CALM/arwiki huggingface dataset:
مسلحًا بمسدسات ووقنابل يدوية وبالديناميت، استمر الاستيلاء على البنك لمدة 14 ساعة، مما أدى إلى مقتل عشرة من الأرمن والجنود العثمانيين. شهد رد الفعل العثماني على الاستيلاء مزيدًا من المذابح لـ6000 أرمني يعيشون في القسطنطينية، كما هدد عبد الحميد بتسوية المبنى بأكمله. ومع ذلك، تمكن تدخل من جانب دبلوماسيين أوروبيين في المدينة من إقناع الرجال بالاستسلام، وإعطاء ممر آمن للناجين إلى فرنسا. ومع مستوى العنف الذي أحدثه الأتراك، فقد تم الإبلاغ عن الاستيلاء بشكل إيجابي في الصحافة الأوروبية، وأشيد بالرجال على شجاعتهم والأهداف التي حاولوا تحقيقها. ومع ذلك، وبصرف النظر عن إصدار مذكرة تدين المذابح في المدينة، لم تتصرف القوى الأوروبية بوعودها لفرض إصلاحات في البلاد مع استمرار المذابح المستقبلية للأرمن.
على عكس المزاعم العثمانية، عانى الأرمن من الاضطهاد والاستيعاب القسري تحت الحكم العثماني. عاش الأرمن في قراهم وأحياء مدنهم، منفصلين عن المسلمين. لقد تعرضوا لضرائب باهظة وتم تخفيض تصنيفهم كمجموعة منفصلة من المجتمع العثماني، تسمى "الملة". حمل العديد من الأرمن الذين استاءوا من الاضطهاد العثماني السلاح للدفاع عن حقوقهم الأساسية. أثار هذا غضب السلطان عبد الحميد الثاني الذي اعتبر المقاومة الصغيرة تهديدًا لسلطته. في تسعينيات القرن التاسع عشر، تم ذبح ما يصل إلى 300,000 أرمني بناء على أوامر ضمنية من السلطان، وهي مذابح معروفة باسم مذابح الحميدية.
سعى الاتحاد الأرميني الثوري لوقف قتل الأرمن وخطط للاستيلاء على البنك من اهتمام وتدخل القوى العالمية. تم التخطيط لخطة احتلال البنك العثماني من قبل بابكين سيوني، الذي سيقود العملية مع مساعده الرئيسي، Hrach Tiryakian. عندما قبل أرمين غارو بالمشاركة في القانون في فبراير 1896، بدأت الترتيبات لغارة البنك. منذ البداية، وزع الاتحاد الثوري الأرمني منشورات على عموم السكان في الإمبراطورية العثمانية قائلًا إن قتالهم لم يكن ضدهم بل قمع الدولة العثمانية. كان قرار الاستيلاء على البنك العثماني قرارًا استراتيجيًا حيث احتفظ البنك بالعديد من سندات الخزانة الأوروبية التي ستجذب بالتالي اهتمام الأوروبيين الذي يريده الأرمن. وقد تم اختيار الرجال لأنه "بصرف النظر عن مصالح القوى الأوروبية، ستعاني الأسواق المالية المختلفة أيضًا من خسائر فادحة من خلال تدمير ممتلكاتهم".
يوم الأربعاء، 26 أغسطس 1896، الساعة 13:00، هاجم 26 أرمنيًا من الاتحاد الثوري الأرمني، مسلحين بمسدسات وقنابل بقيادة بابكين سيوني، واحتلوا البنك العثماني في القسطنطينية. دخل الرجال القاعة العظيمة للبنك العثماني مسلحين بمسدسات وخناجر وقنابل ديناميت. تم تشكيلهم في مجموعات صغيرة، وقد خاطبهم أحد حراس البنوك الألبان. أطلقوا النار عليه، مما أدى إلى تبادل لإطلاق النار بين الأرمن وبقية حراس البنك. خلال الجزء الأول من العملية، قتل تسعة من المهاجمين، بمن فيهم الزعيم بابكين سيوني، في تبادل لإطلاق النار، وتولى أرمين غارو دوره كقائد للعملية.
صدرت تهديدات بأنه إذا لم يتم تلبية قائمة مطالبهم السياسية، فسيتم إعدام جميع الرهائن. وأوضحوا أن هدفهم هو إملاء إرادتهم السياسية.
عنف الغوغاء.
