CALM/arwiki huggingface dataset:
الاتحاد الوطني للتأمين المتبادل للتعاونيات الزراعية (اليابانية: 全国 共 済 農業 協同 組合 連 合 会) ، المعروف باسم "جا كيوساي" (ＪＡ 共 済) أو زينكيورين ، هو جمعية المساعدة المتبادلة الوطنية للتعاونيات الزراعية في اليابان ، التي تأسست على أساس التعاونية الزراعية اليابانية القانون . تأسست شركة زينكيورين في عام 1951 وهي تقدم خدمات التأمين على الممتلكات والمسؤولية والتأمين على الحياة .
أساطير البوشونغو يُعتبر البوشونغو أو مجموعة إثنية من نهر الكونغو والمناطق المحيطة به. في أساطيرهم يسمى الإله الخالق (أو كامبي، حرفيا «الجسيمات») . وله اسمين آخرين وهما مبومبو ومبومبا. ويقال إنه كان موجودًا في الأصل وحيدًا في الظلام، في كون لا يتألف من شيءٍ سوى الماء البدئي. وقيل إنَّ مومبو يبدو وكأنه رجلٌ عملاق في هيئته ولونه أبيض. ووفقًا لأسطورة الخلق، فإنَّ الخلق بدأ عندما تقيَّأ (لفط خارجه) بومبا: الشمس والقمر والحيوانات ثمَّ البشر.
وفقًا لأُسطورة الخلق البوشونغويَّة أنَّ الشيء الوحيد الذي كان موجودً في البِدءِ هو إله يُدعى مبومبو. فبعد أن أصبح مريضًا حدث أن تقيَّأ مبومبو الشَّمسَ، والقمر، والنجوم، وشتَّى أنواع الحيوانات بالإضافة إلى ذبابة تسي تسي السريعة. وفي نهاية الأمر، تقيَّأ مبومبو البشر. وقد حدث أن قامت الحيوانات التي تقيأها مومبو في وقت سابق بأن خلقت حيوانات أخرى.
عزم أولاد مبومبو الثلاثة على إكمال عملية خلق العالم. فاضطلع أوَّلهم، واسمه نيوني نغانا، بمهمة خلق النمل الأبيض، لكنه لم يكن بالمستوى المطلوب فمات نتيجة لذلك. ومع ذلك، فإن النمل، الذي كان ممتنًا للحياة التي وُهِبت له، ذهب للبحث عن الأرض السوداء وغطى الرمال القاحلة لدفن وتكريم خالقهم. أمَّا تشونغاندا، وهو الابن الثاني، فقد أبدع نبتة تنحدر منها جميع النباتات الأخرى في العالم. وأمَّا الابن الثالث، تشيدي بومبا، فقد نجح فقط في خلق الطائر المسمى بالحدأة.
سببت تسي تسي السريعة الكثير من المتاعب، فاضطر مبومبو بأن يطاردها عبر السماء تاركًا البشرية بلا نار. حتى أوضح للناس، فيما بعد، كيفية إخراج النار من الأشجار.
وفي نهاية المطاف، وعندما اكتمل عمل الخلق، سار مبومبو عبر القرى وهو يقول للشعب «انظروا هذه العجائب! إنها لكم».
القراءة الحديثة.
يرى، المؤرخ الأمريكي جيمس باترسون، أنَّ الفكرة الأساسية المُهيمنة في هذه الأسطورة (أسطورة الخلق) هي أنَّ الخلق صدر عن المبدأ الذكوري. ويُذكرنا تقيُّؤ بومبا أو مبومبو بالإله المصري الأعلى الذي خلق الخلق بالبصاق ونثر البذور. وأنَّ غياب المبدأ الأنثوي من الصورة يُشير إلى وجود تأثير من الثقافة الأبوية. وتُشير حقيقة أنَّ مبومبا أبيض اللون إلى أنَّ هذه الأسطورة متأخرة، ومثلها مثل الكثير من الأساطير الإفريقية، قد تأثرت بوجود العرق الأبيض في إفريقيا المُستعمَرَة.
تُشير الفاشية المسيحية (بالانجليزية: Christian fascism) إلى التداخل بين الفاشية والمسيحية وهي تشمل الجوانب الفاشية والشمولية والإمبريالية للكنيسة المسيحية. ويُشار إليها في بعض الأحيان باسم «كريستوفاسيزم»، وهي عقائد عصرية صاغتها عالمة لاهوت التحرير دوروثي سول عام 1970.
تفسيرات سول.
أعرب توم فاو درايفر، الأستاذ الفخري في كلية الاتحاد اللاهوتي التابعة لبول تيليش، عن قلقه من «أن عبادة الله في المسيحية لا تفرق بين المسيحي واليهودي أو بين الرجل والمرأة أو بين رجال الدين واللاهوتيين وبين الأبيض من الأسود أو الغني من الفقير. ذلك أن المسيحية، بالنسبة له، في خطر دائم من الفاشية المسيحية إذ يقول: «نحن نخاف من الفاشية المسيحية، التي نعتبرها الاتجاه السياسي لجميع محاولات وضع المسيح في مركز الحياة الاجتماعية والتاريخ» وأن «تعاليم الكنائس عن المسيح قد تحولت إلى شيء دكتاتوري في كيانه وهو يعدّ المجتمع لنظام فاشي أمريكي».
