CALM/arwiki huggingface dataset:
يُسمى النظام الذي لا يملك سوى حزبين لديهما احتمالية الفوز في الانتخابات نظاماً قائماً على حزبين. في بعض الأحيان يُطلق على النظام الذي لا تملك فيه سوى ثلاثة أحزاب إمكانية واقعية للفوز في الانتخابات أو تشكيل ائتلاف "نظام الحزب الثالث". ولكن في بعض الحالات يطلق على النظام اسم "نظام الحزب الثالث المعطل"، عندما يكون هناك ثلاثة أحزاب وتفوز الأحزاب الثلاثة بعدد كبير من الأصوات، ولكن اثنين فقط من هذه الأحزاب تتاح لهما فرصة الفوز في الانتخابات. وعادة ما يكون ذلك لأن النظام الانتخابي يعاقب الطرف الثالث، كما في السياسة الكندية أو البريطانية. في انتخابات 2010، حصل الديمقراطيون الليبراليون على 23% من إجمالي الأصوات، ولكنهم فازوا بأقل من 10% من المقاعد بسبب تطبيق النظام الانتخابي الفوز للأكثر أصواتًا بعد الانتخابات. وعلى الرغم من هذا، فما زال لديهم العدد الكافي من المقاعد (والدعم الشعبي الكافي) لتشكيل تحالفات مع أحد الحزبين الرئيسين، أو لعقد الصفقات من أجل كسب التأييد. ومن بين الأمثلة على ذلك التحالف الديمقراطي الليبرالي المحافظ الذي تأسس بعد الانتخابات العامة في عام 2010. مثال آخر هو ميثاق ليب-لاب الذي عُقد أثناء حكومة الأقلية العمالية في عهد رئيس الوزراء جيمس كالاهان؛ وحين خسر حزب العمال أغلبيته التي تتألف من ثلاثة مقاعد في عام 1977، لم يتوصل الاتفاق إلى ائتلاف كامل. في كندا، هناك ثلاثة أحزاب سياسية فدرالية رئيسية: حزب المحافظين في كندا، الحزب الليبرالي في كندا، والحزب الديمقراطي الجديد. ولكن في التاريخ الكندي الحديث، كان الليبراليون والمحافظون (وولاياتهم) الحزبين الوحيدين اللذين انتخبا رئيسًا للوزراء في كندا، إذ فاز الحزب الديمقراطي الجديد وحزب كتلة كيبيك والحزب الأخضر في كثير من الأحيان بمقاعد في مجلس العموم. كان الاستثناء الرئيسي الانتخابات الكندية في عام 2011 عندما كان الديمقراطيون الجدد المعارضين الرسميين وخُفِّض الحزب الليبرالي إلى وضع الحزب الثالث.
على النقيض من نظام الحزب الواحد (أو نظام الحزبين)، يشجع النظام متعدد الأحزاب الدائرة الانتخابية العامة على تشكيل مجموعات متعددة متميزة ومعترف بها رسميًا، تسمى عمومًا الأحزاب السياسية. يتنافس كل حزب على أصوات الناخبين من الناخبين المسموح لهم بالتصويت. فالنظام متعدد الأحزاب يمنع زعامة حزب واحد من السيطرة على مجلس تشريعي واحد دون أي طعن.
كلثوم عودة (1892-1965)، كاتبة ومترجمة وباحثة فلسطينية عاشت في الاتحاد السوفييتي وكان لها مكانة بارزة بين مؤسسي مدرسة الاستعراب الروسية. انتقلت من فلسطين إلى روسيا بعد زواجها من طبيب روسي عام 1913، وعاشت هناك فترة الحرب العالمية الأولى والثورة البلشفية، وسجنت عام 1948 لبعض عقب رسالة وجهتها إلى ستالين تحتج فيها على اعترافه بالدولة الصهيونية.
نتيجة لما عانته كلثوم من سوء معاملة من والديها وزعمهما انها قبيحة فلم يكن لها هم لي سوى التعليم، ووجدت كلثوم ان تستغل فرصة ما كانت تقوله لها امها محاوله اقناعها ان تذهب إلى المدرسة وتقول "العجيب في الامر ان البنات اللواتي يذهبن إلى المدرسة للتعلم كن اما ذوات عاهات جسديه أو قبيحات وبكلمات مختصره ممن لم يتقدم أحد للزواج منهن" وبعد انهاء المدرسة الابتدائية توجهت انظار كلثوم إلى المدارس الروسية في الناصره حيث تقول في مذكراتها "كنت اسمع من امي "مين ياخذك يا سلوله بتبقي كل عمرك عند امراة اخوك خدامه" فهال عقلي الصغير هذا الأمر، وصرت أفكر كيف أتخلص من هذا المستقبل التعس، ولم ار بابا للفرح الا بالعلم ولم يكن سوى مهنه للتعليم في ذلك الوقت تباح للمراه … وقد كانت العادة قبل الحرب ان من يكون أول تلميذ في المدارس الروسية الابتدائية يتعلم في القسم الداخلي مجانا وبعدها يحصل على رتبي معلم فعكفت على العمل وبلغت مرادي. والفضل في هذا لوالدي إذ ان والدتي المرحومه قاومت بكل ما لديها من الوسائل دخولي المدرسة" التحقت بالمدرسة الروسية (السمنار) في بيت جالا، وبعد التخرج منها عادت إلى مدينة الناصرة حيث عملت معلمة في مدارس الجمعية الروسية (الموسكوبية) في المدينة.
