CALM/arwiki huggingface dataset:
كما كانت آمال أحد الخبراء المصريين تذهب إلي حد التفكير في استخدام التفجير النووي المتسلسل في حفر قناة مائية، تصل بين بحيرة ناصر والوادي الجديد وهي الفكرة التي قام عليها مشروع توشكي، إلي جانب حفر قناة ثانية بين منخفض القطارة والبحر الأبيض، تمكن مصر من توليد الكهرباء من خلال مساقط المياه الناتجة عن الفروق بين مستوي مياه البحر وعمق منخفض القطارة، وظلت فكرة حفر القناة من خلال سلسلة من التفجيرات النووية الصغيرة تشكل أساساً نظرياً مهماً لواحد من الاحتمالات الممكنة لتنفيذ مشروع منخفض القطارة، إلي أن أعلنت إحدي الشركات الألمانية، التي عُهِد إليها بدراسة المشروع بأنه ربما يكون من الأفضل استخدام وسائل تقليدية في عمليات حفر القناة.
تم بالفعل القيام بعدة إحصائيات ترصد الدول المنتجة للكهرباء المُستخرجة من المحطات النووية علي مستوي العالم وكان أبرزها فرنسا (78%) وليتوانيا(73%) وسلوفاكيا (%55).
و في محاولة لإلقاء النظر علي احتياطيات بعض بلدان العالم من البترول والغاز الطبيعي لنضعها جنباً إلي جنب بالدول المنتجة للكهرباء من محطات الطاقة، فإننا نجد أن من حيث البترول فإن السعودية تحقق أعلي كمية إنتاج (261.9 مليون برميل) ثم إيران (125.8 مليون برميل) والعراق (115 مليون برميل)، أما بالنسبة للغاز فتتصدر إيران القائمة بمعدل 940 تريليون قدم مربع ثم قطر 910 ثم السعودية 231.1 وذلك كما هو موضح بالإحصاءات المُسجلة لعام 2004.
نستنتج مما سبق أن من أبرز نتائج الاستعانة بالتكنولوجيا النووية تطوير الصناعة الوطنية والارتقاء بها إلي المستويات العالمية، لأن أي برنامج نووي سلمي يعتمد في بنائه وتشغيله وتجهيزه والاستفادة من ناتجه علي تكنولوجيات أخرى مصاحبة تؤدي إلي تطوير نظم الضبط والقياس والجودة، حتي أننا نستطيع القول: إن التكنولوجيا النووية هي قاطرة التحديث، القادرة علي نقل الصناعات المصرية إلي مستويات جديدة من الجودة، تزيد من قدرتها التنافسية في السوق العالمي، وهي قادرة علي رفع كفاءة استخدامنا لمواردنا المحلية كما أنها تمثل فرصة للاستفادة من الاستثمارات الضخمة التي وضعتها الدولة في البنية الأساسية.
إن التخلف عن اللحاق بالتكنولوجيا النووية، يعني في هذه الظروف التاريخية، أننا نختار لمصر المكانة الأدنى، والدور الأقل، ونهبط بريادتها وطموحها ونفوت عليها فرصة تحقيق تقدم حقيقي.
مكرم محمد أحمد، قدرة مصر النووية (أسباب الإخفاق وتحديات المستقبل)، دار الشروق 2007،الترقيم الدولي ISBN 977-09-2010-X.
http://www.aljazeera.net/books/pages/230fd3db-750f-4b50-9289-30ae43e36a24
مدينة رقدالين (الوادي الأخضر ).
تقع مدينة رقدالين جنوب البحر المتوسط على الساحل الغربي الليبي على بعد 10 كم من شاطئ البحر وتبعد 120 كم إلى الغرب من العاصمة طرابلس، أما عدد سكانها فهو يزيد عن ثلاثين ألف نسمة.
حدودها من الجنوب الشرقي الجميل بمسافة اقل من 10 كم من الشمال الشرقي زوارة بمسافة اقل من 10 كم ومن الشمال البحر الأبيض المتوسط بمسافة اقل من 10 كم ومن الشمال الغربي زلطن بمسافة أقل من 15 كم ومن الغرب كل مزارع زوارة من الزيتون واللوز والعنب والكروم ثم قرية العسة التي تبعد عن مدينة رقدالين 35 كم ومن الجنوب مزارع الزيتون والكروم والعنب ثم الصحراء الغربية إلى أن تصل إلى مدن الصيعان تيجي وبدر.
تسمية المدينة.
يقال أن هذا الاسم رقدالين هو من اللغة الأمازيغية واصله "تيريدالين" وتعني الضباع وذلك لأن المنطقة في الماضي كانت خالية وتعيش فيها الحيوانات المفترسة.
الزراعة
وتتميز المدينة بالطابع الزراعي المعتمد على الزراعة البعلية للأشجار مثل الزيتون واللوز وبعض الكروم كالعنب والتين في المناطق المحيطة بالمدينة خاصة في الجهتين الجنوبية والغربية.
يشكل القطاع التجاري حاليا الركن الأساسي للنشاط الاقتصادي بالمدينة، حيث توجد بها منطقة صناعية نشطة تعتمد على تجارة قطع غيار السيارات، والصيانة الميكانيكة، إضافة إلى تجارة مواد البناء وسوق أسبوعية مفتوحة للخضر والمواشي تعقد مرتين من كل أسبوع (يومي الثلاثاء والجمعة).
إضافة إلى التعليم الأساسي والثانوي بطبيعة الحال يوجد في مستوى التعليم العالي معهد عال لإعداد المدربين في مجال المهن الهندسية، وكلية للهندسة تابعة لجامعة الزاوية، كما توجد بالمدينة أربع مدارس في قطاع التعليم الخاص (غير الحكومي) في مستوى التعليم الأساسي ورياض الأطفال.
يشكل المتحف الوطني لكرة القدم الإنجليزي المتواجد في مدينة بريستون الإنجليزية، واحداً من المتاحف الشهيرة وذات السمعة الطيبة على الصعيد الدولي إذ لا يحتفي بموروث فريق واحد أو منتخب بعينه، بل يحاول عرض صورة شمولية لتطور كرة القدم عبر العالم وتاريخها.
يضم هذا المتحف مجموعة من الكرات الأصلية التي تم استعمالها خلال نهائيات كأس العالم الأوروغواي الاتحاد الدولي لكرة القدم 1930. ويقدم للزائر القمصان الأصلية التي استعملت في أول مباراة دولية والزي الذي ارتداه دييجو أرماندو مارادونا خلال المباراة ضد إنجلترا في مونديال 1986...أي في المباراة التي سجل فيها هدفه الشهير بمراوغة عدد كبير من اللاعبين والذي يعتبر من أفضل الأهداف على مر العصور...
يؤكد المسؤولون عن متحف كرة القدم الأسكتلندي أنه أقدم متحف لهذه الرياضة عبر العالم. ويشمل هذا المتحف أكثر من2000 قطعة من بينها تذكرة أول مباراة دولية رسمية (والتي أجريت سنة 1872 بين إنجلترا واسكتلندا) وأقدم لقب في تاريخ الساحرة المستديرة، كأس اسكتلندا لسنة 1873، وهي للإشارة مسابقة مستمرة حتى الوقت الراهن. كما يمتلك هذا المتحف مبادرة رائعة لمساعدة مرضى الألزهايمر، حيث يتم استعمال كرة القدم كأداة لتنشيط ذاكرة الأشخاص المصابين بهذا الداء.
إلهام حسين (17 مارس 1910 - 15 يونيو 2003)، ممثلة مصرية. عملت بالعديد من الأعمال السينمائية، اتجهت إلى الإنتاج ولكن قررت الأعتزال بعد ذلك وكان آخر أعمالها فيلم غني حرب. أتجهت إلى التجارة والأعمال الحرة وقد خسرت أموالها في حريق القاهرة.
تزوجت في بدايتها بالتمثيل من الفنان أنور وجدي ثم أنفصلا. وفي عام 1949 التقت بشاب سعودي من جدة يدعى «لؤي سليمان ناظر» كان يدرس في القاهرة فنشبت بينهما قصة حب انتهت بالزواج، فانتقلت معه إلى جدة، وأنجبا ابنتين «هبة» و«منة الله».
سيرهات اكين (بالتركية : Serhat Akın) لاعب تركي دولي في منتخب تركيا لكرة القدم، ولد في تاريخ 5 يونيو 1981، ويلعب في خط الهجوم
و يلعب حاليًا في أحد الاندية الألمانية ويتميز اللاعب (سيرهات اكين) بمهارة في اللعب واهدافه الجميلة، والجدير بالذكر ان اللاعب
بدأ بدايته ومشواره في كرة القدم في أحد الاندية الألمانية ولا زال إلى الآن يلعب في الأندية الألمانية
إيفان هاسيك (ولد في 6 سبتمبر 1963 في كرالوفي) هو لاعب كرة قدم سابق من جمهورية التشيك لاعب خط وسط.
حالياً مدرب كرة قدم يدرب منتخب القطري.
ايفان هاسيك محامي، وابنه بافل صاحب الـ28 ربيعاً لاعب كرة قدم يلعب في نادي إف كاي دوكلا براغ (FK Dukla Prague) التشيكي بمركز الوسط.
الدكتور معن زيادة (1938 - 1997)، مفكر ومناضل، أستاذ جامعي رئيس قسم الفلسفة في كلية الآداب الجامعة اللبنانية. رئيس تحرير مجلة الفكر العربي ورئيس تحرير "الموسوعة الفلسفية العربية". ولد في طرابلس حي الحدادين، درس في مدارسها، ولم يكن تجاوز العاشرة حين شهد أرتال النازحين الفلسطينيين تصل إلى طرابلس بعد نكبة 1948، فيقيمون في المدارس والمساجد. وقد رأى أولئك الفلسطينيين الذين أسكنوا في جامع طينال الأثري. فأثر مشهدهم في نفسه، وأدرك وهو الحدث شدة معاناة من يجير على ترك وطنه، فبقيت الصورة في مخيلته وكانت دافعاً له للانخراط في النضال حتى وفاته.
بدأ اهتمامه بالحياة السياسية والأفكار الوطنية منذ مرحلة الدراسة المتوسطة، حسبما يذكر في مذكراته "الفصول الأربعة": "في المرحلة التكميلية (المتوسطة) بدأت الأفكار السياسية تغزو العقول الصغيرة شيئاً فشيئاً، بدأنا نسمع بحزب البعث العربي الاشتراكي، وحركة القوميين العرب والحزب القومي السوري الاجتماعي، بدأنا نسمع عن الصهيونية والشيوعية وغيرها.." (ص33 و34).
شارك في النشاطات الطلابية من إضرابات ومظاهرات دعماً للقضية الفلسطينية والقضية الجزائرية. وفي سن السادسة عشرة كان من بين ثلاثة شكلوا أول حلقة لحركة القوميين العرب في طرابلس. وبين عام 1956 الذي شهد العدوان الثلاثي على مصر، واندلاع حرب التحرير الجزائرية وعام 1958 الذي شهد الوحدة بين سوريا ومصر، كما شهد الثورة على حكومة الرئيس شمعون التي اختارت الانحياز إلى حلف بغداد، شغله العمل الحزبي حتى كاد أن ينسى درسه، بل أن العمل الحزبي وتوزيع المنشورات ضد الرئيس شمعون عرضه للسجن لمدة ثلاثة أشهر في صيف 1958. وفي سجن الرمل في بيروت التقى برفاق حزبيين من بينهم محسن إبراهيم الذي صار مفكراً وسياسياً مرموقاً. فجعل الرفاق من السجن خلية نضالية، وقد زادت تجربته في المعتقل وخبرته وسرعت في نضجه.
غادر إلى القاهرة في أواخر عام 1958 للالتحاق بجامعتها. فانتسب إلى قسم الفلسفة. فكان اختياره لمادة التخصص يدل على ميوله في التعمق بالأفكار. وصار صديقاً لأساتذته الكبار، أمثال زكريا إبراهيم وفؤاد زكريا. ولم يبتعد عن العمل السياسي والحزبي، فقد وجد في القاهرة رفاقاً من سائر الأقطار العربية، فصار مسؤولاً في حركة القوميين العرب ومن بين رفاق الحركة قحطان الشعبي الذي أصبح في ما بعد أول رئيس للجمهورية في اليمن بعد الاستقلال.
بالرغم من تفوقه في الدراسة، فإن تحصيله العلمي لم يمنعه من العمل، فقدم برنامجاً سياسياً في إذاعة صوت العرب، وأصبح مراسلاً لجريدة الحرية الناطقة باسم حركة القوميين العرب. وخلال سنوات دراسته الأربع كون العديد من الصداقات مع أدباء ومفكرين من أمثال نجيب محفوظ ومحمود تيمور، وأحمد عبد المعطي حجازي وصلاح عبد الصبور فضلاً عن الصحافيين من أمثال رجاء النقاش ومفيد فوزي والفنانين من أمثال جورج البهجوري ورجائي وغيرهم الكثير ممن احتفظ بصداقتهم طوال حياته.
بعد عودته إلى لبنان عام 1962، أصبح محاضراً في قسم الفلسفة في جامعة بيروت العربية الفتية، واستمر في العمل الصحافي فكان مسؤولاً عن القسم الثقافي في جريدة الحرية وكاتباً في جريدة المحرر وناشراً للمقالات في مجلة الآداب. وتابع عمله السياسي كمسؤول في حركة القوميين العرب.
لم ينس مدينته طرابلس، بالرغم من إقامته في بيروت، فنظم خلال سنوات 1962-1964 برنامجاً للمحاضرات، وبفضل صداقاته الكثيرة للأدباء والمفكرين والكتاب، استقبل النادي الثقافي العربي في طرابلس محمود تيمور، وزكي نجيب محمود، وصديقه في النضال والكتابة غسان كنفاني، والشاعر القروي وتوفيق يوسف عواد وغيرهم الكثير.
بهذا الصدد يقول د. هاشم أيوبي (عميد كلية الفنون في الجامعة اللبنانية) "كان معن زيادة يدعو مفكرين وشعراء معروفين ليحاضروا في طرابلس. وعن طريقه تعرفنا إلى الكثير منهم. هكذا تعرفنا إلى الشاعر القروي وسمعناه مباشرة للمرة الأولى في أمسية من أحلى الأمسيات التي ما زالت عالقة في ذاكرتي، مقترنة بالشاعر القروي وبمعن زيادة وبذكرى لا تنسى، فقد امتدت الأمسية إلى وقت متأخر، ولم نجد نحن أبناء القرى المجاورة سيارات تنقلنا إلى قرانا، فبات من له أقرباء في المدينة عند أقربائه، واضطر البعض الآخر وأنا منهم إلى الذهاب مشياً تلك الليلة إلى بيوتنا، وكانت تضحية اعتبرناها في سبيل الشعر".
