CALM/arwiki huggingface dataset:
وفي الحقيقة فإنَّ بايزيد لم يتقبَّل هزيمته القاسية على يد تيمورلنك، فتحطَّم نفسيًّا ومرض مرضًا شديدًا وهو ما يزال في آق شهر قُرب قونية، وبلغ من درجة مرضه أنَّهُ فقد المقدرة على الوُقوف على قدميه، فصرف تيمورلنك النظر عن اصطحاب أسيره إلى آسيا الوُسطى، ودعا لهُ أفضل الأطباء لِمُعالجته، وأرسل من يسهر على رعايته ومُواساته، لكنَّ هذه الرعاية لم تُجدِ شيئًا لِبث القوى الحيويَّة في السُلطان العُثماني، فمات يوم 14 شعبان 805هـ المُوافق فيه 9 آذار (مارس) 1403م، ولهُ من العُمر 43 سنة، ودامت سلطنته مُدَّة 13 سنة وشهرًا و8 أيَّام. وقيل أنَّ وفاة بايزيد جاءت نتيجةً لِمزيجٍ من التهابٍ حادٍ في الشُعب الهوائيَّة والنقرس، فيما أشارت مصادر أُخرى إلى أنهُ كان مُصابًا بِحُمَّى شديدة قبل وفاته. بِالمُقابل، قالت مصادر بيزنطيَّة أنَّ بايزيد سُمم في الأسر ومات جرَّاء التسمُّم، فيما قالت مصادر أُخرى أنه انتحر بسُمٍّ كان يُخفيه في خاتمه. يقول يزدي أنَّ عينا تيمورلنك اغرورقتا بِالدُمُوع عندما بلغهُ أنَّ بايزيد فارق الحياة وهو أسير، إذ أنَّهُ كان بِصدد إعادة العرش العُثماني إليه، فأمر بِدفنه في تُربة السيِّد محمود الحيراني الرومي، وهو أحد العُلماء المُسلمين المُتصوفين، ثُمَّ أطلق سراح الشاهزاده موسى الذي أُسر مع والده في معركة أنقرة، وصرَّح لهُ بِنقل جُثمان والده بِكُل احتفالٍ إلى مدينة بورصة، فأُجريت لهُ مراسم جنائزيَّة سُلطانيَّة وحُمل إلى بورصة حيثُ دُفن بِجوار الجامع الكبير بِالمدرسة التي بناها، وذلك بِموجب وصيَّته.
الفوضى بعد موت بايزيد.
بعد موت السُلطان بايزيد تجزَّأت الدولة العُثمانيَّة إلى عدَّة إماراتٍ صغيرةٍ كما حصل بعد سُقُوط الدولة السُلجوقيَّة، فلم تنهض الإمارات التُركمانيَّة الأناضوليَّة مُجددًا - كما أُسلف - وحسب، بل استقلَّ في هذه الفترة كُلٌ من البُلغار والصرب والأفلاق، ولم يبقَ تابعًا لِلراية العُثمانيَّة إلَّا قليلٌ من البُلدان. ومما زاد الخطر على هذه الدولة الفتيَّة عدم اتفاق أولاد بايزيد على تنصيب أحدهم، بل كان كُلٌ منهم يدَّعي الأحقيَّة لِنفسه، فأقام سُليمان في مدينة أدرنة، حيثُ ولَّاهُ الجُنُود سُلطانًا، ولِأجل أن يستظهر على إخوته عقد مُحالفةً مع الإمبراطور البيزنطي عمانوئيل الثاني وتنازل لهُ عن مدينة سالونيك وسواحل بحر البنطس (الأسود)، لِيُنجده على إخوته الباقين، ولِزيادة الوُثوق به تزوَّج إحدى قريباته. وكان مُحمَّد بن بايزيد يُحارب جُنود تيمورلنك في جبال الأناضول واستخلص منهم مدينتيّ توقاد وأماسية، أمَّا عيسى فلمَّا بلغهُ خبر وفاة والده جمع ما كان معهُ من الجُند بِمدينة بورصة حيثُ كان مُختفيًا وأعلن نفسهُ عاهل آل عُثمان بِمُساعدة القائد تيمورطاش باشا. واستنجد كُلٌ من هؤلاء الأشقَّاء الثلاثة بِتيمورلنك، الذي كان سبب هذه الفتن والمفاسد، فقبل وُفودهم بِكُل ارتياح وشجَّعهم على المُثابرة والثبات في الحرب رغبةً منهُ بِإضعافهم بِبعضهم حتَّى لا تقوم لِلدولة العُثمانيَّة بعدهم قائمة. فسار مُحمَّد لِمُحاربة أخيه عيسى وهزمهُ في عدَّة مواقع وقتلهُ في الأخيرة منها، ولم يبقَ لهُ بعد ذلك مُنازع من إخوته في آسيا الصُغرى، وكان أخاهُ موسى قد عُهد بِه إلى أمير كرميان بعد أن أرسل جُثمان والده إلى بورصة، فبقي أسيرًا وفي حراسة الأمير الأخير، فاستخلصهُ مُحمَّد وسلَّمهُ قيادة جيشٍ جرَّارٍ أرسلهُ به إلى أوروپَّا لِمُحاربة أخيه سُليمان، فلم يقوَ عليه بل انهزم أمامه وعاد مقهورًا إلى آسيا، ثُمَّ جمع جيشًا آخر وعاد به إلى أوروپَّا وحارب أخاه سُليمان وقتله خارج أسوار مدينة أدرنة في 22 شوَّال 813هـ المُوافق فيه 17 شُباط (فبراير) 1411م. وبعدها أغار على بلاد الصرب وعاقب أهلها على خُرُوجهم عن الطاعة وقاتل سيگيسموند ملك المجر الذي تصدَّى له لِردِّه عن بلاد الصرب. وفي تلك الفترة طمع الشاهزاده مُوسى بِالحُكم فعصى أخاهُ مُحمَّد وأراد الاستقلال بِبلاد الدولة في أوروپَّا وحاصر القُسطنطينيَّة لِيفتحها لِنفسه، فاستنجد الإمبراطور البيزنطي بِالشاهزاده مُحمَّد فأتى إليه مُسرعًا لِمُحاربته، وألزمهُ بعد مُحاربةٍ شديدةٍ بِرفع الحصار عنها. ثُمَّ حالف مُحمَّد الإمبراطور البيزنطي وقيصر الصرب وبثُّوا الدسائس في جيش موسى حتَّى خانهُ أغلب قادته ووقع أسيرًا بين يديّ أخيه مُحمَّد، فأمر بِقتله سنة 816هـ المُوافقة لِسنة 1413م، وبِذلك انفرد مُحمَّد بن بايزيد بِمُلك ما بقي من بلاد آل عُثمان.
أهميَّة بايزيد الأوَّل.
على صعيد الدولة.
كانت الدولة العُثمانيَّة، في أواسط سنة 804هـ المُوافقة لِأواخر سنة 1401م، في أوج قُوَّتها، على الرُغم من التهديدات التي أطلقها تيمورلنك. إذ بلغت مساحتها قُبيل معركة أنقرة 942,000 كلم2، ممَّا يعني أنها توسَّعت خِلال 13 سنة نحوًا من 443,000 كلم2 منها 441,000 كلم2 في أوروپَّا بِالبلقان، ونحو 500,000 كلم2 في آسيا بِالأناضول. ففي أوروپَّا كانت تراقيا ومقدونيا وتساليا ودبروجة وبُلغاريا وجُزء من الأرناؤوط، تحت سيطرتها المُباشرة، كما خضعت الأفلاق والصرب اسميًّا لها، واقتصرت الأملاك البيزنطيَّة على القُسطنطينيَّة والمورة. وفي آسيا الصُغرى، خضع الأناضول، من بحر إيجة إلى نهر الفُرات، لِلدولة العُثمانيَّة باستثناء سينوپ وطرابزون على بحر البنطس وإزمير على بحر إيجة، وأخضع بايزيد مُنافسيه الرئيسيين القاضي بُرهانُ الدين في سيواس والأمير علاءُ الدين القرماني، ثُمَّ تخلَّص من الأخير بِشكلٍ حاسمٍ. وتعامل بايزيد مع الجُمهُوريَّات البحريَّة الإيطاليَّة، وفي مُقدمتها البُندُقيَّة، في سبيل تنشيط التجارة في دولته وتعزيز الاستقرار الداخلي فيها، لكنَّ البُندُقيَّة سُرعان ما قطعت علاقتها التجاريَّة مع الدولة العُثمانيَّة إثر خسارتها أمام تيمورلنك، وهذا يعني أنها كانت تتحرَّك وفق مصلحتها، وتتحيَّن الفُرص لِلانقضاض على الدولة العُثمانيَّة، والواقع أنها كانت تحرص على تأمين سلامة جالياتها المُنتشرة في مُستعمراتها، في بحر إيجة وسواحل اليُونان والبحر الأدرياتيكي، فأجرت مُفاوضات مع الجنويين وفُرسان الإسبتاريَّة لِإنشاءٍ حلفٍ مُعادٍ لِلعُثمانيين، بِهدف مُهاجمة أملاكهم، وبِخاصَّةٍ ميناء گليپولي المُهم. ولم يكن بايزيد يطمئن إلى ولاء حُكَّام الإمارات الأناضوليَّة، بِالإضافة لِأُمراء الحُدود الذين تعاظمت قُوَّتهم وراحوا يتصرَّفون بِمعزلٍ عن الإدارة المركزيَّة، واحتفظوا بِقُدرتهم العسكريَّة لِيستغلُّوها في أوَّلٍ فُرصةٍ لِلتعبير عن سخطهم، واضطرَّ بايزيد إلى تكليف الانكشارية وحُلفائه النصارى القيام بِمُعظم حملاته في الأناضول. والواقع أنَّ بايزيد لم يعد حاكمًا لِإمارة حُدُود، بل بلغ مرحلةً استطاع أن يكون فيها سُلطانًا لِدولةٍ إسلاميَّةٍ تسعى لِإقامة مُؤسساتها وأجهزتها المُختلفة، ولكن على الرُغم من رُدُود الفعل القادمة من دراويش التكايا والزوايا والعُلماء والغُزاة، فإنَّ هذا التطوُّر، في سبيل إقامة الدولة المركزيَّة، تعثَّر نتيجة الهزيمة التي حدثت في معركة أنقرة.
على الصعيد الاجتماعي.
قام بايزيد بِأعمالٍ تستهدف تحويل مُجتمع إمارة الحُدُود إلى مُجتمع دولةٍ ثابتةٍ تتمتَّع بِمُقوِّمات الحياة والاستمراريَّة، فوضع البُنية الأساسيَّة اللازمة لِإدارة دولة مركزيَّة إسلاميَّة، وأمر بِتسجيل الأراضي والعقارات، ووضع نظامًا ضريبيًّا مُتطورًا، واقتبس القواعد الماليَّة من الدولة الإلخانيَّة وطبَّقها، وخصَّص الوظائف العامَّة لِجُنُوده وغلمانه. لكنَّ أوضاع الدولة العُثمانيَّة، مع ذلك، كانت لا تزال هشَّة بِفعل عدم مُلاءمة التطوُّرات الاجتماعيَّة والإثنيَّة مع التوسُّع الخارجي، فالروملِّي كانت لا تزال ذات غالبيَّة مسيحيَّة، والمُنشآت الإسلاميَّة فيها قليلة، كما أنَّ الوضع في الأناضول بقي غير مُستقر، فالإمارات التي ضمَّها العُثمانيُّون، ووضعها بايزيد تحت رقابته المُباشرة، هي إسلاميَّة، وهذا لا يُشجِّع الغُزاة والمُجاهدين على شنِّ حُروبٍ ضدَّ المُسلمين بِفعل العقيدة الدينيَّة وعدم الحُصُول على الفائدة الماديَّة، كما أنَّ العُلماء يُحرمون من مجالاتٍ جديدةٍ لِلنشاط الدعوي. شاع في عهد السُلطان بايزيد الأوَّل استعمال هيئات ملابس ممالك أوروپَّا والروم كالملابس الصوفيَّة، والعمامة المصنوعة من اللبَّاد التي كانت تُعرف باسم «صوف» و«سقرلاط»؛ وذلك بِمُقتضى العادات والتقاليد السائدة في تلك البلاد، حيثُ كانت تُلبس العمامة الحمراء والصفراء والسوداء، على أنَّ عامَّة العُثمانيين استبدلت العمائم السوداء بِالعمائم البيضاء عملًا بِالحديث النبوي: ، ويقول المُؤرِّخ العُثماني «خواجة أفندي» أنَّ واجهة الدولة «غدت ناصعة البياض» مُنذُ ذلك الحين، لانتشار العمائم البيضاء بين الناس.
على الصعيد العسكري.
شهدت المُؤسسة العسكريَّة تطوُّراتٍ مُلفتةٍ في عهد بايزيد الأوَّل من واقع الإشارات الأقدم إلى نظام الانكشارية، حيثُ وُضع نظام الجُند والغلمان في التطبيق العملي بِشكلٍ أكثر فعاليَّةٍ، ومع ذلك فإنَّ الوضع العسكري لِلدولة العُثمانيَّة آنذاك لا يُمكن اعتباره مثاليًّا، فعلى الرُغم من قُوَّة الجيش وانصباط أفراده، وأنَّ قُدرته على السيطرة على الأراضي والبلاد كان لا يُنازعهُ فيها أيُّ جيشٍ آخر في الشرق الأوسط وأوروپَّا الشرقيَّة، لكن في المُقابل كانت السيطرة العُثمانيَّة على البحار ضعيفة، واستمرَّت في أيدي القوى المسيحيَّة التي كانت تُزوِّدُ القُسطنطينيَّة بِالمُؤن، وتسُدُّ المضائق في وجه المُسلمين، وقد شطرت الأراضي العُثمانيَّة إلى شطرين: أراضي الأناضول وأراضي الروملِّي. أمَّا أشهر القادة الذين عُرفوا زمن بايزيد وساعدوه والسلاطين الذين سبقوه في فُتُوحاتهم، فهم: الحاج إيل بك البالقي، والبكلربك لاله شاهين باشا، والصدر الأعظم خيرُ الدين باشا الجندرلي، والبكلربك تيمورطاش باشا، وأفرنوس بك، وإسحٰق بك. ولمَّا كانت كثرة العساكر في عهد بايزيد الأوَّل سببًا لِلخلط والالتباس بينهم فقد اقتُرح تنويع اللباس، وبِمُوجب اقتراح البكلربك تيمورطاش باشا، أصبحت العمامة البيضاء خاصَّة بِسپاهيَّة السُلطان، ومُلازمي البلاط العالي، وخُصِّصت القلنسُوة المُستديرة الحمراء لِلخدم من أعيان الدولة وأركان السلطنة.
على صعيد الحوار الديني.
تنصُّ المصادر العُثمانيَّة والبيزنطيَّة على أنَّ بايزيد كان - كأسلافه - يعقد مُناظرات وحوارات دينيَّة بين المُسلمين والمسيحيين، لِلتناقش في جُملةٍ من الأُمور المُشتركة بين الإسلام والمسيحيَّة. ومن أبرز الروايات التي نصَّت على ذلك، أنَّهُ في شتاء سنة 1391م، وبينما كان بايزيد الأوَّل يزحف لِقتال القاضي بُرهان الدين في سيواس، اصطحب معهُ الإمبراطور البيزنطي عمانوئيل الثاني لِيُشاركه وجُنُوده بِهذه الحملة، وفي نهاية العمليَّات العسكريَّة، أقام السُلطان العُثماني والإمبراطور البيزنطي وجيشيهما في أنقرة لِلراحة والاستجمام، وقد اختار بايزيد أن يُقيم في منزل أحد العُلماء الذي كان قد وصل لِتوِّه إلى الأناضول من بغداد، وقد اعتاد القُضاة وعُلماء الحديث على التماس نصيحة هذا العالم، خُصوصًا وأنهُ كان يحظى باحترام العُثمانيين، إضافةً إلى أنهُ كان وفقًا لِعمانوئيل نفسه، ذا ثقافةٍ عاليةٍ وأخلاقٍ حميدةٍ. وقد كتب الإمبراطور البيزنطي يقول أنَّهُ شارك مع بايزيد في مُناقشة هذا العالم وولديه الاثنين حول بعض المسائل الدينيَّة اللاهوتيَّة والميتافيزيقيَّة، وأنَّ مُناقشاتهم غطَّت موضوعات اللاهوت، والتصُّور الإسلامي لِلجنَّة، وطبيعة النبات والحيوانات والإنسان، والرسول مُحمَّد والعقيدة الإسلاميَّة، والأنبياء وبِالأخص النبيّ موسى، والروح القدس، وطبيعة الإيمان، والتصُّورات الإسلاميَّة حيال الثالوث المُقدَّس أو الشِرك بِالله، ومواضيع أُخرى أُثيرت «في أجواء روح الصداقة». وقد شارك بِهذه المُناقشة لفيفٌ من العُلماء المُسلمين والمسيحيين من أهالي أنقرة. ويُلاحظ أنَّ عمانوئيل كان عميق المعرفة بِالثقافة الإسلاميَّة، وذكر أنَّ النقاش جرى بِالعربيَّة والفارسيَّة.
تروي الكُتب العُثمانيَّة صفات بايزيد الأوَّل على النحو التالي: أحمر البشرة مع ميلٍ إلى اللون البرونزي، وفي مصادر أُخرى كان أبيض البشرة يميلُ إلى الحُمرة، وشعره يميلُ إلى الشقار، وكان وجههُ مُستديرًا، وعيناه زرقاوان تميلان إلى اللون الأخضر، وكث الحاجبين، ولحيته مُصفرَّة، وأنفه ضخم، ونظراته مُخيفة، وقامته مربوعة، وبُنيته قويَّة. وتصفهُ مصادر أُخرى أنه مُمتلئ الجسم إلى حدٍ ما. عُرف عن بايزيد حُبِّه الجم لِلصيد، وقد قام بِتأسيس هيئةٍ كبيرة العدد مُختصَّة بِالصيد؛ مُلتزمًا بِتقاليد الأسُرة العُثمانيَّة القديمة، والعادات التُركيَّة كذلك، ومنحها مكانةً رسميَّةً في بُنية الدولة. وقد وصلت هيئة الصيد التي أسسها بايزيد في القصر العُثماني إلى الذُروة في عهد مُحمَّد الرابع. وقد جلب فرسان أوروپَّا المشاهير الذين هزمهم وأسرهم إلى قصره في بورصة، واصطحب معهُ هيئة الصيد هذه في رحلات القنص بِجبل أُلُوطاغ. يذكر المُؤرخون أيضًا أنَّ بايزيد كان مُصارعًا يُهوى التصارع مع قادة الجيش وأقوى الجُنُود، وأنهُ كان ماهرًا باستخدام السلاح ورُكُوب الخيل. تُفيدُ المصادر أيضًا أنَّهُ كان ينظم الشعر، وتميَّز بِإلقائه الجدِّي. ويُروى أنهُ كان يُلقي الشعر في بعض المجالس باسم «يلدرم» الفني - إن جاز وصفه بِهذا الشكل - وهو أوَّلُ سُلطانٍ عُثمانيٍّ يُعرف أنَّهُ اتخذ إسمًا فنيًّا. وانطلاقًا من قول الخُبراء أنَّهُ استخدم مُصطلحاتٍ شعبيَّةٍ في نظمه المكتوب بِلُغةٍ بسيطةٍ يُمكن القول أنَّ بايزيد نظم شعرًا شعبيًّا، ولكن لم يصل الباحثين أيُّ نموذجٍ من شعره.
