CALM/arwiki huggingface dataset:
لم تلعب موريتانيا أي دور في صعود القومية في منطقة غرب أفريقيا الفرنسي بعد الحرب العالمية الثانية، إلا أنها كانت متطورة قليلاً ومُهملة لفترة طويلة. نص دستور الجمهورية الفرنسية الرابعة لعام 1946 على إنشاء المستعمرات السابقة في منطقة الاتحاد الأفريقي كأراضي ما وراء البحار التابعة لفرنسا المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالاتحاد الفرنسي. احتفظت الإدارة الفرنسية في سانت لويس بالسلطة القضائية في القانون الجنائي والحريات العامة والتنظيم السياسي والإداري؛ لا يزال بإمكان وزارة المستعمرات أن تحكم بمرسوم، إذا كان المرسوم لا ينتهك القانون. تم إلغاء العمل الأصلي والجبري، وتم تمديد الجنسية الفرنسية لجميع سكان الأراضي الفرنسية الراغبين في التخلي عن وضعهم القانوني المحلي.
كان التمثيل الاختياري موجودًا على ثلاثة مستويات: الإقليمية، الفيدرالية (غرب أفريقيا الفرنسي)، والوطنية (الفرنسية). تم إنشاء مجلس عام (أعيدت تسميته بالجمعية الإقليمية في عام 1952) في كل إقليم مع ضوابط واسعة على الميزانية، ولكن مع سلطات استشارية فقط على جميع القضايا الأخرى. يتألف المجلس العام الموريتاني من أربعة وعشرين عضوًا، ثمانية ينتخبهم الأوروبيون وستة عشر ينتخبهم الموريتانيون. وكان لكل إقليم خمسة ممثلين، منتخبين من المجلس العام، على غرب أفريقيا الفرنسي في المجلس الأعلى في داكار، السنغال، التي كانت الهيئة العامة على الميزانية والسياسة والإدارة، والتخطيط، وغيرها من المسائل لجميع غرب أفريقيا الفرنسي. كما أرسل كل إقليم ممثلين إلى الجمعية الوطنية ومجلس الجمهورية وجمعية الاتحاد الفرنسي في باريس.
كان الامتياز الذي أنشأه الدستور الفرنسي لعام 1946 صغيرًا ومقتصرًا على المسؤولين الحكوميين وأصحاب الأجور والمحاربين القدامى ومالكي العقارات المسجلة والأعضاء أو الأعضاء السابقين في الجمعيات المحلية أو التعاونيات أو النقابات العمالية. وبالتالي، في الانتخابات الموريتانية لعام 1946، كان هناك أقل من 10,000 ناخب مؤهل. وفي عام 1947 تمت إضافة الأفراد الذين يعرفون القراءة والكتابة بالفرنسية والعربية إلى الناخبين، وفي عام 1951 تم تأهيل أرباب الأسر وأمهات الأطفال. بحلول عام 1956، أصبح الاقتراع شاملًا.
قبل عام 1946، شكلت أراضي موريتانيا وحدة انتخابية واحدة مع السنغال، والتي مثلها سيناتور واحد في مجلس الشيوخ الفرنسي. لكن دستور عام 1946 فصل موريتانيا عن السنغال سياسيًا، ومنحها نائبًا في الجمعية الوطنية الفرنسية. في الوقت نفسه، تم إنشاء المجلس العام المكون من مجلسين، والذي أعيد تنظيمه ليصبح مجلسًا إقليميًا واحدًا في عام 1952، في موريتانيا. ومع ذلك، كان النشاط السياسي في موريتانيا ضئيلًا. كان أول حزب في الإقليم، الوفاق الموريتاني، برئاسة حرمة ولد بابانا، الذي شغل منصب النائب الموريتاني الأول في الجمعية الوطنية الفرنسية.
تأسس الوفاق الموريتاني في عام 1946 تحت رعاية ليوبولد سنغور ولامين جوي من الفرع السنغالي للحزب الاشتراكي الفرنسي. تم تشكيل الوفاق الموريتاني خصيصًا لانتخابات عام 1946 ولم يكن منظمًا جيدًا ولم يكن جماهيريًا. لكن على منصة تدعو إلى التحرك نحو الاستقلال والقضاء على المشيخات، هزم بابانا بسهولة مرشح الإدارة الفرنسية المحافظة ورجال الدين البارزين. لكن النائب الجديد قضى معظم فترة ولايته البالغة خمس سنوات في باريس، دون اتصال بالسياسة في موريتانيا. نتيجةً لذلك، عند عودته لانتخابات عام 1951، هُزم بابانا على يد الاتحاد التقدمي الموريتاني، بقيادة سيدي المختار ندياي وبدعم من الإدارة الاستعمارية وحلفائها، الطبقات الحاكمة التقليدية من رجال الدين والعلمانيين، الذين كانوا يخشون برنامج الوفاق الموريتاني "الاشتراكي". في انتخابات عام 1952 لأعضاء المجلس الإقليمي، فاز الاتحاد التقدمي الموريتاني بـ22 مقعدًا من أصل 24 مقعدًا.
