CALM/arwiki huggingface dataset:
Chygrynskiy كسبت أول مباراة له في الدوري الممتاز الأوكراني في عام 2004، عن عمر يناهز ال 17. في عام 2005، انه على سبيل الإعارة إلى النادي الأوكراني ميتالورج Zaporizhzhya، حيث شهدت استمرار هروب رأس لكرة القدم. بعد مهمة ناجحة.
ميتالورج، أحضر دميترو العودة إلى دونيتسك. انه سرعان ما برز كمدافع عن حقوق الإنسان بما يتفق وشخصية بارزة، وشهدت أول دوري ابطال أوروبا لكرة القدم عند نزوله كلاعب بديل في مباراة امام برشلونة خلال
2004-05 دوري أبطال أوروبا. لاعب شاب عزز موقف ابتداء من الساعة الفريق في موسم 2006/2007، وبحلول نهاية منها، في سن ال 20، كان قائدا نادي شاختار الأوكراني في المباراة النهائية ضد دينامو كييف فيغياب كابتن العادية، ماتوزاليم.
خلال موسم 2007/2008، تم اختيار Chygrynskiy منصب نائب قائد الفريق. خلال الموسم، وكان صوت لاعب في المباراة التي حقق فيها الفوز 2-0 على غريمه دينامو كييف الأوكراني في المباراة النهائية لكأس. أيضا في نفس الموسم فاز في الدوري الممتاز الأوكراني مع شاختار.في بداية موسم 2008-2009، Chygrynskiy ساعد الفريق على الفوز بكأس السوبر الأوكرانية. مع شاختار انه لعب في مرحلة المجموعات من دوري أبطال أوروبا، احتل المركز الثالث في المجموعة خلف برشلونة وسبورتنغ. لم تكن هذه هي نهاية رحلة النادي الأوروبي على الرغم من أنها بالمظلات وصولا إلى كأس الاتحاد الأوروبي. انه ساعدهم فريق جعله إلى دور الثمانية بفوزه 1993
26 آب / أغسطس 2009، بعد مفاوضات طويلة بين شاختار وبرشلونة، [3]) تم التوصل إلى اتفاق لنقل Chygrynskiy. [4] وكان النقل بقيمة € حوالى 20 مليون يورو، ويشمل شرط أن Chygrynskiy اللعب في الاتحاد الأوروبي كأس السوبر لناديه السابق، ومن المفارقات امام برشلونة الأسباني. [5] [6]) في 31 آب 2009، أكدت أن برشلونة Chygrynskiy قد اجتاز الفحوص الطبية ووقع لمدة 5 سنوات. [7]
بعد نجاح موسم 2005/2006، وكان يسمى Chygrynskiy حتى نهائيات كأس العالم 2006 الأوكراني المنتخب من قبل المدرب اوليغ بلوخين، في أعقاب إصابة سيرجي فيدوروف. قبل وقت قصير من بطولة كأس العالم، Chygrynskiy كان عضوا في فريق أوكرانيا U21 التي انتهت كما الوصيف في والتي انتهت كما الوصيف في كأس يو - 21 بطولة عام 2006. بالتألق خلال البطولة، واختير عضوا في الفريق في البطولة من قبل الاتحاد الأوروبي [8]. على الرغم من المقرر أن تكون بداية في أوكرانيا لنهائيات كأس العالم، Chygrynskiy التقطت للإصابة خلال المراحل الأخيرة من المسابقة U21 مما اضطره للخروج من البطولة المقبلة كلها
بعد تعافيه من الإصابة، Chygrynskiy تأسيس نفسه على أنه بداية للفريق الأوكراني لكرة القدم في تصفيات كأس الأمم الأوروبية 2008.
شاختار دونيتسك
الفردية:
تُعد الشفعة من الحقوق القديمة التي تكفل للشريك أو الجار عدم تسبب الضرر من شريكه أو جاره بإحدى النواحي، فهي تقوم على زيادة متانة علاقات المجتمع فيما بينهم، وعيش الأفراد حياةً أنسب، حسب تفضيلاتهم.
الشفعة لغةً: الشفع خلاف الوَتْر وهو الزوج تقول كانَ وَتْراً فَشَفَعْتُه شَفْعاً وشَفَعَ الوَتْرَ من العَدَدِ شَفْعاً صيَّره زَوْجاً، وقال القتيبي في تفسير الشُّفْعة كان الرجل في الجاهلية إِذا أَراد بَيْعَ منزل أَتاه رجل فشَفَع إِليه فيما باعَ فَشَفَّعَهُ وجَعَله أَولى بالمَبِيعِ ممن بَعُدَ سَبَبُه فسميت شُفْعَةً وسُمِّي طالبها شَفِيعاً وفي الحديث الشُّفْعَةُ في كُلّ ما يُقْسَمُ الشفعة في الملك معروفة وهي مشتقة من الزيادة لأَن الشفِيع يضم المبيع إِلى ملكه فَيَشْفَعُه به كأَنه كان واحداً وتراً فصار زوجاً شفعاً.
