CALM/arwiki huggingface dataset:
سفين أكي ألبرت ريدل (14 يناير 1905 - 4 أبريل 1975) كان لاعب كرة قدمسويدي لعب مُهاجمًا. وكان هداف منتخب السويد لكرة القدم طوال التاريخ حتى 4 سبتمبر 2014، عندما تفوق عليه زلاتان إبراهيموفيتش بتسجيله هدفه الدولي الخمسين. ومع ذلك، فإنه يحمل الرقم القياسي في تسجيل الهاتريك مع المُنتخب الوطني، حيثُ سجَّل تسعة ثلاثيات.
قائمة باسماء مقابر في السودان مرتبة حسب الولايات
نقابة المهندسين الزراعيين الفلسطينيين هي نقابة مهنية غير ربحية، تأسست عام 1966 في كل من الأردن والضفة الغربية، وفي عام 2010 أعيد تأسيس النقابة كنقابة فلسطينية. يشغل المهندس فيصل شريم منصب نقيب نقابة المهندسين الزراعيين الفلسطينيين منذ 2012.
تنتشر فروع نقابة المهندسين الزراعيين الفلسطينيين في كامل المدن الفلسطينية.
رئاسة اتحاد المهندسين الزراعيين العرب.
في دمشق عام 2019، فازت فلسطين بمنصب رئاسة اتحاد المهندسين الزراعيين العرب، حيث تم انتخاب نقيب المهندسين الزراعيين في فلسطين فيصل شريم كرئيس لاتحاد المهندسين الزراعيين العرب.
بعد سقوط إمبراطورية تيواناكو، غزت إمبراطورية الإنكا العديد من شعوب أيمارا المتمركزة في بحيرة تيتيكاكا. قبل الغزو الإسباني، كانت مقاطعة كولاسيو في جبال الأنديز جزءًا من إمبراطورية الإنكا، في حين سكنت قبائل بدوية مستقلة الأراضي المنخفضة الشمالية والشرقية. سيطر الكونكيستدور (الفاتحون) الإسبان، القادمين من كوسكو وأسونسيون على المنطقة في القرن 16. خلال معظم الحكم الاستعماري الإسباني، عُرفت بوليفيا باسم بيرو العليا وكانت تحت سلطة رويال أودينيسيا (المحكمة الملكية) في شاركاس. بعد الدعوة الأولى للاستقلال في عام 1809، تبعتها حرب دامت 16 سنة قبل الإعلان عن جمهورية بوليفيا، التي سُميت باسم المحرّر سيمون بوليفار، في 6 أغسطس 1825. ومنذ ذلك الحين عانت بوليفيا من فترات منتظمة من عدم الاستقرار السياسي والاقتصادي، بما في ذلك خسارة بعض المناطق المختلفة لجيرانها، مثل أكري، وأجزاء من غران تشاكو وساحل المحيط الهادي، ما جعلها بلدًا غير ساحلي.
الفترة قبل الكولومبية.
نمت ثقافات الشعوب الأصلية في بوليفيا في المناطق المرتفعة من الألتيبلانو (السهول المرتفعة) ذات مستويات الأوكسجين المنخفضة، والتربة الفقيرة وظروف الطقس السيئة. سكنت الأراضي المنخفضة الأكثر ملائمة قلة من مجتمعات الصيد وجمع الثمار، في حين تركز معظم السكان قبل الكولومبيين في الوديان المرتفعة في كوتشابامبا وشوكيساكا.
زُرعت البطاطا بالقرب من بحيرة تيتيكاكا بين عامي 8000 و 5000 قبل الميلاد، والكينوا قبل 3000-4000 سنة وبدأ إنتاج النحاس في 2000 قبل الميلاد. دُجنت اللاما، والألبكة والفكونة واستُخدمت هذه الحيوانات للنقل والمأكل والملبس.
وصل شعب أيمارا إلى المنطقة منذ حوالي 2000 سنة مضت، واستقروا في نهاية المطاف في غرب بوليفيا وجنوب بيرو وشمال تشيلي. يربط شعب أيمارا نفسه بثقافة تيواناكو المتطورة، والتي أصبحت بعد 600 قوة إقليمية مهمة. وفقًا للتقديرات الأولية، غطت المدينة، في أقصى حد لها، نحو 6.5 كيلومتر مربع، وكان يتراوح عدد سكانها بين 15,000 و 30,000 نسمة. ومع ذلك، استُخدم التصوير بالأقمار الاصطناعية مؤخرًا لإعداد خريطة تبين نطاق «الحقول المرتفعة المغمورة» عبر الوديان الثلاثة الرئيسية في تيواناكو، للوصول إلى تقديرات القدرة الاستيعابية للسكان بين 285,000 و 1,482,000 نسمة.
