CALM/arwiki huggingface dataset:
النقد في اللغة: غير المؤجل، ويطلق على المنقود، أي: المضروب بمعنى: المعمول بالضرب على هيئة معدة للتعامل، ويسمى أثمانا جمع (ثمن)، وأصل كلمة نقد تستعمل لمعنى: الإعطاء، يقال نقدني الثمن أي: دفعه حالا من غير تأجيل، النقد أيضا بمعنى: المنقود الخالص غير المغشوش، ونقده ميز ما فيه من الصفات الحسنه وغيرها، ونقد الدرهم بمعنى: استخرج منه الشوائب، وميز فيه الجودة والرداءة. وتؤخذ كلمة نقد في الأصل من عمل الصيرفي في نقد الدراهم والدنانير في تمييز الخالص منها عما يشوبه.
والنقد بمعنى: (المال المنقود) في أصل كلام العرب هو المضروب من الذهب والفضة. والنقد بالمعنى الشرعي يطلق على: عين الذهب والفضة، فيشمل المضروب منهما وهو ما يسمى: (أثمانا)؛ لأنها تضرب لتكون ثمنا يدفع مقابل مبيع غالبا. وزكاة النقد بمعنى: الخالص من الذهب والفضة، وتسمى أيضا: (زكاة النقدين) وهما: الخالص من الذهب والفضة، فيشمل: المضروب منهما، وغير المضروب، فالمضروب هو المصوغ منهما على هيئة عملة نقدية ويسمى النقدان: أثمانا؛ لأنه يضرب ليكون منقودا، يتخذ ثمنا. وغير المضروب يشمل: التبر وهو: ما كان منهما قبل الصياغة على هيئة التراب، والمصوغ منهما مثل: السبائك، وغيرها.
نصاب الذهب.
نصاب الذهب عشرون مثقالا من الذهب الخالص، تحديدا بالإجماع، فمن ملك قدر النصاب أو أكثر؛ وجبت عليه الزكاة وإلا فلا. والقدر الواجب ربع العشر، ففي العشرين مثقالا يجب نصف مثقال، وفيما زاد بحسابه، فلو ملك مائة مثقال مثلا؛ فالواجب ربع عشرها، وهو اثنان ونصف في المائة، (%).
زكاة الفضة.
زكاة الفضة القدر الواجب إخراجه في الفضة إذا بلغ نصابا، وقدر نصاب الفضة هو: خمس أواق من خالص الفضة، وهو بالتحديد لا بالتقريب، ويدل على هذا خبر الصحيحين . والمقصود بالأوقية في الحديث: الأوقية الشرعية، وهي: أوقية مكة، التي اشتهر التعامل بها في العصر النبوي، وما بعده. وقدر الأوقية أربعون دهما من دراهم الفضة المضروبة في زمن خلافة عمر بن الخطاب، وقدر نصاب الفضة بالإجماع هو: بلوغ الخالص من الفضة قدر خمس أواق وهو ما يساوي: قدر مائتي درهم. وقدر الواجب ربع العشر، وهو بنسبة: ( %).
مقادير شرعية.
والدرهم الشرعي هو الذي يكون كل عشرة دراهم منه تساوي سبعة مثاقيل. والمثقال وزن درهم وثلاثة أسباع درهم: () درهم، ولم يتغير في جاهلية ولا إسلام، والاعتبار بالدرهم الإسلامي الذي وزنه ستة دوانق، والعشرة سبعة مثاقيل، وكانت الدراهم في صدر الإسلام صنفين: سوداء زنة الدرهم منها ثمانية دوانق، وطبرية زنة الدرهم منها أربعة دوانق، فجمعهما بنو أمية وجعلوا الدرهم ستة دوانق. كما أن عمر ابن الخطاب في زمن خلافته، قام بضرب الدرهم الشرعي في سجستان.
المثقال الشرعي.
المثقال الشرعي هو معيار الوزن المحدد في الشرع بوزن مكة في زمن التشريع، وقدره اثنان وسبعون حبة شعير معتدلة بقص ما دق وطال منها، والمثقال المقصود به ما كان التعامل به في الإسلام وفي الجاهلية، حيث لم يتغير في الحالين، ووزن المثقال يساوي ديناراً شرعيا، والدينار الشرعي والمثقال كلاهما وزن واحد، لكن المقصود بالمثقال: معيار الوزن، والمقصود بالدينار: قطعة الذهب المضروب المعد للتعامل. ونصاب الذهب عشرون مثقالا من الذهب الخالص بالاتفاق تحديدا، وهي تساوي عشرين دينار من الذهب الخالص، وإذا لم يكن التعامل بالمثقال؛ فالنصاب وزن عشرين مثقالا بالموازين الأخرى، فما بلغ عشرين مثقالا تحديدا فهو النصاب. والموازين الأخرى ليست موازين شرعية لتحديد النصاب؛ لأنها تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة، بل الوزن بالمثقال هو المعيار الشرعي لتحديد الوزن في كل زمان ومكان، ويمكن وزن المثقال بالجرام المتعارف عليه في التعاملات، ولكن لا يكون هو المعيار الشرعي، فلا يكون أصلا لتحديد النصاب، بل يوزن الأصل وهو المثقال مقابل الجرام، وهذا يحتاج إلى متخصص ليبحث عن المثقال الشرعي نفسه، والحصول عليه بالبحث والتدقيق في التراث الإسلامي، ثم يقوم بوزن هذا المثقال بميزان جرام الذهب، ويكون هذا بواسطة هيئة شرعية متخصصة، وعن طريق دور الإفتاء في الدول الإسلامية. ويبلغ قدر نصاب الذهب بالجرام حسب فتوى دار الإفتاء المصرية: خمسة وثمانون جراما من الذهب الخالص، وفي فتوى المملكة الأردنية الهاشمية خمسة وثمانون جراما، وفي دول إسلامية أخرى نحوا من ذلك، وعلى كل الأحوال فوزن النصاب تحديد لا تقريب.
