CALM/arwiki huggingface dataset:
في العادة يكون مدار الجبانة بالنسبة إلى مدار أرضي جغرافي متزامن أعلى بنحو 300 كيلومتر. ويحتاج القمر الصناعي لذلك مقدارا من الوقود كان يكفيه لعمليات المحافظة على بقائه في مداره الأصلي مدة 3 أشهر. وبينما يحاول معظم مراقبي الأقمار الصناعية في إجراء مناورات نقل قمر صناعي من مداره الأصلي إلى مدار جبانة عند نهاية فترة تشغيله، إلا أن نحو ثلثهم ينجح في ذلك.
مدار الخلاص.
إن المدار القياسي لمقبرة الأقمار الصناعية المتزامن مع الأرض يؤدي إلى عمر مداري متوقع لملايين السنين، فإن العدد المتزايد من الأقمار الصناعية، وإطلاق الأقمار الصناعية الصغيرة، وموافقة لجنة الاتصالات الفيدرالية (FCC) على اطلاق مجموعات كبيرة من الأقمار الصناعية لإطلاقها بحلول عام 2022 تتطلب مناهج جديدة لإنزال المدار للتأكد من ازالة النفايات الموجودة مسبقاً.
تتطلب شبكات الأقمار الصناعية الكبيرة مدارات تتحلل سلبياً في الغلاف الجوي للأرض. على سبيل المثال، التزم كل من OneWeb و SpaceX للسلطات التنظيمية للجنة الاتصالات الفيدرالية (FCC) بأن الأقمار الصناعية التي تم إيقاف تشغيلها سوف تتحلل إلى مدار منخفض - مدار التخلص - حيث يتحلل الارتفاع المداري للقمر الصناعي بسبب السحب في الغلاف الجوي ثم يعيد الدخول بشكل طبيعي إلى الغلاف الجوي ويحترق داخل مدار واحد
فاسيل دراغوليا (من مواليد 17 مارس 1962): لاعب كرة قدم بلغاري سابق، كان يلعب في مركز الهجوم.
لعب للمنتخب البلغاري 5 مباريات دولية وسجل هدف واحد. ولعب في جميع المباريات الأربع في نهائيات كأس العالم لكرة القدم 1986 في المكسيك.
خريستو كوليف : ولد في 21 سبتمبر 1964 لاعب كرة قدم بلغاري سابق، لعب ودرب المنتخب البلغاري لكرة القدم. وهو حاليا المدير الفني لنادي وكوموتيف بلوفديف.
لقب بالأب، وكان يلعب في مركز خط الوسط وكان مشهورا في تنفيذ الركلات الحرة، وسجل العديد من الاهداف من مواقع مختلفة طوال 15 عاما.
شارك مع المنتخب البلغاري في كأس العالم عام 1986.
دورة الألعاب الأمريكية 2003 أقيمت في سانتو دومينغو من أغسطس 1 إلى أغسطس 17. شارك فيها 5223 رياضياً من 42 بلداً، تنافسو في 338 حدث في 35 رياضة. كان ملعب فيليكس سانشيز الأولمبي هو الملعب الرئيسي للدورة.
دورة الألعاب الأمريكية 1999 أقيمت في وينيبيغ من يوليو 23 إلى أغسطس 8. شارك فيها 5083 رياضياً من 42 بلداً، تنافسو في 330 حدث في 35 رياضة.
دورة الألعاب الأمريكية 1995 أقيمت في ماريه ديل بلاتا من مارس 12 إلى مارس 26. شارك فيها 5144 رياضياً من 42 بلداً، تنافسو في 309 حدث في 34 رياضة. كان ملعب خوزيه ماريا مينيلا هو الملعب الرئيسي للدورة.
دورة الألعاب الأمريكية 1991 أقيمت في هافانا من أغسطس 2 إلى أغسطس 18. شارك فيها 4519 رياضياً من 39 بلداً، تنافسو في 329 حدث في 33 رياضة.
بويجو بتروف فيليجكوف ، من مواليد 13 أغسطس 1958) لاعب كرة قدم بلغاري سابق.
لعب للمنتخب البلغاري 45 مباراة وسجل 23 هدفا، ولعب أيضا في كأس العالم عام 1986.
دورة الألعاب الأمريكية 1987 أقيمت في إنديانابوليس من أغسطس 8 إلى أغسطس 23. شارك فيها 4360 رياضياً من 38 بلداً، تنافسو في 297 حدث في 30 رياضة.
دورة الألعاب الأمريكية 1983 أقيمت في كاراكاس من أغسطس 14 إلى أغسطس 29. شارك فيها 3426 رياضياً من 36 بلداً، تنافسو في 269 حدث في 23 رياضة. كان ملعب أوليمبيكو دي لا سيوداد أونفرسيتاريا هو الملعب الرئيسي للدورة.
دورة الألعاب الأمريكية 1979 أقيمت في سان خوان من يوليو 1 إلى يوليو 15. شارك فيها 3700 رياضياً من 34 بلداً، تنافسو في 250 حدث في 24 رياضة.