كانت إصلاحات 1956، أو "Loi-Cadre"، أكثر شمولاً من إصلاحات عام 1946. وفي مواجهة القومية المتنامية وتطور الوعي السياسي في غرب أفريقيا الفرنسي، أنهى Loi-Cadre المرحلة التكاملية للسياسة الاستعمارية الفرنسية ومنح درجة كبيرة من الحكم الذاتي الداخلي على أقاليم ما وراء البحار. أدى الاقتراع العام وإلغاء النظام الانتخابي المزدوج الجماعي إلى إنشاء مجالس نيابية على مستوى المقاطعات والمحلية وتوسيع نطاق سلطات المجالس الإقليمية. يمكن لكل إقليم الآن صياغة سياساته المحلية الخاصة به، مع استمرار تلك المناطق في الاعتماد على فرنسا في القرارات المتعلقة بالشؤون الخارجية والدفاع والتعليم العالي والمساعدات الاقتصادية.
كان أهم حكم في قانون 1956 Loi-Cadre هو إنشاء مجلس للحكومة لتولي الوظائف التنفيذية الرئيسية لكل إقليم كان حتى ذلك الوقت ينفذ من قبل مسؤول استعماري معين من قبل باريس. كانت المجالس تتألف من ثلاثة إلى ستة وزراء تنتخبهم المجالس الإقليمية بناءً على مشورة الحزب المهيمن. تم تكليف كل وزير بالإشراف على إدارة وظيفية للحكومة. أصبح رئيس الوزراء نائبًا لرئيس المجلس، وفي الواقع، إن لم يكن هو في منصب رئيس الوزراء. وفي موريتانيا، كان ذلك الشخص مختار ولد داداه، المحامي الوحيد في البلاد وعضو في عائلة دينية بارزة موالية لفرنسا.
طريق الاستقلال والسعي للوحدة الوطنية.
تم الاستثمار في حكومة موريتانيا الأولى في مايو 1957 واختارت رمزيًا نواكشوط عاصمة جديدة، والتي كانت تقع عمدًا تقريبًا ين وادي نهر السنغال، الذي يسكنه المزارعون السود بشكل أساسي، ومعقل المور في أدرار. مثل الاختيار حلًا وسطًا بين هذين المجالين المتنافسين. كما أنها حددت نغمة نهج داداه تجاه النزاعات السياسية في موريتانيا: التسوية والمصالحة من أجل الوحدة الوطنية.
كان التحدي الأكبر للوحدة الوطنية هو سكان موريتانيا غير المتجانسين. وكما هو الحال في جميع دول الساحل، كانت المناطق الجنوبية في موريتانيا مأهولة بشكل رئيسي من قبل الفلاحين الذين ينتمون عنصريًا وثقافيًا إلى إفريقيا السوداء، بينما كان سكان مناطقها الشمالية من البدو الصحراويين الذين تم تحديدهم مع العالم العربي. وعند الاستقلال، كان من الممكن تقسيم سكان موريتانيا الذين يقدر عددهم بنحو 1.5 إلى 1.8 مليون نسمة إلى ثلاث مجموعات: ثلث السكان كانوا من أصل عرقي وإثني موري؛ ثلث آخر، رغم كونهم من السود عرقيًا أو مختلط من السود الموريين، كانوا عرقيًا موريين (هذه المجموعة من الموريين السود كانت في الأساس طبقة من العبيد حتى عام 1980، عندما ألغيت العبودية)؛ والثلث المتبقي من السود عرقيًا وإثنيًا، يشبه في كثير من النواحي السكان في السنغال ومالي المجاورتين.
أعاقت تحقيق الوحدة الوطنية رغبات بعض الموريين، ومعظمهم من الأجزاء الشمالية من البلاد، في الاتحاد مع المغرب، والرغبات الموازية للعديد من السود في الانفصال عن موريتانيا والانضمام إلى اتحاد مالي. إن هزيمة الوفاق الموريتاني وبابانا على يد الاتحاد التقدمي الموريتاني في انتخابات 1951 و1956، والتي رسخت هيمنة الاتحاد التقدمي الموريتاني، دفعت بابانا والعديد من أتباعه في صيف عام 1956 للهروب إلى المغرب، حيث تولى بابانا رئاسة المجلس الوطني للمقاومة الموريتانية. وبدعم من العديد من الموريتانيين داخل موريتانيا، دعمت هذه المجموعة مطالبات المغرب بموريتانيا، وبالتالي، معارضة المغرب لاستقلال موريتانيا.
