CALM/arwiki huggingface dataset:
ولم يعد علم اجتماع العلم بعد ميرتون – وبفضل الأوربيون- يهتم بفكرة الاستقرار في المجال العلمي المبني على فكرة الحوافز، بل أصبح ينتقدها من حيث هي فكرة محافظة لا تمثل إلا جزء من الواقع وأصبح الاهتمام ينصب على الأفراد بوصفهم فاعلين نشطين، وأصبح التركيز منصبا على هذا النشاط الإنساني بهدف فهمه وتفسيره، ويتوازى مع هذا الاهتمام، اهتمام آخر بقضية التغير، وكيف تؤدي النماذج العلمية المختلفة دورها في التغير الاجتماعي والثقافي بصفة عامة ، ولكن القفزة الحقيقية في سوسيولوجيا العلم لم تحدث إلا بفضل إسهامات توماس كون، ويقر بذلك، أهم المنظرين في سوسيولوجيا العلم في المرحلة الراهنة، حيث يذهب كل من بيرى بارنيز وديفيد بلور وجون هنري، إلى أن كتابات توماس كون تعتبر :
علامة فارقة في سوسيولوجيا العلم، لأن تفسيره للعلم، يمكن استخدامه مباشرة كنموذج قياسي في علم اجتماع العلم، ودون حاجة لتحليله أو إعادة قراءته، كما يقر بيير بورديو بفضل الأفكار التي طرحها توماس كون، بقوله : إنني أنسب الفضل لتوماس كون، في أهم جزء قدمته فيما يتعلق بمنطق الممارسة والديناميات التي تحتويها.
ويقدم توماس كون نظرية في الممارسة العلمية تثير أكثر الأسئلة إشكالية بالنسبة لسوسيولوجيا العلم، والمتعلقة بالتغير، كيف يحدث وما هي آلياته، وما هي الشـروط التي ينشأ فيها العلم الجـديد أو النموذج الجديد، وما هي التأثيرات الخارجية المفروضة على المجال العلمي، وقد تكفل توماس كون بالإجابة على بعضها، ويظل البعض الآخر محلا للدراسة في ميدان سوسيولوجيا العلم في المرحلة الراهنة.
وتعتبر العلاقة بين النموذج القديم ونقيضه الجديد، من أوضح الأفكار التي قدمها كون لدراسة التغير داخل المجال العلمي، ويصفها كون بأنها علاقة التوتر الجوهري The essential tension ولأهمية هذه العلاقة جعلها كون عنوانا رئيسيا لأحد مؤلفاته المنشورة عام 1977. فالعلم التقليدي، يقدم للمشتغلين به قائمة بالمعايير المطلوب إتباعها لحل الألغاز، وطالما يستطيع النموذج حل المعضلات فإنه يستمر في الوجود، ولكن كيف يتقدم العلم إذن ؟ يحدث ذلك بسبب التوتر الذي ينشأ عندما تفشل المعايير السائدة في حل لغز علمي، ويطلق على هذا اللغز في البداية (لغز شاذ) ورويدا.
رويدا تدخل هذه الألغاز في تناقض صريح ومكشوف لا لبس فيه مع المبادئ الأساسية لمعتقدات العلم القائم، وعندما تنضم الألغاز الشاذة في حزم معرفية ذات معايير جديدة، يولد النموذج الجديد.
ولكن هذه الألغاز الشاذة ما كان يمكن التعرف عليها إلا في إطار العلم القياسي، ومع أنها تمثل بذرة علم جديد، إلا أنها تنمو على أرض العلم التقليدي، وتعاني مخاض صعب، حتى تنبت هذه البذرة، هذا المخاض هو التوتر الجوهري بين القديم والجديد.
وبالمثل فإن بورديو يقدم إعادة قراءة لمقولة التوتر بين العلم الثوري والعلم التقليدي التي قدمها كون وينتهي بورديو إلى أن هذا التوتر، ناشئ من أن العَالِم المُجَدِدْ، لا ينطلق مهما كانت أصالته وإبداعاته من لاشيء، وليس أمامه إلا العلم التقليدي نقطة للانطلاق، ثم القطيعة معه، ليتأسس نموذج جديد، وبتعبير بورديو فالعالم الثوري هو بالضرورة شخص ما يمتلك رأسمال علمي تقليدي هو الثمن المدفوع مقدما لدخول المجال العلمي (6)
مما سبق يتضح أن سوسيولوجيا العلم، قد خرجت من عباءة سوسيولوجيا المعرفة، ويرجع فضل التأسيس إلى ميرتون، بينما ازدهار وتطور هذا الفرع قد تم على يد مجموعة من العلماء الأوربيين، وعلى رأسهم بيير بورديو، وقد تأثرت سوسيولوجيا العلم ما بعد ميرتون، بنظرية توماس كون بدرجة عميقة.
