CALM/arwiki huggingface dataset:
صادق تشوبك ( 5 أغسطس 1916 في بوشهر، إيران - 3 يوليو 1998 في كاليفورنيا، الولايات المتحدة) مؤلف إيراني رائد في مجال القصة القصيرة الإيرانية الدرامية والروايات الخيالية. تتميز قصصه القصيرة بتعقيدها وتركيز التفاصيل على موضوع واحد، مما دفع البعض إلى مقارنتها بفن المنمنمات. كان صادق عالمًا اجتماعيًا وعكست رواياته الجانب المظلم للمجتمع. كان صديقًا مقربًا جدًا للكاتب صادق هدايت، العديد من أعمال تشوبك محظورة حتى الان.
ولد صادق في مدينة بوشهر درس لأول مرة قبل الانتقال إلى شيراز ثم طهران. عمل لفترة في وزارة التربية والتعليم وشركة النفط. يعتبر على نطاق واسع أعظم كاتب طبيعي في الأدب الفارسي، وقد كتب جزءًا كبيرًا من الأعمال بما في ذلك الروايات والقصص القصيرة والمسرحيات. القصص التي كتبها لها تأثير عميق على الأدب الفارسي الحديث. توفي صادق في 3 يوليو 1998 في بيركلي، كاليفورنيا، الولايات المتحدة.
بول كوبان (وُلد في 26 سبتمبر 1962) هو لاهوتي مسيحي، وعالم فلسفة تحليلية، ومدافع، ومؤلف. وهو حاليًا بروفيسور في جامعة بالم بيتش أتلانتيك ويشغل منصب رئيس أسرة بليدجر للموهوبين في الفلسفة والأخلاقيات. كتب بول وحرر أكثر من 25 كتابًا في مجال فلسفة الدين، والدفاعيات، وعلم الإلهيات، والعلاقة بين الدين والعلم، وتاريخية يسوع المسيح. شارك في العديد من المقالات في الصحف المهنية وكتب العديد من المقالات للكتب المحررة. عمل رئيسًا للجمعية الفلسفية الإنجيلية لمدة ست سنوات.
كان والد بول كوبان، فاليري كوبان، ذا أصل أوكراني، ووُلدت أمه فالتروت «كيرش» كوبان في ريغا، لاتفيا. وُلد بول كوبان في كليفلاند، أوهايو ثم انتقل في مراهقته إلى كونيتيكت.
ارتاد جامعة كولومبيا الدولية منذ عام 1980 وحتى عام 1984 وحصل على درجة البكالوريوس في الدراسات الكتابية. ارتاد كوبان جامعة ترينيتي الدولية، حيث حصل على درجة الماجستير في فلسفة الدين، بالإضافة إلى درجة الماجستير في اللاهوت من جامعة ترينيتي الدولية. حصل كوبان على جائزة البروفيسور سي. بي. بيوج عن أطروحته التي «تثبت البحث الإبداعي في مجال اللاهوت الإنجيلي والمنهجي».
في شهر مايو من عام 2000، حصل بول كوبان على درجة الدكتوراه في فلسفة الأديان من جامعة ماركويت في ميلووكي، ويسكونسن. كان موضوع رسالته «الأبعاد الأخلاقية لإلحاد مايكل مارتن: تقييم نقدي».
بدأ بول كوبان مسيرته المهنية عضوًا في طاقم الأسقف في الكنيسة المشيخية الأولى في سكنيكتادي، نيويورك.
عمل مع خدمات رافي زاكارياس الدولية وكان أستاذًا مساعدًا في جامعة ترينيتي الدولية (ديرفيلد، إلينوي). كان أستاذًا مساعدًا في اللاهوت والفلسفة في معهد بيثيل. كان أستاذًا مساعدًا في الفلسفة في كلية جورجيا بيريميتر.
في الوقت الحالي، بول كوبان هو رئيس أسرة بليدجر في الفلسفة والأخلاقيات، وأستاذ الفلسفة والأخلاقيات في جامعة بالم بيتش أتلانتيك في ويست بالم بيتش، فلوريدا، حيث تلقى جائزة المرشد العام.
انتقد فرضية الإلحاد (أي فكرة أن الإلحاد يجب أن يكون الموقف الافتراضي للمرء عند تقييم الحجج حول وجود الرب). يجادل كوبان بأن هذا الرأي يتلاعب بالقواعد، لأن الإلحاد هو ادعاء للمعرفة بقدر ما هو عليه التوحيد. الموقف الافتراضي الطبيعي الوحيد هو اللاأدرية. يستشهد كوبان بالملحدين أمثال باجيني وأنطوني فلو في الجدال حول أن الالحاد ليس مجرد غياب للإيمان، بل إنه رفض للإيمان بالله أو الآلهة من الأساس. يجادل كوبان بأن الملحدين ينزلقون أحيانًا إلى الدفاع عن اللاأدرية عندما يُسألون عن أسباب وجهة نظرهم.
