CALM/arwiki huggingface dataset:
تاريخ بيت المقدس هو كتاب تاريخي عن تاريخ بيت المقدس، ألفه الحافظ ابن الجوزي (508 هـ - 597 هـ)، يتحدث الكتاب عن تاريخ بيت المقدس من خلال النقاط التالية: في ابتداء بناء بيت المقدس والمسجد الأقصى، وفي ابتداء شد الرحال إلى بيت المقدس. وفضل الصلاة في بيت المقدس، وفضل الإحرام من بيت المقدس. والحديث عن الصخرة وأنها من الجنة.
لغة هيريرو هي إحدى لغات البانتو، عدد المتحدثين بها حوالي 237,000 شخص في ناميبيا وبوتسوانا.
أخبار الحمقى والمغفلين هو كتاب عن أخبار ومواقف الحمقى والمغفلين، ألفه الحافظ الفقيه الحنبلي والمحدث والمؤرخ أبو الفرج بن الجوزي (508 هـ - 597 هـ)، وقد قسم المؤلف كتابه إلى أربعة وعشرين بابا، يذكر فيها أشعار وفصاحة وطبائع وصفات وأنواع الحمقى في الناس مع ذكر لبعض طرائفهم، كما يذكر المؤلف الأمثال التي ضربت في الحمقى أيضا.
أبواب الكتاب الأربعة والعشرين:
يبدأ ابن الجوزي كتابه بِذِكْر معنى الحُمْق وأنواعه وينتقل بعدها سارداً أسماء الأشخاص والحيوانات والطيور وحتى النباتات المضروب بهم المثل في الحماقة وبعدها يذكر قصص ونوادر عن الحمقى سواءً كانو من العامة أو من الوُلاة والأمراء أو حتى الأأمة.
كتاب المدهش هو كتاب من كتب الوعظ والإرشاد، ألفه الحافظ ابن الجوزي 508 هـ - 597 هـ، يعد الكتاب من مشاهير كتب الإمام ابن الجوزي، ويندرج في قائمة كتبه في الوعظ والإرشاد والنصح، وكان ما يميزه أنه وعظ مرقق، وإرشاد منمق، مزجه بروائع شعر الزهد والتصوف، مما يرقى بالكتاب إلى مصاف كتب الأمالي والمجالس.
يتألف كتاب ابن الجوزي من خمسة أبواب:
لفتة الكبد إلى نصيحة الولد هي رسالة أبوية من أب لابنه، ألفها الحافظ ابن الجوزي (508 هـ - 597 هـ)، كتب الإمام أبو الفرج ابن الجوزي لولده هذه الرسالة يحثه فيها على طلب العلم وامتثال أوامر الله والانتهاء عن نواهيه.
قال ابن الجوزي في مقدمة الرسالة :
لورنس جين ديفيد (مواليد 2 يوليو عام 1947)، هو كوميدي أمريكي، وكاتب وممثل ومخرج ومنتج تلفزيوني، ابتكر مع جيري ساينفيلد المسلسل الكوميدي "ساينفيلد". كان لاري ديفيد الكاتب الرئيسي والمنتج التنفيذي لأول 7 مواسم، وعُرف ديفيد أيضًا من مسلسل ("اكبح حماسك") من إنتاج شركة إتش بي أو، الذي ابتكره وكان له دور البطولة كنسخة شبه خيالية عن نفسه. كتب لاري ديفيد وشارك في جميع حلقات المسلسل منذ بداية العرض التجريبي في عام 1999. حاز لاري في عام 1993 عن عمله في مسلسل ساينفيلد على جائزتي الإيمي برايم تايم كأفضل مسلسل كوميدي وأفضل كاتب فردي في مسلسل كوميدي، عمل لاري سابقًا ككوميدي وكاتب وممثل في إيه بي سي "فرايديز"، وكتب أيضًا لفترة وجيزة في "ساترداي نايت لايف". حاز ديفيد على 27 ترشيحًا لجائزة الإيمي برايم تايم، بالإضافة إلى 3 ترشيحات لجائزة الغولدن غلوب.
انتُخب من قبل زملائه الكوميديين والمُطلعين على الكوميديا كواحدٍ من أفضل 23 كوميدي عبر التاريخ وذلك عبر استطلاعٍ أجري في بريطانيا عام 2004.
وحاز على جائزة لوريل للكتابة المُقدَمة من قبل نقابة الكُتّاب الأميركية في عام 2010. ظهر لاري عدة مرات منذ عام 2015 في دور مرشح الانتخابات الرئاسية التمهيدية عن الحزب الديمقراطي 2016 و2020 بيرني ساندرز في "ساترداي نايت لايف".
وُلد ديفيد في حي يدعى خليج شيبشيد في بروكلين، نيويورك، لوالديه روز ديفيد (ريجينا براندس قبل الزواج) ومورتي ديفيد الذي كان يعمل كمُصنِّع ملابس للرجال، لدى ديفيد أخ كبير اسمه كين ديفيد، تنتمي عائلة ديفيد لليهودية، إذ هاجرت عائلة والده من ألمانيا إلى الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر، بينما وُلدت أمه في عائلة بولندية يهودية في ترنبول التي تقع في أوكرانيا الآن.
