CALM/arwiki huggingface dataset:
إنَّ نباتات كالابازا أحادية اللون؛ ويتمُّ تلقيحها عبر الحشرات والنحل بحيثُ تُنتج 2 إلى 15 فاكهةً في المتوسط مع أن أنواع الكالابازا في الأدغال تُوفِّر غلَّةً أكبر. قد تزنُ الثمرة ما بين 5 إلى 50 رطلاً؛ كما يختلف شكل الثمرة من البيضاوي، الكروي، الكمثرى المفلطح وحتّى الإهليلجي. تميلُ «الأنواع المحسّنة» إلى أن تكون كرويةً أو مفلطحةً أو مسطحةً ويختلفُ لون القشرة إلى الأخضر الداكن عندما تنضجُ والبرتقالي الفاتح حينما تكون مُستعدةً للتناول. عادةً ما يكونُ اللحم الداخلي ملونٌ باللونِ الأخضر والأصفر إلى اللون البرتقالي ويبلغُ سمكه حوالي 1-3 بوصات.
تُؤكل الكالابازا عبر العديد من الطرق المختلفة؛ كما هو الحال مع أكلِ الكعك والحلوى بصفة عامّة؛ حيثُ يُمكن استخدامها – أي الكالابازا – كبديلٍ لبعضِ أصناف القرع الذي يُعرف أيضًا باسمِ اليقطين. إن طُعمَ كالابازا حلوٌ نوعًا ما وهي ناعمةٌ في المجمل عدى عن كونها مصدرًا جيدًا للبيتا كاروتين بل يُمكن تحويل بعضها إلى فيتامين ألف.
تحت تأثير الاستعمار الإسباني؛ ظهرت الكثير من أصناف القرع في الفلبين وهي خضروات أساسية تُستخدم في مجموعة متنوعة من الأطباق بما في ذلك طبق كالابازا نفسه الذي قد يُشار إليه أحيانًا باسمِ القرع دون التمييز بينه وبين باقي الأصناف.
تُستخدم «فلور دي كالابازا» – وهي زهرة نبتة الكالابازا – كعنصرٍ في كويساديلاس، إمبانادا وغيرهما من الأطباق في المطبخ المكسيكي وكذا الأطباق المكسيكية الجديدة كما تُستعمل تلك الزهرة كعنصرٍ في بوبوسا في المطبخ السلفادوري ونفس الأمر تقريبًا بالنسبة للمطبخ الفلبيني مع اختلاف أسماء الزهور.
لويس أنطوان دي سانت جاست (25 أغسطس 1767- 28 يوليو 1794)، زعيم نادي اليعاقبة خلال الثورة الفرنسية. كان صديقًا مقربًا لماكسميليان روبسبيار وأكثر حلفائه ثقة خلال فترة حكم نادي اليعاقبة (1793- 1794) في الجمهورية الفرنسية الأولى. عمل سانت جاست بصفته مشرعًا ومفوضًا عسكريًا وتمكن من تحقيق سمعة دائمة باعتباره وجهًا معروفًا في عهد الإرهاب. سلم بشكل علني تقارير الإدانة الصادرة عن روبسبيار ولجنة السلامة العامة ودافع عن استخدام العنف ضد معارضي الحكومة. أشرف على اعتقال بعض من أشهر الشخصيات في الثورة، وأعدم العديد منهم بالمقصلة. سمي في وقت لاحق «بملاك الموت» بسبب قساوته التي لا تتزعزع.
استحوذت الثورة منذ نشأتها في عام 1789 على سانت جاست الشاب، الذي لطالما تطلع للقيام بدور قيادي. أصبح مقدمًا في وحدة الحرس الوطني المحلية في أغسطس من عام 1792، بعد فترة قصيرة من بلوغه سنه الخامس والعشرين وهو الحد الأدنى للسن القانوني، وفاز في انتخابات المؤتمر الوطني في باريس بصفته نائبًا. ندد سانت جاست بجرأة بالملك لويس السادس عشر من على منصة للمتحدثين، على الرغم من افتقاره لسجل من الأعمال أو لتأثير قوي آنذاك، وقاد حركة ناجحة لإعدام الملك. جلبت له جرأته هذه تقديرًا سياسيًا ومصلحة دائمة مع روبسبيار، إذ انضم له سانت جاست في لجنة السلامة العامة ليعمل بعد ذلك بصفته رئيسيًا للاتفاقية. كان خلال هذه المسيرة صائغ القوانين الرئيسي لتشريع نادي اليعاقبة الراديكالي مثل مراسيم فنتوز ودستور عام 1793.
أُرسل في حروب الثورة الفرنسية خلال المرحلة الصعبة من بداية الجيش ليكون مشرفًا عليه، ففرض انضباطًا شديدًا، وحرص في الوقت نفسه على أن تكون قوات الجيش محمية بموجب النظام الجديد المناهض للأرستقراطية الذي وعدت به الثورة. نسب إليه الكثيرون الفضل في إحياء الجيش على جبهات القتال، وأدى هذا النجاح الذي حققه بصفته ممثلًا للمهمة إلى زيارتين أخريين إلى الجبهة، بما في ذلك مشاركته في المعركة الكبرى في فلورس.