دورة الألعاب الأمريكية 1975 أقيمت في مدينة مكسيكو من أكتوبر 12 إلى أكتوبر 26. شارك فيها 3146 رياضياً من 33 بلداً، تنافسو في 190 حدث في 19 رياضة. كان ملعب أزتيكا هو الملعب الرئيسي للدورة.
دورة الألعاب الأمريكية 1971 أقيمت في كالي من يوليو 30 إلى أغسطس 13. شارك فيها 2935 رياضياً من 32 بلداً، تنافسو في 169 حدث في 18 رياضة.
دورة الألعاب الأمريكية 1967 أقيمت في وينيبيغ من يوليو 23 إلى أغسطس 6. تم افتتاحها رسميا من قبل فيليب دوق إدنبرة. شارك فيها 2361 رياضياً من 29 بلداً، تنافسو في 169 حدث في 19 رياضة.
فرضية الوقت الشبحي هي فرضية ضمن نظريات المؤامرة التاريخية طورت من قبل المؤرخ الألماني هيربرت إليغ، تقترح أن نظام التقويم الميلادي تم فبركته من خلال إضافة حقبة (الوقت الشبحي) في العصور الوسطى المبكرة، تحديداً من عام 614 إلى 911 م. وفقاً لهذه الفرضية، الأحداث التي تعود إلى هذه الفترة في أوروبا والمناطق المجاورة إما وقعت في فترة مختلفة أو لم تقع على الإطلاق. تشير الفرضية إلى وجود مؤامرة من قبل الإمبراطور الروماني أوتو الثالث والبابا سيلفستر الثاني وربما الإمبراطور البيزنطي قسطنطين السابع في فبركة التقويم الميلادي بأثر رجعي، بحيث تضعهم في عام 1000 م، وأيضاً لإعادة كتابة التاريخ واختراع شخصيات بطولية كالملك شارلمان من بين أمور أخرى. يعتقد المؤرخ إليغ أن هذا تم تحقيقه من خلال تغيير وتحريف وتزوير الوثائق والأدلة المادية.
أسس الفرضية.
(يوم الخميس الموافق 4 أكتوبر، 1582 حسب التقويم اليولياني تلاه أول يوم من التقويم الغريغوري وهو الجمعة الموافق 15 أكتوبر، 1582). من هذا المنطلق يخلص المؤرخ إليغ بأن عصر ما بعد الميلاد قد أحصى مايقرب من ثلاثة قرون مفقودة.
دورة الألعاب الأمريكية 1963 أقيمت في ساو باولو من أبريل 20 إلى مايو 5. شارك فيها 1665 رياضياً من 22 بلداً، تنافسو في 160 حدث في 19 رياضة. كان ملعب باكايمبو هو الملعب الرئيسي للدورة.
دورة الألعاب الأمريكية 1959 أقيمت في شيكاغو من أغسطس 27 إلى سبتمبر 7. تم افتتاحها رسميا من قبل دوايت أيزنهاور. شارك فيها 2263 رياضياً من 25 بلداً، تنافسو في 166 حدث في 18 رياضة. كان ملعب سولدر فيلد هو الملعب الرئيسي للدورة.
دورة الألعاب الأمريكية 1955 أقيمت في مدينة مكسيكو من مارس 12 إلى مارس 26. شارك فيها 2583 رياضياً من 22 بلداً، تنافسو في 146 حدث في 17 رياضة. كان الملعب الأولمبي الجامعي هو الملعب الرئيسي للدورة.
دورة الألعاب الأمريكية 1951 أقيمت في بوينس آيرس من فبراير 25 إلى مارس 9. شارك فيها 2513 رياضياً من 21 بلداً، تنافسو في 140 حدث في 17 رياضة. كان ملعب مونومنتال أنتونيو فيسبوكيو ليبرتي هو الملعب الرئيسي للدورة.
دورة الألعاب الأمريكية 2015 هي النسخة السابعة عشر من دورة الألعاب الأمريكية أقيمت في تورونتو من يوليو 10 إلى يوليو 26. شارك فيها 6132 رياضياً من 41 بلداً، تنافسو في 364 حدث في 36 رياضة.
ستة شخصيات تبحث عن مؤلف هي مسرحية صدرت عام 1921 بقلم الكاتب الإيطالي لويجي بيرانديلو، وتم عرضها أول مرة في ذلك العام. وهي مسرحية ميتاثياترية عبثية حول العلاقة بين الكتاب وشخصياتهم، وممتهني المسرح، عرضت لاول مرة في مسرح فالي في روما لحضور وحظيت استقبال مختلط، مع هتافات من الجمهور مثل "Manicomio!" ("مجانين!") و "Incommensurabile!" ("متكافئة!")، في إشارة إلى التطور غير المنطقي للمسرحية. تحسن استقبال النقاد في العروض اللاحقة، وخاصة بعد أن قدم بيرانديللو في الطبعة الثالثة للمسرحية، التي نشرت في عام 1925، مقدمة يوضح فيها هيكلية وأفكار المسرحية.
