CALM/arwiki huggingface dataset:
يعد الرافعي من محققي المذهب الشافعي، في القرن السابع الهجري، وقد أبدى اهتماماً كبيرا بدراسة المذهب الشافعي، ويعد عند الفقهاء بدرجة مجتهد في المذهب، وحصلت اجتهاداته على القبول والإقرار في الأوساط العلمية، واعتمدت في القضاء والإفتاء والتعليم، وأصبحت كتبه ضمن المراجع المعتمدة في مذهب الشافعية. وكان له تحقيقات إضافية في الفقه المقارن، ومسائل الخلاف المتشعبة، وجمع الأقوال المتفرقة، والطرق المختلفة، وقام بتنقيح المذهب، وتحرير الأقوال والآراء والوجوه والطرق وتحقيق القول المعتمد أو الراجح في مذهب الشافعية، وجمع طرقه بعبارات موجزة، وكانت له استدلالات وترجيحات للأقوال وفق الأدلة التي استند إليها. ولم يقتصر على الترجيح في مسائل الخلاف، بل عمل على تحرير المذهب وتنقيحه، ومهد الطريق لمن يأتي بعده، وقد سار على منواله النووي في منهج الترجيح والتصحيح. وكان أبو القاسم الرافعي من أول العلماء الذين استخدموا المصطلحات الفقهية، وكانت ترجيحاته واختياراته تبنى على منهج الاستدلال، والتصحيح وفق ما يقتضيه الدليل. يعد الرافعي من أوائل متأخرى الشافعية، وكان لمتقدمي الشافعية قبل فترة الرافعي مجهودات في نقل المذهب ودراسته، والبحث فيما يستجد، وكانت هناك مراجع هامة من كتب المتقدمين مثل: كتاب الأم للشافعي، ومختصر المزني، ثم بعد ذلك الحاوي الكبير للماوردي، ثم المهذب للشيرازي، ونهاية المطلب لإمام الحرمين، ثم الوسيط لأبي حامد الغزالي، وكان تعدد الأقوال يستدعي الجمع بين الطرق، وتحديد الراجح للعمل والفتوى، وقد حاول إمام الحرمين توحيد الطرق المتعددة، وتبعه تلميذه الغزالي، من خلال كتاب البسيط. وقد عمل الرافعي بعد ذلك على توحيد طريقتي العراقيين والخرسانيين، والطرق والأوجه المختلفة، من خلال جمع مواضع الخلاف، واستعراض أدلتها، والترجيح بحسب قوة الدليل، وتحديد مراتبها حينما يكون هناك قول ضعيف وقوي وأقوى، أو راجح وأرجح، وبيان ما هو في أصل المذهب، أو من قول الشافعي، أو من كلام الأصحاب، أو ما عليه الأكثرون، أو ما عليه الفتوى؛ ليكون العمل والفتوى على الراجح عند قوة الدليل، إذ أن تعدد الأقوال في المسألة الواحدة قد يؤدي إلى تشتيت الفكر عند العامة، ووقوعهم في إشكال أو حرج. كان للرافعي اطلاع على كتب السابقين في المذهب، ورواية الأوجه والطرق في المذهب، والمذاهب الأخرى، وما فيها من أقوال وآراء، وجمع ما تفرق منها، وقد استفاد الرافعي من والده الذي كان متضلعا في الفقه والحديث، بالإضافة إلى مشائخه الآخرين، وإلى عمله في نقل الأقول، والتفسير وروايته للحديث، والتدريس والفتوى. قال عنه ابن الملقن: «وكان -رحمه اللهَّ- طاهر اللسان فِي تصنيفه، كثير الأدب، شديد الاحتراز فِي النقول، فلا يُطلق نقلا عن أحد إلا إِذا وقف عليه من كلامه، فإن لم يقف عليه؛ عبَّر بقوله: وعن فلان كذا.» وذكر عنه: أنه كان شديد الاحتراز في مراتب الترجيح، فيقول تارة: "على الأصح"، وتارة يقول: "عند الأكثرين" أو: "عند فلان"، وأحيانا يعبر عما هو من جهته فيقول مثلا: "الأحسن، والأعدل، والأشبه، والأمثل، والأقرب، والأنسب، أو ينبغي كذا".
وقد جاء النووي من بعده، وحذا حذوه في التحقيق والترجيح، وكانت له اجتهادات واختيارات إضافية، جمعها في كتبه، وتعد كتب الرافعي، وكتب النووي من أهم المرجع المعتمدة عند متأخرى الشافعية في الفقه الشافعي والعمدة في تحقيق المذهب، والمعتمد لدى المفتي وغيره. قال ابن النقيب، في مقدمة كتاب (عمدة السالك): «هذا مختصر على مذهب الإمام الشافعي رحمة الله تعالى عليه ورضوانه، اقتصرتُ فيه على الصحيح من المذهب عند الرافعي والنووي، أو أحدهما، وقد أذكر فيه خلافاً في بعض الصور، وذلك إذا اختلف تصحيحهما، مقدماً لتصحيح النووي جازماً به، فيكون مقابله تصحيح الرافعي.»