لموازنة التعاطف المؤيد للمغرب من العديد من الموريين، شكلت مجموعات الأقليات الجنوبية حزبًا إقليميًا، كتلة غورغول الديمقراطية ، ملتزمة بمنع الاتحاد مع المغرب والحفاظ على العلاقات الوثيقة مع البلدان الأفريقية السوداء. اجتمع مفكرون من مختلف الأقليات السوداء بداكار في السنغال، في عام 1957 وأنشأوا اتحاد سكان وادي النهر للنضال من أجل حقوق الأقليات ضد هيمنة المور.
كما أدى ضم مسؤولين فرنسيين إلى وزارتي المالية والتخطيط الاقتصاديين إلى إعاقة الوحدة الوطنية. تلقى داداه تعليمه في فرنسا، وبعد أن عاد لتوه إلى موريتانيا لتشكيل الحكومة، لم يشارك في التنافسات والصراع على السلطة. أدى انسجامه مع الفرنسيين إلى نفور جمعية الشباب الموريتاني، وهي مجموعة مهمة دعت إلى الاستقلال التام ومناهضة الاستعمار الصارمة.
في هذا الجو من التشرذم المتزايد وعدم الاستقرار السياسي، دعا داداه بدعم قوي من فرنسا إلى الوحدة بين جميع الفصائل. ة في مؤتمر ألاك في مايو 1958، تم تشكيل حزب إعادة التجميع الموريتاني في إطار اندماج الاتحاد التقدمي الموريتاني وعناصر من الوفاق الموريتاني الذي طرد بابانا وكتلة غورغول الديمقراطية. ترأس هذا الحزب داداه أمينًا عامًا وسيدي المختار رئيسًا. دعا برنامجه موريتانيا للانضمام إلى الجالية الفرنسية (إفريقيا الناطقة بالفرنسية) ورفض كل مطالبة المغرب لموريتانيا والاقتراح الفرنسي لعام 1957 لتوحيد موريتانيا مع الدول الصحراوية الناطقة بالفرنسية في منظمة الدول الصحراوية المشتركة التي تسيطر عليها فرنسا. كما اقترح البرنامج التنظيم المنهجي داخل البلد للجان الحزب المحلية لإشراك جميع قطاعات السكان في الحزب. يعكس برنامج الحزب المحاور الثلاثة الرئيسية للوحدة الموريتانية: رفض الاتحاد مع مالي أو المغرب تحت أي شروط، ومبدأ التوازن بين الموريين والسود داخل الحزب والحكومة، وتفوق داداه باعتباره الشخص الوحيد القادر على الاحتفاظ بها. البلد معا.
يمثل حزب التجمع الموريتاني اتحادًا للعناصر الحديثة والتقليدية بالإضافة إلى التوازن بين الشمال والجنوب. ومع ذلك، أدت هيمنة العناصر التقليدية التي تفضل العلاقات الوثيقة مع فرنسا إلى نهاية الوحدة. وفي يوليو 1958 انشق قادة الشباب التقدميون، المستبعدين من صنع القرار في المؤتمر الحزبي المنعقد في نواكشوط، وشكلوا حزبًا معارضًا جديدًا هو حزب النهضة الوطني الموريتاني مع أحمد بابا مسكه أمينًا عامًا. دعا برنامج النهضة إلى الاستقلال التام والفوري عن فرنسا والتقارب مع المغرب. ومع أن البرنامج كان مصممًا لحشد معارضة متنوعة لحزب التجمع الموريتاني التقليدي، إلا أن الدعوة إلى التقارب مع المغرب دفعت معارضي النهضة إلى تسميته بحزب المور، مما كلفه دعم الأقليات السوداء. لكن أعضاء الوفاق الموريتاني السابق، بما في ذلك بابانا، أيدوا حزب النهضة. كما اجتذب برنامجه القومي المناهض للاستعمار العديد من شباب المور.
عذراء وثلاثة رجال هو فيلم مصري عرض عام 1986، بطولة فريد شوقي وصفية العمري وعزت العلايلي وليلى علوي، ومن إخراج سيد سيف.
شكري ضابط مباحث بإحدى قرى الصعيد، يسعى لحماية الكفر من المطاريد، ويطلب الزواج من أمل التي تعمل مدرسة مع والدها عبد الفتاح بمدرسة الكفر، يعتدي مجهول على أمل أثناء عودتها مساء ولا تتبين شخصيته. يدور الشك حول جاسر وأبو عطوة المجرم التائب وشقيقه عبد الرحمن، وفي دار العمدة يعترف عبد الرحمن بأنه الفاعل، فيصحبه شكري إلى المركز رغم أن الطريق الذي يسلكه محفوف بالمخاطر، تفتح النيران على سيارتهم ويقتل عبد الرحمن، ويتضح أن أبو عطوة هو القاتل ويسلم نفسه للشرطة اعقتادا منه أن أخاه يستحق الموت.
