CALM/arwiki huggingface dataset:
يناقش عالم الاجتماع البريطاني ديفيد لوكوود التناقض بين المحتوى الاجتماعي والانتقال الاجتماعي في عمله الذي تناول البنية والقوة الاجتماعية. وقد أشار إلى أن الأنظمة الاجتماعية كانت واضحة في البنية والانتقال. وقد أثرت المفارقة المفاهيمية التي أجراها لوكوود على مناقشة يورغن هابرماس في "أزمات التصديق" الكلاسيكية، وهو الذي حدد التمييز الشهير الآن بين تكامل النظام والتكامل الاجتماعي للعالم الأبدي.
التكامل الثقافي والثقافي-الاجتماعي.
تقول مارجريت آرتشر (2004) في طبعة منقحة من عملها الكلاسيكي "الثقافة والقوة" (Culture and Agency)، إن الفكرة الكبرى لوجود نظام ثقافي متكامل موحد، كما نادى به علماء الأنثروبولوجيا في وقت سابق مثل برونسيلاف مالينوفسكي وبعد ذلك ماري دوجلاس، هي أسطورة. ويقرأ آرتشر نفس هذه الأسطورة من خلال تأثير بيتيريم سوروكين ومن بعده طريقة تالكوت بارسونز تجاه الأنظمة الثقافية (2004:3). وقد تطورت أسطورة النظام الثقافي المتكامل الموحد من قبل الماركسيين الغربيين مثل أنطونيو غرامشي من خلال نظرية الهيمنة الثقافية، وذلك عبر الثقافة السائدة. وقد كانت فكرة الثقافة كمجموعة من المعاني هي الأساس لهذه المفاهيم الخاطئة، التي تعمل بشكل مستقل في تحفيز السلوك الاجتماعي. وقد جمع هذا الأمر بين عاملين مستقلين وهما، المجتمع والمعاني التي يمكن التحقيق فيها بشكل شبه مستقل (2004:4)
يشير آرتشر، وهو من دعاة الواقعية النقدية، إلى أن العوامل الثقافية يمكن دراستها بموضوعية للحصول على درجة من التوافق (ويمكن الاطلاع على هذه الجوانب المختلفة للأنظمة الثقافية المناقضة لبعضها البعض في المعنى والاستخدام). ويمكن دراسة العوامل الاجتماعية أو المجتمعية في التنشئة الاجتماعية في سياق انتقال العوامل الثقافية من خلال دراسة التماثل الاجتماعي (أو عدمه) في الثقافة المنتقلة. وتُستخدم الأنظمة الثقافية (وإخبار المجتمع) من خلال كل من أنظمة الأفكار وهيكلة الأنظمة الاجتماعية. وفي هذا الصدد نقتبس من آرتشر:
يلاحظ آرتشر أن العكس قد يكون صحيحًا: اتساق منطقي ثقافي منخفض واتساق اجتماعي مرتفع. ويمكن أن تتضمن المجتمعات المعقدة أنظمة اجتماعية ثقافية معقدة تشكل مزيجًا من العوامل الثقافية والاجتماعية بمستويات مختلفة من التناقض والاتساق.
Religion Cultural
If communicating with the Creator is not possible through talking or sending messages, one must wonder about the creator.
One must wonder and tap into what he/she want us to do. Maybe pray, mostly praying. Mostly hum or do nothing for a while. Creator don't want us to do reckless, so don't do those. I meant prayer only if he want us to do something.
Religion Cultural seem to sink into all race. Try to like every kind of race. Give up old ideology of good, evil, and neutral.
Conversation 2
If anybody had physical relation or done wrong, he must be punished. He must do time out or grounded. he must focus and erase any desire to do wrong again. Focus on your mind and erase wrongdoing.
Conversation 3
Same as conversation 1. If see how you are good and some people are bad. Your idealism is different from them. You Don't get along with them. You must give up old idealism and select the one that best go with the situation. The one that is correct or works. Make sure to Wonder/pray/message after that.
From Hubpages.com/search/jaksan
وفقًا لبوروز (1996)، في الطريقتين الأخيرتين لدراسة الثقافة، في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، استكشفت طرق "الدراسات الثقافية" و"المؤشرات الثقافية" والباحثون الاهتمام الوظيفي التقليدي بـ "تكامل الأنظمة الثقافية". ويمكن توليف هاتين الطريقتين في الأنظمة الثقافية البحثية. فقد كتب بوروز (1996) قائلاً: "إذا قدمت الوظيفية المتعلقة بهذا التلقيح التهجيني تركيزًا على الأوامر المعيارية للمجتمع، فستوفر طريقة المؤشرات الثقافية منهجية صارمة وتحذر الدراسات الثقافية من مزيد من الحساسية تجاه التسلسلات الهرمية الاجتماعية." وتجعل مواصفات العناصر الثقافية والبنى الاجتماعية، مقيدة بـ نظرية المدى المتوسط لميرتون [ملاحظة: سيتم مناقشتها هنا]، عملية فحص الأنظمة الثقافية والاجتماعية المحددة وتفاعلها أمرًا يمكن تحقيقه.