ربط جسر غلطة الأجزاء القديمة والجديدة من المدينة عبر مصب ضيق اللف المتعرج من القرن الذهبي. وعلى جانب واحد شوارع مرصوفة بالحصى تصل من الجسر إلى قصر طوب قابي والمكاتب الحكومية. من جهة أخرى، ينفتح الجسر على الحي المالي في غلطة، حيث تنتهي الشوارع الضيقة من التلال الأخرى إلى منطقة بيولو العصرية وأخيرًا ساحة تقسيم في الأعلى. على هذا الجانب من الجسر، تركز الرجال الأرمن في غالاتا ونفق وتارلاباسي حول بيولو. استولى حشد عثماني، يتألف بشكل رئيسي من ال"باشبوزق" وال"سوفتات" (طلاب من المعاهد اللاهوتية)، على فندق في مدينة القسطنطينية وتساقطت قنابل وطلقات وصواريخ إلى حد ما على رؤوس المارة، مما أدى إلى إصابة العديد من الأشخاص. امتد الغوغاء المحيطون بالضفة إلى عدة قرى على مضيق البوسفور بما في ذلك تيبي باشي وعلى الساحل الآسيوي لبحر مرمرة. كانت الأسلحة التي استخدمها السكان النوادي والسكاكين. وهرع العلماء والناس، "الذين أقام معظمهم في القسطنطينية، عبر الجسر نحو بيرا وغلطة، ولكن التقوا بفرق من الفرسان الذين أجبروهم على العودة، وبالتالي حصروا جهودهم في مذبحة الأرمن في المنطقة القريبة.
قام الجنود العثمانيون بقطع الجسر، وبالتالي منع أعمال الشغب من النمو، ولكن وراء الحاجز تقدم القتال المميت بين المجموعتين مع القليل من الضوضاء. مع تقدم المجزرة، ألقيت القنابل وأطلقت طلقات المسدس من المنازل في نقاط مختلفة دون أي شيء واضح. وفي مستودع للسكك الحديدية على نقطة سراجليو، طلب ضابط تسليمه حوالي خمسة عشر موظفًا أرمنيًا من شركة الشرقية [كذا] السريع.
تحتوي مصادر مختلفة أيضًا على تقارير عن تقديم يهود المدينة في وقت واحد لمساعدة الأرمن ونقلهم إلى ملجأ منازلهم، وكذلك انضمامهم إلى الغوغاء المسلمين والمشاركة في نهب المتاجر والمنازل الأرمينية.
في اليوم نفسه، أرسل الثوار رسالة إلى القوى الأوروبية الكبرى يطالبون فيها السلطان بالوفاء بمطالبهم وتسليم حل المسألة الأرمنية إلى قاضي دولي، زخلاف ذلك، فإنهم في اليوم الثالث، سيفجرون أنفسهم والبنك. صدر البيان التالي للجمهور العثماني:
بعد أربع عشرة ساعة من الاحتلال وصد محاولات الحكومة لاستعادة البنك، نجح سفراء أوروبا، بشكل أساسي من خلال المساعي الحميدة للقنصل الروسي ماكسيوف، ومدير البنك، السير إدغار فنسنت (لورد أبرنون)، في إقناع الأرمن على الرجال مغادرة البنك، من خلال الوعد بالوفاء بمطالبهم ومنحهم ممرًا آمنًا للخروج من البنك. قال سكرتير السير إدغار، إن عملهم سوف ينفر القوى الأوروبية ويسبب "مذبحة مخيفة للأرمن"، لكنهم ردوا أنهم إذا ماتوا فإنهم سيفعلون ذلك كشهداء ووطنيين. تم التأكيد لهم على العفو والمغادرة دون عوائق من المدينة على متن اليخت الخاص بالسير إدغار فنسنت.
كان الانتقام من السكان الأرمن العاديين في القسطنطينية سريعًا ووحشيًا. بدأ العثمانيون الموالون للحكومة في ذبح الأرمن في القسطنطينية نفسها. وبعد يومين من سيطرة " الباشباكس" و"السوفتات" العثمانيين المسلحين من قبل السلطان، عاثت المجموعتين فسادًا وذُبح الآف الأرمن الذين يعيشون في المدينة. وفقًا للدبلوماسيين الأجانب في القسطنطينية، أمرت السلطات المركزية العثمانية الغوغاء "ببدء قتل الأرمن، بغض النظر عن العمر والجنس، لمدة 48 ساعة". توقفت عمليات القتل فقط عندما أُمر الغوغاء بالكف عن مثل هذا النشاط من قبل السلطان عبد الحميد. لقد قتلوا حوالي 6000 إلى 7000 أرمني. وفي غضون 48 ساعة من مصادرة البنك، كان عدد القتلى يتراوح بين 3000 و4000، حيث لم تبذل السلطات أي جهد لاحتواء عمليات قتل الأرمن ونهب منازلهم وأعمالهم.
