CALM/arwiki huggingface dataset:
اختبار المخدرات على منتسبي الرعاية الاجتماعية ؛ اقترحت بعض الولايات في الولايات المتحدة الأمريكية قانوناً تطلب فيه اختبار المخدرات على الأشخاص مُقدمي الطلبات في الرعاية الأجتماعية. في عام 2017، 15 ولاية أمريكية اصدرت قانوناً تسمح لإختبار الحبوب لمنتسبي مقدمي طلبات الرعاية الإجتماعية بشكلٍ أولي في ما يتعلق بالمساعدة المؤقتة للعائلات المحتاجة للدفع. أُقترِح هذا القانون المتعلق بأختبار الحبوب على منتسبي الرعاية الأجتماعية في كندا والمملكة المتحدة، لكنه لم يُطبق، أما في استراليا، فأنها تأخذ في عين الأعتبار برنامج تجريبي لهذا القانون.
في نيوزيلاندا، قد يُطلب من المنتسبي بعض الدُفعات لأخذ اختبار الحبوب في حال كان ذلك متطلباً من الموظف أو المتدرّب.
جدالات مع:
دَعَم مؤيدي هذه البرامج لعدة أهداف في عقولهم، من ضمنها: مساعدة مستخدمي الحبوب لدُفعات الرعاية الإجتماعية عن طريق إحالة هذه الإختبارات للعلاج، وتجنب الدعم المالي لعادات الحبوب من المال العام، وردع استخدام المخدرات، والتقليل من إنفاق الرعاية الإجتماعية في كل ولاية، ولحماية الأطفال.
جدالات ضد:
انتقدت الخصوم قوانين إنفاق المال أكثر من إدخاره. التكلفة لكل اختبار إيجابي تختلف لإختلاف برامج الولايات، لكنّ أوردت لِ أربعة عشر برنامج في سنة 2016 تكاليف لكل اختبار إيجابي نتيجة ما بين 200 دولار ألى 700 دولار.
انتقد إيريك ليو إختبارات المخدرات للمستفيدين من الرعاية الإجتماعية الذين يتم تشجعيهم من قِبل صُنّاع القرار الجمهوريين : كمنافقين لأنهم يشجعون أسلوب الحكومة في الطريقة الأبوية في المعاملة. يعتقد البعض أن اختبار المخدرات للمستفيدين من الرعاية الأجتماعية مربوط بالتفريق ضدّ مستفيدي الرعاية الأجتماعية أو بالعنصرية.
صرّحَ منفذو المجموعة غير الربحية (CLASP) أن القوانين سيكون لها أثر بارد على نيّة وجود مستفيدي الرعاية الإجتماعية ليتقبلوا على انفسهم إجراء علاج المخدرات."
بالإضافة إلى ذلك، كتب بروفيسور السياسة العامة "هارولد بولاك" أن هنالك برامج جسدية وعقلية أُخرى شائعة أكثر. لكن تستحوذ التخوفات غير الأخلاقية على إهتمام أقل من المشرّعين أو المجلس العام. عارض الاتحاد الأمريكي للحديات المدنية اختبارات الخير للمخدرات في فلوريدا وعبّر الأتحاد عن تخوفه في إقتراح سحب ولايات أخرى . استنتجت كل المقالات العالمية المتعلقة بإختبار المخدرات على مستفيدي الرعاية الإجتماعية أن هذا الأختبار يخالف التعديل الرابع في دستور الولايات المتحدة، ولهذا السبب تحتوي الكثير من البرامج فحص اولي باستخدام أداة تقييم نفسية للأشخاص المحتمل إصابتهم بمشاكل المخدات بعد ذلك يُحولوا للإختبار .) القبول الأخلاقي لإختبار المخدرات لمستفيدي الرعاية الصحية قد تمّ التشكيك فيه.
القوانين من قبل الدول:
أريزونا:
في عام 2009، أريزونا أسست قانوناً لإختبار المخدرات على مقدمي طلبات الرعاية الإجتماعية ممن لديهم إدانة بجريمة المخدرات.
فلوريدا:
في ديسمبر 2017، وقّع أسقطت قاضية فدرالية ماري ستنسون سكرايفن بقانون فلوريدا، الذي طُرح في أيّار 2011، والذي تضمّن خضوع مشتركين الرعاية الأجتماعية لإختبار المخدرات قبل حصولهم على المنافع،صادقَ محافظ فلوريدا، ديك سكوت، على القانون، وقال أنّه ينوي أستئناف قرار سكرايفن في محكمة الأستئناف الأمريكية.
جورجيا:
في ابريل 2014،وقّع محافظ جورجيا ناثال ديل على وثيقة تطلب اختبار المخدرات لمقدمي طلبات الرعاية الإجتماعية على من اشتبه فيهم موظفيهم باستخدام المخدرات.
