CALM/arwiki huggingface dataset:
آن بلنت، أَسَمَّت كتابها (رحلة إلى بلاد نجد)، وقسمته إلى ثلاثة أجزاء، الأول يحكي عن طريق الرحلة من الجوف إلى حائل عبر الصحراء، والثاني يتحدث عن مدينة حائل نفسها، فيما خصصت الجزء الثالث للحديث عن سلالات الخيول الأصيلة الموجودة في حائل. وقد ساعد على ترجمة الكتاب إلى العربية العلامة حمد الجاسر قبل نحو أربعة عقود، من خلال دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر،
وفيما يلي مقتطفات مما قالته عن حائل :
الصراع في علم النفس هو التعارض بين دافعين أو رغبتين أو أكثر بحيث يحبذ كل جزء من الشخصية واحدا منهما ويوجد 4 أنواع من الصراع
والصراع أما شعوري أو لا شعوري فالشعوري هو الذي يدرك الفرد القوتين المتعارضتين فيه، أما اللا شعوري فهو الذي يكون أحد الطرقين أو كلاهما خافيا لا يشعر الفرد بوجوده
الصراع النفسي.
حالة انفعالية مؤلمة تنتج من النزاع بين الرغبات المتضادة وعدم إشباع الحاجات أو عدم السماح لرغبة مكبوتة بالتعبير عن ذاتها شعوريا. وهي مجموعة من الدوافع والنزاعات التي تتصف بالأنانية. ويستمر هذا الصراع طول حياة الفرد وإن كان يتخذ صورا مختلفة.
هي حاجة الفرد لعمل شيء ما أو تحقيق أمر ما ولكنه لا يشعر ولا يدرك أن عنده هذه الرغبة, بحيث لو سئل عنها لانكرها صادقا بينة وبين نفسة, وغالبا ما تظهر حاجات الفرد الاشعورية في أحلامه أو هفواته
جان رينو ولد في 30 يوليو 1948 هو ممثل فرنسي من أصول إسبانية. عمل في أفلام فرنسية وإنجليزية، وظهر في أفلام هوليودية عديدة ناجحة منها شيفرة دا فينشي، المهمة المستحيلة و رونين و في الأفلام الأوروبية منها فيلم الإيطالي النمر والثلج عام 2005.
ولد رينو في الدار البيضاء ، المغرب . كان والديه من الإسبان من سكان سانلوكار دي باراميدا وخيريز دي لا فرونتيرا في الأندلس. لقد انتقلوا إلى شمال إفريقيا للعثور على عمل والهروب من إسبانيا فرانكوست. لديه أخت صغيرة تدعى ماريا تيريزا كان والدهم كاتبًا . ماتت والدتهم عندما كان مراهقا. تعلم اللغة الإسبانية من والديه وتعلم العربية والفرنسية. في سن 17 انتقل إلى فرنسا حيث درس التمثيل في مدرسة كورس سيمون للدراما. عندما انتقل إلى فرنسا خدم في الجيش الفرنسي والذي كان إلزاميًا بعد أن حصلت أسرته على الجنسية الفرنسية.
«زواج الجماعي»: وفيه يتزوج عدة رجال من عدة نساء مرة واحدة ويصبح الرجل بذلك زوجاً لكل الإناث والمرأة زوجة لكل الذكور، هذا النوع من نظم الزواج يكاد لا يكون له وجود حالياً أو على الأقل لا يوجد بشكل واضح حتى بين المجتمعات البدائية وإن كان من الثابت أن هناك نظماً للزواج تسمح بإعارة الزوجة بشروط يضعها المجتمع كما هو الحال بين قبائل الكومانش (Comanche) حيث يشترك إخوة الزوج في زوجته في مناسبات معينة وإن كان هذا لا يمنع من معاقبة الزوجة واعتبارها زانية إذا سمحت لنفسها بعلاقة تخرج عن هذا الإطار وكذلك الحال فيما يختص بإعارة عند قبائل الإسكيمو. ولكن مع ذلك تعتبر الخيانة الزوجية جريمة عقوبتها القتل لأنها تحدث دون موافقة الزوج .
في المجتمعات الأمريكية الحديثة.
في القرن ال19 والقرن ال20 ظهرت عدة أمثلة للزواج الجماعي في الولايات المتحدة الأمريكية مثل
جماعة أونيديا وقدد أسسها جون همفري نويس في سنة 1848 علي أساس أن أعضاء جماعته قد تعرضوا لعملية تطهير تمنعهم من ارتكاب أي خطيئة تماما وبالتالي فبالنسبة لهم لا معني للملكية الشخصية أو الغيرة أو الحقد وبهذا لا يعود هناك أي معني للزواج الفردي أيضا. انتهت الجماعة في الفترة من 1879 و1981.
جماعة كريستا مارست الزواج الجماعي من 1971 الي 1991
هاكاجوري عنوان الكتاب الياباني الذي يحتوي على ما يعرف بقوانين الساموراي أو النظام الأخلاقي لحياتهم. ومعنى عنوان الكتاب «في ظلال أوراق الأشجار».
