CALM/arwiki huggingface dataset:
أوروبا الحديثة المبكرة هي فترة من التاريخ الأوروبي تمتد منذ نهاية العصور الوسطى حتى بداية الثورة الصناعية، أي منذ أواخر القرن الخامس عشر حتى أواخر القرن الثامن عشر. وضع المؤرخون عدة أحداثٍ لتأريخ بداية الفترة الحديثة المبكرة، مثل اختراع الطباعة المتحركة في خمسينيات القرن الخامس عشر، وسقوط القسطنطينية عام 1453، أو انتهاء حروب الوردتين عام 1487، أو بداية عصر النهضة العليا في إيطاليا في تسعينيات القرن الخامس عشر، أو حروب الاسترداد ورحلات كريستوفر كولومبوس إلى الأمريكيتين عقب ذلك عام 1492. تختلف كذلك التواريخ المحددة لنهايتها، وعادةً ما ترتبط ببداية الثورة الفرنسية عام 1789 أو البداية غير واضحة التاريخ للثورة الصناعية في أواخر القرن الثامن عشر في إنجلترا.
هناك بعض الأحداث والاتجاهات الأخرى والبارزة في الفترة الحديثة المبكرة، مثل الإصلاح البروتستانتي والنزاعات الدينية التي أثارها (من ضمنها حروب فرنسا الدينية وحرب الثلاثين عام) وظهور الرأسمالية والدول القومية الحديثة، وانتشار مطاردات الساحرات والاستعمار الأوروبي للأمريكيتين.
تميّزت الفترة الحديثة المبكرة بتغيرات جذرية في كثير من مجالات الحياة البشرية. أبرز تلك التغيرات كان تطور العلوم بصفتها ممارسة رسمية، والتقدم التكنولوجي المتسارع، ونشوء السياسة المدنية العلمانية والمحاكم والدول القومية. بدأت الاقتصادات الرأسمالية الناشئة بالنمو، أولاً في الجمهوريات الإيطالية الشمالية مثل جنوا والبندقية، وفي مدنٍ أخرى في البلدان المنخفضة، ولاحقاً في فرنسا وألمانيا وإنجلترا. شهدت الفترة الحديثة المبكرة أيضاً بروز النظرية الاقتصادية الإتجارية وهيمنتها. بذلك، ترتبط الفترة الحديثة المبكرة غالباً بتراجع الإقطاعية والعبودية، ثم اضمحلالهما (في أوروبا الغربية على الأقل) في نهاية المطاف. بدّل الإصلاح البروتستانتي التوازن الديني في العالم المسيحي بشكل كبير، وخلق معارضة جديدة وضخمة لهيمنة الكنيسة الكاثوليكية، تحديداً في أوروبا الشمالية. شهدت هذه الفترة كذلك الإبحار حول العالم، وإنشاء اتصال أوروبي منتظم مع الأمريكيتين وجنوبي وشرقي آسيا. لعبت الأنظمة العالمية الناشئة للتبادل الدولي الاقتصادي والثقافي والفكري أدواراً مهمة في نمو وتطور الرأسمالية، ومثّلت أولى مراحل العولمة.
تحقيب.
بصرف النظر عن التواريخ الدقيقة المستخدمة لتحديد بداية ونهاية الفترة الحديثة المبكرة، من المتفق عليه عمومًا أن تلك الفترة شملت عصر النهضة والإصلاح البروتستانتي والثورة العلمية وعصر التنوير. بذلك، ينسب المؤرخون عدداً من التغيرات الأساسية إلى تلك الفترة، أبرزها التطور المتسارع للعلوم والتكنولوجيا، وعلمنة السياسة، وتحجيم السلطة المطلقة للكنيسة الكاثوليكية في روما وتضاؤل تأثير جميع الأديان والمعتقدات على الحكومات الوطنية. عرّف عددٌ من المؤرخين الفترة الحديثة المبكرة بصفتها الفترة التي بدأ فيها الناس يعتبرون أنفسهم منتمين لحكومة وطنية –وهو تحررٌ ملحوظ من أساليب تعريف الذات في العصور الوسطى، والتي ارتكزت على الدين بشكل كبير (الانتماء للعالم المسيحي) أو اللغة أو الولاء الإقطاعي (الانتماء لمنزل لوردٍ أو قطبٍ ما).
لا يمكن تحديد بداية الفترة الحديثة المبكرة بشكل دقيق، لكن يمكن القول أنها بدأت في أواخر القرن الخامس عشر أو أوائل القرن السادس عشر. هناك عدة تواريخ بارزة يمكننا اعتمادها لتحديد فترة الانتقال من أوروبا في العصور الوسطى إلى أوروبا الحديثة المبكرة، هذه التواريخ والأعوام هي:
اختراع أول طابعة متحركة في أوروبا على يد يوهانيس غوتنبرغ، فغيّرت تلك الآلة بشكل أساسي انتشار وتداول المعلومات. سمحت الطباعة المتحركة بترتيب الأحرف المفردة لتشكيل الكلمات، وهو اختراع مختلفٌ عن آلة الطباعة التي اختُرعت سابقاً في الصين.
