CALM/arwiki huggingface dataset:
في عام 2007، أجرى جونسون وبوشار (2007) 40-60 اختباراً نفسياً وجدت أيضاً عدم وجود فروق بين الجنسين في عامل الذكاء العام إلا في العوامل المتبقية مثل القدرات اللفظية والتناوب العقلي. كما وجدت دراسة أخرى نشرت في "مجلة التقييم النفسي" أنه لا توجد أي اختلافات بين الجنسين في عامل الذكاء العام في عينة من 744 شخص من المشاركين أعمارهم من 5-85 سنة. دراسة عام 2015 نشرت في مجلة "علم النفس في المدارس" وجدت عدم وجود فروق بين الجنسين في اختبار موحد للإنجاز باستثناء ميزة الإناث الثابتة الصغيرة في القراءة والميزة النسائية الكبيرة في الكتابة بين عينة ممثلة وطنياً من 1574 مشاركاً أعمارهم من 6-21 سنة.
النقاش والإنقسام بين الباحثين.
أدت الأدبيات الحالية بشأن الاختلافات بين الجنسين إلى نتائج غير متناسقة تبعا لنوع الاختبار المستخدم. من بين الباحثين الذين أجروا دراسات حول الذكاء، هناك العديد من النقاط التي تشير إلى عدم وجود فروق جنسية في عامل الذكاء العام كان (جينسن 1998، كولوم، وغارسيا، وخوان-إسبونيزا &amp; وأباد 2000، وكاماراتا ووودكوك 2006)، بينما وجد البعض فرقا لصالح الذكور (لين 1999، لين إيروينغ 2004، 2008)، ووجد البعض فرقا لصالح الإناث (كيث، ورينولدز، وباتل وريدلي 2006، ورينولدز، وكيث).
الجمعية الأمريكية لعلم النفس.
في استعراض عام 2012 من قبل الباحثين ريتشارد يوجين نيسبيت، وجوشوا أرونسون، وكلانسي بلير، وويليام ديكنز، وجيمين فلين، وديان ف. هالبرن وكلاريمونت إريك تورخيمي، والذين قاموا بدراسة تقرير آرثر جنسن لعام 1998 عن الاختلافات بين الجنسين في الذكاء. ولخصوا استنتاجاته كالآتي: "لم يتم العثور على أي دليل على الاختلافات بين الجنسين في متوسط مستوى الذكاء العام أو في تباينه. الذكور، في المتوسط، يتفوقون في بعض العوامل، والإناث يتفوقن في عوامل أخرى".
على الرغم من أن معظم الاختبارات أظهرت عدم وجود فرق، كان هناك بعض الدراسات والتي وجدت فرق. على سبيل المثال، وجدوا أن النساء أفضل في أداء القدرات اللفظية في حين أن الذكور يؤدون أفضل في القدرات البصرية. وقد وجد الذكور على وجه التحديد يتميزون في قدرات التصور المكاني، والإدراك المكاني، والتناوب العقلي.
وقد أفادت فينغولد (1992)، وهيدجيس ونويل (1995) أنه على الرغم من أن الفروق بين الجنسين متوسطة ومستقرة نسبيا، فمع مرور الوقت، كانت الفروق في درجات الاختبار للذكور أكبر عموما من تلك التي لدى الإناث. حيث وجد فينجولد أن الذكور كانوا أكثر تفوقاً علي الإناث في اختبارات التفكير الكمي، والتصور المكاني، والإملاء، والمعرفة العامة.
وقد نشر عالم النفس ستيف بلينكهورن انتقادا في مجلة " الطبيعة " ضد ريتشارد لين وبول إروينغ حيث أشار إلى وجود خلل حيث قاموا باستبعاد نتائج الدراسة من المكسيك والتي تمثل حوالي 45٪ من البيانات. وادعى أنه إذا لم يتم استبعاد هذه النتائج، فإنه لن يتم العثور على أي اختلافات جنسية. وأبرز الحاجة إلى تصميمات بحثية سليمة.
ووجدت دراسة أجريت عام 2008 من قبل إيرل هانت أن الاختلافات بين الجنسين في الاختبارات يمكن أن تنتج عن عوامل الاختيار، بحيث الفروق بين الجنسين هي فقط ممثلة لتلك التي تشارك فعلا في الدراسات. كما اعترض على أنه لا يمكن أن يكون هناك اختلافات فردية تدرس باستمرار، ولكن هذه الدراسات لن تكون ممثلة لعامة السكان خاصة إذا كان المشاركون يمثلون فقط طلاب الجامعات.
العقل والذكاء.
الاختلافات في فيسيولوجية الدماغ بين الجنسين لا تترتبط بالضرورة بالاختلافات في الفكر. وجدت دراسة أجريت في عام 2004 أن الرجال والنساء يحققون نتائج مماثلة في نسبة الذكاء مع مناطق الدماغ المختلفة، مما يشير إلى أنه لا توجد منطقة عصبية معينة وراء الذكاء العام وأن أنواع مختلفة من تصاميم الدماغ قد تظهر أداء فكرياً مماثل.
