:
وكل قرن ناجم في زمن
فهو شبيه زمن فيه بدأ
وأقام بصنعاء أياماً ثم سار إلى حراز، فلقيته عنس وبكيل على بركة ضاف فسار إلى الهان وأقام بها سبعة أيام ثم انتقل إلى ذمار, وأمر بعمارة حصن هران.
ودخلت سنة 419هـ فيها هرع المعيد إلى مخلا‌ف جعفر, ومعه صاحب حصن كحلا‌ن والمنصور بن أبي الفتوح, فأقام بإب وانقاد له أهل المخلاف ثم إنه رجع إلى هران بمراسلة من عنس التي تآمرت عليه بعض قبائلها وقتلته في ذي الحجة سنة 433 هجرية وقيل سنة 426 هجرية.
ودفن بقرية ناعظ باليمن.
1- الإمام حمزة ، والعقب منه ويقال لهم الأشراف الحمزات أو الأشراف الحمزيين.
2- محمد ، ولا عقب له.
3- علي ، ولا عقب له.
1- المعيد لدين الله.
2- الراضي.
3- رضي الدين.
4- الناعظي.
5- المؤتمن ، ولهذا اللقب الذي لقب به قصيدة:
وقام بالامر الإمام الحسن *** وهو أبو هاشم المؤتمن
قيامه قد كان عام كوت *** وموته بناعظ في جلت
ويكنى يأبي هاشم.
# بحر الانساب.
# خيوط الظلام.
المارستان القديم أو المدرسة البوعنانية، أكثر معرفة عند السلاويين بفندق أسكور أو دار القاضي ،هي مدرسة طبية تقع بسلا في المغرب، بنيت في عهد المرينيين منتصف القرن الرابع عشر. كانت بالأول مدرسة دينية، فماريستان ثم فندق ثم انتهى الأمر يجري تحويله إلى متحف للموسيقى التقليدية. تم تصنيف واجهته ضمن التراث الوطني من قبل ظهير بتاريخ 2 كانون أول 1924.
و قد بنى السلطان أبو عنان ابن أبي الحسن المريني بمدينة سلا المارستان العجيب وسط حارة اليهود من حومة باب حسين، وهو بناء حفيل مشتمل على بيوت كثيرة لاستقرار المرضى والمجانين والحمقى بها، وأجرى له الماء لشدة الحاجة إليه من الماء الداخل على سور أبيه ( أي سور الأقواس).
و كان محل هذا المارستان فندقا للزيت قديما. وبه كان سكنى العارف أبى موسى الدكالي، ولا يزال بيته معروفا إلى الآن. فبنى أبو عنان به المارستان المذكور وعين له أطباء مهرة من الذين يعانون العلم قراءة وعلاجا. وكان مرتبا لهم الجرايات والصلاة علي ما يعانون فكان سوق الطب كسائر المعارف والعلوم رائجا بأقطار المغرب لاعتناء الملوك به. ولما تقهقر حال الدولة المرينية وضعف حال ملوكها، فهجر المارستان لذلك، ولاسيما لكونه بحارة اليهود . فلم تبق منه منفعة الطب ولا صلات الملوك وجراياتهم أشبه الفندق المعطل وتطرق إليه الخراب لهجرانه، وأشرف بناؤه الرفيع على الخراب فنقض بناؤه وأعيد لحالته الأولى كما كان فندقا، وبقي بابه شاهدا لحسن بنائه، وعلى بابه كتابة اشتملت على رسم بانيه أبي عنان وعلى تسميته بالمارستان، مكتوب ذلك في الزليج الأسود الملصق على تاج الباب المذكور.
محمّدجواد الأنصاري الهمدانی فقیه و عارف شيعي معاصر. وهو ابن الملا فتح علي الهمداني، ولد في مدينة همدان لعائلة دينيّة.
ولد سنة 1320 هـ، وبدأ الدراسة في السابعة من عمره، فدرس عند والده الصرف والنحو، وعندما كان في الثانية عشر من عمره ارتحل والده، فدرس الفقه والأصول وبعضاً من الكتب الفلسفيّة عند علماء همدان؛ من قبيل: آية الله الميرزا علي الخلخالي، والحاج سيّد عرب، والآقا علي شهيدي، والآقا إسماعيل عماد الإسلام، كما درس عند الميرزا حسين كوثر الهمداني علوم الطبّ اليوناني الخمسة، وعلم معرفة النفس ودروس الأخلاق، وقد بلغ مرحلة الاجتهاد في سنين الشباب، حينما كان في الـ 24 من عمره، حيث شهد له بذلك كلّ من: الشيخ عبد الكريم الحائري و السيّد أبو الحسن الأصفهاني ، و محمد تقي الخونساري ، والسيد البروجردي.
