CALM/arwiki huggingface dataset:
أصبحت هذه المرافق حيويةً لوظيفة المدينة واقتصادها، سواء داخل البيئة الحضرية أو خارجها، إذ كانت وسيلة تزود المدينة بالضروريات الأساسية؛ إما المياه عبر القنوات المقنطرة أو الغذاء والإمدادات والسلع من خلال شبكة الطرق الفعالة. بالإضافة إلى ذلك، حُددت أهمية أي مدينة بامتلاكها لنظام صرف صحي لتصريف مياه الصرف ومنع الأمطار من غمر الشوارع.
الشوارع والطرقات الرومانية.
بنى الرومان في هسبانيا، بالغالب، البنية التحتية المعدة للاستخدام المدني، إضافةً إلى الطرق الرومانية التي كانت تمر عبر شبه الجزيرة الإيبيرية من قادش إلى جبال البرانس ومن أشتورية إلى مرسية؛ مغطيةً البحر الأبيض المتوسط والمحيط الأطلسي من خلال الطرق المحددة بالفعل. وازدهرت التجارة على طول هذه الطرقات، ما عزز الاستقرار السياسي للإقليم على مدى عدة قرون.
ومن بين أهم الطرق الرومانية، برزت هذه الطرق:
استُعملت معالم، كانت في الغالب إما أعمدةً أو أحجارًا مميزةً للإشارة إلى المسافة على طول هذه المسارات بدءًا من نقطة الأصل مقاسةً بآلاف الخطوات (الأميال).
تتوافق معظم هذه الطرق اليوم مع تخطيط الطرق الحالية أو الطرق السريعة في إسبانيا والبرتغال، ما يؤكد المنطق المتجدد للاختيار الروماني الأمثل لطرقهما.
سمحت الجسور الرومانية، وهي المكمل الأساسي للطرق، بالتغلب على العقبات التي شكلتها الأنهار، والتي يمكن أن تكون واسعةً جدًا في حالة شبه الجزيرة الإيبيرية. واستجابت روما لهذه التحديات الجغرافية عبر إنشاء بعض المباني الأكثر ديمومة وموثوقية، إضافةً إلى بناء عدد كبير من الجسور الخشبية على معابر صغيرة، على الرغم من أن الجسور الرومانية المتبقية حتى هذا اليوم مبنية من الحجر.
القنوات المقنطرة.
احتاجت أي بلدة مهمة إلى إمدادات مستمر من المياه لآلاف الأشخاص المتجمعين في مكان واحد، كان في معظم الأحيان على بعد عدة أميال من مصدر المياه الطبيعي، لذا بنى الرومان قنوات مائية لتوفير هذه الإمدادات اللازمة.
بُنيت القنوات الرومانية، بجميع أشكالها، في الغالب تحت الأرض. ومع ذلك، تُعرف اليوم بالقنوات الضخمة التي بُنيت للربط بين الحواجز الجغرافية من أجل ضمان استمرار تدفق المياه متجاوزةً هذه الحواجز. تُعد هذه القنوات اليوم من أجمل أعمال الهندسة المدنية على الإطلاق نظرًا لضيق هذا النوع من البناء والارتفاع الشاهق التي وصلت إليه بعض القنوات، لا سيما مع مراعاة الصعوبات التي تم التغلب عليها خلال عملية التشييد.
اتبع الرومان أثناء بناء القنوات عدة خطوات، إذ احتاجوا أولًا إيجاد مصدر للمياه، ثم حفر القناة بما يتناسب مع التدفق الطبيعي للمياه، ومن بعدها السماح للمنحدر بنقل المياه عبر هذه القناة إلى خزان مائي (في بعض الحالات أخذت شكل خزان حجري كبير)؛ ضمنت هذه العملية توفير إمدادات المياه على مدار العام.
بدءًا من هذه المرحلة، أصبح من الممكن نقل المياه عن طريق القنوات الحجرية أو بواسطة أنابيب من السيراميك أو الرصاص. ولكن أدت الطريقة الأخيرة إلى مشاكل صحية مثل التسمم بالرصاص؛ وهي مشكلة تمتد تقريبًا إلى يومنا هذا في الأماكن التي استُخدمت فيها هذه الطريقة لإدارة المياه. كان استخدام أنابيب الرصاص أكثر سهولةً، ولكن بسبب ارتفاع سعره استُعمل في شبكة التوزيع الحضرية بصورة أكبر، إلى جانب مصائد قنوات المياه.
نُقلت المياه إلى الخزانات المائية في المدن عبر قنوات تحت الأرض، وغالبًا ما استفادت هذه القنوات من المنحدرات الطبيعية؛ لكن في بعض الأحيان، قام الرومان أيضًا ببناء مصائد مياه خاصة بالقنوات المائية، ما سمح لهم بتجاوز المنحدرات الشديدة دون الحاجة إلى بناء جسورهم الشهيرة مع الحفاظ على تدفق الضغط. استفادت هذه المصائد من الضغط الناتج عن تدفق الماء نحو الأسفل في إحدى الجهات لرفع الجانب الآخر، مع الحفاظ على الضغط مقابل فقدان بعض التدفق. وتُعد هذه المصائد تطبيق حقيقي لمبدأ الأواني المستطرقة.
تشمل القنوات الحالية التي ما زالت بحالة جيدة القناة الشقوبية، وهي أشهر بناء روماني في شبه الجزيرة الإيبيرية، تليها القناة المائية في تاراغونا أو "جسر الشيطان"، وكذلك بقايا قناة ميريدا، والمعروفة باسم "القناة المعجزة".
الصينية البابلية هي نظرية مرفوضة من قبل معظم العلماء تقول إنه في الألفية الثالثة قبل الميلاد قدمت بلاد بابل العناصر الأساسية للغة والحضارة المادية لما يعرف اليوم بالصين. عرض ألبرت تيرين دي لاكوبري (1845 – 1894) فكرة أن هجرة جماعية جلبت العناصر الأساسية للحضارة المبكرة إلى الصين، ولكن هذه النظرية فقدت مصداقيتها إلى حد كبير. في أوائل القرن العشرين، استمال المفكرون الصينيون الحجج المتحورة حول الصين، المستندة أحيانًا على ما يعرف بتمايز هوا-يي، إذ أرادوا تصديق فكرة أن هوان جي دي وغيره من الشخصيات لم تكن أسطيرًا، وإنما شخصيات تاريخية. ورد آخرون إلى حد إنكار وجود عناصر أجنبية خلال مرحلة الصين المبكرة. في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، استخدم العلماء الأدلة الأثرية المكتشفة حديثًا ليزعموا أن بعض العناصر الخاصة بالحضارة الصينية القديمة قد جاءت من غرب أو وسط آسيا إلى الصين وأن هناك علاقات لغوية بين تربط بين جانبي القارة الآسيوية.
نظرية لاكوبري.
قدم عالم الحضارة الصينية ألبرت تيرين دي لاكوبري (1845 – 1894) حججًا مستفيضة وتفصيلية حول الأصل الغربي للحضارة الصينية المبكرة منذ عام 2300 قبل الميلاد وحتى عام 200 ميلادية (1892) بأن الحضارة الصينية أسسها مهاجرون من بلاد بابل. كتب في ذلك:إن كل شيء متعلق بالعصور القديمة والتقاليد الصينية يشير إلى أصل غربي. لم يتمكن أي عالم بالحضارة الصينية ممن درسوا الموضوع التحقق من أي أصل آخر للصينيين غير الغرب. إذ بدأوا باجتياح البلاد تريجيًا من شمال غرب الصين، وأن عظمتهم التي وصلوا إليها بدأت من منذ أربعين قرنًا.زعم لاكوبري أن هوان جي دي هو زعيم قبلي تاريخي لبلاد ما بين النهرين قاد هجرة جماعية لشعبه إلى الصين حوالي العام 2300 قبل الميلاد وأسس لما أصبح لاحقًا الحضارة الصينية. زعم لاحقًا وجود تشابه بين الترايغرام (مقطع لغوي من 3 حروف) والهكساغرام (مقطع مكون من الترايغرام) في النص الصيني القديم «ايجنغ» أو كتاب التغيرات، والكتابة المسمارية.
كانت نظريات عودة الحضارة الصينية لأصل بلاد الرافدين مدعومة من قبل عالم الآشوريات أرتشيبالد سايس في مجلة الجمعية الآسيوية الملكية. تلك النظريات أبهرت العامة لكنهم تعرضت للنقد أو النغي من قبل علماء الصينيات آنذاك ولاحقًا. شكك جيمس ليغ، الذي كانت ترجماته المثيرة للإعجاب للنصوص الصينية الكلاسيكية التي ظهرت في نفس وقت ظهور أعمال لاكوبري، شكك بكفاءة دراسة كوبري للصينيات. أشار ليغ خلال مراجعة له لترجمة تيرين لغيجنغ، بأن «الجهل المتهور» وحده الذي أفضى لوجود أخطاء في الترجمة، بما في ذلك عدم الرجوع إلى المرجع الأساسي، قاموس كانغ شي. وصف مراجع آخر لاكوبري بأنه «مروّج عجائب بارع». ولكن الضربة القاضية لنظريات لاكوبيري المقارنة جاءت عندما رفض جوستاف شليغل عالم العلوم بجامعة لايدن ادعاءاته وأصر على الأصل المستقل والتطور الذاتي للحضارة الصينية. حدد شليغل الأسلوب الذي سيتبعه المستشرقون اللاحقون. ذهب الباحثون للإشارة إلى أن الرموز الصينية أحادية المقطع لا يمكن معادلتها بالكلمات الكلدية متعددة المقاطع التي استخدمت في بلاد بابل؛ وأنه على أية حال، كانت المعرفة بالآشورية «ملتبسة إلى حد كبير» ولا يمكن الاعتماد عليها في تقديم مثل هذه الادعاءات؛ وأنه لم يثبت حتى أن الحضارة البابلية سبقت نظيرتها الصينية في النشوء.
