CALM/arwiki huggingface dataset:
الرثاء المكتوب في ساحة الكنيسة الريفية هي قصيدة كتبها توماس غراي، اكتملت في عام 1750 ونُشرت لأول مرة في عام 1751. أصول القصيدة غير معروفة، لكنها مستوحاة جزئيًا من أفكار غراي بعد وفاة الشاعر ريتشارد ويست عام 1742. أُنجزت القصيدة في الأصل بعنوان "ستانزاس كتب في كونتري تشيرش يارد"، عندما كان غراي يعيش بالقرب من كنيسة أبرشية سانت جايلز في ستك بغس. تم إرسالها إلى صديقه هوراس والبول، الذي شاع القصيدة بين الأوساط الأدبية في لندن. أُجبر غراي في النهاية على نشر العمل في 15 فبراير 1751 لمنع ناشر مجلة من طباعة نسخة غير مرخصة من القصيدة.
القصيدة مرثاة في الاسم ولكن ليس في الشكل، إنها تستخدم أسلوبًا مشابهًا لأسلوب القصائد المعاصرة، لكنها تجسد تأملًا في الموت وتذكرًا بعد الموت. تجادل القصيدة بأن الذكرى يمكن أن تكون جيدة وسيئة، والراوي يجد الراحة في التأمل في حياة ريفي غامض مدفون في باحة الكنيسة. نسختان من القصيدة، "ستانزاس وإليجي"، تقتربان من الموت بشكل مختلف. يحتوي الأول على استجابة رواقية للموت، لكن النسخة الأخيرة تحتوي على ضريح مرثى يعمل على قمع خوف الراوي من الموت. من خلال مناقشتها والتركيز على الغامض والمعروف، فإن القصيدة لها تداعيات سياسية محتملة، لكنها لا تقدم أي ادعاءات محددة بشأن السياسة لتكون أكثر عالمية في مقاربتها للحياة والموت.
زُعم أنها "ربما لا تزال حتى اليوم أكثر القصائد الإنجليزية شهرةً وحبًا"، سرعان ما أصبحت المرثية شائعة. تمت طباعتها عدة مرات وبأشكال متنوعة، وترجمت إلى العديد من اللغات، وأشاد بها النقاد حتى بعد أن فقدت شعر غراي الآخر شعبيته. مال النقاد اللاحقون إلى التعليق على لغتها وجوانبها العالمية، لكن البعض شعر أن النهاية غير مقنعة - فشلت في حل الأسئلة التي أثارتها القصيدة - أو أن القصيدة لم تفعل ما يكفي لتقديم بيان سياسي من شأنه أن يساعد في مساعدة الريف الغامض. الفقراء الذين يشكلون صورتها المركزية.
كانت حياة جراي محاطة بالخسارة والموت، وتوفي الكثير من الأشخاص الذين كان يعرفهم بشكل مؤلم ووحيد. في عام 1749، وقعت عدة أحداث تسببت في إجهاد جراي. في 7 نوفمبر، توفيت ماري أنتروبوس، عمة جراي. موتها دمر عائلته. وتضاعفت الخسارة بعد أيام قليلة بسبب أنباء عن صديقه منذ الصغر كاد هوراس والبول أن يقتل على يد اثنين من سائقي الطرق. على الرغم من أن والبول نجا ومازح فيما بعد بشأن الحدث، إلا أن الحادث عطل قدرة جراي على متابعة منحته الدراسية. أدت الأحداث إلى إضعاف الحالة المزاجية في عيد الميلاد، وكان موت أنتروبوس حاضرًا في أذهان عائلة غراي. كأثر جانبي، تسببت الأحداث في أن يقضي جراي معظم وقته في التفكير في وفاته. عندما بدأ يفكر في جوانب مختلفة من الفناء، جمع رغبته في تحديد وجهة نظر النظام والتقدم الموجود في العالم الكلاسيكي مع جوانب من حياته الخاصة. مع اقتراب الربيع، تساءل جراي عما إذا كانت حياته ستدخل في نوع من دورة الولادة الجديدة، أو إذا مات، إذا كان هناك من يتذكره. تحولت تأملات جراي خلال ربيع 1750 إلى كيفية بقاء سمعة الأفراد. في النهاية، تذكر جراي بعض الأسطر الشعرية التي ألفها عام 1742 بعد وفاة ويست، وهو شاعر يعرفه. باستخدام تلك المادة السابقة، بدأ في تأليف قصيدة من شأنها أن تكون بمثابة إجابة على الأسئلة المختلفة التي كان يفكر فيها.
في 3 يونيو 1750، انتقل جراي إلى ستوك بوجيس، وفي 12 يونيو أكمل رثاء مكتوب في ساحة الكنيسة الريفية. على الفور، قام بتضمين القصيدة في رسالة أرسلها إلى والبول، والتي قال فيها:
تكشف الرسالة أن جراي شعر أن القصيدة لم تكن مهمة، وأنه لم يتوقع أن تحظى بالشعبية أو التأثير كما فعلت. يرفض جراي إيجابياتها باعتبارها مجرد أنه كان قادرًا على إكمال القصيدة، والتي ربما تأثرت بتجربته في فناء الكنيسة في ستوك بوجيس، حيث حضر قداس الأحد وتمكن من زيارة قبر أنتروبوس.
