CALM/arwiki huggingface dataset:
وكان الاسم العربي لميليشيا "جيش السلام" التي يمكن ترجمتها "جيش السلام" أو "جيش السلام". والمعروف أيضا باسم "قوة حفظ السلام" ، "القوات الصديقة ( "الفرتيت" (القوة الصادقة")، "قوات السلام الوطنية"، "قوات الدفاع عن السلام"، أو ببساطة "ميليشيا الفرتيت".
ازدادت التوترات بين الفرتيت والدينكا في غرب بحر الغزال بعد استقلال السودان عن المملكة المتحدة ومصر في عام 1956. اعتقد العديد من الفرتيت أنهم تعرضوا للتمييز من قبل الدينكا الذين سيطروا بشكل متزايد على إدارة جنوب السودان. ازدادت هذه الأعمال العدائية المستمرة سوءًا بعد أن شن الجيش الشعبي لتحرير السودان الذي يهيمن عليه الدينكا انتفاضة ضد الحكومة السودانية في عام 1983، مما أدى إلى الحرب الأهلية السودانية الثانية. انضم عدد قليل من الفرتيت إلى الجيش الشعبي لتحرير السودان، واعتبرها أداة "هيمنة الدينكا"، وبدورها اعتبر الجيش الشعبي فرتيت مجموعة عرقية "معادية" للتمرد. شن مقاتلو الجيش الشعبي لتحرير السودان عددا من الغارات المدمرة على قرى الفرتيت في عام 1985، معظمها للحصول على الإمدادات لمواصلة حملتهم الفدائية.
وبالتالي تجمهر عدد من قادة الفرتيت في محيط واو وراجا، ونظموا ميليشيا "جيش السلام" كقوة للدفاع عن النفس. كان من المفترض أن تدافع عن مجتمعات الفرتيت من الجيش الشعبي لتحرير السودان، ولكن كان من المفترض أيضًا أن تنتقم من قبائل الدينكا وجور القبلية التي تم إلقاء اللوم عليها في تزايد العنف. لم تدعم جميع قبائل الفرتيت الميليشيات الجديدة، وعارض بعض زعماء القبائل بشدة تشكيل جيش السلام وتسليح المدنيين بشكل عام. كانت الجماعات القبلية التي دعمت الميليشيا في الغالب ضحايا غارات الجيش الشعبي على قراهم. واحدة من أبرز قبائل الفرتيت التي لم تشارك في جيش السلام كانت شعب ثوري أو شط. العديد من زعماء القبائل الفرتيت لا يثقون في ثوري / شط لأنهم يتحدثون لغة مشابهة للغات الديور والدينكا، وحتى أنهم زعموا أن الثوري ساعدوا غارات الجيش الشعبي لتحرير السودان. ونتيجة لذلك، هاجمت الميليشيات المشكلة حديثًا قرى توري، وأجبرت السكان المحليين على الفرار إلى عوده حيث انضموا بالفعل إلى الجيش الشعبي لتحرير السودان. وهكذا في السنوات التالية قاتل مقاتلو الفرتيت على كلا الجانبين في الحرب الأهلية.
بعد غارات جديدة على أراضيهم، طلب قادة الفرتيت الذين دعموا جيش السلام من حاكم بحر الغزال المساعدة، لكنه رفض. وبالتالي اتصلوا بالقوات المسلحة السودانية للحصول على الدعم. قاموا بتعيين مسؤول محلي من أصل عرقي مختلط كزعيم ميليشيا، التوم النور (كما تمت ترجمته "التوم النور" أو "التوم النور"). بدأت الحكومة السودانية في دعم الميليشيا في عام 1986، بينما أصبح الكابتن رافائيل كيتانغ، وهو ضابط متقاعد من الجيش، أحد أهم قادتها. عمل جيش السلام في البداية بشكل مستقل وحصري في محيط واو، حيث دافع عن القرى المحلية من المتمردين من عام 1986 إلى أوائل عام 1987. ومع ذلك، في مرحلة مبكرة جدًا، أصبحت الميليشيا سيئة السمعة للعديد من انتهاكات حقوق الإنسان مثل الاغتيال من زعماء قبائل الفرتيت والدينكا الناقدين وكذلك السياسيين، وعلى الأخص القتل العشوائي للمدنيين في الدينكا وتعذيبهم، بما في ذلك قتل الأطفال والنساء الحوامل.
حملة عام 1987 ونشاط لاحق.
