CALM/arwiki huggingface dataset:
وضع المؤلف كل مجلد من المنهج الثاني في جزء أو جزئين وناقش في سند الحديث واثبات تواتره بأنه حديث قطعي الصدور، عن طرق العامة .و في البداية أخذ بتعديل الرواة عن طريق الصحابة بما يستندون من الأسناد الصحيحة السنية من العهد النبي إلى عهد المؤلف لكل قرن، ثم قام بتعديل كل من الصحابة عن طريق التابعين وفي النهاية تابع تعديل الطبقات الاخرى عن طريق الكتب الرجالية والتراجم و الجوامع الحديثية ومصادرهم الموثقة إلى عهده.ثم يقوم بتحليل نص الحديث ويشير إلى طرق استخدامه وكيفية دلالته وفقاً لتراث الشيعي.
منزلة الكتاب عند الشيعة.
أجمعت كلمات علماء الشيعة في الثناء على هذا الكتاب، ووقد قرَّظ الكتاب عدد من أعلام الشيعة المشهورين، كمحمد حسن الشيرازي، وزين العابدين المازندراني الحائري، وحسين النوري الطبرسي، ومحمد حسين الشهرستاني، وغيرهم، وقد جمع عباس الشيرواني تلك التقريظات في كتاب "سواطع الأنوار في تقريظات عبقات الأنوار"، وممَّا قاله بعض علماء الشيعة في الثناء على الكتاب:
فواز حداد كاتب سوري من مواليد دمشق سنة 1947، حائز على إجازة في الحقوق من جامعة دمشق. كتب القصة القصيرة والمسرح و الرواية، لكنه لم ينشر أياً منها حتى سنة 1991. شارك كمُحكِّم في مسابقة حنا مينه للرواية، ومسابقة المزرعة للرواية في السويداء. كذلك في الإعداد لموسوعة "رواية اسمها سورية".
نشرت مجموعته القصصية الوحيدة، وهي “الرسالة الأخيرة”، في العام 1994، وأول رواية “موزاييك، دمشق 39” في العام 1991، ومنذ ذلك الحين توالت أعماله خصوصًا في الرواية، وآخرها الذي صدر في العام 2021 بعنوان “يوم الحساب”.
رُشِّح عن رواية المترجم الخائن للجائزة العالمية للرواية العربية "بوكر" القائمة القصيرة لعام 2009، ورُشِّحت روايته "جنود الله" لجائزة البوكر القائمة الطويلة لعام 2010، وترجمت إلى الألمانية تحت عنوان "سماء الله الدامية" عن دار نشر أوفباو. ورُشِّح أيضاً لجائزة روكرت الألمانية لعام 2013 عن الرواية نفسها.
وُصف حداد بأنه «من أبرز الروائيين السوريين القلائل الذين واكبوا الثورة السورية، واستقصوا في تفاصيلها وأسبابها ونتائجها، معبرًا عن تضامنه المطلق معها».
بدأ فواز حداد الكتابة مبكراً، لكنه لم يبدأ في النشر سوى متأخراً (بعدما تجاوز سن الأربعين بقليل). يعتبر بشير البكر أن فواز حداد هو «في مرتبة العابر للأجيال في الرواية السورية. ليس لديه أية قرابة مع الرعيل الأول في الرواية السورية الجديدة من أمثال حنا مينة، نبيل سليمان، حيدر حيدر، هاني الراهب، ممدوح عزام، خيري الذهبي، وليد إخلاصي، وخليل النعيمي، ولا مع الأجيال التي جاءت لاحقاً، والتي بدأت في السبعينات والثمانينات مثل سليم بركات، خالد خليفة، محمد أبو معتوق، فيصل خرتش، خليل صويلح، سلوى النعيمي، وسمر يزبك». ويرى البكر أنه لا يختلف كثيرًا عن هذه الأجيال من ناحية الموضوعات، لكنه يختلف في البناء السردي، إذ يرى أنه ينتمي إلى «نمط النساجين الذين يأخذون العمل على محمل الصبر. غير منقطع عن الإنتاج منذ بدأ الكتابة، ويعمل بدأب شديد وصمت ولا ينشغل بالإعلام والنقد الذي لم يعطه حقه».
