CALM/arwiki huggingface dataset:
بدأت الطموحات الاستعمارية لبراندنبورغ البروسية تحت حكم فريدرخ فيلهلم ناخب براندنبورغ الذي درس في جامعات ليدن ولاهاي الهولندية. عندما أصبح فريدرخ فيلهلم ناخبًا في عام 1640، دعا المهندسين الهولنديين إلى براندنبورغ، وأرسل مهندسي براندنبورغ للدراسة في هولندا، وفي عام 1646 تزوج لويز هنرييت من عائلة أوراني ناساو. وعيّن أميرال هولندي سابق هو أرنولت جيجسيل فان لير كمستشار له وحاول إقناع الإمبراطور الروماني المقدس وأمراء الإمبراطورية الآخرين بالمشاركة في إنشاء شركة شرق الهند الجديدة. اعتبر الإمبراطور أنه من الخطر تعكير صفو القوى الأوروبية الأخرى. في عام 1651، وافق فريدرخ فيلهلم على شراء ممتلكات الدنمارك من فورت دانسبورج وترانكويبار في الهند مقابل 120,00 ريخستالر، ولكن نظرًا إلى أنه لم يتمكن في النهاية من جمع هذا المبلغ ألغيت الاتفاقية في عام 1653.
مذبحة غورني أوبريني (، ) هي مذبحة خلفت مقتل 21 شخصا من ألبان كوسوفو، ينتمون لنفس العائلة، في غابة خارج قرية دونيي أوبريني في 26 سبتمبر 1998 أثناء حرب كوسوفو. كان من بين الضحايا نساء وأطفال.
تم نشر الجيش اليوغوسلافي في المنطقة لعدة أشهر في هجوم كبير ضد جيش تحرير كوسوفو، الذي فرض سيطرته على ما يقرب ثلث مساحة المقاطعة. كانت هناك معارك شرسة بين الطرفين في منطقتي سوفا ريكا ودرينتسا. قتل أفراد جيش تحرير كوسوفو 14 شرطيا صربيا على الأقل في وقت سابق من ذلك الشهر. في 25 سبتمبر، تم تفجير سيارة تابعة للشرطة الصربية في الطريق بين ليكوفاك وغورني أوبريني، خلفت مقتل خمسة قتلى. في بعض الأحيان بعد هجماتهم المتكررة على الشرطة الصربية، كان جيش تحرير كوسوفو ينسحب إلى القرى، حيث اقترب من المدنيين. في 26 سبتمبر ووفقاً لمنظمة هيومن رايتس ووتش، ردت القوات الخاصة للشرطة الصربية بقتل 21 مدنياً، ينتمون إلى عائلة دليجة من غورني أوبريني كان بينهم 9 نساء و 5 أطفال، حيث تم إعدامهم في غابة قريبة. في وقت لاحق من نفس اليوم، تم اختيار 14 رجلاً بشكل عشوائي على بعد بضعة كيلومترات من غورني أوبريني، وتعرضوا للاعتداء لعدة ساعات، ثم أعدموا في النهاية 13 منهم في غولوبوفاتش. في 27 سبتمبر أتى مُحققو هيومن رايتس ووتش وصحفيون إلى القرية ووثقوا المذبحة.
تسارعت الضغوط السياسية الدولية على حكومة جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية لإنهاء أعمالها القمعية في كوسوفو على خلفية عمليات القتل هذه. أصدر مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة في 24 أكتوبر 1998، قرارا جديدا يدعو إلى نشر بعثة دبلوماسية بغرض التحقق وإنهاء الأعمال العدائية.
اكتسب النحاس مكانة رفيعة في ميادين العمارة وأعمال البناء والتصميم الداخلي. من الكاتدرائيات إلى القصور ومن المنازل إلى المكاتب، يُستخدم النحاس في عناصر معمارية متنوعة، من ضمنها الأسقف والحشوات المعدنية المانعة للتسرب والمزاريب والميزابات والقبب والبروج ذات القمم المستدقة والأسقف المقنطرة وإكساء الجدران ووصلات التمدد.
يمكن ربط تاريخ النحاس في العمارة مع ديمومته ومقاومته للتآكل ومظهره الراقي وقدرته على تكوين أشكال معقدة. على مدى قرون، استفاد الحرفيون والمصممون من هذه الخصائص لتشييد أنظمة بناء مُرضية من الناحية الجمالية وتدوم طويلًا.
على مدى ربع القرن الأخير، صُمم النحاس ليلائم مجالًا أوسع من الأبنية وليشمل أنماطًا جديدة وتنوعات في الألوان وأشكالًا وبنيات مختلفة. تُعتبر الجدران المكسوة بالنحاس عنصرًا تصميميًا عصريًا في الوسط الخارجي والداخلي على حد سواء.
