CALM/arwiki huggingface dataset:
غوستاف كليمت من مواليد 14 تموز 1862 - توفي 6 شباط 1918 وهو فنان ورسام نمساوي مشهور وأحد أبرز فناني حركة الانفصال الفنية في فيينا على الإطلاق. ومن الأعمال الرئيسية له اللوحات والرسومات الجدارية وغيرها من التحف الفنية، وكثير منها موجود في معرض في فيينا وتحديدا قاعة الانفصال الفني. اهتم كليمت بشكل رئيسي بموضوع جسد الأنثى، وأعماله تتميز بعرض إثارة جنسية بشكل صريح وهذا أكثر ما يتجلى في العديد من الاسكتشات (الرسومات بواسطة الأقلام فقط). هذه المواضيع الانثوية، سواء كانت حادة الوضوح أو المبهمة منها تحوي على صور عراة دائما وتُظهر وعيا عاليا حتى في نهاية هذا القرن. وهذه الأخيرة تنسجم مع مبادئ حركة الانفصال الفنية التي تتمحور حول فكرة إعلان الحقيقة وكسر حواجز الخجل السلبي.
ولد غوستاف كليمت في بومغارتن Baumgarten، قريبًا من فيينا في النمسا - المجر، وهو الثاني من بين سبعة أطفال- ثلاثة أولاد وأربع بنات. كان لدى والدته آنا كليمت (لقبها قبل الزواج فنستر)، طموح غير محقّق في أن تكون عازفةً موسيقية. كان والده، إرنست كليمت الأكبر، من بوهيميا سابقًا، نقّاشًا للذهب. أظهر كلٌ من أبنائهم الثلاثة مواهب فنية منذ وقت مبكّر. أخوة كليمت الأصغر سنا هما إرنست كليمت وجورج كليمت.
عاش كليمت في فقر بينما يرتاد كونستغفيربيشولا فيينا Kunstgewerbeschule the Vienna، وهي مدرسة للفنون التطبيقية والحرف، والآن جامعة الفنون التطبيقية بفيينا، حيث درس الزخرفة المعمارية من 1876 وحتى 1883. كان يبجّل مصوّر تاريخ فيينا الرئيسي في ذلك الوقت، هانز مكارت. استوعب كليمت مبادئ التدريب المحافظ بسرعة؛ يمكن تصنيف عمله المبكّر على أنه أكاديمي. في عام 1877، التحق أخوه إرنست، الذي كان يرغب أن يكون مثل أبيه، نقاشًا، بالمدرسة. بدأ الأخوان وصديقهما، فرانز ماتش، العمل معًا وبحلول عام 1880 استقبلوا العديد من التكليفات كفريقٍ أطلقوا عليه اسم «شركة الفنانين». كما ساعدوا معلمهم في تصوير جداريات متحف كونستوريستيتش في فيينا. بدأ كليمت حياته المهنية في تصوير الجداريات الداخلية والسقوف في المباني العامة الضخمة في شارع رينج Ringstraße، بما في ذلك سلسلة ناجحة من «الأيقونات والشعارات».
في عام 1888 تلقى كليمت وسام الاستحقاق الذهبي من إمبراطور النمسا فرانز جوزيف الأوّل لإسهاماته في الجداريات التي صورت في مسرح بورغ في فيينا. كما أصبح عضوًا فخريًا في جامعتيّ ميونيخ وفيينا. في عام 1892 توفي والد كليمت وشقيقه إرنست، وكان عليه أن يتحمل المسؤولية المالية لعائلات والده وشقيقه. أثّرت المآسي أيضًا على رؤيته الفنية وسَرَعان ما اتجه نحو أسلوب شخصيٍّ جديد. كان إدراج نودا فيريتاس the nuda veritas (الحقيقة المجردة) كشخصية رمزية في بعض أعماله علامة مميزة لأسلوبه في نهاية القرن التاسع عشر، بما في ذلك اليونان القديمة ومصر (1891)، بالاس أثينا (1898) ونودا فيريتاس (الحقيقة المجردة) (1899). يعتقد المؤرخون أن كليمت شجب بواسطة نودا فيريتاس the nuda veritas (الحقيقة المجردة) كلًا من سياسة هابسبورغ والمجتمع النمساوي، والذَين تجاهلا جميع المشاكل السياسية والاجتماعية في ذلك الوقت. في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر، التقى كليمت بمصممة الأزياء النمساوية إميلي لويز فلوغ (شقيقة زوجة أخيه) التي ظلت رفيقته حتى نهاية حياته. ويٌعتقد أن لوحته القبلة، The Kiss (1907–08)هي صورة لهم كأحباء. صمّم العديد من الأزياء التي نفذتها وارتدتها كموديل في أعماله.
أعوام انفصال فيينا.
في عام 1897 أصبح كليمت واحدًا من الأعضاء المؤسسين ورئيسًا لفينر سزيشن Wiener Sezession (انفصال فيينا) ودورية المجموعة فيرساكروم Ver Sacrum («الربيع المقدّس»). بقي مع الانفصال حتى 1908. كانت أهداف المجموعة هي تقديم معارض للفنانين الشباب غير التقليديين، وإحضار أعمال أفضل الفنانين الأجانب إلى فيينا، ونشر مجلتها الخاصة لعرض أعمال الأعضاء. لم تعلن المجموعة عن أيِّ بيانٍ رسميٍّ لخطة عمل، ولم تنخرط في تشجيع أي أسلوب محدد - تعايش الطبيعيون، والواقعيون، والرمزيون معًا. دعمت الحكومة جهودهم ومنحتهم عقد إيجار على أرض عامّة لإقامة قاعة عرض. كان رمز المجموعة هو بالاس أثينا، الإلهة اليونانية للقضايا العادلة، والحكمة، والفنون - والتي رسمها كليمت في نسخته المتطرفة عام 1898.
في عام 1894، كُلِّف كليمت بتصوير ثلاث لوحات لتزيين سقف القاعة الكبرى في جامعة فيينا. والتي لم تكتمل حتى نهاية القرن، وانتُقِدَت لوحاته الثلاث، الفلسفة، والطب، والتشريع بسبب موضوعاتها المتطرفة (الراديكالية) ومكوّناتها، ووصِفوا ب«الإباحية». قام كليمت بتحويل الرمزية والحكايات التقليدية إلى لغة جديدة كانت أكثر صراحةً جنسياً وبالتالي أكثر إزعاجًا للبعض. جاء الاحتجاج الشعبي العنيف من جميع الأوساط السياسية، والجمالية، والدينية. نتيجةً لذلك، لم يتم عرض اللوحات (التي تظهر في المعرض أدناه) على سقف القاعة الكبرى. سيكون هذا آخر تكليفٍ عامٍّ يقبله الفنان.
دُمِّرت اللوحات الثلاث جميعها عندما أحرقت القوات الألمانية المنسحبة قلعة أميندورف في مايو 1945.
حددت لوحته الحقيقة العارية دعوته بأقصى «تغيير شامل» للطبقات الحاكمة. تحمل امرأة صهباء عاريةً بشكلٍ صارخ مرآة الحقيقة، بينما تظهر فوقها مقولة لفريدريش شيللر بحروف محوّرة (منمنمة): «إذا لم تستطع أن ترضي كل شخص بأفعالك وفنك، أرضِ القليلين فقط، إذ إنّ إرضاء الكثرة أمرٌ سيء.»
عام 1902، أنهى كليمت طوق زخرفة (تحت الإفريز) بيتهوفن لمعرض انفصاليِ فيينا الرابع عشر، والذي كان يهدف ليكون احتفاءًا بالمؤلِّف الموسيقي واحتوى أيضًا على تمثالٍ تذكاري متعدد الألوان نحته ماكس كلينجر. ولأنها فقط من أجل المعرض، صُوِّرت الزخارف مباشرةً على الجدران بمواد خفيفة. تم حفظ اللوحة بعد المعرض، رغم أنها لم تعرض ثانية حتى عام 1986. كان الوجه في الصورة الشخصية لبيتهوفن يمثل المؤلف الموسيقي ومخرج دار أوبرا فيينا غوستاف ماهلر.
خلال هذه الفترة لم يقتصر كليمت على التكليفات العامّة. ابتداءًا من أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر قضى عطلات الصيف مع عائلة فلودج Flöge على شواطئ آتريسي Attersee وصوّر العديد من المناظر الطبيعية هناك. هذه المناظر الطبيعية تمثّل النوع الفني الوحيد الذي اهتم به كليمت جديًا بجانب تصوير الشخصيات. تقديرًا لحماسه، سمّاه المحليون فالدشارت Waldschrat («شيطان الغابة»).
للوحات كليمت لأتريسي العدد والجودة الكافيين لتستحق تقديرًا منفصلًا. بشكل رسمي، تتميز المناظر الطبيعية بنفس إحكام التصميم والزخارف الرائعة مثل القطع التصويرية. سُطِّحت المساحات العميقة في أعمال آتريسي بكفاءة إلى مستوىً واحد بحيث يُعتقد أن كليمت قد صورها باستخدام تلسكوب.
الألم هو "تجربة حسية وعاطفية بغيضة متعلقة بضرر نسيجي فعلي أو كامن، أو موصوفة بمصطلحات تمثل ضرر كهذا".
الألم عادة هو إحساس أو شعور سلبي بعدم السعادة، والمعاناة. والألم قد يكون مادي أو معنوي بحسب العوامل التي تسببه فقد يكون نتيجة إحساس أو شعور، المادي قد يكون مثل الصداع أو المغص والمعنوي مثل الحزن والقلق والتوتر.
