CALM/arwiki huggingface dataset:
كما أن له العديد من المواقف والتصريحات الشهيرة ومنها انتقاده لعملية انتحارية في ريشون لتسيون قرب تل أبيب بسبب مدى الضرر الذي ألحقه توقيت هذه العملية بالمصلحة الفلسطينية، والمساعي العربية الحثيثة لتعديل الموقف الاميركي من الصراع العربي ـ الإسرائيلي وزيادة انخراط الإدارة الأميركية في الجهود السلمية. كما انتقد في القمة العربية التي سبقت الاحتلال الأميركي للعراق الدول العربية لإجهاضها مبادرة الشيخ زايد التي قامت على مطالبة الرئيس العراقي صدام حسين بالتنحي عن الحكم ومغادرته العراق هو وأسرته مع إعطائه ضمانات بعدم التعرض له. وقال وقتها «إن مبادرة الإمارات أقولها مع الأسف وقلبي مليء بالألم ومن المحزن أن الناس ستتذكر المبادرة بعد أن يستباح العراق وبعد دخول القوات الأميركية إلى العراق وبعد أن نرى حكماً أميركياً للعراق».
على صعيد القضايا الإعلامية الداخلية، عرف عنه مناصرته لإصدار قانون جديد للمطبوعات أكثر انفتاحاً. وقال في إحدى جلسات المجلس الوطني الإتحادي إنه «يخشى لو جرت إعادة النظر في قانون المطبوعات أن يأتي القانون المعدل مقيّداً للحريات بشكل أكبر مما هو عليه القانون الحالي، وأكثر قسوة في أحكامه على الصحافيين». وفي رده مرة على ما تردد من منع وزارته لمجموعة من الكُتَّاب الإماراتيين من الكتابة في وسائل الإعلام المحلية ومنهم كما ذكروا بعض أساتذة الجامعات مثل الدكتور محمد عبد الله الركن والدكتور عبد الرزاق فارس، تحدى أمام المجلس الوطني الإتحادي أي مؤسسة إعلامية لديها تعليمات بهذا الخصوص من وزارة الإعلام والثقافة، كما تحدى أن يكون هناك أي اتصال من وزارة الإعلام مع أي مؤسسة صحافية أو إعلامية لمنع التعامل مع الكتاب المشار إليهم. وقال حينها بوضوح «لم يتم بالمطلق أي تدخل من وزارة الإعلام لمنع الكتاب، لكن إذا كانت هناك خلافات شخصية بين هؤلاء والمؤسسات، فإن الوزارة لا تستطيع التدخل في هذا الشأن».
متزوج من الشيخة اليازية بنت سيف بن محمد آل نهيان وأنجب منها:
في ديسمبر 2017، تسبب الوزير الإماراتي بأزمة دبلوماسية بين بلده وتركيا عندما أعاد نشر تغريدة مسيئة لقائد الجيش العثماني في المدينة المنورة أثناء الحرب العالمية الأولى فخر الدين باشا اتهمه فيها بالنهب والسرقة. تركيا ردّت باستدعاء القائم بأعمال السفير الإماراتي وأبلغته استياءها الشديد من الموقف. كما قامت بلدية أنقرة بتغيير اسم الشارع الذي تتواجد فيه السفارة الإماراتية إلى شارع فخر الدين باشا.
كلية الزراعة بجامعة الإسكندرية تقع في مدينة الإسكندرية تقابل في محطة الترام محطة الشاطبي بجوار نادي الاتحاد بشارع أفلاطون.
الكلية تضم مجموعة من الأقسام الهامة في مجال الزراعة مثال ذلك قسم الأراضى والمياة وقسم كيمياء المبيدات والمحاصيل وتكنولوجيا الصناعات الغذائية والألبان والأقتصاد المنزلى وأقسام الأنتاج الحيوانى والداجنى.
ويعتبر قسم الهندسة الزراعية بفروعة المختلفة من الأقسام المهمة جدا لخدمة المجالات الزراعية وأكسابها طابعا ميزا لربطه بين أساليب الزراعة التقليدية والزراعة المتطورة من وجهة النظر الهندسية وتطبيقاتها في مجال الزراعة - والمرحوم الدكتور/ أمين على إبراهيم هو أول من فكر في أنشاء هذا القسم الهام بكلية الزراعة بالأسكندرية عام 1963.
ومبنى كلية الزراعة الحالى كان يشغله قبل ذلك مستشفى الليتوريا(تتبع الجالية الأيطالية) ثم كلية الحقوق عام 1955 ثم انتقلت الية كلية الزراعة عام 1958 من مدينة دمنهور إلى الإسكندرية حيث أن الكلية تاسست عام 1947
يوهانا شبيري Johanna Spyri واسمها الأصلي يوهانا لويزه هويْسر (ولدت في 12 يونيو 1827 في هيرتسل في مقاطعة زيورخ السويسرية - ماتت في زيورخ في 7 يوليو 1901) من أشهر كاتبات قصص الأطفال في القرن التاسع عشر، وهي مبتكرة شخصية هايدي Heidi الشهيرة.
