CALM/arwiki huggingface dataset:
وأما حسن وعلوي فهما اللذان قاما مقامه في تدريس العلوم وإطعام الفقراء والمساكين وإيواء الغرباء والوافدين، وقد توفي علوي بمكة المكرمة إثر حجه في عام 1153 هـ، وحسن توفي بتريم وقد كان يسميه الحكيم، وقد طال عمره كما وعده والده وأخذ عنه الحاضر والباد وألحق الأحفاد بالأجداد وتوفي عام 1188 هـ.
وأما زين فقد سافر بعد موت والده إلى جهة العراق وحصل له بذلك البلد جاه وعز رفيع لاعتقاد الناس في والده، وهو شاعر غزلي شعبي، وقد توفي زين بعمان ببلدة صير عام 1157 هـ. وسالم توطن المشقاص وأولد بها ورجع إلى تريم وبها توفي عام 1165 هـ. وأما ابنه حسين فقد ابتلي في آخر عمره من أمراض تحملها بجميل الصبر والرضى إلى أن توفي.
توفي ليلة الثلاثاء السابع من شهر ذي القعدة سنة 1132 هـ بالحاوي بمدينة تريم عن عمر قارب التسعين عاما، ودفن في مقبرة زنبل، ولحده أقوى رجل في عصره لضخامة جسمه وثقل جثته طولًا وعرضًا.
زليانةمنطقة اثرية موجودة على بعد 50 كلم عن مدينة صفاقس من الجمهورية التونسية
وتوجد فيها اثار رومانية ونفس الاسم يوجد باليونان
تقع عِمادة زليانة على بعد حوالي 28 كلم عن معتمدية عقارب على حدودها مع معتمدية منزل شاكر بين بشكة والحاج قاسم شمالا وبئر علي بن خليفة جنوبا.. وتشتهر المنطقة بزراعة الزياتين واللوز وتحتوي على تجمعات سكنية متفرقة. وبها مدرسة ابتدائية انشئت منذ 1963 و مستوصف للصحة الأساسية و جامع بنيت كلها بمساهمة الأهالي. من العائلات المعروفة بزليانة و عذرا على النسيان. عائلة الطويل وفحولة وبالزين وبن امبارك. .الوحيشي.بالرقيقة .باللطيف والواعر والقابسي وبوعجار والذيب...
نضال سيجري (28 مايو 1965 – 11 يوليو 2013) ممثل سوري من مواليد مدينة اللاذقية، وهو خريج المعهد العالي للفنون المسرحية بدمشق، متزوج من الكاتبة سندس برهوم وله ولدان. أصبح عضواً في نقابة الفنانين السوريين في 17/9/1991، وشارك في الكثير من الأعمال المسرحية والسينمائية والتلفزيونية. ويعود أصله إلى قرية تسمى سيجر في ريف إدلب الغربي.
عانى السيجري في السنوات الاخيرة من عمره من مرض سرطان الحنجرة الذي أدى إلى استئصال حنجرته، وظهر بعد ذلك بدور صامت بمسلسل "الخربة" في عام 2012.
لقّبه محبيه وبعض النقاد بـ"تشارلي تشابلن" العرب عن دوره في مسلسل ضيعة ضايعة عن دور "أسعد خشروف".
توفي نضال سيجري في مدينة دمشق بتاريخ 11 يوليو 2013 وذلك بعد معاناة دامت سنتين مع مرض سرطان الحنجرة ودُفن في مسقط رأسه مدينة اللاذقية.
هو محمد بن طاهر بن علي بن أحمد، أبو الفضل ابن القيسراني الشيباني، المقدسي الأثري، الظاهري (448 - 507)، أحد الأئمة الحفاظ، كان حافظا متقنا، كان فقيها الظاهري، سكن همدان.
التهم التي وجهها العلماء إليه والدفاع عنها.
1- السماع:
وهذا لا يوجب غمزه إذا اعتقد حله باجتهاد، وبيان ذلك أن اسلافنا ـ رضوان الله عليهم ـ اختلفوا في مسألة الغناء والمعازف . فالبعض يرى التحريم والبعض يرى الجواز عن اجتهاد منهم. فما كان مختلفاً فيه في ذلك الزمان فلا يجوز إسقاط الاحتجاج به؛ لأنه خالف اجتهاد الآخرين ولو كان مخطئاً في مخالفته.
2- جواز النظر إلى المردان:
قولهم: " كان يذهب مذهب الإباحة " يعني في النظر إلى الملاح ـ ومعلوم جوازه عند الظاهرية، وهو منهم ـ وإلا فلو كان يذهب إلى إباحة مطلقة، لكان كافراً. والرجل مسلم، متبع للأثر سني، وإن كان قد خالف في أمور مثل جواز السماع.
والحقيقة: لا يوجد ما يدعو للتشنيع عليه في هذه المسألة، فالأمرد والمشعر يجوز النظر إليهما ؛ لأنهم من الرجال، أما الفعل الحرام: فهو الذي يستحق التشنيع، ولم يثبت عنه القول بجوازه ولا فعله.