عرضت المسرحية لأول مرة في أمريكا في عام 1922 في برودواي في مسرح الأميرة وعرضت لأكثر من سنة خارج برودواي في مسرح مارتينيك ابتداء من عام 1963.
تنويعات التجربة الدينية: دراسة في طبيعة الإنسان هو كتاب بقلم وليم جيمس عالم النفس والفيلسوف من جامعة هارفارد. ويضم نسخة منقحة من محاضرات جيفورد في اللاهوت الطبيعي والتي ألقاها في جامعة إدنبرة في اسكتلندا في عام 1901 وعام 1902. وتعنى المحاضرات بطبيعة الدين وإهمال العلم في الدراسة الأكاديمية للدين.
دخل الكتاب ضمن الشريعة الغربية في علم النفس والفلسفة بعد فترة وجيزة من نشره، وظل قيد الطباعة لأكثر من قرن.
طوّر جيمس لاحقا فلسفته البراغماتية. هناك العديد من الأفكار المتداخلة بين كتاب الأصناف وكتابه الآخر البراغماتية الذي صدر عام 1907.
صدرت الترجمة العربية للكتاب عن دار نهوض عام 2020، .
قصة حياة فريدريك دوغلاس هو كتاب مذكرات ومقال على إلغاء العبودية كتبه الخطيب الشهير والعبد السابق فريدريك دوغلاس عام 1847. ويعتبر عموما أشهر ما كتبه العبيد السابقون خلال نفس الفترة. في التفاصيل الواقعية، يصف النص أحداث حياته، ويعتبر أحد النصوص الأكثر تأثيرا في الأدب، والتي أوقدت حركة إلغاء العبودية في مطلع القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة.
يشمل النص أحد عشر فصلا، تروي حياة دوغلاس كعبد وطموحه أن يصبح رجلا حرًا.
كتاب جون ستيوارت ميل عن النفعية هو دفاع فلسفي حول مذهب النفعية في الأخلاق. ظهر المقال لأول مرة على شكل سلسلة من ثلاثة مقالات نشرت في مجلة فريزر في عام 1861؛ وتم جمع المواد وطبعها في كتاب واحد في عام 1863. ونشرت أربع طبعات خلال حياة ميل مع إضافات وتعديلات طفيفة.
على الرغم من أن ميل أدخل مناقشات المبادئ الأخلاقية النفعية في أعمال أخرى مثل عن الحرية وإخضاع النساء، فإن هذا الكتاب يحتوي المناقشة الكبرى الوحيدة التي وضعها ميل عن الأسباب الأساسية للنظرية الأخلاقية النفعية.
هدف ميل في الكتاب هو شرح ماهية النفعية، وإظهار سبب كونها أفضل نظرية للأخلاق، والدفاع عنها ضد مجموعة واسعة من الانتقادات وسوء الفهم. على الرغم من تعرضها لانتقادات شديدة في كل من حياة ميل وفي السنوات التي تلت ذلك، إلا أن النفعية فعلت الكثير لنشر الأخلاق النفعية واعتبرت "التعبير الفلسفي الأكثر تأثيرًا للأخلاق الإنسانية الليبرالية التي تم إنتاجها في القرن التاسع عشر".
أخذ ميل العديد من عناصر نسخته النفعية من جيريمي بينثام، المصلح القانوني العظيم في القرن التاسع عشر، والذي كان مع ويليام بالي أكثر فلاسفة النفعية الإنجليز تأثيراً قبل ميل. مثل بنثام، اعتقد ميل أن السعادة (أو المتعة، التي يساويها بنثام وميل بالسعادة) هي الشيء الوحيد الذي يفعله البشر ويجب أن يرغبوا به من أجل مصلحتهم. بما أن السعادة هي الخير الجوهري الوحيد، وبما أن المزيد من السعادة مفضل على الأقل، فإن الهدف من الحياة الأخلاقية هو تحقيق أقصى قدر من السعادة. هذا ما يسميه بنثام وميل "مبدأ المنفعة" أو "مبدأ السعادة الأعظم". وبالتالي، يؤيد كل من بنثام وميل الأشكال "الكلاسيكية" أو "المتعة" من النفعية. غالبًا ما ينكر النفعيون الأحدث أن السعادة هي الصالح الجوهري الوحيد، بحجة أنه ينبغي مراعاة مجموعة متنوعة من القيم والنتائج في اتخاذ القرارات الأخلاقية.
على الرغم من اتفاق ميل مع بنثام حول العديد من المبادئ الأساسية للأخلاق، إلا أنه كان لديه أيضًا بعض الخلافات الرئيسية. على وجه الخصوص، حاول ميل تطوير شكل أكثر دقة من النفعية من شأنه أن ينسجم بشكل أفضل مع الأخلاق العادية ويسلط الضوء على الأهمية في الحياة الأخلاقية للملذات الفكرية، والتنمية الذاتية، والمثل العليا للشخصية، والقواعد الأخلاقية التقليدية.
