CALM/arwiki huggingface dataset:
نافورة شرب وشوف أو نافورة اشرب وانظر هي نافورة تاريخية توجد بمدينة مراكش في المغرب. يعود تاريخها إلى أواخر القرن السادس عشر أو أوائل القرن السابع عشر وتقع بالقرب من مدرسة ابن يوسف.
أقيمت النافورة خلال فترة السعديين عندما كانت مراكش عاصمة المغرب. تشبه النافورة إلى حد كبير نوافير السعديين الأخرى في الأسلوب مثل الموجودة في جامع الشرفاء ومسجد باب دكالة.
على الرغم من عدم تحديد تاريخ ومؤسس الهيكل بشكل مباشر إلا أن البعض يرجع النافورة إلى عهد السلطان أحمد المنصور (1578-1603).
يعني اسم النافورة اليوم "اشرب وانظر" بالمغربية. وتعني أنه يجب على المرء أن يستمتع بالنظر إلى النافورة وكذلك باستخدامها والشرب منها.
كانت ماريا فاسيليفنا كلينوفا (12 أغسطس 1898 – 6 أغسطس 1976) عالمة روسية وسوفييتية في مجال الجيولوجيا البحرية وأحد مؤسسي علم البحرية الروسي وساهمت في تشكيل أول أطلس سوفييتي للقارة القطبية الجنوبية.
درست كلينوفا لتصبح أستاذة، عملت بعد ذلك عضوًا في الهيئة الخاصة بأبحاث القطب الجنوبي التابعة لأكاديمية الاتحاد السوفييتي للعلوم. خلال ذلك الوقت أمضت ما يقارب الثلاثين عامًا تُجري أبحاثًا في المناطق القطبية وأصبحت أول امرأة عالمة تُجري بحثًا في القارة القطبية الجنوبية (أنتاركتيكا). انضمت إلى البعثة السوفييتية الأولى للقارة القطبية الجنوبية (1955 – 1957) وعملت مع البعثات الوطنية الأسترالية الخاصة بأبحاث القطب الجنوبي في جزيرة ماكوراي.
بدايات حياتها.
ولدت ماريا فاسيليفنا كلينوفا في مدينة إيركوتسك في روسيا عام 1898. درست في مدينة يكاترينبورغ وانتقلت إلى موسكو خلال الحرب العالمية الأولى للعمل في مستشفى أثناء قيامها بالدراسات الطبية. ذهبت إلى سيبيريا لتكمل دراساتها الطبية خلال الحرب الأهلية الروسية. في بداية عشرينيات القرن العشرين عادت كلينوفا إلى موسكو وتابعت الدراسة في علم المعادن. تخرجت من جامعة موسكو الحكومية عام 1924. أخذت درجة الدكتوراه على يد المشرفَين ياكوف سامويلوف وفلاديمير فرنادسكي.
بدأت كلينوفا مسيرتها المهنية في الجيولوجيا البحرية عام 1925 كباحثة على متن سفينة البحث السوفييتية "بيرسوس"، التابعة لمعهد الأبحاث البحرية العائم (السابق لما يُعرف اليوم بمعهد نيكولاي إم. كنيبوفيتش لأبحاث القطب ومصائد الأسماك وعلم المحيطات)، في بحر البارنتس وأرخبيل نوفايا زيمليا وسبيتسبرغن وفرانز جوزيف لاند. في عام 1933 قدمت كلينوفا أول خريطة كاملة لقاع بحر البارنتس. وقد حددت السهل السحيق لبحر البارنتس (85 درجة شمالًا، 40 درجة شرقًا) وأسمته على اسم المستكشف القطبي الهولندي ويليام بارنتسز (أو بارنتس) الذي توفي عام 1597 في بعثته الثالثة لإيجاد الممر الشمالي الشرقي.
في عام 1949 أصبحت كلينوفا مساعدة أبحاث رفيعة المستوى في معهد شيرشوف لعلم المحيطات التابع لأكاديمية الاتحاد السوفييتي للعلوم. تضمن عملها إجراء تحليلات لجيولوجيا قاع البحار في المحيط الأطلسي والقارة القطبية الجنوبية وفي بحر قزوين والبارنتس والبحر الأبيض. في فصل الصيف الجنوبي لعام 1956 ذهبت مع الفريق السوفييتي المتخصص بعلم المحيطات لرسم خريطة المناطق المجهولة في ساحل القطب الجنوبي.
إسهاماتها.
