CALM/arwiki huggingface dataset:
عاد عبد الله إلى غواندو وهو في حالة غضب شديد، وأصبحت العلاقات بين الجانبين متشنجة. لكن جاءت فرصة للتفاهم فوراً. بلدة «كَلَمْبينا» ثارت ضد عبد الله، وحورب هو وأتباعه داخل جدران غواندو. عندما سمع بيللو بمصيبة عمه أسرع إلى نجدته. سقطت كَلَمبينا، وقضي على الثورة على يد القوات الفولانية المتحدة. كان عبد الله كريماً إلى حد اعترافه بواجبه تجاه بيللو لتدخله في الوقت المناسب. اجتمع الاثنان خارج أسوار كلمبينا. كان بيللو على فرسه، وعبد الله على مهره التي دائماً ما يركبها والتي تناسب المعلم. بيللو كشابّ جهَّز نفسه لينزل عن دابته، كما تتطلب الآداب المحلية، لكن عبد الله طلب منه أن يبقى على ظهرها، بينما أحنى نفسه ليحيي ابن أخيه كأمير للمؤمنين.
لقد اندمل الجرح، ومنذ ذلك الحين استمرت صكتو وغواندو تحت أفضل روابط الصداقة. وحسب تقسيم شيخو، فإن الإمارات الشرقية دفعت الضرائب لصكتو، بينما دفعتها الإمارات الغربية لغواندو. بقيت الإمبراطورية المزودجة أقل من مائة سنة. في الأول من كانون الثاني/يناير عام 1900، أعلنت شمال نيجيريا محمية بريطانية. وفي حزيران/يونيو من عام 1902 سارت القوات البريطانية عبر غواندو، وفي آذار/مارس من نفس السنة احتلت صكتو بعد مقاومة بسيطة. فرَّ أمير المؤمنين، أتاهيرو، وعُيِّن ابن عمه محمدو أتاهيرو أميراً للمؤمنين عن طريق المندوب السامي فريدريك لوغارد.
الجانب السياسي.
في حدود (1804 - 1903) دولة إسلامية تأسست في شمال نيجيريا ضمت الامبراطورية ثلاثين إمارة اعتمدت في إدارتها للقضاء، على أسس مذهب الإمام مالك، وساعدت في توحيد القبائل والممالك في غرب السودان في ظل إدارة واحدة.
وتحتل صكتو موقعا فريدا في تاريخ نيجيريا، حيث بدأ فيها العالم الإسلامي ومؤسسها عثمان دان فوديو جهوده لتجديد الفكر الإسلامي وتوحيد مناطق السكان الناطقين بلغة الهوسا . تحت ظل إدارة واحدة مركزها المدينة
المواجهة.
ضاق من ملوك إقليم جوبير وكانوا من الوثنيين من نشاط جماعة عثمان بن فودي، قرر أمراء 'جوبير' الوثنيون إتباع أسلوب المواجهة المسلحة .أرسل هؤلاء الأمراء يتهددون الجماعة السلفية، ويتوعدون زعيمها [عثمان بن فودي] بأشد أنواع الوعيد والتهديد، فعندها اجتمع المجاهد العظيم مع رفاقه، واستشارهم في كيفية مواجهة هذه التهديدات، فأشار الجميع وهو أولهم بوجوب إعلان 1804 ـ 1218 الجهاد سنة
بمجرد أن أعلن الجهاد على الوثنيين حتى أتاه الكثير من المسلمون من شمال نيجيريا يبغون نصرته، وفي نفس الوقت جاءت مساعدات كبيرة لأمراء جوبير من باقي إمارات الهاوسا غرب نيجيريا، وانتصرت الدعوة السلفية على الجماعات الوثنية وأصبح عثمان بن فودي أميراً على المنطقة الواقعة في شمال غرب نيجيريا، وبايعه المسلمون هناك أميراً عليهم، وتلقب من يومها بالشيخ، واتخذ من مدينة صكتو في أقصى الطرف الشمالي الغربي لنيجيريا مركزا لدعوته وذلك سنة 1810م .
اتسم هذا الخطاب الإسلامي الذي تبنته جماعة إزالة البدعة وإقامة السنة بثلاثة ملامح رئيسية هي:
الجانب الإصلاحي "خطاب التكفير.
لقد ظهر خطاب إسلامي مناهض للإصلاح السلفي ومعبر عن الفكر الصوفي في نيجيريا. ففي عام 1963 تأسست منظمة فتيان الإسلام وذلك بعد تزايد روابط وعلاقات الطبقة الدينية والاقتصادية في مدينة كانو بالعالم الخارجي. وقد قام الشيخ مودي صالغا بدور بارز في تأسيس هذه المنظمة التي وقفت بالأساس في وجه خطاب يان ازالة. وفي عام 1980 تم تأسيس حركة جند الله في مدينة كانو بزعامة كمال الدين ناما جي. وقد ركز خطاب هذه الحركة على ما يلي:
الجانب العسكري الجهادي.
