CALM/arwiki huggingface dataset:
في الولايات المتحدة، تعترف الكثير من الولايات بنوعين من الحضانة المشتركة، وهما الحضانة المشتركة الفعلية والحضانة المشتركة القانونية. في الحضانة المشتركة الفعلية، يتم تقاسم مبيت الطفل والاعتناء به وفقًا للجدول الزمني للحضانة الصادر عن المحكمة. وفي الحضانة المشتركة القانونية، يتشارك كلا الوالدين في إمكانية الحصول على سجلات أطفالهم، مثل السجلات التعليمية والصحية وغيرها من السجلات.
الصداق المؤجل للوفاة، في القانون، عبارة عن هدية إلى الزوجة تؤول إليها بعد وفاة الزوج. وحسب تعريف السير إدوارد كوك، هو "معاش مخصص، يتميز بالتملك الحر للزوجة، يضم الأراضي أو الدور، يسري على الفور وينتقل إلى ملكية أو صالح الزوجة بعد وفاة الزوج على مدار حياة الزوجة على الأقل، إذا لم تكن هي نفسها سببًا في تقريره أو مصادرته": (Co. Litt. 36b).
وهناك نوعان للصداق المؤجل للوفاة، النوع القانوني ونوع الحصص. وقد تم التصريح بالصداق المؤجل للوفاة للمرة الأولى من خلال تشريع الاستخدامات. وقبل هذا التشريع، لم يكن الزوج يمتلك حق الحيازة القانونية على هذه الأراضي كما كان منوطًا به فيما يتعلق بالأراضي الأخرى "لاستخدامه"، ولكن كانت عبارة عن مجرد عقارات ذات حصص. وبالتالي، كان من المعتاد تقديم الهبات عند الزواج، وأكثر هذه الأشكال عمومية كانت هبة عقارات بالعقد لاستخدام الزوج والزوجة طوال الحياة بشكل مشترك (أو "صداق مؤجل للوفاة") بحيث تذهب الممتلكات جميعها إلى الطرف الذي يبقى على قيد الحياة. ورغم أن المعنى الدقيق للكلمة يشير إلى الامتلاك المشترك من قبل كلا الزوجين، أي الزوج والزوجة، للعقارات، إلا أن الشائع هو أن الكلمة تغطي امتلاك الزوجة فقط للعقارات بعد وفاة الزوج.
وتتمثل المقتضيات الخاصة بالصداق القانوني المؤجل للوفاة فيما يلي:
وفيما يتعلق بالحصة، فإن أي هدايا تقدم إلى الزوجة قبل الزواج وتقبلها (شريطة ألا تكون في سن الطفولة) بدلاً من المهر تكون محظورة. أما إذا تم تقديم الهدية بعد الزواج، فإنها لا يتم حظر المهر بسبب هذه الهبة، رغم أنه ينص صراحة على أنها تكون بدلاً للمهر، تختار الزوجة بين المهر والصداق المؤجل للوفاة.
بعد الزواج، يمكن أن تحظر المرأة حقها في المهر من خلال غرامة يتم دفعها. وهذا يعني، عمليًا، أنه يمكن أن يتم عمل الصداق المؤجل للوفاة بعد هبة الزواج، شريطة أن تكون الزوجة موافقة على ذلك. وغالبًا ما كانت الزوجات (أو من ينوب عنهن من أقاربهن) بدفع مبلغ من المال (يعرف باسم الجزء) إلى الزوج أو تسليمه جزء من ممتلكاتها في مقابل حصولها على صداق مؤجل للوفاة (غالبًا أكثر من ثلث ممتلكاته) في شكل هبة لها مدى الحياة. ويمكن أن يكون ذلك (عمليًا) في شكل حصة في الممتلكات كلها أو الحق في جزء معين منها أو في شكل ريع سنوي منها.
المنطق الآلي مجلة تم تأسيس في العام 1983 على يد لاري ووس الذي ترأس تحريرها حتى عام 1992. وهي تكشف النقاب عن الأبحاث والتطورات الحادثة في المنطق الآلي - أي التحقق الميكانيكي من النظريات وغيرها من الاستنتاجات فيما يتعلق بالمنطق الكلاسيكي وغير الكلاسيكي.
ويتم نشر المجلة من خلال سبرنجر. ومنذ عام 2010، أصبح رئيس التحرير هو توبياس نيبكو. ومعامل التأثير للمجلة في عام 2011 هو 0.714، وهي مفهرسة من قبل العديد من خدمات الفهرسة العلمية، بما في ذلك فهرس الاقتباس العلمي الموسع وScopus.
