CALM/arwiki huggingface dataset:
قدمت النساء – باستثناءات قليلة مثل عذراوات فِستا (Vesta)- في ممارستهن للعبادات، أضاحي غير دموية مثل الورود والحليب، كما كانت ليفيا (Livia Drusilla) استثناءً كأنثى في عبادة القياصرة، فكانت كاهنة أضاحي للإله القيصر أغسطس (Divus Augustus).
عبادات النساء الروميات.
كانت يونو (Juno) حامية النساء، وأسماؤها المتعددة تشير لمرافقتها حياة النساء كاملة، باسمها سوراريا (Iuno Soraria) تجعل أثداء المراهقة تنهد، وباسم فلوّنيا (Flounia) تقف بجانب الحائضات، وباسم برونوبا (Pronuba) تحمي في الأعراس، وباسم لوسينا (Lucina) تحمي في الولادة. كذلك إلهات أخرى ات كن هامات في حياة النساء، مثل فِنوس (Venu) بمهامها كربة الخصب والحياة، والتي تضحي لها العروس قبل العرس بدُماها، والربتين كونكورديا (Concordia) وماتِرماتوتا (Mater Matuta) كانتا مسؤلتين عن التناغم الأسري، والربة فورتونا (Fortuna Muliebris حظ المتزوجات) للخجل (pudicitia) والإخلاص الزوجي وفورتونا العذراء (Fortuna Virgo) للأعراس. وقد رممت ليفيا (Livia Drusilla) معابد تلك الربات في روما بالترافق مع صدور قوانين الزواج من زوجها اكتافيوس أغسطس. وقد كانت لأوضاع الحمل والولادة خصوصاً العديد من الربات، ولضمان حماية هذه الربات فمن الواجب إتباع شعائر مختلفة، ففي أعياد اللوبركاليا مثلاً، كانت النسوة اللاتي ترغبن بأطفال تدعن نفسهن تُضربن من قبل كهنة فاونوس (Faunus) بعُصب من جلد الذبيحة، وعند الحمل توجهت الروميات لربة الخصب ديانا (Diana) والربة الِمونيا (Alemonia) اللتان تجعلان الأجنة تنمو، وإلى ربتي الشهر التاسع والعشر نونا(Nona) ودِكيما (Decima) المسؤلتان عن الولادة في الوقت الصحيح، وإلى إجِريا (Egeria) للولادة وكارمِنتا(Carmenta) لتيسير الولادة واللاتي في النفاس توجهن للِفانا (Levana) وكونينا (Cunina) راعيتا الرُضّع.
لقد كانت الممارسات الدينية مرتبطة بالوضع الاجتماعي، وكادت المتزوجات الحرات (matrona) تحتكرن المشاركة في عبادات النساء الرسمية، ما لم تكن هذه العبادات مرتبطة بمراحل حياة المرأة، وسُمح فقط للمتزوجات لمرة واحدة (univirae) بلمس تمثالي كونكورديا (Concordia) وماتِرماتوتا (Mater Matuta)، ومحاولات الفصل بين الطبقات أثناء ممارسة العبادة، دفعت بعض "الارستقراطيات" لبناء هيكل للربات خاص في بيوتهن، كما احتكرت الحرات من العائلات المتنفذة عبادة بونا ديا (Bona Dea) ذات الشعائر السرية التي انتهت بفضيحة عندما تسلل كلاوديوس (Publius Clodius Pulcher) متخفياً بزي نسائي في العام (62 ق.م)، ففي هذه الشعائر تجتمع نساء حرات في أحد البيوت حيث تقام ذبيحة ووليمة ويشرب النبيذ غير المخلوط، وقد أجمعت كل المصادر القديمة على أن هذه العبادة تمثل "العالم المقلوب" الذي تتخذ فيه النساء دور الرجال.
الكاهنات.
كان لأكثر الربات كاهنات، ولتجسيد الربات للفضيلة والخِصب في الأغلب، تطلب ذلك من كاهناتهن أن يكن مثلاً أعلى في سلوكهن – أكثر من الكهنة الذكور - وأن ينتمين لأسر "علية القوم"، وفي أغلب الحالات اختارت الحرات واحدة منهن لشرف الكهانة، ففي العام 204 ق.م اختيرت كلاوديا (Claudia Quinta) كامرأة عفيفة (pudicissima femina) مع بوبليوس (Publius C. S. Nasica) لاستلام تمثال الربة (Magna Mater) في روما.
