CALM/arwiki huggingface dataset:
تسييس الاستشهاد.
لعب مفهوم الاستشهاد في المجتمع الإيراني دورًا مهمًا في الصراعات السياسية الكبرى في القرن الماضي. أثناء الثورة الإيرانية عام 1979، أعاد القادة الثوريون مثل روح الله الخميني تفسير أحداث كربلاء على أنها وقفة ضد الاضطهاد، باستخدام هذه الرواية لتقوية عزيمة الناس ضد زعيم إيران في ذلك الوقت، محمد رضا بهلوي. أشار روح الله الخميني إلى كربلاء والاستشهاد مرات عديدة في خطبه، وعلى الأخص في الخطاب الذي ألقاه عشية رحيل الشاه عن إيران "علمنا (حسين) أنه إذا حكم طاغية على المسلمين في أي عصر، يجب أن ننهض. ضده". ووصف الخميني الشاه بأنه "يزيد في عصرنا" إشارة إلى الخليفة في عهد الحسين الذي كان جنوده مسؤولين عن مذبحة كربلاء. كما عكست الشعارات الشعبية أهمية رموز الاستشهاد، مثل الشعار الذي غالبًا ما يظهر على اللافتات: "كل أرض كربلاء، كل شهر محرم، كل يوم عاشوراء". لذلك اعتبر الثوار من ماتوا على يد مخابرات الشاه شهداء، لا سيما من قُتلوا خلال مذبحة الجمعة السوداء (رابط)، اشتباك بين القوات الحكومية والمتظاهرين السلميين أدى إلى مقتل حوالي 100 شخص. كان استعداد الثوار للموت من أجل قضيتهم باسم الشهادة أداة قوية في إسقاط الشاه. غالبًا ما تحدث الاشتباكات الكبرى مع الشرطة في دورة مدتها 40 يومًا، حيث تطلب التقاليد الإيرانية 40 يومًا من الحداد تنتهي بمواكب تذكارية عامة للمتوفى. وهكذا تحولت المواكب التذكارية لشهداء الثورة إلى مسيرات احتجاجية أدت إلى مزيد من الاشتباكات مع الشرطة وسقوط المزيد من القتلى، مما أدى إلى عودة الدورة من جديد وزيادة عدد المشاركين وبالتالي زيادة قوة الثورة. بالإضافة إلى ذلك، كان الأفراد المشاركون في هذه المسيرات الاحتجاجية يرتدون أحيانًا ملابس الدفن البيضاء أثناء المسيرة للدلالة على استعدادهم للموت كشهداء من أجل القضية. شكلت رمزية الاستشهاد نقطة التقاء للثورة وربطت أحداث ذلك الوقت بواحدة من أهم الروايات التاريخية في الثقافة الإيرانية، مجزرة كربلاء واستشهاد الحسين.
الحرب صدام مع الايران.
اتسع نطاق تعريف الشهيد خلال الحرب العراقية الإيرانية من 1980 إلى 1988. الحرب المكلفة والمدمرة للغاية بين دولة يسيطر عليها السنة (العراق) ودولة يسيطر عليها الشيعة (إيران) كان لها العديد من أوجه الشبه مع الأحداث في كربلاء، مما أدى إلى مزيد من استغلال التبجيل الإيراني للاستشهاد. كان ينظر إلى عراق صدام حسين على أنه المعتدي السني على الشعب الشيعي، وبالتالي أخذ دور يزيد الجديد في الخطاب السياسي الإيراني. أكد القادة الإيرانيون بشدة على أوجه التشابه بين كربلاء والحرب مع العراق من أجل الحفاظ على الدعم الشعبي للحرب والحفاظ على تدفق الجنود المتطوعين ثابتًا. كان عدد القتلى مرتفعاً بشكل غير عادي، حيث قتل أكثر من نصف مليون في الجانب الإيراني وحده. لتشجيع المتطوعين، وسع القادة الدينيون تعريف الشهيد، معلنين أن جميع القتلى في الحرب يجب أن يعتبروا شهداء للبلاد، وبالتالي للإسلام. حتى الجنود الإيرانيين غير المسلمين الذين ضحوا بأنفسهم في أداء واجبهم احتفى بهم نظام الملالي. على سبيل المثال، مهرداد نهرافاند، طيار من سلاح الجو الزرادشتي من مدينة جرجان، الذي تحطم عمدا طائرته F-4 في عمود من الدبابات العراقية بعد إسقاطه، تم الإشادة به باعتباره "شهيدا" على الرغم من دينه وتماثيله. أقيمت في مسقط رأسه. كان الأمر مشابهًا لحالة أردشير إسفاندبور، طيار مروحية زرادشتية من مدينة ميانه، والذي بعد أن أُسقط