يُقالُ أنَّ بايزيد أوَّل من لبس «السراسر»، وهو فراءٌ قيِّمٌ مُطرَّزُ بِالحرير والفضَّة والذهب، وتناول الطعام من أطباقٍ ذهبيَّةٍ وفضيَّة. وتُشيرُ إحدى المصادر إلى أنَّهُ ارتدى قفاطين مُخمليَّة مُزهَّرة بورصيَّة. وثمَّة قناعة عامَّة أنَّهُ أوَّل من لبس المُخمل المُطرَّز بِالذهب الخاص بِالحُكَّام، وأوَّل من احتسى الخمر في الأُسرة العُثمانيَّة الملكيَّة. وبِالنسبة لِلنُقطة الأخيرة، تُشيرُ بعض المصادر إلى أنَّ زوجة بايزيد الصربيَّة أوليڤيرا دسپينة هي من زيَّن لهُ شُرب الخمر والميسر، فتعوَّدهما إلى حدٍ أثَّر في مُقدَّرات الدولة. أمَّا طراز لفَّته فقد كان على نسق لفَّة والده وأجداده. ويُقال أنهُ أهدى الفُرسان الألمان والفرنسيين والإنگليز الذين أسرهم في نيقوپولس لفَّاتٍ من القماش البورصي عندما أطلق سراحهم. ومُنذُ أوائل القرن الرابع عشر الميلادي، بات القماش العُثماني رائجًا في بريش (باريس) لِكثرة ما أُعجب به الفرنسيُّون. ويُروى أنَّ بايزيد كان مُنتميًا إلى الطريقة الزينيَّة الصوفيَّة التي كانت مُؤثرة في عهده، وكان صهره أمير سُلطان أحد أقطاب بورصة من أتباع الطريقة البيرميَّة، فعلى الرُغم مما يُنسب إلى بايزيد بِكونه كان يشرب الخمر، إلَّا أنَّ مصادر أُخرى تنص على أنَّهُ كان مُتدينًا ومُتمسكًا بِالإسلام، فالروايات تُفيد أنَّهُ كان قد نذر بناء عشرين جامعًا من مال غنائم الحرب إن قُدِّر لهُ النصر في معركة نيقوپولس، وهذا ما كان، وعمل مع رجاله على تحديد الأماكن التي ستُبنى فيها هذه المساجد، ولكن بعد فترة اكتشف صُعوبة بناء عشرين جامعًا، وطلب من العُلماء المُحيطين به إيجاد حلٍّ له، فوجدوا أنَّهُ قال في نذره «عشرين قبَّة» ولم يقل مساجد حرفيًّا، وأقنعوه أنَّهُ إذا بنى مسجدًا جامعًا بِعشرين قبَّة يكون قد أوفى بِالنذر، وهكذا بُني مسجد أُولو جامع (جامع بورصة الكبير) على شكلِ مستطيلٍ تَعلُوُه عِشرُونَ قُبَّة كبيرة مُتلاصقة، تحت كل قبَّة مساحة كبيرة لِلصلاة، في شكل مصفوفة «5x4»: خمسة قباب بِاتجاه القبلة، وورائهم مثلهم لأربعةِ صفوفٍ، تحت كُل قبَّة مساحة مسجد من مساجد ذلك الزمان (ومازال الجامع يُعتبر كبيرًا بِالمقاييس المُعاصرة، فمساحته حوالي 4000 م2 يوم كان تعداد سكان العالم أجمع حوالي 350 مليون نسمة،) وبجانبهِ المدرسة التي دُفن بايزيد فيها. ولمَّا انتهى بناء المسجد، استدعى السُلطان صهره وزوج ابنته الشيخ أمير سلطان سالف الذِكر، لرؤية الجامع وإبداء رأيه فيه وكان ينتظر منه كلمات تقديريَّة، على أنَّ الشيخ وجَّه كلماتٍ قاسيةٍ إلى السُلطان بايزيد، إذ ردَّ عليه قائلاً: . ولمَّا سألهُ السُلطانُ، مُتعجبًا: ردَّ عليه هذا العالم قائلًا: . وذلك بسبب تساهل بايزيد في مسألة شُرب الخمر. بالإضافة إلى مسجد أولو جامع، بنى بايزيد الأوَّل مسجدًا آخر في بورصة، عُرف لاحقًا بِـ«جامع يلدرم بايزيد»، ما بين سنتيّ 1391 و1395م. أخيرًا يستبعد العديد من المُؤرخين المُسلمين المُعاصرين فرضيَّة انتحار بايزيد بالسُّم بعد أن وقع بِأسر تيمورلنك، لأنَّ ذلك يطرح سؤالًا حول عدم احتياط آسريه؛ وخُصوصًا أنَّهُ قد مرَّت عليه أسابيعٌ وهو مأسور، ويقولون أنَّ بايزيد سواء أكان انتحر أو حُرِّر من الأسر كان سيُعد ميتًا من الناحيتين السياسيَّة والمعنويَّة نتيجة مُرِّ الذُل الذي تلقَّاه عند هزيمته على يد المغول، وبالتالي لا تعود فرضيَّة موته مقهورًا مُستبعدة.
يقول المُستشرق البريطاني طوماس آرنولد أنَّ السلاطين العُثمانيين تسمُّوا بِلقب «خليفة» قبل فتح الشَّام ومصر بِزمنٍ طويل، وسبب تلقبهم بِهذا يرجع إلى أنَّ الكثير من الأُمراء المُسلمين قليلي الأهميَّة في العالم الإسلامي كانوا ينتحلون هذا اللقب الفخم مُنذُ أن سقطت بغداد بِيد المغول وقُتل آخر خُلفاء بني العبَّاس أبو عبد المجيد عبدُ الله المُستعصم بِالله سنة 656هـ المُوافقة لِسنة 1258م، فلا يُستغرب عندها - برأيه - ألَّا يرفض سلاطين آل عُثمان الأقوياء هذا المديح. ويُقال أنَّ أوَّل سُلطانٍ عُثمانيٍّ لقَّب نفسه بِخليفة المُسلمين كان مُراد الأوَّل، وأنَّ ابنه بايزيد استعمل هذا اللقب أيضًا، فقال في أخبار انتصاراته الذي أذاعها على القُضاة ورجال الدولة: .
