CALM/arwiki huggingface dataset:
كان أزاتيوادا حاكمًا، نصبه أواريكيو ملك قوء وأضنة في كيليكيا وتابعًا للمك تغلات بلاصر. ( 745 إلى 726 ق.م )، ويوصف بالنقش الفينيقي على أنه ابركو "abarakku" الكلمة التي ترجمها لبنسكي Edward Lipiński إلى الوزير . النص عبارة عن رواية سيرته الذاتية، عن خدماته المقدمة إلى مملكة أضنة ، بحيث صار، وفقًا للنقوش ، خلفًا لأوريكو. في النص ، يستمد أصله من سلالة موكاسا (mu-ka-sa-sa-sa-na DOMUS-ni-i ، الفينيقي LBT MPŠ ) ، والذي يساويه البعض مع الرائي اليوناني موفشوس Mopšos .
الملك أزاتيوادا هو صاحب نقش نصب شينيكوي وجد في عام 1997، والذي فيه يصل نفسه إيضًا إلى مفسوس.
تفسير أحدث.
يدافع الباحث والكاتب راؤول شروت عن الأطروحة المثيرة للجدل التي تقول أن هوميروس عاش ككاتب يوناني في خدمة الآشوريين في كاراتبه. ففي أوصافه هوميروس لطبيعية طروادة و منطقة ترواد Troad ، يرى شروت تشابهات واضحة مع بيئة كاراتبه. ويخلص إلى أن هوميروس قام بتكييف ملحمة طروادة المعروفة مع الظروف المحلية. حتى في ألواح البوابة يعتقد شروت أنه يمكنه التعرف على العديد من الأحداث وأشخاص الإلياذة. غالبية العلماء رفضوا أطروحات شروت.
نبيل بَفُّون، ولد في 15 فبراير 1972 في تونس العاصمة، هو هو عدل منفذ تونسي، الرئيس الرابع للهيئة العليا المستقلة للانتخابات منذ 2 فبراير 2019.
نبيل بفون متحصل على شهادة الأستاذية في الحقوق سنة 1996، وشهادة التخرج من المعهد الأعلى للقضاء.
بعد تخرجه، بدأ نبيل بفون العمل كعدل منفذ منذ 1998. هو أمين مال الهيئة الوطنية للعدول المنفذين بتونس وعضو بالمجلس العلمي للاتحاد المغاربي للعدول المنفذين.
بعد الثورة التونسية، انتخب في 9 مايو 2011 من قبل الهيئة العليا لتحقيق أهداف الثورة والإصلاح السياسي والانتقال الديمقراطي كعضو في بالهيئة العليا المستقلة للانتخابات ممثلا للتونسيين بالخارج، ثم أعيد انتخابه في 8 يناير 2014 كعضو عن صنف عدول التنفيذ أو الإشهاد، وأخيرا في 30 يناير 2019، انتخب بفون رئيسا رابعا لهيئة الانتخابات.
هناك فجوةٌ بين المناطق الريفية وتلكَ الحضريّة فيما يتعلَّقُ بـ التعليم في بوليفيا؛ حيثُ لا تزالُ مستويات الأمية في المناطق الريفية مرتفعة مُقابل انخفاض النسبة في بقية مدن البلاد وخاصّة الكبيرة منها. تُخصِّصُ بوليفيا 23% من ميزانيتها السنوية للنفقات التعليمية؛ وهي نسبةٌ أعلى مما هي عليه في معظم بلدان أمريكا الجنوبية الأخرى وإن كان ذلك من ميزانية وطنية أصغر. بدأ إصلاح القطاع التعليمي في بوليفيا في عام 1994 وذلكَ من أجلِ تلبية الاحتياجات المحلية المتنوعة عبر تحسينِ تدريب المعلمين وتطوير المناهج وكذا تطوير التعليم الرسمي الثنائي اللغة والموسّع بين الثقافات وتغيير نظام الصف المدرسي، ومع ذلك فقد أدت مقاومة نقابات المعلمين إلى إبطاء تنفيذ بعض الإصلاحات المقصودة.
في الواقع؛ لقد حدثَ توسعٌ حقيقي قليلٌ من ناحيّة الفرص التعليمية؛ وكان قانون عام 1947 الذي يدعو إلى إنهاء الأمية قد لفتَ الانتباه إلى قدرةِ الحكومة المحدودة على العمل في هذا المجال. حينها تطلَّب من كل متعلم بوليفي أن يعلم شخصًا واحدًا على الأقل القراءة والكتابة مُقابل فرض غرامات على الأميون البالغون الذي لم يتعلَّمون وبحلول ثورة 1952؛ كان أقل من ثلث السُكَّان البالغين يعرفون القراءة والكتابة.