نموذج عثمان ابن فودي Uthman Ibn Fudi
وبعد عام 1795 اتخذت دعوة ابن فودي منحى جديداً حيث تجاوز مرحلة التوجيه الفردي المباشر ليتناول قضايا سياسية واجتماعية أوسع نطاقاً. ثم ما لبث أن أعلن الجهاد الإسلامي عام 1804 وذلك بهدف تأسيس دولة إسلامية تقوم على تعاليم الإسلام الصحيحة وهو ما تحقق له بعد عامين حينما أسس خلافة صكتو. وعلى الرغم من وفاته عام 1817 إلا أن دولته ازدهرت على أيدي خلفائه كما أنه ألهم الكثير من الحركات الإسلامية الإصلاحية في غرب أفريقيا .
ومن الملاحظ أن الشيخ عثمان ابن فودي قد درس النصوص والكتابات الإسلامية الكلاسيكية في عصور النهضة التي شهدتها الحضارة الإسلامية، وهو ما أسهم في بناء نموذج مثالي لما ينبغي أن يكون عليه المجتمع المسلم وفي مقاربته للواقع الذي يعيشه المسلمون في بلاده وجد أن الهوّة واسعة بين هذا الواقع وبين المجتمع المثالي المنشود وربما يرجع ذلك إلى أمرين رئيسيين أولهما شيوع البدع والممارسات غير الصحيحة للإسلام. وثانياً: عدم العدالة الاجتماعية. لقد أضحى الإسلام في المعتقد الشعبي العام مجرد طقوس وممارسات تبعد كل البعد عن صميم الدين. فانتشرت الخرافات والبدع وانغمس كثير من المسلمين في ممارسات فاسدة وجاهلية. ولم تقتصر هذه الممارسات على المجال الخاص اي حياة الفرد والعائلة ولكنها امتدت لتشمل المجال العام اي في إطار المعاملات والحياة العامة
عندئذ كانت دعوة ابن فودي للمسلمين بضرورة الانصياع لتعاليم الإسلام الصحيحة ونبذ هذه البدع والخرافات البعيدة عن الإسلام. وكان الحل الذي اقترحه لتحقيق هذه الدعوة يتمثل في إقامة مجتمع إسلامي جديد يتفق مع النموذج الإسلامي المثالي. ومن الملفت للنظر حقاً في فكر ابن فودي هو أنه كان يركز على البعد الاجتماعي، بمعنى أنه نظر إلى الممارسات الفاسدة وغير الصحيحة باعتبارها مفضية إلى الكفر ورغم ذلك لم يهتم بقضية تكفير الناس. فالعقيدة عنده ليست غاية في حد ذاتها وإنما الغاية هي وجود مسلم تشكله هذه العقيدة.
ولا شك أن هذا الموقف من قضية التسامح في التعامل مع المجتمع قد أعطى بعداً إيجابياً بنّاءاً لمفهوم الإيمان والكفر. فهو يرى أن عدم الإيمان تظهره الأعمال وليس النوايا أو ما وقر في القلوب. وقد حذر مراراً وتكراراً من اتهام المسلمين بالكفر أو تكفير المجتمع كله. وتلك أحد الخصائص المهمة التي تميز الفكر الإصلاحي لعثمان ابن فودي، والتي تميزه عن بعض الحركات الإصلاحية التي ظهرت بعد ذلك في القرنين التاسع عشر والعشرين، والتي نادت بجاهلية المجتمع وكفره وضرورة إقامة الدولة الإسلامية بالقوة.
وقد اهتم ابن فودي بالتعليم وأعطاه أهمية كبرى في مشروعه الإصلاحي(18). يعني ذلك أنّ العلماء الحقيقيون المعترف بهم سوف تناط بهم مهمة إعادة إصلاح النظام الاجتماعي وفرض السلوك الإسلامي القومي. وانتقد الشيخ عثمان العلماءالذين يسعون إلى مجرد الشهرة والنفوذ دون الاهتمام يقضية تعليم المسلمين صميم الدين. كما أنه انتقد العلماء الذين لا يهتمون بدراسة اللغة العربية. وكان ابن فودي ينظر إلى المعرفة العلمية من حيث وظيفتها الاجتماعية وهو ما يعني رفضه وجود نخبة متميزة من علماء الدين لا يكون لديهم التزام بقضايا وهموم مجتمعاتهم.
