CALM/arwiki huggingface dataset:
تم تصميم المعايير الثانوية لتوفير الرفاهية العامة والحماية من الأضرار التي قد تلحق بالممتلكات ومخاطر النقل والقيم الاقتصادية والراحة الشخصية من أي آثار ضار معروفة أو متوقعة.
تقوم اللجنة بتقسيم الأماكن إلى قسمين المناطق التي تفي بالمعايير وتسمى "منطقة تحقيق" بينما تعرف المناطق التي لا تفي بالمعايير بمناطق عدم التحقيق. تهدف المعايير إلى تطبيق أحدث المعارف العلمية ويتم مراجعتها كل خمس سنوات من قبل اللجنة الاستشارية العلمية للهواء النقي (CASAC) والتي تتكون من سبعة أعضاء يرأسهم مسؤول وكالة حماية البيئة. في أكتوبر 2018، تم إنهاء اللجان الفرعية التي كانت مهمتها تقديم مدخلات علمية بشأن الجسيمات. رفضت وكالة حماية البيئة في عام 2019، التصريح عن سبب إلغاء اللجان الفرعية.
منطقة مراقبة جودة الهواء.
يتم تحديد منطقة مراقبة جودة الهواء من الحكومة الفيدرالية حيث تشترك المجتمعات في مشكلة التلوث.
أفرات أو أفراتة أو افراتة هو اسم مكان الكتاب المقدس واسم علم شخصي يعني "مثمر"
مكان الكتاب المقدس.
ذكرت كلمة إفراث لأول مرة في سفر التكوين، في إشارة إلى المكان الذي توفيت فيه راحيل الزوجة الثانية للنبي يعقوب وهي تلد بنيامين، حيث دفنت على الطريق المؤدي إلى بيثيل. ويشير تقليد قديم الأزل بأن "أفراث" كانت تشير إلى بيت لحم، مما يعني أن موتها في الطريق إلى هناك، هو ما يعكسه قبر راحيل القديم عند مدخل المدينة.
وقد وضع بعض العلماء المعاصرين هذا الموقع أقرب إلى بيثيل، بالقرب من محيط رام الله، استنادا إلى سفر صموئيل الأول وسفر إرميا. وفقا لهذا السبب يعتبر المرشح الرئيسي هو الموقع المعروف في اللغة العربية باسم "كوبور بني إسرائيل" (أي "دفن بنو إسرائيل")، وهو مجاور لشعيب (وادي)، التي تشير إلى اسم "أفرات".
في معظم أجزاء الكتاب المقدس، يعتبر إفراث وصفًا لأفراد قبيلة سبط يهوذا، وكذلك لمؤسسي بيت لحم المحتملين.
الاسم الشخصي.
الزوجة الثانية لكالب كانت تسمى الإراث (أو افراثه).
المواقع التي سميت باسم أفرات.
بعض الأماكن الحديثة التي سميت باسم أفرات تشمل:
أولاد زيان تجمع حضري ثانوي تابع إقليميا لبلدية بوزڨزة قدارة، دائرة بودواو ولاية بومرداس الجزائرية.
تقع القرية شمال التجمع الحضري الرئيسي لبودربالة وجنوب بوزڨزة قدارة
يمر بها الطريق الوطني رقم 29، يقع في جنوبها نفق بوزڨزة جزء من الطريق السيار شرق غرب
الموقع الجغرافي :36.589362 شمالا و 3.477259 شرقا
الصراع التنظيمي أو الصراع في مكان العمل، هو حالة من الخلاف الناجم عن المعارضة الفعلية أو المتصورة للاحتياجات والقيم والمصالح بين الأشخاص الذين يعملون معًا. الصراع يأخذ أشكالا كثيرة في المنظمات.
هناك صدام لا مفر منه بين السلطة الرسمية والسلطة والأفراد والجماعات المتأثرة. هناك خلافات حول كيفية تقسيم العائدات، وكيف يجب أن يتم العمل، وكيف يجب أن يعمل الناس. هناك خلافات في الاختصاص القضائي بين الأفراد والإدارات وبين النقابات والإدارة. هناك أشكال أخف من الصراع تتضمن التنافسات والغيرة والاشتباكات الشخصية وتعريفات الأدوار والنضال من أجل النفوذ والمحسوبية. هناك أيضًا صراع داخل الأفراد - بين الاحتياجات والمطالب المتنافسة - يستجيب له الأفراد بطرق مختلفة.
جورج هاركورت (مواليد 1868-1947) كان رسامًا اسكتلنديًا.
ولد جورج في دمبارتون، اسكتلندا في عام 1868 وتوفي في عام 1947. كان هاركورت رساماً للصورة والشخصية، واشتهر برسم أعضاء مؤثرين في المجتمع. درس في مدرسة هيركومر للفنون في بوشي من 1889-1892 ثم انتقل ليصبح رئيس المدرسة. حصل على ترقية ليصبح الرئيس من الجمعية الملكيّة لرسامين البورتريه، في 1945 بعد أن قضى منصب نائب رئيس (1934-45) وكان أيضا المدير للأكاديميّة الملكيّة.