جمع الجوامع و المعروف باسم الجامع الكبير هو كتاب من تأليف جلال الدين السيوطي (المتوفى سنة: 911هـ)، ويعد الكتاب مرجعاً للكثير من الأحاديث من مصادر السنة المختلفة دون ذكر أسانيدها.
نوما دومزويني (مواليد 28 يوليو 1969) هي ممثلة بريطانية. في عام 2006 ، حصلت على جائزة أوليفييه عن دورها في "فيلم A Raisin in the Sun.".
ولدت دومزويني في إسواتيني لأبوين من جنوب إفريقيا ، وعاشت في بوتسوانا وكينيا وأوغندا . وصلت إلى إنجلترا كلاجئة في 17 مايو 1977 مع شقيقتها ووالدتها. عاشت لأول مرة في فيليكسستو ، سوفولك ، حيث تلقت تعليمها ، قبل أن تنتقل إلى لندن . لديها ابنة ، قيفا ، ولدت عام 2007.
الجابامالا أو المالا (Sanskrit:agouvo؛ mālālland، بمعنى "طوق" ) هي سلسلة من خرزات الصلاة شائعة الاستخدام في الهندوسية ، و الجاينية والسيخية ، و البوذية ، والشنتو وغيرها من التقاليد[citisation needed] من أجل الممارسة الروحية المعروفة في اللغة السنسكريتية باسم جابا. وهي شبيهة بأشكال أخرى من مسبحات الصلاة المستخدمة في مختلف الأديان العالمية، ويشار إليها أحياناً باللغة الإنجليزية باسم "سبحة".
والجسم الرئيسي لمالا هو بالعادة 108 خرزة ، على الرغم من استخدام أعداد أخرى. بالإضافة إلى ذلك، هناك عادة خرزة رقم 109(غالبا ما يكون لها حجم أو لون مميز) و/أو شرابة وهناك أحيانا خرز إضافي قد يكون مزخرفاً أو يستخدم في عدّ الجولات. تستخدم المالا في الحفاظ على العد أثناء التلاوة أو الترديد أو تكرار المانترا أو اسم أو أسماء الإله.
الأصل المحدد للمالا غير معروف، مع كون استخدام الخرز للعد ممارسة واسعة الانتشار في الثقافات ولا توجد إشارات إلى المالا في الأدب الصيني قبل تقديم البوذية خلال عهد سلالة هان الحاكمة ،مما يشير إلى أن هذه الممارسة انتشرت من الهند إلى الصين وربما نشأت هناك.
لا يوجد ذكر للمالا في أجاماس أو بالي نيكايا، التي تعتبر بشكل عام أقدم الأدب البوذي، ومن غير الواضح ما إذا كان استخدامها قد نشأ مع البوذيين أو مع البراهمان ، أو اليانين أو طائفة دينية هندية أخرى. قد تظهر المالا في وقت مبكر من الفن البراهماني/الهندوسي كجزء من زي الآلهة أو المتعبدين، لكن يصعب تمييزها عن القلائد المزخرفة أو الأكاليل. أول تصوير واضح للمالا تستخدم كأداة للتلاوة، بدلا من أن تكون قلادة أو ديكور، يأتي من صورة بوديساتفا التي أنشئت خلال القرن الرابع - السادس لسلالة وي الشمالية في الصين - حيث المالا يتم حملها باليد بدلاً من ارتدائها.
أول مرجع أدبي لاستخدام المالا لتلاوة المانترا يأتي من موهوانزي جينج (木槵子經 أو 佛說木槵子經,أريستاكا /صابون بذور التوت كتاب مقدس / كلاسيكي "، Taishō Tripiṭaka المجلد. 17 ،رقم 786) ، بنص ماهايانا الذي يزعم أنه تمت ترجمته إلى الصينية خلال عهد جين الشرقية، في وقت ما من القرن الرابع إلى الخامس الميلادي. لا يوجد أي ذكر لهذا النص في الببليوجرافيا القياسية قبل القرن السادس، ولكن ترجمة مستقلة في القرن الثامن تشير إلى الأصل باعتباره نصاً باللغة السنسكريتية تم نقله من آسيا الوسطى، وليس باللغة الصينية. ووفقاً لهذا النص، فقد أرشد بوذا الملك بأن يصنع مالا من بذور نبات الأريستاكا ويتلو التريراتنا بينما يمرر المالا من خلال أصابعه لتهدئة عقله وتخفيف قلقه.
وفي حين أن أول قصة بوذية عن المالا ترتبط بممارسة لاي، في الصين، كان ذلك مرتبطا في المقام الأول بممارسة الرهبان. بدأت صور الرهبان مع المالا تظهر في الصين في القرن السابع الميلادي ويبدو أن المالا كانت تعتبر قطعة شائعة من المعدات الرهبانية في حوالي هذه الحقبة.
