CALM/arwiki huggingface dataset:
فيكتور فلمنج (2 فبراير 1962 بنيويورك في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز هجوم صغير الجسم.
بين ستيفنز (27 نوفمبر 1917 - 6 أبريل 1966 في الولايات المتحدة) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز مدافع مسدد الهدف. لعب مع .
جيري فولر (20 يونيو 1927 في الولايات المتحدة - 15 يونيو 2008 في الولايات المتحدة) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز الوسط.
رود أودوم (23 سبتمبر 1991 في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز هجوم قوي الجسم. لعب مع .
جون ديكسون (18 نوفمبر 1945 في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز الوسط. لعب مع نيو أورلينز باكانيرز.
إد رومان (2 يونيو 1930 - 1 مارس 1988 في الولايات المتحدة) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز الوسط.
دانيال فارس (2 مايو 1987 في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز هجوم قوي الجسم. لعب مع .
آرشي ميلر (30 أكتوبر 1978 في الولايات المتحدة - ) هو مدرب كرة سلة ولاعب كرة سلة أمريكي في مركز هجوم خلفي.
شون وودز (29 مارس 1970 - ) هو مدرب كرة سلة ولاعب كرة سلة أمريكي في مركز هجوم خلفي. لعب مع .
دواين ويتفيلد (21 أغسطس 1972 في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز هجوم قوي الجسم.
إدي ريفيرا (7 يوليو 1970 بنيويورك في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز هجوم خلفي. شارك في الألعاب الأولمبية الصيفية 1996.
روني أغيلار (24 يونيو 1987 في الولايات المتحدة - ) هو لاعب كرة سلة أمريكي في مركز الوسط.
إغناز فون بورن (26 ديسمبر 1742 في ألبا يوليا، الإمارة الكبرى لترانسيلفانيا، بهابسبورغ الملكية - 24 يوليو 1791 في فيينا)، كان عالماً بالمعادن والفلزات، وكان ماسونياً بارزًا، فقد كان رئيساً لمجمع المتنورين في فيينا وكاتبًا مناهضًا لرجال الدين. كما كان العالِم البارز في الإمبراطورية الرومانية المقدسة خلال السبعينيات من القرن السابع عشر في عصر التنوير.
تشمل اهتماماته التعدين، الفلزات، الرخويات، الكيمياء، والمتحجرات.
ينتمي إغناز إلى عائلة نبيلة من أصل ترانسيلفانيا السكسونية. بدأ الدراسة في مسقط رأسه، ثم تلقى تعليمه في إحدى الجامعات اليسوعية في فيينا، لكنه ترك اليسوعيين بعد ستة عشر شهراً لدراسة القانون في جامعة كارلوفا في براغ، ثم سافر بعدها على نطاق واسع إلى ألمانيا الحالية، هولندا، وفرنسا، كي يدرس علوم المعادن، وحين مر على المجر مكث فيها كي يقوم بدراسة للتاريخ الطبيعي، ثم عاد بعدها إلى براغ في 1770 لكي يدخل قسم المناجم.
إنها تثلج في مراكش هو فيلم قصير بإنتاج مغربي-سويسري من إخراج هشام عين الحياة سنة 2006، و بطولة كل من أتمن كيليف، عبد الجبار لوزير، عبد الصمد مفتاح الخير، مجدولين الإدريسي، وآخرين.
يحاول كريم ابن الـ28 عاماً والذي يعيش في جنيف تحقيق أمنية والده الأخيرة بالتزلج في سويسرا، وحين يتقدم بطلب تأشيرة سفر لوالده، يواجه رفض السلطات، فيقرر أن يأخذ والده إلى أحد المنتجعات المغربية، ويحاول إقناعه أنها في الحقيقة الألب السويسرية. يبذل كريم كل ما بوسعه بمساعدة من أخته وصديقه ليمنح والده رحلة لا تنسى إلى جبال الألب، دون أن يغادر المغرب.
ماري ليندبرغ من مواليد 3 مايو 1975. هي مغنية وكاتبة أغاني وعازفة غيتار سويدية.
هشام عين الحياة هو مخرج مغربي-سويسري من مواليد سنة 1974 بمدينة مراكش.
ولد هشام الحياة في عام 1974 في مراكش بالمغرب، ودرس التمثيل في جنيف ومَثّل في فيلم "على عتبات الليل". من بين الأفلام التي قام بإخراجها: "مسكون" (2004)، و"إنها تثلج في مراكش" (2006)، و"جنس وزبدة ومربى" (2002).
هارولد مان (28 مايو 1938 ببرينس جورج في كندا - 23 أكتوبر 2016) هو ملاكم كندي، صنّف ضمن فئة .
