CALM/arwiki huggingface dataset:
غالبًا ما يُساء فهم النقل على أنه السمة المميزة للشارع أو حتى الغرض الوحيد منه. لم يكن هذا هو الحال منذ أن أصبحت كلمة "شارع" مقصورة على المواقف الحضرية، وحتى في عصر السيارات، لا تزال خاطئة بشكل واضح. قد يتم حظر الشارع مؤقتًا أمام الجميع من خلال حركة المرور من أجل تأمين المساحة لاستخدامات أخرى، مثل معرض الشارع أو سوق السلع المستعملة أو لعب الأطفال أو تصوير فيلم أو أعمال البناء. العديد من الشوارع محاطة بأعمدة أو حواجز جيرسيوذلك لإبعاد المركبات. غالبًا ما تُتخذ هذه الإجراءات في أكثر مناطق المدينة ازدحامًا، مناطق "الوجهة"، عندما يتجاوز حجم النشاط قدرة مركبات الركاب الخاصة على دعمه. الميزة الشاملة لجميع الشوارع هي تصميم على نطاق بشري يمنح مستخدميها المساحة والأمان للشعور بالاندماج في محيطهم، بغض النظر عن المرور عبر حركة المرور.
أزمة مركبات.
على الرغم من ذلك، قد ينظر مشغل السيارة (بشكل غير كامل) إلى الشارع على أنه مجرد طريق لسير المركبات أو وقوف السيارات. بقدر ما يتعلق الأمر بالسائق، يمكن أن يكون الشارع في اتجاه واحد أو اتجاهين: قد تسير المركبات في الشوارع ذات الاتجاه الواحد في اتجاه واحد فقط، بينما قد تسير المركبات الموجودة في الشوارع ذات الاتجاهين في كلا الاتجاهين. عادةً ما تحتوي الشوارع ذات الاتجاه الواحد على لافتات مكتوب عليها "طريقة واحدة" وسهم يوضح اتجاه السير المسموح به. معظم شوارع ذات اتجاهين واسعة بما يكفي لمدة سنتين على الأقل الممرات من حركة المرور.
التي حارة هو الذي اتجاه حركة المرور يعتمد على ما بلد يقع في الشارع. وفي شوارع أوسع في اتجاهين، غالبا ما يكون هناك خط الوسط ملحوظ أسفل وسط الشارع الفاصل بين تلك الممرات التي حركة مرور المركبات يسير في اتجاه واحد من الممرات الأخرى التي تسير فيها حركة المرور في الاتجاه المعاكس. من حين لآخر، قد يكون هناك شريط وسطي يفصل بين ممرات حركة المرور المتعارضة. إذا كان هناك أكثر من حارة تسير في اتجاه واحد على شارع رئيسي، فقد يتم فصل هذه الممرات بخطوط متقطعة للحارات، موضحة على رصيف الشارع. غالبًا ما لا تحتوي الشوارع الجانبية على خطوط مركزية أو خطوط حارة.
تحتوي العديد من الشوارع، وخاصة الشوارع الجانبية في المناطق السكنية، على عرض ممر إضافي على أحد الجانبين أو كلاهما لمواقف موازية. لا تحتوي معظم الشوارع الجانبية الثانوية التي تسمح بوقوف موازٍ مجاني على علامات الرصيف التي تحدد مسار وقوف السيارات. غالبًا ما يتم وضع علامات على ممرات وقوف السيارات في الشوارع الرئيسية . بعض الشوارع مزدحمة للغاية أو ضيقة بحيث لا تسمح بوقوف السيارات على الجانب. يُسمح أحيانًا بالوقوف على جوانب الشوارع في أوقات معينة فقط. غالبًا ما تنص اللافتات الموجودة على جانب الرصيف على اللوائح الخاصة بوقوف السيارات. قد تحتوي بعض الشوارع، خاصة في مناطق الأعمال، على عدادات انتظار يتم فيها دفع العملات المعدنية للسماح بوقوف السيارات في الأماكن المجاورة لفترة محدودة. تعمل عدادات مواقف السيارات الأخرى على أساس بطاقة الائتمان والتذكرة أو الدفع والعرض. قد تحدد علامات حارات وقوف السيارات على الرصيف العداد المقابل لمساحة وقوف السيارات. تسمح بعض الشوارع الواسعة ذات حركة المرور الخفيفة بركن السيارة بزاوية أو ركن متعرج.
حركة مرور الأرصفة والدراجات.
غالبًا ما توجد أرصفة المشاة (استخدام الولايات المتحدة) أو الأرصفة (استخدام المملكة المتحدة) جنبًا إلى جنب على جانب واحد أو على جانبي الشارع عادةً داخل شرائط الأرض العامة خارج الحواجز. تخدم الأرصفة غرضًا مروريًا، من خلال جعل المشي أسهل وأكثر جاذبية، ولكنها تخدم أيضًا وظيفة اجتماعية، مما يسمح للجيران بالالتقاء والتفاعل في نزهاتهم. يمكنهم أيضًا تعزيز النشاط الاقتصادي، مثل التسوق عبر النوافذ ومقاهي الأرصفة. وجدت بعض الدراسات أن المتاجر الموجودة في الشوارع ذات الأرصفة تحصل على عملاء أكثر من المتاجر المماثلة التي لا تحتوي على أرصفة.