فتح القسطنطينية على يد العثمانيين، والذي يشير إلى نهاية الإمبراطورية البيزنطية، ومعركة كاستيون التي اعتُبرت نهاية حرب المائة عام.
قتل آخر ملك إنجليزي من عائلة بلانتاجِنت، وهو ريتشارد الثالث، في بوسورث، ومهدت الحرب الأهلية في العصور الوسطى بين الفرق الأرستقراطية الطريق أمام بداية فترة حكم عائلة تودور الحديثة المبكرة على عرش إنجلترا، فأصبح هنري السابع أول ملوك عائلة تودور.
أول رحلة أوروبية موثقة نحو الأمريكيتين من طرف المستكشف كريستوفر كولومبوس من جنوا. سقوط الأندلس وجلاء آخر موري عن شبه الجزيرة الإيبيرية؛ وطرد اليهود على يد الحكومة الإسبانية.
غزا الملك الفرنسي شارل الثامن إيطاليا، ما أدى إلى تغيير الوضع الراهن بشكل كبير وبدء سلسلة من الحروب التي وقعت أثناء عصر النهضة في إيطاليا.
بروز أولى أشكال السياسة الحديثة تزامناً مع نشر ميكافيلي كتابه الشهير: الأمير.
بدأت حركة الإصلاح عقب تعليق مارتن لوثر القضايا الخمس والتعسين على باب الكنيسة في فتنبرغ، ألمانيا.
فرديناند الأول، رأس الإمبراطورية الرومانية المقدسة، يتوج ملكاً على بوهيميا والمجر.
انعقاد مجمع ترنت، معلناً بذلك عن نهاية الكنيسة الرومانية الكاثوليكية القروسطية.
أما نهاية الفترة الحديثة المبكرة، فترتبط بعدة أحداث تاريخية، مثل الثورة الصناعية التي بدأت في بريطانيا نحو منتصف القرن الثامن عشر، أو بداية الثورة الفرنسية عام 1789، والتي أدت إلى تحولات كبرى في السياسة الدولية الأوروبية ونتج عنها العصر النابليوني وأوروبا الحديثة.
تراجع دور النبلاء في النظام الإقطاعي أمام الفكرة القائلة بالحق الإلهي للملوك خلال العصور الوسطى (في الحقيقة، كان تجميع قوة النبلاء مُلاك الأراضي يبد الملوك واحداً من السمات المميزة للعصور الوسطى). كان إلغاء العبودية وتبلور فكرة الدول القومية من أبرز التغيرات السياسية في تلك الفترة. استغل كثيرٌ من الملوك والحكام هذا التحول الراديكالي لفهم العالم من أجل تعزيز سيادتهم على المزيد من الأراضي. فعلى سبيل المثال، تحوّلت عدة ولايات ألمانية إلى البروتستانتية (إضافةً إلى الإصلاح الإنجليزي) في محاولة للتخلص من قبضة بابا الكنيسة الكاثوليكية.
برزت التطورات الفكرية في تلك الفترة، من أهمها ابتكار النظرية الإتجارية في الاقتصاد، ونشر أعمال مؤثرة وخالدة في السياسة والفلسفة الاجتماعية، مثل كتاب "الأمير" لميكافيلي (1513) و"يوتيوبيا" لتوماس مور (1515).
الإصلاح البروتستانتي هو انشقاق ذو اتجاه إصلاحي عن الكنيسة الكاثوليكية في روما بدأه مارتن لوثر، وأكمله جون كالفن وهولدرش زفينغل وآخرون من الإصلاحيين البروتستانت الاوائل. يعود تاريخ الإصلاح إلى عام 1517، واستمر حتى نهاية حرب الثلاثين عامًا (1618–1648) بانعقاد صلح وستفاليا عام 1648. بدأ الإصلاح في الحادي والثلاثين من شهر أكتوبر عام 1517 على يد مارتن لوثر، والذي نشر قضاياه الخمس والتسعين ناقداً فيها ممارسة الكنيسة المتمثلة بمنح صكوك الغفران، وعلّق تلك على باب كنيسة القلعة في فيتنبرغ، ألمانيا، والذي يُستخدم عادةً لتعليق الإعلانات والإشعارات المتعلقة بمجتمع الجامعة. انتشرت تلك القضايا في عموم أوروبا كالنار في الهشيم. ابتدأ لوثر بانتقاد صكوك الغفران وبيعها من طرف الكنيسة، وأصر على أن البابا لا يملك سلطة على المطهر، وأن العقيدة الكاثوليكية المتمثلة بكون أعمال مسيح والقديسين الصالحة يمكن أن تمنح الجنة لآخرين (أو ما يُعرف بخزينة الجدارة) لا وجود لها في الإنجيل. في المقابل، أدرجت الكنيسة البروتستانتية لاحقاً عدداً من التغييرات العقائدية مثل سولا سكريبتورا وسولا فيدي.
انتهى الإصلاح بالانشقاق وتأسيس حركات كنسية جديدة. تشمل أبرز المذاهب التي ظهرت مباشرة عقب الإصلاح اللوثرية والكالفينية (المذهب الإصلاحي أو المشيخي) والأنجيليكانية وحركة تجديدية العماد. تعود أصول الكنائس البروتستانتية التي ظهرت لاحقاً إلى تلك المدارس والمذاهب الأربع الناجمة عن حركة الإصلاح. أدى الإصلاح أيضاً إلى إصلاح كاثوليكي أو إصلاح مضاد داخل الكنيسة الكاثوليكية في روما، وعُبّر عنه بوساطة عددٍ من الحركات الروحانية وإصلاحات المجتمعات الدينية وإنشاء الكليات اللاهوتية وتوضيح اللاهوت الكاثوليكي وإحداث تغييرات بنيوية في مؤسسة الكنيسة.
شعلة الغرور تشير إلى حرق ما يعتبر قائدًا للخطيئة. جرت أكثرها سوءًا في 7 فبراير 1497 عندما أحرق أنصار جيرولامو سافونارولا الآلاف من الأشياء مثل مستحضرات التجميل والفن والكتب في فلورنسا في إيطاليا في مهرجان ماردي غرا.
قصر فونتينبلو يقع على بعد 55 كيلومترا من وسط باريس، وهو أحد أكبر القصور الملكية الفرنسية. القصر بوضعه الحالي نتيجة أعمال العديد من الملوك الفرنسيين، وبني على هيكل بناء من القرن السادس عشر. تنتظم حول القصر سلسلة من الساحات. نمت مدينة فونتينبلو حول ما تبقى من غابة فونتينبلو وهي غابة ملكية سابقة لممارسة الصيد.
تعرف فونتينبلو بكونها مسقط رأس الملك الفرنسي فيليب الوسيم سنة 1268.
مدرسة فونتينبلو ( تقريبًا 1530 - 1610) تشير إلى فترتين من الإنتاج الفني في فرنسا خلال أواخر عصر النهضة وتتمحور حول قصر فونتينبلو الملكي الذي كان حاسمًا في تشكيل النسخة الفرنسية من الأسلوبية الشمالية.
مجيدة بوليلة سياسية تونسية ولدت بصفاقس في 13 نوفمبر 1931.
نشأت وسط عائلة وطنيّة، عرفت بانتمائها إلى الحزب الحر الدستوري وتعلقها بالنضال، ومناهضتها للاستعمار الفرنسي.
زاولت مجيدة تعليمها الابتدائي في مدرسة سيدي سعادة، ثم في مدرسة الهلال "العربية الفرنسية" بالمدينة العتيقة بصفاقس، مما أكسبها مستوى تعليميا فاقت به الكثيرات من بنات جيلها.
في سنة 1950، قامت بتأسيس الشعبة الدستورية النسائية: «شعبة الربض النسائية»، ثم كونت بصفاقس أول نواة للشبيبة الدستورية من التلميذات.
كانت تحضر اجتماعات الاتحاد النسائي الإسلامي بمقره بتونس العاصمة. كما كرّست حياتها للمشاركة في الأنشطة الوطنية والتطوعية.
تم اعتقالها في 26 مارس 1952 بمحتشد تبرسق، وكانت وقتها حاملا، ثمّ توفيت في 3 سبتمبر 1952 إثر ولادة ابنتها، ولم يكد سنّها يبلغ يومئذ 21 سنة.
بقيت مجيدة بوليلة ملهمة للعديد من حركات النضال النسائيّ في جهة صفاقس خصوصا.
كما أطلق اسمها على شوارع عديدة في تونس أهمّها شارع مجيدة بوليلة بمدينة صفاقس، الّذي يعتبر القلب النابض لمنطقة صفاقس الجديدة بمركز المدينة.
http://www.journalistesfaxien.fr.gd/
منطقة أنالانجيروفو (بالملغاشية:Analanjirofo) هي واحدة من المناطق الإدارية في مدغشقر. تقع شمال شرق الجزيرة و عاصمتها مدينة فينواريفو أتسينانانا (Fenoarivo Atsinanana). تحدها من الشمال منطقة سافا و من الغرب منطقة صوفيا و من الجنوب منطقتي أتسينانانا و ألوترا مانغورو.
في 2004 قدر عدد سكان المنطقة ب 860,800 نسمة في حين تبلغ المساحة الكلية 21930 كم².
الملكة سيريكيت (تايلندية:สมเด็จพระนางเจ้าสิริกิติ์ พระบรมราชินีนาถ) من مواليد 12 أغسطس 1932م وهي زوجة الملك بوميبول أدولياديج ملك مملكة تايلاند التي تزوجها سنة 1950م وأنجب منها أربعة أبناء من ضمنهم ثلاث بنات وولي العهد ماها فاجيرالونجكورن.
