CALM/arwiki huggingface dataset:
يستمر الأمير سيغفرايد في محاولاته التقرب إلى الفتاة، ويحاول أن يتعرف عليها، من هي؟ ولماذا هي موجودة في هذا المكان؟ ويعرف أنها أوديت ملكة البجع، فيحبها ويخبرها أنه سيعاملها باحترام وحب، ويسألها: كيف أصبحت ملكة للبجع؟ إلا أنها تطلب منه أن يكون جسوراً وتشير إلى البحيرة التي تكونت من دموع والدتها التي أمعنت في بكائها بسبب الساحر الشرير فون روتبارت الذي نجح في تحويل إبنتها إلى ملكة للبجع، وأنها ستظل بجعة إلى الأبد ما عدا الفترة الواقعة ما بين منتصف الليل وطلوع الفجر، حتى يحبها رجل ويتزوجها، ولا يحب غيرها على الإطلاق، عندئذ يتحمس الأمير العاشق لانقاذها ويؤكد لها أنها لن تصبح بجعة بعد ذلك.
يضم سيكفريد كلتا يديه إلى قلبه، ويؤكد حبه وعشقه لها، وأنه لن يستطيع العيش بدونها، وأنه سوف يتزوجها، ولن يحب غيرها على الإطلاق ويقسم على اخلاصه لها ويطلب معرفة مكان الساحر الشرير فون روتبات، وفي نفس اللحظة يظهر الساحر على جانب من البحيرة مرتدياً قناع البومة، ويمد مخالبه آمراً أوديت بالعودة اليه، ويأخذ في تهديد ووعيد الأمير العاشق، وتتحرك أوديت بينهما، وترجو من الساحر الرحمة، فيمسك الأمير بقوسه الذي كان قد أتى به ليصطاد البجع ويجلس على ركبتيه وينال من الساحر الشرير، وسحره، لينال ويفوز في النهاية بقلب معشوقته الجميلة أوديت لينتصر الحب ويقهر السحر في النهاية.
في علم الاجتماع، النفوذ أو السلطة تعني امتلاك قوة اجتماعية ضمن نسيج العلاقات الاجتماعية يمكن المرء من تنفيذ رغبته مهما كانت مدى شرعيتها أو مطابقا للقوانين الاجتماعية، ماكس فيبر في "المباديء الأساسية في علم الاجتماع" يعرف النفوذ:نقصد بالنفوذ كل فرصة/إمكانية ضمن العلاقات الاجتماعية، تسمح للشخص بتنفيذ رغبته الخاصة، حتى لو كانت ضد مقاومة ما، وبغض النظر عن أساس هذه الفرصة.شهدت النقاشات الفلسفية الاجتماعية مؤخرا جدل حول مصطلح النفوذ والسلطة يتركز حول قضية الطبيعة التحجيمية و/أو التمكينية للنفوذ. بعض المدارس ترى النفوذ والسلطة على انها أشكال من القيود على تصرفات الإنسان، وفي نفس الوقت هي ما يجعل الفعل ممكنا، حتى ضمن نطاق ضيق. معظم هذا النقاش نتج عن أعمال للفيلسوف ميشيل فوكو، الذي يقول مثل ميكيافيللي بأن النفوذ "منصب استراتيجي معقد في مجتمع معين [بنية اجتماعية]". كان مصطلح فوكو بطيعته البنيوية يتضمن كلا الجانبين التمكيني والتحجيمي. يناقش أنتوني غيدنز بشكل خاص في أعماله الجانب التميكيني للنفوذ.
ممارسة النفوذ لا تحتاج بالضرورة لممارسة إكراه (عن طريق القوة أو التهديد) لذا فإن النفوذ يتضمن كلا القوتين الفيزيائية والسياسية، بما فيها الكثير من أشكال القوة التي تندرج تحت مصطلح (النفوذ). في الكثير من الأحيان يطلق على "النفوذ" اسم "تأثير" مع أن بعض المؤلفين يعتبرون التأثير مصطلح أكثر عمومية في حين أن النفوذ هو ممارسة قصدية للتأثير على شخص معين.
بشكل أكثر تعميما يمكن تعريف النفوذ على انه القدرة الأحادية (سواء كانت مباشرة أو إيحائية) أو حتى كامنة لشخص ما على إحداث تغيير ملحوظ، في حياة بعض الأشخاص. تعتبر قوانين النفوذ والسلطة تفسيرا للتطور، يستخدم من قبل بعض الأفراد، بهدف جعل الأفراد أكثر راحة ضمن البنية الاجتماعية لمجتمعه.
مستويات النفوذ الاجتماعي.
یعد مفهوم النفوذ وفق علم الاجتماع الغربي من المفاهیم واسعة الانتشار في التراث الإنساني، واذا ما أصبح هذا الانتشار بشكله الأوسع في علم الاجتماع العام أو علم الاجتماع السیاسي في الكتابات المعاصرة والحدیثة، فإنه قد استخدم أیضا منذ القدم في زمن الفیلسوف أرسطو، خاصة في الأدب السیاسي، حیث درج على استعماله في الحدیث عن الشؤون السیاسیة الداخلیة، ویستعمل مفهوم القوة على مستویات ثلاث :
ماهیة النفوذ.
