CALM/arwiki huggingface dataset:
لا بد من التأكيد على ضرورة عناية الأناشيد بهوايات الأطفال والتركيز على تنميتها، بل وتعريف الطفل على فنون جديدة تغريه بتعلمها واتخاذها كهواية ممتعة، والإسهام في تفجير مكامن الموهبة لديه ودفعه إلى إظهار طاقاته واستثمارها في مختلف المجالات، فهذا كله يساعد الطفل على الاستفادة من وقته بالشكل الأمثل فيما يمتعه ويسليه ويروح عن نفسه ويعود عليه بالنفع وعلى أمته ومجتمعه.
إن القيم المعرفية والقيم الصحية والترويحية من أهم القيم التي تنمي شخصية الطفل وتطور قدراته وتهذب ميوله وتفجر طاقاته بما تطرحه من مفاهيم تربوية جوهرية ومهمة، ولا بد من أن تُؤَسَّسَ هذهِ القِيَمُ عندَ الأطفال بكافة الوسائل، ولعل أناشيد الأطفال من أفضل الوسائل التي تؤدي هذه المهمة بالشكل الأمثل نظراً لقرب هذه الأناشيد من نفس الطفل ومحاكاتها لعالمه العميق الفسيح على رغم بساطته والبراءة التي تسود أجواءه.
القيم الجمالية.
ينمي النشيد لدى الطفل الشعور بالجمال من حوله، ويدله على مكامن تحسس الجمال في الامور والاشياء ليشعر به حسيا ومعنويا، وذلك يحقق له اشباع نفسي وروحي مما يخلق له اتزان عاطفي. كتحسس جمال الفصول الاربعة ومشاهد الشروق والغروب وكذلك نعم الله ومخلوقاته وامور معنوية كجمال العيد وفرحته أو يوم الجمعة وغيرها..
ريناتا غوتشل هي متزلجة منحدرات ثلجية نمساوية سابقة ولدت في يوم 6 أغسطس 1975 في بلدة يودنبورغ في النمسا، أبرز إنجازاتها هو فوزها بالميدالية الفضية في التزلج المدمج وبالميدالية البرونزية في الداونهيل في دورة الألعاب الأولمبية الشتوية 2002 في سالت ليك في الولايات المتحدة، وعلى صعيد بطولات العالم فقد تمكنت من إحراز 9 ميداليات منها 3 ذهبية و4 برونزية وميداليتان برونزيتان.
وليد أبو علي هو سَفير فِلسطين السابق لَدى باكستان. وسفير مفوض غير مقيم لدولة فلسطين لدى جزر المالديف. وسفير دولة فلسطين لدى ماليزيا.
في 30 ديسمبر 2017 استدعته السلطة الوطنية الفلسطينية بعد مُشاركته المنصة مع حافظ سعيد المطلوب للهند لاتصاله مع هجمات مومباي الإرهابية 2008.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 598 S/RES/0598 (1987)، (قرار مجلس الأمن الدولي 598) الذي اعتمد بالإجماع في 20 يوليو 1987، بعد التذكير بالقرارين 582 و 588، دعا إلى وقف فوري لإطلاق النار بين إيران والعراق وإعادة أسرى الحرب إلى وطنهم، وانسحاب الطرفين إلى الحدود الدولية. وطلب القرار إلى الامين العام أن يوفد فريقًا من المراقبين لرصد وقف إطلاق النار بينما يتم التوصل إلى تسوية دائمة لإنهاء الصراع. وأصبح نافذًا في 8 أغسطس 1988، منهيًا بذلك جميع العمليات القتالية بين البلدين والحرب العراقية الإيرانية.
وقد قبل كل من إيران والعراق القرار 598 في 20 يوليو 1988. بيد أن العراق قرر القيام بدفعة نهائية ومحاولة اجتياح إيران، مرة أخرى، ليحتل خوزستان وغرب إيران بشكل دائم، وكذا لتحقيق أهدافه منذ بداية الحرب. هاجم الجيش العراقي محافظة خوزستان، بدءًا بضربات كيميائية وجوية، ودفع مرة أخرى باتجاه خرمشهر. بيد أن إيران توقعت الهجوم، واستخدمت قوتها الجوية بالتزامن مع صواريخ أرض-جو لهزيمة القوات الجوية العراقية الأكبر. ثم قامت القوات الإيرانية بالهجوم في 25 يوليو وأعادت الحصول على من الأراضي العراقية. انظر عملية مرصاد.
وانسحب الجانبان في نهاية المطاف إلى الحدود الدولية في الأسابيع القادمة، حيث أصبح القرار 598 نافذًا في 8 أغسطس، منهيًا بذلك جميع العمليات القتالية بين البلدين. وكانت قوات حفظ السلام التابعة للأمم المتحدة التابعة لبعثة يونيموغ قد تولت الميدان وبقيت على الحدود الإيرانية العراقية حتى عام 1991. وفي الوقت الذي انتهت فيه الحرب الآن، قضى العراق بقية أغسطس ومطلع سبتمبر في تصفية المقاومة الكردية. وباستخدام 60,000 جندي بالإضافة إلى مروحيات قتالية وأسلحة كيميائية وعمليات إعدام جماعية، ضرب العراق 15 قرية بالغاز السام، مما أسفر عن مصرع العديد من المتمردين والمدنيين، وأجبر عشرات الآلاف من الأكراد على الانتقال إلى المستوطنات. وهاجر العديد من المدنيين الأكراد إلى إيران. وبحلول 3 سبتمبر 1988، انتهت الحملة المناهضة للأكراد وسحقت كل المقاومة. قتل 400 جندي عراقي و50،000 من المدنيين والجنود الأكراد.