بيلوبيداس (مات 364 ق م)، هو سياسي وجنرال من طيبة في اليونان القديمة. يعود أصله من عائلة بارزة، وامتلك ثروة عظيمة والتي أنفقها على أصدقائه، بينما كان راضيا بعيشه حياة رياضي. في عام 385 ق م خدم في الجيش الطيبي الذي تم أرساله لدعم الإسبرطيين في معركة مانتينيا، حيث تم إنقاذ حياته عندما أصيب بجرح خطير أصابه به أبامينونداس. وعندما تم احتلال الحصن الطيبي من قبل الإسبرطيين (383 أو 382) هرب إلى أثينا، وقاد مؤامرة حيكت لتحرير طيبة. وفي عام 379 قام فريقه بمفاجأة وقتل معارضيهم السياسيين الرئيسيين، وألهب حماسة الناس ضد الحامية الإسبرطية التي استسلمت لجيش جمعه بيلوبيداس.
في تلك السنة والسنوات اللاحقة انتخب بيلوبيداس حاكما على بويوتيا، وحوالي العام 375 دحر قوة إسبرطية أكبر منه في معركة تيغيرا (قرب أورخومينوس). ويدين بهذا النصر بشكل رئيسي إلى شجاعة الفرقة المقدسة، وهم جماعة مختارة من 300 من المشاة. في معركة ليوكترا (371 ق م) ساهم كثيرا بنجاح تكتيكات إبامينونداس الجديدة بالسرعة التي جعلت الفرقة المقدسة قريبة من الإسبرطيين. في عام 370 ق م رافق صديقه إيبامينونداس إلى البيلوبونيز. وعند عودتهما تم اتهام كلا الجنرالين باحتفاظهم لقياداتهم بما يتجاوز الحقوق القانونية، ولكن لم تثبت التهم.
في عام 369، أرسل بيلوبيداس مع جيش ضد ألكساندر فيرايوس ردا على التماس قدمه الثيساليون. وبعد أن طرد ألكساندر، عبر إلى مقدونيا وحكم بين اثنين من المطالبين بالعرش. وجلب رهائن إلى الوطن لكي يضمن تأثير أهل طيبة، ومنهم أخ الملك، الذي أصبح فيما بعد فيليب الثاني فاتح اليونان. وفي السنة التالية دعي بيلوبيداس ثانية للتدخل في مقدونيا، ولكن أرغم على عقد اتفاق مع بطليموس الألوري بعد أن هجره مرتزقته. وعند عودته من خلال ثيساليا قبض عليه ألكساندر فيرايوس، وتطلب الأمر القيام بحملتين مع الطيبيين لضمان إطلاق سراحه. وفي عام 367 ق م ذهب بيلوبيداس في سفارة إلى الملك الفارسي وأقنعه لكي يعطيه مستوطنة يونانية حسب رغبات الطيبيين. وفي عام 364 ق م تلقى نداء آخرا من المدن الثيسالية ضد ألكساندر فيرايوس. ومع أن كسوف الشمس منعه من أن يجلب معه أكثر من حفنة من القوات، إلا أنه تمكن من إسقاط قوات الطاغية التي كانت متفوقة عليه على حافة كينوسكيفالاي؛ لكن كان يتمنى أن يقتل ألكساندر بيده، فتقدم للأمام أيضا بلهفة وقتل من قبل حراس ألكساندر.
بهجت الجبوري، ممثل عراقي من مواليد 7 نيسان 1947 في قضاء الشطرة، مدينة الناصرية، محافظة ذي قار. خريج معهد الفنون الجميلة ــ قسم المسرح نهاية الستينيات، عاش طفولته وشبابه المبكر في مدينة الناصرية، منطقة دور الإدارة المحلية، والده محمود الجبوري كان يعمل (مشرفا تربويا) في مديرية تربية الناصرية
بدأ مشواره الفني عندما كان طالباً في الثانوية، ضمن فرقة الناصرية للتمثيل، قبل أن ينتقل إلى بغداد، وكان ممن عمل معهم في مسرح الثانوية: عزيز عبد الصاحب، عبد الرزاق سكر، عبد الأمير السماوي، محسن العزاوي، حسين نعمة، فاضل خليل، حميد كاظم، عبد المطلب السنيد، حميد البناء. بعد تخرجه من الثانوية التحق بمعهد الفنون الجميلة، قسم المسرح، وتخرج منه عام 1969، ثم انتقل إلى بغداد، ليبدأ مشواره كممثل. بعد تخرجه من معهد الفنون الجميلة، عمل في النشاط الفني لتربية ذي قار، ثم انتقل إلى بغداد لينضم إلى الفرقة القومية للتمثيل، وشارك في بعض اعمالها وتألق كثيرا في مسرحية (طير السعد)، لكنه عاد مرة اخرى إلى مدينته ليشرف على النشاط الفني المدرسي. وفرقة الناصرية للتمثيل التي اخرج لها بعض الاعمال المميزة في منتصف السبعينيات. عاد مرة اخرى إلى بغداد وللفرقة القومية للتمثيل ليكون أحد اعضائها البارزين ليبدأ مشواره الفني الحقيقي من خلال المسرح والإذاعة والتلفزيون والسينما . غادر العراق بعد تعرضه لانتكاسة صحية تطلبت وجوده في الخارج للعلاج وكانت اخر محطاته في القاهرة .ثم في عام 2014 غادر القاهرة ليكون لاجئا في الولايات المتحدة الاميريكيه وهو يسكن الان في ولاية ميشغان .
