CALM/arwiki huggingface dataset:
في 12 مايو 2021 ميلاديًّا، الموافق 30 رمضان 1442 هجريًّا، أعلنت السفارة السعودية في العراق عن تبرع الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود لإعادة تهيئة مستشفى ابن الخطيب، كما وجه الملك سلمان باستقبال الحالات الحرجة وتقديم الرعاية الطبية لها في مستشفيات السعودية على نفقته.
إيلي شرح يحضب (خط المسند:) (?? - 20 ق.م) هو أحد ملوك السلالة الهمدانية التي تولت ملك مملكة سبأ وينتمي إلى بكيل عكس الكثيريين من ملوك مملكة سبأ فقد ذكره الإخباريين باسم "الشرح يحضب" وزعموا أنه والد بلقيس كان عهده مضطربا وحكم في الفترة مابين (60 ق.م وحتى 20 ق.م) وذكره الجغرافي اليوناني سترابو
إيلي شرح يحضب اسم من الأسماء السبئية القديمة وقد شهدت الأسماء تغيرًا ملحوظاً من فترات قبل الميلاد لما بعده وكلما تقدم الزمن كلما لاحظ الباحثون تغيرًا في نمطية الأسماء وثقلها على النطق. إيلي هو اسم عبري، وشرح تعني "النصر" فيكون معنى اسمه "نصر إيلي" أما "يحضب" فهو لقب وليس اسم ولادته فعادة الملوك السبئيين أنهم يضيفون لأنفسهم ألقابًا وكلمة يحضب تعني يقمع أو القامع
تولى الحكم في فترة مضطربة من العام 60 ق.م وحتى العام 20 ق.م وهي فترة تقلص نفوذ مملكة سبأ وانحطاطها واستقلال الممالك وظهور مملكة حمير ومملكة حضرموت وشهد حملة أيليوس غالوس الرومانية على سبأ. كان ملكاً محارباً وشارك في القتال إلى جانب والده ووصلت حملاته إلى منطقة خليص شمال جدة في تهامة الحجاز حالياً بدأ أول حملة على مكان اسمه "ريمت" (محافظة ريمة) وتمكن من إخماد التمرد ثم قاتل في معركة ضد أمير حرب إسمه "صاحب بن جياش" وانتهت المعركة بقطع رأس ويديّ ابن جياش هذا ثم خاض معارك عديدة مع أمير حرب حِميَّري إسمه شمر ذو ريدان (شمر صاحب ريدان) وانتصر في المعارك ضده وذكر إيلي في نص دونه أن شمَّر هذا "زاغ عن الحق" ومع ذلك لا دليل أن شمر قد قُتل هزيمة شمر الحميَّري دفعته للإتصال بمملكة أكسوم وكان هذا أول تحالف بين الحميَّريين وأكسوم ضد سبأ خرج إيلي على رأس ألف وخمسمائة فارس وستة عشر ألف راكب على الجمال لتعقب المنشقين الحِميَّريين فبدأ بحملة على الحديدة ثم ذمار ثم "جرش" (عسير) ووصل إلى جبل جمدان في خليص شمال جدة وقدم سكان هذه المناطق أطفالهم رهائن لملك سبأ وزعيم بكيل ثم توجه إلى نجران وأنزل بسكانها خسائر فادحة نتيجة تعاونهم مع حضرموت وانتهت معاركه في نجران بتسليم سكانها ألف طفل رهينة منهم تعبيرًا عن الولاء وعاد إيلي إلى قصر غمدان ثم وصلته معلومات عن وجود جماعات منشقة في "جرش" (عسير) أرسل إيلي قوة لتعقبهم وأدرك أنهم تمركزوا في مناطق بعيدة عن نسائهم وأولادهم حتى لا يأخذهم رهائن، فأمر إيلي بقتلهم وقتل كل من يحاول الهرب عبر البحر وكان قائد هذه الحملة أمير حرب يدعى "رب شمس" تصفه نصوص المسند بأنه "قول بكيل ذي ريدت" (قيل بكيل ريدة (وهي منطقة في محافظة عمران حاليا) وكتب "رب شمس" هذا أن إلمقه نصر إيلي شرح يحضب وأذل أعدائه انتهت بذلك تمردات شمر ذو ريدان وتصالح مع إيلي شرح يحضب على محاربة حضرموت لم يخضع كل الحميَّريين بخضوع شمر ذو ريدان بل ظهر أمير حرب حِميَّري آخر يدعى كربئيل ذو ريدان حارب إيل شرح يحضب في منطقة تدعى "ظلمة" في محافظة إب حالياً وانتهت المعركة باقتحام إيلي شرح يحضب لحصن كربئيل هذا وإستسلامه إلا أنه فوجئ بهجوم من قبيلة كندة بقيادة أمير حرب كندي يدعى "امرأ القيس بن عوف" وانتهت المعركة بينهما بأسر الكندي وتقديمه تعهدًا بعدم التمرد على المقه فقد كان ملوك سبأ يعتبرون أنفسهم ممثلين للأصنام والمقة في العام 25 ق.م تعرضت مملكة سبأ لحملة من حاكم مصر الروماني بقيادة أيليوس غالوس انتهت المعركة بنتائج كارثية وانسحاب الجيش الروماني وإعدامهم لدليلهم النبطي الذي اتهموه بالخيانة
