CALM/arwiki huggingface dataset:
كان الحزب معروفًا بشعويته. حدد المؤرخ فرانك تاورز انقسامًا أيديولوجيًا مهمًا:دافع الديمقراطيون عن «سيادة الشعب» التي عبروا عنها في المظاهرات الشعبية، والاتفاقات الدستورية، وحكم الأغلبية مبدأً عامًا للحكم، في حين دافع حزب اليمين عن سيادة القانون، والدساتير المكتوبة التي لم تتغير، وحماية مصالح الأقليات ضد طغيان الأغلبية.كان الحزب الديمقراطي حزب «الرجل العادي»، وقد عارض إلغاء العبودية.
منذ عام 1828 وحتى عام 1848، كانت البنوك والتعريفات الجمركية هي القضايا السياسية المحلية والمركزية. فضل الديمقراطيون بشدة التوسع إلى أراضٍ زراعية جديدة -في حين عارضه الحزب الحر-، ويظهر هذا في طرد الديمقراطيين هنودَ أمريكا الشرقية واستحواذهم على مساحات شاسعة من الأراضي الجديدة في الغرب بعد عام 1846. فضل الحزب الحرب مع المكسيك وعارض نزعة العداء ضد المهاجرين. في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، كان فصيل اللوكوفوكوس في مدينة نيويورك ذا نزعة ديمقراطية جذرية، وضد الاحتكار، ومؤيدًا للأموال الصعبة والتجارة الحرة. كان رئيس المتحدثين فيه وليام ليغيت. في هذا الوقت، كان عدد النقابات العمالية قليلًا جدًا وكان بعضها ينتسب إلى الحزب بحرية تامة.
رئاسات وليام هنري هاريسون وجون تايلر (1841 – 1845).
أدّى الذعر في عام 1837 إلى انخفاض شعبية فان بورين والديمقراطيين. وقد رشّح حزب اليمين وليام هنري هاريسون للسّباق الرئاسي في عام 1840. فاز هاريسون بمنصب أول رئيس لحزب اليمين. بيد أنه توفي في منصبه بعد شهر وخلفه نائبه جون تايلر. كان تايلر قد ترك حزب الديمقراطيين مؤخراً، وبالتالي لم تتفق معتقداته كثيراً مع معتقدات حزب اليمين. أثناء فترة رئاسته، استخدم تايلر حق النقض ضد العديد من مشاريع قوانين حزبه، الأمر الذي أدّى إلى تخلّي حزبه عنه وإقالته من منصبه. وقد سمح هذا للديمقراطيين باستعادة السلطة في عام 1845.
رئاسة أبراهام لينكولن (1861 – 1865).
أثناء الحرب الأهلية، انقسمت الأحزاب الديمقراطية في الشمال إلى فصيلين: ديمقراطيو الحرب، الذين أيّدوا السياسات العسكرية التي يضعها الرئيس لينكولن؛ وديمقراطيو السلام، الذين عارضوها بشدة. ولم يُسمَح لأي حزب سياسي بالانتشار في الولايات الكونفدرالية الأمريكية، التي كانت زعامتها السياسية، التي كانت يقظة للفوضى السائدة في السياسة الأميركية العدوانية وفي ظل الحاجة المُلحة إلى الوحدة، تنظر إلى الأحزاب السياسية إلى حد كبير باعتبارها معادية للحكومة الجيدة بشكل خاص أثناء فترة الحرب. ونتيجة لذلك، أوقف الحزب الديمقراطي جميع العمليات خلال فترة الكونفدرالية بين عامي (1861-1865).
ازدهرت النزعة الحزبية بعد ذلك في الشمال وعززت بذلك إدارة لينكولن، في حين احتشد الجمهوريون تلقائياً خلفها. بعد الهجوم على فورت سمتر، حشد دوغلاس الدّيمقراطيّين الشّماليّين خلف الكونفدرالية، لكن عندما مات دوغلاس كان الحزب يفتقر إلى شخصية بارزة في قيادة الشمال، وبحلول عام 1862، كان حزب السلام المناهض للحرب يزداد قوة. كان حزب السلام من أشد العناصر المعادية للحرب. وكان الحزب الديمقراطي قد نجح في انتخابات الكونغرس لعام 1862، ولكن في عام 1864، رشح الحزب الجنرال جورج مكليلان (من ديمقراطيي الحرب) على منصة السلام لكنه خسر بشكل مريع، لأن العديد من الديمقراطيين في الحرب كانوا قد رشحوا أبراهام لينكولن من الاتحاد الوطني. وأصبح العديد من الديمقراطيين السابقين من أنصار الجمهوريين، وخاصة الجنود مثل الجنرالات يوليسيس جرانت وجون إيه. لوجان.
رئاسة يوليسيس إس. جرانت (1869 – 1877).
قاد بطل الحرب يوليسيس إس.جرانت الجمهوريين إلى فوز ساحق في انتخابات عام 1868 و1872.
