CALM/arwiki huggingface dataset:
صنع أوليغ كاسيني «حجرة في قمة حمالة الصدر» مستفزة من النايلون وإيلاستان الإسباندكس لشخصية بيتر بان.  في ستينيات القرن التاسع عشر المبكرة، سوّق صانعو حمالات الصدر للفتيات بعمر 13-19 واستهدفوا لاحقًا في ستينيات القرن التاسع عشر الفتيات في عمر ما قبل المراهقة 10-12. دخلت شركات جديدة إلى الأسواق مثل تينفورم، وتينشارم، وهيفنتين. أظهرت بعض إعلانات الشركات التجارية فتيات يرتدين حمالات صدر حتى الخصر. كتب ميرسي دوبيل، محرر «مراجعة المشدات والملابس الداخلية» أن «حمالات الصدر انضمت لملمعات الشفاه و"الكعب العالي" لتصبح إحدى الرموز المحببة للنضوج. إذ يشجع الإعلام المراهقات والفتيات ما بين عمر الطفولة والمراهقة على ارتداء الملابس الداخلية النسائية في عمر مبكر، قبلما أو حالما تبدأ أثداؤهن بالنمو، كطريقة إعلان عن جنسهم».
أدارت شركة «ذا ديبيفويس» في عام 1904 حملة إعلانية «داعمة لصدر المرأة» وأطلقت عليها اسم (brassiere) «حمالات الصدر» في النسخة الإعلانية الخاصة بنيويورك. مصطلح (brassiere) هو كلمة فرنسية نورمانية تستخدم لوصف قميص الطفل الداخلي. بعد أسبوعين من الحملة الإعلانية، اكتسب المصطلح الفرنسي النورماني (brassiere) شعبيته في الولايات المتحدة الأمريكية.
معركة البويرة هي معركة وقعت يوم 16 مايو 1811 خلال حرب شبه الجزيرة وذلك بين قوات مشتركة من بريطانيا ، وإسبانيا و قوات برتغالية من جانب والتي اشتبكت مع القوات الفرنسية(جيش الجنوب) وذلك في قرية اسبانية صغيرة تسمي البويرة ، حوالي 20   كيلومترات (12 ميل) جنوب مدينة بطليوس الحدودية، أسبانيا .
خلال أكتوبر 1810 ، تم عرقلت جيش المارشال ماسينا البرتغالي الحليف للفرنسين في مواجهة يائسة ضد قوات ويلينجتون المتحالفة، والتي كانت قد رسخت وجودها داخل خطوط توريس فيدراس وخلفها ولكن بناءً على أوامر نابليون ، قاد المارشال سولت في أوائل عام 1811 هجوما فرنسيا من الأندلس إلى إكستريمادورا في محاولة لسحب قوات الحلفاء بعيداً وتخفيف الضغط هلي قوات ماسينا ولكن معلومات نابليون كان قد عفا عليها الزمن وجاء تدخل سولت بعد فوات الأوان حيث ان جيش ماسينا كان ينسحب بالفعل إلى إسبانيا، كان سولت قادرًا على الاستيلاء على القلعة المهمة استراتيجياً في بادازوج على الحدود بين إسبانيا والبرتغال من الأسبان، لكنه اضطر للعودة إلى الأندلس بعد هزيمة المارشال فيكتور في مارس في معركة بارروسا، وبعد أنباء انسحاب ماسينا الكامل من البرتغال، أرسل ويلنجتون فيلق أنجلو برتغاليًا قويًا بقيادة السير ويليام بيريسفورد لاستعادة السيطرة على المدينة الحدودية ومن ثم بدء الحلفاء حصار بطليوس .
جمع سولت سريعا جيشًا جديدًا من القوات الفرنسية في الأندلس، وانضم إلى القوات المنسحبة في بيريسفورد، وسار من أجل تخفيف الحصار ومع ذلك، كان يتصرف مرة أخرى على معلومات قديمة، حيث واجهة قوات سولت الفرنسية البالغ قوامها 24000 جندي، جيشًا مشتركًا من قوات الحلفاء يبلغ 35000.
التقى الجيوش المتحاربة في قرية البويرة حيث عانى كلا الجانبين بشدة خلال المعركة التي تلت ذلك وانسحب الفرنسيون أخيرًا في 18 مايو وعلى الرغم من فشل سولت في تخفيف الضغط عن المدينة، الا انه لم يكن للمعركة تأثير استراتيجي كبير على الحرب وبعد شهر واحد فقط، في يونيو 1811 ، اضطر الحلفاء للتخلي عن حصارهم بسبب اقتراب الجيوش الفرنسية المعاد تشكيلها من البرتغال والأندلس.
يظهر اسم " البويرة " كشرف للمعركة على ألوان الفوج الملكي لأميرة ويلز، وكخليفة لفوج 57 شرق ميدلسكس. ، ايضا وبالنسبة لفوج ميدلسكس (الذي شكله اتحاد غرب ميدلسكس وشرق ميدلسكس) ، لقب "ذا دياردز" وهي تمثل صرخة العقيد إنجليس خلال المعركة.