خلف خطوط العدو في معركة بالقرب من إيلام، استدعى عمدًا بضربة جوية على موقعه، التي كان العراقيون يحتجزونها. أو هوشانغ نوشيروانيان، نجار زرادشتي فقير من مدينة يزد، تم تجنيده في كتيبة سابر وهاجم بمفرده دبابة عراقية من أجل إنقاذ قائده، الأمر الذي كلفه مجلس مدينة يزد بتسمية الشارع له. حتى أولئك الذين لم يموتوا في المعركة ولكن جرحوا كانوا يطلقون على الشهداء الأحياء - لكن هذا الموقف لم يجلب نفس القدر من الحراك الاجتماعي مثل عائلات الذين ماتوا. بالإضافة إلى ذلك، قد يصنع القادة الإيرانيون أوجه تشابه بين الحرب والأحداث في كربلاء. في أحد الأمثلة التي لا تُنسى، أفاد التلفزيون الرسمي الإيراني عن مقتل 72 شخصًا في تفجير دموي بشكل خاص في إيران. وبينما كانت حصيلة القتلى أعلى في الواقع، فإن هذا العدد المفبرك يقابل عدد أتباع الحسين الذين استشهدوا في كربلاء. سميت المعارك كربلاء الثانية والثالثة وهكذا. تم التعاقد مع ممثلين للعب دور الإمام الغائب قبل المعارك الخطيرة، داعين الجنود للمشاركة في العمليات الانتحارية. وكُتب على شعارات على قمصان الجنود تقول "منحني الإمام الخميني إذناً خاصاً لدخول الجنة". لشهداء الحرب من غير المتزوجين، تم نصب طاولات أفراح فوق قبورهم، وهو تقليد جاء من وفاة قاسم رفيق الحسين في كربلاء الذي قُتل قبل زفافه مباشرة ووضعت جثته في الخيمة. حيث كان ينوي أن يتزوج. هذا التأكيد على الحياة بعد الموت والمقارنات باستشهاد الحسين، أحد أهم الشخصيات في الإسلام الشيعي، زود الدولة الإيرانية بالمتطوعين لهجمات الموجة البشرية، حيث كان الشباب يهاجمون الجبهات بحماية قليلة أو معدومة. في كثير من الأحيان كان الاستشهاد يعني القيام بعمليات انتحارية في ساحة المعركة، مثل المثال الشهير للطفل البالغ من العمر 13 عامًا محمد حسين فحميدة الذي ربط المتفجرات بجسده وركض تحت دبابة عراقية. تم الإعلان عن مثل هذه الأعمال على نطاق واسع وتم الإشادة بها على أنها استشهاد.
بطلة قاسم سليماني.
بعد وقت قصير من مقتله في 3 يناير 2020، تم استدعاء قائد الحرس الثوري الإيراني قاسم سليماني شهيدًا. ومنذ ذلك الحين تم ضمه إلى لائحة شهداء الفترة الثورية والحرب العراقية الإيرانية. إن تصوير سليماني كشهيد له أهمية خاصة لأنه ظهر على الفور على العديد من الملصقات والجداريات، وبالتالي وصل إلى جمهور كبير. على لوحة إعلانات "ولي العصر" سيئة السمعة في وسط طهران "تم ترميز تصوير استشهاد سليماني بطريقة تقلل من ارتباطه بالنظام، وتعزز الوحدة الوطنية الإيرانية، وتصوره كبطل للشعب ومن أجله. وبهذه الطريقة تتقلص استثنائيته كجنرال في فيلق الحرس الثوري الإيراني، فهو بطل بين الأحياء ومتاح للجميع، وقد يبدو بعيدًا بسبب وضعه الشهيد، لكنه أيضًا يشعر بأنه قريب من خلال التلميح إلى وجوده. البطولة قابلة للتقليد ويمكن تحقيقها من قبل المواطنين العاديين العاديين، إنها أسطورة للشهيد أعيدت تسميتها، وأصبحت مصقولة ودقيقة، مما زاد من ضبابية الخط الفاصل بين الدعاية الصلبة والناعمة وبين أيديولوجية النظام والقومية اليومية.
الشيخة ريما الصباح من اسرة الصباح العائلة الحاكمة بالكويت
هي الشيخة ريما الصباح من اسرة الحاكمة في الكويت الصباح وهي صحفية سابقة وزوجة السفير الكويتي في الولايات المتحدة الأميركية الشيخ سالم الصباح. وهي
يذكر ان الشيخة ريما صنفت لعامين متتاليين (2010 و 2011) ضمن قائمة النساء ال100 الأبرز في واشنطن
تم تعيين الشيخة ريما الصباح، كسفيرة للنوايا الحسنة للمفوضية في يناير 2015.