في 15 سبتمبر 1896، بعد ثلاثة أسابيع من الغارة المصرفية، نظمت السلطات العثمانية مذبحة في بلدة إيجين، في مقاطعة هاربوت الشرقية. تم اختيار إيجين كهدف لأن زعيم حزب الغارة المصرفية، Papken Siuni، كان من سكان البلدة. وبحسب تقرير للسفير الفرنسي، قتلت القوات العثمانية "ما يزيد عن 2000 أرمني" في إيجين، بينهم "العديد من النساء والأطفال". تقرير القنصل البريطاني في هاربوت يقول، نقلاً عن أرقام قدمها مسؤول عثماني، إن 1500 قتلوا، بينهم 200 امرأة وطفل. ومن بين 1500 منزل تقع في الحي الأرمني في إيجين، تم نهب وإحراق 980. وفقًا لتقرير آخر من القنصل البريطاني في هاربوت، كانت الحجة المستخدمة لمهاجمة الحي الأرمني في المدينة "أمرًا غير مباشر" من السلطان بأن "أرمن إيجين كانوا على استعداد لإحداث مشاكل وأنه يتعين على السلطات المحلية اتخاذ ما يلزم عمل'". وقال التقرير نفسه أنه لم تكن هناك حركة ثورية مهما كان، ولم يوقع الضحايا أي جرم. تم العثور على بعض المسدسات والمسدسات في أنقاض المنازل المحترقة. واحتجاجًا على جميع المجازر وجه ممثلو القوى الكبرى رسالة مهينة للسلطان. Dadrian يصف مذبحة إيجين بأنه "حالة من العقاب الجماعي من خلال القتل الجماعي".
تم تحقيق أهداف الاتحاد الثوري الأرمني جزئيًا في لفت انتباه القوى الكبرى.
ومع طبيعة الاستيلاء على البنك، إلا أن الوحشية التي تحملها السكان المدنيون الأرمن في أعقاب الحادثة طغت على الحادثة نفسها، وجدد القلق الغربي على سلامة الأرمن في الإمبراطورية العثمانية. رئيس الولايات المتحدة جروفر كليفلاند، وفي ردٍ على الدعم الواسع النطاق للقضية الأرمينية التي أثارها المبشرون الأمريكيون المتمركزون في الإمبراطورية العثمانية، أدان "غضب التعصب المجنون والتعصب القاسي"، والتقارير غير النادرة عن التدمير الوحشي للمنازل والذبح الدموي للرجال والنساء والأطفال شهداء لمهنتهم بالإيمان المسيحي". لا أعتقد أن احتمال الكآبة الحالي في تركيا سيُسمح له لفترة طويلة بالإساءة إلى مشهد المسيحية. إنها تحض على الحضارة الإنسانية والمستنيرة التي تنتمي إلى نهاية القرن التاسع عشر بحيث يبدو من غير المحتمل أن الطلب الجاد من الشعوب الصالحة في جميع أنحاء العالم المسيحي لمعالجتها التصحيحية سيظل دون إجابة. رفض كليفلاند إمكانية تأكيد القوة العسكرية الأمريكية لحماية الأرمن في الإمبراطورية العثمانية، وعرض الإقامة على "أولئك الذين يسعون لتجنب المخاطر التي تهددهم في السيادة التركية".
أغنية ثورية أرمينية بعنوان "Papken Siuniyi Hishadagin" المعروفة باسم "البنك العثماني" تدور حول أحداث الاستيلاء.
كوتا تينجي أو كوتا تيغكي هي مدينة وعاصمة مدرية كوتا تينجي في جوهر بماليزيا، وتقع على بعد حوالي 42 كيلومترًا شمال شرق جوهر بهرو. كوالا سيديلي أو تانجونج سيديلي، بلدة صيد صغيرة تقع على بعد 37 كم شمال شرق مدينة كوتا تينجي، وهي ثاني أكبر ميناء للصيد في الساحل الشرقي لشبه جزيرة ماليزيا.
كانت كوتا تينجي هي الأكثر تضرراً من الفيضانات التي دمرت جوهر وبعض أجزاء باهانج، وملقا، ونكري سمبيلن. وأجلت السلطات نحو 100 ألف شخص إلى مراكز الإنقاذ. بدأت الموجة الأولى من الفيضانات في 19 ديسمبر 2006 بارتفاع وغرقت تقريبا مدينة كوتا تينجي بأكملها. ثم بدأت الموجة الثانية في 11 يناير 2007 بارتفاع ، وتجاوزت حتى ارتفاع الموجة الأولى. كانت بلدة كوتا تينجي تحت الماء تمامًا لمدة أسبوعين تقريبًا وعُزلت عن مدن أخرى بسبب الانهيارات الأرضية والفيضانات.
تمتد البلدة على مساحة 17 كم 2.
يمثل كوتا تينجي في ديوان الرعية من البرلمان الماليزي نور إحسان الدين محمد هارون نراشد من المنظمة الوطنية الماليزية المتحدة، وهي جزء من الائتلاف الحاكم الاتحادي باريسان ناسيونال. وعلى مستوى الولاية، تساهم دائرة كوتا تينجي بمقعدين في الجمعية التشريعية لولاية جوهر:
ويحتل المقعدين أيضًا عضوان من المنظمة الوطنية الماليزية المتحدة.
مقيم هو نوع من التقسيم الإداري المستخدم في بروناي وإندونيسيا وماليزيا وسنغافورة. كلمة مقيم هي كلمة مستعارة من اللغة الملايوية، وهي في الأصل مُحرَّفة من كلمة عربية تعني "شخص مقيم أو نزيل" أقرب ترجمة قريبة لمقيم هي "بلدة".
في بروناي المقيم هو التقسيم الإداري الأصغر مباشرة من المديرية.
هناك 38 مقيم في بروناي. كل مقيم هي منطقة إدارية تتكون من عدة قرى، المقيم يرأسه مكتب منتخب. عدد المقيمات في كل مديرية من مديريات بروناي كالتالي:
في إندونيسيا مقيم تعني "مكان للإقامة" أو "الشخص المُقيم". ويستخدم مصطلح المقيم حصريًا كتقسيم إداري فرعي لمديريات إقليم آتشيه. ويحتوي المقيم على عدة قرى.
في ماليزيا المقيم هو تقسيم فرعي من المديرية أو المحافظة أو وحداتها. لا يُستخدم تقسيم المقيم في بوتراجاي. أما ولاية برليس فتتكون من مقيمات فقط.
المقيم في سنغافورة هو المنطقة التي يجري بها مسح جغرافي أو سكاني، تنقسم سنغافورة إلى 34 مقيم.
جامعة ولاية نيويورك هو نظام يضم جميع الكليات والجامعات الحكومية في ولاية نيويورك. ويعتبر أكبر نظام جامعي في الولايات المتحدة الأمريكية. يضم حوالي 64 حرم جامعي في جميع أنحاء الولاية. عدد الطلاب المنضمين لجامعات النظام حوالي 424,051 طالب بالإضافة ل 2,195,082 من تعليم الكبار. تحت قيادة كريستينا إم. جونسون توظف جامعات ولاية نيويورك حوالي 91,182 موظفا و 32,496 عضو هيئة تدريس وتمنح حوالي 7,660 درجة علمية وشهادة جامعية بميزانية قدرها 10 بليون دولار. تعتبر جامعة بافالو الجامعة الأكبر في النظام من حيث عدد الطلاب وعدد المتقدمين سنويا. تأسس النظام عام 1948 واليوم يشمل 64 حرم جامعي ومزيجًا من 29 حرمًا تديره الدولة وخمس كليات قانونية - بما في ذلك جامعات البحث وكليات الفنون الحرة والكليات المتخصصة والتقنية ومراكز العلوم الصحية وكليات منح الأراضي - و30 كلية مجتمع. تقدم هذه المؤسسات برامج متنوعة مثل هندسة السيراميك، والفلسفة، وتصميم الأزياء، والبصريات، والدراسات البحرية، والقانون، والتعليم الطبي، وكل شيء بينهما. تدير الجامعة أيضًا المستشفيات والعديد من معاهد البحث.
معركة تازيزاوت هي معركة وقعت عام 1932 في جبال الأطلس الكبير بين القبائل الأمازيغية والقوات الفرنسية. قاد هذه المعركة عدد من المقاومين الأمازيغ مثل موحى أوحمو أزايي ومحمد بن عبد الكريم الخطابي وعسو أوباسلام والمكي أمهاوش وتكبّد فيها المستعمر الفرنسي خسائر فادحة في الأرواح والعتاد. شارك في هذه المعركة أيضا قبائل عديدة ، فبالإضافة إلى قبيلة أيت يحيى شاركت قبائل أيت سخمان وإشقيرن وأيت إيحاند وزيان وأيت إسحاق بقيادة المكي أمهاوش وإخوته".
تقع تازيزاوت في منطقة جبلية تكثر فيها الصخور مع وجود غابات كثيفة وأدغال مشبكة، وتمتاز بوجود التضاريس الوعرة ، وصعوبة في المشي خلالها . تمتد بين قصر تغدوين وأيت حديدو جنوبا وتزي نغيل وتونفيت وسيدي يحيى أيوسف شمالا، وترغيست وأنفكو شرقا وأيت سيدي حسين غربا، وسميت بهذا الاسم بسبب كثرة الأشجار فيها واخضرارها.
كأس أمير الكويت لموسم 2017–18 هي النسخة 56 من بطولة كأس الأمير. استطاع نادي الكويت الحفاظ على لقبه للمرة الثالثة على التوالي بعد فوزه على نادي العربي في المباراة النهائية بنتيجة 3-0.
مملكة كوتيا (1187–1673) (المعروفة أيضًا باسم مملكة تشوتام أو شوديا أو تيورا) هي دولة وجدت في أوائل العصور الوسطى في شرق آسام وأروناجل برديش الحالية. امتدت إلى المناطق الحالية في اكيمبور وديماجي وتينوسكيا وديبروغار وأجزاء من جورهات وسيبسجار وسوني تبور في آسام؛ وشرق سيانغ وسبانسيري المنخفضة وديبانسيري وألوهيت في أروناجل برديش، وسيطرت على التجارة الشرقية والهجرة إلى التبت وجنوب الصين وآسام.
من بين ملوك كوتيا كان الملك جورنارايان (راتناداجال)، ابن بيربال مؤسس المملكة الأسطوري الذي أحضر العديد من مجموعات كوتيا الأخرى إلى مملكته. في عام 1224، هزم الملك راتناداجال ملكًا آخر من كوتيا يُدعى باداراسينا، ملك سواتيغيري، واحتلَّ المنطقة بين نهري سوبنسي وسيسي، أي منطقة ديماجي الحالية. في عام 1228، نظَّم حملة أخرى بهدف توسيع مملكته وإخضاع ملك كوتيا، الذي يُدعى نيايابال (الذي حكم المناطق بين بيسواناث وسبانسيري، أي في الوقت الحاضر بيسواناث واكميبور) ثم توجَّه نحو كاماتابور حيث شكَّل تحالفًا مع حاكم مملكة كاماتا بالزواج من الأميرة. ثم توجَّه إلى دكا، وأقام صداقات مع حاكم غودا.
بدأ القتال ضد مملكة أهوم عندما توسعت مملكة كوتيا إلى الجنوب حيث قُتل ملك أهوم وهو يُدعى سوتوها على يد ملك كوتيا أثناء مفاوضات ودية. وقد أثار هذا الصراع نشوب عدة معارك بين الطرفين والتي شهدت خسارة كبيرة في الرجال والأموال. استمر النزاع قائمًا حتى عام 1524 عندما شنَّ شعب أهوم غارة على مملكة كوتيا وهي في أضعف حالاتها، واستولوا على منطقة ساديا وقتلوا الملك نيتابال. أنشأ شعب أهوم حكمهم من خلال إنشاء منصب ياكوا غهاين، وهو منصب شُكِّل حديثًا من قِبَل حاكم حدود منطقة ساديا. وقد مملكة كوتيا قد تفرقت إلى مجموعة من المناطق الحدودية لكنها استمرت في شن غاراتها ضد الأهوم حتى انتهى الأمر عام 1673 عندما سقطت تحت سيطرة الأهوم بشكل كامل.
ينتمي شعب كوتيا إلى مجموعة بورو-غارو اللغوية، وهي إحدى مجموعات شعوب بودو-كاتشاري. وهم من سكان آسام العليا الذين أسَّسوا سلطة سياسية في ساديا والمناطق المجاورة التي تقع داخل أروناجل برديش الحالية. وكان بيربال أحد حُكام كوتيا العِدَّة الذين حكموا آسام العليا وأروناجل برديش. وعلى مر السنين، وحَّد الملك هو وخلفاؤه بين جميع ملوك كوتيا في ولاية آسام وأروناجل برديش في التلال والسهول لتشكيل مملكة كوتيا الكبرى بعد سقوط سلالة بالا الحاكمة التي عُدَّت أكبر مملكة في آسام بعد سقوط كاماروبا وقبل صعود مملكة أهوم. ثم وصلت المملكة بعد سقوط سلالة بالا القديمة إلى كاماروبا وحكمت لأكثر من 400 عام في شرق آسام وولاية أروناجل برديش وعاصمتها ساديا وراتنابور. يُطلق اسم سواديهيباتي/ساديابورزوار على ملك كوتيا. يُعدّ اسم ساديابوري (أو سفاديابوري) أو ساديا اسم المملكة والعاصمة بنفس الوقت. وقد أصبحت القوة المهيمنة في شرق آسام في القرن الثاني عشر وظلت كذلك حتى القرن السادس عشر مع امتدادها الواسع من بارشورام كونت في الشرق إلى بيسواناث كاريالي في الغرب.
النقد الأدبي الماركسي هو مصطلح يصف النقد الأدبي القائم على أساس النظريات الاشتراكية والجدلية. يرى النقد الماركسي أن الأعمال الأدبية هي انعكاسات للمؤسسات الاجتماعية التي نشأت منها، حيث أن أساس تلك المؤسسات هي بنية اقتصادية أي طبقية وتنتج أدب وفق الواقع الطبقي، إذن فالأساس في الإنتاج الفني في المجتمعات مقونن بواقع الحالة السياسية وذلك وصف دقيق عن حالة الترابط والاشتباك بين الأشياء، حيث يذهب التحليل هنا نحو نقد أعمق عن موضوعات المؤلف وشخصياته المبتدعة فهي غير منفكة عن واقع عادتي وتقاليدي تحت نظام ونزاع ومشاكل يومية مشتركة، وكل ذلك يعوم في جدل ديالكتيكي لينتج جديدا ونقيض وهكذا دواليك. وفي ظل هذا الإطار الفكري عن بنية المجتمعات، تُعد النصوص الأدبية سجلات لبنية المجتمع الفوقية القائمة على الأساس الاقتصادي لمجتمع معين. إذًا فالنصوص الأدبية ما هي إلا انعكاس للأساس الاقتصادي وهو الصراع الطبقي الناتج عن التناحر الاجتماعي، وتتحدد العلاقات البشرية الاجتماعية في آخر مراحل التحليل بواسطة الأساس الاقتصادي. طبقًا للماركسيين، الأدب ذاته من أحد المؤسسات الاجتماعية وله وظيفة أيديولوجية مُحددة بناءً على خلفية المؤلف وأيديولوجيته. عرّف الناقد الأدبي الإنجليزي والمنظر الثقافي تيري إيغلتون النقد الماركسي بالكيفية الآتية:«لا ينحصر تعريف النقد الماركسي في كونه «علم الاجتماع الأدبي» المهتم بكيفية نشر الروايات ومدى ذكرها للطبقة العاملة. فهو يهدف إلى تفسير العمل الأدبي بتمعن أكبر، أي الانتباه بصفة خاصة للأشكال الأدبية والأساليب والمعاني. وعلاوة على ذلك، يهتم النقد الماركسي بفهم تلك الأشكال والأساليب والمعاني باعتبارها ناتجة عن تاريخ معين.»من أبسط أهداف النقد الأدبي الماركسي تحليل النزعة السياسية للأعمال الأدبية، وتحديد ما إذا كان محتواها الاجتماعي أو شكلها الأدبي يناصر «التقدمية» أم لا. تشمل أهداف النقد الماركسي أيضًا تحليل البنى الطبقية المُوضحة في العمل الأدبي، وتحليل طريقة سرد كفاح الطبقات في النصوص الأدبية: أي هل يساعد النص الأدبي على استدامة أيديولوجية الطبقة الحاكمة؟ أم أنه يحاول تخريب تلك الأيديولوجية مثل رواية "أخبار من لا مكان" من تأليف ويليام موريس؟ أم أنه يساهم في استدامة تلك الأيديولوجية وتخريبها في ذات الوقت مثل رواية تشارلز ديكنز «أوقات "عصيبة"» التي تمثل تلك الازدواجية في أنها تنتقد الرأسمالية نقدًا لاذعًا وتسعى في ذات الوقت إلى ديمومة المجتمع الطبقي.
الأيديولوجيات.
ظهر النقد الأدبي الماركسي من خلال نظريات كفاح الطبقات والسياسة والاقتصاد. والفكرة الكامنة وراء النقد الماركسي هي أن الأعمال الأدبية ما هي إلا نتائج التاريخ التي يمكن تحليلها عن طريق النظر في الظروف الاجتماعية والمادية التي نشأت فيها. يرى ماركس في كتابه "رأس المال" أن «نمط إنتاج الحياة المادية هو الذي يحدد عملية الحياة الاجتماعية والسياسية والفكرية إجمالًا. إذ أن وعي الناس ليس هو ما يحدد طبيعة وجودهم، بل إن طبيعة وجودهم الاجتماعية هي التي تحدد وعيهم». أو بعبارة أبسط، الظرف الاجتماعي الذي يعيشه المؤلف هو الذي يحدد طبائع الشخصيات الذي يطورها المؤلف، وأفكارهم السياسية، والأقوال الاقتصادية المعروضة في النص الأدبي.
تطور النقد الماركسي.
رغم أن كارل ماركس وفريدريك إنغلز طورا أفكار الاشتراكية في منتصف القرن التاسع عشر، لم تُنظم نظرية الأدب الماركسي حتى عشرينيات القرن العشرين. ظهر الدافع وراء ذلك بعد ثورة البلاشفة في روسيا عام 1917. أفضى هذا الحدث إلى تغير المعتقدات عن المثاليات الاشتراكية في الحكومة والمجتمع. طُورت تلك المثاليات في ذات الوقت الذي اُعتبرت فيه الواقعية الاشتراكية أسمى أشكال الأدب من منظور الحركة الفنية التي صورت وظمت كفاح البروليتاريا وسعيها نحو التقدم. وفي السنوات التالية، تغيرت معتقدات بعض المذاهب الماركسية بشأن النظرية الأدبية للاعتراف بكون العمل الفني ناتجًا عن كلٍ من الوحي الذاتي للمؤلف والتأثير الموضوعي للبيئة المحيطة بالمؤلف. يعتمد هذا النظام العقائدي على الطبقات الاجتماعية إلى جانب تطور المجتمع من ناحية اقتصادية وسياسية. وبذلك تشابكت نظريات ماركس مع الأيديولوجيات الناشئة من الحركة الروسية الجديدة وانتشرت في جميع أرجاء العالم.
الكتاب المتأثرين بالنقد الماركسي.
إلى جانب دور الماركسية الحيوي في توجيه معظم الأعمال الأدبية في روسيا السوفيتية، أثرت الماركسية أيضًا على العديد من الكتاب الغربيين مثل: ريتشارد وايت، وكلود مكاي، وجان بول سارتر، وسيمون دي بوافوار، وبرتولت بريشت الذين تأثروا تأثيرًا عميقًا بالنظريات الماركسية والاشتراكية المعاصرة لهم، كما هو واضح في كتاباتهم.
كانت الحرب الأهلية في باراغواي (المعروفة أيضًا باسم ثورة حافي القدمين والحرب الأهلية الثانية في باراغواي) حربًا أهلية في باراغواي استمرت من 7 مارس إلى أغسطس 1947.
