CALM/arwiki huggingface dataset:
اغتيل ديسالين بعد اتفاق قادة الجيش الخاص به، هينري كريستوف وألكساندر بيتيون، على ترتيب مقتله. لم يتمكن كريستوف وبيتيون بعد ذلك من الاتفاق على القائد الأبدي (وهو لقب أطلقه ديسالين على نفسه)، وهذا ما أدى إلى انفصالهما عن بعضهما البعض؛ سيطر كريستوف على الجزء الشمالي من هاييتي (والذي أطلق عليه اسم «مملكة هاييتي»)، في حين سيطر بيتيون على الجزء الجنوبي من هاييتي (والذي أُطلق عليه اسم «جمهورية هاييتي») وبدأ الاثنان بعد ذلك مباشرة بسلسلة من الحروب مع بعضهما للسيطرة على النصف الآخر. استمرت الصراعات العسكرية الداخلية حتى 1820 بعد أن وحد الرئيس الهاييتي، جان بيير بوير، شمال وجنوب هاييتي. وجه بوير بعد هذا نظره إلى الجزء الإسباني المتصارع من الجزيرة.
1821: الاستقلال من إسبانيا.
أُطيح بمستعمرة سانتو دومينغو الإسبانية من قبل مجموعة عاملة تحت قيادة مدير المستعمرة السابق، خوسيه نونيز دي كاسيريس، وذلك  في 9 نوفمبر 1821، وأعلن الثوار الاستقلال عن التاج الإسباني في 1 ديسمبر 1821. عُرفت الدولة الجديدة باسم جمهورية هاييتي الإسبانية، إذ مثل "هاييتي" الاسم الأصلي للجزيرة. أُمر بإصدار ميثاق تأسيسي في 1 ديسمبر 1821 لطلب توحيد هاييتي الإسبانية بكولومبيا الكبرى.
تمهيد التوحيد.
فضلت مجموعة من السياسيين والضباط العسكريين الدومينيكيين توحيد الدولة المستقلة حديثًا مع هاييتي، وذلك لرغبتهم بتحقيق استقرار سياسي تحت حكم الرئيس الهاييتي جان بيير بوير، ولانجذابهم لثروة وقوة هاييتي في ذلك الوقت. عارض فصيل كبير من الساكنين في منطقة سيباو الاتحاد مع كولومبيا الكبرى واصطفوا مع هاييتي أيضًا. امتلك بوير في المقابل أهداف عديدة في الجزيرة، وأعلن أنها «واحدة وغير قابلة للتجزئة»: الحفاظ على استقلال هاييتي من أي هجوم فرنسي أو إسباني محتمل والحفاظ على حرية العبيد المعتوقين.
دخل جان بيير بوير في مباحثات مع فرنسا لمنع هجوم بحري من قبل 14 سفينة حربية فرنسية متمركزة قرب العاصمة الهاييتية بورت أو برانس، وذلك أثناء محاولته استرضاء الضباط الدومينيكيين. لم يعلم الدومينيكيون بالتنازل الذي قدمه بوير للفرنسيين، إذ وافق على دفع 150 مليون فرنكًا لفرنسا كتعويض لمالكي العبيد المعتوقين الفرنسيين. تسبب هذا بإجبار هاييتي على دفع تعويضات مالية مقابل الحصول على حريتها.
حاملات الريش أو سَبَّاجِيَّات ، فصيلة حشرات عثية من حرشفيات الأجنحة. أنواعه 1000 ضمن 90 جنس في أربع فُصيلات. تنتشر في معظم أصقاع العالم. تسرح من الغروب إلى فحمة الليل. طيرانها خفيف الحركة،
معتدل العرقصة والحوم. أجسامها صغيرة، نحيلة، قضيفة. رؤوسها معتدلة الجرم. عيونها صغيرة، ناشزة. قرونها الاستشعارية
خيطية. ملامسها نحيلة. مراشفها مستطيلة. حذناتها مفقودة. بطونها سهفية الخمل، عادمة الزغب. رواشنها صغيرة، مستطيلة الشكل.
الأمامية منها ثائية الأصابع المنعقفة الأطراف، الخلفية ثلاثية الأصابع المستقيمة. جرامزها تامة النمو. ظنابيبها الخلفية
مستطيلة، ثنائية المناخس الطويلة. اساريعها مستغلظة الأجسام، زباء. تعيش داخل الثمار أو داخل الأفناد التي تثقبها وتخلدها. خادراتها تمضي طور الأكمال مؤرجحة معلقة بالحصيفة أو مزلوة بخيط حريري المادة.
جون إدوارد وانسبرو (مواليد 19 فبراير 1928 في بيوريا، إلينوي ؛ توفي 10. يونيو عام 2002 في فرنسا) كان مؤرخًا أميركيًا في جامعة لندن، كلية الدراسات الشرقية والإفريقية.
أسس وانسبرو ما يسمى ، من خلال انتقاده الأساسي للمصداقية التاريخية للموروث الإسلامي التقليدي حول بدايات الإسلام ومحاولة تطوير تصور بديل أكثر معقولية من الناحية التاريخية عن أصل الإسلام.
