CALM/arwiki huggingface dataset:
مباشرة بعد خطاب هتلر الأخير المنتظر بشدة في 12 سبتمبر 1938، والذي ادّعى هتلر فيه أنّه سيسعى لرعاية المصالح الألمانية «تحت أي ظرف» و«سيمنع نشوء فلسطين ثانية في قلب أوروبا، حيث العرب فقراء ودون حماية ومهجورين، في حين أن الألمان في تشيكوسلوفاكيا ليسوا بلا حماية أو مهجورين»، بدأت الشوتس دينست العنف على نطاق واسع في جميع مناطق الحدود. في خب وحدها (مسقط رأس فرانك) نهبت مجموعات عرقية ألمانية 38 متجرًا يملكها تشيكيّون ويهود. شملت الأهداف الرئيسية الأخرى مباني الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني والسلطات التشيكوسلوفاكية، بما في ذلك المدارس. أجرى الشوتس دينست أكثر من 70اعتداء مسلح ضد السلطات التشيكوسلوفاكية، كما اعتدوت على بعض التشيكيين والمواطنين ذوي العرق الألماني المناهضين للفاشية. في غضون ذلك أمرت سلطات تنفيذ القانون التشيكوسلوفاكية بعدم التدخل حتى لا تزيد من إثارة الشائعات والدعايات التي ينشرها هتلر.
عندما أصبح من الواضح أن حزب الزويديت الألماني كان يحاول طرد السلطات التشيكوسلوفاكية من المدن الواقعة في المناطق الحدودية واستبدالها بحكمه الخاص، ومع ارتفاع حصيلة القتلى التي شملت أربعة ضباط من الدرك على يد الشوتس دينست في هابارتوف، ردّت الحكومة التشيكوسلوفاكية بإعلان القانون العسكري في 13 من أكثر المناطق تضررًا وبإرسال الجيش. استمرت الاعتداءات الكبرى على وحدات تنفيذ القانون التشيكوسلوفاكية وكذلك على الجيش طوال 14 سبتمبر 1938، وآخرها وقع في 15 سبتمبر في بوبلافا. وإجمالًا أدّى العنف إلى مقتل 13 شخصًا وإصابة العديد في 12-13 سبتمبر وبلغ ذروته في 14 سبتمبر بـحصيلة 23 قتيلًا ( 13من أفراد السلطات التشيكوسلوفاكية، و10 من الألمان) و 75 جريحًا (من هؤلاء الأربعة عشر من أصل ألماني)، ولكن أُحبطَت محاولة الانقلاب.
في 14سبتمبر 1984، فرّت قيادة حزب الزويديت الألماني عبر الحدود إلى زيلب في ألمانيا، إذ طالب فرانك دون جدوى بالتدخل العسكري الفوري من هتلر. كان لهروب القيادة تأثير مرعب على أعضاء الشوتس دينست، وخاصة أولئك الذين شاركوا في العنف ويخشون الآن الملاحقة الجنائية. في 15سبتمبر 1938، بثت الإذاعة الألمانية خطاب هينلاين، الذي كان يزعم أنه يتحدث مباشرة من أش في تشيكوسلوفاكيا. وبحلول ذلك الوقت، أصبح هروب حزب الزويديت الألماني إلى ألمانيا معلومة متداولة ومعروفة، ووفقًا للسفير الألماني آنذاك في براغ، بدلًا من تحفيز أعضاء حزب الزويديت على اتخاذ إجراءات أخرى، فقد أدى ذلك إلى حدوث صدع خطير في صفوفه.
في 16سبتمبر 1938، حظرت السلطات التشيكوسلوفاكية وحلّت حزب الزويديت الألماني وكذلك الشوتس دينست. فر العديد من موظفيها والأعضاء المطلوب القبض عليهم نتيجة جرائم عنف إلى ألمانيا، في حين أجبر عدد من رؤساء البلديات المنتخبين لـحزب زويديت الألماني أعضاء الشوتس دينست على التزام الهدوء والإعراب عن دعمهم لقادة مراكز الدرك الواقعة في مدنهم.
المنتخب السعودي لكرة السلة لأقل من 17 عامًا هو الفريق الوطني لكرة السلة في المملكة العربية السعودية، ويُديرهُ الاتحاد العربي السعودي لكرة السلة. يُمثّل البلد في المسابقات الدولية لكرة السلة لأقل من 17 عامًا وأقل من 16 عامًا.
بيزن بيروت ( البريتانية، حرفيًا "وحدة البيرو"؛ قوة تعاونية من البريطون تأسست في 11 نوفمبر 1943، أثناء الاحتلال الألماني لفرنسا. كان يقودها سيلستين ليني.
خلال الحرب العالمية الثانية، شاركت الوحدة في العمليات المناهضة للحزب تحت إشراف الشرطة الأمنية الألمانية (SD). بعد إنزال الحلفاء في نورماندي، تم إجلاؤه إلى ألمانيا، حيث تم حله في أعقاب الاستسلام الألماني. تمكن جزء من المجموعة، بما في ذلك ليني، من الهرب من الاعتقال، بينما سُجن آخرون أو أُعدموا في ملاحقة متعاونين في زمن الحرب بعد الحرب. ترك بيزن بيروت إرثًا من الوحشية، مما أعاق محاولات المستقبل لتشكيل دولة بريتون مستقلة.
بريتون القومية.
قبل توسع الإمبراطورية الرومانية في المنطقة، كانت قبائل الغال قد احتلت شبه جزيرة أرموريكان، وقسمتها إلى خمس مناطق شكلت بعد ذلك أساسًا للإدارة الرومانية للمنطقة، والتي بقيت في عهد الدوقية.
استسلمت ألمانيا أخيرًا بحلول 11 مايو 1945، بقي ليني في مزرعة بالقرب من ماربورغ في منطقة الاحتلال الفرنسي حتى تم تزويده بأوراق مزورة من قبل ليو ويسجربر، مما سمح له بالفرار إلى جمهورية أيرلندا في عام 1947 حيث حصل على حق اللجوء.
قد يقصد من «هيلدا» :
رير ويعني " نادر " هو الألبوم الفردي الثالث للمغنية الأمريكية سيلينا غوميز تم إصداره في 10 يناير 2020 ، بواسطة إنترسكوب ريكوردز ، تم إصدار أغنية "لوز يو تو لوف مي" كأغنية فردية ورئيسية من الالبوم في 23 أكتوبر 2019 ، وتصدرت قائمة بيلبورد هوت 100 ، لتصبح أول أغنية لسيلينا تصل إلى المركز الأول في الولايات المتحدة، تم إصدار أغنية " لوك آت هير ناو" كأغنية فردية ترويجية من الالبوم في اليوم التالي، حيث تصدرت ضمن قائمة العشرين الأوائل من قائمة رولينج ستون 100 ، ووصلت المرتبة السابعة والعشرين في قائمة بيلبورد هوت 100 ، ذكرت سيلينا أن هذا الألبوم هو مذكراتها عن ما مرت به في السنوات القليلة الماضية، تلقى الالبوم تعليقات إيجابية من نقاد الموسيقى، حيث وصفه الكثيرون بأنه "أفضل ألبوم" لـ سيلينا حتى الان، غنائيًا، يتحدث الألبوم عن مواضيع مهمة مثل حب الذات وقبول الذات وتقدير الذات والتمكين الذاتي. ايضا الالبوم صدر مع صدور منتجاتها التجميلية راير بيوتي حيث اصدرت غوميز منتجاتها بهدف تذكير المراءة بالاهتمام للذات وبالحفلات والمناسبات الجميلة وقالت سيشعرون انه صنع خصيصا لهم وحاز الصفحة على أكثر من ٢ مليون متابع بمده قصيرة جدا حيث اصبحت أول مغنية تجمع هذا الرقم بمده قصيره في منتجاتها rare beauty اي ان جمال نادر الوجود
تحدثت سيلينا في مقابلة أجرتها مع شركة أبل ميوزيك عن موضوع ألبومها الاستوديو القادم "رير" ، فاعترفت بأن الاغاني التي لم تضعها ضمن الالبوم فهي اغاني لا تمثل المكان الذي هي عليه الآن، وقالت أيضًا إن قائمة الأغاني الالبوم تسير وتناسب بعضها البعض بشكل جيد، بعد ان قامت بترتيبهم.
ظهرت سيلينا في البرنامج الإذاعي على الهواء مع ريان سيكريست وأخبرت سيكريست أن لديها "مليون فكرة وأنها ستكون أكثر برودة وستكون أقوى وستكون أفضل في هذه الالبوم."
تحدثت مع جيمي فالون لاحقًا في برنامج برنامج الليلة ، وقالت سيكون للألبوم سيظم "اغاني قوية بنوع البوب" وأنها جربت الغيتار الكهربائي ، كما أخبرت فالون أن الأمر استغرق أربع سنوات حتى تشعر في مكان جيد مع هذا الألبوم.
رير هو البوم نوع موسيقى البوب وموسيقى الرقص  الموضوعات الرئيسي للالبوم "الحب والخسارة والتواعد" ذكرت سيلينا أن الألبوم يتحدث عن "الصدق، والتمكين ورفع مستوى النفس" ، في حين أن رسائلها الرئيسية من الالبوم هي "حب الذات، والقبول والتمكين" وأضافت أيضًا أن أغاني البوم رير هي "الموسيقى الأكثر صدقًا" التي قامت بصنعها على الإطلاق ".
تم الإعلان عن الألبوم واسمه لأول مرة في منشور في صفحة سيلينا في إنستغرام حيث كشفت غلاف الالبوم الرسمي وقائمة أسماء اغاني الالبوم.
قامت سيلينا باداء أغنية "Lose You to Love Me" و "Look at Her Now" في حفل توزيع جوائز جائزة الموسيقى الأمريكية لعام 2019 للترويج للألبوم، كما ظهرت في برنامج برنامج الليلة لتتحدث عن إصدار البومها.
