CALM/arwiki huggingface dataset:
تظهر أبحاث علمية بشكل متسق أن الأب المثلي أو الأم المثلية صالحان لرعاية الأطفال مثلهم كمثل الوالدين المغايرين جنسيًا، وأن الأبناء ستكون صحتهم النفسية مماثلة لأولئك المولودين لأبوين مغايرين. طبقًا لمراجعات المصنفات العلمية المنشورة في المجلات رفيعة المستوى، الخاضعة للمراجعة العلمية، فلا يوجد دليل يثبت عكس ذلك. تشير بعض التقارير الصادرة عن الرابطة الأمريكية لعلم النفس أن المهارات الأبوية للأب أو الأم المثليين قد تكون متفوقة. يصرح بيبلاتز وستايسي أنه وبينما يظهر البحث العلمي العائلات ذات الأبوين على الأقل هي الفضلى للأطفال، ولكن نتائج وجود أكثر من أبوين في العائلة لم تخضع للدراسة بعد.
كما لاحظت العالمة جوديث ستايسي من جامعة نيويورك: "من النادر وجود إجماع في العلوم الاجتماعية كالإجماع حول الأبوة المثلية، ولهذا أصدرت الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال وكل المنظمات المحترفة ذات الخبرة في مسألة رفاه الأطفال قراراتها وتقاريرها داعمةً لحقوق الأبوة المثلية". بين هذه المنظمات المنتشرة في الولايات المتحدة: الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين ورابطة المحامين الأمريكية والمجلس الشمالي للأطفال القابلين للتبني والأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال ورابطة التحليل النفسي الأمريكية والأكاديمية الأمريكية لأطباء الأسرة.
في عام 2013، صرحت الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال قائلة:بناءً على المراجعات الشاملة للمصنفات العلمية المتعلقة بنمو وتكيف الأطفال ذوي الأبوين من نفس الجنس، بالإضافة للدليل القائم حول الفوائد القانونية والاجتماعية والصحية لهذا الزواج بالنسبة للأطفال، تستنتج الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال أنه من مصلحة الأطفال أن يحظوا برعاية وتربية دائمة مع الزواج المدني، بغض النظر عن جنس الأبوين أو توجههما الجنسي. في عام 2006، أشار تقرير الرابطة الأمريكية لعلم النفس والجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين والرابطة الوطنية للعمال الاجتماعيين في شهادتهم أمام المحكمة العليا لولاية كاليفورنيا: لا توجد أدلة علمية تدعم الزعم الشائع في الجدالات السياسية بأن الآباء المغايرين جنسيًا أفضل من المتزوجين من نفس الجنس بصورة طبيعية، أو أن أطفال الأبوين المثليين أسوأ من المغايرين. يجب مقارنة نتائج الأشكال المختلفة من الأبوة بصورة صحيحة. على سبيل المثال، فإن أغلب الاختلافات عند الآباء لا تعزى للتوجه الجنسي أو الجنس. يشير البحث العلمي بخصوص الآباء المغايرين جنسيًا أن –مع تساوي كل شيء آخر– الأطفال ذوي فردين أبويين أفضل من ذوي الأب الواحد أو الأم الواحدة. لا تتعلق الدراسات البحثية المستشهد بها في هذا السياق بالتوجه الجنسي للأبوين، وبالتالي لا تسمح بأي استنتجات للمقارنة بين الزوجين من نفس الجنس أو الزوجين المغايرين جنسيًا. قارن البحث العلمي بالفعل بين الزوجين من نفس الجنس والزوجين المغايرين جنسيًا فيما يخص الأبوة ونتائجها على الأطفال، وأظهرت نتائج المقارنة أن الأبوين من نفس الجنس لائقان تمامًا مثل المغايرين جنسيًا، والأطفال من الجانبين بنفس الصحة النفسية والتكيف . أكدت الشهادة أن أهلية الأبوين من نفس الجنس لتربية الأطفال ليست منطقة نزاع في الأوساط العلمية الموثوقة. إذ اتفق الخبراء من المنظمات العلمية المحترفة أن الأطفال الناشئين لأبوين مثليين لا يختلفون عن الأطفال للأبوين المغايرين في أي جانب. لا يقترح أي دليل تجريبي آخر عكس ذلك. لن يتأثر الأطفال للآباء المغايرين جنسيًا من زواج فردين مثليين قانونيًا، ولكن سيستفيد به الأطفال الناشئين لأبوين مثليين. تشير الدراسات الخاضعة للمراجعة العلمية إلى عدم وجود أي بحث علمي يدعم القناعة الشائعة حول أهمية جندر الأبوين بالنسبة للطفل وصحته النفسية. تتوافق منهجية الدراسات الرئيسة حول الزواج من نفس الجنس مع معايير البحث العلمي في مجال علم النفس التنموي وعلم النفس عامة، وتُعتبر جديرة بالثقة كما يؤكد أعضاء تلك المهن العلمية.