تشير قصيدة اللورد بايرون الملحمية "تشايلد هارولد" إلى المعركة.
تم اختيار يوم، 16 مايو، باعتباره "يوم ميدلسكس " ، وهو يوم مقاطعة ميدلسكس ، لتصرفات الفوج 57 ، شرق ميدلسكس ، في البويرة .
قل غالي أو قل علي ( ، Chuvash. حوالي 1183-1236) كان شاعرًا مسلمًا شهيرًا من بلغار الفولغا. من أشهر قصائده قصيدة "يوسف" ( "قصة یوسف،" "حكاية يوسف")، التي كُتبت باللغة "التركية" الأدبية، وهي ليست مفهومة بشكل متبادل مع لغات التتار، الباشكيرية والشوفاش الحديثة.
درس في مدرسة خوارزميين. كتب قصيدته الخالدة في 1233م . يحتمل أنه قُتل عام 1236م أثناء الغزو المغولي لفولغا بلغاريا.
معلومات السيرة الذاتية حول كول غالي نادرة ومتناقضة، جاء قل غالي من قبيلة آيل الباشكيرية وذلك وفقًا ل تاج الدين يلغول أغلي في ("تاريخ بلغاريا").
أعاد ميخاميتوف سيرة كول غالي بناءً على المعلومات الواردة في "تاريخ بلغاريا"، وأشار إلى أنه ولد في مدينة كيشان أو في مدينة فولغا بلغارية أخرى. والده هو حضرة مرهجي. تخرج الشاعر من المدارس القرآنية في خوارزم ودرس هناك shakirds، ثم انتقل إلى مدينة أورجينتش (خوارزم)، وبعد ذلك عاد إلى وطنه. ووفقًا لموخاميتوف، مات كول غالي في مدينة بوليار. لكن حسب كتاب تاريخ بلغاريا، كان موت الشاعر خلال حملة تيمورلنك على القبيلة الذهبي في نهاية القرن الرابع عشر.
تُعزى جميع المعلومات عن سيرة الشاعر إلى نفس العمل "("تاريخ بلغاريا") تاج الدين علي الغول. ويتعاطى علي الغول في هذا العمل نسبه، ويرفعه إلى شخصيات شبه أسطورية، بما في ذلك قل غالي، ولكنه يسلط الضوء على حقيقة أنه جاء من بلغاريا. هذه السيرة الذاتية لها تناقضات حتى فيما يخص القرن التاسع عشر. انتقده العالم التتاري شهاب الدين مرجاني، حيث ذكر في نسب قل غالي بانه عاش في النصف الثاني من القرن الرابع عشر (وفقًا للمصدر، بعد انقضاء البلغار على يد تيمورلنك، الذي ولد عام 1336)، والشاعر البلغاري في بداية القرن الثالث عشر.
في القرن العشرين، انتقد بشدة هذا العمل العالم السوفياتي، الدكتور في العلوم التاريخية، ميركاسيم عثمانوف، الذي يدعم أطروحته بإن عمل تاج الدين يلغول أغلي هو عبارة عن "شجرة رائعة" ولا يمثل أي قيمة تاريخية.
قصيدة " "قصة یوسف"".
القصيدة " "قصة یوسف"" هي العمل الرئيسي لقل غالي. كتبت من القصص الفرآنية عن يوسف. القصيدة مكتوبة بلغة الأوغوز، ويعزوها بعض الباحثين إلى اللغة البلغارية. القصيدة مكرسة لمحاربة الشيطان، من أجل السعادة الإنسانية. لعبت القصيدة دورًا كبيرًا في ثقافة فولغا بلغاريا ثم في الثقافة التركية.
لأول مرة، أعد الشاعر والعالم جابر إبراهيم أوتيم إيماني القصيدة للنشر وطبعها راكسمولا عمانكسانوف في عام 1839 في مطبعة جامعة قازان. حتى عام 1917، أعيد طبع القصيدة أكثر من 80 مرة.
لم يُحفاظ على القصيدة الأصلية. توجد قائمة بأكثر من 150 نسخة معروفة (كاملة وغير كاملة) من المخطوطة، أقدم نسخة تاريخًا تعود إلى نهاية القرن الثامن عشر. يتوافق سرد القصيدة بين الناس حتى منتصف القرن العشرين. منطقة التوزيع الرئيسية لهذا العمل هي منطقة أورال فولغا.
عُثرفي أراضي باشكورتوستان على حوالي 20 قائمة مخطوطة :في نوفوسوبخانغولوفو من مقاطعة (بتاريخ 1774-1778)، ونوفي كاراتافلي من مقاطعة سالافاتسكي (1792)، وليمز - تاماك من مقاطعة ميتشيلنسكي (حوالي 1798)، وديوريتولي في مقاطعة دافليكانوفسكي (أواخر القرن الثامن عشر) سينجريانوفو من منطقة إيليشيفسكي (حوالي عام 1837)، وتايماسوفو في مقاطعة كيويراجازينسكي (حوالي 1842)، وزيغيتك (حوالي 1831) وكاران بيشندا (حوالي 1842) من حي تويمازينسكي وآخرين.
