CALM/arwiki huggingface dataset:
وضعت ناسا رفقة وكالة الفضاء الأوروبية خططًا للعودة إلى نظام المشتري في عشرينيات القرن الواحد والعشرين. تخطط وكالة الفضاء الأوروبية لإطلاق مستكشف أقمار المشتري الجليدية (جوس) لاستكشاف كل من الأقمار غانيميد، وأوروبا، وكاليستو في عام 2022، بينما ستطلق ناسا بعثة التحليقات المتعددة حول القمر أوروبا (معروفة سابقًا باسم أوروبا-كليبر) في عام 2025. ستصل كلا المهمتين إلى نظام المشتري في نهاية عشرينيات وبداية ثلاثينيات القرن الواحد والعشرين، ويجب أن تقدر على إنجاز الأرصاد البعيدة لآيو. إنّ مهمة راصد براكين "آيو" المقترحة بمثابة مهمة في برنامج ديسكفري تخوض حاليًا منافسة ليجري اختيارها، إذ سيكون استكشاف آيو مهمتها الرئيسية. في أثناء ذلك، يستمر رصد آيو من قِبل تلسكوب هابل الفضائي بالإضافة إلى الفلكيين الذين يستخدمون التلسكوبات الأرضية مثل مرصد كيك، والمرصد الأوروبي الجنوبي.
الاكتشاف: 1610.
سُجِّلت أوّل عملية رصد للقمر آيو باسم الفلكي غاليليو غاليلي من إقليم توسكانا في 7 يناير عام 1610 باستخدام تلسكوب انكساري ذات قوة تكبير 20 ضعف من جامعة بادوفا في جمهورية البندقية. كان هذا الاكتشاف ممكنًا بسبب اختراع التلسكوب في هولندا قبل أكثر من عام بقليل، وعن طريق ابتكارات غاليليو لتحسين قوة تكبير هذه الأداة الجديدة. لاحظ غاليليو أثناء رصده لكوكب المشتري في مساء السابع من يناير نجمتين شرق المشتري ونجمة غربه. بدا أنّ المشتري وهذه النجوم الثلاثة في خط موازي لمسار الشمس. اكتُشف أنّ النجم الأبعد من جهة الشرق هو كاليستو، بينما النجم من جهة الغرب هو غانيميد. وكان النجم الثالث الأقرب إلى المشتري عبارة عن مزيج من ضوء آيو وأوروبا، لأنّ قوة التكبير العالية لتلسكوب غاليليو في ذلك الوقت كانت منخفضة جدًا لتستطيع فصل القمرين إلى نقطتين مستقلتين من الضوء. رصد غاليليو المشتري في المساء التالي، في 8 يناير عام 1610، ورأي في هذه المرة ثلاثة نجوم إلى الغرب منه، وقد أشار هذا أنّ المشتري تحرك إلى شرق النجوم الثلاثة. كانت النجوم الثلاثة أثناء هذا الرصد في خط واحد إلى الغرب من المشتري هي (من الشرق إلى الغرب): آيو، وأوروبا، وغانيميد. كانت هذه المرة التي يُرصد ويُسجّل فيها كل من أوروبا وآيو على شكل نقاط ضوئية مستقلة، لذلك يستخدم الاتحاد الفلكي الدولي تاريخ 8 يناير 1610 بمثابة تاريخ اكتشاف هذين القمرين. استمر غاليليو في رصد نظام المشتري خلال الشهر والنصف التالي. رصد غاليليو كل الأقمار الأربعة في 13 يناير فيما عُرف لاحقًا بأقمار المشتري الغاليلية (أقمار غاليليو) لأوّل مرة في عملية رصد واحدة، على الرغم من رصده الأقمار الأربعة جميعها في أوقات مختلفة في الأيام السابقة. في 15 يناير، رصد حركة ثلاثة من هذه الأقمار بما في ذلك آيو، وتوصل إلى استنتاجات بأنّ هذه الأجسام لم تكن نجومًا في الخلفية، لكنها كانت في الواقع «ثلاثة نجوم في السماء تتحرك حول المشتري، كما يتحرك عطارد والزهرة حول الشمس». كانت هذه الأقمار الأولى التي تُكتشف لكوكب غير الأرض.
نُشرت الاكتشافات المتعلقة بآيو وأقمار غاليليو الأخرى الخاصة بكوكب المشتري في كتيب غاليليو سيديريوس نونتشوس أو رسول النجوم في مارس 1610. عُرفت لاحقًا الأقمار الجوفيانية (أقمار المشتري) التي اكتشفها بأقمار غاليليو، وهذا بعدما اقترح بنفسه اسم ميديتشيا سيديرا (النجوم الطبية) على اسم أنصاره الجدد عائلة ميديشي من مدينته فلورنسا. اقترح في البداية اسم "كوزميكا سيديرا" (نجوم الكون) على اسم قائد العائلة كوزيمو الثاني، لكن قرر كل من غاليليو وكوزيمو تغيير الاسم لتكريم العائلة كلها. لكن لم يسم غاليليو كل من الأقمار الأربعة بشكل فردي خارج النظام العددي الذي أُشير فيه إلى القمر آيو بمثابة المشتري I. وبحلول ديسمبر 1610، انتشرت أخبار اكتشاف غاليليو في أنحاء أوروبا بفضل نشر سيديريوس نونتشوس. أصبحت التلسكوبات ذات قدرة التكبير العالية كالذي كان بحوزة غاليليو متوفرة بشكل أكبر، مما جعل أمر رصد آيو والنجوم الطبية الأخرى ممكنًا خلال خريف وشتاء عام 1610-1611 للفلكيين مثل توماس هاريوت في إنجلترا، ونيكولا كلود فابري دي بايرسك، وجوزيف غوتييه دي لا فاليتي في فرنسا، ويوهانس كيبلر في بافاريا، وكريستوفر كالفوس في روما.
كامل أبو جابر، سياسي ودبلوماسي أردني. ولد في مدينة عمّان عام 1932، وتوفي فيها في 29 أيار 2020. يحمل درجة البكالوريوس في العلوم السياسية، والدكتوراه من جامعة سيراكيوز في أمريكا (دراسات في العلوم الشرقية). شغل منصب وزير الخارجية عامي 1991 و1993؛ كما شغل منصب وزير الاقتصاد الوطني عام 1973.
ترأس أبو جابر الوفد الأردني ـ الفلسطيني المشترك لمؤتمر مدريد للسلام عام 1992، استقال من منصبه الحكومي عام 1973 بسبب عدم المشاركة بحرب أكتوبر، التي خاضتها مصر وسورية ضد الاحتلال الإسرائيلي عام 1973.
ولد كامل أبو جابر عام 1932 في منطقة اليادودة الواقعة جنوب شرق مدينة عمان. والده صالح فريح أبو جابر ووالدته أنيسة زعرب (من مدينة الرملة. درس المرحلة الثانوية في مدرسة المطران وتخرج منها عام 1951. أكمل دراسته في الولايات المتحدة، وعمل في جامعاتها، قبل العودة إلى الأردن ليلتحق بالعمل في الجامعة الأردنية عام 1969. عيّن عميداً لكلية الاقتصاد والتجارة عام 1971.
عمل كامل أبو جابر أستاذاً جامعياً في عدّة جامعات كجامعة سيراكيوز (عام 1965) وجامعة تينيسي الأميركية (عام 1967) وجامعة سميث الأمريكية (1967-1969) والجامعة الأردنية (1969-1973).
عيّن وزيراً للاقتصاد في حكومة زيد الرفاعي عام 1973، لكنه استقال من منصبه في 10 تشرين الثاني (نوفمبر) من نفس العام مع وزراء آخرين، وقيل إن الاستقالة جاءت لمعارضته اشتراك الأردن في مؤتمر السلام الذي انعقد فيما بعد في جنيف برعايةِ الأمم المتحدة في 21 ديسمبر/كانون الأول 1973، كما قيل أن ذلك جاء رغبةً في عودته إلى التدريس الجامعي، إلا أن بعض المواقع الإخباري ذكرت (بناءً على مقابلات شخصية) أنه استقال بسبب عدم مشاركة الأردن في حرب تشرين 1973.
عيّن وزيراً للخارجية في حكومة طاهر المصري التي شكلت في 3\11\1991، ثم أعيد تعينه في ذات المنصب في حكومة زيد بن شاكر. شغل أيضاً منصب مدير المعهد الدبلوماسي الأردني، ثم منصب مدير المعهد الملكي للدراسات الدينية.
ميخائيل عيسى عيد (1936 - 16 ديسمبر 2004) شاعر ومترجم سوري. ولد قرية المشتى من منطقة صافيتا في محافظة طرطوس. درس منقطعًا وحصل على إجازة الفلسفة والاقتصاد السياسي من جامعة صوفيا في بلغاريا. عمل مدرّسًا في سوريا ولبنان. نشر نتاجه الأدبي في المجلات والصحف السورية وعمل بالترجمة بين البلغارية والعربية. کان عضوًا باتحاد الكتاب العرب. توفي في دمشق.
ولد ميخائيل عيسى عيد سنة 1936 في قرية المشتى بمنطقة صافيتا بمحافظة طرطوس. ما أتاح له الظروف أن يدرس الابتدائية بشكل نظامي، عمل خادما وراعي غنم عند أحد الإقطاعيين. وفي بداية 1947 ذهب إلى بيروت للعمل. "ولحسن الحظ أن شقيقي كان يسكن في تخشيبة صغيرة عند رجل يعيش وحيداً مع زوجته دون أولاد فأشفق علي واتصل بصديق له يدير مدرسة ابتدائية بمنطقة سن الفيل لأعمل عنده ناطوراً." ثم رجع إلى وطنه في 1951 وأكمل دراسته. حصل على إجازة الفلسفة والاقتصاد السياسي من صوفيا في بلغاريا.