بينما يوجد عدد قليل نسبيًا من التصوير أو مراجع ما قبل عهد سلالة سونغ الحاكمة إلى المالا، ، إلا أن هذا قد يكون راجعاً إلى استخدامها في الممارسات الدينية الخاصة بدلاً من المراسم العامة. فقد انتقد المؤلفون الصينيون الرهبان الذين يرددون المانترا على المالا في الأماكن العامة، كما كان من المتوقع أن يلتزم الرهبان الصمت أثناء الجولات العامة.
وبحلول عصر سلالة مينغ الحاكمة ، بدأت المالا تُقدَّر على نحو متزايد على صفاتها الجمالية بنفس قدر أو أكثر من استخداماتها الروحية. المالا التي تصنع من المواد المكلفة أو النادرة أصبحت شائعة كالهدايا المقدمة بين الأثرياء، وقد تم تنظيم المواد المسموح بها للدرجات المختلفة من الزوجات والمحظيات من خلال قوانين محددة للنفقات . وغالبًا ما تتضمن صور مسؤولي البلاط في عهد سلالة تشينغ الحاكمة المالا، والتي تهدف إلى إظهار مكانتهم وثروتهم بدلاً من كونها مؤشرًا على الروحانية .
المانترا عادة تتكرر مئات أو حتى آلاف المرات. وتستخدم المالا بحيث يمكن للمرء أن يركز على معنى أو صوت المانترا بدلا من حساب التكرارات. هناك تفسيرات عديدة لماذا يوجد 108 خرزة، العدد 108 له أهمية دينية خاصة في عدد من التقاليد الهندوسية والبوذية واليانية . على سبيل المثال، في الفكر البوذي التقليدي، يقال إن الناس لديهم 108 من المحن أو الكليشا. في حسابات آخر، 108 هو عدد الظواهر أو الظواهر المحتمل.
على الرغم من التفسيرات المختلفة لاستخدام هذا الرقم، فإن العدد نفسه قد ظل ثابتًا على مدى قرون من الممارسة. مالا الأصغر، والأكثر شيوعا مع 54 أو 27 خرزة، هي معروفة أيضا، ويمكن ارتداؤها على المعصم أو استخدامها بشكل أكثر ملائمة للحفاظ على عدد الجدات.
ويُطلق على الخرزة رقم 109 على المالا اسم السوميرو، أو بيندو، أو ستوبا، أو خرزة جورو، أو الخرزة الأم، وتكون أحيانًا أكبر أو ذو مادة أو لون مميز. يبدأ العد بخرزة بجوار الخرزة الأم. في التقاليد الهندوسية وبعض التقاليد البوذية، إذا كان يجب القيام بأكثر من تكرار واحد للمالا،
فيتم تغير الاتجاه عند الوصول إلى الخرزة الأم بدل من العبور في بعض التقاليد البوذية، تمثل
الخرزة الأم أميتابها أو أفالوكيتسافارا .
بالإضافة إلى استخدامها العملي بالمساعدة في التلاوة، لقد كانت تقليدياً مشبعة بصفات روحية إضافية. قد تُنسب إلى المواد المختلفة القدرة على المساعدة في مشاكل عملية أو روحية مختلفة، والمالا نفسها قد تُنسب إليها خصائص تاليسمية
في بعض التقاليد، يتم تقديس المالا قبل استخدامها بطريقة مشابهة لصور الآلهة، من خلال استخدام المانترا، أو الظهراني، أو استخدام الصباغ آت. الحكايات الشعبية قد تصف المالا بأنها "تخزين" قوة تلاوات كثيرة، أو أن المالا التي يعطيها راهب محترم تتمتع بالقدرة على علاج الأمراض أو إعادة الخصوبة إلى للأفراد العقم.
عَدُّ الْخَرَز.
قد يتدلى خرز إضافي على المالا الخاصة في البوذيين على زوج من الخيوط القصيرة.وعلى المالا البوذية الصينية هناك غالبا ثلاثة خرزات على كل خيط والخيوط هي مجرد نهاية السلسلة المستخدمة لبقية المالا. هذه الخرز غالبًا ما تكون مزخرفة، ولا يمكن تحريكها بسبب كيفية ربط الخيوط. على المالا الخاصة بالبوذية التبتية يوجد عادة عشرة خرزات على كل خيط والخيوط يمكن توصيلها بالخيط الرئيسى من أي مكان. يكون هذه الخرز الإضافي في الغالب أصغر من الخرز ذات الحجم العادي وتكون الثقوب فيها أصغر، أو يتم استخدام خيط أكثر سمكًا لمنع هذه الخرز الأصغر من الانزلاق بحرية. أحد هذه الخيوط مزين بجرس صغير والآخر به دورجي صغير.