مجيدة بن كيران هي ممثلة مغربية ومؤلفة كتب وأستاذة التعليم الفني، من مواليد مدينة (17 أكتوبر 1969، تازة)، حاصلة على شهادة الباكالوريا (آداب عصرية) سنة 1988 ، وعلى دبلوم المعهد العالي للفن المسرحي والتنشيط الثقافي، تخصص تمثيل (1989-1993)، ومستوى دبلوم الدراسات المعمقة (شعر حديث) (1995-1996) من كلية الآداب - فاس.
شاركت في العديد من الأعمال الفنية، منها:
وهي عضو في عدة اتحادات و منظمات، من بينها اتحاد كتاب المغرب، و المكتب المركزي للنقابة الوطنية لمحترفي المسرح (فرع الرباط)، كما شغلت مديرة المهرجان الدولي للواحات (فكيك) ومديرة المهرجان الوطني لفن "العيطة" آسفي.
أناندا شيف براساد (ولد 1928) كيميائي مختص بأهمية الزنك في التمثيل الغذائي في الجسم.
درس براساد في كلية بانتا في بيهار. حصل على شهادة الدكتوراة في جامعة مينوسوتا. عمل في إيران قبل الذهاب إلى العمل إلى الولايات المتحدة الأمريكية.
جناية قبيلة حدثنا كتاب من تأليف المفكر جمال البنا، يتطرق إلى تاريخ رواية وجمع الأحاديث النبوية والظروف السياسية والتاريخية التي أحاطت بمرحلة تدوين السنة النبوية وتحويلها من مرحلة الشفاهة إلى مرحلة التدوين.
يصف الكاتب في مقدمة كتابه هذه الفئة، وهم أهل الحديث، بأنها أقوى الفئات تأثيرا على الفكر الإسلامي، قائلا: "ترى نفسها الفرقة الناجية من الثلاث وسبعين التي انشق إليها المسلمون، لأنها تحمل الرسول، وتدعى رواية حديثه."
يركز المؤلف على مسألتين: الأولى هدم النظرية الإسلامية التي تأسست على الحديث النبوي، والثانية: إضفاء الشرعية على قضايا فكرية وفقهية خاضها في السابق من زاوية النظر والاستدلال العقلي.
يقول جمال البنا أنه يقصد بقبيلة "حدثنا" هؤلاء الذين نقلوا للمسلمين عبر القرون الطويلة الماضية مئات الأحاديث ونسبوها للرسول.
يبدأ البنا، كتابه بالإشارة إلى عنوان كتابه، مؤكدا على أن السنة هي العمل والمنهج والدأب، كما أنها الطريقة والسيرة، ويعرفها البنا بقوله "السنة لها طبيعة عملية تختلف عن الأحاديث التي لها طبيعة قولية أو شفهية". وأشار إلى أن كتابه لا يمس الحديث أيضا، وإنما يناقش " فئة نصبت نفسها لتجميع الأحاديث ونسبتها إلى الرسول".
تحريم تدوين الحديث.
يصر البنا اتباث نظريته على قضية "تحريم التدوين في العهد النبوي وعهد الخلفاء الراشدين"، حيث كان الموقف المقرر هو "تحريم كتابة الأحاديث، وأن من كتب شيئاً منها، فإنما يكون لفكرة أن يحفظها ليتخلص منها" ويحشد لذلك سيلاً من أحاديث الرسول، ومن أقوال الخلفاء الراشدين أنفسهم. ويركز على حديث أبو هريرة، الذي يسميه جمال البنا "بشيخ قبيلة حدثنا"، عن قول رسول الله الذي أحرق كتبا بعد أن بلغه أن ناسًا كتبوا حديثه فيها:
يسوق البنا دلائل وأحاديث في النهى عن الإكثار من رواية الحديث عن الرسول حيث يروى أن أبو بكر الصديق جمع الناس بعد وفاة الرسول وقال لهم:
تقنين الشريعة.
يروى البنا أن ابن المقفع اقترح على الخليفة أبو جعفر المنصور وضع تقنين على الشريعة، وكتب ذلك في "رسالة الصحابة": "
كما يستدل البنا عن لقاء مالك بن أنس مع المنصور:
ولكن كلا المحاولتين لم ترزق استجابة.
وضع الحديث.
في الفصل الرابع من الكتاب أشار البنا أن المحدثين وضعوا علم الحديث، يعبر فيه عن اعتقاده بأن الظروف السياسية والتاريخية لعبت دورا كبيرا في ظهور عدد من رواة الحديث في القرون التالية لعهد الخلفاء الراشدين وأن بعض هؤلاء لم يكن موضع ثقة.
