CALM/arwiki huggingface dataset:
يظهر نيورد في قصائد إيدا الشعرية التي تم جمعها في القرن الثالث عشر من مصادر تقليدية سابقة، وقصائد إيدا النثرية التي كتبها سنوري سترلسون في القرن الثالث عشر، كما يظهر بدور ملك السويد الأسطوري الأول في هيمسكرينغلا، والتي كتبها ستورلسون أيضا، وكذلك أحد الآلهة الثلاثة في كتاب هاوكسبوك من القرن الرابع عشر، وفي العديد من أسماء الأماكن الاسكندنافية. بقيت طقوس تكريم نيورد في العادات الشعبية النرويجية حتى القرن الثامن عشر أو التاسع عشر، حيث تم تسجيل الإله باسم نيور وشكره الصيادون على السمك الوفير.
كان نيورد موضوعًا للنقاشات والنظريات، وغالبًا ما يتم ربطه بشخصية الإلهة الجرمانية نيرثوس، والبطل هادينغوس، أن مكانته كانت أهم في السابق بين الأوثان النوردية نظرًا لظهور اسمه في العديد من أسماء الأماكن.
يتوافق اسم نيورد مع اسم الإلهة الجرمانية الأقدم نيرثوس Nerthus، وكلاهما مستمد من الكلمة الجرمانية القديمة "نيرثوز" Nerþuz. المعنى الأصلي للاسم متنازع عليه، لكنه قد يكون مرتبطًا بالكلمة الأيرلندية nert التي تعني "القوة". وقد اقترح الباحثون أن تغيّر الجنس من نيرثوس الأنثى إلى نيورد الذكر يرجع إلى حقيقة أن الأسماء المؤنثة التي تنتهي بـus اختفت من اللغة الجرمانية وسادت بدلها الأسماء المذكرة. ومع ذلك، فإن علماء آخرين يرون أن التغيير لا يعتمد على الجنس النحوي بل على تطور المعتقدات الدينية، حيث أن اختلاف الجنس مردّه أنهما إلهان منفصلان. قد يكون اسم نيورد مرتبطًا باسم الإلهة الإسكندنافية.
يظهر اسم نيورد في أسماء أماكن مختلفة في الدول الاسكندنافية، مثل ناردهاوي (وهي الآن نالافي في ناركه)، ناردهافي (وهي الآن ميارديفي في لينشوبيغ) كلاهما يضيف المصطلح الديني "في" أو المزار، نياردالوندا (وهي الآن نارلوندا في هلسينغبورغ)، نيردهاتونوم (وهي الآن نارتونا في أوبلاند) في السويد، نيارذفيك في جنوب غرب آيسلندا، ونايارذالوغ ونيارذي (وهي الآن Nærøy) في النرويج. كذلك يظهر اسم نيورد في كلمة للإسفنج: Njarðarvöttr أو قفاز نيورد في النوردية القديمة. بالإضافة إلى ذلك، فقد تم تحويل اسم الإله الروماني ساتورن باسم نيورد في الترجمات الأيسلندية القديمة عن الأساطير الكلاسيكية
جانيت آن نابوليتانو (ولدت في 29 نوفمبر 1957) هي سياسية ومحامية ومسؤولة جامعية أمريكية شغلت منصب الحاكم الحادي والعشرين لولاية أريزونا من 2003 إلى 2009 ووزيرة الأمن الداخلي في الولايات المتحدة من 2009 إلى 2013 في رئاسة باراك أوباما. وقد شغلت منصب رئيس نظام جامعة كاليفورنيا منذ سبتمبر 2013، بعد زمن قصير من استقالتها من منصب وزير الأمن الداخلي.
شغلت نابوليتانو منصب النائب العام لولاية أريزونا في الفترة من 1999 إلى 2003، وذلك قبل شغلها لمنصب الحاكم. وكانت أول امرأة وتعمل في هذا المنصب.
وكانت أول امرأة تعمل في عدة مناصب، بما في ذلك النائب العام لأريزونا، وزير الأمن الداخلي، ورئيس جامعة كاليفورنيا. كما أنها ثاني امرأة تشغل منصب حاكم أريزونا (بعد جان دي هال).
صنفتها مجلة فوربس في المرتبة التاسعة بين أقوى نساء العالم في عام 2012. في عام 2008، استشهدت بها صحيفة نيويورك تايمز لتكون من بين النساء الأكثر احتمالا أن تصبح أول رئيسة للولايات المتحدة. وقد اقترح بعض المعلقين السياسيين احتمال ترشيحها في انتخابات عام 2016.
مذكرات من نجا هي رواية للمؤلفة الإنجليزية دوريس ليسينج المولودة في إيران والحاصلة على جائزة نوبل للآدب لعام 2007.
تختزل هذه الرواية اهتمامات الكاتبة ليسينج منذ أن نشرت كتابها الأول بعنوان المفكرة الذهبية، وهذه الاهتمامات تتمثل في لا جدوى استثمار العلاقات الشخصية، والاهتمام المتزايد بالعوامل الداخلية، والطاقة البشرية في تعزيز النمو الروحي، وما ينجم عن ذلك من اغتراب عن العالم المادي.
