CALM/arwiki huggingface dataset:
ولد في عام 1976 انتمائه إلى الجناح اليساري برز في ثورة الربيع العربي في اليمن كمتحدث بإسم ساحة التغيير في صنعاء ثم شارك بعدها مع الحوثيين عضوآ لمكتبهم السياسي وفي 2015 وبعد دخول الحوثيين للعاصمة صنعاء إنشق عنهم وسافر إلى السعودية لمساندتها في عملياتها العسكرية في اليمن.
البخيتي والأديان.
في عام 2015 كان البخيتي ينتقد بعض الأفكار الدينية، فمثلاً في قال منشورٍ له على صفحته على فيس بوك: «منذ 1400 ونحن نبحث عن الإسلام الصحيح، وكلٌ يدعي صحة فهمه له،... اقترح أن نقبل بالعلمانية حتى نجد الإسلام الصحيح». بعد عام 2019 هاجم البخيتي الأديان ككل على صفحاته على مواقع التواصل الاجتماعي، وانتقد تعاليمها وأفكارها.
مجلس التحكم الآلي الأمريكي (AACC) منظمة متخصصة في تطوير نظريات التحكم الآلي (الأتمتة) تأسس المجلس في عام 1957. المجلس أحد الأعضاء التسع للاتحاد الدولي للتحكم الآلي وهم:
مؤتمر التحكم الآلى.
مؤتمر التحكم الأمريكي (ACC) مؤتمر بحثي سنوي يرعاه مجلس التحكم الآلي الأمريكي ويعد واحدًا من أكثر المؤتمرات المرموقة في مجال التحكم الآلي. بالعودة إلى عام 1960، كان 50% من الباحثين أمريكيين الجنسية بينما 50% من جنسيات مختلفة.
تصدر مجلس التحكم الآلي الأمريكي خمس جوائز في المجال وهم:
قد يقصد من «بيتار بيتروفيتش» :
قد يقصد من «بيتر أندرسون» :
قد يقصد من «بيتر بويل» :
قد يقصد من «بيتر توماس» :
قد يقصد من «بيتر جونسون» :
قد يقصد من «بيتر راسموسن» :
قد يقصد من «بيتر سميث» :
قد يقصد من «بيتر سيمبسون» :
قد يقصد من «بيتر كوك» :
قد يقصد من «بيتر ماير» :
قد يقصد من «بيتر ميرفي» :
قد يقصد من «بيتر وارد» :
قد يقصد من «بيدرو فرنانديز» :
قد يقصد من «بيدرو لوبيز» :
قد يقصد من «بيدرو مينديز» :
قد يقصد من «بيل براون» :
مارتن إبرهارد (من مواليد 15 مايو 1960) مهندس ومدير تنفيذي أمريكي، مؤسس مشارك في شركة تيسلا موتورز مع مارك تاربنينغ في عام 2003 شغل فيها منصب المدير التنفيذي حتى عام 2007. صنفته مجلة فورتشن ضمن أفضل 24 مبتكر لعام 2007، في نفس العام الذي تم اختياره من قبل مجلة بيزنيز 2.0 في المركز 32 في قائمة 50 شخصا يهتم.
ولد إبرهاد في بركلي، كاليفورنيا في 15 مايو 1960، لينشأ ويترعرع في كنسينغتون كاليفورنيا حيث التحق فيها بمدرسة كنسينغتون هيلتوب الابتدائية. بينما التحق بالمدرسة الإعدادية والثانوية في إل سيرريتو حتى منتصف الصف الحادي عشر، عندما انتقلت عائلته إلى إلمهورست، إلينوي. تخرج إبرهاد من مدرسة يورك الثانوية في عام 1978.
حصل إبرهارد على شهادة البكالوريوس في هندسة الكمبيوتر في عام 1982 من جامعة إلينوي في أوربانا- شامبين، حصل بعد ذلك على درجة الماجستير في الهندسة الكهربائية في عام 1983 من نفس الجامعة.
الوظيفة الأولى.
بدأ إبرهاد حياته المهنية كمهندس كهربائي في شركة وايس تكنولوجي، حيث قام بتصميم مجموعة أسكي "WY-30" كأول منتج له. شارك بعد ذلك في تأسيس العديد من شركات الكمبيوتر التي ساهمت في تصميم أحد أوائل قراء الكتب الإلكترونية، ذا روكيت.
تسلا موتورز.
أدى اهتمام إبرهاد بالسيارات الرياضية المعتمدة على النفط المستورد وتأثير ذلك على الإحتباس الحراري إلى تأسيس أول شركة للسيارات الرياضية في سيلكون فالي.