حصل عام 1965 على منحتين دراسيتين واحدة من إسبانيا وأخرى من كندا، وقد نصحه صديقه د. حسن صعب بالتوجه إلى كندا لأن جامعة ماغييل في مونتريال، هي واحدة من أهم جامعات أميركا الشمالية، فغادر في أواخر صيف السنة المذكورة للالتحاق بمعهد الدراسات الإسلامية في ماغييل لتحضير شهادة الدكتوراه. وقد شعر عند وصوله بالألم، كما ذكر في الفصول الأربعة، بسبب ما أدركه من فارق بين تقدم هذا البلد وبين أحوال العالم العربي.
أمضى في مونتريال كندا- سبع سنوات، شغلها بالدراسة والنشاط والكتابة والعمل السياسي. فبالإضافة إلى تحضيره دكتوراه في فلسفة ابن باجة الأندلسي، أصبح عضواً في الهيئة التنفيذية لمنظمة الطلبة العرب في أميركا الشمالية التي كانت شديدة التأثير في تلك الآونة، وأصبح رئيساً لتحرير مجلتها. وبسبب دوره في المنظمة زار العديد من المدن الكبرى في الولايات المتحدة الأميركية لحضور مؤتمرات المنظمة وإلقاء المحاضرات. وبعد عام 1967 أصبح مسؤولاً في الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين فكان يتنقل بين أميركا وأوروبا بصفته مسؤولاً في التنظيم الخارجي للجبهة.
رجع إلى لبنان عام 1972، لينضم إلى هيئة التدريس في قسم الفلسفة في كلية الآداب، الجامعة اللبنانية، وكان يشغل منصب رئيس القسم آنذاك د. كمال يوسف الحاج الذي لم يفكر أحد بمنافسته على هذا المنصب، إلا أن معن استطاع عام 1974 أن ينتزع منه الرئاسة في معركة تعدت أصداؤها جدران الجامعة واستمر في الرئاسة لعشر سنوات متواصلة.
خلال سنوات التدريس الجامعي أثبت حضوره الأكاديمي، كما أثبت حضوره في الحياة الثقافية في بيروت من خلال عضويته في النادي الثقافي العربي، ومن خلال مشاركته في تأسيس دار الندوة لاحقاً. وبعد أن اندلعت الحرب في لبنان شارك في العديد من لقاءات الحوار الهادفة إلى تقريب وجهات النظر بين الأطراف اللبنانيين. وفي عام 1977 بعد أن توقفت حرب السنتين نظم في النادي الثقافي العربي سلسلة من المحاضرات من أجل التأكيد على وحدة الثقافة. وقد صدرت المحاضرات في كتاب تحت عنوان "لبنان الحضارة الواحدة".
إذا كان معن زيادة قد قلص نشاطه السياسي خصوصاً بعد انفجار الأحداث في لبنان التي لم يجد لنفسه مكاناً فيها رافضاً منطق الحرب والاقتتال. فإنه ركز على دوره الأكاديمي كأستاذ وباحث، وكمفكر مدافع عن قضايا العروبة والحرية والتقدم.
عمل باحثاً في معهد الإنماء العربي، وتسلم رئاسته لفترة من الوقت. ثم عمل رئيساً لتحرير مجلة الفكر العربي التي تصدر عن المعهد المذكور. أما العمل الكبير الذي بدأه في مطلع الثمانينات واستمر في رعايته حتى وفاته فهو رئاسته لتحرير الموسوعة الفلسفية العربية التي صدر الجزء الأول منها عام 1986 والجزء الثاني في 1988، أما الجزء الثالث والأخير فقد تأخر إلى سنة 1997 وهي السنة التي توفي فيها. والموسوعة الفلسفية العربية هي إنجاز ضخم، تمكن من إتمام العمل فيها بسبب صداقته الواسعة مع الباحثين والمفكرين العرب من كافة الأقطار، فقد شارك في تحريرها عشرات من الأساتذة العاملين في حقل الفلسفة. قسمت هذه الموسوعة إلى ثلاثة أجزاء:
الجزء الأول: المصطلحات والمفاهيم.
الجزء الثاني: المدارس والمذاهب في مجلدين.
الجزء الثالث: أعلام الفكر الإنساني.
وتجاوز عدد صفحات الموسوعة الثلاثة آلاف صفحة.
داهمه المرض ولم يكن يتجاوز سن الخمسين، فلم يقعده مرض عضال عن متابعة العمل والسفر وحضور المؤتمرات ومواصلة إنجاز مشروعه في الموسوعة الفلسفية. وحين استبد به المرض آثر أن يتابع العلاج في كندا، إلا أن ذلك لم يمنعه من تأسيس مشروع ثقافي، فكان يستقبل المحاضرين العرب في مكتبة الشرق الأوسط في مونتريال.
عاد معن زيادة إلى لبنان في آذار 1997 بعد أن أعياه المرض، وكان قد بدأ بكتابة مذكراته التي لم يستطع أن يكملها. وفي شهر آذار أقامت دار الندوة لقاء معه حضره العديد من المفكرين والكتاب والأصدقاء فرحب به المفكر منح الصلح الذي قال "انتمى معن منذ البدء إلى الحلم الوطني والقومي الإنساني". ورد بكلمة معبرة "أشعر أنني وقضية فلسطين متماهيان.. تخلى الأطباء عن مرضي الأساسي على أنه لا أمل من معالجته وصبوا اهتمامهم على الأعراض الجانبية الناتجة عن المرض وهي كثيرة.. والسلطة التنفيذية والقيادات العربية تفرط في هذه الاهتمامات الفرعية عن غير وعي. وفي الكثير من الحالات عن وعي وهذا أخطر وأفدح". رافقت قضية فلسطين معن زيادة منذ الطفولة وحتى الوفاة. ولم تغب عن باله في أشد لحظات معاناته ومرضه.
كان معن زيادة استاذاً متخصصاً بالفلسفة الإسلامية. أنجز أطروحة عن فلسفة ابن باجة الأندلسي، وقد نشر وحقق نصين من مؤلفات هذا الفيلسوف.
- تدبير المتوحد، دار الفكر، بيروت، 1977.
- السماع الطبيعي، دار الفكر، بيروت، 1978.
كما نشر دراسة عن فلسفة ابن باجة تحت عنوان:
- الحركة من الطبيعة إلى ما بعد الطبيعة. دار اقرأ، بيروت، 1985.
في إطار اهتمامه بالفلسفة الإسلامية حقق مع د. رضوان السيد كتاب من الفكر المعتزلي: "مسائل الخلاف بين البصريين والبغداديين للنيسابوري"، معهد الإنماء العربي، بيروت. كما ترجم إلى العربية مع د. رضوان السيد، كتاب: "مفهوم الحرية في الإسلام"، لفرانز روزنتال، معهد الإنماء العربي، بيروت.
وسّع معن زيادة مجالات بحثه فانصرف إلى الاهتمام بالفكر العربي الحديث في عصر النهضة، فحقق ونشر كتاب المفكر النهضوي خير الدين التونسي: "أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك". دار الطليعة، بيروت، 1978. كتب معن زيادة دراسة وضع فيها أفكاره وتطلعاته حول حاضر العرب ومستقبله، نشرها سلسلة عالم المعرفة، الكويت، العدد 115، تموز 1987، تحت عنوان: " معالم على طريق تحديث الفكر العربي ".
في إطار انشغاله بالفكر القومي العربي أشرف على إصدار مجموعة من الدراسات صدرت في جزئين وآخر ما كتبه كانت مذكراته التي صدرت بعد وفاته والتي اختار لها عنواناً: " الفصول الأربعة "، منشورات دار رياض الريس، بيروت، 1999.
وبعد فإن معن زيادة المفكر والمناضل الذي توفي في التاسعة والخمسين من العمر عاش حياة كثيفة وزعها بين النضال القومي والعمل الأكاديمي والبحث والتأليف وأفضل ما يمثل فكره هو الخاتمة التي كتبها لـ "معالم على طريق تحديث الفكر العربي":
"هل يمكن صياغة مشروع تحديثي نهضوي دون أخذ عناصر من الثقافة القومية واعتمادها كأساس نبني عليها البناء الثقافي والفكري الجديد. ودون أن يؤدي ذلك إلى فقداننا لشخصيتنا القومية؟ تجربة النهوض العربية الأولى، والمشروع النهضوي كما صاغه الطهطاوي والتونسي يؤكدان أنه لا بد من أرضية نبني عليها، وإلا فقدنا شخصيتنا وتحولنا إلى نسخ كرتونية عن المجتمعات الأخرى نقلد ولا نجدد، نتبع ولا نبدع.
وهل يمكن نجاح المشروع النهضوي دون النهوض بالإنسان الذي تصاغ من أجله مشاريع النهوض، ودون العناية به وهو الأداة التي لا يتحقق المشروع إلا بها وعبرها؟ هذا ما يؤكده نجاح العرب في تجربتهم الأولى وسقوطهم في تجاربهم الحديثة.
وهل يمكن نجاح المشروع التحديثي إذا لم يكن مشروعاً قومياً ووحدوياً؟ لقد وضع مشروع محمد علي التحديثي على طريق الفشل والسقوط عندما حصر هذا المشروع في إطار مصر وحدها، وكل المشاريع التحديثية العربية القطرية هي مشاريع محدودة الأفق والنتائج لأنها مشاريع لا تملك القوة اللازمة لاختراق الحلقة المفرغة.
وهل يمكن نجاح المشروع النهضوي إذا لم يكن مشروعاً نضالياً، يقتبس عن الغرب ويواجه الغرب في آن واحد؟ وهل يمكن إفراغ المشروع التحديثي من أبعاده السياسية؟ وهل يمكن التحديث في ظل القمع والإرهاب؟ ألم تبين تجربة محمد علي أنها عندما طوقت من الخارج لم تعد تملك مقومات الصمود، لأنها لم تجد القوى الداخلية الشعبية الواسعة التي تشعر أن التحديث هو من أجلها أولاً وأخيراً؟ ألم يوضح التونسي بما لا يقبل الخلاف أن الاستبداد من أسباب تخلف العرب، وأن النهوض لايكون إلا مع الحرية؟؟ ألم يقنعنا الكواكبي أن التخلف ملازم للاستبداد وأن الازدهار والتقدم ملازمان للحرية؟؟
عبارات تلخص فكر معن زيادة الذي أمضى حياته من أجل حرية العرب وتقدمهم.
مات معن زيادة وحزن يكتنفه لما آلت إليه البلاد العربية.. مريضاً بمستشفاه في الجامعة الأميركية في 14 أيار 1997. ودفن في ذكرى نكبة فلسطين التي شغلته في 15 أيار.
لعبة الجاكس إحدى ألعاب الأطفال، التي يلعبونها بقطع معدنية صغيرة، وتسمى أيضًا لعبة مجموعة الحصى. ويجب على اللاعبين أخذ القطع من الأرض أثناء قذفها إلى أعلى ومسك كرة أو قطعة معدنية أخرى.
ويلعب الأطفال ـ عادة ـ بكرة وست أو أكثر من القطع المعدنية. ويلعب اللاعبون بالتناوب محاولين تحقيق عدد من الجولات المثيرة دون خسارة. فاللاعب الأول الذي يكمل الجولات المثيرة، سيفوز باللعبة. وتسمى بعض هذه الجولات المثيرة تعاسة الحياة وسعادتها.
تكون لعبة الجاكس أكثر سرعة بدون كرة وأكثر صعوبة. وتستخدم ـ عادة ـ عشر قطع. ويتم أداء الجولة المثيرة عندما تقذف قطعة واحدة في الهواء.
ولكل قطعة معدن ست خانات. ومن المرجح أن تكون هذه اللعبة قد جاءت من مجموعة الحصى التي تستخدم في آسيا وأوروبا. وهناك لعبة آسيوية قديمة تستخدم فيها عظام مفاصل الخراف أو الحيوانات الأخرى.
اللمريكة أو الخماسية الفكاهية قصيدة فكاهية أخذت اسمها من مدينة لمريك بأيرلندا، ولا يعرف أحد كيف وأين نشأ شكل هذه القصيدة التي تتكون من خمسة أبيات، ولها قافية قوية ووزن أو إيقاع خشن (دِي ـ دِي ـ دَمْ)، وتكتب على وزن بولتر، وهو وزن شعبي يتكوّن من 13 طرقة. تتحد القافية في البيت الأول والثاني والخامس، وتختلف عن البيت الثالث الذي يوافق الرابع في قافيته.
قد تتناول القصائد اللمريكية مجالاً واسعًا من الموضوعات. ويبدأ البيت الأول عادة بعبارة كان هناك. وينتهي باسم شخص أو مكان. وينتهي البيت الأخير بقافية غريبة أو متكلفة. وقد ساعد إدوارد لير على نشر هذا النوع من الشعر في كتاب التوافه.
عبد الملك بن عبد البشير (مواليد 11 يناير 1968) هو حكم كرة قدم سنغافوري. أصبح حكم دولي معتمد من قبل الاتحاد الدولي لكرة القدم منذ عام 2002. سبق له أن أدار عدة مباريات في كأس آسيا 2011 و تصفيات كأس العالم 2010 و2014.
فاز في عام 2006 بجائزة أفضل حكم ساحة في الدوري السنغافوري.
ملعب غويانغ هو ملعب متعدد الاستخدام في مدينة غويانغ، كوريا الجنوبية. غالباً ما يستخدم لمباريات كرة القدم ويعتبر الملعب الأساسي لناديي غويانغ كوكمين بانك وغويانغ دايكيو. يتسع الملعب لاحتضان 41,311 شخص. وقد تم بنائه عام 2003.
إدوارد لير (1812 - 1888 م). مؤلف وفنان إنجليزي، اشتهر بقصائده الهزلية الموجهة للأطفال. يُعدُّ ديوانه الأول كتاب السفاسف (1846 م) من روائع أدب الأطفال في الغرب. وقد أصبحت أشهر قصائده البومة والهريرة (1871 م) أثرًا أدبيًا من الطراز الأول. اشتهر لير بشكل خاص بأشعاره القصيرة المقفاة المسماة الخماسيات الفكاهية قصيدة اللمريكة.
وُلد لير في لندن وبدأ يتكسب رزقه في سن الخامسة عشرة عن طريق رسم الطيور والقيام بأعمال فنية أخرى. اكتسب لير الشهرة بوصفه فنانًا في التاريخ الطبيعي بكتابه الأول لرسوم الببغاوات المنشور عام 1832 م.