عمل بالتدريس في سوريا ولبنان. انتسب إلى اتحاد الكتاب العرب في 1974، كما كان عضوا للدورة الثانية في المكتب التنفيذي لاتحاد. كتب الشعر والزجل منذ أواسط الخمسينيات، ونشر الكثير من قصائده وإنتاجه في الدوريات المحلية. وعمل بالترجمة الأدبية بين البلغارية والعربية.
توفي في 16 ديسمبر 2004 في دمشق بعد معاناته مع المرض.
صدر له 47 مؤلفا بين الشعر والدراسة والترجمة.
إليس ثييلي (4 نوفمبر 1920 في برلين - 10 يناير 2010 في برلين) سياسية من ألمانيا الشرقية. كانت عضوًا في اللجنة المركزية لحزب الوحدة الاشتراكية الألماني الحاكم في البلاد بين عامي 1954 و1989. وشغلت منصب رئيس الرابطة النسائية الديمقراطية الوطنية من 1953 حتى 1989.
باربارا مولر (29 سبتمبر 1937 - ) مجدفة، ومدربة تجديف من ألمانيا.
تحليل النظام البيئي الزراعي مصطلح يشير إلى تحليل شامل لبيئة زراعية، يُؤخذ في الحسبان فيه عدة جوانب على حد سواء، من الجانب البيئي إلى الجانب الاجتماعي إلى الاقتصادي إلى السياسي، وهلم جرًّا لكن المشكلة أنه توجد جوانب عديدة يجب وضعها في الحسبان، إلى حد أنه يستحيل –حرفيًّا– تناول كل منها. وهذه المشكلة واحدة من المشكلات التي تطرأ عند محاولة إجراء تحليل لبيئة زراعية.
في ما مضى كان يمكن اللجوء إلى نهج تحليل النظام البيئي الزراعي لتحديد مدى استدامة نظام زراعي ما. لكن صار بعد ذلك واضحًا أن «استدامة» أي نظام تعتمد اعتمادًا كبيرًا على تعريف الاستدامة الذي ارتضاه الراصِد المحلِّل. من أجل ذلك يُستعمل نهج تحليل النظام البيئي الزراعي في جلب ثراء التعقُّد الحقيقي للأنظمة الزراعية إلى التحليل، لتحديد ما سيُعاد تشكيله في النظام ("العموم"، وبالإنجليزية: "holon") بما يناسب كل حالة فردية على حدة.
يُعد تحليل النظام البيئي الزراعي أداة من أدوات الموضوع المتعدد التخصصات المعروف باسم «علم البيئة الزراعي» (إيكولوجيا الزراعة). إنّ تحليل النظام البيئي الزراعي وعلم البيئة الزراعي شيء، والزراعة المستدامة شيء آخر، على الرغم من أن استعمال تحليل النظام البيئي الزراعي قد يساعد على ضمان قابلية النظام الزراعي للبقاء والنمو. تحليل النظام البيئي الزراعي ليس شيئًا جديدًا، فالفلاحون والمزارعون يمارسونه منذ أن تحولت المجتمعات من الصيد وجمع الطعام إلى الزراعة والاستقرار في أماكن ثابتة. في كل مرة يضطلع فيها شخص مشارك في المجال الزراعي بتقييم وضعه لتحديد أنسب طريقة لجعل نظامه الزراعي يعمل على نحو يناسب مصالحه بصورة أفضل، فإنه يكون مُجريًا لتحليل نظام بيئي زراعي.
اختلاف تحليل النظام البيئي الزراعي والزراعة المستدامة.
يصعب الكلام عن تلك الاختلافات من غير اللجوء إلى مثال توضيحي. فلنفترض إذَن أننا أمام حالة مزارع تفاح تقليدي (انظر الزراعة التقليدية)، وأن هذا المزارع ربما اختار أن يعدل مزرعته بما يتوافق مع معايير الزراعة العضوية التي اعتمدتها وزارة الزراعة في الولايات المتحدة، لأنه شعر بأن المعايير الأخلاقية أو الاجتماعية تدفعه إلى ذلك وتحضه عليه، أو لأنه رأى احتمالية ازدياد ربحه، أو لأي سبب من الأسباب الأخرى. وقد قيّم هذا المزارع وضع مزرعته، وأعاد ترتيبها سعيًا منه إلى تحسينها. ربما نظر بعضهم إلى هذا المثال ثم استنتج أن مزارع التفاح اختار إنتاج التفاح العضوية لأنه أكثر استدامة بيئيًّا. فماذا إن اكتشف المزارع بعد عدة سنين أنه يواجه صعوبة في جني ربح، فقرر أن يرتد إلى زراعة التفاح التقليدية؟ أجرى المزارع تحليل نظام بيئي زراعي آخر، وتوصل إلى ترتيب جديد لمزرعته قد يراه بعضهم غير مستدام بيئيًا. هذا المثال يبين كيف أن تحليل النظام البيئي الزراعي لا يَلزم لاحتذاء شكل زراعي أكثر استدامة بيئيًّا.
