CALM/arwiki huggingface dataset:
كان موجالايانا أبرع تلامذة بوذا في العديد من القدرات الخارقة التي يمكن تنميتها من خلال التأمل. وكانت تلك القدرات تشتمل على القدرة على استخدام قراءة العقل لأشياء مثل التفريق بين الكذب والصدق، والارتقاء بالروح من داخل الجسد والسمو بها إلى آفاق الوجود البعيدة، والتحدث مع الأشباح والآلهة. وكان يشتهر بالقدرة على فعل أشياء خارقة مثل النفاذ من خلال الجدران والمشي على الماء والطيران في الهواء والتحرك بسرعة تُقارن بسرعة الضوء.
وتظهر العديد من السجلات في بالي كانون موجالايانا وهو يتحدث إلى الموتى ليبين لهم حالتهم المزرية ويجعلهم يدركون ما يعانون منه، بحيث يمكنهم الخلاص أو النجاة مما هم فيه. وكان موجالايانا قادرًا على استخدام قدراته الخارقة في قراءة العقول لكي يسدي النصائح المفيدة والمناسبة لتلاميذه، بحيث يمكنهم تحقيق نتائج سريعة.
في شريعة بالي، يُوصف أن لون بشرة مودجالايانا كان مثل اللوتس الأزرق أو سحابة المطر. تقول التقاليد الشفوية في سريلانكا أنه كان هكذا لأنه ولد في الجحيم في عدة حيوات (انظر فقرة الموت). يعتقد الباحث السريلانكي كارالوفينا أنه كان يُفترض أن يكون جلده داكنًا في الأصل وليس أزرقًا. ذكرت شريعة ماهسامغيكا، وفقًا لترجمة ميغوت، أنه كان «جميلًا للنظر، ولطيفًا، وحكيمًا، وذكيًا وكامل المزايا ...».
فُسر اسم عشيرة مودجالايانا في بعض الروايات الصينية، على أنه يشير إلى بقوليات تناولها سلف العشيرة. ولكن، ربط عالم الهنديات إرنست فيندش حياة مودجالايانا بشخصية مودغاليا (موغدالا) التي تظهر في الملحمة السنسكريتية مهابهاراتا، ما يُفسر اسمه. يعتقد فيندش أن رواية الكاهن مودغاليا أثرت على رواية مودجالايانا، إذ يرتبط كلاهما برحلة إلى الجنة. اعتبر المؤلف إدوارد جيه. توماس هذا غير محتمل. واعتبر فيندش مودجالايانا شخصًا تاريخيًا.
لقاء بوذا.
وفقًا للنصوص البوذية، ولد مودجالايانا في إحدى أسر البراهمة في قرية كوليتا (ربما كول المعاصرة)، وسمي باسم قريته. والدته امرأة براهمانية تُدعى موغالاني، وكان والده زعيم قرية لطبقة الكشاتريا (المحارب). ولد كوليتا في نفس اليوم الذي ولد فيه أوباتيسا (بالبالية: Upatissa؛ عُرف لاحقًا باسم ساريبوترا)، وكانا صديقان منذ الطفولة. نمّى كوليتا وأوباتيسا اهتمامًا بالحياة الروحية عندما كانا صغيرين. في أحد الأيام وفي أثناء مشاهدتهم لمهرجان غلب عليهما شعور بالتحرر من الأوهام والإلحاح الروحي: رغبا في ترك الحياة الدنيوية وراءهما وبدء حياتهما الروحية تحت إشراف الرحالة المتجول سنجايا فاراتيبوترا (بالبالية: Sañjaya Belatthiputta). وصف سنجايا في شريعتي تيرافادا وماهمسغيكا، كمعلم في منهج الشكوكية الهندية، لأنه لم يؤمن بالمعرفة أو المنطق، ولم يجب على الأسئلة التأملية. لم يستطيع تلبية احتياجات كوليتا وأوبليسيا الروحية، لذا تركاه. يوصف في شريعة مولسرفاستيفادا، الشريعة البوذية الصينية وفي الروايات التبتية، كمدرس يتمتع بمؤهلات مذهلة مثل الرؤية التأملية والتعصب الديني. ولكنه يمرض ويموت، ما يدفع التلميذان إلى مواصلة البحث. في بعض الروايات، وصل إلى حد التنبؤ بقدوم بوذا بفضل رؤياه.
على أي حال، غادر كوليتا وأوباتيسا وواصلا بحثهما الروحي، وافترقا في اتجاهان منفصلان. اتفقا على أن أول من يجد «أمبروزيا» الحياة الروحية سيخبر الآخر. يلي ذلك قصة تروي لجوء كوليتا وأوباتيسا إلى البوذا، والذي يعتبر عنصرًا قديمًا للتقاليد النصية. التقي أوباتيسا مع راهب بوذي يدعى أشفاجيت (بالبالية: Assaji)، وهو أحد تلاميذ البوذا الخمسة الأوائل، والذي سار لتلقي الصدقات من المصلي في نسخة مولسرفاستيفادا، أرسله البوذا هناك لتعليم أوباتيسا. ألهم سلوك أشفاجيت الهادئ أوبتيسيا للتقرب منه وتعلم المزيد. أخبره أشفاجيت أنه ما يزال مرسومًا حديثًا ولا يمكن تعليمه سوى القليل. ثم عبر عن جوهر تعاليم بوذا بهذه الكلمات:
من بين جميع الظواهر التي نشأت من سبب
قال المعلم السبب؛
وأخبرنا أيضًا كيف سينتهي كل منها،
هذه هي كلمة الحكيم.
