CALM/arwiki huggingface dataset:
أولا: أهم خطوة بالعلاج هو استخدام مضادات الفطريات وهي متوفرة على شكل جل فموي ومنها على شكل قطرات فموية للأطفال، وفي حال تفاقم فطريات الفم فإنه يتم اللجوء لاستخدام الأقراص والكبسولات، مثل:( نيستاتين على شكل قطرات فموية، كلوتريمازول أو ميكانازول على شكل جل فموي، فلوكونزول أو اتراكونزول على شكل كبسولات، وفي الحالات المتقدمة حيث تصل هذه الفطريات للمريء يمكن استخدام الأمفوترسين ب.
ثانيا: استخدام مضمضات للفم مثل مضمضات فوق أكسيد الهيدروجين (الماء الأكسجيني) أو كلورهيكسدين.
ثالثا: استخدام (البروبيوتكس)، حيث أنها تساعد في تحفيز الجسم في القضاء على الفطريات عن طريق اعادة بناء دفاعاته ضد النمو غير الطبيعي لهذه الفطريات, والبروبيوتكس توجد في اللبن، كما أنها تباع في الصيدليات على شكل كبسولات، فهي تساعد في عملية الهضم, لا تعتبر فطريات الفم مرضا خطير، فهي يمكن علاجها والشفاء منها.
رابعا: شرب الماء والمضمضة تخلص اللسان مما يعلق به، كما وأن استخدام فرشاة الاسنان لتنظيف اعلى اللسان يحافظ على نظافته والتخلص من الرائحة الكريهة التي قد تصدر منه.
لا داعي إلى الشعور بالقلق الزائد لأنه بالغالب يكون أمراً مؤقتاً, لكنها في المقابل تعتبر خطيرة لمن يعانون من نقص المناعة لأنه يصعب السيطرة عليها ولذلك من الأفضل استشارة الطبيب أو الصيدلي للحصول على العلاج المناسب.
كرة بوك (بالإنجليزية: Bok Globule) في الفلك هي غمامات كروية سوداء كثيفة من الغبار والغاز تتشكل أحيانا فتكون منها نجوم. تتواجد كرات بوك داخل مناطق هيدروجين II بالغة الأحجام . في مثل تلك المناطق تتكون متكورات بوك، وعادة ما تكون كتلة المتكورة من حوالي 2 إلى 50 ضعف الكتلة الشمسية ويصل قطر الواحدة منها نحو 1 سنة ضوئية. تحتوي على جزيئات الهيدروجين (H2)، وأكاسيد الكربون والهيليوم، وحوالي 1 ٪ من كتلتها يتكون من غبار السيليكات. يمكن أن تنتج كرات بوك الأكثر شيوعا ثنائيات نجمية أو مجموعة نجوم النجوم في أنظمة نجمية تدور حول بعضها.
لاحظ لأول مرة عالم الفلك بارت بوك سنة 1940 كرات بوك. ونشر مشاهداته في بحث عام 1947. افترض بوك أن هذه الغمامات الكرية (مماثلة للشرانق في الحشرات) كانت تمر بمرحلة تقلص تحت فعل جاذبيتها لتشكل نجوم جديدة، وافترض أنه يمكن أن تنشأ منها نجوم ثنائية و عناقيد النجوم. كان من الصعب التحقق من هذا الافتراض بسبب الصعوبات الرصدية في مراقبة ما يحدث داخل المتكورات السوداء الكثيفة التي تحجب الضوء المرئي . وبعد الرصد وتحليل الأشعة تحت الحمراء الصادرة منها ادت إلى نتائج قريبة من الملاحظات ونشرت في عام 1990 وأكدت أن النجوم يولدون داخل كرات بوك . مشاهدات إضافية قد كشفت أن بعض كرات بوك قد وصلت إلى مرحلة إصدار حرارة . وقد بينت مشاهدات ذات تباين عالى بواسطة تلسكوب هابل الفضائي قام بها في عدة مناطق لنشأة النجوم في مجرتنا ، مثل سديم الجبار و سديم النسر وأيدت أنها مناطق مولد نجوم . يتكثف الغاز والغبار الكوني في داخل المتكورات لتكوين نجم نشأ، وتظل تنكمش تحت تأثير جاذبيتها وترتفع درجة حرارتها حتى تصل إلى الحد الذي يبدأ في باطنها الاندماج النووي للهيدروجين الغنية به . ويولد نجم ويصدر ضوءه .
وقد تبين أيضا أن متكورات بوك
تحتوي على بعض أجسام هيربك - هارو Herbig-Haro objects
, وبعضها يبدي انطلاق غازات من قطبيها . فقد بينت دراسات أجريت على طيف انبعاث في نطاق موجة مليمترية ما يشير إلى انهيار مادة في نجم ناشيء .