تلقى الالبوم تعليقات إيجابية من نقاد الموسيقى، حيث وصفه الكثيرون بأنه "أفضل ألبوم" لـ سيلينا حتى الآن.
صنفته مجلة "فارايتي" بأنه "واحد من أفضل ألبومات البوب التي ستصدر في الذاكرة الحديثة" ووصفها بأنه "موسيقى متطورة ومكتوبة بدقة ومنتجة بخبرة" ، بينما وصفتهرولينج ستون بأنه البوم "مروع وجميل، مليئ بالرقص" ، وصف ريان دالي الألبوم بأنه "عودة واثقة بشكل جميل من أحد نجوم البوب الأكثر تعرضًا للانتقاد، وبكل هدوء تتحدى القصص المحيطة بها".
السير آرثر هاريس، البارونيت الأول الضابط الرئيسي في قيادة القصف الجوي للقوات الجوية أثناء ذروة حملة القصف الإستراتيجي الأنجلو أمريكي ضد ضد ألمانيا النازية في الحرب العالمية الثانية. في عام 1942، وافق مجلس الوزراء البريطاني على "قصف" المدن الألمانية. تم تكليف هاريس بمهمة تنفيذ سياسة تشرشل ودعم تطوير التكتيكات والتكنولوجيا لأداء المهمة بشكل أكثر فعالية. ساعد هاريس في تنفيذ أكثر الهجمات تدميراً للبنية التحتية والسكان الألمان، بما في ذلك تفجير درسدن.
هاجر هاريس إلى روديسيا الجنوبية عام 1910، وعمره 17 عامًا، لكنه عاد إلى إنجلترا عام 1915 للقتال في المسرح الأوروبي في الحرب العالمية الأولى. انضم إلى سلاح الطيران الملكي، والذي بقي معه حتى تشكيل سلاح الجو الملكي في عام 1918، وبقي في سلاح الجو خلال العشرينات والثلاثينات، خدم في الهند وبلاد ما بين النهرين وبلاد فارس ومصر وفلسطين وأماكن أخرى. عند اندلاع الحرب العالمية الثانية في عام 1939، تولى هاريس قيادة المجموعة رقم 5 لسلاح الجو الملكي البريطاني في إنجلترا، وفي فبراير 1942 تم تعيينه قائدًا لقيادة الطائرات الهجومية. احتفظ بهذا المنصب لبقية الحرب. بعد الحرب انتقل هاريس إلى جنوب إفريقيا حيث أدار شركة جنوب إفريقيا البحرية.
لا يزال تفضيل هاريس المستمر لقصف المناطق بسبب الاستهداف الدقيق مثيرًا للجدل ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن العديد من كبار قادة الحلفاء الجويين اعتقدوا أنه أقل فاعلية بسبب العدد الكبير من الضحايا المدنيين والدمار الذي تسببت به هذه الاستراتيجية في أوروبا القارية.
المنتخب السعودي لكرة السلة لأقل من 19 عامًا هو الفريق الوطني لكرة السلة في المملكة العربية السعودية، ويُديرهُ الاتحاد العربي السعودي لكرة السلة. يُمثّل البلد في المسابقات الدولية لكرة السلة لأقل من 19 عامًا وأقل من 18 عامًا.
كأس آسيا لكرة السلة تحت 18 سنة.
!|السنة
!|المركز
!|الدورة
!|المُضيف
جوانا بيريسفورد هي منتجة تلفزيونية بريطانية ومديرة الإنتاج لشركة أفالون للترفيه المحدودة، حصلت على جائزة الإيمي برايم تايم عن مسلسل "الأمير المفقود" عام 2005، وجائزة الإيمي برايم تايم لأفضل مسلسل كوميدي عن عالم غامبول المدهش عام 2013، وأيضا فازت بجائزة الأكاديمية البريطانية للطفولة لأفضل رسوم متحركة عن مسلسل عالم غامبول المدهش في عامي 2011 و2012.
فريدريك بول "فريتز" هونكا (31 يوليو 1935 - 19 أكتوبر 1998) كان قاتل متسلسل ألماني ما بين الأعوام 1970 و 1975 ، قتل ما لا يقل عن أربع مومسات من منطقة الضوء الأحمر في هامبورغ ، و أبقى الجثث في شقته.
كان فريتز هونكا طوله 1.68 م، ذا بنية نحيلة وكان لديه الحول وعائق الكلام. فشل في كل زيجاته بسبب استهلاك الكحول بشكل كبير. وعندما يكون في حالة سكر شديد فإنه ينفِّذ عدوانه على النساء، وعادة ما يكونوا أقصر منه وغالبًا بلا أسنان، لتخفيف مخاوفه من التشويه أثناء ممارسة الجنس عن طريق الفم .
في 15 يوليو 1975 ، اشتعلت النيران في المبنى السكني الذي يعيش فيه هونكا. اكتشف رجال الإطفاء الذين كانوا يعالجون الحريق بقايا أنثى متحللة جزئيًا في كيس بلاستيكي مما دفع الشرطة إلى تفتيش الشقة. كان هونكا في العمل في ذلك الوقت وقُبض عليه عندما عاد إلى المنزل. في 29 يوليو اعترف فريتز هونكا بقتل النساء. سحب اعترافه في نوفمبر 1976 ، مدعيا عدم تذكر أي شيء.
في الحجز، قال هونكا إنه قتل النساء بعد أن سخروا من تفضيله لممارسة الجنس عن طريق الفم. وقد أدانته المحكمة بتهمة القتل العمد وثلاث تهم بالقتل الخطأ. حكم عليه بالسجن لمدة 15 سنة في مستشفى للأمراض النفسية. اعتُبر تعاطيه المعتاد للكحول عاملاً مخففًا، لأنه يقلل من قدرته العقلية.
أُطلق سراح هونكا من السجن في عام 1993 وقضى سنواته الأخيرة في دار لرعاية المسنين باسم بيتر جنسن. توفي في مستشفى في لانغنهورن، هامبورغ في 19 أكتوبر 1998.
نُشرت رواية الكاتب الألماني هاينز سترانك "Der goldene Handschuh" («القفاز الذهبي») في عام 2016 ، وحازت على جائزة Wilhelm Raabe Literature ورشحت لجائزة Leipzig Book Fair Award . يحكي قصة فريتز هونكا ويحمل اسم أحد قضبان سانت باولي التي قابل فيها هونكا ضحاياه.
حصل المخرج الألماني فاتح أكين على حقوق رواية سترونك وقام بعمل فيلم سينمائي. تم إطلاق فيلم The Golden Glove عام 2019. يلعب دور فريتز هونكا الممثل جوناس داسلر.
مسلسل العميد هو مسلسل جريمة ودراما وإثارة وتشويق سوري لبناني من بطولة تيم حسن وكاريس بشار، ومن كتابة وإخراج باسم السلكا. عُرض المسلسل للمرة الأولى على شاهد.نت في 16 يناير 2020، ومن المُقرر أن يُعرض على إم بي سي 1 في وقتٍ لاحق. تأتي أحداث المسلسل في 12 حلقة، مع إمكانية إنجاز مواسمٍ أخرى منه.
يُشارك في المسلسل عددٌ من الممثلين، ومنهم رودني حداد، بديع أبو شقرا، نغم السنجاوي، كاريس بشار، تيم حسن، آنجو ريحان، مجدي مشموشي، رنا شميس، فادي صبيح، قاسم ملحو، رجاء يوسف وغيرهم. تدور قصةُ المسلسل حول عميدٍ في إحدى الجامعات اللبنانية، وتحدث جريمة غامضة تجبر العميد مراد على الابتعاد عن محاضراته الجامعية والتفرغ لعالم التحقيق في الجرائم، كما يعرض المسلسل قصة النازحين السوريين الذين غادروا بلادهم بسبب ظروف الحرب.
أُعلن أنَّ مسلسل العميد سيُعرض في 13 ديسمبر 2020 بشكلٍ مفتوح على قناة إم بي سي 1 (MBC1).
الشُوَيْكِيَّة ، جنس نباتات مُزهرة من فصيلة النجمية، أعطانها الأصلية غرب البحر الأبيض المتوسط والمناطق المحيطة بها.
تصنيف الجنس لا يزال غير واضح. يرتبط ارتباطًا وثيقًا بجنس القرطم، وقد عوملت المجموعتان كجزء من مجمع أنواع، مع عدم تحديد الحدود بينهما. في حين أن بعض المصادر تقبل عدة أسماء في الشويكية ، وبعض المصادر تكون أكثر تقييدًا، والبعض الآخر يعتبر أن الجنس مرادفًا للقرطم، الجنس الذي يشمل العصفر.
قُبَّيْعَة سنويَّة ، نبات عشبي حولي من فصيلة الصليبية، وهو النوع الوحيد في جنس القُبيعة. أعطانها الأصلية في أجزاء منطقة البحر المتوسط (المغرب وإسبانيا وإيطاليا واليونان) وغرب آسيا (العراق وإيران)، وجُنس في أستراليا. وهي نبته صغيرة حولية تنمو عادًة بطول 5-40 سم. السيقان والأوراق والثمار مغطاة بزغب خشن، الأوراق مقسمة بعمق يصل إلى 10 سم إلى عدة فصوص ضيقة. تحتوي زهورها الصفراء على أربع بتلات (طولها 8-9 مم) مع عروق أرجوانية.
عبد القادر أعبابوا ولد سنة 1950 بمدينة بني ملال بـ المغرب ، هو ممثل مسرحي وكاتب، وبدأ الكتابة سنة 1969 ونشر أول نص شعري له سنة 1982. كما يهتم بالمجال المسرحي وبالكتابة الشعرية، وتوفي صبيحة يوم الأحد 20 يناير 2020 بمدينة مراكش.