ترجمة ت. دبليو. ريس ديفيدز
ساعدت هذه الكلمات أوباتيسا على بلوغ المرحلة الأولى من المسار الروحي البوذي. بعد ذلك، أخبر أوباتيسا كوليتا عن اكتشافه وبلغ كوليتا أيضًا المرحلة الأولى. ذهب التلميذان، مع طلاب سنجايا الخمسمئة، لرسمهم كرهبان تحت إشراف البوذا في فينوفانا (بالبالية: Veḷuvana). منذ وقت رسامتهم، أصبح أوباتيسا وكوليتا يُعرفان باسم ساريبوترا ومودجالايانا، على التوالي، مودجالايانا هو اسم عشيرة كوليتا. بعد أن رُسّموا، بلغوا جميعهم ما عدا ساريبوترا ومودجالايانا مرحلة الأرهات (بالبالية: arahant؛ المرحلة الأخيرة من التنوير). بلغ ساريبوترا ومودجالايانا التنوير بعد نحو أسبوع إلى أسبوعين، مودجالايانا في ماجادها، في قرية تسمى كالافالا. في ذلك الوقت، منعه النعاس من تحقيق المزيد من التقدم في مسار التنوير. وبعد أن راودته رؤية لبوذا ينصحه بكيفية التغلب عليه، أحرز تقدمًا مفاجئًا وبلغ التنوير. يقال في بعض الروايات أنه تأمل في عناصر العملية. في شرح نصوص الدامابادا البالية، يُطرح السؤال عن سبب بلوغ التلميذان على التنوير بشكل أبطأ من طلاب سنجايا السابقين الآخرين. ويُقدم الجواب بأن ساريبوترا ومودجالايانا هما كالملوك الذين يحتاجون إلى وقت أطول للاستعداد للرحلة أكثر من عامة الناس. وبعبارة أخرى، فإن بلوغهما كان أكثر عمقًا من الطلاب الآخرين، وبالتالي تطلب المزيد من الوقت.
وُصف البيان الموجز الذي قاله آشفاجات، المعروف بمقطع "ياي دهارما هيتو" («من بين جميع الظواهر...»)، تقليديًا بأنه جوهر التعاليم البوذية، وهو أكثر الآيات المسجلة في جميع أنحاء العالم البوذي. توجد في جميع المدارس البوذية، منقوش في العديد من المواد، ويمكن العثور عليها في العديد من تماثيل بوذا والستوبات (المباني تحوي آثار)، وتستخدم في طقوس التكريس الخاصة بهم. وفقًا لعالم الهنديات أولدنبرغ والمترجم هاينسارو بيكو، أُوصي بهذه الآيات في أحد مراسيم الإمبراطور أشوكا كموضوع للدراسة والتأمل. لم يفهم العلماء دور المقطع بشكل كامل. وبصرف النظر عن الطبيعة المعقدة للبيان، فقد لوحظ أيضًا أنه لم يُنسب إلى البوذا في هذا الشكل في أي مكان، ما يشير إلى أنه كان ملخصًا أو إعادة صياغة لأشفاجات. اعتقد عالم الهنديات ت. دبليو. ريس ديفيدز أن القصيدة القصيرة قد تركت انطباعًا خاصًا على ساريبوترا ومودجالايانا، بسبب التركيز على السببية النموذجية للبوذية. أوضح الفيلسوف بول كاروس أن المقطع كان ردًا جريئًا ومحطمًا لأيقونات التقاليد البراهمانية، لأنه «يرفض معجزات التدخلات الخارقة بالاعتراف دون تحفظ بقانون السبب والنتيجة على أنه غير قابل للدحض»، بينما كان معلم الزِن الياباني سوزوكي تذكيرًا بالتجربة التي تتجاوز العقل، «تتبع فيها الفكرة الأخرى في تسلسل لتنتهي أخيرًا إلى الاستنتاج أو الحكم».
رغم أن في التقاليد البالية، توصف مودجالايانا بأنه أرهات لم يُولد مرة أخرى، يُفسر هذا في تقاليد ماهايانا بشكل مختلف أحيانًا. إذا يُقال في لوتس سوترا، الفصل 6 (الإغداق النبوي)، إن بوذا تنبأ بأن التلاميذ ماهاكسيابا، وسوبوتي، وماهاكاتايانا ومودجالايانا سيصبحون بوذا في المستقبل.
ساريبوترا ومودجالايانا.
