CALM/arwiki huggingface dataset:
حصل هذا النَّمط على جاذبيّة فلسفيّة من فلاسفة أمثال دينيس ديدرو وجان جاك روسو، الذين دعوا إلى استعادة القيم الأخلاقية في المجتمع، ومن جانب أبي لا وجير، الذي كتب L'essai sur l'architecture، دعا إلى العودة إلى أشكال نقيّة ومرتبة من الهندسة المعماريّة. أصبحت المواقع الأثريّة في اليونان وإيطاليا محطة توقف إلزامية للزُّوّار الأرستقراطيين والأكاديميين في جولة أوروبا الكبرى. تنافس أفضل الرّسامين الشباب في فرنسا للحصول على منح دراسية للأكاديميّة الفرنسيّة في روما. درس إنغريس هناك، وأصبح فيما بعد مديرها. في عام 1757 نشر المهندس المعماري الفرنسي جان فرانسوا نوفورج كتاب Recueil élémentaire d'architecture، وهو كتاب مدرسي مصوَّر للنّمط المعماري. كان الذّوق الجديد يسمّى في الأصل le goût grec (الذّوق اليوناني)، ودعا إلى الأشكال الهندسيّة والدّيكور في النّمط الرصين والمُهيب للمهندسين المعماريين في اليونان القديمة.
في السّنوات الأخيرة من حكم لويس الخامس عشر وطوال عهد لويس السّادس عشر، ظهر النّمط الجديد في المساكن الملكيّة، لا سيما في صالونات ومفروشات دوفين ثم الملكة ماري أنطوانيت، وفي أرستقراطيّة باريس. جمعت بين اليونانيّة والرومانيّة وما كان يُطلق عليه عامةً أنماط الأتروريّة مع الأرابيسك والشّعارات المستعارة من رافائيل وعصر النّهضة، ومع الموضوعات الصينيّة والتُّركيّة، وبين عاميّ 1780 و1792، ظهر النّمط أيضًا في العمارة، في المباني الكلاسيكيّة بما في ذلك بيتيت تريانون في فرساي وشاتو دي باجاتيل (1777). ظهر أيضًا في أشكال فنيّة أخرى، وخاصة لوحات جاك لويس ديفيد، ولا سيما قسم هوراتي.
العَمارة.
(لويس الرّابع عشر ولويس الخامس عشر ولويس السّادس عشر).
ظهرت الكلاسيكيّة في العمارة الفرنسيّة في عهد لويس الرّابع عشر. في عام 1667، رفض الملك مخططًا باروكيًا للواجهة الشّرقيّة الجديدة لمتحف الّلوفر للرسّام جيان لورينزو بيرنيني، أشهر المهندسين المعماريين والنّحاتين في عصر الباروك، لصالح تركيبة أكثر رصانة بأعمدة رفيعة من أعمدة كورينثيان العملاقة المقترنة، وُضِعت من قبل لجنة، تتألّف من لويس لو فاو، وتشارلز لو برون، وكلود بيرو. والنَّتيجة كانت تضم عناصر من العمارة الرومانيّة والفرنسيّة والإيطاليّة القديمة، تحلُّ نفسها في واجهة القصر الكُبرى في أوروبا.
في عهد لويس الرّابع عشر، أصبحت القبَّة الرّومانيّة وواجهة الأعمدة الأثريّة هي السِّمات المهيمنة على الكنائس الجديدة المهمّة، بدءًا من كنيسة فال دي غراس (1645-1710)، من قبل مانسارت وجاك لوميرسيه وبيير لو مويت، وكنيسة ليه إنفاليد (1680-1706). على الرغم من أن السمات الأساسية للهندسة المعمارية لهذه الكنائس كانت كلاسيكيّة، كانت الديكورات الداخلية مزيَّنة ببذخٍ على الطِّراز الباروكي.
