CALM/arwiki huggingface dataset:
يعتبر ممارسي اليوغاكارا، من المدرسة الهندية البوذية، أول من اعتمد افكار المثالية الذاتية والذين لخصوا التجربة الشخصية بتيار من التصورات الذاتية. وصلت المثالية الذاتية إلى أوروبا في القرن 18 عبر كتابات جورج بيركلي، الذي جادل بأن فكرة الواقع المستقل عن العقل هي فكرة غير متماسكة، وخلص بالتالي إلى أن العالم يتكون من عقول البشر ومن الله. قام فلاسفة لاحقون بنقد الفكوة. رفض عمانوئيل كانط أفكار بيركلي اللامادية واستبدلها بالمثالية المتعالية التي ترى أن العقل مستقل وموجود في العالم ولكن لا يمكن تمييزه في حد ذاته. ومنذاك الوقت. بقيت اللمادية نادرة التداول وتداخلت بشكل جزئي مع حركات مثل الظاهراتية والذاتية و المنظورية.
يشير مصطلح الشرعوية إلى:
في الفلسفة:
في اللاهوت:
في النظرية القانونية:
مزيان إغيل (1954 الجزائر) هو لاعب كرة قدم جزائري.
آدم إزغوتي (1996 الجزائر) هو لاعب كرة قدم جزائري.
إسحاق علي موسى (1970 الجزائر) هو لاعب كرة قدم جزائري.
خير الدين خريس (1973 الجزائر) هو لاعب كرة قدم جزائري.
رمزي بوركبة (1984 الجزائر) هو لاعب كرة قدم جزائري.
كنيس شموئيل اللاوي، ويعرف الآن باسم كنيس الانتقال ()، هو مبني تاريخي في مدينة طليطلة الإسبانية. يشتهر بنقشه، الذي يشابه التزيين في قصر إشبيلية وقصور الحمراء في غرناطة. تم تحويل الكنيس إلى كنيسة بعد طرد اليهود من إسبانيا. المبنى الذي هو في حالة جيدة هو حالياً متحف.
الكنيس أسسه شموئيل اللاوي أبو العافية، أمين خزانة بيدرو ملك قشتالة، وذلك عام 1356. كان من أسرة خدمت ملوك قشتالة عبر أجيال عديدة ومنها هناك قباليون وعلماء التوراة. من المرجح أن الملك بيدرو أبدى سمحه ببناء الكنيس تعويضا ليهود طليطلة بعد الدمار الناتج عن بوغروم ضد اليهود عَقبَ وصول الموت الأسود في طليطلة. المؤسس في آخر المطاف تدهورت علاقته بالملك فأُعدم عام 1360. حُوِّلَ الكنيس اليهودي إلى كنيسة مسيحسية عقب طرد اليهود من إسبانيا. المبني، وهو بحالة حفظ جيدة، هو متحف الآن.
تحدى اللاوي القوانين التي نصت على أن الكنيس اليهودي يجب أن يكون أصغر وأقصر من الكنائس المسيحية وبسيطة التصميم، ويبدو أنه قام بذلك مع سمح الملك بيدور. يتميز المبني بيسرية نصرية متعددة الألوان ونصوص عبرية مننقوشة تمدح للملك واللاوي نفسه واقتباسات من المزامير، بالإضافة إلى أقواس وسقف منقوش كبير بأسلوب المدجنين.
كانت النساء منقصلات عن الرجال خلال الشعائر الدينية؛ كان هناك طابق ثان مخصص لهن. المشرف مبنى على الحائط الجنوبي، ويتكون من خمس فجوات تشرف على خزانة التوراة.
الشرعوية في الفلسفة الصينية (بالصينية: 法家، فاجيا) هي إحدى فلسفات الإدارة الستة في الفلسفة الصينية. وهي مدرسة فكرية تمثل بعض فروع من فلسفة رجال الدولة  الواقعية أو "رجال الأساليب" (فاشو جيشي) التقليدية التي تصف بيروقراطية الصين الإمبراطورية.  وتُقارَن في الغرب بكتابات مكيافيلي، ويمكن أن توصف بأنها فسلفة صينية قديمة تعتمد السياسة الواقعية الحديثة. تتجاهل هذه الفلسفة الأخلاق إلى حد كبير كما لا تتناول مسائل المجتمع المثالي وكيفية عمله بينما تركز على  نظريات حول عمل الحكومة  المعاصرة. تركز بشكل كبير على توحيد الثروة وسلطة المستبد و الدولة بهدف تحقيق زيادة في النظام والأمن والاستقرار. مع وجود علاقات وثيقة مع مدارس أخرى،  لهذه المدرسة تأثيركبيرعلى الطاوية و الكونفوشيوسية. وما تزال مؤثرة للغاية في إدارة السياسات والممارسات القانونية في الصين الحالي.
