CALM/arwiki huggingface dataset:
بالطبع، يعتمد الإدراك على قدرة المشاركين على تفسير وفهم المعاني التي تستخدمها المجموعة، لكن حتى بالنسبة لفهم الأفراد، فإنه في الأساس يقع في وينشأ عن تفاعل المجموعة التي أُنشئت للتنسيق بين هذه التفاهمات. ولا تنكر فلسفة الإدراك الجماعي الإدراك الفردي لكنها تنادي بإعادة التفكير في علم الوجود ونظرية المعرفة ومنهجية استكشاف العقل.
الإدراك الجماعي على الإنترنت.
يمكن أن تقدم التفاعلات على الإنترنت، إذا تم التخطيط لها جيدًا، بيانات مثالية للبحث حول الإدراك الجماعي؛ لذا إن حدث التفاعل من خلال النص والرسوم الثابتة يمكن للمدونات الاحتفاظ بسجل تفصيلي ممتاز بكل شيء تقريبًا حدث بالشبكة. وبالتالي، يمكنك تحليل كل ما هو متاح للمشاركين وما تشاركوه، وهذا على العكس من تحليل الفيديو فلن تكون هناك حاجة للقلق حول زوايا الكاميرا والإضاءة والتدوين وبروتوكولات اللقاءات والثقة بالترميز...الخ لإنتاج سجل دقيق ومفيد.
ويمكن تحليل البيانات للحصول على دليل حل المشكلة والمهام الأخرى (الإدراك الجماعي) وذلك من خلال التفاعل التعاوني داخل المجموعة الموجودة على الإنترنت، الأمر الذي يمكن تحقيقه من خلال التحليل الدقيق لطريقة قيام المشاركين في المجموعات الصغيرة والمشاركين في إنشاء المعاني التي تمت مشاركتها والفعاليات المشتركة الدائمة من خلال تسلسل وترابط ما يضعونه من مساهمات ومشاركات اجتماعية. وبالطبع يوجد الكثير من الأسئلة التي لا يمكن معالجتها بهذه الطريقة مثل ما يوجد داخل عقول الأفراد وما يتذكره مشاركون محددون بعد سنوات، لكن هذه القضايا تتعدى نطاق أجندة بحث الإدراك الجماعي. وقد تم تجاهل إنجازات المجموعة في الأبحاث التربوية السابقة، لكنها قد تشكل شيءًا متفردًا بالنسبة للتعلم التعاوني المدعوم بالكمبيوتر (CSCL)، وهذا شيء واعد بالنسبة للدعم المستقبلي للكمبيوتر لإنشاء معرفة تعاونية.
أجندة البحث.
وضعت المجموعة البحثية الخاصة بفرق الرياضيات الافتراضية (VMT) في جامعة دريكسيل منهجية لتحليل الدردشة تم ضبطها لاستكشاف الإدراك الجماعي في بيئة الدردشة. هذا النهج مستوحى من تحليل محادثة منطقية عن هيكل وتنظيم المجتمع لكن هذا المجال يختلف في جوانب هامة ومتعددة عن تحليل غالبية المحادثات: تكون الدردشة عبر الإنترنت لذا لا يكون المشاركون ولا كلامهم مرئيًا؛ والتفاعلات قائمة على أساس النص ولهذا تفتقر إلى التجويد والشخصية واللهجة والموضوعات الأساسية هي حل المسائل الرياضية وليس التنشئة الاجتماعية، ويكون غالبية المشاركين من الطلاب ممن هم في سن المراهقة المنخرطين في التعلم وليسوا خبراء بالغين بالمجال وعادة ما تتكون الجماعات من 3 إلى 5 أزواج، ولا يعرف المشاركون بعضهم البعض أو لا يعرفون الكثير عن بعضهم البعض، وما إلى ذلك. يبدو تحليل الدردشة دقيقًا، سطرًا بسطر، فيما يتعلق بكيفية إنشاء منشورات على بعضها البعض بشكل تسلسلي، وكيفية الرد على المنشورات السابقة واستنباط غيرها في المستقبل، وطريقة إنشاء نظام اجتماعي للتفاعل بين المجموعة، وطريقة حلهم لمشكلات المشاركة في إنشاء معاني المجموعة المشتركة، وطريقة الإنشاء والرجوع والتذكر واسم الموارد المستخدمة في عملية إيجاد المعنى.
والهدف من البحث هو فهم كيف يتفاعل الطلاب في بيئة الإنترنت مثل فرق الرياضيات الافتراضية (VMT)، وكيف يمكنهم التعامل مع مسألة معينة وكيف يستفيدون من إمكانيات التكنولوجيا؟ وكيف تعمل التفاصيل الفنية المختلفة على تغيير التفاعلات والوسائل التي يضعها الطلاب؟ يمكن لهذا الفهم أن يرشد تصميم نظم التعلم التعاوني المدعوم بالكمبيوتر (CSCL) والمساعدة على تحقيق رؤية للتعلم التعاوني المرتبط بشبكة عالمية كانت بعيدة المنال بصورة محبطة.