أصبح أول شريك في الأكاديمية الملكية في عام 1919 (ARA) ثم انتخب كأكاديمي (RA) في عام 1926. في عام 1944 انتخب كأكاديمي أقدم (كبار RA) وأصبح مديرا للمدارس في عام 1927.
بعد دراسة الفن في دمبارتون، عمل جورج هاركورت في البداية كمصمم ديكور داخلي للصالونات والكبائن الفاخرة في حوض بناء السفن المحلي لبناء السفن. في عام 1888 ذهب إلى بوشي (شمال لندن) والتحق بمدرسة هيركومر للفنون. تتمتع المدرسة التي أسسها الرسام الألماني هوبرت فون هيركومر في عام 1883، بسمعة جيدة جدا في إنجلترا في ذلك الوقت، وكان معروفة بممارسته لتعليمية غير التقليدية. أصبح هركورت فيما بعد محاضرا في هذه المدرسة الفنية. وفي وقت لاحق، درّس في مدرسة لندن سليد المرموقة للفنون الجميلة، التي درست فيها ابنته آن.
على مر السنين، تغير أسلوب هاركورت في الرسم من ما قبل رافايليت أثرت على الطبيعة (هنا أساسا نوع اللوحات، والمناظر الطبيعية الأكثر ندرة) إلى صورة واقعية تقريبا. هذا الكمال لم يمنحه سمعة كبيرة بين الزملاء فحسب، بل ضمن له أيضا دخلا جيدا كرسام من الطبقة العليا البريطانية.
قدّم إلى الأكاديميّة الملكيّة للفنون براءة إختراع، وهذا أثبت أنه كان لديه مهارات تجاوزت المجموعة الساذجة في سنواته السابقة.
في عام 1893 استعرض جورج مور الأعمال الفنية في الأكاديمية الملكية تعليقًا في مجلة نيو ريفيو، لندن، على صورة عرضت هناك من قبل جورج هاركورت - في النافذة.
تم قبوله في عام 1926 كعضو كامل في الأكاديمية (RA). كان أكاديميًا معاونًا (ARA)، والذي شغله منذ عام 1919. كما أصبح لفترة وجيزة نائب مدير مدارس الأكاديمية الملكية. في عام 1923 حصل على ميدالية ذهبية أخرى في المعرض في صالون باريس.
باروخ حاجاي (من مواليد 1944) هو بطل إسرائيلي للمعاقين.
ولد حاجاي في طرابلس في ليبيا إلى عائلة يهودية تتكون من 13 فرد. وفي سن الثانية أصيب بشلل الأطفال، وبعد خمس سنوات هاجرت عائلته لإسرائيل. استقرت العائلة في تل أبيب، حيث عولج حاجاي بشلل الأطفال في إسرائيل لأول مرة. تم تدريب حاجاي كفني، وفي الأعوام 1960-2000 عمل فنيًا ومديرًا لمشروع في مصنع لتصنيع الحافلات.
مسيرة كرة السلة وتنس الطاولة.
كان أول من انضم إلى المركز الرياضي الإسرائيلي للمعاقين في عام 1960 وكان نشطًا في كرة السلة على الكراسي المتحركة وتنس الطاولة. شارك على مر السنين في 224 مباراة دولية لكرة السلة نيابة عن المنتخب الإسرائيلي و66 مباراة دولية نيابة عن المركز. في تنس الطاولة فاز بأربع ميداليات ذهبية متتالية في دورة الألعاب البارالمبية.
بعد تقاعده، انضم حاجاي إلى المركز الرياضي كمدرب رئيسي.
في عام 1986، أُعلن حاجاي "رجل السلام" نيابة عن اللجنة الأولمبية الدولية.
في عام 2001، حصل على جائزة إسرائيل، للرياضة، تقديرًا لسنوات طويلة من التفوق في الرياضة المعوقة.
الإيمان الأوسط هو كتابٌ من تأليفِ ابن تيمية وهو شرحٌ لحديث جبريل المشهور عن الإسلام والإيمان والإحسان:
معلومات عن الكتاب.
طُبِعَ الكتاب ضمن مجموع الفتاوى (المجلد السابع) بتحقيق عبدالرحمن بن محمد بن قاسم ، كما طُبع مفرداً من دار ابن الجوزي بتحقيق علي بن بخيت الزهراني
كان سببُ تأليف ابن تيمية للكتاب هو ما رآه من اختلاف الناس في زمانه و«كثرة كلامهم» في الإسلام والإيمان وماهيتهما. يقول المؤلّفُ في مقدمة كتابه:
نبذة مختصرة عن محتوى الكتاب.
هذا الكتاب ذكره الشيخ ابن عبد الهادي في (العقود الدرية) ص46 ضمن مؤلفات ابن تيمية العديدة. قال: (وشرح حديث جبريل في الإيمان والإسلام غير كتاب "الإيمان" المتقدم في مجلد لطيف).
