CALM/arwiki huggingface dataset:
يتم إجراء الجراحة بشكل عام تحت التخدير العام. يقوم الجراح بعمل شق في الجزء العلوي من الساق، ويتم خياطة الشريان المزروع حيث يخيط الرأس العلوي فوق منطقة الإصابة والرأس السفلي بعد منطقة الإصابة والذي إما أن يكون إما من الإنسان نفسه أو وصلة شريانية صناعية. يقوم الشريان المزروع بإعادة توجيه تدفق الدم حول الشريان المسدود، مما يسمح بإمدادات كافية إلى أجزاء الساق. بشكل عام، يُفضل عند الحاجة استخدام الوريد من المريض نفسة كما أظهرت أنه حصل على نتيجة أفضل لهذا الإجراء. في الحالات التي لا يمكن فيها استخدام الوريد، غالبًا ما تستخدم مواد مثل متعدد رباعي فلورو الإيثيلين أو الداكرون (البوليستر الاصطناعية) كوصلة
أنواع الوصلات الوريدية الجديدة.
غالبًا ما تأتي ترقيع الأوعية الدموية من نفس ساق موقع إجراء العملية، وهي الشرايين الموجودة أعلى وأسفل الركبة. لا يمكن إزالة هذه الأوردة وتجهيزها إلا أثناء الجراحة في وقت عمل العملية الالتفافية. ومع ذلك، في بعض الحالات يتم ترك الوريد الساق الاحتياط ألذي سيستخدم كوصلة في مكانه ويتم وصلة بالشريان (في الإجراء الموضعي). في ظل هذه الظروف، يتم استخدام أنبوب طبي مرن مزود بكاميرا للمساعدة في هذا الإجراء.
كما ذكرنا، قد يكون الوريد المسخدم صناعي مكون مثلاً من ال متعدد رباعي فلورو الإيثيلين خيارًا إذا لم يعثر الجراح على الأوردة المناسبة. يشيع استخدام متعدد رباعي فلورو الإيثيلين في الالتفافية التي تشمل الشرايين عند الركبة أو فوقها.
رعاية ما بعد الجراحة.
من أجل الحد من خطر حدوث مضاعفات بعد الجراحة، يجب على المرضى الامتناع عن التدخين لأنه يمكن أن يقلل من انسياب الدورة الدموية، مما يزيد من احتمال فشل الوريد المزروع. يعد المشي ضروريًا أيضًا خلال فترات الشفاء المبكرة، فقد يساعد في تقليل التورم لتسهيل التئام الجروح ويساعد على تكوين الشريان الجانبي في الساق، مما يمكن أن يحسن تدفق الدم حول الانسداد. في كثير من الأحيان، يوصف للمريض العلاج الطبيعي بعد العملية لمساعدة المرضى على الاسترخاء في المشي وحركات أخرى للحفاظ على مرونة عضلات الساق. هناك عوامل أخرى مثل الحفاظ على نظام غذائي صحي وممارسة التمارين الرياضية بانتظام قد تمنع الضغط غير الضروري على شرايين الساق من زيادة الوزن. التدخلات المذكورة أعلاه بعد الجراحة يمكن أن تحسن الدورة الدموية بشكل عام وتقلل من مخاطر الحاجة لزراعة ثانية.
في بعض الحالات التي لا يكون فيها الانسداد شديدًا أو مهددًا للأطراف، فإن الإجراءات البديلة التي قد تحدث هي قسطرة الأوعية الدموية عن طريق الجلد أو استئصال باطنة الشريان. تُستخدم هذه الإجراءات عندما يكون ذلك ممكنًا لأنها تُعتبر إجرائات حد أدنى، وبالتالي تقلل من وقت الشفاء اللازم والمضاعفات المحتملة بعد الجراحة.
تاريخيا، كانت أول حالات استخدام الوريد كوصلة بديلة في الشريان الفخذي في عام 1948 لعلاج مريض يعاني من قرحة شديدة في القدم. على الرغم من أن تقنية الالتفافية لم تكن اكتشافًا جديدًا، إلا أنها لم تكن مستخدمة ومعروفة على نطاق واسع. في عام 1962، تم تطوير تقنية جراحية جديدة، والمعروفة باسم الإجراء الموضعي واستخدامها على الأوردة لتحسين نصف قطر الوريد. وهو يعمل عن طريق زيادة نصف قطر الوريد لزيادة تدفق الدم على طول الأوعية الدموية. اليوم، ثبت الآن أن هذا الإجراء الموضعي هو الأنسب لتحسين مجرى الوريد في الجزء الأسفل من الساق مقارنة بالجزء العلوي من الساق، خاصة لعلاج مرض نقص تروية متقدم في الساق السفلى.
مسار بيروت التراثي هو مشروع تنفذه شركة سوليدير بدعم من وزارة الثقافة وبلدية بيروت. بعد أن تميزت بالميداليات البرونزية المنتشرة على الرصيف وسيربط المسار بين المواقع الأثرية والأماكن العامة التاريخية والمباني التراثية على مساحة 2.5 كم في قلب بيروت التاريخية.