سجل مينليجالي ناديرغولوف، روزاليا سولتانجاريفا، ، جايسا خوسينوف هيساميتدينوفوي، زيتونة يا شاريبوفا وآخرون في مناطق باشكيرستان، كورغان، أورينبورغ و تشيليابينسك 50 نسخة شعرية ونثرية عن هذه القصيدة : "يوسف منين زليحة" ("يوسف وزليخة")، "يوسف من زوليها" ("يوسف وزليخة")، "يوسف منين زلحيها" ("يوسف وزليخة") ("كتاب يوسف")، "يوسف أم زليخ شيسكي" ("قصة عن يوسف وزليخة")، وغيرهم.
يعتقد المستشرقون والتركولوجيون ف. كوبريلوزاد وإي برتلز أن الشاعر ولد في آسيا الوسطى وأن القصيدة مكتوبة هناك.
يحتفل التتار والباشكير والتشوفاش بقصائده. ف"قصّة يوسف" مستوحاة من قصص يوسف القرآنية، والقصيدة مكرسة للنضال ضد الشر وللسعادة الإنسانية. لعبت القصيدة دورًا رئيسيًا في ثقافة بلغار الفولغا المسلمة وثقافة الباشكير والتتار. وعثر على أكثر من 200 مخطوطة بين الباشكير والتتار.
في عام 1983، احتفلت تتارستان بالذكرى السنوية الـ 800 لميلاد قغالي. وفي العام نفسه، أُدرجت هذه الذكرى في جدول مواعيد اليونسكو الهامة.
منذ عام 1983، تم تسمية شارع في المنطقة السكنية في غوركي باسم قل غالي في قازان،
منذ 7 أبريل 1999 وجد شارع كول غالي في زينسك.
في عام 2005، شيد نصب تذكاري له (حديقة الألفية). في أوليانوفسك.
في عام 2008، افتتح نصب كول غالي التذكاري بالقرب من مبنى مركز ثقافة التتار.
جائزة قل غالي.
سميت "جائزة قل غالي الدولية" باسم قل غالي. يتم منحها لتكريم التميز في الأدب والشعر. تأسست الجائزة في عام 1992.
قاعدة فوستر ، والمعروفة أيضًا باسم حكم الجزيرة أو تأثير الجزيرة ، هي قاعدة جغرافية بيولوجية في علم الأحياء التطوري تفيد بأن الأنواع يصبحون أصغر أو أكبر وفقًا للموارد المتاحة في البيئة. على سبيل المثال، من المعروف أن ماموث القزم تطور من الماموث الطبيعي في الجزر الصغيرة. وقد لوحظت مسارات تطورية مماثلة في الأفيال ، وأفراس النهر ، وأصلة ، والكسلان (مثل الكسلان القزم) ، والغزلان والبشر .
ذكرت القاعدة لأول مرة من قبل عالم الثدييات ج. بريستول فوستر في عام 1964. في ذلك، قارن بين 116 نوعا من جزيرة لأصناف البر الرئيسي. اقترح أن تتطور مخلوقات جزرية معينة إلى نسخ أكبر من نفسها (العملاق الجزري ) بينما أصبح آخرون مخلوقات (تقزم الجزيري) . اقترح التفسير البسيط الذي مفاده أن المخلوقات الأصغر تصبح أكبر عندما يتم تخفيف ضغط الافتراس بسبب غياب بعض الحيوانات المفترسة في البر الرئيسي، وتصبح الكائنات الأكبر حجمًا أصغر عندما تكون الموارد الغذائية محدودة بسبب قيود مساحة الأرض.
تم توسيع الفكرة في نضرية التقزم، بواسطة روبرت ماك آرثر وإدوارد ويلسون . في عام 1978 ، نشر تيد جي كيس ورقة أطول عن الموضوع في مجلة "علم البيئة" .
علاوة على ذلك، طبقت الأدب الحديث حكم الجزيرة على النباتات.
محمد خيري (1942 - 2019)، ممثل مصري ولد في مدينة القاهرة في عام 1942، بدأت موهبته الفنية في التمثيل وهو في سن صغيرة، ولذلك التحق بمسرح كلية التجارة خلال الدراسة في الكلية وتخرج في عام 1966، ثم بدأ العمل في المسرح والسينما، وعمل في أدوار صغيرة ثم التحق بالمعهد العالى للسينما وتخرج منه في عام 1970. ابتعد عن التمثيل فترة حيث التحق بالخدمة العسكرية بضع سنوات، ثم حصل على بطولة مطلقة واحدة في التمثيل أمام ماجدة في (العمر لحظة) لكن التجربة لم تتكرر، وظل بعدها يقدم أدوارًا ثانوية مساعدة. ومن مسرحياته: (البكاسين، بداية ونهاية، النحلة والدبور، انطونيو وكليوباترا، السيرة المحمدية)، ومن المسلسلات التي مثلها في التلفاز: (واحة في بطن الجبل، بنات ثانوي، جراح الماضي، رجل غامض، العصابة، الرجل والقضبان).