كونستانتينوس دوفاليدس هو عداء حواجز يوناني ولد في يوم 10 مارس 1987 في مدينة ذراما في اليونان لأب أمريكي أفريقي وأم يونانية، أبرز إنجازاته كان فوزه بالميدالية الذهبية في سباق 110 متر في دورة ألعاب البحر الأبيض المتوسط 2013 في مرسين وبالميدالية البرونزية في دورة ألعاب البحر الأبيض المتوسط 2013 في طراغونة.
أنتوني ماكراكين (11 مايو 1983 - ) هو ملاكم أسترالي، صنّف ضمن فئة .
ريتشارد إل. الكسندر (22 يوليو 1914 بغرانت بارك في الولايات المتحدة - 19 أبريل 1993) هو ملاكم أمريكي.
جيمس يونغ (15 يوليو 1844 بناشفيل في الولايات المتحدة - 19 يناير 1935 بتوسان في الولايات المتحدة) هو وملاكم أمريكي.
جون كونواي (8 مارس 1968 - ) هو ملاكم نيوزلندي، صنّف ضمن فئة .
خوان بولو بيريز (17 أكتوبر 1963 بإدارة بوليفار في كولومبيا - ) هو ملاكم كولومبي.
خاض خلال مسيرته 96 نزالا، فاز في 46 وتعادل في 4 وخسر في 46. فاز بالضربة القاضية في 23 نزالا.
روبي براينت (5 مارس 1979 في نيوزيلندا - ) هو ملاكم نيوزلندي.
أنخيل أكوستا (8 أكتوبر 1990 بسان خوان في بورتوريكو - ) هو ملاكم بورتوريكي، صنّف ضمن فئة .
خاض خلال مسيرته 21 نزالا، فاز في 20 وخسر في 1. فاز بالضربة القاضية في 20 نزالا.
ماريو فرنانديز (13 يوليو 1993 في الفلبين - ) هو ملاكم فلبيني.
وداد إلما هي ممثلة مغربية-فرنسية، تنحدر من قبيلة صنهاجة السراير في جبال الريف بالمغرب.
بدأت إلما التمثيل عندما كانت في السادسة من عمرها، انضمت إلى شركة المسرح في باريس وبدأت تُمثل باحتراف في سن السادسة عشرة. لعبت دورها الأول في فيلم "Saison d'étre" من إخراج Renaud Bertrand، بعد ذلك لعبت دور البطولة في الفيلم الفرنسي "Plan B" من إخراج كامل صالح. ثم انتقلت إلى المغرب وتابعت مهنتها في التمثيل من خلال لعب أدوار رائدة في عدة الأفلام، مثل "جناح الهوى" و "الزيرو".
جلال قريوا هو ممثل مغربي من مواليد 30 يناير 1995 بمدينة الدار البيضاء.
ولد في درب السلطان، أحد الأحياء الأكثر شعبية في مدينة الدار البيضاء، وبدأ في المشاركة في مسرح الطفل في سن مبكرة.
خريج معهد مرس السلطان بالدار البيضاء قسم المسرح العربي و حاصل على درجة البكالوريوس في العلوم التجريبية، وDEUG في علم الاجتماع، ودبلوم في الصحافة والاتصالات.
بعد عدة سنوات في مسرح الهواة، ظهر جلال على شاشة التلفزيون في عام 2013 حيث أدّى أحد الأدوار الرئيسية في برنامج "الكاميرا المجنونة"، الذي بُثّ على القناة المغربية 2M.
في عام 2017، شارك جلال في المسلسل التلفزيوني المغربي رضاة الوالدة.
في عام 2018، شارك للمرة الأولى بأحد الأدوار الرئيسية في الفيلم الفرنسي أمين من إخراج فيليب فوكون.
أتمن كيليف هو ممثل فرنسي من مواليد سنة 1 أبريل 1968 بمدينة ألبي (إقليم تارن).
العربي أو مصير أسطورة كرة القدم هو فيلم مغربي من إخراج إدريس المريني سنة 2011، و بطولة كل من محمد خشلة، محسن مهتدي، فضيلة بنموسى، حنان الإبراهيمي، بشرى أهريش، إضافة إلى عدد من الممثلين الأوروبيين.
يعتبر الفيلم أول عمل مغربي يرصد مسار أسطورة كرة القدم المغربية الحاج العربي بن مبارك، الملقب بالجوهرة السوداء، الذي مات وحيدا في ظروف مأساوية، وهو قصة مستوحاة من سيرة حياة هذا اللاعب الدولي الذي سطع نجمه ما بين الثلاثينات والخمسينات من القرن العشرين.
يتناول الفيلم رحلة الجوهرة السوداء، (الذي عاش في الفترة الممتدة بين سنتي 1917، و1992)، من ثلاثينيات إلى خمسينيات القرن الماضي، وهي المرحلة التي دخل فيها العربي بنمبارك في سجل تاريخ كرة القدم العالمية.
فيلم مصري من إنتاج العام 1936 .
