CALM/arwiki huggingface dataset:
التفسير الكيميائي المحتمل لهذا الحادث لباتريك إم جرانت من مركز ليفرمور للطب الشرعي، بدأ يظهر في الكتب المدرسية الأساسية للطب الشرعي. في كتاب هيوك وسيغل، يرى المؤلفان أنه على الرغم من وجود بعض نقاط الضعف، فإن السيناريو المفترض هو "أكثر تفسير علمي حتى الآن" وأن "ما وراء هذه النظرية، أنه لم يتم تقديم تفسير موثوق به لحالة غلوريا راميريز الغريبة."
تم تقييم استنتاجات جرانت والتكهنات حول الحادث من قبل علماء الطب الشرعي المحترفين، والكيميائيين، وعلماء السموم، وتمت مراجعتها من قبل المنظرين في مجلة معتمدة، تم نشرها بواسطة Forensic Science International. كانت الورقة الأولى مفصلة للغاية من الناحية الفنية، وفي الواقع أعطت اثنين من آليات التفاعل الكيميائي المحتملة التي ربما تكون قد شكلت ثنائي ميثيل سلفات من ثنائي ميثيل سلفوكسيد وسلائف ثنائي ميثيل سلفون. أعطت الرسالة الثانية دعمًا إضافيًا للسيناريو الكيميائي المفترَض بالإضافة إلى نظرة ثاقبة على علم الاجتماع والمصالح الراسخة المتأصلة في القضية.
مع ذلك، فقد خضعت نظرية ثنائي ميثيل سلفوكسيد للتدقيق في المجتمع العلمي لعدة أسباب، والسبب الرئيسي هو أنه لا يمكن تكرار توليد الكبريت ثنائي الميثيل المقترح في التجارب المعملية. والأعراض التي تظهر من قبل أعضاء التمريض الذين مرضوا في وقت رعاية غلوريا لا تتفق مع التعرض لثنائي ميثيل الكبريتات. سبب آخر هو أن نظرية كبريتات ثنائي ميثيل غير محتملة في أن الرائحة التي يلاحظها الموظفون قد وصفت بأنها "أمونيكال"، ولكن توصف كبريتات ثنائي ميثيل بأنها تحتوي على رائحة خافتة تشبه رائحة البصل.
اقترح أحد الأدباء إنتاج أحادي كلورامين السام بسبب خلط البول مع مادة التبييض في حوض قريب. هذه الفرضية كانت تُقترح سابقاً على المحققين والموظفين الطبيين المتورطين في الحادث، لم ينظر إليها من جميع المعنيين. تم توثيق الآثار الضارة لهذا الغاز في مجلة نيو انغلاند للطب.تناول جرانت لاحقاً سيناريو الكلورامين هذا في رده عام 1998، ووجد أنه لم يقترب من ملائمة الحادث.
كانت وفاة غلوريا راميريز أساسًا لمشهد في حلقة واحدة من المسلسل التلفزيوني الأمريكي الملفات الغامضة ("قارورة ارلينماير")،حلقة من المسلسل التلفزيوني الأمريكي غريز أناتومي، وهي جزء من "المباحث الجديدة" ديسكفري كوميونيكيشنز على قناة اكتشاف التحقيق، حلقة ثالثة للموسم غريب أم ماذا؟، مقطع "Stink Bomb" من فيلم الرسوم المتحركة ميمورايز، حلقة من قانون ونظام، حلقة من ون ويست ويكيكي، وموسم 15 حلقة من مسلسل إن سي آي إس. كما تم استخدامه في مقطع في برنامج تلفزيوني لقناة السفر، أسرار المتحف.
ليالي أوجيني هو مسلسل تلفزيوني مصري، عرض خلال شهر رمضان عام 2018 دراما, مقتبس عن المسلسل إلاسباني .
القصة مأخوذة من فورمات إسباني، حيث تدور أحداث المسلسل حول الحياة الاجتماعية لمجموعة من الناس في مدينة بورسعيد، حيث يربطهم فندق وتياترو أوجيني. يعيش في بورسعيد بطل القصة فريد (ظافر عابدين) مع زوجته اللبنانية عايدة، وابنتهم نادية، بعد زواج تقليدي خالي من الحب؛ لأنها كانت زوجة اخيه الذي توفى والطفلة تكون ابنة اخيه المتوفي. وفجأة وجد انفسه قد أصبح زوجًا لزوجة أخيه المتوفي وأبًا لابنته، في البداية وجد صعوبة في التأقلم مع هذا الوضع المفروض عليه، وتعذر حدوث هذا مع قدوم كاريمان (أمينة خليل) من القاهرة، فالأخيرة فرت هاربة بعد مشاجرة بينها وبين زوجها أدت إلى مقتله على يديها بعدما حاولت الدفاع عن نفسها، فقد كان دائم الاعتداء البدني عليها، وقام قبل مقتله بإرسال طفلتها إلى باريس مع عمتها لحرمانها منها. اضطرت "كاريمان" للهروب إلى بورسعيد من القاهرة، ريثما تجمع النقود للسفر للخارج بحثًا عن ابنتها، وهناك التقت بـ "فريد"، وأهالي تياترو أوجيني، أخفت هويتها الحقيقية، فقامت بتغيير اسمها إلى "كريمة"، وبدأت العمل كخادمة في أحد المطاعم، ثم مريبة في منزل فريد، إلى أن توطدت العلاقة بينهما، وبزغت بذرة الحب في قلبيهما؛ لكن سرعان ما تعقدت الأمور بمحاولة زوجة فريد للإنجاب منه، وإصلاح علاقتهما الزوجية، وكذلك بظهور زوج كاريمان.
