CALM/arwiki huggingface dataset:
وصف بعض العلماء، الذين يفسرون الشمس والقمر على أنهما ذكور، "الكسوف" الإيروتيكي بأنه تصوير مبكر للمثلية الجنسية في السينما، مع قمر "مخنث" يغريه "رجل شيطاني" شمس. على النقيض من ذلك، يصف كتالوج أفلام ميلييه الاتصال بمصطلحات مغايرة للجنس ، مشيرًا إلى المشاركين على أنهم "الرجل في الشمس" و " ديانا اللطيفة" واستخدام الضمائر الملائمة. يصف الناقد السينمائي ويليام ب. باريل مشهد التودد هذا بأنه "مقطع كوميدي يستحق إرنست لوبيتش في أفضل حالاته ... إحدى أعظم لحظات الكوميديا الصامتة".
يظهر ميلييه في الفيلم كأستاذ، مع الممثل مانويل كمشرف على الفصل ومادموزيل بودسون كمذنب. بعض المشاهد في "The Eclipse" صنعت في الأصل من قبل ميلييه لفيلم تم تكليفه بعرض مسرحي في قاعة الموسيقى في باريس، لا سيجال .
تم إنشاء المؤثرات الخاصة في "الكسوف" مع الآلات المرحلة ، الألعاب النارية ، التوصيلات الاستبدال ، التراكب ، يذوب ، المتداول مشهد، وعارضة أزياء لسقوط أستاذ.
ادعاء الصدق هو الاعتقاد بصحة بيان معين أو التأكيد عليها استنادًا إلى الحدس أو استنادًا إلى تصورات أحد الأفراد أو مجموعة من الأفراد، دون أي اعتبار للأدلة أو المنطق أو التفحص الفكري أو الحقائق. يمكن أن يتراوح ادعاء الصدق من تأكيدات تتسم بالجهل لأكاذيب إلى الازدواجية المتعمدة أو الدعاية التي تهدف إلى التأثير على الآراء.
برز مفهوم ادعاء الصدق بوصفه موضوع أساسيًا للنقاش المحيط بالسياسة الأمريكية خلال أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين نظرًا إلى التصور السائد بين بعض المراقبين عن تزايد للدعاية والعداء المتنامي تجاه التقارير الحقيقية والنقاش المستند إلى الحقائق.
نحت الكوميدي التلفزيوني الأمريكي ستيفن كولبير مصطلح "ادعاء الصدق" بمعناه هذا كموضوع لفقرة بعنوان «الكلمة» خلال حلقة تجريبية من برنامجه السياسي الساخر "كولبير روبيرت" في 17 أكتوبر من عام 2005. باستخدام هذا كجزء من روتينه، سخر كولبير من الاستخدام السيئ لمناشدة العواطف و«الشعور الغريزي» كأداة بلاغية في الخطاب الاجتماعي السياسي المعاصر. وقد طبق ذلك بصورة خاصة على ترشيح الرئيس الأمريكي جورج دبليو بوش لهارييت مييرز للمحكمة العليا وقرار غزو العراق في عام 2003. ونسب كولبير في وقت لاحق مصطلح ادعاء الصدق لمؤسسات ومنظمات أخرى، من بينها ويكيبيديا. واستخدم كولبير في بعض الأحيان نسخة لاتينية مزيفة لمصطلح «فيريتاسينيس Veritasiness». على سبيل المثال، في حلقة «عملية ستيفن العراقي: الكوماندوز الذاهب إلى الحرب» من برنامج كولبير يمكن رؤية كلمة «فيريساتينيس» على راية فوق الصقر على ختم العملية.
نال مصطلح "ادعاء الصدق" لقب كلمة العام 2005 من قبل جمعية اللهجات الأمريكية ولقب كلمة العام 2006 من قبل قاموس ميريام ويبستر. أشار اللغوي واستشاري قاموس أوكسفورد الإنجليزي بينجامين زيمير إلى أن مصطلح "ادعاء الصدق" كان يمتلك مسبقًا تاريخًا في الأدب وأنه يظهر في قاموس أوكسفورد الإنجليزي كاشتقاق من كلمة حقيقي، وفي "قاموس القرن،" وكلاهما يشير إلى أنه تعبير نادر الاستخدام أو مرتبط بلهجة معينة، وأنه يمكن تعريفه بشكل مباشر ب«الصدق أو الإخلاص». ردًا على ادعاءات مايكل آدامز بأن الكلمة موجودة بالفعل بمعنى مختلف، قال كولبير مستغلًا تعريفه للكلمة: «ادعاء الصدق هي كلمة استنبطتها مباشرة من مؤخرتي».
الاستخدام من قبل ستيفن كولبير.
اختار ستيفن كولبير، مجسدًا شخصية الدكتور ستيفن تي. كولبير، كلمة "ادعاء الصدق" قبل لحظات معدودة من تسجيل الحلقة الأولى من برنامج "كولبير ريبورت" في 17 أكتوبر من عام 2005، بعد توصله إلى أن كلمة «الحقيقة» الواردة في النص أساسًا لم تكن من السخافة بما يكفي، وقال: «نحن لا نتحدث عن الحقيقة، نحن نتحدث عن أمر يبدو لنا على أنه الحقيقة، الحقيقة التي نريد لها أن توجد». وطرح تعريفه في الفقرة الأولى من الحلقة، قائلًا: «أنا واثق الآن من أن البعض في 'شرطة الكلمات'، 'الكلماتيون' في قاموس ميريام ويبستر سيقولون 'مهلًا، هذه ليست كلمة'. حسنًا إن أي أحد يعرفني يعرف أني لست من معجبي القواميس أو الكتب المرجعية. إنهم نخبويون. يخبروننا دومًا ما هو صحيح أو غير صحيح. أو ما قد حدث أو لم يحدث».
حين سُئل في مقابلة أجراها مع موقع إيه في كلوب التابع لوكالة الأنباء "ذا أونيون" عن آرائه حول «الغش في 'ادعاء الصدق' الذي يمزق بلادنا» أوضح كولبير بالتفصيل النقد الذي كان ينوي إيصاله من الكلمة:ادعاء الحقيقة يمزق بلادنا، ولست أقصد الجدل حول من أتى بالكلمة ...
لقد كان الأمر عادة أنه لكل فرد الحق في إبداء رأيه، لا الحقائق الخاصة به. لكن الأمر لم يعد كذلك اليوم. فالحقائق لم تعد مهمة على الإطلاق. التصور هو المسألة كلها. إنه يقين. الناس يحبون الرئيس [جورج دبليو. بوش] لأنه واثق من خياراته كقائد، حتى لو لم يكن ثمة حقائق تدعمه. الأمر الجذاب لقسم معين من هذه البلاد يكمن في حقيقة كون الرئيس واثقًا. أشعر حقًا بانقسام بين الشعب الأمريكي. ما هم المهم؟ ما تريد أن يكون صحيحًا، أم ما هو الصحيح؟
ادعاء الحقيقة هو 'ما أقوله صحيح، وما يقوله الآخرون لا يمكن له أن يكون صحيحًا'. ليس الأمر أني أشعر أنه صحيح فحسب، بل أني أشعر أنه صحيح. فليس ثمة خاصية عاطفية فقط، بل أيضًا خاصية أنانية. خلال مقابلة أجراها في 8 ديسمبر 2006 مع تشارلي روز، ذكر كولبير: كنت أفكر بفكرة المشاعر والعواطف وامتلاك اليقين حول معلومة. وما تشعر به داخلك، كما قلت في الكلمة الأولى التي كانت أشبه بفكرة عامة للعرض بأكمله، مهما طالت مدته، أن تلك الجملة وتلك الكلمة هما أكثر أهمية، كما أعتقد، للجمهور عمومًا، لا فقط للأشخاص الذين يقدمونها في قنوات وقت الذروة، لا المعلومات فقط.
تغطية وسائل الإعلام.
بعد إدخال كولبير لمصطلح ادعاء الصدق، سرعان ما أصبح المصطلح مستخدمًا ومعترفًا به على نطاق واسع. بعد انقضاء ستة أيام، استضاف هوارد كورتز مقدم برناج "ريلايابيل سورسس على قناة" سي إن إن نقاشًا حول "كولبير ريبورت"، وأذاع "هوارد كورتز" مقطع فيديو عن تعريف كولبير للمصطلح. في اليوم نفسه، عرض برنامج "نايت لاين" على قناة إيه بي سي تقريرًا عن ادعاء الصدق، مما دفع كولبير إلى الرد قائلًا: «هل تعلم ماذا كان غائبًا عن تلك القطعة؟ أنا. ستيفن كولبير. ولكني لست متفاجئًا، فبرنامج "نايت لاين" نقيض لي ...»
خلال الأشهر القليلة التي تلت إدخال كولبير للمصطلح، نوقش مصطلح ادعاء الصدق في صحف "ذا نيو يورك تايمز وذا واشنطن بوست ويو إس إيه ويكلي وذا سان فرانسيسكو كرونيكل" "وذا شيكاغو تريبيون ونيوزويك" ومحطات سي إن إن وإم إس إن بي سي وفوكس نيوز وأسوشييتد برس و"إيديتور آند ببليشر وسالون وذا هفينغتون بوست وشيكاغو ريدر وسي إن إي تي، وخلال" برنامج "نايت لاين" على قناة إيه بي سي وبرنامج "سيكستي مينتس" على قناة سي بي إس وبرنامج "ذا أوبرا وينفري شو."
تضمّن عدد 13 فبراير 2006 من مجلة "نيوزويك" مقالًا عن كولبير ريبورت بعنوان «راوي ادعاء الصدق» يستعيد مسيرة كلمة ادعاء الصدق منذ تعميمها من قبل كولبير.""
تغطية واستعمال نيويورك تايمز للمصطلح.
في عددها الصادر في 25 أكتوبر 2005، وبعد ثمانية أيام على الحلقة الأولى من برنامج "ذا ريبورت،" نشرت صحيفة "نيو يورك تايمز" مقالها الثالث عن "كولبير ريبورت" «إظهار عبثية الأخبار». ناقش المقال الجزء المتعلق ب«ادعاء الصدق» على وجه الخصوص، على الرغم من أن صحيفة "ذا تايمز" أوردت المصطلح بشكل خاطئ، «ترسيتينيس Trsustiness» بدلًا من «تروثينس Truthiness». في عددها الصادر في 1 نوفمبر 2005، أجرت "ذا تايمز" تصحيحًا. في اللحلقة التالية من برنامج "ذا ريبورت"، وبّخ كولبير صحيفة "التايمز" على الخطأ، مشيرًا بصورة ساخرة أن «ترستينس ليست حتى كلمة».
ناقشت صحيفة "نيويورك تايمز" مصطلح «ادعاء الصدق» مرة أخرى في عددها الصادر في 25 ديسمبر 2005، هذه المرة كواحد من تسع مصطلحات سيطرت على روح ذلك العام، في مقال بعنوان «2005: بكلمة، ادعاء الصدق» من تأليف جاك شتاينبرغ.
لا أريد أن أكون رجلًا هو فيلم ألماني عام 1918 من إخراج إرنست لوبيتش .
تم تصويره في استوديوهات تمبلهوف في برلين .
الشابة أوسي أوزوالدا الحماسية هي لعنة وجود عمها ومربيتها. تصر على لعب البوكر والتدخين والتحدث مع رجال غرباء في الشارع. عندما يغادر عمها لتولي وظيفة جديدة ، فإنها تتطلع إلى التمتع بحرية جديدة. تحطمت آمالها عندما أثبت ولي أمرها الجديد الدكتور كيرستن أنه صارم وثابت. محبطًا من حياتها المنعزلة ، يتسلل أوسي إلى المدينة مرتديًا زي شاب. تجد أن لكونك رجلاً عيوبه الخاصة عندما تكتشف أنها لا تحصل على نفس المعاملة اللطيفة عندما تتنكر كذكر. قررت أن تحضر كرة فخمة بزيها الجديد. بعد فترة وجيزة ، تظهر الدكتورة كرستين على الكرة وهي تحاول استمالة شابة ويحاول أوسي بصرامة انتقامها بعيدًا عن ولي أمرها المكروه. في النهاية ، يجذب رجل آخر انتباه المرأة ، ويتصالح أوسي المتنكّر مع الطبيب. يشرع الاثنان في الترابط فوق السيجار والشمبانيا. بعد انتهاء الكرة ، يتعثر الزوجان في حالة سكر ، ويتبادلان القبلات المخمورين. بعد أن أغمي عليهم في سيارة أجرة مستأجرة ، يترك السائق عن طريق الخطأ أوسي في منزل الطبيب وينزل الطبيب في منزل أوسي. عند الاستيقاظ في منزل غريب ، يشعر أوسي بالذعر ويعود إلى المنزل حيث استيقظ الطبيب ويحاول التسلل خارج المنزل دون أن يكتشفه أحد. لا تزال متخفية ، تتظاهر بأنها تزور ابن عمها أوسي والطبيب يتوسل إليها ألا تخبر جناحه عن "مغامرتهم". يوافق أوسي ويصعد إلى الطابق العلوي حيث تبدأ في خلع ملابسها. يأتي الطبيب ليوقظها وهو مندهش من رؤية أوسي يرتدي بدلة رجل. انقلبت الطاولات عندما قام أوسي بتوبيخه على سلوكه. يستسلم الطبيب للجاذبية التي يشعر بها تجاهها ، ويقبلها الطبيب.
صدر الفيلم في الولايات المتحدة بواسطة كينو لوربر كجزء من مجموعة الصندوق "Lubitsch in Berlin" عام 2007 مع ترجمة إنجليزية. تم إصداره أيضًا في المملكة المتحدة من قبل Eureka's Masters of Cinema سلسلة كجزء من مجموعة الصندوق "Lubitsch in Berlin: Fairy-Tales و Melodramas و Sex Comedies" في عام 2010 مع ترجمة ألمانية وترجمات باللغة الإنجليزية.
التمويه متعدد المقاييس هو نوع من التمويه العسكريّ يجمع بين الأنماط بمقياسين، أو أكثر، غالبًا (وإن لم يكن بالضرورة) بنمط تمويه رقمي تم إنشاؤه بمساعدة الحاسب الآلي. تتمثل وظيفة هذا النوع من التمويه في توفير التمويه على نطاق من المسافات، أو بشكل مكافئ على نطاق من المقاييس (التمويه غير المتغير على نطاق واسع)، بطريقة الفركتلات، لذلك تسمى بعض الأساليب بـ"التمويه الفركتلي". لا تتكون جميع الأنماط متعددة النطاقات من وحدات بكسل مستطيلة، حتى لو تم تصميمها باستخدام جهاز الحاسب الآلي. كما لا تعمل جميع الأنماط البكسلية بمقاييس مختلفة، لذا فإن كونك متقطعًا، أو رقميًا لا يضمن في حد ذاته تحسين الأداء.
كان أول نموذج موحد تم إصداره هو تيلو ميميتيكو telo mimetic الزي العسكريّ الإيطالي ذو المقياس الواحد. يمكن إرجاع جذور أنماط التمويه الحديثة متعددة المقاييس إلى تجارب ثلاثينيات القرن العشرين في أوروبا للجيوش الألمانية والسوفيتية. تبع ذلك التطوير الكندي للنمط التمويهي الكندي (CADPAT)، الذي صدر لأول مرة في عام 2002، ثم بالعمل الأمريكي الذي أنشأ النمط البحري (MARPAT)، والذي تم إطلاقه بين عامي 2002، و 2004.
ثبات المقياس.
يرتبط حجم أنماط التمويه بوظيفتها. فمثلا؛ تحتاج الهياكل الكبيرة إلى أنماط أكبر من الجنود الأفراد لتعطيل شكلها. في نفس الوقت، تكون الأنماط الكبيرة أكثر فاعلية من بعيد، بينما تعمل الأنماط الصغيرة بشكل أفضل عن قرب. تعمل الأنماط التقليدية ذات المقياس الفردي بشكل جيد في نطاق المسافات المثلى التي تفصلها عن عين المراقب، ولكن المراقب على مسافات أخرى لن يرى النمط على النحو الأمثل. غالبًا ما تكون الطبيعة نفسها كسورية، حيث تظهر النباتات، والتكوينات الصخرية أنماطًا متشابهة من خلال مقادير متعددة. الفكرة من وراء الأنماط متعددة المقاييس هي تقليد التشابه الذاتي للطبيعة، وكذلك لتقديم مقياس ثابت، أو ما يسمى التمويه الكسوري.
تمتلك الحيوانات مثل السمك المفلطح القدرة على تكييف أنماط التمويه لتناسب الخلفية، وتمارس ذلك بشكل فعال للغاية، حيث يمكنها اختيار الأنماط التي تتناسب مع المقاييس المكانية للخلفية الحالية.
أولويات التصميم.
عندما يوصف النمط بكونه رقمي، فإن هذا يعني غالبًا أنه يتكون بشكل مرئي من وحدات بكسل تم إنشاؤها بواسطة الكمبيوتر. يستخدم المصطلح أحيانًا أيضًا للأنماط التي يتم إنشاؤها بواسطة الكمبيوتر مثل مالتي كام Multicam غير المبكسل، ونمط الخضار الإيطالي. لا تساهم البيكسل ولا الرقمنة في تأثير التمويه. ومع ذلك، فإن النمط المبكسل يبسط التصميم ويسهل الطباعة على القماش، مقارنة بالأنماط التقليدية. بينما أصبحت الأنماط الرقمية منتشرة على نطاق واسع، يؤكد النقاد أن المظهر المبكسل هو مسألة أزياء أكثر من كونه مسألة وظيفية.
تتضمن عملية التصميم الموازنة بين عوامل مختلفة، مثل: اللون، ودرجة التباين، والتأثير المموّه الكلي. يؤدي الفشل في مراعاة جميع عناصر تصميم النمط إلى نتائج سيئة. لناخذ على سبيل المثال نمط التمويه العالمي (UCP) للجيش الأمريكي، الذي تم تبنيه بعد اختبار محدود جرى في أبريل من عام 2003، فقد كان أداؤه ضعيفًا بسبب تباين النمط المنخفض (في حالة "الانعزال" بعيدًا عن المدى القريب جدًا، كان التصميم يبدو وكأنه حقل بلون رمادي فاتح صلب ويفشل في تمويه حدود الكائن)، واختيار اللون العشوائي، ولا يمكن حفظ أي منهما عن طريق تكمية (رقمنة) هندسة النمط. تم استبدال التصميم بدءًا من عام 2015 بنمط التمويه التشغيلي، وهو نمط غير مبكسل.
استخدم الزي العسكري الإيطالي المموه " تيلو ميميتيكو" لأول مرة في عام 1929
تطوره في فترة ما بين الحربين في أوروبا.
تمتد فكرة التمويه المزخرف إلى فترة ما بين الحربين العالميّتين الأولى، والثانية في أوروبا. كان أول نمط تمويه مطبوع هو نمط الزي العسكري الإيطالي المموه المعروف باسم "تيلو ميميتيكو" الذي بدأ الجيش الإيطالي استخدامه في عام 1929،
والذي استخدم مساحات غير منتظمة من ثلاثة ألوان بمقياس واحد.
تجارب الحرب العالمية الثانية الألمانية.
صمم يوهان جورج أوتو شيك خلال الحرب العالمية الثانية، سلسلة من أنماط التمويه، مثل: نمط الشجرة المستوية، ونمط نقطة البازلاء لقوات الڨافن إس إس الجناح العسكري للحزب النازي، وجمع بين الأنماط الدقيقة، والكبيرة في مخطط واحد.
طور الجيش الألماني الفكرة بشكل أكبر في السبعينيات وصولا إلى الفليكتارن "Flecktarn"، أو نمط التمويه المرقط الذي يجمع بين الأشكال الأصغر، والتظليل. يؤدي ذلك إلى تنعيم حواف نمط المقياس الكبير، مما يجعل من الصعب تمييز الكائنات الأساسية.
التجارب السوفيتية خلال الحرب العالمية الثانية.
سبقت الأشكال الشبيهة بالبكسل التصميم بمساعدة الحاسب الآلي لسنوات عديدة، وقد تم استخدامها بالفعل في تجارب الاتحاد السوفيتي مع أنماط التمويه، مثل نمط "تي تي إس إم كي كي" "TTsMKK" الذي تم تطويره في عام 1944. ويستخدم النمط مساحات من الزيتون الأخضر، والرمل، واللون الأسود ينسابوا معًا في رقع مكسورة في نطاق قياسي.
بحث لتيموثي أونيل من عام 1976.
أنشأ تيموثي أونيل في عام 1976 نمطًا متقطعًا يسمى دوال تكس "Dual-Tex". وقد أطلق على النهج الرقمي "تطابق النسيج". في البداية تم تنفيذ النمط  يدويًا على ناقلة أفراد مدرعة متقاعدة من طراز إم 113. رسم أونيل النمط على بكرة قطرها 2 بوصة (5 سنتيمترات)، مكونًا مربعات من الألوان يدويًا. أظهر الاختبار الميداني أن النتيجة كانت جيدة مقارنة بأنماط التمويه الحالية للجيش الأمريكي، وفيما بعد؛ أصبح مدربًا وباحثًا في علم التمويه في أكاديمية ويست بوينت العسكرية.
في حقبة الألفينات أنماط تمويه رقمية تشبه الفركتلات.
بحلول عام 2000، كان التطوير جاريًا لإنشاء أنماط تمويه مكسورة للقتال مثل "الكابدات" CADPAT التابع للقوات الكندية، والذي صدر لأول مرة في عام 2002، ثم تم طرح نموذج "الماربات" MARPAT لقوات المارينز الأمريكية بين عامي 2002، و 2004. (على طريقة الفركتلات، والأنماط الموجودة في الطبيعة مثل الغطاء النباتي)، ونظرا لكونها مصممة للعمل على مقياسين مختلفين؛ سيكون النمط الفركتلي الحقيقي متشابهًا إحصائيًا في جميع المقاييس.
يستغرق الهدف المموه باستخدام الماربات وقتًا أطول بمقدار 2.5 مرة لاكتشافه، عن وقت اكتشاف تمويه الناتو الأقدم الذي كان يعمل بمقياس واحد فقط، بينما يستغرق التعرف، الذي يبدأ بعد الاكتشاف، وقتًا أطول بنسبة 20 بالمائة من التمويه الأقدم.
تعمل الأنماط الشبيهة بالفركتلات لأن النظام البصري البشري يميز بكفاءة الصور التي لها أبعاد كسورية مختلفة، أو إحصائيات أخرى من الدرجة الثانية، مثل أطياف فورييه ذات السعة المكانية؛ تظهر الكائنات ببساطة وكأنها تخرج من الخلفية.
ساعد تيموثي أونيل فيلق مشاة البحرية  الأمريكية على تطوير نمط رقمي للمركبات أولاً، ثم طور نسيجا مموها للزي الرسمي، والذي كان له نظامان لونيان، أحدهما مصمم للأراضي المشجرة، والآخر للصحراء.
لوط، هو حسب وجهة النظر الإسلامية نبيٌّ من أنبياء الله، ورسولٌ من رسله. ولم يُخبر القرآنُ عن نسبِهِ. بل، أخبر القرآنُ أنه آمن بإبراهيم، وذلك لمَّا كان إبراهيم يدعو قومه إلى الله في بلاد العراق. تتحدث الروايةُ القرآنية كذلك حول استجابته لدعوة إبراهيم، وإيمانه له وسيره معه. وكذلك أنه لما هاجر إبراهيم من العراق إلى فلسطين كان لوطٌ معه. ولما وصل إبراهيمُ ولوطٌ إلى فلسطين، أرسل لله لوطًا نبيًا إلى مدينتي سدوم وعمورة ليذكر أهلها بعبادة الله وينهاهم عن فعل المنكرات وأعمالهم الشهوانية، كـإتيان الرجال شهوة من دون النساء. وكانت تلك الفَعلة غير مسبوقة من الأمم التي مضت حسب ما تدل عليه النصوص القرآنية.
على الرغم من أن النبي لوط لم يولد في القرية التي أُرسل إليها مثل باقي الرسل إلا أن القرآن ذكرهم باسم إخوانه. تتفقُ القصة المذكورة في التوراة مع ما سرده القرآن بأن دعوات لوطٍ لقومه تم تجاهلها مما تسبب لهم في العذاب وخسف قريتهم.
كذلك، يذكر العلماء المسلمون أن لوطاً رافق عمه في رحلاته، فكان معه في حران، ثم في مصر. وأغدق عليه ملِك مصر، كما أغدق على إبراهيم فكثُر ماله ومواشيه.
لم يتناول القرآن حياة لوط بعد ذلك، إلا أن الإسلام يرى أن جميع الأنبياء كانوا أمثلة على البر الأخلاقي والروحي على عكس ما تم ذكره في التوراة من سكر وسفاح بعد تدمير سدوم.
تمهيد لوجهة النظر الإسلامية.
لا يذكرُ القرآنُ الصلةَ بين إبراهيم وبين لوط، ولا درجةَ القرابة بينهما. ولم يحدد ذلك أيضًا رسولُ الله في أيِّ حديثٍ صحيحٍ له. بينما ذكرت ذلك الإسرائيليات والروايات التوراتية من خلال أخبار وكلام وروايات عن هذه الصلة والقرابة بينهما، وكذلك عن نسب لوط.
يذكر علماءُ أهل السنة أنَّ منهجهم في هذا الأمر هو البقاءُ مع الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة، وعدمُ الأخذ بشيءٍ من مصدرٍ آخر غيرهما. بل، السكتُ عمَّا سكتا عنه. ذلك، وتجوز حكايته بطريق المقارنة والتحليل والاستنباط. مع عدم التسليم القطعي بصحة ما ورد إلا ما وافق الكتاب أو السنة؛ حيث أنه:قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أذن لأمته أن تحدث عن بني إسرائيل، ونهاهم عن تصديقهم وتكذيبهم، خوفَ أن يصدُقوا بباطل، أو يكذبوا بحق. ومن المعلوم أن ما يروى عن بني إسرائيل من الأخبار المعروفة بالإسرائيليات له ثلاث حالات؛ في واحدة منها يجب تصديقه، وهي ما إذا دل الكتاب أو السنة الثابتة على صدقه. وفي واحدة يجب تكذيبه، وهي ما إذا دل القرآن أو السنة أيضا على كذبه. وفي الثالثة، لا يجوز التكذيب ولا التصديق، كما في الحديث المشار إليه آنفًا، وهي ما إذا لم يثبت في كتاب ولا سنة صدقه ولا كذبه.فلا تجزم الرؤية الإسلامية يقيناً -اعتماداً على الرواية القرآنية أو الأحاديث النبوية الصحيحة-  إلا باسمه هو. وكذا، فلا يُجزم يقيناً بصلةٍ معينة بينه وبين إبراهيم، أو عن أحداثٍ معينةٍ في نشأته وطفولته.
علاقة الاسم لوط بلفظة اللواط.
لوط اسمُ علمٍ لأحد أنبياء الله، بعثه الله إلى قومه فكذَّبُوهُ، وأَحْدَثُوا ما أَحْدَثُوا من صنوفِ الفاحشة. وأصلُ ذلك اللفظ -لوط-، وعلاقته بلفظة اللواط هو على آراء:
ويري البعض أن الرأي الأخير واضحٌ ضعفه ولبْسه، فالظن بكون اللفظة (لواط) مشتقةً من الاسم (لوط) والربط بينهما لكون الفاحشة ظهرت في قوم لوط هو ربطٌ غير سليم. فالكلمتين ليستا من أصلٍ واحد؛ لأن (لوط) اسم علم أجنبي غير عربي أصلاً، وهو موجودٌ في العبرية بمعنى السكير العربيد -وهذا يُنافي الرؤية الإسلامية للأنبياء قطعاً-. فهو إذاً اسمٌ غير مشتق، لا يُبحث عن مادة اشتقاقه في العربية، ولا عن جذره الثلاثي. أما (اللواط)، فهو كلمة عربية مشتقة، لها صورة فعلية ومصدرية، فاللوط: كلمة تدل على اللصوق، يقال: لاط الشيء بقلبي. إذا لصق. وفي الحديث: "الولد ألوط بالقلب". فالأرجح أن العرب عندما سموا الفاحشة القبيحة لواطاً، ما أرادوا أخذ الاسم من لوط، وإنما أخذوه من معنى الكلمة في اللغة؛ فإذا كان اللوط يدل على اللصوق، فقد سموا إتيان الرجل للرجل لواطاً؛ لأنهما يلتصقان معاً عند ارتكابهما تلك الفاحشة.
على كلٍّ، فمن المستخدم بكثرة قولهم: شخص لوطيّ، واللوطيُّ يقصدون به الشاذ جنسياً. وحينها يُقصد أن الشخص يعملُ عَمَلَ قومِ لوط . فهي نسبةٌ إلى قومه، وليس إليه، حاشاه. واللفظ المركب تركيباً إضافياً -مثل: قوم لوط- إذا كان الاسم الأول من المتضايفين، لا يتعرف إلا بالثاني منهما: عُدل عن النسبة إلى الأول، ونسب للثاني. فلا يقال هنا : قومي، وإنما يقال: لوطي.
قال ابن مالك في ألفيته:"فصل في النسب"
فكما يذكر العلماء المسلمون، فإن هذه النسبة واردةٌ في النصوص، ولا معرةَ فيها على النبي الكريم، فإنه كان منكِرًا على قومه فعلهم القبيح. وكل من يسمعُ هذه الكلمة يعلمُ أن المراد بها فعل الشذوذ الذي كان عليه قوم لوط. فلَاطَ الرجلُ، لِواطاً، ولاوطَ: أَي عَمِل عَمَل قومِ لُوطٍ. بل وورد أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال في الرجل يأتي امرأته في دبرها: "هي اللوطية الصغرى".
