CALM/arwiki huggingface dataset:
أيد اتحاد الحقوق المتساوية الأمريكية (إيه إي آر إيه) عملية إجراء الاستفتاءين بشدة. تأسس اتحاد إيه إي آر إيه، الذي تولى مهمة المطالبة بحق الاقتراع لكل من النساء وأصحاب البشرة السوداء، في عام 1866 على يد المجموعة المطالبة بالقضاء على نظام الرق وبعض الناشطين في مجال حقوق المرأة. أطلقت لوسي ستون وزوجها هنري بلاكويل حملة إيه إي آر إيه في ولاية كانساس. في شهر أبريل من عام 1866. ساهم الاتحاد في إنشاء منظمة حكومية سُميت مؤسسة حق الاقتراع المحايدة، التي كانت برئاسة سام وود وتشارلز إل. روبنسون، الحاكم السابق لولاية كانساس الذي كان صهرًا لشقيق ستون. وصلت الوزيرة والمدافعة عن حق المرأة في الاقتراع  أولمبيا براون إلى ولاية كانساس في الأول من يونيو لتنصيب كل من ستون وبلاكويل رئيسَين لحملة إيه إي آر إيه، إذ تولَّيا تلك المهمة بمفردهما إلى حد ما حتى وصول سوزان بي. أنتوني وإليزابيث كادي ستانتون في شهر سبتمبر من نفس العام. لم يكن بمقدور اتحاد الحقوق المتساوية الأمريكية إرسال المزيد من الناشطين المدنيين لأن الأموال التي كان من المتوقع أن تساهم في دعم حملة الاتحاد قد عُرقلت من قبل ويندل فيليبس، القيادي في حركة التحرير من العبودية. على الرغم من دعمه حقوق المرأة، اعتقد فيليبس أن مسألة حق الاقتراع للأمريكيين الأفارقة هي القضية الرئيسة في تلك الفترة، لذلك عارض الخلط بين قضيتي حق الاقتراع الخاصتين بالنساء والمواطنين ذوي البشرة السوداء.
تطلّع اتحاد الحقوق المتساوية الأمريكية للحصول على المساعدة من الحزب الجمهوري لولاية كانساس. عوضًا عن مساندة حملة حق المرأة في الاقتراع، قرر الجمهوريون مساندة حملة حق الاقتراع لأصحاب البشرة السوداء وشكلوا «اللجنة المناهضة لحق المرأة في الاقتراع» لمعارضة أولئك الذين كانوا ينظمون الحملات المطالبة بحق المرأة في الاقتراع. بحلول شتاء عام 1866، انهارت حملة إيه إي آر إيه تقريبًا تحت وطأة الجمهوريين العدائيين واستُنزفت جميع مواردها المالية.
في آخر أسبوعين ونصف من حملتهما الخاصة بحق المرأة في الاقتراع، أثارت أنتوني وستانتون عاصفة من الجدل بقبول يد العون من جورج فرانسيس ترين، عضو الحزب الديمقراطي ورجل الأعمال الثري والمتحدث اللبق الداعم لحقوق المرأة. بعد ذلك، ذم ترين علنًا صدق الأمريكيين ذوي الأصول الأفريقية وفطنتهم، مساندًا جزئيًا حق المرأة في الاقتراع بحجة أن منح حق التصويت للنساء سيشتمل على النفوذ السياسي لأصحب البشرة السوداء.
في بادئ الأمر، كان الإجراء المعتاد بالنسبة إلى أنتوني هو التحدث والإفصاح عن أن عملية الاقتراع تُعد حقًا مكفولًا لكل من النساء والمواطنين ذوي البشرة السوداء بشكل متساوٍ. بعد ذلك، تحدث ترين موضحًا أنه إذا ما مُنح الرجال ذوو البشرة السوداء حق التصويت دون النساء، ستكون تلك إهانةً بالنسبة إلى النساء. أدت رغبة كل من أنتوني وستانتون في التعاون مع ترين إلى نفور العديد من أعضاء اتحاد الحقوق المتساوية الأمريكية. كان ذلك النفور جزئيًا بسبب سلوك ترين تجاه المواطنين ذوي البشرة السوداء وجزئيًا بسبب تصريحاته العدائية ضد الحزب الجمهوري: لم يُخفِ ترين رغبته في الانتقاص من مسار العمل الخاص بالحزب ما خلّف انشقاقات داخله. أبدى الكثير من الإصلاحيين ولاءهم للحزب الوطني الجمهوري، الذي منح القيادة السياسية لإنهاء قضية العبودية، وما زالت هذه القيادة حتى الآن مستمرة في سعيها المجهد لاستكمال ما بدؤوه.
فشلت الحملة الخاصة بحق المرأة في الاقتراع في انتخابات شهر نوفمبر بنحو 19,857 رافضًا ونحو 9,070 مؤيدًا؛ كما فشلت الحملة الخاصة بذوي البشرة السوداء بنحوي 19,421 رافضًا ونحو 10,843 مؤيدًا. نتج عن فشل حملة اتحاد الحقوق المتساوية الأمريكية الخاصة بحق المرأة في الاقتراع في ولاية كانساس مزيدٌ من الانشقاقات في الحركة الخاصة بحق المرأة في الاقتراع.
بحلول عام 1887، حصلت النساء على حق الاقتراع مقتصرًا على الانتخابات البلدية فقط. كانت نتيجة الاستفتاء الخاص بالحصول على حق المرأة في الاقتراع العام في عام 1894 سلبيةً، على الرغم من التجمع الريفي المؤيد لحق المرأة في الاقتراع المتمثل بصحيفة "ذا فارمرز وايف" والحملة المنظمة إلى حد ما لكنها باءت بالفشل. نالت الحملة الخاصة بالاستفتاء الثالث الذي أُقيمت في 1911-1912 تأييدًا أوسع، إذ أرسل المؤيدون أكثر من مئة عريضة ونحو خمسة وعشرين ألف توقيع إلى مدينة توبيكا عاصمة ولاية كانساس. أدت حقيقة أن ولاية كنساس قد منعت بالفعل إقامة الصالونات الأدبية منذ عام 1880 إلى إضعاف الموقف المعارض لحملة حق المرأة في الاقتراع من خلال القضاء على قاعدة الناخبين التقليدية الخاصة بهم لرعاة الصالونات الأدبية. نظّم مقترحو استفتاء 1911-1912 المساند لحق المرأة في الاقتراع حملةً أخرى واجهت عدوانية أقل من الناخبين الذكور مقارنة بالحملات التي سبقتها. بعد العديد من المحاولات التي باءت بالفشل، ظفر المؤيدون لحق المرأة في الاقتراع بتعديل دستوري، فأضحت ولاية كانساس ثامن ولاية تنال فيها النساء حق الاقتراع العام. بثّ خبر الظفر بحق الاقتراع العام في جميع أنحاء ولاية كانساس عبر خطاب للقاضي غرانفيل بيرل أيكمان في مؤتمر جمهوري للولاية. استكمل أيكمان ذلك الحكم بتعيين أول مأمورة في البلاد وأول لجنة إمبانيل في ولاية كنساس (اللجنة الثانية في الولايات المتحدة الأمريكية بعد لجنة سان فرانسيسكو) مكونة كليًا من حكام إناث.
في عام 1869، منح أول قانون تشريعي إقليمي لإقليم وايومنغ حق المرأة في الاقتراع العام. في السادس من سبتمبر عام 1870، أصبحت لويزا آن سوين في مدينة لارامي التابعة لولاية وايومنغ أول امرأة تدلي بصوتها في الانتخابات العامة. في عام 1890، أصر محافظ جمهوري برفقة هيئة تشريعية ديمقراطية على أن إقليم وايومنغ لن يقر حكومة الولاية دون ضمان حق المرأة في الاقتراع. بعد أن طلب الكونغرس الأمريكي من وايومنغ إلغاء شرط الحصول على حق المرأة في الاقتراع لإقامة حكومة الولاية، فردت هيئة وايومانغ التشريعية ببرقية شديدة اللهجة: «سنفضل البقاء خارج السرب الحكومي الأمريكي لمئة عام على المجيء دون النساء». بعيد ذلك، انصاع الكونغرس الأمريكي لمطلب وايومنغ، ونتيجة لذلك، أضحت وايومانغ أول ولاية تنال فيها النساء حق الاقتراع.
جورج هولمز هويسون (29 نوفمبر 1834 - 31 ديسمبر 1916) كان فيلسوفًا أمريكيًا أسس قسم الفلسفة في جامعة كاليفورنيا في بركلي، وشغل منصب ميلز بروفيسور الفلسفة الفكرية والأخلاقية والحكم المدني. أسس أيضًا الاتحاد الفلسفي الذي كان أقدم مؤسسة فلسفية في الولايات المتحدة.
فلسفة هويسون موضوعة بالكامل تقريبًا في مجلده "حدود التطور"، "ومقالات أخرى"، "توضيح النظرية الميتافيزيقية للمثالية الشخصية" (الأول:1901، الثاني: 1905). لم يثبت هويسون في تفحصه فكرة التطور التي برزت إلى الواجهة، أن الشخص لا يمكن أن يكون تطورًا «ناتجًا من الخلق المستمر» فحسب، بل تابع مبينًا أن الفلسفة المتحققة المتجذرة في السبب القبلي نفسه، تنتهي بالضرورة إلى «رؤية مبهجة» بشكل وثيق الصلة، «لذلك سميّت الدائرة الكونية للأرواح منذ زمن الرواقيين بمدينة الله».