وهم دوكنز؟ الأصولية الإلحادية وإنكار الألوهية كتاب من تأليف اللاهوني ليستر ماكغراث مع عالم النفس جوانا كوليكوت ماكغراث. ويطرح وجهة نظر مسيحية ترد على الحجج التي طرحت في كتاب وهم الإله لريتشارد دوكنز. طبع الكتاب في المملكة المتحدة في كانون الثاني 2007 من قبل جمعية تعزيز المعرفة المسيحية. وطبع في والايات المتحدة في يوليو 2007.
ينتقد ماكغراث دوكنز بما رأه في كتابه من "الاعتقاد الدوغمائي" بخصوص "الأصولية الدينية التي ترفض بالسماح بتفحص الأفكار أو معارضتها"
ويعترض على تأكيد المؤلف على فكرة أن الإيمان هو انحراف مراهقين، ويجادل بأن الأشخاص العقلاء الكثر الذين اختاروا اعتناق الدين وهم بالغين. وذكر مثالين هما؛ تجربته الشخصية فقد كان ملحدًا من قبل، وتجربة أنطوني فلو.
ويشترك ليستر مع دوكنز في رفض حجة الساعة لويليام بالي على أنها غير دقيقة، وللتعبير عن موقفه الحقيقي من التعقيد غير القابل للاختزال نجد أنه ينقل عن ريتشارد سوينبورن وذكر أن قدرة العلم على التفسير تحتاج نفسها إلى تفسير وأن التفسير الأكثر اقتصادية والأعلى اعتمادًا هو التفسير بفكرة الإله التوحيدي. وفي رده على النقد المطول لدوكينز لكتاب البراهين الخمسة لتوما الأكويني، واعتبر ليستر أنها كانت استعراضًا لمجموعة اعتقادات متماسكة منطقية ولم تعرض بصيغة براهين غير قابلة للدحض. وتطرق ليستر مسألة التعارض بين العلم والدين، وذكر موقف ستفين جولد عن مفهوم المجالين غير المتداخلين Non-overlapping magisteria كدليل على أن نظرية التطور تتوافق مع الإيمان كما تتوافق مع الإلحاد، وإن طرح المفهوم معدلا على أنهما مجالين متداخلين جزئيًا. وذكر أن العلم والإيمان متعايشان وذكر مثالين عن علماء مؤمنين فرانسيس كولينز (آمن بعد إلحاد)، و أوين غينغريتش ومثال متعاطف مع الإيمان مثل بول دافيس (لاأدري لكنه يميل الفكر الديني).
وينتقد ليستر ما ذكره دوكنز عن التطور الديني أو وصفه بأنه فيروس من الميميات. وتفحص استخدام وكينز لمثال إبريق رسل ولنظريته عن الميمات. وانتقد اعتماده على مؤلف سير جيمس فريزر في الأنثروبولجي لأنه من الكتابات القديمة التي لم يعد يصلح الاعتماد عليها، وكذلك انتقد الضعف الذي عند دوكينز في علم النفس مما يحرمه من إمكانية تقدير قضية الإيمان بداية.
أما فيما يخص وصف دوكنز لإله الكتاب المقدس بالوحشية ووصفه بأشنع الصفات فأجاب ليستر أنه لا يؤمن بهذا الذي يصفه ولا يعتقد أن أحد يؤمن بمثل هذا الإله كما صوره. ويتجاهل ما نقله دوكينز من العهد القديم ويجلب بالمقابل منقولات من العهد الجديد كونها تعبر بشكل أفضل عن السماحة في الدين وأنه المتعرض للاضطهاد وليس المضطهد. ثم يقول أنه يوافق دوكينز بضرورة فحص الأديان ووجود معيار خارجي لتفحص نصوصها ولكنه أخطأ عندما اقتبس النصوص ولم ينتبه إلى بعض المعاني المجازية فيها. وختم كتابه بالإشارة إلى أن الإيمان يستعيد قوته في العالم مما يجعل كتاب وهم الإله عبارة عن استجابة عاطفية خائفة وليس كتاب ذو قيمة معرفية.
جامايكا جزيرة تقع في البحر الكاريبي، وهي مشهورة بكونها قبلة سياحية جذابة، بسبب شواطئها الصافية البيضاء الرمال، لكنها تواجه في الوقت الراهن مشكلة الاستنزاف الجماعي للمرجان. ساهمت عوامل بيئية وبشرية في دمار تلك الشعاب المرجانية، فكان لها من ثَم أثر حتمي في استدامة البيئة والاقتصاد في جامايكا. اتُّخذت بالفعل إجراءات لمواجهة العواقب السلبية المرتبطة بخسارة المرجان، الذي يُعد رمزًا للأمل في إحياء بيئة جامايكا وتجديدها.
أسباب الاضمحلال.
مع استمرار تراكم انبعاثات ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي، أضحى التغير المناخي من العوامل المهمة المؤثرة في حياة الشعاب المرجانية المحيطة بجزيرة جامايكا.
ابْيضاض المرجان.
ارتفاع مستويات ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي متصل اتصالًا مباشرًا بارتفاع درجات الحرارة، التي لُوحظ أن لها آثارًا سلبية في سلامة المرجان. إن التغير المناخي من الدوافع إلى ابْيضاض المرجان، الذي يَنتج عن ارتفاع درجات حرارة سطح البحر فوق المستويات العادية، وهذا يضطر السلائل المرجانية إلى طرد الطحالب التي كانت تربطها بها علاقة تعايُشية جوانية. إنّ المرجان الاستوائي يفضل الماء الأدفأ، وعادة ما يسكن بالقرب من السطح، عند أقصى حد حراري يتحمله، لكن عندما تبدأ درجة حرارة البحر في الازدياد متجاوزة الحد الاعتيادي، يصبح المرجان تحت ضغط. ما إن تصبح الظروف المناخية غير مناسبة للمعيشة، يُضطر المرجان إلى تلك العملية بوصفها حلًّا قصير الأجل للبقاء، لكن التعرض للظروف المذكورة لوقت طويل يمكن أن يؤدي إلى موت جماعي للمرجان. من دون مزوِّد الطاقة الرئيس، يتعرض المرجان لمجاعة، ثم يفقد لونه من جراء هذا، وهذا يؤدي إلى قاع بحر مليء بالشعاب المرجانية المُبْيضّة.
تحمّض المحيط.
أيضًا من تبعات الاحتباس الحراري: تحمّض المحيط. يذوب ثاني أكسيد الكربون في ماء البحر، فيتغير تركيبه الكيميائي، فيصبح فيه حمض الكربونيك، وهذا الحمض يغير درجة الأس الهيدروجيني للماء، فيقللها ويجعل الماء أكثر حموضة. يؤثر تحمّض المحيط تأثيرًا سلبيًّا في المرجان، إذ يغير معدل تكوينه لهيكله. المكون الأساسي لهيكل المرجان هو كربونات الكالسيوم، وهي تتحلل في وجود ذلك الحمض. بعد ذلك تتعطل الدورة الكربونية، فيؤدي هذا إلى نقصان تركيز أيونات الكربونات في مياه البحر. في ذلك الوقت يكون التكلس البحري قد تأثر تأثرًا عكسيًّا، وهذا ينعكس على الكائنات المكلِّسة التي منها المرجان، إذ تزداد عليها صعوبة بناء هياكلها المكونة من كربونات الكالسيوم. ومن غير الهيكل الداعم، طبيعي ولا ريب أن المرجان سيصبح أضعف وأكثر عرضة للتلف في أثناء هبوب أي عاصفة على سبيل المثال، في حين أن معدل النمو والتعافي يكون أبطأ.
محمود بن خليل بن أحمد العظم (1836 - 7 سبتمبر 1873) شاعر ومتصوف سوري. ولد في دمشق ونشأ في عائلة عالية وأضاغ ثروته ومال إلى التصوف. كان ولوعًا بالصناعات اليدوية. له ديوان شعر و"رسائل الأشواق في وسائل العشاق" في ثلاثة أجزاء و"الروض الزاهر والبحر الزاخر". ابنه هو رفيق العظم.
ولد محمود بن خليل بن أحمد بن عبد الله باشا العظم سنة 1836 م/ 1252 هـ في دمشق ونشأ بها في عائلة عالية معروفة وهم آل العظم. درس على علماء عصره في دمشق ولازمهم، منهم حامد العطار ومحمد الفاسي الشاذلي.
وصفه إبراهيم الجندي في "تحفة الزمن بترتيب تراجم أعلام الأدب والفن":
توفي في 15 رجب 1290 هـ / 7 سبتمبر 1873، بدمشق ودفن في تربة أسلافه، وأعقب ولدين هما: رفيق العظم، وعثمان العظم.
وله عدة دواوين شعرية جامعة بين المنظوم والمنثور والمخمسات والرسائل البليغة وأنواع الموشحات والمقاطيع الجميلة، وكان له معرفة تامة في علم الموسيقى. من كتبه:
وله شرح على مناجاة الشيخ عبد الغني النابلسي.
