CALM/arwiki huggingface dataset:
يحكي الفيلم قصة "يسرا"، وهي شابّة ريفية تعيش وحيدة مع والدها بعد وفاة أمها، وتعمل في ناد رياضي، تتعرف على شاب يُبدي لها الالتزام والجدية، فتقتنع به زوجا، وفي اليوم الذي يأتي فيه إلى بيتها للتعرف على والدها تفاجأ بأصدقائه المجرمين يهاجمون بيتها ويخبرونها، فيظهر أن له ماضياً خطيراً في الإجرام وتجارة المخدرات، مما يدخلها في متاهة مع العصابة التي كان يعمل معها خطيبها، ويُعرّض حياتها هي ووالدها للخطر. من جهة أخرى، تتعرض يسرا لملاحقات الشرطة بعد أن كانت شاهدة على جرائم قتل ارتكبها أفراد العصابة أمام ناظريها، وتتوالى الأحداث لتثبت يسرا تفوقها في فنون القتال، وهي المهارة التي تساعدها على الإفلات من عدد من الأخطار.
"الوداع" هي أغنية للرابر الأمريكي بوست مالون مع الرابر الأمريكي يونج ثاج، وصُدرت كأغنية منفردة بواسطة ريبابليك ريكوردز في 5 يوليو 2019، بعد عيد ميلاد مالون (في 4 يوليو؛ يوم الاستقلال) بيوم أي يوم الجمعة. كُتبت الأغنية بواسطة بوست مالون، ويونج ثاج، وتوم أوين سافاج، برايان لي، ولويس بيل، وبيلي والش، وفال بلوفاتنيك، وجيسي فوتز، وأُنتجت بواسطة لي، وبيل. وصارت سابع أغنية لمالون من أعلي الـ10 في بيلبورد هوت 100.
تتحدث الأغنية عن نهاية العلاقات، وتمت تسميتها باسم "لحني" بواسطة مجلة ، والتي يغني عليها بوست الجوقة: "أريدك أن تخرجي من رأسي / أريدك أن تخرج من غرفة نومي الليلة / لا توجد طريقة يمكنني أن أنقذك بها / لأنني أحتاج إلي أن أُنقذ أيضا / أنا لست جيدا في الوداع."
الترويج.
أعلن بوست مالون عن المسار ومن شاركه الغناء وتاريخ إصداره علي وسائل التواصل الاجتماعي في 1 يوليو 2019، حيث شارك صورة تم تصميمها كأنها ملصق فيلم للأغنية، والتي تحتوي علي شعار "الكثير من المتعة هو الألم"، وهو سطر من الأغنية. ثم كشف عن الغلاف الفني للأغنية علي وسائل التواصل الاجتماعي في 2 يوليو. ثم نشر مقتطفا من بداية مقطع الفيديو الذي تعرض فيه للطعن والقتل علي يد العدو في 3 يوليو. تم نشر الفيديو الموسيقي في يوم إصدار الأغنية في 5 يوليو وتم نشر فيديو الكلمات بعد ثلاثة أيام في 8 يوليو.
الفيديو الموسيقي.
تم إصدار الفيديو الموسيقي الأصلي إلي جانب الأغنية في 5 يوليو، وإخراج كولن تيلي. ويضم مالون وهو يمثل عضوا في عصابة مات بعد أن طعنه أحد أفراد العصابة المنافسة، ومن ثم ينهض من بين الأموات من مقبرته. كما ظهر يونج ثاج والممثلة كاثرين نيوتن أيضا في الفيديو. نظرًا لحقيقة تعرض مالون للطعن عدة مرات، بما في ذلك في الرقبة جعل يوتيوب الفيديو مقيدا حسب العمر لأنه يعتبر "محتوى رسومي"، ولذلك يوجد إصداران من مقطع الفيديو الموسيقي: تم تصنيف أحدهما أنه "R" وفيه يتم عرض بوست وهو يتعرض للطعن والقتل، وتصنيف واحد "PG" (تم نشره بعد يومين في 7 يوليو) والذي لا يتم فيه عرض بوست وهو يتعرض للطعن والقتل. حصل الفيديو علي 45 مليون مشاهدة اعتبارا من 10 أغسطس 2019.
شكري بن محمود بن أحمد الفضلي (1882 - 1926) صحفي وشاعر عراقي. ولد في بغداد ونشأ بها. تعلم وتأدب بالعربية وأجاد التركية والفارسية والكردي وله نظم في اللغات الأربع. تولى أعمالاً حكومية واشترك في تحرير عدة من صحف العراقية وغيرها، عيّن رئيس كتّاب في ديوان مجلس الوزراء في عهد الحكومة النقيبية المؤقته في 1921 واستمر إلى أن مات بالسل. له مؤلفات في تاريخ وجغرافية العراق أيضا.
ولد شكري بن محمود بن أحمد الفضلي عام 1882 في بغداد في عائلة كردية الأصل. كان ميلاده في محلة «الفضل» من رصافة بغداد، فنسب إليها ودرس ونشأ فيها. كان أبوه تاجرًا، ولكن طفولته شهدت تحولاً، إذ اصطحبه خالد صالح أفندي - رئيس كتّاب حامية لواء السليمانية وهي من المناطق الكردية - فلبث في مدارسها أربع عشرة سنة، درس خلالها اللغات: العربية والكردية والتركية.