يعتقد أن هذا الكتاب أُلف بين 1710 و1716 أي في فترة إيدو وأن مؤلفه هو تسونيموتو يماموتو الذي صار راهباً من رهاب الزن بعد أن كان ساموراي وقد أملاه على الكاتب تاشيرو تسوروماتو. يحتوي الكتاب على 1300 قصة قصيرة عن حياة الساموراي وعلاقته برئيسه وعدة مواقف من الحياة اليومية. ويجدر بالذكر أن المخطوطة الأصلية للكتاب فقدت بعد أن قام أعضاء عصبة النباشيما بنسخه. ولم يبق من هذه المخطوطات اليوم سوى بضعة عشرات إلا أنها تختلف عن بعضها بحذف أو زيادة أجزاء إليها بالإضافة إلى أخطاء لغوية مختلفة.
الجنس الفموي هو نشاط جنسي يتم فيه مداعبة واستثارة أو لعق الأعضاء التناسلية للطرف الآخر الممارس باستعمال الفم أو اللسان في العملية الجنسية، مما يؤدي للقذف أحياناً عند الرجل ووصول المرأة لهزة الجماع.
يمكن أن يتسبب الجنس الفموي ببعض الأمراض الجلدية، وفطريات المهبل وكذلك قد يزيد الجنس الفموي من احتمالية الإصابة بسرطان الحلق وخاصة إذا تمت هذه العملية مع أكثر من شريك.
اختلفت الآراء في الإسلام حول هذا السلوك، ما بين القائل بالتحريم، أو القائل بالكراهة أو المبيح.
قال بالتحريم الدكتور محمد السيد الدسوقي أستاذ الشريعة بقطر، فيقول:
قال بكراهة الإنزال الدكتور يوسف القرضاوي، فيقول:
ويضيف بقوله:
ويختم بقوله:
يقول الدكتور علي جمعة محمد مفتي مصر السابق، وأستاذ الأصول والفقه بجامعة الأزهر:
وجهات النظر الثقافية.
تتباين وجهات النظر الثقافية حول الجنس الفموي، فقد اعتبرته الثقافة الرومانية القديمة مسألة محرمة اجتماعياً بصورة كبيرة، فعموماً سادت نظرة الخضوع أو الهيمنة على الأفعال الجنسية. وبموجب هذا النظام فقد كان من المقيت أن يؤدي الذكر الجنس الفموي باعتباره الطرف المُخترق فموياً (أي الطرف الخاضع)، فيما لم يُنظر لفعل تلقي الجنس الفموي من امرأة أو من رجل ينتمي لطبقة اجتماعية أدنى (مثل العبد أو المديون) على أنه مهين. وبالمقابل بجلّت ثقافة الطاو الصينية الجنس الفموي الممارس على الإناث كممارسة مُرضيّة روحياً، واعتبرتها تحمل القدرة على تعزيز طول العمر.
يرى بعض الأشخاص الجنس الفموي بأنه غير طبيعي لأنه لا يؤدي إلى التكاثر. فيما يجده آخرون أقل حميمية لأنه لا يجري وجهاً لوجه، أو يعتقدون بأنه ممارسة مهينة أو غير نظيفة. وعلى العكس من تلك الآراء، يرى بعض الأشخاص الجنس الفموي كأحد أكثر السلوكيات حميميةً التي يمكن لشخصان أن يقوما بها كونها تتطلب ثقة كاملة.
تم ملاحظة الجنس الفموي في المملكة الحيوانية عند عدة أنواع. لعق العضو الذكري موجود أيضاً عند خفافيش الفاكهة، فقد لوحظ أنه وفيما كانت الخفافيش تتزاوج، كانت أزواج خفافيش الفاكهة تمضي مزيد من الوقت في الاتصال الجنسي إذا كانت الإناث تلعق الذكور أكثر من لو كانت لا تفعل ذلك، وهذا السلوك هو الوحيد لنوع حيواني من غير الرئيسيات.
رسالة بطرس الثانية هي إحدى أحد أسفار العهد الجديد التي تصنف ضمن رسائل الكاثوليكون، الرسالة موجهة من (سِمْعَانُ بُطْرُسُ عَبْدُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَرَسُولُهُ) (2 بطرس 1 : 1) إلى ذات الجماعات المسيحية المشتتة في آسيا الصغرى التي بُعثت إليها الرسالة الأولى ، بحسب التقليد المسيحي فإن كاتب الرسالة هو بطرس أحد رسل المسيح الإثنا عشر وقد كتبها في فترة قريبة من نهاية عمره استنادا إلى قوله فيها (عالمًا أن خلع مسكني قريب)، في فترة تقدر ما بين عام 64م إلى 68م، إلا أن أغلب علماء النقد الكتابي توصلوا إلى أن بطرس ليس هو كاتبها، وأنها منحولة.
قدم كاتب الرسلة نفسه باسم الرسول بطرس، ولكن الآراء اختلفت حول شخصية الكاتب الحقيقية للاختلافات الموجودة بينها وبين الرسالة الأولى من حيث الطرقة المتبعة لصياغة وكتابة الرسالتين، إلا أن عدد كبير من آباء الكنيسة أيدوا صحة نسبها إلى الرسول بطرس وفي مقدمتهم جيروم و إيرونيموس الذي أوعز الخلاف إلى الفرق في الترجمة.
لايف إن تكساس (مباشرة في تكساس) هو أول ألبوم مباشر والثالث دي في دي من لينكين بارك، صدر أولاً في 18 نوفمبر، 2003. ويحتوي هذا الالبوم على أغاني من البومات الاستوديو هايبرد ثيوري وميتيورا واغنية واحدة من ألبوم ريمكس ريأنيميشن، واحتل الالبوم المرتبة #23 على قائمة البيلبورد 200, واحتوت الإصدار الصوتي من الحفل على 12 من 17 مسار.
رضا تكر (29 نوفمبر 1975 -)، لاعب كرة قدم سعودي. ويلعب كقلب دفاع لنادي الاتحاد السعودي ومنتخب المملكة العربية السعودية الأول يعتبر من أفضل المدافعين الذين مرو على الكرة السعودية وهو الأبرز في ناديه بعد اعتزال الثنائي أحمد جميل ومحمد الخليوي انتقل من نادي أحد من المدينة المنورة إلى نادي الشباب وتمت اعارة اللاعب لنادي الاتحاد وانتقل بشكل نهائي للإتحاد بعد موسم ناجح وانضم قبل ذلك للمنتخب السعودي وشارك في بطولتين لكأس العالم 2002 و2006 ، ولعب كأساسي في البطولتين وأشاد به الإسطورة العالمية مارادونا كثيراً بعد المباراة الأخيرة للمنتخب السعودي ساهم رضا في تحقيق المنتخب السعودي لبطولات خليجية وعربية سجل عدداً من الأهداف مع المنتخب السعودي ويعتبر المدافع الهداف الأول في المنتخب السعودي ومع نادي الاتحاد ساهم في تحقيق الكثير من البطولات محلية وعربية وآسيوية وشارك في بطولة اندية العالم سجل أهداف كثيرة حاسمة لفريقه وسبق أن سجل هاتريك في إحدى مباريات فريقه بالإضافة إلى تميزه الفني يعتبر رضا من اللاعبين المنضبطين احترافياً فهو لاعب يطبق مايطلبه المدربين فالملعب هادئ لاينفعل .
الصحيح ان بدايته كانت مع نادي أحد ثاني أقدم نادي في المملكة العربية السعودية. وقد لعب في دوري الدرجة الأولي ما يزيد على خمس سنوات ومثل الفريق الأول في نادي أحد وهو لم يتجاوز 18 سنه. وبدأ كضهير أيمن. أكمل المرحلة الثانوية عام 1998م، كما أتم تعليمة بالكلية التقنية بالرياض وكان أحد ممثلي فريق الكلية تمرن في نادي الهلال السعودي ولكن لم يكتب له اللعب فيه ثم انتقل إلى نادي الشباب السعودي ومن ثم إلى نادي الأتحاد، يلقب بأبو حازم لحزمه الأمور. وهو من مواليد المدينة المنورة من عائلة الشيخ الوالد محمد تكر بضم التاء وفتح الكاف وسكون الراء.وله أيضا أهداف دولية أذكر منها أهدافه ضد لبنان وغانا وكوريا والبحرين.
حمد محسن المنتشري الشمراني هو لاعب كرة قدم ومدافع سعودي سابق، ولد في 22 يونيو 1982 ويلعب لنادي الاتحاد السعودي كانت انطلاقة اللاعب من ملعب إسكان وزارة الداخلية بجدة فمن هناك بدات انطلاقة حمد وبداياته. والده أحد أبناء الأمن العام فنشأ في بيئة عسكرية وفي مجمع سكني عسكري أثرت في تعليمه العزم والإصرار التي كانت السبب في تالق حمد المنتشري.
هو شقيق اللاعبين باسم المنتشري و ياسر المنتشري .
تدرج في نادي الاتحاد في درجة الناشئين ثم الشباب ثم الفريق الأول وسجل اسمه ضمن التشكيلة الأساسية للفريق كما أنه فعل نفس الشئ في المنتخب السعودي حيث كان أساسياً إلى أن جاء مدرب المنتخب السعودي انجوس وفعل المستغرب تماماً حيث أصبح حمد المنتشري خارج عن خارطة التشكيلة، حتى جاء المدرب البرتغالي بييسيرو وضم حمد إلى التشكيلة في مباراة الملحق الآسيوي المؤهل إلى كأس العالم 2010 وقد سجّل حمد الهدف الثاني لالمنتخب السعودي أمام منتخب البحرين.