عندما أدّى الكساد الاقتصادي الكبير الولايات المتحدة إلى أزمة الذعر في عام 1873، حقّق الحزب الديمقراطي مكاسب كبيرة في مختلف أنحاء البلاد، ووضع سيطرته الكاملة على الجنوب وأيضًا على الكونغرس.
طبقاً لقانون تجريم ازدراء الأديان في مصر يعاقب : "كل من يستغل ويستخدم الدين في الدعوة والترويج عن طريق الكلام أو الكتابة أو بأي طريقة أخرى، الأفكار المتطرفة بهدف تحريض الفتنة والانقسام أو ازدراء أو ازدراء أي من الأديان السماوية أو الطوائف التابعة لها، أو المساس بالوحدة الوطنية أو السلام الاجتماعي ".
في عام 1981 ، أثناء النزاع الديني في أحداث الفتنة الطائفية في الزاوية الحمراء، تم تعديل قانون العقوبات المصري لحظر "إهانة الأديان". يفترض أن القانون سُن لحماية الأقليات الدينية. ومع ذلك، يعتقد الكثيرون أن القانون يتعرض الآن للإساءة.
وفقًا لدستور مصر ، دين الدولة هو الإسلام . المصدر الرئيسي للتشريع هو الفقه الإسلامي. بموجب الدستور وقانون التعليم لعام 1981 ، "التعليم الديني" إلزامي في المدارس العامة والخاصة . يتطلب "التعليم الديني" أن يتم تعليم جميع الطلاب آيات من القرآن . في سن السادسة عشرة، يجب على كل مصري الحصول على بطاقة هوية . تنص البطاقة على أن دين الشخص مسلم أو مسيحي أو "الآخر". البطاقة ضرورية لمعظم الخدمات بما في ذلك الخدمات المصرفية والتعليمية والعلاج الطبي.
يوجد في مصر ثلاثة مستويات من المحاكم الجنائية العادية: الابتدائية، ومحكمة الاستئناف، ومحكمة النقض. إلى جانب المحكمة الجنائية العادية، يوجد في مصر محكمة أمن دولة العليا طوارئ للنظر في قضايا تتعلق بالأمن القومي، والمحاكم العسكرية لعقد جلسات استماع حول الإرهاب والأمن القومي وكذلك المسائل العسكرية.
قانون عسكرى.
منذ عام 1981 ، كان لدى مصر قانون للطوارئ ، وهو قابل للتجديد كل عامين. في مايو 2010 ، مددت الحكومة المصرية قانون الطوارئ إلى مايو 2012. يمنح قانون الطوارئ السلطات سلطة تقييد العديد من حقوق الإنسان ، بما في ذلك حرية الدين أو المعتقد وكذلك حرية التعبير والتجمع وتكوين الجمعيات. بموجب قانون الطوارئ، تقوم قوات الأمن باعتقال واحتجاز الأشخاص بشكل تعسفي، وإساءة معاملتهم، وتعذيبهم. في عام 1993 ، قضت المحكمة الدستورية العليا أنه يجوز للرئيس التحجج بقانون الطوارئ لإحالة أي جريمة إلى محكمة الطوارئ أو المحكمة العسكرية. نتيجة قرار المحكمة هو أن الجرائم المتعلقة بالمسائل الدينية لا توجد في كثير من الأحيان في المحاكم الجنائية العادية بل في المحاكم الأخرى. تؤكد جماعات حقوق الإنسان المصرية والدولية أن الغرض الأساسي لمحكمة أمن الدولة للطوارئ والمحاكم العسكرية هو معاقبة النشاط السياسي والمعارضة، واضطهاد الأفراد الذين لديهم معتقدات أو ممارسات غير تقليدية. في محاكم الطوارئ أو المحاكم العسكرية، لا يحق للمتهم الاستئناف ولكن الحكم يخضع لتأكيد من الرئيس. يجوز للرئيس استبدال قراره بقرار من محكمة طوارئ أو محكمة عسكرية.
قانون التجديف.
تنص المادة 98 (و) من قانون العقوبات، بصيغته المعدلة بموجب القانون 147/2006 ، على عقوبة التجديف والجرائم المماثلة:
الديانات "السماوية" هي اليهودية والمسيحية والإسلام. في بعض الأحيان، بدلاً من، أو بالإضافة إلى التجديف، تحمل المحاكم متهماً بتهمة "التحريض على كره المسلمين" و "التشهير برئيس الجمهورية" و "إهانة الإسلام". بموجب المادتين 89 و 110 من المرسوم بقانون 78 ، يحق لجميع المصريين رفع دعاوى قضائية ضد من تجاوزوا حق الله تعالى. في عام 1996 أو 1998 ، تطلب تعديل القانون ما يطلق عليه "قضايا "هيسبا" " من قبل المدعي العام. إن أكثر من يتهمون بـ "إهانة الإسلام" هم العلماء والناشرون والمدونون ونشطاء حقوق الإنسان والمعلقون السياسيون والروائيون والإصلاحيون التربويون والأساتذة وعلماء اللاهوت والفنانون والمخرجون والسياسيون والليبراليون المسلمون والمعارضون وأعضاء الجماعات الدينية المحظورة والمتحولون للمسيحية، وأعضاء الديانات التي نشأت بعد الإسلام.