فالتقليد يعمي ويصم، فالله تعالى لم يبح النظر للنساء، وأباح للرجل أن ينظر إلى الرجل، فمن جعل الأمرد كالمرأة فهو كذب، وزاد على الشرع ما ليس فيه، وقد اشتهر بعض العلماء في زمان المؤلف وبعد زمانه بالقول بتحريم النظر إلى الرجل الأمرد، فجعلوه بحكم المرأة ! وهذا لا يجوز شرعًا.
وكم من فاضل صالح وهو أمرد.
3- تأليفه كتاب " صفوة التصوف ":
أما تأليف كتاب التصوف فمن لم يقرأ الكتاب تكلم بما لا يدري، والكتاب مطبوع وليس فيه خلاف للسنة، وكل مسألة ذكرها في الكتاب فقد ذكر دليلها، ويغلب على أدلته الصحة.
وأختم كلامي هذا بما قاله الإمام الذهبي في حق علماء الظاهر: وفي الجملة فداود بن علي بصيرٌ بالفقه، عالمٌ بالقرآن، حافظٌ للأثر، رأس في معرفة الخلاف، من أوعية العلم، له ذكاء خارق، وفيه دينٌ متينٌ. وكذلك في فقهاء الظاهرية جماعة لهم علمٌ باهرٌ، وذكاء قويٌ، فالكمال عزيزٌ.
1- كتاب الجمع بين رجال الصحيحين.
2 - كتاب أسامي ما اشتمل عليه الصحيحين.
3 - كتاب معرفة مشايخ الإمامين الذين أخرجا عنهم في الصحيحين. وهو نفس الكتاب الثاني.
4 - شروط الأئمة الستة.
5 - معرفة من لم يخرج في الصحيحين إلا حديث واحد من الصحابة.
6 - جواب المتعنت على البخاري.
7 - كتاب موافقات البخاري ومسلم (جزءان).
8 - أطراف الكتب الستة.
9 - كتاب أطراف سنن ابن ماجة.
10 - كتاب أطراف سنن الترمذي (عشرة أجزاء).
11 - كتاب أطراف سنن النسائي (سبعة أجزاء).
12 - كتاب أطراف سنن أبي داود.
13 - الفوائد الصحيحة على شروط الإمامين في معرفة العلو مالنزول.
14 - كتاب الفوائد المنتقاة من الصحاح والغرائب والأفراد- وغير ذلك من حديث القاضي الخلعي.
15 - كتاب العوالي بالتواريخ.
16 - كتاب ذكر الطرق العالية إلى البخاري ومسلم (ثمانية أجزاء).
17 - عوالي الطرق إلى البخاري.
18 - عوالي الطرق إلى سفيان بن عيينة.
19 - عوالي الطرق إلى الفضيل بن عياض.
20 - عوالي الطرق إلى مالك بن أنس.
21 - عوالي الطرق إلى محمد بن شهاب.
22 - كتاب عوالي الموافقات إلى مشايخ أبي داود السجستاني.
23 - عوالي الموافقات إلى مشايخ أبي عيسى الترمذي.
24 - اليواقيت المخرج على الاتفاق والتفرد (عشرة أجزاء).
25 - مسألة العلو والنزول في الحديث مع مقدمة في فضل أصحاب الحديث.
26- مسألة في معرفة عالي الإسناد.
27- كتاب الناسخ والمنسوخ.
28 - كتاب العمل بإجازة الإجازة.
29 - كتاب الإجازات ومذاهبها.
30 - كتاب تصحيح العلل.
31- كتاب النسب.
32 - رواية الأكابر والأعلام عن مالك بن أنس (ثمانية أجزاء).
33 - رواة أنس بن مالك.
34 - مشايخ أبي داود.
35 - مشايخ سفيان بن عيينة.
36 - كتاب خماسيات أبي الحسين بن النقور.
37 - كتاب الرباعيات من رواية الصحابة بعضهم عن بعض.
38 - كتاب حديث اجتمع فيه في الإسناد عشرة من الرواة أسماؤهم محمد.
39 - كتاب الأنساب المتفقة في الخط المتماثلة في النقط والضبط.
40 - كتاب المتفق والمفترق في الأنساب.
41 - إيضاح الإشكال في من أبهم اسمه من النساء والرجال.
42 - الإفصاح عن المعجم من إيضاح الغامض والمبهم.
43 - خمسة انتقاء أبي الفضل المقدسي على أبي المعالي الأموي محمد بن يحيى بن علي بن عبد العزيز القرشي.
44 - جزء فيه من فوائد الحافظ أبي الفضل محمد بن طاهر.
45 - كتاب مجلس أبي القاسم البغوي.
46 - المنثور من الحكايات والسؤالات.
47 - كتاب الألفاظ التي رويت في الأحاديث فصحفها بعض النقلة.
48 - علة حديث معاذ في القياس.
49 - طرق حديث إني تارك فيكم الثقلين.
50 - طرق حديث: لا تزال طائفة من أمتي...
51 - طرق حديث معاذ وأبي موسى وقوله: يسر ولا تعسر.