تتمتع نادرة بصوت جميل ويشجعها زوجها عبده (بشارة واكيم) على الغناء بالإذاعة. يصل إلى عبده خطاب عن خيانة زوجته مع أحمد (أحمد علام) أحد تلاميذه الذي كان يحب نادرة. يوهم عبده الجميع أنه مات منتحرا، حتى يتأكد من حسن سلوك زوجته، وعندما يتأكد من حسن سلوكها يعود إليها .
قصة وسيناريو و حوار: بديع خيري
إخراج: توليو كاريني
إنتاج وتوزيع: شركة بهنا فيلم
نجوي الروح / حنان الطبيعة / القلب الشارد / أنشودة الراديو / النيل
من كلمات رشدي ماهر وألحان محمد القصبجي و رياض السنباطي و رشدي ماهر
المعلم المثالي هو ترجمة لمصطلح (Perfect Master) الإنجليزي استخدمه ميهار بابا بدأ في كتاباته في وقت مبكر من عام 1925 للدلالة على الفكرة الشرقية ل ساد غورو (المعلم الحقيقي، في الفيدانتا ) أو القطب (في الصوفية ). المعلم المثالي، وفقا لبابا، هو شخص محقّق بالله (أي الشخص الذي اندمج وعيه الفردي المحدود مع الله) الذي يمكنه استخدام صفاته الإلهية من القوة اللانهائية والمعرفة والنعيم من أجل الرقي الروحي للآخرين. ويقول تشارلز بوريموم في وصف استخدام مهير بابا للمصطلح: "العنوان المعلم المثالي ... يعني الشخص الذي أوصل نفسه إلى درجة من الوعي يسمح له بتوجهيه للآخرين: الشخص الذي يشير إلى الله نفسه قد أدرك الله بنفسه.
حالة النفوس التي أدركت الله.
ذكر ميهر بابا في كتابه "الله يتكلم" أنه عندما تفقد الروح الروحية التي وصلت إلى إدراك متقدة إدراكها ككيان منفصل، فإنها تندمج في الله في واحدة من ثلاث ولايات متميزة:
يدعو ميهر بابا الأفراد الذين هم في الحالة بالمعلمين المثاليين اأو المكملين. وهو يميز أفراد الحالة الثانية عن "المعلم المثالي" واصفاً إياهم بـ "المعلم الكامل". ويقول آن ما يفرق بين المثالي والكامل أن للأول (المثالي) تلاميذ يتبعون تعاليمه، في حين أن الكامل لا يتبعه أحد. كما يقول بابا أن المعلم المثالي يمكن أن يجعل نفسه كمثل أي عدد من الأرواح أو حتى الخلق كله، في حين أن الكامل يمكن أن يجعل نفسه كروح واحدة فقط مثل نفسه. والجدير ذكره إن ميهر بابا يوضح في نظامه كما ذكر في كتابه ""الله" "يتحدث"" عنان وعي هذه النفوس هو واحد نفسه على الإطلاق. لشرح هذا التناقض الظاهر يشبه الفارق بين هذين التصنيفين من نفوس الله المحققة إلى اختلاف في "مكتب" الشخص المُحقق لله.
يقول مهير بابا إنه في جميع الأوقات على الأرض يوجد 56 روحًا متجسدًا من الله، ولكن من هؤلاء هناك خمسة أفراد فقط الذين يعتبرون المعلمين المثاليين في عصرهم. وعندما يقوم أحد الأساتذة الخمسة المثاليين "بإسقاط" جسده فإن روحًا أخرى امن بين المتجسدين 56 في ذلك الوقت تحل مكانه في منصبه في تلك اللحظة. وهكذا، يقول ميه بابا أن هناك 56 روحًا محققة على الأرض على الأرض في جميع الأوقات، لكن فقط خمسة منهم فقط يشغلون منصب الأستاذ المثالي.
بالإضافة إلى ذلك، يقول بابا أن هناك نوع نادر جداً من الأشخاص الذين تحقق لهم الله والذين ليس لديهم تلاميذ، لكنهم من ضمن واجباتهم في مكتبه. ويقال إن هذه تسمى "الأكثر مثالية" أو الأكمل .
المعلمون المثاليون الخمسة.