عنصر مهم في تصميم الرصيف هو سهولة الوصول للأشخاص ذوي الإعاقة. الميزات التي تجعل الأرصفة أكثر يسرا وتشمل سلالم كبح، رصف طريق اللمس وإشارات المرور يمكن الوصول إليها. وقانون الأمريكيين ذوي الإعاقة يتطلب تحسين إمكانية الوصول في شوارع الجديدة والتي أعيد بناؤها داخل الولايات المتحدة.
في معظم الولايات القضائية، يُسمح للدراجات قانونًا باستخدام الشوارع، ويُطلب منها اتباع نفس قوانين المرور مثل حركة مرور السيارات. عندما يسمح حجم أوامر مرور الدراجات وحق الطريق المتاح، يمكن وضع أحكام لفصل راكبي الدراجات عن حركة مرور السيارات. قد يتم توفير ممرات أوسع بجوار الرصيف، أو قد يتم توفير أكتاف. يمكن استخدام ممرات الدراجات في الشوارع المزدحمة لتوفير بعض الفصل بين حركة مرور الدراجات وحركة مرور السيارات.
يمكن وضع ممر الدراجات بين ممرات السفر وممرات وقوف السيارات، بين ممرات وقوف السيارات والرصيف، أو لزيادة السلامة لراكبي الدراجات، بين الرصيف والرصيف. يمكن أن تؤدي هذه التصميمات الأكثر فقرا إلى حوادث Dooring وهي غير آمنة لركوب الدراجات.
حزب البعث العربي الاشتراكي – قطر سوريا، رسميا الفرع القطري السوري (سوريا هي منطقة للأمة العربية في عقيدة البعث)، هو الحزب الحاكم في سوريا منذ عام 1963 وهو عبارة عن منظمة بعثية جديدة تأسست في 7 أبريل 1947 من قبل ميشيل عفلق، صلاح الدين البيطار وزكي الأرسوزي. وكان أول فرع إقليمي لحزب البعث (1947–1966) قبل أن يغير ولائه لحركة البعث التي تهيمن عليها سوريا (1966–الآن) بعد انفصال عام 1966 داخل حزب البعث الأصلي إلى قسمين بالعراق وقسم في سوريا. وقد حكم الحزب سوريا بشكل مستمر منذ الانقلاب العسكري الذي وقع عام 1963 والذي دفع بالضباط البعثيين إلى السلطة.
التأسيس والسنوات الأولى: 1947–1963.
حزب البعث، وبشكل غير مباشر الفرع القطري السوري، تأسس في 7 أبريل 1947 من قبل ميشيل عفلق (مسيحي)، صلاح الدين البيطار (مسلم سني) وزكي الأرسوزي (علوي). ووفقا للمؤتمر فان الحزب كان "قوميا وشعبويا واشتراكيا وثوريا" ويؤمن "بوحدة وحرية الامة العربية داخل وطنها". عارض الحزب نظرية الصراع الطبقي، لكنه دعم تأميم الصناعات الكبرى، ونقابة العمال، والإصلاح الزراعي، ودعم، إلى حد ما، الميراث الخاص وحقوق الملكية الخاصة. اندمج الحزب مع الحزب الاشتراكي العربي، بقيادة أكرم الحوراني، لتأسيس حزب البعث العربي الاشتراكي في لبنان بعد وصول أديب الشيشكلي إلى السلطة. لم يكن معظم أعضاء الحزب الاشتراكي العربي يؤيدون الاندماج، وبحسب جورج ألان، ظلوا "موالين بشغف لشخص الحوراني". وكان الاندماج الضعيف، وجزء كبير من البنية التحتية الأصلية للحزب العربي الاشتراكي بقيت على حالها. في عام 1955، قرر الحزب دعم ناصر وما اعتبروه سياساته القومية العربية.
أخذت السياسة السورية منعطفاً دراماتيكياً في عام 1954 عندما أُطيح بالحكومة العسكرية لأديب الشيشكلي وتمت استعادة النظام الديمقراطي. وحاز حزب البعث، الذي أصبح الآن منظمة شعبية كبيرة، على 22 مقعدًا من أصل 142 مقعدًا في الانتخابات السورية في ذلك العام، ليصبح ثاني أكبر حزب في البرلمان. كان حزب البعث مدعومًا من قبل المفكرين بسبب موقفه المؤيد للمصريين والمعادي للإمبريالية ودعمه للإصلاح الاجتماعي.