وبدأ البحث بالنظر في تفاصيل كيفية إنجاز خطوات التعليمات في حلقات قصيرة من دراسات الحالة، وهذا التفاعل متضمن بشدة في ظروفه المتفردة والتي لا يمكن التلاعب بها عمليًا أو تعميمها بشكل مبسط، ويمكن أن يعمق جمع دراسات الحالة نوعًا معينًا من التفاعل حول طريقة انخراط الناس في تلك التفاعلات. وهذا يؤدي إلى الافتراضات المستهدفة التي يمكن استكشافها عن طريق التحقيقات شبه التجريبية أو الملاحظة الإثنوغرافية أو المقابلات الهيكلية. ومن خلال تبادل الباحثين في التعلم التعاوني المدعوم بالكمبيوتر (CSCL) لتحليلاتهم، سوف يطور المجتمع تدريجيًا الخبرات والمفاهيم الضرورية لتوجيه تصميم النظام والتفاعل التربوي.
قام فريق البحث بفرق الرياضيات الافتراضية بالدراسة من خلال استخدام تحليل الدردشة والمنهجيات التجريبية الأخرى مثل موضوعات: إدراك المجموعة ووضع المعاني للمجموعة والإنشاء الذاتي للمجموعات الصغيرة وطبيعة المشاركة في الظهور على الإنترنت ووكالة المجموعة والكلمات الافتراضية التي لا تُفهم إلا في سياق ما واعتماد نظام فرق الرياضيات الافتراضية والمشاركة في الإنشاء الافتراضي للتكوينات الرياضية وسد ثغرات الانقطاع على الإنترنت والتفاوض حول المعنى والسلوك المعرفي لمجموعة على الإنترنت. كما وضعت تحليلات تعاونية خلال جلسات البيانات الأسبوعية، وكذلك في حلقات العمل الدولية حيث يتم مشاركة النتائج مع الباحثين الذين يستخدمون بيئة فرق الرياضيات الافتراضية في المؤسسات الأخرى.
وحدة تحليل تتكون من مجموعة صغيرة.
يركز الإدراك الجماعي على مجموعة صغيرة كوحدة تحليل، حيث تتناقض مع النظريات الموجهة للوحدات الأكبر مثل مجتمعات الممارسة وكذلك الأفراد. وبهذا المعنى، فإن نظرية الإدراك الجماعي تكمل نظريات مثل نظرية توزيع الإدراك والنشاط الثقافي التاريخي وكذلك علم النفس الفردي الثقافي، وتفترض نظرية الإدراك الجماعي أن مجموعات صغيرة هي "محركات بناء المعرفة." وأصبح معرفة أن إنشاء المجموعات بأشكال متعددة يعد أمرًا داخليًا لأعضاء المجموعة كتعلم فردي وأمرًا خارجيًا في مجتمعاتهم كمعرفة معتمدة، وبهذا المعنى فإن ظاهرة المجموعة الصغيرة تعتبر الأساس لكثير مما يحدث على النطاق الواسع.
ويرى عالم النفس الروسي ليف فيجوتسكي أن المستوى العالي من الإدراك الإنساني ليس موهبة بيولوجية تُمنح، لكنها بالأحرى إدراك فردي يتطور تدريجيًا من خلال التفاعل الاجتماعي، وكافة القدرات العقلية المتباينة للبالغين ناتجة عن عمليات استيعاب داخلي والتي يتم من خلالها نقل التفاعلات بين الأشخاص، على سبيل المثال: الكلام يبدأ بالتحدث بين الناس في مجموعات صغيرة ومجموعات زوجية، وعمومًا يحول الأطفال الصغار في سن الرابعة الكلام مع الآخرين إلى حوار مع النفس ثم بعد ذلك لحديث صامت، ويتطور فيض الحديث الصامت إلى التفكير بالفرد، وتعكس هذه الرؤية علم النفس الاختزالي وتناقش أولوية نمو الإدراك الجماعي، وبهذا المعنى فإن ظاهرة المجموعة الصغيرة تعتبر الأساس لكثير مما يحدث على النطاق الفردي.
التحيز ضد مفهوم الإدراك الجماعي.
في بعض الأحيان كان علماء النفس الاجتماعي يشيرون إلى الإدراك الجماعي، وبالرغم من ذلك، رفض هذا العلم تدريجيًا الفكرة خوفًا من استحضار صور ظاهرة ما وراء الشخصية "الميتافيزيقية"، وأكد علماء الاجتماع على الاحتمالات السلبية "للتفكير الجماعي" أو "علم النفس الجماعي" حيث يتم إقناع أعضاء مجموعة عن طريق ضغط الأقرآن أن يتركوا التفكير العقلي الفردي لهم؛ لكن علم النفس يركز على الفرد كوحدة تحليلية. وتفاعل علم النفس في القرن العشرين ضد تعميم قراءات الفلسفة المثالية السابقة وكان يميل إلى الحد من الظاهرة الاجتماعية لتكون علم النفس الفردي أو الحساب العقلاني.