اعتمد بعض المعماريين العصريين الأكثر تميزيًا، على النحاس. منهم: فرانك لويد رايت الذي أظهر المواد النحاسية في كل مشاريع البناء الخاصة به، ومايكل غرايفز الحائز على الميدالية الذهبية من المعهد الأمريكي للمعماريين الذي صمم ما يقارب 350 بناء حول العالم، ورينزو بيانو الذي صمم إكساء نحاسي صَدِئ (صدأ النحاس الأخضر المعروف، باتينا) لمتحف نيمو للعلوم في أمستردام، ومالكوم هولزمان الذي جعلت ألواحه النحاسية الصدئة من مركز اتصالات محطة دبليو سي سي أو التلفزيونية، وهو تميّز معماري في منيابولس، وماريان دالباك وغوران مانسون، اللذان صمما متحف فاسا، وهو معلم هام في أفق ستوكهولم، بإكساء نحاسي بمساحة 12,000 متر مربع. منحوتة المعماري فرانك أو. جيري التي على شكل سمكة كبيرة من النحاس في أعلى قرية أوليمبيكا في برشلونة هي مثال عن الاستخدام الفني للنحاس.
أشهر سمة للنحاس هي مظهره الذي يعطي لونًا معدنيًا لامعًا إلى بنيّ قزحي إلى لون قريب من الأسود وأخيرًا صدأ نحاسيًا مخضرًا. يُعبر المعماريون عن طيف البني باللون الخمري والشوكولاتة والخوخي والماهوغني والأبنوسي. كان الصدأ الأخضر المميز لهذا المعدن مرغوبًا لوقت طويل من قِبل المعماريين والمصممين.
مقاومة التآكل.
باعتباره معدنًا يُستخدم في مجال العمارة، يعطي النحاس مقاومة ممتازة للتآكل. تُشكل الأسطح النحاسية غلافًا صَدِئًا أخضر قاسيًا من أكسيد السلفات يحمي سطح النحاس تحته ويقاوم التآكل لوقت طويل جدًا.
يتآكل النحاس بمعدلات ضئيلة في هواء غير ملوث وفي الماء والحموض منزوعة الهواء غير المؤكْسِدة، وحين يتعرض للمحاليل الملحية والمحاليل القلوية والمركبات الكيميائية العضوية. تتآكل أسقف النحاس في الأجواء الريفية بمعدل أقل من 0.4 مم في 200 سنة.
على عكس معظم المعادن الأخرى، لا يتعرض النحاس لتآكل الوجه الداخلي الذي يمكن أن يسبب قصورًا سابقًا لأوانه في الأسقف. بوجود سقف نحاسي، غالبًا ما تنهار الركائز والهياكل الداعمة قبل النحاس على السطح بوقت طويل.
على أي حال، يعَد النحاس المُستخدم في مجال العمارة عرضة للتآكل تحت ظروف معينة. يمكن أن تُسرع الحموض المؤكسدة والأملاح المؤكسدة للمعادن الثقيلة والقلويات والكبريت وأكاسيد النتروجين والأمونيا وبعض مركبات الكبريت والأمونيوم، من تآكل النحاس. تسبب الهطولات المطرية ذات درجة حموضة أقل من 5.5، تآكل النحاس، ربما قبل أن يتسنى لطبقة الصدأ أو الأكسيد الحامي بالتشكل. الهطولات المطرية الحمضية، المعروفة بالمطر الحمضي، هي بسبب انبعاثات احتراق الوقود الأحفوري، أو تصنيع الكيماويات، أو عمليات أخرى تطلق الكبريت وأكسيدات النتروجين إلى الجو. يمكن أن يحدث التآكل بالتعرية حين يسقط الماء الحمضي من سقف غير نحاسي لا يُعدل الحموضة، مثل القرميد أو الأردواز أو الخشب أو الإسفلت، على مساحة صغيرة من النحاس. يمكن أن يحدث التآكل الخطي إذا كانت حافة الدلف من مادة السقف الخاملة تستند مباشرة على النحاس. يمكن أن يكون حل هذا الأمر برفع الحافة السفلية لألواح التسقيف بعصب أحد وجوهه المائلة (كانت ستريب – cant strip)، أو وضع حزام تدعيم قابل للاستبدال بين ألواح التسقيف والنحاس. يمكن للتصميم والتفصيل الملائم الذي يعطي قابلية لذرف الماء والذي يقلل من زمن مكوث الماء الحمضي على الأسطح المعدنية أن يمنع معظم مشاكل التآكل الجوي.
يملك النحاس الأصفر، خليطًا من النحاس والزنك، ومقاومة جيدة للتآكل الجوي وللقلويات والحموض العضوية. على أي حال، يمكن أن تتعرض سبائك النحاس الأصفر التي تحتوي على 20% زنك أو أكثر لهجوم تآكل في بعض أنواع مياه الشرب وفي مياه البحر.
الديمومة/الحياة الطويلة.