في يوم رسامة مودجالايانا، سمح بوذا له وساريبوترا بأخذ مقاعد التلاميذ الذكور الرئيسيين. وفقا لنصوص بودافامسا البالية، كان لكل بوذا زوجين من التلاميذ الرئيسيين. ولأنهم كانا قد رسما للتو، شعر بعض الرهبان الآخرين بالإهانة لأن بوذا منح هذا الشرف لهما. رد بوذا بالإشارة إلى أن الأقدمية في الرهبنة ليست المعيار الوحيد في مثل هذا التعيين، وشرح قراره أكثر بربطه بقصة من الماضي. قال إن كلا التلميذان كانا يطمحان أن يصبحا تلميذين رئيسين لديه منذ عدة حيوات. اتخذا هذا القرار منذ زمن البوذا السابق أنومادسي، عندما كان مودجالايانا شخصًا عاديًا يدعى سيريفادا. شعر سيريفادا بإلهام ليصبح تلميذًا رئيسيًا لدى البوذا المستقبلي بعد أن أوصاه صديقه، ساريبوترا في حياة سابقة، بأن يفعل ذلك. ثم دعا بوذا أنومادسي والجماعة الرهبانية (سانغا) لتناول الطعام في منزله لمدة سبعة أيام، حيث اتخذ قراره ليصبح تلميذًا رئيسيًا لأول مرة. بعد ذلك، استمر هو وساريبوترا في القيام بالأعمال الصالحة لعدة حيوات، حتى زمن بوذا ساكياموني. أصبح مودجالايانا يُعرف بـ«ماها مودجالايانا»، ماها يعني «عظيم»، بعد أن عينه بوذا تلميئًا رئيسًا. مُنح هذا اللقب لتكريمه، وتميزه عن الآخرين الذين حملوا نفس الاسم.
الوفاة: قدر كاهن.
عندما كان موجالايانا مسافرًا إلى مغادها، وافته المنية. وتذكر بعض الروايات أن بعض المتشددين من طوائف دينية أخرى قد رجموه حتى الموت، وذكر آخرون أن من قتله هم قطاع الطرق. ولكن الكل يجمع أنه قُتل بطريقة وحشية. وعندما وجه سؤال مفاده لماذا لم يدافع موجالايانا عن نفسه، ولماذا يتعرض مثل هذا الكاهن العظيم لميتة كهذه، قال بوذا إن السبب يرجع إلى أن موجالايانا قد أخذ نصيبه من القدر في حياة أخرى (وأنه قتل أبويه في حياة سابقة - وهي واحدة من الخطايا الخمس الأساسية للبوذية)، لذلك لم يجد مفرًا من حصاد نتائج ما اقترفت يداه وتقبل النتائج بصدر رحب. علاوةً على ذلك، ذكر بوذا أنه حتى القوى الخارقة لم يكن لها أي فائدة لتجنب القدر، خاصة عندما يكون محملاً بالذنوب.
موجالايانا في مخطوطة ماهايانا سوتراس.
تعد مخطوطة "أولامبانا سوترا" هي المخطوطة الرئيسية من مخطوطات ماهايانا سوترا التي يُذكر فيها موجالايانا. تغطي مخطوطة سوترا موضوع تقوى الأبناء، وهي تعد محاضرة يلقيها ساكياموني بوذا على موجالايانا. وتحظى مخطوطة أولامبانا بشعبية واسعة في اليابان، إذ أنها تعد الأساس لمهرجان أوبون، الذي يتشابه بشدة مع المثل العليا التقليدية والجديدة للمثل الكونفوشيوسية وغير الكونفوشيوسية حيث إنها تناقش موضوع تقديس السلف. وهذا هو السبب الحقيقي الذي جعل مخطوطة أولامبانا سوترا تنال انتقادات واسعة، حتى أن البعض ادعى أنها غير أصلية لأن النزعة التي تميل إلى تعاليم كونفوشيوس تتعارض بشدة مع التعاليم البوذية الأخرى.
وفي مخطوطة لوتاس سوترا الفصل السادس (هبة التنبؤ)، يمنح بوذا هبات التنبؤ والتنوير لتلاميذه ماهاكاشيابا، سوبوتي، ماهاكاتايانا، و مامودجاليانا.
إن ميندون مين (بالإنجليزية: Mindon Min) (, ; في الفترة من 8 يوليو 1808 حتى 1 أكتوبر 1878) كان حاكم وملك بورما (ميانمار) من 1853 إلى 1878. وكان أحد أكثر ملوك بورما شعبية وأكثرهم توقيرًا واحترامًا. في ظل حكم أخيه غير الشقيق باجان (Pagan)، انتهت الحرب الأنجلو بورمية الثانية في عام 1852 بضم بورما الدنيا إلى الإمبراطورية البريطانية. قام ميندون وشقيقه الأصغر كانونج (Kanaung) بخلع أخيهما غير الشقيق الملك باجان. وقضى ميندون معظم فترة حكمه محاولاً الدفاع عن الجزء الأعلى من بلاده ضد التجاوزات البريطانية، وأيضًا في تحديث مملكته.