مجلة التاريخ النفسي عبارة عن مجلة تتعامل مع مجالات التاريخ النفسي، ويتم تحريرها على يد ليود ديماوس ويتم نشرها من خلال مؤسسة التاريخ النفسي. وهي تهدف إلى توفير «نظرة تاريخية نفسية جديدة للأحداث العالمية - في الماضي وفي الحاضر». ويتم نشر المجلة كل ثلاثة أشهر، وهي تحتوي على موضوعات مثل الطفولة والأسرة (خصوصًا العنف ضد الأطفال) والسيرة النفسية مع قدر كبير من المواد المتعلقة بالأطفال و
علم النفس السياسي والدراسات النفسية لعلم الإنسان.
المساعدة القضائية عبارة عن قبول وفرض الحكم القضائي الصادر من محكمة من قضاء ما لمحكمة في قضاء مختلف. ويتطلب هذا القبول وجود معاهدة بين حكومتي القضاءين. وفي قضاءات القانون العام، إذا لم تكن معاهدة المساعدة القضائية سارية، فإنه يتم تقديم الأمر القضائي الإضافي كدليل في التقاضي المنفصل الذي يشمل نفس الأمر.
الحق في عدم الوقوف أمام المحكمة هو حق إقطاعي قديم، ينص على أنه لا يمكن استثناء أحد من الوقوف أمام المحكمة المختصة. وهو مشتق من أحد مبادئ العصور الوسطى الذي ينص على أنه يحق للتابعين للتاج الملكي "عدم الوقوف أمام المحكمة"، أي الحق في الاستمتاع بقضاء وحماية التاج الملكي الذي يدينون له بالولاء. وبالتالي، فإنه ما زال موجودًا في العديد من الدساتير، مثل الدستور الألماني والدستور الإيطالي والدستور الهولندي.
وقد أصبح اليوم مفهومًا هامًا في القانون الدولي العام وترفض الدول من خلال تسليم مواطنيها. وقد ترفض بعض الدول تسليم المواطنين التابعين لها، لأن جرائمهم يمكن أن تصل عقوبتها إلى حد الإعدام. ويظهر ذلك في حالة كندا والمكسيك وجهًا لوجه ضد الولايات المتحدة.
ويخضع هذا المبدأ للنقاش في الكثير من الأحيان في قضايا المحكمة الجنائية الدولية لرواندا (ICTR) ويوغوسلافيا السابقة (ICTY). والأساس في ذلك يكمن في أن المحكمة الدولية، من خلال الاستحواذ على النطاق القضائي لإجراء محاكمات جنائية دولية من المحاكم القومية، ينتهك مبدأ "الحق في عدم الوقوف أمام المحكمة". وقد ذكرت الدائرة الابتدائية في قضية دوسكو تاديتش (IT-94-1 في المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة) أن الدول تتخلى عن بعض إجراءات السيادة لكي تكون جزءًا من الأمم المتحدة، والمحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة هي أحد منتجات الأمم المتحدة، وبالتالي، لا توجد أي انتهاكات.
الاتفاقيات والمعاهدات الدولية هي عبارة عن المعاهدات واتفاقيات الأمم المتحدة وغيرها من الاتفاقيات الدولية. وهذا المفهوم الذي كان موجودًا في الأساس في القانون الروماني، أصبح فيما بعد مكونًا هامًا في القانون العام الدولي. والمكون الهام الآخر هو "القانون الخاص بالأمم"، أو قانون الأمم والذي يتم الرجوع إليه في دستور الولايات المتحدة البند الأول القسم 8 الفقرة العاشرة. وتعني "الاتفاقيات والمعاهدات الدولية" "القوانين التي يتم إبرامها بين الشعوب".
وهو "يختلف" عن "قانون الأمم"، كما يقول فرانسسكو مارتين ومن شاركوه في تأليف الكتاب "International Human Rights and Humanitarian Law" (2006)، لأن "الاتفاقيات والمعاهدات الدولية" تحتوي على حقوق الإنسان المعترف بها دوليًا.
مجتمع بناء المعارف ("KBC") عبارة عن مجتمع يكون الهدف الرئيسي فيه هو خلق المعارف بشكل أكثر من إنتاج المنتجات الخاصة أو إتمام المهام. ويعد هذا المفهوم ضروريًا للغاية فيما يتعلق بنظرية بناء المعارف. إذا لم يتم التوصل إلى المعارف في مجتمع ما، فهذا يعني أننا لا نقوم ببناء المعارف. ومن أمثلة مجتمعات بناء المعارف
مجتمعات بناء المعارف في الفصول الدراسية.
التركيز الرئيسي لبناء مجتمعات بناء المعارف هو إجراء الأبحاث المتعلقة برعاية مجتمعات بناء المعارف في الفصول الدراسية. ويتطلب تحويل الفصل الدراسي إلى مجتمع لبناء المعارف نقلة كبيرة في معايير الفصول الدراسية وكذلك في هويات الطلاب والمعلمين. وفي هذا السياق، يعرف الطلاب أهداف التعلم الشخصية الخاصة بهم ويتبعونها بشكل تعاوني. ويتم النظر إلى الطلاب على أنهم متعلمون مستهدفون. حيث يعملون باستخدام أحدث الكفاءات". ولا يتم تقييد التطورات المعرفية من خلال معرفة المدرس. وقد قام سكارداماليا وبيريتر وفريق العمل الخاص بهم في مركز العلوم الإدراكية التطبيقي في جامعة تورنتو بتطوير نظام برمجي مربوط بشبكة، وهو يطلق عليه اسم Knowledge Forum(TM) (وكان يطلق عليه من قبل اسم CSILE - أي بيئات التعليم المستهدفة المدعومة بالحاسوب). ويتم دمج وسائل الدعم لسلوكيات وممارسات الفرد والمجموعة اللازمة لبناء المعارف في برنامج Knowledge Forum.
ومن بين العناصر المميزة لمجتمعات بناء المعارف، يظهر تبرير نتائج المعرفة. وبشكل أكثر دقة، عند التواجد في الفصول المعتادة، فإن الأسئلة والأفكار والنقاشات تكون شخصية وتؤسس للرقة الشديدة، أما في الفصل الدراسي بمجتمعات بناء المعارف، فإن تكون بمثابة نتائج عامة لها تواجد دائم بتنسيق رقمي، وغالبًا ما تتواجد في قواعد البيانات الخاصة بالفصل الدراسي. ولهذا السبب، فإنه يمكن تحليلها وتوجيهها وإجراء النقاشات حولها وتحسينها بشكل تدريجي مع مرور الوقت. وتكون نتائج هذه النقاشات التعليقات والمعارف والتقدمات التقنية واضحة ويمكن تحسينها في Knowledge Forum.
ومن أجل تحقيق النجاح، فإن المشاركين في مجتمعات بناء المعارف يجب أن يقوموا بتنفيذ ما يلي:
التدريب اللغوي عبارة عن مصطلح يشير بشكل طبيعي إلى تعلم وتعليم اللغة الإنجليزية لكن مع التركيز بشكل خاص على مدرب يشجع استقلالية المتعلم أو التعلم الذاتي بين المتعلمين مرتفعي المستوى للغة. وحيث أن الجزء الأكبر من العالم المتعولم يستخدم اللغة الإنجليزية كلغة تواصل مشترك، فهناك أعداد أكبر كذلك من مستخدمين اللغة الإنجليزية أصحاب الكفاءة والذين يستفيدون بشكل أكبر من المدرب الذي يوفر الدعم اللغوي عن المدرس بالشكل التقليدي. وفي العالم المتعولم، يعد التواصل باللغة الإنجليزية وتحقيق النجاح الشخصي أمرين هامين بشكل متزايد، وبالتالي فإن التدريب اللغوي له أوجهه المشتركة مع التدريب الحياتي.
Dimitrios Thanasoulas (2002) 'The changing winds and shifting sands of the history of English Language Teaching' Online at EnglishClub.com
Tony Corballis (2006) 'White Paper' Online at Corballis Communication Ltd
العنف الوحشي عبارة عن عنف إزاحي موجه ضد نظراء الشخص وليس الخصوم الحقيقيين للشخص. وغالبًا ما يستخدم هذا التنظيم لشرح العنف بين الأقليات في الدول المتقدمة. أما أعضاء المجموعات ذات الأقلية العرقية ممن لهم وضع متدنٍ فيواجهون ضغوطًا أكبر. كما أنهم يحتمل مشاركتهم بشكل أكبر في ارتكاب الجرائم في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وفي أي مكان آخر. وفي أستراليا وكندا، يتم النظر إلى العنف الوحشي بشكل كبير على أنه نمط يتم تعلمه بين الأجيال وعلى أنه مشكلة اجتماعية كبيرة في مجتمعات السكان الأصليين. في أستراليا، أوضحت استطلاعات الرأي أن ما يصل إلى 95% من الشباب من غير السكان الأصليين قد تعرضوا للعنف الوحشي في المنزل، وأن 95% من التنمر الذي يتعرض له السكان الأصليون تم على يد السكان غير الأصليين الآخرين.
وتشتمل المرادفات القريبة من هذا المصطلح على العنف الأفقي والصراع بين الأعراق والاستعمار الذاتي
وخارج الإطار العرقي، يستخدم هذا المصطلح كذلك لتفسير التنمر في مكان العمل، إلا أنه في تلك الحالة، تكون الظروف أكثر اختلافًا، بحيث أن اتحاد نساء السكان الأصليين في كندا ينظر إلى هذا الاستخدام على أنه خلط غير صحيح بين السيناريوهين. وهم يرون أن الصدمة بين الأجيال في مجال الاستعمار هو السبب الرئيسي للعنف الوحشي في مجتمعات السكان الأصليين.
مدرسة القيادة عبارة عن منظمة أو كيان موجود داخل منظمة، يوفر التعليم الذي يركز على تطوير القادة.
ويمكن تنفيذ هذا النشاط على مستويات مختلفة. ويمكن أن يكون في شكل تدريب أو ندوات أو معاهد أو إطارات عمل أكثر شمولية تؤدي إلى منح شهادة أو درجة أو دبلومة.
أزمة الشرعية، ، تشير أزمة الشرعية، إلى تراجع الثقة في الوظائف الإدارية، أو المؤسسات، أو القيادة.
ظهر المصطلح لأول مرة في عام 1973، من قبل يورغن هابرماس، عالم الاجتماع، والفيلسوف الألماني.
وسع هابرماس مفهومه، مدعيا أنه في ظل أزمة شرعية، لا تمتلك مؤسسة أو منظمة ،القدرات الإدارية للحفاظ على أو إنشاء هياكل فعالة، في تحقيق أهدافها النهائية.
تم تعميم المصطلح نفسه من قبل علماء آخرين، للإشارة إلى المجال السياسي، وإلى الهياكل التنظيمية، والمؤسسية، أيضًا.
بينما لا يوجد إجماع بين علماء الاجتماع، على الادعاء بوجود أزمة شرعية، فإن الطريقة السائدة لقياس أزمة الشرعية، هي النظر في المواقف العامة تجاه المنظمة المعنية.
في العلوم السياسية، تحدث أزمة الشرعية عندما تستمر الهيكل التنظيمي في الاحتفاظ بالسلطة القانونية التي يتم من خلالها الحكم، ولكنها لا تكون قادرة على إظهار أن الوظائف العملية لها تفي بالأغراض التي تم تأسيسها من أجلها.
ويمكن أن يتم ربط ثلاث سمات بأزمة الشرعية.
شرعية.
فيما يتعلق بالنظرية السياسية، يُنظر إلى الدولة، على أنها "شرعية سياسية" عندما يعاملها مواطنوها على أنها تمتلك السلطة السياسية، وتمارسها بشكل.
في حين أن المصطلح يستخدم أيضا، خارج النطاق السياسي، لأنه يشمل علم الاجتماع، والفلسفة، وعلم النفس، وغالبًا ما يشار إلى الشرعية، فيما يتعلق بالجهات الفاعلة، والمؤسسات، والنظام السياسي الذي تشكله.. بعبارة أخرى، يمكن اعتبار الفاعلين، والمؤسسات، والنظام الاجتماعي، إما شرعيًا أو غير شرعي.
عندما ينخرط الفاعلون السياسيون، في عملية الشرعية، فإنهم يسعون إلى الشرعية لأنفسهم، أو لمؤسسة أخرى. وفقًا لموريس زيلديتش الابن، أستاذ فخري لعلم الاجتماع في ستانفورد، فإن نظريات الشرعية، تمتد على مدى 24 قرنًا، بدءًا من تاريخ ثوقيديدِس، في حرب البيلوبونيسية.
نظريات الشرعية.
تأتي بعض أقدم نظريات الشرعية، من الفكر اليوناني القديم. حيث اهتم أرسطو بشكل رئيسي باستقرار الحكومة. بينما جادل بأن شرعية الحكومة، تعتمد على الدستورية، والموافقة.. إلا أنه يفترض أن الاستقرار السياسي، يعتمد على العدالة التوزيعية.
في كتابه السياسة، يجادل أرسطو، بالطرق التي يتم من خلالها توزيع العدالة في السياسة، والعدالة التوزيعية (التخصيص المناسب للمكافآت حسب الجدارة) هو ما يجعل الحكومة مستقرة. فعندما يكون هناك ظلم توزيعي، تصبح الحكومة غير مستقرة. يهتم أرسطو أيضًا بالعدالة، والتمييز بين الدساتير، الصواب والخطأ، ويقوم على شرعية سيادة القانون، والموافقة الطوعية، والمصلحة العامة.
بمزيد من التفصيل في العقد الاجتماعي، يصر روسو، على أن شرعية الحكومة، تعتمد على "الإرادة العامة" لأعضائها. فالإرادة العامة نفسها، هي المصالح المشتركة لجميع المواطنين، لتوفير الصالح العام لجميع المواطنين، على عكس المصالح الفردية.
الأشخاص الذين يعبرون عن هذه الإرادة العامة ، وفقًا لروسو ، هم أولئك الذين دخلوا مجتمعًا مدنيًا بالتراضي. لكن الموافقة الضمنية ليست كافية للشرعية السياسية، بل يتطلب المشاركة الفعالة للمواطنين في تبرير قوانين الدولة، من خلال الإرادة العامة للشعب. لأن الشرعية تعتمد على الإرادة العامة للشعب، يعتقد روسو أن الحكم الجمهوري أو الشعبي شرعي، في حين أن الاستبداد غير شرعي.
التعليم طوال الحياة (LWL) هو عبارة عن إستراتيجية تعليم تشتمل على السياقات الفعلية والإعدادات الأصلية. والهدف منها هو التعامل مع أنواع التعليم المختلفة غير المشمولة في الفصول الدراسية التقليدية. ومن خلال تضمين التعليم طوال الحياة مع الفصل الدراسي التقليدي، يتم تزويد الطلاب بما يحتاجونه، وبشكل أفضل، للوصول إلى تنمية الشخص الكامل وتطوير مهارات التعلم مدى الحياة.
ويتم التركيز عليه في التعليم في هونغ كونغ. كما يتم كذلك تطوير المفهوم في مجال التعليم العالي في جامعة سوراي، بإنجلترا.
ويضيف التعليم طوال الحياة تفاصيل هامة إلى النمط العريض للتطوير البشري الذي نطلق عليه التعلم مدى الحياة، وهي كل التعليم والتنمية التي نحصلها عليها أثناء المضي في حياتنا. ويدرك التعليم طوال الحياة أن أغلب الناس، بغض النظر عن عمرهم أو ظروفهم، يشغلون مجموعة مختلفة من المواضع في نفس الوقت، مثل العمل أو التعليم، بالإضافة إلى كون الشخص فردًا من أفراد العائلة، بالإضافة إلى المشاركة في النوادي أو الجمعيات، والسفر والاستمتاع بالإجازات، والاهتمام بسلامة عقولهم وأجسادهم وأرواحهم. وبالتالي تتداخل الإطارات الزمنية للتعليم طوال الحياة ومساحات التعليم طوال الحياة بشكل جوهري، وتكون ماهية الشخص وما سنكون عليه تبعات هذا التداخل.
ونحن نعيش حياتنا في هذه المساحات المختلفة، والعديد من الأشخاص لديهم حرية اختيار المساحات التي نرغب في أن نشغلها والطريقة التي نرغب في شغلها بها. وفي هذه المساحات، نقوم باتخاذ القرارات حيال ما نشارك فيه، حيث نلتقي ونتفاعل مع أشخاص مختلفين، ولدينا أنواع مختلفة من العلاقات، كما أننا نتبنى أدوارًا وهويات مختلفة، ونفكر ونتصرف ونتواصل بطرق مختلفة. وفي هذه المساحات المختلفة، نواجه أنواعًا مختلفة من التحديات والمشكلات، وننتهز الفرص أو نقوم بخلقها، أو نفقدها، ونطمح للحياة وتحقيق طموحاتنا. ففي تلك المساحات، نقوم بخلق ماهية حياتنا. إن الهدف الذي يمكن تحقيقه من التعليم طوال الحياة هو أننا يمكن أن نقدر ونثمن بشكل كامل حياتنا بسبب القدرات التي تنطوي عليها من ناحية منحنا القدرة على أن يصبح كل منا الشخص الذي يريد أن يصبح عليه. وبعبارة أخرى، مسارنا اليومي لتفعيل أنفسنا.
Jackson N.J. (ed) (2011) Learning for a Complex World: A lifewide concept of learning, education and personal development. Authorhouse.
في اللسانيات الاجتماعية، يشير مصطلح السوق اللغوية إلى نظرية أن اختيار المتحدث للغة يعتمد على دوره في المجتمع. وقد كتب عالم اللسانيات الاجتماعية جيه كيه تشامبرز أن المستمعين يضعون المزيد من القيمة على لغة "محترفي اللغة"، مثل المعلمين والكتاب والمحامين، أكثر من القيمة التي يضعونها على الكيميائيين والمهندسين. كما أنهم يضعون قدرًا كبيرًا من القيمة وبشكل مشابه على "فنيي اللغة"، مثل الممثلين والأمناء، لأن هذه الوظائف تتطلب المزيد من التفاعل مع الآخرين وزيادة مستوى الكفاءة فيما يتعلق بالكلمات.
وتؤثر الحاجة إلى العثور على الوظائف بشكل قوي على اللغة المنطوقة، كما كتب تشامبرز، حيث تدفع المتحدث في الغالب تجاه التعرف على اللغة القياسية أو اللغة الأفضل مكانة المستخدمة في المنطقة. عندما يتم وضع قيمة أقل على لغة ما في المهن التي تتطلب القليل من الحاجة إلى الحديث مع الآخرين، فإن هذه الدفعة تجاه التوحيد لا تحدث.
كما تلعب السوق اللغوية كذلك دورًا هامًا في الطرق التي يختلف بها حديث الرجل عن المرآة، بالإضافة إلى اختلاف طرق حديث المستويات العمرية المختلفة والمتنوعة.
برج بوابة العاصمة هي ناطحة سحاب مائلة غاية في الإبداع الهندسي والمعماري تقع في إمارة أبوظبي بالقرب من مركز المعرض الوطني في أبوظبي.
يبلغ ارتفاع البرج 160 متر (520 قدم) ويتكون البرج من 35 طابق، وهو واحد من أطول المباني الموجودة في مدينة أبوظبي ويميل البرج بشكل مذهل بزاوية 18 درجة إلى الغرب، أي بمقدار أربع مرات من درجة ميل برج بيزا المائل الشهير.
تشير أسباب كسب الرزق للشخص أو سبيل العيش إلى الوسيلة التي يوفر من خلالها ضروريات الحياة. ويتم تعريف أسباب كسب الرزق على أنها مجموعة من الأنشطة الاقتصادية، والتي تشتمل على التوظيف الذاتي و/أو التوظيف بالراتب اليومي من خلال استخدام مواهب الشخص (سواء البشرية أو المادية) من أجل خلق الموارد الكافية للوفاء بمتطلبات الذات والبيت على أساس مستدام بشكل يتسم بالكرامة. ويتم في الغالب تنفيذ ذلك النشاط بشكل متكرر. على سبيل المثال، تعتمد أسباب كسب الرزق للصياد على توافر الأسماك وقدرته على الوصول إليها.
في العلوم الاجتماعية.
في العلوم الاجتماعية، يمتد مفهوم أسباب كسب الرزق ليشتمل على الوسائل الاجتماعية والثقافية، أي «السيطرة التي يمتلكها الشخص أو العائلة أو غير ذلك من المجموعات الاجتماعية على الدخل و/أو مجموعات الموارد التي يمكن استخدامها أو تبادلها من أجل الوفاء بالاحتياجات. ويمكن أن يشتمل ذلك على المعلومات والمعارف الثقافية والشبكات الاجتماعية والحقوق القانونية بالإضافة إلى الأدوات والأراضي وغير ذلك من الموارد المادية.»
ويستخدم مفهوم أسباب كسب الرزق في مجالات مثل مجال البيئة السياسية في الأبحاث التي تركز على الاستدامة وحقوق الإنسان.
السيد عباس عراقجي (مواليد طهران، 1962 م) هو سياسي إيراني ومسؤول دبلوماسي يشغل منصب نائب للشؤون القانونية والدولية بوزارة الخارجية الإيرانية. وهو يخدم كبير مفاوضى إيران النوويين في محادثات مع مجموعة 5+1.
دخل عراقجي وزارة الخارجية في عام 1989. وفي أوائل التسعينيات، شغل منصب القائم بالأعمال للبعثة الدائمة لجمهورية إيران الإسلامية لدى منظمة المؤتمر الإسلامي، ومقرها جدة، المملكة العربية السعودية.
عمل سفيرا في فنلندا (1999-2003) واليابان (2007-2011).
وقبل أن يصبح عراقجي سفيرا، شغل منصب المدير العام لمعهد الدراسات السياسية والدولية. في الفترة من 2004 إلى 2005، كان مستشارا لكلية العلاقات الدولية.
الفَتحُ الإسلَامِيُّ لِمَا وَرَاءَ النَّهرِ أو الغَزْوُ الإسْلَامِيُّ لِمَا وَرَاءَ النَّهرِ (بِالفارسيَّة: أو ؛ وبِالتُركيَّة: Müslümanların Maveraünnehir'i fethi)، وفي بعض المصادر ذات الصبغة القوميَّة خُصُوصًا يُعرفُ هذا الحدث باسم الفَتْحُ العَرَبِيُّ لِمَا وَرَاءَ النَّهرِ (بِالفارسيَّة: )، هو سلسلة من الحملات العسكريَّة التي قام بها المُسلمون لِفتح بلاد ما وراء النهر تحت راية الخلافة الأُمويَّة أولًا، ثُمَّ تحت راية الخِلافة العبَّاسيَّة بعد انتقال الأمر إلى بني العبَّاس. وبلادُ ما وراء النهر المقصودة هي تلك البلاد والأقاليم الواقعة وراء نهر جيحون، الذي شكَّل تاريخيًّا الحد الفاصل بين الأقوام الناطقة بِالفارسيَّة والتُركيَّة، أي إيران وطوران. كانت بدايات تلك الفُتُوح تهدف إلى القضاء على فُلُول الفُرس الساسانيين الذين التجأوا إلى الإمارات التُركيَّة التابعة أو المُجاورة لِإمبراطوريَّتهم السابقة، والحيلولة دون أن تقوم لهم قائمة بعد ذلك كي لا يُهاجموا المُكتسبات الإسلاميَّة في فارس، وقد بدأت أولى تلك الحملات في خِلافة عُمر بن الخطَّاب عندما فرَّ يزدجرد الثالث شاه فارس من أمام المُسلمين والتجأ إلى خاقان التُرك يستنصره، فتعاون الرجُلان في مُقاومةٍ فاشلة حيثُ جنَّدا جيشًا وهاجما المُسلمين في خُراسان. وانتهى الأمر بفض هذا الحلف وانسحاب خاقان التُرك إلى بلاده مُقتنعًا بما تناهى إلى أسماعه من أنَّ المُسلمين لن يعبروا نهر جيحون، بناءً على تعليمات عُمر.
بعد انقضاء عهد الخُلفاء الراشدين، انشغل المُسلمون لِفترةٍ طويلةٍ بِالفتن والاضطرابات المُتلاحقة التي اجتاحت النصف الشرقي من الدولة الإسلاميَّة، الأمر الذي لم يسمح لهم بِالتوسُّع في فُتُوحاتهم، ولم يتغيَّر الوضع حتَّى تولَّى عبد الملك بن مروان الخِلافة سنة 65هـ المُوافقة لِسنة 685م. ففي عهد الخليفة المذكور تحققت بعض الفُتُوحات في بلاد ما وراء النهر بِفضل قُوَّة الدولة المُختزنة، على أنَّ تلك الفُتُوح لم تكن كبيرة بِسبب أنَّ السياسة الخارجيَّة التوسُعيَّة على الجبهة الشرقيَّة كانت آخر اهتمامات عبد الملك لانصرافه إلى مُعالجة القضايا الداخليَّة، فكان الجُمُود هو الطابع العام لِسياسة الفتح في ذلك الوقت. ولم تنشط فُتُوحات ما وراء النهر إلَّا مُنذُ أن تولَّى الحجَّاج بن يُوسُف الثقفي ولاية خُراسان مع العراق في سنة 78هـ المُوافقة لِسنة 697م، فولَّى خُراسان المُهلَّب بن أبي صفرة، الذي غزا مع أبنائه بلاد ما وراء النهر خاصَّةً مدينة كش، والختل وريخش، وتابع أبناؤه بعد وفاته سياسة الجهاد هذه، إلَّا أنَّ فُتُوحات المُسلمين لِهذه المنطقة لم تأخذ مظهرها الجدِّيّ إلَّا عندما ولَّى الحجَّاج، قُتيبة بن مُسلم الباهلي ولاية خُراسان في سنة 86هـ المُوافقة لِسنة 705م. ولقد مرَّت خُطوات قُتيبة بن مُسلم في فتح بلاد ما وراء النهر - على مدى عشر سنوات (86-96هـ) - عبر مراحل أربع، حقق في كُلٍ منها فتح ناحية واسعة فتحًا نهائيًّا، وثبَّت أقدام المُسلمين والإسلام فيها. وبوفاة قُتيبة بن مُسلم توقفت فُتُوحات المُسلمين على هذه الجبهة عند الحد الذي تركها هو عليه، ذلك أنَّ باقي العُمَّال الذين تلوه قضوا عهودهم يُثبتون أقدام المُسلمين في المناطق المفتوحة ويعملون على وأد الفتن والانتفاضات القائمة فيها. ولم تُستأنف حركة الفُتُوحات في هذه الناحية من العالم إلَّا بعد انهيار الدولة الأُمويَّة وقيام الدولة العبَّاسيَّة على أنقاضها، فحمل أبي مُسلم الخُراسانيّ على أطراف الصين بناءً على أمرٍ من الخليفة أبي جعفر المنصور لاستعادة هيبة المُسلمين في تُركستان، التي تراجعت بسبب انشغال هؤلاء بِالحركة العبَّاسيَّة والنزاع بين البيتين العبَّاسي والأُموي، الذي أفضى إلى سُقُوط الدولة الأُمويَّة. شكَّلت معركة نهر طلاس بين المُسلمين والصينيين آخر حدٍ وصلتهُ الفُتُوحات في ما وراء النهر، فأنهت نُفُوذ الصين في تلك البلاد، التي اصطبغت بِالصبغة الإسلاميَّة مُنذُ ذلك الحين، ودخلت في ديار الإسلام.
وفي الحقيقة فإنَّ ميدان ما وراء النهر كان من أشد الميادين قتالًا بِالنسبة لِلمُسلمين، فلم يكن هُناك من دار حربٍ أشدُّ من بلاد التُرك آنذاك. ومن الجدير بالذكر أن التُرك الذين واجههم المُسلمون في هذه البلاد كانوا أجناسًا، وكان أوَّل جنسٍ قابلوه هو جنس الهياطلة (الهون)، ومنهم عدَّة قبائل سكنت في الجنوب عُرفت بالزابليين، وقد استقروا في إقليم زابلستان، وأعطوه اسمهم. كما كان هناك التُرك البختيون، ويسمون في غير العربيَّة باسم «البكتريين» نسبة إلى إقليم باخترية أو باكترية الذي سكنوه. وعندما دخل المُسلمون في صراعٍ مع التُرك قاتلوا البختيين في نفس الوقت الذي قاتلوا فيه الهياطلة، وكلا الفريقين ينتمي إلى الأتراك الغزيَّة (الأوغوز). كان من نتائج هذه الفُتُوحات أن دخلت أغلب قبائل التُرك في الإسلام، وأصبح هؤلاء - بِمُرور الوقت - إحدى أكبر العرقيَّات المُسلمة في العالم، إلى جانب العرب والفُرس والبربر وغيرهم. كما أصبحت تلك البلاد إحدى أبرز المراكز الحضاريَّة والثقافيَّة الإسلاميَّة في العصر العبَّاسي، وخرج منها مئات العُلماء والفلاسفة والأُدباء، وشكَّلت العديد من مُدُنها مراكز علميَّة وحضاريَّة، مثل بُخارى وسمرقند ومرو وسرخس وغيرها.
مسألة نُبوءة فتح ما وراء النهر.
روى البُخاري ومُسلم عن أبي هُريرة قال: . كما روى أبو داود والنسائي والبيهقي عن رجُلٍ من أصحاب الرسول مُحمَّد قال: . وورد في سنن ابن ماجه عن أبي سعيدٍ الخدري قال: . استند بعضُ المُسلمين على الأحاديث سالِفة الذِكر واعتبروا أنَّ المقصود هم التُرك الذين قاتلهم المُسلمون الأوائل عندما فتحوا بلاد ما وراء النهر، وأنَّ أحاديث النبيّ تُفيد بأنَّهُ تنبَّأ بِفتح تلك البلاد كما تنبَّأ بفتح فارس والشَّام ومصر قبل ذلك. غير أنَّ العديد من العُلماء المُسلمين أفتوا بأنَّ المقصود بِالتُرك ليس الأقوام التي حاربها الفاتحون الأوائل، ولا ما اشتهر في الزمن المُعاصر من الأتراك في تُركيا، ولكن المقصود بهم خلقٌ من الناس هذه صفاتهم وهم في الشرق. كما قال عُلماء آخرون أنَّ المقصود بِالتُرك هم المغول والتتر الذين اجتاحوا ديار الإسلام ودمَّروا بغداد وأسقطوا الخلافة العبَّاسيَّة سنة 656هـ المُوافقة لِسنة 1258م، ومن الذين قالوا ذلك الإمام يحيى بن شرف النووي، الذي عاصر قتال المُسلمين لِلمغول طيلة اجتياحهم لِلمشرق الإسلامي حتَّى انكسارهم في معركة عين جالوت.
أوضاع ما وراء النهر قُبيل الفُتُوحات الإسلاميَّة.
الأوضاع السياسيَّة.
كانت بلاد ما وراء النهر - قبل الفتح الإسلامي - يحكمها عدَّة مُلُوك كانوا مُستقلين استقلالًا ذاتيًّا بحسب الظاهر، ولكنهم كانوا جميعًا يُدينون بِالولاء لِلخاقان. والخاقان هو ملك المُلُوك، وهذا اللقب كان يُطلق على أكبر وأعظم حُكَّام المغول والتُرك، تمييزًا لِصاحبه عن «الخان»، وهو الحاكم الإقليمي لِبعض الولايات التي تتكوَّن منها الدولة، وقد استخدم هذا اللقب السلاطين المُسلمون من المغول والتُرك، كما استخدمهُ السلاطين العُثمانيُّون، بعد قُرونٍ طويلة. وكانت تبعيَّة مُلُوك ما وراء النهر لِلخاقان تبعيَّة عمليَّة إذا كان قويًّا، ونظريَّة إذا كان ضعيفًا. ومُلُوك بلاد ما وراء النهر كانوا كمُلُوك الطوائف، لهم استقلالهم الذاتيّ في أوقات السلام، ولكنَّ الحرب تجمعهم لِيُصبحوا صفًا واحدًا على عدُوِّهم المُشترك في الدفاع عن مصالحهم المُشتركة. وكانت تكوَّنت في بلاد ما وراء النهر ممالك مُستقلَّة غير واضحة التاريخ أو الحُدُود، بعضُها يشمل أقاليم واسعة أو مُدنًا مُفردة، أهمها: