CALM/arwiki huggingface dataset:
وهذا ما يفسر استمرار حكم الحرافشة لبلاد بعلبك و البقاع لما يقارب الأربعمائة عام دون أن تتمكن الدولة العثمانية من إزاحتهم عن الحكم، بالإضافة إلى أن من الشروط التي فرضها الحرافشة على الدولة العثمانية هي عدم خضوع أهالي المنطقة للجندية، فحمتهم بهذا من الموت في الغربة في سبيل الأطماع التوسعية للدولة العثمانية. بالإضافة إلى ماسبق فإن الأمير موسى بن علي الحرفوش استطاع أن يجند في حملاته خمسة عشر الف مقاتل قلما وصل غيره من كافة الأمراء لتجنيد هذا العدد من الجيوش بالإضافة إلى امتلاكهِ لقرار الحرب والسلم دون سواه، وهذا يعتبر دليلا كافياً ليثبت أنهم كانوا حكاماً فعليين وليسوا ملتزمين حيث ما حاجة الملتزم لمثل هذا العدد، ناهيك عن نفقات تجهيزهم وإعدادهم وتدريبهم ونفقات الدعم اللوجستي لهم. كما دخل الأمير علي بن موسى الحرفوش في مفاوضات مع الدولة العثمانية، حيث أن الوثائق العثمانية الرسمية تؤكد، من خلال ذكر بعض أخبار الأمير على والمراسلات المتعلقة به، أنه كان من أعظم أمراء بلاد الشام سلطاناً ونفوذاً في عصره، وربما في العصور العثمانية اللاحقة. وقد توصل إلى أن يفرض شروطاً على إسطمبول، لقاء قبوله بحكم مناطق واسعة لم يصل أي أمير محلي واحد لحكمها من بعده، وكان من شروطه على الباب العالي أن تتحول إقطاعاته الواسعة إلى ما يشبه إدارة مستقلة تلحق رأساً بإسطمبول، ويكون هو بيكلربك على رأسها (وزير) و أن يستثنى سكانها من الجندية، وبالتالي يتبين أنها كلها صلاحيات سيادية مارسوها فعليا طوال فترة حكمهم المديد. ومن بعض الأمثلة أيضاً التي تؤكد على صلاحياتهم الواسعة التي مارسوها فعلاً داخل إمارتهم، ما استطاعه الأمير يونس بمؤازرة أبنائه: حسين وأحمد وعلى ومحمد من أن يقيم إمارة قوية اعترف بها السلطان في اسلامبول. وصار يفوض إليه إقامة السلام ومساعدة الولاة في دمشق وطرابلس وحمص وحماة... مما يؤكد ان هنالك التباس واضح في المصطلحات عند البعض في هذا الأمر، فالعبرة دائما هي في الصلاحيات التي تعتبر المعيار الموضوعي للحكم.
المؤرخون اللبنانيون و الحرافشة.
أهمل المؤرخون اللبنانيون عموماً أخبار الحرافشة باعتبارهم خارج الإطار اللبناني المتعارف عليه في أيامهم، والذي لم يكن يتجاوز جغرافياً جبل الشوف وجبل لبنان وساحلهما. من جهة ثانية كان تشيعهم يصنفهم خارج الملة التي ينتمي إليها هؤلاء المؤرخون. وجلهم من رجال الدين الذين لم يبذلوا جهداً كبيراً في إخفاء تجاهلهم وتحاملهم على أخبار الحرافشة، كما فعلوا مع حكام جبل لبنان من الشيعة.
ويقول السيد محسن الأمين صاحب أعيان الشيعة: «لا يمكننا التصديق برميهم بالظلم وعسف الرعية وأخذ أموالها زيادة عن كل من يتولى الحكم، إما زيادة في التشنيع عليهم بذلك مما لا نجدهم يقولونه في غيرهم ( الأمراء المعنيين والشهابيين..وغيرهم) وفي غير محله، وسببه، إن القوم كانوا في عصر من يخالفهم في العقيدة من المسلمين، وجوار غير المسلمين وحكامهم، فالقدح لا يخلو من العصبية، وكانوا من الشيعة مثالا للأخلاق الكريمة والشجاعة الفائقة والفروسية وإكرام السادات والعلماء، وقد أُعطوا بسطة في الأجسام وصباحة في الوجوه». وقد قال السيد الأمين هذا في معرض الرد على صاحب تاريخ بعلبك ميخائيل موسى ألوف الذي قال عنهم في ص 86 من كتابه تاريخ بعلبك، طبعة 1926 «الأمير حرفوش الخزاعي جد هذه العائلة عقدت له راية بقيادة فرقة في حملة ابي عبيدة ابن الجراح على بعلبك واستوطن بعدئذٍ المدينة وكثر نسلهُ وكانوا من أعظم الأعيان فيها إلى أن تيسر لهم الاستقلال في مدينة بعلبك وأقاليمها وبلاد البقاع في أواخر حكم سلاطين مصر والمماليك فسادوا وحكموا ثم ظلموا وعتوا وتسلطوا على الرعية وأموالها حتى نفرت الأهالي ولاسيما النصارى منهم فهجروا المدينة إلى زحلة حتى عمرت بهم ولذلك ينسب السواد الأعظم من سكان زحلة إلى بعلبك والرأس. .»