كرس نفسه منذ خروجه من سوريا في العام 2012 (بسبب الثورة السورية) للكتابة كلياً، وتوقف عن أي عمل يومي آخر. وقد قال عن جرأة كتاباته وما وصفه بتجاهله في الداخل السوري: «كان بعضها لئيماً ومسموماً، الإدعاء بأن جرأتي ليست سوى بحث عن الشهرة، مع أنني كنت أتهرب من أن أكون معروفاً، حتى أن رياض الريس كان يقول لي انه كان يسأل المثقفين السوريين عني، فيزعمون أنهم لم يسمعوا باسمي، هذا بعدما أصبح رصيدي خمس روايات. وفي الواقع لم أرد الاصطدام مع المخابرات، لئلا أتوقف عن الكتابة، فقد وصل إلي أكثر من خبر أن هناك جهات مسؤولة تقرأ رواياتي، ومنهم وزراء وضباط يجهلون أنني اكتب من دمشق، ظنوا أني من المعارضة في باريس». وذكر أنه قد غادر سوريا في أغسطس 2012، على غير رغبته ولكن بتشجيع من دعوة صديق "وفرت له الاستمرار في التفرغ، ولولاه لكانت الرواية الآن حبيسة الأدراج". وفي حوار آخر له سنة 2020 تحدث عن عدم تعرضه لمضايقات النظام الأمني، وعلل ذلك بما اعتبره "تعتيم" الوسط الثقافي على كتاباته، «حتّى عندما أصبحت أيّ رواية يكتبها ممنوعة لمجرد أنّ اسمه على الغلاف». ورأى أن سببًا آخر هو «عدم اعتراف “اتّحاد الكُتّاب” في دمشق برواياته، وإذا أشار إليها ففي معرض الذم والتجريح، لمجرد أنّه لم يتقدّم بطلب انتساب إلى الاتّحاد».
ووفقًا لعلاء رشيدي، يقدم فواز حداد في "تفسير اللاشيء" (الرواية الصادرة سنة 2020) «احتمالات اليأس الذي يؤدي إلى التعامي عن الواقع، أي احتمالية التغاضي عن الثورة والمطالب الشعبية من قِبَل المثقفين والفنانين»، ويتضح ذلك من خلال حكاية مؤرخ أكاديمي، وفنان تشكيلي. كلاهما يعاني من اليأس من الأحداث التاريخية الحاصلة من حولهم، ويسعيان إلى الهروب من مواجهة الواقع ورغبة الجماهير ومطالبه بالتغيير. وكما يتضح في الرواية يودي بهما هذا التغاضي عن الواقع الكارثي من حولهما إلى الانعزال عن الواقع، والانغلاق في التفكير التجريدي وإلغاء الذات-العقل إلى درجة الهوس والجنون. ويقول فواز حداد عن تجربته في كتابة تلك الرواية: «في روايتي «تفسير اللاشيء» كان من الضروري تأمّل شخصية المثقّف، لماذا يقول شيئًا ويفعل شيئًا آخر؟ لماذا يختلق الذرائع؟ كيف يدافع عن نفسه؟ لماذا يتنكر لآرائه؟ ماذا عن الضمير؟ هناك عطب في داخل تلك النوعية من المثقّفين، يتخفون عليه، وربّما كانوا لا يعرفونه، ينكشف لهم عندما يتعرضون لخيارات قاسية أو مصيرية، فينهار عالمهم، ليس بالضرورة بسبب الثورة، ففي الرواية ظهر هذا العطب من جراء انفصال زوجته عنه، وإن جاء بالتزامن مع الثورة».
بينما في روايته "الشاعر وجامع الهوامش" (الصادرة عام 2017)، يدرس فواز حداد فرضية أندريه دابيزيس في كتابه "أسطورة فاوست" والتي تفترض أن المجتمعات حين تُقمَع وتفقد الإيمان بقدرة الفاعلية والناشطية السياسية والثقافية على التغيير، فإنها تصبح مهيأة للجوء أو للإيمان بهاوية الغيبيات، ففي رواية "الشاعر وجامع الهوامش" يصور فواز حداد لجوء المجتمع السوري إلى الغيبيات، مفترضاً نشوء حركة تدين غامضة مركزها الرئيسي ضيعة مغربال، الواقعة بين الساحل والجبل. بطل الرواية هو الشاعر مأمون، والذي يكلَّف بمهمة ثقافية وطنية تمتد على خارطة الوطن وتحمل شعار «الشعر ضرورة»، لكن مأمون لا يلبث أن يكتشف أن المهمة الحقيقية التي كُلِّف بها هي الكشف عن «مؤامرة» تأسيس الدين الجديد في مغربال. تتسم شخصية مأمون ببعض سمات التحالف مع الشيطان، فهو يقبل بالدعم الذي تقدمه إليه الأجهزة الأمنية والمخابرات في مجال الوسط الثقافي، ويكلَّف من قبلهم بمهمة مقابل الدعم الذي يقدمونه له في الصحافة الوطنية والتكريس الثقافي الرسمي. وهو كذلك يفكر بانتهازية في الكثير من مواقع الرواية، وفقًا لرشيدي. ووصف حداد الرواية بأنها «رواية عن الحرب والناس، الثقافة والدين، الطائفية والحب والجريمة».