كتاب عن الإدراك الجماعي.
يناقش كتاب "الإدراك الجماعي" (Group Cognition) للكاتب جيري ستال القدرات الكامنة في الكمبيوتر وشبكة التكنولوجيا في تعزيز الإدراك الجماعي. ويعكس الكتاب منهجية تحليل الإدراك الجماعي وتقديم بعض أمثلة التحليل للتفاعل المعرفي لمجموعة صغيرة.
ويقدم كتاب "دراسة فرق الرياضيات الافتراضية" (Studying Virtual Math Teams) للكاتب جيري ستال 28 فصلاً عن تحليل الجوانب المختلفة لدراسة الإدراك الجماعي كما تم تقديمه في مشروع فرق الرياضيات الافتراضية. وكتب هذه الفصول محررون وأعضاء في مجموعة بحث فرق الرياضيات الافتراضية والباحثون الزائرون الذين عملوا على المشروع وزملاء دوليون. لقد تم تصميم مشروع فرق الرياضيات الافتراضية لدراسة الإدراك الجماعي في مجموعات صغيرة من الطلاب الذين يناقشون الرياضيات على الإنترنت، ويناقش الكتاب المنهج العلمي لتصميم التجارب وجمع البيانات وتحليل المدونات ووضع نظريات، كما يتضمن عددًا من دراسات الحالة للمقتطفات من المدونات، وتتناول العديد من الفصول تطبيقات أوسع وقضايا فلسفية.
التمييز ضد المعاقين هو مصطلح اجتماعي يصف نظرية ومجموعة من الممارسات التي تعزز المعاملة الظالمة وغير العادلة والتمييز والقمع ضد الأفراد الذين يعانون من إعاقة ظاهرة أو مفترضة، فيما يشبه مفهوم العنصرية أو العنصرية الجنسية. وهنا يتم تصنيف الناس وفق نوع الإعاقة الظاهرة أو المفترضة والجسدية أو العقلية وفي نفس الوقت تحديد كل مجموعة من الإعاقات أو المهارات و/أو الصفات الشخصية الموجودة أو غير الموجودة على هذا الأساس. (الانتماء إلى فئة معينة من الإعاقات كمحدد أساسي لقدرات الإنسان وسماته الخاصة: على سبيل المثال: كافة المصابين بالتوحد يتسمون بالبرود العاطفي وبالمهارة في الحساب و"المعاقين عقليًا", يتمتعون بطيبة القلب ومزاج مرح ...) بشكل مبدئي، ليس من الضروري أن تكون هذه تسمية سلبية.
تعد هذه القوالب النمطية بدورها السبب الكامن وراء ممارسات التمييز ضد المعاقين كما أنها تؤثر على الاتجاهات والسلوك نحو أعضاء هذه المجموعة، كما يؤثر هذا الوصف على أفراد كل فئة، وكذلك تكون خيارات العمل المتاحة أمامهم محدودة وتتغير هوية الفرد.
الافتراضات والأساطير (مجموعة مختارة).
مقولات تبرز التمييز ضد المعاقين؛ المعاقون هم
السلوك الشخصي.
ومع وجود نعت "معاق" لا ينتج أي فوز. وإذا كان الشخص مطابقًا للكلشيه بأن يكون شخصًا فقيرًا بائسًا بقلب ذهبي يتوقع المرء الامتنان والرغبة في إثارة الشفقة والإحسان، وإذا نجح الشخص في كسر هذه الصورة النمطية يُنظر إليه على أنه غير عادي وحالة نادرة ومذهلة.
بالنسبة للأشخاص الذين يُنظر إليهم على أنهم أقل من غيرهم وبالتالي فإنهم يعانون (وبسبب حقوقهم الدستورية العامة) يجب مساعدتهم - في حالة الهبة المادية هي (الوقت والانتباه وجهود تعليمية والرعاية والدعم المالي ...)
وينظر إليهم على أنهم عديمو الفائدة وعاجزون ويجب أن يتصرفوا بصبر وامتنان، وغير مسموح لهم بتقديم أسباب أو اقتراحات.
ويتضمن التمييز ضد المعاقين عدم الكفاءة وتساعد في تفاقم حدة عدم الكفاءة وتنتج التبعية عن الحرمان من العمل اللائق. وفيما يشبه الحلقة فإن عدم الكفاءة المزعومة للمتلقي تؤكد نفسها.
وسيتم تخصيص أدوار متعددة لكل شخص في المجتمع، وتتسبب الإعاقة في استبعاد العديد من الأدوار المختلفة المتوقعة وكذلك أدوار كل نوع سواء ذكر أو أنثى، لذا يُنظر إلى المعاقين على أنهم كائنات مطموسة الجنس.