ثم عاد إلى بغداد فدخل المدرسة الرشدية العسكرية، وأنهاها بعد زمن قصير. ثم عين مدرسًا في المدرسة الرشدية العسكرية، وفي 1908 سافر إلى إسطنبول، وبقي هناك مدة عامين يعمل في الصحافة التركية، وكان يرغب الالتحاق بإحدى الكليات هناك ولم يفلح، فعاد إلى بغداد. حرّر في عدة صحف ومجلات مثل "التعاون" و"الزهور" و"لغة العرب" و"الشرق"، ثم عين عضواً في لجنة ترجمة القوانين العثمانية، فقام بتعريب أعمال المحاكم العراقية بعد أن كانت تكتب بالتركية العثمانية، وكان عضوًا في اللجان العدلية؛ ورئيساً للكتّاب في ديوان مجلس الوزراء. ودام عمله في الصحافة محررًا في صحف عربية وفارسية وكردية.
وفي السياسة، كان شكري الفضلي متأثرًا بمبادئ الثورة الفرنسية، فعارض السلطة العثمانية وسجن في كركوك وقدم إلى محكمة عسكرية، كما كان من مؤسسي فرع حزب الحرية والائتلاف المعارض لحزب الاتحاد والترقي (التركي).
أصابه داء الصدر، ومات به في عام 1926 ، ولم يكن قد تزوج.
في الكيمياء ، أيونات البيربروم هي أنيون له الصيغة الكيميائية . وهو عبارة عن أكسليوم من البروم ، وهو قاعدة متقاربة من حمض البيروميك، حيث يحتوي البروم على حالة الأكسدة +7. عكس الكلور (ClO4-) واليود (IO4-) النظير ، فإنه من الصعب تجميع. لديها بنية جزيئية رباعية السطوح .
يشير المصطلح البيربرومات أيضًا إلى مركب يحتوي على أنيون أو مجموعة وظيفية OBrO3.
بيرون أيونات هو عامل مؤكسد قوي. إمكانات التخفيض لـ &lt;/br&gt; / Br - الزوجان +0.68   الخامس في درجة الحموضة   14. هذا يشبه إمكانات تخفيض سيلينيت .
التركيب (توليف).
لم تنجح محاولات تركيب البيربرومات حتى عام 1968 ، عندما تم الحصول عليها أخيرًا بتحلل بيتا للسيلينيوم - 83 في ملح سيليناتي :
في وقت لاحق، تم تصنيعه بنجاح مرة أخرى عن طريق التحليل الكهربائي لل ، على الرغم من انخفاض العائد فقط. وقت لاحق، تم الحصول عليها عن طريق أكسدة البروم مع ثنائي فلوريد الزينون . بمجرد الحصول على البيرومات، يمكن إنتاج حمض البيروميك عن طريق البروتونات .
إحدى الطرق الفعالة لإنتاج البيربرومات هي أكسدة البرومات مع الفلور في ظل الظروف القلوية:
هذا تركيب أسهل بكثير في الأداء على نطاق واسع عن طريق التحليل الكهربائي أو الأكسدة بواسطة ثنائي فلوريد الزينون.
في عام 2011 ، تم اكتشاف توليف جديد أكثر فاعلية: تم تشكيل أيونات البيربرومات من خلال تفاعل أيونات الهيبوبروميت وبروميت في محلول هيبوبروميت صوديوم قلوي.
يمكن للأنيونات Diperiodatonickelate في المحاليل القلوية أن تتأكسد برومات إلى بيربومات. هذه التوليفة منخفضة التكلفة نسبيا وخالية من الفلور.
خيط البحرار هو فيلم تلفزيوني مغربي من إخراج محمد عبد الرحمن التازي سنة 2008، وبطولة كل من محمد مجد، عبد الله ديدان، يوسف الجندي، محمد الشوبي، هدى الريحاني، حسن مضياف، وآخرون.
يقوم أب بالبحث عن ابنه بعدما اختفى عن الأنظار، خاصة بعد أن جرت الشكوك حول إمكانية التحاقه بجماعات متطرفة.
بنات رحمة هو فيلم تلفزيوني مغربي من إخراج فريدة بورقية سنة 2008، وبطولة كل من منى فتو، ربيع القاطي، هشام بهلول، أمينة رشيد، وآخرون.
يحكي الفيلم قصة سيدة فقيرة أعطت توأمها (بنتين)، في ظروف متفرقة، لعائلتين متفرقتين، والعائلتين معا وعدتا الأم بأن يُمكّناها من عنوان العائلتين اللّتان ستعيش معهما بنتيها التوأم حتى تظل على اتصال مع ابنتيها، لكن العناوين التي أعطوها كانت عناوين خاطئة.