شركة كولت التصنيع (CMC, formerly Colt's Patent Firearms Manufacturing Company) هي الشركة المصنعة للأسلحة النارية الأمريكية، التي تأسست في عام 1855 من قبل صامويل كولت. هو مؤسسة خليفة للكولت في وقت سابق الأسلحة النارية تبذل جهودا هو معروف منذ 1836. كولت لأعمال الهندسة والإنتاج، والتسويق للأسلحة النارية، وبالأخص بين 1850s في والحرب العالمية الأولى، عندما كانت القوة المهيمنة في صناعتها وتأثير المؤثر في تكنولوجيا التصنيع. لعبت أقرب التصاميم كولت دورا رئيسيا في الترويج للمسدس والتحول بعيدا عن السابقة المسدسات طلقة واحدة. على الرغم من أن صمويل كولت لم يخترع مفهوم مسدس، أدت تصاميمه في أول الناجحين جدا.
المنتجات كولت الأكثر شهرة وتشمل كولت ووكر، قدمت 1847 في مرافق ايلي ويتني الابن، الجيش عمل واحدة أو صانع السلام، وكولت بايثون، ومسدس كولت M1911، الذي يشغل حاليا منصب أطولها الخدمة العسكرية وإنفاذ القانون مسدس فيالعالم، وانها لا تزال تستخدم اليوم. على الرغم من أنها لم تطويره، لفترة طويلة كان كولت أيضا المسؤول الأول عن كل AR-15 وM16 بندقية الإنتاج، فضلا عن العديد من مشتقات تلك الأسلحة النارية. أنجح وأشهر هذه هي العديد من البنادق M16، بما في ذلك الأسرة كولت المغوار، وكاربين M4.
في عام 2002، تم تقسيم كولت الدفاع خارج من كولت. يخدم كولت الآن فيالسوق المدنيين، بينما يقدم كولت الدفاع إنفاذ القانون، والعسكرية، وأسواق الأوراق المالية خاصة في جميع أنحاء العالم. الشركتان ظلت في نفس الغربية هارتفورد، CT موقع ولكن، حتى عبر الترخيص بضائع معينة، قبل جمع شمل في عام 2013. وبعد خسارة عقد M4 في عام 2013، وكانت كولت لفترة وجيزة في الفصل 11 الإفلاس، ابتداء من عام 2015.
فيلم من تمثيل شمس البارودي ، حسن يوسف ، صلاح منصور ، مريم فخر الدين ، صلاح نظمي ، نبيل بدر ، علية عبد المنعم ، محمد شوقي ، وحيد عزت ، هانم محمد ، نبوية سعيد ، فايزة عبدالجواد ، حمدي يوسف
بداية أحداث الفيلم عام 1967 بعد النكسة تدور قصته حول نبيل الهلباوي طالب في كلية العلوم مع زميلته أحلام الذين اتفقوا على الزواج يحاول هو عمل مشروع عن ورد النيل ليجعل منه غذاءا بديلا للحم لما فيه من بروتينات فهو يفكر دائما في الشعب يتفاجأ عندما يقرأ في الصحف أن العمارة التي يمولها والده قد انهارت مع ما فيها من سكان بسبب الغش ونظرا لعلاقات والده و الاستعانة بمحاميه ودفعه للرشاوى يحاول التخلص من أي مسؤولية يقع فيها بسبب فساده وقد بدأ موظفا يتعاطى الرشوة ثم ليتخلص من قانون من اين لك هذا أوهم المحقق بأن السبب يعود لجمال زوجته ولما يحاول اقناعها لتبيع شرفها تنهار مشلولة في الحال وتفقد السير و النطق إلا أن حسن قدري أحد كبار المسؤولين يوجه له التهمة في قضية العمارة لينتفع منه فيفتح له المجال ليسحب الدواء المسكن من السوق حيث بدأ متعاطي الحشيش يسحبونه لرخصه وكذلك يسهل له عمليات التهريب التي يقوم بها وتزداد ثروته ويسعى الهلباوي الأب لإقناع ابنه نبيل في الزواج من سوسن ابنة حسن قدري زميلة ابنه هي الأخرى ليكون سندا له فيصارحه ابنه بحب أحلام فيتظاهر بعدم الممانعة في البدء وتدخل أحلام لأسرة نبيل و تحبها والدته ويوفر ابيه لأحلام عملا عنده ويقنعها بلمس الخزنة لتودع بها علبة مجوهرات و تتأتي له منها بمال لتثبت بصماتها ويضع جزءا من المجوهرات في درجها في البيت فينجح في تنفيذ مكيدته لها لتدخل السجن وما أن علمت أم نبيل بذلك فعرفت