CALM/arwiki huggingface dataset:
ريتيرشوفين هي بلدية تقع في إقليم الراين الأسفل من منطقة ألزاس في شمال شرق فرنسا. تبلغ مساحة هذه المدينة 12.13 (كم²)، يبلغ عدد سكانها 942 نسمة حسب إحصاء المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية سنة 2009 م. وترأس Daniel Pflug البلدية خلال فترة (2008 - 2014).
روشووج هي بلدية فرنسية تقع في إقليم الراين الأسفل من منطقة ألزاس في شمال شرق فرنسا. تبلغ مساحة هذه المدينة 9.75 (كم²)، يبلغ عدد سكانها 2106 نسمة حسب إحصاء المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية سنة 2009 م. وترأس Michel Lorentz البلدية خلال فترة (2008 - 2014).
روهر هي بلدية فرنسية تقع في إقليم الراين الأسفل من منطقة ألزاس في شمال شرق فرنسا. تبلغ مساحة هذه المدينة 3.34 (كم²)، يبلغ عدد سكانها 284 نسمة حسب إحصاء المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية سنة 2009 م. وترأس Jean-Luc Toussaint البلدية خلال فترة (2001 - 2008).
روهرويلير هي بلدية تقع في إقليم الراين الأسفل من منطقة ألزاس في شمال شرق فرنسا. تبلغ مساحة هذه المدينة 2.95 (كم²)، يبلغ عدد سكانها 1599 نسمة حسب إحصاء المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية سنة 2009 م. وترأس Laurent Sutter البلدية خلال فترة (2008 - 2014).
رومانسويلير هي بلدية تقع في إقليم الراين الأسفل من منطقة ألزاس في شمال شرق فرنسا. تبلغ مساحة هذه المدينة 11.42 (كم²)، يبلغ عدد سكانها 1326 نسمة حسب إحصاء المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية سنة 2009 م. وترأس Jean-Marie Bodlenner البلدية خلال فترة (2001 - 2008).
علم نفس ما وراء الشخصي هو مجال فرعي أو «مدرسة» لعلم النفس يجمع بين الجوانب الروحانية والسّامية للتجربة الإنسانية ضمن إطار علم النفس الحديث. من الممكن أيضًا تعريفه على أنه «علم نفس روحاني». يُعرّف على أنه «تجارب يمتد فيها الإحساس بالهوية أو بالنفس إلى ما وراء (عابر) الفرد أو الشخصية ليشمل جوانب أوسع للجنس البشري أو الحياة أو النفس أو الكون». وعُرِّفَ أيضًا على أنه «تطور يتجاوز القيم التقليدية أو الشخصية أو الفردية».
تشمل القضايا التي يبحث فيها علم نفس ما وراء الشخصي، التطور النفسي الروحاني «حركة الإمكانات البشرية» والنفس التي تتجاوز الأنا وتجارب الذروة والروحانية والغشية والأزمات الروحانية والتطور الروحاني والتحوّل الديني والوعي المُتغيّر والممارسات الروحانية وغيرها من التجارب الحياتيّة السّامية و/أو التي غالبًا ما تكون واسعة النطاق. يحاول هذا الانضباط النفسي وصف ودمج التجربة الروحانية ضمن النظرية النفسية الحديثة وصياغة نظرية جديدة تشمل هذه التجربة.
طرح كل من لاجوي وشابيرو أربعون تعريفًا لعلم النفس ما وراء الشخصي والتي ظهرت في الأدب الأكاديمي خلال الفترة ما بين 1968 إلى 1991. ووجدوا خمسة موضوعات رئيسية محددة ظهرت بشكل بارز ضمن هذه التعريفات: حالات الوعي، والطاقات العالية أو المُطلقة، وما وراء الأنا أو النفس، والتّسامي والروحانية. استنادًا إلى هذه الدراسة، اقترح المؤلفون التعريف التالي لعلم النفس ما وراء الشخصي: يهتم علم نفس ما وراء الشخصي بدراسة طاقات البشر العليا، من خلال فهم وإدراك حالات الوعي التوحّدي والروحاني والمُتسامي.
تطور علم نفس ما وراء الشخصي.
من بين المفكرين الذين عُيّنوا لتنظيم طور الدراسات ما بعد الشخصية كان ويليام جيمس وكارل يونج وروبرتو أساجيولي وأبراهام ماسلو. أدّى المزيد من الاهتمام في الأمر إلى تسليط الضوء على جوانب الشخصية لأعمال جان بياجيه الفرنسيّة غير المُترجمة، والمناقشة حول أن تجارب بياجيه الشخصيّة ومصالحها النظريّة كانت دافعًا رئيسيًا للبحث النّفسي لدى بياجيه. تُشير مُراجعة من قِبَل فيتش إلى أن الاستخدام المُبكر لمصطلح «ما وراء الشخصي» يمكن العثور عليه ضمن ملاحظات المحاضرة التي ألقاها ويليام جيمس لفصل دراسي في جامعة هارفرد في 1905-1906. لذا فإن المعنى، الذي يختلف عمّا يشُير إليه اليوم، في سياق التجريبية الراديكالية لجيمس، يوجد حيثما توجد علاقة وطيدة بين ما هو قابل للإدراك وما هو مُدرَك، مع إدراك أن جميع الأشياء تعتمد على شخص ما لاستقبالها. يَذكُر المُعلّقون أيضًا حالة الهلوسة والدراسة النفسية للدِّين وما وراء علم النفس والاهتمام بالنُظم والممارسات الروحانية الشّرقية، باعتبارها مؤثرات شكّلت الطور المُبكر لعلم النفس ما وراء الشخصي.