سيدة مكافحة ومناضلة تشتغل أمام الفنادق ومرابض السيارات، وهو ما جعلها تلتقي بالعائلات التي أعطتهم ابنتيها التوأم كسياح، هذين العائلتين لم يرزقهما الله بالخلفة، وتظل نهاية القصة هي بداية الفيلم حيث ستلتقي البنتان بعد مرور 25 سنة وبعد زواجهما في فندق بمدينة مراكش.
الأجنحة المتكسرة هو فيلمٌ لبنانيٌ أُنتج عام 1964.
الفيلم مأخوذ عن السيرة الذاتية للأديب اللبناني جبران خليل جبران.
تنشأ قصة حب بين جبران خليل جبران وبين سلمى كرامي، ابنة الثري المعروف فارس كرامي، لكن الفتاة تُجبرعلى الزواج من ابنة شقيقه الأسقف، وهو شاب فاسد يسعى للحصول على ثروة كرامي. تحاول سلمى اللقاء بجبران، رغم الرقابة المشددة التي يفرضها الأسقف عليها. تنجب سلمى طفلاً بعد خمس سنوات من الزواج. لكن الطفل يموت، وتموت سلمى أيضاً. يهاجر جبران في النهاية للولايات المتحدة.
شوقي عبد الأمير (12 سبتمبر 1949) شاعر ودبلوماسي عراقي. ولد في الناصرية وحصل على الماجستير في الأدب المقارن من السوربون عام 1974، فعمل مدرساً بالجزائر، ثمّ انتقل إلى العمل الصحفي والثقافي وعمل مستشاراً صحافيّاً في سفارة اليمن الديمقراطيّة في باريس، ويعمل منذ 1991 مديراً للمركز الثقافيّ اليمنيّ في باريس. صدر له الكثير من الدواوين الشعريّة وهو ناشط في مجال العلاقات الدولية لمنظمة اليونسكو، ومن خبراء العلاقات الثقافية الدولية فيها، أسّس مشروع "كتاب في جريدة" في 1995 وهو أكبر مشروع ثقافيّ عربيّ تمّ تحت رعاية منظمة اليونسكو.
ولد في الناصرية في 12 سبتمبر 1949. حصل على الماجسيتر في الأدب المقارن من جامعة السوربون في باريس عام 1974. عمل مدرّساً مدّة بالجزائر، ، ثم انتقل إلى العمل الصحفي والثقافي. عيّن سكرتير تحرير لمجلّة "العالم العربيّ في الصحافة الفرنسيّة", وعمل مستشاراً صحافيّاً في سفارة اليمن الديمقراطيّة (اليمن الجنوبي سابقاً) في باريس، ويعمل منذ 1991 مديراً للمركز الثقافيّ اليمنيّ في باريس.
عمل في مجال العلاقات الدولية لمنظمة اليونسكو، أصبح خبيراً في العلاقات الثقافية الدولية بالمنظمة طيلة 10 سنوات، أصبح المستشار الثقافيّ العراقيّ في منظمة UNC، أسّس مشروع "كتاب في جريدة" وهو أكبر مشروع ثقافيّ عربيّ تمّ تحت رعاية منظمة اليونسكو.
أمضى 35 عاماً في المنفى بين الجزائر واليمن وباريس، حتى استقر في بيروت، لبنان. خاله هو الشاعر رشيد مجيد سعيد.
يوهانس نيكولاس تيتنز ( يوهان أيضًا ؛ . 16 سبتمبر 1736 - 17 أغسطس 1807) كان الألماني - الدنماركي فيلسوفا ، إحصائيا و عالما .
وقد أطلق عليه اسم "لوك الألماني""(German Locke)" ، n. و يعتبر أنه كان له تأثير على إيمانويل كانت .
ولد تيتنز عام 1736 في تيتنبول في دوقية شليسفيغ الدنماركية. درس الرياضيات والفيزياء في جامعة روستوك وجامعة كوبنهاغن . حصل على درجة الماجستير عام 1759 وشهادة الدكتوراه عام 1760. من 1760 إلى 1765 ، قام بتدريس الفلسفة والفيزياء (" الفلسفة الطبيعية " في ذلك الوقت) في (في بوتزو ، مكلنبورغ فوربومرن ). خلال هذا العقد، كتب العديد من الأطروحات حول مواضيع مختلفة، تتراوح من لون السماء إلى وجود الله من خلال أصول اللغات (انظر على سبيل المثال المراجع في يوهان كريستيان بوجيندورف، 1863). بعد فترة التشكيل هذه، يعود تيتنز إلى استفسارات أكثر جوهرية: بعد قراءة أعمال ديفيد هيوم ، قام بترويجها في جميع أنحاء العالم الناطق بالألمانية. لذلك من المفترض أن يكون تيتنز قد أدخل إيمانويل كانط على الفكر الهائل وإلى ثنائية التجريبية / التجاوز .
في عام 1776 ، أصبح تيتنز أستاذا للفلسفة في جامعة كييل ، والذي ربما بدا أنه منصبه المهني النهائي. ومع ذلك، في السنوات التي تلت عام 1789 ، بدأ تيتنز مسيرة مهنية أخرى كموظف مدني دنماركي رفيع المستوى. في هذا الوقت، كان مهتما في الرياضيات البحتة وكذلك في التطبيقات. تأثر اهتمامه بالجبر متعدد الحدود من خلال انتمائه إلى المدرسة الألمانية الاندماجية كارل فريدريك هيندنبورغ وكريستيان كرامب وغيرهم. تركز عمله التطبيقي الرئيسي على الرياضيات الاكتوارية .