كانت هذه الاهتمامات واضحة في مؤلفات ليسينج منذ كتاباتها الأولى. إذ بدأت تعالجها معالجة واضحة في المفكرة الذهبية وغيرها من الكتب اللاحقة، إلا أنها أصبحت في روايتها مذكرات من نجا الموضوع الأساس. غير أن ما يميز هذه الرواية عن بقية مؤلفات الكابوسية، والإذعان التام لما يجري من أحداث في كلا العالمين الداخلي والخارجي. لقد استخدمت الكاتبة الأسلوب الهادئ على لسان بطلتها الراوية فنراها تصف الأحداث والأزمات التي حلت بمدينة أخذت تتلاشى بمرور الزمن لتفقد هويتها وذلك على نحو يثير الرعب
بالإضافة إلى ذلك، تمزج المؤلفة في هذه الرواية ولأول مرة بين الواقعية والرمزية. ففي رواياتها الأولى كانت الأحلام والجنون وسائل لسبر غور حالات نفسية وذهنية. فعلى سبيل المثال، كانت الكاتبة تصف حنون مارتا وليندا وصفاً واقعياً تماماً. أما في مذكرات من نجا فتوضح ليسينجه القارئ إنما هو نص حرفي ورمزي من حيث إن الرواية تستطيع أولاً أن تنظر أمامها ومن ثم تخترق جدار شقتها لتنتقل إلى عالم آخر. كما أنها تنبذ الواقعية، ويصبح الجدار هو الحد الفاصل بين عقلي الرواية الواعي واللاواعي، وتصبح الحجرات والحدائق الكائنة وراءه مناطق اللاوعي الذي تعمل على سبر غوره. تنقل ليسينج هذا بيسر وسهولة، إذ يكون الانتقال من الواقعي إلى الرمزي دون وجود ما يشير إلى قلقها بشأن إقناع القارئ بما تفعله. وتبدو المسألة كلها وكأن المؤلفة أصبحت معتادة على الانتقال بين عالمي حياتها الخارجي والداخلي انتقالاً سهلاً تشي رواياتها بسهولته.
تصف ليسينج هذه الرواية بأنها محاولة في السيرة الذاتية. وفيها تعالج الكاتبة مظاهر من طفولتها التي حذفتها على نحو واضح من رواية مارتا كويست، إذ تبدأ الرواية والبطلة في سن المراهقة. وقد أشارت ليسينج في بعض المقابلات الصحفية إلى العلاقة الصعبة التي كانت تربطها بأنها. ويبدو أن ليسينج لم تسبر هذه العلاقة سبراً كاملاً في معظم رواياتها التي كتبتها قبل مذكرات من نجا. ويبدو أن تذكر الرواية لأشد الآلام التي عانت منها إنما يساعدها على ملاحظة أن أنها ورثت تركة ثقيلة من التربية السيئة والقاسية.
فيرونيكا تقرر ان تموت رواية من أعمال باولو كويلو صدرت عام 1998، وهي تدور عن قضية الاستمتاع بالعواطف، وقد استوحاها من تجربته الشخصية في المستشفيات الأمراض العقلية التي سبق ودخلها أكثر من مرة.
تدور القصة حول فيرونيكا الشابة التي عمرها 24 عام، وتقيم في لوبلانا في سلوفينيا، والتي لديها كل متع الحياة، ولكنها تقرر الانتحار بتناولها لكمية كبيرة من الأقراص المنومة، مودعة روتينها الممل. وأثناء انتظارها الموت قررت قراءة مجلة، وجدت فيها مقالة بعنوان "أين تقع سلوفينيا؟"، فقررت أن تكتب رسالة إلى المجلة لتدعي أن انتحارها، كان بسبب أن الناس لا تعرف أين سلوفينيا. فشلت خطتها، لتستيقظ في مستشفى للأمراض العقلية في سلوفينيا، حيث قيل لها ان لديها أسبوع واحد للعيش.
وجودها هناك أثر على جميع المرضى في مستشفى للأمراض العقلية، وخاصة "زيدكا"، التي تعاني من الاكتئاب، و"ماري" التي تعاني من الخوف المرضي، و"إدوارد" الذي يعاني من الفصام، والذي يقع في حب فيرونيكا. وخلال وجودها في المستشفى أدركت أنه ليس لديها ما تخسره، ويمكنها أن تفعل ما تريد، وتقول ما تريد دون أن تنتظر آراء الآخرين.
ملخص من الرواية.
يطرح باولو كويلو في هذه الرواية أسئلة جوهرية يردّدها الملايين من الناس يومياً: "ماذا أفعل في حياتي هذه؟ ولماذا أستمر في العيش؟".
