CALM/arwiki huggingface dataset:
كانت الحرب العالمية الأولى، وعواقب الثورة الروسية عام 1917 سببًا في انقطاعه عن التعليم لفترة من الزمن. مع اندلاع الحرب الأهلية الروسية، كان نيكولاي ريسوفسكي من أنصار الأناركية الخاصة ببيوتر كروبوتكين. في عام 1918، تطوّع للخدمة في وحدة الفرسان الأناركية الصغيرة والتي كانت جزءًا من الجيش الأخضر، أي أنهم لم يكونوا من مؤيدي الجيش الأحمر البلشفي أو الجيش الأبيض بقيادة الجنرال أنطون دينيكين. وفي نهاية المطاف عام 1919، انضمَّ الأناركيون إلى الجيش الأحمر. وباعتباره جندي من الدرجة الثانية في الجيش الأحمر الثاني عشر، شارك تيموفيف ريسوفسكي في المعركة الأخيرة للحرب الأهلية في شبه جزيرة القرم على الجبهة البولندية.
دمَّرت الفوضى الناجمة عن الحرب أبحاثه وأوراقه الجامعية. فقد تخلَّى تيموفيف ريسوفسكي عن التعليم دون حصوله على شهادة علمية؛ وترك التعليم الرسمي بلا ميدالية ذهبية. رغم أنه أصبح في نهاية المطاف عالم أحياء عالمي موثوق ومشهور، إلا أنه أُجبر في وقت لاحق على إتمام شهادة الدكتوراه كشرط للوظيفة. دافع عن أطروحة الدكتوراه عام 1963 في يكاترينبورغ، وحصل على دبلوم دكتوراه في العلوم عام 1964.
في روسيا.
بين عامي 1920 و1925، عمل تيموفيف ريسوفسكي كمدرب وباحث في موسكو. في هذه الفترة، التقى وتزوج من إيلينا ألكسندر ألكسندر روفانا فيدلر (1898 - 1973)، وهي طالبة لدى الباحث في علم خلايا وعالم الأحياء نيكولاي كولستوف في موسكو؛ ولم تصبح إيلينا مجرد شريكة حياة تيموفيف ريسوفسكي فحسب بل شريكته في البحث أيضًا. وُلِدَ الابن الأكبر لهم، ديمتري، في 11 سبتمبر عام 1923.
في الفترة من 1920 حتى 1925، عمل تيموفيف ريسوفسكي كمدرب علم الأحياء في هيئة الطوارئ الروسية لمكافحة الثورة المضادة والتخريب في موسكو. من 1922 حتى 1925، عمل كأستاذ في قسم علم الحيوان في كلية التكنولوجيا الحيوية في "معهد جوسودارستفيني العملي التطبيقي" (معهد الصحة العامة الحكومي) تحت إشراف إن. كيه. كولستوف. شملت بعض أبحاثه في المعهد بحث دروسوفيلا (ذبابة الفاكهة). كان القسم تحت إدارة سيرجي تشيتفيريكوف، مؤسس علم الوراثيات السكانية يدًا بيد مع كولستوف، حيث بدأ تيموفيف أبحائه وتجاربه الوراثية. منذ عام 1921 حتى عام 1925، عمل كباحث مساعد في قسم علم الحيوان تحت إدارة كولتسوف في معهد التربية الطبية في موسكو. في عام 1924، بدأ تيموفيف ريسوفسكي منشوراته في مجال علم الوراثة.
أثناء الفترة ما بين 1923-1925، قام أوسكار فوجت، وهو طبيب نفساني وعالم عصبي بارز، بزيارة إلى موسكو؛ إذ كان مدير جمعية القيصر فيلهلم في برلين. كان يسعى بشكل جزئي إلى توظيف باحثين داخل معاهد الصحة العالمية، وخاصة في مجال علم الوراثة الجديد نسبيًا. في عام 1924، أبرمت الحكومة السوفييتية اتفاقية تبادل مع ألمانيا. دُعيت جمعية القيصر فيلهلم إلى إنشاء مختبر لأبحاث الدماغ في موسكو تحت اسم «معهد الدماغ». في المقابل، وعدت السوفييت بالمساعدة في إنشاء مختبر تجريبي لعلم الوراثة في معاهد الصحة العالمية. كان لفوجت علاقات جيدة مع نيكولاي ألكسندر سيماشكو، مفوض الشعب (وزير) في مجال الصحة. كان سيماشكو وكولتسوف هما اللذان عرَّفا تيموفيف ريسكوفسكي إلى فوجت. وعلى هذا فقد غادر تيموفيف ريسوفسكي وزوجته إيلينا وزميلهما سيرجي رومانوفيتش تساربكين (زارابكين) روسيا في صيف عام 1925 لفترة غير محددة متوجهين نحو ألمانيا، وقد دامت رحلتهم هذه عشرين عامًا.
