CALM/arwiki huggingface dataset:
وفي قصة مماثلة تروى أسطورة ثانية أن تليماخوس ابن أوليس (أوديسيوس) بطل الأوديسة، أنقذه الدولفين أو مجموعة منها بعد أن كاد يغرق - واعترافا بالجميل فقد نحت أوديسيوس اسم الدولفين على خاتم، كما زين درعه بصورة للدولفين. وكان الإمبراطور الرومانی نینوس Titus يضع صورة الدولفين على مرساة السفينة لتدل على السرعة والثقل في آن واحد. ولقد نحت كثير من الرسامين والنحاتين المسيحيين الأول صورة الدولفين وهو يلتهم يونان (يونس) على اعتبار أنه يشبه الحوت.
علاء الدين عبد المنعم سيد عبد العال أو علاء عبد المنعم هو محامي وسياسي مصري وعضو مجلس النواب. بدأ عمله السياسى في حزب الوفد ثم انتقل إلى حزب المصريين الأحرار، قبل أن ينضم لقائمة فى حب مصر بشكل مستقل.
كان نائبًا في مجلس الشعب المصري في انتخابات 2005 عن دائرة الدرب الأحمر بالقاهرة. وكذلك في انتخابات 2015 عن دائرة قطاع القاهرة وجنوب ووسط الدلتا مرشحًا على قائمة في حب مصر. وبعدها رشحه إئتلاف دعم مصر لمقعد الوكيل الثاني لمجلس النواب في يناير 2016، ولكنه خسر لصالح مرشح حزب الوفد سليمان وهدان.
دورا ومدينة الذهب المفقودة (بالانجليزية Dora and the Lost City of Gold) هو فيلم مغامرة أمريكي قادم من إخراج جيمس بوبين . إنه عبارة عن مباشر واستمرار للمسلسل التلفزيوني التابع لـنيكلودين "مغامرات دورا" . تقوم ببطولة الفيلم ايزابيلا مونير دور دورا المغامرة ، حيث يلعب كل من أوجينيو ديربيز ومايكل بينيا وإيفا لونجوريا وداني تريجو في الأدوار الاخرى.
من المقرر أن يصدر الفيلم يوم الجمعة 9 أغسطس 2019 كما ظهر في البرومو الذي تم اصداره بواسطة شركة بارماونت بيكتشرز .
عرض الفيلم في الولايات المتحدة يوم الجمعة الموافق 9 أغسطس 2019 بواسطة Paramount Pictures . لقد تلقت تعليقات إيجابية بشكل عام من النقاد الذين أشادوا بأداء مونير وروح الدعابة التي اكتسبتها، وحقق الفيلم مكاسب وصلت إلي 83 مليون دولار في جميع أنحاء العالم.
بعد أن قضت دورا معظم حياتها في استكشاف الغابة مع والديها لا شيء يمكن أن يعد بالنسبة لدورا المغامرة الأخطر على الإطلاق في المدرسة الثانوية. نظرًا لأنها المغامرة دائمًا، تجد دورا نفسها سريعًا برفقة موزو (صديقها القرد أفضل صديق لها ) وابن عمها دييغو ومجموعة من المراهقين في مغامرة لإنقاذ والديها وحل اللغز المستحيل وراء حضارة الإنكا الضائعة حيث تذهب لإحدى مدن الإنكا وتدخل في مغامرة جديدة ومثيرة .
عندما يبلغ عمر دورا ودييجو ستة أعوام وسبع سنوات، يغادر دييغو ليكون مع عائلته في لوس أنجلوس، بينما لا تزال عائلة دورا تبحث عن مدينة إنكا الخفية التي تسمي مدينة باراباتا.
بعد عشر سنوات، قام آباء دورا بتشفير موقع باراباتا Parapata لكنهم قرروا إرسال دورا إلى مدرسة دييغو في لوس أنجلوس أثناء سفرهم إلى المدينة المفقودة. فعلي دورا ان تبقي مع عائلة دييغو، تقابل دورا زميلي دييجو في المدرسة سامي وراندي، لكن دييغو يعتبرها محرجة. في رحلة ميدانية إلى المتحف، اغري كل من دورا واصدقائها الجدد ارشيف سري، حيث يتم القبض عليهم من قبل المرتزقة الذين يقومون بنقلهم إلى دولة بيرو. عندما يهبطون، يساعدهم رجل يدعى أليخاندرو، يقوم أليخاندرو بمساعدة دورا ورفاقها من الفرار من المرتزقة ويعد أليخاندرو صديق لوالدي دورا بمساعدة من الثعلب سَنْقَر Swiper تمكن من سرقة خريطة التي تملكها دورا. أفادت أليخاندرو أن والدا دورا قد اختفيا، وأن المرتزقة يبحثون عنهم على أمل الدخول مدينة باراباتا الضائعة وذلك لسرقة كنوزها. دورا تصمم على العثور على والديها أولاً بمساعدة أليخاندرو، في الوقت نفسه يحاول بقية زملاء دورا ودييغو المراهقين انقاذ دورا ومن معه بأي شكل
تنتقل المجموعة مروراً ببضع العقبات، بما في ذلك الرمال المتحركة، وألغاز الإنكا المدمرة، والهجمات المختلفة من حراس الغابات الخاصة بمدينة باراباتا. بعد العديد من المخاطر، تصل دورا إلى والديها خارج حدود مدينة باراباتا، لكن أليخاندرو يكشف أنه كان يعمل مع المرتزقة طوال الوقت ويقوم بأسرهم. يتم القبض على المراهقين الآخرين أيضا، ولكن القرد موزو يساعدهم على الهروب. مع لكن والدي دورا لازالا اسيرين لدي أليخاندرو والمرتزقة الخاصين به يقرر المراهقون العثور على الطريق الدخول إلي مدينة باراباتا على أمل الحصول على الكنز الذي يمكنهم استخدامه للمساومة على إطلاق سراح إلينا وكول.