تخرج وانسبو من جامعة هارفارد وعمل حتى التقاعد في كلية الدراسات الشرقية والإفريقية في لندن، وكان يعمل كمدير لها. من طلابه أ. أندرو ريبين ونورمان كالدر وجيرالد هاوتنغ، باتريشيا كرون ومايكل كوك.
بدأ وانسبو دراسة المخطوطات القرآنية المبكرة متتبعًا تاريخ القرآن، ولاحظ أن النصوص الإسلامية المبكرة تخاطب جمهور على دراية بالنصوص اليهودية والمسيحية، وأن المشاكل اللاهوتية اليهودية والمسيحية يجري الحوار بشأنها. من الواضح أن نقد "الكفار" كان موجهاً نحو الموحدين الذين لم يكن توحيدهم "نقيًا".
هذا لا يتطابق مع الموروث الإسلامي لبدايات الإسلام، إذ يقال إن الإسلام نشأ في مجتمع الشرك. درس وانسبو التقاليد الإسلامية الكلاسيكية التي أول ما ظهرت بعد 150 إلى 200 سنة من زمن محمد، مستخدمًا منهج النقد التاريخي، وخاصة منهج النقدي الأدبي. استنبط مؤشرات عديدة تشير إلى أن هذه النصوص ليست تقارير تاريخية، بل إنشاء أدبي في وقت لاحق لها أسلوب قصة الخلاص في العهد القديم، جوهرها التاريخي ضحل أو لم يعد يمكن التأكد منه.
من هذا، طور وانسبو نظرية مفادها أن الإسلام لم يبرز كديانة مستقلة جديدة، بل خرج من صراع بين مختلف المِلَل اليهودية المسيحية. وأن القرآن هو نص تكون وتطور في عملية استمرت 200 عام، وبالتالي لا يمكن عزوه إلى محمد، وعليه فإن شخص محمد باعتباره نبي القرآن سيكون ابتكارًا لاحقًا، أو على الأقل لا علاقة لمحمد بالقرآن. ولاحقًا صار للشخصية محمد وحدها وظيفة إعطاء المجتمع الديني المشكل حديثًا هويته الخاصة بناءً على شخصية النبي القدوة كما تظهر في العهد القديم.
من خلال انتقاده الأساسي لمصداقية الموروث الإسلامي التقليدي حول بدايات الإسلام ومحاولة تطوير نسخة بديلة ذات مصداقية تاريخية أكثر عن أصل الإسلام، أسس وانسبرو ما يسمى بالمدرسة التنقيحية في الدراسات الإسلامية. لا يمكن التقليل في تقدير تأثيرها على الدراسات الإسلامية الحديثة.
ومع ذلك، يعتبر الكثيرون أن نظرية وانسبرو اليوم متطرفة للغاية في التفاصيل، وتحديداً الفصل التام لأصل القرآن عن الشخصية محمد. من ناحية أخرى، فإن رفض وانسبرو للتقاليد الإسلامية الكلاسيكية كتقارير تاريخية أمر مقبول على نطاق واسع. وملاحظته الدقيقية بأن الإسلام يجب أن يكون قد نشأ في بيئة يهودية مسيحية هي أيضًا مقبولة في العالم الغربي على نطاق واسع اليوم.
"Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation" (Oxford, 1977)
"The Sectarian Milieu: Content and Composition Of Islamic Salvation History" (Oxford, 1978)
باتاغونيا (بالإنجليزية: Patagonia)، هي منطقة موجودة في أقصى جنوب أمريكا الجنوبية، وتقع أجزاء منها على جانبي الحدود بين شيلي والأرجنتين. وُصفت تقليديًا أنها المنطقة الواقعة جنوب نهر ريو كولورادو، وذلك رغم أن الحدود الفيزيوجغرافيّة (الجغرافيّة الطبيعية) نُقلت مؤخرًا جنوبًا إلى المنطقة التي يوجد فيها صدع هوينكول.
تتألف الحدود الجيولوجية للمنطقة في الشمال من كراتون (راسخ) منطقة ريو دي لا بلاتا والعديد من التضاريس الملتحمة مع بعضها التي تُشكّل مقاطعة لا بامبا. يمكن تقسيم الصخور القاعدية السفلية في منطقة باتاغونيا إلى نجدين كبيرين: النجد الباتاغوني الشمالي ونجد ديسيادو. تُحاط هذه النجود بالأحواض الرسوبية التي تشكلت في الحقبة الوسطى والتي خضعت للتشوه لاحقًا خلال تكوّن جبال الأنديز. عُرفت باتاغونيا بالزلازل الكبيرة التي تعرضت لها والأضرار التي لحقت بها.
توجد الصخور التي تُشكّل باتاغونيا على طول الحافة الجنوبية الغربية للقارة العظمى القديمة من غندوانا. خلال فترة التصدع القاري في العصر الكامبري، فُصل جزء من باتاغونيا عن غندوانا، وشكلت الحافة المستقرة موقعًا للترسيب الواسع خلال أوائل منتصف حقبة الحياة القديمة.
