CALM/arwiki huggingface dataset:
تعتبر العديد من الأعياد المسيحيّة عطل رسميّة في البلاد. ولعب التفسير الحرفي للتوراة عند مسيحيين ساحل العاج دوراً هامّاً في تثبيت ختان الذكور في هذا البلد. وتتعايش الطوائف الدينية عموماً بصورة سلمية، ولا تشكل أي ديانة الغالبية العظمى من سكان البلاد. وتعد مسألة تغيير الديانة مسألة فرديَّة في معظم الحالات، وتشمل العديد من الأسر المسلمين والمسيحيين التي تعيش معاً. يعد التسامح الديني جزء من سياسة الحكومة. ويساهم الرئيس شخصياً في تكلفة بناء المساجد والكنائس، ويشجع المسلمين والمسيحيين على المساعدة في المشاريع التي تقوم بها الطوائف الدينية الأخرى.
وصل رهبان من الرهبنة الكبوشية إلى المنطقة في عام 1637، بعد قرن من تأسيس البرتغاليين وغيرهم من الأوروبيين تجارة الرقيق المزدهرة على طول الساحل. في عام 1701، تم تعيين راهب دومينيكاني بمنصب أول رئيس للمقاطعة الرسولية لساحل غينيا. في عام 1889، أصبح ساحل العاج مستعمرة فرنسية، وعلى الرغم من وصول الكهنة الأوائل لمجمع قلب مريم الطاهر إلى المنطقة في عام 1844، إلا أن التبشير المنهجي لم يبدأ إلا في عام 1895، عندما تم إنشاء الدائرة الرسولية لساحل العاج وقدوم المبشرون من جمعية الإرساليات الأفريقية. كان نمو البعثة الكاثوليكية بطيئاً حتى عام 1918، لكنه أصبح سريعاً جداً بعد ذلك، وتم إنشاء العديد من المدارس الكاثوليكية. تم إنشاء التسلسل الهرمي في عام 1955، عندما تم إنشاء أبرشية أبيدجان وتحويلها إلى مقر أسقفي للبلاد. رُسم أول كاهن أفريقي في عام 1934. كان برنارد ياغو أول أسقف محلي للبلاد، ورُسم في 8 مايو عام 1960 بصفته رئيس أساقفة أبيدجان، وعُين كاردينالًا في عام 1983. وفي السنوات التالية، تم اختيار جميع الأساقفة الجدد من بين السكان الأصليين. عندما تقاعد آخر أسقف فرنسي في عام 1975، أصبحت أسقفية ساحل العاج أصلية بالكامل.
أعلن ساحل العاج استقلاله في 7 أغسطس عام 1960، وسمحت الحكومة الجديدة بالحرية الدينية في دستورها، وفضلت تقليديًا الكنيسة الكاثوليكية، على الرغم من وضع الكاثوليكية الديموغرافي كعقيدة لأقلية دينية. قاد الكاثوليكي فيليكس أوفوي بوانيي، حركة استقلال البلاد عن فرنسا، وحكم البلاد كأول رئيس لها وكرئيس للدولة في نظام الحزب الواحد حتى عام 1990، عندما تم إدخال نظام التعددية الحزبية. أثارت المساعدة الحكومية لبناء كاتدرائية في أبيدجان وكاتدرائية في ياموسوكرو حفيظة المجتمع المسلم المحلي، مما دفع الحكومة إلى تقديم دعم مماثل للأديان الأخرى. عززت العلاقات بين الأديان من قبل الحكومة، والتي بدأت في الاحتفال بالأعياد الدينية وفي حضور ممثلين عن السلطات بإحتفالات جميع الأديان الرئيسية. في عام 1999 أطاح انقلاب عسكري بالحكومة القائمة في ديسمبر عام 1999، وعادت البلاد لإجراء انتخابات ديمقراطية في أكتوبر عام 2000.
لقيت الإصلاحات التي اقترحها المجمع الفاتيكاني الثاني، والتي تم تنفيذها بين عام 1962 وعام 1965، ترحيباً في المنطقة. في حين أن المبشرين قد رفضوا في السابق جميع الآلات الموسيقية المحلية، بسبب ارتباطها بالديانات الأفريقية التقليدية. أعاد المجمع الفاتيكاني النظر في هذه العقلية، حيث بدأ في تشجيع استخدام الموسيقى الأفريقية التقليدية والآلات الموسيقية في الاحتفالات المسيحية، طالما أن الطقوس والرقصات الوثنية لم تختلط بالطقوس الكاثوليكية. بدأ العديد من الكهنة وعلماء التعليم المسيحي والعلمانيون في تأليف الموسيقى باستخدام الألحان المحلية مع كلمات باللغة الفرنسية أو العامية. تم تقديم الطقوس التقليدية من خلال التفسيرات التي تضمن فهم السكان المحليين لها، على الرغم من صعوبة العثور على إيماءات أو أشياء رمزية مشتركة بين جميع الأعراق. في العديد من الأبرشيات، بدأت الخدمة الرعوية بالتركيز على المجتمعات القاعدية التي كانت تجتمع بانتظام. شهد التجديد الجذاب نمواً سريعاً للكاثوليكية في جميع أنحاء البلاد. افتتح المعهد الكاثوليكي لغرب إفريقيا قسماً لتنشئة العلمانيين والذي حقق نجاحاً كبيراً. اجتذبت المحطات الإذاعية الكاثوليكية في أبرشيتي غراند بسام ومان جمهوراً كبيراً، وفي أوائل التسعينيات من القرن العشرين، والتي تم تأسيسها أيضاً في أبيدجان وياموسوكرو.
بين عام 1986 وعام 1989 تم بناء أكبر كنيسة كاثوليكية في العالم في البلاد: كنيسة سيدة السلام في ياموسوكرو، التي تتسع لحوالي 7 آلاف مؤمن بالداخل وحوالي 200 ألف في مجمعها بأكمله. البازيليكا مدعومة بحوالي 84 عمودًا، ارتفاع كل منها 34 مترًا. يبلغ ارتفاع الهيكل 160 مترًا تقريبًا. وهي نسخة طبق الأصل من كاتدرائية القديس بطرس في الفاتيكان.
كان المعهد الأفريقي للتنمية الاقتصادية والاجتماعية، الذي يديره الرهبان اليسوعيون، موجودًا في أبيدجان وتعتبر مكتبته واحدة من أحدث المكتبات في جميع أنحاء أفريقيا. في عام 1990، أصبحت كاتدرائية ياموسوكرو أكبر هيكل ديني في القارة.
لم يمنع الازدهار النسبي للبلاد من اندلاع العنف العرقي في أواخر التسعينيات من القرن العشرين، خاصةً في أعقاب الانتخابات الساخنة في أكتوبر عام 2000. وكانت قيادة الكنيسة الكاثوليكية المسيّسة على نحو متزايد على استعداد للتوسط في النتائج المتنازع عليها، على الرغم من أن الحكومة العسكرية انتهت مؤقتاً بمقاطعة المرشحين المسيحيين والمسلمين. بشكل عام، تُمارس المسيحية من قبل الطبقة الوسطى وفي المراكز الحضريّة في جنوب ساحل العاج. وهي الديانة الأكثر انتشارًا بين عرقيات اجنى والبحيرة وفي ثقافات جنوب شرق البلاد. تاريخيًا تعتبر الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أكبر طوائف الدين المسيحي، علمًا أنّ الميثودية والكنيسة المعمدانية لها حضور تاريخي هام. تم تثبيط التحويلات الدينية بين الكاثوليك والمسلمين احتراماً للقوانين الإسلامية، وواصل قادة الديانتين العمل معاً لتجنب الصراع الديني. وفي عام 2000 أيضًا، شجع كل من رئيس أساقفة أبيدجان برنارد أغري والقادة المسلمين أتباعه على المساعدة في جهود إعادة بناء الكنائس والمساجد التي دمرت خلال موجة العنف التي أعقبت الانتخابات. ظلت العلاقات بين الكاثوليك والديانات الأخرى على علاقة جيدة، وعقدت اجتماعات مسكونية منتظمة مع القادة الميثوديين.
الحرب الأهلية الأولى في ساحل العاج هي صراع في دولة ساحل العاج بدأ عام 2002. انتهى معظم الاقتتال بحلول أواخر عام 2004، لكن البلاد ظلت منقسمة إلى جزئين، الشمال الخاضع لسلطة المتمردين والجنوب الخاضع لسلطة الحكومة. تزايدت العداوة وبرزت غارات على القوات الأجنبية والمدنيين. منذ عام 2006، شهدت المنطقة حالة توتر، وقال الكثيرون أن الجيش الفرنسي والأمم المتحدة فشلا في تهدئة الحرب الأهلية. عززت التنمية الاقتصادية والازدهار النسبي لساحل العاج الهجرة الضخمة من البلدان المجاورة، وجاءت أغلب تلك الهجرات من بلدان إسلامية خلال القرن العشرين، ما أدى إلى بروز إشكالية حقوق الاقتراع لعدد كبيرٍ من الأجانب. «في عام 1992، قُدر عدد المسلمين في ساحل العاج بحوالي 100 ألف شخص من أصل 1.6 مليون (أو ما يعادل 6% من السكان). على النقيض من ذلك، وفي فترة الاستقلال (عام 1960)، ازدادت حصة المسلمين من السكان بشكل متسارع، وكان المسلمون ينتقلون نحو الجنوب باتجاه المناطق المنتجة للكاكاو والمدن الجنوبية. بحلول عام 1998، […]، شكّل المسلمون أغلبية في القسم الشمالي من البلاد، وكانت نسبتهم نحو 38.6 بالمئة من التعداد الكلي للسكان. بالتالي كان تعداد السكان المسلمين أكبر بشكل ملحوظ من ثاني أكبر مجموعة دينية في البلاد، وهي المسيحيين، التي شكل سكانها نحو 29.1 بالمئة من مجموع السكان». في العقود السابقة، جاء هذا التحول بشكل رئيس جراء الهجرة الضخمة من الدول المجاورة نحو الداخل، والتي كانت جارية منذ عصور الاستعمار واستمر تحفيزها خلال عهد أوفوني بوانيي. منذ تسعينيات القرن الماضي، ظلّت فجوة الخصوبة المتسعة بين الجماعات الدينية المختلفة تسبب ميلان التوازن الديموغرافي لصالح المسلمين، على الرغم من تدني أهمية الهجرة. كان أغلب هؤلاء المسلمين قاطني الشمال حاصلين على الجنسية منذ جيلين أو أكثر، وبالإمكان اعتبار بعضهم سكانًا أصليين في القسم الشمالي مما يُعرف اليوم بساحل العاج، تحديدًا الشعب الماندينغي. قُمعت تلك التوترات الإثنية إبان القيادة القوية لأوفوي بوانيي، لكنها طفت على السطح عقب وفاته. أصبح مصطلح إفواريتي، الذي صاغه هنري كونان بيديه للإشارة إلى الهوية الثقافية المشتركة لجميع قاطني ساحل العاج، مُستخدمًا من طرف الصحافة والسياسيين القوميين وكارهي الأجانب ليعبّر حصرًا عن سكان القسم الجنوبي الشرقي من البلاد، تحديدًا مدينة أبيدجان. دفع اضطهاد الشعوب ذات الأصل البوركينابي بالدول المجاورة، تحديدًا بوركينا فاسو، إلى الخوف من هجرات ضخمة للاجئين.
بعد الحرب الأهلية 2002-2007، دخلت البلاد مرة أخرى في صراعات مع الانتخابات الرئاسية لعام 2010. ووقعت اشتباكات عنيفة بين مؤيدي الفائز الرسمي الحسن واتارا، المسلم الديانة، وخصمه المهزوم وسلفه في الدورة، لوران غباغبو، المسيحي الديانة. وقُتل أكثر من 3,000 شخص في القتال وأجبر مئات الآلاف على الفرار من منازلهم. وأثير تساؤل مفاده أن الخلاف بين الجانبين لم يكن مجرد خلاف سياسي. هذه الاضطرابات المرتبطة بالانتخابات خلقت صدمة للمسيحيين. اندلع قتال عنيف بين حلفاء الرئيس السابق لوران غباغبو وأنصار رئيس الدولة المنتخب حديثًا، الحسن واتارا. وبحسب المعلومات الواردة من منظمات مسيحية، فقد هوجمت أربعون كنيسة من قبل عصابات إسلامية مسلحة. عادةً ما يعيش المسيحيون والمسلمون جنبًا إلى جنب بسلام، على الرغم من الاختلاط العرقي والديني الكبير في البلاد. في مارس عام 2011، خلال الاشتباكات في مدينة دويكوي، فتحت كنيسة كاثوليكية أبوابها لإيواء أكثر من 30 ألف شخص، بحثاً عن ملجأ من الصراع الذي كان يدور في الشارع بين الفصيلين الموالين لواتارا وغباغبو. ذكر تقرير من عام 2018 أنه "سيكون من الخطأ اعتبار هذا الصراع كصراع مسلمين ضد المسيحيين"، حيث لعبت السياسة دورًا مهماً في إذكاء الصراع. يُذكر أن دومينيك اتارا زوجة الحسن واتارا من أصول كاثوليكية يهودية فرنسية.
في 24 مارس من عام 2015، عيَّن الرئيس واتارا رئيس الأساقفة بول سيميون أهوانان جرو لتولي مسؤولية مبادرات المصالحة بعد الانتخابات الرئاسية لعام 2015. خلال الحرب الأهلية، قام أهوانان جرو، والذي يقع مقر أبرشيته في بواكي، ثاني أكبر مدينة في البلاد، بلعب دور في الحفاظ على حوار مفتوح مع قوات المتمردين. في 16 يناير عام 2017، تعرض حرم الجامعة الكاثوليكية المحلية في أبيدجان لهجوم خلال الاحتجاجات المناهضة للحكومة في البلاد، كما وهدد مسلحون الطلاب والمعلمين. وفي بيان مشترك للأساقفة الكاثوليك، صدر في 24 يناير من العام نفسه، دعا إلى المصالحة الوطنية، والإفراج عن الأسرى المعتقلين خلال أزمة 2002-2011، وإعادة توزيع الثروة وتحقيق قدر أكبر من العدالة الاجتماعية.
على الرغم من مظاهر التعايش السلميَّة بين المسيحيين والمسلمين، إلا أن أتباع المسيحية غالبًا ما يواجهون التمييز من قبل المسلمين وأيضًا من معتنقي المعتقدات القبلية الأفريقية. ويواجه المتحولون إلى المسيحية ضغوطاً عائلية ويضطرون أحياناً إلى إبقاء خيارهم الديني سراً. في المسائل المتعلقة بالأراضي وفرص الأعمال، لا يتم تمثيل المسيحيين على مستويات الحكومة المحلية في المناطق ذات الأغلبية المسلمة. في العديد من القرى ذات الأغلبية الإسلامية، يتم تهميش الأقليات المسيحية والتي تقع تحت ضغط اجتماعي. يُميز المسؤولون الحكوميون في الهيئات الحكومية ضد المسيحيين، على سبيل المثال، من خلال رفض تسجيل كنائس جديدة لدى وزارة الداخلية. في بعض المدن والبلدات، يتعين على المسيحيين دفع رسوم كبيرة للحصول على إذن لإقامة أحداث دينية. بالإضافة إلى ذلك تواجه عدد من أتباع الطوائف المسيحية الإساءة والضرب والتهديد بالقتل والإهانات والرفض والإيذاء النفسي، من بين أنواع أخرى من الضغط. طُرد العديد من المسيحيين من ديارهم بسبب اعتناقهم الديني، ويُجبر البعض على تطليق أزواجهن عقب التحول إلى المسيحيَّة.
الكنيسة الكاثوليكية الإيفواريَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما. يعد المذهب الروماني الكاثوليكي أكبر المذاهب المسيحية في البلاد، وتقدر أعداد الكاثوليك بحوالي 2.8 مليون معمَّد أو حوالي 17.2% من مجمل السكان المقيمين (18.5% من المواطنين) حسب التعداد السكاني عام 2014. ويتوزع كاثوليك البلاد على خمسة عشرة أبرشية ويتولى رعايتهم الروحيَّة 800 كاهن. دخل مذهب الرومانية الكاثوليكية في ساحل العاج لأول مرة في منتصف القرن السابع عشر وإزداد زخمه عندما بدأ المبشرون الفرنسيين في العمل بين عرقية اجنى. تأسست أول بعثة كاثوليكية إفريقية في ساحل العاج في عام 1895، وكان رسامة أول كاهن أفريقي في عام 1934. في منتصف عام 1980، عملت الكنيسة الكاثوليكية على بناء العديد من المعاهد والمدارس في جميع أنحاء البلاد. على الرغم من أن ساحل العاج رسميًا دولة علمانية، أعرب الرئيس باعتزازه الكبير في بناء الكاتدرائية الكاثوليكية في مدينة أبيدجان والبناء بحلول عام 1990. ويعتنق العديد من اللبنانيين في ساحل العاج المسيحيَّة ديناً، خصوصاً على مذهب الكنيسة المارونية. يذكر أن معظم أبناء الجالية اللبنانية يعلمون في التجارة ويسيطرون على 40% من اقتصاد البلاد.
المذهب البروتستانتي هو ثاني أكثر المذاهب المسيحية إنتشاراً بين السكان في ساحل العاج، وبحسب التعداد السكاني عام 2014 حوالي 11.8% من السكان المقيمين (14.5% من المواطنين) هم إنجيليين (بالفرنسيَّة: Evangélique) والذي يُرجح أنه من الأفضل ترجمته على أنه بروتستانت، وحوالي 1.7% من السكان المقيمين (2.1% من المواطنين) يعرفون أنفسهم كميثوديين. كما وصف 0.5% من السكان أنفسهم بأنهم يتبعون مذهب هاريسم وحوالي 0.4% يتبعون كنيسة المسيح السماويَّة.
كان المذهب البروتستانتي الأكبر في البلاد في منتصف الثمانينيات من القرن العشرين هو هاريسم، والذي بدأ في عام 1914 من قبل وليام ويد هاريس، وهو واعظ ليبيري قام بالتبشير على طول ساحل ساحل العاج وغانا. وضع هاريس أسس وطريقة حياة لأتباعه من خلال اتباع الحياة البسيطة وتجنب الثروة الواضحة. وأدان استخدام التمائم الوثنية، وحارب ظواهر مثل الزنا والسرقة والكذب. كان المذهب شكلاً بسيطاً ومتحفظاً المسيحية، التي كانت مفتوحة للكاثوليك والبروتستانت ولم تُبشر بتحدي مفتوح للسلطة الإستعمارية. في عام 1915 طرد هاريس من المنطقة من قبل المحافظ الإستعماري، وهو الحدث الذي أعاد تنشيط كنيسته، حيث ترك خلفه العشرات من الكنائس الصغيرة "هاريست" على طول الساحل. وبعد عقد من الزمان، اتصل المبشرين الميثوديين مع هاريس وحاولوا مواصلة عمله بين شعوب البحيرات. ويعزى نجاح هاريس في جزء منه بسبب خلفيته العرقية، حيث كان أفريقياً ولكن ليس مواطن إيفواري، وبسبب تحول كل من النساء والرجال على يده، وهي حالة لم تكن شائعة من قبل المبشرين المسيحيين الأوائل الذين فشلوا في التعرف على تأثير نسب الأم على حياة الفرد الروحيَّة. تم الاعتراف بمذهب هاريسم في وقت لاحق كفرع من الكنيسة الميثودية. وفقًا "لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي" وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في ساحل العاج المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 5,500 شخص.
الطوائف المسيحية الأخرى.
تدعي كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة وجود أكثر من 43,000 عضو في 211 جناحًا أو فرعًا في ساحل العاج. لديهم أيضًا 27 مركزًا لتاريخ الأسرة في ساحل العاج. ويعود تاريخ أولى البعثات التبشيرية المورمونية إلى عقد 1988.
في عام 1980 كانت 14% من المدارس الإبتدائية وحوالي 29% من المدارس الثانوية من المدارس الخاصة. وكانت معظم هذه المدارس من المدارس الكاثوليكية، ويعمل في هذه المدارس معلمين دينيين وعلمانيين، مع رواتب مدعومة جزئياً من التمويل الحكومي. وتعمل المدارس الكاثوليكيَّة في المقام الأول في جنوب وشرق البلاد ولكنها كانت موجودة أيضًا في جميع أنحاء البلاد. وجدت دراسة "الدين والتعليم حول العالم" قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2016 أنَّ المسيحيون يتفوقون تعليميًا في ساحل العاج على المسلمين حيث أنَّ حوالي 39% من المسيحيين الإيفواريين غير حاصلين على تعليم رسمي مقابل 73% من المسلمين الإيفواريين، وعزا بعض علماء الاجتماع ذلك إلى جوانب تاريخية مثل الأنشطة التبشيرية المسيحية خلال فترات الاستعمار الغربي، ويشير روبرت د. ودبيري عالم اجتماع في جامعة بايلور أن للمُبشرين البروتستانت في أفريقيا "كان لهم دور فريد في نشر التعليم الشامل" بسبب الأهمية الدينية لدراسة وقراءة الكتاب المقدس، حيث قام المُبشرين في ترجمة الكتاب المقدس للغات المحليَّة وفي إنشاء المدارس لتعزيز معرفة القراءة والكتابة، ويشير ناثان نان أستاذ الاقتصاد في جامعة هارفارد أنَّ التعليم "هو المكافأة الرئيسية قبل المبشرين لجذب الأفارقة للمسيحية". كما وشجع المبشرين البروتستانت على تعليم المرأة ومحو الأمية بين النساء.
بين عام 2010 وعام 2011 شهد ساحل العاج أزمة سياسيَّة، حيث في 28 نوفمبر من عام 2010 واجه الحسن واتارا المُسلم الديانة في الانتخابات الرئاسية الرئيس المنتهية ولايته لوران غباغبو المسيحي الديانة، وحصل غباغبو على 38% مقابل 32% لالحسن واتارا في الجولة الأولى من الانتخابات وادى السباق للفوز بالرئاسة إلى التركيز على انقسام بين الشمال ذو الغالبية الإسلامية والجنوب ذو الأغلبية المسيحيَّة كان في لب الحرب وكان السبب في تأجيلات لاجراء الانتخابات. وفي جولة الحسم الثانية فاز الحسن واتارا بنسبة 54.1% من الأصوات أمام منافسه الذي أحرز 45.9 في المئة من الأصوات. وأعتبرت الأمم المتحدة والمجتمع الدولي الحسن وتارا فائزاً في الانتخابات. لكن المجلس الدستوري اعلن غباغبو فائزا. وازداد الاحتقان والاتجاه نحو المواجهة حيث دعا معسكر وتارا انصاره إلى خوض "معركة سلمية" بهدف السيطرة على التلفزيون الحكومي والمقار الحكومية التي يسيطر عليها الرئيس المنتهية ولايته. الدين والقومية لازمتان في حديث الأطراف العاجية بعضها لبعض، وفي صراعها ضد بعضها البعض، وهما أكثر عامل يقسم البلد الذي انشطر نصفين، حيث كان لحكم فيليكس هوفويت-بواني المسيحي الورع، والذي بنى في قريته ياماسوكرو أكبر كاتدرائية في أفريقيا، حيث حكم فيليكس هوفويت-بواني ساحل العاج دون أن ينسى للمسلمين دورهم في الحياة العامة، غير أنه ترك الثروة ومعظم السلطة في يد أبناء العمومة والقبيلة، أي أبناء الطائفة المسيحية وعرقية آكان، ولم يشفع تعيين الحسن واتارا المُسلم الديانة والشمالي الأصول رئيساً للوزراء في السنوات الأخيرة من شعور المسلمين بأنهم يستحقون دوراً أكبر من ذلك.
باينري لاند ، هي لعبة إلكترونية من نوع ألغاز، صدرت عام 1985 ، وتدعم نظامي نينتندو إنترتنمنت سيستم وإم إس إكس.
تبدأ اللعبة عن البطريق الأخضر (ذكر) وهو يرغب في جمع قصة حب مع البطريق الزهري (أنثى) ، وذلك في مكان غريب وتكثر فيه العناكب والشبكات اللاصقة، فيقوم بطلا اللعبة بالتقاء بعضهما بعضاً لتحقيق قصة الحب بينهما.
المسيحية في الكونغو هي الديانة السائدة والمهيمنة، وتشير التقديرات المختلفة إلى أن نسبة المسيحيين تتراوح بين 76.3% إلى 88.5% من مجمل السكان. ويتبع جلّ المسيحيين في البلاد مذهب الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والبروتستانتية.
لدى المسيحية في ما يعرف بالكونغو اليوم تاريخ فريدة مقارنةً بدول أفريقيا جنوب الصحراء، إذ أنّ الوجود المسيحي سبق التدافع على أفريقيا، حيث وصلت المسيحية لأول مرة في مملكة الكونغو عام 1491، مع المستكشفين البرتغاليين، ووأدى اعتناق نزينغا مبمبا أفونسو المسيحية لاحقاً، والذي حكم مملكة الكونغو من عام 1506 حتى 1542 ودعي بإسم الملك ألفونسو الأول، إلى حملة تحديث واسعة في البلاد وكانت من نتائجها تحول سكان المملكة إلى المسيحية وقام بإعلان المذهب الكاثوليكي دين الدولة الرسمي في مملكة الكونغو. ونشأت فيها حركة توفيقية تجمع بين العقائد الدينيّة بالأخص بين الصوفيّة واليهوديّة والمسيحيّة الكاثوليكيّة.
لدى المسيحية في الكونغو تاريخ فريدة مقارنة بدول أفريقيا جنوب الصحراء، إذ أنّ الوجود المسيحي سبق التدافع على أفريقيا، حيث وصلت المسيحية لأول مرة في مملكة الكونغو عام 1491، مع المستكشفين البرتغاليين، ووأدى اعتناق نزينغا مبمبا أفونسو المسيحية لاحقاً، والذي حكم مملكة الكونغو من عام 1506 حتى 1542 ودعي بإسم الملك ألفونسو الأول، إلى حملة تحديث واسعة في البلاد وكانت من نتائجها تحول سكان المملكة إلى المسيحية وقام بإعلان المذهب الكاثوليكي دين الدولة الرسمي في مملكة الكونغو. هناك حركة توفيقية نشأت في جمهورية الكونغو تجمع بين العقائد الدينيّة بالأخص بين الصوفيّة واليهوديّة والمسيحيّة الكاثوليكيّة. في عهده اكتسبت المسيحية موطئ قدم قوي في البلاد. تم بناء العديد من الكنائس في مبانزا، وكانت من أبرز المآثر المعمارية المسيحية كاتدرائية كولومبيبي (التي أقيمت بين عام 1491 وعام 1534). نظريًا، كان ملوك البرتغال والكونغو متساويين وتبادلوا الرسائل على هذا النحو. وأقامت مملكة الكونغو في مرحلة ما علاقات دبلوماسية مع الكرسي الرسولي، وعيَّن البابا كاهنًا محليًا أسقفًا للمنطقة.