كانت يوهانا الطفلة الرابعة بين ستة من الأطفال أنجبهم الطبيب يوهان ياكوب هويْسر، وزوجته الشاعرة ميتا هويْسر شفايتسر. نشأت يوهانا في قرية هيرتسل Hirzel, وهي قرية تقع في مقاطعة زيورخ السويسرية. تزوجت في عام 1852 من محام من زيورخ، منح فيما بعد لقب كاتب المدينة، وهو يوهان برنارد شبيري.
نشرت أول أعمالها الأدبية في عام 1871, وهي قصة بعنوان "ورقة على قبر فروني" Ein Blatt auf Vronys Grab. وفي عام 1880 نشرت قصتها الشهيرة "سنوات هايدي الأولى في التعلم والترحال", التي حظيت بشهرة ونجاح عالميين. ثم نشرت الجزء الثاني منه بعد عام واحد بعنوان "هايدي يمكن أن تحتاج إلى ما تعلمته". ويحظى الكتاب برواج وشعبية حتى الآن. وقد قيل أنه أكثر الكتب ترجمة في العالم بعد الإنجيل والقرآن، وقد حول إلى فيلم أكثر من مرة.
وتتناول جميع كتب ومؤلفات يوهانا بشكل نقدي، ظروف الحياة في سويسرا خاصة في بداية عصر التصنيع والرأسمالية في القرن التاسع عشر. وتدور معظم قصصها حول مصائر الأطفال والنساء الشابات، الذين يجدون معاناة كبيرة في الحياة، ولم تكن معالجة هذا الموضوع ينظر إليه كموضوع أدبي فقط، وإنما كان كموضوع أساسي في الفكر الاجتماعي الاشتراكي.
توفيت يوهانا شبيري في زيورخ في عام 1901, ودفنت في مقبرة زيلفيلت Siklfeld.
الشيخ أحمد بن منقور مؤرخ عاش في سدير في فترة كانت فيها نجد بشكلٍ عام في نزاعات حربية و فتن و عدوان وتربص فيما بينهم، دون تاريخ المنطقة وخاصة في سدير في وقت قل فيه من كتب عن تلك الحوادث وتواريخها، فكل كتاباته من مخطوطات تعتبر وثيقة تاريخية قيمة وفريدة عن هذه الفترة.
أحمد بن محمد التميمي النجدي، الشهير بالمنقور نسبتًا لبني منقر أحد قبائل بني تميم وهم رهط فصيح العرب خالد بن صفوان المنقري، ومن ذلك أتى لقب المنقور.
ولد الشيخ المنقور في الثاني عشر من ربيع الأول عام 1067هـ، في حوطة سدير ونشأ وترعرع فيها، فقد والدته وهو في الثانية عشر من عمره، وفقد والده بعد عشر سنوات من وفاة والدته.
رُزق الشيخ أحمد بأول مولود أرّخ له في كتابه عام 1092هـ ، وأسماه محمد، ثم إبراهيم ثم بنت اسماها غالية وبعدها بنت أسماها هيفاء ثم ولد عبد الرحمن وآخرهم بنت أسماها موضي، وقد أرّخ مولدهم جميعاً في تاريخه المخطوط.
رحلاته للحج.
ذكر الشيخ في تاريخه إلى أن أول حجة له كانت عام 1091هـ ثم تتالت بعد ذلك حجاته فقد حج في عام 1092هـ، ثم عام 1093هـ، وقد زار المدينة المنورة بعد أن حج عام 1096هـ، وتعدد حجاته في زمن كُثرت فيه الحروب والفتن و مخاوف الطريق، ولكن ذُكر عنه عزمه على الجح وذلك لورعه ودينه وقناعته .
زار الرياض لطلب العلم على الشيخ عبد الله بن محمد بن ذهلان قاضي الرياض، قرأ عليه (متن الإقناع)، واجتمع له مع ذكائه الفطري، حسن التصرف في طريقة الدراسة ساعدته على استيعاب ما يدرس واستعادته، وهذا ساعد على تكوين حصيلة معرفية علمية اتسمت بشخصيته وأوجدت له مكاناً مرموقاً في مجتمعه، وفي مجتمع علماء نجد حتى اليوم، حيث كان حريص على تسجيل كل ما يتعلمه ويؤرخه.
علمه وتلاميذه.
اشتهر الشيخ بمهارته التامه بـالفقه فقد عُرف عنه فقيهاً ضليعاً وله دراية، جمع الكثير من الكتب وخط بيده بعضها واشتهر له مجموع أسماه (الفواكة العديدة) حيث وجد فيه علماء زمنه ومن تلاهم أغلب المشاكل التي يواجهها القضاة في نجد من أمور تتعلق بـالأوقاف والسبل والنخل والحبوب والبساتين وينظم حياتهم اليومية، وقال عن هذا الكتاب (وبعد، فهذه مسائل مفيدة، وقواعد عديدة، وأقوال جمّة وأحكام مهمة لخصتها من كلام العلماء ومن كتب السادة القدماء، وأجوبة الجهابذة الفقهاء، غالبها بعد الإشارة من شيخنا وقدوتنا الشيخ عبد الله بن محمد بن هذلان، لزيادة فائدة أو تقرير قاعدة، أو إيضاح إشكال أو جواب).