ولا تزال متكورات بوك محط بحث العلماء . وهي معروفة بكونها من أشد التكوينات السماوية برودة، ولا زالت تكويناتها وكثافتها تحفها الغموض . وامتد البحث العلمي لها إلى رصد الأشعة تحت الحمراء القريبة وتحليلها . بعض متكورات بوك تنشأ من افرازات غازية تنطلق من بعض النجوم وتبدو ولها ذيل . تلك التشكيلات تسمى "متكورات مذنبة"
cometary globules وقد نشر هذا البحث في عام 1994 .
قناة القرأن الكريم 5 أطلقت كبث تجريبي من قبل التلفزيون الجزائري يوم الأربعاء 18 مارس 2009، مخصصة للقرآن الكريم وعلومه وتبث 24 ساعة يوميا.
إليزابيث باريت براونينغ ""ء (6 مارس 1806- 29 يونيو 1861) كانت من أبرز شعراء العصر الفيكتوري. أشعارها كانت الأكثر شعبية في كل من إنجلترا والولايات المتحدة خلال فترة حياتها. قامت براونينغ بنشر عديد من أشعارها أثناء حياتها، كما قام زوجها بنشر بقية أشعارها بعد وفاتها.
أشعارها في 1844 جعلت منها من أشهر المؤلفين ما حمس روبرت براونينغ الشاعر الإنجليزي (1812-1892) لمراسلتها ليخبرها عن حبه لأشعارها ترتب عنه لقاء بينهما في 1845. تلك المراسلات بينهما اعتبرت الأشهر في أدب الغزل.
كانت اليزابيث باريت براوننج تعد اثناء حياتها اعظم شاعرة في انجلترا تنم اشعارها عن تفرد في الاسلوب، وثراء في الخيال كما ان اعمالها تكشف عن تفاصيل من جوانب حياتها تلهب الخيال وتاسر الالباب ومن ابرزها حبها للشاعر روبرت براوننج.
ولدت اليزابيث باريت في كوكسهو هول بمقاطعة درم، لأب هو ادوارد مولتون باريت صاحب مزرعة، كانت أكبر اخواتها الاثنى عشر ورغم اعتلال صحتها ورقة جسدها كانت تتسم بذكاء يفوق مرحلتها السنية وكانت تنفق ايامها في المنزل تدرس اللغات وتقرأ في الادب والفلسفة والتاريخ وتقرض الشعر وفي عام 1835 وإثر نكسات مالية المت بالاب انتقلت الاسرة للعيش في لندن حيث استقر بهم المقام في النهاية في المنزل ذى العنوان الذي حاز شهرة كبيرة فيما بعد وهو 50 شارع ويمبول وفي لندن قابلت جون كينون الذي جذب انتباه الشخصيات الادبية البارزة إلى اعمالها ورغم انها كانت قد نشرت اشعارا منذ فترة باكرة من حياتها فان أول عمل لها اثار اهتمام جمهور القراء كان ديوان:الملائكة وقصائج اخرى (1835 ) الذي كان موضع مديح كتاب المراجعات الادبية في المجلات الذين وصفوا كاتبته بانها "أعظم الشعراء الشبان الذين نعقد عليهم آمالا كبارا" لقى ادوارد أكبر اخوتها الذكور الذي كانت تكن له حبا كبيرا مصرعه غرقا، وهو الحادث الذي كان له عظيم الاثر في تدهور صحتها ورغم ذلك استمرت في نظم الشعر طوال هذه الفترة البائسة من حياتها وفي عام 1844 نشرت ديوانها قصائد الذي حقق لها شهرة عريضة.
في عام 1845 شرع روبرت براوننج الذي كان شعره موضع اعجاب اليزابيث في مراسلتها بإيعاز من صديقهما المشترك  جون كينون، وسرعان ما تم اللقاء بين اليزابيث وبراوننج وتزوجا في عام 1846  وذهبا معا إلى اوروبا.
وبعد ان قضى الزوجان فترة قصيرة في فرنسا، رحلا إلى إيطاليا حيث استقرا في فلورنسا وفي عام 1849 رزقا بطفل ذكر ونشرت اليزابيث الجزء الثانى من ديوان قصائد (1850) تضمن مقطوعات شعرية مترجمة من البرتغالية وسجلت فيه تفاصيل العلاقة الرومانسية بينها وبين براوننج اما روايتها الضخمة ذات الروح الشعرية أورورا لى (1856) التي تغلب عليها النزعة العاطفية المفرطة إلى حد ما فقد حظيت بالمديح لما اتسمت به من عاطفة فياضة وحيوية ذهنية ورغم ما اشار اليه النقاد الذين عرضوا لها من مثالب كبيرة في الحبكة ورسم الشخصيات والمذاق  الادبى كانت اليزابيث حتى هذه الفترة من حياتها تضمن اشعارها دوما آراء اجتماعية تقديمية الا ان شعرها اتخذ منحى جديدا وبدأ  ينضح باهتمامها المتزايد بالاحوال السياسية في إيطاليا اصدرت أول ديوان لها يتناول الاوضاع السياسية في إيطاليا، ويحمل عنوان : نوافذ منزل جويدى(1851) الا انه اثار انتقادات عنيفة لافتقاره إلى الىراء المتسقة واحتوائه على ىراء تخلو من اى عمق  أو دلالة وعلى نحو مماثل لم يصادف ديوان ى خر لها اصدرته فيما بعد وتضمن اشعارا ذات طابع سياسى صريح، استحسان معاصريها، وهذا الديوان يحمل عنوان : قصائد قبل المؤتمر (1860) كان لاهتمام اليزابيث المشبوب بالسياسة تأثير ضار – فيما يبدو – على صحتها، فقد اكربها اشد الكرب نبا وفاة كاميلو كافور – المجاهد الوطنى الايطالى العظيم، في اوائل شهر يونيو من عام 1861 , وهو الشهر نفسه الذي شهد وفاتها في فلورنسيا، وفي عام 1862 , صدر ديوانها المعنون قصائد أخيرة.