وقد انتهى بيرى بارنيز وديفيد بلور وجون هنري إلى أن «موضوع سوسيولوجيا العلم هو وصف البحث العلمي كفعل، وفهم المعرفة العلمية بوصفها متضمنة في هذا الفعل ومنتجة بواسطته... وأن البحث العلمي : هو ما يقوم به جماعة الباحثين، وليس المقصود البحث الفردي، فعلم الاجتماع يهتم بما يقوم به الناس بشكل جمعي، ويهتم بكيفية هذا الفعل الجماعي وأهدافه وعواقبه». وأصبح البحث العلمي نشاط اجتماعي مرتبط بالأفعال والمؤسسات والعلاقات الاجتماعية والجماعات والتجمعات العلمية.
(1)Barry Barnes (et.al)(1996), Scientific Knowledge – A Sociological Analysis,Chicago, The University of Chicago Press, P114.
(2)Pierre Bourdieu, (2004), Science of Science and Reflexivity, Translated by Richard Nice, Chicago, The Chicago university Press, P.13.
(3)Barry Barnes (et.al)(1996), Scientific Knowledge – A Sociological Analysis, Op.Cit, P. 114.
(4)Ibid. P. 112
(5)Pierre Bourdieu, (2004), Science of Science and Reflexivity, Op.Cit, P. 15.
(6)Ibid.p. 15
(7)Barry Barnes (et.al)(1996), Scientific Knowledge – A Sociological Analysis, Op.Cit, P.110
ليو بيكلاند (14 نوفمبر 1863 في جينت - 23 فبراير 1944 في بايكون، نيويورك) كان كيميائي ومخترع أمريكي.
درس ليو في جامعة غنت ببلجيكا وتخرج منها عام 1882، أصبح بعدها أستاذا في مادة الكيمياء في نفس الجامعة بين عامي 1882 و1889، انتقل بعدها إلى الولايات المتحدة الأمريكية عام 1889 وعاش في نيويورك.
قام ليو بين عامي 1905 و1907 بتطوير أول كتلة من الباكيليت، كما طور أيضا وسيلة تظهر الأفلام الضوئية الفوتوغرافية.
غوارينو غواريني (مودينا، 17 يناير 1624 - ميلانو، 1683) مهندس معماري إيطالي، فيلسوف وعالم رياضيات.
كتب سلسلة من الكتب في الرياضيات باللغة الإيطالية واللاتينية، بما فيها اوكليدس اوداكتوس (Euclides adauctus) على علم الهندسة الوصفية. في 1665 نشر مواضيع فلسفة بالرياضيات يدافع فيها عن نظرية الأرض كمركز للكون ضد نظريات كوبرنيكوس وغاليليو.
صمم عددا كبيرا من المباني العامة والخاصة في تورينو بما فيها قصور الدوقا سافويا، الكنيسة الملكية سان لورنزو (1666-1680).
كان يتبع الأسلوب الباروك البيومونتيزي (Piedmontese)، وكان ناشطا ليس فقط في تورينو ولكن أيضا في مواقع أوروبية أخرى بما فيها صقلية وفرنسا والبرتغال.
مراهق في الخمسين هي مسرحية تحكي قصة دكتور في الخمسين من عمره متزوج ولديه ولد وبنت ويقع في حب شابة صغيرة فتتغير أحواله وأحوال أسرته، وتقلب هذة البنت الشابة حياة الدكتور رأساً على عقب، كل هذا في قالب كوميدي ساخر.
عثمان بن فودي هو مجدد وعالم دين نيجيري كان مالكي المذهب وأشعري العقيدة متصوفا على الطريقة القادرية.
ولد في قرية مرات، الواقعة حاليا في جمهورية النيجر، وذلك في حوالي عام (1169هـ الموافق 1754م).
نشأ الشيخ في أسرة متدينة ومثقفة بثقافة علمية عالية، حيث أنّ 85% من علمائه كانوا بين الآباء والأجداد والأعمام، وقد كان بينهم - منذ صغره - مشتغلا بالدعوة إلى الله.
توفي عام (1232هـ)، الموافق (1817م)، بعد مرض استمر به سنة، وعمره (63) سنة، وخلفه ابنه الشيخ الإمام محمد بَللو.
إنّ دعوة الشيخ ابن فودي ليست تقليدا أو تأثرا بدعوة أحد، بل هي تنفيذ أمر الله تعالى في قوله: (وَلْتَكُن مِّنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُوْنَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَينْهَونَ عَنِ المُنْكَرِ)، وأمر نبيه في قوله: (من رأى منكم منكرا فاليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان)، وقد أشار ابن فودي بنفسه إلى ذلك فيما روى عنه الشيخ محمد بَللو بقوله: "..وأخبرني أنه حين حصل له الجذب الإلهي، ببركة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - إذ كان يواظب عليها من غير ملل ولا كلل ولا فترة - أمدّه الله بفيض الأنوار بواسطة الشيخ عبد القادر الجيلي رضي الله عنه، وجدّه الرسول صلى الله عليه وسلم، فشاهد من عجائب الملكوت... وكساه الحق سبحانه وتعالى حلّة الدعوة إليه، وتوّجه تاج الهداية والإرشاد إليه، فنادى مناد الحضرة: (يا أيها الناس أجيبوا داعي الله) مرات، ليتأتى له الإرشاد والدعوة... فقام بما قلّده الحق سبحانه وتعالى به، وأهّله من الدعوة إليه والدلالة عليه، فجعل يدعو إلى الله ويدلّ عليه..".