وهنا يظهر ان ألوف قد خرج عن جادة الصواب مرة أخرى حين عزى هجرة المسيحيين من بعلبك إلى زحلة إلى ظلم آل حرفوش، حيث جاء الرد عليه بعد 106 سنوات نتيجة دراسة جدية جاءت لتفند هذا الإدعاء حيث اثبتت أن أمراء آل الحرفوش، كانوا يشاركون في الكثير من مناسبات ترسيم رجالات الكنيسة، وفي تسيير أُمور الأديرة المحلية. تقول التقاليد أن الكثير من المسيحيين غادروا بعلبك في القرن الثامن عشر إلى مدينة زحلة الأحدث والأكثر أمنا بســبب ظلم آل الحرفوش وجشعهم، ولكن دراساتٍ أكثر جدّيّــــة قد وضعت هذه التفسيرات موضع تساؤل، مشيرة إلى أن آل الحرفوش في حلفٍ متينٍ مع آل المعلوف العائلة الأرثوذكسية في زحلة ( حيث التجأ مصطفي الحرفوش بعد بضعة سنوات ) ومُظهرةً أن السّــــلبَ في مختلف المناطق وجاذبيــــــة النمو الاقتصادي لزحلة هي سببُ انحدار بعلبك في القرن الثامن عشـــر وأي قمع هناك لم يكن يستهدف المســيحيين على نحـوٍ خاص، فعائلة عســيران مثلاً يُقــالُ أنهـــــا غـادرت بعلبك في تلــك الفترة لتجنُّــــــــــب عزل آل الحرفوش إياهم ، وقد اسّـسوا لأنفسهم وضعاً أفضل ، كواحدةٍ من أوائل عائلات صيدا التجارية فيما بعـــد ، بل إنهم خدموا كقناصل مُعتمَـدين لإيران.
ويرجع تحالفهم مع آل معلوف إلى أن بنو شبلي المعلوف من فرع أبي عسوس قد سكنوا في بلاد بعلبك وتركوا موطنهم كفر عقاب وكانوا يترددون منذ سنوات إلى تلك البلاد فرأى منهم الأمراء الحرافشة بسالة وحمية ونشاطاً حملهم على ترغيبهم في سكنى بلادهم، ثم أقطعهم الأمير مصطفى الحرفوشي محل قرية شليفا وما يجاورها ولا سيما وردين وبحامة فبنوا تلك القرية وصاروا أعوان للحرافشة.
المؤرخون و مذهب آل حرفوش في بعلبك.
عانى الشيعة في بلاد بعلبك بعد غيابهم حالة من الضعف والتراجع لاحظها قنصل عام فرنسي عمل في بيروت بعد أكثر من عقد على نفيهم فكتب إلى حكومته:
"إن القسم السوري الذي يمتد في الشمال حتى الهرمل وفي الجنوب نحو جبل الشيخ ومرتفعات راشيا وحاصبيا والتي تحتوي السهول الخصبة في البقاع وبعلبك ذات أهمية كبيرة بموقعها الجغرافي بين لبنان و"أنتي لبنان" ( الجبل الشرقي ) وبسكانها.
كان قضاء بعلبك فيما مضى تحت التبعية المطلقة للمتاولة ولكن شيئاً فشيئاً أخذ المسيحيون يحلون مكانهم فإذا لم تتوقف هذه الحركة فمن المرجح بعد عدة سنوات أن يأخذ الروم مكان عدة آلاف من المتاولة لا يزالون في هذه النواحي.
ومن أجل إقامة التوازن بين الطائفتين قام مدحت باشا بجهود ناشطة في القسطنطينية حتى يحصل على العفو لصالح العائلة الشديدة الأهمية، حرفوش التي سادت قبل نفيها، في قضاء بعلبك.
إن سهول البقاع التي كان قسم منها ملحقاً بلبنان منذ عدة سنوات هي حالياً وبشكل كامل بين يدي المسيحيين وخصوصاً الموارنة.
إن هذا السهل الذي فيه ماية وأربعين قرية يدفع مليون فرنك ضرائب مع نفقاته الإدارية لا تتجاوز خمس وأربعين ألف فرنك وفيه ثلاثين مدرسة بروتستانتية".
نال الحرافشة من تجاهل المؤرخين اللبنانيين المعاصرين والمتأخرين ما نال أبناء طائفتهم في مناطق أخرى.