ومنذ وفاتها صدرت عدة مجلدات تحوى مراسلتها وخطاباتها التي تفيض بالحيوية الآسرة وتأخذ بمجامع القلوب.
الخردل الهندي نوع نباتي يتبع الفصيلة الصليبية.
تستعمل سوقه في المطبخ الهندي وأوراقه في المطبخ الإفريقي. يحضر منه الخردل البني.
الفكر الحر هو وجهة نظر معرفيّة تؤكد أن الآراء والمواقف التي تتعلق بالحقائق يجب أن تتشكل فقط على أساس المنطق والعقل والمنهج التجريبي وليس اعتمادًا على التقليد والعقائد والأفكار المسبقة. يُعرِّف قاموس أوكسفورد الإنجليزي المُفكر الحر بأنه الشخص الذي يُكوِّن أفكاره وآراءه الخاصة بدلًا من تبني أفكار الآخرين وآرائهم خصوصًا فيما يتعلق بالدين، ويرتبط الفكر الحر بقوة برفض المعتقدات الاجتماعية أو الدينية التقليدية. ويُعرف التطبيق المعرفي للفكر الحر باسم «التفكير الحر»، ويعرف ممارسو الفكر الحر باسم «المفكرين الأحرار»، ويعتبر المفكرون الأحرار المعاصرون أن الفكر الحر هو حرية طبيعية من كل الأفكار السلبية والخادعة التي تكتسب من المجتمع.
بدأ استخدام المصطلح لأول مرة في القرن السابع عشر للإشارة إلى الأشخاص الذين شكَّكوا بالمعتقدات الدينية التقليدية أو أثاروا التساؤلات حولها. يرتبط الفكر الحر بشكل وثيق بالعلمانية والإلحاد واللاأدرية والإنسانية ومعاداة رجال الدين وانتقاد الأديان. يعرّف قاموس أوكسفورد الإنجليزي التفكير الحر على أنه «الممارسة الحرة للعقلانية في مسائل المعتقد الديني، دون مراعاة للسلطة؛ وتبني مبادئ المفكر الحر». يعتقد المفكرون الأحرار أن المعرفة يجب أن ترتكز على الحقائق والبحث العلمي والمنطق. يشير التطبيق المتشكك للعلم إلى التحرر من التأثيرات المقيدة فكريًا للانحياز التأكيدي أو الانحياز المعرفي أو الحكمة التقليدية أو الثقافة الشعبية أو الأسطورة المدنية أو التحامل أو الطائفية.
يُعرف المؤلف الملحد آدم لي الفكر الحر بأنه تفكيرٌ مستقل عن الدين والتقاليد والعقائد الراسخة والسلطة، ويعتبره مظلة واسعة أكثر من الإلحاد الذي يحتضن أنواع مختلفة من الأفكار غير التقليدية والنقدية. من جهته يلخص الفيلسوف وعالم الرياضيات البريطاني ويليام كينغدون كليفورد في القرن التاسع عشر مبادئ الفكر الحر في مقالته أخلاقيات الإيمان بقوله: من الخطأ أن نصدق دومًا أي شيء بناءً على أدلة غير كافية. أصبحت هذه المقالة عند نشرها في عقد السبعينيات من القرن التاسع عشر علامةً فارقة في تاريخ العلم، وكان كليفورد نفسه منظمًا للمؤتمرات والتجمعات الفكرية، وهو المؤسس الحقيقي لمؤتمر المفكرين الليبراليين الذي عقد عام 1878.
يعتقد أصحاب التفكير الحر أن الظواهر الخارقة للطبيعة غير مدعومة بأدلة كافية، ووفقًا لمنظمة التحرر من الأديان فإنَّ أصحاب التفكير الحر لا يؤمنون بمبادئ الكتاب المقدس والعقائد الدينية المسيحية، ويعتبرون العقيدة ليست ضمانة كافية للوصول للحقيقة، وأن المزاعم الدينية لم تصمد أمام تحديات العقل واختباراته، ويعتبرون أن الدين ليس خاطئًا فحسب، بل ضار أيضًا.
