CALM/arwiki huggingface dataset:
وفي رأيه أن الثيوصوفية والفيدية غير مرتبطتين، لأن النصوص الفيدية الأولى، مثل الريغفيدا، ليس فيها عقائد التناسخ وعقيدة الكارما. تحتوي الأوباناشيدات على المعاني الباطنية للفيدات، وهذا أمر مهم جدًّا لفهم الثيوصوفية، لأن الأوبانشيدات كانت أساس المدارس الفلسفية الهندية الستة العظيمة، التي سماها بلافاتسكي «المبادئ الستة التي توحد الحكمة، والتي سابعها: العرفان، أي العلم الباطن». ولكن سنل يقول إنه مع ذلك، قد تتفق النظرية الثيوصوفية مع الأوباناشيدات أحيانًا، من حيث أن أهم أجزائها الفلسفية إنما هو «مشتق من الدارسانات». لذا وجد براهمان ومايا الفيدنانتيان، وبوروشا وبراكريتي السامخيان، ويوغا الباتانجالي، والأدريشتا عند الفيشيشيكا، كل هؤلاء وجدوا مكانًا في الثيوصوفية. في رأي سنيل، فإن معظم عناصر النظام الديني الفلسفي هندوسية بوضوح. ترتبط فلسفة الثيوصوفية ارتباطًا حميمًا بفلسفة اليوغا المفدنتة (من الفيدانتا)، ولكنها تقبل العقيدة الأساسية لمدرسة الأدفايتا الصافية.
وانتهى سنل إلى أنه رأى أن عملية هندسة (من الهندوسية) الثيوصوفية يمكن أن تُرى بمقارنة الأعمال القديمة والحديثة لشخصياتها القيادية. وفي رأيه، إن العملية أثرت فيها حركة آريا ساماج، وهي فرع جديد من الفيشنافية، أكد على ضرورة دراسة الفيدات وأهميتها.
الهندوسية والتعاليم السرية.
لاحظ البروفيسور دونالد لوبيز أن مؤسسي المجتمع الثيوصوفي في عام 1878 وجهوا جهودهم «إلى نشر أوسع لأخوية الإنسانية في العلام كله، وادعوا التشابه بين الثيوصوفية وفلسفة المشرق، لا سيما البوذية والهندوسية». وفي رأي جونز وريان، فإن الثيوصوفيين «اعتمدوا اعتمادًا حرًّا على فهمهم للفكر الشرقي، لا سيما على الرؤية الكونية الهندوسية والبوذية». لاحظ عالم الهنديات البريطاني جون وودروف أن التعاليم الثيوصوفية مستوحاة على نحو واسع من الأفكار الهندية. كتب البروفيسور إقبال تيمني أن كثيرًا من المعارف الكونية لم تزل «دائمًا متاحة، لا سيما في أدبيات الأديان القديمة كالهندوسية». ولكن في معظم الحالات، كانت هذه المعارف مقدمة بشكل عقائد صعبة الفهم. في رأي تيمني، قدمت الثيوصوفية لهذه العقائد «النظام والوضوح والمظهر العقلاني»، وهو ما أتاح لنا فهمًا واضحًا ونظاميًّا للعمليات والأنظمة التي قام عليها الكون المكشوف، «الظاهرية والباطنية».
حسب التعاليم الثيوصوفية، فإن «الوعي الكوني الذي هو جوهر كل الحياة»، يقبع في قاعدة الوعي الفردي، وهذا يتفق مع وجهة نظر الأدفايتا فيدانتا، التي تقول إن أتمان «هو هو براهمان، النفس الكونية». كتب البروفيسور نيكولاس غودريك كلارك: «إن تفضيل بلافاتسكي للأدفايتا فيدانتا مرتبط بتصويرها للحقيقة المطلقة تصويرًا أحاديًّا مطلقًا غير مؤلّه ولا مشخّص». «هذه العقيدة غير الثنوية في بارابراهم على أنه المبدأ الإلهي الكوني أصبحت أول بند من بنود العقيدة السرية». تقول قصيدة في الكتاب إن في الوجود «مبدأً دائم الحضور أزليّ لا قيد له ولا يتطرق إليه التغير، ولا طريق إلى معرفته، فهو فوق قدرة الفهم البشرية وما من أحد وصفه كتعبير إنساني إلا وقد قزمه وقلل من قدره». في كتابه "الإنسان والله والكون" أظهر تيمني عدة أمثلة تظهر اتساق النظرة الكونية في العقيدة السرية مع آراء الفلسفة الهندوسية. «في المطلَق توازن بين كل المتناقضات واندماج بين كل المبادئ التي تقدم باختلافها أدوات مختلفة لإدارة ماكينة الكون المتجلي. أول اختلاف في الحقيقة المطلقة يؤدي إلى ظهور حقيقتين قطبيتين في الطبيعة، هما شيفا وشكتي في الفلسفة الهندوسية، ومبدأ الأب والأم في العقيدة السرية. شيفا هو أصل الوعي وشكتي هو أصل القوة، كل تجليات الوعي آتية من شيفا وكل تجليات القوة آتية من شكتي». كتب البروفيسور روبرت إلوود إنه من وجهة النظر الثيوصوفية، «لا ينبغي أن ينظر إلى الروح والمادة على أنهما حقيقتان مستقلتان، بل على أنهما وجهان للمطلق بارابراهم، يؤسسان قاعدة الوجود المكيَّف سواء أكان ذاتيًّا أو خارجيًّا».