كانت ثورة كيمبا فيتا محاولة أخرى لاستعادة استقلال مملكة الكونغو عن البرتغاليين. حصلت كيمبا فيتا على المعمودية في حوالي عام 1684 وتسمت باسم دونا بياتريس، ونشأت كاثوليكية وكونها شديدة التقوى أصبحت راهبة، وقالت بأنها رأت رؤية من أنطونيو من لشبونة يأمرها بإعادة مملكة كونغو إلى مجدها السابق. ومن خلال إنشاء الحركة النبوية الأنثونية، تدخلت مباشرةً في الحرب الأهلية آنذاك بين ثلاثة أعضاء من النبلاء المحليين الذين كانوا يدعون بالحق بالحصول على العرش الكونغولي، وهم جواو الثاني وبيدرو الرابع وبيدرو كيبنجا. انحازت كيمبا فيتا ضد بيدرو الرابع، والذي كان يُعتبر المرشح المفضل لدى البرتغاليين. لم يدم تمردها، والذي استولت خلاله على العاصمة مبانزا كونغو، طويلاً. تم القبض عليها من قبل قوات بيدرو الرابع وبأوامر من البرتغاليين تمت إدانتها لكونها ساحرة وهرطقة وبالتالي تم حرقها حتى الموت. بالنسبة للكثيرين، فهي النسخة الأفريقية من جان دارك ورمز مبكر للمقاومة الأفريقية ضد الاستعمار.
أعاق تجار الرقيق البرتغاليين جهود المبشرين المسيحيين في المنطقة، والذين أثبتت جهودهم الأولية عدم فاعليتها مقارنة بالبعثات المستقرة التي تم إنشاؤها في الجنوب في ليوبولدفيل وأنغولا. في عام 1663، جاء المبشر الكبوشي بيرنارد من المجر بناءً على دعوة من ملك لوانجو بالقرب من بوانت-نوار، الذي أدى إلى اعتناق أكثر من 2,000 من رعاياه إلى المذهب الكاثوليكي. ومع ذلك بعد عام 1666، لم يتم تسجيل أي سجلات في هذا المجتمع. بعد قرن من الزمان، أعاد المبشرون الفرنسيون إحياء عمل التبشير فقط بين عام 1766 وعام 1776، وإن كان ذلك نجاحاً طفيفاً.
التاريخ الديني لمنطقة الكونغو معقد، لا سيَّما بعد أن قبلت الطبقة الحاكمة في مملكة الكونغو المسيحية في بداية القرن السادس عشر. وفقًا للمؤرخ جون ك.ثورنتون "ربما لم يتفق سكان أفريقيا الوسطى أبداً فيما بينهم على ماهية علم الكونيات الخاص بهم بالتفصيل، والذي هو نُتاج عملية الوحي المستمر والكهنوت غير المستقر"، مع تطور الأفكار الدينية التقليدية بشكل أفضل في منطقة صغيرة ناطقة بالكيكونغو الشمالية، لم تتحول هذه المنطقة إلى المسيحية ولم تشارك في تجارة الرقيق حتى القرن التاسع عشر.
هناك وصف وفير للأفكار الدينية للكونغو في سجلات التبشير المسيحي والحقبة الاستعمارية، لكن يقول جون ك.ثورنتون أن هذه الأفكار مكتوبة بانحياز عدائي وأنَّ مصداقيتها إشكالية. استخدم المبشرون الأوائل كلمات لغة كونغو لدمج الأفكار المسيحية، مثل استخدام كلمات مثل "نكيسي" لتعني "مقدس". وهكذا، يقول جون ك.ثورنتون، كانت الكنيسة بالنسبة إلى شعب كونغو "نزو نكيسي" أو مزارًا آخر، وكان الكتاب المقدس "موكاندا نكيسي" أو سحرًا. وحافظ شعب كونغو على الكنائس والأضرحة، حيث كانت مزاراتهم الأصغر مخصصة للآلهة الصغيرة، حتى بعد تحولهم إلى المسيحية. كانت هذه الآلهة حراساً للمسطحات المائية وأراضي المحاصيل والأماكن المرتفعة لشعب الكونغو، وكانت هذه العبادة منتشرة جداً في كل من المدن الرئيسية التابعة للطبقات الحاكمة المسيحية، وكذلك في القرى.
شعر المبشرون البرتغاليون اللاحقون ورهبان الرهبنة الكبوشية عند وصولهم إلى الكونغو بالحيرة من هذه الممارسات في أواخر القرن السابع عشر أي ما يقرب من 150 عامًا بعد قبول المسيحية كدين للدولة في مملكة كونغو. وهدد البعض بتدمير هذه المزارات. ومع ذلك، فإن شعب الكونغو استند في اهتداءه إلى افتراضات مختلفة حول ماهية المسيحية، واستمرت الأفكار التوفيقية لعدة قرون. وذكرت روايات الحقبة الاستعمارية أن عقائد شعب الكونغو تضمنت تقديساً لأسلافهم وأرواحهم. ومع ذلك، فإن بعض علماء الأنثروبولوجيا أبلغوا عن اختلافات إقليمية في الشعائر الدينيَّة.