وعندما تكتمل جولة كاملة على المالا، تزلق خرزة صغيرة لأعلى. ، لنقول على سبيل المثال على خيط دورجي.وعندما تنتهي عشر جولات، ينزلق كل الخرز على خيط دورجي (مما يمثل 1000 تلاوة؛ على الرغم من أنه يوجد 108 خرزة يتم احتساب كل جولة على أنها 100 تلاوة فقط للسماح بالتلاوات الناقصة)،ويتم إعادتهم إلى وضعية البداية، بينما تنزلق إحدى الخرز على خيط الجرس لأعلى. وبهذه الطريقة، يمكن بسهولة عد 10,000 تلاوة (أو أكثر).
بالنسبة إلى المالا التي لا تحتوي على خرز العدّ، يمكن إضافة خيط واحد منسوج كزوج من الشرابات التي تحمل كل منها خرز العدّ إلى أي مالا. يضيف ذلك الراحة التي يمكن أن ينزلق بها الخيط الإضافي على طول المالا لتسجيل موضعه في حالة مقاطعة التلاوة.
قد يشير خرز العدّ أيضًا إلى خرز ملون مختلف أو خرز مصنوع من مواد مختلفة عن تلك التي تستخدم عادة على الخيط الرئيسي. قد يحل خرز العدّ هذه محل الخرز العادي أو قد تكون إضافة إلى الخرز العادي ولا توجد إلا كعلامات للإشارة إلى الموضع. على سبيل المثال، قد تحتوي المالا المصنوعة من خرزات خشبية على ثلاث خرزات حجرية إضافية مضافة، واحدة بعد كل خرزة خشبية من الخرز الخشبي 27 و54 و81 (أي خرز العدّ الثلاثة هذه وخرزة جورو تقسم المالا إلى أرباع). مثل هذه المالا تحتوي على 112 خرزة (108 خرزة عادية، خرزة جورو واحدة، 3 خرزات عدّ) ولكن سيتم استخدام 108 خرزة عادية فقط.
يتم استخدام مجموعة متنوعة من المواد لصنع خرز المالا. يعتبر الخرز المصنوعة من بذور شجرة رودراكشا مقدساً من قبل الشيفاين المتدينين من شيفا، بينما يتم استخدام الخرز المصنوعة من خشب نبات الريحان مبجل من قبل الفيشنوتاوين، أتباع فيشنو .
وهناك نوع آخر من أنواع المالا العامة-الغرض مصنوعة من بذور الروطان؛ والخرز نفسه يطلق عليه أهل التبت "القمر والنجوم"، ويسمى بشكل أخر"جذور اللوتس" و"بذرة اللوتس" و"جوز الزَّيزفون" من قبل العديد من تجار التجزئة. والخرز نفسه شديد الصلابة والكثافة، وعاجي اللون (الذي يتحول تدريجياً إلى بني ذهبي غامق مع الاستخدام الطويل)، ويحتوي على ثقوب صغيرة (أقمار) ونقاط سوداء صغيرة (نجوم) تغطي سطحه.ومن الخرز الشائعة الأخرى الخشب أو البذور من شجرة الصندل أو شجرة البودهي، وبذور نبات اللوتس . بعض التقاليد البوذية التبتية تدعو إلى استخدام عظام الحيوانات (الأكثر شيوعا قطاس أليف ) ،وتلك المصنعة من اللاما القديمة تعتبر الأكثر قيمة.[citation needed]
الأحجار شبه الكريمة مثل العقيق الأحمر والجمشت يمكن استخدامها أيضا. في تنترا الهند، وكذلك تنترا البوذية (أو فاجرايانا )، يمكن أن ترتبط مواد وألوان الخرز بممارسة معينة، مثل في الهندوسية، الأحمر والهايك الأسود للتامسيك سادينا سبتيك أو الكوارتز(black hakik for taamsik sadhna sphatik or quartz ) للصلاة على أي إله، والحجر الأحمر موونجا في المقام الأول للإشادة.
في نيبال ، تُصنع حبات المالا من البذور الطبيعية من نبات بوذا شيتا، ذات الاسم العلمي (Ziziphus budhensis) ، وهو نبات من العائلة النبقية المتوطنة في منطقة التيمال في كافريبالانشوك في وسط نيبال. أنشأت وزارة الغابات التابعة لحكومة نيبال لجنة وبدأت في توزيع شتلات هذه النباتات من أجل رفع الوضع الاقتصادي للأشخاص الذين يعيشون في هذه المنطقة.
البوذية اليابانية.
في البوذية في اليابان ، تعرف مِسبحة الصلاة بالبوذية باسم أوجوزو (数珠 ، خرز العدّ) أو أونينجو(念珠،خرز التفكير ) حيث أن حرف "و" هو حرف تشريفي. أما الطوائف البوذية المختلفة في اليابان فإنها تمتلك أوجوزو مختلف بالشكل، وتستخدمهم على نحو مختلف. على سبيل المثال، قد تستخدم بوذية شينغون، وبوذية تنداي، وبوذية النشيرين مسبحات صلاة أطول مع خيوط على كلا الطرفين مماثلة لتلك المستخدمة في البر الرئيسي لآسيا. خلال الخدمات التعبدية يمكن فرك هذه الخرز مع كلتا اليدين لخلق ضوضاء الطحن الناعمة، والتي تعتبر ذات تأثير تنقية. ومع ذلك، في منطقة جودو شينشو، عادةً مِسبحة الصلاة تكون أقصر ويتم تثبيتها على كلتا اليدين ولا يتم فركها معا.