تُعد أسقف النحاس ذات قدرة تحمل كبيرة في معظم البيئات. كان أداؤها جيدًا لأكثر من 700 سنة، بسبب طبقة الصدأ الحامية بالدرجة الأولى التي تتشكل على أسطح النحاس. أظهرت الاختبارات التي أُجريت على أسطح النحاس في القرن الثامن عشر في أوروبا أنه يمكن نظريًا أن تدوم لألف سنة.
حركة حرارية ضئيلة.
تقلل أسطح النحاس المصممة بشكل جيد من حالة الحركة الناجمة عن التغيرات الحرارية. يساعد التمدد الحراري الضئيل للنحاس، بنسبة 40% أقل من الزنك والرصاص، على منع التلف والقصور. أيضًا، تضمن نقطة انصهار النحاس المرتفعة أنه لن يزحف أو يتمدد كما يحدث في معادن أخرى.
على الأسطح الجملونية الصغيرة، تُعتبر الحركة (أي التمدد والتقلص) الحرارية ضئيلة نسبيًا ولا تكون ذات أهمية عادةً. في الأبنية ذات المجازات الواسعة لأكثر من 60 مترًا وحين تُستخدم ألواح طويلة، يمكن أن تكون إجازة التمدد الحراري أمرًا ضروريًا. يُمكّن هذا الأمر من «طوف» السطح على هياكل فرعية داعمة ويبقى آمنًا في نفس الوقت.
صيانة قليلة.
لا يتطلب النحاس تنظيفًا أو صيانة. وهو ملائم بشكل خاص لمناطق يكون الوصول إليها صعبًا أو خطرًا بعد التركيب.
وزن خفيف.
حين استخدامه ككسوة سقف مدعمة بالكامل، فإن النحاس يشكل نصف وزن (متضمنًا الركيزة) الرصاص و ربع وزن أسطح القرميد. يقدم هذا الأمر بشكل عام وفورات في الهيكل الداعم وكلف المواد. يوجد عدة خيارات متعلقة باستخدام الإكساء النحاسي لتقليل وزن الهياكل النحاسية.
لا يتطلب النحاس تدابير معقدة لاستخدامه في نظم التهوية. ملائم لعمليات بناء السطوح «الدافئة» غير المهواة و«الباردة» المهواة.
حجب موجات الراديو.
تُعد المعدات الإلكترونية الحساسة عرضة للتشويش والمراقبة غير المصرح بها. تتطلب هذه المنتجات حماية من الجهود العالية أيضًا. يمكن أن تُعالِج عملية حجب الترددات الراديوية هذه المشاكل من خلال الحد من عمليات إرسال الحقول الكهربائية أو المغناطيسية من حيز ما إلى آخر.
النحاس معدن ممتاز لحجب الترددات الراديوية لأنه يمتص الأمواج الراديوية والمغناطيسية. من الخصائص المميزة الأخرى لحجب الترددات الراديوية أن النحاس يمتلك ناقلية كهربائية عالية وهو قابل للسحب ومطاوع ولحمه سهل.
تصفي مرفقات حجب موجات الراديو مجالًا من الترددات بشروط معينة. تحقق المرفقات النحاسية المصممة والمصنوعة بشكل ملائم معظم متطلبات الحماية من الترددات الراديوية، من غرف التحويل الحاسوبية والكهربائية إلى منشآت التصوير المقطعي والرنين المغناطيسي في المستشفيات. ينبغي إيلاء اهتمام خاص فيما يتعلق بحدوث اختراقات محتملة للدرع، كالأبواب وفتحات التهوية والكابلات.
يمكن للدرع أن يكون فعالًا ضد نوع واحد من الحقول الكهرومغناطيسية لا على آخر. مثلًا، سيكون درع موجات الراديو المصنوع من صفيحة أو غشاء نحاسي، فعالًا بدرجة قليلة ضد الحقول المغناطيسية لتردد القدرة. يمكن لدرع تردد القدرة المغناطيسي أن يتيح حجبًا ضئيلًا لحقول ترددات الراديو. ينطبق الأمر ذاته على الترددات المختلفة لموجات الراديو. يمكن لدرع مؤلف من غشاء شبكي كبير بسيط أن يعمل جيدًا تجاه الترددات المنخفضة، لكن قد لا يكون فعالًا تجاه الموجات الميكروية.
يمكن تشكيل رقائق النحاس المستخدمة لحجب الترددات الراديوية إلى أي شكل وحجم. يقدم التوصيل الكهربائي المعتمد على نظام التأريض غلاف تطويقي فعال للترددات الراديوية.
كانت اليهوهية هي العبادة التوحيدية في المملكتين الإسرائيليتين القديمتين يهوذا وإسرائيل (السامرية أو الشمالية)، وفيها أن يهوه إله من آلهة وإلهات كثيرين في مجمع الآلهة الكنعانية، ودُعي الجزء الجنوبي من أرض كنعان بعد ذلك: أرض إسرائيل.  تطورت اليهوهية من تعدد الآلهة الكنعاني، وهو ما جعلها المرحلة البدائية لليهودية في رحلة تطور اليهودية إلى دين توحيدي خالص (لا يقر إلى بإله واحد).