تخرج ديفيد من ثانوية خليج شيبشيد ولاحقًا من جامعة ماريلاند (كوليج بارك) حاملًا شهادة البكالوريوس في التاريخ. بدأ لاري أثناء دراسته الجامعية بتطوير سلوكه وآرائه واكتشف أنه يستطيع إضحاك الآخرين بمجرد أن يتصرف على طبيعته، جُنِّد ديفيد بعد الجامعة في الخدمة العسكرية في الولايات المتحدة.
عمل لاري ديفيد كسائق ليموزين ومُؤرخ أثناء عمله ككوميدي. عاش في مانهاتن بلازا، وهو تجمع سكاني مدعوم اتحاديًا، في حي هيلز كيتشن، وكان يسكن في الشقة المُقابلة لكيني كريمر وهو مصدر إلهام شخصية كوزمو كريمر في "ساينفيلد". أصبح لاري بعد ذلك كاتبًا وعضوًا في إيه بي سي "فرايديز" من عام 1980 إلى عام 1982. وكاتبًا في "ساترداي نايت لايف" على إن بي سي من عام 1984 إلى عام 1985. حصل أثناء عمله في "ساترداي نايت لايف" على عرضٍ واحدٍ فقط، أُذيع في الساعة 12:50 صباحًا كآخر فقرة من البرنامج.
استقال من عمله في "إس إن إل" في الموسم الأول لكنه ظهر بعد يومين وكأن شيئًا لم يكن، ألهم هذا الحدث إحدى حلقات "ساينفيلد" تحت اسم (الانتقام). التقى لاري في بداية حياته المهنية بنجوم "ساينفيلد" المستقبليين، إذ عمل مع مايكل ريتشارد (كريمر) وجوليا لويس درايفوس (إيلين) في ساترداي نايت لايف، بحضور مايكل مكيان. ظهر لاري أيضًا في ختام الموسم مع هاورد كوسيل في عام 1985.
تعاون لاري مع الكوميدي جيري ساينفيلد في عام 1989 لإنشاء برنامجٍ تدريبي لقناة إن بي سي يدعى "سجلات ساينفيلد" وأصبح أساسًا لمسلسل "ساينفيلد" فيما بعد، الذي اعتُبر البرنامج الأكثر نجاحًا في التاريخ، إذ وصل في ترتيبه إلى القمة في "دليل التلفاز" لأعظم خمسين برنامج في التاريخ. صنفته مجلة "إنترتينمنت ويكي" في المرتبة الثالثة كأفضل برنامجٍ تلفزيوني على الإطلاق.
تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر هو كتاب عن مواسم وتقسيم الأعمار وطاعاتها، ألفه الحافظ ابن الجوزي (508 هـ - 597 هـ)، ذكر المؤلف في كتابه أقسام عمر الإنسان وجعلها أربع مواسم، ثم ذكر عمر كل موسم وفصل فيه، ونبه الغافل عن فوات مواسم العمر والعبادات.
موضوعات كتاب تنبيه النائم الغمر على مواسم العمر:
كتاب ذم الهوى هو كتاب عن مضار الهوى والعشق، ألفه الحافظ ابن الجوزي (508-597)، تحدث المؤلف في كتابه عن مسالة الحب والعشق والهوى الفتاكة التي أفسدت القلوب والأبدان، وحمل معاول الهدم، متسلحا بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، وأقوال الصحابة والتابعين، وما ذكر من قصص المغرمين.
قال ابن الجوزي في مقدمة كتابه:
من المواضيع التي تطرق لها ابن الجوزي في كتابه : فضل العقل وما جاء فيه، ذم الهوى والشهوات، ذكر من كفر بسبب العشق، ذكر أخبار من قتل معشوقه، ماهية العشق وحقيقته، الآفات التي تجري على العاشق من المرض والضنى، الحث على التوبة والاستغفار، إثم النظر وعقوبته، حراسة القلب من التعرض بالشواغل والفتن، التحذير من عمل قوم لوط، الافتخار بالعفاف، ثواب من غض بصره عن الحرام.
فنون الأفنان في عيون علوم القرآن هو كتاب في علوم وشرح محتويات القران الكريم، ألفه الحافظ ابن الجوزي (508 هـ - 597 هـ)، يعد الكتاب من أقدم الكتب التي أفردت في علوم القرآن، يتحدث المصنف في كتابه عن فضائل القران الكريم، وعن أنه غير مخلوق، وعن الأحرف السبعة، وكتابة المصحف، وعدد السور والآيات والأحرف والنقط والأجزاء، وعن كل ما هو سور مكية وسور مدنية، واللغات في القرآن الكريم، وعن آداب الوقف والابتداء، وعن المشكل والمتشابه، والإبدال والزيادة والنقص، والفرق بين التفسير والتأويل.