تزوَّج السُلطان بايزيد الأوَّل بضع نساءٍ خِلال حياته وأنجب منهُنَّ جميع أبنائه وبناته. وكما هو حال والده من قبله، كانت بعضُ تلك الزيجات لِأهدافٍ سياسيَّةٍ محضة، بينما كان بعضها الآخر تقليديًّا. أمَّا زوجاته وأولاده فهم:
وإلى جانب الأبناء سالفي الذِكر، تنص مصادر أُخرى على أنَّهُ كان لِبايزيد أبناء آخرون هم: قاسم چلبي الذي أُرسل لِلإقامة في البلاط البيزنطي، وعُمر چلبي، وحسن چلبي، وإبراهيم چلبي الذي تُوفي في حياة والده، وموسى الأصغر چلبي الذي تُوفي وهو ما يزال طفلًا صغيرًا.
كان لِهزيمة بايزيد على يد تيمورلنك صدىً عميق في المُؤلَّفات والكِتابات الغربيَّة، وكذلك في الأعمال الأوروپيَّة الفنيَّة من رُسُومٍ ومنظوماتٍ شعريَّة وموسيقيَّة، وقد أوحت هذه الهزيمة لِعددٍ من الكُتَّاب والمُؤلفين الغربيين ابتكار رواياتٍ وأساطير عن السُلطان العُثماني مفادُها أنَّ تيمور اصطحبه معه إلى سمرقند، حيثُ جرت له بضع أحداثٍ خياليَّة مصبوغة بِصبغةٍ شرقيَّة، وفق ما تخيَّلهُ كُل مُؤلِّف أو فنان على حدى. من أبرز الأعمال التي تناولت بايزيد الأوَّل مسرحيَّة ألَّفها الكاتب الإنگليزي كريستوفر مارلو وسمَّاها «تيمورلنك الكبير» (بالإنگليزيَّة: Tamburlaine the Great)، التي عُرضت لِأوَّل مرَّة في لندن سنة 1587م، بعد ثلاث سنوات من بداية العلاقات التجاريَّة العُثمانيَّة الإنگليزيَّة. وفي سنة 1648م عرض الكاتب الفرنسي يُوحنَّا ماگنون مسرحيَّة «تيمورلنك الكبير وبايزيد» في لندن، وفي سنة 1725م عرض المُؤلِّف جورج فردريك هاندل مسرحيَّة «تيمورلنك» ونشرها ككتابٍ أيضًا في العاصمة الإنگليزيَّة، ومنها استوحى الكاتب البُندُقي أنطونيو ڤيڤالدي الأوپرا الغنائيَّة حاملة عنوان «بايزيد» ، التي نشرها سنة 1735م. ابتكر يُوحنَّا ماگنون زوجةً وابنةً خياليَّتان لِبايزيد في مسرحيَّته، وأضاف كُلٌ من هاندل وڤيڤالدي أميرًا بيزنطيًّا وأميرةً طرابزونيَّة إلى مسرحيَّاتهما، وتحدثا عن قصَّة حُب تجمعهما. حُوِّلت أحداث هذه المسرحيَّات إلى لوحاتٍ زيتيَّةٍ وُضعت في قصر إگنبرگ من أعمال مدينة گراتس في النمسا، قبل فترةٍ قصيرةٍ من الهُجوم العُثماني الأخير على مملكة هابسبورگ. وفي العصر الحديث، ألَّف الكاتب الأمريكي روبرت هوارد روايةً سمَّاها «سيِّدُ سمرقند» (بالإنگليزيَّة: Lord of Samarcand) ظهر فيها بايزيد الأوَّل كإحدى الشخصيَّات المحوريَّة. من المواقع والأشياء التي سُميت على اسم بايزيد الأوَّل في الفترة المُعاصرة: جامعة يلدرم بايزيد في أنقرة ، ووحدة العمليَّات الخاصَّة في الجيش الپاكستاني، المعروفة بِكتيبة يلدرم.
في تاريخ الفن، يعني مصطلح فن ما قبل التاريخ كل الفن المُنتج في الحضارات قبل التاريخية وقبل الكتابية بدءًا من مرحلة ما متأخرة جدًا في التاريخ الجيولوجي للأرض، حتى تطوير الحضارة المعنية الكتابة أو غيرها من وسائل لحفظ السجلات، أو إجرائها اتصالًا هامًا مع حضارة أخرى تمتلك تلك الوسائل، الأمر الذي يحفظ سجلاتٍ لبعض الأحداث التاريخية الكبرى. يبدأ في هذه المرحلة فن العالم القديم، بالنسبة للحضارات المتقدمة ثقافيًا. بالتالي، يتباين تاريخ نهاية الفترة الزمنية التي يغطيها المصطلح حول العالم.
تشكل أقدم الأدوات البشرية التي تظهر دليلًا على حرفية ذات غاية فنية موضوعًا لبعض الجدال. من الواضح أن هذه الحرفية وجدت منذ 40,000 عام في العصر الحجري القديم العلوي، مع أن احتمال بدئها قبل ذلك ممكن جدًا. في سبتمبر من عام 2018، أعلن علماء عن اكتشاف أقدم لوحة رسمها إنسان عاقل، وقُدّر عمرها بـ 73.000 عام، أقدم بكثير من الأدوات الراجعة إلى 43.000 عام التي اعتُقد أنها أقدم رسوم وُجدت قبلًا للإنسان الحديث.