وُضعت تتشريعات جديدة للقطاع التعليمي في عام 1956 وظلَّ معمولٌ بها حتَّى أواخر الثمانينات حينما أنشأت الحكومة «دورة ابتدائية» مدتها ست سنوات تليها أربع سنوات من «التعليم المتوسط» وسنتين من «التعليم الثانوية» ثمَّ تنتهي هذه المرحلة بتتويجِ التلميذِ بشهادة البكالوريا. نُقِّحت هذهِ القوانين في عامي 1969 و1973 فوُضعت مرحلة ابتدائية مدتها خمس سنوات وهي إجبارية لكل الأطفال ما بين سنّ السابعة والرابعة عشر تليها ثلاث سنوات من التعليم المتوسط وأربع سنوات من التعليم الثانوي. تتكون أول سنتين من التعليم الثانوي من برنامجٍ متكاملٍ يُتابعه جميع الطلاب؛ بينما يبدأ التخصَّص في العامين الأخيرين، وفي كلّ الأحوال كانت تؤديّ كل هذه السنوات من الدراسة إلى الحصول على شهادة البكالوريا والتي كانت شرطًا أساسيًا لدخول الجامعة.
تُعد جامعة بوليفيا إحدى أشهر الجامعات بالبلد بالإضافةِ إلى مجموعة متنوعة من المعاهد العامَّة والخاصة بما في ذلك أربع مؤسَّسات خاصة أخرى على الأقل تعمل دون تصريحٍ قانوني حتى عام 1989. قدمت مدارس أخرى التدريب الفنِّي في الفنون الجميلة والفنون التجارية والمجالات التقنية وكذلك في تدريب المعلمين. لقد انخرطت جامعة بوليفيا التي التحقَ بها أكثر من 100,000 طالب في عام 1989 في صراعٍ مريرٍ مع حكومة باز استنسورو بشأن ما يخشى القادة الأكاديميون من خطط الحكومة لإجراء «تخفيضات جذرية» في التعليم العالي الممول من القطاع العام؛ ثمَّ أقرت الحكومة خططها لتشجيع المؤسسات الخاصة في محاولة لعكس الانخفاض العام في المعايير الأكاديمية الناتجة عن سياسات القبول الواسعة، وقد أدى هذا المأزق بشأن التمويل الجامعي إلى احتجاجات الطلاب في عام 1988 مع تدخل الشرطة في أكبر جامعة في البلاد وهي جامعة سان أندرياس العليا التي كان يبلغ عدد طلابها 37000 طالب في مدينة لاباز.
نظمت وزارة التعليم والثقافة في بوليفيا فصولًا لمحو الأمية في صفوف كبار السنّ؛ وبحلول منتصف الثمانينات تمَّ تخصيص حوالي 350 مركزًا وأكثر من 2000 مُعلِّم لبرامج محو الأمية للأطفال؛ حيثُ كان أكثر من نصفهم في مقاطعة لاباز التي يوجد فيها أكثر من ثلث السكان. في الواقع؛ كانَ للبرنامج تأثيرًا ضئيلًا من حيثُ التحسّن في معدل معرفة القراءة والكتابة للبالغين والذي بلغ 0.293% فقط في منتصف الثمانينات؛ ونتجَ في المقام الأول عن زيادة الالتحاق بالمدارس الابتدائية لا غير. من عام 1973 إلى عام 1987؛ ارتفعت النسبة المئوية للأطفال في سنِّ المدرسة المسجلين في المدارس الابتدائية من 76% إلى 87%.
ذهبت معظم النفقات التعليمية للميزانيات التشغيلية؛ خاصة تكاليف الموظفين ولم يتبقَّ سوى القليل للبرامج الرأسمالية والتوسع. بقي الإنفاق منحازًا لصالح المناطق الحضرية؛ حيثُ كان حوالي 60% من المعلمين في بوليفيا يعملون في المدارس الحضرية. لقد كان للأزمة الاقتصادية التي عَصفت بالبلاد في أوائل إلى منتصف الثمانينيات تأثيرٌ شديدٌ على الإنفاق التعليمي؛ فقدَّر المحللون أن نفقات التعليم الحقيقي في عام 1985 كانت أقل من 40% من المجموع الرقم المُسجَّل في عام 1980. خلال نفس الفترة؛ انخفضت نسبة الناتج المحلي الإجمالي المخصصة للتعليم من 3% إلى أقل من 2%.
على الرغمِ من أن نظام التعليم قد سجَّل بعض التقدم في التسجيلات في السبعينيات والثمانينيات؛ إلا أنه لا تزال هناك مشاكل خطيرة. لقد ارتفعَ عدد طلاب المدارس الثانوية بمعدل أسرع مرتين من عدد سكان تلك الفئة العمرية؛ كما زادَ عدد الطلاب الجامعيين بأكثر من أربعة أضعاف من إجمالي عدد الطلاب الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و24 عامًا، ومع ذلك ظلَّ التعليم الثانوي خارج متناول معظم البوليفيين ففقط 35% من الفئة العمرية المؤهلة التحقوا بالمدارس الثانوية. توجدُ تباينات كبيرة أيضًا بين معدلات التحاق الذكور والإناث.
