CALM/arwiki huggingface dataset:
على أي حال، عانت المدينة من حصار الفرس بقيادة شابور الأول بن أردشير في السنوات التالية. تم أخذها أخيرًا في 240، في ظل ظروف لم يتم تحديدها. يوثق علم الآثار قبل كل شيء الأعمال المرتبطة بالحصار النهائي للساسانيين، الذين تولى بناء جدران الالتفاف والمعادلة المرتبطة بمخيمهم، ولا شك أنه سيتم البحث عنها في شرق المدينة. من الواضح أن سكان المدينة قد تم ترحيلهم بالكامل، وفقًا لعادات المنتصرين. لم يتم إعادة إسكان المدينة أبدًا لأنه لم يتم العثور على أي أثر للاحتلال بعد الحصار. عندما مر بالمنطقة عام 363، عقب عودة حملة الإمبراطور يوليان المرتد الكارثية ضد الساسانيين، وصف المؤرخ أميانوس مارسيليانوس مدينة الحضر بأنها
تم ذكر سقوط الحضر في التقاليد الإيرانية والعربية اللاحقة، مما أدى إلى ظهور قصائد رثائية حول موضوع القوة المدمرة بوحشية. لا يزال الحدث بحد ذاته ضعيفًا، لأنه غالبًا ما يكون مؤرخًا بشكل سيئ، على سبيل المثال من قبل فردوس الذي وضعه تحت حكم سابور الثاني في القرن الرابع. تتبع روايات سقوط الحضر التي رواها مؤلفون مختلفون، ولا سيما المؤرخ الطبري (القرن العاشر) ، نفس النمط تقريبًا. يقال إن ملك الحضر القوي، من سلالة شهيرة، قد استفز الملك الساساني سابور الأول بمهاجمة أراضيه. وكان هذا الأخير سيشن هجومًا ضده ويحاصر مدينته دون نجاح لعدة أشهر. سقط اللوم في سقوط المدينة على ابنة ملك الحضر الأميرة نادرة التي وقعت في حب الملك الفارسي بعد رؤيته من أعلى الأسوار. ثم عرضت عليه مساعدته في مقابل الوعد بالزواج منه. تم الإبلاغ عن الخيانة بشكل مختلف: كانت ستوضّح لشابور طقوسًا سحرية تجعل من الممكن جعل التعويذة التي تحمي جدران المدينة التي لا يمكن اختراقها غير فعالة، وإلا لكانت قد سمّمت والدها وسلمت مفاتيح المدينة إلى سابور، أو حتى قيل للأخير كيف يدخل المدينة عن طريق النهر. بمجرد الاستيلاء على المدينة، وفي سابور الأول بوعده بالزواج، ثم أدرك ليلة الزفاف أن جلد الأميرة كان رقيقًا للغاية عند رؤيتها تنزف بعد ملامستها لورقة الآس. طلب تفسيرا، وأخبرته الأميرة أن ذلك بفضل العلاجات التي أغدقت على بشرتها بفضل والدها، المليء بالاهتمام تجاهها. لقد شعر بالفضيحة من حقيقة أن زوجته الجديدة كان من الممكن أن تخون مثل هذا الأب المحب وخوفًا من أن تفعل الشيء نفسه معه، فقد أعدمها. وفقًا للبعض، هذه القصة هي سلف بعيد لقصة الأميرة وحبة البازلاء، التي روج لها هانز كريستيان أندرسن.
العمارة والعمران.
في حالتها النهائية، من منتصف القرن الثاني، كانت الحضر مدينة ذات مخطط دائري تقريبًا، وفقًا لنموذج تخطيط المدن الذي يبدو أنه كان شائعًا في بلاد ما بين النهرين البارثيين منذ العثور عليها في أربيل (حدياب القديمة وحاليًا في أربيل) وطيسفون.
في وسطها، ارتفعت العلبة الشاسعة لإله الشمس، النصب الحجري الوحيد في مدينة مصنوع بالكامل من الطوب اللبن. يمكن القول إن هذا الضريح، الذي تضمن عدة معابد في نهاية ساحة واسعة، كان موقعًا للحج السنوي لعرب بلاد ما بين النهرين. تم بناء النسيج العمراني بشكل تدريجي بدون مخطط رئيسي في جميع الاتجاهات حول هذا الحرم المركزي. كان محميًا بجدار مزدوج من الطوب الخام. لا يزال التطور التاريخي للموقع غير معروف بشكل جيد خارج القرن الأخير من وجوده، ومن الصعب معرفة أي الآثار هي الأقدم، وما هو الجانب الذي كانت للمدينة قبل الأعمال الكبرى في القرن الثاني التي رافقت التطور الحقيقي للحضر.