إن ماهیة النفوذ في حد ذاتها، تعد میدانا خصبا للبحث في إطار علم الاجتماع السیاسي، ما دعى الكثیر من العلماء في هذا المیدان إلى طرح نظریات خاصة لمجال النفوذ، باعتباره مفهوما رئیسیا یرتبط بالعدید من المفاهیم والأفكار الأخرى التي تندرج جمیعها تحت مجال علم الاجتماع السیاسي، وذلك مثل: السلطة، والنفوذ، والعنف، وغیرها مما یحتاج للكثیر من المعالجات النظریة، وفي هذا الإطار، یحدد "بو تومور" علم الاجتماع السیاسي بأنه العلم الذي یعني بدارسة النفوذ الاجتماعي، ویقصد بالنفوذ قدرة أحد الأفراد أو الجماعات على ممارسة فعل معين من أجل اتخاذ وتنفیذ القرارات، وذلك بشكل أوسع، وتحدید نظم وجداول العمل. من أجل صنع القرار. ویعتبر "ماكس فيبر" النفوذ نوعا من ممارسة القهر أو الإجبار بواسطة أحد الأفراد على الآخرین، ویعرف "بكلي" النفوذ بأنه الرقابة أو التأثیر الذي یمارسه شخص ما، أو جماعة، على أفعال الآخرین، لتحقیق هدف معین دون موافقتهم، وقد یكون هذا الهدف ضد إرادتهم أو بدون معرفتهم أو فهمهم، وتستخدم في ذلك میكانیزمات عدیدة، منها العنف، أو إصدار الأوامر، أو الإشارة إلى الجزاءات.
أما النفوذ السیاسي، فهو مصطلح یشیر إلى السلطة السیاسیة، أي القوة القانونیة للدولة، بمعن شر عیة القوة أو القوة المشر عة، وهي تتضمن اعتقاد الأفراد بأن من واجبهم طاعة الدولة، ومن حق الدولة أن تمارس القوة والنفوذ علیهم، لذلك فإن بعض العلماء یعد السیاسة بأنها دراسة علاقات القوة بین الناس، إن القوة السیاسیة هي مدى التأثیر النسبي الذي تمارسه الدول في علاقاتها المتبادلة، فهي بذلك أوسع نطاقا من العنف بأشكاله المادیة والعسكریة، أي أنها النتاج النهائي لعدد كبیر من المتغیرات المادیة وغیر المادیة، وبحسب هذا الحجم تتحدد إمكانیاتها في التأثیر السیاسي في مواجهة غیرها من الدول.
هذا ما یؤكده الاتجاه الذي كان سائدا خلال القرن السادس عشر عند "نيكولو مكيافيلي" على وجه الخصوص، ویؤكد هذا الاتجاه أن السیاسة هي القوة، وبهذا المعنى تكون دراسة السیاسة – كما أسلف – هي دراسة علاقات النفوذ بین الناس من حیث صورها وأشكالها والنظم التي تكون معبرة بنائیا ووظیفیا عن هذه الصور والأشكال، ویمیل أصحاب هذا الاتجاه إلى النظر إلى علم السیاسة على أنه مفرغ من أي محتوى أخلاقي حیث أن السیاسة عندهم تعني السیطرة، وما یجب أن یقوم به علماء السیاسة هو ملاحظة الواقع ووصفه وتحلیله، إلا أن النفوذ من منظور شامل یرتبط بها كل سلوك إنساني بصورة أو بأخرى خلال عملیات التواصل والتأثیر المتبادل، حیث أن ظاهرة القوة تتخلل كافة الأنشطة الاجتماعیة.
ويلينغتون (Wellington) هي عاصمة نيوزيلندا. تتألف منطقة ويلينغتون الحضرية من تجمع اربعة مدن هي : مدينة ويلينغتون، مدينة هات السفلى lower Hutt , مدينة هات العليا upper Hutt ومدينة بوريروا Porirua . تعد المدينة ثاني أكبر مدن نيوزيلندا وأكبر عواصم أوقيانوسيا من حيث عدد السكان . تقع المدينة في أقليم ويلينغتون، جنوب الجزيرة الشمالية لنيوزيلندا، في وسط الدولة.
أصبحت ويلينغتون عاصمة نيوزيلندا في عام 1865، بعد أن كانت مدينة أوكلاند العاصمة. بلغ عدد السكان بها حوالي 412,500 نسمة عام 2017 . تعتبر ويلينغتون العاصمة الواقعة في أقصى الجنوب بالنسبة للعالم. يقع بجنوبها مضيق كوك، الذي يفصل بين الجزيرة الشمالية والجزيرة الجنوبية في نيوزيلندا. تعرف المدينة بكثرة التلال والرياح، وبوجود مرفأ مشهور هو wellington harbor .