توفي الشيخ ابن منقور في السادس من جمادي الأولى عام 1125هـ وعمره 58 ، ويبدو انه توفي في سدير في حوطتها .
كتاب تاريخ الشيخ المنقور.
تاريخ الشيخ أقرب ما يمكن أن يقال عنه أنه تاريخ مختصر لسدير، معظمة عن النواحي الحربية والنزاع بين البلدان فيها، وفيه أخبار متناثرة قليلة، عن بعض النواحي العمرانية والزراعية و الأمطار والخصْب و الجدب . و يمكن الجزم إلى حد كبير أن الحوادث التي سجلت عن فترة حياة الشيخ كانت تُسجل لأول مرة وجاءت نتيجةً لمشاهدة الشيخ لها، أو سماعة عنها، كما عُرف عنه كتاب المناسك
يتصف تاريخ المنقور التميمي للشيخ أحمد بن محمد المنقور التميمي بقلة الصفحات إذ تبلغ صفحاته ست عشرة صفحة، وسطور كل صفحة قليلة، وكذلك عدد كلمات كل سطر. وقد بين الدكتور الخويطر ذلك في مقدمته، بالإضافة إلى إبانته عدد من الأمور منها ما له صلة بالمؤلف وحياته الشخصية، ومنها ما له صلة بالعمل، فوضح في ذلك قيمة العمل من خلال توضيح الظروف المحيطة بتأليفه ومؤلفه وما تميز به عن غيره من مؤرخي القرون الأربعة الماضية.
ويعكس تاريخ المنقور حياة بلدات جرت بينها حروب عديدة لا ترحم بالرغم من أن وجود القرابة وأواصر النسب والانحدار من القبيلة الواحدة تربط بين سكانها في أغلب الأحوال. وما جاء في كتاب المنقور من تصوير لحالة الحروب الدائمة بين بلدات سدير على وجه الخصوص حيث عاش الكاتب وأرخ يعكس الطبيعة الإنسانية عبر العصور، ويرسم صورة تدرج الاستيطان وانتقاله من القرية إلى المدينة إلى دويلة المدينة إلى الدولة.
فعندما تقرأ ما جاء في كتاب ابن منقور تتذكر أحداث دويلات المدن في بلاد اليونان تلك الدويلات التي تكون كل دولة مدينة تحارب مدن الدويلات الأخرى إلى أن جاء فيليب المقدوني ثم ابنه الاسكندر الأكبر المقدوني وقاما بتوحيد جميع تلك المدن في دولة واحدة انطلقت عبر سواحل آسيا الصغرى لتحتل الشرق الأدنى القديم مكونة إمبراطورية مترامية الأطراف انقسمت إلى بضع ممالك بعد وفاة الاسكندر الأكبر ولكنها بقيت تحكم الشرق الأدنى القديم لمدة تزيد على الثلاثة قرون.
وتذكرنا الحالة نفسها بحالة دويلات المدن في بلاد الرافدين خلال الألف الثالث قبل الميلاد عندما كانت كل مدينة دولة بذاتها تحكمها أسرة يطلق عليها سلالة. حاربت تلك السلالات بعضها البعض لمدة من الزمن استمرت لقرون حتى جاء سرجون الأكادي ووحد تلك المدن في دولة واحدة عرفها المؤرخون باسم الإمبراطورية الأكادية استمرت ردحاً من الزمن.
وهكذا نجد ان صورة تطور الاستيطان ونموه تتكرر خلال الزمن، فتبدأ بالتجمع الأصغر الذي هو القرية، ثم المدينة، ثم الدولة. فالصورة ذاتها نجدها في الألف الثالث قبل الميلاد في بلاد الرافدين، وخلال القرن الرابع قبل الميلاد في بلاد اليونان، وخلال القرون الأربعة السابقة على عصرنا في شبه الجزيرة العربية. وعليه فالتاريخ واحد في أحداثه وعبره القديم منه والحديث.
عبد الله البسام (1346 هـ / 1928م - 1423 هـ / 2003م) أبو عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح بن حمد بن محمد بن حمد بن إبراهيم البسام التميمي هو شيخ علامة سعودي وأسرة آل بسام من قبيلة بني تميم، وهم من سكان عنيزة.
ولد في بلدة أسرته مدينة عنيزة عام 1346 هـ ، وبعد سن التمييز أدخله والده كتاتيب بلدة، وأشهر كتَّاب دخله هو كتَّاب الشيخ الداعية عبد الله القرعاوي، ثم شرع بالقراْءة على والده، فأكمل عليه حفظ القرآن الكريم، وأخذ عنه مع شقيقه صالح مبادئ علم الفقه بكتاب (أخصر المختصرات) ومبادئ علم النحو في (العمريطية نظم الأجرومية).