مع جلال الدين خوارزم شاه.
كان لأبي القاسم الرافعي مكانة عند الولاة، وقد كان له موقف مع السلطان جلال الدين خوارزم شاه، وهو: جلال الدين ابن علاء الدين خوارزم شاه، يعرف بـ(جلال الدين منكبرتي). وفي سنة ثلاث وعشرين وستمائه هجرية (623 هـ) -وهي السنة التي كان فيها وفاة الرافعي- دخل السلطان جلال الدين قزوين، والتقى بالإمام الرافعي، وتحادثا، وقال له الرافعي: سمعت أنك قاتلت الكفار حتى جمد الدم على يدك، وطلب منه أن يريه يده ليقبلها، فقال له السلطان: لا بل أنا الذي سيقبل يدك، ثم قبل السلطان يد الشيخ. قال الذهبي: . قال تاج الدين السبكي: .
كان أبو القاسم الرافعي في العقيدة على مذهب أهل السنة والجماعة، على طريقة أهل السنة والجماعة، أهل السنة الأشاعرة، قال ابن حجر العسقلاني: «وقرأت على الشيخ صلاح الدين -أبقاه الله- قال: رأيت بدمشق سنة أربعين وسبعمائة امرأة حضرت عند قاضي القضاة، تقي الدين السبكي، (عجمية)، فصيحة اللسان، ذكرت أنها من نسل الإمام الرافعي، وكانت تحفظ عقيدته التي صنفها، فقرأت منها قطعة، وهي عقيدة بديعة على طريقة أهل السنة، بعبارة فصيحة على عادته-رحمة الله عليه-.»
نسكه وتواضعه.
كان أبو القاسم الرافعي صاحب نسك، وتواضع، ذكر العلماء أنه اتصف بـالورع والزهد والتقى، وأنه كان نقيا طاهر الذيل، مراقبا لله ذو سيرة رضية مرضية، وطريقة زكية، مشتغلا بالعلم والعبادة، قال السبكي: . . قال النووي: «الرافعي من الصالحين المتمكنين، كانت له كرامات كثيرة». قال الذهبي: . ذكر ابن الملقن أن الرافعي كان متقللا من الدنيا، وأنه عند سفره إلى المدينة المنورة، كان يملي فيها الحديث، على الذين يروون عنه الحديث، وكان الحافظ عبد العظيم المنذري، ممن يأخذ عنه الحديث في المدينة، فلم يعرفه في بداية الأمر؛ لما كان يظهر عليه من التواضع والبساطة. قال ابن الملقن أيضا: «قرأت على شيخنا صلاح الدين قال: سمعت قاضي القضاة أبا عبد الله محمد ابن عبد الرحمن القزويني -تغمده الله بعفوه- يحكي عن مشايخ بلده: أن سبب تصنيف الإِمام أبي القاسم الرافعي الشرح الصغير: أن بعض الفقهاء قصد أن يختصر الشرح الكبير، فبلغ ذلك الإمام الرَّافِعي فخاف أَن يفسده عليه بالتغيير، لقصور عبارة ذلك الرجل، فقال له الإِمام أبو القاسم: أَنا أختصِره لك، ولكن لا أقدر على الورق. وكان ذلك الرجل -أيضا- فقيرا، فلم يمكنه إلا أن أحضر للإِمام أبي القاسم من الورق المكتوب الذي يباع شيئا كثيرا، فَكتب الإِمام الشَّرح الصغير في ظهوره، حتى أكمله، ثم نقل من تلك الظهور. قلت: "وهذه الحكاية مما يدل على زهد الإمام الرافعي، وتقلُّلِهِ من الدنيا"».
