CALM/arwiki huggingface dataset:
عندما كان اسم النادي بإسم الملك فاروق الأول من عام 1942 حتى عام 1952 كان شعار النادي هو شعار مملكة مصر والسودان حيث وضعه الملك فاروق الأول كشعار لناديه .
منذ أن أصبح أسمه نادي الزمالك.
أشتهر شعار نادي الزمالك بالخليفة البيضاء بالخطوط الحمر بسبب شهرة نادي الزمالك بالزي الأبيض أبو الخطين الحمر ، وفي وسط الشعار الفرعوني بالسهم، دلالة على وطنية النادي، ودلالة قوة نادي الزمالك .
ميناء يانغشان هو ميناء مياه عميقة لسفن الحاويات في خليج هانغتشو جنوب مدينة شنغهاي في جمهورية الصين الشعبية، يتصل بكل من جزر يانغشان الكبرى والصغرى بمنطقة بودونغ الجديدة في شنغهاي عن طريق جسر دونغهاي، وتشكل جزءً من ميناء شنغهاي، وتُدار بشكل منفصل كجزء من محافظة شينجسي في مقاطقة جيجيانغ. تم تصميم الميناء لتسهيل النمو لميناء شنغهاي الرئيسي على الرغم من المياه الضحلة بالقرب من الشاطئ، وهو يسمح ببناء أرصفة تصل إلى 15 مترًا (49 قدمًا) ، مما جعله قادراً التعامل مع أكبر سفن الحاويات في العالم اليوم، تتجاوز المساحة الإجمالية المخططة لمنطقة ميناء يانغشان 25كم، بما في ذلك أربع مناطق مينائية في الشرق والغرب والجنوب والشمال. ووفقًا لمبدأ التخطيط والتنفيذ فقد تم بنائه على مراحل، حيث تم تقسيم البناء إلى أربع مراحل تمتد من عام 2002 إلى عام 2020، وفي عام 2016، استطاع ميناء شنغهاي يانغشان التعامل مع شحنات بلغت 702 مليون طن، وحاويات شحن وصلت لعدد قياسي فاقت حاجز ال 37 مليون حاوية متكافئة، بزيادة سنوية قدرها 3.5٪، كما وحافظ الميناء على المركز الأول في العالم لمدة 7 سنوات متتالية منذ عام 2010.
التاريخ ومراحل البناء.
أثارت شنغهاي رسميًا مسألة بناء ميناء للمياه العميقة في عام 1995م. تحديداً بعد إنشاء مكتب المجموعة الإقليمية الرائدة لشنغهاي مركز شنغهاي الدولي للشحن في عام 1996م، وفي سبتمبر من نفس العام، وفقًا لإشعار من وزارة الاتصالات، بدأ رسمياً الدراسات الأولية والعرض العملي للحصول على الموافقة للمشروع. وبحلول مارس 2002، تمت الموافقة على مشروع بناء الميناء من قبل مجلس الدولة، وتم الانتهاء من المرحلة الأولى من مشروع الميناء (بما في ذلك جسر دونغهاي) وتشغيلها. في نهاية عام 2017.
خدمة الطريق السريع.
نظرا لكون ان الميناء يقع في منطقة المياه العميقة البعيدة نسبيا عن الشاطئ كان من الضروري تأمين وسيلة مواصلات ملائمة لتربط الجزر التي يقع عليها الميناء باجزاء اخرى من مدينة شنغهاي، فقد تم تصميم جسر دونغهاي المعلق فوق البحر ليقوم بربط الجزيرتين ببعضهما وبالمدينة ككل وعدة مدن اخرى حيث تم افتتاحه في الأول من ديسيمبر من عام 2015م ليوصل الميناء باقرب نقطة من ساحل البر الصيني الرئيسي عن طريق جسر يمتد بطول 32كم، ليصبح بذلك أطول جسر فوق البحر على مستوى العالم.
سرقة مثل فنان: 10 أشياء لا أحد قال لك عن الابداع، هو كتاب عن الخروج مع سرقة مثل فنان : 10 أشياء لم يخبرك أحد عن كونه إبداعا هو كتاب عن الخروج بأفكار إبداعية كتبها أوستن كليون ونشرت في عام 2012 من نشر العاملين. ومنذ ذلك الوقت أصبح الكتاب أكثر الكتب مبيعاً في صحيفة نيويورك تايمز. يقدم كليون نفسه ككاتب وفنان شاب يؤكد على أن الإبداع هو في كل مكان وهو للجميع. وكلماته الخاصة، "لست بحاجة إلى أن تكون عبقرياً، فأنت بحاجة إلى أن تكون نفسك فقط". ويشير كليون إلى أنه لا يوجد عمل فني أصلي تماماً، وأن محاولة أن يكون أصلياً تماماً لن تعب فناناً، وفي النهاية ستدخن إبداعه، ويقترح على الفنانين أن يحتضنوا حتمية النفوذ، وأن يحتفلوا بالعيش خارج فراغ، وأن يسترخوا، ويمتعون بالفنون التي تفوق ذلك، كما يستمر في تقديم نصائح حول كيفية الحفاظ على تركيزهم وتفائلهم وتتقببهم للإلهام القادم.