أن هذه العائلة حكمت قسماً كبيراً من لبنان، وربما القسم الأكبر مساحة وسكاناً وجباية، بالإضافة إلى المناطق الوسطى من سوريا في فترات كثيرة ( من ضمنها المنطقة المعروفة الآن ب محافظة حمص والتي تبلغ مساحتها 42226 كم مربع إذ تشكل 22% من مساحة سوريا بحدودها الحالية أي ما يعادل أربعة أضعاف من مساحة لبنان الحالية تقريباً )، ونبغ من أهلها بالإضافة إلى ميادين السيف والحكم والسياسة، أعلام في العلم والفقه والشعر ما لا يمكن طمسه من كتب التراجم، ودواوين الشعر، والذاكرة الشعبية الباقية رغم السنين، وإن ما خلفوه من آثار لا تزال باقية، من القلاع والحصون والمرابط والمساجد والأوقاف. وقد كانت بعلبك وبلادها من أغنى مناطق سوريا أوقافاً وحبوسات على المدارس والمشاهد داخل البلاد وخارجها، بما فيها الحرمين الشريفين، وكان الأمراء الحرافشة يقومون، بالإضافة إلى مهامهم في الحكم، بالولاية الشرعية عليها. لم يجد أحد أوائل المكلفين والمتبرعين المساهمين بوضع تاريخ شبه رسمي عن لبنان ما يقوله في الإشارة إلى هذه العائلة وتاريخها الذي استمر أكثر من أربعماية عام إنها: " عائلة من الشيعيين بجوار بعلبك، يخاف سطوتها عابرو الطرق وسكان سهل البقاع وهي عائلة الأمراء الحرافشة".
وهذا هو حال معظم زملاء هذا المؤرخ الذي أدخل كغيره في صلب التاريخ اللبناني الكثير مما وضعته مخيلته الخصبة وحدها، فإنخدع به الكثيرون جهلا أو تجاهلا وساروا على منواله. والغريب أنه لولا رغبتهم وحماستهم في إبراز بطولة فخر الدين وأمجاده لكان نصيب هذه العائلة من الذكر في مجرى الأحداث أقل بكثير. فأمجاد الأمير بحاجة إلى قلاع تسقط، وقرى تُدمّر، وأرزاق تنهب وخصوصاً أمراء يهزمون. من هنا كان للحرافشة أو غيرهم من الشيعة اللبنانيين. حتى أن صحة تشيع هذه العائلة، وتعلقها بمذهبها، تعرض للكثير من الأوهام التي حاولنا عبثا أن نجد لها مبرراً ولو باطلا في صفحات التاريخ، باعتبار أن أول من أشاعه وروجه هم من جهابذة هذا العلم وكبار رجاله.
يقول أسد رستم: " تظاهر الأمراء الحرافشة بالانتماء إلى الشيعة ليسايروا سكان المنطقة التي تولوا أمر إقطاعها " . وقال مجتهداً ليوضح كيف أصبح الحرافشة دروزاً؟ " إن بلاد بعلبك التي يحكمها الأمراء الحرافشة كانت تخصع لسلطة آل تنوخ ولا يستبعد أن يكون الحرافشة قد اعتنقوا الدعوة التوحيدية إرضاء لساداتهم".
ولم يقتنع الأب بولس قرألى أنهم كانوا سنة أو دروزاً فكان له رأي آخر: " عمرت البلاد وأينعت الأراضي، وجر تيار المسيحية حكامه أنفسهم، من آل شهاب المسلمين، وحرفوش الشيعي، فتنصروا، وأصبح لبنان معقل الكاثوليكية في الشرق".
يقول الدكتور سعدون حمادة في كتابه تاريخ الشيعة في لبنان إن ( فالرفض أي التشيع) لازمهم منذ العصر المملوكي ودفعوا من أجله ثمناً باهظاً في العهد العثماني. ولم يشذ عن هذا المسلك واحد منهم في القديم والحديث.
وقد فات المؤرخ رستم أن مدينة بعلبك لم يكن من أهلها شيعي واحد بعد قرن على حكم الحرافشة في أيام الأمير علي بن موسى. كما يجب أن يستبعد المؤرخ الآخر، أن يكون أحد من الحرافشة قد اعتنق مذهب التوحيد، لأن عقد الصلح الذي جرى بعد مقتل الأمير فارس شهاب، في 27 من آب سنة 1680م، بواسطة وحضور أحمد المعني، نص في أحد بنوده، على أن لا يسكن في بلاد بعلبك درزي. ويجب أن لا ننسى بأن الراية التي رفعوها وقاتلوا تحت لوائِها هي الراية الحمراء ذات الخط الأخضر، حيث اللون الأحمر هو لون التوهج ويدل علي الاشراق والامل والقوة، كما يرمز الخط الأخضر إلى راية آل البيت والشيعة
، فهذا العَلم ألهبَ حماستهم فجعلهم يأتون ضروباً من الفروسية والشجاعة المتناهية والإقدام المنقطع النظير. فالعَلم قديماً وحديثاً له رمزيته وقدسيته ومن ألوانه تستمد المعاني والقيم التي يقاتل من أجل إعلائها الفرسان، ومن هنا لُقب شيعة لبنان بالمتاولة تمييزاً لهم عن غيرهم من أتباع المذهب نفسة في البلاد الأخرى." فهم الشيعة المحاربون الذين غامروا في لهوات الحرب، كسكان بعلبك والبقاع وبلاد بشارة وبلاد كسروان. أما الذين لم يخوضونها كسكان دمشق وحلب فلم يعرفوا لفظ المتاولة".