أسس أصدقائه وطلابه السابقون في عام 1919 «محاضرات هويسون في الفلسفة». بمرور السنين تضمنت سلسلة المحاضرات نقاشات فلاسفة متميزين مثل ميشيل فوكو ونعوم تشومسكي.
وُلد جورج هولمز هويسون في 29 نوفمبر عام 1834 في مقاطعة مونتغمري، ماريلاند، وتوفي في بركلي، كاليفورنيا في 31 ديسمبر عام 1916. كان والداه روبرت هويسون من فرجينيا، وإليزا هولمز هويسون من ماريلاند. كانت العائلتان الجنوبيتان المشيخانية وملاك العبيد من العوائل القديمة المعروفة. سيرة هويسن الانتقائية هي أساس ولعه بالتعددية في ما بعد. كان هويسون المؤسس الرئيسي للتعددية الفلسفية في أمريكا، إذ كانت مساهمته هي الأهم في الفلسفة. على الرغم من أنه كان معروفًا خلال حياته، انتشرت أفكاره وصولًا إلى الحاضر من خلال تأثيرها على فلاسفة بارزين استمرت أسماؤهم بجذب الانتباه، منهم جوزايا رويس، ووليام جيمس، وبوردن باركر بوين. كان هويسون حسب أقوال أولئك الذين عرفوه فيلسوفًا مقنعًا جدًا.
عندما كان هويسون في الرابعة من عمره، حرر والداه عبيدهم وانتقلوا إلى ماريتا، أوهايو، من أجل حياة التعليم والثقافة الموجودة فيها. خلقت الطوائف المسيحية المتنوعة هناك إجماعًا مسكونيًا أدى إلى مجتمع تعاوني يعمل فيه البروتستانت والكاثوليك معًا. هذه التعددية الدينية، كانت نادرة إلى حدّ بعيد في شمال أمريكا في القرن التاسع عشر. حضر هويسون في أكاديمية ماريتا، ثم أكاديمية هارمر، حيث تلقى تعليمًا كلاسيكيًا يتضمن اللغات القديمة. دخل كلية ماريتا في سن الرابعة عشر ودرس اللغة الألمانية فيها. درس الفلسفة في سنة تخرجه. بعد تخرجه، سعى في سلك الكهنوت المسيحي، فتخرج في معهد لان، سينسيناتي، حيث أُجيز ليكون مبشّرًا. لم يستمر هويسن في الكنيسة وعمل مدرسًا ومديرًا في بعض مدن أوهايو. في عام 1862 انتقل إلى سالم، ماساتشوستس، وعيِّن مديرًا في مدرسة هناك. التقى لويس كازويل وتزوجها، هي مدرّسة لمادة اللغة الانجليزية، وكانت على صلة مع عدة عوائل أكاديمية بارزة مرتبطة بجامعة ييل وجامعة براون. أكمل هويسون تعليمه خصوصًا في مادة الرياضيات.
بعد انتقاله إلى مدارس أفضل وتكوين سمعة لنفسه بصفته معلمًا، قُدِم له في عام 1864 (في الثلاثين من عمره) منصب بروفيسور في جامعة واشنطن، سانت لويس. خلال السنوات اللاحقة، درّس هويسون في كل فروع الرياضيات، من ضمنها الحقول التطبيقية مثل الميكانيك والفلك، ودرّس في الاقتصاد السياسي واللغة اللاتينية. كتب هويسون بحثًا في الهندسة التحليلية (1869)، وتمهيدًا في علم الجبر (1870). في سانت لويس، اتصل هويسون مع فرع من الجمعية الفلسفية في سانت لويس يسمى «نادي كانت»، حيث التقى مع وليام توري هاريس. قرأ مع هذه المجموعة كتاب «فينومينولوجيا الروح» لهيغل. غيرت علاقة هويسون مع هاريس والهيغليين السانت لويزيين اهتماماته إلى الفلسفة. خلال هذه الفترة بدأ إصدار صحيفة هاريس «مجلة الفلسفة الفكرية» ونشر هويسون في واحد من الأعداد الأولى للمجلة ورقة مهمة حول العلاقات بين فروع الرياضيات. استضاف «نادي كانت» كلًّا من رالف والدو أميرسون، وأموس برنسون إلكوت. لم تقدم جامعة واشنطن فرصة لهويسون بغية متابعة الفلسفة؛ لذلك عاد إلى إنجلترا الجديدة ليصبح مديرًا في المدرسة الثانوية الإنجليزية في بوسطن. انتقل هويسون في عام 1872 إلى المعهد الجديد للتكنولوجيا في ماساتشوستس بوصفه أستاذًا في المنطق وفلسفة العلم حتى عام 1878، حيث أجبرت مصاعب مالية معهد ماساتشوستس التكنولوجي على إلغاء منصبه.