الشفعة اصطلاحًا: حق تملك العقار المبيع جبراً عن المشتري، بما قام عليه، من ثمن وتكاليف (أي النفقات التي أنفقها) لدفع ضرر الشريك الدخيل أو الجوار.
دليل مشروعيتها.
عن جابرقال: ((قضى رسول الله بالشفعة فيما لم يقسم، فإذا وقعت الحدود، وصُرِّفت الطرق، فلا شفعة)).
وقوله : ((الجار أحق بشفعة جاره يُنْتَظَرُ بها وإن كان غائباً إذا كان طريقهما واحداً)).
وعن جابر قال: قال رسول : ((من كان له شريك في ربعة أو نخل فليس له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن رضي أخذ وإن كره ترك)).
أجمع العلماء على الشفعة للشريك في الأرض أو الدار أو البستان. ولم يخالف هذا الإجماع إلا الأصم. ورُدَّ عليه بأن قوله ليس بشيء لمخالفته الآثار الثابتة والإجماع المنعقد قبله.
أركان الشفعة.
1- الآخذ (ويسمى الشفيع، وهو الذي له حق الشفعة).
2- المأخوذ منه (ويسمى المشفوع عليه: وهو الذي انتقل إليه ملك نصيب الشريك القديم).
3- المأخوذ (ويسمى المشفوع فيه، وهو الشيء الذي يريد الشفيع أن يتملكه بالشفعة).
وزاد المالكية ركنًا رابعًا: هو الصيغة.
أما عند الحنفية، فركن الشفعة هو أخذ الشفيع من أحدِ المتعاقدين عند وجود سببها وشرطها.
أما السبب فهو اتصال الملك، وأما الشرط فهو كون المحل عقارًا.
الشفعة في المنقولات.
لا تصح الشفعة في المنقولات، ومثالها الحيوان والمتاع. ذلك أنَّ الشفعة ثبتت لدفع الضرر المحتمل بالشريك الجديد السيء (وبالجار السيء عند الحنفية) بسبب الاستمرار والدوام الحاصل في الشراكة، والمنقول لا يدوم، بخلاف العقار، فيتأبد فيه ضرر المشاركة.
الشفعة في الزرع والثمر والشجر.
- لا تثبت الشفعة (باستثناء عند المالكية) في كل ما ليس بعقار كالشجر المفرد عن الأرض، إلا إن كان تبعًا في البيع للأرض، وجبت الشفعة فيه.
- عند الشافعية: يتبع الأرض الثمر الذي لم يؤبر.
- عند الحنابلة: اتبعوا الغراس والبناء بالأرض. ولم يتبعوا الزرع والثمرة بها.
- المالكية: أجازوا الشفعة في البناء والشجر إذا بيع أحدهما مستقلًا عن الأرض؛ لأن كلًا منهما عندهم عقار. وأجازوا الشفعة في الثمار (الفاكهة) والخضر، كالقِثَّاء، والبطيخ والخيار. واشترطوا في الثمرة المأخوذة بالشفعة منفردة: أن تكون موجودة حين الشراء، بشرط كونها مؤبرة.
ولم يجز المالكية الشفعة في زرع كالقمح والكتان، ولا فيما ينزع أصله كفجل وجزر وبصل.
الشفيع.
الجار.
في المذهب الحنفي: الشفيع هو الشريك، أو الجار. ورأي للجمهور: في أن الشفيع هو الشريك فقط.
واستدل الأحناف في مشروعية الشفعة، والتي منها: ((جار الدار أحق بسقبه)). و ((جار الدار أحق بدار الجار، والأرض)). و ((الجار أحق بشفعته)).
الذمي على المسلم.
في المذهب الشافعي والمالكي والظاهري: تثبت الشفعة للذمي على المسلم، كما قال الحنفية.
في المذهب الحنبلي: لا تثبت عند الحنابلة في بيع عقار لمسلم، استدلالًا بحديث رسول الله : ((لا شفعة لنصراني)).
الذمي على الذمي.
في المذهب الشافعي والحنفي والمالكي تثبت الشفعة للذمي على الذمي، لأنهما متساويان في الدين والحرمة.
مراتب الشفعة.
1- واجبة للخليط (الشريك) في نفس المبيع.
2- في حال لم يكن هنالك شريك، أو كان لكنه تنازل عن الشفعة، فهي تثبت للشريك في حق من حقوق الارتفاق الخاصة بالمبيع. أي مثلًا له شركة في حقٍ من حقوق العقار (وليس في العقار نفسه) كالشرب والطريق.
3- تثبت بعد ذلك لجار ملاصق.
كيفية التوزيع عند تزاحم الشفعاء.
1- إن لم يكونوا من مرتبة واحدة:
فمثلًا إن كان أحدهم شريكًا، وآخر شريكًا في حق الارتفاق، وآخر جارًا ملاصقًا، فيقدم الشريك في المبيع أولًا، ثم الشريك في حق المبيع (حق الارتفاق)، ثم الجار.
- المشارك في حائط الدار في حكم المشارك في الدار نفسها.