لأبي القاسم الرافعي مؤلفات في الفقه، والحديث، والتاريخ، والتراجم، والرقائق وغيرها، من أهم مؤلفاته التي ذكرها العلماء: الشرح الكبير، والشرح الصغير، والتدوين في ذكر أهل العلم بقزوين، وشرح مسند الشافعي، والمحرر في الفقه، والتذنيب على الشرحين، والأمالي الشارحة لمفردات الفاتحة، والمحمود في الفقة،
وأهم مؤلفاته: كتاب فتح العزيز، في الفقه ويسمى: الشرح الكبير في فروع المذهب، وهو شرح لكتاب الوجيز للغزالي الطوسي. ويسمى أيضا: الفتح العزيز في شرح الوجيز، قال عنه تقي الدين ابن الصلاح: «لم يشرح الوجيز بمثله»، قال التاج السبكي: «وكفاه بـالفتح العزيز شرفا، فلقد علا به عنان السماء مقدارا، وما اكتفى، فإنه الذي لم يصنف مثله في مذهب من المذاهب، ولم يشرق على الأمة كضيائه في ظلام الغياهب» وشرح آخر صغير للوجيز أيضا في الفقه يسمى: بـ(الشرح الصغير)، قام بتأليفه بعد فراغه من الشرح الكبير؛ ليكون اختصارا للشرح الكبير، وشرحا مختصرا للوجيز، وله كتاب: المحرر في الفقه أيضا، وهو ملخص دراسته في علم فروع الفقه، وهو مختصر حوى فقه المذهب الشافعي، بطريقة مختصرة ويعد من أهم الكتب المعتمدة عند متأخرى الشافعية، وقد اختصره النووي في متن منهاج الطالبين. وقال في مقدمة الكتاب: «وقد أكثر أصحابنا رحمهم الله من التصنيف من المبسوطات والمختصرات، وأتقن مختصر: «المحرر» للإمام أبي القاسم الرافعي ذي التحقيقات، وهو كثير الفوائد، عمدة في تحقيق المذهب، معتمد للمفتي وغيره من أولى الرغبات.» قال ابن الملقن: «ومنها: المُحَرَّر وهو كاسمه، وما أكثر نفعه، مع صغر حجمه.» وله كتاب: شرح مسند الشافعي أو: (شرح المسند)، فرغ منه سنة: 612 هـ، قال في أوله: «ابتدأت في إملائه في رجب سنة ثنتي عشرة وستمائة» وهو عقب فراغه من تأليف "الشرح الكبير". قال عنه الذهبي: يظهر عليه اعتناء قوي بالحديث وفنونه في شرح: المسند قال ابن الملقن: «ومنها: شرح مُسْند الإِمام الشَّافِعِي، وهو كتاب نفيس، قال الإِسفراييني المتقدم ذكره: أَسْمَعَه مُصَنفه سنة تسع عشرة وستمائة.» قال الذهبي: شرح: مسند الشافعي في مجلدين تعب عليه. وله كتاب؛ التذنيب وهو فوائد وتعليقات على الشرحين،
وله كتاب: الأمالي الشارحة لمفردات الفاتحة في الحديث أملاها في ثلاثين مجلسا على كلمات الفاتحة، وله في الحديث: أربعون حديثا رواها من أنواع الحديث المسلسل، وكتاب التدوين في ذكر أهل العلم بقزوين وهو كتاب في التاريخ والتراجم، وله: الإيجاز في أخطار الحجاز، وهو مجموعة من المباحث والفوائد خطرت له أثناء سفره للحج، قال تاج الدين السبكي في كتاب الطبقات الكبرى: والصواب: "خطرات" أو "خواطر الحجاز"، ولعله قال ذلك، والخطأ من الناقل. وله قطعة في العقيدة، وله: «كتاب: المحمود في الفقه لم يتمه، قال تاج الدين السبكي: ذكر لي أنه في غاية البسط، وأنه وصل فيه إلى أثناء الصلاة، في ثمان مجلدات.قال: وقد أشار إليه الرافعي في الشرح الكبير في باب الحيض، أظنه عند الكلام في المتحيرة.
الشرح الكبير في فروع المذهب أو فتح العزيز شرح الوجيز ويسمى أيضاً: الفتح العزيز. وهو من أهم الكتب في فروع الفقه، والذي صار يعرف به مؤلفه، فكثير من المترجمين له يسمونه: "صاحب الشرح الكبير" أو: (صاحب الشرح)، المسمى بـالعزيز وقد تورع بعضهم عن إطلاق لفظ العزيز مجردا على غير كتاب الله، فقال: (الفتح العزيز في شرح الوجيز). كما أن له شرح آخر صغير في الفقه يسمى بـ(الشرح الصغير). وكتاب الشرح الكبير هو شرح لكتاب الوجيز لأبي حامد الغزالي. اختص هذا الكتاب بكونه حاويا لمذهب الشافعية، بطريقة لم يسبقه إليها من قبله، فقد كان له اختيارات، وترجيحات، وتنقيح الأقوال بألفاظ موجزة في إفادة المقصود، وأضاف إلى الشواهد من نصوص الحديث النبوي. اختصره النووي في كتاب: روضة الطالبين، وذكر في مقدمة الكتاب: أن هناك مؤلفات كثيرة ومتنوعة، ولكنها على ما هي عليه من الاختلاف في الاختيارات، وكان لا تحقق المذهب إلا أفراد من الموفقين الغواصين أصحاب الهمم العالية، وقال:
قال تقي الدين ابن الصلاح في كلامه على الشرح الكبير: «لم يشرح الوجيز بمثله». وعلق على كلامه ابن الملقن بقوله: "بل لم يصنف فِي المذهب مثله"، وقال: «قرأت على شيخنا: صلاح الدين -بالقدس الشريف- قال: سمعت شيخنا العلامة الرباني أبا إسحاق إبراهيم ابن عبد الرحمن الفزاري -غير مرة- يقول: ما يعرف قدر الشرح للرافعي إلا بأن يجمع الفقيه المتمكن في المذهب الكتب التي كان الإمام الرَّافِعِيّ يستمد منها، ويصنف شرحًا للوجيز، من غير أن يكون كلام الرّافعي عنده، فحينئذٍ يعرف كل أحد قصوره عما وصل إلي إليه الإمام الرافعي". هذا أو معناه.»