وقد كان لزوجة كاهن جوبتر الأوحد (Flamen Dialis) مهام كهانة (Flamina Dialis) إلى جانب زوجها، وفقط مع زوجته كان للكاهن تمثيل كمال الألوهة، فإن ماتت يفقد الكاهن الأرمل وظيفته، وربما كان ذلك حال بعض مراتب الكهنة الآخرين أيضاً، فقد تمتعت كاهنات-عذراوات فِستا (Vesta) إحدى أقدم الربات الروميات بوضعية خاصة، فمن مهامهن إشعال نار في المعبد في الأول من آذار والحفاظ عليها مشتعلة على مدار السنة، وإعداد ولائم الأضاحي (mola) التي لا تضحية بدونها، وكون نار فِستا اعتبرت رمزاً للاستقرار السياسي فقد نالت كاهناتها العديد من المزايا مقارنة مع باقي النسوة، فكان لهن أن يسرن في الأماكن العامة برفقة حارس شخصي (lictores) وأيضا الجلوس في المقاعد الأمامية التي تحجز عادة لأعضاء مجلس الشيوخ في النشاطات كسباق العربات مثلاً.
وعندما ترسمن كاهنات تخرجن من سلطة أبائهن لتدخلن في "سلطة رب الأسرة" (patria potestas) للكاهن الأعلى أو "الحبر الأعظم" (Pontifex Maximus)، ولهن أيضاً من غير زواج وضع الزوجة الحرة (matrona)، لكن كان عليهن البقاء عذراوات لمدة ثلاثين سنة، ومن ثم يسمح لهن بالزواج – الذي نادراً ما حدث- وإن ثبت عدم عفة إحدى كاهنات-عذراوات فِستا فكانت توأد ويجلد شريكها على الملأ من قبل الكاهن الأعلى حتى الموت.
عبادات النساء الأجنبيات.
بسبب نوع من المساواة بين الجنسين في الديانات الشرقية السرانية التي انتقلت مع نهاية العصر الجمهوري مثل عبادات كوبيليا (Matar Kubileya) المعروفة بـ"سيبل" (Cybele) وإزيس (Isis)، أقبلت الكثيرات من الروميات لتبني هذه العبادات، على العكس من ديانة ميثرا (mitra) المقصورة على الرجال والمفضلة عند الجنود.
منذ القرن الثالث قبل الميلاد أقيمت أعياد (باخوس) باخاناليبوس (Bacchanalibus)، وذلك تقليداً لاحتفالات (ديونسيوس) ديونسيسا (Dionysia) اليونانية، وفي بدايتها كانت أعياد نسائية صرفة، احتفل فيها بالكحول تمجيداً لباخوس (Bacchus) رب النبيذ (وربما كان يتم فيها تعاطي نوع من الأعشاب المخدرة) ومع الوقت شارك الرجال بهذه الأعياد، ومن خلال هذه الطقوس ازدادت ممارسات الجنس الجماعي، مما دعا مجلس الشيوخ لإصدار قرار في العام (186 ق.م) يضع المشاركين في هذه الأعياد تحت الرقابة الشديدة مما يعني شبه المنع، ومع ذلك فقد انتشرت هذه الطقوس في وسع الإمبراطورية في العهد الإمبراطوري. كما انتشرت في الغال (Gallia) عبادة أمات الآلهة (Matrae)، وأيضاً اجتذبت المسيحية المبكرة بعض النساء لمساواة الجنسين أمام الإله كما بين العديد من شهود ذلك العصر فعلى الأقل كان ممكن للنساء أن يمارسن وظائف دينية في المسيحية المبكرة.
طب النساء.
كان علم أمراض النساء (Gynaecology) منذ العصور القديمة اختصاصاً قائماً بذاته، فقد احتوى مجمع نصوص الطب (Corpus Hippocraticum) على أربعة كتب عن أمراض النساء (Corp. H. 36–39; 43) وأخرى عن علم الأجنة والرضّع، وأهم ما وصلنا للطبيب سورانوس الأفسوسي (Soranus Ephesius حوالي 100 م) دليله للقابلات الذي وصلنا نسخة محررة منه من العام (500 م)
حيث أن القابلات كن طبيبات نساء في آن، وكانت مهنتهن تلاقي رواجاً ومعترف بها، والنساء المقتدرات وظفن قابلات شخصيات في بيوتهن، كما تبين ذلك شواهد قبور عدة.
الجسد الأنثوي.
كان يُعتقد بأن الرحم عضواً حرّ الحركة في جسد المرأة، وأنه بالممارسة المنتظمة للجنس وبالحمل يمكن تثبيته في مكانه، ولهذا نصح الطبيب سورانوس بالزواج سريعاً بعد البلوغ (الطمث) وإلا سيتجول الرحم خلال الجسد مسبباً الآلام والأمراض. وهذا التجوال للرحم سببه اختلاطات في الجسد، وهكذا يمكن للإرهاق أن يسبب هبوط في الرحم الذي يفرّ من الجسد الحار إلى البرودة.
ونُظر للحيض كانسياب لفائض الدم في الجسد الأنثوي الضعيف، وتحتاجه الحوامل والمرضعات لتغذية الطفل، فيما عدا ذلك فالدم يسبب الأمراض، واعتبر بعض الأطباء الزواج علاجاً ناجعاً في حالات تأخر الطمث عند الفتيات عن سن المعتاد في الرابعة عشرة، ورأى آخرون أن التحكم بحدوث الطمث يكون إما بزيادة النشاطات الحركية أو تجنبها.