في عام 2003، شارك إبرهاد مع مارك تاربنينغ في تأسيس شركة تيسلا موتورز، شركة سيارات كهربائية في سان كارلوس بولاية كاليفورنيا، ليصبح أول رئيس تنفيذي للشركة. يقود إبرهاد سيارة من الجيل الثاني لسيارات تيسلا رودستار المنشأة عام 2008، سيارة رياضية كهربائية ببطارية (244 ميل) (393 كم).
في 30 نوفمبر 2007، أصدرت شركة تيسلا بيانا صحفيا بعنوان " مارتن إبرهارد من المؤسس المشارك لشركة تيسلا موتورز إلى المجلس الاستشاري". وفقا للجنة الإعلامية للشركة ووكالة سي إن إن بأن مارتن قد طلب منه المغادرة لكن لم يتم الإفصاح عن السبب.
2010-2015.
في عام 2010، أكد مارتن إبرهارد لشركة أوتوبلوج جرين أنه كان يعمل مع فولكسفاجن لكن لم يتم تقديم أي تفاصيل أخرى.
في وقت لاحق، عمل في شركة لوسيد للمحركات، شركة ناشئة تمولها شركة لأيكو وغيرها من الشركات التي تم إنشاؤها للتنافس مع شركة تيسلا حتى عام 2015.
إي فيت.
في عام 2017، قام إبرهاد بتأسيس شركة إي فيت لتزويد شركات تصنيع المعدات الأصلية الكبرى بمحركات كهربائية وحلول لتخزين الطاقة.
محركات إس إف.
في أكتوبر 2017، انضم إبرهارد إلى مجموعة سكون الصناعية بعد حصولها على شركة إن فيت ليتم إعادة تسميتها إلى محركات إس إف.
تزوج إبرهارد من كارولين إبرهاد التي التقي بها في جامعة إلينوي حيث كان الثنائي مانحين سنويين لكلبية الهندسة في الجامعة منذ عام 1984.
القسيم الفولفي هو شوكة بروتين سكرية على القفيصة الفيروسية أو الغلاف الفيروسي. هذه النتوءات سترتبط فقط مع مستقبلات معينة على خلية الثوي/المضيف ؛ وهي ضرورية لكل من نوعية المضيف و إخْماج الفيروس . مصطلح 'القسيم الفولفي' عادة ما يستخدم للإشارة إلى مجموعة متغايرة من البروتينات على سطح الفيروس والتي تعمل معا.
ألياف ذيل بعض العاثيات ، وخاصة T4 هي قسيمات فولفية معدلة .
فيروس الأنفلونزا لديه نوعين من القسيمات الفولفية :
1) ذات شكل الشوكة المثلثة [الراصة الدموية]
2) ذات شكل الفطر [نورامينيداز] .
تيلمان بن فرانكس الأب (29 سبتمبر 1920 – 26 أكتوبر 2006) هو عازف غيتار وكاتب أغاني أمريكي، وكان مديرا لعدد من فناني الكانتري مثل جوني هورتون وديفيد هيوستن وويب بيرس وكلود كينغ.
ولد فرانكس في مدينة ستامبز في جنوب غرب ولاية أركنسو، وهو ابن جورج واتسون فرانكس (1890-1967) وبيرل غالواي (1896-1983). انتقلت العائلة إلى شريفبورت في شمال غرب لويزيانا عندما كان عمر فرانكلين سنتين، حيث سكنوا في حي سيدار غروف. كما عاش سنواته الأخيرة في جنوب غرب مدينة شريفبورت.
خدم فرانكس في الجيش خلال الحرب العالمية الثانية، وبعد ذلك تزوج من فرجينيا هيلين سوبر (1927-2016)، وكانت تغنى مع زوجها، وأنجب الزوجان أربعة أطفال.
شكل فرانكس وكلود كينغ فريقا موسيقيا بعد الحرب، وكان يعملان في عدة وظائف، معظمها في مبيعات السيارات. في 3 أبريل 1948، عزف فرانكس على الكونترباس مع فريق بايلز براذرز في العرض الأول لبرنامج لويزيانا هيرايد، والذي بثه محطة الراديو KWKH في مدينة شريفبورت.
عمل فرانكس كمدير للمغني جوني هورتون، وقام بتحويل المغني الناشئ في عام 1955 من علامة ميركوري ريكوردز إلى كولومبيا. ألف فرانكس أغنية "When It's Springtime in Alaska"، والتي تصدرت قائمة بيلبورد لأغاني الكانتري لهورتون عام 1959، كما اشترك في كتابة أغاني ناجحة أخرى لهورتون مثل "Honky Tonk Man" عام 1956، وأغنية "Sink the Bismark" عام 1960. تلقى فرانكس إصابات في الرأس وكذلك إصابات داخلية في حادث سيارة يوم 5 نوفمبر 1960، في مدينة ميلانو في شرق تكساس، وهو الحادث الذي أدى لوفاة جوني هورتون وبتر ساق زميلهم الثالث تومي توملينسون.
