CALM/arwiki huggingface dataset:
احتشدت مجموعة من العبيد يتراوح عددهم بين 64 و125 رجل، وهموا بالفرار من مزارع قصب السكر بالقرب من ما يعرف حاليًا بلابلاس على الساحل الألماني صوب مدينة نيو أورلينز. انضم إليهم المزيد من الرجال في طريقهم. تزعم بعض الروايات أن العدد الكلي للعبيد المشاركين يتراوح بين 200 و500 عبد. وفي خلال مسيرتهم التي استغرقت يومين بطول 20 ميل، أضرم هؤلاء النيران في خمسة بيوت زراعية (مما أدى إلى احتراق ثلاثة منهم بالكامل)، ومطاحن السكر، وبعض المحاصيل. كان مُعظمهم يحمل الأدوات اليدوية كسلاح.
استجاب الرجال البيض لهذا التمرد بتشكيل ميليشيات مسلحة بقيادة المسؤولين عن المستعمرة، وتمكنوا من قتل 40 عبدًا من أصل 45 من العبيد الهاربين في معركة وقعت في 10 يناير دون أي خسائر في الأرواح من جانب الميليشيات. وبعدها طاردوا عدة عبيد آخرين حتى لحقوا بهم وأعدموهم دون محاكمة. وعلى مدار الأسبوعين التاليين قبض المسؤولون والمزارعون البيض على 44 عبدًا آخر، وباشروا بالتحقيق معهم، ثم حاكموهم، ثم أعدموهم وقطعوا رؤوسهم. حُكم على معظمهم بالإعدام شنقًا أو رميًا بالرصاص. ثم نُصّبت رؤوسهم المقطوعة على الرماح لترويع بقية العبيد.
عقد تحالف تاريخ الأمريكيين الأفارقة في لويزيانا مناسبة لإحياء ذكرى هذا الحادث في شهر يناير من كل عام منذ عام 1995، وشارك فيه أحفاد المشاركين في تلك الثورة.
ازدهرت صناعة السكر في المنطقة التي عُرفت آنذاك بالساحل الألماني في لويزيانا (نسبةً للمهاجرين الألمان الذين استوطنوا تلك المنطقة في عقد 1720) بعد فترة قصيرة من حرب الاستقلال الأمريكية، في الوقت الذي كانت إسبانيا تسيطر على نيو أورلينز. وفي عقد 1780 أسس العبد الهارب، جان سانت مالو، مستعمرة مُكونة من مجموعة من العبيد الهاربين في المستنقعات الواقعة أسفل نيو أورلينز، مما دفع المسؤولين الإسبان إلى إرسال ميليشيات مسلحة للقبض عليه وإعدامه. تُوج سانت مالو بطلًا شعبيًا بعد إعدامه في نيو أورلينز في 19 يونيو 1784. وبعدها بعقد من الزمن، في أوج الثورة الفرنسية، اكتشف الإسبان مؤامرة يخطط لها العبيد في أبرشية بوينت كوبي (التي أسسها المستوطنون الفرنسيون عام 1720، وهي واقعة بين ناتشيز ونيو أورلينز). تمكن الإسبان من إخماد الثورة التي خطط لها العبيد في أيام عطلة عيد الفصح قبل أن تندلع من الأساس، وتلاها إعدام 23 عبدًا بالشنق (ثم أُلقيت رؤوس العبيد المقطوعة على الطريق المؤدي لنيو أورلينز)، وعاقبوا 31 عبدًا آخر بالجلد وأرسلوهم للقيام بالأعمال الشاقة في مستوطنات إسبانية أخرى.
بعد انقضاء ثورة العبيد الهايتية، سعى المزارعون الأوروبيون إلى إنشاء المزيد من مزارع قصب السكر المربحة في ساحل الخليج، مما أدى إلى توطين عدد كبير من العبيد في مساحة صغيرة من الأرض. تحولت مزارع المنطقة من زراعة القطن والنيلة إلى زراعة قصب السكر، وبحلول عام 1802 أقام المزارعون 70 مزرعة قصب سكر تنتج ما يزيد عن 3,000 طن من السكر سنويًا. ورغم ذلك كرر المزارعون معاملة العبيد بنفس المعاملة الوحشية التي أدت إلى انتفاضات عديدة في هايتي – إذ أن الأرباح الطائلة التي جناها المزارعون كانت على حساب إجبار العبيد على العمل لساعات أكثر ومعاقبتهم بطريقة أكثر وحشية، حتى أصبح متوسط أعمار العبيد في هايتي أقصر من أعمار أي عبيد آخرين في أمريكا الشمالية. تزعم بعض الروايات أن نسبة العبيد السود إلى الرجال البيض كانت كنسبة خمسة إلى واحد بحلول عام 1810، وأن ما يقرب من 90% من الرجال البيض كانوا ملاك عبيد. ومن الراجح أن نصف هؤلاء العبيد على الأقل وُلد خارج لويزيانا، وأن أكثرهم نشأ في أفريقيا حيث أقامت البلاد الأوروبية المختلفة عدة مواقع لتجارة العبيد، ولا سيما في الكونغو التي فتكت بها الحروب الأهلية.