ديميتر بريس هي مؤسسة نشر أكاديمية غير ربحية أنثوية يقع مقرها الرئيسي في أونتاريو في كندا. وتأسست عام 2006 بواسطة أندريا أورايلي، وتركز على موضوع الأمومة كما أنها تجري شراكة مع مبادرة الأمومة للبحوث والمشاركة المجتمعية (MIRCI)، التي كانت تسمى فيما سبق جمعية البحوث عن الأمومة في جامعة يورك. وقد سميت بهذا الاسم تكريمًا للإلهة ديميتر.
أحمد يسوي أو عطا يسوي (بالكازاخية: Қожа Ахмед Яссауи، بالأوزبكية: Xoja Ahmad Yassaviy) ساريام 1093، تركستان (ياسي) 116. هو شاعر ومتصوف تركي.
خوجة أحمد يسوي شاعر وفيلسوف تركي ولد سنة 1093-1166 في مدينة تركستان الواقعة حاليا في جمهورية كازخستان
كان أول شاعر اشتهر بالكتابة باللهجة التركية المحلية. كاتب المخطوطة هو إبراهيم ابن محمود، وهو والد خواجه أحمد يسوي وكان شيخاً مشهوراً في إسفيجاب (سايرام حالياً في كازاخستان)، المدينة التي ولد فيها خواجه أحمد يسوي. وقد عُرف بالصلاح طوال حياته وكان الجميع يتهافتون عليه من جميع أنحاء آسيا الوسطى تبجيلاً له. ولقد قضى السنوات الأخيرة من عمره في حجرة صغيرة تحت الأرض تسمى خلوة. وقد أصبح ضريحه لاحقاً مزاراً للحجاج وموقعاً من مواقع التراث العالمي التابعة لليونيسكو. تمت كتابة هذه المخطوطة في عام 1099 هجرية (1687-1688 ميلادية) بخط النستعليق، ويظهر اسم آخر ناسخ قام بكتابتها، وهو مراد ملا تنكربردي ابن يار محمد حاجي، في نهاية المخطوطة. يُظهر الجانب الآخر للمخطوطة ختماً غريباً، يصوِّر أوراقاً نباتية. في منتصف الختم، يوجد نقش للاسم؛ سلطان أحمد يسوي، تحيط به أسماء تلاميذه العشرة
حمل لقب أول أكبر متصوف تركى معروف في التاريخ . اسمه الكامل: أحمد بن إبراهيم بن إلياس اليسوى العلوي الحنفي يعود نسبه إلى محمد بن الحنفية بن الامام علي بن أبي طالب صلوات الله عليه. الخواجة أحمد يسوى " المشهور بسيد تركستان " الذي أسس الطريقة الصوفية المعروفه باليسويه مرشده هو" حاجى يوسف الحمدانى " عالم دين متصوف على المذهب حنفي " . هو شخصيه تأثرت تأثرا عميق جداً بطرق التعاليم التي ظهرت أيضاً بالطريقة نقشبندية -أهل السنة والجماعة وبكتاشية.
تعلم بمدارس قويه وبالإضافة إلى التصوف قد كان على درايه تامه بالعلوم الدينيه أيضاً. والده هو سليل علي بن أبي طالب " الشيخ إبراهيم " وأما مرشده هو أحد علماء الحنفية الصوفية الشيخ خواجه أبو يعقوب يوسف الهمدانى. " خواجه أحمد يسوى " المحبوب والمشهور في الأناضول بالرغم أنه لم يأتى إلى الأناضول أبداً، وفقا للراى مشترك قد أحدث تأثيراً كبيراً على التيارات الصوفية الموجود في الأناضول والمدارس الأناضوليه مثل جلال الدين الرومى ، حاج بكتاش ولي ، سيد محمد بن إبراهيم عطا. لم يقتصر على منطقه معينه كما فعل بعض العلماء الاخرين فقد حاول أن يشرح معتقدات وتعاليم الشعب الأصلى والبدو الرحل وأساليبهم وعاداتهم واللغة التي يستطيعو فهمها فيما بينهم.
