CALM/arwiki huggingface dataset:
ذاع صيت العطاس كعالم ومثقف مسلم دافع عن قيم الإسلام، وأسهم بنصيب وافر في نقد الحداثة الغربية، وإعادة اكتشاف قيم التعليم الإسلامي في العالم المعاصر، عن طريق بيان معنى العلم في الإسلام، وسبل اكتسابه، وكيفية إنشاء الجامعة الإسلامية التي تجمع بين علوم الإسلام والعلوم العصرية من وجهة نظر إسلامية المعرفة، وذلك بتحرير تلك العلوم العصرية من خلال الرؤية الإسلامية الكونية. وقام العطاس بإنشاء المعهد العالمي للفكر الإسلامي والحضارة، ليكون معهدًا للدراسات فوق الجامعية، ونموذجًا لمفهوم إسلامية المعرفة كما يجب أن تكون في إطار التعليم العالي. وقد ارتبط اسمه باسم ذلك المعهد، الذي أنجز جملة من الدراسات العلمية القيمة، أثرت المكتبة الإسلامية.
الآثار الفكرية والنشاط العلمي.
إذا أمعنا النظر في حياة سيد محمد نقيب العطاس الفكرية، وتكوينه العلمي؛ نرى أنه قد خبر الحداثة الغربية في مؤسساتها العلمية، وأتيحت له فرصة مراقبة أنماط الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية عن قرب، وأسهم كل ذلك في أن جاء نقده - للحضارة الغربية عمومًا والحداثة الغربية على وجه الخصوص - عن دراية وحُسن تأمل ومعرفة عميقة بمآلاتها. ولذلك يُعتبر كتابه الذي تُرجم بعنوان (مداخلات فلسفية بين الإسلام والعلمانية) من أفضل ما كُتب في نقد العلمانية وبيان جذورها الفلسفية من وجهة نظر إسلامية.
ألف العطاس في حقل دراسات الملايو - التي يُعتبر فيها رائدًا - في مجال اكتشاف مخطوطاتها القيمة، وتقديم فهم عميق لثقافة الملايو الإسلامية، جعل كثيرًا من الدارسين يُعيدون النظر في الأطروحات النظرية التي قدمتها المدرسة الاستشراقية في هذا الصدد. ولعلّ دراساته القيمة حول حمزة فنصوري ونور الدين الرنيري هي من أميز ما كُتب عن هذين العالمين في مجال التعريف بهما، وتقديم فهم لأطروحاتهم الفلسفية والصوفية.
وقد أسهم سيد محمد نقيب العطاس كذلك في تقديم فهم عميق لمفهوم العلم والتعليم في الإسلام، وفق أطروحته في شأن إسلامية المعرفة. وقد لقي بحثه - الذي قدمه في مؤتمر مكة عن التعليم في عام 1977م - قبولاً وإشادة من العلماء المسلمين، وقد اتخذ مفهوم إسلامية المعرفة أبعادًا معرفية وفلسفية عميقة على يديه.
ولا يخفى على الناظر الحصيف أن جملة النشاط العلمي - الذي قام به سيد محمد نقيب العطاس - لم يقتصر على تأليف الكتب وتقديم الأطروحات العلمية، ولكنه قام كذلك بالدفاع عن قيم الإسلام في منتديات الحوار العلمية في أنحاء متفرقة من العالم شملت كل القارات، وكان في ذلك مثال للعالم الإسلامي الذي عني بمعرفة علوم الأوائل من المسلمين وغيرهم، ونال حظًا وافرًا من علوم عصره. كل ذلك جعله يقدم صورة رائعة ومتوازنة عن الإسلام، مما جعل كثيرًا من أصحاب الديانات الأخرى يقبلون الإسلام، وقد قام بعض تلاميذ العطاس بترجمة كتبه إلى غالبية لغات العالم الحية.
وقد منح الله سيد العطاس هبة الذوق الفني الرفيع، انعكس إيجابًا في الكيفية التي خطط بها مبنى المعهد العالمي للفكر الإسلامي والحضارة، الذي يُعد آية في العمارة الإسلامية المعاصرة من حيث الجمال والرونق المُعبّر عن قيم تلك الحضارة.
وقد بلغت محاضراته العامة أكثر من 400 محاضرة في شتى مجالات الدراسات المتعلقة بالإسلام وبيان مفاهيمه الأصلية، ونقد قيم ومفاهيم الحضارة الغربية، وكذلك الإسهام في كتابة تاريخ دقيق للإسلام في عالم الملايوي. فيمكننا القول إذن بأن نشاطه العلمي قد شمل مجال التأليف والكتابة، ومجال التدريس وإلقاء المحاضرات العامة في المؤتمرات الدولية والمحافل العامة، وكذلك الإسهام في مجال العمارة والفن الإسلامي والإدارة.
