CALM/arwiki huggingface dataset:
ملعب وحديقة باناد هو ملعب كرة قدم متعدد الأغراض يستضيف مسابقات ألعاب القوى، يقع في باكولود، الفلبين، يتسع لجلوس 15,500 متفرج. بدأ بناؤه في 1997. تمت توسعته في 2007. تم تجديده في 2016. كانت تكلفة إنشاء الملعب 200.5 مليون بيسو فلبيني. في 9 فبراير 2011، استضاف الملعب مباراة بين منتخب الفلبين لكرة القدم ومنغوليا في تصفيات كأس التحدي الآسيوي 2012 بحضور 20,000 شخص.
علاء عمرو (6 نوفمبر 1998 -)، ممثل مصري. شارك في أول فيلم له مع الفنان محمد هنيدي في فيلم عندليب الدقي بعام 2008 والثاني له مع الفنان عادل إمام في فيلم عريس من جهة أمنية.
يوم غول الثاني أحد أيام العرب قبل الإسلام ويسمى أيضا بيوم كنهل , وكان لـ بني يربوع من بني تميم على الغساسنة من الأزد.
أقبل بنو هجيمة وهم من بني غسان في جيش كبير، فنزلو قرب بني يربوع من تميم على ماء يقال له كنهل، فأغار عليهما أناس من بني ثعلبة بن يربوع ، فاستاقوا نعمهم وأبلهم وأسروا من كان في النعم.، فركب قيس بن هجيمة الغساني الأزدي بخيله حتى يدرك بني ثعلبة، فخرج له سيد بني يربوع عتيبة بن الحارث التميمي صياد الفوارس فقال له قيس الغساني: هل لك يا عتيبة إلى البراز؟ فقال: ما كنت لأسأله وأدعه! فبارزه، فكر عليه عتيبة بن الحارث وأرداه قتيلأ., ثم خرج أخوه الهرماس بن هجيمة الغساني الأزدي وراء أخاه مقتولا ثم طلب المبارزة من عتيبة بن الحارث فضحك عتيبة وقال لعل العودة لك خيرا فقال الهرماس لا أعود بعد هلاك أخي قيس , فشد عليه عتيبة بن الحارث التميمي سم الفرسان وضربه ضربه فهلك على الفور , وفر جيش الغساسنة بعد هلاك قيس وشقيقه الهرماس.
دونالد الثالث (1039 - 1099)، كان ملك اسكتلندا لفترتين الأولى كانت بين عامي 1093-1094 أما الثانية فكانت بين عامي 1094-1097.
ولد دونالد في سنة 1033، في عهد جده الأكبر الملك مالكولم الثاني. كان دونالد النجل الثاني لدنكان الأول الذي أصبح ملك لاسكتندا فيما بعد. توفي الملك مالكولم في سن 80 سنة عندما كان دونالد طفل صغير، بعدها أصبح والده ملك اسكتلندا. عندما كان دونالد لا يزال صبيا قتل والده عام 1040 على يد ماكبث ملك اسكتلندا آخر أحفاد مالكولم الثاني ولقد أصبح بعد ذلك ملك اسكتلندا.
بعدما قتل والده، ذهب دونالد إلى أيرلندا وبقي هناك لمده 17 عاما، خوفا من أن يقتله ماكبث.
مجتهد التخريج هو مجتهد مقيد في اجتهاده بمذهب من المذاهب الفقهية، ويكون مجتهدا مقيدا في مذهب إمامه، ولا يكون اجتهاده في جميع أحكام الشرع، ولا في كل أبواب الفقه، بل يكون اجتهاده في التخريج والاستنباط فيما ليس بمنصوص عليه في مذهب إمامه، فيستقل بتقرير ذلك بالدليل، غير أنه لا يتجاوز في أدلته أصول إمامه وقواعده، ومن شأنه أن يكون عالما بالفقه خبيرا بأصول الفقه، عارفا بأدلة الأحكام تفصيلا، بصيرا بمسالك الأقيسة والمعاني تام الارتياض في التخريج والاستنباط قيما بإلحاق ما ليس بمنصوص عليه في مذهب إمامه بأصول مذهبه وقواعده.
وهو مع ذلك لا يخلو عن شوب من التقليد لإمامه؛ لإخلاله ببعض العلوم والأدوات المعتبرة في المجتهد المستقل، كالإخلال بعلم الحديث أو بعلم اللغة العربية. فهو لا يستوفي النظر في شروطه كما يفعله المستقل، قال ابن الصلاح: وهذه صفة أصحاب الوجوه والطرق في المذهب وعلى هذه الصفة كان أئمة أصحابنا أو أكثرهم، ومن كان هذا شأنه فالعامل بفتياه مقلد لإمامة لاله معوله على صحة إضافة ما يقوله إلى إمامه لعدم استقلاله بتصحيح نسبته إلى الشارع.
