CALM/arwiki huggingface dataset:
في 12 يوليو، 1861 ، دخل ويليامز في جيش الاتحاد ككابتن في فوج سلاح الفرسان الخامس في كانساس، وعُين قائداً له. ومن ثم قاد بتنظيم الوحدة في ليفنوورث ، كانساس، ابتداء من ذلك الصيف وحتى يناير من التالي عام. خدم ويليامز وفوجه في وزارة كانساس حتى يونيو 1862 ، ثم في وزارة ميسوري في يوليو.
استقال ويليامز من سلاح الفرسان الخامس في كانساس في خريف عام 1862 للمساعدة في تنظيم وتدريب فوج المشاة الملون الأول في كانساس . تم ادخال الوحدة للخدمة في شهر أغسطس في فورت سكوت ، كانساس ، وعين قائدها عقيدًا في ميليشيا الولاية. قاد كتيبه إلى المعركة في 29 أكتوبر خلال مناوشات في جزيرة موند في مقاطعة بيتس بولاية ميسوري، وهي أول حالة من جنود جيش الاتحاد الملون في المعركة. تم تكليفه برتبة مقدم في جيش الاتحاد في 13 يناير، 1863 ، عندما تم توحيد فوجه كقوات المشاة الأمريكية الملونة في فوج 79 . في الثاني من مايو، تمت ترقية ويليامز إلى رتبة عقيد، وفي 1-2 يوليو حارب في معركة كابين كرييك في الأراضي الهندية . وبعد حوالي أسبوعين، قاد قواته خلال معركة هاون سبرينغز، وأصيب ويليامز في هذه المعركة.
في ديسمبر 1863 تم تعيين وليامز في قيادة روسفيل، أركنساس، في مقاطعة الحدود، وزارة ميسوري، وشارك في رحلة كامدن في جنوب ووسط أركنساس من 23 مارس إلى 2 مايو 1864. ثم مارس قيادة اللواء في أوقات مختلفة في مقاطعة الحدود وفي الفيلق السابع لما تبقى من عام 1864 حتى خريف عام 1865. حارب ويليامز أيضًا في معركة فورت سميث في غرب أركنساس في 31 يوليو 1864.
تم تكليفه برتبة نقيب في فوج الفرسان الأمريكي الثامن الجديد في الجيش النظامي في 28 يوليو 1866. كان مقر الفرسان الثامن في البداية من فورت ويبل في إقليم أريزونا، ولكن تمركز في وقت لاحق في فورت سيلدين وفورت بايارد، وكلاهما في إقليم نيو مكسيكو . استقال من منصبه في 29 مارس 1873 ، وتولى العمل في إقليم كولورادو كمربية .
عاد ويليامز إلى الجيش بعد عقدين تقريبًا، وانضم إلى فوج سلاح الفرسان الأمريكي السابع ككابتن في 7 يناير 1891 ، وتقاعد بعد خمسة أيام ليصبح تاجرًا. توفي ويليامز في واشنطن العاصمة ، في 15 فبراير 1907 ، ودُفن مع مرتبة الشرف العسكرية الكاملة في مقبرة أرلينغتون الوطنية في فرجينيا .
السفارة الكوبية في واشنطن العاصمة هي البعثة الدبلوماسية لكوبا لدى الولايات المتحدة الأمريكية . يقع في 2630 شارع السادس عشر شمال غرب، في حي آدمز مورغان . تم بناء المبنى في الأصل في عام 1917 كسفارة كوبية، وعمل بهذه الصفة حتى قطعت الولايات المتحدة العلاقات مع كوبا في عام 1961. في 1 يوليو 2015 ، أعلن الرئيس الأمريكي باراك أوباما استعادة رسمية للعلاقات الدبلوماسية بين الولايات المتحدة وكوبا. استأنف المبنى دوره كسفارة كوبية في 20 يوليو 2015.
من عام 1977 إلى عام 2015 ، كانت السفارة الكوبية السابقة تضم قسم المصالح الكوبية في الولايات المتحدة. تم تشغيل قسم المصالح من قبل الكوبيين وتم تشغيله بشكل مستقل، لكنه كان رسميًا جزءًا من سفارة قوة الحماية . من 1977 إلى 1991 ، عملت كقسم مصالح كوبا في سفارة تشيكوسلوفاكيا في الولايات المتحدة. في عام 1991 ، رفضت حكومة تشيكوسلوفاكيا ما بعد الشيوعية مواصلة رعايتها لكوبا. من عام 1991 إلى عام 2015 ، عمل قسم المصالح الكوبية تحت السفارة السويسرية.
في 19 مايو 1979 ، فجرت أوميغا 7 قنبلة في المبنى، مما ألحق المزيد من الضرر بالمفرق الليتواني المجاور.
التعيينات منذ عام 1953.
سفارة السلفادور في واشنطن العاصمة هي البعثة الدبلوماسية لجمهورية السلفادور لدى الولايات المتحدة . يقع في 1400 شارع السادس عشر شمال غرب ، واشنطن ، العاصمة في حي دوبونت سيركل .
