CALM/arwiki huggingface dataset:
أما شركة البرق في مدينة (يوكوهاما) فتفرض عل خمسين في المائة من العاملين في قيادة دراجاتها البخارية والذين يعملون في توصيل البرقيات إلى أصحابها أن يربطوا في ذراع القيادة بالدراجة البخارية شرائط حمراء وصفراء واضحة وفقاً لحالة إيقاعهم الحيوي، فالشريط الأحمر يعني (إحذر السائق هو في أسوأ إيقاعه الحيوي) والشريط الأصفر يعني (انتبه السائق يمر بما قبل أو بعد أضعف حالاته)
وفي مدينة (بازل) في سويسرا انخفضت الحوادث بنسبة (40 %) نتيجة لمراعاة الإيقاع الحيوي للسائقين.
أما (جاك جونتر) مدرب الفريق السويسري للجمباز يقوم بترتيب لقاءات أبطاله العالمية وفقاً للأيام التي يكون فيها إيقاعهم الحيوي في قمته.
أما في روسيا ومنذ زمن الاتحاد السوفيتي السابق قامت الإدارات التي تشرف على عمال المناجم برسم المنحنيات العقلية حصراً لعمالها وتعطي الإجازة لكل عامل عندما يكون المنحنيين العقلي والجسدي له في الذروة السالبة لأن أي خطأ بسيط للعامل قد يشكل كارثة بالعمل.
وتفيد بعض الإحصائيات للمهتمين بنظرية البيورزم من خلال الحصول على تواريخ ميلاد المنتحرين ودراستها بدقة أن النسبة العظمى منهم كانوا في يوم قيامهم بعملية الانتحار في أسوأ حالاتهم (العقلية والعاطفية والجسدية) ومنحنياتهم الثلاثة أقرب ما تكون للذرى السالبة إن لم يكونوا في الذرى السالبة تماماً.
وكذلك ينصح أصحاب هذه النظرية الأطباء الجراحين أن لا يقوموا بأي عمل جراحي لمريض ما إذا كان المنحني الجسدي له في الحضيض بل عليهم تأجيل العمل الجراحي له للفترات الموجبة حيث يكون الجسد بكامل حيويته ونشاطه ويتجاوب مع العمل الجراحي ويُسرّعْ في عملية الشفاء.
كيف نحسب الإيقاع الحيوي للإنسان :
تعتمد نظرية البيورزم (الإيقاع الحيوي) على أن جميع الدورات (الجسدية - العاطفية – العقلية) يبدأ حسابها بيوم الولادة. فمثلاً الدورة العاطفية (الحسية) تستمر (28) يوماً حيث تبدأ من لحظة الولادة من الصفر ثم تأخذ في التصاعد حتى تصل إلى قمتها في اليوم السابع ثم تبدأ في الهبوط حتى تصل إلى نقطة الصفر (الاعتدال) في اليوم الرابع عشر ثم تواصل هبوطها حتى تصل إلى الحضيض في اليوم الحادي والعشرين بعدا تبدأ في الصعود مشكلة بداية لدورة جديدة وهكذا دواليك.. ونفس هذا التتابع نجده في الدورتين العقلية والجسدية مع فارق وحيد هو عدد الأيام الخاصة في كل دورة. فبعد أن نحدد تاريخ الميلاد الحقيقي لشخص ما باليوم والشهر والسنة نقوم بعملية الطرح الشاقولي بين تاريخ اليوم الحالي وتاريخ ميلاد ذلك الشخص.
هي بلدة في مقاطعة ميكلينبورغ-فوربومرن في ألمانيا تبلغ مساحتها 80,653 كم3 وكثافتها السكانية 12,090 وفق إحصاء سنة 2009 اسمها هو اسم سلافي الأصل والذي يعني منطقة المستنقعات
لدمين اتفاقيات توأمة مع كل من:
هيمالايا هو أكبر الأقمار غير النظامية التابعة لكوكب المشتري، وسادس أكبر قمر من حيث الحجم، وخامس أكبر قمر من حيث الكتلة. (فقط الأربعة أقمار التابعة لمجموعة أقمار غاليليو هي الأكبر من حيث الكتلة).
تم اكتشافه من قبل تشارلز ديلون بيرين في مرصد ليك في 3 ديسمبر 1904 )، وقد تمت تسميته نسبة إلى الحورية هيمالايا والتي أنجبت ثلاثة أبناء لزيوس (المكافئ اليوناني للمشتري) حسب الأساطير اليونانية القديمة.
هيمالايا هو أكبر الأقمار الصناعية غير النظامية من كوكب المشتري واكتشفه تشارلز ديلون بيرين عام 1904 للميلاد.
كما أنهمن أسهل الأقمار التابعة لكوكب المشتري سهولة في المراقبة للمعانه، يليه القمر أمالثيا الأقل لمعاناً، حيث أن قرب الأقمار من قرص الكوكب اللامع يجعل منها أجراماً أصعب اكتشافاً بكثير.