كرس سانت جاست نفسه للعمل كمدافع سياسي عن روبيسبيار أكثر الوقت، على الرغم من جميع أعماله التشريعية والعسكرية، وأدان علنًا أعداء حكومة اليعاقبة واعتبرهم متآمرين ومجرمين وخونة وكان عديم الرحمة في تطبيقه للعنف. أعد حكم الإعدام على النائب المعتدل جاك بيير بريسوت وزملائه من الجيروندييين وللدهماوي جاك رينيه ايبير ومؤيديه المتطرفين ولزميله السابق جورج دانتون وغيره ممن انتقدوا اليعاقبة على إرهابهم.
وجد معارضوه في نهاية الأمر موطئ قدم لهم مع ارتفاع أعداد القتلى، وقُبض على سانت جاست وروبسبيار في الانقلاب الدموي الذي حصل في 9 تيرميدور (27 يوليو من عام 1794) وأعدما في اليوم التالي مع العديد من حلفائهما، وتعتبر حادثة مقتلهما في المقصلة الفرنسية نهاية لعهد الإرهاب وبداية مرحلة جديدة هي رد فعل ترميدورين.
ولد لويس أنطوان دي سانت جاست ديسيز في مقاطعة نيفرنايز السابقة في وسط فرنسا. كان الطفل الأكبر لوالده لويس جان سانت جاست دو ريتشيبورغ (1777- 1716)، وهو ضابط متقاعد من سلاح الفرسان الفرنسي (وفارس وسام سانت لويس). والدته ماري آن روبينوت (1736- 1811) وهي ابنة كاتب عدل. كانت لدى لويس شقيقتان صغيرتان وُلدتا في عامي 1768 و1769. انتقلت العائلة في وقت لاحق إلى الشمال واستقرت في عام 1776 في قرية بليرنكورت من مقاطعة بيكاردي السابقة. نشأت أسرته في الريف باعتبارها أسرة نبيلة تعتمد على إيجارات أراضيها من أجل العيش. توفي والد سانت جاست بعد مرور عام على انتقالهم تاركًا والدته مع أطفالها الثلاثة. عملت الأم بجد وادخرت المال بهدف تعليم ابنها الوحيد، وأرسلته في عام 1779 إلى مدرسة للخطابة في سواسون. نظر معلموه إليه باعتباره طالبًا مثيرًا للمشاكل والمتاعب واكتسب سمعة سيئة بسبب قيادته تمردًا للطلاب ومحاولته إحراق المدرسة، وعلى الرغم من ذلك، تخرج في عام 1786.
لم تهدأ طبيعة سانت جاست الوحشية، بل اتسم بكونه شابًا «جامحًا ووسيمًا وعدائيًا» كان يمتلك علاقات وصلات جيدة وشعبية واسعة. أظهر عاطفة خاصة تجاه شابة من بليرنكورت تُدعى تيريز جيلي، وهي ابنة كاتب عدل ثري ذي شخصية استبدادية ونافذة في المدينة. يُقال إنه تقدم بطلب الزواج منها عندما كان ما يزال مراهقًا غير مميز، وبأنها كانت ترغب بالموافقة. تشير السجلات الرسمية على الرغم من عدم وجود دليل على أي علاقة بينهما، إلى أن تيريز قد تزوجت من إيمانويل ثورين، وهو سليل عائلة محلية بارزة، في 25 يوليو من عام 1786. كان حينها سانت جاست خارج المدينة ولم يعلم بحدوث الزواج. صورته التقاليد على أنه كان مكسور القلب، وبغض النظر عما مر به فمن المعروف أنه غادر البيت إلى باريس بشكل مفاجئ خلال بضعة أسابيع من زواج تيري، بعد حصوله على زوج من المسدسات وكمية من الفضة كانت قد امتلكتها أمه. انتهى مشروعه هذا عندما قبضت عليه الشرطة وأُرسل إلى الإصلاحية حيث مكث فيها منذ سبتمبر من عام 1786 وحتى مارس من عام 1787. حاول سانت جاست البدء من جديد، فالتحق بكلية الحقوق في جامعة ريمس، لكنه تركها في وقت لاحق وعاد إلى منزل والدته مفلسًا في بليرنكورت دون امتلاكه لأي آفاق مهنية.
كتاباته الأخرى.
واصل سانت جاست طوال حياته السياسية كتابة المقالات والكتب التي تتحدث عن معنى الثورة، لكنه لم يحيَ ليراها تُنشر. جُمعت هذه المسودات والملاحظات ضمن مجموعات مختلفة إلى جانب أورغانت وأرلوكين ديوجين وروح الثورة والخطب العامة والأوامر العسكرية والمراسلات الخاصة.
