CALM/arwiki huggingface dataset:
«الأنبا ميخائيل» مطران أسيوط ورئيس دير أبو مقار من أقدم مطارنة الكرازة المرقسية، فقد سيم مطراناً بيد البابا يوساب في 25 أغسطس 1946 أي منذ ما يزيد علي 62 عاماً، كماأنه المطران الوحيد في تاريخ الكنيسة الذي رفض الصلاة خارج إيبراشيته ولا مرة واحدة، كما أنه لم يترك مقر إيبراشية أسيوط لعشرات السنين، ولمواقفه يلقبه أقباط أسيوط بعدة ألقاب يذكر منها إنهم يلقبونه بعميد أساقفة الصعيد، ويلقبونه أيضاً بشيخ مشايخ الكنيسة القبطية الأرثوذكسية، هذه الألقاب لم تأت من فراغ، بل إنها نتاج مواقفه الحاسمة تجاه القضايا والمشكلات الخاصة بالكنيسة في أسيوط، والتي يتبع فيها أسلوباً غريباً بعض الشيء هو الامتناع عن الاحتفال وكان قراره منع الاحتفال هو أكبر عقوبة يمكن أن يصدرها، منها عندما قام بتهديد محافظ أسيوط اللواء نبيل الغربي بإلغاء الاحتفالات بعيد السيدة العذراء بديرها بدرنكة والتي تأتي في شهر أغسطس من كل عام، عندما قامت المحافظة برفض بيع قطعة أرض بجوار الدير، بعد أن طلب منه الأنبا ميخائيل شراءها عدة مرات ووعده بشرائها، ولكن لم يف به، بل قام ببيعها لشخص آخر، وكان رد فعل مطران أسيوط ذا أثر بالغ علي قرارات محافظ أسيوط الذي عقد اجتماعاً موسعاً يضم المجالس الشعبية المحلية والمساحة وأملاك الدولة ليقدموا حلاً للمشكلة، واستقروا علي تقديم مساحة 13 فداناً في المنطقة الجبلية التي تقع في نطاق دير السيدة العذارء بدرنكة مجاناً، ولكن عمدة أساقفة الصعيد أراد أن يشكرهم فقرر شكرهم ببيان رسمي من مطرانية أسيوط حتي يعرف الجميع أنه لا خلافات بينه وبين المحافظة، وأن الاحتفال بصوم العذراء سيكون في ميعاده السنوي كالمعتاد في أغسطس. ومن المعروف عن الأنبا ميخائيل أنه لا يذهب خارج مصر للعلاج جاء ذلك أثناء مرضه المفاجئ في يوليو من العام الماضي والذي اضطر الأطباء إلي أخذه للقاهرة للعلاج، في مستشفي الحياة وعندها تجمع الآلاف من أقباط أسيوط وبكوا كأنهم أطفال تركهم أبوهم، وتوالت البيانات منه كان أولها ثاني يوم لذهابه للقاهرة ليطمئن أبناءه في أسيوط علي صحته، ومحبتهم هذه لم تظهر حيث ذهب للقاهرة لكنه أيضاً عند رجوعه إلي مقر المطرانية، حيث الزغاريد والتجمعات الكثيرة وتجمع الآلاف أيضاً، ليكونوا في استقبال أبيهم الذي غاب عنهم للعلاج
جريدة وطني 29/7/2007 م السنة 49
عن مقالة بعنوان [ أنبا ميخائيل يتماثل للشفاء ] عاد أنبا ميخائيل مطران أسيوط إلي مقر كرسيه الأسبوع الماضي بعد زيارة خاطفة لمركز الحياة الطبي بالقاهرة حيث نجح الأطباء في السيطرة علي الأزمة الصحية العارضة التي تعرض لها وبدأ يتماثل للشفاء.
وخلال الفترة الأخيرة التي قضاها بمركز الحياة زاره البابا شنودة الثالث للاطمئنان عليه وكان بصحبته كل من أصحاب النيافة الأنبا موسي أسقف الشباب والأنبا يوأنس الأسقف العام والأنبا يسطس رئيس دير الأنبا أنطونيوس والأنبا أرميا الأسقف العام.
جريدة وطني بتاريخ 16/3/2008 م السنة 50 العدد 2412 م
عن خبر بعنوان [ لقطات من الزمن الجميل...تذكار نياحة البابا كيرلس السادس - مواقف جمعت قداسته مع أنبا ميخائيل مطران أسيوط ] باسمة وليم - أسيوط
تستدعي كنيستنا القبطية في مثل هذه الأيام تذكارات السيرة العطرة التي لأبينا البابا كيرلس السادس: رعويته، صلواته, خدمته وكلماته وافتقاداته لأبنائه حتي بعد وفاته... يصنع شهادة علي ذلك تزاحم مئات الآلاف من محبيه من سائر الأقاليم ليلتفوا حول مزاره بدير شفيعه الشهيد مارمينا العجايبي بمريوط لنتذكر سيرته وغني تراثه.