وهي المرحلة التي تحولت فيها الدولة الإسلامية لإمبراطورية مترامية الأطراف تضم شعوبا متعددة وثقافات شتى، ويقول إن هذه الفترة هي التي شهدت ظهور الأحاديث الموضوعة أو الكاذبة، وقد كان هذا الظهور ذا جوانب متعددة، حيث يتحدث البنا عن فئة كانت تسمى نفسها «الوضاع الصالحين»، وهم أولئك الذين اختلقوا الأحاديث ظنا منهم أنهم يخدمون الدين.
تخريب المجتمع.
لقبيلة «حدثنا» أثر سيئ على المجتمع، فحسب الكاتب أنه ليس من المبالغة أن نقول إنها «خرَّبت» المجتمع الإسلامي وأخرت تقدمه، وذلك بما قدمته من أحاديث تفسد الفكر وتفسد الحكم وتفسد المجتمع. وذكر المؤلف على سبيل المثال حديث «الأئمة من قريش» الذي حصر الخلافة في قريش، وحديث «لا أفلح قوم ولوا أمرهم امرأة» الذي استبعد وجود المرأة في العمل العام، وقضى عليها بأن تحبس داخل جدران منزلها حسب قول جمال البنا، وأن راوى هذا الحديث اتهم بالقذف، وأوقع عليه عمر بن الخطاب حده، ورفض التوبة.
وحديث «من بدل دينه فاقتلوه«، وهو الحديث الذي رفضه الإمام مسلم، لأن شبهات كانت تحوط راويه عكرمة، جعلته لا يدخل له حديثاً في صحيحه، وقد كانت هذه شبهة كبيرة تؤدى إلى استبعاده، خاصة أنه يقضى بالكفر وبالإعدام على من يرتد، ولكن لم يكن المطلوب عقاب المرتد، لأن هذا بعد أن تدعم بنيان الإسلام كان أمرًا مستبعدًا.
المسلم المعاصر، كما يراه البنا، مسلم منهك بتلك الشروط، حيث جنت قبيلة حدثنا على المجتمع الإسلامي:
أثار هذا الكتاب جدلا كبيرا بعد نشره، وصلت ضجة الكتاب إلى ساحات المحاكم، إذ رفعت قضايا ضد البنا، واعتبر أصحاب الدعاوى أن الكاتب يسيء إلى السنة النبوية. وطالب يوسف البدري السلطات المصرية بمعاقبة جمال البنا، ومنعه من الظهور إعلامياً، وحظر أحاديثه وكتاباته. ويبرر المنتقدون بطلان أدلة هذا الكتاب باعتماد البنا في أدلته على مرويات التفسير التي يسخر منها في سياق، ويستدل بها في آخر، فبينما يطعن فيها، إلا أنه يذهب فيستدل بها على صحة مذهبه.
ميزان الماء أو ميزان الاستواء أو ميزان التسوية هو عبارة عن جهاز يستخدم للإشارة ما إذا كانت الأسطح أفقية أو رأسية وقياس درجة ميل الأسطح.
تستخدم عادة في أعمال النجارة والبناء وخاصة عند تركيب الأحجار والبلاط كما يستخدم بكثرة في أعمال التركيبات وتأسيس الماكينات ويمكن أيضاً أن يستخدم في بعض أعمال التصوير الفوتوغرافي.
في تشريح الحيوان، المذرق هي الفتحة الخلفية التي تعدّ الوحيدة من نوعها لفتح المسارات المعوية التناسلية و المسالك البولية لبعض الأنواع الحيوانية المعينة. كل الطيور، الزواحف والبرمائيات تمتلك هذه الفوهة، التي تفرز كل من البول والبراز، على عكس الثدييات المشيمية، التي تمتلك اثنتين (أو ثلاثة) فتحات منفصلة للاخلاء.
كما أن المنطقة المذرقية غالبا ما ترتبط مع جهاز إفرازية، والغدة المذرقية، الذي تورط في سلوك رائحة وسم بعض الزواحف والبرمائيات وأحاديات المسلك.
ذَرْقُ الطائر هو خرؤه وذَرَقَ فهو يَذْرُقُ بضم الراء أو يَذْرِقُ بكسرها بمعنى زَرَقَ أي أخرج الفضلات من جسمه.
هو عملية استنشاق الاكسجين إلى داخل الرئتين وبذلك يكون الضغط منخفض داخل الرئتين لدخول أكبر حجم من الهواء ، اما بالنسبة للزفير هو خروج الهواء من الهواء إلى خارج الجسم ويكون الهواء الخارج هو co2
إيراد اللوازم عند البلغاء ينقسم إلى قسمين: أولا إيراد اللوازم المعنوية، وثانيا إيراد اللوازم الضمنية.
إيراد اللوازم المعنوية هو أن يؤتى بألفاظ لازمة لصحة المعنى دون أن يقصد منها مجرد الصنعة.