تتمثل في فساد مجتمعه مجتمع الهوسا بانتشار الفسق والجهل فيه، وابتعاد عامة المسلمين عن تعاليم دينهم الحقيقية؛ فقد وجد في هذه البلاد من أنواع الكفر والعصيان أمورا فظيعة، وأحوالا شنيعة، حتى لا يكاد يوجد فيها من صحّ إيمانه إلا النادر القليل، ولا يوجد في غالبها من يعرف التوحيد ويحسن العبادات.
وقد صوّر لنا الشيخ محمد بَلُّلو طبقات الكفار المشركين، وحال ما تبقّى من شعائر الإسلام والمسلمين في ذلك الوقت؛ وهي على النحو التالي:
فبهذه الأسباب تمسك الشيخ ابن فودي، فقام بتجديد الدين عن طريق: إرشاد الناس إلى طاعة الله تعالى، وتصحيح عقائدهم، وتعليمهم أصول وأحكام دينهم، وهدم العوائد الردية، وإخماد البدع الشيطانية، وإحياء السنة المحمدية، فسارع إليه الناس، فجعل الناس يدخلون في الإسلام أفواجا.
كان له مجلسين: أحدهما للتدريس والآخر للوعظ والإرشاد:
وكان يستفتح كلامه بخطبتين:
وربما ذكر بعد الخطبة حديث: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرإ ما نوى). ثم يقول: أصلحوا نياتكم في أموركم كلها، في العبادات وغيرها، فمن كان يصلي فليصل لله، ومن كان يصوم فليصم لله، وهكذا في سائر العبادات. وكان لا يضجر ولا يسأم من سامعيه، مع أنّ كثيرا منهم من العوام ذوي سوء أدب، كما لا يستحي أحدا منهم؛ وإن كانوا شيوخا جلة أو علماء حسدة، بل يتكلم على الجميع، لا يواجه بخطابه أحدا دون آخر، وربما ألقى سؤالا وهو في أثناء كلام فيسكت له فيجيب.
وكان كلامه في مجالسه العلمية يدور حول النقاط المهمة التالية:
مراحل تصوفه.
الحقيقة الثابتة والمقرّرة في مصنفات الشيخ عثمان بن فودي وأبنائه وتلاميذه هي أنه نشأ صوفيا على منهج الشيخ عبد القادر الجيلاني، وعليه بنى دعوته الإصلاحية في بلاد هوسا إلى أن فتحها الله تعالى عليه، وأقام فيها إمبراطورية إسلامية عظيمة والأولى من نوعها في التاريخ الإسلامي الإفريقي، وكذلك جميع أبنائه وإخوانه.
نعني بهذه المرحلة: الثلث الأول في حيات ابن فودي، أي خلال عام (1754م - 1774م)، وهي الفترة التي بدأ فيها كمريد في الطريقة القادرية، بعدما أخذها من شيخه جبريل بن عمر، والذي لقنه هو وأخوه عبد الله بن فودي (كلمة التوحيد)، وألبسهما الخرقة الصوفية القادرية، وأجازهما فيها بسنده المتصل إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني.
أ‌- قُبيل الجهاد:
نعني بهذه المرحلة: الثلث الثاني في حياة ابن فودي، أي خلال عام (1774م – 1794م)، وهي الفترة التي بدأ استعداده في الجهاد - كما يخبرنا بذلك الشيخ عبد الله بن فودي - وذلك لما رأى كثرة جماعته وطلبها مفارقة الكفار، فجعل يحضّهم على السِّلاح، ويقول لهم: إن استعداد السلاح سنة، وجعل يدعو الله – متوسلا بشيخه الجيلاني - أن يريه ملك الإسلام في هذه البلاد السودانية، ونظم ذلك في (قصيدته القادرية) العجمية، فعرّبها الشيخ عبد الله في قوله:
يا رب عالم باطن كالظاهــر أجــب الذي يدعو بعبــد القادر
إن كنت لم أحسن فشيخي محسن إني لـمُنتســــــب لعبد القادر
أرني بدينك غالبا في هذه الـ ـبلدان مـــن درجات عبد القادر
ب‌- أثناء الجهاد:
حيث اشتعلت نيران الحرب بين جماعة الشيخ والكفار، وفي هذه المرحلة أيضا رأينا الشيخ عبد الله بن فودي يقرّ بأنّ الشيخ عثمان لم يزل يلّـقب بأحب الألقاب إليه وهو (القادري)، وذلك في معرض حديثه عن انتصارات الجيش الذي قاده الشيخ محمد بللو بن الشيخ عثمان لـقتال كفار (غُوار) الطغاة، يقول عنهم:
يخــرّبون ديار الكفـر إن نزلوا بدار كفر فساءت حال ذي الدار
أمامهم دعـــــوات القادري لنا أمامنا راجمات جـــــمع كفار
ويذكر لنا الشيخ عبد الله بن فودي في أبيات أخرى: أنّ جماعتهم هذه جيوشا للطريقة القادرية، وأنّ جهادهم قد أقيم تحت رايتها، استمع إليه وهو يحدثنا عن انتصار جيشه الذي جهّزه وقاده لـقتال أهل بلاد (غرمَ) الواقعة وراء بحر (كُوار)، حيث خاض جيشه القادري البحر وسار إلى بلد (سَنبلقوا) و(جُوروري)، ففتحوها وقتلوا وسبوا ورجعوا إلى الوطن:
وكفارها قد ثلَّ بالجيش عرشهـم فشتــّتَ (سَنبَلقوا) وزلّت به النعـلُ
كذلك (جورُوري) تشتتَ جـــمعها وحلّ على أرجائها الأُسر والقـــتـل
بأيدي جموع قادة قادريـــــة سيوف أمير المؤمنين به تعلـــــو
حركته والوهابية السلفية.