تم الاعتراف بمساهمة فرانكس في موسيقى الروك أند رول من خلال إدخاله في قاعة مشاهير روكابيلي، وقاعة مشاهير لويزيانا، وكذلك إدخاله في رصيف النجوم في شريفبورت حيث وضعت طبعة يديه وقدميه في الخرسانة بجانب النجوم الآخرين، مثل ألفيس بريسلي.
توفي فرانكس في 26 أكتوبر 2006 عن عمر الخمسة والثمانين. أقام الجنازة ابنه القس واتسون فرانكس. وتم دفن في مقبرة فورست بارك ويست في شريفورت.
طريقة بالمر هي احدى طرق تعليم فن الخط حيث تم تطويرها بواسطة أوستن بالمر في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.
تم كتابتها إلى حد كبير كنمط مبسط من "طريقة سبينسيري" والذي كان النظام القياسي الرئيسي للكتابة اليدوية منذ أربعينيات القرن التاسع عشر وسرعان ما أصبحت طريقة بالمر الأكثر شعبية في الولايات المتحدة.
تم تطوير الطريقة في عام 1888م وتم تقديمها على شكل كتاب دليل بالمر لكتابة الأعمال عام 1894م. في إطار هذه الطريقة تم تعليم الطلاب على نظام موحد للكتابة على شكل مخطط بحركات إيقاعية.
خالد محمد لاعب كرة قدم قطري . يلعب حالياً في نادي الدحيل و منتخب قطر.
لعب في نادي الجيش و ليدز يونايتد في الفئات السنية و نادي الدحيل و كولتورال ليونيسا و أعير إلى نادي قطر مطلع عام 2019 و أعير إلى النادي الأهلي في شهر مارس 2020 .
منتخب قطر.
في 3 يناير / كانون الثاني 2019 ، بعد إصابة أحمد معين ، تم ضم خالد محمد إلى المنتخب القطري في كأس آسيا 2019 في الإمارات العربية المتحدة .
حسن غنيم ، (مواليد 07 أغسطس 1982) هو شخصية إعلامية أمريكي وسعودي وطبيب أسنان وكاتب ومؤلف.
حاصل على شهادة طب الأسنان ويعمل في مستوصف والده (مستوصف مركز صفد 2) في طريق الملك عبد الله بالرياض. ولد عام (1982) في الرياض ، السعودية.
قد يقصد من «بيل وايت» :
قد يقصد من «بيل وليامز» :
قد يقصد من «بيلي بينيت» :
قد يقصد من «بيلي تايلور» :
قد يقصد من «بيلي جونز» :
قد يقصد من «بيلي كلارك» :
قد يقصد من «بيلي كوك» :
قد يقصد من «بيلي مورغان» :
قد يقصد من «بيلي ميلر» :
قد يقصد من «بيلي نيل» :
قد يقصد من «بيلي هيوز» :
قد يقصد من «بين جونز» :
قد يقصد من «بين رايت» :
حكايات أشباح المدرسة هو مسلسل أنمي ياباني تلفزيوني من أخراج نوريوكي أبيه، ومن إنتاج إستديو بيرو، عرض في 22 أكتوبر عام 2000 حتى 25 مارس عام 2001، على تلفزيون فوجي، وتكون من 20 حلقة.
تدور أحداث القصة عن ساتسوكي ميانوشيتا، التي تنتقل مع عائلتها إلى مسقط رأس أمها المتوفاة. في أول يوم لها في المدرسة، تكتشف ساتسوكي أن الأشباح يسكنون مدرستها، ووجدت مذكرة توضح كيفية طرد الأشباح، وهذه المذكرة تعود لأمها المتوفاة، فحصلت على القوة لطرد الأشباح الذين يسكنون مدرستها بمساعدة أصدقاءها عليها أن تقوم بحماية المدرسة مع أصدقاءها من الأشباح أو سوف تؤذي الأشباح من في المدرسة وكل من يحيط بها.
ساتسوكي ميانوشيتا
مؤدية الصوت: توموكو كاواكامي
موموكو كويغاكوبو
هاجيمي أوياما
ريو كاكينوكي
مؤدية الصوت: ماكوتو تسومورا
كيتشيرو ميانوشيتا
مؤدية الصوت: كورومي ماميا
أمانوجاكو
مؤدي الصوت: ريوسي ناكاو
أستاذ ساكاتا
ريتشيرو ميانوشيتا
كاياكو ميانوشيتا
مسطح (التضاريس) هو عبارة عن سطح مستوي نسبيا من الأرض داخل منطقة معينة مثل التلال أو الجبال وفي الغالب تستخدم صيغة الجمع.
يستخدم المصطلح لتحديد أسماء بعينها مثل مسطح اليكة أو مسطح هنينجر ويستخدم هذا المصطلح ايضا لوصف المناطق الجغرافية بمستوى آخر مثل سهل طيني أو المسطحات الطينية.