لم تكتشف كتابة رسمية سبئية عن هذه الحملة بعد وأمل الباحثين كبير باكتشافها ولكن مامن شك أنها حدثت أيام إيلي شرح يحضب الذي ذكر سترابو (مرافق غالوس) أن "إيليزاريوس" كان مسيطرًا على حضرموت ولكن يعتقد الباحثون أن النص الرسمي الذي يشير إلى تصدي السبئيين لـ"قوة غريبة معادية لمعبودات سبأ الوثنية" تشير إلى الرومان فقد كانت حدثًا إستنثائيًا عبر تاريخ مملكة سبأ الطويل
توفي إيلي في العام 20 ق.م أي بعد خمسة سنوات من الحملة الرومانية وذكر أبناء بكيل أنه أصيب بـ"مقيظ" (أرق وفق لغة السبئيين) قبيل وفاته وتضرعوا للآصنام أن تبقي لهم زعيمهم وأن "تشرح يدهو ولسانهو" وفق لغتهم أي تشرح يده ولسانه
حاجي علي ويعرف أيضًا باسم حاجي علي دارغا هو مسجد ومزار يقع على جزيرة صغيرة قبالة ساحل ورلي في الجزء الجنوبي من مدينة مومباي. ويعد المزار واحدًا من أهم المعالم البارزة في مومباي، إضافة إلى كونه مثالًا بديعًا على العمارة الهندية الإسلامية. وتم بناؤه عام 1431 من قبل السيد حاجي بير علي شاه البخاري، أحد التجار المسلمين الذي قرر التخلي عن ممتلكاته الدنيوية في سبيل النجاة. وارتبط المسجد بالكثير من الأساطير، ويشتمل حاجي علي دارغا على المسجد مع مقبرة السيد حاجي بير علي شاه البخاري.
كلية الصحافة والإعلام - جامعة الزرقاء تأسست كلية الصحافة والإعلام في جامعة الزرقاء في الفصل الدراسي الأول من عام 2011-2010، وكانت امتدادا لقسم الصحافة الذي أسس في شهر أيلول من عام 2010، في كلية الآداب الذي بدأ باستقبال الطلبة الجدد اعتبارا من الفصل الثاني للعام الدراسي 2011-2010، وجاء استحداث الكلية منسجما مع حاجة السوق المحلي والعربي للكفاءات الإعلامية المدربة، والمواكبة للمستجدات الفنية والتقنية و العلمية في حقل الاتصال. إن الهدف الغائي من كلية الاعلام هو تخريج إعلاميين مؤهلين للقيام بمختلف أشكال البحث العلمي الإعلامي، لخدمة قضايا المجتمع، والتنمية بمختلف أشكالها. وتضم الكلية حاليا ما يزيد عن (150) طالبا، بالإضافة إلى عدد آخر من الطلبة يأخذون مساقات إعلام لإشباع نهمهم الفكري. ويبلغ عدد أعضاء هيئة التدريس حاليا 6 من الرتب الأكاديمية المختلفة،. كذلك تضم الكلية ثلاثة استوديوهات تلفزيونية وإذاعية، حيث يقوم الطلبة بتشغيلها من مذ يعين ومقدمين ومنتجين، والعمل جار على إنشاء محطة فضائية للكلية. أما الخطط المستقبلية للكلية فتتضمن عقد مؤتمر سنوي دولي واستضافة المؤتمر الدولي للجمعية العربية الأمريكية لأساتذة الاتصال، وعقد اتفاقيات تعاون في مجالات تدريب الطلبة مع المؤسسات الإعلامية، والسعي لإصدار مجلة علمية محكمة في مجال الصحافة، كما وأن الكلية بصدد إصدار صحيفة ورقية لخدمة المجتمع المحلي بإعداد وإخراج طلبة الكلية
http://www.zu.edu.jo/about/aboutZPU.aspx
التنسيق الموحد أو بالإنجليزية : UniFormatهو معيار لتصنيف مواصفات المباني، وتقدير وحسابات التكلفة للانشاءات في كل من الوي.لايات المتحدة الأمريكية وكندا.
فئات المستوى ين الثاني والثالث من التنسيق الموحد.
فيما يلي مثال على المستويين الثاني والثالث من التنسيق الموحد
A SUBSTRUCTURE
A10 Foundations
A1010 Standard Foundations
A1020 Special Foundations
A1030 Slab on Grade
A20 Basement Construction
A2010 Basement Excavation
A2020 Basement Walls
تقع بلدة عقربات في محافظة إدلب على الحدود السورية التركية بالقرب من معبر باب الهوى، ويوجد فيها مشفى الكويت للجراحة العظمية. يعود تاريخ هذه البلدة إلى ماقبل الميلاد. تشتهر باراضي الزيتون والرمان واللوز والتين.
علم أصول تدريس الشبكات الاجتماعية هو فلسفة تربوية وصفها واضعوا نظريات المناهج توماس باتريك هيوستن و هالي دي كاثرين جونز على أنها أحد أشكال الثقافة التشاركية المتمركزة حول المتعلم، حيث تكون خبرة المستخدم متبادلة وتتكون من مجموعة من الخبرات المدخلة والمخرجة عبر تقنيات الشبكات الاجتماعية. وتشكل مجموعة خبرات المستخدم المتنوعة الفريدة والفردية انطباعًا عامًا عن الفرد والتي تمثل شكلاً معرفيًا لكيفية تعرفنا على العالم وإحساسنا به وبحقائقه الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية.
في البيئات التربوية، تشكل تقنيات الشبكات الاجتماعية جزءًا أصيلاً من أساليب تدريس الشبكات الاجتماعية، ومن ثم تقدم فرصًا كبيرة للتعليم بحيث يتسع نطاق المنهج الدراسي خارج الحدود التقليدية للمؤسسات التعليمية، وذلك من خلال الوصول إلى الخبرات اليومية التي يعيشها الأفراد. تحافظ الخصائص الأرشيفية وغياب القيود الزمنية المرتبطة بتقنيات الإنترنت على التيارات الدائمة التغير الخاصة بإمكانية تواصل المعلمين مع الاهتمامات المتمركزة حول الطالب من خلال اشتراكهم في موضوعات مشهورة. وعن طريق علم أصول تدريس الشبكات الاجتماعية، يمكن للمعلمين تطوير تطبيق التدريس؛ حيث يتداخل الفصل الدراسي والفضاء الاجتماعي، بينما يتم الاعتراف بالمساهمات المبتكرة للأفراد بناءً على قيمتها الثقافية.
بدأ جونز وهيوستن وضع نظرية تطور علم أصول تدريس الشبكات الاجتماعية عندما كانا طالبين في درجة الدكتوراه في كلية التربية بجامعة إنديانا حيث كانا زميلين في قسم المناهج وطرق التدريس. وقد أشارا إلى مجالات الدراسات الثقافية وعلم أصول التعليم النقدي، وخصوصًا مساهمات ديفيد تريند من خلال كتابه علم أصول التعليم الثقافي«الفنون والتعليم والسياسة (Cultural Pedagogy» Art, Education, Politics) وواضع النظرية النقدية هنري جيرو.
يشير مصطلح التصور الاجتماعي إلى مجموعة من القيم والأفكار والاستعارات والمعتقدات والممارسات التي يتقاسمها أفراد من مجموعة اجتماعية وجماعات مشتركة. وبهذا يمكن القول إن نظرية التصور الاجتماعي عبارة عن مجموعة من النظريات الواردة ضمن مجالات علم النفس الاجتماعي وعلم النفس الاجتماعي السيسيولوجي. ويوجد أوجه تشابه بين تلك النظرية وبين النظريات الاجتماعية أمثال البنائية الاجتماعية ونظرية التفاعل الرمزي فضلًا عن أنها تشبه في بعض الجوانب إجماع الجماهير وعلم النفس الاستطرادي.
لقد صاغ مصطلح التصور الاجتماعي في بادئ الأمر العالم سيرج موسكوفيتشي في عام 1961 وذلك خلال دراسته حول تناول التحليل النفسي وتعميمه في علم نفس فرانكشتين (FranPsychology)، 14", 231-260. كما تمت الإشارة إلى هذا المصطلح باعتباره «نظام من القيم والأفكار والممارسات يضم وظيفة مزدوجة؛ أولًا، إنشاء نظام من شأنه العمل على تمكين الأفراد من قيادة أنفسهم في عالمهم المادي والاجتماعي وسيادتها؛ وثانيًا إتاحة حدوث اتصال بين أفراد المجتمع الواحد من خلال تزويدهم برمز للتبادل الاجتماعي ورمز لتسمية وتصنيف الجوانب المختلفة لعالمهم وتاريخهم الفردي والجماعي بطريقة واضحة»." وفي دراسته التي أجراها، اتجه موسكوفيتشي نحو دراسة طريقة عمل النظريات العلمية داخل إطار الفطرة السليمة وما الذي يحدث لتلك النظريات عندما يستفيض الجمهور العادي في دراستها بالتفصيل. وبالنسبة لهذا التحليل، افترض موسكوفيتشي وجود عالمين: عالم "يجسد" العلوم، ويعمل وفقًا لقواعد وإجراءات علمية وبالتالي الحصول على المعرفة العلمية، والعالم"التوافقي" للتصور الاجتماعي، والذي من خلاله يتجه الجمهور العادي إلى دراسة وتناول أشكال المعرفة بشيء من التفصيل؛ تلك المعرفة التي تعمل على تشكيل مضمون الفطرة السليمة.