تدير السفارة أيضًا القنصليات العامة في بوسطن وشيكاغو ودالاس وهيوستن ولوس أنجلوس وميامي وسان فرانسيسكو وسانتا آنا وكاليفورنيا وسانتا آنا ومدينة نيويورك .
السفير هو فرانسيسكو التشول . وهو في نفس الوقت السفير غير المقيم في دولة بربادوس .
سفارة غواتيمالا هي الممثل الدبلوماسي لحكومة غواتيمالا لدى حكومة الولايات المتحدة . وظائفها الرئيسية هي حماية مصالح الدولة ومواطنيها ؛ الحفاظ على قنوات الاتصال بين الحكومات ، وتشجيع وتعزيز العلاقات التجارية وتتبع الموضوعات المحددة التي تهم البلدين.
تقع في 2220 شارع أر أت دبليو ، واشنطن العاصمة. السفير الحالي هو السيد خوليو ليغوريا كارباليدو .
القنصليات الغواتيمالية في الولايات المتحدة.
أنشأت غواتيمالا ثلاث عشرة قنصلية عامة في الولايات المتحدة. كل قنصلية لها اختصاصها ، والذي يغطي مناطق مختلفة من البلاد.
سفارة باراجواي في واشنطن العاصمة هي البعثة الدبلوماسية لجمهورية باراجواي إلى الولايات المتحدة . تقع في شارع 2209 شارع ماساتشوستس ، شمال غرب واشنطن العاصمة ، في حي أمباسي رو .
تدير السفارة أيضًا القنصليات العامة في لوس أنجلوس وميامي ومدينة نيويورك . تقع قنصلية باراغواي لمنطقة العاصمة مترو في ويسكونسن سيركل ، تشيفي تشيس ، إم دي 20815 ورقم هاتف الاتصال 2027987200.
السفير جيرمان روخاس إريجوين .
سفارة أوروغواي في واشنطن العاصمة هي البعثة الدبلوماسية لأوروغواي لدى الولايات المتحدة .
تدير السفارة أيضا القنصليات العامة في لوس أنجلوس ، ميامي ، واشنطن العاصمة؛ ومدينة نيويورك .
تقع السفارة في 1913 I (Eye) شارع أن دبليو في وسط مدينة واشنطن العاصمة، المنطقة، بالقرب من صندوق النقد الدولي ، وجامعة جورج واشنطن .
السفير الحالي لأوروغواي لدى الولايات المتحدة هو كارلوس جيانيلي درويس .
سفارة بنغلاديش في واشنطن العاصمة هي البعثة الدبلوماسية لجمهورية بنغلاديش الشعبية لدى الولايات المتحدة . يقع في 3510 الطريق الدولي ، شمال غرب ، واشنطن العاصمة ، في حي كليفلاند بارك . تدير السفارة أيضًا القنصليات العامة في مدينة نيويورك ولوس أنجلوس .
السفير محمد ضياء الدين .
كانت أول سفارة مؤقتة لبنغلاديش في واشنطن العاصمة تقع في شارع كونيتيكت .
في مارس 1973 ، اشترت بنغلاديش مبنى في 1732 ماساتشوستس أفنيو ، بقصد تأسيسه كأول سفارة رسمية لها في واشنطن العاصمة عارض بعض السكان المحليين وجود سفارة في الموقع. أرسلت بنغلاديش طلبًا لتحويل المنزل إلى مبنى للقرارات ، وقرر مجلس مقاطعة كولومبيا لاستئناف تقسيم المناطق رفض الطلب. لم توافق سفارة بنغلاديش على رفض طلبها ، قائلة إن المبنى يقع في منطقة مخصصة للسكن. باعت بنغلاديش المبنى لجمهورية تشيلي ، التي أسست سفارتها في المبنى بنجاح.
انتهى الأمر بنجاح في إنشاء سفارة بنغلاديش في واشنطن العاصمة في 2201 شارع ويسكونسن في شمال غرب الولايات المتحدة.
في عام 2000 ، انتقلت سفارة بنغلاديش إلى 3510 الطريق الدولي NW. تم تصميم المبنى من قبل المهندس المعماري إدوارد جارسيا من شركة سميث جروب أرثتيكت .
سفارة بروناي في واشنطن العاصمة هي البعثة الدبلوماسية لبروناي دار السلام في الولايات المتحدة . تقع في 3520 المحكمة الدولية، شمال غرب ، واشنطن العاصمة ، في حي كليفلاند بارك .
سفير بروناي هو داتو سربيني علي . لقد أعلن أن هذه علاقة مهمة بالنسبة لبروني دار السلام، التي يتمتع دستورها بنفوذ غربي كبير. على سبيل المثال، على الرغم من أن الإسلام هو الديانة الرسمية للبلاد، فإن التسامح هو نقطة محورية مهمة للغاية لسياسة بروني دار السلام.
حيّ البستان هو حيّ مقدسيّ في بلدة سلوان الموجودة في جنوبيّ المسجد الأقصى. يقع بين حيّ وادي حلوة والحديقة الوطنيّة المقامة على أراضي سلوان. الحيّ مهدّد بالهدم منذ عام 2005 بحجّة بناء حديقة قوميّة مكانه.