كتب الفيلسوف الشهير برتراند راسل في مقالته قيمة الفكر الحر عام 1944:«ما يجعل الإنسان صاحب تفكير حر ليست معتقداته وآرائه، ولكن الطريقة التي يفكر بها. من يعتنق عقائد دينية لأنَّ معلميه وشيوخه ربوه عليها في صغره ففكره ليس حرًا، ولكن من يعتنق نفس هذه العقائد لأنه يجد أدلة كافية تدعمها ففكره حر مهما كانت استنتاجاته تبدو غريبة وغير مألوفة».ويوضح راسل أيضًا أنَّ المفكر الحر وفق هذا التعريف لا ينبغي بالضرورة أن يكون ملحدًا أو لا أدريًا، بل يجب أن يتحرَّر من شيئين فقط: التقليد وسيطرة العواطف، مع التأكيد بالطبع على أنه لا يوجد أي إنسان خالٍ تمامًا منهما. من جهته يقترح فريد إيدوردس المدير التنفيذي السابق للجمعية الإنسانية الأمريكية أنه يمكن اعتبار علماء الدين الليبراليين الذين تحدوا العقائد الأرثوذكسية من أصحاب الفكر الحر بحسب تعريف برتراند راسل، كذلك يمكن ألا يكون الملحدون من أصحاب الفكر الحر، والمثال المطروح هنا هو ستالين الذي اعتنق مذهب المادية الديالكتيكية التي أرسى مبادئها كارل ماركس وجسدها من الناحية العملية لينين.
لتعتبر الفكرة صحيحة بين المفكرين الأحرار، يجب أن تكون قابلة للاختبار والبرهنة ومنطقية. يميل العديد من المفكرين الأحرار إلى أن يكونوا إنسانيين، يبنون الأخلاق وفقًا لاحتياجات الإنسان، ويجدون معنى الحياة في التعاطف الإنساني (الشفقة) والتقدم الاجتماعي والفن والسعادة الشخصية والحب وتعزيز المعرفة. بشكل عام، يحب المفكرون الأحرار أن يفكروا بأنفسهم، ويميلون إلى الشك، ويحترمون التفكير النقدي والعقلانية، وهم منفتحون على المفاهيم الجديدة، ويفخرون أحيانًا بشخصيتهم الفردية. يقررون الحقيقة بأنفسهم، بناءً على المعرفة التي يكتسبونها، والإجابات التي يتلقونها، والخبرات التي لديهم، والتوازن الذي يكتسبونه إثر خبراتهم. يرفض المفكرون الأحرار الامتثال بهدف الامتثال، ويبنون معتقداتهم الخاصة من خلال النظر إلى الطريقة التي يعمل بها العالم من حولهم، ويمتلكون النزاهة الفكرية والشجاعة للتفكير خارج المعايير الاجتماعية المقبولة، والتي قد تدفعهم للإيمان بقوة أعلى، أو قد لا تفعل.
رمزه.
تعتبر زهرة الثالوث (بانسي) رمزًا راسخًا ودائمًا للفكر الحر؛ بدأ أدب الاتحاد العلماني الأمريكي استخدام هذا الرمز في أواخر القرن التاسع عشر. يكمن المنطق وراء الزهرة كرمز للفكر الحر في اسم الزهرة ومظهرها. يشتق اسم بانسي من الكلمة الفرنسية"pensée" ، والتي تعني «الفكر». يُزعم أنها سُميت بهذا الاسم لأن البعض ينظر إلى الزهرة على أنها تشبه الوجه البشري، وفي منتصف الصيف إلى أواخره، تميل إلى الأمام كأنها غارقة في التفكير. "تحدي الجمود الفكري الديني: تاريخ الفكر الحر"، هو كتيب يرجع تاريخه إلى ثمانينيات القرن التاسع عشر، وكان يحمل هذه العبارة تحت عنوان «شارة بانسي»:«هناك حاجة إلى شارة تعبر من أول لمحة، دون تعقيد التفاصيل، عن هذا المبدأ الأساسي لحرية الفكر الذي يناضل من أجله الليبراليون من جميع المذاهب. يبدو أن هذه الحاجة قد لباها المفكرون الأحرار في فرنسا وبلجيكا وإسبانيا والسويد، الذين تبنوا الزهرة كشارة لهم. ننضم إليهم بالتوصية بهذه الزهرة باعتبارها شارة بسيطة وغير مكلفة للفكر الحر. دع كل وطني يكون مفكرًا حرًا بهذا المعنى، يتبنى الزهرة كشارة له، ليرتديها في جميع الأوقات، كشهادة صامتة وغير مزعجة عن مبادئه. بهذه الطريقة نتعرف على إخواننا في القضية، وستنتشر الحماسة؛ حتى قبل وقت طويل، فإن المستوى المرتفع لزهرة البانسي، تحت ثنايا علم الولايات المتحدة، سيثير قلوب الرجال في كل مكان كرمز للحرية الدينية وحرية الضمير».
حركة ما قبل الحداثة.