مارست نشاطا ادبيا بنشر مقالات في مجلات عديدة منها "النفتائس العصرية" في حيفا و"الهلال" في القاهرة و"الحسناء" في بيروت". والتقت كلثوم في الناصرة آنذاك لأول مرة المستشرق الروسي الكبير اغناطيوس كراتشكوفسكي الذي زار فلسطين في فترة (1908 – 1910) ولعب دورا كبيرا في مسيرة حياتها لاحقا.وقد اشار كراتشكوفسكي في كتابه "المخطوطات العربية" إلى لقائه معها، بينما كتبت عقيلته فيرا كراتشكوفسكايا تقول عن زيارة زوجها إلى الناصرة إلى انه تعرف هناك إلى معلمتين فلسطينيتين شاركتا في جولات كراتشكوفسكاي في المنطقة واحداهما كلثوم عودة.
تزوجت عام 1913 من الطبيب الروسي ايفان فاسيلييف الذي كان يعمل في مستشفى الجمعية الروسية في الناصرة. علما ان والد كلثوم عارض هذا الزواج لولا تدخل عمها نجيب عودة الذي ذهب معها والدكتور ايفان إلى القدس حيث تم تسجيل عقد قرانهما في الكنيسة الروسية في مسكوبية القدس.
كلثوم عودة في روسيا.
سافرت كلثوم وزوجها إلى روسيا الذي عمل في فترة الحرب العالمية الأولى في الجبهة وتطوعت كلثوم نفسها كممرضة، وعندما قامت ثورة أكتوبر التحق زوجها بالجيش الأحمر وفي عام 1919 اصيب بالتيفوئد وتوفي تاركا زوجته مع ثلاث بنات صغار بعد خمسة اعوام من الزواج. فعملت كلثوم فلاحة في أوكرانيا من اجل اعالتهم. وبعد هذه الفترة بدأت بتدريس اللغة العربية في كلية اللغات الشرقية في جامعة سانت بطرس بورغ وحصلت على شهادة الدكتوراه في عام 1928 عن رسالتها حول اللهجات العربية.وقدم كراتشكوفسكي مساعدة كبيرة لها في مسيرتها العلمية لاحقا. ومارست كلثوم في هذه الفترة الترجمة من الروسية إلى العربية وبالعكس..
زارت كلثوم الناصرة في عام 1928 للقاء أهلها وجابت فلسطين والتقت في القدس المفتي امين الحسيني، ولدى عودتها إلى موسكو مارست كلثوم التدريس في معهد الاستشراق، ثم انتقلت فيما بعد للعمل في معهد العلاقات الدولية وفي المدرسة الدبلوماسية العليا.
وقد منحت كلثوم عودة الوسام السوفيتي "وسام الصداقة بين الشعوب".
القضية الفلسطينية وكلثوم عودة.
عانت كلثوم كثيرا لدى اقامة دولة إسرائيل وتوجيهها رسالة إلى ستالين تحتج فيها على اعتراف الاتحاد السوفيتي بالدولة العبرية. وزج بها في السجن ولم ينقذها سوى تدخل كراتشكوفسكي وكبار العلماء الروس للدفاع عنها.
منحتها منظمة التحرير الفلسطينية "وسام القدس للثقافة والفنون والآداب" تقديرا لدورها الثقافي والسياسي في روسيا.
تقول عن نفسها.