خلال فترة العصر الديفوني، نتج عن الانتقال إلى مرحلة التقارب حدوث الاصطدام النهائي لليابسة الباتاغونية في أواخر حقبة الحياة القديمة. حدث أول اتصال في منتصف العصر الفحمي. توجد نظريات عديدة عن منشأ يابسة باتاغونيا رغم وجود إجماع حول نظريتين اثنتين. تستشهد أولى هذه النظريات بالمنشأ الجليبي ليابسة باتاغونيا من غندوانا خلال  حقبة الحياة القديمة، بينما تقول النظريات الأخرى إن شمال باتاغونيا ذو منشأ أصلي وإن الجزء الجنوبي منها فقط جليبي المنشأ.
تبع اصطدام باتاغونيا تصدع وفسخ نهائي لغندوانا خلال أوائل حقبة الحياة الوسطى، وهي عملية احتاجت دورانًا واسعًا ليابسة باتاغونيا. شكّل الامتداد الإضافي عبر العصرين الجوراسي والطباشيري القوس الخلفي لحوض روكاسفيرديس، في حين أن الانتقال إلى النظام التكتوني الانضغاطي في حقبة الحياة الحديثة المترافقة مع تكون جبال الأنديز أدى إلى تشكيل أرض مقدمة حوض ماجلانيس.
مرحلة ما قبل العصر الكامبري- أوائل حقبة الحياة القديمة.
تحوي باتاغونيا منطقتين قديمتين: النجد الباتاغوني الشمالي ونجد ديسيادو. تشكل غطاء الغلاف الصخري أسفل نجد ديسيادو منذ نحو 1000 إلى 2100 مليون سنة في حقبة الطلائع القديمة وحقبة الطلائع الوسطى، ما يدل على أن الغلاف الصخري يملك تاريخًا أقدم بكثير من عصور الصخور القشرية المكشوفة والموجودة في الوقت الحاضر (نحو  6000 مليون سنة). لقد شكل نجد ديسيادو كتلة قشرية واحدة مع جزر فوكلاند منذ تلك الأوقات. أما في هذه الأيام، يقع كل من نجد ديسيادو وجزر فوكلاند بجوار بعضهما البعض في حقبة الحياة الحديثة في القارة العُظمى رودينا. تشكل الغلاف الصخري للنجد الباتاغوني الشمالي بنفس الطريقة أيضًا.
قبل اصطدام باتاغونيا، كان مركز أمريكا الجنوبية الحديثة موجودًا في جزء من الحافة الجنوبية الغربية من غندوانا. تتألف هذه الحافة من كراتون (راسخ) منطقة ريو دي لا بلاتا القديمة وعدد من التضاريس الملتحمة مع بعضها، التي اكتُشفت حدودها باستخدام دراسات المغناطيسية القديمة. يُعتقد أن كراتون ريو دي لا بلاتا كان أحد مكونات جنوب غرب غندوانا منذ نهاية دهر الطلائع (الحياة الأولية)، ومن المحتمل أنه يُشكل كتلة أو مجموعة واحدة مع الكتل القشرية الأخرى في غندوانا.
في أواخر حقبة الطلائع الحديثة – أوائل العصر الكامبري، اصطدمت تضاريس بامبيا مع الحافة الغربية لكراتون ريو دي بلاتا ما أدى إلى تكون جبال البامبيان. تُشير الدلائل إلى أن تضاريس بامبيا ذات منشأ أصلي من غندوانا، لكنها فُصلت عن غندوانا في حدث سابق ليُعاد دمجها لاحقًا إلى الحافة أو الهامش.
حقبة الحياة القديمة المبكرة.
تضمن النظام التكتوني في أوائل حقبة الحياة القديمة في جنوب غرب غندوانا حدوث فترات من التصدع خلال العصر الكامبري والذي أثر على الحافة الجنوبية للقارة العظمى، وفي الوقت نفسه واجهت الحافة الغربية بيئة ضغطية أدت إلى تنامي العديد من التضاريس الغريبة وازديادها. افتُرض أن يابسة باتاغونيا قد اصطدمت -فيما بعد حادثة التصدع في العصر الكامبري- مع القارة القطبية الجنوبية (المعروفة أيضًا باسم أنتاركتيكا» ولكن الأدلة حول هذا الحدث ليست قاطعة.
الصدع في العصر الكامبري.
يتضح الصدع الكامبري المبكر الذي حدث لحافة غندوانا الجنوبية الغربية من خلال وجود الجرانيت الذي يحمل دليلًا جيوكيميائيًا واسعًا في حزام طية سلسلة جبال سييرا دي لا فينتانا في شمال الحدود الباتاغونية. وُثّق وقوع حادثة التصدع هذه أيضًا في جبال إلسورث في القارة القطبية الجنوبية، وفي حزام كاب فولد في جنوب إفريقيا، وفي جزر فوكلاند/مالفيناس، ما أدى إلى تشكيل الحافة المستقرة للمحيط الهادئ البدائي. شكّلت مرحلة التصدع هذه الحدود النهائية لجنوب غندوانا، ويُعتقد أنها كانت بداية مرحلة القارة العظمى فيها. تُشير الدلائل الموجودة في الصخور في منطقة تييرا دل فيغو «أرض النار» إلى أن حادثة الصدع الكامبري هذه ربما أدت إلى فصل الطرف الجنوبي لأمريكا الجنوبية عن غندوانا.
