CALM/arwiki huggingface dataset:
مهاجرون بيئيون مؤقتون - على المدى القصير، ظواهر مفاجئة الحدوث.
وهذا يشمل المهاجرين الذين يعانون من حدث واحد (إعصار كاترينا مثلًا). هذا لا يعني أن وضعهم المؤقت أقل حدة من وضعهم، فهذا يعني ببساطة أنهم قادرون على العودة إلى المكان الذي فروا منه (رغم أنه قد يكون من غير المرغوب فيه القيام بذلك) شرط أن يكونوا قادرين على إعادة بناء ما تحطم، والاستمرار في الحفاظ على نوعية حياة مشابهة لتلك التي سبقت الكارثة الطبيعية. ويُرحل هذا النوع من المهاجرين من دولتهم الأصلية عندما تتغير بيئتهم بسرعة. ويُهجروا عند وقوع أحداث كارثية، مثل التسونامي والأعاصير والزوابع وغيرها من الكوارث الطبيعية.
إحصائيات عالمية.
كانت هناك عدة محاولات على مر عقود لتعداد المهاجرين واللاجئين البيئيين. وتعتبر جودي جاكوبسون (1988) أول باحثة لإحاطة هذه المسألة، مشيرةً إلى أن هناك بالفعل ما يصل إلى 10 ملايين «لاجئ بيئي». وبالاعتماد على «سيناريوهات أسوأ الحالات» حول ارتفاع مستوى سطح البحر، قالت إن جميع أشكال «اللاجئين البيئيين» ستكون ستة أضعاف عدد اللاجئين السياسيين. بحلول عام 1989، ادعى مصطفى طلبه، المدير التنفيذي لبرنامج الأمم المتحدة للبيئة، أن «ما يصل إلى 50 مليون شخص يمكن أن يصبحوا لاجئين بيئيين» إذا لم يعمل العالم على دعم التنمية المستدامة. في عام 1990، أعلنت اللجنة الدولية للتغيرات المناخية (IPCC 1990: 20) أن أكبر نتيجة وحيدة لتغير المناخ يمكن أن تكون الهجرة، «مع نزوح ملايين الأشخاص بسبب تآكل الخط الساحلي والفيضانات الساحلية والجفاف الشديد». في منتصف تسعينيات القرن العشرين، أصبح نورمان مايرز، خبير البيئة البريطاني، أبرز المؤيدين لهذه المدرسة «الماكسمليزم» (سوهركي 1993). مشيرا إلى أن «اللاجئين البيئيين سيصبحون قريبًا أكبر مجموعة من اللاجئين القسريين». بالإضافة إلى ذلك، ذكر أنه كان هناك 25 مليون لاجئ بيئي في منتصف التسعينيات، مدعيًا كذلك أن هذا الرقم قد يتضاعف بحلول عام 2010، بحد أقصى 200 مليون بحلول عام 2050 (مايرز 1997). جادل مايرز بأن أسباب النزوح البيئي سوف تشمل التصحر ونقص المياه وملوحة الأراضي المروية ونضوب التنوع البيولوجي. وقد افترض أيضًا أن التشرد سيصل إلى 30 مليونًا في الصين، و30 مليونًا في الهند، و15 مليونًا في بنغلاديش، و14 مليونًا في مصر، و10 ملايين في مناطق الدلتا الأخرى والمناطق الساحلية، ومليونًا في الدول الجزرية، وسيبلغ عدد النازحين الزراعيين 50 مليونًا بحلول عام 2050. المزيد في الآونة الأخيرة، اقترح مايرز أن الرقم بحلول عام 2050 قد يصل إلى 250 مليون دولار.
حظيت هذه الادعاءات بزخم كبير، إذ كانت أكثر التوقعات شيوعًا هو أن العالم سيكون به 150 إلى 200 مليون لاجئ معني بتغير المناخ بحلول عام 2050. وأُجرت تغييرات على هذا الادعاء في التقارير المؤثرة حول تغير المناخ من قبل IPCC (Brown 2008: 11) واستعراض ستيرن حول اقتصاديات تغير المناخ (ستيرن وآخرون 2006: 3)، وكذلك من قبل منظمات غير حكومية مثل أصدقاء الأرض، وغرين بيس ألمانيا (جاكوبيت وميثمان 2007)، وكريستيان إيد؛ المنظمات الحكومية مثل مجلس أوروبا، اليونسكو، المنظمة الدولية للهجرة (براون 2008) ومفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين.