ويكون مجتهدا مقيدا بمعنى: أنه غير مستقل في اجتهاده بل يكون مقيدا من حيث أن اجتهاده يكون مقيدا فيما لا نص عليه في مذهب إمامه، ويؤخذ من هذا: أن استقلال المجتهد المقيد يكون بالاجتهاد والفتوى في مسألة خاصة أو في باب خاص. كالخصاف والطحاوي والكرخي والحلواني والسرخسي والبزدوي وقاضي خان من الحنفية، والأبهري وابن أبي زيد القيرواني من المالكية، وأبي إسحاق الشيرازي والمروذي ومحمد بن جرير الطبري وأبي نصر وابن خزيمة من الشافعية، والقاضي أبي يعلى والقاضي أبي علي بن أبي موسى من الحنابلة. ويسمى هؤلاء أصحاب الوجوه والطرق في المذهب وتكون هذه الأقوال منسوبة لأصحاب إمام المذهب، لا لإمام المذهب. وفي التقسيم الذي ذكره ابن عابدين يعد مجتهد التخريج في المرتبة الرابعة بعد مرتبة المجتهد في المسائل التي لا نص عليها في المذهب، ولا فرق عند الجمهور بين مجتهد التخريج وبين المجتهد في المسائل التي لا نص عليها، فكلاهما في رتبة واحدة.
التخريج فيما لا نص عليه.
يعرف التخريج فيما لا نص عليه في مذهب إمام المذهب بأنه: إلحاق الحكم فيما لم ينص عليه إمام مذهبه بما نص عليه إليه إمامه. قال ابن الصلاح: يجوز له أن يفتي فيما لا يجده من أحكام الوقائع منصوصا عليه لإمامه بما يخرجها على مذهبه، هذا هو الصحيح الذي عليه العمل وإليه مفزع المفتين من مدد مديدة. فالمجتهد في مذهب الشافعي مثلا المحيط بقواعد مذهبه المتدرب في مقاييسه وسبل متفرقاته وتنزل كما قدمنا ذكره في الإلحاق بمنصوصاته وقواعد مذهبه منزلة المجتهد المستقل في إلحاقه ما لم ينص عليه الشارع بما نص عليه وهذا أقدر على هذا من ذاك على ذاك فإن هذا يجد في مذهب إمامه من القواعد الممهدة والضوابط المهذبة ما لا يجده المستقل في أصول الشرع ونصوصه. ثم إن المستفتي فيما يفتيه به من تخريجه هذا مقلد لإمامه لا له، قطع بهذا الشيخ أبو المعالي ابن الجويني في كتابه الغياثي، وأنا أقول ينبغي أن يخرج هذا على خلاف حكاه الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في أن ما يخرجه أصحابنا رحمهم الله على مذهب الشافعي -رحمه الله- هل يجوز أن ينسب إليه؟ واختار الشيخ أبو إسحاق أنه لا يجوز أن ينسب إليه.
أنواع التخريج في المسائل.
تخريج المجتهد تارة يكون تخريجا من نص معين لإمامه في مسألة معينة، وتارة لا يجد لإمامه نصا معينا يخرج منه، ففي الحالة الأولى من التخريج في صورة فيها نص لإمامه. وإن وقع هذا النوع من التخريج في صورة فيها نص لإمامه مخرجا خلاف نصه فيها من نص آخر في صورة أخرى سمي قولا مخرجا. وفي الحالة الثانية التي لا يجد لإمامه نصا معينا يخرج منه، فيخرج على وفق أصول مذهب إمامه بأن يجد دليلا من جنس ما يحتج به إمامه وعلى شرطه، فيفتي بموجبه. وإذا وقع النوع الثاني في صورة قد قال فيها بعض الأصحاب غير ذلك سمي ذلك وجها، ويقال: فيها وجهان.
قال ابن الصلاح: .
النص والمخرج.
المنصوص أو النص هو: ما نص عليه إمام المذهب في مسألة. والمخرج هو: الذي يقوم المجتهد بتخريجه من المنصوص في نظير المسألة على حكم مخالف. مثاله: نص الشافعي في مضغة -قال القوابل لو بقيت لتصورت- على انقضاء العدة بها؛ لأن مدارها على تيقن براءة الرحم، وقد وجد. والمعنى: أن انقضاء العدة يحصل بخروج المضغة التي قالت القوابل: أنها لو بقيت لتصوت؛ لأن مدار انقضاء مبني على تيقن براءة الرحم وقد حصل ذلك بالمضغة. وعدم حصول أمية الولد بالمضغة؛ لأن مدارها على وجود اسم الولد، ولم يوجد.
قال ابن حجر في التحفة على قوله: (مخرج): من نصه في نظير المسألة على حكم مخالف بأن ينقل بعض أصحابه نص كل إلى الأخرى فيجتمع في كل منصوص ومخرج، ثم الراجح إما المخرج وإما المنصوص وإما تقرير النصين والفرق وهو الأغلب ومنه النص في مضغة قال القوابل لو بقيت لتصورت على انقضاء العدة بها؛ لأن مدارها على تيقن براءة الرحم، وقد وجد وعدم حصول أمية الولد بها؛ لأن مدارها على وجود اسم الولد، ولم يوجد.
قال الرملي في النهاية: ويكون هناك أي: مقابله وجه ضعيف أو قول مخرج من نص له في نظير المسألة لا يعمل به. وكيفية التخريج كما قاله الرافعي في باب التيمم أن يجيب الشافعي بحكمين مختلفين في صورتين متشابهتين ولم يظهر ما يصلح للفرق بينهما، فينقل الأصحاب جوابه من كل صورة إلى الأخرى فيحصل في كل صورة منهما قولان منصوص ومخرج، المنصوص في هذه هو المخرج في تلك، والمنصوص في تلك هو المخرج في هذه، وحينئذ فيقولون قولان بالنقل والتخريج أي نقل المنصوص من هذه الصورة إلى تلك وخرج فيها وكذلك بالعكس، قال: ويجوز أن يكون المراد بالنقل الرواية. والمعنى: أن في كل من الصورتين قولا منصوصا وآخر مخرجا، ثم الغالب في مثل هذا عدم إطباق الأصحاب على التخريج، بل ينقسمون إلى فريقين: فريق يخرج، وفريق يمتنع ويستخرج فارقا بين الصورتين ليستند إليه. وقال أيضا: الأصح أن القول المخرج لا ينسب للشافعي إلا مقيدا؛ لأنه ربما يذكر فرقا ظاهرا لو روجع فيه.
وقال النووي: «وحيث أقول الجديد فالقديم خلافه أو القديم أو في قول قديم فالجديد خلافه». وقال الرملي في النهاية: والقديم ما قاله الشافعي بالعراق أو قبل انتقاله إلى مصر، وأشهر رواته أحمد بن حنبل والزعفراني والكرابيسي وأبو ثور، وقد رجع الشافعي عنه رضي الله عنه وقال: لا أجعل في حل من رواه عني. وقال الإمام: لا يحل عد القديم من المذهب، وقال الماوردي في أثناء كتاب الصداق: غير الشافعي جميع كتبه القديمة في الجديد إلا الصداق فإنه ضرب على مواضع منه وزاد مواضع.
القسم الثاني من شروط المجتهد فيما إذا كان المجتهد في رتبة المجتهد المطلق؛ فيشترط فيه مع هذه الشروط السابقة وجود شروط إضافية أخرى منها: أن يكون قيما بمعرفة أدلة الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة والإجماع والقياس وما التحق بها على التفصيل المذكور في كتب الفقه وغيرها، وأن يكون عالما بما يشترط في الأدلة ووجوه دلالاتها، ويكفيه اقتباس الأحكام منها وذلك يستفاد من علم أصول الفقه، وأن يكون عارفا من علم القرآن وعلم الحديث وعلم الناسخ والمنسوخ وعلمي النحو واللغة، وأختلاف العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن به من الوفاء بشروط الأدلة والاقتباس منها، وأن يكون ذا دراية وارتياض في استعمال ذلك، وأن يكون عالما بالفقه ضابطا لأمهات مسائله وتفاريعه المفروغ من تمهيدها. فمن جمع هذه الفضائل فهو المفتي المطلق المستقل الذي يتأدى به فرض الكفاية كما يشترط في المفتي المستقل أن يكون مجتهدا مستقلا. قال ابن الصلاح: وكون المفتي حافظا لمسائل الفقه لم يعد من شروط المفتي في كثير من الكتب المشهورة نظرا إلى أنه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد، وذلك إن الفقه من ثمراته فيكون متأخرا عنه وشرط الشيء لا يتأخر عنه واشترط ذلك الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني وصاحبه أبو منصور البغدادي وغيرهما، قال ابن الصلاح: واشتراط ذلك في صفة المفتي الذي يتأدى به فرض الكفاية هو الصحيح وإن لم يكن كذلك في صفة المجتهد المستقل على تجرده؛ لأن حال المفتي يقتضي اشتراط كونه على صفة يسهل عليه معها إدراك أحكام الوقائع على القرب من غير تعب كثير وهذا لا يحصل لأحد من الخلق إلا بحفظ أبواب الفقه ومسائله. ولا يشترط أن يستحضر في ذهنه جميع الأحكام، بل يكفي أن يكون حافظا لمعظمها متمكنا من إدراك الباقي على القرب. ويشترط فيه أن يعرف من الحساب ما يصحح به المسائل الحسابية الفقهية. قال ابن الصلاح: حكى أبو إسحاق وأبو منصور فيه اختلافا للأصحاب، والأصح اشتراطه لأن من المسائل الواقعة نوعا لا يعرف جوابه إلا من جمع بين الفقه والحساب.
يندرج تحت القطاع السكاني لليابانيين في منطقة شيكاغو يابانيين أمريكين ويابانين مغتربين.
وصلت أول مجموعة من اليابانيين إلى شيكاغو عام 1892 كجزء من المعرض الكولومبي، لذا فقد استطاعوا بناء جناحًا للمعرض في شيكاغو، وفي عام 1893 انتقل أول شخص ياباني معروف في شيكاغو ويٌدعى "كامينوسوكي كيشي" من سان فرانسيسكو إلى شيكاغو وافتتح متجر للهدايا، وقد كتب "ماساكو أوساكو" مؤلف كتاب "الأمريكان اليابانيون: الذوبان في بوتقة المجتمع الأمريكي" أنه "كان يقال إنه قد جمع 700,000 دولار من الإدارة الناجحة" لشارعه السابع والعشرين ولمنطقة كوتاج جروف.
وقد أدار بعض اليابانيون في شيكاغو مشاريعًا تجارية كالمطاعم ومحلات الهدايا والوحدات السكنية، كما وفد بعض اليابانيين للدراسة في جامعات شيكاغو، وفي عام 1893 حصل "إيجي أسادا" على درجة الدكتوراه من جامعة شيكاغو.
افتتح المكتب الميداني الأول لسلطة نقل الحرب في شيكاغو خلال الحرب العالمية الثانية، ودعت المدينة اليابانيين إلى مغادرة معسكرات الاعتقال اليابانية، حيث وصلت أول مجموعة من الأمريكان اليابانيين من معسكرات الاعتقال في 12 يونيو 1942، وارتفع عدد اليابانيين الأصليين خلال الحرب إلى 20 ألف ياباني. وعلى خلاف الساحل الغربي فقد حصل اليابانيون على حرية التحرك وأصبح باستطاعتهم العمل، فعملوا في المصانع التي تصنع موادًا تدعم الحرب، بما في ذلك الطائرات والإلكترونيات.
بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية عاد الكثير من اليابانيين الذين جاءوا من معسكرات الاعتقال إلى الساحل الغربي، الأمر الذي أدي إلى انخفاض عدد السكان اليابانيين، فقد عاد ما يقرب من نصف اليابانيين الذين استقروا في شيكاغو من معسكرات الاعتقال إلى الساحل الغربي وانتهى تدفق اليابانيين في عام 1950، وبحلول عام 1960 كان هناك حوالي 15 ألف ياباني في شيكاغو وتوقف الانتقال إلى الساحل الغربي.
اعتبارًا من عام 2006 عمل عدة آلاف من المواطنين اليابانين كممثلين للشركات في منطقة شيكاغو.
تقع القنصلية العامة لليابان (在シカゴ日本国総領事館 )في شيكاغو في مركز أولمبيا بالجانب الشمالي القريب لشيكاغو، وقد كانت هناك جمعية المساعدة المتبادلة اليابانية، كما تواجدت في الفترة التي سبقت الحرب العالمية الثانية "جمعية الشبان المسيحيين" التي خدمت الطلاب اليابانيين.
يشغل 60% من اليابانين في منطقة شيكاغو وظائف احترافية وأعمال "الياقات البيضاء".
نُشرت صحيفة "شيكاغو شيمبو" -وهي صحيفة يابانية أمريكية- في أرلينغتون هايتس، وقد تضمنت وسائل الإعلام الأخرى نشرة لجنة الخدمات اليابانية الأمريكية و"جيه-أنجل" الأسبوعية (ジャングル） ومجلة كيو (Qマガジン) ونشرة أخبار JACL ومجلة البراري Prairie Magazine (プレーリー) وبافيليون (パビリオン) ووقطاع شيمبون الولايات المتحدة بشيكاغو.
فُتح معبد الغرب الأوسط البوذي -وهو معبد بوذي ياباني- عام 1972، وقد تواجدت كنائس مسيحية يابانية ومعابد بوذية في الفترة التي سبقت الحرب العالمية الثانية.
مجتهد الترجيح في أصول الفقه رتبة من مراتب الاجتهاد ويعرف بأنه: هو المتمكن من ترجيح قولين أو أكثر عند وجود الاختلاف، سواء كان الترجيح لأقوال إمام المذهب، أو الترجيح بين ما قاله الإمام وما قاله تلاميذه أو غيره من الأئمة، أو بين ما قاله الأصحاب، فيرجح في المسألة قولا من الأقوال المختلفة، وتفضيل بعض الروايات على بعض، بحسب ما يترجح لديه بالأدلة.
ذكر ابن الصلاح أن مجتهد الترجيح هو الذي لم يبلغ رتبة أئمة المذاهب أصحاب الوجوه والطرق غير أنه فقيه النفس حافظ لمذهب إمامه عارف بأدلته قائم بتقريرها وبنصرته يصور ويجرد ويمهد ويقرر ويوازن ويرجح لكنه قصر عن بلوغ درجة مجتهد التخريج، إما لعدم بلوغه مبلغهم في حفظ المذهب، وإما لكونه لم يرتض في التخريج والاستنباط كارتياضهم وإما لكونه غير متبحر في علم أصول الفقه على أنه لا يخلو مثله في ضمن ما يحفظ من الفقه ويعرفه من أدلته عن أطراف من قواعد أصول الفقه. وإما لقصوره في غير ذلك من العلوم التي هي أدوات الاجتهاد، الحاصل لأصحاب الوجوه والطرق. وهذه صفة كثير من المتأخرين إلى أواخر المائة الرابعة من الهجرة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه وصنفوا فيه تصانيف بها معظم اشتغال الناس في ذلك الحين، وقال ابن الصلاح: ولم يلحقوا بأرباب الحالة الثانية في تخريج الوجوه وتمهيد الطرق في المذهب، وأما في فتاواهم فقد كانوا يتبسطون فيها كتبسط أولئك أو قريبا منه ويقيسون غير المنقول والمسطور على المنقول والمسطور في المذهب غير مختصرين في ذلك على القياس الجلي وقياس لا فارق الذي هو نحو قياس الأمة على العبد في إعتاق الشريك وقياس المرأة على الرجل في رجوع البائع إلى غير ماله عند تعذر الثمن، وفيهم من جمعت فتاواه وأفردت بالتدوين ولا يبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوى أصحاب الوجوه ولا يقوى كقوتها.
يوم بنات قين هو يوم لفزارة من قيس عيلان على بني كلب القحطانية في زمن الفتنة بين عبد الملك بن مروان وعبد الله بن الزبير وكانت هذه الوقعة من ضمن حروب القيسية واليمانية في بادية الشام .
أسباب الموقعة.
قال هشام ابن الكلبي عندما صار زفر بن الحارث الكلابي إلى قرقيسيا فتحصن بها، وجعل يغير منها على بلاد بني كلب لأن كلباً كانوا موالين لبنو امية، وكان زفر وقيس عيلان موالين لابن الزبير، فكان يقتل ويسوق الأموال، وكانت كلب تفعل مثل ذلك بقيس، وكان عمير بن الحباب السلمي يغير مع زفر أيضاً على بني تغلب واليمانية، وغزا زفر تدمر وعليها عامر بن الأسود الكلبي، ومعه ابنه الهذيل بن زفر فقتلهم جميعاً ففي ذلك يقول زفر:
قالوا: فلما رأت كلب الحاضرة ما لقيته كلب البوادي من زفر بن الحارث، وعمير بن الحباب أمروا عليهم حميد بن حريث بن بحدل الكلبي، فخرج حتى نزل بتدمر، وعبد الملك يومئذ يريد أن يزحف إلى زفر بن الحارث، وكانت بني نمير بن عامر بناحية الشام بقرب تدمر، وبينهم وبين أهل تدمر عهد وعقد، فأرسل إليهم حميد بن حريث عن نفسه، وعن أهل تدمر: إنا قد نقضنا عهدكم فالحقوا بمأمنكم من الأرض، ثم سار إليهم فقتلهم؛ وسار حميد يريد بني تغلب لمظاهرتهم عمير بن الحباب وقيساً على كلب، فوجد عميرا قد أغار على قوم من كلب فمضى في طلبه ودليلاه العكبش بن حليطة الكلبي والمأموم بن زيد الكلبي، فلم يلحقه ولحق قوماً من قيس ممن كان مع عمر فقتلهم، ولم ينج منهم إلا رجل عريان ركب فرسه وأتى عميراً فقال عمير: ما زلت أسمع بالنذير العريان حتى رأيت، ولحق عمير بقرقيسيا وانطلق حميد إلى من قتل من أولئك القيسية الذين كانوا مع عمير، فقطع آذانهم ونظمها في خيط ومضى بها إلى الشام .
وانتهى الخبر إلى عبد الملك وكان عند عبد الملك حسان بن مالك الكلبي ، وعبد الله بن مسعدة الفزاري ، فأتي عبد الملك بالغداء فقال عبد الملك لعبد الله بن مسعدة: ادن فكل، فقال ابن مسعدة: والله لقد أوقع حميد ببني سليم وبنو عامر وأخلاط قيس وقعةً لا ينفعني معها غداء، ولا يسوءني بعدها شراب حتى يكون لها غير، فقال حسان بن مالك: يا بن مسعدة غضبت لقيس إن قتلت، وأنسيت دخولهم قرقيسيا يغيرون على أهل البادية منا قوم ضعفاء لا ذنب لهم، فلما رأى حميد ما نزل بقومه وما نالهم طلب بثأره فأدركه، وبلغ حميداً قول ابن مسعدة فقال: والله لأوقعن بفزارة وقعةً تشغل ابن مسعدة عن الغضب لعامر وسليم، فتجهز وخرج حتى أتى فزارة ومعه كتاب قد زوره على لسان عبد الملك بتوليته صدقاتهم، فلما اجتمعت إليه وجوههم قال: يا بني فزارة هذا كتاب أمير المؤمنين وعهده، وقد كان ضرب فسطاطاً وخباءً فجعل يدعو الرجل منهم فيدخل الفسطاط، ثم يخرج من مؤخرة فيقتل، وعلم قوم من خارج الفسطاط بما يفعل بأصحابهم فامتنعوا من الدخول، فكثرهم بمن معه فقتلهم فكان جميع من قتل منهم: من بني بدر من فزارة خمسين رجلاً، سوى من قتل من غيرهم، وأخذ أموالهم ثم رجع حميد إلى الشام .
وكان ذلك يسمى يوم العماة قبل اجتماع الناس على عبد الملك بن مروان، فبلغ ذلك عبد العزيز بن مروان فأظهر الشماتة، وكانت أمه كلبية، وهي لبنى بنت الأصبغ بن زبان الكلبي، وأم بشر بن مروان هي قطية بنت بشر بن عامر بن مالك ملاعب الاسنة بن جعفر بن كلاب من بني عامر بن صعصعة ، فقال عبد العزيز لأخيه بشرٍ : أما علمت ما صنع أخوالي بأخوالك؟ فقال بشر: وما فعلوا؟ فأخبره الخبر فقال بشر: أخوالك أضيق أستاهاً من ذلك. فجاء وفد بني فزارة إلى عبد الملك يخبرونه بما صنع بهم، وأن حميد بن حريث الكلبي أتاهم بعهد من عبد الملك أنه مصدق، فسمعوا له وأطاعوا، فغدرهم وقتل منهم نيفاً وخمسين رجلاً. فأعطاهم عبد الملك نصف الحمالات، وضمن لهم النصف الثاني في العام المقبل .
فخرجت بنو فزارة من عند عبد الملك واشتروا السلاح والكراع من الدية، ثم غزو كلباً على ماء أسمه بنات قين، ويقال مع فزارة رجالا من بطون قيس، وكان ماء بنات قين يجمع بطوناً من كلب كثيرة وأكثر من عليه بنو عبد ود وبنو عليم بن جناب، وعلى فزارة يومئذ سعيد بن عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، وحلحلة بن قيس بن الأشيم الفزاري، فلما أغاروا نادوا بني عليم: إنا لا نطلبكم بشيء، وإنما نطلب بني عبد ود بما صنع الدليلان اللذان حملا حميداً، وهما المأموم الكلبي ورجل آخر اسمه أبو أيوب، فقتل من العبديين تسعة عشر رجلاً، ثم مالوا على العليميين فقتلوا منهم خمسين رجلاً، وساقوا أموالاً .
فخرج بشر حتى أتى عبد الملك وعنده عبد العزيز فقال: أما بلغك ما فعل أخوالي بأخوالك؟ فأخبره الخبر، فغضب عبد الملك لإخفارهم ذمته وأخذهم ماله، فكتب عبد الملك إلى الحجاج بن يوسف الثقفي يأمره إذا فرغ من حرب ابن الزبير أن يقع ببني فزارة إن امتنعوا عليه، ويأخذ من أصاب منهم. فلما فرغ من ابن الزبير نزل ببني فزارة، فأتاه حلحلة بن قيس بن أشيم وسعيد بن أبان بن عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر، وكان رئيسي القوم في هذه الوقعة، فأخبرا الحجاج أنهما صاحبا الأمر ولا ذنب لغيرهما، فأوثقهما وبعث بهما إلى عبد الملك، فلما دخلا عليه قال: الحمد لله الذي أقاد منكما. قال له حلحلة بن قيس : أما والله ما أقاد الله مني، لقد نقضت وتري، وشفيت صدري، وبردت وحري. قال عبد الملك: من كان له عند هذين وتر يطلبه فليقم إليهما. فقام سعيد بن سويد الكلبي وكان أبوه فيمن قتل يوم بنات قين فقال له: يا حلحلة، هل أحسست لي سويداً؟ قال: عهدي به يوم بنات قين وقد انقطع خرؤه في بطنه. قال: أما والله لأقتلنك. قال: كذبت والله، ما أنت تقتلني، إنما يقتلني ابن الزرقاء ( يقصد ويعير عبد الملك بن مروان بجدتة ) والزرقاء إحدى أمهات مروان بن الحكم، وكان يسب بها، فقال بشر بن مروان : اصبر حلحلة. فقال: من الرجز
ثم ضرب عنقه.
فقال له بشر: اصبر سعيد فقال: من الرجز
وفي رواية أخرى أن عبد الملك قذف سعيد بن أبان بن عيينة وحلحلة بن قيس في السجن ثم أخرجهما عبد الملك ودفع حلحلة إلى بعض بني عبد ود ودفع سعيد بن أبان بن عيينة إلى بني عليم وأقبل عليهما عبد الملك فقال ألم تأتياني فتستعدياني فأعديتكما وأعطيتكما الدية ثم انطلقتما فأخفرتما ذمتي وصنعتما ما صنعتما فكلمه سعيد بكلام يستعطفه فيه قال فضرب حلحلة بن قيس صدره وقال أترى خضوعك لابن الزرقاء نافعك عنده فغضب عبد الملك وقال اصبر حلحلة
فقال له حلحلة اصبر من عود بجنبيه جلب
إن أك مقتولاً أقاد برمّتي
فمن قبل قتلي ما شفى نفسي القتل
وقد تركت حربي رفيدة كلّها
مجاورها في داهرها الخوف والذلّ
ومن عبد ودٍّ قد أبرت قبائلاً
فغادرتهم كلاًّ يطيف به كلّ
إن يقتلوني يقتلوني وقد شفى
غليل فؤادي ما أتيت إلى كلب
فقرّت به عيني وأفنيت جمعهم
وأثلج لمّا أن قتلتهم قلبي
شفى النفي ما لاقت رفيدة كلّها
وأشياخ ودٍّ من طعانٍ ومن ضرب
فإن أقتل فقد أقررت عيني
وقد أدركت قبل الموت ثأري
وما قتلٌ على حرّ كريمٍ
أباد عدوّه يوماً بعار
فإن أقتل فقد أهلكت كلباً
ولست على بني بدرٍ بزار
ووقف حلحلة بين يدي عبد الملك فقال لعبد الملك: ما تنتظر بنا يا بن الزرقاء فوالله لو ملكناها منك ما أنظرناك طرفة عين، ومد عنقه وهو يقول: اجعلها خير الميتتين فقتل، وكان الذي تولى قتله شعيب بن سويد، ودفع سعيد بن عيينة بن حصن إلى بني عليم من كلب فقتلوه، ويقال إن سعيداً هو الذي قال لعبد الملك: يا بن الزرقاء ما تنتظر بنا ؟.