في عام 1940 علق الرئيس البارغواني هيخينيو مورينيغو الدستور وحظر الأحزاب السياسية. اتخذت مقاومة حكمه شكل إضرابات عامة وأعمال شغب للطلاب. في عام 1946 شرع مورينيغو النشاط السياسي وشكل حكومة مع حزب فيبيريستا الثوري وحزب كولورادو. استقال حزب فيبيريستا من التحالف في 11 يناير 1947، غاضبًا من أن مورينيغو بدا أنه يفضل كولورادو.
جعل حزب فيبيريستا قضيةً مشتركة مع الحزب الليبرالي والحزب الشيوعي الباراغواني. قاد رئيس باراغواي السابق ومؤسس حزب فيبريستا رافاييل فرانكو تمردًا انتشر في حرب أهلية حيث انشقت القوات المسلحة الباراغوانية، التي كانت في السابق مخلصة.
كانت جميع الأحزاب السياسية باستثناء حزب كولورادو ومعظم المصرفيين والإداريين و80% من الضباط العسكريين في جانب المتمردين. ومن أصل 11 فرقة عسكرية، انضمت أربع إلى المتمردين: في 8 مارس تمردت فرقتي مشاة في كونسيبسيون، وانضمت إليهما فرق المشاة تشاكو بعد بضعة أيام.
على جانب الحكومة كان حزب كولورادو، وثلاثة فرق من سلاح الفرسان في كامبو غراندي؛ ثلاث فرق أسونسيون (المشاة، الإشارات، والمهندسون) وقسم المدفعية من باراغاري مجهزون بأسلحة أمريكية من الحرب العالمية الثانية، وتحديدًا بنادق M1 Garand والأسلحة التي تم غنمها من قبل أمريكا مثل البندقية الرشاشة MP 40 الألمانية، مما يعطي حزب كولورادو قوة نيران متفوقة. الأهم من ذلك، قدمت الأرجنتين بقيادة خوان بيرون دعمًا حيويًا للحكومة التي لولاها لكانت قد سقطت.
في 27 أبريل انضمت البحرية إلى التمرد وقصفت أسونسيون. لقد قاتلتهم فرقة المدفعية التي جاءت من باراغواري، بقيادة الجنرال ألفريدو سترويسنر. لقد استولى المتمردون على أكبر زوارق حربية في الأسطول، "باراغواي" و"هوميتا"، في بوينس آيرس أثناء خضوعهما للإصلاحات.
قاتل مورينيغو، وكانت له اليد العليا في النهاية، واستعاد السيطرة بحلول أغسطس 1947 وفر ثلث السكان.
قد يقصد من «ثلج» :
يشمل الفن الهندوسي التقاليد والأساليب الفنية المرتبطة ثقافيًا بالديانة الهندوسية وله تاريخ طويل من الارتباط الديني بالكتب المقدسة والطقوس والشعائر الهندوسية.
الهندوسية بأتباعها البالغ عددهم مليار شخص تشكل نحو 15% من سكان العالم وعلى هذا النحو فالثقافة التي تتبعها مليئة بمختلف جوانب الحياة المتأثرة بالفن. هناك 64 فنًا تقليديًا مُتبعًا في الهندوسية بدءًا بالكلاسيكيات الموسيقية وتتنوع على طول الطريق إلى طرق ارتداء المجوهرات وتزيينها. ولأن الدين والثقافة لا ينفصلان يتكرر ظهور الرموز الهندوسية مثل الآلهة وتناسخها، وزهرة اللوتس، والأطراف الزائدة، وحتى الفنون التقليدية في العديد من المنحوتات واللوحات والموسيقى والرقص.
أقدم الصور للآلهة الهندوسية (القرنان الثالث والثاني ق.م.).
يُعتقد أنه قبل اعتماد النحت الحجري، كان هناك تقليد قديم باستخدام الطين أو الخشب في صنع تماثيل الآلهة الهندية، والتي لم تبق لهشاشة المادة التي صنعت منها.
لا توجد بقايا لمثل هذه التمثيلات، ولكن تظهر شهادة غير مباشرة على وجودها في بعض عملات الإمبراطورية الماورية المختومة، وكذلك عملات الملك الهندي الإغريقي أغاثوكليس، الذي سك عملات عليها صور الآلهة الهندية، جنبًا إلى جنب مع الأساطير بالخط البراهمي، نحو 180-190 ق.م. يُعتقد الآن أن الإله الموضح في بعض العملات المعدنية المختومة من القرن الثالث ق.م. هو بالاراما، بسماته المميزة: محراث في يده اليسرى المرفوعة ومدقّة في يده اليمنى المرفوعة. [كما يظهر بين التصويرات الأولى المعروفة للآلهة الهندوسية التي تظهر على العملات الهلنستية، بصفتهم شهودًا من قبل الهنود الإغريق في شمال غرب شبه القارة الهندية، ويُعرفون عمومًا بأنهم بالاراما- ساماكارشانا، وفاسوديفا- كريشنا، مع سماتهم، خاصةً صولجان جادا والمحراث للأول، وسمات فيشنو لشانخا (عبوة أو محارة على شكل كمثرى) وعجلة السودارشانا شاكرا للأخيرة.] وفقًا لبوبيريتشي، غطاء الرأس هو في الواقع تحريف لعمود مع مظلة نصف قمرية الشكل في الأعلى (شاترا)، كما يُرى في التماثيل اللاحقة من بوداسفات في ماثورا. لذلك يُعتقد أن الصور، التي سبقت القطع النقدية لكنها فقدت الآن، كانت بمثابة نماذج للنقاشين.