يقترح كوبان أن علماء الطبيعة العلمية سيجادلون بأن جميع ادعاءات المعرفة يجب أن تكون مثبتة علميًا؛ وبخلاف ذلك، تكون بلا معنى. يجادل كوبان بأنّ هذا الموقف يفترض مغالطة متمثلًا بكتاب "هورتون يسمع من": «إذا كنت لا تستطيع رؤية شيء ما أو سماعه أو الشعور به، فهو غير موجود». يجادل كوبان بأن هذا الموقف هو تصريح فلسفي تعسفي (وليس علميًا). يجادل أيضًا بأن موقف عالم الطبيعة هو دحض ذاتي لنفسه، لأنه من غير الممكن إثبات العلموية نفسها علميًا.
يؤمن كوبان أيضًا بأن الإيمان بالرب بصورة عامة ليس ركيزة نفسية، مجادلًا بأن الادعاء القائل إن المسيحية تتمثل في تحقيق الرغبة وقع ضحية للكثير من المغالطات. اعترف فرويد بنفسه لأوسكار فوستر بأنه لا يوجد دليل سريري على التحليل النفسي للدين، وهو مجرد وجهة نظرة فرويد الشخصية. يجادل كوبان أيضًا بأنه من الغريب والتعسفي الادعاء أن كل شيء يجلب الراحة والبهجة هو خاطئ. يلاحظ كوبان أن شخصية الأب المريحة ليست في صميم أديان العالم مع أنها مميزة بالنسبة إلى الإيمان الكتابي. يجادل كوبان أيضًا بأن حجة تحقيق الرغبة ضد المسيحية هو مثال تقليدي على المغالطة الوراثية، مدعيًا أن الاعتقاد يكون خاطئًا عندما يستطيع المرء تفسير نشأة هذا الاعتقاد.
الدفاعيات الافتراضية.
انتقد كوبان الدفاعيات الافتراضية أيضًا، مجادلًا بأن المسيحيين يمكنهم استخدام أرضية مشتركة لإشراك غير المسيحيين في النقاش. يناقش أيضًا أن الدفاعيات الافتراضية تتهرب من المشاكل. يفترض كوبان أن الله موجود من أجل نقاش وجودية الله. عوضًا عن ذلك، يستطيع المسيحيون بدء نقاشات مع غير المسيحيين بأرضية مشتركة مثل قانون عدم التناظر. يستخدم كوبان سفر التكوين 6:9 ليوضح وجهة نظره. يدعي أن صورة الرب لم تتحطم بشكل كامل عند الانهيار، ومعنى ذلك أنه بإمكان غير المسيحيين الاستجابة من الوحي العام، وحجج علم الكونيات، والتاريخ، بالإضافة إلى برهان شخصي وعيش حياة تقية. يجادل كوبان في النهاية بأن الدفاعات الافتراضية تربك المعرفة الخاصة بالله. قد يمتلك أحد الناس يقينًا معرفيًا بوجود الله من تجربة خاصة وما زال يطالب بدليل علني لإقناع الآخرين بهذه الحقيقة.
أخلاقيات العهد القديم.
عُرف كوبان بدفاعه عن أخلاقيات العهد القديم وخاصة نظرية الإمر الإلهي.
يجادل كوبان بأنّ كتابي يوشع والقضاة مقترنان أدبيًا، لذلك يحتاج إلى قراءتهما في ضوء بعضهما. يوضح كتاب القضاة التدخل العسكري إلى حد بعيد أن الكلمات الشاملة مثل «الكل»، و«الكبير والصغير»، و«الرجل والمرأة» هي تعبيرات قديمة للكلية، وإن لم يكن الأطفال والنساء موجودين. تصف هذه اللغة النمطية القديمة التي يستخدمها «جميع» الناس في الشرق الأدنى هجماتٍ على ما اتضح أنه حصن عسكري أو حاميات تحتوي على مقاتلين، لا مجموعة سكانية عامة تضم النساء والأطفال.
يصرح كوبان بأنه لا يوجد دليل أثري على سكان محليين في أريحا أو هاي. يتضح للوهلة الأولى أنّ يوشع بن نون استولى على كل الأرض، وهزم جميع الملوك، ودمر جميع الكنعانيين. يشير يوشع إلى الأمم بأنها «تبقى بينكم»، ويحذر من أن إسرائيل لم تُذكر، ويقسم بالآلهة، أو يخدمها، أو ينحني لآلهتها، ما يدل أنه كان ينفذ الأمر ولحد الآن لم يلغِ السكان الكنعانيين أدبيًا. يصرح كوبان بأن يوشع يستخدم خطاب الحرب التقليدي القديم. لاحظ كوبان أن العديد من القصص العسكرية الأسطورية في الشرق الأدنى مليئة بالتبجح والمبالغة لوصف الدمار الكلي. عرف الكثير من القراء في الشرق الأدنى أنها كانت تحوي غلوًا كبيرًا وليست صحيحة أدبيًا.
