CALM/arwiki huggingface dataset:
قد برهن على آراء القائلين بأن هذا العلم مستور، وسر محجوب، استأثر الله به. وروى ذلك عن غير واحد من الصحابة والعارفين والمفسرين منهم: أبو بكر الصديق، علي بن أبي طالب، ابن عباس، والحسين بن الفضل وغيرهم. ولقد مال الرازي إلى هذا الرأي، فقال: "ولأن القول بأن هذا الفواتح غير معلومة مروي عن أكابر الصحابة. فوجب أن يكون حقاً لقوله عليه السلام: أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم". كما أنه ذكر آراء القائلين بأن المراد من هذه الفواتح معلوم، وذكر احتجاجهم بالآيات والأخبار والمعقول. كما ذكر أيضاً احتجاج مخالفيهم بالآية والخبر والمعقول. ثم يقول في النهاية: "اعلم أن الكلام في أمثال هذه الفواتح يضيف، وفتح باب المجازفات مما لا سبيل إليه، فالأولى أن يفوّض علمها إلى الله".
الاهتمام بعلم القراءات.
اهتم الرازي بعلم القراءات في تفسيره، وقد رفض كل القراءات الشاذة والمشكوك في صحتها، ولا يعتمد غير القراءات المتواترة الموافقة للغة العربية. قال الرازي: "قلنا: القراءة الشاذة لا يمكن اعتبارها في القرآن؛ لأن تصحيحها يقدح في كون القرآن متواتراً". ومن آراءه أن القراءة التي لم يقرأ بها أحد من الصحابة قراءة مردودة، ولا يجوز إلحاقها بالقرآن. وهو ينبه أولاً على القراءة المشهورة ثم يعرض بعد ذلك القراءات الأخرى. ينظر الرازي في مختلف القراءات الموافقة للمعاني القرآنية المقصودة. وهذا ما يفسر تعدد إحالاته على مشاهير القراء والمشتغلين بهذا العلم؛ فهو يسوق قراءة نافع للآية 214 من سورة البقرة، ويأخذ بقراءة حمزة للآية 217 من السورة نفسها. بالإضافة إلى ذلك اعتمد الرازي في تفسيره على آراء ابن جني (ت 393 هـ) في القراءات مأخوذة من كتابه المحتسب، وهذا ما نجده عن تفسير الرازي للآية 29 من سورة الحديد.
الاهتمام بأسباب النزول.
من علوم التفسير التي أعطاها الرازي اهتماماً كبيراً أسباب النزول. ومما يدل على ذلك أنه قام بالتنبيه على أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ومثال ذلك قوله تعالى: . قال الرازي: "المسألة الثانية هذه الآية وإن نزلت في حق أبي جهل فكل من نهى من طاعة الله فهو شريك أبي جهل في هذا الوعيد". وكذلك نرى الرازي يبحث عن الأسباب التي رويت في سبب النزول، ولا يقر أيهما يميل إلا بعد الرد على الآراء الأخرى المخالفة لرأيه بالنقد والتشكيك والبرهان، مستعيناً في ذلك بالأسانيد التي تؤيدها حتى يصل إلى حجة سليمة. وإن كان هناك رواية قاطعة يميل إلى ذكرها يذكرها ويذكر راويها، كما في تفسيره لهذه الآية: . قال الرازي: "في سبب النزول وجوهاً: فالراوية الأولى: قال ابن عباس: نزلت في أبي جهل ورؤساء قريش، والراوية الثانية: نزلت في رؤساء اليهود وعلمائهم من بني قريظة والنضير وبني قينقاع، والراوية الثالثة: قال مقاتل: نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه. واعلم انه لا مانع من نزولها في جميعهم".
والرازي لا يخوض في معنى الآية قبل النظر في سبب نزولها إن كان لها سبب نزول. ولذلك نراه يقول عند تفسيره للآية 178 من سورة البقرة: "قبل الشروع في التفسير لابد من ذكر سبب النزول". وعادة ما يخصص الرازي المسألة الأولى من مسائل تفسير الآية لمبحث سبب النزول، خاصة إذا لم تستدع الآية نظراً في قضايا اللغة والقراءات وما إلى ذلك من مباحث. ولكن يحدث أحياناً أن يتأخر ذكر سبب نزول الآية، بسبب ارتكاز سبب نزولها على قراءة معينة كما في الآية الأولى من سورة المعارج.
الاهتمام بالمسائل الفقهية.