لقد ظلَّت معدلات مغادرة المدرسة مرتفعة للغاية؛ حيثُ أن ثلث طلاب الصف الأول هم فقط الذين أكملوا الصف الخامس و 20% منهم فقط بدأوا المرحلة الثانوية بينما 5% هم من بدأوا دراساتهم بعد الثانوية وحصل 1% منهم فقط على شهادة جامعية. لقد كانت معدلات مغادرة المدارس أعلى في صفوفِ الفتيات والأطفال في المناطق الريفية حيثُ أكمل حوالي 40% فقط من شباب الريف تعليمهم بعد الصف الثالث. على جانبٍ آخرٍ؛ كانت اللغة الإسبانية هي لغة التدريس في كل المستويات ما جعل النقاد يلقون باللوم على الحكومة بسببِ غياب التعليم الثنائي اللغة (أو التعليم الثنائي اللغة متعدد الثقافات) في ظلِّ ارتفاع معدلات مغادرة التلاميذ للمدارس والطلاب للجامعات.
لغة واشو هي لغة أمريكية أصلية معزولة مهددة بالانقراض، يتحدث بها الواشو على حدود كاليفورنيا ونيفادا.
تم لعب كرة اليد بشكل مستمر في ألعاب البحر الأبيض المتوسط منذ عام 1967 للرجال ما عدا عام 1971 ومنذ عام 1979 للسيدات باستثناء عام 1983. يعد الفريق الوطني اليوغوسلافي لكرة اليد هو أنجح فريق للرجال والمنتخب الفرنسي لكرة اليد النسائية هو الأكثر نجاحًا فريق للنساء.
لقد صاغ الباحث في العهد الجديد بارت دي. إيرمان مصطلح "المسيحية الأرثوذكسيّة -الأولي" أو "الأرثوذكسيّة الأولي" بأختصار ويصف الحركة المسيحية المبكرة التي كانت مقدمة للمسيحيّة الأرثوذكسيّة. بحيث يجادل إيرمان بأن هذه المجموعة منذ اللحظة التي أصبحت فيها بارزة بحلول نهاية القرن الثالث، حيث يقول بأن "المسيحين الأرثوذكس عملوا على خنق معارضيهم، وادعوا بأن وجهات نظرهم كانت دائماً موقف الأغلبية وأن منافسيها كانوا، وكانوا دائماً،"مهرطقين"، و هم الذين "اختاروا" عن قصد رفض "الإيمان الصحيح" والنقيض من ذلك، يقول لاري دبليو هورتادو إن المسيحية الأرثوذكسية الأولي متأصلة في المسيحية التي كانت في القرن الأول ولم تزوغ يميناً أو يساراًَ عن تعاليم المسيح له كل المجد أو تعاليم الأباء الرسل.
الأرثوذكسيه الأولي مقابل المذاهب المسيحية الاخرى.
وفقًا لإيرمان، تشير عبارة "الأرثوذكسية الأولي" إلى مجموعة المعتقدات [المسيحية] الصحيحة التي هيمنت في القرن الرابع، والتي كان يدين بها كل المسيحين قبل القرن الرابع ". يتوسع إيرمان في أطروحة الباحث في العهد الجديد الألماني والتر باور (1877-1960)، الذي وضع في أعماله الأساسية عن المسيحية الأرثوذكسية والبدع في المسيحية الأولى (1934). افترض باور أن آباء الكنيسة، وعلى الأخص يوسيبيوس القيصري في كتابه التاريخ الكنسي، "لم يقدموا وصفًا موضوعيًا لعلاقة المجموعات المسيحية المبكرة". بدلاً من ذلك، كان يوسابيوس "يعيد كتابة تاريخ النزاعات المسيحية المبكرة، من أجل التحقق من صحة انتصار انصار المذهب المسيحي الأرثوذكسي الذي مثله بنفسه". ، وكان دائما وجهة نظر الأغلبية؛ على النقيض من ذلك، وُصفت جميع وجهات النظر الأخرى بأنها "هرطقات"، أي فساد متعمد للحقيقة وتحتفظ به أعداد صغيرة من الأقليات. ومع ذلك، في العصر الحديث تم اكتشاف العديد من الكتابات المسيحية المبكرة غير الأرثوذكسية من قبل العلماء، مما يتحدى تدريجياً السرد اليوسيبساني التقليدي. كان باور أول من تشير إلى أن ما أصبح لاحقا يعرف باسم "العقيدة الأرثوذكسية الصحيحة" كانت في الأصل مجرد واحدة من العديد من الطوائف المسيحية في وقت مبكر (مثل الإبيونية، الغنوصينة، والمرقيونية )، ولكن المذهب الذي كان قادراً على القضاء على كل معارضة الكبار من قبل نهاية القرن الثالث، وتمكن من ترسيخ نفسها كأرثوذكسية في المجمع المسكوني النيقي (عام 325 م) والمجالس المسكونية