كان كتاب ""Einleitung zur Berechnung "der Leibrenten und Anwartschaften" ، الذي نُشر في لايبزيغ في 1785 (الجزء الأول) و 1786 (الجزء الثاني) علامة بارزة في العلوم الاكتوارية (إحصائية). أنه يحتوي على توليفة واسعة من الأعمال السابقة حول هذا الموضوع، من جدول الوفيات هالي إلى ملاحظات ريتشارد برايس "على المدفوعات العكسية" . يتم التعرف عليه من قبل الخبراء الاكتواريين لعرض أول مقياس للمخاطر على الإطلاق ( "Risico der Casse" ) ؛ علاوة على ذلك، يقدم بعض الأفكار حول الإحصاءات الرياضية : باستخدام تقريب التوزيع ذي الحدين ، حاول تيتنز حساب مستوى الثقة في إجراء أخذ العينات المحدد.
ألمانيا مشكلتنا (بالإنجليزية: Germany is Our Problem) هو كتاب كتبه عام 1945 هنري مورغنثاو الابن، وزير الخزانة الأمريكي أثناء إدارة فرانكلين روزفلت. في الكتاب يصف مورغنثاو ويعزز خطة - سميت باسمه - لاحتلال ألمانيا بعد الحرب العالمية الثانية.
شارك هنري مورغنثاو خلال العام 1944 في السياسة الخارجية للولايات المتحدة، إلى جانب شريكه هاري وايت الذي صاغ خطة مورغنثاو. فمن أجل القضاء الدائم على إمكانات الحرب الألمانية، دعت الخطة إلى جانب أمور أخرى، إلى تقطيع الأراضي الألمانية وتقسيمها وإلغاء التصنيع. وافق على الخطة رئيس الوزراء ونستون تشرشل والرئيس روزفلت في مؤتمر كيبيك الثاني. أدت تسريبات الخطة للصحافة إلى أن ينفي روزفلت وجودها. ومع ذلك، أثرت الخطة بشدة على سياسة الاحتلال الأمريكية المبكرة، ومن خلال اتفاقية بوتسدام أيضًا لسياسة الاحتلال المبكر للحلفاء.
نشر هاربر وإخوانه كتاب "ألمانيا هي مشكلتنا" في أكتوبر عام 1945. وصف مورغنثاو في الكتاب خطته والأساس المنطقي لها بتفصيل كبير. منح الرئيس روزفلت الإذن بنشر الكتاب في المساء الذي سبق وفاته، عند تناوله الطعام مع مورغنثاو في ورم سبرينغز.
في نوفمبر عام 1945، وافق الجنرال دوايت أيزنهاور، الحاكم العسكري لمنطقة الاحتلال الأمريكية، على توزيع 1000 نسخة مجانية من الكتاب على المسؤولين العسكريين الأمريكيين في ألمانيا المحتلة. استنتج المؤرخ ستيفن أمبروز أنه ومع ادعاءات أيزنهاور في وقت لاحق بأن الفعل لم يكن مؤيدًا لخطة مورغنثاو، فقد وافق أيزنهاور على الخطة وكان قد أعطى في السابق لمورغنثاو على الأقل بعض أفكاره حول كيفية التعامل مع ألمانيا.
شعرت مراجعة في صحيفة "نيويورك تايمز" في 7 أكتوبر 1945 أن الكتاب كان مهمًا لبقاء الشعب الأمريكي وسيساعد على منع الحرب العالمية الثالثة. خلصت مراجعة أجرتها أورفيل بريسكوت في 5 أكتوبر 1945 في نفس الصحيفة إلى أن العالم كله سيستفيد إذا وصلت نسخ من الكتاب إلى صانعي القرار الأمريكيين الرئيسيين المسؤولين عن السياسة المتعلقة بألمانيا.
"عملك في ألمانيا" هو فيلم قصير تم إنتاجه لوزارة الحرب الأمريكية عام 1945 قبل يوم النصر في أوروبا. لقد تم عرضه على الجنود الأمريكيين الذين كانوا على وشك الذهاب في مهمة احتلال في ألمانيا. تم إنتاج الفيلم من قبل وحدة الأفلام العسكرية بقيادة فرانك كابرا وكتبه تيودور جيزيل، المعروف باسمه المستعار دكتور سوس.
تم إنتاج الفيلم من قبل فيلق إشارة الجيش الأمريكي. انتقد أحد المعلقين هذا الفيلم باعتباره "فيلمًا دعائيًا مريرًا وغاضبًا مناهضًا لألمانيا" والذي وصف العقل الألماني ما بعد الحرب بأنه "مريض".
حث الفيلم على عدم التآخي مع الشعب الألماني، الذي يتم تصويره على أنه غير جدير بالثقة. إنه يُذكّر مشاهديه بتاريخ ألمانيا العدواني، تحت عنوان "الفوهرر رقم 1" أوتو فون بسمارك و"الفوهرر رقم 2" فيلهلم الثاني و"الفوهرر رقم 3" أدولف هتلر. يجادل الفيلم بأن الشباب الألماني خطير بشكل خاص لأنهم قضوا حياتهم بأكملها في ظل النظام النازي.