صدر له في 2021 عن دار الريس، رواية “يوم الحساب”، وهي الرواية السادسة عشر من إنتاجه الأدبي. ووفقًا لسلمان زين الدين، «يفكّك فواز حداد في الرواية أكذوبة حماية الأقليات التي يدّعيها النظام [...] ويلقي الضوء، من خلال هذا التفكيك، على ممارسات النظام وأدواته التي تبدأ بالقبض على المشتبه بمعارضتهم له، ولا تنتهي بإخفاء آثارهم، ناهيك بما يحدث بين البداية والنهاية من أساليب تنكيل وتعذيب، هي آخر ممّا تتفتّق عنه العبقرية الأمنية المريضة. كما يلقي الضوء على حياة السوريين المعارضين الذين يعيشون المطاردة والتخفّي والتنكّر والخوف والقلق والذل والابتزاز والنزوح والتهجير والهجرة، في محاولة منهم للبقاء على قيد الحياة».
يرى فواز حداد أنّ «الروائي لا يكتب بمعزل عن البشر»، وأنّ «الرواية تتفاعل مع عصرها، ومع ما يعقبه من أحداث وعصور، وما تحمله من متغيّرات في المفاهيم، بحيث تكتسب أكثر من حياة، وتعتمد أكثر من قراءة».
مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم هو كتاب من تأليف رجل الدين الشيعي الإيراني محمد تقي الإصفهاني، كتبه باللغة العربيَّة، وقد ألَّفه .
فن المطروز نوع من موسيقى الطرب الغرناطي، تمزج فيها أنغام عربية وعبرية بالموسيقى اليهودية الإسبانية والموسيقى اليهودية العربية والمغاربية الأندلسية إلى جانب الموسيقى الشرقية وموسيقى العصر الوسيط، لتُشكّل معزوفة موسيقية تجمع بين أبعاد مسرحية وشعرية وأدبية تمتد جذورها وتترسخ بشكل واضح في أعماق التراث المغاربي. يتموقع فن المطروز في مفترق الطرق بين ما هو ديني وما هو دنيوي, يستوحي أشعاره وأنغامه من تقاليد الشعر اليهودي العربي وينهل من نبع الحضارة الأندلسية.
يُعد فن المطروز أحد الفنون الموسيقية العريقة التي جمعت التراث العربي المسلم، بقرينه اليهودي العبراني من خلال قصائد مُغنَّاة على ألحان الطرب الغرناطي الذي ذاع صيته في بلاد الأندلس، مؤرخًا لحقبةٍ اندمجت فيها الثقافتان اليهودية والمسلمة وامتزجت روافدها الأدبية والموسيقية.
تعودُ أصول انتشار الغناء اليهودي في المغرب وباقي بلدان الشمال الأفريقي إلى حملات التهجير التي تعرض لها اليهود والمسلمين من أرض الأندلس، بعد سقوط الحكم الإسلامي بها، حيث أقامت جالية من اليهود الأندلسيين في المغرب ويعودُ لها الفضل في ظهورِ العديد من الأنوع والأنماط الموسيقيّة بما في ذلك فن المطروز والذي أسهمَ نخبةٌ من الفنانين اليهود في تقديم إضافة نوعية له.
لا زال فنُّ المطروز حاضرًا في بعض الأوساط المغربيّة، فقد سبق للفنان المغربي عبد الرحيم الصويري أن أحيا عام 2014 في إطارِ فعاليات الدورة الحادية عشر لمهرجان الأندلسيات الأطلسية المقام بمدينة الصويرة حفلًا رفقة الحاخام اليهودي المغربي حاييم لوك وفيه عزف الاثنان وسط حضور جمهوري كبير مقطوعات من فن المطروز الأندلسي حيثُ نُظمَت أشعاره باللغة العربية والعبرية في آن معًا في مزيج شعري وموسيقي يجمعُ بين الثقافة الإسلامية ونظيرتها العبرانية مُؤرّخًا لقرونٍ من التعايش السلمي بين اليهود والمسلمين في الحواضر العربية.
هذه قائمةٌ مصغّرة بأبرز من غنَّى فن المطروز أو ساهمَ بطريقةٍ من الطرق فيه:
طريقة الأداء.
عادةً ما يُؤلَّف الشطر الأول لأشعار أغان فن المطروز باللغة العربية فيما يُنظَم شطرها الثاني باللغة العبرية، وتؤديها الفرق الموسيقية على ذات الإيقاعات والألحان الأندلسية الغرناطية.
مصطلح مطروز من فعل «طرز»، قد يشير إلى:
إيتيفوكسين هو مضاد قلق ومضاد اختلاج، طورته شركة هوكست في ستينات القرن العشرين.
زيارة عاشوراء هي التي يُزار بها الحسين بن علي الإمام الثالث عند الشيعة، وهي منسوبة إلى محمد الباقر، وتحظى هذه الزيارة بمكانة خاصة عند الشيعة، فقراءتها مؤكّدة في كثير من الأوقات، سيّما في الفترة الواقعة بين الأول من محرم الحرام والعشرين من شهر صفر أي الأربعين، والزيارة لغةً تعني الإتيان بقصد الالتقاء بالمزور ومصدرها زار، وفي الأدب الشيعي الزيارة تعني النصَّ الديني الذي يقرأه الشيعي المتديِّن بنية التقرُّب إلى الله والنبي والأئمة ورجاء كسب الثواب والأجر، وتختلف الزيارة عن الدعاء بأنَّ الدعاء يُخاطب به الله، وأمَّا الزيارة فيُخاطب بها أحد المعصومين،
هناك زيارتين لـعاشوراء لكن اشتهرت إحداهما أكثر، فتميّزتا بوصفهما المشهورة أو المتداولة وغير المشهورة أو غير المتداولة.