والناظر في كتاب (مداخلات فلسفية في الإسلام والعلمانية) يجد أنه يُمثل عصارة تفكير سيد محمد نقيب العطاس في قضايا الميتافيزيقيا والرؤية الكونية الإسلامية، وبيان تاريخ أسلمة أرخبيل الملايو. كل هذه القضايا نظر فيها سيد محمد نقيب العطاس منذ بدايات نشاطه العلمي في نهاية الخمسينيات، ثم استمر يُنقح ويشرح هذه الأفكار وينافح عنها في المنتديات المحلية والدولية باللغة الملايوية والإنجليزية. فهي إذن ليست أفكارًا ميتة توجه بها مؤلفها إلى زمرة من الأكاديميين للتعليق عليها أو نقدها، وإنما هي أفكار قُصد بها توجيه الرأي العام وتصحيح المفاهيم الخاطئة، وتربية الأجيال الصاعدة من المسلمين المثقفين، والعاملين في حقل الحياة العامة بشتى أنواعها؛ السياسية والاجتماعية والثقافية. ولذلك تبنت هذه الأفكارَ جملةٌ من المؤسسات، مثل جمعية الشباب الماليزي المسلم (ABIM) وتولت نشرها وترويجها بين أعضائها، ودراستها ومحاولة تطبيق أجزاء منها في برامجها المختلفة. كذلك احتفل المؤتمر الإسلامي الأول بمكة بالورقة التي قدمها سيد محمد نقيب العطاس، وهي التي قادت العاملين في حقل التعليم في العمل إلى إنشاء الجامعات الإسلامية التي تقوم على أساس فكرة إسلامية المعرفة.
ويقدم هذا الكتاب رؤية متكاملة للكيفيات التي تم بها أسلمة المخيال الديني الملايوي عبر التاريخ، وتشكيلات الديانة الهندوسية والبوذية، وتفاعل الشعوب الملايوية في منطقتي ماليزيا وإندونيسيا مع هاتين الديانتين، ثم المنجزات الأدبية والفنية التي نتجت عن ذلك التفاعل، ثم أخيرًا مجيء الإسلام وكيف عمل على تحرير الرؤية الكونية الملايوية من التقاليد السحرية، والأسطورية والأرواحية المخالفة للرؤية الكونية الإسلامية.
ثم يبين الكتاب دور المشروع الثقافي الاستعماري في المنطقة، والذي جاء بالرؤية العلمانية، مُبيّنًا أن مشروع أسلمة أرخبيل الملايو لن يكتمل ما لم يقم بالمُضي قُدمًا في اتجاه أسلمة المعارف العصرية وفقًا للرؤية الإسلامية الكلية، أي تحرير تلك المعارف من هذه الرؤية العلمانية الكلية، واستبدالها بالرؤية الإسلامية الكونية.
ولن نجانب الصواب إذا قلنا إن هذا الكتاب يمثل عصارة مشروع العطاس الفكري، وجملة آرائه العلمية والعملية في شأن إصلاح التصورات والمؤسسات العلمية. ولعلّ كتاب (مقدمة في الميتافيزيقيا الإسلامية) هو تكملة لذلك المشروع. ولكن يبقى كتابه (مداخلات بين الإسلام والعلمانية) ممثلاً لمشروعه الإصلاحي في مستواه العلمي والعملي معًا.
تحرك سيد محمد نقيب العطاس في وسط المثقفين عامة من أرخبيل الملايو، وطلاب الجامعات وقادة الرأي والسياسيين، لكن لم يكن له انتماء سياسي محدد، فقد كان وما زال بمنزلة الأب الروحي لحركة الشباب الإسلامي (ABIM) في ماليزيا، فقد ساهم في توجيه قادتها، وقامت الحركة بنشر مؤلفاته وتوزيعها بين أعضائها. وقد أورثته نصاعة فكره، وقوته في عرض ما يؤمن به، واعتداده بشخصيته، عداواتٍ كثيرة وخصومات فكرية حادة. وفي المقابل التف حوله جمع من طلاب الجامعات وأساتذتها، يدافعون عن أفكاره ويرددون أقواله، مثلما يردد التلميذ الوفيّ مقالة أستاذه، وبسبب حدة انتقاداته لخصومه الفكريين فقد انقسم الناس من حوله إلى مؤيد وفيٍّ لأقواله، ومعارض مجانب له.
ومثلما حمل الإمام أبو حامد الغزالي من قبل في كتابه (إحياء علوم الدين) على علماء السوء؛ فقد رأى سيد محمد نقيب العطاس - في بعض المفكرين الذين ينتسبون إلى الإسلام، ويدعون الحديث باسمه، ولم تتوافر لهم العدة المطلوبة من فهم اللغة العربية أو تلقي العلم على يد العلماء الثقاة - خطرًا فكريًا على المسلمين، فهم بذلك يثيرون الفوضى الفكرية التي يختلط عندها الخطأ بالصواب. وبسببهم تختل موازين العدل في المجتمع، فيتصدى لقيادة المجتمع من لا يحق لهم أن يكونوا في مركز التوجيه والقيادة، ومن ثم يلتف حول هؤلاء بطانة السوء، ويدخل المجتمع في حلقة مفرغة تعيد إنتاج الفوضى الفكرية، التي بسببها تختل الموازين وتضيع قيم العدل الداعية إلى إنزال الناس منازلهم الصحيحة. فإن كان العدل هو وضع كل إنسان في الموضع الذي يستحقه؛ فإن معرفة موضع الإنسان لموقعه يحتاج إلى العلم، حسب رأي سيد محمد نقيب العطاس.