مقتل العقيد البعثي عدنان المالكي من قبل عضو في الحزب السوري القومي الاجتماعي في أبريل 1955 سمح لحزب البعث وحلفائه بشن حملة قمعية، وبالتالي القضاء على منافس واحد. في عام 1957، تعاون حزب البعث مع الحزب الشيوعي السوري لإضعاف سلطة الأحزاب المحافظة في سوريا. بحلول نهاية ذلك العام، أضعف الحزب الشيوعي السوري حزب البعث لدرجة أنه في ديسمبر، صاغ الحزب مشروع قانون يدعو إلى الاتحاد مع مصر، وهي خطوة كانت تحظى بشعبية كبيرة. لقد مضى الاتحاد بين مصر وسوريا وتم إنشاء الجمهورية العربية المتحدة، وحظر حزب البعث في الجمهورية العربية المتحدة بسبب عداء عبد الناصر للأحزاب غير حزبه. وكانت قيادة البعث قد حلت الحزب في عام 1958، وقامرت بأن إضفاء الشرعية على أحزاب معينة من شأنه أن يضر بالحزب الشيوعي السوري أكثر مما قد يلحق الضرر بحزب البعث. أنهى انقلاب عسكري في دمشق عام 1961 الجمهورية العربية المتحدة. ووقع 16 سياسيا بارزا من بينهم الحوراني وصلاح الدين البيطار - الذي تراجع في وقت لاحق - بيانا يدعم الانقلاب. فاز البعثيون بعدة مقاعد في الانتخابات التشريعية لعام 1961.
انقلاب عام 1963.
كانت المجموعة العسكرية التي كانت تعد للإطاحة بالنظام الانفصالي في فبراير 1963 مؤلفة من ناصريين مستقلين وغيرهم من الوحدويين، بما في ذلك ضباط من البعثيين.
القيادة القومية.
بتاريخ 21 كانون الثاني 2016 أصدرت القيادة القطرية لحزب البعث العربي الاشتراكي الحاكم قراراً حلت بموجبه وبشكل نهائي القيادة القومية للحزب وإستبدالها بمجلس قومي بعثي يرأسه بشار الأسد، نتيجة عاملين أساسيين، الأول ضعف نشاط القيادة القومية وغيابها عن ساحة العمل الحزبي لعقود طويلة، والثاني تنفيذ مضمون قانون تأسيس الأحزاب السياسية الذي يحظر على الأحزاب المؤسّسة في سوريا افتتاح فروع خارجية لها.
شعار البعث.
أمة عربية واحدة ذات رسالة خالدة.
العمل على تحقيق الوحدة والحرية والاشتراكية.
بحسب صبحي حديدي، وهو معارض سوري، فإن "البعث في حالة فوضى تامة. ... إنه مثل جثة هامدة لم يعد حزباً بأي معنى طبيعي للكلمة". كتب حنا بطاطو: "في عهد الأسد تغيرت شخصية البعث... وأيا كان استقلال الرأي الذي تمتع به أعضاؤه في الماضي، فقد تقلص الآن، مع إيلاء علاوة على التطابق والانضباط الداخلي. وأصبح الحزب في الواقع أداة أخرى سعى النظام من خلالها إلى السيطرة على المجتمع ككل أو حشده وراء سياساته. فقد تحولت كوادر الحزب أكثر وأكثر إلى بيروقراطيين ووصوليين، ولم تعد حية إيديولوجياً نابضة بالحياة كما في الخمسينيات والستينات، حيث تجاوز الإخلاص غير المشروط للأسد في نهاية المطاف الإخلاص للقناعات القديمة".
يشاع أن الأسد ناقش إمكانيات إلغاء حزب البعث عندما تولى السلطة في عام 1970. ووفقا لفولكر بيرثس، تحول حزب البعث في عهد الأسد؛ كتب بيرثس: "لقد تضخمت أكثر مثل تحييد أولئك الذين دعموا القيادة اليسارية المطاح بها، وتم نزع أيديولوجيتها. وقد تمت إعادة هيكلته بحيث يتلاءم مع الشكل الاستبدادي لنظام الأسد، ويفقد طابعه الطليعي، وأصبح أداة لتوليد الدعم الجماهيري والسيطرة السياسية. كما أنها ستصبح شبكة المحسوبية الرئيسية للنظام."
فقد تحول حزب البعث إلى شبكة محسوبية متشابكة بشكل وثيق مع البيروقراطية، وسرعان ما أصبح من المتعذر تقريبا التمييز بينه وبين الدولة، في حين تم تحرير قواعد العضوية. وفي عام 1987، كان للحزب 50 ألف عضو في سوريا، مع 200 ألف عضو آخر تحت الاختبار. فقد خسر الحزب استقلاله عن الدولة وتحول إلى أداة لحكومة الأسد، التي بقيت متمركزة أساسا في قوات الأمن. وسمح للأطراف الأخرى التي قبلت التوجه الأساسي للحكومة بالعمل مرة أخرى. تأسست الجبهة الوطنية التقدمية في عام 1972 كتحالف لهذه الأحزاب الشرعية، التي لم يسمح لها إلا بالعمل كشريك أصغر لحزب البعث، مع وجود مجال محدود للغاية للتنظيم المستقل.
الفاكس أو الناسوخ وهو جهاز يعمل عن طريق تقنية الاتصالات ويقوم بإرسال نسخ طبق الأصل من الوثائق المراد إرسالها إلى الطرف الآخر.