وإذا كانت مرحلة الجهاد القولي التي بدأها الشيخ عثمان قد قامت على النصح والإرشاد ورفع المستوى التعليمي ومستوى الوعي الاجتماعي العام لدى المسلمين فإنها ركزت على قضية المرأة وضرورة تحريرها من مظاهر الظلم والتهميش الاجتماعي الذي تعاني منه. وقد ساهمت المرأة المسلمة في حركة الإصلاح التي قادها ابن فودي، ولا شك أن هذا النموذج الإسلامي للمرأة قد مثل تحدياً كبيراً للأفكار السائدة في المجتمع الأفريقي آنذاك
ومن الملاحظ أن موقف ابن فودي من الصوفية قد يثير اللبس نظراً لكونه هو نفسه من الصوفية، لكنه لم يطرح الصوفية إطلاقاً باعتبارها جزءاً من مشروعه الفكري. وعندما كان يشير إلى الصوفية كان ذلك في سياق الحديث عن السلوك الإسلامي القويم للفرد ولا علاقة له إطلاقاً بالمكوّن الفكري. ولابن فودي كتابات كثيرة عن الصوفية لكنه لم يوجه نقداً إليها مثلما هو الحال مثلاً مع محمد بن عبد الوهاب. وتمثلت المرحلة الأخيرة من مشروع ابن فودي الإصلاحي في إقامة الدولة الإسلامية وذلك لتحقيق المثالية الإسلامية.وتضمنت استراتيجية التغيير المطروحة وجود برنامج سياسي واجتماعي راديكالي ليحل محل النظام القديم. وينبثق نموذج الدولة الإسلامية الجديدة من الصياغات النظرية الأولى في عصر النهضة الإسلامية. ويمكن القول أن خلاقة صكتو تطرح هذا النموذج المثالي الذي آمن به ابن فودي. لقد بين الشيخ عثمان في "وثيقة أهل السودان" التي يعدها البعض مانيفستو الجهاد الإسلامي في بلاد الهوسا أهمية النضال من أجل قيام الدولة الإسلامية. إذ تشير الوثيقة إلي ثلاثة مبادئ ملزمة للجماعة المسلمة :
وعليه كان علي الجماعة المسلمة أن تقاتل من أجل التخلص من الفساد والظلم ولإرساء قواعد الحق والعدالة في المجتمع.
الجانب الديني.
ولضمان تنفيذ الشريعة التي تمّ تطبيقها بالكامل في ولاية زمفرا في 27 يناير 2000 تمّ إنشاء المؤسسات الآتية :
سيجيريا وهي مدينة تقع في محافظة ماتيل Matale والتي تقع في منتصف سريلانكا وهي تقع شمال شرق كولومبو وتبعد عنها حوالي 180 كم، وتبعد قرابة الساعة جنوب مدينة أنورادابورا والتي يوجد بها مطار للرحلات الداخلية وهي قريبة جداً من مدينة دمبولا التي تقع جنوبها.
تسمى المنطقة والتي تشمل سيجيريا ودمبولا و أنورادهابورا بالمثلث الثقافي وهي أحد مناطق التراث العالمي وتشتهر بوجود تلك الصخرة التي بنى عليها أحد ملوك سريلانكا القديمة قلعته .
ولقد سُكنت سيجيريا في القرن الثالث قبل الميلاد في المنطقة الواقعة شرق الصخرة الشهيرة المسماة بصخرة سيجيريا أو صخرة الأسد وكذلك الكهوف القريبة من الصخرة، وفي عام 447 ميلادية حكم المنطقة الملك " كاسيبا Kasyapa " بعد استيلائه عليه من الملك " داتوسينا Dhatusena " بمساعدة من قائد الجيش "ميجارا Migara" وبنى هذا الملك قصرة وقلعته على الصخرة المسماة بصخرة الأسد التي تشتهر بها المنطقة إلى اليوم.
ولقد تم اكتشاف المنطقة في فترة الاحتلال البريطاني للبلد في عام 1890 م من قبل عالم الأثار البريطاني " إتش سي بي بيل H.C.P Bell " وأطلق على المشروع الذي تبناه للتنقيب في تلك المنطقة بمشروع المثلث الثقافي.
و الصخرة عبارة عن كتلة من الصخور البركانية القديمة جداً ويبلغ ارتفاعها عن سطح البحر 337 م ومنها يمكنك رؤية المنطقة المحيطة بكاملها .
فورد إف - السلسلة هي سيارة شاحنة بيك أب من صناعة شركة فورد أنتجت في 1948. تعتبر شاحنات فورد صلبة جدا ومتينة وهي الأكثر مبيعا في الولايات المتحدة الأمريكية. وهي الان تشق طريقها كالبرق في الخليج العربي
كما ان فورد حريصة جدا على جودة هذه السيارات فهي تعرضها للاختبار الشهير اختبار فورد المليوني والمقصود به اختبار المليون ميل من السير والعمل الشاق.
بطولة الرابطة المغربية لكرة القدم هو دوري لكرة القدم تحت إشراف مباشر من الاتحاد فرنسي لكرة القدم، تم انشاء البطولة موسم 1916-1917 أثناء الإحتلال الفرنسي للمغرب، وشملت جميع الأندية في منطقة الحماية الفرنسية، اي وسط البلاد، ولم تنقطع البطولة أثناء الحرب العالمية الثانية على عكس بطولات مشابهة في الجزائر، وهران، وقسنطينة،وتونس.
تم إلغاء البطولة سنة 1956 بعد استقلال المغرب.
الدوري تابع لاتحاد فرنسا لكرة القدم مع اربع دوريات اخرى في شمال أفريقيا وهي دوريات الجزائر، وهران، قسنطينة وتونس، وكانت بطولة الرابطة المغربية كما لشقيقاتها الاربع مسمى "دوري" أو "بطولة" الهواة، وتنقسم لأربع أقسام والتي تتوافق مع القسم السابع والسادس والخامس والرابع من الدوري الفرنسي لكرة القدم.
