CALM/arwiki huggingface dataset:
بعد الانتهاء من دراساته العليا في عام 1931، بدأ أمبارتسوميان العمل في مرصد بولكوفو وقام بالتدريس بدوام جزئي في جامعة ولاية لينينغراد. في عام 1931 بدأ أمبارتسوميان بقراءة أول مقرر دراسي عن الفيزياء الفلكية النظرية في الاتحاد السوفيتي. بالإضافة لذلك، شغل منصب السكرتير العلمي لمرصد بولكوفو بين عامي 1931 و1932، الذي تضمن عملًا إداريًا في الغالب. وصف أمبارتسوميان مرصد بولكوفو لاحقًا بأنه «مؤسسة قديمة جدًا، ولهذا السبب هناك عناصر معينة من التعظم والركود. مع ذلك، كانت هذه أفضل مؤسسة فلكية مؤهلة في الاتحاد السوفيتي».
في عام 1934، طُرد أمبارتسوميان بأمر من مدير بولكوفو بوريس جيراسيموفيتش بسبب «كسله» المزعوم. نظر جيراسيموفيتش إلى أمبارتسوميان وغيره من علماء الفيزياء الفلكية الشباب على أنهم «غير منضبطين وفي عجلة من أمرهم لنشر نظريات غير مختبرة وبحوث غير موثقة جيدًا». كان لجيراسيموفيتش «ميل إلى عدم التعاون». لم يُؤخذ جيراسيموفيتش على محمل الجد من قِبل بقية العلماء. عندما زار سوبراهمانيان شاندراسيخار لينينغراد في عام 1934، قال له أمبارتسوميان، «انظر هنا، هذه مجموعة من الأوراق البحثية لجيراسيموفيتش. أنا متأكد من أنك ستجد خطأ إذا بحثت بتعسفية في أحد الأسطر في إحدى الأوراق». قال شاندراسيخار في عام 1977 أنه خلال زيارته في عام 1934، كان أمبارتسوميان «حرًا ومنفتحًا للغاية. وكان ينتقد بشدة العلماء الكبار».
بعد مغادرة بولكوفو، أسس أمبارتسوميان أول قسم للفيزياء الفلكية في الاتحاد السوفيتي في جامعة ولاية لينينغراد في عام 1934. في عام 1934 عُين أستاذًا في جامعة ولاية لينينغراد وفي عام 1935 أصبح دكتورًا في العلوم الفيزيائية والرياضية دون الحاجة إلى كتابة أطروحة «بناءً على عمله العلمي حتى ذلك التاريخ». ترأس القسم الفيزياء الفلكية حتى عام 1946 أو 1947.
بين عامي 1939 و1941 كان أمبارتسوميان مدير المرصد الفلكي في جامعة ولاية لينينغراد. في نفس الوقت، كان نائب رئيس الجامعة. من بين طلاب الدراسات العليا الذي أشرف عليهم فيكتور سوبوليف ونجامين ماركاريان وجريجور جورزاديان وآخرين. وصف أمبارتسوميان سوبوليف بأنه «أكثر طلابه ذكاءً».
تطهير ستالين
عانى العديد من زملاء أمبارتسوميان وأصدقائه أثناء التطهير الكبير تحت حكم ستالين، وأبرزهم نيكولاي ألكساندروفيتش كوزيريف (1908-1983)، الذي أصبح صديقًا مقربًا لأمبارتسوميان في منتصف عشرينات القرن العشرين. حُكم على كوزيريف بالسجن عشر سنوات في معسكر للعمل القسري، لكنه نجا من القمع. لم ينجوا بعض العلماء الآخرين مثل ماتفي بتروفيتش برونشتاين ومدير بولكوفو بوريس جيراسيموفيتش. كانت علاقة أمبارتسوميان مع كوزيريف «متوترةً طوال الفترة المتبقية من حياته». بينما كان أمبارتسوميان في الغرب، شكّ البعض في دوره المحتمل في التطهير الكبير، لكن ووفقًا لقول ماكوتشين «لا يوجد دليل قوي يشير إلى أنه مذنب. لقد نجى في وقت لم ينجوا فيه الآخرون».
قاد أمبارتسوميان عملية إخلاء جزء من كلية جامعة لينينغراد إلى إيلابوغا (يلابوغا)، تتارستان في عام 1941، بعد الغزو النازي للاتحاد السوفيتي. هناك، أُدير فرع للجامعة بقيادة أمبارتسوميان، الذي عمل عميدًا للفرع، حتى عام 1944.
أجرى أمبارتسوميان أبحاثًا أساسية في علم الفلك وعلم أصل الكون. شملت أبحاثه الفيزياء الفلكية والفيزياء النظرية والفيزياء الرياضية. ركزت معظم أبحاثه على فيزياء السدم النجمية والأنظمة النجمية وعلم فلك خارج المجرة. اشتهر باكتشافه الاتحادات النجمية وتنبًا بالنوى المجرية النشطة. في حياته المهنية اللاحقة، اعتنق أمبارتسوميان وجهات نظر تناقض تنبؤات النسبية العامة، مثل رفض وجود الثقوب السوداء.