نورمان مايرز هو الباحث الأكثر استشهادًا في هذا المجال، حيث وجد أن 25 مليون مهاجر بيئي كانوا موجودين في عام 1995 في عمله (مايرز وكينت 1995)، الذي استند إلى أكثر من 1000 مصدر. ومع ذلك، صرح فيكرام كولمانسكوج بأنه يمكن انتقاد «عمل مايرز» بسبب عدم اتساقه، ومن المستحيل التحقق منه وعدم مراعاة الفرص المناسبة لتكيفها» (2008: 9). علاوة على ذلك، أقر مايرز نفسه أن شخصياته تستند إلى «استقراء بطولي» (براون 2008: 12). بشكل أكثر عمومية، جادل بلاك أن هناك «أدلة علمية قليلة بشكل مدهش تشير إلى أن العالم «ممتلئ باللاجئين البيئيين» (1998: 23). في الواقع، صرح فرانسوا جيمين أنه: «عندما يتعلق الأمر بالتنبؤات، فإن الأرقام تعتمد عادة على عدد الأشخاص الذين يعيشون في المناطق المعرضة للخطر، وليس على عدد الأشخاص المتوقع ترحيلهم بالفعل. لا تراعي التقديرات استراتيجيات التكيف [أو] مستويات الضعف المختلفة (جيميني 2009: 159).
في النصف الأول من عام 2019، هُجر 7 ملايين شخص داخليًا (على سبيل المثال في بلدهم) بسبب حوادث الطقس المتطرف. ووفقًا لمركز مراقبة النزوح الداخلي، فهذا رقم قياسي والرقم أكبر مرتين من العدد الذي شرده العنف والصراعات. أُجلى جزء كبير من النازحين عندما جاءت العاصفة، ما أنقذ العديد من الأرواح، ولكن كانت الخسارة الاقتصادية فادحة.
اسيا والمحيط الهادئ.
وفقًا لمركز مراقبة النزوح الداخلي، فقد نزح أكثر من 42 مليون شخص في آسيا والمحيط الهادئ خلال عامي 2010 و 2011، أي أكثر من ضعف عدد سكان سري لانكا، ويشمل هذا الرقم الأشخاص النازحين بسبب العواصف والفيضانات والأمواج الحارة والباردة، ولا يزال آخرون شردوا بسبب الجفاف وارتفاع مستوى سطح البحر، ومعظم هؤلاء الذين اضطروا لمغادرة منازلهم في نهاية المطاف عندما تحسنت الحالة، ولكن أصبح عدد غير محدد من المهاجرين، بكون بالعادة داخل بلادهم، ولكن أيضًا عبر الحدود الوطنية.
تعد الهجرة الناجمة عن مناخ القضية بالغة التعقيد يجب فهمها كجزء من المؤثرات للتغيرات والتطورات في الهجرة العالمية، للهجرة عادة أسباب متعددة، والعوامل البيئية متشابكة مع عوامل اجتماعية واقتصادية أخرى، والتي يمكن أن تتأثر هي نفسها بالتغيرات البيئية. لا ينبغي التعامل مع الهجرة البيئية فقط كفئة منفصلة،  تجادل دراسة أجراها بنك التنمية الآسيوي عام 2012 بأنه ينبغي معالجة الهجرة الناجمة عن المناخ كجزء من أجندة التنمية لبلد ما، بالنظر إلى الآثار الرئيسية للهجرة على التنمية الاقتصادية والاجتماعية، ويوصي التقرير بالتدخلات على حد سواء لمعالجة وضع أولئك الذين هاجروا، وكذلك أولئك الذين بقوا في المناطق المعرضة للمخاطر البيئية  تقول: للحد من تقليل الهجرة الناجم عن تدهور الظروف البيئية، ولتعزيز قدرة المجتمعات المعرضة للخطر على الصمود، يتعين على الحكومات اعتماد سياسات وتخصيص التمويل للحماية الاجتماعية، وتنمية سبل المعيشة، وتطوير البنية التحتية الحضرية الأساسية، وإدارة مخاطر الكوارث.
بالإضافة إلى ذلك، تم التأكيد على أن المناطق الفقيرة المأهولة بالسكان الأكثر تعرضًا للتدمير البيئي وتغير المناخ، بما في ذلك السواحل وخطوط الفيضان والمنحدرات الحادة. نتيجة لذلك، يهدد تغير المناخ المناطق التي تعاني من الفقر المدقع. "مسألة الإنصاف مهمة للغاية. المناخ يؤثر علينا جميعًا، لكنه لا يؤثر علينا جميعًا على قدم المساواة". وأبلغ الأمين العام للأمم المتحدة بأن كي مون المندوبين في مؤتمر للمناخ في إندونيسيا. تعد إفريقيا واحدة من مناطق العالم التي ينتشر فيها النزوح البيئي بشكل خطير بسبب الجفاف وغيرها من الأحداث ذات الصلة بالمناخ.