إن المسيحية «قد تصرفت أو سمحت للمسيحيين بأن يفرضوا أنفسهم ليس فقط على الأديان الأخرى بل على الثقافات الأخرى والأحزاب السياسية التي لا تسير تحت راية المسيح المنتصر الأخير» - مثلما وصف كنيتر وجهة نظر سول.
يعتبر جورج هونسينغر، مدير مركز دراسات بارث في كلية برينستون لعلم اللاهوت، أن مفهوم الفاشية المسيحية هو اعتداء، على مستوى متطور جدًا من الخطاب اللاهوتي، وعلى تصوير الكتاب المقدس ليسوع المسيح. ذلك أنه يساوي ما يُنظر إليه على أنه فاشية مسيحية وبين «يسوع المسيح مثلما يصوّره الكتاب المقدس» ويقارنه مع «كريستولوجيا غير الطبيعية» التي يطرحها بعض اللاهوتيين على أنها البديل، والذي يصفه بأنه النسبية المتطرفة التي تختزل السيد المسيح إلى «مجرد تفضيل شخصي ومنطلق ثقافي» ذلك أنه يجد صعوبة في أن يرى أنه لا يسهم في نفس المشاكل التي واجهتها الكنيسة المسيحية في ألمانيا والتي لاحظها اللاهوتي كارل بارث في السابق.
الماوية المسيحية.
يربط دوغلاس جون هول، أستاذ علم اللاهوت المسيحي في جامعة مكغيل، بين مفهوم سول عن الفاشية المسيحية وبين الماوية المسيحية، التي تنتهي حتمًا إلى الانتصار الديني والإقصاء، مع ملاحظة سول للمسيحية الأصولية الأمريكية التي تؤدي بسهولة إلى الفاشية المسيحية، ذلك أن العنف ليس بعيدًا أبدًا عن فكر الماوية المسيحية المحاربة. (تقبل الماوية المسيحية شخصًا إلهيًا واحدًا، وهو يسوع المسيح، بدلًا من الثالوث). يصرّح هول أيضًا بأن التصور المُبالغ به للكريستولوجيا الخاصة بالعالم المسيحي قد برهنت على أنها خاطئة بسبب «معاداتها المتقلقلة لليهودية». يقترح هول أن أفضل طريقة للحذر من هذا هو أن لا يهمل المسيحيون إنسانية يسوع المسيح لصالح إلوهيته، وأنيذكروا أنفسهم بأن يسوع كان إنسانًا يهوديًا أيضًا.
أدهم العبودي كاتب وروائي وصحفي ومحام مصري، وُلد في السابع عشر من أكتوبر عام 1981 بمحافظة الأقصر في صعيد مصر، وتخرج من كلية الحقوق بجامعة أسيوط عام 2003، ثم عمل محاميًا بالاستئناف العالي ومجلس الدولة ومستشارا للتحكيم الدولي. نشرت العديد من أعماله القصصيّة والروائيّة في الصحف والدوريات العربيّة، كما كتب المقالات لعدد من الصحف والمجلات والصحف الإلكترونية المصرية والعربية، ومنها صحيفة الأهرام، وصحيفة الوطن، وصحيفة القاهرة، ومجلة الثقافة الجديدة، ومجلة الإذاعة والتليفزيون، وصحيفة الرافد، ومجلة البحرين الثقافية، وجريدة أخبار الأدب، ومجلة الكلمة، وموقع كتب وكتاب، وموقع بتانة، وجريدة الوفد، وجريدة الدستور. تُرجمت بعض رواياته إلى عدد من اللغات الأجنبية من بينها الفارسية، والهندية، والإنجليزية، دُرّست روايته «الخاتن» على طلاب المعهد العالي للسينما بمصر، وهو عضو مؤسس بنادي القصة بالأقصر، وعضو مؤسس باتحاد المثقفين المصريين، وعضو باتحاد كتاب مصر، ومقرر لجنة القصة بالاتحاد، وعضو باتحاد المحامين العرب، كما أشرف على العديد من ورش الكتابة بمصر.
ألف أدهم العبودي العديد من المؤلفات التي تنوعت ما بين الروايات، والمجموعات القصصية، ومنها:
حظي أدهم العبودي بتكريم العديد من الجهات المحلية والعربية، كما تصدرت رواياته قوائم الأعلى مبيعًا عربيًا، مثل رواية: الطّيبيّون، وحارس العشق الإلهي، وما لم تروه ريحانة، ومتاهة الأولياء، كما حصل على العديد من الجوائز الأدبية، ومنها:
دراسات ومقالات نقدية.