والإحساس بالألم يختلف من شخص إلى آخر حسب العوامل الوراثية، وبشكل عام فإن المرأة تحس بالألم أكثر من الرجل نتيجة لأن جسمها يحتوي ضعف ما يحتويه الرجل من الألياف العصبية مما يجعل إحساسها بالألم أقوى ولمدة أطول
وظيفة الألم هي التنبيه بوجود مرض معين أو خلل في الجسم، ولكن قد يكون الألم في حد ذاته مرضا عندما يستمر بعد الشفاء من المرض، ويوجد عدة طرق للحد من تأثير الألم منها استخدام التخدير أو مسكنات الألم
وفي دراسة نشرت في صحيفة "جورنال سايكولوجيكال ساينس" توصل باحثون نفسيون إلى أن الذكريات المؤلمة المرتبطة بالتجارب العاطفية أكثر إيلاما من تلك المتعلقة بالألم البدني
في عام 1994، تنامت الحاجة إلى نظام أكثر دقة لوصف الألم المزمن، صنفت الجمعية الدولية لدراسة الألم (IASP) وفقا لخصائص محددة: (1) منطقة من مناطق الجسم المعنية (على سبيل المثال البطن، الأطراف السفلية)، (2)الجهاز الذي تسبب في الألم (على سبيل المثال، العصبي، الجهاز الهضمي)، (3) المدة ونمط حدوثها، (4) الشدة منذ البداية والوقت، و(5)مسببات الاختلال الوظيفي
وقد انتقد هذا النظام من قبل كليفورد وولف J. وغيرها لعجزه عن توجيه البحوث والعلاج
. وفقا لوولف، وهناك ثلاث فئات من الألم: الألم مسبب، ألم الالتهاب الذي يرتبط بتلف الأنسجة وخراب الخلايا المناعية، والألام المرضية التي هي حالة ناجمة عن الأمراض والأضرار التي لحقت بالجهاز العصبي (أعصاب الألم، أو عن طريق وظيفتها غير الطبيعية (ألم مختلة، مثلا في فيبروميالغيا، ومتلازمة القولون العصبي، التوتر والصداع، الخ).
مدة الألم عادة ما تكون عابرة، دائمة فقط إلى حين إزالة الحوافز الضارة أو الأضرار الكامنة أو عندما تلتئم من الأمراض، ولكن هنالك بعض الحالات المؤلمة.
مسبب للألم.
تتنوع مسببات الآلام بين نفسي (روحي) وجسدي (فيزيائي)، فقد ينتج الألم بسبب اختراق الأنسجة الجسمية، كالتعرض إلى إصابة (الطعن بآلة حادة مثلًا)، أو نتيجة تلف الخلايا كالتعرض إلى الحروق والالتهابات، أمّا إذا كان الألمُ نفسيًا، فعادة يكون السبب متعلّقًا بمسبّبات نفسية كالحزن والاكتئاب إلخ، وقد ينتج الألم النفسي عن أذىً جسدي أيضًا.
حركة الانفصال الفيينية (بالألمانية: "Wiener Secession")؛ والمعروفة أيضًا باسم اتحاد الفنانين النمساويين، (بالألمانية: "Vereinigung Bildender Künstler Österreichs)" هي حركة فنية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالفن الجديد، شكَّلها عام 1897 مجموعة من المصورين، وفناني الجرافيك، والنحاتين، والمعماريين النمساويين، من بينهم يوزف هوفمان، وكولومان موسر، وأوتو فاغنر، وغوستاف كليمت. وكانوا قد استقالوا من جمعية الفنانين النمساويين احتجاجًا على دعمها أنماطًا فنية أكثر تقليدية. كان أكثر أعمالهم المعمارية تأثيرًا مبنى الانفصال الذي صممه جوزيف ماريا أولبريش ليكون مكانًا لإقامة معارض المجموعة. كانت مجلتهم الرسمية تُسمى "فير ساكروم" Ver Sacrum (الربيع المقدس) والتي نشرت أعمالًا فنية مؤثرة ومنمقة للغاية من الفن الجرافيكي. في عام 1905، انقسمت المجموعة نفسها عندما استقال بعض أبرز الأعضاء، من بينهم كليمت وفاغنر وهوفمان، في نزاع حول الأولويات، لكنها استمرت في العمل، ولا تزال تعمل اليوم، من مقرها في مبنى الانفصال.
تأسست حركة الانفصال الفيينية في 3 أبريل 1897 بواسطة الفنان غوستاف كليمت، والمصمم كولومان موسر، والمعماريين يوزف هوفمان، ويوزف ماريا أولبريش، وماكس كورزفيل، وفيلهلم بيرناتسيك، وآخرين. انضم المعماري أوتو فاغنر إلى المجموعة بعد وقت قصير من تأسيسها. تضمنت الأهداف الواردة في التأسيس إقامة اتصال وتبادل للأفكار مع فنانين خارج النمسا، ومعارضة القومية الفنية، وتجديد الفنون الزخرفية؛ إنشاء «فن شامل»، يوحّد التصوير والعمارة والفنون الزخرفية؛ وعلى وجه الخصوص، معارضة هيمنة أكاديمية فيينا الرسمية للفنون، Vienna Künstlerhaus، وصالونات الفن الرسمية، بتوجهها التقليدي نحو التاريخانية.