صرحت الرابطة الكندية لعلم النفس بالآتي: الاعتقادات القائلة بأن الآباء المثليين ليسوا بمثل كفاءة الآباء المغايرين، أو أن النمو النفسي للأطفال ذوي الأبوين المثليين أو الأميين المثليتين، هي اعتقادات معطوبة وليس عليها أي دليل في العلم. موقفنا مبني على مراجعة مأخوذة من 50 دراسة تجريبية و50 مقال على الأقل وفصول الكتب المتعلقة بالموضوع، ولم نجد نتيجة واحدة تدعم هذا الزعم. تستمر المراجعات المبنية على الأبحاث النفسية حول الصحة النفسية للأطفال ذوي الآباء من الجنسين المختلفين مقارنة بالزواج من نفس الجنس في الإشارة إلى غياب أي اختلافات مهمة في الصحة العقلية أو التكيف الاجتماعي، وفي الإشارة إلى تماثل كفاءة الزوجين من نفس الجنس من حيث الأبوة مقارنة بالأبوين من جنسين مختلفين.
المعارضة للزواج من نفس الجنس، على أساس أنه يفشل في سد احتياجات الأطفال أو حقوقهم، لا تراعي البحوث النفسية في هذا الموضوع، أو تستخرج منها استنتاجات غير دقيقة. تفترض معارضة الزواج من نفس الجنس أيضًا، أن منع الزواج من نفس الجنس سيقلل ولادة أو تربية أطفال في عائلات من نفس الجنس. تتجاهل تلك الحجة أن الأطفال سيولدون ويتربون سواءً كان الوالدان زوجين أو لم يتزوجا أو كانا يعيشان مع بعضهما، إن غير المرتبطين – سيكون أغلبهم من المغايرين جنسيًا وبعضهم من المثليين جنسيًا. لم تشر المؤلفات العلمية (ومنها المؤلفات التي يبدو أن المعارضين للزواج من نفس الجنس يعتمدون عليها) إلى أن حالة الأبوين المادية أو النفسية أو الجسدية تتحسن بالزواج، أو أن الأطفال يستفيدون من قانونية زواج الأبوين. كما صرحت الرابطة الكندية لعلم النفس في عام 2003، فإن الضغوطات التي يواجهها المتزوجان من نفس الجنس تنشأ من نظرة المجتمع إليهما وتعامله معهما عن أي نقص في صلاحيتهما كأبوين. تقدر الرابطة الكندية لعلم النفس أن الأشخاص والمؤسسات يحق لهم التعبير عن آرائهم ومواقفهم حول هذه القضية. ولكن تتخوف الرابطة من سوء تأويل نتائج البحث النفسي لدعم مواقفهم، وفي الواقع تكون مواقفهم مبنية على معتقدات أو منظومات قيمية.
صرحت الجمعية الأسترالية لعلم النفس في عام 2007 قائلة: "تشير مصنفات الدراسات العائلية إلى أن العمليات العائلية (مثل جودة الرعاية الأبوية والعلاقات في العائلة) هي المساهمة في تحديد صحة الطفل النفسية في العائلة، وليست بنية العائلة مثل عدد الآباء أو الجنس أو الميول الجنسية أو حياة الأبوين معًا. يشير البحث العلمي إلى أن الممارسات الأبوية ونتائجها على الأطفال في العائلات المكفولة بأبوين مثليين تماثل عائلات الآباء المغايرين جنسيًا، بالرغم من وجود تمييز قانوني ولامساواة وتحديات لهذه العائلات. وبالتالي فإن السبب الأساسي لعدم السماح لمثليين بالزواج القانوني كان مبنيًا على افتراض خاطئ بأن ذلك لا يصب في مصلحة الأطفال الناشئين في تلك العائلات، وأن الأطفال يحتاجون إلى عائلة لها أب ولها أم من جندرين مختلفين. وكما تشير المراجعات والتصاريح والتوصيات التي يدلي بها الخبراء والهيئات المحترفة، فإن تطور هذا المفهوم، والقوانين والسياسات العامة المبنية عليه، يعيق سلامة هؤلاء الأطفال النفسية.
طائر الأنف المخاطي ، جنس طير من اللقالق الاستوائية الكبيرة تنتشر أنواعه في الأمريكتين وشرق إفريقيا وجنوب آسيا وجنوب شرق آسيا.
