CALM/arwiki huggingface dataset:
ويقبل السائحون الاجانب عادة على شراء المهافيف البغدادية ليعرضوها في متاحفهم الاثنوغرافية في بلدانهم أو ليتباهوا بها في بيوتهم.
زفة العريس.
الزواج ضرورة اجتماعية لا يحتكرها شعب دون شعب فهو مباح في المعمورة وفق مراسيم وطقوس تتفاوت بتفاوت الشعوب. ولذلك كانت زفة العريس موضع حفاوة الناس في كل مكان، غير ان الزفة البغدادية انفردت بطابع مسرحي لانظير له، فهي ماتزال تتخطى العرف الاخلاقي باغنيها الجريئة التي تواطأت عليها الهوسة الشعبية والفوانيس والسراديج والطبول والمزامير.
وتمهد الزفة البغدادية للعريس طريقة إلى ليلة الدخلة، وهي تبدا مساءاّ بعد الفراغ من وليمة العشاء التي يقيمها العريس لاصدقائه أو يقيمها هؤلاء له، وقد اعتاد الزفافة ان ينطلقوا بعريسهم إلى أحد المساجد لاداء الصلاة، ويعودوا به إلى بيته في مهرجان عامر بالهوسات والاهازيج والطلقات النارية، وحين يقتحم غرفة العروس يكون بذلك قد كسب نصف الدين.
وللزفة البغدادية تفاصيل رائعة يتمثل بعضها في العريس بملابسه النظيفة الانية وبعباءته الفضفاضة وقد تهادى في مشيته بين صديقيه اللذين يماثلانه قواماً وهندماً، ويتمثل بعضها الآخر في الكثرة الكاثرة من اصدقائه وهم يمشون خلفه على ضربات الطبل والنقارة ونغمات المزمار.
ومن تقاليد الزفة البغدادية ان يكسر أحد أبناء المحلة عدداً من الأباريق عند خروج العريس من باب المسجد، وان يتصايح الزفافة خلال الزفة بقولهم (شايف خير... ومستاهلها). وتنتهي الزفة لتبدأ مباهج الليلة الأولى التي يباركها الناس بالدعاء متفائلين: (منك المال ومنها البنون).
مُجَلِّد الكتب.
حين بدأ عصر التدوين في بغداد، في صدر الدولة العباسية تلازم الفكر العربي والكتاب تلازماً لا فكاك فيه، واضحى الكتاب أصدق جليس للمثقف البغدادي عهدئذ وأصبح وسيلة مشروعة للثراء، لانه كان يحرك حوافز الجود في نفوس الخلفاء والحاكمين.
وراجت مع الكتاب صناعة التجليد والزخرفة والتذهيب، وتهافت المؤلفون الاوائل وهواة الكتب على حوانيت المجلدين قبل اقدامهم على اهداء مخطوطاتهم إلى الخليفة أو الوزير المسؤول.
ومايزال الكتاب البغدادي المجلد زينة المتاحف وفخر المكتبات العامة والخاصة حتى يومنا هذا. ومما يجب ذكره في هذا الصدد ان بعض طلبة العلم في مساجد بغداد قد اختصوا بصناعة التجليد باديء الامر على طراز بدائي لاتعقيد فيه، ثم انتقلت منهم إلى صناع الماهرين الذين عززوا مهنتهم بالذوق الفني. وكانوا يتوسلون إلى التجليد المحكم بالمكابس الخشبية الضاغطة والمغارز والمخايط والمبارد، فهم بعد ان يضغطوا على مجاميع الاوراق يشدون ازرها بالقطع الجلدية والاصماغ، ثم يجلدونها ويصقلون حواشيها.
ثم تطورت اساليب التجليد، واستورد المجلدون احدث المكائن والمقاصيص من خارج العراق وراجت صناعتهم رواجاً كبيراً، وهم أضافة إلى ذلك الحقوا الشيرازة بصناعة التجليد وهي عبارة عن خيوط حريرية مضفورة يحركونها على طرفي الكتاب تحت الجلدة التي تجمع بين اصول الصحائف، كما أنهم مهروا في تغليف قاعدة الكتاب المجلد ودفتيه بالشمع، وكذلك في كتابة عنوان الكتاب واسم مؤلفه أو صاحبه بالحبر الذهبي بطريقة الكي الكهربائي، ومازال وجود المجلدين في شارع المتنبي برصافة بغداد وفي الكاظمية بكرخها.
الغزّالة.
ظهرت الغزّآلة أول ما ظهرت في الاحياء البغدادية الفقيرة لكي تواجه الحياة ببسالة تقيها ذل الاستجداء.
و الغزّآلة، مع جميع العهود التي اجتازتها بغداد، امرأة احوجتها تكاليف العيش إلى العمل الشريف لتضمن لقمة الخبز، وترتفع باطفالها أو بنفسها عن العطف اللئيم. وكانت هذه المرأة وماتزال تغزل الصوف في بيتها بمغزلها الخشبي بعد شرائه من بعض البيوت البغدادية التي تتعاطى بيع الصوف.