كان والده مرجعا في السيرة النبوية، والتاريخ الإسلامي، والأنساب والأخبار، ويحفظ من الأشعار والأخبار الشيء الكثير، فاستفاد منه في ذلك فوائد جليلة، وذلك أن مجالس أبيهما معهما عامرة بذكر قصص الأنبياء والسيرة النبوية والأخبار والأشعار. كان عند والده مكتبة طيبة استفاد منها كثيراً، قرأ فيها تفسير ابن كثير البداية والنهاية وأسد الغابة في معرفة الصحابة والعقد الفريد ومجمع الأمثال وغيرها، كل هذا في سن الصبا.
دخل في صباه المبكر كُتَّاب عبد الله بن محمد القرعاوي حينما فتح له كُتَّأباً لتعليم القرآن الكريم ومبادئ العلوم الشرعية، فكان مع الأطفال الذين خصص لهم حفظ القرآن فقط، فلما سافر شيخه عبد الله القرعاوي عن عنيزة إلى جنوب المملكة العربية السعودية صار يدرس مع شقيقه صالح بن عبد الرحمن البسام على والدهما، فشرعا يتلقيان عليه دراسة القرآن الكريم، وكذلك يدرسان عليه في التفسير والسيرة النبوية والتاريخ الإسلامي، والفقه والنحو.
كان والده يحثه على مواصلة الدراسة والحصول على العلم، ويبين له فضل العلم وفضل أهله، وكان يكرر عليه قوله تأتيني عالماً أفضل علي من كنوز الأرض فترغيبه وحثه له هو الحافز الذي دفعه إلى التعلم. ثم إنه انخرط في سلك الطلاب الملازمين عند عبد الرحمن الناصر السعدي، فصار يحضر دروسه ولا يفوته منها شيء واستمر عنده لمدة ثمان سنوات. بعد ذلك التحق بكلية الشريعة في مكة المكرمة، فزاد اهتمامه لقربه من المسجد الحرام، وحلقات الدروس فيه، فصار يتردد بين مشائخه في الكلية، وبين حلقات الدروس في المسجد الحرام.
في أثناء دراسته أيضا طلب عبد الله بن حسن آل الشيخ رئيس القضاة في ذلك الوقت من مدير المعارف محمد بن عبد العزيز المانع أن يرشح أربعة من البارزين من طلاب كلية الشريعة ليكونوا مدرسين في الحرم المكي فكان الشيخ عبد الله البسام أحد المرشحين فمارس التدريس بالحرم منذ عام 1372 هـ إلى 1417 هـ لم تنقطع دروسه إلا مدة رئاسته لمحكمة الطائف ثلاث سنوات خلفاً لمحمد بن علي البيز الذي تقاعد من منصبه كرئيس للمحكمة الشرعية الكبرى بالطائف، أو إجازات يقضيها خارج مكة وكانت حلقات درسه بين المغرب والعشاء.
لما تخرج من الدراسة الجامعية عام 1374هـ عمل ما يلي:
عين مدرساً رسمياً في المسجد الحرام فكان يلقي دروساً عامة وخاصة. فمارس التدريس بالحرم منذ عام 1372هـ إلى 1417هـ لم تنقطع دروسه إلا مدة رئاسته لمحكمة الطائف ثلاث سنوات أو إجازات يقضيها خارج مكة وكانت حلقات درسه بين المغرب والعشاء. قضى أكثر من خمسين عاماً في المسجد الحرام يلقي دروسه الفقهية وخاصة في كتاب الروض المربع، ولم تنقطع دروسه إلا قبيل وفاته بثلاث سنوات حينما أثقل كاهله المرض.
لم تشغل البسام الوظائف والارتباطات الرسمية عن طلب العلم والتأليف، فله نشاط بارز واضح ومؤلفاته أثرت المكتبات الإسلامية، كما أن له إسهامات فاعلة في العلوم الشرعية والتاريخ والسير والأنساب منها:
توفي البسام في ضحى يوم الخميس الموافق 27 ذو القعدة 1423 هـ، وصُلي على الشيخ في المسجد الحرام بمكة المكرمة بعد صلاة الجمعة ودفن في مقبرة العدل.
حملة كاثار الصليبية أو الحملة الصليبية الألبيجينية (1209-1229) حملة عسكرية دامت 20 عاماً أطلقها البابا إينوسنت الثالث للقضاء على ما عدته بدعة الكَثار في إقليم لونغدوك. كانت المطاردة الصليبية في المقام الأول من قبل التاج الفرنسي وبالتالي اتخذت على الفور على نكهة سياسية، مما أدى ليس فقط إلى انخفاض كبير في عدد الكَثار، ولكن أيضاً تمت إعادة تنظيم مقاطعة تولوز في لانغدوك، وأصبحت المقاطعة جزء من سلطة التاج الفرنسي، وتراجعت فيها الثقافة الإقليمية المتميزة والمستوى العالي لتأثير كونت برشلونة.
