CALM/arwiki huggingface dataset:
بعد تحقيق النصر بإعلان فارمر « الفنانة الأولى للعشرين سنة التي مضت »، كسرت فارمر حاجز الصمت بعقدها لمؤتمر صحفي تعلن فيه عن صدور ألبومه الستوديو الجديد "قبل الظل..." ، والأغنية المنفردة "ضاجعهم كلهم" ، ومع أزمة القرص وتخفيض الدعاية له، حقق مبيعات تجاوزت 800,000 نسخة. وبهنت الأسطوانة على نجاح فارمر خارج فرنسا، خاصة في بلاد الشرق وفي روسيا، حيث كانت أغنية "الحب ليس..." واحدة من أكبر 5 ضربات موسيقية في عام 2006.
بدأت سلسلة مؤلفة من 13 حفلاً موسيقياً في ملعب بيرسي بباريس في يناير 2006. لتجمع هذه الحفلات 170,000 متفرج، وأصبحت أسطوانة ال دي-في-دي المرافقة للحفل الأكثر مبيعاً من نوعها في تاريخ فرنسا لتحطم بذلك ميلين رقماً قياسياً آخر.
تعاونت ميلين في سبتمبر 2006 مع الموسيقي-المغني الأمريكي [[موبي]]، من أجل أغنية "ينزلق بعيداً (يصرخ الحياة) [Slipping Away (Crier la vie)]"، التي أعطت فارمر أسطوانة ذهبية جديدة، وحققت لفارمر رابع أغنية منفردة تأخذ المركز الأول في سباقات الأغاني بفرنسا.
"نقطة التحام الجرح".
وضعت الأغنية "فساد" من ألبوم "نقطة التئام الجرح" للتحميل من الإنترنت في 19 يونيو، 2008. في ثلاثة أيام فقط، حطمت ميلين رقماً قياسياً جديداً، لأكثر فنان حملت أغانيه بشكل قانوني من الإنترنت في فرنسا. وحققت "فساد" المركز الأول لسباقات الأغاني في فرنسا كما فعلت ذلك أغانيها المنفردة الأربعة التالية من نفس الألبوم: "اتصل برقمي" ، "لو كان عندي على الأقل..." ، "إنه في الهواء" و"مقوي الجنس" ليصبح بذلك عندها 9 أغاني وصلت إلى المركز الأول في فرنسا.
عرف الألبوم نجاحاً كبيراً في فرنسا حيث ربح أسطوانة ماسية)، كما ربح أسطوانة بلاتينية في بلجيكا، وأخرى ذهبية في سويسرا، واثنتين بلاتينيتين في روسيا.
[[تصنيف:ميلين فارمر|*]]
[[تصنيف:أشخاص من بيرفون-ركسبرو]]
[[تصنيف:فرنسيات في موسيقى إلكترونية]]
[[تصنيف:فرنسيون من أصل بريتوني]]
[[تصنيف:كاتبات أطفال فرنسيات]]
[[تصنيف:كتاب أدب أطفال فرنسيون]]
[[تصنيف:كتاب من مونتريال]]
[[تصنيف:كيبكيون فرنسيون]]
[[تصنيف:مغنو روك فرنسيون]]
[[تصنيف:مغنون من مونتريال]]
[[تصنيف:مغنون ومغنيات وكتاب أغان فرنسيون]]
[[تصنيف:مغنيات بوب فرنسيات]]
[[تصنيف:ممثلات فرنسيات]]
[[تصنيف:موسيقيو رقص فرنسيون]]
[[تصنيف:موسيقيون من مونتريال]]
مصرف الإجماع العربي شركة مساهمة ليبية تأسس المصرف بناء على قرار أمين اللجنة الشعبية العامة للمالية رقم (50) لسنة 1371 و.ر الموافق 09/03/2003 ف.
قامت إدارة المصرف بمزاولة نشاطها بالافتتاح بتاريخ 03/08/2003 بمقره بمدينة بنغازي بشارع أحمد الشريف حيث قامت الإدارة بتجهيز مبنى لها ملحقاً به الفرع الرئيسي بنغازي وقد تم تزويد الفرع بالعناصر الشابة المدربة، وبعد التأسيس بعام تقريباً توسع نشاط المصرف فقام بافتتاح فرعي طرابلس ومصراته وذلك ليتمكن من تقديم خدماته إلى شريحة أكبر من العملاء.
المطياف في الفيزياء والكيمياء هو جهاز يستعمل لقياس الخواص الضوئية عبر نطاق معين من طيف الموجات الكهرومغناطيسية، وبصفة خاصة يقوم بالتحليل الضوئي للتعرف على مكونات المواد. وقد تقاس مباشرة شدة الضوء أو استقطاب الضوء. وهو يقوم بقياس طول الموجات الضوئية حيث تتناسب طول الموجة تناسبا عكسيا مع طاقة الفوتون. ويمكن كتابة طاقة الفوتون أو طاقة شعاع الضوء بوحدة إلكترون فولت، وعادة يعبر عن طاقة شعاع الضوء بطول الموجة، أي بوحدة نانومتر.