أحمد يسوى الذي ولد في مدينه سايرام قرب مدينه تركستان والذي أحتل مكاناً مهماً في الحياه المدنيه والسياسيه والاجتماعيه والأقتصاديه في عهد حكومه القراخانات التي أستمرت بآسيا الوسطى ، ينتسب إلى أرسلان الأب في ياسى. أستند أرسلان بابا دائماً على الاشاره الروحية التي أعطاه إياه نبى الإسلام محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم أتياً إلى ياسى والتقاءه بأحمد يسوى وأستلامه امانات التي سلمها له نبى الإسلام محمد المصطفى وأهتم بتربيته وفقا لذلك.
عقب وفاه والده خواجه الشيخ إبراهيم ووالده الروحى أرسلان بابا، اتم تعليمه بكنف خواجه يوسف الحمدانى المزعوم بأنه شيخ الطرق قلندرية- الطريقة النقشبندية - ملامتية في سمرقند وبخارى. والحقيقة أن في عمل يسوى المسمى فكرنامه تقع بين المعلومات الوارده فيه الشخصيات المهمة المنسوبه إلى الطرق قلندرية - ملامتية مثل قطب الدين حيدر، أحمدى جامى نامق، وشقيق بلحى. حتى أن قطب الدين حيدر من المريدين الأكثر شهره للقلندرية أعتباراً من القرن الثانى عشر وهو مؤسس الحيدريه.
ذكر بعض الأشخاص المنتسبين إليه يحملون لقب خواجه وهو أيضاً نفس أسمه وجميعهم من نسل الإمام محمد الباقر بن علي بن الحسين السجاد زين العابدين في سايرام. لهذا السبب هوجا أحمد يسوى يشار إليه ب العبد خواجه أحمد.
انتقال الإرشاد.
عقب وفاه خواجه يوسف الحمدانى أنتقل الأرشاد أولاً إلى عبد الله البركى وبعد ذلك للشيخ حسن الأنضاكى. وبعد وفاه الأنضاكى في عام 1160 بقى الإرشاد عند أحمد يسوى.
بعد ذلك بفتره عاد إلى ياسى بهدف نشر الإسلام في تركستان ناقلاً مقام الإرشاد لعبد الخالق جوجد فانى بناءاً على ماوصاه به الشيخ يوسف الحمدانى عندما كان مرشداً.
انظر أيضاً:الطريقة النقشبندية-خواجه يوسف الحمدانى وعبد الخالق غجودانى
العمل العظيم ديوان الحكمة.
المادة الاساسيه: ديوان الحكمة.
قد تبنى أحمد يسوى بكتابه المسمى الحكمة الذي جمع بعد قرون، من خلال أشعار الحكمة تسهيل الإسلام للأتراك. لهذا السبب أختار الدين الإسلامى والتقليد التركى انه المسار السليم إلى الإيمان وأسلوب الحياه. وقُبل أحمد يسوى أنه مؤسس الطريقة اليسويه قُبل الإسلام وعرف المجتمع التركى حديثا أتجاه التراث الدينى.
تأثيره على المجتمع.
القرن العاشر الذي بدأ فيه إسلام شعب أتراك تركستان أصبح نقطه تحول تاريخيه لعالم الترك. وأعتباراً من هذا القرن اعتنق الأتراك الإسلام. كان أحمد يسوى سلطان شريعه الإسلام من ناحيه كان يحاول تعليم أركان وأداب الطريقة وأساسيات التصوف أخذ على عاتقه من ناحيه اخرى نشر حب أهل البيت ووضعها في مكانها، وترغيب الأتراك في الإسلام. قُبلت أشعار الحكمة على أنها من وسائل التدريب فقد قيلت بدون أن تحمل مخاوف الفن والأبعاد الغنائيه. وعلى الرغم من أن يسوى كان على درايه تامه باللغة العربيه والفارسيه قد قد أعماله باللغة الفارسيه. وقد علق الاديب يحي كمال بياتلي بخصوص أحمد يسوى على النحو التالى: " من هذا أحمد يسوى؟ ستبحثون. وتجدوه هو أصل قوميتنا "
المادة الاصليه: ضريح خوجة أحمد يسوي .
أسس ضريحه من قبل تيمورلينك بين عامى 1389 و1405 في مدينه تركستان جنوب كازاخستان. وفي عام 2002 .قُبل على أنه أثر تاريخى عالمى من قبل اليونسكو. تم ترميم مقبره أحمد يسوى من جديد من قبل الجمهورية التركيه بإبداعات TİKA.
• أشعار ديوان الحكمة: يحتوى الكتاب على أقدم وأشهر وأهم أداب التصوف التركى.
• عقيده: العمل الرئيسى الذي تناول أركان الإسلام.