بدأ يكتب في الفلسفة خلال هذه السنوات. شغل مناصب تعليمية متنوعة، وحاضر من أجل المال منذ عام 1978 وحتى عام 1882، درّس ضمنها فصولًا في مدرسة هارفارد اللاهوتية ومدرسة كونراد للفلسفة، وأصبح أكثر اطلاعًا على أميرسون وإلكوت.
كان يحضر أيضًا كل أسبوعين خلال هذه السنوات الاجتماعات الفلسفية العامة في شارع غرف المعبد لتوماس دايفيدسون، مع مجموعة صغيرة من ضمنها وليام جيمس وبوين. هنا بدأت التعددية الفلسفية والشخصانية الأمريكية. كانت هذه الدراسات متمفصلة بصور مختلفة، ودافع عنها جيمس، وبوين، ودايفيدسون، وهويسن، لكن القواسم المشتركة بينهم كانت كثيرة.
في بداية عام 1880، سافر هويسون ودرس في أوروبا. في عام 1881، سجل في جامعة برلين، إذ كان يدرس فلسفة إيمانويل كانت برفقة جول ميشليه، ما خفف حماس هويسون تجاه هيغل وزرع ميلًا للتفكير الكانتيّ في ذهنه استمر لبقية حياته. عاد هويسون إلى الولايات المتحدة في عام 1882 يحذوه الأمل في التدريس في هارفرد عندما كان جيمس في إجازة، لكن رويس كان شابًا واعدًا، لذلك تم تفضيله على هويسون. أمضى هويسون عامًا في التدريس الخاص، وعلى الرغم من أنه لم يُرد ترك بوسطن، وافق على منصب في جامعة ميشيغان، والتي اتضح لاحقًا أنها لم ترق له. في هذه الأثناء قررت جامعة كاليفورنيا البدء ببرنامج فلسفي وعينت هويسون لهذا الغرض، كان في الخمسين من عمره ذا صوت بارز في الأكاديمية، بوصفه استاذًا بمنصب ميلز للفلسفة العقلية والأخلاقية ونظام الحكم المدني. إن خبرة هويسون الإدارية الواسعة بالإضافة إلى علاقاته مع الأضواء الفكرية الشرقية والغربية-الوسطى، أدت إلى نجاح كبير. كان هويسون معلمًا ملهمًا؛ لذلك جذب هذا البرنامج الطلاب بسهولة. أصبح اتحاد هويسون الفلسفي مكانًا بارزًا للمحاضرات العامة والمناقشات، إذ استضاف متحدثين مثل جيمس، ورويس، وجون ديوي.
أصبح هويسون متحدثًا مشهورًا وجدليًا، والسلف الأعلى لمدرسة كاليفورينا الشخصانية الأمريكية. وضعته محاضراته حول طبيعة الإله موضع الخلاف مع المجتمع اللاهوتي، لكن قدرته الحادة في الدفاع عن أفكاره في وجه كل التحديات، وإحسانه الشخصي، وتميزه الاخلاقي، أبقاه بعيدًا عن الاعتداءات الشخصية. على الرغم من عدم توافق هويسون مع الميتافيزيقيين التاريخيين والمعاصرين، استمر في تدريس المسيحية. فهم هويسون أن دعمه لموقف «يسوع» لم يكن مقبولًا من قِبل أقرانه المسيحيين كما كان يأمل، لكنه كان يؤكد أن نظريته في «المثالية الشخصية» تتماشى مع تعاليم يسوع، خاصة كما هي معروضة في «الإصحاح الرابع» ليوحنّا. قال هويسون: «أشعر بأعظم تأكيد أن تفسيري الجديد لاسم الله، هو التحقق والوفاء الحقيقي بأرقى وأعمق بصيرة في الحياة الدينية التاريخية».
بينما كان هويسون مشهورًا ومحترمًا بصورة كبيرة في الفرع المهني الفلسفي الجديد، لم ينشر بشكل مطرد. ينسب معظم الذين كتبوا عن هويسون امتناعه عن النشر إلى نزعته الكمالية في اللغة والكتابة. كان صارمًا كما هو واضح من مراجعته لأحد قواميس المرادفات الإنجليزية (1892) واسع الانتشار.
كان هويسون واعيًا بصورة جيدة لما يجب أن يقدمه تاريخ الفلسفة. في الواقع صنّف هويسون الإسهامات الفلسفية إلى أربعة مجاميع، مسلطًا الضوء على نوع الخطأ الذي وقعت فيه كل منها. تفشل أفضل الإسهامات بالرجوع إلى السببية الفعالة، اذ يلاحظ هويسون أن الكفاح ضدها مثل محاربة الحضارة المنظمة نفسها.
يمكن الإمساك بنواة فلسفة هويسون من خلال أربعة نقاط: «حدود التطور»، و«الشخصانية»، و«التعددية» و«المثالية».
حدود التطور.
تضع النقطة الأولى حدًا أساسيًا لفكرة التطور. لا يمكن للتجربة أن تكون السبب الكافي للقدرة على الاختبار. إذ تتضمن الخبرة مجموعة من المعارف مهما كانت بسيطة، ولا يمكن أن توجد دون الرجوع إلى مبدأ قبليّ منظم. إن التمييز بين ما يُقدّم للحواس (الخارجية و/ أو الداخلية) هو الظاهرة، وهي الشرط المسبق للفهم، والفكرة العقلية تشيد تعقيدًا في بحث الفيلسوف. إلى الشاهد (صفحة 8-17):يقترح [كانت] أن التجربة قد لا تكون بسيطة على الإطلاق، بل معقدة دائمًا، لأن إمكانية التجربة التي تبدو الأساس المطلق للمعرفة بالنسبة للتجريبي، يُحتمل أن تكون معتمدة على وجود مبدأ فيها لا بدّ من القبول به بوصفه مبدأً قبليًا.
الشخصانية.
تؤسس هذه النقطة الثانية طبيعة ونطاق المعقول. نواة المعقول هي الحقيقة المطلقة، مع عدم إمكانية أنها غير صحيحة. على سبيل المثال: باي  هو بالضرورة رقم أصم. يقدم هويسون حججًا لا تتعلق فقط باسمية الزمان-و-المكان، بل، وهذا هو الأهم، يشمل «الحقيقة، والجمال، والخير؛ بمعنى الحب العطوف». تُبيّن النقطة الثانية أن طبيعة المعقول، والأبدي، والعقل، والرباط المستمر، هي شخص من دون شك، وترسي الشخصانية بحزم في بحث الفيلسوف.
سالم بن أبي حفصة ( - 137 هـ) هو كوفي من رواة الأحاديث عند الشيعة، محدث ضعيف الرتبة عند علماء أهل السنة والجماعة، وهو أخو إبراهيم بن أبي حفصة. كان يميل إلى التشيع، ويصرح بلعن بني أمية، يقول محمد بن سعد البغدادي: .
التقرير الفني (Technical report) ويسمى كذلك بالتقرير العلمي هو مستند يصف الطريقة أو النتائج أو التقدم في بحث فني أو علمي أو حالة مسألة بحث تقني أو علمي. قد يتضمن أيضًا توصيات واستنتاجات البحث. على عكس المؤلفات العلمية الأخرى، مثل الدوريات العلمية ووقائع بعض المؤتمرات الأكاديمية، نادرًا ما تخضع التقارير الفنية لمراجعة النظراء المستقلة الشاملة قبل النشر. يمكن اعتبارها أدبًا رماديًا. عندما تكون هناك عملية مراجعة، غالبًا ما تقتصر على المنظمة المبدعة له. وبالمثل، لا توجد إجراءات نشر رسمية لمثل هذه التقارير، إلا إذا تم ذلك داخليا.
تعد التقارير الفنية اليوم مصدرًا رئيسيًا للمعلومات العلمية والتقنية. ويتم إعدادها للتوزيع الداخلي أو على نطاق أوسع من قبل العديد من المنظمات، والتي يفتقر معظمها إلى مرافق التحرير والنشر واسعة النطاق اوالمتوفرة لدى الناشرين التجاريين.
غالبًا ما يتم إعداد التقارير الفنية لرعاة المشاريع البحثية. وهناك حالة أخرى حيث يتم إعداد التقرير الفني عندما يتم إنتاج معلومات كثيرة لورقة أكاديمية أكثر من المقبول أو عندما غير مجدية للنشر بـ مراجعة النظراء، تتضمن الأمثلة على ذلك تفاصيل تجريبية متعمقة أو نتائج إضافية أو بنية نموذج كمبيوتر. قد ينشر الباحثون أيضًا عملًا بصورة مبكرة كتقرير فني لترسيخ حداثة، دون الحاجة إلى انتظار جداول تحضير طويلة الدوريات الأكاديمية. تعتبر التقارير الفنية منشورات "غير أرشيفية" ، وبالتالي يمكن نشرها في مكان آخر مثل أماكن مراجعة النظراء مع أو بدون تعديل.
يتم حاليا نشر التقارير الفنية إلكترونياً بشكل عام على الانترنت.
تجمع العديد من المنظمات تقاريرها الفنية على صورة سلسلة رسمية. ثم يتم تعيين معرّفات للتقارير (رقم التقرير ورقم المجلد) وصفحة غلاف مشتركة. يتم تعريف السلسلة بأكملها بـ رقم الدوريات المعياري الدولي.
سامية شاهين ياسين، (7 يوليو 1973-)، هي شاعرة وكاتبة فلسطينية، متخصصة في التربية وأدب الأطفال، ولدت في مدينة عرابة البطوف، قضاء عكا شمال فلسطين. حاصلة على اللقب الأول في التربية للطفولة المبكرة واللغة العربية، وعلى اللقب الثاني في الاستشارة التربوية من جامعة حيفا. عضو في اتحاد الكتاب الفلسطينيين- الكرمل.
صدر لها العديد من المجموعات الشعرية والقصص الادبية لجيل الطفولة المبكرة، إضافة إلى العديد من القصائد المنفردة في الصحافة الفلسطينية والعربية. تعمل كمربية للغة العربية لأجيال الطفولة المبكرة، الإرشاد التربوي والعلاج من خلال القصة.
مجموعة متنوعة من الرياضات في البحرين تحظى بشعبية واسعة النطاق. كرة القدم هي الرياضة الأكثر شعبية في البلاد. تشمل الرياضات الأخرى الشائعة مثل كرة السلة وكرة الطائرة وكرة اليد. اكتسبت الرياضة مثل سباق الخيل والفنون القتالية المختلطة واتحاد الرجبي شعبية على مدى العقود القليلة الماضية.
الفنون القتالية المختلفة.
الفنون القتالية المختلطة مباحة في البحرين. تم إنشاء الاتحاد البحريني MMA (BMMAF) تحت رعاية الشيخ خالد بن حمد آل خليفة. يتم تطوير MMA في البلاد من خلال KHK MMA، التي تمتلك اتحاد قتال الشجعان الذي يعد أكبر ترويج لفنون القتال المختلفة في الشرق الأوسط. استضافت البحرين بطولة العالم للهواة في 2017 و 2018 و 2019 بالاشتراك مع الاتحاد الدولي لفنون القتال المختلطة. ستكون البحرين أول دولة آسيوية وعربية تستضيف بطولة MMA للهواة.
فريق البحرين هو أيضًا فريق MMA المصنف الأول في العالم، بالإضافة إلى وجود المقاتل رقم واحد في العالم، بطل العالم للوزن الثقيل باشا خاركاشيف.
تأسس اتحاد BRAVE القتالي في 23 سبتمبر 2016 من قبل الشيخ خالد بن حمد آل خليفة. قامت المنظمة التي تتخذ من البحرين مقراً لها بعرض 34 حدثاً حتى الآن في 19 دولة مختلفة حول العالم، بما في ذلك خمسة من أفضل عروضها التي تقام في المملكة نفسها.
عرفت الحملة الترويجية منذ إنشائها بتمكين الرياضة في جميع أنحاء العالم، وخلط المقاتلين المحليين مع النجوم الدوليين في جميع المناطق التي تهبط فيها، بالإضافة إلى التعاون مع الاتحادات والمنظمات المحلية من أجل تمكين الرياضة في المستوى المحلي.
البحرين لديها دوريها المحلي لكرة القدم، الدوري البحريني الممتاز. يضم 10 أندية لكرة القدم تلعب مجموعة روبن من جولتين، حيث يلعب كل فريق 18 مباراة. يتأهل الفائزون بالبطولة المحلية لكأس الاتحاد الآسيوي.
يستخدم الدوري نظام الترقية والإقصاء مع اتحاد التصنيف البحريني، وهو دوري من الدرجة الثانية لكرة القدم في البحرين. يبدأ الموسم في العادة في سبتمبر وينتهي في مايو، كما هو الحال في بطولات كرة القدم التي حدثت. أقيم الموسم الأول في عام 1952. على الرغم من أن المباريات تُلعب على أرض الوطن وخارجها، إلا أن جميع المباريات تقريباً تُلعب في ملعب البحرين الوطني.
يُحسم النادي صاحب الترتيب المنخفض مع إنهاء الفريق للقاع الثاني للدخول في مباراة فاصلة للهبوط / الترقية. أنجح نادي في تاريخ الدوري هو المحرق. البطل الحالي لموسم كرة القدم 2011-2012 هو نادي الرفاع.
البحرين لديها دوري كرة سلة محترف، يضم 11 فريقًا من الأندية.
بالإضافة إلى الدوري، يتوفر كأس كرة السلة، كأس زين البحرين لكرة السلة، حيث سيتنافس أفضل فريقين في النهاية على الكأس في [أفضل ثلاثة من النهائي. الفائز بالكأس سيمثل البحرين في بطولة الأندية الآسيوية لكرة السلة.