زكاة الحلي أو زكاة المال المتعلقة بالحلي، وهو ما يتحلى به، وفي اصطلاح الفقهاء يراد به: ما يصاغ من الذهب والفضة على هيئة حلية، مثل: القرط والسوار والخلخال والقلادة والعقد والدملج وغير ذلك، المتخذ للاستعمال المباح، كالذي تستخدمه المرأة للتزين. فالمقصود بالحلي المباح: ما يملك من حلية الذهب والفضة بقصد الاستعمال المباح في الشرع الإسلامي، فالحلي من الذهب والفضة، كالعقد والسوار والوشاح وغيره، مما يستعمل للزينة، إذا كان مملوكا بقصد الاستعمال المباح، كالذي تستعمله المرأة للزينة، إن بلغ نصابا؛ فلا زكاة فيه عند مالك والشافعي وأحمد، ما لم يبلغ حد الإسراف، وقال أبو حنيفة بوجوب زكاته. أما إذا كان استعماله حراما مثل: تحلي الرجل بالذهب والفضة فإنه حرام وتجب فيه الزكاة. وإذا قصد بالحلي التجارة وجبت فيه الزكاة.
ولا زكاة في حلية من الأحجار الكريمة كالؤلؤ والمرجان، إلا إن كانت للتجارة.
الأثمان.
الأثمان جمع ثمن، وهو مقابل المثمن في البيع غالبا، أي: ما يعد ليدفع قيمة للمبيع، ويطلق على ما له قيمة مالية، سواء كان نقدا أو عرضا أو منفعة، وتطلق أيضا على عملة النقد. وفي الاصطلاح الشرعي هي: الذهب والفضة عموما، والمضروب منهما خصوصا. ويشترط في زكاة النقد أن يبلغ نصابا، ونصاب الذهب عشرون مثقالا من الذهب الخالص، وفيه ربع العشر، ففي عشرين مثقالا نصف مثقال. ونصاب الفضة خمس أواق، وكل أوقية أربعون درهما، فالنصاب مائتا دهم، وفيه ربع العشر، وهو خمسة دراهم. وفيما زاد بحسابه، وليس في أقل من مائتي درهم زكاة فإذا بلغت مائتي درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم.
زكاة الفلوس.
الفلوس في اصطلاح الفقهاء تطلق على مسمى متعارف عليه هو عبارة عن قطع معدنية مضروبة من غير الذهب والفضة، كالنحاس والصفر وغيره، ويمكن القول: أنها عملة معدنية ذات قيمة متدنية. وللفقهاء في وجوب الزكاة فيها تفاصيل، ففي قول: أنها كعروض التجارة فيما زكاته القيمة. وفي قول: هي أثمان ولا تزكى، وفي قول: إن كانت رائجة مطلقا، وفي قول: تجب فيها الزكاة إذا كانت أثمانا رائجة، أو للتجارة وبلغت قيمتها نصابا، ولا زكاة فيها إن كانت للنفقة، وعلى القول باعتبارها سلعة فتزكى إذا بلغت قيمتها نصابا وهي رائجة، وإن كانت للتجارة: قومت كعروض التجارة.
العملات المعدنية والورقية.
عملة النقد أو العملة النقدية في العرف العام هي: المعمول على هيئة عملة نقدية إذا كان لها قيمة مالية، وكلمة عملة مأخوذة من التعميل وهو ضرب المنقود في معامل مخصصة للضرب وفق معايير محددة، للضرب أي: التعميل (سك العملة المعدنية). وتطلق العملة في العرف على العملة المعدنية، ثم على ما يشمل العملة الورقية، بعد استحداثها في العصور الأخيرة. وأما العملة بالمعنى الشرعي؛ فلا تطلق إلا على المضروب من الذهب والفضة؛ لأن النصوص الشرعية حددت الأثمان بالذهب والفضة؛ لأنهما أصل جميع الأثمان وقيمتهما في ذاتهما، ولا تتغير عينهما بالتداول ولا بتغير الزمان والمكان. والعملات النقدية في العرف العام إما أن تكون مضروبة من أصل الأثمان وهو الذهب والفضة، وهي العملة الشرعية، سواء كانت على هيئة دينار الذهب، ودرهم الفضة، أو على هيئات أخرى، وإما أن تكون مضروبة من معادن أخرى كالنحاس، على هيئة قطع معدنية، أو ما كان يسمى فلوسا، وإما أن تكون عملة ورقية، وهي المطبوعة على هيئة عملة ورقية.
