CALM/arwiki huggingface dataset:
بالإضافة إلى هذه الكنوز الثلاثة الطاوية يمكن أن تشير سامباو الصينية أيضا إلى الكنوز الثلاثة في الطب الصيني التقليدي أو الجواهر الثلاثة في البوذية. قد لاحظ فيكتور ه. ماير أن البوذيين الصينيين اختاروا المصطلح الطاوي سامباو لترجمه السنسكريتية تراثنا أو راتناتريا(الجواهر الثلاثة) وليس من الغريب على الإطلاق أن يتولى الطاويون هذا التعبير الهندي القديم الواسع الانتشار واستخدامه لأغراضهم الخاصة.
أخرجوا الجثث (بالإنجليزية: Bring Up The Bodies) رواية تاريخية للكاتبة البريطانية هيلاري مانتل. نشرت في عام 2012 من خلال دار فورث إيستيت ببريطانيا. حازت في 2012 على جائزتي مان بوكر الأدبية، وجائزة كوستا للكتاب، وجائزة والتر سكوت للخيال التاريخي في 2013. وهي الجزء الثاني ضمن سلسلة روائية للكاتبة تدرو حول وزير الملك هنري الثامن (توماس كرومويل)، وحيثيات صعوده إلى السلطة، ثم نهايته، وفي هذا الجزء من السلسلة توثق قربه من بلاط الملك، والدسائس والمؤامرات الواقعة، ثم تأكد حظوته لدى الملك.
صدر الجزء الأول من الرواية عام 2009 بعنوان (قصر الذئاب)، واختتمت بصدور الجزء الثالث عام 2020 تحت عنوان (المرآة والضوء). ترجمت الرواية إلى اللغات الإسبانية، والبرتغالية، والألمانية، والهولندية، والإيطالية، والفنلندية.
صاحب المقام هو فيلم مصري من إنتاج سنة 2020.الفيلم من إخراج محمد جمال العدل وتأليف إبراهيم عيسى وإنتاج أحمد السبكي ومن بطولة آسر ياسين،أمينة خليل،يسراوبيومي فؤاد.تم عرض الفيلم في 30 يوليو 2020
صاحب المقام هو أول فيلم مصري يتم عرضه على منصة إلكترونية بدلاً من السينما وذلك بسبب جائحة كورونا التي أغلقت السينمات، حيث تم عرضه على منصة شاهد.
الفيلم حقق أكثر من 20 مليون مشاهدة.
يعيش يحيى في عالم من الثروة واللا مبالاة، وحينما يقرر هدم مقام يرتاد عليه الزوار من أجل إنشاء منتجع سياحي، سرعان ما تنقلب الأمور، ويصبح الأمل الوحيد في امرأة غامضة تُدعى روح.
بدأت محاولة الانقلاب الغامبي 1981 في 30 يوليو 1981، وتم إحباطها في أوائل أغسطس بعد تدخل عسكري سنغالي.
قام بالتمرد أعضاء من الحزب الثوري الاشتراكي الغامبي وموظفون ساخطون على القوات المسلحة الغامبية. في ذلك الوقت، كان الرئيس داودا جاوارا في المملكة المتحدة لحضور حفل زفاف الأمير تشارلز وديانا سبنسر. أدى فشل الانقلاب إلى إنشاء اتحاد سينيغامبيا الكونفدرالي عام 1982.
الفن الفيتنامي هو فن مرئي، سواء كان قديمًا أو حديثًا، نشأ في فيتنام ويمارسه فنانون فيتناميون. للفن الفيتنامي تاريخ طويل وغني يعود إلى العصر الحجري، نحو 8000 سنة قبل الميلاد.
مع ألفية الهيمنة الصينية التي بدأت في القرن الثاني قبل الميلاد، استفاد الفن الفيتنامي بلا شك من العديد من التأثيرات الصينية، التي استمرت حتى بعد الاستقلال عن الصين في القرن العاشر الميلادي. ومع ذلك، احتفظ الفن الفيتنامي دائمًا بالعديد من الخصائص الفيتنامية المميزة.
بحلول القرن التاسع عشر، ترسخ تأثير الفن الفرنسي في فيتنام وأثر بشدة في ولادة الفن الفيتنامي الحديث.
الفن التقليدي.
فن العصر الحجري الحديث.
عُثر على فخار يعود إلى العصر الحجري (8000 قبل الميلاد) في باك سون في فيتنام. كان هذا الفخار مصنوعًا من الصلصال وكان في بداياته بسيطًا للغاية ويفتقر إلى اللمسة الفنية. مع الانتقال إلى العصر الحجري الحديث، أخذ الفخار والسيراميك الفيتنامي يتطور سريعًا بإظهار علامات الديكور.
فن العصر البرونزي.