الدكتور سامي (أو محمد سامي) بن إبراهيم الدهان، ولد عام 1328هـ (1910 م) - وتوفى 1391 هـ (1971)‍ هو أديب وأحد أعضاء المجمع العلمي العربي بدمشق. ولد بحلب وتعلم بها ثم أوفد في بعثة إلى السوربون بباريس (1936م) فحصل على شهادة الدكتوراة (دكتوراه الدولة) في الآداب. وعاد سنة (1947 م) وأصبح عضواً من أعضاء المعهد الفرنسي للدراسات العربية بدمشق، وأستاذاً محاضراً في الجامعة السورية. شغل منصب رئيس تحرير والمشرف العام لصحيفة الوحدة الكبرى الأسبوعية، أنتدب للتدريس في الرباط بالمغرب فمكث بها نحو عامين ثم انتقل إلى عمان عاصمة الأردن فدرّس في جامعتها. وأنهك نفسه كثيراً في العمل، ومرض مدة وفقد ذاكرته فانقطع في داره بدمشق، إلى أن توفي. ونقل جثمانه إلى حلب.
ألف خلال دراسته وما بعدها العديد من الكتب المطبوعة وحقق العديد من المخطوطات وكتب العديد من التراجم ووكتب الاقتباس منها:
ربوبيّة كلّية PanDeism: وهي تمزج بين فلسفتي “وحدة الوجود” و”الربوبية”. وتعتبر أن الله الذي خلق الكون، بات هو الكون وقد توقّف بالتالي عن كونه إله منفصل عنه بعد الخلق. ولا يتدخل بالتالي في تسييره.
تدعي الربوبية الكلية أنها تجيب مقارنة بالربوبية deism عن سؤال لماذا يخلق الإله كونًا ويتركه سدى، وتجيب مقارنة بمذهب وحدة الوجود أو الواحدية pantheism سؤال نشأة وغاية الكون. كان الكتاب الأكثر شمولا على ربوبية كلية ماكس برنارد اينشتاين في عام 1910. يعتقد أن المصطلح نشأ في نهاية القرن الثامن عشر، وكان أول استعمال للكلمة بمعناها المعاصر في 1859 من قبل الفيلسوف وعالم النفس اليهودي موريتز لازاروس والفيلسوف وعالم اللغة هيرمان شتاينثال Hermann Steinthal
وقد لاحظ بعض المؤلفين أن هذه النزعة موجودة في آسيا وبالأخص في الأديان المنتشرة في الهند و الصين
وتعتبر الربوبية الكلية نموذج من النزعة الأحادية monism التي ترى أن الخاصية الأساسية في الكون هي الوحدة وليس التنوع.
ويقول مؤلفا كتاب ممارسة الفلسفة:مقدمة عبر تجارب الفكر أن الربوبية الكلية ترى كما اعترض مؤلفون آخرون بأن هذا المصطلح ليس معتمدًا عند المختصين. كما سعى المؤلفون للبحث عن آثار هذه النزعة قديمًا كنزعة قديمة، وألف سكوت آدم مؤخرًا كتاب بقايا الإله: تجربة فكرية God's Debris: A Thought Experiment ادعى فيها أن الإله أفنى نفسه وما تبقى هو جسيمات فيزيائية وقانون الاحتمالات. فحاصل الأمر أن الإله هو مجرد المادة الأولية بداية، ويبدو في الكتاب اعتماد لمذهب العدمية حيث يكون أعلى درجات الوعي هو إدراك أن العقل هو مجرد آلة لإنتاج الوهم
الشكل الوجودي للربوبية.
تقع الربوبية الكلية ضمن التسلسل الهرمي لكل من الفلسفتين، الأحادية (نظرية فلسفية تقول أن الأشياء المتنوعة الموجودة في الكون تتكون من مادة واحدة) والإلحادية في وصفها لطبيعة الخالق. وهي واحدة من عدة أفرع للربوبية: «على مر الزمن، تشكلت عدة مدارس فكرية أخرى تحت مظلة الربوبية من بينها الربوبية المسيحية، والتي تؤمن بالمبدأ الربوبي إلى جانب التعاليم الأخلاقية التي أتى بها السيد المسيح، وتقتضي فكرة الربوبية الكلية في أن الرب أصبح هو الكون كله بذاته، ولم يعد موجودًا بصورة كائن منفصل».
تزامنت البذور الأولى للربوبية الكلية مع ظهور مفاهيم الديانات التوحيدية، والتي يمكن الرجوع بها عامّة إلى الديانة الآتونية الخاصة بأخناتون، والبابلية للإله مردوخ. بينما يعتقد البعض بكون الديانة الآتونية توحيدية، إلا أن البعض الآخر يرى أن معتنقيها لم يكونوا موحدين لربهم، إذا يعبدون الإله أخناتون إلى جانب عدم إنكارهم وجود آلهة أخرى. يرى وينشتاين على وجه الخصوص فكرة المادة الأولية المشتقة من روح أصيلة كما وجدت عند المصريين القدماء بكونها شكلًا من أشكال الربوبية الكلية. وجد وينشتاين أيضًا بشكل مشابه أشكالًا مختلفة من الربوبية الكلية ضمن التوجهات الدينية في الصين (خصوصًا الفلسفة الطاوية كما وصفها لاوتزه)، وفي الهند أيضًا، خاصة في الكتاب المقدس «البهاغافاد غيتا»، إضافة إلى العديد من الفلاسفة اليونانيين والرومان.