جُمعت العديد من الاقتراحات التشريعية التي قدمها سانت جاست بعد وفاته بهدف وضع الخطوط العريضة لمجتمع تشريعي وعادل. نُشرت جميعها في مجلد واحد سمي «شظايا بشأن المؤسسات الجمهورية». جاءت المقترحات أكثر راديكالية من دستور عام 1793، وتتوافق مع الكثير من التقاليد العريقة المخيفة لأسبرطة، وفُسرت الكثير منها على أنها تعاليم اشتراكية. كان الموضوع الرئيسي هو المساواة ولخصه سانت جاست في مرحلة ما على النحو التالي: «يجب أن يكون الإنسان مستقلًا... يجب ألا يوجد هنالك غني ولا فقير».
كان سانت جاست طموحًا وذا عقلية نشطة، ولطالما عمل دون كلل لتحقيق أهدافه: «أما الثوريون فلا راحة لهم إلا في القبر». وصفه المعاصرون مرات عديدة بأنه شخص متعجرف يظن نفسه قائدًا وخطيبًا موهوبًا إضافة إلى اعتقاده بأنه يمتلك شخصية ثورية مناسبة. تتجلى ثقته بنفسه بما يسمى عقدة التفوق، إذ كان قد أوضح «أنه يعتبر نفسه مسؤولًا وأن إرادته كانت بمثابة قانون». كتب كاميل ديسمولين عن سان جاست قائلًا إنه «يحمل رأسه كما لو كان مضيفًا مقدسًا»، فقد أحدث صعود سانت جاست إلى السلطة تغييرًا ملحوظًا في شخصيته. كان سانت جاست شخصًا شغوفًا ومتحررًا في شبابه لكنه سرعان ما أصبح «مستبدًا ودون رحمة»، و«الإيديولوجي البارد كالجليد للنقاء الجمهوري»، و«لا يمكن الوصول إليه.. مثل الحجر بالنسبة لكل المشاعر الدافئة».
يمكن استنتاج مقياس لمدى تغيره من خلال تجربة الحب السابق لتيريز، التي تركت زوجها وأقامت في حي باريسي بالقرب من سان جاست في أواخر عام 1793، إلا أن سانت جاست الذي كان قد بدأ علاقة عاطفية فاترة مع شقيقة زميله ليباس، رفض رؤيتها. بقيت تيريز في ذلك الحي لأكثر من عام ولم تعد إلى بليرنكورت إلا بعد وفاة سان جاست.
أمازون باي هي خدمة لمعالجة المدفوعات عبر الإنترنت مملوكة لشركة أمازون . وأُطلقت في عام 2007، تستخدم أمازون باي قاعدة المستهلكين الخاصة بموقع أمازون وهي تركز على منح المستخدمين خيار الدفع بحسابات أمازون الخاصة بهم على مواقع المتاجر الخارجية. اعتبارًا من يناير 2019، تتوفر الخدمة في الدول التالية:
النمسا وبلجيكا وقبرص وألمانيا والدنمارك وإسبانيا وفرنسا والمجر ولوكسمبورغ
وجمهورية أيرلندا والهند وإيطاليا واليابان وهولندا والبرتغال والسويد والمملكة المتحدة والولايات المتحدة .
يتضمن أمازون باي على مجموعة متنوعة من المنتجات للمشترين والتجار لمعالجة المدفوعات عبر شبكة الإنترنت.
أمازون باي.
يوفر أمازون باي خيارًا لشراء السلع والخدمات من مواقع الويب وتطبيقات الأجهزة المحمولة بإستخدام العناوين وطرق الدفع المخزنة في حساب أمازون، مثل بطاقات الائتمان أو الحساب مصرفي المباشر.
أمازون باي إكسبريس.
أمازون باي إكسبريس هي خدمة لمعالجة المدفوعات لحالات استخدام التجارة الإلكترونية البسيطة على مواقع الويب. وهي مبنية على أساس أمازون باي ولكن دون الحاجة إلى تكامل التجارة الإلكترونية بالكامل وهذه الخدمة تستخدم منشئ رموز بلغة جافا لإنشاء زر يمكن نسخه ولصقه على موقع ويب أو إضافته عبر إضافات الووردبريس. وهو الخيار الأنسب للتجار الذين يبيعون عددًا صغيرًا من المنتجات ومع عنصر واحد في كل طلب، مثل المنتجات الرقمية كالموسيقى والأفلام والدروس .
شهدت أمازون باي العديد من التغييرات في طريق تطورها لتحسين معالجتها للمدفوعات عبر الإنترنت لعملاء أمازون على مواقع الويب الخارجية. على الرغم من أن أمازون باي هو أحدث منتج، إلا أنه يمثل ذروة منتجات التجربة والخطأ السابقة وعمليات الاستحواذ الاستراتيجية.
الدفع عبر أمازون.