يعد عبد القادر أعبابو من أهم المخرجين المسرحيين المغاربة الذين ساهموا في إثراء المسرح المغربي والعربي على حد سواء، وذلك بنظريته التطبيقية التي تخص الإخراج المسرحي، فقد بلور بيانا وتصورا مسرحيا جديدا سماه بالإخراج الجدلي، أو ما يسمى بسلطة الحركة وسلطة الجدل. لكن هذا التصور النظري ما هو في الحقيقة سوى تطبيق فعلي للنظريات التي اقترحها المسرح الثالث في شخصية صاحبه المسكيني الصغير. وقد ارتبطت أعمال عبد القادر أعبابو بجمعية أنوار سوس للثقافة والفن بأكادير، حيث يقوم بتطبيق آرائه المسرحية والميزانسينية تأليفا وتدريبا وتأطيرا وتكوينا وإشرافا وتنظيرا وإخراجا، وقد نشر ملاحظاته وتصوراته النظرية والتطبيقية في كتابه:" الإخراج الجدلي والمسرح الثالث: سلطة الحركة...سلطة الجدل"1. إذاً، ماهي التصورات النظرية التي يقوم عليها الإخراج الجدلي عند عبد القادر أعبابو؟ وماهو موقفه من التراث؟ وماهي الآليات المنهجية التي استعملها عبابو للتعامل مع الذاكرة والتاريخ والزمان والمكان؟ هذا ما سوف نعرفه في هذه الورقة المتواضعة.
1- تصــورات بيــان الإخــراج الجــدلي.
يطرح المخرج المغربي عبد القادر أعبابو تصورا نظريا للإخراج المسرحي نابعا من مفاهيم المادية الجدلية الماركسية، ومتأثرا كذلك بتصورات المسرح الثالث للمسكيني الصغير. ومن ثم، فالمنهج الذي يرتكز عليه الإخراج عند عبد القادر أعبابو منهج تاريخي تطوري قائم على النفي وسلطة الجدل والتغيير والتثوير، وتجاوز الثابت والسكون نحو الحركة والفعل الدينامي. وبالتالي، فالمسرح عنده إبداع ذو طبيعة واقعية اجتماعية وإيديولوجية يحمل رؤية إيجابية للعالم. وبالتالي، فهذا المسرح قائم على " التنشيط الأنسب لحركة النفي الجدلية المتجهة بالأساس إلى خلق الشروط السيكوفكرية الأكثر مواءمة وخصوبة لتركيب وإنماء وتطوير معايير جمالية أسمى وأرقى وأرفع قابلية لتحقيق الجدل / لتحقيق التغيير/ التغيير الذوقي/ التغيير النفسي/ التغيير السلوكي/ التغيير الأخلاقي/ التغيير الإيديولوجي/ التغيير السياسي/التغيير المادي. والعمل الإبداعي بتحقيقه هذه الحركة في شكلها المنطقي الموضوعي داخل صيرورة ميزان قانون التغيير يكون كعنصر إيديولوجي قد أدى وظيفته كعنصر تاريخي خصوصا بتفاعله الأمثل مع الأساس المادي والعلائقي للمجتمع وشروط ديناميته الموضوعية، هذا الأساس الذي يضطلع بالفعالية القصوى والأقوى حسما في توجيه التاريخ وحركة التغيير الاجتماعية ومصير الحياة البشرية بشكل عام، وضمنها الإنتاج الفني والثقافي والعلمي...
ويرى عبابو أن التنظير مهمة ضرورية لتوجيه مسرح الهواة، باعتبار أن العلاقة بين النظرية والممارسة علاقة جدلية لا يمكن الفصل بينهما أو التخلي عنهما. ولابد أن تترابط في هذا التنظير الجدلي الجديد الجوانب المضمونية مع الجوانب الشكلية بشكل جدلي عضوي.
وعليه، فالمسرح المغربي حسب عبابو هو مسرح شعبي مرتبط بالطبقات الكادحة المقهورة والمنخورة سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وثقافيا. ومن ثم، فلابد أن يكون هذا المسرح أداة للجدل والتغيير والنفي والحركة والسير نحو التقدم، وبناء مستقبل زاهر ومثمر. كما يدافع عبابو عن مسرح الهواة مادام قد اختار خطاب النقد والتأسيس، وتعرية الواقع، والانخراط في الواقع الاجتماعي، واختيار أدوات المواجهة والنفي والصراع الجدلي. وبذلك، يكون مسرح الهواة أفضل بكثير من المسرح الاحترافي السلبي المهادن والثابت.
وإذا كانت النظريات المسرحية المغربية السابقة قد ركزت على التنظير للمضمون المسرحي، فإن عبد القادر أعبابو قد ركز على الجوانب التقنية والجمالية، ومن بينها الإخراج المسرحي، وإن كانت نظرية المسرح الفقير بالمغرب قد تناولت بدورها مجموعة من الجوانب الشكلية والتقنية والجمالية والفنية التي تفرد الدراما، وتخصص العرض المسرحي .
وعلى العموم، فالإخراج الجدلي هو إخراج ديناميكي مبني على حدة التناقضات، والحركة الفعالة، وسلطة الجدل، ونفي النفي، ومراعاة الصراعات التاريخية والإيديولوجية والطبقية والاجتماعية. ويعني هذا أن الإخراج الجدلي قائم على قانون نفي النفي، وقانون التحول من الكم إلى الكيف، وقانون وحدة وصراع المتناقضات، والاعتماد على رؤية المسرح الثالث للكتابة المسرحية. كما يجادل هذا الإخراج الجدلي النص في شموليته، يجادل تاريخية إبداعه في الزمان والمكان، ويعتمد على آليات وتقنيات مسرحية شكلية خاضعة بدورها لقانون الجدل وسلطة الحركة وفاعلية التناقضات. ويتبنى هذا المنهج الإخراجي أيضا لغة الشعر العميقة، ويميل إلى الفاعلية الإبداعية الجدلية.
هذا، ويرتكن عمل الممثل في منظور الإخراج الجدلي إلى الحركة، والتعبير الجسدي، واستعمال كل ماهو كوريغرافي جدلي. كما أن الممثل هو المحور الأساس في العملية الإخراجية، بل هو المخرج الجدلي عينه عقلا وروحا. وفي هذا الإطار يقول عبابو :" إننا أصبحنا نرى أن هذا الكائن الذي يسمى الإخراج المسرحي عليه أن يرى الأشياء والظواهر والموضوعات هو الآخر من زوايا خاصة من شأنها أن تجادل العيون الأخرى، ورؤى هذه العيون والزوايا التي تختارها هذه العيون لرؤاها. نريده أن يؤسس الذات انطلاقا من خلق أو تجديد العلاقات الأكثر موضوعية ومنطقية وعلمية وجدلية مع كل ماهو خارج من الذات.
نريده أن يصبح طارحا الأسئلة ومجيبا وطارحا...وليس مجيبا فقط، لا نريده إخراجا لنص، ولكن إخراجا لفعالية إبداعية جدلية، خالقا لمنتوج مسرحي، ثم لعرض مسرحي، خالقا لحركة، حركة إبداعية، حركة إنسانية، حركة تاريخية، حركة اجتماعية/ طبقية، حركة فنية إيديولوجية.
نريده خاصا وعاما، نريده مستقلا ومرتبطا، نريده كائنا تاريخيا اجتماعيا له فيزيولوجيته ومورفولوجيته، له عقله وروحه وذاكرته... نريده جهويا /وطنيا/ أمميا/ طبقيا/ تقدميا/ ديمقراطيا/ ثوريا. نريده: مبدعا/مطورا/ مغيرا/ علميا/ جدليا...
الإخراج المسرحي الجدلي يحمل رؤية منهجية وأسلوبا أو أساليب إبداعية يسعى بها ومن خلالها إلى تثوير العملية الإبداعية فنيا واجتماعيا."3
ويقترح عبد القادر أعبابو ما يسمى بالممثل الجدلي الذي يتعامل مع الأحداث والزمان والمكان، وذلك من خلال رؤية واقعية اجتماعية جدلية تراعي تناقضات الذات والموضوع، عبر التركيز على التناقضات والصراعات الكمية والكيفية، وتبيان المواقف المتخذة تجاه قضية ما. ومن هنا، فالإخراج الجدلي يجادل الممثل:" في ذاكرته ومخزونها التاريخي والتراثي، في نفسيته، في ثقافته، في فكره، في أخلاقه، في سلوكه، في عواطفه، في تذوقه للجمال، في رؤيته للفن، في انتمائه الطبقي، في علائقه وتنظيماته الاجتماعية، في وضعه الاقتصادي والاجتماعي، في مواقفه العامة( الفكرية والسياسية...)، في أحلامه، في طموحاته، يكشف عن عناصر وأسباب التناقض في كل مكوناته، يربطها جدليا بتفاعلات العرض المسرحي الجدلي، وتصادمية العوامل الأساسية المؤطرة والموجهة والفاعلة في هذا العرض جدليا( التاريخ- الزمان- المكان- معايير فنية وإيديولوجية سائدة ثورية مطورة- أحداث فنية جدلية- وعي الجمهور- ذاكرته- مواقفه...)
يصبح الممثل مبدعا ومتلقيا في نفس الوقت. فهو بذلك، إنسان منتج يغير ويتغير داخل المجتمع، إذ يساهم وبشكل أرقى في تغيير هذا المجتمع طبقيا وتاريخيا.
الإخراج المسرحي يصنف الممثل فنيا وفكريا وطبقيا وموقفيا. فإما أنه مع الإبداع، إذاً مع التقدم والتحرر وقواه الحية، وإما أنه ضد الإبداع، إذاً ضد التاريخ وضد نفسه، ويكون بذلك سواء عن وعي منه أو عدم وعي في خدمة قوى التخلف المناهضة لمصالحه. في المسرح لا حياد على الإطلاق.