عقب إتمام صفقة لويزيانا بين الولايات المتحدة وفرنسا في عام 1803، رفض كلٌ من ماركيز دي لافاييت وجيمس مونرو أن يتولى منصب حاكم الأراضي. ولذا لم يجد الرئيس توماس جيفرسون مفرًا من تعيين زميله من فيرجينيا، ويليام تشارلز كول كليبورن، حاكمًا لمستعمرة لويزيانا لفترة مؤقتة فور وصوله إلى نيو أورلينز وبرفقته 350 متطوع وثمانية عشر زورقًا. واجه كليبورن صعوبة في التعامل مع سكان المنطقة التي اتسمت بالتنوع العرقي، لا سيما وأنه لم يكن يتحدث الفرنسية أو الإسبانية. وعلاوة على ذلك، اشتملت تلك المنطقة على أكبر نسبة من العبيد الأفارقة مقارنةً بأي مكان آخر في الولايات المتحدة، ناهيك عن تزايد عدد السكان المتحدثين بالفرنسية وشعب الكريول متنوع الأعراق بدرجة ملحوظة بعد قدوم العبيد اللاجئين من هايتي (وعدة مناطق آخرى) بعد نجاح ثورة العبيد في هايتي. لم يكن كليبورن معتادًا على تنظيم مجتمع يحتوي عددًا كبيرًا من الأشخاص الملونين الأحرار كحال لويزيانا، ورغم ذلك سعى كليبورن إلى استكمال دور الميليشيا التي تأسست تحت الحكم الإسباني.
اشتكى سكان الكريول القدامى في لويزيانا إلى العاصمة واشنطن عن سياسات كليبورن، وقدوم المستوطنين الأمريكيين الجدد إلى تلك الأراضي، وأعربوا عن رفضهم لخطة جيفرسون لتحفيز 30,000 مواطن أمريكي على استيطان الأراضي الجديدة عن طريق المال، ودمجهم مع السكان القدامى. وفي عام 1805 اتجه وفد من لويزيانا بقيادة جان نويل دسترهان إلى واشنطن للتعبير عن استيائهم من سياسات الحكومة الاستعمارية المستبدة والمهينة، ولكن الرئيس ماديسون تمسك بموقفه واستمر في تأييد كليبورن الذي كان يشكك بدوره في أمانة المزارعين ووفائهم. وأخيرًا، اشتبه كليبورن في أن الإسبان في فلوريدا الغربية القريبة من لويزيانا يخططون لتحريض العبيد على التمرد. وبذلك نرى أنه كان يواجه صعوبة بالغة في المحافظة على نفوذه.
وبشكل عام تضاعف عدد السكان الأحرار السود إلى ثلاثة أمثال في مستعمرة أورلينز في الفترة بين عام 1803 و1811، حتى وصل عددهم إلى 5,000، منهم ثلاثة آلاف مهاجر قادم من هايتي (عن طريق كوبا) في الفترة 1809–1810. تمتع الأشخاص الملونون ببعض الحقوق في سانتو دومينغو بما يشمل حرية امتلاك العبيد. إلى جانب ذلك، أحضر تجار العبيد ما يقرب من 20,000 عبد أفريقي إلى نيو أورلينز في الفترة بين عام 1790 و1810.
أدت الممرات الملاحية والمنخفضات المائية إلى تيسير التنقل حول نيو أورلينز وبحيرة بوشاتران، ولكنها في نفس الوقت زودت العبيد الهاربين بسبل هروب متعددة ومخابئ يصعب اختراقها. صمدت بعض مستعمرات العبيد الهاربين لمدة أعوام على بعد أميال من نيو أورلينز. تزايدت مخاوف الأمريكيين الأوروبيين من انتفاضات العبيد خصوصًا في ظل انتشار أفكار الحرية التي تبنتها الثورة الفرنسية والثورة الهايتية، وتحديدًا في منطقة لويزيانا. وفي عام 1805 علم الناس بخبر رجل فرنسي متجول يخاطب العبيد الفرنسيين عن الحرية والمساواة والإخاء، ولذلك أسرعوا بالقبض عليه خوفًا من خطره على مصالحهم.
منهج عبر الحدودية هو برنامج بحثي أكاديمي وظاهرة اجتماعية نشأت من التواصل المتزايد بين الناس وتراجع الأهمية الاقتصادية والاجتماعية للحدود بين الدول القومية.
أصبح تعبير «عبر الحدودية» شائعًا في بداية القرن العشرين من خلال الكاتب راندولف بورن الذي استخدمه لوصف طريقة جديدة للتفكير في العلاقات بين الثقافات. ومع ذلك، المصطلح نفسه صِيغ من قبل زميل له في الكلية. ينص قاموس ميريام ويبستر على أن عام 1921 كان العام الذي أُدرج فيه مصطلح «عبر الحدودية» لأول مرة في منشوراته، كان هذا الحدث بعد وفاة بورن.
تنطوي عبر الحدودية كعملية اقتصادية على إعادة تنظيم عالمية لعملية الإنتاج، والتي يمكن أن تتم فيها المراحل المختلفة لإنتاج أي منتج في مختلف البلدان، ويهدف ذلك عادة إلى تقليل التكاليف. تم حثّ عبر الحدودية الاقتصادية، والمعروفة باسم العولمة، في النصف الأخير من القرن العشرين من خلال تطور الإنترنت والاتصالات اللاسلكية، فضلا عن انخفاض تكاليف النقل العالمية الناتجة عن نظام النقل بالحاويات. يمكن اعتبار الشركات متعددة الجنسيات شكل من أشكال عبر الحدودية، بكونها تسعى إلى خفض التكاليف، وبالتالي تحصيل الحد الأقصى من الأرباح، عن طريق تنظيم عملياتها من خلال أكثر الوسائل الممكنة فعالية بغض النظر عن الحدود السياسية.
يحاول أنصار الرأسمالية العبر حدودية تسهيل تدفق الأفراد والأفكار والسلع بين المناطق. ويعتقدون أن لهذه العملية أهمية متزايدة في النمو السريع للعولمة الرأسمالية. يجادلون بأنه من غير المنطقي ربط حدود الدولة القومية مع القوى العاملة المهاجرة على سبيل المثال والشركات المعولمة وتدفق الأموال على الصعيد العالمي، وتدفق المعلومات على الصعيد العالمي، والتعاون العلمي العالمي. ومع ذلك جادلت النظريات النقدية لعبر الحدودية بأن الرأسمالية عبر الحدودية قد حدثت من خلال زيادة احتكار ومركزية رأس المال من قبل المجموعات الرائدة المسيطرة على الاقتصاد العالمي ومختلف تكتلات القوى. جادل الباحثون الناقدون للرأسمالية العالمية (وأزماتها البيئية العالمية والتفاوت الناتج عنها) بدلاً من منهج عابرٍ للحدود من الأسفل بين العمال والتعاونيين بالإضافة إلى الحركات الشعبية الاجتماعية والسياسية.
غذى منهج عبر الحدودية كمفهوم ونظرية وتجربة العلوم الاجتماعية بأدبيات مهمة. في الممارسة العملية، يشير منهج عبر الحدودية إلى التكامل الوظيفي المتزايد للعمليات التي تتخطى الحدود أو بالنسبة إلى بعض العلاقات الأخرى العابرة للحدود سواء بين الأفراد أو الجماعات أو الشركات وإلى عمليات التعبئة خارج حدود الدولة. يتفاعل الأفراد والجماعات والمؤسسات والدول مع بعضهم البعض في فضاء عالمي جديد ويتم الجمع بين الخصائص الثقافية والسياسية للمجتمعات الوطنية مع ظهور أنشطة متعددة المستويات ومتعددة جنسيات. منهج عبر الحدودية هو جزء من عملية العولمة الرأسمالية. يشير مفهوم عبر الحدودية إلى روابط وتفاعلات متعددة تربط الناس والمؤسسات عبر حدود الدول القومية. على الرغم من أن الكثير من الأدبيات الحديثة قد ركزت على الاحتجاج الشعبي باعتباره شكل من أشكال الفعالية عبر الحدودية، إلا أن بعض الأبحاث لفتت الانتباه إلى الشبكات السرية والإجرامية، وكذلك المقاتلين الأجانب، باعتبارهم أمثلة على الشكل الأوسع من أشكال منهج عبر الحدودية.
جادل البعض بأن الشتات، مثل الصينين المقيمين فيما وراء البحار، يمثل مقدمة تاريخية لمنهج عبر الحدودية الحديثة. ومع ذلك، على عكس بعض الأشخاص الذين يعيشون حياة عابر للحدود، فإن معظم الشتات لم يكن ذلك بإرادتهم. إن مجال سياسة الشتات لا يعتبر أن الشتات الحديث لديه القدرة على أن يكون طرفًا سياسيًا فاعلًا عبر حدودي. بينما يؤكد مصطلح «عبر الحدودية» على الطرق التي لم تعد فيها الأمم قادرة على احتواء أو السيطرة على النقاشات والمفاوضات التي تضيف من خلالها المجموعات الاجتماعية إلى ممارساتها الهادفة بعدًا عالميًا، إن فكرة الشتات تجلب إلى المقدمة الديناميات العرقية الكامنة وراء التقسيم الدولي للعمل والاضطرابات الاقتصادية لرأس المال العالمي. ادعت أسال أنجيل أجاني في مقال نشر في عام 2006، أن «هناك إمكانية في دراسات الشتات للابتعاد عن الخطاب السياسي المنقح الذي يحيط بالدراسات لمنهج عبر الحدودية». نظرًا لأن دراسات الشتات الإفريقي ركزت على التكوين العرقي والعنصرية وسيادة البيض، فإن نظرية الشتات لديها القدرة أن تقدم لمنهج عبر الحدودية «منظورًا سياسيًا متنوعًا، بحال لم يكن متطرفًا سياسيًا، لدراسة عمليات منهج عبر الحدودية والعولمة».