أسس ميندون آخر عاصمة ملكية لبورما، وهي ماندالاي، في 1857. وأثبت أخوه الأصغر كانونج براعة فائقة في الأمور الإدارية وفي إدارة شئون الدولة لتواكب الدول المعاصرة. وفي أثناء فترة حكم ميندون، أرسلت بعثات من الدارسين إلى فرنسا وإيطاليا والولايات المتحدة وبريطانيا العظمى لكي يدرسوا العلوم الحديثة والتطورات التي حققتها الثورة الصناعية.
وفي أثناء عهده، تم إجراء العمليات الإصلاحية التالية: مركزية الإدارة الملكية الداخلية وابتكار منظومة للرواتب لموظفي الدولة (وذلك لتثبيت السلطة ودخول الموظفين الحكوميين) وتثبيت أجور التقاضي وسن قوانين رادعة وشاملة وإعادة هيكلة النظام المالي وإزالة الحواجز التجارية بما في ذلك رسوم الجمارك وتعديل ضرائب "ثاثاميدا thathameda" (وذلك لزيادة عوائد الضرائب المباشرة) وتحديث جيش المملكة وتقديم قوات شرطة جديدة.
وفي عهده ظهرت في بورما للمرة الأولى عملات الماكينات الآلية، وفي عام 1871 عُقد المجلس البوذي الخامس في ماندالاي. وكان قد أنشأ بالفعل أكبر كتاب في العالم في عام 1868، والذي يُطلق عليه تيبيتاكا، والذي يتضمن 729 صفحة من مجموعة تعاليم البوذية بالي كانون المنقوشة على الرخام وكل حجر مدرج في مبنى مقبب يدعىستوبا في الفضيلة الملكية كاثوداو باجودا (Kuthodaw Pagoda) عند سفح هضبة ماندالاي.
وفي 1871، تبرع ميندون أيضًا بمظلة "هتي" (وهي عبارة عن مظلة أو تاج مرصع بالماس والأحجار الكريمة) إلى معبد شويداجون باجودا (Shwedagon Pagoda)، الذي يقع في المستعمرة البريطانية يانجون (Yangon) وذلك على الرغم من أنه لم يكن يُسمح له بزيارة هذا المعبد المقدس بشدة على مستوى المملكة.
وفي 15 أغسطس 1873، قام ميندون بتنفيذ المواد السبع عشرة، التي تعد أول قوانين محلية تحمي حرية الصحافة على مستوى آسيا.
وفي عام 1875، في أثناء مراسم التتويج الملكية، مُنح ميندون لقب "سيريبافارافيجايانتاياسا بانديتا تريبافاناديتياديباتي ماداماراجاديراجا".
ومع إنشاء قناة السويس، قام ميندون بتجميع أسطول صغير من السفن البخارية لتسهيل التبادل التجاري مع البريطانيين.
ولا يزال البورميون يذكرون شقيقه كانونج كرائد للتحديث، حيث كان يتوجه إلى المصانع مبكرًا في الشتاء القارص ملفوفًا في بطانية لكي يتحدث إلى العمال عن كيفية تشغيل الآلات. وكان مسئولاً عن الجيش الملكي، كما كان مطلوبًا من ولي العهد في بورما، وقام باستيراد البنادق والمدافع والقذائف وتصنيعها.
تمرد في القصر.
في أثناء تمرد فاشل في 18 يونيو 1866 قام به الأميران "مينكون" (Myinkun) و "مينكوندانج" (Myinkhondaing) (ابنا الملك اللذان أصابتهما الغيرة لعدم تنصيبهما لولاية العهد، حيث ساندهما البريطانيون الذين انزعجوا من ثورة التحديث والتطوير التي قام بها كانونج للجيش البورمي)، اغتيل ولي العهد. هرب الأميران إلى بورما البريطانية ومنحتهما السلطات البريطانية حق اللجوء.
انقلبت حياة الملك ميندون نفسه رأسًا على عقب وبدأ يتصرف بغرابة اعتبرها البورميون علامة على إصابته بحالة "الهبون" (وهي مجموعة الأعمال الطيبة التي تؤثر في حياة الشخص لاحقًا). وتوجه إلى الشخص الذي كان مخولاً بقتله والذي تعرف عليه، ولكن عندما واجه الملك وجهًا لوجه، ألقى الرجل سيفه وجثا على ركبتيه بحكم العادة ومهابة الملك. فانتهز الملك الفرصة وعاد أدراجه في حماية حراسه الملكيين.
أزمة خلافة العرش.
أدت تلك الأزمة إلى تردد الملك كثيرًا في ترشيح ولي العهد الذي سيخلف كانونج خشية اندلاع حرب أهلية.
وقامت إحدى زوجاته الملكة سينبوماشين (Hsinbyumashin) بإدارة أمور البلاد في الأيام الأخيرة للملك ميندون. وأصدرت سينبوماشين مرسومًا ملكيًا بإعدام كل الورثة المحتملين للعرش لتخلي بذلك الطريق إلى ابنتها سوبايالا (Supayalat) وزوجها ثايبو لكي يصبحا ملكة وملكًا على البلاد. وبالفعل تم إعدام كل الورثة الملكيين من كافة الأعمار والأجناس بلا رحمة أو شفقة بعد إيهامهم بأن الملك الذي يشرف على الموت يريد أن يودعهم.