ميتشغان:
في عام 1999، قُدِّم برنامج تجريبي لإختبار المخدرات على منتسبي الرعاية الإجتماعية لكنّه انتهى بعد القيام بتحدي شرعي والذي خَرَقَ التعديل الرابع من الدستور. في ديسمبر 2014، وقّع محافظ ميتشغان وثيقة لبدء برنامج تجريبي إذا تم الأشتباه بمشتركي الرعاية الأجتماعية باستخدامهم المخدرات في أقاليم ميتشغان الثلاثة.
أَتواه:
منذ اغسطس 2012إلى تموز 2013، أنفقت ولاية أتواه ما يفوق 30 ألف دولار على اختبار المخدرات على مشتركي الرعاية الإجتماعية . ادّعى ممثّل الولاية براد ويلسون في أيلول 2013، أنّ هذا البرنامج وفّر أكثر من 350 ألف دولار بناءً على تدني 247 مقدّم لطلب المساعدة المؤقتة للعائلات المحتاجة (المعروفة ب TANF) بعد أنّ بدء اختبار المخدرات.
ويسكنسن:
سكوت واكر، أقّر المحافظ السابق لولاية ويسكنسن، على قانون اختبار المخدرات على منتسبي الرعاية الإجتماعية.
معدلات النتائج الإيجابية لإختبار المخدرات:
في فلوريدا، في عامي 1999 - 2000 ، 5.5% أعادت بنتائج إيجابية بتحليل البول الكيميائي في برنامج تجريبي لإختبار المخدرات . وَجدت دراسة في عام 2015 من قِبل "Think Progress" أنّ منضمن سبع ولايات قدموا بيانات على اختبار المخدرات في الرعاية الإجتماعية . وادة من ضمن السبع ولايات فقط حصلت على عدل استخدام أكثر من 1% ." أوضحت تحاليل لبيانات تخص برامج ولايات أمريكا المزوّدة من "CLASP" أن من كامل التعداد السكاني المَختار في تسع ولايات، 19% عاد بنتائج إيجابية، أو 57% إذا رفضوا الاختبار، يتم التعامل معهم كنتائج إيجابية ايضاً.
الموارد المشتركة في علم الاقتصاد هي نوع من السلع تتكون من الموارد الطبيعية أو الصناعية (مثل نظام الري أو مناطق الصيد)، مما يجعل حجمها أو خصائصها مكلفة، ولكن ليس من المستحيل استبعاد المستفيدين المحتملين من الحصول على فوائد استخدامها. وعلى عكس السلع العامة البحتة تواجه الموارد المشتركة مشاكل الازدحام أو الاستخدام المفرط لأنها قابلة للتناقص. تتكون الموارد المشتركة عادة من مورد أساسي (مثل الماء أو الأسماك) والذي يحدد متغير المخزون، مع توفير كمية محدودة من المواد الثانوية القابلة للاستخراج، والتي تحدد متغير التدفق. يجب حماية المورد الأساسي أو رعايته من أجل السماح باستغلاله بشكل مستمر، لكن يمكن حصاد أو استهلاك المواد الثانوية.
أنظمة الملكية المشتركة.
نظام حقوق الملكية المشتركة (يجب التمييز بينه وبين الموارد المشتركة) هو ترتيب اجتماعي معين يحافظ على الموارد المشتركة وسلامتها واستهلاكها. انتُقد استخدام مصطلح موارد الملكية العامة للإشارة إلى نوع معين من السلع، لأن الموارد المشتركة لا تخضع بالضرورة لقوانين الملكية العامة. تشمل الأمثلة على الموارد المشتركة أنظمة الري أو مناطق الصيد أو المراعي أو الغابات أو المياه أو الغلاف الجوي. تسمح المراعي على سبيل المثال بقدر معين من الرعي كل عام دون الإضرار بالموارد الأساسية. ومع ذلك ففي حالة الرعي المفرط قد تصبح المراعي أكثر عرضة للتآكل وتؤدي في النهاية إلى قلة فائدة مستخدميها. ونظرًا لأن الموارد الأساسية ضعيفة تخضع الموارد المشتركة بشكل عام لتأثير مشاكل الازدحام والاستخدام المفرط والتلوث والتدمير المحتمل ما لم توضع قيود على الحصاد أو الاستخدام.
قد تكون الموارد المشتركة مملوكة لحكومات وطنية أو إقليمية أو محلية كسلع عامة، أو لمجموعات معينة كموارد ملكية مشتركة، أو لأفراد أو شركات خاصة كسلع خاصة. تستخدم عندما لا يمتلكها أحد كموارد ذات إمكانية وصول مفتوح. لاحظت إلينور أوستروم خضوع عدد من الموارد المشتركة لقوانين الملكية المشتركة (قوانين مختلفة عن الملكية الخاصة أو ملكية الدولة) استنادًا إلى الإدارة الذاتية من قبل المجتمع المحلي. تتناقض ملاحظاتها مع الادعاءات التي تنص على ضرورة خصخصة الموارد المشتركة.
