CALM/arwiki huggingface dataset:
استشهد البطل زيان عاشور في 7 نوفمبر 1956م الموافق لـ 4 ربيع الثاني 1376هـ في المكان المسمى خلفون بالقرب من جبل ثامر إثر معركة دامت ثلاثة أيام لتنتهي بذلك ملحمة بطل وتتواصل ملحمة شعب.
تخليدا لذكراه سميت باسمه:
البرمجة اللغوية العصبية في العمل : الاختلاف الذي يحدث فارقاً في مجال العمل كتاب من تأليف سو نايت في مجال برمجة لغوية عصبية، الكتاب سهل القراءة، مليء بالفكر، والقصص والأمثلة اليومية في تطبيق البرمجة اللغوية العصبية في العمل وبذل الجهد للوصول إلى مفهوم عملي وترجمته بالكامل إلى العالم اليومية، وتأثير الاتصال، والتفاوض، والتدريب، والعمل الجماعي... وقائمة لانهائية لأفكار تراود عقلنا اللاواعي ويتبع كل هذا من قبل في السبل التي يمكننا استخدام هذه المفاهيم في بناء العلاقات، الاتصال، حل النزاعات، والتفاوض. ويدعم كل هذا بالتحرض الفكري والتمارين لتنمية الخاصة، رشح الكتاب كواحد من الأكثر الكتب مبيعًا في الولايات المتحدة في عام 2000.
رافاييل مارتينث بارينا (بالإسبانية: Rafael Martínez Barrena، ولد في 10 ديسمبر 1983، مدريد، إسبانيا) لاعب جمباز فني إسباني.
حصل على ميداليتين ذهبيتين في بطولات أوروبا للجمباز الفني عام 2005 و2007.
كتاب التعريفات للجرجاني (ت 816 ھ) معجم يتضمن تحديد معاني المصطلحات المستخدمة في العلوم والفلسفة والمنطق واللغة والفنون والفقه خلال عصره. هو من أوائل المعاجم الذي له ترتيب أبجدي؛ على طريقة المسرد. صاحبه هو الجرجاني علي بن محمد بن علي الشريف الحسيني، المعروف بسيد مير شريف، وهو فلكي وفقيه وموسيقي وفيلسوف ولغوي.
أول طبعات الكتاب كانت هي طبعة الاستانة سنة 1253 هـ وتلتها طبعة المطبعة الخيرية سنة 1306 هـ وبعدها قامت المطبعة الحميدية المصرية سنة 1321 هـ بطبعه، وتلتها مطبعة مصطفى البابي الحلبي سنة 1357 هـ
لتأتي بعد ذلك طبعة دار الريان للتراث، تحقيق إبراهيم الابياري و طبعة دار الفضيلة تحقيق محمد صديق المنشا ، وفي سنة 1983 نشرت دار الكتب العلمية ببيروت طبعتها للكتاب وقد قام بتحقيقها مجموعة من المحققين، ثم سنة 2007 م أصدرت دار المعرفة طبعة حققها عادل أنور خضر وفي سنة 2012 م نشرت دار النفائس طبعة حققها محمد عبد الرحمن المرعشلي.
عمد الجرجاني في تعريفاته إلى إيراد مصطلحات مجالات مختلفة: كاللغة بفنونها من بلاغة ونحو وعروض، والعقيدة وأصول الفقه، والفلسفة، وعلم الكلام، ومصطلحات المتصوفة، والفرق، ومصطلحات الحديث، والعلوم القرآنية، كما تضمن كتابه بعضا من مصطلحات الحساب والهندسة والفلك. وقد رتب كلمات معجمه على ترتيب حروف الهجاء، دون إرجاع الكلمة إلى أصلها، واعتمد في ترتيبه الحرف الأول ثم الثاني فقط، واعتمد الإيجاز في تعريفاته إلا أنه أحيانا ما يفصل عند الحاجة، كما أنه في بعض المواضع يذكر المعنى اللغوي ثم الاصطلاحي للفظ.
نماذج من الاصطلاحات الواردة بالكتاب.
باب (الألف) - الإحاطة\ الاحتكار\ الاحتباك\ الاحتراس\ الإدغام.
بالب( الباء) - باب الأبواب\ البتر\البدل\ البديهي\ البرزخ\ البيهسية.
باب (التاء) - التأنيث\ التأويل\ التجريد\ التحريف\ الترتيل.
بالب (الثاء) - الثرم\ الثقة\ الثلم\الثمامية\ الثناء.
بالب (الجيم)- الجاحظية\ الجاروزية\ الجارمية\ الجبرية\ الجدل.
باب (الحاء) - الحافظة\ الحائطية \الحد التام\ الحشو\ الحسد.
بالب(الخاء)- الخاصة\ الخطابة\ الخلع\ الخوارج\ الخيال.
باب (الدال). الداء\ الدباغة \ الدعة\ الدلالة\ الدية.
باب (الذال) - الذاتي\ الذمة\ الذوق\ الذهن\ الذبول.
بالب (الراء)- الراهب\ الرؤية\ الرخصة\ الرسم التام\ الركاز.
باب (الزاء)- الزاجر\ الزحاف\ الزرارية\ الزعفرانية\ الزهد.
باب (السين)- السالم\ السفسطة\ السالك\ السجع\ السرمدي.
باب (الشين)- الشاهد\ الشرطية\ الشفعة\ الشيبانية\ الشهامة.
باب (الصاد)- الصالح\ الصلم\ الصلتية\ الصهر\ الصواب.
باب (الضاد)- الضال\ الضرورة\ الضياء\ الضدان\ الضعف.
باب (الطاء)- الطاهر\ الطبع\ الطمس\ الطهارة\ الطي.
باب (الظاء)- الظاهر\ الظرفية\ الظل\ الظن\ الظهار.
باب (العين)- العارض\ العاذرية\ العته\ العجمة\ العرض العام.
باب (الغين)- الغاية\ الغبطة\ الغشاوة\ الغرابة\ الغيرة.
باب (الفاء) - الفئة\ الفتوة\ الفرض\ الفراسة\ الفصل.
باب (القاف)- القادر\ القافية\ القتتات\ القدرية\ القصم.
باب (الكاف)- الكاهن\ الكاملية\ الكستيج\ الكفالة\ الكفاف.
باب (اللام)- اللازم\ اللقيط\ اللوامع\ اللفيف\ اللغو.
باب (الميم)- الماهية\ الماجن\ المتواطيء\ المجذوب\ المجهولية.
باب (النون)- الناموس\ النجارية\ النظامية\ النقض\ النهك.
باب (الواو)- الوجد\ الوجودية\ الورقاء\ الوقص\ الوهم.
باب (الهاء) - الهبة\ الهذيلية\ الهشامية\ الهوية\ الهيولي.
باب (الياء)- الياقوت\ اليزيدية\ اليونسية\اليقين\ اليقظة.
مما يؤخذ على الجرجاني في التعريفاته اقتصاره على تعريفات المتكلمين لبعض المصطلحات وكذا إكثاره من المصطلحات الصوفية دون تعليق عليها، والاستشهاد ببعض الأحاديث الضعيفة والموضوعة.
عبد الحق أيت العريف لاعب كرة قدم (يلعب في وسط الميدان) مغربي من مواليد مديـنة الدار البيضاء في 1 أكتوبر 1983، يلعب لنادي الرجاء الرياضي بدأ مسيرته الكروية رفقة الوداد البيضاوي سنة 2000 حيث لعب له 5 مواسم وغاذره في سبتمبر 2005 في اتجاه النادي الصفاقسي التونسي غير أن تجربته هذه لم تدم سوى بضعة شهور حيث انتقل إلى نادي أهلي جدة السعودي الذي لعب له 6 شهور سجل خلالها 8 أهداف، ثم بعد ذلك حط الرحال بنادي الغرافة القطري موسم 2006-2007 وسجل هدفا واحداً فقط في الدوري وفي الموسم الموالي سجل 4 أهداف، وفي يونيو 2008 وقع لنادي عجمان الإماراتي، قبل أن يعود في يوليو 2009 إلى فريقه الأم نادي الوداد البيضاوي حيث لعب له في الموسم الأول 24 مقابلة سجل 2 هدفين وفي موسم 2010-2011 لعب 19 مقابلة دون أن يسجل، وبعد انتهاء عقده مع الفريق الأحمر وقع في شتنبر 2011 للغريم التقليدي الرجاء البيضاوي.
جورج توكر : مصور أميركي عرف (بأسلوبه الانفرادي) مواليد " بروكلين " (نيويورك) في [5 / أب / 1920 ] تعتبر لوحات " توكر " من أكثر اللوحات حيرة. وكان " توكر " صديق لمارتن لوثر كينغ ومن المدافعين عن حقوق الإنسان. وترك 155 عملاً بعد وفاته أغلبهم في قصور الاغنياء والمتاحف توفي هذا الرسام " المبدع " بتاريخ [23 / اذار / 2011 ].