عنى الرازي بالفقه عناية فائقة، ومما ساعده على ذلك أنه كان فقيهاً ومتكلماً وفيلسوفاً. لذلك نجده لا يسلم بظواهر الأمور الفقهية، ويتعرض لكل الآراء بالعقل وليس بالنقل. ويتجلى ذلك في انتمائه إلى المذهب الشافعي وترجيحه له، لكن دون مغالاة أو مغالطة في أحد. مثال ذلك في مسألة مس الفرج قال: "المسألة الثانية عشرة: مس الفرج ينقض الوضوء عند الشافعي رحمه الله. وقال أبو حنيفة رحمه الله: لا ينقضه. للشافعي رحمه الله أن يتمسك بعموم الآية. وهذا العموم متأكد بقوله عليه الصلاة والسلام (من مس ذكره فليتوضأ). والخبر الذي يتمسك به الخصم على خلاف عموم الآية. فكان الترجيح معنا".
الاهتمام بالمقارنة بين المذاهب الفقهية.
كان يقارن بين مذهبه وبين المذاهب الأخرى، ولا يتوقف عن النقد إذا وجد رأياً في المذهب الشافعي لا يوافق عقله. وإذا وجد رأي صحيح من المذاهب الأخرى رجحه، وعلل ذلك بما لديه من مصادر وأسانيد تؤيده. مثلاً في مسألة القهقهة يقول: "قال أبو حنيفة رحمه الله: القهقهة في الصلاة المشتملة على الركوع والسجود تنقض الوضوء. وقال الباقون: لا تنقض. ولأبي حنيفة رحمه الله التمسك بعموم الآية على ما قررناه".
الترفع عن كثرة الخلافات المذهبية.
ترفع الرازي في تفسيره عن خلافات المذاهب الفقهية واللغوية وغيرها التي لا فائدة من ذكرها. لذلك نجده يقول: "والكلام في تفاريع هذه المسائل لا يليق بالتفسير". ويقول في موضع آخر: "فهذا ما عندي في هذه المسألة على ما يليق بالتفسير". ويقول في موضع ثالث: "والأعذار تعلم من الفقه، ونحن نبحث فيما يتعلق بالتفسير في بيان مسائل". وقد انتقى الرازي أجود الأقوال وأنفعها من اختلافات المفسرين، ولم يهتم بذكر كثرة اختلافاتهم في مسألة ما. وخير شاهد على ذلك قوله: "هذا أجود ما ذكره المفسرون، وقد طوّلوا في كلمات أخر، ولكن لا فائدة فيها فتركناها". وقال أيضاً في موضع آخر: "فهذا هو الكلام في لطائف هذا الخبر والذي تركناه أكثر مما ذكرناه".
عدم التعصب لمذهب معين.
ومما سبق يتضح أن الرازي ليس بالفقيه المتعصب أو بالناقل لآراء المذاهب دون وعي واقتناع، ولكنه يمتلك العقل والعلم والأدوات التي يخوض بها في مناظراته.
التقليل من الأدلة النقلية والإكثار من التحليلات العقلية.
من أبرز معالم منهج الإمام الرازي أنه لم يكثر من تفسير القرآن بالمأثور. وهذا يتماشى مع عقليته وثقافته واتجاهه الذي سلكه في تفسيره وهو التفسير بالرأي والذي يميل إلى الأسلوب العقلي الفلسفي الكلامي. ورغم ذلك كان أحياناً يفسر القرآن بأقوال السلف من الصحابة والتابعين وأحياناً أخرى يفسر القرآن بالقرآن، ويجمع بين الآيات المختلفة في الموضوع الواحد لإزالة الغموض، كما فعل في تفسيره لقوله تعالى: . أما بالنسبة للحديث فقد أورد في تفسيره عدد قليل من الأحاديث دون تخريجها ودون بيان صحتها وضعفها.
الاستنباط والاستطراد وكثرة توليد المسائل.
يقسم الرازي الموضوع إلى أقسام وتتشعب الآية إلى مسائل، والمسائل إلى وجوه، والوجوه إلى أقسام، والأقسام إلى تفريعات حتى يصل إلى غرضه المنشود في الشرح. والغرض قد يطول أو يقصر حسب كمية وكيفية خلافات الفرق والمذاهب وغير ذلك من الأمور. وقد استغرق في آيات كثيرة بالبحث والتفصيل والتفريع لدرجة تشعر القارئ المبتدئ بالارتباك أمام التقسيمات الكثيرة، ويجد صعوبة كبيرة في حصر المسائل والأقوال والأسئلة والأجوبة ثم الرد على كل سؤال بنفس التقسيم والتفريع. ولتوضيح هذه المنهجية انظر على سبيل المثال تفسيره لسورة البقرة آية 2 و31. ويظهر أن الإمام الرازي كان مولعاً بكثرة الاستنباطات والاستطرادات في تفسيره، يدل على ذلك قوله في مقدمة سورة الفاتحة: "...ان هذه السورة يمكن أن يُستنبط من فوائدها ونفائسها عشرة آلاف مسألة!!".