ومع أن اليهودية الحديثة واليهوهية الحديثة كلاهما يشير إلى تقديس يهوه، فإن الفرق بين نظامي الاعتقاد واضح جدًّا. خلافًا للأديان التي تفرعت عنها، كانت اليهوهية تتسم بالإقرار بعدة آلهة ولكنها لا تعبد إلا يهوه، إله أمة إسرائيل، مع إقرارها في نفس الوقت بالآلهة السامية القديمة، أو بعبارة أدق بالآلهة الكنعانية التي جاء منها يهوه، مثل بعل ومولوخ وعشيرة وعشتروت.
لا يتّضح التحول من اليهوهية المقرة بالآلهة إلى اليهودية التوحيدية اتضاحًا دقيقًا، ولكن الظاهر أن الأمر بدأ بتعديلات دينية أصولية كالتي في وصايا إيليا وإصلاحات حزقيا ويوشيا، تم هذا التحول مع انتهاء السبي البابلي، وعندها أصبح يهوه إله الكون الوحيد عند غالبية الشعب اليهودي.
مع أن العهد القديم (أو الكتاب العبري) يوحي بأن العبادة اليهودية كانت دائمًا توحيدية، فإن الأمر لم يكن بهذه البساطة. تشير السجلات الآثارية من بلاد الشام من أزمنة الكتاب المقدس (أي العصر البرونزي والعصر الحديدي الثاني) أن الإسرائيليين أو على الأقل المجموعات الكنعانية التي جاؤوا منها، كانوا مقرين بتعدد الآلهة، مع توحيد العبادة. ويغلب الظن بأن المجموعة الكنعانية التي نشأ منها الإسرائيليون كانت تعبد مجمع الآلهة الكنعاني، ومن أعضائه الإله الكنعاني الأعلى: إل.
وليس من الواضح كيف أو أين ظهر يهوه في بلاد الشام، وحتى إن اسمه نفسه محل حيرة. وحتى تاريخ ظهوره بالتحديد غير واضح، وإن اسم إسرائيل دخل السجلات التاريخية أول مرة في القرن الثالث عشر قبل الميلاد في لوحة مرنبتاح، ومع أن عبادة يهوه مرتبطة بأوائل القرن الحادي عشر قبل الميلاد، فإنه ما من ذكر ولا دليل على اسم يهوه، ولا أصله ولا صفاته، إلا بعد خمسمئة عام، في نقش ميشع (في القرن التاسع قبل الميلاد). تقول الفرضية المدينية، وتستدل بعدة آيات من الكتاب المقدس، إن يهوه كان إلها مدينيًّا عرفه الإسرائيليون بطريقة تشبه الطريقة التي تواصل بها موسى وشعيب، ثم حمله الإسرائيلية ت إلى الشمال إلى الأرض التي سكنوها. بغض النظر عن هذا، لم يظهر المجتمع الإسرائيلي كمجتمع مستقل عن الكنعانيين إلا عندما أصبح يهوه إلهًا فوق كل الآلهة عند الإسرائيليين. ولكن هذا لم يمنعهم من عبادة الآلهة الأخرى، لأن الأدلة واضحة على أن يهوه كان يُعبَد إلى جانب عدد من الآلهة الأخرى. يظهر هذا الأمر في الروايات الكتابية وخارج الروايات الكتابية، ولكن على اختلافات واضحة. فالكتاب المقدس يشير وضوحًا إلى أن يهوه كان يُعبَد إلى جانب آلهة أخرى، ولكنه يرى هذا هرطقة -وهو لم يكن كذلك في وقته- ويرفض أن يقرّ بوجود هذا التقليد قبل تأسيس الظروف الموصوفة. تقول رواية الكتاب المقدس عن المراحل المؤسسة لليهودية أن يهوه نشأ في أيام إبراهيم وموسى وغيرهما، فيخالف القصة التاريخية، ولا يشير إلى العبادة غير التوحيدية ليهوه إلا في فترة الأنبياء مثل إيليا، عندما كانت اليهوهية في تراجع مقابل اليهودية. عُبد يهوه إلى جانب الآلهة الكنعانية قرونًا عددا، لكن لم يبلغ أحدٌ منهم مكانته العالية. في العصر الحديدي، كان يهوه الإله الوطني في الممالك  الإسرائيلية. في الفترة القبلية المبكرة، كان لكل قبيلة من القبائل إله خاص بها، ولكن عندما تأسس المُلك، نشرت المملكة يهوه وجعلته الإله المملكي، الذي يعلو كل الآلهة الأخرى.