في الفصل الأول، المعنون "ملاحظات عامة" ، يلاحظ ميل أنه كان هناك تقدم ضئيل في الأخلاق. منذ بداية الفلسفة، تمت مناقشة نفس القضايا مرارًا وتكرارًا، ولا يزال الفلاسفة يختلفون بشدة حول نقاط البداية الأساسية للأخلاق. يجادل ميل بأن هذه الخلافات الفلسفية لم تضر بشكل خطير بالأخلاق الشعبية، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى أن الأخلاق التقليدية هي إلى حد كبير، وإن كانت ضمنية، نفعية. ويختم الفصل بالإشارة إلى أنه لن يحاول إعطاء "دليل" صارم على مبدأ السعادة الأعظم. مثل بنثام، اعتقد ميل أن الغايات النهائية والمبادئ الأولى لا يمكن إثباتها، لأنها تكمن في أساس كل شيء آخر نعرفه ونؤمن به. ومع ذلك، يدعي، "يمكن تقديم اعتبارات قادرة على تحديد العقل" ، والتي ترقى إلى شيء قريب من إثبات مبدأ المنفعة.
في الفصل الثاني، صاغ ميل مبدأ أخلاقيًا واحدًا، وهو مبدأ المنفعة أو مبدأ السعادة الأعظم، والذي يقول إن جميع المبادئ الأخلاقية النفعية مشتقة: "العقيدة التي تقبل كأساس لمنفعة الأخلاق، أو مبدأ السعادة الأعظم، يرى أن الأفعال صحيحة في التناسب لأنها تميل إلى تعزيز السعادة، وخاطئة لأنها تميل إلى إنتاج عكس السعادة. بالسعادة المقصود بها المتعة، وغياب الألم ؛ من خلال التعاسة والألم والحرمان من المتعة ".
ثم يقضي ميل الجزء الأكبر من الفصل الثاني في الرد على عدد من الانتقادات الشائعة للنفعية. وتشمل هذه الاتهامات بأن النفعية:
رداً على الاتهام بأن النفعية هي عقيدة تصلح فقط للخنازير، تخلى ميل عن وجهة نظر بنثام القائلة بأن الملذات تختلف فقط في الكمية وليس النوعية. ويلاحظ أن معظم الأشخاص الذين عانوا من الملذات الجسدية والفكرية يميلون إلى تفضيل الأخيرة بشكل كبير. يدعي أن قلة من الناس سيختارون التجارة مع حيوان أو أحمق أو جاهل مقابل أي قدر من المتعة الجسدية قد يكتسبونه بذلك. ونظرًا لأن "الدليل الوحيد الذي يمكن أن ننتج أن شيئًا ما مرغوب فيه، هو أن الناس يرغبون في ذلك بالفعل" ، فإن ذلك يترتب على ذلك أن الملذات الفكرية (على سبيل المثال، ملذات الصداقة والفن والقراءة والمحادثة) هي أعلى وأكثر رغبة. أنواع من الملذات أكثر من الملذات الجسدية، وأن السعي العقلاني للسعادة على المدى الطويل يتطلب تنمية قدرات الفرد العليا.
ردًا على الاعتراض القائل بعدم وجود وقت كافٍ بشكل عام لحساب كيف يمكن لفعل معين أن يؤثر على السعادة العامة طويلة المدى، يرسم ميل نوعًا من المقاربة "ذات المستويين" للأخلاق التي تمنح مكانًا مهمًا للقواعد الأخلاقية في صنع القرار الأخلاقي: يجادل ميل في أن القواعد الأخلاقية التقليدية مثل "حافظ على وعودك" و "قل الحقيقة" قد أظهرت من خلال الخبرة الطويلة لتعزيز رفاهية المجتمع. عادة يجب أن نتبع مثل هذه "المبادئ الثانوية" دون التفكير كثيرا في عواقب أفعالنا. كقاعدة عامة، فقط عندما تتعارض هذه المبادئ من الدرجة الثانية يكون من الضروري (أو الحكمة) الاحتكام إلى مبدأ المنفعة مباشرة.
في الفصل الثالث، يسأل ميل ما هي "العقوبات" (أي المكافآت والعقوبات) التي تشكل أساس الالتزام بتعزيز السعادة العامة. يستكشف مجموعة متنوعة من الطرق التي من خلالها تشجع العقوبات الخارجية والداخلية - أي الحوافز التي يقدمها الآخرون والمشاعر الداخلية للتعاطف والضمير - الناس على التفكير في كيفية تأثير أفعالهم على سعادة الآخرين. يدعي ميل أن العقوبة النهائية داخلية. البشر حيوانات اجتماعية يرغبون بشكل طبيعي في "أن يكونوا في وحدة مع زملائنا من المخلوقات". إن تفضيل الأهداف الأنانية على الصالح العام يتعارض مع هذا الدافع الطبيعي المتجذر.
في الفصل الرابع، يقدم ميل كتابه الشهير شبه الدليل على مبدأ السعادة الأعظم. جوهر حجته هو هذا:
ادعى العديد من النقاد أن هذه الحجة تعتمد على افتراض مشكوك فيه حول كيفية ارتباط السعادة الفردية بالسعادة العامة. قد تكون هناك أوقات لا يمكن فيها تعزيز السعادة العامة إلا من خلال التضحية بسعادة بعض الأفراد. في مثل هذه الحالات، هل السعادة العامة مفيدة لهؤلاء الأفراد؟ تساءل نقاد آخرون عما إذا كان من المنطقي التحدث عن المجاميع على أنها رغبات، أو ما إذا كانت حقيقة أن شيئًا ما مرغوبًا يثبت أنه مرغوب فيه.
يُختتم الفصل الخامس والأطول بمناقشة ما يعتبره ميل "الصعوبة الحقيقية الوحيدة" مع الأخلاق النفعية: ما إذا كانت قد تسمح أحيانًا لأعمال الظلم الصارخ. غالبًا ما يزعم منتقدو النفعية أن الحكم على الأفعال من حيث تأثيرها فقط على السعادة العامة لا يتوافق مع الاحترام القوي للحقوق الفردية وواجب معاملة الناس كما يستحقون. يقدر ميل قوة هذا الاعتراض ويجادل
تظل المذهب النفعي لميل "أشهر دفاع عن وجهة النظر النفعية المكتوبة على الإطلاق" ولا يزال يتم تخصيصه على نطاق واسع في دورات الأخلاقيات الجامعية حول العالم. بسبب ميل إلى حد كبير، أصبحت النفعية بسرعة النظرية الأخلاقية السائدة في الفلسفة الأنجلو أمريكية. على الرغم من أن بعض علماء الأخلاق المعاصرين لن يتفقوا مع جميع عناصر فلسفة ميل الأخلاقية، تظل النفعية خيارًا حيًا في النظرية الأخلاقية اليوم.تأثير
تظل المذهب النفعي لميل "أشهر دفاع عن وجهة النظر النفعية المكتوبة على الإطلاق" ولا يزال يتم تخصيصه على نطاق واسع في دورات الأخلاقيات الجامعية حول العالم. بسبب ميل إلى حد كبير، أصبحت النفعية بسرعة النظرية الأخلاقية السائدة في الفلسفة الأنجلو أمريكية. على الرغم من أن بعض علماء الأخلاق المعاصرين لن يتفقوا مع جميع عناصر فلسفة ميل الأخلاقية، تظل النفعية خيارًا حيًا في النظرية الأخلاقية اليوم.
كتاب عن الحرية هو عمل فلسفي من تأليف الفيلسوف الإنجليزي جون ستيوارت مل، والذي كان يخطط في الأصل أن يكتب مقالًا قصيرًا. يُطبِّق هذا العمل الذي نُشر عام 1859 نظام جون ميل الأخلاقي للنفعية على المجتمع والدولة.
حاول ميل وضع معايير للعلاقة بين السلطة والحرية. وهو يؤكد على أهمية الفردية والتي وضعها كشرط أساسي للوصول للملذات العليا، وهي الهدف الأهم للنفعية.
انتقد ميل الأخطاء التي حصلت في المحاولات السابقة للدفاع عن الفردية حيث وعلى سبيل المثال أدّت المُثل الديمقراطية إلى طغيان الأغلبية. من بين المعايير التي تم وضعها في هذا العمل هي الحريات الأساسية الثلاثة للأفراد، اعتراضاته القانونية الثلاثة على تدخل الحكومة، واثنين من مبادئه التي تتعلق بعلاقة الفرد بالمجتمع.
كان كتاب عن الحرية عملًا مؤثرًا ومقبولًا لدى الناس بشكل كبير، ورغم ذلك لم يمرَّ دون نقد. البعض هاجمه بسبب بعده الواضح عن مذهب النفعية، بينما انتقد آخرون غموضه.
ظلت الأفكار التي قدمت عن الكتاب أساسًا للكثير من الفكر السياسي الليبرالي. وقد ظل يطبع بشكل مستمر منذ نشره أول مرة.
وحتى يومنا هذا يتم تقديم نسخة من الكتاب لرئيس الحزب الديمقراطي الليبرالي البريطاني كرمز للمنصب. كما يتم تقديم نسخة منه إلى رئيس الحزب الليبرالي ويحتفظ بها كرمز للمنصب.
أثّر زواج ميل من زوجته هارييت تايلور ميل بشكل كبير على افكار كتاب عن الحرية، حيث أنهى قسم كبير من الكتاب قبل وفاتها، ونشره بعد فترة وجيزة من وفاتها.
وفقًا لسيرة جون مل الذاتية والتي كتبها بنفسه، خطط في البداية عام 1854 أن يكون (عن الحرية) مقالًا قصيرًا. ومع تطور الأفكار كان المقال يطول وتتم إعادة كتابته وتصحيحه بشكل مستمر من قبل جون ميل وزوجته هارييت تايلور.
غير ميل بعد تعرضه لانهيار عصبي والتقائه بزوجته هارييت ثم زواجه منها الكثير من معتقداته وآرائه حول الحياة الأخلاقية وحقوق المرأة. يقول ميل أن كتاب عن الحرية: (كان حرفيًا نتاجًا مشتركًا لنا بشكل مباشر أكثر من أي عمل آخر يحمل اسمي).
تم الانتهاء من المسودة النهائية تقريبًا عندما توفيت زوجته بشكل مفاجئ في عام 1858. فكر ميل حينها بعدم القيام بأي تعديل على النصوص ونشر الكتاب بشكل مباشر بعد وفاتها ليكون تكريسًا لذكراها. كما كان للمفكر الألماني فيلهلم فون هومبولت (Wilhelm von Humboldt) فضل كبير في تأليف هذا الكتاب وخاصة من خلال مقاله عن حدود العمل الحكومي.
وأخيرًا تم نشر كتاب "عن الحرية" في عام 1858 وكان واحدًا من أكثر كتب ميل تأثيرًا (الكتاب الآخر هو النفعية).
يفتتح جون ستيوارت مل عمله بمناقشة الصراع التاريخي بين السلطة والحرية، واصفًا استبداد الحكومة والذي يحتاج إلى السيطرة على حرية المواطنين وفق وجهة نظره.
يقسّم طرق السيطرة على السلطة ضمن آليتين: الحقوق الأساسية التي يملكها المواطنون، ووضع الشروط الدستورية والتي بموجبها تكون موافقة المجتمع أو هيئة تمثله شرطًا ضروريًا لبعض أعمال السلطة الحاكمة المهمة.
ولأن المجتمع كان عرضة لظروف مضطربة في مراحله المبكرة (مثل عدد السكان القليل والحرب المستمرة)، فقد اضطرَّ إلى القبول بالحكم من قبل شخص أعلى. ومع تقدم البشرية أصبح من الممكن للناس ان يحلموا بحكم أنفسهم. قال ميل أن هذا الشكل الجديد من المجتمع بدا منيعًا ضد الاستبداد لأنه لم يكن هناك خوف من ظلم الذات.
على الرغم من الآمال العظيمة التي عُقدت على عصر التنوير. يقول ميل أنه لم يتم الوفاء بالمثل الديمقراطية بسهولة كما كان متوقعًا. حيث:
أولاً، حتى بوجود الديمقراطية لم يكن الحكام دائمًا من نفس نوعية وعقلية الأشخاص المحكومين.
ثانياً، هناك خطر مما يسمى طغيان الأغلبية، حيث يضطهد الاغلبية الاقلية الذين يتمتعون وفقًا للمُثل الديمقراطية بالحق في السعي لتحقيق أهدافهم المشروعة.
يرى ميل أن استبداد الأغلبية أسوأ من استبداد الحكومة لأنه لا يقتصر على سلطة سياسية. حيث يمكن حماية المرء من شخص متسلّط وحيد، لكن من الصعب حمايته ضد استبداد الرأي والشعور السائد. وستكون الآراء السائدة في المجتمع أساس جميع قواعد السلوك داخل هذا المجتمع وبالتالي لا يمكن أن يكون هناك أي ضمانة في القانون ضد طغيان الأغلبية.
يبرهن ميل كلامه على النحو التالي: رأي الأغلبية قد لا يكون الرأي الصحيح. المبرر الوحيد لتفضيل الشخص لمعتقد أخلاقي معين هو أنه مجرد رأي ذلك الشخص. عند التصويت في قضية معينة، سوف يكون الناس إما مع أو ضد هذه القضية والجانب الأكثر عددًا سوف يسود، ولكنه ليس بالضرورة على حق. في ختام هذا التحليل للحكومات السابقة، يقترح ميل شرطًا واحدًا يجب تقييد حرية الاشخاص بموجبه:
إن السبب الوحيد الذي يبرر ممارسة القوة ضد إرادة أي عضو في مجتمع متحضر، هو منع الضرر عن الآخرين. مصلحته الشخصية سواء كانت منفعة جسدية أو معنوية ليست تبريرًا كافيًا، الفرد يكون صاحب السيادة فقط على نفسه، على جسده وعقله.
حرية الفكر والمناقشة.
حاول ميل في الفصل الثاني إثبات ما ذكره في الفصل الأول بأنه لا يجب قمع الآراء أبدًا. وبالبحث في عواقب قمع الآراء يستنتج أنه لا ينبغي أبدًا أن يتم ذلك القمع، قائلًا:
يعتقد أن هناك ثلاثة أنواع من المعتقدات والتي يمكن أن تكون إما كاذبة بشكل تام، صحيحة بشكل جزئي أو صحيحة تمامًا، ووفقًا لميل فهي كلها تصب ضمن الفائدة العامة.
كرّسَ ميل جزءًا كبيرًا من هذا القسم لمناقشة الاعتراضات على سياسة حرية الآراء المطلقة وآثارها. وشرحَ من خلال ذلك رأيه في الأخلاق المسيحية معتبرًا أنها غير مكتملة من تلقاء نفسها ورغم ذلك فهي تستحق الثناء. وبذلك يختتم ميل نقاشه بأن قمع الرأي القائم على الإيمان بالعقيدة المعصومة أمر خطير.
