CALM/arwiki huggingface dataset:
يدور الألبوم حول ضيق الصدر والتحسر، والذي يدل على تأثر لافين في ألبومها بانفصالها عن زوجها ديريك ويبلي؛ حيث أنهما قد انفصلا قبل تسجيل الألبوم. لكن لافين نفسها قد وصفت الألبوم بأنه عن كيفيه المرور من التجارب الصعبة والاستفادة منها أياً كانت وليس الانفصال فقط.
تلقى الألبوم ردود فعل متباينة من صحافة الموسيقى؛ حيث حصل على علامة 58/100 من ميتاكريتيك.
روبرت إيفرت جرين، أحد كتاب جريدة "ذا غلوب آند ميل" الكندية، وصف الألبوم بأنه يحتوي على القليل الذي يأسر آذان المستمعين، وأنه عبارة عن بوب صناعي، قصير المدى في اختراع وتكوين المعاني.
على النقيض من ذلك، وصف روبرت كوبسي من مجلة "ديجيتال سباي" الألبوم بأنه قد جمع بين صفات تسجيلاتها الثلاث الأخيرة: هموم "لت غو"، وعاطفة أندر ماي سكين، وبوب أفضل شيء ملعون.
بيعت أكثر من مليوني نسخة حول العالم من الألبوم، وقد احتل المركز التاسع والثلاثين ضمن الأكثر مبيعاً حول العالم.
بدأ الألبوم على بيلبورد 200 في المركز الرابع، بمبيعات أكثر من 87 ألف نسخة في أول أسبوع. لكنه هبط إلى المركز السابع في الأسبوع الثاني بمبيعات أكثر من 32 ألف نسخة. في الأسبوع التالي، هبط الألبوم إلى المركز الرابع والعشرين. بقى الألبوم على بيلبورد 200 لمدة 26 أسبوعاً.
بدأ الألبوم في المملكة المتحدة في المركز التاسع على ألبومز تشارت، وبقي لمدة 9 أسابيع فقط.
في 10 مارس 2011، بدأ الألبوم في المركز الثاني على أوريكون، بمبيعات بلغت 130 ألف نسخة في أول أسبوع. وهو الأعلى في أي بلد للألبوم.
بدأ الألبوم في المركز الثاني، بمبيعات بلغت 13 ألف نسخة.
تصدر الألبوم على آريا تشارتز في أسبوعه الأول، وهو ألبوم لافين الثالث الذي يتصدر المخطط.
احتل الألبوم في أسبوعه الأول المركز الخامس، ليكون الأفضل للافين على المخططات منذ أندر ماي سكين.
احتل الألبوم في أسبوعه الأول المركز الرابع، وهو الأفضل للافين في كل الأوقات في إسبانيا.
ظهرت لافين في الكثير من البرامج التليفزيونية للترويج للألبوم، مثل "توداي" في 8 مارس 2011، و"ذا فيو" في 9 مارس 2011، و"ذا تونايت شو مع جاي لينو" في 14 مارس 2011، و"جيمي كيميل مباشر" في 15 مارس 2011، و"تشيلسي ليتلي" في 21 مارس 2011، وقد غنت فيهم جميعاً أغنيتها المنفردة "وات ذا هيل". سافرت لافين إلى أستراليا وغنت هناك أيضاً، كما سافرت إلى المملكة المتحدة وغنت على راديو 1 لبي بي سي أغنيتها "وات ذا هيل".
"ذا بلاك ستار تور".
للترويج أكثر للألبوم، قامت لافين بجولة حول العالم بدأت في أبريل 2011 في آسيا وانتهت في فبراير 2012. كانت زيارتها لصنرايز في مركز بانك أتلانتك أكثر الجولات عائداً ربحياً بقيمة $2,320,730.
مقبرة مونبارناس هي مقبرة تقع في حي مونبارناس بالمنطقة الرابعة عشرة من العاصمة الفرنسية باريس.
أنشئت مقبرة مونبارناس، في موقع كانت تشغله ثلاثة حقول، سنة 1824. وعُرفت عند إنشائها باسم "المقبرة الجنوبية" . وكانت مقبرة مونبارناس واحدة من عدة مقابر أنشئت في ضواحي العاصمة الفرنسية في القرن التاسع عشر لتكون بديلة للمقابر الملغاة التي كانت موجودة في وسط المدينة، ومن تلك المقابر التي استحدثت في القرن التايع عشر مقبرة مونمارتر في الشمال (1825)، ومقبرة بير لاشيز في الشرق (1804)، ومقبرة باسي في الوسط (1820).
مدفن للأجانب.
دُفن بالمقبرة العديد من رموز الفكر والفن في فرنسا، إلى جانب العديد من الأجانب الذين استوطنوا فرنسا، مما جعل المقبرة واحدة من المقاصد السياحية المهمة في باريس. توجد بالمقبرة أيضًا نصب تذكارية لرجال الشرطة والإطفاء الذين لقوا حتفهم أثناء أداء واجبهم في العاصمة الفرنسية.