كانت ثقافة دونج سون المتطورة للغاية التي ازدهرت في شمال فيتنام (منذ نحو 1000 سنة قبل الميلاد إلى القرن الرابع قبل الميلاد) هي الحضارة المسؤولة عن طبول دونج سون المشهورة عالميًا، التي هي نتاج لمهاراتهم المتقدمة في صب البرونز.
تعطينا هذه الطبول لمحة مهمة عن الحياة الفيتنامية المبكرة. زُينَت تلك الطبول بأنماط هندسية متقنة، وأهم من ذلك، صورت مشاهد الحياة اليومية مثل الزراعة والمحاربين الذين يرتدون أغطية رأس مزينة بالريش وبناء السفن والموسيقيين، إلخ.
تظهر الأدلة الأثرية من هذه الفترة أيضًا أن الناس في المنطقة كانوا ينسجون القماش منذ فترة طويلة. تُظهر العديد من صور الأشخاص على الطبول أنهم يرتدون ملابس مفصلة.
الهيمنة الصينية من 111 قبل الميلاد إلى 939 ميلادي.
خلال عشرة قرون من الحكم الصيني، بدأ الفيتناميون تطبيق التقنيات الصينية المكتسبة حديثًا في الفن وتحديدًا الخزف، بالتزامن مع الإنتاج المستمر للفن القائم على الأساليب الأصلية، وقد ثبت ذلك بعد استكشاف المقابر الصينية في المنطقة.
من نجو إلى سلالة تران.
ازدهر الفن والسيراميك الفيتنامي خلال هذه الفترة من الاستقلال (نحو القرن العاشر إلى القرن الخامس عشر). كان يُعتقد أن الخزف في هذه الفترة قد تأثر إلى حد كبير بالأنماط المحلية القديمة وفن تانغ وفن سلالة سونغ، ويتضمن ذلك تطبيق مفهوم الألوان الثلاثة على السيراميك. كان للفلسفات المتأثرة بالصين مثل الكونفوشيوسية والبوذية الماهايانية والطاوية التي تبناها الفيتناميون تأثير دائم في الفن الفيتنامي. يدعي البعض أيضًا أنه يمكن العثور على آثار محدودة لتأثيرات شام.
يُنظر إلى سلالة لي، التي بدأت في القرن الحادي عشر تحديدًا، أنها العصر الذهبي للفن الفيتنامي، وأصبح خزفها مشهورًا في شرق وجنوب شرق آسيا. وشهدت هذه السلالة أيضًا بناء العديد من الهياكل التاريخية في فيتنام، متضمنةً معبد الأدب والمعبد ذي العمود الواحد ومعبد كوين لام. شهدت سلالة تران التي تبعتها مباشرة في القرن الثالث عشر نهجًا فنيًا أهدأ.
الهيمنة الصينية الرابعة وسلالة لي.
استمرت الهيمنة الصينية الرابعة على فيتنام فترةً قصيرة واستمرت نحو عقدين فقط، ومع ذلك كان يُنظر إليها أنها الأكثر هيمنةً. حُرقت العديد من الكتب الفيتنامية الكلاسيكية إن لم يكن معظمها، وفُقدت العديد من وثائق عصر الاستقلال. يقال إنه نُفذت عملية أكثر تطرفًا من أي وقت مضى وأُزيل عدد لا يحصى من الموارد والسلع الفيتنامية ونُقلت إلى الصين.
نتيجةً لذلك، تأثر الكثير من الفن في هذه الفترة كثيرًا بفن سلالة مينغ حتى بعد التحرير على يد سلالة لي.
سلالة نجوين.
شهدت سلالة نجوين، وهي آخر سلالة حاكمة في فيتنام، اهتمامًا متجددًا بالخزف والفن الخزفي. واستوردت القصور الإمبراطورية في آسيا الخزف الفيتنامي.
رغم تطور الفنون المسرحية (مثل موسيقى البلاط الإمبراطوري والرقص) خلال عهد نجوين، يرى البعض أن مجالات الفنون الأخرى بدأت بالتراجع في أواخر عهد سلالة نجوين.
الفن الحديث.
يتضمن الفن الحديث في فيتنام الأعمال الفنية التي جُسدت خلال الفترة الاستعمارية بين ستينيات القرن التاسع عشر وسبعينيات القرن الماضي، يُعزى هذا الأمر بدرجة كبير إلى تأسيس (المدرسة الثانوية العليا للفنون الجميلة في الهند الصينية) في أكتوبر 1925. قبل 1925، كانت اللوحات والمنحوتات تُصنع أساسًا لأغراض دينية وبطريقة زخرفية، مثل الأثاث المطلي والخزف المُستخدم والبورسلين، التي تخضع لطلبات واستخدام المعابد المحلية.
حدث تحول لافت للنظر بعد تأسيس مدرسة الهند الصينية للفنون الجميلة (EBAI)، مع ملاحظة التغيير التدريجي في الإدراك الحسي للفن وبدء التعرف على الفن من أجل الاغراض الفنية. جرب الفنانون الفيتناميون طرقًا جديدة للرؤية والاستفادة من أفكار معلمين فرنسيين مهمين، ومثّل ذلك انتقالًا ثقافيًا وحداثةً.
