CALM/arwiki huggingface dataset:
وقد ركزت دراسة تأثير بارنوم / فورر في الغالب على مستوى قبول الأبراج المزيفة وملامح الشخصية الفلكية الزائفة. يفشل متلقّو تقييمات الشخصية هذه في التمييز بين صفات الشخصية الشائعة وغير الشائعة. في دراسة قام بها بول روجرز وجانيس سولي (2009)، والتي كانت متسقة مع البحوث السابقة حول هذه المسألة، فقد وجد أن أولئك الذين يؤمنون بالتنجيم أكثر عرضة بشكل عام لإعطاء مزيد من المصداقية لمظهر بارنوم أكثر من المشككين.
من خلال عملية تعرف بالإسناد الذاتي، فقد تبين في العديد من الدراسات أن الأفراد الذين يعرفون علم التنجيم يميلون إلى وصف شخصياتهم من حيث السمات المتوافقة مع علاماتهم الفلكية. يتم زيادة التأثير عندما كان الأفراد يدركون أن وصف الشخصية كان يستخدم لمناقشة التنجيم. الأفراد الذين لم يكونوا على دراية بعلم التنجيم لم يكن لديهم مثل هذا الاتجاه.
في عام 1953، أجرى عالم الاجتماع تيودور أدورنو دراسة عن عمود التنجيم في صحيفة في لوس أنجلوس كجزء من مشروع درس الثقافة الجماهيرية في المجتمع الرأسمالي. اعتقد أدورنو أن علم التنجيم الشعبي، أدى بشكل ثابت إلى تصريحات شجعت على التوافق - وأن المنجمين الذين عارضوا التصريحات التي تثبط الأداء في العمل وما إلى ذلك، خاطروا بخسارة وظائفهم. خلص أدورنو إلى أن علم التنجيم كان مظهراً واسع النطاق لللاعقلانية المنهجية، حيث أدت التعميمات الغامضة والمبهمة إلى توجيه الأفراد للاعتقاد بأن مؤلف العمود قد وجههم مباشرة. رسم أدورنو كلمة موازية مع عبارة أفيون الشعوب، بقلم كارل ماركس، بالتعليق ، "الغموض هو ميتافيزيقيا الأغبياء".
التوازن الخاطئ هو حيث يتم تضمين وجهة نظر خاطئة أو غير مقبولة أو زائفة إلى جانب وجهة نظر مبررة في تقارير وسائل الإعلام والمظهر التلفزيوني ونتيجة لذلك فإن التوازن الزائف يعني "وجود جانبين متساويين لقصة في حين أنه بوضوح لا يوجد". في "عجائب النظام الشمسي"، برنامج تلفزيوني من قبل بي بي سي، قال الفيزيائي براين كوكس: "على الرغم من حقيقة أن علم التنجيم هو عبارة عن بضاعة من القمامة، فالمشتري يمكن أن يكون له في الواقع تأثير عميق على كوكبنا، ولكن من خلال قوة... الجاذبية. " في أعقاب شكاوى المؤمنين في علم التنجيم، أدلى كوكس بالبيان التالي إلى هيئة الإذاعة البريطانية: "أعتذر إلى مجتمع علم التنجيم لعدم توضيح ما قلته. كان ينبغي لي أن أقول إن عصر الهزل الجديد هذا يدمر نسيج حضارتنا ذاته". وفي برنامج آخر، علق كوكس قائلاً: "في صالح الاتساق مع ما قلته على الـ BBC ، نعم التنجيم هو هراء". في مقال افتتاحي في المجلة الطبية (BMJ)، استشهد المحرر تريفور جاكسون بهذا الحادث حيث يمكن أن يحدث الاتزان الزائف.
وقد أظهرت الدراسات واستطلاعات الرأي أن الاعتقاد في علم التنجيم هو أعلى في البلدان الغربية، في حين كان متوقعاً خلاف ذلك. في عام 2012، في استطلاعات الرأي، قال 42٪ من الأمريكيين إنهم يعتقدون أن علم التنجيم علم علمي جزئي على الأقل. انخفض هذا الاعتقاد مع التعليم والمعرفة العلمية.
ترجع بعض المعتقدات إلى الخلط بين علم التنجيم وعلم الفلك (الدراسة العلمية للأجرام السماوية). حيث أن هناك تشابه بين الكلمتين في اللغة الإنجليزية. لم يكن للتوصيف البسيط لعلم التنجيم باعتباره "تأثير غامض للنجوم والكواكب وما إلى ذلك على الشؤون الإنسانية" أي تأثير على تقييم الجمهور العام لما إذا كان علم التنجيم علميا أم لا في استطلاع عام 1992. وقد يرجع ذلك جزئياً إلى الارتباط الضمني بين عامة الجمهور، بأي صياغة تنتهي بمقطع "ology" بأنها معرفة علمية. في أوروبا تم إجراء استطلاعين للرأي في عام 2004، تم استخدام استطلاع مقسم لعزل التشويش على الصياغة. في نصف استطلاعات الرأي، تم استخدام كلمة "علم التنجيم"، بينما استخدمت كلمة "ابراج" في الآخر. كان الإيمان بأن علم التنجيم علمياً على الأقل جزئياً بنسبة 76٪، لكن الاعتقاد بأن الأبراج كانت علمية كان بنسبة 43٪ فقط.