وهناك بعض الغزّالات من تشتري جزة الخروف كاملة، فتغسلها جيداً ثم تجففها تمهيداً لتمشيطهاً، وهي تستعمل لهذا الغرض مشطاً خاصاً يتألف من لوح خشبي تتوازى فوقه ثلاثة صفوف من الاسنان الحديدية.
وبعد فراغها من عملية المشط تشرع بغزله، وتلف المغزول حول دولاب من القصب يسمى (سربس) ثم ترشه بالماء وبعد جفافه تنزعه من السربس وتوزعه إلى وشائع... وأخيراً تبيع هذه الوشائع للحائك ليحوك منها ما يشاء من الشفوف والابسطة.
وقد تقوم الغزّآلة ببرم الحرير على مغازل خاصة لتبيعه إلى حاكة الفوط.
ويعتمد الحائك البغدادي اعتماداً ملحوظاً على الغزّآلة وهي بدورها تعتمد عليه... فهما يتعايشان اقتصادياً ويتعاونان على تجهيز البيت البغدادي بالمفارش والأغطية والملابس.
ولم يعد للغزالة اليوم وجود، فقد ضاقت بها سبل الرزق بعد تراكم الانسجة والاقمشة والبطانيات في الأسواق والمخازن.
الصَفَّار.
كان البغداديون في ايام خلافتهم العباسية يطلقون على الصفار اسم (النحاس) وكان النحاسون يخضعون لاحكام الحسبة ورقابتها ضماناً للثقة التي يطمحون اليها... ولذلك لم يحاولوا مزج النحاس المكسور من الواني وغيرها بالنحاس المعدني غير المستعمل وأنما كانوا يسكبون كل واحد منهما على انفراد ويصنعون منه مايشاؤون من ادوات الطبخ والغسل.
وكانت صناعة الصفر في بغداد تهيمن على الحاجات اليومية وامتعة البيت كالقدور والصينيات والاباريق والاواني والجرار ودلال القهوة والمباخر والقناديل وغير ذلك.
ومن لوازم الصفار في صناعته انواع مختلفة من المطارق والكماشات والمبارد والسنادين والكور وهم يعمدون إلى تزيين مصنوعاتهم بالكتابات والنقوش والتصاوير.
وماتزال سوق الصفافير في بغداد من أثمن أسواق بغداد السياحية باعتبارها نمطاً حياً لصناعة الصفر وهي بكل حماس تؤدي رسالتها التراثية.
المجاري.
اطلق البغداديون لفظة (المجاري) على من يكري دوابه للمسافرين. وفي بغداد محلة معروفة باسم المجارية كانت قبل اليوم منطقة سكنية لهم ولدوابهم، وهي اليوم مساكن للناس.
ومع الأيام اطلقت كلمة (المجاري) على من ينقل الناس والتراب والحجارة على ظهور حميرة.
ويبدو ان المجاري البغدادي كان مرزقاً في نهاية القرن التاسع عشر لانه كان يحمل نساء الطبقة الحاكمة وتجار بغداد على ظهور دوابه لزيارة البيوت المجاورة ولذلك بلغ ثمن الحمار الحساوي يومئذ خمسين باوناً استرلينياً... ورغم ذلك كانت جماعة المجارية التي ترافق القوافل هدفاً لمزعجات الليالي ومغامرات اللصوص.
وقد سجل تاريخ المجارية في بغداد ان المجاري المشهور (حندو) الجعيفري كان ينقل البضائع التجارية الخفيفة والمسافرين على ظهور حميره خلال رحلاته العديدة إلى إيران والشام والموصل... وكان يتحدى لصوص الطريق الذين كانوا يهربون على وجوههم عندما يعلمون بوجوه على رأس القافلة.
وكان المجارية الذين انتشروا في الجانب الشرقي من بغداد يجتمعون بحميرهم بالقرب من جامع الميدان... ومن هناك تسعى حميرهم في مناكب بغداد وراء الرزق الحلال، والذي ينبغي ان يسجل ان المقاهي التي كانت مجتمع المجارية ومستراحهم في جانبي (الكرخ والرصافة) اصبحت اثراً بعد عين، وتناثر المجارية على المقاهي العامة.
ولكن هناك مقهى صغير بالقرب من حمام شامي صغير بالكرخ ضل لفترة يجمع شملهم ويتيح لهم الفرصة لتبادل وجهات النظر.
لقد كانت حرفة المجاري رائجة قبل ظهور العربات والسيارات. وبهذه الوسائل الجديدة استغنى الناس في بغداد عن ركوب الحمير.