وبالتالي هذه البطولات تمثل المناطق الرئيسية لكرة القدم في شمال أفريقيا، والمنبتقة عن التقسيم الإداري للإستعمار الفرنسي.
كانت البطولة محكة التنطيم ومقسمة لعدة مستويات، نظمت خلالها مسابقات لجميع الفئات العمرية، فضلا عن ما يسمى بفئة "الشركات"، وكان أعلى مستوى يسمى "القسم الشرفي"
وكان نادي الاتحاد المغربي أكثر الفرق من شعبة القسم الشرفي تتويجا بالالقاب، فاز بـ 15 لقب، يليه نادي الأولمبيك المغربي الذي فاز بـ 8 ألقاب ثم يليه الوداد البيضاوي الذي فاز بأربعة ألقاب.
بعد استقلال المغرب عام 1956، توقفت البطولة تحت الرعاية الفرنسية، ما فسح المجال لإنشاء أول نسخة من بطولة المغرب لكرة القدم في وقت لاحق والمعروفة باسم البطولة الوطنية المغربية والتي نظمتها الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم التي تم تأسيسها سنة 1955.
في الوقت الحالي هذه البطولة وكل الالقاب المحققة قبل الاستقلال لم تعترف بها الجامعة الملكية المغربية لكرة القدم لأنها لم تنظمها، ولأنها نظمت أثناء عهد الاستعمار.
الفيل الأزرق فيلم دراما وغموض مصري من إنتاج عام 2014، الفيلم من إخراج مروان حامد وكتابة أحمد مراد. الفيلم مأخوذ عن رواية الفيل الأزرق لأحمد مراد والتي حققت أعلى مبيعات عام 2013، الفيلم من بطولة كريم عبد العزيز وخالد الصاوي ودارين حداد ونيللي كريم.
يتحدث الفيلم عن رجل يدعى يحيى راشد يخرج من العزلة عن غير قصد بعد خمس سنوات، لاستئناف خدمته في مستشفى العباسية للأمراض النفسية، حيث يتولى تقييم الصحة العقلية للمجنون جنائياً. سنة 2019، كانت هناك تتمة للفيلم بعنوان الفيل الأزرق 2.
وبحسب كاتب الرواية العربية أحمد مراد، يحمل الكتاب والفيلم نهايتين مختلفتين. اقترح المخرج مروان حامد إجراء تغيير في المشهد الختامي للفيلم للسماح للفيلم بالتكيف وإرضاء جمهور كبير.
تلقى الفيلم تقييمات متباينة، وحقّق نجاحا مُلاحَظا في شباك التذاكر المصري خلال فترة عيد الفطر. نجح الفيلم في جذب أنظار الجماهير في جميع أنحاء المنطقة العربية، وحقّق ما يصل إلى 30 مليون جنيه مصري، أي ما يقرب من 4.2 مليون دولار أمريكي.
يرصد الفيلم حياة طبيب نفسي يُدعى يحيى راشد (كريم عبد العزيز). يحيى طبيبٌ من نوعٍ خاصٍ مر بعدة مشاكل في حياته المهنية والشخصية، فبعد غيابه عن العمل لمدة 5 سنوات يعود من جديد للعمل بمستشفى العباسية. يقرر يحيى العودة للعمل بجعبة جديدة والبدء من جديد، حين يُطلب منه كتابة تقريرٍ عن مريضٍ نفسي، ينصدم عندما يعلم أن هذا المريض هو صديقه القديم الدكتور شريف ماهر الكردي (خالد الصاوي). تتعقد الأحداث لتكشف لنا عن أسرارٍ مثيرة تتعلق بأبطال العمل ولتُزيح الستار عن جبلٍ من الغموض.
بعد عُزلته الاختيارية يستأنف د. يحيى راشد إبراهيم عمله في المستشفى حيث يجد في انتظاره مفاجأة، ففي "8 غرب"، القسم الذي يقرر مصير مُرتكبي الجرائم، يُقابل صديقاً قديماً هو الدكتور شريف الكردي (خالد الصاوي) الذي يحمل إلى يحيى ماضياً جاهد طويلاً لينساه لأنه شقيق حبيبته القديمة لبنى ماهر الكردي (نيللي كريم) التي تتزوج من رجل يكبرها سنًا وتنجب منه. تعصف المفاجأت بيحيى وتنقلب حياته رأساً على عقب، ليدخل في محاولة لاكتشاف حقيقة صديقه، وفي رحلةٌ مثيرة لاكتشاف نفسه أو ما تبقى منها.