يقول ويليام اتش إيزبيل إن «تيواناكو خضعت لتحول هائل بين 600 و 700 ميلادي، ووضعت معايير ضخمة جديدة للهندسة المدنية وزاد عدد السكان بشكل كبير». اكتسبت تيواناكو قوتها من خلال التجارة التي طبقتها بين جميع المدن داخل إمبراطوريتها. بعد 950 حدث تغير كبير في المناخ وحدث انخفاض كبير في هطول الأمطار في حوض تيتيكاكا. اختفى تيواناكو حوالي عام 1150 ميلادي بسبب انهيار إنتاج الغذاء ولم يعد بالإمكان إعالة العدد الكبير من السكان. لم تُسكن الأرض لعدة سنوات بعد ذلك.
بين عامي 1438 و1527، شرعت إمبراطورية الإنكا التوسع الشامل، واكتسبت الكثير مما هو الآن غرب بوليفيا تحت حكم  إمبراطورهم التاسع، باتشاكوتي إنكا يوبانكي، الذي استمر عهده من 1438 إلى 1471. خلف باتشاكوتي يوبانكي ابنه، توبا إنكا يوبانكي الذي عمل أثناء حكمه على زيادة توسع أراضي الإنكا واستمر من 1471 إلى 1493. خلال القرن الخامس عشر، غزا الإنكا منطقة بحيرة تيتيكاكا وغرب بوليفيا وأصبحوا جزءًا من أراضي الإنكا كمقاطعة كولاسيو.
قاد فرانثيسكو بيثارو، ودييغو دي ألماغرو، وهيرناندو دي لوكي الاكتشاف الإسباني، وغزوا إمبراطورية الإنكا. أبحروا لأول مرة جنوبًا عام 1524 على طول ساحل المحيط الهادئ من بنما لتأكيد وجود أرض أسطورية من الذهب تسمى «بيرو». كانت إمبراطورية الإنكا ضعيفة داخليًا وذلك بسبب التوسع السريع، ولهذا كان الغزو سهلًا بشكل ملحوظ. بعد موت إمبراطور الإنكا واينا كاباك في 1527، تنازع أبنائه واسكار وأتاوالبا على الخلافة. على الرغم من أن أتاوالبا هزم شقيقه، إلا أنه لم يعزز سلطته بعد وصول الغزاة. لم يحاول أتاوالبا هزيمة بيثارو عندما وصل إلى الساحل في عام 1532، لأن حاكم الإنكا كان مقتنعًا أن أولئك الذين قادوا الجبال سيسيطرون على الساحل أيضًا. أدى رفض أتاوالبا لقبول الوجود الإسباني الدائم واعتناق المسيحية إلى حدوث معركة كاخاماركا الدموية في 16 نوفمبر 1532. قتل بيثارو 12 رجلًا من حراسة الشرف لأتاوالبا وأخذ الأسير الإنكي إلى  ما يسمى بغرفة الفدية. بعد عام واحد، سقطت عاصمة الإنكا كوسكو وأُعيد ترميمها كمستوطنة إسبانية جديدة.
على الرغم من انتصار بيثارو السريع، سرعان ما بدأت ثورات الإنكا واستمرت بشكل دوري طوال الفترة الاستعمارية. في عام 1537، تمرد مانكو إنكا يوبانكي، الذي أسسه الإسبان كدمية إمبراطورية، ضد الحكام الجدد واستعادوا دولة «نيو إنكا». استمرت هذه الدولة في تحدي السلطة الإسبانية حتى بعد قمع الإسبان الثورة وإعدام توباك أمارو في الساحة العامة في كوسكو عام 1572. نُظمت الثورات اللاحقة في المرتفعات البوليفية من قبل شيوخ المجتمع وظلت محلية في طبيعتها، باستثناء التمرد الكبير لتوباك أمارو الثاني.
خلال العقدين الأولين من الحكم الإسباني، تأخرت تسوية المرتفعات البوليفية -المعروفة الآن باسم بيرو العليا (ألتو بيرو) أو ريال أودينيسيا في تشاركاس- بسبب حرب أهلية بين قوات بيثارو ودييغو دي ألماغرو.  قسم الغازيان أراضي الإنكا، فكان الشمال تحت سيطرة بيثارو والجنوب تحت سيطرة ألماغرو. اندلع القتال في 1537 عندما استولى ألماغرو على كوسكو بعد قمع تمرد مانكو إنكا. هزم بيثارو ألماغرو وأعدمه في عام 1538، وبعد ثلاث سنوات اغتال أنصار ألماغرو السابقين بيثارو نفسه. تولى شقيق بيثارو، غونثالو، السيطرة على أعالي بيرو إلا أنه سرعان ما تورط في تمرد ضد العرش الإسباني. يعد إعدام غونثالو بيثارو في عام 1548، نجح العرش الإسباني في إعادة بسط سيطرته. في وقت لاحق من ذلك العام، أنشأت السلطات الاستعمارية مدينة لاباز، والتي سرعان ما أصبحت مركزًا تجاريًا مهمًا.