التفوق مصطلح يعني تميّز فئة معينة من الناس وتفوقها على جميع الفئات الأخرى، لذا من حق الفئة المتفوقة السيطرة على الفئات الأخرى وإخضاعها لحكمها. ويكون التفوق إما بالعرق أو الإثنية أو الجنس والميول الجنسية أو اللغة أو الطبقة الاجتماعية أو الايديولوجيا وغيرها... أي يشمل التفوق بالتالي أي مجال تختلف به فئة معينة من الناس عن غيرها.
التفوق الجنسي.
يرى بعض منظري وداعمي النسوية أن نظام العائلة التقليدي يفرض سلطة الذكر أو الأب، ويعود ذلك لعدة أسباب تتعلق بالثقافة الاجتماعية أو السياسية. ظهرت عدة حركات نسوية منذ مطلع القرن التاسع عشر كي تتصدى لسلطة الذكر أو التفوق الذكوري الذي كان سائداً في تلك الفترة. وكان هدف تلك الحركات تحقيق المساواة بين الجنسين في الحقوق والواجبات، وضمان حرية المرأة في المجالات السياسية والثقافية، لا سيما في مجال العلاقات الشخصية.
التفوق العرقي.
ظهرت خلال القرن التاسع عشر عبارة تدعى "عبء الرجل الأبيض" بالإنجليزية The White Man’s Burden، حيث تشير هذه العبارة إلى واجبات الرجال البيض ودورهم في نهضة المجتمعات الأقل تطوراً التي تنتمي إليها الأعراق الأخرى. كانت هذه العبارة ذريعة لتبرير السياسات الإمبريالية وإكساب السياسات الاستعمارية والرأسمالية هدفاً نبيلاً.
سوّغ الكاتب والمفكر الإسكتلندي توماس كارليل Thomas Carlyle السياسات الأوروبية المبنية على أساس التفوق باعتبارها تمنح الشعوب الأخرى وغير المتطورة الكثير من الميزات.
عُرف عن كارليل عمله الشهير الذي يوثق الثورة الفرنسية بعنوان The French Revolution: A History والذي ألهم الكاتب العظيم تشارلز ديكنز أثناء كتابة روايته الشهيرة "قصة مدينتين" A Tale of Two Cities. لكن لم يحقق كتاب كارليل بعنوان "خطاب عرضي حول المسألة الزنجية" أو بالإنجليزية Occasional Discourse on the Negro Question الذي يتحدث عن موضوع التفوق الأوروبي ومسوغاته نجاحاً كبيراً، حتى عندما نشر عام 1849. بل على العكس تماماً، حيث هاجمه وانتقده معاصروه.
وفي جزء بعيدٍ جداً عن القارة الأوروبية، وخلال الحرب الأهلية الأميركية، أقر اتحاد الكونفدراليات الأميركية دستوراً يحوي الكثير من الشروط التي تحد من تدخل الحكومة بتجارة العبيد. وأعلن نائب رئيس الكونفدراليات ألكسندر ستيفنز Alexander Stephens في خطاب له أن مبادئ الكونفدرالية تقوم على أساس تفوق العرق الأبيض على العبيد الزنوج. ولم ينته الأمر بانتهاء الحرب الأهلية، حيث أُسس مجتمع Ku Klux Klan السري في الجنوب الأميركي بعد خسارة الجيش الكونفدرالي وانتصار الشمال.
كان هدف المجتمع السري، والمعروف اختصاراً بـ KKK، استعادة التفوق العرقي للبيض بعد حقبة إعادة الإعمار التي تلت الحرب. والغريب أن تفوق البيض لم يُفقد حتى تتم استعادته، أي كان للبيض والبروتستانتيين امتيازات واضحة في الولايات المتحدة خلال تلك الفترة. لم تكتف جماعة KKK باحتقار الأقليات العرقية من أصل أفريقي، بل ادعت تفوقها على جميع الأعراق وأتباع الديانات والمذاهب الدينية الأخرى كاليهود والكاثوليك وغيرهم من الأقليات.
وضّح المفكر والفيلسوف الأميركي من أصل أفريقي كورنيل ويست Cornel West أن وجود الجماعات التي تدعي تفوق العرق الأبيض أدى بالضرورة إلى ظهور آراء دينية معاكسة ومضادة تدعي تفوق العرق الأسود وخاصة تلك الحركات التي تستمد أفكارها من اللاهوت الإسلامي لدى الأميركيين السود.
أما في اليابان، ومنذ بداية القرن العشرين وحتى نهاية الحرب العالمية الثانية –أو الفترة التي تعرف باسم حقبة Showa أو حقبة ما قبل الـ 1945 –نشرت الامبراطورية اليابانية بروباغندا تعتمد على مبدأ الـ hakko ichiu لتظهر تفوق عرق الياماتو وحقهم في حكم آسيا والمحيط الهادي. والياماتو هم مجموعة عرقية من شرق آسيا، وهم السكان الأصليون لأرخبيل اليابان. حيث تظهر العديد من الوثائق الحكومية السرية من تلك الفترة فكرة التفوق العرقي للشعب الياباني.