داخل المدينة الخفية، تحل دورا وغيرها العديد من الألغاز في المعبد وتفادى مصائدها، وتصل بهم إلى ضريح الأوسط. تبين أن أليخاندرو كان يتابعهم، ويحاول سرقة تمثال المعبود المركزي نفسه، ولكنه يقع في فخ. الجنود الذين يحرسون باراباتا، بقيادة الملكة، يهزمون المرتزقة ويواجهون المراهقين. تتحدث دورا إليهم بلغة الكويتشوا، مؤكدة أن المراهقين جاءوا فقط لانقاذ والديها وللتعلم فقط وليس لسرقة كنوزهم . يسمح الإنكا للشباب وعائلة دورا بالمغادرة، مما يسمح لهم بإلقاء نظرة على أعظم كنوزهم.
المراهقون ووالدا دورا يصلان إلى منزل الغابة الخاص بدورا. يناقش والداها الذهاب انهما سيذهبا في رحلة استكشافية أخرى كعائلة بأكملها، لكن دورا قررت العودة إلى المدرسة في لوس أنجلوس. تحتفل والمراهقون الآخرون في حفلة بينما يظل اليخاندرو ومرتزقته سجناء في مدينة باراباتا عقاباً لهم علي فعلتهم.
إنتاج الفيلم.
في يوم الثلاثاء الموافق 24 أكتوبر 2017 ، تم إبرام صفقة لإصدار نسخة مباشرة من المسلسل التلفزيوني الشهير مغامرات دورا، من إخراج جيمس بوبين حيث تعاقدت شركات بارامونت بيكتشرز ونيكلودين مع نيكولاس ستولر ودانييل سانشيز-ويتزل وذلك لوضع السيناريو الخاص بالفيلم مع إنتاج مايكل باي من شركة البلاتين ديونز المنتجة، على الرغم من أن باي نفسه لن يشارك في الإنتاج. ومع ذلك في أغسطس 2018 ، كشف باي أنه هو وشركائه في شركة بلاتينيوم ديونز Platinum Dunes لم يشاركوا أبدًا في انتاج الفيلم، وأن التقرير الذي نشر لأول مرة في أكتوبر 2017 كان غير صحيح. قيل إن الفيلم سوف يصور نسخة مراهقة من دورا المغامرة التي تنتقل إلى المدينة لتعيش مع ابن عمها دييغو. تم الإعلان عن تاريخ إصدار الفيلم يوم الثلاثاء الموافق 2 أغسطس 2019 في مايو 2018 ، تم التوقيع مع النجمة الأمريكية من اصول لاتينيةإيزابيلا مونر لتلعب دورا المراهقة بطلة الفيلم. بدأ المنتجين في التفاوض مع الممثل أوجينيو ديربيز للانضمام لطاقم تمثيل الفيلم في يونيو 2018 . تم تأكيد ظهوره في يوليو 2018 ، مع ممثل ميكي مورينو للقيام بدور ديغو لكنه اعتذر عن اداء الدور وتم الإعلان ان النجم جيفري وولبرج سيحل محله. تم التوقيع مع النجمين إيفا لونجوريا ومايكل بينيا للقيام بدور والدي دورا. انضمت ايضاً النجمة مادلين مادن إلى طاقم التمثيل في الفيلم. في أكتوبر 2018 ، تم إضافة النجمة كوريانكا كيلتشر الي طاقم العمل لتقوم بدور اميرة الانكا كاويليكا. في نوفمبر 2018 ، تم اختيار بيا ميلر في دور مامي عمة دورا . في ديسمبر 2018 ، انضم بينيشيو ديل تورو إلى طاقم الممثلين لاداء صوت الثعلب سنقر. في مارس 2019 ، أعلن داني تريجو أنه انضم إلى الفيلم باعتباره صوت القرد موزو .