ميله نحو العرفان.
لم يكن في البداية يميل نحو العرفان، لكنّه في يومٍ من الأيام حينما كان طالباً في الحوزة في همدان، جاء عارفٌ من المعمّمين إلى همدان فاجتمع حوله البعض، وألقى محاضرة مدّة ساعتين، ليبين فيها أنّه ليس هناك من طريق آخر غير طريق الشرع، وأنّ كلّ سبيل غير الشرع هو سبيل منحرف، وفي نهاية هذه المحاضرة التفت إلى الشيخ محمد جواد الأنصاري الهمداني، وقال له: «سريعاً ما ستشعل النار في قلوب المتشوّقين في العالم».
بعد ذلك بدأ يحصل عنده تبدّل جوهري في ذاته، فصار يبحث حثيثاً عن مرشد وخبير في السير والسلوك نحو الله، فكان يخرج إلى الصحاري عدّة مرّات للدعاء والتضرّع في البرد والحرّ، وكثيراً ما يأتي إلى مقام السيّدة فاطمة المعصومة في قم للتوسّل بها في فتح الباب له، إلى أن منّ الله عليه في أن يصل إلى المرتبة التي مدحه فيها السيّد علي القاضي ومدح عرفانه.
درس الشيخ محمد جواد الأنصاري على يد الأعاظم من أهل زمانه، وهم بحسب المواد:
كان له عدّة تلامذة في السير والسلوك، ومنهم:
معركة رداع 2013 هجوم شنه الجيش اليمنى ضد مسلحي جماعة أنصار الشريعة و عناصر من تنظيم القاعدة، في محافظة البيضاء في منطقة رداع و مديرية ولد ربيع و قرية المناسح بغرض استعادة المدن لسيطرة الدولة و الإفراج عن 3 معتقلين أجانب لدى المسلحين بعد فشل محادثات و جهود وساطه مع المسلحين للإفراج عن المخطوفين. توقف القتال بعد نجاح وساطة قبلية أخرى بين الحكومة و القاعدة قادها مشائخ من قبيلة مراد في محافظة مأرب قضت بانسحاب مسلحي القاعدة إلى خارج رداع و إيقاف المعارك.
عقب المواجهات العسكرية في معركة أبين 2012 ، فر عدد من عناصر جماعة أنصار الشريعة من أبين إلى مدينة رداع، و تمركزوا في مناطق مديرية ولد ربيع ، و المناسح ، مسقط رأس القائد الميداني للمسلحين الشيخ عبد الرؤوف الذهب وإخوانه. ويمتلك التنظيم أسلحة ومعدات ثقيلة، كان قد سيطر عليها في حروبه مع الجيش بمحافظة أبين، كما استحدث التنظيم معسكرات للتدريب في منطقتي "بلكلا" أو "بكلا" ، و المناسح
وتعد مدينة رداع الأهم بمحافظة البيضاء، وتقع على بعد 170 كيلومترا جنوب العاصمة صنعاء ، ويشكو أهالي منطقة رداع وخصوصا "قيفة" -التي ينتمي إليها عبد الرؤوف الذهب وشقيقه عبد الإله المتهمان بالارتباط بتنظيم القاعدة- من هجمات الطائرات الأميركية دون طيار التي زادت من استهداف "مشتبه بهم". ويقول الأهالي إن الهجمات تودي بحياة الأبرياء كما حدث في سبتمبر الماضي حين سقط 11 مدنيا بينهم نساء وأطفال بقصف سيارة مدنية بالمنطقة.
وكان مسلحو القاعدة بقيادة طارق الذهب -الذي قتل في صراع عائلي- قد دخلوا المدينة في يناير 2012 واستولوا على مسجد العامرية ، و قلعة رداع الأثرية، وأخرجوا بوساطة قبلية عقب تلبية السلطات مطلبهم بإطلاق سراح شقيقه نبيل الذهب، إلا أن المسلحين عاودوا من جديد نشاطهم.
وساطة قبل المعركة.
كلفت الحكومة نائب رئيس الأركان العامة اللواء الركن/ محمد علي المقدشي ، بقيادة حملة عسكرية والنزول لتطهير المناطق التي تسيطر عليها عناصر القاعدة في مديريات رداع و تخليص المختطفين الأجانب. و قام مشائخ قبليين بمحاولة وساطة لإيقاف المعركة و إقناع مسلحي القاعدة و اثنين من قادتهم عبد الرؤوف الذهب، وأخيه عبد الإله الذهب بتسليم أنفسهم إلى السلطات والإفراج عن ثلاثة رهائن، هم زوجان فنلنديان ورجل نمساوي يدرسون اللغة العربية في اليمن خطفوا من صنعاء في 21 ديسمبر 2012 ، قال مسؤول يمني إنهم بيعوا لاحقا لأعضاء في تنظيم القاعدة ونقلوا إلى محافظة البيضاء. ، و أدى فشل الوساطة القبلية إلى اندلاع المعركة.
