CALM/arwiki huggingface dataset:
ولا شك أن لتلك الفكرة دورا بارزا في التعود على الإعراب والتمرن على القواعد النحوية باستمرار، ناهيك عن الجانب اللغوي والأدبي الجلي تطبيقا دون اللجوء إلى الكتابة. وعادة ما يتباهى الطلاب أيهم أسرع في الإجابة وأكثر تركيزا ونضجا في الجواب. وقد يتبارى الطلاب فيما بينهم في إعراب كلمات من القرآن أو الحديث أو الشعر العربي، وفي حالة الاختلاف يكون الشيخ حكما يرضى الجميع بحكمه، وربما طلبوا منه أن يختبرهم بكلمة عويصة الإعراب يتبارون في كشف حقيقة إعرابها.
وللإعراب أهمية كبيرة في المحظرة الموريتانية لدرجة أنه شاع فيهم قول القائل:
كل فتى شب بلا إعــراب
فهُو عندي مثَل الغراب (ومثل في البيت بتحريك الثاء)
ونجد أحد العلماء الموريتانيين وهو العلامة النابغة الغلاوي يعيب الفتوى على جاهل النحو حيث يقول:
وبعضـهم يفتـي وهو جاهل
إعراب بسم الله عنه ذاهـل
فمثل هذا لا يكون مرشـدا
لجهله النحو ومما أنـشـدا
عليك بالنحو فإن النحوا
لحن الخطاب ملكه والفحـوى
وقد اشتهرت بعض المحاضر بالتخصص في الدرس النحوي وإن شاركت في معرفة العلوم الأخرى مثل محظرة المختار بن بونا، ومحظرة ولد عبد الودود رحمهما الله.
ولم يكن الدرس الصرفي بأقل أهمية في المحظرة من الدرس النحوي، وكانت ألفية بن مالك و"لامية الأفعال" لنفس المؤلف ركيزتين في هذا النطاق. وقد صنعوا مع اللامية صنيعهم مع الألفية، فنظم العلامة الحسن ولد زين "احمرارا" على اللامية، ووضع عليها "طرة" يتعاطاهما الطلاب مع نص ابن مالك، ويعبرون عن أهمية الدرس الصرفي وسهولة مادته بقولهم إنه "علم شهر وندامة دهر"، فالطالب بإمكانه أن يتعرف على أولويات هذا الفن من خلال "لامية الأفعال" مثلا في غضون شهر، ومن لم يفعل ذلك لزمته ندامة الدهر لفقده أساسيات صرفية لا تستقيم اللغة دون معرفتها.
"اللغة واللسان"'.
ويوازي الاهتمام بالنحو والصرف في المحظرة الاهتمام باللغة التي كانت هي الأخرى تحظى بمكانة كبيرة، وقد نص العلماء الموريتانيون على أن تعلمها أوجب من التفرغ لعبادة الله تبارك وتعالى. يقول العلامة محمذن فال ولد متالي في هذا الشأن:
تعلـم اللغة شـرعا فضـل
على التخلي لعبادة الجلي
يؤخذ ذا من قوله وعلـما
آدم الأسماء الزم التعلما
مشيرا إلى الآية الكريمة "وعلم آدم الأسماء كلها" (البقرة: الآية 31).
وكان استظهار النصوص الشعرية القحة كالمعلقات وديوان غيلان وذي الرمة وغيرهما من مختلف العصور الشعرية، فضلا عن روائع الشعر الموريتاني من أبرز أوجه الفتوة والسيادة الاجتماعية والثقافية؛ ولعل هذا هو السر في اهتمام الموريتانيين الكبير بالشعر وانتشار تداوله إنشادا وإنشاء، فقلما يخلو حي من شاعر على الأقل.وقد بسط الاهتمام بالشعر الجاهلي وصدر الإسلام ظلاله على تلك الجزالة اللغوية التي طبعت شعر الموريتانيين، وعلى الالتزام بعموده الجاهلي المعروف حتى قال أحدهم في أبرز رواد المدرسة الجاهلية الشاعر محمد ولد الطلبة "إنه عربي أخّره الله"، وكان من شغف هذا الأخير بالعربية أنه إذا ألم بحي يستفسر عن القاموس المحيط قبل الِقرى فإن كان موجودا حط الرحال وإلا آذن بالرحيل.
ولهذا الدور الذي تلعبه اللغة كان الشاعر الموريتاني يصدح بعروبته مقدما الأدلة على ذلك من خلال لسانه الفصيح. يقول أحد الشعراء الموريتانيين في هذا النطاق:
وتداول الموريتانيون القاموس المحيط للفيروزآبادي، واتكئوا عليه في لغتهم، بل إن بعض المشايخ وطلبة العلم كان يستظهر الكثير من مادته اللغوية. وكانت ألفية السيوطي عمدة أساسية في البيان والمعاني والبديع. وقد اختلفت نظرتهم من حيث الحل والحرمة إلى المنطق؛ فمنهم من منعه، ومنهم من أجازه.
وقد تعرض أحد أبرز أساطين العقيدة الأشعرية المتكئة في استدلالاتها وبراهينها العقلية على المنطق في موريتانيا لهذا الاختلاف مبينا وجهة نظره الشرعية في جوازه وقيمته، ونعني به العلامة المختار بن بونا بقوله:
وقد اعتمدوا في المنطق على مؤلفات كالسلم المرونق للأخضري، والطيبية لمحمد بن طيب القادري.
وقد ذاع في هذا النطاق صيت نظم "مراقي السعود"، وشرحه "نشر البنود" للعلامة سيدي عبد الله ولد الحاج إبراهيم، وأصبح معتمدا في هذا الفن، إضافة إلى كتب أخرى للتوسع والتخصص والمطالعة مثل جمع الجوامع للسبكي.
أما السيرة النبوة فقد انتهجوا فيها نهجا يعتمد الحكايات الشفوية، وغالبا ما تتصدر النساء لتدريسها، وذلك بحكايتها للطالب، وسرد مجرياتها، وفي هذا النطاق يكتب الطالب نظم "الغزوات" ونظم "أنساب العرب" للعلامة الموريتاني البدوي، علاوة على تداول سيرة ابن هشام وسيرة الحلبي، ويكون الطالب على موعد مع السيرة في شهر ربيع الأول شهر المولد النبوي الشريف حيث تكون بمثابة استراحة "محارب" لما تتميز به من السهولة والتشويق، تنضاف إلى ذلك المدائح النبوية من مختلف العصور الإسلامية.
أما العروض والقافية فقد كان تداوله من خلال "الخزرجية"، بيد أن الكثير من الشعراء الموريتانيين كانوا يتباهون بعدم معرفتهم لهذا الفن وعدم اعتمادهم عليه كقول الشاعر:
أقول البيت منه بلا عروض
على أقوى وأقوم الاتزان
وقد حاول الموريتانيون التوفيق بين الاستيعاب العلمي لمختلف العلوم السابقة وبين متطلبات الحياة البدوية العصية، وذلك بالاعتماد على الحفظ؛ وهو ما حدا بهم إلى نظم النوازل والقواعد والمسائل العلمية في شتى الفنون تيسيرا لحفظها، ولذلك انتشرت لديهم ظاهرة "الأنظام" بشكل كبير؛ فقلما يعجب شيخ أو طالب علم متمكن بقاعدة نحوية أو صرفية أو لغوية أو نازلة فقهية إلخ إلا وبادر إلى عقدها في نظم سلس لا يلبث أن ينتشر بسرعة لدى المتخصصين.
ولذلك انتشر لديهم أن من يحفظ النصوص لا تمكن مجادلته ومخاصمته أو التغلب عليه، ولهم في الرعيل الأول من الأئمة أسوة حسنة ففي هذا السياق يندرج قول الشافعي :
علمي معي حيثما يممت يتبعني
قلبي وعاء له لا جوف صندوق
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي
أو كنت في السوق كان العلم في السوق
أساليب الحفظ في المحظرة.
التدرج في الحفظ، بحيث يَتَلَقَّى الطالب الدرس إملاء من شيخه ويكتبه في لوحه، ثم يصححه، ثم يقرؤه إلى أن يحين وقت الزوال، ثم يعاود قراءته بعد الظهر، فإن حفظه انتقل إلى مراجعة الدرس الذي قبله، والمسمى ب(الفوْقانِيَة) لأنه يكون فوقه في الترتيب في اللوح، فإن حفظه انتقل إلى الدرس الذي فوقه، ويسمى (الدَّرْسْ) بترقيق الراء، ثم يعود إلي مراجعته في صباح اليوم الثاني، فيقرأه مع الدروس الأخرى وفق الترتيب المذكور، إلا أن التركيز يظل دائما على الدرس الجديد، فإن حفظه أخد درسا جديد، وإن لم يحفظه، جعله هو الدرس اليومي، وسمى (غَابًّا) من الغب، الذي هو ورود الماء يوما وتركه يوما، ويظل الطالب يراجع هذه الدروس كلها خلال هذه الأوقات مادامت لم تغسل من اللوح، وذلك خلال الأسبوع الذي يبدأ من بعد ظهر يوم الجمعة، وينتهي بعد زوال يوم الأربعاء، وأما المحفظات الأخرى فإن الطالب يظل على صلة بها بحيث يختمها كل أسبوع عدة مرات، وإذا نسي كلمة أو شك فيها سأل عنها، وإذا لم يجد من يفتح عليه يظل يكرر ماقبلها وما يعدها حتى يتذكرها، وكانوا ينهون الطلاب في هذه المرحلة عن القراءة في المصحف، أو الرجوع إليه عند الاستغلاق، ويقولون إن القراءة في المصحف تذهب المحفوظ، لأن ماحفظ بسهولة يذهب بسهولة، والطالب في هذه المرحلة ينبغي أن يأخذ بالعزائم، وهذه الطريقة هي المستعملة في حفظ القرآن الكريم، وربما استعملت في غيره.
الحادي عاشر: تنمية الحفظ عن طريق الاختبار، ومن أشهر الطرق المعتمدة في الاختبار، الطريقة المعروفة في مصطلح المحاضر ب(الزَّرْكْ)وهو عبارة عن اختبار جماعي، على شكل مباريات، ويستخدم هذا الأسلوب في القرآن الكريم والرسم والإعراب والشعر، وقد جرت العادة أن تجرى هذه المباريات في حفظ القرآن كل ليلة أربعاء، ويراعى فيها أن تغطي معظم أماكن المتشابه، وتتم تحت إشراف نخبة من الحفاظ، بينما تجرى المباريات في الرسم عن طريق كتابة بعض الكلمات القرآنية بطريقة خاصة، تسمى ب(التَّثْلِيثْ) وهي من أنجع الطرق التي تعين على إتقان الرسم وحفظ شوا رده، وأما مباريات الإعراب فتقوم على إلقاء بعض المقطوعات الشعرية وغالبا ما تكون من شواهد النحاة في أبواب النحو المختلفة، وربما كانت من إنشاء شيخ المحظرة، لأمر اقتضى ذلك، كقول مولود بن أحمد الجواد اليعقوبي
ويل للتلاميذ من بيت لمولود = لم يعربوة، وذكر الخُرَّدِ الرُّود
أمسى يردد تذكارًا لفاطمةٍ = عن غيرها نفسَ فتيانٍ صناديد
فقوله(نفس)معمول ل(فاطمة)لأن المشتق، يعمل عمل فعله، ووجه التعمية أن اللفظ المذكور تونسي فيه الاشتقاق بسبب غلبة العلمية عليه، والمعنى على هذا الوجه الأعرابي أنها فطمت نفس الفتيان الصناديد عن غيرها من صواحباتها، وكان بعض الشيوخ يضيف إلى الاختبار في الإعراب ،الاختبار في معاني المفردات والبحور الشعرية.وكثيرا ما ترتبط هذه المباريات بذكريات جميلة، يتشوق إليها الطلاب ويندبون المنازل من أجلها، كما قال أحمدو بن احْبَيِّبْ البهناوي
قف بالديار معاهد الأصحاب = زمن الصبا، ومنازل الأحباب
واذر الدموع على الخدود سواكبًا = سيل الخليج، ووكفة الميزاب
دورٌ بها قد كُرِّرتْ ألواحنا = وتَزَارَكَ الطُّلاب بالإعراب
فيطيح ذا ويطيح ذا، أولربما = نزل الطُّيَاحُ بأشمطٍ عرَّاب
وقد يستخدم هذا الأسلوب في حفظ الشعر واستظهار معانيه، فمن أمثلة استخدامه في حفظ الشعر قول الشيخ أحمدو بن اسليمان الديماني
من لي بفتيانٍ كرام ٍأعزة ٍ= يكونون صحبي، وأصحبهم دهرا
فمن كاتب قفا طويلا وكاتب = علم أصول الدين يجعله ذخرى
ومن كاتب (قف بالديار) وكاتب = (ألا عم صباحا) أو(قفا نبك من ذكرى)
ومن قارئ(إن الخليط)وقارئ = (خليلي مرا)أو (سمالك)إذ يقرى
ومن منشد(إن الخليط) ومنشد = (خليلي)أو (تذكرت والذكرى)
ومن منشد يشدوا بأحسن صوته = (دعا باسم ليلى)أو(إذا مضر الحمرا)
ومن معرب يُرْمَى، فيعرب كِلمةً = من البيت ويسقط في الأخرى
فمن قائل تلك اسم كان أوسم لا = ومن قائل تلك اختصاص، وذي إغرا
ومن أمثلة استخدامه في استظهار المعاني قول ابن الشيخ سيدي:
وكم سَامرت سُمَّارًا فُتُوًّا = إلى المجد انتموا من مَحتِدَينِ
حووا أدبا على حسب فداسوا = أديم الفر قدين بأخمصين
أذاكر جمعهم ويذاكروني= بكل تخالفٍ في مذهبين
كخلف الليث والنعمان طرا = وخلف الأشعريِّ مع الجويني
وأقوال الخليل وسيبويه = أهل كوفة ٍوالأخفشين
نُوَّضح حيث تلتبس المعاني = دقيق الفرق بين المعنيين
ونحو الستة الشعراء ننحوا = ونحو مهلهلٍ ومُرَقِّشَين
ونذهب تارة لأبي نواسٍ= ونذهب تارة لابن الحسين
وهذه الطريقة بفروعها المذكورة لها فوائد علمية وتربوية كبيرة، وهي فوق ذلك طريقة نبوية مباركة ،فقد روى البخاري في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم:قال لصحابه يوما(إن من الشجر شجرة لايسقط ورقها، وإنها مثل المؤمن، أخبروني ماهي) قال ابن عمر فوقع الناس في شجر البوادي، فوقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت، فقالوا يارسول الله حدثنا ماهي:قال:هي النخلة، فذكرت ذلك لعمر، فقال:لو قلت :النخلة لكان أحب إلى من ،وكذا)
الثاني عشر:اختيار الشيخ المربي، وقد كانوا يرحلون من بلاد بعيدة بحثا عمن تتوفر فيه هذه الخاصية، لأن حصول الطالب على شيخ بهذه المثابة يحقق له أكثر من هدف، فمنه يأخذ أساليب الحفظ، ومنه يتعلم طرق تحرير المسائل، ومنه يكتسب السلوك ،قال الشعبي(مادخل الكوفة أحد من الصحابة أنفع علما ولا أفقه صاحبا من عبد الله بن مسعود) وقد شبه علي تلاميذ ابن مسعود بالسُّرُج، فقال (أصحاب ابن مسعود سرُجُ هذه الأمة) وقد أشار إلى هذا المعنى الشيخ محمد سالم بن عدود فقال: فقال:
ربىَّ ابنُ مسعود مقيمُ المِلَّهْ = فكان يحكي هَديه ودَلَّهْ
وكان علقمة لابن أمِّ = عبدٍ، كهذا للنبيِّ الأمي
وكان إبراهيم يحكي علقة= واهًا له من نسبٍ ما أكرمه
وكان منصورٌ لإبراهيما = كذلك يحكي هديه القويما
و كان سفيان بلا قصور = مشبَّهًا بشيخه منصور
وهكذا أيضا وكيعٌ كانا = مشبها بشيخه سفيانا
كان أحمد ٌلدى الجميع ِ= مشبهًا بشيخه وكيعِ
كذا أبوا داود عند الكُمَّل = مشبهًا بأحمد بن حنبل
وكانت حال كثير من شيوخ المحاضر تنعكس على الآخذين عنهم، فقد كان النابغة الغلاوي يشبه بشيخه أحمد بن العاقل ،وكان قد رحل من بلاد الحوض يبحث عن شيخ جامع للعلوم، فكان كلما أراد أن يقرأ على شيخ سأله الشيخ عن الفن الذي يريد أن تقرأ، حتى وصل إلى أحمد بن العاقل في أقصى بلاد القبلة ،فلم يسأله عن شيء وإنما قال له (مَشِّ)أي:اقرأ، وكان كان يحظيه بن عبد الودود الجكني شديد التأثر بشيخه أحمد بن محمد سالم المجلسي ،فكان يحكي عبارته في التدريس وربما ذكر المكان الذي قرأ عليه فيه، ويروى أنه لما أتاه نعيه وأنه دفن بوضع يسمى(أكْلَيْبْ طَيْرْ أُلاَلْ) بتيرس، قال (أكْلَعْلَكْ يَكْلَيْبْ طَيْرْ أُلاَلْ الْغَبّْ أَحْمَدْ مَاهُ مَحْجُومْ) أي :قرأ على أحمد، فلا أحد يزاحمك عليه اليوم، وذلك إشارة إلى كثرة ازدحام الطلاب عليه، وقد ورث الشيخ يحظيه هذه الخاصية من شيخه أحمد ،فكان كما قال مَمُّ بن عبد الحميد الجكني في نظمه لسيرة الشيخ يحظيه:
ولم يصنف لازدحام المدرسةْ= عليه كل نَفَسٍ تَنَفَّسَهْ
في كل يوم يحدق الطلاب = به، فيبدو العجب العجاب
وكل حي في العلوم مُرتحِلْ = إليه يضربون أكباد الإبل
لهم حوالي بيته ضجيج = كأنهم من كثرة حجيج
الثالث عشر: الاعتماد على المتون المنظومة، لان النظم أسهل حفظا وأقرب متناولا، كما قال النابغة الغلاوي في بواطليحيه
وإنما رغبت في النظام = لأنه أحظي لدى المرام
وهو الذي تصغي له العقول = والسيف من حصوله مسلول
ولتحقيق هذا الهدف لجأ شيوخ المحظرة إلى نظم بعض المقررات النثرية، كمختصر خليل في الفقه، وجمع الجوامع في الأصول للسبكي والمفتاح في علوم البلاغة ،كما أعادوا صياغة بعض الأنظام لتلائم طريقتهم في النظم، كالخزرجية في العروض، والدرة في القراءات الثلاث، وقد نتج عن ذلك وجود بعض الأنظام المكملة لبعض المقرارات، كاحمرار ابن بون على الألفية، واحمرار بن زين على اللامية ،واحمرار ابن عبد الجليل على السلم، واحمرار الادوعيشي على الدرر اللوامع، ومن فوئد هذه الطريقة أنها تمكن الطالب من تحصيل رصيد لغوي كبير ،بالإضافة إلى أنها تنمي عنده ملكة النظم.
• وبعد.. فهذه أهم أساليب الحفظ المتبعة في المناهج المحظرية...وسوف نشفعها بخاتمة نضمنها الجواب على الأسئلة التالية:هل هذه الأساليب وليدة بيئتها أم أنها امتداد لغيرها؟ وهل يمكن تطبقيها في بيئات أخرى ؟وهل يمكن تطوير ها ؟ وما هي الأسباب الكامنة وراء التقليل من شأن الحفظ في المناهج الغربية ؟ وهل هي أسباب موضوعية أم أنها جزء من المؤامرة على تراث الأمة وهويتها ؟ ذلك مانحا ول التطرق إليه في خاتمة هذه الدراسة.
يتواصل بحول الله.
نظم طرق التخرج.
نظم طرق التخريج ودراسة الأسانيد / الفقية د جار الله ولد سيد محمد
الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد:
ففي هذا البحث نضع بين يديكم نظما متكاملا لطرق التخريج ودراسة الأسانيد وذلك أن صحة الحديث تعتمد على صحة السند، فالحديث الصحيح هو: ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله إلى منتهاه من غير شذوذ ولا علة.
وبالتالي فإننا لنعرف صحة الحديث لا بد لنا من النظر في السند بالإضافة إلى المتن، وفي هذا الموضوع سنتناول طرق تخريج الأسانيد وبالتالي معرفة قبول الحديث من رده،
فالتخريج في أصل اللغة اجتماع أمرين متضادين في شيء واحد. ويطلق التخريج على معان. أشهرها:
الاستنباط، التدريب، التوجيه.
أما التخريج في اصطلاح المحديثين فيطلق على عدة معان:
والمعنى الثالث هو الذي شاع واشتهر بين المحديثين، وكثر استعمال هذا الفظ فيه وبناءً على المعنى الثالث يمكننا تعريف التخريج اصطلاحاً:
هو الدلالة على موضع الحديث في مصادره الأصلية التي أخرجته بسنده ثم بيان مرتبته عند الحاجة.
والمراد بالمصادر الأصلية ما يلي:
وأهمية التخريج ووجه الحاجة إليه تكمن في:
ولهذا فإن فن التخريج ودراسة الأسانيد يحتاجه كل باحث أو مشتغل بالعلوم الشرعية وما يتعلق بها.
الحمد لله على النعماء
إذ أخرج الناس من الظلماء
02 فأرسل النبي بأحسن الحديث
وبين الذكر بأنواع الحديث
03_صلى وسلم عليه الله
والآل والصحب ومن تلاه
04 وبعد فالقصد بذا النظام
بذل الجدى وسقي كل ظامي
05 من طرق التخريج مع تعريجي
على الأسانيد لدى التخريجي
06 فالله أسأل وهو المعين
إياه نعبد ونستعين
07 ولست بالفارس في الميدان
وما لي بالخوض به يدان
08 بل خضت في غماره توكلا
وحسبي أني أحسن التطفلا
09 تضل في أرجائه كدر القطا
وقل من سلم من ذنب الخطا
مقدمــــــــــــــــــــ ــة
10_قد كان ذا الفن لدى كبار
حملة الحديث والأخبار
11 طريقة معروفة سليقه
مثل الذي للعرب من خليقه
12 حملة الحديث ممن قد غبر
أغناهم الإسناد عن عزو الخبر
13 والبيهقي وأبو نعيم
أول من خرج للتتميم
14 وبعدهم مارس ذا الفن الخطيب
حافظ بغداد وغصنها رطيب
15_والسبق للطحان بعد كانا
إذ أسس الأصول والأركانا.
عبد الرحمن بن محمد عوض الجَزِيري (1299 - 1360 هـ / 1882 - 1941 م) هو فقيه أزهري، من أهل مصر.
ولد بجزيرة " شندويل " بمركز سوهاج بمصر عام 1299 هـ - 1882 م، وتعلم في الأزهر وتفقه فيه على مذهب أبي حنيفة من عام 1313 هـ إلى عام 1326 هـ، ثم درّس فيه وعُيّن مفتشاً لقسم المساجد بوزارة الأوقاف سنة 1330 هـ، فكبيراً للمفتشين، فأستاذاً في " كلية أصول الدين " ثم كان من أعضاء هيئة كبار العلماء، وتوفي بحلوان سنة 1359 هـ - 1941 م.
أهم آثاره كتاب «الفقه على المذاهب الأربعة».
وقسم العبادات منه في الأصل من تأليف مجموعة من العلماء برعاية وزارة الأوقاف المصرية، وكان الجزيري أحد المسؤولين عن المذهب الحنفي فيه ثم إنه عمل في تحرير عباراته وتهذيبها وإصلاح ما انتقد على الكتاب عندما طبع أول مرة، وأكمل بقية الأبواب الفقهية، ذكر ذلك في مقدمة الكتاب، وتجد تفصيل ذلك في المقال السابق ومقال «الفقه على المذاهب الأربعة» إصدار وزارة الأوقاف.
كتاب الشيخ الجزيري " الفقه على المذاهب الأربعة " معتنٍ بذكرِ المسائل ثم إيرادِ أصحابِ المذاهبِ وأقوالهم، غير أنه خالٍ من ذكرِ أدلة كل مذهب.
وقد أبان المؤلِّف سببَ وضعه للكتاب إذ قال : " أصل وضع الكتاب كان الغرض منه تسهيل مواضيع الفقه الإسلامي على أئمة المساجد العلماء " انتهى.
وقد أوضح المؤلف أنه قد بذل في كتابه جهداً كبيراً مع الاعتناء بترتيبه، إذ قال - كما في مقدمة الكتاب - : " وبالجملة فقد بذلت في هذا الكتاب مجهوداً كبيراً، وحررته تحريراً تامّاً، وفصَّلت مسائله بعناوين خاصة، ورتبتها ترتيباً دقيقاً، وما على القارئ إلا أن يرجع إليه ويأخذ ما يريده منه بسهولة تامة وهو آمن من الزلل، إن شاء الله تعالى " انتهى
شفيق المغربي شاعر غنائي لبناني، ولد عام 1930، وكتب أولى أغنياته عام 1964 "يا رب تشتي عرسان" ويومها عرضها على الملحن فيلمون وهبي الذي عرضها بدوره على المغنية صباح.
ألف أغاني للعديد من المغنيين مثل طوني حنا؛ سمير يزبك، ملحم بركات، هيام يونس، نصري شمس الدين، صباح، طروب، وليد توفيق، راغب علامة، غسان صليبا، فريال كريم، سميرة توفيق، جورج وسوف، ربيع الخولي، جورجيت صايغ، شريفة فاضل، بدارة السيد، محمد جمال، أحمد دوغان، نهاد طربيه، مايز البياع، نزيه المغربي، عبد الكريم الشعار، داليدا.
الذباب الإلكتروني هو مصطلح استُحدث لوصف الحسابات الآلية أو المُبرمَجة على مواقع التواصل الاجتماعي والتي عادة ما يكون الهدفُ منها هدفا سياسيًا بحتاً، يُستخدم مُصطلح لجنه إلكترونية أو اللجان الالكترونية لِذات المعنى هي اتحاد بين مجموعة من الأشخاص أو مجموعة من المنظمات الإلكترونية تعمل على توجيه أو تغيير اتجاه الرأي العام إلى فكر معين سواء كان فكر أو معتقد منافي للحقيقي أو معها. وتعتبر اللجنة إلكترونية أحد أدوات حروب الإنترنت. ومع ازدهار عصر الشبكات الاجتماعية، بدأت تعمل مجموعات من أجل إنشاء عدد كبير من الحسابات على مواقع التواصل الاجتماعي الشهيرة لتغيير مفهوم المتصفحين حول قضية معينة. زادت شهرة هذا المصطلح واتّسعت رقعة استعماله خلال الأزمة الدبلوماسية مع قطر لكنّه في الحقيقة ظهر قبل ذلك بأكثر من ست سنوات.
بشكل عام؛ الذباب الإلكتروني هو مجموعة من الحسابات الآلية المبرمجة على نشر منشور أو تغريدة مُعيّنة وذلك بهدف التأثير في الرأي العام أو جلب الانتباه والنظر إلى فكرة ما مُقابل تهميش أخرى قد تكون ذات أهمية. تعتمدُ حسابات البوت هذه على أكواد برمجية قد تكون سهلة في بعض الأحيان فيما تزداد صعوبة حسب نوع المهمة التي ستُكلّف بها. فالكود البرمجي الخاص بحساب آلي يقوم بإعادة التغريد على منصة تويتر مثلا أسهلُ بكثير من الكود البرمجي الذي يدفع بمجموعة حسابات آلية إلى التغريد من تلقاء نفسها.
ظهور المصطلح في أزمة الخليج.
الذباب الإلكتروني هو مجموعة من الحسابات الوهمية التي تنشطُ على مواقع التواصل الاجتماعي، خاصة تويتر الأكثر انتشارا في الخليج، وتدار بشكل آلي من قبل مبرمجين مرتبطين بأجهزة حكومية وأمنية في الدول. تنشرُ هذه الحسابات مئات آلاف التغريدات تأييدا لوجهة نظر كل دولة. كما تعملُ على نشر أخبار مفبركة وإشاعات.
تُدار هذه الحسابات أو هذا الذباب من قِبل روبوت الويب الذي يقوم بمهام متكررة وتلقائية عبر برمجة تنتهي لوضع عمليات إعجاب أو إعادة تغريد أو تعليق على تغريدات أو لحسابات بعينها في نمط من النشر الغزير يؤدي لنشر وسوم أو هاشتاغات بشكل كبير يجعلها تنافس في قوائم الترند العالمية أو تصدر الترند في الدول المستهدفة.
خلال الأزمة الدبلوماسية مع قطر؛ تمكّن متخصصون من الكشف عن حسابات تدار عبر البوت تبين أنها تشترك في التغريد على نفس القضايا والوسوم، كما تشترك بذات القوائم من المتابعين الذين يحملون أسماء عائلات وقبائل في الخليج ويضعون صور لقادة أو أعلام، لكنهم يشتركون جميعا في قوائم متابعين تحتوي على عدد كبير من أصحاب الأسماء الروسية والأوكرانية التي يتبين عند الدخول إليها أنها حسابات مهمتها الوحيدة رفع معدل التفاعل.
صناعة الرأي العام.
تتمثلُ الوظيفة الأساسية لهذه الحسابات في نشر وإعادة نشر تغريدات في العالم الافتراضي لتصبح وكأنها رأي عام لمستخدمين يبدون وكأنهم مُجمعون على رأي واحد. هذا الأمر يدفعُ مغردين طبيعيين إلى التغريد كذلك والسيرِ في معمعة ما أراد الذباب لباقي المستخدمين الحديث حوله.
بحلول الخامس من يونيو/حزيران 2017 أعلنت أربع دول عربية وهي السعودية، الإمارات، مصر والبحرين قطع علاقاتها الدبلوماسية مع قطر وذلك لعدّة أسباب. كانَ هذا القرار سياسيًا بامتياز لكنّه سرعان ما تحوّل لصراع مجتمعي خاصة بعد اتخاد السعودية لمزيدٍ من الإجراءات ضد قطر في ظل رفض هذه الأخيرة الاستماع لمطالب الدول الأربعة. لقد ساهمَ الذباب في الحفاظ على فتيل الأزمة مُشتعلا؛ ففي كل مرّة كانت تتصدر هاشتاجات عدوانية الترند العالمي ثم ما لبث وأن تحول الأمر لصراعٍ وجدالٍ بين الشعبين على كلّ المنصات.
الهيد بانك هو نوع من الرقص الذي ينطوي على هز الرأس بعنف في الوقت المناسب مع الموسيقى، الأكثر شيوعا من نوع موسيقى الروك، البانك، الميتال.
مصطلح "هيد بانكَر" التي صيغت من خلال عازف الإيتار "ليد زيبلين" في أول جولة عالمية له في سنة 1969, أثناء عرض في حفلة الشاي في بوستن، أعضاء الحضور في الصف الأول من الحفلة يهزون روؤوسهم مع الإيقاع والموسيقى كما في حفلات الميتال.
قال المغني وعازف البيز غيتار من فرقة "موتور هيد" في مقابلة في الفيلم الوثائقي The Decline of Western Civilization II: The Metal Years، أن مصطلح "الهيدبانكَر" يجب أن تنشأ من اسم الفرقة كما في "Motorheadbanger".
وقال المغني "لان غيلان" من فرقة "ديب بوربل"، عندما سأل عن ظاهرة "الهيدبانكَ" قال: هذا احتمال واضح لظهور اصابات خطيرة.
في سنة 2005 تسبب لـ عازف الإيتار "تيرى بالسامو" في فرقة "ايفانسيز" السكتة الدماغية له بسبب "الهيدبانكَ" (هز الرأس).
محمد العربي المساري (8 يوليو 1936، بتطوان - 25 يوليو 2015) مؤرخ وديبلوماسي وصحافي وسياسي مغربي، تولى وزارة الاتصال من مارس 1998 إلى سبتمبر 2000 في حكومة عبد الرحمن اليوسفي. عضو في اللجنة التنفيذية لحزب الاستقلال منذ 1974، انتخب نائبا في البرلمان حيث ترأس الفريق النيابي لحزبه. كما عين سفيرا للمغرب بالبرازيل.
ولد في تطوان يوم 8 يوليو 1936، يقول محمد العربي المساري في حق والدته: "المرأة الأولى التي أثرت فيّ وصنعتْني هي "يْمّا"". وهو أب لثلاثة أبناء.
في الصحافة والإعلام.
اشتغل في الإذاعة من 1958 إلى 1964م. التحق بجريدة العلم التي تدرج فيها من صحافي إلي رئيس التحرير إلي مدير. كاتب عام اتحاد كتاب المغرب في ثلاث ولايات 64 و69 و1972م. عضو الأمانة العامة لاتحاد الصحفيين العرب منذ 1969 ثم نائب رئيس للاتحاد في 1996 حتى 1998.
بين 1984-1992 ترأس محمد العربي المساري الفريق النيابي الاستقلالي للوحدة والتعادلية في البرلمان المغربي.
ابتعد مؤخرا عن دائرة القرار في الحزب لكنه لم يدخل في صراعات قد تضرّ الحزب.
النشاط الثقافي.
سنة 1978 نسق فريق المثقفين الإسبان والمغاربة. في 1996 أصبح عضوا في لجنة ابن رشد للحوار مع إسبانيا. عضو المجلس الإداري لمؤسسة الثقافات الثلاث للمتوسط التي يقع مقرها في إشبيلية في سنة 2000، وتم تجديد عضويته بقرار ملكي في 2004.
عضو لجنة تحكيم جائزة اليونيسكو لحرية الصحافة "غييرمو كانو" لسنوات 2002 و 2003 و 2004.
ترأس لجنة التحكيم للجائزة الوطنية الكبرى للصحافة 2003، كما ترأس لجنة جائزة المغرب للآداب سنة 2004.
اختاره الرئيس عبدو ضيوف الأمين العام للفرانكوفونية من بين ثلاثين شخصية من مختلف أنحاء العالم عضوا في لجنة دولية لرعاية التعددية الثقافية في العالم.
الدفاع عن العربية.
المساري هو باحث وناشط في قضية الدفاع عن اللغة العربية، له عدة مقالات في هذا الشأن، ومحاضرات في مؤتمرات الجمعية المغربية لحماية اللغة العربية. فحسب رأيه، إن المعركة الأساسية التي ينبغي خوضها ضد "التفرنس"، هي المعركة القانونية، رغم طولها.
في ديسمبر 2016 قامت مؤسسة أرشيف المغرب بتكريم محمد العربي المساري، بتنظيم معرِض تحت عنوان: "محمد العربي المساري .. حياة من أجل الوطن".
له عدة مؤلفات بالعربية والإسبانية والبرتغالية، في موضوعات أدبية وسياسية وتاريخية وفي العلاقات الدولية، منها:
تيار نفاث شرقي مداري Tropical easterly jet stream
هو تيار هوائي نفاث، جريانه من الشرق إلى الغرب، ويحدث فقط في فصل الصيف في نصف الكرة الشمالي فوق آسيا الجنوبية الشرقية والهند وأفريقيا على ارتفاع يقارب من 15 كم من مستوى سطح البحر، وسرعته تزيد عن 180 كم/ساعة، ويرى بعض العلماء أن لهذا التيار دوراً كبيراً في الأمطار الصيفية الموسمية التي تهطل فوق آسيا الجنوبية والجنوبية الشرقية.
هنري الثاني من لورين خامس دوق على غيز (باريس 4 أبريل 1614 - 2 يونيو 1664 باريس) كان ثاني ابن لشارل دوق غيز وهنرييت كاثرين دو جوييوز.
ماريا آنا من نويبورغ (28 أكتوبر 1667 - 16 يوليو 1740) ملكة إسبانيا القرينة بكونها زوجة كارلوس الثاني ملك إسبانيا، وهي أبنة فيليب فيلهلم، ناخب بالاتينات وأخت لـ إليونور ماغدالين، إمبراطورة الرومانية المقدسة بزواجها من ليوبولد الأول وماريا صوفيا، ملكة البرتغال بزواجها من بيدرو الثاني ولها عديد من الأشقاء أخرين·
ماريا لويزا من أورليان (26 مارس 1662 - 12 فبراير 1689) ملكة إسبانيا القرينة بكونها الزوجة الأولى لكارلوس الثاني؛ وأيضا هي حفيدة لويس الثالث عشر ملك فرنسا، عُرفت في إسبانيا بـ "ماريا لويزا دي أورليان" ("María Luisa de Orleans").
ولدت ماري لويز داورليان في القصر الملكي بباريس بحيث كانت الابنة الكبرى لـ فيليب الأول دوق أورليان وزوجته الأولى الإنجليزية هنرييت آن، وباعتبارها "ابنة فرنسا الصغرى" يُحق لها لقب "سمو الملكي"، على الرغم عادةً أثناء تواجدها في فرساي تعرف بـ "مدموزيل أورليان"، كانت ماري لويز امرأة فاتنة وجميلة وأنيقة، كانت الطفلة المفضلة لوالدها، عاشت ماري لويز طفولة سعيدة، بحيث قضت معظم أوقاتها في القصر الملكي وفي قصر سان كلو على بضعة كيلومترات غربي باريس، وأيضا أمضت ماري لويز الكثير من الأوقات مع جداتها من الأب والأم وأيضا جدتها آن من النمسا تعلقت بها كثيراً، وأيضا تركت لها جزء كبيرة من ثروتها بعد وفاتها في 1666، وهنرييت ماري التي أصبحت تعيش في كولومب القريبة من باريس، ومع عام 1670 فقدت ماري لويز والدتها، وفي العام التالي تزوج والدها من إليزابيث شارلوت من بالاتينات طوال حياتها كانت ماري لويز تقوم مراسلتها.
قيل أنها كانت على علاقة حب مع ابن عمها الدوفين؛ ومع ذلك تشير رسائل زوجة أبيها الباقية على أنهم لم يكونا على علاقة حب قط، على أية حال مهما كانت الحقيقة، استخدمها عمها لويس الرابع عشر لتقوية علاقاته مع جارته إسبانيا من خلال زواجها من كارلوس الثاني، كانت الدولتان في علاقة سيئة بسبب معارك عمها في هولندا الإسبانية.
تم تنظيم الزواج بالوكالة في قصر فونتينبلو في 30 أغسطس 1679، ابن عمها من البعيد لويس أرمان الأول أمير كونتي وقف مكان العريس، حتى منتصف سبتمبر كان هُناك العديد من الأحداث الرسمية التي أُقيمت على شرف الملكة الجديدة، بحيث كانت حاضرة أثناء توديع قلب والدتها في دير فال دو غراس قبل مغادرتها، لن تعود ماري لويز على وطنها فرنسا مرة أُخرى.
تزوجت رسمياً من كارلوس الثاني في 19 نوفمبر 1679 في كوينتانابالا القريبة من برغش، على الفور وقع ملك إسبانيا في حبها وبقي كذلك حتى وفاتها، مع ذلك بسبب الآداب المقيدة في البلاط الإسباني (على سيبل المثال: لمس الملكة كان محظوراً) وأيضا العاهات العقلية والبدنية لزوجها تركتهم طوال فترة الزواج عدم إنجاب للأطفال مما تسبب في محنتها.