وفي مقاطعة مينكين بمقاطعة قانسو، "غادر 10000 شخص من المنطقة وأصبحوا شينتاي ييمين (مهاجرين بيئيًا)". وفي عام 2013، قررت المحكمة العليا النيوزيلندية أن ادعاء رجل كيريباتي بأنه "لاجئ بسبب تغير المناخ" بموجب الاتفاقية المتعلقة بوضع اللاجئين (1951) هو أمر لا يمكن الدفاع عنه. حيث ان لا تنطبق اتفاقية اللاجئين لأنه لا يوجد اضطهاد أو أضرار جسيمة لأي من الأسس الخمسة المنصوص عليها في الاتفاقية، ورفضت المحكمة الحجة القائلة بأن المجتمع الدولي نفسه (أو البلدان التي يمكن القول إنها كانت مصدر انبعاثات عالية من ثاني أكسيد الكربون أو غازات الدفيئة الأخرى تاريخيا) كانت "المضطهدين" لأغراض اتفاقية اللاجئين. ولا يستبعد هذا التحليل للحاجة إلى تحديد الشخص للاضطهاد من النوع الموصوف في اتفاقية اللاجئين إمكانية أن يأتي شخص بالنسبة للبلدان التي تعاني من تأثيرات شديدة لتغير المناخ إلى اتفاقية اللاجئين. ومع ذلك، فليس حدث التغير المناخي نفسه، بل الاستجابة الاجتماعية والسياسية لتغير المناخ، والتي من المحتمل أن تخلق الطريق لمطالبة ناجحة. محكمة الهجرة والحماية النيوزيلندية والمحكمة العليا ، "هناك علاقة متبادلة معقدة بين الكوارث الطبيعية والتدهور البيئي وضعف الإنسان، في بعض الأحيان، يمكن أن ينتج عن ذلك طريق ثابت للحماية الدولية بموجب اتفاقية اللاجئين، وتؤدي القضايا البيئية أحيانًا إلى نزاع مسلح، وقد يكون هناك عنف أو قمع مباشر لشريحة كاملة من السكان. يمكن أن تصبح أعمال الإغاثة الإنسانية مسيسة، خاصة في الحالات التي تكون فيها مجموعة داخل بلد محروم هدفًا للتمييز المباشر. رفضت محكمة الاستئناف النيوزيلندية هذه الدعوى في دعوى عام 2014، ففي استئناف آخر، أكدت المحكمة العليا النيوزيلندية أن الأحكام السلبية السابقة تكرر طلب الحصول على وضع اللاجئ، حيث رفضت المحكمة العليا الافتراض "أن التدهور البيئي الناجم عن تغير المناخ أو الكوارث الطبيعية الأخرى لا يمكن أن يخلق أبدًا طريقًا إلى اتفاقية اللاجئين أو الاختصاص الشخص المحمي ".
في عام 2014، تم لفت الانتباه إلى الطعن المقدم إلى محكمة الهجرة والحماية النيوزيلندية ضد ترحيل أسرة توفالو على أساس أنهم "لاجئون من تغير المناخ" ولقد كان سيعانون من المصاعب الناجمة عن التدهور البيئي في توفالو. ولكن تم إصدار تصريح الإقامة اللاحق للعائلة لأسباب غير مرتبطة بطلب اللجوء، و كانت الأسرة ناجحة في جاذبيتها، بموجب التشريع المتعلق بالهجرة، كانت هناك "ظروف استثنائية ذات طابع إنساني" تبرر منح تصاريح إقامة لأن الأسرة تم دمجها في المجتمع النيوزيلندي مع عائلة كبيرة ممتدة انتقلت فعليًا إلى نيوزيلندا.
العملة الصعبة (معروفة أيضاً بالعملة القوية وعملة الملاذ الآمن) ويقصد بها العملة الموثوقة والتي تكون ملاذ آمن ومستقر. هي عُملة يتم إستخدامها كعملة تبادل دولية، تكون قيمتها ثابتة نسبياً مثل الدولار واليورو والين اليابانى. العوامل التي تحدد العملة كعملة صعبة غالباً تكون قدرة العملة على تأمين إستقرار نسبي لقوتها الشرائية، بالإضافة إلى قوة البلد المُصدر لها اقتصادياً وسياسياً.
في الاقتصاد الكلي ، العملة الصعبة أو عملة الملاذ الآمن أو العملة القوية هي أي عملة متداولة عالميًا تعمل كمخزن موثوق ومستقر للقيمة. تشمل العوامل التي تساهم في "جعل العملة عملة صعبة" استقرار وموثوقية المؤسسات القانونية والبيروقراطية للدولة المعنية، ومستوى الفساد المنخفض، والاستقرار طويل الأجل لقوتها الشرائية، والأوضاع السياسية والمالية للبلد، وأيضا سياسات البنك المركزي المُصدر للعملة.