ويصف الصفدي هذا المنهج بقوله:
الابتعاد عن الإسرائيليات.
ابتعد الرازي في تفسيره عن الإسرائيليات والخرافات والأساطير ولم يذكر إلا ما له نص صريح من المصادر الموثوقة من القرآن والسنة، ورفض كل ما هو غريب وشاذ ومشكوك في صحته. والأمثلة على ذلك كثيرة، منها على سبيل المثال: يقول الرازي بعد عرض الروايات الدالة على أسماء من اشترى يوسف: "واعلم أن شيئاً من هذه الروايات لم يدل عليه القرآن ولم يثبت أيضاً في خبر صحيح وتفسير كتاب الله تعالى لا يتوقف على شيء من هذه الروايات فالأليق بالعاقل أن يحترز من ذكرها". وقال عند بيان تفصيل عصا موسى: "واعلم أن السكوت عن أمثال هذه المباحث واجب؛ لأنه ليس فيها نص متواتر قاطع ولا يتعلق بها عمل حتى يكتفي فيها بالظن المستفاد من أخبار الآحاد فالأولى تركها".
الاهتمام بوجود المواعظ ضمن تفسيره.
من أسلوب الرازي في تفسيره استخدام الوعظ والإرشاد، بما له من نزعة صوفية عميقة تؤثر في سامعيه. يقول الرازي:
منهجه في تفسير سورة الفاتحة.
هذه هي الأبحاث التي تناولها الفخر الرازي في تفسيره لسورة الفاتحة. ويلاحظ عليها انها ضمت العديد من الأبحاث التي تمثل مقدمة لتفسير القرآن، كما ضمت الكثير من الأبحاث التي تتناول خصائص هذه السورة وفضائلها، والصلاة اليومية، وغيرها من الأبحاث المترتبة على خصوصية سورة الفاتحة من بين سورة القرآن. وقد شغلت هذه الأبحاث القسم الأكبر من الجزء الأول المخصص لسورة الفاتحة. كما يظهر بوضوح أن الرازي وجد في سورة الفاتحة مجالات مفتوحة لعرض أبحاثه وفرتها له خصوصية هذه السورة. وهو منهج عام اتبعه في تفسيره، حيث كان يطيل البحث في الآيات التي يجد فيها مجالاً للتوسع وكتابة الأبحاث والفصول والآراء. ومن ذلك بحثه الطويل في سورة البقرة حول الملائكة وعظمتهم وكثرتهم ونقل فيه الكثير من الآراء والمناقشات. وكذلك حديثه المطول والمفصل عن العلم في تفسيره لقوله تعالى: (وعلم آدم الأسماء كلها...)، حيث تطرق إلى موضوعات عديدة بعيدة عن جو الآية وتفسيرها. ومثل ذلك كثير الحصول في تفسير الرازي، بل انه مما يميز تفسيره عن غيره من كتب التفسير.
اختصار التفسير.
اختصار تفسير الرازي ليس كاختصار غيره من التفاسير كتفسير الطبري مثلاً، وذلك بسبب تعدد مسائل تفسير الرازي وتشعبها، وكثرة أبحاثه وشروحه واستطراداته، وعلى الرغم من ذلك قام برهان الدين النسفي المتوفى سنة (687 هـ) بتهذيبه واختصاره في كتاب له بعنوان "كشف الحقائق وشرح الدقائق في تفسير كلام رب العالمين"، وسماه عادل نويهض في معجم المفسرين بعنوان آخر وهو "الواضح"؛ تبعاً للزركلي في كتابه الأعلام. واختصره أيضاً ابن جميل الربعي المتوفى سنة (715 هـ) في كتاب له بعنوان التنوير في التفسير أو مختصر التفسير الكبير.
مدى تأثر الرازي في التفسير بمن سبقه من العلماء.
تأثر الإمام الرازي في تفسيره بمن سبقه من العلماء وخير شاهد على ذلك أنه اعتمد في تأليف تفسيره على مؤلفات مجموعة من العلماء حيث نقل من كتب أبي داود، والترمذي، والإمام أحمد، والبيهقي وغيرهم. كذلك ذكر آراء أئمة المفسرين كابن عباس، ومجاهد، وقتادة، عبد الله بن مسعود، إبراهيم النخعي، عطاء بن أبي رباح، والسدّي، وسعيد بن جبير، وابن الكلبي، والجصاص صاحب تفسير أحكام القرآن. وفي اللغة نقل عن كبار الرواة كالأصمعي، وأبي عبيدة، والفراء، والزجاج وغيرهم. ومن المفسرين الذين نقل عنهم: مقاتل بن سليمان، أبو إسحاق الثعلبي، علي بن أحمد الواحدي، ابن قتيبة، محمد بن جرير الطبري، الباقلاني، ابن فورك وسماه الرازي بالأستاذ، والقفال. ونقل عن كثير من علماء المعتزلة منهم: الجبائي، أبو مسلم الأصفهاني، أبو بكر الأصم، أبو الحسن الرماني، القاضي عبد الجبار، والزمخشري صاحب التفسير المشهور بالكشاف وذلك لما في تفسيره من دقائق اللغة والبلاغة أفاد منها كثير من المفسرين من بعده، أما آراء المعتزلة التي نقلها الرازي عن الزمخشري إنما أوردها ليرد عليها ويبطل حججها.