52 - طرق حديث من كذب علي متعمدا.
53 - حديث أبي الأزهر ومتابعاته.
54 - مسند أبي ليلى الجعدي.
55 - تخريجه لأبي منصور عبد المحسن بن محمد بن علي البغدادي.
56 - انتقاء من حديث الهكاري علي بن أحمد بن يوسف القرشي أبو الحسن الصوفي.
57 - مسألة التسمية.
58 - الرد على أبي الحسن الأشعري.
59 - رفع القرطاس صيانة لما فيه من الأدناس.
60 - الأدعية.
61 - فرائض الطعام وسننه.
62 - مسألة إيجاب الوضوء من مس الذكر وترك الوضوء من لمسه.
63 - كفاية المداخل في أصول أبي علي الحسن بن عبد الرحمن المكي المعروف بالشافعي.
64 - كتاب الشيب.
65 - الصوم.
66 - الانتصار لإمامي الأمصار.
67 - الحجر على تارك المحجة.
68 - ديوان شعره.
69 - الذب عن فقيه الإسلام أبي حنيفة.
70 - الجواب الجليل عن حكم بلد الخليل.
71 - معجم البلاد (جزءان).
72 - كتاب الشامل لأسماء الصحابة.
73 - تاريخ أهل الشام ومعرفة الأئمة منهم والأعلام (مجلدتان).
74 - كتاب أسماء رجال من الضعفاء شذت عن ابن عدي ذكرهم أبو حاتم ابن حبان في كتابه. (جزءان).
75 - تلخيص الكامل.
76 - تكملة الكامل في معرفة الضعفاء.
77 - تراجم الجرح والتعديل للدارقطني.
78 - أطراف الغرائب والأفراد للدارقطني.
79 - كتاب أطراف أحاديث الشيخين للدارقطني.
80 - كتاب اللمصباح في أطراف أحاديث المسانيد الستة (عشرة أجزاء).
81 - كتاب أطراف أحاديث أبي حنيفة.
82 - كتاب أطراف أحاديث مالك بن أنس.
83 - اللباب المرتب على الحروف والأبواب.
84 - تذكرة الحفاظ في ترتيب أحاديث المجروحين لابن حبان.
85 - ذخيرة الحفاظ المخرج على الحروف والألفاظ.
86 - الكشف عن أحاديث الشهاب ومعرفة الخطأ فيها والصواب.
87 - صفوة التصوف.
88 - كتاب جواز السماع.
89 - مسألة الإباحة والاستباحة.
90 - رسالة في جواز النظر إلى المرد.
محمد الهادي (اسمه الكامل هو محمد الهادي حجّام) كان ممثلاً مسرحيًا تونسيًا، ولد في 11 فيفري 1929 بالحلفاوين بمدينة تونس. عمل كنجّار، وكان ينضم لفرقة الشهاب التمثيلي في أوقات فراغه، ثم عمل في الفرقة المسرحية الإذاعية.
أدواره السينمائية.
توفي يوم الجمعة 22 جانفي 2010
عبد اللطيف يوسف صالح عبد العزيز الدعيج، كاتب كويتي يكتب في جريدة القبس.
درس في مدرسة خالد بن الوليد والمدرسة المباركية وثانوية الشويخ، أنهى دراستة الثانوية بنظام تعليم المنازل.
بدأ الكتابة الإسبوعية مع أحمد الديين في جريدة المعلم في عام 1970 وحتى 1971، وفي عام 1971 التحق بجريدة السياسة، وأصبح نائبا للتحرير فيها في عام 1972، وكان الصحافي الكويتي الوحيد المتفرغ بعد حل مجلس الأمة الكويتي 1975 في عام 1976، وقد رفض تكمله العمل في ظل الرقابة، عاد إلى الكتابة مرة أخرى بعد حرب الخليج الثانية مع جريدة القبس في يونيو 1991 بعد انقطاع دام 15 سنة.
في 8 أكتوبر 2003 منح جائزة صاحب أفضل عامود صحافي عربي في المطبوعات اليومية والأسبوعية العربية من منظموا جائزة الصحافة العربية.
شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1981 في الدائرة الحادية عشر، وحصل على المركز السادس في الانتخابات برصيد 87 صوت وخسر الانتخابات.
هجرته إلى الولايات المتحدة.
بعد فشله في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1981 قرر الهجرة إلى فرنسا، وظل فيها حتى 1990 عندما كان في الكويت للزيارة وحدث عندها الغزو العراقي للكويت ليظل في الكويت ويقوم بإصدار جريدة اسمها الدستور مشاركة مع مبارك العدواني وعلي الكندري، وفي عام 1996 هاجر إلى الولايات المتحدة الأمريكية.