لم تكن نظرية لاكوبري حول الأصلي البابلي للدورة الستينية في التقويم الصيني أفضل كثيرًا. أشار الباحثون إلى أن النظامين يختلفان في المفهوم والوظيفة: استخدم النظام العشري البابلي للعد حتى 60، ومن ثم تعاود الدورة البدء، في حين دمج النظام الصيني دورة من 12 ودورة من 10.
شكلت حروب العلم سلسلة من التبادلات الفكرية، بين الواقعيين العلميين وناقدي ما بعد الحداثة، حول طبيعة النظرية العلمية والتحري الفكري. تركزت بشكل أساسي في الولايات المتحدة في تسعينيات القرن العشرين في كل من الصحافة الأكاديمية والسائدة. جادل الواقعيون العلميون (مثل نورمان ليفيت، وبول ر. غروس، وجان بريكمونت وآلان سوكال) بأن المعرفة العلمية حقيقية، واتهموا ما بعد الحداثيين برفضهم الفعلي للموضوعية العلمية، والمنهج العلمي، والتجريبية والمعرفة العلمية. فسر ما بعد الحداثيين النماذج الفكرية لتوماس كون بوصفها تعتبر النظريات العلمية بناءات اجتماعية، وجادل الفلاسفة أمثال بول فايراباند بأن الأشكال غير الواقعية الأخرى لإنتاج المعرفة ملائمة أكثر لاحتياجات الناس الشخصية والروحانية.
على الرغم من عدم تقديم معظم النظرية المرتبطة مع «ما بعد الحداثة» (انظر ما بعد البنيوية) لأي تدخلات في العلوم الطبيعية، ركز الواقعيون العلميون على تأثيرها العام. جادل الواقعيون العلميون بتأثر مساحات كبيرة من المنهج المدرسي، التي تعادل رفض الموضوعية والواقعية، بفلاسفة القرن العشرين ما بعد البنيويين (مثل جاك دريدا، وجيل دولوز، وجان فرانسوا ليوتار وغيرهم)، الذين يؤكدون على أن عملهم مبهم أو لا معنى له. وقد شملوا مجموعة واسعة من مجالات هذا الاتجاه، بما في ذلك الدراسات الثقافية، والدراسات النسوية، والأدب المقارن، ودراسات الإعلام وخاصة دراسات العلوم والتقنية التي تطبق مثل هذه الوسائل في دراسة العلم.
حتى منتصف القرن العشرين، ركزت فلسفة العلوم على صلاحية المنهج العلمي والمعرفة العلمية، إذ اقترحت العديد من التبريرات لصحة النظريات والملاحظات العلمية إلى جانب محاولة اكتشاف سبب نجاح العلم على المستوى الفلسفي. أنكر كارل بوبر، أحد المعارضين الأوائل للوضعانية المنطقية في القرن العشرين، الشكل الاستقرائي/الرصدي للمنهج العلمي لصالح قابلية الدحض التجريبية. يُعرف أيضًا بمعارضته القيمة التبريرية / البرهانية الكلاسيكية للمعرفة واستبدال العقلانية النقدية بها، «أول "فلسفة نقدية غير تبريرية" في تاريخ الفلسفة». تبنى العديد من ناقدي ما بعد الحداثة انتقاداته للمنهج العلمي.
تمسك عدد من فلاسفة القرن العشرين بالفكرة المؤيدة لعدم قدرة تطبيق النماذج المنطقية للعلوم البحتة على الممارسة العلمية الفعلية. مع ذلك، شكل نشر كتاب توماس كون بعنوان "بنية الثورات العلمية" في عام 1962 منطلق دراسة العلوم لتخصصات جديدة، من خلال اقتراح مفاده أن تطور العلم محدد بشكل جزئي اجتماعيًا، وأنه لا يعمل وفق القوانين المنطقية البسيطة التي تطرحها مدرسة الوضعية المنطقية للفلسفة.
لم يفسر كون تطور المعرفة العلمية بوصفه زيادة خطية في الحقيقة والفهم، بل عبارة عن سلسلة من الثورات الدورية التي قلبت الترتيب العلمي القديم واستبدلت به تراتيب جديدة (ما أطلق عليه اسم «النماذج الفكرية»). نسب كون جزءًا كبيرًا من هذه العملية إلى تفاعلات البشر المشاركين في العلم واستراتيجياتهم عوضًا عن بنيتها المنطقية المتأصلة الخاصة. (انظر علم اجتماع المعرفة العلمية).
أشارت أفكار كون، وفق تأويل البعض، إلى أن النظريات العلمية، بأكملها أو بجزء منها، عبارة عن "بنى اجتماعية"، ما فسره كثيرون بأنه تقليل من ادعاء العلم بتمثيله الواقع الموضوعي (على الرغم من عدم اقتراح العديد من البنائيين الاجتماعيين لهذا الادعاء)، وأن دور الواقع في تشكيل النظريات العلمية ضعيف أو عديم الصلة. في عام 1971، نشر جيروم رافيتز كتابه بعنوان "المعرفة العلمية ومشاكلها الاجتماعية"، وصف فيه دور المجتمع العلمي، باعتباره بنية اجتماعية، في قبول المعرفة العلمية الموضوعية أو رفضها.