على الرغم من أن الرجال لديهم حجم أكبر من الدماغ، فإن النساء لديهم سمك أكبر للقشرة المخية، وتلافيف أكثر ومساحة قشرية أكبر والذي بدوره يعوض حجم الدماغ الصغير.
دراسة شبكات الدماغ للرجال والنساء وجدت أنه في العديد من الرسوم البيانية لنشاط الدماغ، فإن الإتصال الهيكلي عند النساء أفضل بكثير من الاتصال في الرجال.
دراسة أجريت عام 2012 من قبل الباحثين ميغيل بورغاليتا وريتشارد هاير، اعترضت وبددت الادعاءات السابقة بأن حجم الدماغ الأكبر يشير إلى عامل أكبر في معدل الذكاء للذكور عن الإناث. ووجد الباحثون أن الحجم الأكبر عند الذكور يرتبط بالقدرة المكانية والقدرة البصرية وليس مع عامل الذكاء العام.
أداء العمليات الحسابية.
وتظهر دراسات تمثيلية كبيرة للطلاب الأمريكيين أنه لا توجد فروق جنسية في الرياضيات قبل المدرسة الثانوية. وفي أثناء المرحلة الثانوية وبعدها، تظهر الفروق التاريخية بين الجنسين في أداء الرياضيات. هناك فرق في الأداء في الرياضيات في اختبار سات، وهذا الفرق لصالح الذكور، على الرغم من الاختلافات في مقاييس أداء الدورة الرياضية لصالح الإناث.
في دراسة أجرتها مؤسسة العلوم الوطنية في الولايات المتحدة عام 2008، وجد الباحثون أن "الفتيات يؤدين بنفس مستوي الفتيان في الاختبارات القياسية للرياضيات، وعلى الرغم أنه منذ 20 عاما كان الأولاد في المدارس الثانوية أفضل من الفتيات في الرياضيات، وجد الباحثون أن لم يعد هذا هو الحال، والسبب، كما قالوا، هو بسيط: الفتيات كن يحضرن عدد أقل من دورات الرياضيات المتقدمة من الأولاد، ولكن الآن أصبحن يأخذن مثل الأولاد أو أكثر." غير أن الدراسة أشارت إلى أنه في حين أن الأولاد والبنات يؤدون بنفس المعدل في المتوسط، فإن الأولاد يكونون أكثر تمثيلا في الأداء الأفضل والأسوأ.
اقترح كلا من كيفر وسيكاكابتيوا أن مصدر انخفاض القدرات الحسابية لبعض النساء وخفض المثابرة في المجالات الرياضية هو القوالب النمطية القائمة على الجنس فيما يتعلق بالقدرة الرياضية. ويعتقد بعض علماء النفس أن العديد من الفروق التاريخية والحالية بين الجنسين في أداء الرياضيات قد تكون ذات صلة باحتمال الأولاد في الحصول على تشجيع الرياضيات من الفتيات. كان الآباء والأمهات، أكثر عرضة للنظر في الإنجاز الرياضي للابن كمهارة طبيعية في حين أن إنجاز الرياضيات للابنة فإن الأكثر احتمالاً أن ينظر إليها على أنها درست بجد لهذا الإنجاز.
وقد وجد في المقارنات بين البلدان أن هناك اختلافات كبيرة في الفروق بين الجنسين فيما يتعلق بدرجة التباين في القدرة الرياضية. في معظم الدول الذكور لديهم تباين أكبر. في عدد قليل من البلدان الإناث لديها تباين أكبر. ويرى هايد وميرتز أن الفتيان والفتيات يختلفون في تباين قدرتهم بسبب العوامل الاجتماعية والثقافية.
القدرات الخاصة.
تظهر الدراسات ميزة الذكور في التناوب العقلي والتقييم الأفقي والرأسي وميزة الإناث في الذاكرة المكانية. الفرضية المقترحة هي أن الرجال والنساء طوروا قدرات عقلية مختلفة للتكيف مع أدوارهم المختلفة في المجتمع.
وقد أظهرت عدد من الدراسات أن النساء يميلن إلى الاعتماد أكثر على المعلومات البصرية من الرجال في عدد من المهام المكانية المتعلقة بالإدراك البصري. ومع ذلك، وجد أن "الاعتماد البصري" يظهر في مهام محددة وليس سمة عامة في المعالجة المكانية التي تختلف بين الجنسين. وهنا تشير الفرضية البديلة إلى أن الاعتماد المرئي في الإناث لا يعمم على جميع جوانب المعالجة المكانية ولكن ربما يعزى إلى الاختلافات الخاصة بالمهام في كيفية معالجة العقول الذكورية والإناثية للمعلومات المكانية متعددة الحواس.