يُعتبر أبراهام ماسلو من الشخصيات المُهمّة في تأسيس علم نفس ما وراء الشخصي، والذي قد نَشَر مُسبقًا أعمالًا تتعلق بتجارب الذُّروة البشرية. يعود الفضل إلى ماسلو بتقديمه الخطوط العريضة لعلم نفس القوة الرابعة، والذي أُطلِق عليه اسم علم النفس ما بعد الإنسانية، في محاضرة تحت عنوان «الامتداد الأبعد للطبيعة البشرية» في عام 1967. في عام 1968، كان ماسلو من بين الأشخاص الذين أعلنوا عن علم النفس ما وراء الشخصي كقوة رابعة في علم النفس، وذلك من أجل التمييز بينه وبين قوى علم النفس الثلاث الأخرى: التحليل النفسي والسلوكية وعلم النفس الإنساني. يمكن أن يعود فضل الاستخدام المُبكر لمصطلح «ما وراء الشخصي» أيضًا لشتانسلاف غروف وأنتوني سوتيش. في ذلك الوقت، بين عامي 1967- 1968، دخل ماسلو في حوار وثيق مع غروف وسوتيش فيما يتعلق باسم وتوجّه المجال الجديد. من وجهة نظر «باورز» بدأ مصطلح «ما وراء الشخصي» بالظهور في الصّحف الأكاديمية منذ عام 1970 وما بعده.
ارتبط كل من علم النفس الإنساني وعلم ما وراء الشخصي بحركة الإمكانات البشرية. وهو مركز لتطوير العلاجات البديلة والفلسفات التي ظهرت عن الثقافة المُعاكِسة في الستينيات في أماكن مثل معهد إيسالن الواقع بولاية كاليفورنيا الأمريكية.
البحوث والنظرية والجوانب السريرية.
الاهتمامات البحثية والمنهجية.
يحظى مبدأ «ما وراء الشخصي» على العديد من الاهتمامات البحثية. القائمة التالية مقتبسة من كتاب علم النفس ما وراء الشخصي وعلم النفس (تيكستبوك أوف ترانسبيرسونال سايكتري آند سايكولوجي)، ويشمل: مساهمات التقاليد الروحانية مثل الطّاويّة والهندوسية واليوغا والبوذية والقبالة والتّصوّف المسيحي والشامانية وتقاليد الأمريكيين الأصليين في المعالجة النفسية وعلم النفس، البحث في التّأمُل والمبادئ السريرية له. العقاقير المُخلة بالنفس وما وراء علم النفس وعلم الإنسان، تشخيص المشكلة الدّينية والروحيّة، الروحانية العدوانية وآليات الدفاع الروحاني، وعلم الظواهر وعلاج كونداليني، والعلاج النفسي، وتجربة الاقتراب من الموت، والجماعات الدينية، وعلم النفس الدوائي، التصورات المُوجّهة، وممارسة تمارين التنفس وعلاج استحضار الماضي وصراع البقاء والتغير الاجتماعي، والنمو الروحاني عند الشيخوخة والبلوغ.
يعتمد علم النفس ما وراء الشخصي على كل من الأساليب الكميّة والنوعيّة، ولكن أشارَ بعض المُعلّقين إلى أن المساهمة الرئيسية لعلم النفس ما وراء الشخصي كانت في توفير بدائل للأساليب الكميّة لعلم النفس السائد. على الرغم من أن هذا المجال لم يُساهم بشكل قوي في المعرفة التجريبية في الحالات السريرية، لكنّه ساهم في إجراء أبحاث كميّة مُهمة في مجالات عديدة مثل دراسة التَّأمُّل.
نظريات حول التنمية البشرية.
أحد تخطيطات نظرية علم نفس ما وراء الشخصي هو بين المؤلفين المرتبطين بنماذج تراتبية/تسلسلية أو متتابعة أو مرحلية للتنمية البشرية، مثل كين ويلبر وجون باتيستا، بالإضافة إلى المؤلفين التّابعين لآراء يانغ، أو النماذج التي تتضمن مبدأ النكوص، مثل مايكل فاشبرن وشتانسلاف غروف.
العلاج النفسي ما وراء الشخصي.