كان القسمان 5 و30 من المقبرة في الأصل مقبرة يهودية محاطة بسور مستقل، وتحتويان حاليًا على العديد من القبور اليهودية.
أوجين بلغران ـ (23 أبريل 1810 ـ 8 أبريل 1878) هو مهندس مدني فرنسي، كانت لها إسهامات بارزة في تحديث نظام الصرف الصحي في باريس، وهي إسهامات ما زال الكثير منها مستخدمًا حتى اليوم. كان اسمه واحدًا من 72 اسمًا نُقشت على برج إيفل عند إنشائه.
"حول فتاة" هي أغنية لفرقة الروك الأمريكية نيرفانا. وهي الأغنية الثالثة من ألبوم الفرقة الأول "بليتش" (1989). وهي أيضاً الأغنية الأولى من الألبوم الإحيائي "إم تي في انبلجد إن نيويورك" حيث صدرت منه الأغنية على شكل أغنية مفردة في عام 1994.
العالم الأزهري الكبير يحيى هاشم حسن فرغل (4 فبراير 1933م - 22 إبريل 2011م)
من مواليد القاهرة 4 فبراير عام 1933 حصل على الشهادة العالية من كلية أصول الدين بالأزهر – بالقاهرة عام 1958م. حصل على إجازة التدريس من الأزهر عام 1959م. عمل مدرسا للتوحيد والتفسير بمعاهد الأزهر من عام 1959 إلى 1964م. حصل على الماجستير في العقيدة والفلسفة من كلية أصول الدين بالأزهر بالقاهرة عام 1971م. عين مدرسا مساعدا بكلية أصول الدين بالأزهر بالقاهرة عام 1971م. حصل على الدكتوراه في العقيدة والفلسفة من كلية أصول الدين بالأزهر بالقاهرة عام 1976م. عين مدرسا بكلية أصول الدين بالأزهر بالقاهرة عام 1976م. حصل على درجة أستاذ مساعد من جامعة الأزهر بكلية أصول الدين والدعوة بالأزهر بطنطا في 4\1\1981م. عمل رئيسا لقسم العقيدة والفلسفة بكلية أصول الدين بالأزهر بطنطا عام 1983م. حصل على درجة أستاذ من جامعة الأزهر بكلية أصول الدين والدعوة عام 1985م. عين وكيلا لكلية أصول الدين والدعوة بالأزهر بطنطا عام 1985م. عين عميدا لكلية أصول الدين والدعوة بالأزهر بطنطا عام 1986م. أشرف على عدد كبير من رسائل الماجستير والدكتوراة بكلية أصول الدين بالأزهر بالقاهرة وطنطا
(1) المؤتمر الأربعون للجمعية المحمدية بأندونيسيا في يوليو 1977 ، ممثلا لشيخ الأزهر الإمام الأكبر الشيخ عبد الحليم محمود .
(2) مؤتمر الأمومة في الإسلام الذي أقامه المركز الدولي للدراسات والبحوث بجامعة الأزهر بالقاهرة من 11 \ 13 ديسمبر عام 1978
(3) ندوة تدريس حقوق الإنسان الذي أقامته جامعة الزقازيق بالاشتراك مع اليونسكو بالقاهرة 14 ديسمبر عام 1978
(4) مؤتمر أسلمة العلوم بالخرطوم ديسمبر 1986
(5) مؤتمر التربية الإسلامية الذي أقامته جمعية الشبان المسلمين بالقاهرة بالاشتراك مع جامعة الأزهر عام 1987
(6) مؤتمر إعداد الدعاة الذي أقامته رابطة الجامعات الإسلامية بالاشتراك مع جامعة الأزهر بالأزهر عام 1987
(7) مؤتمر الشرطة لمعالجة الإرهاب الفكري بالقاهرة عام 1987
(8) مؤتمر الدعوة إلى السلام بروما عام 1988
(9) شارك ببحث في مؤتمر ( التوجيه الإسلامي للعلوم ) 1988الذي عقدته جامعة الأزهر ورابطة الجامعات الإسلامية بالقاهرة عام 1992
(10) مؤتمر "التحديات التي يواجهها المسلمون في القرن القادم" الذي عقدته رابطة الجامعات الإسلامية مع جامعة الإمارات بالعين في يناير 1997
(11) مؤتمر "الطب بين الشريعة والقانون" الذي عقدته كلية الشريعة والقانون بجامعة الإمارات بالعين في مايو 1998
الأعمال التطويرية.
(1) لجنة وضع الأهداف والخطط لمناهج التربية الإسلامية بوزارة التربية والتعليم بالإمارات في عام 1982\1983
(2) تقييم مناهج الدراسات الإسلامية بكلية العين بالإمارات .