بدأت مجموعة من المدارس الفلسفية والتاريخية المختلفة، التي غالبًا ما يُطلق عليها ككل اسم «ما بعد الحداثة»، إعادة تفسير إنجازات الماضي العلمية من وجهة نظر الممارسين، واقترحت غالبًا تأثير السياسة والاقتصاد على تطور النظريات العلمية بالإضافة إلى الملاحظات العلمية. عوضًا عن تقديمهم كعلماء يعملون بالاستناد إلى الملاحظات الإيجابية، أُعيد النظر في العديد من علماء الماضي وفق ارتباطهم بقضايا الجنس، والتوجه الجنسي، والعرق والطبقة. جادل بعض الفلاسفة الأكثر راديكالية، مثل بول فايراباند، بعدم ترابط النظريات العلمية نفسها، إلى جانب خدمة أشكال إنتاج المعرفة الأخرى (مثل تلك المستخدمة في الدين) الاحتياجات المادية والروحانية لممارسيها بنفس الصلاحية التي تحظى بها التفسيرات العلمية.
اقترح إمري لاكاتوس وجهة نظر وسطى بين الجهتين «ما بعد الحداثية» و«الواقعية». وفقًا للاكاتوس، تُعد المعرفة العلمية تصاعدية؛ مع ذلك، لا تتقدم المعرفة العلمية وفق مسار خطي صارم من خلال بناء كل عنصر جديد على سابقه وتكامله معه، بل وفق نهج تأسيس «جوهر» من «برنامج البحث» من خلال النظريات المساعدة التي يمكن دحضها أو استبدالها دون التأثير على الجوهر. تؤثر المواقف والأوضاع الاجتماعية على مدى قوة مقاومة المرء دحض جوهر البرنامج، لكن يمتلك البرنامج حالة موضوعية اعتمادًا على قوته التفسيرية النسبية. لا تصبح مقاومة الدحض مخصصة أو ضارة بالمعرفة إلا عند رفض برنامج بديل بقوة تفسيرية أكبر لصالح برنامج آخر بقوة أقل. نظرًا إلى تغييره للجوهر النظري، ما يشكل تداعيات كبيرة على مجالات الدراسة الأخرى، يُعتبر قبول برنامج جديد أمرًا ثوريًا وتقدميًا. بالتالي، يتمثل طابع العلم بالنسبة إلى لاكاتوس في كونه ثوريًا وتقدميًا؛ مثبت اجتماعيًا ومبرر موضوعيًا على حد سواء.
حروب العلم.
في كتاب "الخرافة العليا: اليسار الأكاديمي ونزاعاته مع العلم" (1994)، اتهم العالمان بول ر. غروس ونورمان ليفيت ما بعد الحداثيين بمعاداة الفكر، إذ وصفا نقاط الضعف في النسبية، وأشارا إلى معرفة ما بعد الحداثيين الضعيفة بالنظريات العلمية التي انتقدوها إلى جانب ممارستهم المنهج المدرسي ضعيف المستوى لأسباب سياسية. أكد المؤلفان على إساءة فهم «ناقدي العلم» النهج النظرية التي انتقدوها، نظرًا إلى «تشويههم، وسوء تفسيرهم وتعاليهم [بدلًا] من النقاش». أشعل الكتاب فتيل ما يُسمى حروب العلم. ألهم "الخرافة العليا" مؤتمر أكاديمية نيويورك للعلوم بعنوان "الرحلة من العلم والمنطق"، الذي نظمه من غروس، وليفيت وجيرالد هولتون. انتقد المشاركون في المؤتمر النهج السجالي لغروس وليفيت، إلا أنهم أيدوا التناقض الفكري لكيفية تعامل مفكري الدراسات الاجتماعية، وغير العلماء وغير المتخصصين مع العلم.
مؤشر فجوة الفقر هو مقياس لكثافة الفقر. يُعرّف بوصفه متوسط فجوة الفقر في مجموعة سكانية محددة كنسبة من خط الفقر.
يمثل مؤشر فجوة الفقر تحسينًا على مقياس الفقر المسمى معدل إحصاء الفقراء المستخدم في إحصاء جميع الأشخاص تحت خط الفقر، في مجموعة سكانية محددة، مع اعتبارهم فقراء بالتساوي. يقدّر مؤشر فجوة الفقر عمق الفقر بواسطة النظر في متوسط بعد الفقراء عن خط الفقر.
يُطلق على مؤشر فجوة الفقر في بعض الأحيان اسم معدل فجوة الفقر أو مؤشر «بّي جي» ويُعرّف على أنه متوسط نسبة فجوة الفقر إلى خط الفقر. يُعبر عنه كنسبة مئوية من خط الفقر لدولة أو منطقة معينة.
يمثل معدل إحصاء الفقراء الطريقة الأكثر شيوعًا في قياس الفقر والتبليغ عنه، إذ يُعبر عنه كنسبة مئوية للمجموعة السكانية تحت خط الفقر. على سبيل المثال، أفادت نيويورك تايمز في يوليو 2012 بوصول معدل إحصاء الفقراء إلى 11.1% من السكان الأمريكيين في عام 1973، و15.2% في عام 1983 و11.3% في عام 2000. يشكل إهمال عمق الفقر إحدى السمات غير المرغوب فيها لمعدل إحصاء الفقراء؛ لن يتغير المعدل مع ازدياد فقر الفقراء.
يوفر مؤشر فجوة الفقر منظورًا أوضح لعمق الفقر. يسمح بإجراء مقارنات بين حالات الفقر. يساعد أيضًا في تقديم تقييم إجمالي لتقدم المنطقة في مساعيها للحد من الفقر إلى جانب تقييم سياسات عامة معينة أو مبادرات خاصة.
يُحسب مؤشر فجوة الفقر (بّي جي آي) على النحو التالي:
N إجمالي عدد السكان، q إجمالي عدد الفقراء على خط الفقر أو تحته، z خط الفقر، yj  الدخل المالي للفرد الفقير، j الأفراد فوق خط الفقر ممن تبلغ فجوتهم صفر.
وفق تعريفه، يمثل مؤشر فجوة الفقر نسبة مئوية بين 0% و100%. يُعطى في بعض الأحيان كجزء، بين 0 و1. تشير القيمة النظرية للصفر إلى عدم وجود أي فرد من السكان تحت خط الفقر. تشير القيمة النظرية البالغة 100% إلى أن الدخل المالي لكل فرد من السكان مساو للصفر. في بعض النشرات، يُعطى مؤشر فجوة الفقر بالرمز P1 بينما يُعطى معدل إحصاء الفقراء بالرمز P0.
يمكن تفسير مؤشر فجوة الفقر بوصفه النسبة المئوية لمتوسط نقص الدخل في مجموعة سكانية معينة من خط الفقر. إذا ضربت مؤشر فجوة الفقر لدولة ما بكل من خط الفقر وإجمالي عدد أفراد الدولة، تحصل على إجمالي المال اللازم لإخراج نسبة الفقراء من الفقر المدقع حتى الوصول إلى خط الفقر، بافتراض الاستهداف الأمثل للحوالات. على سبيل المثال، لنفترض وجود 10 مليون فرد في دولة معينة، مع خط فقر يبلغ 500$ سنويًا ومؤشر فجوة فقر يبلغ 5%. بالتالي، يبلغ متوسط الزيادة من أجل الحد من الفقر المدقع 25$ لكل فرد سنويًا. لاحظ أن 25$ تمثل 5% من خط الفقر. يبلغ إجمالي الزيادة المطلوبة من أجل الحد من الفقر 250 مليون دولار أمريكي – 25$ مضروبة في 10 مليون فرد.
يتجاوز مؤشر فجوة الفقر معدل إحصاء الفقراء شائع الاستخدام في الأهمية. قد تمتلك منطقتان معدل إحصاء الفقراء نفسه، إلا أنهما تختلفان بلا ريب في مؤشر فجوة الفقر. يشير مؤشر فجوة الفقر الأعلى إلى فقر أكثر شدة.
يتسم مؤشر فجوة الفقر بالجمعية. بعبارة أخرى، يمكن استخدام المؤشر كمقياس الفقر الإجمالي، بالإضافة إلى تحليله مختلف المجموعات السكانية الفرعية، مثل تلك المقسمة حسب المنطقة، أو قطاع العمل، أو مستوى التعليم، أو الجنس، أو العمر أو العرق.
يهمل مؤشر فجوة الفقر تأثير انعدام المساواة بين الفقراء. إذ لا يمكنه رصد الفوارق في شدة الفقر بين الفقراء. كمثال نظري، لنفترض وجود حيين صغيرين مع عائلتين قاطنتين في كل منهما وواقعتين تحت خط الفقر البالغ 500 دولار أمريكي سنويًا. في إحدى الحالتين، يبلغ دخل العائلة 1 100 دولار أمريكي سنويًا بينما يبلغ دخل العائلة 2 300 دولار سنويًا. في الحالة الثانية، يبلغ الدخل السنوي لكل من العائلتين 200 دولار أمريكي. يبلغ مؤشر فجوة الفقر في كلا الحالتين (60%)، على الرغم من ازدياد شدة الفقر في الحالة الأولى لدى العائلة 1، ذات الدخل البالغ 100 دولار أمريكي سنويًا. نتيجة لذلك، يعتبر الباحثون مؤشر فجوة الفقر تحسينًا متوسطًا غير تام عن معدل إحصاء الفقراء.
يقترح بعض الباحثين أمثال أمارتيا سين تشكيل مؤشر فجوة الفقر تحسينًا كميًا بالمقارنة مع الإحصاء البسيط للفقراء تحت خط الفقر، لكنه يبقى محدودًا على المستوى النوعي. يحول التركيز على قياس فجوة الدخل الانتباه عن الجوانب النوعية، مثل القدرات، والمهارات والموارد الشخصية، التي من شأنها القضاء على الفقر بشكل مستدام. من شأن المقياس الأفضل التركيز على القدرات وجانب الاستهلاك الناتج للأسر الأفقر. أثارت هذه الاقتراحات في البداية الجدل، لكنها شكلت مع مرور الوقت إلهامًا للباحثين الذين اقترحوا العديد من التحسينات.
مقاييس ذات صلة.
يمثل مقياس فوستر غرير ثوربيك المتري الشكل العام من «بّي جي آي». ترفع صيغة FGT α المجاميع إلى القوة ألفا، إذ تكون FGT0 مؤشر إحصاء الفقراء، وFGT1 «بّي جي آي» وFGT2 «بّي جي آي» التربيعي.
مؤشر فجوة الفقر التربيعي، يُسمى أحيانًا مؤشر شدة الفقر أو P2، هو مؤشر مرتبط مؤشر فجوة الفقر. يُحسب من خلال إيجاد متوسط مربع نسبة فجوة الفقر. عبر تربيع كل بيانات فجوة الفقر، يعطي المقياس وزنًا أكبر كلما انخفض الدخل المالي للشخص الفقير تحت خط الفقر. يمثل مؤشر فجوة الفقر التربيعي أحد أشكال المجموع المرجح لفجوات الفقر، مع تناسب الوزن مع فجوة الفقر.
مؤشر سين، يُسمى أحيانًا PSEN، هو مؤشر مرتبط بمؤشر فجوة الفقر (بّي جي آي). يُحسب كما يلي:
إذ تمثل H معدل إحصاء الفقراء وGZ معامل جيني للدخل للأفراد تحت خط الفقر.
مؤشر واتس، يُسمى أحيانًا W، هو مؤشر مرتبط بمؤشر فجوة الفقر (بّي جي آي). يُحسب كما يلي:
تماثل المصطلحات المستخدمة في حساب W تلك المستخدمة لحساب مؤشر فجوة الفقر (انظر قسم الحساب في هذه المقالة).
بالنسبة لليونايين القدماء، كانت الهند تعني البلاد الواقعة شرق بلاد فارس وجنوب الهملايا (مع استثناء السيريس). ورغم ذلك، خلال فترات مختلفة من التاريخ، كانت كلمة الهند تشير إلى مكان واسع جدًا أو منكمش قليلًا. كان اليونانيون يشيرون إلى الهنود بكلمة إندوي وتعني حرفيًا شعب وادي السند. أطلق الهنود على اليونايين لقب يوناس أو يافاناس من قبيلة إيونيانس.
الميثيولوجيا والأساطير.
ديونيسوس.
كتب ميغاسثينيس عن الوصول ما قبل التاريخي للإله ديونيسوس إلى الهند.
وفقًا لفيلوستراتوس، كان الهنود يُطلقون على الإله ديونيسوس لقب نيسان أو نيسيان. على الأغلب بسبب أسطورة أنه أسس مدينة نيسا في الهند. عندما وصل الإسكندر الأكبر إلى المدينة، التقى به ممثلو المدينة وأخبروه ألا يستحوذ على المدينة والأرض لأن الإله أسسها وسمّاها نيسا تيمنًا بممرضته وسمّى الجبل الواقع بالقرب من المدينة ميرون (أي فخذ) لأنه ترعرع في فخذ زيوس.
كتب أبولونيوس روديوس في آرغوناوتيكا عن نيسيان، ابن زيوس، الذي ترك قبائل الهنود وأتى ليسكن عند الثيفيين.
إضافةً لذلك، ذكر فيلوستراتوس أنه في دلفي كان هناك قرص من الفضة يمثل عرضًا يحمل الوصف التالي: «ديونيسوس ابن سيميل وزيوس، من رجال الهند إلى أبولو دلفي». علاوةً على ذلك، ذكر أن الهنود الذين سكنوا في القوقاز وعلى طول نهر كابل قالوا إن ديونيسوس كان زائرًا آشوريًا عندما أتى إليهم، وكان يعلم عن الطقوس الدينية للثيفيين (وفقًا لبعض الأساطير اليونانية وُلد الإله ديونيسوس في ثيفا)، بينما الهنود الذين سكنوا المنطقة بين السند وهيدراتوس والمنطقة القارية ما بعدها، والتي تنتهي عند نهر الغانج، أعلنوا أن ديونيسوس كان ابن نهر السند وأن ديونيسوس الثيفي كان مريدًا له.
تتحدث القصيدة الملحمية ديونيسياكا، التي كتبها نونّوس، عن رحلة استكشاف الإله ديونيسوس للهند. كتب أيضًا عن الكوليتيس الذي كان ضخمًا وهائلًا وكبيرًا وأن سليله هو من أسس العرق الهندي. إضافة لذلك، في الكتاب الرابع عشر تحولت هيرا إلى هندية من أجل أن تتحدث وتقنع القائد الهندي لقتال جيش ديونيسوس.
كتب أبولوندروس في بيبليوثيكا عند ديونيسوس والهنود.
كتب بولياينوس أن ديونيسوس بعدما أخضع الهنود، أنشأ تحالفًا معهم ومع الأمازونيين، وأخذهم لخدمته. استخدمهم لاحقًا في حملته ضد باختر.
كتب ميغاسثينيس عن الوصل ما قبل التاريخي لهرقل إلى الهند. كانت باندايي ابنة هرقل التي وُلدت في الهند. أعطاها الجزء الجنوبي من الهند الذي يحاذي البحر وأصبحت ملكة هناك.
جسَّد الإغريق نهر الغانج كإله النهر. كانت ليما هي نياد حورية بحيرة في الهند وابنة نهر الغانج. كان لها ابن اسمه أثيس.
جسَّد الإغريق هيداسبيس كإله النهر. دعم الهنود في حربهم ضد الجيوش الغازية للإله ديونيسوس. كان ابن ثاوماس وإلكترا، وشقيق إيريس. إضافةً لذلك، كان ملك الهنود درياديس ابن هيداسبيس وأستريس، التي كانت ابنة الإله هيليوس.
في المختارات اليونانية، كتب فيلوديمس أن بيرسيوس كان مغرمًا بأندروميدا الهندية.
كتب أبولودوروس في بيبليوثيكا أن ميدوس غزا العديد من البرابرة ودعا البلاد بأكملها تحت قيادته ميديا. لكنه مات عندما كان في مسيره لغزو الهنود.
كتب ديكتيس كريتينسيس، مؤلف القصة المزيفة لحرب طروادة، أن ممنون، ابن تيثونوس وأورورا، وصل بجيش كبير من الهنود والإثيوبيين؛ جيش مذهل حقًا يتكون من آلاف وآلاف الرجال مع مختلف أنواع الأسلحة، وفاق هذا الجيش آمال وصلوات حتى بريام (ملك طروادة).
كتب الكتاب اليونانيون القدماء عن مانتيكور، المخلوق الوحشي الذي عاش في الهند.
كتب الكتاب اليونانيون أن هناك قبائل سينوسيفالي (رأس الكلب) في الهند. ذكر أولوس غيليوس في كتاب الليالي الإغريقية أن بعض الكتاب كتبوا أيضًا عن قبيلة في أقصى الهند لهم أجسام خشنة ومغطاة بالريش مثل الطيور، لا تأكل طعامًا ولكنها تعيش عن طريق استنشاق عطر الزهور.
قال إراتوستينس إن المقدونيين، عندما رأوا كهفًا في أرض الباراباميزاديين، وسمعوا أسطورة معينة كانت موجودة بين السكان الأصليين، أو شكلوا بأنفسهم حدسًا، نشروا الخبر بأن هذا الكهف هو الكهف الذي كان بروميثيوس مقيدًا فيه.
وفقًا للرسالة اللاتينية من الإسكندر الأكبر إلى أرسطو، هاجم مخلوق يُدعى أودونتوتيرانوس رجال الإسكندر في معسكرهم في الهند.
مزج جون مالالاس العمل المتخيل المزيف للكاليسيسثين، الأغسكندر الرومنسي، مع مواد أخرى وكتب عن علاقة غرامية للإسكندر الأكبر مع كانداكي، مضيفًا أنهما تزوجا. كتب مالالاس أن كانداكي كانت ملكةً هندية والتقى بها الإسكندر خلال حملته الهندية.
كتب أنتيغونوس الكاريستوسي وأرسطو وكيتيسياس أن هناك حميرًا هندية ذات قرن واحد. حيوانات شبيهة بوحيدات القرن.
الاتصالات والسجلات والتأثير بين الحضارتين.
الكتابة والعملات.
استخدمت إمبراطورية كوشان الأبجدية اليونانية واستخدموا على عملاتهم المعدنية أساطير يونانية. تبنوا أيضًا عناصرًا أخرى من الثقافة اليونانية للممالك الهلنستية. كانت الموضوعات الفنية المشتقة من الميثولوجيا اليونانية شائعة في البداية ولكن فيما بعد هيمنت الصور البوذية.
أنشأ ناهابانا، حاكم كشاتراباس الغربية، عملة كشاترابا المشتقة من العملات المعدنية الهندية اليونانية. يتكون وجه العملة من ملف تعريف للحاكم مع أسطورة باليونانية بينما يمثل الوجه الخلفي صاعقة وسهمًا، ضمن أساطير براهمي وخاروشثي.
يستخدم نقش الرباتاك النص اليوناني لكتابة لغة توصف بأنها آريا. تتصل الكتابة بحكم إمبراطور كوشان كانيشكا.
في عمل سوفوكليس، أنتيغون، يذكر كريون الذهب في الهند.
كتب الكاتب الساخر لوسيان أن الهنود يسكرون بسهولة بالنبيذ ويزدادون سوءًا أكثر من أي يوناني أو روماني.