عثرت فرق التنقيب الإيطالية والبولندية بالقرب من السياج المقدس على آثار لجدران من الحجر والطوب اللبن، قبل إنشاءات أخرى في الموقع. يبدو أن هذه هي بقايا سور كان يحيط بالحضر قبل بناء السور الأحدث وأكثرها وضوحًا خلال الحفريات، تلك التي بنيت في عهد نصرو في منتصف القرن الثاني. لذلك، فإن هذا السور الأول هو الذي واجهته قوات تراجان، قبل الصعود الحقيقي للحضر الذي شهد تشييد جدار أكثر قوة يشمل مساحة أكبر بالإضافة إلى السياج المقدس. لا يمكن تحديد المساحة التي يحدها هذا الجدار الأول على وجه اليقين لأن مساره لم يتم تحديده بوضوح بعد.
السور الرئيسي في الحضر، الذي يمتد لمسافة 6 كيلومترات، معروف جيدًا بفضل الحفريات التي كان موضوعها. كان يسبقه خندق مائي ومحدود بمساحة دائرية تقريبًا. كان عملاً من الطوب اللبن والطين، يرتكز على قاعدة حجرية يبلغ ارتفاعها حوالي متر واحد وعرضها 3.50 مترًا، وأكثر في بعض الأماكن التي تم تعزيزها فيها بعد حصار الجيوش الرومانية. قُدِّر ارتفاعه الأصلي بنحو عشرة أمتار. يجب أن يكون الجزء العلوي من السور ملونًا، بناءً على العديد من اللوحات المزججة المزرقة التي تم اكتشافها. كانت الأبراج التي تفصل بينها حوالي ثلاثين متراً دافعت عن الجدار وأضيفت حصون حجرية إلى الجهاز لدعم المقاليع أثناء الحصار. قرب نهاية وجود المدينة، تضاعف الجدار الرئيسي بجدار داخلي صغير يعمل كخط دفاع ثانٍ. يمكن عبور السور من خلال أربعة بوابات تقع عند النقاط الأساسية الأربعة، بما في ذلك منعطف صناعي عند المدخل والفناء الداخلي. لذلك كان هذا الجهاز المهيب قادرًا على مقاومة حصار الجيوش الرومانية، وإبقاء الفرس تحت السيطرة لمدة عامين. أقام الأخير أمامه سورًا يحيط بالمدينة بأكملها، وهو التفاف حدده علماء الآثار، ويوضح أهمية الجهود التي كان عليهم بذلها لإنهاء الحصار
آثار السور المقدسة.
تضمن السور المقدس، الذي حدد مساحة مستطيلة تبلغ 320 × 435 مترًا، المعالم الرئيسية في الحضر، المبنية من الحجر الحر، والتي كانت موضوع إعادة بناء مهمة (تجميع (ترميم)) من قبل علماء الآثار العراقيين. تم تشييد السور الذي يفصل هذه المجموعة عن باقي المدينة في عهد نصرو عام 138. وقد اخترقت الأبواب من جوانبه الأربعة. تم تقسيم هذا السياج الداخلي إلى قسمين بواسطة جدار عرضي عازل، إلى الشرق، ساحة واسعة ذات مخطط مربع تقريبًا وخالية تقريبًا من الإنشاءات، وتقع المباني الرئيسية في الجزء الغربي من السياج المقدس، على طول الجدار. في مساحة 320 × 140 مترًا) التي تم تحديدها. كانت بعض الغرف بمثابة مخازن وكذلك أروقة كانت موجودة في أقسام داخلية معينة من العلبة المقدسة. تم فتح المدخل الرئيسي لهذا على ساحة من جانبه الشرقي، وشمل ثلاثة بوابات مؤطرة بأربعة أبراج. لم يكن المدخل موجودًا في وسط الجدار الذي تم ثقبه فيه، ولكنه كان غريب الأطوار قليلاً باتجاه الشمال، ليواجه، على الجانب الآخر من المتنزه، المعبدان اللذان يفترض أنهما الأقدم .
تم ترتيب العديد من الأضرحة على الجانب الغربي من الباحة، بالقرب من الجدار الداخلي أو المجاور له. احتل "المعبد الهلنستي" الموقع المركزي، وهو اسم يرجع إلى الحفارين في الموقع (المصطلح غير مناسب تمامًا لأن الإلهام المعماري بشكل أساسي روماني)، ويسمى أيضًا "معبد ماران"، وهو الألوهية الرئيسية للمدينة. في الواقع، لا يُعرف على وجه اليقين أي الآلهة كانت تُعبد في هذا الهيكل؛ كما أنه من غير المعروف ما إذا كان هناك واحد أو أكثر. تميز مظهره بشكل كبير بالتأثير اليوناني والروماني، حتى لو كان تصميمه أصليًا: مستطيل الشكل، يحده صف مزدوج من الأعمدة، تم تشييد الصف الثاني على الأرض. نفس شرفة المعبد نفسه، وفقًا لمبدأ معابد المنصة من النوع الروماني. كان للواجهة، التي ترتكز أعمدتها على المنصة، قاعدة أرشيفية تميز العمارة السورية للإلهام اليوناني الروماني..