ونُصح بالطعام قليل الدهون لتأخير النضج الجسدي عند المراهقات اللاتي لا يُراد تزويجهن.
إن دور المرأة في الإلقاح والتخصيب كان موضع خلاف، فالطبيب سورانوس اعتبر الرحم مكان فقط تتشكل فيه نطاف الذكر، أما جالينوس (Clarissimus Galenus توفي 216 م) فقد عرف دور البويضة وأنه يجب اختلاط سوائل الجنسين، ولتحديد جنس المولود (أنثى أو ذكر) كان يُنصح بطعام وسلوك معين لإنجاب ما يُراد
الأمراض وعلاجها.
للأعتقاد بأن جميع فتحات الجسم مرتبطة ببعضها، نُصح في حالة هبوط الرحم مثلاً، بأن يجذب الرحم للأعلى عن طريق وضع رائحة زكية أمام الأنف، كما أن حلقات (pessulus) إغلاق الرحم كانت معروفة، والأمراض التي ربُطت بحركات صعود لرحم، تُعالج بوضع قطعة مشربة بروائح عطرة في الفرج.
كما فُضّل علاج التهابات الجهاز التناسلي عند النساء بالمراهم والتحاميل، إما العمليات الجراحية فكانت للحالات الضرورية جداً، وقد تمت عمليات إزالة رحم بنجاح، وكذلك عمليات ترقيع غشاء البكارة
كانت حالات الطرح (إسقاط الحمل) كثيرة، وكما الكتابات الطبية كذلك المعدات الطبية مثل منظار المهبل (speculum) الذي وجد في بومبي تسمح باستنتاج أن عمليات تجريف الرحم كانت موجودة وأخطارها كانت معروفة أيضاً.
كذلك كانت الولادة نفسها مخاطرة كبيرة، فالنقوش تُفيد بنسبة موت عالية للنساء في العمر بين الثلاثين والخمسين، وبهذا الصدد انتقد الطبيب سورانوس الزواج بالصغيرات اللاتي لم تنضج أرحامهن بعد، كذلك كانت نسبة موت المواليد الجدد والرضع عالية، فنصف الأطفال يموتون قبل عامهم الثاني.
تنظيم الحمل.
وإن كان الخِصب أهم مزايا المرأة، والولادة وتربية الأطفال واجبها الرئيسي، وعدم الإنجاب سبباً للطلاق، رغم ذلك لم تكن الغانيات فقط من اهتممن بمنع الحمل، فالنساء من "علية القوم" إلى جانب تقتيرهن بالجنس طبقن أساليب مختلفة لمنع الحمل كالدهن بالزيوت والعسل. فكانت معدلات الولادة منخفضة بينهن لدرجة أن يكتب يوفِنال (Iuvenalis) ساخراً [ بالكاد تضطجع بالسرير الذهبي ولّادة. فالفنون تستطيع الكثير وكثيراً أيضاً تفيد العقاقير الممزوجة التي تجعل منهن عقيمات ويمكنها أن تقتل إنساناً في الجسد]
كما سنًّ أغسطس قوانين لزيادة معدل المواليد، ولاحقاً قام قياصرة مثل نِرفا (Nerva 30-98 م) وترايانوس (Traianus 53- 117 م) بالإنفاق على الأطفال الإيطاليين.
اعتبر الجنين حتى الولادة جزء من جسد الأم، وعلى الرغم من أن قسم أبقراط ألزم الأطباء بعدم إعطاء مواد للإجهاض، فقد كان الإجهاض مباحاً في حال موافقة الزوج أو والد المرأة، وقد نصح الأطباء في هذا الحال محاولة إجهاد الجسد أولاً قبل اللجوء للعقاقير، وحذروا من اللجوء للجراحة، حيث كانت نسبة الوفيات عالية فيها. كثيراً ما كان يتم التخلي عن الأطفال غير المرغوب بهم، وقرار إن كان الرضيع سيلحق بالأسرة شأن "رب الأسرة" وحده، وتعتبر جريمة إن أجهضت أو تخلت الأم بنفسها عن طفلها، وكان التخلي عن الأطفال أمراً شائعاً لدرجة أن الروم كانوا يتعجبون من الشعوب التي كانت تحتفظ بكل أطفالها.
الملابس و"الموضة".
بشكل عام لم تحدث تغيرات كبيرة على الملابس عبر القرون بين النساء والرجال، والتي لم تختلف كثيراً بين الجنسين على أي حال.وحيث وضعت النساء الريكينيوم (ricinium) البسيط المربع على أكتافهن ورؤسهن في العصور المبكرة، أضافت في العصور اللاحقة البالو (Pallo) العريضة والمثلثة الشكل التي تصل حتى الركبة وتغطي الكتف والرأس. ولاحقاً أصبحت هذه القطعة تثبت بمشبك (fibula) مزخرف (بروش) على الكتف الأيمن.
