CALM/arwiki huggingface dataset:
تعد السلحفاة مهمازية الورك أكثر سلاحف حوض المتوسط شهرة، وهي من أكثر السلاحف المنزلية شيوعاً في المملكة المتحدة، فهي تحظى بسمعةٍ كبيرةٍ بسبب سهولة العناية بها، حيث يمكنها قضاء الوقت خارج المنزل في أيام الصيف، والبيات طوال الشتاء، بحيث لا تتطلب الكثير من الرعاية والاهتمام. كانت هذه السلحفاة في وقتٍ من الأوقات أبرز سلحفاةٍ منزلية على مستوى أوروبا كلّها، ولا زالت حتى اليوم تكتسب سمعةً وانتشاراً كبيرين، ويتم بيعها في الكثير من أسواق الحيوانات الغربية. كانت قد استقدمت السلاحف من هذا النوع إلى بريطانيا بالآلاف في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، إلا إن الكثير منها ماتت نتيجة قلَّة الخبرة في العناية، لكن الآن أصبح يهتمُّ بمراقبة تجارتها قسم البيئة والغذاء والشؤون الريفية ، وأصبح يتطلَّب بيعها الحصول على إذنٍ بحسب اتفاقية التجارة الدولية بالأنواع المهددة بالانقراض من الحيوانات والنباتات (سايتس). عند تربية السلحفاة مهمازية الورك، يفضل أن يبلغ حجم قفص الصغيرة منها 60 في 90 سنتيمتراً، ويجب تكبيره تدريجياً مع نموّ السلحفاة، فلواحدة بالغةٍ يجب أن يكون حجمه على الأقل 60 في 120 سنتيمتراً.
حادثة العلم هي حادثة إنزال علم تونس في كلية الآداب والفنون والإنسانيات بمنوبة في 7 مارس 2012 من طرف شاب ينتمي للتيار السلفي مما أثار ردود فعل مستهجنة.
بالتييرا هي بلدية تقع في منطقة نافارا, شمالي إسبانيا، وكانت تعرف عند المسلمين باسم بلتيرة.
غوشنة مجعدة هي من الفطريات يتبع الغوشنة من ال الغوشنية .
الغُوْشَنَة هي من الفطريات يتبع ال الغوشنية من الفنجانيات.
قائمة أنواع الغوشنة.
يوجد عدة أنواع من جنس الغوشنة:
الرباط (ج أربطة إسلامية) نوع من المدارس الإسلامية أو المعاهد العلمية في اليمن.
مدينة سالم هي بلدية في مقاطعة سوريا في إسبانيا. تقع المدينة عند مصب نهر خالون، واسمها نسبة لبنو سالم وهم بطن من بطون قبيلة مصمودة الذين استقروا في ذلك الموضع في القرن الثامن الميلادي.
وقد كانت مدينة سالم بمثابة قاعده عسكريه لمسلمي الاندلس
تنطلق منها الجيوش الإسلامية للاغاره على ممالك النصارى في شمال الاندلس أو لصد هجماتهم على الاندلس .
ظلت المدينة خلال لفترة طويلة محل نزاع المسلمين والمسيحيين لوقوعها في المنطقة الحدودية بينهما، وبها يقع ضريح الحاجب المنصور أحد أقوى رجال الدولة الأموية في الأندلس وأشهرهم.
غارسيا سانشيز الأول (919-970) هو ملك مملكة نافارا من عام 931م إلى وفاته في 22 فبراير 970م، وهو ابن الملك سانشو الأول ملك نافارا من زوجته تودا النافارية.
تابل وذئب أوكامي تو كوشينريو، معنى حرفي: ذئب وتابل) هي سلسلة روايات خفيفة يابانية من تأليف إيسونا هاسيكورا ورسوم جو آياكورا، صدرت في 10 فبراير عام 2006 وتكونت من 20 مجلداً، أقتُبست إلى سلسلة مانغا صدرت في 27 سبتمبر عام 2007 حتى 27 ديسمبر عام 2017، في مجلة دينغيكي ماوه وتكونت من 16 مجلداً، أنتجت إلى أنمي تلفزيوني من قبل استوديو إيماجين، عرض في 9 يناير عام 2008 حتى 26 مارس عام 2008، وتكون من 13 حلقة، عرض الموسم الثاني من الأنمي 9 يوليو عام 2009 حتى 24 سبتمبر عام 2009، من إنتاج استوديو برينز بيس، وتكون من 12. الغربة والوحدة في السفر والترحال أقسى ما يواجه الإنسان.وخاصة إن كان في طلب العيش وهذه حال التاجر الجوال كرافت لورانس وهو يتنقل من مدينة إلى مدينة للتجارة ولا يعرف له قرار. وفي ليلة وهو يستكن للنوم على مشارف قرية في العراء أكتشف فتاة جميلة في عربته بأذني وذيل ذئب. وإسمها هولو .فأتفقوا بأن ترافقه في سفره على أن تغنيه وتثريه بما أنها كانت حاكمة ومسيطرة على محاصيل القمح وفي وفرتها.