ما هو الذي يقود/يحرك منهج عبر الحدودية.
حاولت المناهج المختلفة شرح هذه النقطة. يجادل البعض بأن المحرك الرئيسي لمنهج عبر الحدودية هو تطور التقنيات التي جعلت النقل والاتصالات أكثر توفرًا وبأسعار معقولة، وبالتالي تغيير العلاقة بين الناس والأماكن بشكل كبير. أصبح بإمكان المهاجرين الآن الحفاظ على اتصال أوثق وبوتيرة أعلى مع مجتمعاتهم الأصلية أكثر من أي وقت مضى. ومع ذلك، فإن دمج الهجرات الدولية مع المستقبل الديمغرافي للعديد من البلدان المتقدمة محركًا مهمًا آخر لمنهج عبر الحدودية. وإلى جانب سد الحاجة إلى العمال ذوي الأجور المنخفضة، تملأ الهجرة أيضًا الفجوات الديموغرافية الناجمة عن انخفاض عدد السكان الطبيعيين في معظم البلدان الصناعية. تشكل الهجرة حاليًا 3/5 من مجمل النمو السكاني في الدول الغربية. ولا يُبدي هذا الاتجاه أية علامات للتراجع. علاوة على ذلك، فإن التحولات السياسية العالمية والأنظمة القانونية الدولية الجديدة أضعفت من اعتبار الدولة كمصدر شرعي وحيد للحقوق. إن إنهاء الاستعمار، إلى جانب سقوط الشيوعية وسيطرة حقوق الإنسان، قد أجبر الدول على معاملة الأفراد كمجرد أفراد، بدلاً من أن يكونوا مواطنين. نتيجة لذلك، يتمتع الأفراد بحقوق بغض النظر عن ماهي جنسيتهم داخل بلد ما. يجادل آخرون، من خلال النهج الماركسي الجديد، بأن العلاقات الطبقية عبر الحدودية قد نشأت وحدثت بالتزامن مع التطورات التنظيمية والتكنولوجية الجديدة وانتشار سلاسل الإنتاج والتمويل عبر الحدودية.
ميدالية النصر في الحرب الباردة هي ميدالية رسمية تابعة للحرس الوطني الأميركي وكذلك ميدالية عسكرية غير رسمية للولايات المتحدة الأميركية. تُمنح الميدالية من قبل ولاياتي لويزيانا وتكساس الأمريكيتين، وعلى شكل شريط فقط في ولاية ألاسكا. يمكن أن تُشترى الميدالية بصورة غير رسمية لكن لا يمكن ارتداؤها مع البزة الرسمية. يمكن ارتداؤها من قبل أي فرد من أفراد الجيش الأميركي أو الموظفين المدنيين في الحكومة الفيدرالية ممن خدموا في مواقعهم بشرف خلال سنين الحرب الباردة، التي استمرت من 2 سبتمبر، 1945 حتى 26 ديسمبر، 1991.
وفقًا للمادة 1084 من قرار تفويض الدفاع الوطني لعام 1998، أثنى الكونغرس على أعضاء القوات المسلحة وأفراد مدنيين ممن ساهموا فيما تعتبره الحكومة الأميركية نصرها التاريخي في الحرب الباردة، كما فوّض الكونغرس وزير الدفاع آنذاك ويليام كوهين بتحضير شهادة تقدير للخدمات المقدمة خلال الحرب الباردة من قبل الأعضاء المؤهلين من القوات المسلحة والأفراد المدنيين من قسم الدفاع والوكالات الحكومية الأخرى.
أصبحت الشهادة معروفة باسم شهادة تقدير الحرب الباردة وهي متاحة عند الطلب من قبل كل أفراد القوات المسلحة والأفراد المدنيين في الحكومة الفدرالية المؤهلين الذين خدموا الولايات المتحدة بشرف في أي وقت خلال الحرب الباردة، من 2 سبتمبر، 1945 حتى 26 ديسمبر، 1991.
في أكتوبر عام 2001، أقر الكونغرس قرار تفويض الدفاع الوطني «إن دي إيه إيه» للعام المالي 2002، الذي أصبح قانونيًا بعد توقيع الرئيس جورج. دبليو. بوش في 28 ديسمبر، 2001. في القرار الذي وافق عليه كلا المجلسين ووقع عليه الرئيس تضمن اقتراحًا يحمل رأي الكونغرس بأنه على وزير الدفاع أن يأخذ بعين الاعتبار السماح بإصدار ميدالية ميدانية تُعرف باسم ميدالية الخدمة في الحرب الباردة ومنحها لكل فرد كان يخدم بصورة مُرضية أثناء وجوده في القوات المسلحة في الخدمة الفعلية أثناء الحرب الباردة.
تصرِّح صفحة البحرية الأمريكية الرسمية على الانترنت أنه: «لن يقوم قسم الدفاع بتشكيل ميدالية الخدمة في الحرب الباردة» وأن أي ميداليات تذكارية مصنوعة من قبل الباعة الخاصين ليست مسموحة على الزي العسكري الرسمي.
في الوقت الحالي تبقى ميدالية النصر في الحرب الباردة تذكارية حصرًا وغير رسمية لغير أفراد الحرس الوطني للويزيانا (ميدالية وشريط)، والحرس الوطني لتكساس (ميدالية وشريط) والحرس الوطني لألاسكا (شريط فقط). تعرف ميدالية النصر في الحرب الباردة أيضًأ بميدالية الحرب الباردة التذكارية، أو ميدالية الخدمة في الحرب الباردة أو ببساطة ميدالية الحرب الباردة. لا توجد أي أدوات أو ملحقات خاصة بميدالية النصر في الحرب الباردة.
صُمِّمت ميدالية النصر في الحرب الباردة من قبل نادين راسل، رئيسة صنع الشعارات في مؤسسة الجيش للشعارات ومصممة العديد من ميداليات الميدان والخدمة، من ضمنها ميدالية الخدمة في جنوب غرب آسيا، ميدالية الخدمة في القوات المسلحة، وميدالية الخدمة العسكرية التطوعية الاستثنائية.
ميدالية جوائز الحرس الوطني.
لا يصدر مكتب الحرس الوطني أو يعترف بميدالية النصر في الحرب الباردة. تُرتدى الميدالية كجائزة تابعة للحرس الوطني صادرة عن الحرس الوطني للويزيانا. يصرح القائد العام في الجيش لولاية لويزيانا الوسام على أنه «ميدالية لويزيانا للنصر في الحرب الباردة».
يُسمَح للأفراد المؤهلين بما فيهم أفراد الخدمة الفعلية من الحرس الوطني للويزيانا بارتداء الميدالية مع الزي الرسمي وهم في ولاية لويزيانا وليس ضمن الملكية الفدرالية في تلك الولاية (فورت بولك مثلًا).
صدَّق الحرس الوطني في ولاية ألاسكا على شريط النصر في الحرب الباردة كشريط الخدمة في الحرب الباردة في ألاسكا وسمح بارتدائه مع الزي العسكري الرسمي الخاص بالحرس الوطني العسكري في ألاسكا، والحرس الوطني الجوي في ألاسكا، والقوات الشعبية البحرية في ألاسكا، وقوات الدفاع التابعة لولاية ألاسكا.
إن ارتداء هذه الجائزة على شكل ميدالية اختياري، ويعني هذا أن الولاية لا تمنح الميدالية، بل الشريط فقط. يمكن لمستلمي الشريط المصرحين أن يشتروا ويرتدوا الميدالية (بحجم كامل أو مصغر) على نفقتهم الخاصة، لكن يطلب التناسق عند ارتداء الميداليات، كما في حفل عشاء الحاكم السنوي.
جائزة قوات الدفاع التابعة للولاية.
سمحت العديد من قوات الدفاع التابعة للولاية بارتداء الجائزة من قبل الأفراد الذين يحققون الشروط المطلوبة. فقد أقرت قوات الدفاع التابعة لولاية ألاسكا، وحرس ولاية نيو مكسيكو، وحرس ولاية تكساس بارتداء الجائزة مع البدلات الرسمية.
أشكال تذكارية عديدة من الميدالية.
ميدالية النصر في الحرب الباردة هي أيضا ميدالية مدنية يمكن شراؤها بشكل خاص لكنها لا توزع من قبل حكومة الولايات المتحدة الأمريكية. فإن الميدالية ليس مصرح حاليًا بارتدائها مع الزي الرسمي للخدمة الفعلية العسكرية. على الرغم من ذلك، اعتمدت الميدالية بشكل رسمي من قبل المنظمة العسكرية للحروب الخارجية للولايات المتحدة وترتدى بشكل متكرر من قبل المتقاعدين من الجيش الأمريكي، والمحاربين القدامى والمدنيين في العطل العامة والاستعراضات العسكرية واجتماعات المحاربين القدامى.
هناك نسخ عديدة من الميدالية تصك من قبل مختلف الباعة. لكن النسخة الوحيدة التي اعتمدت رسميًا من قبل المنظمة العسكرية للحروب الخارجية هي ميدالية النصر في الحرب الباردة التي صممتها نادين راسل من مؤسسة الشعارات.