كان الغزو والحكم الاستعماري من التجارب المريرة للشعوب الأصلية في بوليفيا. تعرضت هذه الشعوب بسهولة للأمراض الأوروبية، وانخفض عدد السكان بسرعة. ومع ذلك، نجحت مقاومة السكان الأصليين في الأراضي المنخفضة البوليفية في تأخير غزو أراضيهم واستيطانها. أنشأ الإسبان سا سييرا في عام 1561، إلا أن غران سي (الاسم الاستعماري لمنطقة تشاكو القاحلة) بقي حدًا بريًا طوال الحكم الاستعماري. في تشاكو، شن الأمريكيون الأصليون، ومعظمهم من شيريجوانو، هجمات لا هوادة فيها ضد المستوطنات الاستعمارية وبقوا مستقلين عن السيطرة الإسبانية المباشرة.
ثورات الشعوب الأصلية.
تكيف العديد من سكان أمريكا الأصليين مع الطرق الإسبانية من خلال الخروج عن تقاليدهم ومحاولة الدخول بنشاط في اقتصاد السوق، واستخدموا أيضًا المحاكم لحماية مصالحهم، خاصةً ضد تقييمات الضريبة. في حين تشبث البعض الآخر بعاداتهم قدر الإمكان، وتمرد البعض ضد الحكام البيض. حدثت تمردات محلية، غير منسقة في الغالب طوال الحكم الاستعماري. حدثت أكثر من 100 ثورة في القرن الثامن عشر في بوليفيا وبيرو. ازداد استياء الأمريكيين الأصليين من الحكم الاستعماري في القرن الثامن عشر عندما طالبت إسبانيا بدفع مبالغ أعلى من الجزية وزيادة التزامات ميتا في محاولة لتحسين نواتج التعدين. أدى هذا إلى إشعال التمرد الكبير لتوباك أمارو الثاني. ولد خوسيه غابرييل كوندوركانكي، هذا الأمريكي الأصلي المتعلم، الناطق بالإسبانية، الاسم من سلفه توباك أمارو. على الرغم من إصرار توباك أمارو الثاني على أن حركته كانت إصلاحية ولم تكن تسعى للإطاحة بالحكم الإسباني، إلا أن مطالبه شملت منطقة تتمتع بالحكم الذاتي. سرعان ما أصبحت الانتفاضة ثورة شاملة. احتشد نحو 60,000 من الأمريكيين الأصليين في بيرو وجبال الأنديز البوليفية من أجل هذه القضية. بعد إحراز بعض الانتصارات الأولية، بما في ذلك هزيمة جيش إسباني مكون من 1200 رجل، أُلقي القبض على توباك أمارو الثاني وأُعدم في مايو 1781. ومع ذلك، استمرت الثورة، بصورة رئيسية في بيرو العليا. هناك، قاد أحد مؤيدي توباك أمارو الثاني، الزعيم  الأمريكي الأصلي توماس كاتاري، انتفاضة في بوتوسي خلال الأشهر الأولى من عام 1780. قتل الإسبان كاتاري قبل شهر من إعدام توباك أمارو الثاني. اندلعت ثورة كبرى أخرى بقيادة جوليان أبازا، وهو من الساكستون، وأخذ اسم الثائرين الشهيدين من خلال تسمية نفسه توباك كاتاري (تهجئة كاتاري أيضًا). حاصر لاباز لأكثر من 100 يوم في 1781. خلال الحصار، توفي 20,000 شخص. في عام 1782، أُعدمت امرأة من شعب أيمارا، بارتولينا سيسا، لتحريضها على ثورة أخرى. لم تنجح إسبانيا في إخماد كل الثورات حتى عام 1783 ثم شرعت في إعدام الآلاف من الأمريكيين الأصليين.
توثق هذه المقالة آثار جائحة فيروس كورونا 2019–2020 في ليبيريا، وقد لا تتضمن جميع الاستجابات والإجراءات الرئيسية حتى الآن.
في ، تأكدت أول حالة في ليبيريا.
إيثان إيفان طومسون (من مواليد 4 مايو 1999) هو لاعب كرة سلة جامعية أمريكي في ولاية أوريغون.
رواية حياتان هي زوج من الروايات القصيرة، من تأليف الكاتب الإيرلندي ويليام تريفور، نُشرت في كتاب واحد.
يتألف هذا الكتاب من رواية "أن تقرأ لتورغنيف" و رواية "بيتي في أُمبريا".
تتحدث رواية "أن تقرأ لتورغنيف" عن حياة ماري لويز دالون، وهي فتاة مُزارعة من إيرلندا الجنوبية الشرقية، تزوجت من تاجر أقمشة كبير يُدعى إلمر كواري، لكن زواجها لم ينجح، بسبب إدمان زوجها المتزايد على الكحول. تقع ماري في حب ابن عمها روبرت، الذي يحرم عليها الزواج به وفق الدين. و يعرفها روبرت على أعمال عُظماء الكُتّاب الروس (بما في ذلك إيفان تورغنيف ). و في نهاية المطاف تجنماري وتُقرر تنظيم حياتها حول الحفاظ على وجود روبرت بأدق التفاصيل الممكنة، بما في ذلك إعادة إنشاء غرفته وممتلكاته في العُليّة الخاصة بها.