استُخدم الحيّ حتّى عام 1967 لزرع أشجار الفاكهة ولهذا كان اسمه حيّ البستان.
تشييد البيوت في الحيّ.
بحسب المخطّط العمرانيّ (ع.م\9) عُرّف وادي البستان منطقة مفتوحة يُمنع البناء فيها، ولم تُشمل أي مبانٍ في المخطط باستثناء مبانٍ معدودة كانت قائمة فيه عام 1976.
على مرّ السنوات صودق البناء في بعض المناطق في سلوان، إلّا أنه لم يُصادق على توسيع الحيّ ولم تُعطَ إمكانية البناء فيه رغم ازدياد عدد السكان وارتفاع الحاجة لزيادة عدد المباني، الأمر الّذي دفع أهل الحيّ ومالكي أرضه إلى البناء فيه وتحويله إلى منطقة سكنيّة بدلًا من زراعيّة.
معظم المباني الّتي بُنيت في الحيّ بُنيت في سنوات الثمانين، ويسكن الحيّ إلى يومنا هذا نحو 90 منزلَا سكنيًا بُنيت بلا ترخيص بناء رسميّ.
يسكن الحيّ نحو ألف حتّى ألف وخمسمائة شخص ويواجهون أوامر هدم صدرت ضدّ بيوتهم. لا يمكن للسكّان توسيع منازلهم كما لا يمكنهم تشييد بيوت إضافيّة على أراضيهم أو تعزيز البنى التحتيّة أو بناء مرافق عامّة.
مخطّط الحيّ الإسرائيليّ.
الادّعاء الإسرائيليّ أن الحيّ يقع على حديقة توراتيّة، إلّا أن موقع وطابع الحديقة التوراتيّة غير معروفين تمامًا حيث لا يحوي حيّ البستان أي آثار أو علامات تدلّ على الموقع ذاته. هذا المخطّط يأتي ضمن ما يسمّى بالـ"حوض المقدّس" بحسب التسمية العبريّة للمنطقة.
نت بلوكس أو نتبلوكس هي منظمة غير حكومية تأسَّست عام 2017 وتعملُ على مراقبة أمن الشبكات كما تُراقب حرية الإنترنت في مختلفِ دول العالم. تُوفِّر نت بلوكس أدوات للجمهور لمراقبة تقطع الإنترنت؛ والعواقب الاقتصادية المحتملة لحجب خدمة الأنترنت في مناطق العالَم.
قدمت نت بلوكس خلال الاحتجاجات الباكستانية 2017 معلومات حول حجب مواقع التواصل الاجتماعي على مستوى البلاد من قبل الحكومة الباكستانية، كما قدّمت تقارير حول نفس الموضوع خلال الاحتجاجات العراقية 2019 بالإضافةِ إلى مواضيع مُفصَّلة عن الخسائر المُحتملة نتيجة قطع الإنترنت، والذي استمرَّ لعدة أيام، حيثُ بلغت الخسائر المقدرة بنحو مليار و358 مليون دولار خلال شهر تشرين الأول/أكتوبر. نشرت مؤسّسة نت بلوكس أيضًا الخسائر المحتملة لحجبِ خدمة الإنترنت في زيمبابوي والتي استمرت ثلاثة أيّام على خلفية أزمة الوقود في البلاد وبلغت الخسائر ما يقدر بنحو 17 مليون دولار.
قد يقصد من «خليفة لو» :
قد يقصد من «خنجر» :
قد يقصد من «خوان بيريز» :
قد يقصد من «خوان كروز» :
زعبلاوي هي قصة رمزية من تأليف الكاتب المصري نجيب محفوظ الحائز على جائزة نوبل للأدب عام 1988، نشرت لأول مرة عام 1961 و اعيد نشرها ضمن مجموعة "دنيا الله" القصصية عام 1972 تأثرت بعض كتابات محفوظ بالفلسفة الادبية التي اتاحت له طرح قضايا تمس القيود والأعراف و احيانا التمرد على الضوابط وهو ما يسبب للأدباء والفلاسفة عامة متاعب كثيرة فقد ورد على لسان محفوظ وهو يتحدث عن مرحلته الدراسية المتأخرة :"كانت العلاقة بيني وبين الشيخ عجاج (مدرس البيان) ودية للغاية وكان من المعجبين بإسلوبي في الكتابة. كما كان يعتبر موضوعاتي في الإنشاء نماذج تحتذى للتلاميذ. وكان يعكر صفو هذه العلاقة أحيانا بعض الأفكار التي أضمنها هذه الموضوعات ويعتبرها الشيخ مساسا بالدين. ففي تلك الفترة كانت نظرتي للدين تتسم ببعض التحرر، ولكني أؤكد أنها كانت نظرة تحررية وليست كافرة. كنت مثلا أكتب موضوعا عن عظماء التاريخ وأضع بينهم محمد(ص) فكان الشيخ عجاج يعتبر هذا مساسا بقدر النبي وإنزال من شأنه"
و تحتوي قصة زعبلاوي على الطابع الصوفي نسبيا، فقد ذكر محفوظ تعلقه في الافكار الصوفية قائلا: "عندما وضعت لنفسي برنامجا للتثقيف الذاتي في بداية حياتي. كان جزء كبير من هذا البرنامج يتعلق بدراسة الديانات الكبرى وتاريخ الحضارة استغرقني الكتابات الصوفية والإسلامية. ورغم أني لا أومن بأفكار الصوفية ومعتقداتهم كما يؤمن بها المتصوفون، فإنني وجدت في قراءة كتبهم وتأملها راحة عقلية ونفسية كبيرة. جذبتني في الصوفية فكرة السمو الروحي. وفي المقابل لم أقتنع بفكرة رفض الدنيا. فلا أتصور مذهبا دينيا يرفض الدنيا أبدا."