• فكرنامه: كُتب من قبل تلاميذه وأنتسب إليه.
الوافدين إلى الأناضول بعد وفاه احمد يسوى.
استمر انتشار فكر أحمد يسوى قبل وفاته وفاته وبعد وفاته بمجئ مريديه ومؤيديه إلى الأناضول والمناطق الأخرى أعتباراً من القرن الثانى عشر. ومن المعروف أن أبناء ذاكير وأبناء بيدر هم أكبر ممثليه. يوجد أيضا في أيامنا هذه ممثليه من أبناء ذاكير في تركيا موجود منهم حوالى سبعين ألف في تركمانستان . ومن الممكن ان يعد من بين أهم خلفائه الاخرين منصور عطا، عبد المالك عطا، سليمان حكيم عطا، تاج خواجه وزنجى عطا
وفقاً ل أوليا چلبى بعض أعضاء ودارويش اليسويه المشهورين.
على النحو التالى بعض من دراويش اليسويه - البكتاشيه الذين حددهم أوليا جلبي في سياحه نامه: صارى صالتوك في الروملي ، داميرجى بابا في دليورمان، أڤشار بابا في نيازاباد، بيردادا في مارزيفون، أق ياظلى في فارنا باتوفا بلغاريا ، جايكلى بابا في بورصة ، عبد الله موسى، حورس بابا في أسطنبول أونكابان، أمير چين عثمان في يوزغات ، جاى جاى دادا في توكات، الشيخ نورسات في زيلا، حاج بكتاش ولي في نوشهر ، بابا إلياس في أماصيا . أحمد يسوى المعروف بالتزامه الشديد بالشريعة الإسلاميه والسنه النبويه وأستطاعته التوفيق بسهوله بين الشريعة والطريقة، وأستقرار طريقته اليسويه وأنتشارها بسرعه بين المجتمع التركى، فلو قبل تأثيرها الشديد على المجتمع والطرق المكونه من العلاهيون في الأصل والتي ظهرت بعد ذلك مثل الطريقة الوفائيه، البابيه، الحيدريه وبكتاشية فإنه لايمكن الجزم ان الشخصيات المذكوره اعلاه منسوبون إلى اليسويه. لا يمكن إنكار تأثر هؤلاء الدراويش بخوجة أحمد يسوي.
انظر أيضاً: الطريقة الوفائيه، البائيه، الحيدريه وبكتاشية .
• جامعه أحمد يسوى ( جامعه انشأت بالأشتراك بين تركيا وقازاخستان ) .
• كوتشكار عطا.
متخصصو الدعم المباشر (DSPs) هم أشخاص يعملون مباشرة مع أشخاص يعانون من إعاقات في النمو بهدف مساعدة الفرد على الاندماج في مجتمعه أو البيئة الأقل تقييدًا.
إن متخصص الدعم المباشر هو شخص يساعد أي فرد لديه إعاقة في النمو ليعيش حياة ذاتية ويساهم في المجتمع، ويساعده في أنشطة الحياة اليومية إذا لزم الأمر، ويشجع المواقف والسلوكيات التي تعزز الاندماج في المجتمع. وقد يقدم متخصص الدعم المباشر الدعم لشخص يعاني من إعاقة في المنزل والعمل والمدرسة والكنيسة والأماكن المجتمعية الأخرى. كما يعمل متخصص الدعم المباشر كمؤيد للفرد الذي يعاني من إعاقة، وذلك في توصيل احتياجاته والتعبير عن ذاته وتحقيق أهدافه.
تدريب متخصص الدعم المباشر.
تضع الولايات المختلفة متطلبات مختلفة لتدريب متخصصي الدعم المباشر. على سبيل المثال، تتطلب ولاية كاليفورنيا وحدات التدريب الأساسية التالية:
السنة الأولى من التدريب
السنة الثانية من التدريب
مدرسة ولاية ويلوبروك.
أصبح تدريب متخصص الدعم المباشر ووضع المجتمع/الجاليات أكثر انتشارًا بعد فضيحة مدرسة ويلوبروك، حيث تم اكتشافها بعد أن أجرى صحفي جريدة WABC جيرالدو ريفيرا عندئذ تحقيقًا مفاده أنه تتم إساءة معاملة الطلاب المقيمين جسديًا، وأنهم يعيشون في ظروف معيشية سيئة. ويلقي فيلم "Everyday Heroes" (أبطال كل يوم)،الفائز بجائزة تيلي، والذي أنتجته شركة كريتورز ميديا جروب للإنتاج الإعلامي بمدينة بليزنتفيل، نيويورك، الضوء على عمل متخصصي الدعم المباشر.
عدم وجود معيار وطني للرعاية.
