CALM/arwiki huggingface dataset:
في الثاني والعشرين من شهر أغسطس قام السفير البريطاني لدي فرنسا، السيد دبري بقرأة قائمة باسماء المنظمات ليقف الوفد المُمَثل لها بشكل جماعي. وقفت ألفي سيدة وقمن بغناء "ترنيمة معركة الجمهورية" بقيادة فرقة أمريكية من أصل غير أبيض باللغتين الإنجليزية والفرنسية. تم استعراض برنامج الحرب للمرأة الفرنسية في المؤتمر. قالت سيدة فرنسية-كانت تتمنى لو أن بلدها وحكومتها أكثر حكمة-للجنة التنفيذية: إذا استطعت ابعاد الحكومة الفرنسية عن هذه الحركة، فستكون قد حررت نساء فرنسا؛ حيث أنه سوف تبدأ حقبة جديدة بالنسبة لهن. تحدثت إميل بطرو، احدي أبرز النسويات في فرنسا، عن التوفيق بين النساء الفرنسيات والنساء من باقي انحاء العالم. أدركت النساء الفرنسيات في ذلك اليوم-ربما لأول مرة-قوة النساء. صرحت ليتيلتون أن النساء ربما يكونن قد فعلن الكثير، لكنهن يطمحن فعل أكثر من ذلك. وقد قامت بقرأة رسالة من الرئيس وودرو ويلسون، ثم حددت الهدف الأسمي للعاملات في الحرب، وهو الوصول إلي انسجام أكبر واتحاد أقوى من أي وقت مضي بين جميع نساء الحلفاء.
وشملت الأنشطة الأخرى عشاء في فندق كاي دورسي، حضرته خمسمائة امرأة متحالفة. وعند ختام المؤتمر كانت هناك حوالي ألفي امرأة منتشرة في باريس.
اتفقت اللجنة التنفيذية للمؤتمري علي إرسال وثيقة لجميع نساء الحلفاء تتضمن ما يلي
تتقدم النساء العاملات بمجال خدمات الحرب في فرنسا بالتحية لزملائهن بالعمل من دول الحلفاء.
أما بعد، يجب أن يكون هدفنا الأسمي هو:
الوقوف باتحاد وراء جيوشنا.
تقديم أي خدمة من شأنها السماح لأحد الرجال بالذهاب لمحاربة العدو.
ملئ أي فجوة
تشكيل جدار قوي مثل قوة جنودنا.
تعزيز جنودنا لأنهم يعملون علي حمايتنا، وذلك لتسريع الانتصار والوصول إلي السلام الدائم.
نرسل تحية خاصة مليئة بالاحترام، إلى النساء اللائي ينتظرن. إن الشجاعة التي يتحملون بها عبء قلقهن وصعوبة انتظارهن، هي التي تدفعا إلي المضي في طريقنا. لنَستمرفي المُضي قدمًا، أيتها النساء المشاركات في خدمات الحرب في الداخل والخارج، جميعنا معًا، لنستمر في ذلك!
تم التخطيط للاجتماعات في الثالث والسابع من شهر أغسطس عام 1918. تم الاحتفاظ بأهم نقاط اجتماعات اللجنة التنفيذية في أرشيف بليس، بأرشيف جامعة هارفارد.
زلزال الوادي المليح 1915 هو زلزالٌ وقعَ في في الولايات المتحدة بتاريخ 3 أكتوبر 1915. بلغت شدتهُ 6.8 على مقياس درجة العزم،
زلزال قمة بوراه 1983 هو زلزالٌ وقعَ في أيداهو في الولايات المتحدة بتاريخ 28 أكتوبر 1983.
زلزال شانتو 1918 هو زلزالٌ وقعَ في شانتو في الصين بتاريخ 13 فبراير 1918.
زلزال مقاطعة سكانيا 2008 هو زلزالٌ وقعَ في سكانيا في السويد بتاريخ 16 ديسمبر 2008.
زلزال ميكاوا 1945 هو زلزالٌ وقعَ في في اليابان بتاريخ 13 يناير 1945.
زلزال بابوا 2009 هو زلزالٌ وقعَ في بابوا في إندونيسيا بتاريخ 3 يناير 2009.
زلزال جزيرة فانكوفر 1918 هو زلزالٌ وقعَ في جزيرة فانكوفر في كندا بتاريخ 6 ديسمبر 1918.
زلزال كبه طاغ 1929 هو زلزالٌ وقعَ في في إيران بتاريخ 1929.
زلزال سنجان 2009 هو زلزالٌ وقعَ في سنجان في الصين بتاريخ 25 يناير 2009.
زلزال بروجرد 1909 هو زلزالٌ وقعَ في بروجرد في إيران بتاريخ 23 يناير 1909.
زلزال معبر أرثر 1929 هو زلزالٌ وقعَ في الجزيرة الجنوبية في نيوزيلندا بتاريخ 9 مارس 1929.
زلزال سلماس 1930 هو زلزالٌ وقعَ في سلماس في إيران بتاريخ 6 مايو 1930.