وإذا كانت علاقة المتُوفي البابا كيرلس السادس بشعبه هكذا فكم بالحري علاقته مع آباء الكنيسة المطارنة والأساقفة المعاصرين لحبريته.. اخترنا جوانب من هذه العلاقة بشيخ المطارنة أنبا ميخائيل مطران أسيوط...
يروي لنا الشماس الإكليركي صفوت فكري بمطرانية أسيوط قصة بعض اللقطات النادرة التي تعود إلي الزمن الجميل في بدايات حقبة الستينيات من القرن الماضي ويجمع ما بين المتُوفي البابا كيرلس السادس ونيافة أنبا ميخائيل مطران أسيوط.
ومن المجامع القليلة التي انعقدت في حبرية المتُوفي البابا كيرلس السادس مجمع عام 1963 الذي اعترف فيه الآباء الأساقفة بقداسة الأنبا إبرآم أسقف الفيوم وأبونا ميخائيل البحيري والأنبا صرابامون أبوطرحة، وكان ذلك أول مجمع مقدس يحضر فيه البابا شنودة الثالث بصفته أسقفا للتعليم، وتم تسجيل قراراته بناء علي طلبه، والمجمع الثاني الذي سجلت قراراته أيضا الذي انعقد عام 1965 بعد عودة البابا كيرلس السادس من العاصمة الإثيوبية أديس أبابا حيث انعقد المؤتمر الكنسي العالمي الذي ضم الكنائس الأرثوذكسية وبحضور الإمبراطور هيلا سيلاسي والذي طلب فيه أن تكون الرئاسة للبابا كيرلس السادس ودعي إليه كل بطاركة العالم حيث وقع علي اتفاقية الحوار الكنسي التي تعمل بها الكنائس القبطية حتي الآن في حواراتها اللاهوتية.
بدأ نشر قرارات المجامع المقدسة التي انعقدت في عهد البابا كيرلس السادس بيد الأنبا غوريغوريوس في باب وثائق المجامع المقدسة في كتابه الرائع وثائق الوطن الذي يضم ثمانية مجلدات كبيرة وهذه المجامع كان قد حضرها بنفسه مشاركا بصفته أرشيدياكون. ثم بصفته أبونا باخوم المحرقي ثم بصفته الأنبا غوريغوريوس أسقف الدراسات اللاهوتية والبحث العلمي.
جمعت البابا كيرلس السادس بنيافة أنبا ميخائيل مطران أسيوط علاقة حميمية فكان رفيقا لسفرياته في رحلة الفاتيكان عام 1973 ورحلة لندن 1979, كما كان ضمن الوفد الرسمي الذي رافق جسد القديس مرقس الرسول في رحلة عودته إلي القاهرة عام 1968, كما عهد إليه البابا كيرلس السادس بالإشراف علي بناء الكاتدرائية المرقسية بالأنبا رويس بالقاهرة حيث أقام متفرغا إقامة دائمة للإشراف علي عمليات البناء ومن الجدير بالذكر أن له مقرا خاصا بمبني المطارنة بالكاتدرائية المرقسية بكلوت بك والذي شيدت في عهد البابا يوساب.
وطني 24/8/2008 م السنة 50 العدد 2435
عن خبر بعنوان [ الاحتفال بحبرية مطران أسيوط ]
تقيم كنائس أسيوط عبر الأسبوع الحالي القداسات الاحتفالية بمناسبة حلول العام الثاني والستين علي رسامة الأنبا ميخائيل مطرانا لكرسي أسيوط في 25أغسطس1946,ويوسف سيدهم وأسرة 'وطني' يتقدمون بخالص التهنئة للحبر الجليل أنبا ميخائيل ضارعين إلي الرب أن يديم رعايته وأبوته الحانية لشعبه
استقالة الأنبا ميخائل من رئاسة دير أبو مقار.