يكفل الدستور النمساوي حرية التدين، وتحترم الحكومة بصفة عامة هذا الحق عمليًا لكل المجموعات الدينية عدا بعض الأقليات. ساهمت سياسة الحكومة في حرية الممارسة الدينية لكل الأديان عدا بعض الأديان المسماة بـ"الطوائف". أشارت التقارير إلى هجمات جسدية معادية للسامية ضد الأفراد وهجمات عنيفة معادية للسامية ضد الممتلكات. وقعت أحداث معادية للسامية أخرى خلال العام. كانت هناك ريبة مجتمعية وتمييز ضد أعضاء الجماعات الدينية غير المعترف بها، والمشار إليها بالطوائف. خلال عام 2006، سُجلت 32 حالة تمييز بناءً على الدين قبل قدوم مفوض الحقوق المتساوية. واجه المسلمون أيضًا أذى بخصوص الحجاب والمقابر.
تشغل الدولة مساحة 32,369 ميل مربع (83,840 كيلومتر مربع) وتعدادها السكاني يصل إلى 8.2 مليون نسمة. تُعتبر الأقليات الدينية الكرواتية والسلوفينية والمجرية والتشيكية والسلوفاكية والرومانية هي الأكبر في النمسا. استقبلت الدولة في السنوات الماضية هجرة من دول مثل تركيا والبوسنة والهرسك، وهو ما سبب زيادة عدد المسلمين بالدولة. تضاعف المجتمع المسلم بالدولة منذ عام 1991، وأصبح عدد أفراده يُقدر بنحو 339 ألف نسمة، أي 4.2% من السكان. أصبح معدل الهجرة أبطأ بسبب تقديم نظام الحصص في تسعينات القرن الماضي. تُعد الجماعة الإثنية التركية الكبرى في النمسا، إذ يوجد 123 ألف مواطن نمساوي من الترك. تأتي بعدها في الترتيب جماعة البوسنة بعدد يُقدر بـ 64 ألف نسمة، واليوغوسلافيون بعدد يُقدر بـ 21600 نسمة، وعدد المقدونيين 11 ألف نسمة، والإيرانيين 3800. بينما أكبر الجماعات العربية المسلمة هم المصريون 3500 فرد والتونسيون 1000 فرد.
طبقًا لآخر إحصاء سكاني أجرته الدولة في عام 2001، فإن عضوية الأديان الرئيسة كالتالي: الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بنسبة 74%، كل من الكنيسة اللوثرية والمشيخية بنسبة 4.7%، المجتمع المسلم بنسبة 4.2%، المجتمع اليهودي بنسبة 0.1%، الأرثوذكس الشرقيون (الروس والإغريق والصرب والرومان والبلغاريون) بنسبة 2.2%، والكنائس المسيحية الأخرى بنسبة 0.2%. تُقدر نسبة الملحدين بـ 12%، بينما توجد نسبة 2% من السكان الذين لم ينسبوا أنفسهم لأي جماعة دينية.
أغلبية الجماعات الدينية التي أطلقت عليها الحكومة مصطلح "طائفة" هم منظمات صغيرة بأقل من 100 عضو. أشارت التقارير إلى حوادث اعتداء جسدي على أشخاص منهم وهجوم عنيف على ممتلكاتهم. تُعتبر كنيسة العِلمولوجيا بين أكبر تلك الجماعات الدينية، وعدد أعضائها بين 5000 و6000 عضو، بينما طافة توحيد الكنيسة لها 700 تابع. تشمل الجماعات الأخرى المسماة بالطوائف الآتي: المهمة النورية الإلهية، إكانكار، حركة أوشو، يوغا ساهاجا، ساي بابا، التأمل المتعالي، مؤسسة مركز التجارب الاجتماعية، العائلة، الحياة الكونية، سري تشينموي.
تحتوي مقاطعتا كارينثيا وبيرغينلاند على نسب عالية من البروتستانت عن المتوسط القومي. بينما يزيد تواجد المسلمين في فيينا (7.8%) ومقاطعة فورارلبيرغ (8.4%) عن المتوسط القومي؛ وهي المناطق الصناعية التي تجذب الزوار العاملين من تركيا ويوغوسلافيا السابقة.
طبقًا لاستطلاع للرأي أجراه FESSEL-GfK، فإن نسبة 78% من المجيبين يصرحون بأنهم ينتمون إلى كنيسة أو جماعة دينية. أقر 2% من هذا العدد بحضور الكنيسة أكثر من مرة في الأسبوع، و15% يحضرون أسبوعيًا، و17% يحضرون على الأقل مرة في الشهر، و34% يحضرون مرات عديدة في السنة (في مناسبات خاصة)، و32% لا يحضرون أبدًا.
حال الحرية الدينية.
الهيكل القانوني السياسي.