من عام 1985 ، كان مجمع البحوث الإسلامية بجامعة الأزهر مستشارًا نشطًا للحكومة في الشؤون الدينية. يحظر نشر كتاب ديني دون موافقة المركز. وقد اتهم IRC العديد من الكتاب بالتجديف. لقد نجح IRC في حظر أو رقابة العديد من الكتابات وأشكال التعبير الأخرى. في 1   في يونيو 2004 ، أعطى وزير العدل فاروق سيف النصر رجال الدين من جامعة الأزهر سلطة مصادرة الكتب والأشرطة الصوتية والفيديو التي يعتقدون أنها تنتهك المبادئ الإسلامية.
تلاحظ هيومن رايتس ووتش أن الخوف من اتهامها بالتجديف أو إهانة الإسلام قد أجبر الكتاب في مصر على فرض الرقابة على أنفسهم وأجبر الأكاديميين على الاستغناء عن الحرية الفكرية. تجد أدناه حالة نصر أبو زيد . في مايو 1998 ، تعلم ديدييه مونسود، وهو مدرس من فرنسا بالجامعة الأمريكية بالقاهرة ، من خلال الصحافة أن استخدامه للسيرة الذاتية لـ مكسيم رودنسون ، قام "محمد" بإهانة أولياء أمور بعض طلابه. أمر الرئيس مبارك بحظر السيرة الذاتية. لم تجدد الجامعة عقد مونشود. في عام 2008 ، اقترحت الحكومة سن قوانين تحظر على الصحفيين قول أو فعل أي شيء يزعج "السلام الاجتماعي" أو "الوحدة الوطنية" أو "النظام العام" أو "القيم العامة".
في أبريل 2015 ، استخدم إسلام البحيري ، عالم مسلم ومضيف برنامج " "مع إسلام" على قناة القاهرة والناس" ، برنامجه للدعوة إلى إصلاح الإسلام ، وهي رسالة أدانتها جامعة الأزهر باعتبارها إهانة للإسلام. أوقفت القاهرة برنامجها إلى أجل غير مسمى. تم اعتقاله ووجهت إليه تهمة إهانة الإسلام وأدين وحكم عليه بالسجن خمس سنوات. استأنف البحيرى الحكم لكن المحكمة رفضت الاستئناف في أكتوبر. ومع ذلك، في ديسمبر / كانون الأول، خفضت المحكمة مدة العقوبة إلى عام واحد في السجن. تم العفو عنه لاحقًا من قبل رئيس مصر، عبد الفتاح السيسي .
في 16 يونيو 2014 ، سُجنت دميانة عماد ، وهي معلمة تبلغ من العمر 23 عامًا في الأقصر، لمدة 6 أشهر. واتهمت بأنها ادعت أن البابا شنودة كان أفضل من محمد، وهو ادعاء نفاه مدير المدرسة بشدة.
يوم 21 أكتوبر عام 2014، المسلم السابق المحلد الناشط أحمد حرقان (أو الحركان) ظهرت في نقاش حول شعبية في حواري المصري تحت الكوبري ( "تحت الجسر"). وشرح لماذا أصبح ملحداً وقال إن الإسلام "دين قاس" ، وهو ما تنفذه الدولة الإسلامية (داعش) وبوكو حرام . وقال الحرقان إنهم يفعلون "ما فعله النبي محمد وصحبه". بعد أربعة أيام، مساء يوم 25 أكتوبر، تعرض هو وزوجته الحامل ندى مندور (سالي) حارقان (الملحد أيضًا) لهجوم من قبل مجموعة من الغوغاء، وهربوا من الاغتيال من خلال الفرار إلى مركز شرطة قريب. بدلاً من اتخاذ إجراء لمساعدة حارقان وزوجته، قام ضباط الشرطة بالاعتداء عليهم أكثر وسجنوا، واتُهموا بالتجديف و "التشهير بالدين" بموجب المادة 98 من قانون العقوبات المصري لسؤالهم "ما الذي فعله تنظيم الدولة الإسلامية (داعش)؟ تفعل؟ "في برنامج حواري. أثار ظهور حربان أسابيع من الاحتجاجات من قبل المذيعين الدينيين الإسلاميين وأثار عروض متابعة تمت مشاهدتها كثيرًا. تعرض محامي هاركان للإهانة وطُرد من مركز الشرطة. في النهاية تم إطلاق سراح أحمد وسالي هاركان وصديقهما كريم جيمي، وتم إسقاط التهم الموجهة إليهما.
في نوفمبر / تشرين الثاني 2012 ، حُكم على سبعة مسيحيين مصريين بالإعدام غيابياً لدورهم في فيلم " براءة المسلمين " المناهض لمحمد. ومع ذلك، فإن التجديف ليس جريمة إعدام في مصر لأن أعلى عقوبة ممكنة بموجب قانون التجديف هي السجن خمس سنوات.