الاتحادات النجمية.
في عام 1947 اكتشف أمبارتسوميان الاتحادات النجمية، التي هي نوع جديد من الأنظمة النجمية، ما قاده لاستنتاج أن تشكل النجوم مستمر في مجرة درب التبانة. في تلك الفترة، كانت «فكرة استمرار تكون النجوم تُعتبر تخمينيةً للغاية». أعلن أمبارتسوميان عن اكتشافه في منشور قصير من قبل الأكاديمية الأرمنية للعلوم. استند اكتشافه على رصده للنجوم من الأنواع الطيفية أوه وبي ونجم الثور تي والنجوم المتوهجة التي تتجمع على نحو غير محكم. هذا يختلف كثيرًا عن العناقيد النجمية المفتوحة، التي تتمتع بكثافة نجمية عالية، في حين تتمتع الاتحادات النجمية بكثافة أقل من المتوسط. قسّم أمبارتسوميان الاتحادات النجمية إلى مجموعتي أوه بي وتي واستنتج أن «الاتحادات النجمية يجب أن تكون تكوينات غير مستقرة ديناميكيًا، وبالتالي يجب أن تتوسع، وتتحلل لتشكل نجوم مجالية». بالتالي جادل أمبارتسوميان أن عملية تشكل النجوم ما زالت مستمرةً في المجرة وأن النجوم تُولد على نحو متفجر في مجموعات.
لم يُقبل مفهوم أمبارتسوميان على الفور. أشار شاندراسيخار إلى «الشك المبكر من قِبل علماء الفلك عندما قدمت لأول مرة وصفًا لورقة أمبارتسوميان في ندوة مرصد يركس في أواخر عام 1950». أشار شاندراسيخار إلى أن اكتشاف أمبارتسوميان للاتحادات النجمية له «آثار بعيدة المدى على النظريات اللاحقة المتعلقة بتكون النجوم». أشار ماكوتشين إلى أن الاكتشاف «فتح مجالًا جديدًا تمامًا في أبحاث الفيزياء الفلكية».
النوى المجرة النشطة (إيه جي إن).
بدأ أمبارتسوميان بدراسة نوى المجرات في منتصف خمسينات القرن العشرين. اكتشف أن العناقيد المجرية غير مستقرة وأن تشكل المجرات ما زال مستمرًا. في مؤتمر سولفاي للفيزياء عام 1958 في بروكسل، ألقى محاضرة شهيرة ادعى فيها «حدوث انفجارات هائلة في نوى المجرة تخرج كمية هائلة من المواد. بالإضافة إلى ذلك، إذا كان هذا صحيحًا، يجب أن تحتوي هذه النوى المجرية على أجسام ذات كتلة ضخمة وطبيعة غير معروفة». قُبِل مفهوم النوى المجرية النشطة على نطاق واسع بعد بضع سنوات.
العمارة المنحوتة في الصخور (بالإنجليزية: Rock-cut architecture) هو إنشاء مبانِ ومنحوتات عبر حفر الصخور الصلبة الموجودة بشكل طبيعي. هذه المباني مبنية ومُصمَمة بواسطة البشر منذ البدء وحتى النهاية، كما أن غالبًا ما يُستخدم مصطلح 'الكهف' في الصين و الهند لوصفها. إلا أن الكهوف التي تشكلت طبيعيًا في البدء لا تُعتبر جزءًا من هذا النوع المعماري حتى لو عُدلت بشريًا بشكل كبير.
بالرغم من أن هذا الطراز المعماري يختلف عن المباني المبنية تقليديًا في كثير من الخصائص، إلاّ أن الكثير منها مبنيٌ على تكرار واجهات والعناصر الداخلية للأشكال المعمارية التقليدية. وغالبًا ما يتم البدء بحفر العناصر الداخلية من سقف المكان المٌسوّى ثم يتم النزول إلى أسفل. تعمل هذه التقنية على عدم سقوط الصخور على العمال في الأسفل. هناك ثلاثة استخدامات رئيسية لعمارة قطع الصخور في العالم؛ حيث هناك المعابد (كالتي موجودة بالهند)، المقابر (كالتي موجودة في البتراء، الأردن)، ومساكن الكهوف (كالتي موجودة في كبادوكيا، تركيا).
يُشار بالذكر إلى أن المعالم القديمة للعمارة المنحوتة بالصخور تشهد على تاريخ وحضارات الكثير من المناطق والبلدان في العالم. بعض من أقدم تلك الأمثلة موجود في جزر متوسطية كما في مالطا وسردينيا (حوالي 3000 - 1500 ق.م).
تنتشر الآثار القديمة للعمارة المنحوتة في الصخر على نطاق واسع في العديد من مناطق العالم. يعود التحول إلى الكهوف المتشكلة بشكل طبيعي، على الرغم من اختلافها عن الهياكل المنحوتة كاملًا بالمعنى الدقيق، إلى العصر الحجري الحديث في العديد من جزر البحر المتوسط، على سبيل المثال مالطا (معبد هال سالفيني الواقع تحت الأرض)، وساردينيا (أنجيلو روجو، بُني بين 3000 و1500 قبل الميلاد) وغيرها.
بُنيت هياكل ضخمة منحوتة في الصخر في مصر القديمة. كان من بين هذه الآثار معبد رمسيس الثاني الكبير المعروف باسم أبو سمبل، الذي يقع على طول نهر النيل في النوبة بالقرب من الحدود مع السودان، على بعد 300 كم من أسوان في مصر. يعود تاريخ هذا المعبد إلى عهد الأسرة التاسعة عشرة (نحو 1280 قبل الميلاد)، ويتكون من واجهة ذات حجم ضخم منحوتة في الجرف ومجموعة من الغرف الداخلية التي تشكر حرم المعبد المقدس.
بدأ شعب فريجيا في القرن الثامن عشر بعضًا من أقدم الآثار المنحوتة في الصخر، مثل نصب ميداس (700 قبل الميلاد) المخصص للملك الفريجي الشهير ميداس.
قام شعب ليقيا في القرن الخامس قبل الميلاد، الذين سكنوا جنوب الأناضول (تركيا الآن) ببناء مئات من المقابر المنحوتة في الصخر من نوع مماثل، ولكنها أصغر حجمًا. يمكن العثور على أمثلة ممتازة بالقرب من داليان، وهي بلدة في مقاطعة موغلا على طول المنحدرات الشديدة التي تواجه النهر. نظرًا لأن هذه الهياكل كانت بمثابة مقابر بدلًا من كونها مواقع دينية، عادة ما تميزت الفراغات الداخلية فيها بصغر حجمها وبساطتها. ترك الإتروسكان القدماء أيضًا في وسط إيطاليا إرثًا مهمًا من العمارة المنحوتة في الصخر، كان معظمها عبارة عن مقابر مثل تلك القريبة من مدينتي تاركوينيا وفولشي.
بدأ إنشاء المقابر المنحوتة في الصخر في إسرائيل القديمة في القرن الثامن قبل الميلاد واستمر حتى العصر البيزنطي. شُيدت مقبرة أبشالوم في القرن الأول الميلادي في وادي قدرون في القدس.
تحتل العمارة الهندية المنحوتة في الصخر مكانًا مهمًا بشكل خاص في تاريخ العمارة الهندية. أقدم الأمثلة على العمارة الهندية المنحوتة في الصخر هي كهوف بارابار، التي يعود تاريخها منذ نحو القرن الثالث إلى القرن الثاني قبل الميلاد. بُنيت هذه الكهوف من قبل الرهبان البوذيين، وهي مكونة في الغالب من مباني متعددة الطوابق منحوتة في واجهة الجبل لاحتواء فراغات المعيشة والنوم والمطابخ والمساحات الرهبانية. تمتلك بعض من هذه الكهوف أضرحة مقدسة لبوذا وبوداسف والقديسين. أصبحت الأجزاء الداخلية أكثر تفصيلًا ومنهجية مع مرور الوقت، وغالبًا ما زُينت الأسطح بلوحات مثل تلك الموجودة في كهوف أجانتا. بدأ بناء المعابد المنحوتة في الصخر الهندوسية في إيلورا في بداية القرن التاسع عشر. كانت هذه المعابد عبارة عن مباني ثلاثية الأبعاد بشكل كامل، أُنشئت عن طريق نحت جونب التل، على عكس معظم الأمثلة السابقة للعمارة المنحوتة في الصخر، والتي تتكون من واجهة فقط، إضافة إلى الفراغات الداخلية. تطلبت معابد أجانتا عدة أجيال من التخطيط والتنسيق لإكمالها، وهناك أمثلة رئيسية أخرى للعمارة المنحوتة في الصخر في الهند في كل من أجانتا وباتاليشوار.
وسع الأنباط في مدينتهم البتراء، (الآن في الأردن) نطاق التقليد الغربي الآسيوي، إذ نحتوا معابدهم ومقابرهم في الصخر البرتقالي المصفر الذي يشكل الأخاديد والمدافع في المنطقة. يمتد تاريخ هذه الهياكل منذ القرن الأول قبل الميلاد، وحتى القرن الثاني الميلادي، وهي تمتلك أهمية خاصة في تاريخ العمارة نظرًا لأشكالها التجريبية. خدمت هذه الهياكل باعتبارها مقابر، ولذلك فقد تميزت الفراغات الداخلية فيها ببساطتها إلى حد ما. يوجد في البتراء أيضًا مسرح، نُحتت مقاعدة في الصخر أيضًا.
محمد البشير نقية المدعو عبد الحق أبو الخباب الڤماري (1968-2011) جهادي جزائري من اوائل الذين بدؤوا العمل المسلح ضد النظام الجزائري حيث شارك في عملية ڤمار سنة 1991، وهو أيضا من المؤسسين للجماعة السلفية للدعوة والقتال سنة 1998.
ولد عبد الحق أبو الخباب في مارس 1968 ب ڤمار، ولاية الوادي، نشا وترعرع في ڤمار ودرس إلى غاية السنة الثالثة ثانوي، ثم عمل في ورشات ومشاريع كمساعد بناء، عرف بداية التسعينيات بميولاته الجهادية وتعاطفه مع الجبهة الإسلامية للإنقاذ الجزائرية. الجزائرية،.
