CALM/arwiki huggingface dataset:
وكومز فورد أعلنت دعا المنابر، ولكن كومز تشجيع الدولة المعلمين لتصبح أكثر نشاطا سياسيا ، التفاوض أعلى رواتب ومزايا أفضل لأنفسهم ، في حين أن فورد كان الحرجة من المعلمين التورط في السياسة فقط تدعو إلى المزيد من الإنفاق على التعليم إذا كانت الدولة يمكن تحمله. في التاريخ الشفوي من كومز روبنسون إلى أن فورد ثلاثة عشر عاما كومز' جونيور "جاء عبر أفضل على شاشات التلفزيون" أن العديد من الناخبين في الدولة يرى أن كومز يجب أن يكون لديهم دوافع خفية في ترك القاضي أن تدفع راتبا قدره 42,500 رواية ، التي دفعت فقط 30 ، 000 دولار سنويا. الكاثوليك أيضا مستاء كومز كان قد تزوج من زوجته الثانية السيدة هيلين كلارك Rechtin فقط ثلاث وأربعون يوما بعد طلاقه من مابل قاعة صيغته النهائية في 18 يوليو عام 1969. (وكومز القاعة قد فصل لمدة خمس سنوات قبل إتمام الطلاق.) وعلى الرغم من هذه المعوقات ، العديد من الديمقراطيين المفترض أن وكومز ، ثبت مرشح بسهولة هزيمة الوافد الجديد فورد ، وأقل من ثلث المسجلين الديمقراطيين صوتوا في المرحلة الابتدائية. في ما "ساعي-مجلة" تسمى "هزيمة" ، فورد هزم كومز في الديمقراطية الأولية وذهب إلى الفوز الحاكم.
بعد عام 1971 الأولية ، وكومز اعتزل السياسة واستأنف ممارسة القانون ، والحفاظ على مكتب في فرانكفورت. وتابع أن تمثل شركات كبيرة من الفحم ، مما أثار غضب المحلية والبيئة المؤلف ، الذي أكد أن كومز ادعى أنه يمثل عاجزة بينما في الواقع تمثل قوة. كان نشطا في تشكيل السكن الريفي والتنمية شركة خدم في . كما عمل على الرئيس جيمي كارتر'العامة اللجنة الاستشارية على الأسلحة ونزع السلاح.
كومز الثاني الزواج انتهى بالطلاق في 19 مايو 1986. في 30 ديسمبر 1988 ، تزوج له القانون مساعد, .
ارتفعت ضد مجلس التعليم الأفضل.
في 3 أكتوبر 1984 ، قادة طلب كومز تمثل لهم تحديا قانونيا إلى كنتاكي المدرسة تمويل النظام الذي ادعى ظلما التمييز ضد فقرا أنظمة التعليم في الدولة. كومز شعر الدعوى سيكون من الصعب الفوز ويمكن أن تتسبب في الانتقام ضد عملاء آخرين من قبل الدولة والمسؤولين الحكوميين. كان يحتاج هذه الدعوى "عن مثل خنزير يحتاج جانبي السرج" ، وقال انه في وقت لاحق المطالبة ؛ ومع ذلك ، وافق على اتخاذ حالة ما إذا كان يمكن إقناع ثلاثين إلى أربعين في المئة من الدولة المجالس المدرسية إلى الانضمام إليها. المجلس في النهاية أقنع 66 من 177 مجالس المدارس للانضمام. عمل ، وكومز جمعت الفريق القانوني التي شملت , كنتاكي الأصلي والتعليم الخبير في القانون الذي كان اسمه رئيس في تشرين الثاني / نوفمبر 1985.
كومز أول محاولة لكسب التشريعية التنازلات التي قد تحول دون حاجة إلى دعوى قضائية. الحاكم مارثا لين كولينز المقترحة لإصلاح التعليم جدول يسمى المجلس التشريعي في الدورة الاستثنائية في منتصف عام 1985 إلى النظر في ذلك. السلطة التشريعية بسن الشركات ضريبة الدخل إلى جمع 300 مليون دولار تهدف إلى تقليل أحجام الفصول الدراسية ، ولكن المجلس تسعى أكثر الهيكلية الأساسية تغييرات على النظام وتعتبر زيادة الأموال غير كافية لتحقيق التعادل أعضائها يقف مع أكثر ثراء المناطق التعليمية. غير راضين عن نتائج الدورة الاستثنائية ، وكومز المجلس رفعت بها الدعوى ، "ارتفعت ضد مجلس التعليم الأفضل" ، في 20 نوفمبر 1985. الحاكم ، الدولة المشرف، خزانة الدولة ، قادة مجلسي الهيئة التشريعية في الولاية ، وكل عضو من مجلس الدولة من التعليم كما يدعى المدعى عليهم في القضية.
المتهمين طلب رفض القضية لم تمنح ، وبدأت المحاكمة في فرانكلين محكمة الدائرة في 4 أغسطس عام 1987. أثناء المحاكمة ، دولة جديدة المشرف انتخب. مدير جديد، جون بروك أعلن مكتبه أن تتخلى عن الدفاع والجانب مع المجلس ضربة كبيرة للدفاع. في 31 مايو 1988 القاضي راي الذرة وجدت لصالح المدعين ، معلنا أن المدرسة تمويل نظام "مخالف للدستور". وبعد يومين الدفاع أعلنت أنها ستستأنف الحكم إلى ، ولكن مؤخرا انتخاب محافظ رفضت الانضمام الاستئناف تؤيد الحكم الذرة' الحاكم.
الحجج في الطعن بدأت في 7 دجمبر عام 1988. اعتبر الدفاع أن المجلس يفتقر لرفع الدعوى. كومز رفضت هذه الحجة وأشارت الإحصاءات المرتبة كنتاكي مثل معظم الأميين الدولة في البلاد لاظهار كيف المجحف التمويل قد يؤثر سلبا الدولة الطلاب. في 8 يونيو 1989 ، أصدرت المحكمة 3-2 الحكم معلنا كنتاكي كامل نظام المدارس العامة غير دستوري يعطي الجمعية العامة حتى نهاية الدورة التشريعية المقبلة التي ستعقد في كانون الثاني / يناير 1990 ، لخلق بديل. تعليقا على الحكم ، كومز قال "موكلي طلب كشتبان-الكامل ، [بدل] لديهم دلو كامل".
المحكمة المنصوص عليها تسعة معايير الحد الأدنى. ردا على حكم المحكمة ، أصدرت الجمعية العامة عام 1990 ، والتي جذريا كنتاكي النظام المدرسي ، وتوفير آليات معادلة التمويل بين المناطق التعليمية وتنفيذ بعض من أصعب المساءلة المعايير في الولايات المتحدة. السلطة التشريعية الإجراءات ، وكومز ورأى "كنتاكي لديها الآن سبب هذا التشريع ، قررت أن تصبح المتعلمين وشرعنا في حملة صليبية من أجل هذا الغرض. لا ينبغي أن نندهش إذا كان علينا في غضون العقد المقبل تطوير من الدرجة الأولى على نطاق العالم في النظام التعليمي."
الموت وتراث.
في 3 ديسمبر عام 1991 ، كومز غادر مكتبه أثناء حوالي 5:30 مساء. كان في عداد المفقودين بعد ساعات وفي اليوم التالي، عثر عليه ميتا من انخفاض حرارة الجسم فقط المصب من سيارته في بالقرب من في باول مقاطعة. ودفن في الزان الخور مقبرة في مانشستر.
بالإضافة إلى بيرت تي كومز Mountain Parkway, بيرت تي كومز Lake, وهي بحيرة اصطناعية شيدت في عام 1963 في مقاطعة كلاي هو اسمه في كومز' الشرف. في 20 أبريل 2007, اثنين بالحجم الطبيعي تماثيل كومز كانت مخصصة واحدة في ستانتون, كنتاكي, بالقرب من parkway الذي يحمل اسمه أخرى في محكمة المقاطعة في Prestonsburg. كومز' الأرملة سارة والتر وكومز ، أصبحت أول امرأة تعمل في كنتاكي المحكمة العليا في عام 1993 حاليا يجلس على كنتاكي محكمة الاستئناف ، حيث كان القاضي من عام 2004 إلى عام 2010 ، أيضا أول امرأة. كومز ابنة لويس (الكومز) واينبرغ ، دون جدوى الطعن الحالي على مقعد مجلس الشيوخ في .
جائزة الأمم الكبرى للدراجات النارية 1989 هو سباق دراجات نارية أقيم بتاريخ 14 مايو 1989. كان الجولة الخامسة من أصل 15 في سباق الجائزة الكبرى للدراجات النارية موسم 1989. فاز الإيطالي بيرفرانسيسكو شيلي بفئة 500 سي سي تلقاه سيمون بكماستر ثم جاء ثالثا مايكل رودروف.
الاتحاد الدولي للمهندسين المهنيين والتقنيين (بالإنجليزية:International Federation of Professional and Technical Engineers) هو اتحاد نقابة عمال في أمريكا الشمالية يتمثل في تقدم الدعم المختلف للعمال المهنيين والتقنيين وله مكتب إداري في الولايات المتحدة وكندا، ويتبع كل من القطاعين العام والخاص.
السفارديم بني أنوسيم (بالعبرية: בני אנוסים ספרדיים) هو مصطلح حديث يستخدم لوصف نسل وذريَّة اليهود في شبه الجزيرة الإيبيرية الذين اعتنقوا الكاثوليكية طوعًا أو قسرًا في القرن الرابع عشر والقرن الخامس عشر وقدرّت أعدادهم آنذاك بحوالي ربع مليون. بقي الغالبية العظمى من المتحولين إلى المسيحية في إسبانيا والبرتغال، وتقدر ذريتهم في كل من هذه البلدان بالملايين، وبقيت الغالبية العظمى منهم على الديانة المسيحية وأندمجت في الثقافة الكاثوليكية الهيسانية. في حين أن أقلية صغيرة من اليهود المتحولين إلى المسيحية قررت الهجرة، وهاجرت إلى دول إحتوت على مجتمعات كبيرة من اليهود السفارديم خاصًة في الدولة العثمانية وشمال أفريقيا والمملكة الهولندية وإيطاليا، وعقب هجرتها قررت العودة فورًا إلى اليهودية. إنتشر اليهود والمسلمين المتحولين إلى المسيحية في كافة مستعمرات الإمبراطورية الإسبانية والإمبراطورية البرتغالية في أمريكا اللاتينية وأندمجوا مع السكان المحليين الكاثوليك مما نتج عن جماعات كاثوليكية عبرانيّة.
على الرغم من أن معظم مجتمعات المتحولين من اليهودية إلى الكاثوليكية فقدت أصولها اليهودية على مدى القرون الأربعة الماضية، الا أنه حصلت بعض الإستثناءات لمجموعات تنصرّت وحافظت على تقاليدها اليهودية: منها مجتمع الجوئتا في جزيرة مايوركا، ومجتمع المارانوس في بلمونت في البرتغال. والجوئتا هي مجموعة اجتماعية دينية في جزيرة مايوركا، وهم أحفاد اليهود الذين تحولوا إلى المسيحية طوعًا أو قسرًا. مارست الجماعة تقاليد صارمة منها زواج الأقارب، كما أن العديد من ذريتهم ما تزال تمارس مسيحية الجوئتا وهي تيار مسيحي توفيقي جزء من التيار الكاثوليكي المركزي.
تُقدِّر الوكالة اليهودية لأجل إسرائيل أعداد السفارديم بني أنوسيم بالملايين. في حين حافظ السفارديم الشرقيين (البلقان وتركيا) وسفارديم شمال أفريقيا (المغرب العربي) على معتقداتهم اليهودية وتقاليدهم الدينية؛ بالمقابل أندمج سفارديم بني أنوسيم أو السفارديم الغربيين في الديانة المسيحية والثقافة الهيسبانية الإسبانية والبرتغالية.
تشير الدراسات أن حوالي 19.3% من الإسبان والبرتغاليين الكاثوليك هم سليلي أسر يهودية سفاردية تحولت للمسيحية، و10.6% هم سليلي أسر شمال أفريقية مسلمة تحولت للمسيحية. وتشير التقديرات إلى ما لا يقل عن 10% من سكان أمريكا اللاتينية ممن تنحدر أصولهم إلى شبه الجزيرة الإيبيرية هم من أصول يهودية سفاردية. وبالتالي تقدر إجمالي عدد ذرية اليهود السفارديم الذين أجبروا على تحولوا الكاثوليكية بحوالي 67.78 مليون نسمة.
في السنوات الخمسة والعشرة الأخيرة بدأت جماعات منظمة من ذرية اليهود السفارديم تظهر في البرازيل، وكولومبيا، وكوستاريكا، وتشيلي، والإكوادور، والمكسيك، وجمهورية الدومينيكان، وفنزويلا وشبه الجزيرة الإيبيرية. وقد عاد بعض أفراد هذه المجتمعات رسميًا إلى اليهودية.
مركز ماريا لينك المائي هو مركز مائي يقع في مدينة ريو دي جانيرو البرازيلية. استضاف مسابقة الغطس والسباحة في دورة الألعاب الأمريكية 2007. تم تسميته بعد السباحة البرازيلية ماريا لينك والتي توفيت قبل أقل من ثلاثة أشهر على افتتاحه. سوف يستضيف مسابقة كرة الماء في الألعاب الأولمبية الصيفية 2016.
فراس السواح كاتب ومفكر وباحث سوري في المثيولوجيا وتاريخ الأديان. ولد في مدينة حمص في سوريا عام 1941. وكان يعمل بروفيسوراً في جامعة بكين للدراسات الأجنبية. منذ عام 1976، بدأ بدراسة الحضارة العربية وتاريخ الأديان في الشرق الأدنى. نشر 26 كتاباً عن الأساطير، والتاريخ، وتاريخ الأديان.
ولد فراس السواح لعائلة حموية أزهرية، كان والده أحمد نورس السواح معلماً وصحفياً، وله ثلاثة إخوة، سحبان ووائل وبشار وأختٌ متزوجة، وقد حصل فراس على البكالوريوس في إدارة الأعمال من جامعة دمشق.
جدول بجميع مؤلفات وأعمال فراس السواح:
كرّم في حفل عام مع تقديم درع من قبل الجهات التالية:
دعاء المشلول ويُعرف أيضاً بدُعاء الشّاب المأخوذ بذَنْبه المروي في كتب الكفْعمي وَفي كتاب مهج الدّعوات، وهُو دُعـاء علّمه امير المؤمِنين شابّاً مأخوذاً بِذنبه مشلولاً نتيجة ما عمله من الظّلم والاثم في حقّ والده، كان الإمام قد علمه لشاب سمعه يتضرع عند الكعبة وقد كان متأوها محزونا مشلولاً؛ وذلك لدعا أبيه عليه.
رواه السيد ابن طاووس عن جماعة يسندون الحديث إلى الحسين بن علي (عليهما السلام) ، ورواه الكفعمي، ونقله العلامة المجلسي
قصة هذا الشاب.
روي عن جماعة يسندون الحديث إلى الحسين بن علي قال: «كنت مع علي بن أبي طالب في الطواف في ليلة ديجوجية قليلة النور، وقد خلا الطواف، ونام الزوار، وهدأت العيون، اذ سمع مستغيثاً مستجيراً مسترحما بصوت حزين محزون من قلب موجع وهو يقول:
قال الحسين بن علي :‌ فقال لي: يا أبا عبد الله أسمعت المنادي ذنبه، المستغيث ربه؟
فقلت: نعم، قد سمعته
فقال: اعتبره عسى تراه
فما زلت اختبط في طخياء الظلام واتخلل بين النيام. فلما صرت بين الركن والمقام، بدا لي شخص منتصب، فتأملته فاذا هو قائم. فقلت: السلام عليك ايها العبد المقر المستقيل المستغفر المستجير، أجب ـ بالله ـ ابن عم رسول الله.
فأسرع في سجوده وقعوده وسلم، فلم يتكلم حتى أشار بيده بأن تقدمني، فتقدمته فأتيت به أمير المؤمنين فقلت: دونك ها.
هو فنظر إليه، فإذا هو شابٌ حسنُ الوجه، نقي الثياب.
فقال له: من الرجل؟
فقال له: من بعض العرب.
فقال له: ما حالك، ومم بكاؤك واستغاثتك؟
فقال: ما حال من أوخذ بالعقوق فهو في ضيق، ارتهنه المصاب، وغمره الاكتئاب، فارتاب (أو فتاب) فدعاؤه لا يستجاب .
فقال له علي: ولم ذلك؟
فقال : لأني كنت ملتهياً في العرب باللعب والطرب، اديم العصيان في رجب و شعبان ، وما أراقب الرحمن، وكان لي والد شفيق رفيق، يحذرني مصارع الحدثان، ويخوفني العقاب بالنيران ويقول : كم ضجَّ منك النهار والظلام، والليالي والأيام، والشهور الأعوام، والملائكة الكرام . وكان إذا ألحّ عليَّ بالوعظ زجرتُه وانتهرته، ووثبت عليه وضربته، فعمدت يوماً إلى شيء من الورق فكانت في الخباء فذهبتُ لآخذها وأصرفها فيما كنت عليه، فمانعني عن أخذها، فأوجعته ضرباً ولويت يده وأخذتها ومضيت، فأوماً بيده إلى ركبتيه يروم النهوض من مكانه ذلك، فلم يُطق يحركها من شدة الوجع والألم، وأنشأ يقول:
قال: فو الذي سمك السماء، وأنبع الماء، ما استتم دعاءه حتى نزل بي ماترى ثم كشف عن يمينه، فإذا بجانبه قد شل . فأنا منذ ثلاث سنين أطلب إليه أن يدعو لي في الموضع الذي دعا به علي، فلم يجبني، حتى إذا كان العام أنعم عليَّ فخرجت به على ناقة عشراء أجد السير حثيثاً رجاء العافية، حتى إذا كنا على الأراك وحطمة وادي السياك، نفر طائر في الليل، فنفرت منه الناقة التي كان عليها، فألقته ألى قرار الوادي، فارفض بين الحجرين فقبرته هناك، واعظم من ذلك اني لا أعرف إلا (المأخوذ بدعوة أبيه).
فقال له أمير المؤمنين: أتاك الغوث، أتاك الغوث، ألا أعلمك دعاء علمنيه رسول الله ، وفيه اسم الله الأكبر الأعظم، العزيز الأكرم، الذي يجيب به من دعاه ويعطي به من سأله، ويفرج به الهم، ويكشف به الكرب ويذهب به الغم، ويُبريء به السقم، ويجبر به الكسير، ويغني به الفقير، ويقضي به الدين، ويرد به العين، ويغفر به الذنوب، ويستر به العيوب، ‌ويؤمن به كل خائف من شيطان مريد، وجبار عنيد .
ولو دعا به طائع لله على جبل لزال من مكان ه، أو على ميت لأحياه الله بعد موته، ولو دعا به على الماء لمشى عليه بعد أن لا يدخله العجب، فاتق الله ايها الرجل فقد ادركتني الرحمة لك، وليعلم الله منك صدق النية انك لا تدعو به في معصية ولا تيده الا لثقة في دينك فان اخلصت فيه النية استجاب الله لك، ورأيتَ نبيكَ [[النبي محخمد|محمداًٍٍ في منامك ، يبشرك بالجنة والاجابة.
قال [[الحسين بن علي]] : فكان سروري بفائدة‌ الدعاء أشد من سرور الرجل بعافيته وما نزل به ؛ لأنني لم أكن سمعته منه، ولا عرفت هذا الدعاء قبل ذلك.
اَللّـهُمَّ اِنّى اَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ يا ذَا الْجَلالِ وَالاِْكرامِ يا حَىُّ يا قَيّوُمُ يا حَىُّ لا اِلـهَ اِلاّ اَنْتَ، يا هُوَ يا مَنْ لا يَعْلَمُ ما هُوَ وَلا كَيْفَ هُوَ وَلا حَيْثُ هُوَ اِلاّ هُوَ، يا ذَا المُلْكِ وَالْمَلَكوُتِ يا ذَا الْعِزَّةِ وَالْجَبَروُتِ، يا مَلِكُ يا قُدُّوسُ، يا سَلامُ يا مُؤْمِنُ يا مُهَيْمِنُ يا عَزيزُ يا جَبّارُ يا مُتَكَبِّرُ يا خالِقُ يا بارِئُ يا مصوّر يا مُفيدُ يا مُدَبِّرُ يا شَديدُ يا مُبْدِئُ يا مُعيدُ يا مُبيدُ يا وَدُودُ يا مَحْمُودُ يا مَعْبوُدُ يا بَعيدُ يا قَريبُ يا مجيب يا رقيب يا حَسيبُ يا بَديعُ يا رَفيعُ يا منيعٌ يا سَميعُ يا عَليمُ يا حَليمُ يا كَريمُ يا حَكيمُ يا قَديمُ يا عَلِىُّ يا عَظيمُ يا حَنّانُ يا مَنّانُ يا دَيّانُ يا مُسْتَعانُ يا جَليلُ يا جَميلُ يا وَكيلُ يا كفَيلُ يا مُقيلُ يا مُنيلُ يا نَبيلُ يا دَليلُ يا هادى يا بادى يا اَوَّلُ يا اخِرُ يا ظاهِرُ يا باطِنُ يا قآئِمُ يا دآئِمُ يا عالِمُ يا حاكِمُ يا قاضى يا عادِلُ يا فاصِلُ يا واصِلُ يا طاهِرُ يا مُطَهِّرُ يا قادِرُ يا مُقْتَدِرُ يا كَبيرُ يا مُتَكَبِّرُ يا واحِدُ يا اَحَدُ يا صَمَدُ يا مَنْ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يوُلَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً اَحَدٌ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وَلا كانَ مَعَهُ وَزيرٌ...
[[تصنيف:الشيعة]]
[[تصنيف:أدعية]]
[[تصنيف:نصوص دينية]]
يشير مصطلح هدم الكنائس من قبل الدولة الفاطمية إلى عملية هدم الكنائس المسيحية والمعابد اليهودية وتدنيس المخطوطات وغيرها من القطع الأثرية والمباني الدينية المسيحية واليهودية في مدينة القدس وحولها، بناءًا على أمر الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله في 28 سبتمبر 1009 للميلاد، وتوجت عملية الهدم حرق وهدم كنيسة القيامة في مدينة القدس وهي أقدس المواقع المسيحية. أدت هذه الأعمال إلى إطلاق "الخليفة المجنون" أو "نيرون الإسلام" على الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله.
تسامح الخُلفاء الفاطميين الأوائل مع أهل الكِتاب، قيل بأنَّهم كانوا يُشجعون إقامة الكنائس والبيع والأديار، بل ربما تولوا إقامتها بأنفسهم أحيانًا. تغيَّر وضعُ اليهود والنصارى مع تولّي الحاكم بأمر الله شؤون الخِلافة، فقسا عليهم في المُعاملة، ويُحتمل أن يكون ذلك بسبب ضغط المُسلمين بعامَّةً الذين ساءهم أن يتقرَّب الخُلفاء من غير المُسلمين ويُعينوهم في المناصب العُليا، فأصدر الحاكم أمرًا ألزم أهل الذمَّة بلبس الغيار، وبوضع زنانير مُلوَّنة مُعظمها أسود، حول أوساطهم، ولبس العمائم السود على رؤوسهم، وتلفيعات سوداء، وذلك لتمييزهم على المُسلمين. وفي وقتٍ لاحق منعهم من الاحتفال بأعيادهم، وأمر بهدم بعض كنائس القاهرة، كما صدر سجل بهدم كنيسة القيامة في بيت المقدس. تشير مصادر مختلفة أن اضطهاد الأقباط قد انتقل إلى أقصى حد في عهد الحاكم بأمر الله مع هدم الكنائس والتسارع في التحويل القسري إلى الإسلام.
الصورة الأخيرة هو فيلم دراما تم إنتاجه في الجزائر وصدر في سنة 1986. الفيلم من إخراج وكتابة محمد الأخضر حمينة.
وقد اختير الفيلم ضمن مهرجان كان لسنة 1986.
يعود الفيلم لزمن الحرب العالمية الثانية عام 1939، ويتمحور حول معلمة شابة وصلت حديثا ً من فرنسا إلى إحدى القرى الجزائرية، تدعى الآنسة كلير بوير، لتواجه بتقاليد المجتمع حيث تتباعد مشاعر الناس تجاهها سوى أحد طلابها الصغار المسمى ميلود الذي وقع في حبها.
ما بعد الصهيونية هو مصطلح سياسي يشير إلى مجموعة من العلماء الإسرائيليين تشمل المؤرخين الجدد وعلماء الاجتماع النقديين. وقد تأثر بهم عدد من العاملين في حقول الثقافة والفن والأدب. ويُستخدَم مصطلح «ما بعد الصهيونية» للإشارة إلى انحسار الأيديولوجية الصهيونية ودخول التجمُّع الصهيوني عصر ما بعد الأيديولوجيات. (كلمة «بعد» في الخطاب الفلسفي الغربي تعني أن النموذج المهيمن قد ضمر وذوي ولم يولد نموذج جديد يحل محله، أي أن ثمة أزمة على مستوى النموذج لم يظهر لها حل بعد ولعلها تعني أيضاً «نهاية»).
ظهور ما بعد الصهيونية.
تكرست الرواية الصهيونية (لاحقاً: الإسرائيلية الرسمية) لأحداث العام 1948 وما تلاها من أحداث تتعلق بقيام دولة إسرائيل وتهجير اللاجئين الفلسطينيين في الثقافة الإسرائيلية، واقتصرت هذه الرواية على صورة معينة اكتفت بعرض قصة تاريخية لم تتعرض للكثير من النقد والتحليل، وبالتالي كانت النتيجة صورة مختلفة للتاريخ تكرست في النظم التعليمية والثقافية في المجتمع الإسرائيلي.
منذ الخمسينات أخذت بعض الشخصيات الإسرائيلية ذات الارتباط بالحركات الماركسية وبعض دوائر اليسار الصهيوني بالطعن في الرؤية الصهيونية الكلاسيكية للتاريخ الإسرائيلي. وبداية من الثمانينات (خاصة بعد توقيع اتفاقية كامب ديفيد 1977) اتجه مزيد من الكتاب والمؤرخين إلى تجمعات نخبوية وفكرية أسهمت لاحقاً في بروز مصطلح جديد على الساحة الإسرائيلية هو المؤرخون الجدد قبل أن يسهم ذلك في بروز ظاهرة ما بعد الصهيونية.
فحوى أفكار هذه المجموعة هي تحدي الأساسيات الصهيونية والمعايير التي وضعتها، وإعادة التساؤل حول التصرفات الصهيونية منذ بدايتها عام 1880، ووضعها أمام المحاكمات التاريخية. من ناحية أخرى طرح بعضهم وجهة النظر القائلة بضرورة إعادة النظر في السعي الصهيوني لدولة قومية يهودية على أراضي فلسطين، كما يدعم أفراد هذه المجموعة إسرائيل كدولة علمانية لكل مواطنيها.
التحدي الذي يخوضه تيار ما بعد الصهيونية لا ينطلق فقط من تحديه للتفسيرات الصهيونية، بل من قيامها بالتحقق من دور الأكاديميا الإسرائيلية في تزويد هذه التفسيرات بالأسس العلمية. انتقد هؤلاء المفكرون الدور الذي تقوم به الأكاديميا في تشكيل الصورة الذاتية للصهيونية وتفسيراتها. ، وبالرغم من أن هذه المدرسة ظهرت بشكل واضح في الأكاديميا إلا أنها انتقلت لاحقاً إلى مجالات أوسع، إذ يمكن العثور عليها في الصحافة والأدب والسينما، وبذلك انتقل الحوار من الجامعات الأكاديمية إلى الحيز العام (خاصة بعد 1996)، وأخذ مزيد من الأفراد الإسرائيليون يفكرون في مثل هذه القضايا بطرق جديدة، بل وتشجع المزيد من الناس في قطاعات مختلفة في إسرائيل على إعادة التفكير بالصهيونية ودورها في المجتمع الإسرائيلي. وبذلك يمكن القول إن السبب الذي يجعل منهم ظاهرة حقيقية في المجتمع هو دخولهم إلى الوعي العام الإسرائيلي.
العلاقة بين ما بعد الصهيونية والمؤرخين الجدد.
في عام 1993 ظهر إلى الحيز العام الإسرائيلي مصطلح "ما بعد الصهيونية"، فقد انضم إلى المؤرخين الجدد باحثون من مجالات متعددة بما فيها العلوم الاجتماعية التي تتساءل عن ممارسات صهيونية كبرى. ويبدو أن ظهور هؤلاء الكتاب قد وسع من آفاق المؤرخون الجدد وقادهم إلى مجالات أوسع، لا تتعلق فقط بنقد التاريخ السياسي الإسرائيلي وأحداث العام 1948، بل تعداه ليتضمن مجموعة أكبر من الكتاب والعلماء في مجالات أوسع.
لكن المصطلح "ما بعد الصهيونية" تبلور بشكل واضح في كتابات مجموعة من العلماء والكتاب خاصة علماء الاجتماع النقديين الذين واجهوا الرواية الرسمية فيما يتعلق بنشوء المجتمع الإسرائيلي وعلاقته بالفلسطينيين والعالم تاريخياً. ويمكن وصف هذه الكتابات بأنها طعنت في الافتراضات التي وضعتها الصهيونية وحاولت إعادة محاكمتها تاريخياً (على غرار المؤرخين الجدد) واجتماعياً. لقد جاء "ما بعد الصهيونية" كتفاعل مع ظاهرة المؤرخون الجدد ونتيجة لها، قبل أن تضمها ضمن مجموعة أكبر لا تقتصر على محاكمات تاريخية للصهيونية بل تمتد إلى مجالات اجتماعية وسياسية. وبذلك يمكن اعتبار "ما بعد الصهيونية" كظاهرة أوسع من "المؤرخين الجدد" لأنها تضم إلى جانب المؤرخين مجموعة من علماء الاجتماع والآثار والهيستوغرافيا.
إن الغموض الذي يكتنف نشأة الصلة بين ما بعد الصهيونية والمؤرخون الجدد يأتي في سياق جدل ثقافي سياسي واسع في مسألة ما بعد الحداثة في إسرائيل، ولم تكن هذه الصلة مفهومة ضمناً لأن انتقاد جوهر الصهيونية كان يحدث تحت عنوان قيم حديثة تؤكد على قضايا الإنسان، وليس ضمن أسس أيديولوجية معارضة للصهيونية أو مواقف داعمة للفلسطينيين.
يقول إيلان بابيه إن "ما بعد الصهيونية" هي مزيج من الأفكار المعادية للصهيونية والتصورات الواقعية لما بعد الحداثة. أما مصطلح ما بعد الحداثة المرتبط بما بعد الصهيونية فهو مستمد من ميل بعض الكتاب لإظهار أن الواقع الحالي مرحلة انهارت فيها الحقائق الصهيونية، وبالتالي فهم قادرين على تفكيك الواقع.
ولذلك فإن هذه المجموعة أثارت غضب الصهاينة على الرغم من غموض توجهاتها وانطلاقاتها الأيديولوجية، فبحسب إدوارد سعيد فإن مجموعة "ما بعد الصهيونية" هي مجموعة غير متجانسة في مواجهة الصهيونية، فهؤلاء المؤرخون التصحيحيون والعلماء يعملون على تحدي الرواية الصهيونية فيما يتعلق بنزوح عام 1948، وباقي المسلمات الصهيونية، ويعيدون النظر فيها من جديد دون أن يكون لهم تيار موحد أو مجموعة منظمة تجمعهم أو تضعهم في إطار واحد.
المواقف العربية منهم.
إن السمة العامة للنقاشات العربية حول هذه الظاهرة تتسم بأنها نقاشات محدودة، وتقوم بالأساس على الجدال الدائر حول جدوى وأهمية ما يطرحه هؤلاء المفكرون، وضرورة استثناء هؤلاء من سياسية رفض التطبيع مع الإسرائيليين.
إن الموقف الفلسطيني العام من هؤلاء المؤرخين والعلماء هو "الترحيب البارد" بأطروحاتهم فمن جهة هم يرحبون بأطروحات هؤلاء المفكرين، ويهتمون بها، على اعتبارها تقف ضمنياً إلى جانب حقوق الشعب الفلسطيني، لكنهم في الوقت نفسه يشككون في منطلقات هذه المدرسة ويحذرون من التعامل معها في كثير من الحالات. .
ففي حين يقلل بعض الباحثين العرب -كعبد القادر ياسين- من أهمية ما كتبوه معتبراً كتاباتهم انعكاساً لأزمة ضمير أكاديميين على ما اقترفه آباؤهم، في محاولة منهم لغسل تاريخ دولة وتنظيفه من الملوثات التي صاحبته منذ قيامها، وأنه حان الوقت لتقديم إسرائيل كدولة واقعية ، يرى آخرون كالأكاديمي الفلسطيني وليد الخالدي هذا التيار مهماً في تصويب الحقائق المتعلقة بقضية تهجير اللاجئين وإعادة تشكيل الصورة كما حدثت واقعياً، ويعتقد أنها ضرورة لأية تسوية سياسية خاصة أنها تتعلق بالعدالة التاريخية للشعب الفلسطيني، أما بعض الباحثين العرب فيرون أن جهود هؤلاء المفكرين لا تتعدى الدفاع عن المشروع الصهيوني وإنتاجه من جديد، ويحذرون من الانجرار وراء أطروحاتهم أو المبالغة في إعطائهم أهمية كبيرة.
أما أول من رأى أن هذه الظاهرة لا تمثل إلا استكمالاً للمشروع الصهيوني فهو كلوفيس مقصود الذي اعتبرها تأتي ضمن إطار الصهيونية وليست خروجاً عنه.
ويمكن إجمال المواقف العربية منهم بتصنيفات الدكتور صالح عبد الجواد التي جاءت على النحو الآتي:
أبرز الكتاب.
من أبرز كتاب ظاهرة ما بعد الصهيونية نجد بيني موريس و ايلان بابي و توم سيغف وشلومو ساند وأفي شلايم وباروخ كيمرلنج وسيمحا فلابان وأوري رام وأوري أفنيري وجرشون شافير.
والتر كروجر (26 كانون الثاني / يناير 1881 – 20 آب / أغسطس 1967) كانت أمريكية جندي و ضابط عام في النصف الأول من القرن ال20. أفضل المعروف قيادته في خلال الحرب العالمية الثانية. ارتقى من رتبة خاصة إلى في جيش الولايات المتحدة.
ولد في , الغربية بروسيا, كروجر هاجر إلى الولايات المتحدة وهو صبي. تطوع للخدمة في الإسبانية–الأمريكية الحرب وخدم في كوبا، ومن ثم إعادة المجندين للخدمة في الفلبين–الحرب الأمريكية. وكلف كما ملازم ثان في عام 1901. في عام 1914 كان نشر . فوجه وقد حشد في 23 يونيو 1916 وعمل على طول الحدود المكسيكية. بعد الولايات المتحدة بدأ القتال مع ألمانيا في نيسان / أبريل عام 1917 ، كروجر أسندت إلى بوصفه مساعد رئيس الأركان G-3 (العمليات) ، ثم رئيس الأركان. في شباط / فبراير عام 1918 ، أرسل إلى لحضور الأركان العامة في المدرسة، في أكتوبر / تشرين الأول عام 1918 ، أصبح رئيس أركان .
بين الحربين، كروجر خدم في عدد من الأوامر والوظائف، وحضر في طلبه. في عام 1941 تولى قيادة ، وهو ما أدى في . كان متوقعا في ضوء عصره، لقضاء الحرب في المنزل تدريب القوات، ولكن في عام 1943 أرسل إلى الجنرال دوغلاس ماك آرثر'ق جنوب غرب المحيط الهادئ منطقة منصب قائد الجيش السادس و Alamo القوة، وهو ما أدى في سلسلة من منتصرا حملات ضد اليابانيين. كما كان قائدا في الجيش، كروجر قد للتعامل مع المشاكل التي تفرضها مسافات شاسعة، وعرة التضاريس، المناخ غير المواتية، ولا يكل والعدو الخطير. كان التوازن ماك آرثر بحاجة إلى تسريع وتيرة العمليات من أجل الفوز الحملات مع نهج أكثر حذرا من المرؤوسين الذين كثيرا ما وجدت نفسها تواجه بشكل غير متوقع أعداد كبيرة من القوات اليابانية. في في عام 1945 ، له أكبر، أطول المعركة الأخيرة كان في النهاية قادرا على المناورة جيشه كما كان في عام 1941 ضد الجيش الياباني تحت تومويوكي ياماشيتا.
كروجر المتقاعدين إلى سان أنطونيو ، تكساس ، حيث اشترى منزلا وكتب "من تحت أسفل إلى نيبون", حساب من حملاته في جنوب غرب المحيط الهادئ. اعتزاله وشابت المآسي الأسرية. ابنه جيمس أقيل من الجيش في عام 1947 عن . زوجته الصحية تدهورت، توفيت بالسرطان في عام 1956. ابنته دوروثي طعن زوجها حتى الموت في عام 1952. حكم عليها بالسجن مدى الحياة من قبل محكمة عسكرية، ولكن من قبل المحكمة العليا في عام 1957.
التعليم المبكر الحياة.
والتر كروجر ولد في , الغربية بروسيا ، ثم جزء من الإمبراطورية الألمانية, ولكن الآن جزء من بولندا. كان ابن يوليوس كروجر، البروسية صاحب الأرض الذي كان قد خدم كضابط في الحرب الفرنسية-البروسية ، وزوجته آنا سابقا هاس. بعد يوليوس موت آنا وأطفالها الثلاثة هاجر إلى الولايات المتحدة لتكون بالقرب من عمها في سانت لويس بولاية ميسوري. والتر كان حينها يبلغ من العمر ثماني سنوات. في سانت لويس، آنا متزوجة اميل كارل شميت، اللوثرية وزير. الأسرة في وقت لاحق استقر في Madison, إنديانا. كروجر تعليمه في المدرسة العليا في ماديسون، Cincinnati مدرسة ثانوية فنية في مدينة سينسيناتي بولاية أوهايو. في سن المراهقة، يريد أن يصبح ضابطا في البحرية، ولكن والدته عندما اعترض قرر أن تصبح حداد بدلا من ذلك.
في وقت مبكر من الخدمة العسكرية.
في 17 حزيران / يونيه عام 1898 ، كروجر، جنبا إلى جنب مع العديد من زملائه من طلاب المدارس الثانوية، جند للخدمة في الإسبانية–الأمريكية الحرب مع 2 المتطوعين المشاة. وصل إلى سانتياغو دي كوبا بعد أسابيع قليلة من ، وقضى ثمانية أشهر على الاحتلال الواجبات ترقى إلى رتبة رقيب. حشد من المتطوعين في شباط / فبراير عام 1899 ، عاد إلى أوهايو، تخطط لتصبح مهندس مدني.[4]