تتضّمن المساهمات المُبكرة في مجال العلاج النفسي ما وراء الشخصي الطُرق التي اتّبعها كل من والش وفوغان. في مُخططهما للعلاج، يؤكدان على أن أهداف العلاج تشمل النتائج التقليدية، مثل تخفيف الأعراض وتغيير السّلوك، وتعمل على المستوى ما وراء الشخصي، والذي قد يفوق حالات العلاج الديناميكي النفسي. تُعدّ كل من الكارما يوغا وحالات الوعي المُتغيرة جزءًا من طريقة العلاج ما وراء الشخصي. استنادًا لكل من فالش وفوغان، فينبغي لحالة الكارما يوغا ونتائجها تسهيل عملية تمكّن النمو النفسي للمعالِج من توفير بيئة داعمة لنمو المريض.
طرح العديد من المُؤلفين في هذا المجال دمج العلاج النفسي الغربي مع علم النفس الروحاني، من بين هؤلاء كان ستيوارت سوفاتسكي وبرانت كورترايت. يُعالج سوفاتسكي، في إعادة صياغته للعلاج النفسي الغربي، التساؤلات حول الوقت والزمانية وعلم الخلاص من منظور علم النفس الشرقي/الغربي والروحانية. إلى جانب توضيح أفكار في فترة ما بعد الفرويدية، مثل دي دبليو. فينيكوت، يدمج سوفاتسكي منهجه في العلاج النفسي مع فهم مُوسّع للجسم والذهن، مستنيرًا بمنهجه هذا بفلسفة اليوغا.
ومن ناحية أخرى، يعمل كورترايت على استعراض مجال العلاج النفسي ما وراء الشخصي والمؤلفين التابعين له، من بينهم فيلبر ويانغ وفاشبورن وغروف وعلي، وبيّن أيضًا الوجوديّة والتحليل النفسي والنُهج التي تُركّز على الجسم. يُقدّم أيضًا إطارًا نظريًا موحدًا في مجال العلاج النفسي ما وراء الشخصي، ويُحدّد بُعد الوعي الإنساني باعتباره جوهريًا لعالم ما وراء الشخصي. ويتناول الحالات السريرية المتعلقة بالتأمل والضرورة الروحانية وتغّير حالات الوعي. وفقًا للمعلقين، يعترض كورترايت على النظرة التقليدية لعلم النفس ما وراء الشخصي القائلة بأن معالجة المشكلات النفسية ضرورية للتقدم على المسار الروحي. وبدلًا من ذلك، يقترح بأن خطيّ التطور هذين متشابكان، وأنهما يتصدران الأمر بتركيز غير ثابت.
أوضح المحلل النفسي روبن إس. براون طريقة للممارسة السريرية، والتي استمدّها من التحليل النفسي الترابطي وعلم النفس التحليلي ونظرية المشاركة. ضمن التحليل النفسي المعاصر، اقتُرح -بما يرتبط بالممارسة السريرية- أن البُعد السّامي للتجربة البشرية أمرًا ضروريًا من الناحية النظرية من أجل دعم الأساليب غير المُختزلة في العلاج. تضمّن أول كتاب لدراسة مجال العلاج النفسي ذو التوجه الروحاني، والذي نشرته الجمعية الأمريكية للطب النفسي في عام 2005، قسمًا خاصًا عن النهج التكاملي لعلم نفس ما وراء الشخصي واستخدامه في العلاج.
علم النفس الأنثوي هو مجال في علم النفس يتناول المواضيع النفسية التي تتعلق بالنساء من ناحية طبيعة البشر النسائية، وما تواجههه المرأة بحياتها، مثل الحمل وانقطاع الدورة الشهرية، والأمومة وتأثيرات المجتمع على نفسية النساء وتأثيراتها على نفسية المرأة.
مصطلح "علم نفس أنثوي" هو ترجمة لمصطلح . ومن المرادفات التي يمكن استعمالها: علم النفس النسائي، وعلم نفس المرأة.
" هو ترجمة لمصطلح . ومن المرادفات التي يمكن استعمالها: علم النفس النسائي.
علم النفس ذكوري هو مجال في علم النفس يتناول المواضيع النفسية التي تتعلق بالرجال من ناحية طبيعة البشر الكرية، وما يواجههه الرجل بحياته، مثل البلوغ والدافع الجنسية، والاختلافات الجنسية وتأثيرات المجتمع على نفسية الرجال والذكورية والفحولة.
مصطلح "علم نفس ذكوري" هو ترجمة لمصطلح . ومن المرادفات التي يمكن استعمالها: علم النفس الرجولي، وعلم نفس الرجل.
طراز الإحياء المعماري المتوسطي (بالإنجليزية: Mediterranean Revival architecture) هو طراز معماري إحيائي ظهر في الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر بعد تراجع عدد من الطرز المعمارية الأخرى مثل عمارة الفنون الجميلة، وإحياء العمارة الإستعمارية الإسبانية، وإحياء عمارة عصر النهضة الإيطالية، وغيرها.