ويستعمل المطياف لإنتاج التحليل الطيفي الذي يظهر في هيئة خطوط ضوئية ملونة نظرا لاختلاف طول الموجة لكل خط عن الآخر. ويمكن بمعرفة مجموعة الخطوط الضوئية الناتجة عن مادة معينة تعيين انوع لمادة بدقة ،لأن كل عنصر كيميائي يتميز ببصمة خاصة به (أي بطيف معين خاص به).
ويستخدم التعبير مطياف للتعريف عن الأجهزة التي تقوم بقياس طول موجة الأشعة في نطاق واسع من طول الموجة، من أشعة غاما ذات طول الموجة القصيرة جدا إلى منطقة الأشعة السينية إلى منطقة الضوء المرئيذات طول موجة متوسطة الطول، إلى نطاق الأشعة تحت الحمراء ذات الموجات الطويلة. وإذا كانت منطقة الدراسة محصورة في منطقة الضوء المرئي فيسمى المطياف المطياف البصري.
وفي منطقة الموجات الكهرومغناطيسية التي تكون تحت الطيف المرئي مثل الميكروويف والموجات الراديوية فإن جهاز تحليل الطيف يصبح جهازا إلكترونيا بحتا، مثل الراديو (ليس ضوئيا).
تركيب المطياف.
يتكون المطياف الضوئي البسيط من الأجزاء الآتية:
بغرض قياس الزوايا بين خطوط الطيف الناشئة تكون العدسة L2 للتلسكوب متحركة ومتكئة على مقياس معلم لأخذ القراءة مباشرة عليه.
مقاييس الطيف.
تعطي المطيافات الحديثة الطيف بصفة عامة (في نطاق الأشعة فوق البنفسجية والضوء المرئي والأشعة تحت الحمراء بالوحدات الأتية : طول الموجة بوحدة نانو متر nm، عدد الموجات/متر um-1 أو إلكترون فولت eV.
وكما نستخلص من الشكل فاللون البنفسجي للضوء له طول موجة 8و435 نانومتر ،واللون الأخضر له طول موجة 546 نانومتر، كما يوجد في الطيف خطوط أخرى.
أنواع أخرى للمطياف.
توجد لأشعة الجسيمات طريقة مطيافية الكتلة حيث تستغل القوة المركزية الطاردة للتفرقة بين الجسيمات الثقيلة والخفيفة. كما تستغل تأثيرات فيزيائية أخرى ،مثل تأثير شتارك الذي يعتمد على استخدام مجال كهربائي لفصل خطوط الطيف القادمة من المصدر. كذلك توجد مطيافات تعمل بالمجال المغناطيسي لفصل خطوط الطيف وهي تعتمد في نظريتها على تأثير زيمان. أما في حالة الجسيمات الثقيلة وفي حالة الجسيمات المتهادلة الشحنة مثل النيوترونات فيستخدم المطياف المسمى مطياف زمن الطيران وهو يمكنه قياس فروق السرعات للجسيمات.
بالنسبة إلى طريقة تحليل سرعات جسيمات فطريقة مطياف زمن الطيران تعتمد على أنه إذا انطلقت الجسيمات في الزمن to وبدأنا القياس على بعد 20 متر مثلا من فتحة انطلاق الجسيمات لوجدنا أن الجسيم السريع يصل عدادنا أولا عند الزمن t1. أما الجسيم البطيئ فهو يصل العداد متأخرا في الزمن t2. هذه هي فكرة قياس زمن طيران الجسيمات لتعيين سرعاتها المختلفة، وهي عملية تحليل السرعات، وتطبق كثيرا في تجارب فيزياء الجسيمات.
فرانسيس لورانس (26 مارس 1970) هو مخرج أفلام ومخرج أغاني مصورة أمريكي
ولد في فيينا في النمسا والده مدرس فيزيائي في جامعة كاليفورنيا، فرانسيس انتقل إلى لوس أنجلوس عندما كان في الثالثة وقد حصل على رتبة بكالاريوس في إنتاج الأفلام من جامعة ماري مونت عدا عن ذلك عمله مع العديد من النجوم والمشاهير في هوليود وإنتاج العديد من الأغاني المصورة التي لاقت نجاحا كبيرا.
قام بإخراج العديد من الأفلام السينمائية الناجحة مثل :
كما قام بإخراج العديد من الأغاني المشهورة منهم أغنية باد رومانس للمغنية الأمريكية ليدي غاغا .. حيث حازت هذه الأغنية على الكثير من الجوائز وحققت نجاحا باهرا ... اخذت جائزة أفضل فيديو راقص ...كما أنها حازت على الفيديو الأكثر مشاهدة على موقع اليوتيوب
بطولة أمم أوروبا لكرة القدم للسيدات 2009 التي اقيمت في فنلندا ما بين 23 أغسطس و10 سبتمبر، 2009 هي المسابقة العاشرة. فاز بالطولة منتخب ألمانيا للمرة السابعة والخامسة على التوالي.