اعتُمدت ايضًا من قبل المنظمة الأمريكية للمحاربين القدامى في الحرب الباردة. وتبنت منظمة المحاربين القدامى الأمريكيين في ألمانيا هذه الميدالية أيضا وصرحت بارتدائها لجميع أعضاء منظمة المحاربين القدامى الأمريكيين في ألمانيا مع الزي الرسمي للمنظمة.
مشاريع القوانين المعروضة على الكونغرس لإقرار السماح بارتداء الميدالية.
على مر السنين عُرضت مشاريع قوانين على خمس كونغرسات منفصلة لإقرار ميدالية النصر في الحرب الباردة أو ميدالية الخدمة في الحرب الباردة.
لهذا التاريخ أقرت مشاريع القوانين بنجاح من قبل مجلسي النواب والشيوخ لكنها تفكك في اللجنة. رفضت جميع مشاريع القوانين الخاصة بالميدالية من قبل قسم الدفاع الأمريكي لأنها ستتعارض مع ميداليات الميدان والخدمة الصادرة سابقًا من أجل حرب فيتنام والحرب الكورية، بالإضافة لتكلفة إصدار الملايين من الميداليات للمحاربين القدامى المؤهلين.
في 17 فبراير، 2011، السيناتور اوليمبيا سنو (ولاية ماين)، وفي 24 مايو، 2011، والنائب ستيف إسرائيل (مقاطعة نيويورك النيابية الثانية)، قاما بإعادة عرض القانون على مجلس الشيوخ ومجلس النواب على الترتيب والذي ينص على أن وزير الدفاع المعني يجب أن يصدر ميدالية خدمة تعرف «بميدالية الخدمة في الحرب الباردة» للمحاربين القدامى في الحرب الباردة الذين يحققون الشروط.
الأدب الأكدي هو أدبٌ قديمٌ كُتب باللغة الأكدية (باللهجتين الآشورية والبابلية) في بلاد الرافدين (آشور وبلاد بابل) خلال الفترة الممتدة ما بين العصر البرونزي وحتى العصر الحديدي (تقريبًا بين القرن الثالث والعشرين والقرن السادس قبل الميلاد).
شكّل الأدب الأكدي تقليدًا نصيًا مهمًا للقصة الأسطورية، والنصوص القانونية، والأعمال العلمية، والرسائل، والأشكال الأدبية الأخرى بالاستفادة من تقاليد الأدب السومري.
الأدب في المجتمع الأكدي.
نُقش معظم ما وصل إلينا من البابليين بالكتابة المسمارية عن طريق قلم معدني على ألواح طين، سماها بلينيوس الأكبر بالطوب المحروق، ويبدو أن البردية استُخدمت أيضًا، ولكنها تلاشت.
كانت توجد مكاتب في معظم البلدات والمعابد: يقول قولٌ مأثورٌ سومريٌّ قديمٌّ: «من يتفوق في مدرسة الخطاطين يجب أن يشرق مع الفجر». تعلمت النساء أيضًا الكتابة والقراءة مثل الرجال، وتضمن هذا في زمن الساميين معرفة اللغة السومرية المنقرضة، ونظام الكتابة المقطعية الموسع والمعقد. ساهمت الأساليب المتقدمة في الكتابة، والعلوم، والرياضيات عند البابليين في نتاجهم الأدبي كثيرًا.
علاقته مع الآداب القديمة الأخرى.
تُرجمت كميةٌ معتبرة من الأدب البابلي عن أصول سومرية، وظلت لغة الدين والقانون اللغة الإلصاقية القديمة للسومريين لفترة طويلة. جُمعت المفردات والقواعد وترجمات بين السطور من أجل استخدام الطلاب، وكذلك التعليقات على النصوص القديمة وتفسيرات الكلمات والعبارات غير الواضحة. نُظّمت وسُمّيت جميع حروف الكتابة المقطعية، وانصاغت في قائمةٍ متقنةٍ.
انبثقت الثقافة والأدب الآشوري عن بلاد بابل، ولكن حتى هنا كان يوجد اختلاف بين الدولتين. كان هنالك القليل من الأدب الآشوري أصليًا، وحُصر التعليم العام في بلاد بابل بصفٍ وحيدٍ في المملكة الشمالية. وكانت في بابل من المكانات القديمة جدًا. عندما أصبحت نينوى  مركزًا مهمًا للتجارة، في ظل الإمبراطورية الآشورية الثانية، أُضيفت اللغة الآرامية -لغة التجارة والدبلوماسية- إلى عدد من المواضيع التي كان يجب على الصف التعليمي تعليمها.
دخلت اللغة اليونانية إلى دولة بابل في ظل السلوقيين، ووُجدت أجزاءٌ من جداول مع كلمات سومرية وآشورية (أي البابلية السامية) مدونة بحروف يونانية.
الأعمال المشهورة.
حسب إيه ليو أوبنهايم، يبلغ مجموع الجزء الأساسي من الأدب المسماري نحو 1.500 نص في أي وقت أو مكان، ويوجد ما يقارب نصفه بشكلٍ شظويٍّ، أي على الأقل الذي يعود للألفية الأولى، وتتضمن أشهر الأنواع (للسيطرة) نصوص الطوالع، والقوائم المعجمية، والتعاويذ الشعائرية، والتعاويذ المريحة للأعصاب والحامية من تأثير الشر، والملاحم التاريخية والأسطورية، والخرافات، والأقوال المأثورة.
الملاحم المسجلة والمدونة والتاريخية.
منذ نهاية القرن الرابع عشر قبل الميلاد فصاعدًا أصبحت اللهجة الآشورية عند الأكاديين غنية بالنقوش الملكية، ومن الأمثلة على ذلك ملاحم أداد نيراري، وتوكولتي نينورتا، وشلمنصر الثالث، والسجلات التي فهرست حملات الملوك الآشوريين المستجدين. وعلى أي حال، الملحمة الملكية التاريخية الأقدم هي ملحمة زمري ليم (نحو 1710-1698 قبل الميلاد من التسلسل الزمني القصير) ملك مملكة ماري. احتفظ الأدب المشابه من الحقبة البابلية الوسطى بشكل رديء إلى حد ما بالملحمة الشظوية لحقبة كيشيون،  المتمثلة بأداد شوما أصر ونبوخذ نصر الأول ومردوخ.
وُثّق السجل الموروث لأول مرة في مؤلفات العصر الحديدي الأقدم الذي يعود بالذكرى إلى الأزمنة السابقة، مثل تاريخ الملوك السابقة، وتاريخ السلالات، والتاريخ بّي، والتاريخ المتزامن الآشوري. استُردت سلسلةٌ مؤلفةٌ من خمسة عشر جزءًا من السجلات البابلية متدرجةً من الأحدث للأقدم تروي الفترة الممتدة ما بين نبوناصر (747-734 قبل الميلاد) حتى سلوقس الثالث (243-266 قبل الميلاد) واستُمدت من الأحداث السياسية الموصوفة في المفكرات الفلكية البابلية.
الأدب الفكاهي.
تمتد نماذج النصوص الكوميدية ما بين قصص التهريج والهجاء وتشمل أيضًا قصائد الحب الطريفة والألغاز. «عند المصبغة» هي قصة نزاع بين عامل تنظيف متغطرس وزبونه، إذ يقوم «رجل متأنق غير ناضج» بإلقاء محاضرة للمنظف عن كيفية غسل ملابسه مع تفاصيل مضحكة، ما يدفع المنظف الغاضب إلى الاقتراح بأن الرجل لن يخسر وقتًا إن أخذ ملابسه إلى النهر وغسلها بنفسه. ونظر بوهل إلى نقاش التشاؤم على أنه مثل عيد الإله ساتور، حيث تنقلب الأدوار بين السيد والخادم، وكما في قصص التهريج لسبايسر، إذ يثرثر السيد بعبارات مبتذلة فيقوم الخادم بتقليد ما يقوله. اعتبرها لامبر بمثابة أفكار مراهق متقلب مع ميول انتحارية.
يتعلق نص ألوزينو («المخادع»، أو الممازح، أو المهرج، أو المضحك) الموجود في خمسة أجزاء من من الفترة الآشورية الحديثة بفردٍ هو دابيبو، أكيل كارسي، «شخصية قاتلة»، والذي اكتسب قوته من خلال تسلية الآخرين بالمحاكاة الساخرة، والتقليد، والأغاني القذرة (السكاتولوجية). تقدم قصة الرجل الفقير النيبوري حكاية هدامة حول انتصار المستضعف على من هو أعلى درجة منه بينما يعد عضة كلب نيتورتا باكيدات نصًا مدرسيًا ذا طبيعة تمثيلية تهريجية.
«القانون الآشوري القديم» هو من أقدم القوانين الأكدية، يرتبط بإدارة المحكمة التجارية لمستعمرة تجارية في الأناضول، نحو العام 1900 قبل الميلاد. قانون إشنونا هو مجموعة من ستين قانونًا سُمي باسم مدينة منشئه ويعود تاريخه لنحو عام 1770 قبل الميلاد. تعد شريعة حمورابي التي تعود لحوالي عام 1750 قبل الميلاد أطول المجموعات القانونية لبلاد ما بين النهرين، وتمتد لما يقارب ثلاثمئة قانون شخصي إلى جانب مقدمة وخاتمة مطولتين. يُعد مرسوم الملك أمي صادوقا الصادر في حوالي عام 1646 قبل الميلاد آخر إصدار من قبل خلفاء حمورابي.
يعود قانون الآشورية الوسطى إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد، وهو أكثر من مئة قانون موجود من آشور. تتعلق أحكام القصور الآشورية الوسطى المعروفة باسم «مراسم الحريم»، والممتدة ما بين عهد آشور أوباليط الأول، نحو عام 1360 قبل الميلاد، وحتى تغلث فلاسر الأول، نحو عام 1076 قبل الميلاد، بجوانب آداب السلوك اللائقة والعقوبات الشديدة (الجلد والبتر والإعدام) لإهانتها. عدد قوانين بابل الحديثة هي خمسمئة فقط، في نحو عام 700 قبل الميلاد، وهي غالبًا تعود لسيبار.
طه أحمد باعشر( بعشر) طيب نفسي.
يعتبر طه باعشر الاطباء في مجال الطب النفسي، ويعتبر من القلائل في افريقيا والوطن العربي وله اسهامات عديدة في مجال علم النفس وله سمعة طيبة على نطاق الوطن العربي
ولد بعشر كما يحيب أن يناديه السودانين بمدينة بورتسودان في 2/ يونيو من العام 1922م وتعود اصوله إلى يمانية وسودانية قضي بعضا من حياته بمدن شرق السودان .
تلقي ( بعشر) تعليمه الاولي بمدينة سواكن، ودرس الثانوية بسنكات، والخرطوم والتحق بمدرسة كتشنر ( كلية الطب جامعة الخرطوم ) وتخرج فيها 1948م وتخرج معه ستة اطباء اخرين منهم عبد القادر مشعال، وعبد المنعم وصفي، ود. عبد القادر حسن اسحاق . وج. حمدنا الله الامين .
حاز طه باعشر على ثلاثة جوائز في علوم التشريح والجراحة والباطنية، واختار الطب النفسي لانه حبذ أن يعمل مع د. التجاني الماحي، واسس بعشر وعمل على تطوير الطب الشعبي
عمل دكتور طه ( بعشر) طبيبا في أم درمان وبحري وملكال ومروي والخرطوم في الفترة ما بين 1949 _ 1953م  تم يعثه إلى دراسة الطب في في المملكة المتحدة في جامعة لندن في العا( 1954_1956م)  ونال درجة الصحة النفسية في العام 1956م وعاد إلى السودان واصبح من كبار المستشارين للامراض النفسية والعصبية . في العام 1975_ 1969م، خدم من خلالها مساهمات كبيرة في مجال الطب النفسي، كما ساهم ( بعشر) في تأسيس عيادة الصحة النفسية والعصبية بمدينة بحري في العام ( 1960) وكما انشأ عنبر الامراض العقلية في مسشفي الخرطوم التعليمي في العام 1964م .
وتولي دكتور بعشر منصب المستشار الإقليمي  في 1972 إلى 1982 لمنظمة الصحة العالمية (شرق حوض البحر الأبيض المتوسط  وساهم وقدم ( بعشر ) العون للعديد من الدول .
شغل دكتور بعشر منصب مدير تعزيز الخدمات الصحية في منطقة شرق حوض المتوسط في الفترة من 1982 إلى 1984،التابع لمكتب منظمة الصحة العالمية،
تم تعيين  دكتور بعشر في العام  1985أستاذاً للطب النفسي بكلية الطب جامعة الخرطوم
وساهم في جمع علماء الطب النفسي في الخرطوم  وتم عقد مؤتمر الاتحاد العالمي للطب النفسي في الخرطوم في العام 1966، وايضا مؤتمر الطب النفسي الإفريقي في الخرطوم في 1970 اهتم دكتور طع بعشر بالدراسات فوق الجامعية .
تم تعينه وزيرا للعمل في حكومة أكتوبر واصبح وزيرا للصحة في العام 1969_ 1970م واصبح زميلا في الكلية الملكية للاطباء النفسيين في لندن 1970م، تم تكريمه من قبل وزراء الطب العرب .
الوفاة ..
انتقل دكتور طه باعشر إلى الرفيق الاعلي في عام 2008م  بمدينة جنيف عن عمر ماهز 93 عاما عمل من خلالها 60 عام في مجال الطب النفسي مخلفا فراغا كبير في مجال الطب النفسي وقد فقده السودان والوطن العربي وافريقيا بل والعالم
كنيسة زيلينتشوك الوسطى (بالروسية: Средний Зеленчукский храм) هي كنيسة ألانية تعود إلى أوائل القرن العاشر تقع في أرخيز، وهي منطقة جبلية في قراتشاي - تشيركيسيا. الكنيسة واحدة من كنائس زيلينتشوك وأقدمها التي تقع في مستوطنة أرخيز السفلى.
تم بنائها على مرحلتين: بدأ البناء في أوائل القرن العاشر، وانتهى في عام 932، عندما تم طرد المسيحيين من الإمبراطورية اللآلانية. انتهت المرحلة الثانية حوالي 950-960 عندما عاد الألانيون إلى المسيحية، مع تغييرات صغيرة فقط على التصميم الأصلي.