أما الستولا (stola) الذي كان يُدعي الثوب الطويل (vestis longa) فكان عبارة عن ثوب متهدل بأكمام (تشبه أكمام الكيمنو الياباني) تصل الأرض، والذي شد بحزام في الوسط وأحياناً أسفل الصدر، ولبس فوق البالو. وكان مقصوراً على الحرات (matrona) زوجات المواطنين الروم. وكون الستولا غير مخيطة وتتألف من جزأين يجمعهما الحزام في الوسط ويعقدان بأربطة عند الأكتاف، فقد كانت غير عملية وتطلب ارتداؤها وضعيات جسدية بعينها وبطءً بالحركة. ومع بداية العصر القيصري خرجت الستولا ومعها ربطة الشعر الصوفية (vittae) من الموضة، واقتصر ارتداؤها على الحرات المتزوجات من "علية القوم" في المناسبات المميزة.
ارتدت الروميات التونيكا (tunica) التي لبستها المسرحات والرقيق والفتيات بمفردها، والتي كانت أطول للنساء عنها للرجال عادةً. وفي الرحلات والبرد لبست النساء أدثرة ومعاطف، بعضها بطاقية كما الرجال.
كما لبست النساء في بعض الأزمنة التوكا أو التوغا (Toga) والتي كانت لباساً للرجال أساساً، إلا أنها اعتبرت علامة للطبقة الممتهنة من الخادمات والمجرمات بالخيانة.
ومن أجزاء اللباس الهامة كان حزام الصدر (fascia pectoralis) من الجلد الطري أو النسيج المتين، والإنتوسيوم (intusium) وهو نوع من القمصان بلا أكمام، وفي البرد لبست نوع من "التونيكا الداخلية"، وللسباحة لبست النساء نوع من "البيكيني"، وللأقدام لبست النساء كما الرجال الكالكيوس (Calceus) لكن بألوان أبهج وأزهى.
إن التغيرات التي لم تحصل على الأشكال عبر القرون، حدثت في نوعية المواد المستخدمة في ألبسة النساء الميسورات على الأقل، في البدايات استخدم الصوف والكتان فقط بحكم التجارة غير المتطورة، ومع نمو الإمكانيات فُضلت الأنسجة الخفيفة والناعمة كالحرير المجلوب من الصين والقطن. وقد وصف بليني الكبير (G. Plinius S. Maior) الحرير بأنه [مادة، تجعل النساء الكاسيات يظهرن عاريات]
وكانت الألوان الرائجة بالإضافة للأبيض، الأطياف بين الأحمر والأزرق، مثل البنفسجي والأرجواني، وبشكل خاص الزهري الغامق (nigrantis rosae) وأيضاً القرمزي الفاتح (nimiae eius nigritiae austeritas illa nitorque) الذي يبدو أنه كان مفضلاً لدى الروميات، وبالمبدأ فضلت الألوان الزاهية لصاحبات البشرة الداكنة، والعكس صحيح.
العناية الشخصية ومستحضرات التجميل.
تطورت عبر العصور نوع من ثقافة الحمامات، وقد كانت حمامات النساء اقل فخامة منها للرجال حيث الفصل كان بالمكان وليس كما العادة حالياً بالتوقيت، كما تكون الحمام من عدة أجزاء، مثل حجرات الماء الساخن وحجرات الماء الدافئ، وحجرات البخار، وكان يتم مسح الأجساد حين الانتقال بين هذه الحجرات وعند النهاية بالزيوت، وكون الاستحمام عارياً كان نادراً إلا في بعض حمامات المياه المعدنية الساخنة (thermae) واعتبر عموماً عملاً غير لائق. لبست الروميات ما يشبه "البكيني"، بعد ذلك تأتي عملية إزالة الشعر التي قام بها الرقيق للنساء ورجال الروم، وللتغلب على آلام هذه العملية عند النساء استخدمت بعض أنواع الراتنج والشمع. كما اعتبر إزالة شعر العانة من "أصول المهنة" لدى الغانيات.
وعموماً اعتبرت العناية الجسدية نوعاً من النظافة أكثر منها تجملاً، فنظفت الذراعين والرجلين يومياً من العرق والأوساخ، اما حمام كامل الجسد فكان مرة أسبوعيا، ويمكن القول أن الروميات كن أكثر نظافة وتجملاً من النساء في العصور الوسطى.
كان التجميل شائعاً بين كل الطبقات وللرجال أيضاً، وكان "المكياج" يوضع مساءً على الوجه، وقد عُطر بشدة لرائحته غير المستساغة بسبب صناعته من دهون صوف الضأن (Lanolinum) ويكتب يوفِناليس (Iuvenalis) في القرن الأول الميلادي ساخراً [ يمكن للزوج أن يخمن من خلال رائحة السرير في المساء، أن زوجته تريد إغواء عشيقها "بالمكياج" في اليوم الثاني ]
وكانت المرآة مصنوعة من المعدن المصقول وعادةً مزخرفة على الظهر أداة لا غنى عنها في التجميل، واستخدم السخام لوضع ظل على الجفون والمغرة في تلوين الرموش والشفاه، والكلس وكربونات الرصاص كمبيض (بودرة) كون السمرة كما في العصور الوسطى علامة على العمل في الحقول ما اعتبر وضاعة.