في شهر مارس 3/2009 م أعلن الانبا ميخائيل اسقف اسيوط ورئيس دير أبو مقار وأكبر الاساقفة سنا على مستوى الجمهورية استقالتة من رئاسة دير أبو مقار الموجود في الكليو 92 بطريق مصر إسكندرية الصحراوى ورفض الانبا مخائيل الإعلان عن أسباب استقالتة التي كانت مفاجاة بالنسبة للجميع ويعتقد أن سبب الاستقالة هو كبر سنه وعدم استطاعته السفر والاهتمام برئاسة الدير
ومن جانبة اكد البابا انة حاول كثير مع الانبا ميخائيل حتى يتراجع عن قرارة ولكن الانبا ميخائيل اصر على قرارة وكان الانبا ميخائيل قد تولى رئاسة دير أبو مقار بعد وفاة الأب متى المسكين الأب الروحى للانبا ميخائيل
ومما يذكر أن الانبا مخائيل لم يحضر اجتماع المجمع المقدس الذي يراسة البابا شنودة منذ عشرين عاما وكان قد رفض ان تكون للبابا واى من الاساقفة أي سيطرة على دير أبو مقار أثناء فترة رئاستة وعندما اعلن الانبا بيشوى انة سوف يحكم أحد رهبان دير أبومقار بسب مشاركتة بورقة عمل لتغير لائحة انتخاب البابا في مؤتمر العلمانين الأول رفض الانبا ميخائيل ذلك وارسل إنذار شديد اللهجة إلى البابا شنودة يحذرة فية من الاقتراب من رهبان دير أبومقار
وهناك تخوف بين الرهبان من أن يتولى ر ئاسة الدير أحد الاساقفة الموجودين حول البابا مثل الانبا يؤانس اسقف الخدمات وسكرتير البابا الخاص أو الانبا بيشوى سكرتير المجمع المقدس واسقف دمياط، ومن جانبهم ارسل رهبان دير أبو مقار إلى البابا مذكرة يرشحون فيها القمص باسليوس المقارى وهو أحد رهبان لتولى رئاسة الدير أبومقار بدلا من الانبا ميخائيل
ويذكر ان دير أبو مقار من أغنى الاديرة الموجودة في مصر حيث يمتلك حوالي 3000 فدان زراعية علاوة على وجود بعض مزارع الحيوانات بداخله وانه يصدر منتجاته لخارج مصر
يوم الأحد 23/11/2014 بأسيوط-مصر عن عمر يناهز 93 عام
رأس صلاة الجنازة ( يوم الاثنين 24/ 11 / 2014 ) البابا تواضروس الثانى ولفيف من الاباء المطارنة والاساقفة ودفن بمزاره بدير السيدة العذراء بجبل درنكة - باسيوط
مسجد سحاب الكبير هو ثالث أكبر مسجد في المملكة الأردنية الهاشمية، أُنشئ المسجد على نفقة أهالي مدينة سحاب، حيث هب الجميع رجالاً ونساءً على التبرع المادي والعيني لإتمام بناء المسجد الجديد، والذي أقيم بنفس موقع المسجد القديم. وقدرت تكاليف بناء المسجد بأربعة ملايين دينار أردني حمل أهل هذه المدينة على عاتقهم مسؤولية تكاليف البناء ليصبح المسجد معلماً مميزاً.
يستخدم مصطلح تحمل الأخطاء في علم الحاسوب للتعبير عن الخاصية التي تمكن نظاما ما من الاستمرار في العمل بشكل جيد في حال حدوث خطأ أو أكثر في أحد مكوناته. إذا تراجعت جودة عمل النظام، فإن هذا التراجع يكون نسبيا إلى خطورة الخطأ، إذا ما قورن بتلك الأنظمة التي تتوقف عن العمل تماما عند حدوث أول خطأ حتى لو كان صغيرا. بشكل رئيسي، يتم السعي وراء "تحمل الأخطاء" في حالة الأنظمة التي تتطلب تواجدية عالية أو الأنظمة الحساسة للحياة.
جيه سكريبت هي لغة برمجة نصية طورتها مايكروسوفت بناء على مقاييس إي سي إم ايه سكريبت (ECMAScript) و تستخدم في إنترنت إكسبلورر المطور بواسطة مايكروسوفت.
يُعد التاريخ المسجل أو التاريخ المكتوب سردًا تاريخيًا بالاعتماد على سجل مكتوب أو أي وسيلة تواصل موثقة. ويختلف عن طرق السرد المستخدمة في الماضي مثل تقاليد الأسطورة والخرافة أو التاريخ الشفوي أو الآثار المسجلة. بالنسبة لتاريخ العالم الأوسع، يبدأ التاريخ المسجل بوصف العالم القديم نحو الألفية 4 ق.م وبالتزامن مع اختراع الكتابة. بالنسبة لبعض المناطق الجغرافية أو الحضارات، يُعتبر التاريخ المكتوب محدودًا بالفترة الحديثة في التاريخ الإنساني بسبب الاستخدام المحدود للتسجيلات المكتوبة. بالإضافة إلى ذلك، لا تُسجل حضارات البشر دائمًا كل المعلومات المتعلقة بالمؤرخين اللاحقين، مثل التأثير الكامل للكوارث الطبيعية أو أسماء الأفراد. بالتالي، يُعتبر التاريخ المسجل لأنواع معينة من المعلومات مُقيدًا بالاعتماد على أنواع السجلات الموجودة، وبسبب هذا الأمر، قد يُشير التاريخ المسجل في سياقات مختلفة إلى فترات مختلفة من الوقت وفقًا للموضوع.
غالبًا ما يعتمد تفسير التاريخ المسجل على الطريقة التاريخية أو مجموعة التقنيات والخطوط التي تُمكن المؤرخين من استخدام المصادر الأولية وغيرها من الأدلة لإجراء البحث ومن ثم تدوين وصف الماضي. يُطرح سؤال الطبيعة بالإضافة إلى إمكانية وجود طريقة فعالة لتفسير التاريخ المسجل وذلك ضمن فلسفة التاريخ بكونه سؤالًا في نظرية المعرفة. تُعرف دراسة الطرق التاريخية المختلفة بعلم التأريخ الذي يركز على دراسة كيفية اختلاف مفسري التاريخ المسجل في تشكيلهم للتفسيرات المختلفة للأدلة التاريخية.
حذر ابن خلدون، مؤرخ عربي ومن أوائل علماء الاجتماع، في كتابه بعنوان المقدمة (1377) من سبعة أخطاء اعتقد أن المؤرخين يستمرون في اقترافها. وفي نقده هذا، قارب الماضي بكونه غريبًا وبحاجة للتفسير. غالبًا ما انتقد ابن خلدون «الخرافات اللاغية والقبول غير النقدي للبيانات التاريخية» . بالنتيجة، قدم المنهج العلمي لدراسة التاريخ، وغالبًا ما أشار إليه بوصفه «بالعلم الجديد». وضعت طريقته التاريخية أساسًا لمراقبة دور الدولة والاتصال والبروباغندا وخطأ الملاحظة في التاريخ، وبالتالي، يُعتبر بأنه «أبو علم التأريخ» أو «أبو فلسفة التاريخ».
طرق تسجيل التاريخ.
بدأ التاريخ المسجل مع اختراع الكتابة، لكن مع مرور الوقت، جاءت طرق جديدة لتسجيل التاريخ مع تطور التكنولوجيا. يمكن تسجيل التاريخ الآن من خلال التصوير الفوتوغرافي والتسجيلات الصوتية والفيديو. في الآونة الأخيرة، بدأت أرشفة الويب تحفظ نسخًا من صفحات الويب وتوثق تاريخ الإنترنت. واكبت الطرق الأخرى لجمع المعلومات التاريخية التغير على صعيد التكنولوجيا؛ فعلى سبيل المثال، منذ القرن العشرين على الأقل والمحاولات تسعى للحفاظ على التاريخ الشفوي بتسجيله. كان يتم ذلك، حتى تسعينيات القرن العشرين، باستخدام طرق التسجيل التناظري مثل الشريط السمعي والشرائط ذات البكرات. ومع ظهور التقنيات الجديدة، أصبحت هناك تسجيلات رقمية يمكن تسجيلها على الأقراص المضغوطة. على الرغم من ذلك، يعتمد التفسير والتسجيل التاريخي على السجلات المكتوبة بشكل كبير، والسبب الجزئي في ذلك هو اعتياد المؤرخين على التواصل والبحث بتلك الوسيلة.
الطريقة التاريخية.
تشمل الطريقة التاريخية تقنيات وخطوطًا تتيح للمؤرخين استخدام المصادر الأولية والأدلة الأخرى لإجراء البحث ومن ثم كتابة التاريخ. تُعد المصادر الأولية أدلة مباشرة على التاريخ الحاصل في وقت حادثة ما (غالبًا ما تكون مكتوبة لكنها تؤخذ في بعض الأحيان من طرق أخرى) بحيث يخبر عنها شخص موجود في الوقت الحاضر. يعتقد المؤرخون أن تلك المصادر هي الأقرب إلى أصل المعلومة أو الفكرة قيد الدراسة. يمكن أن تقدم أنواع المصادر هذه للباحثين، وفقًا لكلام دالتون وشارينغو، «معلومات مباشرة وغير وسيطة عن موضوع الدراسة».
يستخدم المؤرخون أنواعًا أخرى من المصادر لفهم التاريخ بشكل جيد. تُعتبر المصادر الثانوية توصيفات تاريخية مكتوبة بالاعتماد على الأدلة من المصادر الأولى. وعادة ما تكون هذه المصادر توصيفات أو أعمالًا أو أبحاثًا تُحلل و/أو تأخذ و/أو تركِّب المصادر الأولية. أما المصادر الثالثية فهي مجموعات تعتمد على المصادر الأولية والثانوية، وفي غالب الأحيان تُقدم وصفًا أكثر تعميمًا بالاعتماد على الأبحاث الأدق الموجودة في نوعي المصادر الأوليين.
تقييم التكنولوجيا ، هي عملية علمية تهدف إلى المساهمة في تشكيل الرأي العام والسياسي حول الجوانب الاجتماعية للعلوم والتكنولوجيا.
يعتبر تقييم التكنولوجيا دراسة وتقييم التقنيات الجديدة. وهو طريقة لمحاولة التنبؤ والاستعداد للتطورات التكنولوجية القادمة وانعكاساتها على المجتمع، ثم اتخاذ القرارات استنادًا إلى الأحكام. ويستند إلى الاعتقاد بأن التطورات الجديدة داخل، والمكتشفة بواسطة، المجتمع العلمي مهمة للعالم ككل وليس فقط للخبراء العلميين أنفسهم، وأن التقدم التكنولوجي لا يمكن أن يخلو أبدًا من العواقب الأخلاقية. تمت ممارسة التقييم التكنولوجي أولًا في الستينيات في الولايات المتحدة حيث ركز على تحليل أهمية «النقل الأسرع من الصوت وتلوث البيئة وأخلاقيات الفحص الجيني».