حسب الفلسفة الهندوسية، إن وعي شيفا هو مستودع يكون فيه كل الكون في مرحلة البرالايا. بعد كل فترة من التجلي، يمضي الكون أو النظام الشمسي، «إلى وعيه»، حسب التبادل الأزلي لمرحلة التجلي (شريشتي) والمرحلة الباقية هي المرحلة «المتضمنة في المطلَق». في رأي تيمني إن هذه المرحلة موصوفة «وصفًا جميلًا» في الستانزا الأولى عن التكوين في العقيدة السرية. لذا، فالكون في حالة البرالايا إنما هو في وعي شيفا. بل الحقيقة أنه «في وعيه دائمًا» وأن التغيرات التي ترتبط بالتجلي والبرالايا يمكن قراءتها على أنها لا تؤثر إلا في «محيط وعيه».
يخلق لوغوس النظام الشمسي في «العقل الإلهي» شكلًا فكريًّا يصبح قاعدة تأسيس نظامه. ويقول تيمني إن «جانب اللوغوس يوازي غير النفس، التي تسمى براهما، أو اللوغوس الثالث» في الثيوصوفية. ولكن العالم إذا فُهم على هذا النحو لا يمكن أن يكون مستقلًّا إلا إذا كان اللوغوس يحركه، كما أن «الصورة في ذهن الفنان لا يمكن أن تبقى إلا إذا كان الفنان يبث فيها الروح بتركيزه». يسمى الكون المخلوق الذي يحركه اللوغوس فشنو، وهو «الحياة المقيمة، واللوغوس الثاني»، في الثيوصوفية. «هذا يوافق فكرة الأناندا التي تُعد مبدأ رابطًا بين سات وسيت أو النفس وغير النفس» حسب رأي تيمني. ولكن عملية تشكير الفكرة هذه التي تحصل في الوعي لا في المادة، لا تؤثر على أي نحو من الأنحاء في «اللوغوس نفسه». فهو «باقٍ على ما كان»، وإن كان يدعم ويسبق وجوده وجود النظام الشمسي الذي يتحكم به. يقول سري كريشنا في باغافاد غيتا: «بخلقي العالم هذا وبثّي فيه الروح، أبقى». فهذا الجانب من اللوغوس، الذي لا يتغير والذي هو مستقل عن العالم الذي خلقه، «يسمى ماهيشا، أو اللوغوس الأول» في الثيوصوفية. شرح تيمني هذا فقال: «إنه الجانب المتنزّه، كمان أن فشنو هو الجانب الحاضر وبراهما هو الجانب المسجون من الألوهة، إذا صح التعبير. فأما الأول فهو مرتبط بالوعي المحض، وأنا الثاني فهو مرتبط بالحياة، وأما الثالث فمرتبط بالشكل».
استعمل الثيوصوفيون مفهوم التناسخ المشترك في البوذية والهندوسية من أجل إثبات أن هذه الأديان لها حقيقة أو لُبّ واحد. لذا يعتقد ألفرد بيرسي سينيت، وهو من مؤلفي كتاب البوذية الخاصية، أن غوتاما بوذا هو واحد من الماهاتامات الذين ظهروا «على مر القرون». وفي الثيوصوفية أن تجسده الجديد حدث بعد ستين عامًا من موته، وكان شانكارا، وهو «الفيسلوف الفيدانتي العظيم». لم ينكر سينيت أن الباحث قليل العلم قد يؤكد على أن مولد شانكارا إنما كان بعد «ألف عام من موت بوذا، وسيلاحظ أيضًا كراهية شانكارا الشديدة للبوذية. ولكنه كتب أن بوذا ظهر في هيئة شانكارا ليملأ بعض الفجوات ويصلح بعض الأخطاء في تعاليمه القديمة.
في التسويق، تُعتبر التجزئة الجيو ديموغرافية تقنية في الإحصاء متعدد المتغيرات تهدف لاكتشاف ما إذا كان يمكن تصنيف أفراد جماعة ما ضمن مجموعات مختلفة عن طريق القيام بمقارنات كمية للعديد من الصفات، مع افتراض أنه يجب أن تكون الاختلافات ضمن أي مجموعة أقل من الاختلافات بين المجموعات.
التجزئة الجيو ديموغرافية قائمة على مبدأين أساسيين:
خوارزميات التجميع.