ساعدت إسهاماتها في تشكيل أول أطلس للقارة القطبية الجنوبية، عمل رائد من أربع مجلدات نُشر في الاتحاد السوفييتي. أمضت كلينوفا معظم وقتها تقدم ملاحظات على متن كاسحتي الجليد الروسيتان "أوب" و"لينا". أخذ فريقها قياسات خاصة بعلم المحيطات في القطب الجنوبي ومياه المناطق القريبة منه. بالإضافة إلى كلينوفا كان هنالك سبع نساء أخريات على متن "أوب". في ذلك الوقت، كان نادرًا ما يُسمح للنساء بالمغامرة على البر وكان عليهن الاعتماد على زملائهن الذكور في جمع عينات البيانات وإحضارها. بين هاتين الرحلتين عملت في ميرني، قاعدة روسية على ساحل أرض الملكة ماري (الذي تشترك فيه محطات البحث الأسترالية والبولندية). في طريق عودتها إلى الوطن ذهبت كلينوفا إلى جزيرة ماكوراي حيث أصبحت أول عالمة أنثى تضع موطئ قدمٍ على شاطئ القطب الجنوبي.
كان كتابها "جيولوجيا البحر" الذي نُشر في 1948، ثاني كتاب إرشادي مخصص للجيولوجيا البحرية.
كيت رايس (من مواليد 22 ديسمبر عام 1882، وتوفي في 3 يناير 1963) مستكشفةً ومغامرة وكاتبة كندية من مقاطعة أونتاريو. استقرت رايس، معتمدة على ذاتها فقط، في مناطق من شمال مقاطعة مانيتوبا، وعملت على استكشافها والتنقيب عن المعادن فيها. حظيت رايس باهتمام واسع النطاق بسبب أسلوب حياتها المليء بالمغامرات وعقلها الفذ، وجمالها الفاتن الشبيه بجمال التماثيل، ونجاحها في صناعة المعادن، المهنة التي كانت تعمل فيها قلة قليلة جدًا من النساء في تلك الفترة.
ولدت كاثلين كريتون ستار رايس عام 1882 لهنري لينكولن رايس (من مواليد عام 1857 وتوفي عام 1833)، ولشارلوت «لوتي» كارتر رايس (من مواليد 1862 وتوفيت عام 1941)، في عائلة من الطبقة المتوسطة العليا، في مدينة سانت ماري بمقاطعة أونتاريو الكندية. عانى والد رايس من تغيير مهنته بشكل متكرر بصفته تاجر حبوب ورث حصصًا كاملة من شركة كارتر ميلنغ بعد وفاة مؤسسها، والد زوجته، جورج كارتر (من مواليد عام 1826 في مدينة تيبيراي في جمهورية إيرلندا وتوفي عام 1899).
كان جد رايس لأبيها، القس الدكتور دوايت رايس (من مواليد عام 1815، وتوفي عام 1884) وزيرًا ميثوديًا تقدميًا، وأسس كُلّية خاصة بالنساء في مدينة هاميلتون في مقاطعة أونتاريو الكندية. عندما كانت رايس في السادسة، تعلمت التجديف في نهر سانت ماري والتخييم على ضفتيه على يد والدها الذي اعتاد أن يقصّ عليها حكايا المستكشف دانيال بون، وتمكن بذلك من زرع حبّ طويل الأمد للمغامرة والتنزه في قلب ابنته.
دراستها وحياتها المهنية.
التحقت رايس بجامعة تورنتو، وحازت على منحة إدوارد بليك مرتين. درست الرياضيات والفيزياء والفلك وتخرجت عام 1906.
في عام 1908، انتقلت رايس غربًا إلى مستوطنة تيز السكانية في مقاطعة ألبرتا الكندية حيث درّست في أحد المدارس الصيفية هناك. عملت رايس بعدها كأستاذة لمادة الرياضيات في كلية ألبرت في مدينة بيلفيل بمقاطعة أونتاريو، ودرّست بعدها، بين عامي 1911 و1912، في مدينة يوركتن الواقعة شرق مقاطعة ساسكاتشوان الكندية، حيث بدأت في استكشاف جبال روكي الكندية، وتسلق سلسلة جبال كاسكيد. أصبحت رايس، بعد ذلك، مولعة بتسلق الجبال واستكشافها، وانضمت لاحقًا إلى نادي جبال الألب الكندي.
في سن التاسعة والعشرين، قررت رايس العيش وحيدة معتمدة على نفسها، والمشاركة في افتتاح الحدود الشمالية الجديدة لكندا. في تلك الفترة، وحتى عام 1929، لم تكن للنساء الكنديات مكانة اعتبارية في القانون الكندي، وكنّ ممنوعات من امتلاك العقارات أو امتلاك سند قانوني للمنازل أو للمساكن الشخصية، فما كان من رايس إلّا أن استعانت بشقيقها، لينكولن، لشراء 6 كيلومترات مربعة (3.7 أميال مربعة) من الأراضي الواقعة إلى االشمال من بلدة باس في مقاطعة مانيتوبا وبدأت فيها العمل بالزراعة عام 1913.
أعمال التنقيب والاستكشاف.