تعتبر جودو شو غير عادية إلى حد ما بسبب استخدام مسبحات الصلاة المزدوجة، والتي تسمى نيكا جوزو (日課数珠) ، والتي تستخدم في عدّ تلاوات نينسبوتسو (أي تلاوة اسم بوذا أميتابها): تحتوي إحدى الحلقات على خرز واحد يُستخدم لحساب تلاوة واحدة بينما تستخدم الحلقة الأخرى لحساب عدد الدورات الكاملة للحلقة الأولى. بالإضافة إلى ذلك، هناك خرزات أخرى تتدلى من الخيوط، والتي يمكن أن تحسب دورات كاملة من الحلقة الثانية (خرزات مسطحة)، أو دورات كاملة من السلسلة الأولى من الخرز. في كل الأحوال، من الممكن عد ما يصل إلى 120,000 مرة أخرى باستخدام هذه الخرز. وينسب هذا التصميم إلى أحد أتباع منطقة هونن المسمى "اوانوسوكي.".
بغض النظر عن الطائفة البوذية، فإن مِسبحة الصلاة التي يستخدمها أتباع لاي هي في الغالب أصغر، وتضم عامل 108 خرزات. بعض الخرز مصنوعة باستخدام البلاستيك، في حين أن البعض الآخر قد يحتوي على الخشب، أو بذور الأشجار في الهند، مثل "فيوس دينيوسا"، وهي نفس الأنواع التي تحتوي عليها شجرة بودي.
ومن الشائع أن نجد مِسبحة الصلاة في اليابان تحتوي على صورة صغيرة داخل أكبر خرزة، وعادة ما يكون شيء مرتبط بالمعبد أو الطائفة. عندما ترفع نحو الضوء تكون الصورة مرئية بوضوح.
بوذية ميانما.
يستخدم بوذيون تيرافادا في ميانمار مسبحات تدعى سييك بادي (စိပ်ပုတီး [seɪʔ bədí]) ، المختصرة إلى بادي. 108 خرزة يتم تعليقها على طوق مع خرز عادةً مصنوع من خشب الصندل العطري، وسلسلة من الخيوط ذات الألوان الزاهية في نهاية الطوق.
يستخدم بشكل شائع في تأمل الساماتا، لتتبع عدد المانترا التي يتم ترديدها أثناء التأمل.
الاستخدام الجمالي.
في السنوات الأخيرة، أصبح من الشائع بالنسبة للأفراد غير المتدينين ارتداء مثل هذه الخرز اكسسوارات للأزياء، مع عدم وجود أي دلالات دينية على الإطلاق.[citation needed] وقد لوحظت ممارسات مماثلة منذ سلالة مينغ، عندما بدأ استخدام المالا كملحقات أنيقة من قبل أعضاء المحكمة الصينية. وقد نظمت القوانين المحددة للنفقات تنظيم المواد المستخدمة للمالا في عهد سلالة تشينغ الصينية.
مايرون في. جورج هو وضابط شرطة وسياسي أمريكي، ولد في 6 يناير 1900 في إري في الولايات المتحدة، وتوفي في 11 أبريل 1972 في بارسونز في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب (7 نوفمبر 1950 – 3 يناير 1959).
رامون لويس نيفيس هو سياسي أمريكي، ولد في 13 يونيو 1975 في سان خوان في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في . وقد انتخب .
تشارلز إتش. غريفين هو سياسي أمريكي، ولد في 9 مايو 1926 في يوتيكا في الولايات المتحدة، وتوفي في 10 سبتمبر 1989. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب .
كليفلاند إم. بيلي هو وسياسي أمريكي، ولد في 15 يوليو 1886 في سانت ماريز في الولايات المتحدة، وتوفي في 13 يوليو 1965 في تشارلستون في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب ( – 1932) وانتخب عضو مجلس النواب الأمريكي.
دون بي. كولتون هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 15 سبتمبر 1876 في مونا في الولايات المتحدة، وتوفي في 1 أغسطس 1952 في مدينة سولت ليك في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب وانتخب .
ديفيد جي. فوستر هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 27 يونيو 1857 في بارنيت في الولايات المتحدة، وتوفي في 21 مارس 1912 في واشنطن العاصمة في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب .
جوفان إيليك هو كاتب وشاعر وسياسي صربي، ولد في 15 أغسطس 1824 في في صربيا، وتوفي في 12 مارس 1901 في بلغراد في صربيا.