ويتصور عبابو المكان والبناية والمؤسسة المسرحية مكان شعبيا للطبقات الكادحة، ويرفض تحويل المسرح إلى مؤسسات رسمية خاصة بالنظام الرأسمالي القائم على الاستغلال، واستلاب الآخرين، ونشر إيديولوجية الدولة، والدفاع عنها تكريسا وتثبيتا وتدعيما وتقوية. فلابد للمؤسسات والأمكنة المسرحية أن تكون للشعب وفي خدمة الشعب فقط. ومن الأفضل أن تجادل العروض المسرحية الزمان والمكان والتاريخ والمواقف من خلال رؤية جدلية قوامها الحركة الفعالة، والتغيير الإيجابي، والتنوير المتقدم، والتثوير الجذري، والتطوير العلمي والفني والأدبي والتقني، والارتكاز أيضا عل الوحدة الجدلية بينما هو روحي وما هو مادي، وذلك من أجل تقديم عرض مسرحي ممتع ومفيد.
ولا يمكن تصور المنتوج المسرحي إلا بوجود الجمهور، ولكن علاقة الإنتاج والاستهلاك لابد أن تخضع لقانون الجدل والحركية والوظيفية ومجموعة من الروابط والشبكات الإبداعية المتطورة. ويعني هذا أن المتلقي ليس متفرجا سلبيا كما في المسرح الرسمي، بل هو متفرج فاعل إيجابي يشارك في العملية المسرحية عن طريق مناقشة العرض والواقع على حد سواء، وذلك من خلال منطق واقعي جدلي متحرر ومتطور ومتنام يهدف إلى تغيير الواقع وتثويره وتطويره، وأن يكون له موقف واضح من القضية المرصودة في العرض المسرحي على غرار تصورات بريخت نحو المتلقي المشارك . والمقصود من هذا أن:" الجمهور المسرحي في مجتمع طبقي هو نخبة من الناس من هذا المجتمع الطبقي، هذه النخبة تتحكم فيها موضوعيا كل القوانين التي تهيكل وتنمط وتحرك المجتمع.
الجمهور المسرحي هو بالأساس جمهور طبقي: ذاكرته/ ثقافته/ تراثه/ فنه/ لغاته/ رموزه/ عاطفته/ نفسيته/ أخلاقه/ سلوكه/ تاريخه: شكل طبقي.
ويعني هذا أن المسرح الجدلي الذي يقترحه عبد القادر أعبابو هو الذي يقوم على أسس جدلية واقعية وتاريخية، وينبني على جمهور طبقي يؤمن بالتقدم، ويختار العروض المسرحية التي تخدم أغراضه الطبقية ومصالحه الاجتماعية، ويدافع عن رؤاه وأحلامه المستقبلية الممكنة.
2- مصــادر نظريــة الإخـراج الجــدلي.
يعتمد عبد القادر أعبابو في بناء نظريته المسماة ببيان الإخراج الجدلي على مجموعة من المرتكزات المرجعية، والتي يمكن إجمالها في الخلفيات والمؤثرات النظرية التالية:
ويعني هذا أن عبد القادر أعبابو لم يستقل بنظريته المسرحية إلى حد كبير، بل كان يشتغل ضمن المنظور البريختي الجدلي ، وضمن تصورات المسرح الثالث . وقد بقي عبابو وفيا لنظرية المسكيني الصغير مخرجا جدليا. أي إذا كان المسكيني الصغير يؤلف المسرحيات على ضوء تصور المسرح الثالث، فإن عبابو يخرج هذه المسرحيات وفق عروض جدلية لا تخرج عن نطاق المسرح الثالث. وفي هذا الإطار يقول المسكيني الصغير:" من خلال هذا العمل المسرحي وغيره من الأعمال المسرحية التي راكمها بعض كتاب ومخرجي المسرح الثالث في المغرب. يتبدى للمتتبع المهتم والمشاهد أهمية تثوير موضوع" حكاية بوجمعة الفروج" الذي تم استحضاره كما في نص مسرحية:" الرحبة" و" الركب" أو في مسرحية " غمزة" للمخرج المؤلف عبد القادر أعبابو، أو في أي موضوع آخر...تثوير يمنح للغة العرض معنى خاصا وجمالية لها نكهتها البارزة... كل ذلك من أجل تحقيق تواصل مرغوب فيه أبدا.
وهنا، نطرح سؤالا مهما: فإلى أي مدى يمكن الحديث عن نظرية مستقلة عند عبد القادر أعبابو إذا كان مجرد مخرج مطبق لنظريات المسرح الثالث ليس إلا؟!!!