قوانين الملكية العامة.
تنشأ نظم الإدارة المشتركة للممتلكات عندما يهدد المستخدمون الذين يعملون بشكل مستقل الفائدة الإجمالية من الموارد المشتركة. وتنسق البروتوكولات الاستراتيجيات للحفاظ على المورد كملكية مشتركة بدلاً من تقسيمه إلى أجزاء من الملكيات الخاصة. عادة ما تحمي أنظمة الملكية المشتركة المورد الأساسي وتخصص الموارد الثانوية من خلال المعايير المجتمعية المعقدة لصنع القرار بالإجماع. يجب أن تواجه إدارة الموارد المشتركة المهمة الصعبة المتمثلة في وضع القواعد التي تحد من الكمية والتوقيت والتكنولوجيا المستخدمة لاستخدام وحدات الموارد المختلفة من نظام الموارد. سيؤدي تعيين حدود عالية جدًا إلى الإفراط في الاستخدام وتدمير المورد الأساسي في النهاية بينما يؤدي تعيين حدود منخفضة للغاية إلى تقليل الفوائد التي يحصل عليها المستخدمون دون ضرورة.
إنَّ الوصول إلى المورد في أنظمة الملكية العامة ليس مجانيًا والموارد المشتركة ليست سلع عامة. في حين يوجد وصول مجاني نوعًا ما خاضع للمراقبة لأعضاء المجتمع إلا أنه توجد آليات قائمة تسمح للمجتمع باستبعاد الغرباء من استخدام موارده. وهكذا تظهر الموارد المشترك في حالة الملكية المشتركة كسلعة خاصة لشخص خارجي وكسلعة عامة لمن داخل المجتمع.
حددت عالمة الاقتصاد السياسي إلينور أوستروم من خلال تحليل تصميم مؤسسات الموارد المشتركة طويلة الأمد ثمانية مبادئ تصميمية واعتبرتها متطلبات مسبقة للحفاظ على الموارد المشتركة بشكل مستقر:
تعمل أنظمة الملكية المشتركة عادةً على المستوى المحلي لمنع الاستغلال المفرط لنظام الموارد الذي يمكن من خلاله استخراج وحدات ثانوية واستغلالها. تستخدم في بعض الحالات القوانين الحكومية بنجاح لمنع التلوث المفرط، بينما يستمر الاستخدام المفرط أو التلوث في حالات أخرى خاصة في ظل عدم وجود حكومة قادرة على وضع حدود ومراقبة الأنشطة الاقتصادية.
الحكم المتكيف.
تعتمد إدارة الموارد المشتركة بشكل كبير على نوع الموارد. قد لا تكون الاستراتيجية الفعالة في أحد المواقع أو الموارد مناسبة بالضرورة لموقع آخر. اعتبر أوستروم في كتابه الذي حمل عنوان تحدي الموارد المشتركة الحكم المتكيف طريقة لإدارة الموارد المشتركة. يعتبر الحكم المتكيف مناسبًا للتعامل مع المشكلات المعقدة كما هو الحال مع إدارة الموارد المشتركة. حددت أوستروم خمسة متطلبات أساسية لتحقيق الحكم المتكيف. تشمل:
الموارد ذات الوصول المفتوح.
تعتبر الموارد ذات الوصول المفتوح في الاقتصاد غالبًا سلعًا متنافسة وغير قابلة للاستبعاد. ويجعلها ذلك شبيهة بالسلع المشتركة في أوقات الرخاء. تتطلب السلع ذات الوصول المفتوح القليل من الإشراف على عكس العديد من السلع الشائعة.
أُعدَّ نظام الوصول المفتوح لتحقيق أفض قوانين استخدام موارد الوصول المفتوح حيث كل شيء جاهز للاستخدام، مثل الأرض. حدث ذلك خلال التوسع في مناطق غرب الولايات المتحدة حيث منحت مساحات ضخمة من الأراضي لأول شخص طالب بها لتشغيلها.
ومع ذلك فقد تنتج عواقب مختلفة في بيئة مختلفة مثل الصيد. بما أنَّ الأسماك مورد بوصول مفتوح فمن السهل نسبيًا الصيد والربح. إذا أصبح الصيد مربحًا سيزيد عدد الصيادين ويقل عدد الأسماك. تؤدي قلة الأسماك إلى ارتفاع الأسعار مما يؤدي أيضًا إلى زيادة عدد الصيادين، وكذلك انخفاض تكاثر الأسماك. هذا مثال عن المشاكل التي تنشأ مع السلع ذات الوصول المفتوح.