نوفلين هيلايري وليامس ميلس هي عداءة مسافات قصيرة جامايكية ولدت في يوم 26 أبريل 1982 في مدينة سانت آن باريش في جامايكا، أبرز إنجازاتها كان فوزها بالميدالية الفضية في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2016 في ريو دي جانيرو في سباق 4×400 متر مع الفريق الجامايكي وفازت بثلاث ميداليات برونزية في دورات 2004 و2008 و2012 في نفس السباق، فازت أيضاً بالميدالية الذهبية في بطولة العالم لألعاب القوى 2015 في بكين وفازت بالميدالية البرونزية في سباق 400 متر وفازت ب4 ميداليات فضية في بطولات 2005 و 2007 و 2009 و2011.
المهرجانات الشعبية المصرية هي نوع جديد من الأغاني الموسيقية الشعبية في مصر، والتي بدأ يذاع صيتها في الفترة ما بين أواسط عام 2011 وبداية 2012، وهي خليطٌ من موسيقى الراب والتكنو، أو موسيقى الكترو-شعبي بصبغة محلية.
بدأت في أواخر سنة 2007 و تطورت حتى اخذت شكلاً قريبا جدا من أغاني الراب بآداء شعبي مصري قبل ثورة 25 يناير في سنة 2011. حيث كان مضمون أغاني المهرجانات غالبا يتحدث عن مشكلات الفقر والتهميش والمخدرات والصداقة، لكن بعد الثورة تطورت هذه الأغاني الشعبية من حيث الموسيقى فأصبحت أكثر صخباً وأسرع إيقاعاً، كما صارت تتحدث في موضوعات سياسية وتنتقد الحكام بكلمات مستوحاة من شعارات الثورة.
الشكل الفني.
تعتمد موسيقى المهرجانات علي نوع موسيقى التكنو والتي تتم صناعتها عن طريق برامج الكترونيه مع ادخال صوت المغني. اما الكلمات فمعظمها مواضيع شعبية مرتبطة بالمناطق الشعبية في مصر والامثال والمواويل المصرية المشهورة بالإضافة إلى المشاجرات والبلطجة التي تتم في المناطق الشعبية.
أول مهرجان صدر في مصر كان مهرجان (السلام) لأحمد فيجو وعلاء فيفتي، تلاه عدة مهرجانات اخرى لنفس الفرقة ثم ظهرت فرق متنوعة في جميع انحاء الجمهورية، وبدأت بالظهور في مدينة الإسكندرية لفرقة (الدخلاوية) المكونة من فيلو وتوني ومحمود ناصر، حيث كان "مهرجان الدخلاوية" ثم دخلت بعد ذلك شركات الإنتاج المصرية في صناعة المهرجانات وحققت نجاحا كبيرا.
التطور في الظهور الإعلامي.
في بداية ظهور أغاني المهرجانات كانت تتم صناعتها بشكل فردي، حيث كان المغنون يعتمدون في صناعة محتواهم على برامج الحاسوب المتعلقة بالمؤثرات الصوتية؛ إلا أن مع انتشار وسائل التواصل الاجتماعي حققت المهرجانات نجاحا ملحوظا وانتشارا واسعا مما دفع شركات الإنتاج إلى صناعة محتوى أغاني المهرجانات، وقد ظهرت بعد ذلك موسيقى المهرجانات في كثير من الاعلانات التجارية علي شاشة التليفزيون. وتطورت صناعتها بتأليف الألحان والكلمات، ولاقت أغاني المهرجانات رواجاً لدى سائقي التاكسي والميكروباصات وأبناء الطبقات الفقيرة، وسرعان ما انتشرت لدى كافة الطبقات الاجتماعية المصرية، ولم يعد يخلو زفاف أو حفل خطبة من أغاني المهرجانات. ويصاحب تلك الأغنيات نوعٌ من الرقص الشعبي يتناسب مع الإيقاع الموسيقي الصاخب، الذي يؤديه الشباب بالإضافة إلى الفتيات في المناسبات.
في عام 2013، تم انتاج أول فيلم تتمحور احداثه حول مغنون المهرجانات، فتم اصدار فيلم 8% وهو فيلم كوميدي تدور احداثه حول فرقة تقوم بغناء المهرجانات الشعبية تضم أوكا واورتيجا وصديقهما الثالث شحتة، يحاول الثلاثة تقديم فنهم من خلال الحفلات الغنائية الصغيرة. وفي عام 2014 تم طرح فيلم آخر حول أغاني المهرجانات وهو فيلم المهرجان، حيث يتناول الفيلم المهرجانات من خلال قصة اثنان من مطربي المهرجانات وهما فيفتي وسادات واللذان يقطنان في إحدى المناطق الشعبية ويجدا أنفسهما في مواجهة العديد من التحديات من أجل إثبات الذات في عالم صناعة موسيقى المهرجانات.
الرأي الفني والاجتماعي.
مع الانتشار الواسع لظاهرة أغاني المهرجانات في الشارع المصري بشكل كبير، بدأ طرح أفلام وثائقية خصيصا لدراسة أصل هذا النوع الموسيقي الجديد وتحليله ومعرفة إن كان هذا نوعا فنيا جديدا أم لا. وكانت غالبية آراء النقاد الفنيين ضد هذا الفن، وأقلية النقاد التي أيدته بحجة انه نوع جديد يعبر عن طبقة معينة من الشعب لم تكن تعرف كيفية التعبير عن نفسها بالوسط الفني.
أما من الناحية الاجتماعيه معظم الشباب المصري والاطفال يتقبل أغاني المهرجانات بمختلف طبقاتهم الاجتماعية، ومؤخرا أصبحت أغاني المهرجانات النوع المفضل من الاغاني لدى الكثير من الشباب والاطفال، وظهرت رقصات خصيصة تتناسب معها. أما كبار السن فمعظمهم وصف المهرجانات الشعبية بالفن الهابط، ووصفوه أيضا بكونه إزعاج ليس له هدف أو معنى وانه شتان الفرق بين المهرجانات ومابين الطرب المصري الاصيل. أما الفرق التي تغني موسيقى المهرجانات فرأيهم انهم يؤدون نوعا موسيقيا جديدا من الممكن أن يكون غير مقبول عند فئات بعينها، ومقبولا عند فئات أخرى خاصة الشباب .
تتم حماية حقوق الإنسان في تركيا من خلال مجموعة متنوعة من معاهدات القانون الدولي، والتي لها الأسبقية على التشريعات المحلية، وفقًا للمادة 90 من دستور 1982 والعهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية لم يوقع من قبل تركيا حتى عام 2000.
وكانت مسألة حقوق الإنسان ذات أهمية عالية بالنسبة للمفاوضات مع الاتحاد الأوروبي (اختصارًا:EU)، حيث تشمل قضايا حقوق الإنسان بشكل خاص كوضع الأكراد في تركيا. والصراع الكردي التركي قد يسبب انتهاكات العديد من حقوق الإنسان على مر السنين.
هناك جدل مستمر في البلاد على الحق في الحياة وحرية التعبير، وكذلك حرية الدين والتجمع وتكوين الجمعيات.
حيث لا تزال تركيا تحتفظ بقوانين يُنظر إليها ضد حقوق الإنسان، مثل حظر حصول الأقليات على التعليم الابتدائي بلغتهم الأم.
وتعتبر الأقلية الأكبر في البلاد من الأكراد، والتي تشكل 15٪ من مجموع السكان، ليس لديهم الحق في تقرير المصير على الرغم من أن تركيا وقعت على العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية.
في مارس / آذار 2017، اتهمت الأمم المتحدة الحكومة التركية بـ "الدمار الشامل والقتل والعديد من الانتهاكات الخطيرة لحقوق الإنسان" ضد الأقلية الكردية.
حقوق عرقية.
على الرغم من أن تركيا هي أرض التنوع العرقي واللغوي والديني ليس فقط للأتراك والأكراد والأرمن، ولكن أيضًا، للعلويين، والايزيديين، والآشوريين، والرومانيين واليونانيين، والقوقازيين وكذلك اليهود، حيث يعتبر تاريخ الدولة واحدا من أساليب القمع الشديد للأقليات باسم القومية.(انظر الديموغرافيا التركية).
وفقا للمادة 66 من الدستور التركي، "كل شخص ملزم للدولة التركية من خلال رابطة المواطنة هو تركي". حيث يؤكد الدستور على مبدأ عدم قابلية تجزئة الأمة التركية، دولة الأمة والمواطنة الدستورية التي لا تستند إلى العرق. وبالتالي، تشير كلمة "تركي" بشكل قانوني إلى جميع مواطني تركيا، على الرغم أن التفسير الفردي يمكن أن يكون أكثر محدودية. وفقا للدستور، لا توجد حقوق الأقليات لأن جميع المواطنين هم من الأتراك. هذه المادة الدستورية تتجاهل حقوق الأقليات العرقية والدينية الأساسية. على الرغم من أن معاهدة "لوزان"، قبل إعلان الجمهورية، تضمن بعض الحقوق للأقليات غير المسلمة، فقد اعترفت تركيا من الناحية العملية فقط بالأرمن واليونانيين واليهود كأقليات واستبعدت مجموعات غير مسلمة أخرى، مثل الأشوريين واليزيديين، من وضع الأقلية وهذه الحقوق، يمكن أن تؤدي للدعوة لحماية حقوق الأقليات إلى ملاحقات قضائية حيث أن عددًا من الأحكام في القانون التركي تحظر إنشاء أقليات أو تزعم وجودها، مثل المادة 81 من قانون الأحزاب السياسية.
يؤكد الدستور حق العمال لتشكيل نقابات بدون الحصول على إذن وامتلاك الحق في أن يصبح عضوا في الاتحاد والانسحاب من العضوية بحرية (المادة 51). المادتان 53 و54 تؤكد حق العمال في المفاوضة الجماعية والإضراب ويحظر القانون إضراب موظفي الخدمة المدنية، والعاملين في القطاع العام ومجال حماية الأرواح والممتلكات، والعمال في صناعات التعدين كالفحم والبترول، وخدمات الصرف الصحي، والدفاع الوطني، والخدمات المصرفية، والتعليم؛ ومع ذلك، قام العديد من العمال في هذه القطاعات بإضرابات في انتهاك لهذه القيود مع إفلات عام من العقاب.
يحظر قانون العمل على القادة النقابيين أن يصبحوا ضباطا أو أداء واجبات لأحزاب سياسية أو من يعملون أو يشاركون في تشغيل أي مشروع ربحي. قدر معظم خبراء العمل في البلاد أن حوالي 20 في المائة من العمال المأجورين والأجور في القوى العاملة كانوا أعضاء في النقابات.
وضع قانون العمل لعام 2003 أسبوع عمل لمدة 45 ساعة، وحظر التمييز على أساس الجنس أو الدين أو الانتماء السياسي، واستحقاق التعويض في حالة الانتهاء دون سبب وجيه. كما نص على أن ساعات العمل اليومية لا يمكن أن تتجاوز 11 ساعة.
تمتلك تركيا نظامًا قياسيًا للمعاشات التقاعدية الحكومية يعتمد على النماذج الأوروبية منذ الثلاثينيات. علاوة على ذلك، منذ عام 1999، لدى تركيا نظام تأمين ضد البطالة تابع للدولة، بموجب القانون 4447 الإلزامي لجميع العمال المعلنين.
شجرة الصمغ اللامي (الاسم العلمي Amyris elemifera)، نوع نبات مزهر من الحمضيات وينتمي إلى فصيلة السذابية. موطنه ولاية فلوريدا في الولايات المتحدة ومنطقة البحر الكاريبي. وبلدان أمريكا الوسطى في غواتيمالا وبيلز وسلفادور وهندوراس. واسم elemifera إغريقي ويعني "حامل الراتنج".
العلاج بالمعنى(المعنوي) والذي طور على يد طبيب الاعصاب والطبيب النفسي "فيكتور فرانكل" حيث يعتبر (المدرسة الثالثه في فينيس للعلاج النفسي).إلى جانب التحليل النفسي لفرويد وعلم النفس الفردي لادلر. العلاج قائم على اساس التحليل الوجودي والتركيز على اراده "كييرغارد" للمعنى كبديل لمذهب ادلر (اراده السلطة) أو اراده فرويد للمتعه. تم ايجاد هذا العلاج على اساس الاعتقاد بانه هو السعي للعثور على معنى في حياة المرء، وهو الاساس واقوى تحفيز وقوى دافعه في البشر.هذه المقدمة الصغيره للنظام موجوده داخل كتاب فرانكل الأكثر شهره والمعروف باسم "بحث الرجال عن معنى", الذي يلخص فيه كيف ساعدته نظرياته على النجاة من تجربته في المحرقه وكيفيه تطوير هذه التجربة لتعزيز نظرياته.حاليا يوجد عددا من معاهد العلاج بالمعنى حول العالم.
أنشئ مفهوم العلاج بالمعنى مع الكلمة اليونانيه .يستند مفهوم فرانكل على فرضيه وهي ان القوه التحفيزيه الاساسيه للفرد هي العثور على معنى في هذه الحياه وفيما يلي قائمه تحتوي على المبادئ الاساسيه للعلاج بالمعنى:
-ان الحياه لها معنى تحت جميع الظروف حتى الأكثر بؤسا منها.
-ان دافعنا الاساسي للحياه هو ارادتنا لايجاد معنى في هذه الحياه.
-لدينا الحرية في العثور على معنى لما نفعله ولما نعانيه أو على الاقل في الموقف الذي نتخذه حين نواجه حاله من المعاناة غير قابله للتغير.
ويشار إلى الروح البشرية في العديد من افتراضات العلاج، ولكن استخدام مصطلح الروح في حد ذاته ليست(الروحية)أو (الدينيه)في راي فرانكل.الروح هي اراده الانسان وبالتالي فان التركيز في البحث عن المعنى هو ليس في الضرورة البحث عن الله أو اي مخلوق خارق اخر.كما ولاحظ فرانكل الحواجز التي تحول دون سعي البشرية إلى المعنى في الحياه . وحذر فرانكل من الثراء والمتعة والمادية في عمليه البحث عن المعنى.
ظهر الهدف في الحياه والمعنى في الحياه في كتابات فرانكل الخاصة في العلاج بالعنى . وفيما يتعلق بالفراغ الوجودي واراده المعنى، فضلا عن الاخرين الذين لديهم نظريات وتحديد للاداء النفسي الإيجابي، ولاحظ فرانكل انه قد يكون هناك ضررا نفسيا عندما يتم منع الشخص من البحث عن المعنى وكان الغرض من الحياه الايجابيه والمعنى كان مرتبط بالمعتقدات الدينيه القويه والعضوية في مجموعات والتفاني من اجل قيضه وقيم الحياه والاهداف الواضحه وشملت نظريات تنميه الكبار ونضجهم على هدف في مفهوم الحياه ان النضج يؤكد على الفهم واضح لهدف الحياه والتوجه والتعمد الذي يسهم في في الشعور بان للحياه معنى.
تم تفعيل اختبار فرانكل بواسطه الهدف الذي قام به السيد (كرمبو)و (مايهوليك) الهدف من الحياه(بيل).&lt;ref name="Adler1997" /والذي يقيس معنى الفرد والغرض منه في الحياه.وجد المحققون ان المعنى في الحياه توسط العلاقات بين التدين والرفاه الإجهاد الذي لايمكن السيطرة عليه واستخدام المواد.الاكتئاب وعدم التقيد بالذات وجد كرمبو ان السعي من اهداف نوتيك في اختبار الاغنيه وهو مقياس تكميلي من البيل في حين ان مقياس بيل يقيس وجود المعنى والاغنيه يقيس التوجه نحو المعنى درجات منخفضه في بيل ومرتفعه في الاغنيه والتنبؤ بنتائج أفضل في تطبيق العلاج بالمعنى.
اكتشاف المعنى.
وفقا لفرانكل، "يمكننا اكتشاف هذا المعنى في الحياة بثلاث طرق مختلفة: (1) من خلال خلق عمل أو القيام بعمل ما ؛ (2) من خلال تجربة شيء ما أو مواجهة شخص ما ؛ و (3) من خلال الموقف الذي نتخذه تجاه لا مفر منه يعانون "وأن" كل شيء يمكن أن تؤخذ من رجل ولكن شيء واحد: آخر من الحريات الإنسانية - لاختيار موقف واحد في أي مجموعة من الظروف ". بمعنى المعاناة، يعطي فرانكل المثال التالي:
"مرة واحدة، استشرني طبيب عام مسن بسبب اكتئابه الشديد. لم يتمكن من التغلب على فقدان زوجته التي توفيت قبل عامين ومن كان يحبها قبل كل شيء. والآن كيف يمكن أن أساعده؟ ماذا يجب أن أخبره؟ أنا امتنعت عن إخباره بأي شيء، ولكن بدلاً من ذلك واجهته بسؤال: "ماذا كان سيحدث يا دكتور، إذا كنت قد توفيت أولاً، وكان على زوجتك البقاء على قيد الحياة بدونك؟" "أوه،" قال، "بالنسبة لها هذا كان من شأنه أن يكون فظيع ؛ "إذا كنت قد عانيت!" فأجبت، "أنت ترى، يا دكتور، أن هذه المعاناة قد أفلت منها، وأنت من نجت من هذه المعاناة ؛ ولكن الآن، عليك أن تدفع ثمنها من خلال البقاء على قيد الحياة والحداد عليها ". وقال انه لا كلمة ولكن هزّ بيدي وبهدوء ترك المكتب.
شدد فرانكل على أن تحقيق قيمة المعاناة لا يكون ذا مغزى إلا عندما لا تتاح أول إمكانات إبداعية (على سبيل المثال، في معسكر اعتقال) وفقط عندما تكون هذه المعاناة حتمية - لم يكن يقترح أن يعاني الناس دون داعٍ: 115
الأساس الفلسفي للعلاج بالمعنى.
وصف فرانكول الآثار الفوقية السريرية للعلاج المنطقي في كتابه "الإرادة إلى المعنى: أسس وتطبيقات المعالجة المنطقية". كان يعتقد أنه لا يوجد أي علاج نفسي بمعزل عن نظرية الإنسان. وباعتباره عالماً نفسياً قائماً، فقد اختلف بطبيعته مع "النموذج الميكانيكي" أو "نموذج الجرذ" ، لأنه يقوض نوعية الإنسان للبشر. بصفته طبيب أعصاب وطبيب نفساني، طور فرانكل وجهة نظر فريدة من الحتمية للتعايش مع الركائز الأساسية الثلاثة للعلاج المنطقي (حرية الإرادة). على الرغم من أن فرانكل اعترف بأن الإنسان لا يمكن أبدا أن يكون حرا من كل حالة، مثل محددات بيولوجية أو اجتماعية أو نفسية، بناء على خبرته خلال حياته في معسكرات الاعتقال النازية ، إلا أنه يعتقد أن الإنسان "قادر على مقاومة وتحدى حتى أسوأ الشروط ". في القيام بذلك، يمكن للإنسان أن ينفصل عن المواقف، بنفسه، ويختار موقفًا عن نفسه، ويحدد محدداته الخاصة، وبالتالي يصوغ شخصيته ويصبح مسؤولًا عن نفسه.
وجهات النظر والعلاج.
التغلب على القلق.
من خلال إدراك الغرض من ظروفنا، يمكن للمرء أن يتقن القلق. الحكايات حول هذا الاستخدام للعلاج بالطقس مقدمة من كاتب صحيفة نيويورك تايمز تيم ساندرز، الذي شرح كيف يستخدم مفهومه للتخفيف من ضغوط المسافرين من شركات الطيران من خلال سؤالهم عن الغرض من رحلتهم. عندما يفعل ذلك، بغض النظر عن مدى تعيسهم، تتغير سلوكهم بالكامل، ويظلون سعداء طوال الرحلة. بشكل عام، يعتقد فرانكل أن الشخص القلق لا يفهم أن قلقه هو نتيجة للتعامل مع الشعور "بالمسئولية التي لم يتم الوفاء بها" ، وفي النهاية نقص في المعنى.
علاج العصاب.
يستشهد فرانكل بممرضين عصابيين: النية المفرطة، والنية القسرية تجاه بعض الأطراف مما يجعل هذه النهاية غير قابلة للتحقيق. والانعكاس المفرط، والاهتمام المفرط لنفسه الذي يخنق محاولات لتجنب العصاب الذي يعتقد المرء نفسه مهيأة. حدد فرانكل القلق الاستباقي، وهو الخوف من نتيجة معينة مما يجعل تلك النتيجة أكثر احتمالا. للتخفيف من القلق الاستباقي ومعالجة العصيات الناتجة عن ذلك، يقدم العلاج المنطقي نية متناقضة، حيث ينوي المريض القيام بعكس هدفه المفرط.
إن الشخص الذي يخشى (أي يختبر قلقًا استباقيًا) لا يحصل على نوم هانئ قد يحاول جاهداً (وهذا هو النية المفرطة) للنوم، وهذا من شأنه أن يعوق قدرته على القيام بذلك. يوصي أخصائي العلاج الطبيعي، إذن، أن يذهب الشخص إلى الفراش ويحاول عمدا ألا يغفو. وهذا من شأنه تخفيف القلق الاستباقي الذي أبقى الشخص مستيقظًا في المقام الأول، مما يسمح لهم بالنوم في فترة زمنية مقبولة.
يعتقد فيكتور فرانكل أن الاكتئاب حدث على المستويات النفسية والفسيولوجية والروحية. على المستوى النفسي، كان يعتقد أن الشعور بعدم الكفاءة ينبع من القيام بمهام تتجاوز قدراتنا. على المستوى الفسيولوجي، أدرك "منخفض حيوي" ، والذي وصفه بأنه "تناقص في الطاقة المادية". أخيرا، يعتقد فرانكل أنه على المستوى الروحي، يواجه الرجل المكتئب التوتر بين من هو في الواقع فيما يتعلق بما يجب أن يكون. يشير فرانكل إلى هذا باعتباره الهاوية المتصدعة. ر وأخيرًا، يقترح فرانكيل أنه إذا بدت الأهداف بعيدة المنال، فإن الفرد يفقد إحساسًا بالمستقبل، مما يعني أن يؤدي إلى الاكتئاب. وهكذا يهدف العلاج المنطقي إلى "تغيير موقف المريض تجاه مرضه وكذلك تجاه حياته كمهمة".
يعتقد فرانكل أن أولئك الذين يعانون من اضطراب الوسواس القهري يفتقرون إلى الإحساس بالانتهاء الذي يمتلكه معظم الأفراد الآخرين. بدلاً من محاربة الميول لتكرار الأفكار أو الأفعال، أو التركيز على تغيير الأعراض الفردية للمرض، يجب أن يركز المعالج على "تغيير موقف العصب نحو عصابهم". لذلك، من المهم إدراك أن المريض "ليس مسؤولاً عن أفكاره الهوسية" ، لكنه "مسؤول بالتأكيد عن موقفه تجاه هذه الأفكار". اقترح فرانكلين أنه من المهم أن يتعرف المريض على ميله نحو الكمال. كمصير، وبالتالي، يجب أن يتعلم قبول بعض درجات عدم اليقين. في نهاية المطاف، بعد فرضية المعالجة المنطقية، يجب على المريض في نهاية المطاف تجاهل أفكاره الوسواسية وإيجاد معنى في حياته على الرغم من هذه الأفكار.
على الرغم من أن العلاج المنطقي لم يكن يهدف إلى التعامل مع الاضطرابات الشديدة، إلا أن فرانكل يعتقد أن العلاج المنطقي يمكن أن يفيد حتى أولئك الذين يعانون من مرض انفصام الشخصية. تعرف على جذور الفصام في الفشل الفسيولوجي. في هذا الخلل، يعاني الشخص المصاب بالفصام نفسه كجسم بدلاً من كونه موضوعًا. اقترح فرانكلين أن الشخص المصاب بالفصام يمكن أن يساعده العلاج المنطقي من خلال تعليمه أولاً تجاهل الأصوات وإنهاءالملاحظه والمراقبة الذاتية ، خلال هذه الفترة نفسها، يجب أن يقاد الشخص المصاب بالفصام إلى نشاط ذي معنى، حيث "حتى بالنسبة للفصام لا يزال هناك بقايا الحرية تجاه القدر ونحو المرض الذي يمتلكه الإنسان دائمًا، بغض النظر عن مدى سوء حالته، كل المواقف وفي كل لحظة من الحياة، حتى آخرها ".
المرضى المصابين بأمراض قلبية.
في عام 1977 ، أجرى تيري زويلكه وجون واتكنز دراسة تحلل فعالية المعالجة المنطقية في علاج المرضى الذين يعانون من إصابتها بأمراض قلبية. استخدم تصميم الدراسة 20 متطوعًا من إدارة شؤون المحاربين القدامى تم اختيارهم عشوائياً لإحدى عيادتين محتملتين - (1) المجموعة التي تلقت جلسات من 8 إلى 45 دقيقة على مدى أسبوعين و (2) تم استخدام المجموعة كمجموعة تحكم تأخرت في العلاج. تم اختبار كل مجموعة على 5 مستويات - مقياس MMPI K Scale ، مقياس MMPI L ، مقياس مقياس القلق، مقياس تقييم قصير للأمراض النفسية، واختبار الغرض من الحياة. أظهرت النتائج وجود فرق معنوي شامل بين مجموعات السيطرة والعلاج. في حين أظهرت التحليلات أحادي المتغير أن هناك اختلافات كبيرة في المجموعة 3/5 من التدابير التابعة. تؤكد هذه النتائج على فكرة أن المرضى الذين يعانون من أمراض مستعصية يمكن أن يستفيدوا من العلاج المنطقي في التعامل مع الموت. [
الاستبداد.
لقد جادل رولو مايو بأن العلاج المنطقي هو، في جوهره، هو النظام السلطوي. وأشار إلى أن علاج فرانكل يمثل حلاً سهلاً لجميع مشاكل الحياة، وهو تأكيد قد يبدو أنه يقوض تعقيد الحياة البشرية نفسها. وقد ادعى أنه إذا لم يستطع المريض العثور على معناه الخاص، فإن فرانكل سيوفر هدفًا لمريضه. في الواقع، فإن هذا من شأنه أن ينفي المسؤولية الشخصية للمريض، وبالتالي "يقلل من شأن المريض كشخص". أجاب فرانكل صراحة على حجج مايو من خلال حوار مكتوب، أثاره مقال الحاخام روفين بولكا "هل اللاجوتية السلطوية؟" أجاب فرانكل بأنه جمع وصف الدواء، إذا لزم الأمر، مع المعالجة المنطقية، للتعامل مع رد فعل الشخص النفسي والعاطفي للمرض، وأبرز مجالات الحرية والمسؤولية، حيث يكون الشخص حرًا في البحث وإيجاد المعنى.
الورع.
تفترض وجهات النظر الحاسمة لحياة مؤسس لوغوثيرابي وعمله أن خلفية فرانكل الدينية وتجربة المعاناة يوجهان مفهومه عن المعنى داخل حدود الشخص [ ، وبالتالي فإن هذا العلاج يقوم على رؤية فيكتور فرانكل.
تحدث فرانكل علناً وكتب عن الدين والطب النفسي طوال حياته، وتحديدًا في كتابه الأخير، "بحث الإنسان عن المعنى الحقيقي" (1997). وأكد أن كل شخص لديه وعي روحاني، بغض النظر عن وجهات النظر الدينية أو المعتقدات، ولكن مفهوم فرانكل من اللاوعي الروحي لا يستلزم بالضرورة التدين. وبكلمات فرانكل: "صحيح، العلاج بالمعنى، يتعامل مع الشعارات. انها تتعامل مع المعنى. على وجه التحديد، أرى العلاج المعنوي في مساعدة الآخرين على رؤية معنى في الحياة. لكننا لا نستطيع "إعطاء" معنى لحياة الآخرين. وإذا كان هذا ينطبق على المعنى في حد ذاته، فكم قيمته معناه النهائي؟ " منحت الجمعية الأمريكية للطب النفسي فيكتور فرانكل جائزة أوسكار فستر عام 1985 (للمساهمات الهامة في الدين والطب النفسي).
التطورات الاخيرة.
منذ تسعينات القرن العشرين، تطورت المعالجة المنطقية إلى علاج للمعنى. حاول وونغ ترجمة المعالجة المنطقية إلى آليات نفسية لجعلها أكثر ملاءمة لمجتمع علم النفس الأوسع. إن هذا التمديد لا يدمج فقط معنى المعنى بالمعالجة السلوكية الإدراكية والعلاج النفسي الإيجابي، بل يربط أيضًا معنى المعنى مع بحث علم النفس الإيجابي حول المعنى. تطور جديد آخر هو تطبيق المعالجة المنطقية على الرعاية التلطيفية. تطرح هذه التطورات الأخيرة المعالجة المنطقية لفيكتور فرانكل لجيل جديد وتمتد تأثيره إلى مجالات أبحاث جديدة. &lt;/ref&gt;
وقد تم افتتاح عدد من معاهد العلاج الطبيعي في مختلف البلدان حول العالم وتشمل:
معهد فيكتور فرانكل بجنوب إفريقيا
مركز فيكتور فرانكل للعلاج بالجلود في إسرائيل
معهد فيكتور فرانكل - فيينا، النمسا
معهد فيكتور فرانكل بأيرلندا
معهد لوغوثيروجا الفنلندي
معهد فيكتور فرانكل لوغووثيرابي - براغ، جمهورية التشيك
معهد فيكتور فرانكل لوغووثيرابي - مدينة نيويورك
معهد العلاج المعنوي، بيركلي، كاليفورنيا
معهد فيكتور فرانكل لوغووثيرابي - أبيلين، تكساس
معهد أريزونا للعلاج بالوخز
المعهد الكندي للعلاج بالماء - أوتاوا، كندا
معهد فيكتور فرانكل للعلاج بالجلد
تم توصيله هو فيلم إثارة كوميدي من إنتاج عام 1999 وإخراج غاي فيرلاند وبطولة رون إلدارد. يحكي الفيلم عن فتى توصيل بيتزا يجل رجلًا مقتولًا أثناء عمله، ليصبح هو هدف القاتل.
5-هيدروكسي سايتوسين هي قاعدة نيتروجينية ومشتق مؤكسد للسايتوسين مرتبطة بمعدل متزايد لطفرات الانتقال C إلى T مع بعض التبدال C إلى G. لا تقوم بتشويه جزيء الدنا ويتم تجنبها بسهولة بواسطة بوليميرازات الدنا المضاعِفة.
وقد ظهر في المختبر أنها ترتبط خطأ مع الأدينين.
ظلال هو فيلم أمريكي قصير من إنتاج عام 1916 وإخراج بي ريفيس إيسون.
قاعدة المئة ميل هو فيلم كوميدي من إنتاج عام 2002 وإخراج برينت هف.
الأحلام تتحقق هو فيلم مغامرة من إنتاج عام 1984 وإخراج ماكس كالمانويتش.
حقيقة جوليت هو فيلم كوميدي عن أربعة أصدقاء في لوس أنجلوس. أنتج الفيلم عام 1997.
فيفيانا هو فيلم درامي أمريكي قصير من إنتاج عام 1916 وإخراج بي ريفيس إيسون.
الوهج هو فيلم تلفزيوني أمريكي من إنتاج عام 2003 وإخراج كريغ باكسلي. يظهر في الفيلم بورشيا دي روسي وهال ليندن ودينا ميريل وجوزيف كامبانيلا وجريس زابريسكي وجون غيلبرت وإيان دوني وجيسون بليكر وسابرينا غريدفيتش وكاري ماتشيت ودين كاين وجوناس تشيرنك.
كذبات بيضاء هو فيلم أمريكي من إنتاج عام 1935 وإخراج ليو بولغاكوف.
عين الصقر هو فيلم حركة أمريكي من إنتاج عام 1987 وإخراج سيريو سانتياغو.
الهدف هونغ كونغ هو فيلم أمريكي من إنتاج عام 1953 وبطولة ريتشارد دينينغ.
مدينة إف إم هي محطة إذاعية مغربية خاصة، يقع مقرها في مدينة مكناس.
كارل ساندرز (وُلد في 5 يونيو، 1963) هو الموسيقار الأمريكي، والمعروف على نطاق واسع بأنه العضو المؤسس في فرقة النيل الفنية - ديث ميتال الفني ذات الطابع المصري. وُلد في ولاية كاليفورنيا، ويعيش في غرينفيل، كارولاينا الجنوبية. ساندرز أجاز من قبل عميد القيثارات (Dean Guitars)، ولديه حاليا توقيع لعمله علي الإيتار مع الشركة.
صورته هو فيلم صامت قصير كوميدي من إنتاج عام 1916 وإخراج وبطولة وليام جارود.
أمر واقع مسلسل تلفزيوني مصري دراما .