قام جيش السلام بتوسيع عملياته بشكل كبير بعد وصول تعزيزات القوات المسلحة السودانية في يوليو 1987. وشملت هذه التعزيزات كتيبة 242 سيئة السمعة (المعروفة أيضًا باسم "هون" أو "كتيبة جنكيز خان") ويقودها اللواء أبو قرون عبد الله أبو. جورون الملقب ب "هتلر" بسبب وحشيته. بعد تلقي أسلحة أفضل بما في ذلك الدبابات، بدأت الميليشيا في العمل كقوة مساعدة للقوات المسلحة السودانية مع بدء عمليات جديدة لمكافحة التمرد. في أغسطس من ذلك العام، قامت المجموعة والجيش السوداني بذبح المئات من الدينكا في وأو، مما تسبب في قيام شرطة واو وقوات الحياة البرية المحلية التي يسيطر عليها الدينكا بحمل السلاح من أجل الدفاع عن السكان المدنيين. كانت المعارك التالية داخل الحكومة شديدة الوحشية وقتل المئات. شكل أفراد الدينكا من الشرطة وقوات الحياة البرية فرق الموت للرد على الميليشيات، بينما هاجم جيش السلام في المقابل مقر الشرطة بالدبابات في أغسطس. وفي غضون ذلك، قام الجيش الشعبي لتحرير السودان في الغالب بطرد ميليشيات الفرتيت من المناطق الريفية حول وأو. فقط مع رحيل أبو غورون في نوفمبر، تهدأ الوضع في وأو. بدعم من مفوض المقاطعة المعين حديثًا لورانس لوال لوال، تمكن قادة مجتمع الفرتيت المحليون من التفاوض على اتفاقية سلام، والتي بموجبها حصل أفراد جيش السلام على عفو وتم قبولهم في المجتمع، في حين أن المناصب الإدارية في واو يتم توزيعها بالتساوي بين الدينكا والفرت. تم تسريح معظم الميليشيات بعد ذلك في يوليو 1988، على الرغم من أن فصيلًا ردفًا ظل نشطًا واستمر في القتال إلى جانب القوات المسلحة السودانية، وتم دمجه في قوات الدفاع الشعبي (PDF) في ديسمبر 1989.
جيش السلام واصل كجزء من PDF حتى عام 1997 عندما تحولت إلى جنوب السودان قوات الدفاع (قوات). قوات الدفاع عن جنوب السودان تم إنشاؤه من قبل الحكومة السودانية لتوحيد مختلفة من جنوب السودان الميليشيات الموالية للحكومة في حركة واحدة. بينما يخدم مع قوات الجيش السلام تزال رسميا بقيادة ذرة حزب "النور"، الذي كان قد ارتفع إلى اللواء في القوات المسلحة السودانية بحلول عام 2006. جيش السلام لا يزال يتمتع بدعم كبير بين Fertit القبائل خلال المرحلة الأخيرة من الحرب الأهلية، واستمر إلى أن تكون الأكثر نشاطا في جميع أنحاء وأو، على الرغم من أنه كان أيضا وجود في أجزاء أخرى من غرب بحر الغزال. بعد إعلان جوبا 8 كانون الثاني / يناير 2006, قوات الدفاع عن جنوب السودان بدأ في التفكك، ولكن ذرة حزب "النور" جنبا إلى جنب مع أتباعه موالية على الرغم من أنه قد بدأ تفويض قيادة الجيش من السلام إلى العميد الموقف Kamilo الذي كان يحظى باحترام واسع في وأو. جيش السلام بالكامل إلى القوات المسلحة السودانية و الجيش الشعبي لتحرير السودان في الفترة ما بين 2005 و 2010.
فيل سبيشل هي ثامن أسطوانة مطولة لفرقة الفتيات الكورية الجنوبية توايس. تم إصداره بواسطة جاي واي بي إنترتينمنت في 23 سبتمبر 2019 ، ويضم أغنية رئيسية واحدة تحمل نفس أسم الأسطوانة المطولة.
ttps://images.app.goo.gl/Abi3p4UyaSjzqFEA7
حمّام الميرزا هادي أو المرزا هادي سمي حمام الجوادين لاحقاً، وهو من أقدم حمامات بغداد العامة يقع في الجانب الغربي من بغداد بمدينة الكاظمية في محلة الأنباريين بالقرب من باب الأنباريين. المرزا هادي اصله من إيران فرَّ منها عام (1821م)، لاجئاً إلى الدولة العثمانية وهذا الحمام عرف باسمه فيقال له (حمّال مرزا هادي) ولما اعتنق ابنه المرزا موسى الجواهري الدعوة البابية، صار يبذل الكثير من الجهد والأموال والدعم له لنشرها. وكان عبارة عن حمامين واحد للرجال وآخر للنساء، وقد وضعت فيما بعد لافتة على الحمام ليعرف باسم (حمام الهاشمي).
وقد اشير إليه في وقفية مؤرخة في 27 شعبان 1185ه‍. تم هدمه لتوسعة مرآب للسيارات مجاوراً له. .
الشباب المتحولون جنسيًا أو الشباب العابرون جندريًا، هم الشباب غير المتماهين مع جنسهم المحدد عند الولادة. يواجه الشباب العابرون جندريًا تحديات مختلفة مقارنةً بالبالغين، وذلك نظرًا لاعتمادهم على آبائهم عادةً في الرعاية والمأوى والدعم المالي وغيرها من الاحتياجات، فضلًا عن تردد معظم الأطباء في تقديم العلاجات الطبية لهم.
الإفصاح عن ميولهم الجندرية.
لا تتقبل شريحة واسعة من العامة العابرين جندريًا في العديد من أنحاء العالم، لكن لا يضطر الشباب العابرون جندريًا إلى مواجهة التمييز ضدهم وحسب، بل عليهم مواجهة الإقصاء الأسري أيضًا. قد يشعر الشباب العابرون جندريًا بالخوف من الإفصاح عن هويتهم الجندرية قبل أن يشعروا بالأمان إزاء هذا الإفصاح (أو الخروج من "القوقعة") أمام آبائهم وأفراد أسرتهم وأصدقائهم في الوقت الذي يجدونه ملائمًا. يُعرّف قاموس ميريام وبستر مصطلح الإفصاح عن الميول الجندرية (أو الخروج من "القوقعة") على أنه إعلان الشخص صراحةً عن شيء مخفي سابقًا حول ذاته، أو إعلان الشخص صراحةً عن توجهه المثلي. يُفسر مجتمع الميم هذا المصطلح على أنه اعتراف الشخص بهويته الجنسية أو الجندرية وإعلانها أمام الجميع.
التقبّل الأسري.
يترك التقبّل الأسري أثرًا كبيرًا على حياة الشباب العابرين جندريًا. قد يستحيل التنبؤ بردود فعل الوالدين بعد إخبار طفلهم لهم حول هويته الجندرية، فقد تنطوي هذه العملية على العديد من المخاطر بالنسبة للكثير من الشباب العابرين جندريًا. قد يتخذّ الآباء موقفًا سلبيًا إزاء مثل هذه الأخبار في الكثير من الحالات، إذ يتبرأ بعض منهم من أطفالهم أو يطردون أبناءهم الشباب خارج المنزل. تشير الأبحاث الحالية إلى ارتفاع احتمالية تعرّض الشباب العابرين جندريًا في نظام قضاء الاحداث إلى رفض أسري و/أو إساءة و/أو إهمال في السابق بعد إفصاحهم عن ميولهم الجندرية في سن مبكرة، وذلك مقارنةً بالشباب غير العابرين جندريًا. يعتمد الشباب العابرون جندريًا على آبائهم للحصول على الدعم والتقبل، لذا قد يصبحون غير مستقرين عاطفيًا بعد إقصاء أسرتهم لهم ما يدفعهم إلى الندم على قرارهم بالإفصاح عن ميولهم الجندرية. وفي المقابل، يساند بعض الآباء أبنائهم ويمدّون لهم يد المساعدة بغية إرشادهم خلال مراحل التغيير. على سبيل المثال، قد يبحث الوالدين عن مستشارين وأطباء يعتمدون آلية التمييز الجندري الإيجابي، أو قد يضمّون أطفالهم إلى مجموعات داعمة لمجتمع الميم. ينضم العديد من الآباء إلى منظمات مثل بيفلاغ (جمعية آباء وأسر وأصدقاء المثليات والمثليين)، وذلك بهدف الالتقاء بآباء آخرين وتعلم كيفية مساندة أطفالهم. بالإضافة إلى ما سبق، قد تتغير ردود أفعال الآباء إزاء أطفالهم العابرين جندريًا بمرور الوقت، فمن الممكن أن يتحول موقف الآباء السلبي والعدائي إلى دعم لأطفالهم العابرين جندريًا في نهاية المطاف.
أشارت معظم الأبحاث إلى دور الدعم والتقبل الأسري للشباب العابرين جندريًا، إذ يساعدهم هذا الدعم في عيش حياة أكثر إيجابية من حيث صحتهم النفسية والبدنية والعاطفية.
ذكرت الأبحاث عدة طرق يُظهر من خلالها آباء الشباب العابرين جندريًا أو الأوصياء عليهم دعمهم وتقبلهم لأطفالهم، إذ تتجلى إحدى هذه الطرق في فسح المجال للطفل كي يتحدث عن هويته الجندرية. تبيّن أن الشباب العابرين جندريًا الذين لعب آبائهم دورًا داعمًا أكثر نجاحًا واستقرارًا من الناحية العاطفية مقارنةً بأولئك الذين اتخذ آبائهم موقفًا تقييديًا أو اعتراضيًا ضدهم. يساهم حل المشاكل مباشرةً عند ظهورها خلال المرور بمراحل التغيير في تخطي هذه المراحل بشكل أفضل، مقارنةً بفرض الآباء لوجهات نظرهم وتحكمهم بالأطفال في أثناء المرور في هذه المراحل. بالإضافة إلى ذلك، يساعد وضع المختصين وغيرهم من الأفراد المهمين في صورة حياة الطفل في إنشاء شبكة دعم للشباب العابرين جندريًا.
يُعتبر حصول الآباء على المعلومات الكافية أمرًا في غاية الأهمية عندما يتعلق الأمر بمساعدة الشباب العابرين جندريًا والدفاع عنهم. يعزز حصول الآباء على هذه المعلومات من قدرتهم على تزويد الشباب بالموارد المتعلقة بهويتهم الجندرية مثل الرعاية الطبية، والاستشارات، والأدبيات التربوية، ومجموعات الشباب المحلية التي تساعد الشباب في التواصل مع أفراد آخرين من مجتمع العابرين جندريًا.
يُسمى مصطلح دورات المياه العامة المختلطة أيضًا بدورات المياه العامة للجنسين، أو محايدة الجنس، أو المحايدة جندريًا أو مختلطة الجنس أو لجميع الأنواع الاجتماعية، ويشير إلى الحمّامات العامة التي لا تفصل بين الجنسين أو بين الأنواع الاجتماعية. يمكن أن تفيد هذه الحمامات مجموعة من الأشخاص سواءً أكانوا من ذوي الاحتياجات الخاصة أم لا، مثل المعوّقين، وكبار السن وأي شخص قد يحتاج مساعدة شخص من جنس أو جندر آخر، وهي مفيدة أيضًا للآباء والأمهات الذين يرغبون بمرافقة أطفالهم لقضاء الحاجة. تصب مناصرة الحمامات العامة المختلطة في مصلحة العديد من الفئات السكانية، وبالأخص مجتمع المتحولين جنسيًا، الذي يسعى لمحاربة التحرش بهؤلاء الأشخاص والعنف ضدهم.
تتخذ الحمامات العامة المختلطة عدة أنماط، فقد تكون مرافق وحيدة الإشغال توفر مقصورة واحدة فقط، أو أخرى متاحة لجميع المستخدمين فإما أن توفر مغاسل مشتركة في منطقة مفتوحة أو مغسلة خاصة بكل مستخدم في مقصورته الخاصة. قد تتوفر دورات المياه العامة المختلطة كبديلة لنظيرتها أحادية الجنس أو بالإضافة إليها.
يمكن لأي شخص استخدام الحمامات العامة المختلطة بغض النظر عن جنسه، أو نوعه الاجتماعي أو هويته الجندرية، سواءً أكان ذكرًا، أم أنثى، أم متحولًا جنسيًا أم ثنائي الجنس، على عكس الحمامات أحادية الجنس التي تنفصل لمرافق على أساس ثنائي فتتوزع على تلك المخصصة للذكور وأخرى مخصصة للإناث، وقد يكون هذا الفصل مفروضًا أحيانًا من قِبل القوانين المحلية أو قواعد البناء. تتضمن الفروقات الأساسية بين دورات المياه العامة المخصصة للذكور وتلك المخصصة للإناث في معظم الدول الغربية وجود المباول في الأولى والسلال الصحية لرمي منتجات العناية النسائية في الثانية، علمًا أنه يمكن إدراج هذه السلال بسهولة في بنية المراحيض العامة المختلطة.
ما يزال الجدال قائمًا وحادًا حيال الأهداف التاريخية من المراحيض منفصلة الجنس في الولايات المتحدة وأوروبا، بالإضافة إلى توقيت ظهورها. من المحتمل أن تكون الحماية من التحرش الجنسي إلى جانب الخصوصية هما السببان الرئيسيان وراء فصل الحمامات العامة، بالإضافة إلى مساهمة عوامل أخلاقية وغيرها. لكن تشعر بعض المجموعات النسائية بالقلق من أن الحمامات العامة المختلطة ستكون أقل أمانًا للنساء من نظيرتها المنفصلة حسب الجنس. أما ناشطو التحول الجنسي، فلطالما طالبوا بدورات مياه محايدة جنسيًا لتأمين مساحات آمنة لمن لا يُصنّفون ضمن الثنائي الجنسي.
صُممت بعض دورات المياه العامة المختلطة أو المحايدة جنسيًا ليستخدمها المعوّقون وكبار السن الذين قد يحتاجون مساعدة مقدم رعاية من جنس آخر، أو من أجل حالات أخرى قد تسبب فيها الحمامات العامة المنفصلة إزعاجًا ما، علمًا أن دورات المياه العامة المخصصة للمعوقين، وخصوصًا المعتمدين منهم على الكرسي المتحرك، قد تكون مختلطة أو مخصصة للجنس الواحد.
تشيع الحمامات العامة المختلطة أيضًا في الحالات التي تكون فيها المساحة محدودة، كما في مراحيض الطائرات والقطارات.
المراحيض.
إذا توفر أكثر من مرحاض واحد في دورة مياه عامة مختلطة، تُثبت مقاعد المراحيض أو مراحيض القرفصاء في مقصورات مغلقة كما هي الحال في الحمامات منفصلة الجنس، ولضمان الخصوصية البصرية، قد تزود هذه مقصورات بجدران ممتدة من الأرض إلى السقف.
المغاسل.
تُثبت المغاسل عادةً بتنسيق مفتوح كما في الحمامات منفصلة الجنس، ويستخدمها الناس من جميع الأنواع الاجتماعية بصورة جماعية، أو قد تتوفر مغسلة واحدة في كل مقصورة مرحاض عوضًا عن ذلك، كما هي الحال في الحمامات المختلطة المعدة لتستخدمها العائلات ومقدمو الرعاية.
المباول.
تُربك مسألة المباول العديد من مصممي الحمامات العامة المختلطة، ففي العديد من الحمامات العامة، يشير استخدام الذكور للمباول بشكل كبير إلى وجود خيارات كثيرة لتلبية حاجاتهم، فعادة ما تصطف طوابير الانتظار أمام حمامات الإناث وليس الذكور. توجد المراحيض عادة في مقصورات بأبواب قابلة للقفل، أما المباول فتُثبت عادة بحرية في صفوف في غرف حمامات منفصلة الجنس، ويؤدي هذا التصميم لاستهلاك أقل للمساحة وبالتالي إمكانيات أكبر للتبول الموفر للماء، مع تعزيز المزيد من الشروط الصحية في حمامات الذكور في كل مكان.
قُدمت المباول بدايةً في الحمامات العامة الخاصة بالذكور، أما المباول النسائية فما تزال منتجًا متخصصًا حتى الآن. سيؤدي إلغاء جميع المباول للتضحية بملاءمتها للمستخدمين الذكور وبالفوائد المتعلقة بالموارد، دون تحسين الشروط الصحية والانتظار المطوّل بالنسبة للإناث. من الممكن أيضًا توفير مباول منفصلة للذكور والإناث أو مباول مختلطة للجنسين، ما يزيد من مرونة الاستخدام، ولكن ذلك سيثير مشكلة التنسيق، فيمكن بهذه الحالة الاستمرار بتثبيت المباول في صفوف وفصلها بحواجز، ولكن قد لا تُقبل هذه البيئة الأقل خصوصية، مقارنة بمقصورات المراحيض، فنظرًا للأعراف الاجتماعية والثقافية، يمكن لمفهوم تبول الذكور وظهورهم مرئية للإناث أن يشكل إحراجًا لكلا الجنسين، وسيبدو غريبًا حاليًا ومناقضًا للآداب العامة بالنسبة للكثير من المستخدمين.
توجد العديد من المشاكل العملية الأخرى بالنسبة للإناث، مثل احتياجهن لاستخدام ورق المرحاض، أو الاضطرار لإنزال سراويلهن، وأحيانًا رعاية احتياجاتهن من النظافة الخاصة بالدورة الشهرية أثناء استخدامهن للمرحاض من أجل التبول. قد يكون البديل هو ملاءمة المباول لكلا الجنسين في مقصورات أو الاستمرار بتثبيتها في الحمامات العامة الخاصة بالذكور فقط، ولكن ذلك قد يحد من فوائد المباول المذكورة آنفًا على الأقل.
نادرًا ما تُثبت المباول منسقة ضمن مقصورات، فلم تكن ميزاتها عن المراحيض التقليدية واضحة لأنها ستتطلب نفس المساحة، وبأخذ كل ذلك بعين الاعتبار، يضع العديد من مصممي الحمامات العامة المختلطة الآن خططًا لإنشاء المباول في قسم أو زاوية منعزلين من غرفة الحمام، حتى لا تكون مرئية مباشرة لأي أحد في المناطق الأخرى من هذا الحمام العام. ويعتقد العديد من مصممي الحمامات العامة أن هذا هو أفضل حل ممكن للموازنة بين الكفاءة والحياء.
الميزات المتعلقة بالبناء.
حيثما تكون المساحة محدودة، تكون إمكانية إنشاء تصميم مزدوج للمرافق الصحية محدودة أو معدومة، لذا تُستخدم الحمامات المختلطة عادةً في العديد من أنظمة النقل العام، مثل عربات السكك الحديدية أو الطائرات.
تُعتبر الحمامات العامة المختلطة أقل إشكالًا بالنسبة لمقدمي الرعاية الصحية للمعالين (بمن فيهم الأطفال الصغار، وكبار السن، والمعوّقين ذهنيًا أو جسديًا)، وتتيح لهم الدخول سوية لغرف الحمام.
عادة ما تقضي الفتيات أو النساء مدة أطول داخل الحمامات من الفتيان أو الرجال، سواء أكان ذلك لأسباب فيزيولوجية أو ثقافية. وتعني الحاجة لاستخدام مقصورة عوضًا عن المبولة أن عملية التبول ستستغرق وقتًا أطول، وأن النظافة ستسبب مشكلة أكبر، فسيتطلب الأمر غسلًا أشد لليدين.
المساوئ المتعلقة بالبناء.
يُرفض دمج الحمامات التي كانت منفصلة الجنس سابقًا أو بناء حمامات مختلطة جديدة أحيانًا، بسبب صعوبات إدارية أو متعلقة بقوانين البناء. وقد يكون موقع الحمامات العامة أحيانًا محتمًا بتصميم السمكرة الحالي، فإذا كانت الطريقة الوحيدة لبناء الحمامات العامة المختلطة هي بوضعها في مساحات معزولة بعيدًا عن الأشخاص المسؤولين عن الإشراف على المكان، قد يكون هذا التصميم محل اعتراض لأسباب تتعلق بالسلامة، ويجادل البعض أن القوانين التي تفرض تساوي المعاملة بين النساء والرجال في إتاحة الحمامات العامة غير عادلة.
النقوبة هي منطقة تقع في محافظة مادبا شمال غرب الأردن.
حمّام مرتضى علي أحد أقدم حمامات بغداد العامة في الجانب الغربي من بغداد بمدينة الكاظمية ويقع مباشرة قبالة باب قريش التي تؤدي إلى محلة الأنباريين. شيد هذا الحمام في القرن الثامن عشر الميلادي. حيث ان بناءه جاء متزامناً مع بناء جدار الصحن الكاظمي. وان اغلب رواد هذا الحمام من أبناء المنطقة والعاملين في مرقد الإمام الكاظم من سدنة وغيرهم.وقد ازيل مع توسيع الحرم الكاظمي في نهاية السبعينيات من القرن العشرين.
تقع منطقة الشفتة جنوب شرق محافظة العاصمة ، الأردن.
فولس كيب هورن بالانجليزية أو فالسو كابو دي هورنوس بالإسبانية، هو الرأس في أقصى جنوب شبه جزيرة هاردي من الطرف الجنوبي من جزيرة هوست، اللتي تبعد ب 35 ميلاً أي 56 كم شمال غرب كيب هورن، ويقع في نقطة تقاطع خطي . كيب هورن الخاطئ هي النقطة الواقعة في أقصى الجنوب من الجزر الكبيرة لمجموعة أرض النار، وتقع بالقرب من البر الرئيسي لأمريكا الجنوبية.ضاعت لا يقل عن 100 سفينة في منطقة كيب هورن بين 1850 و1900. وكانت هناك ثلاثة طرق الإبحار من خلال أو حول أرض النار في المنطقة: ممر دريك (واحد تدور حول كيب هورن )، مضيق ماجلان، وقناة بيغل. الثلاثة كانوا محفوفين بالمخاطر، ولكن ممر دريك فقط عرض غرفة مناورة غير محدودة. وأصبح الطريق المفضل. بما أن الرياح في المنطقة سائدة في الغرب، فإن كيب هورن الخاطئ هو شاطئ لي من الغرب يشبه بشكل سطحي كيب هورن الحقيقي إلى الجنوب. إذا رأى ضباط وطاقم السفينة الأرض قبالة قوس الميمنة (إلى الجنوب)، فلن تكون هناك أي فرصة تقريبًا لإيقاف أو تحويل، أو حتى إبطاء، سفينة في الوقت المناسب لتجنب تحطمها في جزر وولستن. تسبب هذا الخطأ في العديد من حطام السفن.
برزة منطقة تقع في محافظة العاصمة شمال غرب الأردن.
ظهورات يسوع بعد القيامة هي ظهورات يسوع الدنيوية المبلغ عنها لأتباعه بعد موته ودفنه. يُشير المؤمنون إليها كدليل على قيامته وهويته مشيحًا، جالسًا في الجنة إلى يمين الله (عقيدة تمجيد المسيح). يُفسر آخرون هذه الرويات على أنها تجارب خيالية.
روايات الإنجيل.
أتباع يسوع المسيحيون اليهود الأوائل.
ذُكرت ظهورات يسوع بعد القيامة لأول مرة في رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس. تسرد هذه الرسالة، بترتيب زمني على ما يبدو، الظهور الأول لبطرس، ثم لـ«الإثني عشر»، ثم لخمسمئة شخص دفعة واحدة، ثم ليعقوب (يُفترض أنه يعقوب أخو يسوع)، ثم لـ« للرسل أجمعين»، وأخيرًا لبولس نفسه. لا يذكر بولس أي ظهورات للنسوة، باستثناء «الأخوات» المشمولات بالـ500 شخص. ولا تذكر مصادر العهد الجديد الأخرى أي ظهورات لحشد من 500 شخص. هناك اتفاق عام على أن السرد ما قبل بولسي -يسمى غالبًا التعليم المسيحي للكنيسة الأولى- ولكن يقل الاتفاق حول مقدار السرد العائد إلى التقاليد والمقدار العائد إلى بولس: يرى معظم العلماء أن الظهورات لبطرس وللإثني عشر أصلية، لكن لا يؤمن جميعهم بالدرجة نفسها بالظهورات للـ 500 شخص، وليعقوب و«لكل الرسل».
عزز بولس ادعاءاته بالسلطة الرسولية، بزعمه أن يسوع ظهر له بنفس الطريقة التي ظهر بها لبطرس ويعقوب والآخرين الذين عَرفوا يسوع في الحياة. يشرح في الرسالة الأولى إلى أهل غلاطية أن تجربته كانت وحيًا من يسوع («الإنجيل الذي بشرت به... تلقيته بوحي من يسوع المسيح») وإعلان عن يسوع («سرَّ الله ... أن يعلن ابنه فيّ»)). ويخبر قراءه في الإصحاح الثاني عشر من رسالته الثانية إلى أهل كورنثوس عن «إِنسان في المسيح... اختُطف إلى السماء الثالثة. أفي الجسد، أم خارج الجسد لست أعلم -«الله يعلم». يتحدث بولس في مكان آخر من الرسائل عن «الفخر» و«النور» و«وجه يسوع المسيح»، ورغم غموض اللغة، فمن المعقول أن يكون رأى يسوع مبجلاً، ومتوجًا في الجنة إلى يمين الله. لا يهتم كثيرًا بجسد قيامة يسوع، باستثناء قوله أنه ليس جسدًا دنيويًا: في رسالته إلى أهل فيلبي يصف كيف تمجّد المسيح القائم في جسد جديد مختلف تمامًا عن الجسد الذي كان عليه عندما ارتدى «مظهر رجل»، ويبشر بحالة مجيدة مماثلة، بقوله «سيغيّر يسوع المسيح شكل جسد تواضعنا»، كهدف للحياة المسيحية.
الأناجيل وأعمال الرسل.
لم يتضمن إنجيل مرقس (المكتوب نحو عام 70م) أي ظهورات بعد القيامة في نسخته الأصلية، التي انتهت عند مرقس 16: 8، رغم أن مرقس 16: 7، الذي يأمر فيه الشاب المُكتشف في القبر النسوة بإخبار «التلاميذ وبطرس» أن يسوع سيراهم مرة أخرى في الجليل، يُشير إلى احتمال معرفة المؤلف بحديث الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي.
استند مؤلفو متى (80-90 م) ولوقا/أعمال الرسل (عمل مؤلف من جزأين لنفس المؤلف المجهول، يرجع تاريخه عادةً إلى نحو 80-90 م) في قصصهم عن حياة يسوع إلى إنجيل مرقس. لذلك، تختلف اختلافًا كبيرًا بعد مرقس 16: 8، حيث ينتهي مرقس باكتشاف القبر الفارغ. يوجد في إنجيل متى ظهوران بعد القيامة، الأول لمريم المجدلية و«مريم الأخرى» في القبر، والثاني، استنادًا إلى مرقس 16: 7، لجميع التلاميذ على جبل في الجليل، حيث يُعلن يسوع سلطانه على السماء والأرض ويكليف التلاميذ بالتبشير بالإنجيل للعالم كله. لا يذكر لوقا أيًا من الظهورات المذكورة في متى، ويناقضه صراحةً فيما يتعلق بالظهور في القبر (لوقا 24: 24)، ويستبدل القدس بالجليل كموقع وحيد. في لوقا، يظهر يسوع لكليوباس وتلميذ غير مسمى في الطريق إلى عمواس، ولبطرس (الذي أبلغ عنه الرسل الآخرون)، وللتلاميذ الأحد عشر المتبقين في اجتماع مع الآخرين. تصل الظهورات إلى ذروتها مع صعود يسوع بحضور التلاميذ المجتمعين على جبل خارج القدس. بالإضافة إلى ذلك، يذكر سفر أعمال الرسل ظهوره لبولس في الطريق إلى دمشق، وللشهيد إسطفانوس، ولبطرس، الذي سمع صوت يسوع.
كُتب إنجيل يوحنا بعد عام 80 أو 90م. وهو يذكر ظهور يسوع في القبر الفارغ لمريم المجدلية (التي لم تتعرف عليه في البداية)، ثم للتلاميذ ما عدا توما، ثم لجميع التلاميذ بمن فيهم توما (حادثة «توما المشكك»)، وينتهي مع ظهور مطول في الجليل لبطرس وستة (ليس كلهم) من التلاميذ. يُعتقد على نطاق واسع أن الإصحاح 21، الظهور في الجليل، هو إضافة لاحقة للإنجيل الأصلي.
الآثار اللاهوتية.
فهم أتباع يسوع اليهود الأوائل (المسيحيون اليهود) المسيح على أنه ابن الإنسان حسب المفهوم اليهودي، إنسان قام من الموت، بفضل طاعته الكاملة لإرادة الله، وصعد إلى السماء استعدادًا للعودة في أي وقت كابن الإنسان، الشخصية الخارقة التي تظهر في سفر دانيال 7: 13-14، المبشر بملكوت الله وحاكمه. ابتعد بولس بالفعل عن هذا الحديث التنبؤي نحو موقف تحظى فيه الكريستولوجيا وعلم الخلاص بالأولوية: لا يكون فيه يسوع الشخص الذي يعلن رسالة الملكوت الآتي قريبًا، بل يكون في الواقع هو الملكوت، والشخص الذي وجد فيه ملكوت الله بالفعل.
تُعد هذه أيضًا رسالة مرقس، وهي كتابة غير يهودية لكنيسة المسيحيين غير اليهود، الذين أصبح لهم يسوع «ابن الله» كائنًا إلهيًا، تُعد معاناته وموته وقيامته أمور أساسية لخطة الله للفداء. يقدم متى ظهور يسوع في الجليل (متى 28: 16-17) على أنه تأليه يوناني-روماني، يتحول فيه جسم الإنسان ليصبح مناسبًا للجنة. ولكنه يتجاوز الأشكال اليونانية الرومانية العادية، بإعلان يسوع امتلاكه «كل سلطان... في السماء والأرض» (28:18) - وهو إعلان لا يجرؤ أي بطل روماني على تقديمه- أثناء تكليف الرسل بإدخال العالم كله في مجتمع إلهي من البر والرحمة. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن توقّعات المجيء الثاني الوشيك قد تأخرت: ستتحقق، ولكن يجب أن يتجمع العالم كله أولًا.
يُصوّر يسوع في إنجيل بولس والأناجيل الثلاثة الأولى، وكذلك في رؤيا يوحنا، على أنه يتمتع بمكانة عالية، لكن يمنع الالتزام اليهودي بالتوحيد المؤلفين من تصويره على أنه بمرتبة الله تمامًا. تم الوصول إلى هذه المرحلة لأول مرة في المجتمع المسيحي الذي أنتج الأدب اليوحناوي: فقط هنا في العهد الجديد، أصبح يسوع تجسيدًا للرب، جعل جسد يسوع القائم توما المشكك يهتف: «ربي وإلهي!»
الحياة بعد الكراهية هي منظمة غير ربحية تأسست في عام 2011 من قبل أرنو ميكايليس. تتجلى مهمتها في مساعدة الناس على ترك مجموعات الكراهية، وخاصة مجموعات تفوق العرق الأبيض.
في يناير 2017، تقدمت إدارة باراك أوباما للمنظمة بمبلغ 400000 دولار كجزء من منحة من وزارة الأمن الداخلي لفرق مكافحة التطرف العنيف. لكن مستشارة وزارة الأمن الداخلي كاثرين غوركا ومساعدين آخرين للرئيس دونالد ترامب أوقفت المنحة في يونيو من نفس السنة.
تأسست بعد ذلك حملة تمويل جماعي في مدينة شارلوتسفيل في ولاية فيرجينيا بعد احتجاجات شارلوتسفيل عام 2017 جمعت 429،500 دولار للمنظمة.
في يناير 2018، تبرع لاعب كرة القدم الأمريكية كولين كايبرنيك بـ 50،000 دولار.
بدأت الحملة الرئاسية لدونالد ترامب في عام 2000 لترشيح حزب الإصلاح عندما أعلن دونالد ترامب من نيويورك عن إنشاء لجنة استطلاعية رئاسية في طبعة 7 أكتوبر 1999 من "لاري كينغ لايف". على الرغم من أن ترامب لم يشغل قط منصبا منتخبا، إلا أنه كان معروفا بتعليقاته المتكررة على الشؤون العامة والاستغلال التجاري كرئيس لمنظمة ترامب. وكان قد اعتبر الترشح للرئاسة في عام 1988 كجمهوري، ولكنه اختار عدم الترشح. بالنسبة لعام 2000، أقنع حاكم ولاية مينيسوتا جيسي فنتورا ترامب بالسعي للحصول على الترشيح الرئاسي لحزب الإصلاح، الذي كان يتصدع على الرغم من حصوله على حق الاقتراع والتأهل للحصول على أموال مماثلة نتيجة للحملة الرئاسية لرجل الأعمال روس بيرو عام 1996. تزامن دخول ترامب في سباق حزب الإصلاح مع دخول المعلق المحافظ التقليدي بات بوكانان.
ركز ترامب حملته على قضايا التجارة العادلة، وإزالة الديون الوطنية، وتحقيق الرعاية الصحية الشاملة كما هو موضح في المقال المرافق للحملة "أمريكا التي نستحقها"، الذي صدر في يناير 2000. وسمى مالكة وسائل الإعلام أوبرا وينفري نائبة مثالية له وقال انه سيتزوج على الفور صديقته، ميلانيا كناوس، ليجعلها السيدة الأولى. شكك النقاد في جدية حملة ترامب وتكهنوا بأنها كانت وسيلة لتعزيز علامته التجارية وبيع الكتب. دافع ترامب عن ترشيحه كمسعى جاد وأعلن أن لديه فرصة للفوز في الانتخابات. على الرغم من أنه لم يوسع الحملة بعد المرحلة الاستكشافية، إلا أن ترامب قام بالعديد من المقابلات الإعلامية كمرشح، وسافر إلى فعاليات الحملة الانتخابية في فلوريدا وكاليفورنيا ومينيسوتا، وتأهل للانتخابات الرئاسية التمهيدية مرتين. تم تعيين استراتيجي الحملة المخضرم ومساعد ترامب منذ فترة طويلة روجر ستون كمدير للجنة الاستكشافية.