يستخدم الناسوخ لبث واستقبال الصور. ولهذا، فإن النواسيخ تشبه آلات النسخ (التصوير) الصغيرة. غير أنها إما أن تكون مزودة بهاتف أو متصلة به. ولإرسال وثيقة معينة، ما على المرسل إلا أن يضعها في الآلة، ويدير رقم الناسوخ الخاص بالمرسل إليه، وبمجرد أن يتم الاتصال تتحرك الأداة الفاحصة الإلكترونية في جهاز الإرسال فوق الصفحة وتحول الصورة إلى مجموعة من الإشارات الكهربائية. وتنتقل هذه الإشارات عبر خط الهاتف إلى الناسوخ المتلقي. وتعيد تلك الآلة الإشارات الكهربائية مرة أخرى إلى صورة من الوثيقة الأصلية ثم تطبع نسخة منها.
يستخدم بعض رجال الأعمال نواسيخ صغيرة توضع فوق المكتب، أو أنواعاً أخرى تحمل باليد في المسكن، أو عندما يسافرون. ويمكن أيضاً استخدام الحاسوب الشخصي لإرسال وتلقي الوثائق إذا كانت هذه الأجهزة مزودة بدائرة كهربائية خاصة تسمى لوحة التشغيل.
تاريخ الناسوخ.
بدأ كثير من المخترعين في أوروبا والولايات المتحدة الأمريكية العمل لاختراع الناسوخ في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين الميلاديين. وبدأت وكالات الأنباء في استخدام النواسيخ لبث الصور في ثلاثينات القرن العشرين الميلادي. في ذلك الوقت، كانت النواسيخ تستخدم موجات المذياع عوضاً عن خطوط الهاتف في عملية البث. وتطورت شعبية الناسوخ بأطراد في مجال الأعمال في ثمانينيات القرن العشرين بعد أن طور رجال الصناعة نواسيخ أصغر وأقل تكلفة وأكثر سرعة.
الهمزة (بالفارسية: همزه؛ بالأردية: ہمزہ؛ بالأمازيغية: لهمزت؛ بالكردية: ھەمزە) هي وحدة خطية في الكتابة العربية، وتُستعمل في عدة أبجديات قائمة على الحرف العربي.
هي أول حرف من حروف الهجاء وتسمى بالألف كذلك، وهي صوت حنجري انفجاري (توقفي) مهموس مرقق، وتكتب مستقلة أو متصلة حسب قواعد معينة لرسمها كما في (أكل) و(سأل) و(بدأ) و(ذئب) و(سؤال) و(سماء) و(بدء) و(يجيء).
أنواع الهمزة.
وهي على نوعان: همزة قطع وهمزة وصل.
هي الهمزة التي ينطق بها سواء كانت في بدء الكلام أم آخره.
مواضع همزة القطع.
(انظر همزة الوصل).
ويمكن أن تأتي في أول أو وسط أو آخر الكلمة، وتكتب على ألف إن كانت مضمومة أو مفتوحة وتحتها إذا كانت مكسورة.
ترتيب قوّة الحركات: الكسرة، فالضمة، فالفتحة، فالسكون (أي أن الكسرة تغلب الضمة، التي بدورها تغلب الفتحة، وأضعفها السكون). فإن غلبت الكسرة كُتِبَتِ الهمزة على النبرة، وإذا غلبت الضمّة كُتبت الهمزة على الواو، وإذا غلبت الفتحة كُتبت الهمزة على الألف، وإذا غلبت السكون كُتِبت الهمزة على السطر. تُكتب الهمزة المتوسطة على حرف يناسب أقوى الحركتين (حركتها وحركة ما قبلها)، سواءً أكان توسّطها أصليًّا (نَحْوَ سُؤَالٍ) أو عَارِضًا (نَحْوَ جُزْئِكُمْ أو أُنَبِّئُهُ).
للهمزة المتوسطة أربع حالات:
1 ـ مفردة على السطر:
2 ـ على الألف:
3 ـ على النبرة:
4 ـ على الواو:
تكتب ٱ أو أَلِفًا بلا همزة، وتثبت لفظًا في حال الابتداء، أما في حال الوصل فإنها تسقط، وهي همزة يتم بها الوصل للنطق بالحرف الساكن الواقع في ابتداء الكلام، وتحرك في بداية الكلمة على حسب الحرف الثالث إما بكسرة أو غيرها.
والأصل في اسمها أنها ألف الوصل، وهي ليست همزة من هذا الجانب، ولا تكتب القطعة أي الـ(ء) فوقها أو تحتها سواء في الابتداء أو في الوصل، ولا يخشى الخلط بينها وبين الألف العادية؛ فالألف العادية لا تأتي في أول أي كلام عربي.
التفريق بين همزة القطع وهمزة الوصل.
هناك طريقة بسيطة للتمييز بين همزتي القطع والوصل، قم بإدخال حرف الفاء أو الواو قبل الهمزة فإذا نطقتها كانت همزة قطع، وإذا اختفت بالنطق كانت همزة وصل.
يقول ابن مالك في ألفيته المشهورة ألفية بن مالك:
فصلٌ في زيادةِ همزةِ الوصلِ
لا يُبْتَدَأ بساكنٍ كما لا يُوقَفُ على متحرِّكٍ، فإذا كانَ أوَّلُ الكلمةِ ساكنًا وَجَبَ الإتيانُ بهمزةٍ متحرِّكَةٍ تَوَصُّلاً للنطقِ بالساكنِ وتُسَمَّى هذه الهمزةُ همزةَ وصلٍ، وشأنُها أنَّها تُثْبَتُ في الابتداءِ، وتسقطُ في الدَّرْجِ نحوَ: اسْتَثْبِتُوا، أمرٌ للجماعةِ بالاستثباتِ.
لمَّا كانَ الفعلُ أصلاً في التصريفِ اختصَّ بكثرةِ مجيءِ أوَّلِهِ ساكنًا فاحتاجِ إلى همزةِ الوصلِ، فكلُّ فعلٍ ماضٍ احتوى على أكثرِ مِنْ أربعةِ أحرفٍ يجِبُ الإتيانُ في أوَّلِه بهمزةِ الوصلِ نحو: اسْتَخْرَجَ، وانْطلَقَ َوكذلك الأمرُ منه نحو: اسْتَخْرِجْ وانْطَلِقْ، والمصدرُ نحوَ: اسْتِخْرَاجٍ، وَانْطِلاَقٍ، وكذلك تجِبُ الهمزةُ في أَمْرِ الثلاثيِّ نحوَ: اخْشَ وامْضِ وانْفُذْ، مِنْ خَشِيَ ومَضَى وَنَفَذَ.
لم تُحفظْ همزةُ الوصلِ في الأسماءِ التي ليستْ مصادرَ لفعلٍ زائدٍ على أربعةٍ إلا في عشرةِ أسماءَ: اسمٍ وَاسْتٍ، وابنٍ، وابْنُمٍ، وَاثْنَيْنِ، وَامْرِئٍ وامْرَأَةٍ، وَابْنَةٍ، واثْنَتَيْنِ وايْمَنُ - في القسمِ ولم تُحْفَظُ فِي الحروفِ إلا في "أل"، ولمَّا كانتِ الهمزةُ مع "أل" مفتوحةً، وكانَتْ همزةُ الاستفهامِ مفتوحةً، لم يَجُزْ حَذْفُ همزةِ الاستفهامِ لئلا يلتبسَ الاستفهامُ بالخبرِ، بل وَجَبَ إبدالُ همزةِ الوصلِ ألفًا نحو: آلأميرُ قائمٌ؟ أوْ تَسْهِيلُها ومنه قولُه:
358- أَأَلْحَقُّّ إِنَّ دَارَ الربَابِ تَبَاعَدَتْ = أَوِ انْبَتَّ حَبْلٌ أنَّ قَلْبَكَ طَائرُ([6])
الشاهد فيه: قوله (أألحق) حيث سهل همزة الوصل الواقعة بعد همزة الاستفهام على ما قررناه لك في لغة البيت.
المقابل المعجمي للهمزة.
يقابل الهمزة 5 حروف في الأبجدية اللاتينية، هي O و U، للهمزة المضمومة، وA للهمزة المفتوحة، وE و "i" للهمزة المكسورة، ولذلك تجد أن باب الهمزة العربي المقابل للإنكليزي من أطول الأبواب.
كتاب عنوان الشرف الوافي في الفقه والعروض والتاريخ والنحو والقوافي هو كتاب يتضمن خمسة علوم يقدمها بأسلوب فريد، مؤلفه إسماعيل بن أبي بكر المعروف بـابن المقري، وقد فرغ من تأليفه سنة (804هـ- 1401م)
عمل مجد الدين الفيروزآبادي للسلطان الأشرف كتاباً أول كل سطر منه ألف فاستعظمه السلطان، فعمل ابن المقري كتابه: عنوان الشرف الوافي في الفقه والتاريخ والنحو والعروض والقوافي، فبهر به علماء عصره، قال السخاوي: "لم يتم في حياة الأشرف فقدمه لولده الناصر فوقع عنده بل عند سائر علماء عصره ببلده وغيرها موقعاً عظيماً وأعجبوا به.
ألف ابن المقري كتابه: عنوان الشرف الوافي في علم الفقه والتاريخ والنحو والعروض والقوافي، ومقارنته بما ما قدمه الفيروزآبادي، تعكس المنافسة الإبداعية التي كان يهتم بها الملك الأشرف، لكن ابن المقري عندما فرغ من تأليف كتابه هذا، وكان يريد تقديمه للملك الأشرف؛ تفاجأ بموت الملك الأشرف، فلم يتحقق له ما أراد، فقدمه لولده الناصر. ذكر بعض المؤرخين بأن ابن المقري أراد من ذلك الحصول على منصب قاضي الأقضية بعد وفاة المجد الفيروزأبادي فلم يتحقق له ذلك بموت الملك الأشرف، وهذا قد يكون صحيحا، لكن ليس هناك ما يدل على أن ابن المقري طلب لنفسه هذا المنصب فلم يحصل عليه، بل المعروف بـأنه كان مشتغلا بالتدريس والتأليف.