وفي دراسته الرائدة، وصف موسكوفيتشي من خلالها كيف واجه ثلاث شرائح من المجتمع الفرنسي في خمسينيات القرن العشرين، الأوساط الليبرالية الحضرية، والكاثوليكية، والشيوعية، التحدي المتمثل في الأفكار الخاصة بالتحليل النفسي. وقد توصل موسكوفيتشي من خلال الدراسة أن عمليات الاتصال والمحتويات وآثارها تختلف بين الشرائح الاجتماعية الثلاث هذه. وقد عرّف موسكوفيتشي "النشر" باعتباره اتصالًا نموذجيًا يتم داخل الأوساط الشيوعية، والتي بموجبها يتم تنظيم الاتصال بشكل منهجي مع التأكيد على عدم التوافق والصراع. ويكون القصد من ذلك إخراج الصور النمطية السلبية. ويعد "النشر" الشكل النموذجي للشريحة الكاثوليكية، ويتم وصفه باعتباره تعليمي ومنظّم على نحو جيد ولكن مع نية تقديم تنازلات محدودة لمجموعة فرعية من الكاثوليكيين ذوي صلات بالتحليل النفسي، وفي نفس الوقت، لوضع قيود للقبول في المعتقد الأرثوذكسي الراسخ للكنيسة. أما "الانتشار"، فيعد الشكل النموذجي داخل الأوساط الليبرالية الحضرية، حيث يهدف الاتصال إلى مجرد إبلاغ الأشخاص بالفرص الجديدة، مع القليل من المقاومة للتحليل النفسي.
الترسيخ والتجسيد.
قام موسكوفيتشي بوصف عمليتين رئيسيتين يتم من خلالهما إخراج غير المألوف إلى دائرة المألوف وهما: "الترسيخ" و"التجسيد". بالنسبة لمعنى الترسيخ، فيتضمن إسناد المعنى إلى ظاهرة جديدة - أشياء، علاقات، خبرات، ممارسات وما إلى ذلك - عن طريق دمجه في الرؤى العالمية الحالية، وبالتالي إمكانية تفسيره ومقارنته بالمعنى «المعروف بالفعل». وفي هذه الطريقة، يتم التخلص من التهديد الذي تشكله الأجسام الغريبة وغير المألوفة. وفي عملية التجسيد، يتم تحويل الأشياء المجردة إلى أشياء ملموسة.
وبالتالي، يتم وصف التصورات الاجتماعية باعتبارها عملية البناء الاجتماعي نفسها وتأثيراتها الناتجة أيضًا. وفي النشاط الاجتماعي المعرفي للتصور والذي يعمل على إنتاج التصورات المختلفة، يتم تحويل التصورات الاجتماعية باستمرار إلى واقع اجتماعي مع الاستمرار في إعادة تفسير تلك التصورات، وإعادة التفكير بشأنها، وإعادة تمثيلها.
لقد تأثر موسكوفيتشي عند وضعه لنظرية التصورات الاجتماعية بفكرة إيميلي دوركايم حول التصورات الجماعية. وقد نشأ التغيير من مصطلح التصورات الجماعية إلى التصورات الاجتماعية نتيجة الظروف المجتمعية للحداثة.
تفسير المصطلح وتطوراته.
يلزم الحرص على عدم المساواة بين التصورات الاجتماعية بالتصورات الجماعية الثابتة نسبيًا، كما يلزم عدم الخلط بينها وبين التصورات المعرفية الفردية. لقد تمت دراسة هذا المصطلح بمزيد من التفاصيل من قِبل العديد من المؤلفين الذين كانت لهم إسهامات واضحة في وضع هذه النظرية: فعلى سبيل المثال ركّز كلٌ من جيرارد دوفين وبارابرا لويد على التعبير عن الفرد والجماعة في العمليات الوراثية الدقيقة للتنشئة الاجتماعية وقام فولفوغانغ فاجنر بوضع نظرية تتناول دور العمل والتفاعل الاجتماعي في بناء التصورات الاجتماعية، واقترحت ساندرا جوفشلوفيتش أن يتم النظر إلى التصورات الاجتماعية باعتبارها مساحة وسيطة وملتقى بين الفرد والمجتمع والذي يتم الإشارة إليه باسم الفضاء العام، الذي يربط بين الأشياء والموضوعات والأنشطة. ويتفق معظم المؤلفين على أن التصورات الاجتماعية عبارة عن عناصر حيوية من المعرفة تعتمد على الصراعات والنزاعات الاجتماعية حتى تظهر، كما أنها تحظى بسجل من التفاصيل والتغييرات التي تشهدها بمرور الوقت. كذلك، اتجه كلٌ من باور وجاسكل إلى دمج وجهة النظر هذه في نموذجهما الرسمي والمتعلق بثلاثة عناصر: الموضوعات، أو حاملات التصور؛ عبارة عن الشيء أو النشاط أو الفكرة التي يتم تصورها؛ ومشروع المجموعة الاجتماعية التي في إطارها يمكن أن يصبح التصور ذا معنى. ويُعرف هذا المفهوم باسم نموذج توبليرون للتصورات الاجتماعية.
لقد شهدت هذه النظرية العديد من التطورات منذ الاقتراح الأصلي الذي تقدم به موسكوفيتشي حول هذه النظرية. وفي إطار ذلك، بحث جان كلود أرابيك وزملاؤه العناصر الهيكلية للتصورات الاجتماعية، مميزين بين العناصر "الأساسية" و"الثانوية" من حيث مدى مركزية وثبات معتقدات معينة. وأصبح هذا النهج يُعرف باسم "نظرية النواة المركزية". كذلك، درس سعدي لحلو العلاقات بين التصورات الاجتماعية والسلوك، مركزًا على تناول التصورات وسلوك المستهلكين بالبحث المستفيض. وتوجد كذلك بعض التطورات الأخرى المهمة التي أجرتها كارولين هوارث حيث قامت بالربط بين نظرية الهوية الاجتماعية وبين نظرية التصورات الاجتماعية، فضلًا عن إسهامات جيرارد دوفين في دراسة الجوانب التنموية المتعلقة بالتطور الدقيق للتصورات الاجتماعية عند الجنسين، وأخيرًا إسهامات فوفوغانغ فاجنر في إدراك العلاقة بين العمليات الاستطرادية، وأنماط السلوك الجماعي وإنشاء التصورات الاجتماعية.
الحالة والانتشار.
تحظى نظرية التصور الاجتماعي بشعبية خاصةً بين اختصاصيّي علم النفس الاجتماعي من دول أوروبا. وتضم اثنين من الأعمال الكلاسيكية التي أُجريت في مجال هذه النظرية العمل الفريد من نوعه الذي أجراه موسكوفيتشي حول تصورات التحليل النفسي في فرنسا، والدراسة المثالية التي أجراها دينيس جودليت حول التصور الاجتماعي لمرض الجنون. ومع ذلك، تبعد تلك النظرية كل البعد عن كونها عقيدة راسخة، حيث إنها تستقطب الكثير من النقاشات الجارية والجدل الدائر من كل من المتصورين الاجتماعيين وواضعي النظريات. وفي نفس الوقت تحظى النظرية بشعبية أقل في الولايات المتحدة، وقد يرجع ذلك جزئيًا إلى أن أعمال موسكوفتشي الأصلية نُشرت في فرنسا.
التقويض الاجتماعي هو التعبير عن العواطف السلبية الموجهة نحو شخص معين أو التقييمات السلبية للشخص كوسيلة لمنع الشخص من تحقييق اهدافه. هذا السلوك يمكن أن يُعزي في كثير من الأحيان إلى مشاعر معينة، مثل الكراهية أو الغضب وقد ينطوي التقييم السلبي للشخص علي افعاله أو جهوده أو خصائصه.  ويمكن أن يُرى التقويض الاجتماعي في العلاقات بين أفراد الاسرة والأصدقاء والعلاقات الشخصية وزملاء العمل. يمكن ان يؤثر التقويض الاجتماعي علي الصحة العقلية للشخص، بما في ذلك زيادة أعراض الاكتئاب. ويعتبر هذا السلوك تقويض اجتماعي  فقط إذا كان فعل الشخص الملموس يقصد به عرقلة هدفهم. عندما يرى التقويض الاجتماعي في بيئة العمل يتم استخدام هذا السلوك لعرقلة قدرة زميل العمل علي ترسيخ والحفاظ علي والنجاح وسمعة جيدة. أمثلة عن كيف يمكن للموظف استخدام التقويض الاجتماعي في بيئة العمل هي السلوكيات التي تستخدم لتاخير عمل زملاء العمل، جعلهم يبدون سيئين أو ابطائهم، والتنافس مع زملاء العمل لكسب الوضع والتقدير، وإعطاء زملاء العمل معلومات غير صحيحة أو حتى مضللة حول وظيفة معينة.
؛ مقالات أكاديمية
التحليل الاجتماعي هو نشاط قائم على الدراسات، والاستشارات، والأبحاث العملية؛ فيجمع هذا التحليل بين المنهجيات والنظريات المستمدة من التحليل النفسي، والعلاقات الاجتماعية، والتفكير بالأنظمة الاجتماعية، والسلوك التنظيمي، والنسق الاجتماعي وتوليفها.