أعلن شريف خيري نجل الفنان محمد خيري، عن وفاة والده عن عمر ناهز 77 عاماً، بعد صراع مع المرض في أحد المستشفيات الخاصة.
موبيوس (بالإسبانية: Moebius) هو فيلم خيال علمي وإثارة أرجنتيني صدر عام 1996. الفيلم من إخراج غوستافو موسكيرا، وبطولة غييرمو أنجيليلي وروبرتو كارناغي وأنابيلا ليفي. الفيلم مبني على القصة الكلاسيكية "مترو أنفاق أسمه موبيوس" من تأليف أرمين جوزيف ديوتش.
في يوم الأول من شهر آيار، اكتشف المتحكمون في "محطة بوينس آيرس لمترو الأنفاق" أن القطار رقم UM-86 (قطار سيمنز-شوكيرت أورينشتاين وكوبل)، قد فقد في شبكة الأنفاق إلى جانب ركابه. بعد البحث في الشبكة بالكامل (والتي تظهر في الفيلم على أنها أكبر بكثير من الواقع)، يفشلون في العثور على كل من القطار والركاب.
في محاولة لإخفاء الحادث عن الجمهور، يقوم مدير المحطة بالاتصال بالشركة الهندسية المسؤولة عن بناء الخط حيث اختفى القطار رقم UM-86 من أجل التحقيق في الحادث. تقوم الشركة بعد ذلك بإرسال عالم الهندسة اللاكمية الشاب دانييل برات، بدلاً من مهندس من ذوي الخبرة، مما يزعج المدير.
عند البحث عن المخططات الأصلية للخط في الأرشيف الوطني، يكتشف برات أنهم مفقودون وقد أخذهم "هوغو ميستين" محاضره السابق في جامعة بوينس آيرس. بعد البحث عنه في الجامعة، أخبر أحد الأستاذ برات أن مستين تقاعد منذ مدة ولم تتم رؤيته أو الاتصال به لفترة طويلة.
يحمل برات عنوان مستين ويتصل بمنزله من هاتف عمومي. وعلى الرغم من كون الأستاذ ليس في المنزل، يتم الرد على الهاتف من قبل فتاة شابة غير متعاونة تخبره أن مستين ليس في المنزل ومن تغلق الخط. نظراً لأن برات خارج عن تغيير رأيه، يقرر الذهاب إلى الشقة شخصياً.
بعد وصوله إلى الشقة، استقبلت برات الفتاة نفسها التي تحدثت معه عبر الهاتف وبعد بعض التردد، سمحت له بالدخول إلى الشقة. في الداخل، يكتشف برات المخططات التي كان يبحث عنها ولكنه يضطر للخروج من مخرج الطوارئ، مع الفتاة، بعد أن طرق شخصاً الباب.
يدخل برات والفتاة إلى المحطة ويبحثان عن المدير. قيل للفتاة أن تنتظر في إحدى المنصات بينما يخاطب برات المدير والعديد من المسؤولين المكلفين بحل لغز القطار رقم UM-86. تُعلمه المجموعة أنه تم إغلاق الخط بالكامل وتوقفت جميع القطارات لتسهيل عملية البحث عن القطار المفقود. وعند إعلامه بالأخبار، يسمع صوت قطار عبر الأنفاق.
تدور المجموعة حول المحطة متعددة الطوابق بحثًا عن القطار رقم UM-86، لكن لا يمكن العثور عليه في أي مكان. سمع عمال الصيانة في الطابق السفلي الصوت أيضًا، لكن افترضوا أنه كان قادمًا من الطابق الأعلى، حيث يوجد برات والآخرون. عند سماع ذلك، يأمر المدير بإيقاف تشغيل الطاقة في الخط، الأمر الذي له تأثير ضئيل غير زيادة غضب اللجنة.
عادت المجموعة إلى المحطة، وكشف برات نظريته المعقدة: أن بناء الخط المحيط قد حول الشبكة إلى شكل من أشكال شريط موبيوس الذي تسبب وفي ظل الظروف المناسبة في انتقال القطار المفقود إلى بعد آخر. يتم سخرية من نظرية برات من قبل بقية اللجنة ويتم إعفاء برات من منصبه كمحقق. ثم يغادر المحطة مع الفتاة.
بعد رؤية الأفعوانية في متنزه المدينة، يستلهم برات لإجراء سلسلة من العمليات الحسابية الرياضية، مما يؤدي إلى صقل نظريته. يعود برات بسرعة إلى خط المترو ويبدأ بتدوين الملاحظات على مدار اليوم حول تحركات وجداول القطارات المختلفة، حيث توصل إلى أن القطار رقم UM-86 سيظهر قريباً.