كتاب عنوان الشرف الوافي في الفقه والتاريخ والنحو والعروض والقوافي، جمع فيه خمسة علوم، إذا قرئ على حسب سياق السطور فهو علم الفقه، وإذا قرئ أوائل السطور عموديا؛ فهو علم العروض، وإذا قرئ من آخرها عموديا؛ فهو علم القوافي، وإذا قرئ العمود الأول الذي يخترق الصفحة؛ فهو تاريخ الدولة الرسولية، والعمود الثاني علم النحو.
فقد جعل ثلاثة علوم منه تتقاطع فلا يختل معنى كل علم بهذا التقاطع، وهي الفقه، والتاريخ، والنحو، وأما علم العروض؛ فقد بدأ بكل سطر منه بالحرف الذي يبدأ به السطر في علم الفقه، والتزم في علم القوافي بأن يبدأ كل سطر منه بالحرف الذي يبدأ به السطر في علم الفقه.
وقد وصفه إبراهيم الإخفاقي بقوله:
ذكر القاضي الأكوع أن هذا النوع من التأليف قد اشتهر في اليمن فألف ابن المظفر كتاب: (البرهان الكافي في عشرين علماً) وألف القاضي السانة: الإعلام بنعم الله الواهب الكريم) وألف البجلي: (برهان البرهان)
قال السيوطي في ترجمة ابن المقري: "وقد عملت كتاباً على هذا النحو في كراسة في يوم واحد وأنا بمكة المشرفة، وسميته: (النفحة المسكية والتحفة المكية).
يتضمن الكتاب خمسة أنواع من فنون العلم هي:
صياغة الكتاب.
ذكر ابن المقري في كتابه: أنه أتى به على غير مثال سابق، حيث قدم بذلك ابتكار جديدا في تصنيف الكتب، وهذا الكتاب مؤلف في جزء واحد، يتضمن خمسة أنواع من العلوم، بصيغة مختصرة، أولها: الفقه، حيث وضعه مؤلفه على نسق صياغة الكتب، أي: (بالطريقة التقليدية)، وإذا قرئ الكتاب بوضعه المعتاد في قرآءة الكتب بداية؛ فهو مختصر في علم الفقه، وعند مراعاة الأعمدة التي وضعت في نفس الكتاب بشكل ملون: يمكن قراءة الأنواع الأخرى من العلوم، فالأعمدة هي عبارة عن تقاطع الحروف أو الكلمات في الكتاب الذي هو أصلا في الفقه، فلو قرأنا من أول العمود مثلا: ال؛ تقرأء بحسب السطور عرضا (الحمد لله) وإذا قرأنا (أل) مع ما تحتها في نفس العمود؛ تقرأ (ال كتاب) وفي السطر الثاني تقرأ كلمة (كتاب) مع ما بعدها عرضا (كتاب الطهارة) وهكذا في سائر الأعمدة.
طريقة القراءة.
طريقة قراءة الكتاب إما؛ على حسب السطور (عرضا) بدء من أول السطر في اليمين، وانتهاء بآخر السطر في اليسار، وهذه الطريقة هي الأصل في وضعية الكتاب، وإما؛ بالقراءة المعترضة عموديا من أعلى للأسفل.فإذا قرئ من اليمين لليسار؛ فهو علم الفقه، وإذا قرئ عموديا؛ أعطى قراءة نوع آخر من العلوم، وعدد الأعمدة في الكتاب أربعة، كل واحد منها يأخذ كلمات أوحروف مقطعة (من نفس محتوى الكتاب الذي يقرأ فقها) تتجه بالقرآءة عموديا من أعلى للأسفل، ويتكون من قراءتها بهذة الطريقة محتوى مختلفا، فالأعمدة تأخذ محتوياتها من تقاطعات الكتاب.