سندها.
أوّل من أخرج زيارة عاشوراء هو ابن قولويه في مصنّفه «كامل الزيارات»، ثم جاء من بعده الشيخ الطوسي وأخرج الزيارة في مصنّفه «مصباح المتهجد»، ثم بعد ذلك نقلها جملة من أعلام الشيعة في مصنّفاتهم، وأسانيدها كالتالي:
وألف بعض علماء الشيعة كتب في إثبات صحة سند الزيارة، الذين منهم: ياسين الموسوي في كتابه"سند زيارة عاشوراء" وجعفر التبريزي في كتابه" دراسة في السند زيارة عاشوراء" وغيرهم.
بيكاسي هي مدينة تقع في محافظة جاوة الغربية، إندونيسيا. وتقع المدينة على الحدود الشرقية لجاكرتا ضمن منطقة العاصمة جاكرتا الكبرى (جابوديتابك) . وهي بمثابة بلدة المسافرين لجاكرتا، على الرغم من أن لديها صناعات تجارية وتحويلية بارزة. مع 2.66 مليون نسمة في مساحة 210.49 كيلومتر مربع، بيكاسي هي ثالث أكبر مدينة من حيث عدد السكان في إندونيسيا، ولكن بما أنها جزء من التجمع الحضري في جاكرتا فإن باندونغ معروفة على نطاق واسع بأنها ثالث أكبر مدينة في الدولة. عدد كبير من الشركات متعددة الجنسيات، على ما يبدو اجتذبت الكثير من المغتربين (خاصة اليابانيين والكوريين) ليستقروا في بيكاسي.
بيكاسي هي واحدة من أقدم المدن في إندونيسيا، حيث كانت عاصمة مملكة تارماناجارا. وكان إسمها وقتها "مدينة سوندا سمباوه" (Dayeuh Sundasembawa)، يرجع أقرب دليل على وجودها من القرن الخامس وفقا لنقش توغو.
بيكاسي التي تقع جغرافيا على ارتفاع 18 متر فوق مستوى سطح البحر. يحدها منطقة بيكاسي إلى الشمال والشرق، وفي منطقة الجنوب منطقة بوكور وديبوك ومن الغرب شرق جاكرتا.
نمت بيكاسي بالفعل لتصبح واحدة من مراكز النمو في إندونيسيا. المدينة لديها حسابات 2.11 ٪ من الناتج المحلي الإجمالي الوطني. في الآونة الأخيرة، أنشأ العديد من الأجانب (معظمهم من الكوريين واليابانيين والصينيين) أعمالهم للاستفادة من ديناميكيتها وتعزيز اقتصادها. كان اقتصاد بيكاسي يعتمد بشكل رئيسي على الخدمة والتصنيع.
كان آخر إحصاء رسمي (2014) لسكان بيكاسي 2,663,011 ، مما أعطى كثافة 11,900 /km2 (31,000/sq mi). يسكن في بيكاسي العديد من المجموعات العرقية المختلفة، ومعظمهم من أصل بتاوي وجاوي. السونديون هم أكبر الأقليات وكذلك الأقليات الأخرى وتشمل المينانغكابو، باتاقيون، والصينيين.
معظم المواطنين في بيكاسي يلتزمون بالإسلام. تشمل الديانات الأخرى المسيحية (الرومانية الكاثوليكية والبروتستانتية) والهندوسية والبوذية والكونفوشيوسية.
بيكاسي هي القاعدة الرئيسية لفريق كرة القدم
برسيجا جاكارتا مع ملعب باتريوت شاندراباجا كونه الملعب الرئيسي للنادي.
تنقسم مدينة بيكاسي إلى 12 حي ('kecamatan'):
الملاسية هي من الفطريات تتبع المسماريات من تحت طائفة الملاسانيات.
ملاس أرجواني داكن هو من الفطريات يتبع فطر الملاس من ال الملاسية
ملاس أسود هو من الفطريات يتبع الملاس من ال الملاسية
ملاس أنيق هو من الفطريات يتبع الملاس من ال الملاسية
ملاس بيرسوني هو من الفطريات يتبع الملاس من ال الملاسية
ملاس داكن هو من الفطريات يتبع الملاس من ال الملاسية
ملاس صغير هو من الفطريات يتبع الملاس من ال الملاسية
ملاس مائي هو من الفطريات يتبع الملاس من ال الملاسية
ملاس مزرق هو من الفطريات يتبع الملاس من ال الملاسية
ملاس ياباني هو من الفطريات يتبع الملاس من ال الملاس
جنس المانجو وهي من نباتات كاسيات البذور من الكاجو تحت الفصيلة البطمية. التي تشمل ما يقرب من 69 نوعا، من أشهرها المانجو الشائعة ("Mangifera indica"). يكثر تنوعها في المناطق الشبه إستوائية والإستوائية في جنوب شرق آسيا، وتتركز في شبه جزيرة الملايو، بورنيو، وسومطرة. فهي عموما مظللة بأشجار الغابات المطيرة في المناطق المنخفضة، ويصل ارتفاعها إلى 30-40 م (98-130 قدم).