ينقسم مصطلح التمييز ضد المعاقين (Ableism) إلى شقين. الأول able الذي يأتي من كلمة (disable) التي تعني غير قادر، إضافة إلى الشق الثاني، وهو اللاحقة -ism، وقد عُرف المصطلح لأول مرة في الفترة ما بين 1985-1990.
وقع هتلر مرسوم برنامج القتل الرحيم السري، (Aktion T4)، في عام 1939، وقد سمح المرسوم بقتل مرضى مختارين يعانون من اضطرابات عصبية ونفسية مزمنة. أودى هذا البرنامج بحياة 70 ألف رجل وامرأة وطفل من ذوي الإعاقات. أوقف هذا البرنامج رسميا بقرار من هتلر عام 1941، تحت تأثير الضغط الشعبي، لكنه استمر بشكل غير رسمي وبعيدا عن أعين العامة، وأودى منذ ذلك، وحتى سقوط نظام هتلر عام 1945، بحياة 200 ألف أخرين.
تم تجريم التمييز ضد المعاقين في المملكة المتحدة نتيجة لقانوني عامي 1995 و2005 للتمييز ضد المعاقين. وقد ألغيت هذه القوانين فيما بعد، وأدرجت في قانون المساواة لعام 2010. وفق قانون المساواة لعام 2010، هناك العديد من أنواع التمييز المُجرَّمة. هذه الأنواع هي التمييز المباشر (القسم 13(1) من قانون المساواة لعام 2010)، التمييز غير المباشر (القسمان 6 و19، والمضايقة في القسم 26، من قانون المساواة لعام 2010)، التضحية (القسم 27(2) من قانون المساواة لعام 2010)، التمييز ضد المعاقين (القسم 15(1) من قانون المساواة لعام 2010)، والفشل في عمل تسوية معقولة (القسم 29 من قانون المساواة لعام 2010).
جاء التعريف القانوني للإعاقة في القانون كما يلي:
«يكون الفرد (أ) صاحب إعاقة إذا كان (أ) يعاني من عاهة جسدية أو عقلية، ولهذه العاهة تأثير سلبي جوهري وطويل الأجل على قدرته على القيام بأنشطة يومية اعتيادية». (القسم 6(1) من قانون المساواة لعام 2010).
أدرج في القانون بعض الحالات مثل العمى والإصابة بالإيدز والسرطان، وتم استبعاد حالات مثل إدمان المخدرات والكحول.
قبل القرن التاسع عشر، كان النظر إلى الإعاقة محصورا في الزاوية الدينية. فقد نُظر إلى أصحاب الإعاقة على أنهم شر أو يتملكهم الشيطان. وكما هو حال الكثير من الأقليات، تم عزل المعاقين الأمريكيين ومُنعوا من بعض الحقوق لوقت طويل من التاريخ الأمريكي. لكن مع حلول القرن التاسع عشر، تحولت النظرة إلى المعاقين من دينية إلى نظرة أكثر علمية، وتسبب ذلك في فحص المزيد من المعاقين. وقد بدأت وصمة العار المجتمعية بالتبدل بعد الحرب العالمية الثانية عندما عاد الكثير من الأمريكيين إلى موطنهم بإعاقات وعاهات جسدية. واتباعا لحركات الحقوق المدنية الأمريكية في ستينات القرن العشرين، أنشأ العالم حركة حقوق المعاقين. كانت هذه الحركة موجهة إلى مساواة حقوق أصحاب الإعاقات مع بقية المواطنين في الحقوق والفرص. وقد كان التمييز ضد المعاقين مدرجا في القانون الأمريكي حتى حلول سبعينات القرن العشرين. فعلى سبيل المثال، منعت العديد من السلطات القضائية أصحاب الأمراض أو التشوهات التي تعتبر بشعة من الظهور في الأماكن العامة، وذلك وفق ما يسمى «القوانين القبيحة».
هل تقصد بالمنصور بن الأفطس:
إدراك الرخاء هو مصطلح وتعليم يشار إليه غالبًا في جماعات العصر الجديد والفكر الجديد، وهذا مصطلح يستخدمه الاختصاصيون الماليون أحيانًا. ويصف هذا المصطلح عقيدة أنه عندما يفتح المرء عقله أمام الفرص المالية في العالم، وعندما يحيا حياته ويكون لديه منظور يرجب بالموارد المالية، سيحقق المرء ثروة مالية في حياته. ففكرة إدراك الرخاء تقوم أساسًا على الإيمان بـ قانون الجذب واستخدامه في جذب المزيد من الثروات.
سيف الدولة المظفر أبو بكر محمَّد بن عبد الله بن الأفطس (المتوفي عام 461 هـ/1063م) ثاني حكام بني الأفطس على طائفة بطليوس في عصر ملوك الطوائف بالأندلس.
قبل الإمارة.