تغنى مؤرخو لبنان بمعركة ( عين دارا ) ونتائجها لإنها " كانت المعركة الفاصلة في شأن لبنان، إذ جاء النصر التام على الحزب اليمني الأبيض فهلك معظمهم في حومة الوغى وتفانى قوام عصبيتهم كل التفاني وفي جملتهم امراء آل علم الدين الذين كانوا صدعاً مستمراً في بناء سلطة المعنيين والشهابيين". لقد نسبوا النصر إلى أمراء جبل لبنان ومشايخه، ومقدميه، وطمسوا معالم الحقيقة، وكشفها قنصل فرنسا في صيدا، Estelle( استيل ) برسالة إلى وزير الدولة، "Pont Chartrain"( بونت شرتران )التقرير المؤرخ في الثالث و العشرين من آيار سنة 1711م وجاء فيه:
وهذه ترجمة النص:
وكان الأمير حسين الحرفوش ذا سطوة وقوة، حكم خلال الفترة (1692-1712م)، لجأ إليه الأمير حيدر الشهابي لما طرده بشير باشا والي صيدا، ونصب على ولايته الأمير يوسف علم الدين يسانده أبو هرموش. اختبأ الأمير حيدر بادئ ذي بدء في مغارة عزرائيل بجوار الهرمل . 'ثم طلب مساعدة حاكم بعلبك الحرفوشي فمنحه الحماية، وزوده بألفين وخمسماية رجل من شجعان بلاد بعلبك 'وعاد الأمير حيدر مع هذه القوة الصغيرة إلى رأس المتن، فالتف حوله أمراء القيسية ( الحمراء) وارتفع عدد أنصاره إلى أربعة آلاف رجل خاض بهم معركة (عين دارة) سنة 1711م . ضد قوات اليمنية ( البيضاء) وبقيادة محمود أبي هرموش وأمراء آل علم الدين، ومساندة نصوح باشا والي دمشق وبشير باشا والي صيدا، وكتب النصر للأمير حيدر وجند بعلبك، وفر اليمنيون مخلفين على أرض المعركة قرابة خمسماية قتيل،
كما أتى على ذكر تلك الواقعة حيث قال في أطروحته:
يبدو أن الحرافشة لم ينضموا إلى الحمادية اللذين كانوا فعلا في حالة حرب مع والي طرابلس لما يقارب العام. وعوضاً عن ذلك أعطوا الأمير حيدر الشهابي اللاجئ عندهم، الدعم عندما أصبح جلياً أن الدولة العثمانية كانت تنوي إستبداله بإحدى الشخصيات الدرزية المنافسة له في المنزلة، حيث قدم الحرافشة للأمير حيدر 2500 جندي لتمكينه من سحق أعدائه وإقامة إمارتهِ الشهابية منفرداً في صيدا.
ويفهم من ذلك أن كلا من الحمادية في حربهم مع والي طرابلس والأمير حيدر الشهابي في معركتة في عين دارا كانا في حاجة لدعم الأمير حسين الحرفوشي الذي كان حاكماً لبعلبك و البقاعين في ذلك الوقت.
الحرافشة و درء الفتن الطائفية.
تتباين المصادر حول حقيقة الشيعة( الإثنا عشرية )عموماً في البقاع في الفتن الطائفية التي أجتاحت البلاد سنة 1860م.
لا شك أن ما تعرض له الشيعة ( الإثنا عشرية) الجبليين انعكس توتراً في البقاع لم يصل إلى درجة المجابهة العامة، كما جرى في مناطق أخرى، و إن كانت بعض التقارير تتحدث عن أعمال سلب و تعديات قام بها الحرافشة على بعض القرى وإغارات مارونية على حدث بعلبك.
إن الأنباء التي نقلها المهاجرون الجبليون الشيعة (الإثنا عشرية) شحنت النفوس بمشاعر التوتر والعداء. كما وصلت رسائل إلى الحرافشة كتبها نصارى من الجبل تحدثت عن نوايا نصرانية بالاعتداء على عيالهم اللاجئين إلى بعض قرى ( العشائر) الحمادية في الجبل.
إن عريضة أرسلها وكلاء عموم زحلة إلى البطريرك إثر وصول جماعة من قبله إلى المدينة لمعاينة الأحوال عن كثب تنقل صورة واضحة عن أوضاع زحلة، وسائر النصارى في البقاع، وعلاقتهم بالحرافشة وشعورهم بأن وجودهم في البقاع لا يستقيم بدونهم (أي بدون الحرافشة). وهو شعور حقيقي ليس فيه محاباة ولا مداراة ولا مجاملة، لأنه موجه إلى المسيحي الأول ولن يصل إلى مسامع غيرة في كل حال.
و لإلقاء مزيد من الضوء على دور آل حرفوش في درء الفتن وخاصة فتنة زحلة عام 1841م، يمكن الرجوع لمقالة الأمير خنجر بن ملحم الحرفوشي فقرة حصار زحلة.