تُعرَّف عملات الملاذ الآمن (Safe haven) بأنها عملات يستعملها الدول والمستثمرون كتحوط لمحافظهم ذات الأصول الخطرة والتي قد تكون عرضة للتحركات في اسواق تجنب المخاطر العالمية. على النقيض من العملة الصعبة، هناك ما يسمى العملة الناعمة (بالإنجليزية: soft currency) وهي العملة التي من المتوقع أن تتقلب بشكل متقطع أو تنخفض مقابل العملات الأخرى. عادة ما تكون هذه التقلبات نتيجة ضعف المؤسسات القانونية أو عدم الاستقرار السياسي أو المالي داخل البلد.
الطلب على العملات الصعبة.
يفضّل المستثمرون والناس العاديون عموماً العملات الصعبة على العملات الضعيفة في أوقات التضخم المتزايد (أو على وجه أدق، أوقات فروق التضخم المتزايدة بين البلدان)، في أوقات الخطر السياسي أو العسكري المرتفع، أو عندما يشعرون بأن أسعار الصرف التي تفرضها الحكومة غير واقعية. قد تكون هناك أسباب لتفضيل الاستثمار خارج البلاد، على سبيل المثال: قد تخضع العملة المحلية لضوابط رقابية من الحكومة مما يجعل من الصعب إنفاقها خارج الدولة المصدرة.
الكريل هي من المفصليات يتبع ال الكريلية من الكريليات.
فتوى شلتوت هي فتوى تُنسب إلى شيخ الأزهر محمود شلتوت، قيل أنها صدرت في 17 ربيع الأول 1378 هـ / 1959 م، أجاز فيها التعبّد بالمذهب الشيعي الجعفري باعتباره مذهباً إسلامياً كالمذاهب السنية الأربعة (الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية).
وشلتوت هو أحد الأعضاء المؤسسين لدار التقريب بين المذاهب الإسلامية التي كانت تعمل على التقريب بين السنة والشيعة.
تشكيك في صدور الفتوى.
شكك يوسف القرضاوي إصدار هكذا فتوى عن الشلتوت وقال «تراث الشيخ شلتوت أنا أعلم الناس به... ما رأيت هذه الفتوى في حياتي قط ولم اسمع عنها».
محمد الغزالي.
علق محمد الغزالي على هذه الفتوى، حيث جاء في كتابه «دفاع عن العقيدة والشريعة» وهو يناقش مسألة التقريب:
لقد كان زلزال تانغشان، والمعروف كذلك باسم زلزال تانغشان العظيم، أحد الكوارث الطبيعية حيث وقع يوم الأربعاء، الموافق 28 يوليو عام 1976. وينظر إليه على أنه أكبر زلزال في القرن العشرين حسب عدد القتلى. ولقد كان مركز الزلزال بالقرب من تانغشان في خبي، في جمهورية الصين الشعبية، وهي عبارة عن مدينة صناعية يقطنها حوالي مليون نسمة. ولقد كان عدد الوفيات الذي ذكرته حكومة الصين في البداية 655,000 قتيل، إلا أن عدد الضحايا قد تقرر بعد ذلك على أنه يتراوح بين 240,000 إلى 255,000 قتيل. كما تم تسجيل إصابة 164,000 شخص آخر بإصابات خطيرة. وقد وقع الزلزال أثناء سلسلة من الأحداث السياسية التي طالت الحزب الشيوعي الصيني، مما أدى في النهاية إلى إنهاء حكم عصابة الأربعة على يد الزعيم الذي تم اختياره ليخلف ماو، وهو هوا جيو فينج. وينظر إلى الكوارث الطبيعية في الفكر التقليدي الصيني على أنها تمهيد للتغيير في الأسر الحاكمة.
وقع الزلزال في الصباح الباكر، في الساعة 03:42:53.8 بالتوقيت المحلي (يوم السابع والعشرين من يوليو عام 1976، الساعة 19:42:53.8 حسب التوقيت العالمي المنسق)، واستمر لمدة 23 ثانية. وقد ذكرت المصادر الرسمية في الحكومة الصينية أن قوة الزلزال كانت 7.8 على مقياس ريختر، إلا أن بعض المصادر ذكرت أن قوة الزلزال وصلت إلى 8.2. وقد تلا هذا الزلزال هزة أرضية تابعة بلغت قوتها 7.1 على مقياس ريختر بعد 16 ساعة من وقوعه، مما أدى إلى زيادة عدد القتلى إلى 255,000 نسمة. وكان السبب وراء هذا الزلزال هو تمزق صدع تانغشان بطول 25 ميلاً، والذي يمر عبر المدينة، بسبب القوى التكتونية الناجمة عن انزلاق صفيحة أخوتسك بما يتجاوز الصفيحة الأوراسية.
التحذيرات والتنبؤات المبكرة.