مدى تأثير الرازي في المفسرين الذين جاءوا بعده.
الإمام الرازي له تأثير كبير في المفسرين الذين جاؤوا بعده ومما يدل على ذلك أن كثيراً منهم أخذ من تفسيره، ومن هؤلاء: ناصر الدين البيضاوي، ابن عادل الحنبلي، أبو حيان الأندلسي، ابن كثير، نظام الدين النيسابوري، الآلوسي، أحمد بن عجيبة، محمد رشيد رضا، ومحمد متولي الشعراوي.
أهم مزايا التفسير.
إن التفسير الكبير للرازي له مزايا عديدة تتمثل في إبراز الصلة بين جمل الآية وبين آيات السورة باعتبارها وحدة موضوعية متكاملة. كما أنه اهتم بإظهار النظم القرآني، واستخدام العلوم المختلفة في تفسير القرآن، والإكثار من توليد المسائل والمباحث. علاوة على ذلك، نزاهة الرازي وأمانته العلمية والحياد الموضوعي في تقرير أدلة الخصم. فضلاً عن القيام بالرد على أقوال الفرق المخالفة كالمعتزلة والشيعة والمرجئة والمشبهة والمجسمة وغيرها، وترك الإسرائيليات والخرافات والأساطير التي لا طائل تحتها ولا جدوى من بيانها وما إلى ذلك من مميزات عديدة. والكتاب بين يدي القارئ بذلك يعتبر مائدة كبرى حوت أطيب المآكل والمشارب وقطوف الثمرات يشبع ويروي بها أهل العلم ودارسوا القرآن وعلومه أفئدتهم وظمأهم من هذا التفسير..
أهم المآخذ على التفسير.
يعاب على الرازي في قلة اعتماده على علم الحديث في تفسيره، وإيراده أحاديث ضعيفة أو موضوعة، ونقله عن غير محدثين مثل الزمخشري والثعلبي اللذان ليسا من علماء الحديث. وكذلك يعاب عليه كونه ركز على كثير من الأبحاث والمناقشات والآراء التي لا ترتبط بالتفسير، بل هي من قبيل الأبحاث الكلامية والفلسفية واللغوية والمسائل الكونية والنظرية التي تعتبر غريبة على السياق العام لتفسير الآية القرآنية. مما أدى إلى ابن تيمية إلى القول بأن "فيه كل شيء إلا التفسير". وقد صحح بعض العلماء عبارة ابن تيمية قائلين: "فيه كل شيء مع التفسير!". قال الصفدي في الوافي بالوفيات:
قال الإمام السيوطي في الإتقان:
وقال صلاح الدين الصفدي في الوافي بالوفيات:
غورديان الثالث أو ماركوس أنطونيوس غورديانوس بيوس أوغسطس (باللاتينية: Marcus Antonius Gordianus Pius Augustus) ـ (20 يناير 225 م ـ 11 فبراير 244 م) هو إمبراطور روماني، تولى عرش الإمبراطورية بين عامي 238 م و244 م، وكان في الثالثة عشرة من عمره. وهو يعد بذلك أصغر إمبراطور شرعي تولى العرش منفردًا في تاريخ الإمبراطورية الرومانية. هو ابن أنطونيا غورديانا ـ ابنة غورديان الأول ـ من سيناتور روماني توفي قبل تولي ابنه العرش ولم يحفظ لنا التاريخ اسمه. كان جده غورديان الثالث لأمه هو الإمبراطور غورديان الأول، وخاله هو الإمبراطور غورديان الثاني. لا يعرف الكثير عن حياة غورديان الثالث قبل تولية العرش، وقد كان له دور في محاربة الإمبراطورية الساسانية في بلاد فارس.
يمكن أن يُعرف التسامح الديني بأنه «ليس أكثر من قبول أتباع الديانة السائدة بالديانات الأخرى والإذن بممارسة هذه الديانات، على الرغم من استنكارها واعتبارها ديانات خاطئة أو مؤذية أو ذات مرتبة أدنى». تاريخيًا، تتناول معظم الحوادث والكتابات المتعلقة بالتسامح وضع الأقلية ووجهات النظر المخالفة فيما يتعلق بدين الدولة المهيمن. ومع ذلك، فإن الدين أيضًا اجتماعي، وقد ارتبط التسامح دائمًا بجانب سياسي ما.
تشير النظرة العامة إلى تاريخ التسامح والثقافات المختلفة التي يمارس فيها التسامح، والطرق التي تطور بها هذا المفهوم المتناقض حتى أصبح مفهومًا إرشاديًا، إلى استخدامه المعاصر باعتباره سياسيًا واجتماعيًا ودينيًا وعرقيًا، بما ينطبق أيضًا على مجتمع الميم والأفراد والأقليات الأخرى والمفاهيم الأخرى ذات الصلة مثل حقوق الإنسان.
اعتُبر التسامح الديني «سمةً مميزةً» للإمبراطورية الأخمينية في بلاد فارس؛ ساعد كورش الكبير في ترميم الأماكن المقدسة في مختلف المدن. وقيل في العهد القديم أن كورش قد أطلق سراح اليهود من الأسر البابلي في 539-530 قبل الميلاد، وسمح لهم بالعودة إلى وطنهم.
ضمت مدينة الإسكندرية الهلنستية، والتي تأسست عام 331 قبل الميلاد، جاليةً يهوديةً كبيرةً عاشت في سلام مع عدد متساوٍ من السكان اليونانيين والمصريين. ووفقًا لمايكل والزر، قدمت المدينة «مثالًا مفيدًا لما قد نعتقد أنه النسخة الإمبراطورية للتعددية الثقافية».
قبل أن تصبح المسيحية كنيسة الدولة للإمبراطورية الرومانية، سمحت للشعوب التي غُزيت بمواصلة عبادة آلهتها. «كانت الدعوة للاستمرار في عبادة آلهة الأراضي المحتلة جزءًا مهمًا من الدعاية الرومانية حول فوائد العبادة داخل "الإمبراطورية"». اضطُهد المسيحيون بسبب رفضهم لوحدة الوجود الروماني ورفضهم لتكريم الإمبراطور كإله. ولكن أصدر الإمبراطور الروماني غاليريوس مرسومًا عامًا للتسامح مع المسيحية في عام 311، باسمه وباسم ليسينيوس وقسطنطين العظيم (الذي اعتنق المسيحية في العام التالي).
أظهر البوذيون تسامحًا كبيرًا تجاه الأديان الأخرى:ينبع التسامح البوذي من الاعتراف بأن ميول البشر واحتياجاتهم الروحية متنوعة للغاية، إذ لا يمكن أن يشملها أي تعليم منفرد، وبالتالي سيتم التعبير عن هذه الاحتياجات بشكل طبيعي في مجموعة متنوعة من الأشكال الدينية.وقال جيمس فريمان كلارك في كتابه "عشر ديانات عظيمة" (1871):لم يؤسس البوذيون أي محاكم تفتيش، وجمعوا بين الغيرة الدينية، التي سيطرت على الممالك، والتسامح الذي لا يمكن لتجربتنا الغربية تفسيره.أعلنت مراسيم أشوكا الصادرة عن الملك البوذي أشوكا الكبير (269-231 قبل الميلاد)، الالتزام بالتسامح العرقي والديني. ونص مرسومه في النقش الحجري الرئيسي الثاني عشر لجيرنار في القرن الثالث قبل الميلاد على أن «الملوك قبلوا ممارسة التسامح الديني، وأن الإمبراطور أشوكا أكد أنه لا يوجد أحد متفوق على غيره، بل سيتبع طريق الوحدة من خلال التعريف بجوهر الأديان الأخرى».
ومع ذلك، فقد كان للبوذية أيضًا خلافات حول التسامح. وأثار بول فولر مسألة عدم الالتزام بالتسامح المحتمل بين البوذيين في سريلانكا وميانمار، بشكل أساسي ضد المسلمين.
تشير أسفار الخروج واللاويين والتثنية إلى ممارسات مشابهة حول معاملة الغرباء. على سبيل المثال، جاء في سفر الخروج 22:21: «ولا تضطهد الغريب ولا تضايقه، لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر». كثيرًا ما تُستخدم هذه النصوص في الخطب للدعوة إلى التعاطف والتسامح مع من يختلفون مع المسيحيين أو من هم أقل نفوذًا منهم. أوضحت جوليا كريستيفا فلسفة التسامح السياسي والديني على أساس كل هوياتنا المتبادلة كغرباء.
وبالاعتماد على مثل الزوان في العهد الجديد، الذي يتحدث عن صعوبة التمييز بين القمح والأعشاب قبل وقت الحصاد، دعم الأسقف وازو من لييج (985-1048) التسامح الديني من خلال القول في «رسالته إلى الأسقف روجر من شالون» إن «الكنيسة يجب ألا تتدخل في اختلاف العقائد المتزايد إلى أن يقوم الرب بفصلهم والحكم عليهم».