(3) رئيس لجنة وضع وثيقة التربية الإسلامية بمدارس الإمارات ووضع مناهجها و مراجعة كتبها : عام 1987 وما بعدها
(4) عضوية لجنة التعاون مع جامعة الأزهر وصياغة الاتفاقية الثقافية بينها وبين جامعة الإمارات في الفترة بين 1988 و 1996
(5) تطوير مساق ( الفكر الإسلامي ) وخطة الدراسة بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة الإمارات عام 1990 ، وعام 1995
تلقى العلم بالأزهر على يد طائفة من علمائه المرموقين منهم: أصحاب الفضيلة الأساتذة بكلية أصول الدين بالأزهر: الشيخ محمد يوسف الشيخ أستاذ علم الكلام، الشيخ الشافعي الظواهري أستاذ المنطق، الشيخ صالح موسى شرف أستاذ التوحيد والسكرتير العام للأزهر الأسبق، الدكتور محمود حب الله الأمين العام لمجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الأسبق ، الإمام الأكبر الدكتور عبد الحليم محمود شيخ الأزهر الأسبق، الإمام الأكبر الدكتور محمد عبد الرحمن بيصار شيخ الأزهر الأسبق وغيرهم .
(1) أن الإسلام تعرض لمحاولات منظمة من التزييف وبخاصة خلال القرن الماضي ، ومن ثم أصبح غريبا ، أو يكاد ، وأنه مرشح للعودة ، ولن يعود إلا غريبا: أي متميزا نقيا غير مختلط
(2) أن دعوى الوسطية في الإسلام تصح على مستوى التدرج في التطبيق والانتقال في خطوات متصاعدة بهدف الوصول إلى " الإحسان " ولا تصح على مستوى تقرير حقيقة الإسلام وجوهره ، ففي الجوهر تحتدم شعلة التسليم المطلق للخالق سبحانه وتعالى
(3) أن عودة الإسلام لابد أن تمر بمنهج متكامل مبني على الأولويات : على مستوى التربية والثقافة و الاقتصاد والسياسة .
(4) العالم الإسلامي ينقسم حاليا إلى حزبين رئيسيين ، إسلامي وعلماني ، ومن هنا جاءت ضرورة توعية وتوحيد التيارات والاتجاهات والحركات الإسلامية في مواجهة الخصم المشترك " العلمانية " : وفق منهج يقوم على العمل فيما اتفقنا عليه ، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه .
(5) قواعد الفقه الإسلامي غنية بما يمكن النظر فيه من اجل أن تتحرك الحركة الإسلامية على قاعدة من الوفاق العملي في فريضة الحكم والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . ومن ذلك : أنه إذا تردد الفعل بين أن يكون فرضا أو أن يكون بدعة فالدعوة إليه وإتيانه أولى ( مثل تعلم التكنولوجيا ) . وإذا تردد بين أن يكون واجبا أو أن يكون بدعة فالدعوة إليه أو إتيانه أولى عند أكثر الفقهاء ( مثل السفر لتعلم الطب في غير بلاد الإسلام ) . وإذا تردد بين أن يكون قربة أو بدعة فالنهي عنه أو تركه أولى عند أكثر الفقهاء مثل ( دعاء مخصوص لنصف شعبان ).
(6) أن العلاقة الحرجة بين الفرق الإسلامية تقبل التجميد على قاعدة من " العقل العملي " وفقا لتحرير " نظرية المعرفة " رجوعا إلى أصولها في الكتاب والسنة كما عبر عن ذلك في كتابيه : " فلسفة التسليم " و" فلسفة الإنذار" وهما موجودان بالكامل بكتابه " مداخل إلى العقيدة الإسلامية ، وتجديد منهج البحث في العقيدة الإسلامية
(7) أن التسليم ضرورة إنسانية عملية ومن ثم فإن التدين لم يختف قط من الحياة الإنسانية وإنما انتقل وفق ظروف معينة بين التسليم لله الخالق في الإسلام تحديدا ، أو تخبط في التسليم لغيره من أصنام أو أرواح أو طواغيت أو فلسفات أو مذاهب أو شهوات .
(8) أن الحرب لم تنته بعد بين الإسلام والغرب المسيحي منذ ظهور الإسلام خارج الجزيرة العربية وإن كانت تمر بأدوار مختلفة وتلبس أثوابا مرحلية : بين الصليبية والاستعمارية والعلمانية والصهيونية
(9) أن أولويات جهاد الإسلام ضد أعدائه الكثر تأتي في المنظور الإسلامي وفقا للترتيب القرآني "اليهود والنصارى وعملائهم من العلمانيين والصهاينة والتغريبيين
(10) أن بناء الحضارة "الربانية" على الأرض مقصد أساسي من هبوط آدم عليها وهو من ثم مقصد المقاصد الشرعية في إطار إسلام الوجه لله وفق الصراط المستقيم
دعاء العهد وهو دعاء مروي عن جعفر بن محمدالصادق، الإمام السادس عند الشيعة الإثنى عشريةوفيه تجديد للبيعة مع محمد بن الحسن المهدي صاحب الزمان، الإمام الثاني عشر عند الشيعة وقد أكدت الروايات على المواظبة على قراءته في عصر الغيبة. وفي الرواية: أن من داوم على قراءته أربعين صباحاً كان من أنصار الإمام المهدي.
رواه سید بن طاووس في کتابه مصباح الزائر وعلي بن ابراهیم الکفعمي في کتابیه المصباح و البلد الأمین وابن المشهدي في کتابه المزار الکبیر ومحمد باقر المجلسي في کتابه بحار الأنوار عن جعفر بن محمدالصادق.
ویذکر محمد باقر المجلسي في بحار الأنوار عن الكتاب العتيق الغروي: أخبرني السيد الأجل عبد الحميد بن فخار بن معد الموسوي الحسيني الحائري، في سنة ست وسبعين وستمائة، قال: أخبرني والدي، عن تاج الدين الحسن بن علي الدربي، عن محمد بن عبد الله البحراني الشيباني، عن أبي محمد الحسن بن علي، عن علي بن إسماعيل، عن يحيى بن كثير، عن محمد بن علي القرشي، عن أحمد بن سعيد، عن علي بن الحكم، عن الربيع بن محمد المسلي، قال: قرأت على عبد الله بن سليمان، قال: سمعت سيدنا الإمام جعفر بن محمد الصادق يقول: مَنْ قَرَأَ هَذَا الْعَهْدَ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً كَانَ مِنْ أَنْصَارِ الْإِمَامِ (عج) وَ إِذَا مَاتَ قَبْلَ ظُهُورِهِ يُخْرِجُهُ اللَّهُ مِنْ قَبْرِهِ لِيُجَاهِدَ بَيْنَ يَدَيِ الْإِمَامِ، وَ يُعْطِيهِ اللَّهُ إِزَاءَ كُلِّ كَلِمَةٍ أَلْفَ حَسَنَةٍ مِنْ كَرَامَتِهِ، وَ يَمْحُو عَنْهُ أَلْفَ سَيِّئَةٍ، وَ هَذَا هُوَ دُعَاءُ الْعَهْدِ:
اللَّهُمَّ رَبَّ النُّورِ الْعَظِيمِ وَ رَبَّ الْكُرْسِيِّ الرَّفِيعِ وَ رَبَّ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ وَ مُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَ الْإِنْجِيلِ وَ الزَّبُورِ وَ رَبَّ الظِّلِّ وَ الْحَرُورِ وَ مُنْزِلَ الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ وَ رَبَّ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ وَ الْأَنْبِيَاءِ وَ الْمُرْسَلِينَ... الخ.
فضل الدعاء وزمان قراءته.
ما ورد فی الروایات حول دعاء العهد هو: أن کل من قرأ هذا الدعاء أربعین صباحا، کان من أنصار الإمام المهدي، حیث روي عن أبي بصير، عن جعفر بن محمد الصادق أنه قال: «مَنْ قَرَأَ هَذَا الْعَهْدَ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً كَانَ مِنْ أَنْصَارِ الْإِمَامِ (عج) وَ إِذَا مَاتَ قَبْلَ ظُهُورِهِ يُخْرِجُهُ اللَّهُ مِنْ قَبْرِهِ لِيُجَاهِدَ بَيْنَ يَدَيِ الْإِمَامِ، وَ يُعْطِيهِ اللَّهُ إِزَاءَ كُلِّ كَلِمَةٍ أَلْفَ حَسَنَةٍ مِنْ كَرَامَتِهِ، وَ يَمْحُو عَنْهُ أَلْفَ سَيِّئَةٍ،».
و الحاصل أن وقت قراءة هذا الدعاء هو الصبح، و أفضل وقته هو بعد صلاة الفجر، و الصبح فی الاصطلاح الفقهی یمتد من طلوع الفجر الصادق إلى طلوع الشمس. و لکن فی العرف یمتد وقته إلى ساعة أو ساعتین بعد طلوع الشمس. و ظاهر الروایات هو القراءة المتوالیة المتتابعة لمدة أربعین صباحاً.
مقتطفات من الدعاء.
یبدأ الدعاء بهذه العبارات:
اللَّهُمَّ رَبَّ النُّورِ الْعَظِيمِ وَ رَبَّ الْكُرْسِيِّ الرَّفِيعِ وَ رَبَّ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ وَ مُنْزِلَ التَّوْرَاةِ وَ الْإِنْجِيلِ وَ الزَّبُورِ وَ رَبَّ الظِّلِّ وَ الْحَرُورِ وَ مُنْزِلَ الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ وَ رَبَّ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ وَ الْأَنْبِيَاءِ وَ الْمُرْسَلِينَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ وَ بِنُورِ وَجْهِكَ الْمُنِيرِ وَ مُلْكِكَ الْقَدِيمِ يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي أَشْرَقَتْ بِهِ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرَضُونَ وَ بِاسْمِكَ الَّذِي يَصْلُحُ بِهِ الْأَوَّلُونَ وَ الْآخِرُونَ يَا حَيّاً قَبْلَ كُلِّ حَيٍّ وَ يَا حَيّاً بَعْدَ كُلِّ حَيٍ‌ وَ يَا حَيّاً حِينَ لَا حَيَّ يَا مُحْيِيَ الْمَوْتَى وَ مُمِيتَ الْأَحْيَاءِ يَا حَيُّ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ ...