جرى إعلان سياسة عدم الإخاء التي تم عبرها منع الجنود الأمريكيين من التحدث حتى مع الأطفال الصغار، لأول مرة للجنود في الفيلم:
الموضوع الأساسي الذي يبين أن الشعب الألماني لا يمكن الوثوق به مستمد من سياسة السلام التي انبثقت عن مؤتمر كيبيك الثاني.
عُرض الفيلم لأول مرة على كبار جنرالات الولايات المتحدة، بما في ذلك دوايت أيزنهاور. أفادت التقارير أن جورج باتون خرج من العرض الذي حضره قائلًا "هراء!".
"هتلر يعيش؟".
قام جاك وارنر، رئيس وارنر برذرز، بتأمين حقوق الفيلم وتحويله إلى فيلم وثائقي قصير بعنوان "هتلر يعيش؟". تم إصداره تجاريًا في 29 ديسمبر 1945 وفاز بجائزة الأوسكار لعام 1946 عن الفيلم الوثائقي القصير.
تم دمج العديد من الجمل من سرد الفيلم حرفيًا في كلمات "لا تجادل" من قِبل كاباريه فولتير من ألبومهم "كود."
رَمزيَّة التحوُّل في سورَة الكهف، العنوان الفرعي (موجز في الخيمياء القديمة) هي مقالة كتبها عالم النفس السويسري كارل غوستاف يونغ يحلل فيها رمزية سورة الكهف النفسية/الروحية من حيثية أنها ترمز إلى موضوع نفسي/روحي مهم ألَا وهو التحول السيكولوجي (النفسي) للإنسان، وبأنَّ موضوع سر (الولادة الثانية) هو الذي تركز عليه السورة، وأنَّ (الكهف) هو مكان هذه الولادة، حيث قال كارل يونغ في هذا الخصوص: "يستأثر بالسورة كلِّها سر "الولادة الثانية" أو الجديدة، و"الكهف" هو مكان هذه الولادة: ذلك التجويف السرِّي الذي يُغلَقُ فيه على المرء حيث تتم حضانتُه وتجديدُه".
المقالة.
من الأمثلة التي تخيَّرتُها على "التحول النفسي" رمزٌ يلعب دورًا كبيرًا في التصوف الإسلامي، وأعني به "الخضر" الذي يظهر في السورة الثامنة عشرة من القرآن، سورة الكهف. يستأثر بالسورة كلِّها سر "الولادة الثانية" أو الجديدة، و"الكهف" هو مكان هذه الولادة: ذلك التجويف السرِّي الذي يُغلَقُ فيه على المرء حيث تتم حضانتُه وتجديدُه. ويصف القرآن الكهف بالقول (الآية 17):
و"الفجوة" هي المركز الذي ترقد فيه "الجوهرة" وتجري فيه الحضانةُ أو طقس الذبيحة أو "التحويل". وإننا لنجد خير تمثيل لهذه الرمزية في المحاريب الميثرائية، وفي الصور الخيميائية التي تتحدث عن "جوهر التحويل" الذي يُرى دائمًا بين الشمس والقمر. ثم إن تصوير فعل الصَّلْب كثيرًا ما يتبع النموذج نفسه. كذلك نجد لدى أقوام النافاجو Navajo (هنود من أمريكا الشمالية) ترتيبًا رمزيًّا مماثلاً في احتفالات التحول أو الشفاء. إن مجرد كون هذا المكان المركزي أو التحويلي كهفًا كان قَصَدَهُ أولئك السبعة لكي يناموا فيه لا يحتاج منَّا إلى إعمالِ فكرٍ حتى نعلم أنهم مقبلون على اختبار يطيلون فيه عمرهم إطالةً تقف بهم على حافة الخلود. فلما استيقظوا علموا أنهم ناموا تسع سنوات وثلاثمائة (الآية 25).
معنى القصة.
للقصة المعنى التالي: كل مَن يدخل الكهف - أي الكهف الذي لدى كلِّ إنسان مثلُهُ في نفسه، أو في الظلمة التي تقبع خلف الواعية (= الوعي consciousness) - يجد نفسه في سيرورة تحوُّل غير واع. وعندما يتوغل في أعماق الخافية (= اللاوعي unconscious)، يعقد صلةً مع محتوياتها، مما قد ينتج عنه تغيُّر خطير في الشخصية، إيجابي أو سلبي. وغالبًا ما يُفسَّر التحويل بمدٍّ في عمر الإنسان زيادةً على عمره العادي أو الطبيعي أو بخلود فعلي. يذهب إلى التفسير الأول كثيرٌ من أهل الخيمياء، والثاني نجد مثالَه في أسرار إلفْسِس.