بدأ ابن تيمية ببيان منهجه في هذا الكتاب، وهو بيان الأصول المعلومة المتواترة والمتفق عليها حتى يتم التوصل من خلالها إلى الحقيقة المتنازع فيها، ومما هو معلوم بالاضطرار من دين الإسلام ولا تنازع فيه، أن الناس كانوا قبل الهجرة إما مؤمن أو كافر مظهر لكفره إذ لم يكن بحاجة لإخفاء كفره بسبب استضعاف المؤمنين، أما بعد الهجرة فقد ظهر المنافقون في المدينة بسبب سلطان المسلمين عليهم وشوكتهم فيها، لما كثر الأعاجم في المسلمين تكلموا عن الزنديق، وهو المنافق على عهد رسول الله ، وهو الذي يظهر الإسلام ويبطن الكفر، أو المعطل الجاحد للصانع أو المعاد والأعمال الصالحة.
وأما الاختلاف فكان بشأن الفاسق الملِّي، وقد وصفه الله بالإسلام دون الإيمان كما قال عزوجل: ما هو موقفه في دين الإسلام وما الحكم فيه وفي شأن من تهاون في الصلاة والصيام والزكاة والحج، هل هم مسلمون أم كقار، وما الأحكام المتعلقة بهم في الدنيا والآخرة؟.
وفي شأن المنافقين كيف التعامل معهم وإلى أي حد تطبق عليهم أحكام الإسلام ومتى يعامل الواحد منهم معاملة الكفار.
وفيما يتعلق بمفهومي الإيمان والإسلام ومن تعدى الحدود الشرعية فيهما كالمرجئة والجهمية الذين أخرجوا الأعمال من الإيمان وقولهم بتساوي إيمان الناس، وكالكرَّامية الذين يزعمون أن الإيمان هو الإقرار والتصديق باللسان دون القلب. وكالخوارج ومن وافقهم من المعتزلة الذين كفّروا بالمعاصي أو بما رأوه هم هم من المعاصي واستحلوا دماء أهل القبلة، والذين ضلوا أيضًا عندما جعلوا مرتكب الكبيرة مخلداً في النار.
والجهمية الذين وقعوا في بدعة الإرجاء وغالوا فيها حتى جعلوا الإيمان مجرد معرفة القلب وإن لم يقر بلسانه، واشتد نكير السلف لذلك حتى أطلق وكيع وأحمد كفر من قال ذلك.
وكذلك "مرجئة الفقهاء" حيث أنكروا تفاضل الإيمان ودخول الأعمال فيه والاستثناء فيه، وقد بين ابن تيمية آراء هذه الفرق ووجوه ضلالها وبيان الحق في كل مسألة من هذه المسائل التي تنازع فيها الناس من خلال كتاب الله وسنة رسوله وبأدلة مستفضية لا يمكن معارضتها.
وقد بين ابن تيمية اشتداد انكار السلف والأئمة على أمثال هؤلاء وتغليظ القول فيهم مع عدم الخوض في تكفيرهم إلا بالشرائط المعروفة عند سلف الأمة وأئمتها.
والنقطة الأساسية التي عليها مدار الكتاب هي إثبات تلازم الظاهر والباطن، وأن من عدم فهمها دخل الضلال على المرجئة وغيرها، حيث ظنت أنه يكون إنسان كامل الإيمان في القلب مع عدم عمل الجوارح مطلقًا، ومن هنا جاء بيان ابن تيمية لمعنى قول السلف: الإيمان قول وعمل، وبيان كيفية دخول الأعمال في مسمى الإيمان.
وفصّل معنى الإقرار والشهادتين، واستلزام ذلك للعمل والانقياد بكلام وبيان لا مزيد عليه.
ومن هنا أيضًا كان رده الوافي على فساد الأصول التي بناها أهل الإرجاء على معتقدهم في حصر الإيمان بالتصديق القلبي دون ما يظهر من الأعمال، وحصرهم بالتالي الكفر في التكذيب القلبي أيضًا، حتى أنهم لم يعتبروا الأعمال الكفرية الصريحة: كالسجود للصنم وإهانة المصحف وسب الرسول إلا دلالة على انتفاء الاعتقاد من القلب وليست مكفرة بذاتها.
وهذا المعتقد الباطل لا زال ينخر في الأمة حتى عصرنا هذا وصار أصلا للضلال والتخبط في مسائل الإيمان والتكفير وما يترتب عليها من موالاة المؤمنين ومعاداة أعداء الله ورساله.
وقد بين ابن تيمية ما تقتضيه هذه القاعدة: "تلازم الباطن والظاهر" من لزوم جنس العمل الظاهر لتحقق أصل الإيمان المقبول وهو الذي عبر عنه بما مفاده: أن وجود الإرداة الجازمة مع القدرة التامة يمتنع معه ترك الأعمال وإلا لم يصح إيمانه أصلًا.
وقد أبان أيضَا مذهب أئمة السلف في تكقير تارك الالتزام، المصر بقلبه على ألا يعمل الفرائض وإن كان مقرّا بصدق الرسول في قرارة نفسه، أو مدعيّا الإقرار بها بلسانه، وأن من خالف ذلك من الفقهاء فقد دخل عليه شبهة الإرجاء شعر بذلك أم لم يشعر.
وقد بين أيضا معنى الاستسلام وهو الانقياد والاستسلام لله، فمن رفض الاستسلام والانقياد لله كان مستكبراً، ومن استسلم لله ولغير الله كان مشركاً، وكلاهما كافر.
والإحسان يجمع كمال الإخلاص ويجمع الإتيان بالفعل الحسن الذي يحبه الله، والدين ثلاث مراتب: إسلام، ويتضمن الإيمان اللازم(أصل الدين)، وإيمان ويتضمن الإيمان الواجب الذي يكفل للإنسان النجاة في الآخرة من العقاب، والإحسان هو الذي يجمع بالإضافة إلى ذلك مستحبات الإيمان والذي يكفل لصاحبه ارتفاع درجاته عند الله فمن أتى به كان من المقربين.
وأصل الإيمان الذي لا ينفك عن المسلم هو الإيمان بالله ورسوله والإيمان بالله بمعنى الإقرار لا مجرد التصديق، والإقرار يتضمن قول القلب الذي هو التصديق، وعمل القلب الذي هو الانقياد. والإيمان بالرسول بمعنى تصديق الرسول في كل ما أخبر والانقياد له في كل ما أمر.
ومن لم يوجب متابعة الرسول وسوغ ترك متابعته هو كافر.
ملخّص.
بدأ الكتاب بتناول موضوع النفاق والمنافقين وذكر للمؤمنين والمنافقين وأوصاف كل فريق منهم. تناولَ الفرق بين الإسلام والإيمان ورأي الخوارج والمعتزلة في الإيمان وعلاقته بالذنوب ورأي السلف والكراميه والجهمية في الإيمان ومُسماه وأحيانا يتعرض المؤلف لمناقشة بعض آراء الفرق المختلفه في مسائل الإيمان وصلته بالعمل الظاهر فيناقش بعض آراء الفلاسفة والجهمية و المرجيئه. تناول في صفحاتٍ أخرى علاقة الإيمان بالعمل الظاهر وخاصة أركان الإسلام كما تطرّق لطرق تحصيل الإيمان وتقويته ومسألة الاستثناء في الإيمان.
شروحات ومختصرات الكتاب.
-(شرح كتاب الإيمان الأوسط لابن تيمية) المؤلف: عبد العزيز بن عبد الله الراجحي. مصدر الكتاب: دروس صوتية قام بتفريغها موقع الشبكة الإسلامية.
- (شرح كتاب الإيمان الأوسط) لوليد إدريس المنيسي.
- (شرح كتاب الإيمان الأوسط (شرح حديث جبريل) لابن تيمية)، قدمه: للشيخ هشام بن فؤاد البيلي.
- (التعليق على كتاب: (الإيمان الأوسط) لابن تيمية)، للشيخ يحيى بن علي الحجوري.
- (مختصر الإيمان الأوسط شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب).
- (تلخيص كتاب الإيمان الأوسط لابن تيمية ومسألة التلازم بين الإيمان والعمل). للدكتور إسماعيل بن غصاب العدوي. ~دار اللؤلؤة.
العصب العجاني هو عصب يتَفرعُ من العصب الفرجي.
مساره.
يسيرُ نحو المثلث البولي التناسلي ثُم يتفرع منه فروعٌ جلدية وحركية. الفروع الحركية تُعصب العضلات الهيكلية في الجيبة العجانية السطحية والعميقة، أما الفروع الحسية فيكون أكبرها العصب الصفني الخلفي في الذكور، و العصب الشفري الخلفي في الإناث.
يتفرع إلى:
كتاب بيان الفرقة الناجية أو حديث الافتراق هو شرح للحديث المشهور المروي في السُنن والمسانيد وَلَفْظُهُ {افْتَرَقَتْ الْيَهُودُ عَلَى إحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إلَّا وَاحِدَةً وَافْتَرَقَتْ النَّصَارَى عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إلَّا وَاحِدَةً وَسَتَفْتَرِقُ هَذِهِ الْأُمَّةُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إلَّا وَاحِدَةً} و بيان الفرق المختلفة والأصل الذي خالفت به أهل السنة ومدى قُربها أو بعدها من مقالتهم.
الغرض من تأليف الكتاب.
في مقدمة الرسالة يقول مدون كلام شيخ الإسلام ابن تيمية أن سبب تأليفه للكتاب أنه سأله بعض طلابه عن هذا الحديث عَنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " تَفْتَرِقُ أُمَّتِي ثَلَاثَةً وَسَبْعِينَ فِرْقَةً ". مَا الْفِرَقُ؟ وَمَا مُعْتَقَدُ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْ هَذِهِ الصُّنُوفِ؟ .
فكان غرض الشيخ بيان هذا الحديث والكلام عن الافتراق الواقع بين أمة الإسلام.