كتب الدكتور شاكر عبد الحميد مقالة نقدية بعنوان «غربان وملائكة في رواية الخاتن لأدهم العبودي»، نُشرت في العدد 808 من جريدة القاهرة، وأعد الدكتور صالح جديد دراسة نقدية بعنوان «الوصف في الرواية العربية الحديثة، رواية متاهة الأولياء لأدهم العبودي أنموذجًا» نُشرت في دورية مجلة جامعة المسيلة بالجزائر، كما كتب العديد من النقاد والأدباء مقالات نقدية عن أعمال أدهم العبودي القصصية والروائية، ومنهم بهاء طاهر، وأمير تاج السّر، ود. ضياء الدين الكعبي، نبيل سليمان، د. حمدي النورج، وأشرف البولاقي، وإيهاب الملّاح، ومحمود الضبع، وعبد الرحمن الأبنودي، وأشرف الخمايسي، وشريف الجيّار، ود. عمار علي حسن، ود. منير عتيبة، ووائل النجمي، ومصطفى القاضي، وأسامة حبشي، وإبراهيم عبد المجيد، ومحسن يونس، وعمرو العزالي، وغيرهم.
كما منحت جامعة جنوب الوادي درجة الماجستير لاثنين من الباحثين في مجال الأدب، عن رسائل تضمّنت دراستين نقديتين لاثنين من رواياته، الأولى هي «باب العبد»، والثانية رواية «متاهة الأولياء». كما حيز عن رواياته رسائل ماجستير ودكتوراه في الجامعات العربية منها جامعة المسيلة وجامعة بجاية بالجزائر.
جدل حول أعماله.
أثارت مجموعة أدهم العبودي القصصية التي صدرت عام 2011 بعنوان «جلباب النبي» جدلًا واسعًا في الأوساط المسيحيّة في مصر، وطالب عدد من رجال الكنيسة بالأقصر المؤلف بحذف إحدى قصص المجموعة، إذ احتوت المجموعة على قصة بعنوان «جرم صغير»، والتي تحكي عن معلمة مسيحية ترتبط بعلاقة حب مع ناظر المدرس وتتعرض للتحرش على يد طالب مسلم، مما يدفع ناظر المدرسة لعقاب الطالب المتحرش عقابًا قاسيًا جدا بحبسه في منطقة مسكونة بالجن، وهو الأمر الذي يدفع المعلمة في النهاية للتعاطف مع الطالب المتحرش. كما أثارت روايته الطّيبيّون جدلًا بوصفها تسيء للتاريخ الفرعوني.
وأثارت روايته ما لم تروه ريحانة جدلًا حيث اتّهمها بعض الشّيعة بالإساءة إليهم.
محمد عبود مكحلة هو كاتب وباحث سوري، ولد في مدينة قارة بريف دمشق في 1971/4/19م.سجل في كلية الشريعة بجامعة دمشق، ليحصل على درجة البكالوريوس عام 1996م والدبلوم سنة 1997م ثم الماجستير عام 2001م بمرتبة جيد جداً ، فالدكتوراه في أصول الفقه عام 2009م بدرجة 95 مع مرتبة الشرف توفي رحمه الله في لبنان بعد معاناته مع مرض ضمور العضلات عام 2015.
طفولته ومرضه.
عانى محمد مكحلة من مرض الضمور العضلي المعروف بالتهاب الزنار الحوضي لخلية العضلة منذ طفولته، وبدأت علامات المرض تظهر بعمر 6 سنوات
عبد الرحمن بن عبد الله النخعي هو أحد قادة المختار أبن أبي عبيدة الثقفي وهو شقيق إبراهيم بن الأشتر النخعي ولكنه أخوه لأمه، وهو من الذين ساعدوا المختار الثقفي في القصاص من قتلة الحسين بن علي، قتل في معركة دير الجثاليق من قبل الأمويين في عام 72 هـ.
للشريعة أو الأسلمة تاريخ طويل في باكستان يعود لخمسينيات القرن العشرين، لكنها أصبحت السياسة الأساسية، أو «محور» حكومة الجنرال محمد ضياء الحق، حاكم باكستان منذ عام 1977 حتى وفاته في عام 1988. أُطلِق على ضياء الحق «الشخص الأكثر مسؤولية عن تحويل باكستان إلى مركز عالمي للإسلام السياسي».
حصلت حركة باكستان على استقلال البلاد عن الإمبراطورية البريطانية كدولة ذات أغلبية مسلمة. عندما أعلن الدستور جمهورية باكستان الإسلامية، لم يكن لدومينيون باكستان دين رسمي للدولة قبل عام 1956، في وقت تأسيسها. على الرغم من ذلك، لم تُعتمد أي قوانين دينية للبروتوكولات الحكومية والقضائية والحكم المدني، حتى منتصف السبعينيات مع قدوم الجنرال محمد ضياء الحق في انقلاب عسكري عُرف أيضًا باسم عملية اللعب النظيف التي أطاحت برئيس الوزراء ذو الفقار علي بوتو. نذر ضياء الحق نفسه بفرض تفسيره لنظام المصطفى (حكم النبي محمد)، أي إقامة دولة إسلامية وتطبيق الشريعة الإسلامية.