وهذا الكتاب مخطوط بطريقة مبتكرة على غير مثال سابق في العالم بحيث يكون كل كتاب عموديا كما هو ظاهر في الصورة بلون مختلف فلو قرأت كل لون عموديا تحصل على كتاب لكل لون ولو قرأت الأسطر أفقيا تحصل على كتاب واحد ومع الصورة مرفقة صفحة من الكتاب للتوضيح
مثال من الكتاب عبارة عن
صفحة واحدة  فقط لمحاولة التعريف بالفكرة
الحمد لله ولي
الحمد ومستحقه الذي لا يــقوم
بحمده أحد من خلقه وأشهد أن لـا
معبود للخلق إلا الله
ولا إله لهم سواه وصـلى الله على سيد البشر
رســول
ربنا ما رفع منار
حق فلمع وأضاء نور علم وســطع
اعلم أن العلم مصـباح
تستضيء به الأمة قد
حمده الله واثنى عليه وأشرف ما
استفتح من العـلوم علــم
الفقه فمن صـام
وصلى فضرورته إليه ومن عامل ونكح
وطلق فهو كل عليه فلا بـــد
للعباد مما حفظ
الله به عليهم أركان الإسلام كالحج والصلاة
والصيام وهو منقول ومعقول
يعسر تحصـيله
على الأنام إلا بعلماء أعــلام يدلونهم
على الحــلال والحــرام وكل
فضل يروى عن سنةمحمد نبيه
المختار من الـبــرية ورسوله المبـعوث بأكرم سجيه
هذا نعته وصفته
وآله اهل الله وخاصته بهم تُحفظ شريعة
محمد وسنته اللهم اجعلنا
إليك هادين لا ضالين
ولا مضلين وادخلنا فـي رحمتك أجمعين
وبعد فهذا كتاب جليل
كتبته لم أســبق
بعد إليه ألفته مختصرا في الفقه
فان أعـان الله وتم حينئذ
امره على هذا
فهذه نعمة من الله لا يوفي شكرها
قول ولا عمل رصعته بمعاني
بديعة بليغة منها
نبذة من تاريخ الدولة الرسولية وشيء من
الكلام في معاني العربية بديع
وأحرف معدودة إذا
جمعتها من أوائل سطوره انتظمت عروضا فهذه
ثلاثة أشياء وعلم رابـع يحصل
جمعه من آخر كل سطر
وطرفه في علم القوافــي فاتفقت هذه
وهي خمسـة علوم
من تأمــلها عجب
اخترعتها لا على منوال ورسـمت لها مراسم
على غير مثال فجاء مفقها
وجاء مؤدبــا وجاء
مؤرخا (كتاب الطهارة) الماء طهور وطاهر
ونجس فاسم الطهور حاصل
لكل ماء باق على صفته
دون غيره ونعني بالطـاهر ما استعمل في
فعل الطهارة أو خالط طاهرا
افحش تغيره وليس
له إليه حاجة تغير بالنجاسة تنجسر
وحرّم استعماله ولو كثر وإن
ناله ولم يغيره فعند
أئمة العلماء نجس ما دون القلتين والمــعروف
ان المشمس يُكره للإنسان
الـاستعمال له في جميع
الزمن وقيل في الصيف خاصة
والاستعمال للطاهر منها ليس محرما
سواء كانت خشبا أو
عظما إلا من النقدين ويكره التصبيب بهما إلا برسم
الحــاجة إذا قل
لكنه وإن كــان
ملوما فطهارته تصح وإن تنجــس بعضها ولم
يعرف توظــأ بما قدم
(إلخ . . . . . حتى نهاية الكتاب
بالصفحة رقم 214)
Room Service هو ألبوم روك للمغني الكندي برايان آدمز. صدر في [[19 أكتوبر]] [[2004]] بعد عمل لمدة تقارب العامين. تعتبر أغنية "Open Road" أشهر أغاني الألبوم حيث احتلت المركز الأول في سباق أغنيات [[روسيا]]، والمركز الخامس عشر في [[المملكة المتحدة]]. الأغنية المنفردة التالية من الألبوم هي "Flying" ثم "Room Service". كما أطلق برايان آدمز أغنية "This Side of Paradise" في [[الولايات المتحدة الأمريكية]]. في سبتمبر [[2005]] أختيرت أغنية "Open Road" لتعرض في برنامج "50 States in 50 Days" التابع ل[[إي إس بي إن]] (ESPN) سبورتس سينتر. كما احتل الألبوم المراكز الأولى في [[أوروبا]] في فترة طرحه من حيث المبيعات.
[[تصنيف:ألبومات 2004]]
مايكل بوبليه (Michael Bublé؛ ولد في 9 سبتمبر 1975) هو مغني جاز وممثل كندي. عاش مايكل بوبليه في فانكوفر بكولومبيا البريطانية. تعرف على الموسيقى الراقصة عن طريق جده، وبدأ بالغناء بأسلوب مشابه لذلك. وهو في سن المراهقة ربح جائزة البحث عن المواهب الكندية الصغيرة (Canadian Youth Talent Search)، وقام بعد ذلك بإصدار عدة ألبومات.
تعرّف لاحقاً بالمنتج الموسيقي الكنديّ الحائز على جائزة الغرامي ديفد فوستر فتعاقد معه لإنتاج الأعمال الموسيقيّة في تسجيلات ريبرايز (Reprise Records). عمل الاثنان على الألبوم المسمّى باسم مايكل بوبليه، وأطلق الألبوم في بداية العام 2003. احتوى الألبوم على عدّة أغان ناجحة مثل "Fever" و"The Way You Look Tonight" و"Moondance" و"How Can You Mend a Broken Heart". قام بعد نجاح الألبوم بجولة عالميّة وظهر في عدة برامج تلفزيونيّة مثل Talk Show الخاص بـ هيئة الإذاعة الوطنية. أنهى عام 2003 مع إطلاق إصدار خاص بمناسبة عيد الميلاد وهو "Let It Snow". في بداية العام 2004 عمل على الألبوم المباشر "Come Fly with Me". في عام 2005 أطلق ألبوماً آخراً وهو "It's Time" الّذي حصل على المركز الأوّل من حيث المبيعات في كلّ من كندا واليابان وأستراليا وإيطالياولبنان، كما واحتل الألبوم المراكز العشر الأولى في سباقات المملكة المتحدة والولايات المتحدة الأمريكية. في نفس العام لاحقاً أطلق ألبوماً مباشراً بعنوان "Caught in the Act" وفي 2011 أطلق البوماً جديدا أيضاً خصيصاً لعيد الميلاد وهو "عيد الميلاد".