وفي أفريقيا، وتحديداً جنوب السودان، تعرض شعب جنوب السودان للاضطهاد العرقي من قبل سكان الشمال العرب. يشبّه شعب جنوب السودان حكم العرب بنظام الفصل العنصري الذي حكمت من خلاله الأقلية البيضاء في جنوب أفريقيا منذ عام 1948 والذي يُعرف باسم الأبارتيد. وتعد الإبادات الجماعية التي جرت في حرب دارفور مثالاً واضحاً على عنصرية عرب السودان.
وفي آسيا، يصف سكان الهند الأصليين جميع الأجانب بالبربريين، وكتب الفيلسوف الإسلامي البيروني عن هذه الظاهرة، موضحاً أن الهنود يعتبرون كل أجنبي "غير نقي". كما لاحظ Dubois، بعد عدة قرون، نظرة الهنود إلى الأوروبيين. حيث قال: "يرى الهندوس الأوروبيين كمجموعة من البرابرة المتخلفين والذين لا يفقهون مبادئ الشرف والتربية... ولا فرق بين الأوروبي والمجموعات العرقية المضطهدة كالداليت في نظر الهندي".
ولم يقف الحد عند الهندوس فحسب، بل اعتبر الصينيون أيضاً أن الأوروبيين مخلوقات بغيضة تشبه الأشباح أو الشياطين. كما أشار العديد من الكتاب الصينيين إلى الأوروبيين واصفين إياهم بالهمجيين أو البرابرة.
حكمت النازية ألمانيا منذ عام 1933 وحتى 1945 بقيادة الزعيم النازي أدولف هيتلر Adolf Hitler. وروّجت النازية لفكرة العرق الآري النقي والمتفوق أو ما يُسمى بالألمانية بـ Herrenvolk. وانخرطت الحكومة في تشجيع هذه الأفكار، حيث نشرت فكرة العرق الآري المتفوق على عدة أعراقٍ أخرى كالسلافيين والغجر واليهود.
وانتشرت في ألمانيا أفكار الأرستقراطي والمنظر العنصري الفرنسي Arthur de Gobinau، والذي ادعى أن الزواج المختلط –أي الزواج بين أعراق مختلفة –هو سبب انهيار النظام الملكي في فرنسا، وأنه سبب تلاشي النقاء في العرق الاسكندنافي. نالت أفكاره شهرة كبيرة وتأييداً واسعاً في ألمانيا، مما أدى لنشوء تنافر قوي جداً بين الثقافتين اليهودية والآرية.
التفوق الديني.
التفوق المسيحي.
يعتقد بعض الكتاب والباحثين الأكاديميين أن التفوق المسيحي كان الدافع الرئيسي لبدء الحملات الصليبية في الأراضي المقدسة، والحملات الأخرى لمواجهة الوثنيين في أوروبا والمسلمين في شبه الجزيرة الإيبيرية.
ويمكننا اعتبار تجارة العبيد نتيجة مباشرة أو غير مباشرة لفكرة التفوق المسيحي. وكما ذكرنا مسبقاً، فمنظمة Ku Klux Klan هي منظمة مبنية على أساس التفوق المسيحي للبيض، بالإضافة إلى عددٍ كبير من الجماعات والمنظمات التي تدعي التفوق العرقي والديني كحركة Poss Comitatus اليمينة المتطرفة التي نشأت في ستينيات القرن العشرين وحركة "الهوية المسيحية" العنصرية والمعادية للسامية وحركة "المسيحية الإيجابية" أو Positive Christianity التي ظهرت في ألمانيا النازية.
التفوق الإسلامي.
يزعم بعض الأكاديميين والكتاب وجود نوعٍ من التفوق عند المسلمين والإسلام. بينما يوضح آخرون أن القرآن يطالب باحترام الأديان ويشجع على التسامح، وأن القرآن قد أُسيء فهمه وتفسيره من قبل الإسلاميين المتطرفين وكارهي الإسلام على حد سواء.
هناك عدة مواقف سجلها التاريخ تدعم هذه النظرية. فعلى سبيل المثال، استغل المتطرفون الإسلاميون الدين الإسلامي للمشاركة في تجارة العبيد الأفارقة. وحاول السلطان العثماني عبد الحميد الثاني مثلاً فرض سياسة الاتحاد الإسلامي بدلاً من القومية العربية. وهناك أيضاً الجزية وقوانين الزواج في البلدان الإسلامية المفروضة على غير المسلمين.