"هل كنت سعيدة في حياتي؟ نعم. إني وجدت في نفسي خُصلتين هما من أهم العوامل في هناء عيشي: الإقدام على العمل مع الثبات فيه، والمحبة، محبة كل شيء، الناس والطبيعة والعمل. هذه الخصلة الثانية هي التي تساعدني دائما في أحرج مواقف حياتي. إن تذليل المصاعب لبلوغ المراد هو أكبر عوامل السعادة. فإذا اقترنت هذه بسعادة من يحيط بنا أيضا، فهناك هناء العيش حقا. قضيت خمس سنوات بين أولئك البنات اللواتي كنت أعلمهن. وقد أحببتهن حبا ساعدني على أن أعيش مع كل واحدة منهن بعيشتها الصغيرة، وأن أساعدهن على قدر طاقتي. وقد قابلنني بالمثل، فكنت دائما أرى وجوها باسمة ضاحكة وكن يرافقنني في كثير من نزهاتي. وأذكر أني زرت مرَّة إحدى صديقاتي وكانت ابنتها تتعلم عندي ولها اثنتا عشرة سنة من العمر. ووجدت صديقتي في الفراش. فأخبرتني في أثناء الحديث بأنها غضبت أمس على ابنتها إذ قالت لأبيها: إذا ماتت أمي فتزوج معلمتي، فهي تكون لي أما... شعرت بسعادة لم أشعر بمثلها من قبل ملأت قلبي، إذ إن أولئك الصغيرات يحببنني كما أحبهن. وفي وقت فراغي كنت أزور أطراف المدينة، حيث يعيش الفلاحون، وأتفقد أطفالهم الصغار المهملين وقت الحصاد، وكان قلبي يتقطع ألما عندما أرى تلك العيون الملتهبة بالرمد، فأغسلها بمحلول حامض البوريك، وبعد تنظيفها أنقط محلول الزنك عليها. أظن أن بعض الأطباء الذين لم يجعلهم الزمن آلهة بل ظلَّوا بشرا، يدركون تلك السعادة التي كنت أشعر بها. عندما كنت أرى بعد أيام تلك العيون سليمة صافية، وتلك الأيدي الصغيرة تطوق عنقي. هذا الشعور كثيرا ما كان ينسيني تعبي، عندما كنت في ساحة الحرب في البلقان وفي روسيا. ألم أكن سعيدة لتعافي كل جندي، أو لتخفيف آلامه! ألم يرقص قلبي طربا عندما كنت أزور المريض وأراه متجها إلى الصحة، وأرى عائلته سعيدة لشفائه؟ بلى إني كنت أحب الجميع فأتألم لآلام كل فرد وأفرح لفرحه، ولهذا لم تشعر نفسي أنها غريبة، مع أن لي مدة طويلة في الغربة. والأمر الثاني، وأهميته لا تقل عن الأول وهو حسباني أن كل عمل شريفا، فلست أخجل من أي عمل كان، ما دام غير ماسِّ بشرفي ولا بشرف غيري. ولا أذكر من قال من الروسيين: ينبوع الحياة في داخلنا. فيا لها من حكمة بالغة. نعم، إن ينبوع الحياة فينا، فإذا قدرنا أن نروي جميع مظاهر حياتنا به، صارت حياتنا وردة زاهرة تتغلب برائحتها العطرة وجمالها على الأشواك التي هي كثيرة جدا في طريقنا. فلا تؤلمنا هذه الأشواك كما لو كانت وحدها. ومن لا يرتوي لا بُدَّ له من أن يقف كالعطشان فتجف حياته وتصير صحراء، والسعادة كالسراب فيها يركض وراءه فلا يصل إليه ولو كانت لديه الملايين. تعلمت أن أجد الجمال في كل ما يحيط بي، طبيعيا كان أو من صنع البشر، فجمال الطبيعة كان دائما يسَكِّن اضطراب نفسي، لأنه رمز الخلود، وأما صنع البشر فإنه كان يجدد قواي ويكسبني إعجابا بعقل الإنسان، فأنكب على العمل كالنملة. فأنا، ولا مبالغة، كنت في جميع أطوار حياتي سعيدة أشتغل راغبة لا مُلزَمَة".
حياة الاديبة كلثوم عودة
قائمة بأسماء المفكرين العرب والمسلمين
وادي عبقر هو وادي يقع في اليمن وهو وادٍ سحيق، وإذا قيل فلان (عبقري) فهو نسبة إلى وادي عبقر.
علاقة الوادي بالشعراء.
تقول الروايات أن هذا الوادي تسكنه شعراء الجن منذ زمن طويل، ويقال أنَّ من أمسى ليلة في هذا الوادي
جائه شاعر أو شاعره من الجن تلقّنه الشعر، وإن كل شاعر من شعراء الجاهلية كان له قرين من هذا الوادي يلقنه الشعر.
مثل:-
وهناك قائمة أخرى من الشعراء لم يتم ذكرهم.
وهذه بعض القصص عن وادي عبقر التي قد تعتبر من الأساطير!
مما قيل عن وادي عبقر.
يقال أن أناساً خرجوا في سفر ومعهم دليل، أي رجل صاحب دلالة في الصحراء، اسمه ابن سهم الخشب وضل الدليل الطريق
فقال لمن معه: " باللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى، قِفوا! نحن على حافة وادي عبقر! " وأشار إلى بطن الوادي، نحو كثبان رمل مقمرة وناعمة، وإذا بكائن، على هيئة إنسان، يسوق ظليما " ذكر نعام " مربوطاً من خطمه بحبلة من الكتّان. كان مُقبلاً من عمق الوادي، فاستوحشنا منه، وحتى الإبل بدأت ترغي وتتراجع بنا إلى الوراء. ومرق قريباً منا. كان أطول من الناقة، ورأينا ظهره عارياً، وفيه نمش أخضر، مثل طحالب تتشعّب على سطح ماء آسن، فارتعبنا.
وقف بعيداً عنا، وتلفّت نحونا، وحدّق فينا مدة جعلت فرائصنا تنتفض، ثمَّ قال للدليل: " يا ابن سهم الخشب: من أشعر العرب؟ " كان الدليل خائفاً فلم يُجب.