دور آل حرفوش في بناء دور العبادة المسيحية.
تناول البروفسور الكندي ستيفان ونتر في كتابه شيعة لبنان تحت الحكم العثماني من 1516: 1788، دور آل حرفوش في بناء الكنائس لتأمين حرية ممارسة الشعائر الدينة وذلك في الصفحة 44و 122 ما ترجمته: لم تطرأ تغييرات جوهرية على خريطة لبنان المذهبية حتى آخر الثامن عشر بفعل أحداث عنيفة أو جسيمة. كان التغيير الأكبر الذي حصل هو هجرة موارنة الشمال التي بدأت أيام فخر الدين الثاني الكبير وبتشجيع منه واستمرت على مدى الإمارتين نحو الجنوب. كان للاميرين فخر الدين الثاني وأحمد الدور الأهم في استقدام الموارنة الذين تولوا تطوير قطاع الحرير. وقد استوطن هؤلاء مختلف المناطق ذات الأغلبية الدرزية، كما في الشوف والغرب، والشيعية كما في جبل عامل والبقاع، والسنية كما في أغلب المدن الساحلية وبعض الداخل. وأشار وينتر في كتابه إلى دعم آل حرفوش بناء دور العبادة المسيحية وإلى تكريم أبناء جبل عامل الشيعة والقديسين النصارى كأولياء، بالإضافة إلى تقديم كل انواع المساعدات لأبناء جبل عامل، والعطايا للأديرة والكنائس.
نهاية حكمهم.
آخر المعارك
عن كتاب تاريخ بعلبك، ألوف، المطبعة الأدبية، طبعة 1904، ص 85
في سنة 1850 حدثت الأمير محمد نفسه الخروج عن طاعة الدولة العلية فعصى وجمع عسكراً من بلاد بعلبك ووادي العجم فأرسلت عليه الدولة إذ ذاك عسكراً بقيادة مصطفى باشا فإنهزم أمامه الأمير إلى قرية معلولا فتحصن بها مع إخوته الأمراء عساف وعيسى وخليل وأولاد عمه آل الحسن ( فخذ من الحرافشة) فحصرتهم العساكر الشاهانية إلى أن دخلتها بوسيلة من أهلها فهرب الأمير خليل وأولاد عمه وبقي محمد وعيسى وعساف فتحصنوا ضمن كهف هناك...
لقد تضافرت عوامل عدة في طي صفحة من تاريخ الشيعة في البقاع تعود لآربعماية عام خلت. على رأسها اتفاق الرأي الدولي الممثل بإنكلترا وفرنسا، أكثر الدول نفوذا في هذه الحقبة، مع رغبة الدولة العثمانية، في الخلاص من هذه العائلة، بالإضافة إلى عاملين داخليين مهمين أولاهما الحرب الطائفية التي بدلت مقاييس كثيرة وتحالفات تقليدية ودعم مسيحي كانت كلها من المسلمات السياسية في هذه المنطقة، والعامل الثاني جبهة شيعية لم يعد تماسكها التاريخي مؤثرا بفعل المستجدات والتدخلات والآثار التي خلفتها الحوادث الطائفية وتشعباتها وانعكاساتها وآثارها السياسية والنفسية أيضاً.
تمكنت السلطة أخيراً من التحكم في مصير الحرافشة وهو أمر عجزت عنه طويلا فيما مضى . حتى حريم الأمراء وصغارهم لم ينجوا من مشقة الأسى والمعاناة. فقبضت الدولة عليهم وأرسلتهم إلى بلاد لم يسمعوا بها قط قبل ذلك كأدرنة وكريت ومجاهل الأناضول،
إضافة إلى تشرد بعضهم في دمشق والقاهرة (بعض من ذرية الأمير أحمد بن محمد بن سلطان الحرفوش تحديداً) وسائر مدن ومناطق الإمبراطورية، " ولم يبقى من هذه العائلة غير بعض أفراد ساكنين في القرى لا أهمية لهم"، كما يختم ألوف تاريخه، عن أيامهم الغابرة، حيث تسركلوا على مرتين أول مرة إلى كريت سنة 1273 هـ (1856م) بقوا نحو سبع سنوات و إنضموا إلى الحنفيين ثمانية إلى الأستانة. ثم نفيهم ثانية سنة 1280هـ (1863م) إلى الأستانة وإنضم اليهم من في كريت وبقي منهم قسم قليل في قرى بعلبك منها: الحدث، النبي رشادة، كفردان وبودي.