حاز المنتشري على جائزة أفضل لاعب آسيوي لعام 2005 كما حصل على جائزة أفضل لاعب عربي لعام 2006 نظير ما قدمه من مستوى حيث باستطاعته قطع الكرات الخطرة بدون التدخل العنيف كما يمتاز بأهدافه الحاسمة على الرغم من أنه مدافع إلا أنه أيضا هداف بالأخص الأهداف الرأسية حيث أنه سجل هدف الفوز القاتل في مرمي الهلال في الدقائق الأخيرة من عمر المباراة اثر رفعه من الحسن كيتا التي انتهت 2/1 للإتحاد في مباراة نهائي كأس دوري خادم الحرمين الشريفين لعام 2006/2007 حيث يحسب له أيضا خمسه أهداف في البطولة. وسجل المنتشري مع نادي الاتحاد السعودي 61 هدف وهو رقم مميز بالنسبة لقلب دفاع.
المكان عند الحكماء، هو السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوى. وعند المتكلمين هو الفراغ المتوهم الذي يشغله الجسم وتنفذ فيه أبعاده.
يطلق المكان بمعنيين:
وذكر ابن سينا أنه «قد قيل أن المكان مساو. فإما أن يكون مساويا لجسم المتمكن، وقد قيل أنه محال، وإما أن يكون مساويا لسطحه، وهو الصواب».
جد علي قرية ساحلية تقع على شاطئ خليج توبلي جنوب المنامة عاصمة مملكة البحرين ضمن محافظة العاصمة. من المعروف وجود مطاعم متعددة تقدم مجموعة متنوعة من المأكولات العربية المحلية وكذلك الوجبات السريعة.
بها 3 مآتم للرجال و6 مساجد.
مآتم جدعلي:
1- مأتم جدعلي
2- مأتم الامام الباقر
3- مأتم العلوي
مساجد جدعلي:
1- مسجد الحرم
2- مسجد العلوي
3- مسجد الشيخ صفوان
4- مسجد الأربش
5- مسجد القائم
6- مسجد الامام الباقر
فتحت شركة البحرين المالية فرعها في القرية في أبريل 2012.
موسوعة الفلسفة هي موسوعة فلسفية تقع في ثلاثة مجلدات، جمعها وأعدّها الدكتور عبد الرحمن بدوي عام 1980م، ولها في المكتبات إصدار من المؤسسة العربية للدراسات والنشر. تضم الموسوعة أسماء أعلام، ومصطلحات فلسفية أو لها بعد فلسفي. وتجدر الإشارة إلى أن الكثير من مواد الموسوعة هي فصول مقتطفة من مؤلفات بدوي، خاصة من المؤلفات التاريخية.
من الصفات الواضحة في هذا العمل، غياب التوازن في جودة وكثافة المقالات المتضمنة. فبعضها يتسم بالإسهاب غير الضروري، وبعضها الآخر بالاختصار المخل بالدلالات الأولية للمواد المخصوصة بالمعالجة. مضافا إلى ذلك حضور جلي لشخصية بدوي في كثير من المقالات، الأمر الذي يمس القيمة الأكاديمية للموسوعة، وذلك بالتأثير السلبي على موضوعية معالجاتها.
من نواحي القصور في الموسوعة أنها لا تضم فلاسفة ما بعد النصف الثاني من القرن العشرين، وهذا قصور مرده إلى انصراف بدوي إلى مشاريع أخرى إلى حين وفاته في العام 2002.
لقد تمت طباعة المجلدات الثلاث ووزعت، ولكنها مع ذلك نادرة الوجود في الأسواق، حالها في ذلك حال كثير من مؤلفات عبد الرحمن بدوي.
حنا بطاطو (مواليد القدس 1926 - توفي في وينستد - كونيكتيكوت 24 يونيو 2000) مؤرخ فلسطيني مختص في تاريخ المشرق العربي الحديث. ربما يكون الأكثر أهمية بين أعماله الأكاديمية بحثه التاريخي الاجتماعي عن العراق الذي يعتبر أهم مرجع عن تاريخ وتطور العراق الحديث.
هاجر بطاطو إلى الولايات المتحدة عام 1948، عام النكبة في فلسطين. من عام 1951 إلى 1953 درس حنا بطاطو في مدرسة إدموند ويلش Edmund A. Walsh School للشؤون الخارجية بجامعة جورجتاون. نال درجة الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة هارفرد في عام 1960 بأطروحة عنوانها : " "الشيخ والفلاح في العراق، 1917 - 1958" " " The Shaykh and the Peasant in Iraq, 1917-1958". ثم من عام 1962 إلى عام 1982 اشتغل بالتدريس في الجامعة الأمريكية في بيروت، ثم من 1982 حتى تقاعده في عام 1994 في جامعة جورجتاون في الولايات المتحدة.
بدأ بطاطو دراسة تاريخ العراق في بدايات الخمسينات متأثرا باهتماماته المبكرة بالحركات الثورية التي سادت في ذلك البلد وبشكل خاص ركز على الحزب الشيوعي العراقي.
من أواخر الخمسينات سافر بطاطو إلى العراق عدة مرات واستطاع الوصول لعدة سجناء سياسيين شيوعيين إضافة لملفات الشرطة والأمن العراقية السرية قبل حدوث ثورة 1958. كان لبطاطو علاقات متعددة ضمن السياسيين والحركات السياسية العراقية ويزعم البعض أنه كان يملك علاقات مع الرئيس العراقي عبد الكريم قاسم مما سهل له الوصول للكثير من الأرشيفات السرية لأجهزة الأمن العراقية والاطلاع على تاريخ العراق في فترات متعددة منه حتى السبعينات.
مكنته هذه السجلات من وضع دراسته عن التغيرات السياسية في العراق بعنوان " "الطبقات الاجتماعية القديمة والحركات الثورية الحديثة في العراق" " (الذي نشر عام 1978). ومع أن هذا العمل يركز بشكل كبير على الحزب الشيوعي العراقي فإنها تعطي معلومات قيمة حول بقية الحركات الثورية العراقية في الريف والطبقات الحاكمة قبل عام 1958.
يعتبر هذا العمل مرجعا أساسيا في تاريخ العراق الحديث إضافة لأنه مؤسس على منهجية بطاطو التي تعتمد التحليل الاجتماعي السياسي وتبرز دور العوامل الاجتماعية للتطورات التي يغطيها أثناء تأريخه، وحتى التركيبة الاجتماعية للحركات محط البحث.
في أواخر حياته قام بطاطو بدراسة مماثلة حول سوريا بعنوان : " "فلاحو سوريا : سليلو الوجهاء القرويين الأقل شأنا، وسياستهم" " "Syria's Peasantry, the Descendants of Its Lesser Rural Notables, and Their Politics" (نشر عام 1999).
http://www.althakafaaljadeda.com/298/hanna1.htm
الاتحاد الرياضي المنستيري، يعرف بـ USMO (اختصاراً لـ Union Sportive Monastirienne)، هو نادي رياضي من مدينة المنستير، بتونس. تأسس الفريق في عام 17 مارس 1923 كما و اقتبس شعار الفريق من شعار المدينة حيث تلقب المنستير بمدينة الرباط نسبة لاحتوائهاقدم رباط في شمال افريقيا. في فترة تأسيس الفريق كان يعرف أكثر في رياضة كرة السلة. ينافس فريق كرة القدم للنادي على لقب الرابطة التونسية المحترفة لكرة القدم لموسم 2007-2008. وصل لأول مرة للدرجة الممتازة في موسم 1961 - 1962. نزل الفريق لآخر مرة للدرجة الثانية في أعقاب موسم 1993-1994 تبعه نزول للدرجة الثالثة في الموسم التالي. عاد الفريق إلى صفوف النخبة سنة 1998. أنهى موسم 2007-2008 في المرتبة الرابعة بعد كل من النادي الإفريقي والنجم والترجي . وبلغ لأول مرة في تاريخه نهائي كأس تونس في نهاية الموسم 2008-2009 ولكنه انهزم أمام النادي الرياضي الصفاقسي بهدف نظيف.
الاتحاد الرياضي المنستيري هو بالتأكيد واحدة من أقدم الجمعيات الرياضية في تونس. على الرغم من أن ولدت رسميا في 13 يونيو 1942، تاريخ نشر في الجريدة الرسمية للمرسوم من إنشائها، ولادة يعود تاريخها إلى 17 مارس 1923، عندما تأسست روسبينا سبور. و أوسم هو بالتالي استمرار ل روسبينا سبور على مستوى فريق الإدارة، وكثير من أعضائها يتم إعادة انتخابهم لإدارة أوسم، ولكن أيضا للاعبين الذين لم يلاحظ التغيير اسم فقط بعد بضعة أشهر. ومن بين اللاعبين الذين هم جزء من هذه الموجة الأولى من الثلاثينيات هي الهادي بورقيبة وحسين غديرة وعلي ورداني وحمادي قويدر وصادق أليغو وعلي الماي ومحمد غيلين وفريدي جعفر وحسين رحيم. ويرأس اللجنة التوجيهية محمد صلاح الصيادي (عمدة المنستير وعضو المجلس الأعلى). وكانت الرياضة التي تمارس في ذلك الوقت أساسا كرة القدم، وإطلاق النار وإعداد لامتحانات شهادة الاستعداد العسكرية الأساسية. ممارسة هذه التخصصات داخل شركة روسبينا الرياضة لا تستبعد وجود أنشطة رياضية أخرى في إطار الجمعيات الأخرى مثل لا بول موناستيريان أو نادي التنس المنستير. بحلول نهاية الثلاثينيات، واجهت روسبينا سبورتس صعوبات مالية لا حصر لها وسلسلة من العار بين عامة الناس، الذين، بعيدا عن كونهم غير حساسين لأخطاء الاستعمار، عارضوها بحزم من خلال خلق الأحياء. وفي نفس الوقت الذي تندرج فيه رياضة روسبينا الرياضية، تثار أصوات لتوحيد الفرق الأخرى وخلق نوع من التحديد الفريد. مصطفى بن جنات، لاعب كرة قدم قومي ومحنك، يحارب أيضا ضد العشائر الضيقة ويدافع عن جمعية رياضية واحدة. اختيار مصطلح "الاتحاد" ليس متناغما. بل على العكس من ذلك، تعكس هذه الرغبة في تقديم فريق متحد ومتجانس. في 13 يونيو 1942، تم التوقيع على المرسوم خلق من أوسم ورابطة جديدة ورثت الرصيد الائتماني من روسبينا الرياضة، أي 5,395 الفرنك التونسي. ينظم الاتحاد اجتماعات ودية مع فرق المهدية ورياضة ايتوال الرياضية (إس)، ومقرها مدينة سوسة، التي تأثرت بشدة بالتفجير من عام 1942. و أوسم تساعد جارتها لدفع نفقات السفر من إس، والتي تصل إلى 2000 فرنك في عام 1945 والتي يسدد إس في عام 1954. إذا كان نهاية الحرب يتزامن مع اهتمام متجدد وحماس المناستريين لكرة القدم، و أوسم مع أكثر من مائة لاعبين، نصفهم سوف تلعب على فريق كبار والنصف الثاني في الفئات الصغيرة، فإن السنوات التالية ستكون أكثر صعوبة. ومع عودة النضال الوطني ضد المحمية الفرنسية، كان الرياضيون والرياضيات يتأرجحون عن مخالفات المستوطنين الذين يبذلون، من جانبهم، كل ما في وسعهم لقطع الإمدادات في أوسم على أمل تسريع الإفلاس. وقد بدأت حركة النادي، التي كانت قد تبادلت الزي الأزرق والأبيض لتحل محل روسبينا سبور، في الازدهار، مما جلب السعادة لآلاف المشاهدين الذين، مع استقلال البلاد في عام 1956 ومجيء النظام الجمهوري، سوف يحضر التحول من فريقهم.
استقلال تونس كمحفز.
مع استقلال تونس، فإن النادي تحول زاوية بفضل مصلحة الحبيب بورقيبة، أول رئيس للجمهورية التونسية، إلى مسقط رأسه المنستير والفريق الذي لم يتوقف الدعم. وقد سجل هذا الحساب خلال موسم 1957-1958 تبرعا قدره خمسة عشر دينارا من بورقيبة، وارتفع هذا التبرع إلى 200 دينار خلال موسم 1959-1960. ولكن هذه المساهمة المادية لا تمثل أي شيء أمام الدعم المعنوي الذي يقدمه بورقيبة من خلال وجوده في المباريات أو تمارين بسيطة من أوسم في نهاية التي رئيس الدولة لا تتردد في تشكيل مع اللاعبين ل صورة تذكارية. على أرض الملعب، و النادي لا يفوز الألقاب وليس في كأس تونس ولا في البطولة. في كل مرة، يعود أوسم إلى تهمة، وبعد هبوطها المتعاقبة، يعود إلى وطني A. خلال موسم 1961-1962 أن أوسم تنضم للمرة الأولى في الانقسام الوطني بعد تمرير اثنين مواسم في الفرقة الثالثة (1957-1958 و 1958-1959) وموسم واحد (1959-1960) في القسم الشرفي.
من 1980 حتى الوقت الحاضر.
كانت الثمانينيات نقطة تحول للنادي، الذي أصبح شبه مهني، وسمح للفريق بالبقاء في الفرقة الوطنية أربعة عشر عاما على التوالي، وهو حدث غير مسبوق. خلال موسم 1984-1985، احتل المهاجم نيبيل كلبوسي المرتبة الثانية هداف في الدوري الأول على قدم المساواة مع طارق ذياب من الرياضة إسبيرانس تونس و خالد تواتي من النادي الأفريقي. وفي الموسم نفسه، تأهلت أوسم إلى الدور ربع النهائي من كأس تونس لكنها خسرت أمام المنستير أمام النادي الأفريقي (1-0) خلال جلسة العمل الإضافي. موسم 1986-1987 هو بلا شك أفضل عام للنادي. مع ثمانية انتصارات، ثمانية هزائم وعشر تعادلات، أوسم تحتل مكانة الخامسة مريحة. وهذه الحالة لا تستمر ولا يبدو أن موسم 1993-1994 صعب جدا على جميع المستويات، ولا سيما المواد. أربعة مدربين ينجحون بعضهم البعض لمساعدة فريق في أزمة منذ يعاني من عدة فشل. خلال موسم 1994-1995، وجد الفريق نفسه هبط إلى الدرجة الأولى C وفقا للمنظمة الجديدة للاتحاد التونسي لكرة القدم. خلال موسم 1995-1996، تولى حبيب أليغو مسؤولية الفريق الذي تمكن من الفوز والدخول إلى قسم الشرف (ساوث بول) قبل أن يعود إلى الدوري الثاني بعد موسمين بين مجموعة المباريات خلال موسم 1998-1999. في يوليو 2006، نجي ستمبولي خلف زهير تشاوش، الذي كان في النادي لمدة ست سنوات. في 3 مايو 2009، بعد فوزه على الترجي الرياضي التونسي في ملعب المنزه الأولمبي بثلاثة أهداف إلى اثنتين، تأهل النادي لنهائي كأس تونس الأول في تاريخه. "تعارض النادي الرياضي الصفاقسي، يوم 24 مايو في ملعب 7 نوفمبر من رادس، وتنتهي على نتيجة 1-0 للنادي الرياضي الصفاقسي. يوم 27 من شهر 9 سنة 2020 توج الاتحاد المنستيري بكأس تونس 'الاميرة' لاول مرة بتاريخه عقب انتصاره على الترجي الرياضي التونسي بنتيجة 2-0
الأولمبي الباجي، هو ناد رياضي تونسي مقره مدينة باجة. ينافس فريق كرة القدم للنادي على لقب الرابطة التونسية المحترفة لكرة القدم لموسم 2007-2008. صعد الفريق لأول مرة للدرجة الأولى سنة 1985 ولعب بها من وقتها بدون انقطاع باستثناء موسم 2005-2006. تمكن الفريق من الحصول على كأس تونس سنة 1993 بعد انتصاره على مستقبل المرسى في الدور النهائي بضربات الجزاء وإزاحته فريق الترجي الرياضي التونسي في الدور النصف النهائي بعد أن فاز عليه في ملعب المنزه بالذات 1-0. وصل أيضا للمباراة النهائية للكأس سنتي 1995 و1998 لكن دون الفوز. شارك الفريق مرتين في كأس الكؤوس الإفريقية وانسحب سنة 1994 في الدور الربع النهائي، وفضل الانسحاب سنة 1996 دون اللعب في الدور الثاني لأسباب مادية. يدرب الفريق التونسي لطفي السبتي]].عقب نهاية الموسم الرياضي لسنة 2016\2017نزل النادي لمصاف اندية الدرجة الثانية للبطولة التونسية اثر سلسلة من الهزائم للنادي أيضا فريق ينشط في رياضة كرة السلة.
مِهرْگان أو أيضا جشن مهر بـالفارسية احتفال بـميثرا وهو احتفال زرادشتي فارسي ويقام بالخريف في شهر أكتوبر ويحتفلون به لتمجيد وتقدير يزاتا ميثرا ويزاتا في لغة الافستية: يستحق العبادة، أو المستحق بالعبادة أما ميثرا فقد كان أحد الآلهة الرئيسية وهو الذي عبر حدود العالم الفارسي ليصبح آنذاك أهم إله في الديانة السرانية-الباطنية التي كانت شائعة في الإمبراطورية الرومانية وغالبا ما ذكر في الأبستاق والأدب الزرادشتي الحديث، كما أن الأبستاق تُكرس له ترتيلة بأكملها. المستحق بالعبادة ميثرا هو المسؤول عن الصداقة، الحب، والمودة.
ويشار لذلك الاحتفال بشكل واسع بـ احتفال الخريف الفارسي.
وفقًا لكتاب The Wiley Blackwell Companion to Zoroastrianism 2015 كان بالأساس عيد لتقدير الزرادشتي يزاتا ميثرا. وبحلول القرن الرابع قبل الميلاد، ذُكر بإنه أحد الأعياد المسماة أيّ الأعياد المسماة بشكل خاص بأسماء الملائكة أو الآلهة، وبقي ليومنا الحاضر. وما زال عند أغلب مسلمين إيران وهو من تلك الأعياد التي تعود لما قبل الإسلام والتي ظل الشعب يحتفل بها بصورة عامة.
مِهرْگان مخصص لـميثرا (مهر)، أما تيرگان فهو مخصص للإله تيشتريا(تير).
والأعياد المسماة هي احتفالات يحتفل بها كل سنة بيوم مسمى وشهر مسمى وهي مخصصة بـآلهة محددة، فيوم مهر في شهر مهر موافق أيضا ليوم حصد المزارعون محاصيلهم; وعلى هذا النحو فهم يحتفلون أيضا بحقيقة أن أهورامزدا قد منحهم تلك المحصولات ليتمكنوا من النجاة خلال الأشهر الباردة القادمة.
بغض النظر عن رصد أي تقويم لذلك، فمِهرْگان يوافق اليوم الـ 196 من تقويم السنة. بالنسبة لتقاويم التي تحوي 21 مارس/آذار كـالنوروز أو يوم رأس السنة الفارسية مثل فصلى، أما باستانى الذي يعنى قديم بالفارسية (هما نوعين من الأنواع المختلفة للتقويم الزرادشتي مثلها مثل التقويم الهجري الشمسي في إيران(گاه‌شماری ايرانى).
قد ذكر عالم الفلك البيروني في كتابه التفهيم لأوائل صناعة التنجيم في تعليم فن التنجيم، أن بعض الناس قد فضلوا مِهرْگان على النوروز أيْ يوم رأس السنة، نظرًا لتفضيلهم الخريف على الربيع.
كذلك ذكر البيروني أيام الاحتفال وأكد بعض الروايات المحلية المتعلقة بمِهرْگان وذكر نبذة عن حكايات من التراث الشعبي الإيراني: "بهذا اليوم قام فريدون بالتغلب على الشرير الضحاك وحبسه في جبل دماوند. وهناك أسطورة، وهي أيضا جزء من سلسلة تربط مِهرْگان بـالنوروز; حيث هزم الضحّاك جمشيد (الذي تذكره الأساطير على أنه مؤسس النوروز أيْ يوم رأس السنة) وبعدها هزم فريدون الضحّاك وأعاد الأمور إلى نصابها.
وعلاقة مِهرْگان بـ الربيع/الخريف، الزرع/الحصاد، الولادة/والبعث من تلك الأشياء التي لم يتجنبها البيروني حيث دَوَّنَ: "هم يعتبرون مِهرْگان كعلامة على البعث ونهاية العالم وفي مِهرْگان تنمو النباتات حتى تصل للكمال".
كان المِهرْگان يحتفل به كشكل من أشكال البذخ في مدينة برسيبوليس المعروفة حاليًا بـتخت جمشيد.
لم يكن مقتصر فقط بيوم الحصاد بل كان أيضا اليوم الذي تجمع به الضرائب، حيث كان الزوار من مختلف أقطار الإمبراطورية يحضرون الهدايا للملك، والكل يشارك باحتفال مفعم بالحيوية.
خلال فترة ما قبل الإسلام وصدر الإسلام في إيران، كان المِهرْگان يحتفل به بنفس الروعة والمراسم كـ النوروز.
كان إرسال وإعطاء الهدايا لملكهم ولبعضهم البعض أمر متعارف عليه، فالأغنياء بالعادة يعطون القطع المعدنية الذهبية والفضية، أما بالنسبة للأبطال والمحاربين يعطون الأحصنة بينما الآخرون يعطون الهدايا بناءًا على مستواهم المالي وقدراتهم، حتى لو كانت بسيطة جدًا كتفاحة. ومحظوظو الحظ كفاية يساعدون الفقراء بالهدايا.
أما الهدايا التي كانت تزيد عن 10,000 قطعة ذهبية معدنية مطلوبة من البلاط الملكي، وإذا أحتاج مانح الهدية للمال بأي وقت لاحق فالبلاط قد يعيد له أضعاف قيمة هديته.
كما كان الملوك يتبرعون للحضور مرتين في السنة: الأولى للجمهور في النوروز والأخرى في مِهرْگان، وخلال احتفالات المِهرْگان كان الملك يرتدي رداء من الفرو ويتبرع بجميع ملابسه الصيفية.
بعد غزو المغول لإيران فقدت احتفالات عيد المِهرْگان شعبيتها، لكن ليس بالنسبة لزرادشتيين من مدينة يزد وكرمان حيث استمروا باحتفالهم بالمِهرْگان بطريقة باذخة.
في الوقت المعاصر.
بالنسبة لهذا الاحتفال، المشاركين بالاحتفال يرتدون ملابس جديدة ويضعون منضدة مزخرفة وملونة، وبالنسبة لغطاء المنضدة يكون مزخرف بـمردقوش مجفف، كما توضع على المنضدة نسخة من خورده آفاستا أو بالفارسية خرده اوستا، وأيضا مرآة وكحل أو بالفارسية سرمه دان بجانب ماء الورد، وحلويات، وورود، وخضار، وفاكهة خصوصًا رمان، وتفاح، ومكسرات كاللوز، أو الفستق، وتوضع القليل من القطع الفضية المعدنية وبذور اللوتس بطبق من الماء المعطر بمستخلص المردقوش، كما أن المبخرة جزء لا يتجزأ من المنضدة ويوضع فيها اللبان وترمى بذور الحرمل الشائع في ألسنة اللهب.
في وقت الغداء عندما تبدأ المراسم:
في فترة الستينيات وزع المكتب البريدي في طهران العديد من الطوابع البريدية لإحياء ذكرى عيد مِهرْگان.
1. بحارالانوار، محمد باقر بن‌ محمد تقی مجلسي، بیروت، موسسة الوفاء، 1362ش – 1983م، ج56، ص 92.
2. التاج في أخلاق الملوك، [آیین کشورداری در ایران و اسلام]، ابوعثمان عمرو بن بحر جاحظ، یافته احمد زکی پاشا، ترجمه حبیب‌اله نوبخت، تهران، آشیانه کتاب، 1386.
3. تاريخ الأمم و الملوك، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري، ت (310هـ) ،ط1 ،5 ج، دار الكتب العلمية، بيروت، 1987 م.