أنشأ ضياء محاكم قضائية ومجالس قضائية للحكم في القضايا القانونية باستخدام المذهب الإسلامي. أضيفت إلى القانون الباكستاني جرائم جنائية جديدة (الزنا، والفسق، وأنواع الكفر) وعقوبات جديدة (الجلد، والبتر، والرجم حتى الموت). استبدِلت مدفوعات الفائدة للحسابات المصرفية بمدفوعات «الأرباح والخسائر». أصبحت تبرعات الزكاة الخيرية ضريبة سنوية بنسبة 2.5%. أصلِحت الكتب المدرسية والمكتبات بإزالة المواد غير الإسلامية. كان مطلوبًا من المكاتب والمدارس والمصانع توفير مكان للصلاة. عزز ضياء نفوذ الشيوخ (رجال الدين الإسلاميين) والأحزاب الإسلامية، بينما أصبح العلماء المحافظون مثبتين على شاشات التلفزيون. عين 10,000 من نشطاء حزب الجماعة الإسلامية في مناصب حكومية لضمان استمرار أجندته بعد وفاته. أضيف العلماء المحافظون إلى مجلس الفكر الإسلامي.
في عام 1984 جرى استفتاء أعطى ضياء وبرنامج الأسلمة موافقة 97.7% في النتائج الرسمية. ومع ذلك، كانت هناك احتجاجات ضد القوانين وإنفاذها خلال وبعد عهد زيا. عارضت الجماعات النسائية وجماعات حقوق الإنسان حبس ضحايا الاغتصاب بموجب عقوبات الحد، وقوانين جديدة تقدر شهادة المرأة (قانون الإثبات) وتعويض الدية بنصف ما يحصل عليه الرجل. عارضت الأقليات الدينية وجماعات حقوق الإنسان قانون التجديف «الغامض الصياغة» و«الإساءة الكيدية والتنفيذ التعسفي» له.
تشمل الدوافع المحتملة لبرنامج الأسلمة التقوى الشخصية لضياء الحق (تتفق معظم الروايات على أنه جاء من عائلة متدينة)، والرغبة في كسب حلفاء سياسيين، و/أو «تحقيق مبرر لوجود باكستان» كدولة مسلمة، و/أو الحاجة السياسية إلى إضفاء الشرعية على ما اعتبره بعض الباكستانيين «نظام الأحكام العرفية القمعي وغير التمثيلي».
مدى النجاح الذي حققه ضياء الحق في تعزيز التماسك الوطني الباكستاني مع الأسلمة التي ترعاها الدولة هو موضع خلاف. اندلعت أعمال شغب دينية شيعية -سنية بسبب الاختلافات في الفقه الإسلامي- على وجه الخصوص، حول كيفية توزيع تبرعات الزكاة. كان هناك أيضًا اختلافات بين المسلمين السنة.
دعا مجلس العمل المتحد، وهو ائتلاف للأحزاب السياسية الإسلامية في باكستان، إلى زيادة أسلمة الحكومة والمجتمع، واتخاذ موقف مناهض للهندوس على وجه التحديد. ويقود المجلس المعارضة في الجمعية الوطنية، وشكل أغلبية في مجلس المقاطعة الحدودية الشمالية الغربية، والتي كانت جزءًا من الائتلاف الحاكم في بلوشستان. ومع ذلك، بذل بعض أعضاء المجلس جهودًا للقضاء على خطابهم ضد الهندوس.
ازدادت الأسلمة من خلال التحويلات الدينية في باكستان.
الخلفية والنبذة التاريخية.
تأسست باكستان على أساس تأمين وطن ذي سيادة لمسلمي شبه القارة الهندية مع تمتعهم بتقرير المصير.