القيمة المالية هي الثمن في مقابل المثمن، كالسلعة وقيمتها، وكلمة: مثمن بمعنى: الشيء الذي له قيمة مالية، مثل: عروض مال التجارة، أو الأعيان الزكوية مثل: المعشرات وسائمة النعم، وغير ذلك مما يملك ويكون متمولا أي: له قيمة مالية. والقيمة المالية أو الثمن هي: النقد وهو في الاصطلاح الشرعي: الذهب والفضة، فإن كان لكل ما يتمول قيمة مالية؛ فإن الذهب والفضة هو القيمة المالية نفسها. فالقيمة المالية للذهب والفضة ذاتية أي: أن الذهب والفضة كل واحد منهما قيمة مالية يضمن نفسه بنفسه في كل حال، ولا تتلف قيمته بتغير الأحوال، وإذا تعارف الناس على قيمة مالية بديلة من غيرهما، مثل: العملة الورقية، أو المعدنية، أو الشيكات أو غير ذلك فهي قيمة شكلية؛ لأنها لا تكون مضمونة بنفسها، ولا تتمتع بخصوصية الذهب والفضة، فالعملة الورقية مثلا إذا تفتت وصارت عجينة ورق، وعادت إلى أصلها وهو الورق، وفقدت قيمتها المالية، بخلاف دينار الذهب، أو درهم الفضة مثلا فلو تفتت أو تحول إلى عجينة معدنية، فإنه يعود إلى أصله وهو الذهب والفضة، ولا يفقد بذلك قيمته المالية.
العملات المالية إما أن تكون من الذهب أو من الفضة فإن كانت منهما وبلغ الخالص منهما نصابا؛ ففيهما زكاة الذهب في الذهب، وزكاة الفضة في الفضة، وقدر الواجب في كل منهما ربع العشر، مهما بلغ. وإن كانت العملة من غير الذهب والفضة حسب ما هو متعارف عليه من العملات الورقية، أو المعدنية؛ فتجب فيها الزكاة باتفاق العلماء في العصور الحديثة؛ لأنها حلت بالفعل مكان الذهب والفضة في عموم التعاملات؛ ولأنها أصبحت مالا يمكن به تبادل المنافع، وهذه العملات المتعارف عليها مضمونة بضمانة الدول، ويمكن لمالكها استبدالها بالذهب والفضة، كدليل فعلي على ضمانها. وتعد هذه العملات من الناحية الشرعية بمنزلة السلعة، وزكاتها بالتقويم مثل زكاة التجارة، أي: أنها تقوم بالذهب أو بالفضة بحسب الغالب منهما في البلد، فإن بلغت قيمتها نصابا وجبت الزكاة، وتحديد ما إذا كان التقويم بالذهب أو بالفضة يرجع إلى ما هو غالب في التعامل، ويمكن تحديد ذلك من خلال جهات الإفتاء الرسمية.
زكاة التجارة.
زكاة التجارة أو زكاة عروض التجارة نوع من أنواع الأموال التي تجب فيها الزكاة، وعرفها علماء الفقه بأنها: تقليب المال لغرض الربح. وتجب زكاة مال التجارة عند آخر الحول، بتقويمها بما اشتريت به من النقدين (الذهب والفضة)، فإذا بلغ نصابا؛ وجب إخراج ربع العشر منه، ودفع زكاة مال التجارة وبذله للمستحقين فرض شرعي لا بد منه، وهو سبب من أسباب حصول البركة في المال، ونمائه، ومضاعفة الأجر، كما أن عدم إخراج الزكاة الواجبة من أسباب الإثم، وذهاب البركة، وهلاك المال.
المعشرات.
زكاة الزروع.
زكاة الزروع نوع من أنواع الأموال التي تجب فيها الزكاة، وهو النابت من الأرض من المزروعات، إذا بلغت نصابا وهو خمسة أوسق، نقية لا قشر عليها. وهي في الشعير والبر بالإجماع، وعند الشافعية في كل الأقوات المدخرة، مثل: الشعير والبر والذرة وغيرها، وتجب زكاة الزروع في كل ما يقتاته الإنسان حال الاختيار، مما يمكن ادخاره، كالشعير والحنطة والأرز وغيره. قال الماوردي: مذهب الشافعي أن الزكاة واجبة فيما زرعه الآدميون قوتا مدخرا، وبه قال الأئمة الأربعة. وعند المالكية في أجناس مخصوصة، قال ابن عرفة: يدخل فيه ثمانية عشر صنفا: القطاني السبعة، والقمح، والسلت، والشعير، والذرة، والدخن، والأرز، والعلس، وذوات الزيوت الأربع الزيتون والسمسم والقرطم وحب الفجل. وعند الحنفية تجب في كل ما تنبته الأرض. ونصاب الزروع خمسة أوسق، والوسق شرعا ستون صاعا، والصاع أربعة أمداد نبوية (بكيل المدينة). والنصاب كيلا ثلاثمائة صاع كل صاع أربعة أمداد ووزنا ألف وستمائة رطل بغدادي والرطل البغدادي: مائة وثمانية وعشرون درهما مكيا كل درهم منها خمسون وخمسا حبة من مطلق أي: متوسط الشعير.
زكاة الثمار أحد أنواع زكاة المال، وتجب زكاة الثمار في نوعين هما: التمر والزبيب، حال الكمال وهو: الجفاف. وتجب زكاة كل منهما ببلوغهما نصابا وهو: خمسة أوسق لا قشر عليها، وقدر الزكاة الواجب إخراجها فيهما: إن سقيت بماء المطر، أو السيح، أي: بغير كلفة؛ ففيها العشر، وإن سقيت بكلفة كالسقاية بالنضح أو غيره؛ ففيها نصف العشر. روى الشافعي بسنده . قال الماوردي: الأصل في وجوب الزكاة في الثمار الكتاب والسنة والإجماع، فأما الكتاب فقوله تعالى: وفي هذا دلالة على أن المراد بالنفقة الصدقة التي يحرم إخراج الخبيث فيها، ولو لم يرد الصدقة لجاز إخراج خبيثها وطيبها. قال تعالى: . ومذهب الجمهور: تجب زكاة الثمار في التمر والزبيب، ولا تجب في غيرهما، وعند الحنفية: تجب في جميع أنواع الثمار.
زكاة الركاز.
زكاة الركاز الركاز هو دفين الجاهلية، الركاز المال المدفون لكن حصره الشافعية فيما يوجد في أرض موات، وهي التي لم يجر عليها ملك لمسلم، بخلاف ما إذا وجده في طريق مسلوك أو مسجد فهو لقطة، وإذا وجده في أرض مملوكة فإن وجده مالك الأرض الذي وجده فهو له، وإن كان غيره فإن ادعاه المالك فهو له وإلا فهو لمن تلقاه عنه إلى أن ينتهي الحال إلى من أحيا تلك الأرض. قال الشافعي: والركاز الذي فيه الخمس دفن الجاهلية ما وجد في غير ملك لأحد. وخصه الشافعي أيضا بالذهب والفضة، وقال الجمهور: أنه لا يختص بالذهب والفضة، واختاره ابن المنذر.428 الفتح. ومعنى الركاز هو: المدفون في الأرض من زمن الجاهلية، أي: قبل ظهور الدين الإسلامي، ويعرف بعلامات تدل على ذلك، على أن يكون من قبل زمن ظهور الإسلام، ويختص الركاز بكونه لا يعرف مالكه، وكونه مستخرجا من باطن الأرض بلا معالجة، وهو قول جمهور الفقهاء، خلافا لأبي حنيفة القائل: أن المعادن المستخرجة من الأرض تدخل ضمن الركاز، واستدل باستعمال ذلك في كلام العرب، وفرق الجمهور بينهما بالقول: أن المعدن يستخرج بعمل وكلفة ففيه الزكاة، أما دفين الجاهلية من الذهب والفضة، ففيه الخمس حالا؛ لسهولة الحصول عليه أي: بغير عمل ولا معالجة، ويؤيد قول الجمهور حديث: حيث وقع التفريق بين المعدن وبين الركاز بواو العطف، فالمعدن هو ما يحتاج في استخراجه إلى عمل ومجهود، وأما الركاز فهو ما يوجد من مال مدفون من زمن الجاهلية، ولا يحتاج في استخراجه إلى كلفة ومشقة. وقدر الواجب إخراجه هو الخمس منه:
روى البخاري في صحيحه قال:
ومذهب الجمور أنه لا يشترط في الركاز بلوغ النصاب، بل يجب إخراج الخمس في قليله وكثيره، وهو قول الشافعي في القديم كما نقله ابن المنذر واختاره، وأما الجديد فقال: لا يجب فيه الخمس حتى يبلغ نصاب الزكاة، ومقتضى ظاهر الحديث وجوب الخمس في قليله وكثيره. قال البخاري:
ومصرف الركاز عند مالك وأبي حنيفة والجمهور: مصرفه مصرف خمس الفيء، واختياره المزني، وقال الشافعي في أصح قوليه: مصرفه مصرف الزكاة، وعن أحمد روايتان. ومذهب الجمهور أن الواجب في الركاز فيه يلزم إخراجه حالا، أي: أنه لا يشترط فيه مرور حول، بل يلزم إخراج زكاته على الفور. 428 فتح
زكاة المعدن.
المعدن مأخوذ من عدن الشيء في المكان إذا أقام فيه والعدن الإقامة، والمعدن يشمل: الذهب والفضة وغيرهما، كالنحاس وغيره من المعادن المستخرجة من الأرض. ولا تجب الزكاة في المعادن إلا في الذهب والفضة. قال الشافعي : . وتجب الزكاة في جنسين من المعدن المستخرج من باطن الأرض، هما: (الذهب والفضة)، وهو مذهب الجمهور. وقال أبو حنيفة: الزكاة واجبة في كل ما انطبع منها كالصفر والنحاس، دون ما لا ينطبع من الذائب والأحجار استدلالا بحديث قال الماوردي أن المعدن الذي تجب فيه الزكاة مخصوص بالذهب والفضة، واستدل على ذلك بأن كل ما لا يتكرر وجوب الزكاة في عينه لم تجب فيه الزكاة، إذا أخذ من معدنه كالكحل والزرنيخ، ولأن كل ما لو ورثه، لم تجب فيه الزكاة فوجب إذا استفاده من المعدن أن لا تجب فيه الزكاة كالنفط والقير، ولأنه مقوم مستفاد من المعدن، فوجب أن لا يجوز فيه الزكاة كالياقوت والزمرد.
جزيرة لامو تقع الجزيرة في أرخبيل لامو في كينيا. وتعتبر بلدة لامو القديمة واحدة من أقدم و أفضل المناطق السواحيلية المحافظ عليها في شرق إفريقيا. بنيت البلدة من الأحجار المرجانية ومن أخشاب شجر المنغروف، وتتميز ببساطة أبنيتها
المحاطه بالساحات الداخلية والشرفات والأبواب الخشبية المنحوتة بإتقان. بدأت لامو باستضافة الأعياد الإسلامية الرئيسية منذ القرن التاسع عشر ميلادي، وأصبحت مركزاً هاماً لدراسة الثقافة الإسلامية والسواحلية.
يوجد بالجزيرة قوارب توصل الركاب إلى موكوي من البر الرئيسي إلى جزيرة ماندا، حيث يوجد مطار. تخلو الجزيرة من الشوارع المرصوفة، فقط أزقة وممرات للمشاة لذلك لايوجد إلا عدد قليل من السيارات. فالسكان إما أن يتنقلوا على أقدامهم أو باستخدام القوارب، كما تستخدم الحمير لنقل الأمتعة والحاجيات.
في مطلع القرن الرابع عشر، أنشأ التجار المسلمين قناة بحرية في الجزيرة، عندما بُني مسجد "البواني". كما تفشت تجارة الرق في الجزيرة. بعد غرق جزيرة بات في القرن التاسع عشر، أصبحت سلطةً محلية، لكن هذه السلطة مالبثت أن تضاءلت بسبب فرض البريطانيين إغلاق أسواق تجارة الرق في عام 1873م. وفي عام 1890م ضُمت الجزيرة لجزر زنجبار، وظل مصيرها مجهولاً إلى أن استقلت كينيا عن بريطانيا العظمى عام 1963م. تطورت السياحة في السبعينات من القرن الماضي، ولاسيما القرن الثامن عشر بسبب الهندسة المعمارية السواحلية والثقافة التقليدية.
أطلقت كينيا وجنوب السودان إثيوبيا مشروعاً تطويرياً مثيراً للجدل لإنشاء قناة بحرية سُمي "لابسيت" ( LAPSSET) بالقرب من لامو لتواجد مصفاةً للنفط وخطاً للسكك الحديدة فيها.
بالإضافة لبلدة لامو، يتواجد في الجزيرة ثلاثة قرى: شيلا و ماتوندوني وكيبونقاني.
شيلا.
شيلا هي قرية تبعد حوالي 3.2 كلم عن جنوب بلدة لامو. اصول القرية غير معروفة ولكن وفقاً للثقافة القديمة فقد سكنها أُناساً من جزيرة أماندا بالقرب من القرية في عام 1813، تحالفت نخبة من جزيرة بات مع عشيرة المزروعي من عمان، لمحاولةً إخضاع لامو تحت سيطرتها في معركة شيلا. ولكن محاولتهم باءت بالفشل، إضافةً لذلك هزيمة جزيرة بات أدت لجعل جزيرة لامو القوة الرائدة في الأرخبيل. بدأ عصر شيلا الذهبي في عام 1829 وحتى عام 1857 وذلك عندما تم بناء خمسة مساجد من مساجدها الستة.كذلك تشتهر شيلا بمسجدها الجامع.
مع توفر العديد من الفنادق الصغيرة المطلة على الساحل، تعتبر شيلا في الوقت الحالي مركزاً للسياحة في الجزيرة. كما تعد موطناً لأجمل الشواطئ، التي تضررت أثناء كارثة تسونامي التي سببها زلزال المحيط الهندي عام 2004م. يشابه مظهر شواطئ لاو سواحل شرق أفريقيا بشكل عام فهي تمتاز برمالها البيضاء النقية والمراكب الشراعية التقليدية (مراكب الداو) و الشواطئ النظيفة. مما يجعل هناك تناقض حاد بينها وبين مدينة لامو (قبالة مهبط الطائرات في مندا) التي تفتقر للشواطئ وتصنف بأنها ميناء مزدحم نسبياً.
ماتندوني.
تشتهر ببناء وتصليح مراكب الداو (المراكب الشراعية التقليدية)، تقع ماتندوني على الساحل الشمالي الغربي للجزيرة، وتبعد 7.3 كيلومتر عن مدينة لامو. ويوجد بالقرية ميناء حديث.
كيبونقاني.
كيبونقاني قرية صغيرة تقع على الساحل الغربي للجزيرة.
اطلق المغني مايكل دبليو سميث أغنية عن زيارته للجزيرة وسميت الأغنية "لامو" في ألبوم الصورة الكبيرة "The Big Picture" الذي اصدره عام 1986م.
جائزة لوكا دوليغا (بالفرنسية: Prix Lucas Dolega) هي جائزة فوتوغرافية فرنسية، أنشأت في 2011 من قبل جمعية لوكا دوليغا وقدمت لأول مرة في 2012. تقدم الجائزة كل سنة إلى صحافي مصور لريبورتاج فوتوغرافي من صور، يغطي «حالة نزاع (حرب أهلية أو عسكرية، مظاهرات، ثورة، هجوم) أو كارثة طبيعية أو صحية ونتائجها على الشعوب المدنية».
جائزة لوكا دوليغا أسست في 2011 لإحياء ذكرى الفوتوغرافي الشاب الفرنسي الألماني لوكا دوليغا، الذي جرح في 14 يناير 2011 وتوفي في 17 يناير 2011 متأثرا بجراحه، في عمر 32 سنة، عندما كان يغطي الثورة التونسية، وذلك في شوارع تونس العاصمة.
تم تنظيم الجائزة بالتعاون مع بلدية باريس، ومجلة بولكا وبمساندة من مراسلون بلا حدود، وهدفها تشجيع ومساندة المصورين الفوتوغرافيين العاملين في أوضاع صعبة، لها خطر مباشر علي حياتهم، في أماكن حرب أو مرض، لضمان إيصال صورة حرة وحقيقية عن الواقع. قواعد الجائزة تحدد: «جوهرها مكافأة المصور الذي من خلال التزامه الشخصي، وعمله على أرض الواقع، ومواقفه ونوعية عمله، بأن يظهر التزاما بحرية الإعلام».
جائزة لوكا دوليغا تتعامل مع اشركة تصنيع آلات التصوير نيكون، أين يقدم للفائز معدات عمل بقيمة 000 10 يورو. الريبورتاج المصور من جهته يحظى بمعرض خاص به يقام في باريس، إلى جانب الظهور في ألبوم مراسلون بلا حدود ومجلة بولكا، هذه الأخيرة التي تمنح للفائز تصوير ريبورتاج ثاني.
في 18 يناير 2012، عمدة باريس أنذاك برترون ديلانوي قدم أول نسخة من الجائزة.
مركز قانون الحاجة الجنوبي (SPLC) هي منظمة أمريكية شرعية غير ربحية متخصصة في حقوق المواطنين ودعاوى الرأي العام. قد اشتهرت بانتصاراتها القانونية ضد سيادة البيض، وتمثيلها القانوني لضحايا المجموعة كارهة، وتصنيفها للميليشيات والمنظمات المتطرفة، وبرامجها التثقيفية لنشر التسامح.
وكذلك قام المركز بتصنيف المجاميع والمنظمات الكارهة التي تقوم بمهاجمة وشتم صنف كامل من المجتمع، عادة الذين يختلفون عن خصائصهم الغير قابلة للتغير." قائمة المجاميع الكارهة التي اعدها المركز تحتوي على نوع من التناقض. تضمنت استراتيجية رفع الدعاوى في المركز رفع دعاوى مدنية بالتعويض نيابة عن ضحايا مضايقات المجاميع الكارهة، وتهديداتهم والعنف الممارس بهدف استنزاف الموارد المالية للمجاميع والاشخاص المسؤولة. بينما في الواقع كانت مركزة على الكو كلوكس كلان ومجاميع الفوقية للبيض، على مر السنوات اصبح المركز يشمل قضايا حقوق مدنية اخرى، من بينهم قضايا الفصل والتمييز العنصري، التمييز المسند على التوجه جنسي، سوء معاملة الأجانب، و الفصل بين الكنيسة والدولة.
مركز قانون الحاجة الجنوبي لا يقبل اي تمويل حكومي، ولا تقبل ان تاخذ عمولة الأجور القانونية من زبائنها ولا تتشارك الأحكام المكافئة من المحكمة. اغلب تمويل المركز المادي يكون من البريد المباشر لجمع التبرعات؛ الذي ساعد المركز في بناء احتياطات نقدية كبيرة. طلب جمع التبرعات وتخزين الاحتياطات النقدية كانت موضوعاً لبعض الانتقادات.
مي وايتمان هي ممثلة ومغنية أمريكية معروفة بأدورها في مسلسلي "Arrested Development" و"Parenthood". وشاركت في أفلام "سكوت بيلجرام يواجه العالم" (2010) و"مزايا أن تكون خجولا" (2012). هي أخذت الدور الرئيسي سنة 2015 في فيلم الكوميديا "الصديقة السمينة القبيحة" ونالت عليه استحسان النقاد. هي أدت صوت كتارا في مسلسل الأنمي ""، وايبريل آونيل في مسلسل "سلاحف النينجا" (2012). أول دور كبير لها كان بدور ابنة الرئيس الأمريكي في فيلم سنة 1996 "يوم الاستقلال".
هي ميليشيا بعثية يقودها ضباط سنة سابقون موالون لصدام حسين -مزهر القيسي على سبيل المثال- إضافة لبعض سياسيي نظامه. وصفتها قناة الجزيرة بأنها إحدى المجموعات المسلحة المشتركة في الصراع ضد الحكومة العراقية تشكلت للقتال ضد الحكومة المركزية أثناء حكم رئيس الوزراء العراقي السابق نوري المالكي فيما عرف بـ الربيع العربي السني العراقي مؤسسة كارنيغي وصفت المجلس بأنه واجهة لحزب البعث العربي الإشتراكي ولكن المجلس لم يذكر موالاته لحزب البعث ونفى ارتباطه بجهة سياسية خصوصاً انه لم يتواصل مع عزة الدوري أو اي من الشخصيات البعثية
يعتبر الهارموني النَّغَمي من أبرز نظريات الموسيقى الغربية، و يدرس العلاقة بين النغمات و التآلفات ( التوافقات).
فيلق المتطوّعين الفرنسيين ضد البلشفية (بالفرنسية: ، ويُعرف تبسيطًا باسم ، واختصارًا )، ميلشيا فرنسية متواطئة مع ألمانيا النازية، تأسست في الثامن من يوليو لعام 1941؛ ضمّت العديد من الأحزاب والفصائل العميلة؛ مثل حركة فرانكيست (بالفرنسية: ) بقيادة مارسيل بوكارد، والتجمع الوطني الشعبي (بالفرنسية: ) بقيادة مارسيل دێات، والحزب الشعبي الفرنسي (بالفرنسية: ) بقيادة ژاك دوريو، والحركة الوطنية الثورية (بالفرنسية: ) بقيادة يوژين ديلونكل، والحزب الوطني التجمعي الفرنسي (بالفرنسية: ) بقيادة پێر كليمينتي، وأخيرًا التجمع الفرنسي (بالفرنسية: ) بقيادة پێر كوستانتيني.
سياسيًا، لم يربط الفيلق بنظام ڤيچي أية صلة، على الرغم من وصف حكومة پێر لاڤال له "بالاتحاد الشعبي النافع" في فبراير من عام 1941، كما لاقى الفيلق اعتراضات هائلة من رئيس الدولة الڤيچية، فيليپ پيتان، والذي رفض فكرة ارتداء عسكريين فرنسيين للزي العسكري الألماني، ولم يتخطى دعمه للفيلق سوى بعض الكلمات التشجيعية القليلة للقادة والضباط المقربين.
واشترك الفيلق الفرنسي في معارك الجبهة الشرقية ضد الاتحاد السوڤېتي خلال الحرب العالمية الثانية، وعُرف داخل الهيكل القيادي الألماني باسم فوج 638 مشاة (بالألمانية: ).
تكوّن الفيلق أساسًا من اليمينيين الفرنسيين، وانضم لهم أسرى الحرب الفرنسيين الّذين فضلوا الانخراط في الحياة العسكرية والحرب ضمن صفوزف الجيش الألماني عن الخدمة في معسكرات العمل الألمانية، إضافة إلى العديد من الروس الّذين فرّوا هاربين من الثورة البلشفية والّذين انضموا سابقًا للفيلق الأجنبي الفرنسي (بالفرنسية: ) ثُمّ انضموا لاحقًا لفيلق المتطوعين الفرنسي ضد البلشفية.
وبعد تأسيسها عام 1941، تغيّر اسم الفيلق إلى الفيلق ثلاثي الألوان (بالفرنسية: ) صيف عام 1942، قبل أن يُعاد تسميته مرة أخرى لفوج المتطوعين الفرنسي ضد البلشفية في الصيف نفسه.
في أكتوبر لعام 1941 اجتاز فوج المشاة الفرنسي الحدود السوڦۑتية بقوة قوامها 2,452 رجلًا كجزء من القوات الأجنبية العاملة ضمن صفوف القوات الألمانية، وفي ديسمبر من العام نفسه، أُرسل الفوج للمشاركة في المعارك الدائرة حول موسكو، والتي عانى خلالها الفوج من خسائر فادحة أدّت لسحبه من الجبهة وتكوين كتيبة ثالثة جديدة من المتطوّعين في فرنسا لتعويض ما خسره الفوج من جنود.
وفي ربيع عام 1942، اقتصر تكوين الفوج على الكتيبتين الأولى والثالثة ومن ثمّ لم يتجاوز دورهم على الجبهة الشرقية محاربة پارتيزان المتمركزين خلف الخطوط الدفاعية للجيش حتى نهاية الحرب، إلا أنه في يونيو من عام 1943 أُعيد توحيد الكتيبتين في فوج واحد أثناء محاربة الپارتيزان في أوكرانيا.