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لويلينغتون:
كانت قبائل ماوري أول من استوطن المدينة، وكانوا يسمونها "Te Upoko o te Ika a Māui"، أي "رأس سمك الماوي". بدأ الاستيطان الأوروبي بالمدينة مع قدوم شركة نيوزيلندا عبر سفينة "توري" (Tory)، وذلك في 20 سبتمبر 1839. تلت السفينة دفعة أخرى مكونة من 150 مستوطن قدموا على متن سفينة "أورورا" (Aurora) في 22 يناير 1940.
خليج تونكين (بالفيتنامية: Vịnh Bắc Bộ) هو خليج واقع بين الصين وفيتنام، مساحته تقارب 480 × 240 كلم. يعرف الخليج بضحالته حيث أن عمقه أقل من 60 متر، ويقع في شمال غرب بحر جنوب الصين. المرفأن الرئيسيان المطلان على هذا الخليج هما بيهاي في الصين، وهايفونغ في فيتنام. تقع جزيرة هاينان الصينية في الخليج. كما تقع فيه جزر صغيرة أخرى مثل جزيرة ويجو. يتدفق النهر الأحمر في خليج تونكين. الاسم "تونكين" (東京 بالصينية، وĐông Kinh بالفيتنامية) يعني "العاصمة الشرقية".
الرحالة الصغير مسلسل أنمي انتج سنة 1978، وهو مبني على رواية الأمير الصغير للكاتب أنطوان دو سانت-إيكسوبيري، وتدور أحداث القصة حول صبي صغير يعيش في كوكب وحده مع ورده صغيره يعتني بها يوميا، يلتقط النجوم بشبكته الصغيرة ويزور الأرض ويتعرف على سكانها.
الرحالة الصغير
يعيش في الفضاء
يلتقط النجوم
وبها يطير
ويوما ما سيزورنا
شي داو (بالصينية المبسطة: 师涛؛ بالصينية التقليدية: 師濤. مواليد 25 يوليو 1968) صحافي صيني سجن لنشره وثائق داخلية للحزب الشيوعي على وب. عمل سابقا للصحيفة اليومية الاقتصادية دانجادي شانج باو (أخبار الأعمال المعاصرة) في تشانجشا.
في 2004، أرسل شي بعض الملاحظات عن تعليمات حكومية بتناول الإعلام للذكرى السنوية لأحداث ميدان تيانانمين. اعتقل في 24 نوفمبر 2004 وحبس رسميا في 14 ديسمبر بتهمة تسريب أسرار حكومية. حكم على شي في أبريل 2005 بعشر سنين سجن.
أثارت الواقعة نقاشا حول الممارسات في ياهو!، التي أمد فرعها في هونغ كونغ الادعاء ببيانات تقنية ساعدت الادعاء في الربط بين حساب بريد لديى ياهو! وحاسوب شي داو. انتقدت مراسلون بلا حدود العمل ووصفت ياهو! «بمخبر لدى الشرطة».
منحت لجنة حماية الصحافيين واحدة من الجوائز الدولية لحرية الصحافة عام 2005 لشي داو.
سنان هو سلسلة أنمي ياباني تتكون من جزئين الأول فيه 26 حلقة عرضت من 5 أبريل إلى 27 سبتمبر 1975 والجزء الثاني يتكون من 73 حلقة عرضت من 7 أبريل 1976 حتى 25 مارس 1978 على تلفزيون طوكيو، يحكي قصة سنان قندس صغير يعيش مع أبيه في قرية صغيرة، ويقضي يومه باللعب مع أصدقائه.
سنان هو مسلسل تدور أحداثه وسط قرية في غابه تدعى غابه الصنوبر وأبطال المسلسل شخصيات خيالية من الحيوانات يحمل المسلسل في طياته الكثير من العبر والقيم السامية.
انتج هذا المسلسل سنه 1975 و هو من إنتاج شركة Knack
اسمه الياباني : ドンチャック
بالطبع ترجم مسلسل سنان إلى عده لغات أجنبية ومنها الانجليزيه والعربية.
اسمه بالانجليزي : Don Chuck Monogatari، ومن اللغات التي ترجم إليها كذلك الفرنسية (le petit castor) و الإيطالية (don chuck castoro)
عرض أول مرة في الشرق الأوسط على تلفزيون العراق عام 1982 ثم على تلفزيون الكويت والجزائر عام 1984.
أجزاء وحلقات.
في الحقيقة هذا المسلسل عباره عن جزئين .. 26 حلقة للجزء الأول و 73 حلقة الجزء الثاني ولكن عندما دبلجة هذا المسلسل إلى العربيه دمج وحول إلى مسلسل واحد
سنان يا سنان
يا احلى الأصدقاء.. في الغابة الخضراء
شعارك الوفاء.. يا خير الأصدقاء.. ها نحن بانتظارك
سنان يا سنان.. يانفحة النسيم.. بطبعك الكريم
ورايك الحكيم.. ياخير الاصدقاء.. ها نحن بانتظارك
سنان ياسنان.. صديقنا الأمين.. في غابة الحلوين
الكل سالمين.. يا خير الأصدقاء.. ها نحن بانتظارك
أغنية النهاية.