حظيت فكرة باكستان بتأييد شعبي ساحق بين مسلمي الهند البريطانيين، وخاصة أولئك الموجودين في الرئاسات والمقاطعات في الهند البريطانية حيث كان المسلمون ينتمون إلى أقلية مثل المقاطعات المتحدة. لقد صاغت قيادة رابطة مسلمي عموم الهند مع الشيوخ (رجال الدين الإسلامي) ومحمد علي جناح رؤيتهم لباكستان من منظور دولة إسلامية. طور جناح علاقة وثيقة مع الشيوخ. عندما توفي جناح، وصف العالم الإسلامي شبير أحمد العثماني جناح بأنه أعظم مسلم بعد الإمبراطور المغولي أورنجزيب وشبه أيضًا موت جناح بوفاة النبي. طلب العثماني من الباكستانيين أن يتذكروا رسالة جناح للوحدة والإيمان والانضباط والعمل على تحقيق حلمه:بإنشاء كتلة راسخة من جميع الدول الإسلامية من كراتشي إلى أنقرة، من باكستان إلى المغرب. أراد جناح رؤية مسلمي العالم متحدين تحت راية الإسلام فقد رأى في وحدتهم مانعًا فعالًا ضد المخططات العدوانية لأعدائهم.أول خطوة رسمية اتخذِت لتحويل باكستان إلى دولة إسلامية أيديولوجية كانت في مارس 1949 عندما قدم أول رئيس وزراء للبلاد، لياقت علي خان، قرار الأهداف في الجمعية التأسيسية. أعلن قرار الأهداف أن السيادة على الكون كله ملك لله. أعلن رئيس الرابطة الإسلامية، شودري خليق الزمان، أن باكستان تود جمع جميع الدول الإسلامية في إسلامستان -كيان إسلامي شامل. يعتقد خليق الزمان أن باكستان كانت دولة مسلمة فقط ولم تكن دولة إسلامية بعد، لكنها بالتأكيد يمكن أن تصبح دولة إسلامية بعد تجميع جميع المؤمنين بالإسلام في سياسية واحدة. أشار كيث كالارد، أحد أوائل الباحثين في السياسة الباكستانية، أن الباكستانيين يؤمنون بوحدة الهدف والآفاق الأساسية في العالم الإسلامي:تأسست باكستان للنهوض بقضية المسلمين. وربما يتوقعون من المسلمين الآخرين أن يكونوا متعاطفين، بل متحمسين. ولكن هذا يفترض أن الدول الإسلامية الأخرى ستتخذ نفس وجهة النظر بشأن العلاقة بين الدين والجنسية.بيد أن مشاعر الوحدة الإسلامية الباكستانية لم تكن مشتركة بين الحكومات الإسلامية الأخرى في ذلك الوقت. استندت القومية في أجزاء أخرى من العالم الإسلامي على العرق واللغة والثقافة. على الرغم من أن الحكومات المسلمة لم تكن متعاطفة مع تطلعات باكستان الإسلامية الشاملة، لكن الإسلاميين من جميع أنحاء العالم انجذبوا إلى باكستان. أصبحت شخصيات مثل المفتي العام لفلسطين، الحاج أمين الحسيني، وقادة الحركات السياسية الإسلامية، مثل جماعة الإخوان المسلمين، زوارًا متكررين للبلاد. بعد أن استولى الجنرال ضياء الحق على السلطة في انقلاب عسكري، وسع حزب التحرير (جماعة إسلامية تدعو إلى إقامة الخلافة) شبكته التنظيمية وأنشطته في باكستان. حافظ مؤسس الحزب تقي الدين النبهاني على مراسلات منتظمة مع أبو الأعلى المودودي، مؤسس الجماعة الإسلامية، وحث الدكتور إسرار أحمد على مواصلة عمله في باكستان من أجل إنشاء الخلافة العالمية.
أجرى عالم الاجتماع نسيم أحمد جاويد دراسة استقصائية في عام 1969 في باكستان المنقسمة مسبقًا حول نوع الهوية الوطنية التي يستخدمها المتعلمون المهنيون. وجد أن أكثر من 60% من الناس في شرق باكستان (بنغلادش حاليًا) أقروا أن لديهم هوية وطنية علمانية. ومع ذلك، في غرب باكستان (باكستان الحالية) زعمت نفس الشخصيات أن هويتها إسلامية وليست علمانية. علاوة على ذلك، حددت نفس الشخصيات في شرق باكستان هويتهم من حيث الإثنية وليس الإسلام. لكن كان الأمر عكس ذلك في غرب باكستان إذ قيل أن الإسلام أكثر أهمية من الإثنية.
بعد أول انتخابات عامة في باكستان، وضع البرلمان المنتخب دستورًا عام 1973. أعلن الدستور باكستان جمهورية إسلامية والإسلام دين الدولة. ونصت على أن جميع القوانين يجب أن تتماشى مع تعاليم الإسلام المنصوص عليها في القرآن والسنة، وأنه لا يمكن سن أي قانون يتعارض مع هذه التعاليم. وأنشأ دستور 1973 مؤسسات معينة مثل محكمة الشريعة الفيدرالية ومجلس الفكر الإسلامي لتوجيه تفسير وتطبيق الإسلام.
كانت الرقابة على الصور أمرًا شائعًا في الاتحاد السوفيتي. استُغِّلت الرقابة البصرية لأهداف سياسية خاصة أثناء عمليات جوزيف ستالين التطهيرية السياسية إذ حاولت الحكومة السوفيتية محو بعض الشخصيات من التاريخ السوفيتي، واتخذت تدابير تضمنت التلاعب بالصور وتدمير أفلام التصوير. حدَّ الاتحاد السوفياتي من إمكانية الوصول إلى المواد الإباحية التي حظرها القانون السوفيتي بشكل خاص.
الرقابة على الصور الإباحية.
