CALM/arwiki huggingface dataset:
ويتمثل ذلك فيما قام بتشييده في مجال المعمار الهندسي، وخاصة ما أضفاه على أجنحة قصر الحمراء مثل باب الشريعة وبهو السفراء والحمامات السلطانية، وماتزال حتى يومنا هذا شاهد صدق على الروح السامية، المنطلقة في آفاق الجمال لما انفرد به هذا القصر الخالد من زخارف خطية، ونقوش ذات هندسة إبداعية، في سحر أخاذ .
ويتضح من هذا تشجيع أبي الحجاج للحركة العلمية وتشييده المدارس الثقافية، وفي مقدمتها جامعة غرناطة أو « المدرسة اليوسفية » ، وذلك على يد حاجبه أبي النعيم رضوان النصري عام 750 هـ / 1349م، ثم ما كان من رصد الأوقاف المغلة عليها، رغبة منه في إعلاء شأنها، ومساعدة روادها من العلماء والطلاب على أن يردوا منهل العلم في يسر ورخاء، حتى لقد كانت جامعة غرناطة تحاول استعادة مكانة جامعة قرطبة الأموية .
افسح الملك الأديب المجال في بلاطه لجهابذة العلم والأدب، ويأخذ بيدهم إلى منصب رئاسة الديوان أو الوزارة، مقربا أياهم في مجلسه، باذلا المنح على المميزين منهم في شتى المناسبات، حتى لهجت ألسنتهم بذكره، وتناولته أقلامهم بالحمد والثناء .
وبالجملة، فقد بلغت الحركة الفكرية والأدبية ذروة ازدهارها في مملكة غرناطة بعصر السلطان أبي الحجاج يوسف الأول .
برز من أقطاب المعرفة والكتابة والشعر في هذه الفترة عدد جم، أمثال لسان الدين بن الخطيب، وابن الجياب الغرناطي، وابن زمرك، صاحب القصائد المنقوشة في أبهاء الحمراء، وابن الحكيم الرندي، وابن خاتمة الأنصاري، وغيرهم .
فقد كانت الحركة الفكرية الأدبية بالأندلس خلال المائتين والخمسين عاما التي عاشتها مملكة غرناطة قد مرت بأطوار ثلاثة: طور التكوين، وطور النضوج، وطور الانحلال، فإن عصر السلطان أبي الحجاج يمثل الطور الثاني، الذي أشرق أبان عصر شقيقه قبله السلطان محمد الرابع، وبقي إلى عصر ابنه من بعده السلطان أبو عبد الله محمد الخامس الغني بالله (755 ـ 760 هـ / 1354 ـ 1359( ثم )762 ـ 793 هـ / 1361 ـ 1392م).
ويعتبر يوسف الأول رائد هذه النهضة الأدبية التي سادت الأندلس يومئذ، فقد رعى روادها من الأدباء والشعراء والكتاب .
فقد تحدث عن أبي الحجاج ـ كشاعر وأديب ـ كل من وزيره ابن الخطيب في بعض مؤلفاته الأدبية كالإحاطة في أخبار غرناطة والمؤرخ ابن حجر العسقلاني، في كتابه « الدور الكامنة، في أعيان الثامنة » .
وقال القاضي شهاب الدين بن فضل الأندلسي عن أبي الحجاج « أن له يدا في الموشحات التي لم تقتصر انتشارها على المحترفين من أهل الأندلس فحسب، بل تعداه إلى ملوكهم، فتعاطوه أيضا، حتى طبقت للأندلس في هذا شهرة فاقت شهرة غيرهم .
علاقاتة الخارجية.
لم تكن علاقة غرناطة بالممالك النصرانية الإسبانية تتسم بالصفاء، تبعا لمخطط النصاري في حروب الاسترداد La Riconquista المعروفة، وكان معاصره على مملكة قشتالة يومئذ ألفونسو الحادي عشر )1312 ـ 1350م( الذي عول على الإجهاز على آخر معاقل المسلمين أملا منه أن تسقط غرناطة نفسها على يديه فيتوج تلك الحروب التي بدأها أسلافه مع العرب الفاتحين، وعرف يوسف الأول نوايا معاصره القشتالي، فاستنجد كسابقيه من أمراء الأندلس بالمغرب، الذي كان يحكمه السلطان أبو الحسن المريني )697 ـ 753هـ( فأيده بجيش عظيم، عقد عليه لولده الأمير أبي مالك، وكان الأمير يبلغ ذروة انتصاراته في أراضي النصارى يومئذ، لولا أن هؤلاء كانوا قد أعدوا له كمينا، وفاجأوه فقضوا عليه وعلى كثير من حراسه، وعادت بقايا الجيش العربي إلى مواقعها الأندلسية، ولكن ما كادت تبلغ السلطان أبا الحسن مأساة ولده حتى بادر بإرسال جيش أعظم وأقوى، قبض له الظفر على الجيوش الإسبانية، بيد أنه لم تكن هذه المعركة حدا فاصلا بين الفريقين، إذ ما لبث الأسبان أن خاضوا ضد المغاربة والأندلسيين ـ بعدئذ ـ المعركة العظمى معركة طريف ( أو معركة سالادو Batalla de salado 7 جمادى الأخرى 741 هـ )30 أكتوبر عام 1340م(، تلك المعركة التي يؤرخ بها الأسبان لانتصاراتهم في حروب الاسترداد، فقد أحرزوا فيها انتصارا ساحقا، بفضل خدعة حربية محكمة، سقطت على أثرها كل من طريف والجزيرة الخضراء وقلعة بني سعيد، واستولى الأسبان عقب المعركة على علم المقاتلين المغاربة، وما زال حتى اليوم في كنيسة طليطلة العظمى، وقد نجا السلطان أبو الحسن من الموت بأعجوبة، ولحق أبو الحجاج بغرناطة على رأس فلول الجيش الأندلسي .