بعد أحداث جوان 1991 الدامية التي قمعت فيها قوات الأمن مسيرات واعتصامات أنصار الجبهة الإسلامية للإنقاذ الجزائرية، ظهرت في وادي سوف خلية تضم العديد من الشباب الحاملين للفكر الجهادي والمتعاطفين مع الجبهة الإسلامية للإنقاذ الجزائرية على مستوى منطقة قمار، قام عيسى مسعودي والمكنى الطيب الأفغاني بالإشراف على تأطير المنتمين للخلية وتدريبهم وتكوينهم تحضيرا لبداية العمل المسلح، وكان من بين عناصر الخلية المدعو أبو الخباب وقامت هذه الخلية بتنفيذ أول عملية ضد ثكنة عسكرية بڤمار في 21 نوفمبر 1991، بعدها قامت مصالح الأمن وفي إطار تحقيقاتها، بتوقيف كل عناصر الخلية السالفة الذكر، والتي كان من ضمن الموقوفين بها عبد الحق أبو الخباب، أين تم تقديمهم أمام الجهات القضائية التي أمرت بإيداعهم سجن تازولت بباتنة، غير أنّه وفي العام 1994 تمكن عبد الحق أبو الخباب من الفرار رفقة مئات الفارين من المساجين المتورطين في قضايا، أين التحق في أعقاب الفرار بجبال عين كرشة بولاية أم البواقي، ومنها إلى جبل تاغدة بباتنة، أين كان يعتبر الذراع الأيمن أبو إبراهيم مصطفى الذي كان أميرا للمنطقة الخامسة سابقا التي كانت تضم كلا من منطقة بوطالب، باتنة، أم البواقي، خنشلة وتبسة، أين شغل عدة مسؤوليات في المنطقة الخامسة للجماعة الإسلامية المسلحة، ومن أهمها أميرا لكتيبة تاغدة، ووستيلي ومستخلفا لإمارة المنطقة الخامسة.
وبعد انحراف الجماعة الإسلامية المسلحة واختراقها من طرف المخابرات شارك عبد الحق أبو الخباب في تاسيس الجماعة السلفية للدعوة والقتال وكان من الموقعين على بيانها التاسيسي الأول في 16 سبتمبر 1998 بصفته نقيب كتيبة وستيلي.
وبعد تولي عماري صايفي المكنى عبد الرزاق البارا، إمارة المنطقة الخامسة للجماعة السلفية للدعوة والقتال، قام بتعيين عبد الحق أبو الخباب مستخلفا له، حيث كان يلازمه في جميع تحركاته ويشاركه في تنفيذ جميع العمليات ، حيث شارك في تنفيذ الكمين الذي نصب ضد قوة من قوات الجيش الوطني الشعبي بباتنة، وراح ضحيته العشرات من العسكريين، كما شارك في كمين ضد قافلة عسكرية كانت متوجهة إلى ثكنة الدكان بتبسة، راح ضحيته أيضا العديد من العسكريين، بالإضافة إلى الاعتداء على مركز حدودي بتونس.
في سنة 2002 كلفه عبد الرزاق البارا باستقبال ونقل مبعوث القاعدة أبو محمد اليمني من مالي إلى الجبل الأبيض بتبسة، ومن ثمّ إلى باتنة في إطار التحضير لانضمام الجماعة السلفية للدعوة والقتال إلى تنظيم القاعدة، قبل أن يتم القضاء عليه بنفس المنطقة. وتضيف المعطيات المتوفرة أنّه وفي عام 2003، تم تعيين عبد الحق أبو الخباب على رأس المنطقة الخامسة، وذلك بعد مغادرة عبد الرزاق البارا للمنطقة، في إطار توجهه إلى الجنوب على رأس جماعة تابعة لكتيبة طارق بن زياد التي تنشط حاليا بالساحل الصحراوي تحت إمرة عبد الحميد أبو زيد، حيث قام أبو الخباب بإعادة ترتيب الأمور، بعد إلقاء القبض على البارا، وبتكليف من إمارة التنظيم أصبح يشرف على التنسيق بين الشمال والجنوب والتموين بالأسلحة والذخائر وكذا عملية اختطاف السياح الأجانب وهي الإستراتيجية المتبعة من قبل تنظيم القاعدة، وقد شارك أبو الخباب خلال العام 2005 في الهجوم الذي استهدف ثكنة المغيطي بموريتانيا، كما قام في 2008 باختطاف سائحين نمساويين بالأراضي التونسية وحولهما إلى شمال مالي، ليتم فيما بعد إطلاق سراحهما مقابل فدية، كما شارك أيضا في تنفيذ الكمين الذي استهدف عناصر حرس الحدود بالوادي والذي ادى إلى مقتل 7 عناصر.
حدود الساعة الرابعة والنصف من عصر يوم 4 ديسمبر 2011. قُتل عبد الحق أبو الخباب في كمين لقوات الامن وسط سوق القباب في قلب مدينة الوادي وتحديدا أمام مكتبة مقابلة لمكان تواجد الإسكافيين التقليديين، عندما كان الأمير راجلا باتجاه قلب المدينة مرورا بالسوق، إلا أن قوات الأمن التي كان عناصرها في انتظاره، تمكنت من محاصرته والقضاء عليه. وقد قتل "أبو الخباب" بثلاث رصاصات، اثنان كانتا على مستوى الأرجل، للتمكن فقط من إصابته وشله عن الحركة ومنعه من الفرار، غير أنّه بمجرد محاولته الاستمرار في المقاومة والرد، تلقى رصاصة ثالثة في الرأس
اختلفت أشكال الترفيه عند العرب، فكان العرب يبدعون دائمًا في كافة أشكال التسرية. ومن أشكال التسرية تلك:
الأرجوحة.
الأرجوحة هي خشبة يوضع وسطها على تل ثم يجلس غلام على أحد طرفيها، ويجلس غلام آخر على الطرف الآخر، فتترجح الخشبة بهما، ويتحركان، فيميل أحدهما بالآخر، وهي أيضًا المرجوحة. أما الحبل الذي يعلق ويركبه الصبيان، فاسمه الرجاحة. وصرح اللسان في مادة الدوداة هي الزحلوقة، فقال: الأل (بالضم) الأول « ألل » في بعض اللغات، وليس من لفظ الأول، قال امرؤ القيس:
إلى أن قال: قال المفضل في قول امرئ القيس: ألا حلوا: قال هذا معنى لعبة للصبيان فيجتمعون فيأخذون خشبة فيضعونها على قوز من رمل، ثم يجلس على أحد طرفيها جماعة وعلى الآخر جماعة، فأي الجماعتين كانت أرزن، ارتفعت الأخرى، أي خففوا عن عددكم حتى نساويكم في «ألا حلوا» : فينادون أصحاب الطرف الآخر التعديل. قال: وهذه التي تسميها العرب الدوادة، والزحلوقة قال: تسمى أرجوحة الحضر المطوحة.
وذكر اللسان عن الزحلوقة «بالفاء» وهي لغة أهل العالية، وتميم تقولها بالقاف، وفسرها بأنها آثار تزلج الصبيان من فوق إلى أسفل، وبالمكان الزلق من حبل الرمال يلعب عليه الصبيان.
ويقال زحلوقة (بالقاف) لغة أهل الحجاز، وزحلوفة (بالفاء) لغة أهل نجد.
الأسَْنُ.
هي لعبة يسمونها الضبطة والمسة. كما يقال لها المَاسَّةُ والمسة.
الأسن لعبة لهم يسمونها المسة، والضبطة غيره، والطريدة لعبة تسميها العامة: المسة والضبطة، فإذا وقعت يد اللاعب من الرجل على بدنه أو رأسه أو كتفه فهي المسة، وإذا وقعت على رجله فهي الأسن.
البُقَّيْرَى.
البقَّيْرَى مثال السُّميهَى، أوالفِئال لعبة الصبيان، وهي كومة من تراب وحولها خطوط، وبقر الصبيان: لعبوا البُقَّيرى — يأتون إلى موضع قد خبئ لهم فيه شيء
فيضربون بأيديهم بلا حفر يطلبونه. وفي الحيوان للجاحظ: البقيرى، أن يجمع يديه على التراب في الأرض إلى أسفله ثم يقول لصاحبه: اشْتَهِ في نفسك فيصيب ويخطئ. وفي الاقتضاب للبطليوسي: "وقالوا: بيقر الرجل فهو مبيقر إذا لعب البقيرى، وهي لعبة للصبيان يجمعون ترابًا ويلعبون به".
البَوْصَاءُ.
البوصاء هي لعبة للعرب، يأخذون عودًا في رأسه نار فيه يرونه على رأسه.
البَنَات.
عن عائشة قالت: "كُنْتُ أَلْعَبُ بِالْبَنَاتِ عِنْدَ النَّبِيِّ ، وَكَانَ لِي صَوَاحِبُ يَلْعَبْنَ مَعِي". والبنات هي "التماثيل الصغار يلعب بها».
التَّدْبِيجُ.
تدبيج الصبيان إذا لعبوا، وهو أن يُطَأْمِنَ أَحدُهم ظَهْرَهُ ليجيء آخر يعدو من بعيد حتى يركبه.
الثِّقَافُ.
يقال: إن المثاقفة اللعب بالسلاح، وهي محاولة إصابة الغرة في المسايفة.
جَبَّى جُعَل.
قال ابن برزح، قالت الأعراب: لنا لعبة يلعب بها « في مادة جعل من اللسان» جَبَّى جُعَل الصبيان نسميها جبى جعل، يضع الصبي رأسه على الأرض ثم ينقلب على الظهر، قال: ولا يجرون، وجبَّى جُعَل إذا أرادوا به اسم رجل قالوا هذا جُعَل بغير جبَّى، أَجْرَوْه.
الجِعِرَّى.
لصبيان الأعراب لُعبة يقال لها: الجِعِرَّى، وذلك بأن يُحمل الصبي بين اثنين على أيديهما (وهي المعروفة عند العامة بمقعد السلطان).
الجُمَّاح.
الجُمَّاح تمرةٌ تُجعل على رأس خشبة يلعب بها الصبيان، وقيل: الجُمَّاح سهم صغير بلا نَصل مدوَّر الرأس يتعلم به الصبيان الرمي، وقيل: بل يلعب به الصبيان يجعلون على رأسه تمرة أو طين لئلَّا يعقر، يُرمى به الطائر فيلقيه ولا يقتله حتى يأخذه راميه. وقال أبو حنيفة: الجُمَّاح سهم الصبي يُجعل في طرفه تمرًا معلوكًا بقدر عفاص القارورة ليكون أهدى له، أملس وليس له ريش، وربما لم يكن له أيضًا فُوقٌ.
الجُنَابَاء.
والجُنَابَى لُعْبة للصبيان يتجانب الغلامان، فيعتصم كل واحد من الآخر.
الحَجُّورَة.
لُعبة يلعب بها الصبيان يخطون خطٍّا مستديرًا، ويقف فيه صبي وهنالك الصبيان معه.
الحَزَّةُ.
لم تذكر في اللسان ولا القاموس ولا شرحه. لكن الشافعي رحمه الله تعالى قال: يكره من وجه الخير اللعب بالنرد أكثر مما يكره اللعب بشيء من الملاهي، ولا نحب اللعب بالشطرنج، وهو أخف من النرد، ويكره اللعب بالحزة والقرق، وكل ما لعب الناس به؛ لأن اللعب ليس من صنعة أهل الدين ولا المروءة، ومن لعب بشيء من هذا على الاستحلال له لم ترد شهادته، والحزة تكون قطعة خشب فيها حفر يلعبون بها.
و الحزة بحاء مهملة وزاي مشددة، قطعة خشب يحفر فيها ثلاثة أسطر، ويجعل فيها حصًى صغار يلعب بها، وقد تسمى الأربعة عشر، وهي المسماة في المصر باعنقله، وفسرها سليم في تقريبه بأنها خشبة يحفر فيها ثماني وعشرون حفرة أربعة عشر من جانب وأربعة عشر من الجانب الآخر، ويلعب بها، ولعلهما نوعان فلا تخالف.
الحَجُّورَةُ.
الحجورة هي لعبة يلعب بها الصبيان يخطون خطٍّا مستديرًا ويقف فيه الصبي وهناك الصبيان معه. وفي القاموس المحيط، الحجورة مشددة والحاجورة لعبة تخط الصبيان خطٍّا مدورًا ويقف فيه صبي ويحيطون به ليأخذوه.
الحوالس.
الحوالس لعبة لصبيان العرب تخط خمسة أبيات في أرض سهلة، ويجمع في كل بيت خمس بعرات، وبينها خمسة أبيات ليس فيها شيء ثم يجر البعر إليها كل خط فيها حالس.
حي بن مَوْت.
لعبة لم يذكرها القاموس، ولا اللسان، ولا الثعالبي في ثمار القلوب.
وذكرها المحبي: «ابن موت، يقال: حي بن موت، وهو ضرب من لعب الصبيان يجعلون ثوبًا تحت الرمل، ويهال على أطرافه، ويرققونه فوقه بقدر ما يستر الثوب، وهو تحته ثم ينادونه يا حي ابن موت. وقيل: يلبس الصبي ثوبًا يحول بينه وبين الرمل ثم يدفن في الرمل».
الخَطْرَةُ.
لعب الخطرة أن يحرك المخراق تحريكًا شديدًا كما يخطر البعير بِذَنَبِه. ويقال لعب الخطرة بالمخراق.
وفي المخصص: المخراق منديل، أو نحوه يلوى فيضرب به، أو يلف فيفزع به، وهو لقب يلقب به الصبيان.
وفي القاموس: المخراق المنديل يلف ليضرب به، وفي اللسان: المخاريق واحدها مخراق، ما تلعب به الصبيان من الخرق المفتولة، قال عمرو بن كلثوم:
وفي حديث علي رضي الله عنه، قال: البرق مخاريق الملائكة، وأنشد بيت عمرو بن كلثوم، وقال: وهو جمع مخراق، وهو في الأصل عند العرب ثوب يلف، ويضرب به الصبيان بعضهم بعضًا. وفي الحيوان للجاحظ: الخطرة أن يعملوا مخراقًا ثم يرمي واحد منهم من خلفه إلى الفريق الآخر فإن عجزوا عن أخذه رموا به إليهم فإن أخذوه ركبوهم.
الحِكَّة.
في حديث ابن عمر: أنه مرَّ بغلمان يلعبون بالحِكَّة، فأمر بها فدُفِنَت، هي لُعْبَة لهم يأخذون عظمًا فيحكونه حتى يبيَض، ثم يرمونه بعيدًا فمن أخذه فهو الغالب.
الخُذْرُوف.
الخذروف كعصفور شيء يدوره الصبي بخيط في يديه فيسمع له دوي. الخذروف عويد مشقوق في وسطه يشد بخيط، ويمد فيسمع له حنين، وهو الذي يسمى الخدارة، وقيل: الخذروف شيء يدوره الصبي بخيط في يده فيسمع له دوي. قال امرؤ القيس يصف فرسا:
والجمع الخذاريف، وفي ترجمة رمع اليرمع — الخرارة التي تلعب بها الصبيان. والخذروف عود أو قصبة مشقوقة يقرض في وسطه ثم يشد بخيط، فإذا أمر دار وسمعت له حفيفًا، يلعب به الصبيان، ويوصف به الفرس لسرعته. تقول: هو يحذرف بقوائمه، وقول ذي الرمة: "وإن سح سحًّا .. خذرفت بالأكارع".
والخرارة عود نحو نصف النعل يوثق بخيط فيحرك الخيط، وتجر الخشبة فتصوت تلك الخرارة، ويقال لخذروف الصبي التي يديرها خرارة. واليرمع الخذروف يلعب به الصبيان. و «سرعة الخذروف: هو حجر يثقب وسطه فيجعل فيه خيط يلعب به الصبيان إذا شدوا الخيط دريرًا ويسمى الخرارة. قال يصف الفرس: وكأنهن أجادل وكانه .. خذروف يرمعه بكف غلام واليرمعة واحدة اليرمع، وهي حجارة لينة رقاق بيض تلمع، وقيل حجارة رخوة على ما في لسان العرب»
و«فت اليرمع، يقال: تركته يفت اليرمع، يقال: للحصى البيض، وهي حجارة فيها رخاوة يجعل الصبيان منها الخذاريف، يضرب للمغموم المنكسر.»
وأما اليرمع: فهي حجارة بيض رقاق تلمع، وربما جعل منها خذاريف الصبيان.
الدَّعْلَجَةُ.
لعبة للصبيان يختلفون فيها الجيئة والذهاب. وقد دَعْلَجَ الصبيان ودَعْلَجَ الجُرَذ كذلك يُقال إن الصبي لَيُدَعْلِج دعْلَجَة الجُرَذ، يجيء ويذهب.
دِحِنْدحْ.
لعبة للصبيان يجتمعون لها فيقولونها فمن أخطأ قام على رجل واحدة، وحجل سبع مرات. وحكى الفراء: تقول العرب: دحا محا يريدون دعها معها، وذكر الأزهري في الخماس: دحندج دويبة. وقال المحبي في ما يعول عليه: «هوان دحندح، يقال: أهون من دحندح، قال حمزة:إن العرب تقول ذلك فإذا سئلوا ما هو قالوا: لا شيء. قال: وقال بعض أهل اللغة: إن دحندح لعبة من لعب صبيان العرب تجتمع لها الصبيان، فيقولونها فمن أخطأ قام على رجل وحجل على إحدى رجليه سبع مرات.»
الدُّبَاخُ.
هي لعبة للأعراب، إلا أن التدبيخ هو تقبيب الظهر، وطأطأة الرأس.
الدُّوَّامَةُ.
والدوامة كرمانة التي يلعب بها الصبيان، وفي شرح القاموس فسرها بالفلكة، وقال: يرمونها بالخيط. وفي اللسان :دومت الشمس، دارت في السماء التهذيب، والشمس لها تدويم كأنها تدور، ومنه اشتقت دوامة الصبي التي تدور كدورانها. وقال شمر: دوامة الصبي بالفارسية دوايه، وهي التي يلعب بها الصبيان تلف بسير أو خيط ثم ترمى على الأرض فتدور.
فهي فَلْكَة يرميها الصبي بخيط فتُدَوِّم على الأرض، أي تدور. ودُوَّامة الغلام وهي التي تلعب بها الصبيان تُلَفُّ بسير أو خيط ثم تُرمى على الأرض فتدور (وهي المعروفة بالنحلة).
الدارة.
جاء في أبي شادوف: إنها لعبة، وهي أن يقعد الصبي القرفصاء، ويقعد صبي آخر يجعل ظهره في ظهره، وتدور الصبيان حولهما يضربونهما، فإذا أمسك واحد منهما صبيٍّا أجلسه مكانه. يتعلمون من ذلك خفة الأيدي، وسرعة الضرب، والمشي، ونحوه.
الرَّجَّاحة.
حبل يعلق ويركبه الصبيان كالرجاحة. ويقال: للحبل الذي يرتجح به الرجاحة، والنواعة، والنواطة، والطواحة.
الزَّدو.
زدى الجوز، وبه لعب ورمي به في المزداة للحفيرة. وسدى الصبي بالجوز لعب. وهو لعب من الصبيان بالجوز، والمزادة موضع ذلك والغالب عليه الزاي يسدونه في حفرة، وزدا الصبي الجوز وبالجوز يزدو زدوًا. أي لعب ورمى به في الحفيرة، وتلك الحفيرة هي المزداة. وفي مادة "سدى" منه سدو الصبيان بالجوز، واستداؤهم لعبهم به. وسدا الصبي بالجوزة: رماها من علو إلى أسفل.
والحرز بالتحريك الخطر، وهو الجوز المحكوك يلعب به الصبي. والجمع أحراز وأخطار. و«الزدو لغة صبيانية في السدو.»
الزُّلُّخَةُ.
«الزلخة كقبرة: الزحلوقة يتزلج منها الصبيان.» والزلخة مثل القبرة الزحلوقة يتزلج منها الصبيان.
سفد اللقاح.
سفد اللقاح: في اللسان، لعبة يقال لها سفد اللقاح، وذلك انتظام الصبيان بعضهم في إثر بعض كل واحد آخذ بحجزة صاحبه من خلفه.
الشَّطَرَنجُ.
جاء في المخصص: قال ابن جني: الشطرنج من اللعب، فارسي معرب. والرخ من إداة الشطرنج، والجمع رخاخ، ورخخة، والفرزان من قطعه، والكوبة الشطريخة. والشطرنج فارسي معرب، منه الكوبة الشطرنجية، والكوبة الطبل والنرد. والشطرنج «فارسي معرب من صدرنك أي الحيلة، أو من شدرنج أي من اشتغل به ذهب عناؤه باطلًا، أو من شط رنج أي ساحل العتب الأخير من القاموس.»
الضَّب.
وجاء في الحيوان للجاحظ: «لعبة الضب أن يصوروا الضب في الأرض، ثم يحول واحد من الفريقين وجهه، ثم يضع بعضهم يده على شيء من الضب، فيقول الذي يحول وجهه: أنف الضب، أو عين الضب، أو ذَنَب الضب، أو كذا وكذا من الضب على الولاء حتى يفرغ، فإن أخطأ ما وضع عليه يده ركبه، وركب أصحابه، وإن أصاب صار هو السائل.»
عَظْمُ وَضَّاح.
لعبة تأخذ الصبية عظمًا أبيض فيرمونه في الليل، ويتفرقون في طلبه.
وفي حديث المبعث: أن النبي كان يلعب، وهو صغير مع الغلمان بعظم وضاح، وهي لعبة لصبيان الأعراب، يعمدون إلى عظم أبيض فيرمونه في ظلمة الليل، ثم يتفرقون في طلبه، فمن وجده منهم فله القمر، قال: «ورأيت الصبيان يصغرونه فيقولون: عظيم وضاح.» وفي ألف باء للبلوي: ولصبيان العرب لعب أخَُر ذكرها ابن قتيبة في تفسير حديث رسول الله : أنه بينما يلعب، وهو صغير مع الغلمان بعظم وضاح، مر عليه يهودي فدحاه، فقال: «لتقتلن صناديد هذه القرية.» قال: وعظم وضاح لعبة للصبيان بالليل، وهو أن يأخذوا عظمًا أبيض شديد البياض فيلقونه، ثم يتفرقون في طلبه فمن وجده منهم ركب أصحابه. وفي الحيوان للجاحظ: عظيم وضاح أن تأخذ بالليل عظمًا أبيض، ثم يرمي به واحد من الفريقين فإن وجده واحد من الفريقين ركب أصحابه الفريق الآخر من الموضع الذي يجدونه فيه إلى الموضع الذي رموا به (لعله رموا منه).
القُلةُ.
القُلةُ: جاء في القاموس: القلة والقِلا والِمقلى مكسورتين، عودان يلعب بهما الصبيان، وتجمع على قلات وقُلُون وقِلُون، وقلاها أي رمى بها. وفي اللسان: والقلة والمقلى والمقلاء (على وزن مفعال) عودان يلعب بهما الصبيان، فالمقلى العود الكبير الذي يضرب به، والقلة الخشبة الصغيرة التي تنصب، وهي قدر ذراع، قال الأزهري: والقالي الذي يلعب فيضرب القلة بالمقلى. وفي المخصص: والمقلاء والقلة عودان يلعب بهما الصبيان، فالعود الذي يضرب به هو المقلاء، والقلة خفيفة: الخشبة الصغيرة التي تنصب، ويقال لها أيضًا: القلاء والقال.
الكُجَّةُ.
وهي لعبة يأخذ الصبي خرقة فيدورها كأنها كرة، وكج: لعب بها، والكجكجة لعبة تسمى است الكلبة. فهي خرقة يُدَوِّرها الصبيان، ثم يأخذون حجرا فيدوِّرونه كأنه كرة، ثم يتقامرون بهما، وتُسمى هذه اللعبَة: البُكْسَة.
اللبخة.
قال الشيخ الشعراني في طبقاته الكبرى المعروفة بلواقح الأنوار في ترجمة عثمان الحطاب (المتوفى سنة نيف وثماني مائة) ما نصه: «وكان شجاعًا يلعب اللبخة فيخرج له عشرة من «الشطار»، ويهجمون عليه بالضرب، فيمسك عصاه من وسطها، ويرد ضرب الجميع فلا تصيبه واحدة، هكذا أخبر عن نفسه في صباه.»
هذه اللعبة تسمى عند عامة مصر بالتحطيب، ولعله لقب بالحطاب منها، أو لأنه كان يدأب في خدمته فقراء زاويته إما في غربلة القمح، وإما في تنقيته، وإما في طحنه، وإما في جميع آلات الطعام، وإما في خياطة ثياب الفقراء، وإما في تفليتها، وإما في الوقود تحت الدست، وإما في جمع الحطب من البسات.
الِمدْحَاة.