تضمنت الساحة الشرقية أيضًا مبانٍ مهمة أخرى تقع جميعها على جانبها الغربي. إلى الشمال، بُني على الجدار المستعرض، كان هناك معبد بواجهته ثلاثة إيوانات، غرف كبيرة مقببة مثقوبة على جانب واحد من الشرفة على شكل قوس كبير، وهو سمة من سمات العمارة في الفترة البارثية، وتوجد في العديد من المباني في الحضر. شُيِّد هذا المبنى في عهد سنطروق الأول وكرس للإلهة اللآت، ممثلة في العديد من النقوش البارزة. في الركن الجنوبي الغربي من المتنزه وفي وسطه، كان هناك مذبحان مكشوفان، غير معروف الاستخدام.
على مستوى المعبد المعروف باسم ماران، سمحت بوابتان مقنطتان بالوصول، في الجزء الغربي من السياج المقدس، إلى المعبد الأول، المعروف باسم شاهيرو، الذي بني على نفس مستوى المعبد السابق؛ لا شك في أن الجدار الذي يفصل بينهما قد أقيم بعد المعبدين اللذين ربما يكونان الأقدم في الموقع. يشتمل مدخل هذا المعبد الثاني، المواجه للجنوب، على رواق بأربعة أعمدة وباب مقوس نصف دائري يفتح على السيلا، على طراز إيوان .
تم عبور الجزء الغربي من السياج المقدس نفسه بجدار عرضي، يمر عبر النصب الأكبر للحضر، الواقع في وسط هذا الجزء من السياج المقدس. كان نصبًا ضخمًا يبلغ طوله 115 مترًا، ويتألف من ثمانية صفوف من الأقواس، بما في ذلك إيوانان أعلى من الآخر، بارتفاع يزيد عن 25 مترًا ويفتحان على غرفتين مقببتين بمساحة 34 قدمًا 15 مترًا (إيوان جنوبي وإيوان مركزي) انا فزت). كان هذان البابان الكبيران يحدهما أعمدة طويلة متداخلة مع تيجان كورنثية، تفصلهما عن صفين من الإيوانات الأصغر، وتلك التي تعلوها كانت مغلقة بجدار. انفتح الإيوان الجنوبي الكبير على صرح مربّع كبير تبلغ مساحته 28 متراً مربعاً، وربما يكون إضافة متأخرة، مؤلفة من غرفة مركزية مربعة مقبّبة، يحيط بها رواق مقنطر بدوره. يوجد إيوانان متوسطان الحجم في الجزء الشمالي من المبنى ويفتحان على نفس الغرفة المستعرضة المقببة؛ ربما تم بناؤها في وقت متأخر عن بقية البناء. اختفى سقف المبنى، ولكن تم العثور على بلاطاته المزججة الزرقاء أثناء أعمال التنقيب على الأرض. يبدو أن الغرفة المقببة المربعة الواقعة خلف الإيوان الجنوبي الكبير كانت مكان العبادة الرئيسي لإله الشمس، حيث تم استخدام الممر الذي يحدها من جوانبها الأربعة في طقوس الطواف. كان من المقرر أن تكون الغرف التي فتحت لها الأبواب المقوسة الأصغر حجرات مجاورة للمحراب. من ناحية أخرى، يبدو أن الإيوان الكبير كان عبارة عن أماكن للاجتماعات كانت تستخدم لاستقبال العديد من الضيوف، كما يتضح من المقاعد التي كانت على حواف الإيوان الكبيرين في المجمع الرئيسي. بالمعنى الدقيق للكلمة، لم تكن بالضرورة ملاذات، على الأقل ليس بالمعنى الكلاسيكي للمصطلح، مثل "قدس الأقداس"، على الرغم من أنها تبدو وكأنها رتبت مذابح على المنصات هناك. كانت مناسبات الاجتماعات أن تكون مهرجانات دينية تتميز بالتضحيات والمآدب الطقسية التي تشهد بوفرة في الديانات السامية في ذلك الوقت. كانت هذه لحظات مهمة في الحياة السياسية والدينية للمدينة، حيث استقبل أمراء الحضر، وكبار كهنة إله الشمس، ممثلين عن قبائل منطقتهم، وبالتالي أكدوا دورهم "ملك الحضر". العرب ".
يوجد مزاران آخران في النصف الجنوبي من الجزء الغربي من الحرم المقدس: "معبد سامية" و"معبد الثالوث". كلاهما يشتمل على ثلاثة إيوانات مصطفة على نفس الواجهة، والواجهة المركزية أكبر، وتعيد إنتاج نموذج المعبد الرئيسي بحجم أصغر.
الإنشاءات الأخرى.