ثارت باجة على حكم المنصور عبد الله بن الأفطس، فاستغل أبو القاسم بن عباد صاحب إشبيلية تلك الثورة، وبعث بحملة بقيادة ابنه إسماعيل مصحوبًا بقوات حليفه محمد بن عبد الله البرزالي صاحب قرمونة، وهاجما ابن الأفطس وقواته في باجة، وأوقعا به هزيمة ساحقة وقع على إثرها ولده محمد بن الأفطس أسيرًا لدى البرزالي في قرمونة حتى أطلقه عام 421 هـ. وبعد ذلك بأعوام، نجح محمد في قيادة حملة لإخماد ثورة عبد الملك وعبد العزيز ابنى سابور الفارسي في أشبونة، واسترد المدينة إلى حكم أبيه.
وفي جمادى الأولى 437 هـ، توفي المنصور عبد الله بن الأفطس، وخلفه ابنه محمد تلقّب بالمظفر.
في عام 439 هـ، شنَّ المعتضد بن عباد صاحب إشبيلية حرب على ابن طيفور، فسلب منه مدينة مارتلة، ثم هاجم أبي عبد الله محمد بن يحيى اليحصبي صاحب لبلة، وعندما وجد هذا الأخير أنه غير قادرٍ على مواجهة المعتضد استنجد بصديقه المظفر بن الأفطس الذي سار بجيشٍ قوي وحثّ باديس بن حبوس صاحب غرناطة ومحمد بن إدريس المهدي بالله صاحب مالقة ومحمد بن القاسم المهدي بالله صاحب الجزيرة الخضراء على مهاجمة أراضي إشبيلية. حاول أبو الوليد بن جهور صاحب قرطبة السعي في الصلح، إلا أن سعيه فشل، والتقت قوات ابن الأفطس والمعتضد، وانتهت المعركة بانتصار ابن الأفطس، وإبعاد المعتضد عن لبلة، وعاث أمراء البربر في أراضي إشبيلية.
ثم ساءت العلاقة بين اليحصبي وابن الأفطس بعد أن رفض المظفر أن يرد لليحصبي ما ائتمنه عليه من أمواله وقت الحرب، بل وهاجم لبلة، فاستغاث اليحصبي بالمعتضد، فأرسل قوات فتكت بقوات ابن الأفطس. ثم أرسل المعتضد ابنه إسماعيل عام 442 هـ بقوات توغلت في أراضي ابن الأفطس حتى مدينة يابرة، فجمع ابن الأفطس قواته، واستعان بقوة بعثها إسحاق بن محمد البرزالي صاحب قرمونة بقيادة ابنه العز، والتقى الجيشان في معركة انهزم فيها ابن الأفطس وقُتل حليفه العز البرزالي، كذا قتل عم لابن الأفطس، بينما فرّ ابن الأفطس في بعض فرسانه إلى يابرة، ومنها إلى عاصمته بطليوس. بعد تلك المعارك الطاحنة، نجح أبو الوليد بن جهور صاحب قرطبة في الصلح بين المعتضد والمظفر في ربيع 443 هـ.
لم تكن حرب المظفر مع المعتضد الحرب الوحيدة مع جيرانه من ملوك الطوائف، حيث تعرض المظفر للتضييق من قبل هجمات المأمون بن ذي النون صاحب طليطلة الذي أغار على أراضي ابن الأفطس من آن إلى آخر.
إضافة إلى ذلك، استغل فرناندو الأول ملك ليون وقشتالة ضعف قوات المظفر، وهاجم الأراضي الشمالية لبطليوس عام 449 هـ، واستولى على مدينتي لميقة وبازو، دون مقاومة من ابن الأفطس. وبعد أعوام، بعث فرناندو بحملة إلى شنترين لمعاقبة المظفر على عدم أدائه الجزية، فأسرع المظفر إليها، وفاوض قائد الحملة على أدائه لجزية سنوية قدرها خمسة آلاف دينار على أن تعقد بين الفريقين هدنة. وفي عام 456 هـ، حاصرت قوات فرناندو بقياده مستشاره ششنند مدينة قلمرية لمدة ستة أشهر إلى أن سقطت المدينة، وأسرت حاميتها، وسُبي الكثير من أهلها.
كان المظفر شغوفُا بالشعر والأدب، فقصد الشعراء والأدباء بلاطه. كما اشتهر المظفر بتأليفه لكتاب موسوعي عُرف بـ«المظفري» نسبة إليه، وهو موسوعة أدبية وتاريخية، وقد بلغ الكتاب من الضخامة حتى قيل أنه احتوى على خمسين مجلدًا، وقيل عشرة أجزاء ضخمة، غير أنه لم يصل منه إلى عصرنا سوى مقتطفات قليلة. وللمظفر كذلك تفسير للقرآن، كما كانت له مدرسة افتتحها ليجالس بها العلماء كل جمعة.
توفي المظفر بن الأفطس في عام 461 هـ، وخلفه ابنه المنصور يحيى.
لي سترانج (1854 - 1934 م) هو مستشرق إنكليزي.
تعلم العربية والفارسية، ودرس على يد يوليوس مول. نزل كمبريدج وتخصص بدراسة التاريخ الجغرافي لبلاد العرب وفارس.