كانت إسرائيل قبل السبي متعددة الآلهة مثل جيرانها، أما التوحيد الإسرائيلي فكان نتيجة ظروف تاريخية خاصة. في فترة من التوفيق بين المعتقدات، أصبح مقبولًا بين الأمة الإسرائيلية أن الإله الكنعاني إل هو نفسه يهوه. كان هذا بداية نهاية اليهوهية وبداية نشوء اليهودية. ولا شك أن هذه الفكرة أصبحت شائعة في دين اليهود، واعتُبر بعد ذلك أن إل لم يكن إلا يهوه، كما في سفر الخروج 6:2-3:
بعد القرن التاسع قبل الميلاد، حلّت الدول الوطنية محل الممالك الصغية والقبائل في العصر الحديدي الأول. في كل مملكة كان الملك هو القائد الديني الوطني أي خليفة الإله الوطني على الأرض. في القدس كان هذا يظهر كل عام عندما يشرف الملك على احتفال ديني يتوّج فيه يهوه في المعبد المقدس. يعطي الكتاب العبري الانطباع بأن معبد القدس كان دائمًا المعبد المركزي أو الوحيد ليهوه، ولكن هذا الأمر غير صحيح. أقدم دار عبادة يهودي كان في القرن الثاني عشر معبدًا في الهواء الطلق في السامرية وفيه بقايا تمثال ثور، وهي من الإله «إل الثور» (أي إل في هيئة الثور) ووجدت بقايا تاريخية من معابد أخرى في دان على الحدود الإسرائيلية الشمالية وفي تل عراد في النقب وفي بئر السبع، وهي كلها من مناطق يهوذا. كانت شيلوه وبيت إل والجلجال وميزباه ورامة ودان كلها مواقع كبيرة للاحتفالات الدينية والقرابين والعهود والشعائر الخاصة والبتّ في الأحكام القضائية.
اقترب سقوط اليهوهية ونشوء اليهودية عندما شعر النبيون بنشوء أصنام جديدة وشعائر جديدة. كانت جهود الملكين العبريين حزقيا ويوشيا منصبّة على التخلص من عبادة أي إله سوى يهوه، ولكن جهودهما عكستها جهود خلفائهما الذين فضلوا اليهوهية التي كانت شائعة.
بدأ إفراد يهوه بالعبادة على الأقل في عهد إيليا في القرن التاسع قبل الميلاد، وعلى الأكثر في عهد هوشيا في القرن الثامن، ولكن حتى في ذلك الوقت، كان هذا الأمر مقتصرًا على فرقة قصيرة قبل أن يكون لها اليه العليا في فترة السبي وما بعد السبي. كان أول الداعمين لهذه الحركة يريدون إفراد يهوه بالعبادة لا إفراده بالوجود، فهم يؤمنون بأن آلهة أخرى غير يهوه كانت موجودة، ولكنهم يؤمنون أن يهوه هو الإله الوحيد الذي ينبغي لإسرائيل أن تعبده، وهو تحول واضح عن الاعتقادات التقليدية الإسرائيلية. ولم ينتقل أتباع يهوه إلى رفض وجود الآلهة الأخرى سوى يهوه إلا بعد أزمة السبي، وهكذا تحولوا من إفراد العبادة إلى إفراد الوجود، من اليهوهية إلى اليهودية.
تقليد السمارتا (स्मार्त) هو حركةٌ في الهندوسية تطورت في الفترة الكلاسيكية في بداية الحقبة العامة تقريبًا. يمثل التقليد توليفة هندوسية بين أربعة مذاهب فلسفية: الميمامسا، والأدفايتا، واليوغا، والتأليه (الاعتقاد بالألوهية). يرفض التقليد السمارتي الطائفية الدينية، وتتميز بالعبادة المحلية لخمسة معابد وخمسة آلهة، كل هذه الآلهة سواء: شيفا، وفشنو، وغانيشا، وديفي (شكتي). يقابل تقليد السمارتا تقليدُ الشاراوتا الأقدم، وهو مبنيٌّ على شعائر وطقوس دقيقة. تتداخل أفكار التقليد السمارتي وشعائره تداخلًا واضحًا مع حركات أخرى في الهندوسية، منها الشيفية والبراهمانية والفيشنافية والشكتية.
يرى السمارتيون نفس رأي مدرسة الأدفايتا فيدانتا، ويعتبرون مؤسس دينهم -أو مجدده- آدي شانكارا. كان من رأي شانكارا أن الحقيقة المطلقة غير مشخصة ولا وصف لها (نيرغونا) وأن أي إله رمزي فإنما يشير إلى الحقيقة نفسها. لهذا، استوحى أتباع السمارتية من هذه الفكرة إلهًا سادسًا إلى جانب الآلهة الهندوسية الخمسة، وهو إله غير مشخص. وصف ويليم جاكسون السمارتية بأنها، «أدفايتية وتوحيدية في مظهرها».
تشير كلمة السمارتا أيضًا إلى البراهميين الذين يختصون بالنصوص السمريتية التي تسمى سوترات الغريهيا، مقابل سوترات الشاراوتا. يركز البراهميون السمارتيون على النصوص السمريتية، أما البراهميون السراوتيون فيركزون على النصوص السروتي، وهي شعائر واحتفالات على طريقة الفيدات.