اللاحقة. بحسب ما يقول باور، كانت الكنائس المصرية المبكرة غنوصية إلى حد كبير، وكانت كنائس القرن الثاني في آسيا الصغرى إلى حد كبير من الماركونيين، وهكذا. ولكن نظرًا لأن الكنيسة في مدينة روما كانت "بروتستانتية أرثوذكسيّة" (وفق تعبير إيرمان)، فقد أكد باور أن لديهم مزايا إستراتيجية على جميع الطوائف الأخرى بسبب قربهم من مركز قوة الإمبراطورية الرومانية. عندما تحولت النخبة السياسية والثقافية الرومانية إلى الشكل التقليدي للمسيحية، بدأوا في ممارسة سلطتهم ومواردهم للتأثير على أفكار المجتمعات الأخرى في جميع أنحاء الإمبراطورية، وأحيانًا بالقوة. يستشهد باور بكتاب الرسالة إلى كليمنت الأول الأبوكريفي هي مثال مبكر حيث ان أسقف روما الذي تدخل في شؤون كنيسة كورنثوس لفرض مذهبه الأرثوذكسي الأول للخلافة الرسولية، ولصالح مجموعة معينة من قادة الكنيسة المحلية على جوانب أخرى. و لان باور يستشهد بكلام كتاب منحول فيعد كلامه خاطئ مئة بالمئة
وفقًا لإيرمان، تم تواريث مذهب المسيحية الأرثوذكسية الأولي للأجيال اللاحقة "أربعة أناجيل لتخبرنا بكل ما نعرفه عن حياة يسوع وموته وقيامته" و "قدّم لنا العهد الجديد برمته، سبعة وعشرون كتابًا". و علي غرار وجهات نظر الـخلقيدونية في وقت لاحق عن يسوع، يعتقد معتنقي مذهب الأرثوذكسية الأولي أن المسيح كان إلهاً وانساناً كامل ولاهوته لم يفارق ناسوته لحظة واحدة ولا طرفة عين كذلك اعتبروا الله مثلث الأقانيم ؛ الآب والابن والروح القدس. لكنهم إله واحد فقط.
لعب الاستشهاد دورًا رئيسيًا في المسيحية الأرثوذكسية الأولي، وعلى سبيل المثال القديس اغناطيوس الأنطاكي الذي استشهد في بداية القرن الثاني. حيث اعتقلته السلطات الإمبراطورية "بشكل واضح بسبب الأنشطة المسيحية" و رموه للوحوش البرية. أعرب عن رغبته في الموت علي اسم المسيح، متوقعًا بذلك أن "يصل إلى الملكوت كي يعيش مع الله". و بعد اغناطيوس، رأى الكثير من معتنقي هذا المذهب أن الموت علي أسم المسيح والإيمان السليم هو طريق السريع الذي يوصل للسماء.و في الحقيقة أصبحت الشهادة وسيلة لاختبار المؤمنين الحقيقيين عن ضعاف الإيمان. و إذا كان شخص ما غير مستعد للموت من أجل ما آمنوا به، فقد اعتبروه غير مكرسين للإيمان أو ضعيف الإيمان.
وعلى جانب آخر من الإيمان هو هيكل الكنيسة. كان من الشائع - كما هو الحال اليوم - أن يكون للكنيسة قائد. حيث كتب إغناطيوس عدة رسائل إلى العديد من الكنائس يطلب منها السماح للزعماء (عادة الأساقفة) بمعالجة جميع المشكلات داخل الكنيسة. وحث أعضاء الكنيسة على الاستماع [ بمحبة ] إلى الأساقفة كما لو كانوا قادة: "كن خاضعًا للأسقف فيما يتعلق بالوصية... نحن ملتزمون بأطاعة الاساقفة لأنهم معينين من قبل الرب نفسه... يجب ألا تفعل شيئًا [في الكنيسة] دون الرجوع الأسقف ". دور الأسقف مهد الطريق للتسلسلات الهرمية في الكنائس التي كثيرا ما نراها اليوم.
وعلى جانب آخر مهم حول المسيحية الأرثوذكسيّة الأولى يتضمن آراءها حول اليهود والممارسات اليهودية. كان كتابًا مهمًا بالنسبة إليهم حيث كما ذكر في ابوكريفيا رسالة برنابا، التي علمت أن التفسير اليهودي للعهد القديم كان حرفيًا بشكل غير صحيح، في حين قدمت رسالة بولس الرسول تفسيرات مجازية كالحقيقة، مثل القوانين المتعلقة بالنظام الغذائي والصيام، والسبت، علاوة على ذلك، أن العهد القديم كان مكتوبًا على وجه التحديد ليبشر بقدوم يسوع، ولم يحلّ عهد المسيح فقط بعهد الفسيفساء، بل أن "اليهود قد التزموا دائمًا بدين زائف".
التطور الكنسي للأرثوذكسية الأولي والكرستولوجيا (علم اللاهوت المسيحي).