يؤدي استخدام خوارزميات مختلفة إلى نتائج مختلفة، لكن لا يوجد منهج واحد لاختيار الخوارزمية الأمثل، إذ لا تقدم أي منهن إثباتًا نظريًا على صحتها. تُعتبر الخوارزمية التصنيفية المعروفة على نطاق واسع أكثر التقنيات استخدامًا في التجزئة الجيو ديموغرافية. لكن ما تزال الخوارزميات الناتجة عن الشبكات العصبية الصناعية، أو الخوارزميات الجينية، أو المنطق الترجيحي أكثر الخوارزميات فعالية في قواعد البيانات الكبيرة ومتعددة الأبعاد (بريميكوم، 2007).
يمكن للشبكات العصبية تولي أمر العلاقات غير الخطية، وهي منيعة على الضوضاء وتقدم درجة كبيرة من الأتمتة. لا تفترض أي فرضيات حول طبيعة البيانات أو توزعها، كما تقدم مساعدة قيمة عند التعامل مع المشكلات ذات الطبيعة الجغرافية التي استعصى حلها حتى يومنا هذا. تُعتبر الخريطة ذاتية التنظيم إحدى أشهر نظريات الشبكة العصبية وأكثرها فعالية في تشكيل مجموعات غير خاضعة للرقابة. اقتُرحت الخريطة ذاتية التنظيم لتكون شكلًا محسنًا من الخوارزميات التصنيفية، إذ توفر منهجًا أكثر مرونة لإحصاء تجميع البيانات. استخدم سبيلمان وثريل (2008) الخريطة ذاتية التنظيم مؤخرًا لتطوير تجميع جيو ديموغرافي لقاعدة بيانات إحصائية تتعلق بمدينة نيويورك.
تعتمد إحدى الطرق الأخرى لتوصيف تشابه الفرد مع المنطقة ككل على المنطق الترجيحي. ينطوي مبدأ المنطق الترجيحي على فكرة مفادها أنه من الممكن أن ينتمي شيء ما إلى أكثر من تجمع. في المنطق الثنائي، تكون المجموعة محدودة ضمن التعريف الثنائي للإثبات أو النفي، ما يعني أن غرضًا ما ينتمي إلى المجموعة أو لا ينتمي إليها. يتيح التجميع الترجيحي إمكانية انتماء الوحدة المكانية إلى أكثر من تجمع ذي قيم عضوية مختلفة.
نظام كاميو.
تُعتبر تصنيفات كاميو مجموعة من التصنيفات الخاصة بالمستهلك المستخدمة على نطاق عالمي من قبل منظمات لتكون جزءًا من استراتيجياتها الخاصة بالمبيعات، والتسويق، وتخطيط الشبكات.
أُنشئ نظام كاميو في المملكة المتحدة على مستوى الرمز البريدي، والمنزل، والفرد، ويصنف ما يتجاوز 50 مليار مستهلك بريطاني. أُنشئ بهدف تجزيء السوق البريطاني بشكل دقيق إلى 68 نوعًا حيًا مميزًا و10 قطاعات تسويقية رئيسية.
تُعتبر كاميو العالمية أكبر نظام تجزيء للمستهلكين على مستوى العالم، إذ تغطي 40 دولة. ثمة أيضًا تصنيف عالمي هو كاميو الدولية التي تنتشر فروعها في بلدان عدة.
نظام أكرون.
نظام أكرون هو تصنيف للأحياء السكنية طورته شركة كاسي في لندن، وهو الأداة الوحيدة الجيو ديموغرافية المتاحة حاليًا والتي أُنشئت على أساس بيانات السنة الحالية بدلًا من مجموعة معلومات تعود إلى عام 2011. يساعد نظام أكرون على تحليل المستهلكين وفهمهم بهدف زيادة التفاعل مع المستهلكين ومستخدمي الخدمات لتقديم الاستراتيجيات عبر جميع القنوات. يصنف نظام أكرون كل الرموز البريدية في المملكة المتحدة والبالغ عددها 1.9 مليون ضمن 6 فئات، و18 مجموعة، و62 نوعًا.
ثورة بروناي هي ثورة اندلعت في ديسمبر 1962 في محمية بروناي البريطانية بقيادة المعارضين للنظام الملكي والاندماج المقترح في اتحاد ماليزيا. كان المتمردون أعضاء في الجيش الوطني لشمال كليمنتان TNKU، وهي ميليشيا تدعمها إندونيسيا وترتبط بحزب الشعب في بروناي (BPP) اليساري، الذي فضّل اتحاد شمال بورنيو. بدأ الجيش الوطني لشمال كليمنتان هجمات منسقة على قرية سيريا الغنية بالنفط (مستهدفين التجهيزات النفطية الخاصة بشركة رويال داتش شل)، وكذلك أقسام الشرطة، والمرافق الحدودية عبر المحمية. بدأت الثورة في الانهزام في خلال ساعات، إذ فشلت في تحقيق أهدافها الأساسية مثل السيطرة على بندر سري بكاوان والقبض على السلطان عمر علي سيف الدين الثالث. تأثرت الثورة بقرار السلطان في عام 1963 بعدم الانضمام إلى ماليزيا. تُرى الثورة كأحد الخطوات الأولى للمواجهة الإندونيسية الماليزية.