يرى بعض الباحثين الغربيين وبعض العرب والأفارقة أن الشيخ عثمان تأثر بالدعوة الوهابية السلفية التي قام بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب في شبه الجزيرة العربية، وهما:
1.الشيخ ثـمْبُو بن عبد الله الفلاني: "..قضى تسع عشرة سنة متنقلا بين المدينة المنورة ومكة المكرمة، وعاد إلى أقدس عام (1207هـ-1793م) ".
2.الشيخ جبريل بن عمر: "أدى فريضة الحج سنة (1210هـ-1795م)، واجتمع ببعض دعاة السلفية، ودرس بعض مؤلفات مؤسس الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، فتأثر بها، وجعل يدرّسها للناس في بلاده..".
والـقول بتأثر هذين الشيخين بالحركة الوهابية في الحرمين وهمٌ ليس بعده وهم، فالفترة التي مكثا فيها هناك (والتي دوّنوا تاريخها بأنفسهم) لم يكن لهذه الدعوة وجود في الحرمين قط.
ولم تلق دعوة الشيخ ابن عبد الوهاب ترحيبا لدى علماء الحرمين حتى ينقلها الحجاج، بل قاوموها أشدّ المقاومة؛ وألفوا في الرد عليها كتبا كثيرة، على رأسهم مفتي الحرم المكي الشيخ أحمد زيني دحلان (ت1304هـ) في كتابه المشهور «...في الردّ على الوهابية».
كما قاومها الجيش المصري والتركي بطلب السلطان محمود الثاني الذي أصدر أمره إلى محمد علي (والي مصر)، فاحتلوا العاصمة الوهابية (الدرعية) وخربوها وأسروا أميرهم عبد الله بن سعود وأرسلوه إلى الآستانة في عام (1233هـ)، وبقوا هناك خمس (5) سنين، فلم يكن لهذه الدعوة استقرار في الحرمين - منذ دخولها - إلا بعد استيلاء الملك عبد العزيز على مكة عام (1925م)، وذلك بعد وفات ابن فودي بـ(108) سنة.
ثم هناك تناقض فيما أورده هذا (الدكتور) من تاريخ رحلة الشيخ جبريل إلى الحرمين وتاريخ وفاته؛ فذكر أن الشيخ جبريل أدى فريضة الحج عام (1210هـ - 1795م)، ثم ذكر عند ترجمته في الصفحة نفسها: أنه توفي عام (1206هـ - 1791م)، فعلى هذا كان أدائه فريضة الحج بعد وفاته بـ(4) سنوات!
وأما مشائخ الشيخ ابن فودي فلم يتأثروا بالوهابية:
1. الشيخ ثـمْبو بن الشيخ عبد الله الفلاني:
إذا نظرنا إلى ما ذكره الشيخ عبد الله بن باز من أنّ ولادة الدعوة الوهابية في مكة كان عام (1218هـ)، وفي المدينة عام (1220هـ)، ثم نظرنا إلى ما ذكره أصحاب هذا الرأي – بأنفسهم - من أنّ الشيخ (سَمْبو) قضى تسع عشرة سنة هناك، ورجع إلى مدينة أقدس عام (1207هـ-1793م)، يتبيّن لنا أنّه كان في الحرمين منذ حوالي عام (1188هـ)، وحينئذ بقي لدعوة ابن عبد الوهاب (30 إلى 32) سنة من الولادة في الحرمين الشريفين، ثم إذا نظرنا إلى تاريخ رجوعه ووفاته في مدينة أغْدس وهو عام: (1207هـ)، نرى أن الدعوة الوهابية لم تدخل الحرمين إلا بعد (13) سنة بوفاته.