وهذا العلم أساسه معرفة الإنسان لربه ونفسه، وأسس هذه المعرفة قائمة على ذلك الميثاق الذي وقع بين الخالق عز وجل وبين خلقه، حينما أشهدهم على أنفسهم "ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ؟ قَالُوا بَلَى" (الأعراف - 172). ومن عرف ربه عرف نفسه وأنزلها منزلتها بمعرفة موقعه في نظام الكون. وبمعرفته العلماء يمكن له التمييز بين علماء السوء الأدعياء والعلماء الحقيقيين الداعين إلى طريق الحق، ومن ثم تزول الفوضى الفكرية، ولا يُتاح لمن هم ليسوا بأهل في قيادة المجتمع أن ينهضوا بذلك. هذا التحليل (لمشكلة الأمة ومشكلة العلماء فيها) جعل سيد محمد نقيب العطاس يطوّر نظرية علمية اجتماعية قائمة على مفهوم "الأدب"، وعدم قبول فكرة التسطيح والمساواة بين الناس في شأن العلم، فالدعوة إلى "الديمقراطية" في هذا الشأن هي التي تفضي إلى الفوضى الفكرية، وتُعيد إنتاج الأزمة التي تمر بها الأمة.
يبدو واضحًا أن أفكار سيد محمد نقيب العطاس في هذا الصدد متأثرة بالنظام الصوفي في ترتيب مقامات السالكين، ولكنه في تحليله السابق لمشكلات الأمة الإسلامية حاول أن يُعطي ذلك التحليل سياقًا اجتماعيًا وسياسيًا، بالإضافة إلى كونه يُعبر عن نظرية معرفية في التراتب الوجودي. ولعلّ اعتناءه بالتصوف ناتج من تنشئته الأولى، وهي التي انعكست في كتابه الثاني وهو ما زال بالمرحلة الجامعية، وكذلك رسالته للدكتوراة التي حاول فيها دراسة علمٍ من أعلام التصوف في أرخبيل الملايو. لكنه في كل ذلك مثله مثل الإمام الغزالي - من قبل - سعى جاهدًا لنقد التصوف البدعي الحلولي، وبيان حقيقة التصوف المتسق مع قيم التوحيد الإسلامي.
ولا يخفى على دارس علم الكلام الأشعري اتصال التصوف السنّي فيه بعلم العقيدة، ولما كان للدعاة الأوائل - الذين حملوا الإسلام إلى أرخبيل الملايو - قدم في الفقه الشافعي، ومعرفة بالعقيدة على أساس طريقة الإمام أبي الحسن الأشعري؛ فإن عامة أهل العلم في أرخبيل الملايو تجدهم يعكفون على دراسة الإمام الغزالي وكتبه، وبقية كتب أئمة المذهب الشافعي والعقيدة الأشعرية التي هي عقيدة أهل السنة والجماعة.
ولقد عكس سيد محمد نقيب العطاس - في كتاباته عن الميتافيزيقيا الإسلامية والتصورات الكلية الإسلامية - تلك المبادئ المرعية عند أهل السنة والجماعة، بلغة علمية رصينة، تجمع بين التصوف السنّي والمعرفة العميقة بقضايا الميتافيزيقيا عامة، وبيان موضع الرؤية الإسلامية من تلك التصورات الميتافيزيقية، وكيف أن الميتافيزيقيا القائمة على التوحيد تُلبي احتياجات الإنسان الفطرية للتدين والارتباط بخالق الكون في ميثاق ديني أخلاقي متين.
وليس من قبيل الصدفة أن تمنحه الحكومة الماليزية شرف اعتلاء كرسي الإمام الغزالي، في المعهد العالمي للفكر الإسلامي والحضارة.
معالم الرؤية الإصلاحية.
إذا سأل سائل عن طبيعة الحركة الإصلاحية التي قادها سيد محمد نقيب العطاس؛ فنقول إنها حركة وسط المثقفين والمتعلمين تعليمًا مدنيًا، من الذين لم ينقطعوا عن جذورهم الإسلامية، أو على الأقل بقيت جذوة الإيمان فيهم. وقد عمل سيد نقيب العطاس على إعطاء ذلك الإيمان الديني مسوغاته العقلية، وحججه المنطقية المتسقة مع طرائق علماء الإسلام في الاحتجاج وبيان الحق، فقد بيّن لهم كيف أن الهوية الإسلامية والانتماء للثقافة والحضارة الإسلامية لا يعني التخلف عن منطق التقدم والرقي، بل إن الإسلام بعقلانيته الرشيدة المسددة بالوحي هو عين الرُقي الإنساني. وقد فعل ذلك في مؤلفاته ومحاضراته العامة، وعمل على إعادة الثقة لهؤلاء بدينهم وحضارتهم، في لغة تجمع بين الأصالة والمعاصرة.