في عام 2012 ، اعتقلت السلطات طفلين مسيحيين قبطيين (تتراوح أعمارهما بين 9 و 10 سنوات) بزعم تمزيق صفحات من القرآن.
في مارس 2010 ، اعتقلت السلطات تسعة من الأحمدية بتهمة إهانة الإسلام.
في أبريل 2009 ، ألغت محكمة مصرية رخصة نشر مجلة شهرية ( "إبداع" ) لأنها، في عام 2007 ، نشرت قصيدة "تجديف": "على شرفة ليلى مراد" من قبل حلمي (أو حلمي أو حلمي) سالم. وقالت المحكمة إن القصيدة تضمنت "تعبيرات أهانت الله". قبل إغلاق "ابداع" ، أجبرت المحكمة سالم على إعادة جائزة الدولة للإنجاز في الفنون. حصل سالم على الجائزة لكامل أعماله. ورأت المحكمة أن "الخطيئة التي ارتكبها ... ضد الله وضد المجتمع، متحدية تقاليده ومعتقداته الدينية يجب أن تفشل في مجموع أعماله، مما يجعله غير مؤهل للحصول على أي شرف أو جائزة من الدولة".
في أكتوبر / تشرين الأول 2008 ، اعتقلت السلطات مدونًا يدعى رضا عبد الرحمن ، ينتمي إلى جماعة دينية: جماعة «القرآنيين». دعا عبد الرحمن إلى الإصلاح السياسي والديني في مصر. اتهمت السلطات الرحمن بـ "إهانة الإسلام". قضى الرحمن ما يقرب من ثلاثة أشهر في الاحتجاز. واشتكى من تعرضه للإيذاء البدني. تم إطلاق سراحه في يناير 2009.
في عام 2007 ، ألقت الشرطة المصرية القبض على عادل فوزي فلتس وبيتر عزت، اللذين يعملان في جمعية الشرق الأوسط المسيحية التي تتخذ من كندا مقراً لها، على أساس أنهما سعيا للدفاع عن حقوق الإنسان، فقد "أهانوا الإسلام".
في 6 أبريل 2005 ، اعتقلت السلطات المصرية بهاء الدين أحمد حسين محمد العقاد. ولمحت السلطات إلى أن العقاد قد ارتكب التجديف لكنه لم يحدد جريمته. أصبح العقاد، مهندسًا في مجال المهنة، شيخًا (زعيمًا دينيًا إسلاميًا) خلال أكثر من عشرين عامًا كعضو في جماعة إسلامية أصولية: الطبغة والدعوة. كانت الجماعة نشطة في التبشير لغير المسلمين ولكنها تعارض بشدة العنف. كتب العقاد كتابين، "الإسلام: الدين" ، "والإسلام والإرهاب" . يجادل العمل الثاني، الذي أنجز في عام 2005 ، عن الحب والسلام والتفاهم في سياق إسلامي.
في أكتوبر 2005 ، احتجزت السلطات عبد الكريم نبيل سليمان (كريم عامر) لمدة اثني عشر يومًا بسبب كتاباته عن الإسلام وعن أعمال الشغب الطائفية في الإسكندرية. طردت جامعة الأزهر عامر في مارس 2006 بعد أن وجد مجلس تأديبها أنه مذنب بالتجديف ضد الإسلام. اشتهر عامر بآرائه العلمانية، ونشر عامر مقالاته على مدونته على الإنترنت عن الإسلام وعن الجامعة. استدعي النائب العام في الإسكندرية عامر في 7   نوفمبر 2006. في 18   في يناير / كانون الثاني 2007 ، حاكم عامر بتهمة "التحريض على كره المسلمين" و "التشهير برئيس الجمهورية" و "إهانة الإسلام". في 22 فبراير 2007 ، حكمت المحكمة على عامر بالسجن أربع سنوات. منذ ذلك الوقت، كان عامر في سجن برج العرب وتعرض لسوء المعاملة.
في عام 2005 ، اعتقلت السلطات بهاء العقاد، الذي اعتنق المسيحية مؤخراً. سجنت السلطات العقاد، واستجوبته مرارًا وتكرارًا بشأن "اهاناته" للإسلام. قيل لمحاميه إن العقاد احتُجز للاشتباه في "إهانة دين سماوي". تم تجديد اعتقال العقاد كل خمسة وأربعين يومًا - بعد عامين - تم إطلاق سراحه دون أي تفسير.
في عام 2001 ، حكمت محكمة الطوارئ على صلاح الدين محسن، وهو كاتب متهم بالتجديف، بالسجن لمدة ثلاث سنوات مع الأشغال الشاقة بسبب كتابات تعتبر مسيئة للإسلام. كما أمرت المحكمة بمصادرة جميع كتب ومنشورات محسن لاحتواء أفكار "متطرفة". كتب محسن تعزز الفكر العلماني.