ويتأثر الأداء في مجال التناوب العقلي والمهام المكانية المماثلة بتوقعات الجنسين. تجارب مثل لعب ألعاب الفيديو أيضا تزيد قدرة الشخص على الدوران العقلي. وأظهرت دراسة من جامعة تورنتو أن الاختلافات في القدرات تقل بعد لعب ألعاب الفيديو التي تتطلب عمليات التناوب العقلي المعقدة. وأظهرت التجربة أن لعب مثل هذه الألعاب يخلق مكاسب أكبر في الإدراك المكاني في الإناث أكثر من الذكور. ومع ذلك، لا يزال المشاركون الذكور متفوقين على المشاركات الإناث قبل وبعد التدريب. وجدت العديد من الدراسات وجود ارتباطات إيجابية بين مستويات هرمون التستوستيرون في الذكور الأصحاء ومقاييس القدرة المكانية. ومع ذلك، فإن العلاقة معقدة.
وقد أجريت دراسة لمقارنة العلاقة بين القدرة على الدوران العقلي والفرق بين الجنسين، وتحديدا في قسم الرياضيات سات. الاختلافات المعرفية بين الجنسين واضحة وقد أثبتت نتائج ميزة للذكور في بعض المجالات الرياضية عبر الثقافات. هذه الفروق بين الجنسين وجدت إلى حد كبير في الهندسة. لوحظت اختلافات أصغر في البلدان ذات الطلاب الأقل تحصيلا في الرياضيات والتي منها الولايات المتحدة. مور وسميث يقولان إن في الولايات المتحدة، تتفوق الطالبات المتعلمات تعليما ضعيفا على أقرانهم من الذكور، ولكن مع زيادة مستوى التعليم، تظهر ميزة الذكور في الرياضيات.
اختبار التفكير المعرفي.
القدرة على تطبيق التحليل (بدلا من اتخاذ قرارات بديهية) يرتبط، ولكن يختلف عن معدل الذكاء. في اختبار التفكير المعرفي، والتي تتكون من "أسئلة خداعة" حيث الإجابة البديهية خاطئة، وسجلت النساء في المتوسط 1.03، في حين سجل الرجال 1.47.
الاختلافات الجنسية في الأكاديميين.
ووجد تحليل عام 2014 للفوارق بين الجنسين في الإنجاز الدراسي والذي نشر في مجلة "النشرة النفسية" "أن الإناث تفوقن على الذكور في العلامات المدرسية المخصصة للمدرسين في جميع المراحل الابتدائية والمتوسطة والصغيرة والمرحلة الجامعية والدراسات العليا. ووجدت الدراسة التي تضم 1.5 مليون طفل بعمر 15 سنة أن التفوق كان للإناث في مجالات القراءة والرياضيات والعلوم كان أفضل وأداء أفضل في 70٪ من البلدان المشاركة، بما في ذلك العديد من الفجوات السلبية في المساواة الجتماعية والاقتصادية والمساواة.
الآثار الذاتية للحسابات العلمية للاختلافات بين الجنسين.
المطالبات من البحث العلمي بشأن الاختلافات بين الجنسين في الذكاء، وبشكل مستقل تماما عن صحتها العلمية، يمكن أن تكون لها آثار ذاتية الإعمال، وبالتالي فإنها تحافظ على الفروق بين الجنسين التي تسعى إلى شرحها. ويوصف هذا المفهوم أيضا ب "آثار الحلقات" أو "آثار التغذية المرتدة في الإدراك والثقافة"، حيث يؤدي الفهم السببي لفئة اجتماعية معينة إلى تغيير طبيعة المجموعة ذاتها، مما يؤدي إلى مزيد من التغيير في الظاهرة قيد التحقيق. الاقتراحات التي تقدم في المجالات العامة أن الاختلافات بين الجنسين في الإنجاز في العلوم والرياضيات أو الفلسفة يمكن تفسيرها من خلال الاختلافات الدماغية الفطرية والتي يمكن أن يكون لها آثار نفسية هامة. ووجد هاملام وزملاؤه أن التركيز على الأسباب البيولوجية للاختلافات بين الجنسين في الذكاء حتمية وثابتة.
وبعيدا عن الأوساط الأكاديمية، كان تأييد التفسيرات البيولوجية للاختلافات بين الجنسين في الذكاء مرتبطا بمفهوم العصر الحديث (التحيز الجنسي). وقد وجد مورتون وزملاؤه في أبحاثهم حول نظرية النوع الاجتماعي أن الناس يظهروا ادعاءات علمية بأن الذكور والإناث من الصعب أن يكونوا مختلفين بالمقارنة مع أولئك الذين قالوا إن مثل هذه الأفكار قيد النقاش، وأعربوا عن اتفاق على أن المجتمع يعامل المرأة بإنصاف. بالإضافة إلى ذلك، أصبح المشاركون الذكور أكثر تأييدا للتمييز الجنسي في العمل بعد قراءة الحقائق العلمية. وتشير بحوث أخرى إلى أن تحويل التركيز من العوامل البيولوجية إلى المساهمين في البيئة من السلوك يمكن أن يقلل من تأييد الهرمية الجنسية.