ما أحلى أن نعيش في خيرِ وسلام.. في خيرِ وسلام
ما أحلى أن نكون في حبِ ووئآام.. في حبِ ووئآام
لا شر يؤذينا.. لا ظلم يؤذينا... لا شر يؤذينا.. لا ظلم يؤذييييييينا
والدنيا تبقى تبقى آمالٌ للجميييييييع.. والدنيا تبقى تبقى آمالٌ للجمييييييييع
ما أحلى أن نعيش في بيتِ واحد.. في بيتِ واحد
ما أحلى أن نكون في وطنِ واحد.. في وطنِ واحد
الحب للجميييييييع.. والخير للجميييييييع.. الحب للجمييييييييع.. والخير للجمييييييييع
جان بودريار (وُلد في 27 يوليو 1929 – توفي في 6 مارس 2007) (مواليد 27 يوليو 1929 - 6 مارس 2007) هو فيلسوف فرنسي وعالم اجتماع وعالم اجتماع ثقافي. يُشتهر بتحليلاته المتعلقة بوسائط الاتصال والثقافة المعاصرة والاتصالات التكنولوجية، بالإضافة إلى استنباطه مبادئ مثل المحاكاة والواقع المفرط. كتب بودريار عن مواضيع متنوعة، كالنزعة الاستهلاكية والأدوار الجندرية والاقتصاد والتاريخ الاجتماعي والفن والسياسية الخارجية الغربية والثقافة الشعبية. من أكثر أعماله شهرة نجد "الإغراء" (1987) و"أمريكا" (1986) و"حرب الخليج لم تحصل" (1991). غالبًا ما تُربط أعماله بفلسفة ما بعد الحداثة وتحديدًا ما بعد البنيوية.
وُلد بودريار في رانس الواقعة في الشمال الشرقي من فرنسا في السابع والعشرين من شهر يوليو عام 1929. عمل جداه في الزراعة وكان والده يعمل لدى الدرك (الشرطة). خلال مرحلة الثانوية في رانس، أدرك بودريار الفلسفة الباتافيزيقية (عن طريق بروفيسور الفلسفة إيمانويل بييه)، والتي يُقال أنها ضرورية لفهم أفكار بودريار اللاحقة. أصبح بودريار أول فردٍ من عائلته يدخل الجامعة، وذلك عندما انتقل إلى باريس للدراسة في السوربون. هناك، درس بودريار اللغة الألمانية والأدب، ما دفعه إلى تدريس المواد التي تعلمها في عدة مدارس ثانوية (ليسيه)، سواء كانت ضمن باريس أو خارجها، منذ عام 1960 وحتى عام 1966. أثناء أداء مهنة التدريس، بدأ بودريار نشر مراجعات أدبية وترجمة أعمال لمؤلفين مثل بيتر فايس وبرتولد بريخت وكارل ماركس وفريدريش إنجلز وفلهيلم إميل مولمان.
أثناء تدريس الألمانية، انتقل بودريار لدراسة علم الاجتماع، فأكمل في نهاية المطاف أطروحة الدكتوراه ونشرها عام 1968، والتي جاءت بعنوان "نظام الحاجات" تحت إشراف لجنة الأطروحات الأكاديمية المؤلفة من هنري لوفيفر ورولان بارت وبيير بورديو. وهكذا، بدأ بودريار تدريس علم الاجتماع في جامعة غرب باريس نانتير لا ديفونس، والتي كانت عبارة عن حرم جامعي خارج باريس وانخرطت بشدة في أحداث مايو عام 1968 لاحقًا. خلال تلك الفترة، عمل بودريار عن كثب مع الفيلسوف همفري دو باتِنبورغ، وهو الذي وصف بودريار بـ «الحالم». في جامعة نانتير، تبوأ بودريار منصب بروفيسور مساعد، ثم ارتقى لمنصب بروفيسور مشارك، وأصبح في نهاية المطاف بروفيسورًا عقب إكمال اعتماده.
في عام 1970، جاءت أولى زيارات بودريار إلى الولايات المتحدة (إلى أسبن بولاية كولورادو)، وفي عام 1973، زار كيوتو في اليابان لأول مرة أيضًا من أصل عدة زيارات لاحقة. حصل على أول كاميرا في حياته عام 1981 عندما كان في اليابان، وذلك ما دفعه لأن يصبح مصورًا.