في عام 2001 ، حُكم على داعية منال مانع بالسجن لمدة ثلاث سنوات بتهمة الإلحاد والكفر.
في يومي 8 و 9 أيار / مايو 2000 ، قام طلاب بجامعة الأزهر بالقاهرة بأعمال شغب لمدة يومين بسبب نشرها في مصر "Feast for Seaweed" ، وهي رواية تبلغ من العمر عشرين عامًا لمؤلفة حيدر حيدر (وأيضًا حيدر حيدر أو حيدر حيدر) ، سوري . أخبر المسؤولون في الجامعة الطلاب أن الرواية تجديف. في 9 مايو 2000 ، خلصت لجنة المجلس الأعلى للثقافة، وهي لجنة عينتها الدولة، إلى أن الرواية لم تكن تجديفية. أعاد المسؤولون في الجامعة النظر في الرواية لكنهم أصروا على أنها تجديف. في 1 يوليو 2000 ، أعلن محمد حسنين هيكل، وهو صحفي بارز ومستشار سابق للرئيس ناصر، أن الغضب كان مهزلة. تراجعت الاضطرابات.
في عام 1993 ، أصدرت "الجماعة الإسلامية" فتوى ضد الكاتب المسرحي كريم الراوي ، مستشهدة كسبب للدفاع عن فرج فودة وذكر أن "الدفاع عن المرتد دليل على الردة". تم سحب الفتوى بعد تدخل المنظمة المصرية لحقوق الإنسان . بعد ستة أشهر، تم اعتقال الراوي واستجوابه من قبل أمن الدولة المصري. تم احتجازه بدون اتهامات. عند إطلاق سراحه، قيل له إن مراقب الدولة اعتبر مسرحية " "مدينة السلام"" ، عن الشاعر الصوفي الحلاج، تجديفًا، وأن جميع مسرحياته في المسرح حُرمت من ترخيص أداء.
في عام 1992 ، قدم نصر أبو زيد منشورات أكاديمية إلى لجنة في جامعة القاهرة لأنه أراد ترقيته إلى منصب أستاذ . انتقد أحد أعضاء اللجنة عقيدة أبو زيد للدين الإسلامي . وقال العضو إن كتابات أبو زيد تحتوي على آثار وانتقادات واضحة سلبية على العقيدة الإسلامية. في 18 مارس 1993 ، حرمت جامعة القاهرة أبو زيد من الاستاذ الكامل. وسميت الشتائم بأبي زيد المرتد وهددته. تقدم المحامي بطلب لطلاق أبو زيد من زوجته على أساس أن المرأة المسلمة لا يمكن أن تتزوج من مرتد. دعت جماعة الجهاد الإسلامي المصرية إلى قتل أبو زيد. كان على الشرطة حماية أبو زيد إذا أراد الذهاب إلى أي مكان. في 23 يوليو 1995 ، غادر أبو زيد وزوجته مصر. استقروا في هولندا.
في عام 1992 ، نشر علاء حامد رواية "الفراش". تتميز الرواية بمشهد ينكر فيه عشاق البساط. شكا الأزهر من التجديف. النيابة العامة المقاضاة. حكمت محكمة الطوارئ على حامد بالسجن لمدة عام. فقد منصبه كمفتش في مصلحة الضرائب. في عام 1997 ، حاكمت مصر حامد مرة أخرى بسبب "رحلة في العقل البشري" ، وهو انعكاس فلسفي للإيمان والإلحاد. حصل على عقوبة من سنة واحدة. بسبب سوء حالته الصحية، طلب حامد من محكمة استئناف القاهرة تعليق حكمه. أفرجت عنه المحكمة. في 5 يونيو 2001 ، قام المدعي العام بمحاكمة حامد بسبب كتابه " "حزن الضفادع"" .
في ديسمبر 1991 ، أدانت محكمة الطوارئ علاء حامد لانتهاكها قانون مكافحة التجديف في مصر من خلال نشر "كتاب «مسافة في عقل رجل»" . في عام 1990 ، اشتكت جامعة الأزهر من أن الرواية لديها أفكار ملحدة وثنية. أكد المدعي العام أن رواية حامد كانت "تهديدًا خطيرًا للمعتقدات الأساسية للمجتمع المصري، وعلى الأخص أولئك الذين يرتبطون بشخص الله الأكثر تعالى والأديان السماوية، ... التي تمثل ... تحريضًا على الإلحاد والردة ". حكمت المحكمة على حامد بالسجن ثماني سنوات. أدانت المحكمة ناشر حامد، محمد مدبولي، وطابعة حامد، فتحي فضل، بتهمة التحريض على جريمة حامد، لكن الرئيس أو رئيس الوزراء وضعوا جانباً جميع الأحكام. كان حامد في السجن لعدة أشهر بينما كان ينتظر المحاكمة. تم احتجاز مدبولي لمدة أربعة أيام قبل مثوله أمام المحكمة. على مدار حياته، مثل مدبولي أمام المحكمة في 24 مسألة تتعلق بنشره للكتب الاستفزازية.