ازدهر الفكر النقدي الحر في منطقة البحر المتوسط في العصر الهلنستي، وفي الحضارة الفارسية (على سبيل المثال في عهد عمر الخيام (1048-1131) عبر قصائده الشهيرة)، وفي حضارات أخرى مثل الحضارة الصينية، وصولًا لعصر النهضة والإصلاح المسيحي البروتستانتي.
الحركات الحديثة.
يعتبر عام 1600 نقطة تحول في عصر الفكر الحر الحديث، إذ كان العام الذي أعدم فيه جيوردانو برونو في إيطاليا على يد محاكم التفتيش.
ظهر مصطلح الفكر الحر في نهاية القرن السابع عشر في إنجلترا لوصف المفكرين الذين عارضوا الكنيسة الكاثوليكية، والإيمان الحرفي بالكتاب المقدس. تركزت معتقدات أصحاب الفكر الحر على مبدأ أن الناس يمكن لهم أن يفهموا العالم من خلال التأمل في الطبيعة والنظر في قوانينها. وُثقت هذه المواقف رسميًا لأول مرة في عام 1697 من قبل وليام مولينو في رسالة أرسلها إلى جون لوك، ونشرت على نطاق واسع في عام 1713. بعدها بعدة سنوات كتب أنتوني كولينز مقالة عن التفكير الحر، هاجم فيها رجال الدين من جميع الطوائف، وتعتبر هذه المقالة التي اكتسبت شعبية كبيرة أول نداء لفكر الربوبية. بدأ نشر مجلة المفكر الحر لأول مرة في بريطانيا عام 1881.
ظهر مفهوم الفكر الحر لأول مرة في فرنسا عام 1765 عندما ضمَّن دينيس ديدرو وجان لوروند دامبيرت وفولتير مقالة عن الفكر الحر في الموسوعة الفرنسية التي كانوا يشرفون عليها. انتشرت مفاهيم التفكير الحر في أوروبا على نطاق واسع لدرجة أنه حتى البلدان النامية مثل أطراف النرويج الشمالية كان فيها علماء بارزون من أصحاب الفكر الحر بحلول القرن التاسع عشر.
كان فرانسوا جان لوفبفر دي لا باري (1745-1766) شابًا من نبلاء فرنسا، اشتهر بعد قطع رأسه وحرق جثته مع نسخة من قاموس فولتير الفلسفي. يُقال ان لا باري قد أُعدم بسبب عدم أدائه للتحية لموكب ديني كاثوليكي، لكن يبدو أن ملابسات القضية كانت أكثر تعقيدًا. اعتبر لا باري بعد هذه الحادثة أحد المفكرين الأحرار الذين أعدموا بسبب التعصب الديني المسيحي، وكرم بعد موته.
ازداد الرفض الشعبي للكنيسة في ألمانيا خلال الفترة 1815-1848، وفي عام 1844 ظهرت أفكار الإيمان بحقوق الإنسان والتسامح الديني تحت تأثير يوهانس رونغ وروبرت بلوم، وبحلول عام 1859 أنشأ مفكرون ألمان اتحاد الجمعيات الدينية الحرة في ألمانيا، وهي منظمة للأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم متدينين ولكن دون التقيد بأي كنيسة أو عبادة مقدسة أو مؤسسات دينية، ولا يزال هذا الاتحاد قائمًا حتى اليوم. في عام 1881 أسس لودفيغ بوشنر شركة دويتشر فريدينكربوند في فرانكفورت كأول منظمة ألمانية للملحدين واللاأدريين، ثم تبعتها منظمات أخرى في السنوات اللاحقة. تراجعت المنظمات ذات الطابع البرجوازي بعد الحرب العالمية الأولى، وانتشرت جماعات البروليتاريا لتصبح فيما بعد أحزابًا اشتراكية. وتخلى أكثر من 2,5 مليون ألماني معظمهم من مؤيدي الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية والشيوعية عن انتمائهم للكنيسة.
دافعت الجامعات البلجيكية وعلى رأسها جامعة بروكسل عن حرية الفكر النقدي والفلسفة الأخلاقية، ورفضت الإذعان لسلطة الكنيسة والدولة.
أسس عدد قليل من العلمانيين أول منظمة علمانية معروفة ناطقة باللغة الإنجليزية بكندا في عام 1873 وهي جمعية تورونتو لفريتهوت. أعيد تنظيم هذه الجمعية في عام 1877 ومرة أخرى في عام 1881 وغُيِّر اسمها إلى جمعية تورونتو العلمانية، وشكلت نواة الاتحاد العلماني الكندي الذي تأسس في عام 1884 لجمع المفكرين من جميع أنحاء كندا. يبدو أن عددًا كبيرًا من الأعضاء الأوائل ينتمون للطبقة الأرستقراطية العمالية المتعلمة مثل ألفريد إف جوري وجي إيك إيفانز وجي ليفينغستون. أصبح الرئيس الثاني لجمعية تورنتو فيليبس ثومبسون شخصية محورية في حركات العمل والإصلاح الاجتماعي في المدينة خلال ثمانينات القرن التاسع عشر، ويمكن القول إنه كان يعتبر المفكر العمالي الأقدم في كندا في أواخر القرن التاسع عشر.