الفترة الاستعمارية (1925-1945).
أسس مدرسة الفنون الجميلة الرسام الأكاديمي ورسام الطبيعة الفرنسي فيكتور تارديو. مع إرسال لجنة تقرير إلى الحكومة العامة في الهند الصينية، أوصى فيكتور تارديو بإنشاء مدرسة الفنون الجميلة في الهند الصينية لتدريب الفنانين الحقيقيين. على عكس المدرسة المهنية في هانوي، ومدرسة الفنون الكمبودية والمدارس الثلاث الأخرى التي أقيمت في كوتشينشينا بين عامي 1902 و1913، إذ كانت مدارس مهنية لتدريب الحرفيين. كانت فكرة تارديو هي تكييف المناهج الحالية المستخدمة في مدرسة الفنون الجميلة في باريس بتضمين تاريخ الفن دورةً فنية مثل الرسم الزيتي والمنظور لتدريب الطالب ليكون فنانًا حقيقيًا. كان يخطط لمساعدة الفنان الفيتنامي على التواصل مرة أخرى مع المعنى العميق والإلهام الأساسي لتقاليدهم.
كانت منشورات نجاي ناي (في الوقت الحاضر) وفونج هو (الأعراف) التي ارتبطت بتو لوك فان دوان (رابطة الاعتماد على الذات)، ملتزمة بتحديث الثقافة الفيتنامية، بالتقييم الحاسم لكل من تقاليد فيتنام والحداثة الغربية. كان الطلاب في مدرسة الهند الصينية للفنون الجميلة يكتبون مقالات في المجلات الأسبوعية ويوضحون الرسوم المتحركة ومعلومات المعرض. كانت الرسوم الكرتونية المنمقة في الواقع حديثة للغاية وتصور رسائل بسيطة.
الرسم الزيتي.
باتباع وثيق لمنهج مدرسة الفنون الجميلة في باريس، قُدم الرسم الزيتي لأول مرة للطلاب وسيلةً جديدة تمامًا. مع أنه فن غربي في هذه الحالة، ربما كان لو فان مين (1873-1943) الذي عاد إلى هانوي عام 1895، أول المقدمين للرسم الزيتي في المدرسة الوطنية العليا للفنون الجميلة في باريس، فلا يوجد سجل يظهر أنه قد علم ودرب حرفيين في بين هوا أو جيا دين على هذه الوسيلة الغربية. كانت هذه الوسيلة غير معروفة تمامًا للطلاب ولجوزيف أنغويمبيرتي أيضًا، وكان من الصعب عليهم استيعاب تقنيات الرسم الزيتي. تمكن الفنان تو نجوك فان من الجمع بين التقنيات الجمالية الغربية مثل المنظور الخطي وتقليد الطبيعة والنمذجة وبين تقاليده الشرقية الخاصة بواسطة الرسم الزيتي. من خلال أسلوب الواقع الشعري، تضع أعماله المُثُل الأنثوية في منظور خطي في مساحة مغلقة، مجاورة لمنطقة ملونة مسطحة، تحاكي أعماله مع صورة مثالية الميول.
في الهواء الطلق.
وبالمثل، كان (في الهواء الطلق) تطبيقًا رئيسيًا آخر موضوعًا في منهج مدرسة الهند الصينية للفنون الجميلة. يُرسل الطلاب إلى الخارج في رحلات ميدانية لتطوير حسهم الفني برسم البيئة. تقول مؤرخة الفن نورا تايلور: «وضع حامله تحت شجرة بجانب حقل أرز، وخلع قميصه وشرع في رسم المزارعين الذين يزرعون شتلات الأرز. ولا داعي للقول بأنه نال عددًا من الضحكات والنظرات المحرجة من الناس. لا أحد يخلع قميصه في الأماكن العامة، ولا حتى المزارعين في الحقول. لكن فعلها الفرنسيون وكذلك تو نجوك فان».في هذا المثال الذي اقتبسته تايلور، تجادل بأن الميل للمثالية الذي نراه في لوحة تو نجا فان يعكس الابتعاد والانفصال عن الموضوع، نتيجةً لمحاولة الفنانين محاكاة مدرسيهم الفرنسيين في كل ما يفعلونه.
بخلاف طريقة الزيت الغربي وفي الهواء الطلق، شجع فيكتور تارديو وخليفته جوزيف إمجيمبرتي الاستيعاب الكبير والتكيف مع الثقافة المحلية.
الرسم بالورنيش.
كان جوزيف إمجيمبرتي مفتونًا بالقطع الثقافية المطلية والتركيبات المعمارية بعد زيارة معبد الأدب في هانوي. شجع طلابه على البدء في استخدام الورنيش وسيطًا للفنون الجميلة، وأقام ورش عمل في مدرسة الهند الصينية للفنون الجميلة مع الحرفيين القدامى كونه يؤدي دور النهضة في الرسم بالورنيش.
قال فيكتور تارديو: «العودة إلى الماضي لن تكون فعالة إلا إذا استُخدمت نقطة انطلاق لأبحاث جديدة، لتطور يتماشى مع العصور المعاصرة. باختصار، فإن السؤال هو أن تتطور بوصفها أشياء معاصرة ضمن نطاق واسع من التقاليد».يستغرق عمل الطلاء بالورنيش عدة أشهر باستخدام الراتنج من شجرة سون المأخوذة من مزرعة في منطقة سون ماي، وتوضع طبقات عديدة للحصول على اللون والتأثيرات المطلوبة. نجوين جيا تري هو أشهر الفنانين الذين برعوا في هذا الأسلوب. رغم أن فنانين آخرين حاولوا الطلاء بالورنيش، يُعد إنجاز نجوين جيا تري في طلاء الورنيش رائعًا، لبحثه عن الأصباغ واستكشاف ألوان الورنيش الجديدة. كان هدف نجوين جيا تري الحصول على نفس مستوى الرسم كما هو الحال مع الزيت فيما يتعلق بالمنظور والنمذجة والتنوع اللا نهائي للألوان.
الرسم على الحرير.
كما هو الحال مع الطلاء بالورنيش، شُجع اكتشاف الرسم الحريري كثيرًا في المدرسة. لوحظ وجود نقلة ثقافية في الرسم الحريري الفيتنامي تختلف عن الممارسة المماثلة للرسم على الحرير في الصين واليابان، إذ مزج نغوين فان تشان مبدأ التكوين الغربي مع التقاليد الشرقية مثل الخط والرسم بالفرشاة.
استقبل معرض باريس الدولي الاستعماري سنة 1931 عمل نجوين فان تشان بعنوان الأطفال الذين يلعبون لعبة المربعات، وقد أسس هذا الاعتراف أسلوب التعبير الفيتنامي الحديث.
بين سنتي 1930 و1936، تخرج نغوين فان تشان ولي فو وماي ترانغ ثو ونغوين جيا تراي من مدرسة الهند الصينية للفنون الجميلة. توفي فيكتور تارديو عام 1937، وتولى منصبه إيفاريست جونشيره. بدأ نجوك فان التدريس في مدرسة الهند الصينية للفنون الجميلة سنة 1937. لم يتمكن الفنانون مثل بوي خوان فاي ونغوين تو نغويم الذين دخلوا مدرسة الهند الصينية للفنون الجميلة سنة 1941 من إكمال البرنامج الكامل لمدة خمس سنوات بسبب ثورة 1945.
أدى تفجير هانوي إلى تدمير جزء من قسم الرسم في مدرسة الهند الصينية للفنون الجميلة عام 1943 ما أدى إلى نقل قسم النحت إلى سون تاي ونُقل قسم العمارة والنحت إلى دالات، في حين انتقلت الفنون التطبيقية إلى فو لي.
هذه المقالة تتناول الصراع الطائفي الذي حصل في فلسطين الانتدابية، بين السكان العرب واليهود المهاجرين، قبل إعلان قيام دولة إسرائيل، حيث مع بداية الانتداب البريطاني لفلسطين، دعمَت بريطانيا هجرة اليهود لفلسطين، مما كوَّن صراعًا مع السكان العرب هناك.
في 22 يوليو 1994، وقع انقلاب عسكري في غامبيا، حيث قام الملازم يحيى جامع رفقة مجموعة من الجنود بالإطاحة بالرئيس داودا جاوارا، واستولى على السلطة.
لم يكن مخططًا للانقلاب بل بدأ تمردا تحول في النهاية إلى انقلاب. تم التخطيط للتمرد في الليلة التي سبقت تنفيذه. على الرغم من عفويته، إلا أن الرغبة في الانقلاب كانت تتطور منذ محاولة الانقلاب عام 1981. تجلّت الدوافع الأساسية لمؤيدي الانقلاب في نزع الشرعية عن الحكومة، وغياب المحاسبة، وعدم فعاليتها بشكل عام، والفساد الذي عمها.
البستنة هو إنتاج ساق مزهرة (برعم)على المحاصيل الزراعية والبستانية قبل أن تحصد المحاصيل ,هي محاولة طبيعية لإنتاج البذور والتكاثر . عادة ما تكون هذه السيقان المزهرة امتدادات قوية للسيقان الحاملة للأوراق الموجودة , من أجل إنتاجها ، يحول النبات الموارد بعيدًا عن إنتاج الأجزاء الصالحة للأكل مثل الأوراق أو الجذور ،مما يؤدي إلى تغيير في القوام والنكهة ويؤدي إلى ذبولها وبشكل عام محصول رديء الجودة. يقال إن النباتات التي أنتجت السيقان المزهرة بهذه الطريقة قد انفصلت. تشمل المحاصيل التي تميل إلى الانفصال الخس والريحان والشمندر والبراسيكا والسبانخ والكرفس والبصل والكراث.