تُطلق تسمية الحروب الكومانشية المكسيكية على مسرح أحداث حروب الكومانشي في المكسيك، وهي سلسلة صراعات امتدت بين الأعوام 1820 و1870، وتألفت من عدة هجمات شنها الكومانشي وحلفاؤهم من الكايووا وأباتشي الكايووا على شمال المكسيك، والتي أوقعت آلاف القتلى. تشجعت هجمات الكومانشي بدافع الترهل العسكري الذي أصاب المكسيك في سنوات الاضطراب التي تبعت نيلها الاستقلال في العام 1821، إضافة إلى وجود سوق متنامٍ في الولايات المتحدة للأحصنة والماشية المكسيكية المسروقة.
بحلول الوقت الذي غزا فيه الجيش الأمريكي شمال المكسيك في العام 1846 خلال الحرب المكسيكية الأمريكية، كانت المنطقة قد تحولت إلى أرض خراب. وقعت أكبر هجمات الكومانشي على المكسيك بين الأعوام 1840 حتى منتصف الخمسينيات من القرن التاسع عشر، وبعد ذلك تضاءلت حدتها وحجمها. هُزم الكومانشي في نهاية المطاف على يد الجيش الأمريكي في العام 1875 وأُجبروا على الانتقال إلى المحميات.
وصف الجنرال الأمريكي جيمس ويلكنسون الكومانشي بقوله: «كانوا أعظم أمم المتوحشين قوة في هذه القارة». بدا مقدار هذه القوة جليًا في الوقت الذي تنازعت فيه الولايات المتحدة مع المكسيك المستقلة حديثًا على ملكية تكساس ومناطق شاسعة فيما يعرف الآن باسم جنوب غرب الولايات المتحدة. اعتبر الكومانشي أنفسهم أصحاب أرض بلغت مساحتها 500-بـ400 ميل (800 بـ640 كيلو متر) امتدت من نهر أركنساس في كولورادو قرب الريو غراندي في تيكساس. في بدايات القرن التاسع عشر، سكن أكثر من 10,000 من الكومانشي في هذه الأرض التي كانت تُسمى كومانشيرا، إضافة إلى 2000 من الكيووا وأباتشي الكيووا. وفي بعض الأحيان منح هؤلاء حقوق الصيد للقبائل الأخرى، مثل ويتشيتا.
دخل الكومانشي في دائرة اهتمام الإسبان في نيو مكسيكو في العام 1706 ومثّلوا بالنسبة إليهم خطرًا داهمًا حتى عُقدت معاهدات صلح مع قبائلهم الشرقية عبر بيدرو فيال في العام 1785 ومع قبائلهم الغربية في العام 1786. رحب الإسبان بالكومانشي باعتبارهم حلفاء ضد الأباتشي، وسامحوا عدوانهم السابق، وبادلوهم المنتجات المصنعة والذرة بالأحصنة، والرهائن، ولحم البيسون الأمريكي، وأمطروهم بالعطايا. بدأ أساس علاقة المنفعة المتبادلة هذه بين الإسبان والكومانشي بالتزعزع في العام 1821 عندما نالت المكسيك استقلالها من إسبانيا. لم تحُز الدولة المستقلة حديثًا على مصادر تكفيها للاستمرار بدفع الخراج للكومانشي، وكانت غارقة في النزاعات السياسية المحلية التي ألهتها عن الالتفات إلى المشاكل المتفاقمة على حدودها الشمالية.
في العشرينيات والثلاثينيات من القرن التاسع عشر، كان الكومانشي بدورهم تحت ضغط شديد من منافسيهم. جسدت أمة الأوساج بالنسبة لهم عدوًا عظيمًا. بعد طرد الجيش الأمريكي للأوساج واضطرارهم إلى الهجرة غربًا إلى أوكلاهوما هربًا من القبائل الخمس المتحضرة، والشاوني والديلاوير، وجد الأوساج نفسهم في منافسة مباشرة مع الكومانشي في السهول الكبرى. خسر الكومانشي عدة معارك أمام الأوساج والقبائل الهندية الغربية التي كانت مسلحة بشكل أفضل.
وصل الإنجليز-الأمريكان إثر الهنود الشرقيين. سافر التجار في جماعات كبيرة على طول طريق سانتا فيه عبر الحدود الشمالية لكومانشيريا، وأفنى الصيادون الإنجليز قطعان البيسون الأمريكي في تلك المنطقة. زحف هنود السهول الشمالية مثل الشايان والأرباهو نحو الجنوب، مدفوعين نحو قلعة بينتس فورد وخلف القطعان الهائلة من الأحصنة في السهول الكبرى الجنوبية، وكانت قوتهم الحربية في المعارك مكافئة للكومانشي. إضافة إلى كل ما تقدم، بدأت أعداد الكومانشي بالتناقص بسبب الأوبئة التي سببتها الأمراض الأوروبية. اقتضت مصلحة الكومانشي العليا أن يطلبوا السلام مع المكسيك لإفساح المجال لأنفسهم للتعامل مع التهديدات من طرف الهنود الآخرين والأنجلو-أمريكيين. في عدة مناسبات خلال عشرينيات القرن التاسع عشر، سعى الكومانشي إلى طلب المساعدة العسكرية من الجيش المكسيكي لصدّ هجمات الغزاة الهنود عن أراضيهم، ولكن قوبلت طلباتهم بالرفض.