وتعتبر قصة زعبلاوي قصة رحلة معكوسة في مدارج المعرفة. البحث عن زعبلاوي قد تم في طريق انحداري من أعلى أشكال المعرفة إلى أدناها، ومن أحدثها إلى أقدمها: أي من العلم إلى الفن إلى الحدس الصوفي، ولا يستطيع أحد أن يقول إن الخيبة التامة كانت هي ثمرة هذه الرحلة المعكوسة. ولكن لا يستطيع أحد أن يقول إن ثمة ظمأ قد رُوِيَ أو جوعا قد أشبع. كل ما هنالك أن وجود الزعبلاوي قد أمسى في خاتمة الرحلة بحكم المؤكد ولكن لم يتأكد إلا ليتأكد معه تعذر لقائه والوصول إليه.
تبدأ القصة في وسط الحدث مع الراوي مجهول الشخصية وحاجته لشيخ يدعى زعبلاوي قد عرفه في طفولته عن طريق أغنية وكعادة الأطفال سأل أباه من هو زعبلاوي؟ فرد أبيه "أنه ولي صادق من اولياء الله، وشيال الهموم والمتاعب"
ثم يذكر الراوي سبب بحثه عن الشيخ زعبلاوي وهو أنه يعاني من داء لا دواء له فذهب لبيت الشيخ قمر بخان جعفر الذي كان صديق لأبيه قبل أن يتوفاه الله، يذكر الراوي انه وجد امرأة حسناء تفوح منها رائحة العطر تخرج من بيت الشيخ قمر وذكر ايضا ان الشيخ يرتدي بذلة عصرية ويبدو انه ثري، بعد أن عرف الروائي عن نفسه للشيخ سأله عن الشيخ زعبلاوي فرد عليه الشيخ قمر انه بالكاد يذكره ثم قال انه يعيش في مكان يدعى ربع البرجاوي في الأزهر.
ذهب الروائي يبحث عن زعبلاوي في المكان المنشود، يسأل الناس والمتاجر في الأحياء عن زعبلاوي واتضح له ان عدد وافرا لم يسمع عنه قط، وآخرين ذكروا الايام الجميلة التي قضوها مع زعبلاوي في الماضي والبعض سخر منه ونعتوه بالدجال ونصحوه بالذهاب إلى الطبيب ولكن يعلق الراوي قائلا بأنه قد ذهب بالفعل ولم تكن هنالك أي نتيجة، عاد الراوي إلى منزله فاقدا الأمل وبمرور الأيام اشتد الألم فقرر أن يذهب إلى شيخ الحي ويسأله، وبالفعل قد ذهب وسأله عنه فأجابه الشيخ أن زعبلاوي على قيد الحياة لكن لا مسكن له وانه قد يصادفه بالصدفة وربما يقضي ايام وأشهر باحثا عنه دون جدوى، رسم الشيخ خريطة للمكان بأدق التفاصيل وقدمها للراوي ليسهل عليه البحث عن زعبلاوي.
أكمل الراوي مسيرته في البحث من متجر إلى حي إلى مسجد إلى أن قيل له ان يذهب إلى خطاط يدعى حسنين يقيم في أم الغلام وبالفعل قد ذهب الراوي إلى متجر الخطاط حسنين فوجده محاطا باللوحات ينقش اسم الله في منتصف لوحة، سأله الراوي عن زعبلاوي وكان رد حسنين أنه من الصعب اللقاء بزعبلاوي ولذلك لأنه يظهر دون موعد وينقطع عن الظهور فجأة وذكر ايضا انه قد ألهمه في لوحاته، غادر الراوي فاقدا الأمل يسأل العامة عن زعبلاوي إلى ان وجد ملحن موسيقي وقيل انه قد قضى وقت مع زعبلاوي، راح الراوي يسأل الموسيقي عن زعبلاوي فأجابه الموسيقي انه يعرفه بالفعل وانه قد قضى الليالي معه وان زعبلاوي قد الهمة في تلحين وتأليف اعظم المقطوعات الموسيقية، وأنهى كلامه بأن هنالك شخص يدعى ونس الدمنهوري يقضي وقته في حانة داخل فندق قد يعرف أين هو زعبلاوي.