تشكل الفراغ بين الجدار والسور المقدس المنطقة السكنية لمدينة الحضر. تظهر الصور الجوية للموقع أنه تم تشييده على معظم مساحته، وأن تصميم الطرق الرئيسية، العريضة، كان لا يزال واضحًا على الأرض في وقت الحفريات، وكذلك الطرق الثانوية الأخرى. أضيق مع تخطيط غير منتظم أكثر. ولكن كما هو الحال في كثير من الأحيان مع المدن القديمة، فإن هذه المنطقة الخالية من الآثار الكبرى لم تجذب انتباه علماء الآثار حتى وقت متأخر، وبالتالي فهي أقل شهرة من المجمع الضخم.
ومع ذلك، فقد رصدت فرق من علماء الآثار العراقيين عدة مبانٍ في هذه المنطقة، بما في ذلك أربعة عشر معبدًا داخل المدن، أسستها عائلات ثرية من المدينة. كانت مبانٍ ذات مخطط بسيط، بما في ذلك غرفة واسعة مستطيلة الشكل تحدها مقاعد وتفتح على غرفة صغيرة أو مكان بسيط يتضمن صورة الألوهية المبجلة في المكان بالإضافة إلى المذبح. لم يكن لديهم بشكل عام أي غرف ملحقة. كان مدخل المعبد إيوانًا، أما معابد الحرم المقدّس .
من جانبها كشفت الفرق الإيطالية مناطق سكنية. المساكن الخمسة عشر التي تم استكشافها هي من تقاليد بلاد ما بين النهرين، وتتميز بتنظيم حول فناء داخلي مع إيوان يعمل كمنطقة استقبال. منزل معنو، بالقرب من المعبد الأول، هو الأكبر في الموقع (2700 متر مربع). كان يحتوي على عدة وحدات، يتم تنظيم الوحدة الرئيسية حول فناء به إيوانان متقابلان ورواق. وشملت الوحدات الأخرى نوعًا من الأجنحة مع مناطق الاستقبال الخاصة بها، بالإضافة إلى المتاجر أو الورش. كما قامت نفس الفرق بتطهير جزء كامل من حي يمر عبر الشارع المتجه من شمال السياج المقدس إلى البوابة الشمالية لجدار المدينة. تضمنت العديد من المباني والمساكن والمصليات والمتاجر التي فتحت على الشارع بأروقة. أكبر سكن بدون عوائق في هذه المنطقة، "المبنى A"، يغطي أكثر من 1.850 متر مربع. تم تنظيمه حول فناء مركزي في إيوان، وزينت بعض جدرانه بالرسومات أو الكتابة على الجدران؛ تشير النقوش إلى أنه كان مقر إقامة رئيس كهنة شاهيرو . بالقرب من البوابة الشمالية للجدار، تم أيضًا رصد مبنى فخم يضم فناءً كبيرًا مساحته حوالي 47 × 50 مترًا، إيوانان، لم يكن أبدًا موضع حفريات منهجية. كما تم استكشاف المقابر في الموقع (تم رصد حوالي 142)، خاصة داخل المدينة، معزولة أو مجمعة معًا في مقابر. هذه مبانٍ صغيرة مربعة الزوايا، من 6 إلى 11 مترًا على الأرض، مبنية من الحجر وفي بعض الأحيان لها زخرفة خارجية، وشبه أعمدة مشغولة. يمكن أن تتكون من غرفة واحدة، أو مقسمة إلى وحدتين أو ثلاث وحدات تتكون نفسها من غرفة واحدة أو أكثر، دون معرفة ما تعكسه هذه الاختلافات (التنوع الثقافي أو التغييرات بمرور الوقت؟).
حضارة الحضر.
جاء ازدهار المدينة بشكل رئيسي من استغلال الواحات التي دعمتها، وكذلك من التربية الواسعة التي مارسها البدو. لا شك أنها مارست أيضًا تجارة القوافل، لكن أحدًا لم يجد في الحضر نقوشًا للقوافل كما في تدمر، المدينة التي تشبهها كثيرًا في أماكن أخرى.
النقوش واللغات والنصوص.
تضمنت الآثار والأعمال الفنية في الحضر نقوشًا محفورة أو محفورة أو مرسومة على كتل حجرية ونقوش وركائز تماثيل. تم التعرف على حوالي 500 في الموقع، ويعود تاريخهم إلى القرن الثاني تقريبًا؛ يمكن تأريخ 26 فقط بدقة لأنهم أشاروا إلى السنوات في الحساب السلوقي.