اعتبارًا من مايو 2006، كانت ولاية ميشيغان و5 ولايات أخرى تستعد لإجراء تحريات عن تاريخ بصمات متخصصي الدعم المباشر الذين يقدمون الرعاية في مرافق للرعاية على المدى الطويل. وهناك بعض الولايات، مثل كاليفورنيا، تتطلب فحوصات للتاريخ الجنائي، بينما لا تطلبه ولايات أخرى.
تدريب متخصص الدعم المباشر في ولاية كاليفورنيا.
تم وضع الشرط الخاص بتدريب موظفي الرعاية المباشرة بمرافق الرعاية المجتمعية (يُعرف أيضًا بتدريب متخصصي الدعم المباشر) بواسطة مجمع كاليفورنيا من خلال مشروع قانون رقم 2780 الصادر عام 1998. ويعدل مشروع قانون رقم 950، الذي وافق عليه حاكم الولاية في أغسطس عام 2001، قانون الرعاية والمؤسسات. واعتبارًا من 1 يناير 1999، نفذت إدارة الخدمات التنموية تدريبًا رسميًا معتمدًا على الكفاءة على مستوى الولاية لمتخصصي الدعم المباشر العاملين في مرافق الرعاية المجتمعية الإقليمية المتمركزة، وهو يقوم على تقديم الخدمات بمقابل. وتبع هذا القانون سلسلة من القوانين ذكرتها صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل عن الموظفين المدربين تدريبًا سيئًا، وارتفاع معدل الوفيات لذوي إعاقات النمو في ولاية كاليفورنيا.
وفي عام 1998، وضعت الهيئة التشريعية في كاليفورنيا برنامجًا لتدريب متخصصي الدعم المباشر (DSP).
ويتمثل الغرض من هذا البرنامج في زيادة جودة الرعاية المقدمة للأشخاص ذوي الإعاقات في النمو الذين يعيشون في مرافق رعاية مجتمعية مرخصة من خلال ضمان الكفاءات أو المهارات الأساسية لجميع متخصصي الدعم المباشر.
كما يفرض برنامج التدريب على مستوى الولاية على جميع متخصصي الدعم المباشر إكمال 70 ساعة من التدريب بنجاح على مدى عامين أو اجتياز اختبار تحد لكل جزء من جزأي التدريب المخصص لكل منهما 35 ساعة من التدريب. وعند إكمال أي من هذين الشرطين بنجاح، سيتم منح المتدرب شهادة تمكنه من العمل كمتخصص دعم مباشر.
ولا يتم تطبيق هذين الشرطين في مرافق رعاية ذوي إعاقات النمو (DDN) أو إعادة تأهيل ذوي إعاقات النمو (DDH) التابعة لإدارة الخدمات الصحية في ولاية كاليفورنيا. كما لا توجد هذه الشروط في برامج الرعاية اليومية أو مراكز ممارسة الأنشطة أو مقدمي الخدمات في المنزل بمقابل مادي.
متخصصو الدعم المباشر بولاية فيرجينيا.
تدريب متخصصي الدعم المباشر من خلال كلية الدعم المباشر
تدريب متخصصي الدعم المباشر بولاية لويزيانا.
متخصصو الدعم المباشر بولاية لويزيانا
متخصصو الدعم المباشر بولاية إلينوي.
مجمع ولاية إلينوي الخاص بإعاقات النمو كان هذا المشروع الخاص بولاية إلينوي يستعرض الخيارات من أجل الاحتفاظ والتدريب منذ عام 2003 مع نتائج متوقعة بوجود متخصصي دعم مباشر مدربين والاحتفاظ بهم بمجرد تدريبهم.
متخصصو الدعم المباشر بولاية تينيسي.
جمعية تينيسي لمتخصصي الدعم المباشر
تدريب متخصصي الدعم المباشر بولاية كانساس.
فرع ولاية كانساس للتحالف الوطني لمتخصصي الدعم المباشر
الكليات المعتمدة على الإنترنت في تدريب متخصصي الدعم المباشر.
كلية معتمدة على الإنترنت لتدريب متخصصي الدعم المباشر
التحالف الوطني لمتخصصي الدعم المباشر.
يقدم التحالف الوطني لمتخصصي الدعم المباشر
تدريبًا ومعايير وطنية. وقد تكون بعض المعايير أعلى من التحالف الوطني اعتمادًا على الولاية.