وقالت الشيخة ريما: "يشرفني أن أكون سفيرة للنوايا الحسنة للمفوضية التي لطالما كانت قريبة إلى قلبي والتي تساعد ملايين الأشخاص الذين يفرون من الحرب والصراع حول العالم".
الفضل (بالسنسكريتية: بونيا، بالبالية: بونيا) مفهوم أساسي في الأخلاق البوذية. الفضل هو القوة الخيّرة الحامية التي تتراكم نتيجة الأفعال والأقوال والأفكار الصالحة. صناعة الفضل مهمة في الديانة البوذية: الفضل يأتي بالنتائج الصالحة المقبولة، ويحدد مستوى الحياة التالية ويُسهم في نمو الإنسان باتجاه الاستنارة. بالإضافة إلى ذلك، الفضل يُشارك مع محبوب ميت، ليساعد هذا الميت في وجوده الجديد. على الرغم من تحديث المفهوم، يبقى أساسيًّا في الدول البوذية التقليدية، وله أثر كبير على الاقتصادات الريفية في هذه البلدان.
الفضل مرتبط بمفاهيم النقاء والصلاح. قبل البوذية، كان الفضل يستعمل من ناحية عبادة الأسلاف، أما في البوذية فاكتسب معنى أخلاقيًّا أعمّ. الفضل هو القوة التي تأتي بها الأفعال الصالحة، وهي قادرة على جذب النتائج الصالحة في حياة الإنسان، وعلى تحسين عقله وصحته الداخلية. بل ويؤثر الفضل في الحيوات التالية، وفي مصير الإنسان في الولادة التالية. عكس الفضل هو النقص، ويعتقَد أن الفضل قادر على إضعاف النقص. لا شك أن الفضل مرتبط بالطريق إلى النيرفانا نفسها، ولكن كثيرا من الباحثين يقولون إن هذا مرتبط بأنواع خاصة من الفضل.
يمكن اكتساب الفضل بعدة طرق، منها الإنفاق والفضيلة والتطور الذهني. ويُضاف إلى هذا كثير من الطرق المشروحة في النصوص البوذية القديمة. مفهوم الكوسالا المشابه أيضًا معروف، ولكنه يختلف عن الفضل في بعض التفاصيل. أنفع طرق صناعة الفضل هي الأفعال الصالحة تجاه الجواهر الثلاثة، البوذا وتعاليمه، الدارما، والسانغا. في المجتمعات البوذية، نمت مجموعة متنوعة من ممارسات صناعة الفضل عبر العصور، بعضها مشتمل على تضحية عظيمة بالذات. أصبح الفضل جزءًا من الطقوس والممارسة اليومية والأسبوعية والاحتفالات. بالإضافة إلى هذا، ينتشر عُرف نقل الفضل إلى أحد أقرباء صاحبه المتوفين، وأصل هذا العرف محل جدال بين العلماء. الفضل مهمّ جدًّا في المجتمعات البوذية، إلى درجة أن شرعية الملوك كانت تفسَّر به، ولم تزل.
في المجتمع الحديث، انتُقدت صناعة الفضل على أنها مادّية، ولكنها لم تزل واسعة الانتشار في كثير من المجتمعات. يمكن أن نرى آثار بعض الاعتقادات في صناعة الفضل في ثورات فو مي بون التي حدثت في القرون الأخيرة، وفي إحياء بعض أشكال صناعة الفضل، منها إطلاق الفضل الذي نوقش كثيرًا.
تترجم كلمة بونيا إلى «جدارة، فعل يستحق التقدير، فضيلة». بيّن المفسّر التيرافادي دامابالا الفضل بقوله «سانتانام بوناتي فيسوديتي»، أي إنه «يطهّر استمرار الحياة». وعكسه مفهوم أبونيا (النقص) أو بابا («عقيم، قفر، مضر، جالب للحظ السيئ»)، ولم تزل كلمة بابا هي الأشيع للدلالة عليه. مصطلح الفضل، وهو في الأصل مصطلح يهودي مسيحي، استُعمل في القسم الأخير من القرن العشرين تدريجيًّا ليصبح ترجمة للمصطلح البوذي بونيا. لكن المصطلح البوذي فيه معنًى أبعَد عن الديمومة من المصطلح المترجم، والمصطلح البوذي ليس فيه معنى الاستحقاق.
قبل صعود البوذية، كان الفضل يستعمل في سياق القربان البراهماني، وكان يعتقد أن الفضل الذي يكتَسب بهذا القربان يأخذ صاحب القربان إلى جنّى «الآباء» (بالسنسكريتية: بتر، بيتارا). ثم في فترة الأوباناشيدات، تأسس مفهوم التناسخ واعتُقد أن الحياة في السماء تتحدد على أساس الفضل المجمَّع في الحيوات السابقة، ولكن التركيز على مفهوم الآباء لم يتغيّر حقًّا. في البوذية، رُفض مفهوم الجنّة الأبدية، واعتُقد أن الفضل يساعد الإنسان على أن تكون حياته التالية في جنّة مؤقتة. لم يعد الفضل نتيجة طقس، بل أصبح له معنًى ودور أخلاقي.