هذه النصوص مكتوبة بالأبجدية الآرامية، اللغة السائدة في شمال بلاد ما بين النهرين منذ نهاية الإمبراطورية الآشورية، في القرن السابع قبل الميلاد. وهي على وجه التحديد نسخة شرقية من الآرامية، وجدت أخرى منها، لنفس الفترة، في المواقع المجاورة آشور وقبر أبو نايف وفي منطقة تكريت الواقعة جنوبًا. كما أن تهجئتهم قريب جدًا من النقوش من مواقع في أرمينيا (غارني). النقوش الآتية من سوريا، وخاصة تلك الموجودة في تدمر والسريانية، هي جزء من تقليد غربي مختلف. تتكون أبجدية الحضر من 22 حرفًا، وهي ثابتة في نوعها، وتقرأ من اليمين إلى اليسار، مثل معظم الأبجديات السامية الأخرى. تعتبر النقوش حذرة إلى حد ما: تلك من النوع "الضخم"، الأقل عددًا والتي تنبثق من أعلى سلطات المدينة، هي الأفضل من حيث التنفيذ، في حين أن تلك من النوع المخطوطة أو "الأثرية الزائفة" الأكثر شيوعًا، هي أقل من ذالك. حفنة من النقوش باللغة اللاتينية تعود إلى الفترة الأخيرة من الحضر، عندما كانت تضم حامية رومانية. من وجهة نظر نمطية،
(ر. برتولينو). النصوص التذكارية هي الأكثر عددًا. هذه المجموعة، المكونة من نقوش مختصرة، هي في الأساس من النوع الديني، وبالتالي فهي تُعلم في المقام الأول بانثيون الحضر وبعض القوانين الدينية. بشكل غير مباشر، يمكن دراسة أسماء الأشخاص وفقًا لهذه النصوص، مما يؤكد الطابع التعددي للحضارة المحلية (الآرامية والعربية والإيرانية)؛ هناك أيضًا ألقاب رسمية وأسماء بعض القبائل بالإضافة إلى سلاسل النسب التي تسمح بالتعرف على عائلات معينة. من ناحية أخرى، لا تساعد هذه النقوش كثيرًا في إعادة بناء التاريخ السياسي للمدينة.
ديانة الحضر التي عرفت بدراسة نقوش الموقع وبفضل فنها وهندستها المعمارية لها أصول مختلفة (بلاد ما بين النهرين، سورية، عربية، يونانية رومانية، إيرانية).
الإله الرئيسي للحضر هو إله الشمس، شمش في النقوش (حرفيًا "الشمس")، شمش في ديانة بلاد ما بين النهرين القديمة. تعرضها العملات المعدنية في المدينة باسم "حضر شمش" (ḥtrʾ d-šmš)، أي "العلبة (المقدسة) للشمس". ربما كان هذا الإله هو الألوهية الرئيسية للمجمع الضخم المسيطر على العلبة المقدسة.
تصر نقوش الحضر بشكل خاص على العبادة المكرسة لثلاثية مكونة من مارين (مرن) "ربنا" ومارتن (مرتن) "سيدتنا" وبار مارين (بر مرجان) "ابن ربنا". يتكون هذا الثالوث من زوجين وابنهما غير معروف في مكان آخر، وبالتالي يشكل أصالة من الحضر. يبقى السؤال حول معرفة ما إذا كان يجب تحديد "ربنا" على أنه لقب لشماش مفتوحًا: يبدو أن بعض النقوش تشير إلى نعم، ويبدو أن البعض الآخر يميزها على العكس من ذلك. يبدو أن الإله إيجل (نشري، نيشرا)، الذي تتحدث عنه بعض النقوش، مرتبط بمارين والمكتب الملكي. الآلهة الأخرى التي تشهد عليها النقوش معروفة جيدًا في أماكن أخرى، لا سيما في تدمر، ولها أصول مختلفة. أحد المعابد المهمة في المدينة، الذي أقيم في عهد سنطروق وعبدسميا، تم تكريسه لـ اللَّاتُ (حرفيًا "الإلهة")، إلهة من أصل عربي، ممثلة على نقوش بارزة في المبنى المخصص لمهرجان مخصص لها مكرسة، حيث قدم له الملك إجلالا. شاهيرو، إله الفجر أو القمر، موجود أيضًا في العديد من النقوش. فيما يتعلق بالآلهة السورية، كان في المدينة أماكن عبادة مخصصة لبعل شمين، "رب السماوات"، والإلهة أتارغاتيس ("الآلهة السورية" للمؤلفين اليونانيين والرومان، بحيث يمكن مقارنتها بالإلهة الغربية. -سياسات مثل عشتروت أو عنات أو عشيرات). فيما يتعلق بآلهة بلاد ما بين النهرين، نجد على وجه الخصوص نيرغال، إله العالم السفلي، الذي استوعبه الإغريق والرومان في هيراكليس، والذي يبدو أيضًا أنه كان له دور حامي الأبواب والمعابد والمنازل في الحضر. يوجد أيضًا مكان عبادة مخصص لكاتب الله نبو والإلهة ناني، بالإضافة إلى شهادة من كاهنة للإلهة عشتار دي أربيل، إحدى الآلهة الرئيسية في بلاد آشور القديمة، وربما أيضًا اسم ذكر الله آشور ،.