وساطة جديدة لإيقاف المعركة.
في مساء الثلاثاء 29 يناير تمكنت وساطة قبلية من مشايخ قبيلة مراد بمحافظة مأرب من تهدئة المعارك بين قوات الجيش ومسلحين يعتقد ارتباطهم بتنظيم القاعدة في محافظة البيضاء بعد أن التقت محافظ البيضاء اللواء الركن الظاهري الشدادي الذي وصل ظهر 28 يناير إلى رداع بتكليف من الرئيس عبد ربه منصور هادي للإشراف على العملية العسكرية. و تخللت مساعي الوساطة اشتباكات متقطعة بين الحين والاخر.
مبدأ هاردي-واينبيرغ ، الذي يُعرف أيضاً بنموذج توازن هاردي-واينبيرغ أو قانون هاردي-واينبرغ ينص على أنَّ تواترات الألائل وتواترات النمط الجيني تبقى ثابتة في التجمع، هذا يعني أنها تكون في توازن عبر الأجيال إلا في حالة تدخل تأثيرات محددة أخرى تؤدي لخلل بذاك التوازن. وهذه التأثيرات تتضمن التزاوج غير العشوائي، الطفرات، الاصطفاء (الطبيعي والإصطناعي، الانحراف الوراثي، انسياب الجينات والصراعات داخل الجينوم. ولكن في واقع الأمر، دائماً يوجد على الأقل واحد من هذه التأثيرات في المجتمعات الحقيقية. أي أنَّ توازن هاردي-واينبيرغ هو حالة مثالية تزود قاعدة يُستند عليها عند تحديد أي من التغيرات يمكن تحليلها.
في صيغته الأبسط، في موقع محدد له أليلان يُشار لهما بالحروف A وa بتواتر f(A) = p وf(a) = q على الترتيب، يكون تواتر النمط الوراثيّ في ظل التزاوج العشوائيّ هو f(AA) = p2 لكل AA متماثل الزيجوت، وf(aa) = q2 لكل aa متماثل الزيجوت، وf(Aa) = 2pq لكل مغاير الزيجوت. في غياب الانتخاب الطبيعيّ والطفرات والانحراف الوراثيّ والقوى الأخرى، يكون تواتر الألائل p و q ثابتًا بين الأجيال، وبالتالي نصل إلى حالة التوازن.
يُسمى المبدأ بهذا الاسم تيمنًا بـ"غودفري هارولد هاردي" و"فيلهيلم واينبرغ"، اللذين صاغا هذا المبدأ رياضيًّا لأول مرة. ركزت ورقة هاردي على تعرية الرؤية الشائعة أن الأليل السائد سينتقل تلقائيًّا إلى الأجيال القادمة وسيزيد تواتره، أما الآن، فالارتباك بين السيادة والانتخاب أقل شيوعًا. تُستخدم اختبارات تواتر النمط الوراثيّ لـ"هاردي-واينبيرغ" اليوم لاختبار تصنيف الجماعات وغيرها من أشكال التزاوج غير العشوائيّ.
الانحرافات عن توازن هاردي-واينبيرغ.
يقوم توازن هاردي-واينبيرغ على سبع افتراضات كالتالي:
يُحدِث أي تغيُّر في افتراضات هاردي-واينبيرغ انحرافًا عن التوقعات. وتعتمد الطريقة التي تتأثر بها الجماعات على الطريقة التي تُنتهك بها تلك الافتراضات.
التزاوج العشوائيّ. ينصُّ مبدأ هاردي-واينبيرغ على أن الجماعات سيكون لها تواتر نمط وراثيّ معيَّن (يُسمى تناسب هاردي-واينبيرغ) بعد جيل واحد من التزاوج العشوائيّ خلال الجماعة. وعندما يُنتهك افتراض التزاوج العشوائيّ، لن يكون للجماعة تناسب هاردي-واينبيرغ. يُعتبر التوالد الداخليّ من الأسباب الشائعة للتزاوج غير العشوائيّ، حيث يسبب زيادة في تماثل الزيجوت لكل الجينات.
إذا انتهكت جماعة واحدة من الافتراضات الأربعة التالية، يمكن أن تستمر الجماعة في الاتصاف بتناسب هاردي-واينبيرغ لكل جيل، ولكن تواتر الأليل سيتغير عبر الزمن.
الانتقاء، في العموم، يُغيِّر من تواتر الألائل، بصورة متسارعة غالبًا. عندما يؤدي الانتقاء الموجَّه في النهاية إلى فقدان كل الألائل عدا الأليل المُفضَّل (إلا إذا كان أحد الألائل سائدًا، حينها ستنجو الألائل المتنحية بأعداد أقل)، تؤدي بعض أشكال الانتقاء، مثل الانتقاء التوازنيّ، إلى التوازن دون فقدان أي أليل.
سيكون للطفرات تأثيرٌ دقيقٌ للغاية على تواتر الأليل. تُقدَّر درجة مُعدَّل الطفرات بـ 10−4 إلى 10−8 ، وسيكون التغيُّر في تواتر الأليل، على الأرجح، بنفس الدرجة. ستؤدي الطفرات المتتالية إلى الحفاظ على الألائل في الجماعة، حتى إذا كان هناك انتقاء قوي ضدهم.
تربط الهجرة جماعتين أو أكثر من الكائنات مع بعضهم وراثيًّا. في العموم، سيكون تواتر الألائل متجانسًا بصورة متزايدة بين الجماعات. تشمل بعض نماذج الهجرة التزاوج غير العشوائيّ. ولن تكون نسب هاردي-واينبيرغ صالحة لهذه النماذج.
قد يسبب حجم الجماعة الصغيرة تغيُّرًا عشوائيًّا في تواتر الألائل. وذلك بسبب تأثير العينة، ويُسمى الانحراف الواراثيّ. تكون تأثيرات العينة مهمة للغاية عندما توجد الألائل بنسخ قليلة العدد.
الارتباط بالجنس.
عندما يكون الجين A مرتبطًا بالجنس، يحتوي الجنس مغاير الجاميت heterogametic sex (مثل ذكور الثديّيات وإناث الطيور) على نسخة واحدة من الجين (ويُسمى نصف زيجوت)، بينما يحتوي الجنس متماثل الجاميت (مثل إناث الإنسان) على نسختين. يكون تواتر النمط الوراثيّ عند التوازن هو p وq للجنس مغاير الجاميت ولكنه p2, 2pq وq2 للجنس متماثل الزيجوت.
على ى سبيل المثال، في البشر يكون عمى الألوان للأخضر والأحمر صفة متنحية مرتبطة بالكروموسوم إكس. في الرجال الأوروبيّين الغربيّين، تؤثر الصفة على 1 لكل 12، (q = 0.083) بينما تؤثر على 1 لكل 200 أنثى (0.005 مقارنة بـq2 = 0.007)، وهي قريبة جدًا من نسب هاردي-واينبيرغ.
إذا أحضرت الجماعة معًا بحيث يكون الذكور والإناث لهم تواتر ألائل مختلف في كل جماعة فرعية (الإناث والذكور)، فإن تواتر الأليل في جماعة الذكر في الجيل القادم سيتبع مثيله في جماعة الأنثى بسبب أن كل ابن يستقبل الكروموسوم إكس من الأم. تلتقي الجماعة عند التوازن بسرعة.
أُعيد اكتشاف الوراثة المندليّة عام 1900، وظلت جدليّة إلى حد ما لعدة سنوات، حيث لم يكن معروفًا كيف كانت تسبب بعض السمات المستمرة. جادل أوندي يولي ضد المندليّة لأنه اعتقد أن الألائل السائدة ستزيد في الجماعات. أظهر ويليام كاستلي الأمريكيّ 1903 أنه بدون الانتقاء، سيظل تواتر النمط الوراثيّ ثابتًا. وجد كارل بيرسون 1903 وضعًا واحدًا للتوازن بقيم p = q = 0.5. قدَّم ريجنالد بونيت، كونه غير قادر على معارضة رأي يولي، تلك المشكلة إلى غ. هـ. هاردي، وهو رياضياتيّ برياطانيّ لعب معه الكريكيت. كان هاردي رياضياتيًّا بحتًا، وكان يكن احتقارًا للرياضيات التطبيقيّة.
التوازن الجيني.
الطفرة المحايدة في علم الوراثة هي طفرة لا تؤثر بأي شكل من الأشكال على الصلاحية التطورية. بكلمات أخرى، الطفرة المحايدة هي محايدة من ناحية عمل الاصطفاء الطبيعي.
الطفرات الحيادية يمكن أن تتراكم مع الزمن بسبب الانحراف الوراثي أو الترافق الجيني. ووفقاً لنظرية التطور الجزيئي المحايدة، حتى لو كانت معظم الطفرات ضارة، فإنَّ معظم الطفرات التي تثبت كاختلافات بين الأنواع هي محايدة.
إنَّ معظم الطفرات هي محايدة بسبب فضلة الدنا