تراث شفوي، نقولات شفهية أو تقاليد شفوية أو الشفوية مصطلحات تصف النقل السردي وخلق معلومات تاريخية واجتماعية ودينية - خاصة في شكل قصص وحكايات وأساطير وتقاليد . تلعب النقولات الشفوية دورا هاما في جميع الثقافات ، لا سيما في تلك التي لا سجلات مدونة لها أو في بداية التدوين. غياب رسوخ القراءة والكتابة في ثقافة ما يسمى لا كتابية أو أمية . يمكن أن تكون التقاليد الشفوية ذخرًا ثقافيًا .
التذكر في مرحلة الغياب الكلي للكتابة.
الجملة: "أنت تعرف ما في ذاكرتك" هي مجموعة من المفاتيح لوصف أساليب التذكر و المعرفة في الثقافة الشفوية الأولية. يميز أونغ Walter J. Ong بوضوح الثقافات الشفوية الأولية عن الشفوية الثانوية التي تطورت اليوم من خلال الراديو والتلفزيون والهاتف . الشعوب التي تستغني تمامًا عن الكلمة المكتوبة والتي تتكون ذكرياتها وذاكرتها من تراكيب شفوية خالصة هي تلك الشفهية الأولية. تجلب الثقافات المكتوبة المعرفة المنظمة بشكل حصري تقريبًا من الكتابات ، في حين أن الشعوب الشفوية لا تعرف سوى ما يدور في ذهنها. ولكن كيف تحافظ على هذه المعرفة؟
في مرحلة الغياب التام للكتابة ، لا توجد أي احتمالات لإنتاج نفس تسلسل التفكير مرة أخرى أو الحصول على تفسير معقد في نفس الألفاظ مرة أخرى. لذا فإن المُحاور مهم للغاية من أجل نقل المعرفة، ووعي معارف الطرف الآخر.
وقد اشتكى سقراط بالفعل في حوار أفلاطون "فيدروس" من فقدان قيمة الاتصال ، الذي نشأ من خلال الكتابة.
فن الإستذكار.
جرى استخدام طرق مختلفة لضمان بقاء الأشكال الشفهية للنقولات . في كثير من الأحيان تربط القصص الهامة بالشعائر، لما لمحتواها غير اللفظي من قدرة خاصة على التثبت في ذاكرة المشاركين في الشعيرة . من الأمثلة المعروفة هي القراءة السنوية لقصة عيد الميلاد في العديد من العائلات وفي العبادة - وتعزيزها من خلال تمثيلها من قبل الأطفال - والتي يتم توثيقها أيضًا في " تمثيلة الراعاة " أو في الأغاني الشعبية التي لا تعد ولا تحصى.
استخدام ما يسمى فن الإستذكار لإنشاء صور للذكريات يسهل تذكرها ، ومما يسهل التذكر من الأساليب اللغوية البلاغية: التكرار، الطباق، السجع، الجناس أو التعبيرات ذات الصيغ الثابتة الأخرى، وكذلك الأمثال والقوافي ، قدمت الدعم من أجل استيعاب وإعادة إنتاج المعرفة. ومع ذلك ، فإن الذاكرة البشرية محدودة ، وهذا هو السبب في أن الشعوب الشفوية تمارس في المقام الأول الاستتباب . الواقع يحافظ على توازنه من خلال القضاء على المعرفة التي ليست ذات صلة بالحاضر.
فقدان الذاكرة البنيوي.
لاحظ العالمان غودي Jack Goody و وات Ian Watt فقدان الذاكرة البنيوي بين شعب غوندشا في غانا.
"في مطلع القرن ، أثبتت النصوص المكتوبة من البريطانيين أن التقليد الشفهي للغوندشا في ذلك الوقت منح مؤسس دولة غوندشا ، نديورا جاكبا Ndewura Jakpa، سبعة أبناء ، كان كل منهم حاكمًا لإحدى مقاطعات البلاد السبع. عندما تم إعادة تسجيل أساطير الدولة بعد ستين عامًا ، اختفت اثنتان من المناطق السبع ، واحدة من خلال الدمج، والأخرى من خلال تغيير في خطوط الحدود. ويرد في هذه الأساطير المتأخرة خمسة أبناء فقط لجاكبا […]. […] تم نسيان جزء من الماضي الذي لم يكن له أي إشارة مباشرة يمكن التعرف عليها في الحاضر. " العلاقة بالتذكر والنسيان تحصل بطريقة مختلفة، فما كان مهمًا تذكره هو ما كان مرتبطًا أيضًا بالحاضر. وإلا يخذف على الفور.