في رواية " بيتي في أمبريا" ، تسترجع الراوية وهي مومس تقدمت في السن ثم أصبحت كاتبة روايات رومانسية، فترة وجيزة من حياتها قامت خلالهابحماية ثلاثة ناجين من هجوم إرهابي على قطار مسافرين إيطالي في الفيلا الخاصة بها في منطقة أومبريا. جرى تحويل هذه الرواية الصغيرة إلى فيلم تلفزيوني ( بيتي في اومبريا ) هذا الفيلم يختلف جوهربًا عن مسار الأحداث الكئيبة في الرواية الأصلية.
تم اختيار ريدينج تورجينيف لجائزة بوكر الأدبية في عام 1991.
&lt;parentid&gt;55993807&lt;/parentid&gt;
&lt;timestamp&gt;2021-11-26T10:51:25Z&lt;/timestamp&gt;
إهاب النبات هي طبقة واقية تغطي البشرة من الأوراق و البراعم الصغيرة والأعضاء النباتية الهوائية الأخرى التي لا تحتوي على الأدمة المحيطة. يتكون من بوليمرات دهنية وهيدروكربونية مشربة بالشمع، ويتم تصنيعها حصريًا بواسطة خلايا البشرة.
إهاب النبات عبارة عن طبقة من البوليمرات الدهنية المشبعة بالشمع الموجود على الأسطح الخارجية للأعضاء الأولية لجميع النباتات البرية الوعائية. كما أنه موجود أيضًا في جيل البوغ من نباتات الزهقرنية، وفي كل من أجيال الطحالب البوغية والنبات المشيجي من الطحالب تشكل بشرة النبات غطاءًا خارجيًا متماسكًا للنبات يمكن عزله بشكل سليم عن طريق معالجة الأنسجة النباتية بالإنزيمات مثل البكتيناز والسليولاز.
أحمد يوسف عبد الله النفيسي مواليد دولة الكويت ، كاتب صحفي ونائب سابق في مجلس الأمة الكويتي ، في مجلس 1971 عن الدائرة السادسة القادسية وحصل علي ( 570 ) صوت، محتلا المركز الرابع ونجح بالانتخابات، ممثلا عن حركة التقدميين الديمقراطيين الكويتيين، وكان من مواقفه السياسية اثناء عضويته طرح الثقة بوزير المالية والنفط عبد الرحمن العتيقي عام 1974 ، إضافة الي تأييده لاستجواب وزير التجارة والصناعة خالد سليمان العدساني في مجلس 1974 بسبب ارتفاع الأسعار وتطبيق قانون الشركات والتراخيص التجارية والصناعية، تولي سابقا منصب رئيس تحرير جريدة الطليعة.
أرسل الأميرالية البريطانية بعثة القطب الشمالي البريطانية في الفترة من 1875-1876، بقيادة السير جورج سترونج ناريس ، لمحاولة الوصول إلى القطب الشمالي عبر سميث ساوند . سفينتان، و حصل عليه هنري فريدريك ستيفنسون - من بورتسموث يوم 29   مايو 1875. على الرغم من فشل البعثة في الوصول إلى القطب الشمالي، إلا أنه تم استكشاف سواحل جرينلاند وجزيرة إليسمير على نطاق واسع وتم جمع كميات كبيرة من البيانات العلمية.
في هذه الحملة، أصبح ناريس أول مستكشف ينقل سفنه على طول الطريق شمالًا عبر القناة بين جرينلاند وجزيرة إليسمير - التي تسمى الآن مضيق ناريس تكريماً له- إلى بحر لينكولن . حتى هذا الوقت، كانت هناك نظرية شائعة مفادها أن هذا الطريق سيؤدي إلى البحر القطبي المفتوح المفترض، وهي منطقة خالية من الجليد تحيط بالقطب، لكن ناريس لم يجد سوى أرض جليدية.
سجلت مجموعة من الحفلات تحت قيادة القائد ألبرت هاستينغز ماركهام رقما قياسيا جديدا في أقصى شمال 83 درجة   20 ′   26 ″   N ، ولكن عموما كانت الحملة شبه كارثة. عانى الرجال بشدة من داء الاسقربوط وأعاقتهم الملابس والمعدات غير المناسبة. أدرك أن رجاله لم يتمكنوا من البقاء شتاءًا آخر على الجليد، تراجعت بسرعة إلى الجنوب مع كل من سفينته في صيف عام 1876. ومع ذلك، فقد نجح الأفراد البحريون ومصممو الخرائط البحرية، ومن بينهم توماس ميتشل، في توثيق الشعوب الأصلية الشمالية والمناظر الطبيعية لما قد يصبح أقاليم شمال غرب كندا، وفي وقت لاحق نونافوت .
تضمنت البعثة ضابط تافه آدم أيلز ، وبعده تم تسمية كل من الجرف الجليدي آيلز وجبل آيلز . ميزات أخرى سميت الحملة تشمل ماركهام الجرف الجليدي ، مضيق ناريس و التنبيه ، والمكان الأكثر شمالية مأهولة بشكل دائم على الأرض. كان بيلهام ألدريش ملازمًا في الحملة، وقاد حزب الزحافة الغربي إلى جزيرة إليسمير، حيث تم تسمية كيب ألدريش على شرفه.
نيلوفر لاري بور (18 أغسطس 1970 - )؛ شاعرة، كاتبة أغانٍ وصحفية إيرانية. لها عدة مجموعات شعرية، من أبرزها: . كما أنها تكتب في مجلة جلجراغ .
شعب بيتسيميساراكا (بالإنجليزية: Betsimisaraka people) يعني الاسم «الشعب غير القابل للانفصال». ثاني أكبر مجموعة إثنية في مدغشقر بعد شعب ميرينا، إذ يشكلون نحو 15% من الشعب الملغاشي. يشغلون مساحة كبيرة من المنطقة الساحلية الشرقية في مدغشقر، من مانانجاري جنوبًا إلى أنتالاها شمالًا. يتميز شعب بيتسيميساراكا بتاريخ طويل من التفاعل واسع النطاق مع البحّارة والتجار الأوروبيين ما أنتج بدوره مجموعة فرعية كبيرة ذات أصول أوروبية - ملغاشية مختلطة سُميت اصطلاحًا زانا-مالتا. يبدو التأثير الأوروبي جليًا في الأنماط الموسيقية المحلية مثل موسيقى فالس (waltz) وباسيسا والتي تُؤدى عادةً باستخدام آلة الأكورديون. تبرز مراسم ترومبا (استحواذ الروح) بقوة في ثقافة بيتسيميساراكا.
خلال أواخر القرن السابع عشر، كانت عشائر المنطقة الساحلية الشرقية المختلفة خاضعة لحكم زعماء القبائل الذين كانوا يحكمون عادة قرية أو قريتين. برز أحد أفراد زانا-مالتا اسمه راتسيميلاهو لتوحيد تلك العشائر تحت حكمه عام 1710. دام حكمه خمسين عامًا وأسس شعورًا بالهوية المشتركة والاستقرار في مختلف أنحاء المملكة، بيد أن خلفاءه قد أضعفوا تدريجيًا هذا الاتحاد، الأمر الذي جعله عرضةً لتزايد نفوذ ووجود المستوطنين الأوروبيين والفرنسيين بصورة خاصة وتجار الرقيق والمبشرين والتجار. استُعمرت مملكة بيتسيميساراكا الممزقة بسهولة عام 1817 من قبل راداما الأول ملك إيميرينا الذي حكم من عاصمتها في أنتاناناريفو في المرتفعات الوسطى. إن استعباد شعب بيتسيميساراكا في القرن التاسع عشر ترك السكان فقراء نسبيًا؛ وفي ظلّ الاستعمار الفرنسي (1896-1960) بُذلت جهود مركزة حول زيادة فرص التعليم والعمل المأجور في المزارع الفرنسية. مايزال إنتاج المحاصيل الزراعية الأولية مثل الفانيلا واليلانج وزيت جوز الهند والبن يشكل النشاط الاقتصادي الرئيسي في المنطقة بعيدًا عن زراعة الكفاف وصيد الأسماك، مع ذلك يُعتبر استخراج المعادن مصدرًا آخر للدخل.
يمكن تقسيم شعب بيتسيميساراكا ثقافيًا إلى مجموعات فرعية شمالية وجنوبية. إن العديد من العناصر الثقافية شائعة بين المجموعتين كتبجيل الأموات والاستحواذ الروحي وطقس التضحية بحيوان الزيبو أو الدرباني والبنية الاجتماعية الأبوية الذكورية. تتميز هذه المجموعات بتحدثها لهجات لغوية فرعية ووجود العديد من الـ  فادي (المحرمات)، بالإضافة إلى بعض الممارسات الجنائزية والعادات الأخرى. يمارس شعب بيتسيميساراكا طقس فاماديهانا (إعادة الدفن) وسامباترا (الختان) ويؤمنون بالسحر ومجال واسع من القوى الخارقة للطبيعة. تدور العديد من المحرمات والقصص الشعبية حول حيوانات الليمور والتماسيح، وكلاهما شائعان في جميع أنحاء منطقة بيتسيميساراكا.
تدور الحياة الاجتماعية حول العام الزراعي إذ تبدأ مع إعداد الحقول في أكتوبر وحصاد الأرزّ في مايو، وشهور الشتاء من يونيو إلى سبتمبر مخصصة لعبادة الأسلاف وغيرها من الطقوس الكبرى والعادات.