سيرة ومناقب عمر بن عبد العزيز الخليفة الزاهد هو كتاب عن الخليفة عمر بن عبد العزيز، ألفه الحافظ ابن الجوزي (508 هـ - 597 هـ)، أفرد المؤلف كتابه لأخبار الإمام الخليفة أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية (717 -720) ثامن الخلفاء الأمويين، خامس الخلفاء الراشدين، لأنها الأحق بالذكر من بين الخلفاء، فهي تنبه أولي الأمر، وقد آثر المصنف ابن الجوزي جمع آثاره، واختار ضم أخباره، لعلها تجمع لقارئها شمل دينه، ويقوي تكرارها على فكره أزر يقينه.
لولا مسلسل أرجنتيني كوميدي مدبلج باللهجة المصرية.
تدور قصة المسلسل حول الشاب "روميرو لالو" (خوان نافارو)، مدير شركة إعلامية ورئيس تحرير إحدى المجلات الشهيرة، الذي يعيش علاقات متعددة مع النساء.
وتلجأ "رومينا" (مارسيلا كلوستربوير) التي تعشق لالو، إلى كيد النساء للانتقام منه، بتحويله عن طريق تعويذة سحرية إلى أنثى بعد أن تركها إثر قضاء ليلة واحدة فقط معها، فلم تجد سوى رجولته لتطعنه فيها.
لكن "لالو" يستيقظ، وينظر إلى نفسه في المرآة ليكتشف أنه أصبح فتاة تحمل كل مقومات الأنوثة، من حيث الشعر والعينين والجسد، ومن هنا تبدأ أحداث المسلسل الكوميدية من خلال المواقف التي يقابلها "لالو" بعد تحوله، واستعانته بصديقته "جريس" (موريل سانتا آنا) التي تعيش معه في المنزل، وهي الوحيدة التي تعرف حقيقة تحوله الذي حدث في أثناء ارتدائه للملابس النسائية.
ويحاول "لالو" التأقلم مع وضعه الجديد، ولا يكشف السر لأحد في الشركة، وينشر شائعة حول سفره إلى ألمانيا، وفي الوقت نفسه يذهب لعمله في شخصية الفتاة "لولا" بصفتها ابنة عمه.
وخلال رحلته في عالم النساء، يكتشف "لالو" كثيرا من الأشياء التي تميز المرأة عن الرجل.
وقد لاقى المسلسل شعبية كبيرة لدى عرضه في أكثر من 14 دولة في العالم، وحاز 9 جوائز من "مارتين فييرو آوردز" بما فيها الجائزة الذهبية، وهي الجائزة الأشهر في الأرجنتين.
اصــداء المسلسل.
نجح المسلسل الأرجنتيني لالولا - في جذب المشاهدين لقصته المثيرة، التي تحول فيها زئر النساء لالو إلى الفتاة الجميلة لولا، ولكنه نجح أيضًا في توصيل فكرة مهمة للمشاهدين، مفادها أن المرأة لا تقل في قدرتها عن الرجل، وذلك بطريقة كوميدية وغير مباشرة، وفي مواجهة مجتمع لا صوت فيه يعلو فوق صوت الرجل.
عبر أحداث المسلسل، تظهر لولا الفتاة، التي كانت رجلًا وسيمًا متعدد العلاقات النسائية، وإداريّا ناجحًا، قاد مجلة "دون" كرئيس للتحرير بنجاح، وواصل هذا النجاح بعد أن تحول إلى الفتاة الجميلة.
ولأن لالو صاحب هذا الكم من الخبرات، تحوّل إلى لولا، فإنها تمكنت عبر هذه الخبرات، بالإضافة إلى خبرتها القصيرة والمكثفة كفتاة، من تسيير أمورها وسط العالم الكبير الذي يحكمه الرجال.
ونظرا لأنها تعرف الأسرار الخفية لعالم الرجال وطريقة تفكيرهم، استغلت هذه المعرفة في التصدي لهجماتهم بطرق أنثوية مميزة.
وسعت لولا للقضاء على المفاهيم المنتشرة بين الناس بأن الرجل يتحمل أكثر من المرأة، بالإضافة إلى أن لديه الطموح والذكاء والذوق والأدب التي يدعى كثيرون أن المرأة لا تمتلكهم، وحاولت أن تكون امرأة معاصرة تملك أسلوبًا جديدًا يمزج بين هذه الصفات وبين الطبيعة الأنثوية للمرأة في العمل بشكل يلائم معايير العمل وسط الرجال الذين يقللون من قيمتها، وراعت أن تظهر أنوثتها في أثناء وجودها في البيت، وألا تستخدم ذلك في مكان عملها.
وعبر هذا الفكر، تمكنت لولا من فرض أسلوبها وطبيعتها خلال عملها كرئيسة تحرير للمجلة، بدلًا من لالو، وتمكنت من تحقيق نجاحات كبيرة، أجهضت محاولات أعدائها جاستون وفكتوريا وسوليداد وتيو من إجبارها على الرحيل، ونالت رضاء أجيرا مدير دار النشر
كارلا بيترسون
"خوان نافارو"
"كاسترو لوسيانو"
المغيرة بن عبيد الله بن المغيرة بن عبد الله بن مسعدة الفزاري، والي مصر لمروان بن محمد آخر الخلفاء الأمويين، وكان دينا فاضلا محببا للرعية ، وكان جده عبد الله بن مسعدة من الصحابة ورجال معاوية بن أبي سفيان المقربين.
هو المغيرة بن عبيد الله بن المغيرة بن عبد الله بن مسعدة بن حكمة بن مالك بن حذيفة بن بدر بن عمرو بن جؤية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
كان المغيرة ديناً فاضلاً عدلاً ليناً محبباً للرعية؛ وهو أجل أمراء بني أمية، وولي لهم الأعمال الجليلة .
وقال غيره: ولما دخل مصر أقام بها مدة يسيرة وخرج إلى الإسكندرية واستخلف على صلاة مصر أبا الجراح الحرشي. ثم عاد بعد مدة ولم تطل مدته؛ وتوفي يوم السبت ثاني عشر جمادى الأولى سنة اثنتين وثلاثين ومائة، واستخلف ابنه الوليد بن المغيرة على إمرة مصر وصلاتها فلم يقره الخليفة مروان الحمار على ذلك، وولي مصر عبد الملك بن مروان بن موسى، فكانت ولاية المغيرة على مصر عشرة أشهر إلا أياماً ثلاثة.
توفي المغيرة بن عبيد الله الفزاري يوم السبت ثاني عشر جمادى الأولى سنة اثنتين وثلاثين ومائة للهجرة ، فكانت ولايته عشرة أشهر. فأجمع الجمع على أن يولوا عبد الله بن عبد الرحمن بن معاوية بن حديج على الشرطة إلى أن يأتي أمر الخليفة مروان بن محمد .
مركز هشام مبارك للقانون هو مركز حقوقى مصرى يعمل في مجال حقوق الإنسان من خلال التقاضى والحملات والأبحاث القانونية داخل مصر. أنشئ المركز سنة 1999 كشركة محاماة خاضعة لقانون المحاماة المصري، ويمارس المركز نشاطه من خلال فرعى القاهرة وأسوان.
سمي «مركز هشام مبارك للقانون» بهذا الاسم تكريماً للمحامى الراحل «هشام مبارك» الذي حمل على عاتقه منذ عام 1994 مهمة بناء أول مؤسسة حقوق إنسان في مصر تعمل على تقديم المساعدات القانونية والقضائية لضحايا انتهاكات حقوق الإنسان من خلال تأسيس مركز المساعدة القانونية لحقوق الإنسان.
رسالة المركز ـ كما حددها ـ هي التصدي لانتهاكات حقوق الإنسان في مصر، وتقديم العون لضحايا هذه الانتهاكات، وتفعيل الآليات القضائية وجهود العمل المشترك بين مؤسسات المجتمع المدني من أجل إسقاط القوانين المجافية لمبادئ الدستور وحقوق الإنسان، وملاحقة ومعاقبة مرتكبي انتهاكات حقوق الإنسان وتوفير مقتضيات العدالة لإنصاف ضحايا هذه الانتهاكات.
ويمارس المركز نشاطه من خلال عدة برامج هي:
وقد كان مركز هشام مبارك من بين المنظمات الحقوقية التي شاركت سنة 2008 في تأسيس جبهة الدفاع عن متظاهري مصر، التي اتخذت من مقر مركز هشام مبارك مقراً لها.
شارع سوق التوفيقية بوسط مدينة القاهرة.
خبيب بن عدي (المتوفي سنة 4 هـ) صحابي من بني جحجبا بن كلفة من الأوس، قيل شهد غزوة بدر إلا أن ابن إسحاق والواقدي لم يذكراه فيمن شهد الغزوة. إلا أن المؤكد أن خبيبًا شارك في غزوة أحد، ثم شارك في سرية المنذر بن عمرو التي بعثها النبي محمد إلى أهل نجد ليُعلموهم القرآن، فأُحيط بهم، وقُتل معظمهم، ووقع خبيب في الأسر، فباعوه إلى أناس من مكة، فأخذه أبو سروعة عقبة بن الحارث ليقتُله بأبيه الذي قُتل في بدر. فخرج به إلى التنعيم، ثم استأذنهم في صلاة ركعتين قبل أن يقتلوه، فأذنوا له، فكان أول من استنّ سُنّة الصلاة قبل القتل صبرًا، ثم أنشد خبيب قبل أن يقتلوه، فقال:
تأثر سعيد بن عامر تأثرا بالغا بحادثة قتل خبيب بن عدي وصلبه، ووقع في نفسه استنكار ما فعلته قريش من جهة، والأخلاق السمحة التي شاهدها في خبيب من جهة أخرى، فكان ما سمعه وشاهده من خبيب بن عدي هو السبب الرئيسي الذي جعل في نفسه الرغبة القوية للدخول في الإسلام.
إنسان جاوه (البيتيكانتروب)
وإنسان بكين (سينانتروب)
كان يعيش في هولنده عهدئذ أوجان دوبوا وهو طبيب شاب وقارئ كلف بداروين وهايكل وكان هذا الأخير عالما حيائيا وفيلسوفا ادخل إلى ألمانيا النظريات التحولية وقد نسقها إلى أقصى حد فكانت شجرته السلالية للحياة تبدا بكائن بسيط إلى حد هو حلقة اتصال بين المادة والحياة كانت تتابع تلك الشجرة حتى الإنسان مرورا بالقرد لكن الفرق شاسع بين الإنسان والقرد كي يتم الانتقال من الواحد إلى الآخر مباشرة وبما أنه كان يتوجب ايجاد مثل هذا الوسيط فقد وجد بكل تاكيد ونستطيع أن نطلق على هذا الكائن النصف قرد والنصف إنسان الاسم اليوناني البيتيكانتروب ومعناه (فيتيوس) قرد و(انتروبوس) إنسان
واخذ دوبوا على عاتقه ان يجد الإنسان القرد ولكن اين السبيل للتفتيش عنه? قال في نفسه ان الإنسان القرد وخاصة اشباه الإنسان يعيشون في الأقاليم المدارية فقط عاش اجداد الإنسان بالتاكيد في المناطق الحارة وخاصة يوم بدؤوا يفقدون شعورهم هناك احتمال أكبر باكتشاف احافيرهم في الأقاليم المدارية
واثر توصله إلى هذا الاستنتاج العاجل تعين دوبوا طبيبا عسكريا في الهند الهولندية وباشر القيام بحفريات دونما تأخير في سومطرة وجاوه عند وصوله في نيسان 1890 في وسط الجزيرة على ضفتي جدول سولو في منطقة ترينيل واكتشف بقايا ثديات عديدة وقد لفته بين هذه الاحافير ضرسان بدا له انهما تخصان شامبانزيا ووجد إلى ابعد من ذلك بقليل تجويف جمجمة نسبت هي أيضا إلى الحيوان نفسه
واكتشف في السنة التالية 1892 في مكان أعلى على بعد 15 متر من المكان الأول وفي الطبقة ذاتها عظم فخذ تقرب بنيته من بنية عظم فخذ إنسان فنسب بعد تفكير طويل إلى القرد نفسه عظم الفخذ والتجويف الجمجمي والضرسين وعاد بعد ذلك إلى أوروبا ونشر في مؤتمر ليد هذا الخبر المدهش "وجدت البيتيكانتروب" وبدا جدل عنيف خرج بعيدا عن أوساط الباحثين في علم الاحاثة كانت نتيجته مجموعة وفيرة من الدعابات انصبت من كل الجهات على دوبوا وإنسانه القرد المركب من شذرات تبعد كل منها عن الأخرى 15 م وهكذا حين يجهل المرء كل الجهل دقة المناهج التي يستعملها علماء الاحاثة يبدا الاسخفاف ويكثر الساخرون
وظل الجدل يراوح مكانه حتى اليوم الذي اكتشف فيه السينانتروب ويروي الأب تيار دي شاردان الذي كان يومئذ مستشارا في الخدمات الجيولوجية الصينية هذا الاكتشاف على هذا النحو "تبدا قصة هذا الحدث عام 1920 يوم كان الدكتور ج.غ اندرسن مستشار في الخدمات الجيولوجية الصينية فقد زار مقالع الكلس في شو كو تيان وهي محلة تقع على بعد 50 كلم إلى الجنوب الغربي من بكين جذبت انتباهه ترسبات حمراء ذات احافير تملأ بعض الاخاديد اظهرتها اشغال استثمار في سلسلة من التلال الكلسية وبايعاز من الدكتور اندرسن عهد بالتنقيب في إحدى هذه الجيوب إلى جيولوجي وعالم احاثة مطلع هو الدكتور و. زدنسكي وبعد ذلك بعدة سنوات في عام 1927 وبعد دراسة للمواد المستخرجة أصبح بإمكان هذا الأخير القول بانه وجد في ذلك المكان سنين من اسنان كائن بشري مندمجتين ببقايا حيوانات قديمة جدا ذات طابع بليستوسيني في ذلك العهد كان الماسوف عليه الدكتور دفدسون بلاك يحتل كرسي علم التشريح في الكلية الطبية المتحدة في بكين فادرك حالا أهمية اكتشاف زدنسكي والنتائج المترتبة عليه ونجح الدكتور بلاك ان يتنظم بدعم من مؤسسة روكفلر والمؤسسة الجيولوجية الصينية سلسلة حفريات رفيعة المستوى هي أهم من جميع ما تحقق في عصر ما قبل التاريخ إطلاقا وتتابع العمل دون توقف منذ عام 1921 وفي نهاية هذه السنوات العشر من الجهود استخرجت من الرسوبيات عن طريق الحفريات سلسلة كاملة من البقايا البشرية (ست جماجم وبعض شظايا اطراف) تمثل ثلاثين فرد إلى جانب آلاف العظام المتحجرة التي تعود بمعظمها لأنواع من الثديات المنقرضة من زمن بعيد واثر دراسة هذه المجموعة المكتشفة انطلقت الفكرة الزاعمة بان البيتيكانتروب والسينانتروب هو الإنسان الأول
مشكلة التسمية.