كما هو الحال مع أي عمل علمي، فإن الإدعاءات حول الاختلافات بين الجنسين في الدماغ وعلاقتها بالسلوك تخضع للنقاش. ويمكن أن يستهدف البحث المستقبلي استكشاف المزيد من الآثار المترتبة علي المجتمع من الإيمات بالاختلافات الجنسية وكيفية عكس الآثار السلبية. وتبين البحوث الحالية أن الاعتقاد في مثل هذه الادعاءات يزيد من التحيز الجنسي في تقييم الآخرين والآثار العكسية ضد الإناث الذين ينتهكون المعايير الجنسية.
عسر القراءة هو إعاقة التعلم والتي تؤثر علي الطلاقة أو دقة الفهم عند الشخص. ويرتبط سبب هذا العجز بخلل في وظيفة وتشريح الدماغ. وقد ظهر خلل في المادة الرمادية في الذين يعانون من عسر القراءة عند استخدام التصوير بالرنين المغناطيسي.
في المسيحية الأب أو رئيس الدير هو لقب كنسي يمنح إلى رئيس الدير الذي يقطنه الرهبان الذكور، ويكون مسؤولاً عن كنيسة الدير.
تعود أصول الاسم في الإنجليزية "Abbot" إلى المنطقة العربية في مصر وبلاد الشام، حيث كان يسمى رئيس الدير بالأب، والكلمة ذات جذور آرامية؛ أما في السبعونية فهي مكتوبة على شكل "abbas".
كنيسة الصعود (صعود يسوع) (بالروسية: Храм Вознесения Господня)، هي كنيسة روسية أرثوذكسية تقع في باتايسك، روستوف أوبلاست، روسيا، تم تشييدها سنة 2006.
بنيت كنيسة الصعود سنة 1872 في قرية كويسوغ (الآن تقع داخل أراضي مدينة باتايسك). اعتبارا من سنة 1910، كان للكنيسة مدرسة الأحد، نُزل، بيت الكاهن ومرافقه.
في عام 1930، تم إغلاق كنيسة الصعود ودمرت. ولم يتم الحفاظ إلا على الطبقة الأولى من برج الناقوس.
في عام 2006، اشترت الرعية أجراسا جديدة. تم الانتهاء من أعمال الترميم في عام 2006، وفي 5 سبتمبر من العام نفسه تم تكريس كنيسة الصعود.
قرنبي جؤجؤي الشكل (الاسم العلمي:Cerambyx carinatus) هو من الحشرات يتبع القرنبي من الخنافس الطويلة القرون.
قرنبي سكوبولي (الاسم العلمي:Cerambyx scopolii) هو من الحشرات يتبع القرنبي من الخنافس الطويلة القرون.
عبده حسام الدين (مواليد 1954) سياسي سوري ووزير سابق للحكومة. كان مساعد لوزير النفط في الفترة من أغسطس 2009 إلى 7 مارس 2012 عندما أصبح صاحب أعلى منصب حكومي ينشق عن حكومة بشار الأسد وينضم إلى المعارضة.
بعد دراسة الهندسة البترولية في الجامعة عمل عبده حسام الدين كمهندس حفر لشركة النفط السورية المملوكة للدولة. من خلال صناعة النفط والغاز في سوريا تم تعيينه مديرا عاما للمؤسسة الحكومية لتكرير النفط في مارس 2009. عين مساعدا لوزير النفط في سوريا في أغسطس 2009. في 7 مارس 2012 استقال من منصبه الوزاري للانضمام إلى معارضة حكومة بشار الأسد معلنا قراره في شريط فيديو نشر على موقع يوتيوب:
عبده حسام الدين متزوج ولديه أربعة أطفال.
قد تشير كلمة رئيس الدير إلى أحد المعاني التالية:
باربرا سميث (ولد عام 1946) هي اميركية مثلية النسوية والاشتراكية التي لعبت دورا هاما في بناء والحفاظ على النسوية السوداء في الولايات المتحدة. منذ أوائل 1970s، وقالت انها كانت نشطة كناقد، معلم، محاضر، مؤلف، باحث، وناشر الفكر النسوي الأسود. كما تدرس في العديد من الكليات والجامعات على مدى السنوات الـ25 الماضية. وقد ظهرت مقالات سميث ومقالات ومقالات وقصص قصيرة والنقد الأدبي في مجموعة من المنشورات، بما في ذلك نيويورك تايمز كتاب مراجعة، الباحث الأسود، السيدة، أخبار المجتمع غاي، الجارديان، صوت القرية، الشروط والأمة . باربرا لديها شقيقة التوأم، بيفرلي سميث، التي هي أيضا ناشطة نسوية مثلية وكاتبة.
