CALM/arwiki huggingface dataset:
وتعود تسميتها إلى اللغة السريانية حسب ماورد في كتاب "معجم البلدان" لـ"ياقوت الحموي" «والاسم مؤلف من قسمين الأول"معرة" وتعني مغارة و"مصرين" جمعها الأمصار وتعني بالسريانية الأمطار فتصبح "مغارة الأمطار". ورد ذكرا في العديد من المراجع التاريخية ومنها كتاب بغية الطلب في تاريخ حلب لأبن العديم الذي قال فيها:«أن أهلها ذو يسار وأملاك وعندما هاجمهم الفرنجة في الحروب الصليبية دفن أهلها فيها أموال كثيرة وإنها تعرف بذات القصور».
يذكر أن الاسم يكتب بشكل خاطئ في المعاملات والدوائر الرسمية على شكل : معرتمصرين، والتسمية الصحيحة "معرة مصرين " ذكرت في العديد من الكتب والمراجع القديمة مثل الكتب : تاج العروس من جواهر القاموس للمؤلف : محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني، تاريخ دمشق لابن عساكر، الكامل في التاريخ لابن الأثير، وبغية الطلب في تاريخ حلب لابن العديم وغيرها.
مسجد صلاح الدين.
تعرض مسجد صلاح الدين وسط معرة مصرين لقذيفة صاروخية استهدف المأذنة بتاريخ 19/05/2013
استجاب ناشطو المدينة لدعوات التظاهر السلمي تزامنًا مع حالة احتقان في مدينة درعا جنوب سوريا، بعد اعتقال عدد من الأطفال المتأثرين بالربيع العربي، إثر كتابتهم لشعارات مناهضة للنظام السوري على جدران مدرستهم. حيث انطلقت المظاهرة الأولى في معرة مصرين بتاريخ 22-4-2011 وسميت "الجمعة العظيمة" نادى فيها المتظاهرون بوحدة الشعب السوري والمطالبة بالحرية ( الله.. سوريا.. حرية وبس )، حالما خرج بعض المؤيدين لنظام الأسد بالتعدي على المتظاهرين وشتمهم.
الدانا مدينة سوريا تابعة لمحافظة إدلب وتبعد عن مدينة حارم 20 كم وعن ادلب 36 كم وتتميز المدينة بطبيعتها الجميلة وتاريخها العريق وتحيط بها مجموعة من المناطق الأثرية مثل كفر حوار، كسعالا , قصر البنات، البرد , وتضم كنائس ومدافن وابراج أثرية ومعاصر وخزانات ومعاصر قديمة وفي وسط المدينة يوجد مدفن (دانيال وهيلانة) بأعمدته المميزة وتعود الاثار للعهد البيزنطي.
مدينة خان شيخون مدينة سورية ومركز ناحية خان شيخون وتتبع منطقة معرة النعمان في محافظة إدلب. تبعد مسافة 37 كم عن مدينة حماة و 110 كم عن مدينة حلب و 70كم عن مدينة إدلب. تقع خان شيخون على الطريق الدولي بين حلب ودمشق في موقع استراتيجي بمسافات قريبة من أهم المواقع في سورية. بلغ عدد سكانها 52,972 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
سميت نسبة إلى الخان الذي أنشأه الأمير شيخون العمري المتوفى سنة 758هـ.ولكن هذه المعلومة مازالت غير مؤكدة.
ويعتمد سكان خان شيخون على التجارة والزراعة في معيشتهم حيث أنها تمتاز بتجارة السيارات والحبوب وزراعة الزيتون والفتسق الحلبي والقمح والبطاطا والشوندر والقطن.
قدمت المدينة على مر الأيام شخصيات مهمة على الساحات العلمية - الإدارية - العسكرية- قدموا لوطنهم ولمدينتهم خدمات وتضحيات جليلة، وتعتبر منطقة خان شيخون واحدة من أغنى المناطق في الجمهورية العربية السورية .
تشتهر خان شيخون بتلها الأثري الذي يعتبر الأكبر والأشهر في المنطقة. وقد قامت بعثة آثار فرنسية بالتنقيب في هذا التل في خمسينيات القرن الماضي لتؤكد أن التل يعود للألف الثالثة قبل الميلاد حيث يتوضع على أرض مرصوفة ويحتوي العديد من الأبنية والأنفاق التي يصل طولها أحيانا إلى أكثر من ألف متر. كما تقع قرية كفر طاب غربي مدينة خان شيخون بثلاث كيلومترات والتي كانت مملكة قبل آلاف السنين هذا بالإضافة إلى الخان الأثري الموجود وسط المدينة والذي يعود لمئات السنين وبجانبه جامع التكية والقصر الذي بناهما أبو الهدى الصيادي وزير السلطان عبد الحميد الثاني الذي يعود أصله إلى مدينة خان شيخون.
تعتبر رياضة الكرة الطائرة اللعبة الأكثر شعبية في المدينة وقد حقق نادي خان شيخون مراكز ممتازة وهو بدوري الدرجة الأولى الممتاز وصنف عام 2007 بالمركز الثالث في سوريا، كما يتواجد فيها نادي كرة قدم درجه ثالثة.