يناقش كوبان أن المبدأ الإنجيلي لمصطلح العبودية يساء فهمه. يقول إنه يجب مقارنة عبودية الدَين العبرية (العديد من الترجمات تجعل منها «عبودية») بصورة أكثر إنصافًا بالنسبة إلى شخص يمتهن حرفة ما لسداد الديون. يشبه هذا الاستعبادَ خلال تأسيس أمريكا حين عمل الناس نحو 7 سنوات لتسديد ديونهم بهدف العبور إلى العالم الجديد. يصرح كوبان بأن الله لم يأمر بالاعتداء الجسدي على الخدم. إذا تعرض الخادم للأذى، انفقأت عينه أو اقتُلع سنه مثلًا، نال حريته فورًا. حُكم بالإعدام على الأسياد الذين يقتلون خدمهم.
يجادل كوبان أيضًا بأن العهد الجديد لم يصمت بشأن قضية العبودية. خلال القرن الأول، تكون نحو 85 إلى 90 بالمئة من سكان روما من العبيد في المناصب المتدينة والمرموقة. هذه النسبة أكبر بكثير مما كانت عليه إسرائيل في العهد القديم، لكنها كانت نتيجة سياسات روما وقوانينها. استخدم كوبان سفر جيمس 9:3 ليجادل بأن العهد القديم يفترض مساواة جوهرية مسبقًا لأن جميع البشر خلقوا بهيئة الرب. لقّب الأسيادُ المسيحيون العبيدَ بـ«الأخوة» أو «الأخوات». أمر العهد الجديد الأسياد بإظهار العطف والعدالة والصبر. عنت مناصبهم بصفتهم أسيادًا المسؤوليةَ والخدمة، لا الطغيان والتميز. نظرًا إلى المساواة الروحية بين العبيد والأحرار، يتولى العبيد المناصب القيادية في الكنائس. يصرح كوبان بأن المسيحيين الأوائل قوضوا العبودية بصورة غير مباشرة، ورفضتها العديد من الافتراضات اليونانية الرومانية.
يناقش كوبان أنه في حال كان مؤلفو كتاب العهد الجديد صريحين للغاية بشأن الإطاحة بنظام العبودية الخاص بروما، فذلك سيكون من شأنه الإخلال بالإنجيل. كان بوسع روما أن تسحق معارضة كهذه بسرعة وقوة مميتة. يخلص كوبان إلى أن العهد الجديد أخذ منحى استراتيجيًا أكثر تخريبًا عن طريق معارضة القمع، وتجارة الرقيق، ومعاملة البشر على أنهم بضائع، الأمر الذي سيؤدي فجأة إلى تحرير العبيد في أوروبا بعد عدة قرون.
مزامير لاعنة.
يدافع كوبان عن مزامير العهد القديم اللاعنة، وهي المزامير التي نادت باللعنة والحكم الإلهي ضد أعداء بني إسرائيل. يجادل بأنها تتوافق مع النوع الأدبي في ذلك الوقت. يصرح كوبان قائلًا: «تأمل كيف يمكنك التعامل حين يحاول جيرانك إغواء ابنتك، أو إعطاء ابنك المخدرات». يبيّن الاعتداء أننا نهتم ونأخذ الظلم على محمل الجد. يقارن كوبان أيضًا بين هذه المزامير والتشدق العاطفي لإرميا، التي تتمنى البقاء في رحم أمها حتى تموت. كانت رغبة إرميا واحدة من الهياج الانفعالي إذ لم تكن تعتقد بصدق ما تقوله. يجادل كوبان بأن المزامير اللاعنة يجب أن تُقرأ بنفس الطريقة.
كوبان متزوج بجاكلين مارييت كوبان، وهي ابنة لأبوين ألمانيين، ولديه ستة أطفال.
روث جريفز كينغ (بالإنجليزية: Ruth Graves King) من مواليد 28 يناير 1933، هي طبيبة نفسية تربوية كانت أول امرأة ترأس جمعية علماء النفس السود. أدى اهتمامها بالرياضة إلى تعليم التربية البدنية. أثناء التدريب، أصبحت مهتمة بعلم النفس، وحصلت على دكتوراه في التعليم من جامعة تمبل. عملت في المنظمات الحكومية والمجتمعية، بالإضافة إلى التدريس في كلية المدينة الفيدرالية وجامعة هوارد والاستشارات. نشرت روايتين وهي متزوجة ولديها طفلان.