أخذت الحركة اسمها من حركة الانفصال في ميونيخ التي تأسست عام 1892. وقد عبر الناقد الأدبي هيرمان بار عن أهداف الحركة الجديدة في فيينا في العدد الأول من المجلة الجديدة التي بدأتها المجموعة "فير ساكروم". كتب باهر: «فننا ليس معركة الفنانين المعاصرين ضد أولئك الذين في الماضي، بل تعزيز للفنون في مواجهة الباعة المتجولين الذين ينتحلون صفة فنانين ولديهم مصلحة تجارية في عدم ترك الفن مزدهرًا. الاختيار بين التجارة والفن هي القضية المطروحة في انفصالنا. انها ليست نقاشًا حول الجماليات، بل مواجهة بين حالتين روحيتين مختلفتين».
في البداية، تكونت الحركة من خمسين عضوًا، انتخبوا المصور غوستاف كليمت رئيسًا. ومن بين الأعضاء المؤسسين أو الأوائل، المعماري يوزف هوفمان، والمصمم كولومان موسر، والمصمم والمعماري يوزف ماريا أولبريش، والمصورين ماكس كورزفيل، والتشيكي ألفونس موخا، الذي كان يقيم في باريس ويشتهر بملصقاته من طراز الفن الجديد. اختير أحد المؤسسين وهو المصور رودولف فون ألت، الذي كان يبلغ من العمر خمسة وثمانين عامًا، رئيسًا فخريًا للمجموعة، وقاد وفدًا لتوجيه دعوة إلى الإمبراطور فرانتس يوزف الأول لحضور المعرض الأول للمجموعة.
كان أول مشروع معماري لحركة الانفصال هو إنشاء مساحة عرض لتقديم الفنانين العالميين والحركات الفنية العالمية في فيينا. كان المعماري صاحب التصميم هو يوزف ماريا أولبريش، تلميذ المعماري أوتو فاغنر؛ وأصبح مبنى المعرض في وسط فيينا، المقبب مع إفريز منحوت على المدخل، رمزًا للحركة. كان أول معرض مخصص للفن المعاصر في المدينة. ساعد ذلك في جعل الانطباعيين الفرنسيين وغيرهم معروفين للجمهور الفييني.
كان المعرض الرابع عشر لحركة الانفصال عام 1902، الذي صممه يوزف هوفمان والمخصص للودفيغ فان بيتهوفن، مشهورًا بشكل خاص. وقف تمثال بيتهوفن الذي نحته ماكس كلينغر في الوسط، مع إفريز كليمت بيتهوفن مثبت حوله. رُمِّم إفريز كليمت ويمكن رؤيته الآن في صالة العرض.
الانشقاق داخل حركة الانفصال.
في عام 1899، غادر أولبريش فيينا للانضمام إلى مستعمرة فناني دارمشتات. في عام 1900، حصل على جنسية دوقية هسن الكبرى ولم يعد يعمل في النمسا منذ ذلك الحين.
في عام 1903، أسس هوفمان وموسر جمعية الفنون الجميلة فينر فيركشتات ("Wiener Werkstätte") بهدف إصلاح الفنون التطبيقية (الفنون والحرف اليدوية). في عام 1907، أصبحت جمعية فينر فيركشتات وهوفمان شخصيًا من المؤسسين لدويتشر فيركبوند (الرابطة الألمانية للحرفيين).
سرعان ما ظهر انقسام هام داخل حركة الانفصال بين أولئك الذين يرغبون في إعطاء الأولوية للمصورين والفنون الجميلة التقليدية، وآخرين، من بينهم كليمت، وهوفمان، وفاغنر، وموسر، وغيرهم ممن فضلوا معاملة متساوية للفنون الزخرفية. وصل هذا النزاع إلى ذروته عام 1905 عندما اقترح مصور بارز في المجموعة، كارل مول، أن تشترى حركة الانفصال صالة عرض ميثكي، لتكون منفذًا لعرض أعمالها. كان هذا مدعومًا من كليمت وفاغنر وهوفمان وموسر وغيرهم. طرح الأعضاء القضية للتصويت، وخسر كليمت وأنصاره بفارق صوت واحد. في 14 يونيو 1905، استقال كليمت وهوفمان وموسر ومجموعة من الفنانين الآخرين من الحركة.
استمرت حركة الانفصال في العمل بعد رحيل كليمت وهوفمان وفاغنر وأنصارهم، وقدموا معارضًا منتظمة في مبنى الانفصال، لكنهم افتقروا إلى أصالة وحماس الفترة السابقة. أصبح المصمم بيتر بيرنز عضوًا في حركة الانفصال عام 1938. دُمِّر مبنى الانفصال أثناء نظام هتلر والنازيين لكونه رمزًا للفن المنحل، ولكن أعيد بناؤه بدقة بعد الحرب.
في عام 1945، بعد الحرب، عاد هوفمان إلى حركة الانفصال الفيينية، الحركة الفنية التي استقال منها هو وكليمت وفاغنر بشكل دراميّ عام 1905. انتُخِب رئيسًا للحركة من 1948 حتى 1950. لا تزال حركة الانفصال مستمرة في العمل حتى اليوم، إذ تُقام باسمها معارض منتظمة في قاعة الانفصال.
إيلان بابي أو بابيه (Ilan Pappé אילן פפה) (مواليد 1954) هو مؤرخ إسرائيلي بارز وناشط اشتراكي. وهو أستاذ بكلية العلوم الاجتماعية والدراسات الدولية بجامعة إكسيتر بالمملكة المتحدة، ومدير المركز الأوروبي للدراسات الفلسطينية بالجامعة، والمدير المشارك لمركز إكسيتر للدراسات العرقية والسياسية.
ولد بابي في حيفا، إسرائيل. قبل مجيئه إلى المملكة المتحدة، كان محاضرًا بارزًا في العلوم السياسية بجامعة حيفا (1984-2007) وكان رئيسًا لمعهد إميل توما للدراسات الفلسطينية والإسرائيلية في حيفا (2000-2008). وهو مؤلف كتب التطهير العرقي لفلسطين (2006)، والشرق الأوسط الحديث (2005)، وتاريخ لفلسطين الحديثة ارض واحدة وشعبان (2003)، وعشر خرافات عن إسرائيل (2017). وكان أيضًا عضوًا بارزًا في الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة، وكان مرشحًا على قائمة الأحزاب في انتخابات الكنيست 1996 و 1999.
ينتمي بابي إلى تيار المؤرخين الجدد الذين قاموا بإعادة كتابة التاريخ الإسرائيلي وتاريخ الصهيونية وطرد وهروب 700,000 فلسطيني في عام 1948.
وقد يعتقد بان عملية التطهير العرقي لفلسطين، تمّ التخطيط لها بصورة مسبقة وواعية، ويُركّز بالأساس على ما يعرف بخطة دالت التي انتهجتها الوحدات العسكرية الإسرائيلية عام 1947. وهو يلقي اللوم على إنشاء إسرائيل بسبب عدم وجود السلام في الشرق الأوسط، ويرى بان الصهيونية أكثر خطورة من التشدد الإسلامي. كما هو من الدعاة إلى مقاطعة المؤسسات التعليمية الإسرائيلية.
يدعم بابيه حل الدولة الواحدة وقيام دولة ثنائية القومية للفلسطينيين والإسرائيليين.
تم دعم أعماله من قبل بعض المؤرخين. ومن جهة اخرى تعرض إيلان بابيه للكثير من النقد في إسرائيل بسبب تأييده للحقوق الفلسطينية في عودة اللاجئين وفي مقاومة الاحتلال. وقبل مغادرته إسرائيل عام 2008، تم إدانته من قبل الكنيست، البرلمان الإسرائيلي؛ وقد دعا وزير التعليم إلى إقالته؛ ظهرت صورته في إحدى الصحف بانه مستهدف؛ وقد تلقى عدة تهديدات بالقتل.
ولد ايلان بابيه في حيفا في سنة 1954 لأبويين يهوديين من أصول ألمانية هربا من الملاحقة النازيية لليهود خلال ثلاثينات القرن العشرين. في سن 18، تم تجنيده في قوات الدفاع الإسرائيلية، وكان يخدم في مرتفعات الجولان خلال حرب يوم الغفران عام 1973.
تخرج من الجامعة العبرية في القدس سنة 1978 وحصل على الدكتوراه من جامعة أكسفورد سنة 1984. كان موضوع أطروحته للدكتوراه "بريطانيا والصراع العربي الإسرائيلي" وأصبح ذلك كتابه الأول.
كان بابي محاضرًا كبيرًا في قسم تاريخ الشرق الأوسط وقسم العلوم السياسية بجامعة حيفا بين عامي 1984 و 2006.
وكان رئيس أكاديمية معهد السلام بجبت حبيبة من سنة 1993 إلى سنة 2000 ولديه مقعد بمعهد اميل توما للدراسات الفلسطينية.
غادر بابي إسرائيل في عام 2007 للتوظيف في جامعة إكزتر، بعد أن أدى تأييده لمقاطعة الجامعات الإسرائيلية الي مطالبة رئيس جامعة حيفا باستقالته. معللا بأنه أصبح من الصعب العيش في إسرائيل مع وجهات نظره ومعتقداته الغير مرحب بها.
وفي مقابلة مع صحيفة قطرية شرح بابي قراره، قائلا: " فقد تم مقاطعتي في جامعتي وكانت هناك محاولات لطردني من وظيفتي. وإنني أتلقى مكالمات تهديد من أشخاص كل يوم. لا يُنظر اليّ كتهديد للمجتمع الإسرائيلي ولكن شعبي يعتقدون أنني إما مجنون أو آرائي غير ذات صلة. ويعتقد الكثير من الإسرائيليين أيضًا أنني أعمل مرتزقًا للعرب".
جدل تيدي كاتز.
انخرط بابي في جدل واسع بسبب موضوع دكتوراة لتادي كاتز التي تناول مجزرة قامت بها القوات الإسرائيلية سنة 1948 في قرية طنطورة، بناء على مقابلات مع سكان عرب من القرية ومع جندي إسرائيلي كان في العملية. أعلن بابي دعمه علنيا لتادي كاتز.
لم يسجل المؤرخون الإسرائيليون أو الفلسطينيون في السابق أي شيء عن هذه المجزرة، وقد وصف ميراف وورمسر بأنها "مذبحة ملفقة"، ولكن وفقًا لبابي: "لقد تم سرد مجزرة طنطورا مسبقًا في وقت مبكر في عام 1950 ... حيث أظهر ذلك محمد نمر الخطيب في مذكراته الخاصة عن حيفا، الذي سجل فيها شهادة فلسطيني بعد أيام قليلة من المجزرة".
في ديسمبر من سنة 2000 رفع جنود سابقون من لواء ألكسندروني دعوى قضائية ضد كاتز بتهمة التشهير. سحب كاتز روايته للأحداث ولكنه رجع عن سحبه لكلامه فيما بعد.
نقح كاتز أطروحته، وعقب المحاكمة، عينت جامعة حيفا لجنة لفحصها، لكن تم إلغاء مشروع بحث كاتز من قبل الجامعة بعد أن تحصلت على درجة 97%. لكن واصل بابي دفاعه عن كاتز وأطروحته. يعتقد توم سيجيف وآخرون بأن هناك ميزة أو بعض الحقيقة فيما وصفه كاتز. ووفقًا للمؤرخ الإسرائيلي الجديد بيني موريس: "لا يوجد دليل واضح على وقوع مذبحة واسعة النطاق في طنطورة، لكن جرائم الحرب ارتكبت هناك."
انتمى للجبهة الديموقراطية للسلام والمساواة وكان المرشح السابع في قائمتها لانتخابات الكنيست عام 1999.
في سنة 2005 دعم بابي مقاطعة إسرائيل بما في ذلك المقاطعة الأكاديمية، ويفسر بابي دعمه للمقاطعة بأنه يجب الضغط على إسرائيل من الخارج كأحسن وسيلة لأنهاء أفظع احتلال عرفه التاريخ الحديث.
قائلا: "أن الاحتلال الإسرائيلي هو عملية ديناميكية ويزداد الأمر سوءًا مع مرور كل يوم. تستطيع AUT (جمعية أساتذة الجامعات البريطانية) أن تختار الوقوف إلى جانب عدم القيام بأي شيء، أو أن تكون جزءًا من حركة تاريخية مماثلة للحملة المناهضة للفصل العنصري في جنوب إفريقيا. وإذا تختار الأخير، يمكن أن تدفعنا إلى الأمام على طول الطريق الوحيد المتبقي الذي سيدوم وغير القابل للعنف لإنقاذ كل من الفلسطينيين والإسرائيليين من كارثة وشيكة".
نتيجة لذلك دعى رئيس جامعة حيفا آرون بن زئيف، ايلان بابي للاستقالة قائلاً: "من المناسب لمن يدعو إلى مقاطعة جامعته أن يطبق المقاطعة بنفسه". وقال: "يجب على بابي أن يذهب بمحض إرادته، ولم يتم نبذه، لأن ذلك سيقوض الحرية الأكاديمية.وفي نفس السنة أطلق بابي المؤتمر الإسرائيلي لحق العودة والذي يدعم حق عودة اللاجئين الفلسطينيين الذين تم تهجيرهم سنة 1948.
في أغسطس 2015، كان بابي من الموقعين على الرسالة التي تنتقد تقرير جويش كرونيكل حول اتهامات جيرمي كوربين بمناهضة السامية.
تقييم آثاره.
حظيت كتب إيلان بابي بثناء أفي شلايم، وليد الخالدي، ريتشارد فولك، إيلا حبيبة شوحط، نور الدين مصالحة، وجون بيلجر وغيرهم.
ومن بين هؤلاء الذين ينتقدون اعماله هم بيني موريس (الذي وصف بعض كتابات بابي ب "التلفيق الكامل")، وإفرايم كارش، وهيربرت لندن وستيفن بلوت، وكذلك الأستاذان دانييل جوتوين ويوسي بن ارتزي من جامعة حيفا. وادان بابي موريس بسبب "آرائه العنصرية والبغيضة حول العرب عمومًا والفلسطينيين بشكل خاص" ردا على نقده.
المجلس الملكي الاستشاري للشؤون الصحراوية، يعرف اختصارا باسم الكوركاس، هو الطرف المسؤول عن تنمية منطقة الصحراء الغربية والتفاوض مع البوليساريو بتنسيق مع وزارة الخارجية المغربية.
مهام المجلس الأساسية.
مهام المجلس الأساسية ثلاثة هي:
تم تمكين المجلس من صلاحيات للنهوض بهذه المهام:
مهمة استشارية.
إبداء الرأي في القضايا الكبرى التي يستشيره فيها الملك محمد السادس.
وإنجاز المهام المسندة إليه.
قوة اقتراحية.
النهوض بأوضاع الشباب والمرأة والتعبير عن طموحاتهم عبر إنعاش التربية والتكوين والتشغيل.
تقوية التضامن الجهوي والوطني وتعزيز حقوق الإنسان في نطاق سيادة القانون وكذا صيانة الخصوصيات الثقافية للمنطقة.
العمل على عودة واندماج الصحراويين بمخيمات اللاجئين قرب تيندوف.
التعريف بعدالة قضية الوحدة الترابية للمملكة في نطاق دبلوماسية موازية فاعلة.
رفع تقرير سنوي عن حصيلة وآفاق عمل المجلس.
يرى البعض أن تركيبة المجلس 141 عضوا (127 ذكور) (14 إناث) ذات مصداقية وتمثيلية وفعالية، منفتحة على مختلف المكونات الاجتماعية والفعاليات السياسية والاقتصادية والجمعوية من بينها: البرلمانيون ورؤساء المجالس الجهوية ورؤساء المجالس الإقليمية ورؤساء الغرف المهنية للأقاليم الجنوبية خلال مدة انتدابهم.
بوب باركر ولد في 12 ديسمبر 1923 في الولايات المتحدة الأمريكية، هو مقدم برنامج الألعاب الشهير (The Price is Right) منذ عام 1973 إلى عام 2007. ورابح جائزة الإيمي 19 مرة، وقد شارك بالتمثيل في الفيلم الكوميدي (Happy Gilmore) من بطولة آدم ساندلر عام 1996.
العثث مجموعة كبيرة من الحشرات القريبة من الفراشات، وهي من أكثر الكائنات الحية شيوعا في العالم، حيث تتواجد في مختلف الأقاليم والمناخات، حتى الثلجية منها. وتتميز معظم الكائنات التي تنتمي للنوعان بوجود زوجين من الأجنحة، الزوج الأمامي الكبير، والزوج الخلفي الأصغر نسبيا. تنتمي العثث إلى عائلة Lepidoptera المستوحاة من الكلمتين الإغريقيتين: Lepis بمعنى حراشف، و pteron بمعنى جناح، بسبب وجود حراشف دقيقة تغطي الأجنحة بشكل تام، ولذلك تسمى بعائلة حرشفية الأجنحة.
الاختلافات الرئيسية بين الفراشات والعثث.
بالرغم من انتمائهما إلى الرتبة نفسها، إلا أنهما تختلفان من نواح عدة.
التشريح الخارجي للعثة.
يتكون الجسم، كمعظم الحشرات، من ثلاثة أجزاء رئيسية، يحمل كل منها مجموعة من الأعضاء.
تتكون دورة الحياة لدى العثث من أربعة مراحل أساسية:
أساليب الدفاع.
نظرا لكون العثث مستهدفة من قبل العديد من الكائنات الحية، وجب وجود بعض الطرق الدفاعية، والتي من أهمها:
العث السمين
شفاعمرو هي مدينة فلسطينية وقعت تحت الاحتلال الإسرائيلي في عام 1948، تقع في منطقة الجليل الغربي شمال فلسطين، في لواء الشمال حسب التقسيم الإداريّ الإسرائيليّ وتحديدًا في منطقةِ الجليل الأسفل. تبعدُ عن البحرِ 13كم وعن حيفا وعكّا والنّاصرة 20كم. تُعتبر شفاعمرو من المُدنِ المركزيّة في الجليل نظرًا لموقعِها الإستراتيجي كنُقطةِ التقاء السُهول بجبالِ الجليل جعلتها أكثر من مرّةٍ مركزًا لولاة المنطقة وخاصّةً ظاهر العمر الذي شيّد فيها قلعته الشهيرة. أصبحت شفاعمرو مُنذ عام 1948م مركزًا لعربِ 48 بفضلِ مكانها وكون سُكّانها من العرب. تقع المدينة على سبعِ تلال فلذلك تُلقّب بِـ "روما الصُغرى". بالمدينةِ تنوعٌ ديني فيسكُنها المُسلِمُون، المسيحيُّون والدرُوز.
هُناك اختلافٌ بتسميةِ المدينة بِـ "شفاعمرو" فيقولُ البعضُ أنّ الصّحابيّ عمرو بن العاص كان مريضًا وعندما مرّ من المدينةِ شرب من نبعِها المُسمّى: بِعينِ عافية والّذي ما زال إلى يومِنا هذا، فشُفيّ من مرضِه فصاحَ جُنوده "شُفِيَ عمرو" ومن هُنا جاءت التسمية "شفا عمرو". ويقولُ البعضُ أنّ أصلَ التسمية جاءَ من اسمِها العبريّ: ("שְפַרְעָם "شْفَرْعَام"") المذكُور في التلمود والذي يعني: "بوق الشعب".
حسب الآثار التي عُثر عليها في المنطقة يعود تاريخ شفاعمرو إلى ما قبل الميلاد بكثير، وقد حاول الكثيرون معرفة من كان سكانها الأصليون ولكن دون جدوى. على ما يبدو كان هؤلاء الكنعانيون.
وقد ذكرت البلدة في التلمود إذ أنه بعد خراب هيكل سليمان في القدس (عام 70 للميلاد) تم نقل مجلس السنهدرين اليهودي إلى يبنه ثم هوشه وبعدها إلى شفاعمرو ثم صفورية فصفد. يؤكد البحث التاريخي وجود السنهدرين، أي المجلس اليهودي الأعلى، في شفاعمرو حوالي سنة 150 للميلاد. كذلك وقعت في ضواحي المدينة حوادث هامه في أيام ثورة اليهود على الرومان في نهاية القرن الأولى وبداية القرن الثاني للميلاد، وقد وجدت مغاور وقبور تعود حسب علماء الآثار إلى ذلك العهد.
بعد ذلك سكنها على ما يبدو السكان المسيحيون إذ يؤكد ذلك وجود كنيسة من القرن الرابع الميلادي في البلدة. ليست هنالك مصادر تاريخيه تشرح وضع البلدة بين الفتوحات الإسلامية والحملات الصليبية، وقد زارها الرحالة عبد الغني النابلسي سنة 1792 وبات فيها ليله ونظم في أهلها بيت شعر يصف فيه كرمهم وحسن ضيافتهم وما كانوا عليه من وفرة عيشه فقال: "زرنا بلدة شفاعمرو المعمورة وهي بالخير مغمورة، وقضينا ليلتنا فيها عند شيخ الدالتيه".
وبعد وصول الصليبيين إلى البلاد انضم الدروز إلى البلدة. في تلك الفترة أي القرن الثاني والثالث عشر كانت شفاعمرو بلدة صغيره وقد دعاها الصليبيون "سفران" وهو تشويه لإسمها القديم.
اتخذ المسلمون شفاعمرو قاعدة في حروبهم ضد الصليبيين إذ كما يروي الجغرافي المشهور عبد الله ياقوت: "هذه قرية كبيرة... فيها حط صلاح الدين يوسف بن أيوب عام 586 هـ (1190م) لمحاربة الصليبيين في عكا".
في منتصف القرن الثامن عشر أقام ظاهر العمر الزيداني فيها لمدة 6 سنوات (1751 - 1757) ثم استولى على عكا والجليل واستقل عن الأتراك واتخذها مقرا له، فأعطى شفاعمرو لابنه عثمان ليكون واليا عليها وعلى ضواحيها فكانت مركزا لحكمه. أراد عثمان أن يقوّي البلدة وأن يحصنها ليحافظ على أمنها فبنى قلعته الشهيرة وأقام الأبراج حولها.
لم يدم حكم ظاهر العمر طويلا إذ أرسلت قوات عسكرية تركية إلى منظقته وبعد المعركة في عكا التي قُتل فيها، وقام الجزار بعدها بقتل كل أتباع الزيادنة وأحفاد الامير ظاهر ومنهم اليوم : الرقاد وأبو قمر والتل والشواقفة في شمال الأردن. بعد تلك المجازر تم تعيين أحمد باشا الجزار حاكما لعكا وقضائها حتى لبنان المجاورة ومن ضمنها شفاعمرو.
وبعد وفاة الجزار عام 1804 وخلفه سليمان باشا حتى سنه 1818.
في عهد الأتراك كانت شفاعمرو مركز لواء لها حاكم تركي سمي مدير وقد كان في إمرته نحو 28 قرية من حولها. وفي سنة 1900 كان سكان شفاعمرو اليهود يعملون بالزراعة ولكنهم تركوا أراضيهم وعملوا بالتجارة لكثرة الضرائب لذلك انتقلوا للسكن في حيفا المجاورة وطبريا. وبقي في شفاعمرو 7 عائلات ييهودية حتى عام 1920 حيث رحلت عنها آخر عائلة يهودية وهي عائلة عزاري.
في عهد الانتداب كانت شفاعمرو بلدة هامة في لواء حيفا وكان بها 2824 نسمه: 1006 مسلما ,1321 مسيحيا و496 درزيا. حصلت شفاعمرو على لقب مدينة في فترة الدولة العثمانيّة، وبعد الاحتلال وقيام "إسرائيل" كانت شفاعمرو من أول البلاد العربية التي حصلت على لقب مدينة رغم أن غيرها من البلدات العربية والتي بها عشرات الآلاف من السكان حاولت نيل ذلك بدون جدوى.
معركة الفوّار.