في عام 1990 ، نجحت جامعة الأزهر في حظر كتاب فرج فودة "ليكون أو لا يكون" . كان فودة ناقدًا صريحًا لقمع السلطات الإسلامية في مصر. نظمت تلك السلطات حملة شريرة من الأكاذيب لتشويه سمعة فودة وتدميرها، لكن فودة استمر في انتقاده. في 3 يونيو 1992 ، أصدرت مجموعة من "العلماء" في الأزهر بيانًا اتهمت فوده بالتجديف. بعد خمسة أيام، قام "قاتلان من الجماعة الإسلامية" بإطلاق النار على فودة وإصابة ابنه والعديد من المارة. وكان شيخ الأزهر شيخ محمد الغزالي قد أعلن في السابق فودة مرتداً، وقال إن الشريعة الإسلامية تبرر مقتله. قبلت "الجماعة الإسلامية" مسؤولية القتل. أعلنت المجموعة أن "الأزهر أصدر الحكم ونفذنا الإعدام".
في عام 1959 ، نجح المسؤولون في جامعة الأزهر في حظر رواية " "أبناء جبيلاوي" " من رواية نجيب محفوظ ، وهو كاتب مصري . وقال المسؤولون إن الرواية تجديف. في عام 1994 ، هاجم متطرفون إسلاميون محفوظ الحائز على جائزة نوبل (82 عامًا) خارج منزله في القاهرة. طعن المهاجمون محفوظ في الرقبة. نجا ولكن مع أضرار دائمة في الأعصاب في ذراعه اليمنى. لم يتم نشر رواية محفوظ مرة أخرى في مصر حتى عام 2006 ، وهو عام وفاة محفوظ .
مايكل كين، ممثل إنكليزي ظهر في أكثر من 130 فيلمًا وظهر عدة مرات تلفزيونيًا. بدأ كين مساره المهني في التمثيل في خمسينيات القرن العشرين، عندما مثّل عدة أدوار صغيرة في الأفلام البريطانية، وغالبًا لم يظهر اسمه فيها (غير مُضاف إلى قائمة المشاركين). تلقى كين التقدير من أحد أشهر الممثلين في ستينيات القرن العشرين أثناء دوره المبهر في فيلم زولو (1964). جسّد بعد إذ دور الجاسوس هاري بالمر في أفلام إبكرس فايل (1965)، وفيونيرل إن برلين (1966)، ومليون دولار براين (1967). وقام أيضًا بأدوار البطولة في فيلم ذا إيتالين جوب وفيلم باتل أوف بريتن (كلاهما عام 1969). قاده دوره في فيلم سلوث ليترشح لجائزة الأوسكار لأفضل ممثل. حصل كين على الأوسكار لأفضل ممثل مساعد عن فلميه هانا وأخواتها (1986) وقوانين منزل سايدر (1999). وفي الآونة الأخيرة، حصل كين على متابعة جديدة من خلال تعاونه مع صانع الأفلام البريطاني الأمريكي كريستوفر نولان في ثلاثية فارس الظلام (دارك نايت)، بالإضافة إلى فيلم استهلال «إنسبشن»(2010)، وفيلم بين النجوم «إنترستيلر» (2014).
الوكالة العامة للإشراف على الانتخابات هي وكالة إشراف مستقلة مكلفة بالإشراف على إدارة الانتخابات العامة في جميع أنحاء إندونيسيا. أنشت الوكالة بموجب القانون رقم 22 لعام 2007 بشأن مديري الانتخابات العامة واستعيض عنه لاحقًا وألغاه بموجب القانون رقم 15 لعام 2011، ويصف النظام الأساسي واجباته بأنها "الإشراف على إدارة الانتخابات العامة".
للوكالة خمسة أعضاء بمن فيهم رئيس ينتخبه أعضاؤها. بموجب القانون يجب أن يكون ما لا يقل عن 30 ٪ من الأعضاء من الإناث. يعيّن الرئيس 10 مرشحين (ضعف الشرط القانوني) بموافقة من الجمعية الاستشارية الشعبية، الذي سيعمل لمدة خمس سنوات ويتم انتخاب الرئيس من قبل أعضائه وفيما بينهم.
لا يمكن إنهاء عضوية أعضاء الوكالة إلا من قِبل الرئيس وفقًا لما يحدده القانون والذي يتضمن: لم يعد يفي بمتطلبات العضوية، منتهكًا يمين منصبه ومدونة الأخلاق، عدم القدرة على أداء واجباته لمدة ثلاثة أشهر متتالية دون سبب وجيه، أدين بجناية وحكم عليه بالسجن لمدة خمس سنوات أو أكثر، لم يحضر جلسة عامة لمدة ثلاث مرات متتالية دون مبرر صحيح حسب الاقتضاء.
الواجبات الرسمية.