وعليه، فعبد القادر أعبابو يدعو في تصوره الدرامي الجديد مغربيا أو التابع لورقة المسرح الثالث نظريا إلى منهج مسرحي جدلي بريختي معروف عالميا، حيث يقول:"اعتبارا لهذا كله نرى أن الإخراج المسرحي الهاوي سوف لن يكون تلك الفاعلية الإبداعية المسرحية المطلوبة موضوعيا ، أي المنسجمة مع روح التاريخ إذا لم يكن إخراجا جدليا. والإخراج الجدلي ليس جديدا على ساحة المسرح العالمي فقد كانت تجربة برتولد بريخت المسرحي الألماني الكبير الذي نكن له كل احترام وتقدير تجربة رائدة في هذا الاتجاه ، وهي مازالت حتى الآن تعتبر اتجاها متقدما وتقدميا متميزا أكد وجوده تاريخيا على خارطة الممارسة المسرحية والفكر الإبداعي المسرحي العالمي، بصورة جعلت بامتياز من هذه التجربة منهلا حقيقيا ومنبعا لا ينضب بالنسبة لأغلبية اتجاهات المسرح العالمي الساعية إلى التجديد والتغيير والتثوير الحقيقي لفن المسرح"8.
وهكذا، فقد تبنى عبابو في إخراجه الجدلي تصورات برتولد بريخت في التعامل مع المسرحيات فهما وتفسيرا؛ لأن المسرح البريختي مسرح جدلي اشتراكي يقوم على التوثيق والتسييس وتوظيف المادية الجدلية. لذا، كانت نظرية بريخت مرجعا للكثير من النظريات المسرحية العربية بصفة عامة والمسرحيات المغربية بصفة خاصة كمسرح التسييس عند سعد الله ونوس ودريد لحام، ونظرية مسرح النفي والشهادة عند محمد مسكين، والنظرية الاحتفالية عند عبد الكريم برشيد، ونظرية المسرح الثالث عند المسكيني الصغير، ومسرح المرحلة عند حوري الحسين، وغيرها من النظريات المسرحية الأخرى ذات الطابع الواقعي الاجتماعي.
وفي هذا الصدد يقول الباحث المغربي يونس الوليدي بأن بيان الإخراج الجدلي عند عبد القادر أعبابو وغيره يؤكد بكل صراحة ووضوح مدى تأثر أصحابه: " بالمسرح العالمي ومختلف اتجاهاته ومدارسه حيث استفادوا من تجربة بريخت وستانسلافسكي وبيتر بروك وآرتو، وغيرهما من التجارب المسرحية في الإخراج التي فرضت نفسها على الساحة الإبداعية العالمية.
وبهذا، يكون منهج عبد القادر أعبابو على مستوى الإخراج المسرحي منهجا جدليا قائما على المادية الجدلية والواقعية التاريخية والتصور البريختي التوثيقي .
3- نمــاذج مسرحيـة تمثيليـة للإخـراج الجــدلي.
من أهم الأعمال المسرحية التي أخضعها عبد القادر أعبابو للمنهج الإخراجي الجدلي مسرحية:" الشيخ بوعمامة الخرساني"، ومسرحية:" ايت الكل"، ومسرحية" غمزة"، ومسرحية" الرحبة" ومسرحية" الركب" ، وهذه المسرحيات كلها من تأليف عبد القادر أعبابو ، وتشخيص فرقة جمعية أنوار سوس للثقافة والفن بأكادير.
أما مسرحية:" ثورة الزنج" فهي من تأليف الشاعر الفلسطيني الراحل معين بسيسو، وإخراج عبد القادر أعبابو على ضوء التصور الجدلي البريختي. وأخرج هذا المخرج كذلك ضمن ريبرتواره الاقتباسي والدراماتورجي مسرحية:" المهمة" للكاتب الألماني هاينر مولر...
هذا، وقد أخرج عبابو مجموعة من العروض المسرحية التي تقدم بها المسرح الثالث في شخصية مؤسسه المسكيني الصغير كمسرحية:" الجاحظ وتابعه الهيثم"، ومسرحية: "الجندي والمثال"...
ويعني كل هذا أن النظرية المسرحية عند عبد القادر أعبابو ترتبط بالممارسة التطبيقية تأليفا وإخراجا وتأثيثا. وبهذا، تكون لهذه النظرية الدرامية الجدلية الجديدة نوع من المصداقية والمشروعية والجدة مادامت ترتكز إلى العروض المسرحية المنجزة.
4- نظريـــة المنهـج الجــدلي والتعامــل مع التــراث.
ينطلق عبد القادر أعبابو من رؤية جدلية في التعامل مع التراث قالبا وتوظيفا وتقنية. فالتراث أو الذاكرة المتعلقة بالممثل أو الإنسان لابد أن ينبني على استكشاف المنطق الجدلي المادي والروحاني. وبالتالي، فلابد من إخضاع التراث لقراءة تاريخية واقعية اجتماعية جدلية قائمة على الحركة ، وفرز التناقضات الكمية والكيفية، وإبراز وحدة التناقضات ، ورصد الصراعات الذاتية والموضوعية واقعيا واجتماعيا. وفي هذا السياق يقول عبابو:" فحركة الجدل الإبداعية المطورة وظيفتها العميقة عبر شبكة الربط الإبداعية الجدلية ( عملية التواصل مع الجمهور) هي التوجيه الفني الإيجابي الخلاق للفعل الإنساني المنتج عبر جدلية عقل الإنسان وروحه وارتباطهما بالواقع والتاريخ والذاكرة والتراث الإنساني.