حمل العبيد الذين جلبتهم السفن الأوروبية إلى الأمريكتين حملوا معهم أفكارهم التقليدية. يقترح فانهي أن ديانة الكيمباندا الأفروبرازيلية هي مظهر عالمي جديد لدين البانتو والروحانية، ولعبت المسيحية الكونغولية دورًا في تشكيل الفودو في هايتي. وقد لعب التفسير الحرفي للتوراة عند مسيحيين الكاميرون دوراً هامّاً في تثبيت ختان الذكور في هذا البلد. خلال الحقبة الإستعمارية لعبت البعثات التبشرية الفرنسية خصوصاً الآباء البيض دوراً كبيراً في تطوير التعليم والطب في البلاد، من خلال بناء شبكة من المدارس والمستشفيات.
في عام 1875، بدأ المستكشفين الفرنسيين معاهدات مع القادة الأصليين لإخضاع المنطقة للسيطرة الفرنسية، وفي عام 1883، أنشأ رهبان الروح القدس محطة تبشيرية في لوانجو. وصل بروسبر أوجوار (1852-1921)، أو كما يعرف "برسول الكونغو" وأول مبشر يخترق الداخل، إلى ستانلي بول في عام 1883 وبرازافيل الحالية في عام 1887. تم إنشاء النيابة الرسولية للكونغو الفرنسية في عام 1886. في عام 1890 تم تقسيمها إلى نيابة الكونغو الفرنسية السفلى الرسولية، ومقرها في لوانجو، ونيابة الكونغو الفرنسية العليا الرسولية، ومقرها في برازافيل، حيث أصبح بروسبر أوجوار أول نائب رسولي. عندما تم إنشاء التسلسل الهرمي في عام 1955، أصبحت برازافيل أبرشية ومقر أسقفي.
كان عدم الاستقرار السياسي والتأثيرات الشيوعية والمنافسات القبلية وكراهية الأجانب من بين المشاكل الرئيسية التي واجهتها الكنائس المسيحية بعد إعلان استقلال جمهورية الكونغو في 15 أغسطس عام 1960. وفي عام 1965، أصبحت جميع المدارس الكاثوليكية خاضعة لممتلكات الدولة. في الثمانينيات من القرن العشرين، وفي ظلّ حكومة ماركسية، استقرت الحياة السياسية واستمرت العلاقات مع فرنسا. ومع ذلك، في عام 1990، تم التوصل إلى اتفاق لتشكيل حكومة متعددة الأحزاب. كان الدلالة على الاحترام الذي يُحظى به قادة الكنيسة في المجتمع بشكل عام وفي المجال السياسي، عندما دُعي الأسقف أواندو إرنست كومبو للإشراف على الانتخابات البرلمانية لعام 1992. ومع ذلك، كانت نتائج انتخابات عام 1993 موضع خلاف، وكان هناك عنف بين الفصائل السياسية المتنافسة مما أدى إلى انقلاب عسكري. خلال تلك الفترة، أصدر الأساقفة الكونغوليون الكاثوليك نداءات متكررة من أجل السلام ونفوا الاتهامات بأنهم ساعدوا في جهود الإطاحة بالرئيس الجديد باسكال ليسوبا.
في عام 2000، كان هناك 126 رعية كاثوليكية، وأدارت الكنيسة الكاثوليكية حوالي 13 مدرسة ابتدائية ومدرستين ثانويتين في البلاد، وكانت قد بدأت الحكومة في إعادة المدارس المصادرة إلى الكنيسة في عام 1965. كما طالبت الكنيسة تكرراً باهتمام الدولة بمكافحة انتشار العدوى من فيروس نقص المناعة البشرية. الأعياد الدينية التالية هي أيام عطل رسمية: عيد القيامة، وعيد الصعود، وعيد العنصرة، وجميع القديسين وعيد الميلاد. الأعياد الإسلامية غير معترف بها على المستوى الوطني ومع ذلك يتم احترامها. أرباب العمل يمنحون إجازة لأولئك الذين يرغبون في الاحتفال بالأعياد الإسلامية غير المعترفة.
بشكل عام، لا تشهد البلاد أي صراع بين الطوائف الدينية. على الرغم من الإبلاغ عن التوترات بين المسيحيين والأقلية المسلمة المتنامية في بعض الأحيان، لا سيما في بوانت-نوار، تُشير هذه التقارير في الوقت الحالي إلى أن الاحتكاكات بين الأشخاص من خلفيات مختلفة يًمكن حلها دون التسبب في أي حوادث خطيرة. في 3 فبراير عام 2017، تم توقيع اتفاقية بين الكرسي الرسولي وجمهورية الكونغو، والتي تضمن للكنيسة الكاثوليكية إمكانية تطوير رسالتها في البلاد، كما ويُعترف بالكيان القانوني للكنيسة ومؤسساتها.