وفي النهاية لابد من ذِكْر أن عِصمة الأنبياء ثابتةٌ في عقيدة أهل السنة، فعُلُوُّ فطرةِ الرسولِ وصفاءُ نفسه، وسمو روحه وصحة عقله، تقتضي أن يكون أنموذجاً رفيعاً بين قومه في أخلاقه ومعاملاته وأمانته، وفي بُعده عن ارتكاب القبائح التي تنفر منها العقول السليمة والطباع المستقيمة. ونبي الله لوط حسب الرواية القرآنية ممن فضَّلهم الله على العالمين.
من وجهة النظر الإسلامية، وكما هو الحال في معظم أنساب الأنبياء، فهناك اختلافٌ في نسب لوط. والسبب في ذلك -كما ذُكر- يرجع إلى أنَّ القرآن الكريم والسنة النبوية لم يتطرقا إلى هذا الأمر؛ فاستُمدَّت المعلوماتُ المتعلقة في نسب لوط وعائلته من مصادرَ متعددة. وعموماً، فإن نسبه يدل على صلة القرابة بينه وبين إبراهيم، وذلك على الرغم من الاختلاف في جهة نسبه؛ فقد ذُكر أنه لوط بن هاران بن تارح ابن أخي إبراهيم. كما ذُكر أيضًا أنه ابن عم إبراهيم.
عموماً، فنسبُ لوط حسب ما اشتُهر بين رواة معظم أهلِ التاريخ والسير المسلمين هو: لوط بن هارون بن تارح، وتارح هو آزر، ولوط هو ابن أخي إبراهيم الخليل . ويمتدُّ النسبُ حتى يصل إلى سام بن نوح.
وهو حسب رواية ابن كثير: لوط بن هاران بن تارح (آزر) بن نهور بن صاروخ بن رؤو بن فلك بن عبير (عابر، هود) بن شالخ بن أرفاخشند بن سام بن نوح بن لميك بن متشلخ بن خنوخ بن إدريس بن يارد بن محليل بن قنان بن عنوش بن شيث بن آدم. وهذه الرواية موافقةٌ لما في العهد القديم. في حين أن ابن إسحاق يروي أن لوطاً يمتد نسبه إلى هود، وأن هوداً من ولد عاد بن إرم بن عوص بن سام بن نوح.
يُلاحظ من تلك الروايات أيضاً أنَّهم ينسبون لوطاً إلى تارح وأن تارح هو أبو إبراهيم وهو هو آزر المذكور في القرآن نصًّا بأنه أبو إبراهيم. ولكنَّ هناك رأياً آخرَ بأن أبا إبراهيم تارح لم يكن هو هو آزر، وأن آزر هو اسمُ صنمٍ كان أبوه يخدمه، حسب قول ابن عباس وتفسير مجاهد والسدي. يقول ابن كثير: فكأنه غَلَبَ عليه آزر لخدمته ذلك الصنم.
وأيضاً، فقد يسوق العلماءُ المسلمون أحياناً رواياتٍ من العهد القديم بأن تارح عاش سبعين سنةً، وولد أبرام وناحور وهاران، وولد هاران لوطاً، ومات هاران قبل تارح أبيه في أرض ميلاده في أور الكلدانيين.
الزمن التقريبي لحياة لوط.
يحقق المؤرخون المسلمون أن حياة لوط كانت معاصرةً بالتأكيد لحياة إبراهيم. على أنهم يذكرون كذلك أنه من خلال النظر المباشر في ما ورد في القرآن والأحاديث الصحيحة، يتبين أنهما لم يوضحا تحديداً الفترة الزمنية التي عاش خلالها لوط أو التي قامت فيها دعوته. على أية حال، يذكر البعضَ أنه بين ولادة إبراهيم ونوح 890 سنة كما تشير التوراة، وأنه إذا أضفنا عُمْر نوح وهو 950 سنة تقريبًا، فيمكن حينَها أن نحدد الفترة التي عاش فيها لوط من تاريخ الإنسانية بعد الطوفان.
ويُذكر أيضاً أن هلاك قوم لوط كانت في القرن الثامن عشر قبل الميلاد، ويُقال أن حياة نبيِّهم كانت ما بين 1861-1686 ق.م.
موطن لوط وقومه والمواقع الجغرافية لها.
من المعهود عند أهل الكتاب أن ديار قوم لوط وموقعها الجغرافي هو سدوم الواقعة بالقرب من قرية صوغر. ولكن الرؤية الإسلامية لا تتفق مع الرؤية التوراتية بالضرورة. وكذلك فهي لا تعتد بالإسرائيليات كمصدر يقيني. وتختلف الرؤية الإسلامية عن موطن لوط تبعاً لعدة آراء تتمحور في ثلاثةٍ منها.
تعذر التحقق.
يرى بعضٌ من علماء أهل السنة أنه لا يمكن التعرف أو التحقق على أصل قوم لوط، ولا أسماء القرى التي سكنوها، ولا اسم المنطقة التي كانوا فيها. وذلك باتباع منهج التوقف عند حدود ما ورد نصًّا في القرآن والأحاديث الصحيحة. وأنه لا يصح بتاتاً الذهاب إلى الاسرائيليات أو كتب الأخبار والتاريخ والأساطير؛ وذلك لعدم اليقين فيما ورد في تلك الروايات.