يحدث الانفصال بواسطة هرمونات نباتية من عائلة جبريلين ،ويمكن أن يحدث نتيجة لعدة عوامل :- بما في ذلك التغيرات في طول اليوم ، وانتشار درجات الحرارة المرتفعة في مراحل معينة من دورة نمو النبات ،ووجود ضغوط مثل عدم كفاية المياه أو المعادن ، قد تتفاعل هذه العوامل بطريقة معقدة. قد يؤثر طول اليوم على الميل للانفصال حيث أن بعض النباتات "نباتات نهارية طويلة" ، وبعضها "نباتات نهارية قصيرة" والبعض الآخر "محايد اليوم" ، يمكن أن تؤثر درجات الحرارة المنخفضة أو المرتفعة على ميل بعض النباتات للانفصال إذا تم اختبارها لفترات كافية في نقاط معينة من دورة حياة النبات ؛بمجرد استيفاء هذه الشروط ،النباتات التي تتطلب مثل هذا الشروط سوف تنفصل لاحقًا بغض النظر عن درجات الحرارة اللاحقة. قد تستجيب النباتات التي تتعرض للإجهاد عن طريق الانفصال حتى تتمكن من إنتاج البذور قبل أن تموت.
قام مربو النباتات بإدخال أصناف من المحاصيل "المقاومة للانفصال" الأقل عرضة لهذه الحالة.
يبدأ تاريخ اليهود في إستونيا بتقارير فردية عن اليهود في ما يعرف الآن بإستونيا منذ القرن الرابع عشر.
استقر اليهود في المنطقة في القرن التاسع عشر، خاصةً بعد صدور قانون القيصر الروسي ألكسندر الثاني عام 1865، الذي سمح لليهود من جنود نيكولاس والكانتونيين السابقين غالبًا، وذريتهم وتجار النقابة الأولى والحرفيين واليهود الحاصلين على تعليم عال بالاستقرار في إستونيا وأجزاء أخرى من الإمبراطورية الروسية خارج بيل أوف ستلمنت. كان جنود نيكولاس وذريتهم والحرفيون في الأساس هم الذين أسسوا أول التجمعات اليهودية في إستونيا. تأسست جماعة تالين، وهي الأكبر في إستونيا، عام 1830. وتأسست جماعة تارتو عام 1866 عندما استقرت العائلات الخمسين الأولى هناك. وبُنيت الكُنس اليهودية، وأكبرها في تالين عام 1883 وتارتو عام 1901، وقد دُمر كلاهما في الحرب العالمية الثانية.
انتشر السكان اليهود إلى مدن إستونية أخرى حيث أقيمت بيوت للصلاة ومقابر في فالغا وبارنو وفيلياندي. وافتُتحت المدارس لتعليم التلمود، ونُظمت مدارس ابتدائية في تالين في ثمانينيات القرن التاسع عشر. كان أكثر اليهود في ذلك الوقت تجارًا وحرفيين صغار. وكان القليل جدًا منهم متعلمًا، ما أخّر الحياة الثقافية اليهودية. لكن بدأ هذا يتغير في نهاية القرن التاسع عشر عندما دخل العديد من اليهود جامعة تارتو وساهموا بدرجة كبيرة في بث الثقافة والتعليم لليهود. عام 1917 تأسس نادي الدراما اليهودي في تارتو.
الحكم الذاتي اليهودي في إستونيا المستقلة.
شارك نحو 200 يهودي في القتال في حرب الاستقلال الإستونية (1918-1920) لإنشاء جمهورية إستونيا، 70 منهم من المقاتلين المتطوعين.
كان إنشاء جمهورية إستونيا عام 1918 بداية عهد جديد في حياة اليهود. ومنذ استقلال إستونيا، أبدت تسامحًا مع جميع الأقليات العرقية والدينية، ما مهد الطريق لنمو الأنشطة السياسية والثقافية للمجتمع اليهودي. وفي الفترة 11 - 16 مايو 1919، انعقد أول مؤتمر إستوني للطوائف اليهودية لمناقشة الظروف الجديدة التي تواجهها الحياة اليهودية، حيث وُلدت فيه أفكار الاستقلال الثقافي ومدرسة جيمنازيوم اليهودية الثانوية في تالين. بدأت المجتمعات اليهودية تتزايد أعدادها. وكانت أكبر هذه المجتمعات الجديدة جمعية إتش. إن. بجالك للأدب والدراما في تالين، التي تأسست عام 1918. وتأسست الجمعيات والأندية في فيلياندي ونارفا وأماكن أخرى.
عام 1920، تأسست جمعية ماكابي الرياضية وأصبحت معروفة بمساعيها لتشجيع الرياضة بين اليهود. وشارك اليهود في الأنشطة الرياضية في إستونيا وخارجها. كانت سارة تيتلباوم بطلة لـ17 مرة في ألعاب القوى الإستونية وسجلت 28 رقمًا قياسيًا. في ثلاثينيات القرن العشرين، درس نحو 100 يهودي الفقه والطب في جامعة تارتو. عام 1934، خُصصت مقاعد في كلية الفلسفة لدراسة اليهودية. وتأسست خمس جمعيات طلابية يهودية في جمعية تارتو الأكاديمية: جمعية الطلاب النسائية هازفيرو، ومؤسسة ليموفيا، وجمعية هازمونيا، ومؤسسة الطلاب اليهود. وكان لكل منها مكتبات خاصة به، وأدت أدوارًا مهمة في الثقافة اليهودية والحياة الاجتماعية.
وتأسست منظمات سياسية مثل منظمات الشباب الصهيونية هاشومير هازير وبيتار. وسافر العديد من الشباب اليهود إلى فلسطين لإقامة الدولة اليهودية. وأُنشأ اليهود الإستونيون كيبوتز كفر بلوم وعين جيف.
في 12 فبراير 1925، أصدرت الحكومة الإستونية قانونًا بشأن الاستقلال الثقافي للأقليات. وسرعان ما أعدت الطائفة اليهودية طلبها للحصول على الاستقلال الثقافي. وجُمعت إحصائيات عن المواطنين اليهود. وبلغ مجموعهم 3,045، مستوفين الحد الأدنى المطلوب من الاستقلال الثقافي البالغ 3,000 شخص. وفي يونيو 1926، انتُخب المجلس الثقافي اليهودي وأُعلن الحكم الذاتي الثقافي اليهودي. وكان الجهاز الإداري لهذا الحكم الذاتي هو مجلس الثقافة اليهودية، الذي يرأسه هيرش أيسنشتات إلى أن حُل عقب الاحتلال السوفييتي لإستونيا عام 1940. وعندما احتلت القوات الألمانية إستونيا عام 1941، أُجلي أيسنشتات إلى روسيا. وعاد إلى إستونيا عندما غادر الألمان، لكن السلطات السوفييتية ألقت القبض عليه عام 1949.
يُعد الاستقلال الثقافي لشعوب الأقليات ظاهرة استثنائية في التاريخ الثقافي الأوروبي. لذلك حظي الاستقلال الثقافي اليهودي باهتمام كبير لدى المجتمع اليهودي العالمي. ويُعد الوقف القومي اليهودي الذي قدمه كيرين كاجوم للحكومة الإستونية شهادة امتنان لهذا الإنجاز.
سمح هذا الاستقلال الثقافي بالسيطرة الكاملة على التعليم من جانب المجتمع المحلي. بدأت العبرية عام 1926 تحل محل الروسية في المدرسة العامة اليهودية في تالين، وتأسست عام 1928 مدرسة للغة اليديشية.
ومنذ الأيام الأولى لوجود إستونيا دولةً، أبدت تسامحًا مع جميع الشعوب التي تعيش في أراضيها. عام 1925، سُن قانون الاستقلال الثقافي للأقليات العرقية في إستونيا، ما أعطى مجموعات الأقليات التي تتألف من 3000 فرد على الأقل الحق في تقرير المصير في المسائل الثقافية. وقدمت الدولة الدعم المالي. وفي عام 1926، أُعلن الاستقلال الثقافي اليهودي. ولسياستها المتسامحة تجاه اليهود، خُصصت صفحة لجمهورية إستونيا في الكتاب الذهبي للقدس عام 1927.
ثلاثينيات القرن العشرين.
عام 1934، عاش 4381 يهوديًا في إستونيا (0.4٪ من السكان). عاش 2203 يهودي في تالين. وشملت مدن الإقامة الأخرى تارتو (920)، وفالغا (262)، وبارنو (248)، ونارفا (188)، وفيلياندي (121). وساهم 1688 من اليهود في الاقتصاد الوطني: 31% في التجارة، و24% في الخدمات، و14.5% حرفيين، و14% عمال. والشركات: مصنع الجلود أوزفانسكي وأولاده في تارتو، ومصنع جينوكيريس للحلوى في تالين، وفوريرز راتنر وهوف، وشركات تحسين الغابات مثل سين زوينز وجودينيك. ومجتمع للتجار والصناعيين. فاخرت تالين وتارتو البنوك التعاونية اليهودية. عمل 9.5٪ فقط من السكان اليهود لحسابهم الخاص، وكان معظم هؤلاء من الأطباء، والصيادلة والبيطريين.
تلقى 11% من السكان اليهود تعليمًا عاليًا و37% تعليمًا ثانويًا و33% تعليمًا ابتدائيًا. ولم يحصل 18% إلا على التعليم المنزلي.
أنشأت الطائفة اليهودية نظامها الخاص للرعاية الاجتماعية. إذ جعلت جمعية النوايا الحسنة اليهودية التابعة لطائفة تالين من أعمالهم الإشراف على أهداف هذا النظام وتنفيذها. كان حاخام تالين في ذلك الوقت الدكتور غومر. عام 1941، وخلال الاحتلال الألماني تعرض لمضايقات بلا رحمة وقُتل في النهاية. وفي تارتو، كان اتحاد المساعدة اليهودية نشطًا، وأنشئت وحدات للرعاية الاجتماعية في نارفا وفالغا وبارنو.
في عام 1933 بدأ تأثير الاشتراكية الوطنية على الألمان البلاطقة يمثل مصدر قلق. حُظرت النازية بوصفها حركة تتعارض مع النظام الاجتماعي، وحُل المجلس الثقافي الألماني، واضطر الاشتراكي الوطني فيكتور فون موهلين، العضو المنتخب في حزب البلطيق الألماني، إلى الاستقالة من البرلمان. وحُظرت جميع المواد التي تسخر من اليهود، متضمنةً المجلة الاشتراكية القومية فالفور بأمر من قسطنطين باتس، بوصفها مواد تحرض على الكراهية.
وفي العام نفسه، أنشئت كلية للدراسات اليهودية في جامعة تارتو. وعُين لازار غولكوفيتش، الأستاذ السابق في جامعة لايبزيغ، أول أستاذ ورئيس للدراسات اليهودية في الجامعة، وبدأ التدريس عام 1934.
عام 1936، ذكرت صحيفة جويش كرونيكل اليهودية أن إستونيا هي البلد الوحيد في أوروبا الشرقية الذي لا تمارس فيه الحكومة ولا الشعب أي تمييز ضد اليهود ويُترك فيه اليهود في سلام. ولا يزال الاستقلال الثقافي الممنوح لليهود الإستونيين قبل عشر سنوات ساريًا، ويسمح لليهود أن يعيشوا حياةً حرة لا تشوبها شائبة وأن يصمموها وفقًا لمبادئهم الوطنية والثقافية.
في فبراير 1937، ومع تزايد معاداة السامية في أماكن أخرى في أوروبا، عُين نائب رئيس الطائفة اليهودية هاينريش غوتكين رئيسًا للبرلمان أحادي المجلس بموجب مرسوم رئاسي في القاعة البرلمانية العليا الإستونية.
وطوال ثلاثينيات القرن العشرين، كانت حركات الشباب الصهيونية نشطة، إذ قدم هيالوتز تدريبًا رائدًا في المزارع الإستونية، في حين قدم المعهد الثقافي الرائد بياليك فيرين مسرحيات وقامت جوقته بجولات، وقدموا عروضهم في الإذاعة.
تعطلت حياة الجالية اليهودية الصغيرة في إستونيا عام 1940 مع الاحتلال السوفييتي لإستونيا. تمت تصفية الاستقلال الثقافي وجميع مؤسساته في يوليو 1940. وفي أغسطس أُغلقت جميع المنظمات والجمعيات والتجمعات والشركات، وأُممت الشركات اليهودية. وتم ترحيل عدد كبير نسبيًا (نحو 10٪ من السكان اليهود) إلى معسكرات الاعتقال في روسيا في يونيو 1941، حيث لقي معظمهم حتفه.
الهولوكوست.
تمكن أكثر من 75% من الجالية اليهودية في إستونيا من الفرار إلى الاتحاد السوفييتي، علمًا منهم بالمصير الذي كان ينتظرهم لولا ذلك، وقد قُتل جميع الباقين تقريبًا (بين 950 و1000 رجل وامرأة وطفل) بنهاية عام 1941. وكان من بينهم حاخام إستونيا الوحيد، وأستاذ الدراسات اليهودية في جامعة تارتو، واليهود الذين تركوا المجتمع اليهودي، والمعاقين عقليًا، وعدد من قدامى المحاربين في حرب الاستقلال الإستونية. ومن المعروف أن أقل من 12 يهوديًا من الإستونيين قد نجوا من الحرب في إستونيا.
بدأت عمليات قتل اليهود مباشرة بعد وصول القوات الألمانية الأولى عام 1941، الذين كانت تتابعهم من كثب فرقة الإبادة سوندركوماندو أي 1 تحت قيادة مارتن ساندبرجر، وهو جزء من فرقة العمليات الأولى بقيادة فرانز فالتر شتاليكر.
واستمرت الاعتقالات والإعدامات مع تقدم الألمان بمساعدة متعاونين محليين، عبر إستونيا. ويبدو أن الإستونيين قد أيدوا الأعمال المعادية لليهود على المستوى السياسي، لكن ليس على أساس عنصري. وكان العذر القياسي المستخدم لعمليات التطهير هو الاعتقال بسبب النشاط الشيوعي.
وأثارت معادلة اليهود مع الشيوعية ردًا إستونيًا إيجابيًا، وأجرت الشرطة الإستونية محاولات لتحديد ما إذا كان الشخص المعتقل يدعم الشيوعية بالفعل. وكثيرًا ما جادل الإستونيون بأن زملاءهم وأصدقاءهم اليهود ليسوا شيوعيين وقدموا دليلًا على السلوك المؤيد لإستونيا على أمل التمكن من إطلاق سراحهم. وخلص أنطون فايس ويندت في أطروحته (القتل دون كراهية: الإستونيون والهولوكوست ومشكلة التعاون) وعلى أساس تقارير المخبرين لسلطات الاحتلال بأن الإستونيين عمومًا لم يؤمنوا بالدعاية النازية المعادية للسامية وأن الأغلبية حافظت على رأي إيجابي تجاه اليهود. في 20 يناير عام 1942، أعلن النازيون إستونيا خاليةً من اليهود، إذ كان عدد السكان اليهود في إستونيا قليلًا (نحو 4500)، تمكن معظمهم من الفرار إلى الاتحاد السوفييتي قبل وصول الألمان. وقُتل كل الذين تبقوا تقريبًا (921-963 وفقًا للتقديرات المختلفة). أنشأ النظام النازي أيضا 22 معسكرًا للاعتقال والسخرة في إستونيا لليهود الأجانب، وكان أكبرها معسكر اعتقال فايفارا. وقُتل عدة آلاف من اليهود الأجانب في مخيم كاليفي ليفا. وقُتل نحو 10 آلاف يهودي في إستونيا بعد ترحيلهم من أوروبا الشرقية. وكُرم اثنان من الإستونيين بوصفهما من الصالحين بين الأمم: أوكو ماسينغ وزوجته إيها.
كان عصر سلالة سونغ (960-1279) عصرًا متطورًا خصبًا. شهد تقدمًا كبيرًا في الفن البصري والموسيقى والأدب والفلسفة. بلغ مسؤولو الطبقة البيروقراطية الحاكمة، الذين خضعوا لعمليات فحص صارمة، آفاقًا جديدة في التعليم في المجتمع الصيني، في حين تطورت الحضارة الصينية من طريق الطباعة، ومحو الأمية، إضافةً إلى الفنون المختلفة.
ازداد إعجاب طبقة النبلاء في عهد سلالة سونغ بالفن، خاصةً الرسم، أكثر الفنون انتشارًا. انتقلت الاتجاهات في أساليب الرسم بين طبقة النبلاء من فتره سونغ الشمالية (960-1127) إلى سونغ الجنوبية (1127-1279)، التي تاثرت جزئيًا بالاحتضان التدريجي للفكر السياسي للحركة الكونفوشيوسية الجديدة.
أُعجب الناس في المناطق الحضرية بالدراما المسرحية التي قدمت مجموعة متنوعة من الطهي المحلي، إضافةً إلى الملابس الفخمة التي تُباع في الأسواق، في حين شارك سكان الريف والحضر في الاحتفالات الموسمية والأعياد الدينية.
الفنون المرئية.
بلغ الرسم الصيني خلال عصر سلالة سونغ مرحلةً جديدة من التطور، مع المزيد من تطور رسم المناظر الطبيعية. أصبح أسلوب شون شوي -الجبل والنهر- في الرسم ميزةً بارزة في فن المناظر الطبيعية الصينية. برز التركيز على رسم المناظر الطبيعية في عهد سونغ في الفلسفة الصينية، وأكدت الفلسفة الطاوية أن البشر مجرد بقع صغيرة وسط هذا الكون الواسع، أما كُتاب الحركة الكونفوشيوسية الجديدة فقد سعوا إلى اكتشاف النماذج والمبادئ التي يعتقدون أنها سببت جميع المظاهر الطبيعية والاجتماعية. تطورت صناعة الخزف الزجاجي والشفاف وأواني السيلادون معقدة الاستخدام خلال عهد سونغ. وكانت بضائع السيلادون شائعة أيضًا. تميزت الورانيش السوداء والحمراء خلال عهد سونغ بأعمال فنية منحوتة من فن المناظر الطبيعية وعناصر مزخرفة بسيطة. إضافةً إلى صب البرونز المعقد والسيراميك والورنيش والنحت والهندسة المعمارية، ورسم الصور والآثار التي شوهدت من قرب مثل الطيور على الأشجار، حظيت بأهمية كبيرة في سلالة سونغ الصينية، وكان رسم المناظر الطبيعية عنصرًا أساسيًا في تلك الفترة. برع الفنانون في إنشاء مشاهد واقعية ومعقدة في مقدمة الصورة، في حين تتضمن الخلفية المساحات الشاسعة. تقترب القمم الجبلية البعيدة من السحب العالية، في حين تجري الأنهار المتدفقة من بعيد إلى المقدمة.