يكفل الدستور الحرية الدينية، وتحترم الحكومة هذا الحق عمليًا، باستثناء بعض الجماعات ذات المرتبة الثانية (أو التي ليس لها منزلة على الإطلاق) بموجب قانون عام 1998 عن مكانة الجماعات الطائفية الدينية. يُسمى البعض من تلك الجماعات باسم الطوائف. لجأت جماعة شهود يهوه للقضاء بسبب ذلك، التي صعّدت قضيتها إلى المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان. لم تنل كنيسة العلمولوجيا أيضًا منزلة الاعتراف بها كجماعة دينية.
الحكومة علمانية. الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أبرز كنيسة في الدولة، وأغلب أيام عطلتها تُعتبر عطلة رسمية بالنسبة للحكومة.
يحكم قانون الاعتراف بالكنائس لعام 1874 منزلة المنظمات الدينية وقانون مكانة المجتمعات الطائفية الدينية لعام 1998 على منزلة "المجتمعات الطائفية". تنقسم المنظمات الدينية إلى ثلاث فئات قانونية (مرتبة تنازليًا من حيث المكانة): جماعات دينية معترف بها رسميًا، جماعات دينية طائفية، وروابط. تمتلك كل فئة مجموعة محددة من الحقوق والامتيازات وعليها مسئوليات.
كان للاعتراف بالجماعات الدينية بموجب قانون عام 1874 تداعيات واسعة المدى، مثل القدرة على المشاركة في برامج المساهمة الكنسية الإجبارية، وتوفير التعليمات الدينية في المدارس العامة، وإحضار العاملين الدينيين إلى الدولة كوزراء ومبشرين ومعلمين. كان للمجتمعات الدينية بموجب قانون 1874 مكانة "مؤسسة عامة". تسمح تلك المكانة للجماعات الدينية بالمشاركة في عدد من الأنشطة العامة أو شبه العامة، وهي حقوق منكرة على الجماعات الطائفية. توفر الحكومة دعمًا ماليًا للمعلمين الدينيين في المدارس العامة والخاصة للجماعات الدينية ولكن لا توفر ذلك للمنظمات الدينية الأخرى. توفر الحكومة دعمًا للمدارس الخاصة التابعة للجماعات الدينية المعترف بها.
للجماعات الدينية المعترف بها رسميًا هي:
فرض قانون مكانة الجماعات الدينية الطائفية لعام 1998 شروطًا جديدة على الجماعات الدينية لتحصل على المكانة الاجتماعية الدينية، مع حفاظه على مكانة المجتمعات المعترف بها سابقًا. انطوت الشروط الجديدة على ألا تقل فترة وجود الجماعة عن 20 عامًا (وأن تكون 10 سنين منها على الأقل كجماعة منظمة باعتبارها جماعة طائفية بموجب قانون 1998) وعضوية لا يقل عددها عن 0.002 من سكان الدولة (ما يقارب 16000 شخص). لم تحقق تلك الشروط إلا سبع مجموعات دينية معترف بها (الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة البروتستانتية والمجتمع الإسلامي والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وشهود يهوه والمجتمع العلوي والكنائس الحرة). ولكن لم يوف بالشروط أي من المجتمعات غير المعترف بها.
يسمح قانون عام 1998 للجماعات الدينية غير المعترف بها بالسعي لنيل الاعتراف الرسمي لتكون "جماعة طائفية"، بدون الامتيازات المالية أو التعليمية المتاحة للأديان المعترف بها. يجب أن يكون للجماعة 300 عضو على الأقل للتسجيل في الحكومة موضحين كتابيًا أهدافهم وحقوقهم وإلزاميات الأعضاء وتنظيم العضوية والرسميات والتمويل. يجب على الجماعات أيضًا تقديم نسخة مكتوبة من العقيدة الدينية الخاصة بهم، والتي يجب أن تكون مختلفة عن أي من الأديان المعترف بها بموجب قانون 1874 أو أي مجتمع طائفي آخر مؤسس بموجب قانون 1998.
هذه قائمة للرموز الرسوميّة الأساسية لمخططات الدارات الكهربائية والإلكترونية ، وهي جزء من معيار معهد مهندسي الكهرباء والإلكترونيات المُسمّى: "رموز رسومية للمخططات الإلكترونية والكهربائية"، والمعروف اختصاراً بالاسم الرمزي "IEEE 315". بشكل عام، الرموز الرسوميّة في الهندسة الكهربائية هي طريقة اختزال تستعمل لإظهار وظيفة أو اتصال بيني لدارة ما بشكل رسومي، وقد يُمثل الرمز الرسومي دالة لجزء من دارة.
اعتمد المعيار الأصلي عام 1975م من قبل معهد مهندسي الكهرباء والإلكترونيات ، ثم أعيد تنسيقه وتوسيعه عام 1993 ليصبح بشكله الحالي. في هذا المعيار، تبدأ فهارس جميع الرموز الرسومية للعناصر الظرفية بالرقم 2، وتضم قائمة الرموز الظرفية 17 عائلة فرعية من الرموز، ويشير الرقم الثاني في الفهرس إلى عائلة الرموز الفرعية التي ينتمي إليها الرمز.