المدينة في الحرب الأهلية السورية.
البلدة كانت مسرحًا لعدّة عمليات عسكرية واشتباكات خلال الحرب الأهلية السورية، وقد تعرضت لهجوم جوي بالسلاح الكيميائي، يعتقد أنه من تنفيذ الحكومة السورية وقع الهجوم في مدينة خان شيخون التي تسيطر عليها قوات المعارضة السورية في ريف إدلب، مما أدى إلى وقوع 100 قتيل جلهم من الأطفال، ونحو 400 مصاب.
وتختلف الآراء حول مصدر الغازات السامة بعد وقوع القصف؛ حيث تقول المعارضة السورية أنه استخدم غاز السارين في القصف والأعراض التي يعاني منها المصابين ترجح ذلك، والتي تتمثل بخروج زبد أصفر من الفم وتشنج كامل.
وقد نفت الحكومة السورية استخدام أي سلاح کيميائي معربة أنه ليس لديها أي نوع من الأسلحة الكيميائية منذ تسليم ترسانتها الكيميائية من قبل، وبأنها لم تقم باستخدامها سابقا. بينما تؤكد وزارة الدفاع الروسية أن طائرات سلاح الجو السوري قد قصفت مستودعا للذخائر يحتوي على أسلحة كيميائية ومعملا لإنتاج قنابل تحتوي على مواد سامة، في حين رفضت فرنسا على لسان مندوبها لدى الأمم المتحدة فرانسوا ديلاتر الرواية الروسية.
وفي يوم 7 أبريل 2017، قصفت الولايات المتحدة الأمريكية مطار الشعيرات العسكري ردًا على الهجوم الكيميائي.
ونجح الجيش السوري باستعادتها من قوات المعارضة في 19 أغسطس 2019.
حلفايا مدينة في محافظة حماة في سوريا، تقع إلى الشمال الغربي من مدينة حماة وتبعد عنها 25كم وعن مدينة محردة 2كم.
يُعزى سبب تسمية هذه المدينة بهذا الاسم حلفايا لعدة مصادر ومنها لكثرة وجود نبات الحلفا على شواطئ نهر العاصي في الماضي وهناك أيضا مقولة أنه كانت على طريق القوافل التي تسير من الغرب إلى الشرق وبالعكس ومن الجنوب إلى الشمال وبالعكس وقد كانت فيها أماكن تستريح فيها القوافل بالقرب من نهر العاصي فكانت القوافل تسميها حل فيها أو حل فيا ويعتقد أيضا أنه من هنا جاءت التسمية.
تقع مدينة حلفايا في الشمال الغربي لمركز محافظة حماة وعلى بعد (25) كم منها والمدينة واقعة في منطقة مرتفعة قليلا يحدها من الغرب مدينة محردة ويحدها من الشمال والشرق نهر العاصي يفصلها عن قرية الزلاقيات من الشمال و طيبة الإمام من الشرق ويستفاد من نهر العاصي في إرواء الأراضي الواقعة على ضفة النهر.
يخترق المدينة طريق عام يربط منطقة الساحل السوري مع طريق عام حلب - دمشق مرورا بمدينة طيبة الإمام من الشرق ومدينة محردة من الغرب ويجاورها من الجنوب نهر الساروت أحد روافد نهر العاصي.
ويحدها من الغرب خط حديدي يربط المحطة الحرارية مع مصفاة بترول حمص وذلك لنقل المحروقات إلى المحطة الحرارية لتوليد الكهرباء، ويوجد عدد من الطرق المعبدة ضمن المدينة بشكل جيد. وتبلغ المساحة الكلية لأرض حلفايا /33.979/ألف دونم أرض. منها /23.944/ألف دونم أرض مستثمرة، /10.16/ ألف دونم أرض غير مستثمرة.
ترتبط مدينة حلفايا مع مدينة حماة بطريق معبد عن طريق مدينة محردة طول 25 كم وترتبط بمحافظة حلب مخترقا مدينة طيبة الإمام بطول 9 كم ويوجد عدة طرق تربط مدينة حلفايا بالقرى والمزارع المجاورة وهي:
كانت في الماضي تشتهر بأشجار العنب وبعد اعتماد المزارعين على المياه الجوفية في ري مزروعاتهم تحولت الناس إلى زراعة المحاصيل المروية وفيها جميع أنواع المحاصيل الزراعية التي تتلاءم مع المناخ المعتدل ويشتهر اهلها بالطيب والكرم.
ويبلغ الآن عدد سكان حلفايا ما يقارب /50000/ نسمة يعمل أكثر من نصفهم بالزراعة ويلف نهر العاصي مدينة حلفايا من ثلاث جهات الشرق والشمال والغرب كما يحيط السوار بالمعصم، وأرضها خصبة وشعبها مضياف كما بقية أهل المحافظة المعطاءة.
قام أهاليها بالتعاون بشكل منقطع النظير وكما عادتهم في بناء مشفى وطني بالعمل الشعبي حيث ساهم تقريبا جميع الأهالي في هذا العمل غير المسبوق فمن لم يمتلك المال ليتبرع به تبرع بالأرض، ومن لا يمتلك أي منهما، تبرع بجهده، فإنك تكاد لا تجد بيتا فيها إلا وحظي بشرف المساهمة في هذا العمل الرائع.
ومما زاد في شهرة هذه المدينة مؤخرا هي ريادتها في تصنيع الطراطير الحلفاوية، ناهيك عن اشتهارها في الماضي بصناعة الدبس وهي ذات صيت ذائع في هذا المجال
لنهر العاصي تاريخ عريق مع أهل حلفايا فلقد كان منذ القديم شريان الحياة لأهل حلفايا فمنه كانوا يشربون ويسقون مواشيهم ومزروعاتهم بالإضافة إلى أنه كان مصدرا للثروة السمكية، وكان ملهما للشعراء الذين لطالما تغنوا في شريان الحياة.
مجزرة مخبز حلفايا.
في 23/12/2012 ارتكب فيها مجزرة سميت مجزرة رغيف الخبز راح ضحيتها قرابة 98 شهيد وعشرات الجرحى والمعاقين حيث قام طيران الأسد بقصف تجمع للناس عند فرن في المدينة.
خلوة محفوظ هي إحدى القرى بمركز طهطا في محافظة سوهاج بجمهورية مصر العربية.
جاك-رينيه ايبير من أشهر الصحافيين والثوريين الفرنسيين ولد في ألونسون وعاش ما بين (1757-1794) . كان من ذوي الفاقه، يحتال على المعيشة في باريس حتى إذا ما اندلعت الثورة، أقبل على نصرتها بلسانه وقلمه. ولم يلبث أن أنشأ سنة 1790 جريدة دعاها "الأب دوشان" (لو بير دوشان) وكرّسها للدعوة إلى الثورة، بأسلوب شعبي وتعبير عامي لا يخلو من بذاءة وشتائم. كان شديد الاندفاع ضد خصوم الثورة، لا يكاد يستثني أحدا ممن يخالف آراءه حتى وصل باتهاماته إلى روبسبير، أحد أبرز قادة الثورة المتشددين، إلى أن تم القاء القبض عليه مع فريق من دعاته ومديريه وحشروا جميعاً في السجن حتى حكم عليهم بألاٍعدام مع غيره من المتهمين ونفذ الحكم في 24 آذار سنة 1794 م، وما زالت ذكراه مخلدة إلى الآن وبالذات في فرنسا حيث أعيد في القرن التاسع عشر ثم في القرن العشرين اصدار صحيفة بنفس الاسم ونفس الأسلوب.
أبجدية سيريلية الرومانية استعملت لكتابة اللغة الرومانية قبل أن يتم استبدالها خلال 1860-1862 بالأبجدية اللاتينية، وعلى الرغم من ذلك، فقد ظلت السيريلية كنظام كتابة للرومانية إلى أن تم التخلي عنها في عشرينات القرن العشرين. ويجب التنبيه على أن هذه الأبجدية لا تشبه الأبجدية المولدافية المبنية على الأبجدية الروسية المستعملة منذ 1926 إلى 1989 في جمهورية مولدوفا السوفييتية الاشتراكية.
وبين كل من الترك الأبجدية واستبدالها بالأبجدية اللاتينية، استعملت أبجدية مدموجة بين السيريلية واللاتينية، واستعملت الشكلة في اللاتينية والتي أنشئت كطريقة لتهجئة الحروف الرومانية كبداية.
في ساعة نحس "" هي رواية للكاتب والمؤلف الكولومبي غابرييل غارثيا ماركيث، صدرت هذه الرواية عام 1962 وتم إعادة نشرها عام 1966 وترجمت أول نسخة بالإنجليزية عام 1979. وتم كتابة هذه الرواية عندما كان ماركيث يعيش في باريس، وقد فاز بجائزة أدبية عنها في كولومبيا ساهمت فيما بعد في إيصاله ليكون من الفائزين بجائزة نوبل للآداب عام 1982.
في ساعة نحس تحدث في قرية كولمبية بلا اسم. شخص ما يضع قصاصات هجائية حول البلدة، يلخص أسرار الناس المحليين المخزية. وعندما يقتل رجل حبيب زوجته المفترض بعد معرفة خيانتها، يقرر رئيس البلدية بأن ينسب الموضوع كله إليه. يعلن حكما عرفيا ويرسل الجنود للقيام بدورية في الشوارع. يستعمل أيضاً "حالة الاضطرابِ" كعذر لإتِّخاذ اجراءات صارمة ضدّ أعدائه السياسيين.