ولدت كينغ في جبل هولي، نيو جيرسي، وهي الطفل السادس من ثمانية أطفال، خمسة منهم حصلوا على درجات الدكتوراه. كان والداها أوليف وهنري جريفز. نشأت في مورستاون، نيو جيرسي، ودخلت مدرسة ابتدائية منفصلة، وتخرجت من مدرسة مورستاون الثانوية. وحصلت على بكالوريوس العلوم (BS) عام 1956 في التربية الصحية والتربية البدنية من كلية نيوجيرسي. وهي مهتمة بأن تصبح صحفية، وقد أصبحت رئيسة تحرير صحيفة الكلية في عامها الأخير.
في البرمجة كائنية التوجه (OOP)، المصنع هو كائن مسؤول عن إنشاء كائنات أخرى - المصنع بصيغة نظرية هو وظيفة أو طريقة تُرجع كائنات من نموذج أو صنف مختلف من استدعاء طريقة، والذي يُفترض أنه " جديد" "new". على نطاق أوسع، قد يُشار إلى روتين فرعي يقوم بإرجاع كائن "جديد" "new" على أنه "مصنع"، كما هو الحال في "طريقة" "المصنع" أو "دالة المصنع". وهو المفهوم الأساسي في البرمجة كائنية التوجه، ويشكل الأساس لعدد من أنماط تصميم البرمجيات ذات الصلة.
ألباي غولتكين (1972م - 2020م) (بالتركية:Alpay GÖLTEKIN)هو موسيقار تركي.
قام بتلحين موسيقى بعض المسلسلات التركية، مثل:قيامة أرطغرل
ولد 2 أبريل 1972 بإسطنبول,وظهر شغفه بالموسيقى منذ أن كان طفلاً، واتجه للعمل في مجال شغفه في مرحلة مبكرة من شبابه.
في عام 2002,عمل غولتكين كمساعد موسيقيّ للموسيقار التركي ميليه كيبار, واستمر بعمله هذا لمدة عامين شارك فيهما بإنشاء الموسيقى التصويرية لمسلسل Gülüm.
وبدأ بالعمل في مجال الإعلانات والمسلسلات التلفزيونية والموسيقى الإذاعية لمختلف شركات الإنتاج والوكالات بشكل مستقل منذ عام 2004.
في عام 2006 أسس شركة موسيقية تحمل اسم REC Music Production بالشراكة مع صديقه آلب يينير.
في عام 2016 عقد شراكة موسيقية مع زوجته زينب ألاسيا التي تعمل في نفس المجال، ليقوما بتوقيع عقود عمل مشترك لإنتاج الموسيقى التصويرية للعديد من الأفلام والمسلسلات التركية.
قام بتلحين الموسيقى التصويرية لبعض المسلسلات التركية مثل:
إعجاب أردوغان بأعمال غولتكين.
كان الرئيس التركي رجب طيب أردوغان حريصاً على افتتاح العديد من الاجتماعات الرسمية واللقاءات الدولية بموسيقى الحماسية لمسلسل قيامة أرطغرل الشهيرة.
كما استقبل في عدة مناسبات رؤساء دول على أنغام هذه الموسيقى مثل الرئيس الأذربيجاني إلهام علييف بموكب رسمي وكذا وفد القيادة العامة للدرك في المجمع الرئاسي بمناسبة الذكرى 178 لتأسيسه في عام 2017.
تم ترشيح ألباي غولتكين لجائزة مهرجان الفراشة الذهبية السينمائي أربع مرات على التوالي، عن موسيقاه التصويرية للعديد من المسلسلات.
توفي ألباي غولتكين يوم 11 مايو 2020 بعد صراع مع المرض، عن عمر ناهز 48 عامًا.
ونعى مؤلف ومنتج مسلسل قيامة أرطغرل محمد بوزداغ الموسيقار التركي الراحل بكلماتٍ مؤثرة قال فيها: “آسف لسماع هذا الخبر، كانت موسيقي ألباي غولتكين هي ما يضيف الروح لأعمالنا، أتمنى له الخلود في جنان النعيم”.
يمتد تاريخ اللغة الويلزية على فترة 1400 عام، ويشمل مراحل اللغة المعروفة باسم الويلزية البدائية، والويلزية القديمة، والويلزية الوسطى، والويلزية الحديثة.
نشأت الويلزية من اللغات البريطانية، وهي اللغة الكلتية التي يتحدث بها البريطونيون القدماء. صُنفت بدلًا من ذلك على أنها كلتية جزيرية أو كلتية بّي (غايلية بريتانية)، ووصلت إلى جزيرة بريطانيا على الأرجح خلال العصر البرونزي أو العصر الحديدي، وربما جرى التحدث بها في جميع أنحاء الجزيرة جنوب خور فورث. خلال العصور الوسطى المبكرة، بدأت اللغة البريطانية بالتفتت بسبب زيادة تمايز اللهجة، وتطورت إلى اللغة الويلزية وغيرها من اللغات البريثونية (البريتانية، والكورنية، والكمبرية المنقرضة). ليس من الواضح متى أصبحت الويلزية متميزة.