المانجو الشائع أو المانجو الهندية وهي أحد أنواع المانجو من فصيلة البطمية. تنتشر بشكل كبير في الهند.
ابن قولويه القمي ، هو جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن مسرور بن قولويه القمي المعروف بـابن قولويه من كبار رواة الشيعة في القرن الرابع الهجري ، وهو صاحب كتاب كامل الزيارات.
ولد جعفر في مدينة قم ونشأ في أسرة عرفت بالعلم والتقوى ، وبدأ منذ نعومة أظفاره بطلب العلم فحضر درس والده وأخوه وهما من كبار محدثي الشيعة.
كنيته "أبو القاسم" وفقاً لما ذكره علماء التراجم والرجال.
يعتبر جعفر بن محمد بن قولويه من أبرز الشخصيات العلمية في عصره، وقد اهتم أصحاب المصنفات الحديثية برواياته واعتمدوا عليها لأكثر من عشرة قرون. وقد نال ابن قولويه احتراماً خاصاً لدى علماء الشيعة وفقهائهم، كما أن الكثير من الرواة حازوا على الوثاقة لنقل جعفر ابن قولويه الروايات عنهم.
الإتقان في علوم القرآن هو كتاب من تأليف جلال الدين السيوطي (المتوفي سنة: 911هـ)، ويعد الكتاب من أشهر ما ألف في علوم القرآن قديماً وحديثاً، وأكثرها فائدة، وأوسعها مادة.
نبذه عن الكتاب.
القيمة العلمية للكتاب.
تتضح القيمة للكتاب من:
بلغت مصادر الإتقان (50) مصدرا على وجه الإجمال وشملت أحد عشر علما:
في التفسير وعلوم القرآن والعقيدة، والفقه والأصول والسيرة، والزهد والسلوك، واللغة والتراجم العامة والخاصة، والفنون العامة. وقد نقل من بعض الكتب التي بخط مؤلفيها كجمال القراء للسخاوي، ومختصر المستدرك للذهبي.
وتبدو القيمة العلمية لهذه المصادر من :
خصائص كتاب الإتقان.
إجادته في بعض أنواع علوم القرآن، كعامه وخاصه، وطبقات المفسرين، اهتمامه بالمسائل المهمة، والإعراض في الغالب عن الأمور التي لا يُرى طائل تحتها. وانتقاده لبعض الأقوال التي حكاها في كتابه، بسبب ضعف القول أو لأنه لا مستند له، أو لقصور في القول، وتصدّر كثيرا من المباحث بأهم المصنفات في النوع المندرج تحته، ولقد يسّر السيوطي بما جمعه سبل البحث والدراسة، كونه جمع مادة علمية يصعب على الكثير الاطلاع عليها في مظانها. ويعد الإتقان من أمهات الكتب المعتمد عليها في الدراسات القرآنية. وبهذا فقد استطاع السيوطي في كثير من أنواع علوم القرآن تلخيص كلام أهل العلم بعبارة سهلة واضحة.
الجوز هو من النباتات يتبع ال الجوزية من الزانيات. تعرف بذوره باسم الجوز. وهي أشجار نفضية، يتراوح طولها ما بين 10-40 م (حوالي 30-130 قدم)، أوراقها ريشية الشكل تتراوح أطوالها ما بين 200-900 ملم (7-35 أنش)، مع 5-25 وريقات؛ البراعم ذات نخاع مجوف، لها خصائص مشتركة مع الجوز المجنح، ولا تشترك مع جنس الكاريا الذي بنفس الفصيلة.
هذه هي قائمة البلدان حسب الدخل القومي الإجمالي نصيب الفرد في عام 2012 في القيمة الاسمية ثانية، ووفقا ل أطلس الطريقة ، وهو مؤشر الدخل المتقدمة من قبل البنك الدولي .
منهجية.
الدخل القومي الإجمالي للفرد الواحد هي قيمة الدولار من نهاية دخل البلد في السنة، مقسوما على عدد السكان فيها. انعكاسات ذلك يعكس متوسط الدخل من المواطنين في بلد ما .