خلف ثايبو أبيه ميندون وهو ابنه من ملكة أخرى أقل شأنا بعد وفاته في عام 1878. ولقي الملك ثايبو هزيمة على يد البريطانيين في الحرب الأنجلو بورمية الثالثة في نوفمبر 1885 مما أدى إلى احتلال البريطانيين لكل أراضي بورما.
إن شين يوي (بالإنجليزية: Shen Yue) () (في الفترة من 441 حتى 513)، والمعروف بـ اسم الشهرة شيوين (休文) كان شاعرا ورجل دولة و مؤرخا ولد في فوشو، شيشيانج. وقد عمل مع عدد من الأباطرة المنتمين لـ أسرة ليو سونج وأسرة جنوب كي وأسرة ليانج.
وكان عالمًا متميزًا في تاريخ أسرة ليانج ومؤلف "كتاب أسرة سونج" (Book of Song)، الذي يعد سجلاً تاريخيًا يتناول تاريخ أسرة ليو سونج. وترجع شهرة هذا الرجل في المقام الأول إلى أنه مؤسس أولى قواعد السجع النغمي المنظم (الذي يُطلق عليه "النغمات الأربع والعلل الثماني" 四聲八病) في تاريخ النثر الصيني. كما يعد هو العالم الرائد في مجال الممارسات الموسيقية في عصره ومؤلف المقال الذي يتناول مخلوق القيلين.
اشتهر شين يوي بشعره الرومانسي؛ فقد كتب على سبيل المثال مجموعة من القصائد التي أطلق عليها بيرتون واطسون (Burton Watson) "قصائد الذكريات الست" والتي يصف فيها معشوقته في أثناء ستة أوقات على مدار اليوم. يغلب على "قصائد الذكريات الستة" الطابع الجنسي وهو ما لم يكن شائعًا في الشعر الصيني الكلاسيكي ( على الأقل في مرحلة التطور من جيل لجيل). وتتضمن القصيدة التي يذكرها فيها وهي تنام الأبيات التالية:
إسهاماته في النظرية الأدبية.
كان شين يوي أحد أبرز الكتاب في إطار المشاركة في الأفكار المتعلقة بمستقبل الشعر الصيني الكلاسيكي.
إسهاماته في نظرية السجع الشعري المنظوم.
كان شين يوي هو العقل المدبر للقاعدة النظرية لتطوير السجع النغمي وعلاقته بـ الشعر المنظوم. ولعل هذه القاعدة قد أسهمت كثيرًا في بعض الأساليب الشعرية خاصة المتعلقة منها بـ شعر أسرة تانغ، مثل النوع لوشي (شعر).
قصائد اليويفو.
يرجع الفضل كذلك إلى شين يوي كونه أول من يستخدم المصطلح "اليويفو" بصورة عامة وشاملة في الشعر القصصي في أسرة هان، مقارنة بالمعنى السابق الذي كان يشير إلى الكلمة أو إلى النطاق الموسيقي لأسرة هان.
سونج شو (Song Shu).
يرجع الفضل الأكبر إلى شين يوي في كتابة تاريخ أسرة سونج الجنوبية، المعروف باسمه الصيني "سونج شو" أو "سانج شو"، أو بالإنجليزية كتاب أسرة سونج. ويعد قسم "الكنز الموسيقي" (Treatise on Music) من أهم أقسام هذا الكتاب.
كان ستانلي شاشتر (بالإنجليزية: Stanley Schachter) (في الفترة من 15 أبريل 1922 حتى 7 يونيو 1997) عالمًا نفسانيًا أمريكيا.
ويعد شاشتر مبتكر نظرية الانفعالات ثنائية العوامل. وقد ذكر فيها أن الانفعالات لها مكونان رئيسيان، وهما: الدافع الفسيولوجي والحالة المعرفية. فممارسة الشخص لانفعال بعينه ينبع من الإدراك الفكري لاستثارة الجسد البدنية.
خلفية عن سيرته الذاتية.
ولد شاشتر في فلاشنج، نيويورك لأبوين هما ناثان (Nathan) وأنا شاشتر (Anna Schachter). كان أبواه من اليهود الرومان، حيث كان والده ينتمي إلى بلدة فاسيلاو في بوكوفينا بينما تنتمي أمه إلى بلدة رادوتشي. درس شاشتر في البداية تاريخ الأدب في جامعة ييل ثم حصل على شهادة الماجستير في علم النفس حيث تأثر بالعالم النفساني كلارك هل (Clark Hull).
كان ستانلي شاشتر شديد الشغف بموضوع السلوك الاجتماعي للإنسان. وفي أثناء حياته المهنية، درس شاشتر موضوعات إساءة تقييم الاستثارة الانفعالية، وأسباب الإفراط في تناول الطعام والسمنة المفرطة، والأساس الفسيولوجي لإدمان النيكوتين، فضلاً عن جذور البخل في النفس البشرية. وفي كل المجالات التي يتطرق إليها، يمد شاشتر القارئ بتجارب مبتكرة ومثيرة للفكر.