من أجل تشكيل شريعة العهد الجديد، مر المسيحيون الأرثوذكسيون الأوائل بعملية اكتملت في الغرب بحلول بداية القرن الخامس. أثناسيوس، بطريرك الإسكندرية مصر، في رسالته بمناسبة عيد القيامة لعام 367، سرد نفس كتب العهد الجديد السبعة والعشرين الموجودة في مجلس كانون ترينت. و قد يكون المجمع الأول الذي وافق على شريعة العهد الجديد سينودس في شمال إفريقيا (393)؛ أعمال هذا المجلس تضيع. وقد قرأ مجلس قرطاجة (397) ومجلس قرطاجة (419) ملخصًا موجزًا للأفعال وقبوله.
بالنسبة لإيرمان، "يعتقد المسيحيون الأرثوذكسيون بأن يسوع المسيح إلهاً وإنساناً كامل، وأنه له طبيعة واحدة، وأنه علم تلاميذه المسيحية الحقيقة". هذا الرأي القائل بأنه "واحدة اللاهوت والناسوت " ( الاتحاد الأقنومي ) أي مبدء الطبيعة الواحدة المتحدة لله الكلمة وهذا يعارض مبدأ التبني (الذي يقول بأن يسوع إنسان فقط و "اعطاه الله قواه"، كما يؤمن الإبيونيون) و هذا يعني ان يسوع انسان تأله ليس إله تأنس وهذا يعارض ما ذكر في "«اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ." (تث 6: 4) والدوسيتية تقول هذا (حيث أن المسيح إله فقط "و ظهر بشكل شبه" إنساني، كما يؤمن الماركيون) و هذا يهدم مفهوم الخلاص فأن لم يمت المسيح ولم يقوم فالمسيحية باطلة كما ذُكر في "وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ، فَبَاطِلَةٌ كِرَازَتُنَا وَبَاطِلٌ أَيْضًا إِيمَانُكُمْ،" (1 كو 15: 14)، وكذلك الانفصالية (تقول ان ايون قد دخل جسد يسوع والذي "انفصل" عنه مرة أخرى خلال موته على الصليب، كما يعتقد معظم الغنوصيين) و هذا يخالف ما نادي به القديس اثناسيوس الرسولي حيث ان لاهوت المسيح لم يفارق ناسوته لحظة واحدة ولا طرفة عين فموت المسيح معناه انفصال روحه عن جسده. وليس معناه انفصال لاهوته عن ناسوته والدليل على اتحاد اللاهوت بجسد المسيح أثناء موته، أن هذا الجسد بقى سليمًا تمامًا، واستطاع أن يقوم في اليوم الثالث، ويخرج من القبر المغلق في قوة وسرّ، هي قوة القيامة...
بالنسبة لإيرمان في الأناجيل الكنسية، يتصف يسوع بأنه الأتي ليصحح المفاهيم الخاطئة للإيمان اليهودي الذي خدم أكثر الناس احتقارًا في الثقافة المحلية. و لم تكن تقارير صنع المعجزات غير شائعة خلال حقبة "في العالم القديم [حيث] كان معظم الناس يؤمنون بالمعجزات، أو على الأقل بإمكانات عملها".
النظرة المسيحية التقليدية هي أن الأرثوذكسية ظهرت لتدوين والدفاع عن التقاليد الموروثة من الرسل أنفسهم دون زوغان يمين أو يسار. أما هورتادو يقول أن المسيحية "الأرثوذكسية" لإرمان كانت متأصلة في المسيحية في القرن الأول: ... إلى حد كبير يمثل تفاني يسوع المسيح في أوائل القرن الثاني يمثل الاهتمام بحفظ واحترام وتعزيز وتطوير ما أصبح عندئذ تعبيرات تقليدية عن الإيمان والخشوع، والتي نشأت في السنوات الأولى للمسيحية. وهذا يعني أن الإيمان الأرثوذكسي الأول كان يميل إلى تأكيد وتطوير تقاليد العبادة والمذاهب [...] أرلند هولتغرن و قد أظهر أن جذور هذا التقدير لتقاليد الإيمان تعود بالفعل بعمق وعلى نطاق واسع إلى المسيحية في القرن الأول.
تحمُّل القَحْط هو القدرة التي يحافظ بها النبات على كتلته الحيوية في ظروف القحولة أو القحط. بعض النباتات قادرة بطبعها على التأقلم مع ظروف الجفاف، فتعيش على آليات حماية، منها: التأقلم مع الجفاف، أو إزالة السُّمِّية، أو علاج انسداد النسيج الوعائي الخشبي. ازدادت قدرة بعض النباتات -ولا سيما الذرة والقمح والأرز- على تحمل القحط، بعد تعديلها وإنتاج أنواع جديدة منها بالهندسة الوراثية.
آليات تحمل القحط معقدة، ولها سبل عديدة تتيح للنباتات التفاعل مع ظروف معيَّنة في أي وقت. من التفاعلات: التوصيلية الثغرية، وتحليل الكاروتينات، وتخزين الأنثوسيانين، ووساطة الحاميات الأسموزية (التي من قبيل السكروز والجلايسين والبرولين)، وإنزيمات انتقاء أنواع الأكسجين التفاعلية (روس اختصارًا). التحكم الجزيئي أثناء تحمل القحط معقد أيضًا، ويتأثر بعوامل أخرى من البيئة ومرحلة النمو. أساس هذا التحكم عوامل نسخ، مثل: البروتين الرابط للعناصر المتجاوب مع الجفاف، والعامل الرابط للعناصر المجاوب لحمض التسقيط، والبارض اللاقِمِّي.