معروف باسم (بلونيس) هو قائد جزائري ويلقب عند الفرنسيين أوليفيي olivier
ولد محمد بلونيس في ببرج منايل بولاية بومرداس، درس في المدرسة الفرنسية والكتاتيب الدينية، ألتحق بالحركة الوطنية وحزب الشعب الجزائري وشارك في مظاهرات 8 ماي 1945 (التي قتل فيها 45 الف متظاهر سلمي) واعتقل عدة مرات وسجن في سجن بربروس إلى غاية التحاقه بالحركة الوطنية الموالية لمصالي الحاج، وعند تأسيس جبهة التحرير الوطني من طرف مجموعة من الوطنيين المتحمسين للثورة المسلحة ضد الاستعمار الفرنسي رأى بلونيس ذلك خيانة وخروجا عن الإجماع الوطني وعن القائد مصالي الحاج الذي كان وفيا له، وفي سنة 1957 آسس بلونيس جيشا مؤلفا من أكثر من 3000 جندي من أجل منافسة جيش التحرير الذراع العسكري لجبهة التحرير الوطني بعدما أسس نواته في عام 1955 وسماه (جيش الشعب الجزائري) وأتخذ من المنطقة الممتدة من الجلفة وبوسعادة منطقة نفوذ ودار الشيوخ شمال الجلفة مقر قيادته وكان هذا الجيش مدعوماً عسكرياً وماليا وسياسياً من طرف فرنسا، جيش بلونيس ارتكب العديد من الانتهاكات والمجازر ضد المواطنين المتعاطفين مع المجاهدين وكان له عدة سجون مثل سجن (البراردة) ومعتقل تامسة وقام بإعدام الآلاف من الجزائريين من انصار جبهة التحرير، وفي عام1957 تم محاصرة بلونيس وجيشه من طرف جيش التحرير وقام بعمليات قوية ضده في مناطق الولاية الرابعة حيث تولى القائد (لخضر الطابلاطي) و (سي مراد) بمحاصرته من جهة بوغار بالمدية وعميروش من جهة المسيلة وسي الحواس من منطقة الصحراء وتولى هؤلاء محاصرة بلونيس وتم الاستيلاء على بعض الجيوب التي كان يديرها ناهيك عن السيطرة الفكرية على أتباعه والتأكيد لهم ان بلونيس ومن معه يعينون فرنسا على بقائها في البلاد، وفي 02 أوغسطس 1958 أذاع صوت الجزائر من القاهرة نبأ مقتل بلونيس، حيث أكد أن جنود جيش التحرير استطاعوا القضاء على بلونيس واكدت جريدة المجاهد بان الرواية الحقيقية لمقتله هي ان جنود جيش التحرير هم من قتلوه وليس حارسه الشخصي كما شاع.
صراعه مع جبهة التحرير.
عند تأسيس جبهة التحرير الوطني من طرف مجموعة من الوطنيين المتحمسين للثورة رأى بلونيس ذلك خيانة وخروجا عن الإجماع الوطني وعن القائد مصالي الحاج في سنة 1957 أسس جيشا مؤلفا من أكثر من 3,000 جندي بعد الانقلاب على حاشي عبد الرحمان من أجل منافسة جيش التحرير الموالي لجبهة التحرير سماه جيش الشعب الجزائري واتخذ من المنطقة الممتدة من الجلفة وبوسعادة منطقة نفوذ ودار الشيوخ شمال الجلفة مقر قيادته وكان هذا الجيش مدعوما عسكريا وماليا وسياسيا من طرف فرنسا ويرى الكثير من المؤرخين الجزائريين فيه مواليا وعميلا لفرنسا وكان تحت امرة الجنرالين الفرنسيين امثال ماسي من أجل قطع طريق الصحراء أمام جبهة التحرير الوطني.
انتهاكات جيشه.
أتهم جيشه بارتكاب العديد من الانتهاكات والمجازر ضد المواطنين الموالين له وكان له عدة سجون مثل سجن "البراردة" ومعتقل تامسة وقيامه باعدام الآلاف من الجزائريين.
أغتيل سنة 1958 في منطقة سيدي عامر جنوب بوسعادة بعد أن فر من مقر قيادته في دار الشيوخ من طرف ساعد عطاوة وهناك روايات تقول أن فرنسا من قامت بتصفيته وقد وضعت السلطات العسكرية الفرنسية جثته فوق عربة وطافوا بها تنكيلا وبهجة
شخصية مثيرة للجدل.
ويبقى بلونيس من أكثر الشخصيات اثارة للجدل بين المؤرخين حيث هناك من يرى فيه خائن وهناك من يدافع عنه ويرى فيه وطنيا له وجهة نظره الخاصة حول طريقة استقلال الجزائر ولكن توجد له تسجيلات في اليوتيوب يتحدث فيها بوضوح عن أنه يحارب جيش التحرير الوطني التابع لجبهة التحرير ولكن الدولة الجزائرية لا تعترف به كرجل وطني وهناك مجاهد يدعى لطرش لعيد وقد سجن في سجن بلونيس سنت 1957لمدة 3اشهر بتهمة انه تابع لجبهة التحرير الوطني
مجزرة بني يلمان أو مجزرة ملوزة، هي مجزرة وقعت في 28 ماي 1957، إبان الثورة الجزائرية في منطقة مشتة القصبة ببني يلمان الواقعة شمال غرب ولاية المسيلة والتي راح ضحيتها 375 قتيلا تمت تصفيتهم ذبحاً ورمياً بالرصاص.
المسؤول عن الحادثة.
تتهم فرنسا جبهة التحرير بالمسؤولية عن الواقعة لأن السكان كانو يوالون مصالي الحاج وقائد جيشه الجنرال محمد بلونيس ويعادون جبهة التحرير الوطني في حين تتهم جبهة التحرير الاستعمار الفرنسي بالحادثة من أجل تشويه صورة جبهة التحرير الوطني في الخارج.
مجزرة ملوزة جريمة بكل المعايير، وستبقى نقطة سوداء في تاريخ الثورة الجزائرية، و رغم اتهام المصاليين بها إلا أن القرائن تسير إلى أن المسؤول عنها هو سي الناصر، محمدي السعيد (قائد الولاية الثالثة آنذاك، بعد مغادرة كريم بلقاسم التراب الوطني مع أعضاء لجنة التنسيق والتنفيذ، بعد استشهاد العربي بن مهيدي). هكذا أكد لنا السيد لخضر بن طوبال، في حوار أجري معه في أوت 1996 ونشر في يومية “أوزيزون”، وأضاف رفيق الشهيد زيغود يوسف أن سي الناصر لم يحاكم على جريمته، لأنه كان محسوبا على كريم بلقاسم ولاعتبارات جهوية تم التغاضي عن هذه الجريمة.
اليوم، تمر 53 سنة على هذه الجريمة الشنعاء التي ذهب ضحيتها أكثر من 300 رجل، من 16 إلى 90 سنة، ببني يلمان، ليلة الثلاثاء إلى الأربعاء 29 ماي من العام .1957
ورغم البعد الدولي الذي أخذته المجزرة، فإنه لم يكشف عن خباياها حتى اليوم، كونها مجزرة فرنسية، نفذت بأيادي كتيبة من جيش التحرير الوطني تابعة للولاية الثالثة، بقيادة النقيب أعراب، والملازم سحنوني، المدعو عبد القادر البريكي. وعلى عكس ما كتب هنا وهناك، فإن عميروش آيت حمودة بريء من جريمة ملوزة، حيث كان وقتها متواجدا بتونس، ومعه سي الحواس، اللذين استشهدا سنتين بعد جريمة ملوزة ببوسعادة.
تحقيق الأمم المتحدة.
أدانت الأمم المتحدة المجزرة وقامت بإدراجها ضمن المجازر ضد الإنسانية وفتحت تحقيقا عن أسبابها ولا تزال الحادثة غامضة ولم تتهم أي طرف.
الحادثة اليوم.
كل عام يخلد أهل بني يلمان الحادثة في الجبل الذي وقعت فيه وما زالو يطالبون الدولة الجزائرية بالحقيقة كاملة ليعرفوا ما الذي حدث لأجدادهم لإعادة إنصافهم وتصنيفهم كشهداء.
يوهان شتاميتز (19 يونيو 1717 - 27 مارس 1757) موسيقي وعازف كمان بوهيمي ابتكر مصطلحات التضليل والتلوين الموسيقي، ومصطلحات السرعة المختلفة والتدرج في السرعة.
مسح بون الفلكي هو مسح فلكي أجري في المرصد الفلكي لمدينة بون الألمانية بين عامي 1859 إلى 1903، ورسم على شكل فهرس للنجوم.
هو المصنف النجومي الذي يرمز له بحرفي BD, وتأخذ فيه الأجسام إلى اليمين من هذين الرمزين أعداد على سبيل المثال BD-16ْْْ 1591 ويعني النجم رقم 1591 الموجود في مصنف بونر وميله في الحيز من -16ْ حتى -17 ْ من مستوى الاستواء السماوي (هذا النجم هو الشعرى اليمانية), ونجم القطبية يرمز له بالرمز BD+88ْ 8.
الجلالقة (بالجليقية:Galegos) هم مجموعة عرقية وثقافيَّة وأمة، وينتمون إلى منطقة جليقية التاريخية والخاضعة تحت سيطرة إسبانيا. وتقع جليقية في الشمال الغربي من إسبانيا. يتكلم معظم الجلالقة لغتين وهما اللغة الأم والإسبانية. ينتمي الجلالقة للشعوب الرومنسية كالبرتغاليين والكتالانيين. ويبلغ عددهم 3.5 مليون نسمة حول العالم. ويتبع معظمهم العقيدة الرومانية الكاثوليكية.
يدل خاتم الزفاف أن الشخص الذي يرتديه متزوج، وتختلف طريقة ارتدائه من اليد اليسرى إلى اليمنى تبعاً للخلفية الثقافية للعروسين. وبالرغم من أن عادة ارتداء الخاتم أوروبية المنشأ إلا أنها انتشرت على نطاق واسع حول العالم. في بداية ظهوره كان حصراً على الزوجات فقط، ولكن خلال القرن العشرين أصبح يرتديه كلا الزوجان.
عادات ما قبل الزواج.
يعتبر خاتم الزفاف في بعض العادات آخر هدية من مجموعة الهدايا المقدمة للعروس، وقد تتضمن هذه المجموعة خاتم الخطوبة أيضاً والذي عادةً مايتم تقديمه كهدية خطوبة. ووكان يُستخدم هذا التقليد في روما القديمة وربما أقدم من ذلك.  ولا تعتبر عادة تبادل الخواتم في بين الزوجين من مراسم الزفاف في الدين المسيحي وخصوصاً في الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليك الشرقي ولكنها تعتبر جزءاً من تقاليد الخطوبة. وعادةً مايقوم القس أو الأشبين بتقديم مجموعة مكونة من خاتمين للعروس. ومؤخراً تم إيقاف مراسم مباركة الخطوبة قبل الزفاف في الكنيسة المسيحية في اليونان حيث أن العديد لا يلتزم بها إضافةً إلى أنها ستكون الجزء الأول من مراسم الزفاف علي أي حال. عند العديد من الأسر، أصبحت مراسم الخطوبة حالياً تتم في حفل عشاء عائلي عادةً مايقوم به والدا الخطيبين. ومن الممكن الآن القيام بحفل الخطوبة قبل حفل الزفاف (أو حفل "التتويج" كما أصبح يطلق عليه) مباشرةً.
أثناء مراسم الزفاف.
في مختلف التقاليد ومعظمها، يقوم وصي العريسين أو كما يطلق عليه خادم الشرف بمهمة الحفاظ على خاتمي الزواج وتقديمهما في لحظة إلباس الخواتم خلال مراسيم الزواج. وفي الزيجات المدروسة جيدًا والمُعدّ لها بتخطيطٍ أكبر، حامل الخواتم (يكون غَالبًا أحد أفراد عائلة العروس أو العريس) قد يُساعد في عرض وإحضار الخواتم إلى الموكب الاحتفالي للزواج وغالبًا ما يكون ذلك على وسادة صغيرة مخصصة لذلك.
قديماً خاتم الزواج لم يكن علامةً لإعلان الحب فقط، بل كان يرتبط بإغداق وإعطاء العرابين. حسبَ الصلاة المذكورة في كتاب إدوارد السادس والتي تذكر بعد هذه الجملة "بهذا الخاتم تزوجتكِ"،تأتي بعدها جملة "وهذا الذهب والفضة أعطيكِ"،حيث هنا وبعد هذه العهود يشرع العريس في تقديم حقيبة من الجلد الفاخر مليئة بالعملات المعدنية من الذهب والفضة.
تَاريخيًا، كان تبادل خواتم الزواج مرتبطًا بتبادل شيء ثمين وغالٍ ولم يكن رمزاً يُعبر عن رمز أبدية الحب والإخلاص.حيث أن من عادات  العصر القديم أن يكون الزواج عقدًا بين عائلتين وليس بين عاشقين فقط، فكلا العائلتين لديهم الرغبة في الاطمئنان على المستوى الاقتصادي والمعيشي للعريسين.أحيانًا قد يمتد الموضوع لتبادلٌ شَرطي كما في النسخة الألمانية (وقد عفى عليها الزمن في يومنا هذا ولم تعد تطبق) وَ تَعْرِضْ : " أعطيكِ هذا الخاتم كرمز لزواجنا والذي كان وعدٌ بيننا، شريطة أن يعطيكِ والدكِ حصة زواجٍ قدرُها ألفُ 1000 طالر (وهو نقدٌ ألمانيٌ فضي كان يسُتخدمُ قديمًا).
موكب الخاتم المزدوج أو كما يُعرف باستبدال كلا العريسين لخواتيم الزواج وهو ابتكارٌ جديد لم يكن يُعرف من قبل، حيث كان إلباس الخاتم مقتصرًا على العروسة فقط.
صناعة المجوهرات الأمريكية قامت بحملة تدعم وتساهم في نشر هذه الفكرة في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي. في عام 1920 الحملات الإعلانية أوجدت خاتم خطوبة رجالي، ولكنها فشلت بسبب الحاجة الإعلانية السرية في ذلك الوقت لجذب النساء بشكل أكبر. الدروس التسويقية من العام المذكور آنفا والتغير الاقتصادي وتأثير الحرب العالمية الثانية كل ذلك أّدى إلى نجاح ضخم في النتاج التسويقي والإعلاني للرجال والنساء وفي نهاية  عام 1940، حفلات الزواج المعروفة بـ(الخاتم المزدوج) حققت نسبة 80% في مقابل 15 % قبل الكساد الاقتصادي العظيم.
عادات ما بعد الزواج.
وبذلك، يتم لبس الخاتم في نفس اليد التي تم وضعه فيها خلال مراسم الزواج يُصرّح الزوجان بحبهما الأبدي لبعضهما بشكل رمزي وذلك بلبس الخاتم في الإصبع الرابع، ويعد هذا الأمر في وقتنا الحاضر نوع من التقاليد والإتيكيت، كما تتبادل بعض الثقافات نوعا آخرا من الخواتم على الرغم من أن هذه الثقافة خاصة بالنساء إلا انّه يمكن للزوجان في بعض المناطق الهندية والهندوسية أن يتبادلوا الخواتم في إصبع القدم  أو ما يُسمى البيشيا الذي يتم لبسه بدلا من خاتم اليد، وفي الغالب يُلبس مع خاتم اصبع الرجل.
كما نلاحظ في الأجزاء الشرقية من الهند وبالتحديد في البنغال الغربية تلبس النساء الإسوارة حديدية أو ما يُسمى اللوها، التي غالبا ما تدهن بطلاء ذهبي أو فضي وذلك لتحسين مظهرها. وفي رومانيا يحتفل الأزواج بالذكرى السنوية (وتكون بعد 25 سنة من استمرار الزواج) بتبادل خواتم الزواج الفضية التي يتم لبسها في الإصبع الرابع من اليد اليسرى ؛ أي في نفس المكان مع خاتم الزواج الأصلي (الذي عادة ما يكون من الذهب).
في الأديان.
احتفالات الزفاف المزودة بالخواتم
هذا ويعتبر من الطقوس الدينية للخطوبة لدى الأرثوذكس الشرقيين وجزء من اسرار الزواج المقدس (التتويج)، ويقال ثلاث مرات في حين ان الكاهن واضع الصليب وخاتم العروس فوق رأس العريس، ثم يضع الكاهن خاتم العروس في يد العريس. ونفس الكلمات تقولها العروس ثلاث مرات، وبعد ذلك يَعكس الكاهن أو يُبدل كلاً من اسمي العريس والعروس ويقوم بوضع خاتم العريس في يد العروس، ثم يتم تبادل الخواتم لثلاث مرات إلى ان يحصل كل واحد منهم على خاتمه (إما عن طريق الكاهن أو أفضل رجل)، ويتم وضع الخاتم في اليد اليمنى بدلاً من اليسرى.
نوكيا N9 هو أحد الهواتف الذكية من شركة نوكيا. طرح في 2011.
شجرة التِّبِلْدِيّ أو الكُلهمة أو البُوحِبَاب أو الباوباب أو شجرة القارورة أو الشجرة المقلوبة أو شجرة خبز القرود (الاسم العلمي:Adansonia) هي جنس نباتي يتبع الفصيلة الخبازية من رتبة الخبازيات. يحتوي هذا الجنس من النبات على ثمانية أنواع، ستة منها في مدغشقر، واحد في البر الأفريقي الرئيسي وشبه الجزيرة العربية وواحد في أستراليا. النوع الأفريقي يتواجد في مدغشقر أيضاً ولكنه ليس أصلياً.
ويكثر في غرب السودان، وهي منطقة تسقط فيها الأمطار بغزارة، ثم يعقبها فترة جفاف ؛ لذلك تختزن أشجار هذا النبات كميات هائلة من الماء تمكنها من الحياة، وقد يصل قطر جذع الشجرة إلى عشرة أمتار، وتتفرع غصون شجرة التبلدي، وتقل أوراقها حتى يخيل للناظر إليها أنها جذور، وذلك للتقليل من عملية النتح (وهي تبخر الماء من النبات)،وبالتالي يقل الفاقد من الماء عن طريق التبخر.
الاسم الأكثر شيوعاً في العالم هو الباوباب. كما تعرف في السودان بالقنقليس أو التبلدي كما تسمى ايضا بهذا الاسم في بعض الدول العربية . الاسم المحلي «باللغة الشحرية الظفارية»: أكيجيه، مكيجيه، هيروم ذري. الأسماء الشائعة الأخرى تشمل شجرة القارورة، الشجرة المقلوبة وشجرة خبز القرود. والاسم العلمي أدانسونية أطلق عليها تكريماً لعالم النبات الفرنسي ميشال أدانسون الذي وصف شجرة الأدانسونية الأصبعية (الاسم العلمي:Adansonia digitata).
وقد ذهب البعض إلى أن الاسم الشائع Baobab هو في الأصل كلمة عربية bu hibab بو حِباب أطلقت على هذا الشجر بسبب أن ثمره يحتوي الكثير من الحبات التي تؤكل وتعصر من أجل زيتها الصالح للأكل.
وصفها وفوائدها.
إن الزائر لمنطقة جنوب الصحراء في القارة الأفريقية، يشاهد في معظم فسح البيوت القروية المتباعدة عن بعضها شجرة ضخمة عملاقة تتميز عن أقرانها الأشجار الاستوائية بالكثير من الخصائص، إذ يمكن التعرف عليها من المشاهدة الأولى.
فهي شجرة ضخمة، وهي الشجرة الوحيدة التي تنفض أوراقها وتصبح عارية من الأوراق بين الكثرة من الأشجار الدائمة الخضرة، هذه الشجرة التي تسمى بالسودان التبلدي أو القنقليس وإسمها الأكثر انتشاراً هو الباوباب Adansonia digitata
الموطن الأصلي لهذه الأشجار هو الشريط الجغرافي الواقع تحت الصحراء والممتد من شرق القارة الأفريقية إلى غربها، وهي تنتشر في هذه المناطق بكثرة إضافة إلى انتشارها إلى جنوب هذه المنطقة وحتى منطقة السافانا الرعوية في جنوب أفريقيا، كما توجد في اليمن والهند أيضاً ولكن بأعداد قليلة.
هناك أشجار ضخمة عملاقة معمرة معروفة في أصقاع الدنيا، وشجرة الباوباب هي إحداهن، وما يميزها عن كل الأشجار هو ضخامة وغلظ جذعها، إذ يبدو الجذع وكأنه برميل ضخم مرتفع، قطره يتراوح بين 7-15 مترا، وقياس الجذع لا يبقى ثابتاً، إذ يختلف من سنة لأخرى زيادة أو نقصاناً، تبعاً لرطوبة التربة وكمية الأمطار الساقطة في تلك السنة. ففي السنين القليلة الأمطار يصبح الجذع أقل سمكاً مما كان عليه في السنين السابقة الغزيرة الأمطار. فقد سجل قياس قطر شجرة في العام 1946 أقل مما سجل في العام 1931 بـستين سنتمتراً.
في موسم الأمطار تخزّن الشجرة في أنسجة جذعها كميات كبيرة من الماء تستخدمه في فصل الجفاف، واعتادت الفيلة سلخ قلف الجذع للوصول على الأنسجة الرطبة المشبعة بالماء لتمتصه وتروي ظمأها، والقلف الداخلية تتكون من أنسجة قوية متينة وهي تُسحب من الشجرة ليُصنع منها سلال وشباك صيد الأسماك. ومن خاصية الشجرة أنها لا تتأثر بسحب قلفها مثل باقي الأشجار فهي تجددها بعد إزالتها .
وفي الأشجار العتيقة المعمرة يعمد السكان المحليون إلى عمل تجويف في قلب الجذع، تكون فتحته في منطقة التقاء الأفرع الرئيسية، عند قمة الجذع، ليحصلوا عندها على فراغ واسع يستخدم لخزن مياه الأمطار التي تدخل إلى هذا التجويف خلال الفتحة الموجودة في القمة، أو تغرف مياه الأمطار المتجمعة في الأراضي المنخفضة، بعد سيول الأمطار، وتخزن في هذا التجويف لتستعمل في مواسم الجفاف، حيث يتم سحب المياه بواسطة الدلو أو أي وعاء آخر، ويرتوي المسافرون على الطرق البعيدة من هذه المياه المتجمعة.
ولو كان للتجويف فتحة في أسفل الجذع فيكون الفراغ واسعاً بحيث يستخدم كغرفة للسكن أو حانوت أو حانة أو مكتب بريد أو ملجإ للإنسان أو الحيوانات.
وجذع الشجرة العريض يستخدم بعد قص الشجرة في صنع قوارب صيد الأسماك بعد حفره .
أشجار التبلدي بطيئة النمو وتعمر كثيراً، وهي لا تكوّن حلقات سنوية في خشب الجذع، مما يزيد من صعوبة تقدير عمر الشجرة الحقيقي، ومع ذلك توصل علماء النبات إلى طريقة مختبرية لتخمين عمر الشجر المعمرة، وأوجدوا العلاقة بين قطر الشجرة وعمرها، فالشجرة التي يبلغ قطر جذعها سبعة أمتار يصل عمرها إلى 600 سنة، والتي يصل قطرها إلى عشرة أمتار يكون عمرها حوالي 2000 سنة، وهناك الكثير من الأشجار التي يصل عمرها الألف عام وبعض الأشجار يصل عمرها إلى خمسة آلاف سنة.
بالرغم من ضخامة جذع الشجرة إلا أن ارتفاعها لا يتعدى الـ 22 متراً في أقصى الحالات وأفرعها قليلة العدد متباعدة عن بعضها، متجهة إلى الأعلى تشبه المجموع الجذري للأشجار، وبهذا الشكل فشجرة التبلدي عندما تكون عارية من الأوراق تبدو وكأنها مقلوبة رأساً على عقب جذورها في الهواء وأفرعها داخل التربة.
شجرة التبلدي متساقطة الأوراق وهي حالة نادرة في الأشجار النامية في المناطق القريبة من خط الاستواء .
وفي المناطق الاستوائية التي تتميز بوجود فصلين هما فصل الأمطار وفصل الجفاف تسقط أوراق الأشجار مع بداية موسم الجفاف الذي يبدأ منذ شهر تشرين الأول(أكتوبر) وتبقى عارية من الأوراق حتى بداية فصل الأمطار الذي يبدأ في شهر حزيران (يونيو) حيث تورق الأشجار.
والأوراق كبيرة مركبة كفّية تتكون من خمسة إلى سبعة وريقات كبيرة، وهذه الأوراق غنية بالسكريات والبوتاسيوم وفيتامين C ، واليانعة النامية حديثاً منها تكون طرية طازجة تستعمل من قبل السكان المحليين كخضراوات، مثل السبانخ والسلق أو الملوخية تؤكل بعد طبخها، أو تجفف هذه الأوراق وتطحن لتستخدم في تحضير بعض الأطعمة المحلية، وللأوراق تأثيرات علاجية فهي تستخدم لمعالجة الحمى.
في نهاية موسم الجفاف وعندما تورق الأشجار تبدأ البراعم الزهرية بالانتفاخ وذلك في فترة ما بعد الظهر وعندما يحل المساء تتفتح الزهرة، والأزهار متدلية كبيرة يتراوح قطرها بين 10-12سم، لها عنق طويل سميك، أوراقها التويجية بيضاء شمعية كبيرة تكون منحنية إلى الأعلى، ويشغل وسط الزهرة الميسم ذو القلم الطويل والكبير والذي تنتشر حوله الكثير من الأسدية ذات الخيوط البيضاء والمتوك البنية اللون وبذلك يبدو كفرشاة الحلاقة .
لا تدوم مدة تفتح الأزهار إلا لفترة قصيرة إذ عندما ينبلج الصبح تكون قد انغلقت وذبلت وتغير لونها من الأبيض إلى الأبيض الضارب إلى السمرة، بعد أن تم تلقيحها بواسطة خفافيش الليل التي تنجذب إليها بسبب الرائحة العطنة التي تفرزها الأزهار أثناء تفتحها، وتزور هذه الحيوانات الأزهار لتتغذى على المياسم الكبيرة وتمتص الرحيق منها، وطبيعي أن لا ترى الخفافيش ليلاً عندما تزور الأزهار ولكن يستدل على ذلك من آثار مخالبها التي تتركها على الأوراق التويجية والأزهار التي لم تلقح تسقط من الشجرة حيث تستسيغها حيوانات الرعي كالأغنام والماعز.
بعد التلقيح والإخصاب تعقد الثمار التي تسمى في السودان : القنقليس، وهي عبارة عن علبة لا تنفتح لحالها، كبيرة بيضوية أو كمثرية الشكل يصل طولها إلى 30سم، سطحها مخملي الملمس بسبب الزغب الكثيف ذو اللون الرمادي أو البني المائل إلى الصفرة والذي يغطي قشرتها السميكة والصلبة القاسية والعلبة تسمى في السودان بالمنقور تستعمل لعمل ديكورات بعد تزيينها.
يملأ جوف الثمرة عدد كبير من البذور الكلوية الشكل والتي تكون بحجم حبة الفاصوليا ذات القشرة البنية الغامقة، وتفصل البذور عن بعضها مادة هشة دقيقية القوام، لونها أبيض عسلي، حامضية الطعم قليلاً، تحتوي على كميات عالية من فيتامين C وحامض التاتاريك، وحامض الستريك، ولها خاصية الذوبان في الماء.
ومن هذه المادة الدقيقية، يعمل في مناطق زراعة الأشجار في أفريقيا، وخاصة في السودان، يعمل منها مشروباً منعشاً ملطفا، ولازالت صناعة المشروب تجري على نطاق ضيق، ولم يتم تصينعه وتعبئته على نطاق صناعي تجاري. وللحصول على المشروب تنقع البذور وما يحيط بها من مادة اللب هذه في الماء لفترة زمنية لا تقل عن الساعتين ويصفى السائل بواسطة المصفيات لإزالة الشوائب، ثم يضاف إليها السكر وبعض الحوامض ومواد ملونة ومواد حافظة ثم يتم ترشيحه ثانية. وعند التعبئة التجارية يتم تصفيته بالطرد المركزي، ويضاف إليه غاز ثاني أكسيد الكاربون ليعيطيه التأثير المنعش، إن محتويات اللب العالية من مادة البكتين تساعد على حفظه وشراب القنقليس إضافة إلى أنه منعشاً ولذيذا، له فوائد علاجية أيضاً، إذ يفيد هذا المشروب عند تناوله في معالجة الحمى والإسهال ووقف النزيف. و تطحن البذور ويغلى المسحوق ليشرب سائلاً حاراً كالقهوة.
شجرة التبلدي تحترمها الأقوام والجماعات التي تقطن في منطقة انتشارها في أفريقيا، فهي عندهم شجرة الحياة، ترمز إلى الخصوبة والعطاء، لذلك فالسكان المحليون عند انتقال محل سكنهم من قرية إلى أخرى عليهم أن يأخذوا معم بذور شجرة التبلدي لزراعتها في موطنهم الجديد.
وهذا الاحترام نابع من المعتقدات والأساطير والحكايات الشعبية التي تروى عن هذه الشجرة:
فالناس هناك يعتقدون بأن من يشرب من الماء المستخلص من عصر قلف الأشجار فستصبح لديه القوة والشجاعة، وفي بعض المناطق الأفريقية يعمد الناس غسل جسم الأطفال الصغار بماء القلف هذا ليكونوا أقوياء وأبطال المستقبل، ولكن لا يجب أن يستحم الطفل لفترة طويلة في الماء كي لا يصبح بديناً، كما يجب الانتباه أن لا يُبلّ رأسه بهذا الماء كي لا يصبح ضخماً منتفخاً.
وهناك اعتقاد بأن من يمتص رطوبة البذور (القليلة الرطوبة أصلاً) فسيحصل على الحماية من التعرض لمهاجمة التماسيح، بينما من يأكل البذور فهو سيجلب إليه خطر التماسيح.
وخوفاً من فاجعة تصيبهم لا أحد يجازف بقطع زهرة الشجرة لاعتقادهم بأن أرواح الأسود تسكن هذه الأزهار، ومن يقطع زهرة منها فسيكون مصيره الافتراس من قبل الأسود.
وشكل الشجرة الذي تبدو فيها وكأنها مقلوبة رأساً على عقب أوحى بالكثير من الأساطير والمعتقدات الشعبية، فيقال أن الجدة الأولى لهذه الأشجار ارتعبت من الفيلة ومن خوفها وضعت رأسها في التربة. أما الأسطورة الأفريقية فتقول: أن الإله الخالق ضجر من كثرة تنقل هذه الشجرة فانتزعها من جذورها وقلبها رأساً على عقب فأصبحت أغصانها في التربة وجذورها سائبة في الهواء لتُجبر على البقاء في مكانها .