اقترح كينيث إتش. جاكسون أن التطور في البنية المقطعية ونمط الصوت قد اكتمل في عام 550 تقريبًا، ووصف الفترة بين ذلك الحين وعام 800 تقريبًا بـ«الويلزية البدائية». ربما كانت الويلزية البدائية لغةً محكيةً في كل من ويلز وهين أوغليد («الشمال القديم»)، وهما المنطقتان الناطقتان باللغة البريثونية في شمال إنجلترا وجنوب اسكتلندا الحاليتين، ومن ثم كانت السلف للغة الكومبرية واللغة الويلزية أيضًا. ومع ذلك، اعتقد جاكسون أن النوعين كانا متميزين بالفعل في ذلك الوقت. يعود تاريخ الشعر الويلزي الأقدم –الذي يُنسب إلى "الكونفايرد" أو «أوائل الشعراء»– بشكل عام إلى الفترة الويلزية البدائية. ومع ذلك، يُفترض أن قسمًا كبيرًا من هذا الشعر قد أُلِّف في هين أوغليد، ما أثار المزيد من الأسئلة حول تاريخ المادة واللغة اللتين أُلِّف بواسطتهما في الأصل.
الويلزية القديمة.
الفترة الرئيسية التالية، المشهودة بشكل أفضل إلى حد ما، هي الويلزية القديمة ("هين غيمرايغ"، منذ القرن التاسع وحتى القرن الحادي عشر)؛ جرى الحفاظ على الشعر من كل من ويلز واسكتلندا في هذا الشكل من اللغة. مع تقدم الاستعمار الجرماني والغايلي لبريطانيا العظمى، انفصل المتحدثون بالبريثونية في ويلز عن أولئك الموجودين في شمال إنجلترا، الذين يتحدثون بالكمبرية، وأولئك الموجودين في الجنوب الغربي، الذين يتحدثون بما أصبح اللغة الكورنية لاحقًا، ومن ثم اختلفت اللغات. ينتمي كتاب أنيرين ("كانو أنيرين"، 600 ميلادي تقريبًا) وكتاب تالييسن ("كانو تالييسن") إلى هذه الحقبة، مع أنهما يحتويان أيضًا على بعض القصائد المكتوبة أصلًا بالويلزية البدائية.
الويلزية الوسطى.
تُعد الويلزية الوسطى ("كيمرايغ كانول") العلامة المرافقة للويلزية في القرنين الثاني عشر والرابع عشر، والتي بقي منها الكثير أكثر من أي فترة سابقة. هذه اللغة هي لغة جميع المخطوطات الأولى المتبقية حول المابينوغون، مع أن الحكايات بحد ذاتها بالتأكيد أقدم بكثير. وهي أيضًا لغة المخطوطات القانونية الويلزية الحالية. الويلزية الوسطى مفهومة بشكل معقول بالنسبة إلى متحدثٍ باللغة الويلزية الحديثة.
يروي رجل الدين الشهير جيرالد الويلزي قصة هنري الثاني ملك إنجلترا. في أثناء واحدة من غارات الملك العديدة في القرن الثاني عشر، سأل هنري رجلًا عجوزًا من بينكادر، كارمارثينشاير عما إذا كان يعتقد أن اللغة الويلزية لديها أي فرصة:مولاي الملك، قد تتعرض هذه الأمة الآن للمضايقة والإضعاف والهلاك من قبل جنودك، كما كان الحال في كثير من الأحيان في أوقات سابقة؛ ولكن لن يدمرها أبدًا غضب الإنسان، إلا إذا عُوقبت بغضب من الله في نفس الوقت. بغض النظر عن أي شيء آخر قد يحدث، لا أعتقد في يوم القيامة أن أي عرق آخر غير العرق الويلزي، أو أي لغة أخرى، سيجيب على القاضي الأعلى في هذه الزاوية الصغيرة من الأرض.
الويلزية الحديثة.
الويلزية الحديثة المبكرة.
يمكن تقسيم الويلزية الحديثة إلى فترتين. تمتد الأولى، "الويلزية الحديثة المبكرة"، منذ أوائل القرن الخامس عشر وحتى نهاية القرن السادس عشر تقريبًا.
الويلزية الحديثة المتأخرة.
تبدأ الويلزية الحديثة المتأخرة مع نشر ترجمة الكتاب المقدس لويليام مورغان في عام 1588. مثل نظيرتها الإنجليزية، نسخة الملك جيمس، أثبتت أن لها تأثيرًا قويًا في استقرار اللغة، والواقع أن اللغة اليوم لا تزال تحمل نفس العلامة "الحديثة المتأخرة" كلغة مورغان. بالتأكيد، حدثت العديد من التغييرات منذ ذلك الحين.