فسيولوجيّة تحمل القحط.
النباتات عرضة لنقص المياه، نقصًا قد يتفاقم شيئًا فشيئًا ويطول (متراوحًا بين أيام وأسابيع وشهور)، أو يقصر (متراوحًا بين ساعات وأيام). في تلك الحالات يتأقلم النبات بتقليل استهلاك الماء وزيادة قابلية امتصاصه إلى أقصى حد. تشتد عرضة النباتات لضغوط القحط في مراحل النمو والإزهار وتكوين البذور. تجمع النباتات بين تفاعلات طويلة الأمد وقصيرة الأمد، لتتمكن من إنتاج بعض البذور القابلة للحياة والنمو. من الأمثلة على تلك التفاعلات الفسيولوجية:
التأقلُمات الطبيعية لتحمل القحط.
تحافظ النباتات المتحملة للجفاف أثناء القحولة على جزء كبير من كتلتها الحيوية، بتأقلمات يمكن تقسيمها إلى 4 أقسام:
تأقلمات بنيوية.
كثير من التأقلمات القحطية هيكلي، ومنها:
أهمية تحمل القحط في الزراعة.
في السنوات الأخيرة، زاد معدل القحط وزادت حدته، فزادت خطورة الأضرار التي تلحق بالمحاصيل، وقلت العوائد. لكن البحث في الآليات الجزيئية الخاصة بتحمل القحط بيّن أن زيادة التعبير الجيني تعني زيادة تحمل النبات. أدى هذا إلى انطلاق مشاريع تستهدف إنتاج محاصيل معدلة جينيًّا.
مشاريع تحسين قدرة نباتات متنوعة على تحمل القحط.
أُطلقت مشاريع بحثية لتحسين قدرة النباتات على تحمل القحط، كتلك التي أطلقتها «الجمعية الاستشارية للبحوث الزراعية الدولية»، ومنها: إضافة جينات من قبيل «البروتين الرابط للعناصر المجاوب للجفاف 1» إلى القمح وأرز الأراضي المرتفعة وأرز الأراضي المنخفضة، لتقييم تحملها للقحط تقييما ميدانيًّا.
معوقات الترويج الزراعي للنباتات المتحملة للقحط.
مما يعوق إدخال محصول جديد معدل وراثيًّا في السوق: ارتفاع التكلفة، فقد قُدِّر أنها تبلغ 136 مليون دولار أمريكي على مدى 13 عامًا. وهذا من المشكلات التنموية، لقلة الشركات القادرة على تلك التكاليف، والمؤسسات البحثية لا تستطيع مواصلة التمويل مدة طويلة. لذلك تظهر الحاجة إلى إطار عمل دولي، يشترك فيه مزيد من المؤسسات المعنيّة، لمواصلة دعم المشاريع التي بهذه الضخامة.
أهميته في البَسْتنة.
استُعمل التعديل النباتي لتنمية العديد من المحاصيل المقاومة للقحط، لكن تطبيقاته على نباتات الزينة محدودة جدًّا، لأن أغلب نباتات الزينة تُعدَّل وراثيًّا لأسباب أخرى غير زيادة تحملها للقحط. لكن مع ذلك، يجري حاليًّا تقييم نباتات زينة معدلة وراثيًّا -مثل بنت القنصل واللقلقي والتبغية- لمعرفة قدرتها على مقاومة الصقيع والقحط والأمراض.
النَوّة هي ظاهرةٌ مناخية يحدثُ فيها هبوبٌ شديدٌ للريح مما يُثير اضطراب البحر، وقد تشمل أمطارًا غزيرةً يتبعها سيولٌ وارتفاعٌ في موجِ البحر، وهي ظاهرةٌ طبيعيةٌ مُرتبطةٌ بتغيرات الطقس وفصول السنة.
يكثُر حدوث النّوَّات في الإسكندرية في فصل الشتاء، وتعتبر الإسكندرية هي المُحافظة الوحيدة في مصر التي تتعرض لهذه النوات، وكان الصيادون في الماضي قد أطلقو أسماءً على هذه النوات. يوضح الجدول التالي أشهر النوات المحلية التي تحدث في مدينة الإسكندرية.
لغة واريكينا هي لغة أراواكية في البرازيل وبلدية ماروا في فنزويلا.
التفاعلية في علم الاجتماع هي منظور نظري ينسب العمليات الاجتماعية (مثل الصراع والتعاون وتكوين الهوية) إلى التفاعل البشري. التفاعلية دراسة لكيفية صياغة الأفراد لمجتمعهم، وتشكيل المجتمع لهم من خلال المعنى الذي ينشأ في التفاعلات. نمت النظرية التفاعلية في النصف الأخير من القرن العشرين وأصبحت واحدة من المنظورات الاجتماعية السائدة في العالم اليوم. يعتبر جورج هربرت ميد -المدافع عن البراغماتية وذاتية الواقع الاجتماعي- رائدًا في تطوير التفاعلية. توسع هربرت بلومر في عمل ميد وصاغ مصطلح «التفاعلية الرمزية».