المكيدة فتحاول اخبار ابنها بالحقيقة إلا أن صمتها و شللها يمنعاها فتسقط من على السلم فتموت اما أحلام فتعرف أن والد نبيل هو المدبر بعد دخولها السجن بعد تنبيه زميلاتها النزيلات فتخرج من السجن لتحرق مصنعه لتكشفه وتوقعه بتهمة تدخله السجن إلا أنه يتمكن من الافلات ويستخدم علاقته وثروته ليسجن يومين فقط في إحدى غرف القسم ولما يلقاه من خدمة كأنه في فندق 5 نجوم فتدرك أن شرفها لا يحقق رغبتها فتقرر الانحراف لرعاية اخيها والانتقام إلا أنها بعد ذلك ادركت ان تبقيه خاتما في يدها لهو خير لها اما الابن نبيل فيكشف أبيه وييستقل في حياته فينجح مشروعه ورد النيل إلا أن حسن قدري يضغط عليه بضربه من رجال يبدو انهم رجال حكومة فيعود لوالده معلنا عن توبته ليتزوج سوسن ويتظاهر أنه يعمل كأبيه فيعمل فعلا بالمخدرات ليوقع بحسن قدري مكتشفا شذوذه الجنسي السلبي و يعثر على مستندات أخرى تدينه فيواجه بها سوسن فتنتحر يزور نبيل شقة تدار للدعارة وهناك يفاجأ بوجود والده وحسن قدري وأحلام ومثلما أصبح نبيل مهيمنا فكذلك أحلام وصلت إلى الكبار وحاول ابيه أن يمنع عودتهما باتهديد بقتله ن شرطها كان التنازل عن كل أملاكه وأيضا من أجل سمعته وتمنى حسن قدري قتله للتخلص منه إلا أن ذلك لم يحصل وانتهى الفيلم ببيان 15 مايو والقبض على المسيئين.
على الرغم من أن الفيلم كان مع ما يعرف بثورة التصحيح وكان هذا جليا واضحا إلا أنه قد يكون من الكاتب أراد أن يشير بنجاة نبيل وأحلام وكأنما الدنيا الجديدة أصبحت لهم فعلى الرغم من أنهم ضحية كما اعتبرهم المؤلف لكنهم مسيئين و افلتوا من العقاب قد يكون انه أراد أن يقول بان الجدد جاهزين للفساد هم أيضا
د.ب.أ هو اختصار للجملة "دعهُ بسيطاً، يا أحمق" وهو مأخوذ من الإنجليزية (KISS) اختصار للجملة (Keep it simple, stupid). د.ب.أ هي قاعدة تصميمية عامة غير مٌلزمة الإتباع أي أنها نمط يُتبع من البعض ولوحظت أول مرة في بحرية الولايات المتحدة عام 1960.
قاعدة د.ب.أ (KISS) تنص على أن أغلب الأنظمة والتصاميم تكون أفضل عندما تتُرك بسيطة غير معقدة، لهذا فإن البساطة يجب أن تكون الهدف في التصميم والتعقيدات غير المهمة والإضافات غير الأساسية يجب أن يتم تفاديها.
يُمكن لقانون د.ب.أ أن يعني أيضاً "دعهُ  بَيِّناً، يا أرعن" أو "دعه بارز، أسهل"
قانون د.ب.أ يمكنه أن ينطبق على غالب أمور الحياة التي يتم تصميمها وتنفيذها، فمثلاً في علم اللغة هُناك الإيجاز (لغة).
تأثر الحياة الموسيقية في بلد ما بطبيعة ذلك البلد وتاريخه وعقائده وتراثه فالصحراء والبادية والبحر وحياة الأمم السابقه بكل تفاصيلها العميقه والغنية بكنوز من الثقافات أنتجت موروثا يمثل ويصور ويصف حياة الشعوب بشعره وألحانه ففي تكرار الألحان وامتداد بعض النغمات تعكس بامتدادها ومفاوزها ومسارات قوافلها تعكس كل المشاعر الإنسانية التي أطلقها ذلك الإنسان لحظت فرحه وحزنه وشكره وألمه بإيقاعات حيويّة وألحان مزيّنة وكلمات عذبه وبسيطه تصف بساطة الحياة وصفوها في ذلك الزمان .
فالأهازيج هو موروث شعبي قديم ونشيد شعبي في لغة العامة من الناس ينشده القرويون في كل الشعوب
وفي مناسبات كثيرة ومتنوعة، مثل الحروب، وعند الوفاة، والاستعراض (العراضة) والأعراس، والاستقبال والتوديع ولعل الأهزوجة مأخوذة من (الهَزَج) وهو، كما يعرِّفه الفيروزأبادي في القاموس المحيط مادة (هـ-ز-ج): "الهَزَجُ، محرَّكَةً: من الأَغاني وفيه ترنُّمٌ. وقد هَزِجَ كفَرِحَ: إِذا تَغنَّى".