راكان
ماهو الإحصاء ؟ كيف يمكن استيعاب مقاييسه؟ كيف يمكن تصنيفه في العلوم الاجتماعية والنفسية؟
معدل الولادات, سقوط الأمطار, معدل الدخل, نسبة النجاح, هذه الأرقام والحقائق تختصر كمية المعلومات في أرقام بسيطة كي نحدد مدى وجود تأثير لما يعرض في التلفزيون من عنف على سلوك الأطفال وكيف نكيفها احصائيا حيث نستوجب جمع بيانات لها علاقة بالأطفال المداومين على مشاهدة التلفاز من جنس, سن, ,,
بعد تجميع البيانات للعينة المختارة من المجتمع الأصلي للدراسة سنجد أنفسنا أمام صفحات عديدة مليئة بمعلومات والتي يمكن ترجمتها رقميا باستخدام مقاييس الشخصية، مقياس ردود الأفعال بعد مشاهدة هذه البرامج اليت يمكن أن يكون لها تأثير سلبي على سلوك الأطفال
علاقة الإحصاء بباقي فروع العلوم الإنسانية والاجتماعية :
الإحصاء وعلم النفس:
التنشئة النفسية
قياس القدرة على التعلم والذكاء والصفات الشخصية
الإحصاء والديمغرافيا:
يساعد في دراسة تطور السكان عن طريق معدلات الولادات والوفيات وحتى الهجرة فهذه العملية تحتاج إلى الدراسة الإحصائية كما يمكن الاستفادة من دراسة معالم المجتمع الاقتصادية، اجتماعية، مهنية، تعليمية,
الإحصاء والاتصال:
يساعد على معرفة المبادلات التجارية والاقتصادية وتحديد مستوى المعيشة انطلاقا من المقاربات للدخل الفردي تحديد سلوك المنتج والمستهلك ومدى تأثير ذلك بسوق الأسعار
الإحصاء وعلم الأحياء:
عن طريق التجارب المخبرية المتعلقة بعلم الوراثة والأحياء
أهمية الإحصاء في العلوم الإنسانية والاجتماعية والسلوكية:
الإحصاء هو أحد آليات المنهج العلمي بغية الوصول إلى المعرفة في كافة التخصصات
التدريب وتعلم الإحصاء بمثابة تعلم واستيعاب المنهج العلمي لأن هذه العملية من شأنها أنها تزود الباحث بالموضوعية واستخدام الطرق العلمية في وصف نتائج البحث
تعريف الإحصاء:
هو الإجراءات الرياضية المستخدمة لتنظيم وتلخيص وتفسير البيانات وتحليلها لغرض الوصول إلى قرار سليم وعلم الإحصاء ينقسم إلى قسمين وصفي واستدلالي
هو ذلك العلم الذي يبحث في كيفية جمع البيانات ومن ثم تصنيفها في جداول تمثل بيانيا ثم استخلاص النتائج المتوصل إليها لاتخاذ القرار المناسب
هو مجموعة من العمليات والأساليب الخاصة لمعالجة البيانات المتوفرة سواء كمية أو رقمية للوصول إلى قيمة ذات دلالة للقيم موضوع البحث
وهذه القيم هي مقاييس النزعة المركزية وهي المتوسط الحسابي والمنوال والوسيط
مقاييس التشتت وهي المدى المطلق أو المدى الانحراف المعياري...
وعلم الإحصاء ينقسم إلى قسمين وصفي واستدلالي
فالإحصاء الوصفي :
هو عبارة عن عمليات احصائية بسيطة تسعى إلى توضيح وتلخيص وتنظيم البيانات
الإحصاء الاستدلالي:
هو عبارة عن تقنيات تسمح بدراسة عينات معينة للخروج بتعليمات تنسب على مجتمع البحث الذي اختيرت منه العينة
عنصر 4 تعريف الإحصاء
عنصر 5 أنواع الإحصاء
التفـوقية أو السوبرماتية (بالإنجليزية: Suprematism ؛ بالروسية: Супрематизм) حركة من حركات الفن التشكيلي أسسها في موسكو الفنان كازيمير مالفيتش في العام 1913، واستمرت موجتها حتى عشرينيات القرن العشرين، ولكنها لم تختف قبل أن تضع أساس كل فنون التجريد الهندسية اللاحقة التي تدين لها بالكثير.
دافعت هذه الحركة عن فن تجريدي خالص أساسه عناصر الدائرة والمستطيل والمثلث البسيطة. وكان أول نتاج لها لوحة تمثل مربعا أسود كاملا على أرضية بيضاء. وانضم إليها عدد من الفنانين من أمثال رودشنكو ورزاندوف وليسلكي.
منابع هذه الحركة متعددة، فقد تمثل مؤسسها الفن الطليعي الذي كان شائعا في أوروبا الغربية آنذاك في العقد الذي سبق الحرب العالمية الأولى وأبرز قياداته: الانطباعية والتكعيبية، والمستقبلية. وأطلق بيانه الأول خلال آخر معرض للمستقبليين في بتروغراد في ديسمبر من العام 1915 تحت عنوان: "من التكعيبية إلى السوبرماتزم في الفن: نحو واقعية جديدة وإبداع خالص.." وتمت إعادة نشر هذا البيان بعد توسيعه في العام 1916. والترجمة الراهنة مأخوذة عن كتاب "مقالات ماليفتش في الفن" 1969.
ولادة الحركة.