حظر القانون السوفيتي صنع وتوزيع المواد الإباحية بموجب المادة 228 من القانون الجنائي لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية والتشريعات المماثلة التي اعتمدتها جمهوريات الاتحاد السوفيتي الأخرى.
رغم ظهور لقطات عري في عدد من الأفلام السوفيتية قبل إصلاح "غلاسنوست" في الثمانينيات، كان فيلم "ليتل فيرا" 1988 أول فيلم يتضمن مشهدًا جنسيًا صريحًا.
جرى تهريب صور وأشرطة فيديو إباحية إلى الاتحاد السوفيتي ليتم توزيعها بصورة غير قانونية. وبالإضافة إلى قانون مكافحة المواد الإباحية، فإن هذا التهريب محظور بموجب أحكام قانونية أعطت الدولة السوفيتية الحق الحصري بتولي التجارة الاقتصادية الخارجية.
الرقابة على الصور التاريخية.
مفوض شؤون المياه.
وُلد يجوف في سانت بطرسبرغ في 1 مايو 1895، وخدم منذ عام 1915 حتى عام 1917 في الجيش الروسي القيصري. انضم إلى البلاشفة في 5 مايو 1917، في فيتيبسك، قبل بضعة أشهر من ثورة أكتوبر. أثناء الحرب الأهلية الروسية (1919-1921) قاتل في صفوف الجيش الأحمر. بعد فبراير 1922، عمل في النظام السياسي، وترقى عام 1935 إلى اللجنة المركزية الشيوعية؛ وفي العام التالي أصبح أمينًا لها. وترأس أيضًا منذ فبراير 1935 حتى مارس 1939 اللجنة المركزية لمراقبة الحزب.
في عام 1935 كتب وثيقة زعم فيها أن المعارضة السياسية لابد وأن تؤدي في نهاية المطاف إلى العنف والإرهاب؛ وأصبح في 26 سبتمبر 1936 مفوضًا شعبيًا للشؤون الداخلية وعضوًا في اللجنة التنفيذية المركزية الرئاسية. خلال عهد يجوف، بلغت عمليات التطهير ذروتها مع سجن وإعدام نصف المؤسسة السياسية والعسكرية السوفيتية تقريبًا إلى جانب مئات الآلاف ممن اشتُبه بولائهم أو «إضعافهم للدولة». أُلقيت اللائمة على يجوف نتيجة هذه «التجاوزات»، وأُلقي القبض عليه في 10 أبريل 1939. أُعدم في 4 فبراير 1940.
خطاب لينين.
في 5 مايو 1920، ألقى لينين خطابًا شهيرا أمام حشد من القوات السوفيتية في ميدان سفيردلوف، موسكو. كان ليون تروتسكي وليف كامينيف موجودين في خلفية الصورة التي جرى التلاعب بها لاحقًا وأُزيلا بفعل الرقابة.
ليون تروتسكي.
ليون تروتسكي (بالروسية: Лeв Давидович Трóцкий) كان منظرًا أوكرانيًا يهوديًا بلشفيًا ثوريًا وماركسيًا. كان سياسيًا مؤثرا في الأيام الأولى من الاتحاد السوفيتي كمفوض شعبي للشؤون الخارجية في البدايات ثم لاحقًا كمؤسس وقائد للجيش الأحمر ومفوض قيادة الحرب.
أصبح عدوًا للدولة ومُحي من التاريخ السوفيتي بعد قيادة الصراع الفاشل للمعارضة اليسارية ضد سياسات وصعود جوزيف ستالين في عشرينيات القرن الماضي وتزايد البيروقراطية في الاتحاد السوفيتي. طُرد تروتسكي من الحزب الشيوعي وتم ترحيله خلال التطهير الكبير. وبصفته رئيس الأممية الرابعة، واصل في المنفى معارضة البيروقراطية الستالينية في الاتحاد السوفييتي، وفي نهاية المطاف اغتيل في المكسيك على يد رامون ميركادير، وهو عميل سوفيتي استخدم فأس جليد لطعن تروتسكي قتيلًا. تشكل أفكار تروتسكي أساس التروتسكية وهي تيار يختلف في اتجاهه عن النظرية الشيوعية والتي بدورها ماتزال مدرسة رئيسية للفكر الماركسي المعارض للنظريات الستالينية.
الرابطة الوطنية التشيلية لكرة القدم للمحترفين (بالإسبانية: Asociación Nacional de Fútbol Profesional) هو الاتحاد الرياضي المسؤول عن تنظيم بطولات كرة القدم للمحترفين في تشيلي.
من الناحية القانونية، هي شركة قانونية خاصة، متميزة ومستقلة عن الأندية التي تتكون منها، وهي جزء من اتحاد تشيلي لكرة القدم. من خلال ذلك، ترتبط باللجنة الأولمبية التشيلية (COCh)، واتحاد أمريكا الجنوبية لكرة القدم (Conmebol) والاتحاد الدولي لكرة القدم (FIFA)، مع الالتزام بقوانينها ولوائحها وقواعدها الصادرة عن المجلس الدولي.