اعتبر الفيلسوف زينوفانيس من كولوفون والذي يعود إلى القرن السادس قبل الميلاد مفكرًا ربوبيًا كليًا. كتب وينشتاين أن زينوفانيس تحدث عن كونه ربوبيًا كليًا عندما أقر بوجود رب واحد «باقٍ في نفس المكان، لا يتزحزح» كما أنه «يرى في كل مكان، ويفكر في كل مكان، ويسمع في كل مكان». كما رأى بشكل مشابه انعكاس آراء الربوبية الكلية على آراء هيراقليطس والمدرسة الرواقية. كتب وينشتاين عن ارتسام الربوبية الكلية من قبل التلامذة اللاحقين للفيثاغورية الأفلاطونية والأفلاطونية الفيثاغورية. وكان من بينهم فيلسوف القرن الثالث قبل الميلاد خريسيبوس، والذي أكد على أن «الكون هو الرب نفسه، وهو الفيض الكوني لروحه».
وجد برفيسور الدراسات الدينية فرنسيس إدوارد بيترز بأن ما ظهر وسط التقليد الفيثاغوري في الفلسفة، هو وجهة نظر أخرى لعلم النفس والتي تبدو على أنها تدين ولو بشيء بسيط للفلسفة الحيوية الكلية أو الربوبية الكلية التي هي ميراث الشعب الماليتي. من بين الماليتين، لاحظ الباحث الإنجليزي في تاريخ الفلسفة أندرو كويغوري على وجه الخصوص بأن بعض المفاهيم التي تستخدم اللاحقة «-كُليّة» سواء كانت الربوبية الكلية أو وحدة الوجود فإنها تصف الفيلسوف أناكسيماندر بشكل معقول، إلأ أنه يذهب إلى السؤال الذي يطرح نفسه حول فيما إذا كانت نظرة أناكسيماندر التفريقية بين المادة الأولى والكون هي التي جعلت هذه التسميات مترابطة من الأساس. يصف غوتفريد غروس في ترجمته لبلينيوس الأكبر عام 1787 بليني، وهو علّامة من القرن الأول، على أنه «إن لم يكن سبينوزيًا فهو ربوبي كلي».
من العصور الوسطى إلى عصر التنوير.
يدرس وينشتاين أفكار فيلسوف القرن التاسع الميلادي جون سكوتوس أريجينا، والذي اقترح أن «الرب خلق الكون من كيانه الخاص»، واعتبر ذلك شكلًا من أشكال الربوبية الكلية، كان تصور أريجينا للخالق على أنه لا يعرف ماهيته، ويتعلم من خلال عملية الوجود كما مخلوقاته. في عمله العظيم «انقسام الطبيعة» والذي اكتمل في عام 867، طرح أريجينا فكرة أن طبيعة الكون يمكن تقسيمها ضمن أربعة تصنيفات متمايزة:
المرحلة الأولى هي الرب بكونه البنية أو الأصل لكل شيء؛ الثانية هي عالم المثاليات الأفلاطونية أو المُثُل؛ الثالثة هي المظهر الفيزيائي الكلي للكون، والذي لا يمكنه الخلق؛ الأخير هو الرب بكونه النهاية الأخيرة أو المبتغى من جميع الأشياء، وهو شكل الكمال الذي تعود إليه جميع المخلوقات وبحوزتها المعرفة الإضافية التي اكتسبتها عبر تجربتها في العالم. البيان المعاصر لهذه الفكرة هو: «بما أن الرب ليس بمخلوق، إذًا بالتالي هو غير معقول (مُدرك).. هذا لا يعني فقط عدم قدرتنا على فهمه، بل أيضًا عدم قدرته هو على فهم نفسه. الخلق هو نوع من الجهد الإلهي الذي يقوم به الرب بغية فهمه لنفسه، ولرؤية نفسه في المرآة». اتفق الصحفي الفرنسي جان جاك غابو مع الفكرة، وكتب: «تنبثق فكرة وحدة الوجود أو الربوبية الكلية من عمله، حيث يكمل وحي الأفلاطونية الجديدة صرامة الأرثوذكسية المسيحية». نفى أريجينا عن نفسه إيمانه بوحدة الوجود.
رأى وينشتاين أيضًا أن المفكر الكاثوليكي في القرن الثالث عشر بونافنتورا، والذي ناصر مذهب الأفلاطونية في أن الأفكار لا يمكن لها أن توجد في الطبيعة، إلا أن المُثُل التي تطرح من قبل إله، التي تشكلت الأشياء وفقًا لها، أظهر ميولًا نحو وحدة الوجود. كان بونافنتورا تابعًا للمدرسة الفرانسيسكية التي أسسها ألكساندر الهالسي، وفي الحديث عن إمكانية الخلق من السرمدية، أوضح أن السبب يبرهن بأن الكون لم يُخلق سرمديًا.
عن نقولاس الكوزاني، الذي كتب عن إحساس المخلوق بوجود خالقه، والكشف عن العقل البشري الإلهي في الخلق، كتب وينشتاين بأنه كان على مدىً ما ربوبيًا كليًا. وكما هو الحال بالنسبة لفرانسيس ميركوريوس فان هيلمونت، الذي كتب «الحوار الكاباليستيكي» معتبرًا وجود المادة والروح بشكل مستمر، ومعتبرًا المادة جمعًا من الواحدات، وجد وينشتاين أيضًا كون ذلك شكلًا من الربوبية الكلية. وجد وينشتاين بأن الوجودية كانت تُطرح بكثرة ضمن التعاليم التي صاغها جيوردانو برونو، والذي تصور وجود إله ليس له تعلق بجانب ما من الكون اللامتناهي أكثر من الآخر، وأنه كان محايثًا، أي أن وجوده على الأرض كوجوده في السماء، واضعًا ذاته ضمن تعددية الوجود. أعيد تكرار الفكرة ذاته من قبل آخرين بمن فيهم محرر صحيفة «ديسكوفر» كوري بويل، والذي كتب بأن علم الكون الذي صاغه برونو كان عبارة عن «أداة من أجل تطوير الوثنية أو مبدأ الربوبية الكلية».
انتقد اللاهوتي اللوثري أوتو كيرن التوكيدات الفضفاضة التي خرج بها وينشتاين حول كون كل من جون سكوتوس أريجينا وأنسلم من كانتربري ونيكولاس الكوزاني وجيوردانو برونو وموسى مندلسون وليسنغ جميعهم ربوبيين كليين أو ميالين إلى هذا الفكر.
بين عشرينيات وثلاثينيات القرن التاسع عشر، ظهرت الربوبية الكلية بعض الشيء في إيطاليا. في كل من عامي 1832 و1843، نشر كل من أنجيلو أجاني وجيوفاني سيلفستري بعد وفاتهم موعظات ألقاها الأب الإيطالي فيليبو نانيتي دي بيبوالانو (1759 - 1829)، والذي اعتبر الربوبية الكلية واحدة من المعتقدات التي أدانها، ملقيًا باللوم على كل من اليهود والمسلمين والجنتاليين والانشقاقيين والمهرطقين والربوبيين والأرواح المضطربة التي لا تهدأ. انتقد نانيتي لاحقًا الربوبية الكلية، بقوله: «أنت، أيها الربوبي الكلي! القوانين التي تحكم الكون مشروطة وقابلة للتغيير، وليست كائنًا عبارة عن مجرد مادة ذات قوة تسوقها الحركات والتطورات».
كنانة للكود:فنانه تشكيليه سورية، (1405 هـ - 1985 م) ، وتعد من ابرز الفنانات العرب في مجال الفن التشكيلي، شاركت في عدد من ملتقيات ومعارض الفن التشكيلي في العالم العربي وخارجه شاركت في الكثير من الملتقيات الفنية للفن التشكيلي في دمشق وبعض البلاد العربية منها في بيروت وفي بعض الدولمنها إسبانيا وروسيا وقد كان لها حضوور لافت، ويتوقع لها حضور بارز في مجال الفن التشكيلي على الساحة العربية والساحة العالمية.
المغثر أو المغثار أو المغثور أو الندوة العسلية صمغ حلو مثل الدبس ينضحها الثمام والرِمث والعرفط والعشر حُلْوٌ كالعسل بيد أنه كريه الرائحة. وتفرزه حشرة المن وبعض الحشرات الحرشفية (أو القشرية) التي تمتص نسغ النبات وتطرح الفائض منه مكونة المغثر الذي يجذب الحشرات والنمل.ويساعد المغثر نمو الفطر الأسود الذي يسبب السخام (الاسوداد) في نباتات الزينة.تقوم نحلات العسل والزنابير بامتصاص المغثار وتحويله إلى عسل أسود مركز ذي قيمة طبية.في حين تمنح حشرة المن النمل المغثار مباشرة لان وجود النمل يبعد الدعاسيق التي تلتهم حشرات المن.ويعد المغثار من منتجات الحشرات نصفية الأجنحة..لكن بعض اليساريع التي تنتمي إلى فصيلة الحشرات النحاسية بمقدورها إفراز المغاثر.
إلامَ ترمِ؟
السيّد محمد هادي بن جعفر الحسيني الميلاني (6 سبتمبر 1895 - 7 أغسطس 1975) فقيه شيعي إيراني - عراقي في القرن العشرين م/الرابع عشر هـ ومن مراجع شيعي بارز بعد الوفاة البُروجردي في 1961.
ولد في النجف بالعراق في 18 محرم 1313 هـ. كان والده من مراجع الدين البارزين في القرن الرابع عشر الهجري، وجده كان أيضاً من المراجع الذين درسوا عند صاحب الجواهر، وينتسب من ناحية الأم لعائلة المامقاني فجده هو المرجع محمد حسن المامقاني. وله من الأولاد نور الدين وعباس ومحمد علي.
ابتدأ دراسته في النجف، ومن أساتذته في مرحلة المقدمات الميرزا الهمداني، وحسن التبريزي. درس السطوح عند إبراهيم السالياني، وجعفر الأردبيلي، وعلي الإيرواني، وغلام علي القمي، وأبو القاسم المامقاني .
درس الفلسفة عند حسين البادكوبي، ومحمد حسين الغروي. درس الأخلاق عند علي القاضي، وعبد الغفار المازندراني. درس علم المناظرة والتفسير عند البلاغي. درس علم الرياضيات عند أبو القاسم الخونساري.
درس البحث الخارج في الفقه والأصول عند شيخ الشريعة الاصفهاني، وضياء الدين العراقي.
وقد حاز على إجازة رواية من: حسن الصدر، عبد الحسين شرف الدين، عباس القمي، آقا بزرك الطهراني.
توفي في آخر شهر رجب من عام 1395 هـ، في مدينة مشهد.
جويبار هي مدينة إيرانية صغيرة. تقع في شمال إيران، وتحديداً في محافظة مازندران. كما أنها مركز مقاطعة جويبار. بلغ عدد سكانها عام 2006 حوالي 27,117 نسمة. بالإضافة إلى اللغة الفارسية، تنتشر اللغة المازاندرانية بكثرة بين سكان المدينة.
التخطيط المنهجي للمصنع يُعنى بالترتيب الفعلي للمعدات و الملحقات و المرافق الأساسية داخل المصنع أو مكان العمل. وتتم دراسة و تخطيط المصنع بطرق هندسية تستخدم لتحليل التكوينات الأساسية و الأولية لمختلف المنشآت الصناعية. التخطيط المنهجي للمصانع هو تقنية أو أداة تسمح بتحديد و تصوير و ترتيب مختلف الأنشطة و العلاقات و البدائل التي ينطوي عليها مشروع تخطيط مصنع أو ورشة عمل ما. التخطيط المناسب للمصنع من العوامل الأساسية في تطوير العمل وينتج عنه زيادة الإنتاجية و المحافظة على الجهد و الوقت , و هو عامل مهم في تقليل التكاليف و الأخطاء الواردة في العمليات الصناعية, و يزيد من كفاءة العاملين.
عوامل منهجية التخطيط.
ترتكز منهجية التخطيط على ثلاث عوامل: مجال العمل،العلاقات و الروابط ، و التنظيم و التوافق.
مجال العمل يتضمن:
العلاقات والروابط تتضمن:
التنظيم والتوافق يتضمن:
مؤسسة الحسين للسرطان هي مؤسسة وطنية مستقلة غير حكومية وغير ربحية، تأسست عام 1997 باسم "مركز الأمل للشفاء بإرادة ملكية سامية لمكافحة السرطان في الأردن ومنطقة الشرق الأوسط.
تشرف على أعمال المؤسسة هيئة أمناء تضم نخبة من المتطوعين الخبراء في المجالات الصحية والاقتصادية والمالية، يتم تعيينهم بإرادة ملكية سامية وبرئاسة الأميرة غيداء طلال.
تتولى هيئة الأمناء مسؤولية رسم السياسات العامة والخطط الاستراتيجية والإشراف على تنفيذها بما يتوافق مع الاحتياجات الوطنية لمكافحة السرطان.
تشرف هيئة الأمناء على عمل كل من:
هو مركز السرطان الرائد على مستوى الشرق الأوسط، حيث يوظّف أحدث ما توصل إليه العلم من سبل الرعاية الشمولية لعلاج ورعاية المرضى الأطفال والكبار المصابين بجميع أنواع السرطانات. المركز مُعتمد من قِبل "اللجنة المشتركة الدولية كمركز متخصص في علاج السرطان بصورة محددة، ليكون بذلك المركز الوحيد في الدول النامية الحاصل على هذا الامتياز الطبي. يعمل المركز بقيادة الدكتور عاصم منصور بصفته مديره العام.
وقد قدم المركز خدمات الرعاية الطبية لـ 52,557 مريض سرطان من الأردن والوطن العربي، منذ تأسيسه وحتى شهر حزيران من عام 2017.