واستخدمت بغزارة مواد مثل الدهون والمراهم والعسل والطحين، واقنعة من حليب الأتان، وكذلك بعض المواد للعناية بالأسنان، وكان طلاء الأظافر لليدين والقدمين مادة لا غنى عنها، حيث تظهر القدمين جذابتين في الصنادل.
تسريحات الشعر وغطاء الرأس.
تغيرت التسريحات عبر الزمن وكانت مرتبطة بالسنَ والوضع الاجتماعي، وكانت في الأزمنة الرومية المبكرة تسريحات بسيطة واعتبر الشعر المستعار من سمات الغانيات.لاحقاً تعقدت قصات الشعر باضطراد، وفي العصر أللإمبراطوري كانت "الموضة" تستلهم زينة الإمبراطورات
تقليدياً ثُبت الشعر بأقمشة بأحزمة صوفية (vittae)، وغُطي بأوشحة مختلفة، واعتبر الظهور على الملأ بدون غطاء رأس قلة حياء زائدة، فكان على النساء في بدايات العصر الجمهوري الإكثار من تغطية أجسادهن عند مغادرتهن البيت، حتى أن جالوس (Sulpicius Gallus) طلق زوجته لأنها تنقلت دون غطاء رأس بين العامة، إلا أن نساء قليلات حافظن على هذه الأعراف القديمة مع نهاية العصر الجمهوري.
لم يكن الشعر القصير عند الروميات وارداً أبداً، وعادة ما رفع الشعر فنياً، أو مُسد، أو جُعد بأداة (Calamistrum)، وعُني بتزينه بدبابيس أو شبكات أوعُصب، وضُم على شكل عقدة أو زود بجزء من شعر مستعار، أو ربط على شكل ذيل الحصان، وأحياناً ضُم الشعر بشبكة (reticulum) وزين بحلي ذهبية، وللتسريحات المعقدة احتاجت النساء الميسورات "رقيقاً خاصاً" اورناتريكس (ornatrix).
بعد الحروب في نهاية القرن الثاني ق.م مع الشماليين من الكيمبري (Cimbri) والتيوتوني(Teutoni) اضحت الشُقرة والحُمرة "موضة"، واستخدمت لذلك أصباغ للشعر كالسابو (sapo) مع دهن الماعز أو الحنة، وكان شعر النساء مادة تصدير أساسية عند الجرمان (Germani).
وقد احتوت أجزاء متبقية من قاموس (Sextus Pompeius Festus) من القرن الثاني الميلادي، نصاً يفيد أن العرائس وعذراوات فِستا (Vesta) سرحن شعرهن بطريقة خاصة وبستة ضفائر، ربما نوع من الإشارة للعذرية.
الحُلي.
تحلت النساء الميسورات عادةً بالألماس، والخواتم والمشابك وعصبات الرأس الموشاة والحلق والأساور والعقود، وبعض النساء عادةً ما تنقلن بكنوزٍ يلبسنها، وبالأخص زينة الأذنين، حيث زٌينت بالعديد من الحلق في آن. ووصف بليني(Pliniu) اللؤلؤ بأنه الحرس الشخصي للنساء
أما الأقل مالاً فتزين بالبرونز والزجاج، واستخدمت المشابك (fibula) كزينة لجانب وظيفتها في تثبيت الثوب.
وعادةً ما انتقد الكتبة الذكور "بشغف" رغبة النساء بالتجمّل والتزيّن، فها مكسيموس (Valerius Maximus) ينتقد نجاح النساء في رفع قوانين (Lex Oppia) التي سُنت في العام 215 ق.م، يقول:
[ لو علم المرء حينها إلى إي مدى ستندفع النساء في سعيهن المبذر نحو الأبهة والتكلفة، والتي تزداد يومياً بتكاليف جديدة، لتوجب على الآباء الإبقاء على قانون (Luxusleidenschaft) من البداية، لكن ما عليّ أن أقوله عن النساء أيضاً: إنهن يسعين دائماً لصب كامل جهودهن في تجميل مظهرهن... ]
تأمين ضد البطالة (بالألمانية: Arbeitslosigkeitsversicherung) هو تأمين خاص تقوم به شركة تأمين بتأمين المتعاقد ضد فقدانه عمله. وتشترط بعض المؤسسات المالية والمصارف من مقترضيها أن يؤمنوا على البطالة ، وذلك لضمان استطاعتهم تسديد أقساطهم الشهرية عن قروض في حالة فقدانهم العمل .