كان الدفع عبر أمازون أحد حلول التجارة الإلكترونية التي سمحت لتجار الويب بقبول معلومات حساب أمازون واستخدام أمازون لمعالجة عمليات الدفع. يمكن لـخدمة الدفع عبر أمازون إدارة العديد من جوانب المعاملة بما في ذلك معالجة الطلبات والقساءم الترويجية ومعدلات الشحن وحساب ضريبة المبيعات . واعتمادًا على احتياجات التاجر، يمكن دمج خدمة الدفع عبر أمازون في أنظمة التاجر باستخدام المعالجة اليدوية (من خلال البائع المركزي) أو من خلال SOAP APIs أو ملفات CSV القابلة للتنزيل. ادعت خدمة الدفع عبر أمازون أيضا أنها قادرة على الحد من الديون المعدومة بسبب قدرات الكشف عن الاحتيال لدى أمازون. وقد تم إيقاف خدمة الدفع عبر أمازون في المملكة المتحدة وألمانيا في عام 2016، ومن المقرر إيقافها في الولايات المتحدة في أبريل 2017.
خدمة أمازون للمدفوعات المرنة.
كانت خدمة أمازون للمدفوعات المرنة عبارة عن خدمة ويب من أمازون تسمح بتحويل الأموال بين كيانين بإستخدام تقنية مبنية على رموز دفع للاستخدام الفردي والمتعدد وغير المحدود. تمكن التجار من استخدامهم للخدمة عبر API أو موفري الحلول والوصول إلى الحساب من خلال حساب التاجر على موقع مدفوعات أمازون. تم إطلاق الخدمة كنسخة تجريبية محدودة في آب (أغسطس) 2007، وفي وقت لاحق في شباط (فبراير) 2009، تمت ترقيتها ليستخدمها «العامة». اختلفت خدمة أمازون للمدفوعات المرنة عن خدمة الدفع عبر أمازون في أنها لم تتعامل مع إمكانيات إضافية مرتبطة بمعالجة الطلبات مثل العروض الترويجية والضرائب والشحن. قدمت خدمة أمازون للمدفوعات المرنة أيضًا معالجة المدفوعات لخدمة Amazon Web Services DevPay ( https://aws.amazon.com/blogs/aws/make-money-fast/ ) ولكن تم إيقافها في 1 يونيو 2015.
الإستحواذ على التكنولوجيا التابعة لـ ( GoPago ).
في عام 2013، استحوذت أمازون على تقنية (mPayment) من شركة جوباجو واستعانت بفرق الهندسة والمنتجات لديها. كانت أمازون مهتمة بعمليات الدفع عبر الهاتف المحمول. ويسمح تطبيق GoPago للمتسوقين بالطلب والدفع مقابل السلع والخدمات قبل وصولهم إلى الشركة.
في 22 سبتمبر 2010، نشرت أمازون استشارة أمنية بخصوص وجود ثغرة أمنية في وحدات SDK الخاصة بمدفوعات أمازون. يسمح هذا الخلل "للمتسوقين الخبثاء" بالتسوق مجانًا في متاجر الويب باستخدام أدوات تطوير البرامج (SDK). كلفت أمازون جميع متاجر الويب بالترقية إلى SDKs الجديدة قبل 1 نوفمبر 2010. واعترفت أمازون أن الباحث الأمني روي وانغ هو من وجد هذا الخطأ. تم توثيق تفاصيل الخلل في المقالة بعنوان "كيفية التسوق عبر الإنترنت مجانًا - تحليل الأمان لمتاجر الويب التي تعتمد على أمين الصندوق كخدمة واحدة" بقلم روي وانغ وشو تشن وشياو فنغ وانغ وشاز قدير.
متلازمة حذف 13q هو مرض وراثي نادر ينتج عن حذف بعض أو كل الكروموسوم البشري 13، مما يؤدي إلى تشوهات خلقية أو إعاقات ذهنية مما يسبب خللًا في بعض الأعضاء الجسدية.
ترتبط مناطق الحذف المختلفة بأعراض مختلفة وترتبط من السنترومير إلى 13q32 أو أي حذف في 13q32 منها النمو البطيء والإعاقة الذهنية والتشوهات الخلقية وتتراوح الإعاقات الذهنية من خفيفة جدا إلى شديدةٍ جدًا، ويمكن ان تحدث مع اضطرابات سلوكية أو اضطرابات طيف التوحد.
عند الولادة تشمل الأعراض الرئيسية انخفاض الوزن (بسبب تقييد النمو داخل الرحم)، ونقص التوتر، وصعوبات التغذية وكما أن الرضع قد يكون لديهم أيضًا الحنك المشقوق.