ویستمر حتی هذه العبارة ...اللَّهُمَّ بَلِّغْ مَوْلَانَا الْإِمَامَ الْهَادِيَ الْمَهْدِيَّ الْقَائِمَ بِأَمْرِكَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَ عَلَى آبَائِهِ الطَّاهِرِينَ عَنْ جَمِيعِ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَاتِ فِي مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبِهَا سَهْلِهَا وَ جَبَلِهَا وَ بَرِّهَا وَ بَحْرِهَا وَ عَنِّي وَ عَنْ وَالِدَيَّ وَ وُلْدِي وَ إِخْوَانِي مِنَ الصَّلَوَاتِ زِنَةَ عَرْشِ اللَّهِ وَ مِدَادَ كَلِمَاتِهِ وَ مَا أَحْصَاهُ عِلْمُهُ وَ أَحَاطَ بِهِ كِتَابُهُ...
اللَّهُمَّ إِنِّي أُجَدِّدُ لَهُ فِي صَبِيحَةِ يَوْمِي هَذَا وَ مَا عِشْتُ مِنْ أَيَّامِي عَهْداً وَ عَقْداً وَ بَيْعَةً لَهُ فِي عُنُقِي لَا أَحُولُ عَنْهَا وَ لَا أَزُولُ أَبَداً اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ أَنْصَارِهِ وَ أَعْوَانِهِ وَ الذَّابِّينَ عَنْهُ وَ الْمُسَارِعِينَ إِلَيْهِ فِي قَضَاءِ حَوَائِجِهِ وَ الْمُمْتَثِلِينَ لِأَوَامِرِهِ وَ الْمُحَامِينَ عَنْهُ وَ السَّابِقِينَ إِلَى إِرَادَتِهِ وَ الْمُسْتَشْهَدِينَ بَيْنَ يَدَيْهِ... الخ
شروح علی الدعاء.
قد ألّفت کتب في شرح هذا الدعاء نذکر منها:
وسام ألبرت هي وسام تمنحه الجمعية الملكية للفنون في بريطانيا «تشجيعًا للفنون والصناعات والتجارة». أنشئ سنة 1864 تكريمًا لذكرى الأمير ألبرت، الذي رأس الجمعية ثمانية عشر عامًا، ومُنح للمرة الأولى في العام ذاته.
الحاصلون على الوسام.
الأشخاص المتبوعة أسماؤهم بعلامة ، حصلوا أيضًا على جائزة نوبل.
الحرب الفرنسية المغربية هي حرب نشبت بين فرنسا والمغرب عام 1844م . السبب الرئيسي للحرب كان تراجع قائد المقاومة الجزائرية الأمير عبد القادر إلى المغرب إثر الانتصارات الفرنسية على العديد من القبائل المؤيدة له أثناء الغزو الفرنسي للجزائر.
بدأ الأمير عبد القادر في استخدام شمال شرق المغرب كملجأ وقاعدة تجنيد منذ 1840م، وقد رفعت التحركات العسكرية الفرنسية ضده من التوتر على الحدود في ذلك الوقت. وتقدمت فرنسا بمطالب دبلوماسية متكررة إلى السلطان عبد الرحمن ليوقف الدعم المغربي لعبد القادر، ولكن الانقسامات السياسية داخل السلطنة حالت دون ذلك.
الحملة العسكرية.
بدأت الحرب في 6 أغسطس 1844م، حين قام أسطول فرنسي بقيادة لأمير دى جوانڤيل ببقصف مدينة طنجة من البحر. النزاع وصل لأوجه في 14 أغسطس 1844 في معركة إسلي، التي نشبت بالقرب من وجدة. وقد لقت قوة فرنسية جديدة بقيادة ابن السلطان سيدي محمد هزيمة على يد قوة ملكية فرنسية أصغ
ر منها بقيادة المارشال بوجو.
الصويرة، الميناء المغربي الرئيسي للتجارة الأطلسية، وتم الهجوم عليه في قصف الصويرة وبعد فترة وجيزة بواسطة جوانڤيل في 16 أغسطس 1844.
معاهدة طنجة.
انتهت الحرب رسمياً في 10 سبتمبر ، بتوقيع معاهدة طنجة، والتي وافقت المغرب فيها على اعتقال وتجريم عبد القادر، وتخفيض حجم حاميتها في وجدة، وتأسيس لجنة لترسيم الحدود. (الحدود، والتي تعتبر في جوهرها الحدود المعاصرة بين المغرب والجزائر، تم الاتفاق عليها في معاهدة للا مغنية.)
اتفاق السلطان عبد الرحمن على هذه البنود، والذي وصل إلى الاستسلام للمطالب الفرنسية، رمى بالمغرب إلى حالة من الفوضى، في ظل خطر دعم العوالي والمناطق القبلية الأخرى لعبد القادر، ومطالبة البعض بخلع عبد الرحمن وتنصيب عبد القادر. في النهاية استعاد السلطان وأبناؤه السيطرة على السلطنة، وكانوا قادرين على تهميش دعوات عبد القادر للجهاد عن طريق الإشارة إلى أنه بدون دعمهم، بحلول 1847م دخلت قوات السلطان في جهاد ضد عبد القادر، الذي استسلم للقوات الفرنسية في ديسمبر 1847 م.