في هولندا، كان الفكر الحر موجودًا بشكل منظم منذ إنشاء دي داغراد (المعروفة الآن باسم دي فغايه خداخته، أو جمعية المفكرين الأحرار الفكر الحر) في عام 1856. وكان من بين الأفراد البارزين الذين شاركوا فيها في القرن التاسع عشر يوهانس فان فلوتين، ومولتاتولي، وأدريان غيرهارد، ودوميلا نيووينهويس.
في عام 2009، أسس فرانس فان دونغن الحزب العلماني الملحد، الذي يتبنى وجهة نظر متحفظة إلى حد كبير تجاه الدين والتعبيرات الدينية العامة.
منذ القرن التاسع عشر، أصبح الفكر الحر في هولندا معروفًا بشكل أكبر كظاهرة سياسية من خلال ثلاثة تيارات على الأقل: التفكير الحر الليبرالي، والتفكير الحر المحافظ، والتفكير الحر الكلاسيكي. بعبارة أخرى، تميل الأحزاب التي تُعرّف على أنها أحزاب فكر حر إلى تفضيل المقاربات غير العقائدية والعقلانية لأيديولوجياتها المفضلة، وظهرت كبدائل علمانية لكل من الأحزاب المتحالفة دينياً وكذلك الأحزاب المتحالفة مع العمال. وكانت الموضوعات المشتركة بين الأحزاب السياسية ذات التفكير الحر هي «التحرر» و«الحرية» و«الفردانية».
مع إدخال الضرائب الكنسية إلى الكانتونات في سبعينيات القرن التاسع عشر، بدأ معادو رجال الدين بتنظيم أنفسهم. ونحو عام 1870، تأسس «نادي المفكرين الأحرار» في زيورخ. وأثناء النقاش حول قانون كنيسة زيورخ في عام 1883، اقترح الأستاذ فريدريش سالومون فوغلين وعضو مجلس المدينة كونز الفصل بين الكنيسة والدولة.
في السنوات الأخيرة من الدولة العثمانية، بدأ صوت الفكر الحر يصبح مسموعًا من خلال أعمال شخصيات بارزة مثل أحمد رضا، وتوفيق فكرت، وعبد الله جودت، وقلج زاده حقي، وجلال نوري إلري. أثر هؤلاء المفكرون على الفترة المبكرة للجمهورية التركية. وكان مصطفى كمال أتاتورك - المشير الميداني، ورجل الدولة الثوري، ومؤلف ومؤسس الدولة القومية التركية العلمانية، أول رئيس لها منذ عام 1923 حتى وفاته في عام 1938 - يمارس أفكارهم. وأجرى العديد من الإصلاحات التي أدت إلى تحديث البلاد. تشير المصادر إلى أن أتاتورك كان مشككًا دينيًا ومفكرًا حرًا. وقد كان ربوبيًا غير عقائديّ أو ملحدًا، وكان معاديًا للدين ومعاديًا للإسلام بشكل عام. ووفقًا لأتاتورك، لا يعرف الأتراك ماهية الإسلام حقًا ولا يقرأون القرآن. يتأثر الناس بالجمل العربية التي لا يفهمونها، وبسبب عاداتهم يذهبون إلى المساجد. وعندما يقرأ الأتراك القرآن ويفكرون فيه فإنهم يتركون الإسلام. ووصف أتاتورك الإسلام بأنه دين العرب في عمله الخاص بعنوان "واتانداش إيتشن مدني بيلغيلر" من خلال آرائه النقدية والقومية.
تأسست جمعية الإلحاد ("Ateizm Derneği")، أول منظمة ملحدة رسمية في الشرق الأوسط والقوقاز، في عام 2014. وتعمل الجمعية على دعم الأشخاص غير المتدينين والمفكرين الأحرار في تركيا الذين يتعرضون للتمييز على أساس آرائهم. وفي عام 2018، أفادت بعض وسائل الإعلام أن جمعية الإلحاد (أتيزم دارني) ستغلق أبوابها بسبب الضغط على أعضائها وهجمات وسائل الإعلام الموالية للحكومة، لكن الجمعية نفسها أصدرت توضيحًا مفاده أن الأمر ليس صحيحًا وأنها ما زالت نشطة.
الكواشا هي العملة المحلية لجمهورية زامبيا، وتنقسم الكواشا إلى 100 "نغيو".
اسم كواشا مشتق من لغة الشيشيوا، والبييمبا، والتونغا التي تعني "الفجر"، في إشارة إلى الشعار القومي الزامبي "فجر جديد للحرية". يترجم اسم "نغيو" كـ "مشرق" في لغة نيانجا.