بعد فترة وجيزة من انتقالها إلى باس، عُثر على رسالة ذهبية على بعد 90 كيلومتر (56 ميل) إلى الشمال من بحيرة بيفر. بدأت رايس بعدها دراسة التنقيب، وقراءة كل كتب الجيولوجيا التي يقع نظرها عليها. صادقت رايس أفرادًا من شعب الكري المحلي، وتعلمت لغتهم، وتعلمت منهم أيضًا مطاردة الحيوانات واصطيادها. في عام 1914، اقترضت رايس مبلغًا من المال من صديقة جامعية قديمة، وعيّنت مرشدًا ينتمي لقبائل الكري ليساعدها في الانتقال شمال نحو بحيرة بيفر بواسطة زلاجة تجرها الكلاب. سافرت رايس بعدها باتجاه الشمال إلى بحيرة لاك بروتشيت باستخدام زورق وبدأت فيها أعمال التنقيب. خلال حملتها هذه، اكتشفت رايس دلائل على وجود الزنك في بحيرة ريندير، إلا أنها لم تطالب بنسب هذا الاكتشاف لها، لعدم وجود سكة حديد تخدم تلك المنطقة، ما جعل من استكشافها وتطويرها أمرًا في غاية الصعوبة.
باب مولاي إسماعيل هو أحد أبواب مدينة مكناس العتيقة. يعود تاريخ بنائه إلى القرن السابع عشر وسمي على اسم السلطان مولاي إسماعيل.
لويس فيليب لونكي، مستكشف ومغامر ومتحدث تحفيزي بلجيكي. في عام 2008، حقق أول عبور في العالم سيرًا على الأقدام بطول صحراء سيمبسون، والذي كان ممرًا من الشمال إلى الجنوب يمر عبر مركزها الجغرافي. في عام 2018، اجتاز تسمانيا خلال فصل الشتاء في أستراليا دون الحاجة إلى إعادة إمداد، وأطلق عليه الأستراليون اسم البلجيكي المجنون.
بداية حياته والتعليم.
ولد لونكي في موسكرون، بلجيكا لعائلة متخصصة بصناعة الأثاث. درس الهندسة في بروكسل في معهد إيكام، وحصل على الماجستير في الإدارة الصناعية من جامعة لوفان الكاثوليكية، وإدارة الخزينة من كلية الإدارة بجامعة أنتويرب.
مستشار إداري.
بدأ لونكي حياته المهنية مديرًا للخدمات اللوجستية. منذ عام 1999، اكتسب خبرة في أكثر من 10 شركات مؤسسية في مناصب مختلفة. عمل مستشارًا إداريًا منذ عام 2007 في مجال تكنولوجيا المعلومات بشكل رئيسي. مكنته المهارات التي اكتسبها في عالم الشركات من التخطيط لرحلاته بكفاءة. تعلم بشكل ذاتي التصوير الفوتوغرافي وتحسين محركات البحث والتسويق والاتصالات. تطوع منذ عام 2006 في منظمة الفن في كل منا (بالإنجليزية: Art in All of Us) غير الحكومية وانتخب عضوًا في مجلس إدارتها عام 2010.
مغامر ومستكشف.
بدأت لونكي السفر بمفرده عام 2000. في عام 2002، أرسل إلى سنغافورة للعمل وتعلم هناك الغوص بجهاز التنفس. لتحقيق شغفه، سافر لمدة عام في أوقيانوسيا بين عامي 2004 و2005. بدأ في ممارسة رياضة المشي لمسافة طويلة وسمع عن المغامرين والمستكشفين، وتزايد اهتمامه مشاهدة الفيلم العالمي الشهير وحده عبر أستراليا (بالإنجليزية: Alone across Autralia). عند عودته إلى بلجيكا، التقى المؤلف والمغامر سيلفان تيسون الذي شجعه على الاستمرار. غادر لونكي مرة أخرى في عام 2006 إلى أستراليا لبدء رحلاته الثلاث الأولى.
اجتياز تسمانيا بشكل منفرد دون أن يقوم بإعادة إمداد، ما جذب نحوه أنظار الرعاة وأكسبه الاعتراف بين المستكشفين الأستراليين. بعد عام في أستراليا، عاد إلى بلجيكا وبدأ التخطيط لعدد من الرحلات الاستكشافية الأولى في العالم، كان أولها محاولة عبور صحراء سيمبسون في أطول مسافة لها. نظم حملات استكشافية خيرية صاحبها ضجة وزخم إعلامي، منها: حملة تذوق الشوكولاتة في إيفرست أعلى قمة في العالم. في يوليو 2010، نظم حملة استكشافية عبر آيسلندا بين خط العرض الأقصى من الشمال إلى الجنوب، وأعلن لاحقًا عن نيته الذهاب إلى آيسلندا للقيام بحملة استكشافية خلال فصل الشتاء. تضمنت حملاته الاستكشافية في سيمبسون وآيسلندا برنامجًا علميًا من بيت العلوم الإنسانية في باريس بعنوان «الإجهاد واتخاذ القرار في البيئة القاسية».
في 4 أغسطس 2018، بدأ محاولة لاجتياز تسمانيا دون الحاجة إلى إعادة دعم في الشتاء.