من المتفق عليه منذ ليني ان كل كائن حي يجب أن يدعى باسمين لاتينيين: الأول هو اسم جنسه والثاني اسم نوعه وانطلاقا من هذا القول ولكي لا ناخذ سوى مثل واحد فان البيتيكانتروب اركتوس القرد المنتصب والسينانتروب بكيننزيس قرد بكين قد لا ينتميان إلى جنس واحد وقد ينتميان إلى جنسين مختلفين في وقت قد يكونان ليس فقط من النوع ذاته بل من السلالة ذاتها في مجموعة الإنسان العاقل وبما يختص بكرومانيوم وشانسلاد وغريمالدي وحتى إنسان نياندرتال فقد صنف كل واحد من المكتشفات في جنس الإنسان وجعل كل نموذج كنوع جديد بينما بدا انه يوجد خارج هذه المجموعة ليس فقط قدر مساو من الأنواع بل قدر مساو تقريبا من الأشخاص.
ادرك عالماء الاحاثة في النهاية ها الشذوذ فجمعت كل الاحافير في فصيلة الإنسان وبقيت لتمييز النوع الصفات التي أطلقت على أول ممثل مكتشف كالبيتيكانتروب الذي أصبح الإنسان المنتصب وهذا النوع يشمل السينانتروب وكثيرا غيره من الاحافير بعد الإنسان المنتصب ياتي إنسان نياندرتال الذي لا يختلف اختلافا كبيرا عن الإنسان العاقل مع انه يؤلف سلالة خاصة يجب أن تسمى إنسان نياندرتال العاقل
كارلس، جول. 1988؛ الإنسان الأول، منشورات عويدات: بيروت.
وحدة ام تعدد.
تطرح مشكلة الوحدة نفسها على مستوى الفرد أو بالاحرى على مستوى الارومة
ألقى تطور علمي الاحاثة والحياة ضوءا خافتا على المسالة ورغم أنه لا يزال بعض الغموض يلف المفردات فذلك عائد في جزء منه إلى غموض الجذر الاغريقي جينوس الذي ينطبق على كل ما يعني الخلف والذي يعني السلالة كما يعني العائلة أو النوع
فلكي نكون واضحين سنستعمل هذه الكلمة بمعناها الحصري جدا وبالتالي على مستوى الفرد فالحديث عن نظرية الاصل الواحد مؤداه اعتبار النوع متحدرا من فرد واحد أو بكلام ادق من زوجين: ذكر وانثى
هناك ثمة كلمة نشير بها إلى الجنس بمجمله وليس فقط بتعدده الحالي وانما كذلك في كل ماضيه هذه الكلمة هي العرق فعرق الهر لا يشمل كل الهررة الحاليين فحسب انما أيضا كل أولئك الذين عاشوا منذ ان ظهر أول هر أو لو ان كل الهررة التي ظهرت تحدرت من ام واحدة لكان ذلك تحدر من اصل واحد ولكان التحدر من أصول متعددة الأعراق هي بالتاكيد وحدانية العرق لكن ولادة وحدانية العرق قد تكون متعددة الاصل ووحدانيته على السواء
يبدو أن مشكلة نوع الإنسان لم تكن لتخطر بالبال كثيرا زمن الاغريق والرومان فقد ظن الإغريق ان لسلالتهم اصل خاص فيه شيء من الالوهية وان هذا الاصل يختلف كل الاختلاف على أي حال عن اصل البربر الذين قال أرسطو عنهم بان حربا يقومون بها لمنع الإغريق من استبعادهم ستكون حربا غير محقة
وسط كل هذه التشكيكات كانت التوراة تؤكد ان جميع اليهود يتحدرون من إبراهيم وان كل الناس يتحدرون من ادم ولعدم وجود أي نظرية أخرى فرضت نفسها رواية الاصل الواحد القائلة بخلق الرجل الأول والمراة الأولى الذين يتحدر منهما كافة البشر وقد ظهر ان تشتت أبناء نوح بعد الطوفان يتناسب بالتالي مع استقرار السلالات في اسيا وافريقيا وأوروبا
ولكن بعد 1555 عام على ظهور التوراة نفسها ادعى اسحق دو لا بايريار انه اقام بالبرهان ان ادم حين ظهر على الأرض وجد نفسه في حضرة رجال اخرين كانوا من قبل احياء هم اسلاف الادميين كان الله قد خلقهم دفعة واحدة كالحيوانات على سطح الأرض كلها لياهلوها ومن هؤلاء الأسلاف يتحدر الجانتيل الذين تطور من بينهم المتحدرون من ادم وماهو مدعاة للاعتقاد ان الكثير من البشر الحاليين لا يدينون لادم بالابوة
وطرحت مسالة الاصل المتعدد لكن النقاش لم يتقدم كثيرا حين بدات في القرن الثامن عشر الأعمال الأولى للطبيعيين الذين كانوا قد اختاروا لانفسهم مهنة تصنيف الناس الأحياء وقد تساءل هؤلاء: هل الناس بيضا كانوا ام سود من نوع واحد? وقد اجاب كبار الطبيعيين مع لينه بالإيجاب وراوا الفروقات بينهما ثانوية
وعلى العكس فقد اكد البعض باستمرار اننا لسنا من ارومة واحدة وقد وجدوا فجاة صدى حماسيا لدى منظري نظام الرق الذين اكتشفوا في نقطة معينة حجة- وحجة علمية لتبرير نظام الرق
وظهر المذهب التحولي وبقي موقف العلماء على ما كان عليه حتى اليوم الذي جاء فيه هايكل البطل الشهير للمذهب التحولي المادي الذي رافقه مذهب وحدانية الاصل العام والمتماسك
وكان موقف هايكل في غاية المنطق: بما أن تحولات الأحياء ممكنة لماذا لا نشرح بواسطتها كل الفروق التي تفرق حاليا بين البشر؟ وطالما ان التطور ياخذ وجوها عديدة فليس كثيرا ان نطلب منه تفسير ظهور السلالات البشرية وهو الذي ياخذ بعين الاعتبار التنوع الانهائي للاحياء ولما كان مذهب تعددية الاصل لا يملك الحجج الرصينة للدفاع عن نفسه فقد غاب عن المسرح
وعاد ليظهر عام 1910 واليك كيف فقد كان كلاتش أحد انصار المذهب الوجداني متحمسا ومقتنعا بمذهبه حتى قام بدراسة هيكل عظمي اكتشف عام 1909 في الحمى الاورينياسي في كومب كابل في دوردونيا وكان هذا الهيكل مختلفا ببعض ميزات الزنوجة عن سلالة الكرومانيون ولا يرتاب أحد اليوم في انه يؤلف جزءا منها فماذا حدث في رأس كلاتش؟ لا أحد يعرف ذلك ولكن ما لايجهله أحد هو ان كلاتش أصبح بعد ذلك من اتباع مذهب الاصل المتعدد لا بل من انصار العرق المتعدد فالرجل الذي درسه بدا له مهما بحيث جعل منه سلالة خاصة إلى حد انها قد تكون اقرب إلى الاورانغ- اوتان
وها ان نظرية متكاملة تنشا ويبرز معها حتى مشجرة يتشابك فيها الناس بالقردة ومن الرومة المشتركة بما فيها الناس واشباههم ترتفع أربعة فروع غير متساوية الأهمية الفرع الأول وهو الأول الذي عرف فروقا لم يتحدر منه سوى الاوستراليين والطمسانيون واربع سلالات صغيرة أخرى سكنت شواطئ المحيط الهندي والفرع الثاني تحدر منه الشقوق البيتكانتروب وربما بعض السلالات الصفراء والفرع الثالث يتحدر منه إنسان نياندرتال، الغوريلا، الشمبانزي، وزنوج أفريقيا والفرع الرابع وهو أهمها تحدر منه الاورانغ- اوتان والإنسان الاورينياسي وقد غزا هذا الإنسان الاتي من عمق آسيا وأوروبا وسيطر على النياندرتاليين الذين افسدوه في أغلب الأحيان لكن فرعا منه لحسن الحظ بقي نقيا هو العرق الذي تحدر منه الجرمان
وفي عام 1915 اعطى اردت هذه المشجرة شكلا أكثر بساطة فحولها إلى ثلاثة فروع: الأول يتحدر منه الزنوج والغوريل، الثاني تحدر منه البيض والشمبانزي والثالث تحدر منه الصفر والاورانغ- اوتان
ولم تلاق هذه النظرية ترحيبا من العلماء ومع ذلك فان البعض شغفوا بها وازدادت خطوتها شيئا فشيئا
وفي عام 1918 ذهبت روزا بنظريتها عن التكوين الصعب ابعد بكثير في خط نظرية تعدد الأعراق وبعد ذلك بعشر سنوات طبق مونتاندون على الإنسان هذه النظرية
ولم تاهل الأرض بالسكان عن طريق الهجرات لكن كل نوع وكل سلالة ظهرت في المكان عينه التي تقيم فيه اليوم وبالفعل فقد ظهرت في الأساس مليارات من الكائنات في كل مكان من الأرض فكانت متشابهة في بنيتها وفي إمكانياتها المستقبلية فبعد وقت معين من الحياة تضاعف هذا النوع الأول الوحيد إلى نوعين انثويين أحدهما كان غضا مبكرا سريع التطور وتابع وكان الاخر غضا متاخرا بطيء التطور لكنه أعلى وعلى هذا النحو تكاثرت على سطح الأرض كلها التقسيمات مستقلة كليا بعضها عن بعض ولكنها كانت دائما في طور الوصول إلى الشكل الواحد وكانت تعطي كلها في وقت معين من تاريخها ثعالب وفي طور اخر بشرا هكذا إذا من كل الجبب وفي أقطار العالم الأربع ولد اناس من سلالة معينة سنجدهم في أي مكان أو اثر ظروف متعددة فهم لم يتقرضو
ولا تمثل هذه النظرية بانطلاقة اواليتها الدقيقة والنهائية المميزة وتجاهلها الكلي للبيئية سوى فائدة فولكلورية تميز حقبة معينة برفضها التسليم بالهجرات وتلك الفكرة التي تكونها الاستحالات بكثافة في كل مكان وفي ان واحد...