سمارتا स्मार्त  صفةٌ مشتقّة من كلمة سمريتي (بالسنسكريتية:  स्मृति، وحسب الألفبائية الصوتية الدولية:  [s̪mr̩.t̪i] ?). النصوص السمريتية هي مجموعة من النصوص الهندوسية التي تُنسب إلى مؤلف،  وهي مكتوبة قديمًا ولكنها تراجع باستمرار، وتقابل السروتي، وهو الأدب الفيدي، الذي لا مؤلف له، وقد انتقل عبر الأجيال شفهيًّا ولم يتغيّر.
تدلّ كلمة السمارتا على معاني عديدة:
في السياق السمارتي، تدل كلمة سمارتا على «متبع السمريتي». يقول مونيير ويليمز إن السمارتا مرتبطة ب،«فرقة أسسها شانكاراكاريا».
الفلسفة والشعائر.
براهمان الموصوف (ساغونا) وغير الموصوف (نيرغونا).
حسب السمارتية، فإن براهمان، وهو الحقيقة المطلقة، مترفّع عن أي شكل من أشكال الألوهة المشخصة. يعتقد السمارتيون بفلسفة هندوسية أرثوذكسية، فهم يقبلون الفيدات والمفايم الأنطولوجية لأتمان وبراهمان فيها.
يقبل التراث السمارتي مفهومين لبراهمان، ساغوما براهمان، وهو براهمان الموصوف، ونيرغونا براهمان، وهو براهمان غير الموصوف. أما نيرغونا براهمان، فهو الحقيقة الثابتة، وليس ساغونا براهمان إلا أداةً لإدراك نيرغونا براهمان. يعتبر التراث السمارتي مفهوم براهمان الموصوف (ساغونا براهمان) رمزًا مفيدًا وأداةً لمن لم يزالوا على دربهم الروحاني، ولكن المستنيرين الكاملين يطرحون مفهوم الساغونا عندما يدركون هوية أرواحهم وتطابقها مع نيرغونا براهمان. يمكن للسمارتي أن يختار إلهًا ساغونيًّا (إستاديفاتا) مثل فشنو أو شيفا أو دورغا أو غانيشا أو أي إله آخر، ولا يكون هذا الاختيار إلا خطوة مؤقتة نحو إدراك نيرغونا براهمان المطابق لأتمان (حقيقة) الإنسان نفسه.
بانكاياتانا بوجا.
طوّر السمارتيون نوعًا من العبادة يسمى باناكاياتانا بوجا. في هذه البوجا، يُقدّس المصلّي إلهًا أو أكثر من الآلهة الهندوسية الخمسة (سوريا أو شيفا أو فشنو أو غانيشا أو ديفي أو شكتي).  توضع تماثيل الآلهة الخمسة على طبق مستدير مفتوح يسمى بانكاياتانا، على أن يكون تمثال الإله المفضل في المركز. يظهر ترتيب مماثل لهذا في المعابد القروسطية، إذ يُحاط الضريح المركزي الذي يؤوي الإله الرئيس بأربعة أضرحة أصغر منه فيها تماثيل الآلهة البقية. يسمي بعض السمارتيين في جنوب الهند الإله السادس كارتيكيا. يقول باشام، «إن كثيرًا من الهندوس من الطبقة الغنية يفضلون طريقة السمارتيين في أشكال العبادة: السايفا والفايسنافا».
شانكارا وأدفايتا فيدانتا.
حسب التراث نفسه، يُعتبر السري أدي شانكاراكاريا (ابن القرن الثامن) أكبر معلم ومجدد للتراث السمارتي.
ويقول ألف هيلتيبيتل إن أدي شانكاراشاريا أسس التأويل غير الثنائي للأوباناشيدات وكان هذا حجر أساس لتجديد التراث السمارتي: عمليًّا، أجرى أدي شانكارا أكاريا مقاربة بين الأدفايتا والأرثوذكسية السمارتية، التي كانت في زمنه تدافع عن نظرية الفارناسرامادارما في تعريف سبيل الكارمان، وكانت أيضًا قد طورت ممارسة البانكاياتانا بوجا (عبادة الآلهة الخمسة) حلًّا لمعضلة تعارض أساليب العبادة وتنوعها. لذا كان لكل إنسان أن يعبد أي إله من الآلهة الخمسة (فشنو، أو سيقا أو دورغا أو سوريا أو غانيسا) على أن يكون إستاديفاته (أي إلهه المختار).
يتبع السمارتيون النصوص الهندوسية. ومثل كل الحركات الهندوسية، يقبلون المسلمة المعرفية للسروتي (الأدب الفيدي) على أنها مصدر موثوق للمعرفة. تشمل السروتي الفيدات الأربهة بطبقاتهم الأربعة من النصوص - السامهيتيات والبراهميات والأرانياكات والأوباناشيدات القديمة. ومن هذه الطبقات، تكثر الإشارة إلى الأوباناشيدات.