ثم يبدأ برات في المشي عبر الأنفاق ويصعد طابق واحد من خلال ممر الصيانة ويستمر في المشي. بعد مدة، يظهر قطار ويكاد أن يضربه تقريباً. يستمر برات المصدوم بالمشي عبر مناطق الصيانة ويجد نفسه في محطة أخرى، سميت على اسم الكاتب الأرجنتيني بورخيس (قرار متعمد من قبل مخرج الفيلم). يصعد إلى أول قطار يصل هناك.
برات يشق طريقه عبر القطار، ويتفاجئ بملاحظته تسمية UM-86 على العربات. الركاب في حالة هادئة، لا يستجيبون ويحدقون للأمام. عند الوصول إلى مقصورة القيادة، يكتشف برات الأستاذ ميستين جالساً على كرسي السائق في انتظاره.
بعد بعض النقاشات الفلسفية التي تؤكد صحة نظرية برات، ينتقد الأثنان المجتمع الحديث. في اليوم التالي، يتم استدعاء المدير إلى المحطة. هناك يجد القطار رقم UM-86، خاليًا من الركاب ومع دفتر برات فقط الذي يشرح نظريته والموجود في مقصورة القيادة. عندما يكون المدير على وشك المغادرة، يتلقى مكالمة هاتفية حول قطار آخر مفقود.
الأدب الشيشاني أدب نخشين ) يشير إلى الأعمال الأدبية المكتوبة باللغة الشيشانية أو تلك التي كتبها المؤلفون الشيشان بلغات أخرى. وُلِد الأدب الشيشاني من رحم النصوص الدينية المسيحية ولاحقًا الإسلامية، واخترق شمال القوقاز من الخارج، بالإضافة إلى الفولكلور المحلي المتنوع - الفن الشعبي الشفهي والذي تم فيه تكريس الفكر الفلسفي واللغة والصور الفنية ورموز شعوب الناخ لعدة قرون. في بعض الأحيان، جنبا إلى جنب مع أدب الإنغوش، يندمج في مجتمع أدبي واحد، بسبب قرب اللغات وتشابه المصائر التاريخية للشعوب المرتبطة إثنياً - الشيشان والإنغوش.
بدأت الأعمال الأدبية التي تم إنشاؤها من خلال الكتابة الشيشانية في الوجود في 1925-1927، عندما تم تقديمها في البداية بالأبجدية اللاتينية، في وقت لاحق الأبجدية الكريلية.
كانت مصادر الخيال الأدبي في الشيشان هي الفنون الشعبية الشفوية الغنية - ملحمة نارت، والأغاني الشعبية، والتقاليد، والحكايات. تأثر الفولكلور المحلي بالعمليات التاريخية التي مر بها الناخ، وكذلك العلاقات مع التقاليد الفنية القوقازية الأخرى. تشير المصادر الجورجية إلى المراسلات باللغة الجورجية بين شيوخ الناخ والملوك الجورجيين. في وقت لاحق، فيما يتعلق بانتشار دين آخر وهو الإسلام، كان المثقفون المحليون راضين عن التزامهم بثقافة القرون الوسطى العربية بتقاليدها الأدبية الإسلامية الغنية والكتابة العربية. يعود ظهور منطقة الشيشان في الوقت الحاضر للعينات الأولى من الأدب المكتوب باللغة العربية إلى نهاية القرن الخامس عشر.
سجلات العائلة الأصلية لهذا الشعب هي نصوص تاريخية يمكن من خلالها اعتبار تاريخ وعلم الأنساب لعشيرة عائلية معينة (تيب) لفترة طويلة، فضلاً عن أهم الأحداث في حياة التيب والشعب بأكمله، أشكالًا أصلية للأدب الشيشاني. وفقا للمواد الفولكلورية، تم إجراء هذه التسجيلات على الجلود والخشب والحجر.
ظهور الكتابة.
مع انتشار تأثير الإمبراطورية الروسية في منطقة الشيشان، بدأ جزء منها في التركيز على الثقافة الروسية. بحلول فترة تغيير النظام السياسي في روسيا (ثورة 1917)، كانت عملية تشكيل الشيشان المناسبين كشعب منفصل من الناخ الشرقيين. أدت سلسلة من الحروب والمواجهات إلى حقيقة أن ثقافة وطنية عالية بين هؤلاء الأشخاص المميزين كان لابد من خلقها من جديد - خلال هذه الفترة، لم يكن لدى الشيشان لغتهم المكتوبة أو الأدب الرفيع في تلك اللغة. بدأ التطوير المكثف للغة الأدبية المحلية بعد إدخال الأبجدية اللاتينية بين عامي 1925-1927. ساهمت هذه الإصلاحات مع إدخال التعليم الابتدائي الشامل في الاتحاد السوفيتي عام 1930 في النمو السريع للمثقفين الشيشان. في عام 1929، تم افتتاح أول مدرستين تربويتين قامتا بتدريب المعلمين الشيشان في جروزني؛ وفي سبتمبر 1938 افتتحت المدينة معهدها التربوي الخاص به بثلاث كليات: البدنية، والرياضية، والتاريخية والفلسفية. ومع ذلك في ظل القمع الستاليني الهائل فقدت الجمهورية الاشتراكية السوفيتية الشيشانية-الإنغوشية ذاتية الحكم كل طبقتها المتعلمة تقريبًا بحلول عام 1938، وبعد ذلك تراجع التعليم في الشيشان وكذلك الإنغوش خلف كثير من شعوب شمال القوقاز الأخرى.