تم الإبلاغ عن ارتفاع مستوى المياه في بئر يوجد في قرية خارج تانغشان وانخفاضه ثلاث مرات قبل يوم من وقوع الزلزال. كما اندفع الغاز من بئر آخر في قرية أخرى يوم 12 يوليو، ثم تزايد هذا الاندفاع في 25 يوليو و26 يوليو. وقد لاحظ سكان المدينة في منطقة "وسط المدينة" ممن لديهم أسماك أن الأسماك كانت مضطربة، حيث كانت تقفز للخروج من حوض السمك، كما لو كانت تحاول الهروب؛ وبالتالي، فإن بعض الحيوانات قد توقعت وقوع الزلزال.
وقبل أكثر من نصف شهر قبل وقوع الزلزال، استنتج وانج تشينجمين (Wang Chengmin) من إدارة التحليل والتوقع بمكتب الرصد الزلزالي بالدولة (SSB) أن منطقة تانغشان يمكن أن تتعرض لزلزال كبير في الفترة بين 22 يوليو و5 أغسطس عام 1976. وقد تمت ملاحظة إشارات غير طبيعية في مناطق بكين وتيانجين وتانغشان وبوهاي وتشانغجياكو. وقد بذل وانج جهدًا كبيرًا من أجل نشر تلك المعلومات على 60 شخصًا. وأحد الأشخاص المذكورين في القائمة في تشينغلونغ كان المسؤول وانج تشونكينج (王春青).
الاستعداد: مقاطعة تشينغلونغ.
بعد إبلاغ وانج تشونكينج بتلك المخاوف، قامت مقاطعته باتخاذ هذا التقرير على محمل الجد. وقد أظهرت بعض المصادر أن المقاطعة كانت تعد للأمر منذ عامين قبل ذلك. وقد حاول ما يصل إلى 800 فرد من المقاطعة الاستجابة. وفي يومي 25 و26 يوليو عام 1976، كانت كل مجتمعات تشينغلونغ تعقد اجتماعات للطوارئ من أجل إعداد وإعلام سكان القرى. وقد تم فحص المباني وتم الاهتمام بخزانات المياه بشكل خاص. وقد قرر السكرتير المسئول عن المقاطعة ران جوانجبي (Ran Guangqi) المخاطرة بمستقبله السياسي وبعض فترات السجن من أجل إعداد سكان المقاطعة الذين بلغ عددهم 470,000 نسمة للزلزال المتوقع من خلال توجيه الطلبات إلى المسؤولين من أجل تعليم السكان وإخلاء السكان المحليين إلى مناطق أكثر أمنًا.
وتعزى الخسائر الضخمة في الأرواح التي نجمت عن هذا الزلزال إلى وقت وقوعه ودرجة مفاجأته، بالإضافة إلى نوعية وطبيعة المباني في الصين. ولم يحدث مع هذا الزلزال سوابق الهزة الأرضية التي غالبًا ما تحدث مع الزلازل التي تصل قوتها إلى تلك الدرجة من القوة. كما أن الزلزال وقع قبل الساعة الرابعة صباحًا بقليل، أثناء نوم الناس وعدم استعدادهم. كما أن تانغشان نفسها كان من المعتقد أنها موجودة في منطقة منخفضة المخاطر نسبيًا. وكان القليل للغاية من المباني قد بنيت بالاعتماد على هندسة الزلازل لتحمل الزلازل كما أن المدينة نفسها مبنية على تربة غرينية غير مستقرة. وبالتالي، فقد تم تدمير مئات الآلاف من المباني.
وقد دمر الزلزال المدينة في مسافة تقريبية تصل إلى 6.5 كيلومتر (4.0 ميل) في 8 كيلومتر (5.0 ميل). وقد حوصر العديد من الأشخاص الذين نجوا من الزلزال الأول تحت أنقاض المباني المنهارة. وقد شعر السكان بالهزة الأرضية حتى شيان التي تبعد حوالي 760 كم (470 ميل) عن المدينة. وقد تم تدمير خمسة وثمانين بالمئة من المباني في المدينة وتحولت إلى أنقاض، وبالتالي أصبحت غير قابلة للسكنى. وقد انتشرت الموجات الزلزالية إلى مسافات شاسعة، حيث تسببت في حدوث أضرار في مدن مثل تشينهوانغداو وتيانجين، بالإضافة إلى تدمير القليل من المباني في مناطق بعيدة مثل بكين، على بعد 140 كم من مركز الزلزال. وقد قدرت الخسائر الاقتصادية الناجمة عن الزلزال بإجمالي 10 مليارات يوان.
إحصائيات مثيرة للجدل.