الحرمان الكنسي أو الحرمان البابوي هو عقوبة يُنزلها مشرفي الرقابة الدينية لفصل أو على الأقل تنظيم شراكة شخص من المصلين مع أعضاء آخرين في المؤسسة الدينية الذين هم في شركة عادية مع بعضهم البعض. الغرض من العمل المؤسسي هو حرمان أو تعليق أو تقييد العضوية في جماعة دينية أو تقييد بعض الحقوق داخلها، ولا سيما تلك المتعلقة بالتواصل مع أعضاء آخرين في الجماعة وتلقي الأسرار المقدسة. يُقَسَّمُ الحِرْمُ إلى نوعَيْنِ، الحِرْمِ الصَّغِيرِ، وبموجبه يُمْنَعُ الْمَرْءُ مِنَ التقدُّمِ لنَيْلِ أَحَدِ الأسرارِ السبعةِ المقدسةِ، لكنْ تُقَامُ عَلَيْهِ أشباهُ الأسْرارِ حَتَّى صلاةُ الجنازةِ. الحِرْمُ الصَّغِيرُ يكون تلقائيًا، فنُصْحُ شخصٍ بالإجهاضِ أو حضِّهِ على الِانتحارِ مثلاً، يؤدِّي تلقائيًّا إلى الحِرمِ الصَّغيرِ وقطع الشركةِ مع الكَنِيسَةِ الجامِعةِ. أمَّا الحِرمُ الكَبيرُ، فَيُمنعُ بموجبهِ المَرءُ من أيِّ عَمَلٍ كَنَسِيٍّ أو روحانيٍّ، حتى إشهارِ التَّوبةِ، ويكونُ شخصيًّا، ويضعُهُ البابا أو مجمع مسكوني؛ غيرَ أنَّهُ قد يكونُ عامًّا أيضًا، فمثلًا حَكَمَتِ الكنيسةُ الكَاثُولِيكِيَّةُ على أتباعِ الأَحْزَابِ الشُّيُوعِيَّةِ الَّذِينَ أنْكَرُوا الله وحارَبُوا الدِّينَ بِالحِرمِ الكَبيرِ لا يُفسحُ منهُ سِوَى البابا.
تمارس جميع الطوائف المسيحية هذا العمل، لكنه يستخدم بشكل عام للإشارة لعملية الإقصاء الديني المؤسسي أو التجنب. مثلاً يحرم الأميش الأعضاء الذين شوهدوا أو عُرِفوا بخرق القواعد، أو استجوبوا الكنيسة. فيما يستخدم شهود يهوه مصطلح "كافر" أو الاتهام بالكفر شكلاً من أشكال الحرمان الكنسي.
يوجَدُ أيضًا في اليهوديةِ ما يشبهُ الحِرمانَ الكَنَسِيَّ باسم حِرْم (مثل ما حدث مع باروخ سبينوزا)، ويقابله بَعْضٌ بالتكفيرِ في الإسلام.
تعود كلمة الحرمان باللغة العربية إلى حرام وهو نقيض الحلال ووالحَرامُ ما حَرَّم اللهُ وفقاً لقاموس لسان العرب
فيما تعني الكلمة الأصل الإخراج من المناولة المقدسة في الأصل اللاتيني لها (to expel from communion) أو الإخراج من الشراكة المقدسة وفقاً للكنيسة الكاثوليكية.
توجد عقوبة الحرمان الديني أو الطرد في الديانة البهائية إلَا أنها نادراً ما تحدث، ولا تستخدم عند انتهاك معايير المجتمع أو المعارضة الفكرية للدين أو التحول لدين آخر. وإنما توضع لقمع المعارضة المنظمة التي تهدد وحدة المؤمنين. منتهك العهد هو مصطلح يستخدمه البهائيون للإشارة إلى شخص حرم من المجتمع البهائي لخرقه " العهد" وقام بالترويج بنشاط للانقسام في الدين أو معارضة شرعية سلسلة خلافة القيادة.
في الوقت الحالي، يملك بيت العدل البهائي السلطة الوحيدة لإعلان أن شخصًا ما مخالفاً للعهد وبمجرد إعلانه وتحديده، يُتوقع من جميع البهائيين نبذه، حتى لو كانوا أفرادًا في العائلة. وفقا لعبد البهاء فإن انتهاك العهد مرض معد. تحظر الكتابات البهائية الارتباط بمن يخالفون العهد، ويحث البهائيين على تجنب أدبهم، مما يوفر استثناءً للمبدأ البهائي المتمثل في "التحقيق المستقل للحقيقة". معظم البهائيين غير مدركين للانقسامات البهائية الصغيرة الموجودة.
الهدف من الحرمان الكنسي هو لإخراج الأعضاء الذين يمارسون تصرفات أو يُعلمون تعاليم مخالفة للإيمان المسيحي و ينشرون الهرطقات خارج الكنيسة. وذلك لحماية المؤمنين المسيحيين من هذه التجاوزات وإعطاء فرصة للمحروم بمعرفة خطئه والتوبة عنه.
الكنائس الكاثوليكية.
هناك انقسام في الكنيسة الكاثوليكية فيما يتعلق بالحرمان الكنسي بين الكنيسة اللاتينية والكنائس الكاثوليكية الشرقية
الكنيسة اللاتينية.