يقع في شارع الجامعة الأردنية بجانب مستشفى الجامعة الأردنية
مركز الحسين للسرطان ، مستشفى متخصص في علاج مرض السرطان، يقع في العاصمة الأردنية عمّان. افتتح المركز عام 1997 باسم مركز الأمل للشفاء بكلفة بلغت 35 مليون دولار، تبرّع بها أبناء الأردن والوطن العربي بالإضافة إلى منحة مالية من الحكومة، وقرض ميسر من البنك الإسلامي للتنمية. وهو أول مستشفى في الأردن يحصل على الاعتمادية الدولية من منظمة الصحة العالمية، وأول مركز متخصص في علاج السرطان يحصل على الاعتماد الخاص بأمراض السرطان خارج الولايات المتحدة الاميركية. ويستقبل مركز الحسين للسرطان أكثر من 3500 حالة سرطان جديدة كل سنة من الأردن والمنطقة.
أنشأ مركز الحسين للسرطان برامج رعاية شاملة تركز على جميع مراحل علاج مرض السرطان عند المرضى من الوقاية والكشف المبكر، من خلال التشخيص والعلاج والرعاية المسكنة للألم. ركّز المركز في الفترة 2002-2006 بشكل مكثف على مراقبة الجودة، وتوظيف الموظفين المؤهلين تأهيلاً عالياً لعلاج المرضى في بيئة آمنة، تكفل لهم تلقي العناية اللازمة للشفاء من مرض السرطان.
تكريماً للملك الحسين بن طلال، الذي كان قد توفي بمرض السرطان، أصدر الملك عبد الله الثاني بن الحسين إرادة ملكية سامية بتغير اسم المركز ليصبح مركز الملك الحسين للسرطان في عام 2002.
تبلغ المساحة الإجمالية للمركز 108,700 متراً مربعاً، وتبلغ سعته 352 سريراً. فيه 12 غرفة عمليات و 36 وحدة عناية حثيثة. يدخل إلى المركز سنوياً 14,000 حالة منها 7,000 حالة جديدة سنوياً، كما يبلغ عدد زيارات ومراجعات العيادات الخارجية 250,000 سنوياً. في حين تجرى حوالي 300 عملية زراعة نخاع عظمي سنوياً بنسب نجاح تضاهي النسب العالمية.
يتكون المركز من مبنيين رئيسيين:
يعمل في المستشفى 240 استشاري أورام و2500 إدارياً وفنياً واختصاي رعاية صحية، إضافة إلى أكثر من 600 ممرض وممرضة مختصين في تمريض المصابين بالسرطان بصورة محددة، بنسبة أكثر من ممرض واحد لكل مريض وهي نسبة تعد الأعلى على مستوى المنطقة. كما يعمل في المركز.
يتبنى المركز التقنيات الحديثة في تشخيص وعلاج حالات السرطان، وهي:
يعتبر مركز الحسين للسرطان بمثابة مركز إقليمي للتدريب في مجال طب الأورام، إذ يقدم المركز برامج تدريبية متكاملة في التمريض، وفي اختصاصات ومجالات متعددة، يُعنى بها أصحاب الاختصاص في الرعاية الصحية.
كما يعدّ برنامج زراعة نخاع العظم والخلايا الجذعية في مركز الحسين للسرطان أول وأكبر برنامج متكامل ومتقدم في مجال زراعة نخاع العظم والخلايا الجذعية في الأردن والشرق الأوسط.
يجري البرنامج عدة أنواع من عمليات الزراعة المعقدة والدقيقة -الذاتية وغير الذاتية، المطابقة وغير المطابقة- منها: الزراعة باستخدام دم الحبل السري، فهو البرنامج الوحيد في الأردن والأهم في المنطقة الذي يقوم بعمليات بهذه الدرجة من التخصص.
أجرى البرنامج 1439 عملية لزراعة نخاع العظم منذ تأسيسه، بنسبة نجاح بلغت 45.5% للأطفال، ونسبة نجاح 54.5% للبالغين، وهي نسب تتوافق مع المعايير الدولية، فعلى سبيل المثال تتعدى نسب نجاح عملية الزراعة عند مرضى الثلاسيميا 98%.
يجري البرنامج عمليات الزراعة لمعالجة الحالات السرطانية منها: سرطانات الدم والأورام الصلبة، كما يعالج الحالات غير السرطانية بما فيها حالات الثلاسيميا وحالات فشل النخاع والأمراض الأيضية الأخرى. يشرف على البرنامج فريق طبي متكامل من أطباء استشاريين مختصين، وأطباء اختصاص أطفال وباطني، واستشاريين في العلاج الخلوي والجينوميات التطبيقية، بالإضافة إلى استشاريين أشعة علاجية وأشعة تشخيصية.
برنامج زراعة نخاع العظم والخلايا الجذعية في مركز الحسين للسرطان، عضو في الجمعية الأوروبية لزراعة نخاع العظم والخلايا الجذعية (EBMT)، وعضو في جمعية الشرق الأوسط لزراعة نخاع العظم والخلايا الجذعية (EMBMT).
يقيم الحسين للسرطان شراكات طويلة المدى مع أهم مراكز علاج السرطان العالمية:
يقيم المركز علاقات تعاون وشراكات مع مراكز معالجة السرطان في العالم بما فيها:
أسست مؤسسة الحسين للسرطان عدداً من الشراكات طويلة المدى مع المؤسسات الدولية المعروفة التالية:
المخطط المعتمد على المنتج يهدف إلى ترتيب محيط العمل ومعداته على نفس مسار تدفق العمل على شكل محطات عمل لإكمال تصنيع المنتج، بحيث أن كل محطة عمل تنجز جزءاً مخصصاً من المنتج النهائي، فلذلك يتطلب أن يكون خط سير المنتج قابلاً للتقسيم إلى مهمات صغيرة يؤديها العامل – الذي لا يشترط أن يكون خبيراً أو ماهراً بهذه المهمة - خلال وقت محدد.
تشارلز ديلون بيرين (28 يوليو 1867 - 21 يونيو 1951) هو عالم فلك أرجنتيني ولد في ولاية أوهايو الأمريكية ، عمل في مرصد ليك من عام 1893 حتى العام 1909 للميلاد. ومن ثم أصبح مدير المرصد الوطني الأرجنتيني في الأرجنتين من عام 1909 حتى العام 1936 للميلاد.
كان كأس العرب لكرة القدم 2002 هي النسخة الثامنة من مسابقة كأس العرب لكرة القدم، التي استضافتها دولة الكويت. السعودية، التي كانت مدافعة عن اللقب من كأس العرب الأخير، فازت باللقب ثانية للمرة الثانية في ختام المنافسة.
المغرب قد مثلت من قبل منتخب المغرب تحت 23 سنة لكرة القدم في هذا الكأس.
ادمون ألبيوس (1829 – 9 أغسطس 1880م) (بالإنجليزية Edmond Albius) كان شخصية مهمة في زراعة الفانيليا, حيث اكتشف وهو في سن الـ12 طريقة لتلقيح نبات الفانيليا بشكل يدوي , مما أدى إلى زيادة انتشاره في مناطق بعيدة عن موطنه الأصلي المكسيك .
ولد ألبيوس في سانت سوزان في ريونيون , وتوفيت أمه أثناء ولادته, واعتنى به سيده , وفي عام 1841 تمكن من اكتشاف طريقته التي ما زالت مستمرة إلى اليوم, وجعلت هذه الطريقة من مدغشقر وريونيون من أولى الدول في إنتاج الفانيليا.
كان ألبيوس عبدا رقيقا, وفي عام 1848 حظرت فرنسا الرق في مستعمراتها, مما حدا به أن يترك العمل في مزرعة سيده ويعمل خادما في إحدى المطابخ .
أدين ألبيوس بسرقة مجوهرات وحكم عليه بالسجن لعشر سنوات, لكن الحكم خفف وأطلق سراحه بعد خمس سنوات, بعد منحه الرأفة بسبب مساهمته العلمية .
توفي ألبيوس سانت سوزان في ريونيون عام 1880م عن 51 عاما .
كأس العرب لكرة القدم 1998 هي النسخة السابعة من بطولة كأس العرب لكرة القدم وقد استضافت العاصمة القطرية الدوحة منافسات البطولة. فاز منتخب السعودية بالبطولة للمرة الأولى.
شاركت اثني عشر منتخب حسب التالي:
قرر الاتحاد المصري المشاركة بمنتخب الشباب تحت 21 سنة بينما قرر الاتحاد الجزائري والاتحاد المغربي المشاركة بالمنتخب الأولمبي تحت 23 سنة.
أفضل هداف:
أفضل لاعب:
أفضل حارس مرمى:
مرصد ليك هو مرصد فلكي تملكه وتديره جامعة كاليفورنيا.
يقع المرصد على قمة جبل هاملتون، في نطاق ديابلو الشرق من سان خوسيه، كاليفورنيا، الولايات المتحدة الأمريكية. ويدير المرصد جامعة كاليفورنيا في سانتا كروز، حيث تمت عملية نقل موظفيها وعلمائها في منتصف الستينات من القرن العشرين.
هذا المرصد هو أول مرصد يتم إقامته وإنشاؤه على قمة جبل وبشكل دائم عبر التاريخ.
في مايو عام 1888 للميلاد تم نقل ملكية مرصد ليك بالكامل إلى جامعة كاليفورنيا.
مع النمو والتطور الذي شهدته سانت خوسيه ووادي السليكون خاصة أصبح التلوث الضوئي يشكل مشكلة كبيرة للمرصد.
الأجرام الفلكية التالية تم اكتشافها جميعاً في مرصد ليك:
معركة أبو قير وقعت بين جيش نابليون بونابرت والجيش العثماني بقيادة سعيد مصطفى پاشا العثماني في 25 يوليو 1799 أثناء الحملة الفرنسية في مصر بعد عودة القوات الفرنسية من حملة لسوريا بمدة قصيرة، نُقلت القوات العثمانية إلى مصر بواسطة أسطول القائد سيدني سميث البريطاني لوضع حد لحكم الفرنسيين في مصر. وانتهت المعركة بهزيمة العثمانيين.