مع العلم الدخل القومي الإجمالي للبلد نصيب الفرد هو خطوة أولى جيدة نحو فهم نقاط القوة في البلاد الاقتصادية والاحتياجات، وكذلك الشاملة مستوى المعيشة التي يتمتع بها المواطن العادي . الدخل القومي الإجمالي ونصيب الفرد يميل إلى أن يكون مرتبط بشكل وثيق مع مؤشرات أخرى تقيس [ البيئة الاجتماعية [ | ] البيئية ] الاجتماعية والاقتصادية ورفاه البلاد وشعبها. على سبيل المثال، الأشخاص الذين يعيشون في الأندية القطرية عموما مع ارتفاع الدخل القومي الإجمالي للفرد الواحد امتد ل ديهم يعد متوسط العمر المتوقع، ومعدلات معرفة القراءة والكتابة أعلى، وتحسين فرص الحصول على المياه الصالحة للشرب، وانخفاض معدلات وفيات الرضع .
جميع البيانات هي في دولار الولايات المتحدة . ترتيب معين هي تلك التي أبداها البنك الدولي. وتتميز كيانات غير سيادية أو تجمعات خاصة أخرى بخط مائل .
تشمل هذه المقالة 'قائمة لبلدان العالم تم الفرز حسب تلك الدخل القومي الإجمالي (إجمالي الدخل القومي) نصيب الفرد في تعادل القوة الشرائية (PPP).
قائمة حسب البلد.
البيانات هي في معظمها لعام 2012. . وتتميز كيانات غير سيادية أو تجمعات خاصة أخرى بخط مائل.
البنك الدولي
نخاع أو لب النبات هو نسيج في سيقان النباتات الوعائية. وتتكون من خلايا متن لينة، إسفنجية، ومهمتها تخزين ونقل المواد الغذائية إلى جميع أنحاء النبات. يقع لب ثنائيات الفلقة الحقيقية في وسط الجذع. إما في أحاديات الفلقة فيمتد إلى السيقان المزهرة والجذور. ويطوق النخاع حلقة من النسيج الوعائي الخشبي؛ ويطوق هذا النسيج حلقة من النسيج الوعائي اللحائي.
لويس والش مواليد 05 أغسطس 1952 في مقاطعة مايو، جزيرة أيرلندا.هو مدير أعمال ايرلندي وحكم في عدد من برامج المواهب.&lt;ref name="http://www.thebiographychannel.co.uk/biographies/louis-walsh/biography.html"&gt;السيرة الذاتية - لويس والش &lt;/ref&gt;
دينيس براجر ، من مواليد 2 أغسطس سنة 1948م ، وهو محلل سياسي ومؤسس براجر يو، ونشأ بعائلة يهودية أرثودكسية.
يقع وادي شوان شمال شرق محافظة الكامل، ويبعد عن مكة المكرمة 180 كيلومترا، ويبدأ من أعلى حرة بنو سليم في أطراف محافظة المهد شمالي المدينة المنورة ويعتبر من أشهر وأطول الأودية بالحجاز، ويتواصل على امتداد عشرات الكيلومترات إلى أن يلتقي بوادي ساية، ثم تلتقي بوادي وبح في محافظة الكامل. اشتهر وادي شوان قديماً بزراعة النخيل، حيث أنه من أهم المناطق المنتجة للتمور في ديار بني سليم، ولا يزال يتمتع بجودة ووفرة إنتاجه. أما في الوقت الحاضر فتوجد على امتداد وادي شوان العديد من مزارع النخيل والدخن والذرة والخضار والحمضيات.
في عام 1432هـ تم إنشاء سد وادي شوان حيث تبلغ سعته التخزينية أكثر من 1000000 متر مكعب ويعتبر من أكبر السدود في المنطقة ومن أهم معالمها السياحية.
يقع وادي شوان شمال شرق مكة المكرمة ويبعد عنها 180 كم.
عبد لاثني عشر عاما ويعرف أيضًا باسم 12 سنة من العبودية، هو فيلم دراما تاريخي بريطاني-أمريكي 2013، مبني على السيرة الذاتية "عبد لاثني عشر عاما" لسولمون نورثوب، وهو شخص أسود حر تم اختطافه في واشنطن العاصمة في سنة 1841 وبيع إلى العبودية. سليمان عمل كعبد لمدة 12 سنة في إحدى المزارع في ولاية لويزيانا قبل أن يطلق سراحه. الفيلم من إخراج ستيف ماكوين وسيناريو جون ريدلي. شيواتال إيجيوفور يجسد دور سليمان. الفيلم أيضاً من بطولة مايكل فاسبندر وبينيديكت كامبرباتش وبول دانو وبول جياماتي وسارة بولسون وبراد بيت. صدر الفيلم في 18 أكتوبر في الولايات المتحدة. تلقى الفيلم إشادة هائلة من النقاد وحصل على جائزة الغولدن غلوب لأفضل فيلم دراما، وتلقى 9 ترشيحات لجائزة الأوسكار من ضمنها أفضل فيلم وأفضل مخرج لماكوين وأفضل ممثل لإيجيوفور وأفضل ممثل مساعد لفاسبندر وأفضل ممثلة مساعدة لنيونج.