كان القرن التاسع عشر فترة حرجة في تاريخ اللغة الويلزية، إذ شملت هذه الفترة العديد من التناقضات. في عام 1800، كانت الويلزية هي اللغة المحكية الرئيسية في الغالبية العظمى من ويلز، باستثناء بعض المناطق الحدودية وغيرها من الأماكن التي شهدت تسوية كبيرة، مثل جنوب بيمبروكشاير؛ بحلول تعداد عام 1901، انخفضت هذه النسبة إلى ما يزيد قليلًا عن نصف السكان، مع أن الزيادة الكبيرة في إجمالي عدد السكان على مدار القرن (بسبب آثار التحول الصناعي والهجرة الداخلية) تدل على ازدياد العدد الإجمالي للمتحدثين باللغة الويلزية طوال القرن التاسع عشر، إذ بلغ ذروته في تعداد عام 1911 بأكثر من مليون حتى مع انخفاض نسبة سكان ويلز الذين يمكنهم التحدث باللغة الويلزية إلى أقل من 50% للمرة الأولى.
عند مقارنتها خصوصًا باللغات الأخرى عديمة الجنسية في أوروبا، تباهت اللغة بصحافة نشطة بصورة استثنائية، مع الشعر، والكتابة الدينية، والسيرة، والترجمات، وبحلول نهاية القرن، ظهرت جميع الروايات باللغة الويلزية، بالإضافة إلى عدد لا يُحصى من الصحف والمجلات والدوريات. ضمن الاهتمام المستمر بالآثار القديمة نشرَ شعر اللغة ونثرها من العصور الوسطى (مثل المابينوغون). كان نشر بعض القواميس الويلزية الأولى الكاملة والموجزة من التطورات الأخرى. ضمن العمل المبكر من قبل رواد المعاجم الويلزية مثل دانيال سيلفان إيفانز توثيقَ اللغة بأكبر قدر ممكن من الدقة. تُعد القواميس الحديثة مثل قاموس جامعة ويلز سلالات مباشرة لهذه القواميس.
على الرغم من علامات السلامة الظاهرية هذه، حلت اللغة الإنجليزية خلال القرن التاسع عشر محل اللغة الويلزية باعتبارها اللغة الأكثر انتشارًا داخل البلاد. شهدت ويلز، ولا سيما ساوث ويلز كولفيلد، نموًا سكانيًا كبيرًا وهجرة داخلية (من إنجلترا وأيرلندا في المقام الأول)، ما غيّر السمات اللغوية لبعض المناطق (مع بقاء مناطق أخرى تتحدث الويلزية رغم التغييرات).
لم تكن الويلزية تحمل اعترافًا رسميًا وكان وضعها مقيدًا في ظل الدولة البريطانية. شُجّع تعلم اللغة الإنجليزية بحماس، بينما لم تُدرَّس اللغة الويلزية ولم تُستخدم وسيلةً للتعليم في المدارس، التي ثبط العديد منها استخدام اللغة الويلزية باستعمال تدابير مثل «لا للويلزية». انحصرت اللغة الويلزية بشكل متزايد في نطاق الكنائس الدينية غير التوافقية، التي من شأنها أن تعلم الأطفال القراءة والكتابة في مدارس يوم الأحد. دافع أفراد مثل ماثيو أرنولد عن فضائل الأدب الويلزي، في حين دافع هؤلاء الأفراد عن استبدال اللغة الإنجليزية بالويلزية بصفتها لغة يومية للبلد، ودافع العديد من المتحدثين باللغة الويلزية أنفسهم مثل ديفيد ديفيز وجون كييريوغ هيوز عن ثنائية اللغة، إن لم يكن بالضرورة انقراض الويلزية.
بحلول نهاية القرن التاسع عشر، سادت اللغة الإنجليزية في المدن الكبرى في جنوب شرق ويلز. بقيت الويلزية قوية في الشمال الغربي وفي أجزاء من منتصف ويلز وجنوب غرب ويلز. كان ريف ويلز معقلًا للغة الويلزية، وكذلك كانت مجتمعات المحاجر الصناعية في كيرنارفونشاير وميريونيثشاير. ارتبطت العديد من الكنائس غير التوافقية في جميع أنحاء ويلز بقوة باللغة الويلزية.
بحلول القرن العشرين، كانت أعداد المتحدثين باللغة الويلزية تتقلص بمعدل يشير إلى أن اللغة ستنقرض في غضون أجيال قليلة.
وفقًا لتعداد عام 1911، من بين أقل من 2.5 مليون نسمة، تحدث 43.5% من أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين ثلاث سنوات وما فوق في ويلز ومونماوثشاير باللغة الويلزية (8.5% متحدثون باللغة الويلزية وحدها، و35% متحدثون باللغتين الإنجليزية والويلزية كلتيهما). كان هذا انخفاضًا عن تعداد عام 1891، إذ كان 49.9% يتحدثون بالويلزية من بين 1.5 مليون نسمة (15.1% متحدثون باللغة الويلزية وحدها، و34.8% متحدثون باللغتين الإنجليزية والويلزية كلتيهما). غير أن توزع أولئك الذين يتحدثون اللغة لم يكن بصورة متساوية مع بقاء خمس مقاطعات ناطقة بالويلزية بأغلبية ساحقة:
فريدي ماماني أو فريدي ماماني سيلفستر (ولد في 1 نوفمبر 1971) هو مهندس معماري بوليفي لُوحِظ لتطوره في العمارة الأنديزية الجديدة. ويرتبط عمله أكثر بمدينة إل ألتو و مع الطبقة الاجتماعية الجديدة من البوليفيين الأصليين المتنقلين صعودا.
ولد ماماني في كاتافيو حصل على شهادته من جامعة سان أندرياس العليا و جامعة بوليفيانا دي إنتيونتيكا.
نبيل ملحم الخوري (من مواليد 5 نيسان/أبريل 1941 في المطيلة، بريح، لبنان) هو فيلسوف لبناني وأستاذ فخري في الفلسفة في الجامعة اللبنانية في بيروت. يركز بحثه على التيار الفلسفي للتنوير والمشرق المسيحي والحوار المسيحي الإسلامي.
في عام 2015، حصل نبيل الخوري على جائزة راتزينغر عن عمله العلمي، بما في ذلك ترجمة أعمال جوزيف راتزينغر إلى اللغة العربية.
أعمال (اختيار).
يسوع فون الناصرة / جوزيف راتزينغر (بينيديكت السادس عشر). الترجمة العربية والتنميق لنبيل الخوري. (3) المجلد الأول ليبرايري بوليتس دي جونيه. 2016. ISBN 978-9953-0-3152-1
ليتزتي جيسبراتشي / جوزيف راتزينغر (بينيديكت السادس عشر). الترجمة العربية ومقدمة لنبيل الخوري. ليبرايري باوليست دي جونيه. 2018. ISBN 978-9953-0-4284-8
عينفوهرونغ في داس كريستنتوم / جوزيف راتزينغر مع مقدمة من البطريرك إغناطيوس الرابع. ترجمة عربية لنبيل الخوري. بيروت، 1994
فيرنونفت أوند ستات بي هيغل. د.- عرب. فيرلاغ، بيروت، 1989
يموت تفسير دير فيلت بي إفرايم ديم Syrer: بيتر. زور غايستسجيششت. ماتياس - غرونيوالد - فيرلاغ، ماينز، 1976. ردمك 978-3-7867-0510-9
نظرية الاستمرارية في العلوم التاريخية تصف نظامًا من الأفكار أو الادعاءات أو القصص ( سرد ) فيما يتعلق باستمرارية شيء معين، أو حالة محددة خلال فترة زمنية معينة ، خاصةً المظاهر الثقافية أو اللغوية أو العرقية . وتضع نظريات الاستمرارية ظواهر مختلفة في سياق واحد.
تنتشر نظريات الاستمرارية على نطاق واسع في الدراسات التاريخية القديمة ، وقد ارتبطت غالبًا بالمصالح القومية والأيديولوجية (قارن الوظيفة التاريخية لقصص أصل العشائر).
غالبًا ما تهدف نظريات الاستمرارية إلى إضفاء الشرعية على الادعاءات القومية. جرى استخدام نظرية الاستمرارية الداكو-رومانية في رومانيا لإضفاء الشرعية تاريخيًا على مطالبة الرومان بكل رومانيا . في النصف الأول من القرن العشرين استخدم الاستيطان (المؤقت) للمنطقة البولندية من قبل القبائل الجرمانية خلال عصر الهجرات لتبرير المطالبة بهذه المناطق (تحت مسمى"ارض المستوطنات الجرمانية القديمة")، وإلى هذا السياق ، ينتمي التركيز الخاص على السيلينغ كشعب ألماني في سيليزيا . في ألبانيا ، يجري التأكيد بشكل خاص على فرضية الانحدار المحتمل للألبان من الإيليريين، إذ يتم بها في بعض الأحيان تعزيز المطالبة بأجزاء من إيليريا التاريخية على أنها "حق مشروع" ، بغض النظر عن الهجرة "المؤقتة". مثال آخر على أن التأكيد على الاستمرارية يكون فعالا على الصعيد القومي هو ربط التاريخ السلافي المقدوني مع مقدونيا في العصور القديمة وفيليب و الإسكندر الأكبر . ومن اللافت للنظر أن بعض القوميين اليونانيين يتفاعلون بدورهم مع ذلك بإبراز الطابع اليوناني "الدائم" لمقدونيا. يجب أيضًا تقييم نظرية الاستمرارية الصربية عند راديفوي بيسيتش Radivoje Pešić ؛ الذي يفترض أن السلاف موجودون في البلقان في وقت أبكر بكثير من المقبول بشكل عام. ومن هنا زعمه أن هوميروس يجب أن يكون قد تحدث لهجة سلافية (Pešić ، 1989).
في العديد من الأمم ، تلعب فكرة الاستمرارية دورًا مهمًا في الفخر القومي. على سبيل المثال ، يدرج بعض المؤرخين الأتراك التاريخ الكامل (قبل التركي) لتركيا اليوم في تاريخهم القومي .
ترتبط الجهود التي بذلت في آسيا خصوصًا في العقود الأخيرة ، ولا سيما ادعاء تقاليد ثقافية قديمة بشكل خاص ، ارتباطًا وثيقًا بأهمية الاستمرارية للتاريخ القومي المعني. على سبيل المثال ، عندما قام المؤرخون الهنود بتأريخ البدايات الثقافية لحضارة وادي السند على أنها ثقافة "هندية أصلية" حاولوا بشكل حثيث جعلها اللأقدم (حتى الآن 6000 قبل الميلاد) ، أو محاولة مطابقتها مع سنوات تاريخ الحضارة الصينية بالسنة أحيانًا. تتجادل بلدان جنوب شرق وشرق آسيا المختلفة أيضًا حول مكان بدايات زراعة الأرز . كذلك بداية إنتاج الحرير كمنتج ثقافي مهم يجعل أقدم قدر الإمكان.
في سياق آخر ، تنتمي أفكار الاستمرارية إلى عالم التصورات والمواقف داخل المجموعات الثقافية ، على سبيل المثال: فكرة الاستمرارية الخاصة للتوجه المعادي للسامية في التراث الألماني عند المؤرخ دانيال غولدهاغن Daniel Goldhagen.
إن فكرة الاستمرارية التاريخية بشكل عام هي ، إلى حد ما ، مطلب أساسي للعمل التاريخي. مثلًا، تشكل العمليات السببية التاريخية في فكر التطور التاريخي، شرطًا أساسيًا لفهم العصور الماضية، إلا أنها بالكاد تصلح لسد الفجوات في عصور ثقافية كبيرة. في العقود الأخيرة من القرن العشرين جرى انتقاد فكرة الاستمرارية التاريخية بطرق عديدة، على سبيل المثال، بواسطة ميشيل فوكو . من وجهة نظر بنائية ، فإن الاستمرارية ليست سوى نتاج عمل المؤرخ عندما يعمل على تكوين الصلات والعلاقات.
في النظرية الكونية الحديثة، الانخماد الانتشاري، المعروف أيضًا باسم انخماد الفوتونات الانتشاري، هو عملية فيزيائية تقلل من عدم المساواة (تباين الخواص) في كثافة الكون المبكر، ما يجعل الكون وإشعاع الخلفية الكونية الميكروي (سي إم بي) أكثر توحدًا. بعد نحو 300 ألف سنة من الانفجار العظيم، خلال فترة إعادة الاندماج، انتقلت الفوتونات المنتشرة من المناطق الساخنة في الفضاء إلى المناطق الباردة، ما عادل درجات حرارة في هذه المناطق. أدى هذا التأثير، إلى جانب التذبذبات الصوتية الباريونية وتأثير دوبلر وتأثيرات الجاذبية على الإشعاع الكهرومغناطيسي، في النهاية إلى تكون المجرات وعناقيد المجرات، التي تمثل الهياكل السائدة الضخمة المرصودة في الكون. إنه انخماد ناتج عن الانتشار وليس للانتشار نفسه.
تُحسب قوة الانخماد الانتشاري بواسطة تعبير رياضي لعامل الانخماد، الذي يبرز في معادلة بولتزمان، وهي معادلة تصف اتساع الاضطرابات في سي إم بي. تعتمد قوة الانخماد الانتشاري بشكل أساسي على المسافة التي تقطعها الفوتونات قبل أن تتشتت (طول الانتشار). تنبع التأثيرات الأساسية على طول الانتشار من خصائص البلازما المعنية: قد تختبر أنواع مختلفة من البلازما أنواعًا مختلفة من انخماد الانتشار. قد يؤثر تطور البلازما أيضًا على عملية الانخماد. يُطبق على مقياس عملية انخماد الانتشار اسم مقياس سيلك وتتوافق قيمته مع حجم المجرات في الوقت الحاضر. تُسمى الكتلة الموجودة في مقياس سيلك كتلة سيلك وتتوافق مع كتلة المجرات.