صوفي شارلوته هانوفر ("Sophie Charlotte von Hannover"؛ 30 أكتوبر 1668 - 1 فبراير 1705) عقيلة ملك بروسيا فريدرش الأول. ابنة إرنست أوغست، ناخب هانوفر وصوفي بالاتينات. ورث شقيقها الأكبر غيورغ لودفيش العرش البريطاني سنة 1714 باسم الملك جورج الأول.
زارت صوفي شارلوته في صباها فرنسا مع والدتها أملا في تزويجها من لويس فرنسا "الدوفين الأكبر"، وريث عرش فرنسا. إلا أنه تزوج من ماريا أنا فيكتوريا بافاريا بدلا من ذلك، ولكن صوفي شارلوته اقتـُرحت أيضا سريعاً زوجة محتملةً لوالد لويس، الملك لويس الرابع عشر، بعد أن فقد زوجته سنة 1683. لم يتم شيء من هذه الخطة أيضاً. لذلك تم ترتيب زواجها فريدرش وريث انتخابية براندنبورغ ودوقية بروسيا. وعن طريق الزواج من فريدرش، أصبحت ناخبة براندنبورغ في سنة 1688، وبعد ترقية براندنبورغ بروسيا إلى الملكية في عام 1701، أصبحت أول ملكة في بروسيا. أصبح إبنها الوحيد الذي عاش حتى سن الرشد الملك فريدرش فيلهلم الأول. أحبها زوجها حباً كبيراً حتى أنه برغم امتلاكه لمحظية رسمية في قصره -في تقليد للويس الرابع عشر- فإنه لم يستفد أبداً من خدماتها.
تـُـذكر صوفي شارلوته أساسا لصداقتها ومراسلاتها مع صديق والدتها ومعلمها غوتفريد لايبنتس، الذي أصبحت المعلن الضبط. بالإضافة إلى الألمانية تحدثت الفرنسية والإيطالية والإنجليزية. في عام 1696، كان لديها قصر شارلوتنبورغ (في الأصل قصر لوتسنبورغ) الذي شـُيد في لوتسوف على يد أرنولد بيرينغ: هنا، عاشت بصورة مستقلة عن زوجها وكان لها بلاطها الخاصة. كان يسمح لزوجها بالذهاب هناك فقط عن طريق الدعوة، كما هو الحال في 1699، عندما استضافت حفل عيد ميلاده هناك. من 1700، عاشت بانتظام هناك في أشهر الصيف. تحيط نفسها بالفلاسفة والعلماء وألهمت تأسيس أكاديمية العلوم البروسية. كانت مهتمة بالموسيقى، فغنت وعزفت البيان القيثاري، كان مسرح الأوبرا الإيطالية التي شيدت، ويعمل الموسيقيين أتيليو أريوستي وجوفاني باتيستا بونوتشيني. فعل الملحن أركنجلو كوريلي لها شرف تكرس جهودها من أجل أب وظيفته. 5 السوناتات للكمان المنفرد (روما، 1700). وكان هذه الأخيرة واحدة من أهم وأكثر تآليف آلة الكمان تأثيراً في تاريخ الموسيقى الغربية. مع ذلك، فإن طبيعة علاقتها مع كوريللي ما زالت غامضة.
كان صوفي شارلوته هذه الشخصية الهائلة التي كان بيتر عندما التقى أول العظمى وأمها على سفارته العظمى عام 1697، طغت حتى انه والترهيب أنه لا يستطيع الكلام. وضع كل من المرأة له في سهولة، وأنه تقابل مع النكتة له الطبيعية وجذوع كاملة من الديباج وفراء.
توفيت صوفي شارلوته جراء إصابتها بذات الرئة في 21 يناير 1705، عن عمر ناهز السادسة والثلاثين عاماً.
تتم تسمية كل من حي شارلوتنبورغ ("Charlottenburg")، وبركة شارلوتنزيه الصناعية ("Charlottensee")، ومدرسة صوفي شارلوته العليا ("Sophie-Charlotte-Oberschule") في برلين نسبة لها.
تُشكل المسيحية في موريتانيا أقليَّة صغيرة العدد، قدرت منظمة أبواب مفتوحة أعداد المسيحيين في موريتانيا عام 2017 بحوالي 10,000 نسمة. أكبر الكنائس المسيحية هي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والتي يصل عدد أتباعها تقريباً 4,500 في موريتانيا، وتتبع الكنيسة الكاثوليكية الموريتانية أبرشية نواكشوط. هناك العديد من الكنائس الأفريقية التي تخدم المغتربين في موريتانيا، رسميًا لا يتعدى وجود البروتستانت أكثر من 200 في البلاد، بمن فيهم الأجانب. تضم العاصمة نواكشوط كاتدرائية القديس يوسف، وهي كاتدرائية كاثوليكية ومركز للأبرشية الرومانية الكاثوليكية في نواكشوط، وقد تأسست في عام 1965. وتتركز غالبية المسيحيين بالأساس في كل من نواكشوط، والزويرات، ونواذيبو، وأطار، وروصو.