"و قد صادرت الدولة أرزاقهم وبيوتهم وأملاكهم وخصصت لكل فرد منهم راتباً أسمته بدل أملاك مضبوطة" بقي المورد الوحيد للمشردين منهم في مختلف مناطق الإمبراطورية حتى سقوط الخلافة العثمانية سنة 1924 م. أما القلة التي بقيت في بلاد بعلبك في لبنان فقد استمرت الدولة المنتدبة تدفع لهم رواتبهم حتى الاستقلال وبقيت أملاكهم مصادرة رغم بعض المحاولات لاستعادتها، ثم فرض عليهم في مرحلة لاحقة التنازل عن مرتباتهم لقاء مبلغ مقطوع دفعته الحكومة اللبنانية لم يكن يتناسب مع قيمتها. وكأنهم على موعدٍ جديد من الاضطهاد مع ولادة كل عهدٍ جديد، حيث تم حرمانِهم لا حقاً من الحصول على الحد الأدنى من الوظائف العامة وهم رواد الاستقلال على مر الزمان، لذا ينطبق عليهم القول بأن الفعل كان لهم وغيرهم قطف الثمار.
تأثير اختفائهم المفاجئ على المجتمع الشيعي في بعلبك.
يقول Professor في كتابه و هو يصف تأثير اختفائهم المفاجئ على المجتمع الشيعي في منطقة بعلبك The Shiite Emirates of Ottoman Syria (MID 17th –MID 18th Century),page 236 ما نصه:
ماذا ردد أهالي بلاد بعلبك إثر مقتل الأمير سلمان ؟.
و لا يزال الناس بعد فقد رجل خطير الشأن عظيم القدر يخشون من الفراغ الذي سيخلفه، "يرددون مع سلمان (سلمان بن ملحم الحرفوشي) أو مع من قال على لسانه هذا البيت الذائع من الشعر الذي قل من لا يحفظه ويردده من أهالي بعلبك والهرمل وسكان البوادي والمدن حتى حلب والجزيرة العربية":
عودة البعض منهم من منفاه إلى لبنان.
واستمروا في الحكم إلى العام 1868 م (منتصف القرن التاسع عشر) حيث فتكت بهم الدولة ونفتهم خارج بلادهم وذلك عام 1868 – 1869 وعيّنت لهم معاشات ثم سكنوا إسطنبول ودخلوا في وظائف الدولة العليا حتى صار منهم رئيس شورى الدولة المشير نصرت باشا.
وبقي منهم بقية في تمنين وسرعين وشعث والنبي رشادي في قضاء بعلبك. ثم ما لبث أن عاد البعض مما تم نفيهم إلى البلاد على دفعات، و بقي البعض الآخر في تركيا (ذرية أمين بن حسين بن قبلان بن أمين) ثم انتقلت منهم لاحقاً من إسطنبول إلى مصر (ذرية كل من حسين ومحمد أولاد الامير أحمد الحرفوش حصراً).
تسجيلات يوتيوب.
«القاضي حسن الأمين يروي آل حرفوش بعلبك»- على اليوتيوب
رئيس جمهورية ناورو (President Ribulik Naoero، هو رأس الدولة ورئيس الحكومة في جمهورية ناورو. الرئيس الحالي هو بارون واكا.
قائمة رؤساء ناورو.
هؤلاء هم رؤساء من 1968 إلى الآن:
العم جدو مسلسل رسوم متحركة أمريكي من تأليف بيتر براونغاردت وإنتاج استوديوهات كرتون نتورك. بث على قناة كرتون نتورك لأول مرة في 3 سبتمبر 2013 وعرض على كرتون نتورك بالعربية في 6 يوليو 2014.
العم جدو جليس أطفال، هو عم وجد الجميع في العالم، يتوقف أمام منازل الأطفال كل يوم لمعرفة ماذا يفعلون. والأطفال الذين يزورهم العم جدو لديهم مشاكل خاصة بهم، ويحاول العم الجدو مساعدتهم في حلها من خلال سلسلة من العوارض الفوضوية والخارجة عن المنطق. وهو يعيش في بيت متحرك عبارة عن شاحنة تحتوي على كثير من الأشياء التافهة والمهمة، ويرافقه حقيبة بطن (ذكر) متحدثة تسمى بيلي باغ، وهو يمده بأشياء وأسلحة من معدته، وديناصور يمشي بساقين يدعى السيد غاس، وفي حلقة المصارعة قيل له غاس الغامض وهو أخضر اللون، وصورة نمرة فوتوغرافية مقطوعة اسمها النمرة الضخمة الواقعية الطائرة، وفي حلقة الاختباء والتفتيش سميت تايجر، ولايعرف هل هو ذكر أم أنثى؟ وشريحة بيتزا ذكر متحدثه تسمى بيتزا ستيف وهو مغرور ومعجب كثيراً بنفسه ويحب الدراجات النارية والألعاب الإلكترونية (ألعاب الفيديو)، ويستغل بيتزا ستيف خوف الناس من النمرة لتهديدهم مقابل إعطائه مايريد.
كلورات الليثيوم مركب كيميائي له الصيغة LiClO3، ويكون على شكل بلّورات إبرية بيضاء في حالته النقيّة. يعدّ هذا المركّب من المؤكسدات القويّة.
يحضّر كلورات الليثيوم من تفاعل حمض الكلوريك مع كربونات الليثيوم.