الفيلم المقتبس عن رواية "الفيل الأزرق" يجمع بمهارة خرافتين شعبيتين إحداهما قديمة والأخرى حديثة، الأولى تروى من خلال شخصية الدكتور شريف الكردي الذي يتزوج من امرأة يعشقها كثيراً، ولكنه لا ينجب منها، لأنه يعاني من فتور في علاقاته الحميمية مع زوجته التي تتجه إلى امرأة شابة تتعاطى السحر من خلال محل لرسم الأوشام. ولعلاج فتور العلاقات الزوجية، تقوم هذه الساحرة عادة برسم وشم على فخذ المرأة من الداخل وعمل تعويذة ووضعها في فم كلب وحبسه في الحمام لمدة أسبوع ثم قتله بالسمّ، وهو ما لم يحصل مع زوجة الدكتور شريف إذ وجدت الساحرة الكلب ميتاً في الحمام فاعتقدت أن السحر بطل مفعوله. ولكن الشيطان (نائل) الذي تلبس جسد الدكتور شريف، بعد أن مارس الجنس مع زوجته من خلال جسد شريف وأدّى إلى حملها، استوطن الجسد ولم يخرج منه مما أدى إلى نمو وشم على رأس الدكتور شريف ورقبته وذراعيه. في كل مرة كان شريف يستفيق فيها كان يشعر بالشك الشديد أن رجلاً آخر كان يطارح زوجته الغرام وأن الجنين في أحشائها ليس ابنه. يتشاجر الدكتور شريف مع زوجته ويطردها من البيت، ثم يتصل بها ويعتذر منها طالبا منها العودة للبيت، وحين تصل يفتح لها الباب عارياً، ثم يضربها ويعذبها حتى تسقط الجنين، وفي النهاية يقتلها. خلال لحظات الصحو التي كان يمر بها شريف كان يرسل رسائل إلى صديقه يحيى ستكون هي الدليل الذي يقوده لحل قضيته.
الخرافة الثانية يعيشها الدكتور يحيى الذي يحاول حثّ صديقه القديم شريف على الإفصاح عن أسباب قتله لزوجته بعد أن يلتقيه كحالة مرضية في المستشفى بعد أن يُطلب إليه كتابة تقرير حول صحة إصابة شريف بمرض نفسي أم لا. يبدو شريف في لحظات صامتاً جدًا وفي لحظات أخرى ينقلب لشخص آخر أكثر جرأة وتحدياً ليحيى، وكأنهما شخصيتان مختلفتان. تتصل لبنى شقيقة شريف مع يحيى وتطلب مقابلته في أسرع وقت وتحدثه عن التغيرات الأخيرة التي طرأت على شخصية أخيها وحياته مع زوجته من خلال ما كانت ترويه الزوجة لها. يعتقد يحيى أن صديقه شريف مصاب بمرض انفصام الشخصية (الشيزوفرينيا) لكنه يتفاجأ من قدرة شريف، حين ينقلب للشخصية الجريئة التي كانت تسمي نفسها "نائل"، على تحليل شخصية يحيى وقراءة أفكاره ومشاعره تجاه أخته لبنى، ويعلمه أن محاولة حل قضيته ليست إلا رغبة منه في إرضاء "لبنى" حبه القديم. وما يضع يحيى في حالة ذهول أكثر هو اطّلاع شريف على أمور غيبية تحصل له مثل: انتظار لبنى خارج المستشفى للاتصال بأخيها، والاتصالات الهاتفية التي كان يجريها مع يحيى رغم منع الهواتف داخل المستشفى.
في أثناء محاولت دكتور يحيي حل قضية شريف يزور يحيى امرأة شابة خديجه أو ديجا كما تسمي نفسها (شيرين رضا) والتي تشتهر برسم الأوشام وخبرتها فيها، وحين يعرض عليها صور للأوشام التي على جسد شريف تبين له أن هذا النوع لا يمكن عمله محليا بل يحتاج لآلات دقيقة، وربما تم إنجاز هذا الوشم خارج مصر، في حين انها الساحره التي قامت برسم الوشم الذي يحمل التعويذة السحرية لزوجه شريف ولكنها تحاول اخفاء المعلومه عن دكتور يحيي حتي لا يكتشف ان لها علاقه بجريمه قتل شريف لزوجته وأن التعويذة هي السبب ولكن دكتور يحيي سيكتشف ذلك في النهاية .
في حياته الخاصة يفضل يحيى تعاطي المخدرات وممارسة الجنس مع صديقته اللبنانية مايا (دارين حداد) التي تزوره ذات يوم وهو منهمك بحل قضيته لتعرض عليه نوعاً جديداً من المخدر يسمى (الفيل الأزرق)دي أم تي(DMT)، وتحاول أن تنقل له صورة شعبية متداولة تقول إن الفيل الأزرق ينقل متعاطيه لعالم الأموات فيرى ما يحدث هناك. يتناول يحيى حبة وينتقل لعالم يرى فيه شريف مرتبطا بقصة تاريخية تشبه قصص ألف ليلة وليلة حول تاجر له نفس الوشم على جسد الدكتور شريف الكردي، يطعن التاجر زوجته الحامل التي تحمل وشما على فخذها أيضا، فيشعر بالندم ويحاول قطع ذراعه. يستيقظ يحيى من حلمه ليجد مايا مضروبة ومختبئة وخائفة منه، فتشتمه وتهرب وتتعرض لحادث سير تموت على إثره. يعاود يحيى زيارة صديقه الذي ينقل للمستشفى إثر إصابته بجرح عميق داخل الحمام، فيجد أن شخصية الدكتور تعود حين يتم ضربه بالكهرباء، فيصحو شريف ويطلب من يحيى أن يبحث عن القميص. يذهب يحيى لمنزل شريف المعروض للبيع بحجة رغبته في شراء البيت ويدخل إلى غرفة النوم ويطلب من الرجل صاحب الشقة أن يحضر له كأس ماء، فيبحث في الخزانة عن القميص فلا يجده، يدخل الحمام وحين يحاول ضخ الحمام خلفه يكتشف أن القميص مخبأ خلف مضخة الماء.
بعد عدة أيام يعاود يحيى تناول حبة ثانية من الفيل الأزرق ليعاود السفر عبر متاهات فرعونية وسحرية ليكشف المزيد حول قضية شريف، ويرى صوراً عن القميص المسحور الذي يحمل رموزا خاصة كان يكتبها شريف دائمًا على حائط المستشفى. يعود يحيى إلى محل المرأة التي ترسم الأوشام ويهددها لتكشف له عن السحر الذي عملته لزوجة شريف والذي انقلب إلى نتائج غير متوقعة، فتعترف له بالحقيقة كاملة. يبحث يحيى في أمر القميص والأوراق التي أرسلت له بالبريد، وهي الأوراق التي أرسلها شريف في لحظات استيقاظه.
ينتهي الفيلم بدخول يحيى غرفة شريف ليتحدث مع الشيطان نائل ثم يرسم على كل الجدران تميمة خاصة تحرق الشيطان ويخرج من جسد شريف ويختفي الوشم.
الاعتمادات والتواريخ.
بفضل الدعم من:
تم إنتاج الفيلم بنجاح. كما ساهمت شركات الإنتاج الثلاث مع العربية للإنتاج والتوزيع السينمائي للمساعدة في توزيع الفيلم في جميع أنحاء العالم. صدر الفيلم لأول مرة في 28 يوليو 2014 في مصر. بعد شهر في 14 أغسطس 2014 الذي وافق عيد الفطر، كان الفيلم متاحًا للمشاهدين في دول مثل (الإمارات العربية المتحدة والكويت والبحرين).
لعبة الأمم هو برنامج تلفزيوني يقدمه المذيع اللبناني سامي كليب في قناة الميادين.
جان بول ألو (1788 - 1858) والمدعو "Gentil"، هو رسام ونقاش وطابع حجري. وهو شقيق الرسام جان ألو الملقب ب"Le Romain" (أي "الروماني").هو ابن الرسام بيار جوزف الو وماري روز غرا لاسال. تتلمذ تحت يد بيير لاكور وأوراس فرنيه، كما شارك بأعماله في مجموعة البارون تايلور التي أسماها "Voyages pittoresques et romantiques dans l'ancienne France". اهتم ألو في لوحاته بتصوير المناظر الطبيعية والمشاهد التاريخية. أصبح مديرًا لمدرسة بوردو للرسم منذ عام 1807 حتى عام 1858.
هشام نزيه (23 أكتوبر 1972 - القاهرة، مصر) مؤلف موسيقي وملحن وممثل ومصور مصري بدأ مسيرته الفنية عام 1992.، ساهم في تأليف الموسيقى التصويرية للعديد من الأفلام منها: تيتو، هيستريا والساحر والسلم والثعبان وبلبل حيران وإكس لارج والفيل الأزرق وغيرهم. وفي عام 2016 بدأ في تأليف الموسيقى الخاصة بمسرحية أخناتون الغنائية التي من المقرر عرضها قريبًا على مسارح نيويورك برودواي.
دراسته وحياته العملية.
اتجه إلى دراسة الهندسة بناءً على رغبة أهله في حصوله على شهادة جامعية، وفي سنة تخرجه قام بتأليف أول موسيقى تصويرية له في فيلم "هيستريا" بطولة أحمد زكي الذي تنبأ بنجاحه، عام 1998.
الكوارث في زمن السلم.
العديد من الحوادث والكوارث البحرية تحدث خارج نطاق الحروب. جميع السفن، بما في ذلك تلك المرتبطة بالبحرية العسكرية هي عرضة للمشاكل من الظروف الجوية، والتصميم الخاطئ أو الخطأ البشري. حدثت بعض الكوارث أدناه في فترة الصراع، على الرغم من أن خسائرهم كانت لا علاقة لها بأي عمل عسكري. القوائم في الجدول في ترتيب تنازلي من حيث حجم الإصابات التي لحقت بهم.
عبد العزيز بن عثمان التويجري مدير عام المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة سابقا. ولد في الرياض بالمملكة العربية السعودية، في 1950/4/3 م
الدراسات.
حاصل على درجة البكالوريوس في اللغة الإنجليزية والتاريخ عام 1974م، بتقدير جيد جداً مع مرتبة الشرف، من جامعة الملك سعود في الرياض؛
حاصل على درجة الماجستير في اللسانيات عام 1977م، ودرجة الدكتوراه في المناهج عام 1982م، من جامعة أوريجون بالولايات المتحدة الأمريكية؛
العضويات.