استخدم روجر ويليامز هذا المثل لدعم تسامح الحكومة مع جميع «الحشائش» (المهرطقين) في العالم، لأن الاضطهاد المدني غالبًا ما يؤذي «القمح» (المؤمنين) أيضًا عن غير قصد. كما اعتقد ويليامز أن الله وحده من يحق له أن يحكم في النهاية، وليس الإنسان. قدم هذا المثل مزيدًا من الدعم لإيمان ويليامز بالفصل بين الكنيسة والدولة كما هو موصوف في كتابه عام 1644، "العقيدة الدموية للاضطهاد بسبب المعتقد".
برزت حالات من التسامح الديني مع مجموعات معينة خلال العصور الوسطى، وكان المفهوم اللاتيني للتسامح (توليرانتيا) «مفهومًا سياسيًا وقضائيًا متطورًا للغاية في اللاهوت المدرسي والقانون الكنسي في العصور الوسطى». استُخدم مفهوم توليرانتيا للإشارة إلى «الاعتماد على السلطة المدنية في مواجهة الغرباء، مثل غير المؤمنين، والمسلمين أو اليهود، والفئات الاجتماعية الأخرى أيضًا مثل البغايا ومرضى الجذام». أما حركات الهرطقة مثل كاثار، وولدينيسية، والمهرطق يان هوس وأتباعه الهوسيين، فقد تعرضوا للاضطهاد. بدأ اللاهوتيون المنتمون أو المتفاعلون مع الإصلاح البروتستانتي بمناقشة الظروف التي ينبغي بموجبها السماح بالفكر الديني المخالف في وقت لاحق من العصور الوسطى. لم يوثق وجود التسامح «كممارسة تعترف بها السلطة» في البلدان المسيحية قبل القرن السادس عشر.
البدن أو الجسد أو الجسم، اسم يُطلق على مجموعة الأعضاء الموجودة في الكائن الحي، مثل الرأس واليدين والساقين وغيرهم .
ويقصد بالجلاء السمعي (Clair-audiance )، قدرة الوسيط الروحاني على سماع صوت معين يكلمه، أو مقطع موسيقي من معزوفة، وقد يكون الجلاء السمعي طبيعيا أو تجريبيا، يمكن اختباره لو تمت الأستعانة بجسم مجمع للصوت مثل القوقعة وغيرها بحيث عندما يقرب أذنه منها يسمع صوتا عند فوهتها.
عقد 1460 هو عقد امتد بين 1 يناير 1460 و31 ديسمبر 1469 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1450 ولحقه عقد 1470.
عقد 1450 هو عقد امتد بين 1 يناير 1450 و31 ديسمبر 1459 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1440 ولحقه عقد 1460.
عقد 1880 بدأ في 1 يناير 1880 وانتهى في 31 ديسمبر 1889. وقع العقد في الفترة الأساسية من الثورة الصناعية الثانية. شهدت معظم الدول الغربية طفرة اقتصادية كبيرة، وذلك بسبب الإنتاج الضخم للسكك الحديدية وغيرها من وسائل النقل الأكثر راحة. كما كما احتلت المدن الحديثة وكذلك ناطخات السحاب مكانة بارزة في هذا العقد أيضا، مما أسهم في تحقيق الازدهار الاقتصادي في ذلك الوقت. كان العقد أيضا جزءا من العصر المذهب، الذي استمر من عام 1874 إلى 1907.
عقد 1150 هو عقد امتد بين 1 يناير 1150 و31 ديسمبر 1159 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1140 ولحقه عقد 1160.
عقد 1120 هو عقد امتد بين 1 يناير 1120 و31 ديسمبر 1129 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1110 ولحقه عقد 1130.
عقد 1130 هو عقد امتد بين 1 يناير 1130 و31 ديسمبر 1139 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1120 ولحقه عقد 1140.
عقد 1140 هو عقد امتد بين 1 يناير 1140 و31 ديسمبر 1149 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1130 ولحقه عقد 1150.
عقد 1160 هو عقد امتد بين 1 يناير 1160 و31 ديسمبر 1169 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1150 ولحقه عقد 1170.
عقد 1180 هو عقد امتد بين 1 يناير 1180 و31 ديسمبر 1189 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1170 ولحقه عقد 1190.
عقد 1170 هو عقد امتد بين 1 يناير 1170 و31 ديسمبر 1179 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1160 ولحقه عقد 1180.
عقد 1420 هو عقد امتد بين 1 يناير 1420 و31 ديسمبر 1429 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1410 ولحقه عقد 1430.
عقد 1430 هو عقد امتد بين 1 يناير 1430 و31 ديسمبر 1439 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1420 ولحقه عقد 1440.