مسار تراث بيروت هو مشروع تنفذه سوليدير وسيتم إطلاقه في ربيع عام 2016.
بعد أن تميزت بالميداليات البرونزية المنتشرة على الرصيف سيربط المسار بين المواقع الأثرية والأماكن العامة التاريخية والمباني التراثية على مساحة 2.5 كم سيرًا في قلب مدينة بيروت التاريخية ويكشف عن العديد من حقب تاريخ بيروت وتطورها. لوحات المناطق الكبيرة وألواح النصب التذكارية الصغيرة مصنوعة من البلاط المزجج بأحجار الحمم البركانية المثبتة على حوامل من الفولاذ المقاوم للصدأ. مع النصوص المعدة بثلاث لغات (العربية والفرنسية والإنجليزية) هذه اللوحات موضحة بالخرائط والصور الفوتوغرافية والرسومات التاريخية. ستبدأ الدائرة في أسواق بيروت التي تحتفظ بشبكة الشوارع القديمة التي يبلغ عمرها 2500 عام وبوابات الوصول العثمانية وتشمل العديد من البقايا الأثرية بما في ذلك الحي الفينيقي - الفارسي وسور المدينة والخندق وزاوية ابن عراق من عصر المماليك بالإضافة إلى جامع المجيدية. تم إنقاذ العديد من الفسيفساء البيزنطية خلال الحفريات الأثرية هناك. تم إعادة بناء أحدهم ووضعه في الأسواق الحديثة بالقرب من محاذاته الأصلية داخل أعمدة الشارع الروماني التي كانت تقود من خلال ساحة باب إدريس وهي بوابة الوصول إلى ميدان سباق الخيل في وادي أبو جميل. عند مغادرته أسواق بيروت يمتد الطريق جنوبًا خلف مسجد الأمير منذر وإلى حديقة الحمامات الرومانية والأماكن العامة عبر ساحة رياض الصلح إلى المسرح الكبير في لبنان والطرف الجنوبي من شارع مراد المورق (شارع مراد). بين هذا الشارع وكاتدرائية القديس جورج المارونية حيث توجد هناك إطلالة على معبر كاردو ديكومانوس الروماني. ثم يقود الطريق إلى ساحة النجمة وفرع الانتداب الفرنسي ومبنى البرلمان وكاتدرائية سانت جورج اليونانية الأرثوذكسية وكاتدرائية سانت إيلي اليونانية الكاثوليكية. وراء هذه المزارات كنيسة النورية (سيدة النورية) التي تطل على حديقة الغفران المزمعة. يستمر الطريق إلى الجامع العمري الكبير. ويمر بجوار مبنى بلدية بيروت عام 1925 ومسجد الأمير منصور العساف الذي يعود للقرن السادس عشر إلى ساحة الشهداء والتل الكنعاني وموقع متحف مدينة بيروت للتاريخ.
ويمر المسار عبر ساحة القلعة وشارع فوش التاريخي وساحة الميناء حيث موقع الميناء القديم في بيروت ويعبر الممر منطقة فوش-ألينبي لاستعادة أسواق بيروت في شارع طرابلس في موقع متحف الحي الفينيقي-الفارسي.
خوارزمية لي معروفة أيضًا بخوازمية حلّ المتاهة. هي واحدة من خوارزميات استطلاع المسار و لقيت رواجا تطبيقيا في توجيه أشرطة الربط على لوحات الدوائر الإلكترونية. إنّها تاريخيا أقدم طريقة أدرجت في أنظمة التصميم الألي لاللّوحة المطبوعة و الدارات المتكاملة .
يتم تعريف المتاهة على أنها شبكة من النقاط. تبحث هذه الخوارزمية على أفضل مسار بين نقطة البداية S ونقطة الوصول المتصلة A، وتتجنب النقاط التي تم تعريفها على أنها عوائق. الخوارزمية تتكوّن من أربع إجراءات متتالية و هي :
مثال تنفيد.
الصورة هنا على اليسار توضح كيف تعمل خوارزمية لي على شبكة 24 × 16. التطبيق يتمثل في توجيه الروابط في لوحة إلكترونية مطبوعة. الاتساق كيف تلتقي العلامات في جميع النقاط قبل العوائق وبعدها يثير الإعجاب. المسار المستعاد ليس فريدًا ، لكن الخوارزمية تضمن أنّ جميع المسارات الممكن استعادها متساوية المسافة.
جريجوري بوشاكجيان (مواليد 1971 في بيروت بلبنان) هو مصور ومخرج أفلام ومؤرخ فني، لبناني من أصل أرمني، درس في جامعة باريس السوربون، وعمل كمدير لمدرسة الفنون البصرية في أكاديمية لبنان للفنون الجميلة ALBA، كما كان مؤسسًا مشاركًا مع المهندسين المعماريين بيير حاج بطرس ورنا حداد من لورشة بحث ALBA.
جريجوري بوشاكجيان عضو في اللجنة الاستشارية لمجموعة سارادار المكرسة للفن اللبناني من الفترات المعاصرة والحديثة.
ظهر جريجوري بوشاكجيان في المشهد الفني بعد حرب لبنان عام 2006 ضمن مجموعة من المخرجين اللبنانيين، حيث أخرج فيلم ما الأحذية ("What Shoes)" وهو فيلم قصير للرسوم المتحركة قدم جزءًا من مشروع "فيديو تحت الحصار" الذي عرض في مهرجان دبي السينمائي الدولي 2008.
في السنوات التالية اتجه إلى الحياة الليلية النابضة بالحياة في بيروت، فصوره تصف الحسية على الرغم من أن العنف والقلق لا يزالا خفيين، أُخِذ اسم "الصقور الليلية" من لوحة شهيرة لإدوارد هوبر، وقد تم عرض المشروع في دير أكرك في خرونينغن كجزء من مهرجان التصوير الفوتوغرافي Noorderlicht 2011: Metropolis.
من عام 2009 إلى عام 2016 شكَّل جريجوري بوشاكيان مشروعًا طويل الأجل مخصصًا للمساكن المهجورة في بيروت والذي تطور كتفسير فوتوغرافية التصميم الداخلي المهجور ونما ليصبح بحثًا واسعًا وأطروحة دكتوراه، في هذا السياق تعاون مع سعيد بعلبكي في كتاب لفن الطباعة الحجرية يستند إلى وادي أبو جميل -الحي اليهودي السابق في بيروت- حيث نشأ بعلبكي، والذي شهد تحولات مثيرة خلال الحرب وفترة ما بعد الحرب، في عام 2018 أصبح المشروع في شكل منشور ومعرض متعدد التخصصات في متحف سرسق في بيروت برعاية كارينا الحلو والذي تضمن التصوير الفوتوغرافي والأداء والفيديو والتركيب.
في عام 2018 تم اختيار جريجوري بوشاكيان ليكون جزءًا من "المكان الذي يبقى" أول جناح وطني في لبنان برعاية هالة يونس في بينالي فينيسيا للعمارة.
الأرض السوداء (لبنان) هي موقع أثري من العصر الحجري الحديث لثقافة القرعون وتقع في وادي التيم بين راشيا ومرجعيون في لبنان. تقع جنوب الطريق الفرعي المؤدي إلى قرعون وكوكبا على سطح الحقول المغطاة بكتل كبيرة من أحجار البازلت المترسبة من الحمم البركانية القديمة. اكتشف موقع العصر الحجري الحديث من قبل ام بيلوكس في عام 1957 على يسار الطريق قبل التقاطع مباشرة. وتم العثور على موقع أشولينية المنحدر إلى الجنوب الغربي من قبل هنري فليش. تم توسيع الموقع من خلال اكتشافات أخرى قام بها M. Le Cavalier و F. و L. Skeels في جيب فرح. تشتهر المنطقة بتصريف المياه الجبلية إلى المناطق الشمالية لنهر الأردن.
تم نشر دراسة أثرية عن فترة الأشولينية بواسطة فليش في عام 1966 مع بقايا العصر الحجري الحديث التي درسها جاك كوفين. تم جمع أكثر من ثلاث مائة من الأسطح في أشولينية جنبا إلى جنب مع الاثار المختلفة والنوى المستخدمة والمخلفات القديمة. كان معظمها باللون البني وبعضها رمادي. كانت القطع مغروسة بشدة وأحيانًا مع عدد من الزنجار المختلفة. سمح هذا ل Fleisch بتقسيم الأدوات إلى أربع مجموعات تنتمى إلى : العصر الحجري القديم المبكر والعصر الحجري القديم الأوسط والعصر الحجري القديم المتأخر والعصر الحجري القديم مع تقنية ليفالوا المستخدمة في النوى في فترات لاحقة. كانت المادة الثقيلة من العصر الحجري الحديث والعصر الحجري الحديث في غالبًا ما تكون في صخر الشيرت الرسوبى وكانت تتألف من الأزاميل والفؤوس البيضاوية. وصنع لورين كوبلاند مجموعة من المواد المماثلة في عام 1966 ولاحظ المشاكل التي تعين المواد لفترات محددة. وبدى أنه من الواضح أن سكان المنطقة قد أعادوا استخدام أدوات من فترة القديمة صوان العصر الحجري الحديث من فترة الأشولينية وأن الموقع كان مصنعًا على مدار فترات عديدة في تاريخ طويل وقديم.
السرعة أو الوتيرة هي السرعة التي يتم بها سرد القصة - وليس بالضرورة السرعة التي تحدث بها القصة. لا يعتمد عدد الكلمات اللازمة للكتابة عن حدث معين على مقدار الوقت الذي يستغرقه الحدث؛ ذلك يعتمد على مدى أهمية تلك اللحظة للقصة. يتم تحديد السرعة حسب طول المشاهد ومدى سرعة تحرك الإجراء ومدى سرعة تزويد القارئ بالمعلومات. كما تمليها في بعض الأحيان هذا النوع من القصة: الكوميديا تتحرك بشكل أسرع من الأعمال الدرامية. مغامرات الحركة تتحرك بشكل أسرع من التشويق. تتميز السرعة الهائلة التي تتميز بها العديد من الروايات التي رفضها الناشرون، والبعض الآخر يجد طريقه إلى الطباعة ولكن ليس في قلوب وتوصيات القراء. تتحرك معظم المخطوطات المرفوضة ببطء شديد، مما يشجع القراء على وضعها.
لدى رواة القصص عدد من أدوات الكتابة تحت تصرفهم - على سبيل المثال، السرد، العمل، الوصف، والحوار. عند التفكير في كيفية تسريع القصة، سيؤدي الوصف والسرد إلى تحريكها ببطء وثبات وسهولة، في حين أن العمل والحوار سوف يسرعانها. من بين جميع الأدوات الموجودة تحت تصرف الكاتب، فإن الحوار هو الذي يضع الشخصيات والقارئ بسرعة في الوقت الحالي، حتى أكثر من الفعل.
يمكن زيادة الوتيرة من خلال:
حياكة.
في حين أن الحوار هو العنصر الذي يضفي على الحياة قصة وشخصيات على الصفحة، فإن الحركة تخلق الحركة، والسرد يعطي القصة عمقها ومضمونها. كتابة قصة تعني نسج جميع عناصر الخيال معًا. عندما يتم ذلك بشكل صحيح ، يمكن أن يؤدي نسج الحوار والعمل والسرد إلى إنشاء نسيج جميل. من المحتمل أن يكون تحديد السرعة العنصر الأكثر شيوعًا الذي يجب الانتباه إليه عند التفكير في وقت ووقت عدم نسج الحوار والسرد والعمل. عند إنشاء مشهد صراع سريع الخطى بين شخصين أو أكثر ، قد يحسن الكاتب النظر في الحوار فقط، على الأقل بالنسبة لأجزاء منه. ربما دخلت الشخصيات في حجة ويريد الكاتب تسريع المشهد. ثم هناك أوقات يجب أن يتحرك فيها المشهد ببطء ، لذلك ليس من الأفضل دائمًا استخدام الحوار.ومع ذلك، فإن قراءة الحوار البطيء هي الأفضل من قراءة مقاطع طويلة من السرد الفلسفي.هناك مشاهد في جميع القصص التي تعمل بشكل أفضل باستخدام الحوار السردي فقط أو فقط أو العمل فقط.لا توجد قواعد محددة حول متى ومتى لا تنسج. الحياكة الجيدة هي العثور على إيقاع القصة.
داخل القصة.
المؤامرة الجيدة هي تمرين في توازن مناسب. من خلال البقاء على بينة من مستويات الشدة والكتابة في المشاهد وفقًا لذلك، يمكن للكاتب أن يجعل الروايات جديدة وتنسى قراءها.غالبًا ما يعطي الكتاب المبتدئين كل لحظة في قصصهم نفس الوزن. ومع ذلك ، في كتابة الخيال، فهي المسؤولة عن الطريقة التي يتحرك بها الوقت. يمكن أن تمر بسرعة فوق ما هو غير مهم، أو حتى تخطيه بالكامل. ثم يمكنهم تمديد الأحداث التي يهتم بها القراء.هناك وقت للرواية ووقت للعرض. معظم القصص لا تسير بخطى سريعة ، ولكن ببطء شديد.من ناحية أخرى، لا يوجد شيء أقل إثارة من الإثارة بدون توقف، لذلك يجب على الكتاب تجنب رتابة العمل المستمر وملمس الخطى. يجب أن تتم الكتابة بوعي بالسرعة والتوتر. في العمل المتزايد للقصة ، يمكن الحفاظ على اهتمام القارئ بزيادة رهان الفعل مع كل مشهد ناجح. يجب أن تكون العقبة الأولى التي يتغلب عليها البطل أصغر من العقبة التالية.
بين القصص المختلفة.
تستدعي أنواع القصص المختلفة أنواعًا مختلفة من الشخصيات والتوتر والسرعة والموضوعات والحوار. تحتاج مغامرة الإثارة السريعة إلى حوار سريع الخطى في كل مشهد للحفاظ على تقدم القصة سريعًا. وبالمثل، تحتاج القصة الأدبية إلى الحوار لتتماشى مع وتيرة العناصر الأخرى في القصة - تحتاج إلى التحرك ببطء أكثر. تنتقل قصص النوع عمومًا بسرعة ، حيث تستخدم مزيدًا من الحوار والعمل وسرد أقل سرعة ، لأنها عادةً ما تكون مدفوعة بالمؤامرات وليست مدفوعة بالشخصيات ، مثل القصص الأدبية والسائدة. يتم التركيز على الإجراء الذي يحافظ على تحرك المؤامرة بدلاً من السرد الذي يحافظ على نمو الشخصية. من المفيد معرفة الشخصيات لأن من هم الذين يحددون كيف يتحدثون ببطء أو بسرعة.
لا تفصح، بل أبد
الفص الندفي العقيدي (المخيخ الدهليزي) هو فص من المخيخ يتكون من العقيدة والندفة. تتصل الندفتان بالعقيدة التي توجد في الخط الناصف عن طريق عُنيقات رقيقة. يقع الفص على السطح الأمامي السفلي من المخيخ.
هذه المنطقة من المخيخ لها صلات مهمة بالنوى الدهليزي وتستخدم المعلومات حول حركة الرأس للتأثير على حركة العين. يمكن أن تؤدي الإصابات في هذه المنطقة إلى عيوب متعددة في التتبع البصري والتحكم الحركي (مثل رأرأة العضل والدوار)، وفي تكامل المعلومات الدهليزية للسيطرة على العين والرأس، وكذلك في التحكم في العضلات المحورية لتحقيق التوازن. ويشارك هذا الفص أيضا في الحفاظ على التوازن والتوتر العضلي. السبب الأكثر شيوعًا للأضرار التي تلحق بالفص الندفي العقيدي هو الورم الأرومي النخاعي في مرحلة الطفولة.
كلارا إميرفار (21 يونيو 1870– 2 مايو 1915) كيميائية ألمانية من أصل يهودي، وأول امرأة تحصل علي درجه الدكتوراه في الكيمياء في ألمانيا وداعية سلام بالإضافة إلى أنها ناشطة في مجال حقوق المرأة. تزوجت من الكيميائي فريتز هابر في عام 1901 الحائز على جائزة نوبل إلى ان انتحرت عام 1915.
ولدت كلارا إميرفار في مزرعة في بولكيندورف، فروتسواف، مقاطعة سيليزيا، مملكة بروسيا الابنة الصغرى للكيميائين فيليب إميروار وزوجته آنا (الاسم قبل الزواج، كروهن). عاشت حياتها المبكرة في المزرعة مع اشقائها الثلاثة الأكبر سنا إيلي، روز وبول. توفيت والدتها في عام 1890 بعد معاناة مع مرض السرطان. انتقلت كلارا مع والدها إلى بريسلاو في حين استقلت إيلي شقيقتها الأكبر مع زوجها في المرزعة.
التحقت كلارا بجامعة فروتسواف وحصلت منها على درجة الدكتوراه في عام 1900 كان مشرف رسالتها هو الكيميائي ريتشارد أبيغ كانت أطروحة الرسالة هي "المساهمات في ذوبانية الأملاح القابلة للذوبان من الزئبق، والنحاس، والرصاص، والكادميوم، والزنك" لتصبح بذلك هي أول امرأة تحصل على الدكتوراه ثم الامتياز من الجامعة.
الزواج والعمل.
تزوجت كلارا من فريتز هابر في عام 1901 بعد مرور أربع أعوام من اعتناقها المسيحية حيت اعتنقتها في عام 1897.
عانت كلارا من قيود المجتمع الألماني الذي فرض أن دور المرأة منحصر في البيت فلم تستطيع المشاركة إلا بنسبة ضئيلة لكنها عوضا عن ذلك ساعدت زوجها في أبحاثه بدون وضع اسمها كما قامت بترجمة بعضا من أوراقه إلى اللغة الإنجليزية. رزق الثنائي في 1 يونيو 1902 بهيرمان هابر (1902– 1946) طفلهما الوحيد.
وفقا لإحدى صديقاتها، لم تكن كلارا سعيدة بدورها التبعي حيث صرحت لها في إحدى المرات قائلة:
أثناء الحرب العالمية الأولى، أصبح فريتز هابر مؤيدًا قويًا للجهد العسكري الألماني ولعب دورًا هاما في تطوير الأسلحة الكيميائية (وخاصة الغازات السامة). في 22 أبريل 1915، تم تتويج أعمال فريتز حيث صنع أول سلاح دمار شامل في التاريخ العسكري، في فلاندرز، بلجيكا.
كانت إميرواهر ضد أبحاث زوجها ووصفتها بأنها "تحريفًا لمُثُل العلم وعلامة على الهمجية وفساد الانضباط الذي يجب أن يجلب رؤى جديدة للحياة لا العكس".
في 2 مايو 1915، أطلقت إميرفار النار علي صدرها بإستخدام مسدس هابر العسكري بعد عودتة من بلجيكا بوقت قصير وتوفيت بين ذراعي ابنها. في صباح اليوم التالي لوفاتها غادر زوجها هابر لأول هجوم بالغاز علي الروس علي الجبهة الشرقية.
لم تتناول وسائل الإعلام خبر انتحارها سريعا، حيث نشر أول خبر عن وفاتها بعد ست أيام في جريدة Grunewald-Zeitung المحلية تحت عنوان "انتحار زوجة الدكتور فريتز هابر في داهليم" وذكرت أن أسباب الانتحار تتلخص في كونها امرأة غير سعيدة ولا مشهورة.
في عام 1934، توفي هابر ودفن في بازل وتم نقل رماد إميرواهر من داهلم إلي بازل لتدفن مع زوجها. بعد ذلك هاجر ابنهم هيرمان هابر إلي الولايات المتحدة. في عام 1946، انتحر هيرمان هابر هو أيضا.
قام فريتز هابر (1921-2004)، ابن فريتز هابر من زوجته الثانية، شارلوت، بنشر كتاب عن تاريخ الغازات السامة بعنوان الغيمة السامة تم نشره عام 1986.
في الدراما والخيال.
تناولت العديد من الأعمال السينمائية والأدبية العلاقة بين فريتز وإميرفار. على سبيل المثال، فيلم "هابر" القصير من كتابه وإخراج دانييل راجيسيس حاول تسليط الضوء على بعض الجوانب في حياة الزوجين. ظهرت الثنائي مرة أخرى في رواية "لم شمل الأشباح" للكاتبة جوديث كلير ميتشل تحت اسمى لينز وإيريس ألتر.
تم تصوير إميرواهر في فيلم The Greater Good عام 2008 من إخراج سيليا دي وولف وتأليف جوستين هوبر بالحزينة والرافضة لأبحاث زوجها كما هو الحال في مسلسل العبقري.
بيدر الشموط هي قرية صغيرة تقع على مسافة شمال شرق مشغرة في البقاع الغربي من محافظة البقاع في لبنان.
يوجد موقع أثري من العصر الحجري الحديث لثقافة القرعون في المنطقة على الضفة اليمنى لنهر الليطاني حيث يخرج شمال تشيتا من وادٍ يقع قبالة سفوح ضهر الريمول. عثر عليها هنري فليش في عام 1952 في مساحة حوالي في الحقول حول نافورة الربيع في مشغرة على مسافة ما يقرب من جنوب غرب الكوت. تم وصفه بالتفصيل في تقرير فليش لعام 1954 ومرة أخرى في عام 1960. قام جاك كوفين أيضًا بفحص ونشر المواد التي تم العثور عليها ثم تخزينها في جامعة القديس يوسف (التي أصبحت الآن متحف ما قبل التاريخ اللبناني ). اعتبرت القطع من العصر الحجري الحديث الثقيل مماثلة لتلك الموجودة في القرعون. وفي وقت لاحق في العصر الحجري الحديث تم تجميع عدد من الأدوات يعتقد أن تكون مشابهة لزوار العصر الحجري الحديث من جبيل التي تتكون من فؤوس والأزاميل والنوى. تم اقتراح تجميع آخر بدون أي نقاط ثلاثية بشكل مبدئي حتى الآن في العصر الحجري القديم على الرغم من أنه قد يكون في الواقع العصر الحجري الحديث. كانت المنطقة يتم زراعتها حتى عام 1966.
الأستاذ كامل الخطيب كان أستاذا في كلية الحقوق (القانون حاليا) في بغداد، كان عروبيا مستقلا شغل منصب وزير العدل للفترة من تشرين الأول 1963 حتى 10 تشرين الثاني 1964، فقد شغل المنصب خلفا للوزير مهدي صالح الدولعي الذي شغل منصب وزير الدولة لشؤون الأوقاف في وزارة أحمد حسن البكر الثانية، ثم استمر كامل الخطيب في منصبه في وزارتي طاهر يحيى الأولى والثانية.
كما كان رئيس لجنة تشكلت لوضع الدستور المؤقت للجمهورية العراقية والتي تشكلت في 21 تشرين الثاني 1963، وضمت أيضا ووزير الدولة مصلح النقشبندي ووزير الدولة للأشغال شامل السامرائي والعديد من المختصين ممن عرفوا بتضلعهم في القوانين، وقدم رئيس اللجنة وزير العدل كامل الخطيب مسودة مشروع الدستور المؤقت لمجلس الوزراء الذي اقره بالأجماع.
التَّودُّد لغةً: من الوُدِّ، والوُدُّ مصدر الموَدَّة. والوُدُّ هو الحُبُّ ويكون في جميع مداخل الخير، والتواد التحاب.
وتودَّدَ إليه: تَحَبَّبَ. وتَوَدَّدَه: اجْتَلَبَ وُدَّه.
والتَّودُّد اصطلاحًا هو (طلب مَوَدَّة الأكفاء بما يوجب ذلك).
قال ابن أبي جمرة: (التَّوَادُد هو التَّواصل الجالب). وقال ابن حجر: (هو تقرُّب شخصٍ من آخر بما يحب).
الفرق بين التَّودد والتَّعاطف والتَّراحم.
قال ابن أبي جمرة: (الذي يظهر أنَّ التَّراحم والتَّوادُد والتَّعاطف، وإن كانت متقاربة في المعنى، لكن بينها فرق لطيف، فأمَّا التَّراحم، فالمراد به: أن يرحم بعضهم بعضًا بأخوة الإيمان، لا بسبب شيء آخر.
وأما التَّوادُد، فالمراد به: التَّواصل الجالب للمحبَّة، كالتَّزاور والتَّهادي.
وأما التَّعاطف، فالمراد به: إعانة بعضهم بعضًا، كما يعطف الثَّوب عليه ليقوِّيه).
الفرق بين الحبِّ والوُدِّ.
الحب يكون فيما يوجبه ميل الطباع والحِكْمَة جميعًا، والوُدُّ ميل الطِّباع فقط؛ ألا ترى أنَّك تقول: أحبُّ فلانًا وأودُّه، وتقول: أحبُّ الصَّلاة، ولا تقول: أودُّ الصَّلاة. وتقول: أودُّ أنَّ ذاك كان لي، إذا تمنيت وِدَادَه.
التودد في القرآن.
قيل لابن عقيل: أسمع وصية الله عزَّ وجلَّ يقول: (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ) وأسمع النَّاس يعدُّون من يُظهر خلاف ما يبطن منافقًا، فكيف لي بطاعة الله تعالى، والتَّخلُّص من النِّفاق؟ فقال: النِّفاق هو إظهار الجميل وإبطان القبيح، وإضمار الشَّر مع إظهار الخير لإيقاع الشَّر. والذي تضمنته الآية: إظهار الحسن في مقابلة القبيح لاستدعاء الحسن.
قال الطبري وقوله: (وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً) أي جعل بينكم بالمصاهرة والخُتُونة، (مَوَدَّة) تتوادُّون بها، وتتواصلون من أجلها، (وَرَحْمَةً) رحمكم بها، فعطف بعضكم بذلك على بعض.
عن مجاهد بن جبر، في قوله: (سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدًّا)، قال: (يحبهم ويحبِّبُهم إلى المؤمنين).
التودد في السنة.
ففي هذا الحديث تعظيم لحقوق المسلمين، والحضُّ على تعاونهم، وملاطفة بعضهم بعضًا.
فأيَّده النَّبي صلى الله عليه وسلم على تودُّدِه إليهم، وإن لم يجد منهم مقابلًا لما يقوم به، إلَّا الإساءة إليه.
و[تسفهم الملُّ: أي تطعمهم الرماد الحار، ظهير عليهم: أي المعين والدافع لأذاهم].
قال القاري: "قريب" أي: قريب من النَّاس بمجالستهم في محافل الطَّاعة، وملاطفتهم قدر الطَّاقة. و"سهل" أي: في قضاء حوائجهم، أو معناه: أنه سمح القضاء، سمح الاقتضاء، سمح البيع، سمح الشِّراء).
التودد في أفعال النبي.
من ذلك توَدُّده لمن حوله، بتبسُّمه في وجوه أصحابه، ودعائه لهم،
- ومِنْ توَدُّده أنَّه (كان يمرُّ بالصِّبيان فيسلم عليهم).
- وكان ((إذا لقيه أحد من أصحابه، قام معه فلم ينصرف حتى يكون الرَّجل هو الذي ينصرف عنه، وإذا لقيه أحد من أصحابه فتناول يده، ناوله إياها فلم ينزع يده منه حتى يكون الرَّجل هو الذي ينزع يده منه، وإذا لقي أحدًا من أصحابه فتناول أذنه، ناوله إياها ثم لم ينزعها حتى يكون الرَّجل هو الذي ينزعها عنه)).
- ومِنْ توَدُّده لأصحابه أنَّه: ((كان يأتي ضعفاء المسلمين، ويزورهم ويعود مرضاهم، ويشهد جنائزهم))
مقولات وحكم عن المودة والتودد.
قال أبو حاتم: (الواجب على العاقل أنْ يتحبَّب إلى النَّاس بلزوم حسن الخلق، وترك سوء الخلق؛ لأنَّ الخلق الحسن يذيب الخطايا كما تذيب الشَّمس الجليد، وإن الخلق السَّيئ ليفسد العمل كما يفسد الخلُّ العسل، وقد تكون في الرَّجل أخلاق كثيرة صالحة كلُّها، وخلق سيئ، فيفسد الخلق السَّيئ الأخلاق الصَّالحة كلَّها).
- قال الحسن البصري: (التَّقدير نصف الكسب، والتَّودُّد نصف العقل، وحسن طلب الحاجة نصف العلم).
- وسئل الحسن عن حسن الخلق، فقال: (الكرم، والبذلة، والتَّودُّد إلى النَّاس).
- وروي عن لُقْمان أنَّه قال لابنه: (يا بنيَّ تَوَدَّدْ إلى النَّاس، فإنَّ التَّوَدُّد إليهم أمنٌ، ومعاداتهم خوفٌ).
- وقال المنصور: (إذا أحببت المحمدة من النَّاس بلا مؤونة، فالْقَهم ببِشْر حَسَن).
- وقيل: (استدم مَوَدَّة أخيك بترك الخلاف عليه، ما لم تكن عليه منقة أو غضاضة).
- وقال الحسن بن وهب: (من حقوق الموَدَّة، أخذ عفو الإخوان، والإغضاء عن تقصيرٍ إن كان).
- ومن كلام العرب: (خطب وُدَّ فلان)، أي: أرضاه، تودَّد إليه، طلب صداقته.
- وقال الخوارزمي في كتابه (مفيد العلوم): وإن جفاك إخوانك وكفروا نعمتك، وأنكروا صنعك، ورأيت ممَّن أحسنت له سيِّئة، أو مرضت فلم يعدك، أو قدمت فلم يزرك، أو تشفَّعت فلم يقبلوا، فلا تغتمَّ، وتسَلَّ بهذه الأبيات التي لأبي بكر الصديق رضي الله عنه:
أنواع التَّودُّد.
التودد نوعان:
1- تودد محمود: وهو ما كان ناشئًا من محبة معتدلة لأهل الخير والصلاح.
2- تودد مذموم: وهو التودد إلى الكفار والظالمين وفسقة الناس.
موانع اكتساب التَّودُّد إلى النَّاس.
1- الكبر والخيلاء فهما من الصِّفات المنافية للتَّودُّد.
2- العبوس في وجوه النَّاس، فهو مانع لكسب وُدِّهم.
3- الغلظة في الكلام، وفظاظة العبارات، وفحش الألفاظ.
4- الشُّحُّ والبخل، مدعاة لمقت صاحبها، وتتنافى مع التَّودُّد للخَلْق.
5- غلظة الطَّبع، والشِّدة في التَّعامل.
6- الجفاء وترك التَّواصل بين النَّاس مع بعضهم، فهو سبب يحول دون استدامة الوُدِّ، وازدياده في القلوب.
7- الخصومات والنزاعات، وكثرة الخلاف.
المجمع المعمداني اللبناني هو جمعية للمسيحيين المعمدانيين في لبنان.
تشكلت الكنيسة المعمدانية الأولى في لبنان في بيروت عام 1895 على يد سعيد الجريديني (1866-1952). أثناء رحلة من لبنان إلى معرض شيكاغو العالمي في عام 1893 اعتنق جوريديني العقيدة المسيحية وعمدته الكنيسة المعمدانية الثالثة في سانت لويس بولاية ميسوري. حصل في البداية على دعم للعودة إلى لبنان من المعمدانيين في سانت لويس، ثم في وقت لاحق من قبل الرابطة المعمدانية العامة (رائدة الرابطة المعمدانية الأمريكية ).
في عام 1904 نظم جوزيف ك. دافيد كنيسة معمدانية ثانية في لبنان في راشيا. شكلت كنائس إلينوي "اتفاقية لحملات تبشيرية إنجيلية معمدانية" بغرض دعم جوزيف ك. دافيد. أرسل مؤتمر المعمدانيين الجنوبيين زوجين تبشيريين في عام 1948. تم تنظيم الاتفاقية في عام 1955 وبموجب تلك الاتفاقية أصبح المجمع المعمداني اللبناني عضو في الاتحاد المعمداني الأوروبي.
في عام 1995 كان "المؤتمر" المجمع المعمداني "اللبناني" يتألف من 28 كنيسة تضم حوالي 1000 عضو.
الكنائس الأعضاء في المجمع المعمداني اللبناني :
الكنيسة المعمدانيّة الانجيليّة في مرجعيون
اسم الراعي: القس نجيب خوري
الكنيسة المعمدانيّة الانجيليّة في المية ومية
اسم الراعي: القس الدكتور بيار فرنسيس
الكنيسة الكتابيّة المعمدانيّة الإنجيلية
اسم الراعي: القس ميلاد خالد
الكنيسة المعمدانية الانجيلية الاولى
اسم الراعي: القس الدكتور ريتشارد صدقه
كنيسة التعاون المعمدانيّة
اسم الراعي: القس جوزف حداد
كنيسة الإنجيل المعمدانيّة اإلإنجيليّة
اسم الراعي: القس كريم دحدح
الكنيسة المعمدانيّة الانجيليّة الوطنيّة في الاشرفية
اسم الراعي: الأخ كمال أبو مخايل
الكنيسة المعمدانيّة الانجيليّة الوطنيّة في الدورة
اسم الراعي: القس إيلي بركات
كنيسة المسيح المعمدانيّة الانجيليّة في سد البوشرية
اسم الراعي: القس ميشال عباس
كنيسة المسيح المعمدانيّة الانجيليّة في كسروان
اسم الراعي: القس الدكتور ريمون أبو مخايل
كنيسة المسيح المعمدانيّة الانجيليّة في جل الديب
اسم الراعي: القس هيثم حلاوي
الكنيسة المعمدانيّة الكتابيّة الإنجيليّة
اسم الراعي: القس عبد الله خوري
الفخاري بلدة فلسطينية من بلدات محافظة خان يونس جنوب قطاع غزة. تقع بين خزاعة ورفح.