وُجدت قواقع نقشها الإنسان المنتصب يوغل تاريخها إلى 500,000 عام، رغم أن الخبراء يختلفون حول إمكانية تصنيف هذه المنقوشات «فنًا» صحيحًا. من العصر الحجري القديم العلوي وصولًا إلى العصر الحجري المتوسط، سادت رسومات الكهوف والقطع الفنية المحمولة مثل التماثيل الصغيرة والخرز، شوهدت أعمال تزيينية تشخيصية على بعض الأغراض المنفعيّة. ظهر في العصر الحجري الحديث دليل عن باكورة صناعة الفخار، كما ظهر النحت وبناء الجنادل. ظهر فن النقش على الصخور للمرة الأولى في هذه الفترة أيضًا. أدخل تقدم صناعة الأدوات المعدنية في العصر البرونزي وسائل إضافية في حيز الاستخدام في مجال صناعة الفن، أدت إلى زيادة في تنوع الأساليب، وإنشاء أغراض لم يكن لها أي وظيفة واضحة غير الفن. شهد أيضًا تطور الفنانين في بعض المناطق، وهم طبقة من الناس متخصصون في إنتاج الفن، بالإضافة إلى أنظمة الكتابة الأولى. بحلول العصر الحديدي، بزغت الحضارات الكتابية من مصر القديمة وصولًا إلى الصين القديمة.
استمر العديد من السكان الأصليين حول العالم بإنتاج الأعمال الفنية الخاصة بمناطقهم الجغرافية وحضارتهم، حتى أحضر لهم الاكتشاف والتجارة وسائلًا لحفظ السجلات. طورت بعض الحضارات، بالأخص حضارة المايا، كتابة مستقلة خلال فترة ازدهارها، لكنها فُقدت لاحقًا. قد تصنف هذه الحضارات على أنها قبل تاريخية، خصوصًا إذا لم تُحل رموز أنظمة كتابتها.
يمكن القول بأن فن ما قبل التاريخ قد أرسى دعائمه منذ العصر الحجري القديم الأوسط ، ولكن ذلك لا يعني أنه تشكل تماماً وتطور خلال تلك الفترة وحدها، إذ احتاج فترة طويلة كي يتبلور وينتج أشكالا فنية أكثر تنوعا وإبداعا وذات أبعاد متجددة ومتعددة، ولم تخبرنا للبقى الأثرية عن مثل ذلك التطور الفعلي إلا خلا الطور الأعلى من العصر الحجري (30000 حتى 12000 سنة بأوروبا والهلال الخصيب)، حيث مثل الاستقرار أهم عامل شجع على الإبداع بشتى أنواعه خاصة فيما يتمثل في الرسوم والنحوتات وخاصة في التماثيل الكبيرة وفي العمارة أيضا.
الساعة الفلكية هي آلة فلكية من الحضارات القديمة يعود أقدمها إلى عام 2500 ق.م وهي عبارة عن ساعة بها آليات خاصة ومفاتيح لعرض معلومات فلكية، مثل المواضع النسبية للشمس والقمر والمجموعات البروجية وأحيانا الكواكب الرئيسية. واليوم فيها كان مقسمًا إلى 24 ساعة حيث قُسِّمت الفترة بين الغسق والفجر إلى 12 ساعة والساعة 60 دقيقة.
مصطلح يستخدم بشكل موسوعي للإشارة إلى أي ساعة تظهر، بالإضافة إلى الوقت من اليوم، معلومات فلكية. ويمكن أن يشمل ذلك موقع الشمس والقمر في السماء، والعمر والمراحل القمرية، ووضع الشمس على مسير الشمس وعلامة البروج الحالية، والوقت الفلكي، وغيرها من البيانات الفلكية مثل عقد القمر (للإشارة إلى خسوف الشمس) أو خريطة النجوم الدورية. لا ينبغي الخلط بين المصطلح والمنظم الفلكي، دقة عالية ولكن على خلاف ذلك يوجد بندول الساعة العادية المستخدمة في المراصد.
تمثل الساعات الفلكية عادة النظام الشمسي باستخدام نموذج مركزية الأرض. غالبًا ما يتم وضع علامة على مركز الاتصال الهاتفي باستخدام قرص أو كرة تمثل الأرض، وتقع في وسط النظام الشمسي. وغالبا ما يمثل الشمس الكرة الذهبية (كما بدا في البداية في أنتيكيثيرا، مرة أخرى في القرن الثاني من قبل الميلاد)، كما هو موضح تدور حول الأرض مرة واحدة يوميا حول التناظرية الهاتفي على مدار 24 ساعة. هذا الرأي تمنح على حد سواء مع التجربة اليومية ومع وجهة نظر العالم الفلسفي من قبل ثورة كوبرنيكوس في أوروبا.
قاد البحث في عامي 2011 و 2012 فريقًا من الخبراء الباحثين لافتراض أن الساعات الفلكية الأوروبية تنحدر من تكنولوجيا آلية أنتيكيثيرا.
في القرن الحادي عشر ابتكر سلالة هوجي الصينية المتخصصة في علم الفلك والمهندس الميكانيكي والفلكي سو سونغ ساعة فلكية مدفوعة بالماء لبرج الساعة في مدينة كايفنغ. ويشار إلى سو سونغ لقيامه بدمج آلية الفرار وأقدم محرك لا نهائي لسلاسل نقل الطاقة لبرج الساعة وذراع المجال ليعمل. قام الفلكيون المسلمون المعاصرون والمهندسون أيضا ببناء مجموعة متنوعة من الساعات الفلكية عالية الدقة لاستخدامها في مراصدهم، مثل ساعة القلعة (ساعة فلكية تعمل بالطاقة المائية) من قبل الجزري في 1206، وساعة الإسطرلاب لابن الشاطر في أوائل القرن الرابع عشر.