طور كازيمير ماليفيتش مفهوم التفوق حين كان رسامًا مؤسسًا، فعرض أعماله في معارض مثل "دونكي تيل" "والفارس الأزرق" في عام 1912 مع أعمال التكعيبيين-المستقبليين. إن انتشار الأشكال الفنية الجديدة في الرسم والشعر والمسرح بالإضافة إلى إحياء الاهتمام بالفن الشعبي التقليدي في روسيا، وفر بيئة خصبة ولدت فيها ثقافة الحداثة.
في «التفوقية» (الجزء الثاني من كتابه «"العالم التجريدي"»، الذي نُشر في عام 1927 في ميونيخ باسم كتاب باوهاوس رقم 11)، أعلن ماليفيتش بوضوح عن المفهوم الأساسي للتفوقية:أفهم في ظل التفوقية، أولوية الشعور الخالص في الفن الإبداعي. بالنسبة إلى التفوقيين، فإن الظواهر البصرية للعالم التجريدي بحد ذاتها لا معنى لها؛ الشيء المهم هو الشعور، وعلى هذا النحو، بعيدًا تمامًا عن البيئة التي وُجد بها. ابتكر «قواعد» للتفوقية تستند إلى أشكال هندسية أساسية؛ وخصوصًا المربع والدائرة. في عام 1915، عرض ماليفيتش أولى تجاربه في الرسم التفوقي في "معرض 0.10". وكان المحور الأساسي في عرضه هو لوحة «المربع "الأسود»"، التي وضعت في ما يسمى "الزاوية الحمراء / الجميلة" في التقاليد الروسية الأرثوذكسية؛ مكان الأيقونة الرئيسي في المنزل.  رسم «المربع الأسود» في عام 1915 وشكلت تقدمًا كبيرًا في مسيرته الفنية وفي الفن عمومًا. قام ماليفيتش أيضًا برسم لوحة «"أبيض على أبيض"» والتي اعتُبرت أيضًا بمثابة علامة فارقة. ميزت لوحة «أبيض على أبيض» التحول من الزخرفة متعدد الألوان إلى التفوقية أحادية اللون.
الاختلاف عن البنائية.
تتعارض تفوقية ماليفيتش بشكل أساسي مع مواقف البنائية والمادية ما بعد الثورة. تُعتبر البنائية بتمجيدها للمادة، معنية بالاستراتيجيات النفعية لتكييف الفن مع مبادئ التنظيم الفعلي. في ظل البنائية، يتحول الرسام التقليدي الحامل لأدوات الرسم إلى الفنان المهندس المسؤول عن تنظيم الحياة في جميع جوانبها.
تتعارض التفوقية، بشكل حاد مع البنائية، مجسدةً فلسفةً مضادةً للمادية بشدة ومضادة للنفعية. كتب ماليفيتش في «التفوقية» (الجزء الثاني من "العالم التجريدي")، ما يلي:لم يعد الفن مهتمًا بخدمة الدولة والدين، ولم يعد راغبًا في توضيح تاريخ الأخلاق، ولا يريد أن يكون له أي علاقة بالمادة، على هذا النحو، يعتقد أنه يمكن أن يوجد من تلقاء نفسه ومن أجل نفسه، من دون «الأشياء» (أي «ربيع الحياة الذي اجتاز اختبارات الزمن»). ***أعتقد أنه من الأنسب أن نكتب الأشياء المادية أو الماديات.لاحظ جان كلود ماركادي أنه «على الرغم من أوجه التشابه السطحية بين البنائية والتفوقية، إلا أن الحركتين متعارضتان، ومن المهم للغاية التمييز بينهما». وقد نشأ هذا الالتباس وفقًا لماركادي، بسبب عدد من الفنانين - الذين ارتبطوا ارتباطًا مباشرًا بالتفوقية مثل إل ليسيتزكي أو عملوا تحت تأثير التفوقيين مثل روجينكو وليوبوف بوبوفا- تخلوا في وقت لاحق عن التفوقية من أجل ثقافة المواد.
لا تعتنق التفوقية الفلسفة الإنسانية التي تجعل الإنسان مركز الكون. بل إنها، تتصور أن الإنسان - الفنان - هو المُنشئ والناقل لما يمثل بالنسبة لمالفيش الحقيقة الواقعية الوحيدة في العالم - حقيقة التجرد المطلقة... إن الشعور المفرح بتحرير التجردية سحبني إلى «خلاء»، حيث لا يوجد شيء حقيقي سوى الشعور ...
- «التفوقية»، الجزء الثاني من "العالم التجريدي."بالنسبة لمالفيش، سيُبنى مستقبل الكون، بناءً على أسس التجردية المطلقة - مستقبل لن تهيمن عليه المظاهر والأشياء والراحة.
هو أبو عبد الله إبراهيم بن محمّد بن عرفة العَتَكيّ الأزديّ. إمام حافظ، إمام من أئمة النحو، فقيه ظاهري. ولد في (244 هـ ـ 858م), وتوفي في (323 هـ ـ 935م), لقب (نفطويه) تشبيها له بالنفط، لدمامته وأدمته، وزيد مقطع (ويه), لأنه كان يجري على طريقة سيبويه في النحو. ولد بمدينة واسط في العراق، وسكن بغداد ومات فيها.
الحريف فيلم مصري من بطولة عادل إمام وفردوس عبد الحميد و تصوير سعيد شيمى وإخراج محمد خان الفيلم انتج سنة 1983.
فارس (عادل إمام) يعمل بمصنع أحذية ويقييم بغرفةٍ على سطح أحد المنازل برفقة زوجته دلال وابنه الصغير، ورغم حبهما الشديد لبعضهما البعض ينفصل عن زوجته بسبب هوايته المفضلة وهي ممارسة كرة القدم (الشراب) في الشوارع والساحات الشعبية مقابل المراهنات، حيث يُفصل من عمله لإهماله الشديد، يحاول فارس العودة لزوجته لكنها ترفض ذلك. فيعرض عليه صديقٌ قديمٌ يمتلك معرضًا للسيارات العمل معه فيوافق فارس ويعود لزوجته دلال ويواصلان حياتهما معًا لتربية ابنهما، يستمر فارس أيضًا في لعب الكرة (الشراب) ولكن تلك المرة بدون مراهنات.
تم اختيار الفيلم في قائمة أهم مئة فيلم عربي.
واي أريا (بالإنجليزية: Web Accessibility Initiative – Accessible Rich Internet Applications (WAI-ARIA)) هي تقنية من المتوقع أن تصبح ho حيث تسمح لصفحات الشبكة وأجزاء من الصفحة بالتعريف عن نفسها بأنها تطبيقات بدلاً من مستندات ساكنة وذلك بإضافة دور (Role) وخاصية ومعلومات الحالة من أجل تطبيقات الشبكة الديناميكية.
المِدْفع والجمع مَدَافِع هو اسم يطلق على أي قطعة مدفعية يستخدم فيها البارود أو أي مادة متفجرة أخرى لدفع القذائف. وتختلف المدافع في عيارها ومداها وسهولة حركتها ومعدل الإطلاق النيراني وزاوية الإطلاق وقوة النيران.
استخدم العسكريون المدافع في ميادين الحرب بصورة أو بأخرى سواء في البحر أو البر أو الجو. وهو أساسا عبارة عن أنبوب معدني يقذف كتلة متفجرة تدعى قذيفة. ويختلف استعمالها وتأثيرها بنوع المدفع والبيئة التي أستخدمت فيها والأهداف التي يتوقع تدميرها أو تحقيقها. وللمدفع استخدامات عديدة في الحرب واستخدامات محدودة في السلم منها التحكم في الانهيارات الثلجية.
تاريخ المدافع.
استخدم المدفع لأول مرة في الصين في ساحة المعركة، ، (( ولم يكن ذلك المدفع هو المدفع المتعارف عليه ... بل كان أقرب إلى مدفع القذائف (الكاتيوشى) ، بينما ظهر أول مدفع يدوي بسبطانة واحدة أو فوهة واحدة في معركة عين جالوت بين المماليك والمغول عام 1260. كما استخدمه العثمانيون وطوروه بشكل كبير ليصير على ماهو عليه اليوم ... وذلك منذ بدايات محاولتهم الاستلاء على القسطنطينية (إسطنبول حاليا) وذلك بداية من معركة ماريتزا الفاصلة في 1371م على وجه التحديد.
في أوروبا أستخدمت لأول مرة في أيبيريا أثناء استرداد شبه الجزيرة الأيبيرية.
تواجد المدفع أيضاً مع القوات البحرية ولكن في العصور الحديثة، واستفادت القوات البحرية الأوروبية من هذه المدافع وذلك لقوة نيران المدافع، دقة تصويبها، وفتكها بمن تصيب. في الحرب العالمية الأولي، الغالبية من الضحايا قتلوا بنيران المدافع، وأستخدمت هذه المدافع أيضاً في الحرب العالمية الثانية.
التاريخ المبكر للمدفع.
أول المدافع التي عرفها الإنسان، والتي كانت لا تستخدم البارود، اخترعت في القرن الثالث قبل الميلاد. لا يعرف الكثير عن هذا الاختراع البدائي وذلك لضياع معظم مخترعات مخترع هذا المدفع البدائي، ولكن لوحظ إن هذا المدفع يعمل بالهواء المضغوط.
أول استخدام موثق للبارود في ساحات القتال كان يوم 28 يناير 1132، وأول مدفع يعثر عليه كان عام 1282 في منغوليا بمنشوريا.
أول ذِكر للمدفع في القصائد كان عام 1326. وقي قصيدة عام 1341، كتب كسيان زهانج عن المدفع وقال أن طلقة المدفع «يمكن أن تخترق القلب أو البطن عندما تصطدم بإنسان أو حصان أو حتى يمكنه طعن العديد من الناس في آن واحد».