يقتصر دور الوكالة على الإشراف على إدارة الانتخابات. وهي مسؤولة عن تنظيم معايير إجراءات العمل الإشرافي لإدارة الانتخابات لتكون بمثابة دليل توجيهي لمشرفي الانتخابات في كل مستوى (وطني، أو إقليمي، أو بلدي... إلخ).
من أجل الإشراف والتأكد من إدارة انتخابات نزيهة، سواء من خلال تدابير وقائية أو استجابة، فإن الوكالة مكلفة بالإشراف على الاستعدادات قبل الانتخابات، وإدارة الانتخابات وهي مستمرة، وإدارة وتخزين الوثائق والمحفوظات، ومراقبة إنفاذ المخالفات الانتخابية من قبل السلطات المختصة، والإشراف على تنفيذ إدانات جريمة الانتخابات، وتقييم الإشراف على الانتخابات، ونشر تقرير إشرافي على الانتخابات، وواجبات أخرى كما هو منصوص عليه في القوانين والأحكام المعمول بها.
تتألف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في مصر حاليًا منبثقة من سلطة تبشيرية لاتينية معفاة و 14 أبرشية كاثوليكية شرقية (ولا سيما مقاطعة بطريركية الأقباط الكاثوليك) ، لكنها أسفرت أيضًا عن أكثر من 90 رؤية تيتولية .
الأبرشيات الحالية.
الطقوس الرومانية.
"انظر ايضا: الكنيسة الرومانية الكاثوليكية"
(معفى، أي يخضع مباشرة للكرسي الرسولي) النائب الرسولي لإسكندرية المصرية (اللاتينية)
الكاثوليكية الشرقية.
طقوس الاسكندرية.
"انظر ايضا: الكنيسة القبطية الكاثوليكية"
الطقوس البيزنطية.
"انظر ايضا: كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك"
طقوس الانطاكيه.
"انظر ايضا: الكنيسة المارونية , الكنيسة السريانية الكاثوليكية"
الطقوس الارمنية.
"انظر ايضا: الكنيسة الارمنية الكاثوليكية"
الطقوس الكلدانية.
"انظر ايضا: الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية"
هناك جالية صغيرة من الهنود تعيش في مصر، تشمل المغتربين الهنود في مصر، وكذلك المواطنين المصريين من أصل هندي أو نسب هندي. معظم السكان الهنود يشغلون مناصبا وظيفية مرموقة، وهم غالبيتهم من المهنيين الذين يعملون في الشركات متعددة الجنسيات في قطاع النفط والغاز والبنوك وتكنولوجيا المعلومات، ويشغلون مناصبا عليا وظيفية، مما يعني عادةً أنهم في الثلاثينيات، على الأقل، وترافقهم أسرهم. يوجد حاليًا حوالي 300 شركة هندية لها مشاريع مشتركة أو فروع أو مكاتب مملوكة بالكامل في مصر. ومن أكبر الشركات الهندية المستثمرة في مصر هي شركة ويبرو، ماهيندرا آند ماهيندرا، جندالز وتاتاس.
خلال الثورة المصرية عام 2011، عاد العديد من الهنود، معظمهم من النساء والأطفال، إلى الهند بسبب الأزمة المتصاعدة في البلاد. بعض السائحين الهنود تقطعت بهم السبل في شرم الشيخ خلال الأزمة. لا توجد تقارير عن إصابة أي هندي بجروح أو اعتداء منذ بدء الاضطرابات. على الرغم من الاضطرابات، فإن العديد من الشركات الهندية بقيت تواصل عملها.
المنتجات ذات الاستعمال الواحد (المستهلكات ذات الاستخدام الواحد)، وهو منتج مصمم للاستخدام مرة واحدة، يُعاد تدويره بعد ذلك أو يُتخلص منه كنفايات صلبة. يستخدم المصطلح أيضًا في بعض الأحيان للمنتجات التي قد تستمر عدة أشهر (مثل فلاتر الهواء التي يمكن التخلص منها) لتمييزها عن المنتجات المماثلة التي تدوم إلى أجل غير مسمى (مثل فلاتر الهواء القابلة للغسل). لا ينبغي الخلط بين كلمة «المستهلكات» وكلمة «المواد الاستهلاكية»، والتي تستخدم على نطاق واسع في عالم الميكانيك. على سبيل المثال، يعتبر اللحامون أن قضبان اللحام، ونهاياتها المستدقة، والخراطيم، والغاز، وغيره، هي «مواد استهلاكية»، إذ إنها لا تدوم سوى فترة معينة قبل الحاجة إلى استبدالها.
«المستهلكات» هو صفة تُطلق للأشياء التي لا يمكن إعادة استخدامها ولكن يُتخلص منها بعد استخدامها. يستخدم الكثير من الناس الآن المصطلح كاسم أو موصوف، أي «يمكن التخلص منه» ولكن في الواقع، لا تزال هذه صفة لأن الاسم (المنتج، الحفاض، وما إلى ذلك) هو اسم ضمني. الدخل المتاح هو مقدار الأموال المتبقية من راتب الشخص أو مدفوعات الإنفاق أو الإدخار أو أيًا كان، بعد أن تُستبعد جميع تكاليف المعيشة.