النسخة التي نُشرت وأعيد طبعها لاحقًا كانت عبارة عن نسخة مكونة من 32 مقطعًا مع الاستنتاج "مرثية". قبل نشر النسخة النهائية، تم توزيعها في مجتمع لندن من قبل والبول، الذي أكد أنه سيكون موضوع نقاش شائع طوال عام 1750. بحلول فبراير 1751، تلقى جراي كلمة مفادها أن وليام أوين، ناشر مجلة المجلات، سوف اطبع القصيدة في 16 فبراير. لم تتطلب قوانين حقوق النشر في ذلك الوقت موافقة جراي للنشر. بمساعدة والبول، تمكن من إقناع روبرت دودسلي بطباعة القصيدة في 15 فبراير كمنشور رباعي.
أضاف والبول مقدمة للقصيدة التي تقرأ: "لقد وصلت القصيدة التالية إلى يدي بالصدفة، إذا كان الاستحسان العام الذي انتشرت به هذه القطعة الصغيرة، يمكن تسميته بمصطلح طفيف مثل حادث. إنه الاستحسان مما يجعل من غير الضروري بالنسبة لي تقديم أي اعتذار إلا للمؤلف: نظرًا لأنه لا يسعه إلا أن يشعر ببعض الرضا في إرضاء الكثير من القراء بالفعل، فإنني أشعر بالإطراء لنفسي لأنه سيغفر لي إيصال هذه السرور للكثيرين".
احتوى الكتيب على رسوم توضيحية للرسوم الخشبية وطُبع دون نسب إلى جراي بناءً على طلبه. بعد ذلك مباشرة، طُبعت مجلة أوين مع قصيدة جراي لكنها احتوت على أخطاء متعددة ومشاكل أخرى. في رسالة بعث بها في 20 فبراير إلى والبول، شكره جراي على التدخل والمساعدة في الحصول على نسخة جيدة من القصيدة نُشرت قبل أوين. كانت شائعة جدًا لدرجة أنه أعيد طبعها اثني عشر مرة وأعيد إنتاجها في العديد من الدوريات المختلفة حتى عام 1765، بما في ذلك في قصائد جراي الست (1753) في قصائده (1757)، وفي المجلد الرابع من مجموعة الشعر التي كتبها دودسلي عام 1755. تمت طباعة النسخة المنقحة لعام 1768 في وقت لاحق.
نشأت القصيدة على الأرجح في الشعر الذي ألفه غراي في عام 1742. ناقش ويليام ماسون، في مذكراته، صديقه جراي وأصول المرثية: "إنني أميل إلى الاعتقاد بأن مرثية في ساحة كنيسة البلد قد بدأت، إن لم يكن اختتمت، في هذا الوقت [أغسطس 1742] أيضًا: على الرغم من أنني أدرك أنه في الوقت الحالي، فإن الاستنتاج هو تاريخ لاحق، كيف كان ذلك في الأصل سأعرض في ملاحظاتي على القصيدة." كانت حجة ميسون مجرد تخمين، لكنه جادل بأن إحدى قصائد غراي من مخطوطة إيتون، وهي نسخة من قصائد غراي المكتوبة بخط اليد مملوكة لكلية إيتون، كانت عبارة عن مسودة أولية من 22 مقطعًا من المرثية تسمى "كتاب ستانزا في ساحة الكنيسة الريفية". احتوت نسخة المخطوطة على العديد من الأفكار التي تمت إعادة صياغتها ومراجعتها أثناء محاولته استنباط الأفكار التي ستشكل فيما بعد "المرثاة". تم إدخال نسخة لاحقة في كتاب غراي الشائع وأرسلت نسخة ثالثة، مدرجة في رسالة بتاريخ 18 ديسمبر 1750، إلى توماس وارتون. فقدت المسودة المرسلة إلى والبول لاحقًا.
هناك طريقتان محتملتان تم تأليف القصيدة. الأول، مفهوم ميسون، يجادل بأن نسخة إيتون كانت الأصل لقصيدة إيلي وكاملة في حد ذاتها. ادعى النقاد اللاحقون أن النسخة الأصلية كانت أكثر اكتمالًا من النسخة اللاحقة، جادل روجر لونسديل بأن النسخة الأولى لها توازن أقام النقاش، وكانت أوضح من النسخة اللاحقة. وفقًا لماسون، تم الانتهاء من النسخة المبكرة من القصيدة في أغسطس 1742، ولكن هناك القليل من الأدلة لإعطاء مثل هذا التاريخ المحدد. جادل بأن القصيدة كانت رداً على وفاة ويست، لكن لا يوجد الكثير مما يشير إلى أن ميسون لديه مثل هذه المعلومات.
بدلاً من ذلك، كتب والبول إلى ميسون ليقول: "لقد اقتنعت أن ساحة الكنيسة كانت بعد وفاة ويست لمدة ثلاث أو أربع سنوات على الأقل، كما سترى في ملاحظتي. على الأقل أنا متأكد من أنه كان لدي اثني عشر سطرًا أو أكثر من نفسه بعد ثلاث سنوات من تلك الفترة، وكان قد مضى وقت طويل قبل أن ينهيها ".
لم يحل الاثنان خلافهما، لكن والبول تنازل عن الأمر، ربما للحفاظ على الرسائل بينهما مهذبة. لكن مخطط غراي للأحداث يقدم الطريقة الثانية المحتملة التي تم بها تأليف القصيدة: كُتبت السطور الأولى من القصيدة في وقت ما في عام 1746 وربما كتب الكثير من القصيدة خلال ذلك الوقت أكثر مما زعم والبول. تُظهر الرسائل احتمالية تاريخ والبول للتكوين، حيث ورد في رسالة بتاريخ 12 يونيو 1750 من غراي إلى والبول أن والبول قد تم توفير سطور من القصيدة قبل سنوات ولم يكن الاثنان على شروط التحدث إلا بعد عام 1745. كانت الرسالة الأخرى الوحيدة لمناقشة القصيدة هي الرسالة التي أُرسلت إلى وارتن في 11 سبتمبر 1746، والتي تشير إلى القصيدة التي يجري العمل عليها.
القصيدة ليست جزءًا تقليديًا من النوع الكلاسيكي لمرثى الثيوقراطي، لأنها لا تحزن على فرد. يرتبط استخدام "المرثية" بالقصيدة التي تعتمد على مفهوم إعادة رسيما، أو القلق بشأن حالة الإنسان. تفتقر القصيدة إلى العديد من السمات المعيارية للمرثية: الدعاء، والمعزين، والزهور، والرعاة. لا يؤكد الموضوع على الخسارة كما تفعل الأناقة الأخرى، ولا يعد وضعه الطبيعي مكونًا أساسيًا لموضوعه. من خلال "المرثية" في النهاية، يمكن تضمينها في التقليد كقصيدة تذكارية، وتحتوي على عناصر موضوعية من النوع الرثائي، وخاصة الحداد. ولكن بالمقارنة مع قصيدة تسجل الخسارة الشخصية مثل قصيدة جون ميلتون "ليسيداس"، فإنها تفتقر إلى العديد من الجوانب الزخرفية الموجودة في تلك القصيدة. غراي طبيعي، في حين أن ميلتون مصمم بشكل أكثر اصطناعيًا.
في استحضارها للريف الإنجليزي، تنتمي القصيدة إلى التقليد الخلاب الموجود في جرونجار هيل (1726) لجون داير، والخط الطويل من التقليد الطبوغرافي الذي ألهمته. ومع ذلك، فإنه يختلف عن هذا التقليد في التركيز على وفاة شاعر. تتناول الكثير من القصيدة أسئلة كانت مرتبطة بحياة جراي. خلال تأليف القصيدة، واجه موت الآخرين وشكك في موته. على الرغم من أن القصيدة عالمية في تصريحاتها حول الحياة والموت ، إلا أنها كانت ترتكز على مشاعر جراي حول حياته، وكانت بمثابة مرثية لنفسه. على هذا النحو، فإنه يقع ضمن تقليد شعري قديم للشعراء يفكرون في تراثهم. القصيدة، باعتبارها مرثية، تعمل أيضًا على رثاء موت الآخرين، بما في ذلك الغرب، على الرغم من إزالتها. هذا لا يعني أن قصيدة جراي كانت مثل غيرها من قصيدة مدرسة الشعر المقبرة. بدلاً من ذلك، حاول جراي تجنب الوصف الذي قد يثير الرعب الشائع في القصائد الأخرى في التقليد الرثائي. ويزيد من تعقيد ذلك محاولة الراوي تجنب الاستجابة العاطفية للموت، بالاعتماد على الأسئلة البلاغية ومناقشة ما ينقص محيطه. ومع ذلك، فإن الشعور بالقرابة مع "القبر" لروبرت بلير كان معترفًا به بشكل عام بحيث تمت إضافة مرثية جرايز إلى عدة إصدارات من قصيدة بلير بين عامي 1761 و1808، وبعد ذلك بدأ إدراج أعمال أخرى أيضًا.
يرتبط الأداء بالعديد من القصائد التي كتبها جراي أيضًا وتلك الخاصة بجوزيف وارتون وويليام كولينز. تطورت القصيدة، كما تطورت من شكلها الأصلي، من الطريقة الحوراسية وأصبحت أكثر ميلتونيك. اعتمدت القصيدة بنشاط على تقنيات ولغة "اللغة الإنجليزية". كان شكل المقطع، رباعيات مع مخطط قافية ABAB، شائعًا في الشعر الإنجليزي واستخدم طوال القرن السادس عشر. تم دمج أي كلام أجنبي اعتمد عليه جراي مع الكلمات والعبارات الإنجليزية لمنحهم إحساسًا "بالإنجليزية". استخدم شكسبير أو ميلتون العديد من الكلمات الأجنبية التي عدّلها غراي سابقًا، لتأمين نغمة "إنجليزية"، وشدد على الكلمات أحادية المقطع طوال مرثته لإضافة نغمة إنجليزية ريفية.
قصيدة.
تبدأ القصيدة في فناء الكنيسة بمتحدث يصف محيطه بتفاصيل حية. يؤكد المتحدث على كل من الأحاسيس السمعية والبصرية
وهو يفحص المنطقة فيما يتعلق بنفسه:
مع استمرار القصيدة، يبدأ المتحدث في التركيز بشكل أقل على الريف وأكثر على محيطه المباشر. تنتقل أوصافه من الأحاسيس إلى أفكاره الخاصة عندما يبدأ في التأكيد على ما هو غير موجود في المشهد، إنه يقارن حياة الريف الغامضة بحياة لا تُنسى. يثير هذا التأمل أفكار المتحدث حول العملية الطبيعية للهدر والإمكانات غير المحققة.
يركز المتحدث على اللامساواة التي تأتي من الموت، وحجب الأفراد، بينما يبدأ في الاستسلام لمصيره المحتوم. مع انتهاء القصيدة، يبدأ المتحدث في التعامل مع الموت بطريقة
مباشرة وهو يناقش كيف يرغب البشر في أن نتذكرهم.
وتختتم القصيدة بوصف قبر الشاعر الذي يتأمل فيه المتحدث، إلى جانب وصف نهاية حياة الشاعر:يتم تضمين ضريح بعد اختتام القصيدة. تكشف النقاب عن الشاعر الذي كان قبره محور القصيدة غير معروف وغامض. منعت الظروف الشاعر من أن يصبح شيئًا أعظم، وانفصل عن الآخرين لأنه لم يتمكن من المشاركة في شؤون حياتهم المشتركة:
نظام الصيدلة، أو أوزان ومقاييس الصيدلة، هو نظام تاريخي لوحدات الكتلة والحجم التي استخدمها الأطباء والصيادلة للوصفات الطبية وأحيانًا من قبل العلماء.. ترتبط النسخة الإنجليزية من النظام ارتباطًا وثيقًا بنظام الأوزان الإنجليزي، حيث يتشابه الجنيه والحبوب تمامًا في كليهما. يقسم الجنيه إلى 12 أوقية، والأونصة إلى 8 دراهم، والدرهم إلى 3 قطع من 20 حبة لكل منهما. تم استخدام هذا الشكل الدقيق للنظام في المملكة المتحدة؛ في بعض مستعمراتها السابقة، استمرت حتى القرن العشرين. نظام القياسات الصيدلانية هو نظام مشابه لوحدات الحجم يعتمد على أوقية السوائل. لفترة طويلة، كانت الوصفات الطبية تُكتب باللغة اللاتينية، غالبًا باستخدام رموز خاصة للإشارة إلى الأوزان والمقاييس.
كان استخدام أنظمة قياس ووزن مختلفة اعتمادًا على الغرض ظاهرة عالمية تقريبًا في أوروبا بين تراجع الإمبراطورية الرومانية والقياس. كان هذا مرتبطًا بالتجارة الدولية، خاصةً مع الحاجة إلى استخدام معايير السوق المستهدفة والتعويض عن ممارسة الوزن الشائعة التي تسببت في اختلاف الوزن الفعلي والوزن الاسمي. في القرن التاسع عشر، كان لا يزال لدى معظم البلدان أو المدن الأوروبية على الأقل نظام "تجاري" أو "مدني" (مثل نظام أفوردوبوا الإنجليزي) للتجارة العامة، ونظام ثان (مثل نظام تروي) للمعادن الثمينة مثل كالذهب والفضة. كان نظام المعادن النفيسة يقسم عادةً بطريقة مختلفة عن النظام التجاري، وغالبًا ما يستخدم وحدات خاصة مثل القيراط. والأهم من ذلك، أنه غالبًا ما كان يعتمد على معايير الوزن المختلفة.
غالبًا ما يستخدم نظام الصيدلة نفس الأوقية مثل نظام المعادن الثمينة، على الرغم من أن عدد الأوقيات في الجنيه قد يكون مختلفًا حتى في ذلك الوقت. تم تقسيم الجنيه الصيدلاني إلى وحدات خاصة به، والتي ورثت (عبر أطروحات مؤثرة لأطباء يونانيين مثل ديوسكوريدس وجالين، القرنين الأول والثاني) من نظام الوزن للأغراض العامة للرومان. في حالة اختلاف أوزان الصيدلة والأوزان التجارية العادية، لم يكن من الواضح دائمًا أي من النظامين تم استخدامه في التجارة بين التجار والصيادلة، أو أي نظام يزن الصيدليات الدواء عندما يبيعونه بالفعل. في كتيبات التجار القدامى، يُشار إلى النظام السابق أحيانًا باسم النظام الصيدلاني ويتم تمييزه عن نظام الصيدلة.
البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية.
يظهر نظام أوزان الصيدلة الإنجليزية التقليدية حيث يتطابق الجنيه والأوقية والحبوب مع الجنيه التروي والأوقية والحبوب. في المملكة المتحدة، أدى الإصلاح في عام 1826 إلى جعل الجنيه التروي هو وحدة الوزن الأساسية (وهو الدور الذي تم استبداله بعد نصف قرن من قبل الجنيه أفوردوبوا)، ولكن هذا لم يكن له تأثير على أوزان الصيدلة. ومع ذلك، فإن قانون الأدوية لعام 1858 ألغى تمامًا نظام الصيدلة لصالح نظام أفوردوبوا القياسي. تمت تغطية المجموعة المتنوعة المربكة من التعريفات والتحويلات للأرطال والأوقية في مكان آخر في جدول تعريفات الجنيه. في الولايات المتحدة ، ظل نظام الصيدلة رسميًا حتى تم إلغاؤه في عام 1971 لصالح النظام المتري.
من الجنيه إلى الأسفل، كان نظام الصيدلة الإنجليزية مجموعة فرعية من نظام الوزن الروماني باستثناء أن الجنيه التروي وتقسيماته كانت أثقل قليلاً من الجنيه الروماني وتقسيماته. تم استخدام أنظمة مماثلة في جميع أنحاء أوروبا، ولكن مع تباين محلي كبير موصوف أدناه تحت المتغيرات.
استخدمت البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية أيضًا نظامًا لوحدات قياس السوائل، أو في وحدات حجم المصطلحات الحديثة، بناءً على نظام الصيدليات. كان حجم السائل الذي كان يقارب أوقية الماء من الصيدليات يُطلق عليه أوقية سائلة، وقد تم تقسيمه إلى درامز سائل وأحيانًا أيضًا ورع سائل. كان يسمى التناظرية من الحبوب مينيم.
يختلف النظامان الإمبراطوري والأمريكي في حجم الوحدة الأساسية (الجالون أو الباينت، جالون واحد يساوي ثمانية مكاييل)، وفي عدد أوقيات السوائل لكل باينت. كانت أنظمة الصيدليات للأحجام أقل شيوعًا على المستوى الدولي من أنظمة الأوزان. قبل إدخال الوحدات الإمبراطورية في المملكة المتحدة، كانت جميع إجراءات الصيدلة تعتمد على جالون النبيذ، الذي نجا في الولايات المتحدة تحت اسم جالون سائل أو جالون رطب.
إن انضمام مقدونيا الشمالية (جمهورية مقدونيا سابقًا) إلى الاتحاد الأوروبي في جدول الأعمال الحالي لتوسيع الاتحاد الأوروبي في المستقبل منذ عام 2005، عندما أصبحت مرشحًا للانضمام. قدمت مقدونيا طلب العضوية في عام 2004، أي بعد ثلاثة عشر عامًا من استقلالها عن يوغوسلافيا. وهي واحدة من خمس دول مرشحة حاليًا للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي، إلى جانب ألبانيا والجبل الأسود وصربيا وتركيا. أعطى الاتحاد الأوروبي موافقته الرسمية على بدء محادثات الانضمام مع مقدونيا الشمالية وألبانيا في مارس 2020. ومع ذلك، في تشرين الثاني (نوفمبر) 2020، أوقفت بلغاريا البدء الرسمي لمفاوضات انضمام مقدونيا الشمالية إلى الاتحاد الأوروبي بسبب التقدم البطيء في تنفيذ معاهدة الصداقة لعام 2017 بين البلدين، وخطاب الكراهية المدعوم من الدولة، ومطالبات الأقليات تجاه بلغاريا.
بدأت مقدونيا عمليتها الرسمية للتقارب مع الاتحاد الأوروبي في عام 2000، من خلال الشروع في مفاوضات اتفاقية الاستقرار والمشاركة (SAA) في الاتحاد الأوروبي، وأصبحت أول دولة خارج الاتحاد الأوروبي في البلقان توقع اتفاقية الاستقرار والمشاركة (SAA) في 9 أبريل 2001 في لوكسمبورغ. صدق البرلمان المقدوني على الاتفاقية في 12 أبريل 2001 ودخلت حيز التنفيذ في 1 أبريل 2004.
في 22 مارس 2004، قدمت مقدونيا طلب لعضوية الاتحاد الأوروبي. في 6 سبتمبر 2004، تبنت الحكومة المقدونية إستراتيجية وطنية للتكامل الأوروبي، بدعم من برلمان البلاد من خلال المفوضية الأوروبية للقضايا. بدأت الحكومة بعد ذلك إجراءات الرد على استبيان المفوضية الأوروبية بشأن أدائها استعدادًا للعضوية وفقًا لمعايير كوبنهاغن، وانتهت العملية بحلول 31 يناير 2005. منح المجلس الأوروبي رسميًا وضع مرشح في 17 ديسمبر 2005، بعد مراجعة وتوصية إيجابية للترشح من قبل المفوضية الأوروبية.
بعد حل نزاع التسمية مع اليونان في عام 2019، كان من المتوقع أن تبدأ مفاوضات الانضمام في نفس العام، ولكن في يونيو 2019 قرر مجلس الشؤون العامة للاتحاد الأوروبي تأجيل القرار إلى أكتوبر، بسبب اعتراضات عدد من الدول بما في ذلك هولندا وفرنسا. استخدمت فرنسا حق النقض ضد القرار مرة أخرى في أكتوبر. في 25 مارس 2020، قرر مجلس الاتحاد الأوروبي فتح مفاوضات الانضمام، والتي وافق عليها المجلس الأوروبي في اليوم التالي. ومع ذلك، في 17 نوفمبر 2020، منعت بلغاريا البدء الرسمي لمحادثات الانضمام مع البلاد. من المتوقع الآن أن تقدم مقدونيا الشمالية مزيدًا من الضمانات لبلغاريا، بأنها ستبقى على معاهدة صداقة 2017 مع صوفيا، والتي تتناول القضايا التاريخية الشائكة.
نزاع الاسم مع اليونان.
كانت العقبة الرئيسية أمام عملية الانضمام هي اعتراض اليونان على اسم الدولة الذي لم يتم حله، حيث جادلت اليونان بأن هذا يعني صمناً طموحات إقليمية تجاه مقاطعة مقدونيا الشمالية في اليونان. في حين فضل البلد أن يطلق عليه اسمه الدستوري وهو جمهورية مقدونيا، الاتحاد الأوروبي اعترافًا منه بالشواغل التي أثارتها اليونان، حافظ على ممارسة الاعتراف بها فقط باعتبارها "جمهورية مقدونيا اليوغوسلافية السابقة"، وهو حل وسط "مؤقت" مرجع "قدمته الأمم المتحدة في عام 1993. اليونان، مثل أي دولة أخرى في الاتحاد الأوروبي، لديها حق النقض ضد الانضمام الجديد، ومنعت انضمام مقدونيا بسبب الخلاف على التسمية.
في 12 يونيو 2018، تم التوصل إلى اتفاق بين رئيس الوزراء اليوناني أليكسيس تسيبراس ونظيره المقدوني زوران زاييف، المعروف باتفاقية بريسبا، والتي بموجبها سيتم تغيير اسم البلاد إلى "جمهورية مقدونيا الشمالية". كجزء من هذه الصفقة، سحبت اليونان معارضتها السابقة، مما سمح للاتحاد الأوروبي بالموافقة في 26 يونيو 2018 على طريق لبدء محادثات الانضمام.
خلاف تاريخي ولغوي مع بلغاريا.
على الرغم من أن بلغاريا كانت الدولة الأولى التي اعترفت باستقلال جمهورية مقدونيا آنذاك، فإن معظم الأكاديميين وكذلك عامة الناس، لا يعترفون باللغة والأمة المقدونية التي تشكلت بعد الحرب العالمية الثانية على أنها منفصلة عن اللغة والأمة البلغارية. يعتبر بعض السياسيين المقدونيين الشماليين أن الأراضي البلغارية جزء من مقدونيا الكبرى، مدعين أن غالبية السكان هناك مضطهدون من أصل مقدوني. وقعت مقدونيا وبلغاريا معاهدة صداقة لتحسين العلاقات المعقدة بينهما في أغسطس 2017. تم تشكيل لجنة مشتركة حول القضايا التاريخية والتعليمية في عام 2018 لتكون بمثابة منتدى يمكن من خلاله طرح ومناقشة القضايا التاريخية والتعليمية المثيرة للجدل. وبحسب التقارير فإن هذه اللجنة لم تحرز سوى تقدم طفيف في عملها لمدة عام واحد. في أكتوبر 2019، حددت بلغاريا "موقفًا إطاريًا" يحذر من أنها ستعرقل عملية الانضمام ما لم تستوف مقدونيا عددًا من المطالب المتعلقة بما تعتبره بلغاريا "أيديولوجية مناهضة لبلغاريا" في البلاد، وأيضاً على "عملية بناء الدولة الجارية" القائمة على النفي التاريخي للهوية البلغارية والثقافة والتراث في منطقة مقدونيا. يزعم السياسيون البلغاريون أن مقدونيا الشمالية لا تزال الدولة الوحيدة في الناتو، والمرشحة للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي، التي لاتزال تعتمد سياستها على العقائد الشيوعية التاريخية واللغوية التي قبلتها ASNOM.
في سبتمبر 2020، أرسلت بلغاريا مذكرة توضيحية إلى مجلس الاتحاد الأوروبي تحتوي على موقفها الإطاري بشأن انضمام مقدونيا الشمالية.
في 17 نوفمبر 2020، رفضت بلغاريا الموافقة على مفاوضات الاتحاد الأوروبي لمقدونيا الشمالية، مما أدى فعليًا إلى عرقلة البدء الرسمي لمحادثات الانضمام مع هذا البلد.
تمويل الاتحاد الأوروبي.
تتلقى مقدونيا الشمالية حاليًا 1.3 مليار يورو من أداة المساعدة قبل الانضمام، وهي آلية تمويل للبلدان المرشحة للانضمام إلى الاتحاد الأوروبي.
شعار الحكومة للترشح هو "الشمس هي أيضاً نجم" ، في إشارة إلى الشمس في علم مقدونيا الشمالية التي تُعرض بين النجوم الأخرى في علم أوروبا الاتحاد الأوروبي.
الهيكلة الحكومية.
أنشأت حكومة مقدونيا الشمالية بنية تحتية إدارية لعملية التكامل الأوروبي على أساس ورقة تم تبنيها في عام 1997 تحت عنوان "الأسس الاستراتيجية لجمهورية [شمال] مقدونيا لتحقيق عضوية الاتحاد الأوروبي". وتتكون من المؤسسات التالية:
المؤسسات الأخرى التي تدعم عملية التكامل في الاتحاد الأوروبي هي التالية:
المشاعر العرقية الألبانية.
إن المشاعر السائدة بين ذوي الأصل الألباني في مقدونيا الشمالية مؤيدة بقوة للاتحاد الأوروبي.
عملية تحرير التأشيرات.
في 1 يناير 2008، دخلت اتفاقيات تيسير التأشيرة وإعادة القبول بين مقدونيا والاتحاد الأوروبي حيز التنفيذ. بدأت مقدونيا حوارًا حول تحرير التأشيرات مع الاتحاد الأوروبي في فبراير 2008 وتمت إضافتها إلى قائمة المواطنين المعفيين من التأشيرة في 19 ديسمبر 2009، مما سمح لمواطنيهم بدخول منطقة شنغن وبلغاريا وقبرص ورومانيا بدون تأشيرة عند السفر بجوازات السفر البيومترية.
عبد الناصر الجوهري، شاعر مصري من مواليد 1970. حاصل على الليسانس في الحقوق من جامعة المنصورة. صدر له حتى الآن أكثر من خمسة عشر دواوينًا شعريًا ومسرحيتين من النص الطويل. حصل على عدة جوائز آخرها كانت جائزة شعر الفصحى من اتحاد كتاب مصر في عام 2016، كما أنه عضو مجلس إدارة نقابة اتحاد كتاب مصر عام  2018 /2020، استضافه المنتدى الصيني العربي – الدورة الأولى – الابداع على طريق الحرير الجديد بالقاهرة – 2018.
ولد عبد الناصر أحمد الجوهري محمد في محافظة الدقهلية، مصر بتاريخ 28 يوليو 1970. ودرس في جامعة المنصورة وحصل على بكالوريوس في الحقوق عام 2017. يشغل عضوية النقابة العامة لاتحاد كتاب مصر، وجمعية الأدباء، عضو إتيليه القاهرة، ورابطة الأدب الإسلامي العالمية، كما أنه محاضر مركزي في الهيئة العامة لقصور الثقافة في مصر. وقد ضمته الهيئة العامة لقصور الثقافة ضمن معجم الأدباء عام 2004، كما كان ضمن الشعراء الذين ضمهم دليل اتحاد كتاب مصر عام 2006، وقد ضمته أيضا الموسوعة الكبرى للشعراء العرب بالمغرب عام 2016، من الشعراء المعاصرين الذين ضمهم معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين في طبعته الثالثة - المجلد الثامن عام 2014 م - الكويت، وله أكثر من خمسة عشر ديوانا شعريًّا منها ديوان "صرخة لا تجف" الصادرة عن الهيئة العامة المصرية للكتاب في عام 2015،، كما أصدر أكثر من مسرحيتين شعريتين منها مسرحية "الشمس تلملم أسمالها" الصادرة عن الهيئة العامة لقصور الثقافة عام 2003 و"في الواق واق"عن سلسة أدب الجماهير.
شارك الجوهري في مسابقات شعرية وحصل على جوائز عديدة منها جائزة شعر الفصحى في مسابقة إقليم شرق الدلتا الثقافي في مصر عام 2000، والجائزة الأدبية المركزية عن الهيئة العامة لقصور الثقافة في مصر عام 2005، وجائزة جمعية الأدباء بالقاهرة عام 2005، وجائزة نادي تراث الإمارات عام 2003، وجائزة شعر الفصحى من اتحاد كتاب مصر في عام 2016، وغيرهم من الجوائز. كما أنه قد تم اختياره ضمن أفضل 35 شاعرا بالوطن العربي في مسابقة "أمير الشعراء" الإماراتية في عام 2008. يتطرق الجوهري في أشعاره إلى مواضيع عديدة منها العشق والرومانسية الحالمة مثل قصيدته " وردةٌ كخطاب "، والشعر المقاوم واستلهام الموروث حيث يتحدث فيه عن الوطن وحب الوطن مثل قصيدته " الشِّعْرُ ذاكرةُ الغضبِ"، وأيضا عن قضايا الشعر العربي وهمومه.
بعض من أعماله تشمل الذي يلي:
الاستغراق هو نزعة أو سمة شخصية ينغمس فيها الشخص في صوره العقلية، وخاصة الخيال. وبالتالي ترتبط هذه السمة ارتباطا وثيقا بشخصية تميل إلى التخيل. وله ارتباط متغير بقابلية التنويم المغناطيسي حيث قد تلعب العوامل الظرفية دورا مهما في الأداء في اختبارات القابلية للتنويم المغناطيسي. وهو إحدى السمات التي يكون تقييمها في استبيان الشخصية متعدد الأبعاد.
طلب الإنجاز هي رغبة الفرد في تحقيق إنجاز كبير، أو إتقان المهارات. ويراد به بذل جهود مكثفة وطويلة ومتكررة لإنجاز شيء صعب.
فلسفة الحب هي مجال الفلسفة الاجتماعية والأخلاق التي تحاول شرح طبيعة الحب.
هناك العديد من النظريات المختلفة التي تحاول شرح ماهية الحب والوظيفة التي يخدمها. سيكون من الصعب جدًا شرح الحب لشخص افتراضي لم يختبر هو أو هي نفسها الحب. في الواقع، يبدو الحب لمثل هذا الشخص غريبًا تمامًا إن لم يكن سلوكًا غير منطقي تمامًا. من بين الأنواع السائدة من النظريات التي تحاول تفسير وجود الحب هناك: النظريات النفسية، التي يعتبر الغالبية العظمى منها أن الحب سلوك صحي للغاية؛ هناك نظريات تطورية ترى أن الحب جزء من عملية الاصطفاء الطبيعي. هناك نظريات روحية قد تعتبر، على سبيل المثال، الحب عطية من الله؛ هناك أيضًا نظريات تعتبر الحب لغزًا غير قابل للتفسير، يشبه إلى حد كبير تجربة صوفية.
فقد رأى بعض الفلاسفة أن الحُبّ لا يمكن التعبير عنه منطقياً أو إدراكه بالعقل، أمّا النقاد لهذه النظرية فرأوا أن الحُبّ يمكن التعبير عنه، فهو إخراج الإنسان لمشاعره التي تتحدى العقل. لم يتمّ الاعتراف بمصطلح الحبّ أساساً في بعض اللغات، مثل: لغة البابوا، لكن كانت له عدّة مفاهيم ومصطلحات في لغات عديدة؛ ففي اللغة الإنجليزية يُعبّر عن الحُبّ بكلمة (love)، وتم اشتقاقها من الكلمة السنسكريتية (lubh) التي تعني الرغبة، وفي اللغة اليونانية يُعبّر عن الحُبّ بعدة مصطلحات، مثل: إيروس (باليونانيّة: Eros)، وفيليا (باليونانيّة: Philia) وأجابيه (باليونانيّة: Agape).
مصطلح إيروس.
يُستخدَم مصطلح إيروس عادةً للإشارة إلى الحُبّ الذي يشكّل رغبةً عارمةً بشيء ما، أو ما يعبّر عن الرغبة العاطفية، وعادةً ما يُشار إلى هذه الرغبة بأنها الرغبة الجنسية، أمّا عند أفلاطون وسقراط فيُشار بكلمة إيروس إلى الرغبة التي تسعى نحو الجمال الحقيقي؛ حيث يرى أفلاطون وسقراط أنّ الحُبّ الذي يتولد ويسعى إلى الجمال هو حُبّ باقٍ ما بقي الإنسان، ويرى ليديل أنّ إيروس نوع من الرغبة العاطفية، التي تتعلق بالرغبة الجنسية عادةً، في حين يصف نيغرين إيروس بأنّها كلمة تعبر عن حُبّ الرغبة بشيء ما، وهي كلمة تتمركز حول الذات الإنسانية، أمّا سوبل فيرى أنّ إيروس تصف الأنانية، وهي كلمة بعيدة عن الجنس، كما وصف الحبّ الإيروسكي بمعنى أن تحبّ شيئاً؛ أي أن تستجيب لرغباته، أمّا مصطلح فيليا عند اليونان فهو ما يشتمل على الولاء والتقدير للآخرين
الحُبّ في نظر الأدباء والفلاسفة العرب.