خزن الصينيون أكثر من 3 آلاف قذيفة من البرونز المصبوب والمدافع الحديدية وذلك على سور الصين العظيم وذلك للحماية من هجوم المغول، لاحقاً تحصن بهذه المعدات المغول الغزاة والكوريون، وأوضحت الاكتشافات الأثرية في مواقع المعارك وجود المدافع اليدوية التي كان يستخدمها الصينيون التابعون للمغول وذلك خلال معارك عام 1288 في منشوريا.
في عام 1593 أثناء حصار بيونج يانج، 40 ألف من قوات مينج المنتشرة وُظِفوا على مدفع كبير لقصف عدوهم الياباني آنذاك، وعلى الرغم من وجود أرقام مماثلة من القوات على حد سواء، إلا أن اليابانيين هُزِموا في يوم واحد ورَجَع ذلك إلى ميزة استخدام مينج لقوة النيران.
المدافع في العالم الإسلامي.
يدّعى مؤرخ اللغة العربية والعلوم الإسلامية أحمد يوسف حسن أن المماليك هم أول من استخدموا المدافع وذلك في معركة عين جالوت أمام المغول عام 1260 وقال أيضاً أن المدافع المستخدمة في هذه المعركة كانت تستخدم صيغ من البارود التي كانت متطابقة تقريباً مع التكوين المثالي للبارود، الذي يدّعي أنه لم تكن معروفة في الصين أو أوروبا أو حتى بعد ذلك بكثير. بينما قال المؤرخ اقتدار عالم خان، إن المغول هم من أدخلوا المدافع إلى الدول الإسلامية مستشهداً في ذلك بالأضرار الجسيمة التي لاقاها مشاة المماليك.
اُختُرِعَ سلاح آخر في العصر الإسلامي، وكان يسمى المدفع الآلى وكان يُستخدم في قثل المشاة، وإخترعه المهندس الميكانيكي الهندي الفارسي فتح الله شيرازي في القرن السادس عشر والذي عمل تحت قيادة قائد المغول.
طريقة عمل المدفع.
المدفع يدفع القذيفة بواسطة الانفجار . ولكن هذا الدفع ينتهي بمجرد خروج القذيفة من أنبوبة المدفع. وتبقى أنبوبة المدفع الغليظة الثقيلة حيث هي في مكانها من الأرض- ترتد قليلا - تنتظر قذيفة أخرى تنطلق منها.
انواع مدافع.
B-10:القاذف عديم الارتداد، المعروف في منطقة الشرق الأوسط بالاسم الرمزي:(ب-10) كان أول قاذف في نوعه عيار 82مم يدخل حيز الإنتاج والخدمة الفعلية بعد الحرب العالمية الثانية في نهاية الاربعينيات من القرن العشرين.
وهو يشابه إلى حد بعيد من حيث المستوى: التقني والعملياتي، والقدرات، سائر أنواع الجيل العالمي الأول للقواذف عديمة الارتداد مثل القاذف الأمريكي م-27 عيار 105مم والذي لم يحقق النتائج المرجوة.
تميز هذا القاذف بسهولة الاستخدام إذ يحمل أثناء الرمي على سلم ثلاثي القوائم يشكل منصة إطلاق ارضية ثم يصوب بصريا نحو الهدف بواسطة منظار مقرب ويكتمل التسديد المكشوف بتطابق ثلاث نقاط كما يتميز بالرمي على زاوية انخفاض 20 درجة ما يتيح له ضرب الاهداف المنخفضة في قاع الوديان واستطرادا فهو يعمل بكفاءة في المناظق الجبلية ويؤازر ذلك دوران في الاتجاه الافقي تساوي 360 درجة إضافة إلى خفة الوزن أثناء الرمي إذ يزن 72.2كجم ويوزع هذا الحمل على افراد الطاقم إذ يمكن تفكيكه ثلاثة اجزاء.
يعيبه قدرة اختراق ضعيفة بالمقارنة بالأنواع المتطورة من النوع نفسه وكذلك المدى المحدود والذي يصل إلى 500م.
استمر في الخدمة حتى بداية تسعينيات القرن العشرين في بعض دول الشرق الأوسط حيث اتخذ مدفع اسناد مشاة يرافق مضاد للدروع.
1- بلد المنشأ: الاتحاد السوفييتي
2- الاستخدام: قاذف عديم الارتداد يستخدم اصلا ضد المركبات المدرعة ويمكن استخدامه ضد المشاة والمركبات يتخذ افراد المشاة سلاحا خفيفا مضادا للدبابات منفراد محملا على شاسيه ارضي أو على عربة جيب يمكنه التعامل مع الاهداف الثابتة والمتحركة بمعدل عال 5-6 قذائف في الدقيقة.
3- الأنواع: النموذج المصنع في الاتحاد السوفييتي (تايب-59)
النموذج المصنع في الصين(تايب-65)
5- نوع السبطانة: عديمة الارتداد ملساء
6- المواصفات العامة والفنية
العيار: 82مم
طول السبطانة: 1.659م
أقصى زاوية ارتفاع: 35+
أقصى زاوية انخفاض:20-
الوزن في وضع التحرك:85.4 كجم
الوزن عند التحرك 72.2 كحم
أقصى مدى: 4470م
المدى الفعال ضد الدروع:500م
معدل الرمي العملي:5-6 قذائف(دقيقة)
الطاقم:4(قائد-مسدد-معمر-فرد ذخيرة)
سمك الاختراق في الدروع 240مم
السرعة الابتدائية: 322م(ثانية)
7- أجهزة التسديد
منظار مكبر لاكتشاف الهدف ثم يسدد بطريقة المحاذاة لثلاث نقاط.