في مقابلة مع مجلة "فوربس" كشفت ايزبيلا مونر أنها تعلمت لغة الكيشوا للشخصية. وقالت إن الفيلم "سينقل الجماهير إلى مدينة ماتشو بيتشو الواقعة في كوزكو في دولة بيرو بين جبلين من سلسلة جبال الأنديز على ارتفاع 2340 متر فوق سطح البحر "وذلك لاستكشاف ثقافة الإنكا التي لا يعرف عنها الكثيرين من الناس خاصتاً الذين يسكنون خارج الامريكتين ". وعلقت أيضًا أن " شخصية دورا مثقفة جدًا وهي تعرف كل شيء عن كل شيء" ، وأيضًا " شخصية دورا ليس لها أصل عرقي محدد".
التصوير سينمائي.
بدأ طاقم العمل في تصوير الفيلم يوم الموافق الاثنين 6 أغسطس 2018 ، في مقاطعة كوينزلاند في دولة أستراليا وانتهى طاقم العمل من تصوير اخر مشاهد الفيلم في أوائل ديسمبر 2018.
تم إصدار المقطع الدعائي الخاص بالفيلم خلال مهرجان جوائز اختيار الأطفال لعام 2019 وذلك يوم السبت الموافق 23 مارس 2019. وكشف المقطع أيضًا أن الكاتب المشارك في فيلم "سيارات وحشية" ماثيو روبنسون شارك في كتابة السيناريو الخاص بالفيلم مع الكاتب نيكولاس ستولر.
من المقرر أن يصدر الفيلم يوم الثلاثاء الموافق 9 أغسطس 2019 كما يظهر في المقطع الدعائي الخاص بالفيلم . كان من المقرر أن يتم عرضه في الفترة بين 2 أغسطس 2019 و 31 يوليو 2019.
و من المقرر ان يصدر في مصر يوم 14 اغسطس 2019
اعتبارًا من الاحد 11 أغسطس 2019 ، حققت فيلم دورا ومدينة الذهب المفقودة 17 مليون دولار في الولايات المتحدة وكندا، و 2.5 مليون دولار في بلدان أخرى، بمبلغ إجمالي عالمي بلغ 19.5 مليون دولار، مقابل ميزانية إنتاج بلغت 49 مليون دولار.
في الولايات المتحدة وكندا، تم عرض الفيلم إلى جانب ذا كينتشين ، ذا ارت اوف ريسينج ان ذا راين ، قصص مخيفة تحكى في الظلام و براين بانكس، وكان من المتوقع أن يبلغ إجمالي إيراداته حوالي 15-20 مليون دولار في حوالي 3500 مسارح في العرض الافتتاحي في عطلة نهاية الأسبوع. .
حقق الفيلم ارباح بمقدار 6.7 مليون دولار في يومه الأول، بما في ذلك 1.25 مليون دولار من معاينات ليلة الخميس ودخل لاول مرة إلى 17 مليون دولار، واحتل المركز الرابع في شباك التذاكر و 46 ٪ من جمهوره كان لاتيني، بينما 32 كانت نسبة القوقاز و 11 ٪ من الأمريكيين من أصل أفريقي و 10 ٪ من سكان آسيا. انخفضت الارباح بنسبة 51 ٪ في عطلة نهاية الأسبوع الثاني إلى 8.5 مليون دولار، وجاء في المركز السادس. ثم حقق ارباح بنسبة 5.3 مليون دولار في عطلة نهاية الأسبوع الثالث و 4.1 مليون دولار في نهاية الاسبوع الرابع، و 2.7 مليون دولار في نهاية الاسبوع الخامس من العرض الفيلم .
على موقع مجمع المراجعة الطماطم الفاسدة Rotten Tomatoes حصل الفيلم نسبة موافقة تبلغ 82٪ بناءً على 82 تقييمًا، مع متوسط تقييم 6.49 / 10. يقرأ الإجماع النقدي للموقع، "ان اداء الفنانة ايزابيلا مونر في فيلم دورا ومدينة الذهب المفقودة هي مغامرة لطيفة للعائلة تحافظ على روح الشباب فهي تعد المادة الاساسية لذلك. " أعطى موقع ميتاكريتيك Metacritic الفيلم مراجعة ذات معدل متوسط مرجح قدره 63 من أصل 100 ، استنادًا إلى راي 15 من النقاد، مما يشير إلى" مراجعات إيجابية عمومًا ". أعطى الجمهور الفيلم في استطلاع أجرته شركة سينماسكور CinemaScore حيث ان الفيلم حصل علي تقييم درجة متوسطة من "A" على مقياس A + إلى F ، في حين ذكر PostTrak أن رواد السينما من البالغين والأطفال أعطوه تقييم متوسط 4.5 و 3.5 نجوم من أصل 5 ، على التوالي.