ازمة تعدد الأعراق.
رغم هذه المغالاة أصبح المذهب العرقي شعبيا خاصة نحو العام 1930 وبدا ان كل الناس سلمو به
وتدخل فالوا وبرهن سذاجة الحجج التي يرتكز عليها هذا المذهب فاظهر انه إذا كان علينا من أجل بعض التفاصيل قريب الزنوج من الغوريلا فانه بسبب بعض التفاصيل الأخرى تشبه الغوريلا أكثر فاكثر البيض وتشبه الصفر في راي اخرين يكفي تذكر هذه الميزة وفاقا للمشجرة التي نود رسمها ويبدو أن هذا ما قام به عن غير قصد كل من كلاتش واردت واتباع مذهب تعدد العناصر الاخرون
وإذا اخذنا بعين الاعتبار مجموع الميزات فان اقتراب أي سلالة بشرية من أي شبيه بالإنسان يصبح مستحيلا ومن وجهة أخرى تشكل السلالات البشرية كتلة يصعب فصمها "يكون تجانسها البنائي على الاقل قويا كتجانس أي نوع من اشباه الإنسان"
وقد استطاع فالوا الاستنتاج بوضوح دون أن يخشى من يناقضه قائلا: لا يوجد في الواقع أي برهان قيم على الإطلاق لصالح نظريات تعدد الأعراق وعلم التشريح المقارن من جهته حازم تماما فهو يؤكد في كل النقاط التمييز الكلاسيكي بين الناس واشباههم إلى فئتين حيوانيتين مختلفتين لا تتداخلان ويبدو أن يصدر احكاما مسبقة عما حدث لاشباه الإنسان يشير علم التشريح إلى أن الحل المنطقي الوحيد للجنس البشري هو ذلك الحل القائل بوحدانية العرق
وهكذا غاب مذهب تعدد الأعراق عن المسرح فالإنسان لا يتحدر إذا في أنحاء متعددة من العالم من عدة اجناس هي اسلاف الإنسان بل ان الكل يسلمون بتحدره من عرق واحد
لقد كتب بيفوتو يقول: يبدو تماما من أقوال علم الاحاثة العام ان كل حداثة كبرى خلال تاريخ الحياة هي من اصل وحداني العرق وعلى ضوء الوثائق التي بحوزتنا يمكننا القول ان الأمر كان كذلك بالنسبة للإنسان فعملية الانسنة لا يمكن أن يكون موقعها الا في نقطة واحدة من الفرع المنتمي إلى الإنسان ولعل التنوع البشري لم يتجل الا بعد انتهاء هذه العملية
انصار الاصل الواحد ومعارضوه.
في النقطة التي نحن فيها من أيضاح أفكارنا بقي علينا ان نذكر ما إذا كان الإنسان الذي نشا في هذا المهد هو إنسان أول ام ان هناك عدة اناس أول هل الاصل المعقول التصديق هو الاصل الوحداني ام الاصل المتعدد؟
في وقت يؤيد فيه معظم علماء الحياة الاصل الوحداني نرى كثيرا من علماء الاحاثة يؤيدون الاصل المتعدد وليس ثمة ما يدعو للشك بان الاصل المتحدر من الجماعة يمثل الكثير من المظاهر الاخاذة في راي العالم الاحاثي فاقل احفور يمثل في رايه جمهورا من الأفراد كانوا في السابق احياء ولا ينظر بعين الرضى إلى ما يمكن أن يكون جنسا ممثلا بفرد واحد فالعرق المتطور لا يمكن ملاحظته الا إذا كان قد اكتسب أهمية معينة أو سماكه معينه وعلى حد قول تيار دو شاردان: "في نظر العلم الذي لا يدرك عن بعد سوى الجماعات يعتبر الإنسان الأول مجموعة ولا يمكن ان يعتبر الا كذلك"
لكي يحتل أساس الفرد محله تحت الشمس يبدو الأمر هشا جدا ويحسن الافتراض بان الجماعة هي في بداية كل جنس فالتطور الدارويني لجماعة فصلتها الهجرة عن بقية النوع يبدو في نظرهم الافتراض الأكثر معقولية للتصديق