والهزج فن قديم عرفه العرب منذ الجاهلية ولكنهم أطلقوا عليه مسميات مختلفة. فمن ذلك ما يعرف بترقيص الأطفال، ومنه الرجز الذي كانوا يتناشدونه في الحروب، ومنه الحُداء الذي كانوا يحثون به الإبل على السير.
وفي منطقة الخليج والجزيرة العربية تطلق على الهزج مسميات مختلفة، حسب نوعها والغرض الذي تُنشد فيه. فأهازيج البحارة تُعرف بـ(النَّهْمة) بفتح وتشديد النون وإسكان الهاء، وتعني الطرب البحري، ويسمى المطرب البحري: النَّهَّام والجمع (النَّهَّأمة) بتشديد النون والهاء. "وفي اللغة النهام: الأسد بصوته، والناهم الصارخ. والظاهر من معنى النهمة أنه (الحداء)". وهناك أهازيج أخرى مثل العرضة والرزفة والشلة وغيرها كما سنبين ذلك بالتفصيل في الصفحات القادمة.
ومن الأهازيج الشعبية المعروفة باليمن ما يُعرف بـ(الزَّامل) وجمعها (زوامل). وكلمة زامل هي مرادف لكلمة أهزوجة والزوامل هي الأهازيج. قال الزمخشري: "زملت القوسُ، ولها أزْمَلٌ: صوتٌ. والسقاة يَزْمِلون، ولهم زَمَلٌ وهو الرَّجَز، وتزاملوا: تراجزوا.
الأهازيج عند العرب.
عرف العرب منذ الجاهلية الأهازيج وردَّدوها في مناسبات مختلفة، وإن لم يطلقوا عليها هذا الاسم. ومن الأشعار التي كان العرب ينظمونها ويمكن أن تندرج تحت ما يعرف اليوم بالأهازيج الشعبية تلك الأشعار التي كان الآباء والأمهات يرددونها عند ترقيص أبنائهم، وتلك التي كان الرجال يرتجزونها في الحروب وأثناء ممارسة الأعمال، والحُداء الذي كانوا يغنونه للإبل لتسرع في المسير. وسنعرض لهذه الأنواع بشيء من التفصيل.
أهازيج ترقيص الأطفال.
كان الآباء والأمهات يرقصون أطفالهم وينشدون أبياتاً تنم عن حبهم لأطفالهم وأملهم في أن يروههم وقد أصبحوا كباراً وبلغوا من المكارم والفضائل ما تقر به أعين آبائهم وأمهاتهم. ومن ذلك ما يروى أن هند بنت عتبة كانت ترقص ولدها بقولها:
"لأنكحـن ببَّـه جاريـةً خَدبَّـه
مُكرمَةً مُحبَّـه تجُبُّ أهل الكعبة
أي تغلبهن حسناً". والببة: الشاب الممتلئ البدن نعمة. وقال أعرابي وهو يرقص ولده:
أحبه حبَّ الشحيحِ مالَه
قد ذاق طعم الفقر ثم نالَه
إذا أراد بذلَه بدا لَه
وكان الزبير (رضي الله عنه) يرقص ابنته أم حكيم بقوله:
ياحبذا أم الحكمْ
كأنها ريم أحـمْ
يابعلها ماذا يشمْ
ساهم فيها فَسَهمْ
وقد تتخذ الأم من ترقيص طفلها وسيلة لإيصال رسالة للزوج، كما فعلت زوجة أبي حمزة الضَّبي التي هجرها زوجها لأنها وضعت أنثى وكان يقيم عند ضرتها في البيت المجاور لها، فأخذت ترقِّص ابنتها بأبيات تعمَّدت أن يسمعها أبو حمزة وهو في طريقه إلى البيت المجاور، فحنَّنت قلبه عليها فأقبل نحوها معتذراً، حيث كانت تردِّد:
"ما لأبي حمزة لا يأتينا
يظل في البيت الذي يلينا
غضبانَ أن لا نلد البنينا
تالله ما ذلك في أيدينا
وإنما نأخذ ما أعطينا
ونحن كالأرض لزارعينا
نُنبتُ ما قد زرعوه فينا".
أهازيج ألعاب الأطفال.
عرف الأطفال العرب كغيرهم من الأطفال الألعاب التي كانوا يمارسونها في صحرائهم وبيئتهم. وارتبطت ألعاب الأطفال بالشعر الذي كان ينظمه الصغار أو ينظمه لهم الكبار معبرين به عن ألعابهم. فمن ذلك ما قاله امرؤ القيس عن لعبة (الزُّحلوقة) وهي الأرجوحة:
لمن زُحلوقةٌ زلُّ
بها العينان تنهلُّ
ينادي الآخرَ الألُّ
ألا حَلُّوا ألا حَلُّوا
ومعنى قوله: "ألا حَلُّوا"، أي خفِّفوا من عددكم، حيث كان الصبيان يجتمعون ويأخذون خشبة يضعونها على كومة رمل ويجلس على كل طرف جماعة منهم، فأي المجموعتين كانت أكثر ارتفع الطرف الثاني، فيقولون لهم: "ألا حَلُّوا" أي خفِّفوا من عددكم حتى نساويكم في العدد.