لقد بلغ هذا الطراز ذروته الشعبية خلال العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين. وقد تم تطبيقه على الفلل والقصور الساحلية لتكون توسعة متطردة لمنتجعات الشاطئ في كاليفورنيا وفلوريدا. كما نُفذ بشكل واسع لمشاريع الفنادق، المباني السكنية، والإنشاءات التجارية. كان الهيكل الإنشائي لمباني هذا الطراز تقليديًا مبني على مخطط طابقي مستطيل، ذو هيئة ضخمة، وواجهات متناظرة. وتتميز الجدران بالزخرف المجصص (Stucco)، والأسقف بالقرميد الأحمر، والشبابيك بالأشكال المقوسة أو الدائرية. كما تحوي بالعادة على شرفات خشبية، وأبواب مفصلية، ضمن طابق واحد أو إثنين.
تم إعلان الملكية في هولندا في 16 آذار 1815، وذلك بعد سقوط الجمهورية الباتافية التي أسسها نابوليون بونابرت. حكمت أسرة أورانيا ناساو هولندا وبلجيكا حتى انفصال الأخيرة بعد حرب الاستقلال البلجيكية عام 1830.
فيما يلي قائمة رئيس وزراء هولندا من هولندا منذ بداية هذا المنصب نتيجة لإعادة النظر في دستور هولندا في عام 1848. و رئيس الوزراء هو رئيس مجلس تداول الوزراء الهولندي؛ منذ عام 1945 كان قد حمل لقب " الوزراء رئيس ".
تحت إمرة فيلم الثاني (1840–1849).
حزب سياسي:
Under فيلم الثالث ملك هولندا (1849–1890).
Political Party:
Under فيلهلمينا ملكة هولندا (1890–1948).
Under يوليانا ملكة هولندا (1948–1980).
Under بياتريكس ملكة هولندا (1980–2013).
وانغ فوتسي (بالصينية: ؛ ببينيين: )
فيلسوف صيني ولد عام 1619 بهينغ يانغ وتوفي سنة 1693، عاش في أواخر حقبة الحكم المينغي وفي بداية الحكم التشينغي اهتم بفلسفة الأخلاق والسياسة و المعرفة وماوراء العالم الشاهد؛ تأثر وانغ فوتسي بفلاسفة محليين من الصين منهم كونفوشيوس وتشانغ زاي وتشو شي. ألف وانغ فوتسي ما يقارب 100 كتاب ولكنها في عداد المفقود وما بقي منها جمع في جامع يسمى ""شان تشانغ يـيـشو تشانغ شو" ().
ولد وانغ فوتسي عام 1619 في مدينة هينغ يانغ التابعة لولاية هنان في الصين وقتذاك، وولد لعائلة متعلمة إذ كان والده من العلماء. عندما بلغ الـ 24 من عمره وبُعَيْدَ نجاحه في الامتحان الحكومي للحصول على ظيفة حكومية، قام المانشويون بغزو الصين لإقامة الدولة التشينغية فحال هذا الغزو دونه ودون تحقيق أمنيته المهنية؛ بقي وانغ فوتسي على ولائه وإخلاصه في بيعته لأسرة مينغ الحاكمة التي ناضل من أجلها بل وحارب الغزاة في البداية إلا أن شوكة المانشويون لم تنكسر واظطر وانغ للاختباء فهرب نحو جبال "شان تشانغ"، وموطنه الجديد هذا هو مصدر إسمه المستعار "شان تشانغ""، إلى أن توفي عام 1693 عن عمر يناهز 74 سنة.
الكونفشيوسية السلفية.
كان وانغ فوتسي كونفشيوسيا إلا أنه كان مستاءً مما وصلت إليه الكونفشيوسية المبتدعة - الكونفشيوسية الجديدة - فقام بمحاولات إصلاحية من خلال العودة بها إلى ما كان عليه السلف الكونفشيوسيون أي العودة إلى الأصول ونبذ كل البدع الجديدة التي لا تمت بصلة إلى الكونفشيوسية الأصولية بل كانت هذه المبتدعات في نظره نوع من التحريف للتعاليم الكونفشيوسية. وفي هذا الصدد كتب شروحات وتعليقات على الكلاسيكيات الكونفشيوسية وبالأخص تعليقاته على ("جي جنج") "كتاب التغيرات" حيث ألف خمسة مؤلفات في شرح هذا الكتاب وحده، وهذا كله ليس من أجل نزعته السلفية فقط بل كذلك لتطوير فلسفة جديدة في مبحث ماوراء العالم الشاهد (الميتا فيزيقيا).
الدهرية.