تدرك عملية تقييم التكنولوجيا حقيقة أن العلماء ليسوا خبراء أخلاقيين مدربين عادةً، وبالتالي يجب أن يكونوا حذرين للغاية عند إصدار أحكام أخلاقية على أنفسهم أو زملائهم أو النتائج الجديدة أو المشاريع أو العمل الجاري. يعد تقييم التكنولوجيا ظاهرة واسعة النطاق تشمل جوانب أخرى أيضًا مثل «نشر التكنولوجيا (ونقل التكنولوجيا)، والعوامل التي تؤدي إلى القبول السريع للتكنولوجيا الجديدة، ودور التكنولوجيا والمجتمع».
يفترض تقييم التكنولوجيا منظورًا عالميًا، وهو موجه نحو المستقبل وليس معارضًا للتكنولوجيا. ويعتبر تقييم التكنولوجيا مهمته نهجًا متعدد التخصصات لحل المشاكل القائمة بالفعل ومنع الضرر المحتمل الناجم عن التطبيق غير الممحص وتسويق التكنولوجيات الجديدة.
لذا يجب نشر جميع نتائج دراسات تقييم التكنولوجيا، وإعطاء اعتبار خاص للاتصال بصناع القرار السياسي.
تعد معضلة كولينغريدج إحدى المشاكل المهمة المتعلقة بتقييم التكنولوجيا: فمن ناحية، لا يمكن التنبؤ بسهولة بتأثيرات التقنيات الجديدة حتى تُطور التكنولوجيا وتستخدم على نطاق واسع؛ ومن ناحية أخرى، يصعب التحكم في التكنولوجيا أو تغييرها بمجرد استخدامها على نطاق واسع. ما يؤكد حقيقة عدم إمكانية التنبؤ بآثار التقنيات، في مرحلتها المبكرة، وصعوبة تنظيمها أو التحكم فيها بمجرد قبولها على نطاق واسع من قبل المجتمع. يكون تشكيل أو توجيه هذه التكنولوجيا هو الاتجاه المرغوب ويصبح صعبًا على السلطات في هذه الفترة الزمنية. وضعت عدة مناهج لمعالجة هذه المعضلة، يعد «التوقع» أكثرها شيوعًا. يذكر هذا النهج أن السلطات والمقيمين «يتوقعون التأثيرات الأخلاقية للتكنولوجيا («السيناريوهات التقنية الأخلاقية»)، فتكون تخمينية جدًا لا يمكن الاعتماد عليها، أو يتجاهلون توقع الآثار المستقبلية بشأن التنظيم الأخلاقي للتطورات التكنولوجية (التجارب الاجتماعية التقنية)».
تُعد تقييمات التكنولوجيا، التي تعتبر شكل من أشكال تحليل التكلفة والفائدة، وسيلة لصناع القرار لتقييم وتحليل الحلول المتعلقة بتقييم التكنولوجيا المعين، واختيار أفضل خيار ممكن فعال من ناحية التكلفة وملتزم بالمتطلبات الرسمية والمتعلقة بالميزانية. ولكن، يصعب إن لم يستحيل تنفيذه بطريقة موضوعية إذ يجب اتخاذ القرارات الذاتية والأحكام القيمية بالنسبة لعدد من القضايا المعقدة مثل (أ) حدود التحليل (ما هي التكاليف المستوعبة داخليًا المغطاة خارجيًا)، (ب) واختيار المؤشرات المناسبة للنتائج الإيجابية والسلبية المحتملة للتكنولوجيا الجديدة، (ج) وتسييل القيم غير السوقية، (د) ومجموعة واسعة من وجهات النظر الأخلاقية. وبالتالي، تعد معظم تقييمات التكنولوجيا غير موضوعية أو حيادية القيمة، بل تتأثر بدلًا من ذلك بشدة وتنحاز وفقًا لقيم أصحاب المصلحة الأقوى، والذين يكونون غالبًا مطورو ومؤيدو (أي الشركات والحكومات) التقنيات الجديدة قيد الدراسة.يعتبر التقيم التكنولوجي من وجهة نظرأكثر تطرفًا، كما عبر عنه إيان باربور في «التكنولوجيا والبيئة والقيم الإنسانية»، «اعتذار من جانب واحد عن التكنولوجيا المعاصرة من أشخاص ذوي المصلحة في استمرارها».
مركز *تا-السويسرية لتقييم التكنولوجيا
هاورد شولتز (بالإنجليزية howard schultz) رجل أعمال أمريكي والرئيس التنفيذي لسلسلة مقاهي ستاربكس،
صنف من قبل مجلة فوربس بالمرتبة 331 من 400 كأغنى الأشخاص في الولايات المتحدةالأمريكية
بعد تخرجه عمل كبائع لدى زيروكس.
انتقل في 1979 وعمل كمسؤول عن قسم المبيعات في الولايات المتحدة الأمريكية لدى شركة سويدية يهودية، لتقطير القهوة . في عام 1981 قام شولتز بزيارة لأحد عملاء شركة هامربلاست وكان محل ناشيء لصنع القهوة يدعى قهوة ستاربكس في سياتل. اعجب شولتز بالمشروع وبعد سنة انضم للعمل مع ستاربكس كمدير المبيعات، وحاول شولتز التوسع بإنشاء سلسلة فروع لكن حصلت بعدها خلافات بينه وبين مالكي محل القهوة فتركه في عام 1985 وبدأ محله الخاص واسماه "جورنال" برأسمال 400 الف دولار أمريكي. بعد سنتين تمكن من شراء ستاربكس ب 3.8 مليون دولار أمريكي وحول اسم جورنال إلى ستاربكس وأنشأ شركة وأصبح الرئيس التنفيذي لها. حاليا يقدر رأسمال الشركة: 6 مليار و352 مليون دولار لها أفرع في العديد من دول العالم قدرت بنحو 13425 مقهى، نصفها في أمريكا.
دعمه لإسرائيل.
أصدرت ستاربكس في 9 اغسطس 2014، تقرير تنفي فيه دعمها أو دعم رئيسها شولتز لإسرائيل. ربطت عدد من التقارير الصحفية هذا الإعلان بتأثير المقاطعة على منتجاتها.
ولد في (19 يونيو 1953) لعائلة أمريكية في بروكلين، نيويورك والده كان جنديا وعائلته كانت فقيرة .
في عام 1982، تزوج شولتز من شيري كيرش، لديهم طفلان: إلياثو جوردن (ولد في 1986) وأديسون (ولد في 1990)، يعمل جوردن ككاتب رياضي لصحيفة هافينغتون بوست وتزوج في عام 2011 وتم عقده بواسطة حاخام.
الأوردة الشفرية الخلفية هي أوردة تقوم بتصريف الدم من الشفران في الإنثى، إلى الضفيرة الوريدية المثانية.
القرش المرضعة (باللاتينية : Ginglymostoma cirratum)، هو قرش من قروش فصيلة القروش المرضعة، والفرد الوحيد من جنسه. يصل طوله إلى 4.3 م (14 قدم) ووزنه إلى 150 كلغ.
للقروش المرضعة فصيلة هي Ginglymostomatidae, اشتق الاسم من الاغريقية كالتالي: γίγγλυμος وتعني مفصل وَ στόμα وتعني الفم. Cirratum من الاغريقية وتعني تجعيد أو حليقة وأيضا سباحة. بناء على صفات التشابه في الشكل، جنس Ginglymostoma قد يكون كالأخت لجنس Nebrius بسبب وضع الجنسين كذوات أصل واحد " كلاد " على جنب من قرش الحوت (Rhincodon typus) وَ القرش الممرض ذو الذيل القصير (Pseudoginglymostoma brevicaudatum).
التوزيع الحيوي ومكان المعيشة.
تعيش القروش المرضعة بالقرب من الشاطئ وتسبح عند القاع، وتنتشر في المياه الاستوائية وأيضا شمال وجنوب هذه المياه، بالإضافة إلى وجودها بالقرب من الرفوف القارية والقربية من الجزر بشكل واضح. توجد بشكل متردد في عمق 1 م أو أقل من ذلك، مع إمكانية وجودها على عمق 75 م. مكان معيشتها بتركيز أكبر يكون عند الشعاب المرجانية والمناطق الساحلية الطينية المائية التي تتشكل عند تصريف مياه الأنهار مثلا في البحار مع وجود أرضية طينية، حيث تنتشر من جزيرة رود إلى جنوبي البرازيل وذلك غرب المحيط الأطلسي, ومن الكاميرون إلى الجابون في شرق المحيط الأطلسي بالتتابع من شرق المحيط الهادي من ولاية باخا كاليفورنيا (في المكسيك) إلى دولة البيرو وحول جزر الكاريبي.
يمتد موسم التكاثر من شهر يونيو إلى يوليو, حيث تتكاثر بالبيوض التي ينمو داخلها المخلوق داخل جسم الأنثى لا خارج الجسم. مرحلة الحمل ستة أشهر، وتخرج تقريبا 21 إلى 26 صغير.
مع الإنسان.
الاتجار بها عالميا قليل، مع وجود بعض الصيادين الذين يصيدونها للحمها ولأجل كبدها الذي يستخرج منه الزيت ولجلدها القاسي، تعدّ هدفًا سهلًا بسبب خمولها نسبيا. تم تسجيل بعض الهجمات غير المبررة على البشر. مع ذلك لا تشكل خطرًا كبيرًا على الإنسان."
لا تهاجم البشر إلّا عند توفر سبب يجعلها عدائية تجاه الإنسان، لأنها بصفة عامة ليست عدائية تجاه البشر.
أعتمد علم ولاية ألاباما في يوم 16 شباط - فبراير من عام 1895. وعلم الولاية يتكون من صليب أندراوس باللون الأحمر مستندة على خلفية بيضاء اللون.
علم سنة 1861.
وقد تم اعتماد هذا التصميم في يوم 11 كانون الثاني وفي بداية شهر شباط تم إلغاء هذا العلم. ويتكون الوجه الأمامي للعلم من صورة لآلهة الحرية وهي تحمل في يدها اليمنى سيفا متجها نحو الأسفل بينما تحمل يدها اليسرى علما يحتوي على نجمة ذهبية ومكتوب فوقها اسم الولاية ويوجد فوق آلهة الحرية نص مكتوب بحروف ذهبية وباللغة الأنجليزية الاستقلال الآن وإلى الأبد. ويتكون الوجه الخلفي من العلم من نبات القطن مع أفعى صفراء اللون ويوجد تحت هذا الوجه من العلم نقش مكتوب بجروف ذهبية وهو Noli me tangere وهو يعني في اللغة اللاتينية لاتلمسني.
طلب الزواج هو عمل يقوم به أحد شخصين مرتبطين بعلاقة بطلب يد الشخص الآخر للزواج، وفي حال الموافقة يكون ذلك بداية لما يعرف باسم الخطوبة. عادة ما يترافق طلب الزواج مع طقوس محددة تختلف بحسب الثقافات إلا أنها عادة مرتبطة بتقديم خاتم الخطوبة وطرح سؤال ذو صيغة معينة من قبيل "هل تقبلين الزواج بي؟" في الثقافة الغربية، حيث يكون الرجل عادة هو من يتقدم بطلب الزواج. في بعض الثقافات قد يترافق طلب الزواج مع انحناء الرجل على ركبتيه أثناء طلب الزواج مع وضع خاتم الخطوبة في يد خطيبته.
في النحو العربي وقواعد اللغة العربية المبتدأ اسم صريح أو مؤول بالصريح مرفوع أو في محلِّ رفع، يأتي غالباً في بداية الجملة الاسمية، ويليه ما يُعرف اصطلاحاً بالخبر، وبإسناد الخبر إليه يكتمل معنى الجملة وتصبح ذات فائدة معنوية، مثل: «الحَقُّ بَيِّنٌ». والمبتدأ هو الاسم المجرَّد من العوامل اللفظية غير الزائدة في الإسناد، والعامل في رفعه هو معنى الابتداء نفسه. والجملة التي تتكون من المبتدأ والخبر تسمَّى جملة اسمية، ويُفَرَّقُ بين الاثنين كون المبتدأ هو المُحَدَّث عنه والخبر هو المُحَدَّث به. والمبتدأ إمَّا مخبراً عنه أو وصفاً عاملاً في اسم مرفوع سدَّ مسدَّ الخبر. والمبتدأ يأتي اسماً ظاهراً مُعرباً، أو اسماً مبنيّاً كأسماء الإشارة أو الأسماء الموصولة أو أسماء الشرط، ويأتي كذلك ضميراً منفصلاً، ويكون مصدراً مؤولاً من أنْ والفعل المضارع أو من همزة التسوية وما بعدها، والأصل في المبتدأ أن يكون معرفة، إلا أنَّه قد يكون نكرة إذا أفادت النكرة معنى محدداً ليكون في الإخبار عنها فائدة.
العامل في المبتدأ.
ليس للمبتدأ أي عامل لفظي، والعامل في رفعه هو معنى الابتداء نفسه، فالعامل في المبتدأ هو عامل معنوي غير ظاهر ولكنّه مفهوم في الذهن. وهذا هو أشهر الآراء، وقال به جمهور البصريين، وهناك أقوال أخرى غير هذه، أشهرها أنَّ المبتدأ والخبر يترافعان، أي أنَّ كل منهما هو العامل في رفع الآخر، وأخذ بهذا الرأي جمهور الكوفيين ومنهم ابن جني وأبو حيان. ولا يوجد موقع إعرابي آخر غير المبتدأ يُجرَّد من العوامل اللفظية وفقاً لأغلبية النحاة. ولكن ليس كل اسم مجرد من العوامل اللفظية هو بالضرورة مبتدأ، فقد تأتي بعض الأسماء مجردة من العوامل اللفظية ولكن لم يسند إليها أي لفظ، فإذا قلنا مثلاً: «الحَقُّ» لم يكن «الحَقُّ» مبتدأ، على اعتبار المثال السابق جملة صحيحة، لأنَّه لم يُسند إليه أي لفظ بعد، وإذا أُسند إليه لفظ يُخبِر عنه فسيكون عندها مبتدأ.
بإمكان عوامل لفظية زائدة أن تعمل في المبتدأ، وهذه العوامل الزائدة لا تؤخذ كعوامل حقيقية، لأن الزائد في عُرف النحاة حكمه حكم الساقط. مثل حروف الجر الزائدة التي تتصل بالمبتدأ فتعمل على جرّه لفظاً، ولكنَّه محلّا يبقى مرفوعاً بالابتداء، وهذه العوامل وما شابهها التي تدخل زيادة على المبتدأ عوامل ثانوية لا يُعتد بها، وذلك لأنَّ وجودها من عدمها لا يغير شيئاً من المفهوم العام للجملة. وقد تسبقه أيضاً عدد من الأدوات غير العاملة فلا تؤثر فيه كذلك، ولا يُعتد بها كعوامل أيضاً، غير أنَّ هذه العوامل الثانوية تزيل أثر العامل المعنوي الأول، فعملها في المبتدأ عمل لفظي وليس وظيفي.