في عام 1986، انتقل بودريار إلى معهد الأبحاث والمعلومات الاقتصادية الاجتماعية في جامعة باريس التاسعة دوفين، حيث أمضى هناك القسم الأخير من مسيرته التعليمية. خلال تلك الفترة، بدأ بودريار الابتعاد عن علم الاجتماع بصفته منهجًا (تحديد في شكلة «الكلاسيكي»)، وبعدما توقف عن التعليم بدوامٍ كامل، لم يعد ينتمي لأي منهج محدد، على الرغم من أنه ظل مرتبطًا بالبيئة الأكاديمية. خلال ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، استطاع بودريار كسب جمهورٍ عريض، وفي أعوامه الأخيرة أصبح من المثقفين المشاهير إلى حد ما، وكان غالبًا ما ينشر في الصحف الرائجة بالإنجليزية والفرنسية. استمر على أي حال بدعم معهد أبحاث الابتكار الاجتماعي في المركز الوطني للأبحاث العلمية. درّس بودريار في مدرسة الخريجين الأوروبية الواقعة في ساس–فيي في سويسرا، وتعاون مع مجلة "Ctheory" الكندية المختصة بالمراجعات الفكرية والثقافية والتكنولوجية، حيث استُشهد بأفكاره ضمن المجلة بشكل كبير. شارك أيضًا في "الجريدة الدولية لدراسات بودريار" منذ انطلاقها عام 2004 حتى وفاته.
برزت أعمال بودريار المنشورة كجزءٍ من أعمال جيل من المفكرين الفرنسيين من ضمنهم: جيل دولوز، وجان فرانسوا ليوتار، وميشال فوكو، وجاك دريدا، وجاك لاكان والذين اشتركوا جميعاً باهتمامهم بالسيميائية أو ما يعرف بعلم العلامات، ويُنظر إليه عادة على أنه جزءٌ من مدرسة ما بعد البنيوية الفلسفية. وعلى نحو مشترك مع العديد من أنصار ما بعد البنيوية، تستند حججه بشكل ثابت على أنه لا يمكن فهم الدلالة والمعنى إلا من خلال فهم ترابط كلماتٍ أو إشارات معينة. اعتقد بودريار، كما يعتقد الكثير من أنصار ما بعد البنيوية، بظهور المعنى من خلال نظامٍ من العلامات التي تعمل سوية. وعلى خطى البنيوي اللغوي فيرديناند دو سوسور، بيّن بودريار أن المعنى (القيمة) يُخلق من الاختلاف من خلال كون الشيء ذاته لأنه لا يشكّل شيئًا آخر (لذا يعني الكلب كلباً لأنه ليس قطة، وليس ماعزاً، وليس شجرة، إلخ.)، في الواقع، كان ينظر إلى المعنى على أنه شبه مرجعية ذاتية كافية: حيث تقع كل من الأشياء وصور الأشياء والكلمات والعلامات في شبكة من المعنى: يُفهم معنى شيء معين من خلال علاقته بمعاني أشياء أخرى؛ فعلى سبيل المثال، هيبة شيء ما تتعلق برتابة شيء آخر.
انطلاقاً من هذه الفكرة، نظّر بودريار حول المجتمع الإنساني بشكلٍ واسع استناداً لهذا النوع من المرجعية الذاتية. تصور كتاباته المجتمعات على أنها دائمة البحث عن إحساس بالمعنى -أو عن فهم «شامل» للعالم- والذي يبقى خدّاعاً على الدوام. على العكس من ما بعد البنيوية (مثل ميشال فوكو)، والذي يؤمن بأن تكوّن المعرفة يحصل فقط نتيجة لعلاقات القوة، طور بودريار نظريات تشير إلى أن البحث المضني وغير المجدي عن المعرفة الشاملة يقود بشكلٍ شبه مؤكد إلى نوع من الوهم. قد يحاول الشخص (البشر) فهم الشيء (اللابشري)، إلا أنه بسبب عدم إمكانية فهم الشيء إلا من خلال ما يمثله (وبسبب شمول عملية التمثيل لشبكة من العلامات الأخرى التي يُمكن تمييزها من خلالها) لا يحصل على النتائج المرجوة. بدلاً من ذلك، يُغوى الشخص من قبل الشيء. لذا توصل -وفي تحليل نهائي- إلى عدم إمكانية فهم التفصيلات الدقيقة لحياة البشر، وعندما يُغوى البشر للظن عكس ذلك فإنهم يُقادون إلى نسخة زائفة من الواقع، أو حالة من «فرط الواقع» كما يطلق عليها باستخدام إحدى عباراته المستحدثة.
وفقاً لهذا، أشار بودريار إلى أن العلامات والمعاني المفرطة المستعملة في المجتمع العالمي في أواخر القرن العشرين، تسببت (وبشكل متناقض) في طمس الواقع. لا يُصدق بالمثاليات الليبرالية ولا الماركسية في هذا العالم بعد الآن. نحن لا نعيش في قرية عالمية كما يقول مارشال ماكلوهان، بل نعيش في عالم يصاب بالذعر حتى لأصغر الأحداث. ولأن العالم الشامل يعمل بمستوى تبادل الإشارات والسلع، أصبح معمياً للأفعال الرمزية كالإرهاب على سبيل المثال. يُرى عمل بودريار في مملكة الرموز (والذي طور عنها وجهة نظر من خلال الأعمال الأنثروبولوجية لكل من مارسيل موس وجورج باتايل) على أنه مستقل تماماً عن ذلك المختص بالعلامات والمعاني. يُمكن تبادل العلامات كالسلع؛ بينما تعمل الرموز بشكلٍ مختلف إذ يتم تبادلها كالهدايا، وأحياناً يحصل ذلك في أجواءٍ يشوبها العنف كمهرجان البوتلاش. رأى بودريار المجتمع العالمي، وبالأخص في أعماله الأخيرة، كمجتمع خالٍ من العنصر «الرمزي».، لذا فهذا يجعل منه رمزياً (إن لم يكن عسكرياً) خالياً من أي دفاعات ضد أعمال مثل فتوى إهدار دم سلمان رشدي، أو في الواقع، ضد الهجمات الإرهابية في الحادي عشر من أيلول ضد الولايات المتحدة ومؤسساتها العسكرية والاقتصادية.
نظام قيمة الشيء.
ركز بودريار في كتبه الأولى، مثل نظام الأشياء، نقد الاقتصاد السياسي للعلامة، والمجتمع المستهلك، على الاستهلاكية، وكيف أن أشياء مختلفة تُستهلك بطرق مختلفة. كان توجه بودريار السياسي في ذلك الوقت مرتبطاً بشكل ضعيف بالماركسية (والأممية الموقفية)، لكنه في هذه الكتب، اختلف عن كارل ماركس في جانبٍ هام. بالنسبة لبودريار، وأتباع الأممية الموقفية كذلك، كان الاستهلاك هو المحرك الرئيسي للمجتمع الرأسمالي عوضاً عن الإنتاج.
وصل بودريار لهذا الاستنتاج بعد نقده لفكرة ماركس «قيمة الاستخدام». يعتقد بودريار أن أفكار كل من ماركس وآدم سميث الاقتصادية تتقبل فكرة ترابط الاحتياجات الحقيقية مع الاستعمالات الحقيقية بشكل بسيط وسهل جداً. إذ يجادل بودريار، مستنداً لجورج باتايل، بأن الاحتياجات مختلقة وليست فطرية. وأكد على أن كل المشتريات، ولأنها تشير دائماً إلى شيء اجتماعي، لها جانب من الرغبة الشديدة باقتنائها، إذ إن الأغراض، وحسب رونالد بارثس، دائماً ما «تقول شيئاً» عن مستعمليها.
كتب أن هناك أربع طرق للشيء تُمكنه من اكتساب القيمة. وهذه العمليات الأربع الصانعة للقيمة هي:
كانت كُتب بودريار الأولى عبارةً عن محاولات لإيضاح عدم وجود ترابط بين القيم الاثنتين الأوليتين، وأنهما معطلتان من قبل القيمتين الثالثة، وبالأخص الرابعة. رفض بودريار الماركسية تماماً فيما بعد في كتابه (مرآة الإنتاج والتبادل الرمزي والموت). إلا أن التركيز على الفرق بين القيمة العلامية (والتي تشير إلى تبادل السلع) والقيمة الرمزية (والتي تشير إلى تبادل الهدايا الموسيني) بقيت في أعماله حتى مماته. في الواقع، أخذت هذه المواضيع دوراً أكبر وخاصةً في كتاباته عن الوقائع في العالم.
الزيف والمحاكاة.
نتيجة لتطور أعماله خلال ثمانينيات القرن العشرين، انتقل من الاقتصاد النظري إلى الوساطة والاتصال الجماهيري. على الرغم من محافظته على اهتمامه بالسيميائية الساسورية ومنطق التبادل الرمزي (متأثراً بعالم الأنثروبولوجيا مارسيل موس)، إلا أنه حوّل اهتمامه إلى أعمال مارشال ماكلوهان، مكوناً أفكاراً عن كيفية تقرير طبيعة العلاقات الاجتماعية بواسطة صيغ الاتصال التي يوظفها المجتمع. وبهذا، فقد تقدم بودريار لما هو أبعد من سيميائية ساسور ورولاند بارثس التقليدية ليسلط الضوء على الآثار المترتبة لنسخة مفهومة تأريخياً عن السيميائية البنيوية.
يزعم بودريار أن المحاكاة هي المرحلة الحالية من الزيف: تتألف جميعها من إشارات دون مراجع، بما يسمى بفرط الواقع. متقدمين بالتأريخ من عصر النهضة، والذي كان الزيف المسيطر عليه هو التزوير -ظهور أناس أو أشياء يبدو بأن لهم مراجع حقيقية (على سبيل المثال، ملكي، ونبيل، ومقدس، إلخ.) إلا أنها غير موجودة، بمعنى آخر، لغرض التظاهر فقط، من خلال تشويه سمعة الآخرين بأن الشخص أو الشيء لا يملكه في الحقيقة- لعصر الثورة الصناعية، والذي كان الزيف المسيطر عليه هو المُنتج، وسلسلة الإنتاج، والتي يمكن نشرها على خط إنتاجي لا نهاية له، وأخيراً لوقتنا الحالي، والذي يسيطر عليه زيف النموذج، والذي يمثل بطبيعته قابلية الاستنساخ اللامتناهي، وهو مستنسخ بحد ذاته.