كما يمكن تحضير المركّب من تفاعل كلورات الباريوم مع كبريتات الليثيوم كما في التفاعل:
يوجد أن يتبلور كلورات الليثيوم على ثلاثة أشكال مائية وهي ثلاثي الهيدرات LiClO3 · 3 H2O أو أحادي الهيدرات LiClO3 · H2O أو ربع الهيدرات 4LiClO3 · H2O. إنّ أحادي الهيدرات يتحوّل عند 20.5 °س إلى ربع الهيدرات، والذي يتحوّل عند 42 °س إلى الشكل اللامائي. إنّ الشكل اللامائي يتبلور حسب النظام البلّوري المكعّب.
يتفكّك كلورات الليثيوم عند 270 °س إلى كلوريد الليثيوم والأكسجين. كتفاعل جانبي تحدث عملية عدم تناسب إلى حالة الأكسدة الأعلى والأخفض للكلور.
يستخدم كلورات الليثيوم كمادة مؤكسدة في وقود الصواريخ.
عقدة الطارة (بالإنجليزية: :عقدة طارة) هي نوع خاص من العقد تحدد بالمعطيات (p,q). و هي تبدأ بعقد طارة بعدة مرات (p) مع عدد انقلابات (q) في كل دورة حتى تعود إلى البداية. يجب أن يكون العددان p و q عددان أوليان فيما بينهما و إلى فستنقسم العقدة إلى ق م أ(p,q). مثلا السلسلة (8,2) تنقسم إلى مجسمين لا يمكن فصلهما عن بعضها.
عندما تساوي |p| أو |q| واحد فإن الطارة لا تكون عقدة.
"بارت يحصل على علامة راسب" هي أول حلقة من الموسم الثانى للمسلسل الكرتونى عائلة سيمبسون. تم بثه في الاصل على شبكة فوكس التلفزيونية بالولايات المتحدة في 11 أكتوبر عام 1990. في الحلقة يفشل بارت في امتحان التاريخ لمدة أربع مرات متتالية ويوصي الطبيب النفسي بأن يعيد بارت الصف الرابع. بارت يتعهد بالقيام بعمل أفضل ويحاول الحصول على مركز العبقري الحالى بمساعدة مارتن برنس ولكن بعد أن يرتد يصلي بارت طلبا للمساعدة. في تلك الليلة ضُربت سبرينغ فايلد بعاصفة ثلجية ضخمة مما أدي لاغلاق المدرسة مُعطية بارت يوما أخر للدراسة. كُتبت الحلقة بواسطة دايفيد استيرن وإخراجها بواسطة دايفيد سليفر مان. كانت الحلقة وأول ظهور للعمدة كويمبي ميزة لأفتتاح سلسلة جديدة من المسلسل. كان "بارت يحصل على علامة راسب" الحلقة الثالثة للموسم الثاني ولكن تم بثها في الحلقة الأولى وذلك بسبب المتميز بارت. نظرا لنجاح الموسم الأول لعائلة سيمبسون قررت شبكة فوكس التلفزيونية أن تمدد مدة العرض إلى يوم الخميس في تمام الساعة الثامنة مساء. وكان يتم عرض برنامج ذا كوزبي شو على قناة إن بي سي في نفس ذلك الوقت وكان أكثر برنامج يحظى بنسبة مشاهدة في ذلك الوقت. نشرت بعض وسائل الاخبار بأنه خلال فترة الصيف ستكون هناك منافسة شديدة بين بيل وبارت في أول حلقة من الموسم الثاني. وتوقع العديد من النقاد بأن "بارت يحصل على علامة راسب" سوف يكون اسوء بكثير في التصنيف من "كوزبي شو". ومع ذلك كان تقديرات نيلسن النهائي للحلقة 18.4 ومشاركة الجمهور بنسبة 29% ليصبح في المرتبة الثانية مباشرة بعد كوزبي شو الذي كان تصنيفه 18.5 ومشاركة الجمهور بنسبة 29%.وقد انتهى على المركز الثامن في التصنيف الأسبوعي الجديد ولكنه قد شوهد بواسطة 33.6 مليون مشاهد مما يجعله المسلسل الأكثر مشاهدة في هذا الأسبوع. أصبح البرنامج الأعلى تصنيفا والأكثر مشاهدة في تاريخ شبكة فوكس التلفزيونية وبقي في هذا المنصب حتى 1 يناير عام 1995 كما أنها لا تزال الحلقة الأعلى تصنيفا في تاريخ مسلسل عائلة سيمبسون. وقد تلقت الحلقة مراجعات إيجابية من نقاد التلفزيون وكانت في المرتبة 31 في قائمة "أفضل 100 لحظة في التليفزيون" بمجلة انترتينمنت ويكلي عام 1999.
يقدم بارت تقريرا عن كتاب جزيرة الكنز بمدرسة سبرينغفيلد الأبتدائية ولكنه من الواضح جدا أنه لم يقرأ هذا الكتاب. ولقد أثبتت الاستاذة كراببل شكها عندما لم يستطع بارت ان يجيب عن سؤالها عن أسم القراصنة في الكتاب. بعد الدوام المدرسي تُخبر الاستاذة كراببل بارت بأن درجاته أصبحت أسوء وتحذره بالانتباه للامتحان القادم عن التاريخ الاستعماري للولايات المتحدة، ولكن بارت لم ينتبه لهذا الكلام. كان بارت يؤجل أعماله، يشاهد الرسوم المتحركة ويتردد على ألعاب الفيديو. خلال وجبة العشاء تقدم ليزا اختبار حصلت فيه على علامة ممتاز ويفرح هومر ويضع هذا الاختبار على الثلاجة ليغطي على رسمة قط احمق رسمها بارت وكان هذا الإنجاز الوحيد الذي قام به قبل سنوات مبينا تأخره في الالتزامات المدرسية. لايفتح بارت كتاب التاريخ إلا قبل النوم بفترة وجيزة. في اليوم التالى بالمدرسة، يهرب بارت من الاختبار عن طريق افتعال المرض. وتم إرساله إلى الممرضه التي شخصته بأنه لديه ألم بالساق وترسله إلى البيت. تلك الليلة في المنزل ليزا تُحذر بارت من أنه لايمكن التهرب من مسؤولياته إلى الأبد. ولكن بارت يتصل بميلهاوس من أجل إجابات الاختبار. في اليوم التالي بعد المدرسة وبيد بارت المفرطة في الثقة يحصل على درجة ضعيفة أسوء من درجة ميلهاوس دون المستوى وتتخذ الاستاذه كراببل إجراْءات سريعة.
تم استدعاء هومر ومارج للقاء الاستاذة كراببل والطبيب النفسي دكتور لورين بريور الذي يقول أن بارت تحصيله الدراسي ضعيف ويوصي بأنه عليه أن يُعيد الصف الرابع. واعتبر كلا من هومر ومارج بأنها ليست فكرة سيئة. ومع ذلك، كان بارت ضد هذه الفكرة، ويتعهد بأنه سوف يبدأ في تحقيق نتائج أفضل وسوف ينجح. وطلب بارت المساعدة من مارتن برنس في يأس. يوافق مارتن على مساعدة بارت مقابل أن يعلمه كيف يصبح أكثر شعبية. كان الاثنان في البداية يساعد كلا منهما الاخر. مثل مارتن يعلم بارت الأساسيات وطرق اخرى لكي يصبح طالب جيد، ولكن مارتن يبدأ بأن يأخذ من بارت بعض الصفات الشخصية الضيفة. ويقرر أن يتوقف عن كونه الطالب المثقف ويتجول مع أصدقاء جدد وإلقاء الطرائف. وترك بارت القليل من الوقت لكي يدرس من تلقاء نفسه، يصلي بارت الله ويطلب منه ان تحدث معجزة لجعله يغيب عن المدرسة في اليوم التالي حتى يتمكن من الحصول على المزيد من الوقت للدراسة. في تلك الليلة ضُربت سبرينغ فايلد بعاصفة ثلجية ضخمة وأُغلقت المدارس. بعد تلقيه كلمة إغلاق المدراس، يستعد بارت لمتعة يوم الثلج. لكن ليزا تُذكره بصلاته، ويقرر بارت أن يكون جيد مع الله عن طريق الدراسة بينما الجميع بالخارج يحظون بالمرح. يحاول بارت ان يركز بينما يدرس، مثل تخيل نفسه عضوا بالكونغرس الأول للكونتينينتال خلال إعلان الاستقلال. ولكن هذا التصور يحدث به خطأ عندما يتخيل بأنها تُثلج بطريقة ما في يوليو ويخرج الموقعون للحصول على المتعة. كارها العودة للواقع، يحتاج بارت أن يصفع نفسه لكي يركز انتباهه جيدا وأن يكون جادا أتناء المذاكرة حيث ترى العائلة بارت من خلال النافذة كيف كان يثابر في المذاكرة. في اليوم التالي يُنهي بارت الامتحان ويسأل الأستاذة كراببل أن تُقيم الامتحان في الحال. فعلت ذلك وتقول له بانه يحصل على 59 ضعيف ونجاحه كان بفارق نقطة واحدة. شعر بارت بالإحباط برغم كل هذه الجهود، ينهار بارت في البكاء ويقارن فشله بأستسلام جورج واشنطن في ساحة المعركة أمام الفرنسيين عام 1754. اندهشت الاستاذه كراببل بهذه الإشارة التاريخية الغامضة، وتدرك أن بارت قد بذل فعلا جهدا صادقا في المذاكرة بعد كل هذا. وتعطي بارت علامة إضافية لتطبيقه المعرفة العلمية، ورفع درجته لتصل إلى مقبول وبالكاد ينجح. يفخر بارت بذلك، يجري في انحاء سبرينغ فايلد ويصرخ للناس بأنه قد نجح فعلا. وبينما تشاهد الاسرة عرض هوميروس بفخر بارت الجديد أفضل شخصية على الثلاجة، ويعلن بارت بأن جزء من هذا النجاح يرجع بفضل الله.