مهر بابا فريد من نوعه بين المدرسين الهنود حيث قال إن عدد أساتذة الكمال على الأرض هو خمسة في جميع الأوقات. وقال أيضا أن في زمانه الخمسة من بلده اللهالذين حققوا الكمال كانوا ساي بابا من شيردى، أوباسني محراج، حضرة باباجان، حضرة تاج الدين بابا و نارايان مهراج وأن هؤلاء الخمسة أتت به إلى الوعي البشري باعتباره الرمز على الأرض في تلك الدورة من الزمن. "خلال فترة الآلهة الرمزية، يمكن للخمسة المثاليين في تجسيد الله كإنسان". وقال أيضا: "ما أنا عليه، ما كنت عليه، وما سأكونه كالعتيق القديم هو دائما بسبب خمسة أسياد العصر المثاليين. لذلك، فإن ساي بابا من شيردى، أوباسني محراج \، حضرة باباجان، حضرة تاج الدين بابا و نارايان مهراج - هؤلاء هم الخمسة المثاليون من هذا العصر بالنسبة لي." وقد توفي جميع هؤلاء منذ ذلك الحين ولم يقل ماهر بابا من هم بديلهم، باستثناء الإشارة إلى أنهم في الوقت الحالي سيكونون في الشرق. وأشار أيضًا إلى أنه على الرغم من أن "مهام" الخمسة المهنية المثالية يتم ملؤها دائمًا، وعندما يسقط أجسادهم، فإنهم يسفكون أيضًا إلى الأبد مركباتهم الحذقية والعقلية، ويزولون تمامًا ليصبحوا كألهة، ويحافظون على الفردانية اللانهائية ويختبرون القوة اللانهائية والمعرفة و النعيم
وقال مهر بابا أيضا أنه في حين أن هناك العديد من الكواكب في الكون التي عليها حياة البشر، فإن الأرض هو الكوكب الوحيد حيث يمكن تحقيق الله وحيث تلد خمسة أساتذة الكمال.
الصورة الرمز (أفاتار).
يؤكد مهر بابا أنه بالإضافة للمعلمين المثاليين في أي عصر هناك أيضًا الصورة الرمزية . "عدد النفوس المحققة بالله على الأرض ثابت أبدًا عند ستة وخمسين، ولا يتم تغييره ذلك أبدًا، إلا خلال العصور الباطنية عندما ينزل الله مباشرة كإنسان". الصورة الرمزية، وفقا لماهر بابا، هي معلم مثالي ممتاز وخاص كانت هي المعلم المثالي الأصلي، أو القديم، الذي لم يتوقف أبدا عن التجسد على الرغم من تحقيقه الأصلي لإدراك الله. يقول بابا أن هذه الروح المعينة تجسد حالة الحافظ أو الرزاق لله والتي تسمى في الهندوسية "فيشنو" وفي الصوفية تسمى "بارفارديجار(الرزاق)" . ووفقًا لميهر بابا، تظهر الصورة الرمزية على الأرض كل 700 إلى 1400 عام، ويتم إسقاطها في شكل إنساني من قبل خمسة أساتذة مثاليين من ذلك العصر للمساعدة في عملية تحيك الخلق في رحلته التي لا تنتهي أبدًا نحو الإلوهية. وقال إنه في عصور أخرى تم إنجاز هذا الدور من قبل زرادشت، راما، كريشنا، غوتاما بوذا ، يسوع، وأخيراً محمد . "من أكثر المظاهر المعترف بها وأكثر تعبيراً من الله كمرآة، أن من زرادشتا هو أقرب - وقد كان قبل رام، كريشنا، بوذا، يسوع ومحمد".
مجذوب.
وبالإضافة إلى المثالي"(أو الكامل)" ، ووالكامل الكامل "(الأكمل)" ، و المعلم المثالي "(المكمل)" ، وصف مهير بابا نوع آخر من الروح المتجسدة التي تجاوزت الأنا المتناهية واندمجت في حالة الوعي بالله، ولكن لا يمكن أن تساعد الآخرين . هذا النوع هو "مجذوب" (الممتص). على عكس المعلم المثالي، أو أي من الأنواع الفرعية الأخرى من النفوس التي تحققت من الله، يمتص المجذوب في الله لدرجة أنه لا يمكن أن يقدم أي مساعدة مباشرة لأي شخص آخر في الخلق على الرغم من أنه يمكن أن يقدم مساعدة غير مباشرة ل أولئك الذين يشرفونه. هذا لأنه هو "المست الثالي" (المنغمس بالله) وعلى هذا النحو لا يوجد لديه خبرة في العوالم العقلية البدنية أو الداخلية الخارجية. وفقا لماهر بابا، فإن المجذوب لا يمتلك أي خبرة في العوالم الفاحشة أو الخاطئة أو العقلية، لكنه يمتصها بالكامل في نعمة حالته.
إن إدراك الله ، وفقاً لمهير بابا ، هو أعلى حالة وعي وهدف ومصير لكل النفوس في الخلق. النفس التي تدرك الله تختبر قوة الله اللامحدودة والمعرفة والنعيم باستمرار.
الأنا يمنع النفوس من إدراك الله.
ما يبعد الإنسان من الوصول إلى هذه الحالة من الوعي هو الأنا، التماهي بالذات الكاذبة. في نهاية المطاف يضمحل الأنا من خلال التعبير عن نفسها في العديد من التجارب الحياتية (تناسخ الأرواح( ، وأخيرا تختفي تماما في كامل الذات أو في إدراك الله.. كما يقول:
"إدراك حقيقة الخلق بأنه لها معان أعمق مما يمكن إدراكه، لدى مدركوا كل العصور الزمن الكافي ليوجهوا العالم لحقيقة آن لفترة وجيزة على الأرض، يمكن تحديد بنفسه بحسب الخواس، لكن مراده الأعلى هو إدراك الله."