على الرغم من صعوبة تحديد من طور الإدارة الصينية ولا يمكن أن تعزى إلى أي شخص محدد، لكن المؤكد تأثير شين بوهاي (400 قبل الميلاد – 337 ق. م) قد يكون أكثر تأثيرا من أي دور أخر وقد يعد مؤسسها. إذا لا قيمة نادرة قبل الحديث مثال على نظرية مجردة من الإدارة. يرعى عالم الصينيات هيرلي كريل في شين بوهاي "بذور امتحان الخدمة المدنية"، وإذا أردنا المبالغة، يعد أول واضعي العلوم السياسية. العلاقة بين فكرة شين حول الحاكم الغير نشط والحاكم المسؤول عن فحص الأداء المطالبات العناوين من المحتمل أيضا علم الطاوية الحمل من خربة تاو (الاسم الذي لا يمكن الكشف عن اسمه) أن "يؤدي إلى عشرة آلاف الأشياء."
يُعد شانغ يانغ (390 ق.م – 338 ق.م) من رواد عصره المصلحين والمبتكرين للأنظمة السياسية والإدارية الجديدة، إذ حولت إصلاحاته دولة شين المهمشة إلى مملكة مركزية ذات قوة عسكرية. تعود تلك الإصلاحات إلى الفلسفة الشرعوية «تطور بعض الأفكار»، والتي ساعدت خلفاءه على قيادة مملكة شين لغزو البلاد الصينية الأخرى والسيطرة عليها حتى عام 221 ق.م.
«هان في» (280 ق.م –233 ق.م) هو أكثر خلفاء شين بوهاي شهرة، إذ صاغ العديد من الأفكار الشرعوية الأخرى في نَص سُجل باسم هان فيزي عام 240 ق.م، ويُعتبر هذا النص أهم نصوص الفلسفة الشرعوية، ويعتقد البعض أنه يحتوي على التعليقات الأولى على كتاب داوديجنغ. أسس «هان في» أول مجموعة تضم المفكرين المُنتمين للفلسفة الشرعوية، ويُطلق عليهم اسم «الشرعويون» أو «فا غيا». يضم كتاب سون توزو فن الحرب كلًا من الفلسفة الطاوية المرتبطة بالأمانة والنزاهة، والفلسفة الشرعوية المرتبطة بالعقاب والثواب، مُستندًا إلى مفاهيم وأراء «هان في» عن السلطة والتكتيكات الحربية، التي جذبت انتباه الإمبراطور الأول للصين. وغالبًا ما يُقال إن الأباطرة اللاحقين اتبعوا القالب الفكري لفلسفة «هان في».
يُطلق عالم الصينيات جاكيه غرينيت على الشرعويين لقب «مُنظري الدولة»، ويعتبر أن الشرعوية هي أهم فكرة فلسفية في القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد. قام الشرعويون بدور محوري في اتخاذ التدابير السياسية والاقتصادية لشعب الدولة الصينية، وتلك التدابير ميزت فترات الحكم من أسرة تشين إلى أسرة تانغ، حتى عندما استولت أسرة هان على المؤسسات الحكومية في عهد أسرة تشين لم يغيروا من المنظومة الفكرية للدولة. ارتفعت قيمة الفلسفة الشرعوية مرة أخرى في العصر الحديث تحت ولاية ماو تسي تونغ، عندما تم التعامل معاها كفلسفة سياسية تقدمية.
قُسمت أسرة زو الحاكمة بين الجمهور والنبلاء، وحصل النبلاء في النهاية على السلطة السياسية، ودانوا بولائهم للأمير المحلي، الذي بدوره يدين بالولاء لابن السماء. حكمت أسرة زو وفقًا لتعاليم ومبادئ «لي»، بالإضافة إلى أساليب العقاب والتعذيب. طُبقت مبادئ «لي» على الطبقة الأرستقراطية فقط، بينما طُبقت أساليب العقاب والتعذيب على الجمهور من العامة.
أحكم ملوك أسرة زو الأوائل قبضتهم على الحكم، بسبب قدراتهم وعلاقتهم الشخصية مع الوزراء، بالإضافة إلى قوتهم العسكرية. تُمثل تلك الحقبة الزمنية بداية تطور الحكم المركزي، حيث تُركت السلطة بيد الإقطاعيين. عندما لم يتمكن ملوك أسرة زو من توفير إقطاعات جديدة، بدأت قوتهم تتراجع واستقل الإقطاعيون بمناطقهم، ودبت الانقسامات والخلافات بين ولايات المملكة. زادت أهمية الأسر الأرستقراطية بسبب مكانتها الاجتماعية العالية، وحاولت زيادة الصدع والخلافات بين الولايات المنقسمة.