وقد نجح العطّاس في استخدام اللغة الإنجليزية وتطويعها لبيان موقفه، وكذلك بلغ الغاية ذاتها في اللغة الملايوية. فمن كانت صلته باللغة الملاوية قد انقطعت - من أولئك المثقفين - بسبب التعليم الذي تلقاه؛ فقد أوصل العطاس الخطاب الإسلامي إليه باللغة الإنجليزية، ومن كانت له معرفة باللغة الملايوية فقد وصلت إليه الرسالة أيضًا بتلك اللغة.
وبهذا السبيل توفر له جمع من المتعلمين والمثقفين، الذين وإن فاتهم حظ تلقي العلم الإسلامي من أصوله، وأثير في أنفسهم نوع من الشبهات والتشكيك في الإسلام بسبب تعليمهم المدني؛ إلا أنه قد وجد طريقه إليهم باستخدام اللغتين الإنجليزية والملايوية، وبالتوجه إليهم بخطاب يجمع بين الأصالة الإسلامية والمعاصرة الرشيدة. ولن نجانب الصواب إذا قلنا إنّ سيد محمد نقيب العطاس بسبب تكوينه العلمي ومزاجه النفسي كان أقدر الناس على أداء هذه المهمة العلمية وسط تلك المجموعة الحية من قادة الرأي، وصناع القرار في أرخبيل الملايو. فلئن أراد المشروع الاستعماري في المنطقة أن يقوم هؤلاء باستكماله، وذلك باقتفاء أثر الحداثة الغربية؛ فإن سيد محمد نقيب العطاس قد أفلح في إعادتهم إلى الصف الإسلامي، والاستفادة من خبراتهم العصرية في دفع المشروع الإسلامي في المنطقة. ولعلّ فيما ذهب إليه سيد محمد نقيب العطاس من جعل المشروع الإسلامي أكثر إقناعًا وأقرب إلى روح هذه المجموعة الفاعلة في المجتمع قد جعل من إصلاحه وتجديده قيمة عُليا في صراع الأفكار، وأفلح في أن صار الإسلام دينًا فاعلاً في حياة الناس يُقدم الحلول لمشكلاتهم الفكرية، والاجتماعية والسياسية، ويمنحهم صبغة وهوية تستطيع أن تواجه مشروع الحداثة الغربي، وتقارعه الحجة بالحجة.
وقد عُرف عن سيد محمد نقيب العطاس تقديره للعلماء الثقاة، ولعلّ في سعيه الدؤوب لتقديم مشروعه في إصلاح التعليم - من خلال مؤتمر مكة الأول عن التعليم في العالم الإسلامي الذي عقده في عام 1977م - ما يدل على ارتباطه بمراكز التعليم في العالم الإسلامي، رغم أنه لم يتلق العلم في أيٍّ من دُورها، فكل ما حصله من العلم الإسلامي كان عن طريق التعليم التقليدي، وحلقاته التي تُعقد في دُور أُسر العلماء، بالإضافة إلى اطلاعه العميق على كتب التراث الإسلامي. ولا بد من التنويه على أنه أنجز رسالة الدكتوراة تحت إشراف "مارتن لنق"، وهو من المستشرقين القلائل الذين أسلموا وقدموا خدمات جليلة للإسلام في شكل مؤلفاتهم، فقد أسلم على يديْ "مارتن لنق" بعد إسلامه كثير من المسيحيين الأوربيين.
ويسعُنا القول بأن سيد نقيب العطاس قد أدرك أهمية ارتباطه بمراكز التعليم في العالم الإسلامي، وأهمية مكة المكرمة وعلماء المسلمين في تلك المراكز العلمية، من إعطاء مشاريع الإصلاح والتجديد المشروعية المطلوبة في القبول والرواج، لذلك توجه بأفكاره - في إصلاح التعليم ونظمه في العالم الإسلامي - إلى تلك النخبة من العلماء التي اجتمعت في المؤتمر العالمي المشهود بمكة المكرمة. ولقي بحثه استحسانًا ممن حضر ذلك المؤتمر، مما شجعه على تطوير أفكاره والسعي في تطبيقها على أرض الواقع، بإنشاء نموذج عملي للجامعة الإسلامية القائمة على فكرة أسلمة العلوم المعاصرة.
ولكن مشروع العطاس لم يلق حظه من التطبيق إلا بعد أن صار أحد تلاميذه "أنور إبراهيم" نائبًا لرئيس الوزراء، عندها طُرح المشروع بقوة ليلقى حظه من الرعاية والتنفيذ، وبالفعل تُرجم ذلك في عام 1991م بإنشاء المعهد العالمي للفكر الإسلامي والحضارة، بقرار رسمي من الحكومة الماليزية، التي أنفقت عليه بسخاء غير مسبوق، ويشهد على ذلك المباني والأدوات، والمكتبة بمخطوطاتها النادرة، كل ذلك جعل من المعهد قبلة للعلماء والدارسين في جنوب شرقي آسيا وسائر العالم الإسلامي.
وهكذا قيض الله لمجهودات سيد نقيب العطاس في التنظير لكيفية إصلاح نظم التعليم الإسلامي أن تنفذ بصورة عملية تحت إشرافه، وقد قد هيأ له ذلك فرصة نادرة في أن يلتف حوله جمع من الدارسين والعلماء، من جميع أنحاء العالم الإسلامي، ونخبة مختارة من أرخبيل الملايو، ودولة ماليزيا على وجه الخصوص. ورغم أن القيادة السياسية الماليزية قد رعت ذلك المشروع العلمي، وأنفقت عليه بسخاء؛ إلا أن تقلبات السياسة قد طالته، حينما أُخرج أنور إبراهيم من الحزب الحاكم، وأحيل سيد محمد نقيب العطاس إلى التقاعد.
والحق يقال؛ إن ما أُنجز على يد سيد محمد نقيب العطاس لم يتعرض للتصفية والتبديل، ولكن أضيفت إليه بعض اللمسات العلمية، وصار مشروعًا علميًا تمتلكه وتديره مجموعة من العلماء والدارسين، بعضهم تتلمذ على يد العطّاس، وبعضهم جاء بخبرات علمية جديدة تتفق مع الأصول التي انطلق منها. وانتقل المشروع من كونه دائرًا في فلكه إلى كونه مشروعًا منفتحًا على قيم التجديد والإصلاح، التي نادى بها سيد محمد نقيب العطاس، أو آخرون من أمثاله، مثل إسماعيل راجي الفاروقي وغيره، وخرج عن كونه مشروعًا إصلاحيًا ماليزيّ السمت والقسمات، إلى كونه مشروعًا إصلاحيًا إسلاميًا أُمميّ الملامح والتوجهات.
جوائز وانجازات.
قد وضع العطاس اسلوب ومفردات بتميز فريد دقيق في كتابات الملايو واللغة. في عام 1970، والعطاس واحدا من أكبر مؤسسي الجامعة الوطنية في ماليزيا، والتي سعت لاستخدام اللغة الإنجليزية مع اللغة الماليزية باعتبارها وسيلة للتعليم في مراحل التعليم العالي. في عام 1973، أسس وإخراج معهد اللغة الملاوية، والأدب، والثقافة (IBKKM) في جامعة جديدة.
وقد فاز العطاس بالاعتراف الدولي من قبل عدد من قامات الشرق وعلماء الحضارات الإسلامية والملايو. وترأس الفريق الممثل للإسلام في جنوب شرق آسيا في 29 Orientalistes المؤتمر الدولي في قصر باريس في عام 1973. في عام 1975، منحت له جائزة الزمالة في الأكاديمية الإيرانية للفلسفة الإمبراطورية للمساهمة المتميزة في مجال الفلسفة النسبية. وكان المستشار الرئيسي للعالم الإسلامي في المهرجان الذي عقد في لندن في عام 1976، وكان المتكلم ومندوب في المؤتمر الإسلامي الدولي الذي عقد في وقت واحد في نفس المكان. كما كان للبرلمان ومشاركا نشطا في المؤتمر العالمي الأول للتعليم الإسلامي الذي عقد في مكة المكرمة في عام 1977، حيث ترأس لجنة الأهداف والتعاريف التربية الإسلامية. من 1976-1977، وكان أستاذا زائرا الإسلامية في جامعة تمبل، فيلادلفيا، الولايات المتحدة الأمريكية. في عام 1978. ترأس في اليونسكو اجتماع للخبراء بشأن التاريخ الإسلامي الذي عقد في حلب، سوريا، وفي العام التالي قام رئيس باكستان الجنرال محمد ضياء الحق، بتكريمة بالميدالية التذكارية المئوية.
انه يحتل منصب بارز في الساحة الفكرية في بلده وصاحب منصب رئيس أول في اللغة الملاوية وآدابها في الجامعة الوطنية في ماليزيا (1970-1984)، وقد كان الحامل الأول لمنصب النيابة عن الرئيس تون رزاق عبد في دراسات جنوب شرق آسيا جامعة أوهايو، الولايات المتحدة الأمريكية (1980-82) و. والمدير المؤسس لمعهد العالمي للفكر الإسلامي والحضارة (ISTAC)، ومن ماليزيا (منذ 1987) قد القى أكثر من من 400 في جميع أنحاء أوروبا، والولايات المتحدة، واليابان، والشرق الأقصى ممثل للعالم الإسلامي. وفي عام 1993، وتقديرا لمساهمات العديد من الخطابة الراقي العميق وبعيد المدى في الفكر الإسلامي المعاصر، قام أنور إبراهيم، ورئيس ISTAC ورئيس الجامعة الإسلامية الدولية ماليزيا بتعين العطاس رئيس لكرسي الغزالي للفكر الإسلامي في ISTAC. وكذالك الملك حسين عاهل الأردن جعله عضوا في الأكاديمية الملكية في الأردن في عام 1994، وفي يونيو 1995 جامعة الخرطوم المخولة له في درجة الدكتوراه الفخرية في الآداب.
وهو أيضا صاحب موهبة خطية رهيبة، وكان معارض عمله في Tropenmuseum في أمستردام في عام 1954 مبهره. وقد نشر أيضا اعمال فنية في نقوش ( الرفراف، 1970؛ الديك، 1972؛ السمك، 1980) كأشكال فنية في بعض كتبه. انه قد قام أيضا بتصميم مباني معهده (ISTA)، فضلا عن المناظر الطبيعية وتصميم داخلي، صبغا له ثبغى إسلامية فريدة، وعالمية.
وفيما يلي قائمة بأعمال السيد محمد نقيب العطاس. قام بتأليف أكثر من عشرين كتاباً ورسالة علمية وكثير من المقالات.
آرما 3 هي لعبة فيديو من نوع عالم مفتوح وتصويب تكتيكي طورتها بوهيميا إنتراكتيف التشيكية لنظام تشغيل ويندوز، وقد تم إصدارها في 12/أيلول/2013،. تدور أحداث لعبة آرما في منتصف العقد الثالث من القرن الحادي والعشرون خلال عملية خيالية الحجم، وهي عملية أطلقتها قوات حلف الناتو للقتال في أوروبا ضد "جيوش شرقية" تدعى "CSAT" (اختصار لCanton Protocol Strategic Alliance Treaty) وتعني (معاهدة تحالف إستراتيجية إقليمية) تقودها إيران مع إتلاف من دول شرق أوسطية وآسيوية أخرى.
بعد 25 عاماً من أحداث لعبة آرما 2، في عام 2035، تحاول قوات من الناتو نشرت في جزرٍ في بحر إيجة التصدي لهجوم هائل من ال "CSAT" من جهة الشرق، خلال مراحل اللاعب المنفرد، يأخذ اللاعب دور جنديٍ أمريكي إسمه "العريف بِن كيري"، في البداية، يجب على اللاعب أن ينجو بنفسه بعد أن تهزم القوات الصديقة في عملية فاشلة للناتو خلال الحملة، سيواجه اللاعب كل شيء من مهمات الذئب المنفرد إلى أن يكون آمراً على عمليات عسكرية واسعة. سيتمكن اللاعب من اختيار أسلحة ومعدات مختلفة ( كطائرات بدون طيار، مدفعية ودعم جوي قريب) حسب نمط اللعب.
تدور أحداث اللعبة في جزيرة آلتِس في بحر إيجة (رسميا تدعى ليمنوس) وجزيرة القديس يوستراتيوس اليونانية الموجودة في البحر الأبيض المتوسط. آلتِس هي اليابسة الأكثر مساحةً في سلسلة آرما، مع مساحة تغطي زهاء 270 كم². الجزيرة الأصغر، يوستراتيوس، تأتي بمساحة 20 كم². وتقدم الجزيرتان أيضاً حوالي 50 قريةً مع مبانٍ قابلة للدخول والتدمير.
في عام 2030، تشتعل حرب أهلية في جزيرتي آلتِس ويوستراتيوس الموجودتان في البحر الأبيض المتوسط، ونتيجة لذلك، يُقتَل نصف السكان المدنيين، وتخلف الأُلوف من المشردين وتسبب أزمة لاجئين حادة. وتحت الظروف القاسية، تقوم قوات حفظ السلام التابعة للناتو بالانتشار في المنطقة لتأمين السلام فيها ولإنشاء قوات حليفة لها في الجزيرة تدعى (AAF)، بعد خمسة أعوام، ومع تناقص دعم الناتو في بحر إيجة، تقوم الـ (CSAT) بدعم الـ (AAF) وتحشد قواتها في المنطقة. تواجه الناتو بعد ذلك ضغطاً سياسياً لسحب تفويض حفظ السلام في المنطقة، فتبدأ الناتو بتقليل قواتها مما يسبب تصاعداً للتوتر بين قواتها وبين الـ (AAF).
العم ريموس هو شخصية خيالية وهو بطل مجموعة من الحكايات الشعبية الخاصة بالأمريكيين الأفارقة والتي جمعها جويل تشاندلر هاريس في كتاب يحمل عنوان «العم ريموس». ونُشر الكتاب في عام 1881.
ثورة استونو كانت ثورة العبيد، وقد بدأت الثورة في 9 سبتمبر 1739 في مستعمرة ولاية ساوث كارولينا. وتُعد هذه الثورة من أكبر الثورات التي قامت في المستعمرات الإنجليزية على اليابسة قبل الثورة الأمريكية.
العم توم هو الشخصية الرئيسة في رواية "كوخ العم توم" للكاتبة هيريت بيتشر ستاو والتي نُشرت عام 1852.
أصبحت عبارة "العم توم" أيضا رمزا للشخص الخانع والخاضعة بشدة لرموز السلطة، وخاصة الشخص الأسود الذي يتصرف بطريقة خاضعة للبيض، أو أي شخص ينظر إليه على أنه مشارك في القمع ضد مجموعته. هذه الصفة السلبية هي نتيجة لأعمال لاحقة مستمدة من الرواية الأصلية.
الخريج الهش هي إحدى القصص التي تشكل جزءا من روايات النموزجية لميجيل دي ثربانتس. وقام بنشرها خوان دي لا كويستا عام 1613. وتم تصنيفها كرواية واقعية حيث تعمل علي وصف شخصيات ومواقف بإسلوب فني تقني واقعي.
ميغيل دي ثيربانتس سافيدرا (بالإسبانية: Miguel de Cervantes Saavedra) كاتب مسرحي وروائي، شاعر إسباني ولد في ألكالا دي إيناريس، مدريد، إسبانيا في 29 سبتمبر 1547. وتعد رواية دون كيخوطي دي لا مانتشا (1605 - 1615 م) التي صدرت عام من أشهر أعماله. وقد تركت حياة ثيرفانتس الحافلة بالأحداث أثرا بليغاً في أعماقه، ويظهر ذلك في روح السخرية والدعابة التي تميز أعماله. ويُعتبر من بين أشهر الشخصيات الإسبانية في العالم، ولذلك فقد قامت إسبانيا بتكريمه واضعة صورته على قطعة الـ50 سنتاً الجديدة. وبالمثل فإن جائزة ثيربانتس التي تحمل اسمه تعد بمثابة تكريما له على عمله دون كيخوطيي والذي يعد من أعظم الأعمال التي صدرت اللغة الإسبانيةة. وتوفي في مدريد، إسبانيا في 22 أبريل 1616.
روايات نموذجية.
هي سلسلة من الروايات القصيرة والتي كتبها ميغيل دي ثربانتس بين عامي 1590 و1612.ولقد نشرها خوان دي لا كويستا عام 1613 في مدريد.وكانت في البداية تسمي روايات نموذجية للترفيه الأكثر صدقاً.وتتكون من اثني عشر قصة قصيرة وتسير علي نهج النموذج المتبع في إيطاليا.وسميت بالنموذجية لانها أول نموذج للروايات باللغة القشتالية(الإسبانية) يتبع
طابع تعليمي وأخلاقي.
تم تقسيمها الي مجموعتين:تلك التي لها طابع مثالي أو نموذجي واخري لها طابع الواقعية.ويتميز الطابع المثالي بأنه الاقرب للتاثير الإيطالي والذي يناقش مواضيع تتعلق بشئون الحب مع وفرة من الأحداث.أما التي تتبع الطابع الواقعي فهي تصف البيئة وتتناول شخصيات واقعية وغالباً تكون بقصد النقد.
ومن الروايات التي لها طابع مثالي أو نموذجي:
رواية العاشق المتحرر
رواية الإسبانية الإنجليزية
رواية قوة الدم
أما التي لها طابع واقعي:
كرواية حوار الكلاب
ورواية الغجرية
هدف الكاتب.
قام ثربانتس في هذا العمل بنقد ساخر، ليعكس لنا حال أو كيف كان المجتمع آنذاك.
ويعتقد أيضا أنه يعكس جزء من حياة أوالسيرة الذاتية لثربانتس حيث انه كان كاتب وجندى وحاصل على شهادات .
الموضوع الأساسي.
يحكي عن مغامرات لإحدى الشخصيات البارعة، التي وصلت للجنون من شدة الحب والأعجاب.
جعل ثربانتس من إستخدامه لهذه الشخصية، السخرية والأستهزاء بعادات واشخاص عهدة أو عصرة.
أستخدم ثربانتس هذه الشخصية من أجل السخرية والأستهزاء من عادات وأشخاص عصره.
ذهب الطالب توماس روداخا إلي سلامنكا من أجل الدراسة بصحبة أحد النبلاء وتخرج بامتياز. سافر للعديد من المدن في إيطاليا، لكنه فقد عقله بسبب
ويعتقد أن جسمه من زجاج وهش للغاية. فهو مهووس بفكرة انكساره لألف قطعه:. عندما عاد من إيطاليا تخرج من كلية الحقوق في سلامنكا حيث تعرف علي فتاة جميلة أحبته لكنه لم يهتم. فلجأت إلى مساعدة صديقتها موريسكا حيث قامت بعمل سحر لتوماس. عندما يتناوله توماس لا يستطيع العيش دون حب تلك الفتاة. تعب كثيرا وصولا إلي اعتقادة بكونه زجاج، ويمنع أي لأحد من الأقتراب منه خوفا من تعرضه للكسر.