آرثر هنري نيومان (12 يونيو 1850 - 29 مايو 1907) هو مستكشف وصياد وجندي ومزارع وكاتب إنجليزي، اشتهر بمآثره في شرق أفريقيا الاستوائية. في عام 1898 نشر كتاب «صيد الفيلة في شرق أفريقيا الاستوائية».
نشأته والاستكشاف.
ولد نيومان في هككليفف، بيدفوردشير، وهي قرية على بعد أربعة أميال شرقًا من ليتون بوزارد، وهو أصغر الأطفال السبعة للقس جون ستابس نيومان وزوجته (لقبها قبل الزواج) آني ماري فورمبي. كان والده قسًا لأبرشية ريفية، يتذكر الشاب المتقاعد نيومان «محاولة قمت بها للابتعاد عن أنظار المنازل في جزء منعزل، وأتخيل نفسي في بلد غير مأهول». من المعروف أن فورمبي شقيق نيومان التحق بكلية وادهام، إلا أن تعليم أكسفورد آرثر غير معروف، وعلى الأرجح تلقى تعليمه في المنزل مع مدرسين خاصين.
كان والده من عائلة ثرية من تجار الملح في ليفربول، وفي عام 1869، ترك سكنه في بيدفوردشير وغادر إلى إيطاليا، وهي دولة بها عدد كبير من المغتربين البريطانيين الأثرياء على مدار السنوات الخمس التالية. وكان هذا حافزًا لابنه آرثر على المغادرة إلى جنوب أفريقيا لبدء حياة التجوال. أعلن نيومان في وقت لاحق من حياته أن الحياة بالنسبة له قد بدأت بالفعل في عام 1868: ما حدث من قبل، في رأيه، بالكاد يحسب من حياته. عند وصوله إلى ديربان على ساحل ناتال، وجد نيومان بلدة كانت بالكاد تبلغ من العمر خمسين عامًا تتمتع بمواصفات بلدة حدودية. عمل في زارعة القهوة بالقرب من بورت ناتال، قبل وقت قصير من إصابة المحاصيل بشكل جسيم بالخنافس الثاقبة للخشب وتدمير الصناعة الوليدة. كانت هذه الأشهر المعدودة من هذا العمل كافية لنيومان، واتجه شمالًا بصحبة شقيقه تشارلز إلى الحوض السفلي لنهر أومفوتي. هنا وجدوا أراضٍ حكومية مناسبة لزراعة التبغ والقطن. ومع ذلك، فشل آرثر في الاستقرار، وتوجه عام 1871 إلى حقل الذهب المكتشف حديثًا شرق ترانسفال. كانت جمهورية بوير حديثة العهد على وشك الإفلاس في هذه الفترة من القرن التاسع عشر، إذ كانت تعاني من الديون والعداء من شعب الزولو، وجرى تشجيع حمى الذهب. لكن لا يبدو أنها كانت فترة مثمرة لنيومان الشاب، الذي عاد إلى ناتال بحلول عام 1872.
إن ممتلكات نيومان الجديدة في ناتال لم تكن كافية بالنسبة له لكبح جماح رغبته بالترحال، ووفقًا لصديقه الفنان والصياد جون جيلي ميليه «بعد حيرته لفترة وجيزة، استقر في سوازيلاند (إسواتيني)، وأسس تجارة هناك، وشغل عرباته الخاصة بتحميل البضائع التجارية من وإلى ناتال». مكنه هذا النمط من الحياة من تعلم قيادة العربات، والمهارات المطلوبة للبقاء في الأدغال وفهم شعوب جنوب أفريقيا من خلال تعلم التحدث بعدة لغات أصلية.
المولينية، التي سميت على اسم لاهوتي القرن السادس عشر اليسوعي الأسباني لويس دي مولينا، هي وجهة نظر عن العناية الإلهية من الله في ضوءالإرادة الحرة للإنسان. المولينيون المعاصرون البارزون هم: ويليام لين كريج، وألفريد فريدوسو، وتوماس فلينت، وكينيث كيثلي، وديف أرمسترونج. تعتمد وجهة النظر المولينية مفهوم قوي عن سيطرة الله على الأحداث في العالم، جنبًا إلى جنب مع نظرة مساوية من حيث الثوة عن حرية الإنسان.
أنواع معرفة الله.