- يعد صاحب الأخشاب الممتدة على حائط جاره جارًا ملاصقًا، وكذلك الجار الأعلى والأسفل. – يُعدُّ حق الشرب مقدم على حق الطريق. وإذا باع صاحب الملك أرضه فقط دون بيع حق الارتفاق فلا شفعة للشركاء في حق الارتفاق.
2- الشفعاء من مرتبة واحدة:
عند الحنفية والظاهرية: يقسم حينها العقار حسب عدد الشافعين، دون النظر لمقدار ملك كل واحدٍ منهم. وذلك لأنهم متساوون في سبب استحقاق الشفعة.
وقال الجمهور (غير الحنفية والظاهرية): يقسم العقار بين الشفعاء حسب قدر حصصهم في الملك، لا عليهم بالتساوي؛ لأن الشفعة نشأت بسبب الملك.
3- غيبة بعض الشفعاء:
- في حال غياب بعض الشفعاء حين البيع، وطلب الآخرون الشفعة فتُعطى له، لأنه من اليقين أن ذلك الشفيع يريد الشفعة، بينما الغائب مشكوك في طلبه. فلا يزاحم المتيقن، ولا يؤخر بالشك.
- لكن إذا جاء الغائب وطلب الشفعة، فإن كان من نفس مرتبة الشفيع الأول الحاضر يتقاسم معه الشفعة، فتنتقض القسمة الأولى لها. بينما إن لم يكن من نفس المرتبة فهنالك حالتان، إن كان أعلى منع قضي له بكل الشفعة ومُنع الأول، وإن كان أدنى منه حُرم من الشفعة.
4- إسقاط بعض الشفعاء حقه:
قال الحنفية: إذ أسقط بعض الشفعاء حقه:
طرق تملك الشفعة.
كما ذكرنا، فللشفيع الحق في امتلاك الشفعة، فإما يتملكها من المشتري بالتراضي، أو يأخذها بالقضاء إن لم يعطه إياها.
ما يلزم الشفيع دفعه.
1- الثمن الواجب دفعه:
يأخذ الشفيع المبيع بنفس مقدار الثمن الذي تملك به المشتري، لا بمثل المبيع الذي يملكه المشتري؛ لأن الشرع أثبت للشفيع ولاية التملك على المشتري بمثل ما يملك به قدرًا وجنسًا، لحديث جابر ((فهو أحق به بالثمن))، كما يتوجب عليه دفع ما أنفقه المشتري كأجرة دلال وكاتب ورسوم.
إن كان لهما نفس الشفيع: يأخذ الشفيع كل واحد من العقارين بقيمة الآخر.
إن اختلف شفيعهما: يأخذ شفيع كل منهما حقه في الشفعة بقيمة الآخر (أي يمكن أن يقيم أحدهما فقط).
فإن كان الشفيع ذميًا، أخذها بمثل الخمر، وقيمة الخنزير، وإن كان الشفيع مسلمًا أخذها عند غير الحنابلة بقيمة الخمر والخنزير.
2- الحط من الثمن أو الزيادة عليه:
قال الحنفية:
3- تأجيل الثمن:
عند معظم الشافعية.: إذا قام البائع بتأجيل جزءٍ من الثمن، أو كله للمشتري، فلا يحق للشفيع الاستفادة من ذلك التأجيل، فيكون الشفيع حينها بالخيار، إما يدفع الثمن كاملًا ويستلم المبيع (أو حصته منه) أو يصبر حتى ينقضي الأجل، دون سقوط حقه في الشفعة، إلا أنه عليه طلب الشفعة عند انتهاء الأجل وإلا سقط حقه فيها عند ذلك.
عند المالكية والحنابلة: يحق للشفيع الاستفادة من تأجيل الثمن الذي قدمه البائع للمشتري في حال كان مليئًا ثقة، أو في حال كفله مليء ثقة. لكن إن لم يكن موسرًا، ولا ضمنه مليء، يجب عليه دفع الثمن حالًا، خشية ألا يتحقق للمشتري حقه في وقته.
4- هل يتوقف القضاء بالشفعة على دفع الشفيع الثمن؟
إحضار الثمن من قبل الشفيع لا يُعد شرطًا في التملك، فلا يجب أن يتوقف الحكم القضائي على ذلك، ذلك أنَّ حقه ثبت بمجرد بيع المالك لشخصٍ أجنبي، فكما أنما أصبح عقد الشراء له مباشرةً.
5- اختلاف الشفيع والمشتري في قدر الثمن:
في حال حصل خلاف على مقدار الثمن المتفق عليه بين الشفيع والمشتري، فادعى الشفيع ثمنًا أقل مما ادعاه المشتري فهنا يكون القول قول المشتري مع حلفه لليمين، لأنَّه أعلم بما اشترى، كما أنَّ القول قول المنكر مع يمينه.
لكن اشترط المالكية على الأخذ بقول المشتري بشرط، وهو أنَّ يكون الثمن الذي يذكره يقارب ثمن المشفوع فيه، وذلك حسب تقدير المقدرين.