وأصبح معروفًا أيضًا برسومه المفصلة للمناظر الطبيعية. وفي أواسط ثلاثينيات القرن التاسع عشر الميلادي، وبينما كان لير يرسم ويلون لكسب رزقه، بدأ يكتب شعر السفاسف للأطفال. لكن شيءًا من شعره لم ينشر حتى 1846 م. وقد رسم لير كثيرًا من الرسوم الإيضاحية لكتبه.
قرية الفندق هي قرية فلسطينية تقع شرق مدينة قلقيلية.
جفرافيتها.
تقع قرية الفندق على مسافة 17 كم نحو الجنوب الغربي من مدينة نابلس . ترتفع 1295 قدما عن سطح البحر، وتبلغ مساحة القرية هي 1619 دونما، منها 27 دونما للطرق والوديان، وفيها 140 دنم مغروسة بالزيتون، و20 دنما مزروعة باللوز والتين وغيرها. يعمل أهل القرية بالزراعة وأهم المحاصيل الزراعية: الزيتون، الزعتر، لالحبوب، اللوزيات، الخضروات غالبيتها بعلية. كما يعمل الكثير من أبناء القرية في الوظائف الحكومية.
أصل تسميتها تعود لكلمة "فندق" اليونانية والتي تعنى "خان" أو"نزل". وحازت على هذه التسمية لوجود محطة للمسافرين على الطرق بين يافا ونابلس.
يقع في غربها مزار يسمى "بكير أبو بكار". وفيها شجرة بلوط معمرة بين جينصافوط وخربة عسكر تعرف "ببلوطة الشيخ علي". وكانت فرية الفندق تشرب من مياه الأمطار وفيها مسجد ولم يكن فيها مدرسة حيث كان يذهب الطلاب إلى قرية جينصافوط التي تبعد كيلو متر ونصف الكيلو.
أما اليوم فتحتوي قرية الفندق على مسجدين الأول مسجد عمري والثاني أحدث. وكذلك مدرسة ثانوية مختلطة فيها 568 طالب موزعين على 12 صف، 106 طالبة أناث، و102 طلاب ذكور وعدد المعلمين فيها 17 معلم،7معلمات و10معلمين. كما تحتوي على روضتين إحداهما خاصة والأخرى تابعة للمجلس القروي. وفيها العديد من المحلات التجارية والشركات صغرى، وفيها مركز صحي وصيدلية وعيادتان لطب الأسنان، وعدد من محلات الشايش والرخام. وفيها مجلس قروي يقدم لها العديد من الخدمات من أهمها خدمتي الماء والكهرباء.
قرر مجلس الوزراء الفلسطيني في 19 يناير 2016، فصل تجمع الفندق إداريًا عن جينصافوط، واستحداث مجلس قروي الفندق ليُدير شؤون القرية.
غويانغ هي مدينة في مقاطعة غيونغي، كوريا الجنوبية. تتضمن المحافظة مدينة إلسان الجديدة والتي متصلة بالعاصمة سيول بواسطة خط سيول الحديدي 3. يبلغ عدد سكان غويانغ 1,073,069 حسب عام 2005.
لغويانغ اتفاقيات توأمة مع كل من:
قبيلة الرحامنة قبيلة عربية مغربية، تقع شمال مدينة مراكش، تحدها شرقا قبيلة زمران وقبيلة السراغنة وقبيلة بني مسكين، وشمالا قبائل الشاوية وقبائل دكالة، وغربا قبيلة احمر وقبائل الكيش، وجنوبا حدود مدينة مراكش.
تتكون القبيلة من عدة عشائر ذات انتماءات وأصول عرقية مختلفة بحيث يتجاور فيها المكون العربي والأمازيغي والأفريقي. غير أن نواة القبيلة ترجع أصولها إلى قبائل بنو معقل، بحيث تشير التسمية إلى إنتسابهم إلى أولاد رحمون بن رزق بن أودي بن حسان بن مختار بن محمد بن معقل.