تكون الجزء الشمالي من جزيرة بروناي من ثلاثة أقاليم بريطانية: مستعمرات ساراواك وشمال بورنيو (سوف تُسمى لاحقًا صباح) ومحمية سلطنة بروناي. أصبحت بروناي محمية بريطانية في 1888، بمساحة تقارب 2,226 ميلًا مربعًا  (5,800 كيلومتر مربع) وبلغ عدد سكانها قرابة 85,000 نسمة. كان أكثر من نصف السكان من الملايو، وكان الربع من الصينيين، بينما كانت البقية من شعب الداياك، السكان الأصليين لبورنيو. اكتُشف النفط في 1929 بالقرب من سيريا، وحصلت بروناي على عائدات ضخمة بسبب امتياز شركة شل. وقعت العاصمة، المُسماة وقتها بقرية بروناي، على النهر على مسافة 10 أميال (20 كيلومترًا) من الساحل.
في عام 1959، أسس السلطان، عمر علي سيف الدين الثالث، السلطة التشريعية التي عُين نصف أعضاؤها وانتُخب النصف الآخر. عُقدت الانتخابات في سبتمبر 1962 وفاز حزب الشعب في بروناي بكافة المقاعد المُتنافَس عليها.
بين عامي 1959 و 1962، دخلت المملكة المتحدة ومالايا وسنغافورة وشمال بورنيو وساراواك في مفاوضات لتكوين اتحاد ماليزي جديد. ولكن الفلبين وخصوصًا إندونيسيا عارضتا أي تحرك باتجاه توحيد شمال بورنيو وساراواك مع الاتحاد الجديد. تعززت تلك المعارضة الخارجية للتوحيد من خلال انتشار المشاعر الرافضة للاتحاد في ساراواك وبروناي ذاتها. كان حزب الشعب في بروناي مفضلًا الانضمام لماليزيا في حالة توحيد المستعمرات الملكية الثلاثة في شمال بورنيو (البالغ تعدادهم قرابة 1.5 مليون، نصفهم من شعب الداياك) تحت راية سلطنة بروناي. اعتُقد أن السلطنة الناتجة عن ذلك الاتحاد ستكون قوية بما يكفي لمقاومة هيمنة مالايا أو سنغافورة، أو حكام مالايا أو التجار الصينيين. كانت المعارضة المحلية والمشاعر المعادية لخطة الاتحاد الماليزي ناقصة التمثيل في الكتابات التاريخية بخصوص تمرد بروناي والمواجهة الإندونيسية الماليزية اللاحقة. في حقيقة الأمر، انتظرت القوى السياسية في ساراواك الاستقلال الوطني لفترة طويلة كما وُعدوا (ولكنه توقف لاحقًا) عن طريق الراجاس الأبيض الأخير لساراواك، تشارلز فينير بروك، في عام 1941.
اعتُبر مقترح شمال كاليمانتان، الذي قدمته المعارضة المحلية لخطة الاتحاد الماليزي، بديلًا يصلح لفترة ما بعد إنهاء الاستعمار. اعتمدت المعارضة المحلية في أراضي بورنيو بشكل أساسي على الاختلافات الاقتصادية والسياسية والتاريخية والثقافية بين ولايات بورنيو وشبه جزيرة ملايو، بالإضافة إلى عدم رغبتهم في التعرض للهيمنة السياسية من شبه الجزيرة.
ولكن قبل نجاح حزب الشعب في بروناي خلال الانتخابات، ظهر جناح عسكري، الجيش الوطني لشمال كليمنتان (المعروف اختصارًا بـ TNKU)، والذي اعتبر نفسه حزبًا تحرريًا مناهضًا للاستعمار. كان تعاطف الحزب يميل تجاه إندونيسيا التي اعتبروها قدمت أوراق اعتماد «تحررية» أفضل من مالايا وسنغافورة. عاش قائدهم آي إم أزهاري البالغ من العمر 34 عامًا في إندونيسيا وكان على تواصل مع عملاء المخابرات الإندونيسية. جند أزهاري العديد من الضباط الذين تدربوا على الحرب السرية في إندونيسيا. بنهاية عام 1962، تمكنوا من حشد أكثر من 4000 رجل، وبعض الأسلحة الحديثة وقرابة 1000 بندقية.
بارينتال أدفايسوري (بالإنجليزية: Parental Advisory) هي علامة تحذيرية قدمتها جمعية صناعة التسجيلات الأمريكية في عام 1985 واعتمدتها صناعة التسجيلات الصوتية البريطانية في عام 2011. يتم وضعها على التسجيلات الصوتية التي تحتوي على ألفاظ نابية أو إشارات غير مناسبة، بقصد تنبيه الآباء إلى المحتوى الذي قد يكون غير مناسب للأطفال. تم لصق الملصق لأول مرة على أسطوانات 33 1/3 دورة في الدقيقة، والأقراص المدمجة وأشرطة الكاسيت، وتم تضمينها في القوائم الرقمية التي توفرها متاجر الموسيقى عبر الإنترنت.