يعتبر سعيد بادويف هومؤسس الأدب السوفيتي الشيشاني، حيث ألف أول رواية شيشانية تحت عنوان "الجوع". في أواخر عشرينات وأوائل ثلاثينيات القرن العشرين، كتب العديد من القصص القصيرة والمسرحيات ورواية عن قضية تحرير المرأة - "Petimat - فاطمة". اكتسبت إبداعات الشعراء والكتاب أمثال سعيدبي أرسانوف (صاحب رواية " جيلين") وشمس الدين عيشانوف شعبية واسعة خلال هذه السنوات وكذلك أربي ماماكاييف، وماغومد ماماكاييف، ونور الدين موزييف، وأحمد نزاييف، وخالد أوشايف، وإبراهيم بك سركاييف وغيرهم.
خلال فترة القمع الستاليني، كان هناك ضرر كبير في تطور الأدب الشيشاني - تم رفع العديد من القضايا ضد الكتاب الموهوبين بتهمة مكافحة الثورة، وتم إيقاف نشر الأعمال باللغة الشيشانية أثناء ترحيل الشعب الشيشاني (1944-1957).
بعد عودة الجزء الأكبر من الشيشان من المنفى في فترة الستينيات والثمانينيات، بدأ النثر يهيمن على الأدب الشيشاني، أولاً وقبل كل شيء، الرواية التاريخية "عندما تعرف الصداقة" (أرسانوف)، "مريد الثورة" ، "زيلمخان "(م. ماماكاييف)، " جمهورية الحكام الأربعة "( شيما أوكوف ) ،" الليالي الطويلة "،" البرق في الجبال "(أبو ذر عيدروف)،" سنوات النيران "(أوشاييف). كانت روايات نور الدين موزاييف، وماغومد موساييف، وداداشيف، وأحمدوف، وخماسات ساركاييف وغيرها مكرسة للقضايا المعاصرة، وأصبح شعر ماماكاييف وموزاييف وموتاليبوف وإديلوف وغيرهم ظاهرة بارزة، كما قدم عبد الحميد خامنوف وأوشاييف وموساييف وموزييف وسعيدوف وأحمدوف وياخييف ورسلان خاكيشيف وآخرون إسهامًا كبيرًا في الدراما الشيشانية. في أوائل تسعينيات القرن العشرين ، تم نشر ماجوميت سولاييف رواية "الجبال تسمع، لكنها صامتة"، المكرسة للقضية المأساوية لترحيل الشعب الشيشاني.
في أواخر الثمانينات وأوائل التسعينات، ظهر في الأدب الشيشياني جيل جدبد من الشعراء ( حسين ستويف وشهيد رشيدوف وسعيد جستال وسليم خان يندرباييف وزياندي بايهادزيف وإيلمان يوسوبوف وأبتي بيسولتانوفشارب تسورو وغيرها) وكتاب ( موسى أحمدوف وسعيد خمزات نونوييف وموسى بكسلطانوف وسيد حسن كاتسيف وآخرون).
أبايزو هو اسم روح شريرة (شيطان)، في ميثولوجيا وفلكلور الشرق الأدنى وأوروبا. كانت أبايزو تلام على الإجهاضات ووفيات الأطفال وقيل إنها كانت مدفوعة بالحسد، لأنها كانت عقيمة. عُرفت في المصرية القبطية باسم الأباساندريا، وفي الثقافة البيزنطية باسم غايلو، لكن قيل في العديد من النصوص التي بقيت من ممارسات السحر السنسكريتية للحقبة القديمة والمبكرة من الحقبة المتوسطة إنها تمتلك (ظاهريًا) أسماءً لا تحصى.
صُورت أبايزو (تنطق أيضًا أبيزو، أوبيزو، أوبيزوس، أوبايزوس، بايزو إلخ) على تميمة بهيئة تشبه السمكة أو الثعبان. أكمل وصف أدبي لها هو موجز علم الشياطين الذي يعرف بعهد سليمان، المؤرخ من قبل العديد من الباحثين من أوائل القرن الأول بعد الميلاد حتى أواخر القرن الرابع.
ربط إيه. إيه. بارب بين أبيزو وشيطانة أنثى مشابهة في قصة البحر الابتدائي، أبزو، في ديانة بلاد ما بين النهرين القديمة. جادل بارب بأنه على الرغم من كون الاسم "أبيزو" يبدو شكلًا إغريقيًا مشوهًا بمعنى «الهاوية»، فقد استعار الإغريق من الأكادية "أبسو" أو من السومرية "أبزو".
كان البحر الابتدائي في الأصل خنثويًا أو دون جنس محدد، ثم انقسم لاحقًا إلى الذكر أبزو (الماء العذب) والأنثى تيامات (ماء البحر، تظهر باسم تيهوم في سفر التكوين). قيل إن الشيطانة الأنثى، المعروفة باسم ليليث، قد خرجت غالبًا من البحر الابتدائي. في الديانة الإغريقية القديمة، قد تُستمد وحوش البحر الأنثوية التي تجمع بين الافتتان والموت من هذا التقليد، بما فيها الغورغونات (اللواتي كنّ بنات إله البحر القديم فوركيس)، والسيرينات، والهاربيات، وحتى حوريات  الماء والنيريدات.
في السبعونية، النسخة الإغريقية للإنجيل العبري، عُوملت كلمة (Abyssos) على أنها اسم ذو جنس مؤنث نحويًا، على الرغم من معاملة الأسماء الإغريقية التي تنتهي بأو إس (os) على أنها مذكرة نموذجيًا. يوازي (Abyssos) معنى أبزو الذي يعني فوضى البحر المظلم قبل الخلق (التكوين). تظهر الكلمة أيضًا في العهد الجديد المسيحي إذ وردت ست مرات في كتاب رؤيا يوحنا، حيث تُرجمت تقليديًا بمعنى "قاع حفرة" جهنم عوضًا عن "أعماق جهنم". يجادل بارب بأن أبزو السومرية هي "جدة" الشيطان المسيحي الكبير (الخناس).
عهد سليمان.
في العصور القديمة المتأخرة وُصفت أبايزو في عهد سليمان (على أنها أوبيزوس) بامتلاكها "وجهًا لامعًا أخضر اللون وشعرًا يشبه شكل الأفعى"؛ وباقي جسمها مغطى بالظلام. واجه المتحدث ("الملك سليمان") مجموعة من الشياطين، إذ ربط وعذب كلًا منهم على حدة، وحقق في نشاطاته؛ ثم أصدر بحقهم عقوبةً أو أحكامًا وجدها في رأيه مناسبة لهم. ووضعهم قيد الاختبار، قالت أبايزو إنها لم تنم، بل كانت تحوم في العالم عوضًا عن ذلك بحثًا عن نساء على وشك الولادة؛ وإن أتيحت لها الفرصة فإنها سوف تخنق الأطفال حديثي الولادة. ادعت أيضًا أنها مصدر العديد من المصائب، بما فيها الصمم، ومشاكل العين، وانسدادات الحلق، والجنون، والألم الجسدي. أمر سليمان أن تكون مكبلة بشعرها ومعلقة أمام المعبد أمام العامة. يبدو أن كاتب العهد قد كان يفكر برأس غورغون، أو أيقونة رأس ميدوسا، التي زينت المعابد الإغريقية وأحيانًا الكنائس اليهودية في العصور القديمة المتأخرة.
يعتبر الحسد محوريًا كسمة في العهد، اعترف بعل زبوب بنفسه، خلال استجوابه من قبل الملك، أنه أشاع الحسد بين البشر. وُصف تجسيد الحسد على أنه بلا رأس، ومحفز من قبل الحاجة لسرقة رأس آخر، من بين سلسلة مسائلة وتقييد الشياطين: «أقبض بلحظة رأس رجل...وأضعه على نفسي». كما هو الحال مع جهود سيزيف الحاسدة في استبدال رأسه، لا تستطيع أبايزو أن ترتاح حتى تسرق طفلًا كل ليلة.
على التمائم الطبية.
يتجسد المرض أو المحنة عادةً على تمائم الشفاء المنقوشة الخاصة بالشرق الأدنى والتقاليد الطبية السحرية الخاصة بالعالم الروماني الإغريقي، ويشار إليه بشكل مباشر؛ يُطلب من الممارس أن ينقش أو يرتل عبارات تأمر المرض بالمغادرة؛ على سبيل المثال، «اهربي، أيتها الحمى!» أو قد يُعتبر المرض مسببًا من قبل شيطانٍ ما، ويجب تحديده بشكل صحيح بالاسم وأمره بالمغادرة. في هذا الوضع، يمكن مقارنة الممارسات العلاجية السحرية بطرد الأرواح الشريرة. صُورت أبايزو وسميت على عدة تمائم بيزنطية من البرونز. بيديها المقيدتين خلف ظهرها، وهي تركع وكأنها تُجلد من شخص واقف، يُعرف باسم سليمان أو أرلاف، ويُطلق عليه اسم أفاروف في عهد سليمان ويُعرف أنه رئيس الملائكة رافائيل. يسمى ذلك الشخص على إحدى التمائم باسم أرلاف، لكن هناك نقش يشير إلى «خاتم سليمان مع حامله؛ أنا نوسكام.» النقش المعاكس مكتوب ضمن أوربوروس، رمز الأفعى التي تعض ذيلها لتشكل دائرة: «اهربي، اهربي، أبايزو، [من] سيسينيوس وسيسينيا؛ الكلب المفترس يقيم هنا». (يأخذ ساينت سيسينيوس دور سليمان أحيانًا على التمائم المسيحية). تُعرف أبايزو أيضًا بأنها مصدر تهديد المرأة الحامل بالأطفال والرضع. بعض أسماء أولئك الباحثين عن حماية منها على التمائم الموجودة مذكّرون.