عقد 1440 هو عقد امتد بين 1 يناير 1440 و31 ديسمبر 1449 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1430 ولحقه عقد 1450.
عقد 1210 هو عقد امتد بين 1 يناير 1210 و31 ديسمبر 1219 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1200 ولحقه عقد 1220.
عقد 1200 هو عقد امتد بين 1 يناير 1200 و31 ديسمبر 1209 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1190 ولحقه عقد 1210.
عقد 1410 هو عقد امتد بين 1 يناير 1410 و31 ديسمبر 1419 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1400 ولحقه عقد 1420.
عقد 1400 هو عقد امتد بين 1 يناير 1400 و31 ديسمبر 1409 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1390 ولحقه عقد 1410.
عقد 1230 هو عقد امتد بين 1 يناير 1230 و31 ديسمبر 1239 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1220 ولحقه عقد 1240.
عقد 1220 هو عقد امتد بين 1 يناير 1220 و31 ديسمبر 1229 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1210 ولحقه عقد 1230.
عقد 1240 هو عقد امتد بين 1 يناير 1240 و31 ديسمبر 1249 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1230 ولحقه عقد 1250.
عقد 1380 هو عقد امتد بين 1 يناير 1380 و31 ديسمبر 1389 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1370 ولحقه عقد 1390.
عقد 1370 هو عقد امتد بين 1 يناير 1370 و31 ديسمبر 1379 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1360 ولحقه عقد 1380.
عقد 1340 هو عقد امتد بين 1 يناير 1340 و31 ديسمبر 1349 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1330 ولحقه عقد 1350.
عقد 1350 هو عقد امتد بين 1 يناير 1350 و31 ديسمبر 1359 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1340 ولحقه عقد 1360.
عقد 1360 هو عقد امتد بين 1 يناير 1360 و31 ديسمبر 1369 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1350 ولحقه عقد 1370.
عقد 1270 هو عقد امتد بين 1 يناير 1270 و31 ديسمبر 1279 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1260 ولحقه عقد 1280.
عقد 1260 هو عقد امتد بين 1 يناير 1260 و31 ديسمبر 1269 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1250 ولحقه عقد 1270.
عقد 1250 هو عقد امتد بين 1 يناير 1250 و31 ديسمبر 1259 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1240 ولحقه عقد 1260.
عقد 1310 هو عقد امتد بين 1 يناير 1310 و31 ديسمبر 1319 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1300 ولحقه عقد 1320.
عقد 1320 هو عقد امتد بين 1 يناير 1320 و31 ديسمبر 1329 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1310 ولحقه عقد 1330.
عقد 1330 هو عقد امتد بين 1 يناير 1330 و31 ديسمبر 1339 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1320 ولحقه عقد 1340.
عقد 1300 هو عقد امتد بين 1 يناير 1300 و31 ديسمبر 1309 بحسب التقويم الميلادي. سبقه عقد 1290 ولحقه عقد 1310.
ملعب تيانجين الأولمبي (لغة صينية مبسطة،天津奥林匹克中心体育场) هو استاد رياضي يقع في تيانجين في الصين. بدأ ببناءه في آب عام 2003 وتم اكمال بناءه في آب/أغسطس عام 2007 م. يستطيع الاستاد تحمل 60 ألف متفرج.
باري ماسون (Barry Mason) ولد في ويغان بريطانيا، كان كاتب أغاني وملحن بريطاني رائدا في حقبة الستينات من القرن الماضي، تحصل على عدة أسطوانات ذهبية وبلاتينية على أعماله.
مركز كونمينغ تودونغ الرياضي (لغة صينية مبسطة,拓东体育场) هو استاد رياضي متعدد الاستخدامات يقع في كونمينغ في الصين. يستطيع الاستاد تحمل 40 ألف متفرج. استضاف الاستاد إحدى مباريات تصفيات كأس العالم 2010 بين الصين وأستراليا.
ملعب جاسم بن حمد هو استاد رياضي متعدد الاستخدامات يقع في الدوحة في قطر. بني عام 1974 م. يستطيع الاستاد تحمل 15 ألف متفرج. يعتبر الملعب الوحيد المكيف في العالم.
ملعب آل راشد هو استاد رياضي متعدد الاستخدامات لكنه يستخدم عادة لمباريات كرة القدم يقع الاستاد في دبي في دولة الإمارات العربية المتحدة ويتسع ل18 ألف متفرج.