بدأ الحكام أثناء فترة الربيع والخريف (771 ق.م – 476 ق.م) بتعيين مسؤولين حكوميين مباشرة ليقدموا لهم المشورة في الأمور الإدارية، ما أدى إلى تراجع الامتيازات التي تُورث للحكام، وأحدث ذلك تحولات كبيرة في الهيكل الاجتماعي للشعب الصيني، كل ذلك نتيجة لما يُمكن تسميته «الهندسة الاجتماعية من أعلى». حاول معظم المفكرين في فترة الدول المتحاربة استيعاب نموذج «التغيير مع الزمن»، وحاولت كل مدرسة فكرية فلسفية تقديم إجابة عن كيفية تحقيق الاستقرار السياسي والاجتماعي.
تعتبر الكونفوشيوسية المرجع الأخلاقي الحاكم في الصين، واعتبرها البعض معارضة لفكرة إنشاء القوانين الحاكمة للدولة، وسُجلت تلك المعارضة في نصوص على أواني برونزية في القرن السادس قبل الميلاد. فحسب الكونفوشيوسية، قدمت النصوص الكلاسيكية الصينية القديمة الشروط الأولية لتحقيق المعرفة. دقق الكونفوشيوسيون الأرثوذكس النظر في التفاصيل التي تنظم علاقة الحاكم بالوزير، وأرادوا أن يسيطر الوزير على الحاكم.
اهتم الكونفوشيوسيون بمبدأ «الخيرية»، وتبعهم في ذلك الطاويون الأوائل، بالإضافة للفكر الإداري الذي غلب على فلسفة سيما تان وأطلق عليه اسم فاجيا. لكن الطاويين ركزوا على تنمية القوى الروحية الداخلية، وركزوا مع الكونفوشيوسيين على دراسة ماضي التاريخ، فحملوا للتاريخ نظرة رجعية، خاصة أن عصرهم اقترن مع عصور أقل حضارة من عصر ملوك أسرة زو.
بعد مرور أربعة قرون على الإمبراطورية الصينية الأولى، برز نوع جديد من الحكام بفكر مختلف عازم على إنهاء سيطرة الأرستقراطيين وإصلاح الفكر البيروقراطي الذي سيطر على فترات حكمهم. جذب ذلك الفكر العديد من الأرستقراطيين المحرومين من حقوقهم في الحكم وبعض الانتهازيين، فقدم هؤلاء فلسفة جديدة معنية بالمنهجية والتنظيم الإداري. أثرت تلك الإصلاحات الناجحة في انتشار الشرعوية أو الفاجيا خصوصًا في ولاية تشين، التي طبقت تلك الإصلاحات بشكل كامل.
هدف الحاكم «الشرعوي» هو غزو وتوحيد ما تحت نطاق السماء (أو الدفاع عن الدولة كما يرى شين بوهاي)، بالإضافة إلى أن كتابات «هان في» والشرعويين الآخرين عملية بحتة، وتُنحي الأخلاق لصالح المكاسب الإستراتيجية، وتُكسب الدول الأساليب اللازمة للبقاء في ذلك العالم التنافسي عن طريق الإصلاحات الادارية مثل تقوية الحكومة المركزية، وزيادة إنتاج الغذاء، وفرض التدريبات العسكرية وتعزيزها، واستبدال البيروقراطية بالأرستقراطية. يجب على الأمير «هان في» الاستفادة من (الأساليب والمعايير الادارية)، وأن يحيط نفسه بهالة من الإجلال والسلطة والقوة، وأن يستفيد من ذوي الكفاءات السياسية لحكم الدولة. فالحاكم الذي يتبع «تاو» يبتعد عن الإحسان والبر، ويتجاهل التعامل العقلاني مع الناس، ويُخضع الناس من خلال القوانين «فا». الحاكم المطلق فقط هو من يستطع أن يستعيد العالم.
على الرغم من إيمان «هان في» بأن نموذجه السياسي سيزيد من جودة الحياة للشعب، فلم يعتبر هذه النتيجة كإحدى العوامل الشُرعوية (بل اعتبرها من الأعراض الجانبية لتطبيق النظام الجيد). ركز «هان في» على وظائف الدولة، وأهمية دور الحاكم في الحفاظ عليها، وعمل على تقوية الدولة وجعل الحاكم أقوى شخص فيها. وتحقيقًا لذلك الهدف، اهتم شين بوهاي وخليفته «هان في» «بدور الحاكم والوسائل التي يتحكم بواسطتها في البيروقراطية».
من خلال خطابات «هان في» التوفيقية حول ما يمكن تسميته بالقانون، لا يهتم الشُرعويون بالقانون، بل بالإدارة. فتلك الرؤية لها تأثير على القضاة وعملهم ولكنها «لا تحتوي على نظرية قانونية وقضائية واضحة»، والقوانين «تُصاغ بالكامل بواسطة الحكام». حتى كتاب أعظم «الٌشرعويين» اللورد شانغ يناقش القوانين من وجهة نظر إدارية، ويناقش العديد من القضايا الإدارية الأخرى.
معهد إنيوتيم (بالبرتغالية: Instituto Inhotim، "إنستشيتوتو إنيوتشيم") متحف وحديقة في ولاية ميناس جرايس البرازيلية قرب مدينة بيلو هوريزونتي. يعتبر من أهم مصادر الفن المعاصر في البرازيل، وهو أكبر مركز للفن في الهواء الطلق في أمريكا اللاتينية.