كتب بيتر ديبروج من فاريتي: "في حين أن معظم الممثلين (وخاصة ديربيز) يلعبون إصدارات عريضة من الشريط الحدودي من شخصياتهم، فإن مونر لديه عيون واسعة وموقف متشابك دائمًا نربطه بدورة، لكنه يضيف مستوى من الكاريزما الشخصية المتحركة لا يمكن أن تنقل. "
اليمامة طائر صغير يشبه الحمامة. يرمز إلى السلام (الدنيوى، أو إلى الروح القدس دينيا) ولقد كان يضحى للإلهة عشتار في حضارات الشرق القديم، وكذلك للإلهة أفروديت في حضارة اليونان باليمام في معبديهما. وتروى الأسطورة اليونانية أصل اليمام الذي يجر عربة أفروديت فتقول: إن أفروديت كانت تتسابق مع ابنها إيروس Eros (إله الحب) في قطف الزهور ليفوز من يجمع من الزهور أكثر من غيره، وکاد إیروس أن يفوز لولا أن تطوعت حوریتان لمساعدة الإلهة أفروديت، وهنا أصاب إيروس ضيق شديد، فأحالهما إلى يمامتين جعلتهما أفروديت تجران عربتها مكافأة لهما.
وتقول أسطورة في العصور الوسطى إن يمامة هبطت من السماء على عصا القديس يوسف، وكان في ذلك إشارة إلى أنه سوف يتزوج مريم، وفي أسطورة أخرى أن والدا العذراء مريم - وهما: يواقيم، وحنة - حلما باليمامة قبل مولدها، وجاء في إنجيل مرقس أن: السموات قد انشقت، والروح مثل يمامة نازلة عليه، عندما اعتمد من يوحنا في مياه نهر الأردن (مرقس 1: 911) ولهذا نرى اليمامة في الآثار الفنية المسيحية ترمز إلى الروح القدس.
النسر طائر ضخم مشهور بقوته وحدة بصره، كثيرا ما يرتبط بآلهة السماء. وكان النسر في الميثولوجيا اليونانية مقدس عند كبير الآلهة زيوس الذي كثيرا ما يتشكل في هيئة النسر ليقوم بمغامراته الجنسية، عندما وقع زیوس في غرام الصبي الطروادی غانيميد، يرمز أيضا إلى إله السماء جوبتر عند الرومان، واتخذ النسر رمزا في شارات استراليا وروسيا، وإن كان بنیامین فرانکلین قد رفضه رمزا للولايات المتحدة واستبدل به الديك الرومی.
وكان النسر رمزا لإله الأزيتيك وللإله أودين في الديانة الإسكندنافية، وكثيرا ما يرمز النسر في الديانة المسيحية إلى السيد المسيح، كما أن القديس يوحنا الإنجيلي، كثيرا ما يصور على هيئة نسر، أو يصاحبه النسر لأن إنجيله كان يعد عند آباء الكنيسة أكثر الأناجيل الأربعة إلهاما وروحية.
أما الفيلسوف الألماني نيتشه (1844-1900 ) في القرن التاسع عشر فقد اختار النسر في کتابه "هكذا تكلم زرادشت" ليكون الطائر الذي يصاحب الحكيم المتوحد. أما الرفيق الآخر من الحيوانات فهو الأفعی (رمزية): فهما في نظره أعظم الحيوانات كبرياء وعنفا، وهما يظهران في علم المكسيك.
محمود بن علي بن نظيري المُتخلّص بـهجري والملقّب بـ دِدِه أو دَه دَه ويعرف عمومًا بـهجري دَدة (1881 - 1952) شاعر وكاتب عراقي ومن أعلام تركمان بالعراق في النصف الأول من القرن العشرين م. ولد في كركوك ونشأ في عائلة عريقة يارسانية وتعلم بها. عمل في التدريس بمسقط رأسه وفي بغداد ثم عهد إليه في سنة 1927 بإدارة جريدة "كركوك"، وبعده عيّن مفتشاً صحيّاً في دائرة البلدية‌ في 1928. توفي في مسقط رأسه. له دواوين في الشعر التركي والفارسي وعمل في مجال الترجمة وكتابة التاريخ أيضا.
ولد محمود هجري ابن الملا علي بن نظيري دده ابن قيصر في كركوك سنة 1881 م وتوفي والده ولم يبلغ الرابعة من عمره. ونشأ في عائلته التي لها زعامة روحية بين الكاكائية وتحتفظ بالتاج والخرقة والحزام وغيرها من الآثار التي عمرها إلى زمن سليمان القانوني علی ما ذكره عباس العزاوي في كتابه الكاكائية في التاريخ.&lt;br&gt;
عيّن هجري دده مدرساً في المدرسة السلطانية في مدينة‌ كركوك قبيل الحرب العظمی الأولی لكن المدرسة أغلقت عند نشوب الحرب،‌ وكان بعد ذلك ملتزماً لكيل الحبوب فمعلماً بمدرسة القلعة. وعهد إليه في سنة 1927 بإدارة جريدة "كركوك"، ثم عيّن مفتشاً صحيّاً في دائرة البلدية‌ في 1928.&lt;br&gt;
توفي هجري دده في مسقط رأسه في خريف 1952.
قرض الشعر باللغتين التركية والفارسية، أما أشعاره الکوردية فمکتوبة بالکرمانجية الجنوبية و اللهجة الگورانية وهي لهجة الکتب المقدسة لدی الکاکائيين. نشِر رباعياته في جريدة "كركوك" الرسمية. وصف بأنه كان في عصره شاعراً بارزاً وكان له صولات وجولات في مجالات التاريخ والفكر والثقافة العامة. وكان يتقن ثلاث لغات هي التركمانية والفارسية والكوردية. وقد اتسم شعره بالقوة والرقة، واتشح بالاشراق والأصالة والجمال دون العمق. وامتاز بالمدح والهجاء وبعد ذلك بالوصف والغزل.
ومن شعره قصيدته "كركوك في التاريخ" ترجمها وحيد الدين بهاء الدين في كتابه "من أدب التركمان":
تزوج حوالي سنة 1897 من السيدة بهية بنت الدرويش رضا التي أنجبت منه کل من شريفة ونعيمة و علي غالب وفائق. توفي علي غالب وهو صغير، أما فائق ده‌ده‌ فأصبح معلما في کرکوك.
کتب هجري ده‌ده‌ 22 کتابا لم يطبع منها إلا خمسة کتب. من مؤلفاته مطبوعة :
الفيل حيوان ثديي من فصيلة الخرطوميات يعتبر أكبر الحيوانات البرية الحية. يكثر في الهند وإفريقيا. والفيل في الأساطير الهندوسية هو تجلى للإله جانيشا Ganesha صدیق الإنسان الذي يجلب الحظ الطيب لمن يعبده، ومن ثم فلا يقوم الهندوس برحلة أو مغامرة أو بمشروع كبير إلا ويسبقها تقديم الصلوات للإله الفيل؛ حتى يارك العمل المزمع القيام به، ويعتقد في التراث الشعبي الهندوسي أن الفيل الأبيض جذب السحب البيضاء وبالتالي يسبب هطول المطر، ولو أن حاكما قتل فيلا أبيضا لاتهمه شعبه بالخيانة.
وهناك حكاية في التراث الشعبي البوذي وردت في الجانکا -Ja taka - مجموعة الحكايات عن البلاد السابقة والحياة السابقة لبوذا – تقول إن بوذا المستقبل أرسل فيل والده الأبيض ليجلب المطر للبلاد المجاورة التي تعاني من القحط والمجاعة، وكيف أن ميلاد بوذا يرتبط بالفيل الأبيض، فقد رأت أمه في المنام فيلا أبيضا يدخل جسدها، وعندما روت حلمها للعرافين قالوا لها إنها ستلد ابنا بالغ الأهمية لأنه: إما أن يحكم العالم أو يخلصه، وكان هذا الابن هو بوذا.
يرمز الفيل في التراث الشعبي الصيني إلى الفطنة والحكمة فضلا عن القوة.
وفي المعتقدات الرومانية القديمة كان يعتقد أن الفيل حيوان متدين يعبد الشمس والنجوم. أما في العصور الوسطى المسيحية، فكان يعتقد أن الفيل لا يستطيع أن يثنی ركبتيه، وأنه لهذا السبب يستند إلى شجرة لينام، فإذا ما انكسرت الشجرة وسقط الفيل ربما لا يستطيع أن ينهض أبدا. وفي التراث الشعبي الحديث يرسم الأطفال الفيل على أنه حيوان لطيف محبوب.
تتشكل الثقافة، في المجتمعات البشرية، من السلوك الاجتماعي والأعراف التي تُتَوارث من خلال التعلم الاجتماعي. تلعب الأسماك العديد من الأدوار في الثقافة البشرية؛ لأهميتها الاقتصادية وذلك في صناعة صيد الأسماك وتربية الأسماك، إلى الصيد الترفيهي، وظهورها في الفولكلور، والأساطير، والدين، والفن، والأدب، والسينما.
السمك في الأساطير.
وجد بين حفريات مصر القديمة مومياء من السمك. ولقد وجدت عبادة السمك في مدينة أوكسيرينخوس حيث عبد سمك المورمون؛ إذ كان يعتفد أن هذه السمكة ابتلعت قضيب أوزوريس، إله الموتى عندما قطع شقيقه الشرير جسده إلى شرائح. وفي الأساطير اليونانية كانت السمكة مقدسة عند الإلهة أفروديت إلهة الحب والجمال وكذلك عند الإله بوسیدون إله البحر. وكان السمك يقدم للموتي في عبادة أدونيس. وفي الأساطير الرومانية كانت السمكة مقدسة عند الإلهة فريجا «Frigga» إلهة الحب والخصوبة. وفي الطقوس السومرية كان السمك يقدم كقرابين للإلهة عشتار، والإله تموز. وفي الديانة الهندوسية كانت السمكة ماتسيا أول تجسيد تجسد فيه الإله فشنو لكي ينقذ مانو (أو الإنسان الأول) والحكماء، والفيدا من الطوفان العظيم. وترمز السمكة في المسيحية ليسوع المسيح، لأن الحروف الأولى من «lesoussi Chriton, Theou Huios Sorter» ترجمتها: «يسوع المسيح ابن الإله المخلص» هی «إيخثيس lthtis» هی کلمة السمكة باللغة اليونانية. وترمز السمكة في الديانة البوذية إلى أثر قدم بوذا، وهي تشير إلى تحرره من الرغبات والارتباطات.
الثعلب حيوان بري صغير من فصيلة الكلاب، في الأساطير الأوروبية. وهو يرمز إلى الخبث والدهاء. وكثيرا ما كانت النساء في أساطير الشرق القديم يتحولن إلى ثعالب. أما في المسيحية فكان الثعلب يرمز إلى الشيطان، ويشير إلى الخبث وسوء الطوية والنصب واللصوصية والقدرة على الانتقام. وكثير من حكايات إيسوب والقصص التي كتبت على منوالها، يظهر الثعلب بمظهر الحيوان الشرير الذكي الذي يصعب هلاکه.
يروی دانتي في الكوميديا الإلهية أن روح أحد الأبطال المقاتلين ذكرت له أن أعمالها في الدنيا لن تكون أعمال أسد بل ثعلب، وأنه حقق غاياته بالطرق الخفية، والحيلة، والبراعة. ومكيافيللي في كتابه (الأمير) ينصع الحكام بتقلید حیوانين هما: الأسد، والثعلب. ويقول إن قوة الأسد ليست كافية للحاكم، بل عليه أيضا أن يستخدم خداع الثعلب.
وتتخذ أساطير الشرق القديم نظرة مختلفة إلى الثعلب؛ فهی تهتم في الأساطير الصينية اليابانية بتحول النساء إلى ثعالب، وتحول الثعالب إلى نساء. كما يظهر الكلب في أساطير الشرق كقوة تجبر المرأة الثعلب أن ترتد إلى طبيعتها الحقيقية. وفي الأساطير اليابانية تتعرف على المرأة الثعلب بأن تقرب شعلة من اللهب من رأسها البشرى. كما أن للثعلب أيضا مغزی جنسبا قويا في أساطير الصين واليابان، وآثارهما الفنية والأدبية.
الضفدعة حیوان برمائی بلا ذيل وبأرجل خلفية طويلة تساعده على القفز.
وكانت میکت Heket الإلهة الضفدعة في الأساطير المصرية القديمة. والأجدود Ogdoad (أو جماعة الثمانية وهم الآلهة الأول الذين تعاونوا في خلق العالم) يصورون على هيئة رأس ضفدعة.
وكانت الضفدعة ترتبط، في الأساطير اليونانية والرومانية، بإلهات الجنس والحب أفروديت، وفينوس. أما في الديانة المسيحية فكثيرا ما ترمز الضفدعة إلى الشر، وغالبا ما تختلط الضفدعة وضفدع الطين في الرموز المسيحية. وفي مسرحية شكسبير (ريتشارد الثالث) يوصف الملك بأنه ذلك الأحدب ضفدع الطين السام. وفي الفردوس المفقود لملتون يتخذ الشيطان هيئة ضفدع الطين ليوسوس في أذن حواء وهي نائمة وهو يقطر السم في أذنها اليسري في دمها. وهذا يفسر اعتقاد الأوربيين أن الضفدع كائن مؤذ وسام، لو شرب الإنسان دمه لمات في الحال، والترياق من سم الضفدع عبارة عن جوهرة موجودة في رأس الضفدع.
وبعض علماء النفس من أتباع فروید ينظرون إلى الضفدعة على أنها ترمز لقضيب الرجل: في البدء كانت المرأة تخشی قضيب الرجل، فتنازع الاثنان، ونشب الشجار بينهما، لكنها ما أن مرت بتجربة العملية الجنسية حتى شعرت بالمتعة، وخففت من أن الشئ الذي كانت تخشاه أصبح مرغوبا فيه. وتدعمت الفكرة بحكايات الأخوين جریم Grimm، ولاسيما حكاية الأمير الضفدع والنظرية مثيرة وهامة، لكنها في كثير من صورها المختلفة، كانت الضفدعة تتحول إلى امرأة.
التنوع الثقافي هو عِبارة عن تنوعِ الثقافاتِ المختلفة، وهي تختلف عن الثقافات ذات الجنس الواحد، أو الثقافة العالمية ذات جنسها، أو تجانس الثقافات .
ويمكن أن تشير عبارة "التنوع الثقافي" أيضًا إلى وجود ثقافات مختلفة ترجع إلى احترم الآخرين التنوع مع بعضهم البعض. تُستخدم عبارة "التنوع الثقافي" أيضًا في بعض الأحيان لتعني تنوع المجتمعات أو الثقافات البشرية في منطقة معينة، أو في العالم ككل. كثير ما يقال إن للعولمة تأثير سلبي على التنوع الثقافي في العالم.