فيرونيكا: فتاة شابة في الرابعة والعشرين من العمر، تملك كلّ ما يمكن أن تتمناه: الصبا والجمال، العشاق الوسيمين، الوظيفة المريحة، العائلة المُحبّة. غير أن ثمة فراغاً عميقاً بداخلها، يتعذّر ملؤه. لذلك قررت أن تموت انتحاراً في الحادي عشر من نوفمبر من العام 1997، فتناولت حبوباً منوّمة، متوقّعة ألا تستفيق أبداً من بعدها.
تُصعق فيرونيكا، عندما تفتح عينيها في مستشفى للأمراض العقلية، حيث يبلغونها أنها نجت من الجرعة القاتلة، لكن قلبها أصيب بضرر مميت، ولن تعيش سوى أيام معدودة.
بعد هذه الحادثة، توغل الرواية عميقاً في وصف الحياة التي عاشتها فيرونيكا، وهي تعتقد أنها ستكون آخر أيام لها في الحياة. خلال هذه الفترة، تكتشف فيرونيكا ذاتها، وتعيش مشاعر لم تكن تسمح لنفسها يوماً أن تتملكها: الضغينة، الخوف، الفضول، الحب، الرغبة. وتكتشف، أيضاً، أن كل لحظة من لحظات وجودها هي خيار بين الحياة والموت، إلى أن تغدو في آخر لحظاتها، أكثر إقبالاً على الحياة من أي وقت مضى.
في هذه الرواية، يقودنا باولو كويلو في رحلة للبحث عمّا تعني ثقافة تحجب نورها ظلال القلق والروتين الموهن.
وفيما هو يشكّك في معنى الجنون، نراه يمجّد الفرد الذي يضيق به ما يعتبره المجتمع أنماطاً سوية. إنها صورة مؤثّرة لامرأة شابة تقف عند مفترق اليأس والتحرّر؛ يغمرها، بشاعرية مُفعمة بالحيوية، الإحساس بأن كل يوم آخر، هو فرصة متجددة للحياة.
عنيفة هاذية . الحياة هي أن ترمى بنفسك من مظلة وأن تجازف، ان تسقط وتنهض من
كبوتك الحياة . الحياة هي هي أن تتسلق الجبال لتحاكى الرغبة في تسلق قمة النفس، وان
لم تتوصل إلى ذلك، فعليك أن تعيش قانعا ذليلا
قلادة العلوم الوطنية هي وسام أمريكي يمنحه رئيس الولايات المتحدة لمن أسهموا من العلماء والمهندسين بإسهامات بارزة في تطور المعرفة في مجالات العلوم السلوكية والاجتماعية وعلوم الأحياء والكيمياء والهندسة والرياضيات والفيزياء. تقوم باختيار المرشحين للجائزة لجنة رئاسية من إثني عشر عضواً تديرها مؤسسة العلوم الوطنية. وقد بلغ عدد الحاصلين على القلادة حتى نهاية عام 2011 468 عالماً.
يعد مصطفى السيد -الذي حصل على القلادة سنة 2007- أول عالم عربي يحصل على هذا الوسام في الولايات المتحدة وذلك يأتي تقديراً لإسهاماته في التعرف على وفهم الخصائص الإلكترونية والبصرية للمواد النانوية وتطبيقها في التحفيز النانوي والطب النانوي ولجهوده الإنسانية للتبادل بين الدول ولدوره في تطوير قيادات علوم المستقبل.
الرسم الصوري (بالإنجليزية: Pictogram) () هو كل رسم موضَّح يتضمن رمزا بأشكال وألوان للإخبار بمعلومات محددة.
فلاديمير (فلاديكا) كوفاتشيفيتش (7 يناير 1940-28 يوليو 2016)، هو مهاجم صربي سابق في لعبة كرة القدم حيث شارك في صفوف منتخب يوغوسلافيا في بطولة كأس العالم 1962 . شارك في مسيرة رياضية متميزة كلاعب في صفوف فريق بارتيزان اليوغوسلافي حيث وصل إلى المباراة النهائية لبطولة دوري الأبطال الأوروبي موسم 1965-1966 وخسر من فريق ريال مدريد الإسباني 1-2 . ثم انتقل للعب في صفوف ناديي نانت وأنغرز الفرنسيان ثم قام بتدريب نادي ليون .
لعب فلاديكا كوفاتشيفيتش خلال مسيرته الاحترافية مع 3 أندية في خمسة عشر موسمًا وسجل خلالها 115 هدف ضمن 280 مباراة. ولم يفز بأي موسم بالكأس وفاز في أربعة مواسم بالدوري.
خاض فلاديكا كوفاتشيفيتش مسيرته مع نادي بارتيزان في موسم 1958–59 في المرة الأولى ليلعب معه ثمانية مواسم ثم في موسم 1967–68 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا طوالها في 183 مباراة سجل خلالها 79 هدفًا. ثم انتقل إلى نادي نانت في موسم 1966–67 لمدة موسم واحد، حيث شارك في 29 مباراة سجل خلالها 8 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي أنجيه في موسم 1969–70 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم، مشاركًا في 68 مباراة سجل خلالها 28 هدفًا.
صُمِّيِل (بضم الصاد وتشديد الميم وكسر الياء واللام) وتسمى صُمّيل الخليل تمييزاً لها عن صميل (يافا) (المسعودية)، هي قرية فلسطينية كانت تقع على بعد 36 كم شمال شرقيّ غزّة، هدمت وهجر سكانها خلال حرب احتلال فلسطين عام 1948.
القرية عبر التاريخ.
كانت إحدى القرى الّتي أقامها الفرنجة عام 1168م خلال الفترة الصليبيّة كقاعدة حربيّة للهجوم على عسقلان، وللدفاع عن حصن آخر بُني سابقًا في بيت حبرين، ويُنسب اسم القرية إلى "صموئيل" وهو أحد رجال الفرنجة. خصّص السلطان المملوكيّ برقوق وارد القرية كوقف للحرم الإبراهيمي في الخليل، أيّ أنّ ورادها يذهب لمصلحة الحرم الإبراهيميّ، ولذلك عرفت القرية أيضًا بـ"بَرَكة الخليل".
مرّ العالم إدوار روبنسون في القريّة أواسط القرن التاسع عشر وأشار إلى أنّها قرية كبيرة الحجم تقع على مرتفع سهل وأشار إلى بئر كبيرة عامًة، كما وذكر وجود قطعة من سور قديم يبدو وكأنّه كان جزءًا من حصن في الماضي.
كان للقرية شكل نصف دائريّ في أواخر القرن التاسع عشر وبدأت القرية في هذه الفترة بالتوسّع إلى الجنوب الغربيّ طمعًا في الحصول على هدمات تجارية وطبيّة وإداريّة.
معيشة القرية عشيّة الاحتلال.
سكن القرية فلسطينيون مسلمون وكان لهم فيها مسجد واحد على الأقل بُني على أنقاض كنيسة صليبيّة، وكانت بيوت القرية مطوّبة. بُنيت بيوتها من البن وهو الطين الّذي خُلط في قوالب مع القصل وكانت تُنقل بعد جفافها والبناء منها. كما وبٌنيت فيها مدرسة للذكور عام 1936 والتحق فيها 88 طالبًا عام 1945.
كان سكّان القرية يتزوّدون مياه الاستعمال المنزليّ من بئر بلغ عمقها 48 مترًا ودعوها "بئر الخليل". وكانت تدفع الضرائب على غلال القمح والشعير والفاكهة وعناصر أخرى مثل الماعز وخلايا النحل، بالإضافة الحبوب والعنب والتين الّتي كانت محاصيلًا أساسيّة.
كانت النقود في القرية قليلة جدًا والمعيشة زهيدة، حيث كان ذراع القماش بقرشٍ واحد والدجاجة بثلاثة قروش وكيلو اللحمة بستّة قروش والعجل بأربعة جنيهات والجمل بخمسة جنيهات ونصف، والقرش الواحد يشتري اثنتي عشرة بيضة.
كانت في القرية عائلات كبيرة وهي: سالم، وصبح، وعوض، وسلمي، وبشايرة، ورمضان، ودرابشة (مصريين)، وأصريوه، ومسلم وعائلة أبو حجّاج. كما كانت هنالك عائلات صغيرة لا يتعدّى أفرادها عدد الخمس عائلات، وهي: طه، والنجار، وأبو علي، وحمّاد، وحمدان.
يُعتقد أنّ العائلات الصغيرة كانت تنحدر من أصول مختلفة بالترتيب التالي: عائلة مسلم كان فيها شركس، وسلمي أكراد، وصبح من وادي موسى، ودرابشة مصريين، وبشايرة ورمضان وعوض من الأردن.
أقامت حمولة صبح على قلعة في وسط البلد ولما كثر عددهم توسّعوا إلى خارجها.
كان في القرية مختاران، مختار أوّل ومختار ثانٍ، وكانت توزّع الوظائف بينهما بحيث كان الأوّل هو المتنفّذ والثاني يأتي بالانتخاب وبحسب موافقة أهل البلد عليه. وكانت من وظائف المختار الالتقاء برجال الحكومة والشرطة ورجال الإصلاح. وكان على المختار أن يكرم رجال الشرطة أيضًا لعدم وجود مطاعم في القرية.
مخاتير عام 1948.
كان المختار الأوّل الحاج أحمد محمد سلمي، والثاني يوسف أحمد حسن عوض. وامتلك المختار الأوّل ما مقداره 1400 دونمًا من الأراضي كانت معظمها محاور للبلد، أي أراضٍ خصبة بعيدة، واستبدلها مع اليهود على أراضٍ قريبة لأرض المختار. كان المختار فاحش الثراء معروفًا بثرائه على مستوى المنطقة قاطبة. وكان يمتلك الأغنام الّتي كان يرعاها راعٍ خاصّ ويكرم بها ضيوفه عند رعوتهم. أمّا المختار الثاني فقد كان فقيرًا، كان لديه بناء واحد ظفر فيه عشيّة الاحتلال، وقد كلفه البيت كثيرًا. وبعد الرحيل عن القرية تزوّج المختار الثاني ثانيةً وتوظّف مع وكالة "فورمل" في مخيّم الفوّار وبقي في الوظيفة إلى أن تقاعد ومات في الفوّار ودُفن هناك.
الأعراس في القرية.
كانت خطبة العروس على العريس تتمّ بلا ظهور العروس أمام العريس مطلقًا، وكان ابن العمّ هو الأولى من حيث الخطبة ولكنّ الأمر تغيّر لاحقًا حيث أصبحت خطبة ابن العم على ابنة عمّه منوطة بموافقة وتوافق من الجميع.
احتفل الناس باحتفال العريس والعرس، وكان في حفل العريس السامر والدبكة، وفي العرس ذبح الذبائح وإطعام الولائم لكلّ من حضر إليهم. وأحضر الحضور السكّر والأرزّ هديّة لأهل العريس، وكان الحال سيئًا ولذلك كانوا يحضرون البضائع بلا أكياس. أمّا إذا توفّرت الذبائح فقد كانوا يحضرون الذبائح هديّة، وكانوا يتسابقون على الخيل أحيانًا كطقس من طقوس العرس.
العزاء في القرية.
اعتاد أهل القرية عزومة أهل الميّت عند موت أحدهم، وكان العزاء يستمرّ أكثر من ثلاثة أيام حيث حضر المعزّون من الرجال من خارج البلد، وإذا كان المتوفّى معروفًا في الخارج وذا صيت كان يحضر المعزّون الذبائح. وصلت أعمار الرجال إلى ما يقارب 80 عامًا ولكنّ معدل أعمار الناس كان ما يقارب 70 عامًا.
وُجدت المقبرة في شمال البلد بالقرب من مقبرة قديمة، وكانت أرض المقبرة مشاعًا لكلّ أهل القرية ولكلّ عائلة قسم منها بلا تحديد رسميّ. دُفن الناس المتوفّون فوق قبور قديمة في العموم ولكنّ أكابر القرية من الرجّال دُفنوا في قبور جديدة بحيث يكون لكلّ منهم لحد جديد حجارته من خارج البلد.
بُنيت حارات لكلّ عائلة وسُمّيت عند أهل الجبل بالـ"ساحة"، واختار بعض أهل القرية عدم الانضمام لحارات عائلاتهم فكانوا يبنون حارة خاصّة صغيرة عدد أفرادها قليل. بناء الحارات لم يكن متوفّرًا عند كلّ أهل القرية ومن لم يتوفّر له بناء حارة كان ينضمّ للسهر ولشرب القهوة عند حارة أخرى.
القرية في رمضان.
اعتاد أهل القرية تناول وجبة الإفطار بشكلٍ جماعيّ مع أهل القرية في الساحة بحيث يحضر كلّ شخصٍ ما تيسّر له من الطعام ويشارك أكله مع الجميع. عند استضافة ضيوف إلى القرية كان جميع أهل القرية يفطرون عند المضيف، ومنهم من يشارك الضيف (المحلّيّ) بالضيافة والمساعدة.
قبل عام 1936 كانت الدراسة حصرًا عند المشايخ، حيث أتقن المتعلّمون الكتابة والقراءة بفضل الكتاتيب.
عام 1936 فُتحت المدرسة الّتي بعُدت عن مركز القرية 750-800 م وكان بها معلّم واحد انضمّ إليه معلمٌ آخر لاحقًا، دفع أهل القرية أجرة واحد منهم. كان عدد الطلّاب في المدرسة 88 طالبًا موزّعين على خمسة صفوف.
كانت المدرسة للبنين فقط، ولم تكن هناك أي مدرسة للبنات. ووُظّف المعلّم في المدرسة بعد الصف الأوّل الثانويّ أو الثاني الثانويّ. وبعد التخرّج من المدارس بحث الطلّاب عن مهنة زراعيّة، وقليل منهم توجّه إلى المجدل أو إلى الخليل لإكمال التعليم. وكان كلّ أهل صمّيل من المتعلمين سوى 5 منهم بقوا أميين.
معلّمي سنة 1948.
كان في البلد معلّمان في عام 1948، هما "خالد محمود مصطفى الخطيب" و"محمد علي خالد".
كان الطقس حارًا في الشتاء. معدّل المطر في صمّيل كان 440 ملم وكان المطر شحيحًا في سنة 1937 ولكنّه زاد عن معدّل رام الله في سنة 1944 حيث سقط 600 ملم من الأمطار في صمّيل. واحتاجت المزاريع ما يزيد عن 300 ملم من أجل نجاح القمح، و250 ملم من أجل نجاح الشعير.
بئر القرية.
واسمه بئر خليل وعمقه 48م، وماؤه عذب وصحّي روى القرية كلّها ولم توجد أي آبار غيره. اتّفق أهل البلد على حفر المواصير لتوصيل المياه إلى مناطق القرية إلّا أنّ المشروع لم يتمّ.
ديانة القرية.
جميع أهل القرية كانوا مسلمين، وكان في القرية مسجد واحد وكان الناس يقبلون لصلاة الجمعة وصلاة العيد حيث يمتلئ المسجد ويصلّي الناس في خارجه أيضًا. لم يغب أهل القرية عن الصلاة إلّا نادرًا. وحجّ الكثير من أهل القرية رغم بهاظة ثمن الحجّ وصعوبة ظروف التنقّل بالسيارات وعدم ثباتها على الطرق غير المعبدة.
الصحّة في القرية.
لم تكن هناك أي عيادات في البلد. وسُجّل المواليد الجدد عند المختار وحضر شخص من قسم الصحّة لتطعيمهم (خاصّة ضدّ الجدري وأبو خاتون). أمّا عند مرض أحد أهل القرية واشتداد مرضه كانوا يأخذونه إلى تصبية - وهو طبيب ألمانيّ يتكلم العربيّة والألمانية والعبريّة، وكان من أمهر الأطباء. لم تكن هناك تغذية صحيّة للطفل ولكن بأكل كما تأكل العائلة.
آثار في القرية.
احتوت صمّيل على بقايا قلعة من العصور الوسطى وأعمدة وبركة مبنيّة بالدبش، وكان فيها "بير صمّيل" أو "بير الخليل" الّذي احتوى على بئر وقطع من الفخّار وعواميد من الرخام.
وقعت خربة "أبي عرّام" في جنوب القرية وكان فيها أيضًا آثار منها أنقاض مغارة وحصى وفسيفساء.
قُدّر عدد سكانها عام 1596 بحوالي 363 نسمة، وارتفع عددهم تباعًا حتّى سنة 1948 وكان قد بلغ 1102 نسمة. بحسب تقدير تعداد اللاجئين من عام 1998 بلغ عدد اللاجئين من القرية 6767 نسمة.
كان في القرية 283 بيتًا عام 1948.
بُنيت القرية على تلّ رمليّ في السهل الساحليّ محاطًا بالأودية، وربطتها طرق فرعيّة بالطريق العام بين المجدل وبيت جبرين عند ملتقى الطرق قرب قرية عراق المنشيّة. وبعض الطرق في القرية كانت معبّدة وبعضها ترابيّ. وأحيطت البلدة بأراضي بعلين وجسير والجلديّة وتلّ الترمس وبرقوسيا وزكرين وزيتا.
أراضي صمّيل.
بلغت مساحة أراضي صمّيل 18923 دونماً، منها 16261 دونمًا للفلسطينيين و2620 دونمًا تسرّبت للصهاينة و42 دونمًا مشاع.
54 دونمًا من أراضي الفلسطينيين كانت مزروعة بالبساتين المرويّة، و16101 دونمًا مزروعة بالحبوب، و31 دونمًا مبنيّة. و16155 دونمًا صالحة للزراعة و498 دونمًا بور.
قُسّمت أرض البلد إلى 6 أجزاء لاّن البلد احتوت على 6 حمايل وكان لكلّ منها حمولة 54 قيراط، واشترك مع بعض الحمايل عائلات متفرّقة.
احتلال صمّيل وتطهيرها عرقيًا.
احتلت قوات إسرائيلية من لواء غفعاتي في إحدى هجماته الّتي كان يشنّها جنوبًا، وذلك خلال الفترة الّتي عُرقت ب"الأيام العشرة" أو فترة ما بين الهدنتين (بين 8 و18 تمّوز من عام 1948). دخل الصهاينة إلى صمّيل في 9 تمّوز 1948 وأحرقوا القرية ورجع بعضهم متسلّلين، طُرد سكّانها منها شرقًا نحو منطقة الخليل، انتقل بعض أهل القرية إلى إذنا ومنها إلى النبي صالح ثمّ إلى الكهوف في تفوح ومنها إلى مخيّم الفوّار.
لا تزال بقايا بيوت القرية موجودة وبقايا حائط يُرجّح أنّه بُني سابقًا ليحيط القرية. ومن حيث النباتات، فإنّ نبات الخبّيزة يغطّي الموقع إضافةً إلى حشائش بريّة وشجيرات شوج المسيح وسياجات كثيفة من نبات الصبّار. كما ويمكن رؤية طريق قرويّة قديمة وإلى جانبها صفّ من نبات الصبّار. وبُني على أرض القرية كوخ يأوي عائلة عربيّة (الّتي يُرجّح أن أفرادها يعملون في إحدى المستعمرات الإسرائيليّة). أما بقيّة الأراضي المجاورة فإنّها تُستغلّ من المزارعين الإسرائيليين.
مغتصبات صهيونيّة على أرض القرية.
أُقيمت خمس مستعمرات على أراضٍ كانت تابعة للقرية وهي:
المد الإيراني، مصطلح سياسي ظهر فعلياً إلى حيز الوجود بعد الثورة الإيرانية عام 1979.. حيث تميزت هذه الثورة، بوصول رجال الدين المحافظين إلى السلطة في إيران، وإزالة نظام الشاه.
اتبع القادمون الجدد بعد توليهم السلطة، سياسة تصدير الثورة إلى خارج حدود الدولة الإيرانية عن طريق استنهاض الروح الطائفية عند شيعة العراق والبحرين، بالإضافة إلى الأقليات الشيعية في باقي دول الخليج العربي، واليمن، والترويج إلى فكرة أن الطائفة هي الأساس، وليس القومية التي يتبعونها، والدعوة إلى ولاية الفقيه، وحفز ولائهم لإيران بطريقة غير مباشرة، وهي كون إيران الدولة الإسلامية الشيعية الوحيدة، والاستفادة من التضييق والاضطهاد الذي يتعرض له الشيعة في عدة دول عربية.
تصريحات الخميني.
شغل المشروع الإيراني، مفكري الأمة العربية والإسلامية، منذ صرح الخميني بعيد انتصاره ثورته على الشاه ونظامه، حيث قال بمناسبة الذكرى السنوية الأولى لانتصار ثورته عام 1980م: (إننا نعمل على تصدير ثورتنا إلى مختلف أنحاء العالَم).
وعندما نشبت الحرب بين العراق ، وإيران، توقف مشروع تصدير (الثورة الخمينية) مدة من الزمن، ولكن خليفة الخميني وأركان نظامه، لم ينسوا تصريح إمامهم، بل بذلوا جهودهم في بلورة مشروعهم، وقدموا أقصى ما لديهم من إمكانات مادية ودينية من أجل غزو الوطن العربي، والعالم الإسلامي بذلك المشروع.
جذور المد الإيراني.
بدأ النظام الإيراني نشاطه الذي أطلق عليه تعبير "تصدير الثورة" بتشكيل خلايا داخل تلك الدول، لإحداث البلبلة فيها والاستفادة من البعد الطائفي ما أمكن، لتحقيق المرامي السياسية، والذي يصفه البعض بإحياء أمجاد الدولة الصفوية المبنية أساساً التفوق العرقي الفارسي على العربي.
كانت الحرب الإيرانية العرقية واحدة من أهم نتائج تصدير الثورة والتي اعتبرها العراق تخريبا خطيرا لبنيته الاجتماعية، لما في المد الإيراني من بعد طائفي خطير، أظهر على السطح ظواهر لم تعرفها المجتمعات العربية قبلاً، كتعبير (السني والشيعي) وانتشار أفكار دينية جديدة، ذات طابع قومي فارسي حتى لدى الشيعة العرب.
لم يكن للمد الإيراني أثر قوي في عهد الرئيس العراقي صدام حسين، حيث أن عراق صدام، شكلت عملياً جداراً قوياً في طريق هذا المد.
إلا أن هذا لم يمنع إيران، من الوصول إلى مناطق داخل العمق العربي، عن طريق إنشاء ما يسمى حزب الله في لبنان، وسيطرة مريديها على سياسة هذا الحزب، وبروز الخلل الطائفي بين المسلمين في لبنان، بعد أن كانت معدومة تماماً.
واستمرت أيضاً في دعم أحزاباً شيعية بحته، تنادي بسيادة الطائفة الشيعية كحزب الدعوة في العراق، و حزب الله الحجاز في السعودية، والذي يعمل كذراع إيران في المنطقة الشرقية، بالإضافة إلى إثارة القلاقل الطائفية داخل البحرين والكويت.
ظل هذا النشاط محدوداً حتى العام 1990 الذي دخل فيه العراق الكويت و بدأ عملية عاصفة الصحراء مما أثر على البنية العسكرية العراقية بشكل كبير، ثم فرض حصار اقتصادي شديد، أضعف من قدرات العراق في مواجهة المد الإيراني.
الاستراتيجية الإيرانية تجاه العراق.
لاشك أن لإيران اهداف ومصالح استراتيجية في المنطقة بشكل عام وفي العراق على نحو خاص، باعتبار كون العراق المنافس التقليدي لإيران في المنطقة وحائط الصد الذي لعب أدواراً مهمة في السابق للتصدي للتغلغل الإيراني في الخليج وفي دوائر الامن القومي العربي، وذلك ضمن مشروع استراتيجي ايرانى، له من المحددات والاهداف والادوات ما يساعده على تحقيق اهدافه
مع الاحتلال الأمريكي للعراق في 2003، وما أحدثه من تغيير في المعادلة السياسية الداخلية في العراق، لصالح القوى الشيعية وعلى حساب السنة التي ظلت لعقود طويلة، المتحكم الأساسي في الأوضاع السياسية في العراق، وما ارتبط بذلك من فتح المجال العراقي لدخول قوى اقليمية عديدة، على رأسها إيران، تحاول تحقيق اجنداتها الخاصة مستعينة في سبيل تحقيق ذلك، ببعض الكتل العراقية الجديدة التي تعاظم دورها بعد اسقاط نظام صدام حسين
ويمكن القول، أن حدوث الثورة الإسلامية في إيران عام 1979 كانت نقطة تحول جديدة في التوجهات الإيرانية نحو دول الجوار بشكل عام ونحو العراق علي نحو خاص، من خلال مبدأ تصدير الثورة والتأكيد علي فارسية الخليج، وما تبع ذلك من مرحلة جديدة من مراحل الصراع الإيراني علي العراق والذي وصل الي أشده في الفترة من 1980-1988
هذه الفترة من فترات الصراع كانت بداية لتأسيس بعض الادوات الإيرانية، من خلال مؤسسات سياسية وعسكرية للتحرك لتنفيذ اهداف الثورة، والعمل علي تصديرها الي العراق وباقي دول الخليج من خلال قلب أنظمة الحكم وتشكيل أنطمة جديدة تدور في فلك إيران وتدين بالولاء والطاعة لسلطة الولي الفقيهه، وفي هذا الإطار تم تأسيس ما يعرف بالحرس الثوري الإيراني وفيلق بدر واللذان لعبا دوراً مهماً في إدارة الصراع الإيراني مع العراق خاصة بعد عام 1991 من خلال إدخال الالاف من المنتمين الي الحرس الثوري الي العراق، ومحاولة تجنيد بعض العراقيين للعمل في فيلق بدر وغيره في محافظات البصرة وميسان وواسط وذي قار، وهذه العناصر استطاعت أن تقوم بعدد كبير من العمليات العسكرية كالقتل وتخريب الدوائر الحكومية
ومما لاشك فيه أن الاحتلال الأمريكي للعراق في عام 2003 وما تبعه من تداعيات علي هيكل وبنية الدولة العراقية، قد أفسح المجال للحركة الإيرانية في العراق علي نحو غير مسبوق مقارنة بكل الفترات السابقة للاحتلال.
العراق قلب الاستراتيجية الإيرانية.
يمثل العراق قلب الاستراتيجية الإيرانية ومحور الحركة الإيرانية الخارجية لأسباب كثيرة أهمها ما يلي:
سبل تحقيق الاستراتيجية.
ولتحقيق إيران لاستراتيجيتها في الخليج العربي، وخصوصا العراق، استخدمت عدة ادوات في العراق اهمها احتواء شيعة العراق عن طريق:
إيران وأمريكا.
حيث انهارت مؤسسات الدولة بالكامل، والتي تعاونت مع أمريكا وحليفته بريطانيا حتى بعد الاحتلال وسقوط بغداد، كمثل جيش المهدي وفيلق بدر وقوات المغاوير في وزارة الداخلية التي كان يشرف عليها بيان جبر صولاغ والتي هي عناصر أصلاً من قوات بدر انطوت في صفوف الشرطة.
وفي الحقيقة تشير الكثير من المصادر أن التعاون الأمريكي الإيراني بدا في مرحلة مبكرة مع رجال الثورة الإيرانية وقبل قيامها، وفي نهاية الأمر جميع الدبلوماسيين تم الإفراج عنهم. وعلى جميع الأحوال فان حقيقة الدعم الأمريكي الإسرائيلي لإيران خلال الحرب ضد العراق لا يمكن إخفائها بعد كشف ما سمي إيران جايت أو إيران - كونترا إبان رئاسة رونالد ريجان. وبالنسبة للسياسة الأمريكية فأن وصول قيادة ذات أفكار دينية وقومية متطرفة تجاه العرب في إيران يخدم المصالح الأمريكية في منطقة الشرق الأوسط أكثر من نظام علماني ليس له توجهات عدائية تجاه العرب كنظام الشاه.
فالإشارات العدائية الإيرانية تجاة العرب بدأت مبكراً حين وجه خميني رسالة تهديد لحاكم البحرين الأمير عيسى بن سلمان آل خليفة يتهمه فيه بإساءة معاملة شعبة، ويقصد بذلك الشيعة منهم، الأمر الذي أثار غضب الرئيس العراقي صدام حسين الذي اعتبره تدخلاً سافراً في شؤون البحرين لا يمكن قبوله، وكان ذلك بداية الحرب الباردة بين البلدين تحول إلى حرب مدمرة استمرت ثمانية سنوات.
الدور الإيراني في العراق بعد الاحتلال الأمريكي.
يمكن القول أن فترة ما بعد الاحتلال الأمريكي للعراق كانت فترة التطبيق العملي لكافة الاهداف والاستراتيجيات التي رسمها قادة الفكر في إيران وقادة صنع القرار بخصوص تصدير الثورة والسيطرة علي العراق، حيث استطاعت إيران خلال هذه المرحلة ومن خلال الطابور الخامس الإيراني والمشكل من إيرانيين متواجدين في العراق بصورة شرعية وغير شرعية، ومن عراقيين موالين لها، ومن المنظمات المسلحة مثل فيلق القدس وفيلق بدر، بالإضافة الي عدد كبير من المنظمات العاملة في مجالات مختلفة
الدور الإيراني في التحالف مع أمريكا لاسقاط نظام صدام حسين.