ثم إنّ الشيخ ابن فودي قطع في دعوته شوطا طويلا قبل رجوع هذا الشيخ من هذا السفر، بل لم ينظر إلى وجهه قط حتى يأخذ عنه أو يتأثر به، يقول الشيخ عبد الله بن فودي: "..ثم بعد ذلك سمعنا برجوع خالنا ابن علي محمد ثنب [بن] عبد الله... ثم سمعنا أنه مات في قرية (أقدس) قبل وصوله إلينا.."، فالقول – إذا - بأنه اجتمع مع الدعاة الوهابية في الحرمين أو أنه نقل نزعتها للشيخ عثمان وهم.
2. الشيخ جبريل بن عمر:
إن قيل أن الشيخ جبريل تأثر بالوهابية أثناء أدائه فريضة الحج ونقل نزعتها لتلميذه عثمان، فقد يفرض أن يكون هذا التأثر في حجته الأولى؛ ولما كان تاريخ هذه الرحلة غير مذكور في المصادر التي بين أيدينا، فقد يفرض أن تكون - في أقرب تقدير - قبل عام (1188هـ- 1773م)، والذي بدأ فيه ابن فودي دعوته، فالدعوة الوهابية في هذا التاريخ (لا قبله) بقي من ولادتها في الحرمين الشريفين حوالي (30 - 32) سنة، لأنها كما رأينا سابقا دخلت مكة عام (1218هـ)، والمدينة عام (1220هـ)، ثم أنّ الشيخ جبريل توفي في حوالي عام (1203هـ - 1789م)، وذلك قبل ظهور هذه الدعوة في الحرمين بـ(15 إلى 17) سنة بوفاته.
فلو كان لهذا الزعم مسند صحيح، لكان أول من يسمع ذلك منه هو الشيخ عثمان نفسه أو شقيقه عبد الله أو ابنهما محمد بللو لا غير، فلم يشر أحدهم إلى ما يشبه ذلك! علما بأنهم تحدثوا عن هذه الرحلة، وذكروا الشخصيات التي اجتمع معها واستفاد منها في الحرمين؛ ولم يرد من بينها ذكر الشيخ ابن عبد الوهاب ولا أحد تلاميذه؛ بل الذين اجتمع معهم هناك وأخذ عنهم - كما ذكروا - من الصوفية.
ففي رحلته الأولى: كان في صحبة شيخه محمد بن الحاج، والذي توفي هناك ؛ لقيا الشيخ يوسف الحفناوي الخلوتي (ت1178هـ)، وأخذا عنه، وفي الثانية: صحبه فيها ابنه عمر؛ لقيا الشيخ مرتضى الزبيدي المصري (ت1205هـ)، ولازمه الشيخ جبريل مدة طويلة، وقد تأثر به أكثر من الأول، ومما أخذ عنه كتابه المسمى: «ألفية السـَّــــنَد»، وأجازه جميع مروياته في: القرآن الكريـــــم، الصحاح الستة، فقه المذاهب الأربعة، الشمائل للإمام الترمذي، الموطأ للإمام مالك، الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي، كتاب الشفا للقاضي عياض اليحصبي، دلائل الخيرات للشيخ محمد بن سليمان الجزولي، أحزاب الشيخ أبي الحسن الشاذلي القادري، وألبسه الخرقة الصوفية القادرية بسنده المتصل إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني.
ثم أنهم خصّصوا بعض مصنفاتهم بذكر جميع ما أخذوا عن الشيخ جبريل علما وسلوكا، فالشيخ عثمان بن فودي؛ أورد في كتبه: «أسانيد الفقير» و«السلاسل الذهبية للسادة الصوفية» و«السلاسل القادرية» ما أخذ عنه، ومن بينها: الخرقة الصوفية والإجازة في الطريقة القادرية بسند شيخه مرتضى الزبيدي إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني وغيرها.
وكذلك الشيخ عبد الله بن فودي؛ ذكر في كتابيه «إيداع النسوخ» أن من ضمن ما أخذ عنه: كـتب أصول الفقه، وبعض مؤلفاته، ولقّــنَـه كلمة التوحيد مع أخيه الشيخ عثمان المتقدم. وفي كتابه: «ضياء السنَد» نظم جميع ما أجازه لهما الشيخ جبريل؛ علما وسلوكا، وهو: القرآن الكريـــــم، الصحاح الستة (بسنده عن الشيخ عبد الخالق عن شيخه محمد بن الجزري عن الشيخ أحمد الصوفي..)، فقه المذاهب الأربعة، الشمائل للإمام الترمذي، الموطأ للإمام مالك، الجامع الصغير لجلال الدين السيوطي، كتاب الشفا للقاضي عياض اليحصبي، دلائل الخيرات للشيخ محمد بن سليمان الجزولي، أحزاب الشيخ أبي الحسن الشاذلي القادري، وألبسه الخرقة الصوفية القادرية بسنده المتصل إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني.
فلو كان للشيخ ابن عبد الوهاب أو دعوته أثرٌ أو تأثير في شخصية جبريل بن عمر لظهر ذلك جليا من خلال هذه المصادر، فهذه الآراء جميعها ليست إلا تلبيس الحق بالباطل وكتمان الحق الذي ينبغي إثباته، والله تعالى يقول: ((وَلا تَلْبِسُواْ الحَقَّ بِالبَاطِلِ وَتَكْتمُوا الحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ))، ويقول: ((وَيُجَادِلُ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُواْ بِهِ الحَقَّ وَاتَّخَذُواْ آيَاتِي وَمَا أُنْذِرُوا هُزُوَا)).
يرى بعض الباحثين أنّ التشابه في بعض نقاط منهجية اشتركت فيها كل من الدعوتين دليلا على تأثر دعوة الشيخ عثمان بن فودي بدعوة الشيخ ابن عبد الوهاب، وهي – بالإيجاز – تتمثل في:
لا يمكن أصلاأن نستغرب اشتراك هذين الدعوتين في هذه النقاط الخمسة، كما لا يمكن الاحتجاج بها في إثبات تأثر أحدهما بالآخر؛ لأنّها هي الهدف الأساسي لكل دعوة إصلاحية صادقة، والمنهج الذي يجب أن يتبعه كل (آمر بالمعروف وناه عن المنكر)؛ بل نستغرب كل الاستغراب إذا فقدنا أحدها في دعوة الشيخ عثمان بن فودي أو غيره من رجال الدعوة، فهي إذن شريعة من شرائع الله تعالى، وليس مذهبا أو منهجا اختص به البعض عن البعض الآخر، لأنّه كما يقول الشيخ ابن فودي بنفسه: "إنّ جميع ما جاء عن الشارع - عليه الصلاة والسلام - لا يسمى مذهبا لأحد، بل هو شريعة تجب إجابة كل من دعى إليها".
فقيام الشيخ ابن فودي بالدعوة ليس إلا امتثال أمر الله تعالى، ورسوله الله كما نفهم من كلامه السابق، ثم تطبيقا لأهداف طريقته القادرية المبنية على الدعوة إلى دين الله تعالى ((بِالحِكْمَة وَالمَوْعِظَة الحَسَنَةِ)) والمجادلة بالتي هي أحسن، وتنقية نفوس الأمة، وإبعادها عن ظلمات الكفر والفسوق والعصيان؛ وقد طبـّق هذه الأهداف كثير من خريجي هذه المدرسة القادرية قبل وبعد مجيئ الشيخ ابن فودي، أمثال: شيخ الإسلام والمسلمين تقي الدين أحمد ابن تيمية، وصلاح الدين الأيوبي (في المشرق الإسلامي)، وشيخ الإسلام محمد بن عبد الكريم المغيلي التلمساني (ت912هـ)، والشيخ جبريل بن عمر (ت1206هـ)، والشيخ مصطفى ماء العينين بن الشيخ محمد فاضل (ت1328هـ) في المغرب الإسلامي، والشيخ محمد أحمد المهدي (ت1302هـ/1885م) في جمهورية السودان، والشيخ أحمد بـَمْبَ (ت1346هـ) في السنغال، وغيرهم.
إنّ أصول دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب تختلف كثيرا عن دعوة ابن فودي، حيث أن ابن عبد الوهاب لم يقاتل في دعوته الكفار، فمجتمعه لم يزل يتمتع بالإسلام منذ عصره الأول، عكس ما عليه مجتمع ابن فودي الذي يندر فيه رؤية من صحّ إيمانه كما ذكر لنا الشيخ محمد بللو سابقا. فقتال الشيخ ابن عبد الوهاب وجهاده ليس إلا لردّ المسلمين عما رآه كفرا أو وسيلة إلى الشرك بالله تعالى، كالسفر لزيارة قبر نبي أو غيره من الصالحين، التوسل أو الاستغاثة بالنبي أو غيره من الأنبياء والصالحين، الغلو في مدح النبي أو غيره...، فاعتبر كل عمل ذلك كافرا مشركا بالله تعالى، ونحن عندما نتصفح آثار الشيخ ابن فودي لا نكاد نجد كتابا واحدا إلا وقد توسل فيه بالنبي أو بجاهه، بل كل ما كفر به الشيخ ابن عبد الوهاب فاعله له نماذج في مؤلفات ابن فودي، فهو إذن عند أصحاب الطريقة الوهابية مبتدعا، بل كافرا مشركا بالله عز وجل!
1.السفر لزيارة قبر النبي :
يقول مشائخ الطريقة الوهابية: لا يجوز شدّ الرحال والسفر لأجل زيارة قبر النبي ، واستدلوا بحديث (لا تشدّ الرحال إلا إلى ثلاث مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى)، فإن نوى المسلم بشد الرحال زيارة القبر فقط فيحرم ذلك، وإن نوى الدعاء عنده فهذا من اتخاذه عيدا؛ وهو من الشرك الأصغر.
لكن غيرهم من العلماء المسلمين ومنهم الشيخ ابن فودي لم يفهموا التحريم في مجرد زيارة القبر، إنما التحريم في السفر إلى مسجد غير هذه الثلاثة بنية العبادة، والقبر ليس مسجدا يعبد فيه، بل زيارتها سنة، لأن النبي أمر بها في قوله: (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، فإنها تزهد لكم الدنيا وتزكركم الآخرة)، وهو نفسه كان يزور قبور أصحابه كما جاءت به السنة، فكيف بزيارة قبر النبي ؟ فالشيخ ابن فودي لم يكتب له زيارة النبي، لكنه ذكر شوقه وتمنى أن يشد رحاله لزيارة هذا القبر في قصيدته المشهورة:
هل لي مسير نحو طيبة مـــــــسرعا لأزور قبـــــــــــر الهاشــــمي محمـد
قد كنت شوقا أن أطير لقبــــــــــره ما لي ســـــــرور دون زورة أحمد
قوموا بنا نسعى إلى شمس الهدى نطوى الفلا لنزور قبــــــــــــر محمد
شدوا إلى زين القيامة ســــــرجنا متمرغين بترب ذاك المسجــــد
2.السفر لزيارة قبر الصالحين:
ذكر الشيخ محمد بللو أنه ووالده يشدان الرحال لزيارة قبور مشائخهم، ومنهم:
-الشيخ العلامة محمد المنقوري: يقول أنه "..توفي بــ(مَرْنون)، وبها قبره يُزار، وقد زرته مرتين؛ مرة مع الوالد".
-الشيخ عمر بن محمد بن أبوبكر الترودي، يقول: "..وبها قبره ظاهرا يُزار، وقدزرته مرارا".
-الشيخ علي جب (أستاذ الشيخ جبريل بن عمر)، يقول أنه: "توفي بِمَارَنــُو، وبها قبره ظاهر، يُزار".
التوسل إلى الله تعالى بـ(النبي أو بـجاهه أو بحقه أو بمنزلته)، أو التوسل بالصالحين عند الشيخ ابن عبد الوهاب بدعة ووسيلة إلى الشرك، لكن الشيخ ابن فودي يرى عكس ذلك تماما، فالتوسل بالنبي عنده من أعظم ما يقرب العبد إلى الله، بل هو قاعدة من قواعد الوصول إلى الله تعالى، وقد توسل هو وأخوه عبد الله بن فودي وجميع أبنائهم بالنبي وبجاهه وبحقه، وتوسلوا بالشيخ عبد القادر الجيلاني وغيره من الصالحين؛ وإليك نماذج منها:
-التوسل بالنبي، وكيفيته أن تقول: "اللهم بحقّ محمد نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم صلني إليك".
-التوسل بجاهه، يقول في آخر كل باب من كتابه «إحياء السنة وإخماد البدعة»: اللهم وفّقنا لاتباع سنة نبيك محمد بجاهه عندك. ويقول شعرا:
إني ذليــــــــــــــــل بالعيوب مبرقع أرجو الخلاص بجاه هذا السيد
إني عديم بالخطايا مكثـــــــــــــر لا ملجأ إلا بــــــــــــجاه محمد
-التوسل بلصالحين: ألف الشيخ ابن فودي قصيدة وسمها (القصيدة القادرية) بلغته الفلانية، وهو يتوسل فيها إلى الله تعالى بالشيخ عبد القادر الجيلاني، وعربها أخوه الشيخ عبد الله في (40) بيتا، ومطلعها :
يا رب عالم باطن كالـــــــظاهـــــــــر أجــــــب الذي يدعو بعبــد القادر
بركات أحمدَ في بلاد الله قــــــــــــــد أمَّت وجمَّت عند عبـــــــد القادر
يا رب يا متـــــــــــــــــــــفضلا لعباده صلني بـــــفضلك عند عبد القادر
إنّ المسيئ لدى الأكابـــــــــر يلتجي فلجأت عند الشيخ عبــــد القادر
إن كنتُ لم أحسن فشيخي محسن إني لـمُنتسب لـعبـــــــــــــــــد القادر
عرَّبت ما لأخي وشيخي عجمـة متوسِّلين معاً بعبـــــــــــــــــــد القادر
محمد مأمون بن أحمد الشناوي (1878 - 1950 م) شيخ الأزهر الشريف السابع والثلاثين. عمل على تقوية الروابط بين الأزهر والعالم الإسلامي، فأوفد البعوث العلمية المختلفة إلى أنحاء العالم الإسلامي؛ لنشر العقيدة الصحيحة، ومبادئ الإسلام وشرائعه، والتقريب ما بين الطوائف المختلفة. وافتتحت في عهده خمسة معاهد جديدة تغطي عواصم الإقليم. ومن أهم مآثره ما فعله لإلغاء البغاء في مصر، الذي وضعه الاستعمار ونص عليه بصفة رسمية.
ولد في 11 من شعبان سنة 1295 هـ الموافق 10 من أغسطس سنة 1878 م في الزرقا بمديرية الدقهلية، والتي تتبع الآن محافظة دمياط. وقد كان والده الشيخ أحمد الشناوي عالما مشهوُرًا بالتقوى والصَّلاح، مُتَفَقِّهًا في الدين، وكان أحد الأعلام المشهورين في مدينة السنبلاوين بمحافظة الدقهلية، ثم أقام في بلدة الزرقا بمحافظة دمياط.