هاوتزر:الهاوتزر هو نوع من أنواع المدفعية يتميز بسبطانة قصيرة نسبيا واستخدام قذائف صغيرة ودفعها لمسافات بعيدة بسرعة أبطئ بمسار منحنٍ للمقذوف بحيث يكون مسار المقذوف مقوس لضرب المواقع خلف الموانع بعكس المدفع الذي يستخدم المسار المستقيم بسرعة فوهية عالية جدًا.
الهاون Mortar :عرف مدفع الهاون منذ أن عرف العالم الأسلحة التي تعمل بالبارود، حيث يعتبر من أجهزة إطلاق المقذوفات التي تُطلق مقذوفاتها بزاوية تقترب من الزاوية الرأسية، حيث يصل المقذوف إلى نقطة يستنفذ فيها قوة الدفع فيبدأ بالانحدار بزاوية حادة تجاه الهدف ومنذ العام 1920م أصبح مدفع الهاون من أهم مصلحة المشاة في ميدان المعركة والسبب في ذلك طبيعة ميادين المعارك حيث كان المطلوب سلاحاً يطلق مقذوفاته بشكل منحني (وليس بشكل مستقيم ومباشر) وذلك حتى يستطيع اجتياز العوائق والمرتفعات ثم يعاود السقوط على الهدف. وغالباً ما يكون الهدف المراد ثابتاً (كمواقع عسكرية بما فيها من حشودات).
ولقد تعددت أنواع مدافع الهاون بحسب الدول المنتجة لها وكذلك حسب عيار المقذوف (قطره) وكذلك المدى. ولدى العدو عدة أنواع من مدافع الهاون وذلك بمديات مختلفة حسب ظروف الميدان وطبيعة الاستخدام نذكر منها الأنواع التالية:
- الهاونIMT عيار (52 ملم) ويتراوح مداه ما بين (130 – 420) متراً.
- الهاون سولتام كوماندو عيار (60 ملم) ويبلغ مداه حوالي (100 – 900) متراً.
- الهاون سولتام عيار (60 ملم) ويبلغ مداه حوالي (2555) متراً.
- الهاون سولتام بعيد المدى عيار (60 ملم) ويبلغ مداه (4000) متراً.
- الهاون م – 64 عيار (81 ملم) ويتراوح مداه ما بين (4100 – 6500) متراً.
- الهاون سولتام م – 65 عيار (120 ملم) ويصل مداه حوالي (7000) متراً.
- الهاون سولتام (م – 66) عيار (160 ملم) ويصل مداه إلى (9600) متراً.
- كيف يتم توجيه مدفع الهاون وضبطه لإصابة الهدف؟
- بداية يجب التأكد من بعد الهدف بحيث يكون ضمن مدى رماية الهاون، فعلى سبيل المثال لا يمكن إصابة الهدف الذي يبعد (3000) متراً بمدفع أقصى مدى لسقوط قذائفه هو (2500) متراً.
- يوجه مدفع الهاون في اتجاه الهدف بدقة، ويمكن تحديد ذلك بسهولة إذا توافرت خارطة دقيقة (محدد عليها موقع الرماية وكذلك موقع الهدف) حيث نصل خطاً مستقيماً بينهما ونحسب اتجاه هذا الخط بالبوصلة، ونأخذ نفس الاتجاه على الواقع (في موقع الرماية) بحيث تكون ماسورة مدفع الهاون باتجاه الهدف الذي حدده بواسطة البوصلة.
- وهكذا نضمن أن القذيفة ستأخذ خطاً منحنياً ولكن في اتجاه الهدف.. إلا أننا بذلك لا نضمن سقوط القذيفة قبل الهدف أو بعده؟؟
- وهنا يأتي دور ضبط زاوية ميل ماسورة الهاون، حيث يوجد جدول مع الرامي مكتوب فيه درجات الميل ومدى المسافة الافقية التي تقطعها القذيفة لكل درجة زاوية فنختار الدرجة (الزاوية) التي يقابلها المسافة المطلوبة (وهي بعد الهدف عن موقع مدفع الهاون بخط مستقيم على الأرض) وهي مسافة معلومة لدينا بحساب طول الخط الواصل على الخارطة بين الهدف وموقع المدفع بضربه في مقياس رسم الخارطة.
- يمكننا أن نضع شخصاً قريباً من الهدف (على بعد 500 متر مثلاً) في مكان آمن ومستور ويلاحظ بمنظار مكان سقوط القذائف ويقوم بالاتصال المباشر مع رامي الهاون ليصحح الزاوية لتكون أكثر دقة ولتصيب الهدف إصابة مباشرة ومؤثرة.