يحصل الطرد في الكنيسة اللاتينية إما بشكل تلقائي عند ارتكاب الجرم الكنسي التي يفرض عليها القانون الكنسس هذه العقوبة، أو بعد إطلاق الحكم بعد إعلانه من السلطة الشرعية في هذه المؤسسة الدينية، أو يعلن الحكم من محكمة كنسية.
يقول الأسقف توماس ج. بابروكي -هو أسقف أمريكي للكنيسة الرومانية الكاثوليكية يعمل أسقفًا لأبرشية سبرينغفيلد، إلينوي-:
وهذه الأنشطة مدونة في القانون الكنسي رقم 1331 الفقرة الأولى، وتمنع الفرد من أي مشاركة دينية ضمن الكنيسة مثل المناولة المقدسة وأي مراسم دينية أخرى للعبادة، بالإضافة للاحتفال بممارسة معينة أو قبول أي منصب ديني أو أي وظيفة أخرى.
وفقاً للقانون الكاثوليكي الحالي، يحق للمحرومين حضور القداس الإلهي إلا أنهم لا يستطيعون التقدم للمناولة المقدسة، كذلك يمكنهم الاشتراك الفعال في القيام بالشعائر الدينية مثل القراءات وحمل المراوح وغير ذلك، إلا أن الفكرة أن المحروم يفقد حقه بممارسة السر المقدس، لكنه مازال ملزماً بالتزامات القانون الكنسي، ويستعيد المحرومون حقوقهم عندما يوفق بينهم وبين الكنيسة عبر العفو عن هذه العقوبة. ويُشجع المحرومون على الحفاظ بعلاقة مع الكنيسة لأن الهدف هو تشجيعهم للرجوع إلى التوبة والمشاركة الفعالة مرة أخرى في الحياة الدينية.
هذه هي آثار الحرمان الكنسي في الكنيسة اللاتينية، مثلاً، لا يجوز للكاهن أي يرفض تقديم المناولة علناً لشخص محروم كنسياً تلقائياً (Latae sententiae) طالما لم يتم الإعلان رسمياً من السلطة الدينية بحرمانه، حتى لو كان الكاهن يعلم بتعرضه لها. لكن من ناحية أخرى، إن أُعلن الحرمان الكنسي على شخص ولم يبق تلقائيا (ferendae sententiae)، فلا يجوز للكاهن بتقديم المناولة المقدسة لهذا الشخص.
يُحل الحرمان الكنسي في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية عبر إعلان التوبة. إن كانت الخطيئة تنطوي على هرطقة فيحب الاعتراف بقانون الإيمان والقيام بقعل إيماني. أما إن كان منشقاً عن الكنيسة فيجب أن يقوم بتجديد الطاعة من الشخص المطرود. عندها يُرفع اللوم ويُغفِر القس أو الأسقف المخول للقيام بذلك، ويمكن أن يتم الحل في مكان خاص داخلي أو في مكان عام خارجي، اعتماداً فيما لو كان الشخص سيفضح إن حُلت خطيئته بشكل خاص، وإذا ما سيبقى الشخص محروماً في المجالس العامة بعد. بما أن الحرمان الكنسي يمنع الشخص من قبول المقدسات، فالمغفرة عن المحروم مطلوبة قبل المغفرة عن الخطيئة التي أدت لهذا العمل، لكن غالباً ما يتم الحدثان في مناسبة واحدة، حسب خصوصية الطائفة.
يختلف من يستطيع أن يعطي الحل الكنسي للمحروم حسب الخطيئة التي مارسها، فقد يقتصر على الأسقف أو أي شخص ديني آخر وفي بعض الأحيان البابا.
هناك أيضاً الاعتراض وهو لوم الشخص على أعماله، أقل درجة من الحرمان الكنسي إذ يُستبعد الاسم من المناصب الدينية وممارسة طقوس العبادة، لكنه يبقى ضمن الرعية وموظفاً في المؤسسة الدينية.
الكنيسة الكاثوليكية الشرقية.
في الكنائس الكاثوليكية الشرقية، لا يُفرض الحرمان الكنسي إلا بمرسوم، ولا يُفرض تلقائيًا عبر الحرمان التلقائي المعتمد في الكنيسة اللاتينية.لكن للحرمان نوعين في الكنيسة الكاثوليكية الشرقية، أولهم الحرمان الصغير يُستثنون من التقدم للقربان المقدس كما يمكن أن يُستثنوا من حضور القداس الإلهي، أو حتى منعهم من دخول الكنيسة عندما يكون طقس ديني قائماً. ويجب أن يوضح مرسوم الحرمان الأثر الدقيق له على الشخص وحتى مدته وإذا لزم الأمر.
من ناحية أخرى، يُحظر على من يخضعون للحرمان الكبير ليس فقط المناولة المقدسة، لكن أيضاً حضور الأسرار الدينية الأخرى وإدارتها، وممارسة أي مناصب أو خدمات أو وظائف كنسية على الإطلاق، وأي ممارسة من هذا القبيل من قبلهم تعتبر باطلة. حيث يُستبعد المطرودون من من المشاركة في القداس الإلهي وأي احتفالات عامة أخرى متعلقة بالعبادة الإلهية. يُحظر عليهم الاستفادة من أي امتيازات ممنوحة لهم سابقاً ولا يمكن منحهم أي كرامة أو منصب أو خدمة أو وظيفة في الكنيسة، ولا يمكنهم الحصول على أي معاش تقاعدي أو مكافآت مرتبطة بهذه الشخصيات وما إلى ذلك، وهم محرومون من الحق للتصويت أو أن يُنتخب. يوافق الحرمان الصغير الاعتراض في اللاتينية تقريباً.
الجرائم المحرمة في الكنيسة الكاثوليكية.
يمكن التمييز بين عدة أنواع للجرائم المحرِّمة في الكنيسة الكاثوليكية حسب:
وأيضاً مثلما ذكر آنفاً، لا يخضع الأشخاص الذين ينتمون إلى كنيسة كاثوليكية شرقية أبدًا للعقوبة التلقائية"؛" لذلك لم يتم ذكر ذلك صراحة في القوائم أدناه.
العقوبة التلقائية ("Latae sententiae").
يكون الشخص محروماً كنيساً تلقائياً أو إذا كان من الكنيسة الشرقية فيكون محروماً وفقاً للقرار الرسمي إذا كان:
الحرمان الكنسي بقانون.
يجوز أن يحرم الشخص حرماناً كنسياً رسمياً إذا:
في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، الحرمان الكنسي هو استبعاد عضو من القربان المقدس وليس الطرد من الكنائس. يمكن أن يحدث هذا لأسباب مثل عدم الاعتراف خلال تلك السنة؛ يمكن أيضًا فرض الحرمان كجزء من فترة التوبة. يتم ذلك عمومًا بهدف إعادة العضو إلى الشركة الكاملة. قبل أن يُفرض حرمان طويل الأمد، عادة ما يتم استشارة الأسقف. لدى الأرثوذكس الشرقيين يكون الطرد عبر النطق باللعنة، لكن هذا يقتصر فقط على أعمال البدعة الجادة وغير التائبة. وكمثال على ذلك، أعلن مجمع القسطنطينية الثاني في عام 553 ، في جلسته الحادية عشرة:
يمارس شهود يهوه شكلاً من أشكال الحرمان الكنسي ، باستخدام مصطلح "التنصل" ، في الحالات التي يُعتقد فيها أن أحد الأعضاء ارتكب دون ندم واحة أو أكثر من "الخطايا الجسيمة" العديدة الموثقة. تستند هذه الممارسة إلى تفسيرهم لكورنثوس الأولى 5: 11-13 "وَأَمَّا الآنَ فَكَتَبْتُ إِلَيْكُمْ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ مَدْعُوٌّ أَخًا زَانِيًا أَوْ طَمَّاعًا أَوْ عَابِدَ وَثَنٍ أَوْ شَتَّامًا أَوْ سِكِّيرًا أَوْ خَاطِفًا، أَنْ لاَ تُخَالِطُوا وَلاَ تُؤَاكِلُوا مِثْلَ هذَا. لأَنَّهُ مَاذَا لِي أَنْ أَدِينَ الَّذِينَ مِنْ خَارِجٍ؟ أَلَسْتُمْ أَنْتُمْ تَدِينُونَ الَّذِينَ مِنْ دَاخِل؟ أَمَّا الَّذِينَ مِنْ خَارِجٍ فَاللهُ يَدِينُهُمْ. «فَاعْزِلُوا الْخَبِيثَ مِنْ بَيْنِكُمْ»" و 2 يوحنا 10 (" لا تقبله أبدًا في منزلك أو تقول له تحية "). و يُفسرون هذه الآيات على أنها تعني أن أي مؤمن معمَّد ينخرط في "خطايا جسيمة" يجب طرده من المصلين ونبذهم.
عندما يعترف عضو أو يتهم بارتكاب "خطيئة جسيمة"، يتم تشكيل "لجنة قضائية" من ثلاثة من كبار السن على الأقل. تقوم هذه اللجنة بالتحقيق في القضية وتحديد حجم الخطيئة المرتكبة. إذا اعتبر الشخص مذنبًا بجريمة إنكار ، تقرر اللجنة بعد ذلك ، على أساس موقف الشخص و "الأعمال التي تليق بالتوبة" ، ما إذا كان الشخص سيُعتبر تائبًا. قد تشمل "الأعمال" محاولة تصحيح الخطأ ، وتقديم الاعتذار لأي شخص أساء إليه ، والامتثال لمحامي سابق. إذا رأت مذنب ولكن التائبين، لا الشخص ولكن "وبخ" رسميا ولديه "القيود" المفروضة، الذي يمنع الفرد من الأنشطة المختلفة مثل تقديم المحادثات، وتقديم الصلوات العامة أو الإدلاء بتعليقات في الاجتماعات الدينية. إذا تم اعتبار الشخص مذنبًا وغير نادم ، فسيتم استبعاده. ما لم يتم تقديم استئناف في غضون سبعة أيام ، يتم إخلاء السبيل رسميًا من خلال إعلان في اجتماع خدمة المصلين التالي. يتم منح الاستئناف لتحديد ما إذا كان هناك شعور بوقوع أخطاء إجرائية قد تكون قد أثرت على النتيجة.