يقع الكتاب في المجلد الثالث من مجموع الفتاوى, تحقيق عبدالرحمن بن محمد بن قاسم الذي نشره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
بدأ الكتاب بتناول الحديث وألفاظه المختلفة وبيان أن المقصود بالفرقة الناجية هم أهل السُّنة والجماعة وبين أن بعض الناس ربما ينشغل بتعيين باقي الفرق التي وصفها النبي بأنها في النار وتحديد إسمها  وهذا قول بلا علم ولا دليل وربما دخله الهوى فتعين بعض الفرق خصومها ضمن أهل الفرق النارية بلا بينة أو دليل.
و ذكر أن أولى الناس بالفرقة الناجية هم أهل السنة الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا الرسول صلى الله عليه وسلم ثم بين بعض صفاتهم ومنهجهم في التعامل مع القضايا المُشْكِلة في الصفات والقدر و الوعيد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
ثم انتقل المؤلف إلي توضيح رأيه في البدع وبيان الفرق المبتدعة ومُبتدأ ظهورها ويوضح ابن تيمية أن الفرق بين البدعة والخطأ أن صاحب البدعة يميز بدعته ويجعلها شعاراً له يفارق به جماعة المسلمين فيوالي ويعادي عليها أما صاحب الخطا فلا يجعل خطأه سبباً للتفريق والتمييز عن جماعة المسلمين بالموالاة والمعاداة فيه.
يرى ابن تيمية أن أول فرقة مبتدعة ظهرت في الإسلام هي فرقة الخوارج .
ثم بين بعض علماء السلف الذين تكلموا في تضليل الفرق المبتدعة وتكلم عن الجهمية موضحاً اختلاف السلف في تكفيرهم عكس باقي الفرق التي لم يُكفرها السلف وهذا بحسب رأيه لشناعة قول ورأي الجهمية.
ثم تناول قاعدة كلية في باب التكفير وهي أن الكافر عند الله ويظهر الإسلام لابد ان يكون منافقاً من أظهر قولا أو فعلا خلاف الحق وهو مسلم مؤمن بقلبه فلا يكون كافراً أبدا بل مخطيء أو عاصي أو فاسق، موضحاً أن القول قد يكون كفراً ولا يكفر صاحبه لجهله أو تأويله .
ثم بين في آخر الكتاب أصول الفرق التي يراها مبتدعة والأصل الذي خالفت فيه أهل السنة والجماعة و عقد مقارنة بين هذة الفرق من حيث قُربها أو بعدها عن أهل السنة والجماعة فبين قول الخوارج و الرافضة و القدرية و المعتزلة و المرجئه.
و للكتاب شرح صوتي للشيخ يوسف الغفيص.
العصب الظهراني للبظر هو عصب يتَفرعُ من العصب الفرجي.
تدخلُ هذه الأعصاب إلى الجيبة العجانية العميقة، حيثُ تسير على طول الحافة الجانبية للجيبة، ثم تخرجُ بالمرور للأسفل عبر الغشاء العجاني. تقوم هذه الأعصاب بحمل الإحساس من البظر، خصوصًا من الحشفة.
جبال الستار (ويُلفظ: ذا ستار ماونتنز)؛ هي سلسلة جبلية تقع غرب بابوا غينيا الجديدة، وتمتد من حدودها مع إندونيسيا إلى سلسلة جبال (هيندنبورغ). لديهم معدل سقوط أمطار سنوي يزيد عن 10000 مم، وعلى الرغم من عدم وجود محطة رسمية وعلمية للأرصاد الجوية هناك إلا أنه يُزعم أنها أكثر الأماكن رطوبةً على وجه الأرض.
كان (جان سنيب) قائد البعثة الغربية السابقة إلى الجبال، وقد كان موظفاً مدنياً للمستعمرة الهولندية ويعمل من وداي(سيبيل). قامت الحملة -في أبريل عام 1959- بتخطيط التضاريس وجمع بيانات أنثروبولوجية للأشخاص الذين يعيشون في المنطقة واستخدمت طائرتين صغيرتين من طراز (بيل)، ولكن قد حدت الارتفاعات بشدة من فعالية الطائرتين وتحطمت إحداهما، وذلك أجبر الحملة على الاعتماد على القوة البشرية التقليدية أكثر. وقد استطاع متسلقوا الحملة الوصول إلى قمة )بونكاك ماندالا) في التاسع من سبتمبر.
العصب الظهراني للقضيب هو عصب يتَفرعُ من العصب الفرجي.
تدخلُ هذه الأعصاب إلى الجيبة العجانية العميقة، حيثُ تسير على طول الحافة الجانبية للجيبة، ثم تخرجُ بالمرور للأسفل عبر الغشاء العجاني. تقوم هذه الأعصاب بحمل الإحساس من القضيب، خصوصًا من الحشفة.
عصب مستقيمي سفلي هو عصب يتَفرعُ من العصب الفرجي.
عادةً ما يكون متعددًا ويخترق لفافة النفق الفرجي، ثم يسير في الناحية الوسطية عبر الحفرة الإسكية الشرجية ليُعصِب العاصرة الشرجية الخارجية والمناطق المرتبطة بعضلات الرافعة الشرجية. يُعتبر هذا العصب عصبًا حسيًا لجلد المثلث الشرجي.
قد يقصد من «جاك بروير» :
قد يقصد من «جاك برينان» :
قد يقصد من «جاك بورنس» :
قد يقصد من «جاك بويل» :
تين الكوم أو تينالكوم تجمع حضري ثانوي متاخم للحدود مع ليبيا تابع إقليميا لبلدية جانت، دائرة جانت بولاية اليزي الجزائرية
تقع قرية تين الكوم شرق مدينة جانت بالقرب من الحدود الجزائرية الليبية، وجنوب شرق سلسلة جبال طاسيلي ناجر، يمر بها الطريق الوطني رقم 3أ. تقع في نفس الوادي المجاور لمدينة غات الليبية،
يوجد بها معبر ويعتبر واحد من ثلاث معابر تربط ليبيا (منطقة غات) بالجزائر (منطقة جانت). ظلّ المعبر مغلقاً مدّة أربعة أشهر سنة 2011 من الجانب الجزائري بحجّة «تردي الوضع الأمني في ليبيا». وهو المعبر الذي فرّت منه بعض أفراد عائلة القذافي خلالثورة 17 فبراير.
توجد سلسلة من المقابر المستديرة (جثوة) ذات الطراز الصحراوي التقليدي في الطاسيلي بالقرب من تين الكوم، هناك العديد من المقابر من العصر الحجري الحديث (الفترة تمتد من ظهور الزراعة منذ حوالي 10,000 سنة حتى ظهور الكتابة من 5,000 إلى 4,000 سنة).
معركة تين الكوم.
في ليلة 9 إلى 10من عام 1940، إحتل مائتان أو ثلاثمائة من قُومية غات بالكامل المرتفعات المحيطة بالحصن الصغير تين الكوم . يُشغِّل هذا المركز 11 من الصحراويين من شركة الهقارواثنين من مشغلي الراديو الأوروبيين تحت إمرة العميد بليت . وأُمر الأخير بالتخلي، في حالة الهجوم، عن الحصن الذي لا يمكن الدفاع عنه والاستقرار في الجبل القريب من المركز للدفاع عن النفس. لمدة ثلاث ساعات من الليل، كان العميد بليت يترصد المهاجمين. وعند الفجر، أمر رجاله بالنزول والانضمام بشكل فردي إلى فصيلة المهاريست تحت قيادة المساعد ميسنات، المتمركز "بعقبة عبد الفوق" على طريق جانت بينما يواصل وحده الدفاع عن المنشأة بمدفع رشاش وقنابل يدوية. في الساعة 6، يحتل الخصم الحصن ؛ بعد نصف ساعة، أصيب بليت مرتين. يواصل القتال ويستغرق العدو ساعتين ليحصل على أفضل منه والقبض عليه. كان لدى العميد وقت لتفكيك قيادته العسكرية وتفريق القطع الموجودة في الصخور.ظل تين الكوم إيطاليًا حتى 16 يناير 1943، عندما استولت الفصيلة الثانية لشركة الصحراية هُقار على الحصن، وهي خالية من ركابها الإيطاليين
قد يقصد من «جاك بيرس» :
قد يقصد من «جاك بيركنز» :
قد يقصد من «جاك بيكر» :
قد يقصد من «جاك جنكينز» :
رايمون هيكي (مواليد 3 يونيو 1954) لغوي أيرلندي متخصص في اللغة الأيرلندية-الإنجليزية (Hiberno-English)، وخاصة في العاصمة دبلن، ويعمل ضمن النموذج اللغوي الاجتماعي للتنوع اللغوي. عمل هيكي أيضًا على اللغة الأيرلندية، وبالتحديد علم الأصوات للغة الحديثة. بالنسبة لكل من الأيرلندية والإنجليزية في أيرلندا، قام بعمل ميداني واسع لأكثر من ثلاثة عقود.