فيطرح التحليل الاجتماعي تصور الأفراد والجماعات والمؤسسات والأنظمة العالمية التي تأخذ في الاعتبار الجوانب والإمكانيات اللاواعية. ومن هذا المفهوم يمكن أن تنشأ أساليب الدراسة التي يمكنها تعزيز القدرات من خلال إكساب المفاهيم اللاواعية صبغة واعية وإتاحتها للأفراد والجماعات والمؤسسات، وكذلك من خلال تحرير الطاقات والأفكار التي تساعد على خلق اتجاهات ومعانٍ فردية ومؤسسية.
إن التحليل الاجتماعي يحمل بين طياته تساؤلًا حول ماهية الحقيقة الاجتماعية بالنسبة للفرد والجماعة والمؤسسة، أو بالنسبة لأي نظام اجتماعي آخر، وما هي أفضل الطرق التي يمكننا من خلالها التركيز على هذا المفهوم باعتباره وسيلة للتحول والنمو الإبداعي؟
التحليل الاجتماعي والتعجب.
يعد القلق ودراسته، وفهم أبعاده من النقاط الرئيسية التي يهتم بهاالتحليل النفسي والذي تأسس أصلًا لدراسة المشاكل العقلية التي يعاني منها المرضى العقليون. وبينما يعمل البحث الاجتماعي التحليلي بشكل متكرر على الكشف عن الألم النظامي، (الذي يعتبر القلق جزءًا منه)، فيعد "الألم" بمثابة دليل على تحول النظام ككل إلى جانب كافة إمكانياته لتحقيق النمو. وقد أشار جوشوا باين أن التركيز على القلق يعد محدودًا، وأن الشعور بالتعجب يعد النموذج الأكثر ملاءمة والذي يمكن الاعتماد عليه لدراسة التحليل الاجتماعي. ويعتقد أفلاطون أن الشعور بالتعجب يمثل بداية الفلسفة، كما أن علاقته باستكشاف القدرات البشرية وابتكارها وإنمائها قد تمثل نقطة انطلاقة ملائمة لبدء عملية التحليل الاجتماعي أيضًا.
"يمثل التعجب عاطفة الفيلسوف الخاصة؛ فبالنسبة لمجال الفلسفة لا تتواجد نقطة انطلاقة يمكن البدء عندها غير هذا الشعور، ولقد كان نسبًا سعيدًا الذي جعل من إيريس ابنةً لـ ثوماس".
على نحو خاص، تخضع المقولة "عندما يتوقف التعجب، تبدأ المعرفة"، التي نسبت إلى
فرانسيس بيكون إلى التحليل الاجتماعي، مع تركيزها على الاستكشاف الدائم، بدلًا من التسليم بما هو معلوم على نحو افتراضي.
يضرب مفهوم التحليل الاجتماعي بجذوره إلى تجربة نورثفيلد الأولى التي أجراها كلٌ من ويلفريد بيون وجون ريكمان، والتي نشرت في مجلة لانسيت عام 1943، ولاحقًا قام بيون بنشرها في نشرة مينينجر كلينيك عام 1946. ويعد بيون بشكل عام أبًا للتحليل الاجتماعي (على الرغم من أن هذا المصطلح لم يكن مستخدمًا في تلك الأيام).
ويلفريد بيون.
وُلد ويلفريد بيون في الهند عام 1897 وتلقى تعليمه بكلية بيشوب ستورتفورد في إنجلترا. وأثناء الحرب العالمية الأولى قاد دبابة بمنطقة الجبهة الغربية وحصل على نوط الشجاعة: وسام الخدمة المتميزة ووسام جوقة الشرف. وبعد دراسته للتاريخ في جامعة أكسفورد، والفترة التي قضاها في تدريس التاريخ بالمدرسة القديمة التي كان يدرس بها، بدأ بتلقي تدريبًا طبيًا في المستشفى الجامعية عام 1924 وتخرج منها عام 1930. وعمل في عيادة (تافيستوك كلينيك) بلندن قبل قيام الحرب العالمية الثانية، ثم بدأ بممارسة التحليل النفسي للشخصية مع جون ريكمان. وبعد الحرب العالمية الثانية، أسهم في تأسيس معهد تافيستوك. ثم أجرى تحليلًا نفسيًا ثانيًا مع ميلاني كلاين، وتدرب وأصبح مؤهلًا للعمل كمحلل نفسي. كان بيون، ولا زال، ينظر له من قِبل العديد من الأشخاص كنابغة قدّم إسهامات بارزة في مجال التحليل النفسي، وفهم المجموعات. كما كان موقفه المتمثل في الإشارة دائمًا إلى المجهول، سواء مع أحد المرضى أو إحدى الجماعات أو داخل نفسه، بمثابة دليل على عبقريته.
تجارب نورثفيلد.