هناك الكثير من القوانين في الشريعة الإسلامية كتعدد الزوجات، وممارسات يقوم بها المسلمون خاصة في بلاد المهجر ، تطرح جميعها فكرة في غاية الأهمية: فعلى عكس باقي الأديان، يبدو أن الإسلام يشجع أتباعه على فرض الشريعة الإسلامية على البشرية أجمع، سواءً كانوا مسلمين أم لا.
التفوق اليهودي.
يربط الكتاب والأكاديميون بين التفوق اليهودي وقيام دولة إسرائيل وظهور الحركة الصهيونية عموماً. حيث كتبت المؤلفة مينا روزن Minna Rozen عن ممارسات اليهود الذين عاشوا في فلسطين في القرن السابع عشر. وأوضحت أنهم اعتبروا أنفسهم عرقاً متفوقاً ليس على العرب فحسب، بل على اليهود الآخرين أيضاً.
كتب المؤرخ الإسرائيلي Ilan Pappe أن الهجرة الصهيونية الأولى إلى إسرائيل قد أنشأت مجتمعاً قائماً على أساس التفوق اليهودي. كما وضح بروفيسور الدراسات العربية جوزيف مساد أن التفوق اليهودي كان مبدأً أساسياً ومهيمناً في الحركة الصهيونية، بفرعيها الديني والعلماني.
تدين عدة منظمات يهودية أي شيء يعادي الدين اليهودي، فهناك منظمات مشهورة كرابطة مكافحة التشهير أو The Anti-Defamatin League اليهودية وغير الحكومية والمعروفة اختصاراً باسم ADL، ومركز قانون الحاجة الجنوبي أو Southern Poverty Law Center، قامت المنظمتان باتهام السياسي والناشط ديفد دوك David Duke بمعاداة السامية تحديداً بعد إطلاق كتابه بعنوان Jewish Supremacism [34]. ويُعرف عن دوك ترويجه لنظريات المؤامرة وإنكار المحرقة اليهودية أو الهولوكوست، كما يُعد عضواً بارزاً في منظمة KKK العنصرية.
اتهمت منظمة ADL، والمختصة بمراقبة ما يُنشر ضد اليهود والدين اليهودي، الكاتب كيفن ب.مكدونالد Kevin B. MacDonald، وقسم علم النفس في جامعته بتهمة معاداة السامية والتفاخر بالتفوق العرقي للبيض بسبب كتاباته المتعلقة بهذا الموضوع.
وبصرف النظر عن كتابات الآخرين، هناك الكثير من الحاخامات اليهود البارزين والذين يزعمون ويفتخرون بالتفوق اليهودي على باقي الأعراق.
تفوق العرق الأسود هو اعتقاد وفكر عنصري يزعم تفوق الأشخاص السود على جميع الأعراق الأخرى. استخدم مركز قانون الحاجة الجنوبي هذا المصطلح.
المجموعات التي تعتنق آراء تفوق العرق الأسود.
هناك العديد من المجموعات الصغيرة التي تعتنق أو تشجع معتقد وفكرة تفوق العرق الأسود. وصف المؤرخ ديفيد مارك تشالمرز David Mark Chalmers منظمة SPLC أو مركز قانون الحاجة الجنوبي بأنها مصدر شامل وكامل عن جميع الجماعات اليمينة المتطرفة. ومركز قانون الحاجة هو منظمة أميركية غير ربحية، تعمل على مراقبة جميع نشاطات المتطرفين والمجموعات الكارهة في الولايات المتحدة.
صنف مؤلفو مجلة Intelligence Reports التابعة لمنظمة SPLC الجماعات التالية ضمن مجموعة المنظمات والحركات التي تحمل أفكار تفوق العرق الأسود:
أمة يهوه، وهي جماعة دينية في الولايات المتحدة صنفتها منظمة SPLC ضمن مجموعة المنظمات التي تدعي تفوق العرق الأسود. يمكن اعتبار أفكارها فرعاً من معتقدات الإسرائيليين العبريين السود. أنشأ هذه الجماعة أميركي يدعى هولن ميتشل جونيور، والذي لقب نفسه باسم (يهوه بن يهوه)، والذي يعني "الرب ابن الرب" بالعبرية. ازداد أعضاء الجماعة وانتشرت بسرعة كبيرة في ثمانينيات القرن الماضي، ويقع مقرها الرئيسي في مدينة ميامي في ولاية فلوريدا، كما أنشأ أتباعها معابداً في 22 ولاية أميركية.
إن هذه الديانة مزيج مضطرب من أفكار تفوق العرق الأسود، والإيمان بالفضائيين وعبادة المصريين القدماء والأهرامات التي بنوها. بالإضافة إلى تصديق العديد من نظريات المؤامرة كالماسونية والحكومة العالمية.