اتُفق على حادثة التصدع هذه وانفصال جزء من باتاغونيا من قبل نظريتين بارزتين متعلقتين بمنشأ باتاغونيا وأصلها ولكنهما اختلفا حول مدى التضاريس المفصولة. تستشهد النظرية الداعمة للمنشأ الجليبي لباتاغونيا بأن كامل المنطقة -بما في ذلك النجد الباتاغوني الشمالي- منفصلة عن جنوب غرب غندوانا. سمحت مقارنة الأقطاب المغناطيسية القديمة لباتاغونيا وغندوانا خلال العصر الديفوني والعصر البرمي بفصل اليابستين حتى 1000 كيلومتر، ومع أن هذا الانفصال موثق بالأدلة إلا أنه غير مطلوب من أجل شرح الاختلافات في مواقع القطب. وفي الوقت نفسه، تنص النظرية التي تدعم المنشأ الأصلي لباتاغونيا على أن النجد الباتاغوني الشمالي لم ينفصل خلال هذا الحدث، وتشير إلى أن الصدع أدى فقط إلى فصل التضاريس المتمثلة في نجد ديسيادو.
أدت الحافة المستقرة الكبيرة والمتواصلة الناتجة خلال حادثة التصدع هذه إلى تشكيل العديد من الأحواض المترابطة مع بعضها البعض. ملأت الرواسب المُشتقة من غندوانا هذه الأحواض طوال فترة حقبة الحياة القديمة وحتى العصر الديفوني، ما أدى إلى تراكم الوحدات الرسوبية السميكة التي خضعت لاحقًا إلى تشوه واسع النطاق بسبب التحول إلى النظام التكتوني الانضغاطي.
يعد ماغا بوجا Māgha Pūjā (يُعرف أيضًا باسم «يوم ماخا بوشا») ثالث أهم مهرجان بوذي، يُحتفل به في يوم اكتمال قمر الشهر القمري الثالث في كمبوديا، ولاوس، وتايلاند وسريلانكا وفي يوم اكتمال قمر شهر تابانغ في ميانمار. يحتفل بالاجتماع الذي عُقد بين بوذا و1250 من تلاميذه الأوائل والذي، وفقاً للتراث، سبق عرف تلاوة الرهبان الدورية لقواعد الانضباط. يحتفل البوذيون في هذا اليوم بإنشاء مجتمع مثالي ونموذجي، ولهذا السبب يدعى أحيانًا يوم سانغا، إذ تشير كلمة سانغا إلى المجتمع البوذي، وبالنسبة لبعض المدارس البوذية، إلى المجتمع الرهباني تحديدًا. في تايلاند، يستخدم المصطلح البالي (من اللغة البالية) ماغا-بورانامي للإشارة إلى الاحتفال، بمعنى «تكريمًا لاكتمال قمر للشهر القمري الثالث». وأخيرًا، أشار بعض المؤلفين إلى هذا اليوم بأنه يوم جميع القديسين البوذيين.
احتفلت بعض المجتمعات في جنوب شرق آسيا في عصر ما قبل الحداثة بالماغا بوجا. ولكن أصبح يتمتع بشعبية واسعة في العصر الحديث، عندما أقامه الملك راما الرابع في تايلاند في منتصف القرن التاسع عشر. وانتشر من تايلاند إلى دول جنوب وجنوب شرق آسيا. يعتبر حاليًا عطلة رسمية في بعض هذه البلدان. وهو مناسبة يذهب فيها البوذيون إلى المعبد لأداء أنشطة صنع الفضيلة، مثل إعطاء الصدقات والتأمل والاستماع إلى التعاليم. اقتُرح في تايلاند كبديل أكثر روحية للاحتفال بعيد الحب.
أصل الكلمة والموعد.
تُشتق كلمة ماغا من اسم الشهر الثالث في التقويم القمري الهندي التقليدي، الذي يقام فيه الاحتفال. وهي أيضًا اسم نجم، يكون قريبًا من القمرالمكتمل خلال هذه الفترة. يُقام الماغا بوجا في يوم اكتمال القمر. ويؤجل الاحتفال في السنة الكبيسة إلى يوم اكتمال قمر الشهر القمري الرابع.
الاحتفالات والشعائر.
ماغا بوجا هو يوم يصنع فيه المواطنون العاديون الفضيلة. ويقومون بذلك عادةً بدافع تحسين الذات في دورة الوجود. يقيم فيه الرهبان والمصلون العاديون مواكب، ويشعلون الشموع، ويحضرون المواعظ ويقدمون قرابين من الطعام، فضلًا عن التأمل والتراتيل البوذية. يحرر المصلون أحيانًا الحيوانات من الأسر أيضًا. علاوةً على ذلك، يتمسك المصلون بالمبادئ الأخلاقية البوذية الخمسة ويتفكرون فيها في هذا اليوم، والتي تشمل تجنب المسكرات. يُحتفل بماغا بوجا على نطاق واسع في تايلاند، لكنه عطلة وطنية في معظم دول جنوب شرق آسيا، مثل لاوس وميانمار.