نشأ الشيخ محمد مأمون الشناوي في رعاية والده، فحفظ القرآن الكريم، وأتمَّ حفظه في سِنِّ الثانية عشرة من عُمْره، ثم أرسله والده إلى الأزهر، فعاش في رعاية أخيه الأكبر الشيخ سيد الشناوي الذي سبقه إلى الدراسة في الأزهر بسنوات، وأخوه هذا أصبح بعد ذلك من كبار القُضاة الشرعيين، وقد ترقَّى في سِلْكِ القضاء حتى أصبح رَئيسًا للمحكمة العليا الشرعية. ونال الشيخ محمد مأمون إعجاب أساتذته الأعلام منهم الشيخ محمد عبده، والشيخ الإمام محمد أبو الفضل الجيزاوي. ونال شهادة العالِمية سنة 1906 م.
عُيِّن بعد تخرجه في معهد الإسكندرية الديني، وفي سنة 1917 تَمَّ اختياره قاضيًا شرعيًّا، فاشتهر وتم اختياره إمامًا للسراي الملكية بعد صدور قانون تنظيم الأزهر سنة 1930 م، ثم عين عميدا لكلية الشريعة ثم عضوا في جماعة كبار العلماء سنة 1934، فوكيلا للأزهر مع رياسته للجنة الفتوي سنة 1944. في سنة 1948 م عين شيخًا للأزهر فوسع من دائرة البعثات للعالم الإسلامي، وأرسل النوابغ لإنجلترا لتعلم اللغة الإنجليزية توطئة لإيفادهم إلي البلاد الإسلامية التي تتخاطب بالإنجليزية. كما أفسح المجال أمام الوافدين إلى الأزهر من طلاب البعوث ويسر لهم الإقامة والدراسة.
لما توفي الشيخ مصطفى عبد الرازق صدر قرار مساء الأحد الثاني من ربيع الأول سنة 1367 هـ الموافق 13 من يناير سنة 1948 م، بتولية الشيخ محمد مأمون الشناوي مشيخة الأزهر الشريف. وحرص الشيخ الشناوي على زيادة وتنشيط التعليم الأزهري فعمل على نشر المعاهد الأزهرية في كل أنحاء مصر، وتم في عهده إنشاء خمسة معاهد كبيرة هي: معاهد المنصورة، والمنيا، ومنوف، وسمنود، وجرجا، وكلها معاهد نظامية. ووصل إلي اتفاق مع وزارة المعارف ليكون الدين الإسلامي مادة أساسية بالمدارس العمومية، على أن يتولي تدريسها خريجوا الأزهر.
توفي الشيخ الشناوي صباح يوم الأحد 21 من ذي القَعْدَة سنة 1369 هـ الموافق 3 من سبتمبر سنة 1950 م. ومنح اسمه وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولي بمناسبة الاحتفال بالعيد الألفي للأزهر.
باروك أو الباروك
قرية لبنانية في قضاء الشوف في جبل لبنان.
تقع قرية الباروك في أعالي تلال الشوف على ارتفاع بين 1000 و1200 متر عن سطح البحر، على سفح جبل الباروك.
تشكل الباروك إحدى المراكز السياحية والطبيعية الأفضل في قضاء الشوف كذلك على صعيد لبنان ككل.
يبلغ عدد سكان الباروك حوالي خمسة آلاف، موزعين على عائلات محمود، حلاوي، الحكيم، كرباج، البستاني، الينطاني، العماطوري، الحلبي، نخلة، حداد، أبو شهلا. معظم سكان الباروك من الموحدون الدروز والمسيحيين خصوصاً من الموارنة والروم الكاثوليك الملكيين.
في الباروك مدرسة رسمية واحدة، مستشفى حكومي واحد ومستوصفين وعددمن المنظمات الاهلية.
في آصل كلمة الباروك: تقول المراجع ان اصل كلمة الباروك يعود إلى واقعة مرور قوافل التجارة عبر البلدة منذ القدم وكانت الجمال والحيوانات حين تمر بالباروك "تبرك" أي ترتاح على النبع حيث المياه العذبة والبرودة الطبيعية، لذلك صارت تسمّى الباروك من "برك"
مميزات البارك
تشكل الباروك مركز اصطياف مميز في قضاء الشوف كونها تقع على سفح جبل الباروك الذي يضم أكبر محمية طبيعية للأرز اللبناني cidrus libani في لبنان والتي تشكل آخر امتداد للأرز اللبناني في القسم الجنوبي من الكرة الارضية. ففيها أكبر غابة أرز في لبنان تبلغ مساحتها أكثر من 600 هكتار من الارز.
بالإضافة إلى الارز، تنبع من الباروك عدد من الينابيع، أبرزها نبع الباروك الذي يشكل عند مصبه على البحر المتوسط نهر الاولي، أحد أطول إنهار لبنلن. كما ان نبع الباروك يؤمن مياه الشفة لكافة بلدات وقرى قضاء الشوف وقضاء عاليه والساحل الجنوبي من بيروت وحتى صيدا.