وبذلك انكسرت شوكة بني مرين تجاه الأسبان أثر هذه المعركة، ولم يتسن للمغرب بعدها أن يعود إلى الأندلس أرض الجهاد مرة أخرى، كما أن سلطان غرناطة أثر بعدئذ مهادنة جيرانه النصارى، فلم تقع بينه وبينهم وقائع حربية تذكر، وذلك حتى نهاية حكمه ووفاته .
يشيد المؤرخون المعاصرون بعصر أبي الحجاج، فقد ابتنى المصانع في كثير من مدن الأندلس كان بعضها قائما للصناعات المحلية، والبعض للاحتياجات الحربية. ففي مدينة المرية ذات المرفأ الحربي الهام ـ كانت تقوم « دار الصناعة » هذا إلى جانب صناعة الحرير التي اشتهرت بها المدينة، بالإضافة إلى صناعة الحديد والنحاس والزجاج، لما عرفت به أجوازها من وفرة المعادن والخامات .
كذلك اشتهرت مدينة مالقة بصناعة الفخار الذهب العجيب، والثياب الموشاة بالخيوط الذهبية، تصدر من هذا كله كميات وافرة إلى الخارج، حسبما يروي ابن بطوطة في رحلته حيث زار الأندلس على عصر السلطان يوسف الأول .
وقد قام يوسف الأول بإنشاء بعض القلاع والحصون، وأخصها حصن الببول قرب مدينة بسطة، كما جدد ما كان قائما منها، كحصن جبل فارة بمالقة، المطل من أعلا الجبل على البحر المتوسط، وإلى هذا السلطان يرجع الفضل أيضا في تشييد السور الأعظم حول ربض البيازين، الذي ما تزال بقية منه قائمة حتى اليوم خارج غرناطة، ولا سيما في الجهة الشمالية الغربية، تحصينا للعاصمة، وسدا دفاعيا عنها .
وينوه ابن الخطيب مؤرخ العصر بتلك المنشئات الحربية فيقول: « وبنى أبو الحجاج من الأبراج المنيعة في مثالم الثغور وروابي مطالعها المنذرة، ما ينيف على أربعين برجا، فهي ماثلة كالنجوم، ما بين البحر الشرقي الأبيض المتوسط من ثغر البيرة إلى الأحواز الغربية » .
أما الزراعة والتجارة في عصر يوسف فقد بلغت شأوا عظيما، وكانت لغرناطة علاقات تجارية بكثير من الدول، وفي كتاب ابن الخطيب - معيار الاختيار في وصف المعاهد والديار - إشاد بالرخاء الذي عم الأندلس على عهد هذا الملك خاصة .
الوباء الهائل.
في عصر السلطان يوسف الأول حدث وباء خطير ومروع ، اجتاح منطقة حوض البحر المتوسط يومئذ (749 ـ 750 هـ / 1347 ـ 1348م) فقد سقطت جمهرة عظيمة من الأندلسيين بسببه. في مقدمتهم المشاهير من رجالات السياسة والأدب والعلم، أمثال الرئيس أبي الحسن علي بن الجياب، رئيس ديوان الإنشاء في بلاط أبي الحجاج هذا، وقاضي الجماعة الشيخ أحمد بن برطال في هذا العهد أيضا، الذي تحدث عنه ابن الخطيب في إحاطته، ذاكرا أنه « توفي ـ رحمه الله، وعفا عنه ـ أيام الطاعون الغريب بمالقة، في منتصف ليلة الجمعة خامس صفر من عام خمسين وسبعمائة (14 يناير عام 1349)، وخرجت جنازته في اليوم التالي لوفاته، في ركب من الأموات يناهز الآلف، وينيف بمائتين، واستمر ذلك مدة .
وقد أرخ الوزير المعاصر لسان الدين ابن الخطيب لهذه الكارثة، وكتب عنها رسالة خاصة، أسماها: « مقنعة السائل عن المرض الهائل »، وصف فيها ظهور المرض وملابساته، وكيف انتشر بصورة مروعة على أوسع نطاق بالبلاد الأندلسية، كما تحدث عن عوارض هذا الوباء، وسبل التوقي منه، وكيفية علاجه، وأنهى الرسالة بدعاء واستغاثة بالله من شره .
وتحدث عن هذا المرض شاعر المرية أحمد بن علي بن محمد ابن خاتمة الأنصاري 724 ـ 770هـ ـ بعد أن عصف الوباء نفسه بثغر المرية في رسالة خاصة، أسماها: « تحصيل غرض القاصد، في تفضيل المرض الوافد .
قضى السلطان أبو الحجاج يوسف الأول يوم العيد الأصغر في مسجد الحمراء بيد مخبول ومجهول ، عاجله بطعنة نافذة، بعد أن هجم عليه وهو ساجد، أثناء أدائه سنة عيد الفطر من عام 755 هـ / 19 أكتوبر عام 1354م، ولم يتجاوز عمره السابعة والثلاثين إلا بأشهر قلائل .
كان له من الأبناء محمد وعائشة من حظيته بثينة وإسماعيل وقيس وفاطمة ومؤمنة وخديجة وشمس وزينب من حظيته مريم، وأكبر الذكور محمد، يليه إسماعيل، وأصغرهم قيس .
وقد تولى الملك من الأبناء فور مصرع أبي الحجاج كبيرهم محمد الخامس المكنى بأبي عبد الله، والمعروف بالغني بالله، وذلك حتى عام 760 هـ (1359م) ثم ثار عليه أخوه إسماعيل الثاني، الذي استرد محمد الخامس ملكه من جديد، وبقي متربعا على العرش حتى توفي عام 793 هـ (1392م) .
أما قيس أصغر أولاد السلطان يوسف الأول فقد مات مقتولا .
تقع قرية النزلة الغربية على بعد 16.5 كم شمال مدينة طولكرم، وترتفع حوالي 120 م فوق سطح البحر.تبلغ مساحة أراضيها الكلية 2320 دونماً، وتحيط بأراضيها أراضي قرى صيدا وعلار والنزلة الوسطى ونزلة أبو نار. يبلغ عدد سكان القرية أكثر من 1500 نسمة.
مساحة النزلة الغربية :
تبلغ مساحة القرية حوالي 2330 دونم مزروعة بالبساتين المروية و270 دونم مزروعة بالزيتون و556 دونم مزروعة بالحبوب وحوالي 10 دونم مبنية و738 دونم صالح للزراعة و1580 دونم بور وقد اغتصب الصهاينة بعض أراضيها عبر الجدار الفاصل ..وتحيط بأراضي القرية أراضي باقة الشرقية وصيدا وعلار وعتيل والنزلة الوسطى والنزلة الشرقية وقفين.
الخدمات الترفيهية والترويجية:
للاسف لا يوجد في القرية أيا من الخدمات الترفيهية عدا ملعب المدرسة والذي يستغله النادي الرياضي للتدريب والمباريات .
الخدمات الصحية
- مستوصف دائرة الصحة : يقدم الخدمات الطبية والرعاية الصحية لأبناء اليلد تاسس سنة 2000 والرسوم رمزية لمن يحملون التامين الصحي ويشمل عيادة الطب العام عيادة التطعيم، عيادة الأطفال، عيادة رعاية الحوامل وبعض الأدوية التي يحضرها الطبيب معه أو الموجودة في العيادة وذلك لعدم وجود صيدليات في القرية ولا توجد أي عيادات خاصة وفي حالة الأمراض المستعصية يلجا أهالي القرية إلى طولكرم وفي الولادة أيضا حيث المستشفى الوحيد.
الخدمات الأمنية:
بسبب تبعية القرية للمناطق الأمنية المسمية (C) لا يوجد مركز شرطة في القرية وفي حال وجود مشاكل أو أية أشياء يتم استدعاء شرطة مركز علار وتحضر دورية من المركز بعد التنسيق الأمني أما بالنسبة للجيش الإسرائيلي لا احتكاك لعدم وجود مستوطنات أو خط تماس ما بين الجيش والقرية.
مشروع المياه : مشروع المياه في القرية هو مشروع شراكة أو قطاع خاص ممول للقرية لمياه الشرب ورواية الأراضي الزراعية من خلال شبكة مياه صدئة من عهد الأردن في عم 1964 م وتعاني من نسبة تلوث بسبب تلف الخط المغذي للآبار بسبب عدم وجود شبكة مركزية لكل بيت وقرب البئر المغذي للقرية من مكان جمع وحرق النفايات ومما يزيد المشكلة تعقيدا طريقة الجمع من خلال الآبار في كل بيت ونسبة الفاقد بسبب تلف الخطوط.
و مؤخراً تم إنشاء شبكة مياه حديثة بدعم من منظمة دولية وسيتم البدء بتشغيلها في شهر نوفمبر من العام الحالي (2009)
الخدمات و المشاريع التنموية في القرية:
1- مشروع إعادة تأهيل شبكة المياه: الغاية من المشروع توفير الخدمات الضرورية لأهالي القرية بتخطيط متسلسل يشمل العديد من مشاريع البنية التحتية وتزويد القرية جميعها بالمياه الصحية والنظيفة الواصلة إليها حيث تم تأهيل البئر بدعم من الاتحاد الأوروبي دائرة المساعدات الإنسانية في عام 2005 وحاليا أهالي القرية بانتظار مشروع لمد شبكة مياه للقرية.
2- مشروع الكهرباء : بالنسبة لمشروع الكهرباء فقد تم على 3 مراحل: مرحلة العدم والتي استمرت حتى عام 1976 م وبعد العام المذكور مرحلة المولدات الكهربائية حيث كان لكل مجموعة بيوت أو عائلة ماطور لها والمرحلة الثالثة توحيد البلد في مولد واحد من عام 1993 م وحتى عام 2005 م وبعد عام 2005 م المرحلة الرابطة حيث تم ربط القرية مع الشبكة القطرية ويبلغ عدد المشتركين حتى ألان حوالي 185 مشترك.
3- مشروع الصرف الصحي : بالنسبة للصرف الصحي فهو ضعيف أو ضعيف جدا حيث يوجد ألان آبار امتصاص مضرة بالبيئة ولا يوجد شبكة مجاري للجمع حيث تزال هذه الفكرة تحت الدراسة، أما بالنسبة لتصريف النفايات فهي تعالج بالحرق من منطقة قريبة من القرية حيث تولد ضررا مباشرا على القرية كلها ولكن هناك مشروع يتم دراسته من خلال مجلس الخدمات المشترك في منطقة الشعراوية لإعادة تصنيع النفايات من خلال مكب مركزي في منطقة فحمة في جنين.
4- مشروع إنشاء جدران استنادية و تجميل مدخل القرية، وقد تم الانتهاء منه مؤخراً.
5- شبكة البريد والهاتف : خطوط الهاتف متوفرة وتم استكمال تمديدها في عام 2004 م، أما بالنسبة للبريد فلا يوجد وتتبع القرية لشعبة بريد عتيل.
مصادر المياه في البلدة:
1- الأمطار: هي المصدر الرئيسي للمياه في البلدة ويتراوح المعدل السنوي ما بين 500-600 ملم سنوياً وقد يصل في بعض الأحيان إلى 1000 ملم وتبلغ ذروتها في كانون الثاني وشباط وآذار.
2- الآبار الارتوازية : المياه الجوفية من المصادر الرئيسية لتغذية القرية بالمياه وخاصة أن المحافظة بكاملها تقع فوق حوض مائي كبير يمتد من الشرق إلى الغرب ويوجد في القرية منبع وحيد مغذي للقرية والنزلة الوسطى .وهذا البئر كما ذكرنا مشروع شراكة ويوجد بعض الآبار التي أنشأتها الاغائة الزراعية كدعم للمواطنين والبئر أو النبع الوحيد يقع غرب القرية .
المدارس الحكومية والرياض الخاصة:
يوجد بهذه القرية مدرستين حكوميتين واحدة للذكور وأخرى مختلطة والتي تقدم الخدمات التربوية والتعليمية لأبناء هذة البلدة ولا يوجد أي مدارس خاصة ويوجد روضة أطفال واحدة وهي كتالي :
1- مدرسة ذكور النزلة الغربية الثانوية: تأسست سنة 2004 م وتقع المدرسة شرق القرية وهي من الصف الثالث إلى الصف الثاني الثانوي الأدبي أما بالنسبة للعلمي فالطلاب ينتقلون للدراسة في عتيل أو باقة الشرقية أو النزلة الشرقية كما أفاد مدير المدرسة الأستاذ نضال كتانه مدير المدرسة، ويبلغ عدد طلاب المدرسة 130 طالب حتى تاريخ إجراء هذه المقابلة ويبلغ عدد المعلمين 10 معلمين من داخل القرية وخارجها ويوجد في المدرسة مختبر حاسوب ومختبر علوم ونواة مكتبة قيد الإنشاء .
كما وتعاني المدرسة من صعوبة في المواصلات وخاصة في فصل الشتاء بسبب بعد المسافة حيث يضطر الطلاب إلى الذهاب مشيا على الأقدام لمسافة بعيدة نسبياً أو على دراجاتهم الخاصة وهناك مشروع حالي لتوفير باص لطلاب المدرسة للذهاب إلى المدرسة كما أضاف مدير المدرسة.
2- مدرسة بنات النزلة الغربية الثانوية المختلطة : تأسست في عام 1967 م وكانت تتكون فقط من صفين و3 معلمات فقط وبعدها تم بناء المبنى الأوسط وإلى صف سادس مختلط والثانوي ينتقل إلى باقة الشرقية وفي عام 2001 م وعلى اثر بناء الجدار ما بين باقة الشرقية والنزلة الغربية، تم رجوع الطالبات إلى المدرسة وتم تكوين الصفوف من السابع وحتى العاشر بعد أن تم استئجار 4 غرف من بيتين قريبين من المدرسة لتعويض نقص الصفوف وبعدها تم بناء 4 غرف لاستيعاب العدد وبعدها تم بناء 6 غرف وفتح صف الحادي عشر الأدبي ومختبر حاسوب ومكتبة التي لاتزال حتى الآن قيد الإنشاء ومختبر علوم وكانت الوحدات الصحية فوق آبار التجميع إلى أن تم إنشاء وحدات جديدة، وتتكون المدرسة من الصف الأول إلى الصف الحادي عشر الأدبي والعلمي ينتقل إلى باقة الشرقية مع صف التوجيهي الأدبي والصف الأول والثاني لا يزالان مختلطان، ويبلغ عدد طلاب المدرسة 33 طالب والطالبات 152 طالبة وبالتالي يكون العدد الكامل 185 طالب وطالبة ويبلغ عدد المعلمات 19 معلمة كما أفادت مديرة المدرسة المعلمة روضة معروف حيث أضافت في المقابلة أن المدرسة لا زالت بحاجة إلى إكمال تجهيز المختبر وقاعة الأنشطة وصف التوجيهي وهو الأهم .
الرياض الخاصة:
روضة الأمل: تأسست عام 2003 م ويبلغ عدد الأطفال 30 طفل وطفلة 15 طفل و15 طفلة يتوزعون على الصفوف تمهيدي وبستان وتستقبل الأطفال من سن 4 إلى 5.5 سنوات وتتكون من 3 غرف و3 معلمات، ومواصلاتها مؤمنة من وإلى الروضة عبر باص الأطفال كما أفادت مديرة الروضة .
الثروة الحيوانية:
تعتبر الثروة الحيوانية ثاني أهم مصادر كسب الرزق في القرية بعد الزراعة وتتوزع الثروة الحيوانية على مزارع الدجاج بنوعيه البيض واللاحم ودجاج البيوت أو البلدي ومزارع الطيور البسيطة والحمام وتربية المواشي الأغنام والماعز وحيوانات النقل كالحمار وتفتقر القرية لمزارع الأبقار .
مزارع الدجاج البياض واللاحم:
مزارع الدجاج تشكل إنتاجاً وفيرا من اللحوم البيضاء والبيض والتي تكفي استهلاك أهالي القرية وتزيد عن حاجتهم ويبيع المزارعون الباقي للتجار من خارج القرية ويوجد في القرية 4 مزارع لدجاج اللاحم ومزرعة واحدة فقط لدجاج البيض، ويعاني المزارعون صعوبة الحصول على الأعلاف ويتم إحضارها عن طريق التوصية من خارج القرية.
مزارع الحمام:
تتواجد في بعض البيوت مزارع خاصة للحمام البلدي ويقوم الأهالي بتربيتها للاستفادة منها في أكلها وفي بيعها حيث أنها تدر مردود اقتصادي لا باس به.
الأغنام و الماعز:
تعتبر الأغنام والماعز من أهم فروع الثروة الحيوانية، فالهدف من تربيتها هو إنتاج الحليب واللحوم، حيث يبلغ عدد الأغنام في القرية حوالي 1500 رأس وعدد الماعز حوالي 20 ويبلغ عدد مربي الأغنام في القرية حوالي 30 مزارعا.
تربية الأبقار:
تفتقر القرية لمزارع الأبقار وذلك لصعوبة التربية وغلاء الأسعار وصعوبة تكاثرها ورخص أسعار منتجات الأبقار لذلك يلجا المزارعون لتربية الأغنام والماعز عوضاً عن الأبقار ولا يوجد في القرية أي مزارع للأبقار.
الحياة الصناعية:
الحياة الصناعية بسيطة نوعاً ما في القرية سيما وأن نصف أهالي القرية يعملون داخل الخط الأخضر وفي المناطق الإسرائيلية التي يستفيدون منها بشكل أكبر من افتتاحهم للورشات الصناعية في البلدة أو قد يلجأ الأهالي لفتح محلاتهم الصناعية خارج القرية لسهولة البيع والتسويق.
في القرية العديد من أهاليها يقومون بتصنيع منتجات الألبان خاصة أولئك الذين لديهم مزارع الماشية حيث يقوموا بتصنيع اللبن بالدرجة الأولى ومن ثم اللبنة والجبنة، ويتم تسويقها داخل البلد ومدينة طولكرم.
يوجد في القرية عدد من ورش الحدادة حوالي 4 ورش تقوم بعمل الأبواب والشبابيك الحديدية والبركسات لمزارع الدواجن والماشية وكافة الأعمال الأخرى.
يوجد في القرية العديد من ورش تصليح وصيانة السيارات منتشرة على الشارع ما بين القرية وعتيل.
معالم القرية الدينية:
يوجد في القرية مسجدين لأداء العبادات فيها لأهل القرية وكما تقوم هذه المساجد بدورات تحفيظ للصغار وللرجال والنساء وكما يتم بها عقد دروس دينية خاصة بالنساء وهذه المساجد هي:
1-المسجد القديم :يقع وسط البلد وهو مسجد قديم البناء يعود إلى أواخر الستينات وهو أقدم مسجد موجود في القرية.
2-مسجد الشخ خليل :مسجد أقيم عام 1997 م والمسجد مكون من طابقين حيث يوجد مصلى للنساء والرجال وهو يقع في الجانب الآخر أو الجنوبي للقرية في ضاحية الزهراء.
3- المسجد الجديد والذي يتم إنشاءه حاليا في تاريخ إجراء هذه الدراسة وهو يقع في الجنوب الشرقي من القرية.
مصادرة الأراضي:
قامت القوات الصهيونية بمصادرة مئات الدونمات والتي التهمها جدار الفصل العنصري والذي جراء موازيا للقرية وبينها وبين قفين وباقة الشرقية ونزلة عيسى والذي أعيدت ازلته بعد أن قرر اليهود ذلك بعدما اكتمل وابتلع حوالي مئة دونم من أراضي القرية وحدها واثر على القطاعات الزراعية الثلاث في القرية الزراعي والحمضيات والزيتون .
البيوت القديمة في القرية:
يوجد في القرية العديد من البيوت القديمة التي لا تزال صامدة إلى يومنا هذا والتي لا تزال تسكن من قبل بعض الأهالي ومنها ما يستعمله الأهالي كمخزن وهذه البيوت لا يوجد عليها رقابة من أي مؤسسة حتى تقوم بعملية الترميم لها ويمكن القول ان هذه البيوت تشكل واجهة جميلة للقرية.
الخدمات الأخرى في القرية:
المواصلات: مواصلات القرية ضعيفة جدا بسبب عدم وجود خط رسمي للقرية والخط الوحيد هو النزلات الثلاث وبثلاث سيارات فقط واحدة منهن صغيرة (أربعة ركاب) وأحيانا لعدم وجود السيارات يضطر السكان للركوب مع سيارات باقة الرقية أو قفين والتي لا توصلهم للبلدة ومواصلات القرية طولكرم وبالعكس متوفرة حتى الساعة العاشرة صباحا وبعده تنعدم ألا في حال قدوم أحد السيارات محملة من مدينة طولكرم باتجاه النزلة، أما بالنسبة لمكاتب التاكسي فلا يوجد أي مكتب في النزلات الثلاث ويضطر السكان أحيانا لطلب المكتب في باقة الشرقية لأخذ الطلبات .
مصادر التلوث في القرية:
1- وادي أبو نار : والذي يقع جنوب القرية ويتم التخلص وحرق النفايات فيه وفي الشتاء تنتقل هذه النفايات مع مجرى الماء إلى مناطق أخرى وهذا الوادي منبعه يأتي من عند مستوطنة حرميش حيث يتخلص المستوطنون من مجاريهم فيه .
2 - حاويات القرية : تعتبر الحاويات في القرية مصدر للتلوث لأنها قريبة من البيوت السكنية حيث عدد هذه الحاويات قليل جدا عندها يضطر بعض السكان إلى اللقاء النفايات جانب الحاويات وهذا يؤدي إلى انبعاث الروائح الكريهة وتجمع الحشرات مما يدفع بعض السكان إلى احراقها وهذا يؤدي إلى تلوث الهواء بالدخان السام.
3- الطابون : على الرغم من انه يعد تراثا حقيقيا وتوفيرا رئيسيا والذي لا يكاد يخلو منه بيت، يعد الطابون ملوث رئيسي في القرية وخاصة في الليل حيث يمتلئ الجو بالغبار المهيجة للجهاز التنفسي وخاصة لمرضى الازمة.
حرية البانوراما هو تعديل على قانون حماية الملكية الفكرية في عدد من الأنظمة القانونية للسماح بأخذ صور ومقاطع فيديو أو رسم لوحات للمباني أو التماثيل أو الأعمال الفنية الأخرى الموضوعة في الأماكن العامة دون أن يكون ذلك خرقا لحقوق الملكية الفكرية التي تكون مرتبطة بتلك الأعمال، والسماح بنشر تلك الصور والرسومات.
تساعد حرية البانوراما على منع صاحب حقوق الملكية الفكرية في إقامة دعاوى قضائية ضد من يقوم بالتقاط ونشر الصور لأعماله.
سلطان بن علي مبخوت العرادة (1958- ) محافظ محافظة مأرب ولواء في الجيش اليمني ونائب سابق في البرلمان، انخرط في العمل السياسي منذ أواخر السبعينات، عضو لجنة التصحيح التي أسسها الرئيس السابق إبراهيم الحمدي. وهو خريج كلية الآداب بجامعة صنعاء.
W. E. B. Du Bois أو وليام إدوارد بورغاردت دو بويز (23 شباط 1868 - 27 آب 1963) هو عالم اجتماع وناشط سياسي أميركي من أصول افريقية، من أهم دعاة الحقوق المدنية والمهتمين بشؤون السود في مطلع القرن العشرين. وُلد في غريت بارينغتون في ولاية ماساتشوستس. أتيحت له نشأة في مجتمع متسامح نسبياٌ ومتكامل. تخرّج من جامعة هارفارد وكان أول أميركي إفريقي يحصل على الدكتوراه. أصبح أستاذ التاريخ وعلم الاجتماع والاقتصاد في جامعة أتلانتا، وهو أحد مؤسسي الرابطة الوطنية لتحسين أوضاع المواطنين الملونين (NAACP) منذ عام 1909.
برز دو بويز في الساحة الوطنية كزعيم لحركة النيغرو (أي الزنوج)، وهي عبارة عن مجموعة من النشطان الأميركان الأفارقة الذين طالبوا بحق المساواة للسود. عارض دو بويز وأنصاره تسوية أتلانتا (وهي اتفاقية وُضعت من قبل بوكرت ت. واشنطن تنصّ علي أن يعمل ويخضع الجنوبيون السود إلي حكم البيض، بينما يضمن لهم البيض التعليم الأساسي والفرص الاقتصادية. عوضاً عن ذلك أصرّ دو بويز علي الحقوق المدنية كاملة وعلى زيادة التمثيل السياسي، واعتقد أن ذلك سيتحقق عن طريق نخبة من المفكرين الأميركيين الأفارقة، وقد أشار لهذه النخبة باسم "العُشر الموهوب" واعتقد أن الأميركيين الأفارقة بحاجة لفرص تعليم متقدم لكي يطوروا قياداتهم.
العنصرية كانت الهدف الأساسى في مجادلات دو بويز، وقد عارض بشدة الإعدام بدون محاكمة، وقوانين جيم كرو والتمييز في الدراسة والتوظيف. شملت قضيته الأشخاص الملونين في كل مكان، وبخاصة الأفارقة والآسيويين ومقاومتهم ضد الاستعمار والإمبريالية. كان دو بويز يؤيد لـالوحدة الإفريقية (pan-Afticanism) وساعد في تأسيس عدة هيئات تشريعية مؤيدة للوحدة لتحرير المستعمرات الأفريقية من القوي الأوربية.
جال دو بويز في رحلات متعددة الي أوروبا وإفريقيا وآسيا. بعد الحرب العالمية الأولى قام ببحث عن خبرات الجنود الأميركيين السود في فرنسا، وقام بتوثيق التعصب الأعمى المنتشر في جيش الولايات المتحدة.
كان دو بويز مؤلفاً غزيراً، وقد كان كتابه التجميعي لمقالاته "أرواح الشعب الأسود" عملاً أساسياً في الأدب الإفريقي-الأميركي؛ وفي أعظم إبداع له عام 1935 "إعادة الإعمار والسود في أميركا" تحدى المعتقد التقليدي السائد علي أن السود هم المسؤولون عن فشل عصر إعادة الإعمار (ما بعد الحرب الأهلية الأميركية). كذلك كتب دو بويس أول دراسة سوسيولوجية علمية، وقد نشر ثلاث سير ذاتية في كل منها مقالات بصيرة في علم الاجتماع والتاريخ والسياسة. وكمحرر لجريدة "الأزمة" (ذا كرايسس) التابعة للرابطة (NAACP) قام بنشر العديد من القطع المؤثرة. آمن دو بويز بأن الرأسمالية كانت سبب العنصرية الأساسي، وقد كان متعاطفاً مع قضايا الاشتراكية طوال حياته، وناشط سلام متحمساً ومؤيداً لنزع السلاح النووي. وقد جسد "قانون الحقوق المدنية" التابع للولايات المتحدة العديد من الإصلاحات التي كان يدعمها دو بويز طوال حياته، وقد شُرعت بعد عام من وفاته.
بدايه حياته.
ولد وليام إدوارد بورغاردت دو بويز في 23 شباط 1868 في غريت بارينغتون في ولاية ماساتشوستس الأميركية، من ألفريد وماري سيلفنيا (ابنة بورغاردت) دو بويز. تُعَد عائلة ماري سيلفينيا بورغاردت جزءاً صغيراً جداً من السكان السود الأحرار في منطقة غريت بارينغتون، وقد تملكوا أراضي في الولاية لمدة طويلة؛ وهي تنحدر من أسلاف هولندية وإفريقية وإنكليزية. ينتمي وليام دو بويز من جهه الأم إلي الجد الأكبر توم بورغاردت، وهو عبد (ولد في غرب أفريقيا حوالي 1730) احتجزه المستعمر الهولندي كوبراد بورغاردت. خدم توم لفترة وجيزة في الجيش الأوروبي خلال حرب الاستقلال الأمريكية، وقد يكون حصل على حريته خلالها. جاك بورغاردت نجل توم هو والد أوثيللو بورغاردت، والد ماري سيلفينا بورغاردت.
كان الجد الأكبر لدو بويز من جهه الأب من أصول فرنسية، يدعى جامس دو بويز، من بوكيبسي في ولاية نيويورك. أنجب العديد من الأطفال الذين عانوا من عبودية عشيقاته. ألكسندر كان واحداً من أبناء جيمس دو بويز، من سلالة مختلطة. سافر إلي هايتي وأنجب ابناً يدعي ألفريد من عشيقة له هناك. أنتقل ألفريد إلى الولايات المتحدة في وقت ما قبل 1867 في هاوستونيك بولاية ماساتشوستس، ثم هجر ألفريد ماري في 1870، أي بعد عامين من ولادة ويليام. عملت والدة ويليام لتدعم أسرتها (تلقت بعض المساعدات من إخوتها وجيرانها) إلى أن أصيبت بالسكتة الدماغية في أوائل الثمانينات من القرن التاسع عشر وتوفيت عام 1885.
تعامل المجتمع الأساس الأوربي الأميركي في بارينغتون مع دو بويز معاملة حسنة عموماً. فقد درس بالمدارس المحلية العامة، ولعب مع زملائه البيض. ومع ذلك فقد تعرض لعنصرية في ذلك الوقت ستكون واحدة من الموضوعات التي سيكتب عنها لاحقاَ في رشده. شجّع المعلمون نشاطه الفكري وقادته تجربته المثمرة في الدراسات الأكاديمية إلي إيمانه بإمكانية استخدام علمه في دعم وتمكين الأفارقة الأميركيين. عندما قرر دو بويز الالتحاق بالجامعة تبرعت كنيسة كنغريجاشنل، التي عاش بها طفولته في غريت بارينغتون، بالأموال اللازمة لدعم تعليمه.
اعتماداً علي الأموال التي تبرع بها جيرانه، درس دو بويز في جامعة فيسك، وهي كلية تاريخياً للسود في ناشفيل، تينيسي بين 1888 و1885. كانت أولى تجارب دو بويز مع العنصرية الجنوبية حين سافر وانتقل للعيش في الجنوب، فهي تضم قوانين جيم كرو للفصل بين البيض والسود، وفيها تعصب أعمى وحالات إعدام بدون محاكمة. بعد حصوله علي درجة بكالوريوس من جامعة فيسك، درس في جامعة هارفارد (التي لم تقبل بالمواد الدراسية المعتمدة من جامعة فيسك) بين 1888-1890، حيث تأثر بشدة بأستاذه ويليام جيمس وبدوره البارز في الفلسفة الأمريكية. اعتمد دو بويز خلال دراسته لمدة ثلاث سنوات في جامعة هارفارد علي العمل الصيفي والأموال التي ورثها والمنح الدراسية والقروض التي قدمها له أصدقائه لدفع رسوم الجامعة. في 1890 كرّمت هارفارد دو بويز إثر حصوله على البكالوريوس للمرة الثانية، وذلك في مجال التاريخ وبرتبة امتياز. 1891 حصل دو بويز علي منحة دراسية للالتحاق بالدراسات العليا في علم الاجتماع في جامعة هارفارد.
في عام 1892، تلقي دو بويز درجة الزمالة من صندوق جون سلاتر لتعليم العبيد المعتوقين لحضور جامعة برلين للعمل في الدراسات العليا. وبينما كان طالب برلين، سافر إلى جميع أنحاء أوروبا. عاش دو بويز في عصر المثقفين في العاصمة الألمانية، حينما كان يدرس في هذه البلدة مع بعض أبرز علماء الاجتماع ومن بينهم غوستاف]] فون سكموللير وأدولف فاغنر وهاينريش فون ترايتشكه[[. وبعد عودته من أوروبا أنهى دو بويز الدراسات العليا عام 1895 وكان أول [[أمريكيون أفارقة|أميركي من أصول إفريقية]] يحصل علي شهادة [[دكتوراه]] من [[جامعة هارفارد]].
ويلبرفورس وجامعة بنسلفانيا.
في صيف 1893، تلقى دو بويز العديد من فرص العمل، تشمل فرصة عمل في معهد توسكيجي المرموق؛ ولكنه وافق على وظيفة التدريس في [[جامعة ويلبرفورس]] في ولاية [[أوهايو]]. تأثر دو بويز في [[ويلبرفورس]] بشدة ب[[ألكسندر كروميل]]، الذي يؤمن بأن الأفكار والأخلاق هم الأدوات اللازمة للتأثير في التغيير الاجتماعي. أثناء تواجده ب[[ويلبرفورس]]، تزوج دو بويز واحدة من طلابه، ديبو نيانا جومر، في 12 أيار عام 1896.
بعد قضاء عامين في [[ويلبرفورس]]، قبل دو بويز وظيفة لمدة عام من الأبحاث ب[[جامعة بنسلفانيا]] كمُساعد في [[علم الاجتماع]] عام 1896. كان يقوم بالأبحاث الميدانية الاجتماعية في أحياء [[فيلادلفيا]] ذات التواجد الإفريقي، والتي شكلت الأساس في عمله الدراسي البارز. بعد عامين من التدريس نشرت [[جامعة أتلانتا]] له كتاب "زنوج فلادلفيا" الذي يعتبر الحالة الأولى في دراسة المجتمع الأسود.