حتى فترة قريبة للغاية، جعلت البيئة السياسية في الصين من الصعوبة بمكان تحديد نطاق الكوارث الطبيعية بشكل صحيح. وقد اهتمت الحكومات المتتابعة بـ "مظهر التناسق والوئام" بدلاً من توفير معلومات دقيقة عن الأضرار. كما حدث زلزال تانغشان في فترة حساسة من الناحية السياسية أثناء أواخر الثورة الثقافية، مما كان يجعل من الصعوبة بمكان الوصول إلى إحصائيات دقيقة على وجه الخصوص. لقد تسبب زلزال تانغشان في مقتل 242.000 نسمة، حسب الأرقام الرسمية، رغم أن بعض المصادر تقول إن عدد القتلى هو ثلاثة أضعاف هذا الرقم. ويمكن أن تجعله هذه الأرقام أكثر الزلازل التي أدت إلى حدوث وفيات في العصر الحديث، كما أنه ثاني أو ثالث أكبر زلزال أدى إلى حدوث وفيات في التاريخ المسجل. والجدير بالذكر أن عدد سكان تانغشان في وقت الزلزال كان مقدرًا بحوالي 1.6 مليون نسمة وأن معظم العقارات في مدينة تانغشان قد سويت بالأرض.
ويرى العديد من الخبراء أن الحكومة الصينية لم تقم مطلقًا بالإعلان عن العدد الدقيق لحالات الوفيات في تلك الكارثة. وقد ورد رقم الوفيات 242,419 نسمة من خدمة رصد الزلازل الصينية في عام 1988، في حين أن بعض المصادر قد قدرت عدد الوفيات بما صل إلى 650.000 نسمة. كما أن بعض المصادر الأخرى قد قالت أن العدد يصل إلى 700,000 نسمة. وقد ذكرت اللجنة الثورية في هيبي أن التقديرات المبدئية هي 655,000 قتيل و779,000 جريح.
رفضت حكومة الحكومة الصينية قبول المساعدات الدولية من الأمم المتحدة، وأصرت على اتباع سياسة الاكتفاء الذاتي. وأرسلت شنغهاي 56 فريقًا طبيًا إلى تانغشان، بالإضافة إلى جيش التحرير الشعبي الذي كان يقدم يد العون بالإضافة إلى محاولة تحسين صورته التي تشوهت بسبب تدميرات الحرس الأحمر التي حدثت في وقت سابق. وقد بدأت عمليات إعادة إنشاء البنية التحتية على الفور في تانغشان، وتمت إعادة بناء المدينة ككل. واليوم، أصبحت مدينة تانغشان موطنًا لحوالي ثلاثة ملايين شخص وتعرف باسم "مدينة الشجاعة في الصين".
الآثار السياسية لما بعد الكارثة.
لقد حدث هذا الزلزال في أكثر السنوات دراماتيكية في تاريخ الصين الشعبية. وقد سبق الزلزال وفاة شو إن لاي (Zhou Enlai) بعدة أشهر، ثم تبع ذلك وفاة ماو تسي تونغ في سبتمبر. وقد ساهمت التداعيات السياسة وآثارها في نهاية الثورة الثقافية. وقد اهتم خليفة ماو المنتخب هوا جيو فينج بالأمر، وبالتالي تمكن من تقوية مركزه كزعيم للصين. حيث قام مع تشين يونجواي (Chen Yonggui) بإجراء زيارة شخصية إلى تانغشان في الرابع من أغسطس للاطلاع على الأضرار وتم تصويره وهو يقوم بعمليات التنظيف ومواساة الناجين.
وقد غمر الزعماء الذين كانوا يعارضون عودة دينج شياو بينج، خصوصًا تلك المجموعة التي أطلق عليها اسم عصابة الأربعة، الصحافة باهتمامهم بشأن الضحايا، إلا أنهم قالوا صراحة أنه لا يجب أن يتحول اهتمام الأمة بسبب الزلزال، وأن الأولوية كانت تتركز على التنديد بدينج بدلاً من ذلك. وقد نقل عن جيانج كينغ قولها على نطاق واسع أنه "لم يكن هناك سوى عدة مئات من الآلاف من القتلى. إذًا، ماذا بعد؟ إلا أن إدانة دينج شاو بينج أمر يهم 800 مليون نسمة." ومن بين شعارات عصابة الأربعة الأخرى : "الحذر كل الحذر من محاولات دينج تشينج لاستغلال الخوف من الزلزال من أجل إخماد الثورة!"
في علم الجغرافيا الصيني، حدث أكبر زلزال أدى إلى حدوث وفيات في التاريخ في عام 1556 في شانشي، في الصين. ويقدر عدد الوفيات الذين لقوا حتفهم في زلزال شانشي عام 1556 بـ 830,000 شخص في الصين، إلا أنه من الصعوبة بمكان التحقق من دقة الأرقام الواردة من تلك الفترة. وهناك زلزال آخر وهو زلزال هايوان 1920 في مقاطعة قانسو، والذي أدى إلى وفاة حوالي 235.000 نسمة. وفي عام 1927، ضرب زلزال آخر نفس المنطقة، ولكن في هذه المرة في تشينينغ، حيث سجل 8.6 درجة على مقياس ريختر، كما أدى إلى وفاة 200.000 نسمة. وتشتمل الزلازل الأخرى التي أدت إلى خسائر ضخمة في الأرواح في نفس الحقبة على زلزال جريت كانتو 1923، والذي أدى إلى مقتل 143,000 نسمة في طوكيو في عام 1923.