قد يقصد من «جاك جيبسون» :
قد يقصد من «جاك دوغلاس» :
قد يقصد من «جاك دويل» :
قد يقصد من «جاك رايت» :
قد يقصد من «جاك روز» :
قد يقصد من «جاك ريان» :
قد يقصد من «جاك ريد» :
قد يقصد من «جاك رينولدز» :
قد يقصد من «جاك سبنسر» :
قد يقصد من «جاك سوليفان» :
قد يقصد من «جاك شيلتون» :
قد يقصد من «جاك غراهام» :
قد يقصد من «جاك غوردون» :
قد يقصد من «جاك غيلبرت» :
قد يقصد من «جاك فاريل» :
قد يقصد من «جاك فروست» :
قد يقصد من «جاك فولي» :
قد يقصد من «جاك فيليبس» :
قد يقصد من «جاك كارول» :
قد يقصد من «جاك كاميرون» :
قد يقصد من «جاك كامينغز» :
قد يقصد من «جاك كرامر» :
قد يقصد من «جاك كروفورد» :
قد يقصد من «جاك كوغلين» :
قد يقصد من «جاك كول» :
عيد تعميد كييف روس هو يوم للذكرى في روسيا وأوكرانيا. أصبح اليوم يوم عيد في أوكرانيا في 2008، وفي روسيا ابتداءً من عام 2010. يحتفل في هذا اليوم بذكرى تعميد الأمير فلاديمير الأول، حاكم إمارة كييف روس، على الطقوس المسيحية الأرثوذكسية في 28 يوليو 988، وجعله الديانة المسيحية الأرثوذكسية ديانة الدولة. وتُعد إمارة كييف روس الدولة التاريخية الأم لكل من روسيا وأوكرانيا وروسيا البيضاء. في روسيا الاتحادية، دعم الرئيس دميتري ميدفيديف ورئيس الوزراء فلاديمير بوتين مسعى الاحتفال بهذا اليوم بصفة رسمية، ووجها وزارة الثقافة بإعداد مشروع قانون يتعلق بهذا الشأن في 2009. في 21 مايو 2010، وافق البرلمان الروسي عل جعل هذا اليوم يوم عيد وطني بالإضافة إلى ثمان مناسبات أخرى، إلا أنه ليس يوم عطلة، وتُنفق الدولة على الاحتفالات المقامة بهذه المناسبة.
قد يقصد من «جاك كومبتون» :
قد يقصد من «جاك كونواي» :
قد يقصد من «جاك كوهن» :
قد يقصد من «جاك كيلي» :
قد يقصد من «جاك كينغ» :
قد يقصد من «جاك كيني» :
قد يقصد من «جاك لونش» :
قد يقصد من «جاك ليجراند» :
المنطقة التاريخية شينجيانغ تتألف من مناطق مميزة في حوض تاريم (المعروف أيضًا باسم Altishahr) و Dzungaria ، وكان يسكنها التوشاريون الهندو أوروبيون وشعوب ساكا ، الذين مارسوا البوذية. لقد خضعوا للحكم الصيني في عهد أسرة هان كمحمية للمناطق الغربية بسبب الحروب بين سلالة هان وشيونيجنو ومرة أخرى في عهد أسرة تانغ بصفتها المحمية العامة لتهدئة الغرب بسبب الحروب بين سلالة تانغ والتركية Khaganates. سيطرت أسرة تانغ على سيطرتها على شينجيانغ في المحمية العامة لتهدئة الغرب وأربعة حماة أنشي بعد تمرد لوشان ، وبعد ذلك تحولت الشعوب التركية التي تعيش في المنطقة إلى الإسلام.
قد يقصد من «جاك ليزلي» :
قد يقصد من «جاك ماكدونالد» :
قد يقصد من «جاك ماكنزي» :
قد يقصد من «جاك مانينغ» :
قد يقصد من «جاك مكينتوش» :
قد يقصد من «جاك مور» :
نورتون للرعاية الصحية هو أحد مستشفيات سلسلة كنتاكي للرعاية الصحية والذي يضم 40 عيادة ومستشفى في لويفيل في كنتاكي وحولها. ويعد المستشفى وسلسلة الرعاية الصحية ثالث أكبر مُوظِف في القطاع الخاص، حيث يوفر
الرعاية لأكثر من 140 موقع في جميع أنحاء لويفيل الكبرى وإنديانا الجنوبية. ويتضمن النظام غير الربحي الواقع في لويفيل خمس مستشفيات و 1,837 سرير مرخص، وسبع مراكز للعيادات الخارجية، وأثنا عشر مركزاً للرعاية الفورية، وأكثر من 13,000 موظف، وحوالي 654 موظف من مقدمي الخدمات الطبية، وتقريباً مجموع 2,000 طبيب ضمن طاقمه الطبي.
بدأ ما يعرف حالياً بالسابق في منصب نورتون للرعاية الصحية في الأصل من أعمال جمعية الإرساليات لكنيسة القديس بولس الأسقفية. وقادت ماري لويس سوتون نورتون هذه المجموعة من خلال أفكارها في جمع التبرعات ومهاراتها القيادية لإنشاء مستشفى جون ن. نورتون التذكاري عام 1886 تكريماً لزوجها  الراحل. وخضع نظام المستشفى لتأثيرات متعددة من جماعات دينية مختلفة عبر السنين  بما في ذلك الكنيسة الأسقفية  والكنيسة الميثودية المتحدة وكنيسة المسيح المتحدة  والطوائف الكاثوليكية الرومانية والشيخانية  وجميعهم كُرسو لتعزيز فكرة الصحة والرعاية الطبية للمرضى الأقل حظاً.
ومما يجدر ذكره أيضاً أن مستشفى نورتون للأطفال الذي أُفتتح عام 1892 والذي يعد أول مستشفى مجاني للأطفال. ويعد المستشفى الذي يخدم 267 سرير المنشأة الأساسية لتعليم طب الأطفال لجامعة لويفيل بكلية الطب.