عضو مجلس الأمناء في الجامعات التالية :-
- الجامعة الإسلامية في النيجر.
- الجامعة الإسلامية في أوغندا.
- الجامعة الإسلامية في باكستــان.
- الجامعة الإسلامية في بنغلاديش.
سنفورة هي شخصية خيالية وواحدة من أبطال المسلسل الهزلي السنافر، قام شرشبيل الساحر الشرير بصنعها للتجسُّس على السنافر وخِداعهم، لكنها أرادت أن تصبح سنفورةً حقيقية فقام بابا سنفور بإلقاء تعويذة عليها غيرت شعرها من الأسود إلى الأشقر كعلامة على تحولها وجعلها طيبة، وهي الانثى الوحيدة بين السنافر.
مطار شانغهاي هونغكياو الدولي يقع في مدينة شانغهاي في جمهورية الصين الشعبية. صنف مطار شانغهاي هونغكياو الدولي في المرتبة الرابعة في الصين من حيث عدد الركاب عام 2011 وفقًا لإدارة الطيران المدني في الصين، حيث تعامل مع 33,112,442 راكب، وبلغ إجمالي حركة الطائرات (القادمة والمغادرة) 229,846 طائرة وقد بلغت كمية البضائع المنقولة عبر المطار 454,069 طن.
مطار تشنغدو شوانغليو الدولي يقع في مدينة تشنغدو في جمهورية الصين الشعبية. صنف مطار تشنغدو شوانغليو الدولي في المرتبة الخامسة في الصين من حيث عدد الركاب عام 2011 وفقًا لإدارة الطيران المدني في الصين، حيث تعامل مع 29,073,719 راكب، وبلغ إجمالي حركة الطائرات (القادمة والمغادرة) 222,421 طائرة وقد بلغت كمية البضائع المنقولة عبر المطار 477,695 طن.
مطار كونمينغ وجيابا الدولي كان مطاراً يخدم مدينة كونمينغ في جمهورية الصين الشعبية. صنف مطار كونمينغ وجيابا الدولي في المرتبة السابعة في الصين من حيث عدد الركاب عام 2011 وفقًا لإدارة الطيران المدني في الصين، حيث تعامل مع 22,270,130 راكب، وبلغ إجمالي حركة الطائرات (القادمة والمغادرة) 191,744 طائرة وقد بلغت كمية البضائع المنقولة عبر المطار 272,465 طن.
أغلق المطار في عام 2012 وتم تعويضه بمطار كونمينغ جانغشوي الدولي.
مطار شيان شيانيانغ الدولي يقع في مدينة شيان في جمهورية الصين الشعبية. صنف مطار شيان شيانيانغ الدولي في المرتبة الثامنة في الصين من حيث عدد الركاب عام 2011 وفقًا لإدارة الطيران المدني في الصين، حيث تعامل مع 21,163,130 راكب، وبلغ إجمالي حركة الطائرات (القادمة والمغادرة) 185,079 طائرة وقد بلغت كمية البضائع المنقولة عبر المطار 172,567 طن.
عبد السلام الغرباني ؛ مواليد 1 ديسمبر 1976 في اليمن، هو لاعب كرة قدم يمني لعب لنادي شعب إب ومنتخب اليمن لكرة القدم.
خالد عفارة ؛ مواليد 21 يناير 1974 في اليمن، هو لاعب كرة قدم يمني يلعب لنادي التلال ومنتخب اليمن لكرة القدم كمدافع. لعب لانديه كبيرة مثل التلال ووحده عدن ووحده صنعاء والمنتخب اليمني بين عامي 1993 إلى 2006 واعتزل كره القدم عام 2008 عن عمر يناهز 34 عاما بعد مسيره حافله امتدت لمده 18 عاما
أنور العوج ؛ مواليد 5 فبراير 1986 في اليمن، هو لاعب كرة قدم يمني يلعب لنادي اتحاد إب ومنتخب اليمن لكرة القدم كحارس مرمى.
ياسر البعداني ؛ مواليد 2 فبراير 1986 في اليمن، هو لاعب كرة قدم يمني يلعب لنادي شعب إب ومنتخب اليمن لكرة القدم كمدافع.
سامي جعيم ؛ مواليد 3 مايو 1986 في اليمن، هو لاعب كرة قدم يمني يلعب لمنتخب اليمن لكرة القدم كمهاجم.
أبو بكر الماس ؛ مواليد 1 يوليو 1955 في جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية، عدن، هو لاعب كرة قدم يمني لعب لنادي التلال ومنتخب اليمن لكرة القدم كمهاجم.
عبد الإله شريان ؛ مواليد 11 يناير 1986 في اليمن، هو لاعب كرة قدم يمني يلعب لنادي العروبة اليمني ومنتخب اليمن لكرة القدم كمهاجم.