أهم أفكار هذا المذهب: تطابق براهمان وأتمان، وطبيعتهما الحقيقية السرمدية غير المتغيرة. هنا تركز النصوص الفيدية على الجنانا كاندا (أي المعرفة والأفكار الفلسفية) في الأوباناشيدات، لا على الكارما كاندا (أي أساليب الشعائر). وإلى جانب الأوباناشيدات، تعد غيتا الباغافاد وسوترات براهما نصوصًا مركزية في تقليد الأدفايتا فيدانتا، وهي نصوص تقول الحفيفة عن تطابق براهمان وأتمان، وطبيعتهما غير المتغيرة، حسب التقليد نفسه.
تعتبر سوترا القاعدة القانونية للاستدلال (نيايا براسثانا). أما غيتا الباغافاد فهي السمريتي براسثانا. يعتمد النص على سمريتيات أخرى مثل الفيداغات والإتيهازا والداراماساسترات والبورانات وغيرها. ضمّ بعض الأدب السمريتي عناصر شامانية وبوذية من الفترة بين عامي 200 قبل الميلاد و300 بعد الميلاد تقريبًا، ومن مذهب البكتي الناشئ في المجال البراهماني.
للتقليد السمارتي معابد وأديرة. توجد معظم المعابد السمارتية في جنوب الهند وشرقها، لا في شمالها.
الأديرة.
كان أدي شانكارا واحدًا من العلماء البارزين في التراث السمارتي، وهو الذي أسس بعض أشهر الأديرة في الهندوسية. أقيم في هذه المعابد نظام الداشانامي سامبراديا في الماثات (المعاهد) الأربعة، ومقراتها في دواركا في الغرب، وجاغاناثا بوري في الشرق، وسرينغيري في الجنوب، وبادريناث في الشمال. كل ماث من هذه يرأسه أحد طلابه، ويسمى شاناكارا أكاريا، ويقوم كل واحد من هذه الماثات باستقلال على استمرار الأدفايتا فيدانتا سامبراديا، أي تقليد الأدفايتا فيدانتا. المناصب الشانكارية العشرة مقسمة حسب الآتي: باراتي وبوري وساراسواتي في سرينغيري، وأرانيا وفانا في بوري، وتيرثا وأشاراما في دواركا، وغيري وبارفاتا وساغارا في بادريناث.
لم تزل الماثات التي أقامها شانكارا قائمة حتى اليوم، ولم تزل تعاليمه تُدرَّس فيها.
ولكن الأدلة تدل على أن شانكارا قد بنى ماثات محلية أكثر لدراسة الفيدانتا ونشرها، ويقول هارتموت سكارف إن منها «الماثات الأربعة في تريكور وحدها، التي يرأستها تروتاكا وسوريشفارا وهاستامالاكا وبادمابادا».
أسس جاغاتغورو سري أدي شانكارا أكاريا في كارناتاكا دير سرينغيري شارادا، وهو مركز الفرقة السمارتية.
النفوذ.
يقول فايثيسبارا إن ولاء البراهميين السمارتيين إنما هو «للتقليد البراهمي السنسكريتي الهندي الجامع»، ويقول عن أثرهم في الوطنية الهندية الجامعة: إن الحركة الوطنية الهندية الجامعة الناشئة، إنما تأسست على عدد من الحركات الحضارية التي أعادت النظر في النظر الآرية البراهمانية الجديدة للهند، التي وفّرت منطلقًا فكرية لمشروع الهيمنة. في إقليم التاميل، ترتبط هذه المنطلقات الفكرية بالبراهميين التاميليين، ولا سيما البراهميين السمارتيين الذين كانوا يعتبرون أقوى مناصري التقليد السنسكريتي البراهماني الهندي الجامع.
صربيا في العصور الوسطى (بالانجليزية: Serbia in the Middle Ages) هي فترة القرون الوسطى في تاريخ صربيا. بدأت هذه الفترة من القرن السادس مع الهجرات السلافية إلى جنوب شرق أوروبا واستمري حتى الغزو العثماني للأراضي الصربية في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. تمتد هذه الفترة أيضًا حتى عام 1537، عند سقوط بافل باكيتش، آخر حامل لقب للديسبوتية الصربية (إمارة صربية) في المنفى المجري في معركة دياكوفو
ورد ذكر السلافيين عمومًا من قِبَل المؤرخين الرومان مثل تاسيتس وبلينيوس الأكبر وبطليموس تحت اسم شعب فيستولا فينيتي في القرنين الأول والثاني الميلاديين. في بداية القرنين الخامس والسادس، ذكر كل من الكاتب البيزنطي بروكوبيوس القيسراني والمؤرخ القوطي يوردانس السلافين باسم سكلافيني. بحلول هذا الوقت، كان السلافيون قد استقروا بالفعل في مناطق واسعة من وسط وشرق أوروبا - سلوفاكيا، ومورافيا، وبوهيميا، ووادي الدانوب المركزي، وشرق جبال الكاربات، في رومانيا الحديثة - وبالتالي وصلوا إلى الحدود الشمالية لشبه جزيرة البلقان التي كانت تُدعى شبه جزيرة هايمو في ذلك الوقت.