تنشط الكنائس المسيحيَّة في موريتانيا في العمل الاجتماعي والخيري، بسبب كون موريتانيا واحدة من أفقر البلدان في العالم. وتقدم الراهبات المتوجدات في التراب الموريتاني المساعدة للحوامل والمرضى والمهاجرين والسجناء والمعاقين، ويعملنَّ في المدارس والمراكز التعليمية الأخرى. ويواجه المسلمون الذين تحولوا إلى المسيحيَّة ضغوطاً اجتماعية شديدة من عائلاتهم وممثلي القبائل وقادة المساجد المحليين. في حين يتمتع المسيحيون الأجانب المقيمين في البلاد بقدر أكبر قليلاً من الحرية، لكن لا يزال من الصعب عليهم العيش كمسيحيين في موريتانيا.
عاش البربر الرُحَّل في المنطقة منذ القرن الأول. في نفس الفترة، سيطرت الإمبراطورية الرومانية على المنطقة، وسرعان ما اكتسبت المسيحية أتباعاً بين الأمازيغ، حيث كانت تُعتبر بمثابة "ديانة احتجاجية" ضد روما، إذ كانت العقيدة المسيحية تُعارض عبادة الأباطرة الرومان. إعتبر الكثيرون أنّ التمسك المسيحي هو إعلان مباشر ضد الحكم الروماني. تلا وصول الإسلام إلى موريتانيا عملية تعريب وأسلمة قضت على الوجود المسيحي في المنطقة.
بدأ البرتغاليون في استكشاف المنطقة في القرن الخامس عشر. خلال هذه الفترة، غزا الأوروبيون ساحل المنطقة وهي ما يُعرف اليوم بموريتانيا للتجارة بالعبيد. في هذه المرحلة، تحدث العديد من الباباوات ضد هذه الممارسة، ليس فقط في أفريقيا، ولكن أيضًا في الأمريكتان، وندد البابوات وعارضوا العبودية وتجارة العبيد من خلال مرسوم بابوي وكان منهم: البابا إيجين الرابع في عام 1435، والبابا بولس الثالث عام 1537، وأخيراً البابا غريغوري السادس عشر عام 1839. أصبحت معظم الأراضي الموريتانية الحالية جزءاً من مقاطعة سانت لويس الرسولية في السنغال، والتي تأسست عام 1779.
منذ عام 1877، تم نقل مركز إدارة الخدمة الروحية والقضائية للكاثوليك في المنطقة من السنغال إلى النائب الرسولي في سينيجامبيا. في غضون 25 عاماً، أصبحت المنطقة محتلة من قبل فرنسا وكانت جزءًا من مستعمرة غرب أفريقيا الفرنسي في عام 1904، ومثلت تلك اللحظة إمكانية دخول الكاثوليكية على نطاق واسع إلى المنطقة مرة أخرى، لكن الفرنسيين كانوا نشيطين إلى حد كبير فقط في المناطق الساحليَّة من الإقليم إلى الطرق التجارية في الصحراء الكبرى.
في الخمسينيات من القرن العشرين، كان غالبية الكاثوليك في موريتانيا من الأوروبيين، بينما ظلَّ الموريتانيون الأصليون من أتباع الديانة الإسلاميَّة. في عام 1955، عُهد لرهبان الروح القدس بالإشراف روحياً على كاثوليك موريتانيا. في 18 ديسمبر من عام 1965، تأسست أبرشية نواكشوط، التابعة لأسقفية داكار في السنغال، ووقعت تحت مسؤولية كهنة من رهبانية الروح القدس.
بعد الاستقلال، أصبحت حياة القلة المُتبقية من المسيحيين في البلاد صعبة للغاية. في يوليو عام 1991، أجرت البلاد استفتاء دستورياً لإعادة إجراء انتخابات متعددة الأحزاب والموافقة على دستور جديد، بناءً على الميثاق الدستوري الصادر في 9 فبراير من عام 1985. وبموجب هذا الدستور، أصبحت الشريعة الإسلامية، أساس القانون مدني، وأُعلن الإسلام دين الدولة. ومع ذلك، ظل الكاثوليك أحراراً في ممارسة شعائرهم الدينية، على الرغم من عدم السماح لهم بالتبشير بين المسلمين. كما ولم تُطبع الأناجيل أو تُباع في موريتانيا، رغم عدم وجود قانون يمنع حيازتها. على الرغم من أن تصاعد المشاعر الأصولية بين المسلمين، إلا أن قادة الكنيسة ظلوا حذرين في اتخاذ موقف عدواني ضد الدين الرئيسي في البلاد. دفعت الظروف الاقتصادية والمناخية في المنطقة، وخاصةً الجفاف، البابا يوحنا بولس الثاني إلى التبرع بالأموال من خلال مؤسسته الخيرية الخاصة، "كور أونوم"، وطلب العفو عن الديون. في عام 1999، بناءً على طلب الفاتيكان، أعلنت بريطانيا عن خطط لإلغاء جميع مبالغ الديون الخارجية الموريتانية.
لا يُسمح للكنيسة بإدارة مدارس مسيحية، بل فقط رياض الأطفال، وتملك الكنيسة الكاثوليكية حوالي خمسة رياض الأطفال يُسَّجل فيها كثير من الآباء المسلمين أطفالهم. يعاني مسيحيي البلاد من الإضطهادات حيث يحظر توزيع الأدب المسيحي والتبشير بين المسلمين من خلال القانون. نادرًا ما يتم طباعة الأناجيل أو توزيعها. وشمل القمع الذي تمارسه الدولة القبض على المسيحيين الموريتانيين بسبب معتقداتهم الدينية وإغلاق الكنائس. التحول من الإسلام يعاقب عليها القانون بالإعدام من قبل الدولة. بينما يُسمح للكنيسة الكاثوليكية بتجديد الأجزاء الداخلية للكنائس، إلا أن الدولة تحظر تجديد المظهر الخارجي لمباني الكنيسة الكاثوليكية وبناء مباني الكنيسة التابعة لطوائف أخرى. في نوفمبر من عام 2017، قدمت حكومة موريتانيا مشروع قانون جديد "لتشديد الأحكام المتوقعة على التجديف". ويلغي التشريع جميع الأسباب التي قد تقوم بإلغاء عقوبة الإعدام بسبب التجديف والردة، وبحسب المشروع سيتم الحكم على أي شخص مُدان بالإعدام، حتى لو طلب التوبة. بحسب القانون لا تُمنح الجنسية الموريتانية لغير المُسلمين، والردة على الإسلام واعتناق دين آخر يعني التجرد من الجنسية الموريتانية. وتعمل الراهبات الكاثوليكيات في عدد من المستشفيات في موريتانيا. وتضم العاصمة نواكشوط على كاتدرائية القديس يوسف، وهي كاتدرائية كاثوليكية، وتتبع لها مكتبة فيها عدد من الكتب المتخصصة في التاريخ والتراث الموريتاني.
رسمياً جميع المواطنين في البلاد هم من المُسلمين، رُغم وجود مجتمع صغير من المسيحيين يزيد تعداده عن 10 آلاف، ومعظمهم من المغتربين. معظم المسيحيين في موريتانيا هم من العمال المهاجرين من السنغال وتوغو وبنين، إلى جانب أقلية من المهاجرين الأوروبيين خصوصاً من الفرنسيين والإسبان العاملين في المؤسسات الحكومية. وتُقدر أعداد المجتمع الكاثوليكي بحوالي 4,000 شخص، معظمهم من المغتربين العاملين في البلاد. على الرغم من القوانين الصارمة ضد التبشير المسيحي، المجتمع المسيحي الموريتاني في نمو وتشير التقديرات إلى أن هناك بين 400 إلى 1,000 شخص عرقي موريتاني مسيحي، لمدة ثمانية أشهر أقامت قناة معجزة، وهي قناة نرويجية- سويدية مسيحية، ببث تجمعات سرية في الصحراء الموريتانية وحضرها أكثر من 160 شخصًا. ويعاني المسلمين المتحولين إلى المسيحية من الضغط الأسري والمجتمعي الشديد، كما ويواجه المسيحيون خطر هجمات الجماعات المسلحة مثل القاعدة في بلاد المغرب الإسلامي. ويحظر على السكان المسيحيين غير الموريتانيين مثل المهاجرين من أفريقيا جنوب الصحراء أو عمال الإغاثة، التعبير عن إيمانهم علناً أو محاولة التبشير بين المسلمين، وهو فعل يؤدي إلى المقاضاة.
إدواردو البرتو دوالده (يلفظ بالأسبانية : [eˈðwarðo alˈβerto ˈðwalde];ولد 5 أكتوبر , 1941) سياسي ومحامٍ أرجنتيني، وأستاذ القانون العام، شغل في الفترة 2002 - 2003 منصب رئيس الأرجنتين .
ولد دوالده في لوماس دي زامورا في بوينس آيرس الكبرى . وفي العام 1970 تخرج كمحامي . ثم أصبح عضوا في الحكومة المحلية في لوماس دي زامورا، وبعد 3 سنوات وفي أثناء عملية اعادة التنظيم الحكومي اثر انقلاب عسكري، ترك دوالده منصبه الحكومي . وفي عام 1983 ومع استعادة الحكم الديمقراطي تم انتخابه مجددا للعمل ضمن الحكومة المحلية للوماس دي زامورا .
في عام 1987 أصبح عضوا في المؤتمر الوطني الأرجنتيني، ثم أصبح نائب الرئيس كارلوس منعم من عام 1989 إلى استقالته في عام 1991. في عام 1991 فاز لاول مرة وأصبح حاكما لولاية بوينس أيرس .
في العام 1999 رشح لانتخابات الرئاسة، وذلك بعد فشل محاولة كارلوس منعم للترشح لمرة ثالثة . ولكنه هزم أمام فيرناندو دي لا روا . حيث جاء دوالده في المركز الثاني مع 37% من اصوات الناخبين . لم تتمكن حكومة لا روا من العيش سوى سنتين إذ واجهت عام 2001 ازمة اقتصادية خطيرة ادت إلى اضطرابات واعمال شعب في الأرجنتين دفعت لاحقا الرئيس لا روا للاستقالة .
بعد استقالة دي لا روا، نظرا للأزمة الاقتصادية لعام 2001 وأعمال الشغب، عين دوالده رئيسا الأرجنتين من قبل الجمعية التشريعية في 2 يناير، 2002.
عمل دوالده في البداية لبضعة أشهر، من اجل السيطرة على حالة الفوضى في البلاد، وخلال عام واحد من استلامه الرئاسة نجح في تخفيض الدين العام الأرجنتيني . وفك ارتباط البيزو الأرجنتيني بالدولار . ورغم انها خطوة ادت إلى التضخم الا انها حسنت من قيمة الناتج الوطني والواردات العامة . تحت الضغط السياسي ورغم نجاحه في تحسين الوضع الاقتصادي، الا انه انه أجبر على الدعوة إلى انتخابات قبل ستة أشهر من موعدها المحدد .
و بعد سلسلة صراعات انتخابية خسر دوالده منصبه لصالح نيستور كيرشنير , والذي فاز هو الآخر بدوره في الجولة الثانية على كارلوس منعم .
بعد الرئاسة نأى دوالده بنفسه لفترة من الزمن عن عالم السياسة . الا ان زوجته هيلدا خاضت حملة شرسة ضد منافستها زوجة كيرشنير . كريستينا كيرشنير، للفوز بمقعد في مجلس نواب بوينس آيرس .
و في العام 2009 اعلن عن نيته الترشح للاتخابات الرئاسية مجددا ونظم حركة البيرونيين الاتحادية بالتعاون مع حزب العدالة المعارض لنيستور كيرشنير . وذلك من اجل المنافسة مجددا على المقعد الرئاسي .
جوني برافو هو مسلسل رسوم متحركة أمريكي أنشأها فان بارتيبل لكرتون نتورك تم عرضه لاول مرة في 14 يوليو 1997 وانتهى في 27 اغسطس 2004 بمجموع 4 مواسم و 67 حلقة، ويركز المسلسل على شخصية العنوان والتي تستند بشكل فضفاض إلى إلفيس بريسلي، جوني برافو هو شاب يرتدي نظارة شمسية وعضلات ويعيش مع والدته ويحاول إقناع النساء بمواعدته على الرغم من أنه عادة ما يكون غير ناجح، ينتهي به الأمر في مواقف ومآزق غريبة غالبًا ما تكون مصحوبة بشخصيات ضيوف من المشاهير مثل دوني أوزموند أو آدم ويست طوال رحلتها، وكان العرض معروفا بإحتوائه على فكاهة رسوم متحركة للكبار
لم يتم بث البرنامج على قنوات تلفزيونية في العالم العربي بسبب أنه يحتوي على أمور غير لائقة للأطفال مثل المغازلة لكن عوض هذا تم اصداره مدبلج بالعربية على اقراص dvd
تُشكل المسيحية في الصومال أقلية دينية صغيرة، ويتبعها حوالي 1,000 إلى 1,100 مسيحي من بين السكان البالغ عددهم أكثر من ثمانية ملايين نسمة. تعود أصول معظم المسيحيين في الصومال إلى الأقليَّة العرقيَّة من البانتو، وتنتمي إلى الكنيسة الإنجيلية وكنيسة الناصري. هناك رعية واحدة كاثوليكية وهي أبرشية مقديشو. وفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث حوالي 0.1% من سكان البلاد من أتباع الديانة المسيحيَّة.
خلال الجزء المبكر من الحقبة الإستعمارية، لم يكن هناك عمليًا مسيحيين في الأراضي الصومالية، بإستثناء حوالي 100 إلى 200 من الأتباع القادمين من المدارس ودور الأيتام التابعة للبعثات الكاثوليكية القليلة الموجودة في محمية أرض الصومال البريطانية. ولم تكن هناك أيضًا بعثات الكاثوليكية في أرض الصومال الإيطالية خلال نفس الفترة. ويعود تاريخ المسيحية الحديث إلى الصومال الإيطالي في أواخر القرن التاسع عشر، عندما وصلها المذهب الكاثوليكي والذي كان مقتصراً في البداية على عدد قليل من المهاجرين الإيطاليين في مقديشو ومناطق مزارع نهر شيبيل، وذلك بفضل بعض المبشرين من الرهبان الثالوثيين. في عام 1928 تم بناء كاتدرائية كاثوليكية في مدينة مقديشو بأمر من سيزار ماريا دي فيشي، الحاكم الكاثوليكي "للصومال الإيطاليَّة" والذي روج لحملات التنصير المسيحية بين الشعب الصومالي. وفي عام 1940 كان هناك حوالي 40,000 من الكاثوليك الصوماليين بسبب الحركات التبشيرية العاملة في المناطق الريفيَّة في جوبا وشبيلي، ولكن على خلفية الحرب العالمية الثانية تضررت معظم أعمال البعثات الكاثوليكية في الصومال الإيطالي. وكان معظمهم من البانتو الصوماليين.
في عقد 1950 كان معظم سكان مقديشو من الطليان الكاثوليك، وضمت المدينة على حوالي 90,000 نسمة منهم أكثر من 40,000 من الإيطاليين بالإضافة إلى ما يقرب من 7,000 صومالي كاثوليكي. لكن منذ نهاية الفترة الإستعمارية ورحيل الإيطاليين، شهدت الكاثوليكية اختفاء شبه كامل في الصومال حيث لم يتبقى فيها سوى مائة كاثوليكي، ويعود ذلك إلى هروب المسيحيين من الصومال. هناك حوالي ألف صومالي بروتستانتي في البلاد، وتعود أصول معظمهم إلى الأقليَّة العرقيَّة من البانتو، وبسبب الحرب الأهلية الدائرة في الجزء الجنوبي من البلاد، يواجه المسلمين الذين يعتنقون المسيحية الاضطهاد وأحيانًا الموت. مع تدمير كاتدرائية مقديشو لا توجد مباني كنائس في البلاد ولا أي حماية قانونية للمسيحيين، وبعضهم يجتمعون في الكنائس تحت الأرض.
في أعقاب مؤتمر برلين أواخر القرن التاسع عشر بدأت القوى الاستعمارية الأوروبية العظمى اندفاعها للسيطرة على الأراضي البكر في إفريقيا وباقي مناطق العالم القديم والعالم الجديد التي لم تكن أيدي الاستعمار قد امتدت إليها بعد، مما دفع القائد العسكري محمد بن عبد الله حسن لحشد الحشود من شتى بقاع القرن الإفريقي وبداية حرب هي الأطول في تاريخ الحروب ضد الاستعمار. وكان محمد بن عبد الله حسن دائم الإشارة في خطبه وأشعاره إلى أن البريطانيين "الكفرة" "قاموا بتدمير ديننا وجعلوا من أبنائنا أبناء لهم كما تآمر الأثيوبيون المسيحيون بمساعدة البريطانيين على نهب الحرية السياسية والدينية لأمة الصومال" مما جعله في وقت قصير بطلاً وطنياً ومدافعاً عن الحرية السياسية والدينية لبلاده ضد "الحملات الصليبية الشرسة" التي كانت تتعرض لها البلاد من جانب إثيوبيا وبريطانيا. وكانت حركة حسان درويش حركة ذات طابع عسكري في الأساس، ثم أسس دولة الدراويش أو الدولة الدرويشية على النهج الصوفي متبعاً الطريقة الصالحية التي هي فرع من الطريقة الأحمدية، وقد تميزت دولته بالراديكالية المركزية والأسلوب الإداري الهرمي. وتمكن حسان من الوفاء بوعيده بإقصاء الهجمات المسيحية نحو البحر حينما تمكن من إجبار الجنود البريطانيين على التراجع نحو الشاطئ في بداية المعارك فتمكن من صد الغزو البريطاني بقوات قدرت بحوالي 1,500 جندي مسلحين بالبنادق.
دخلت الكاثوليكية في الصومال الإيطالي في أواخر القرن التاسع عشر، وكان المذهب الكاثوليكي مقتصراً في البداية على عدد قليل من المهاجرين الإيطاليين في مقديشو ومناطق مزارع نهر شيبيل، وذلك بفضل بعض المبشرين من الرهبان الثالوثيين. وفي عام 1895 أطلقت السلطات الاستعمارية الإيطالية صراح حوالي أربعة وخمسين عبيد من البانتو وتحولوا في وقت لاحق إلى الكاثوليكية. ولم يبدأ التحرر الضخم وتحول العبيد في الصومال للكاثوليكية إلا بعد أن أبلغ الناشط المناهض للرق الكاهن روبيتشي بريتشيتي الجمهور الإيطالي عن تجارة الرقيق المحليَّة والموقف غير المبال للحكومة الاستعمارية الإيطالية تجاهها. في عام 1903 كان "الآباء الثالوثيين" أوائل المبشرين القادمين إلى ما أصبح الصومال. وبدأوا في التدريس وتقديم المساعدة الاجتماعية للفقراء والمرضى. وأقام الكاهن جليب مستعمرة ليبر عند مصب نهر جوبا، لرعاية ما بين 350 وحوالي 400 شخص.
في وقت سابق من عام 1913، وذلك خلال الجزء المبكر من الحقبة الإستعمارية، لم يكن هناك عمليًا مسيحيين في الأراضي الصومالية، بإستثناء حوالي 100 إلى 200 من الأتباع القادمين من المدارس ودور الأيتام التابعة للبعثات الكاثوليكية القليلة الموجودة في محمية أرض الصومال البريطانية. ولم تكن هناك أيضًا بعثات الكاثوليكية في أرض الصومال الإيطالية خلال نفس الفترة. في عام 1928 تم بناء كاتدرائية كاثوليكية في مدينة مقديشو بأمر من سيزار ماريا دي فيشي، الحاكم الكاثوليكي "للصومال الإيطاليَّة" والذي روج لحملات التنصير المسيحية بين الشعب الصومالي. وكانت الكاتدرائية، وهي الأكبر في أفريقيا في العشرينات والثلاثينيات من القرن العشرين، قد تضررت في وقت لاحق خلال الحرب الأهلية التي بدأت في 1980. في عام 1940 أعلن أسقف مقديشو فرانكو فيلبيني أن هناك حوالي 40,000 من الكاثوليك الصوماليين بسبب الحركات التبشيرية العاملة في المناطق الريفيَّة في جوبا وشبيلي، ولكن على خلفية الحرب العالمية الثانية تضررت معظم أعمال البعثات الكاثوليكية في الصومال الإيطالي. وكان معظمهم من البانتو الصوماليين.
بعد وصول البريطانيين في عام 1942 كانت مقديشو العاصمة الأفريقية ذات الأغلبية الكاثوليكية، وفي عقد 1950 كتب إندرو مونتانيلي أنَّ معظم سكان مقديشو كانوا من الطليان الكاثوليك، وأشار إندرو مونتانيلي إلى أن المدينة ضمت على حوالي 90,000 نسمة منهم أكثر من 40,000 من الإيطاليين، في حين من بين 50,000 صومالي كان هناك ما يقرب من 7,000 كاثوليكي، وهذا يعني له أن ما يقرب من ثلاثة من أصل خمسة أشخاص من سكان مقديشيو كانوا من الكاثوليك. وتمت ترجمة الكتاب المقدس لأول مرة إلى اللغة الصومالية في عام 1979.
ظلّ شمال الصومال مستعمرة بريطانية، في حين تحول جنوب الصومال إلى دولة مستقلة تحت الوصاية البريطانية إلى أن تم توحيد شطري الصومال عام 1960 تحت اسم جمهورية الصومال الديموقراطية. ومنذ نهاية الفترة الإستعمارية ورحيل الإيطاليين، شهدت الكاثوليكية اختفاء شبه كامل في الصومال، وقدرّت أبرشية مقديشو عدد الكاثوليك بنحو 100 من الممارسين في الصومال في عام 2004، وبذلك شهدت أعداد الكاثوليك انخفاضًا من 8,500 شخص في عام 1950، ويعود ذلك إلى هروب المسيحيين من الصومال. وقُتل آخر أساقفة مقديشو، سالفاتوري كولومبو في عام 1989 من قبل المتمردين المسلحين في داخل الكاتدرائية. وأعقب ذلك مقتل الراهبة الإيطالية ليونيلا سغورباتي في عام 2006، وتدنيس المقابر المسيحية. في عام 2009 قدرت أعداد المسيحيين في الصومال بحوالي ألف شخص، معظمهم من الصوماليين البانتو.
بسبب الحرب الأهلية الدائرة في الجزء الجنوبي من البلاد، يواجه المسلمين الذين يعتنقون المسيحية الاضطهاد وأحيانًا الموت. بعد تدمير كاتدرائية مقديشو لا توجد حالياً مباني كنائس في البلاد ولا أي حماية قانونية للمسيحيين، وبعضهم يجتمعون في الكنائس تحت الأرض. المجموعات شبه العسكرية في الصومال قامت بعمليات نهب على نطاق واسع للمقابر المسيحية، بالإضافة إلى تدنيس المقابر والمساجد الصوفية. في بعض الأحيان يُعتبر مصطلح "المسيحي" وصمة من قبل الجهاديين على الأشخاص الذين يشتبه في العمل لصالح المخابرات الإثيوبية.