في 1841، "سلومون نورثوب" (شيواتال إيجيوفور) هو رجل أسود حر يعمل كنجار وعازف كمان، يعيش مع زوجته وابنتيه في ساراتوغا سبرينغس، نيويورك. في يوم من الأيام يعرض عليه رجلان أن يعمل كموسيقي لمدة أسبوعين، لكنهما يخدرانه ويستيقظ "سلومون وهو مقيد بالسلاسل وعلى وشك البيع كعبد.
يتم شحن "سلومون إلى نيو أورلينز ويعطى له اسم "بلات"، وهو اسم أحد العبيد الهاربين من جورجيا. بعد أن يتلقى ضرباً مبرحاً، يتم بيعه بواسطة تاجر عبيد "ثيوفيلوس فريمان" (بول جياماتي) إلى صاحب مزرعة يدعى "وليام فورد" (بنديكت كومبرباتش). يتمكن "سلومون من تكوين علاقة جيدة مع "فورد". النجار العنصري "جون تبيتس" (بول دانو) يستاء من "سلومون ويبدأ بمضايقته.
التوتر بين الاثنان يتصاعد؛ يقوم "تبيتس" بمهاجمة "سليمان"، لكن "سلومون" يدافع عن نفسه ويضربه. انتقاما لذلك، يحاول "تبيتس" وصديقاه شنق "سليمان"، الذي يبقى معلقاً على حبل المشنقة لعدة ساعات قبل أن ينقذه "فورد". يشرح "فورد" ل"سلومون" أنه من أجل أن ينقذ حياته يجب أن يبيعه إلى "إدوين إيبس" (مايكل فاسبندر). يحاول "سلومون" المنطق مع "فورد" ويشرح له أنه رجل حر لكن الأخير لا ينصت ويقوم ببيعه.
"إدوين إيبس" يؤمن بأن الحق في إساءة معاملة عبيده مقررة في الإنجيل، ويشجع عبيده على قبول مصيرهم المحتوم عن طريق القراءة لهم في كثير من الأحيان آيات الكتاب المقدس المؤيدة للعبودية، الحقيقية والمزورة. يطلب "إيبس" أيضاً من كل عبد أن يجمع على الأقل 90 كيلوغرام من القطن في كل يوم، وإلا تعرض للجلد. عبدة شابة تدعى "باتسي" تجمع كل يوم أكثر من 226 كيلوغرام من القطن ويمدحها إيبس وتقع في شهوته. زوجته، "ماري" (سارة بولسون) تغار من الاهتمام الذي يبديه زوجها تجاه "باتسي" وتقوم بضربها بعنف في كل فرصة، بعد أن أقرّ "إيبس" على الملأ أنه سيختار "باتسي" فوق زوجته إذا اضطر لذلك. يقوم "إيبس" بأغتصاب "باتسي" مرات عديدة، والتي تطلب مساعدة "سلومون" في الانتحار، لكنه يرفض.
يقرر "إيبس" أن العبيد الجدد سببوا تفشي دودة القطن، وهو بلاء من الرب. فيقوم بتأجيرهم إلى صالح مزرعة سكر للموسم. بينما هو هناك، يكسب "سلومون" ود مالك المزرعة، الذي يسمح له بالعزف على الكمان في احتفالية ذكرى زفاف، حتى أنه يسمح له بالحتفاظ بما كسبه.
عندما يعود "سلومون" إلى "إيبس"، يحاول استخدام المال الذي كسبه ليدفع لعامل أبيض ومشرف سابق (غاريت ديلاهونت) ليبعث لأصدقاء "سلومون" في نيويورك رسالة منه. يوافق العامل على تسليم الرسالة ويأخذ المال، لكنه يخون "سلومون" ويشي به إلى "إيبس". يقنع "سلومون" "إيبس" بشق الانفس أن القصة كذب، ويقوم بحرق الرسالة، أمله الوحيد في الحرية.
في يوم من الأيام، يشتاط "إيبس" غضباً عندما يعلم أن "باتسي" مفقودة من مزرعته. عندما تعود إلى المزرعة، تخبره أنها ذهبت لجلب صابونه لأن زوجته ترفض اعطائها واحدة لتنظف نفسها. يأمر "إيبس" رجاله بتعرية "باتسي" وربطها إلى عامود، ثم يطلب من "سلومون" أن يجدلها. "سلومون" يطيع أمر "إيبس" بتردد، لكن "إيبس" يأخذ السوط منه لاحقاً وينهال بالجلد بوحشية على "باتسي".
بينما تتعافى "باتسي"، يبدأ "سلومون" العمل على بناء شرفة مع نجار كندي يدعى "باس" (براد بيت). يكسب "باس" استياء "إيبس" بسبب موقفه من العبودية، لكن هذا يقنع "سليمان" بأن يبوح بسر اختطافه إلى "باس". مرة أخرى، يطلب "سليمان" المساعدة في توصيل رسالة إلى ساراتوغا سبرينغس. يوافق "باس" على ذلك مخاطر بحياته.