ومع حلول الأول من سبتمبر لعام 1944 تمّ حل الفوج الفرنسي رسميًا وانضم الفوج مع قوات الميليس الفرنسية لتكوين الوحدة الوقائية شارلمين.
وعلى الرغم من إصدار القيادة الشعبية الفرنسية أحكامًا بالإعدام ضد المتواطئين في أعقاب الحرب، إلا أنها أصدرت قرارات بالعفو للفرنسيين المشاركين ضمن صفوف القوات الألمانية شريطة انضمامهم لصفوف الفيلق الأجنبي الفرنسي المتواجد في الهند الصينية الفرنسية.
ارتدى الفيلق الزي العسكري الألماني، ومع ذلك سُمح لهم، كحال باقي الوحدات الأجنبية في القوات الألمانية بارتداء الألوان الوطنية على الساعد الأيمن، كذلك سُمح لهم بارتداء القلادات والنياشين الفرنسية والألمانية على حدٍ سواء.
إنر هيربردس و التي تعني الجزائر الداخلية هن عبارة عن أرخبيل واقع في الساحل الغربي لاسكتلندا جنوب شرق أوتر هيربردس (الجزائر الخارجية) و اللاتي سويا يشكلن الهيربردس اللاتي يشهدن مناخ محيطي. تتكون إنر هيربردس من 35 جزيرة مأهولة بالإضافة إلى 44 أخريات غير مأهولات حيث تشكل مساحتهن مجتمعات 30 فدان. يقوم الاقتصاد المحلي على السياحة وإنشاء الحقول الصغيرة المسورة وصيد الأسماك وتقطير الويسكي. تشكل إنر هيربردس اليوم جزء من قسمين مستقلين إداريا. جزء يقع شمالا وآخر جنوبا. تبلغ مساحة الجزيرتين مجتمعتين قرابة 4,130 كليومتر مربع بمجموع سكان بالغ 18,948 نسمة حسب تقدير عام 2011 و الذي يعني كثافة سكانية بمعدل 4.6 نسمة للكيلو متر المربع.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لهبرديس الداخلية:
اللهجة التهامية هي لهجة عربية تتحدثها القبائل العربية القاطنة في منطقة تهامة التاريخية على طول ساحل البحر الأحمر من خليج العقبة وحتى مضيق باب المندب جنوباً.
تختلف اللهجة التهامية عن باقي لهجات العالم العربي وتختلف عنها في النطق حيث يقرب نطقها عموماً من باقي اللهجات اليمنية. نحوياً تتميز اللهجة بتبديل أداة التعريف (ال) بـ (أَم). أما بنسبة للمستقبل فإن الصيغة المستعملة لذلك فإنها قريبة للهجات المحيطة بصنعاء حيث تستعمل الأداة (شا) عند التكلم عن حدث ينوى في المستقبل فعبارة "سأذهب إلى السوق" تصبح "شابُوك أمْسُوق". تشبه اللهجات التهامية وخصوصاً تلك المتحدثة في الحديدة باقي لهجات اليمن بينما تختلف أخرى إلى درجة أنها لا تفهم على الإطلاق. ومن أسهل الهجات وتفهم بطريقة أجمل يان بايكو اي بمعنى إلى اين ذاهب ومثلاً شابوك اي ساذهب
منصور، قد يكون:
السفاح قد يعني عدة أشخاص وأشياء، منها:
جاك السفاح قد تعني:
علي بن أبي طالب قد يُشير إلى:
طالب (البحيرة)]]: هي إحدى القرى التابعة لمركز بدر في محافظة البحيرة في جمهورية مصر العربية.
عثمان بن عفان قد يُشير إلى:
شون مايكل والتمان معروف بإسم إكس باك (بالإنجليزية:X-Pac)، مصارع محترف من مواليد (13 يوليو 1972) بولاية فلوريدا الأمريكية.
شارك في عدة إتحادات للمصارعة مثل PWA و GWF، إلى أن وصل في نهاية الأمر للمشاركة في اتحاد المصارعة العالمية الترفيهية والمعروف بالاسم المختصر "دبليو دبليو إي" (WWF حينها)، وفي عام 1996 ترك اتحاد WWF وانضم إلى المنافس الأقوى في ذلك الوقت وهو اتحاد بطولة العالم للمصارعة الشهير باسم "دبليو سي دبليو" (WCW) وتغير اسمه الاحترافي "1-2-3 كيد" الذي كان يشتهر به في حلبات WWF ليكون اسمه "سايكس" في حلبات WCW، وأنضم لعصابة نيو ورلد أوردر والتي كانت أهم قصة سيناريو في عالم المصارعة المحترفة بأجمعه والأكثر شعبية والأكثر إثارة للجدل.
عاد إكس باك إلى اتحاد المصارعة العالمية الترفيهية عام 1998 وأنضم لفريق دي-جينرايشن إكس وكان من أهم المصارعين فيها.