وكذلك إذا اختلفوا هل الثمن معجل أم مؤجل. فهنا يكون القول قول المشتري (والذي يكون عادةً مؤجلًا في حال حصل خلاف).
شروط الشفعة.
للأخذ بالشفعة شروط، وقع في بعضها اختلاف بين الفقهاء، وهي ما يلي:
1 – أن يكون العقار خارجًا من ملك صاحبه خروجًا باتًا، لا خيار لصاحب العقار فيه.
2 - كون العقد الحاصل بين البائع والمشتري عقد معاوضة وهو البيع وما في معناه، فلا يصح عقد الهبة مثلًا.
3 - أن يكون العقد صحيحًا، ليس فاسدًا.
4 – كون الشفيع مالكًا لما يجعله يستحق حق الشفعة، وذلك وقت الشراء ووقت القضاء.
5 – ألا يكون الشفيع راضيًا بالبيع للغريب.
الاحتيال لإسقاط الشفعة.
عند الحنفية والشافعية: يجوز الاحتيال لإسقاط الشفعة، كأن يقر له ببعض الملك ثم يبيعه الباقي.
الحنابلة والمالكية: حرموا تمامًا الاحتيال لإسقاط الشفعة، وإن فعل لم تسقط؛ لأن الغاية من مشروعيتها هي دفع الضرر عن الشفيع، فإنَّ فعل ذلك البائع بالاحتيال لترتب الضرر الذي شُرعت الشفعة لأجل منعه.
مراحل طلب الشفعة.
1 - طلب المواثبة: أي المبادرة والسرعة، وهو أن يطلب الشفيع حقه بالشفعة فور علمه بالبيع.
2- طلب التقرير: وهو تقديم الشفيع طلبًا آخر يؤكد به طلبه الأول.
والسبب في ذلك أنَّ الشفيع في طلبه الأول قد لا يكون متيقنًا من قدرته على ذلك، فيراجع إمكانياته المادية وظروفه، لذا لا بد من طلب التقرير لتأكيد رغبة الشفيع.
ويشترط في هذا الطلب عدة أمور:
3 - طلب الخصومة والتملك: أي يقدم الشفيع طلبًا للقضاء يطلب فيه الحكم بالشفعة وتسليم المبيع.
مسقطات الشفعة.
1 - بيع الشفيع ما يشفع به من عقار قبل أن يقضى له بالشفعة:
في حال قام الشفيع ببيع المشفوع فيه قبل الحكم بالشفعة له يسقط حقه فيها.
2 - تسليم الشفعة أو الرغبة عنها بعد البيع:
سواء أكان عالمًا بحقه فيها، أم غير عالم، صراحة، أم دلالة وضمنًا.
3- تجزئة المشفوع فيه:
الشفعة حق لا يقبل التجزئة، فإذا تنازل (سلم) الشفيع عن بعض المشفوع فيه كالنصف مثلًا، سقط حقه في كل المبيع.
4- ضمان الثمن: تسقط الشفعة عند الحنفية إذا ضمن الشفيع الدرك عن المشتري للبائع الثمن عند المشتري (ويسمى ضمان الدرك)؛ فهذا دليلٌ ضمني على الرضا بالبيع.
5 - وفاة الشفيع:
يمكن وراثة الشفعة في حال قام الشفيع بالإشهاد على طلبه بالمشفوع عليه، ويحق للورثة في هذه الحالة المطالبة بالشفعة.
فيروس تريستيزا الحمضيات هو أحد الفيروسات النباتية. ينتمي إلى جنس فيروس إصفرار البنجر من فصيلة فيروسات إصفرار البنجر. يؤدي الفيروس إلى إصابة الحمضيات بمرض التدهور السريع الذي يقود في بعض الحالات إلى موت الأشجار.
براء الزعيم ممثل سوري من مواليد دمشق وهو ابن الممثل وفيق الزعيم.
فيروس إصفرار البنجر هو أحد الفيروسات النباتية. ينتمي إلى جنس فيروس من فصيلة .
في وقت الاستقلال في عام 1993 تم ترتيب إريتريا في عشرة أقاليم. هذه الأقاليم كانت مشابهة للمقاطعات التسع التشغيل خلال الفترة الاستعمارية. في عام 1996 تم دمج هذه المناطق إلى ستة (Zobas). حددت حدود هذه المناطق الجديدة على أساس مستجمعات المياه.
المنتقدين لهذه السياسة يرون أن حكومة إريتريا كانت تحاول محو النسيج التاريخي اما أنصارها يعتقدون أن هذه الحدود الإقليمية الجديدة من شأنها تخفيف حدة النزاعات على الأراضي التاريخية. وعلاوة على ذلك أنصار هذه السياسة يقولون ان استناد الحدود على الموارد الطبيعية الهامة من شأنه التخفيف من التخطيط لاستخدامها.
كل منطقة لها جمعية إقليمية منتخبة محليا في حين أن المسؤول المحلي يعين من قبل رئيس إريتريا. خلال اجتماعات مجلس الوزراء يجتمع الرئيس أيضا مع المسؤولين الإقليميين الذين يقدمون تقريرا عن أنشطة مناطقهم.