الهدف من الخلق.
وقد ذكر ميهر بابا، "إن سعادة إدراك الله هي الهدف من كل الخلق. السعادة الحقيقية التي تأتي من خلال إدراك الله تستحق كل المعاناة الجسدية والعقلية في الكون. بعد ذلك، تكون كل المعاناة كما لو أنها لم تكن. إن سعادة إدراك الله هي ذاتية مستدامة، طازجة إلى الأبد وغير ثابتة، لا حدود لها ولا توصف. وهذه السعادة هي أن العالم قد انتشر إلى الوجود. "
وفقا لماهر بابا، فإن هدف جميع الكائنات في الخلق، وفي الحقيقة الغرض من الخلق نفسه، هو تحقيق إدراك "الله". الروح تتحقق من الله عندما تجاز التطور لأول مرة، ثم تأخذ أشكال متتابع في الخلق حتى تحقق الوعي الكامل في الشكل البشري (نهاية التطور البدني) ، ثم تمر خلال حياة إنسانية متتالية أثناء التناسخ، ثم تخترق النواتات الداخلية للوعي أثناء النغلاق إلى داخل الوعي . وعندما تتخطى النواة الداخلية، تصل الروح لإدراك هويتها الأصلية الحقيقية كالله.
تجربة الوحدانية.
إن تجربة الوحدانية مع الله، وفقا لميهر بابا، ليست هي نفس الفهم الذهني لهذه الحالة من خلال القراءة أو التأمل، بل يجب أن تكون تجربة كاملة. فالرجل الذي يقرأ، في أدب فيدانتا على سبيل المثال، أنه هو الله، ثم يقول إنه هو الله، هو في الحقيقة منافق، لأنه لا يملك هذه التجربة. بدلا من ذلك، فإن هدف الخلق هو تحقيق حالة "أنا الله" كتجربة دائمة وحقيقية. لا يمكن وصف هذه التجربة النهائية، التي نشأ فيها الكون واستمر بها باستمرار، أو تحدثت عنها، ولكن يجب العيش فيها وتجربتها بشكل بشكل مباشر.
ووفقاً لميهر بابا، فإنه لا يمكن للفرد من إدراك الله الا على يد معلم واحد، ولكن من أجل المعرفة، التي يدعوها الصوفيون المسلمون بالـ عرفان والحكماء الهندوس بالـ جنانا، قد يكون من الضروري أن يقتربوا من أكثر من معلم واحد.
زَوْحَنِيَّات (بوقيات ضارية) ، فصيلة عليا من الحشرات لينات الغمد ورتبة غمديات الأجنحة. أنواعها المعروفة نحو 10000 تجمعها 12 فصيلة. أجسامها مستطيلة، نحيلة. ألوانها زاهية جميلة.
زوحن ، جنس حشرات خنفسية من فصيلة الزوحنية وفُصيلة الزوحناوات.
"Clerus africanus" - "Clerus dealbatus" - "Clerus formosanus" - "Clerus guishanensis" - "Clerus intermedius" - "Clerus klapperichi" - "Clerus mutillaeformis" - "Clerus mutillarius" - "Clerus mutillaroides" - "Clerus sinae" - "Clerus thanasimoides"
الزوحناوات ، فُصيلة حشرات خنفسية من فصيلة بوقيات ضارية.
زودعيات أو خنافس الزهور شبيهة النمل أو خنافس شبيهة النمل ، فصيلة حشرات خنفسية من رتبة غمديات الأجنحة. تضم أكثر 3500 نوعًا ضمن حوالي 100 جنس.
زَوْزَق ، جنس حشرات فراشية من فصيلة الحورائيات.
"الله يتكلم، موضوع الخلق والغرض منه ("(بالإنكليزية: God Speaks, The Theme of Creation and Its Purpose ) هو الكتاب الرئيسي لمهير بابا، والنص الديني الأكثر أهمية التي يستخدمها أتباعه. ويتناول مفاهيم مهير بابا لعملية الخلق والغرض منها، وقد ظل مطبوعًا بشكل مستمر منذ عام 1955.
"الله يتكلم" هو أهم كتب مهر بابا المنشورة وأكثرها تعقيدا وهو عمله الوحيد المنشور ككتاب. لا تعتبر أعماله الأخرى التي ألفها، مثل"الخطابات" "والإنصات" ، ككتب، بل هي مجموعات من المقالات والرسائل.