سجَّل المؤرخ تاسيتس أول ذكر للأشخاص الصرب عام 50 ميلادي، وفي سجلات بلينيوس الأكبر عام 77 ميلادي. بالإضافة إلى ذكرهم في سجلات المؤلف فيبيوس سيستر من القرن الرابع باسم ("الصرب") بينما يُشير المؤرخ المعاصر أميانوس مارسيليانوس إلى سلسلة جبال الكاربات في شمال الدانوب على أنها «الجبال الصربية».
يُشير العمل اليوناني «من إدارة الإمبراطورية» الذي كتبه الإمبراطور البيزنطي قسطنطين السابع إلى أن الصرب قد رُحلِّوا من أراضي بوجكا، التي يُطلق عليها أيضًا صربيا البيضاء. لا يمكن أن يحدد علم التأريخ المكان الذي حدث فيه ذلك بالضبط، ولكن الإجماع العام ينصّ على أنه ربما كان وادي بولابي في بوهيميا (بوهيميا = بوجكا). ثمَّة فرضيات أخرى أيضًا تقول بأن ذلك حدث في المسار العلوي لنهري أودر وفيستولا في بولندا الحديثة أو في غرب أوكرانيا. بعد وفاة زعيم الصرب، تولَّى نجلاه الحكم وقسَّما الصرب في مجموعتين. بقيت إحدى المجموعتين في صربيا البيضاء في حين هاجرت المجموعة الأخرى إلى البلقان.
الاستيطان السلافي.
داهم السكلافيون أراضي غرب البلقان واتّخذوا منها منطقة تابعة لهم. بالاشتراك مع شعب الآنتيس، وهي مجموعة سلافية أخرى، قاموا بعمليات اقتحام جنوب نهري الدانوب وسافا في البلقان إلى جانب اقتحامهم أراضي الإمبراطورية البيزنطية التي كانت تحت حكم جستينيان الأول (527-565)، الذي حقق الانتعاش للإمبراطورية الرومانية. وقد أدَّى وصول آفار أوراسيا إلى حوض بانونيا عام 567 إلى شن غارات بشكل أكبر. وقد تَبِع السلافيين الآفاريين في مشاريعهم وخططهم، التي كانت في معظمها مُدمِرة، داخل الأراضي البيزنطية. شن هؤلاء الهجوم على مدينة تلو الأخرى وعلى حصونهم عند مناطق الحدود العسكرية الرومانية على طول نهر الدانوب والحدود الشمالية للإمبراطورية، مثل مدينة سيرميوم (عام 582) وسينغيدونوم (بلغراد الحديثة، عام 584). في عامي 584 و586، حاصر السلافيون مدينة سلانيك، على بحر إيجة، وشنوا غارات على منطقة دالماسيا عام 597 بينما دُمرَّت المناطق الحدودية بأكملها عام 602.
ثم استمرت المرحلة الحاسمة، التي حدثت في معظمها من عام 610 حتى عام 626، عندما أغار السلافيين على الجزء الداخلي من البلقان وعملوا على تدمير المدن الكبرى وتخريب المنطقة الواقعة على نهر الدانوب بين شمال وجنوب اليونان، بما في ذلك الحصار المتكرر لمدينة سلانيك بين عامي 616 و618، ومدينة القسطنطينية عام 626. لم يمكن من الممكن إيقاف تلك الغارات إلا بعد هزيمتهم في القسطنطينية الأمر الذي أدَّى إلى تهدئة الوضع في شبه الجزيرة، ولكن بحلول ذلك الوقت، كانت أجزاء كبيرة من البلقان مأهولة بالفعل بالسلافيين.
صن دانسر (بالإنكليزية: "Sundancer") كانت نموذجًا أوليًا لمسكن فضائي خُطط أن يُطلق بواسطة شركة بيغلو إيروسبيس، وهي أول وحدة بشرية متمددة وقائمة على تقنية ترانس هاب الخاصة بوكالة ناسا. كان هذا النموذج سيُستخدم في اختبار الأنظمة المستخدمة في جهود الشركة لبناء محطات فضائية تجارية، بالإضافة إلى التحقق منها، خلال أوائل العقد 2010، وإذا نجحت هذه الأنظمة، كانت ستمثل أول قطعة في المحطة الفضائية التجارية المُقترحة.
بينما كانت "صن دانسر" قيد التشييد في محطة بيغلو بنورث لاس فيغاس في ولاية نيفادا، أعلنت الشركة في يوليو عام 2011 عن إزالة "صن دانسر" من مسار تطوير المحطة الفضائية التابعة للشركة، وأن الوحدة بي 330 ستكون أول وحدة إنتاج.
تاريخ المركبة الفضائية ومستقبلها.