على الصعيد الدولي، دافعت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة عن فكرة التنوع الثقافي منذ تأسيسها في عام 1945 من قبل دول مختلفة.
أنشأت الجمعية العامة للأمم المتحدة اليوم العالمي للتنوع الثقافي من أجل الحوار والتنمية في نوفمبر 2001 عقب الإعلان العالمي لليونسكو بشأن التنوع الثقافي. كان هدفها هو تعزيز التنوع الثقافي والحوار والتنمية. يقام هذا اليوم في 21 مايو من كل عام.
في سبتمبر 2002، نظمت مدينة بورتو أليغري بالبرازيل لقاءً عالميًا للثقافة، ضم رؤساء البلديات والمدراء الفنيين للثقافة من مختلف مدن العالم، بمشاركة مراقبين من المجتمع المدني. اقترحت مدينتا بورتو أليغري وبرشلونة صياغة وثيقة مرجعية لتطوير السياسات الثقافية المحلية، مستوحاة من «جدول أعمال القرن 21»، الذي أنشئ عام 1992 من أجل البيئة. وهكذا صُمم جدول أعمال القرن 21 للثقافة بهدف تضمين التنوع الثقافي على المستوى المحلي. تمت الموافقة على الوثيقة في 8 مايو 2004 خلال الطبعة الأولى للمنتدى العالمي للثقافات في برشلونة (إسبانيا).
في عام 2003، نشر جيمس فيرون، وهو أستاذ أمريكي في جامعة ستانفورد، «التنوع العرقي والثقافي حسب البلد» في «مجلة النمو الاقتصادي»، وهي قائمة بالبلدان القائمة على تنوع الأعراق واللغات والأديان.
في عام 2005، اعتُمدت اتفاقية حماية وتعزيز تنوع أشكال التعبير الثقافي في أكتوبر 2005 من قبل اليونسكو من أجل حماية التنوع الثقافي في مواجهة التماثل الثقافي الذي نشرته العولمة والتجارة الحرة والتجارة الدولية. تعرف الاتفاقية التنوع الثقافي على أنه يشير إلى الطرق المتعددة التي يمكن من خلالها التعبير عن ثقافات الجماعات والمجتمعات. تنتقل هذه التعبيرات داخل المجموعات والمجتمعات وفيما بينها.
قد يحمل التنوع الثقافي عدة معانٍ:
يُشير التنوع أيضًا إلى الخصائص التي يستخدمها الناس لتأكيد أنفسهم فيما يتعلق بالآخرين، بمعنى «هذا الشخص مختلف عني». تشمل هذه الخصائص العوامل الديموغرافية (مثل العِرق والجنس والعمر) فضلًا عن القيم والمعايير الثقافية المختلفة. والواقع أن العديد من هذه المجتمعات المنفصلة التي نشأت في مختلف أنحاء العالم تختلف اختلافًا شديدًا عن بعضها البعض، وما تزال العديد من هذه الاختلافات قائمة حتى يومنا هذا. لإن الفروق الثقافية الأكثر وضوحًا الموجودة بين الناس هي اللغة واللباس والتقاليد. ثمَّة اختلافات كبيرة أيضًا في الطريقة التي تنظم بها المجتمعات نفسها، مثلما هو الحال في مفهومها المشترك للأخلاق والمعتقد الديني، وأيضًا في الطرق التي تتفاعل بها مع بيئتها المحيطة. يمكن النظر إلى التنوع الثقافي على أنه مماثل للتنوع البيولوجي إلى حد كبير.
بالقياس مع التنوع البيولوجي، الذي يعتقد أنه أساسي لبقاء الحياة على الأرض على الأمد البعيد، يمكن القول إن التنوع الثقافي قد يكون حيويًا لبقاء البشرية على الأمد البعيد أيضًا؛ ذلك أن الحفاظ على ثقافات السكان الأصلية قد يكون مهمًا للبشرية بقدر أهمية حفظ الأنواع والنظم البيئية للحياة عمومًا. اتخذ المؤتمر العام لليونسكو هذا الموقف في عام 2001، مؤكدًا في المادة 1 من الإعلان العالمي بشأن التنوع الثقافي أن «التنوع الثقافي ضروري للبشرية بقدر ما هو ضروري للطبيعة».
التحديد الكمي.
من الصعب تحديد التنوع الثقافي بشكل كمي، ولكن يُعتقد أن المؤشر الجيد هو عدد اللغات المحكية في منطقة ما أو في العالم ككل. من خلال هذا المقياس، قد نمر بفترة من التدهور الشديد في التنوع الثقافي في العالم. أشارت الأبحاث التي أجراها ديفيد كريستال (أستاذ علم اللغة الفخري في جامعة ويلز، بانجور) في تسعينيات القرن الماضي إلى أنه في ذلك الوقت، وسطيًا، كانت لغة واحدة تتعرض للتجاهل كل أسبوعين. لقد حسب أنه إذا استمر تراجع اللغة بهذا المعدل، فبحلول عام 2100، سيكون أكثر من 90% من اللغات المستخدمة حاليًا في العالم قد انقرضت.