كل من الدوري والكأس برعاية زين.
سيُمنح أبطال الدوري بشكل عام فرصة تمثيل البحرين في بطولة الأندية العربية لكرة السلة التي تقام في العام التالي.
اتحاد الرجبي.
تُلعب سباعيات الرجبي واتحاد الرجبي الكامل في البحرين، يث يمتلك البحرينيون فريق السبعات الوطني الخاص بهم. تأسس نادي الرجبي البحريني لأول مرة في عام 1970، كرع للنادي البريطاني المحلي. لديها دوري الرجبي الخاص بها. كما تمتلك البحرين فريقها الوطني للسباعيات للسباعيات .
يدار الكريكيت المحترف من قبل جمعية الكريكيت البحرينية. هذه الرياضة تحظى بشعبية كبيرة بين المغتربين في جنوب آسيا في البلاد. البحرين لديها فريق الكريكيت الوطني الذي كان أول ظهور دولي له في كأس الكؤوس في عام 2004، حيث فشلوا في التقدم بعد الجولة الأولى. شاركوا في البطولة مرة أخرى في أغسطس 2006، وحققوا أداءً أفضل بكثير ليحلوا في المركز السادس. في وقت سابق من العام فازوا بكأس الشرق الأوسط ACC، وهزموا أفغانستان في المباراة النهائية.
في عام 2018، تم تقديم لعبة الكريكيت T20 إلى قائمة الامتياز لأول مرة في البحرين. ظهرت ستة فرق في الطبعة الأولى من الحدث. كانت الفرق هي SRam MRam Falcons و Kalaam Knight-Riders و Intex Lions و Bahrain Super Giants و Four Square Challengers و Awan Warriors.
كان ظهور البحرين لأول مرة في دوري الكريكيت العالمي ICC في عام 2009 عندما فازوا بدوري القسم السابع العالمي لعام 2009 ومن ثم تقدموا إلى القسم السادس. كان لديهم بطولة قوية أخرى في القسم السادس، وصعدوا إلى القسم الثاني واكتسبوا ترقيات متتالية في هذه العملية. في عام 2010 تنافسوا في القسم الخامس في نيبال. لعبت البحرين في نوفمبر 2009 في كأس ACC Twenty20 لعام 2009. أنهوا الجزء السفلي من المجموعة B، وخسروا جميع مبارياتهم الخمس في التقدم. وفي مباراة تحديد المركز الحادي عشر، تغلبت البحرين على الصين بـ 93 تمريرة لإنهاء البطولة في المركز الحادي عشر.
كما تمتلك الدولة دوري الكريكيت الخاص بها، حيث يلعب 48 فريقًا وأكثر من 750 لاعب كريكيت في دوري الكريكيت البحريني. تأسس الدوري في عام 1981 تحت اسم "دوري الكريكيت الصغير" وكان في البداية 4 فرق. وبحلول عام 2010، ارتفع هذا العدد إلى 46.
تعد رياضة الفروسية واحدة من أكثر الرياضات شعبية في البلاد. يدار ركوب الخيل من الاتحاد البحريني للفروسية والتحمل (BREEF) الذي تأسس في عام 2003، بعد أن حل محل الهيئة الإدارية السابقة، جمعية البحرين للفروسية. يقع المقر الرئيسي لمؤسسة BREEF في مدينة العوالي، جنوب العاصمة المنامة. بدأ سباق التحمل الأول على الإطلاق في 7 أكتوبر 2004 مع الحدث الكبير، على مسافة 120كم، الذي عقد في 7 ديسمبر من ذلك العام. في عام 2005، أقيمت "بطولة العالم للفروسيين الصغار والشباب" في البحرين، وجذبت انتباه الفروسيين الدوليين.
البحرين عضو في الاتحاد الدولي للفروسية منذ عام 1985، وعضو في الرابطة الآسيوية للفروسية منذ عام 1989 وعضو في الاتحاد العربي للفروسية منذ عام 1990.
المملكة البحرينية هي موطن لاسطبلات التدريب المتعددة وهذا لكثرة اهتمامها بالفروسية.
تعود الرياضة الرسمية لقفز الحواجز في البحرين إلى عام 1976. لُعبت هذه الرياضة لأول مرة من قبل فريق الخماسي الحديث لقوة دفاع البحرين. في عام 1986، تم تأسيس فريق Safria لتمثيل مملكة البحرين في بطولات القفز الحربي العسكري والمدني في الخارج.
F1 و رياضة السيارات.
رياضة السيارات هي واحدة من الألعاب الرياضية الأكثر شعبية في البحرين. البحرين لديها مضمار سباق الفورمولا ون ويمكن لأي شخص القدوم وتجربة القيادة في المضمار، استضاف المضمار الجائزة الأولى لطيران الخليج في 4 أبريل 2004، وهو الأول في دولة عربية. وأعقب ذلك سباق البحرين لعام 2005. استضافت البحرين الجائزة الكبرى الافتتاحية لموسم 2006 في 12 مارس من ذلك العام. وفاز فرناندو ألونزو من رينو بالسباقين المذكورين أعلاه. حدث عام 2007 في 13 و 14 أبريل و 15.
أحدث إصدار لسباق جائزة البحرين الكبرى كان سباق البحرين لعام 2012، والذي حدث على الرغم من المخاوف بشأن سلامة الفرق والاحتجاجات المستمرة في البلاد. فاز سباستيان فيتل بالسباق. وصف خصوم السباق قرار إقامة السباق على الرغم من الاحتجاجات والعنف المستمر بأنه أحد أكثر سباقات الجائزة الكبرى إثارة للجدل في تاريخ الرياضة.
في عام 2006، استضافت البحرين أيضًا فعالياتها الافتتاحية الأسترالية V8 Supercar التي أطلق عليها اسم " "الصحراء 400" ". ستعود V8s كل شهر نوفمبر إلى حلبة الصخير. تتميز حلبة البحرين الدولية أيضًا بشريط سحب كامل الطول حيث نظم نادي البحرين لسباق السحب سباقات دعائية تضم بعض أفضل فرق سباق السحب في أوروبا في محاولة لرفع مكانة الرياضة في الشرق الأوسط.
في دورة الألعاب الأولمبية لعام 2012 في لندن، إنجلترا، أصبحت العداءة مريم يوسف جمال أول ميدالية أولمبية في البحرين عندما فازت بالميدالية البرونزية في سباق 1500 متر للسيدات. جمال هي أول رياضية من دولة خليجية تفوز بميدالية أولمبية، ستستضيف البحرين 19 دورة ألعاب آسيوية 2009 هناك 8 ملاعب هي: ألعاب المدينة الشمالية الرياضية، درة البحرين للألعاب المائية، مبارزة شجرة الحياة، مراسي البحرين لكرة الطائرة الشاطئية، البحرين خليج الدراجات، حلبة البحرين الدولية Badmintion واستاد جسر الملك فهد لكرة القدم والمدن المضيفة هي: المنامة، المحرق، مدينة عيسى، الرفاع، سترة، جسر الملك فهد (الجانب البحريني)، درة البحرين وديار المحرق.
الأردن في بطولة العالم لألعاب القوى لعام 2013
تنافس الأردن في بطولة العالم 2013 في ألعاب القوى في روسيا في موسكو ، في الفترة من 10 إلى 18 أغسطس 2013. وتم الإعلان عن فريق يتكون من رياضي واحد لتمثيل البلاد في هذا الحدث.
ولكن لم يحصل على أي ميدالية.
وشارك الأردن في بطولة العالم لألعاب القوى في السنوات الآتية:
يبدأ تاريخ الفن الأيرلندي في القرن 3200 قبل الميلاد تقريبًا بالنقوش الحجرية التي تعود إلى العصر الحجري الحديث في مقبرة نيوغرانغ الصخرية، وهي جزء من تجمع مقابر وادي بوين التي ما زالت قائمة حتى هذا اليوم، في مقاطعة ميث. مع بداية العصر البرونزي في أيرلندا، وُجدت بعض الأدلة على حضارة القدور الجرسية وانتشار واسع لصناعة الأشغال المعدنية. ساهمت العلاقات التجارية بين بريطانيا والشمال الأوروبي في جلب حضارة لاتين والفن الكلتي إلى أيرلندا بحلول عام 300 قبل الميلاد تقريبًا، ولكن في حين تغيرت هذه الأساليب أو اختفت تحت الخضوع الروماني، تُركت أيرلندا وحدها لتعمل على تطوير التصاميم الكلتية: خصوصًا الصلبان الكلتية (شكل من أشكال الصليب المسيحي يتميز بهالة أو حلقة)، والتصاميم الحلزونية (التريسكليون أو الدوامة الثلاثية أو الرمز الكلتي)، وأنماط فن الزخرفة المتشابكة للعقد الكلتية.
في القرن الخامس الميلادي، شهد دخول المسيحية إلى أيرلندا بناء الأديرة المسيحية، التي كانت مراكز للعلوم، وأدت إلى ازدهار أسلوب الفن الجزيري باستخدام التنوير الجزيري للمخطوطات المذهبة والأدوات المعدنية والحجرية (الصلبان المرتفعة). كان الفن الأيرلندي راكدًا من ناحية الإنتاج الفني، ولم تتأثر الحضارة الأيرلندية بفن عصر النهضة مقارنة بالبلدان الأخرى.