ثمّة تمييزات جنسانية واضحة ضمن شعب بيتسيميساراكا. عند السفر سيرًا على الأقدام في مجموعة مختلطة من الجنسين، يُحظّر على النساء السير أمام الرجال. والنساء تقليديًا هنّ اللائي يقمنَ بدور الحمّالة، إذ يحملنَ موادًا خفيفة على الرأس وموادًا ثقيلة على الظهر؛ فإذا كانت المرأة موجودة يعتبر من السخف أن يحمل الرجل شيئًا ما. عند تناول الطعام يستخدم الرجال ملعقة واحدة لملء أطباقهم من الوعاء الجماعي وتناول الطعام على أطباقهم الخاصة، في حين يُطلب من النساء استخدام ملعقتين منفصلتين، واحدة لملء أطباقهن وأخرى لتناول الطعام. يُعتبر الرجال عمومًا مسؤولين عن حراثة حقول الأرزّ وتأمين الطعام وجمع الحطب وبناء منزل الأسرة والأثاث وينخرطون في الحوار والمناقشة بالشؤون العامة. تشمل مهام المرأة زراعة المحاصيل وإزالة الأعشاب الضارة من حقول الأرزّ وحصاد الأرزّ وتحضيره وجلب المياه وإشعال نار الموقد وإعداد الوجبات اليومية والحياكة.
عادة ما يترأس الشعائر والعادات الدينية كاهن تانغالامينا. تؤمن أيضًا مجتمعات بيتسيميساراكا على نطاق واسع بالعديد من المخلوقات الخارقة للطبيعة، كالأشباح (أنغاترا)، وحوريات البحر (زازافافي أن-درانو) ومخلوق كالامورو الشبيه بالعفريت. بدأت الجهود الرامية إلى تنصير السكان المحليين في أوائل القرن التاسع عشر لكن لم تنجح بصورة كبيرة في بادئة الأمر. أثناء الفترة الاستعمارية، نما تأثير المسيحية بين السكان المحليين لكنها امتزجت في أماكن ممارستها بنحو متزامن مع عبادة السلف التقليدية. أدى التوفيق بين المعتقدات المسيحية والأصلية إلى ولادة فكرة أن الشمس (أو القمر) كانت الموقع الأصلي لجنة عدن.
رغم وجود اختلافات بين شعبي بيتسيميساراكا الشماليين والجنوبيين، فإن العديد من الجوانب الرئيسية من ثقافتهم متشابهة. تتضمن العادات الرئيسية لدى شعب بيتسيميساراكا  سامباترا (الختان) و فولاناكا (ولادة الطفل العاشر) وطقوس تضحية الزيبو من أجل الأسلاف، والاحتفال بافتتاح منزل بُني حديثًا. يُحتفل أيضًا بشكل جماعي بالزواج والوفاة والولادة والسنة الجديدة ويوم الاستقلال. تُعتبر ممارسة الترومبا (طقوس الاستحواذ الروحي) واسعة الانتشار ضمن شعب بيتسيميساراكا.  يلعب كل من الرجال والنساء دور وسطاء ومشاهدين في هذه الأحداث.
نخلة الرافية الأصلية هي الألياف الأساسية للملابس التقليدية التي يرتديها شعب بيتسيميساراكا. يتم تمشيط أوراق الرافية لفصل الألياف التي تُعقد نهايةً لأخرى لتشكل خيوطًا يمكن أن تُحاك معًا لتشكيل القماش. ضمن الشعوب المختلفة التي توحدت تحت ظل اتحاد بيتسيميساراكا، ارتدت النساء إزارًا قصيرًا (سيمبو) وعادةً مع رداء بانداو علوي (أكانجو)، بينما كان الرجال يرتدون عباآت سموك فضفاضة. ماتزال الملابس الرافية التقليدية تُرتدى من قِبل بعض أفراد بيتسيميساراكا حتى يومنا هذا.
يعطي شعب بيتسيميساراكا لحيوان الليمور شأنًا كبيرًا ويروون العديد من الأساطير التي يرد فيها الليمور قادمًا لمساعدة شخصيات بيتسيميساراكا البارزة. وفقًا لإحدى القصص فإن الليمور أنقذ حياة سلف بيتسيميساراكا من خطر مميت. وفي قصة أخرى، سعت مجموعة من البيتسيميساراكا إلى اللجوء إلى غابة من غارة جماعة معادية. تبعهم بعدئذ أعداؤهم إلى الغابة وتعقبوا أفراد بيتسيميساراكا حسبما اعتقدوا أنها أصواتهم. عند الوصول إلى مصدر الصوت اكتشفوا مجموعة من حيوانات الليمور شبحية الهيئة، ثم فرّوا مذعورين لاعتقادهم بأن البيتسيميساراكا قد تحولوا إلى حيوانات بفعل السحر. يُعتقد أن أرواح أجداد بيتسيميساراكا قابعة داخل أجساد الليمور. وبالتالي يحظر على البيتسيميساراكا قتل أو أكل الليمور بشكل عام، ومن الواجب تحرير أي ليمور محبوس ودفن أي ليمور ميت بنفس الطقوس كما لو كان شخصًا.