حدث الإساءة إلى ذوي القدرات الخاصة عندما يتعرض شخص ذو قدرات الخاصة للاعتداء الجسدي، الابتزاز المالي، أو الانتهاك الجنسي و/أو النفسي بسبب إعاقته. نظرًا لأن العديد من الإعاقات غير مرئية مثل (الربو، الفصام أو صعوبات التعلم)، لا يمكن لبعض المعتدين الربط بين الإعاقة غير الجسدية مع الحاجة إلى التفهم، والدعم وما إلى ذلك. يحتاج بعض ذوي القدرات الخاصة إلى دعم إضافي من الآخرين طوال حياتهم لهذا فهم أكثر عرضة اجتماعياً للإهمال. واُعتبرت الإساءة ذوي القدرات الخاصة جريمة كراهية. لا تقتصر الإساءة فقط على الأشخاص ذوي الإعاقات الظاهرة مثل مستخدمي الكراسي المتحركة أو المشوهين جسديًا مثل المصابين بشفة مشقوقة، بل أيضًا أولئك الذين يعانون من صعوبات التعلم، صعوبات مثل عسر القراءة وعسر الكتابة، اضطراب الاكتئاب الشديد، اضطراب طيف التوحد، متلازمة داون، وخلل الأداء التنموي. لا تقتصر إساءة معاملة ذوي القدرات الخاصة على المدارس. هناك العديد من الحالات المعروفة التي تم فيها الإساءة إلى ذوي القدرات الخاصة من قِبل موظفي مؤسسة الرعاية، مثل الحالة التي تم الكشف عنها في برنامج يُعرض على قناة بي بي سي بانوراما عن دار رعاية كاسيلبيك (حادثة مستشفى وينتربورن فيو) والتي تديره (دار رعاية كاسيلبيك) بالقرب من مدينة برستل مما أدى إلى إغلاقه وإيقافه وإقالة بعض الموظفين.
غالبًا ما يكون الأشخاص الذين يعانون من صعوبات في التعلم غير قادرين على التواصل بوضوح أو شرح التفاصيل بطريقة يفهمها الآخرون وبالتالي هم أقل عرضة للتصديق إذا قاموا بتقديم بلاغ بالإساءة. كانت هناك دراسة واحدة أجريت توضح أن 60% من الإطفال ذوي القدرات الخاصة  يتعرضون للتنمر وهذا يفوق عدد الطلاب من غير ذوي القدرات الخاصة الذين يتعرضون للتنمر حيث  تصل نسبتهم إلى 25%. قد يؤثر هذا على قدراتهم التعليمية. تصبح درجاتهم أكثر عرضة للخطر للانخفاض، تزداد الصعوبة في قدرتهم على التركيز، يفقدون اهتمامهم بالمدرسة والمواد التعليمية. قد يؤدي كل هذا إلى تسرب الطفل من المدرسة.
كانت هناك حالات عديدة لآباء الأطفال ذوي القدرات الخاصة الذين قتلوا أطفالهم بسبب إعاقاتهم. في بعض الأحيان يقتل الوالدان نفسيهما بجانب طفلهما. وقد دعا أرسطو حتى في حالة التشوه الخلقي «فيما يتعلق الأمر للأطفال، يجب أن يكون هناك قانون لا يعيش فيه أي طفل مشوه.» وهذا مُوثق في مختلف المجتمعات الأصلية. تُعتبر الفتيات والنساء ذات القدرات الخاصة معرضات أكثر للإيذاء.
فاروق الرشيدي (20 يناير 1942 - 11 فبراير 2017) ممثل مصري.
ولد "فاروق الرشيدى" بمصر. درس "الرشيدى" بالمعهد العالي للسينما، وحصل على منحة دراسية في الأتحاد السوفيتي حصل من خلالها على الدكتوراه في الإخراج. بدأ "الرشيدى" مشواره الفنى من خلال مسلسل إذاعي "رنين الصمت"، من بعدها إتخذ "الرشيد" طريقه إلى التلفزيون، فظهر في عدة مسلسلات تلفزيونية تعرف عليه الجمهور من خلالها. مثل "بين القصرين" و"لن أعيش في جلباب أبي" و"أم كلثوم". حصل "الرشيدي" على العديد من الجوائز. حصل على دكتوراه (الكانديدات) في الإخراج من الاتحاد السوفيتي كجزء من بعثة دراسية عادت للتدريس في المعهد العالي للسينما عام 1975.
توفي في يوم 11 فبراير 2017 في مصر عن عمر يناهز 75 عاما بعد تعرضه لأزمة صحية وقد تم تشييع جثمانه في مسجد السيدة نفيسة عقب صلاة الظهر.
آداب التعامل مع ذوي الإعاقة هو مصطلح يصف الإرشادات العامة التي تتناول بالتحديد كيفية التعامل مع ذوي الإعاقة.