عندما طلب من السيدة كليون مخاطبة طلاب الجامعات في كلية بروم المجتمعية في ولاية نيويورك في عام 2011 ,صاغ خطابه حول قائمة بسيطة من عشرة أشياء كان يرغب في أن يخبرأحد الأشخاص عندما كان في بدايته في سنهم. كانت :"مثل فنان، لا تنتظر حتى تعرف من أنت، من أجل البدء في صنع الأشياء ؛ يكتبون الكتاب كنت ترغب في قراءة; استخدام يديك ؛ المشاريع الجانبية مهمة ؛ قم بعمل جيد ووضعها حيث يستطيع الأشخاص رؤيته ؛ الجغرافيا لم تعد سيدنا ؛ لطيفة (العالم هي مدينة صغيرة.); تكون مملة (إنها الطريقة الوحيدة للحصول على العمل المنجز.); و الإبداع هو الطرح.
بعد إعطاء الكلام، وقال انه نشر النص الشرائح من الحديث أن له شعبية بلوق.
الحديث ذهب الفيروسية، كليون حفر أعمق وسعت لخلق الكتاب على أي شخص يحاول جعل الأمور الفن، مهنة، الحياة في العصر الرقمي.
يصف كليون عشرة مبادئ أساسية لتعزيز قدراتك الإبداعك. يدرجها على الغلاف الخلفي من الكتاب بحيث يسهل الرجوع إليها. والكتاب صغير مليء بالرسوم الإيضاحية والعديد من القصائد بأسلوب قصاصات صحيفته لكليون.
يجيب كليون بالكتابة قائلا :"السبب وراء نسخ الأبطال وأسلوبهم يكمن في أن تتمكن على نحو ما من إلقاء نظرة على أذهانهم". يذكر كلاون خلال كتابه أن "لا شيء أصلي ... كل الأعمال الإبداعية تعتمد على ما جاء من قبل." هذا الشعور هو أيضًا أساس لتدريس ELA الفعال: من تجاربنا السابقة كقراء وكتاب، يمكننا تصميم ظروف تعليمية أفضل لطلابنا.
ويخصص كل فصل لأحد المبادئ العشرة، والتي يمثلهافيما يلي:
1. سرقة مثل فنان ما: يحذر الكاتب من أنه لا يعني "الشتع" كما في السرقة البلاجيستلنية أو التزلق أوالتمزق- بل الدراسة والائتمان وإعادة المزج والمزج والتحول. يبني العمل الإبداعي على ما حدث من قبل، وبالتالي لا يوجد شيء أصلي تمامًا.
2. لا تنتظر حتى تعرف من أنت لتبدأ في صنع الأشياء : عليك أن تبدأ في القيام بالعمل الذي تريد القيام به، وعليك الانغماس والاستيعاب وحتى الثوب مثل الشخص الذي تطمح أن يكون. "ليست مضطرا أن تبدو مثل أبطالك، فأنت تريد أن ترى مثل أبطالك،" كان هذا ما تحثه كليون. تجاوز المحاكاة إلى المحاكاة.
3. اكتب الكتاب الذي تريد قراءته : من المهم أن تقوم بما تريد القيام به، ثم أدرجما تقوم به من أعمال الفنية.
4. استخدم يديك : من المهم الابتعاد عن الشاشة والانغماس في العمل الفعلي. "لقد سربنا أجهزه الكمبيوتر من الشعور بأننا نقوم بعمل أشياء بالفعل "كان هذا ما تنبه كليون"اشرك جسمك بالكامل، وليس دماغك فقط."
5. المشاريع الجانبية مهمة : الهوايات مهمة لأنها تبقيك سعيدًا. وتقول كليون: "إن الهواية هي شيء يعطي ولكنه لا يأخذ".
6. قم بعمل جيد وضعه في مكان يمكن للناس رؤيته : مشاركة عملك وحتى أفكارك حول ما يعجبك تساعدك في الحصول على تغذيه راجعه جيدة والمزيد من الأفكار
7.لم تعد الجغرافيا هي سيد أعمالنا : "فالسفر يجعل العالم يبدو جديدًا، وعندما يبدو العالم جديدًا، فأن أدمغتنا تعمل بقدر أكثر من الجدية" ، يوضح كليون. يمكن أن تعمل القيود أيضًا بشكل إيجابي - يمكن أن تجبرك فصول الشتاء أو الصيف السيئ على التواجد في الداخل والعمل في مشاريعك.
8.كن لطيفًا (العالم مدينة صغيرة. ) : توقف عن القتال وقم بتوجيه غضبك إلى السعي الإبداعي.أظهر التقدير للأشياء التي تراها حولك .