رهاب النباتيين هو النفور الشديد والكره تجاه الأشخاص النباتيين. بدأت هذه الظاهرة بالانتشار في مطلع القرن الـ 21 على نطاق اجتماعي واسع. أجري استطلاع في المملكة المتحدة عام 2007 تحت عنوان "رهاب النباتيين: الحديث البغيض وغير اللائق عن البناتية في الصحف البريطانية". ووضح الاستطلاع وجود 397 مقالة في الصحف تحوي مصطلحات كـ "النباتية" و"النباتيون"، ووجد الباحثون أن 74.3% من هذه المصطلحات استخدمت بشكل سلبي، و20.2% من المصطلحات المستخدمة تشير إلى النباتية بشكل محايد. بينما وجد الباحثون أن 5.5% فقط من المصطلحات كانت تحمل دلالات إيجابية.
ونعود للمقالات التي تتحدث عن النباتية بشكل سلبي، فهي تسخر من النباتية، وتعتبرها نوعاً من التزهد، وبالتالي تصف اتِباع هذا المذهب بالصعب والشاق. ومنهم من وصف النباتية بالموضة الجديدة، وصوّروا النباتيين على أنهم أناس عدائيون.
تدعي لاورا رايت Laura Wright أن وسائل الإعلام والبرامج الحوارية تسيء فهم الحمية النباتية. وغالباً ما تقوم وسائل الإعلام باستغلال مواقف تسيء فيها إلى النباتية، كموت الأطفال بسبب الحمية النباتية، وتتجاهل سبب الموت الرئيسي وهو إهمال حاجات الأطفال. ووفقاً لكريستوف تريني Christophe Traïni، يحاول بعض الناشطين البناتيين تصوير أنفسهم كأقلية مضطهدة تثور في وجه رهاب النباتية.
طُرح هذا الموضوع في المؤتمر العالمي لحقوق الحيوان عام 2013، حيث تحدثت الممثلة والمنتجة جولا كورا Jola Cora في عن رهاب النباتية في عرض تقديمي بعنوان "ما هو رهاب النباتية؟".
تعد كراهية النباتيين مبتذلة ومعروفة بشكل واسع، خاصة في المجتمعات الغربية. لكن المعلومات والدراسات حولها قليلة جداً.قام موقع وتطبيق Lifesum المهتم بأمور الصحة وخسارة الوزن بإجراء دراسة إحصائية شارك فيها النباتيون من المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية. وبينت الدراسة أن 8 من أصل 10 نباتيين شملهم الاستطلاع قد تعرضوا لـ "رهاب النباتيين" الذي وُصف بالتحامل والإجحاف بحقهم. ووجد الاستطلاع أن 92% من المشاركين تعرضوا للرهاب حتى من عائلتهم وأصدقائهم. وتعرض 59% منهم إلى الرهاب أثناء تناولهم الطعام خارج المنزل، و55% في مكان العمل، و21% أثناء
رهاب المراهقين هو الخوف من الشبان في سن المراهقة. كان اسمه في البداية (الخوف أو الكره للمراهقين). تعرف هذه الظاهرة اليوم بأنها «توصيف غير دقيق ومبالغ فيه للشباب» في مجموعة من الأماكن حول العالم. تجري دراسات عن رهاب المراهقين في مجال علم الاجتماع ودراسات الشباب.
وُجد أنّ الخوف من الشباب إلى جانب الخوف من ثقافة الشارع والخوف من الجريمة في الثقافة الغربية منذ فترة طويلة. ويُذكر أن مكيافيللي أدرك أن الخوف من الشباب هو ما منع مدينة فلورنسا من الاحتفاظ بجيش دائم. وذُكر أيضًا أن السياسة العامة في مدينة البندقية القديمة واليونان القديمة قد تخبطت بسبب خوفهم من الشباب.
وقد تم النظر إلى المذهب التطهيري الأمريكي المتعصب باعتباره يعتمد على الخوف من الشبان الذين نظر إليهم كتجسيد لمغامرة التغيير والتنوير، وبالتالي أنهم أكثر عرضة للانحلال الأخلاقي. كانت وسائل الإعلام الشعبية خلال فترة الثورة الصناعية في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية تهتم بشكل اساسي في نشر الخوف من الأطفال والشباب من أجل تركيز مفاهيم الثورة الصناعية في المدارس وفي النهاية طرد الشباب من دوائر العمل عندما يصبح عملهم غير ضروريًا بسبب المكننة وتدفق العمالة الجديدة.
وذُكر أنَّ فرنسا بعد الحرب العالمية الثانية كانت قلقة بسبب سوء المعاملة لأنها وضعت سياسات تعكس خوفها من الشباب. كانت سياسات الشباب في تلك الحقبة هي «إرسال بعضهم إلى المخيمات الصيفية وإرسال الآخرين لمدارس الإصلاح وأن يتمتع البقية ببعض الهواء النقي، وبناء بعض المجالات الرياضية». اعتبر الجيش الأمريكي بعد الحرب العالمية الثانية أن العدد المتزايد من الشباب في أقصى الجنوب يهدد بتشكيل سيناريو إشكالي للأمن القومي. وقد اقترح المحللون أن ارتفاع ثقافة الخوف من الشباب المنتشرة شعبيًا يمكن أن يُعزى إلى سياسات الدفاع التي تم إنشاؤها ردًا على هذا التهديد.