كما وقد ظهر بوبليه في عدّة أفلام أبرزها Duets (عام 2000)، وThe Snow Walker (عام 2003)، وLas Vegas (عام 2005)، وDa Kath &amp; Kim Code (عام 2005).
هو أبو الحسن علي بن بسام الشنتريني (شنترين، 450 هـ - إشبيلية، 542 هـ). من أهل شنترين بالبرتغال حاليا، انتقل إلى قرطبة بعد سقوط مدينته الأصلية في أيادي مسيحيي الشمال بقيادة ألفونسو الأول وقد وصف الكاتب هذا الحادث في أشهر أعماله وكيف خرج من بلده مقهورا وتأثره بهذا المصاب.
صنف ابن بسام كتابه "الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة" والذي يعد من أهم المراجع الأدبية والحضارية في بلاد الأندلس. وكان ذلك في سنة 502 هـ في أشبيلية حيث استقر وتفرغ للتأليف معتمدا في كسب عيشه على قلمه يكيل المديح لمن يجزيه عنه بالمال. وله عدة مصنفات اخرى منها : كتاب في شعر المعتمد بن عباد وكتاب في شعر ابن وهبون ورسالة عنوانها سلك الجواهر في ترسيل ابن طاهر ومجموعة مختارة من شعر ابي بكر بن عمار (المصدر موسوعة إعلام الفكر الإسلامي )
توفي سنة 542 هـ.
مدينة شَنْتَرِين إحدى مدن البرتغال تقع شمال العاصمة لشبونة يبلغ عدد سكانها 63.563 نسمة (2001). يعبرها نهر تاجة.
ضمت المدينة إلى الأندلس بعد أن استولى عليها المسلمون سنة 711 م وعرفت خلال تلك الفترة ازدهاراً ثقافياً واقتصدياً. انتشر العرب والبربر في نواحي شنترين وانصهروا مع أهلها الذين تبنوا عادات وتقاليد الفاتحين إلى حد كبير، وتكاثر عددهم، وشكلوا قوة فاعلة في المجالين السياسي والاقتصادي. على أن امتزاج هذه العناصر لم يتم دائماً بسهولة ويسر، ولهذا لم تخل حياة البرتغال الإسلامية خلال القرنين الأولين من ثورات عنيفة مما أتاح الفرصة لبدء ما يسمى بحرب الاسترداد. عندما دخل المرابطون لضبط أمور الأندلس، واسترجاع المدن التي سيطر عليها البرتغاليون، كانت شنترين من بين تلك الأهداف، ويذكر الوزير ابن عبدون حدث استرجاعها من خلال رسالته إلى أمير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين يخبر فيها بفتح المدينة بقيادة سير بن أبي بكر سنة 1111:
استولى عليها ألفونسو الأول ملك البرتغال سنة 1146.
لشنترين اتفاقيات توأمة مع كل من:
تاجُه نهر يجري بشبه الجزيرة الإيبيرية ويمر بكل من إسبانيا والبرتغال. ينبع تاجه بجبال ابن رزين بتيروال بمنطقة أراغون.
يعبر تاجه العديد من المدن منها: آرنخويث، طليطلة، طلبيرة، قنطرة السيف، في إسبانيا وشنترين ولشبونة في البرتغال. نهر تاجُه هو أطول الأنهار في إيبريا. وطوله 1038 كلم، منها 716 كلم في إسبانيا، و47 كلم على الحدود بين إسبانيا والبرتغال وباقي 275 كلم في البرتغال. تاجه يسقي مساحة 80100 كيلومتر مربع. اليوم ينظم سد قنطرة السيف تدفق النهر بشكل كبير.
طَلَبَيْرَة مدينة إسبانية تقع في مقاطعة طليطلة من منطقة قشتالة و المنشف على ضفة نهر التاجة.
لطلبيرة اتفاقيات توأمة مع كل من:
آيدول دنستسو إيريكو "تترجم حرفيًا: المغنية الأسطورية إيريكو" ، المعروف باسم إيروكا في الدبلجة العربية، هو مانغا يابانية من ثلاثة مجلدات من تأليف أيومي كاواهارا تم تحويله إلى أنمي سنة 1989 إلى 1990 وهو من إنتاج تتسورو أمينو وتولت إنتاجه شركة آشي برودكشن.
أناشيد إيروكا.
رسمت بيتًا صغيرًا أسميته الأحلام.. في قلبي ينام.. وأزوره في كل منام.. رسمت فيه الزمان.. تنقصه بعض الألوان.. أراه يبتسم في آن.. وحزينٌ في بعض الأحيان.. يا أحلامي.. قولي للأيام.. سألون الدرب.. سألون كل الساعات.. بأحلى ألوان الحياة.. يا بيتي الصغير.. أنت سراجي المنير.. يا بيتي الصغير.. أنت سراجي المنير.
غناء:راي