سُمي يوم ماغا بوجا في تايلاند عيدًا وطنيًا، يحظر فيه بيع الكحول تمامًا منذ عام 2015. في مساء يوم ماغا بوجا، تقيم المعابد الحضرية في تايلاند موكبًا على ضوء الشموع يطوف حول قاعة رسامة الكهنة الرئيسية تدعى ويان ثيان (ويان تعني الدوران حول؛ ثيان تعني شمعة). وعلاوةً على ذلك، يصنع الناس الفضيلة بالذهاب إلى المعابد والانضمام إلى الأنشطة. هناك طرق شائعة أخرى لقضاء الوقت في أسبوع ماغا بوجا، كما وجد استطلاع أجرته جامعة سوان دوسيت عام 2019 على 5335 من المستجوبين من مختلف الأعمار.
ذاتية الصفوف ، فصيلة حشرات عثية من فيلق عثث منحنية القرون.
هي المرأة التي تعمل كنادلة في "الريوكان" أو أي نزل ياباني.
أصل الكلمة (التي معناها "في المنزل" باللغة اليابانية)، وتعني حجرة الانتظار في قصر"الكوغي" (الرجل النبيل) أو "الغومونزيكي" (أميرة الامبراطور). أما في الوقت الحاضر، فتشير إلى العمل في مخزن كبير، أو أي صناعة منزلية، أو قسم الإدارة وموظفي مكتبها. في "كيوشو" (في المحكمة الإمبراطورية)، تمت تسمية مثل هؤلاء النساء أيضًا باسم "أُسُوِي".
في العصور القديمة، كانت كلمة ناكاي تعني ترتيب خادمة سيدة بين كامي-جوشو (خادمة الشرف) و"غيجو" (أدنى رتبة لخادمة). أما الآن فتعني النساء اللواتي يخدمن الزوار في المطاعم أو الفنادق الصغيرة.
الشخصية التاريخية هي شخص تاريخي مشهور مثل كاترين العظيمةةةة، أو أبراهام لنكولن، أو جورج واشنطن، أو نابليون.
غالبًا ما تكون أهمية هذه الشخصيات في التقدم البشري محل نقاش الكثيرين. إذ يعتقد البعض أنهم يلعبون دورًا حاسمًا في تشكيل تاريخنا، بينما يرى آخرون إن تأثيرهم ضئيل على الحركات الفكرية الكبيرة والمُغيرة اجتماعيًا. يُستخدم هذا المصطلح بشكل عام بمعنى أن الشخص المذكور كان موجودًا بالفعل في الماضي، وليس مجرد أسطورة. ومع ذلك، قد يكون من الصعب التمييز بين الحقائق والأساطير التي يمكن أن تتكون عن هذه الشخصيات التاريخية. في الأغلب تكون المصادر غير مكتملة وقد تكون غير دقيقة، خاصة تلك التي تعود إلى فترات مبكرة من التاريخ. بدون مجموعة من المستندات الشخصية، فلا يمكن إلا تخمين الجوانب الشخصية الأكثر دقة للشخصيات التاريخية. أما بخصوص الشخصيات التاريخية التي كانت أيضًا شخصيات دينية، فقد تكون محاولات فصل الحقيقة عن الإيمان مثيرة للجدل.
في العملية التعليمية، قد يؤدي تقديم المعلومات كما لو كان يتم سردها بواسطة شخصية تاريخية إلى تأثير أكبر على متلقيها. غالبًا منذ الأزمنة الكلاسيكية كان يُطلب من الطلاب أن يضعوا أنفسهم في مكان شخصية تاريخية كوسيلة لإحياء التاريخ. غالبًا ما تُمثل الشخصيات التاريخية في الأعمال الخيالية، حيث يحدث جمع بين الواقع والخيال. في التقاليد السابقة قبل ظهور تقليد تاريخي نقدي، لم يهتم المؤلفون بالدقة عند وصف ما يعرفونه عن الشخصيات التاريخية وأفعالهم، خالقين عناصر وهمية تهدف إلى خدمة غرض أخلاقي للأحداث: مثل راهب رواية سانت غال التي تسرد قصة شارلمان، ويطلق عليها اسم «دي كارولو ماغو». في الآونة الأخيرة، كان هناك ميل مرة أخرى لدى الأدباء للابتعاد بقصد عن الحقائق عندما تتعارض مع أهدافهم الإبداعية.