رودوبسين أو رودوبسن (Rhodopsin) أو (الصباغ البنفسجي ) هو صباغ موجود في شبكية العين في الخلايا النبوتية (Rod cells ) التي تحتوي على أقراص من مادة بروتينية تسمى رودوبسين . ذلك البروتين هو المسؤول في تكوين خلايا الشبكية للتفرقة بين الفاتح والغامق . للرودوبسين قدرة على امتصاص الضوء وتكوين صورة واضحة تفرق بين الفاتح والغامق . وبالتالي فهو مهم للرؤية. رودوبسين ينتمي إلى مركبات المستقبلات المقترنة بالبروتين ج وهو حساس جداً للضوء . فعند سقوط الضوء عليه يقوم الصباغ بالأبيضاض (Bleaches) لكن الجسم يقوم بإعادة تصنيعه مرة أخرى خلال حوالي نصف ساعة. يحتاج الجسم إلى فيتامين أ (Retinal) الذي تقوم باستخدامه الخلايا النبوتية في العين للرؤية ولهذا فإن نقص فيتامين أ في الجسم يؤدي إلى مرض العشى أو العمى الليلي من الآباء إلى الأبناء.
يوجد الرودوبسين في الخلايا النبوتية في شبكية العين، وهو المسؤول عن الرؤية في الظلام، حيث يفرق بين الفاتح والغامق . طفرات سلبية يمكن أن تحدث لجين أوبسين فتؤدي إلى التهاب الشبكية الصباغي وبالتالي فهو يورث العمى الليلي.
بجانب الرودوبسين توجد مستقبلات ضوئية أخرى عديدة، تختلف فيما بينها بحساسيات مختلفة للضوء على اختلاف طول موجاته ؛ وبالتالي تختلف المستقبلات للضوء في مدى حساسيتها لألوان الضوء . فمثلا تحس الخلايا المخروطية الموجودة في الشبكية عن طريق 3 يودوبسينات iodopsine مختلفة، تختلف فيما بينها قليلا في تسلسل الحمض الأميني فيها.
المغول ، هي فيلم ملحمي روسي أنتج عام 2007م، وفاز بعدة جوائز، ومنها جائزة نيكا عام 2008م، وكما رشحت لجائزة الأوسكار عام 2008م.
جورج واشنطن أندرسن (22 مايو 1832 - 26 فبراير 1902) كان محام وسياسي أمريكي من سانت لويس ميزوري. شغل منصب ممثل ولاية ميزوري في مجلس نواب الولايات المتحدة الأمريكية بين عامي 1865 و1869.
شركة فيديكس هي شركة أمريكية متعددة الجنسيات تقدم خدمات توصيل البريد السريع يقع مقرها الرئيسي في ميمفيس، تينيسي. كلمة «فيديكس» هي اختصار لكلمة فيديرال إكسبريس والذي إستُعمل من 1973 حتى 2000.
فيديكس تخفي سهماً بين E وx التي ترمز للسرعة.
قام رجل الأعمال فريديرك دبليو سميث بتأسيس الشركة تحت اسم فيدرل أكسبريس (Federal Express) عام 1971 في اركانانس ، ثم بعد ذلك بسنتين تم نقل مقر الشركة الرئيسي إلى ممفيس)،وكانت فيدرل أكسبريس هي الشركة الأولى في العالم التي قامت باستخدام الطائرات الحديثة في نقل البضائع ، وتعتبر سوق أمريكا الشمالية وأوروبا الاسواق المفضلة لديها..
فريدرك دبليو سميث والذي ولد في 11 أغسطس 1944 في ولاية المسيسبي بالولايات المتحدة الأمريكية. سميث قام بإنهاء البكالوريوس عام 1966 في جامعة ييل وهناك أتته فكرة عمل شركة فيديكس، ثم عمل بعدها طيار لمده 5 أعوام، وبعدها قام فعلاً بتأسيس الشركة. يعتبر سميث من أغنى 10 أشخاص في العالم، وراتبه الشهرى حوالي 7 ملايين دولار.
وحدات التشغيل.
في عام 1989 قامت فيديكس بشراء شركة "أير تايجر" (Flying Tiger Line) وهذا أدى إلى جعل فيديكس أضخم وأكبر شركه طيران للشحن على مستوى العالم، حيث إنها تمتلك أكثر من 800 طائرة شحن مثل إيرباص إيه 300 وأير باص 310 وأم دي 11 وبوينغ 757 وغيرها، كما قامت الشركة بعد ذلك بشراء 20 طائرة من الأيرباص ايه 380 والتي كانت تعتبر أكبر طائرة في العالم، وأيضاً قامت بشراء 70 طائرة من نوع بوينغ 777، والتي قامت ببدأ أول رحله طيران لها في بداية عام 2009. وقد قامت منظمة الطيران المدني الدولية بتقدير موقع فيديكس على بورصه الطيران العالمي، وصدر تقرير بأن هذه الشركة تمتلك أكثر من 300,000 موظف في فروعها في كافه أنحاء العالم، وتمتلك أكثر من 18000 طيار، وحوالي 800 طائرة تجوب أنحاء العالم.