اشتمل الشرح الكبير على الأحكام مقرونة بأدلتها من الحديث، وقام بتخريج الأحاديث التي شملها كتاب الشرح الكبير مجموعة من العلماء منهم: الزركشي، وابن الملقن، وابن حجر العسقلاني في كتاب التلخيص الحبير وقال: «فقد وقفت على تخريج أحاديث شرح الوجيز، للإمام أبي القاسم الرافعي -شكر الله سعيه- لجماعة من المتأخرين، منهم القاضي عز الدين بن جماعة، والإمام أبو أمامة ابن النقاش، والعلامة سراج الدين عمر بن علي الأنصاري، والمفتي بدر الدين محمد بن عبد الله الزركشي، وعند كل منهم ما ليس عند الآخر من الفوائد والزوائد، وأوسعها عبارة وأخلصها إشارة كتاب شيخنا سراج الدين..»
من كلام الرافعي.
من شعر الرافعي في كتابه: (الأمالي):
قال ابن الملقن: وَله مع ذلك شعر حسن، فمن ذلك ما ذكره في أماليه، وفيها له:
قال تاج الدين السبكي: «من شعر الرافعي مما ليس في (الأمالي)، أنشدنا قاضي القضاة جلال الدين محمد ابن عبد الرحمن القزويني، في كتابه، عن والده، عن أبي القاسم الرافعي، ، أنه أنشده لنفسه:
ومن كلام الرافعي في كتابه: (الأمالي):
ومن شعر الرافعي في ختام أماليه:
توفي الرافعي في شهر ذي القعدة سنة: ثلاث وعشرين وستمائة، هجرية (623 هـ) قال الذهبي: .
الرافعي: نسبة إلى رافع -أحد أجداده-، ويعود نسبة إلى الصحابي رافع ابن خديج، وهو الجد الأول الذي ينسب إليه الرافعية الذين استوطنوا قزوين، وتعاقبت ذرياتهم، كما أن الرافعية يطلق على آخرين نسبتهم إلى رجل من العرب اسمه (رافع)، أو كنيته أبو رافع، سكن أحدهما قزوين، والآخر همذان، وكان لكل منهما أولادا يقال لهم: الرافعية. انظر: كتاب التدوين للرافعي، ج1 ص: 113.
همذان: بالذال المعجمة، ويقال لها أيضا: همدان بالدال المهملة بعد الميم الساكنة، اسم بلدة تقع حاليا ضمن إيران، وهي غير همدان بالدال المهملة: اسم قبيلة من قبائل اليمن.
أصفهان: بالفاء الموحدة بعدها هاء، ويقال لها أيضا: أصبهان، بالباء الموحدة قبل الهاء، اسم البلد الواقعة حاليا ضمن إيران.
التعليق: مصدر علق بتشديد اللام، تعليقا، يقال: علق الحبل فوق الشجرة، ومنه التعليقة لزينة المرأة، وفي عرف أهل العلم بمعنى: ما يكتبه التلميذ عن شيخه من معلومات أو فوائد وغيرها أثناء التحصيل، ومعنى التعليق: الكتابة، ويطلق أيضا على المكتوب، ويسمى أيضا: أمالي أو تعليقات.
بالموسم: موسم السفر للحج
رمز: (ح) حرف الحاء المهملة، في اصطلاح علماء الحديث، هو: رمز يكتب في سياق ذكر سند الحديث؛ بقصد الاختصار، ويدل على معنى: تحويل السند عند تعدد الطرق.
^ ذكره ابن الملقن في كتاب البدر المنير، نقلا عن ابن نقطة الحافظ في ذيله على كتاب الأمير ابن ماكولا.
المدارس النظامية: نسبة إلى مؤسسها نظام الملك -أشهر وزراء السلاجقة- وكان أشهر هذه المدارس المدرسة النظامية ببغداد والمدرسة النظامية بخراسان، بالإضافة إلى مدارس فرعية أخرى، واشتهرت هذه المدارس بدراسة الفقه الشافعي.
المتضلع: مادته: (ض ل ع)، وفعله تضلع، والتضلع في الحقيقة امتلاء الجوف شبعا وريا، يقال: "تضلع في شرب الماء" إذا شرب الماء بقدر كبير حتى انتفخت أضلاعه، والمقصود هنا مجازي، بمعنى: كثرة ما أخذ من العلم، وسعة ما لديه منه، يقال: رجل متضلع في العلم، أي: أنه حوى من العلم قدرا كبيرا، فيما أخذه وحصله وجمعه وحفظه من العلم، وحواه صدره، فهو في ذلك كمن امتلئ ريا وشبعا حتى انتفخت أضلاعه. والضلع: العظم المنحني في الجنب. فالمتضلع في العلم بمعنى: المتبحر فيه، الذي له منه قدر كبير، ومحصلة واسعة.