ربما تعود جذور حركة الكاثار إلى حركة بيلكانيون في أرمينيا وفي الأناضول البيزنطية الشرقية وبالتأكيد إلى طائفة البوغوميل التي ظهرت في حقبة الإمبراطورية البلغارية الأولى، والذين تأثروا بالبيلكانيون الذين أعيد توطينهم في تراقيا من قبل البيزنطيين. وكانت حركة الكَثار تدعو إلى العودة إلى الرسالة المسيحية المتمثلة في الكمال والفقر والوعظ بالإضافة إلى رفض المادية إلى حد الجوع. كانت الإصلاحات بمثابة رد فعل ضد أنماط الحياة الفاضحة والمزعجة في كثير من الأحيان لرجال الدين الكاثوليك في جنوب فرنسا. وكانت فكرة الإلهين أو المبادئ، أحدهما جيد والآخر شر، أساسية في معتقدات الكاثار. وكانت هذه المعتقدات مناقضة للكنيسة الكاثوليكية التوحيدية، والتي كان مبدأها الأساسي هو وجود إله واحد فقط. وآمن الكاثار بالتقمص أو تناسخ الآرواح. أصبحوا معروفين باسم الألبيجين، لأنه كان هناك العديد من الأتباع في مدينة ألبي والمنطقة المحيطة بها في القرنين الثاني عشر والثالث عشر.
بين عام 1022 وعام 1163، تم إدانة الكاثار من قبل ثمانية مجالس كنسية محلية، وآخرها، والذي عقد في تولوز، أعلن أنه يجب وضع جميع الألبيجين في السجن ومصادرة ممتلكاتهم. كرر مجمع لاتران الثالث عام 1179 إدانة الكاثار. وقوبلت محاولات البابا إينوسنت الثالث الدبلوماسية والسلميَّة بصد الكاثار بالقليل من النجاح. وبعد مقتل المندوب البابوي بيير دي كاستيلنو في إينوس أثناء عودته إلى روما بعد إعلانه الحرمان الكنسي للكونت ريمون السادس من تولوز، والذي كان في نظره متساهلاً للغاية مع الكاثار. أعلن إينوسنت الثالث حملة صليبية ضد الكاثار. وعارضاً أراضي الفرقة الدينية المنشقة لأي نبيل فرنسي يستعد لحمل السلاح ضدها.
من عام 1209 إلى عام 1215، حقق الصليبيون نجاحًا كبيرًا، حيث استولوا على أرض الكاثار وارتكبوا أعمال عنف شديدة، وغالبًا ضد المدنيين. من عام 1215 إلى عام 1225، تسببت سلسلة من التمردات في فقدان الكثير من الأراضي. نتج عن الحملة الصليبية المتجددة استعادة المنطقة ودفعت الكاثارية إلى الهروب تحت الأرض بحلول عام 1244. كما كان للحملة الصليبية الألبيجينية دور في إنشاء وإضفاء الطابع المؤسسي على كل من النظام الدومينيكي ومحاكم التفتيش في العصور الوسطى. نشر النظام الدومينيكان رسالة الكنيسة في مكافحة البدع المزعومة من خلال الوعظ بتعاليم الكنيسة في البلدات والقرى، بينما حققت محاكم التفتيش في البدع. بسبب هذه الجهود، بحلول منتصف القرن الرابع عشر، تم القضاء على أي آثار واضحة لحركة الكاثار. يعتبر عدد من المؤرخين أن الحملة الصليبية الألبيجينية هي عمل إبادة جماعية ضد الكاثار، في حين يرفض عدد من المؤرخين الآخرين اعتبار الحملة الصليبية الألبيجينية على أنها عمل إبادة جماعية. ويُقدر أن ما بين 200,000 إلى مليون شخص على أقصى حد قُتلوا في هذه الحملة الصليبية.
عقيدة الكاثار.
الكاثار (باليونانيَّة: καθαροί) والتعني الطاهر، هي حركة مسيحية لها جذور غنوصية أو إحيائيَّة بدأت في منتصف القرن الثاني عشر. وانتعشت في بعض مناطق أوروبا الجنوبية، ولا سيما ما هو الآن شمال إيطاليا وجنوب فرنسا، بين القرنين الثاني عشر والرابع عشر. كان يُعرف الأتباع باسم الكاثار، والآن يتم تذكرهم بشكل رئيسي لتعرضهم لحقبة طويلة من الاضطهاد من قبل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، والتي لم تعترف بإيمانهم على أنهم مسيحيون. ظهر الكاثار في أوروبا في منطقة لانغيدوك بفرنسا في القرن الحادي عشر وهذا ما يظهر عند ظهور الاسم لأول مرة. كان يُعرف الملتحقين أحيانًا باسم ألبَجْنَسِيُّون أو الألبيجيون، تيمناً بمدينة ألبي الواقعة في جنوب فرنسا حيث بدأت الحركة فيها بالبداية. وتم تدريس الكاثارية في البداية من قبل قادة الزهد الذين وضعوا القليل من الإرشادات، وبالتالي، فإن بعض الممارسات والمعتقدات الكاثارية تنوعت حسب المنطقة وعلى مر الزمن. شجبت الكنيسة الكاثوليكية الممارسات الكاثاريّة، وقد اعتبرتها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية آنذاك أنها طائفة خارجة عن الدين المسيحي.
ربما تعود جذور حركة الكاثار إلى حركة بيلكانيون في أرمينيا وفي الأناضول البيزنطية الشرقية وبالتأكيد إلى طائفة البوغوميل التي ظهرت في حقبة الإمبراطورية البلغارية الأولى، والذين تأثروا بالبيلكانيون الذين أعيد توطينهم في تراقيا من قبل البيزنطيين. على الرغم من أن مصطلح "الكاثار" والذي أُستخدم لعدة قرون لوصف الحركة، الا أن الجدل حول إن عرّف الكاثار أنفسهم من خلال هذا المصطلح هو موضع نقاش. وفي نصوص الكاثار ف‘ن مصطلحات المصطلح "المسيحي الجيد" أو "الرجل الجيد" أو "المرأة الجيدة" هي المصطلحات الشائعة لتعريف الذات.
كانت فكرة الإلهين أو المبادئ، أحدهما جيد والآخر شر، أساسية في معتقدات الكاثار. وكانت هذه المعتقدات مناقضة للكنيسة الكاثوليكية التوحيدية، والتي كان مبدأها الأساسي هو وجود إله واحد فقط، منذ الأزل وإلى الأبد، غير مدرك، كلي القدرة وكلّي العلم، وهو خالق الكون والمحافظ عليه؛ وهو ذو وجود يشكل المبدأ الأول والغاية الأخيرة لكل شيء. بالمقابل آمن الكاثار بأن الله الصالح هو إله العهد الجديد وخالق العالم الروحي. لقد اعتقدوا أن الله الشرير هو إله العهد القديم، خالق العالم المادي الذي عرّفه العديد من الكاثار بالشيطان. وظنَّ الكاثار أن الأرواح البشرية كانت أرواح الملائكة غير المحُاصرين في العالم المادي للإله الشرير، ومن المقدر أن يتم تجسيده حتى يتحقق الخلاص من خلال التعزية، عندما يتمكنون من العودة إلى الله الحميد. وآمن الكاثار بالتقمص أو تناسخ الآرواح.
نتيجة للحملة الصليبية على الكاثار، لم يكن هناك سوى عدد صغير من المجندين الفرنسيين للحروب الصليبية الخامسة والسادسة. يقول سترير أن الحملة الصليبية الألبيجينية زادت من قوة الملكية الفرنسية وجعلت البابوية أكثر اعتمادًا عليها. وهذا ما أدى في نهاية المطاف إلى بابوية أفينيون.
تعريفها كإبادة جماعية.
رافائيل ليمكين، الذي صاغ في القرن العشرين مصطلح "إبادة جماعية"، أشار إلى الحملة الصليبية الألبيجينية باعتبارها "واحدة من أكثر حالات الإبادة الجماعية حسمًا في التاريخ الديني". كتب مارك غريغوري بيغ أن "الحملة الصليبية على الكاثار بدأت الإبادة الجماعية في الغرب من خلال ربط الخلاص الإلهي بالقتل الجماعي، وذلك بجعل الذبح عملًا من أعمال المحبة مثله مثل تضحيته على الصليب". يقول روبرت إي ليرنر أن تصنيف بيغ للحملة الصليبية الألبيجينية باعتبارها إبادة جماعية غير مناسب، على أساس أنها "كانت ضد غير المؤمنين ... وليس ضد جنس أو شعب؛ أولئك الذين انضموا إلى الحملة الصليبية لم يكن لديهم نية إبادة سكان جنوب فرنسا ... إذا رغب بيغ في ربط الحملة الصليبية الألبيجينية بالمذابح العرقية الحديثة، فالكلمات تخذلني (كما تخذله)." لورنس مارفين ليس رافضًا مثل ليرنر فيما يتعلق بادعاء بيج بأن الحرب الصليبية الألبيجينية كانت إبادة جماعية؛ ومع ذلك، فهو يعترض على حجة بيغ القائلة بأن الحملة الصليبية الألبيجينية شكلت سابقة تاريخية مهمة لعمليات الإبادة الجماعية اللاحقة بما في ذلك الهولوكوست. تعرضت حجة مارك غريغوري بيغ أيضاً لإنتقادات من مؤرخين وباحثين أمثال مالكولم باربر وألين غراهام ليه.