فأكمل: أشعرهم من قال:
فعرفنا أنّه يقصد امرؤ القيس. فقال الدليل: " باللات والعزى ومناة الثالثة الأُخرى، مَنْ أنت؟ "،
ورجع إلى الوراء حتى كاد يقع. فقال: " أنا لافظ بن لاحظ، من كبار الجنِّ، لولاي لما قال صاحبكم الشعر! "
ومضى، مقهقهاً. وقف دليل القافلة مذهولاً، وحدّق فيه حتى اختفى. قُلنا له: "فما تقول في هذا؟"، فقال: " هذا لافظ بن لاحظ، شيطان امرؤ القيس الذي يُملي عليه الشعر.
قال: قال مظعون بن مظعون الأعرابي: أني ليلة من ذلك لبفناء خيمة لي إذ ورد عليَّ رجل من أهل الشام، فسلّم ثم قال: هل من مبيت؟ فقلت: إنزل بالرحب والسعة! قال: فنزل، فعقل بعيره ثم أتيته بعشاء فتعشينا جميعاً، ثم صف قدميه يصلي حتى ذهبت هدأة من الليل، وأنا وابناي أرويهما شعر النابغة إذ انفتل من صلاته ثم أقبل بوجهه إليَّ فقال: ذكرتني بهذا الشعر أمرا أحدثك به، أصابني في طريقي هذا منذ ثلاث ليال. فأمرت ابني فأنصتا ثم قلت له: قل، فقال: بينما أنا أسير في طريقي ببقعة من الأرض لا أنيس بها إذ رفعت لي نار فدفعت إليها فاذا بخيمة وإذا بفنائها شيخ كبير، ومعه صبية صغار، فسلّمت ثم أنخت راحلتي آنسا به تلك الساعة، فقلت: هل من مبيت؟ قال: نعم في الرحب والسعة! ثم ألقى ألي طنفسة رحل، فقعدت عليها، ثم قال: ممن الرجل؟ فقلت: حميري شامي،
قال: نعم أهل الشرف القديم. ثم تحدثنا طويلا إلى أن قلت: أتروي من أشعار العرب شيئا؟ قال: نعم، سل عن أيها شئت! قلت: فأنشدني للنابغة! قال: أتحب أن أنشدك من شعري أنا؟ قلت: نعم! فاندفع ينشد لامرؤ القيس والنابغة وعبيد ثم اندفع ينشد للأعشى، فقلت: لقد سمعت بهذا الشعر منذ زمان طويل. قال للأعشى؟ قلت: نعم! قال: فأنا صاحبه. قلت: فما اسمك؟ قال: مسحل السكران بن جندل، فعرفت أنه من الجن فبت ليلة الله بها عليم، ثم قلت له: من أشعر العرب؟ قال: أرو قول لافظ بن لاحظ وهياب وهبيد وهاذر بن ماهر . قلت: هذه أسماء لا أعرفها. قال: أجل!
ثم أسفر لي الصبح، فمضيت وتركته.
وذكر مطرف الكناني عن ابن دأب قال : حدثني رجل من أهل زرود ثقة عن أبيه عن جده قال: خرجت على فحل كأنه فدن يمر بي يسبق الريح حتى دفعت إلى خيمة وإذا بفنائها شيخ كبير، فسلّمت فلم يرد علي، فقال: من أين وإلى أين؟ فاستحمقته إذ بخل برد السلام، وأسرع إلى السؤال، فقلت: من ههنا، وأشرت إلى خلفي، وإلى ههنا، وأشرت إلى أمامي، فقال: أما من ههنا فنعم؛ وأما لي ههنا، فوالله ما أراك تبهج بذلك، إلا أن يسهل عليك مدارة من ترد عليه! قلت: وكيف ذلك أيها الشيخ؟ قال: لأن الشكل غير شكلك، والزي غير زيك، فضرب قلبي أنه من الجن، وقلت: أتروي من أشعار العرب شيئا؟
قال: نعم!
قلت: فأنشدني، (كالمستهزئ به)؛
فأنشدني قول امرؤ القيس:
فلما فرغ: قلت: لو أنّ امرؤ القيس ينشر لردعك عن هذا الكلام!
فقال: ماذا تقول؟ قلت: هذا لامرؤ القيس، قال لست أول من كُفّر نعمة أسداها!
قلت: ألا تستحي أيّها الشّيخ، ألمثل امرؤ القيس يقال هذا؟
قال: أنا والله منحته ما أعجبك منه! قلت: فما اسمك؟
قال: لافظ بن لاحظ فقلت: اسمان منكران. قال: أجل!
فاستحمقت نفسي له بعدما استحمقته لها، وأنست به لطول محاورتي إياه؛ وقد عرفت أنه من الجن، فقلت له: من أشعر العرب؟
فقال: هاذر حيث يقول: ذهب ابن حجر بالقريض وقوله ولقد أجاد فمـا يعـاب زيـاد
قلت: من هاذر؟
قال صاحب زياد الذبياني،
وهو أشعر الجن وأبخلهم بشعره، فالعجب منه كيف أودع لأخي ذبيان به، ولقد علم ابنة لي قصيدة لهثم صرخ بها: أخرجي وانشدينا..
فأنشأت تقول:
قال: لو كان رأي قوم نوح فيه كرأي هاذر ما أصابهم الغرق! فحفظت البيتين ثم نهض بي الفحل، فعدت إلى اهلي.