غالبًا ما يتم إصدار التسجيلات التي تحمل ملصق الاستشارة الأبوية جنبًا إلى جنب مع نسخة التسجيل الخاضعة للرقابة التي لا تحتوي على ألفاظ نابية أو محتوى مشكوك فيه. يقوم العديد من تجار التجزئة بتوزيع كلا الإصدارين من المنتج، وأحيانًا بسعر متزايد للنسخة الخاضعة للرقابة، في حين أن بعض البائعين يقدمون النسخة المعدلة كخيارهم الرئيسي ويختارون عدم توزيع المحتوى الصريح. ومع ذلك، تم وصف الملصق بأنه غير فعال في الحد من المواد غير المناسبة التي يتعرض لها الشباب.
بعد وقت قصير من تشكيله في أبريل 1985 قام مركز موارد موسيقى الآباء (PMRC) بتجميع قائمة من خمسة عشر أغنية ذات محتوى غير مناسب. ووُجهت انتقادات خاصة لأغنية دارلينج نيكي التي قدمها برينس، بعد أن سمعت ماري تيبر جور المؤسسة المشاركة لمركز البحوث والدراسات الإستراتيجية ابنتها البالغة من العمر 11 عامًا تغني كلمات الأغاني والتي تضمنت إشارة صريحة إلى الاستمناء. استجابت رابطة صناعة التسجيلات الأمريكية (RIAA) من خلال تقديم نسخة مبكرة من ملصق تحذير المحتوى الخاص بها على الرغم من أن الرابطة كانت مستاءة واقترحت أن يتم سن نظام تصنيف موسيقى منظم مثل نظام جمعية الفيلم الأمريكي لتقييم الأفلام. بدلاً من ذلك، اقترحت الرابطة استخدام ملصق تحذير مكتوب عليه "إرشادات الوالدين: كلمات صريحة" وبعد الصراع المستمر بين المنظمات تمت مناقشة الأمر في 19 سبتمبر أثناء جلسة استماع مع لجنة مجلس الشيوخ الأمريكي للتجارة والعلوم والنقل. شهد كل من الموسيقيين البارزين فرانك زابا، دي سنايدر، وجون دنفر في جلسة الاستماع هذه معارضة شديدة لنظام الملصقات التحذيرية في بي إم آر سي والرقابة بشكل عام. بعد حوالي شهرين من جلسة الاستماع، وافقت المنظمات على تسوية يتم فيها إما لصق التسجيلات الصوتية بعلامة تحذير مكتوب أو إرفاق كلماتها على الجانب الخلفي من عبوتها.
قُدّم في عام 1990 تصميم ملصق التحذير باللونين الأبيض والأسود القياسي الآن بعنوان «نصيحة الوالدين: كلمات صريحة» وكان من المقرر وضعه في الجزء السفلي الأيمن من منتج معين. كان أول ألبوم يحمل علامة بارينتال أدفايسوري "أبيض وأسود هو إصدار باند في الولايات المتحدة عام 1990 بواسطة لايف كراو. بحلول مايو 1992 تم تعليم ما يقرب من 225 سجلًا بالتحذير. استجابةً لجلسات الاستماع اللاحقة في السنوات التالية، تمت إعادة صياغة التحذير كـ "استشارة أبوية: محتوى صريح" في عام 1996. ظل النظام بدون تغيير حتى عام 2002 عندما بدأت شركات التسجيلات التابعة لبيرتلسمان في تضمين مجالات محددة مثيرة للقلق بما في ذلك "لغة قوية" أو "محتوى عنيف" أو "محتوى جنسي" على أقراص مضغوطة جنبًا إلى جنب مع العلامة الاستشارية الأبوية العامة. تم استخدام علامة بارينتال أدفايسوري لأول مرة على خدمات بث الموسيقى ومتاجر الموسيقى عبر الإنترنت في عام 2011. في ذلك العام ، قامت صناعة التسجيلات البريطانية (BPI) بمراجعة سياسات الرقابة على الموسيقى الخاصة بها لتضمين الاستخدام الأكثر بروزًا لعلامة التحذير.
يفتقر "برنامج التصنيف الاستشاري للوالدين" في الولايات المتحدة و"مخطط الاستشارة الأبوية" في المملكة المتحدة إلى المعايير المتفق عليها لاستخدام ملصق التحذير على الرغم من أنهما يقدمان إرشادات لإدراجها الموصى به. على الرغم من أن الممارسة الطوعية التي تُترك في نهاية المطاف لتقدير شركات التسجيلات، تقترح الرابطة أن يتم لصق المواد التي تحتوي على "لغة قوية أو تصوير للعنف أو الجنس أو تعاطي المخدرات إلى حد يستحق إشعار الوالدين" تسمية استشارة الوالدين. بالإضافة إلى ذلك ، تطلبُ بي بي آي أن تؤخذ في الاعتبار "لغة أو سلوك عنصري أو معادي للمثليين أو معاد للنساء أو أي لغة أو سلوك تمييزي آخر" عند تحديد ملاءمة السجل.
يظهر الملصق التحذيري، بشكل عام، كجزء رئيسي من العمل الفني في النسخ المادية للألبومات الموسومة، ويطبع مع باقي الغلاف. في بعض الحالات، يلصق الملصق في مقدمة العلبة ويمكن إزالته بوضع العمل الفني في علبة مختلفة. عادةً ما تصدر التسجيلات الصوتية التي تتضمن تسميات بارينتال أدفايسوري بتنسيقاتها الأصلية في إصدارات خاضعة للرقابة تقلل أو تقضي تمامًا على المواد المشكوك فيها. تم التعرف عليها كإصدارات "نظيفة" من قبل إر إي آي آي وتُركت بدون تسمية في التنسيقات المنقحة. يقوم تجار التجزئة الأمريكيون بما في ذلك بست باي وفاي بتوزيع سجلات صريحة وخاضعة للرقابة، بل باعت شركة تارجت كلا الإصدارين من سجل معين، على الرغم من أنه عرض أحيانًا الإصدار الصريح فقط اعتمادًا على المنتج. تشتهر شركة وول مارت والممتلكات التابعة لها بحمل نسخ السجلات الخاضعة للرقابة فقط. في إحدى الحالات رفض بائع التجزئة توزيع ألبوم 21 سينتري بريك داون لعام 2009 من غرين دي لأنه لم يحصل على النسخ "النظيفة" التي طلبوها. تحتوي متاجر الموسيقى عبر الإنترنت بما في ذلك متجر آي تيونز، بشكل عام على شعار بارينتال أدفايسوري مضمّن في الملفات الرقمية.
منذ عام 2015 يتتبع الموفرون الرقميون مثل آي تيونز وسبوتيفاي وأمازون ميوزك بعض الكلمات على أنها "صريحة" إذا تم تحديدها على هذا النحو. يتضمن هذا بشكل متكرر المسارات من الألبومات القديمة التي سبقت استخدام الملصق أو تم إصدارها بعد ذلك ولكن لا تعرض التسمية على الإصدارات المادية.
منذ تقديمه كثيرًا ما جرى التشكيك في فاعلية ملصق "استشارة الوالدين". اقترح جون ويدرهورن من إم تي في نيوز أن الفنانين استفادوا من الملصق وأشار إلى أن العملاء الأصغر سنًا المهتمين بالمحتوى الصريح يمكنهم العثور عليه بسهولة أكبر مع ملصق مرفق. نيابة عن ويست وورد قال آندي توماس إن الملصق كان بلا هدف على أساس أن العميل الشاب "سيحصل على نسخة من الألبوم عاجلاً أو آجلاً من صديق أو كاتب متجر أسطوانات خامل آخر" مثل أمين الصندوق الذي باع له ملصقًا من كتاب ما في طفولته. وأشار إلى أن رد الفعل المقصود في الوالدين كان متنوعًا، كانت والدته المتراخية غير مبالية تجاه التحذير بينما لم تسمح الأم الأكثر صرامة لرفيقته لطفلها بالاستماع إلى التسجيل.
رأى داني غولدبرغ من جولد فيلاج إنترتينمنت أن علامة بارينتال أدفايسوري تقدم الحد الأدنى من القيمة بخلاف كونها وسيلة لبعض تجار التجزئة مثل وال مارت لتصنيف أنفسهم على أنهم "صديقون للعائلة. شعر أن الأطفال نجحوا في الحصول على المحتوى الذي يرغبون فيه"حتى قبل الإنترنت واعتقد أن التسمية كان لها تأثير ضئيل على أرقام المبيعات. في المقابل تؤكد إر إي آي آي أنه "ليس إشعار بال الذي يبحث عنه الأطفال، إنها الموسيقى". لقد ذكروا أن الأبحاث التي جمعوها كشفت أن "الأطفال يضعون وزنًا محدودًا على كلمات الأغاني في تحديد الموسيقى التي يحبونها والاهتمام أكثر بالإيقاع واللحن" وأشاروا إلى أن التسمية ليست عاملاً حاسمًا لعملية شراء معينة. علق توم كول من الإذاعة الوطنية العامة بأن علامة بارينتال أدفايسوري أصبحت "حقيقة في حياة شراء الموسيقى" مما جعل من الصعب على المستهلكين الحاليين فهم الجدل الواسع النطاق الذي نشأ عن تقديمها. لاحظ جريج بياتو مم ريزون أنه بحلول التسعينيات "كان ألبوم الهيب هوب الذي لا يضمن الملصق موضع شك فنيًا."
لقد أصبحت التسمية معروفة بما يكفي لتكون محاكية. تضمنت بعضُ ألبومات غنز آن روزز ملصقًا مشابهًا يقول "يحتوي هذا الألبوم على لغة قد يجدها بعض المستمعين مرفوضة. يمكنهم شراء شيء من قسم العصر الجديد." حتى قبل التبني الرسمي للملصق، طبع فرانك زابا رسالة استشارية ساخرة على ألبومه للاحتجاج على الأنشطة السياسية لمركز البحوث الطبية ونصت الرسالة جزئيًا: "يحتوي هذا الألبوم على مادة لا يخافها المجتمع الحر حقًا ولا يقمعها".
من الشائع جدًا أن يباع الألبوم الذي حصل على ختم بارينتال أدفايسوري جنبًا إلى جنب مع إصدار "محرر" والذي يزيل المحتوى المرفوض وعادة ما يكون بنفس المستوى. ومع ذلك تنص إرشادات إر إي آي آي الموحدة على أن "النسخة المعدلة لا تحتاج إلى إزالة كل المحتوى المرفوض المحتمل من التسجيل الصوتي". تُحزّّم هذه الألبومات بشكل متطابق تقريبًا مع نظيراتها الصريحة وعادة ما يكون المؤشر الوحيد هو عدم وجود ختم استشاري للوالدين على الرغم من أنه إذا كان العمل الفني واضحًا أيضًا فسيخضع للرقابة عادةً (مثال على ذلك أغني لكشا حيث في النسخة المعدلة يُحرَّك الجسم إلى أسفل بحيث لا تظهر الأرداف). في حالة بعض الألبومات مثل بوكس كار رايسر، يوضع شريط أسود مكتوبٌ عليه عبارة "معدل عليه" وهو يقابل ختم بارينتال أدفايسوري. كان هذا جزءًا من الإرشادات الجديدة التي تم تقديمها في 1 أبريل 2002 والتي تضمنت أيضًا تسمية تميز "الإصدار المحرر متاح أيضًا" بجوار ختم بارينتال أدفايسوري. في بعض الأحيان يقوم الفنان عن عمد بتغيير العنوان أو العمل الفني لنسخة محررة لتعكس الرقابة. على سبيل المثال بالإضافة إلى إزالة أوراق الماريجوانا يحتوي غلاف النسخة المعدلة من ألبوم دكتور دري 1999 لعام 2001 على شريط مكتوب عليه "معدل عليه" بينما النسخة المعدلة من ألبوم أس ناستي أس ذاي وانا بي ليس فقط قام بتغيير العنوان إلى أ كلين أس ذاي وانا بي ولكن أيضًا قام بمراقبة جزء من صورة الغلاف بشريط أزرق يحتوي على إخلاء مسؤولية يقرأ "هذا الألبوم لا يحتوي على كلمات الأغاني الصريحة". يحتوي الإصدار الأول من تول أندرتاو على رمز شريطي عملاق ومذكرة من الفرقة تنتقد وول مارت.
في معظم الأوقات ستقوم النسخة المعدلة بتحرير المحتوى الضروري للغاية حتى تكون مطابقة للنظير الصريح قدر الإمكان. ومع ذلك فإن بعض الألبومات المحررة مثل هالفواي بيتوين ذا جاتر أند ذا ستارز ("ستار 69") عدل عليه، بل أزيلت المقاطع الصوتية في ذا مارشال ماذرز إل بي تمامًا بينما تمت إزالة المسارات الأخرى مثل أغنية بلينك-182 تايك أوف يور بانتس أند جاكيت التي أعيدت تسميتها "هابس هوليدايز و ذا سليم شيدي إل بي التي أزالت المحتوى المرفوض من عناوين الأغاني. تتميز النسخة المعدلة من لايف أفتر ديث بحذف العديد من المقاطع الصوتية بحيث يمكن تكثيفها على قرص واحد على الرغم من كونها ألبومًا مزدوجًا.
عادةً ما يتم تعديل النسخة المعدلة من الألبوم إلى المستوى الذي يعتبر فيه المحتوى مناسبًا. غالبًا ما يتم تحرير اللغة القوية (ولكن النسخ المعدلة من ذا مارشال ماذرز إل بي وذا سليم شيدي إل بي تركت في جميع الألفاظ النابية تقريبًا بخلاف "فاك" باستثناء الأغاني الفردية للألبوم التي كانت فيها تعديلات)، بالإضافة إلى الافتراءات العنصرية. عادةً ما يتم أيضًا تحرير وتعديل المصطلحات العامية للعقاقير المحظورة. بشكل عام فإن بعض الألبومات المحررة لا تتوافق مع تحرير كلمات الأغاني العنيفة والجنسية كما هو الحال في كثير من الأحيان يتم ترك هذه الكلمات بدون تحرير. مثال على ذلك "تومب أوف ذا بوم" في النسخة المعدلة من سبيكر بوكس/ذا لوف ببلو' والتي تترك كلمات مفصلة عن عنف الشارع (بما في ذلك المؤثرات الصوتية لإطلاق النار وصفارات الشرطة) والتلميحات الجنسية وكلاهما عادة ما يتم تحريرهما، ولكن من ناحية أخرى يتم إسكات جميع الألفاظ النابية. في بعض الأحيان تتغير كلمات الألبومات المعدلة بالكامل وهذا ما حدث مع ألبوم مارون 5أوفر إكسبوزد حيث تغيرت كلمات أغنية " باي فون " على نطاق واسع.
ملعب لويس دي لا فونتي سُميَ باسم لويس دي لا فوينتي، نجم كرة القدم المكسيكي الذي لعب في الخمسينيات. تبلغ سعته 28,703 ويَقع على شاطئ البحر في بوكا ديل ريو. يُستخدم غَالبًا في كرة القدم وكان ملعبًا لتيبورونيس روخوس دي فيراكروز. يُشار إلى هذا الملعب أيضًا باسم عملاق حي فرجينيا .
التحجير (بالإنجليزية: Petrifaction أو petrification)، يُعرف على أنه تحويل الناس إلى حجارة، هو موضوع مشترك في الفلكلور والميثولوجيا، بالإضافة إلى بعض الأعمال في الأدب المعاصر.
يقترن التحجير بأساطير ميدوسا، والباسيليسك، والسفارتالفار، والأصلة وغيرها. في الحكايات الخرافية، قد تُحول الشخصيات التي فشلت في مسعى ما إلى حجر إلى أن يُنقذها البطل الناجح، كما في حكايات مثل العملاق الذي لم يمتلك قلبًا في جسده، ومياه الحياة، والمياه الراقصة، والتفاحة المغنية، والطير الناطق، بالإضافة إلى حكايا الترولات.
في الفلكلور الكورنوالي، تُستخدم قصص التحجير لتفسير أصل نُصب الجنادل ما قبل التاريخية مثل دوائر الحجر والمونوليثات، متضمنة دوائر عذارى مريم الحجرية، وعذارى بوسكيدنان التسع، وحجارة تريغيسيل الراقصة، والمقذوفات. كان عملاق كارديف الذي يُفترض أنه متحجر واحدًا من أكثر الخدع شهرة في تاريخ الولايات المتحدة.
حنين مسلسل تلفزيوني درامي سوري. أنتج عام 2002 من تأليف باسل الخطيب وديانا جبور، وإخراج باسل الخطيب.
يتحدث العمل في اطار رومانسي عن مخرج مسرحي تربطه علاقة عاطفية بممثلة ويتزوجها ثم تظهر مشاكل وأزمات وهموم يومية ناجمة في الأساس عن الظروف الإقتصادية الصعبة وحلم السفر والصراع على الميراث وغيرها منمن المشكلات الموجودة كنسيج يحيط بالحكاية الأساسية للعمل.
أم القناطر هو موقع أثري في هضبة الجولان، ترجع فترة تاريخه الرئيسية إلى منتصف القرن الخامس - الثامن. كشفت التنقيبات عن مستوطنة من العصر الروماني، التي سكنها الوثنيون أولاً، ومن ثم يهود بعد ذلك، الذين تركوا وراءهم أطلال وأنقاض كنيس جميل البنية بعدما أن تركوا المدينة وهجروها، وكان ذلك بعد أن دمرها زلزال الجليل 749 الكارثي. يقع الموقع على بعد 10 كيلومترات شرق صدع البحر الميت، بعد كيلومتر واحد جنوب غرب مستوطنة ناطور.
أدت محاولات تحديد هوية الموقع، بناءا على مصادر يهودية، إلى إسمين قديمين محتملين: كانتور، وهو اسم ذكره ذكره الحاخام مناحيم دي لوزانو في كتابه الذي يدعى "المعريخ" (القرن السادس عشر / أوائل القرن السابع عشر)؛ والاسم الثاني هو قامتره، وهو اسم مكان مذكور في التلمود وذو ماضي يهودي يعود إلى العصر البيزنطي.
اسم الموقع مستمد من موقعه الذي يقع على بعد 200 متر من نبع مياه طبيعي، الذي يتدفق من الجرف إلى ثلاثة أحواض التي كان يعلوها أقواس مصنوعة من حجارة البازلت الضخمة، أحد هذه الأقواس يقف حتى الآن ببنية سليمة.
بدأت بعض السلطات الإسرائيلية في استخدام الاسم العبري الجديد عين كشاطوت ("معنى الاسم بالعربية: نبع الأقواس")، كما هو موضح في طوابع البريد الرسمية. يتم الإعلان عن الموقع أيضًا بإسم Rehavam's Arches (معنى الاسم بالعربية: أقواس رحبعام)، تيما بإسم وزير السياحة الإسرائيلي السابق، رحبعام زئيفي.