تم صك عملة "الكواشا" سنة 1968 لكي تعوض الجنيه الاسترليني الذي كان العملة المتداولة في زامبيا حتى ذلك الحين، حينها كان سعر صرف الكواشا مرتفعا نسبيا (1 كواشا = 0.5 جنيه) قبل أن تنخفض قيمته بنسبة كبيرة بسبب التضخم.
في عام 1968، أصدر بنك زامبيا 1 و 2 نغيو من البرونز و5 من نحاس نيكل و10 و20 نيغو. ظهر جميع هذه العملات صورة الرئيس كينيث كاوندا على الوجه ونباتات وحيوانات على الظهر. وأصدرت عملة معدنية ذات اثني عشر وجهًا من فئة 50 نيغو في عام 1979 لتحل محل ورقة الخمسين نيغو.
في عام 1982، استبدل البرونز في عملاتي 1و 2 نيغو بالفولاذ المطلي. توقف ضرب هذين النوعين في عام 1983، و5 و 10 نيغو في عام 1987 وال20 نيغو في عام 1988. وصدر في عام 1989 1 كواشا من النيكل والنحاس. كانت فترة تداولها قصيرة حيث ارتفعت معدلات التضخم بشكل كبير.
في عام 1992، أُصدرت 25 و50 نيغو من الفولاذ المطلي بالنيكل و1 و5 و10 كواشا من النحاس، صورت العملات المعدنية الشعار الوطني على الوجه والحيوانات المحلية على الظهر. استمر تداول هذه العملات لمدة عام واحد فقط حيث أوقفت مع استمرار الأزمة الاقتصادية. ولا تزال كل هذه العملات قانونية. ومع ذلك، فإن قيمة المعدن تساوي أكثر من قيمتها الاسمية، لذلك لا تستخدم في التجارة العادية.
وفي 1 يناير 2013، أصدرت عملات معدنية جديدة من فئات 5 و 10 و 50 نيغو و 1 كواشا.
أُصدرت الكواشا لأول مرة في عام 1968 لتحل محل الجنيه الزامبي. تغير تصميم كواشا مع مرور الوقت، كما أُدخلت أوراق أو سحب أخرى. يوجد سبع سلاسل من الكواشا الأولى، بينما توجد سلسلة واحد من الكواشا الثانية ألإصدرت التداول في 1 يناير 2013، ولا تزال موجودًا منذ ذلك الحين دون أي تغييرات في التصميم أو ميزات الأمان.
الكواشا الأولى.
السلسلة الأول (1968).
صدر العدد الأول من الكوشا الألولى في عام 1968. وتألفت السلسلة من خمسة أوراق نقدية من فئة 50 نغيو و 1 و 2 و 10 و 20 كواشا. ظهر على وجه الأوراق النقدية الخمس صورة الرئيس كينيث كاوندا في الزي القبلي على اليمين، مع شعار زامبيا على اليسار على في ورقة 50 نيغو، أو في الوسط العلوي على الأوراق الأخرى. ويظهر العكس مواضيع مختلفة تعكس الحياة في زامبيا. قامت شركة دو لا رو بطباعة الأوراق النقدية، وتحمل توقيع جاستن ب.زولو، الحاكم الثاني لبنك زامبيا. وبصرف النظر عن ورقة 50 نيغو، كان الرئيس كينيث كاوندا العلامة المائية.
السلسلة الثانية (1969–1973).
في عام 1969 أُصدرت سلسلة ثانية من الكواشا. في البداية، كان الإصدار يتألف من أوراق السلسلة الأولى، وحملت جميع الفئات الخمس توقيعات وجاستن ب. زول، وفالنتين إس. رؤساء بنك زامبيا. باستثناء أوراق 50 نيغو. كانت أوراق الإصدار الثاني مشابهة للإصدار الأول، باستثناء اختلاف بسيط، حيث أُزيلت النقطة التي كانت موجودة بين رمز العملة والقيمة الاسمية. طُبعت الأوراق النقدية من قبل شركة دو لا رو.
خلال فترة الإصدار الثاني أُصدرت ورقة نقدية تذكارية بقيمة 1 كواتشا احتفالًا بإعلان دولة الحزب الواحد في 13 ديسمبر 1972. لم تكن الورقة النقدية قانونية، وكان لها تصميم إطار مختلف عن السلسلتين الأولى والثانية.
في وقت لاحق في عام 1973، أصدر بنك زامبيا فئة 5 كواشا لأول مرة. واختير اللون الأحمر البنفسجي للورقة الجديدة. ونتج عن التصميم الجديد التباس بين 50 نيغو و 5 كواشا. ثم حدث بنك زامبيا 50 نيغو حيث استخدم الأسود والأرجواني، ومع ذلك، كان هذا هو الإصدار الأخير حيث استبدلت لاحقًا بعملة معدنية. وحملت الورقتان الورقتان الجديدتان توقيع بيتويل آر كواني، وطبعهما شركة دو لا رو.
السلسلة الثالثة (1974–1976).