في المختارات اليونانية، ورد ذكر الهند والهنود في العديد من المناسبات.
تبنى المسرح الهندي بعض عناصر الكوميديا اليونانية.
عُثر على بومبي لاكشمي، وهو تمثال هندي لاكشمي في أنقاض بومبي روماني.
في كهوف ناسيك، بُنيت بعض الكهوف من قبل متحدرين من أصل يوناني.
المؤرخون والجغرافيون.
كتب هيكتايوس الميليتي إحصائية لآسيا وأفريقيا في كتابه بيريغيسيس (التصفح)، المفقود الآن، واحتوى على بعض المعلومات عن الهند.
يتضمن عمل هيرودوت «التواريخ» ملاحظات مهمة عن الهند.
يسجل كتيسياس في عمله إنديكا، معتقدات ووجهات نظر الفرس حول الهند.
كتب إفوروس أن الهنود يسكنون بلدًا في الشرق بالقرب من مشرق الشمس.
ذكر زينوفون في عمله سيروباديا الهند والهنود.
كتب أرستوبولوس الكسندري عن عادات وحيوانات الهند.
ربما لم يسافر كليترخوس إلى الهند، لكن روايته للبلد، بناءً على تقارير أونيسكريتوس ونيرخوس، اكتسبت شعبية كبيرة.
كتب سكيمنوس المزيف في عمله دائرة الأرض أن الهنود يحتلون تقريبًا كل الأرض باتجاه الشرق.
حاول إراتوستينس حساب الحجم الدقيق وشكل الهند، بالاعتماد على التقارير التي كتبها المسافرون.
وصف ديونيسيوس بيريجيتس كيف كان شكل الهنود.
كتب أريان عن الهند في عمله إنديكا.
وصف سترابو الهند في عمله حيوغرافيكا. أشار إلى الهند عدة مرات أثناء تأليف الكتاب وخصص الكتاب الخامس عشر لوصف موسع للبلاد.
كتب ستيفانوس البيزنطي معلومات جغرافية وأسطورية ودينية عن الهند.
كتب أميانوس مارسيلينوس في عمله «التاريخ» عن الهند.
كتب جوردانس في عمله غيتيكا عن الهند.
قصر هييان هو قصر إمبراطوري قديم كان يقع في مدينة كيوتو والتي كانت عاصمة اليابان. كان هذا القصر المقر الرئيسي للأباطرة اليابانيين في فترة هييآن (794-1185). بني في فترة الإمبراطور كانمو والذي حكم من سنة 781 والى سنة 806. في سنة 1227 تعرض للحرق ولم يعرف موقعه لسنين طويلة. في عقد 1970 تم الكشف عن بعض اثاره في تلة عن طريق بعض الحفريات.
افتتح معسكر وليام جيمس في عام 1940 بواسطة الدكتور الجامعي بكلية دارتموت,يوجين روزنستوك-هويسي,كمركز لتدريب الشباب على القيادة في فيلق الحفظ المدني ،الذي افتتح عام 1933 من قبل فرانكلين ديلانو روزيفلت. كان يقع بالقرب من تونبريدج ، فيرمونت . تم سحب تمويل المعسكر بعد عام واحد فقط من تأسيسه ، إلى جانب بقية، بعد  الهجوم على بيرل هاربور ، الذي جلب الولايات المتحدة إلى الحرب العالمية الثانية.
كان اسم المخيم وإلهامه الفيلسوف البرغماتي ويليام جيمس ، الذي ألقى خطابًا مؤثرًا في جامعة ستانفورد عام 1906 بعنوان "المعادل الأخلاقي للحرب". قال جيمس: "لا يمكن أن يكون اقتصاد السلام الناجح دائما مجرد اقتصاد متعة" ، "يجب أن تكون الفضائل العسكرية هي الإسمنت الدائم ؛ الجرأة ، وازدراء الرقة ، والتنازل عن المصلحة الخاصة ، والطاعة للأوامر ، يجب أن تظل الصخرة التي تقوم عليها الدول مبنية ". جادل جيمس بأن تكريس نفسه لهذه الفضائل القتالية في خدمة الآخرين ، وتولي المهام الوضيعة للمجتمع مثل جيش في حالة حرب من أجل السلام ، هو قوة مساوية للحرب. تبنت روزنستوك-هويسي هذا الموضوع ، واصفة الشباب الذين تم تجنيدهم في برنامج المعسكر "بالجنود"
في عام 1945 ، كتب روزنستوك-هويسي في كتابه المستقبل المسيحي
صانعي السلام والمخططين لدينا يجب أن يتم دعمهم من قبل المعسكرات في جميع أنحاء العالم ، حيث يخدم الشباب الذين يتم تجنيدهم من كل بلدة وقرية في جميع أنحاء العالم. يجب أن تنفذ هذه الخدمة المنظمة العالمية حيث يجب أن يختبر الشباب ما يخطط له كبار السن قبل أن يكون لكبار السن أي سلطة .