لا يُعرف سوى القليل عن الجوانب الملموسة للعبادة المكرسة لهذه الآلهة. تشير النقوش إلى العديد من الوظائف الكهنوتية، بما في ذلك الكهنة (kmrʾ، المصطلح الآرامي؛ مصطلح hdrptʾ من أصل إيراني الذي يشير إلى كاهن النار) بالإضافة إلى وكلاء المعبد (rbyt)، المسؤولين عن الجوانب اللوجستية للعبادة. كان هناك كاهنات، مثل أولئك الذين كرّسوا للإلهة عشتار. تأتي الدلائل على ممارسات العبادة من دراسة الهندسة المعمارية للمباني التي تم تحديدها على أنها معابد، ولا سيما المذابح التي يجب استخدامها في القرابين والقرابين، بالإضافة إلى مقاعد الإيوانات العظيمة وبعض المعابد التي يجب أن تكون تستخدم خلال الولائم الطقسية (المرتبطة تقليديا بعبادة الأجداد في بلاد ما بين النهرين القديمة وسوريا). فيما يتعلق بالممارسات الدينية الأخرى، مثل العرافة، يبدو أن بعض الكتابة على الجدران هي أبراج، وتشير النقوش إلى التواصل بين الآلهة والبشر من خلال الأحلام (التوحيد).
يتكون فن الحضر بشكل أساسي من المنحوتات: نقوش بارزة على جدران الآثار والنماذج والتماثيل. إنها مجموعة من الوثائق الأساسية لمعرفة فن بلاد ما بين النهرين خلال الفترة البارثية. زينت آثار الحضر بزخرفة غنية. زينت الزخارف الزهرية عواصمهم (غالبًا ما تكون كورنثية، كما في المعبد الكبير) وعتبات، مما يدل على إلهام يوناني روماني قوي. وقفت تماثيل الناس على خزائن الإيوانات العظيمة. حملت عتباتهم مشاهد أكثر تعقيدًا مع حيوانات رائعة: قتال القنطور، وحوش البحر، وغريفين. أسفر معبد اللات، من جانبه، عن نقش بارز يمثل الإلهة على ظهر جمل، مما جعل دخولها إلى المدينة، والذي ربما يشير إلى طقوس دينية..
العديد من التماثيل الأخرى وكذلك النقوش البارزة المكتشفة في المقدسات تمثل الآلهة. وهي منحوتة من الحجر الجيري أو المرمر والأحجار المستخرجة محليًا. يشير صغر حجمها إلى أنها عروض نذرية بشكل عام. غالبًا ما تكون منقوشة، مما يجعل من الممكن التعرف على الألوهية الممثلة وبالتالي الأيقونية الإلهية للحضر. وهكذا يتم تمثيل Sun-God بشكل عام على أنه شاب أصلع، يحمل قرنين، مع أشعة الشمس المنبعثة من رأسه. يتسم بار مارين، الذي يشهد في كثير من الأحيان، بمظهر مشابه، وعادة ما يرتدي سترة قصيرة الأكمام مزينة بشكل غني ومثبتة حول خصره بحزام مصنوع من قطعة ملفوفة من القماش. إله الكراهية الأكثر تمثيلاً هو نرجال هيراكليس، الذي يظهر في معظم الأحيان على شكل رجل ملتح، عارٍ، متكئًا على عصا، أيقونية تقليدية للإله اليوناني. يمكن تمثيل نابو بتمثال إله يرتدي درعًا ويلبس لحية مستطيلة على الطراز الآشوري، تم اكتشافه في المعبد الخامس. وغالبًا ما يتم أيضًا تمثيل النسر، وهو صفة حيوان مارين. غالبًا ما تمثل النقوش البارزة على اللوحات والمذابح شيئًا دينيًا مهمًا في الحضر، يُطلق عليه اسم سامية، وهو معيار يتكون من عمود تعلق عليه الرموز الدينية: قمر هلال في الأعلى، وأقراص تحتوي على نسر، وتماثيل نصفية للإله، وحلقات مزخرفة.
التماثيل التي تمثل الأشكال غير الإلهية هي عمومًا بالحجم الطبيعي، أو حتى أكبر، حيث يبلغ متوسط ارتفاعها 1.90 مترًا. من الواضح أن هذه تماثيل نذرية، لأنها غالبًا ما تمثل شخصًا يرفع يده اليمنى، وهي لفتة صلاة تقليدية في بلاد ما بين النهرين: تتمثل وظيفتها بالتالي في تمثيل المخلص واستبداله في المعبد حيث تم تركيبها، على ما يبدو على منصات. تستخدم هذه التماثيل رموزًا أيقونية تميز بوضوح رتبة الشخص الممثل. وهكذا يرتدي الملوك سترة غنية بالزخارف تسمى "بارثيان" بأكمام طويلة، ممسكة بحزام غالباً ما يعلق عليه سيف طويل وسراويل وأحذية ناعمة. يرتدون تسريحة شعر مميزة تشكل بصلة كبيرة، مع تاج أو إكليل يرمز إلى ملوكهم؛ غالبًا ما يتم تزيين هذا التاج بنسر، رمز إله الحضر العظيم. هم ملتحون، والأمراء الذين يرتدون ملابس مماثلة لا أصل لهم. يليهم أعضاء النخبة الاجتماعية في الحضر: الكهنة يرتدون سترات طويلة، حفاة، وأحيانًا يرتدون قبعة مخروطية الشكل. يرتدي الجنود، الذين كانوا يرتدون سيفاً طويلاً وعباءة كبيرة، غطاء رأس مستديرًا أحيانًا. "النبلاء"، وهم في الواقع مجموعة لا يمكن تحديد وظيفتها، يرتدون عادةً سترات طويلة وسراويل، وهي سمة من سمات نخب العصر البارثي. تمثيل النساء ضعيف مع ثلاثة عشر تمثالًا معروفًا فقط. يرتدون ثوبًا طويلًا، بدون حزام، فوق سترة طويلة (خيتون)، ويرتدون أغطية رأس عالية تدعم الحجاب الذي يقع خلفهم، وكذلك الحلي التي تكون أكثر أو أقل ثراءً حسب رتبتهم الاجتماعية
موقع الحضر في العصر الحديث.
إعادة الاكتشاف والتنقيب والترميم.
أعيد اكتشاف موقع الحضر الذي سقط في النسيان متأخراً بسبب عزلته. أول علماء الآثار الذين اهتموا بها كانوا الفرق الألمانية بقيادة والتر أندريه الذي حفر في موقع قلعة الشرقاط، آشور القديمة في عام 1907 وحدد معالمه الرئيسية. ومع ذلك، لم يتم حفر الموقع بشكل منهجي حتى عام 1951 من قبل الفرق العراقية. وسرعان ما تبعهم مشروع إعادة إعمار كبير للمعالم الأثرية الرئيسية في الموقع، وهي معابد السياج المقدس والعلبة نفسها. نُشر التوليف الأول على الموقع في عام 1974 من قبل فؤاد صفر ومحمد علي مصطفى . في ذلك الوقت، كان موقع الحضر موضع اهتمام خاص من جانب النظام البعثي لأحمد حسن البكر، لا سيما بسبب نسبته إلى سلالة عربية، مما أشبع القومية العربية التي روج لها هذا النظام الغذائي؛ وهكذا توج مهرجان ربيع الموصل عام 1969، الذي استغله النظام، بتجمع 7000 شخص حول معبد الحضر الكبير. في تلك السنوات نفسها، أعيدت تسمية الحي (القضاء) بما في ذلك الموقع القديم باسمه (الحضر).
واصلت الفرق العراقية نشاطها على الموقع حتى حرب الخليج الأولى، بدعم من الفرق الإيطالية خلال الحملات من 1986 إلى 1989 ثم بين 1993 و 1997 تحت إشراف روبرتا فينكو ريكياردي ، والفرق البولنديين بقيادة ميشيل جوليكوفسكي عام 1990 الذين كرسوا أنفسهم لدراسة النظام الدفاعي للمدينة .. تم تصنيف الموقع كموقع تراث عالمي لليونسكو في عام 1985/70. استمر العمل على نتائج الحفريات، ولا سيما الاكتشافات الكتابية ، منذ ذلك الحين، وأثنت العديد من التوليفات معرفتنا بالموقع. التكتل الحديث يقع جنوب الموقع في محافظة نينوى قضاء الحضرة. في الحضر تم تصوير المشاهد الأولى من فيلم طارد الأرواح الشريرة (فيلم).
معظم الأعمال الفنية التي تم العثور عليها قبل الحرب في الحضر موجودة في الموصل أو متاحف بغداد حيث تم نقلها خلال حرب الخليج الثانية في عام 2003؛ ثم سُرق جزء منه ولا يزال مطلوبًا. في 7 آذار / مارس 2015 دمر تنظيم الدولة الإسلامية موقع الحضر بالمتفجرات والجرافة. بعد الموقع الأثري لنمرود ومتحف الموصل، تم تقديم مدينة الحضر القديمة بشكل صريح على أنها الهدف التالي لداعش.. إن المدى المادي للضرر، الذي يصعب تقديره، كبير. وقد شجبت اليونسكو هذا التدمير للأماكن المرموقة، الذي نُظم لوسائل الإعلام، باعتباره "جريمة حرب"، كجزء من مشروع خبيث "للتطهير الثقافي". ويصاحب ذلك تجارة عالمية غير مشروعة في بعض الأعمال الفنية من المواقع المدمرة . تمت إضافة الموقع من قبل اليونسكو إلى قائمة التراث العالمي المعرض للخطر في يوليو 2015.
انتزع الحشد الشعبي أنقاض مدينة الحضر من الدولة الإسلامية في 26 أبريل / نيسان 2017.
ملوك الحضر.
نسب حكام مملكة الحضر من قبيله قضاعه العدنانيه
مملكة الحضر أربعة ملوك على مدى 84 عاماً والملوك هم:
كان جل سكان الحضر من القبائل العربية، بينما كانت توجد بينهم أعداد من الآراميين الذين كان لهم تأثير في اللغة والكتابة والمعتقد. كانت مدينة الحضر واقعة على الطريق الرابط بين عاصمتي السلوقيين سلوقية وأنطاكية.