ليس هناك إجماع في الآراء على توقيت استخدام هذه العبارة لأول مرة، على الرغم من أنه نشأ على الأرجح من حركة الدفاع عن حقوق ذوي الإعاقة التي بدأت في أوائل السبعينيات من القرن العشرين (1970).وربما يكون المفهوم قد بدأ كلعبة ساخرة على أوراق القواعد الحالية، المكتوبة لغير المعوقين، والتي كان يتم اعتبارها أوراقًا مفضلة من قبل نشطاء الحقوق المدنية.
الإرشادات العامة.
تبدو معظم الإرشادات العامة لآداب التعامل مع ذوي الإعاقة مستندة على أمر بسيط: "لا تفترض..." فهي مكتوبة لمعالجة أوجه القصور الحقيقية والملموسة في كيفية تعامل المجتمع ككل مع ذوي الإعاقة.
ويمكن تقسيم هذه الإرشادات إلى عدة فئات واسعة.
"لا تفترض أن ...":
تشمل كل فئة "قواعد" محددة. على سبيل المثال، تشمل آخر قاعدتين من القواعد إرشادات مثل:
أدت كتابة الناس عن إعاقات محددة إلى وضع إرشادات فريدة خاصة بهم. فمثلاً، قد يشمل مستخدمي الكراسي المتحركة قاعدة، "لا تنزع مقابض الكرسي المتحرك للشخص دون إذنه." وغالبًا ما يسجل ضعاف البصر طلبًا هو "تعرف على نفسك عند دخولك الغرفة."
مثل كثير من الأقليات الأخرى، لا يوافق ذوو الإعاقة على ما يُشكل لغة الصواب السياسي. ومع ذلك، راجع قائمة بالمصطلحات المتعلقة بالإعاقة التي لها دلالات سلبية ولغة أوائل الناس.
توجد "أداب التعامل مع ذوي الإعاقة" للفت الانتباه إلى الافتراضات والتصورات الخاطئة الشائعة من خلال توفير الإرشادات العامة التي تتعارض معها. ومع ذلك، هناك ما هو أكثر من ذلك وهو أن هذه الإرشادات تتطور كي تمثل آداب السلوك الاجتماعي التقريبية بين غير المعاقين، على أمل أن تتم معاملة ذوي الإعاقة بـ "احترام عام". (McGrattan, 2001)
إن فقراء العالم هم أكثر من يصابون بـ إعاقة أو يتعرضون لإعاقة بشكل كبير في حياتهم مقارنة بمن هم أفضل من الناحية المادية. ويعد معدل الإعاقة في الدول الفقيرة هو الأعلى بشكل ملحوظ من تلك الموجود في الدول المتقدمة بشكل أكبر. ورغم عدم وجود تفسير واحد يفسر هذا الاتصال تمامًا، إلا أنه في الآونة الأخيرة كان هناك قدر كبير من البحوث التي تُجرى لتوضيح الدورة التي يعزز بها الفقر والإعاقة بعضهما البعض. وقد تزيد العاهات البدنية أو الإدراكية أو العقلية أو العاطفية أو الحسية أو إعاقات النمو بشكل مستقل أو مع بعضها البعض من احتمالية أن يصبح المرء فقيرًا، بينما قد يزيد العيش في الفقر من احتمالية وجود أو اكتساب احتياجات خاصة للمرء في بعض القدرات.
تم إجراء العديد من الدراسات لإثبات وجود نسبة كبيرة من الإعاقة بين الأفراد الذين يعيشون في فقر. وقد ورد عن البنك الدولي أن الأشخاص ذوي الإعاقة يُشكلون من 15 إلى 20 في المائة من أفقر الأفراد في البلدان النامية. كما ذكر رئيس البنك الدولي السابق جيمس ولفنسون أن هذه الصلة بينهما تكشف عن الرابط الذي ينبغي أن يكون مكسورًا. كما ذكر أنه "يتم تمثيل الناس ذوي الإعاقة في البلدان النامية تمثيلاً زائدًا ضمن أفقر الناس. فقد كان يتم تجاهلهم في جدول أعمال التنمية حتى الآن، ولكن يعد التركيز الأخير على استراتيجيات الحد من الفقر تغييرًا فريدًا لإعادة التفكير وإعادة كتابة جدول الأعمال هذا." كما أكدت جوديث هيمان، التي تعمل مستشارًا أول في البنك الدولي للحقوق الدولية لذوي الإعاقة، على الرابط بين الإعاقة والتنمية بشكل أكبر، كما أنها تشير إلى أن 650 مليون شخص يعيشون بإعاقات، منهم حاليًا ثمانون في المائة يعيشون في البلدان النامية. ووفقًا لـ إدارة المملكة المتحدة للتنمية الدولية، يموت 10000 شخص من ذوي الإعاقات كل يوم نتيجة للفقر المدقع، مما يوضح أن العلاقة بين هذين العاملين هي مسألة إشكالية بشكل خاص. كما توجد هذه العلاقة في البلدان المتقدمة، حيث أبلغت شبكة "الممولون لتسهيل حياة ذوي الإعاقة" (Disability Funders Network) أنه في الولايات المتحدة وحدها يكون ذوو الإعاقات هم الأكثر عرضة بمرتين للعيش تحت خط الفقر من أولئك الذين ليس لديهم احتياجات خاصة.