التقى والدا باربرا، هيلدا ويل سميث وغارت سميث، أثناء حضورهم كلية سوداء تاريخيا في وسط جورجيا، جامعة فورت فالي الحكومية (ثم فورت فالي ستيت كوليج)، في منتصف 1940s. كان غارتنر سميث يعمل في القوات المسلحة، وكان من المحتمل أن يكون متمركزا في كليفلاند، أوهايو، عندما كان هو وهيلدا بيل سميث. الرغبة في إيجاد فرص اقتصادية أفضل والهروب من العنصرية جيم كرو، انتقل من جورجيا واستقر في ولاية أوهايو.
غير أن أقارب بيل سميث لم يوافقوا على الزواج، وانفصلت العلاقة، مما أجبر بيل سميث الحامل آنذاك على العودة إلى ديارهم لأسرتها في جورجيا. أطفالهم، باربرا وبيفرلي سميث، التوائم متطابقة، ولدت قبل الأوان.. توفي بيل سميث من مضاعفات الحمى الروماتيزمية عندما كان سميث تسعة، وكان الإخوة قد نشأت من قبل عائلة سميثز الممتدة، مع جدتها كموظف رئيسينشأ الأخوة سميث في كليفلاند، الذين يعيشون في منزل من عائلة اثنين يسكنها جدتها، وعمتان، وزوج عمة، و (سابقا) أمهما..
سميث تكرس لها التفاني في المنح الدراسية لبيئتها المنزل. وكانت جدتها معلمة مدرسية لتلاميذ أسود، وحضرت عماتها في المدرسة كلما استطاعت ذلك. وفيما يتعلق بالتعليم، ذكر سميث: "لم أكن مهتما بأي درجة أخرى باستثناء أ. [يضحك] ولكن ذلك لم يكن لأن شخصا ما كان يهددني في المنزل، ولم يكن الأمر كذلك، العمل في كل يوم تذهب إلى المدرسة المدرسة هي وظيفتك "[...] لم يكن هناك تخويف حول تحقيق في المدرسة، وكان تماما مثل، لديك العقل، وكنت من المفترض أن استخدامه"
على الرغم من كونه أكاديميا الموهوبين الذين الممولة من الموارد العامة من وعلى الرغم من كونها موهبة أكاديميا وحضرت مدارس حكومية ذات تمويل جيد وموارد جيدة، إلا أن سميث، كطفل خجول، لم يفلت من التجارب المهينة للعنصرية. على الرغم من أن عائلتها نادرا ما تحدثت عن الفصل أو التفاوت الاقتصادي، ذكر سميث حالات التمييز العنصري: اعتقادا منها بأنها "قبيحة" لأنها نشأت لا ترى أي شخص "يبدو بريئا وكأنها ينظر إليها كشخص جميل" جنبا إلى جنب مع تعاني من العداء العنصري للمدرب الفرنسي الذي يعتقد سميث لم تنتمي في ندوة الفرنسية الصيفية.
طالب موهوب، سميث تفوق في مرتبة الشرف تصنيفها وأداء جيدا على بسات لها. وقد اكتسبت درجاته ودرجات اختبارها مدخلها إلى كلية ماونت هوليوك في عام 1965. وقد انتقلت إلى المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية في مدينة نيويورك، حيث درست العلوم الاجتماعية. وعادت إلى جبل هوليوك عن عامها الكبير وتخرجت في عام 1969.
في وقت مبكر النشاط.
"يعتقد أن سميث ولد في العزل"، كان يعتقد أنه من السهل تطوير الوعي السياسي كما طلاب المدارس الثانوية، سميث وشقيقتها بيفرلي شاركوا في المدرسة التفصيل الاحتجاجات في عام 1964. حضرت العديد من الكلمات من قبل مارتن لوثر كينغ الابن، والتقى المدني الناشطة في مجال حقوق الإنسان.
قبل دخول الكلية، أصبح سميث متطوعا ل كور. في عام 1965، ساعدت في فصل كلية جبل هوليوك وشاركت في الطلاب من أجل أنشطة المجتمع الديمقراطي. خلال السنة التي قضاها في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية، سافرت إلى شيكاغو، إلينوي، وشاركت في الاحتجاجات التي ترافق المؤتمر الوطني الديمقراط..
ومع ظهور النزعة القومية السوداء من حركة الحقوق المدنية، فقد تأثرت بشدة بسبب التحيز الجنسي الذي عاشته في المجموعات التي يهيمن عليها الرجال، وتحولت إلى السياسة النسوية السوداء. وفي عام 1973، حضرت أول اجتماع لها للمنظمة الوطنية النسائية النسوية السوداء في مدينة نيويورك. من اللحظات الأولى في المؤتمر، سميث "أعرف أنني كنت في المنزل."
استقر سميث في بوسطن بعد حصوله على درجة الماجستير في الأدب من جامعة بيتسبرغ. سمحت وظيفة بيفرلي سميث للموظفين في مجلة السيدة بيفرلي للحصول على الاتصالات الهامة، ومن خلال هذا المنشور، التقت مارغريت سلون، مؤسس المنظمة الوطنية النسوية السوداء (نبفو). واستقطب سميث الدعوة إلى حضور المؤتمر الإقليمي الشرقي للبنك الوطني في عام 1974، وتحدث مع نساء من منطقة بوسطن وأجرى اتصالات من أجل إنشاء فرع بوسطن للبنك الأهلي التجاري..
في عام 1975، مع بيفرلي وديميتا فرازيير، ناشط شيكاغو، أنشأت بوسطن نبفو الفصل. ونظرا لعدم وجود اتجاه من المنظمة الوطنية، حافظ الفصل بوسطن على طبيعة مستقلة، وقررت كمجموعة للتركيز على رفع مستوى الوعي وتنظيم القاعدة الشعبية التي ساعدت الفقراء والفئات العاملة بوسطن
Combahee نهر الجماعي.
وبسبب إحباطه من عدم وجود اتصال من المنظمة الوطنية، ولكن بعد أن أدرك أيضا أن الفصل في بوسطن عقد السياسة التي كانت أكثر جذرية بكثير من منصة البنك الوطني العماني، قررت المجموعة تقسيمها بالكامل وتشكيل مجموعة منفصلة. سميت بعد عملية عسكرية ناجحة بقيادة هارييت توبمان خلال الحرب الأهلية في نهر في ولاية كارولينا الجنوبية، تحركت كومباهي ريفير كولكتيف بسرعة لكتابة بيان. "البيان الجماعي لنهر كومباهي" ويحدد أهداف المجموعة، ولكنه يحدد أيضا المجموعة على أساس كونها منظمة نسائية واعية مؤكدة جنسيا مؤكدة جنسيا. إن الاعتراف بالمثلية كهوية شرعية عزز النقاش داخل الحركة النسوية السوداء والحركة النسائية الأكبر حجما.
وباعتبارها منظمة نسوية سوداء اشتراكية، أكدت الجماعة على تقاطعات الاضطهاد العرقي والجنسي والغيري، والطبقي في حياة الأمريكيين من أصل أفريقي وغيرهم من النساء من اللون. مثل غيرها من المنظمات النسوية السوداء في ذلك الوقت، كشفت كومباهي "العديد من المخاوف الخاصة بالمرأة السوداء، من الغضب مع الرجال السود للزواج والزواج من النساء البيض، إلى الصراع الداخلي على لون البشرة، والملمس الشعر، وسمات الوجه، إلى الاختلافات بين تنقل النساء البيض والأسود ... أيضا مهاجمة أسطورة من الأمومة السوداء والتصوير النمطي للمرأة السوداء في الثقافة الشعبية." بالإضافة إلى ذلك، عملت الجماعية على قضايا مثل "الحقوق الإنجابية، والاغتصاب، وإصلاح السجون، وإساءة التعقيم، والعنف ضد المرأة، والرعاية الصحية، والعنصرية داخل حركة النساء البيض." وقد تم تنظيم المجموعة عمدا لتجنب التسلسل الهرمي وتزويد الأعضاء بشعور بالمساواة؛ تم ذكر هذا الهيكل في مذكرة كتبها سميث باعتبارها ضرورية لضمان أن "النسوية السوداء [البقاء على قيد الحياة] كحركة جذرية" نظم أعضاء كومباهي التراجعات لمناقشة القضايا في البيان، وسبل دمج النسوية السوداء في وعي النساء السود، فضلا عن القضايا الملحة في مجتمعاتهن.. لكن المنظمة فقدت زخمها، حيث أن المحادثات حول المثلية والتقدم التربوي أثارت بعض الأعضاء عن المشاركة. ونتيجة لذلك، تراجعت النزاعات المتعلقة بالقيادة والمنازعات بين الأشخاص، وعضوية كومباهي، وعقد الاجتماع الأخير في شباط / فبراير 1980..
طاولة المطبخ: المرأة اللون الصحافة.
متحمسا للأدب الأمريكي والكتابة، تابع سميث دراسة اللغة الإنجليزية طوال تعليمها. وبعد أن استنكرت رواية جيمس بالدوين "اذهبوا إلى الجبل"، قررت أن تصبح كاتبة مغتربة. ومع ذلك، بسبب اهتمامها في الحركات الاجتماعية في 1960s، استقالت نفسها إلى الدراسات الأدبية في المنزل. وواصلت دراسة الدراسات العليا في الأدب في محاولة للحصول على النساء الكاتبات من كولوكولور جاء إلى اتفاق مع حقيقة أن النساء السود لم تكن مدرجة في الكنسي الأدبي الأمريكي. بعد قراءة مقال في "السيدة" مجلة أن أليس ووكر سيتم تدريس دورة عن الكتاب النساء من أصل أفريقي، سميث التحق وتعهد لتعليم النساء الكتاب من لون كلما تدرس وبدأت تفعل ذلك مرة واحدة حصلت على عبء التدريس في كلية ايمرسون في عام 1973.
فزعت أن الأعمال المتاحة من قبل الكتاب من اللون ظهرت بارزة تجارب الرجال، من خلال اقتراح صديقها أودري لورد، سميث تأسست لإنشاء المطبخ الجدول: نساء من لون الصحافة. تأسست في عام 1980 في بوسطن، المطبخ الجدول: النساء من لون الصحافة نقلت إلى نيويورك في عام 1981. بالتعاون مع شيري موراجا، هاتي غوست، سوزان ليونغ، أودري لورد، يونيو الأردن، وجلوريا أن زالدوا،, نشرت سميث وزملاؤها العديد من الكتيبات والكتب التي من شأنها أن تتبنى في الدراسات العرقية والدراسات النسائية والدراسات الكويرية وبرامج الدراسات السوداء مثل هوم جيرلس: A أنثولوغي بلاك، هذا الجسر دعا ماي باك، كوينتوس: قصص من قبل لاتيناس، وأنا أختي: نساء أسود تنظيم عبر الجنسيات. وقد ذكرت سميث إرث طاولة المطبخ: المرأة من لون الصحافة يكمن في النشر المعاصر، كما أن النساء من الكتاب اللون، مثل أليس ووكر وتوني موريسون دخلت الشريعة الأدبية الأمريكية، فضلا عن التأثير على الدراسات النسوية في دمج التقاطع باعتباره مشروعا عدسة التحقيق.
خلال فترة وجودها كناشر لجدول المطبخ: وومين أوف كولور بريس، سميث، بعد أن ساهمت من قبل في الكتابات والمخطوطات مقال، واصلت كتابة وأنتجت مجموعة من مقالاتها والمقالات والاستعراضات بعد انخرطت مشاركتها في مطبخ الصحافة. مقالة سميث "نحو نقد نسوي أسود" (1982)، نشرت لأول مرة في مجلة الشروط (أكتوبر 1977) وكثيرا ما استشهد مقالة اختراق في فتح مجال الأدب المرأة السوداء والمناقشة مثلية الأسود.. وقد عدلت ثلاث مجموعات رئيسية عن النساء السود: الشروط 5: قضية المرأة السوداء (مع لورين بيثيل)، 1979؛ جميع النساء هم من البيض، جميع السود هم من الرجال، ولكن البعض منا شجعان: دراسات المرأة السوداء (مع غلوريا T. هال وباتريشيا بيل سكوت)، 1982؛ وهوم جيرلس: A بلاك فيمينيست أنثولوغي (فيرست إديتيون، كيتشن تابل: وومين أوف كولور بريس، 1983؛ الطبعة الثانية، مطبعة جامعة روتجرز، 2000). وقد جمعت منذ ذلك الحين كتاباتها المختلفة في مختارات الحقيقة التي لا تؤلم أبدا: كتابات عن العرق والجنس والحرية في عام 1998.
واستمرت أعمالها كمنظمة مجتمعية، وانتخب سميث إلى ألباني، مجلس نيويورك المشترك (مجلس المدينة) في عام 2005، ويمثل وارد 4. وقد أعيد انتخابه في عام 2009، وعمل أيضا خلال هذه الفترة على الموظفين مع ديفيد كاتشينسكي في نيويورك ل بدائل عن عقوبة الإعدام على الحلول المبتكرة للجريمة العنيفة. وخلال فترة ولايتها في مجلس ألباني المشترك، خدم سميث الحفل الرابع وكان نشطا في قضايا تنمية الشباب ومنع العنف والفرص التعليمية للفقراء والأقليات الأشخاص المحرومين من الخدمات
. لم تسعى لإعادة انتخابها في عام 2013. سميث يعمل حاليا مع مكتب مدينة عمدة ألباني يقود المبادرات التي تعالج عدم المساواة الاقتصادية والعرقية والاجتماعية.
استمر سميث في المحاضرة والتحدث. وقد تبرعت بأوراقها إلى محفوظات هيستوري السحاقية في بروكلين بنيويورك، وأعطت تاريخا شفهيا عن حياتها بجامعة كولومبيا وكلية سميث.. وقد جعلت من الظهور في فيلم وثائقي مارلون ريجز عام 1994 الأسود هو ... الأسود ليس، ومؤخرا، برنامج تلفزيوني عام 2013 و أول صناع وثائقي: النساء الذين جعل أمريكا. وفي 2 فبراير / شباط 2017، ألقت خطابا في ادعاء وليامز، وهو حدث سنوي يجتمع فيه مجتمع الحرم الجامعي لمناقشة قضايا العرق والجنس والهوية والدين والمجتمع.". الادعاء وليامز هو يوم الشجاعة الأخلاقية في كلية وليامز.ويوضح سميث أن "أخذ الأرض العالية، وصراحة، واتخاذ قرار للقيام بشيء مرعب بشكل موضوعي"، هي مكونات أساسية الشجاعة الأخلاقية.
سميث كان معهد بينتينغ في زميل كلية رادكليف في عام 1996 وحصل على جائزة ستون نوال 1994 لنشاطها.وحصلت على جائزة الكنيسة النسائية المتحدة لحقوق الإنسان في عام 2000 وتم ترشيحه لجائزة نوبل للسلام في عام 2005.
في 14 نوفمبر 2015، ستمنح مؤسسة مكتبة ألباني العامة لبربارة سميث لقب "أسطورة الكتاب المقدس"، جنبا إلى جنب مع ألباني مواطن غريغوري ماغوير (مؤلف الأشرار: حياة وأوقات الساحرة الشريرة في الغرب). أول هذه الجوائز، في عام 2014، تم منحها على ويليام كينيدي، مؤلف أيرونويد وغيرها من الأعمال.
سميث هو ناشط ضد الإسلاموفوبيا. وأنشأت موقعا على شبكة الإنترنت "أوقف الإسلاموفوبيا"" حيث تظهر الدعم للمهاجرين واللاجئين. وقد أنشأت "الولايات المتحدة للجميع" صائق ومسيرات منسقة في نوفمبر تشرين الثاني وديسمبر 2016.
"ولن نسمح لأي كان بدوره حولي".
في عام 2014، لاغونا دعونا لا أحد حولني حول: أربعون عاما من بناء الحركة مع باربرا سميث نشرت من قبل وكالة الأنباء الصينية. تم تنسيق الكتاب كمحادثة عاكسة من خلال أربعة عقود من النشاط. عملت المحررين أليثيا جونز وفرجينيا وبانكس مع باربرا سميث لاستكشاف حياتها من طفولتها إلى عملها الأخير كمدير منتخب في ألباني، نيويورك. من خلال الجمع بين الوثائق التاريخية التي يصعب العثور عليها والمقابلات غير المنشورة الجديدة مع زملائه من الناشطين والباحثين، يكشف الكتاب الجذور العميقة لسياسة الهوية "اليوم" و "التداخل" ويخدم كدليل أساسي لممارسة التضامن والمقاومة. يتضمن مقدمة من قبل روبن D. G. كيلي.
كنيسة القديس نقولا (بالروسية: Церковь Николая Чудотворца)، نسبة إلى القديس نقولا، هي كنيسة روسية أرثوذكسية تقع في نجع بوغدانوف، منطقة كامنسكي، روستوف أوبلاست، روسيا، تم تشييدها سنة 1891.
تم بناء كنيسة القديس نقولا في نجع بوغدانوف سنة 1891. وهي واحدة من أربع كنائس فقط في منطقة كامنسكي في روستوف أوبلاست، التي تم الحفاظ عليها بعد ثورة أكتوبر.
خلال الحقبة السوفياتية، تم إغلاق الكنيسة. وتم فتحها مرة أخرى في عام 1943، خلال الحرب الوطنية العظمى، مباشرة بعد أن تم تحرير القرية من غزو القوات الألمانية. عقدت الخدمات الإلهية في الكنيسة حتى عام 1962، عندما بدأ الاضطهاد الديني في عهد نيكيتا خروتشوف. كانت هناك بعض المحاولات غير الناجحة التي قامت بها السلطات السوفياتية المحلية لتدمير الكنيسة، ولكن في وقت لاحق قرروا تحويل المبنى إلى مخزن من مزرعة كيروف الجماعية.
افتتحت الكنيسة في عام 1990 للمرة الثالثة. وشارك القوزاق من قرية غوندوروفسكي أيضا في أعمال الترميم.
عبد العزيز بن عبد الرحمن بن إبراهيم كعكي مستشار سعودي في هيئة تطوير المدينة المنورة، حصل على بكالوريوس في قسم العمارة في كلية الهندسة من جامعة الملك سعود بالرياض سنة 1403هـ الموافقة لسنة 1982م، كما حصل على الماجستير في قسم العمارة والتخطيط بكلية الهندسة من جامعة الأزهر بالقاهرة سنة 1417هـ الموافقة لسنة 1996م، كما نال درجة الدكتوراه في مجال التخطيط الحضري من كلية إدنبرة للفنون قسم التخطيط الحضري في جامعة هيريوت - وات بالمملكة المتحدة في سنة 1422هـ الموافقة لسنة 2002م. حصل على جائزة الملك فيصل العالمية في الدراسات الإسلامية سنة 1436هـ الموافقة لسنة 2015م.