لطالما كانت أهمية الشخصيات التاريخية موضع نقاش من قبل الفلاسفة. اعتبر هيغل (1770-1831) أن الشخصيات التاريخية العالمية لعبت دورًا محوريًا في تقدم الإنسان، ولكنه شعر بأنهم كانوا مجبرين على الظهور عند الحاجة إلى التغيير. رأى توماس كارليل (1795-1881) أن دراسة شخصيات مثل محمد، ووليام شكسبير، وأوليفر كرومويل هي مفتاح فهم التاريخ. شعر هربرت سبنسر (1820-1903)، وهو من أوائل المؤمنين بالتطور وعالمية القانون الطبيعي، بأن الشخصيات التاريخية ليس لهم أي أهمية تذكر.
مفهوم هيغل عن الشخصية التاريخية العالمية.
حدد الفيلسوف الألماني هيغل مفهوم الشخصية التاريخية العالمية، التي جسدت التقدم القاسي لمفهوم إيمانويل كانط عن الروح العالمية، وغالبًا ما أطاحت بهياكل وأفكار عفا عليها الزمن. وبالنسبة له، كان نابليون مثل هذه الشخصية. اقترح هيغل أن الشخصية التاريخية العالمية ستشكل تحديًا، أو فرضية، وهذا من شأنه أن يولد نقيضًا، أو قوة معارضة لها. وفي النهاية سيؤدي التوليف إلى حل هذا الصراع. نظر هيغل إلى يوليوس قيصر كشخصية تاريخية عالمية، إذ ظهر في مرحلة نمت فيها روما إلى درجة أنها لم تعد قادرة على الاستمرار كدولة جمهوريّة، وكان عليها أن تصبح إمبراطورية. فشل قيصر في محاولته لجعل نفسه إمبراطورًا، وتم اغتياله، لكن الإمبراطورية نشأت بعد ذلك بوقت قصير، وأصبح اسم قيصر مرادفًا للإمبراطور.
يتفق سورين كيركيجارد في مقالته الأولى «مفهوم السخرية» بشكل عام مع آراء هيغل، مثل وصفه لسقراط بأنه شخصية تاريخية عالمية كانت بمثابة قوة تدميرية لأفكار اليونانيين عن الأخلاق. في رأي هيغل، حطم سقراط فكرة الانسجام الاجتماعي من خلال التشكيك في معنى مفاهيم مثل العدالة والفضيلة. وفي نهاية المطاف حكم الأثينيون على سقراط بالموت. لكنهم لم يستطيعوا إيقاف تطور الفكر الذي بدأه سقراط، ما أدى إلى مفهوم الضمير الفردي لاحقًا. قال هيغل عن الشخصيات التاريخية العالمية:«كان لهم أن يعرفوا هذا المبدأ الناشئ، وهو ضرورة الخطوة المتتابعة والمباشرة نحو التقدم، والتي كان على عالمهم اتخاذها؛ ولأجل جعل هذا هدفهم، وإنفاق طاقاتهم في الترويج له... فإنهم يموتون مبكرًا مثل الإسكندر؛ أو يقتلوا، مثل قيصر. أو ينقلوا إلى سانت هيلانة، مثل نابليون... إنهم رجال عظماء، لأنهم أرادوا وأنجزوا شيئًا عظيمًا؛ لم يكن الأمر مجرد نزوة، أو مجرد نية، ولكنه كان المناسب لوضعهم، وتماهى مع احتياجات العصر».مع ذلك، لاحظ هيغل، وتوماس كارليل، وآخرون أن الشخصيات التاريخية العظيمة كانت مجرد رجال ممثلين، ومعبرين عن قوى التاريخ المادية. بل ولم يكن بوسعهم اختيار ما يفعلونه إلا نادرًا. يتعارض هذا مع آراء جورج بانكروفت، أو رالف والدو إيمرسون، الذين أشادوا بالاعتماد على الذات والفردية، وأيضًا مع كارل ماركس، وفريدريك إنجلز الذين شعروا أيضًا أن الأفراد يمكنهم تحديد مصائرهم. وجد إنجلز أن نظام هيغل يحتوي على «تناقض داخلي غير قابل للإصلاح»، إذ أنه قائم على كل من النسبية الجدلية، والمثالية المطلقة.
تصور سبنسر.
شعر الفيلسوف الأسكتلندي والنشوئي هربرت سبنسر الذي كان له تأثير كبير في النصف الأخير من القرن التاسع عشر، أن الشخصيات التاريخية كانت غير مهمة نسبيًا. إذ كتب إلى أحد الأصدقاء قائلاً: «أتجاهل تمامًا العنصر الشخصي في التاريخ، وأظهر حقًا قليلًا من الاحترام للتاريخ في تصوره الاعتيادي». وكتب قائلاً: «إن ميلاد، أو وفاة، أو زواج الملوك، وغيرها من التفاهات التاريخية، من الأمور العالقة بالذاكرة، ليس بسبب أي فوائد مباشرة يمكن أن تنتج عن معرفتهم؛ ولكن لأن المجتمع يعتبرها جزءًا من التعليم الجيد». أيضًا كتب في مقالته «ما هي المعرفة الأكثر قيمة؟»:«ما يشكل التاريخ حقيقة، أو ما يُسمى كذلك، يُحذف إلى حد كبير من الأعمال المتعلقة به. بدأ المؤرخون بعد وقت طويل في تزويدنا بالمعلومات القيمة حقًا مهما كانت كميتها. في العصور القديمة، كان الملك هو كل شيء ولم يكن للناس أي قيمة؛ لذلك تملأ أفعال الملك الصورة كاملة في تاريخ الأسبقين، والتي تتشكل في خلفيتها الحياة الاجتماعية ولكن بشكل غامض. بينما الآن فقط عندما أصبحت رفاهية الأمم بدلاً من الحكام هي الفكرة السائدة، بدأ المؤرخون في مليء أنفسهم بظاهرة التقدم الاجتماعي. الشيء الذي يهمنا حقًا معرفته هو التاريخ الطبيعي للمجتمع».
الحتمية أو الجبرية.
إذا تطرفنا في الرأي، يمكن لنا أن نعتبر أن ما يسميه هيغل «روح العالم»، ويسميه تي إس إليوت «تلك القوى غير الشخصية الضخمة» تسيطر علينا. وأن كل ما يحدث محدد سلفًا. دافع كل من هيغل وماركس عن الحتمية التاريخية على عكس مذهب الاحتمالية، الذي يسمح بنتائج بديلة، والذي دعى إليها فريدريك نيتشه، وميشيل فوكو، وآخرون. ومع ذلك، جادل ماركس ضد استخدام حجة «الحتمية التاريخية» عندما تستخدم لتفسير تدمير الكميونات القديمة في روسيا. بصفته ماركسيًا أرثوذكسيًا، قبل فلاديمير لينين قوانين التاريخ التي اكتشفها ماركس، متضمنًا هذا الحتمية التاريخية للرأسمالية الذي يليها الانتقال إلى الاشتراكية. على الرغم من هذا، اعتقد لينين أيضًا أن الانتقال يمكن أن يتم بشكل أسرع من خلال العمل التطوعي.
في عام 1936، نشر كارل بوبر ورقة مؤثرة عن «فقر التاريخانية»، نُشرت لاحقًا ككتاب في عام 1957، والتي هاجم فيها مبدأ الحتمية التاريخية. أيضًا جادل المؤرخ أشعيا برلين مؤلف كتاب «الحتمية التاريخية» بقوة ضد هذا الرأي، وذهب إلى حد القول بأن بعض الخيارات حرة تمامًا ولا يمكن التنبؤ بها علميًا. قدم برلين وجهات نظره في محاضرة في عام 1953 في كلية لندن للاقتصاد، والتي نُشرت بعد ذلك بوقت قصير. أشار برلين في حديثه إلى وجهات نظر لودفيج فيتجنشتاين، لكن النسخة المنشورة كانت تتحدث بطريقة مستحسنة عن كارل بوبر، وهو ما تسبب في صخب في الوسط الأكاديمي.
عثيات الدب الصغير ، فصيلة حشرات عثية من حرشفيات الأجنحة وفيلق القتعيات. يحتوي على حوالي 135 نوعًا موزعة في أنحاء كثيرة من العالم (Edwards et al. 1999). العلاقات وحالة الأجناس المُدرجة حاليًا في الفصيلة ليست مفهومة جيدا.
تاريخ الرأسمالية متشعّب ومتنوّع الجذور وثمة خلاف بشأنه، ولكن بشكل عام يعتقد الباحثون أن الرأسمالية بنسختها المعاصرة ظهرت في شمال غرب أوروبا، في بريطانيا العظمى وهولندا تحديدًا، في القرنَين السادس عشر والسابع عشر. وعلى مرّ القرون التالية، عُمِد إلى مراكمة رأس المال بشتّى الوسائل المختلفة، وعلى عدّة مستويات، وارتبط بقدر كبير من التنوّع بتركيز الثروة والسلطة الاقتصادية. تدريجيًّا أصبحت الرأسمالية النظام الاقتصادي المهيمن في جميع أنحاء العالم. وهكذا فإن معظم تاريخ القرون الخمسة الماضية يتعلّق بتطوّر الرأسمالية بكافة أشكالها.
أنواع الرأسمالية.
يدور الجدل في حقول علميّ الاقتصاد والاجتماع بخصوص المراحل الماضية، والحالية، والمستقبلية التي تتكوّن منها الرأسمالية. غير غافلين عن وجود الخلاف المستمرّ بخصوص المراحل الحالية، فقد طرح بعض علماء الاقتصاد الحالات العامة التالية لأشكال الرأسمالية. هذه الأشكال لا يستبعد بعضها الآخر، ولا تمثّل نظامًا ثابتًا في التغيير التاريخي، لكنها تمثّل اتجاهًا عامًّا متسلسلًا زمنيًّا.