ذهب الراوي إلى الحانة ليجد الحاج ونس جالسا على طاولة وحيدا يحتسي الخمر تحدث اليه الراوي ولكنه قاطعه قائلا "اجلس اولا واسكر ثانيا" ثم حاول الراوي ان يوضح له انه لا يشرب الخمر ولكن الحاج ونس لم يكترث وقال له "هذا شأنك وهذا شرطي" فشرب الراوي الكأس الأول والثاني فنسي سبب قدومه إلى ان انهى الكأس الرابع فمر الوقت وغط في نوم عميق وذكر انه حلم بأجمل حلم قد رآه في حياته، وانه كان في مكان مليء بالأشجار والموسيقى المتناغمة وانه يشعر براحة البال والسلام في داخله والطمأنينة، سرعان ما أفاق وجد رأسه مبلل بالماء فسأل الحاج ونس عن ما حدث فأجابه أن صديقه الشيخ زعبلاوي كان يجلس بجانبك يسكب الماء برفق على رأسك على امل ان تستيقظ. فرد الراوي في حالة من الهلع "زعبلاوي؟ اين هو؟ ما جئتك إلا لألقاه" ثم جرى باحثا ينده اسم زعبلاوي في كل زاوية لكن بلا جدوى ولكنه شعر بالراحة لبعض الوقت لأنه تأكد ان زعبلاوي موجود.
عاد الراوي في اليوم التالي إلى الحانة على أمل أن يلتقي بزعبلاوي ولكن لم يحالفه الحظ وتنتهي القصة والراوي ما زال يبحث عن زعبلاوي وكل ما أحس بخيبة امل يتذكر الامه ويفكر في زعبلاوي ليتابع مسيرته في البحث عنه.
أحد أهم المواضيع الرئيسية التي تطرحها القصة هو موضوع مسيرة البحث، فنحن نرى منذ بداية القصة أن الراوي ليس لديه اي وجهه محددة ذات معنى واضح أو طريق ذو نهاية محددة فهو في حلقة بحث متواصلة لا متناهية وهذا ما سبب له الداء الذي لا يشفيه دواء وما يشفيه هو لقاء زعبلاوي وانهاء مسيرة البحث فهذا الداء الذي يعاني منه الراوي ليس داء جسدي بل نفسي وسيكولوجي فالراوي يبحث طيلة القصة وحيدا دون أي رفيق أو صديق وهذه إشارة إلى إسلام، فالمؤمن لا يملك قص ليعترف له بالمعاصي التي قام بها ويكفر عن ذنوبه بل صلته مع الله مباشرة دون أي وسيط وعدم معرفة شخصية الراوي أو أي تفاصيل عنه هو رمزي ايضا فهو يمثل كل الناس.
طرحت القصة قضية الوجود الإنساني والمغزى منه، والبحث عن هدف للحياة، بالمقارنة مع رواية "في انتظار غودو" للكاتب الايرلندي صمويل بيكيت فأن زعبلاوي تشير إلى الفكرة ذاتها، وهي الانتظار والبحث الدائم عن فكرة قد تكون روحانية أو وجودية وفي النهاية لا تظهر هذه الفكرة مما يسبب للإنسان الباحث خيبة الأمل والألم و اليأس، وقضية البحث هذه ليست جديدة في تاريخ الإنسان بل انها احدى أهم القضايا التي سعى الانسان لحد لغزها، وهذا ما يحدث فعلاً في القصة فالألم الذي يعاني منه الراوي هو الم رمزي بحد ذاته وقد يشير به محفوظ إلى النقص الداخلي الذي يشعر به الإنسان والشعور بأن الوجود ليس له معنى والبحث عن السلام الداخلي ومعنى الحياة هو الدواء لهذا الداء ولكن في النهاية رحلة البحث تنتهي بالانتظار بلا نتيجة.
انتقد محفوظ المجتمع وذلك بذكر أشخاص ذوي أسماء مصرية شعبية وذوي مهن حقاً موجودة، فبدأ انتقاده في الشيخ قمر أولاً الذي يعمل في المحاماة الشرعية ويذكر الراوي ان هنالك امرأة حسناء اسكرته برائحة عطرها تخرج من مكتب الشيخ قمر، هنا النقد يشمل الشيخ الذي يستعمل الدين ليشبع شهواته عوضاً عن كبتها وأيضًَا الفتاة التي تستغل ضعف عدم قدرة التحكم بالغريزة عند الرجل، وذكر أيضًَا أن الشيخ كان يرتدي بذلة عصرية ويدخن السيجار جالساً على مقعد جلدي فاخر ويمتلك سجادة غزيرة، مما يدل أن الشيخ يستخدم الدين أيضًَا ليكسب المال وهذا حقاً موجود في المجتمعات العربية، وعندما سأله الراوي عن زعبلاوي قال انه بالكاد يتذكره وهذا يشير ان الشيخ لا يكترث ل الله أو فكرة الوجود بل انسته ملذات الحياة هذه الأمور. ثم ينتقل محفوظ إلى التحدث عن فئة اخرى من الشعب وهي البائعين، فيذكر أنه ذهب لبائع كتب يمتلك متجر صغير يبيع الكتب الدينية الصوفية وكذلك الحال يذكر البائع انه عرف زعبلاوي منذ زمن طويل ولا يعرف عنه شيء الان، ثم ينتقل مجددا إلى عامة الناس في الأحياء فيجد نسبة كبيرة لم تسمع عن زعبلاوي قط ومنهم من سخر منه، تابع محفوظ ذكر فئات مختلفة من المجتمع التي عرفت زعبلاوي في الماضي مثل صاحب متجر البقالة وحسنين الخطاط الذي ألهمه زعبلاوي في لوحاته الفنية والموسيقي الذي قد قضى ليالي في استضافة زعبلاوي في بيته ملحناً أجمل المقطوعات الموسيقية المستوحاة من بركات زعبلاوي وينتهي الحال بذكر الشخص الصوفي صاحب الكأس الذي يجلس وحيداً طوال الوقت فهو أيضًَا عرف زعبلاوي وكان يجلس معه جلسات طويلة.
يشرح ويليام تشيتيك، أبرز علماء التصوف الإسلامي في الغرب، مكان التصوف في الإسلام: باختصار، أصبح العلماء المسلمون الذين ركزوا طاقاتهم على فهم المبادئ التوجيهية المعيارية للجسم معروفين باسم الفقهاء، الذين رأوا أن المهمة الأكثر أهمية كانت تدريب العقل على تحقيق الفهم الصحيح، تم تقسيمها إلى ثلاث مدارس فكرية رئيسية - اللاهوت والفلسفة والصوفية... معظم المسلمين الذين كرسوا جهودهم الرئيسية لتطوير الأبعاد الروحية للإنسان أصبحوا يعرفون باسم الصوفيين. لقد علموا أنه يجب على الناس تحقيق نواياهم وحبهم وإخلاصهم للإرادة الإلهية. الصوفي هو الشخص الذي يسعى إلى أو يتقن الأنا لديه وحقق حالة أعلى من الوعي والوحدة مع الله. هدف المسار الصوفي هو اندماج قطرة الماء (الذات الفردية) مع محيط الوجود من أين جاء. يشجع هذا المسار الروحي (الطريقة) المرء على القيام بهذا أو إجراء هذا الانتقال بوعي بينما لا يزال في الجسم. النظرية الصوفية المركزية هي وحدة الوجود، وحدة الوجود، أو وحدانية الوجود. هذا يلخص السعي الصوفي ليس فقط السعي إلى الاتحاد مع الكائن الإلهي، ولكن إدراك الحقيقة أن الصوفي هو واحد مع الإلهي. لتعليم ذلك، استخدم الشعراء الصوفيون صور الحبيب وأحبوه في شعر الحب أو الرومانسيات. وفقًا للحجويري، أول صوفي في الهند، "من ينقى بالحب نقي، ومن يمتصه الحبيب ويتخلى عن كل شيء آخر فهو صوفي".
مواضيع أخرى تتضمنها القصة.
الهجوم على المؤسسات الدينية المتحجرة؛ يبدو أن هناك شخصيات معينة فقط مثل الفنانين (الموسيقار والخطاط والسكر) على اتصال بالحقيقة التي يرمز إليها الزعبلاوي.
قصة رمزية تلمح إلى الأهمية الإنسانية المحتملة للدين ورموزه المفترضة المتعالية؛ محاولة لإعادة تعريف الله من الناحية الإنسانية والاجتماعية والأرضية.
من وجهة نظر محفوظ، فإن أولئك الذين يسعون فقط لتحقيق مكاسب شخصية وربح نائية عن الحقيقة والوفاء الحقيقي؛ لا يمكن أن تأتي سعادة الفرد إلا من خلال المشاركة الاجتماعية والتواصل مع الآخرين، ودمج الذات في جماعة بشرية متناغمة.
من خلال منح جائزة نوبل للآداب إلى محفوظ، لاحظت الأكاديمية السويدية للحروف أنه "من خلال الأعمال الغنية بالفروق الدقيقة - أصبحت الآن واقعية بشكل واضح، أصبحت غامضة الآن - [محفوظ] شكلت فنًا روائيًا عربيًا ينطبق على البشرية جمعاء".
تعليق على الرواية.
وفقًا لجون سي هاولي، "في تقدم كتبه العديدة، فإن إيمان محفوظ بالعقلانية يضعف تدريجيًا، وهو يصور الجوع الأبدي لله (يكذب تحت الميل نحو استيعاب الآلهة الزائفة)" وبالمثل، فإن السعي البائس للشيخ زعبلاوي يائسًا هو رمز لسعي الإنسان المعاصر للبحث عن الله في عالم فاسد، حيث استسلمت الإنسانية للمادية منذ زمن بعيد. يقرأ تعريف رشيد العناني لموقف محفوظ تجاه الدين والله على النحو التالي: "... يبدو أن مجمل عمل [محفوظ] ينقل [...] رفضًا لجميع أشكال الدين المؤسسي مع الإيمان بالفكرة المجردة من الله - نسخة من الإله " في الواقع، فإن المشهد الذي يصور تحقيق بطل الرواية عن بائع الكتب أمام مقر بيرجاوي الذي كان يعيش فيه زعبلاوي، أكد فكرة العناني في أن المبنى المهجور يبدو الآن وكأنه أرض قاحلة، لا تشغلها إلا أكوام من القمامة. بعبارات Mahfuzian، تعني الإقامة المدمرة المحنة الحالية للإنسان الحديث الذي ترك بدون مأوى، وتركه الله. وكما يقول العناني: "في صورة عالم محفوظ، فإن لعبة شد الحبل بين الإنسان والله هي لعبة مستمرة. لقد هرب الله بسرور، لكن لم يحدث هذا بعد أن سعى إليه الجنون مرة أخرى. إنها علاقة بالحب والكراهية، حيث لا يمكن لأي طرف التخلي عن الآخر.