الجنس والمدينة هو مسلسل تلفزيوني درامي كوميدي رومانسي من تأليف دارين ستار وإنتاج شبكة (إتش بي أوHBO/). بُثَّ منذ عام 1998 حتى عام 2004، ويتكون مجمل العرض الأصلي من 94 حلقة. تلقى المسلسل خلال العرض الذي استمر لمدة ست سنوات، مساهمات من عدة منتجين وكتاب ومخرجين، وبشكل أساسي من مايكل باتريك كينغ.
أُعد المسلسل وتصويره في مدينة نيويورك، واستند إلى كتاب كانديس بوشنيل عام 1997 الذي يحمل نفس الاسم، ويتابع العرض حياة مجموعة مكونة من أربع نساء –ثلاث منهن في منتصف الثلاثينات وواحدة في الأربعينات من عمرها– اللواتي وعلى الرغم من طبائعهن المختلفة وحياتهن الجنسية دائمة التغير، لا ينفصلن ويثقن في بعضهنّ بعضًا. بطولة سارة جيسيكا باركر (مثلت دور كاري برادشو) وشارك في البطولة كيم كاترال (بدور سامانثا جونز) وكريستين دافيس (بدورشارلوت يورك) وسينثيا نيكسون (بدور ميراندا هوبز)، تضمن المسلسل غير التقليدي العديد من القصص المتتابعة التي عالجت قضايا اجتماعية مهمة وحديثة مثل الجنسانية والجنس الآمن والاختلاطية الجنسية والأنوثة واستكشاف الفرق بين الصداقات والعلاقات الرومانسية. كان الإغفال المتعمد للجزء الأفضل من بدايات حياة النساء الأربع هي طريقة الكاتب لاستكشاف الحياة الاجتماعية –من الجنس حتى العلاقات– من خلال من وجهات النظر الفردية شديدة الاختلاف للنساء الأربعة.
لاقى "الجنس والمدينة" بسبب مواضيعه وشخصياته إشادةً وانتقادًا بنفس الوقت، وعُزيَ إليه الفضل في المساعدة على زيادة شعبية شبكة إتش بي أو. وقد حازت السلسلة على العديد من الجوائز، بما في ذلك سبعة من 54 ترشيح لجائزة إيمي، ثمانية من مجموع 24 ترشيح لجائزة غولدن غلوب، وثلاثة من 11 ترشيح لجائزة نقابة ممثلي الشاشة. احتلت السلسلة المرتبة الخامسة في قائمة «كلاسيكيات التلفزيون الجديدة» في مجلة «"إنترتينمنت ويكلي"»، وأُدرج كواحد من أفضل المسلسلات التلفزيونية في كل العصور حسب مجلة "تايم" في عام 2007 ومجلة "تي في غايد" في عام 2013.
مازالت هذه السلسلة تبث للترويج في جميع أنحاء العالم. أُنتج فيلمان روائيان، "الجنس والمدينة" (2008) "والجنس والمدينة 2" (2010)، ومسلسل تلفزيوني بادئ (تمهيدي) "يوميات كاري" (2013-2014)، بتكليف من ذا سي دبليو.
تحدث أحداث المسلسل في مدينة نيويورك لتسرد أحداث الحياة الجنسية لأربع نسوة تربطهن علاقة صداقة وثيقة. ثلاث من هذه النسوة في منصف الثلاثينات وواحدة (سامانثا) في الأربعينات من عمرها. يزخر المسلسل بعناصر كوميديا الموقف وعناصر أوبرا الصابون soap opera معالجا قضايا اجتماعية حساسة مثل وضع المراة في المجتمع الأمريكي. آخر حلقة تم يثها في 22 فبراير 2004.
استند العمل في قسم منه إلى كتاب الكاتبة كانديس بوشنيل لعام 1997 الذي حمل نفس الاسم، وجُمع من عمودها في صحيفة "ذي نيويورك أوبسيرفر". قالت بوشنيل في عدة مقابلات أن كاري برادشو تمثل في عمودها الأنا الثانية، فعندما كتبت مقالات «الجنس والمدينة»، استخدمت اسمها بدايةً، ولكن ولأسباب متعلقة بالخصوصية، ابتكرت لاحقًا الشخصية التي لعبت سارة جيسيكا باركر دورها في المسلسل. كاري برادشو كاتبة تعيش في مدينة نيويورك. كاري برادشو وكانديس بوشنيل لديهما الأحرف الأولى نفسها، وهي إشراقة تؤكد على صلتهما. علاوة على ذلك، مثلما كتبت كاري برادشو مقالات لجريدة "نيويورك ستار" الخيالية التي نُشرت بهيئة كتاب في الأجزاء اللاحقة، فإن كامل سلسلة "الجنس والمدينة" تستند إلى مجموعة من الأعمدة التي كتبتها بوشنيل لجريدة "ذي نيويورك أوبسيرفر."
كتب دارين ستار "مؤلف الجنس والمدينة" الحبكة وبذهنه باركر لدور كاري. وفقًا لباركر «لقد شعرت بالإطراء ولكنني لم أرغب بالقيام بذلك. أقنعني وتوسل لي أن أقوم بالدور، ووقعت عقدًا». صُورت لاحقًا الحلقة التجريبية في يونيو عام 1997، أي قبل سنة من العرض الأول للمسلسل. مع ذلك، كرهت باركر التجربة، وقالت «لقد كرهت المظهر، والملابس... لم أكن أعتقد أن ذلك سينجح» وخافت أن تنهي مسيرتها المهنية. أرادت الخروج من العقد، وعرضت العمل في ثلاثة أفلام لصالح إتش بي أو بدون أجر. على الرغم من أن ستار لم يكن ليعتقها، فقد استمع إلى مخاوفها وأجرى تغييرات كبيرة قبل إطلاق الموسم الأول. قالت باركر: «الشيء المضحك أنه بعد الحلقة الأولى من الموسم الأول، لم أنظر أبداً إلى الوراء والباقي معروف. لم أعتقد أبدًا، أن العرض سيكون ما أصبح عليه لاحقًا».
عُرض مسلسل "الجنس والمدينة" لأول مرة على شبكة إتش بي أو، في 6 يونيو في عام 1998، وكان أحد المسلسلات الفكاهية الأعلى تصنيفًا لذلك الموسم. بُثت الحلقة الأصلية الأخيرة «فتاة أمريكية في باريس، الجزء الثاني» في 22 فبراير 2004.
نسبت صحيفة "نيويورك تايمز" في عام 2013 "للجنس والمدينة" ومصممة أزيائه باتريسيا فيلد «بدء الهوس بقلائد اللوحة الاسمية وأحذية مانولو بلانيك وأطواق الزهور وأشرطة حمالات الصدر الظاهرة». وصفت فيلد تأثير العرض على أنه «مثل الجلوس في أسفل قنبلة ذرية». في مقالة في صحيفة الغارديان في عام 2018 حول الأثر طويل الأمد للمسلسل، اقتبست عن لسان محررة الموضة تشلسي فيرلس: «أود أن أجازف بالقول إن مزيج الأزياء الراقية والموضة السريعة التي قدمتها باتريسيا فيلد في المسلسل أثرت على معظم العاملين في مجال الأزياء بطريقة أو بأخرى»، كما أشارت إلى حسابات المعجبين على إنستغرام مثل «جميع أزياء الجنس والمدينة» و«كاري دراغشو» بمثابة دليل على الانجذاب الشعبي المستمر لأزياء المسلسل.
قد تم إصدار فيلم يستند لأحداث المسلسل بنفس الاسم.
إحسان إلهي ظهير ولد في العام 1941، في سيالكوت ولاية البنجاب، باكستان، هو عالم دين مسلم.
في 23 رجب 1407 هـ في مدينة لاهور الباكستانية كانت تقيم جمعية أهل الحديث ندوة العلماء وأثناء القاء إحسان إلهي ظهير لمحاضرته انفجرت قنبلة موقوتة كانت مزروعة في مزهرية بالقرب من العلماء مما أدى إلى إصابته بجروح بالغة وخطيرة وقتل سبعة علماء في الحال لحقهم اثنان آخران متأثران بجراحهم.
خضع العالم إحسان إلهي ظهير للمراقبة الصحية في مستشفى بباكستان نقل بعدها إلى المملكة العربية السعودية بأمر من العاهل السعودي الملك فهد بن عبد العزيز واقتراح من مفتي المملكة العربية السعودية آن ذاك الشيخ عبد العزيز بن باز حيث يلقى دعماً من الحكومة السعودية، وأدخل إلى المستشفى العسكري بالرياض لتلقي العلاج لكن لم يتمكن الأطباء من إنقاذ حياته وتوفى متأثراً بجراحه في غرة شعبان 1407 هـ ونقل جثمانه إلى المدينة المنورة للصلاة عليه ودفن بعد ذلك في مقبرة البقيع بجوار المسجد النبوي.
كتاب المناظر هو كتاب من سبع مجلدات في مجال البصريات، الفيزياء، الرياضيات وعلم النفس ألفها العالم ابن الهيثم في مصر وهو تحت الإقامة الجبرية بين عامي 1011 إلى 1021 وهو كتاب مهم في تاريخ تطور علم البصريات.
وضع أسس "البصريات الفيزيائية الحديثة" بعد أن غير جذرياً طريقة فهم الضوء ورؤية الأشياء
وفي العلم بشكل عام وُضِعت مقدمة في "المنهج العلمي التجريبي" كنتيجة لذلك.
وُصِف ابن الهيثم "بأبي الفيزياء الحديثة" و"رائد المنهج العلمي الحديث" ومؤسس "الفيزياء التجريبية"، ووصفة البعض بـ"العالم الأول" للأسباب التالية:
صُنف هذا مع كتاب إسحاق نيوتن "فلسفة المبادئ الرياضية الطبيعية" كأكثر الكُتب تأثيراً في علم الفيزياء وأكبر عامل في تطوير علم البصريات والإدراك البصري ووطد ذلك بتجربة البرهانية في البصريات وقدم للفيزياء الرياضية تصوراً للكثير مما مضى وفي تخصاصات الرياضية أخرى كالفلك والميكانيكا.