زلزال فالنتين 1931 هو زلزالٌ وقعَ في فالنتاين في الولايات المتحدة بتاريخ 16 أغسطس 1931.
زلزال كورنوال - ماسينا 1944 هو زلزالٌ وقعَ في نيويورك في الولايات المتحدة بتاريخ 5 سبتمبر 1944.
زلزال بندر عباس 2008 هو زلزالٌ وقعَ في بندر عباس في إيران بتاريخ 10 سبتمبر 2008.
زلزال أولمبيا 1965 هو زلزالٌ وقعَ في واشنطن في الولايات المتحدة بتاريخ 29 أبريل 1965.
إنشاء قصة الحياة، هي تدخل في العمل الاجتماعي مع الأطفال والبالغين، وهي مُصَممة للتعرف على ماضيهم وحاضرهم ومستقبلهم. تُستخدم بشكل بارز مع الأطفال الذين سيُتبنوا، وكبار السن، على أنه جزء من العلاج عن طريق التذكر. غالبًا ما تُدمج كتب قصص الحياة في هذا العمل لتقديم وسائل بصرية مُساعدة والتذكير بالأحداث أو المشاعر المهمة.
يعود ظهور مفهوم تاريخ قصة الحياة إلى زمن الستينيات على الأقل، وربما أكثر. نوقش تطبيق المفهوم على الأطفال عند الكفالة والتبني في الأوساط الأكاديمية، وكان ذلك في  أوائل الثمانينيات. وُثقت أعمال قصة الحياة في المملكة المتحدة وأستراليا ودُمجت في تشريعات التبني في المملكة المتحدة. استُخدمت في الآونة الأخيرة في أوروبا الشرقية.
الإعداد والتخطيط.
يجب أن يتحمل الاختصاصيون الاجتماعيون المسؤولية الكاملة عن ضمان حصول الأطفال الذين يُتوقع تبنيهم أو رعايتهم على المدى الطويل، على كتاب قصة الحياة. غالبًا ما يمتلك الأخصائيون الاجتماعيون معظم المعلومات الحقيقية الكاملة حول خلفية الطفل والأسباب التي جعلته يبحث عن عائلات للتبني، ومن المهم أن يقدموا هذه المعلومات لاستخدامها في أعمال قصة الحياة. بإمكان مقدمي الرعاية اليومية مثل مقدمي الرعاية البديلة أو عمال الدعم السكني أو أولياء الأمور بالتبني تقديم أفضل أعمال قصة حياة غير رسمية. وهم يمتلكون معلومات حول الأحداث اليومية في حياة الطفل ومعالم أهم الأحداث في حياتهم وإنجازاتهم. يُعد الآباء البيولوجيون للطفل «الآباء بالولادة»، جزءًا مهمًا من إنشاء قصة الحياة مع الأطفال بالتبني، إذ بإمكانهم  تقديم معلومات لبناء شجرة العائلة وتقديم صور أو أوصاف لأفراد الأسرة.
يقترح البعض أنه يمكن إتمام إنشاء قصة الحياة من قبل أي شخص بالغ قادر على قضاء بعض الوقت مع الطفل وبناء علاقة ثقة. ومع ذلك، يشعر البعض أنه لا ينبغي تشجيع بعض المهنيين مثل الأخصائيين الاجتماعيين الطلاب والمتدربين والقائمين على رعايتهم لإكمال إنشاء قصة الحياة لأنهم قد لا يتمتعون بالخبرة أو التدريب أو القدرة الكافية لدعم الطفل  بما فيه الكفاية لفترة طويلة. يجب أن تؤخذ احتياجات الشخص في عين الاعتبار، فيما يتعلق بنوع الجنس أو العرق أو الدين أو الثقافة الخاصة بالمساعد في أعمال قصة الحياة.
كتب قصة الحياة.
لقد كانت كتب قصص الحياة، جزءًا من ممارسة الأخصائيين الاجتماعيين حول موضوع التبني لأكثر من 30 عامًا، على الرغم من تباين نوعياتهم. يجب أن يستغرق استكماله حوالي 12 شهرًا على الرغم من أنه قد يحتاج إلى تحديث مع تطور فهم الطفل. يختلف عمل قصة الحياة عن كتب قصص الحياة. تعد عملية إنشاء قصة الحياة، مساعدة الشخص على فهم واستيعاب المشاعر المرتبطة بماضيهم. ومع ذلك، لا يحتاج كتاب قصة الحياة إلى إشراك الشخص ويمكن القيام به من قبل أناس آخرين، وهذا هو الحال، خاصة عندما يقوم به الأخصائيون الاجتماعيون قبل وضع الطفل للتبني. يذكر ريس وغولدبرج، أنه لا يجب أن يتضمن كتاب قصة الحياة  تقارير احترافية ورسائل حياة لاحقة وتسلسل زمني منظم (على الرغم من أن بالإمكان تسجيل ذلك بتنسيق آخر أكثر ملاءمة للأطفال) بالإضافة إلى ألبوم صور. ولا ينبغي أن يكون امتدادا لكتاب ذاكرة مقدم الرعاية. ومع ذلك، يمكن غالبًا اعتبار كتب قصص الحياة مكملة أو أنها منتج نهائي لإنشاء قصة حياة. يعد كتاب قصة الحياة، نظاما لتسجيل المعلومات للإجابة على الأسئلة التي قد تكون لدى أحدهم في المستقبل. إنها نظرة عامة على حياة الشخص لمساعدته على تذكر الذكريات وفهم ماضيه. يتعرض الطفل الذي لا يفهم أو لا يعرف تاريخه تمامًا، لخطر تطوير قصة خيالية عن أفراد أسرته الغير حقيقية ما يؤدي إلى شعوره بشعور غير صحيح بهويته أثناء نضوجه. غالبًا ما تُكتب كتب قصص الحياة من منظور الماضي - الحاضر على الرغم من أنه قد اقتُرح، أن كتابتها بهذه الطريقة، تتسبب في قلق الطفل وجزعه النفسي، لأن القضايا السابقة قد تكون مؤلمة للغاية لدرجة أنه يتعذر تقبلها والتصالح معها. لذلك، فقد اقتُرح اتباع نهج جديد: «الحاضر - الماضي - الحاضر - المستقبل» وهذا يسمح للطفل أن يشعر أن حياته مع أسرته الحالية آمنة ويُشجع رمزياً على الشعور باحتوائه أسرياً.
الأسلوب التفاعلي.
لقد حُدد أن بإمكان تكنولوجيا المعلومات والاتصالات المساعدة في عرض أعمال قصة الحياة وذلك بتعديل أنظمة الألوان لجعلها شخصية لكل فرد على حدى، وتصحيح الأخطاء الإملائية أو النحوية. إن الأجهزة الطرفية مثل الماسحات الضوئية والكاميرات الرقمية والطابعات، مفيدة أيضًا. طُورت برامج الكمبيوتر لإكمال عمل قصة الحياة مع الأطفال بطريقة يشعرون فيها  بالراحة دون الإحساس بالتهديد.
إنشاء قصة الحياة الرقمية.
شهدت أهمية التقنيات الرقمية والوسائط الرقمية في حياة الأطفال والشباب زيادة في الاهتمام بقدرة هذه التقنيات على دعم التفكير الذاتي للبشر وبناء التماسك السردي. في محاولة لجعل فوائد إنشاء قصص الحياة التقليدية في متناول المراهقين، دمج هاموند وكوبر، أفكار علم النفس السردي والبناء اعتمادا على الأساليب المُعترف بها قانونيا، لإنشاء قصص الحياة للأطفال الصغار. مع إدراك أن المراهقين يتواصلون بشكل مختلف عن الأطفال الأصغر سناً، يدمج هاموند وكوبر مجموعة من التقنيات الرقمية المُتاحة لتوفير أنشطة تفاعلية وعملية تهدف إلى دعم الممارسين لتمكين المراهقين من تولي زمام المبادرة في إنشاء وسرد سيرتهم الذاتية الخاصة.
سرد الحكايات.
يمكن أن يؤدي إنشاء قصص الأطفال الذين بإمكانهم إنشاء رابط بين حياتهم وسلوكياتهم وبين الشخصيات الخيالية، إلى تطوير فهمهم لسبب تفكيرهم وشعورهم بالطريقة التي يشعرون بها.
مجموعات مستخدمي الخدمة.
وجد مدير حقوق الأطفال في إنجلترا، أن 71% من الأطفال المتبنين يعتقدون أنه من المهم معرفة حياتهم قبل التبني. تتضمن إجابات الأسئلة المحددة التي أراد هؤلاء الأطفال الحصول عليها،  سبب تبنيهم ولماذا لم يتمكنوا من البقاء مع أسرهم المسؤولة عن ولادتهم. يحدد قانون التبني والأطفال لعام 2002 توقعات السلطات المحلية ووكالات التبني بتقديم معلومات تتعلق بتاريخ الفرد عند الطلب. تشير الإرشادات المتعلقة بهذا القانون على وجه التحديد إلى إنشاء قصة الحياة لمساعدتهم على «استكشاف وفهم تاريخهم وحياتهم المبكرة قبل تبنيهم».
وضعت بعض السلطات المحلية في المملكة المتحدة إجراءات تحدد حاجة جميع الأطفال الذين يُعتنى بهم، لامتلاك  قصة لحياتهم، عادة بالتزامن مع الأخصائي الاجتماعي ومقدم الرعاية. يتمثل جزء كبير من دور مقدم الرعاية في جمع العناصر لصندوق ذكرى الطفل أو كتابه وتشجيع الطفل على المشاركة.
يستخدم إنشاء قصة الحياة للأشخاص الذين يعانون من الخرف لدعمهم ليتمكنوا من سرد قصة حياتهم وإنشاء أدوات بصرية لمساعدة ذكرياتهم تذكر الأحداث الماضية. يجب تحديد الأهداف أو الخطط الحالية والمستقبلية. وقد وُجد أيضًا أنه مفيد في تمثيل دور أداة علاجية لأفراد الأسرة، للمساعدة في مراجعة حياة الشخص وتمكينهم من تذكر الشخص قبل بدء الخرف.
علم الدين المعرفي هو دراسة الفكر والسلوك الديني من منظور العلوم المعرفية والتطورية. يستخدم المجال أساليب ونظريات من مجموعة واسعة من التخصصات، بما في ذلك: علم النفس المعرفي وعلم النفس التطوري وعلم الإنسان المعرفي والذكاء الاصطناعي والإلهيات العصبية وعلم النفس التنموي وعلم الآثار. يسعى الباحثون في هذا المجال إلى شرح كيفية اكتساب عقول البشر للأفكار والممارسات والخطط الدينية وتوليدها ونقلها عن طريق القدرات المعرفية العادية.
على الرغم من أن الدين كان موضوع دراسات علمية جادة منذ أواخر القرن التاسع عشر على الأقل، إلا أن دراسة الدين كظاهرة معرفية حديثةٌ نسبيًا. بينما تعتمد دراسته في الغالب على الأبحاث السابقة في علم إنسان الدين وعلم الاجتماع الديني، فإن العلم المعرفي للدين يأخذ في الاعتبار نتائج ذلك العمل في سياق النظريات التطورية والمعرفية. على هذا النحو، لم يكن العلم المعرفي للدين ممكنًا لولا الثورة المعرفية في الخمسينيات وتطور علم الأحياء الاجتماعي، بدءًا من سبعينيات القرن الماضي، وغيره من المناهج التي تفسر السلوك الإنساني بمصطلحات تطورية، وخاصة علم النفس التطوري.
تنبأ دان سبيربر بالعلم المعرفي للدين في كتابه في عام 1975 بعنوان «إعادة التفكير في الرمزية»، لكن أول بحث يندرج في نطاق هذا التخصص نُشر خلال الثمانينيات. من ضمن هذا العمل، هناك «نظرية الإدراك المعرفي للدين» التي وضعها ستيوارت إي. غوثري، وكانت ضرورية لدراسة أهمية التجسيم في الدين، وهو عمل أدى في النهاية إلى تطوير مفهوم فرط نشاط جهاز الكشف عن الوكالة - وهو مفهوم رئيسي في العلم المعرفي للدين.
من الممكن أن البداية الحقيقية لعلم الدين المعرفي تعود إلى التسعينيات. خلال ذلك العقد، نُشر عدد كبير من الكتب والمقالات ذات التأثير الكبير والتي ساعدت على وضع أسس علم الدين المعرفي. وشملت تلك: «إعادة التفكير في الدين: ربط الإدراك والثقافة وإحياء الطقوس: الأسس النفسية للأشكال الثقافية» بقلم إي. توماس لوسون وروبرت مكولي، و«طبيعية الأفكار الدينية» من تأليف باسكال بوير، و«داخل الطائفة» و«الحجج والأيقونات» من تأليف هارفي وايتهاوس، ونظريات غوثري السابقة في «وجوه في الغيوم». في تسعينيات القرن العشرين، اكتشف هؤلاء الباحثون وغيرهم، الذين كانوا يعملون بشكل مستقل في مجموعة متنوعة من التخصصات المختلفة، أعمالَ بعضهم ووجدوا أوجه تشابه قيّمة بين مناهجهم، ما أدى إلى بدء اندماج شيء من تقاليد أبحاث الإدراك الذاتي. بحلول عام 2000، توضّحت ملامح المجال بشكل جيد لجاستن باريت لصياغة مصطلح «العلم المعرفي للدين» في مقاله «استكشاف الأسس الطبيعية للدين».
منذ عام 2000، نما العلم المعرفي للدين، على غرار المناهج الأخرى التي تطبق التفكير التطوري على الظواهر الاجتماعية. كل عام يشارك المزيد من الباحثين في هذا المجال، ما يؤدي إلى مواصلة التطورات النظرية والتجريبية بخطى متسارعة. ما يزال المجال معرّفًا بشكل فضفاض، إذ يجمع الباحثين الذين ينتمون إلى مجموعة متنوعة من التقاليد المختلفة. لا يأتي معظم التماسك في هذا المجال من الالتزامات النظرية المفصلة والمشتركة ولكن من الرغبة العامة في النظر إلى الدين من الناحية المعرفية والتطورية وكذلك من الرغبة في الانضمام إلى عمل الآخرين الذين يطورون هذا المجال. تلعب الجمعية الدولية للعلوم المعرفية للدين -تشكّلت في عام 2006- دورًا حيويًا في إشراك الباحثين.
على الرغم من عدم وجود اتفاق بشأن الأساس النظري للعمل في العلوم المعرفية للدين، فمن الممكن تحديد بعض التوجّهات. أهم تلك التوجهات هو الاعتماد على النظريات التي طوّرها علم النفس التطوري. يعد ذلك المنهج الخاص بتفسير السلوك البشري تفسيرًا تطوريًا مناسبًا بالتحديد لتفسير النواتج الثانوية المعرفية للدين، وهو الأكثر شيوعًا بين علماء الدين المعرفي. وذلك بسبب التركيز على تفسير النواتج الثانوية وصفات الأجداد في علم النفس التطوري. أحد المفاهيم المهمة المرتبطة بهذا المنهج هو نمطية العقل، الذي يُستخدم لدعم الآليات الذهنية التي تعتبر مسؤولة عن المعتقدات الدينية. تقدم الأبحاث التي أجراها باسكال بوير وجاستن باريت أمثلةً مهمة للعمل الذي يندرج تحت هذا النموذج.
رغم ذلك، لا يتشارك جميع علماء الدين المعرفي هذه الالتزامات النظرية. إن النقاشات المستمرة حول المزايا النسبية للتفسيرات التطورية المختلفة للسلوك الإنساني تجد صدىً في علم الدين المعرفي مع نظرية الوراثة المزدوجة التي اكتسبت مؤخرًا تأييدًا بين الباحثين في هذا المجال، بمن فيهم أرمين غيرتز وأرا نورينزيان. إنّ الميزة المدركة لهذا الإطار النظري هي قدرته على التعامل مع التفاعلات الأكثر تعقيدًا بين الظواهر المعرفية والثقافية، ولكنها تكون على حساب التصميم التجريبي الذي يجب أن يأخذ في الاعتبار مجموعة أكبر من الاحتمالات.
النتيجة الثانوية المعرفية.
هي الرأي القائل بأن المعتقدات والممارسات الدينية يجب ألا تُفهم على أنها وظيفية، وإنما تولّدها الآليات المعرفية للبشر التي تكون وظيفية خارج سياق الدين. ومن الأمثلة على ذلك فرط نشاط جهاز الكشف عن الوكالة والمفاهيم الأقل تعارضًا مع الحدس أو عملية البدء التي تشرح البوذية والطاوية. تفسير النواتج الثانوية المعرفية للدين هو تطبيق لمفهوم عروة العقد spandrel (علم الأحياء) ومفهوم التكيف المسبق الذي اقترحه ستيفن جاي غولد من بين آخرين.
المفاهيم الأقل تعارضًا مع الحدس.
هي المفاهيم التي تتلاءم في الغالب مع الأفكار المسبقة للإنسان ولكنها تشذ عنها بطريقة ملفتة أو اثنتين. تكون هذه المفاهيم سهلة التذكر (بفضل العناصر المتعارضة مع الحدس) وسهلة الاستخدام (بفضل الانسجام الكبير مع ما يتوقعه الناس). وتشمل الأمثلة الأشجار الناطقة والوسطاء الروحانيين. يقول باسكال بوير أن العديد من الكيانات الدينية تنسجم مع هذه الفئة. أطلق يوبال على حقيقة أن الأفكار الأقل تعارضًا مع الحدس يتم تذكرها بشكل أفضل من الأفكار البديهية والأكثر تعارضًا مع الحدس اسم تأثير الحدس أو تأثير MCI.
فرط نشاط جهاز الكشف عن الوكالة.
يفترض العالم المعرفي جاستن باريت أن هذه الآلية الذهنية، التي تتمثل وظيفتها في تحديد نشاط الوكلاء، قد تسهم في الإيمان بوجود قوى خارقة للطبيعة. نظرًا للفشل النسبي في اكتشاف أي وكيل، توصف الآلية بأنها مفرطة النشاط، وينتج عنها عدد كبير من الأخطاء الإيجابية. ادعى ستيوارت غوثري وآخرون أن هذه الأخطاء يمكن أن تفسر ظهور المفاهيم الخارقة للطبيعة.
التكيف الاجتماعي الإيجابي.
وفقًا لما يذكره التكيف الاجتماعي الإيجابي عن الدين، ينبغي فهم المعتقدات والممارسات الدينية على أنها تمتلك وظيفة استنباط السلوك الاجتماعي الإيجابي المتكيّف وتجنب مشكلة الراكب الحر. ضمن علم الدين المعرفي، يتبع ريتشارد سوسيس هذا المنهج بشكل أساسي. ديفيد سلون ويلسون هو مؤيد بارز آخر لهذا المنهج ويفسِّر الدين باعتباره تكيّفًا على مستوى المجموعة، ولكن عمله يُعدّ عمومًا خارج نطاق علم الدين المعرفي.
الإشارات القيّمة.
هي الممارسات التي بسبب قيمتها المتأصلة يمكن الاعتماد عليها في تقديم إشارة صريحة فيما يتعلق بنوايا الوكيل. اقترح ريتشارد سوسيس أن الممارسات الدينية يمكن تفسيرها كإشارات قيّمة للتعبير عن الاستعداد للتعاون. وقد اتبع كريغ بالمر ولايل ستيدمان أسلوبًا مشابهًا في الجدل. من ناحية أخرى، ناقش جيسون سلون بأن التدين قد يكون إشارة قيمة تستخدم كإستراتيجية تزاوج طالما أن التدين هو بمثابة وكيل «لقيم الأسرة».
الوراثة المزدوجة.
في سياق علم الدين المعرفي، يمكن فهم نظرية الوراثة المزدوجة على أنها محاولة للجمع بين النواتج الثانوية المعرفية ونواتج التكيف الاجتماعي الإيجابي باستخدام المنهج النظري الذي طوره روبرت بويد وبيتر ريتشرسن من بين آخرين. النظرة الأساسية هي أن الإيمان بالكيانات الخارقة للطبيعة هو نتيجة ثانوية معرفية، لكن التقاليد الثقافية وظّفت هذه المعتقدات لتحفيز السلوك الاجتماعي الإيجابي. يمكن العثور على بيان دقيق لهذا المنهج في نظرية سكوت أتران وجوزيف هنريتش (2010) «تطور الدين: كيف تعمل النواتج الثانوية المعرفية واستنباطات التعلم التكيفي وعرض الطقوس والمنافسة الجماعية على توليد التزامات راسخة تجاه الديانات الاجتماعية الإيجابية».
الدوري الفرنسي الدرجة الثانية 1934–35 هو الموسم 2 من  الدوري الفرنسي الدرجة الثانية. فاز فيه نادي ميتز بعد أن لعب 26 مباراة وفاز بـ 18 منها.
تعرّف عملية إعادة إحياء الغابات بأنها «الإجراءات المتخذة لاسترجاع عمليات النظم البيئية، ما يسرع من استعادة بنية الغابات والفعاليات البيئية ومستويات التنوع البيولوجي لتقترب من غابات الذروة النموذجية»، أي المرحلة النهائية لعملية التعاقب البيئي. غابات الذروة هي عبارة عن أنظمة بيئية مستقرة نسبيًا طورت الكتلة البيولوجية القصوى والتعقيد الهيكلي وتنوع الأنواع الممكنة ضمن الحدود التي يفرضها المناخ والتربة ودون أي تدخل مستمر من البشر. لذلك يعد مجتمع الذروة النظام البيئي المستهدف، والذي يحدد الهدف النهائي لعملية إعادة إحياء الغابات. بما أن المناخ هو عامل رئيسي يحدد تكوين غابات الذروة، قد يؤدي التغير المناخي العالمي إلى تغيير أهداف عملية إعادة الإحياء.
تعد عملية إعادة إحياء الغابات شكل متخصص من أشكال إعادة التحريج، لكنها تختلف عن عملية زرع الأشجار التقليدية من ناحية أن أهدافها الأساسية هي استعادة التنوع البيولوجي وحماية البيئة.
قد تشمل عملية إعادة إحياء الغابات ببساطة حماية الغطاء النباتي المتبقي (الوقاية من الحرائق  وإزالة الماشية وما إلى ذلك) أو إجراءات نشطة لتسريع عملية التجدد الطبيعي، وعمليات غرس الأشجار و/أو زرع بذور (البذر المباشر) الأنواع المميزة للنظام البيئي المستهدف. تؤدي أنواع الأشجار المزروعة وظيفة بيئية مهمة في النظام البيئي المستهدف. ومع ذلك، حيثما يعيش الناس في مواقع إعادة الإحياء أو بالقرب منها، تشمل مشاريع إعادة الإحياء غالبًا أنواع اقتصادية من بين الأشجار المزروعة، للحصول على منتجات ضرورية للحياة أو منتجات زراعية تجارية.
تعد عملية إعادة إحياء الغابات عملية شاملة تعتمد على التعاون بين مجموعة واسعة من أصحاب المصالح بما في ذلك المجتمعات المحلية والمسؤولين الحكوميين والمنظمات غير الحكومية والعلماء ووكالات التمويل. يقاس نجاحها على الصعيد البيئي بمدى زيادة التنوع البيولوجي والكتلة الحيوية والإنتاج الأولي والمادة العضوية في التربة وقدرتها على الاحتفاظ بالمياه، فضلاً عن استعادة الأنواع النادرة والأساسية، التي تميز النظام الإيكولوجي المستهدف. تشمل مؤشرات النجاح الاقتصادية قيمة المنتجات الحرجية والخدمات البيئية المتولدة (مثل حماية مستجمعات المياه وتخزين الكربون وما إلى ذلك)، والتي تسهم في النهاية في الحد من الفقر. يمكن أن يوفر الدفع مقابل خدمات النظام الإيكولوجي  ومنتجات الغابات حوافز قوية للسكان المحليين لتنفيذ مشاريع إعادة الإحياء.
فرص عمليات إعادة إحياء الغابات.
تعد عملية إعادة إحياء الغابات مناسبة عندما يكون استرداد التنوع البيولوجي أحد الأهداف الرئيسية لإعادة التحريج، كالحفاظ على الحياة البرية أو حماية البيئة أو السياحة البيئية أو توفير مجموعة واسعة من المنتجات الحرجية للمجتمعات المحلية. يمكن استرجاع الغابات ضمن مجموعة واسعة من الظروف، لكن تعد الأراضي المتدهورة داخل المناطق المحمية ذات أولوية عالية. حتى في المناطق المحمية، غالبًا ما تحدث عمليات إزالة الغابات: كالأراضي أو المناطق مقطوعة الأشجار والتي تعرضت للإخلاء مسبقًا بغرض الزراعة. إذا كانت المناطق المحمية بمثابة ملاجئ الحياة البرية الأخيرة للأرض، يجب حتمًا استعادة هذه المناطق.
تُنفذ العديد من مشاريع إعادة الإحياء ضمن إطار عملية «إعادة إحياء المناظر الطبيعية للغابات»، والتي تُعرف بأنها «عملية مخطَّطة لاستعادة السلامة البيئية وتعزيز رفاهية الإنسان في الأماكن الطبيعية المتدهورة أو التي أُزيلت الغابات منها». تقوم هذه العملية على الأهمية الاجتماعية والاقتصادية لإعادة إحياء الغابات. وتهدف إلى تحقيق أفضل حل وسط يوازن بين الحفاظ على البيئة من جهة وتأمين احتياجات المجتمعات الريفية من جهة أخرى.
يوجد مجال حديث يركز الجهود نحو إعادة إحياء الغابات ضمن الإطار الحضري، إذ تكون الإفادة مشتركة بين البشر وعمليات التنوع البيولوجي، لكن يفرض هذا الإطار تحديات فريدة.
التجدد الطبيعي.
لا يعد غرس الأشجار ضروريًا دائمًا لاستعادة النظم الإيكولوجية للغابات. يمكن تحقيق الكثير من خلال دراسة كيفية تجدد الغابات بشكل طبيعي، وتحديد العوامل التي تحد من التجدد وابتكار طرق للتغلب عليها. قد تشمل هذه الطرق إزالة الأعشاب الضارة وإضافة الأسمدة حول شتلات الأشجار الطبيعية، ومنع حدوث الحرائق، وإزالة الماشية وما إلى ذلك. تدعى هذه العملية التجدد الطبيعي «المُسرَّع» أو «المُحفَّز». وهي عملية بسيطة وفعالة من ناحية التكلفة، لكنها لا تعمل إلا على الأشجار الموجودة مسبقًا، وتكون معظمها من الأنواع الرائدة المحبة للضوء. لا تعد هذه الأنواع من الأشجار عادةً من مكونات غابات الذروة، لكنها قد تعزز إعادة استيطان الأراضي بأنواع أشجار غابة الذروة المتحملة للظل، عبر عملية انتشار البذور الطبيعية من الغابات الباقية. نظرًا لبطء هذه العملية، يمكن عادةً تسريع عملية استرداد التنوع البيولوجي عن طريق زراعة بعض أنواع أشجار الغابات الذروة، وخاصة الأنواع المزروعة على نطاق واسع والمنتشرة بشكل سيئ. ليس من الممكن زراعة جميع أنواع الأشجار التي نمت سابقًا في الغابة الأصلية، وهو عادةً أمر غير ضروري، إذا كان من الممكن استخدام طريقة الأنواع الأساسية.
التجدد الطبيعي بعد الحرائق.
في أجزاء كبيرة من العالم، سببت حرائق الغابات خسائر فادحة فيها. قد يكون ذلك بسبب عمليات إزالة الغابات المتعمدة بهدف استبدالها بمناطق المحاصيل، أو في المناطق الجافة بسبب الحرائق البرية التي تحدث بشكل طبيعي أو متعمد. يرتبط جزء كامل من عملية إعادة إحياء المناظر الطبيعية للغابات بهذه المشكلة بالذات، في معظم هذه الحالات، تكون الخسارة الصافية لقيمة النظام الإيكولوجي شديدة للغاية وقد تفتح الطريق أمام مزيد من التدهور المتسارع للتربة من خلال الانجراف والتصحر. يسبب ذلك آثار وخيمة على كل من جودة المساكن الطبيعية والحيوانات المتواجدة فيها. ومع ذلك، في بعض الحالات المحددة، قد تسمح الحرائق البرية بزيادة مؤشر التنوع البيولوجي في المنطقة المحترقة، وفي هذه الحالة، تميل استراتيجيات إعادة إحياء الغابات إلى البحث عن استخدام مختلف للأراضي.
نشأ مفهوم إعادة إحياء المناظر الطبيعية للغابات لإيجاد حلول وسط تلبي احتياجات كل من البشر والحياة البرية، من خلال استعادة مجموعة من خصائص الغابات بما يشمل المناظر الطبيعية. ويتضمن اتخاذ إجراءات لتعزيز مرونة النظم البيئية وسلامة المناظر الطبيعية وبالتالي إبقاء خيارات الإدارة المستقبلية مفتوحة. تعد مشاركة المجتمعات المحلية أساسية في تطبيق هذه المفهوم، لأنها تلعب دوراً حاسماً في تشكيل المناظر الطبيعية والحصول على فوائد كبيرة من موارد الغابات المرممة. لذلك، تعد أنشطة إعادة إحياء المناظر الطبيعية للغابات شاملة وتشاركية.
يجمع برنامج إعادة إحياء المناظر الطبيعية للغابات بين العديد من المبادئ والتقنيات الحالية للتنمية والحفظ وإدارة الموارد الطبيعية، مثل تقييم شكل المناظر الطبيعية والتقييم الريفي التشاركي والإدارة التكيفية وما إلى ذلك ضمن إطار تقييمي وتعليمي واضح ومتسق. قد يشمل برنامج إعادة إحياء المناظر الطبيعية للغابات ممارسات حرجية مختلفة في مواقع مختلفة ضمن المناظر الطبيعية، يتوقف ذلك على العوامل البيئية والاجتماعية والاقتصادية المحلية. وقد تشمل هذه حماية الغابات الثانوية والأولية المتدهورة وإدارتها، وتقنيات إعادة إحياء الغابات القياسية مثل التجدد الطبيعي «المُحفَّز» أو «المُسرَّع»، وزراعة أنواع الأشجار الأساسية لاستعادة المناطق المتدهورة، بالإضافة إلى مزارع الأشجار التقليدية ونظم الحراجة الزراعية لتلبية الاحتياجات المادية العاجلة.
أنشأ الاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة حركة الشراكة العالمية لاستعادة المناظر الطبيعية للغابات، التي تعمل على تطوير المفهوم في أنحاء العالم.
في عام 2014، أنشأت منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة آلية لإعادة إحياء الغابات والمناظر الطبيعية. تدعم الآلية البلدان في تنفيذ عمليات إعادة إحياء المناظر الطبيعية للغابات كمساهمة في تحقيق تحدي بون  -استعادة 150 مليون هكتار من الأراضي المتدهورة والتي أزيلت منها الغابات بحلول عام 2020- واتفاقية التنوع البيولوجي التي شملت أهداف أيشي للتنوع البيولوجي - المتعلقة بحفظ النظام البيئي وعمليات إعادة الإحياء.
بالشراكة مع اتفاقية الأمم المتحدة لمكافحة التصحر، أصدرت منظمة الأغذية والزراعة ورقتي مناقشة حول التمويل المستدام لعمليات إعادة إحياء المناظر الطبيعية للغابات في عام 2015. الأولى هي التمويل المستدام لإعادة إحياء الغابات والمناظر الطبيعية: يقدم صانعو السياسات العامة توصيات وأمثلة عن تمويل عمليات إعادة إحياء المناظر الطبيعية للغابات في البلدان. والثانية هي التمويل المستدام لإعادة إحياء الغابات والمناظر الطبيعية - تقدم الفرص والتحديات والطريق المستقبلي نظرة عامة عن مصادر التمويل والأدوات المالية المتاحة لأنشطة إعادة إحياء المناظر الطبيعية للغابات.
الرابطة الجزائرية المحترفة الثانية لكرة القدم 1999-2000 هو موسم من الرابطة الجزائرية المحترفة الثانية لكرة القدم. فاز فيه جمعية وهران بعد أن لعب 26 مباراة وفاز بـ 17 منها.
فانيسا بولغارين مونسالفي (من مواليد 13 سبتمبر 1991 في ميديلين، أنتيوكيا، كولومبيا) عارضة أزياء ومحترفة تجميل كولومبية. مثلت أنتيوكيا في مسابقة ملكة جمال كولومبيا 2017 وحصلت على لقب ملكة جمال كولومبيا الدولية 2017. مثلت مسابقة ملكة جمال كولومبيا الدولية في مسابقة ملكة جمال الدولية 2017 التي عقدت في قاعة مدينة طوكيو دوم في طوكيو باليابان في 14 نوفمبر 2017.
وُلدت فانيسا بولغاران في مدينة ميديلين، مقاطعة أنتيوكيا، في 13 سبتمبر 1991. ابنة كارلوس بولجارين ودليلا مونسالف خيمينيز، درست التواصل الاجتماعي والصحافة في جامعة بونتيفيكيا بوليفاريان دي ميديلين.
جون ويزلي دي كي (20 يوليو 1872 - 1938)؛ كاتب مسرحي وروائي أمريكي.
جورج دبليو. إم. رينولدز (23 يوليو 1814 في المملكة المتحدة - 19 يونيو 1879)؛ صحفي وروائي بريطاني.
تود روبرت بيترسن (17 أغسطس 1969)؛ مؤلف وروائي أمريكي.
جيمس كيركوود جونيور (22 أغسطس 1924، هوليوود في الولايات المتحدة - 21 أبريل 1989، مانهاتن في الولايات المتحدة)؛ممثل، كاتب مسرحي وروائي أمريكي.
جيري بويل (1956)؛ صحفي وروائي أمريكي.