في يوم ما، يصل شريف المقاطعة إلى المزرعة برفقة رجل ويقوم بسؤال "سلومون" عدة أسئلة للتأكد من صحة قصته. يتعرف "سلومون" على الرجل برفقة الشريف على أنه صديقه صاحب محل الأحذية من ساراتوغا سبرينغس. الرجل جاء لتحريره، ويتعانق الاثنان بحرارة. على الرغم من مقاومة "إيبس"، يغادر "سلومون" المزرعة فوراً برفقة الشريف وصديقه.
بعد أن استبعد ل12 سنة، يصبح "سلومون" رجلا حرا ويعود إلى عائلته.
عند عرضه في مهرجان تيلورايد السينمائي 2013، تلقى الفيلم إشادة عالمية من النقاد والجمهور على حد سواء، الذين مدحوا أداء الممثلين (خصوصاً إيجيوفور وفاسبندر) والحس الإخراجي لماكوين. والسيناريو والإخلاص الشديد في اقتباس السيرة الذاتية. حالياً الفيلم حاصل على 97% مراجعات إيجابية على موقع الطماطم الفاسدة، بناءً على 236 مراجعة، و100/97 على ميتاكريتيك.
جامع النبي يحيى مسجد عتيق في بلدة سبسطية الفلسطينية.
بناه صلاح الدين الأيوبي سنة 583 هـ / 1187 م بعد أن هزم الصليبيين في معركة حطين.
الرقمة سرخسية الأوراق نباتي يتبع الرقمة من ال الغرنوقية.
موطنها بلاد الشام وتركيا وأرمينيا وجورجيا.
الزراعة في فلسطين لها أهمية كبيرة للهوية الفلسطينية لأنها تتعلق بالأرض والتراث الثقافي والحياة الاجتماعية. ولكنها لا ترتقي إلى قدرتها الاستيعابية من حيث التجارة والعمالة، وتأثيرها على الاقتصاد الفلسطيني الحديث ككل محدود.
تواجه الأراضي الزراعية في المناطق الخاضعة للسلطتين الفلسطينية والإسرائيلية توسعا عمرانيا غير محدود، وتتقلص الموارد المتاحة ويصيبها التلوث. فالفلسطينيون أحد أكثر شعوب العالم اعتمادا على الخارج للغذاء، والقطاع الزراعي يتراجع فقد ساهم بنحو 5٪ من الناتج القومي الإجمالي سنة 2009 مقارنة ب13٪ سنة 1993م. وهذا التراجع تتعدد أسبابه بين سياسات إسرائيلية منها نزع الأراضي ومحدودية التحكم في الموارد المائية وصعوبة التصدير للأسواق الخارجية.
الرقمة الشوكرانية نباتي يتبع الرقمة من ال الغرنوقية.
موطنها بلاد الشام ومصر والمغرب العربي وحوض البحر الأبيض المتوسط وأوروبا والقوقاز.
المُقْرَنُ الجيبي أو مُقْرَنُ الجُيُوُب أو مَعْصَرَةُ هيرفيل أو في علم التشريح هو مقر لقاء الجيوب التالية:
ويسمى أيضاً المجمع الجيبي الخلفي أو مجمع هيروفيل ويقع هذا المجمع الوريدي أمام الحدبة القفوية الباطنة، يتألف من اجتماع الجيوب التالية: السهمي العلوي والسّهمي السفلي والمستقيم والقفويين.
الرقمة اللقلقية نباتي يتبع الرقمة من ال الغرنوقية.
موطنها بلاد الشام ومصر والمغرب العربي وحوض البحر الأبيض المتوسط ووسط أوروبا والقوقاز.
الحاسوف اللبني أو جُلْبَةُ اللَّبَن أو جلبة المهد أو الجُلْبَةٌ اللَبَنِيَّة أو قِرْفُ اللَّبَن أو الهَرَص اللَبَنِيّ أو قبعة المهد أو قبعة دهنية أو هو قِشْرَةٌ مَثِّيَّةٌ عَلَى رَأْسِ الوَليد. وهو شكلٌ خفيف من التهاب الجلد الزهمي يصيب الرضع حديثي الولادة ويبدو على شكل قشور دهنية ملتصقة بفروة الرأس تترافق عادةً مع الدخنيات على الوجه. ويعتبر هذا الشكل استمرارٌ لطلاء الدهني الذي يغطي فروة الوليد عند الولادة.
الدواية أو خبز الرأس وخبزة الرأس وقلنسوة المهد وطاقية المهد وقبة المهد.
يبدو خبز الرأس على شكل قشور صفراء دهنية حمامية مرتفعة وملتصقة بالفروة، خاصةً في قمة الرأس والحاجبين. وقد تتصف البقع بحوافٍ واضحة، وهي تكون عادةً متناظرةً في الطرفين. وقد تمتد الإصابة لتشمل العنق وخلف الأذنين والصدر وتحت الإبطين والناحية الإربية . وقد تصبح مناطق الإصابة متآكلة ومتشققة; ومهيأة لحدوث إنتانٍ جرثومي أو فطري ثانوي.