وهناك لعبة أخرى تسمى (الحَدَبْدَبى)، ويُكنى بها عن الرغبة في تجميع الصبيان للاستماع إلى قصة أو قصيدة شعر أو لبدء لعبة أخرى. ومن الأشعار التي تروى عنها:
حَدَبْدبى بَدَبْدَبى منك الآنْ
استمعوا أنشدكم يا صبيانْ
أهازيج العمل.
كانت العرب ترتجز الشعر في مناسبات متعددة، منه ما يردَّد بشكل جماعي ومنه ما يردد بشكل فردي. من ذلك مثلاً أنهم كانوا يرتجزون الأشعار ويردِّدونها عندما يعملون عملاً جماعياً وذلك لتنشيط هممهم وترويح نفوسهم من عناء العمل، خاصة عندما يكون العمل شاقاً صعباً. فمن ذلك ما روي أن المسلمين كانوا يردِّدون الأرجاز وهم يحفرون الخندق حول المدينة عندما علموا بقدوم الأحزاب لغزوهم. فقد روى الإمام البخاري في صحيحه عن البراء بن عازب (رضي الله عنه)، أنه قال:
"لما كان يوم الأحزاب، وخندق رسول الله صلى الله عليه وسلم، رأيته ينقل من تراب الخندق، حتى وارى عني الغبار جلدة بطنه، وكان كثير الشَّعر، فسمعته يرتجز بكلمات ابن رواحة، وهو ينقل من التراب يقول:
لاهُمَّ لولا أنت ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا
فأنزلن سكينـة علينـا وثبت الأقدام إن لاقينـا
إن الألى قد بغوا علينـا وإن أرادوا فتنة أبينـا
أراجيز الحرب.
ومن أكثر المواطن التي كانوا يرتجزون فيها الشعر هو عند اللقاء في الحروب. وقد تبدأ الأراجيز مع بداية نذر الحرب، إذ تستنفر العرب أحلافها للحرب بالرجز، كقول عمرو بن سالم وهو يستنفر المسلمين لنصرتهم بعد أن نقضت قريش عهدها مع النبي (صلى الله عليه وسلم)، فجاء عمرو بن سالم وأنشد الرسول قائلاً:
وحين يتبارزون يرتجزون، ومن ذلك قول ربيعة بن مكدم:
وكانت النساء يرددن الأهازيج يحفزن بها الرجال على القتال ويستثرن حميتهم، ومن ذلك قول هند بنت عتبة والنسوة يرددن من ورائها في معركة أحد:
وقولهن:
وحين جاء الإسلام أصبحت هذه الأراجيز تُنشد لتشجيع النفس على خوض غمار القتال وتذكيرها بما أعد الله للشهداء. فمن ذلك قول جعفر بن أبي طالب (رضي الله عنه) في معركة مؤتة:
وقول زيد بن حارثة (رضي الله عنه) في نفس الغزوة وهو يتولى القيادة بعد استشهاد جعفر:
ثم قول عبد الله بن رواحة (رضي الله)، مخاطباً نفسَه حين ترددت قليلاً بعد استشهاد جعفر وزيد قبله، فأحجم قليلاً ثم أقدم، وهو يقول:
يا نفسُ إلا تُقتلي تموتـي
هذا حِمامُ الموتِ قد صُليتِ
وما تمنيتِ فقـد أعطيـتِ
إن تفعلي فعلهمـا هُديـتِ
الحُداء.
بضم الحاء أو بكسرها (الحِداء): سوق الإبل وزجرُها. وكانت العرب تغني للإبل لتستحثها على السرعة في السير، وتسمي ذلك الحُداء، وتُسمي مغني الركب حادياً والجمع حُداة. وكان لكل ركب حادٍ أو مجموعة حُداة يغنون للإبل، وكانت الإبل تطرب للحُداء وتغذ السير. ومن ذلك ما روي في السيرة أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان في سفر وكان حادي ركب النساء غلام يسمى أنجشة، وكان ذا صوت رخيم فأخذ أنجشة هذا يحدو وينشد فطربت الإبل وأغذَّت السير، حتى خشي النبي (صلى الله عليه وسلم) على النساء في الهوادج أن يقعن، فخاطبه عليه الصلاة والسلام قائلاً: "رويدك يا أنجشة، سوقك بالقوارير".
وكان الحُداة يرتجلون الأشعار التي تناسب المقام أحياناً. ومن ذلك ما يروى أن عبد الله بن رواحة (رضي الله عنه) كان يردِّد وهو يقود ناقة الرسول (صلى الله عليه وسلم) وهو داخل إلى مكة لأداء عمرة القضاء بعد صلح الحديبية:
وقد يصف الحادي ناقته، كقول أعرابي يصف ناقته التي أهزلها الظمأ وسير الليالي وسرعة الرحلة حتى صارت كالقوس:
وقد يعبر الحادي عن شوقه إلى أحبابه الذين فارقهم، ثم يخلع هذه المشاعر على ناقته فهي مثله في انفعالاتها ولكنه يكتم شوقها وهي تظهره:
أهازيج الحج.