أتسوشي ميانو ، هي شخصية في مانغا وأنمي المحقق كونان، وهو زوج إيلينا ميانو المعروفة ب"ملاك الجحيم"، وأب لكل من أكيمي ميانو المعروفة ب"ماسامي هيروتا" وشيهو ميانو. ذُكِر لأول مرة في مسلسل المحقق كونان، في الحلقة 340 (السر المخفي في الحمام). عمل هو وزوجته إيلينا ميانو في تطوير عقار عقار APTX4869 القاتل، توفي هو وزوجته في حادث سيارة غامض، يُعتقد أن المنظمة السوداء هي من دبرته.
لم يكن يحظى أتسوشي ميانو بشعبية واسعة في الأوساط العلمية، نظراً لما يملكه من نظريات غريبة، حتى أطلق عليه لقب العالم المجنون. التقى بزوجته إيلينا ميانو في إحدى المؤتمرات في بريطانيا تم تزوجا فيما بعد. والتقى بالدكتور اغاسا أيضاً في ذاك المؤتمر وأثنى على اختراعاته.
ترك أتسوشي ميانو منزله ليبحث عن ممول لأبحاثه، وبالفعل نجح في الانضمام لمنشأة علمية كبيرة، يعتقد أنها تابعة للمنظمة السوداء، في ذاك الوقت تزوج من إيلينا ميانو وأنجبا أكيمي ميانو. ثم ذهب لزيارة صديقه القديم سوتشي ديجيما في وقت لاحق، مع زوجتهإيلينا عندما كانت أكيمي في الخامسة من العمر. وقيل أن سبب تلك الزيارة من أجل التباحث بأمر مهم، وكان ذلك قبل 20 سنة. في الأشرطة التي تركتها إيلينا ميانو لابنتها أكيمي، يظهر أن زملاءها متحمسون لأجلها (إيلينا ميانو) وأنها هي وزوجها يضعان أملهما عليه وأسمياه بالرصاصة الفضية وأنهما مضطران للابتعاد عنها وعن أختها من أجل إكمال العقار.
على الرغم من أن العلماء الآخرين لقبوه بالعالم المجنون بسبب نظرياته، إلا أنه عُرِفَ بـ "الرجل المهذب" و "غير المشبوه" كما وصفه المخترع هيروشي أغاسا.
الحلقات التي ظهر فيها.
لم يظهر في أي من الحلقات، لكن تم ذكره في الحلقة الحلقة 340 (السر المخفي في الحمام) دون إبراز ملامح وجهه، واكتفي بإبراز ظله، بينما لم يذكر أبداً في المانغا.
ساحل سنك تير (بالإيطالية: Cinque Terre ) ومعناها "البلاد الخمس " هي منطقة معمورة ساحلية طولها نحو 12 كيلومتر على ساحل الرفييرا الإيطالية بين بونتا ميسكو و "بونتا دي مونتينيرة" في منطقة ليغوريا. تتراص الخمس بلاد من الشمال الغربي إلى الجنوب الشرقي وهي: مونتيروسو أل ماره، و"فيرنازا"، و"كورنيغليا" ومانارولا، وريوماغيوي" وينحدر أمامها ساحل البحر انحداراً شديداً.
يسكن في سنك تير نحو 7000 نسمة وهي منطقة منتزه وطني محمي بالقانون، حيث لا يسمح فيه للبناء أو تغير معالمه. أعلنت اليونسكو في عام 1997 أن سنك تير مع بورتو فينيره سويا من التراث العالمي وضمتهما إلى قائمة التراث العالمي.
اقدم ما كتب على المنطقة كان أحد معاصريها "كيسترو فيناكيو" من عام 1050 ومن كاتب آخر "مونتي روسو" عن تبادل خطابات وهدايا . وتغيرت تضاريس المكان في ذلك الوقت تغيرا كبيرا. فقد كانت تزرع مصاطب مطلة على البحر وبصفة خاصة زراعة العنب.
أما الآن فلا بد من الحفاظ على انحدار الساحل وتقويته بين الحين والآخر ، بغرض منع انزلاق الأرض وضياعها في البحر. وكان سكان المنطقة يقومون بصيد السمك والتجارة ويعملون على التبادل التجاري بين الساحل ووسط إيطاليا .
في القرن 12 الميلادي شيدت "جمهورية جنوه " حصنا على بونتا سان بيترو في المنطقة الكبيرة القريبة من [[بورتو فينيره". وفي عام 1209 قامت جمهورية جنوه بالاستيلاء عل "فيرنازا" . وعاش سكان سنك تير في معظم تاريخهم تابعين لجمهورية جنوه.