للتفاعلية أقسام فرعية عديدة: علم الظواهر، الفهم، الإجراءات الاجتماعية، المنهج الإثني، التفاعلية الرمزية، والبنيوية الاجتماعية.
التفاعلية هي فرع لعلم الاجتماع على المستوى الصغير، وتُبنى على أساس أن المعنى يتم إنتاجه من خلال تفاعلات الأفراد.
التفاعل الاجتماعي هو عبارة عن عملية تتم بين الأفراد وجهًا لوجه، وتتكون من أفعال وردود أفعال وتكيف متبادل بين فردين أو أكثر داخل المجتمع. ويشمل أيضًا التفاعل الحيواني مثل التزاوج. يشمل التفاعل كل اللغات (متضمنًا لغة الجسد) والسلوكيات. الهدف من التفاعل الاجتماعي هو التواصل مع الآخرين. إذا كان التفاعل معرضًا لخطر الإنهاء قبل أن ينوي الفرد ذلك، فيمكن الحفاظ عليه من خلال الامتثال لتوقعات الآخرين، أو عن طريق تجاهل بعض الأفعال أو عن طريق حل المشكلات الظاهرة. يؤكد ايرفينج جوفمان على أهمية السيطرة داخل التفاعل. يجب على الفرد محاولة التحكم في سلوك الآخرين أثناء التفاعل من أجل الحصول على المعلومات التي يبحث عنها الفرد، ومن أجل التحكم في إدراك الآخرين لصورته الذاتية. تتضمن بعض المفاهيم المهمة في مجال التفاعلية: الدور الاجتماعي، ومفهوم جوفمان لعرض الذات.
منهجية التفاعلية.
يهتم التفاعليون بكيفية رؤية الناس لأنفسهم في السياق الاجتماعي الأوسع. يسعى التفاعليون إلى فهم كل فرد، وكيفية تصرفهم داخل المجتمع. ينكرون في الحالات القصوى أن الطبقة تمثل إشكالية، ويقولون إننا لا نستطيع تعميم فكرة أن كل فرد من طبقة اجتماعية واحدة يفكر بنفس الطريقة. يؤمنون بدلًا من ذلك بأن لكل شخص مواقف وقيم وثقافة ومعتقدات مختلفة، لذا فمن الواجب على عالم الاجتماع إجراء الدراسة داخل المجتمع. يجمع التفاعليون البيانات النوعية وليس الكمية.
رفض الأساليب البنيوية.
يرفض التفاعليون البيانات الإحصائية (الكمية)، وهي طريقة يفضلها البنيويون. وتشمل هذه الأساليب: التجارب والمقابلات المنظمة والاستبيانات وملاحظة غير المشاركين والمصادر الثانوية. توجد بعض الانتقادات الأساسية، وهي:
الأساليب المفضلة للتفاعلية.
يفضل التفاعليون عدة طرق مختلفة عن الأساليب البنيوية، وهي: المقابلات غير المنظمة، وملاحظة المشاركين بشكل سري، وملاحظة المشاركين علانيةً، وتحليل الوثائق التاريخية والعامة والشخصية عن طريق تحليل المحتوى.
ترفض الأساليب التفاعلية عمومًا الحاجة المطلقة لتوفير إحصائيات لدراساتهم. تسمح الإحصاءات بإظهار السبب والنتيجة، بالإضافة إلى عزل المتغيرات بحيث يمكن تمييز العلاقات والنزعات بمرور الوقت. يريد التفاعليون بدلًا من ذلك التعمق لتحليل المجتمع. وهذا يثير انتقادات مثل:
تسمح الأساليب الخاصة بالتفاعلية ببعض المرونة على الرغم من هذه الانتقادات. فحقيقة عدم وجود فرضية تعني أن عالم الاجتماع لن يكون منغمسًا في محاولة إثبات مبدأ أو نظرية معينة. ولكن يتفاعل الباحثون مع ما يكتشفونه بدلًا من ذلك، ولا يفترضون أي شيء بخصوص المجتمع. (هذا ليس صحيحًا تمامًا. إذ يمكن أن تكون هناك فرضيات للعديد من الدراسات باستخدام أساليب التفاعلية. وقد يميل الباحث بعد ذلك إلى ملاحظة أحداث معينة وتجاهل الصورة الأكبر. سيؤدي هذا إلى تحيز النتائج إذا لم يتم إجراء هذه الأبحاث بشكل جيد. هذا هو السبب وراء تحول بعض المنظرين إلى هذا الأسلوب، ويوضح كيف يتأثر السلوك البشري ويتغير من خلال التفاعلات أو التنشئة الاجتماعية.)
الارتباط بين التفاعلية والنظريات أخرى.