كانت مستشفى نورثفيلد مستشفًى عسكريًا، تقع في برمنجهام في ميدلاندز البريطانية، مختصة في علاج الجنود الذين أصيبوا بأمراض نفسية، حيث تعمل على تأهيلهم للعودة إلى الحرب. وبمعاونة جون ريكمان، أجرى ويلفريد بيون اجتماعات جماعية باعتبارها وسيلة رئيسية لإحداث تغييرات في حياة هؤلاء المرضى. ولقد أثمرت هذه التجربة، فضلًا عن تجربة نورثفيلد الثانية المرتبطة بالابتكارات التي أسهم بها كل من سيغفريد هينريش فولكس، وتوم ماين وهارولد بريدجر، عن العناصر التالية والتي عملت بمثابة تخصص منبثق للتحليل الاجتماعي:
الدور التحليلي الاجتماعي.
كانت تجارب نورثفيلد رائدة الدور الاستشاري التحليلي الاجتماعي: ذلك الدور الذي يسعى لاستكشاف الظواهر الفردية والجماعية والمؤسسية والتي ترتبط ديناميكيًا مع بعضها البعض. يعمل المحلل الاجتماعي، كما تجسد في الدور الذي لعبه بيون في نورثفيلد، وبعد الحرب العالمية الثانية في الاستكشافات الجماعية التي أجراها بعيادة تافيستوك كلينيك، انطلاقًا من مبدأ "عدم المعرفة" مع التحلي بالشجاعة والثبات للسعي نحو اكتشاف الحقيقة النفسية.
وشأنه شأن المحلل النفسي، يستخدم المحلل الاجتماعي مفاهيم مثل أساليب الدفاع اللاواعية، والانشطار، والإسقاط، والتعريف الإسقاطي، والاستيعاب، والنقل، غير أن مساحة الاستكشاف، في ظل إدراج الفرد، تكون أوسع منها في حالة الزوج التحليلي النفسي - مجموعة، مؤسسة، جماعة، أنظمة عالمية.
وبالتالي، على سبيل المثال، يستخدم المحلل الاجتماعي مفاهيم النقل الجماعي والمؤسسي، ويولي اهتمامًا خاصًا للطريقة التي يتخذها/تتخذها ليكتسب شعورًا أثناء مشاركات العملاء، باعتبارها مؤشرًا محتملًا على الديناميكيات اللاواعية التي تتم داخل منظومة العملاء.
مؤتمرات نظرية العلاقات الجماعية وتافيستوك.
لقد بلغ استكشاف بيون الخاص بـ الديناميكيات الجماعية والتي أجراها بعيادة تافيستوك كلينيك بلندن عقب انتهاء الحرب ذروته وذلك من خلال النشر الإبداعي لـ "التجارب المجراة على الجماعات"، ذلك الاستكشاف الذي يصف ويحلل ثلاث فرضيات أساسية والتي يمكن ملاحظتها في سلوك المجموعة في أوقات مختلفة: اعتمادية الافتراض الأساسي، ونظرية الكر / الفر الخاصة بالافتراض الأساسي واقتران الافتراض الأساسي. وتعمل الافتراضات الأساسية بطريقة لاواعية داخل المجموعات، وفي نفس الوقت قد تشترك المجموعة في مهمة عمل واعية - وهو ما أسماه بيون مجموعة دبليو (W).
لقد أدت تلك الأفكار التي جاء بها بيون فضلًا عن نظريات كورت ليفين إلى إنشاء مؤتمر العلاقات الجماعية الأول من نوعه عام 1957 الذي أقيم برعاية معهد تافيستوك للعلاقات الإنسانية وجامعة لستر، وتولى إيريك ترست مهمة قيادته.
فعادةً ما تهدف مؤتمرات العلاقات الجماعية هذه إلى استكشاف آثار الديناميكيات الجماعية والمؤسسية حول كيفية تولي الأفراد للسلطة والقيادة في هذه المؤسسة المؤقتة، وفي عملهم كذلك. وفي الوقت الذي اكتسبت فيه مؤتمرات لستر شهرة واسعة تحت قيادة أ.ك. ريك وزملائه أمثال بيير توركيت وإريك ميلر، وروبرت جوسلينج، وبروس ريد، قد أدى ذلك إلى تحفيز القيام باستكشافات ومشاريع مماثلة في العديد من الدول ومن بينها: الولايات المتحدة، وكندا، والمكسيك، وبيرو ، وفرنسا، وأيرلندا، وألمانيا، والسويد، والدنمارك، والنرويج، وبلغاريا، وفنلندا، وبلجيكا، وهولندا، وإيطاليا، وإسبانيا، وجنوب إفريقيا، وإسرائيل، والهند، وأستراليا.
تمثلت التأثيرات الأخرى على النظام الجديد للتحليل الاجتماعي الذي كان ثمرة جهد علماء الاجتماع في معهد تافيستوك في خمسينيات القرن العشرين في الأبحاث العملية؛ اكتشاف الأنظمة الاجتماعية التكنولوجية بواسطة إيريك ترست وكين بامفورث، وتطوير تلك الأنظمة على أيدي ترست وإيمري، ورايس وميلر؛ وإليوت جاك وإيزابيل مانزيس ويُجرى هيكلة مفهوم النظم الاجتماعية باعتبارها وسيلة الدفاع ضد القلق.