تضمين المطال أو تضمين السعة أو تضمين الاتساع أو التضمين السعوي أو التضمين المطالي أو تضمين الوسع هو تقنية تضمين تُستخدم في الاتصالات الإلكترونية، يُعتبر الأكثر شيوعًا لنقل المعلومات عبر الموجة الحاملة الراديوية. يتغير في تضمين المطال، مطال (قوة إشارة) الموجة الحاملة بما يتناسب مع مطال إشارة الرسالة المرسلة. فإشارة الرسالة، على سبيل المثال، هي تابع الصوت الذي سيُعاد إنتاجه بواسطة مكبر صوت، أو شدة الضوء لوحدات البكسل في شاشة التلفاز. تتناقض هذه التقنية مع تضمين التردد، حيث يتغير تردد إشارة الموجة الحاملة، وتضمين الطور، الذي يتغير فيه الطور.
كانت إيه إم أول طريقة تضمين مُستخدمة لإرسال الصوت في البث الإذاعي. طُورت خلال الربع الأول من القرن العشرين، بدايةً من خلال تجارب الهاتف اللاسلكي التي قام بها روبرتو لانديل دي مورا وريجنالد فيسيندين في عام 1900. لا تزال هذه التقنية قيد الاستخدام اليوم في العديد من أشكال التواصل؛ على سبيل المثال، تُستخدم في أجهزة الراديو المحمولة مزدوجة المسار، وراديو الطائرات ذات التردد العالي جدًا، وراديو النطاق الترددي المدني، وفي أجهزة المودم الحاسوبية في التضمين المطالي المتعامد (كيو إيه إم). وكثيرًا ما تُستخدم إيه إم للإشارة إلى البث الإذاعي إيه إم بالموجة المتوسطة.
يعني التضمين في الإلكترونيات والاتصال عن بعد، تغيير بعض جوانب الإشارة الحاملة للموجة المستمرة مع شكل موجة التضمين التي تحمل المعلومات، مثل الإشارة الصوتية التي تمثل الصوت، أو إشارة الفيديو التي تمثل الصور. وبهذا المعنى، فإن الموجة الحاملة، التي لها تردد أعلى بكثير من إشارة الرسالة، تحمل المعلومات. في محطة الاستقبال، تُستخرج إشارة الرسالة من الموجة الحاملة المضمنة عن طريق فك التضمين.
في تضمين المطال، يختلف مطال أو قوة ذبذبات الموجة الحاملة. على سبيل المثال، في الاتصالات الراديوية إيه إم، يُضمن مطال إشارة الموجة الراديوية المستمرة (موجة حاملة جيبية) من خلال شكل موجة الصوت قبل الإرسال. يُضمن شكل موجة الصوت مطال الموجة الحاملة ويحدد غلاف شكل الموجة. في مجال التردد، ينتج تضمين المطال إشارة مع تركيز الطاقة على تردد الحامل وترددين جانبيين متجاورين. كل تردد جانبي يساوي عرض النطاق الترددي للإشارة المُضمنة، وهو صورة طبق الأصل للآخر. وبالتالي يُطلق على المعيار إيه إم أحيانًا «تضمين المطال بنطاق جانبي مزدوج» (دي إس بي-إيه إم) لتمييزه عن أساليب التضمين الأكثر تعقيدًا المستندة أيضًا إلى تضمين المطال.
من عيوب جميع تقنيات تضمين المطال، وليس فقط معيار إيه إم، هو أن جهاز الاستقبال يضخم ويكشف الضجيج والتداخل الكهرومغناطيسي بنسبة متساوية مع الإشارة. تتطلب زيادة نسبة الإشارة إلى الضجيج المستقبلة، على سبيل المثال، بعامل 10 (تحسن 10 ديسيبل)، زيادة قدرة المرسل بعامل 10. هذا على النقيض من تضمين التردد (إف إم) والراديو الرقمي حيث يُقلل تأثير هذا الضجيج بعد فك التضمين بفعالية طالما كانت الإشارة المستقبلة أعلى بكثير من عتبة الاستقبال. لهذا السبب، لا تُفضل إذاعة إيه إم للموسيقى والبث عالي الدقة، بل تُفضل للاتصالات الصوتية وإذاعة (الرياضة والأخبار والبرامج الإذاعية وما إلى ذلك).
تُعتبر إيه إم غير فعالة أيضًا في استخدام الطاقة؛ يتركز ما لا يقل عن ثلثي الطاقة في إشارة الحامل. لا تحتوي إشارة الموجة الحاملة على أي من المعلومات الأصلية التي تُرسل (مقل الصوت والفيديو والبيانات وغير ذلك). ومع ذلك، فإن وجودها يوفر وسيلة بسيطة لفك التضمين باستخدام كشف الغلاف، ما يوفر مرجعًا تردديًا وطوريًا لاستخراج التشكيل من النطاقات الجانبية. يلزم في بعض أنظمة التضمين المستندة إلى إيه إم، خفض طاقة جهاز الإرسال من خلال الحذف الجزئي أو الكلي من مكون الموجة الحاملة، إلا أن أجهزة الاستقبال الخاصة بهذه الإشارات أكثر تعقيدًا وتكلفة. يمكن للمستقبل أن يعيد توليد نسخة من تردد الموجة الحاملة (عادةً ما تُحول إلى التردد المتوسط) من موجة حاملة «دليلية» مضعفة إلى حد كبير (في إرسال الموجة الحاملة المضعفة أو دي إس بي-آر سي) لاستخدامها في عملية فك التضمين. حتى مع حذف الموجة الحاملة تمامًا في نظام إرسال الموجة الحاملة المكبوتة بنطاق جانبي مزدوج، يمكن إعادة توليد الموجة الحاملة باستخدام دارة كوستاس لتثبيت الطور. ولكن هذا لا يعمل مع نظام إرسال الموجة الحاملة المكبوتة للنطاق أحادي الجانب (إس إس بي- إس سي)، ما يؤدي إلى صوت «دونالد داك» المميز من هذه المستقبلات عند حثها قليلًا. ومع ذلك، يُستخدم النطاق أحادي الجانب على نطاق واسع في راديو الهواة والاتصالات الصوتية الأخرى نظرًا لكفاءة الطاقة وعرض النطاق الترددي (تقليل عرض النطاق الترددي للتردد اللاسلكي إلى النصف مقارنةً بمعيار إيه إم). من ناحيةٍ أخرى، يسمح معيار إيه إم مع الموجة الحاملة الكاملة، في البث الموجي المتوسط والقصير، بالاستقبال باستخدام أجهزة استقبال غير مكلفة. تستوعب جهة البث تكلفة الطاقة الإضافية لزيادة المستمعين المحتملين بشكلٍ كبير.
يُعد مرجع المطال من الوظائف الإضافية التي توفرها الموجة الحاملة في معيار إيه إم، إلا أنها تُفقد إما في نظام إرسال الموجة الحاملة المكبوتة بنطاق أحادي الجانب أو بنطاق جانبي مزدوج. في جهاز الاستقبال، يستجيب التحكم الأوتوماتيكي في الكسب (إيه جي سي) إلى الموجة الحاملة بحيث يبقى مستوى الصوت المُعاد إنتاجه في تناسب ثابت مع التضمين الأصلي. ومن ناحيةٍ أخرى، مع إرسال الموجة الحاملة المكبوتة لا توجد طاقة مرسلة أثناء التوقف المؤقت في التضمين، ولذلك يجب أن يستجيب إيه جي سي لذروة القدرة المُرسلة في فترات بلوغ الذروة في التضمين. يتضمن هذا عادةً ما يسمى الهجوم السريع، دارة الاضمحلال البطيئ التي تحمل مستوى إيه جي سي لمدة ثانية أو أكثر بعد بلوغ القمم، بين المقاطع أو فترات التوقف القصيرة في البرنامج. وهذا أمر مقبول للغاية لأجهزة الاتصالات اللاسلكية، حيث يساعد ضغط الصوت على وضوحه. ومع ذلك، فإنه غير مرغوب فيه على الإطلاق بالنسبة للموسيقى أو برامج البث العادية، حيث يُتوقع إعادة إنتاج طبق الأصل للبرنامج الأصلي، بما في ذلك مستويات التعديل المختلفة.
نموذج متواضع من إيه إم يمكن استخدامه لإرسال البيانات الثنائية هو إبدال بالفتح والغلق، وهو أبسط شكل من أشكال الإبدال بإزاحة المطال، حيث تُمثل الأصفار والواحدات بوجود الموجة الحاملة أو عدم وجودها. وبالمثل، يُستخدم الإبدال بالفتح والغلق من قبل هواة الراديو لإرسال شفرة مورس حيث يُعرف باسم تشغيل الموجة المستمرة (سي دبليو)، على الرغم من أن الإرسال ليس «مستمرًا» تمامًا. يُستخدم الآن نموذج أكثر تعقيدًا لتقنية إيه إم، وهو التضمين المطالي المتعامد مع البيانات الرقمية، مع زيادة كفاءة استخدام عرض النطاق الترددي المتاح.
طرق فك التضمين.
يتكون أبسط شكل من أشكال فك التضمين المطالي من الدايود الذي شُكل ليكون بمثابة كاشف الغلاف. من الممكن أن يوفر نوع آخر من فك التضمين، وهو كاشف الناتج، فك تضمين بجودة أفضل مع زيادة في تعقيد الدارة.
الموجة الحاملة والموجة المحمولة.
فالإشارة AM تشكل موجتين مضمومتين: الموجة الحاملة عالية التردد حيث تبلغ طول موجتها نحو 4 مليمتر بينما الموجة المحمولة ذات تردد منخفض ويبلغ طولها كما في الشكل نحو 4 سنتيمتر. هذه هي الطريقة المتبعة في الاتصالات في البث والاستقبال والإذاعي والبث والاستقبال التلفزيوني بطريقة الإشارات المتماثلية وقبل نشأة الاتصال بالتقنية الرقمية.