تُصنع المنتجات ذات الاستخدام الواحد من الورق أو البلاستيك أو القطن أو رغوة البوليسترين غالبًا. يصعب إعادة تدوير المنتجات المصنوعة من مواد مؤلفة مثل التصفحات صعبة التدوير، والتي غالبًا ما يُتخلص منها في نهاية عمر استخدامها.
أمثلة عن المستهلكات ذات الاستخدام الواحد.
تُستخدم رزم التغليف مرة واحدة عادةً. شُكّل التسلسل الهرمي للنفايات لتقليل استهلاك المواد. تتناسب العديد من أشكال ومواد التغليف مع نسب إعادة التدوير الفعلية المنخفضة في العديد من المناطق. يزيد عدد مرات استخدام العبوات وإعادة تغليفها، ولكن في النهاية، سيُعاد تدوير الحاويات أو تحويلها إلى سماد طبيعي أو حرقها أو دفنها.
يوجد العديد من أشكال الحاويات مثل الصناديق والزجاجات والجرات والحقائب، وغيرها. وتشمل المواد الورق والبلاستيك والمعادن والأقمشة والمواد المؤلفة، وغيرها.
تشمل النزاعات المسلحة في التاريخ المبكر لاسكتلندا الحديثة جميع أشكال النشاط العسكري ضمن حدود اسكتلندا أو النشاطات التي قامت بها القوات الاسكتلندية خارج حدود اسكتلندا في الفترة الممتدة من بداية ظهور أفكار عصر النهضة في أوائل القرن السادس عشر إلى الهزيمة العسكرية لحركة اليعاقبة في منتصف القرن الثامن عشر. كانت الجيوش الاسكتلندية تتشكل في نهاية العصور الوسطى على أساس الخدمات المتبادلة والالتزامات الإقطاعية وعقود "مانرينت" العشائرية. أنتجت هذه النظم قوة عسكرية هائلة في عام 1513، ولكن بحلول منتصف القرن السادس عشر، ظهرت صعوبات كبيرة في التجنيد. كان الجنود الاسكتلنديون يحضرون معهم معداتهم وأسلحتهم الخاصة كالسيوف والرماح والأقواس، وتخلت القوات الاسكتلندية عن الدروع الثقيلة بعد حملة فلودن. تولى التاج الإسكتلندي دورًا متزايدًا في تسليح الجيوش. حلت الرماح العادية محل الرماح الطويلة، وبدأ الاسكتلنديون يتحولون من استخدام القوس إلى استخدام الأسلحة النارية، واستُبدلت بالأحصنة الإقطاعية الثقيلة أحصنةٌ خفيفة. أنشأ الملك جيمس الرابع مصنعًا للأسلحة النارية في عام 1511، وقد غير استخدام البارود من بناء القلاع والحصون، ففي أربعينيات القرن السادس عشر وخمسينياته، بدأت اسكتلندا تعدل قلاعها بشكل جذري.
بدأت محاولات إنشاء القوات البحرية الملكية الاسكتلندية في القرن الخامس عشر. أسس الملك جيمس الرابع ميناءً بحريًا في نيوهافن وحوضًا لبناء السفن في إيرث، وحصل على 38 سفينة أشهرها سفينة "مايكل الأعظم"، التي كانت أكبر سفينة حربية في أوروبا في ذلك الوقت.
حققت السفن الحربية الاسكتلندية عدة نجاحات ضد القراصنة، ورافقت الملك في رحلاته إلى الجزر الاسكتلندية، وتدخلت عسكريًا في الدول الاسكندنافية ودول البلطيق، ولكن بيعت هذه السفن بعد الفشل الذريع في حملة فلودن. اعتمدت الجهود البحرية الاسكتلندية بعد ذلك على القطاع الخاص والسفن المستأجرة. على الرغم من اتفاقيات السلام بين إنجلترا واسكتلندا، حدثت مناوشات ومعارك عدة بينهما، وهو الأمر الذي دفع الملك جيمس الخامس لبناء ميناء جديد في بورنيسلاند في عام 1542. كان الاستخدام الرئيسي للقوة البحرية في عهده في الرحلات الاستكشافية إلى الجزر القريبة وفرنسا. أنهى الملك الأسكتلندي الصراع مع إنجلترا في عام 1603، لكن سياسة إنجلترا الخارجية دفعت اسكتلندا لإعادة تسليح نفسها، فاشترت أسطولًا من ثلاث سفن في عام 1626 وجهزتها بالأسلحة، بالإضافة إلى أساطيل القطاع الخاص. شاركت البحرية الملكية الاسكتلندية والجنود الاسكتلنديون في عام 1627 في الحملة الإنجليزية ضد فرنسا، وعادوا أيضًا إلى جزر الهند الغربية، وفي عام 1629، شاركوا في الاستيلاء على كيبيك.