تظهر تمائم العصور الوسطى اختلافًا أيكونوغرافيًا، إذ تظهر أبايزو تحت أقدام فارس ما. ويُعرف ممتطِ الحصان مجددًا بأنه إما سليمان أو أرلاف؛ تصف أحد الأمثلة الفارس على أنه سيسينيوس، مع كلا اسمي الشيطانة أبايزو وأنابارداليا، وملاكًا يُدعى أراف (أرلاف) يقف مستعدًا مع جناح واحد مرفوع. تمتلك تمائم العصور الوسطى التي تُظهر الفارس يخضع الأنثى صورةً رئيسية تجسد رأس غورغون غالبًا وبرمز يشبه الرحم.
أسماء أبايزو.
يواجه رئيس الملائكة ميخائيل أبايزو في أحد النصوص المتعلقة بالسحر ويجبرها على إخباره بالأسماء الأربعين التي يمكنها التحكم بها من خلالها. في الممارسات الدينية السحرية، تؤمن معرفة سر اسم الإله أو القوة الإلهية أو الشيطان قوةً تفوق ذلك الكيان.
في عهد سليمان، تعلن الشيطانة بنفسها أنها تمتلك عشرة آلاف اسم وشكل، وأن رافائيل نقيضها. إذا تقول إن اسمها مكتوب على بقايا البردية عندما تقترب المرأة من الولادة، «علي الهرب منهم إلى العالم الآخر».
تظهر العديد من الأسماء لأبايزو بشكل متكرر في عدة لغات مثل الإغريقية القديمة، والعبرية، والرومانية.
غايللو، غايلو، غيللو.
تظهر شيطانة ولادة الأطفال الأنثى كثيرًا في النصوص السحرية تحت الاسم البابلي غايللو أو غايلو. في إحدى القصص الإغريقية في زمن "ملك تراجان" أفصحت غايللو تحت التعذيب عن "اثني عشر ونصف من أسمائها": «اسمي الأول والخاص هو غايللو؛ الثاني أمورفوس؛ الثالث أبايزو؛ الرابع كارخوس؛ الخامس برياني؛ السادس بارديللوس؛ السابع أيجبتيان؛ الثامن بارنا؛ التاسع خارخانيستريا؛ العاشر أديكيا؛... الثاني عشر ماييا؛ النصف بيتومين».
في نصوص العصور الوسطى، يُطلق على أحد أسماء غايلو الإثني عشر والنصف أنابارداليا، وهو اسم متعلق أيضًا بأبايزو.
يظهر شكل غيللو الشيطاني في جزء من قصيدة صافو.
أناتورا.
أناتورا هي شيطانة أنثى تسبب صداع الشقيقة. وتعرف بشكل أساسي من خلال صفيحة الفضة لاميلا (ورق معدني منقوش) في القرن الثاني والثالث، وُجدت في مستوطنة كارنتون الرومانية العسكرية الموجودة حاليًا في النمسا. يُقال إن أناتورا، التي يعني اسمها شيئًا مثل "الرياح المناقضة"، قد خرجت من البحر. إذ تواجه في النقش من قبل آرتميس الإفسوسي، الذي يلعب دورًا متعلقًا بدور الشخصية الذكرية سليمان، وأورلاف، وسيسينيوس في السحر اليهودي والمسيحي.
ألاباساندريا.
في دير القديس أبولو في باويط، في مصر، تصور لوحة حائطية شيطان الولادة تحت اسم ألاباساندريا (أو ألاباسدريا) وهي تداس تحت حوافر حصان. يرتدي الفارس سترةً وسروالًا ذا حزام على الطريقة الفرثية، ويُقرأ النقش، الذي زال الآن، في وقت اكتشافه على أنه سينيسيوس. حُددت هذه الصورة المركزية من خلال النقش على أنها محاطة بشخصيات أخرى، بما فيها قنطور، وثقب العين الشريرة، وابنة الشيطان، مجنحةَ وذات ذيل شبه ذيل الزواحف.
فهد بن سعد بن نافل هو شخصية رياضية ورجل أعمال سعودي، ورئيس نادي الهلال السعودي منذ 18 يونيو 2019، والمدير التنفيذي لتطوير الأعمال في "شركة المملكة القابضة" منذ 2018، وعضو اللجنة التنفيذية في "مستشفى المملكة والعيادات الاستشارية" منذ 2017.
شغل عدة مناصب منها: مدير تطوير الأعمال في "شركة المملكة القابضة" بين 2017 و2018، ومساعد تنفيذي أول للأمير الوليد بن طلال بين 2013 و2017.
حاصل على بكالوريوس في ريادة الأعمال والدراسات الريادية عام 2010 من "جامعة ميامي" في الولايات المتحدة الأميركية.
يهودي مينوهين (و. 22 أبريل 1916 ـ 12 مارس 1999) عازف كمان أمريكي من أصل روسي يهودي.