والتأمين ضد البطالة المقصود هنا هو عقد خاص بين شركة تأمين وصاحب بوليصة التأمين ، يطلبه مصرف من الشخص الذي يتقدم إلي المصرف لأخذ قرض . وهو يختلف عن تعويضات البطالة التي تسمى بالألمانية Arbeitslosenversicherung والتي تدفعها الجهات الحكومية إلى العامل أوالموظف الذي فقد عمله لتأمين الحد الأدني لمعيشته ،هو وعائلته.
ويبرم التأمين ضد البطالة لضمان اسديد بقية ديون المدين في حالة تعرضه للبطالة ، وبهذا تخفض المصارف من احتمال الخسارة إذا ما تعرض المدين للبطالة . ويخدم التأمين الآتي:
أدولف إهرنروت ("Adolf Ehrnrooth"؛ هلسنكي، 9 فبراير 1905 - توركو، 26 فبراير 2004) جنرال فنلندي.
التحق إهرنروت بالكلية الحربية في عام 1922 وعمل في فوج أوسيما الفارس (Uudenmaan Rakuunarykmentti).
خدم خلال حرب الشتاء في صفوف الفرقة السابعة ولواء الفرسان. شغل منذ بداية حرب الاستمرار منصب قائد الفرقة الثانية حتى أصيب بجروح بليغة. عـُيين بعد شفائه قائداً لفوج المشاة السابع من الفرقة الثانية. خلال معارك البرزخ الكاريلي تحصل على وسام صليب مانرهايم .
بعد الحرب سلك حياةً مهنية عسكرية نشطة حتى تقاعده في عام 1965.
أدولف إهرنروت هو الوجه والصوت الأكثر ارتباطاً بإعادة تأهيل المقاتلين الذين أنقذوا استقلال فنلندا . انتهت الحقبة الطويلة التي أخذ خلال الاستعداد العسكري قيمة عـُليا في أوائل التسعينات، حينها في أوج شخصيته الكاريزمية.
أصبح رمزاً لكل مجتمع المحاربين القدامى. لما رأى أن كثيراً من الشبان القوميين الكثيرة يذكره كما لو كان آلهة، انتقدهم مباشرة بقوله أن لعله كان لديه في شبابه آراء قومية الخاصة، ولكن مسار فنلندا بات الآن في الاتحاد الأوروبي ، وهي وجهة نظر لم يعتقدها القوميون.
وجد الفنانون المقلدون في أنماط صوته المؤكدة المميزة وزمجراته حلقية بشدة أكثر أرضية غنية للحصاد. فبالنسبة لهم هو واحد من الأصوات التي لا غنى عنها.
قدم في تصريحه الأخير الدعم لجماعة برو كاريليا (منظمة غير حكومية فنلندية) ولسعيها لاستعادت الأقاليم المتنازل عنها. قال بأنه دافع عن حدود فنلندا المعلنة بموجب معاهدة تارتو التي اعتبرها حدود فنلندا الحقيقية وفكان من الظلم الكبير اقتطاع الاتحاد السوفياتي لتلك الأراضي.
إلياس لونروت ("Elias Lönnrot"؛ سماتي، 9 أبريل 1802 - سماتي، 19 مارس 1884) فقيه لغوي فنلندي وجامع للشعر الشفوي التقليدي الفنلندي. اشتهر بتأليفه الكاليفالا ، الملحمة الوطنية الفنلندية التي جمعها من الفولكلور الوطني.
درس إلياس لونروت الطب في أكاديمية توركو. لسوء حظه اندلع حريق توركو الكبير و الذي دمـّر نصف البلدة والجامعة في عام التحاقه . انتقل لونروت (والكثير مما تبقى من الجامعة) إلى هلسنكي ، حيث تخرج منها سنة 1832.
بداية اشتغاله بالطب.
تحصل على وظيفة طبيب منطقة كاياني في شمال فنلندا خلال فترة مجاعة فيها . كانت المجاعة قد دفعت الطبيب السابق على الاستقالة، تاركاً منصبه للطبيب الشاب جداً. أسفرت عدة سنوات متتالية من فشل المحاصيل في خسائر فادحة للسكان والماشية ؛ كتب لونروت خطابات للإدارات الدولة، طالباً الطعام، وليس الأدوية. كان الطبيب الوحيد ل4000 ساكن أو نحو ذلك من منطقته، في وقت واحد حيث كان الأطباء نادرة وغالية جدا، وحيث لم يكن الناس شراء الأدوية من الصيدليات نادرة وباهظة الثمن على قدم المساواة، ولكن واثقين بمعالجي قريتهم والعلاجات المتاحة محلياً.
العمل اللغوي.
شغفه الحقيقي يكمن في وطنه في اللغة الفنلندية. وبدأ الاثنان في الكتابة في اللغة الفنلندية في أوائل عام 1827 وبدأ جمع الحكايا الشعبية لسكان الريف آنذاك.
لونروت ذهب تمتد من أوراق المعوقين على البقاء في مكتب طبيبه، وجال في الريف الفنلندي و لابي و أجزاء قريبة من كاريليا الروسية لدعم جهوده بالجمع . وأدى ذلك إلى سلسلة من الكتب : "الكانتيلي" 1829-1831 (الكانتيلي آلة موسيقية تقليدية فنلندية تشبه القانون)؛ الكاليفالا 1835-1836 (ربما أرض الأبطال، ويعرف أكثر بالكاليفالا القديم)؛ الكانتيليتر 1840 (ربما ابنة الكانتيلي)؛ الأمثال 1842 ("Sananlaskuja") ؛ و الطبعة الثانية الموسعة من الكاليفالا سنة 1849 (الكاليفالا الجديد) ، قاموس فنلندي سويدي 1866-1880 ("Finsk lexikon Svenskt") .
عرفاناً بدور لونروت في حفظ التراث الشفوي الفنلندي عـُين على كرسي الأدب الفنلندي في جامعة هلسنكي. توفي في 19 مارس 1884 في سماتي بإقليم أوسيما .
العمل في علم النبات.
يذكره علماء النبات لكتابه الأول من نوعه باللغة الفنلندية "الزهرة الفنلندية" ("Suomen Kasvisto") في عام 1860 ، واشتهر في يومها في جميع أنحاء إسكندنافيا ، كما كان من بين النصوص الأولى علمي مشترك لغات. والثانية، نسخة موسعة شارك في تأليف ث. سايلن ونشرت في عام 1866. كان كتاب الزهرة الفينية أول عمل علمي ينشر بالفنلندية (بدلا من اللاتينية). وبالإضافة إلى ذلك، ضمـّن لونروت في الزهرة الفينية العديد من الملاحظات على نبات يستخدم في وصف من بين الأزهار والأوراق.
حظي كعالم النبات يتم تطبيق باحترام كبير، ولونروت كاتب اختصارات نباتية تم تطبيقها على أنواع قام بوصفها.
استخدم فنان الرسم الفنلندي إريك بروون صورة لونروت كرسم متكرر للعملة النقدية من فئة 500 ماركا فنلندية في سلسلته من الأوراق النقدية.
دون روزا "السعي لكاليفالا" يتميز البخيل مكدوك ودونالد داك له حجاب من قبل لونروت .
بناء على شهرة إلياس لونروت كباحث، استخدام الكاتب الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس اسم لونروت كمخبر دؤوب في قصته الموت والبوصلة ("La muerte y la brújula")، والذي حوله ألكس كوكس إلى فيلم سينمائي.
كاليفالا، الملحمة الوطنية الفنلندية التي جمعها لونروت، كان بين إلهامات ج. ر. ر. تولكين بعمليه السیلماریلیون وسيد الخواتم.
كان إلياس لونروت الرسم الرئيسي لعملة تذكارية معدنية حديثة، سـُـكت عملة إلياس لونروت والفولكلور الفنلندي التذكارية في عام 2002. على الوجه المعاكس يمكن رؤية ريشة (كرمز لمؤلف) وتوقيع إلياس لونروت.
بي تي-7 دبابة فرسان سوفييتية بدأ إنتاجها في عام 1935 واستمر حتى العام 1940، تزن دبابة البي تي-7 نحو 11.5 طن ولم تتجاوز سماكة دروعها العشرين ملم إلا أنها مناسبة بمقاييس تلك الفترة، خفة دروع البي تي-7 ومحركها ذو الخمسمائة حصان منحاها سرعة عالية تصل إلى 72 كيلومترا بالساعة ومدى يصل إلى 460 كم، الاسم "بي تي-7" جاء من اختصار العبارة الروسية "Быстроходный танк" والتي تعني دبابة سريعة.
ذيل الطائرة (بالإنجليزية:Empennage ) ذيل الطائرة هو نظام يتكون من الزعنفة الرأسية وجناحين صغيرين في مؤخرة الطائرة .
ويسمى أحيانا نظام الذيل tail assembly ، وهو يعمل على توازن الطائرة في الجو ويضبط حركتها في الهواء في الصعود والهبوط والانحراف إلى اليمين أو إلى اليسار.
تصميم الذيل.
توجدعدة أنظمة لتوزيع الزعنفة وجناحي المؤخرة .
الجناحان الصغيران.
تثبت الجناحان الصغيران في مؤخرة الطائرة في العادة أفقيا، ويعملان على توازن الطائرة في الجو ويمكن بواسطتهما تصعيد الطائرة أو خفضها .
أمثلة على وضع جناحي المؤخرة:
الزعنفة.
تشتمل الزعنفة على الموازن الرأسي والدفة التي تقود الطائرة إلى اليمين أو اليسار . ويوجد لتصميم الزعنفة عدة تصميمات منها الزعنفة المفردة أو متعددة الزعانف :
ويندر تصميم الذيل ذو الثلاثة زعانف أو ذو الزعنفة التحتية.
تصميمات أخرى للذيل.