قبل الإصدار الثالث، قُدمت تصميمات قصيرة العمر لورقتي 10 و 20 كواشا. طبعت هذه الأوراق بواسطة الطباعة شركة برادبري، ويلكنسون وشركاه وتضمت صورة قديمة للرئيس كينيث كاوندا وتحمل توقيع بيلتويل ر.كواني.
في عام 1976 صدر الإصدار الثالث، حيث أعيد اعتماد الإطار القديم مرة أخرى. وأُعيد إنتاج الأوراق النقدية من جميع الفئات، باستثناء ورقة عشرين كواشا، والتي لم تصدر على الرغم من إعادة تصميمها. وحملت جميع الأوراق توقيعات لوك ج. السلسلة الثالثة كانت مشابهة تمامًا للإصدار الثاني، باستثناء صورة الرئيس كينيث كاوندا. طبعت الأوراق النقدية مرة أخرى بواسطة دو لا رو.
حتى عام 1991 كانت جميع الأوراق النقدية تحمل صورة الرئيس كينيث كاوندا على الوجه. وبعد عام 1992، ظهر على جميع الأوراق صورة عقاب السمك الأفريقي. وبعد عام 1989، ظهرت صورة تمثال Chainbreaker. وفي عام 2003، أصبحت زامبيا أول دولة أفريقية تصدر عملات ورقية من البوليمر. حيث ماكت 500 و 1000 كواشا من البوليمر.
الكواشا الجديدة (سلسلة 2012).
في 23 يناير 2012، اقترح بنك زامبيا بعض الإجراءات فيما يتعلق بإعادة تسمية الكواشا. وافقت الحكومة مبدئيًا، على هذه التوصيات باعتبارها أحد الإجراءات المطلوبة لمعالجة التكاليف المرتبطة بالإنخفاض المستمر لقيمة العملة الوطنية، كنتيجة مباشرة لعدة سنوات من معدلات التضخم المرتفعة. وافق البرلمان على هذه التوصيات في 3 نوفمبر 2012. وفي وقت لاحق، سُن قانون إعادة تقييم العملة (القانون رقم 8 لعام 2012) في 3 ديسمبر 2012.
قسمت الفئات القديمة على 1000، وبالتالي أزيلت ثلاثة أصفار من 50.000 و 20.000 و 10000 و 5000 و 1000 كواشا الموجودة سبقًا. وقسمت فئات 500 و100 و50 الأدنى أيضًا على 1000 حيث غيرت إلى 1 كواشا و 50 و 10 و 5 نيغو. وعلى الجانب الأخرى، أزيلت ورقة 20 كواشا بسبب قوتها الشرائية المنخفضة للغاية.
أعلن بنك زامبيا أن 1 يناير 2013 هو موعد التغيير. وفي نفس اليوم أصبحت العملة الجديدة المعاد تسميتها هي العملة القانونية لزامبيا. وسُمح بتداول العملات القديمة والجديدة لفترة انتقالية مدتها ستة أشهر، أي حتى 30 يونيو 2013. وخلال هذه الفترة، أشير إلى العملة القديمة بالرمز "K"، في حين أن العملة الجديدة كانت يرمز إليها "KR". وبعد فترة الستة أشهر، أعتمد رمز "K" للعملة الجديدة.
بحلول 26 يونيو 2013، تمكن بنك زامبيا من سحب 3.7 تريليون كواشا قديمة. وعلى الرغم من توقف استخدام العملة القديمة، أعلن نائب محافظ بنك زامبيا أن السكان الذين ما زالوا يحتفظون بالعملة القديمة، وخاصة أولئك الذين يعيشون في المناطق الريفية، لا يزالون قادرين على استبدالها، من خلال البنوك التجارية والوكلاء المعينين الآخرين.
على الرغم من كون زامبيا أول دولة أفريقية تستخدم البوليمر في عام 2003 ، إلا أن الأوراق النقدية الجديدة جميعها ورقية. وتشترك الأوراق النقدية الستة في العديد من الميزات المشتركة على الوجه والعكس، حيث جميع الأوراق النقدية لها نفس الارتفاع البالغ 70 مم، وتشترك 2 و 5 كواشا في عرض 170 مم، بينما الأخرى 145 مم. طبعت جميع الأوراق النقدية الجديدة من قبل شركة الطباعة الألمانية ، باستثناء 100 كواشا الصادرة في عام 2015 التي طبعت بواسطة شركة الهولندية.
يتميز وجه العملة الجديدة بأربع سمات مشتركة هي نسر السمك الأفريقي جنبًا إلى جنب مع شعار البلاد وتوقيع محافظ بنك زامبيا والقيمة الاسمية للورقة النقدية. وتتميز كل ورقة بشجرة فريدة من الغابات التي تغطي البلاد.
يظهر على الوجه الخلفي تمثال الحرية في لوساكا وكلمة بنك زامبيا في المنتصف في الأعلى والقيمة الاسمية للأوراق النقدية. وهناك أيضًا تصوير للحياة البرية في زامبيا، مع موضوع أخر.
ميزات الأمن.