تغطي غابات المناطق المرتفعة خلف المناطق العمرانية التي تقع على الساحل. كما تزرع تلك الأراضي بالعنب والموالح وأشجار الزيتون ، وهي تشكل مع صيد السمك مصدر رزق السكان منذ القديم. وقد عملت زراعة العنب على تشكيل الشكل المنحدر الحالي والمصاطب المائلة لزراعة الأعناب وما يحد تلك الأراضي من جدران حجرية ، وكلها تعمل على الحفاظ على تلك التضاريس.
بني في عام 1874 أو سكة حديدية بيزا - جنوه من جنوه إلى سبيزا وحصل كل بلد من الحمس بلاد محطة خاصة به . خارج تلك البلاد يمر القطار مي معظم مساره خلال أنفاق . ويعد خط السكك الحديدية بينهم أهم المواصلات كما يوصلهم بما يحيطهم من أرياف ؛ وترتبط كل من "ريوماغيوري و "مانارولا " بالطريق السريع 370 ، ويسمى "ليتوريا ديلا سنك تير" . وكان من المفروض أصلا أن يوصل ذلك الطريق السريع بين بلاد المنطقة ومدينة لاسبيزا La Spezia وكذلك مع المركز السياحي المتمثل في ""سيستري ليفانتي" Sestri Levante ؛ ولكن بعد اعتراض السكان صرفت الحكومة النظر عن تنفيذ هذا المشروع. ويبقى الوصول إلى تلك البلاد المنعزلة عن طريق السكة الحديد أو بالسيارة التي تستغرق وقتا طويلا في الانتقال بينهم بسبب تعرج الطريق وانحداره الشديد .
[[تصنيف:البحر الليغوري]]
[[تصنيف:بلدات شاطئية في ليغوريا]]
[[تصنيف:ريفيرا الإيطالية]]
[[تصنيف:سواحل إيطاليا]]
[[تصنيف:مدن ساحلية في إيطاليا]]
[[تصنيف:مدن وبلدات توسكانا]]
[[تصنيف:مسارات المشي في إيطاليا]]
[[تصنيف:مقاطعة لا سبيتسيا]]
[[تصنيف:مواقع التراث العالمي في إيطاليا]]
[[تصنيف:مواقع جذب سياحي في ليغوريا]]
هو فوج عسكري من المتطوعين الفلسطينيين أنشأه الجيش العراقي المشارك في حرب فلسطين 1948 في بلدة عارة ثم عرعرة لاحقا بقيادة الضابط العراقي خليل جاسم الدباغ قائد القطاع الغربي لوادي عارة في حرب فلسطين 1948
تكوينه و تمويله وتدريبه.
يتكون الفوج من ثلاثة سرايا سريتان فلسطينيتان "سرية ظفر" و "سرية خطاف" وسرية من الجيش العراقي لكن عدد المتطوعين في السرايا الفلسطينية انخفض كثيرا فيما بعد قبل وقف اطلاق النار وكان هذا الفوج يمول ويدرب كليا من القيادة العراقية وهو ضمن عدة أفواج فلسطينية وهي فوج صلاح الدين، فوج الكرمل، فوج خالد بن الوليد، وفوج الشعراوية.يمثل الفوج بداية تأسيس منظمة التحرير الفلسطينية ولقد تطور ليشمل قرابة 4500 فرد من المتطوعين لاحقا في السنوات اللتي تلت الحرب . وبعد انحسار العمليات و انسحاب الجيش العراقي، اعلن عن ضم مقاتلي فوج الكرمل إلى صفوفه باعتبارهم متطوعين كما قام بنقل عائلاتهم والمُقدر عددهم انذاك خمسة الاف فلسطيني إلى بغداد في عامي 1948-1949، ليكونوا تحت اشراف وزارة الدفاع العراقية حيث برز "فوج الكرمل الفلسطيني" من قوة تتألف بــ 4500 من المتطوعين الفلسطينيين من العراق وليبيا عام 1959 كأول فوج عسكري فلسطيني في معسكر الرشيد التابع للجيش العراقي في بغداد بقرار من الزعيم العراقي الراحل عبد الكريم قاسم، وبعد عام 1963 الحق الفوج بقيادة الجيش العراقي، ثم ليلحق إلى جيش التحرير الفلسطيني "قوات القادسية" منذ عام 1964 تحت أطار منظمة التحرير الفلسطينية ومعسكراتها في بغداد وفقاً إلى منشورات شرق برس 1987.
إسحق هنري بوركيل (1870-1965) هو عالم نبات بريطاني.
مختار كابولوفيتش أبليازوف (ولد في 16 مايو 1963 في غالكين، منطقة لينينسكي، أوبليس كازاخستان الجنوبي)، هو رجل أعمال وسياسي كازاخي تمت محاكمته بتهمة اختلاس أو إخفاء أموال والتآمر الجنائي.
لولبية اعتدالية (الاسم العلمي:Spirogyra aequinoctialis) هي من طحالب خضراء تتبع اللولبية من ال الزيغنيمية.