كان بيتروس راموس (Petrus Ramus، بالفرنسية: Pierre de la Ramée؛ جرت أنجلزته إلى Peter Ramus؛ من مواليد عام 1515 – توفي في يوم 26 أغسطس من عام 1572) مفكرًا إنسانيًا فرنسيًا مؤثرًا، وعالم منطق، ومصلحًا تعليميًا. وبسبب اعتناقه البروتستانتية، كان واحدًا من أبرز ضحايا مذبحة سان بارتيليمي.
ولد في قرية كوتس في بيكاري؛ وكان والده مزارعًا. قُبل في كلية نافاري عندما كان في الثانية عشرة (بالتالي نحو عام 1527)، وعمل بصفة مستخدم. كان ثمة رد فعل تجاه المدرسية قد بلغ أوجه، وذلك في مرحلة انتقالية للأرسطية. في مناسبة تلقيه درجته في عام 1536، يُزعم أن راموس اتخذ من "Quaecumque ab Aristotele dicta essent, commentitia esse"، أطروحة له، والتي يُعيد وولتر جيه. أونغ صياغتها كما يلي:«كل الأشياء التي قال عنها أرسطو إنها متضادة لأنها ممنهجة بشكل رديء ولا يمكن تذكرها إلا باستخدام أجهزة الذاكرة الاعتباطية».وفقَ أونغ، كان هذا النوع من الأطروحات المذهلة في الحقيقة روتينيًا آنذاك. مع ذلك، أثار أونغ تساؤلات حول ما إذا كان راموس قد قدم بالفعل هذه الأطروحةً قط.
بداية حياته الأكاديمية.
بدأ راموس، بصفة خريج جامعي، بإعطاء مجموعة من المحاضرات. كان في هذه الفترة منخرطًا بالكثير من الخلافات المنفصلة. أحد الخصوم كان الراهب البندكتي خواكيم بيريون. اتهمه جاك شاربينتييه، أستاذ الطب، بزعزعة أساسات الفلسفة والدين. دافع أرنود دوسات، الذي كان تلميذ راموس وصديقه، عن راموس أمام شاربينتييه. حُمل راموس على مناقشة غوفيانوس (أنتونيو دي غوفيانو)، على امتداد يومين. طرح الأمر أمام البرلمان في باريس، وفي النهاية أمام الملك فرانسوا الأول. الذي أحاله إلى لجنة مؤلفة من خمسة أشخاص، وجدوا راموس مذنبًا «بالتصرف بطيش وغطرسة ووقاحة»، وحظر محاضراته (1544).
الدعم الملكي.
انسحب من باريس، لكن سرعان ما عاد بعدها، بعد إلغاء المرسوم المسنون ضده على يد الملك هنري الثاني، الذي نُصّب في عام 1547، مدفوعًا بتأثير شارل، كاردينال لورين. وحصل على منصب في كلية نافاري.
عينه الملك هنري الثاني في عام 1551 بصفة أستاذ جامعي يشغل أحد الكراسي الملكية في "كوليج دو فرانس"، لكنه مُنح بناءً على طلبه لقب أستاذ الفلسفة والفصاحة الذي كان فريدًا وجدليًا وقتها. حاضر أمام جمهور كان يبلغ 2,000 شخصًا لفترة طويلة. نشر بيير غالاند، أحد الأساتذة الأُخر هناك، "Contra novam academiam Petri Rami oratio" (1551)، وسماه «قاتلًا لأبيه» جراء موقفه تجاه أرسطو. التهمة الأكثر خطورة كانت أنه "أكاديمي جديد"، أي شكوكي بعبارة أخرى. نشر أودوماروس تالايوس (أومر تالون 1510 - 1581 تقريبًا)، وكان حليفًا مقربًا لراموس، بالفعل عملا في عام 1548 مشتقًا من وصف شيشرون للشكوكية الأكاديمية، مدرسة أكسيلاوس وكارنياديس.
هبة محمد علي سياسية سودانية، كُلّفت وزيرة للمالية بتاريخ 9 يوليو 2020 حتى 8 فبراير 2021.
تخرجت في جامعة الخرطوم، ثم انتقلت إلى الولايات المتحدة وأكملت دراسات عليا في ولاية ميشيغان، وبعدها حصلت على الدكتوراه من جامعة هارفارد الأمريكية.
بدأت حياتها المهنية موظفة في بنك السودان المركزي في الخرطوم، وبعدها سافرت خارجا للدراسة، وعملت في وظائف مختلفة في هيئات أممية ومؤسسات دولية قبل عودتها إلى السودان عام 2019، حيث تولت منصب رئيس الهيئة العامة للاستثمار وتطوير القطاع الخاص في وزارة المالية السودانية، وعملت مقررا للمؤتمر الاقتصادي القومي بالسودان، كان لها دور فعال في مؤتمر شركاء السودان، وهو اجتماع افتراضي عقد في برلين في يونيو 2020، والذي شهد إعلان عدد من المانحين كالاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة عن زيادة مساعداتهم الاقتصادية للسودان، عملت قبل ذلك مع الأمم المتحدة، وتنقلت ما بين اليمن وألمانيا، كما عملت في مكتب المعونة الأمريكية في القاهرة، والتحقت للعمل في البنك الدولي متنقلة ما بين واشنطن العاصمة والكويت، وعملت أيضًا في شركة أرامكو السعودية.