أورهان باموك - غرابة في ذهني: إنها رواية حضرية تروي قصة حياة وحب بائع متجول في اسطنبول يدعى مولوت كاراتس. الفكرة الأساسية في الرواية، وهي عملية تحول اسطنبول من مدينة راكدة إلى مدينة مزدهرة، تتكشف بالتوازي مع التغيرات التي تحدث في حياة بطل الرواية. تغطي الفترة الزمنية للرواية السنوات بين عامي 1969 و2012. خلال هذه الفترة يشهد بطل الرواية وأقاربه ومعارفه ويحكي التغييرات الاجتماعية والسياسية والثقافية والاقتصادية والبيئية التي تمر بها اسطنبول من وجهات نظر متعددة. يأتي ميفلوت إلى اسطنبول في الثانية عشرة من العمر لمرافقة والده الذي هاجر بالفعل إلى العاصمة من قرية وسط الأناضول. كان الدافع العام للشعب التركي للهجرة الداخلية في تلك الأوقات هو الحصول على العديد من فرص العمل المتاحة في المدينة وكسب المال الذي من شأنه أن يوفر لبقية الأسرة حياة كريمة سواء في بلدة ريفية أو في حي فقير من المدينة. تتضمن الأهداف في البداية الحصول على وظيفة بأجر جيد أو الاستثمار في تجارة مدينة مربحة واعدة من شأنها أن تؤدي إلى ملكية العقارات، والوصول السريع إلى جميع المرافق الاجتماعية مثل التعليم للأطفال. وهكذا، يتبع نفس المسار الذي قام به زملائه العمال المهاجرون، يستقر والد مولوت في حي فقير مقرب يقع بعيدًا جدًا عن وسط المدينة. حتى ينقطع ميفلوت عن التعليم في المدرسة الثانوية، فإن روتينه اليومي يتكون من الذهاب إلى المدرسة خلال النهار ومساعدة والده على بيع البوزا - وهو مشروب تركي تقليدي في الليالي. بعد حلم تسلق السلم الاجتماعي من خلال الحصول على تعليم مناسب ينتهي يقع مولوت في حب فتاة ذات عيون داكنة مذهلة في حفل زفاف، ويقضي ثلاث سنوات في كتابة رسائل حب للفتاة التي تعيش في قرية مجاورة بالقرب من بلده. ومع ذلك، فقد تبين أن هروبه لاحقًا معها فشل بسبب تدخل أقربائه. تدري، Mevlut elopes ليس مع سميحة، صاحبة عيون مثيرة للإعجاب، ولكن أختها الكبرى ريحة. تمنعه طبيعة ميفلوت الساذجة والخجولة والرحمة من رفض زوجته وبالتالي يقبل المصير المفروض عليه، لكن لم يحدث هذا بعد أن سعى إليه الجنون مرة أخرى. إنها علاقة محبة للكراهية " حيث لا يمكن لأي طرف الاستسلام عن الآخر.
عُطيل هي مسرحية تراجيدية مؤلفة من خمسة فصول للكاتب الإنكليزي شكسبير تتحدث المسرحية عن مواضيع متعددة وتركز بشكل أهم عن الصراع بين الخير المتمثل بشخصية عُطيل والشر متمثلاً بشخصية ياغو إضافة إلى مواضيع أخرى مثل الغيرة والخيانة وغيرها، وقد نقلها إلى اللغة العربية الشاعر خليل مطران.
يُعتقد أن هذه المسرحية كتبت في سنة 1603م وبأنها مستوحاة من قصة قمر الزمان ومعشوقته في حكايات ألف ليلة وليلة. نشرت هذه المسرحية لأول مرة في عام 1565م.
تدور أحداث المسرحية في البداية في مدينة البندقية الإيطالية حيث تدور مواجهة بحرية مع الأسطول التركي في الجهة الشرقية من البحر الأبيض المتوسط قرب جزيرة قبرص فيتم الاستنجاد بالقائد الفذ عُطيل ذو الخبرة العسكرية لإنهاء هذا التوتر، يقوم عُطيل بالتجهز والسفر مع جيشه لتنتقل أحداث المسرحية إلى جزيرة قبرص.
ركز شكسبير في هذه المسرحية على الأحداث الدرامية حيث نرى تغير واضح في شخصية عُطيل بسبب الإشاعات الصادرة من ياغو حامل الراية تدفعه للجنون والبحث عن حل لمواجهة والتحقق مما سمع.