طريقة العراقيين من فقهاء الشافعية: نسبة إلى مدارس الفقه في العراق، والتي كان مركزها الأول في بغداد، وأبرز مدارسها المدرسة النظامية ببغداد، ومن أبرز أعلامها: أبو إسحاق الشيرازي صاحب كتاب المهذب، وطريقة الخرسانيين من فقهاء الشافعية: نسبة إلى مدارس الفقه الشافعي في خراسان، والتي كان من أشهرها المدرسة النظامية بنيسابور، ومن أبرز أعلامها: إمام الحرمين الجويني، وتلميذه أبو حامد الغزالي.
^ خوارزم شاه بالفارسية: لقب مركب من كلمتين أحدهما: خوارزم، أي: البلاد المسمى: خوارزم، وثانيهما: شاه بمعنى: ملك أو سلطان، والمعنى: ملك أو سلطان بلاد خوارزم.
زهرة الفاسية مغنية مغربية من أصل يهودي تنحدر من مدينة صفرو. يلاحظ الباحث في مسيرة الفنانة زهرة الفاسية تضاربا في المراجع التي تؤرخ لحياتها، فبعضها يرجع تاريخ ميلادها إلى سنة 1900 م بمدينة فاس، ووفاتها في السبعينات بإسرائيل.
وبعضها الآخر يرجعه إلى عام 1905 م بمدينة صفرو، ورحيلها في عام 1994 بإسرائيل.
بدايات الفنانة.
سجلت أول أعمالها في سنوات العشرينات من القرن الماضي عند شركة باطي وكراموفون. زهرة الفاسية ليس هو اسمها الحقيقي لأن العادة جرت أن النساء المغنيات كن يخفين اسمهن الحقيقي حتى لا تمس العائلة بسوء لأن الغناء كان ينظر إليه اجتماعيا بنظرة سلبية.
عاشت زهرة الفاسية أكثر من ستين سنة في المغرب ابتداء من مدينة صفرو مسقط رأسها، ومرورا بكل من فاس المدينة التي بدأت فيها مسيرتها الفنية، ومدينة الرباط حيث بدأت تسجيل أسطواناتها الصوتية لتحط الرحال بمدينة الدار البيضاء كآخر مدينة مغربية ستستقر بها قبل الهجرة إلى فرنسا مطلع الستينيات ومنها إلى إسرائيل سنة 1964 لتستقر بشكل نهائي هناك مع العديد من العائلات اليهودية المنحدرة من المغرب. والمتفق عليه أن زهرة الفاسية من اليهود المغاربة، وقد بدأت مسيرتها الغنائية بإتقان فن الملحون المغربي والتلمساني، وسجلت أول أعمالها في العشرينات من القرن الماضي لدى شركة باطي وكراموفون. ورحلت في الأربعينات إلى العاصمة الرباط، واستقرت بمنزل محاذ للإذاعة المغربية، ثم بعدها إلى بيتها الجديد بزنقة سارة برنار بالدار البيضاء. وفي مطلع الستينات هاجرت إلى فرنسا، ومن هناك إلى فلسطين حيث سيستقر بها الحال بمدينة عسقلان (أشكلون) إلى أن وافتها المنية. وتم الاقتصار على إيراد اسمها الفني دون أدنى ذكر أو إشارة إلى اسمها الحقيقي.
فنيا تعتبر الفترة الممتدة بين 1940 و 1960 عصرها الذهبي من حيث العطاء، من أعمالها المتميزة:
يرى المتتبعون للشأن الفني أن أغنيتها حبيبي ديالي فين هو العمل الفني الأكثر تقليدا بلا منازع في خزانة الأغاني المغربية، حيث أداها كل المطربين اليهود المغاربة بل المغاربيين بلا استثناء، نذكر منهم : سالم الهلالي، والبير سويسا، وفيليكس المغربي، وبطبول، وبنحاس... دون أن ننسى أداءها من طرف جل مطربي الأغنية الجبلية المغربية. وقد تناوبت على تأديتها أيضا أغلب الأصوات المغربية التي أثتت بها فضاءات الأعراس منذ العشرينات من القرن الماضي.
تكريم الفنانة.
طبعت وزارة الثقافة المغربية أسطوانة خاصة بالفنانة زهرة الفاسية ضمن أنطولوجيا الموسيقى المغربية في الجزء الخاص بالمغنين اليهود المغاربة. والأسطوانة تتضمن ثمان أغان هي :
كانت مقدونيا مملكة قديمة على محيط اليونان العتيقة والكلاسيكية، ولاحقًا الدولة المهيمنة في اليونان الهلنستية. تأسست المملكة وحكمتها في البداية السلالة الأرغية الملكية، تبعتها السلالات الأنتيبترية والأنتيغونية. كان موطن المقدونيين القدماء في أقرب مملكة تتمركز في الجزء الشمالي الشرقي من شبه الجزيرة اليونانية، ويحدها إبيروس من الغرب، وبايون من الشمال، وتراقيا من الشرق، وثسلي من الجنوب.