تتولى الرابطة قيادة الجهات التالية:
الهيئات التالية مسؤولة عن الجوانب المختلفة للرابطة:
أمستردام الجديدة هو مسلسل تلفزيوني درامي طبي أمريكي تم بثه على قناة هيئة الإذاعة الوطنية في 25 سبتمبر 2018.
الرجل الفقير من نيبور هي قصة أكادية تعود أحداثها إلى حوالي 3000 مضت.تم إثباته من خلال الواح طينية عثر عليها في منطقة سلطان تيبي جنوب شرق تركيا بطل هذه القصة شاب فقير اسمه جِميل ننورتا –(Gimil-Ninurta) كان يعيش في مدينة نفّر السومرية أو نيبور شرق مدينة عفك الحالية في محافظة الديوانية العراقية. تدور أحداث القصة عن شاب فقير يدعى جِميل ننورتا الذي لا يملك شي وقد اشتد به الجوع كاد يفقده صوابه فقرر أن يبيع ثيابه
ويشتري بثمنها عنزة، ليأخذها إلى بيت حاكم المدينة هدية له لينال عنها جائزة يأكل ويشرب ويكتسي بها، ولكن خاب ظن جميل ننورتا إذ غضب الحاكم عليه ونهره وطرده رغم توسلاته وشرح حاله، فقال جِميل ننورتا للبواب قبل خروجه قل لسيدك ما فعلته بي سأوافيك حقه ثلاثة أضعاف فيسخر رئيس البلدية من جِميل ننورتا.
فاستاجر جِميل ننورتا عربة وثوبًا وعاد إلى منزل العمدة ومعه صندوق مغلق يحتوي على عصفورين، وقدم نفسه على أنه ساعي ملكي ينقل الذهب إلى معبد إنليل. وعندما نام العمدة قام جِميل ننورتا في الليل وفتح الصندوق ليطلق الطيور، وضرب رئيس البلدية على ما فعله به وهرب
وفي المرة الثانية يدعي جيميل نينورتا على أنه طبيب متجول يأتي لعلاج جروحه العمدة. ويدعي على أن أدويته فعالة فقط في الظلام، قام بأخذ العمدة إلى غرفة خاصة، وربط يديه وقدميه وضربه مرة أخرى.
فقام العمدة وأمر حراسه بمراقبة جِميل ننورتا وفي المرة الثالثة استأجر جِميل ننورتا رجل ليدعي على أنه الرجل مع الماعز عند بوابة العمدة فيخرج الحرس طلبا له. ويختبئ جِميل ننورتا تحت جسر بالقرب من منزل فيقوم بضرب رئيس البلدية أثناء وجوده بمفرده.
الألواح الطينية.
أحد هذه الألواح هو المرقم متحفياً (.U. 51/78) والذي كان يحوي مفاتيح حكاية «الرجل الفقير من نيبور» . حيث يتم ذكر اسم كاتب اللوح (نابو ريختو اوصر Nabû-riḫtu-uṣur) والذي دونه بطلب من (كودري-نركال Qurdi-Nergal) بالإضافة إلى كسرة اخرى بها بعض من الحكاية.
وقد وجد لوحين آخرين مختصين بالقصة ـ واحد في مكتبة ( الإمبراطور الآشوري آشوربانيبيال) في نينوى ومحفوظ حالياً في المتحف البريطاني بالرقم (K 03478 + K 19604) ،
والأخر عُثر عليه في نيبور ( نفّر – قرب عفك / الديوانية ) في وسط العراق من قبل بعثة تنقيبات جامعة بنسلفانيا ومحفوظ حاليا في متحفها بالرقم (N 4022).
قبل الأربعين فيلم رعب مصري للمخرج معتز حسام لعام 2021، من تأليف أحمد عثمان، وبطولة بسمة، وإيهاب فهمي، وهالة فاخر. تدور الأحداث في إطار الرعب النفسي، حيث يعاني فريد من صدمة قوية بعد وفاة والدته، وتظن عمته أنه مريض نفسي، ومع تكرار حالات الوفاة في الأسرة، وبشكل غامض، يتضح امتلاك فريد لقدرات شيطانية. صدر الفيلم إلى دور العرض المصرية في 3 فبراير 2021، وصدر في الإمارات العربية، والسعودية، وقطر، وعمان في 1 أبريل 2021.
بالاشتراك مع جميل برسوم.
ضيوف الشرف: محمد ريحان – إسماعيل شرف – محمد عبد السيد – عبد الله قطامش – الطفلة حلا – هشام زكري – محمود الشرقاوي – أحمد بدر الدين.