الجمعيات الإقليمية مكلفة بوضع ميزانية للبرامج المحلية والاستماع إلى مشاكل السكان المحليين. البرامج المحلية تشمل الفعاليات الثقافية، والبنية التحتية مثل الطرق الفرعية، وتشجيع التشجير.
آرثر بيرنانديس ريباس دا سيلفا فيلهو (بالبرتغالية:Arthur Bernardes Ribas da Silva Filho) ولد في 15 مايو 1955. هو مدرب كرة قدم برازيلي، درب فريق جيجو يونايتد في كوريا الجنوبية، وانتقل إلى نادي الاتحاد الحلبي في سوريا مطلع العام ٢٠٢١.
الجيران, مسلسل كويتي، درامي خليجي اجتماعي من بطولة الفنان الإماراتي الكبير أحمد الجسمي، والفنان السعودي عبد المحسن النمر ومجموعة من الفنانين المتميزين.
يطرح المسلسل العلاقة بين الجيران في ظل المتغيرات الاجتماعية والاقتصادية الطارئة على مجتمع الخليج، محذراً من بداية تزعزع مفهوم الجيرة.
تدور الأحداث في محيط مجموعة من الجيران وآخرون تفرقوا بحكم صعودهم الاجتماعي ولكن لا زالت تربطهم علاقات بجيرانهم السابقين، فنتعرف على طموحاتهم ورغباتهم الجامحة في الصعود الاجتماعي ولو على حساب علاقة هذه الجيرة التي لم تعد تمثل لهم غير إدعاءات فارغة يقفزون عليها كلما وقفت عائقا أمام تحقيق رغباتهم.
الشخصيات والادوار.
موسى الذي يدعي مساعدة جيرانه ولكنه يستغل حاجتهم لتحقيق طموحاته في الترقي والحصول على الثروة، فيعمد إلى استغلال قريبه والضغط على زوجته،
راشد الشاب الطيب الوفي لوالده وعائلته الصغيرة الذي عاش قصة حب مع بنت الجيران "سارة"، والذي يتعرض لخديعة من قبل أخيه "محمد".
صفحة المسلسل على قناة سما دبي
زويد: في علم النبات، زويد هي الخلايا التناسلية (أو الأمشاج) التي تمتلك سوطاً واحدا أو أكثر من سوط، وتكون قادرة على الحركة المستقلة.
الخبيتي من الفنون الشعبية، وهو فن قديم تدخل فيه من الايقاعات الدفوف بصورة رئيسية وكذلك السمسمية وهي آلة وترية وأشهر من يؤدي فن الخبيتي أبناء محافظات بدر ورابغ وينبع ووادي الصفراء والليث والقنفذة وغيرهم من أبناء الساحل الغربي في المملكة العربية السعودية. وهناك الكثير من يجيدونها من أبناء هذه المناطق سواء من كبار السن أو صغارهم، وقد يكون في ساحة اللعب أكثر من راقص مما يزيد في حماسهم خاصة عندما ينسجم الراقصون مع أنغام الإيقاع عندما يأتي اللاعب بما يشد انتباه المشاهد من أصول هذه الرقصة مثل التثني والدوران مما ينسجم مع ضربات الإيقاع ومع آلة نفخ رئيسية ومشهورة في هذا الفن وفي هذه اللعبة يلبس الراقصون ثوب الحويسي وهو ثوب تراثي قديم ومشهور في هذه اللعبة لتمتعه بمزايا في تصميمه تساعد الراقص على الاتيان بحركات دورانية جميلة ومميزة، وفي إسبانيا خاصة في الجنوب هناك رقصة مشهورة عندهم يسمونها الفلامنكو وفيها يرتدي الراقصون زياً مشابها للثوب الحويسي وإن اختلفت الإيقاعات أو آلاتها فقط وجه الشبه في الزي.
فصيحة إذ وردت في المعجم الوسيط الجزء الأول الخبت من الأرض ما انخفض واتسع والمنخفض فيه رمل والوادي العميق الممدود فيه نبات والجمع خبوت وأخبات، ولهذا الفن أشعار كثيرة مثله مثل غيره من الكثير من الفنون الشعبية القديمة، وأشعار هذا الفن من الأشعار القديمة والهائمة مجهولة اللحن والملحن والشاعر وتدخل الآلات في مطالع هذه الأشعار مما يساعد على ضبط قوالبها اللحنية وبعض هذه الأشعار لا تدخل فيها الالات ومن هذه الأشعار:
بامستان (بالفارسية: روستاى بامستان ) قرية صغيرة في منطقة كودة، تـتبع لـالبلدة المركزية (بالفارسية: بخش مركزى ) من توابع مدينة بستك وتقع في محافظة هرمزگان في جنوب غرب إيران.
حدود قرية بامستان.
حدود قرية بامستان : من الشمال دهنك، ومن الجنوب جاه دزدان، ومن الغرب قرية برکه لاری، ومن الشرق تنتهي بقرية دهتل.