ينظرون أيضًا إلى التماسيح بإجلال وهيبة. يُعرف عنهم تجمعهم على ضفاف الأنهار، وليس غريبًا عن قروييّ بيتسيميساراكا أن يرموا لهم بشكل يومي الجزء الخلفي من ذبيحة الزيبو (الجزء الأكثر تفضيلا) أو إوزّ بأكملها وغيرها من القرابين. تُرتدى عادةً التمائم للحماية من التماسيح أو تُرمى في مياه المناطق التي تتجمع فيها التماسيح. من الاعتقادات الشائعة أن الساحرات والمشعوذات على صلة وثيقة بالتماسيح، وأنهن قادرات على أمرهم بقتل الآخرين والسير بينهم دون التعرض للهجوم. ويعتقد البيتسيميساراكا أن الساحرات والمشعوذات يهدّئن التماسيح بإطعامهم الأرزّ في الليل، ويُتّهم بعضهن بتسيير التماسيح في قرى بيتسيميساراكا في منتصف الليل أو حتى بزواجهن من التماسيح التي يستعبدونها فيما بعد لتنفيذ أوامرهن.
بعض البيتسيميساراكا بالأخص أولئك الذين يعيشون في محيط ماروانتسيترا، يمارسون مراسم فاماديهانا لإعادة الدفن، رغم أنها أبسط من تلك الممارسة في المرتفعات. تُوضع الأكفان في القبور فقط في بيتسيميساراكا الجنوبية؛ وفي الشمال، تُوضع تحت الخيم الخارجية. أثناء الحداد، لا تجدّل النساء شعرهن وتتوقفن عن ارتداء الأكانجو الخاص بهن، بينما يمتنع الرجال عن ارتداء القبعة؛ وتستمر فترة الحداد عادة من شهرين إلى أربعة أشهر بناءً على مدى صلة الفرد بالمتوفى.
يشير مصطلح التنوع الجنسي الإيكولوجي إلى سلسلة من الممارسات التي تُعيد تخيل الطبيعة والبيولوجيا والجنسانية في ضوء نظرية أحرار الجنس. يفند التنوع الجنسي الإيكولوجي مفهوم الانحياز الجنسي المغاير في الطبيعة، ويستند على مجموعة متنوعة من التخصصات، مثل دراسات العلوم، والنسوية الإيكولوجية، والعدالة البيئية، وجغرافيا التنوع الجنسي. يكسر هذا المنظور مختلف «الثنائيات» الموجودة في الفهم الإنساني للطبيعة والحضارة.
يعترف التنوع الجنسي الإيكولوجي بأن الناس يرون الطبيعة من خلال المفاهيم الثنائية مثل «الطبيعي وغير الطبيعي» أو «الحي وغير الحي» أو «البشري وغير البشري»، لكن في الواقع، وجود الطبيعة هو حالة استمرارية. وإن فكرة «الطبيعي» هي مفهوم بشري عن الطبيعة، وغير مستمدة من «الطبيعة» نفسها.
يرفض التنوع الجنسي الإيكولوجي الأفكار التي تقول باستثنائية الإنسان ومركزيته، وهي أفكار تقترح أن البشر فريدون وأكثر أهمية من الطبيعة الأخرى غير البشرية. ويتحدى بشكل خاص الأفكار التقليدية التي تخص الكائنات الحية وأنواعًا وأفرادًل بقيمة أكثر من غيرهم.
يوضح التنوع الجنسي الإيكولوجي أيضًا أن الأفكار المعيارية المغايرة تشبع فهم الإنسان لـ «الطبيعة» والمجتمع البشري، ويدعو إلى إدراج التنوع الجنسي ضمن الحركات البيئية. يرفض الربط الموجود بين «الطبيعي» و«الجنسي المغاير»، ويلفت الانتباه إلى الكيفية التي استُغلت بها الطبيعة والجماعات الاجتماعية المهمشة تاريخيًا.
يطبق الناس التنوع الجنسي الإيكولوجي عبر التخلي عن أفكارهم حول ما هو «طبيعي»، والتخلص من تعميمات السلوك البشري والحيواني، والاعتراف بتنوع العالم الطبيعي، وتيسير الخطاب المتمركز حول التنوع الجنسي. عبر عدسة التنوع الجنسي الإيكولوجي، تعد جميع الكائنات الحية مرتبطة ومتداخلة.
تعود البدايات النظرية للتنوع الجنسي الإيكولوجي إلى ما يعَد نصوصًا تأسيسية لنظرية أحرار الجنس. على سبيل المثال، تشير الباحثة كاتريونا سانديلاندس إلى أن أصول التنوع الجنسي الإيكولوجي تعود إلى دراسة قدمها ميشال فوكو بعنوان تاريخ الجنسانية (1976). تقترح سانديلاندس أن فوكو «وضع الأساس لمعظم الفهم للتنوع الجنسي الإيكولوجي المعاصر» عبر دراسة مفهوم الجنس بصفته «موضوعًا محددًا للمعرفة العلمية، تنظمه (بيولوجيا التكاثر) التي تنظر إلى السلوك الجنسي البشري عبر فيسيولوجيا التكاثر النباتي والحيواني من ناحية، ومن ناحية أخرى، (طب الصحة الجنسية) الذي يصور الجنسانية البشرية عبر الرغبة والهوية»، يشرح فوكو أن «طب الصحة الجنسية» بصفته وسيلة للحديث عن صحة الإنسان منفصل عن «طب الجسم». مثلما تستمد المفاهيم المبكرة للتنوع الجنسي الإيكولوجي أيضًا من شعر إدوارد كاربنتر، الذي تناول موضوعات الجنسانية والطبيعة في عمله.
وضع عمل جوديث بتلر في مجال الجندر أيضًا أساسًا مهمًا للتنوع الجنسي الإيكولوجي. على وجه التحديد، تستكشف بتلر الجندر كأداء في كتابها لعام 1990، «مشكلة الجندر: النسوية وتخريب الهوية». ويقترح التنوع الجنسي الإيكولوجي أنه في حال تطبيق مفهوم بتلر للأداء على عالم البيئة، فإنه يفكك «ثنائية الطبيعة والحضارة». من وجهة نظر التنوع الجنسي الإيكولوجي، لا توجد اختلافات جوهرية بين «الطبيعة» و«الحضارة». بدلاً من ذلك، فإن البشر الذين صنفوا «الطبيعة» و«الحضارة» على أنهما مختلفان عن بعضهما، هم من خلقوا هذه الاختلافات. من وجهة نظر علمية، لا يمكن فهم «الطبيعة» تمامًا إذا اعتبرت الحيوانات أو الجسيمات كيانات راكدة مستقلة؛ لأن الطبيعة موجودة كـ«شبكة» من التفاعلات.
ظهر التنوع الجنسي الإيكولوجي بشكل جزئي أيضًا بفضل النسوية الإيكولوجية. على الرغم من رفض التنوع الجنسي الإيكولوجي لسمات الجوهرية الموجودة في النسوية الإيكولوجية المبكرة، فإن النصوص النسوية الإيكولوجية مثل كتاب ماري دالي جين / أيكولوجي (1978) وضعت الأساس لفهم التقاطعات بين المرأة والبيئة. وطور التنوع الجنسي الإيكولوجي هذه المفاهيم المتقاطعة التي بدأت في مجال النسوية الإيكولوجية حول الطرق التي وصف بها الجنس والطبيعة تاريخيًا. كنظرية سياسية تصر على أن المشاكل البيئية والاجتماعية متشابهة، جرت مقارنة التنوع الجنسي الإيكولوجي بمفهوم موري بوكتشين الخاص بالإيكولوجيا الاجتماعية، نظرًا إلى أن كليهما نظريات سياسية تصر على أن المشاكل البيئية والاجتماعية مترابطة.
في مايو 1994، قدمت مقالة افتتاحية في أندركورنتس: مجلة الدراسات البيئية الإشكالية بعنوان «التنوع الجنسي الطبيعي». حددت المقالة القدرة التخريبية المحتملة عندما يفحص المرء الفئات المعيارية المرتبطة بالطبيعة. وأكدت أن الذكور البيض المغايرين جنسيًا يسيطرون على سياسات الطبيعة، وأن هذا النمط لا يمكن أن يستمر. وعرض فكر المنادين بالتنوع الجنسي الإيكولوجي وأدبهم في هذه المسألة أيضًا على شكل قصائد وتقارير فنية تفند التغاير الجنسي ضمن الجنسانية البشرية والبيئية. في وقت لاحق من عام 2015، طرحت أندركورنتس تحديثًا لقضيتهم الأصلية ونشرة للاحتفال بمرور 20 عامًا على الدراسات المستمرة في التنوع الجنسي الإيكولوجي.
حديثًا، بدأت أفلام مثل أفاتار لجيمس كاميرون بالترويج للأفكار الأساسية للتنوع الجنسي الإيكولوجي.
ينص دستور منغوليا على الحرية الدينية، وتحترم الحكومة المنغولية هذا الحق في الممارسة بشكل عام، ومع ذلك، يحد القانون من التبشير إلى حد ما، وقد واجهت بعض الجماعات الدينية مضايقات بيروقراطية، أو رُفض تسجيلها. لم توجد إلا تقارير قليلة عن انتهاكات مجتمعية، أو تمييز قائم على المعتقد الديني، أو الممارسة الدينية.
تبلغ مساحة الدولة 604,247 ميل مربع (1,564,990 كيلومتر مربع)، ويبلغ عدد سكانها 3.1 مليون نسمة. ترتبط البوذية وتقاليد البلاد ارتباطًا وثيقًا، إذ يمارس 59.7% من المنغوليين المتدينين بعض أشكال البوذية، في حين أن 26.5% من السكان ملحدين. تعتبر البوذية اللامية ومن ضمنها مدرسة غلوغبا، الديانة التقليدية والمهيمنة.
ازداد الاهتمام بممارسة البوذية، عندما انتهت الرقابة الاشتراكية على الدين وتقاليد البلاد في عام 1990.
يعتبر شعب الكازاخ، ومعظمهم من المسلمين، أكبر أقلية إثنيّة، ويمثلون حوالي 4% من السكان في جميع أنحاء البلاد، و85% في المحافظة الغربية، بيان أولجي. يدير شعب الكازاخ مدراس إسلامية لتعليم أطفالهم، ويتلقون المساعدة المالية في بعض الأحيان، من المنظمات الدينية في كازاخستان وتركيا.