كما تُعتبر الفتيات الراقصات على بعض عملات أغاثوكليس و بانتاليون أحيانًا تمثيلات للاكشمي، عقيلة فيشنو، وإلهة الوفرة والثروة عند البوذيين، أو سبهاردا، أخت كريشنا وبالارما.
النقوش المبكرة ( القرن الأول ق.م.).
بحلول عام 100 ق.م. تبدأ نقوش فن ماثورا في تمثيل مشاهد أكثر تعقيدًا، وفقًا لسونيا ريي كوينتانيلا، فإن هذا العصر كان عصر «التنويع الأيقوني والنضج السردي». بعض النقوش، مثل «قوس كاترا»، قد تكون ممثلةً عن البراهمة وأيقونة لعبادة شيفا. تعود هذه النقوش من ماثورا إلى نحو 100 ق.م. هذه الأمثلة على النقوش السردية، رغم بقاء القليل منها، دقيقة ومعقدة مثل النقوش السردية البوذية المعروفة في بهاروت وسانشي وأمارافاتي.
الفن الهندوسي تحت حكم الكوشان (القرنان 2-3 م.).
بدأ الفن الهندوسي مرحلة تطوره الكامل من القرن الأول حتى القرن الثاني الميلادي، ولا يوجد سوى عدد قليل جدًا من الأمثلة على التعبير الفني قبل ذلك الوقت. وجد الفن الهندوسي إلهامه الأول في فن ماثورا البوذي. إذ صُورت الآلهة الفيدية الثلاثة إندرا وبراهما وسوريا لأول مرة في النحت البوذي، كحاضرين في مشاهد الاحتفال بحياة بوذا، مثل ولادته، ونزوله من جنة الترايماستريمشا، أو تراجعه في كهف إندراسالا. خلال فترة الكوشان، أدخل الفن الهندوسي تدريجيًا الكثير من العناصر الأسلوبية والرموز الهندوسية الأصلية، على النقيض من التوازن والبساطة المعروفين في الفن البوذي. تظهر الاختلافات في الأيقنة وليس الأسلوب. يعتبر بشكل عام أن الآلهة البراهمية قد اتخذت شكلها النموذجيّ في ماثورا خلال حكم الكوشان:«كان في التقديم المرئي لمختلف الآلهة والإلهات البراهمية أن أظهر فنان ماثورا براعته وابتكاره في أفضل حالاتهما. فإلى جانب جميع الرموز الرئيسية تقريبًا فيشنو، وشيفا، وسوريا، وساكتي، وجاناباتي. مُنِح عدد من الآلهة الفرعيين شكلاً ملموسًا في الفن الهندي لأول مرة بطريقة منظمة هنا، بالنظر إلى هذا ولتنوع وتعدد الصور التعبدية التي صُنِعت بعد ذلك، فإن تلك الفترة من تاريخ ماثورا خلال القرون الثلاثة الأولى من العصر المسيحي، والتي تزامنت مع حكم الكوشان، يمكن أن توصف بانها كانت ثورية في تطوير النحت البراهميّ».'
بران جوبال بول وديبجاني بول، في كتابهما الصور البراهمية في الفن الكوشاني في ماثورا: التقليد والابتكارات.تشير بعض التماثيل خلال هذه الفترة إلى أن مفهوم الأفاتارات قد بدأ في الظهور، إذ تظهر صور«شاتور- فيوا» (الانبثاقات الأربعة لفيشنو). تمثال «شاتوفيوها فيشنو» الشهير في متحف ماثورا هو محاولة لإظهار فاسوديفا الصورة الرمزية لفيشنو في تكوين واحد مع أعضاء آخرين من عشيرة فريشني لنظام بانشرات: سامكاراسانا، وبراديومنا، وآنيرودها، وسامبا (الجزء الخاص به مفقود)، فاسوديفا  في وضع الإله المركزي الذي ينبثق منه الآخرون. الجزء الخلفي من النقش محفور على شكل فروع شجرة كادامبا، ما يدل بشكل رمزي على العلاقة بين الآلهة المختلفة. أُخِذ تصوير فيشنو أسلوبيًا من نوع بوديساتفاس المزخرف، مع المجوهرات الغنية وغطاء الرأس المزخرف.