أفادت المنظمة المسيحية الدولية في أغسطس عام 2009 على حادثة قطع رؤوس أربعة مسيحيين تعمل على مساعدة الأيتام في الصومال من قبل المتطرفين الإسلاميين عندما رفضوا اعتناق الإسلام. وفي سبتمبر من عام 2011، قام مقاتلون أقسموا بالقضاء على المسيحية في الصومال بقطع رأس اثنين من المتحولين للكاثوليكية، وتم قطع رأس متحول للمسيحية في مقديشو في أوائل عام 2012. أشار تقرير صادر عن اللجنة الأمريكية للحرية الدينية الدولية من عام 2012 أن "تظيم الشباب يستهدف كل من المسيحيين والمتحولين إلى المسيحية". وفي ديسمبر من عام 2013، أصدرت وزارة العدل والشؤون الدينية توجيهًا يحظر الاحتفال بالإحتفالات المسيحية في البلد. والصومال هي ثاني دولة مسلمة، بعد سلطنة بروناي، تُحظر احتفالات عيد الميلاد ورأس السنة الميلادية. بيد أنه سُمح للأجانب الذين يقيمون في موقع شديد الحراسة في المطار بتنظيم احتفالاتهم الخاصة بمثل هذه المناسبات. في عام 2017 أشارت التقارير إلى اغلاق الكنيسة الكاثوليكية الوحيدة في صوماليلاند بعد أيام من إعادة فتحها بسبب "ضغوط العامة"، وأقيم حفل إعادة افتتاح كنيسة القديس أنطونيو من لشبونة في 29 يوليو التي تم ترميمها بحضور المغتربين والوزراء، وهي واحدة من عدد من الكنائس التي بُنيت قبل 70 عامًا خلال الحكم البريطاني. وتقع الكنيسة في منطقة الشعب في عاصمة المنطقة، هرجيسا، وكانت مغلقة منذ ثلاثة عقود.
هناك حوالي ألف صومالي بروتستانتي في البلاد، وتعود أصول معظمهم إلى الأقليَّة العرقيَّة من البانتو، وينتمون إلى الكنيسة الإنجيلية وكنيسة الناصري. وفقًا للموسوعة المسيحية العالمية، الكنيسة الأنجيكانية والسبتيين وعدد من الكنائس البروتستانتية موجودة في هذا البلد. لدى أبرشية مطرانية مصر في القاهرة أيضًا ولاية قضائية على الرعايا الموجودين في شمال أفريقيا والقرن الأفريقي. المسيحية بشكل عام شهدت نمواً قليلاً.
الكنيسة الكاثوليكية الصومالية هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما. وينتمي معظم الكاثوليك في البلاد إلى الطقوس اللاتينية وذلك على خلاف كاثوليك القرن الأفريقي والذين يتبعون الطقوس الشرقية في الغالب. وقدّرت أبرشية مقديشو عدد الكاثوليك بنحو 100 في الصومال عام 2004 ويعيش معظمهم في العاصمة، وبذلك شهدت أعدادهم انخفاضًا من 8,500 كاثوليكي في عام 1950 ويعود ذلك إلى هروب المسيحيين من الصومال بسبب موجات العنف والاضطهاد. يتعرض المسلمون الذين يتحولون للكاثوليكية لضغوط مجتمعية ورسمية، مما قد يؤدي إلى عقوبة الإعدام. ومع ذلك، هناك حالات لمسلمين ممن اعتنقوا الإيمان الكاثوليكي سراً أو علناً. يذكر أن إحصاءات الكاثوليك الصوماليين لا تشمل المسلمين المتحولين للكاثوليكية والذين يمارسون الدين المسيحي سراً. هناك عدد كبير من المغتربين المسيحيين ويرعاهم روحياً اثنين من رجال الدين العسكريين.
خلال الفترة المبكرة من الحقبة الإستعماريَّة، لم يكن هناك عمليًا أي مسيحي في الأراضي الصوماليَّة، مع حوالي 100 إلى 200 من الأتباع القادمين من المدارس ودور الأيتام التابعة إلى البعثات الكاثوليكية في محمية الصومال البريطاني. العدد القليل من المسيحيين في المنطقة اليوم يأتي في معظمه من المؤسسات الكاثوليكيَّة المماثلة في عدن وجيبوتي وبربرة. وفي عام 1940 أعلن أسقف مقديشو فرانكو فيلبيني أن هناك حوالي 40,000 من الكاثوليك الصوماليين بسبب الحركات التبشرية العاملة في المناطق الريفيَّة في جوبا وشبيلي، ولكن على خلفية الحرب العالمية الثانية تضررت معظم أعمال البعثات الكاثوليكية في الصومال الإيطالي.
اللهجة البجاوية أو البجاوية من لهجات الدارجة الجزائرية ومن ضمن اللهجات المغاربية. يتكلم بها جزء من السكان في مدينة بجاية في المرتفعات مثل حي باب اللوز، الحومة قرمان، والتي تنتشر فيها اللهجة القبايلية.