نبيل عاطف ممثل مغربي من مواليد سنة 1973 بمدينة الدار البيضاء. شارك في عدد من الأفلام والمسلسلات المغربية.
امي ر. زوتا أستاذ مساعد بكلية ميلكين للصحة العامة بجامعة جورج واشنطن ، متخصص في الصحة العامة والمهنية.
تخرج زوتا من جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل في عام 1999 بدرجة البكالوريوس في العلوم والهندسة البيئية. تخرج لاحقًا من كلية الصحة العامة بجامعة هارفارد بدرجة الماجستير والدكتوراه في الصحة البيئية في 2003 و 2007 ، على التوالي.
قام زوتا بإجراء أبحاث حول العديد من القضايا المتعلقة بالصحة العامة.
على سبيل المثال ، مدى احتمالية تعرض أكلة الوجبات السريعة ل دي (2–إيثيل هكسيل) الفثالات و ديسو نياليل فثاليت ,
والمشاركة في تأليف دراسة وصفية عن المواد الكيميائية المنزلية الموجودة في غبار الأسرة الأمريكية ، وختمت إلى أن العديد من المواد الكيميائية الموجودة في غبار الأسرة تشترك في الغدد الصماء أو السمية التناسلية.
يعمل زوتا في هيئة تحرير المجلة "مجلة علم التعرض &amp; وعلم الاوبئة البيئية" بواسطة "طبيعة ."
حصل زوتا على جائزة التطوير الوظيفي من المعاهد الوطنية لعلوم الصحة البيئية عن عملها الذي يحدد كيف يمكن أن تتفاعل المخاطر البيئية مع الحرمان الاجتماعي والضغوط النفسية والاجتماعية لتفاقم الأضرار أثناء الحمل. تم الاعتراف بها من قبل التعاونية في الصحة والبيئة كرائدة تحت سن 40 في الصحة العامة البيئية.
ديانة مياو الشعبية أو ديانة همونغ الشعبية (بالإنجليزية: Miao folk religion or Hmong folk religion) هي الديانة الإثنية لشعب المياو، تتمثل في الدرجة الأولى في ممارسة "kev dab qhuas" (جملة باللغة الهمونغية معناها: «عبادة الآلهة»). تُدعى الديانة بالهمونغية أيضًا من قبل الكنيسة الهمونغية الأميركية التي تأسست في عام 2012 من أجل تنظيمها بين شعب همونغ في الولايات المتحدة.
للديانة علم لاهوت أرواحي، يتركز على عبادة آلهة وآباء أنساب شعب مياو. ضمت على مدى تاريخها عناصر لاهوتية وشعائرية من الديانة الطاوية، والديانة الصينية الأكثر اتساعًا، لا سيما التشديد على نمط قوى الكون الطبيعي وحاجة الحياة الإنسانية لأن تكون متسقة مع هذه القوى.
يستمر معظم شعب همونغ في ممارسة الديانة التقليدية، رغم أن العديد منهم في آسيا قد اعتنقوا البوذية أو مزجوا ديانتهم معها، في حين اعتنق العديد من الهمونغيين الأميركيين والأستراليين المسيحية أو البوذية.
الآلهة والعالم.
يُدعى أعلى آلهة الديانة الهمونغية التقليدية"Saub" («"شو"») أو"Yer Show" («"يير شو"»)، وهو الذي يمنح الشامانات قدراتهم. قد يُنادى الإله ساوب في أوقات الحاجة ويمكن أن يظهر عند الأزمات على مدار التاريخ. كان أول الشامانات "Siv Yis" («شي يي»): يشير شامانات الهمونغ إلى أنفسهم باسم «Siv Yis» عندما يكونون في حالة نشوة. تُدعى آلهة الطبيعة الكونية ببساطة باسم "dab" («دا»)، في حين أن "dab neeb" («نينغ») أو "qhua neeb" («كهوا نينغ») هي الأرواح الشامانية التي تطوف بين العوالم وتعمل مع الشامانات العاملين في نطاق محدد هو مجالها. تضم الأرواح الشامانية الأرواح البرية ذات الطبيعة الجامحة والأرواح المروضة والمنزلية الودودة. تشكل أرواح الأجداد ("Xwm Kab {سو غا}") التي تقيم في عالم الموتى فئة أخرى، رغم أنها منخرطة أيضًا في الممارسة الشامانية.