ترتبط التفاعلية أو فكرة أن الأفراد يتمتعون بمزيد من الوعي والمهارة والقوة لتغيير وضعهم بعدة نظريات أخرى، أمثلة على هذا:
الماركسيين الجدد.
الماركسية الجديدة هي مصطلح فضفاض للعديد من مقاربات القرن العشرين التي تقوم على تعديل أو توسيع الماركسية والنظرية الماركسية، وعادةً عن طريق دمج عناصر من تقاليد فكرية أخرى، مثل النظرية النقدية أو التحليل النفسي أو الوجودية.
التعددية هي النظرية القائمة على فكرة أن الجمهور يحصل على ما يريده الجمهور، وهي الفكرة القائلة إن حياتنا تقدم خيارًا مثل الديمقراطية التمثيلية. معنى فكرة اختيار المستهلك أن كل فرد لديه القوة كمستهلك لتغيير أي جانب من جوانب حياته إن كان راغبًا في ذلك. وفقًا للنظرية فالوضع القائم هو انعكاس لمعايير وقيم ومعتقدات غالبية الناس. وهي متوافقة مع فكرة القوة الفردية، على الرغم من أن علماء الاجتماع التفاعليين قد لا يقبلون فكرة أن يتم تصنيفنا جميعًا على أننا مستهلكون.
تحتوي هذه المقالة على قائمة الهيئات الحكومية الجزائرية بأنواعها والتي تم إنشاؤها في الجزائر، والتي تخص الهيئات الدستورية والوطنية والإدارية.
معارضة تقسيم الهند هو مبدأ انتشر على نطاق واسع في الهند البريطانية خلال القرن العشرين، ولا تزال قضية مثيرة للجدل في سياسة جنوب آسيا. قام الفكر من خلال رفض معظم أفراد الديانة الهندوسية والسيخية تقسيم الهند ونظريتها القائمة على أساس دولتين، وهو ما انظم له كثير من المسلمين تم تمثيلهم من قبل مؤتمر مسلمي آزاد لعموم الهند.
اعتبر السياسي البشتوني عبد الغفار خان المنتمي لحركة المقاومة السلمية خدي خدمتجار اقتراح تقسيم الهند غير إسلامي و "يتعارض مع تاريخ المسلمين في شبه القارة الهندية الذين اعتبروا الهند وطنهم لأكثر من ألف سنة". كما اعتبر المهاتما غاندي أن "الهندوس والمسلمين كانوا أبناء نفس التربة الهندية، وأنهم إخوة يجب عليهم السعي للحفاظ على الهند حرة وموحدة".
انتقد مسلمو مدرسة الفكر الديوبندية فكرة إنشاء باكستان التي اعتبروها مؤامرة من قبل الحكومة الاستعمارية لمنع إقامة دولة هندية موحدة وقوية لذلك ساعدوا في تنظيم مؤتمر مسلمي آزاد لعموم الهند. كما جادلوا أيضًا بأن التنمية الاقتصادية للمسلمين ستتضرر إذا تم تقسيم الهند، ويرون أن فكرة التقسيم فكرة صُممت لإبقاء المسلمين في الخلف. كما توقعوا أن تكون المحافظات ذات الغالبية المسلمة في الهند المتحدة أكثر فاعلية من حكام باكستان المستقلة في مساعدة الأقليات المسلمة التي تعيش في المناطق ذات الغالبية الهندوسية. مستشهدين بمعاهدة صلح الحديبية التي تمت بين المسلمون وقريش مكة، والتي عززت العلاقات المتبادلة بين الطائفتين، مما أتاح للمسلمين المزيد من الفرص لنشر دينهم في قريش بكل سلمية".
طالب عالم مدرسة الفكر الديوبندية السيد حسين أحمد المدني في كتابه "القومية المركبة والإسلام" بالهند الموحدة، حيث أعلن أن الأديان المختلفة لا تشكل جنسيات مختلفة وأن اقتراح تقسيم الهند لم يكن له ما يبرره دينياً.
عارض عناية الله المشرقي زعيم حركة الخاكسار خطة تقسيم الهند لأنه شعر أن عيش المسلمين والهندوس معًا بسلام إلى حد كبير في الهند لعدة قرون يمكنهم من فعل ذلك أيضًا في هند حرة وموحدة. حيث يرى أن نظرية الدولتين هي مؤامرة من البريطانيين للسيطرة على المنطقة حتى يتم تحريك البلدين ضد بعضهما البعض بسهولة أكبر. كما فسر أن تقسيم الهند بناء على الأسس الدينية من شأنه أن يولد الأصولية والتطرف على جانبي الحدود. حيث أن "مناطق الأغلبية المسلمة كانت بالفعل تحت الحكم الإسلامي، لذلك إذا أراد أي مسلم الانتقال إلى هذه المناطق، فإنهم أحرار في فعل ذلك دون الحاجة إلى تقسيم البلاد". أما القادة الانفصاليون فهم "متعطشون للسلطة" وتضليل المسلمين من أجل تعزيز سلطتهم من خلال خدمة الأجندة البريطانية".