في شريعة بالي (التيبيتاكا، وهي النصوص البوذية المقدسة) يؤكَّد على أهمية الفضل كثيرًا. الفضل بالعموم مفهوم أساسي في الأخلاقيات البوذية، في كل التراثات البوذية تقريبًا. صناعة الفضل مهمة للممارسة البوذية في المجتمعات البوذية.
الفضل هو «قوة خيّرة حامية تمتدّ فترة طويلة من الزمان» (بارند جان تيرويل) وهو نتيجة الأفعال الصالحة (بالبالية: كاما، بالسنسكريتية: كارما) سواء أكانت أفعالًا جسمية أو كلمات أو أفكارًا. يدلّ تعريف الكلمة باللغة البالية (وهي لغة بوذية التيرافادا المعتنقة في سريلانكا وتايلندا وميانمار وغيرها)، على أن هذه القوة مرتبطة بصلاح العقل وطهارته. في المجتمعات البوذية التقليدية، يعتقد أن الفضل أدوَم من الطقوس السحرية أو عبادة الأرواح أو القوى العلمانية. أفعال الفضل تأتي بالنتائج الصالحة المقبولة، والأفعال الناقصة تأتي بالنتائج السيئة المرفوضة. ينشأ مزيج من هذين في حياة الإنسان. إن المجانسة الكارمية (بالبالية: كاما-ساريكاتا) أو «رد الفعل الكوني التلقائي» (بروكو) فكرة عامة موجودة في النصوص والمجتمعات البوذية، وهي تفسر اختلاف الناس في حياتهم ومعيشتهم. الكارما طبيعية ومنظمة لنفسها، وتعمل من دون تدخل إلهي، والنيّة الإنسانية أساسية فيها. داخليًّا، يجعل الفضل العقل سعيدًا وفاضلًا. خارجيًّا، يأتي الفضل بنتائج صالحة، كالحياة الطويلة والصحة والثروة، وكذلك الشخصية والقدرات التي تولد مع المرء، إنما هي من أفضال جُمعت في الحيوات السابقة، والعكس بالعكس بالنسبة للنقص. قد يأخذ الفضل والنقص في حياة الإنسان وقتًا ليجني ثماره. يسبب الفضل والنقص مستقبلًا صالحًا أو فاسدًا على الترتيب، ويشمل هذا الحيوات اللاحقة. المصير الفاسد بعد التناسخ قد ينجم عن النقص، ولكن انعدام الفضل في نفسه قد يؤدي إلى الولادة في مكان غير سعيد. عندما يولَد الإنسان في حياة سعيدة، يبقى هنالك ما دام فضله. لذا، تقول النصوص البوذية إن الناس لا يأخذون معهم شيئًا عند الموت، إلا الفضل والنقص الذي فعلوه في حياتهم، وهو ما سيؤثر في مستقبلهم. يمكن تجميع الفضل بمقادير مختلفة، ويمكن حفظه، ولكن له صفة غير دائمة: يمكن أن يزول. بتلخيص النص البوذي ميليندا بنها، استنتج بعض الباحثين أن الفضل أقوى من النقص. بل إن اجتماع وفرة من الأفضال له القوة على منع حصول أثر النقص، بدفع هذه الآثار «إلى آخر الصف» (ريتشارد غومبريتش)، ولكن النقص لا يمكن أن يُلغى أبدًا.
كل هذه المنافع للفضل (بالبالية: أنيسامسا، بالسنسكريتية: أنوسامسا)، سواء أكانت داخلية أو خارجية، هي هدف صناعة الفضل، وهي خاضعة للتعاليم والنصوص الدارمية. لذا، فالفضل هو أساس النعيم السماوي في المستقبل، وفي بعض الدول يعتقد أنه يشارك في تحسين حال البلد. ولإيمان الناس بهذه الآثار النافعة للفضل، يشبَّه أحيانًا بالماء البارد، الذي يصبّ أو الذي يستحمّ فيه. يستعمل هذا الرمز في طقوس نقل الفضل مثلًا.
النقاش في النصوص التقليدية.