ألفريد دريفوس ـ (9 أكتوبر 1859 ـ 12 يوليو 1935) هو ضابط مدفعية فرنسي، يهودي الأصل، حوكم وأدين سنة 1894 بتهمة الخيانة وكانت قضيته واحدة من أكثر القضايا السياسية سخونة في التاريخ الفرنسي الحديث. فقد اتهم ألفريد درايفوس ببيعه أسراراً عسكرية فرنسية إلى الألمان في أواخر القرن التاسع عشر، وبعد وضعه في السجن واتخاذه مثالاً لليهود المعادين للغرب، خرج من السجن لتفتح قضيته مجدداً وينال العفو بعد جدل استمر 12 عاماً.
لولبية أفريقية (الاسم العلمي:Spirogyra africana) هي من طحالب خضراء تتبع اللولبية من ال الزيغنيمية.
لولبية ألبية (الاسم العلمي:Spirogyra alpina) هي من طحالب خضراء تتبع اللولبية من ال الزيغنيمية.
لولبية أسطوانية البذور (الاسم العلمي:Spirogyra cylindrosperma) هي من طحالب خضراء تتبع اللولبية من ال الزيغنيمية.
جون إسحاق بريكيه (1870-1931) هو عالم نبات سويسري.
علم الحفريات الحيوانية Palaeozoology، والذي يمكن أن يكُتب أيضاً Paleozoology (باللغة اليونانية كلمة παλαιόν التي تلفظ palaeon باليون وتعني "قديم" وكلمة ζῷον التي تُلفظ zoon زون وتعني "حيوان" هو فرع من علم الأحفوريّات أو المتحجرّات، أو علم المتحجّرات القديمة، أو علم الحيوان، يتعامل مع استرجاعِ البقايا الحيوانية متعدّدة الخلايا وتصنيفها في المجالات الجيولوجية (أو حتّى الأثرية)، واستخدام هذه الحفريّات في إعادة بناء بيئات ما قبل التاريخ والنظم الإيكولوجية القديمة.
تمّ العثور على بقايا عيانيّة نهائيّة من المَتْزَوِيّات (الحيوانات ذات أعداد كبيرة من الخلايا metazoans) ابتداءاً من السجِلّ الأحفوريّ للعصر الإدياكاري من حقبة الطلائع الحديثة Neoproterozoic Era فصاعداً، على الرغم من أنها لم تصبح شائعة حتى فترة العصر الديفوني المتأخّر في النّصف الأخير من حقبة الحياة القديمة Paleozoic Era.
ولعلّ أشهر مجموعة من الأحافير هي الديناصورات. وتشمل الأحافير الحيوانيّة الكبيرة الأخرى: ثلاثيّات الفصوص، والقشريّات، وشوكيّات الجلد، ووذوات القوائم الذراعية، والرخويّات، والأسماك العظميّة، وأسماك القرش، والفقاريّات ذات الأسنان، والهياكل الخارجية عند العديد من اللّافقاريّات. وذلك لأن الأجزاء العضويّة الصلبة -مثل العظام والأسنان والأصداف- مقاومةٌ للتحلّل، وهي أكثرُ الأحافير الحيوانيّة قابليّةً للحفظ ويتمكّن العلماء من العثور عليها. ونادراً ما تتحجّر الحيوانات الرخوية بشكل خاصّ -مثل قناديل البحر والديدان المسطّحة والديدان الخيطيّة والحشرات- نظرًا لأنّ هذه المجموعات لا تحوي أجزاء عضويّة صلبة.
علم أحافير الحيوانات الفقارية.
يستند علم أحافير الحيوانات الفقاريّة إلى استخدام البيانات التشكّليّة (الصرفيّة) والزمنيّة والطبقاتيّة (حسب الطبقة الصخرية) لرسم خريطة تاريخ الفقاريّات في النظريّة التطوريّة. تصنّف الفقاريّات على أنها شُعَيبَة من شعبة الحبليّات Chordata، وهي شعبةٌ تُستخدم لوصف الأصناف التي تملك جسماً مرناً على شكلِ قضيب يسمى الحبل الظهري notochord. وهي تختلف عن غيرها من أنواع الشُعب حيث قد تحوي الشُّعب الأخرى على أنسجة مثل الغضروف أو أشباه الغضاريف التي تشكّل نوعاً من الهيكل العظمي، ولكن الفقاريّات هي الوحيدة التي تمتلك ما نعرّفه على أنه عظم.
تشمل فئات الفقاريات المدرّجة بترتيب زمني من الأقدم إلى الأحدث، هيتيروستراكانز heterostracans والأسماك اللافكيّة عظمية الدرع osteostracans، ومجوّفات الحراشف اللافكّيّة agnolepid agnathans، والقرشيات الشوكية acanthodians، والأسماك العظميّة osteichthyan، والأسماك الغضروفيّة chondrichthyan، والبرمائيّات، والزواحف والثديّيات والطيور. تتمّ دراسة جميع الفقاريّات تحت التعميمات التطورية القياسية للسلوك وعمليّة الحياة، على الرغم من وجود جدلٍ حول ما إذا كان يمكن تقدير الجماعات الأحيائية بدقّة من خلال الموارد الأحفوريّة المحدودة.