يُعتبر الإله الضفدع "Nplooj Lwg" («بلونغ لو») خالق البشر. "Ntxwj Nyug" («زو نيو») و "Nyuj Vaj Tuam Teem" («نيو فا توا تينغ») هما سيدا العالم لآخر، يقرران الحياة والموت، والبعث أو الرقود في الجنة. في حين أن زو نيو إله أصليّ، يُعتقد أن نيو فا توا تينغ مستمد من الإمبراطور جايد عند الطاوية. يوجد في كل منزل مذبح للإله "Dab Xwm Kab" («دا سوا كا») (إله حُسن الحظ). "Dab Pog" («دا بول») هي إلهة الأطفال. "Zaj Laug" («زها لاو») هو «التنين العجوز» أو «الملك التنين». "Poj Ntxoog" («بو زونغ») روح أنثوية رهيبة مرتبطة بالتنين. "Yaj Yuam" («يا يوا») بطل موروث، «النبّال السماوي»، يكافئ هويي الصيني. بقية الآلهة هم آلهة الطبيعة، مثل "Xob" («ساول»)، إله الرعد والبرق، و "Nkauj Hnub"(«غاو نو») و "Nraug Hlis" («نداو هلي») «السيدة شمس» و«السيد قمر». يُعبد تشي يو (أو Txiv Yawg {"تسي ير"}) بصفة إله موروث لأمة الهمونغ.
منزل همونغ انعكاس للكون. مبني حول قائمة مركزية ("ncej tas {يي ذا}") تمثل شجرة العالم، ومحور الأرواح، وإلهها هو "Dab Ncej Tas". تمثل الأسقف السماء (العالم الروحي) وترمز الأرض للطبيعة (عالم الإنسان). تمثل محاور البناء رئاسة الذكر للمنزل وروحه الموروثة، ووحدة الأسلاف. الإنسان في المنتصف بين السماء والأرض. يؤمن شعب همونغ بعدة أرواح منزلية تدعى "dab nyeg" («دا ناي»)، وتعني «الأرواح المروضة»، مثل "Dab Qhovcub" (إله الموقد الرئيسي)، و "Dab Qhovtxos" (إله الموقد الشعائري)، و "Dab Nthab"(إله العلية)، و "Dab Roog"(إله إطار الباب الأمامي). "Dab Txhiaj Meej" هو إله الثروة والغنى تدعى أرواح الطبيعة باسم "dab qus"، «الأرواح البرية».
تُشير الحروب الأباتشية المكسيكية، أو حروب الأباتشي-المكسيك، إلى سلسلة الصراعات الإسبانية أو المكسيكية من جهة ضد شعوب الأباتشي من جهة أخرى. بدأت الحروب في القرن السابع عشر مع وصول المستعمرين الإسبان إلى نيو مكسيكو الحالية. احتدمت الحرب بشكل خاص بين المكسيكيين والأباتشي ابتداءً من العام 1831 وحتى خمسينيات القرن التاسع عشر. بعد ذلك، تزامنت العمليات المكسيكية ضد الأباتشي مع اندلاع الحروب الأباتشية بالولايات المتحدة، مثل حملة فيكتوريو. واصلت المكسيك عملياتها الحربية ضد جماعات الأباتشي المقاتلة حتى العام 1915.
الحرب ضد الإسبان.
في العام 1541، التقى الإسبان بالأباتشي لأول مرة في منطقة بانهاندل في تكساس، وأطلقوا عليهم تسمية هنود كيريتشوس. في ذلك الوقت كان الأباتشي صيادو البيسون الأمريكي رحّل وشبه رحّل وأقاوموا علاقات تجارية مع شعوب البويبلون في وادي ريو غراندي. اتسم التواصل الأولي بين الإسبان والأباتشي بالودّ، ولكن في القرن السابع عشر، تدهورت العلاقة بينهما بسبب غارات الإسبان لاسترقاق العبيد، وهجمات الأباتشي على المستوطنات الإسبانية والبويبلونية في نيو مكسيكو.
هاجر الأباتشي جنوبًا وغربًا، تحت ضغوطات الكومانشي الذين كانوا في حالة تمدد نحو الجنوب. من المرجح أن لطرد الأباتشي من السهول الكبرى الغنية بالبوفالو إلى الصحاري القاحلة والجبال الجرداء دورٌ كبير في اعتماد الأباتشي أكثر فأكثر على الإغارة للحصول على سبل العيش. بحلول العام 1692، وُجد الأباتشي في ولاية شيواوا الحالية، في المكسيك، وسرعان ما أخذوا بزيارة ولايتيّ سونورا وكواويلا ويبدو أنهم اندمجوا مع عدة شعوب أصلية في المناطق الحدودية الحالية بين الولايات المتحدة والمكسيك، مثل السوما، والمانسو، والجانو، والجوكوم. كانت ولايات شيواوا، وسونورا، وكواويلا أكثر سكانًا وثراءً من المستعمرات الإسبانية في نيو مكسيكو، وسرعان ما تبين أن غارات الأباتشي مثلت مشكلة خطيرة. في العام 1737، صرح ضابط إسباني قائلًا: «دُمرت العديد من المناجم، و15 مزرعة كبيرة على طول الحدود، وفُقد 200 رأس ماشية، وبغال، وأحصنة؛ تعرضت العديد من البعثات التبشيرية للحرق، وفقد 200 مسيحي حياتهم على يد الأباتشي الأعداء الذين يكسبون قوتهم بالسلاح والقتل وسرقة الماشية».