وكان لـ زلزال سيشوان 2008 نفس القياس على مقياس ريختر حيث كانت قوته 8.0 درجات. إلا أنه وقع في منطقة جبلية أعاقت جهود الإغاثة بشكل كبير بسبب تكوين المنطقة المجاورة. كما أن نظام الاستجابة لزلزال سيشوان كان أسرع وأكثر تنظيمًا من زلزال تانغشان، حيث إن البيئة السياسية والاجتماعية والفنية كانت مختلفة. وقد سمحت الحكومة الصينية حينها بتقديم المساعدات الدولية وفتح منطقة الكارثة أمام وسائل الإعلام.
قد وردت الروايات الشخصية حول الزلزال على لسان شخصيتين في أول رواية كتبها زينران (Xinran) وهي رواية "السيدة الصينية الطيبة" (The Good Women of China) (عام 2002)، كما تمت الإشارة إليها في كتاب ليو زونجرين (Liu Zongren) حول الثورة الثقافية من منظور سكان بكين أطلق عليه اسم 6 حارة تانين (6 Tanyin Alley). ويسرد فيلم المخرج الصيني فينغ تشياو جانج (Feng Xiaogang) الصادر في عام 2010 "Aftershock" سردًا مثيرًا حول هذا الزلزال المأساوي.
وقد تعرض المسلسل الذي عرض في التلفاز الماليزي عام 2011 محن الحياة (Tribulations of Life) له في إحدى حلقاته، من أجل تقوية وضعه في فترة السبعينيات وقد تم استخدامها كأداة كي يعرض الجانب الخيري للقرويين.
إن علم الوراثة الأثري (بالإنجليزية: Archaeogenetics)، وهو مصطلح وضعه كولين رينفرو (Colin Renfrew)، يشير إلى تطبيق تقنيات الوراثيات السكانية الجزيئي على دراسة ماضي البشر. ويمكن أن يتضمن هذا العلم ما يلي:
وتعود أصول هذا الموضوع إلى دراسة فصائل الدم البشرية وإدراك أن هذه العلامة الجينية التقليدية توفر المعلومات حول العلاقات بين التجمعات اللغوية والتجمعات العرقية. وتتضمن الأعمال المبكرة في هذا المجال أعمال لودويك (Ludwik) وهانكا هيرزفيلد (Hanka Hirszfeld) وويليام بويد (William Boyd) وآرثر مورانت (Arthur Mourant). ومن الستينيات من القرن العشرين وما بعدها، استخدم لوكا كافالي سفورزا (Luca Cavalli-Sforza) العلامات الجينية الكلاسيكية من أجل فحص السكان في فترة ما قبل التاريخ في أوروبا، وقد وصل هذا الجهد إلى أوجه في نشر "تاريخ وجغرافية الجينات البشرية (The History and Geography of Human Genes)" عام 1994.
ومنذ ذلك الحين، يجري تحليل التاريخ الجيني لكل النباتات (مثل القمح والأرز والذرة) والحيوانات (مثل الماشية والماعز والخنازير والخيول) المحلية الرئيسية. وقد تم طرح نماذج للتوقيت والجغرافيا الحيوية من أجل تدجينها وتربيتها فيها بعد، اعتمادًا على تنوع دنا الميتوكوندريا بشكل رئيسي، رغم أن بعض العلامات الأخرى يتم تحليلها حاليًا من أجل إكمال السرد الجيني (على سبيل المثال، الكروموسوم ص من أجل وصف تاريخ النسب) الذكوري.
كما تم استخدام نفس هذا التعبير من قبل أنتونيو أموريم (Antonio Amorim) (عام 1999) وقد تم تعريفه على أنه: الحصول على الأدلة[الجينية] للتاريخ البشري وتفسيرها. وقد تم تطوير مفهوم مشابه (حتى في شكل أكثر طموحًا، حيث إنه اشتمل على إعادة إنشاء الدول المنقرضة المشار إليها) في عصر ما قبل الدنا من خلال لينوس باولينج (Linus Pauling) وإيميلي زوكيركانديل (Emile Zuckerkandl) (عام 1963).
الحضارة الأثرية (بالإنجليزية: Archaeological Culture) عبارة عن تصنيف يجمع مصنوعات أثرية من وقت وزمن محددين، والتي يعتقد أنها تمثل بقايا ثقافة مادية لمجتمع بشري معين سابق. وتعتمد الصلة بين المصنوعات الأثرية على فهم وتفسير علماء الآثار، ولا تتعلق بالضرورة بمجموعات البشر الفعلية في الماضي. ويعد مفهوم الحضارة الأثرية ضروريًا لمنهج علم الآثار الثقافي التاريخي.