ديكوات هو مركب كيميائي عضوي له الصيغة C12H12Br2N2، ويوجد على شكل بلورات صفراء، ويستخدم من ضمن المبيدات العشبية، وغالباً ما يسوّق على شكل ثنائي بروميد.
يحضر المركب انطلاقاً من البيريدين حيث يحول إلى 2،2'-ثنائي بيريدين بالتسخين فوق حفاز نيكل راني. ثم يتشكل جسر إيثيلين من التفاعل مع 2،1-ثنائي برومو الميثان:
يوجد المركب في الشروطط القياسية على شكل صلب بلوري أصفر اللون.
يعد المركب من مبيدات الأعشاب ذات الأثر السريع، لكنه غير انتقائي.
يستخدم صمن مبيدات الأعشاب، وغالباً ما يرش قبل الحصاد.
إن الدعارة في مالي قانونية، في حين تعدّ الأنشطة التي يدخل فيها أطراف ثالثة كالقوادة نشاطات مخالفة للقانون. وتنتشر الدعارة على نحوٍ شائع في المدن المالية. يُقدر برنامج الأمم المتحدة المشترك لفيروس نقص المناعة البشرية/الإيدز عدد العاهرات بالبلاد بنحو 35,900 عاهرة. والدعارة في تزايد بالبلاد، حيث لجأت العديد من النساء للعمل بالجنس لكسب قوت عيشهن بسبب الفقر.
قَدِمَ عدد كبير من العاهرات المتواجدات في العاصمة باماكو من نيجيريا ومن غيرها من بلدان غرب أفريقيا. وتتدفق الطالبات العاملات بالجنس خلال شهري يوليو وأغسطس من مناطقٍ عدة من غرب أفريقيا خلال فترة العطلة الصيفية. كما تنتشر الكثير من الحانات الصينية في مالي والتي تشكل مقاراً للدعارة. ويُقدر المبلغ الذي يرسلنه العاملات بالجنس الصينيات إلى بلادهن بحوالي 2 مليار فرنك غرب أفريقي سنوياً. تعمل الكثير من العاهرات النيجيريات في المنطقة المحيطة بمنجم موريلا للذهب.
قامت الجماعات الإرهابية المتطرفة بالسيطرة على شمال مالي في مطلع عام 2012، مما دفع الأمم المتحدة إلى تشكيل وإرسال بعثة الأمم المتحدة المتكاملة المتعددة الأبعاد لتحقيق الاستقرار في مالي (مينوسما) إلى البلاد. وشهد الطلب على الدعارة ارتفاعاً نتيجة تدفق المقاتلين والعسكريين إلى المنطقة. فقدِمتْ العاهرات إلى منطقة جاو من بوركينا فاسو والنيجر وساحل العاج والكاميرون لسد الطلب الذي تزايد بعد قدوم موظفي بعثة الأمم المتحدة.
تعاني مالي من السياحة الجنسية وانتشار الدعارة بين المراهقات، ولا سيما في المدن الكبرى مثل باماكو وكايس وسيغو وموبتي وتمبكتو وجاو وسيكاسو.
الاتجار الجنسي.
تعد مالي من بين البلدان المُصَدّرة والناقلة للنساء والأطفال الذين يجري الاتّجار بهم بغرض الاستغلال الجنسي، كما أنها تشكل وجهةً لهذا النوع من النشاطات الإجرامية. الاتجار الداخلي أكثر انتشاراً من الاتجار بالمرور (العبور) حيث تتعرض النساء والفتيات من بلدان غرب أفريقيا الأخرى ولا سيما نيجيريا إلى الاستغلال في الدعارة والاتجار الجنسي في مالي. تُقدر السلطات النيجيرية عدد الفتيات النيجيريات اللواتي وقعن ضحيةً للاتجار الجنسي في مالي بأكثر من 5,000 فتاة. تخضع بعض المنتميات للسود من الطوارق لممارسات استعبادية تعود جذورها للعلاقات التقليدية في الاستعباد المتوارث وتشير التقارير إلى تدهور أوضاع هؤلاء النساء. كما أن الأفارقة من البلدان الأخرى يقعون عرضة للاتّجار إلى أوروبا عبر كل من الجزائر وليبيا بالدرجة الأولى وعبر موريتانيا بدرجة أقل. يُجند التجار النيجيريين بالاحتيال النساء والفتيات النيجيريات حيث يقدمون وعوداً باصطحابهن إلى أوروبا ولكنهم في حقيقة الأمر يستغلونهن في الاتّجار الجنسي بمالي. وتقع النساء والفتيات الماليات في نهاية المطاف ضحاياً للاتجار الجنسي في الغابون وليبيا ولبنان وتونس.
أجرت بعثة الأمم المتحدة المتكاملة المتعددة الأبعاد لتحقيق الاستقرار في مالي (مينوسما) تحقيقاً عام 2016 في ثلاثة وعشرون قضية نزاع متعلقة بالعنف الجنسيّ واشتملت القضايا على حالاتٍ من الدعارةِ القسريّة والاستعباد الجنسي في مدن جاو وتمبكتو وكيدال وأحد مخيمات اللاجئين في موريتانيا. حققت بعثة مينوسما مع أربع أعضاء من تحالف حركة الدفاع الذاتي طوارق إيمغاد وحلفائهم (GATIA) وثلاثة أعضاء من قوات الدفاع والأمن الماليَّة (MDSF) ومع مدنيين، ولكن لم تُبلغ البعثة عن إجراء أية محاكمات أو إدانات جنائية بتهم الاتّجار بالبشر.
يُجرّم (القانون 2012-023) المرتبط بمحاربة الاتّجار بالبشر والممارسات المشابهة جميع أشكال الاتّجار بالأطفال والبالغين على حدٍ سواء. يحدد القانون عقوبة السجن لمدة تتراوح من خمس إلى عشر سنين ويحدد السجن لمدة أقصاها عشرين عاماً في القضايا التي تنطوي على ظروف متفاقمة.
صنّف مكتب مراقبة ومحاربة الاتّجار بالبشر التابع لوزارة الخارجية الأمريكية مالي من بلدان الفئة الثالثة في تقرير الوزارة حول الاتّجار بالبشر الصادر عام 2017.
دفاتر يوميات السرطان كتاب غير خيالي صدر عام 1980 بقلم الكاتبة والناشطة (). الكتاب يناقش معاناتها مع سرطان الثدي وتربطه بهويتها القوية ونضالها في بعض القضايا الاجتماعية مثل السحاق، الحقوق المدنية والقضايا النسوية. دفاتر يوميات السرطان يتكون من مقدمة وثلاثة فصول، كل منهما يضم مقاطع من يومياتها.
نشأة "أودري لورد" وخلفيتها تلعبان دورا رئيسيا في فهم جهات نظرها وشغفها تجاه النسوية، الحقوق المدنية وقضايا السحاق. فهم تطورات حياتها المبكرة ورحلتها في كتابة الشعر، يؤدي لفهم أفضل لعملها على دفاتر يوميات السرطان ومدلوليته.
بعيدا عن القصة التي ترويها "لورد" في كتابها، شيء أساسي أن نفهم تجربتها مع السرطان بعيدا عن العمل الأدبي. معركتها مع السرطان كانت محفزا للعديد من أعمالها، وهو بالالي جانبب مهم في فهم الصورة الكبرى لدفاتر يوميات السرطان. الموضوعات النسوية التي ظهرت في دفاتر يوميات السرطان كان لها تأثير هائل على ميراث (لورد) وفي مجالات الثقافة الاجتماعية.
خلفية أودري لورد.
كانت () (فبراير 18، 1934 – نوفمبر 17، 1992) كاتبة، نسوية، مناهضة لحقوق المرأة وناشطة حقوقية مدنية. ارتبط معظم عملها بالقضايا المحيطة والمتعلقة بشخصية المرأة السوداء، إلى جانب النسوية والحقوق المدنية. كان كلا والديها مهاجرين كاريبيين، ونشأت مع أختين كبريتين، فيليث وهيلين. كانت أصغر فرد في العائلة، وشُخصت بقصر النظر لدرجة اتعبارها عمياء من الناحية القانونية.
بسبب نشأتها في عصر الكساد في مدينة نيويورك، عانت "لورد" في إيجاد صوتها ولهذا تحولت إلى الشعر والكتابة للتعبير عن نفسها.
بالاقتراب من سن الثانية عشر، بدأت كتابة شعرها الخاص والاتصال مع الآخرين في المدرسة ممن كانوا يُعتبروا "منبوذون" وشعرت أنها منهم. تحدثت (لورد) عن بداياتها في الشعر في كتاب كُتاب نساء سود قائلة: "لقد اعتدت التحدث بالشعر. كنت أقرأ القصائد، وكنت أحفظها. كان الناس يقولون، حسنا ماذا تظنين، أودري، ماذا حدث لك بالأمس؟ فأقوم أنا بتأليف قصيدة وفي مكان ما منها يكون السطر أو الشعور الذي أود مشاركته. بعبارات أخرى، أنا حرفيا تواصلت بالشعر. وعندما لم أجد القصائد لتوضيح ما أشعر به، هذا ما جعلني أبدأ كتابة الشعر، وكان هذا في عمر الثانية أو الثالثة عشر." في المدرسة الثانوية، رأت شغفها يولد بجدية عن طريق مشاركتها في ورش الشعر المتنوعة، المُرعاة بواسطة طريق ، بدلا من الشعور كأنها منبوذة. نُشرت قصيدتها الأولى بواسطة مجلة السابعة عشر وهي ما زالت في المدرسة الثانوية.
بعد المدرسة الثانوية، ذهبت (لورد) للالتحاق بجامعة هانتر من 1954 إلى 1959، وتخرجت بدرجة البكالريوس في علم المكتبات. بعد هذا أكملت (لورد) دراستها في جامعة كولومبيا، وحصلت على درجة الدكتوراة في علم المكتبات في عام 1961.
خلال الستينيات، ازدهر طريق (لورد) كشاعرة. نُشرت أعمالها في عديد من أعمال أخرى، تتضمن شعراء نيجرو الجديدة للانجستون هيوجيز عام 1962، عدة مختارات أجنبية وفي مجلات الأدب الأسود. بعض أعمالها الشعرية المشهورة تتضمن: المدن الأولى (1968)، كابلات الغضب، من أرض حيث يعيش أشخاص آخرون (1976)، متجر رأس ومتحف نيويورك (1974)، فحم (1976) و الحصان الأسود (1978). دفاتر يوميات السرطان جاءت لعد هذخ الأعمال في 1980.
لم تتميز "لورد" بموضوع واحد فقط، بل العديد، رغبة منها في الاحتفاء بكل أجزائها بالتساوي. كان المعروف عنها وصف نفسها كأمريكية أفريقية، سوداء، سحاقية، نسوية، شاعرة، أم، إلخ... كانت فكرتها تتمثل في أن الجميع مختلفون عن بعضهم البعض وأن الاختلافات الجماعية هي التي تميزنا، بدلا من شيء واحد. فالتركيز على جميع جوانب الهوية يُجمع الناس أكثر من اختيار جزء واحد فقط من الهوية.
تلخيص الحبكة والفصول.
دفاتر يوميات السرطان تجربة خاصة وشخصية لمعركة "لورد" مع سرطان الثدي. فهي تدرس رحلة (لورد) لدمج تجربتها مع السرطان في هويتها. وتتكون من ثلاثة أجزاء مع قطع من دفاتر اليوميات ومقالات كُتبت بين عامي 1977 و 1979.
الفصل الأول، (تحول الصمت إلى لغة وفعل) مُقتبس من خطاب تم إلقائه في 28 ديسمبر، 1977في اجتماع الأدب والسحاقية ل. في هذا الحوار، تعرض (لورد) مدى صعوبة التحدث عن شيء شخصي مثل هذا.فهي تُقيّم مخاطر سوء الفهم أو حتى السخرية من راحة الصمت. تبدأ بقطعة من عملها الشعري السابق الحصان الأسود، تدعو (لورد) القارئ إلى التحدث وإلغاء الصمت.
الفصل الثاني، (سرطان الثدي: تجربة نسوية سحاقية سوداء)، هو تسجيل يوم بيوم لتجربتها مع السرطان. بداية من ' إلى '. يصف هذا الفصل المشاعر المُختبرة بواسطة الشخص دون أي أشخاص مقربين أو أمثلة يتم الاحتذاء بها خلال عملية التشخيص، الجراحة والتعافي. يركز هذا الجزء تركيزا أساسيا على اعتراف "لورد" بحاجتها الشديدة للبقاء على قيد الحياة، بأن تكون مُحاربة بدلا من ضحية، وعلى معرفتها بشبكة النساء اللائي استمر حبهن لها. وتصف أيضا الفائدة التي اكتسبتها في الحديث عن ذلك الموضوع مع الأخريات الناجيات من السرطان. كما تؤكد على قرارها بعد ارتداء الأثداء المصنوعة من السيليكون بعد عملية الاستئصال.
في الفصل الثالث، (سرطان الثدي: القوة في مواجهة الأعضاء الاصطناعية)، تصف "لورد" اتفاقها مع نتائج وحياة ما بعد الاستئصال. يتمحور هذا الفصل حول قرارها بعدم ارتداء أعضاء اصطناعية بعد استئصالها كلا الثديين. وتشرح أنه على الرغم من أنه قرار المرأة في ارتداء أو لا، فهذا الاختيار يبدو كأنه (تغطية في مجتمع يُحكم فيه على النساء ويتم التقليل من شأنهم فقط من خلال مظهرهم). وتقارن ارتداء ثدي اصطناعي بوسيلة فارغة حتى تصبح المرأة قابلة للتعديل وتتقبل جسدها الجديد، وبالتالي المطالبة بهوية جديدة. في الأساس، كما وصفت لورد، إذا اختارت امرأة أن تختار هويتها كناجية من السرطان ثم اتجهت إلى استخدام العضو الاصطناعي، فقد بدأت المطالبة بجسدها المتغير، والحياة. تصف (لورد) في هذا الكتاب، (العضو الاصطناعي يقدم الراحة الفارغة من ]لن يعرف أحد الفارق.[ لكن هذا الاختلاف الكبير الذي أود التأكيد عليه، لأنني عشته، وقاومته ونجيت منه، وأود أن أشارك هذه القوة مع النساء الأخريات. إذا أردنا ترجمة الصمت المُحيط بسرطان الثدي إلى لغة وفعل ضد هذا البلاء، فالخطوة الأولى هي أن النساء القائمات بعملية استئصال الثدي يجب أن يكنّ ظاهرات لبعضهن البعض.
تتطرق "لورد" إلى الإجراءات الاستشارية التي تُجرى بعد العملية بواسطة برنامج الوصول إلى التعافي التابع ل وتشجيعها وترويجها للأثداء الاصطناعية. وتناقش أن البرنامج، على الرغم من عمله تحت غطاء (جيد) و(التعافي)، إلا أنه عزز نوعا ما من الحنين إلى كره النساء. تدرك (لورد) أن التركيز (التجميلي) لبرنامج الوصول إلى التعافي جزء من مشكلة عامة تتعلق بالتحيز الجنسي والعنصرية. كما تتحدث عن إمكانيات الطب البديل، بحجة أنه ينبغى أن يُتاح للمرأة النظر في جميع الخيارات، والتفاوض على العلاج والشفاء بشروطها الخاصة.
رسائل نسوية.
دفاتر يوميات السرطان تتناول الموضوعات البارزة في حياة لورد. في وصف هويتها على أنها مجموعة كبيرة من الملصقات، سوداء، سحاقية، أم نسوية وشاعرة. تسعى (لورد) إلى ضفر معركتها مع السرطان داخل هويتها. )أنا مُصابة بالسرطان، أنا شاعرة نسوية سوداء. كيف سأفعل هذا الآن؟) فهي تسأل وتسعى للإجابة من خلال كتاباتها. تتطرق (لورد) إلى المُثُل النسوية عندما تحارب المقهوم المجتمعي لما يجب أن تبدو عليه المرأة وما يبدو عليه جسدها بعد استئصال الثدي. أكدت (لورد) أن (امرأة حنونة) حاولت أن تعطيها (حمالة صدر ناعمة للنوم وحشوة من صوف الحملان مضغوطة في شكل ضمادة وردية شاحبة على شكل ثدي) الرالة واضحة: يجب أن يتكون الصدر الغائب بطريقة أو بأخرى، بحيث لا يكون انحراف صدر (لورد) عن الشكل الأنثوي المثالي ظاهرا. من خلال عناقها لثدي واحد، تتجنب (لورد) الإنكار وتواصل إلى ما بعد الضرر والإساءة الوشيكة التي تتلقاها النساء المرضى. تعمل (لورد) على تحدي مفهوم الأنوثة عند الناجين من السرطان.
مرشد المحتار إلى خصائص المختار كتاب يذكر خصائص النبي وصفاته بصورة دقيقة ومحققة معنمداُ على أقوال العلماء من أهل الظاهر والباطن، لخص فيه مصنفه محمد بن علي بن طولون الصالحي الحنفي الدمشقي كتاب أنموذج اللبيب في خصائص الحبيب للسيوطي، وكتاب "اللفظ المكرم لخصائص النبي " لقاضي القضاة الخيضري الشافعي، وكتاب "الإعلام بخصائص النبي " للجلال بن البلقيني، وكتاب "غاية السول في خصائص الرسول " لابن الملقن، ورتبه علي مقدمة وثمانية فصول.
قانون الأعمال المغربي هو فرع من فروع القانون الخاص يتضمن مجموعة من الحقوق المتعلقة بشؤون الأعمال. ويستند إلى أحكام القانون المدني المتعلقة بالالتزامات والعقود المنصوص عليها في قانون الالتزامات والعقود المغربي. بالإضافة القانون التجاري، والتقاضي التجارية الذي يدخل في نطاق اختصاص التجارة.
سر جبال الأنديز رواية أطفال صدرت عام 1953 للكاتبة الأمريكية آن نولان كلارك .
قد يقصد من «ماكاي» :
قد يقصد من «مايكل بينيت» :
قد يقصد من «مايكل جونز» :
قد يقصد من «مايكل مولر» :
عندما كان الإله امرأة هو عنوان أمريكي لكتاب صدر عام 1976 للنحاتة والمؤرخة الفنية (مرلين ستون). نُشر من قبل في المملكة المتحدة بعنوان أوراق الجنة: قمع طقوس النساء. تم ترجمته إلى الفرنسية بعنوان عندما كان الإله امرأة عام 1978، وإلى الهولندية بعنوان مرة واحدة تم تجسيد الله كامرأة - اضطهاد طقوس المرأة عام 1979، وإلى الألمانية بعنوان عندما كان الإله امرأة عام 1989 وإلى الإيطالية بعنوان عندما كان الإله امرأة عام 2011.
قضت (ستون) تقريبا عشر سنوات دائبة في البحث عن صور أقل شهرة، وأحيانا خفية عن الأنوثة المُقدسة، من المجتمعات الأوروبية والوسط شرقية، استعدادا لإكمال هذا العمل. في الكتاب، تصف (ستون) هذه الانعكاسات النموذجية للمرأة كقائدات وكيانات مُقدسة وأمهات خيّرات، وتنسجها في صورة أكبر عن كيفية نمو مجتمعاتنا الحديثة إلى الدولة الحالية الغير متوازنة. من المحتمل أن أكثر الادعائات إثارة للجدل في الكتاب هي تفسير (ستون) كيف تمت مهاجمة المجتمع السلمي والخيّر وعادات الإله الموقر (بما في ذلك مصر القديمة)، إضعاف مكانتها وتديرها بالكامل تقريبا، من قِبل المجتمعات القديمة متضمنة اليهود –العبرانيين- وفيما بعد ذلك المسيحيين الأوائل. من أجل القيام بهذا حاولوا تدمير أي رمز مرئي للأنوثة المقدسة، بما في ذلك الأعمال الفنية، النحت، المنسوجات والأدب. والسبب في ذلك هو أنهم يريدون أن يصبح المذكر المقدس القوة المسيطرة، وأن يحكموا على النساء وطاقات المعبودة. وفقا ل(ستون)، فإن التوراة –أو ما يُعرف بالعهد القديم- كان من نواحِ عديدة محاولة ذكورية لإعادة كتابة قصة المجتمع الإنساني، ومن ثم تغيير الرمزية الأنثوية إلى المذكر.
يُنظر إلى الكتاب الآن على أنه كان فعالا في الصعود الحديث لعلم اللاهوت النسوي في السبعينيات إلى الثمانينيات، إلى جانب مؤلفين مثل (إليزابيث جولد دافيز)، (ريان إيسلر) و(مارجا جيمبوتاس). وقد ربطه البعض أيضا بعمل الكُتاب (مارغريت موراي) و(روبرت جريفز).
جمعية وستمنستر العامة التابعة للقساوسة هي جمعية مكونة من مجلس علماء اللاهوت(القساوسسة) وأعضاء البرلمان البريطانى المعينين لإعادة هيكلة الكنيسة البريطانية الذي حقق من عام 1643 إلى عام 1653 ويحضر أيضا العديد من شعب اسكتلندا ويعتمد عمل المجلس من الكنيسة الوطنية الموجودة في اسكتلندا ويتم استدعاء ما لا يقل عن 121 قسيسا ثم أضيف 19 آخرون مؤخرا بدلا من الذين لم يحضروا أو لم يستطيعوا الحضور على الأغلب. أصدر هذا المجلس للكنائس الموجودة في بريطانيا واسكتلندا ما يلى:-صورة جديدة بين الحكومة والكنيسة (وهي وثيقة وضعتها جمعية وستمنستر العامة للتعامل مع النظام المشيخى السياسى )، والإيمان النصرانى المصحح أو العقيدة الصريحة، وكتابان في المبادئ الدينية المسيحية بطريقة السؤال والجواب أو كتيبان للإرشادات الدينية المسيحية (مختصرة أو كبيرة)، وكتاب شعائرى: وهو مختص بتعليم الشعائرالدينية المسيحية . تم إقرار الجهر بالإيمان واعتماد كتيب مبادئ الدين النصرانى سؤال وجواب بوصفهم مقاييس عقائدية بكنيسة اسكتلندا وكنائس البريسبيتيريان (كنائس بروتاستينية) اللاتى يشكلن المعيار الدينى . تم اعتماد صيغ الإقرار المعدلة بالكنائس المستقلة (البروتاستينية) والكنائس المعمدانية في كل من إنجلترا وإنجلترا الجديدة(منطقة جغرافية تتألف من ست ولايات في الشمال الشرقى بالولايات المتحدة )، وأثر هذا الاعتماد في الشعب الإنجليزى وبالأخص في أصل الدين البروتاستينى الأمريكى.
استدعى البرلمان المعمرالمتأثر بفكر المتشددين في الدين (هو برلمان بريطانى استمر من عام 1640 حتى عام 1660) الجمعية العامة قبل وأثناء الحرب الإنجليزية الأولى ( هي حرب قامت بين البرلمانيين والملكيين من عام 1642 إلى عام 1646 ) .هؤلاء المتشددون في الدين هم حركة دينية تعارض سياسات الملك تشارلز الأول الدينية وتعارض كبير أساقفة كانتربرى "ويليام لود" وتسعى إلى إعادة هيكلة الكنيسة . هذه الحركة أجمعت على أن هذا الاجتماع سيؤدى إلى توافق الكنيسة البريطانية التي تدار بنظام الأسقفيين مع الكنيسة الأسكتلندية التي تدار بمذهب الكنيسة ال بريسبتارية باعتبار أن هذا جزء من التحالف العسكرى مع اسكتلندا .حضر المفوضون الاسكتلنديون وقدموا المشورة طبقا للتحالف وسببت الخلافات الناشئة بشأن الكنيسة الحكومية انقساما علنيا رغم محاولات الحفاظ على الوحدة.فضل الأغلبية من أحزاب القساوسة نظام الكنيسة المشيخية ولكن الظروف السياسية والعسكرية تسببت في التأثير العظيم على أطراف الكنيسة الأبرشية. فضل الأبراشيون إدارة الجمعيات الدينية ذاتيا بدلا من الخضوع لأى من الجمعيات الإقليمية والوطنية المنطوى عليها نظام الكنيسة المشيخية . وفي النهاية أقر البرلمان شكل الحكم بالكنيسة المشيخية ولكنه يفتقر إلى القوة المنشودة بالكنيسة المشيخية.وأثناء استعادة الملكية عام 1660 تم التنصل من جميع وثائق الجمعية وأعيدت حكومة الكنيسة الأسقفية إلى إنجلترا.
عملت الجمعية في المذهب اللاهوتى البروتستانى المعروف باسم التراث الكلفينى. هذا المذهب يأخذ الكتاب المقدس على أنه كلمة الله الموثوقة واللتى يجب أن يستند إليها كل التفكير اللاهوتى فالذات الإلهية تلتزم بالمذهب المصلح للأقدار-وهو أن الله يختار أناسا ينقذهم ويستمتعوا بالحياة الأبدية بدلا من العقاب الأبدى. كان هناك بعض الخلاف في الجمعية حول مبدأ الخلاص الخاص-وهو أنَّ المسيح مات فقط من أجل أولئك المختارين للخلاص.عُقِدَت الجمعية أيضا لإصلاح العهد اللاهوتى، وهو اطار لتفسير الكتاب المقدس.إنَّ اعتراف الجمعيّة هو من أجل تعليم مذهب يسمى بعهد الأعمال الّذى يبين أنّه قبل سقوط الإنسان () وعد الله آدم بالحياة الأبديَّة بشرط أن يطيغ اللّه تماما، وهذا أول الاعترافات الإيمانيّة بمختلف الكنائس الإصلاحية.
المعلومات الأساسيَّة.
استدعى البرلمان جمعية وستمنستر العامة أثناء فترة ازدياد العداوة بين تشارلز الأول ملك إنجلترا واسكوتلندا والبيورتانين[المتشددون]. يمكن تمييز المتشددون بإصرارهم على أنَّ ممارسات العبادة ينبغى أن تُدعم بشكل ضمني أو صريح من خلال الكتاب المقدس، في حين أنّ خصومهم يعطون السلطة الأكبر للعادات التقليدية.كان المتشددون يعتقدون أن كنيسة إنجلترا اللتى انفصلت عن الكنيسة الكاثوليكية خلال لا تزال مُتأثرة بشدة بالكاثوليكية وسعوا لتخليص الكنيسة والأمة من أي من هذه التأثيرات المتبقية.فقاموا بتغيير "التسلسل الهرمىّ للأساقفة".ولم يتركوا الكنيسة القائمة بحالها بعكس .لأنّ في عهد الملك تشارلز، وُضِعَ معارضى البيورتانيين في المناصب العليا للسلطة، وبالأخص الذي جُعِلَ رئيساً لأساقفة كانتربرى عام 1633 على الرغم من كانوا أقليّة.أُجبِرَ المتشددون على إبقاء آرائهم خاصة وإلا سيواجهون الغرامات والسجن.شجّع ويليام لود المدافعين عن الأرمنيزيّة، وهي منظور لاهوتىّ يعارض الإصلاح اللاهوتى للمتشددين فأُعيدت ممارسات العبادة مثل الركوع في الشركة، والانحناء باسم المسيح، ووضع طاولات التواصل في الطرف الشرقي من الكنائس وبالنسبة للمتطرفين، يبدو أن هذه خطوة في اتجاه الكاثوليكية.كانت هناك أيضا صراعات بين الملك والاسكتلنديين، اللذين كان يحكم كنيستهم من قبل نظام يعرف باسم المشيخية، وهو نظام يضم الجمعيات المنتخبة. وأوضح جيمس الذي سلف تشارلز كملك لاسكتلنداأنّ تشارلز كان ينوي فرض عناصر من حكومة الكنيسة الأسقفية و على الاسكتلنديين ابتداءً من عام 1604. ويعتبرهذا بالنسبة للاسكتلنديين عودة إلى الكاثوليكية الرومانية. بالإضافة إلى ذلك فرض تشارلز اللغة الإنجليزية على كنيسة اسكتلندا في 1636 و 1637 فأدى ذلك إلى بين تشارلز والاسكتلنديين في عام 1639. ودعا تشارلز ما أصبح يعرف باسم لجمع الأموال للحرب، لكنه سرعان ما حلها عندما شُرِعَ في التعبير عن المعارضة لسياساته.اضطّر تشارلز إلى استدعاء برلمان آخر لِجمع أموال اضافيّة بعد مع الأسكتلنديين في عام 1640.
بدأ أيضا ما أصبح يعرف باسم البرلمان الطويل في التعبير عن مظالم مبهمة ضد تشارلز، والتي كان الكثير منها ذا طابع دينىّ.وكان لدى البرلمان العديد من الأعضاء البيوريتانيين المتعاطفين، الذين عارضوا بشكل عام النظام الأسقفىّ الحالى، لكن لم يكن هناك اتفاق كبير حول الشكل الذي يجب أن تتخذه الكنيسة. في وقت لاحق من عام 1640، تم تقديم التماس الجذر والفرع [هوالتماس قُدِّمَ إلى البرلمان في 11 ديسمبر 1640، داعياً إلى إلغاء الحكومة الأسقفية لكنيسة إنجلترا] إلى مجلس العموم "مجلس النواب في البرلمان" وتم التوقيع عليه من قبل حوالى 15000 من سكان لندن وهو يدعوا إلى القضاء التام على النظام الأسقفىّ فَنُظِّمَت لجان في مجلس العموم لإصدار إصلاحات دينية، مما أدى إلى سجن رئيس الأساقفة لود وأنصاره في برج لندن كرد على قمعهم للمتطرفين.كما أُلْغِيَت محكمة العدل العليا ودائرة النجم، وهي المحاكم التي ألغت العقوبات الصارمة على المنشقين البوريتانيين.
دعوة الجمعية العامة.
عرِضَت فكرة الجمعية الوطنية للاهوتيين لتقديم المشورة للبرلمان حول المزيد من إصلاحات الكنيسة على مجلس العموم في عام 1641.كما تم تضمين هذا الاقتراح في الاحتجاج الكبير، وقائمة المظالم التي قدمها البرلمان إلى تشارلز في 1 ديسمبر في ذلك العام.وَرَدَّ تشارلز في 23 ديسمبر بأن الكنيسة لم تطلب أي إصلاحات. وفي عام 1642، أقرَّ البرلمان ثلاثة مشاريع قوانين غير مرغوب فيهم:تعيين جمعية ويشترط أن يتم اختيار أعضائها من قبل البرلمان. وكان تشارلز، الذي كانت الموافقة الملكية عليه حتّى تصبح تلك القوانين مشروعة، على استعداد للنظر فقط في مثل هذا التجمع إذا تم اختيار الأعضاء من قبل رجال الدين.كانت هذه هي الممارسة المتَّبَعَة لاختيار أعضاء الدعوة، وتجميع رجال الدين من كنيسة انكلترا.
في تحدٍ للملك، بين 12 فبراير و 20 أبريل من عام 1642، اختار كل وفد من مقاطعة إنجلترا في المشاعات إلهين، بالإضافة إلى اثنين لكل مقاطعة من ويلز، وأربعة في لندن، واثنان لكل جامعة (أوكسفورد وكامبريدج). وكان اختيار وفود المقاطعات للآلهة غالباً من مقاطعتهم، ولكن ليس دائمًا. اختار مجلس العموم الأعضاء بهذه الطريقة لضمان تمثيل دوائرهم المحلية في القرار.وأضاف مجلس اللوردات ومجلس الشيوخ بالبرلمان أربعة عشر اسمًا آخرون في 14 مايو ووافق عليهم مجلس العموم.وفي أثناء ذلك، استمرت العلاقات في التدهور بين الملك والبرلمان. رفع تشارلز المعيار الملكي في نوتنغهام في 22 أغسطس، بمناسبة بداية الحرب الأهلية الإنجليزية الأولى.قدّمت بداية الحرب الدعم لقضية الجمعية في البرلمان، لأن عقدها سيقنع الاسكتلنديين بأن البرلمان جاد في إصلاح الكنيسة وتحفيز الأسكتلنديين على مساعدتهم.ومن ناحية أخرى، أضافت الحرب ضغوطاً على البرلمان المزدحم أصلاً.
أصدر البرلمان أخيرا قانوناً لعقد الجمعية العامة على مسؤوليته الخاصة دون موافقة تشارلز في 12 يونيو 1643.فعينت الجمعية العامة ما يصل إلى 121 وزيراوثلاثين مراقبا ليس لهم حق التصويت بالبرلمان: عشرون من مجلس العموم، وعشرة من مجلس اللوردات.كادت الجمعية أن تكون إنجليزية بالكامل عندما عيّن البرلمان انجليز لمقاطعات ويلز، لكن الكنائس الفرنسية الأجنبية(كنائس اللاجئين البروتستانتيين من فرنسا الكاثوليكية) أرسلت وزيرين في لجميع أماكن جزر القناة.كان العديد من القساوسة علماء معترف بهم دولياً في الكتاب المقدس، واللغات القديمة، ودراسة حياة ومذاهب البابوات، ودراسة علم اللاهوت ومنهم أيضا العديد الوعًّاظ .احتفظ معظم هؤلاء اللاهوتيين بمواقعهم في الكنيسة خلال فترة ولاية وليام. ثم تم طرد بعضهم من تلك الكنائس أو استشهد بآرائهم في المحاكم الكنسية.هرب البعض إلى افريقيا، والبعض الآخر إلى المستعمرات الأمريكية. ومع ذلك، فإنهم جميعًا يعتبرون أنفسهم أعضاءً في كنيسة إنجلترا، وقد حصلوا على رسامة القساوسة الأسقفية. كان معظمهم ملتزمين، وهذا يعنى أنهم وافقوا على اتباع قانون التوحيد 1558 وكتاب الصلاة المشتركة.