يشير بروكماير Brockmeier أيضًا إلى العلاقة بين النسيان الفردي والاجتماعي كمشكلة في فقدان الذاكرة البنيوي ، لأن الإطار الاجتماعي يؤثر أيضًا على الأشكال الفردية للنسيان. هذا على سبيل المثال مشكلة الهولوكوست ، إذ جرى قطع العديد من التقاليد القومية اليهودية ، في حين أن مبادرات دولة إسرائيل كانت تفضل بشكل خاص التقاليد الصهيونية.
الأدب والشفوية.
كما ذكرنا سابقًا ، كان شكل القصيدة مفيدًا لنقولات القديمة ، لأن القافية والآية تمنعان نسيان الكلمات فرادة وتغييرها بسهولة. إلا أنه يحصير عادة إلى تكييف القصائد بشكل خاص بوعي للاحتياجات الحالية.
من المؤكد أن أجزاء كبيرة من العهد القديم قد تم تمريرها شفويا قبل تدوينها. كما تم تناقل أناجيل العهد الجديد شفويا على مدى عقود قليلة قبل أن يكتب صيغها بعض الشهود المعاصرين. " وولد لحنوك عيراد. وعيراد ولد محويائيل. ومحويائيل ولد متوشائيل. ومتوشائيل ولد لامك. ". من الواضح أن هذا المقطع الكتابي هو تقرير مكتوب ، ولكن يبدو أن له أصل شفهي. يُظهر هذا النوع من البنية الشفوية أن صيغة السرد كانت مهمة لكي تكون قادرة على تداوله ونقله. إذاكتب نص بهذه الطريقة ، فسيبدو غريبًا جدًا.
ملاحم الأبطال وعموما قصائد من الثقافات المبكرة (أشهر الأمثلة: "مهابهاراتا" "وإلياذة" "وأوديسة" ، راجع. السؤال الهوميري ) لها أصولها في التقليد الشفوي ، وحتى القرن 20 ، كان تقليد القوالينGuslars في البلقان غالبًا ما يعتمد فقط على النقل الشفهي للملاحم.
في الفترة الرومانسية الألمانية ، تم تأليف أهم مجموعتين من النصوص الشفوية: الحكايات الخيالية من قبل الأخوة غريم "(" حكايات "الأطفال" "و" "المنزل)" و صبي قرن العجائب Des Knaben Wunderhorn من قبل فون أرنيم "و" برينتانو . في كلا العملين، تجدر الإشارة إلى أن الناشرين قاموا بتحرير مصادرهم وفقًا لاحتياجاتهم. في عام 1976 ، نشر رومكورف Peter Rühmkorf مجموعته "عن" الثروة "الوطنية" Über das Volksvermögen، إذ جمع فيها حِكم وقصائد وقصائد لعبة الفرز منقولة شفهيًا. ركز رومكورف على الجانب القاسي والوحشي والجنسي لهذا النقولات.
لقد رسخ تقليد مهم في حكاية الحكيات نفسه في العالم العربي. يصف الكاتب السوري رفيق الشامي في كتبه هذا الفن على أنه متوارث في مقاهي دمشق. الرواية الرائعة للحكايات الخيالية، والقصص، والأمثال تعيش على اليوتوبيا والخيال. في قصصه عن رواية القصص ، يصف رفيق الشامي التفاعل بين رواة القصص والمستمعين ، والذي يزيد بشكل متبادل في فن رواية القصص.
العلم والشفوية.
دراسات هامة على النقولات الشفوية عديدة منها تعود إلى باري Milman Parry واريك أ. هافلوك أونغ Walter Jackson Ong بالإضافة إلى غودي Jack Goody و وات Ian Watt. مثال على التقليد الشفهي ، الموثق بمزيد من التفصيل ، هو الشعر الشفوي لأتوين ميتو Mündliche Dichtung der Atoin Meto.
في العلوم التاريخية ، يمكن أن يكون النقل الشفهي أهم مصدر للأوقات والثقافات التي لا يوجد فيها تقليد مكتوب أو حيث ضاع (على سبيل المثال بسبب تبعات الحرب ). إذ يتعين على المؤرخ أن يحاول إيجاد "اللب الحقيقي" في الأساطير والحكايات. بهذه الطريقة ، ساعد العديد من العلماء على تقريب بعض التقاليد "المكتوبة" من صيغتها العتيقة عبر نقد نصي منهجي.
التاريخ الشفوي.
يصف التاريخ الشفوي طريقة خاصة للعلوم التاريخية يتم فيها استكمال نتائج التأريخ الرسمي بمقابلة الشهود المعاصرين. وبالتالي ، فإن التاريخ الشفوي ليس جزءًا من النقولات الشفهية ، لأن الأحداث الماضية لا تنتقل ، بل توصف بأنها خبرة الشهود الخاصة للحدث. لطالما كانت هذه الطريقة مهمة للأنثولوجيا وهي الآن ذات صلة متزايدة بالتاريخ المحلي والاجتماعي. ظهر هذا المصطلح في ثلاثينيات القرن العشرين ، كما تم استخدامه في البلدان الناطقة بالألمانية منذ الستينيات.