مباريات البطولة لعبت في 4 مدن في فنلندا هي: هلسنكي، توركو، تامبيري ولهتي.
"جميع الأوقات (EEST/)"
محمد باقر الشخص (1314 هـ – 1381 هـ) هو عالم وفقيه ومدرس شيعي، ولد في قرية القارة في الأحساء، وتوفي في النجف ودفن فيها.
هو السيد محمد باقر بن السيد علي بن السيد أحمد بن إبراهيم بن رضي بن إبراهيم بن علي بن محمد بن أحمد بن السيد علي الشخص الموسوي الأحسائي القاري بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن جعفر بن موسى بن السيد أحمد المدني بن محمد بن موسى بن محمد بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن جعفر بن أحمد بن محمد بن إبراهيم بن عبد الله بن أحمد بن موسى بن حسين بن إبراهيم بن حسن بن أحمد بن أبي يحيى محمد بن أبي جعفر أحمد الزاهد بن السيد إبراهيم المجاب بن السيد محمد العابدين بن الإمام موسى بن جعفر الكاظم.
ولد السيد محمد باقر في بلدة القارة بالأحساء سنة (1315 هـ - 1897 م) ونشأ بها، وهو أصغر من أخويه الخطيبين السيد أحمد والسيد عبد الحسين الشخص.
تلقى كل دروسه العلمية في مدينة النجف، وبدأ دراسته في سن مبكر، فقرأ أولاً بعض المقدمات عند أحد الفضلاء وهو الشيخ محمد علي الصندوق الدمشقي ، ثم لازم العلامة الحجة السيد ناصر بن السيد هاشم السلمان الموسوي الأحسائي المتوفى سنة 1358هـ، وحضر عنده معظم المقدمات والسطوح، وكان ملازما له طيلة فترة وجود السيد ناصر في النجف، وكان السيد ناصر بمثابة الأب والمرشد الروحي له.
وفي حدود سنة 1331هـ بعد إكمال دراسة المقدمات والسطوح وعلم الكلام والفلسفة - بدأ حضور أبحاث الخارج في الفقه والأصول عند عدد من أصحاب العلم، وكان يكتب دروس أساتذته ويقرر أبحاثهم.
بعض تلاميذه.
تخرج على يديه عدد كبير من العلماء من أهالي العراق والخليج ولبنان وغيرها.. وأهمهم:
له عدة مؤلفات كلها في الفقه والأصول، منها:
كان باقر الشخص شاعراً وأديباً، وله أشعار في مدح ورثاء آل البيت. ذكرت في معجم البابطين عن شاعريته «شاعر مقل، لم يكن يعتني بشعره شأن علماء عصره، لم يتبق من إنتاجه إلا بعض المقطوعات، وأرجوزته في رحلته للحج، تنوعت مقطوعاته بين المديح والرثاء، اعتمد العروض الخليلي، وتأثر بثقافته التراثية والدينية وعمله والمحيط الديني الذي نشأ فيه.» ومن شعره تخميس في رثاء الحسين:
أُبرِزنَ من حرمِ النبوّةِ حُسّراً – فرأت حماها في الصعيدِ معفّراً
فدعتهُ يا كهفي إذا خطبٌ عرا
أنعم جواباً يا حسينُ أما ترى – شمرَ الخنا بالسوطِ كسّرَ أضلعي
أترى الأعادي بالهوانِ تسومنا – قد أججّوا نيرانَهُم بخيامِنا
مَن لي فديتُكَ ليتَ عاجلني الفنا
فأجابَها من فوقِ شاهقةِ القنا – قُضي القضا يا زينبُ فاسترجعي
في سنة 1379 هـ أصيب السيد محمد باقر الشخص بمرضِ فتاك لازمه سنتين، وكان من أولياء الصابرين فنقل إثر ذلك المرض إلى (بيروت) للعلاج بصحبة نجله الأكبر السيد عبد الرضا، وكان يتردد عليه في المستشفى العديد من علماء جبل عامل وبعض تلامذته للإطمئنان عليه وزيارته، وبعد مدة أُعيد إلى النجف الأشرف لكن المرض لم يبارحه حتى سنة 1381هـ، وبدا حاله بالتراجع حتى يوم الأربعاء الثامن من شهر رمضان المبارك سنة 1381. ثم توفي في اليوم التاسع من رمضان 1381 هـ بالنجف ودفن بالصحن الشريف بحجرة رقم 24.
البستكية حي تاريخي من أحياء دبي. حالياً تعرف باسم: «حي الفهيدى التاريخي» شرقي المدينة في بر دبي.
« البستكية » تمثل أحد المعالم التاريخية التي تميز مدينة دبي، وتمتد محاذية للخور لمسافة 300 م وبعمق 200م نحو الجنوب، وتبلغ مساحتها حالياً 38000 م مربع، وتحتوي على مبان تقليدية من طابق أو طابقين ذات قيمة تاريخية.
يعود تاريخ إنشاء المنطقة إلى حوالي عام 1890 م، وتعتبر من أعرق أحياء مدينة دبي القديمة، حيث إن التراث العمراني فيها يوجد على هيئة مبان منفصلة، أو على شكل مجموعة من المباني، وقد كانت تسكنها عائلات غنية قدموا من مقاطعة بستك، في محافظة هرمزگان في جنوب إيران.
المسمى بـ(شيبكوه) أو بر فارس. وقد كانت تلك العائلات ثرية وقادرة على الحفاظ على تلك المباني الجميلة بحالة جيدة.
لقد هاجروا مجموعة من العائلات الثرية من مناطق مختلفة من بر فارس منها (بندر لنجة) و(بستك)و (عوض) وغيرهم إلى الساحل الغربي للخليج العربي. أوائل في بر فارس وصلوا إلى مدينة دبي في حدود عام 1850 م، منهم من سكن الشندغة في بادئ الأمر ك(عائلة آل كاظم الكندي)، ومنهم من سكن مناطق أخرى ك(عائلة القرق)، والبعض الآخر وصلوا بنهاية عام 1890م. أما السواد الأعظم منهم سكنوا المنطقة التي تعرف بـ(البستكية)، لقد اشتروها بحر مالهم فأصبحت تطلق على المنطقة (محلة البستكية) أو (فريج البسكتية) باللهجة المحلية الدارجة. نسبة إلى غالب أهلها «عائلات بستكية» وهم أناس أصولهم عربية سنية سكنوا « منطقة بستك » وتعني (المنطقة المغلقة) الواقعة بين الجبال الشاهقة. حيث أنها تحيط بها الجبال من الجهات الأربعة. أوائلهم جاءوا لتوسعة تجارتهم وحفاظاً على دينهم من الصفويون، أما من جاء بعد مدة طويلة هربوا من الصفويون وخلع الحجاب، كان لهم تجارة واسعة على الساحل الشرقي للخليج العربي، وبالأخص في المواني الساحلية كميناء بندر لنجة وبندر خمير. وكانت سفنهم تجوب البحار بدءاً من ميناء بندر لنجة حتى تصل إلى بومبي وكراتشي وممباسا بإفريقيا. لقد نقلوا تجارتهم بشكل رسمى إلى مواني دبى في عام 1920 م.
وقد كانت تلك العائلات ثرية وقادرة على الحفاظ على تلك المباني بحالة جيدة، وكانت تلك البيوت تبدو عليها علامات الثراء الفاحش لأصحابها في تلك الحقبة، لذلك سميت بـ(البستكية).
البستكية في مجلة العربي الكويتية.
ذكرت مجلة العربي الكويتية في عددها (181) مايلي:(في الوقت الذي أصبحت فيف الضفة الشمالية للخور للخور محط الأنظار في نصاميم العمارة الحديثة، أبقت الضفة الجنوبية للخور على العديد من المباني التاريخية الواقعة في المنطقة التجار القدماء في (منطقة البستكية) على الرغم من التطور المتسارع الذي أصاب هذه الضفة أيضاً. والخطط الحالية ترمى الإبقاء على بية ت البستكية على نمطها المعماري القديم. لاتاحة الفرصة أمام الزائر والمقيم للاطلاع على الماضي. وفعلاً فقد فتحت بعض البيوت امام العامة من الناس.. في حين يجرى ترميم بعض البيوت الأخرى.
قائمة بأسماء بعض التجار المشهورين البستكية.
قائمة بأسماء بعض التجار المشهورين الذين كانوا يقطنون حي البستكية:
دوقية ميلانو كانت دولة في شمال إيطاليا من 1395 م إلى 1797 م. وكانت جزءا من الإمبراطورية الرومانية المقدسة بحلول ذلك الوقت كيان مركزي، ويحكمها العديد من السلالات الحاكمة معظمهم من القوى الكبرى من خارج إيطاليا . ورغم اختلاف أراضي الدوقية على مر القرون، كانت تغطي عموما جزء كبير من إقليم لومبارديا، بما في ذلك كل من ميلانو و بافيا المراكز التقليدية لمملكة إيطاليا في القرون الوسطى.شملت أيضا أجزاء من أقاليم بييمونتي، فينيتو، إميليا رومانيا، توسكانا ، بالإضافة إلى كانتون تيسينو و واللتان توجدان اليوم في سويسرا. بارما كانت أيضا جزءا من دوقية ميلانو حتى انقسمت إلى دوقية خاصة بها وذلك في القرن السادس عشر.
تم تأسيس الدوقية في عام 1395 من قبل جان غالياتسو فيسكونتي دوق ميلانو الأول. وأعلنت ميلانو جمهورية عندما تم انتهاء وجود أسرة فيسكونتي في عام 1447 م، وعلى الرغم من حقيقة أن دوق أورليانز كان الوريث الشرعي بموجب معاهدة، إلا أن فرانشيسكو سفورزا الذي تزوج الابنة غير الشرعية لفيسكونتي، استولى على ميلان في عام 1450 م ونصب نفسه دوقا.
وفي عام 1498 م كان دوق أورليانز قد أصبح ملك فرنسا وهو لويس الثاني عشر الذي سعى فورا إلى للمطالبة بضم ميلانو. وقد غزاها عام 1499، وسرعان ما أطاح بلودوفيكو سفورزا. استمر الحكم الفرنسي للدوقية حتى 1512م، عندما أطاح بها السويسريون الذين نصبوا ماسيميليانو سفورزا ابن لودفيكو على العرش، إلا أن حكم ماسيميليانو لم يستمر طويلا. حيث كانت فرنسا تحت حكم فرانسوا الأول والذي غزى ميلانو مجددا عام 1515 م وأكد سيطرته عليها بعد معركة ماريجنانو الذي أسر فيها ماسيميليانو. وقد تم طرد الفرنسيين مجددا عام 1521م، ولكن هذه المرة من النمساويين الذين قاموا بتثبيت الشقيق الأصغر لماسيميليانو وهو فرانشيسكو سفورزا الثاني.
وفي أعقاب هزيمة فرنسا الحاسمة في معركة بافيا في عام 1525م، الذي يبدو أنه ترك القوات الإمبراطورية لشارل الخامس المهيمنة في إيطاليا، وانضم فرانشيسكو للكونياك ضد الإمبراطور جنبا إلى جنب مع البندقية و بابا فلورنسا والفرنسيين. و أدى هذا إلى سرعة طرده من ميلانو من قبل القوات الإمبراطورية، ولكنه تمكن من البقاء في السيطرة على عدة مدن أخرى في الدوقية، أعيد مرة أخرى إلى ميلانو نفسها بالسلام المبرمة في كامبراي في عام 1529م.
عندما توفي فرانسيس دون ورثة عام 1535م، برزت مرة أخرى مسألة الخلافة للدوقية بين كل من الإمبراطور وملك فرنسا مما أدى إلى مزيد من الحروب. وفي عام 1545م تم إنشاء دوقية بارما من جزء من دوقية ميلانو الجنوب من نهر بو، بوصفها إقطاعية لابن البابا بولس الثالث الغير الشرعي بيير لويجي فارنيزي، وتركزت على مدينة بارما.
وعقد الإمبراطور الدوقية طوال الفترة واستثمرها في نهاية المطاف لابنه فيليب. وأخيرا اعترف الفرنسيون في معاهدة كاتو- كامبرازي في عام 1559م على أنه تم حيازة الدوقية من قبل إسبانيا.
دوقية ميلانو ظلت في أيدي الإسبان حتى حرب الخلافة الإسبانية في أوائل القرن الثامن عشر عندما غزاها النمساويون. ومن خلال والتي أنهت الحرب في عام 1714م وتم التنازل بموجبها عن ميلانو للنمسا. بقيت الدوقية تحت الحكم النمساوي حتى تم السيطرة عليها من قبل الجيش الفرنسي بقيادة نابليون بونابرت في عام 1796م، ورآه الكثير من المتفاؤلين حينها في ذلك الوقت بأنه يمثل رمز لروح الإصلاح الديمقراطي. فتم تنازل النمساويين عن الدوقية بموجب معاهدة فورميو كامبو في عام 1797م، وبذلك شكلت جزءا أساسيا من الجمهورية الألبية الجديدة.
ولكن بعد هزيمة نابليون، ووفقا لمقررات مؤتمر فيينا في 9 حزيران من عام 1815م لم يتم استعادة دوقية ميلانو، ولكن أصبحت جزءا من مملكة لومبارديا فينيشيا، مكونة من الإمبراطورية النمساوية ومع إمبراطور النمسا كملك لها. ولم تعد هذه المملكة موجودة عندما تم ضم الأجزاء المتبقية منها إلى مملكة إيطاليا عام 1866م.
موقع عن تاريخ ميلانو
كلية الاقتصاد والعلوم الإدارية هي إحدى كليات جامعة اليرموك الأردنية، أنشئت كلية الاقتصاد والعلوم الإدارية ككلية مستقلة عام 1981، وقبل ذلك كانت تخصصات الاقتصاد والعلوم الإدارية تُقدم من خلال كلية الآداب والعلوم منذ إنشاء الجامعة عام 1976.
تضم الكلية حالياً ستة أقسام هي : قسم الاقتصاد ، وقسم المحاسبة ، وقسم العلوم المالية والمصرفية ، وقسم إدارة الأعمال ، وقسم الإدارة العامة، وقسم التسويق. وتمنح الكلية درجة البكالوريوس في سبعة برامج هي : الاقتصاد، واقتصاد المال والأعمال، والمحاسبة، والعلوم المالية والمصرفية، وإدارة الأعمال، والإدارة العامة، والتسويق. كما تمنح الكلية ستة برامج ماجستيــر هي : الاقتصاد والمحاسبة والعلوم المالية والمصرفــــــــية وإدارة الأعمال والإدارة العامة والإدارة، بالإضافة إلى برنامج الماجستير في إدارة الخدمات الصحية الذي تطرحه الكلية بالتعاون مع كلية الجراحين الملكية في إيرلندا.
تعتمد الكلية اللغة الإنجليزية في التدريس لديها ، كما تعتمد الكتب المنهجية الحديثة التي تدرس في أعرق الجامعات الأمريكية ، ويقوم على التدريس فيها أربعة وسبعون عضو هيئة تدريس من حملة الدكتوراه والماجستير .
تقوم الكلية بعقد مؤتمرات علمية سنوية تعنى بمواضيع الاقتصاد والعلوم المالية والمصرفية والمحاسبة والإدارة والتسويق يشارك فيها أكاديميون من مختلف الجامعات وصانعوا القرار على المستويين المحلي والدولي . كما يشارك أعضاء الهيئة التدريسية في الكلية بالمؤتمرات العلمية الأردنية والعربية والدولية . وتتعاون الكلية بأقسامها المختلفة مع الهيئات الحكومية والمنظمات غير الحكومية والقطاع الخاص في مجالات الدراسات والاستشارات والتدريب . وللكلية أيضاً أنشطة عديدة في التفاعل مع المجتمع المحلي ، حيث تعقد لقاءات وندوات ومحاضرات وتدعو لها أحد المتحدثين في موضوع معين للنقاش والحوار. ويقوم بعض أعضاء هيئة التدريس بإلقاء المحاضرات العامة في التجمعات المحلية المختلفة.
تتطلع كلية الاقتصاد والعلوم الإدارية لتحقيق دور قيادي في التدريس والبحث العلمي والتدريب والاستشارات وخدمة المجتمع في مجالات الاقتصاد والمال والأعمال في المنطقة العربية، بالاعتماد على قدراتها الفريدة والمتمثلة بوجود كفاءات عالية ومتميزة من أعضاء هيئة التدريس والباحثين وبنية تحتية تعليمية متطورة .
تقدم الكلية برامج تعليمية متميزة لطلبتها على مستوى البكالوريوس والدراسات العليا اعتماداً على قدراتها التنافسية الفائقة. وتواصل الكلية السير نحو السمو في تبني البحث العلمي المتميز لمواكبة أحدث المستجدات والتطورات العالمية. وتوفر الكلية الكوادر المؤهلة لتقديم خدمات التدريب والاستشارات لتلبية احتياجات المجتمع المحلي والخارجي.
النظرة المستقبلية للكلية.
العمل على طرح تخصصات جديدة في مختلف الأقسام الأكاديمية للكلية. والعمل على طرح برامج الدكتوراه في مختلف الأقسام الأكاديمية للكلية. وتوثيق عرى التعاون بين الكلية من جهة ومختلف القطاعات المحلية من خلال التعاون في إنشاء مراكز بحثية متقدمة ومتطورة.
أحمد حسن علي القبانجي (ولد في النجف في 2 يناير 1958) باحث وكاتب عراقي. أحد أهم ممثلي التيار العقلي في فهم النصوص الدينية. وهو من عائلة دينية معروفة واخوه شخصية معروفة وهو صدر الدين القبانجي.
درس في الحوزة الدينية في النجف منذ عام 1974 حيث درس الفقه والأصول على أساتذتها وغادر العراق عام 1979 في عهد صدام حسين إلى سوريا ولبنان واستقر في إيران حيث درس في حوزات قم، وتبلور فكره أثناء وجوده في إيران، وعاد عام 2008 إلى العراق. وهو يواصل نشاطه العلماني منذ ذلك الحين، حيث قام بتقديم العديد من المحاضرات والكتب الفكرية وهو مستمر في ذلك حتى الآن.
تأثر أحمد القبانجي بالفكر العرفاني غير انه سلك سلوكاً مغالياً فيه ولم يلتزم بما التزم به العرفانيون المسلمون اتباع ابن عربي ، بل اتجه بالعرفان إلى أصوله الغنوصية الاصلية، وهو نفس المنهج الذي سلكه سروش وشبستري في إيران، وهو قد تأثر بهما، بل ويعد مترجماً لافكارهما. ولذلك تجده يغالي في الغنوصية ويرى النبوة مجرد تجربة شخصية وأن المعجزات انما تنبع من داخل الإنسان وليست من قبل الله تعالى. ولذلك فهو يرى انه ليست هناك كتب سماوية ولا انبياء بل هي جميعها تجارب بشرية.
نماذج من أفكاره.
يسعى أحمد القبانجي إلى ايجاد إسلام حداثي يطلق عليه اسم "الإسلام المدني" والذي يظن انه يتوافق مع العدالة وحقوق الإنسان الحداثية، ويجيب حسب رأيه عن إشكاليات الفكر الإسلامي التقليدي حيث يرى أن التمسك الحرفي بالنصوص يعني عدم قدرة الإسلام على مواكبة التقدم المعرفي للإنسان، وبالتالي عدم قدرة الدين على الاستمرار دون أن يؤدي إلى تأخر المسلمين، ويرى أن كل فكر ديني لا يمثل سوى قراءة للدين وأن النصوص الإسلامية كانت ملائمة للمجتمع الذي جاءت فيه لذا لا يمكن الالتزام بها حرفيا ويجب إعادة قراءة النصوص بما يلائم المتغيرات الحالية، حيث يرى أن الشريعة متغيرة بينما الدين ثابت ولذلك أدلة منها وجود الناسخ والمنسوخ في القرآن.
يقسم أحمد القبانجي الله إلى اثنين فيقول هناك الله المطلق وهو الخالق وهناك الله الشخصي وهو الوجدان وهو الذي الهم محمد القران، فالقران كلام محمد لا كلام الله.
ومعظم افكاره هي غنوصية المصدر حيث أن المسلمون هذّبوا الافكار الغنوصية وصبغوها بصبغة إسلامية وأصبحت تعرف عندهم بالتصوف والعرفان غير ان أحمد القبانجي تجاوز كل ذلك تبعا لسروش وشبستري اللذين تأثر بهما جداً وترجم العديد من مؤلفاتهما وعاد بالغنوصية إلى منابعها البشرية الاصلية التي تبحث عن المعرفة بعيداً عن النبوة والرسالات السماوية.
ماهية الدين الليبرالي.
أحمد القبانجي الداعي للدين الليبرالي التعددي كدين عصري يلائم الحياة من حيث أنه يلتزم بالقيم ويواكب التطور واعتبار أن الطقوس الدينية لا دخل لها بالإيمان فما هي الا شعارات وقشور والاصل هو الفكر الوجداني والحب لله والحب للناس..
اعتبر القبانجي أن أي دين أو أي منهج ينتج إنسانا صالحا خلوقا يحب الناس ولا يؤذيهم هو دين صحيح ويجوز التعبد وفقه..
قال القبانجي في محاضرة حقيقة الدار الآخرة بالرمزية القرآنية وأن مسألة جهنم والجنة وقصص القرآن ليست بالضرورة امراً حقيقياً بل لضرورة آنية من اجل هداية قوم بدائيين لا أكثر..
وفي محاضرة ألقاها القبانجي بعنوان حقيقة الوحي أكد القبانجي استحالة ان يكون القرآن أو أي كتاب آخر من الله.. بل من وجدان النبي وحرصه الإنساني على إصلاح أمر الناس.. ولا يوجد أي اتصال بين الله المطلق (الخالق) والإنسان الا عبر الوجدان الداخلي.. من خلال القيم الفطرية..
كما أعاد القبانجي احياء بعض مقولات الفلاسفة المسلمين مثل ابن سينا باستحالة علم الله بالمستقبل مستدلا بالايات القرآنية وبقضايا عقلية وفلسفية..
يسعى القبانجي إلى الإسلام المدني الذي يتوافق مع العدالة وحقوق الإنسان، ويجيب حسب رأيه عن إشكاليات الفكر الإسلامي التقليدي حيث يرى أن التمسك الحرفي بالنصوص يعني عدم قدرة الإسلام على مواكبة التقدم المعرفي للإنسان، وبالتالي عدم قدرة الدين على الاستمرار دون أن يؤدي إلى تأخر المسلمين، ويرى أن كل فكر ديني لا يمثل سوى قراءة للدين وأن النصوص الإسلامية كانت ملائمة للمجتمع الذي جاءت فيه لذا لا يمكن الالتزام بها حرفيا ويجب إعادة قراءة النصوص بما يلائم المتغيرات الحالية، حيث يرى أن الشريعة متغيرة بينما الدين ثابت ولذلك أدلة منها وجود الناسخ والمنسوخ في القرآن. يقسم السيد أحمد القبانجي الله إلى اثنين قيقول هناك الله المطلق وهو الخالق وهناك الله الشخصي وهو الوجدان وهو الذي الهم محمد (صلى الله عليه وسلم) القرآن، فالقران كلام محمد لا كلام الله لكنه مؤيد من قبل الله.
ألف أحمد القبانجي العديد من الكتب وترجم عددا آخر منها، وغالبية ما ألفه كان في الفترة التي كان يعتنق بها الافكار الدينية الكلاسيكية الشيعية قبل ان يظهر عقيدته الليبرالية الجديدة سنة 2008م، ولذلك تجد ان هناك تباين واضح في كتبه بين فكره القديم وفكره الجديد، وعلى من يقتني كتبه ان يعرف ذلك ليميز ما يبحث عنه فيها، ومنها:
تأليفا:
ترجمة لعبد الكريم سروش:
ترجمة لمصطفى ملكيان:
ترجمة لمحمد مجتهد الشبستري:
ترجمات منوعة
الموقع الرسمي لأحمد القبانجي
وحيدة برجين هي ممثلة تلفزيون ومسرح وسينما تركية مشهورة في بلادها، تعتبر وحيدة ابنة احدى العائلات التي هاجرت من اليونان إلى تركيا، ودرست في جامعة 9 أيلول ، وشاركت في مسرح الفنون حيث حصلت الجامعة على المركز الأول.
انتقلت وحيدة مع زوجها ألتان إلى مدينة أنقرة التي فتحت أمامها أبواباً واسعة في التمثيل، وكانت نقطة الانطلاق الحقيقية لها في مسلسل قلوب منسية عام 2003 والتي أدت فيه دور السيدة (سوزان كوزان) مما كانت بداية شهرتها الواسعة.
و حصلت على العديد من الجوائز، منها جائزة "مجلس الفنون" كأفضل فنانة عام 1996 ، وجائزة من مهرجان "Altin Koza" كأفضل ممثلة عن فيلم "Ilk Aşk" عام 2007 ، بالإضافة لجائزة من جمعية "الصحفيين الذهبي" كأفضل ممثلة على المسرح، كما حصلت على جائزة من "الإذاعة والتلفزيون" كأفضل ممثلة في سنة 2008 عن مسلسل "أمي".
قدمت العديد من الأعمال المسرحية منها Rol aldığı tiyatro oyunları، Ayrılık، Cadı Kazanı، Köse Dağın Köprüsü، Barış، Kızılırmak Karakoyun، وغيرها من الأعمال المميزة.
كما أدت العديد من الأدوار التلفزيونية منها Bir İstanbul Masalı، Hırsız Polis، وبعض الأفلام السينمائية مثل Kilit، Devrim Arabaları، İlk Aşk، Anlat İstanbul.
حاسي فدول بلدية جزائرية تابعة لدائرة سيدي لعجال ولاية الجلفة. كانت تابعة لبلدية سيدي لعجال البلدية الام تتربع على مساحة 491,51 كم2 تقريبا يحدها من الشمال بلدية البواعيش بولاية المدية وبلدية العيون بولاية تيسمسيلت ومن الجنوب بلدية الرشايقة بولاية تيارت ومن الغرب بلدية بوقرة بولاية تيارت ومن الشرق بلدية سيدي لعجال بولاية الجلفة.
تمتاز بطابعها الفلاحي الكبير من حبوب وخضروات وأشجار مثمرة حيث بها العشرات من أكبر المستثمرين على مستوى الوطن كما انها تمتاز بثروة حيوانية من أغنام ومعز وأبقار. إلا أن الملاحظ هو نقصان هده الثروة في السنوات الأخيرة ودلك لعدة أسباب وعوامل، كما انها تمتاز بمياه جوفية كبيرة وتربة خصبة.
كما تمتاز بموقعها الجغرافي الاستراتيجي حيث تعتبر همزة وسط بين الغرب والشرق على الطريق الوطني رقم 40 وذلك من خلال سوقها الأسبوعي الوطني للسيارات.
يبلغ عدد سكانها حوالي 12,221 نسمة sk, 1998.
تبعد عن مقر ولاية الجلفة ب 175 كلم، تقع في الجزء الغربي من خريطة الجلفة سميت حاسي فدول بهذا الاسم للبئر القديمة الموجودة بمحاذاة مفتق الطرق لمالكها فدول واليه انتسبت التسمية
تعتبر المدينة من المدن. الجزائرية الحديثة التي نمت وظهرت إثر حقبة القرى الاشتراكية
وللمدينة عدة دواوير من بينها
تعرف حاسي فدول أيضا بسوقها الاسبوعي الشهير، والذي يلبي حاجيات العديد من المدن المجاورة وحتى الآتين من بعيد، يضم جزء مخصص لبيع الملابس بكل انواعها بالجهة الشمالية والجهة الجنوبية تباع بها مواد التجميل بالجملة وكذلك الادوات اكهرو منزلية ومواد التاثيث وذلك من يوم الجمعة إلى يوم الأحد تتحول مساحة السوق يوم الإثنين لبيع السيارت بكل انواعها وكذلك بالجزء الشرقي وق للخضر بالجملة وسوق للمواشي.
جغرافيا: تمتاز بموقعها الجغرافي الاستراتيجي حيث تعتبر همزة وسط بين الغرب والشرق على الطريق الوطني رقم 40 . يبلغ عدد سكانها حوالي 12,221 نسمة sk, 1998.[1]
كما أن حاسي فدول هي عبارة عن هضبة بها أراضي منبسطة تزرع سنويا بالحبوب والمحاصيل الموسمية كالبطيخ ومختلف الخضر كما أنها تتربع على مستثمرات معتبرة من أشجار للتفاح والزيتون والإجاص
السكان: يعد سكان حاسي فدول الأصليين من الزناخرة وهم قبائل منقسمين إلى عدة عروش عائلية
السياحة المناسبات المحلية المقامة سنويا التي تجلب السياح كالطعوم والتويزة على حد تعبير السكان المحليين والتي تعتبر الجالب الرئيسي لتبادل الثقافات والعادات من موسيقى محلية وأطباق
بارن