النسبية الجمالية هي فكرة أن وجهات نظر الجمال هي نسبة إلى الاختلافات في الإدراك والنظر، وفي جوهرها، ليس لها حقيقة مطلقة أو صحة مطلقة.
نظره عامة.
ويمكن اعتبار النسبية الجمالية مجموعة فرعية من النسبية الفلسفية الشاملة، التي تنكر أي معايير مطلقة للحقيقة أو الأخلاق وكذلك من الحكم الجمالي. (مصدر كثيرًا ما يستشهد للنسبية الفلسفية في نظرية ما بعد الحداثة هو جزء من نيتشه، بعنوان "على الحقيقة والكذب في معنى خارج الأخلاقية").
على سبيل المثال، من الناحية التاريخية، فإن شكل الأنثى كما هو موضح في فينوس ويليندورف والنساء في لوحات روبنز سيعتبر اليوم مفرطًا في الوزن، في حين أن النماذج النحيفة على أغلفة مجلات الموضة المعاصرة سيعتبرها أسلافنا بلا شك في ضوء سلبي.
النسبية الجمالية هي مجموعة متنوعة من الفلسفة المعروفة عموماً باسم النسبية، والتي تلقي بظلال من الشك على إمكانية الوصول المباشر إلى "العالم الخارجي"، وبالتالي ترفض الادعاء الإيجابي بأن البيانات التي أدلي بها عن العالم الخارجي يمكن أن تكون معروفة بأنها صحيحة موضوعياً. وتشمل أنواع أخرى من النسبية النسبية المعرفية (الادعاء العام بأن كل الحقيقة والمعرفة نسبية) والنسبية الأخلاقية (الادعاء بأن الأحكام الأخلاقية نسبية). النسبية الجمالية والأخلاقية هي فئات فرعية من النسبية المعرفية. الفلاسفة الذين كانوا مؤثرين في التفكير النسبية تشمل ديفيد هيوم، خاصة له "التشكك الراديكالي" كما هو المنصوص عليها في أطروحة الطبيعة البشرية، توماس، فيما يتعلّّم إلى التاريخ وفلسفة العلم، وبشكل خاصّ عمله البنية من ثورات علميّة: فريدريش نيتشه، في الفلسفة الأخلاقية وعلم المعرفة؛ وريتشارد رورتي، على الطوارئ من اللغة.
الفلاسفة الذين قدموا حسابات موضوعية مؤثرة تشمل أفلاطون، وعلى وجه الخصوص له نظرية الأشكال. إيمانويل كانت، الذي جادل بأن الحكم على الجمال، على الرغم من كونه ذاتي، هو وظيفة تمارس عالميًا من العقل. نعوم تشومسكي، الذي يجادل نظريته في علم اللغة من أجل قواعد اللغة العالمية (أي أن اللغة ليست مشروطة كما جادل النسبيون بأنها كذلك).
وكان إيمانويل كانت، الخصم الفلسفي الأبرز للنسبية الجمالية، الذي جادل بأن حكم الجمال، وإن كان ذاتياً، هو حكم عالمي.
سارة عبد العظيم حسنين عثمان سياسية سودانية، كُلفت وزيرة للصحة منذ 9 يوليو 2020، لتصبح أول امرأة سودانية تتولى هذا المنصب. كما شغلت منصب وكيل وزارة الصحة منذ 10 أكتوبر 2019.
(البواب) والحارس (المعروف أيضاً باسم البواب أو مشرف الباب، أو في بريطانيا بشاحنة الخروج هو نوع من حراس الأمن، يعمل في أماكن مثلالبارات والنوادي الليلية ونوادي الكباريه والنوادي الليلية والكازينوهات والفنادق وقاعات البلياردو والمطاعم أو الأحداث الرياضية أو الحفلاتالموسيقية. واجبات الحارس هي توفير الأمن، أن يفحص السن القانوني والشرب، ورفض دخول الأشخاص الذين تم تسكرهم، والتعامل مععدواني السلوك أو عدم الامتثال للقواعد القانونية أو قواعد المؤسسة. فهم مدنيون، وكثيراً ما يتم توظيفهم بشكل مباشر من قبل المكان، وليسمن قبل شركة أمنية. غالبًا ما يكون المرتد مطلوبًا عندما يكون حجم الحشد أو الزبائن أو استهلاك الكحول مضغّلين أو يحارب احتمال ما، أوحيث يكون التهديد أو الوجود لنشاط عصابة إجرامية أو عنف مرتفعاً.
وفي الولايات المتحدة، تتعلق المسؤولية المدنية وتكاليف المحاكم باستخدام القوة من جانب المرتجين “أعلى خسارة يمكن تجنبها موجودة في صناعة [البار]"، فكثير من المرتجين في الولايات المتحدة كثيراً ما يُنقلون إلى المحاكم، وهناك بلدان أخرى تعاني من مشاكل مماثلة تتعلق بالقوة المفرطة . وفي العديد من البلدان، اتخذت الحكومات الفيدرالية أو حكومات الولايات خطوات لإضفاء الطابع المهني على الصناعة من خلال مطالبة المرتدين بالحصول على تدريب وترخيص وفحص خلفية للسجلات الجنائية.
ومن المصطلحات الأخرى "المبرد"(في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة)و"مشرف الباب" في المملكة المتحدة.
في بار أمريكي، "المبرد" هورئيس فريق من المرتدبين. في المملكة المتحدة، مصطلحات "رجل الأرضية"، يمكن
استخدام "الشخص الأرضي" أو "المبرد" جميعًا لدورالحارس. ومن المتوقع أن يكون لدى "المبرد" نفس القدرة على الاستجابة للحالات المادية مثل بقية المرتد، ولكن ينبغي أن يكون لديه أيضاًمهارات شخصية يمكن الاعتماد عليها والتي يمكن استخدامها لإزالة تصعيد المواقف من دون عنف.
في تسعينيات القرن العشرين والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، كان الوعي المتزايد بمخاطر الدعاوى القضائية والتهم الجنائية سبباً في توجيه العديد من الدعاوى القضائية وأماكن تدريب مستجدي هذه المواقع على استخدام مهارات الاتصال وحل النزاعات قبل، أوبدلاً من، اللجوء إلى القوة الغاشمة ضد مثيري الشغب. ولكن التاريخ السابق للاحتلال يشير إلى أن الفئة الفرعية من المرتدبين على أنهاخشنة وقاسية ومطبقين بدنيا وكانت هذه هي الحال في العديد من البلدان والثقافات على مر التاريخ. كما تشير المراجع التاريخية إلى أنوظيفة "الشخص الأوراسي" في حراسة مكان واختيار مكان ما من يمكنه الدخول إليها (المهمة النمطية للقرحة الحديثة) قد تكون أحيانًا ذاتمستوى صوت وافرة وتتطور إلى وضع مهم نسبيًا.
قديم
إن أهمية البواب كالشخص الذي يسمح (أو يمنع) بالدخول، موجودة في عدد من أساطير بلاد الرافدين ثم في
الأساطير اليونانية المنحدرة منهم)، بما في ذلك التغلب على "رجال" البوابين السبعة الذين يحرسون البوابات إلى
أسفل العالم.
في 1 سجلات 26 من العهد القديم، وصف المعبد اللافيتي بأنه لديه عدد من 'حراس'-ومن بين واجباتهم "حماية المعبد من السرقة"،و"الدخول غير القانوني إلى المناطق المقدسة" و"حماية" الحفاظ على النظام"، كل الوظائف التي يتشاركها مع المفهوم الحديث للقرحة، على الرغم من أن خدم المعابد الموصوف يعملون أيضا كأشخاص مقدسين ومديرين أنفسهم (ويلاحظ أن بعض الوظائف الإدارية لا تزال قائمة فيعملية استعادة الوضع الحالي في أعلى منصب للمشرف). فالبوابين أو المربين عادة ما يكونون أشخاصا أكبر يعرضون قوة كبيرة وحجم كبير.
كان للرومان موقف معروف باسم البوابين، في البداية عبد، الذي كان يحرس الباب، وأحياناً طرد أشخاص غير
مرغوب فيهم من المنزل الذييحرس بوابته. ثم أصبح المصطلح لاحقاً لقب رجل دين من ذوي الرتب المتدنية.
يذكر بلاتوس، في مسرحياته باكتشيدس (كتب حوالي 194-184 قبل الميلاد)، البواب / المرتد "الكبير والقوي" كتهديد أن تجعل زائرًا غيرمرغوب فيه يغادر.
تيرتوليان، مؤلف مسيحي مبكر يعيش بشكل رئيسي في القرن الأول الميلادي، بينما يتحدث عن القمع العرضي
للمسيحيين في قرطاج، لاحظ أن المربين كانوا يحسبون كجزء من عالم تحت الأرض شبه قانوني، من بين
شخصيات "داهي" أخرى مثل المقامرين والقوادين.
داخل الورك البوذي، تماثيل نيو، تماثيل الوصي المزدوجة التي تزين مداخل المعابد، الجوس، وهناك العديد من
الأماكن ذات الأهمية الدينية التي يعتقد أنها تجسيد لدوهيريتي بوديساتفاس مثل Vajrapani، أو Mahastamaprapta، أو Vajrasatva، أو Acala، أو شخصياتمختلفة داخل أسطورة بوذية رافقت بوذا
غوتاما أثناء رحلته لنشر تعاليمه لحمايتها والمساعدة في الحالات التي تحتاج إلى قوة مبررة.
حديث
خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، استأجر حفظة الصالون وماجون بيوت الدعارة في الولايات المتحدة الحواريرلإزعاجهم، ورعاة العنف أو السكارى، وحماية الفتيات الصالون والبغايا. كلمة "المرتد" تم
اعتدادها لأول مرة في رواية من قبل هوراتيو ألجر، أطلق عليه اسم "الخارجين على القانون"، والذي تم نشره لأول مرة في عام 1875.
كان ألجر مؤلفًا مشهورًا للغاية في القرن التاسع عشر، خاصة مع الشباب وكتبته التي تم الاستشهاد بها على نطاق
واسع. في الفصلالرابع عشر، المعنون "مسترولد"، يُطرد صبي من مطعم لأنه لا يملك أي أموال لدفع ثمن وجبته:
"هنا، بطرس، انتظرت هذا الشاب، ألم تفعل ذلك؟" "نعم، سيدي".
"لم يدفع ثمن إفطاره، ويتظاهر بأنه لم يحصل على أي أموال. وثبته!"إذاكان سام جاهلاً بمعنى الكلمة "ترتد"، فقد
كان مستنيراً في وقت قريب. استولى عليه النادل من الطوق قبل أن يعرف ما سيحدث ثم دفعهإلى الباب، ثم رفعه
بقدمه ركلة موجهة جيداً، فهبط عبر الرصيف إلى الشارع. وتبع هذا الإجراء ضحك ساخر من النادلين الآخرين الذينتجمعوا قرب الباب، وردد أصداء ذلك اثنان من عباران الشارع في الخارج، شهدا مخرج سام المخنط من المطعم. و كان سام متعاقا من قوة الارتداد، وشعرت بالمهانة والخزي حتى ظنتم أن النادل الذي كان محترما ووكان من
الواجب أن يبالي بهذا القدر من عدم الكرامة، وهو ليسلديه سلطة أن يستاء.
فقد ذكر مقال نشرته صحيفة 1883 أن "الحارس" هو مجرد "شاكر" باللغة الإنجليزية. عندما تتفرع الحرية
بترخيص وتهذيب على هذيب غاشم، يختار الحارس أكثر المثليين سذّة، و- يرتد إليه!"
القرن التاسع عشر
سمعة طيبة من خلال طرد السارلين بالقوة في المدن الغربية الأمريكية في 1870، بيوت الدعارة عالية المستوى
المعروفة باسم "المنازل الجيدة" أو "دور الصالون" استأجروا الحوارير من أجل الأمن ولمنع الرعاة من التهرب من الدفع. بيت دعارة على طراز "بيت جيد" ... يعتبر نفسهكريم المحصول، و [البغايا العاملات هناك] يقتحمون من يعملون في الصالونات، وقاعات الرقص،
والمسارح (أو خارجها)". أفضلالبورديلوس بدت وكأنها قصور محترمة، ذات صالات مزينة على نحو جذاب،
غرفة ألعاب وقاعة رقص. بالنسبة للأمن، "كان هناك دائماً مرتدفي مكان ما في كل بيت. عملاق رجل ظل رصيناً
للتعامل مع أي عميل كان شديد الخشونة مع إحدى الفتيات أو لم يكن يريد دفع فواتيره." "الوجود الوقائي" للرابين في بيوت الدعارة الراقية كان"... ومن بين الأسباب التي جعلت الفتيات يتفوقن على
الراقصات الحرّة [من الدرجة الأدنى]، اللاتي لا يرعمن مثل هؤلاء الرعاة".
في أيام الخُمبر في ويسكونسن، يقوم المرتد بإزالة سكّارات السكّرين الذين كانوا سكرارين لدرجة أنهم لا يمكنهم
الاستمرار في شراءالمشروبات، وبالتالي، يمكنك تحرير مساحة في البار للرعاة الجدد. استخدم مصطلح "غرفة
الطعام" لوصف "...غرفة خارج الصالون، عادة خطوتان أو ثلاث خطوات لأسفل، حيث يستطيع حارس الحاجز أو المرتد أن ينزلق أولاً من خلال أبواب متأرجحة من غرفة البار."
في أواخر القرن التاسع عشر، وحتى حظر، كان للرابحين أيضاً دور غير عادي في حماية بوفيه الصالون. لجذب
الأعمال... "...قام العديدمن الصالونات بإغراء العملاء بتقديم "غداء مجاني"، وعادة ما يتم ملحٍ بشكل جيد لإلهام الشرب،
وكانت الصالون "المرتد" في متناول اليدعموماً لإثناء [من لديهم أيضا] شهيات صحية".
في أواخر القرن التاسع عشر، قام الحارفون في رقصات المدن الصغيرة والحانات بحل النزاعات مادياً وإزالة
المشاغبين، من دون القلقبشأن الدعاوى القضائية. في البار الرئيسي في إحدى مدن أيوا، "... كانت هناك العديد من المشاجرات، الكثير من المعارك، ولكن كل هذهالنقاط استقرت في الحال. ولم تكن هناك تكاليف محكمة [للرادات أو القضيب]؛ بل كانت هناك بعض الآلام والألم فقط [لممثيري الشغب]."
في الثمانينات من القرن التاسع عشر و1890، كان المستجدون يستخدمون للحفاظ على النظام في "الأمعاء"، الجزء الأكثر خشونة منجزيرة كوني في مدينة نيويورك، التي كانت مليئة "بالمجموعات المتداعية من الشناذات الخشبية"، والحانات، والكباريهات، والفنادق العابرة، وبيوت الدعارة. جابت ارتداد ضخمة هذا أماكن الرذيلة و "طرد تقريباً
أي شخص انتهك قواعد السلوك المنضبط" من خلال المشاركة فيعمليات التقاط الكاكتولا أو أعمال قطع المجوهرات أو المعارك الدموية.
خلال التسعينيات، كان في سان دييجو منطقة ساحلية وعرة مماثلة ومنطقة ضوء أحمر تسمى "سجل"، حيث يعمل
المرتجون الباب في بيوتالدعارة. وتعمل البغايا في 120 منزلا من منازل العباوي في المنطقة في غرف صغيرة،
دفع رسم إلى القواد الذي كان عادة المرتد أو"الحامي" للبيت. أما بيوت الدعارة الاعلى تكلفة فقد أطلق عليها اسم
"دور الصالون"، وكانت "تدار على نحو أكثر تهذيبا"، و"أفضل الطعاموالشراب كان يقدم". للحفاظ على الجو
العالي في هذه المؤسسات، وكان من المتوقع أن يتصرف رعاة الذكور كالرجال". إذا قام أي عميلبفعل أي شيء أو
قال أي شيء خارج الخط، فقد طُلب منه المغادرة. وكان أحد المربين قد تأكد من أنه فعل ذلك".
القرن 20
وكان المستجدون في الولايات المتحدة قبل الحرب العالمية الأولى يستخدمون أيضاً في بعض الأحيان كحراس
للأخلاق. بما أن الرقص فيقاعة المناسبات كان يعتبر في كثير من الأحيان نشاطاً يمكن أن يؤدي إلى سلوك غير
أخلاقي إذا اقترب الراقصون أكثر مما ينبغي، بعضالأماكن الأكثر سمعة مرتقب لتذكير الزبائن بعدم الرقص على
مسافة أقرب من 9 بوصات إلى شركائهم. كانت تحذيرات المرتد تميل إلى أنتكون من الصنبور الخفيف على الكتف في البداية، ثم تقدم إلى إعادة تنظيم السأم.
في الثلاثينات، استأجر قضبان في الأجزاء الباغيّة من بلتيمور، مريلاند أرصفة مرتدات أن يحافظ أمر وأخرج
رعاة عدوانيّة... نادي الواحة، الذي يديره ماكس كوهين، استأجر "... سيدة ترتد باسم ميكي ستيل، [ستإكس-فووت] أكروبات من بانسيلفانيا فحم مجالات. كان ميكيينظر دوماً إلى الأشخاص الذين ارتدتها؛ أولاً، أن يسألهم أين عاشوا ثم يرشقونهم في ذلك الاتجاه العام. وقد نجحت في ذلك شخصية تعرفباسم "مدفع رشاش" الذي كان مرتعا في النادي".
في جمهورية فايمار في ألمانيا في العشرينيات وأوائل الثلاثينيات، فالبوابين كانوا يحمون الأماكن التي اندلعت فيها
المعارك التي اندلعت تسبب النازيين وغيرهم من الجماعات التي قد تكون عنيفة (مثل الشيوعيين). وكانت هذه المشاهد متقلبة في ملهى
الأفلام. وقد أحاط هتلرنفسه بعدد من المربين السابقين مثل كريستيان ويبر؛ وقد نشأ هذا النظام كمجموعة مخصصة لحماية اجتماعات الأطراف.
وفي ألمانيا النازية المبكرة، تم تعيين بعض المرتجين في نوادي الجاز السرية أيضاً للعمل كمحبين لجواسيس نازيين، لأن موسيقى الجاز كانتتعتبر شكلاً "منكراً" من الموسيقى من قبل الحزب النازي. وفي وقت لاحق أثناء النظام
النازي، منع المرتجون أيضاً على نحو متزايد غيرالألمان (مثل العمال الأجانب) من أداء الوظائف العامة... مثل
الرقصات "الألمانية" في قاعات الرقص.
كثيراً ما يتعارض المرتجون أيضاً مع مشاغبين كرة القدم، بسبب ميل مجموعات من المشاغبين للتجمع في الحانات والبارات قبل وبعدالمباريات. في المملكة المتحدة على سبيل المثال، السلسلة طويلة الأمد وصف الباحثون النزاعات بين مجموعات المعجبين مثل الشفراتومجموعات من المربين في التسعينيات.
ومن المعروف أيضاً أن المرتد يرتبط بالعصابات الإجرامية، وخاصة في أماكن مثل روسيا أو هونج كونج أو
اليابان، وحيثما يكون المرتجونينتمون في كثير من الأحيان إلى هذه الجماعات أو يضرون لدفع ثمن عصابات
الجريمة لكي يتمكنوا من العمل. وفي هونج كونج، كان منالمعروف عن وقوع هجمات انتقامية أو ترهيب مرتبطة
بالهجمات ضد المرتدبين.
كما تتميز هونغ كونغ بحالة غير عادية إلى حد ما حيث يعرف عن بعض المربين أن يعملوا في مجال البغاء، بدلا
من أن تكون قوادهم. وقدلاحظت شرطة هونغ كونغ أنه بسبب نص القانون، وكان عليهم أحياناً أن يتهموا المرتد
بابتزازه غير المشروع للنساء عندما يكون ذلك عادة والواقع أن حالة الهيمنة المتوقعة بين عامل الجنس و"حامي" لها قد تراجعت.
في التسعينات والعقد الأول من القرن الحادي والعشرين، كتب عدد من المربين "رواية كل شيء" عن تجاربهم على الباب. هم يشيرون أنّذكريّة مستجدات يكون احترمت ب بعض ناد - مرتادي بما أنّ النهائيّة "رجال صلبة"، بينما في الوقت نفسه، وقد يكون هؤلاء المرتد أيضاالصواعق للعدوان
والمواقف الآلية من جانب العملاء الذكور البغيضة الذين يريدون إثبات أنفسهم. كما بدأ الارتداد في جذب بعض
الاهتمامالأكاديمي كجزء من الدراسات الإيثنوغرافية إلى ثقافات فرعية عنيفة.
تم اختيار المربين كواحدة من المجموعات التي درسها العديد من الباحثين الإنجليز في التسعينيات لأن ثقافتهم كانت تعتبر "على أساسالعنف"، وكذلك لأن الجماعة أصبحت "شيطانية" بشكل متزايد، خاصة في الخطاب الليبرالي
الشائع (انظر قسم الأبحاث في هذا المقال).
القرن 21
في عام 2006، ذكرت صحيفة ألمانية أن الجريمة المنظمة تعمل في مضارب ابتزاز مرتدة في "برلين، هامبورغ، وادي Ruhr ومنطقة Rhein-Main حيث "يضطر أصحاب البار إلى استئجار مرتد، مقابل 100 يورو (128 دولار) في الساعة، "للحماية" من الأضرار التي تلحق بمكانإقامة الحدث من "الخطأ" نوع الراعي أو العنف. وفي عام 2008، ذكرت الصحف أن
بعض المرتجين في لندن وغيرها من المدن في شمالالمملكة المتحدة كانت "تبتزع الأموال النقدية من شركات [club]" عن طريق تشغيل مضارب الحماية، حيث تعرض بيع "الحماية" لمالكيالنادي، أخبروهم "أنك ستدفع لنا أو غير ذلك" قد يلحق الضرر بمكان مالك النادي.
البحث وعلم الاجتماع
في أوائل التسعينيات، ذكرت دراسة أجرتها الحكومة الأسترالية عن العنف أن حوادث العنف في أماكن الشرب
العامة بسبب تفاعل خمسة عوامل: الحاربين العدوانيين وغير العقلاني، ومجموعات من الغرباء الذكور، راحة
منخفضة (على سبيل المثال، النوادي الساخنة التي لا تهوية فيها)، والملل العالي، والسكر العالي. وأشارت البحوث
إلى أن المربين لم يلعبوا دوراً بنفس الضخامة "... كما هو متوقع في خلق جو عدوانيأو عنفي عرضة للعنف [في
الحانات]. " ومع ذلك، أظهرت الدراسة أن "... الحاربين العدوانيين والمتعصبين، ولا سيما عندما تكون تعسفية أوتافهة على
النحو الذي اتبعته، فإنها تكون ذات أثر سلبي. " ذكرت الدراسة أنّ مرتدات:
وقد لوحظ أن هناك بعض الحالات التي قد تكون فيها هذه الحالات قد أدت إلى حدوث معارك أو إلى تشجيعها في
مناسبات عديدة. ويبدوأن العديد منهم رديء التدريب، ومهوس بالفحولة الذكورية الخاصة، ويرابطون على نحو رديء بمجموعات من الغرباء الذكور. ويبدو أنبعضهم ينظر إلى توظيفهم باعتباره منحهم ترخيصاً والاعتداء على
الناس. وقد يكون هذا مشجعا بسبب تمسك الإدارة بنموذج قمعيللإشراف على الرعاة ("إذا قاموا باللعب، فلا
يصطحبوا، وهذا في الواقع لا يقلل من المتاعب، ويفاقم من حالة عدائية وعدوانية بالفعل. فيالممارسة العملية، لا تتم إدارة الكثير من المربين بشكل جيد في عملهم، ويبدو أن هذه الوظائف تتمتع بالاستقلال الذاتي والقدرة على التصرف على نحو لا يمكنها التعامل معه على نحو جيد.
مقال في عام 1998 بعنوان "ردود موظفي الأمن على
الحوادث العدوانية في الأماكن العامة" في الجريدة من عقار فحص إصدارات 182 حادث عنيفة يتضمّن حشد
مراقمات ([بررس]) أنّ وقعفي قضبان في تورونتو، أونتاريو، كندا. وأشارت الدراسة إلى أن المربين أجوبت ردود جيدة في 12% من الحوادث، وفي 20% من الحوادث، كان المرتد يستجيب بشكل محايد؛ وفي 36% من الحوادث، كان المرتد .."وقد تم تصنيف الردود على أنها سيئة، أي أن المراقبين الجمعويينعززا من احتمال العنف ولكنهم لم يكونوا في حد ذاتهم عنيفاً". وأخيراً... وفي حوالي ثلث الحوادث، أي 31 في المائة، كانت ردود مراقبيالحشود
تعتبر قبيحة. وقد شملت أعمال المراقبين عدوانا لا مبرر له ومضايقة من رعاة وسلوك استفزازي".
داخل الاستوديو
كما لاحظت دراسة واحدة على الأقل من الدراسات الإيثنوغرافية الكبرى الارتداد من الداخل، كجزء من مشروع
بريطاني لدراسة الثقافاتالفرعية العنيفة... إلى جانب دراسة ثقافة القرحة من الخارج، اختارت المجموعة مرشحاً
مناسباً للمغفرية، البحوث طويلة الأجل. كان الرجليعمل سابقاً كحارس قبل أن يصبح أكاديمياً، وبينما كانت ملمحة
الوسط، فإنها كانت تتطلب بعض الوقت لكي يعود إلى العمل المرتد فيموقع جديد. لكن الدراسة اجتذبت بعض
الانتقادات بسبب كون الباحث، أثناء قيامه بواجباته كحارس ومطلوب منه أن ينحي جانباً المسافة الأكاديمية التي
يبعدها، كان من الممكن أن يتعرض لخطر فقدان الموضوعية، ولو أنه كان من المقبول أن حل هذه المعضلة قد
يكون صعباً.
ومن القضايا الأخلاقية الرئيسية في البحث مشاركة الباحث في العنف، وإلى أي درجة يسمح له بالمشاركة. ولم
تتمكن المجموعة من حل هذهالقضية بالكامل، كما حدث مع الباحث السرّي وما كان ليستطيع أن يكتسب ثقة أقرانه بينما يتجنح بعيداً عن استخدام القوة. وفي إطارالدراسة بات من الواضح في النهاية أن المربين أنفسهم كانوا على
نفس القدر من المماثل ويقينون باستمرار حدود واستخدامات مشاركتهمفي العنف. لكن البحث وجد أنه بدلا من أن
يكون جزءا من الاحتلال وكان العنف نفسه هو السمة المميزة، وهي "ثقافة نشأت حول العنفوالتوقع العنيف".
كما امتدت مواقف الجزيرة من ثقافة الارتداد إلى عملية التوظيف، وهو يعتمد أساسا، عن طريق الفم، على التعيين
العادي للوظائف، كما أنهيعتمد اعتمادا كبيرا على المعرفة السابقة بالعنف. ولا يمتد هذا إلى المرتد المحتمل الذي
يضطر إلى أن يكون له سمعة بالعنف، بل وهناكحاجة إلى تصور مفاده أنه يستطيع أن يتعامل معها إذا لزم الأمر.
عناصر أخرى مختلفة، مثل لغة الجسد أو المظهر البدني (العضلات، الرأس الحلق) كما وصفت أيضا كما هو
متوقع غالبا للدخول في حالة من الارتداد، كجزء من "روايات الترهيب" الرمزية التي تفرط في بيئة العمل.
وقد وصف التدريب على العمل بأنه محدود للغاية، حيث يتم "إلقاء المرتد الجديد في النهاية العميقة" ــ حقيقة أنهم قد قبلوا للوظيفة في المقامالأول بما في ذلك التقييم الذي ينبغي لهم أن يعرفوا ما هي... القيام بذلك (على الرغم من أن الملاحظة غير الرسمية لسلوك المبتدئين كانتشائعة). في حالة المشروع البحثي البريطاني، كما تبين أن أصحاب العمل يتوقعون الترخيص المطلوب قانوناً كمرتد قبل أن يبدأ مقدموالطلبات العمل (ومع استبعاد الترخيص عموماً للأشخاص الذين صدرت ضدهم أحكام جنائية، فإن هذا كان سبباً في إبعاد بعضالشخصيات الأكثر عنفاً وغير المستقرة.
يراقب المرتد ناديًا أو مكانًا "لاكتشاف أي حالة داخل النادي أو خارجه والإبلاغ عنها وتصحيحها"قد يؤدي ذلك إلى إصابات الزبائن أوالموظفين أو إلى إلحاق الضرر بالنادي أو معداته. يتمثل الدور الرئيسي للرابين في نقل