الابتكارات الحديثة.
الحلم الاجتماعي.
تتمثل أحدث الطرق التي تهدف إلى استكشاف الظاهرة الاجتماعية في اكتشاف الحلم الاجتماعي على يد جوردون لورانس الذي يعمل في معهد تافيستوك عام 1982.
فيشير مصطلح الحلم الاجتماعي إلى النشاط الذي يتم من خلاله تقاسم الأحلام (الأحلام الليلية)، ومعرفة الاتحادات بالأحلام، والصلات بين الأحلام، مع غيرها في إعداد مصفوفي. ولا تتمثل نقطة تركيز الحلم الاجتماعي (على عكس التحليل النفسي أو المجموعات الأحلامية) على معنى الحلم الذي تراءى للشخص الحالم، ولكنها تنظر إلى الأحلام والاتحادات باعتبارها وسيلة لاستكشاف المعنى الاجتماعي وصياغته. وفي إطار ذلك، تم عقد مؤتمرات لاستكشاف الحلم الاجتماعي في كلٍ من إسرائيل، والولايات المتحدة، وأستراليا، والهند، ومعظم الدول الأوروبية.
وحتى عام 1996، ظهر العمل المذكور في هذا المقال تحت مسميات مختلفة. فلم تكن هناك كلمة واحدة تستطيع وصف الأنشطة والدور الذي يقوم به هذا المصطلح. ولكن اقترح أليستر باين تسمية هذا النظام "التحليل الاجتماعي" عام 1996.
قاد المعهد الأسترالي للتحليل الاجتماعي برنامجًا تدريبيًا محترفًا استغرق ثلاث سنوات لدراسة التحليل الاجتماعي عام 1999، ثم بدأ في نشر مجلة "التحليل الاجتماعي" عام 1999. وفي الوقت الذي لم يعد فيه المعهد الأسترالي قائمًا، تولى المركز الخاص بالتحليل الاجتماعي بملبورن مهمة مواصلة تطوير دراسة التحليل الاجتماعي . كذلك، عكفت بعض المؤسسات الأخرى على القيام بأعمال التحليل الاجتماعي أو أعمال أخرى وثيقة الصلة بهذا النهج ومن بينها معهد ويليام ألنسون وايت في نيويورك، ومعهد أ.ك رايس في الولايات المتحدة، ومعهد تافيستوك وتافيستوك كلينيك في لندن ومعهد جروب وأوبوس , كل منهما في لندن، ومركز البحوث التطبيقية في فلاديلفيا، والجمعية الدولية لدراسات التحليل النفسي للمؤسسات , ومعهد ملبورن الملكي للتكنولوجيا، وجامعة فوبرتال، , فضلًا عن الممارسين من العديد من الدول الذين ساروا على خطى ويلفريد بيون. وتقوم العلاقات الجماعية الأسترالية (Group Relations Australia) الآن بنشر مجلة "التحليل الاجتماعي".
الحلم المؤسسي.
من التطورات الحالية التي شهدها نهج التحليل الاجتماعي اكتشاف الحلم المؤسسي الذي توصل إليه بيون،
والذي يقوم على أساس ملاحظة أن الأحلام "حساسة لاحتوائها"، كما أن الأحلام التي يتقاسمها الأشخاص داخل المؤسسة أثناء القيام بأحد المشاريع ستعكس بالضرورة الحقائق المؤسسية والتي تصبح "معروفة بطريقة غير معلنة" داخل المؤسسة.
السلطة، التعجب والسانغا.
أدت الأعمال التي اضطلع بها مركز التحليل الاجتماعي أيضًا إلى صياغة مفهوم "السلطة" القائم على الشعور بـ التعجب وسانغا (الفكرة البوذية "للأشخاص الذين يسيرون على الصراط المستقيم") على عكس المفاهيم التقليدية التي تعتمد على الفرد والقلق وسلسة المراتب.
علم اجتماع الغذاء هو علم يختص بدراسة الغذاء من حيث علاقته بالتاريخ، والتقدم، والتنمية المستقبلية للمجتمع. وبالتالي يشمل ذلك تناول الإنتاج والاستهلاك والتوزيع والصراعات والممارسة الطبية والتطبيقات الشعائرية والروحية والأخلاقية والثقافية، فضلًا عن القضايا البيئية وقضايا العمل.
يشير مصطلح علم اجتماع الإنترنت إلى تطبيق مبادئ النظرية والمنهج الاجتماعي على الإنترنت باعتباره مصدرًا للمعلومات والتواصل. فاهتم علماء الاجتماع بدراسة الآثار الاجتماعية الناتجة عن استخدام وسائل التكنولوجيا؛ الشبكات الاجتماعية الحديثة والمجتمعات الافتراضية ووسائل التفاعل التي أصبحت منتشرة، فضلًا عن المسائل المتعلقة بـ الجرائم الإلكترونية.