في أثناء النوم، يتحول النيامُ السبعة، الذين يدل عددُهم المقدس على أنهم آلهة، ويحصلون بهذا التحول على شباب أبدي. وهذا يساعدنا، منذ البداية، على أن نعلم أننا هنا حيال قصة أسرارية. ثم إن المصير الذي آل إليه هؤلاء الروحانيون، على نحو ما هو مدوَّن في القصة، يستولي على قلب السامع، لأن القصة تعبِّر عن سيرورات نفسية موازية لها موجودة في خافية السامع، ما تلبث حتى تعود فتتحد بواعيته، لأن استعادة الحالة الأصلية تساوي استعادة جِدَّة الشباب.
ملاحظات أخلاقية.
تأتي في أعقاب رواية هذه القصة بعضُ ملاحظات أخلاقية تبدو وكأن لا علاقة لها بها. لكن هذا الخروج عن السياق إنما يبدو كذلك في الظاهر فقط. والحق أن هذه الملاحظات البنَّاءة هي ما يحتاج إليه مَن لا يستطيعون أن "يلدوا أنفسهم" ثانية، وعليهم أن يكتفوا بالمسلك الأخلاقي، أي بالتمسك بالشريعة التي غالبًا ما يكون التمسكُ بها عِوَضًا من التحول الروحي. ثم تعقب هذه الملاحظات البنَّاءة قصةُ موسى وخادمه يشوع بن نون (الآيات 60-82):
هذه القصة توسِّع قصة النيام السبعة ومشكلة الولادة الثانية وتوضِّحها. إن موسى هنا هو الذي يبحث، هو الإنسان صاحب السؤال. وفي سفره يصحبه "ظلُّه" أو "فتاه" أو "الإنسان الدون" (الروحاني والجسداني في هيئة شخصين اثنين). ويشوع هو ابن "النون" – وهو اسم للحوت أو "السمك" بعامة –، مما يُشعِرنا بأن أصل يشوع يرتد إلى أعماق المياه، إلى ظلمة عالم الظل. و"مجمع البحرين" هو برزخ السويس، حيث يدنو البحران الغربي والشرقي قربًا من بعضهما؛ بعبارة أخرى، هو "المكان الوسط" الذي مرَّ معنا في الافتتاحية الرمزية. لكن الرجل و"ظلَّه" لم يتعرَّفا معناه في المرة الأولى؛ فقد نسيا "حوتهما"، وهو مصدر طعام متواضع.
كذلك يشير الحوت إلى "أبي" الظل، الإنسان الجسداني، الذي يأتي من عالم الخالق المظلم. ذلك أن الحوت يعود إلى الحياة، ويقفز من السلَّة راجعًا إلى حيث موطنُه من البحر. بعبارة أخرى، إن سلف الحيوان وخالق الحياة ينفصلان عن الإنسان الواعي؛ وهذا الانفصال حادثةٌ تبلغ مقدار فقدان النفس الغريزية. وهذه السيرورة علامة على "الفُصام"، المعروف جدًّا في بسيكوباثولوجيا (علم النفس المرضي) العُصاب، ومتصل دائمًا بأحادية موقف الواعية. لكنْ، بالنظر إلى أن الظاهرات العُصابية ليست غير مبالغات في السيرورات الطبيعية، لا عجب أن نجد ما يماثلها تمامًا في نطاق الحالات الطبيعية أو المعتادة: إنها ظاهرة "ضياع الروح"، المعروفة جدًّا لدى البدائيين، كما وصفتُها فيما تقدَّم من القسم المتعلق بضمور الشخصية؛ وفي اللغة العلمية، هو "هبوط في المستوى الذهني".
تنبه موسى.
سرعان ما يعرف موسى وفتاهُ بما قد حدث. لقد قعد موسى على الأرض، وقد نال منه التعب والجوع. كان واضحًا أنه قد شعر بالحاجة إلى الطعام. والتعب من أكثر الأعراض دلالة على فقدان الطاقة أو الليبيدو.
تمثل السيرورةُ كلها لشيء نموذجيٍّ جدًّا، وأعني به العجز عن التعرف إلى لحظةٍ حاسمةِ الأهمية – وهو موضوع نصادفه في أشكال ميثية متنوعة جدًّا. يدرك موسى، عن غير وعي منه، أنه وجد "ينبوع الحياة" ثم أضاعه منه بعد ذلك – الأمر الذي يمكن لنا اعتبارُه كشفًا كبيرًا. والحوت الذي كان اعتزم موسى وخادمُه أن يأكلاه هو محتوى من الخافية، الذي بواسطته يُعاد إنشاءُ الصلة مع الأصل. فهو "المولود ثانية"، الذي أفاق على حياة جديدة. لقد حدث هذا، كما يقول المفسِّرون، من خلال الاتصال بـ"ماء الحياة": بانسراب الحوت ثانيةً في البحر، يعود ثانيةً فيصبح جزءًا من محتوى الخافية، وتتميز ذُريتُه بأن لها عينًا واحدة ونصف رأس.
لقد تكلم الخيميائيون أيضًا على سمكة غريبة في البحر: "السمكة المستديرة التي ليس لها عظم ولا جلد"، وترمز إلى "العنصر المستدير"، أصل "الحجر الحي"، "ابن الفيلسوف" "filius philosophorum". ولـ"ماء الحياة" مُوازٍ في "الماء الدائم" في الخيمياء. وهذا الماء مُعظَّمٌ لأن "منه جُعِلَ كلُّ شيء حي"، ناهيك عن أنه يملك خاصيَّة حلِّ جميع الأشياء الصلبة وتجميد جميع السوائل.
يقول مفسِّرو القرآن إنه في البقعة التي اختفى فيها الحوت تجمَّد البحرُ وتحوَّل أرضًا صلبة، حيث مازالت تُرى آثارُه إلى اليوم. وفوق الجزيرة التي تشكلتْ على هذا النحو، كان يجلس الخضر، في "المكان الوسط". ويقول تفسيرٌ صوفي إنه كان يجلس "فوق البحر"، أيضًا في "المكان الوسط". ويبدو أن ظهور الخضر مرتبط باختفاء الحوت ارتباطًا خفيًّا. ويكاد الأمرُ يبدو كما لو أنه كان هو "نفسه" الحوت. يؤيد هذا الظن أن المفسرين يحيلون ينبوع الحياة إلى "مكان الظلمة" – وأعماق البحر مظلمة. وللظلمة مُوازٍ في شوط "السواد" "nigredo"، المعروف عند الخيميائيين؛ وهي تحدث بعد الاقتران، عندما تضم الأنثى الذكرَ إلى نفسها. ومن السواد يخرج الحجر، رمز النفس الخالدة. يضاف إلى ذلك أن ظهوره الأول يُشبَّه بـ"عينَي السمكة".
رمزية الخضر.
ولعل الخضر يرمز إلى النفس (الكلِّية) أو "الذات" the Self. فصفاته تُبرِزُ فيه هذه السِّمة: يقال إنه وُلد في كهف، أي في الظلمة؛ وهو "ذو الحياة المديدة" الذي يجدد نفسه على الدوام، وهو في هذا مثل النبي إلياس؛ كذلك هو مثل أوزيريس: تُقطَّع أطرافُه في آخر الزمان، يقطِّعها له المسيح الدجال، لكنه قادر على استعادة الحياة لنفسه؛ وهو يشبه "آدم الثاني"، الذي يتماهى مع السمكة التي تعود إليها الحياة؛ وهو المشير الناصح، "الفارقليط" Paraclêtos (روح القدس بوصفه "المعزِّي") و"الأخ الخضر".
على كلِّ حال، يسلِّم له موسى بتفوق وعيه ويروم إلى التعلم منه. ثم يلي ذلك إتيانُ الخضر أفعالاً لا يفهمها موسى، تكشف عن كيفية رَجْع reaction الأنيَّة الواعية على الإرشاد الفائق الآتي من قِبَلِ النفس من خلال منعرجات القَدَر وتقلُّباته. فهذه القصة هي للمريد القادر على التحول سلوى وعزاء، وللمؤمن الملتزم حضٌّ على التسليم بقدرة الله التي لا يحيط بها فهم. والخضر فيها لا يرمز إلى "الحكمة العليا" وحسب، وإنما إلى طريق للعمل يتفق مع هذه الحكمة ويسمو على العقل أيضًا.
تَمَثُّل موسى.
كل مَن يسمع هذه القصة لا بدَّ وأن يجد نفسَه في موسى السَّؤول وفي يوشع النسَّاء، ناهيك عن أنها تكشف له عن كيفية حصول التجديد الذي يجلب معه الخلود. لكن ما يلفت النظر أن الذي تحوَّل ليس هو موسى ولا فتاه، بل هو "الحوت" المنسي. فلقد كان المكان الذي اختفى فيه الحوت هو المكان الذي وُلد فيه الخضر. فالكائن الخالد يخرج من مكان متواضع ومنسيٍّ، بل من مصدر لا يخطر ببال أحد.
إن هذا هو "الثابت" المألوف في ولادة البطل، ولا نرى حاجة هنا لتأييده بالوثائق. فكل مَن يعرف الكتاب المقدس يتذكر آية سِفْر أشعيا 53: 2 وما بعدها، حيث نجد وصفًا لـ"عبد الله"، وحكاياتِ الإنجيل عن الولادة. فصفة "القوت" التي يتصف بها جوهرُ التحويل أو الألوهة نجدها في عدد من القصص الديني: فالمسيح هو الخبز، وأوزيريس القمح، ومُنْدامين الذرة، إلخ.
تتفق هذه الرموز مع حقيقة نفسية من الواضح أنها، من وجهة نظر الواعية، تحمل معنى تمثُّلِ شيءٍ ما، لكنْ يُصرَف النظرُ عن طبيعته الحقيقية. وتُظهِرُ رمزيةُ الحوت مباشرةً ماهيةَ هذا الشيء: إنه التأثير "الغذائي" الآتي من قِبَلِ محتويات الخافية، التي تحافظ على حيوية الواعية عن طريق الدفق المستمر من الطاقة، من حيث إن الواعية لا تنتج طاقةً بنفسها. ما هو قادر على التحويل هو هذا الجذر الذي ترتبط به الواعية، ويُمِدُّ الواعيةَ بكلِّ طاقتها، وإنْ كان غير ظاهر، بل لَيكاد أن يكون غير مرئيٍّ (أي غير موعيٍّ). ولما كانت الخافية تُشعِرنا بأنها شيء غريب عنَّا، أي نوع من الـ"لا–أنيَّة" non-ego، كان من الطبيعي أن نرمز إليها بشيء غريب. فهي، من ناحية، أكثر الأشياء أهمية؛ وهي، بمقدار ما تحتوي بالقوة على تلك الكلِّية "المستديرة" التي تفتقر إليها الواعية، أهم شيء على الإطلاق. هذا الشيء "المستدير" هو الكنز العظيم الذي يختبئ في كهف الخافية، وتشخيصه هو "الكائن الفرد" الذي يمثل وحدة الواعية والخافية كلتيهما. وهذا الشخص يمكن مقارنته بهِرانيا گاربها وپوروشا وآتمن وبوذا. لهذا السبب رأيت أن أسميه "النفس" أو "الذات". وأريد بـ"الذات" كلِّية نفسية، هي في الوقت ذاته مركز لا يلتقي منه شيء مع الأنيَّة ego، بل هي تشتمل على هذه الأخيرة مثلما تحيط الدائرةُ الكبرى بدائرة أصغر منها.
حدس الخلود.
إن حدس الخلود الذي يُشعِرُنا بنفسه في أثناء التحول مرتبط بما تتصف به الخافيةُ من طبيعة خاصة. فالخافية، بمعنى ما، غير مكانية وغير زمانية. والدليل التجريبي على ذلك حصولُ ما يسمَّى بالظاهرات التليباثية telepathy (= التخاطرية) التي مازال ينكرها النقادُ المتشككون، على الرغم من أن هذه الظاهرات هي، في الواقع، أكثر شيوعًا مما قد يُظن عمومًا. ولعل أصل الشعور بالخلود يرجع إلى شعور خاص بالامتداد في الزمان والمكان. وإني لأميل إلى اعتبار شعائر التأليه في ديانات الأسرار "إسقاطًا" projection لهذه الظاهرة النفسية بالذات. وصفة "النفس" أو "الذات"، باعتبارها شخصية، تظهر في صراحة بالغة في قصة الخضر. وقد عبَّرتْ عن هذا الملمح تعبيرًا يستلفت النظر كثيرًا القصصُ غير القرآنية المتعلقة بالخضر، وقد أعطى عنها فولرز بعض أمثلة صارخة.
رحلة كينيا.
في أثناء رحلتي إلى كينيا، كان رئيسُ القافلة رجلاً من الصومال نشأ نشأةً صوفية، وكان الخضر عنده شخصًا حيًّا بكلِّ معنى الكلمة. وقد أكد لي أنني أستطيع أن ألقى الخضر في كلِّ وقت، لأني، كما عبَّر عن ذلك باللغة السواحلية، "مؤتو يا كتابو"، أي من "أهل الكتاب"، ويريد بذلك القرآن. ولقد استنتج من حديثي معه أنني أعرف القرآن خيرًا منه (وكان، للمناسبة، لا يقول شيئًا كثيرًا)؛ ولهذا السبب اعتبرني "إسلامو"، مسلمًا.
قال لي إنني أستطيع أن ألقى الخضر في الشارع في هيئة إنسان، أو ربما يظهر لي في الليل نورًا أبيض نقيًّا أو – واقتطف مبتسمًا نصلاً من عشب – ربما بدا الخضر حتى مثل هذا. قال لي إنه هو نفسه وجد من الخضر عزاءً ومَدَدًا عندما لم يستطع أن يجد عملاً بعد الحرب، وكان يشكو من الفقر. فبينما كان ينام في إحدى الليالي، إذ حلم بأنه رأى نورًا أبيض ساطعًا بالقرب من الباب، فعلم أنه الخضر، فهبَّ واقفًا على قدميه (في الحلم)، وسلَّم عليه باحترام بقوله "السلام عليكم"، ثم علم بأن أمنيته سوف تتحقق. ثم أضاف: بعد بضعة أيام عُرِضَ عليه منصبُ رئيس القافلة من قبل مكتب يتولَّى تجهيزَ المسافرين في نيروبي.
هذا يدل على أن الخضر مازال، حتى في يومنا هذا، حيًّا في ديانة الناس، بوصفه وليًّا وناصحًا ومعلِّمًا لحكمة الوحي. ثم إن المنزلة التي تُنزله العقيدة منها هي، بحسب صديقي الصومالي، منزلة "ملايكو كوانزا يا مونغو"، أي "الملاك الأول عند الله"، أو "كبير الملائكة"، وهي منزلة رسول. أما صفة الخضر وليًّا، فتبيِّنها الآيات التالية من السورة الثامنة عشرة [الآيات 83-101]:
صلة وصل.
ما هي الصلة بين الخضر و"ذي القرنين"، وما الذي زجَّ بهذا الأخير هنا؟ إنهما صديقان قرينان، يشبهان زوجَي الذيوسكوري، كما يؤكد ذلك فولرز بحق. لذلك يمكن لنا افتراضُ الرابطة البسيكولوجية كما يلي: