CALM/arwiki huggingface dataset:
يشارك لاعبي كرة القدم الصغار من برنامج كرة القدم من أجل الصداقة في العديد من الفعاليات والمناسبات خارج الموسم الرسمي. في مايو 2013، أقام لاعبون من نادي ماريبور لكرة القدم للناشئين (سلوفينيا) مباراة ودية خيرية مع أطفال من كمبوديا. في 14 سبتمبر 2014 بمدينة سوتشي، تحدث المشاركون الروس في البرنامج مع فلاديمير بوتين أثناء اجتماع الرئيس الروسي مع سيب بلاتر رئيس الاتحاد الدولي لكرة القدم. في يونيو 2014، وجه الرئيس الفرنسي فرانسوا هولاند الدعوة إلى فريق تافيرني، أحد أعضاء برنامج كرة القدم من أجل الصداقة، للحضور إلى قصر الإليزيه لمشاهدة مباراة فرنسا ونيجيريا في كأس العالم لكرة القدم 2014. في أبريل 2016، التقى سفير برنامج كرة القدم من أجل الصداقة في 2015 يوري فاشكوك مع أقوى رجل في بيلاروسيا كيريل شيمكو، ومع لاعبي كرة القدم الناشئين من فريق باتي لمشاركة تجربة مشاركتهم في المشروع. أهدى يوري فاشكوك أحد سوارات الصداقة الرمزية إلى كيريل شيمكو، مسلمًا له الشعلة لمتابعة ترويج ونشر أفكار المشروع: الصداقة، والعدل، ونمط الحياة الصحي.
فاز برنامج كرة القدم من أجل الصداقة بالعديد من المسابقات وحصل على عدد من الجوائز الروسية والعالمية. ومن بينها: "أفضل المشروعات الاجتماعية في روسيا" في الفئة "تنمية التعاون الدولي"، وجائزة الريشة الذهبية للرابطة الدولية لرجال الأعمال في الفئة "المسؤولية الاجتماعية للشركات" (2016)، وجائزة سابر في الفئة "أفضل مشروع اجتماعي في العالم" (2016)، وجائزة Drum Social Buzz في الفئة "أفضل استراتيجية عالمية" (2017)، والجائزة الدولية لحلول التسويق الرقمية المبتكرة في الفئة "أفضل استراتيجية إعلامية" (2017)، وجائزة "القوس الفضي" في الفئة "أفضل مشروع اجتماعي في روسيا" (2018)، والجائزة الكبرى "القوس الفضي" (2018).
شمشي إلو كان كبار الشخصيات في البلاط الملكي الآشوري وذو نفوذ وسلطة واسعة داخل الادولة الآشورية، شغل منصب القائد العام للجيش الآشوري (تورتانو) الذي يعتبر من المناصب المهمة داخل الامبراطورية الآشورية.
اصوله.
من المحتمل إن شمشي إلو لم يولد في آشور. على الرغم من أنه كان من احدى الأسر النبيلة التي تنتمى إلى سلالة بيت-عديني الآرامية، إلا أنه ومن المرجح قد تلقى تعلميه داخل
البلاط الآشوري. وبمرور الزمن، ارتقى في صفوف الجيش الآشوري حتى أصبح القائد الأعلى للجيش (تورتانو) ومن الذين لديهم درجة عالية من التأثير على جميع ملوك أشور الذين عاصرهم في حياته. وربما كان قد عينه الملك شلمنصر الثالث بمنصب الحاكم على بيت-عديني عندما ضم أراضيها إلى الدولة الآشورية.
التورتانو (قائد الجيش).
تدرج في الجيش الآشوري مرتبة مرتبة بفضل تعليمه على الطرق الآشورية داخل البلاط الآشورية حتى وصل إلى أعلى منصب في الجيش خلال فترة حكم أداد نيراري الثالث وشلمنصر الرابع، وبقي هو المسيطر على الأمبراطورية الآشورية في زمن آشور دان الثالث و آشور نيراري الخامس، حيث قلص من صلاحيات الملك وأصبح دوره هامشياً للغاية، ومنعه من القيام بحملته العسكرية (حيث كان من المعتاد للملك الآشوري القيام بحملة عسكرية في كل عام). حيث كان قد أجبر آشور نيراري الخامس على البقاء "في أرضه" لمدة الأربع سنوات الأولى من حكمه.
ومن المحتمل أنه في وقت لاحق كان باتصال مع تغلات بلاصر الثالث، و ربما يكون قد شارك بالوقوف ضد التمرد الذي شهد قيام تغلات بلاصر الثالث بأخذ العرش
من آشور نيراري الخامس، لكن من المرجح إنه كان ميتا في تلك المرحلة.
لقد ذاع صيت شمشي ايلو في بلدان آشور والجريرة الشامية والشام لكثرة حروبه مع جيرانه، وغزواته المتكررة لهم. تعتبر أكثر حملات شمشي-إلو شهرة والموثقة بشكل جيد هي حملته ضد أرارات خلال فترة حكم ملكها ارغشتي الأول، وظهر اسمه على العديد من المعالم الأثرية المشهورة مثل الأسد الحجري الضخم الذي يمثل انتصاراته في تلك الحملة. ومن المعروف ايضا انه قد قام بعقد اتفاقيات ترسيم الأراضي والحدود مع الدولة السور-حيثية والتي تم تسجيلها على عمود حجري. ومن المحتمل جدا إنه كان قائد الحملة على دمشق في 796 قبل الميلاد.
وعُثر على مسلة في بزرجيك في تركيا، أقيمت في عهد الملك الآشوري شلمنصّر الراب يشير النقش إلى حملة شمشي إلود ضد بلاد إميريشو (آرام دمشق)، وهذه الحملة التي قد أشارت إليها سجلات موظفي الليمو في العام 773 ق.م. ويذكر أيضاً الجزية التي أخذها شمشي إلو من ملك دمشق المدعو خَديانو.
والي تل برسيب.
أصبح شمشي ايلو والياً على (تل برسيب) خلال النصف الأول من القرن الثامن ق.م، ولقد ذاع صيته في بلدان آشور والجزيرة والشام لكثرة حروبه مع جيرانه، وغزواته المتكررة لهم. وقد وصلنا نقش يحتوي على القابه وأفعاله، وعلى أسماء المناطق التي أخضعها وتمتد من الزاب الأعلى حتى جبال الامانوس، عبر السهول الممتدة إلى الجنوب من طوروس. وقد نقش النص على أجسام اسود بازلتية كانت تزين باب تل برسيب. وليس هذا فحسب، بل قام بأعمال أخرى مثل تحسين وتجميل العاصمة وبعض المدن التابعة له. وأهم من هذا كله انه كان نداً قوياً للملوك الآشوريين الذين عاصرهم، الذين جاراهم في كل شيء، وخاصة في تصوير نفسه على جدران القصر وهو يستقبل الاتباع، أو الأسرى أو الضيوف مع هداياهم. والملاحظ إن أهم الآثار التي وصلتنا من هذه المدينة تعود إلى عصر هذا الوالي، الذي لم يذكر اسم أي ملك آشوري في كتاباته.
ويرى بعض المؤرخين أن الحكم في بيت عديني قد بقي للآراميين ولكن تحت السيادة الآشورية. وعلى ما يبدو إن الوالي الآشوري شمشي إلو، الذي عاصر أداد نيراري الثالث (810 ـ 783 ق.م.) و شلمنصر الرابع (782 ـ 772 ق.م.) و آشور دان الثالث (772 ـ 755 ق.م.) و آشور نيراري الخامس (754 ـ 745 ق.م.) قد استقل في ولايته التي كانت عاصمتها تل برسيب (كارشلمانو آشيرد) وهيمن على المناطق الشمالية من الشام.
فأصبح كما لو كان شمشي ايلو والياً آشورياً وملكاً آرامياً يتمتع بالاستقلالية الخاصة في المملكة الآرامية السابقة التي كانت تعرف باسم بيت عديني. وليس من المستبعد ان تكون السلالة المالكة السابقة. قد لعبت دوراً في حياة هذه البلاد بعد سقوط سلالة "بيت عديني" بيد آشور، اذ يبدو ان الآشوريين قد فضلوا التعاون معها، وتنصيب أحد افردها والياً عليها بدلاً من حاكم آشوري.
بعد وفاة أداد نيراري الثالث عام 873 ق.م، الذي بموته سمحت الفرصة لـشمشي إلو ان يستقل في ولايته ويعقد المعاهدة مع "متع ايل" الذي اعتلى العرش في عهد شلمنصر الرابع على الأغلب، حيث كان ملوك القرن التاسع قبل الميلاد في "ارفاد": "ياهان" و "جوشي" و "آرام" و "ادرمو" و "عترسمك" تابعين خاضعين للآشوريين، يدفعون لهم الجزية كلما مروا في بلاد الشام، لقد قام شمشي إلو باجبار "متع ايل بن عترسمك" ملك أرفاد على إبرام معاهدة تحالف فيما بينهم وحد كلمة الآراميين وجعلهم قوة امام الآشوريين.
لم يطول الأمر لـ "شمشي إلو" اذ مات على ما يبدو في عهد آشور نيراري الخامس، ففقد "متع ايل" حليفه الأقوى، وفرط عقد الحلف مع مملكته ومع الآراميين الآخرين، وبقي وحده في الميدان ضد الآشوريين الذين سارعوا للانتقام منه، حيث جهز آشور نيراري الخامس حملة قوية على مملكته.
كركميش
ذا بارك ، هي لعبة فيديو إلكترونية من نوع رعب نفسي ومغامرات، ويلعب بتصويب منظور الشخص الأول، أنتجت سنة 2015م من قبل شركة فونكوم النرويجية، وصدرت على أنظمة الأجهزة المنزلية سنة 2016م.
تبدأ قصة اللعبة عن الأم التي تبحث عن إبنها داخل الملاهي حينما تتحول نهارها فجأة إلى ليل مظلم، وتهدف بالبحث عن ولدها وتواجه الكابوس من قبل لعنة تطاردها.
فنكوم برودكشنز آيه/إس ، هي شركة ألعاب فيديو للنشر والتطوير نرويجية، أسست سنة 1993م وأنتجت عدة ألعاب ومنها ذا سيكريت ورلد.
أنشأ معهد القناه العالى للهندسة والتكنولوجيا.وافقت وزارة التعليم العالى بالقرار الوزارى الأول رقم3089 لـسنة 2012.، وذلك بناء على الطلب المقدم من معهد القناة العالي للهندسة والتكنولوجيا .
اعتمد وزير التعليم العالي والبحث العلمي ورئيس المجلس الاعلى للجامعات أ.د/خالدعاطف عبد الغفار
(شهادة البكالوريوس معادلة من المجلس الاعلي للجامعات للدرجات العلمية التي تمنحها الجامعة المصرية بقرار وزاري ويقيد الخريج بنقابة المهندسين).
خريجي المعهد.
صرح مؤسس ورئيس مجلس الإدارة الدكتور خالد محمد حفني، بان خريجي معهد القناة يمتلكون كافة الكوادر العلمية اللازمة والتي تطرحهم بقوة في سوق العمل المصري والعربي، في مجال البترول والصناعات الكميائية والفلزات.
يهدف المعهد إلى تحقيق الاهداف الاتى:-
1-المعاونة في تحقيق الاهداف التعليميه المقرر من وزاره التعليم العالى
2-المشاركة في تحقيق خطط التنمية ووضع العلم في خدمتها
3-إعداد كوادر علميه من الشباب تمتلك الجدارات والقدرات والمهارات الهندسيه
4-التعاون مع مختلف الوحدات التعليميه في ذات المجال وتبادل الخبرات
5- التعاون في الوحدات الانتاجيه
6اعداد كوادر علميه تتطلع للإبداع والابتكار
7-تشجيع المشروعات البحثيه وتقديم استشارات فنيه وهندسيه للمجتمع المحط بها
8-تفعيل الانشطه الاكاديميه والتدريبيه بالمعهد وتشمل
الشهادة التي يمنحها المعهد.
يمنح المعهد شهادة البكالوريوس الهندسة المعتمد من وزارة التعليم العالى والمجلس الاعلي للجامعات ونقابة المهندسين.
1- الهندسة الكيميائيه
شعبه هندسة التكرير والبتروكيماويات.
شعبه هندسة الفلزات.
الانشطه الطلابيه.
يوجد في المعهد مجموعه من الشباتر وفريق بحث علمى
شباتر مثل:-
(American Institute of Chemical Engineers (AIChE
(European Association of Geoscientists and Engineers (EAGE
(Society of Petroleum Engineers (SPE
(society of petrochemical and chemical Engineering (SPChemE
معلومات عن المعهد.
1. معهد القناة العالى للهندسة والتكنولوجيا يخضع لإشراف وزارة التعليم العالى بالقرار الوزارى رقم3089 لسنة 2012.
2. يمنح المعهد شهادة بكالوريوس الهندسة المعتمد من وزارة التعليم العالى .
3. تهتم إدارة المعهد بأنشطه الطلاب من خلال مدير رعاية الشباب المسئول عــن جميـــع ألأنشطه والمسابقات الرياضية، الفنية، الثقافية والاجتماعية. وبمساعدة طلبه الاتحـاد الذين تم ترشيحهم وانتخابهم بمعرفه الطلاب .
4. تقوم الأخصائية الاجتماعية بتقديم الخدمة للمعاونة في حل المشكلات االتــي يواجهها الطلبة .
5. يقوم بالتدريس نخبة من أفضل أستاذة الجامعات المصرية .
6. المصروفات الدراسية يمكن تقسيطها .
7. يقدم المعهد خصم 5% للطلاب المتفوقين وذوي الاحتياجات الخاصة .
8. يؤجل المعهد تجنيد الطلاب حتى سن 28 سنة .
9. الدرجات العلمية التي يمنحها المعهد معتمدة من أ . د . وزير التعليم العالي .
10. يوجد بالمعهد مكتبه مجهزة بأحدث المراجع العلمية والمجلات الدولية .
11. توجد عيادة مجهزة بأحدث الأجهزة الطبية .
12. توجد ملاعب وصالات لممارسة الأنشطة الرياضية المتنوعة .
المرشد الاكاديمى.
يعين عميد أو وكيل المعه لشئون التعليم والطلاب، لكل طالب، عند الالتحاق بالدراسة مرشداً أكاديمياً من بين هيئه اعضاء التدريس، يمكن ان يستمر معه حتى نهايه الدراسة.
يلتزم المرشد الاكاديمى بمتابعه أداء الطالب، ومعاونته في اختيار مقررات كل فصل دراسى.
عنوان المعهد.
السويس- السلام1 - شارع أبو بكر الصديق - امام جامعة السويس
=الدراسة والقيد=
تقسم السنه الدراسيه إلى ثلاثه فصول دراسيه على النحو التالى
1-الفصل الدراسى الأول:يبدأ في أول الاسبوع الثالث من شهر سبتمبر ولمده15أسبوع
2-الفصل الدراسى الثانى:يبدأ في أول الاسبوع الثانى من شهر فبراير ولمده 15 أسبوع
3-الفصل الصيفى:يبدأ في أول الاسبوع الثالث من شهر يونيو ولمده 8أسابيع
ويتم القيد لاى مرحله خلال الاسابيع الثلاثة السابقه لبدء اى فصل دراسى بعد استيفاء شروط القيد ودفع الرسوم المقرره
نظام التدريس في المعهد.
يتم الدراسة في المعهد بنظام الساعات المعتمده (GPA)
شهادات الإلتحاق.
ثانوية عامة (علمي رياضة)
ثانوية صناعية
ثانوية أزهرية
الدبلومة البريطانية
الشهادات المعادلة
الاوراق المطلوبه.
المؤهل الدراسي
شهادة الميلاد
صورة للبطاقة الشخصية
نموذج 2 جند مستوفي الدمغات (للبنين فقط)
نموذج 6 جند (للبنين فقط)
عدد 6 صور مقاس 4*6 سم حديثة.
لغه الدراسة.
اللغة الانجليزيه
روابط أخرى تفيدك.
بيان بالجامعات والمعاهد المقيدة بالنقابة
القديس يوحنا المصري (توفي عام 394م) ويعرف بيوحنا الناسك، كان رجل مسيحي ورع من وادي النطرون في أطراف الصحراء الشمالية الغربية من مصر. بدأ حياته كنجار، ثم اتجه نحو التنسك بعد تلقيه دعوة الاهية للاعتكاف والتعبد. بحسب البان باتلر، كاتب سير القديسين، قام القديس يوحنا بالعديد من الأعمال العجائبية بقوة روح القدس مثل: نقل الصخور، وإعادة إحياء الأشجار اليابسة. ثم اتجه نحو الابتعاد عن التخالط مع البشر، واعتزل في أحد قمم التلال في المنطقة لمدة خمسين سنة، حتى توفي هناك.
قال عنه القديس اغوسطينوس أنه جابه إغراءات الشيطان، كما قام بشفاء المرضى بطريقة عجيبة، ومن ذلك: شفاء امرأة عمياء عن طريق الظهور لها برؤية وذلك لتجنب الاختلاط بها. كما أنه امتلك القدرة الطبيعية للتنبؤ. وكان يتكلم مع الناس من خلال نافذة مرتين في الأسبوع. وكان يتنبأ بحوادث مستقبلية، كما كان يسرد حقائق حول أشخاص لم يقابلهم من قبل. إضافة إلى أنه كان يتنبأ بانتصارات الإمبراطور ثيودوسيوس الأول العظيم.
بحسب باتلر، كان يوحنا يصلي دون انقطاع، وفي آخر ثلاثة أيام من حياته، صام عن الأكل والشرب، وكل النشاطات ما عدا الصلاة. واكتشفت جثته في خلوته وهي بوضعية الصلاة.
يعتبر يوم 27 مارس يوم شفاعته.
المقتنى بهاء الدين أبي الحسن علي بن أحمد (979م - 1043م) المعروف ” بالضيف“، هو الحد الخامس من الحدود في المذهب التوحيدي، ومرتبته الجناح الأيسر، أو التالي. يعد من مؤسسي المذهب وهو من اقفل باب الاجتهاد والدعوة فيها.
كان يلقب أيضا بلسان المؤمنين وسند الموحدين. تولى شؤون الدعوة التوحيدية بعد اختفاء حمزة الزوزني كما كتب الكثير من الرسائـل واستمـر في نشاطه حتى اعتزاله بسبب الاضطرابات التي لحقت بالمذهب، وأقفل باب الاجتهاد حرصاً على الأصول والأحكام. ولد في قرية صغيرة تدعى سموقا في نواحي حلب في سوريا تسمى السموقة لذلك دعي بالسموقي واصله يعود إلى قبيلة طيء العربية.
عين المقتنى واليا على أفاميا في سوريا من قبل الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله. احتل مدينة حلب من الحمدانيون عام 1016. وبعدها بعام، اسر عبد الرحيم ابن الياس ونقله إلى القاهرة ليحاكم. كان أحد سبعة مقاتلين دافعوا عن مسجد الريدان القريب من مسجد الحاكم، مع حمزة بن علي ابن احمد، صادا بنجاح هجوم عشرون الف عسكري. وكان المقتنى هو الرجل الثاني بعد حمزة في قيادة الحركة الدرزية وعرف "بالجناح الايسر" بينما عرف حمزة "بالجناح الأيمن". واصبح من أهم رجالات الدعوة الدرزية بعد اختفاء الحاكم. في عام 1021 اصبح القائد الأول للدعوة خلال فترة الاضطهاد التي شنها خليفة الحاكم المعروف الخليفة الظاهر وذلك بعد اختباء حمزة. وبقي ينظم نشاطات الدعوة حتى عام 1037 عندما اضطر ان يختبيء هو الاخر. تابع الكتابة حتى عام 1043م عند نهاية الدعوة واقفال باب قبول دروز جدد.
وفي عام 1035، حدثت انتفاضة ضمن الحركة الدرزية في وادي التيم قام بها نشتكين الدرزي الذي اعتبر مرتدا. وعندما قتل نشتكين أحد رسل التفاوض، ارسل المقتنى ابنة اخيه سارة التي نجحت في صد الانتفاضة واشتهرت بجرأتها وإمانها وحكمتها. وكان ما قامت به اسس للمساواة بين الجنسين التي اعتنقها الدروز.
كتب المقتنى في شتى المواضيع المعرفية من العقل الكلي والتقمص وهو من علم ان الشخص الوحيد المستثنى من ممارسة الشعائر هو المؤمن الذي اخذ على عاتقه الاستحصال على العلوم والحقيقة التي تؤدي للتوحيد.
وهناك أكثر من مزار للداعية بهاء الدين السموقي منها في قرية حبران بمحافظة السويداء بسورية ( مزار مولانا بهاء الدين) ومقام اخر له في قرية العزونية بمنطقة الشوف بلبنان باسم المقام الشريف وفي قرية بيت جن في الجليل الأعلى يسمى مزار بهاءالدين.
جون اف كازابون (بالإنجليزية: John Cazabon)؛ (3 أغسطس 1914- 22 يونيو 1983) ممثل إنجليزي وكاتب مسرحي بدأ مسيرته المهنية في سيدني، أستراليا.
ولد جون كازابون في هيرتفورد في انجلترا، والده هو ألبرت كازابون (1883-1970) عازف كمان وملحن ومدير موسيقي للأوركسترا في مسرح الأمير إدوارد ، ووالدته هي السيدة ني غلاديس كورتين، وهي ممثلة محترفة ولدت في أستراليا وأصبحت ناشطة مرة أخرى مع فرقة مسرح بيكويك عام 1934 مع أخته الكبرى سنا نورة. كما كان له أخ اصغر اسمه روبرت بريندان والذي قتل في العمل في عام 1941. كان جون وأخته نورا أعضاء في المسرح المستقل فيتون دوريس في عام 1935 قبل أن ينضم إلى مجموعة بيريل براينت.
فانغارد 2 ساتل في مدار حول الأرض فانغارد 2 قمر صناعي أطلقته الولايات المتحدة الأمريكية من قاعدة كيب كانافيرال للقوات الجوية ولقد تم إطلاق القمر الصناعي فانغارد 2 في 17 فبراير 1959 بواسطة الصاروخ Vanguard - SLV-4 فانغارد 2 القمر الصناعي الأول الأرصاد الجوية
و يعتبر فانغارد 2 القمر الصناعي الثاني من سلسلة مشروع فانغارد
كان نجاح الأطلاق جزء مهم للغاية في إطار سباق الفضاء مع الاتحاد السوفيتي
وقد تم تصميم القمر الصناعي لقياس توزيع الغطاء السحابي من مداره، لمدة 19 يوما، وتوفير المعلومات عن كثافة الغلاف الجوي وبعد انتهاء المهمة انحرف محور دورانه ولم يستطيع اعطاء سوى القليل من المعلومات ومازال فانغارد 2 والجزء العلوي من صاروخ الإطلاق في مدار حول الأرض.
التقمص في الفلسفة اليونانية هو مصطلح يدل انتقال النفس بعد الممات وبخاصة تناسخها. والكلمة اليونانية هي "ميتيمسايكوسيس (μετεμψύχωσις) وتعني حصرا فكرة التقمص بحسب الفلسفات اليونانية القديمة. لكن اعتمدها بعض الفلاسفة المعاصرون مثل أرتور شوبنهاور و كورت غوديل. وظهرت بترجمات جويس لرواية عوليس وفي أعمال فريدريش نيتشه وفي بعد الحيان يستبدل المصطلج بـ"رجعة وراثية" (Palingenesis).
أوروبا ما قبل سقراط.
لا يوجد ادلة واضحة عن كيفية نشوء فكرة التقمص في أوروبا. أول من اعتقد بالتقمص كان الديانة الاورفيوسية في القرن السادس ما قبل الميلاد في منطقة تراقيا على الحدود الشمالية الشرقية مع الشعوب الهمجية. وكان يدعوا اورفيوس مؤسس الديانة بأن النفس هي خالدة وتحاول التحرر من سجنها الذي هو الجسد. والموت يحرر النفس ليعود ويسجنها مرة اخرى في جسد جديد في حتمية متكررة من جسد إلى اخر حتى يخلصهم الالهة، وبخاصة ديونيسوس. وللوصول للخلاص، يجب ان يعيشوا العفة ليرتقوا بعد مماتهم وحتى يتدرجوا، موتة بعد اخرى، للوصول إلى الخلود مع الله.
في الفلسفة اليونانية.
كان فيريسيديس السيروسي أول من تكلم عن التقمص لكن يعتبر تلميذه فيثاغوروس كان أول من قدم وشرح الفكرة والتي اقتبسها من الاوقيليسيون ونشرها في ماجنا غراسيا وانشاء المجموعات لنشر الفكرة.
لكن الاهمية الكبرى للتقمص في الغرب يعود لما قام به افلاطون من تبني الفكرة ونشرها في كتابه "الجمهورية الفاضلة". ففي نهاية الكتاب يذكر كيف عادت نفس آُر، ابن ارمينيوس، إلى الحياة بعد اليوم الثاني عشر بعد الموت وبين اسرار عالم الاموات وكيف انه شاهد نفس الاموات تعود إلى مكان لتنتقي الجسد الجديد الذي ستحل به. فرأى نفس اورفيوس تنتقل إلى جسد بجعه بينما اختار ثاميراس جسد عندليب وانفس طيور تختار اجساد بشر ونفس أتالانتا تختار جسد انسان رياضي. بعد اتمام عملية الاختيار، تشرب النفس من الليثي ثم تنطلق مسرعة لتولد من جديد. وهناك قصص مشابهة في حوارات اخرى مثل حوارات فيدروس ومينو وفايدو وطيماوس ولووس. اعتبر افلاطون ان عدد النفس ثابت لا يتغير وبالتالي، لم يعتبر ان الولادة تخلق نفسا جديدة بل تحل بها نفسا من اتت من جسد مات من قبل. هناك بعض المؤرخون، منهم مارسيليو فيسينو، الذين قالو ان افلاطون لم يقتنع بالتقمص لكنه استعملهم كاستعارات فقط.
لاحقا، ذكر التقمص في أعمال فلسفية يونانية بين فينة واخرى. فقد ذكرها ميناندر في شذراته (المرأة الملهمة) كما استعملها لوقيان السميساطي بشكل هذلي في كتاباته. كان إينيوس أول من ذكرها في الكتابات الرومانية التي قد يكون قد تعلمها من قرآته لأعمال مجناس. فقد ذكر في أحد اهماله انه رأى هوميروس في حلم يؤكد له ان نفس الشاعر كانت نفسا لطاووس قبل ولادته. وقد استهزاء بيرسيوس باقوال اينيوس وكذا قام لوكريتيوس وهوراس. كما ادخل فيرجيل الفكرة في الانيادة عندما تناول موجوع الجحيم في كتابه السادس. واستمرت الفكرة بالظهور في أعمال لاحقة مثل أعمال أفلوطين والافلاطونية المحدثة.
فيما بعد العصر الكلاسيكي.
كتب مؤلف الكتب الماورائية، جون دون، كتابا عنونه "التقمص" في عام 1601م وذكر في احدى اشعاره خلود النفس. والتقمص موضوع بارز في كتاب إدغار آلان بو بعنوان "ميتزنغرشتاين" وكذلك في كتابه "موريللا" (1935) وكتاب "الصورة البيضاوية" (1842).
وذكر التقمص في اخر فقرة من الفصل 98 من كتب "موبي ديك" لهرمان ميلفيل.
استعمل هيبرت غيلز مصطلح التقمص عند ترجمته لقصة حلم الفراشة في كتاب جانكزي. انتقد هانس حورج مولر هذه الترجمة وفضل استعمال مصطلح "تغيُر الاشياء" بدلا منه.
كما ذكر التقمص في أعمال تخرى مثل كتاب عوليس لجيمس جويس (1922) ورواية "في" لتوماس بينشون (1963) و كتاب "الأسماء" لدون ديليلو (1982)و كتاب "الدعابة اللانهائية" لدايفيد فوستر والاس. واخرون.
اينيوس (239 ق.م - 169 ق.م) هو كاتب عاش خلال فترة الجمهورية الرومانية ويعتبر أبو الشعر الروماني. كان من الاوسكانيون وهم من اللغويون الذين عاشوا وسط وجنوبي إيطاليا. بالرغم من ضياع معظم اعماله، الا ان تأثيره على الادب الاتيني عظيم.
ولد اينيوس في مدينة روديا التي اكثريتها من الاوسكان والتس اسسها الميسابيون. وهنا امتزجت اليونانية واللاتينية والاوسكانية معا، لذلك قال اينيوس ان له ثلاثة قلوب: اليونانية واللاتينية والاوسكانية (باللاتينية: Quintus Ennius tria corda habere sese dicebat, quod loqui Graece et Osce et Latine sciret).
أبو المعين النسفي (بالأوزبكية: Абу Муъин Насафий) يعد واحدا من أهم وأشهر علماء الماتريدية من بعد مؤسسها أبو منصور الماتريدي، وهو المدافع الأول عن آراء الماتريدي، وهو في الماتريدية كالباقلاني والغزالي والفخر الرازي في الأشعرية، كما أن كتبه في الماتريدية تأخذ أهمية كتب الشهرستاني في المذهب الأشعري، وقد ناصر مذهب الماتريدي بقوة، وزاد المذهب شرحا وتفصيلا، واهتم بالدفاع عنه ورد على آراء خصوم الماتريدية من معتزلة وجهمية وكرامية وباطنية وغيرهم، وقد ذكره رفيع الدين الشرواني في الطبقة السادسة في "طبقات أصحاب الإمام الأعظم أبي حنيفة"، ومن أهم كتبه: تبصرة الأدلة، والتمهيد، وبحر الكلام. ولأبي المعين مؤلفات كثيرة إلا أنه اشتهر بين المترجمين له، والمتعاملين مع علم الكلام الأشعري والماتريدي بصاحب التبصرة أو تبصرة الأدلة. وممن ترجم له: عبد القادر القرشي في "الجواهر المضية في طبقات الحنفية"، وعبد الحي اللكنوي في "الفوائد البهية في تراجم الحنفية"، وابن قطلوبغا في "تاج التراجم"، والكفوي في "كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار"، وحاجي خليفة في "كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون"، والباباني البغدادي في هدية العارفين، وغيرهم.
ولد أبو المعين وعاش في القرن الخامس وبداية القرن السادس الهجريين، واتفقت كتب التراجم على تسميته ميمون بن محمد بن محمد النسفي، وعلى تكنيته بأبي المعين، لكنهم اختلفوا في أسماء أجداده. والمدرسة التي نما وترعرع في أحضانها، وتتلمذ فيها كانت أسرته، فأبوه محمد بن محمد بن معتمد يروي عنه النسفي كتاب العالم والمتعلم لأبي حنيفة كما يدل النص التالي: "قال أبو الحسن على بن خليل الدمشقي: أنبأنا أبو الحسن برهان الدين علي بن الحسن البلخي عن أبي المعين ميمون بن محمد النسفي عن أبيه عن عبد الكريم بن موسى البزدوي عن الإمام أبي حنيفة". وجده الثاني هو أبو المعالي معتمد بن محمد يروي عن أبيه، ويأخذ العلم عن أبي سهل الإسفراييني، ويروي عنه كتاب أخبار مكة. أما تلاميذه فإن كتب التراجم لا تكشف إلا عن القليل، فيذكر القرشي: أن أبا بكر محمد بن أحمد السمرقندي الملقب بعلاء الدين صاحب "ميزان الأصول في نتائج العقول" في أصول الفقه قد تفقه على الإمام أبي المعين ميمون النسفي، كما تفقه عليه أحمد بن محمد بن محمد بن الحسين بن مجاهد البزدوي ابن أبي اليسر، عرف بالقاضي الصدر، وهو من أهل بخارى. ومن تلاميذه أبو بكر مسعود بن أحمد الكاشاني، وأحمد بن محمد بن أحمد أبو الفتح الحلمي. ونأخذ من مناظرات فخر الدين الرازي في بلاد ما وراء النهر مع الأحناف الماتريدية أن نور الدين الصابوني صاحب البداية في أصول الدين قد تفقه في علم الكلام على كتاب تبصرة الأدلة لأبي المعين النسفي.
عاش الإمام أبو المعين في القرن الخامس وأوائل القرن السادس الهجري في بلاد ما وراء النهر (آسيا الوسطى حالياً) من بلاد المشرق الإسلامي. كان عصره من أزهى العصور الإسلامية علما في الشرق، فقد كثر فيه النبغاء في كل علم وفن والسبب في ذلك أن الدولة العباسية قد شجعت على العلم بمختلف أنواعه لا سيما حرية الفكر والنظر، فكثرت المذاهب واختلفت الآراء وظهرت الفرق، ولعل هذا كان هو السبب في شحذ همة أبي المعين لتأليف عدة كتب في علم الكلام للرد على الفرق المخالفة لمذهب أهل السنة والجماعة.
تعد هذه الفترة ضمن الحكم العباسي في عهود انحلاله، تلك التي بدأت بالخليفة المتوكل (232 هـ - 247 هـ)، واستمرت حتى سقوطه على أيدي التتار سنة 656 هـ فلم يعد للخلفاء العباسيين آنذاك، وهم: القائم (422 هـ - 467 هـ) والمقتدى (467 هـ - 487 هـ) والمستظهر (487 هـ - 512 هـ) من أمر الخلافة إلا الاسم، وقد كان ضعف الخلفاء العباسيين سببا في انقسام العالم الإسلامي إلى ممالك مستقلة، كالدولة الحمدانية بالجزيرة، والدولة البويهية بالعراق، والدولة السامانية في بلاد ما وراء النهر. ونجم عن هذا الانقسام أن اضطربت الأوضاع السياسية بسبب محاولة كل من الدول المستقلة بسط نفوذها على ما تمتلكه الأخرى، فبالنسبة لبلاد ما وراء النهر فقد بقيت تحت سيطرة السامانيين إلى أن انقرضت دولتهم سنة 389 هـ، ثم وقعت بلاد ما وراء النهر في يد أيلك بغراخان الذي قصد بخارى، وأظهر التودد لعبد الملك بن نوح الساماني، ولكنه لم يلبث أن قبض على قواد السامانيين، ثم على عبد الملك نفسه، وحبس معه أخاه منصور بن نوح الذي ولى إدارة السامانيين من قبله، واستمر حكم بلاد ما وراء النهر لأيلك خان وإخوانه من بعده إلى أن خضعت للدولة السلجوقية سنة 482 هـ باستيلاء ملكشاه عليها، ويذكر ابن الأثير أن أهل البلاد هم الذين أرسلوا إلى السلطان ملكشاه ليخلصهم من ظلم الملك القائم.
أما ما عدا بلاد ما وراء النهر فإن هناك قوة كبرى كانت تناوئ الدولة العباسية وهي الدولة الفاطمية فلما نجح الفاطميون في إقامة دولتهم بالمغرب ثم بمصر، واتسعت رقعة مملكتهم حتى وصلت إلى نواحي الفرات، دار في خلدهم أن يمدوا سلطانهم متجهين إلى المشرق حتى يعم بقاع الأرض ملكهم، فوجهوا أعوانهم في المشرق وهم بنو بويه الذين امتد سلطانهم إلى أن بلغ بغداد عاصمة الخلافة العباسية، وقد كان لسياسة بني بويه أسوأ الأثر في العراق، فقد قامت الفتن الطائفية وثار الجند كل في وجه الآخر، وانتشرت الفوضى وعم الاضطراب وساد الفزع قلوب الأهلين، وأدي تعصب بني بويه للشيعة إلى إرغام السنيين على الاشتراك في أعياد الشيعيين. وقد اتخذ بنو بويه الشيعيون من التقرب إلى الفاطميين وسيلة لإثارة مخاوف العباسيين حتى لا يرتموا في أحضان أعدائهم السلاجقة السنيين. بالإضافة إلى ذلك ما أصاب العالم الإسلامي من الخارج، وهي الحروب الصليبية التي بدأت سنة 490 هـ، وأمتدت إلى سنة 690 هـ، والتي استغل القائمون بها تفكك العالم الإسلامي، وضعف الخلافة العباسية، وكل هذا يوضح مدى الاضطراب السياسي الذي كان يعيشه العالم الإسلامي في ذلك الوقت.
غير أن الحال لم يدم على ما وصف ففي سنة 449 هـ مات من الجوع خلق كثير، وورد كتاب من بخارى أنه وقع في تلك الديار وباء حتى أخرج في يوم ثمانية عشر ألف جنازة وبقيت الأسواق فارغة، والبيوت خالية، ووقع الوباء بأذربيجان وأعمالها، والأهواز وأعمالها، وواسط والكوفة، وكان سببه الجوع حتى باع رجل أرضه بخمسة أرطال خبز، فأكلها فتاب الناس وأراقوا الخمر وكسروا المعازف، وتصدقوا بمعظم أموالهم، ولزموا المساجد. ولم تصب هذه البلاد وحدها بمثل هذه النكبات بل أمتدت إلى العراق ومصر، ففي سنة 448 هـ كان القحط الشديد والوباء المفرط بديار مصر وكانت العراق تموج بالفتن والخوف والنهب من جماعة طغرليك ومن الأعراب، ثم وقع الغلاء والوباء في الناس، وفسد الهواء وكثر الذباب واشتد الجوع حتى أكلوا الميتة.
ومن مظاهر الحياة الاجتماعية في هذه الفترة ما كان يحدث بين الطوائف الدينية من اقتتال، وخاصة بين أهل السنة والشيعة. ومن تلك الصراعات ما يذكره ابن الأثير من حوادث سنة 407 هـ فقد قتلت الشيعة في جميع أنحاء أفريقية، وانبسطت أيدي العامة فيهم، وأُحرقوا بالنار، وكان عامل القيروان يغري أهل السنة، ويحرضهم على الفتك بالشيعة.