يبلغ عدد سكان هذه القرية حسب تعداد السكان لعام 2006 للميلاد، (106) نسمة تشكل (21) عائلة، من أهل السنة والجماعة وعلى المذهب الشافعي. يتكلمون الفارسية باللهجة المحلية، بها مسجد ومدرسة مشتركة، وبعض البرك لحفظ مياه الأمطار إذا سالت الأودية أثناء الأمطار الموسمية. تقع القرية في جنوب قرية دهتل، وبها حدود 400 نخلة مثمرة.
ستقام بطولة كأس الاتحاد الكويتي الثالثة في موسم 2009/2010، وستشارك فيها الأندية الأربع عشر كاملة، وقد أجريت القرعة في يوم 1 سبتمبر 2009، وقد ترأس نادي القادسية الكويتي المجموعة الأولى بصفته بطلا للدوري الكويتي الموسم الفائت، وترأس نادي الكويت المجموعة الثانية بصفته بطلا لكأس الأمير في الموسم الماضي.
55 (خمسة وخمسون) هو عدد صحيح يلي العدد 54 ويسبق العدد 56 وهو عدد طبيعي موجب.
56 (ست وخمسين) هو عدد صحيح يلي العدد 55 ويسبق العدد 57 وهو عدد طبيعي موجب.
في اللهجة العراقية.
56 هو اسم عدد، يوصف به المحتال في اللهجة العراقية، وهو مصطلح حديث، أصله من إحدى مواد قانون العقوبات المرقمة 456، المتعلقة بالاحتيال.
ممر الشهرة هو ممر في لوس أنجلوس، أمريكا يمثل ساحة الشهرة يُعنى بتكريم المشاهير من البشر وغير البشر بنجوم توضع في هذا الممر ويوجد الآن أكثر من 2640 نجمة منذ بدايته عام 1959.
وهناك عدة أنواع للنجوم : التميز التلفزيوني، التميز السينمائي، التميز الموسيقي، التميز الإذاعي.
والجدير بالذكر أن الملاكم العالمي "محمد علي" رفض أن توضع نجمته على الأرض لئلا يطئ الناس على اسمه الذي يعد نفس اسم النبي محمد واحتراما لرغبته تم وضعها على حائط مسرح كوداك.
وليس بالضرورة أن يكون صاحب النجمة شخصاً حقيقياً، فمثلاً ميكي ماوس، و دونالد داك، و باغز باني لهم نجمات باسمهم على ذلك الممر.
تم تأسيس ممر الشهرة في هوليوود سنة 1958، في البداية كان لبعض المشاهير العديد من النجوم، لكن في يومنا هذا، أصبح لكل مشهور واحدة، وفي سنة 1978، قدمت مدينة لوس أنجلوس طلبا جَعَل من ممر الشهرة معلمة تاريخية.
في الأصل، كان يحتوي ممر الشهرة على 2500 نجمة فارغة، امتلأت 1558 منها في الست شهور الأولى فقط، بعد ذلك قل ريثم وضع النجوم، حيث أصبحت توضع نجمتان فقط في كل شهر، وفي سنة 1994 كان ممر الشهرة قد امتلأ بأزيد من 2000 نجمة، في حين وصل عدد النجوم المليئة بشخصيات حقيقية وغير حقيقية 2400 نجمة بحلول عام 2009.
الكرد في حلب، للوجود الكردي في حلب تاريخ عريق، يمتد إلى العصور الغابرة ولكنه تأثر أكثر مع بداية نشاة الدولة الأموية في الشام، حيث كانت العلاقات بين امراء الكرد والخلفاء الأمويين في اشدها. وبعد بروز الدولة الايوبية الكردية الاصل صارت حلب من ابهى مدن الدولة، وبنى صلاح الدين والأمراء الأيوبيين استحكامات ومدارس ومنشآت هامة في المدينة وأرجائها. اما في عهد المغول وسيطرة السلاجقة والعثمانيين، فان النزاعات التي سادت بين الكرد والقبائل التي رافقت هذه الغزوات تكثر ورودها في اجواف التواريخ الإسلامية، وكان أغلب هذه النزاعات تتمحور حول السيطرة على الثغور والاراضي الرعوية والخصبة للزراعة ، حيث ان قبائل الغزو التركمانية التي سادت المنطقة بعد غزو السلاجقة والمغول كانت قبائل رحالة تبحث عن الاكل لقطعانها.
الكرد في اطراف حلب في وثائق قديمة.