علم اجتماع التحليل النفسي هو مجال الأبحاث الذي يحلل المجتمع باستخدام الأدوات نفسها المستخدمة في التحليل النفسي لتحليل الفرد.
"ينطوي علم اجتماع التحليل النفسي على أعمال من مختلف الأعراف الاجتماعية والمناظير السياسية": ويركز هذا المجال عمومًا على "العمليات العقلية الباطنة والسلوكيات مما يجعل علم اجتماع التحليل النفسي مجالاً فرعيًا مثيرًا للجدل في إطار المنهج الاجتماعي الأعم والأشمل" (كما هو الحال مع التحليل النفسي في علم النفس الأكاديمي)؛ ويعتبر بعض علماء علم الاجتماع أن هذا المجال تجريبي بدرجة غير كافية وهو إلى حد كبير مجال شبه علمي.
وبالمثل، يطبق الطب النفسي الاجتماعي الطب النفسي على المجتمع نفسه.
فرويد (1907-1939).
"تتجلى الرغبة في إقامة الارتباط بين التحليل النفسي وعلم الاجتماع منذ فترة طويلة جدًا في أعمال فرويد. ومما يثبت ذلك مقالة "الأفعال القهرية والشعائر الدينية" (1907ب) ومقالة "الأخلاق الجنسية المتحضرة والأمراض العصبية الحديثة" (1908د)". ورغم أن هذه المقالة الأخيرة كانت "أولى مناقشات فرويد المطولة حول الصراع بين الحضارة والحياة الغريزية، فإن أفكاره في هذا الموضوع تعود إلى فترات تسبق ذلك بكثير": بيد أن "الجوانب الاجتماعية من هذا الصراع تشكل الموضوع الرئيسي" في الجزء 1908.
استخدم فرويد أيضًا هذا المنهج نفسه في كتابه "علم النفس الجماعي وتحليل الأنا" (1921)، حيث يجادل بأن "علم نفس الجماهير، ومعه علم النفس المجتمعي بجميع نواحيه، يعد مجالاً متطفلاً على علم نفس الفرد". "الحضارة وسخطها" (1930) يشكل دراسته الاجتماعية الكاملة، ففي هذا الكتاب أرسى فرويد "تحليله للحياة الاجتماعية والاقتصادية في نظرية الطبيعة البشرية الخاصة به".
لقد قام فرويد فعلاً في "أعماله، بدءًا من كتاب طوطم وتابوه (1912-1913أ) إلى كتاب "موسى والتوحيد"، بتحليل الأحداث التي طغت على تأسيس وتعديل الروابط الاجتماعية، وظهور الحضارة وبزوغ سخطها الحالي"؛ وفي حين يصف جيمس ستراتشي كتاب "مستقبل الوهم" (1927) بأنه "الكتاب الأول بين عدد من الأعمال الاجتماعية التي كرس فرويد معظم حياته في سنواته الأخيرة".
الفرويديون.
"لقد كان الكثيرون من المحللين الأوائل من الماركسيين ... فيلهلم رايش وبول فيدرن وأوتو فينشيل من أبرزهم"، ولقد كانوا مستعدين تمامًا، حسب كلمات إريك فروم، "لتجربة تفسير التركيب النفسي حسبما يحدده التركيب الاجتماعي". تيودور أدورنو كتب مقالات عن التحليل النفسي، أعاد فيها مواءمة عمل فرويد وطبقه على الظاهرة الاجتماعية، ولا سيما في كتابه "النظرية الفرويدية ونمط البروباجندا الفاشية" (19510)، حيث فسر نظرية علم النفس الاجتماعي.
في عام 1946، اعتبر فينشيل أن "علم النفس المقارن للتعليم" مجال عملي جديد له أهمية عملية عظيمة"، كما توصل إلى أن "التجربة، التي هي، الظروف الحضارية، هي التي تحول القدرات لتصبح حقائق، التي تشكل تركيب العقل الحقيقي للإنسان من خلال فرض رغباته الغريزية في اتجاهات معينة".
من زاوية أخرى، جادل لاكان سابقًا بأن "أي "علم نفس مادي" يجب أن يكون معززًا بالإشارة إلى علم الأعراق والتاريخ والقانون"؛ ثم اعتمد فيما بعد على علم الإنسان البنيوي لـ ليفي ستراوس...[لما] سوف يطلق عليه مصطلح الرمزية'. ولقد استمر من جاءوا بعد لاكان في دراسة النواحي الاجتماعية مثل "الأنا العليا باعتبارها قوة الروابط الثقافية العامة"، أو طريقة "الرابطة الاجتماعية، القانون الذي يربطنا، عبارة عن ...رابطة من استحالة الطاعة "أو" العصيان".
الستينيات من القرن العشرين واليسار.
شهدت الستينيات بذل جهد كبير في التحليل الاجتماعي النفسي بقيادة عدد من المفكرين المختلفين. ديفيد كوبر حاول الدراسة "في إطار اكتشاف فرويد...الدور الاجتماعي للأسرة باعتبارها الجهاز المعدل الأيديولجي". رونالد ديفيد لينق "قام بتبني نظرية التحليل النفسي الوجودي لـ سارتر..[بينما يقوم] بتحليل مفهوم فتور العلاقات": وبالنظر إلى "تحليل فتور العلاقات في المفهوم الاجتماعي والطبي"، توصل لينق إلى أنه في العموم "يحدث فتور العلاقات باعتباره قدرنا حاليًا فقط من خلال العنف الصارخ الذي يمارسه الإنسان ضد الإنسان".
نورمان أو براون درس "السياسة القائمة على الجنوح...حتى الجريمة، ومن ثم فإن الضمير أيضًا يكون جماعيًا'. هربرت ماركوزه درس كيف أنه في الحداثة الأخيرة "الخضوع القمعي هو حقًا قوة فاعلة في السياق الجنسي...باعتباره الناتج الفرعي للضوابط الاجتماعية للحقيقة التقنية، التي توسع نطاق الحرية بينما تزيد من شدة السيطرة".
المساهمات النسوية.
نانسي تشودورو كان لأعمالها أهمية كبيرة في الإدراك الحركات النسائية وبشكل خاص "تناسل الأمهات وقوة المشاعر". "ورغم أن تشودورو تستخدم منهج التحليل النفسي، فهي ترفض الحتمية الغريزية لمفهوم فرويد الكلاسيكي الذي ينتصر لمنهج نفسي اجتماعي أكثر دقة يدمج التطورات الحديثة في نظرية علاقات الشيء".
جيسيكا بنيامين كان لها دور مؤثر في مشروع الربط بين النظرية الاجتماعية والتحليل النفسي، مثلما فعلت في كتاب "خيال الآخر". جوليت ميتشيل قد انتقدت طريقة "فرض جيسيكا بنيامين الذي وضع في إطار اجتماعي نفسي وليس في إطار التحليل النفسي".
لقد حذر فرويد منذ البداية من أية "محاولة من هذا النوع لنقل التحليل النفسي إلى المجتمع الثقافي...ذلك أن هذا أمر خطير، ليس فقط بالنسبة للإنسان ولكن أيضًا بالنسبة للمفاهيم، فسيتم خلعهم من السياق حيث نشأت جذورهم ونمت".
لاحظ آخرون منذ ذلك الوقت أن "الجهود المبذولة للربط بين علم الاجتماع والتحليل النفسي قد أنتجت نتائج مختلفة...[البعض]، لم يفتنهم نجاح التحليل، قاموا بتطبيق مفاهيم التحليل النفسي دون تمييز على الحقيقة الاجتماعية ونجحوا فقط في تحقير التحليل النفسي (بأن جعلوه أداة إدارة) وحطوا من شأن العمليات الاجتماعية".
يوهانس تاولر ، لاهوتي ومتصوف وأديب مسيحي ألماني، انضم تاولر في عام 1315 إلى طائفة الدومينيكان. كان واعظاً ومتصوفاً في مدينتي شتراسبورج وبازل. وتلميذاً لمايستر إيكهارت. أكد تاولر على التدين العملي، وألف العديد من المواعظ.
يمثل الإطار التفصيلي التالي نظرةً عامةً على الماء وكذلك دليلاً موضوعيًا له:
يُعد الماء مادة كيميائية، ويتكون من الصيغة الكيميائية ماء. يتكون جزيء الماء من اتحاد ذرة أكسجين وذرتي هيدروجين في رابطة تساهمية على الرغم أن الحالة الرئيسية للماء هي الحالة السائلة؛ فالماء في الأصل سائل عادةً ينتشر على الأرض في الحالة الصلبة على هيئة جليد والحالة الغازية على شكل (بخار الماء أو البخار) نتيجة ما يحدث من تغير في الظروف المحيطة. وفقًا لمجموعة المصطلحات التقنية المستخدمة في تسمية المركبات الكيميائية، يُعد "أحادي الأكسيد ثنائي الهيدروجين" (Dihydrogen monoxide) الاسم العلمي للماء، لكنه لا يُستخدم على الإطلاق.
أصبح التعهيد مجالاً متناميًا للأعمال التجارية ببريطانيا في السنوات العشر الأخيرة، ولكنه يرتبط في المقام الأول "بوظائف الدعم" مثل: تقنية المعلومات (IT)، أو الموارد البشرية (HR)، أو المحاسبة. ولم يتبنى القطاع الصناعي في بريطانيا فكرة التعهيد التسويقي، التي لا زالت شائعة في الولايات المتحدة، حتى الآن، ولكن الانكماش الاقتصادي يعني أن العديد من الأعمال التجارية تضع جيدًا هذا الشكل من خفض التكاليف نصب أعينها.
يُعد التسويق التعهيدي هو فن تسليم المطالب التسويقية برمتها لشركة ما إلى طرف ثالث. ويتيح ذلك ثلاث فوائد مختلفة:
أولاً، يمكن للشركات أن تحصل على مهارات ذات جودة أعلى بحيث يمكن أن تكون الشركات عادةً قادرة على جذبها إلى الأقسام الداخلية.