تصاعد الخوف من المراهقين في تسعينيات القرن الماضي بسبب زيادة امتلاك الشباب الاسلحة الفردية وإعادة تشكيل عصابات الشباب على شكل عصابات لتجارة المخدرات غير المشروعة، وبسبب الصور النمطية العنصرية للشباب في المناطق الحضرية والهلع الإعلامي وموجة من إطلاق النار في المدارس من قبل بعض الطلاب على زملائهم.
تسبب الإعلام والسياسيون والعمال الشباب وبعض الباحثين في استمرار حالة الخوف من الشباب. وبما أنه من المتوقع أن يبقى المراهقون في البلدان المتقدمة خارج نطاق القوة العاملة فإن أي دور لهم كغير مستهلكين يهدد البالغين. كما كان تحقيق السلامة للآباء والمعلمين أحد الدوافع من أجل تسويق أنظمة أمن المنازل والهواتف الخلوية ومراقبة أجهزة الكمبيوتر للآباء، وتم بيع أجهزة الأشعة السينية وأجهزة الكشف عن المعادن بشكل متزايد للمدارس على أساس عدم قدرتنا بالوثوق بالشباب. وتظهر التجربة باستمرار أن مراقبة الشباب لا تمنع العنف أو المأساة بشكل فعلي.
يعود سبب انشاء كل هذه المصطلحات الخاصة بالشباب والمراهقين إلى الخوف من المراهقين. عندما أصبح العالم الغربي صناعيًا بشكل أكبر كان الشباب يخرجون بشكل متزايد من القوى العاملة بما في ذلك الاعمال التطوعية وغير التطوعية، وفي عدد المؤسسات المتزايد حيث فقدوا الاستقلالية الذاتية بسبب الرقابة الاجتماعية. كما فرضت السياسات الحكومية نفسها خارج المدارس أيضًا حيث تم فرض حظر التجول والقيادة على مدى الأربعين سنة الماضية، واستهدفت بعض التشريعات الأخرى المراهقين في جميع أنحاء البلاد. وقد وُجهت المحاكم بشكل كبير ضد حقوق الشباب. ولم يتم ذكر كلمة (المراهقين) في عناوين الصحف قبل عام 1940. لقد كان تأثير الشباب منذ الحرب العالمية الثانية هائلًا على المجتمع الغربي، مدفوعًا بشكل كبير من خلال التسويق لهم كـ (الآخر). وفي المقابل يتصرف الشباب بطرق تبدو مختلفة عن الكبار مما أدى إلى ظاهرة الشباب وخلق بدوره خوفًا دائمًا منهم.
يُعتقد أن الخوف من الشباب موجود في جميع أنحاء العالم الغربي. عزا عالم الاجتماع راي أولدينبرغ الفجوة بين الأجيال وما سمّاه «تزايد الفصل بين المراهقين والكبار في المجتمع الأمريكي» إلى: «النفور من الكبار والخوف من المراهقين».
طرح عدة علماء اقتصاد فكرة أن الخوف من المراهقين يمكن أن يكون له آثار خطيرة على صحة اقتصاد الدول. يشير عدد من الباحثين إلى أن الخوف من الشباب يؤثر على الديمقراطية، حيث أن نتائج تشويه سمعة الشباب كانت في الماضي وما زالت تضعف المشاركة الاجتماعية والسياسية والدينية والثقافية بين الأجيال الحالية والمستقبلية.
وبما أنَّ رهاب المراهقين يؤثر على الشباب بشكل خاص فقد تم الاعتراف به كحاجز أمام الإنجاز والنجاح الأكاديمي. وعائق أمام نجاح برامج التدخل الاجتماعي. ومؤشر على عدم كفاءة العديد من البالغين ليكونوا آباءً صالحين.
يعيش المواطنون اليوم وكذلك الأشخاص الذين يتعاملون مع الأطفال في خوف من المراهقين في المنازل والمدارس وفي والشوارع. وفي حين أن المجتمع: «يحب اجسادهم الجذابة والطاقة والقوة الكبيرة» فإننا أيضاً نذم المراهقين ونصفهم بأنهم خطر على الاقتصاد والديموقراطية. غالبًا ما يتم تصوير الشباب في وسائل الإعلام الرئيسية على أنهم مستغرقون بالاهتمام بأنفسهم وغير مبالين وغير آبهين بالمصلحة العامة أو بتحقيق الأهداف الاجتماعية.