ينقل الدكتور محمد علي الصويركي، الباحث الأردني عن الأكراد في ولاية حلب العثمانية، من بحث علمي موثق قام به د. خضر عمران حول" الحياة الاجتماعية في ولاية حلب في النصف الثاني من القرن السابع عشر الميلادي/النصف الثاني من القرن الحادي عشر الهجري". حيث اعتمد في مصادره على وثائق محاكم حلب الشرعية، أثبت من خلالها وجود الكرد في ولاية حلب منذ القرن الثاني عشر الميلادي – منذ أيام الدولة الأيوبية، والدولة المملوكية، والدولة العثمانية - وهذا البحث يدعم الآراء التي تؤكد أصالة الوجود الكردي في سورية (منطقة الجزيرة وعفرين) منذ مئات السنين، وقد وردت هذه الحقائق التاريخية ضمن أطروحة الدكتوراه التي تقدم بها إلى جامعة دمشق، كلية الآداب، قسم التاريخ، عام 1989م. ولقيمة المعلومات التاريخية التي وردت في إحدى فصول أطروحته عن الأكراد في حلب، نستلها من أطروحته كما هي: وفي العهد المملوكي، ذكر (القلقشندي) أنه وجد في ظاهر حلب وبرّها الممتد حاضرةً وبادية سكن كثيف، وأمم من طوائف (العرب والأكراد والتركمان)، كما أشار أيضاً إلى مرابطتهم في (الثغور)مع (التركمان)، يحاربون العدو البيزنطي. ومما ذكر في العهد المملوكي أيضاً، أنه كان يتبع حلب بعض قبائل (الكرد)، وكان بعض شيوخهم، يعينون من قبل السلطان، ويستدل من هذا أن العنصر الكردي في هذه الفترة كان يعيش في نواحي حلب حياة قبلية، ويعتمد على تربية الحيوانات، والرعي، والتنقل. وبعد استيلاء العثمانيين على بلا د الشام 922هـ/1516م، وخلال القرن العاشر /السادس عشر، نظمت مناطق الأكراد إدارياً، فجعلت لواء عرف (بلواء أكراد حلب)(4)،غير أن المصادر التي ذكرت ذلك لم تحدد المكان الذي يقع فيه (اللواء)، وإن كان يعتقد أنه يعنى به (جبل الأكراد) المتمثل (بعفرين، واعزاز، وكلّس)، كما أشير إلى وجود (الأكراد اليزيدية)(5) في هذا اللواء، وقيل إنهم كانوا يقومون بأعمال السلب والنهب، وقطع الطرق، وقد عاقبهم أمير اللواء (ابن عربو)(6) والد (جنبلاط بك)، فقتل أعداداً منهم، جزاء لما يقترفون(7), ولعل هذا كان يحدث في النصف الثاني من القرن السادس عشر.
ولقد فُهم من (التنظيمات المالية العثمانية) لبلاد الشام في القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي, أن الأكراد وجدوا في ولاية حلب كقبائل، لكل قبيلة زعيمها الذي يسمى (البيك)، وكانت تدفع له الرسوم والضرائب والغرامات المفروضة على هذه القبائل، سواء فيها المستقر أو المنتقل (8)... وبالنسبة للوثائق الشرعية، فقد ذكر (الأكراد) في ريف ولاية حلب (كطوائف) مثلما ذكرت البدو والتركمان، وقد جرى الاطلاع على (221) وثيقة تخص (أكراد الريف)، ذكر ضمنها 37 سبع وثلاثون طائفة كردية موجودة في ريف الولاية.. وذكر معها قضايا هذه الطوائف (بيع وشراء الكروم، ديون دفع الرسوم، طلاق ،تربية الحيوانات، علاقات بعضهم مع بعض، ومع التركمان والبدو، ومع السلطة الحاكمة، ومكان وجودهم في قضاء كلّس(مركز القضاء، ناحية الجومة، عزاز..)، وفي بعض قرى ناحية جبل سمعان، وفي ناحية العمق... وفي بعض المناطق خارج ولاية حلب.
توزع العشائر الكردية في اواخر الدولة العثمانية.
في بحث علمي موثق أعده الدكتور إبراهيم الداقوقي عن «أكراد الدولة العثمانية،»، ذكر فيه (380) قبيلة وعشيرة كردية كانت منتشرة في بلاد كردستان(إيران وتركيا وسورية والعراق) أيام الدولة العثمانية، واستند في إثبات ذلك على أرشيف رئاسة الوزراء التركية الذي يحتفظ بكافة الوثائق الخاصة بالدولة العثمانية منذ نشوئها حتى سقوطها عام 1918.
وجاء في البحث بأن نفوس الكرد في الدولة العثمانية بلغ حوالي مليونين نسمة قبل سقوطها، وكان يطلق عليهم أسماء عديدة خلال ذلك العهد بلغت حوالي (17) اسماً خاصاً بهم، مثل: كرد، كردي، كردلي، كرديلي، كردلر مورتانا، كرد محمودلو، قره كوردلو، كوجوك كورد مهماتلي، توركمان اكرادي، كرمانج...، علماً بأن قسماً من هذه العشائر قد اندثر أو انصهر في العشائر الكردية الأخرى، ونستلّ من بحثه أسماء العشائر الكردية وأماكن استيطانها التي كانت ساكنة في شمالي سورية (منطقة الجزيرة وعفرين).
هوامش البحث ومصادره.
ملاحظة : مصطلح سجل: يشير إلى سجلات محاكم حلب الشرعية المحفوظة في مديرية الوثائق التاريخية بدمشق.
تقع قرية حكر مخيبر في منطقة صافيتا من محافظة طرطوس.