في 2014، أعلن الموقع تريپأدڤايزر أنه من المتاحف الخمسة والعشرين الأعلى تقييما حول العالم من قبل مستخدمي الموقع.
تأصيل الاسم.
وفق المواطنين المحليين، الموقع كان مزرعة تابعة لشركة تعدين ناشطة في المنطقة في القرن التاسع عشر. مديرها كان رجلا إنجليزيا باسم "تيموثي"—"Senhor Tim"، "سينيوه تشيم" (السيد تيم). في اللغة العامية، تحول اسمه إلى "نيو تشيم".
حديقة نباتية.
الحديقة تحتوي على نباتات نادرة منوعة—واطنة ومستقدمة على السواء.
المعهد هو المقام الوحيد في أميركا اللاتينية الذي يحوز زهرة جثة، نوع موطنه آسيا يعرف بأنه أكبر زهرة في العالم. العينة ازدهرت للمرة الأولى يوم 15 ديسمبر 2010، ثم مجددا يوم 27 نوفمبر 2012. الزهرة تقوم في الحضانة التعليمية، في الدفيئة الزراعية الاستوائية. هي معرضة للعموم ويمكن للمهتمين والفضوليين زيارتها.
بيتر مينويت Peter Minuit (ولد في فيزل سنة 1594 - توفي في سانت كريستوفر ونيفيس وأنغيلا اغسطس 1638) هولندي، كان ثالث حاكم لـ نيو نذرلاند أصبح مشهورا لشرائه جزيرة مانهاتن من الهنود الأمريكان سنة 1626 بـ 60 خولده هولندي.
العلاقات السعودية السويسرية، ترتبط المملكة العربية السعودية وسويسرا بعلاقات وطيدة تمتد إلى القرن الماضي حيث أقيمت العلاقات الدبلوماسية بين البلدين عام 1927م وتنامت مسيرة العلاقات بينهما منذ ذلك التاريخ حتى اليوم وتواصل الحوار بين قيادتي البلدين من خلال الزيارات المتبادلة واللقاءات بين المسئولين في المملكة وسويسرا لإجراء المزيد من التنسيق وبحث وتعميق سبل التعاون الثنائي لتدعيم العلاقات بينهما في جميع المجالات ومختلف الميادين.&lt;ref name=سياسي / العلاقات السعودية السويسرية / تقرير"&gt;سياسي / العلاقات السعودية السويسرية / تقرير &lt;/ref&gt;
المجال الاقتصادي.
في المجال الاقتصادي .. بلغت ذروة العلاقات التجارية بين المملكة وسويسرا عام 1975م بتشكيل اللجنة المشتركة السعودية السويسرية والتي عقدت اجتماعها التاسع في العاصمة السويسرية بيرن في شهر صفر عام 1430هـ. وتم في هذا الاجتماع التوقيع على برنامج عمل لتنمية الشراكة الاستثمارية والتجارية بين البلدين.
وناقشت اللجنة خلال اجتماعاتها عدداً من الموضوعات الهادفة بالإضافة إلى تعزيز التعاون الاقتصادي والتجاري والاستثماري والعلمي والفني بين البلدين.
العلاقات السعودية البوسنية، تحتفظ البوسنة والهرسك بسفارة في الرياض وتحتفظ المملكة العربية السعودية بسفارة في سراييفو.
حصل البوسنيون على دعم من البلدان الإسلامية ومنظمات إسلامية خلال حرب البوسنة (1992-1995). العمليات العسكرية، بما في ذلك نشاط القاعدة (انظر تنظيم القاعدة في البوسنة والهرسك) ، تم تمويلها ودعمها من قبل الهيئة السعودية العليا، التي أسسها الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود. قدمت المملكة العربية السعودية 300 مليون دولار من إمدادات الأسلحة (و 500 دولار من المساعدات الإنسانية) إلى الحكومة البوسنية، في انتهاك للحظر وبمعرفة من الولايات المتحدة.
تم بناء مسجد الملك فهد، الذي تموله المملكة العربية السعودية، في سراييفو، وهو أكبر مبنى ديني إسلامي في البلقان. وناقشت اللجنة خلال اجتماعاتها عدداً من الموضوعات الهادفة بالإضافة إلى تعزيز التعاون الاقتصادي والتجاري والاستثماري والعلمي والفني بين البلدين.
أبو العافية ("Abū l-ʿāfiya", "Abou l-Afiyya" أي "Abu l-Afia""Abulafia") نسب عربي ويرجع أصله إلى شبه الجزيرة العربية ويمتد النسب إلى النبي محمد صلى الله عليه وسلم
الاسم عادة تتجلي "Abulafia". وهناك نسخ أخرى كذلك:Aboulafia وAbolafia وAbouelafia وAboulafiya وAbulafiya وAboulafiyya إلخ.
على مستوى التأصيل، الكلمة مكونة من الكلمات العربية:
في إسبانية القرون الوسطى، صارت كلمة واحدة: "Abulafia", بمعنى "والد الصحة/الخير" أي "صاحب القوة/الطاقة".
فترة الحكم الإسلامي في شبه الجزيرة الإيبيرية، التي ظلت تقريبا 800 عام، تعتبر فترة تسامح نسبي حيث التعايش بين المسيحيين والمسلمين واليهود. كان يهود الأندلس يتقنون العبرية والعربية ثم الإسبانية. هكذا، كان اتخاذ أسماء عربية غير دينية للاستخدام خارج المعبد ممارسةٌ شائعة عند يهود شبه الجزيرة الإيبيرية (حتى للنسب).
مع مرسوم الحمراء الذي طرد اليهود من إسبانيا، لجأ الكثير من أفراد أسرة أبي العافية ويهود آخرون لم يتنصروا إلى أماكن أخرى حول أوروبا وحوض البحر المتوسط وخصيصا الدولة العثمانية، حيث آواهم السلطان. مع ذلك، فالنسب لم يختف في إسبانيا كليا، فما زال هناك كاثوليكيين يحملون اسم Abolafio "أبولافيو. "أفراد أسرة أبي العافية الذين غادروا عام 1492 واستقروا كيهود في إيطاليا أصبحوا يعرفون باسماء مثل Abolaffio "أبولافيو" وBolaffio "بولافيو" وBolaffi "بولافي".
استقر أفراد عائلة أبي العافية، كما فعل معظم اللاجئون السفارديون، غالبا في الأجزاء الأوروبية للدولة العثمانية، خصوصا في سلانيك وإسطنبول. هذه كانت الأماكن حيث تركزوا، حتى الهجرات التالية إلى أركان أخرى في الدولة العثمانية مثل تونس ورودس. مع انهيار الدولة العثمانية بعد الحرب العالمية الأولى ثم بعد الحرب العالمية الثانية وإنشاء دولة إسرائيل، انتقلت المجتمعات السفاردية من الدولة العثمانية السابقة إلى إسرائيل وفرنسا والولايات المتحدة.
العلاقات السعودية السنغالية، هي العلاقات الحالية والتاريخية بين المملكة العربية السعودية وجمهورية السنغال. المملكة العربية السعودية لديها سفارة في داكار في حين أن السنغال لديها سفارة في الرياض وقنصلية في جدة.
وقد طور كل من الإسلام السني بين السعودية والسنغال علاقة قوية. وقد دعمت الدولتان مؤخرا بعضهما البعض في القضايا الدبلوماسية.
منذ بداية الحرب الأهلية اليمنية، شاركت السنغال كجزء من التحالف بقيادة السعودية ضد الحوثيين، وهي جماعة متمردة شيعية من اليمن. قامت السنغال بنشر أكثر من 2100 جندي في المملكة العربية السعودية وكلاهما تعاونا معا ضد المتمردين الحوثيين في جنوب المملكة العربية السعودية.
على الرغم من أن السنغال تربطها علاقة وثيقة بإيران، إلا أن السنغال تتوخى الحذر من نفوذ إيران في البلاد. رداً على ذلك، حاولت المملكة العربية السعودية مواجهة النفوذ الإيراني في الدولة الأفريقية.
أزمة ديبلوماسية قطر.
رغم أن السنغال لا تقضي على العلاقات مع قطر، فقد دعمت المملكة العربية السعودية من خلال تقليص علاقتها مع قطر منذ بدء الصراع الدبلوماسي بين قطر والمملكة العربية السعودية. ومع ذلك، أعادت السنغال في وقت لاحق تعيين سفيرها في قطر، على أمل الحد من التوترات بين دولتين من دول الخليج العربية.
حازم القيسون أو ما يعرف ب ( casing packers ) هو أحد المكونات الرئيسية التي تستخدم في عمليات استكمال آبار النفط أو الغاز والتي تعمل على عملية العزل بين الجزء الخارجي من أنابيب الإنتاج وداخل الغلاف أو البطانة ( القيسون ) أو جدار حفرة البئر.
ويتم تقسيم أنواع الأحزمة على أساس الفئات التي يتم استخدام فيها أحزمة القيسون، كمثال هل حازم القيسون يستخدم أثناء عمليات التحسين آبار النفط والغاز كعمليات التحميض أو الكسر الهيدروليكي أو أثناء عمليات الاختبار أم أثناء عمليات الإنتاج، وإذا تم استخدامه في فترة الإنتاج هل يتم بصورة مؤقتة أم دائمة أثناء فترة إنتاج البئر، عادةً ما يتم تشغيله على مقربة من الطرف السفلي من أنابيب الإنتاج ويوضع عند نقطة أعلى المسافات المثقبة العليا أو الشاشات الرملية.
في الآبار ذات مناطق الخزان المتعددة، يتم استخدام الحازم لعزل المسافات المثقبة لكل منطقة منتجة حتى لا يتأثر ضغط الطبقات المختلفة على بعضها البعض. في هذه الحالات، سيتم استخدام جراب منزلق أو حديثا يتم استخدام أنظمة وصمامات تحكم تحت سطحية لتحديد المنطقة المراد إنتاجها. كما يمكن استخدام الحازم لحماية بطانة تغليف البئر ( القيسون ) من الضغط والسوائل المنتجة، عزل أجزاء من الغلاف لحمايتها من التآكل، أو المسافات المثقبة القديمة التي لم يعد لها حاجة نظرا لنضوب الإنتاج منها، وعزل أو التخلي عن مناطق الإنتاج مؤقتًا.
وفي عمليات تحسين انتاجية الزيت الخام الثانوية كعمليات حقن المياه أو حقن الغاز يتم استخدام الحازم لعمل عملية الزام لدخول الموائع المراض حقنها داخل المسافات المثقبة المراد الحقن بها لزيادة انتاجية الخزان من الزيت الخام أو للحفاظ على ضغط الخزان وتأجيل عملية نضوبه أو فقد ضغط الخزان الرئيسي لفترات زمنية أبعد.
في بعض الحالات قد لا يحبذ استخدام حوازم القيسون على سبيل المثال الآبار ذات القدرة الانتاجية العالية والتي من الممكن أن تتنتج من المنطقة الحلقية حول مواسير الإنتاج وتتميز مثل هذه الأبار بكبر حجم الإنتاج، إلا أن موائع الإنتاج من زيت خام أو من غازات أو حتى مياه مصاحبة قد تسبب في عملية تآكل لمواسير التبطين، مما قد يتطلب عمليات إصلاح للحاجز الذي تم فقده من مواسير تغليف أو يتم استخدام تقنيات لمنع التآاكل الكيميائي لمواسير التغليف وهو أمر مكلف بعض الشيء في بعض الحالات، إلا أن الانتاجية العالية للبئر من الممكن أن يغطي مثل هذه التكاليف وأيضا في آبار التي تعمل عن طريق الرفع الصناعي، خاصة آبار الطلمبات ذات القضبان الماصة خاصة مع وجود كميات من الغاز المصاحب، يفضل بعدم وجود حازم للقيسون حتى يتم عملية الفصل لهذه الغازات والخروج من المنطقة الحلقية حول مواسير الإنتاج، ويتم إمساك المواسير في الأبار العميقة بمكونات أخرى مثل ماسك المواسير ( anchor catcher ) مثل هذه المعدات تسمح بخروج الغاز من المنطقة الحلقية مع الحفاظ على ثبات المواسير من الحركة أثناء عملية تشغيل الطلمبات التحت سطحية لأنظمة الرفع الصناعي .
يتم استخدام الحازم لتثبيت مواسير الإنتاج، وعزل المنطقة الحلقية حول المواسير الإنتاج لحماية مواسير التغليف ( القيسون ) من موائع الإنتاج حتى لا تتآكل المواسير، ويعمل على عزل أكثر من منطقة من الممكن يتم الإنتاج منها .
يشترك تصميم حازم القيسون على اختلاف أنواعه في أربع أجزاء رئيسية وهي :
1- عمود دوران ( mandrel ) : هو الذي يتم ربطه بالمواسير ويتم تركيب باقي المحتويات عليه
2- زلات وتدية ( slips ) : للإمساك بمواسير التبطين ( القيسون ) أثناء عملية البدء في تفعيل استخدام الحازم لتثبيت المواسير بجسم مواصير التبطين
3- عنصر رص مطاطي ( packing rubber element ) : وظيفته الرئيسية هو القيام بعملية العزل الحلقي في المنطقة الواقعة ما بين مواسير التبطين ومواسير الإنتاج لحماية مواسير التبطين من التآكل
4- وتد لتحريك الزلات ( wedge )
جميع أنواع الحوازم باختلاف أنواعها تشترك في الأربع أجزاء أيا كان طريقة عملها وتفعيلها ما عدا نوع من الحوازم يستخدم عن طريق انتفاخ العنصر المطاطي ولا يحتوي على زلات للامساك بمواسير التبطين أو أوتاد للحركة عليه.
تنقسم الحوازم إلى ثلاث أنواع طبقا لعملية التشغيل ومنها:
1- الحازم الميكانيكي : ويعمل عن طريق عملية تدوير الحازم عدد من اللفات التي تختلف من شركة إلى أخرى لمراعاة الثوابت والحقوق التجارية ومن بعد اللفات يتم فتح الزلات وتتحرك على الأوتاد الخاصة بها ومن ثم يتم التثبيت في جدار مواسير التبطين ومن بعدها يتم الركود في وزن الكلي للمواسير لتفعيل الجزء الثاني من الحازم وهو العنصر المطاطي لتشغيل عملية العزل الحلقي .
2- الحازم الهيدروليكي : وهناك نوعان منها نوع يعمل عن طريق رفع الضفط في مواسير الإنتاج فقط ( الهيدروليكي ) والآخر يتم رفع الضغط في المواسير وفي المنطقة الحلقية ( الهيدروستاتيكي ) وهذا النوع يتم استخدامه في الآبار الحفر العميقة نظرا لتحمله الضغوط العالية، في اثناء عملية رفع الضغط يتم تحريك الزلات عن طريق تفعيل وتحريك مكبس إسطواني داخلي يتم عن طريقه تثبيت الزلات ومنها يتم فتح وانضغاط الجزء المطاطي ليتم عملية العزل الحلقي ولا يعود المكبس لوضعه الطبيعي نظرا لتصميمه الداخلي الميكانيكي الذي يتيح عملية التثبيت مرحليا عن طريق زلات داخلية لا يتم تحريرها الا عن طريق الشد فيما بعد ولكل حازم وزن للشد معين يعود إلى عدد مسامير القص المسؤلة عن تحرير المكبس الداخلي للحازم مثل هذه الأنواع من الحوازم يتم تركيبها وفكها مرة أخرى في حالة استدعاء التدخل في البئر لغرض الإصلاح أو الإنتاج من طبقات أخرى كاعادة التكملة، هذا النوع من الممكن صيانته لاستخدامه مرة أخرى .
3- الحوازم الدائمة : وهي حوازم يتم تفعيلها عن طريق شحنة كهربائية عن طريق خط سلكي كهربائي ويتم استخدام هذا النوع من الحوازم في ابار معروفة للإنتاج من الطبقة لفترات زمنية طويلة ولا يتم الحاجة مستقبلا للدخول في الطبقات مرة ثانية وإذا استدعى الأمر للتدخل لا يتم ازالة الحازم كسالفه من النوع الهيدروليكي أو الميكانيكي ولكن يتم طحنه وسحقه بعمليات حفر وسحق لجسم الحازم ومن ثم اسقاطه في البئر أو اصطياده مرة أخرة
تم استحداث نوع من الحوازم وهو الحازم ذات المطاط المنتفخ وهو لا يحتوي على أي أوتاد أو زلات وتدية وانما يعمل على تثبيت وعزل حلقي عن طريق الخاصية الأسموزية لموائع البئر مما يتطلب مراعاة تجميع البيانات المطلوبة لقاع البئر أو في الاماكن المراد تثبيت الحازم بها مثل ضغط ودرجة الحرارة وملوحة المياه أو الموائع عموما في المنطقة المراد تثبيتها مثل هذه الخواص تؤثر في التصميم الخاص بالمطاط المستخدم في هذا النوع من الحوازم
العوامل المؤثرة على حازم القيسون.
درجات الحرارة العالية قد تعمل على تشكيل المطاط مرة أخرى مما قد ينتج عنه عدم عودة المطاط لوضعه الأصلي أثناء عملية إزالة الحازم مرة أخرى أو قد تتسبب في عملية اطالة مواسير الإنتاج مما قد يعرض الحازم إلى الحركة ويفقد وظيفته الاساسية في تثبيت المواسير لذا يرجى مراعات درجات الحرارة وضغوط الغازات في اختيار الحازم المناسب المستخدم في عملية التثبيت للمواسير.
خوسيه آرسي (15 أكتوبر 1881 - 27 يوليو 1968) طبيبًا أرجنتينيًا وسياسيًا ودبلوماسيًا. شغل منصب رئيس الجمعية العامة للأمم المتحدة خلال الدورة الاستثنائية الثانية للجمعية العامة للأمم المتحدة - في الفترة من 16 أبريل 1948 إلى 21 سبتمبر 1948.
ولد آرسي في استانسيا 'لا إنديبيندينسيا' في ليبيريا في الخامسة عشرة من عمره بدأ دراسته في كلية الطب في جامعة بوينس آيرس، وتخرج منها كطبيب في عام 1903 بميدالية ذهبية لصفه. أصبح جراح وأستاذ علم التشريح في الجامعة في 25 سنة فقط. كما كان أستاذًا للجراحة ومثل البلاد في عام 1907 في المؤتمر الطبي الأمريكي اللاتيني في مونتفيدو.
في عام 1909، دخل آرسي إلى السياسة، وأصبح مشرِّعًا في مدينة بوينس آيرس حتى عام 1913 ، وعمل كرئيسًا عام 1912. استمر في مسيرته الطبية، وكان رئيسًا للجمعية الطبية في الأرجنتين عام 1911. وفي عام 1913 ، تم انتخاب آرسي لدائرة الأرجنتين. من النواب، الذين خدموا في الفترة من 1913 إلى 1920 ، ومن 1924 إلى 1928 ومن 1934 إلى 1938 ، ممثلين لمقاطعة بوينس آيرس. اقترح القانون إنشاء كلية الاقتصاد في UBA. كان عميد UBA من 1922 إلى 1926. في عام 1926 ، والآن رئيس مجلس النواب، نقل القانون الذي أنشأ المبنى الحالي لكلية الطب.
سفير الأمم المتحدة.
في عام 1945 ، أصبح آرسي سفيرًا لدى شنغهاي، وكان الممثل الدائم للأرجنتين لدى الأمم المتحدة في الفترة من 1946 إلى 1949 ، وخلال هذه الفترة كانت الأرجنتين عضوًا في مجلس الأمن 1948-49 وكان آرسي رئيسًا للهيئة الخاصة لعام 1948. الدورة التي عقدت في باريس، فيما يتعلق بالحالة في فلسطين. وكما اقترح أحد هواة جمع الطوابع البريدية آرسي أن الأمم المتحدة ينبغي أن تصدرها أيضا، وهي فكرة اتبعت في عام 1951 عندما أنشئت إدارة بريد الأمم المتحدة.
خلال حكومة خوان بيرون، غادر إلى المنفى في مدريد والولايات المتحدة. كتب عدة كتب بما في ذلك سيرة ذاتية من ثلاثة مجلدات، وكتاب مخصص لفرانسيسكو فرانكو وبيان لعودة جزر فوكلاند إلى السيطرة الأرجنتينية.
كان لدى آرسي ابنة واحدة، توفي عمرها 14 عامًا في باريس عام 1922. وبعد بضعة أيام، تبرع بكتبه إلى مكتبة هيئة التدريس التي كانت تحمل اسم "ماريا أنتونيتا آريس" في ذكرى ابنته. تبرع بمنزله في بوينس آيرس ليصبح متحفًا مخصصًا للرئيس خوليو روكا. حصل على العديد من الألقاب من الجامعات والحكومات في جميع أنحاء العالم.
روديسيندو أورتيغا ماسون ، (من مواليد 3 يونيو 1889 في تيموكو ، تشيلي ، 12 أكتوبر 1962) كان سياسيا تشيلي ورئيس أول ما يسمى بالدورتين الطارئتين الخاصتين للجمعية العامة للأمم المتحدة في عام 1956.
تقلد المنصب من 1 نوفمبر 1956 إلى 12 نوفمبر 1956. اجتمعت الجمعية العامة للأمم المتحدة بسبب أزمة السويس وقررت نشر أول قوة لحفظ السلام تابعة للأمم المتحدة ، وهي قوة الطوارئ التابعة للأمم المتحدة (UNEF).
درس أورتيغا ماسون التدريس في معهد بيداغوجي، Pedagógico وتخرج في عام 1920. ثم قام بالتدريس في المعهد الوطني "Instituto Nacional" في سانتياغو دي تشيلي ومن 1923 في "Liceo" في تيموكو. بين عامي 1925 و 1941 كان نائبًا لتيموكو. لمدة 10 سنوات كان عضوا ورئيس مجلس المدرسة في البرلمان.
بين عامي 1938 و 1940 كان أورتيغا ماسون وزير التربية والتعليم.
ستويان غانيف (يوليو 1955 - 1 يوليو 2013) كان مسؤولًا في الأمم المتحدة، ودبلوماسيًا بلغاريًا كان (وزير خارجية)، وسياسيًا في (اتحاد القوى الديمقراطية)، ورجل قانون.
ولد غانيف في بازارجيك. تخرج من المدرسة الثانوية في الرياضيات (1973) ودرس في كلية الحقوق في جامعة صوفيا (1979). دافع عن أطروحة حول القانون الدستوري في جامعة موسكو الحكومية (1985).
صموئيل رودولف "رودي" إنسانالي (من مواليد 23 يناير 1936 ) هو دبلوماسي جوياني. كان الممثل الدائم لغيانا لدى الأمم المتحدة منذ عام 1987 وكان وزير خارجية غيانا من 2001 إلى 2008.
ولد جنان في جورج تاون ، غيانا. قبل أن يبدأ حياته المهنية كدبلوماسي، قام بتدريس اللغة الفرنسية والأسبانية في جامايكا في كلية كينغستون وكلية جامايكا، وكذلك في غيانا في كوينز كوليج وجامعة غيانا.
في أول منصب دبلوماسي له، كان مستشارًا لسفارة غويانا في الولايات المتحدة من 1966 إلى 1969 ، وأصبح بعد ذلك القائم بالأعمال في غيانا في فنزويلا عام 1970. وكان لفترة وجيزة نائب الممثل الدائم لبلده في الأمم المتحدة في عام 1972 ، ثم شغل منصب سفير في فنزويلا (مع اعتماد إضافي لكولومبيا والإكوادور وبيرو) من 1972 إلى 1978. بعد هذا النشر، كان الممثل الدائم للجماعة الاقتصادية الأوروبية وسفير بلجيكا. على الرغم من أنه كان يعيش في بروكسل، فقد كان أيضًا سفيرًا لدى النمسا والنرويج والسويد في هذا الوقت.