9.كن مملًا (إنها الطريقة الوحيدة لإنجاز العمل ) : لا يمكنك أن تكون مبدعًا طوال الوقت، لذا قم بتعيين روتينًا - على سبيل المثال، مع وظيفة يومية عادية تحدد جدولًا زمنيًا ثابتًا وتعرضك إلى أشخاص جدد ومهارات جديدة.
10.الإبداع هو الطرح ": في عصرالحمل الزائد للمعلومات والوفرة، التركيزمهمًا. اختر ما تريد تركه من عملك الرئيسي. ليس هناك ما هو أكثر شللاً من فكرة الاحتمالات اللامحدودة. أفضل طريقة لتجاوز الكتلة الإبداعية هي ببساطة وضع بعض القيود على نفسك "، كما يقول كليون.
مجلس الشورى السعودي أسس في عهد الملك عبد العزيز آل سعود عندما أعلن توحيد المملكة العربية السعودية، وأصدر أوامره بإعلان اسم المملكة العربية السعودية، وأعلن التعليمات الأساسية التي نصت على استخدام مبدأ الشورى أسلوباً للنصح لولي الأمر، وليس للمجلس أي سلطات فعلية، بل كل ما يقدمه عبارة عن توصيات في انتظار اعتمادها من مجلس الوزراء الذي يرأسه الملك.
في 11 يناير 2013 (29 صفر 1434) أصدر الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود أمراً ملكياً بتعديل نظام مجلس الشورى على أن يتكون من 150 عضواً، وأن يكون 20% منهم على الأقل من النساء.
قائمة الأعضاء.
يتعين أعضاء مجلس الشورى السعودي كل 4 سنوات هجرية، وفيما يلي، قائمة تستعرض أسماء أعضاء مجلس الشورى السعودي للفترة 1442-1446هـ (الدورة الثامنة) والتي أعلن عنها في 3 ربيع الأول، 1442 هـ:
بادنج بالنج هي قرية تقع وسط مدينة كوالالمبور في ماليزيا. يبلغ عدد سكان هذه القرية حوالي 20.000 نسمة من أصل ماليزي مسلم، ويُعد الإسلام الدين الرئيسي في بادنج بالنج.
في الرياضيات، تعد الهندسة الحسابية هي تطبيق تقنيات من الهندسة الجبرية إلى المشاكل في نظرية الاعداد الصحيحة. تتمحور الهندسة الحسابية حول هندسة الديوفانتين، دراسة النقاط المنطقية للاصناف الجبرية.
يمكن تعريف الهندسة الحسابية على أنها دراسة مخططات من النوع المحدود عبر حلقة الأعداد الصحيحة.
الأشياء الكلاسيكية ذات الأهمية في الهندسة الحسابية هي نقاط عقلانية من حلول نظام متعدد الحدود من المعادلات على حقول الأرقام أو الحقول المحدودة أو الحقول الوظيفية. أي الحقول غير المغلقة جبريا باستثناء الأعداد أو الأرقام الصحيحة. يمكن أن تكون النقاط المنطقية مباشرة تتميز بوظائف الارتفاع تقيس التعقيد الجمالي لهيكل الأصناف الجبرية المحددة.
هيكل الأصناف الجبرية المحددة على غير الحقول المغلقة جبريا منطقة مركزية لاهتمام الذي نشأ مع التطور التجريدي الحديث لهندسة الجبرية. عبر مدى مجالات محدودة، علم التعايش الجماعي يوفر الثوابت الطوبولوجية المرتبطة بالجبر. نظرية هودج تعطي أدوات لفحص متى الخصائص المشتركة للأصناف على مدى المجمع التي تلك الموجودة فوق الحقول.
القرن التاسع عشر: الهندسة الحسابية المبكرة.
في أوئل القرن التاسع عشر، لاحظ كارل فريدريش جاوس ذلك حلول الأعداد الصحيحة غير الصفرية لكثير حدود متجانسة في أوئل القرن توجد معاملات ذات المعاملات العقلانية غير الصفرية.
في خمسينات القرن التاسع عشر، صاغ ليوبولد نظرية، أي نظرية ويبر، قدمت نظرية القواسم وصنع نظرية الأعداد العديدة من الروابط الأخرى بين نظرية الأعداد والجبر. ثم تخمن له تعميم (أعز حلم الشباب) تم وضعه لاحقا إلى الامام من قبل هيلبرت في شكل معدل باعتباره مشكلته الثانية عشر وهو التعميم حاصل من الحل التي تحدد هدفا لجعل نظرية الأعداد الصحيحة.
من أوائل القرن العشرين إلى منتصفه: التطورات الجبرية وتخمينات ويل.
في أواخر العشرينات من القرن الماضي، أظهر أندريه ويل بعمق الجرية ونظرية الروابط بين الهندسة الجبرية ونظرية الأعداد مع عمله الدكتوراه الذي أدى إلى نظرية أن مجموعة النقاط المنطقية لأبليان متنوعة هي مجموعة أبليان ولدت بشكل نهائي.
تطورت الأسس الحديثة للهندسة الجبرية على أساس الجبر التبادلي المعاصر، بما في ذلك نظرية التقييم ونظرية المثل العليا لأوسكار زاريسكي وآخرون في الثلاثينات والأربيعنيات.
في عام 1949، طرح أندريه ويل تخمينات ويل التاريخية حول وظائف زيتا المحلية لأصناف الجبرية علة المنتهية الجبرية ونظرية تستخدم نظرية الحقول. قدمت هذه التخمينات إطار بين الهندسة الجبرية ونظرية الأعداد التي دفعت في الخمسينات الكسندر جروتينديك لإعادة صياغة الأسس زيتا المحلية من تخمينات ويل إثبات من نظرية الحزم (مع جان بيير سير) و نظرية المخطط لاحقا، في الخمسينات والستينات. برنارد دورك أثبت أحد عقلانية المحلي. تخمينات في عام 1960. طور نظرية لأثبات اثنين من تخمينات بقلم مايكل أرتين وجان لويس فيريدير في 1965. اخ تخمينات ويل (تناضرية لفرضية ريمان) أخيرا في عام 1974 بواسطة بيير ديلين.
من منتصف القرن العشرين إلى أواخره: التطورات في نمطية وأساليب بي-إسيد وما بعدها.
بين عامي 1965 و1957، يوتاكا تانياما وغورو شيمورا (المعروف الآن باسم مبرهنة تمطية) التي تربط المنحنيات الناقصة إلى أشكال معيارية. يؤدي هذا الارتباط في النهاية إلى الدليل الأول فيرما الأخير طورها أندرو من نظرية فيرما الأخيرة في نظرية الأعداد من خلال الجبر تقنيات هندسة الرفع المعيارية التي طورها أندرو وايليز.
في الستينات، قدم تعميمات المنحنيات المعيارية منذ 1979، لعبت أصناف شيمورا دورا مهما في لانجلاندز برنامج كمجال طبيعي من الأمثلة للاختيار التخمين.
في ورقات في عامي 1977 و1978، أثبت باري مازور الإلتواء لتخمين يعطي قائمة كاملة بالإلتواء المحتمل في ورقات في مجموعات فرعية من المنحنيات الناقصة على الاعداد النسبية. مازور اعتمد الدليل الأول لهذه النظرية على تحليل كامل من النقاط المنطقية على منحنيات معيارية معينة. في عام 1996، أور جيم بواسطة معيارية معينة الأرقام تم تمديد إثبات تخمين الالتواء إلى جميع حقول لويك ميريل.
في عام 1983، أثبت جيرد فالتينجز تخمين مورديل، مما يدل على أن منحنى الجنس الأكبر له فقط عدد محدود حيث توجد نظرية من النقاط المنطقية يوضح فقط الجيل المحدود لمجموعة النقاط المنطقية مقابل التحديد.
في عام 2001، تم إثبات تخمين معينة من شيمور المحلي لي كان يعتمد على هندسة أصناف معينة من شيمورا.
في عام 2010، طور مساحات ونظريات الكوهومولوجيا الجديدة في الهندسة الحسابية فوق الحقول من التطبيق على تمثيلات وبعض حدسية الوزن أحان حالات تخمين أحادي الوزن.
نشأت العبودية في الهند خلال فترة الحكم الإسلامي فيها، لكنها لم تُمارس إلا نادرًا في الهند القديمة. على أي حال، يُعد البحث في موضوع ممارستها في العصور القديمة إشكاليًا ومُتنازعٌ عليه بسبب الجدل الذي يحيط بترجمة مصطلحات مثل "داسا" و"داسيو". حُظرت العبودية خلال فترة حكم الإمبراطورية الماورية.
تفاقمت حالة العبودية في الهند خلال فترة الهيمنة الإسلامية على شمال الهند بعد القرن الحادي عشر، إذ أعاد الحكام المسلمون إدخال العبودية إلى شبه القارة الهندية. أصبحت مؤسسة اجتماعية سائدة مع استعباد الهندوس، بالإضافة إلى استخدام العبيد في جيوش الغزو، وهي ممارسة طال أمدها في الممالك الإسلامية في ذلك الوقت. وفقًا للمؤرخين المسلمين في عهد سلطنة دلهي وإمبراطورية مغول الهند، فإنه بعد غزو الممالك الهندية أُخذ الهنود عبيدًا، وصُدّر العديد منهم إلى آسيا الوسطى وغرب آسيا. جرى استيراد العديد من العبيد من القرن الأفريقي أيضًا إلى شبه الجزيرة الهندية للخدمة في منازل ذوي السلطة أو في جيوش الإسلام التابعة لسلطنات الدكن وإمبراطورية مغول الهند.
استمرت العبودية في الهند خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. خلال زمن الاستعمار أُخذ الهنود عبيدًا إلى أجزاء مختلفة من العالم من قِبل شركة الهند الشرقية البريطانية والإمبراطورية البريطانية. أُخذ أيضًا مليون عامل سخرة، أُطلق عليهم اسم غيرميتياس، من أُتر برديش وبيهار كعمال مستعبدين في المستعمرات الأوروبية البريطانية والهولندية والبرتغالية في فيجي وجنوب أفريقيا وترينيداد وتوباغو. استورد البرتغاليون عبيدًا أفارقة إلى مستعمراتهم الهندية على ساحل كونكان بين عامي 1530 و1740. أُلغيت العبودية في قطاعات شركة الهند الشرقية بواسطة قانون العبودية الهندي، 1843.
العبودية في القرون الوسطى الهندية.
تفاقمت العبودية خلال القرون الوسطى في الهند مع وصول الإسلام. يلخص وينك تلك الفترة كما يلي،ارتبطت العبودية والتكوين الإمبراطوري مع "الإقطاع" تحديدًا وفي إطار التوسع الإسلامي شاع وجود العبودية ضمن طبقة النخبة لاحقًا. وقد أصبحت النظام المهيمن في الهند الشمالية في القرن الثالث عشر وحافظت على قدر كبير من الأهمية في القرن الرابع عشر. بقيت العبودية فعالة في القرن الخامس عشر في البنغال، في حين انتقلت بعد ذلك التاريخ إلى هضبة الدكن حيث استمرت حتى القرن السابع عشر. ظلت حاضرة بدرجة أقل في أقاليم مغول الهند خلال القرن السابع عشر وأُحييت بشكل بارز على يد الأفغان في الهند الشمالية مرة أخرى في القرن الثامن عشر.
- الهند، آندريه وينك.ظهرت العبودية بوصفها مؤسسة اجتماعية مهيمنة من القرن الثامن وما بعد في الهند، وتحديدًا بعد القرن الحادي عشر، ظهرت باعتبارها جزءٌ من نهبٍ منهجي واستعبادٍ للكفار، بالإضافة إلى استخدام العبيد في الجيوش من أجل الغزوات.
لم تنتشر العبودية في كشمير، على عكس أجزاء أخرى من العالم الإسلامي في القرون الوسطى. عدا السلاطين، ليس هناك دليل على أن طبقة النخبة أبقت عبيدًا. احتقر الكشميريون العبودية. أيضًا، لم تُمارس المعاشرة دون زواج.
الغزوات الإسلامية (من القرن الثامن إلى القرن الثاني عشر بعد الميلاد).
يلخص آندريه وينك العبودية في القرنين الثامن والتاسع في الهند كما يلي،(خلال غزو محمد القاسم)، جرى استعباد الكثير من النساء والأطفال باستمرار. تشدد المصادر أنه وبالتزامٍ مدفوع بالواجب تجاه القوانين الدينية، فُصل «خِمْس العبيد والغنائم» لخزينة الخليفة وأُرسلوا إلى العراق وسوريا. توزعَ الباقي بين جيش الإسلام. الأترور، وهم 60,000 أسير عشوائي، انتهى بهم المطاف بالاستعباد. في براهمان أباد اقتيد 30,000 عبد. في مولتان 6,000. استمرت غارات العبيد خلال الفترة الأموية الأخيرة في السند، وأبعد من ذلك بكثير في الهند، حتى أوجاين ومالوا. سلب الحكام العباسيون بنجاب، حيث أُخذ العديد من السجناء والعبيد.
- الهند، آندريه وينكيشير ليفي إلى أن هذه الأرقام لا يمكن رفضها كليًا من قبيل المبالغة إذ تظهر أنها مدعومة بواسطة تقارير المراقبين المعاصرين. في بدايات القرن الحادي عشر، سجل المؤرخ العربي العتبي في كتاب تاريخ اليميني أنه في عام 1001 احتلت جيوش محمود الغزنوي بيشاور وويهاند (عاصمة غاندارا) بعد معركة بيشاور (1001)، «في وسط أرض هندستان»، واستعبدوا الآلاف. لاحقًا، عقب حملته الثانية عشرة داخل الهند عام 1018 – 1019، ذُكر أن محمودًا قد عاد مع عدد كبير من العبيد وأن قيمتهم انخفضت إلى عشرة دراهم وحتى درهمين للواحد. وفقًا للعتبي فإن هذا السعر المنخفض غير العادي، جعل «التجار يأتون من مدن بعيدة لشرائهم، حتى بلدان وسط آسيا والعراق وخراسان قد تضخمت بهم، امتزج ذوي البشرة الفاتحة والغامقة، الغني والفقير في عبودية مشتركة».
سلطنة دلهي ( من القرن 12 إلى 16 بعد الميلاد).
خلال فترة حكم سلطنة دلهي (1206 – 1555)، تزايدت الإشارات حول الوجود الوفير للعبيد الهنود زهيدي الثمن. استُخدم العديد من هؤلاء العبيد الهنود من قِبل النبلاء المسلمين في شبه القارة، لكن صُدّر آخرون لاستيفاء الطلب في الأسواق العالمية. تحول بعض العبيد إلى الإسلام للحصول على الحماية. يُربّى الأطفال الذين يولدون من صلب الأسياد المسلمين والإماء غير المسلمات على أنهم مسلمون. تتحول النساء غير المسلمات، اللاتي عاشرهن الجنود المسلمون وطبقة النخبة، إلى الإسلام لتجنب الرفض من قِبل مجتمعاتهن. يقول سكوت ليفي أن «انتقال أعداد كبيرة من الهندوس إلى أسواق العبيد في آسيا الوسطى كان نتاج جهود بناء الدولة لسلطنة دلهي وإمبراطورية مغول الهند في جنوب آسيا».
أسفر نظام العوائد في سلطنة دلهي عن نسبة كبيرة من تعداد العبيد الهنود إذ أمر هؤلاء الحكام، وتوابعهم الشيقدارات، جيوشهم باختطاف أعداد كبيرة من المحليين كوسيلة لاستخلاص العوائد. في حين أُعفيت المجتمعات المخلصة للسلطان والتي دفعت ضرائبها بانتظام من هذه الممارسة، فإن الضرائب كانت تُستخلص عمومًا من جماعات أخرى أقل إخلاصًا على شكل عبيد. هكذا، وفقًا لباراني، أمر بلبن «ملك العبيد» الشمسي (حكمَ: 1266 – 1287) شيقداراته في منطقة أود باستعباد الشعوب المناهضة لسلطته، هؤلاء الذين رفضوا تزويده بعائدات الضرائب. أُفيد بأن السلطان علاء الدين خالجي (حكمَ: 1296 – 1316) قد شرّع بشكل مشابه استعباد من تخلّف عن سداد عوائده. استمرت هذه السياسة خلال عهد إمبراطورية مغول الهند.
جرى استعباد عدد أكبر من الأشخاص كجزء من جهود سلاطين دلهي لتمويل توسعهم ضمن مناطق جديدة. على سبيل المثال، بينما كان بنفسه لايزال عبدًا عسكريًا لسلطان الدولة الغورية معز الدين، غزا قطب الدين آيباك (حكم: 1206 – 1210 كأول ملك عبيد شمسي) ولاية كجرات عام 1197 ووضع 20,000 شخص تقريبًا في العبودية. بعد ذلك بستة سنوات تقريبًا، استعبد 50,000 شخصًا آخرًا خلال احتلاله كالينجار. لاحقًا في القرن الثالث عشر، هزمت حملة بلبن في رانثامبور الجيش الهندي وأخضعت «أسرى لا يمكن حصرهم».
يقول ليفي أن الاستعباد القسري لغير المسلمين خلال فترة سلطنة دلهي كان مدفوعًا بالرغبة لغنائم الحرب والتوسع العسكري. ازداد زخم هذا الأمر تحت حكم السلالة الخالجية والتغلقية. أشار ضياء الدين باراني إلى أن السلطان علاء الدين خالجي امتلك 50,000 عبدًا صبيًا، بالإضافة إلى 70,000 عبدًا للبناء. قيل بأن السلطان فيروز شاه تغلق قد امتلك 180,000 عبدًا، 12,000 منهم حرفيٌّ ماهر. على الأرجح، كانت نسبة كبيرة من العبيد المملوكين من قِبل السلاطين عبيدًا عساكرًا وليس عمالًا أو خدمًا. على أي حال، خُرقت التقاليد السابقة المتعلقة بالحفاظ على جيش مختلط يتألف من جنود هنود وجنود عبيد أتراك (غلمان، مماليك) من آسيا الوسطى، بنشوء الإمبراطورية المغولية التي حدت من تدفق المماليك. ضاعف هذا الأمر احتياجات سلاطين دلهي للسكان الهنود المحليين لتلبية احتياجاتهم من العبيد العساكر والعبيد الخدم. باع الخلجيون آلاف الجنود المغوليين المأسورين داخل الهند. كانت الصين وتركستان وإيران وخراسان مصادرًا للعبيد الذكور والإناث المباعين إلى الهند تحت حكم السلالة التغلقية. أرسل إمبراطور سلالة يوان في الصين 100 عبدٍ من كِلا الجنسين لسلطان تغلق، ورد الأخير بإرسال العدد نفسه من العبيد من كِلا الجنسين.
سامي مهدي (مواليد 21 سبتمبر 1988) سياسي بلجيكي من أصول عراقية حاصل على شهادة ماجستير بالقانون الدولي، عضو في الحزب المسيحي الديمقراطي الفلمنكي. عمل لفترة كمساعد برلماني،
عُيّن سامي مهدي وزيرا لشؤون اللجوء والهجرة في الحكومة البلجيكية الجديدة التي شكلت نهاية الشهر الماضي.
أثارت تصريحات منسوبة لسامي مهدي جدلا واسعًا، بعد الحديث عن اعتزامه ترحيل طالبي اللجوء الأجانب إلى بلادهم.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1776، المتخذ في 19 سبتمبر 2007.
أدان مجلس الأمن بشدة أعمال العنف التي استمرت في زعزعة استقرار أفغانستان، وقرر تمديد ولاية قوات المساعدة الدولية لسنة أخرى بعد 13 تشرين الأول / أكتوبر 2007.
بموجب القرارالمتخذ تحت الفصل السابع من ميثاق الأمم المتحدة وبأغلبية 14 صوتا وامتناع عضو واحد عن التصويت من الاتحاد الروسي، دعا المجلس أيضا الدول الأعضاء إلى المساهمة بالأفراد والمعدات والتمويل لتقوية القوة وجعلها أكثر فعالية.
وشدد، بالإضافة إلى ذلك، على أهمية تحسين الخدمات الأمنية الأفغانية من أجل توفير حلول طويلة الأجل للعنف في البلاد، وشجع القوة الدولية والشركاء الآخرين على مواصلة جهودهم لتدريب وتمكين الشرطة الوطنية والقوات الأفغانية الأخرى.
وقال ممثل الاتحاد الروسي، إن بلده يدعم تقليدياً القوة الدولية واستمرار ولايتها حيث لا تزال القوة مهمة في مكافحة التهديد الإرهابي الذي تشكله حركة طالبان وتنظيم القاعدة. ومع ذلك، امتنع الوفد الروسي عن التصويت لأن المسألة الجديدة للاعتراض البحري لم يتم توضيحها بعد.
وفي تصريحات بعد التصويت، قال ممثلا إيطاليا والصين إنهما صوتا لصالح القرار لأنه يقدم أفضل دعم لاستقرار أفغانستان. ومع ذلك، أعرب ممثل الصين عن أمله في أن تُتخذ القرارات المستقبلية بشأن هذه المسألة بتوافق الآراء.
حروب الأساقفة (بالانجليزية: Bishops' Wars) بين عامي 1639 و1640 هي أولى الصراعات المعروفة إجمالًا باسم حروب الممالك الثلاث في اسكتلندا وإنجلترا وإيرلندا في الفترة من 1638 حتى 1651. تشمل هذه الحروب حرب الإحدى عشر عام والحروب الأهلية الإنجليزية الأولى والثانية والثالثة واحتلال كرومويل لأيرلندا.
نشأ أصل تلك النزاعات حول حكم كنيسة اسكتلندا، والمعروفة شعبيًا باسم كيرك، ويعود تاريخها إلى ثمانينيات القرن الخامس عشر. أيَّد الفرسان الإقطاعيين حكم الأساقفة، في حين أيَّد معظم الاسكتلنديين حكم الكنيسة المشيخية التي يرأسها القسيس. في القرن السابع عشر، كانت المناقشات حول الممارسة الدينية والبنيوية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بوجهات نظر مختلفة للسلطة والحكم؛ ونتيجة لهذا، أدَّى الصراع إلى تغييرات كبرى في النظام السياسي الإسكتلندي، فضلًا عن النظام الكَنَسي.
وصلت الأمور إلى ذروتها عام 1637عندما حاول تشارلز الأول ملك إنجلترا فرض توحيد الممارسات على الكنيسة المشيخية وكنيسة إنجلترا، الأمر الذي لاقى معارضة كبيرة من قِبَل القساوسة وأتباع التطهيرية. وقد تعهد العهد الوطني لعام 1638 بمعارضة مثل هذه «التجديدات»، وفي ديسمبر صوتت الجمعية العامة لكنيسة اسكتلندا بطرد الأساقفة من كيرك. ثم أعقب ذلك في أغسطس عام 1639 سلسلة من القوانين التي سنَّها برلمان اسكتلندا والتي كانت بمثابة ثورة دستورية.
هزم أولياء العهد محاولات الملك تشارلز لإعادة فرض سلطته في عامي 1639 و1640، وتمكنوا من السيطرة على اسكتلندا، لكنهم سعوا للحصول على الدعم من المتعاطفين في أولستر وإنجلترا من أجل حماية المنطقة. وبما أن تشارلز قام بالسعي وراء الشيء ذاته، فلم تكن نتيجة هذا زعزعة استقرار اسكتلندا فحسب، بل إنجلترا وأيرلندا أيضًا، الأمر الذي انتهى بشنّ حروب الممالك الثلاث.
عُدَّ الإصلاح البروتستانتي سبباً في تأسيس كنيسة اسكتلندا، أو «كيرك»، التي تتبع «المشيخية» في البُنية و«الكالفينية» في العقيدة. في حين أن «الكنيسة المشيخية» و«الأسقفية» تعني الآن اختلافات في كل من الحكم والعقيدة، إلا أن هذه لم تكن الحال في القرن السابع عشر. كانت الهياكل الأسقفية محكومة من قبل الأساقفة، وعادةً ما يعينهم الملك، والمشيخيين من قِبَل الكهنة، وينتخبهم الوزراء والشيوخ. كانت الحجج حول دور الأساقفة في السياسة وقوة الملك مثل الممارسة الدينية.
كانت الغالبية العظمى من الاسكتلنديين، سواء أولياء العهد أو الفرسان الإقطاعيين، يعتقدون أن المَلكية «المنظمة» كانت أمرًا إلهيًا؛ لكنهم اختلفوا حول ما تعنيه كلمة «منظمة»، وعلى الذين كانوا يملكون السلطة المطلقة في الشؤون الدينية. بشكل عام، كان الفرسان الإقطاعيين ينظرون إلى الملك باعتباره رئيس الكنيسة والدولة، بينما اعتبر أولياء العهد أن هذا ينطبق فقط على الأمور العلمانية، وأن «يسوع... هو ملك الكيرك». ومع ذلك، ثمَّة العديد من العوامل الأخرى، بما في ذلك الولاء القومي للكيرك، والدوافع الفردية التي كانت معقدة للغاية؛ حارب جيمس غراعام من أجل العهد في عامي 1639 و1640، ثم أصبح من الفرسان الإقطاعيين، إذ كان تبديل الصفوف أمرًا شائعًا طوال تلك الفترة.
عندما نجح جيمس السادس والأول في تولّي عرش إنكلترا عام 1603، كان ينظر إلى الكنيسة الموحدة لاسكتلندا وإنجلترا كخطوة أولى في خلق دولة مركزية الوحدوية. تمَّ تبني هذه السياسة من قِبَل ابنه تشارلز الأول، لكنهما اختلفا جدًا فيما يتعلق بالعقيدة؛ إذ اعتبر العديد من الاسكتلنديين والتطهيريين أن الإصلاحات التي قام بها الملك تشارلز لكنيسة إنجلترا كاثوليكية في أساسها.
عُدَّ هذا الأمر هامًا لأن الخوف من التطهيريين ظلَّ واسع الانتشار، على الرغم من أنه اقتصر في اسكتلندا على بعض الأرستقراطيين وفي مناطق المرتفعات والجزر النائية. قاتل الاسكتلنديون في حرب الثلاثين عامًا، والتي صُنفت من قائمة الحروب والكوارث البشرية حسب عدد القتلى، في حين تمتعت اسكتلندا بروابط اقتصادية وثقافية وثيقة مع جمهورية هولندا، ثم شاركت في حرب الثمانين عامًا من أجل الاستقلال عن أسبانيا الكاثوليكية. فضلًا عن ذلك فقد تلقى العديد من الطلاب تعليمهم في جامعات كالفينية فرنسية، والتي تم قمعها أثناء ثورات الهوغونوتيون.
كان المفهوم العام الذي تعرضت له أوروبا البروتستانتية تعرضت للهجوم يعني زيادة الحساسية إزاء التغيرات في ممارسة الكنيسة؛ في عام 1636، استُبدل كتاب جون نوكس حول الانضباط بكتاب شرائعي جديد وبموجبه تمَّ عزل أي شخص يقوم بإنكار تفوق الملك في شؤون الكنيسة. في عام 1637، عندما تبعه كتاب جديد للصلاة المشتركة، أدَّى ذلك إلى غضب وشغب واسعي النطاق، إذ قيل أنه تم رميه من على الكرسي من قِبَل جيني جيدس أثناء الخدمة في كاتدرائية سانت جيليس.
في فبراير 1638، وافق ممثلو قطاعات المجتمع الإسكتلندي على العهد الوطني، متعهدين بمقاومة «التجديدات«. لاقى التأييد للعهد انتشارًا واسعًا إلا في أبردينشاير وبانف، اللتان تُعتبران معقلي للمقاومة المَلكية والأسقفية على مدى الستين عامًا التي تلت ذلك. وقد أيَّد أرشيبالد كامبل إلى جانب ستة أعضاء آخرين في مجلس الملكة الإسكتلندي العهد الوطني.
وافق تشارلز على تأجيل مناقشة القوانين الجديدة إلى الجمعية العامة لكنيسة اسكتلندا، لكنه أوضح لمؤيديه أنه لا يعتزم تقديم أي تنازلات. ومع إدراكها لهذا، عندما اجتمعت الجمعية في غلاسكو في ديسمبر رفضت أي التغييرات وطردت الأساقفة من كيرك وأكدت على حقها في الاجتماع سنويًا وليس عندما يوافق الملك على ذلك فقط. نصح جيمس هاملتون الملك تشارلز بعدم وجود بديل للحرب في ذلك الوقت.
قد يقصد من «لارا» :
قد يقصد من «لاسي نيلسن» :