المرافق الرئيسية.
أبرز خمس مستشفيات لرعاية الحالات الحادة تقع من ضمن مترو لويفيل:
• مستشفى نورتون للأطفال (271 سرير مرخص) مستشفى الأطفال المستقل الوحيد في كنتاكي والذي يوفر خدمات كاملة.
• مستشفى نورتون أودوبون (432 سرير مرخص)
• مستشفى نورتون وجناح نورتون للرعاية الصحية (634 سرير مرخص)
• مستشفى نورتون للنساء والأطفال (373 سرير مرخص)
• مستشفى نورتون براونزبورو (127 سرير مرخص)
بالإضافة إلى أن نورتون للرعاية الصحية توفر خدمات في أثنا عشر مركزاً للرعاية الفورية في منطقة لويفيل.
العمالة وحصة السوق.
يعد نورتون للرعاية الصحية وفقاً لبزنس فيرست  ثالث أكبر مُوظِف في لويفيل ولديه 12,000  موظف.  يوظف نورتون للرعاية الصحية حوالي 3,000 ممرض و 2,000 طبيب منتسب تقريباً. علاوة على ذلك، لدى نورتون للرعاية الصحية برامج لدعم طلاب التمريض للالتحاق بالجامعات الخاصة والعامة في كنتاكي وانديانا. صمم برنامج نورتون للمنح الدراسية لطلاب التمريض لتغطية تكاليف الرسوم الدراسية والكتب والإقامة والمأكل. في المقابل يجب على الطالب أن يعمل لدى نورتون للرعاية الصحية  لمدة شهر واحد عن كل 500 دولار استلمها بعد التخرج.
يعد نورتون للرعاية الصحية في لويفيل في كنتاكي مقارنةً بمزودو الرعاية الصحية الأخرون قائد سوق الأسهم في خمس مناطق رئيسية وهذا يتضمن 46 % من إجمالي حالات الدخول إلى المستشفى، 61% من إجمالي حالات الولادة، 53 % من إجمالي حالات مراجعة قسم الطوارئ، 41 % من إجمالي مراجعات العيادات الخارجية، و 50 %  من إجمالي العمليات.
قد يقصد من «جاك موراي» :
دزيوة تجمع حضري ثانوي تابعة إداريا لبلدية العالية بدائرة الحجيرة بولاية ورقلة الجزائرية.
تقع قرية دزيوة غرب مدينة تقرت، يمر بها الطريق الوطني رقم 1ب.
قد يقصد من «جاك موريس» :
المحلل التفاضلي هو جهاز كمبيوتر تماثلي ميكانيكي مصمم لحل المعادلات التفاضلية من خلال التكامل، باستخدام آليات العجلات والأقراص لتنفيذ التكامل. ويعدّ واحداً من أول أجهزة الحوسبة المتقدمة التي يتم استخدامها تشغيلياً. لا يمكن إضافة الآلات الأصلية، ولكن بعد ذلك لوحظ أنه إذا تم تشغيل العجلتين من الفارق الخلفي، فإن عمود التشغيل سيحسب متوسط العجلات اليسرى واليمنى. تقوم نسبة التروس البسيطة البالغة 1: 2 بتمكين الضرب بمقدار اثنين، وبالتالي يتم تحقيق الجمع والطرح. الضرب هو مجرد حالة تكامل خاصة، وهي دمج وظيفة ثابتة.
بدأ البحث عن حلول للمعادلات التفاضلية باستخدام الأجهزة الميكانيكية، وخصم المقاييس، على الأقل في وقت مبكر من عام 1836، عندما صمم الفيزيائي الفرنسي غاسبار غوستاف كوريوليس جهازًا ميكانيكيًا لدمج المعادلات التفاضلية من الدرجة الأولى.
تم نشر أول وصف لجهاز يمكنه دمج المعادلات التفاضلية لأي ترتيب في عام 1876 بواسطة جيمس طومسون، الذي ولد في بلفاست في عام 1822، لكنه عاش في اسكتلندا من سن العاشرة.
على الرغم من أن طومسون وصف جهازه بأنه "آلة دمج"، إلا أنه وصفه للجهاز، إلى جانب المنشور الإضافي في عام 1876 لوصفين آخرين من قِبل شقيقه الأصغر لورد كلفن، الذي يمثل اختراع المحلل التفاضلي.
كان من أوائل الاستخدامات العملية لمفاهيم طومسون آلة تنبؤ بالمد والجزر صممها كلفن ابتداء من عام 1872-3. بناءً على نصيحة لورد كلفن، تم دمج آلة دمج تومسون لاحقًا في نظام مكافحة الحرائق للأسلحة النارية التي طورها آرثر بولين، مما أدى إلى جهاز كمبيوتر تمثيلي يعمل بالكهرباء، تم الانتهاء منه بحلول عام 1912. طور عالم الرياضيات الإيطالي إرنستو باسكال أيضًا مخططات متكاملة للتكامل الميكانيكي للمعادلات التفاضلية والتفاصيل المنشورة في عام 1914.