13q تعطي مظهر مميزا للأفراد المتضررين ويحتمل أن تشمل ميكروفثالميا (عيون صغيره) و فرط الشعيرات (مجموعة واسعة العينين) والجبين رقيقة والحنك العالي والمتخلفة منتصف الوجه والفم الصغيرة والأنف صغير وواسعه والرقبة القصيرة وانخفاض شعري إضافة إلى غير النظامية أو خطأ في وضع الأسنان والأذان المنخفضة المجموعة، ميكروجنيثيا (الفك الصغيرة) وعيوب ألمينا الأسنان وقصر القامة وميكروسيفاي (راس صغير) إذن طويلة ومدببة
13q أحد مسببات مرض القلب الخلقي حيث يتسبب في عيوب متعددة منها  في الحاجز الأذيني والبطيني و رباعية فالوت كذلك القناة الشريانية العقدية والتضيق الرئوي والاختزال كما أنه يؤثر في نظام الغدد الصماء والجهاز الهضمي والجهاز التناسلي وغيرها من الأعضاء البنكرياس والغدد الكظرية والغدة الصعترية والمرارة و الغدة الدرقية والأورام الكلوية وغيرها
كما أنه من الممكن ان يؤثر في الدماغ ويتسبب في تشوهات التي تؤدي إلى الصرع وداء القحف والشلل النصفي كما أنه يؤدي نقص التنسج الدماغي والتخلف ونقص تنسج المخيخ ونادرا ما يؤدي إلى استسقاء الدماغ والصمم كما يمكن ان تتضرر العين لدرجة الإصابة بالعمى، كما أنه يوجد إمكانية أن يكون لديهم سرطان القولون في القزحية أو المشيمية والحول أو اعتام العين
كما تم العثور على تشوهات في الهيكل العظمي بما في ذلك ارتفاق الأصابع و حنف القدم و انحراف الأصابع و تشوهات في فقرات أو الإبهام.
المحذوفات التي تشمل الكروموسومات 13q32، والتي تحتوي على جينات نمو الدماغ ZIC2، وترتبط مع هولسوبرسينسيفاي. كما أنها ترتبط بتشوهات اليد والقدم. وترتبط الحذف التي تشمل الفرقة 13q14، الذي يحتوي على الجينات المثبطة الورم Rb، مع ارتفاع خطر الإصابة بورم الشبكية، والذي هو أكثر شيوعا في الأطفال XY. ويرتبط حذف الفرقة 13q 33.3 مع hypospadias. وتشمل الجينات الأخرى في المنطقة المتأثرة المحتملة NUFIP1 و HTR2A و PDCH8 و PCDH17.
يحدث هذا الاضطراب بسبب حذف الذراع الطويلة من الكروموسوم 13، والتي يمكن أما حذفها خطيا أو ككروموسوم حلقي. وعادة ما لا يكون وراثيا فان فقدان جزء من الكروموسوم يحدث عادة أثناء التوالد، مما يجعله طفرة في الصورة. عندما يكون وراثيا، فإنه يحدث عادة من قبل أحد الوالدين وجود الفسيفساء أو الموقع المتوازن.
يرتبط شدة الاضطراب مع حجم الحذف، مع الحذف أكبر مما تسبب في مظاهر أكثر شدة
يمكن تشخيص متلازمة حذف 13q بشكل نهائي من خلال التحليل الوراثي، والذي يمكن القيام به مسبقا أو بعد الولادة. قد تشير زيادة النقل العابر في الثلث الأول من الموجات فوق الصوتية إلى وجود الحذف.
علي الرغم من انه لا يوجد علاج لمتلازمة الحذف 13q، يمكن أن تدار الأعراض، وعادة ما يكون ذلك بمشاركة أخصائي أعصاب وطبيب إعادة التأهيل والعلاج المهني والعلاج الطبيعي والعلاج النفساني واختصاصي التغذية واخصائي التعليم الخاص أو معالج النطق. إذا كان نمو الطفل المصاب بطيء بشكل خاص يمكن استخدام العلاج بهرمون النمو لزيادة النمو كما يمكن للجراحة التجميلية إصلاح الشقوق المشقوقة والإصلاح الجراحي أو المراقبة من قبل طبيب القلب للأطفال وإدارة العيوب القلبية. و يمكن معالجة بعض التشوهات الهيكلية والعصبية والتناسلية والهضمية والبصرية بشكل نهائي بالجراحة. غالبا ما يمكن إدارة تشوهات الغدد الصماء طبيا. يمكن للمعلمين الخاصين والنطق والمعالجين المهنيين واخصائيي العلاج الطبيعي مساعده الطفل على تطوير مهاراته داخل المدرسة وخارجها.
الأفراد المتضررين لديهم عمر أقصر إلى حد ما. الحد الأقصى للعمر الموصوف هو 67 سنة وغالبا ما يحتاج البالغون الذين يعانون من متلازمة الحذف إلى خدمات دعم للحفاظ على أنشطتهم في الحياة اليومية وبما في ذلك خدمات الرعاية النهارية للكبار أو خدمات الإسكان
نادر جداً بسبب تواجد 190 حالة فقط حول العالم.
تم وصف متلازمة الحذف 13q لأول مرة في عام 1963 عرفت بشكل كامل في عام 1971.
ديابلادا أو رقصة الشياطين، هي إحدى أنواع الرقصات الأنديزية الأصلية والنموذجية التي تتميز من خلال ارتداء مؤدوها للأقنعة و"لباس الشيطان". هذا النوع من الرقص هو خليط من العروض المسرحية الدينية التي جُلبت من إسبانيا والاحتفالات الدينية الأنديزية مثل "اللاما اللاما" وهو نوع من الرقص يؤدى تكريما للإله تيو إله شعب أورو (حامي المناجم والبحيرات والأنهار)، وطقوس عمال المناجم من شعب آيمار المؤداة للإله أنتشانتشو (الروح الشيطانية للكهوف وغيرها من الأماكن المعزولة في بوليفيا ).
ظهر الاسم بصيغته الحالية بشكل واضح في منطقة أورورو بين عامي 1789 م و 1944 م، حيث عُرفت المجموعات المقنعة التي شاركت في المسيرات التي ترتدي أزياء الشيطان باسم ""ديابلاداس" أو الشياطين". في عام 1904 م، نشأت المجموعة الأولى التي تحمل اسم دايابلادا، مع موسيقاها المميزة وملابسها وتصميم الرقصات الخاصة والحبكة القصصية للرقصة. تُوجت هذه المدة بتأسيس مجموعات جديدة من فرق "ديابلاداس" في عام 1944 م، مما عزز حضور الرقصة.
جذور من الأمريكيين الأصليين.
يتعلق الجدل حول الهوية "التاريخية لديابلادا" بجذورها أيضًا. تشير المنظمات التشيلية والبيروفية إلى أنه نظرًا لأن هذا الرقص مستوحى من حضارات الأنديز السابقة لتشكل الحدود الوطنية الحالية، فإنه يجب أن ينتمي هذا النوع من الرقص بالتساوي إلى الدول الثلاث ودول الأنديز الأخرى مثل الأرجنتين والإكوادور أيضًا. وصفت المنظمات الثقافية والحكومية البوليفية ذلك بأنه "اعتماد غير قانوني للتراث الثقافي" وترى أن إعلان "كرنفال أورورو" كواحد من روائع التراث الشفهي وغير المادي للإنسانية يمنح بوليفيا ومدينة أورورو الحق في هذا الادعاء. يعبِّر العلماء البوليفيون، مثل أستاذ علم الموسيقى والتراث الثقافي، دييغو إيشيفرز توريز، عن "ديابلادا" بكونها ليست مجرد تمثيلا للشياطين في فضاء محدد، ولكنها تشكل التراث الثقافي لمدينة أورورو مع جهات فاعلة وبيئة محددة.
نظرية الأصل الأيماراني.
العلماء الذين يدافعون عن نظرية جولي ( بيرو ) يرجعون جذور هذه الرقصة إلى تقاليد شعب أيمارا في منطقة لوباكا . استنادًا إلى الروايات المكتوبة لمؤرخة وكاتبة القرن السادس عشر إنكا غارثيلاسو دي لا فيغا، فلقد قدم سكان لوباكا من جولي في عام 1576 l نسختهم من كتاب أوتوس ساكرامانتلس ("Autos Sacramentales) الذي" تعلموه على يد القساوسة اليسوعيون الإسبان. "يقترح" أحد مسؤولي المجموعات الثقافية في البيرو، ميغيل روبيو زاباتا، خلال مقابلة أجريت معه في عام 2007 م مع صانع قناع بونيان، إدوين لوزا هواراتشي، ربط دايبلادا بيوننا بأسطورة أناتشانتشو، معبود شعب أيمارا ما قبل الغزو الإسباني. أيضًا، صرّح كل من الباحثين بيتر ماكفارين، سكستو تشوك، وتيريزا جيسبيرت بأن "الديابلادا" لها جذور لحكايات شعب "أيمارا للأسطورة سوبايا".
نظرية الأصل أوروي.
بعد إعلان "كارنفال أورورو" كواحد من روائع التراث الشفهي اللامادي للإنسانية في 18 مايو 2001، قامت اليونسكو بتفويض سفيرها السابق في بوليفيا، إيفيس دي لا غوبلاي دي مينورفال، بمهمة إدارة المشروع وتسليم نموذج إلى السلطات البوليفية ليتم تعبئته بالتنسيق مع المؤرخين والفلكلوريين، مثل راميرو كونداركو موراليس وماريو مونتانو أراغون وفرناندو كاجياس وألبرتو غويرا غوتييرريز وخافيير روميرو وغيرهم .
تستند الوثيقة التي وضعتها هذه المجموعة على النظرية القائلة بأن "ديابلادا" الحديثة لها جذور في الطقوس القديمة التي كانت تقوم بها حضارة أورو قبل 2000 عام. تشير الدراسة إلى إله اسمه تيوا الذي كان حامي المناجم والبحيرات والأنهار عند شعب أورو، مالك الكهوف والملاجئ الصخرية. مارس شعب أورو عبادة هذا الإله مع "رقصة الشياطين" حيث كان تيوا نفسه الشخصية الرئيسية، في وقت لاحق تمت "أسبنة" هذا الاسم على شكل Tío "تيو" أي العم، وبكونه منتجا من التوفيق بين الأديان، يمثل تيوا شخصية الشيطان نادما ليصبح مخلصًا لعذراء سوكافون .
خلال أوقات إمبراطورية الأنكا، كان للكيانات الإدارية الأربعة المعروفة باسم سويوس رقصات تمثيلية خاصة بها خلال مهرجان إتو ، وهو احتفال تم الاحتفال به مرة واحدة في جميع أنحاء الإمبراطورية بأكملها، ولكن وفقًا للمؤرخ خوسيه مانسيلا فاسكويز، الذي يقوم على مخطوطات من فراي مارتن دي موريا يقول موريا إن هذه الاحتفالات قد تم حظرها خلال فترة حكم نائب الملك في البيرو باستثناء أورورو والتي نظرًا لكونها مدينة منجم مهمة في القرن السادس عشر، تم منحها ببعض الامتيازات، ونظرت السلطات الإسبانية إلى الاتجاه الآخر الذي يسمح بمواصلة هذه الاحتفالات هذه المدينة، تتأقلم فيما بعد مع التقاليد الإسبانية مثل "كوربوس" "كريستي" لتصبح "مهرجان" أورورو على مر القرون.
يشير المؤلفان القدامى، فراي مارتن دي مورا وفيليب غوامان بوما دي أيالا، في أعمالهم إلى رقصات مختلفة في المنطقة، بما في ذلك رقصة "اللاما" ، الاسم الذي أطلقه أيماراس للإشارة إلى شعب أورو الذين يرتدون زي الشياطين الراقصين، كما تم تسجيله من قبل لودوفيكو بيرتونيو . وقد أجريت هذه الرقصة خلال الاحتفالات إيتو ممثلو المنطقة المعروفة باسم أوروكولا ، وهي منطقة فرعية من "منطقة سويو" الجنوبية الشرقية في منطقة كولاسويا الموجود في منطقة اابحيرات في نطاق منطقة أورورو بين أحواض البحيرات بوبو و كويباسا، حيث كانت حضارة أورو مدينة أورورو كمركز اجتماعي رئيسي لها، أصبحت مع نازكا واري واحدة من أقدم المدن في العالم الأندي .
يعتبر مؤيدو هذه النظرية أن أساطير أورو تنعكس في رمزية "الديابلادا". وتعد الأسطورة وراء أهمية مدينة أورورو بكونها مكانا مقدسا القديم لأوروس يحكي قصة العالم الآخر ألوهية واري، والتي تعني لغة أورو وسيلة "الروح". وبعد سماع أن شعب أورو كانوا يعبدون باشا كاماك، ممثلة إنتي ، أطلق العنان الانتقام له من خلال إرسال ضربات النمل، والسحالي ،والضفادع و الثعابين والتي تعد مقدسة في أساطير أورو. لكنهم كانوا محميين من قبل شخصية كندور، الذي هزم المخلوقات وحجرهم (حولهم لحجارة) ليصبحوا تلالا مقدسة في النقاط الأربعة الرئيسية لمدينة أورورو ؛ وغالبا ما يتم تمثيل هذه الحيوانات في الأقنعة التقليدية "لديابلادا".
النفوذ الاسباني.
واحدة من أكثر الدراسات المرجعية حول "ديابلادا" هو كتاب جوليا إيلينا "فورتين" لعام 1961 م، بعنوان "رقصة الشياطين"، حيث نظرية العلاقة بين هذا الرقص والرقص الكاتالوني المسمى "رقص الشياطين،" تم ربطه بشكل أكثر تحديدًا مع العناصر المستخدمة في مواقع بينيديس و طراغونة . لا تتفق جوليا إيلينا فورتين، على عكس المؤرخين الآخرين في البيرو، مع فكرة اعتبار "ديابلادا" منتجًا لإدخال المسرحيات الدينية في جبال الأنديز، لأنه من بين تلك المواضيع التي درستها، لم يكن موضوع الشيطان وإغراءاته متوقعا أو موضوعا للتفكير.
نظرية المسرحيات الدينية.
في عام 2003 ، اقترحت إحدى الصحف وجوزيه موراليس سروتو منسق الأنشطة الثقافية في جمعية بونو الأصلية، أن رقص "الديابلادا" نشأ في مدينة جولي البيروفية أثناء تمثيل الأسرار المقدسة في المسرحيات الدينية في عام 1576 م الخاصة بشعب أيمارا في مملكة لوباكا .
يلاحظ المؤرخ مرسيدس سيرنا أنه بمجرد أن تحقق الغزو الأسباني لإمبراطورية الإنكا ، حدثت زيادة مفاجئة في كمية السيارات المقدسة التي قدمت في المستعمرات الإسبانية. يسجل خوسيه ميغيل أوفييدو أنه بحلول عام 1560 تم تنظيم مسابقات لتقديم عروض مسرحية دينية.
يتم استخدام هذه المعلومات من قبل مؤلفين آخرين، مثل الباحث البيروفي نيكوميديس سانتا كروز وعالم الأنثروبولوجيا البولندي فريدي أرانسبيا أندرادي، للإشارة إلى أن التأثير الإسباني قد انتشر إلى أورورو من منطقة بوتوسي جنوب بوليفيا. يعتبر أندرادي أن "ديابلادا" يستعيد خطوات التمرد والقتال من طقوس تينكو ممزوجة بالرؤية التوراتية التي قدمها الغزاة الإسبان في منطقة التعدين في أولاجاس بدءًا من عام 1538 م.
جزء آخر من المعلومات تقول أنه في عام 1780 ارتدى جيش توماس كاتاري "ملابس شيطانية" لمهاجمة مدن ماتشا وبوكواتا وكولوتشاكا وأولاجاس وسان بيدرو دي بوينا فيستا، مما يعطي قوة أكبر للتوفيق ويمثل مظهر تينكو الشيطان. بعد العصر الفضي في بوليفيا، ذهب عمال المناجم إلى أونيسا للعمل في شركة القصدير سيمون إيتوري باتينيو، وخلال الحرب الفيدرالية البوليفية ، هاجر عمال المناجم إلى أورور حيث سمح لهم بالرقص في عام 1904 لصالح عذراء ساكوفون .
نظرية رقصة "الشياطين من برشلونة".
تعود أصول "رقصة الشياطين (Ball de diables)" إلى حشود من القرن الثاني عشر تمثل الصراع بين الخير والشر حيث حارب شخصية رئيس الملائكة القديس ميخائيل وملائكته قوى الشر التي يمثلها لوسيفر وشياطينه. تم تنفيذ هذا العمل في مأدبة زفاف في مقاطعة برشلونة لرامون بيرينجر الرابع مع الأميرة بترونيلا، ابنة ملك أراغون وكاتالونيا في عام 1150.
في دراسة قدمها في عام 2005 الباحث الكاتالوني جوردي ريوس آي ميركاد، العضو في ("بول دي سانت ميكيل دي ديابل دي لا رييرا)" مجلس "رقصة الشياطين" في إسبانيا ورئيس تحرير المجلة المتخصصة "إل دراجاباليس" خلال الندوة للاكتشاف الكاتالوني لأمريكا، ينص على أن الرقصات التقليدية والمسرحيات القصيرة التي أقيمت خلال الاحتفال بكوربوس كريستي في إسبانيا قد تبنتها الكنيسة المسيحية لتعليم عقائدهم للأمريكيين الأصليين؛ تمت إعادة تكييف احتفالاتهم إلى التقويم الجديد وأعيد تعريف آلهتهم للحصول على أشكال الشيطان تمثل القتال الشرير ضد القوة الإلهية. وفقًا لـ ريوس ميركادا، فإن رقصة الشياطين ("Ball" di "diables)" كانت الأنسب لهذا الغرض. في هذه الدراسة، حدد ثلاثة رقصات لأمريكا اللاتينية تحتوي على عناصر مشابهة لتلك الكاتالونية.
تمثل "ديابلادا" أورورو حكاية الصراع بين رئيس الملائكة القديس ميخائيل ولوسيفير، صقيل الشيطان الصيني سوباي والشياطين المرافقين لهما. وقد اقترح أن هذه كانت قصة قدمها كاهن الرعية من مدينة أورورو في عام 1818م مستوحاة من "كرة القدم" الكاتالونية.
خلال العصور الاستعمارية في المنطقة، من القرن الخامس عشر حتى النصف الأول من القرن التاسع عشر، كانت معتقدات الأنديز القديمة ممزوجة بالتقاليد المسيحية الجديدة. اعتمدت التقاليد الأيقونية الجديدة واعتمدت الاحتفالات معنىً جديداً خلال حروب الاستقلال في أمريكا اللاتينية .
من عبادة الشمس إلى العذراء من الشموع.
مع ظهور دين دولة الإنكا سكان جزيرة الشمس ( تم استبدالهم بوزراء في عبادة الشمس ( Inti ) ومدينة كوباكابانا الواقعة في الجانب البوليفي من بحيرة تيتيكاكا قد أعيد تعدادها من قبل اثنين وأربعين دولة مختلفة من mitimaes وأصبحت واحدة من أهم المعالم للحج المستمر إلى الحرم ؛ مع الهجرة، تم إنشاء "فئتين اجتماعيتين" في هذا المجال، وأصبح الوافدين الجدد "Anansaya" (العلوي) والسكان الأصليين "Urinsaya" (أقل).
كان اختيار عذراء الشموع كراع لـكوباكابانا علامة على هياكل السلطة التي أنشأتها الأنكا في المنطقة. في عام 1582 ، هدد الصقيع بتدمير المحاصيل، وقرر السكان بناء مذبح لشخصية مسيحية، ولكن كان هناك خلاف لأن "أنانسياس" أصروا على استخدام العذراء من الشموع منذ أن نحتت فرانسيسكو تيتو يوبانكي صورتها بالفعل بينما أرادت "Urinsayas" أن تستخدم صورة القديس بارثولوميو بدلاً من ذلك. ولكن تم فرض رغبات "Anansayas" في عهد العذراء من Copacabana وأساس الإخاء.
الاستقلال والانتقال إلى الكرنفال.