رد الإسبان على أزمة الأباتشي في سبعينيات القرن الثامن عشر بإعادة تنظيم دفاعاتهم الحدودية، والانسحاب من بعض المناطق، وإقامة «طوق قلاع» على طول الحدود الشمالية، والقيام بحملات تأديبية مع حلفائهم الهنود عادة ضد الأباتشي تارة، وحثهم على السلام تارة أخرى. مثّل طوق القلاع الواقعة التي يفصل بينها 160 كيلومترًا في سورونا، وشيواوا، وتيكساس، ونيو ميكسكو مثّل الركيزة الأساسية للدفاعات ضد هجمات الأباتشي. في أواخر القرن الثامن عشر، ضمّت كل قلعة مجموعة مألفة من 43 جنديًا، باستثناء مدينة سانتا فيه بنيو ميكسيكو، وسان أنطونيو اللتان ضمتا 76 جنديًا مفروزًا إليها. تلقى الجنود في القلاع تعزيزات من الميليشيات المحلية والحلفاء الهنود. من أشهر القلاع تلك تُذكر جانوس، في شيواوا، والأخرى قلعة سان أوغستين ديل تاكسون التي أصبحت أهم مستوطنة إسبانية في أريزونا.
نجم عن الحملات التأديبية التي شنها الإسبان بحق الأباتشي خسائر فادحة في الأرواح، لكنها لم تجدِ نفعًا في إيقاف غارات الأباتشي. بلغ الصراع ذروته بين الأعوام 1771 و1776 في شيواوا وكواويلا عندما «قُتل 1674 إسبانيًا، وأُسر 154، وأُخلي ما يزيد عن 100 مزرعة، وسُرق أكثر من 60.000 رأس ماشية». من المحتمل أن العديد من القتلى «الإسبان» المسجلين كانوا ميستيثو وهنودًا اعتنقوا المسيحية. كانت الخسائر في طرف الأباتشي فادحة كذلك. في أكتوبر ونوفمبر من العام 1775، قتلت حملة عسكرية إسبانية بإمرة هوغو أوكونور في نيو ميكسيكو 132 من الأباتشي وأسرت 104 منهم.
حكومة مصطفى الكاظمي حكومة عراقية برئاسة مصطفى الكاظمي، شُكّلت في 7 مايو 2020، لتُسير العراق لمرحلة انتقالية، حيث نالت الثقة من البرلمان العراقي، الذي صادق على منح الثقة لـ 15 وزيرًا من حكومته، بينما تأجّل منح الثقة لعدد من الوزارات إلى وقت لاحق، بسبب الخلاف على الأسماء المُرشحة لإدارتها، وضمت حكومته عند نيل الثقة كُلًّا من:
الكاماراصورات (بمعنى «السحالي ذات حجرة»)، وهي فصيلة من ديناصورات عظائيات الأرجل الحديثة ضمن الفرع الحيوي كبيرات المنخر، شقيقة المجموعة تيتانوصوريات الشكل. تعتبر الكاماراصورات من الصربوديات الصغيرة إلى متوسطة الحجم، وذات رقاب قصير نسبيا. ويمكن التعرف عليها من شكل جمجمتها القصيرة ذات المناخر الكبيرة والواسعة، والفط السميك المليء بالأسنان. استنادًا إلى الفقرات العنقية والميكانيكا الحيوية لأضلاع العنق، من المرجح أن حركة أعناق الكاماراصورات في وضع رأسي بدلاً من الأفقي، وحركته واسعة، على عكس معظم الدبلودوكات. تم تعريفها بالتصنيف التفرعي بأنها جميع الصربوديات الأقرب إلى الكاماراصور سوبريمس من السالتاصور لوريكاتس.
علم الإجرام الأناركي أو علم الإجرام اللاسلطوي، هو مدرسة فكرية في مجال علم الإجرام. تستمد هذه المدرسة نفوذها وأفكارها من النظرية الأناركية وتطبيقاتها.  يستند علم الإجرام الأناركي على رؤى المنظرين الأناركيين مثل بيير جوزيف برودون وبيتر كروبوتكين، إذ يؤكد النهج الذي يتّبعه الباحثون الأناركيون في علم الإجرام الفكرة التي يؤمن أتباع النظرية بها، والمتمثلة بالآثار الضارة للدولة. وجه الباحثون في علم الإجرام الأناركي –الذين طرح عدد منهم أعمالًا في هذا المجال خلال سبعينيات القرن الماضي– انتقاداتهم للركائز السياسية لعلم الإجرام، وشددوا على الأهمية السياسية لبعض أنواع الجرائم التي لا تُقيّم عادةً على أنها سياسية. يقترح الأناركيون إلغاء الدولة، ولذلك يميل الباحثون في علم الإجرام الأناركي إلى تأييد أشكال العدالة غير التابعة للدولة. تشترك المبادئ والحجج التي يقوم عليها علم الإجرام الأناركي في بعض السمات مع تلك التي يستند إليها علم الإجرام الماركسي وعلم الإجرام النقدي وغيرهما من المدارس الفكرية المشمولة ضمن هذا العلم، على الرغم من اختلافهم في العديد من النواحي.