يعود أصل تسمية القرية إلى الجد الأكبر للقرية مخيبر الذي استوطن في هذه المنطقة التي كانت تسمى وادي بيت المليح أو وادي العديدة.
تقع قرية حكر مخيبر في منطقة جبلية، تبعدعن مدينة صافيتا حوالي 6 كيلومتر، التي تقع إلى الجنوب الغربي من مدينة طرطوس. وهي قرية صغيرة، يحدها من الشمال منطقة الشماميس، ومن الغرب قرية ضهر عامودي، ومن الجنوب قرية العديدة، ومن الشرق قرية حكرهزيه.
يبلغ عدد سكان القرية أكثر من 1000 نسمة (حتى نهاية العام(2009)) يسكنون في بيوت متجاورة تقع معظمها في أسفل الجبل الذي تتوضع عليه القرية، وهذه البيوت حديثة مصنوعة من الاسمنت.
يعمل القسم الكبير من سكان القرية في الزراعة، حيث تعرف القرية بين القرى المجاورة بأنها قرية نشيطة، حيث يقوم السكان بالعمل في الأرض في الصيف والشتاء. حيث تعتبر القرية من القرى المشهورة بزراعة الزيتون، حيث أن زيتون قرية حكر مخيبر معروف ومميز لدى جميع سكان منطقة صافيتا. كما يعمل قسم آخر من السكان في الخدمات أي الوظائف الحكومية.
تتميز القرية بالمحافظة على العادات والتقاليد الموروثة منذ القدم في القرية والمنطقة بشكل عام، حيث نلاحظ ترابط اجتماعي بين أهالي القرية كأنهم عائلة واحدة، حيث يتبادلون الزيارات في حالات المرض وفي حالات الفرح. فعندما يتوفى شخص ما، يلتف أهالي القرية بأكملهم حول أسرة الفقيد، ويقومون بالتعاون لدفنه والقيام بواجب المواساة، حيث يقومون بنصب خيمة للعزاء قرب منزل الفقيد، حيث نسمع فيما آيات من القرآن الكريم.
أما في الأفراح، وخاصة في الزواج يقوم أهل العريس والعروس بدعوة جميع أهالي القرية للمشاركة في مراسم الزواج التي تقام في صالة الأفراح ويقدم فيها العشاء والمشروب في حفل فني يحييه أحد الفانيين الشعبيين ولتبدا أجواءً من الفرح والدبكات الشعبية
في القديم، كان أهالي القرية يعتمدون على مياه الينابيع في الشرب والأعمال المنزلية كافة، وبعد الثورة امتدت شبكة المياه لتصل إلى جميع المنازل في القرية وبشكل منتظم ودائم ليستفاد منها في الشرب والغسيل, وتم اقامة مشروع ماء يعتبر من أهم المصادر المائية التي تغذي مياه الشرب في منطقة صافيتا.
يوجد طريق رئيسية تربط القرية بمدينة صافيتا، تتفرع من هذه الطريق طرق فرعية داخل القرية لتصل إلى جميع البيوت، كما تم شق طرق زراعية تصل إلى جميع الأراضي الزراعية، معظم هذه الطرق معبدة بشكل جيد.
تم وصل القرية مع الشبكة الكهربائية التي امتدت إلى جميع المنازل في القرية.
تم وصل القرية مع شبكة الهاتف منذ فترة قديمة، حيث كانت القرية تابعة لمركز هاتف صافيتا ,ولكن في عام 2004 تم افتتاح مركز هاتف مستقل لخدمة أهالي القرية والقرى المجاورة، ومع التطور وانتشار الهاتف المحمول انتشر في القرية أيضًا بشكل واسع جدًا.
يوجد في القرية روضة للأطفال كما يوجد في القرية مدرسة للتعليم الأساسي -الحلقة الأولى والثانية- وثانوية رسمية.
و النسبة الأكبر من أبناءهذه القرية من ذوي حملة الشهادات الجامعية والعليا بمختلف المجالات.
قاموس الشيطان للكاتب أمبروز بيرس. نشر في عام 1911 وهو كتاب ساخر يقدم تفسيرا لمصطلحات بطريقة ساخرة وهزلية وفي عام 1967 نشرت نسخة موسعة من قاموس الشيطان.
الكاتب والبداية.
الكاتب الساخر أمبروز بيرس هو صحافي وكاتب قصص قصيرة ولد في أوهايو سنة 1842 وتوفي سنة 1914 شارك في الحرب الاهلية. تعود جذور فكرة قاموس الشيطان عندما كان امبروز بيرس كاتب عمود في مجلة اسمها رسالة الأخبار (نيوز ليتير)وهي مجلة مختصة بالنقد الساخر ثم أصبح رئيس تحريرها وهي تصدر في سان فرانسيسكو. كما كتب لمجلة ماجازين فن بين عامي (1872-1875) حيث كتب ثلاثة كتب منهم: (خيوط العنكبوت والجمجمة الفارغة) عام 1874 ومن أشهر اعماله التهكمية كتاب الساحر عام 1906 وقاموس الشيطان عام 1911.