إيراد اللوازم الضمنية هو أن يؤتى بألفاظ مشتركة ويكون لكل لفظ معنى مفيد للغرض، ثم يراعى النظير لثاني المعاني بإيراد لوازمه، على أن يكون المعنى الثاني غير مقصود أصلا لا ينصرف إليه الظن. والفرق بين هذا وبين التخييل أن الذهن في التخييل ينصرف إلى المعنى الثاني أما في اللوازم الضمنية فلا.
التبول هو قذف البول من المثانة من خلال الإحليل إلى خارج الجسم. وفي البشر الإصحاء تتم عملية التبول تحت السيطرة الطوعية. وفي الرضع والمسنين والأفراد ذوي الإصابة العصبية، قد يحدث التبول اللاإرادي باعتبارها رد فعل منعكس. في الحيوانات الأخرى، بالإضافة إلى طرد الفضلات، يمكن ان يكون التبول علامة إقليم أو تصريح بالاستكانة. ومن الناحية الفسيولوجية، التبول يشمل التنسيق بين الجهاز العصبي المركزي، الجهاز العصبي الذاتي والجهاز العصبي الجسدي. ومراكز الدماغ التي تنظم التبول تشمل مركز التبول الجسري، مسال المحيط الرمادي، والقشرة المخية. في الذكور يتم إخراج البول عن طريق القضيب، وعند الإناث من خلال فتحة مجرى البول.
يمكن أن تسبب الكثير من الحالات السريرية اضطرابات للتبول العادي. وهنا قائمة جزئية :
مجيدة نجم هي رائدة من رواد الإخراج التلفزيوني ، وأول امرأة مارست هذا الفن منذ بدايات التلفزيون، واهتمت بتأجيل قضايا المرأة في المجتمع المصري والعربي من خلال الدراما التلفزيونية.
تعلمت الإخراج علي يد المخرج الإذاعي الشهير أنور المشري.. حين عملت معه مساعدة للإخراج الدرامي الاذاعي في منتصف الخمسينيات من القرن الماضي.. وبعد اختياره عام 9591 للاستعانة به في الاستعداد لإنشاء التليفزيون اصطحبها معه لكي تتدرب علي هذا الفن الجديد.. وتم ايفادها في بعثتين إلي فرنسا وألمانيا لدراسة الإخراج التليفزيوني وعادت لتتخصص في إخراج برامج المرأة والطفل والتمثيليات الدرامية.. وقدمت عام 0691 أول عمل درامي من خلال برنامج »رسالة« والذي تغير إلي برنامج »حياتي« فيما بعد.. ثم تحولت مجيدة نجم إلي إخراج الدراما التاريخية والاستعراضية والأوبريتات التي أكدت قدرتها في فن الإخراج التليفزيوني والذي من أجله رفضت العديد من العقود السينمائية وعملت مجيدة نجم في البداية مع كبار المخرجين مثل إبراهيم الصحن وحسين كمال ويوسف مرزوق.. وفي عام 8691 تم ايفادها في بعثة إلي فرنسا لدراسة فنون الدراما.. عادت بعدها لتخرج ولأول مرة التمثيليات والمسلسلات الطويلة.. وأخرجت أيضا عدة برامج غنائية أشهرها »السوق« وهو البرنامج الدرامي الذي أخرجه للإذاعة في الخمسينيات عبد الوهاب يوسف.. ولكن طموحاتها كانت أكبر من ذلك فطافت البلدان الأوروبية لدراسة المزيد عن فن الإخراج التليفزيوني.. وحضرت العديد من المهرجانات الفنية الدولية الخاصة بسينما المرأة.. ومن هنا جاء اهتمامها بقضايا المرأة في الدراما التليفزيونية التي أثرت بها الشاشة الصغيرة.. إلي جانب الأفلام التليفزيونية التي نالت عن الكثير منها الجوائز وشهادات التقدير.. ولهذا انضمت في عام 7991 إلي أعضاء مجلس إدارة جمعية السينمائيات المصريات التي تتكون من أحد عشر عضوا لقد قدمت مجيدة نجم العشرات من الأعمال المتميزة.. وما زالت تواصل قدراتها في الإبداع الدرامي في كل ما تقدمه من مسلسلات وأفلام تليفزيونية.
http://www.akhbarelyom.org.eg/issuse/detailze.asp?field=news&amp;id=26553
هيت ذات آي لوف يو هي أغنية سجلتها المغنية البربادوسية ريانا لألبومها الإستديو الثالث، قوود قيرل قون باد (2007). صدرت كأغنية منفردة ثالثة للألبوم من خلال تسجيلات ديف جام يوم 21 أغسطس، 2007. مع اشتراك المغني ني-يو، الذي ساعد بكتابة الاغنية مع مساعدة المنتجين ميكيل إس. إريكسن وتور إريك هيرمانسن (المعروفين بستارقيت). "هيت ذات آي لوف يو" هي أغنية آر أند بي عن قوة الحب، مع تأثيرات موسيقى فلكلورية.
أمريكا الشمالية وأوروبا.