كانت القبائل العربية تردَّد الأهازيج وهي قادمة للحج. وكان لكل قبيلة تلبية خاصة بها، فمن ذلك مثلاً أن قبيلة عكٍّ وهي من قبائل اليمن كانت إذا خرجت للحج قدَّمت في صدر الركب غلامين أسودين ليبدآ التلبية بقولهما:
فيرد عليهما الباقون:
أهازيج الماء.
كان العرب يردِّدون الأهازيج وهم يوردون إبلهم للماء، فمن ذلك قول الراجز:
يذكر أنه أعد لإبله الآتية للشرب دلواً طويلة الحبل، وبعيراً شديداً عظيماً، وساقياً لا يتعب إذا شد إزاره على حجزته، قوي العضلات كأن عضلاته حين تنفر الجرذان واليرابيع.
أغاني الأعراس.
كانت النساء العربيات في الجاهلية يردِّدن الأهازيج ويضربن بالدُّف أثناء زفِّ العروس إلى زوجها. وقد أقر الإسلام ذلك وأباحه، فقد روت عائشة (رضي الله عنها) أنها زوَّجت إحدى قراباتها من رجل أنصاري، فسألها النَّبي (صلى الله عليه وسلم) قائلاً: "فهل بعثتم معها جارية تضرب بالدُّف وتغنِّي؟" فقالت عائشة: "تقول ماذا ؟ فقال النَّبي (صلى الله عليه وسلم) تقول:
أراجيز النواح.
كانت النساء ينُحن على القتلى بأشعار يرتجلنها على بحر الرجز، فمن ذلك قول أم سعد بن معاذ (رضي الله عنه)، حين خرجوا بنعشه فخرجت خلفه تنوح عليه وتبكيه وتذكر مآثره وصفاته:
أهازيج المتسولين.
للمتسولين أيضاً أراجيزهم التي يستدرون بها عطف المحسنين. فمنهم من يشرح فقره وحال أسرته، ومنهم من يمدح من يتفضل عليه، كقول أحدهم:
الأهازيج في منطقة الخليج والجزيرة العربية.
إن عرب منطقة الخليج والجزيرة العربية هم امتداد لتلك القبائل العربية التي سكنت هذه المنطقة منذ العصر الجاهلي. وقد ورث عرب هذه المنطقة عن أجدادهم الكثير من الفنون والأهازيج الشعبية وتوارثوها جيلاً بعد جيل. على أن اللغة قد اختلفت بعض الشيء إذ ظهرت اللهجات المحلية وحلَّت محل اللغة العربية الفصحى، لطول العهد وتباعد الديار، فصاغ أبناء هذه المنطقة أهازيجهم بلهجاتهم المحلية وإن احتفظوا بنفس عادات وتقاليد أجدادهم الأصيلة مثل الكرم والاعتداد بالنفس والحفاظ على الشرف وعلى مكارم الأخلاق.
وقد تشابهت تلك الأهازيج الشعبية في مناطق الخليج والجزيرة العربية وإن اختلفت المسميات أو تغيرت بعض الألفاظ في الأهازيج تبعاً للهجة كل منطقة، مما يدل على وحدة وترابط أبناء هذه المنطقة وتواصلهم عبر الأحقاب.
وسنحاول في الصفحات التالية أجلاء هذا الترابط من خلال دراسة مختصرة للأهازيج الشعبية في هذه المنطقة. وسنبدأ بذكر أنماط الشعر الشعبي الذي استخدم لصوغ هذه الأهازيج، ثم نستعرض الأغراض المختلفة التي شملتها هذه الأهازيج والتي عبَّرت عن هموم ومشاعر الإنسان العربي في هذه المنطقة من الوطن العربي الكبير.
أنماط الشعر الشعبي الذي استخدم في الأهازيج.
تنوعت الأنماط الشعرية التي نظم فيها الشعراء في الخليج والجزيرة العربية أهازيجهم الشعبية وذلك تبعاً لأنواع الأهازيج ومناسباتها. وسنحاول في السطور التالية استعراض أهم وأشهر هذه الأنماط، خاصة تلك التي استخدمت في الأهازيج البحرية على وجه الخصوص.
المواليا.
يعد الموَّال من أهم أنواع الشعر الشعبي، ومن أكثر الأشكال التي تغنى بها الناس. وقد استغلت الأغنية البحرية في الخليج والجزيرة نصوص الموال وصاغت أغلب ألحانها عليه.
ويعد الموال أو المواليا برزخاً بين الفصيح والعامي، وقد استخدم في الغناء وشاع في كافة الأقطار العربية. ويقال أن أول من تكلم بهذا النوع من النظم بعض أتباع البرامكة بعد نكبتهم، فكانوا ينوحون عليهم ويكثرون من قولهم (يا مَولي) أو (يا مواليَّا)، فصار يُعرف بهذا الاسم. وقيل إن أول ما جاء من هذا الفن قولُ جارية من إماء البرامكة ترثيهم:
وهناك من يرى أن أقدم من نطق بالموَّال هم أهل واسط زمن الحجاج بن يوسف الثقفي. وكان الموَّال في بداية نظمه معرباً اقتطعه الواسطيون من بحر البسيط وجعلوه بيتين فيه أربعة أقفال بقافية واحدة وسموا الأربعة (صوتاً). ومن أمثلته قولهم:
ونلاحظ أن الشاعر قد استخدم فيه الجناس التام في كلمة (غارت) حيث جاءت بمعنى مختلف في كل شطر، وذلك حسب الترتيب: هجمت، تناقصت، من الغَيرة، خبا ضوؤها.
وفي أغاني النهمة البحرية ردد البحارة أشكالاً من المواويل رباعية وخماسية وسداسية وسباعية). وهناك أنواع من الموَّال، سنعرض لها بإيجاز.
الزهيري.
من أنواع الموَّال نوع يعرف بـ (الزهيري) نسبة إلى شخص من آل زهير، وقد ظهر الزهيري في العراق ومنها انتقل إلى دول الخليج والجزيرة العربية.
والجناس التام ميزة غالبة في الزهيري. ومن أمثلة ذلك قول النهام مناجياً أحبابه:
وللموَّال الزهيري ثلاثة أشكال فمنه الرباعي الذي يتكون من أربعة أشطار تلتزم بوحدة اللفظ في كل قافيتين، مثل قولهم:
أما الشكل الثاني فيسمى الموال الأعرج وهو مؤلف من خمس شطرات تتحد الأولى والثانية والثالثة والخامسة في قوافيها وتأتي الشطرة الرابعة من قافية مختلفة، كقول الشاعر:
ويسمى الشكل الثالث من الموَّال الزهيري هو (النعماني) وهو موَّال سبعاوي تتفق شطراته الثلاث الأولى لفظاً وتختلف معنى (جناس تام) وتتفق الثلاثة الثانية أيضاً في قافية (مجنسة) ويأتي الشطر السابع على نفس قافية المجموعة الأولى ويكون بمثابة القفل للموال.
وقد اعتنى شعراء الزهيري (بالرباط) وهو القفلة التي تأتي بعد الأشطار الثلاثة الثانية ويكون على وزن الأشطار الثلاثة الأولى، أكثر من اهتمامهم بشطرات الزهيرية لأنه في رأيهم الأساس والعمود الفقري لها. وخير أنواع الرباطات هو الذي يشتمل على حكمة أو قول مأثور أو خلاصة تجربة معينة، مثل هذا الزهيري:
فالشاعر هنا استعان بمثل مشهور وهو (خير البر عاجله) حين قال: (حلاة البر عاجلها) فجعله في الرباط. والرباط في الزهيري يشبه (الخرجة) في الموشحات الأندلسية من حيث اهتمام الشعراء به، وتضمينه حكمة أو بيتاً مشهوراً.
وتتميز لغة الزهيري بالسلاسة وسهولة الجريان على لسان القائل لصدورها عن تجربة شعورية ومواقف إنسانية صادقة مؤثرة وموحية وتزخر أيضاً بالصور البلاغية كالاستعارات والتشبيهات والجناس والتورية.
الريحاني والمذيل.
وهناك لون من الزهيري يسمى (الريحاني) أو الروحاني يحتوي على معاني خبيئة وألغاز الغرض منه اختبار الذكاء، ويقتصر تأليفه على ذوي المواهب لاحتياجه لقدرة خاصة على اختيار المصطلحات والمعاني وصياغتها لتؤدي إلى الغرض المطلوب.
وتأتي الألغاز على شكل الزهيري وشكل (المذيل) وهو شكل من أشكال الموَّال يتكون من أربع شطرات تتفق فيها الشطرة الأولى والثالثة في القافية.
ومن أمثلة الألغاز ما يعرف في الكويت (بالقطو) وجمعه (قطاوي):
أسأل أهل المدن واللي ساكنين القـرى
عن أربع بالبشـر دايـم لهـن وقـره
افتح كتاب الذكـر فـي آيتـه واقـرا
تلقى لهن آيـة فـي سـورة واحـدة
يا راسخ بالعلم أيقـن بهـم وأوحـدة
عن كل ثنتين منهن تكتفـي بواحـدة
وإن ما حصلت واحده عيشتك لا تقرى
والمعنى الذي قصده الشاعر هو العينان والأذنان).
المويلي.
وقد قام البحارة الكويتيون وبحارة بعض دول الخليج بتأليف لون من المواويل لا يتخذ شكلاً ثابتاً في الشكل والمحتوى أسموه (مويليات). وهو لون من المواويل مختلف عن الزهيري في الشكل والمحتوى ويسميه البحارة الكويتيون في بعض الأحيان (موَّال).
ويمكن تعريف المويلي بأنه "شكل من أشكال الموال تشابكت وحداته النصية فغدا أكثر تداخلاً من اللون المعروف بالزهيري الذي اتخذ شكلاً ثابتاً في الوزن ونظام القافية".