إمكانية الاستنباط من المصادر الإسلامية.
حيث يرى فريقٌ آخر أنه يمكن التوصل إلى بعض المعلومات عن موطن لوط من خلال المقارنة والاستنباط من المصادر الإسلامية المعتمدة.
فيصح أولاً، كونُ قرى قوم لوط كانت في بلاد الشام؛ لأن الأرض المباركة والتي نجى الله إليها إبراهيم ولوطاً وبناءً على بعض الآيات في القرآن هي بلاد الشام. وأجمع على ذلك جمهور المفسرين. وقال بذلك الإجماع أيضاً ابن الجوزي. يذكر البغوي في تفسيره:﴿وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطًا﴾ من نمرود وقومه من أرض العراق، ﴿إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ﴾ يعني، الشام بارك الله فيها بالخصب وكثرة الأشجار والثمار والأنهار ومنها بعث أكثر الأنبياء. والحاصل أن قصة لوط مع قومه إنما هي في بلاد الشام وليست في الهند أو السند أو اليمن أو غيرهم من الأماكن.
ويصِحُّ ثانياً، كون قرية سدوم هي موضعهم من بلاد الشام، وذلك أن كونها بسبيلٍ مقيم، يستدعي كونها على طريق ثابتة يسلكها الناس ويرون آثارها. ويمكن إنزال الناس هنا على أنهم قريش، أهل مكة؛ لأن الخطاب موجهٌ إليهم في الآيات من سورة الحجر المكية. فقد كان أهل قريش يمرون على ديار قوم لوط مرة في الصباح ومرة في الليل، وذلك وفق ترتيب سيرهم في السفر. وهذا أيضاً مما نُصَّ عليه في القرآن. ويقول الفخر الرازي: هذه القرى وما ظهر فيها من آثار قهر الله وغضبه لبسبيل مقيم ثابت لم يندرِسْ ولم يُخفَ، والذين يمرون من الحجاز إلى الشام يشاهدونها.وفيما سبق مع الوضع في الاعتبار سلوك القادم على ناقته -من جزيرة العرب إلى بلاد الشام- وادي عربة مروراً بالبحر الميت، وكون هذا الطريق أسهل عليه من صعود مرتفع مدينة العقبة؛ دليلٌ كافي للاعتقاد بكون وادي الأردن طريقاً مسلوكةً في كافة الاتجاهات فيما مضى. وكذلك فإنه توجد نتائج لأبحاث حديثة تدعم هذا الاعتقاد أكثر وترسيِّه، حيث تثبت وجود طرق وممرات على طول امتداد الشاطيء الشرقي للبحر الميت. فقد كان أهل الجزيرة العربية يسلكون إلى بلاد الشام طريق الشاطئ الشرقي للبحر الميت عبر وادي الأردن.
والحاصلُ أن العرب كانت تعرف موقع قرى قوم لوط بل أتوها ورأوها، وزيادة: لم يعتبروا! ولذا أنكر القرآن عليهم الرؤية مع عدم الاعتبار. ولهذا، وفي موضعٍ آخر، فإن القرآن يسألهم صراحةً عن مدى عقلانيتهم وقدرتهم على استنباط العبر منهم. فهو يسألهم أليس لكم فيكم عقول تعتبرون بها؟ ولو لم يكونوا يعرفون تلك القرى ومواقعها لما أنكر عليهم عدم تفكرهم في عقاب الله للظالمين.
وملخص ما يقوله علماء المسلمون في ذلك، والمشهور عندهم؛ أنَّ قرى قوم لوط في منطقة غور الأردن. حيث مدائنهم سدوم هي بِغُور زُغَر من البلاد الشامية. وزُغَر، قرية بينها وبين بيت المقدس ثلاثة أيام في طرف البحيرة المنتنة. وهي موجودة جنوب حوض البحر الميت الجنوبي. نزل لوط إذن بـالأردن ثم أرسله الله إلى أهل سدوم، وهي عدة قرى. وبلادهم تلك ما بين الشام والحجاز بناحية زُغَر.
الانفتاح على المصادر المختلفة.
هناك فريقٌ ثالث يأخذ من الإسرائيليات وغيرها، مما لا يثبت يقيناً من وجهة النظر الإسلامية. فيزيدون مثلاً على كون لوط سكن في مدينة سدوم، أنها كانت مدينة كبيرة عامرة تقع على ضفاف بحيرة طبرية شديدة ملوحة المياه، وأن تربتها كانت شديدة الخصوبة، وأن سدوم قد أحاطتها أربع ممالك انتشرت حولها هي: عامورا ودوما وصبعة وصعوة، وكذا فقد أنشأت فيما بينها حلفاً برئاسة ملك سدوم واسمه بارع، وعلى كل مدينة سورٌ عظيمٌ مبنيٌّ من الحجارة والرصاص، وكانت سدوم آنذاك أكبر تلك الممالك حيث كانت مركزاً تجارياً ومحطةً للمسافرين بسبب موقعها، وقدروا عدد سكانها بحوالي أربعة آلاف شخص.