مفهوم الحضارة الأثرية.
تمتلك المجموعات الثقافية المختلفة عناصر ثقافة مادية تختلف من الناحية الوظيفية والجمالية بسبب تنوع الممارسات الثقافية والاجتماعية. ويمكن إدراك صحة هذه الفكرة على أوسع النطاقات. فعلى سبيل المثال، تختلف المعدات المقترنة بتجهيز الشاي بشكل كبير في مختلف أنحاء العالم (انظر الصور). وغالبًا ما تتضمن العلاقات الاجتماعية بالثقافة المادية على أفكار ترتبط بالهوية والحالة الاجتماعية.
ويستخدم مناصرو علم الآثار الثقافي والتاريخي هذه الفكرة لتأكيد أن مجموعات ثقافة مادية يمكن استخدامها لتتبع آثار مجموعات الأشخاص القديمة والتي كانت عبارة عن مجتمعات أو مجموعات عرقية ذاتية التعريف. ويأتي التعريف الكلاسيكي لهذه الفكرة من جوردون تشايلد:
لقد كان مفهوم الحضارة الأثرية عنصرًا ضروريًا للربط بين التصنيف التحليلي للأدلة الأثرية والآليات التي حاولت شرح السبب وراء تغيرها مع مرور الوقت. وكانت التفسيرات الرئيسية التي يفضلها المؤرخون للحضارة تتمثل في انتشار الأنماط من مجموعة إلى أخرى أو هجرة الأشخاص أنفسهم. ومن الأمثلة البسيطة لهذه العملية أن يكون لنوع من أنواع الفخار مقابض مماثلة للغاية لمقابض نوع موجود في منطقة مجاورة له إلا أن التزيين يشبه فكرة مختلفة مأخوذة من منطقة أخرى مجاورة، ففي تلك الحالة، قد تكون الفكرة المتعلقة بهاتين الميزتين قد انتشرت من الجيران إلى من قاموا بتصنيع تلك الآنية. على العكس، إذا استخدم أحد أنواع الفخار بشكل مفاجئ أنواعًا متعددة للغاية من أنواع الفخار المأخوذة من منطقة كاملة، فقد يتم تفسير ذلك على أن هناك مجموعة قد تم ترحيلها ونقلت معها هذا النمط الجديد.
وبشكل عام، كانت الثقافات الأثرية تتساوى مع "الشعوب" المنفصلة (المجموعات الإثنية أو الأعراق) مما يؤدي في بعض الحالات إلى آثار قومية متميزة.
تُسمى معظم الثقافات الأثرية بنوع المصنوعات الأثرية أو موقع أكتشاف هذا النوع الذي يحدد الحضارة. على سبيل المثال، يمكن تسمية الحضارة باسم أنواع الفخار، مثل حضارة فخار الأحزمة أو حضارة الدوارق. وفي أغلب الأحوال، تتم تسميتها باسم الموقع الذي تم التعرف على الحضارة لأول مرة به (وليس بالضرورة أول مكان تم العثور عليها به) مثل حضارة هالشتات (Halstatt) أو حضارة كلوفيس (Clovis).
بما أن المصطلح "ثقافة" له العديد من المعاني، قام العلماء بصياغة مصطلح أكثر دقة "الثقافة القديمة" ليتم استعماله بشكل محدد مع ثقافات ما قبل التاريخ.
لقد دخل استخدام المصطلح "الحضارة" إلى علم الآثار خلال الأنثروبولوجيا الوصفية الألمانية في القرن التاسع عشر، حيث تم تمييز المصطلح "حضارة (Kultur)" المجموعات القبلية والفلاحين القرويين عن مصطلح "حضارة (Zivilisation)" الشعوب غير المتحضرة. وعلى النقيض من الاستخدام الأكثر شمولية للكلمة والذي ظهر في علم الإنسان باللغة الإنجليزية على يد إدوارد برونيت تايلور (Edward Burnett Tylor)، فقد تم استخدام المصطلح "حضارة (Kultur)" من قبل علماء الأنثروبولوجيا الوصفية لوصف الطرق المميزة للحياة لشعب معين أو "شعب"، وهو يساوي في هذه الحالة المصطلح الفرنسي "civilisation". وقد تم تقديم أعمال "Kulturgeschichte" (تاريخ الحضارة) من خلال مجموعة من العلماء الألمان، خصوصًا جوستاف كليم (Gustav Klemm)، منذ عام 1780 وما بعده، مما يعكس الاهتمام المتزايد بالعرقية في أوروبا في القرن التاسع عشر.