الاكتظاظ السكاني، الهجرة والإمبريالية (من النوع العسكري والثقافي على حد سواء) هي أسباب اقتُرحت لتفسير أي انخفاض من هذا القبيل. ومع ذلك، يمكن القول أيضًا أنه ومع ظهور العولمة، فإن تراجع التنوع الثقافي أمر لا مفر منه لأن مشاركة المعلومات غالبًا ما تعزز التجانس وفي مجتمع يعيش فيه العديد من الأشخاص من خلفيات ثقافية مختلفة، يعد التفاهم المتبادل أمرًا جوهريًا لمستقبل يُحترم فيه التنوع الثقافي.
النظرة الشمولية.
يشير التنوع إلى كيفية استخدام القيم للتواصل فيما بينهم كاحترام الآخرين فيما بينهم،
"هذا الشخص مختلف عن الآخرين بالنسبة لي ".
تشمل هذه السمات العوامل الديموغرافية (مثل العرق والجنس والعمر) وكذلك القيم والمعايير الثقافية. [1]
تختلف المجتمعات العديدة التي ظهرت في جميع أنحاء العالم بشكل ملحوظ عن بعضها البعض، والعديد من هذه الاختلافات لا تزال قائمة حتى يومنا هذا.من هذه الاختلافات الاختلافات الثقافية الأكثر وضوحًا الموجودة بين الناس هي اللغة واللباس والتقاليد، وهناك أيضًا اختلافات كبيرة في طريقة تنظيم المجتمعات لأنفسها، كما هو الحال في تصورهم المشترك للأخلاق والمعتقد الديني وفي طرق تفاعلهم مع بيئتهم. يمكن اعتبار التنوع الثقافي مشابهًا للتنوع البيولوجي.[2]
من خلال التشبيه بالتنوع البيولوجي، الذي يُعتقد أنه أساسي لبقاء الحياة على الأرض على المدى الطويل، يمكن القول إن التنوع الثقافي قد يكون ضروريًا لبقاء الإنسانية على المدى الطويل ؛ وأن الحفاظ على الثقافات الأصلية قد يكون بنفس أهمية الجنس البشري بقدر أهمية الحفاظ على الأنواع والنظم الإيكولوجية.
اتخذ المؤتمر العام لليونسكو هذا الموقف في عام 2001 ، حيث أكد في المادة 1 من الإعلان العالمي بشأن التنوع الثقافي أن "... التنوع الثقافي ضروري للبشرية بقدر التنوع البيولوجي للطبيعة". [3]
هذا الموقف مرفوض من قبل بعض الناس، [كلمات ابن عرس] لأسباب عديدة. أولاً: على غرار معظم الروايات التطورية للطبيعة البشرية، قد تكون أهمية التنوع الثقافي للبقاء فرضية غير قابلة للاختبار، ولا يمكن إثباتها أو دحضها. ثانياً :يمكن القول أنه من غير الأخلاقي الحفاظ على المجتمعات "الأقل تقدماً" ، لأن هذا سيحرم الناس داخل تلك المجتمعات من مزايا التقدم التكنولوجي والطبي التي يتمتع بها أولئك الموجودون في العالم "المتقدم".
بنفس الطريقة التي يعتبر فيها تشجيع في الدول المتخلفة كـ "تنوع ثقافي" غير أخلاقي. من غير الأخلاقي تشجيع جميع الممارسات الدينية لمجرد أنها يُنظر إليها على أنها تسهم في التنوع الثقافي. تعترف منظمة الصحة العالمية والأمم المتحدة بالممارسات الدينية الخاصة باعتبارها غير أخلاقية ، بما في ذلك التضحية البشرية. [4]
اليوم، مع تطور التكنولوجيا والمعلومات ورأس المال تتجاوز الحدود الجغرافية وإعادة تشكيل العلاقات بين السوق والدول والمواطنين. على وجه الخصوص، كان لنمو صناعة وسائل الإعلام الجماهيرية تأثير كبير على الأفراد والمجتمعات في جميع أنحاء العالم. على الرغم من أنه مفيد في بعض النواحي، فإن إمكانية الوصول المتزايدة هذه لها القدرة على التأثير على الفردانية في المجتمع. مع توزيع المعلومات بسهولة في جميع أنحاء العالم، فإن المعاني والقيم والأذواق الثقافية تؤدي قد تبدأ قوة هوية الأفراد والمجتمعات للأفضل بحدود قصوى . [5]
يؤكد بعض الأفراد، وخاصة أولئك الذين لديهم معتقدات دينية قوية، أنه من مصلحة الأفراد والإنسانية ككل أن يلتزم جميع الناس بنموذج محدد للمجتمع أو جوانب محددة من هذا النموذج.