أعلن مهر بابا بأنه "لم يأت إلى الحياة ليعلم، ولكن للإيقاظ"، ولم يعتبر أن التفكر هو المسار إلى الكمال، في كتابه "الله يتكلم" يغوص ماهر بابا عميقا في موضوع الميتافيزيقيا أكثر من أي المعلمين الروحانيين الهنود الآخرين. إن تفسيرات مهير بابا "لإبداع الكون وغرضه وتطوره قد تكون الأكثر وضوحًا على الإطلاق". وقال والتر إيفانز-فينتز: "لا يوجد معلم آخر في عصرنا أو في أي وقت مضى معروف قام بتحليل الوعي بدقة للغاية مثل ماهر بابا في "الله يتكلم" ".
"يتبع كتاب الله يتكلّم" نهجًا غير ثنائي في شرح الكون وغرضه، ويوضح المصطلحات بدقة، حيث يأخذ القارئ في رحلة روحية "للأتمانة" (الروح) من خلال تطوره المتخيّل، والتناسخ ، ومنثم الاندماج، إلى هدفه، إلى أصله الذي هو الباراماتما (أكثر من الروح). تنتهي الرحلة بكونها واحدة من اللاوعي اللاإلهي ("ما وراء مرحلة الله") إلى الله الواعي ("ما وراء حالة الله"). بحسب كوهين فإن بابا يشرح: "في التفاصيل الدقيقة، يشرح لنا أن الكون هو الساحة التي يصبح فيها الوجود اللامحدود، مع تحديد الروح المحدودة على ما يبدو، أكثر وعيًا بشكل أكبر بوحدته مع نفسه كالروح الزائدة".
ولادة الوعي.
بحسب "الله يتكلم" حول تطور الوعي يقول أن الروح تبداء بحالة اللاوعي اللانهائية الهادئة والساكنة. يسمي مهير هذه الحالة "بارابتار باراماتما" (بالسنسكريتية وتعني: الأبدية التي هي ما وراء ما بعد حالة الله) وفي هذه الحالة، لا تعي النفس أي شيء حتى نفسها ولا حتى في أي من خواصها اللامتناهية. بينما في داخلها خصائص غير متمايزة وغير معرفة عن كل شيء. وهي، كما يقول مهير، أن حالة الصمت الإلهي هي نفس حالة وعينا خلال نومنا العميق. ولخص بوردوم هذه الفكرة بجملة تقول "في البداية التي هي لا بداية، في ما بعد المابعد، كان الله في حالة النوم العميق".
ويضيف مهيرا في كتابه أنه في كل شيء لم يكن يوجد أي شيء. وفي داخل هذه الحالة توجد غبة دفينة غير معرفة وهي الرغبة الأولى والتي يمكن بوصفها أنها السؤال: "من أنا؟". وهذه الرغبة الأولي في لحظة معينة لكن غير محدودة هي نقطة "الأُوم" وهي "نقطة الخلق". ومن خلال هذه النقطة، يبداء ظهور اللاشيء كخيال لكل شيء وهذا اللاشيء يبداء بالتمدد اللانهائي. وبالتزامن مع انطلاق هذه النقطة، تختبر الروح، بسبب صدمة عظيمة، ملاحظة نفسها وتربطها بتصور اللاشيء. ومن هنا، تبداء أول عملية انفصال خادعة في عالم اللاتميز. وبما أن الروح غير واعية لوجودها، تعرف نفسها بالخيال الظاهر من خلال هذه الانطباعات الأولى، وبالتالي تطلق أوهام الثنائية.
ولتبسيط الفكرة، يستعمل مهير تشبيه قطرة الماء والمحيط. فالقطرة في المحيط هي المحيط نفسه لأنه لا يمكن تمييز القطرة عن المحيط. فإذا فصلنا نقطة ماء من المحيط ليراها، فإنه سيصف نفسه بحسب ما يراه في هذه القطرة المحدودة والصغيرة بينما هو محيط واسع وضخم. فالقطرة هي الروح ولحظة انفصالها تمثل انفصال الروح في لحظة الرغبة الأولى.
تطور الوعي.
وبحسب مهير بابا، أول شكل يأخذه وعي الروح المنفصلة هو الغازات السبعة (والسابعه هي غاز الهيدروجين). وهذه الغازات هي حالات تجريدية لا يستطيع العقل تصورها. لذلك ربطها بسبعة حالات عالمية. أول هذه الحالات هي حالة الجماد حيت يدرك الوعي خصائص العالم الجامد. فعندما يختبر عالمه من خلال الحجر، يربط نفسه بالحجارة. وعندما يختبر كل حالات الحجر، ينقل وعيه لاختبار نوع أخر من الجماد مثل المعادن، وهكذا دواليك من خلال قوانين التطور. ويقول عن سبع عوالم يجب ان تمر بها الروح في تنقلها التطوري وهذه العوالم (أو المستويات) هي: الحجر، المعادن، النبات، الديدان (بما فيهم الحشرات والزواحف والبرمائيات)، الطيور، الحيوان وبالنهاية الإنسان.