إن التخلي عن العلاقات هو قطع العلاقات الودية بين جميع شهود يهوه والشخص المنبوذ من الحزب. عادةً ما يقتصر التفاعل مع الأسرة الممتدة إلى الحد الأدنى ، مثل التواجد في قراءة الوصايا وتوفير الرعاية الأساسية لكبار السن. داخل الأسرة ، قد يستمر الاتصال العائلي النموذجي ، ولكن بدون زمالة روحية مثل دراسة الكتاب المقدس العائلية والمناقشات الدينية. قد يستمر آباء القصر الذين تم طردهم من المنزل والذين يعيشون في منزل العائلة في محاولة إقناع الطفل بتعاليم المجموعة. يعتقد شهود يهوه أن هذا النوع من التأديب يشجع الشخص الذي لم يلتزم به على الامتثال للمعايير الكتابية ويمنع الشخص من التأثير على أعضاء آخرين في الجماعة.
جنبا إلى جنب مع انتهاكات الشهود الأخلاقية ، فإن الاختلاف الصريح مع تعاليم شهود يهوه يعتبر سببا للتخلي عن القانون. وُصِف هؤلاء الأشخاص على أنهم "مرتدون" ويوصفون في أدبيات جمعية برج المراقبة بأنهم "مرضى عقليًا". كانت أوصاف "المرتدين" الواردة في أدبيات الشهود موضع تحقيق في المملكة المتحدة لتحديد ما إذا كانوا ينتهكون قوانين الكراهية الدينية. يدعي عالم الاجتماع أندرو هولدن أن العديد من الشهود الذين قد ينشقون لولا ذلك بسبب خيبة الأمل من المنظمة وتعاليمها ، يظلون منتسبين خوفًا من النبذ وفقدان الاتصال بالأصدقاء وأفراد الأسرة. يستخدم التجنب أو التهرب ما يعرف "بالعدوان العلائقي" في الأدب النفسي. عند استخدامه من قبل أعضاء الكنيسة والآباء وأعضاء الزوج / الزوجة ضد الآباء الطرفيين ، فإنه يحتوي على عناصر مما يسميه علماء النفس "الاغتراب الأبوي" . قد يتسبب النبذ الشديد في صدمة لمنبوذ (ومن يعولونهم) مماثلة لما تمت دراسته في علم نفس التعذيب.
التفكك هو شكل من أشكال التنصل حيث يعرب العضو شفهياً أو كتابياً عن عدم رغبته في الارتباط بشهود يهوه ، بدلاً من ارتكاب أي "خطيئة" محددة. قد يقرر الحكماء أيضًا أن الفرد قد انفصل ، دون أي بيان رسمي من قبل الفرد ، عن طريق إجراءات مثل قبول نقل الدم ، أو للانضمام إلى منظمة دينية أخرى أو منظمة عسكرية. الأفراد الذين يعتبرهم الكبار غير مرتبطين لا يمنحون حق الاستئناف.
في كل عام ، يُطلب من شيوخ المصلين النظر في الاجتماع مع الأفراد الذين تم استبعادهم لتحديد الظروف المتغيرة وتشجيعهم على متابعة إعادة تعيينهم. لا تكون الاستعادة تلقائية بعد فترة زمنية معينة ، ولا يوجد حد أدنى للمدة ؛ يمكن للأشخاص الذين تم استبعادهم من المستجيبين التحدث إلى كبار السن في أي وقت ولكن يجب عليهم تقديم طلب كتابي للنظر في إعادتهم إلى المصلين. ينظر الحكماء في كل حالة على حدة ، ويُطلب منهم ضمان "مرور الوقت الكافي للشخص الذي تم استبعاده لإثبات أن مهنته بالتوبة حقيقية". تجتمع لجنة قضائية مع الفرد لتحديد توبته ، وإذا ثبت ذلك ، يُعاد الشخص إلى الجماعة ويمكن أن يشارك مع المصلين في خدمتهم الرسمية (مثل الوعظ من بيت إلى بيت) ، ولكن يحظر التعليق في الجلسات أو تولي أي امتيازات لمدة تحددها اللجنة القضائية. إذا أمكن ، يتم اختيار نفس أعضاء اللجنة القضائية الذين رفضوا قبول الشخص لجلسة الإعادة. إذا كان مقدم الطلب في منطقة مختلفة ، فسوف يلتقي الشخص بلجنة قضائية محلية ستتواصل إما مع اللجنة القضائية الأصلية إذا كانت متوفرة أو مع لجنة جديدة في المصلين الأصلي.
لا يمكن تعيين الشاهد الذي تم توبيخه رسميًا أو إعادته إلى منصبه في أي "امتياز خاص للخدمة" لمدة سنة واحدة على الأقل. الخطايا الجسيمة التي تنطوي على اعتداء جنسي على الأطفال تحرم الخاطئ بشكل دائم من التعيين في أي "امتياز خدمة" جماعي ، بغض النظر عما إذا كان الخاطئ قد أدين بأي جريمة علمانية.
متحف بيروت الوطني هو المتحف الرئيسي للآثار في لبنان، يقع في العاصمة بيروت. بُدئت مجموعة المتحف بعد الحرب العالمية الأولى وافْتُتِحَ رسميًا في عام 1942، وذلك بعد تشكيل لجنة أصدقاء المتحف برئاسة بشارة الخوري عام 1923 لجمع الأموال اللازمة لبناء المتحف، ووفق الخطة التي قدمها المهندسان أنطوان نحاس وبيار لوبرنس رينجي بُني المتحف على قطعة أرض تبرعت بها البلدية بالقرب من ميدان سباق الخيل في بيروت، يضم المتحف مجموعاتٍ يصل عددها حوالي 100 ألف قطعة معظمها آثار وموجودات من العصور الوسطى من الحفريات التي اضطلعت بها المديرية العامة للآثار، وتعرض حوالي 1300 قطعة أثرية تتراوح في تأريخها ما بين عصور ما قبل التاريخ وفترة المماليك في العصور الوسطى.
خلال الحرب الأهلية اللبنانية بدءاً من عام 1975 وقع المتحف على خط التماس الذي يفصل بين الميليشيات المتحاربة والجيشين الإسرائيلي والسوري، فعانى مبناه ومجموعته من أضرار جسيمة ولكن أنقذت معظم القطع الأثرية من خلال تدابيرَ وقائيةٍ. بدأت الخطط الأولى للترميم عام 1992 من قبل ميشال إده وزير الثقافة والتعليم العالي ذلك الوقت، وفي عام 1995 قامت وزارة الثقافة ومديرية الآثار بوضع خطة عمل على أربع مراحل للترميم.
الموقع والمرافق المحيطة.
يقع المتحف في بيروت عند تقاطع شارع عبد الله اليافي مع طريق الشام محاطًا بمضمار سباق بيروت ومبنى المديرية العامة للآثار، حيث تُحاط قاعة الدخول الواقعة بالطابق الأرضي بمسرح صغير ومتجر هدايا.
أصل المتحف.
في عام 1919 عُرضت مجموعة صغيرة من القطع الأثرية القديمة التي جمعها ريمون ويل -الضابط الفرنسي المقيم في لبنان- في قاعة من قاعات دار الراهبات الألمانيات. في شارع جورج بيكو وسط العاصمة بيروت، خلال ذلك بدأ أحد رواد خدمة الآثار والفنون الجميلة في تجميع آثار من المنطقة المحيطة ببيروت. اتسعت المجموعة الأولية بسرعة لتشمل العصور القديمة المتتابعة مع إضافة موجودات من الحفريات التي قام بها الدكتور جورج كونتيناو في صيدا وإرنست رينان في صيدا وصور وجبيل وطرابلس. شملت تبرعات المجموعات الخاصة كلاً من: تبرعات مجموعة هنري سيريج للعملات المعدنية، والجنرال ماكسيم ويغان في عام 1925، والدكتور جورج فورد -مدير مدرسة الإرسالية الأمريكية في صيدا- في عام 1930.
عام 1923 أنشئت "لجنة أصدقاء المتحف" برئاسة بشارة الخوري -رئيس الوزراء ووزير التعليم والفنون الجميلة- وقد شكلت لجمع الأموال لبناء متحف وطني، وتألفت اللجنة التأسيسية من عمر الداعوق وهنري فرعون وفؤاد غصن وسليم إده وأسعد يونس ووفيق بيضون وجاك ثابت وبيار دودج والأب موتارد وجورج فيسيه والأمير موريس شهاب. قبلت اللجنة المخططات التي قدمها المهندسان المعماران أنطوان نحاس وبيار لوبرنس رينجي، بدأ البناء عام 1930 على قطعة أرض تبرعت بها بلدية بيروت بالقرب من ميدان سباق الخيل، وانتهى عام 1937، وكان مقرراً افتتاحه في عام 1938 ولكن أجِّل بسبب الوضع السياسي الذي سبق الحرب العالمية الثانية، أخيرًا افتتح متحف بيروت الوطني في 27 مايو 1942 من قبل الرئيس ألفرد جورج النقاش. إلى عام 1928 كان الحفاظ على المتحف الوطني مسؤولية شارل فيريود -مدير خدمة الآثار- وفيليب دي طرازي -المحافظ اللبناني للمكتبة الوطنية-، واستمرت المجموعة في النمو تحت إشراف الأمير موريس شهاب –أمين المتحف لمدة 33 عامًا- حتى بداية الحرب الأهلية اللبنانية في عام 1975.
دمار المتحف وإغلاقه.