ديانة المملكة.
كان سكان الحضر وثنيين يعبدون آلهة عدة منها اللات وشمش "الشمس" قد أطلق الحضريون كلمة (شمش) ليعنوا بها الحقيقة المطلقة، ونعتوا الشمس بالإله الأكبر وقد تخيلوه على هيئة كهل عاقل كما توضح رسومهم على أقواس واسكفات في المعبد الكبير.
وقد اختلف حول اسم الإله شمش وجاء بعدة مسميات عند العرب قبل الإسلام، فهو من الآلهة التي عبدتها العرب منذ القدم في شمال شبه الجزيرة وجنوبها. وقيل إنها كانت إلهاً ذكراً عند العرب. أما بعل سمين أو "بعل شمين" فهو آلهة شبيهة عند عرب الجنوب وهو رب السماء عند العرب الجنوبيين الذين اخذوا عبادته من العرب الشماليين.
مملكة ميسان هي مملكة عربية قديمة، نشأت في جنوب العراق في القرن الثاني قبل الميلاد، وذلك بعد تفكك إمبراطورية الاسكندر المقدوني. كانت عاصمتها خاراكس ، التي أسسها الملك (هيسباوسينز) عام 127 ق.م الذي لقبه المؤرخ يوسفيوس بالعربي، امتدت شمالا حتى جنوب بابل في وسط العراق وعيلام جنوبا.
كانت تشكل ميناء مهم على رأس الخليج العربي، حيث سيطرت على الملاحة في الخليج وفي شط العرب وأنهار الكارون ودجلة والفرات. وقد زارها الإمبراطور الروماني تراجان عام 116م وراى السفن تغادر منها إلى الهند، وكان لها قوة عسكرية مهمة حيث احتلت بابل وسيطرت على مناطق كثيرة وهزمت العيلاميين واحتلت مدينة عيلام نفسها.
وكان لمملكة ميسان علاقات في بداية القرن 1 م مع مملكة "حدياب"، وكان أحد الامراء الحديابيين وهو (ايزات) قد قابل أحد التجار اليهود في ميشان واقتنع بالايمان باليهودية فلما عاد أصبح ملكا على حدياب بين 30 -36 م بحسب ما جاء في كتاب (تاريخ يهودا) لفلافوس جوزيفوس:
وظلت المملكة قائمة حتى اكتسحها الملك الأشكاني (متر يدتيس الرابع) في الاعوام (128 -147 م) واحتل عاصمتها ميشان (كرخا) ونقل اهاليها إلى مدينة (فرات - ميشان) التي كانت واقعة على نهر دجلة القديم جنوب المحمرة بحوالي (18 كم) وفي تلك الفترة دخلت المسيحية إلى ميشان خاصة في مدينة جنديشابور بواسطة مبشرين قد قدموا من مدينة انطاكيا وأخذ يطلق عليها (بيت هوزاي) التي ربما أصل كلمة الاهواز، وسميت جنديشابور من قبل ساكنيها (بيت لافاط) اي مكان الهزيمة وانتشرت المسيحية في منطقة بيت قطرايا (قطر) وفي البحرين وفرات - ميشان (قرب البصرة فيما بعد).
حكم هذه المملكة 26 ملكا، وكانت نهايتها على يد أردشير الأول أول ملك للفرس الساسانيين قرابة عام 222 م.
وتقع مدينة العمارة، مركز محافظة ميسان، على مسافة 390 كم إلى الجنوب من العاصمة بغداد.
من مشاهيرها، الجغرافي إسدور (الخاراكسي) والذي كتب كتاب في قياسات الأرض في زمن أغسطس قيصر
الأهواز.
يحدثنا التاريخ العربي عن هجرات في ارجاء الجزيرة العربية ومن حولها وكانت هذة الهجرات تارة طوعیة وتارة لظروف شتی يكون الحدیث عنها واسعا ومنشعبا، وبفضل الدرسات وعملیات التنقیب فی أرجاء الجزیرة العربیة ومن حولها تبین لنا أن هذه الهجرات لها تاریخ طویل ولعل الایام المقبلة تكشف عما نجهله حتی الآن. ومن بین ما كشفته عملیات التنقیب والدرسات الأثریة، آثار ونقود راجعة لدولة عربیة یرجع تاریخها إلی المائة الثانیة قبل المیلاد نشأة وتطورت في غربي الأهواز وجنوب العراق عرفت بـ "مملكة میسان العربیة" التي امیط اللثام عنها في مطلع القرن التاسع عشر.الا انها لم تحظ في الأوساط العلمیة بما تستحقه من دراسة وتنقیب تلیق بمقامها وأهمیتها، وبتبع ذلك ظل الكثیر من الأهوازيین یجهلون فصلاً هاما من فصول تاریخهم العریق علی الرغم إن ما یفصلنا عن أولی الدراسات عن هذه الدولة حتی الآن ما یربو عن القرنین.