ويستعمل مهير بابا تصوير هندسي لحالات التطور. ففمرحلة الحجر والمواد، يكون الرعي راقدا منغلقا على نفسه من دون حراك طوعي. ،في مرحلة النبات يكون الوعي متحركا إلى الأعلى فقط وذلك بحسب التربة والعوامل الخارجية التي يعيش فيها ليحافظ على وقوفه العامودي وليتحرك بارادته في جميع الإتجاهات. وفي مرحلة السمك، يجزم الوعي بقدرته على التحرك الأفقي في الماء. في مرحلة الطيور، يؤكد الوعي بقدرته على التحرك الإرادي في جميع الإتجاهات. في حالة الحيوانات، يؤكد الوعي بقدرته على الوقوف وبالحصول على قدرات أعلى. وفي المرحلة الإنسانية يؤكد الوعي أنه تطور بشكل كامل وعلى قدرته بالعمل بشكل تام بوضعية الوقوف.
وليس هناك أي دلائل أن مهير بابا كان على علم بنظريات داروين في النشؤ. لكن يلاحظ أن هناك تشابه بين النظريتين، داروين في العلوم البيولوجية، وبابا في تطور الوعي. وبشكل عام، لم يتطرق بابا إلى الحديث عن أي من العلوم الطبيعية.
وخلال هذه العملية، وفي كل مره يربط الوعي بشكل معين، يحاول تجميع المعلومات والخبرة المتعلقة بذلك الشكل وهكذا يشكل مجموعة من الانطباعات المتعلقة بذلك الشكل وعندما يحصل على كل المعرفة المتعلقة بذلك الشكل، ينتقل إلى شكل متطور حالملا معه تراكمات الانطباعات. ويتاب هكذا حتى إذا وصل إلى الشكل الإنساني، يكون الوعي قد تطور بشكل كامل. لكن تراكمات الانطباعات تحد من قدرته على التطور أكثر وهو بحاجة لاستكشاف نوع جديد من الخبرات. وبالرغم من أن الروح لم يعد بحاجة إلى استكشاف اشكال جديدة، عليه أن يستعمل الوعي لاستكشاف ذاته. وليحقق ذلك، على الوعي أن يعيد اكتشاف الحياة عدة مرات حتى يتخلص من الانطباعات التي اكتسبتها.
تناسخ الأرواح.
خلال عمليات تطور الوعي، يكون الوعي يعمل على تطوير ناحيتين من خصائصه، الآولى هو تطوير الشكل الفيزيائي الخارجي (يسميها شارير). والثاني هو تطوير القدرات الإدراكية العقلية الداخلية والتي تحدث بشكل لاواعي (يسميها بران و مانا). وهي تماثل لعالم الطاقة (برانا). ويذكر في الكتاب مستوى "نفخة الله" وهو المستوى الذي يستطيع به إعطاء طاقة الحياة. فالعالم العقلي يرمز إلى الغرائز والأحاسيس والأفكار والشهوات. وفي مرحلة الإنسان، يقوم الروح بالعمل المترابط بين الشكل الفيزيائي والوعي التفكيزي بشكل لا واعي للإنسان ليحقق الخبرات المطلوبة للتغلب على الانطباعات المخزونة وبالتالي النتقال إلى مرحلة جديدة من الوعي.
وبعد الممات، يبقى الوعي يعمل على الانطباعات المادية والعقلية المخزونة حتى يجد جسد إنسان يساعده غلى خبرة حياة جديدة تنقله إلى مستوى أعلى عن طريق ولادة جديدة. وبين فترة الممات والولادة الجديدة، يعيش الروح في مرحلة دراسة تراكمات الانطباعات الصالح منها والطالح وبالتالي، تختبر الروح حالة الجنة (إن كانت تراكماتها أخلاقية أو جيدة) أو تختبر جهنم (إن كانت تراكماتها سيئة أو عاطلة). وعندما تتلاشي كل الانطباعات، تمر الروح بفترة من الهدؤ ثم تبحث عن جسد جديد لتحل به وتبداء ولادة جديدة. تسمى عملية حلول الروح بالجسد مرات عديدة بالتقمص أو التناسخ الروحي.
مفهوم مهيري بابا عن التقمص يلا يتوافق مع مفهوم انتقال الأرواح عند الثيوصوفيين وبعض الباطنيين. فبالنسبة له، الروح لا تنتقل لأنها جزء من الروح الكلية الأبدي. فبمفهومه، التقمص هي عملية ربط ماهية الروح في جسد وفك ارتباطها بالجسد. بمعنى أخر، هي العملية اللإرادية في ربط وفك ارتباط الوعي على فترات.