تبدأ الأحداث وجثة رب البيت، "نبيل"، ترقد على الأرض، وجثة الابنة على مائدة الطعام، وفي الدور السفلي تتدلى جثة "ملك" ربة البيت مشنوقة وبيدها كتاب. يكتشف الابن، "فريد"، الموت الجماعي، ويصرخ. يقام العزاء ولا يحضره أحد، فقط إخوة المتوفى: "رياض" الأخ الأكبر وزوجته "نادية"، والأخ الأصغر، "أكرم"، وزوجته الدكتورة "سما"، والمحامي "نصر". كان الأخ المتوفي "نبيل" هو المالك للبيت حسب رغبة أبوهم عميد عائلة الجارحي الذي أوصى بذلك قبل وفاته، والآن يخشى أكرم، ونصر على ملكية البيت، وكراهيتهم للصبي "فريد" الذي يذكرهم بما كانت تقوم به والدته، التي ماتت منتحرة بالشنق، بعد أن دست السم لابنتها وزوجها نبيل، وما كانت تقوم به من أعمال سحر وشعوذة تسبب الأضرار للأسرة كلها. تقيم كل أسرة في شقة بالبيت الكبير، والصبي فريد يصبح البيت فارغ من حوله، ونراه يهبط إلى الدور السفلي (البدروم)، ويستمع لصوت أمه تناديه، وتهتف به: "الكتاب". يتناول فريد الكتاب الذي كان بيد أمه وهي متدلية من المشنقة، ويطالع فيه. تتعاطف معه الدكتورة سما، وتهبط بطعام ولا تجده، وتهبط إلى البدروم لتجده يهذي بأن أمه موجودة على قيد الحياة. يرن هاتف سما لتجد اسم "ملك" على شاشة الهاتف.
يتقدم لبيت أكرم ثلاثة أشخاص بعرض تكرر من قبل لشراء البيت بسعر أعلى من السعر المتوقع، ويلجأ الرجال للتهديد بقتل الأسرة كلها إذا لم يوافق أكرم على البيع. يستمر فريد في مطالعة الكتاب الذي يعلم السحر، يجد في الكتاب من يدعوه للتماسك، فالصوت معه، والصوت يقول أنه سيكسر له أعدائه. يستمر فريد في غموضه، وسماعه للصوت يعده بالمزيد.
يقيم فريد في بيت عمه رياض، ويهدف أكرم ونصر لدفع مبالغ لسكان البيت لتركه لمن يشتريه بمبلغ ضخم، ويرفض الشيخ معتصم ساكن سطوح البيت أن يتقاضى المال ليترك البيت.
تسوء الأحوال، فيموت الشيخ معتصم، ويختفي رياض، وتعثر سما على فريد يتدلى مشنوقاً، وبيده كتاب، تأخذه، وتبدأ مطالعته لتجد صوت فريد يقول لها أنه معها لكسر أعدائها.
صناع العمل يتكلمون.
قالت الفنانة بسمة  في تصريح خاص لموقع "بوابة أخبار اليوم" عن أن التجربة جديدة من نوعها ومختلفة لأنها أول مرة تعمل في هذا النوع من أفلام الرعب ... والشخصية مكتوبة بطريقة مستوحاة من الأفكار المتوارثة في المجتمع المصري لذلك يعطي خصوصية وتميز للفيلم ... أننا لا نقلد الأفلام الأمريكية بخصوصية مجتمعه، وتحدثت عن كواليس أصعب مشهد لها ضمن أحداث الفيلم قائلة: "مشهد المدافن، الدنيا كانت ضلمة جدًا والقبر شكله مُخيف، ومن خلاله شاهدت نهاية كل شيء".
قال المنتج الفني هانى حليم: "إن الفيلم يحقق إيرادات كبيرة بالنسبة لتوقيت عرضه في ظل أزمة كورونا..  الفيلم ينافس على إيرادات الشباك بقوة وهذا في حد ذاته يعد نجاح كبير للعمل والصناعة".
قال المنتج شادي صبره، أنه ينظر إلى العمل بنظرة مستقبلية ألا وهي عندما يتم رفع هذا العمل من دور العرض السينمائي ويتوفر على أحد المواقع الإلكترونية وكذلك موقع الفيديوهات الشهير اليوتيوب وغيرها فذلك يعمل على تسهيل دخوله إلى جميع المنازل بسهولة ويسر.
قالت داليا مصطفى أنها ترغب دائماً أن تذهب إلى الاتجاه الذي لا يتوقعه المشاهد ... يتطلب ذلك تغيير كبير في شكلها لتتناسب مع طبيعة الشخصية.
أوضح أحمد عثمان مؤلف الفيلم عن أصعب مشهد كتبه في العمل، قائلًا: "مشهد المقابر ... لم احضر التصوير عن عمد، الله يكون في عون المخرج والممثلين".
كشف الفنان إيهاب فهمي، عن المقصود باسم فيلم "قبل الأربعين"، قائلًا: "المقصود به الأربعين قبل الموت، وهو طقس فرعوني موروث عند المصريين".
حقق الفيلم فترة 20 اسبوع في دور العرض المصرية مبلغ 2.244.138 جنيه مصري.