أعلنت السلطنة العثمانية بمساعدة بريطانيا الحرب على فرنسا، وكانت خطة طرد الفرنسيين من مصر هي إرسال جيشين لمهاجمة مصر: الأول يحمله الأسطول البريطاني، والآخر يتمركز في شمال سوريا، وكما جرت العادة، اختار بونابرت أخذ زمام المبادرة في فبراير (شباط) واستولى على غزة والعريش ويافا ولكنه فشل في هجومه علي مدينة عكا بعد شهرين من الحصار، وقد دافع عن هذه المدينة الوالي أحمد باشا الجزار وزميل نابليون في الكلية العسكرية سابقاً في باريس أنطوان فيليب، وهو مدفعي ممتاز، وبالإضافة إلى ذلك، جرى إمداد المدينة باستمرار بالرجال والغذاء والماء وغيرها من الضروريات من قبل البحرية البريطانية، هلك معظم الجيش الفرنسي بالطاعون، وانتهت أحلام نابليون في غزو الشرق، فقد كان يحلم بالاستيلاء على القسطنطينية ثم غزو الهند للمساعدة في التمرد المحلي ضد البريطانيين، كما كان يحلم أيضاً ذات مرة باستيلائه على القسطنطينية، حيث يستطيع منها أن يعود مع جيشه إلى فرنسا من خلال فيينا.
في 14 يوليو عام 1799م، جاء الأسطول البريطاني المكون من 60 سفينة وأنزل 18 ألفا من الرجال تحت قيادة مصطفى باشا، وهو من قدامى المحاربين في الحرب الروسية العثمانية الماضية، اقتحموا تحصينات الميناء ووضعوا 300 جندي فرنسي تحت قيادة رئيس الكتيبة جودارت عاجزين عن القتال، تغيرت شبه الجزيرة والأعلام العثمانية رفرفت على معاقل المدينة، وفي نشوة افتخاره بهذا النجاح كان مصطفى باشا في عجلة من أمره للزحف على القاهرة ومراد بك الذي تمكن من الهرب والانضمام إليه بعد أن كان تابعا للفرنسيين.
جمع نابليون معه العديد من القوات بقدر المستطاع، دون انتظار كليبر، اقترب من أبو قير مع فرقة القائد لانيس وفرسان دوزيه ومورات ليصبح تعداد جيش نابليون 10 آلاف جندي و1000 من الفرسان أما تعداد الجيش العثماني فبلغ 18 ألف جندي، 8 آلاف منهم في حالة القتال.
نزل الجيش العثماني في خليج أبو قير وفي 25 يوليو 1799م دارت المعركة بين الجيش العثماني والجيش الفرنسي. استطاع العثمانيون أن يحققوا بعض النصر في بادئ المعركة ولكن استطاع نابليون بقوة المدفعية التي نصبها على مرتفعات المنطقة أن يحدث ارتباكاً شديداً في صفوف العثمانيين، وأمر الفرسان بشن هجمة على صفوفهم فحقق انتصاراً حاسماً على الجيش العثماني وجرح قائدهم وصد هجومهم البحري على مصر بعد أن نجح في صد هجومهم البري أثناء حملته على الشام في مارس 1799م.
كانت خسائر الفرنسيين 220 قتيلا و600 مصاب فقط، بينما كانت خسائر العثمانيين هائلة: 2000 قتيل في ساحة المعركة، وغرق 4 آلاف من الرجال، 1000 قتيل و1500 السجناء أسروا من قلعة أبوقير.
الاجتماع الوزاري لمنظمة التجارة العالمية في 2001 أو الاجتماع الوزاري الرابع لمنظمة التجارة العالمية، هو اجتماع عقد في فندق ومنتجع شيراتون الدوحة في الفترة بين 9-13 نوفمبر 2001. أصدر الوزراء من جميع أعضاء منظمة التجارة العالمية في هذا الاجتماع ما يعرف باسم جولة الدوحة للتنمية.
في ذلك الاجتماع وافق الوزراء على عقد جولة مفاوضات تجارية جديدة، وأطلق الوزراء تصريحان الأول يتعلق بالمفاوضات الجارية حول الزراعة والخدمات والتي تعرف باسم جولة الدوحة للتنمية. والتصريح الثاني يعرف باسم تصريح الدوحة ويتعلق بالاتفاقية حول الجوانب التجارية لحقوق الملكية الفكرية والتي تسمح للحكومة بالتعامل بشكل مرن مع اتفاقية تريبس فيما يتعلق بالمشاكل الصحية.
الزُّغَيْبَة (Microvillus) : الزُّغَيْبَة أُصْبعية الشكل وهي السبب في تمييز السطوح الخارجية للخلايا ،و تقدم خدمة تكبير وتضخيم السطح الخارجي للخلية عن طريق النسيج الطلائي الماص (الظهارة) .
و تتواجد على الجانب القمّي لخلية الظهارة .