دوال التأخير / خطوط التأخير / هياكل الموجة البطيئة.
رمز النجمة ليس جزءاً من الرمز، ويستبدل بوضع مدة التأخير.
مفرقعات كهربائية.
"مفرقعة كهربائية ".
وتسمّى أيضاً جهاز غير متشابه المعدن .
باباتوندي أديتوموا ستافورد "توميوا" إيدون (بالإنجليزية: Babatunde Adetomiwa Stafford "Tomiwa" Edun) هو ممثل ومؤدي صوت نيجيري-بريطاني ولد بتاريخ 4 مارس 1984 في لاغوس, نيجيريا.
أبرز أعماله هو آدائه الصوتي لشخصية أليكس هنتر في سلسلة فيفا.
يتناول التعديل التاسع لدستور الولايات المتحدة الحقوق المدنية، المحفوظة من قبل الشعب، التي لم يتم ذكرها على وجه التحديد في الدستور. وهو جزء من وثيقة الحقوق. ينص التعديل على ما يلي:"لا يجوز تفسير التعداد الدستوري، لبعض الحقوق، على أنه حرمان للحقوق الأخرى –غير المذكورة– المملوكة للشعب."تم تقديم التعديل أثناء صياغة وثيقة الحقوق عندما شعر بعض المؤسسين الأمريكيين بالقلق من أنّ الأجيال المقبلة قد يشككون بصلاحية حقٍ معين نتيجة عدم إدراجه في قائمة وثيقة الحقوق. ومع ذلك، فإن التعديل التاسع نادراً ما لعب أي دور في القانون الدستوري الأمريكي، وحتى فترة ثمانينات فقد كان "منسياً" أو "غير مهمٍ" من قبل العديد من الأكاديميين القانونيين.
نص التعديل.
ينص التعديل الذي اقترحه مجلس الشوخ عام 1789 والذي تم التصديق عليه لاحقاً بوصفه التعديل التاسع على ما يلي:"لا يجوز تفسير التعداد الدستوري، لبعض الحقوق، على أنه حرمان للحقوق الأخرى –غير المذكورة– المملوكة للشعب."
عندما طرح دستور الولايات المتحدة على الولايات للتصديق عليه بعد توقيعه في 17 سبتمبر 1787، جادل المناهضون للفيدرالية بضرورة إضافة وثيقةٍ تخص الحقوق. كانت إحدى الحجج التي قدمها الفيدراليون ضد إضافة وثيقة الحقوق، أثناء النقاشات حول التصديق على الدستور، هي أنّ إدراج الحقوق يمكن أن يؤدي إلى توسيع الصلاحيات المحددة في المادة 1، القسم 8 من الدستور الجديد. على سبيل المثال، في أوراق الفيديراليست رقم 84، سأل السياسي ألكساندر هاملتون: "لماذا نعلن أنه لا يجب القيام بالأشياء التي يوجد سلطةٌ عليها؟" وبالمثل، أوضح جيمس ماديسون لتوماس جيفرسون، "أتصور بدرجة معينة... أنّ الحقوق المعنية مصونة بالطريقة التي تمنح بها السلطات الاتحادية " بموجب المادة 1، القسم 8 من الدستور.