وبعضهم ينسب المويلي إلى شخص يسمى الحميدي، ويروون من ذلك قوله:
ولكن الدكتورة حصة الرفاعي ترى أن المويلي أقدم من ذلك وأن البحارة عرفوه منذ تعرفوا ركوب البحر. والملاحظ أن المويلي يتكون من أبيات لا تجمع شطراتها في أغلب الأحيان قافية ثابتة، مثل:
والملاحظة الأخرى هي أن هناك تداخلاً في نصوص المويلي، ولعل من أسبابها، كما ترى الدكتورة حصة الرفاعي، مصاحبة الأغنية للعمل مما يجعل النَّهام يستعين بما يحفظ من نصوص في ظرف يحتاج منه إلى التذكر السريع ليحفظ التوازن بين العمل والغناء، ويضيف إليها من شعره، وكذلك بسبب تنوع الأعمال على ظهر السفينة في الصعوبة واليسر والسرعة والتريث وكل منها يستدعي نصوصاً مختلفة، كذلك "يتبادل نهمة المويلي نهامان أو أكثر، وفي الغالب لا يعلم أحدهم ما سيغني زميله الذي يسبقه في الأداء، فإذا أنشد مويلية معروفة لديه فإنه يكملها عندما يأتي دوره في الغناء أما إذا غنى مقطوعة يجهلها فإنه مضطر لإنشاد نص آخر على نفس اللحن وله حرية اختيار الكلمات".
الشِّيلات جمع (شيلة) وهي شكل آخر من أشكال النظم التي عرفتها الألحان البحرية في الخليج والجزيرة العربية وتغنى بها البحارة في كافة المناسبات. والشيلة من الأغاني التي لا يمكن فصلها عن النغم، ومن الجائز أن تكون ألحاناً شعبية عرفها الوجدان الجمعي وصاغ عليها كلماته.
وتتألف (الشِّيلة) من فقرات غنائية قصيرة كان البحارة يرتجلونها ويغنونها بصورة جماعية، ولا تزيد الشِّيلة عن شطرة أو شطرتين يكررها البحارة إلى أن ينتهي العمل. وكان البحارة يتخذون من الشِّيلات وسيلة للتغلب على صعوبات العمل، فعندما تغوص قاعدة سفينتهم في الوحل (الطين) كانوا يهونون على أنفسهم مشقة العمل بغناء شيلة تصف الموقف: شوعينا غرّز بالطينة
وفي مجتمع الإمارات يطلق على الأغنية (شلَّة) وجمعها (شلاَّت) وهي عبارة عن قصيدة شعبية ذات لحن مميز يتغنى بها الأفراد كباراً وصغاراً.
وفي العراق يوجد نوع من الغناء الشعبي يشبه الشيلة يسمى (هَوسة) وفي مصر نمط قريب منها يسمى (طقطوقة).
الجحيمية.
تنظم الأهزوجة في العراق على وزن الخبب من عروض الشعر العربي وقد تزداد تفعيلة خامسة في بعض أنواعها وأحياناً بست تفعيلات. وتنقسم الأهزوجة من حيث التركيب إلى قسمين: قسم يكون مقدمة تمهيدية لها يتكون من ثلاثة أشطر والرابع القفل أو اللازمة ويتغني به الهازجون ويكررونه على إيقاع خاص. ويراد بالمقدمة إيضاح الهدف منها وزيادة في إثارة المشاعر والعواطف مثل:
والقسم الآخر يكون الأهزوجة وحدها من غير مقدمة مثل:
وأشهر الأهازيج هي المعروفة بالجحيمية نسبة إلى بني جحيم وهذه تكون طويلة وموسيقاها أكثر إيقاعاً وتنغيماً والرقص عليها أجمل، وهي أكثر إثارة وتوهجاً للمشاعر، مثل:
الأغراض التي تناولتها المواويل.
تناولت المواويل خاصة التي كانت تُردَّد في أوقات السمر والراحة، تناولت العديد من الأغراض مثل المواعظ والغزل والشكوى والحكمة والرثاء.
المواعظ.
هناك الكثير من الأهازيج التي تحوي النصائح والمواعظ التي يلقيها ذوو الخبرة في الحياة على الأبناء، ويصوغونها شعراً ليسهل حفظها والتمثل بها عند الحاجة. وهي تأتي غالباً على شكل رباعيات وتصاغ صياغة شيقة في مبناها عميقة في معناها. وهي كثيرة وقد تردَّد في البحر أو في البر، وسنكتفي بنموذج واحد للتمثيل:
تناول شعراء الزهيري أغراضاً عديدة أهمها الغزل بنوعيه التشبيب والنسيب. ويتميز شعر الغزل بصدق معانيه وجمال أخيلته، فهو تعبير صادق عما يجيش في نفس الإنسان من مشاعر وانفعالات وقد اعتنى الشعراء في هذا المجال بإيراد صور البيان، فقوام المحبوبة كغصن البان وثغرها يضيء كالمصباح ووجهها كالبدر، ومن أمثلة ذلك قولهم:
وقولهم:
الشكوى.