يصف كورت جوناسون وكارين سولفيج بيورنسون الحملة الصليبية الألبيجينية بأنها "الإبادة الجماعية الأيديولوجية الأولى". قام كورت جوناسون وفرانك شالك (الذين أسسوا معًا معهد مونتريال لدراسات الإبادة الجماعية وحقوق الإنسان) بتضمين دراسة حالة مفصلة عن الحملة الصليبية الألبيجينية في كتابهم المدرسي الخاص بدراسات الإبادة الجماعية: "تاريخ وعلم اجتماع الإبادة الجماعية: تحليلات ودراسات حالة"، تأليف: Strayer وMalise Ruthven.
وفقًا لإدوارد بيترز، فإن عنف الحملة الصليبية لا يتماشى مع إصلاحات وخطط البابا إينوسنت الثالث، التي شددت على الاعتراف، وإصلاح رجال الدين والعلمانيين، والتعاليم الرعوية لمعارضة البدع. يؤكد بيترز أن العنف كان بسبب أن الحملة الصليبية كانت تحت سيطرة الغوغاء والحكام والأساقفة المحليين الذين لم يدعموا أفكار البابا إينوسنت الثالث. أثار الشغف الذي لا يمكن السيطرة عليه الخاص بالغوغاء المحليين وصيادي البدع، وعنف المحاكم العلمانية، وإراقة الدماء في الحملة الصليبية الألبيجينية رغبة داخل البابوية في تطبيق سيطرة أكبر على التعامل مع البدع. أدت هذه الرغبة إلى تطوير إجراءات قانونية منظمة للتعامل مع الزنادقة.
لانغدوك مقاطعة فرنسية سابقة أصبحت الآن ضمن إقليم أوكسيتاني في جنوب فرنسا. كانت عاصمتها تولوز. وتبلغ مساحتها 27,376 كيلومتر مربع تقريبا (10,570 ميل مربع).
إيمان الطوخي (11 يناير 1958 -)، ممثلة ومغنية مصرية.
هي ابنة الفنان محمد الطوخي، تخرجت في كلية الإعلام قسم إذاعة وتلفزيون عام 1980، أعلنت اعتزالها المجال الفني بعد آخر عمل لها عام 1997 بعد 15 عامًا من العمل فيه رغم حزنها معللة الأمر بأن «الدخلاء على مهنة الفن أساءوا إلى الفنانين الحقيقيين مما أدى إلى ابتعاد عدد كبير من الفنانات عن الوسط».
أهم الشائعات التي تعرضت لها شائعة تخص اسمها حيث يتوهم البعض أنها ابنة للمقرئ الشيخ محمود الطوخي إلا أن أكثر الشائعات انتشاراً في الآونة الأخيرة أنها كانت متزوجة من الرئيس المصري الأسبق محمد حسني مبارك في السر وهو الأمر الذي لم ينفه أحد و لم يؤكده.
- جمال الدين الأفغاني
جبر بن سيار (توفي 1085 هـ/1674 م) هو أمير مدينة القصب في منطقة الوشم في نجد. حاكم وعلم من أعلام الشعر النبطي وعالم في الأنساب، واسمه الكامل هو جبر بن جبر بن حزمي بن سيار بن شقير الخالدي من فخذ الدعوم من قبيلة بني خالد ؛ وقد حاز الامير جبر شهرته كشاعر تناقلت شعره الروايات الشفهية ومخطوطات الشعر النبطي ولم يدون عنه اي تاريخ مكتوب سوى ماعرف عنه من اشعار ؛ له إخوانية شعرية مع شعراء آخرين من عصره أبرزهم الأمير رميزان بن غشّام المزروعي التميمي وهو ابن أخته، كما تنسب له مخطوطةٌ قصيرة من أقدم مادون في أنساب نجد وهي من اقدم ما عثر عليه من مخطوطات نجد التي تختص في الأنساب، وقد تم نشرها مع تحقيق مفصّل بعنوان "نبذة في أنساب أهل نجد" على يد الباحث راشد العساكر وكذلك أهتم بها غيره من الباحثين في علم الأنساب علمًا أن للمخطوطة عدة نسخ.
عثمان بن عبد الله بن عثمان بن البشر والمشهور باسم ابن بشر (1871)م الموافق (1194 هـ - 1290 هـ) مؤرخ وأديب عاصر الدولة السعودية الأولى والثانية ودوّن أحداثهما في كتابه "عنوان المجد في تاريخ نجد".
ولد في بلدة جلاجل إحدى بلدان نجد في إقليم سدير عام 1210 هـ.ونشأ فيها وتعلم وحفظ القرآن وكان شغوفاً بالعلم محباً للعلماء وتنقل في سدير والوشم والرياض طلباً للعلم.
سافر إلى الدرعية عام 1224هـ. وفيها تلقى العلم عن علمائها، ومنهم:
توفي المؤرخ عثمان بن بشر في 19 /06 /1290هـ، في بلدة جلاجل. ومازال أحفاده إلى الآن موجودون في مدينة بريدة في منطقة القصيم، وفي العشا وفي الزبير.
يصنف بيت المؤرخ عثمان بن بشر ضمن البيوت والمنازل الأثرية في المملكة العربية السعودية ويقع في مدينة جلاجل التابعة لمحافظة سدير، ويقع بيت المؤرخ بن بشر في حي الديرة بداخل السور القديم، ويتميز بناء البيت بأنه ذي «أشكال هندسية غائرة على شكل أشرطة وعقود نفذت بالجص». أما سقف المجلس فمسقوف بالخشب وجريد النخل، وعلى الغرب من جدار المجلس يوجد باب يقود إلى ساحة صغيرة تضم غرفتين ومن المحتمل أنهما استخدمتا كل على حدة للتخزين أو تبريد المياه.
عام شميتا (أو شميطاه بالعبرية: שְׁנַת שְׁמִיטָה) هو مصطلح في الهالاخاه (الشريعة اليهودية) يشير إلى عام في التقويم اليهودي يحظر فيه الحراثة، الزراعة، شتل النبات وغيرها من الأعمال الزراعية، في منطقة الديار المقدسة كما تحددها الشريعة اليهودية. تتكرر مناسبة "عام شميتا" كل 7 أعوام في التقويم اليهودي. ويحظر على اليهود المؤمنين أكل الخضروات والفواكه من محاصيل الحقول التابعة لليهود داخل الديار المقدسة، ولكنه يمكنهم الأكل من محاصيل الحقول التابعة لغير اليهود أينما كانت، أو من محاصيل حقول اليهود خارج الديار المقدسة.
تأمر الشريعة اليهودية بإلغاء جميع الديون المالية في "عام شميتا"، ولكن هذا الأمر لا ينفذ بشكل تام في أيامنا هذه إثر التغيير في طريقة إدارة الأموال. وفي أيامنا تسمح المطالبة بتسديد الديون المالية حتى بعد "عام شميتا" إذا وافق الجانبان على ذلك سلفا، أو إذا كان الدين جزء من صفقة وليس لأغراض خيرية.
ليس هناك إجماع لدى الحاخامين اليهود على حدود الديار المقدسة، وبينما يتفق جميعهم على أن مناطق الجليل، جبل الكرمل، جبال نابلس، جبال القدس والخليل، السهل الساحلي ما بين عكا ويافا ومنطقة بئر السبع هي داخل الديار المقدسة الخاضعة لتحظيرات "عام شميتا"، هناك خلاف بشأن مناطق هضبة الجولان، الجنوب اللبناني (جنوبي نهر الليطاني)، جنوبي النقب، وادي عربه وبعض المناطق شرقي نهر الأردن إذا كانت خاضعة لهذه التحظيرات. وفي أغلبية المناطق المختلف عليها لا توجد حاليا ممتلكات يهودية فلذلك أهمية الخلاف بشأنها قليلة.
هناك خلاف آخر بين الحاخامين على إمكانية بيع قطعة أرض زراعية لغير اليهود لفترة "عام شميتا" من أجل مواصلة الأعمال الزراعية وبيع محاصيلها لليهود. في نهاية القرن ال19 أقام بعض اليهود في فلسطين، أو المهاجرين إليها، تجمعات زراعية جديدة، حيث تواجدت لأول مرة في العصر الحديث تجمعات يهودية في منطقة الديار المقدسة كسبت رزقها من الزراعة فقط. في 1888 طالب المزارعين اليهود في فلسطين إيجاد حل ديني لمشكلتهم إذ خشوا من الجوع لو تمسكوا بتحظيرات "عام شميتا". فسمح الحاخامون الصهيونيون لهؤلاء المزارعين اليهود ببيع أراضيهم لعرب مسلمين لفترة محدودة كي يستطيعوا المزارعين اليهود مواصلة الأعمال الزراعية من الناحية الدينية. وأثار هذا الحل خلافا بين الحاخامين الصهيونيين والحاخامين الحريبديين الذين رفضوه بشدة واعتبروا محاصيل الحقول المباعة بهذه الطريقة محظورة.
يعد المَـرْجَان أحد أشهر الأحجار الكريمة بالرغم من أنه لا يعد من المواد المعدنية، بل يعتبر من المواد الحيوانية (العضوية).
والمرجان هو أحد المواد العضوية الأكثر قدماً في الاستعمال في صناعة الحلي، حيث ظل المرجان عشرين قرناً يصنف مع الأحجار الكريمة الثمينة، ولكنه فقد بعض شعبيته لمدة معينة، ثم بدأ يستعيد مكانته وشعبيته في السنوات الأخيرة. والمرجان يتركب من مادة كربونات الكالسيوم. والمادة المرجانية الحمراء هي الهيكل الصلب لمستعمرة المرجان، وهي التي تعطينا شكلها المألوف، وتتركب هذه المادة من شويكات دقيقة حمراء اللون يفرزها حيوان المرجان، وبعد إفرازه هذه الشويكات تتماسك مع بعضها البعض، وتخرج هذه الأفراد التي تستخدم كل منها في صناعة الحلي.