أصرّ المناهضون للفدرالية على إصدار وثيقة حقوق أثناء مناقشات التصديق، ولكنهم عارضوا التصديق أيضاً، وبالتالي قد أعطت العديد من اتفاقيات التصديق الخاصة بالولايات موافقتها على القرارات المصاحبة التي تقترح إضافتها. في عام 1788، حاولت اتفاقية التصديق في فرجينيا حل المشكلة التي حددها هاملتون والفيدراليون من خلال اقتراح تعديلٍ دستوريّ ينص على أنه:"لا يجوز تفسير تلك البنود التي تعلن أنّ مجلس الشيوخ لن يمارس صلاحيات معينة بأي شكل من الأشكال على الإطلاق لتمديد صلاحيات مجلس الشيوخ. ولكن قد يتم تفسيرها إما على أنها استثناءات على الصلاحيات المحددة في هذا الحال، أو على خلاف ذلك على أنه تم إدراجها فقط لزيادة الحذر."أدى هذا الاقتراح في النهاية إلى التعديل التاسع. في عام 1789، أثناء تقديمه إلى مجلس النواب تسعة عشر مشروع تعديل، تناول جيمس ماديسون ما أصبح التعديل التاسع على النحو التالي:"وقد ُاعتُرض أيضاً على وثيقة الحقوق، من خلال تعداد استثناءات معينة لمنح السلطة، سيؤدي ذلك إلى التقليل من الحقوق التي لم يتم وضعها في هذا التعداد؛ وقد يترتب على ذلك ضمنا، أنّ تلك الحقوق التي لم يتم تحديدها، كان المقصود بها إسنادها إلى أيدي الحكومة العامة، وبالتالي فهي غير مؤمنة. هذه واحدة من أكثر الحجج المعقولة التي سمعتها ضد قبول وثيقة الحقوق في هذا النظام؛ ولكن، أنا أتصور، أنه قد يتم منعها. لقد حاولت ذلك، كما قد يرى السادة بالانتقال إلى البند الأخير من القرار الرابع."مثل ألكساندر هاملتون، كان ماديسون قلقاً من أنّ تعداد الحقوق المختلفة يمكن أن "يوسع الصلاحيات التي يفوضها الدستور". لمحاولة حل هذه المشكلة، قدم ماديسون هذا المشروع إلى مجلس الشيوخ:"لا يجوز تفسير الاستثناءات هنا أو في أي نصٍ آخر في الدستور، التي وُضعت لصالح حقوق معينة، على أنها تقلل من أهمية الحقوق الأخرى المحفوظة من قبل الشعب؛ أو لتوسيع الصلاحيات التي يفرضها الدستور؛ ولكن يجب تفسيرها كقيود فعلية لهذه الصلاحيات، أو لإدراجها لمجرد توخي الحذر الشديد."كان هذا شكلاً متوسطاً من التعديل التاسع الذي استعير أسلوب صياغته من مقترح فرجينيا، والذي يُنذر بالنسخة النهائية.
يتحدث النص النهائي للتعديل التاسع، مثل مسودة ماديسون، عن حقوق أخرى غير تلك المذكورة في الدستور. أشار ماديسون إلى طبيعة تلك الحقوق الأخرى في خطابه التي قدم فيه وثيقة الحقوق (لزيادة التأكيد): "لقد قيل، من خلال الاعتراض على وثيقة الحقوق ... أنها غير ضرورية في الحكومة الفيدرالية، لأن السلطات مذكورة، ويترتب على ذلك، الاحتفاظ بجميع الحقوق التي لم يُصرح بها الدستور؛ وأن الدستور يُمثل وثيقة السلطات، والجزء المتبقي يتمثل في حقوق الشعب؛ وبالتالي، لا يمكن أن تكون وثيقة الحقوق ضروريةً كما لو أن الجزء المتبقي قد ألقي في أيدي الحكومة. أعترف أنّ هذه الحجج لا تخلو بالكامل من أي أساس، لكنها ليست قاطعة بقدر ما تم اقتراحه. صحيح أنّ سلطات الحكومة العامة مقيدة؛ ويتم توجيهها إلى مواضع معينة؛ ولكن إذا بقيت الحكومة ضمن هذه الحدود، فإن لها سلطات معينة متوفرة فيما يتعلق بالوسائل التي قد تسمح بالإساءة الحكم."تتناول التعديلات الدستورية من الأول وحتى الثامن الوسائل التي تمارس بها الحكومة الفيدرالية صلاحياتها المذكورة، بينما يتناول التعديل التاسع "البقايا الكبيرة" للحقوق التي "لم يتم طرحها في أيدي الحكومة،" على حد تعبير ماديسون. أصبح التعديل التاسع جزءاً من الدستور في 15 ديسمبر 1791 بعد تصديق ثلاثة أرباع الولايات عليه.
الشكل النهائي للتعديل الذي صدقت عليه الولايات هو كما يلي:"لا يجوز تفسير التعداد الدستوري، لبعض الحقوق، على أنه حرمان للحقوق الأخرى –غير المذكورة– المملوكة للشعب."
التفسير القضائي.
تنظر المحاكم إلى التعديل التاسع عموماً على أنه ينفي أي توسّعٍ للسلطة الحكومية بسبب تعداد الحقوق في الدستور، لكن التعديل لا يعتبر تقييداً إضافياً للسلطة الحكومية. أوضحت المحكمة العليا في الولايات المتحدة هذا الأمر: "في حال وجود سلطة ممنوحة، فإن الاعتراض بالضرورة على انتهاك تلك الحقوق، المحفوظة بموجب التعديلين التاسع والعاشر، باطل."
يشارك البروفيسور لورانس تريبي في الرأي القائل بأن هذا التعديل لا يمنح حقوقاً جوهرية، حيث يقول: "من الخطأ الشائع التحدث عن" حقوق التعديل التاسعة." فالتعديل التاسع ليس مصدراً للحقوق في حد ذاته؛ إنه مجرد قاعدة حول كيفية قراءة الدستور."
في عام 2000، ألقى برنارد بيلين، مؤرخ من جامعة هارفارد، خطاباً في البيت الأبيض حول موضوع التعديل التاسع. وقال أنّ التعديل التاسع يشير إلى "عالمٍ من الحقوق التي يمتلكها الشعب –حقوق كامنة، لا يزال يتعين استحضارها وتشريعها في القانون... مستودع لحقوق أخرى غير مذكورة يحتفظ بها الناس، والتي قد تصبح في الوقت المناسب قانوناً." وبالمثل، جادل الصحفي براين دوهرتي بأنّ التعديل التاسع "يُجذر الدستور على وجه التحديد في تقليد الحقوق الطبيعية الذي يقول إننا مولودون بحقوق أكثر مما يستطيع أي دستورٍ ذكرها أو تحديدها."
يحظر التعديل التاسع صراحة إنكار الحقوق غير المذكورة إذا كان الرفض مبنياً على تعداد حقوق معينة في الدستور، لكن هذا التعديل لا يمنع صراحة إنكار حقوق غير مذكورة إذا كان الرفض يستند إلى تعداد صلاحيات معينة في الدستور. وهذا هو التعداد للسلطات التي أشارت إليها المحاكم، من أجل تحديد مدى الحقوق غير المذكورة في التعديل التاسع.
بهلة هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 683 نسمة بحسب إحصاء 2016.
كانال داجوردو، ، (الألمانية: Augartnerkanal)، هي بلدة و(بلدية) في مقاطعة بيلونو، في منطقة فينيتو، شمال إيطاليا. يسكنها 1230 نسمة. ولد البابا يوحنا بولس الأول (من مواليد ألبينو لوتشاني) ورسام المناظر الطبيعية جوزيبي زايس في كانالي داجوردو. يوجد بها متحف مخصص للبابا يوحنا بولس الأول، أطلق عليه اسم متحف البابا لوسياني.
بيات هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 13 نسمة بحسب إحصاء 2016.
بيرلان هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 178 نسمة بحسب إحصاء 2016.
بي قوز هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 60 نسمة بحسب إحصاء 2016.
بادغان‌ شهيد أب‌ شناسان هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 1904 نسمة بحسب إحصاء 2016.
بر هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 519 نسمة بحسب إحصاء 2016.
بسان هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 354 نسمة بحسب إحصاء 2016.
بست هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 16 نسمة بحسب إحصاء 2016.
بشتغل هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 184 نسمة بحسب إحصاء 2016.
كاسال دي برينسيبي، ، هي (بلدية) في مقاطعة كازيرتا، في منطقة كامبانيا الإيطالية، وتقع على بعد حوالي 25 كم (16 ميل) شمال غرب نابولي، وحوالي 20 كم (12 ميل) جنوب غرب كازيرتا. ويبلغ عدد سكانها حوالي 21000 شخص. تقع البلدة على أراضي Agro aversano - وهي منطقة ريفية بها 19 كومونة موزعة على أراضيها، وترتبط مباشرة ببلدية سان سيبريانو دي أفيرسا.
بشكلة هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 98 نسمة بحسب إحصاء 2016.
بيرانجوق هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 514 نسمة بحسب إحصاء 2016.
بيرعلي هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 370 في سنة 2006.
بيرغل هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 210 نسمة بحسب إحصاء 2016.
بير مراد هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 154 في سنة 2006.
بيرهادی هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 188 نسمة بحسب إحصاء 2016.
ملكة جمال الأرض 2002 ، هي النسخة الثانية من مسابقة ملكة جمال الأرض ، عقدت في مسرح الفنون الشعبية في باساي، الفلبين في 29 أكتوبر 2002. في عامه الثاني شاركت 53 متسابقة، وهو ما يتجاوز عدد المتسابقين في مسابقة ملكة جمال الدولية 2002 ، وبذلك أصبح ثالث أكبر مسابقة دولية في العالم من حيث عدد المتسابقين.
تازة كند هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 365 في سنة 2006.
سان سيبريانو دي أفيرسا، ، هي (بلدية) في مقاطعة كازيرتا، في منطقة كامبانيا الإيطالية، وتقع على بعد حوالي 20 كم (12 ميل) شمال غرب نابولي، وحوالي 20 كم (12 ميل) جنوب غرب كازيرتا. تقع البلدة على أراضي Agro aversano - وهي منطقة ريفية بها 19 كومونة موزعة على أراضيها، وترتبط مباشرة بكومون كاسال دي برينسيبي على جانب، إلى كومونة كاسيبيسينا على الجانب الآخر.
سعد بن حمد العتيق، من أبرز العلماء الذين كان لهم شأن في الجزيرة العربية.
ولد في مدينة الحلوة بحوطة بني تميم عام 1268هـ، ونشأ في رعاية والده الشيخ حمد يقرأ عليه جملٌ من المتون في التوحيد والفقه والحديث والنحو، ثم سافر إلى الهند طلباً للعلم عام 1299هـ، وقرأ على علمائها وأشهرهم صديق حسن خان الذي كان صديقاً لوالده الشيخ حمد، وبينهما مراسلات والشيخ نذير حسين الدهلوي والشيخ شريف حسين والشيخ محمد بشير السندي والشيخ سلامة الله الهندي، وبعد أن مكث في الهند تسع سنين توجه إلى مكة لأداء فريضة الحج؛ فالتقى بعلماء الحجاز منهم المحدث الشيخ شعيب بن عبد الرحمن المغربي، والشيخ أحمد بن إبراهيم النجدي وغيرهم، وقد تولى القضاء في الإفلاج في عهد ابن رشيد، ثم القضاء في مدينة الرياض في عهد الملك عبدالعزيز، ومن أشهر تلامذته: الشيخ عبدالله بن حسن آل الشيخ، والشيخ سعود بن محمد آل رشود، والشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ، والشيخ عمر بن حسن آل الشيخ، والشيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ، والشيخ سليمان بن سمحان، والشيخ عبد الله بن عبد العزيز العنقري، والشيخ سعد بن سعود آل مفلح الجذالين وغيرهم.
سماته ووفاته.
يمتاز سعد بغزارة العلم، وسعة الاطلاع والتقى والصلاح والحرص على نشر الدعوة السلفية، وقد توفي رحمهُ الله في الثالث عشر من من جمادى الأولى من عام 1349هـ بالرياض، وقد جُمعت فتاويه ورسائله تحت عنوان المجموع المفيد من رسائل وفتاوى الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، كما طُبع كتابه " نيل المراد بنظم متن الزاد"، وقد رثاه كثير من الشعراء أبرزهم شاعر نجدمحمد بن عثيمين الذي كان معاصراً له ومن قصيدته قوله:
تازة كند هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 112 في سنة 2006.
السيّد مهدي بن رضا بن أحمد الطالقاني (1848 - 1924) كاتب وشاعر عراقي. ولد في النجف ونشأ فيها دارسًا على كبار علماء عصره، فبرز بعد مدّة واحدًا من الفضلاء حَسَني السيرة، شاعرًا مطبوعًا وأديبًا مرموقًا. له ديوان شعر جمعه محمد حسن الطالقاني.
ولد مهدي بن رضا بن أحمد الطالقاني في النجف سنة 1265 هـ/ 1848 م. تلقى علومه الأولى عن أخيه خالد الطالقاني، وابن عمه محمود الطالقاني، وخاله جعفر الشرقي، فتعلم القراءة والكتابة ومبادئ العلوم، ثم تعلم الفقه والأصول وعلوم العربية والشريعة على علماء عصره، منهم: جواد محي الدين، ومحمد بحر العلوم، وإبراهيم بن محمد الغراوي، وإبراهيم بن قاسم آل مظفر، ثم اتجه للدراسات العليا فحضر الفقه على ميرزا الطالقاني، ومحمد طه نجف، وآغا رضا الهمداني، ومحمد كاظم اليزدي، وحسين الخليلي، ثم حضر الأصول على محمد باقر الأصطهباناتي وعلى محمد النجف آبادي، وأخذ الأخلاق الإلهية عن حسين قلي الهمداني.
كان له بساتين وأراض في بلدة بدرة يعيش على ريعها. نشط في المطارحات والمساجلات مع إخوانه وشعراء عصره.
توفي في مسقط رأسه سنة 1343 هـ/ 1924 م.
ذكره عبد العزيز البابطين في معجمه وقال "نظم في الأغراض المألوفة؛ من مديح ورثاء وتهنئة، وحماسة وفخر ووجدانيات وإخوانيات؛ فمدح النبي وآل بيته، ورثى سيد الشهداء، وهنأ شيوخه وأصدقاءه، وأفاد من الموروث الشعري القديم في معانيه وأخيلته، كما نظم الموشحات والألغاز والأحاجي. لغته سلسة، ومعانيه تقليدية متكررة، وبلاغته قديمة."
بيتا-هيدروكسيلاز الدوبامين ويسمى كذلك بيتا-أحادي أكسيجيناز الدوبامين () هو إنزيم يُشفَّر لدى البشر بواسطة جين DBH. بيتا-هيدروكسيلاز الدوبامين يحفز التفاعل الكيميائي التالي:
ركائز الإنزيم الثلاثة هي: دوبامين (4,3-ثنائي هيدروكسي فنيثيلامين)، فيتامين سي (الأسكوربيك)، وO2 ونواتجه الثلاثة هي نورأدرينالين (نورإبينفرين)، حمض الديهيدروأسكوربيك وH2O