وفقًا لكينيث كيثلي مؤلف كتاب " "الخلاص والسيادة: نهج" موليني" ، يجادل المولينيون بأن الله يحقق إرادته تمامًا في حياة المخلوقات الحرة حقًا من خلال استخدام علمه المطلق. المولينيون الذين يتبعون لويس دي مولينا نفسه قدموا معرفة الله في سلسلة من ثلاث لحظات منطقية. الأولى هي معرفة الله بالحقائق الضرورية أو المعرفة الطبيعية. هذه الحقائق مستقلة
عن إرادة الله وليست عرضية. تتضمن هذه المعرفة مجموعة كاملة من الاحتمالات المنطقية. تتضمن الأمثلة عبارات مثل "جميع العزاب غير متزوجين" أو "س لا يمكن أن يكون أ وليس أ في نفس الوقت، في نفس المكان، بنفس الطريقة" أو "من الممكن أن يحصل س". والثانية تسمى "المعرفة " وهي تحتوي على مجموعة من الأشياء المحتملة التي يمكن أن تحدث في ظل ظروف معينة. النوع الثالث من المعرفة هو معرفة الله الحرة. يتكون هذا النوع من المعرفة من الحقائق العرضية التي تعتمد على إرادة الله، أو الحقائق التي يأتي بها الله، والتي لا يتعين عليه تحقيقها. قد تشمل الأمثلة عبارات مثل "خلق الله الأرض" أو شيء خاص عن هذا العالم حققه الله. وهذا ما يسمى "معرفة الله الحرة" وهي تحتوي على المستقبل أو ما سيحدث. بين معرفة الله الطبيعية والحرة توجد معرفته الوسطى التي يعرف الله بواسطتها ما ستفعله مخلوقاته الحرة تحت أي ظرف من الظروف. هذه "حقائق" لا يجب أن تكون حقيقة، ولكنها حقيقة بدون أن يكون الله هو السبب الرئيسي لها. في "موسوعة الفلسفة" قدم جون دي. لينغ مثالًا عن المعرفة الوسطى: "إذا أتيحت الفرصة لجون لينغ لكتابة مقال عن المعرفة لموسوعة للفلسفة، فإنه سيفعل ذلك بحرية." من الصعب على البعض فهم وجهة النظر هذه، لكنها أساس الرأي الموليني.
لقد دعم المولينيون قضيتهم كتابيًا ببيان المسيح في متى 11: 23
يدعي المولينيون أن في هذا المثال يعرف الله ما الذي ستختاره مخلوقاته الحرة في ظل ظروف افتراضية، أي أن السدوميين في حال تعرضوا لظروف كفرناحوم كانوا سيستجيبون بطريقة تجعل سدوم باقية حتى أيام يسوع، بالنظر إلى هذا الوضع الافتراضي.
متى 11: 23 يحتوي على ما يسمى بالواقع المقابل لحرية المخلوقات. لكن يجب تمييز الواقع المقابل عن المعرفة المسبقة. يحتوي الكتاب المقدس على العديد من الأمثلة على المعرفة المسبقة مثل تثنية 31: 16-17، حيث أخبر الله موسى أن بني إسرائيل سوف يتركون الله بعد أن ينقذوهم من مصر.
معرفة الحقائق.
يؤمن المولينيون أن الله لديه معرفة ليس فقط بالحقائق الضرورية والحقائق العرضية، ولكن أيضًا بالحقائق المقابلة. (غالبًا ما يُشار إلى معرفة الله بالواقع المقابل "بمعرفته الوسطى"، على الرغم من أن هذا المصطلح تقنيًا أوسع من مجرد معرفة الحقائق المقابلة.) الواقع المقابل هو بيان بالشكل "إذا كانت الحالة P ، فستكون الحالة Q". على سبيل المثال ، "لو كان بوب في تاهيتي لكان اختار بحرية السباحة بدلاً من حمامات الشمس." يدعي المولينيون أنه حتى لو لم يكن بوب في تاهيتي، فلا يزال بإمكان الله معرفة ما إذا كان بوب سيذهب للسباحة أو للاستحمام الشمسي. يعتقد المولينيون أن الله باستخدام معرفته الوسطى ومعرفته المسبقة قام بمسح جميع العوالم الممكنة ثم فعّل عوالم معينة. معرفة الله الوسطى بالواقع المقابل تلعب دورًا أساسيًا في "اختيار" عالم معين.
يقول المولينيون إن الترتيب المنطقي لأحداث الخلق سيكون على النحو التالي:
1. معرفة الله الطبيعية بالحقائق الضرورية .
2. معرفة الله الوسطى (بما في ذلك الحقائق المقابلة).
- خلق العالم -
3. معرفة الله الحرة ( الأنطولوجيا الفعلية للعالم).
ومن ثم ، تلعب معرفة الله الوسطى دورًا مهمًا في تحقيق العالم. في الواقع، يبدو كما لو أن معرفة الله الوسطى بالواقع المقابل تلعب دورًا مباشرًا في الإدراك أكثر من معرفة الله المسبقة. يشير وليام لين كرايغ إلى أنه "بدون المعرفة الوسطى، سيجد الله نفسه - إذا جاز التعبير - يعرف المستقبل ولكن بدون أي تخطيط منطقي مسبق للمستقبل." إن وضع معرفة الله الوسطى بين معرفة الله بالحقائق الضرورية وقدر الله للخلق أمر بالغ الأهمية. لأنه إذا كانت معرفة الله الوسطى هي "بعد" قضاءه بالخلق، فعندئذ يكون الله سببًا فعليًا لما ستفعله مختلف المخلوقات في ظروف مختلفة، وبالتالي يدمر الحرية البشرية. ولكن بوضع المعرفة الوسطى (وبالتالي الحقائق المقابلة) "قبل" القضاء بالخلق، يسمح الله بالحرية البشرية. إن وضع المعرفة الوسطى منطقيًا بعد الحقائق الضرورية ولكن قبل القضاء بالخلق يمنح الله أيضًا إمكانية مسح عوالم محتملة وتحديد العالم الذي يجب تحقيقه.
يقدم كريج ثلاثة أسباب للاعتقاد بأن العبارات المقابلة صحيحة. "أولاً، غالبًا ما يبدو أننا نعرف مثل هذه الوقائع المقابلة الحقيقية. ثانيًا، من المعقول أن "قانون الوسط المستبعد المشروط" (LCEM) ينطبق على الحقائق المقابلة لشكل خاص معين، يُطلق عليه عادةً "الحقائق المقابلة للحرية الخلقية". ثالثًا ، الكتاب المقدس مليء بالتصريحات المقابلة للواقع، لذلك يجب على المؤمن المسيحي على الأقل أن يلتزم بحقيقة بعض الحقائق المقابلة حول الأفعال الحرة والخلقية."
التأثير اللاهوتي.
يسمي ويليام لين كريج المولينية بأنها "واحدة من أكثر الأفكار اللاهوتية المثمرة على الإطلاق. لذلك ستعمل على توضيح ليس فقط معرفة الله في المستقبل، ولكن العناية الإلهية والقدر أيضا". فيها يحتفظ الله بقدر من العناية الإلهية دون إعاقة حرية البشرية. لأن الله لديه معرفة وسطى، فهو يعرف ما سيفعله الفاعل بحرية في موقف معين. لذلك إذا تم وضع الوكيل أ في الظرف ب، فسيختار بحرية الخيار ج على الخيار د. وهكذا، إذا أراد الله أن ينجز ج، فكل ما سيفعله الله - باستخدام معرفته الوسطى - هو تحقيق العالم الذي تم فيه وضع أ في ب، ويختار أ بحرية ج. يحتفظ الله بعنصر العناية دون إبطال اختيار ب وتحقق هدف الله (تحقيق ج).
يعتقد المولينيون أيضًا أن المولينية يمكنها أن تساعد المرء في فهم الخلاص. منذ اوغسطين وبيلاجيوس كان هناك نقاش حول موضوع الخلاص. وبشكل أكثر تحديدًا، حول كيف يمكن أن يختار الله المؤمنين والمؤمنين ما زالوا يأتون إلى الله بحرية؟ البروتستانت الذين يميلون أكثر نحو اختيار الله وسيادته هم عادة كالفينيون بينما أولئك الذين يميلون أكثر نحو الاختيار الحر للبشرية يتبعون الأرمينيانية. ومع ذلك يمكن أن يتبنى المولينيون كل من سيادة الله والاختيار البشري الحر.
خذ خلاص العامل أ. يعلم الله أنه إذا وضع "أ" في الظروف "ج" ، فإن "أ" سيختار بحرية الإيمان بالمسيح. لذا فإن الله يحقق العالم حيث توجد ج، ثم يؤمن (أ) بحرية. لا يزال الله يحتفظ بقدر من العناية الإلهية لأنه يحقق العالم الذي يختاره "أ" بحرية. لكن، لا يزال (أ) يحتفظ بالحرية بمعنى أنه قادر على اختيار أي من الخيارين. لا تؤيد المولينية افتراضين متناقضين عندما تؤكد كلاً من عناية الله وحرية البشرية. يمتد تدبير الله إلى تحقيق العالم الذي يؤمن فيه العامل بالمسيح.
الاختلاف عن المذهب الكالفيني والأرمينياني.
تختلف المولينية عن المذهب الكالفيني من خلال التأكيد على أن الله يمنح الخلاص، ولكن لدى الشخص خيار قبوله أو رفضه بحرية (لكن الله يعلم أنه إذا تم وضع الشخص في موقف معين فلن يرفضه). هذا يختلف عن الجبرية الكالفينية، الذي تنص على أن خلاص الشخص محدد بالفعل من قبل الله بحيث أنه لا يمكنه أن يختار غير ذلك أو يقاوم نعمة الله.