ثانيًا، تنفي عملية التعهيد الحاجة إلى فريق داخلي، وبالتالي خفض النفقات الإضافية – يمكن للعملاء العمل موضوعيًا مع فريق تسويق أساسي، أو حتى لا شيء على الإطلاق.
ثالثًا، يقلل التعهيد من الحاجة إلى وكالات متعددة متحيزة متخصصة – وتقوم بتلبية كافة احتياجات التسويق وكالة مركزية واحدة تعمل على تقديم تسويق محايد إعلاميًا ومحايد نظاميًا.
ويمكن أن تقوم الأعمال التجارية والماركات بتحقيق تلك الفوائد جميعها مع زيادة ميزة المرونة المضافة (زيادة حجم المتطلبات أو تقليلها في أي لحظة) والتي تلائم تقلب البيئة الاقتصادية.
وينبغي عدم خلط التعهيد التسويقي مع تعهيد المبيعات أو العمل مع منظمة البيع بالتعاقد.
وتعني الخلفية الاقتصادية الصعبة أن الشركات الكبرى قد بدأت في تعهيد أجزاء مهمة من تسويقها. فعلى سبيل المثال، قامت صحيفة الغارديان بتعهيد معظم تصميماتها التسويقية في مايو عام 2010.
أبوة مفرطة (ويطلق عليهم أيضًا الآباء المدللون أو فقط المدلل) هم الآباء الذين يولون اهتمامًا شديدًا لتجارب ومشكلات أطفالهم خاصة عند اختيار المدارس. يُطلق عليهم أيضًا اسم الآباء الهليكوبتر وقد صيغ المصطلح في الأصل بواسطة فوستر كلاين وجيم فاي؛ ويُقصد من الاسم أنهم يُشبهون طائرات الهليكوبتر التي تحوم فوق الرؤوس.
يشيع استخدام مصطلح "آباء الهليكوبتر" في وسائل الإعلام بقصد التهكم.
وظهر هذا التشبيه في بداية عام 1969 في الكتاب الذي حقق أكبر مبيعات بعنوان "الحال بين الآباء والمراهقين" (Between Parent &amp; Teenager) للكاتب دكتور حاييم جينوت، ويذكر الكتاب المراهقين الذين يعانون من : "تحليق الأم الدائم فوقهم كالهليكوبتر..."
واكتسب المصطلح انتشارًا واسعًا عندما بدأ المسئولون بالجامعات الأمريكية استخدام المصطلح في بداية القرن الحادي والعشرين عندما وصل جيل الألفية لسن الجامعة. فقد اكتسب آباؤهم من جيل ما بعد الحرب العالمية الثانية وحتى عام 1964 سمعة سيئة بسبب تلك الممارسات مثل: إيقاظهم لأبنائهم كل صباح حتى يذهبوا لكلياتهم والشكوى لأساتذتهم بسبب درجات أبنائهم. وأفاد مسئولو المخيم الصيفي كذلك بحدوث سلوكيات مشابهة من الآباء.
كثيرًا ما يلقى باللوم على ظهور الهاتف الخلوي لتسببه في انتشار مراقبة الآباء لآبنائهم كالهليكوبتر، ويطلق الأستاذ الدكتور ريتشارد موليندور الأستاذ في — جامعة جورجيا على ذلك "أطول حبل سُري" في العالم، ويشير بعض أولياء الأمور إلى ارتفاع المصروفات، على أنها حماية لاستثمارهم أو يتصرفون كأي مستهلك آخر.
كتبت مادلين ليفين عن المراقبة الوالدية كالهليكوبتر. وتسرد جوديث وارنر وصف ليفين للوالدين الذين "يتواجدون بشكل زائد" ماديًا لكن يغيبون نفسيًا، وتعلق كاتي روفي، على عمل ليفين والتوسع في "سجل أعمال" يفصل بين الأساطير الخاصة بآباء الهليكوبتر. "[وهذا لا ] "يتعلق" بالتواجد الزائد عن الحد لكنه يتعلق كذلك بالنوع الخاطئ للتواجد، وفي الواقع لا ينظر له الأطفال على أنه غياب وعدم الاهتمام بما يحدث لهم حقيقةً ... كما أشار ليفين إلى أن الخلط بين زيادة الإفراط في المشاركة والاستقرار." وبالمثل فإنها تذكر القارئ بأن المراقبة الوالدية كالهليكوبتر ليست نتاج "أناس سيئين أو مثيرين للشفقة لديهم قيم مختلة ... وهذا ليس بالضرورة علامة على أن الوالدين يتسمان بالسذاجة أو الكآبة أو السيطرة بطريقة بغيضة، ويمكن أن تكون المراقبة نتاج النوايا الطيبة لكنها ضلت الطريق كما تلعب الثقافة دورًا في المخاوف الوالدية الطبيعية."