فقتلا وشق ذلك على قيس عيلان وأعظمه أهل البادية منهم والحاضرة وقال حلحلة وهو في السجن قبل أن يقتل :
لعمري لئن شيخا فزارة أسلما
لقد حزنت قيس وما ظفرت كلب
فلا تأخذوا عقلاً وخصّوا بغارةٍ
بني عبد ودٍ بين دومة والهضب
سلامٌ على حيّي هلالٍ ومالكٍ
جميعاً وخصّوا بالسلام أبا وهب
زعماء المعركة.
وكان سعيد بن عيينة عابدا ناسكاً، ثم قام بحرب فزارة مع كلب يوم بنات قين حين صح عنده عن بني كلب ما يوجب قتلهم، وشهد عنده أنهم لا يدينون بدين، وأنهم يطأون الحيض، فغزاهم، فأقدمه عبد الملك بن مروان لدمشق، ثم قتله قوداً .
ثم الفزاري القيسي قدم به دمشق أسيرا في أيام عبد الملك بن مروان وكان سبب ذلك أن حربا جرت بين كلب وفزارة في يوم العماة وكان الظفر فيها لكلب، ثم ودا عبد الملك من أصيب من فزارة من أعطيات كلب وقضاعة فلما أخذت فزارة الدية اشترت بها الخيل والسلاح ثم أغارت على ما يدعى بنات قين وعلى فزارة يومئذ سعيد بن أبان وحلحلة بن قيس هذا وهو أحد بني العشراء فقتلوا جماعة من كلب .
موقف عبد الملك بن مروان.
عندما سجن عبد الملك بن مروان سعيد بن أبان وحلحلة بن قيس، قال لبني كلب عندما بلغه أنهم جمعوا ليغيروا على قيس وفزارة خاصةً، فكتب إليهم يقسم لهم بالله لئن قتلوا من بني فزارة رجلاً ليقيدنهم به، فكفوا، فقدم عليه من بني عبد ود عياض ومعاوية ابنا ورد، ونعمان بن سويد بن مالك يومئذ أشرف من قتل يوم بنات قين، وكان شيخ بني عبد ود، فقال له النعمان: دماءنا يا أمير المؤمنين، فقال له عبد الملك: إنما قتل منكم الصبي الصغير والشيخ الفاني، فقال النعمان: قتل منا والله من لو كان أخلاً لأبيك لاختير عليك في الخلافة، فغضب عبد الملك غضباً شديداً، فقال له معاوية وعياض: يا أمير المؤمنين، شيخ كبير موتوتر. فأعرض عنه عبد الملك وعرض الدية ورفضت بني كلب، وقال أبناء القيسيات، وهم: الوليد وسليمان ابنا عبد الملك، وام الوليد وسليمان هي من بني عبس من قيس عيلان، وأبان بن مروان لعبد الملك: لا تجبهم إلا إلى الديات، وقال خالد بن يزيد بن معاوية وأبناء الكلبيات من بني أمية : لا إلا القتل واختصموا، ( وكان اخوال خالد بن يزيد من بني كلب ) وتكلم الناس في ذلك في المقصورة حتى علت أصواتهم، وكاد يكون بينهم شر، فلما رأى عبد الملك ذلك أخرج سعيد بن عيينة وحلحلة بن قيس، فدفع حلحلة إلى بني عبد ود من كلب ، ودفع سعيد بن عيينة إلى بني عليم فقتلا ، فقال في ذلك علي بن الغدير الغنوي يرثي حلحلة وسعيد :
لحلحلة القتيل ولابن بـدر
وأهل دمشق أنجبة تبـين
فبعـد الـيوم أيام طـوال
وبعد خمود فتنتكم فتـون
وكل صنيعة رصد لـيوم
تحل به لصاحبها الزبون
خليفة أمة قسرت علـيه
تخمط واستخف بمن يدين
فقد أتيا حميد ابن المنـايا
وكل فتى ستشعبه المنون
وقال رجل من بني عبد ود:
نحن قتلنا سيديهم بشيخنـا
سويد فما كانا وفاء به دما
وقال حلحلة وهو السجن
لعمري لئن شيخا فزارة أسلـمـا
لقد خزيت قيس وما ظفرت كلب
وقال أرطاة بن سهية يحرض قيساً:
أيقتل شيخنـا ويرى حـمـيد
رخي البال منتشياً خمـورا
فإن دمنا بذاك وطال عـمـر
بنا وبكم ولم نسمع نـكـيرا
فناكت أمها قـيس جـهـاراً
وعضت بعدها مضر الأيوار
سمت كلب إلى قيس بجمـع
يهد مناكب الأكم الصعـاب
بذي لجب يدق الأرض حتى
تضايق من دعا بهلا وهاب
نفين إلى الجزيرة فل قـيس
إلى بق بهـا وإلـى ذنـاب
وألفينا هجين بـنـي سـلـيم
يفدي المهر من حب الإياب
فلولا عدوة المهر المـفـدى
لأبت وأنت منخرق الإهاب
ونجاه حثيث الركض مـنـا
أصيلانا ولون الوجه كابـي
وآض كأنه يطلـى بـورس
ودق هوي كاسرة عـقـاب
حمدت الله إذ لقى سـلـيمـاً
على دهمان صقر بني جناب
تركن الروق من فتيات قيس
أيامى قد يئسن من الخضاب
فهن إذا ذكرن حميد كـلـب
نعقن برنة بعد انـتـحـاب
متى تذكر فتى كلب حمـيداً
تر القيسي يشرق بالشـراب
ألا أبلغ بني مروان عنّا
فقد أعطيتم كرماً وخيرا
أيقتل شيخنا ويرى حميدٌ
رخيّ البال يستبئ الخمورا
فناكت أمّها قيس جهاراً
وعضّت بعدها مضر الأيورا
ولا واللّه ما كرمت ثقيفٌ
ولا كانوا على كلبٍ نصيرا
ويقول ذلك في ثقيف حين حمل الحجاج الثقفي سعيداً وحلحلة.
ونحن قتلنا سيّديهم بشيخنا
سويدٍ فما كانا وفاءً به ذمّا
أبو القاسم الحسين بن الحسن بن واسان بن محمد الواساني الدمشقي (؟ - 394هـ/1003م) هو شاعر عربي عاش في العصر العباسي.
لا يُعرَف الكثير عن سيرة الواساني الدمشقي، والمعروف أنَّه كان من معاصري الوأواء الدمشقي، واشتهر بهجائه وعدائه لرجل يهودي اسمه منشا بن إبراهيم القزاز، وكان القزاز مُقرَّباً من عددٍ من حُكام وأمراء دمشق، فهجاه الواساني واتهمه بممارسة الفاحشة مع أبي الفضل يوسف بن علي بن قسطا، وهو أحد نبلاء دمشق، فكانت قصيدته سبباً في عزله من منصبه. تُوفِّي الواساني الدمشقي في سنة 394هـ.
اشتهر الواساني بشعر الهجاء، وكان هجاؤه مقذعاً فاحشاً، ونظم قصائد في الوصف والغزل والمجون والخمريات. من أشهر قصائده قصيدة نونيَّة تبلغ 194 بيتاً.
زيلبور أفريقي (الاسم العلمي:Xyleborus africanus) هو من الحشرات يتبع الزيلبور من السوسية الحقيقية.
إلين لويز شولمان بيكر (27 أبريل 1953 ) طبيبة أمريكية ورائد فضاء في وكالة ناسا وهي حاصله على دكتوراه في الطب، وماجستير في الصحة العمومية.
إلين بيكر هي ابنة كلا من ميل وكلير شولمان، ولدت في فايتفيل، نورث كارولينا، لكنها نشأت في مدينة نيويورك. وهي متزوجة من كينيث جيه بيكر. ولديهما ابنتان.
كلاريسا، أو تاريخ سيدة شابة، هي رواية رسائلية كتبها الروائي الإنجليزي صمويل ريتشاردسون، ونشرت عام 1748. تحكي قصة مأساوية للبطلة التي تسعى للفضيلة، وتعتبر من أطول الروايات التي ألّفت باللغة الإنجليزية (حسب عدد الكلمات). وتعتبر تحفة لريتشاردسون.
صمويل ريتشاردسون (19 آب 1689 – 4 تموز 1761) روائي إنجليزي من القرن الثامن عشر، اشتهرت له ثلاث روايات منها رواية كلارسيا.
كلاريسا هارلوي، بطلة الرواية المأساوية، هي شابة جميلة وفاضلة، تصبح عائلتها من الأثرياء مؤخراً، فترغب الأسرة في أن تصبح أرستقراطية. تكون خطة الأسرة الأصلية أن تتركز الثروة وأراضي هارلوي بيد شقيق كلاريسا جيمس هارلوي، حيث تقود ثروته وسلطته السياسية إلى حصوله على لقب نبيل. يترك الجد لكلاريسا جزءاً كبيراً من الممتلكات عند وفاته، كما تفتح لها طريقاً جديدة نحو طبقة النبلاء بزواجها من روبرت لوفليس. تحدث مبارزة بين جيمس ولوفليس، الذي ينظر له على أنه عدو للأسرة. كما يقترح جيمس أن تتزوج كلاريسا من روجر سولميز الذي يكون على استعداد لمبادلة الممتلكات مع جيمس للتعجيل في حصوله على لقب لورد هارلوي، توافق العائلة على ذلك وتحاول إجبار كلاريسا على الزواج من سولميز، في حين تجده كلاريسا مثيراً للاشمئزاز.