معلومات أساسية ونظريات سابقة.
لا تُعتبر الأناركية أيديولوجيةً منفردةً، فهي أسلوب يشتمل على مجموعة متنوعة من النظم والممارسات العقائدية، التي يجمع ما بينها كل من الاعتقاد المتمثل بقسرية الدولة واستغلاليتها وطبيعتها المدمرة، ومناصرة الأشكال التنظيمية غير الهرمية، والمساعدة المتبادلة. تتسم الأناركية بمعاداتها للسلطوية، إذ تعارض بعض الأيديولوجيات كالماركسية والنسوية مثلًا أشكالًا معينةً من السلطة، بينما يعارض الأناركيون السلطة في حد ذاتها، بما في ذلك كل من الرأسمالية والدولة والدين المنظم والنظام الأبوي، الذين يُعتبرون مفاهيمًا متداخلة فيما بينها بالنسبة لهم. وبناءً على ذلك، تشكك الأناركية في الحكمة التقليدية الصادرة عن أشكال السلطة تلك كالأفكار المتمحورة حول الكلّية مثلًا، وتسعى الأناركية إلى تحقيق التعددية والكثرة في مجال الأبستمولوجيا وفلسفة الجمال. يرى الأناركيون «الأناركية» على أنها مجتمع دون حكام، وليس كمجتمع دون نظام.
تكمن جذور علم الإجرام الأناركي في انتقادات القانون والشرعية التي صاغها الأناركيون الكلاسيكيون مثل ميخائيل باكونين، وألكسندر بيركمان، وإيما جولدمان، وويليام غودوين، وبيتر كروبوتكين، وبيير جوزيف برودون، وماكس شتيرنر. تصوّر كل واحد من هؤلاء الأناركيين الكلاسيكيين أشكالًا للنظام الاجتماعي، من شأنها تعظيم الحرية الفردية وتشجيع التنظيم الذاتي في غياب الدولة. أعد كروبوتكين تقريرًا موسعًا عن علم اجتماع القانون، والذي زعم فيه مساهمة الهياكل القانونية القائمة -في بعض جوانبها- في حماية الأثرياء أو الدولة في المقام الأول، ليُعتبر بذلك واحدًا من أوائل الباحثين في علم الإجرام الذين درسوا الأسباب الاجتماعية وراء الجريمة. ألقى كروبوتكين اللوم على القانون –ولا سيما ذلك الذي يحمي الملكية الخاصة والدولة- فيما يتعلق باستمرار الأعمال الإجرامية وإثارة الأمراض الاجتماعية. لم يؤمن كروبوتكين بأهمية منع الجريمة، إذ اعتقد أن العقوبة تظهر أسوأ ما في الناس، بالإضافة إلى تعزيزها لسلطة الدولة على حياتهم. اعتقد كروبوتكين أن معظم الجرائم ستختفي بعد إلغاء الملكية الخاصة واستبدال التعاون والحاجة البشرية بالربح والمنافسة باعتبارهما مبادئ إرشادية للمجتمع، إذ يرى أن كل من المفاهيم البديلة للعدالة الاجتماعية والأشكال البديلة للتضامن الاجتماعي ستحل محل الهياكل القائمة للعدالة الجنائية وسيادة القانون ضمن هذا الإطار، وذلك بصفتهم أدوات مستخدمة للتخفيف من حدة السلوك المعادي للمجتمع.
يعتقد كل من جيف شانتز ودانا إم. ويليامز أن «التصدي لعلم الإجرام الأناركي يستلزم الانخراط المباشر والكامل في تاريخ الكتابات الأناركية حول الجريمة والنظام الاجتماعي»، ويعتقدان أن عمل برودون بالتحديد قد تمكن من التنبؤ بأفكار علم الإجرام الواقعي اليساري، متمكنًا من تجاوز هذه الأفكار من خلال حفاظه على موقف نقدي تجاه سلطة الدولة. يرى كل شانتز وويليامز فكر برودون بمثابة «ترياق مضاد لمفاهيم العدالة الاستبدادية والأسطورية التي تطرحها كل من نظرية العقد الاجتماعي وعلم الإجرام العادي، بالإضافة إلى كونه ترياقًا ضد مفاهيم العدالة المحدودة والمقيدة التي تفرضها النظرية النقدية الدولانية والاشتراكية»، ويعتقدان بأن برودون قد بشر بكل من علم الجريمة القائم على تحقيق السلام ونظريات العدالة التصالحية.