باول راي هو سياسي أمريكي، ولد في 25 أكتوبر 1966 في بيرو في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الجمهوري. وقد انتخب .
ماورو فاريلا هو سياسي إسباني، ولد في 1941 في لوغو في إسبانيا، وتوفي بنفس المكان في 30 يناير 2020. نشط حزبياً في الحزب الشعبي. في ، انتخب عن دائرة خلال (26 مارس 1996 – 30 سبتمبر 1997) وفي ، انتخب عن دائرة خلال (21 يونيو 1993 – 9 يناير 1996) وفي ، انتخب عن دائرة خلال (13 نوفمبر 1989 – 13 أبريل 1993).
فرانك بي. كوبيرن هو سياسي أمريكي، ولد في 6 ديسمبر 1858 في وست سالم في الولايات المتحدة، وتوفي في 2 نوفمبر 1932 في لاكروس في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب .
جيسي إم. كومبز هو قاضي ومحامي وسياسي أمريكي، ولد في 7 يوليو 1889 في سنتر في الولايات المتحدة، وتوفي في 21 أغسطس 1953 في بومونت في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي.
تشارلز إتش. مارتن هو محامي وسياسي أمريكي، ولد في 28 أغسطس 1848 في في الولايات المتحدة، وتوفي في 19 أبريل 1931 في في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في . وقد انتخب .
إدوارد في. لونغ هو سياسي أمريكي، ولد في 18 يوليو 1908 في مقاطعة لينكولن في الولايات المتحدة، وتوفي في 6 نوفمبر 1972 في إلويا في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي.
جوزيف ماكي براون هو سياسي أمريكي، ولد في 28 ديسمبر 1851 في كانتون في الولايات المتحدة، وتوفي في 3 مارس 1932 في ماريتا في الولايات المتحدة. نشط حزبياً في الحزب الديمقراطي. وقد انتخب .
مارتن جان هو اقتصادي وسياسي تشيكي، ولد في 21 يناير 1970. نشط حزبياً في مستقل. وقد انتخب (25 أبريل 2005 – 31 ديسمبر 2005) وانتخب (4 أغسطس 2004 – 25 أبريل 2005).
كليفورد دارلينغ هو سياسي باهاماسي، ولد في 6 فبراير 1922 في في باهاماس، وتوفي في 27 ديسمبر 2011 في ناساو في باهاماس. انتخب وانتخب وانتخب .
ديفيد ليرد هو صحفي وسياسي كندي، ولد في 12 مارس 1833 في في كندا، وتوفي في 12 يناير 1914 في أوتاوا في كندا. نشط حزبياً في الحزب الليبرالي الكندي. وقد انتخب عضو مجلس العموم الكندي.
شفاء يسوع لرجلين أعميين هو معجزة منسوبة إلى يسوع في إنجيل متى. وقعت هذه الحادثة مباشرةً بعد إقامة ابنة جايروس.
بحسب رواية الإنجيل، بينما كان يسوع يواصل رحلته بعد أن أقام ابنة جايروس، تبعهُ رجلان أعميان يناديان: «ارْحَمْنَا يَا ابْنَ دَاوُدَ!» ولما دخل البيت جاءا فسألهما: «أَتُؤْمِنَانِ بِأَنِّي أَقْدِرُ أَنْ أَفْعَلَ هَذَا؟» فأجابا: «نَعَمْ يَا سَيِّدُ!». ثم لمسَ يسوع أعيُنهما وقال: «لِيَكُنْ لَكُمَا بِحَسَبِ إِيمَانِكُمَا!» فاستعادا بصرهما. حذّرهما يسوع بشدة ألّا يخبروا أحداً، لكنهما انطلقا وأذاعا خبر الشفاء في البلاد كلها.
القصة هي تكيف فضفاض لقصة في إنجيل مرقس ، عن شفاء رجل أعمى يدعى بارتيماوس . في ممارسة مميزة لمؤلف إنجيل متى، تمت مضاعفة عدد الأشخاص وإزالة التفاصيل غير الضرورية. يتم سرد نفس القصة لاحقًا في نفس الإنجيل (متى 20: 29-34) بتفاصيل متطابقة تقريبًا.
يقدم كاتب إنجيل متى مصطلح "ابن داود" للإشارة إلى أن الشفاء يظهر أن يسوع هو المسيح.
باولو باريتو مينيزيس هو سياسي برازيلي، ولد في 9 أكتوبر 1925 في في البرازيل، وتوفي في 15 فبراير 2016 في أراكاجو في البرازيل.
باد أولسون هو فلاح وسياسي كندي، ولد في 6 أكتوبر 1925 في ألبرتا في كندا، وتوفي في 14 فبراير 2002 في مدسين هات في كندا. نشط حزبياً في الحزب الليبرالي الكندي.