شرح الفردية باعتبارها أحد عناصر الرفاهية.
يشير ميل في الفصل الثالث إلى القيمة المتأصلة للفردية والتي هي ازدهار شخصية الإنسان من خلال متعة أكبر. ويناقش فكرة أن المجتمع يجب أن يحاول تشجيع الفردية لأنها شرط أساسي للإبداع والتنوع ويعتقد أن عم التنوع أمر خطير جدًا. وهو يعبر عن خوفه من أن تقترب الحضارة الغربية من عدم التنوع والذي تميزت به بالحضارة الصينية. وبذلك يختم ميل هذا القسم بأن الإجراءات في حد ذاتها غير مهمة إنما المهم هو الأشخاص والإجراءات التي يفعلونها معًا.
نقاشه عن حدود سلطة المجتمع على الفرد.
يشرح ميل في الفصل الرابع نظامًا يمكن للشخص من خلاله تمييز جوانب الحياة التي يجب أن تُدار من قبل الفرد والتي يجب ان تُدار من قبل المجتمع. بشكل عام يرى ميل أنه يجب ترك الشخص حرًا في تحقيق مصالحه الخاصة طالما أن هذا لا يضر بمصالح الآخرين. في مثل هذه الحالة يمتلك المجتمع سلطة على سلوك الشخص. يرفض ميل فكرة أن الحرية هي ببساطة من أجل السماح باللامبالاة بشكل أناني، وبدلًا من ذلك يقول بأن هذا النظام الليبرالي سيجذب الناس إلى فعل الخير بشكل أكثر فعالية من التأثير البدني أو العاطفي.
هذا المبدأ يؤدي إلى استنتاج أن الشخص قد يؤذي نفسه من خلال الرذيلة دون خوف من العقوبة المقابلة لفعله. ويقول إن الحكومات يجب أن تعاقب الشخص فقط عند عدم الوفاء بواجبه تجاه الآخرين (أو عند التسبب بضرر للآخرين)، وليس معاقبته على الأفعال السيئة الخاصة به والتي تسببت في الإهمال.
يطبق هذا الفصل المبادئ المنصوص عليها في الأقسام السابقة. حيث يبدأ بتلخيص هذه المبادئ.
يطبق ميل المبادئ التي ذكرها أولًا على الاقتصاد. ويستنتج أن الأسواق الحرة أفضل من تلك التي تُدار من قبل الحكومات. ويقول إن الاقتصادات تعمل بشكل أفضل عندما تترك لإدارتها الخاصة رغم ما قد يبدو أنه على الحكومة أن تتدخل في الاقتصاد لأن التجارة هي فعل اجتماعي. لذلك فإن التدخل الحكومي ورغم أنه مسموح نظريًا، سيؤدي إلى نتائج عكسية.
يهاجم ميل لاحقًا الاقتصادات التي تديرها الحكومة ويصفها بالاستبدادية. ويعتقد أنه إذا كانت الحكومة تدير الاقتصاد فإن جميع الناس سيسعون ليكونوا جزءًا من منظمة بيروقراطية ليس هدفها تعزيز مصالح أي طرف إنما فقط تعزيز مصالحها.
منع الضرر.
يقوم ميل بعد ذلك بتفصيل الطرق التي قد يحاول بها شخص منع الضرر. يقول أولًا أنه لا يجب على الشخص الانتظار حتى يحدث الضرر وإنما يجب أن يحاول منعه. يقول ثانياً إنه يجب على المسؤولين أن يفكروا فيما إذا كان الشيء الذي يمكن أن يتسبب بالضرر يمكن أن يتسبب فقط في حدوث ضرر. يعطي مثالا على ذلك بيع السم. السم يمكن أن يسبب الأذى ومع ذلك يشير إلى إمكانية استخدام السم أيضًا من أجل أفعال الخير. لذلك بيع السم أمر مسموح به رغم المخاطر التي ينطوي عليها هو أو المنتجات الشبيهة له (مثل الكحول)، لذلك فإنه لا يرى أي تقييد للحرية في طلب بطاقات تحذير للمنتج.
يطبق ميل مبدأه على مثال آخر: عندما يرى أحدهم شخصًا على وشك عبور جسر خطير دون إدراكه لذلك الخطر. وبافتراض أن لدى الشخص الأول علم بالخطر الناجم عن عبور هذا الجسر، يجوز عند ذلك منع الشخص الثاني قسرًا من العبور. ولكن بالتأكيد إذا توفرت الظروف اللازمة فمن الأفضل تحذير الشخص غير المدرك.
تكرار الأذى على الجمهور نتيجة الافعال الخاصة.
يتوسع ميل بشرح مبدأ معاقبة النتائج بدلًا من معاقبة فعل الأذى الشخصي. يقول إن الشخص الذي يميل دوما للتصرف بعنف (أي إيذاء المجتمع) بسبب السُكر (أي بسبب فعل شخصي) يجب أن يكون ممنوعًا من شرب الكحول بشكل خاص. وينصح كذلك بوجوب معاقبة مرتكبي هذه الجرائم المتكررة أكثر من مرتكبي الجرائم لأول مرة.
تشجيع الرذيلة.
فيما يتعلق بموضوع الزنا والقمار، فلا توجد لدى ميل أي إجابة قاطعة، حيث يقول: (توجد اسباب مقنعة لدى الجانبين). ويقترح أنه يمكن السماح بهذه الأفعال بشكل سرّي، ولكن لا يجب السماح بالترويج لها (أي كون الشخص قوادًا أو يمتلك منزلًا للمقامرة). ويصل إلى استنتاج أن الفاحشة العامة أمر مدان.
الانتحار والطلاق.
يكمل ميل كتابه بمعالجة مسألة التدخل الاجتماعي في الانتحار. وذكر أن الهدف من الحرية هو السماح لشخص بمتابعة اهتمامه. لذلك عندما ينوي الشخص إنهاء قدرته على ممارسة الحياة، يجوز للمجتمع أن يتدخل في هذه الحالة. وبعبارة أخرى لا يملك الشخص الحرية في تسليم حريته.
بالنسبة إلى مسألة الطلاق ذكر ميل أن الزواج هو أحد أهم الهياكل داخل المجتمع، ومع ذلك إذا اتفق الزوجان على إنهاء زواجهما فسيُسمح لهما بالقيام بذلك لأن المجتمع لا يمتلك أي أسباب للتدخل في مثل هذه الحالة الشخصية.
يعتقد ميل أن فكرة التعليم الحكومي أمر سيء لأنه سيدمر التنوع في الرأي الخاص بجميع الناس لتدريس المنهج الذي طوره عدد قليل منهم. وبحسب ميل فإن الطريقة الأكثر فائدة من المدارس التي تديرها الدولة هي تلك المدارس التي تتنافس فيما بينها والتي يديرها القطاع الخاص.
يعتقد ميل في المقابل أن الحكومات يجب أن تشجع وتموّل التعليم الخاص. وذكر أنه ينبغي عليهم فرض التعليم الإلزامي من خلال الغرامات البسيطة والامتحان القياسي السنوي. ويؤكد على أهمية التعليم المتنوع الذي يقوم بتدريس الآراء المتعاكسة (مثل كانط ولوك).
ويختتم بالقول إنه من المسموح للدول أن تحظر الزواج إلا إذا استطاع الزوجان إثبات امتلاكهما لوسائل دعم الأسرة الأساسية من التعليم والضروريات الأساسية الأخرى.
يختم جون ميل بذكر ثلاثة أسباب عامة للاعتراض على التدخل الحكومي:
نال كتاب عن الحرية شعبية كبيرة في السنوات التي أعقبت نشره. قال توماس هاردي في وقت لاحق أن الطلاب الجامعيين في ستينيات القرن التاسع عشر كانوا يحفظون الكتاب عن ظهر قلب. وكانت انتقادات الكتاب في القرن التاسع عشر تأتي بشكل رئيسي من المفكرين الذين شعروا بأن مفهوم جون ميل عن الحرية ترك الباب مفتوحًا أمام البربرية (المفكرين مثل جيمس فيتزجيمس ستيفنJames Fitzjames Stephen وماثيو أرنولد Matthew Arnold).
بعد مرور فترة زمنية وعلى الرغم من أن كتاب عن الحرية أثار انتقادات سلبية، فقد تم تلقيه بشكل أساسي باعتباره من أهم الأفكار السياسية الكلاسيكية بسبب أفكاره المهمة وأسلوبه الواضح.
يلخص دينيس إيفانز وماري إل أونوراتو تقبل الناس في العصر الحديث لكتاب عن الحرية قائلين: (ينظر المنتقدون إلى كتاب عن الحرية كعمل أساسي في تطور الليبرالية البريطانية. معززة بأسلوبه النثري القوي الواضح والمفهوم، يقترح ميل في كتاباته على الحكومة والاقتصاد والمنطق نموذجًا للمجتمع لا يزال مقنعًا وقابلًا للتنفيذ). وكإشارة على أهمية الكتاب تعد نسخة منه رمزًا لمنصب رئيس الحزب الديمقراطي الليبرالي في إنجلترا.
هو سري الطنبورجي أحد الفنانين السوريين الذين عاشوا في الفترة 1915 - 1956، ولقد غنى ولحن العديد من الأغاني والقصائد و المنولوجات.
نشأته و طفولته.
نشأ في أسرة نزحت من كيليكيا في تركيا إلى سوريا وإسمه الحقيقي سركيس طمبورجيان، وقد سكنت الأسرة في مدينة حماة وذلك بعد نزوح الأرمن لسوريا في هجرتهم الثانية.
ولد سري طمبورجي في العام 1915، وعاش طفولة قاسية، وعمل في دكان أبيه صانعاً للأحذية، وكان حبه للموسيقا يدفعه إلى التردد على أجواء الطرب الشعبي، ثم تعلم العزف على الكمان في أوقات فراغه وحده دون معلم، ثم علم نفسه أيضاً العزف على العود.