تعتبر رؤية وانغ فوتسي العلوية، أي في الميتافيزيقيا، رؤية دهرية النزعة نوعا ما: لا وجود إلا لـ ""تشي" (الطاقة أو القوى المادية)؛ أما "لي" (المبدأ، المثال أو الفكرة) المفهوم المركزي في الكونفشيوسية الأصلية فلا يتصف بصفة الوجود بذاته أي أن وجوده وجود غير قائم بذاته، ويؤول وانغ فوتسي مبدأ "لي" على أنه مبدأ "تشي"، و "تشي"" قديم غير أزلي وعليه فالكون أيضا قديم غير حادث. هذا ولم يصل إلينا شيء من تراث وانغ فوتسي عن الوجود نفسه أي عن فلسفته في الوجود.
في الأخلاق.
إذا قيل أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره فإن هذا ما ينطبق تماما على فلسفة فوتسي في الأخلاق إذ أن لنظرته الدهرية أثر مباشر على منظومة الأخلاق، فهو يرى أن «الفضيلة» و «القيمة» يعيّنها الإنسان أما الطبيعة نفسها فخالية من أية قيمة أو معنى. الطبيعة الإنسانية عند فوتسي وظيفة من وظائف طبيعة الإنسان المادية عند ولادته وخلال التغييرات التي تحدث في حياته، وهذه التغييرات تصدر عن العلاقات بين كينونات ذات طبع أخلاقي والأشياء المادية الأخرى؛ هذه العلاقات هي في المقام الأول مسألة الرغبات والرغبة لا يجري عليها تقبيح ولا تحسين بما هي رغبة ولكن لا مفر منها بل يمكن أن تكون مفيدة، أما الشر فيأتي نتيجة غياب الاعتدال وليس لواقع العالم المادي أي دخل فيه، وعليه إن الأخلاق متجذرة في الطبيعة الإنسانية.
في المعرفة.
لا يفصل وانغ فوتسي بين العلم والعمل لأن المعرفة والفعل متشابكان؛ وأكد جاهدا على ضرورة كسب المعرفة بالحواس والنظر؛ المعرفة الحسية كالمعرفة النظرية معرفة تنشأ وتتراكم خطوة خطوة لارتباط الفعل بالمعرفة مما يعني أن اكتساب المعرفة عملية تمشي ببطئ وتفتقر إلى الجهاد لأن العمل أساس المعرفة والعمل جهد وكدح. هذا يلزم منه أن النظر ينمو بنمو الفعل الحسي، أي أن تطور العقل النظري مرهون بتطور العمل الحسي والتجربة عموما.
إلى جانب موقفه الدهري، اكتسب وانغ فوتسي شعبية كبيرة في الصين الحديثة كنتيجة لتفكيره السياسي التاريخي، ففوتسي دعا إلى رفع مقادير الضرائب لتقليص نفوذ وقوة ملاك الأراضي ولتحفيز الفلاحين على امتلاك الأراضي كي لا تبقى الدُّولَة بين الأغنياء فقط. وكان يرى أن دور الحكومة يجب أن يكون رهن رفاهية الرّعيّة وليس رفاهية الطبقة الحاكمة حصرا.
أما التاريخ فيعيد نفسه باستمرار، والحضارة الإنسانية إنما تُنَمّي نفسها في ظلال هذه الإستمرارية على خلفية دورات تتداول بين الناس في الازدهار والفوضى، كما تنمي نفسها كنتيجة صلاح السيادة والرعية كليهما.
مقام وضريح الصحابي عامر بن أبي وقاص، يقع في "بلدة وقّاص" بالقرب من منطقة المشارع في الأغوار الشمالية، شمال غرب الأردن، وهو عبارة عن مسجد في داخله ضريح يُنسب للصحابي عامر بن أبي وقاص الذي شارك في فتوح الشام، والذي تُوفي في معركة اليرموك بعد إصابته بطاعون عمواس.
تم تجديد المقام والذي يقع على أرض مساحتها حوالي أربعة دونمات ويشتمل البناء على مصلى للرجال وآخر للنساء ومكتبة وسكن للامام وساحات وممرات ومواقف للسيارات، وبكلفة إجمالية 341 ألف دينار أردني.
الصندوق الموسيقي أو العلبة الموسيقية آلة موسيقية تصدر اللحن بعد إثارتها.
توجد دبابيس فوق الأسطوانة التي تتحرك بواسطة تحريف الريشة (ذات المقبض يمين الصورة)، وهذه الدبابيس (كريات معدنية على هيئة مسامير صغيرة) هي التي تحدد النغمة و الإيقاع بعد لمسها الشرائط المعدنية (يسار الأسطوانة في الصورة). توجد الشرائط على مشط وهي موزّعة بشكل تدبيبي ومتفاوت الطول مما يجعل كل واحدة منها تصدر درجة صوتية مختلفة.
دانا مارديني (ولدت في 26 يونيو 1988) هي ممثلة سورية. تخرجت من قسم التمثيل في المعهد العالي للفنون المسرحية في دمشق عام 2010، ثم انخرطت مباشرةً في عددٍ من الأعمال الدرامية والمسرحية. ترفض إجراء اللقاءات الصحفية معتبرةً أنَّ رصيدها من الأعمال الدرامية لا يكفي لأن تُجري حواراتٍ.
أشيع في الصحافة أنها ابنة الممثلة القديرة سمر سامي بسبب الشبه الكبير بينهما ونفت ذلك قائلةً بأنه .
تخرجت دانا من المعهد العالي للفنون المسرحية عام 2010 وانخرطت مباشرة في عدد من الأعمال المسرحية والدرامية. فقد شاركت وهي طالبة في السنة الرابعة في مسرحيتين لحظة وسيليكون للممثل عبد المنعم عمايري.
جائزة الموريكس دور 2019 عن دورها في مسلسل تانغو.
الناس مقامات فيلم مصري من إنتاج عام 1954، بطولة درية أحمد وشكري سرحان، تأليف وإخراج وإنتاج السيد زيادة.
يتردد رياض باشا على وكر للقمار يديره رجل خارج عن القانون مع أسرته، وفي هذا الوكر يفقد الباشا الكثير من أمواله، تحاول ابنة الشرير إيقاع ضابط الشرطة ابن الباشا في شباكها طمعا في أمواله، تتظاهر أمامه بالعفة وحسن السلوك ثم تحاول استقدامه إلى منزلها، تكتشف الأمر إحدى قريبات الفتاة، وتسعى إلى تحذيره، ويعرف الشاب بالأمر، ويكتشف أن أباه قد وقع بين براثن أهل هذا البيت، تتولد قصة حب بين الضابط الشاب، وبين الفتاة التي حذرته، يتعاونان معا في القضاء على وكر القمار، ويتم القبض على صاحب الوكر، ويتزوج الضابط من الفتاة.
فيراري إف اكس اكس هي سيارة مسار حلبة تم إنتاجها من قبل شركة فيراري .
فيراري إف 430 هي سيارة سياحية كبرى يتم إنتاجها من قبل شركة فيراري .
فيراري إف 40 هي سيارة رياضية يتم إنتاجها من قبل شركة فيراري .
فيراري إف 355 هي سيارة رياضية يتم إنتاجها من قبل شركة فيراري .
فيراري إف إف هي سيارة سياحية كبرى يتم إنتاجها من قبل شركة فيراري .
فيراري 456 هي سيارة سياحية كبرى يتم إنتاجها من قبل شركة فيراري .
فيراري كاليفورنيا هي سيارة سياحية كبرى يتم إنتاجها من قبل شركة فيراري .
"اصنع شرابًا حلوًا من حامض ليمون الحياة" هو مثل يستخدم حين يراد الحث على التفاؤل والثقة بقوة النفس على إنجاز المهمات، ويراد منها أيضًا الدعوة للتغلب على المحن والحظ العاثر. وتستخدم كلمة "ليمون" في هذا المثل بمعناها الشعبي في اللغة الإنجليزية وهو أنها تمثل موقف عاثر أو غير ملائم، ويبدو أن هذا المعنى نشأ لأن مذاق الليمون لاذع وحامض عندما لا يكون مضافًا عليه سكر، أما شراب الليمون الحلو فهو منتج من نفس تلك الفاكهة الحمضية ولكن مُحلى. ومن ثم، يعني هذا التعبير في بعض السياقات أنه هناك دائمًا فرصة لوجود السعادة والفرص الثانية في مواقف قد تبدو سيئة للغاية.
ولنفس المفهوم أمثلة معادلة في اللغات والثقافات الأخرى. ففي العامية المصرية، يعبر المثل العامي "يعمل من الفسيخ شربات" عن نفس المعنى؛ فكلمة "الفسيخ" هي إشارة إلى نوع من السمك شديد الملوحة، و"الشربات" هو مشروب مُحلى.
اخترع إيلبرت هوبارد، الكاتب الأناركي المسيحي، هذه العبارة في الخبر الذي كتبه ونشره في 1915عن وفاة الممثل القزم مارشال بيكني وايلدر، وتحت عنوان "ملك الضحكات"، مدح الخبر تفاؤل وايلدر وإنجازاته التي تحدت إعاقته. وجاء في الخبر ما يلي:
وعلى الرغم من أن هوبارد هو من اخترع هذا التعبير، الكثير من أدباء العصر الحديث يرجعونه للكاتب ديل كارنيجي. وكارنيجي استخدم هذا التعبير في كتابه "دع القلق وابدأ الحياة"، ولكن كارنيجي استخدم الشكل التالي:
وقال كارنيجي أنه أخذ هذه العبارة من جوليوس روزينوالد.
وكان سجل إكليركية أوبورن في سبتمبر 1916 أول من نشر تلك العبارة بعد اختراعها، فجاء في السجل:
وقبل صدور كتاب كارنيجي الذي احتوى على تلك العبارة وجعلها مشهورة بثمان سنوات، ظهرت قصيدة شعر عنوانها "المتفائل" تعطي معنى عبارة إيلبرت، ونُشرت تلك القصيدة في عدد عام 1940 من ذا روتاريان، وفيما يلي نص تلك القصيدة:
وفي عام 1944، اشتهر هومر كابهارت في أول ترشح له لمنصب سيناتور بجملة:
القافلة PQ-17 هو الاسم الحركي لقافلة الحلفاء خلال الحرب العالمية الثانية. سعى الحلفاء لتزويد الاتحاد السوفياتي الذي يقاتل عدوا مشتركا هو الرايخ الثالث. كانت قوافل القطب الشمالي، التي نظمت في الفترة 1941-1945، تتجهه لميناء أرخانجيلسك في الصيف، ومورمانسك في فصل الشتاء، عبر أيسلندا والمحيط المتجمد الشمالي، مما يجعل الرحلة محفوفة بالمخاطر في أكثر مياه العالم قساوة.
القافلة PQ17 التي شدت الرحال في عام 1942، أصبحت أسطورة بسبب الخسائر التي تكبدتها. وتمثلت في خسران 26 سفينة من أصل 37 التي كانت تتكون منها.
الاسم الكُودِيّ أو الاسم الرَمْزِيّ أو الاسم الحركي هو مصطلح يستخدم للدلالة عن كلمة واحدة أو جملة أو مفهوم أو شخص أو عملية بصورة موجزة لا لبس فيها وسرية. وتستخدم أساسا الأسماء الحركية في الجيش والمخابرات والصناعة والتجارة لضمان السرية.
يمكن أن لا يكون للاسم الحركي أي علاقة بما يشير إليه. وبهذا، فعملية إنزال الحلفاء في 6 يونيو 1944 وحملت اسم عملية كرة نفتلين (Mothball). وتدخل ونستون تشرشل لإعادة تسمية العملية بالسيد الأعلى (Overlord).
أصول عسكرية.
أسماء حركية ألمانية.
عملية بارباروسا
"سلايت" هي مجلة أمريكية ليبرالية تصدر باللغة الإنجليزية على الإنترنت فقط، وتعنى المجلة بالأحداث الجارية والثقافة. أنشأ مايكل كينسلي، رئيس تحرير مجلة نيو ريبابليك، "سلايت" في عام 1996، وكانت شركة مايكروسوفت تملك المجلة في البداية؛ فقد كانت المجلة جزءً من الإم إس إن (شبكة مايكروسوفت). وفي 21 ديسمبر 2004، اشترت شركة واشنطن بوست المجلة. ومنذ 4 يونيو 2008، أصبحت شركة سلايت تدير المجلة، وشركة سلايت متخصصة في النشر على الإنترنت، وقد أنشأتها شركة جراهام القابضة من أجل إنشاء مجلات على الإنترنت وإداراتها.
مضاد إلكتروني (ECM) هو جهاز كهربائي أو إلكتروني مصمم لخداع أو تضليل الرادار أو السونار أو غيرها من أنظمة الكشف، مثل الأشعة تحت الحمراء (IR) أو الليزر. ويمكن استخدامه على حد سواء في المهمات الهجومية والدفاعية لمنع استهداف المعلومات من قبل لعدو.
تشانغ زاي (بالصينية: ؛ ببينيين: )
فيلسوف أخلاقياتي صيني، كان من متأخري الكونفشيوسية، وكان كونويا أيضا.
ولد تشانغ زاي عام 1020 بمدينة هينغكو الواقعة في إقليم شنشي. مال في طفولته إلى الاهتمام بالشؤون العسكرية لكنه أعرض عن ميولاته هذه وتوجّه إلى دراسة النصوص الكونفشيوسية؛ كغيره من الفلاسفة السونغويين، عانى في البداية من الإحباط مع الفكر الكونفسيوسي ولذا درس البوذية جنبا إلى جنب مع دراسته للطاوية لسنوات معدودات. بعد ذلك رأى أن الصراط ("الـ طاو") لا يُهتَدى إليه لا في البوذية ولا في الطاوية فلجأ مجدّدا إلى النصوص الكونفشيوسية. كان لتدبّره لهذه الأفكار الدينية المتنوعة تأثيرا رئيسا على مُثُلِه. قدّم تشانغ زاي حوالي سنة 1056 محاضرات حوال كتاب التغيرات ("جي جنج") وسيصبح عمله هذا فيما بعد من أبرز ما خلّفه. ويقال على سبيل الظن أن تشانغ زاي التقى بإخوان تشنغ في هذه الفترة تقريبا. شغل تشانغ زاي بعض الوظائف الحكومية المتواضعة بعد أن اجتاز الامتحانات الحكومية العليا.
في سنة 1069 ذُكِر تشانغ زاي عند الإمبراطور الذي أَرسَل إليه دعوة وعرض عليه منصبا في الحكومة المركزية بالعاصمة، وشغل هذا المنصب لكن ذلك لم يدم وقتا طويلا لخلافات مع الوزير الأول فعاد على إثر ما حدث إلى مسقط رأسه بهينغكو حيث أمضى أيامه في الدراسة والتعليم؛ الراجح أن هذه الفترة كانت أكثر المراحل مردودية وإنتاجا في تطوير ونشر رؤاه الفلسفية. مع حلول 1076 أنهى تحضير عمله المسمى ""تصويب الجاهلية" وعرضه على تلاميذه؛ وفي وقت لاحق من عام 1076 تم إستدعاؤه للعودة إلى العاصمة وعُيّن في منصب رفيع المستوى، غير أنه سقط مريضا في فصل الشتاء فاظطر للاستقالة والعودة إلى المنزل لكن لم يبلغ داره حيث توفي وهو في الطريق سنة 1077.
في عام 1241 قام المعبد الكونفشيوسي بتطويب تشانغ زاي أي رفعه إلى مصاف التقديس حيث مُنِح له هذا المقام لما قدّمه من أعمال، هذا وقد ضاع الكثير من كتاباته، فيما قام تشو شي من بعده بجمع مقتطفات من أعماله ضمن معلّقات هذا الأخير الأدبية التي وضعها في إطار الدراسات السونغويية عن "الـ طاو" (الصراط)، وأطلق على دراسات تشو شي هذه "تأملات في الأشياء عن قرب"". ولعل تعليقات تشانغ زاي على «كتاب التغيرات» و مؤلفه «في مراجعة الجهالة» هي أهم ما بقي محفوظا من أعماله.
بعد وفاة تشانغ زاي إنخرط معظم تلاميذه في "مدرسة الأخوان تشنغ" فبفضل هذه المدرسة وبفضل تشو شي تعرف الناس على الجانب الأكبر من فكره. وكان تشو شي قد قام بتكريمه حيث إعتبره واحد من مؤسسي تخصص "دراسة الـ "طاو" (الصراط)" وهذه ""الدراسات الصراطية" هي التي يشار إليها بالكونفشيوسية المتأخرة (الكونفشيوسية الجديدة).
معنى وخصائص "تشي".
إلى حد كبير يمكن القول أن فلسفة تشانغ زاي العليا أي فلسفته فيما وراء العالم المشهود (الميتافيزيقيا) تَسْتَنِد إلى ""كتاب التغيرات" الذي يُنْسَب في القراءة التقليدية الكونفشيوسية إلى كونفوشيوس. حسب تشانغ زاي تتألف جميع الأشياء في العالم من جوهر يدعى "تشي""، والـ("تشي") هذا عند تشانغ يشمل المادة و القوى التي تحكم التفاعلات بين المادة و يين و يانغ، وهذا الجوهر - يعني تشي - على حالته المشتتة والمخلخلة هذه شيء غير مرئي وواهِِ إلا أنه عندما يبدأ في التكثّف يتغيّر فيصبح صلبا أو سائلا ويتّخذ جرّاء ذلك صفات جديدة. كل الأعراض المادية تتكون من التشي المتكثّف: من الحجر إلى الشجر وحتى البشر؛ ليس هناك شيء ليس بـتشي. بالتالي، كل الأشياء ذات جوهر واحد بكل ما تحمله هذه الواحدية من معنى، ولهذه الفكرة مقتضيات مهمة في الأخلاقيات.
يوجد العديد من كليات الطب في العراق، أبرزها:
يُعبر اسم الأراضي المنخفضة الإسبانية (بالإسبانية: بايزيس باخوس إسبانيوليز؛ بالهولندية: سبانسي نيدرلاندين؛ الفرنسية: بيباز إزبانيول؛ بالألمانية: شبانيشي نيدرلاندي) عن الأراضي المنخفضة الهابسبورجية التي حكمتها سلطة هابسبورغ الإسبانية بين عامي 1556 و1714. كانت الأراضي المنخفضة الإسبانية مجموعةً من دول الإمبراطورية الرومانية المقدسة في البلدان المنخفضة، والتي وضعها التاج الإسباني في اتحاد شخصي (وتسمى أيضًا إسبانيا هابسبورغ). تضم هذه المنطقة معظم ولايات بلجيكا ولوكسمبورغ الحالية، بالإضافة إلى أجزاء من شمال فرنسا وجنوب هولندا وغرب ألمانيا، وقد كانت مدينة بروكسل عاصمةً لها.
ورثت أسرة هابسبورغ النمساوية إقطاعيات الأراضي المنخفضة البورغندية الإمبراطورية السابقة من عائلة فالوا- بورغندي التي انقرضت مع وفاة ماري دوقة بورغونيا في عام 1482. شكلت الأقاليم السبعة عشر مركز مملكة الأراضي المنخفضة الهابسبورجية التي انتقلت إلى إسبانيا هابسبورغ عندما تنازل الإمبراطور شارلكان عن العرش في عام 1556. ظلت بقية المنطقة تحت الحكم الإسباني حتى حرب الخلافة الإسبانية، على الرغم من انفصال جزء من هولندا لتشكيل جمهورية هولندا المستقلة في عام 1581.