وفي عام 1946، توجه شاشتر إلى معهد ماساتشوستس للتقنية (MIT) للعمل مع خبير علم النفس الاجتماعي الألمانيكيرت ليوين (Kurt Lewin)، في مركز الأبحاث الخاص به حول الديناميكيات الجماعية، لدراسة الموضوعات الاجتماعية. توفي ليوين في عام 1947، وانتقل مركز الأبحاث إلى جامعة ميتشيجان حيث أصبح جزءًا من معهد البحوث الاجتماعية. وهذا هو المكان الذي حصل فيه شاشتر على الدكتوراه في عام 1949، حيث أشرف الأستاذ ليون فيستنجر (Leon Festinger) على أطروحته. ثم اشترك مع هنري ريكين (Henry Riecken) في تأليف كتاب "عندما تفشل النبوءة (When Prophecy Fails)" (عام 1956)، والذي يصف ما حدث لمن باءت نبوءتهم بنهاية العالم بحلول الألفية الثالثة بالفشل.
التحق بعد ذلك بكلية جامعة كولومبيا (نيويورك) كأستاذ لعلم النفس في عام 1961. وتم ترشيحه من قبل روبرت جونستون نيفن (Robert Johnston Niven) أستاذ علم النفس الاجتماعي في 1966 واعتزل في عام 1992 بعد ترشيحه لمناصب فخرية.
قامت زوجته صوفيا داكوورث (Sophia Duckworth) بتخليد ذكراه. وولد ابنهما الوحيد إيليا (Elijah) في عام 1969.
توفي شاشتر في 7 يونيو 1997 في منزله في إيست هامبتون، نيويورك. وتم الاحتفاظ بأوراقه البحثية في مكتبة بينتلي التاريخية التابعة لجامعة ميتشجان.
قد يشير الاسم مادونا (Madonna) (الذي يعني بالإيطالية: "سيدتي") إلى:
قد يشير الاسم مارك ويلسون (بالإنجليزية: Mark Wilson) إلى:
إن روبرت بريكيندريدج وير ماكنيل، ، الحاصل على "وسام الشرف الكندي"، والمشهور أحيانًا باسم روبين ماكنيل، (مولود في 19 يناير 1931) هو روائي في الوقت الحالي، وكان يعمل من قبل مذيع أخبار في التلفاز علاوة على عمله كـ صحفي حيث اشترك مع جيم لهرر في تقديم برنامج "تقرير ماكنيل/لهرر"، مشاركة مع جيم لهرر في عام 1975.
ولد ماكنيل في مونتريال، وكانت أمه مارجريت فيرجينيا، (الشهيرة بلقب ني أوكسنر)، وأبوه هو روبرت أي إس ماكنيل.
نشأ وترعرع في هاليفاكس التابعة لمقاطعة نوفا سكوشا، والتحق بمدرسة داخلية في كلية كندا العليا، ثم انضم بعد ذلك إلى جامعة دالهاوسي وتخرج لاحقًا من جامعة كارلتون في أوتاوا في عام 1955.
وبدأ العمل في مجال الأخبار في محطة التليفزيون المستقل (ITV) في لندن، ثم عمل لصالح وكالة رويترز قبل أن يلتحق بالعمل في قناة إن بي سي نيوز كمراسل صحفي في واشنطن العاصمة ومدينة نيويورك.
في 22 نوفمبر 1963، كان ماكنيل يغطي حادث زيارة الرئيس جون كينيدي إلى دالاس لمحطة إن بي سي نيوز. وبعد سماع دوي طلقات الرصاص في أرجاء مقاطعة ديلي بلازا، تتبع ماكنيل -الذي كان من ضمن موكب الرئاسة- الحشود المتجهة إلى تلة جراسي نول (وهو يظهر في إحدى الصور الملتقطة بعد لحظات من الاغتيال).
ثم توجه نحو أقرب مبنى وتقابل مع رجل خارج لتوه من المكتبة العامة لمدرسة تكساس. سأل ماكنيل الرجل عن أقرب هاتف وأشار إليه الرجل ومضى في طريقه.
أدرك ماكنيل لاحقًا أن الرجل الذي قابله في الساعة 12:33 مساءً بالتوقيت المركزي الأمريكي ربما كان لي هارفي أوزوالد. توصل المؤرخ ، إلى هذا الاستنتاج في كتابه "" (عام 1967)، والذي أشار فيه إلى أن أوزوالد، ِ في أثناء سرد أحداث اليوم إلى شرطة دالاس في أثناء استجوابه، ظن أن ماكنيل عميل الشرطة السرية نظرًا للزي الذي كان يرتديه وقصة شعره القصيرة، وشارة الصحافة (التي اعتقد أوزوالد أنها شارة هيئة حكومية).
ومن ناحيته يقول ماكنيل: "قد يكون هذا ما حدث، ولكنني لا أستطيع أن أؤكد من هو أوزوالد من بين الرجال الذين تكلمت معهم." وعلى الهاتف، كان أوزوالد هو صاحب السبق الصحفي عن حادثة الاغتيال في حديثه مع جيم هولتون مذيع راديو إن بي سي، الذي قام بتسجيل حوار ماكنيل عما حدث. توجه ماكنيل بعد ذلك إلى مستشفى باركلاند، حيث أجرى حوارًا هاتفيًا مع فرانك ماكجي (Frank McGee)،الذي كان يترأس الفريق الإعلامي الذي يقوم بتغطية الحدث مع كل من بل رايان (Bill Ryan) وشيت هانتلي (Chet Huntley) من قناة إن بي سي في نيويورك. وفي حوالي الساعة 1:40 مساءً بالتوقيت المركزي الأمريكي، كان ماكنيل هو أول من أبلغ ماكجي أن السكرتير الصحفي للبيت الأبيض مالكولم كيلدوف (Malcolm Kilduff) قد أعلن رسميا عن وفاة الرئيس كينيدي في الساعة 1:00 بالتوقيت المركزي الأمريكي. وفي هذه الليلة، توجه ماكنيل إلى مقر شرطة دالاس وشاهد أوزوالد مرتين في نطاق مغلق بما في ذلك ما قاله أوزوالد "إنني مجرد كبش فداء"، ولكن ماكنيل لم يتمكن من التعرف عليه.
وبداية من عام 1967، عمل ماكنيل في تغطية شئون السياسة الأمريكية والأوروبية لحساب هيئة الإذاعة البريطانية بي بي سي ثم عمل كمحاور لبرنامج الحوارات الإخبارية "واشنطن في أسبوع". ارتقى ماكنيل درجات الشهرة والمجد في أثناء تغطيته لجلسات استماع ووترجيت وذلك لحساب محطة بي بي إس، والتي ساعدته في الحصول على جائزة إيمي. وساعده هذا في الوصول إلى أشهر برامجه الإخبارية على الإطلاق، حيث تعاون مع جيم لهرر لإنتاج "برنامج تقرير روبرت ماكنيل" في عام 1975. أطلق على هذا البرنامج لاحقًا "تقرير ماكنيل/لهرر" ثم أطلق عليه بعد ذلك "أخبار ماكنيل/لهرر على مدار الساعة". اعتزل ماكنيل العمل في 20 أكتوبر 1995.
في يوم 11 سبتمبر 2001، وفي أعقاب الهجمات الإرهابية في نيويورك وواشنطن، أجرى اتصالا هاتفيًا بمحطة بي بي إس حيث عرض عليهم المساعدة في تغطية الهجمات. وبالفعل ساعد محطة بي بي إس في تغطيتها للهجمات والنتائج المترتبة عليها حيث أجرى العديد من المقابلات مع المراسلين ومبديًا آراءه في الهجمات.
قام ماكنيل، باستضافة البرنامج التليفزيوني لمحطة بي بي إس ""، والذي أذيع في الفترة من 15-20 أبريل 2007.
وفي التقرير الخاص لبرنامج "شارع السمسم"، وفي حلقة ""، التي تحكي عن فضيحة إيران - كونترا، قام ماكنيل بأداء دور التحري عن واقعة "كوكيجيت" التي كان بطلها الوحش كوكي.
حصل روبرت ماكنيل، على الجنسية الأمريكية في عام 1997 وفي يناير 1998، تم تعيينه كمسئول عن وسام الشرف الكندي."
قام ماكنيل بتأليف العديد من الكتب تدور أغلبها عن عمله في مجال الصحافة ولكن بعد اعتزاله العمل من برنامج "الأخبار على مدار الساعة", انخرط ماكنيل في كتابة الروايات. تتضمن كتبه على سبيل المثال لا الحصر
يشغل ماكنيل حاليًا منصب رئيس مجلس إدارة مؤسسة ماكدويل كولوني (MacDowell Colony). وفي عام 1979، منحت كلية بيتس ماكنيل الدكتوراه الشرفية في الآداب الإنسانية. وفي عام 1997، تم تعيينه كمسئول عن وسام الشرف الكندي وسام الشرف الكندي، الذي يعد أحد أرفع الأوسمة المدنية في كندا وذلك لكونه "أحد الصحفيين العظام في العصر".
كما يعد الأب الروحي للقب مصمم المناظر المسرحية الحائز على جوائز إيان ماكنيل (Ian MacNeil).
إيفار آفاتسمارك (بالنرويجية: Ivar Aavatsmark) . ( مواليد 11 ديسمبر 1944 في هويلانديت، النرويج، الوفاة في 1 يوليو 1947 في أوسلو). وهو عسكري و سياسي نرويجي ينتمي إلى الحزب الليبرالي. كان إيفار آفاتسمارك عضوا في البرلمان النرويجي مابين عامي 1907 و1921 وشغل منصب وزير الدفاع مرتين (1919 - 1920) و (1921 - 1923). مُنِح آفاتسمارك لقب فارس، وكذلك وسام القديس أولاف من الدرجة الأولى عام 1910.