وفقًا للبنك الدولي، "يعاني مجموعة الأشخاص ذوي الإعاقات المتوسطة من نتائج اجتماعية واقتصادية أسوأ من الأشخاص غير المصابين بإعاقات، مثل تعليم أقل ونتائج صحية أسوأ وقلة فرص العمل وارتفاع معدلات الفقر." وقد أظهر الباحثون أن هذه النتائج المنخفضة قد يرجع سببها لعدد كبير من العوائق المؤسسية وغيرها من العوامل. وعلاوة على ذلك، من المتوقع أن يتبع انتشار الإعاقات بين المجمعات السكنية الفقيرة نمط دوري، والذي يُرجح من خلاله أن يكون أولئك الذين يعيشون في فقر هم الأكثر عرضة للإصابة بإعاقات وأولئك المصابون بإعاقات هم الأكثر عرضة أن يصبحوا فقراء.
الحلقة المفرغة.
يرجع خبراء من "المجلس البريطاني لأشخاص ذوي الإعاقة" (United Kingdom Disabled Persons Council) العلاقة بين الإعاقة والفقر إلى العديد من العوامل النظامية التي تؤدي إلى مفهوم "الحلقة المفرغة". وتؤكد الإحصائيات على طبيعة الاحتياجات الخاصة التي تعزز بعضها البعض والوضع الاجتماعي والاقتصادي المنخفض، مما يوضح أن الناس ذوي الإعاقات هم أكثر من قد يصبحون فقراء، وأن من يعانون من الفقر هم أكثر من قد يصابون بإعاقة بشكل أكبر. ويمكن أن تؤدي العوائق الموجودة أمام ذوي الإعاقات إلى حرمان الأفراد من الوصول إلى الموارد الأساسية، مثل فرص التعليم والتوظيف، وبالتالي يقودهم هذا الأمر إلى الوقوع تحت طائلة الفقر. وبالمثل، يضع الفقر الأفراد في خطر أكبر للإصابة بإعاقة بسبب النقص العام الذي يتعرض له الفقراء فيما يتعلق بالرعاية الصحية والتغذية والنظام الصحي وظروف العمل الآمنة.
ويؤكد الخبراء أن هذه الدورة تدوم أساسًا بسبب نقص القوة التي يتم منحها لأولئك الذين يعيشون في فقر. وغالبًا ما تتطلب الخيارات القليلة المتاحة للفقراء أن يضع هؤلاء الأشخاص أنفسهم في طريق الأذى، مما يؤدي بالتالي إلى زيادة فرص الإصابة بإعاقات كان يمكن منعها. كما يعمل العيش في فقر على تقليل وصول الفرد إلى الخدمات الصحية الوقائية، مما يؤدي إلى زيادة احتمالية الإصابة بإعاقات كان يمكن منعها. وفي دراسة أجرتها منظمة أوكسفام، وجدت المنظمة أنه كان يتم اعتبار نسبة أكبر بكثير من نصف حالات العمى وضعف السمع في مرحلة الطفولة في إفريقيا وآسيا على أنها كان يمكن الوقاية منها أو علاجها. وهناك تقدير آخر صادر عن منظمة أوكسفام يقدم دليلاً إضافيًا على وجود هذه الحلقة المفرغة، حيث وجد أن 100 مليون شخص يعيشون في فقر يعانون من إعاقات أصيبوا بها نتيجة سوء التغذية وعدم وجود نظام صحي سليم.
يظهر التحيز ضد الأفراد المصابين بإعاقات، وهو ما يُطلق عليه أيضًا التفضيل، ليُشكل ضررًا كبيرًا على الأشخاص الناجحين في هذه المجتمعات السكانية. ووفقًا لإحدى الدراسات التي تتبعت حياة الأطفال المصابين بإعاقات في جنوب إفريقيا، تم وصف الأطفال الموجودين بالعينة على أن معاناتهم من "التمييز عن الأطفال والبالغين الآخرين في المجتمع هي مشكلتهم اليومية الرئيسية".