الشعر الشفوي.
يصف " شعر الصيغ الشفوية Oral formulaic Poetry" مجالًا حديثًا نسبيًا للبحث في الدراسات الأدبية ويتعامل مع جميع أشكال رواية القصص الشفوية والأدب الشفوي الموروث. يتم إيلاء اهتمام خاص للعامية وما يسمى تراث شعبي.
نيكلاس سالغرين (بالكامل نيكولاس سالغرين ) (18 مارس 1701 10 مارس 1776)، كان تاجرًا سويديًا ومحسنًا .
ولد في عائلة تجارية غنية في غوتنبرغ من الابوين نيلز بيرسون ساهلغرين وسارة هيرويغ، أُرسل سالغرين في سن السادسة عشرة متدربًا إلى بيت التجارة تيتزن آند شرودر في أمستردام، حيث تعلم اللغات والجوانب الأخرى للتجارة. اكسبته عدة سنوات إضافية من السفر في القارة الأوروبية، إلى إنجلترا، والسويد، الخبرة والمعرفة بالموارد الطبيعية والاتصالات الهامة. استقر في غوتنبرغ مرة أخرى منذ وفاة والدته وأصبح بورغيس غوتنبرغ في عام 1733. كان أحد مؤسسي شركة الهند الشرقية السويدية وأحد مديريها من 1733 إلى 1768.
جزء كبير من ثروته، تُرك لإنشاء مؤسسة مفيدة من نوع ما، واستخدم لإنشاء مستشفى يحمل اسم سالغرين في غوتنبرغ، مستشفى ساهلغرينسكا الجامعي الحالي.
في عام 1773، انتخب سالغرين عضوًا في الأكاديمية الملكية السويدية للعلوم .
تزوج لأول مرة في عام 1745 من آنا مارغريتا ويتماك (1723-1746)، ابنة التاجر كلايس ويتماك (وربيبة اللورد ديديك هينينج ميجيندورف فون يكسكل). توفيت في العام التالي في المخاض. تزوج ساهلغرين في عام 1747 من كاثرين كريستيان غروب (توفيت 1772). الأطفال من الزواج الأول هم آنا مارغريتا "غريتا"، ولدت عام 1745، وتوفيت في 10 مارس 1767 وتزوجت في 30 ديسمبر 1764 من أغسطس ألسترومر (1735-1773)، ومن الزواج الثاني سارة كاتارينا ساهلغرين (1748-1818)، متزوجة من مكتب المستشار كلايس السترومر.
وفقًا للإرادة في عام 1772 ترك عند وفاته 4،159،498 دولارًا من العملات الفضية، . تبرع نيكلاس ساهلغرين بـ 12٪ من رأس المال الذي جمعه (150،000 دولار) وضع الأساس لمستشفى ساهلغرينسكا في غوتنبرغ عام 1772. كما تبرع بـ 150،000 دولار للأكاديمية الملكية السويدية للعلوم و 300،000 دولار لدار أيتام حيث ذهبت 300،000 دولار الأخرى لشراء عقار أوستاد الواقع بالقرب من ألينجس، حيث تم بناء منزل أوستاد للأطفال.. في عام 1729 بدأ بإنجاز معمل ساهلغرينسكا للسكر.
نسوية من أجل الـ99% (إف. 99)، هي حركة شعبية نسوية راديكالية معاصرة، وتُعرف بمناصرتها للتقاطعية ودفاعها عن النشاطية من أجل جميع النساء وعن طريقهن، بما في ذلك النساء اللاتي تجاهلتهن الحركات النسوية الأخرى. اقترحت مجموعة من النسويات الأمريكيات البارزات تأسيس هذه الحركة في نداء نشرته مجلة "فيوبوينت" في شهر فبراير من عام 2017، إذ ارتكز هذا النداء على الحشود النسائية التي شاركت في الحراك النسائي في الولايات المتحدة في شهر يناير من العام ذاته. دعا هذا النداء أيضًا إلى إضراب نسائي دولي في الثامن من شهر مارس من عام 2017. جاء النداء نتيجةً لإرث فكري متراكم للحركات النسوية، مثل النسوية الراديكالية والنسوية الماركسية والنسوية السوداء والنسوية العابرة للحدود/الداعية إلى التخلص من الاستعمارية، وأكد أن القمع الجنساني ليس نتيجةً للتحيز الجنسي وحسب. تشدد هذه النسويات على اعتبار القمع الجنساني بمثابة نتاج متعدد الأوجه لتقاطعات الجنس والعنصرية والاستعمار والرأسمالية.