قبل القرن الرابع قبل الميلاد، كانت مقدونيا مملكة صغيرة خارج المنطقة التي تسيطر عليها دول المدن الكبرى مثل أثينا وأسبرطة وطيبة، وخضعت لفترة وجيزة للإمبراطورية الأخمينية. في عهد الملك أرجيد فيليب الثاني (359- 336 قبل الميلاد)، أخضعت مقدونيا اليونان القارية والمملكة الأودراسية والتراقية من خلال الغزو والدبلوماسية. بمساعدة جيشه الذي أعاد تنظيمه، ليتكوّن من فيالق تستخدم الساريسا (رمح طويل)، هزم فيليب الثاني القوات العسكرية في أثينا وطيبة في معركة خيرونيا في 338 قبل الميلاد. حقق ابن فيليب الثاني الإسكندر الأكبر، الذي قاد اتحادًا من الولايات اليونانية هدف والده في قيادة اليونان بأكملها عندما دمر طيبة بعد اندلاع الثورة. خلال حملة الفتح اللاحقة للإسكندر، أطاح بالإمبراطورية الأخمينية وغزا الأراضي التي امتدت حتى نهر السند. لفترة وجيزة، كانت إمبراطوريته هي الأقوى في العالم (الدولة الهلنستية النهائية)، وأعلنت الانتقال إلى فترة جديدة من الحضارة اليونانية القديمة. ازدهرت الفنون والأدب اليوناني في الأراضي المحتلة الجديدة وشهدت البلاد تطورات فلسفية وهندسية وعلمية انتشرت في معظم أنحاء العالم القديم. ويعود الفضل الكبير إلى مساهمات أرسطو معلم الإسكندر، الذي أصبحت كتاباته حجر الزاوية الأساس في الفلسفة الغربية.
بعد وفاة الإسكندر في 323 قبل الميلاد، تلا ذلك حروب ملوك طوائف الإسكندر، وتقسيم إمبراطورية الإسكندر قصيرة العمر، ظلت مقدونيا مركزًا ثقافيًا وسياسيًا يونانيًا في منطقة البحر الأبيض المتوسط إلى جانب مصر البطلمية والإمبراطورية السلوقية ومملكة بيرغامون. شاركت مدن مهمة مثل بيلا وبدنا وأمفيبولس في صراعات على السلطة للسيطرة على الإقليم. أُسّسَت مدن جديدة، مثل سالونيك، التي أسّسها كاساندر (سميت باسم زوجته ثيسالونيكي المقدونية). بدأ تراجع مقدونيا مع الحروب المقدونية وصعود روما كقوة متوسطية رائدة. في نهاية الحرب المقدونية الثالثة في مَعْرَكة بَيدناْ عام 168 قبل الميلاد، ألغيت المَلَكية المقدونية واستبدلت بالدول العميلة الرومانية. أعيد إحياء الملكية لفترة قصيرة خلال الحرب المقدونية الرابعة في 150-148 قبل الميلاد، قبل أن تنتهي بإنشاء مقاطعة مقدونيا الرومانية.
سهّل الملوك المقدونيون، الذين استحوذوا على السلطة المطلقة وقادوا موارد الدولة مثل الذهب والفضة، عمليات التعدين لسك العملة، وتمويل جيوشهم. وفي عهد فيليب الثاني البحرية المقدونية. على عكس الدول الخلف الأخرى بعد حرب ملوك الطوائف، لم يتم تبنّي العبادة الإمبراطورية التي رعاها الإسكندر في مقدونيا، ومع ذلك فقد تولى الحكام المقدونيون أدوارًا ككهنة كبار للمملكة ورعاة بارزين للطوائف المحلية والدولية للدين الهلينستي. كانت سلطة الملوك المقدونيين محدودة نظريًّا من قبل مؤسسة الجيش، في حين تمتعت بعض البلديات داخل الكومنولث المقدوني بدرجة عالية من الحكم الذاتي وكان لديها حكومات ديمقراطية مع تجمعات شعبية.
التاريخ الباكر والأسطورة.
أفاد المؤرخون اليونانيون الكلاسيكيون هيرودوت وثوقيديدِس إنّه بحسب الأسطورة الملوك المقدونيون من السلالة الأرغية هم أحفاد تيمينوس ملك أرغوس، وبالتالي يمكن أن يزعموا أن هرقل الأسطوري أحد أسلافهم وبأنّهم ينحدرون من سلالة مباشرة عن زيوس، رئيس مجموعة الآلهة اليونانية. تقول الأساطير المتناقضة إنّ بيرديكاس الأول المقدوني أو كارانوس المقدوني مؤسس السلالة الأرغية، مع خمسة أو ثمانية ملوك قبل أمينتاس الأول. قبلت سلطات الهيلانوديكاي (مجموعة القضاة) في الألعاب الأولمبية القديمة بفرضية انحدار السلالة الأرغية من تيمينوس، ما سمح للإسكندر الأول المقدوني (498-454 قبل الميلاد) بالدخول في المسابقات بسبب إرثه اليوناني. لا يُعرف الكثير عن المملكة قبل عهد والد ألكسندر الأول أمينتاس الأول المقدوني (حكم 547- 498 قبل الميلاد) خلال الفترة العتيقة.