في الولايات المتحدة، دخلت "هيت ذات آي لوف يو" لأول مرة المركز الثامن والتسعين على الرسم البياني الأمريكي "بيلبورد هوت 100" يوم 15 سبتمبر، 2007. بعد ثمانية أسابيع، وصلت الأغنية إلى المركز التاسع وأمضت في هذا المركز لمدة خمسة أسابيع غير متتالية، بلغت الأغنية ذروتها في المركز السابع يوم 22 ديسمبر، 2007. الأغنية أمضت في الرسم البياني مدة ستة وعشرون أسبوعاً، لتصبح رابع أغنية لريانا التي تمضي وقتاً أطول على هذا الرسم، من بعد "وي فوند لوف" (ستة وعشرون أسبوعاً)، "دونت ستوب ذا ميوزك" (ثلاثون أسبوعاً)، و"أمبريلا" (سبعة وعشرون أسبوعاً). حصلت الأغنية على شهادة البلاتينيوم من قبل رابطة صناعة التسجيلات الأمريكية يوم 8 أغسطس، 2008، بعد أن باعت أكثر من مليون نسخة، لكن تلقت نجاحاً قليلاً في كندا حيث بلغت ذروتها في المركز السابع عشر. دخلت "هيت ذات آي لوف يو" لأول مرة المركز السابع والخمسين على الرسم البياني البريطاني يوم 20 أكتوبر، 2007، حيث بلغت ذروتها المركز الخامس عشر يوم 24 نوفمبر، 2007، بعد ستة أسابيع على وجودها على الرسم. وقد تم بيع أكثر من 150,000 نسخة من الأغنية في المملكة المتحدة.
النسخة الإسبانية.
صدرت نسخة إسبانية مع اشتراك دافيد بيسبال يوم 28 أبريل، 2008. صدر فيديو آخر لهذه النسخة تتضمن مشاهد مع دافيد بيسبال بدلاً من ني-يو. دخلت الأغنية الرسم البياني الإسباني في المركز التاسع والثلاثين يوم 4 يناير، 2009. وفي الأسبوع التالي بلغت ذروتها في المركز السابع والثلاثين، لتصبح رابع أغنية لريانا تدخل المراكز الخمسون الأولى على هذا الرسم. حصلت الأغنية على ثلاثة شهادات من البلاتينيوم لبيع أكثر من 120,000 نسخة.
اللوازم الضمنية عند البلغاء أن يؤتى بألفاظ مشتركة ويكون لكل لفظ معنى مفيد للغرض، ثم يراعى النظير لثاني المعاني بإيراد لوازمه، على أن يكون المعنى الثاني غير مقصود أصلا لا ينصرف إليه الظن. والفرق بين هذا وبين التخييل أن الذهن في التخييل ينصرف إلى المعنى الثاني أما في اللوازم الضمنية فلا.
فلكل من الجزم والنصب وافتح والضم معنيان أولهما علامات الحركات والسكون، والثاني أن الجزم يعني القطع والنصب إقامة الشيء والفتح الظفر والضم الجمع فالمراد من سياق التركيب هو هذا المعنى.
جزيرة سيمولو تقع في مقاطعة آتشيه في إندونيسيا وتقع على بعد 150 كيلومتراً قبالة الساحل الغربي لسومطرة، ويبلغ عدد سكانها 80279 نسمة (تعداد 2010).
وبسبب موقعها الجغرافي المعزول، لم تتضرر سيمولو من الاضطرابات الناجمة عن الصراعات في آتشيه بين الحكومة الاندونيسية وحركة آتشيه الحرة (GAM)، ولم يكن هناك أي نشاط رئيسي للحركة في الجزيرة.
كانت سيمولو تتبغ بلدية غرب آتشيه لكنها فصلت عنها عام 1999 على أمل تطوير المنطقة. ومركز بلدية سيمولو في مدينة سينابانغ (Sinabang).
وتقسم بلدية سيمولو إلى ثمانية قطاعات (kecamatan):
سكان سيمولو يشبهون سكان جزيرة نياس المجاورة ويتحدثون بلهجة تختلف اختلافاً واضحاً عن اللغة المنطوقة في آتشيه. الغالبية العظمى من الناس هم من المسلمين.
زلزال عام 2004.
تقع جزيرة سيمولو بالقرب من مركز زلزال عام 2004 الذي بلغت قوته 9.3 درجة، ولكن من المستغرب أن الخسائر في الأرواح كانت منخفضة، ويرجع ذلك أساسا كون الناس متعودين على الزلازل والتسونامي في هذه المنطقة النشطة زلزالياً حيث يعرفون أن عليهم مغادرة الساحل بعد الزلزال.
ويذكر أن زلزالاً هائلاً وموجات تسونامي قد ضربت سيمولو عام 1907، مما أسفر عن مقتل العديد من سكانها بعدما هرع الكثيرون إلى الشاطئ بعد أن رأوا المياه تنحسر تاركة المرجان والأسماك. فذهبوا لجمع السمك، غير مدركين أن المياه ستعود. وهذه الحادثة يتناقلها سكان سيمولو وجعلتهم مدركين لما يجب عليهم القيام به عند حدوث الزلا زال