من المعروف أن السيرورات التي ظهرت بها الرأسمالية، وتطوّرت، وانتشرت تُعتبر مصدرًا غنيًّا لإجراء الأبحاث والنقاشات في أوساط المؤرّخين. تتركّز النقاشات أحيانًا على كيفية الحصول على معطيات تاريخية موضوعية ترتبط بالأسئلة الجوهرية. من المعايير الرئيسة التي يدور حولها النقاش: إلى أي مدى يمكن اعتبار الرأسمالية سلوكًا إنسانيًّا طبيعيًّا، وإلى أي مدى تنشأ الرأسمالية من ظروف تاريخية محددة؛ وفيما إذا كانت أصول الرأسمالية تضرب بجذورها في البلدات والتجارة أو في العلاقات الملْكية الريفية؛ دور صراع الطبقات؛ دور الدولة؛ المدى الذي يمكن بموجبه اعتبار الرأسمالية ابتكارًا أوروبيّ الطابع؛ علاقتها بالاستعمارية الأوروبية؛ وفيما إذا كان التغيير التقني محفّزًا للرأسمالية أم مجرد ظاهرة ثانوية مرتبطة بها؛ وفيما إذا كانت الرأسمالية الوسيلة الأكثر نفعًا لتنظيم المجتمعات البشرية.
يمكن تقسيم التأريخ الدارس للرأسمالية إلى مدرستين رئيسيتين، ترتبط أولهما بالليبرالية الاقتصادية، ورائدها المؤسس عالم الاقتصاد آدم سميث في القرن الثامن عشر. وترتبط الأخرى بالماركسية، التي تستلهم على وجه الخصوص بعضًا من آراء عالم الاقتصاد في القرن التاسع كارل ماركس. ينزع الليبراليون إلى اعتبار الرأسمالية تعبيرًا عن سلوكيات إنسانية طبيعية ذات دلائل ملموسة في تاريخ البشر تعود إلى ألوف السنين، ولذا فهي أنفع الوسائل التي تعزّز أسس العيش الإنساني الكريم. وينظرون إلى الرأسمالية على أنها ذات أصل في التجارة والتبادل التجاري، وتمنح الأفراد الحرية للتصرّف على سجيّتهم في ريادة الأعمال. بينما يجنح الماركسيون إلى اعتبار الرأسمالية نظام علاقات ذا طبيعة شاذّة بين الطبقات ضمن سيرورة التاريخ، ويمكن استبداله بأنظمة اقتصادية أخرى تكفل رفاهية البشر بشكل أفضل. ويرى الماركسيون أن الرأسمالية جاءت لتمنح المتسلّطين المزيد من السلطة على وسائل الإنتاج، وإجبار الآخرين على بيع قوّتهم العاملة كسلعة. لهذه الأسباب، جاء مُعظم ما كُتب عن تاريخ الرأسمالية من التيار الماركسي بشكل عريض.
أصول الرأسمالية.
نوقشت أصول الرأسمالية نقاشات مستفيضة (تقوم بالأساس على ماهية تعريف الرأسمالية منذ البداية). وفقًا للتعريف التقليدي، هناك «نموذج المتاجرة»، الذي نشأ في الفكر الاقتصادي الليبرالي الكلاسيكي في القرن الثامن عشر، والذي ما زال يُذكر بوضوح في الوقت الحالي. يرى هذا النموذج ظهور الرأسمالية من التجارة. بسبب وجود أدلّة على النشاط التجاري حتى في حضارات العصر الحجري، يمكن اعتبار ذلك دليلًا على تأصّله في طبيعة المجتمعات البشرية. وفقًا لهذا التفسير، ظهرت الرأسمالية من نشاطات التجارة المبكّرة عندما راكم التجار ثروة كافية (تُسمى «رأس المال البدائي») وراحوا يستثمرون في التقنيات الإنتاجية بشكل متزايد. يرى هذا الاستعراض لتاريخ الرأسمالية أنها استمرارٌ للتجارة، نشأت عندما أُطلِق العنان لحاجة الناس إلى ريادة الأعمال الطبيعية وتخلّصت من قيود النظام الإقطاعي، وكان ذلك جزئيًّا بفضل التحضّر. وهكذا فهو يتتبّع تاريخ الرأسمالية ويردّ جذورها إلى الأشكال البدائية من الرأسمالية التجارية التي كانت سائدةً في أوروبا الغربية خلال العصور الوسطى.
دور المناطق الناطقة باللغة الهولندية في ظهور الرأسمالية المعاصرة.
«اكتسبت المشاريع التجارية التي امتلكها عدّة حملة أسهم شعبيّةً في عقود الثقة في إيطاليا خلال القرون الوسطى. يقدّم كلّ مِن (غرايف، 2006، ص. 286) ومالميندير (2009) أدلةً على أن تاريخ الشركات المساهمة يعود إلى روما القديمة. ومع ذلك فعنوان أول سوق للأوراق المالية في العالم هو في أمستردام القرن السابع عشر، حيث ظهرت السوق الثانوية في أسهم الشركات. كانت الشركتان الكبريان هما شركة الهند الشرقية الهولندية وشركة الهند الغربية الهولندية، اللتين تأسستا في الأعوام 1602 و1621 على التوالي. وُجدت بعض الشركات الأخرى، ولكنها لم تكن بحجم الشركتين المذكورتين آنفًا، وشكّلت نسبة صغيرة من سوق الأوراق المالية».