تقدم شخصية عُطيل بنحو إيجابي على الرغم من اختلاف عرقه عن سكان المنطقة التي تحدث فيها مجريات المسرحية. يعتبر هذا التجسيد للشخصية كأمر غير مألوف في الأدب الانكليزي في زمن الكاتب المسرحي وليم شكسبير حيث جرت العادة على تمثيل الشعوب غير الأوروبية كشعوب ذات مستوى أقل.
فصول المسرحية.
في المشهد الأول يشتكي روديريغو -وهو رجل ثري- لصديقه ياغو –حامل الراية- من أنه لم يخبره عن الزواج الذي يتم بين ديدمونة ابنة السيناتور وعُطيل الجنرال المغرب في جيش البندقية. السبب الذي جعل رودريغو يستاء هو أنه واقع في حب ديدمونة وكان قد طلب يدها للزواج من والدها السيناتور برابانتيو ولكنه أجيب بالرفض. سبب كره ياغو لعُطيل هو تفضيل عُطيل للملازم كاسيو ومنحه رتبة أعلى من ياغو حيث يعتبر ياغو نفسه جندياً أعلى قدراً من كاسيو، يقوم ياغو بإخبار رودريغو أنه يخطط لاستغلال عُطيل لصالحه، فيقوم بإقناع رودريغو بإيقاظ برابانتيو والد ديدمونة وإخباره عن فرار ابنته ثم إقناعه بمواجهة عُطيل. في هذه الأثناء يقوم ياغو بالتسلل بعيدًا ليجد عُطيل ويحذره من أن برابانتيو قادم من أجله. برابانتيو الغاضب بسبب إثارة رودريغو له يحشد حراسه ويذهب إلى منزل عُطيل لمواجهته ليتفاجأ بأن منزل عُطيل ممتلئ بحراس دوق البندقية اللذين يمنعون حدوث أي قتال.
يتم استدعاء عُطيل إلى مجلس الشيوخ لتقديم المشورة بسبب وصول أخبار إلى البندقية تفيد بأن الأتراك يخططون للهجوم على جزيرة قبرص. فلم يكن لدى برابانتيو أي خيار سوى مرافقة عُطيل إلى مقر الدوق وهناك يقوم برابانتيو باتهام عُطيل بإغواء ديدمونة باستخدام السحر. يدافع عُطيل عن نفسه أمام دوق البندقية وأقرباء برابانتيو لودوفيكو وغراتيانو ومختلف أعضاء مجلس الشيوخ. تشرح ديدمونة بأنها قد أحبت عُطيل وأعجبت به عندما كان يأتي إلى والدها ليقص عليه بعض المغامرات التي عاشها في صغره، مضيفة أنها أحبته نظرا للمخاطر التي مر بها ومبينة له أنها ترى وجه "عُطيل" في عقله ولا تهتم بالمظاهر. وقد تبين أن "عُطيل" بادلها نفس الشعور لأنها أعجبت بتلك المخاطر التي كانت السبب في حبها له على الرغم من كونه فقيرا وغير وسيم وتفضيله على سائر معجبيها ولا يعود هذا الإعجاب لأي مكيدة أو سحر.
بمجرد أن تؤكد ديدمونة أنها تحب عُطيل يوافق مجلس الشيوخ على تبرئته ثم يقوم برابانتيو مكرهاً بعقد قران عُطيل مع محبوبته ديدمونة ثم يغادر قائلاً إن ديدمونة ستخون عُطيل: "اسهر يا مغربي إذا كانت لك عينان ترى بهما، إنها خدعت أباها وقد تخدعك أيضاً" (الفصل الأول، المشهد الثالث).
يغادر عُطيل مدينة البندقية لقيادة جيوش البندقية ضد الأتراك الغزاة في جزيرة قبرص بأمر من الدوق برفقة زوجته الجديدة وملازمه الجديد كاسيو ورفيقه ياغو وزوجته إميليا كمرافقة لديدمونة.
يصل الجيش إلى قبرص ليجد أن العاصفة دمرت الأسطول التركي. لذلك يقوم عُطيل بإقامة احتفال بانتصاره على الأتراك ولكنه يغادر الحفل لقضاء الليلة مع زوجته ديدمونة. أثناء غيابه يقوم ياغو بإقناع كاسيو بالشرب حتى يوصله إلى حد الثمالة ثم يقوم بإشعال فتنة بين رودريغو وكاسيو مؤديةً إلى شجار عنيف، يحاول مونتانو تهدئة كاسيو الغاضب والثمل وهذا يؤدي بهم إلى قتال بعضهم البعض حيث يقوم ياغو خلسةً بطعن مونتانو في الشجار.
جراء الضجيج الناتج عن الشجار يخرج عُطيل إلى ساحة الحفل ويسأل الرجال عما حدث. وبعد استجوابه للمتخاصمين يلقي باللوم على كاسيو في الشجار ويجرده من رتبته ويعود السبب في ذلك إلى ياغو، ولشدة حزن كاسيو يقوم بالطلب من ديدمونة لإقناع زوجها بالعدول عن رأيه.