العلاء بن ميمون الآمدي عن أبيه قال : خرجت أنا ورجل من قريش في ليل نطلب ناقة لي إذ أشرفنا على هوة، وإذا بشيخ مستند إلى شجرة عظيمة، فلما رآنا تحشحش، وأناف الينا، ففزعنا منه، ثم دنونا منه، وقلنا: السلام عليك أيها الشيخ! قال: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فأنسنا به، فقال: ما خطبكما؟ فأخبرناه.
فضحك وقال: ما وطئ هذا الموضع أحد من ولد آدم قط، فمن أنتما؟
قلنا: من العرب! قال: بأبي وأمي العرب؛ فمن أيها؟ قلت: أما أنا فرجل من خزاعة، وأما صاحبي فمن قريش .
قال: بأبي قريش وأحمدها!
ثم قال: يا أخا خزاعة هل تدري من القائل:
قلت: نعم! ذلك الحارث بن مضاض الجرهمي .
قال: ذلك مؤديها، وأنا قائلها في الحرب التي كانت بينكم، معشر خزاعة، وبين جرهم .
يا أخا قريش! أولد عبد المطلب بن هاشم؟
قلت: أين يذهب بك، رحمك الله! فربا وعظم
وقال: أرى زمانا قد تقار أبانه، أفولد ابنه عبد الله؟
قلنا: وأين يذهب بك؟ انك لتسألنا مسألة من كان في الموتى.
قال: فتزايد ثم قال: فابنه محمد الهادي؟
قلت: هيهات! مات رسول الله، منذ أربعين سنة!
قال: فشهق حتى ظننا أن نفسه قد خرجت، وانخفض حتى صار كالفرخ، وأنشأ
ثم جعل ينوح ويبكي حتى بل دمعه لحيته، فبكينا لبكائه، ثم قال: ويحكما! فمن ولي الأمر بعده؟
قلنا: أبو بكر الصديق، وهو رجل من خير أصحابه، قال: ثم من؟ قلنا: عمر بن الخطاب، قال: أفمن قومه؟
قلنا: نعم.
قال: أما إن العرب لا تزال بخير ما فعلت ذلك.
قلنا: أيها الشيخ قد سألتنا فأخبرناك، فأخبرنا من أنت وما شأنك؟
فقال: أنا السفاح بن الرقراق الجني لم أزل مؤمنا بالله وبرسله مصدقا، وكنت أعرف التوراة والإنجيل، وكنت أرجو أن أرى محمدا، فلما تفرقت الجن وأطلقت الطوالق المقيدة من وقت سليمان،، اختبأت نفسي في هذه الجزيرة لعبادة الله وتوحيده وانتظار نبيه محمد، وآليت على نفسي أن لا أبرح ههنا حتى أسمع بخروجه، ولقد تقاصرت أعمار الآدميين، وانما صرت فيها منذ أربعمائة سنة، وعبد مناف إذ ذاك غلام يفعة ما ظننت أنه ولد له ولد، وذلك أنا نجد علم الأحداث ولا يعلم الآجال إلا الله والخير بيده، وأما أنتما أيها الرجلان فامضيا وأقرئا محمد مني السلام، فإني طامع بجوار قبره. فمضينا وفعلنا ما أمرنا به.
أبو حاتم، الحارِث بن سُرَيج بن يَزيد من بني مجاشع بن دارم التميمي (… ـ 128 هـ، … ـ 746 م)، عربي من قبيلة تميم، ثار على الدولة الأموية بخراسان عدة مرات في عهد الخليفة هشام بن عبد الملك، مدعياً ظلم الدولة الأموية، وزعم أنه يدعو إلى الكتاب والسنة، وأنه صاحب الرايات السود ، قُتل أمام سور مرو سنة 128 هـ.
في عام 116 هـ، خرج الحارث بن سريج على أمير خراسان عاصم بن عبد الله، وزعم أنه يدعو إلى الكتاب والسُنّة، وأنه صاحب الرايات السود، واعداً ألا تؤخذ الجزية من الذين اعتنقوا الإسلام وألا يظلم أحد، واستولى على بعض البلاد من خراسان ، فقد سار من الفارياب إلى بلخ فدخلها، ثم إلى الجوزجان (كورة من كور بلخ) فغلب عليها وعلى الطالَقان (بلدة بخراسان) ومرو الروذ، فلما أراد السير إلى مرو قصبة خراسان نصحه أصحابه ألا يفعل «لأن مرو بيضة خراسان وفرسانهم كثر»، وأشاروا عليه أن يقيم حيث هو فإن أتوه قاتلهم، وإن أقاموا قطع عنهم المؤن والإمدادات. وسار إلى مرو في جيش كبير، فهزمه عاصم بن عبد الله والي خراسان، وغرق الكثير من أصحابه في أنهار مرو وفي النهر الأعظم جيحون ولم يبق مع الحارث سوى زهاء ثلاثة آلاف.
بعد الهزيمة الأولى.
حين ولَّى هشام بن عبد الملك اسد بن عبد الله القسري ولاية خراسان، أرسل جديع بن علي الكَرماني إلى القلعة التي فيها أهل الحارث وأصحابه واسمها التبوشكان من طخارستان العليا، فحاصرهم الكرماني حتى فتحها وسبى عامة أهل الحارث من الموالي وذراريهم وباعهم في سوق بلخ، فانضم الحارث إلى خاقان الترك في الحرب التي نشبت بين أسد بن عبد الله وخاقان الترك سنة 119 هـ - 737 م.
في عهد الخليفة يزيد بن الوليد.
بقي الحارث في بلاد الترك حتى سنة 126هـ - 743م، فلما وقعت العصبية في خراسان بين الوالي نصر بن سيار (120-131هـ) وجُديع بن علي الكرماني من اليمانية خاف نصر قدوم الحارث عليه في أصحابه من الترك فيكون أشد عليه من الكرماني وغيره وطمع أن يناصحه، فأرسل نصر إلى الخليفة يزيد بن الوليد (125-126هـ/742-743م) فأخذ منه للحارث أماناً، فعاد الحارث إلى خراسان سنة 127هـ وأقام بمرو الروذ ورد عليه نصر ما أخذ له، وعرض عليه أن يوليه ويعطيه مئة ألف دينار فلم يقبل وأرسل إلى نصر يقول: «لست من الدنيا واللذات في شيء إنما أسألك كتاب الله والعمل بالسنة وأن تستعمل أهل الخير فإن فعلت ساعدتك على عدوك» وأرسل الحارث إلى الكرماني يخبره بأنه إذا أعطاه نصر العمل بالكتاب وما سأله عاضده، وقام بأمره، وإن لم يفعل فإنه سوف يعينه (أي الكرماني) إن ضمن له القيام بالعدل والسنة.
بعد تولي مروان بن محمد الخلافة.
لما صارت الخلافة إلى مروان بن محمد وبايعه نصر بن سيار. امتنع الحارث من البيعة، فأرسل إليه نصر يدعوه إلى الجماعة وينهاه عن الفرقة وإطماع العدو، ويعطيه ثلاثمئة ألف دينار فلم يقبل، ثم عرض عليه أن يبدأ بالكرماني فإن قتله فإنه في طاعته فلم يفعل، وانضم الحارث إلى الكرماني الذي هزم نصراً ودخل مرو وأمَّن الناس، إلا أنه هدم الدور ونهب الأموال فأنكر عليه الحارث ذلك ونبذ تحالفه معه وحاربه مع من انضم إليه من تميم ومضر في شهر رجب سنة 128 هـ وقُتل الحارث وأخوه، وصفت مرو لليمانية فهدموا دور المضرية، ولما بلغ نصر بن سيار مقتل الحارث قال:
وبعد تبين قتله، أمر الكرماني بصلب الحارث بلا رأس على باب مرو.
أونو هي لعبة ورق منتشرة من ألعاب العالم يلعبها شخصان أو أكثر. الأونو (UNO) لعبة أوراق أمريكية الأصل أما كلمة أونو فتعني "واحد" باللغتين الإسبانية والإيطالية. تم تطوير اللعبة من قبل ميرل روبنز في عام 1971 في مدينة ريدينغ - ولاية أوهايو. شركة ماتيل هي منتجة أوراق الأونو منذ عام 1992. القوانين العامة للعبة الأونو تندرج تحت الثمانيات المجنونة في عالم ألعاب الورق.
ميرل روبنز، مالك محل حلاقة في أوهايو، كان مولع بألعاب الورق، وفي عام 1971 خطرت في باله صناعة لعبة أوراق الأونو ومن ثم قام بتقديم هذه اللعبة إلى أفراد عائلته. عندما بدأت عائلته وأصدقاءه بلعب الأونو أكثر فأكثر؛ قام روبنز وعائلته بجمع 8000 دولار لصنع 5000 ورقة أونو وقام روبنز ببيع الأونو من محل الحلاقة الخاص به وكذلك بدأ عدد قليل من أصدقاءه ورجال الأعمال ببيع الأوراق. حتى باع روبنز حقوق إنتاج لعبة الأونو إلى مروج وصاحب قاعة جنازات معجب باللعبة بـ 50000 دولار، وبعدها تشكلت شركة الألعاب الدولية لإنتاج الأونو وارتفعت المبيعات بشكل هائل. وفي عام 1992 أصبحت شركة الألعاب الدولية جزءاً من خط إنتاج شركة ماتيل التي تعتبر الشركة الرسمية لصناعة أوراق الأونو.
أحمر، أخضر، أزرق، أصفر.
اسحب 2.
إذا ألقى اللاعب ورقة اسحب 2 فيسحب خصمه ورقتان إلا إذا كان عند الخصم ورقة اسحب 2 فإذا أراد إلقاءها ليسحب اللاعب الذي بعده 4 وهكذا.
اسحب 4.
إذا ألقى اللاعب ورقة اسحب 4 فيسحب خصمه 4 أوراق وتضع فوقها ورقة أخرى وهكذا ويمكنه تغيير اللون ويمكنه أيضاً أن يلقيها على ورقة اسحب 2 لكن لا يمكنه أن يلقي ورقة اسحب 2 على اسحب 4 لأن اسحب 4 أقوى من اسحب 2.
تفويت الدور.
يلقي اللاعب الورقة ويلعب مرة أخرى.
يلقي اللاعب الورقة فيفوت دور اللاعب الذي بعده.
يضع اللاعب كرت تغير اللون ويختار اللون الذي يريده
يوزع لكل لاعب 7 أوراق وتفتح في الوسط ورقة مكشوفة ويجب إلقاء نفس لون أو رقم الورقة وإذا لم يوجد فيسحب ورقة واحدة من السحابة ويجب قول أونو قبل إلقاء الورقة القبل أخيرة وإلا فيسحب 2 حيث أن طريقة الفوز بنفاد كل أوراق اللاعب.
كتيب قوانين لعبة أونو.
جالاكسى تاب (بالإنجليزية: Samsung Galaxy Tab أو Samsung Galaxy Tab P1000) أحد منتجات شركة سامسونج وهو جهاز لوحي عبارة عن حاسوب مصغر بنظام تشغيل اندرويد من جوجل مضاف اليه إمكانية اجراء مكالمات هاتفية.
مديرية الصلو إحدى مديريات محافظة تعز. بلغ عدد سكانها 49832 نسمة عام 2004.
تعتبر مديرية الصلو إحدى المديريات الهامة في الجمهورية اليمنية كونها تختزل حضارة عريقة ضاربة جذورها في أعماق التاريخ اليمني، فهي تقع إلى الجنوب الشرقي من مدينة تعز وتبعد عنها بحوالي (45) كيلومتر، ويحدها من الشمال مديرية خدير ومن الجنوب مديريتا المواسط وحيفان، ومن الشرق مديريتا خدير وحيفان، ومن الغرب مديرية المواسط، تبلغ مساحتها 89.3 كم2 وعدد سكانها لآخر إحصائية 49.802 نسمة، تتكون إداريا من (11) عزلة و(65) قرية أهمها ( الضعة، الضباء، الودر، وادي جحافي، المشجب، الضهرين، الشرف، القابله، قرية الصعيد، قرية المنصورة، حمدة، الحريبه، الحقيب ،الأشعوب، والعكيشة)و تتباين العزل من حيث مساحتها وسكانها، والصلو جبل وواد خصيب التربة كثير الينابيع متنوع المحاصيل والثمار، يذكره (الهمداني) في كتابه (الصفة) (الصلو) مقترنا بجبل أبي المغلس الذي يقع شرق جبل الصلو الجامع لجبال السكاسك، ومن أهم المعالم التاريخية الأثرية والسياحية في مديرية الصلو:
يتركز نشاط السكان في الآتي: الزراعة وتشمل زراعة الذرة الرقيقة والغرب والذرة البيضاء بالإضافة الي بعض انواع الحبوب الاخري وقليل من القري تزرع القات حيث يستورد من خارج المديرية وتزع كذلك حب العزيز أو ما يسمي بالفول السوداني وبعض الخضروات والفواكه مثل الموز والخوخ (الفرسك)
والتجارة تجارة المواد الغذائية والمواشي
يعتمد النشاط السكاني داخل المديرية على الزراعة المعتمدة على الأمطار الموسمية الصيفية حيث يتم زراعة الحبوب بأنواعها إضافة إلى بعض الفواكه والخضروات وقد اشتهرت قديماً بمنتجات زراعية ارتبطت باسم المديرية لشهرتها كالذرة الشامية والبطاط والجزر الأحمر وحب العزيز (الفول السوداني).
تمارس في المديرية بعض الصناعات التقليدية مثل:
الذي ما يزال يستخدمه اليمنيون -القانتون في المناطق الجبلية- في تفجير وتفتيت الصخور لغرض البناء حيث اشتهرت بعض قرى المديرية في عزلة الأشعوب التي تقع في الصلو بصناعة هذه المادة المتفجرة حتى صار يطلق على كل من يسكن في تلك القرى لقب (مُبَورّتْ) نسبة إلى إشتهارهم في صناعة مادة البارود.
صناعة السكر الأحمر (نوع من أنواع الحلوى) وإستخلاص زيت السمسم.
يصنع من خام قصب السكر الخالص وبذور السمسم وتشتهر بذلك عزلة الحريبة، وللأسف فإن هذه الصناعة وغيرها من الصناعات بدأت بالاندثار ولم يبق ممن يجيدها إلا القليل.
استخراج الرخام.
تزخر الأطراف الشمالية من المديرية بالصخور الرخامية التي تعد من أفضل أنواع الرخام في اليمن.
حيث يتم استخراج الرخام من منطقه الودر ومنطقة وادي جحافي ومنطقه القُبيبه بالتحديد وتوجد كسارة تقوم بتجهيز الاحجار ليتم نقلها إلى الورش الصغيرة خارج المنطقة تتميز الصلو بالجبال الشاهقه وتنوع الاحجار فيها.
قلعة الدملؤة عرفت باسم قلعة "المنصورة"، وهذا هو الاسم المعروف لها عند أهالي القرى القريبة منها خاصة قرى الأعروق، إلى درجة أن من يسمع اسم قلعة الدملؤة في المناطق المحيطة بها يستغربه وينكره.
وللاسم قصة؛ نسبة إلى الإمام المنصور، الذي تحصن بها في فترة من فترات تاريخ اليمن. لكن اسمها السابق هو قلعة الدملؤة. وهناك اسطورة أو حكاية شعبية متداولة في تلك المناطق عنها وهي من أعجب الحكايات التي جمعت بين الحقيقة والخيال الاسطوري.
وهي حكاية (الخلي)_(الطيار وقلعة المنصوري) وتعالج تلك الحكاية ظلم الإمام وكرامة أولياء الله وانتصارهم على الظالمين. وقد وثق هذه الحكاية صبري الحيقي في روايته الشعرية ((أوراق من سيرة الفيض)) المنشورة في (مجلة الحكمة) الأدبية، الصادرة عن اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، العددان 245_246، 2007.
تقع قلعة الدملؤة في مديرية الصلو بمحافظة تعز في الجمهورية اليمينة، تواترت المعلومات والإشارات عن المؤرخين الإخباريين حول قلعة الدملؤه نظراً لموقعها الطبيعي الحصين وإضافة تحصينات دفاعية متينة حولها من قبل حكام الدول التي تعاقبت عليها مما زاد من شهرتها.
ويشير "الهمداني" أن الدملؤة من عجائب اليمن التي ليس في بلد مثلها بما يقول: وفي موضع آخر (بسلمين في السلم الأسفل منها "أربع عشرة ضلعاً" والثاني فوق ذلك "أربع عشرة ضلعاً" بينهما المطبق وبيت الجرس على المطبق بينهما، ورأس القلعة يكون "أربعمائة ذراع" في مثلها فيها المنازل والدوار، وفيها مسجد جامع فيه منبر، وهذه القلعة ثنيه من جبل الصلو يكون سمكها وحدها من ناحية الجبل الذي هي منفردة منه (مائة ذراع) عن جنوبها، وهي عن شرقها من خَدِيرْ إلى رأس القلعة مسيرة ساعتين، وكذلك هي من شمالها ما يصل وادي الجنات وسوق الجؤه، ومن غربها بالضعف في السمك مما عليه جنوبها، وبها مرابط خيل، ومنهلها الذي يشرب منه أهل القلعة مع السلم الأسفل غيل عذب لا بعده وفيه كفايتهم، وباب القلعة في الجهة الشمالية، وفي رأس القلعة عدد من الصهاريج ومساقط مياه القلعة تهبط إلى وادي الجنات من شمالها ثم المأتي شمال سوق الجؤه إلى خَدير، وفي فترة حكم الدولة الصليحية (439 - 532 هجرية) تمكن الملك "علي بن محمد الصليحي" من الاستيلاء على قلعة الدملؤه بعد صراع عنيف وحصار طويل لحامية "بني نجاح" التي كانت مسيطرة على القلعة عام (452 هجرية).
كما يشير الدكتور/ محمد يحيى الحداد في كتابه تاريخ اليمن السياسي أن منصور بن المفضل بن أبي البركات سلم محمد بن سبأ ما كان يتفضره من المعاقل والمدن التي انتقلت إليه بعد وفاة السيدة أروى بنت أحمد الصليحي واتخذ محمد بن سبأ "قلعة الدملؤة" مقراً رئيساً له وأقام فيها إلى أن توفي في عام "548هجرية" واستمرت بعده سيطرة بني زريع عليها في عهد السلطان "عمر بن محمد بن سبأ" الملقب بالمكرم" حتى عام "560" هجرية وخلال عهد الدولة الرسولية يشير "الخزرجي" في كتابه "العقود اللؤلؤية" إلى أن الملك المظفر "يوسف بن عمر" استولى عليها عام "648 هجرية" وظلت تحت سيطرة ملوك بني رسول حيث دلت على ذلك الشواهد الأثرية المتناثرة حول "قلعة الدملؤة" والتي ما زالت موجودة حتى اليوم متناثرة مهملة على الأرض تحاور الزمن الماضي القديم الذي أعطاها الأهمية الكبرى التي ما زالت حديث الجميع في كل مكان من أرجاء الجمهورية وأصبحت أسطورة تحكى وستظل تلك النقوش والشواهد تجذب إليها الزوار والسياح وهذا دليل على عراقة بلادنا اليمنية التي ما زالت تزخر بالحضارة والتاريخ والآثار القديمة.
منها عتبة المدخل المؤرخ عام (778 هجرية)، وهي كتله حجرية ضخمة وطولها حوالي (1.8 متراً)، وعرضها حوالي (60 سم) مكسورة نصفين عليها كتابة بخط النسخ البارز تتألف من ثلاث أسطر تقرأ
وتوالى الاهتمام بالحصن في الفترات اللاحقة للدولة الرسولية حيث دعى الأمام "محمد بن أحمد بن الحسين أبي القاسم" المعروف "بصاحب المواهب" دعى لنفسه عام (1098 هجرية) من حصن المنصورة بالصلو وأعلن الإمامة خلفاً لأبيه.
شواهد أثرية وحضارة مرمية على الأرض.