من خلال عمليات التقمص، يحاول الوعي التخلص من الانطباعات المتراكمة. في محاولتها التخلص ما الانطباعات السابقة تقع في ورطة خلق انطباعات جديدة من الخبرة التي تمر بها في الحياة الجديدة. ولهذا، يجد الوعي ضرورة اختبار الحياة البشرية عدة مرات وبأشكال مختلفة مثل، رجل، امرأة، طفل، شيخوخة جميل وبشع، أبيض أو أسمر وفي أماكن مختلفة واتباع ديانات مختلفة وإلى ما هنالك. وهذا بتطلب العديد من الموت وإعادة الحياة. وعندما يمو الوعي بكل الاختبارات البشرية، يبداء عملية فك ارتباطها بالعالم الحسي المادي لتبداء إدراك العالم الفكري.
إتقان الوعي.
الانبثاق.
عندما تبداء الانطباعات من العالم البدائي تضمحل، يبداء الوعي بتوجيه عنايته بعيدا عن العالم الخارجي المادي ويبداء بالتركيز على الوعي الداخلي وتنطلق عملية الانبثاق، أي رحلة الإستكشاف الداخلية. وببطء تتحول انطباعات العالم المادي المضمحلة إلى عوامل ليختبر الروح الانطباعات بصيرية. وعندما تضمحل الانطباعات البصيرية، يتحول الروح إلى استكشاف الانطباعات العقلية. وخلال هذا التحول، يتابع الروح التعامل مع العالم المادي من خلال الحواس وا الأكل والنم والحركة. لكن، في هذه المرحلة، لا يعود الروح متشابك مع العالم المادي وبالنهاية يخف التشابك مع العالم البصيري. وبالنهاية، عندما تضمحل الانطباعات العقلية، يتحرر الوعي من الارتباطات مع الوهم ويبداء التعامل مع الروح مباشرة. وتسمى عملية الانبثاق هذه بـ"درب الروحانية". وخلال هذه الرحلة، يمر الروح الواعية بستة محطات أو مستويات، ثم في المرحلة السابعة يتحرر من كل الأوهام.
المحطات الثلاث الأولى تقع في عالم المادي المحسوس. الحطة الرابعه هي مرحلة انتقالية بين العالم المادي والعالم البصيري. بينما المحطتين الخامسة والسادي تتبع العالم العقلي.
في المحطة الأولى، يبداء الروح في تجربة العالم العقلي من خلال حواسها المادية والعقلية. فيبدأو بسماع أصوات ويشموا روائح بصيرية مختلفة عما اعتادوا عليه في العالم المادي. وبالنهاية، يبداء اختبار الجسد البصيري المختلف عن الجسد المادي. وهنا يصل الروح إلى حافة المحطة الثانية.
في المرحلة الثانية، يكتشف الروح عملية القيام بالمعجزات البسيطة من حريك الأشياء أو ملء الآبار بالمياه. وتنمو هذه المقدرات ليصل إلى المحطة الثالثة.
في المحطة الثالثة، يدرك الروح مرحلة اختبار الطاقة اللانهائية ويكتشف طاقة القيام بالعجائب مثل تبصير الأعمى وشفاء المرض.
في الحطة الرابعة، يكتشف الروح أنه في حالة جديدة فريدة. فهو قد استوعب امكانيات الطاقة اللانهائية وطوعها لمشيئته وبنفس الوقت أدرك العالم العقلي. وفي هذه اللحظة، يصبح للروح رغبة قوية في استخدام هذه القدرات الهائلة. وهنا، يواجه الروح أكبر تحدياته. فإذا تم سؤ استخدام هذه القدرات، ينحل الإدراك كليا وبالتالي على الروح إعادة كل التجربة السابقة بداء من مرحلة الحجر. وإذا لم يستفد من هذه المرحلة، يعود إلى محطة سابقة في الرحلة الداخلية. أما إذا استخدم هذه القدرات من دون أي دوافع أنانية في منفعة روحية للأخرين، فيتقدم إلى المحطة التالية لاستمكال التجربة الروحية. كما يمكن أن ينطلق إلى المحطة النهائية مباشرة. وفي الحالات التي تختبر الإدراك هذه المحطة بشكل طبيعي، تنتقل إلى المحطة الخامسة.
في المحطة الخامسة، والتي تسمى عالم العقل السفلي، يتم اكتشاف واستعمال القرات العقلية مثل التفكر والبحث وتعمل كفكر بشكل عام. ويسمح الإدراك في هذه المحطة للفرد في خلق الأفكار والتحكم بالتفكير (لكن ليس بالعقل) في عالمي المادة والبصيرة. بالرغم من عدم قدرة الروح من التحكم برغباته ومشاعره، إلا أن محمي في هذه المحطة بالقيام بأي سؤ استخدام لقدراته وبنفس الوقت، لا يعود مدركا لعالمي المادة والبصيرة كما لا يمكنه القيام بالمعجزات. وبالتوغل في عملية الانبعاث، يدخل الروح المحطة السادسة والتي تسمى عالم العقل الأعلى.