إيجابياته.
أبرز إيجابيات التضمين المطالي هي سهولة بنائه، ففي دائرة المضمن في ناحية الإرسال تحمل الرسالة على موجة حاملة, غالبا موجة جيبية (جا أو جتا) بتردد ما عن طريق توصيل مصدر الرسالة على التوالي مع مصدر الإشارة الجيبية ومن ثم إرسالها عبر [[قناة الإتصال الهوائيه. بينما في ناحية الاستقبال، يمكن لدائرة [[مستخلص|المستخلص]] أن تكون مجرد [[كاشف ظروف]] لاستخلاص الرسالة المرسلة ضمن الموجة الحاملة، وكاشف الظروف هذا هو عبارة عن [[ثنائي]] يتبعه [[مكثف]]، كذلك يمكن تحصيل الرسالة بطريقة أخرى وهي استعمال [[مرشح ترددات منخفضة]]. لذا تعتبر سهولة البلوغ هي أهم خصائص التضمين المطالي
طرائق التضمين المطال.
يتم التعديل بهذه الطريقة عند مستويات طاقة منخفضة، وطاقة صغيرة جدًا تكون مرتبطة بالإشارة الحاملة والإشارة المعدلة. لذلك فإن الطاقة الناتجة عن عملية التعديل تكون منخفضة. لذا فإننا نحتاج إلى مضخم إلكتروني لتضخيم السعة المعدَّلة لما هو مطلوب.
[[تصنيف:أشكال تضمين راديوية]]
[[تصنيف:اختراعات كندية]]
[[تصنيف:تاريخ الراديو]]
معهد إزمير للتقنية (بالتركية:İzmir Yüksek Teknoloji Enstitüsü كما يشار له بالاختصار İYTE) هو جامعة عامة للأبحاث تقع في إزمير في تركيا. يركز المعهد أساساً على العلوم الطبيعية والهندسة. وعلى خلاف العديد من الجامعات والمعاهد التركية، فإن لغة التدريس في معهد إزمير للتقنية هي اللغة الإنجليزية.
أنشئ المعهد في 11 يوليو 1992 في مدينة إزمير الواقعة على بحر إيجة. ويمتد حرم الجامعة على ساحل البحر خارج المدينة على مساحة 15 ألف فدان (أكثر من 60 كم مربع) يوجد فيها حمام روماني قديم وشلالات وبساتين الزيتون والكروم والوديان والتلال والمناظر الطبيعية الجميلة.
يبلغ عدد طلاب المعهد أكثر من 2100 طالب منهم 656 طالب دراسات عليا. ويوجد في المعهد 3 كليات تضم 16 قسماً.
كليات وأقسام المعهد.
كلية العمارة.
وتضم أقسام العمارة والتصميم الصناعي والتخطيط الحضري وغير ذلك.
وتضم أقسام الهندسة المدنية والهندسة الكيميائية وهندسة الحاسبات (الكمبيوتر) وهندسة الكهرباء الإلكترونيات وهندسة الغذاء والهندسة الميكانيكية.
وتضم قسم الكيمياء وقسم الرياضيات وقسم الأحياء الجزيئية والجينات وقسم الفيزياء.
فضلاً عن وجود قسم للغات الأجنبية وقسم لمساقات الثقافة العامة.
يضم المعهد عدداً من المراكز البحثية مثل مركز أبحاث المواد The Center for Material Research ومركز أبحاث التقنية الحيوية والهندسة الحيوية Biotechnology &amp; Bioengineering Research Center ومركز أبحاث سلامة الغذاء Food Safety Research Center ومركز أبحاث البيئة ومركز أبحاث شبكات الاتصالات اللاسلكية والوسائط المتعددة.
منظمة الإغاثة الإسلامية منظمة دولية إنسانية خيرية غير حكومية تعمل في مجال الإغاثة العاجلة والطوارئ والتنمية في أكثر من 40 دولة حول العالم. منذ نشأتها، تسعى الإغاثة الإسلامية لمحاربة الفقر وخدمة الفئات المهمشة والفقيرة بغض النظر عن العرق والانتماء السياسي والنوع الاجتماعي والدين.
تأسست في العام 1984 في مدينة برمنغهام في بريطانيا. لديها عدد من المكاتب الميدانية والشركاء والفروع المسجلة المنتشرة في 50 دولة. في العام 2017، بلغ إجمالي الدخل 126 مليون جنيه استرليني. وتعتبر أكبر منظمة دولية خيرية مستقلة مرجعيتها مستوحاة من القيم الإنسانية الإسلامية.
تعمل المنظمة بشكل أساسي في مجال الإغاثة العاجلة والطوارئ والجهوزية للطوارئ وتنمية الشعوب الفقيرة لتحسين وصولها لسبل عيش مستدامة، وفي الرعاية الصحية والتعليم والمياه والصرف الصحي وتمكين الفقراء والمهمشين.
الإغاثة الإسلامية عبر العالم عضو في المجلس الاقتصادي والاجتماعي للأمم المتحدة، وضمن الموقعين على ميثاق سلوك المهنة لمنظمة الصليب الأحمر الدولية والهلال الأحمر وإغاثة الكوارث التابعة للمنظمات غير الحكومية. كما أنها عضو معترف به في المنظمات التنموية البريطانية غير الحكومية العاملة في الخارج. وهي عضو في لجنة الكوارث والطوائ (DEC) إلى جانب 14 منظمة خيرية في بريطانيا.
تعتبر الإغاثة الإسلامية شريك في مركز المجتمع المدني الدولي وهو منصة عمل عالمية، وعضو منتسب في ميثاق المساءلة للمنظمات الدولية غير الحكومية.
وللمنظمة شركاء رئيسيين هم منظمة الغذاءالعالمي، البنك الإسلامي للتنمية، المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، مكتب الأمم المتحدة لتنسيق الشؤون الإنسانية، المفوضية الأوروبية، وزارة التنمية الدولية، برنامج الأمم المتحدة الإنمائي، منظمة التعاون الإسلامي، الوكالة السويدية للتنمية الدولية، المؤسسة الخيرية الملكية، START Network، أيادي الخير نحو آسيا، والوكالة الكاثولوكية للتنمية الخارجية.
وتشارك الإغاثة الإسلامية في التحالف العالمي للقضاء على الفقر Make Poverty History وهي حملة للقضاء على الفقر المدقع، وتحالف Beyond 2015 والذي يهدف للتأثير على الإطار التنموي والذي سيحل محل الأهداف الإنمائية الألفية.
وقد وقعت الإغاثة الإسلامية مذكرة تفاهم مع الاتحاد اللوثري العالمي للتعاون في العمل الإنساني، وأسست شراكة مع الإتحاد الأفريقي للقضاء على مشكلة الفقر المزمن هناك.
وتعتبر المنظمة الراعي الأساسي لفاعلية "الأسبوع الخيري" الذي يعتبر أكبر فاعلية ينظمها ويقوم بها الطلاب على مستوى العالم.
رؤية ورسالة الإغاثة الإسلامية:
"الدين الإسلامي هو مرجعيتنا، نعمل من خلاله على تحقيق عالمًا مليئ بالتكافل، ونسعى لتمكين المجتمعات الفقيرة، والوفاء بالإلتزامات المجتمعية ونستجيب فيه لمعاناة الآخرين.
تعمل الإغاثة الإسلامية مع المجتمعات المحلية لتعزيز قدرتها على مقاومة الكوارث، وتساعد الفقراء على الوصول إلى الخدمات الأساسية، ومعالجة الأسباب الجذرية للفقر وسوء المعيشة."
حسب استراتيجية الإغاثة الإسلامية عبر العالم 2017-2021، تمثلت أهداف المنظمة فيما يلي:
1.الحد من الآثار الإنسانية للصراعات والكوارث الطبيعية
2.تمكين المجتمعات للخروج من دائرة الفقر والهشاشة
3.حشد الموارد البشرية والمادية لدعم عملنا
4.تقوية اتحاد الإغاثة الإسلامية
وفقاً للاستراتيجية العامة للإغاثة الإسلامية 2017-2021، فإن قيم الإغاثة الإسلامية مستوحاة من قيم القرآن الكريم وتعاليم السنة النبوية المطهرة. وتتمثل قيم الإغاثة الإسلامية بما يلي:
الإخلاص (sincerity)، الاحسان (excellence)، الرحمة (compassion)، العدل (social justice)، الأمانة (custodianship).
تاريخ الإغاثة الإسلامية.
دفعت المجاعة في القرن الإفريقي الطلاب في جامعة برمنجهام من بينهم الدكتور هاني البنا والعديد من المتطوعين إلى تأسيس منظمة الإغاثة الإسلامية في العام 1984. وتم إطلاق نداء من أجل أفريقيا وجمعت التبرعات من المنازل. وكان أول مبلغ تم التبرع به 20 بنس استرليني.
تحظى الإغاثة الإسلامية بدعم مجتمعي كبير على مدار 35 عاماً على إنشائها. وكبرت أسرة الإغاثة الإسلامية من خلال جهود العديد من المنظمات التابعة لها التي تجمع الأموال والتبرعات في أوروبا وأمريكا وأستراليا وغيرها.
في 2017، بلغ إجمالي دخل الإغاثة الإسلامية 126 مليون جنيه استرليني من تبرعات فردية أو من خلال تمويل مؤسسات دولية مثل وزارة التنمية الدولية البريطانية وزارة التنمية الدولية ومنظمات الأمم المتحدة و الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية USAID وغيرها من الشركاء.
وحيث أن المنظمة تستمد هداها من القيم الإنسانسة الإسلامية، فإنها لا تعمل فقط مع المجتمعات المسلمة، لكن خدماتها تصل للمجتمعات غير المسلمة حول العالم. سجلت المنظمة في هيئة الأعمال الخيرية البريطانية في 1989 واستمرت في العمل كونها منظمة مستقلة غير سياسية وغير حكومية.
البرامج الإنسانية.
على مدار 35 عاماً، تسعى الإغاثة الإسلامية للحد من أثر الصراعات والكوارث الطبيعية من خلال الاستجابة للأزمات الإنسانية حول العالم. من أجل ذلك، فإنها تركز على الاستجابة السريعة وتوفير الإغاثة العاجلة وتوفير الحماية للمهمشين. كما أنها تساعد المجتمعات في الجهوزية للكوارث والصمود بشكل أكبر أمامها، وتؤثر المنظمة في برامج الحد من المخاطر الحكومية.
تتضمن تدخلات الإغاثة الإسلامية الطارئة طوال ال35 عاماً توفير مساعدات طارئة أثناء الحروب في البوسنة وكوسوفو في التسعينات، بالإضافة لتقديم المساعدات الطبية أثناء الحروب في أفغانستان والعراق، وإدارة مخيمات اللاجئين في دارفور والسودان. كما استجابت للكوارث الطبيعية منها تسونامي آسيا 2004 وزلزال كشمير 2005 والجفاف في القرن الأفريقي.
في الوقت الحالي ومن خلال حملات الإغاثة العاجلة، تقدم المنظمة الدعم ل2.5 مليون شخص معرضين لخطر المجاعة والمرض في اليمن، وتساعد المجتمعات الفقيرة المتضررة من العنف الدائر في ميانمار، وإيصال المعونات ل1.4 مليون سوري تضرروا بفعل الحرب في سوريا. ففي محافظة إدلب، لم تتوان الإغاثة الإسلامية عن تقديم المساعدات العاجلة، علماً أنها واحدة من القليل من المنظمات الخيرية التي تقدم مساعدتها هناك.
علاوة على ما سبق، تطلق الإغاثة الإسلامية حملات موسمية سنوية منها حملة رمضان لجمع الزكاة ولتوزيع الطرود الغذائية وحملة الأضاحي لتوزيعها على ملايين الفقراء حول العالم وحملة الشتاء وحملات دخول المدارس.
البرامج التنموية.
تهدف برامج الإغاثة الإسلامية التنموية إلى تمكين المجتمعات المحلية لتصبح مكتفية ذاتيًا، والعمل على تحسين القدرة الاقتصادية والاجتماعية والمادية لها والخروج من دائرة الفقر والهشاشة. وتعتمد البرامج التنموية بشكل رئيسي على توفير استدامة طويلة الأمد من خلال التكيف مع ظروف التغير المناخي، ودعم سبل العيش عبر تقديم قروض التمويل الإسلامي الصغيرة. علاوة على ذلك تقدم “الإغاثة الإسلامية” الدعم للأيتام والأرامل من خلال برنامج كفالة الأيتام.
في 2001، أسست الإغاثة الإسلامية برامج الوقف كوسيلة من وسائل التبرع على نظام الوقف الإسلامي.
في 2006، وقعت الإغاثة الإسلامية اتفاقية برنامج الشراكة مع وزارة التنمية الدولية البريطانية وزارة التنمية الدولية مما يعد إعترافًا بقدرة المنظمة على إنجاز الأهداف الإنمائية للألفية. وتتماشى الأهداف الاستراتيجية الحالية للمنظمة مع أهداف التنمية المستدامة (SDGs).
لا يزال تاريخ الإغاثة الإسلامية حافلاً، ففي 2017، أظهرت التقارير أنها قدمت الدعم ل 4.3 مليون شخص في 34 دولة من خلال برامجها التنموية.
في ذات العام، حصل 16,500 شخص على قروض التمويل الصغير لتحسين سبل العيش، وتحسين وصول وحصول 48,000 شخص على التعليم، وتحسين الدعم والأمن الغذائي طويل الأمد ل208,000 شخص، وتقديم خدمات الرعاية الصحية والمياه والصرف الصحي لما يزيد عن 900,000 شخص.
شهد عام 2017 أيضاً التعاون مع المنبر المشترك بين الأديان في جمهورية أفريقيا الوسطى من خلال برنامج بناء السلام، مع خدمات الإغاثة الكاثوليكية، ومنظمة الرؤية العالمية، وصندوق الأيغيس. استفاد من البرنامج بشكل مباشر أكثر من 2,000 شخص من خلال تحسن الترابط الاجتماعي والأمن المعيشي لديهم.
المناصرة وحملات التوعية.
في أغسطس 2015، أطلقت الإغاثة الإسلامية الإعلان الإسلامي حول تغير المناخ مع منظمة GreenFaith و المؤسسة الإسلامية للحفاظ على البيئة (IFEES)، يدعو الإعلان جميع الدول المهتمة إلى تحمل القسط الأكبر من المسؤولية ولعب دوراً فاعلاً على كافة المستويات المحلية والوطنية والدولية في مواجهة تغير المناخ. كما يدعو القيادات الإسلامية في كافة أنحاء العالم إلى إيلاء مزيداً من الإهتمام لمسؤولياتهم الاجتماعية والبيئية. تم إطلاق الإعلان في الندوة الدولية الإسلامية حول تغير المناخ في اسطنبول، وتم عرضه في مؤتمر الأمم المتحدة حول التغير المناخي في باريس المعروف باسم (COP 21). في 2017، نفذت الإغاثة الإسلامية 50 مشروعاً في جميع أنحاء العالم في إطار الجهود المبذولة في مواجهة تغير المناخ.
في 2018، أطلقت الإغاثة الإسلامية إعلان إسلامي للعدالة بين الجنسين في مؤتمر لجنة الأمم المتحدة المعنية بوضع المرأة (CSW62) المنعقد في نيويورك. أطلق الإعلان دعوة عالمية للعمل بشأن تحقيق العدالة بين الجنسين من وجهة نظر إسلامية، فيما دعت الإغاثة الإسلامية إلى التعامل مع التمييز والعنف الممارس ضد النساء والفتيات في المجتمعات المسلمة. وجرت المشاورات حول الإعلان بين القادة الدينيين والمنظمات غير الحكومية والأمم المتحدة والجماعات الشعبية. يعتبر الإعلان جزءاً من الدور الذي تلعبه الإغاثة الإسلامية في القضايا المتعلقة بالعدالة بين الجنسين منها القضاء على الزواج القسري والعنف الأسري.
المنظمات والهيئات التابعة للإغاثة الإسلامية.
-الأكاديمية الإنسانية للتنمية
عرفت سابقاً باسم أكاديمية الإغاثة الإسلامية. ثم أعيد إطلاقها مرة أخرى في 2018 تحت اسم الأكاديمية الإنسانية للتنمية كمركز للتعليم والبحث لتعم الفائدة في القطاع الإنساني.
العضويات والشراكات الرئيسية.
تعتبر الإغاثة الإسلامية شريك في مركز المجتمع المدني الدولي وهو منصة عمل عالمية، وعضو منتسب في ميثاق المساءلة للمنظمات الدولية غير الحكومية. وفي 2017، حصلت على شهادة المعايير الإنسانية الأساسية.
في تقريرها السنوي للعام 2017، وضعت الإغاثة الإسلامية قائمة بأسماء شركائها الأساسيين وتضم القائمة:
Age International، الاتحاد الأفريقي، بيت الزكاة، الوكالة الكاثولوكية للتنية الخارجية، الاتحاد السويسري، وزارة التنمية الدولية البريطانية، لجنة الكوارث والطوائ (DEC) ، المفوضية الأوروبية ، Finn Church Aid,، الهيئة الخيرية الإسلامية العالمية، جمعية الهلال الأحمر العراقي، البنك الإسلامي للتنمية، الهيئة الخيرية الأردنية الهاشمية، منظمة التعاون الإسلامي، فيليبس، أيادي الخير نحو آسيا، جمعية الشيخ عبد الله النوري الخيرية، الوكالة السويدية للتنمية الدولية(Sida)، START Network ، الاتحاد اللوثري العالمي، برنامج الأمم المتحدة الإنمائي، المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، برنامج الأغذية العالمي للأمم المتحدة، هيئة الأمم المتحدة للمرأة، الوكالة الأمريكية للتنمية الدولية، الرؤية العالمية.
مكاتب الإغاثة الإسلامية و شركاؤها حول العالم.
المكاتب الشريكة (مسجلة كهيئات قانونية مستقلة)
•أستراليا
• بلجيكا
• كندا
• ألمانيا
• إيطاليا
• ماليزيا
• هولندا
• لنرويج
• جنوب أفريقيا
• إسبانيا
• السويد
• سويسرا
• الولايات المتحدة الأمريكية
زواج الأطفال أو زواج القصر هو زواج رسمي أو غير رسمي للأطفال دون سن البلوغ 18 عام. لوحظ أن الغالبية العظمى من المتضررين من الممارسات هم من الفتيات، ومعظمهم في أوضاع اجتماعية واقتصادية متدنية.
في حالات كثيرة، يكون أحد الزوجين طفل، وعادة ما تكون الأنثى، ويرجع ذلك إلى أهمية العذرية المفروضة على الإناث. المحرك الرئيسي لزواج الأطفال يكمُن في الفقر وثمن العروس، والمهر، والتقاليد الثقافية والقوانين التي تسمح بزواج الأطفال، والضغوط الدينية والاجتماعية، والخوف من العنوسة، والأمية، وعدم تقبل عمل المرأة من أجل المال.