دائماً ما تدخل الإشارة إلى تَجَرُّد المبتدأ من العوامل اللفظية في تعريفه، وذلك للتمييز بينه وبين الفاعل ونائب الفاعل، وأيضاً للتمييز بين المبتدأ ومعمول «كان وأخواتها» المرفوع، الذي هو في الأصل والمدلول مبتدأ، ونفس الشيء ينطبق على معمول «أفعال المقاربة والرجاء والشروع» المرفوع وكذلك معمول «أخوات إنَّ» المنصوب.
أنواع المبتدأ.
يأتي المُبَتَدأَ فِي ثَلَاثَةُ صُوَرٌ. فيكون المبتدأ اسماً صريحاً، مفرداً أو مثنى أو جمعاً، مذكَّراً أو مؤنَّثاً، مثل: «سَعدٌ حَضَرَ الاِجتِمَاعَ». ويشمل هذا المصادر الصريحة والأسماء المشتقة، مثل: «الاِطمِئنَانُ مَكَانُهُ القَلبُ» أو «مَا صَادِقٌ أَنتَ». ويأتي المبتدأ كذلك ضميراً منفصلاً، وذلك على اختلاف أنواعه من ناحية التذكير والتأنيث ومن ناحية الإفراد والتثنية والجمع، مثل: «أَنتَ حَدِيثُكَ مُشَوِّقٌ». ويكون المبتدأ مصدراً مؤولاً، أي أنَّ المبتدأ في لفظه المقدَّر والمفهوم يُستخرج من حرف مصدري وما بعده، مثل: «وَأَنْ تَصُومُوا خَيرٌ لَكُمْ» حيث المصدر المؤول من «أَنْ» الناصبة والفعل المضارع في أول الجملة في محلِّ رفع مبتدأ، وتقدير الكلام: «صِيَامُكُم خَيرٌ لَكُمْ». ويأتي المصدر المؤول كذلك من همزة التسوية وما بعدها، كما في الآية: «» حيث المصدر المؤول من همزة التسوية «أَ» والفعل «أَنذَرَ» بعدها في محلِّ رفع مبتدأ تقديره «إِنذَارُكَ». ويُلاحظ كثرة مجيء المبتدأ مصدراً مؤولاً في الحديث النبوي والكلام العربي القديم.
لا يأتي المبتدأ ضميراً متصلاً إلَّا في حالتين فقط، وذلك إذا تحوّل المبتدأ من كونه ضميراً منفصلاً إلى متصل بحرف جر زائد، مثل: «كَيفَ بِكَ». حيث كاف المخاطب ضمير متصل مبني في محل رفع مبتدأ، وأصل الجملة القول: «كَيفَ أَنتَ» حيث تحوَّل الضمير المنفصل إلى متصل باتصاله بحرف الجر الزائد، وكلا الضميرين مبتدأ، ومن هذا أيضاً: «كَيفَ بِهِ» أو «كَيفَ بِنَا». ويأتي المبتدأ ضميراً متصلاً إذا جاءَ بعد «لَولَا»، مثل: «لَولَاهُ» أو «لَولَايَ» أو «لَولَاكَ» أو «لَولَانَا»، في جملةٍ مثل: «لَولَاكَ لخَسَرنَا اللُّعبَةَ».
ويصلح ما يكون في قوة الاسم الصريح أن يكون مبتدأ، مثل «الجملة المحكية بالقول»: «حَسبِيَ اللَّه وَنِعمَ الوَّكِيلِ مَا يَقُولُهُ المُؤمِنُ عِندَ المُصِيبَةِ». حيث المبتدأ في الجملة السابقة هو الجملة المحكية «حَسبِيَ اللَّه وَنِعمَ الوَّكِيلِ»، ولا يجب النظر إلى الجملة المحكية باعتبارها جملة حقيقية تتركب من مفردات منفصلة، ولكن باعتبارها بنية لغوية واحدة تشكل ككل ما يعادل اسماً مفرداً.
إعراب المبتدأ.
الرفع.
المبتدأ ملازم للرفع في أي موقع كان، وقد يجرُّ لفظاً لكنَّه محلاً يبقى مرفوعاً، وإذا دخلت عليه إنَّ وأخواتها يُنصب ولكن يتغير موقعه الإعرابي من كونه مبتدأ إلى اسم لإن وأخواتها. والرفع في المبتدأ يكون ظاهرياً أو تقديرياً أو محلياً. ويرتفع المبتدأ بعلامة أصلية، أي بالضمة الظاهرة أو التنوين المضموم، إذا كان اسماً مفرداً أو جمعاَ مؤنثاً سالماً أو جمع تكسير. وقد يرتفع كذلك بعلامات فرعية، ويرتفع المبتدأ بالألف إذا كان اسماً مثنى، ويرتفع بالواو إذا كان جمعاً مذكراً سالماً أو اسماً من الأسماء الخمسة.