الفضل ليس مجرّد مفهوم، بل هو طريقة حياة. تحدد شريعة بالي أسس الفضل، مرتّبة حسب الصعوبة:
في النصوص والشعائر البوذية، العطاء هو أسهل أسس الفضل. يساعد العطاء على التغلّب على الأنانية ويطمئن العقل، ويجهّزه لممارسة الفضيلة. يعتبر العطاء أيضًا نوعًا من الادخار، لأنه في التناسخ يتلقّى الناس ما أعطوه من قبل. أما الفضيلة، فتشمل ثلاثة من ثمانية نواح في الطريق الثماني، وهو الطريق الأساسي في التعاليم البوذية: القول الحق، والفعل الحق، والعيش الحق. لأن الفضيلة هي المعيار الأساسي للأخلاق في البوذية، فهي عادة تشمل الالتزام بخمسة تعاليم، ولو أنه يمكن الالتزام بالتعاليم الثمانية بين الحين والآخر. التعاليم الخمسة هي جزء من الطقوس البوذية، وهي فضل في نفسها، تساعد ممارسها على القوة والصحة. فوائد ممارسة هذه الأسس الثلاث للفضل ملخصة في ثلاثة أنواع من السعادة: سعادة الإنسان، والسعادة في السماء، والسعادة في النيرفانا. عندما يموت الإنسان، يعتمد العالم الذي سيُبعَث فيه على شدّة التزامه بهذه الأسس الثلاثة للفضل. ولكن التطوّر الذهني وحده هو الذي يستطيع أن يرتقي بالإنسان إلى أعلى العوالم السماوية، أو النيرفانا.
أعمال شغب سجن غواياكيل هي أعمال شغب وقعت في سجن ليتورال في غواياكيل الإكوادور في 28 سبتمبر 2021. قُتل ما لا يقل عن 118 سجينًا وأصيب عدة آخرون في أعمال الشغب التي وقعت في ذلك السجن. كانت المعركة الأكثر دموية في السجون في تاريخ البلاد، وواحدة من أكثر المعارك دموية في تاريخ أمريكا اللاتينية.
بدأت المواجهات بين العصابات الإجرامية بعد وفاة خورخي لويس زامبرانو زعيم عصابة لوس تشونيروس، وهي من أكبر وأقدم المنظمات الإجرامية في البلاد. تم اغتيال زامبرانو في 20 ديسمبر 2020 ونتيجة للحادث انفصلت عدة مجموعات كانت في السابق جزءًا من لوس تشونيروس عن الهيكل وبدأت في مهاجمة قادتها السابقين. أصبحت هذه المجموعات فرق Los Chone Killers وLos Lobos وLos Pipos وLos Tiguerones.
وبحسب موقع بريميسياس الإخباري فإن المواجهة التي أدت إلى المذبحة في السجن كانت ستحدث رداً على الاحتفال بعيد ميلاد أحد قادة لوس تشونيروس في أحد أجنحة السجن ليلة 24 سبتمبر. يُزعم أن أعضاء Los Choneros صرحوا خلال الاحتفال أنهم كانوا أقوى عصابة داخل السجن، مما أثار غضب أعضاء عصابتي Los Lobos وLos Tiguerones.
بدأت الاشتباكات بين العصابات قرابة الساعة 9:30 من صباح يوم 28 سبتمبر، عندما سمع دوي انفجارات المتفجرات الأولى داخل السجن وتقرر إجلاء الموظفين الإداريين العاملين هناك. دخل نزلاء الجناحين 8 و9 الجناح 5 وهاجموا منافسيهم، مما أسفر عن مقتل 35 شخصًا وإصابة 48. كما هاجم أعضاء عصابة لوس تيجورونيس النزلاء في الجناحين 1 و3 وقطعوا رؤوس خمسة منهم.
نتيجة المواجهة الأولى التي حدثت في الصباح وقع هجوم انتقامي آخر.
في 30 سبتمبر دخل حوالي 900 من أفراد الشرطة والجيش إلى سجن ليتورال لتهدئة السجن، رداً على إعلان الرئيس غويلرمو لاسو في اليوم السابق أن بعض الأجنحة ما زالت تفتقر إلى وجود الشرطة. أثناء الدخول عثرت القوات الأمنية على حواجز بدائية أقامها النزلاء وثقوبًا في عدة جدران استخدمها المهاجمون لدخول الأجنحة الأخرى بحثًا عن الضحايا.
أعمال شغب سجن غواياكيل وقعت في 13 نوفمبر 2021 في سجن ليتورال في غواياكيل الإكوادور، مما أسفر عن مقتل ما لا يقل عن 68 شخصًا وإصابة 25.
بدأت أعمال العنف بعد الإفراج عن زعيم العصابات في سجن "تيجورونيس" بعد أن قضى جزءًا من عقوبته لسرقة قطع غيار سيارات، شعرت العصابات الأخرى في السجن بالضعف وقررت شن هجوم على تيجورونيس. تم شن الهجوم في الساعة 7:00 مساءً بالتوقيت المحلي عندما حاول السجناء دخول الجناح 2 من السجن حيث تم احتجاز 700 من أعضاء "تيجورونيس" عن طريق حفر ثقوب في الجدران بالديناميت. استخدم السجناء المناجل والبنادق والعبوات الناسفة لقتل منافسيهم، كما أشعلت عدة حرائق. بحلول نهاية أعمال الشغب قُتل 65 سجينًا وجُرح 25.
مذبحة السجن الإكوادوري 2021 في 23 فبراير 2021 قُتل ما لا يقل عن 79 سجينًا وأصيب عدد آخر في أعمال شغب وقعت في وقت واحد في أربعة سجون في الإكوادور. أعطت السلطات التنافس بين العصابات في نظام السجون المكتظ كسبب. وقع العنف في السجون الواقعة في مقاطعات غواياس وأزواي وكوتوباكسي، والتي تضم ما يقرب من 70٪ من إجمالي عدد نزلاء السجون في البلاد.
وفقًا للمسؤولين بدأت أعمال الشغب حيث تقاتل العديد من عصابات السجون المتنافسة على القيادة واشتبكت داخل مراكز الاحتجاز في جميع أنحاء البلاد. تزعم السلطات أن الصراع على القيادة بدأ في ديسمبر عندما قُتل خورخي لويس زامبرانو "راسكوينيا" زعيم لوس تشونيروس أقوى عصابة داخل السجون الإكوادورية في مركز تسوق في مانتا الإكوادور بعد بضعة أشهر من إطلاق سراحه. ورد أن أعمال الشغب قد عجلت بتفتيش الأسلحة في اليوم السابق لأعمال الشغب، حيث تم الاستيلاء على سلاحين ناريين من أعضاء لوس تشونيروس. تعتقد الشرطة أن هذه الأسلحة النارية كانت ستستخدم لقتل قادة أربع عصابات سجن أخرى كانت قد شكلت تحالفًا ضد لوس تشونيروس. نبهت أنباء مصادرة الأسلحة النارية أعضاء العصابة المتنافسة وقاموا على الفور بتنظيم وشن هجوم منسق ضد قادة لوس تشونيروس في أربعة سجون مختلفة.
أكدت التقارير الأولية مقتل ما لا يقل عن 50 نزيلاً في أعقاب أعمال العنف. وكان مطلوب 800 ضابط شرطة لقمع العنف. انتشرت بعض الصور ومقاطع الفيديو على وسائل التواصل الاجتماعي التي أظهرت قطع رؤوس النزلاء ومقطعة أوصالهم في برك من الدماء. في 24 فبراير ارتفع عدد القتلى من النزلاء إلى 79.
أعلن الرئيس لينين مورينو حالة الطوارئ المؤقتة في نظام السجون، من أجل السيطرة على عنف السجون.
في أعقاب اشتباكات 28 سبتمبر، تخطط الإكوادور للعفو عن ما يصل إلى 2000 سجين.
ديث ميتال أنغولا ، هُو فيلم سيرة ذاتية موسيقي أمريكي أنغولي باللغة البرتغالية صدر سنة 2012.
عُرض الفيلم لأول مرة في مسارح وصالات السينما في الولايات المتحدة في 7 نوفمبر 2014.
نوفمبر الأسود: المعاناة في دلتا النيجر ، هُو فيلم دراما وأكشن أمريكي نيجيري صدر سنة 2012. الفيلم من بطولة طاقم تمثيل مُكون من حكيم كاي-كاظم وميكي رورك وكيم باسنجر وفريد أماتا وسارة وين كوليز ونسي إيكبي إيتيم وأوه. سي. أوكيجي، فيفيكا ا. فوكس وآن هاش وبيرسيا وايت وإيكون ووايكلف جين ومبونغ أماتا. تولى المُخرج جوتا أماتا إخراج وإنتاج الفيلم.
جمال أسود ، هُو فيلم دراما صدر سنة 2020، وقد كتبت نصه وأخرجته Ashley Avis. الفيلم من بطولة كُل من مكانزي فوي وكيت وينسليت وكلير فورلاني وإيان غلين وFern Deacon.
في يوليو 2020 اشترت شركة أفلام والت ديزني على حقوق توزيع الفيلم من شركة Constantin Film. عُرض الفيلم رقميا لأول مرة في 27 نوفمبر 2020 على منصة ديزني+.
قلبي من الظلام ، هُو فيلم وثائقي سويدي ألماني يتحدث عن أربع جنود شاركوا في الحرب الأهلية الأنغولية، ويعرض مُعاناة هؤلاء من اضطراب الكرب التالي للصدمة النفسية. سُجل الفيلم في 2007، وعُرض لأول مرة في في 20 نوفمبر 2010.
هل سيتمكن أبطالنا من العثور على صديقهم الذي اختفى في ظروف غامضة في أفريقيا؟ ، هُو فيلم كوميدي إيطالي صدر سنة 1968 وأخرجه إيتوري سكولا.
ماتيو كاراباخال هو لاعب كرة قدم أرجنتيني في مركز الدفاع، ولد في 21 فبراير 1997 في في الأرجنتين. لعب مع أرسنال ساراندي.
نمط سلسلة المسؤولية بالانجليزية (Chain-of-responsibility pattern) في التصميم الكائني التوجه هو نمط تصميم سلوكي يتكون من مصدر كائنات الأمر وسلسلة من كائنات المعالجة . يحتوي كل كائن معالجة على منطق يحدد أنواع كائنات الأوامر التي يمكنه معالجتها ؛ يتم تمرير الباقي إلى كائن المعالجة التالي في السلسلة. توجد أيضًا آلية لإضافة كائنات معالجة جديدة إلى نهاية هذه السلسلة.
في تباين نموذج سلسلة المسؤولية القياسي، قد يعمل بعض المتعاملين كمرسلين، قادرين على إرسال الأوامر في مجموعة متنوعة من الاتجاهات، وتشكيل "شجرة المسؤولية" . في بعض الحالات، يمكن أن يحدث هذا بشكل متكرر، حيث تستدعي معالجة الكائنات كائنات معالجة أعلى بأوامر تحاول حل جزء أصغر من المشكلة ؛ في هذه الحالة، يستمر العودية حتى تتم معالجة الأمر، أو يتم استكشاف الشجرة بأكملها. قد يعمل مترجم XML بهذه الطريقة.
يروج هذا النمط لفكرة الاقتران السائب .
نمط سلسلة المسؤولية متطابق تقريبًا من الناحية الهيكلية مع نمط الديكور ، والفرق هو أنه بالنسبة لمصمم الديكور، تتعامل جميع الفئات مع الطلب، بينما بالنسبة لسلسلة المسؤولية، تتعامل إحدى الفئات في السلسلة بالضبط مع الطلب. هذا تعريف صارم لمفهوم المسؤولية في كتاب GoF. ومع ذلك، فإن العديد من التطبيقات (مثل المسجلات أدناه، أو معالجة حدث واجهة المستخدم، أو عوامل تصفية servlet في Java ، إلخ) تسمح للعديد من العناصر في السلسلة بتحمل المسؤولية.
سلسلة المسؤولية نمط التصميم هو واحد من ثلاثة وعشرين نمطًا معروفًا من "أنماط تصميم GoF" التي تصف الحلول المشتركة لمشاكل التصميم المتكررة عند تصميم برامج كائنية التوجه مرنة وقابلة لإعادة الاستخدام، أي كائنات يسهل تنفيذها، التغيير والاختبار وإعادة الاستخدام.
ما هي المشاكل التي يمكن أن يحلها نمط تصميم سلسلة المسؤولية؟
ما الحل الذي يصفه نمط تصميم سلسلة المسؤولية؟.
يحدد سلسلة من كائنات المستقبل التي تتحمل المسؤولية، اعتمادًا على ظروف وقت التشغيل، إما للتعامل مع الطلب أو إعادة توجيهه إلى جهاز الاستقبال التالي على السلسلة (إن وجد).
يتيح لنا ذلك إرسال طلب إلى سلسلة من المستلمين دون الحاجة إلى معرفة الشخص الذي يتعامل مع الطلب. يتم تمرير الطلب على طول السلسلة حتى يعالج المستلم الطلب. لم يعد مرسل الطلب مقترنًا بمستقبل معين.
راجع أيضًا فئة UML ومخطط التسلسل أدناه.
فئة UML ومخطط التسلسل.
في الرسم التخطيطي لفئة UML أعلاه، codice_1 إلى فئة مستقبل معينة مباشرة. بدلاً من ذلك، يشير codice_1 codice_3 لمعالجة الطلب ( codice_4 ) ، مما يجعل codice_1 مستقلاً عن المتلقي الذي يتعامل مع الطلب. و codice_6 ، codice_7 ، و codice_8 الطبقات على تنفيذ codice_3 واجهة إما عن طريق المناولة أو إعادة توجيه الطلب (تبعا للظروف وقت التشغيل).
يوضح الرسم التخطيطي لتسلسل UML تفاعلات وقت التشغيل: في هذا المثال، يستدعي كائن codice_1 codice_11 على codice_12 (من النوع codice_3 ). يقوم codice_12 بإعادة توجيه الطلب إلى codice_15 ، والذي بدوره يعيد توجيه الطلب إلى codice_16 ، والذي يتعامل مع (ينفذ) الطلب.
مثال جافا.
يوجد أدناه مثال على هذا النمط في Java. يتم إنشاء المسجل باستخدام سلسلة من المسجلين، كل واحد تم تكوينه بمستويات سجل مختلفة.
import java.util.Arrays;
import java.util.EnumSet;
import java.util.function.Consumer;
@FunctionalInterface
public interface Logger {
public enum LogLevel {
INFO, DEBUG, WARNING, ERROR, FUNCTIONAL_MESSAGE, FUNCTIONAL_ERROR;
public static LogLevel[] all() {
return values();
abstract void message(String msg, LogLevel severity);
default Logger appendNext(Logger nextLogger) {
return (msg, severity) -&gt; {
message(msg, severity);
nextLogger.message(msg, severity);
static Logger writeLogger(LogLevel[] levels, Consumer&lt;String&gt; stringConsumer) {
EnumSet&lt;LogLevel&gt; set = EnumSet.copyOf(Arrays.asList(levels));
if (set.contains(severity)) {
stringConsumer.accept(msg);
static Logger consoleLogger(LogLevel... levels) {
return writeLogger(levels, msg -&gt; System.err.println("Writing to console: " + msg));
static Logger emailLogger(LogLevel... levels) {
return writeLogger(levels, msg -&gt; System.err.println("Sending via email: " + msg));
static Logger fileLogger(LogLevel... levels) {
return writeLogger(levels, msg -&gt; System.err.println("Writing to Log File: " + msg));
class Runner {
// Build an immutable chain of responsibility
Logger logger = consoleLogger(LogLevel.all())
.appendNext(emailLogger(LogLevel.FUNCTIONAL_MESSAGE, LogLevel.FUNCTIONAL_ERROR))
.appendNext(fileLogger(LogLevel.WARNING, LogLevel.ERROR));
// Handled by consoleLogger since the console has a LogLevel of all
logger.message("Entering function ProcessOrder().", LogLevel.DEBUG);
logger.message("Order record retrieved.", LogLevel.INFO);
// Handled by consoleLogger and emailLogger since emailLogger implements Functional_Error &amp; Functional_Message
logger.message("Unable to Process Order ORD1 Dated D1 For Customer C1.", LogLevel.FUNCTIONAL_ERROR);
logger.message("Order Dispatched.", LogLevel.FUNCTIONAL_MESSAGE);
// Handled by consoleLogger and fileLogger since fileLogger implements Warning &amp; Error
logger.message("Customer Address details missing in Branch DataBase.", LogLevel.WARNING);
logger.message("Customer Address details missing in Organization DataBase.", LogLevel.ERROR);
لغة #C مثال.
تستخدم أمثلة لغة #C هذه تطبيق المسجل لتحديد مصادر مختلفة بناءً على مستوى السجل
namespace ChainOfResponsibility
[Flags]
public enum LogLevel
None = 0, // 0
Info = 1, // 1
Debug = 2, // 10
Warning = 4, // 100
Error = 8, // 1000
FunctionalMessage = 16, // 10000
FunctionalError = 32, // 100000
All = 63 // 111111
/// Abstract Handler in chain of responsibility pattern.
public abstract class Logger
protected LogLevel logMask;
// The next Handler in the chain
protected Logger next;
public Logger(LogLevel mask)
this.logMask = mask;
/// Sets the Next logger to make a list/chain of Handlers.
public Logger SetNext(Logger nextlogger)
Logger lastLogger = this;
while (lastLogger.next != null)
lastLogger = lastLogger.next;
lastLogger.next = nextlogger;
public void Message(string msg, LogLevel severity)
if ((severity &amp; logMask) != 0) // True only if any of the logMask bits are set in severity
WriteMessage(msg);
if (next != null)
next.Message(msg, severity);
abstract protected void WriteMessage(string msg);
public class ConsoleLogger : Logger
public ConsoleLogger(LogLevel mask)
: base(mask)
protected override void WriteMessage(string msg)
Console.WriteLine("Writing to console: " + msg);
public class EmailLogger : Logger
public EmailLogger(LogLevel mask)
// Placeholder for mail send logic, usually the email configurations are saved in config file.
Console.WriteLine("Sending via email: " + msg);
class FileLogger : Logger
public FileLogger(LogLevel mask)
// Placeholder for File writing logic
Console.WriteLine("Writing to Log File: " + msg);
public class Program
public static void Main(string[] args)
// Build the chain of responsibility
Logger logger;
logger = new ConsoleLogger(LogLevel.All)
.SetNext(new EmailLogger(LogLevel.FunctionalMessage | LogLevel.FunctionalError))
.SetNext(new FileLogger(LogLevel.Warning | LogLevel.Error));
// Handled by ConsoleLogger since the console has a loglevel of all
logger.Message("Entering function ProcessOrder().", LogLevel.Debug);
logger.Message("Order record retrieved.", LogLevel.Info);