نهر كلايد هو نهر على الساحل الجنوبي لنيو ساوث ويلز، أستراليا. كان يُعرف النهر عند السكان الأصليين الأستراليين بإسم Bhundoo, ينبع النهر من جبال بوداوانغ Budawang على بعد 30 كم من الساحل وراء جبل ميلتون. كما انه وبشكل يتدفق بإتجاه الجنوب بموازاة الساحل، قبل ان يتحول باتجاه الشرق ويدخل البحر في خليج بايتمانس Batemans.
كان شي تاو (بالإنجليزية: Shi Tao) (); (في الفترة من 1642 حتى 1707), المولود في تشو روجي (朱若極) رسامًا صينيًا للمناظر الطبيعية وشاعرا عاش في أثناء الفترات الأولى من حكم أسرة كنج (من 1644 إلى 1911).
وُلد شي تاو في بلدة تشيوانتشو في مقاطعة قوانغشى وهو ينتمي إلى مينج الملكية. تمكن بصعوبة من اجتياز النكبة التي حلت في عام 1644 عندما وقعت أسرة مينج ضحية احتلال المنشوريين إضافة إلى التمرد الشعبي. وبعد أن فر بالصدفة من القدر الذي كانت سلالته الملكية ستتسبب فيه، غير شي تاو من اسمه ليصبح وانغي شي تاو (Yuanji Shi Tao) قرابة عام 1651 عندما حول مسار حياته ليصبح راهبًا بوذيًا.
انتقل تاو من ووشانغ، التي بدأ يتلقى تعليمه الديني فيها إلى مقاطعة أنهوي في ستينيات القرن السابع عشر. وفي فترة الثمانينيات من القرن السابع عشر، عاش تاو في نانجينغ ويانغتشو، ثم انتقل في عام 1690 إلى بكين حتى يجد الدعم والرعاية لترقيته في الرهبانية. وبعد أن أصيب باليأس والإحباط لعدم العثور على من يرعاه، تحول شي تاو إلى العقيدة الطاوية في عام 1693 وعاد إلى يانغتشو التي ظل مقيمًا بها حتى وفاته في عام 1707.
استخدم شي تاو ما يربو عن 20 اسما مستعارا على مدار حياته.
ومن بين الأسماء الأكثر استخدامًا شي تاو (أي موجة الأحجار - 石涛), كو جوا هيشانغ (أي راهب اليقطين المر -苦瓜和尚), يوان جي (أي أصل العبودية - 原濟), شيا شون جي (أي الرجل الأعمى الشريف - 瞎尊者، الأعمى عن ملذات الحياة)، دا ديجي (الرجل النقي (أو) الرجل الطاهر - 大滌子.
ومع تحوله إلى البوذية، عرف بالاسم الذي يدل على الرهبنة يوان جي (原濟)
واتخذ شيتاو اسم دا ديجي عندما ترك البوذية واتجه إلى الطاوية. وكان هذا أيضًا هو الاسم الذي أطلقه على منزله في يانغتشو (دار دا دي - 大滌堂)
يعد شي تاو أحد أشهر الفنانين ذوي النزعة الفردية في بدايات أسرة كينج. ابتكر تاو أسلوبًا فنيًا مبتكرًا وثوريًا في تجاوزه للأساليب والأنماط المتحفظة والتقليدية التي كانت تعترف بالجماليات التقليدية. وكان التقليد يُشجع مقارنة بالابتكار، وعلى الرغم من تأثر شي تاو بأسلافه (مثل ني زان Ni Zan ولي يونج)، فإن الفن الخاص به تعدى حدود هؤلاء الفنانين في شتى النواحي والأساليب.
وتتضمن إبداعاته التصويرية جذب الانتباه إلى فن الرسم نفسه من خلال استخدامه الجريء للدهانات والعلامات التي تتركها فرشاة الرسم إلى جانب اهتمامه بالمنظور الذاتي وتوظيفه للفراغات السلبية أو البيضاء لعكس الأبعاد والمسافات. ومن الصعوبة بمكان أن يتم تصنيف إبداعات شي تاو في إطار العصر الذي لمع به. وفي أحد إصدارات كولوفون التي يرجع تاريخها إلى 1686, قال شي توان: "توجد مدرستان في فن الرسم هما المدرسة الجنوبية والمدرسة الشمالية، وفي علم الخط، هناك منهجان؛ منهج (وانج هيشي ومنهج ابنه وانج هينشي). وذكر زهانج رونج (Zhang Rong) (من 443 إلى 497) ذات مرة "إنني غير نادم على أنني لم أتبع منهجيْ وانج الأب والابن، ولكن لأنهما لم يتبعا المناهج التي اتبعتها." فإذا تساءل أحد عما إذا كنت [شي تاو] أتبع المدرسة الجنوبية أو الشمالية أم أنهما يتبعانني، سأضحك بأعلى صوتي وأقول "أنا أتبع أسلوبي أنا ولن أحيد عنه!"
تتميز القصائد الشعرية والخطوط المقترنة بالمناظر الطبيعية في لوحاته بالروعة والجرأة والحيوية التي تضاهي اللوحات نفسها. وتعكس رسوماته التناقضات والتوترات التي تجول في نفس الأديب أو الفنان الهاوي، كما جرى تفسيرها بأنها تمثل انتهاكات لقداسة الفنون التاريخية.