كما أنها تختلف عن الأرمينيانية لأنها تدعي أن الله يعرف بشكل قاطع كيف سيكون رد فعل الشخص لرسالة الإنجيل إذا تم وضعه في موقف معين. المولينيون لديهم خلافات داخلية حول مدى اتفاقهم مع الكالفينية، والبعض يتمسك بالاختيار غير المشروط، والبعض الآخر يتمسك بالاختيار المشروط والبعض الآخر لا يزالون في الاختيار المشترك بشكل جزئي. يوضح ألفريد فريدوسو: "يتفق بعض المولينيون - بما فيهم بيلارمين وسوارز - مع البانزيين - أتباع دومينغو بانيز - على أن الله يختار أناسًا معينين مسبقًا للمجد الأبدي وبعد ذلك فقط يستشير معرفته الوسطى لاكتشاف النعم التي ستضمن خلاصهم. وهكذا في حالة بطرس كان الله سيختار نِعمًا مختلفة إذا كان هؤلاء الذين اختارهم بالفعل معروفين مسبقًا ليكونوا كافيين فقط وغير فعالين لخلاص بطرس. مولينيون آخرون، بمن فيهم مولينا نفسه، يرفضون بشدة أي اختيار سابق مطلق لبطرس للخلاص. إنهم يصرون بدلاً من ذلك على أن الله يختار ببساطة أن يخلق عالماً يتوقع فيه بشكل معصوم استخدام بطرس الجيد للنعم الخارقة للطبيعة الممنوحة له، وعندها فقط يقبل بطرس من بين المختارين في ضوء موافقته الحرة على تلك النعم". يتجنب المولينيون الآخرون هذه القضية تمامًا من خلال التمسك بوجهة نظر الإدانة عبر العالم، وهي فكرة أن غير المُخلصين في هذا العالم قد يرفضون المسيح في أي عالم.
مناظرة بين اليسوعيين المولينيين والدومينيكان.
في عام 1581، اندلع جدال ساخن بين اليسوعيين الذين دافعوا عن المولينية، والدومينيكان الذين لديهم فهم مختلف لمعرفة الله المسبقة وطبيعة الأقدار. في عام 1597، أنشأ البابا كليمنت الثامن لجنة كان الغرض منها تسوية هذا الخلاف. في عام 1607، أنهى البابا بولس الخامس النزاع بمنع كل طرف من اتهام الآخر بالهرطقة، مما سمح لكلا الرأيين بالوجود جنبًا إلى جنب في الكنيسة الكاثوليكية.
التأثيرات الأخرى.
طور توماس فلينت ما يعتبره تداعيات أخرى لمذهب المولينية، بما في ذلك العصمة البابوية والنبوءة والصلاة. يستخدم ويليام لين كريج المولينية للتوفيق بين المقاطع الكتابية التي تحذر من الارتداد مع المقاطع التي تعلم ثبات المؤمنين. استخدم كريج أيضًا المعرفة الوسطى لشرح مجموعة واسعة من القضايا اللاهوتية مثل العناية الإلهية والأقدار والوحي الكتابي ومثابرة القديسين والخصوصية المسيحية.
نصوص الكتاب المقدس المولينية.
غالبًا ما جادل المولينيون بأن موقفهم هو الموقف الكتابي من خلال الإشارة إلى المقاطع التي يفهمونها لتعليم معرفة الله الوسطى. قدم مولينا النصوص الثلاثة التالية: 1صم 23: 8-14، أم 4: 11، مت 11: 23. المقاطع الأخرى التي يستخدمها المولينيون هي: ححز 3: 6-7، إر 38: 17-18، 1كو 2: 8، تث: 28: 51-57، مت 23: 27-32، مت 12:7، مت 24: 43، لو 16: 30-31، لو 22: 67-67. وليام لين كريج جادل مطولا أن العديد من عبارات المسيح تشير إلى المعرفة الوسطى. يستشهد كريج بالمقاطع التالية: مت 17: 27، يو 21: 6، يو 15: 22-24، يو 18: 36، لو 4: 24-44، مت 26: 24. يقول كريج أن معظم هذه النصوص تشير إلى أن الله لديه معرفة واقعية. لكي تكون هذه المعرفة معرفة وسطية، يجب أن تكون قبل معرفة الله الحرة منطقيا، وهو أمر لا يبدو أن النصوص الكتابية المذكورة تؤكده أو تنفيه. ومع ذلك يجادل كريج بأنه إذا كان أمر الله سابق منطقياً لمعرفته الوسطى، فإن ذلك من شأنه أن "يجعل الله هو صاحب الخطيئة ويمحو الحرية البشرية، لأنه في هذه الحالة يكون الله هو الذي يقرر أن الأفعال المقابلة للأفعال الحرة المخلوقة صحيحة، بما في ذلك الحقائق المقابلة فيما يتعلق بقرارات الإنسان الخاطئة. وبالتالي، لدينا سبب وجيه للاعتقاد بأنه إذا كانت هذه الوقائع المقابلة صحيحة أو خاطئة الآن، فلا بد أنها كانت منطقية قبل قضاء الله".
يدعي توماس فلينت أن الأسس المزدوجة للمولينية هي عناية الله وحرية الإنسان. تنسق المولينية النصوص التي تدرس عناية الله (مثل أع 4: 28 ، أف 1: 11) مع النصوص التي تؤكد على اختيار الإنسان (مثل تث 30: 19 ، لو 13: 34).
كانت المولينية مثيرة للجدل وانتقدت منذ بدايتها في كونكورديا حيث عاش مولينا. انتقد النظام الدومينيكي الذي اعتنق التوماوية الصارمة تلك العقيدة الجديدة والتي تفسر المعرفة الوسطى بشكل خاطئ، حيث يعتقدون أنها تعني السلبية، وهو أمر بغيض للفعل النشط الصافي. عارضها التوماويون أمام البابا باعتبارها أحد أفرع من شبه البيلاجيانية، وبعد ذلك كانت هناك عشر سنوات من النقاش في اللجنة الشهيرة التي أنشأها البابا كليمنت الثامن في عام 1607.
الاعتراض الأساسي في الوقت الحاضر هو أكثر الاعتراضات إثارة للجدل بالنسبة للمولينية، وغالبًا ما يُعتبر الأقوى. تدعي الحجة أنه لا توجد أسس ميتافيزيقية لصحة الحقائق المقابلة للحرية الخلقية. كما قال هيو ج.: "ولعل أخطر اعتراض ضدها هو أنه لا يبدو أن هناك طريقة يمكن أن يأتي بها الله بهذه المعرفة. المعرفة كما رأينا ليست مجرد مسألة تصور افتراض والاعتقاد بشكل صحيح أنه صحيح، ولكن تتطلب التبرير: يجب أن يكون لدى المرء أسباب وجيهة للاعتقاد. ولكن ما هو التبرير الذي يمكن أن يمتلكه الله لتصديق الافتراضات التي من المفترض أن تشكل المعرفة الوسطى؟ لا يمكن تمييز حقيقة عرضية للحرية مسبقًا، لأنها عرضية. إنها ليست حقيقة ضرورية أنني إذا وضعت في الظروف س، فسوف أقرر حضور الحفلة الليلة. ولا يمكننا السماح بأن يتعلم الله حقيقة س من سلوكي الفعلي - أي من خلال ملاحظة أنني في الواقع، في الظروف س، أقرر حضور الحفلة الموسيقية. لأن الله لم يستطع عمل ملاحظات كهذه دون أن يكتشف أيضًا القرارات الخلاقة التي سأتخذها بالفعل، والتي من شأنها أن تدمر الغرض الكامل من المعرفة الوسطى". وبالتالي، لا يوجد "صانعو الحقائق" الذين يؤسسون الحقائق المقابلة. يدعي معارضو المعرفة الوسطى أن السوابق التاريخية لأي عالم محتمل لا تحدد مصداقية الواقع المقابل لمخلوق، إذا كان هذا المخلوق حراً بالمعنى الليبرالي الفلسفي. (يقبل المولينيون هذا بطبيعة الحال، لكنهم ينكرون أن هذا يستلزم أن الحقائق المقابلة لحرية الخلق تفتقر إلى قيم الحقيقة)
يفضل العديد من الفلاسفة واللاهوتيين الذين يتبنون الاعتراض الأساسي الادعاء بأنه بدلاً من أن تكون الحقائق المقابلة للحرية صحيحة، فإن الحقائق المقابلة المحتملة تكون صحيحة بدلاً من ذلك. لذا بدلاً من الحقائق من النوع التالي: "يعلم الله أنه في الظروف ، فإن المخلوق" س "سيفعل" أ "بحرية" يعرف الله الحقائق من هذا النوع: "يعلم الله أنه في الظروف من المحتمل أن يفعل المخلوق" س "أ." ومع ذلك ، كما أشار إدوارد ويرينجا ، فإن الوقائع المقابلة المحتملة هي أيضًا حقائق مشروطة وتقع ضحية للاعتراض الأساسي نفسه.
استجاب المولينيون للحجة المذكورة أعلاه بطريقتين. أولاً، كما يقول ألفريد فريدوسو: "يبدو من المعقول الادعاء بوجود أسس ميتافيزيقية كافية الآن لحقيقة العارض المستقبلي المشروط ب عند ه فقط في حالة وجود أسس ميتافيزيقية كافية خلال ت لحقيقة افتراض الحاضر المضارع ب بشأن الشروط التي توجب أن يحصل ه عند ت." يوافق ويليام لين كريج على "لكي يكون الواقع المقابل للحرية صحيحًا، ليس مطلوبًا أن تكون الأحداث التي تشير إليها موجودة بالفعل؛ كل ما هو مطلوب هو أنها "ستكون" موجودة في ظل الظروف المحددة". الفكرة هنا هي أنه إذا تخيلنا أن الله يخلق أكوانًا متعددة بأبعاد متعددة وأعطى الناس حرية الإرادة الحرة في الأكوان المختلفة وترك الأحداث كلها تعمل، فلن نواجه مشكلة في تأسيس الحقائق المقابلة للحرية على أساس الأحداث في الأكوان المختلفة. ولكن لماذا يحتاج الله إلى خلق مثل هذه الأكوان ليعرف كيف ستتكشف الأحداث.