تقع مملكة مقدونيا على طول نهري هالياكمون وفاردار في مقدونيا السفلى، شمال جبل أوليمبوس. يقترح المؤرخ روبرت مالكولم إرينغتون أن أحد أقدم ملوك الأسرة الأرغية أسس أغاي (فيرغينا الحديثة) كعاصمتهم في منتصف القرن السابع قبل الميلاد. قبل القرن الرابع قبل الميلاد، غطّت المملكة منطقة تتطابق تقريبًا مع الأجزاء الغربية والوسطى من منطقة مقدونيا في اليونان الحديثة. توسّعت تدريجيًا في منطقة مقدونيا العليا، التي تسكنها قبائل لينسيتي وإليميوتاي اليونانية، وفي مناطق إيماثيا، وإرديا، وبوتي، وميغدونيا، وكريستونيا، والموبيا، التي كانت تسكنها شعوب مختلفة مثل التراقيين والفريجيين. يضم جيران مقدونيا غير اليونانيين التراقيين، الذين يسكنون مناطق في الشمال الشرقي، والإيليريون في الشمال الغربي، والبايونيون في الشمال، في حين أن أراضي ثيساليا في الجنوب وإبيروس في الغرب يسكنها الإغريق مع ثقافات مماثلة للمقدونيون.
بعد عام من بدء داريوس الأول من بلاد فارس (حكم 522- 486 قبل الميلاد) غزواته إلى أوروبا ضد السكوثيين أو الإصقوث، والبايونيين، والتراقيين، والعديد من المدن اليونانية في البلقان، استخدم الجنرال الفارسي ميغابازوس الدبلوماسية لإقناع أمينتاس الأول بالخضوع كدولة تابعة للإمبراطورية الأخمينية، ممّا أعلن بداية فترة مقدونيا الأخمينية. توقفت الهيمنة الأخمينية الفارسية على مقدونيا لفترة وجيزة مع اندلاع الثورة الأيونية (499- 493 قبل الميلاد)، لم يستمرّ ذلك طويلًا وأعاد الجنرال الفارسي ماردونيوس البلاد تحت الهيمنة الأخمينية.
على الرغم من أن مقدونيا تمتعت بدرجة كبيرة من الحكم الذاتي ولم تكن أبدًا ساتراب (أي مقاطعة) من الإمبراطورية الأخمينية، كان عليها أن تقدم قوات للجيش الأخميني. قدم الإسكندر الأول الدعم العسكري المقدوني إلى خشايارشا الأول (حكم 486- 465 قبل الميلاد) خلال الغزو الفارسي الثاني لليونان 480-479 ق.م، وقاتل الجنود المقدونيون إلى جانب الفرس في معركة بلاتيا سنة 479 ق.م. بعد الانتصار اليوناني في سلاميس عام 480 ق.م، وُظَّف ألكسندر كدبلوماسي أخميني لاقتراح معاهدة سلام وتحالف مع أثينا، الأمر الذي قوبل بالرفض. بعد ذلك بوقت قصير، اضطرّت القوات الأخمينية إلى الانسحاب من البر الرئيسي لأوروبا، معلنةً نهاية السيطرة الفارسية على مقدونيا.
المجاهد " حمد عباس علي " .
من مواليد مدينة البيضاء عام 1884م عاش وتوفي فيها .
شارك في عدة معارك ضد الاحتلال الإيطالي شارك في معركة تلغزة و معركة وادي الكوف ومعركة رمح سمالوس وغيرها .
كتاب (من أعلام الجهاد) مصطفي الهاين 1995 صفحة 423 .
المجاهد " عبد الهادي حمد عبد الله الاخن " .
من مواليد منطقة رأس التراب مدينة البيضاء وعاش وتوفي فيها .
أسرته واحدة من الأسر العديدة التي قدمت رجالها ومالها في سبيل قضية الجهاد فمن أشقائه الضابط المجاهد عبد الحفيظ الاخن الذي صمد حتي اثخن بالجراح وكسرت رجله وهو يدافع عن أرضه وعرضه ولما اقتربت منيته كسر بندقيته وقيل أنه قتل جواده وأخته المجاهدة جازين التي عذبت وسجنت وتوفت متأخرت بالتعذيب ولم تفش أسرار الجهاد ولا رضيت بالتفريط في الشرف ، وأشتراك المجاهد في المعارك التالية :
1 - أبيار الجبيب .
2 - الجوزات .
3 - بليحوش .
4 - ارحيبه حسين .
5 - بورميمة .
6 - بئر الميص .
7 _ بئر الافراع .