لم يتم فهم التطور المبكر للساعات الميكانيكية في أوروبا بشكل كامل، ولكن هناك اتفاق عام على أنه بحلول عام 1300-1330 كانت توجد ساعات ميكانيكية (مدعومة بالأوزان وليس بالماء وباستخدام ميزان) كانت مخصصة لغرضين رئيسيين: للإشارات والإخطار (على سبيل المثال توقيت الخدمات والمناسبات العامة)، ونمذجة النظام الشمسي. هذا الأخير هو تطور لا مفر منه، لأن الأسطرلاب كان يستخدم من قبل علماء الفلك والمنجمين، وكان من الطبيعي تطبيق محرك يعمل بالكراتية على اللوحة الدوارة لإنتاج نموذج عمل للنظام الشمسي. المؤرخ الأمريكي لين وايت الابن من جامعة برينستون كتب:
معظم الساعات الأولى لم تكن من الكرونومتر كمعارض لنمط الكون ... من الواضح أن أصول الساعة الميكانيكية تكمن في عالم معقد من كوكب الأرض الضخم، الاستوائي، والأسطرلاب الموجه.
الساعات الفلكية التي طورها عالم الرياضيات الإنجليزي ورجل الدين ريتشارد من والينجفورد في سانت ألبانز خلال 1330،
والطبيب الإيطالي والفلكي في العصور الوسطى جيوفاني دي دوندي في بادوا بين 1348 و 1364 هي روائع من نوعها. لم تعد موجودة، ولكن الوصف التفصيلي لتصميمها والبناء على قيد الحياة، وقد تم إجراء النسخ الحديثة. قد تكون ساعة والينغفورد قد أظهرت الشمس والقمر (العمر، الطور، والعقدة) والنجوم والكواكب، بالإضافة إلى عجلة الحظ ومؤشر حالة المد في جسر لندن. كانت ساعة دي دوندي عبارة عن بناء ذو سبعة وجوه مع 107 أجزاء متحركة، تظهر مواقع الشمس والقمر وخمس كواكب، وكذلك أيام العيد الدينية.
ربما كانت هاتان الساعتان، وغيرهما مثلهما، أقل دقة من رغبة مصمميها. قد تكون نسب التروس محسوبة بشكل رائع، لكن تصنيعها كان خارج القدرات الميكانيكية في ذلك الوقت، ولم تكن تعمل على نحو موثوق به. علاوة على ذلك، على النقيض من العجلات المتطورة المعقدة، كانت آلية ضبط الوقت في كل هذه الساعات تقريبا حتى القرن السادس عشر عبارة عن حافة بسيطة ومفرغة، والتي كان بها أخطاء نصف ساعة على الأقل في اليوم.
بنيت الساعات الفلكية كقطعة عرض أو للإبهار بقدر ما لتثقيف أو إعلام. إن التحدي المتمثل في بناء هذه الروائع كان يعني أن صناع الساعات سوف يستمرون في إنتاجها، لإظهار مهارتهم التقنية وثروة رعاتهم. إن الرسالة الفلسفية للكون المنظم، السماوي، والذي تم منحه وجهة نظر العصر القوطي للعالم، يساعد على تفسير شعبيته.
أدى الاهتمام المتزايد بالفلك خلال القرن الثامن عشر إلى إحياء الاهتمام بالساعات الفلكية، أقل بالنسبة للرسالة الفلسفية، أكثر بالنسبة إلى المعلومات الفلكية الدقيقة التي يمكن أن تعرضها الساعات التي تنظمها الساعات.
روان، الساعة الكبيرة.
لو جروس ووتش في روان هي واحدة من أقدم الساعات الفلكية المعروفة. تم تثبيت على مدار الساعة في قوس النهضة عبور شارع دو جروس-ووتش. الآلية هي واحدة من الأقدم في فرنسا. وجاء الحركة في 1389. البناء على مدار الساعة والتي كتبها جوردان ديل اللبن، الذين يفتقرون إلى الخبرة اللازمة لإنهاء المهمة، [9] حتى تم الانتهاء من العمل من قبل جان دي فليان، الذي أصبح أول من يشغل هذا المنصب من حاكم الساعة. تم بناء الساعة في الأصل بدون قرص، مع ثورة واحدة في الساعة تمثل أربع وعشرين ساعة. يتم صب الحركة في الحديد المطاوع، وعند تقريبًا ضعف حجم ساعة كاتدرائية ويلس، ربما تكون أكبر آلية كهذه لا تزال موجودة. تمت إضافة واجهة في عام 1529 عندما تم نقل الساعة إلى وضعها الحالي. تمثل واجهة النهضة شمس ذهبية مع 24 أشعة على خلفية زرقاء مليئة بالنجوم. قطر الاتصال 2.5 متر في القطر.
يتم عرض مراحل القمر في أوكولوس من الجزء العلوي من الاتصال الهاتفي. يكمل دورة كاملة في 29 يوما. يتم عرض أيام الأسبوع في فتحة في قاعدة الطلب مع مواضيع استعراضية لكل يوم من أيام الأسبوع.
سو سونغ في المحرك الكوني.