معاذ عبد الخالق ؛ مواليد 2 يناير 1972 في اليمن، أبين، هو لاعب كرة قدم يمني يلعب لنادي أهلي صنعاء ومنتخب اليمن لكرة القدم كحارس مرمى.
ياسر باصهي ؛ مواليد 27 مارس 1979 في اليمن، الحديدة، هو لاعب كرة قدم يمني يلعب لنادي الهلال الساحلي ومنتخب اليمن لكرة القدم كمهاجم.
محمد الحماد ؛ مواليد 3 سبتمبر 1989 في العراق، هو لاعب كرة قدم عراقي يلعب لنادي النواعير السوري كمهاجم.
علي صلاح هاشم ؛ مواليد 16 فبراير 1987 في العراق، هو لاعب كرة قدم عراقي يلعب لنادي النفط ومنتخب العراق لكرة القدم كمهاجم.
مصطفى احمد حسن ؛ مواليد 10 فبراير 1990 في النجف، العراق، هو لاعب كرة قدم عراقي. يلعب كمهاجم.
حسين علاء حسين ؛ مواليد 4 أغسطس 1987 في بغداد، العراق، هو لاعب كرة قدم عراقي. يلعب كمدافع.
شوان جلال ؛ مواليد 14 أغسطس 1983 في بغداد، العراق، هو حارس مرمى كرة قدم بريطاني عراقي الاصل.
سعيد محسن علي ؛ مواليد 22 يناير 1982 في العراق، هو لاعب كرة قدم عراقي يلعب لنادي النجف ومنتخب العراق لكرة القدم.
نديم كريم المقصوصي ؛ مواليد 1 يناير 1989 في العراق، هو لاعب كرة قدم عراقي يلعب لمنتخب العراق لكرة القدم كلاعب وسط.
مهند مهدي الندوي ؛ هو لاعب كرة قدم عراقي. يلعب كمهاجم.
وهو أول لاعب عراقي يحترف في الدوري الإيراني وهو أول لاعب أجنبي يحصل على لقب هداف الدوري الإيراني وكان ذلك في موسم 1999-2000 مع نادي صنعت نفط عبادان واستمر هناك حتى عام 2004 ثم عاد إلى العراق .
الإيطاء عند الشعراء إعادة القافية وهو عيب كلما تباعدا كان القبح أقل فإن كان أحد اللفظين معرفة والآخر نكرة واختلف المعنى لم يكن إيطاء. وقيل الإيطاء تكرار الفاصلة أو القافية وهو عيب في القافية لا في الفاصلة لوقوعه في القرآن وهو قوله تعالى في الإسراء وختم بذلك الآيتين بعدها.
وقيل هو تكرار القافية بأحد المعاني غير قافية المصراع الأول للمطلع، حيث لا يعد تكراره في غير المطلع إيطاء، بل يسمونه رد المطلع. والإيطاء قسمان:
أحدها إيطاء خفي حيث لا يظهر التكرار والآخر إيطاء جلي وهو تكرار ظاهر.
القافية الشعرية.
القافية الشعرية هي الحروف الواقعة بين آخر حرف في البيت و أول حرف متحرك قبل الساكنين مع الحرف الأخير في البيت.
وعيوبها على نوعين:
فعيوب الرويِّ ستة: الإكْفاء، والإجازة (وهما يقعان في الروي)، والإقْواء، والإصراف (وهما يختصان بالمجرى)، والإيطاء والتضمين (وهما ملحقان بهذه العيوب).
ومن التضمين المستهجن قول النابغة في مديح قوم:
وَهُمْ وَرَدُوا الْجِفَارَ عَلَى تَمِيمٍ *** وَهُمْ أَصْحَابُ يَوْمِ عُكَاظَ إِنِّي
شَهِدْتُ لَهُمْ مَوَاطِنَ صَادِقَاتٍ *** شَهِدْنَ لَهُمْ بِصِدْقِ الْوُدِّ مِنِّي
فعلق لفظة «إني» بالبيت الثاني، وهو مردود.
عماد عودة ؛ مواليد 15 نوفمبر 1981 في العراق، هو لاعب كرة قدم عراقي يلعب لنادي نفط الجنوب العراقي كمدافع.
علي وهيب شنين؛ مواليد 24 ديسمبر 1975 في بغداد، العراق، هو لاعب كرة قدم عراقي يلعب لنادي الكهرباء العراقي ومنتخب العراق لكرة القدم كلاعب وسط.
صفوان عبد الغني محمد ؛ مواليد 9 سبتمبر 1983 في العراق، هو لاعب كرة قدم عراقي يلعب لنادي الشرطة العراقي ومنتخب العراق لكرة القدم.
حيدر عبد الجبار كاظم (مواليد 25 أغسطس 1976) هو لاعب كرة قدم عراقي يلعب لنادي الزوراء ومنتخب العراق لكرة القدم كمدافع.
احمد عبد الجبار ؛ مواليد 8 يناير 1978 في العراق، هو لاعب كرة قدم عراقي يلعب لنادي الكرخ العراقي ولعب سابقا لمنتخب العراق لكرة القدم كلاعب وسط. ويلقب بالألماني.