كتاب (من أعلام الجهاد) مصطفي الهاين 1995 صفحة 251 .
فاكوم 100 أول جهاز حاسوب ياباني تم إنتاجه عام 1954 م من قبل شركة فوجيتسو اليابانية
للجهاز القدرة على القيام بالعمليات الحسابيه وعرض النتيجة من خلال ثمان خانات لعرض الارقام,
يستغرق الجهاز ما مقداره 0,35 ثانيه للقيام بعمليتي الجمع والطرح وما مقداره 1,8 ثانية لعملية الضرب و 5 ثواني لعملية القسمة.
كذلك فان نظام الجهاز يتحقق من صحة العمليات الحسابيه، فان وجد خطأ فان العمليات الحسابية تعاد ,وان استمر حدوث الخطأ فانه يتم الإشارة إلى ذلك بانارة مصابيح التنبيه الموجودة في الجهاز، وتبلغ القدرة الحسابية للجهاز من 40 - 100 ضعف قدرة الإنسان الحسابية
اما بالنسبة للحجم كذلك فان نظام فاكوم 100 المتكامل كان يشغل مساحه كبيره, حيث بلغت المساحة التي يشغلها ما يقارب الـ 40 متر مربع
ولا يمكن تحريكه.
أريدايوس (باليونانية القديمة:Aρριδαιoς) أحد جنرالات الإسكندر الأكبر، استلم مهمة نقل رفات الإسكندر الأكبر إلى مصر القديمة، تورط باغتيال بيرديكاس، وعين وصيا بالتشارك مع بيثون بن كراتياس على إمبراطورية الإسكندر الأكبر.
رفات الإسكندر الأكبر.
بعد موت الإسكندر الأكبر في العام 323 قبل الميلاد، إئتمن أريدايوس على نقل رفات الإسكندر الأكبر من مدينة بابل إلى مصر. ولكن الرحلة لم تنطلق قبل العام 321 ق.م. لأنهم كانوا بانتظار انتهاء بناء التابوت وفي سوريا التقى أتالوس مع أريدايوس لأنه كان راغبا في الاستحواذ على رفات الإسكندر الأكبر ولكن تدخل بطليموس الأول السريع في الوقوف بجانبه ساعده على اتمام مهمته وإيصال الجثمان إلى مصر.
قتل بيرديكاس.
وفي مصر في العام 321ق.م. تورط أريدايوس بقتل بيرديكاس وصي إمبراطورية الإسكندر الأكبر وساعده بذلك كل من بيثون بن كراتياس وأنتيغينوس وسلوقس الأول، وتم تعينه هو وبيثون بن كراتياس أوصياء على إمبراطورية الإسكندر الأكبر خلفا لبيرديكاس، ولكن من خلال دسائس الملكة أوريديس اضطرا إلى ترك مناصبهم في تريباراديسوس في شمال سوريا.
اتفاقية تريباراديسوس.
وفي اتفاقية تريباراديسوس في العام 319ق.م. والتي تم فيها توزيع مقاطعات وأراضي الإمبراطورية على القادة الخلفاء حصل أريدايوس على حكم منطقة فريجيا الهيليسبونتينية وفي نفس العام وبعد موت أنتيباتر شن أريدايوس هجوما على كودجيكوس (حاليا مدينة في ميسيا في الأناضول) إلا أن هجومه باء بالفشل، الأمر الذي استغله أنتيغونوس الأول مونوفثالموس ليجبر أريدايوس على ترك حكم مقاطعاته، لكن أريدايوس رفض التخلي عن منصبه وقام بالاعتكاف في مدينة كيوس.
بيثون أو بايثون (355 ق.م. - 314 ق.م.) (باليونانية القديمة:Πείθων أو Πίθων) كان ابنا لكراتياس، ورجلا نبيلا من إيوردايا غرب مقدونيا. وهو أحد حراس الإسكندر الكبير، ولاحقا أصبح مرزبانا على منطقة ميديا، كما أنه كان أحد أقوى القادة الخلفاء للإسكندر الأكبر.
زمن الإسكندر وبداية ظهوره.
كان بيثون أحد الحراس الشخصيين السبعة للإسكندر الأكبر "سوماتوفيلاكيس Somatophylakes" (لاحقا أصبحوا ثمانية) منذ العام 325 قبل الميلاد. وبعد موت الإسكندر الأكبر في العام 323 قبل الميلاد أصبح بيثون مرزبانا على منطقة ميديا، المنطقة المهمة بشكل إستراتيجي التي كانت تسيطر كل الطرق بين الشرق والغرب. ولأن مقاطعة ميديا كانت أكبر من أن يستلمها رجل واحد وتخوف القادة الآخرون من زيادة قوة بيثون وإمكانية تشكيله خطرا قد يزعزع كامل الإمبراطورية. لذا كان لزاما عليه التخلي عن الجزء الشمالي من المنطقة وتسليمه لأتروباتيس والتي عرفت من حينها باسم أتروباتينية.
تمرد جنود المنطقة الشرقية.