ابتكرت تصميمات لذيل الطائرة تختلف عن التصميمات المعهودة الموصوفة أعلاه، منها الذيل على شكل V ، وتصميم ذيل البجعة الذي يشبه شكل V والذي صمم من قبل للطائرة بوينغ إكس-32 ثم لم يحظ بالتنفيذ .
الشراكة من أجل السلام هي منظمة تابعة لحلف شمال الأطلسي (الناتو) تهدف إلى خلق الثقة بين الناتو ودول أخرى في أوروبا وجمهوريات الاتحاد السوفياتي السابق، تتكون من 22 دولة. وهي مبادرة أمريكية تم تنفيذها بعد اقتراح في اجتماع لوزراء الدفاع لحلف شمال الأطلسي في ألمانيا في 20-21 أكتوبر 1993، وأطلقت رسميًا في 10-11 يناير 1994 في قمة في بروكسل لمنظمة حلف شمال الأطلسي.
أعضاء مرشحون للانضمام.
قبرص هي الدولة الوحيدة في الاتحاد الأوروبي التي لم تنضم، حيث ترفض تركيا مشاركتها حتى يُحل النزاع مع قبرص الشمالية.
215 ق م أو 215 قبل الميلاد هي سنة من العقد 21 ق م في التقويم اليولياني البروليبتي (التقويم الميلادي). تسبقها سنة 216 ق م وتليها سنة 214 ق م.
الجنرال القرطاجي حنبعل يُحرم من أي تعزيزات تأتي من ناحية إسبانيا لقواته المتمركزة الآن في إيطاليا، وذلك بفضل تحركات الجنرال الروماني كورنيليوس سكيبيو وأخيه غنايوس كورنيليوس سكيبيو كالفوس، والذي أوقف بمهارة محاولة الجنرال القرطاجي صدربعل من الاختراق نحو إيطاليا، وذلك في معركة درتوسا بالقرب من نهر إربو.
فيليب الخامس ملك مقدونيا وحنبعل يتفاوضان لتكوين حلف يتعهدون من خلاله بتقديم الدفاع والدعم المتبادل، وأن يتعاونوا خاصة في مواجهة روما، وعلى أن حنبعل لديه الحق في عقد السلام مع روما، لكن على ألا يشمل هذا  السلام على ألا تجبر روما على التخلي عن السيطرة على كورسيرا، أبولونيا، إبيدامنوس، فاروس، ديمالي، بارثيني، أتينتانيا، وعلى إعادة جميع أملاك ديميتريوس ملك فاروس التي يسيطر عليها الرومان في ذلك الوقت.
الملك السلوقي أنطيوخوس الثالث يعبر جبال طوروس ويوحد قواته مع أتالوس ملك بيرغامون لتكوين حملة واحدة لتجريد جنراله المتمرد أخايوس من كل أملاكه والأراضي التي يسيطر عليها، وللاستيلاء على مدينة سارد دون قلعتها.
حور تعلا هي بلدة لبنانية بقاعية في قضاء بعلبك التابع لمحافظة بعلبك الهرمل
عُرفت حور تعلا برجالها المقاومين الأشداء الشجعان الذين واجهوا الإستعمار التركي وكل أوجه الاستعمار ببسالة، وكان أبرزهم أبو علي ملحم قاسم المصري.
ألقت تركيا القبض على الكثير من رجالها ورحّلتهم إلى سفر برلك وماتوا هناك.
أمّا في المرحلة اللاحقة، فقد واجهت الاستعمار الفرنسي عبر وقوفها إلى جانب الملك فيصل اثناء الثورة العربية.
يحملها الحرمان على جناحبه رغم المراجعات الكثيرة كونها لم تلقَ ما تستحقه من الاهتمام والرعاية من الدولة.
يحدّ حور تعلا من الشمال بلدة بريتال ومن الجنوب بلدة الخضر ومن الغرب بلدة طليا ومن الشرق سلسلة جبال لبنان الشرقية.
يبلغ عدد سكانها حوالي الـ 6000 آلاف نسمة.
دائرة العلمة هي دائرة جزائرية بولاية سطيف.
البلديات التابعة.
تشرف دائرة العلمة على ثلاثة بلديات :
إبراهيم محمد عبد الله الخولي (14 مايو 1929 م - حتى الآن)؛ أحد علماء الأزهر، وعضو في جبهة علماء الأزهر، يعمل أستاذ للبلاغة والأدب والنقد، بكلية اللغة العربية في جامعة الأزهر. شارك في العديد من المؤتمرات الإسلامية في مصر والبلدان العربية والإسلامية، وكان له العديد من الأعمال والمؤلفات الإسلامية، التي أنجزها على الصعيدين المحلي والدولي.
مسيرته العلمية وإنجازاته.
على الصعيد المحلي.
تخرج إبراهيم الخولي من كلية اللغة العربية جامعة الأزهر بالقاهرة سنة 1956 م، وقد حصل على دبلوم عام في التربية وعلم النفس سنة 1957 م، وبعده بسنوات قليلة، حصل على دبلوم خاص في التربية سنة 1961 م.