تتشكل قبيلة الرحامنة من ستة بطون كبرى وهي اللواتة، البرابيش، ولاد سلامة، أولاد بوبكر، الحشاشدة وسلام. وتتفرع هذه البطون إلى العديد من العشائر مختلفة الأصول:
شاركت معقل قبائل بني هلال وباقي القبائل القيسية في التغريبة الهلالية انطلاقا من صعيد مصر نحو شمال أفريقيا. ودخلوا في جملة العرب الذين أدخلهم المنصور الموحدي المغرب الأقصى بعد انتصاره على ابن غانية بتونس, قبل أن تتفرق قبائلهم في التراب المغربي طولا وعرضا، وفي سبب هذا ذكر بعض المؤرخين أن حربا وقعت بين سليم ومعقل فتكاثرت عليهم سليم وكانت لهم الغلبة فاضطر عدد من بطون معقل إلى النزوح جنوبا فوصلت بعض فروع ذريات حسان إلى أقصى الجنوب المغربي، ولم تتوقف توغلاتهم داخل الصحراء الغربية حتى وصلوا إلى تخوم السودان الغربي وهو المجال المعروف بين نهر السينغال وتمبوكتو بمالي، ثم انطلقوا أيضا من الأراضي الموريطانية في اتجاه بلاد النيجر، وهناك اختلطوا بالتاريخ المحلي الموريطاني ومن ثم عرفوا هناك باسمهم الشهير الرحامنة، حيث تروي احدى قبائلهم بالصحراء وهم البرابيش، أنهم يعرفون بأولاد عبد الرحمن أو أولاد رحمون بالتصغير، وقد كان لغزو السلطان أحمد المنصور الذهبي للسودان الغربي تأثير كبير في انتشارهم بصحراء الجنوب المغربي وخاصة بعدما أصبحوا من ضمن قوافل الملح الذين كانوا يستخرجونه من مناطق تغازة، ثم مناطق تاودي بالصحراء وينقلونه إلى داخل المغرب، ثم زاولوا التجارة والرعي، وساهموا إلى جانب الدولة السعدية خلال استقرارهم بالصحراء، في مواجهة الغزو الاجنبي لسواحل المغرب، ومن هنا ابتدأ نزوح قبائل الرحامنة إلى الشمال، فهيمنوا على المنطقة الممتدة من أسفي إلى مراكش، فكونوا مجموعة قبلية رحمانية في منطقة الحوز، وبعد أن استقر بهم المقام، تمردوا على السلطان زيدان الناصر بن أحمد سنة 1616م ثم بعد ذلك تعرضوا للسلطان عبد الملك السعدي سنة 1628 وفي عهد الدولة العلوية تمردوا على السلطان عبد الله بن إسماعيل سنة 1747 ثم حسنت علاقتهم مع السلطان مولاي سليمان سنة 1820 ثم تمردوا على السلطان محمد الرابع سنة 1862 فاستنهض قبائل السراغنة لمواجهتهم، فأوقع بهم ودمر مواطنهم وفجر زاويتهم ابن ساسي واعتقل رؤساءهم ومحاربيهم حتى ترامى جيرانهم على ممتلكاتهم، ثم تمردت فرقة البرابيش من الرحامنة على القائد المخزني محمد بن بلى، فقرر السلطان الحسن الأول تقسيم قبيلة الرحامنة إلى تسع إيالات بعدما كانت اثنتين، وبعد وفاته تمردوا على السلطان مولاي عبد العزيز بقيادة قائدهم مبارك بن الطاهر الرحماني وذلك بأن أيدوا وناصروا مولاي مولاي امحمد ضد أخيه السلطان عبد العزيز، فقرر المخزن تشتيت شمل هذه القبيلة وتفريق جمعها مما أضعفها وجعلها ترضخ تحت حكم القائد العيادي في أوائل الاحتلال الفرنسي، وقاعدة قبيلة الرحامنة هي مدينة بنجرير.
بني معقل
قبيلة أحمر
بني احسن
أولاد علي (المغرب)
نورس يكن شاعر و إعلامي سوري من مواليد مدينة حلب في الأول من آذار \ مارس 1990 يكتب الشعر من عام 2006 و ينحاز للشعر الحر و قصيدة النثر التي كانت لون معظم قصائد مجموعتيه " مثير للشغب " و " آيات لم يكتبها الرب " , اعتقلته سلطات النظام السوري في العام 2011 على خلفية قصائد مناهضة لنظام الحكم إبان الثورة السورية غادر سوريا في 2012 إلى لبنان و منها إلى الأردن ثم تركيا , يكتب للصحافة من العام 2010 و يعمل في الإعلام المسموع ولديه برنامج يومي على راديو نسائم سوريا
نورس ينتمي لأسرة " يكن " التركية العريقة والمنتشرة في سوريا ولبنان ومصر حيث ينحدر منها العديد من المفكرين الإسلاميين والفنانين والشخصيات السياسية والأدبية أمثال الداعية الإسلامي اللبناني فتحي يكن والفنان التشكيلي السوري سعد يكن والشاعر ولي الدين يكن ورئيس وزراء مصر في عهد الملك فؤاد الأول عدلي باشا يكن.
الديوان الأول صدر في عام 2010 و كان تحت عنوان مثير للشغب وطبعته دار عبد المنعم ناشرون للثقافة والكتب في حلب .
أما الثاني وهو آيات لم يكتبها الرب في عام 2012 و صدر عن الدار العربية للعلوم ناشرون في بيروت.
أيضا لديه الكثير من المقالات والقصائد والتسجيلات الصوتية على العديد من المواقع الأدبية ومواقع التواصل الاجتماعي يوتيوب ،فيس بوك.
مثير للشغب.
مثير للشغب هو الديوان الشعري الأول لنورس يكن ويتألف من 38 قصيدة تنتمي بأكملها إلى قصائد النثر.