كان يطلب من الناس أسئله فيستطيع الأجابة عليها مهما كانت صعوببتها. لقب نفسه بالمحامى الزجاجي. يظل يتفتل في الشوارع وينتقد ما حوله. بعد مرور عامين قام رجل دين بمعالجته. فقرر العودة إلي فلاندرز وأن يصبح جنديا ويموت على هذا الحال .
توماس روداخا :هو طفل لدية 8 سنوات، يحلم بالدراسة والشهرة لكي تفتخر بيه عائلته ومدينته.
لا نعرف الكثير عن ماضيه، سوى أنه بدى فقيرا من ملابسه
لديه لهفة أو حرص شديد علي تعلم أشياء جديدة، ويستطيع تحقيق ذلك من خلال الدراسة والسفر.
فهو بارع وذكي، حاز بتأييد من حوله.
منذ صغره أفكاره كانت تبدو واضحة، حتى في جنونه كان ناقد وساخر.
أسياد توماس روداخا : هم طالبان فرسان، عاشوا مع توماس منذ الصغر.
الكابتن فالديفيا : هو صديق جيد للبطل، اثناء رحلتة من مالقة إلي سلامانكا. وفي النهاية إلي إيطاليا.
الفتاة :تحب توماس، ولكنه يقابل بالرفض.
أطفال القبيلة:ظهروا مرات عديدة في الرواية.
الأمير: تواجد في القصر.
موريسكا:هي التي ساعدت الفتاة لوضع الجرعة لتوماس.
النهج: لقطات اجتماع توماس مع الطلاب الذين يقبلون عليه ودعم دراسته في سالامانكا لمدة ثماني سنوات.
عقدة: رحلتة عبر إيطاليا وفلاندرز مع فالديفيا كابتن. ليسانس في الحقوق لدى عودته إلى سالامانكا. تسبب السحر بالجنون رغبا في الحصو علي حب امرأة.
النتيجة: نظرا للشفاء الديني، عاد كجندي إلى فلاندرز مع صديقه الكابتن فالديفيا. ويموت علي نفس الحال.
البيديه (بالفرنسية:Bidet) هو وسيلة صرف صحية مثل بالوعة منخفضة تستخدم لتنظيف وشطف وغسل بالماء الأعضاء التناسلية والشرج.
ويعتبر البيديه شكلًا خاصًا من أشكال حوض الغسيل (حوض الوجه)، ويركب على الأرض، والغرض منه غسل الأجزاء السفلية من الجسم. ويركب عليه خلاط للماء مماثل لخلاط الدش.
وبيديه هي كلمة فرنسية قديمة تعني المهر أو الحصان الصغير، لأن البديه يُركب كما يُركب الحصان. وقد ابتكره أحد صناع الأثاث الفرنسيين وهو مارك أندري جاكوب في أواخر القرن السابع عشر لحمام العائلة المالكة الفرنسية، وكان بطبيعة الحال خشبيا في ذلك الوقت. كان البيديه يستخدم في البداية في غرف النوم، ثم انتقل بعد ذلك إلى الحمامات.
بالنسبة للجزء الأكبر يتم استخدام البيديه لغسل الأعضاء التناسلية الخارجية وفتحة الشرج. ومع ذلك، يمكن أيضًا استخدام البيديه كحمام لغسل أجزاء أخرى من الجسم، مثل القدمين.
تختلف نماذج البيديه فمنها ما يتم توصيل فتحة دوش حمام به وتستخدم لتنظيف الأعضاء التناسلية والمستقيم. وقد نجد نماذج أكثر تطورًا أيًضا وهي التحكم الكهربائي والتدفئة والتجفيف في منطقة الجلوس عن طريق الهواء الساخن.
ويعتبر استخدام البيديه صحي أكثر من استخدام ورق التواليت، وذلك بفضل استخدام البيديه التنظيف بالمياه. كما يمكن أن يكون مفيدا بشكل خاص كحمام للمسنين أو الأشخاص الذين يعانون من ضعف الحركة وأولئك الذين يعانون من البواسير.
إنتشار البيديه.
يُستخدم مرحاض الشطف أو البيديه في الدول ذات الأغلبية الكاثوليكية وفي العديد من البلدان الأوروبية الجنوبية، وخاصةً في إيطاليا، حيث وجدوا استنادًا لدراسة أنّ في 95% من المنازل الأسرية تملك البيديه، والبرتغال حيث يتواجد مرحاض شطف في معظم الشقق (92%). بالإضافة إلى ذلك، فهو متواجد على نطاق واسع في فرنسا (وجدت دراسة تعود لسنة 1970 أن 95% من المنازل تملك شطافة أو البيديه) وإسبانيا، وفي ألبانيا وكرواتيا وسلوفينيا ومالطا واليونان وقبرص وبلغاريا ورومانيا وجمهورية مقدونيا والمجر وجمهورية التشيك. في فنلندا يشيع استعمال بيديه الشطاف الصحي.