في الجزء الأخير من عهد لويس الخامس عشر، أصبحت الكلاسيكيّة الجديدة النّمط السّائد في كل من العمارة المدنيّة والدّينيّة. كان المهندس المعماري للملك، جاك غابرييل من عام 1734 إلى عام 1742، ثمَّ ابنه الأكثر شهرة، أنج جاك غابرييل حتى نهاية الحكم. تضمّنت أعماله الرئيسة، المدرسة العسكريّة، وهي مجموعة من المباني المطلّة على ساحة لويس الخامس عشر (1761-1770)، ساحة الكونكورد اليوم، وبيتيت تريانون في فرساي (1764). زُينت الواجهات ببذخٍ، وأصبحت تدريجيًا أكثر بساطة وأقل زخرفة وأكثر تقليديّة، وكانت واجهات غابرييل المصمّمة بعناية متوازنة من خلال صفوف من النّوافذ والأعمدة، وفي المباني الكبيرة مثل تلك الموجودة في بلاس دو لا كونكورد Place de la Concorde، وظهرت في كثير من الأحيان أروقة كبيرة على مستوى الشّارع، والمشابك الكلاسيكيّة أو الدرابزينات على سطح المبنى، وفي بعض الأحيان شملت ملامح الزينة شرفات منحنيّة من الحديد المطاوع مع تصاميم روكايل متموِّجة، على غرار ديكور الروكايل من الداخل.
كانت الهندسة الدّينيّة في تلك الفترة رصينة وضخمة وتميل، في نهاية العهد، نحو الكلاسيكيّة الجديدة؛ وتشمل الأمثلة الرئيسيّة كنيسة سان جينيفيف (الآن بانثيون)، التي بُنِيَت من 1758 إلى 1790 لتصميم جاك جيرمان سوفولوت، وكنيسة سان فيليب دو رولي (1765-1777) لجان شالجرين، والتي تحتوي على صحن ضخم مقبب بالبراميل.
خلال عهد لويس السّادس عشر، كانت الكلاسيكيّة الجديدة هي النّمط المعماري السّائد في باريس والمقاطعات. ومن الأمثلة البارزة فندق أوتيل دو لا موناي Hotel de la Monnaie في باريس (1771-1776) لجاك دينيس أنطوان، وكذلك قصر العدل في باريس من قبل المهندس المعماري نفسه؛ ومسرح بيزانسون (1775) وقصر بنوفيل في كالفادوس، وكلاهما بقيادة ليدو. عملت مدرسة École de Chirurgie، أو كليّة الجّراحة في باريس من خلال جاك جوندوون (1769) على تكييف أشكال منازل البلدة الكلاسيكيّة، مع محكمة الشّرف الّتي تقع بين جناح مع أعمدة في الشارع والمبنى الرئيسي. أضاف أيضًا ذراعًا وطابقًا آخر فوق الأعمدة، وحوَّل المدخل إلى فناء لقوس النّصر المصغَّر.
كانت المسارح الجديدة في باريس وبوردو مثالين بارزين على الأسلوب الجديد. أكمل المهندس المعماري فيكتور لويس (1731-1811) مسرح بوردو (1780)؛ كان درجه المهيب سابقًا لدرج أوبرا باريس غارنييه. في عام 1791، في خضم الثّورة الفرنسيّة، أكمل Comedie Francaise. بُني مسرح أوديون في باريس (1779-1782) من قبل ماري جوزيف بير (1730-1785) وتشارلز دي وايلي (1729-1798). أظهرت رواقًا على شكل مَعْرَض مغطّى وأعمدة في مقدمة الواجهة.
مطلق مزيد مطلق المسعود المطيري مواليد دولة الكويت (1942 - 5 مايو 1998) ، نائب سابق في مجلس الامة الكويتي ، شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 1981 عن الدائرة التاسعة عشر الجهراء الجديدة وحصل علي ( 403 ) وحصل علي المركز الثاني ونجح بالانتخابات، وكان من مواقفه في مجلس 1981
التصويت علي تعديل الدستور في جلسة مجلس الامة عام 1982 والذي وافق على مبدأ التعديل.
لو سامين 2020 هو سباق دراجات هوائية، وهو الموسم رقم 52 من السباق، وأقيم في 3 مارس 2020، وامتدّ لمسافة 201.9 كيلومتر، وهو أحد سباقات طواف أوروبا للدراجات 2020، وهو من نوع  سباق يوم واحد.
فاز فيه بالمركز الأول  هوغو هوفستيتر، وبالمركز الثاني  ايمي دي جندت، وبالمركز الثالث  .
الالتصاقة بين المهادين أو الالتصاقة المهادية البينية (المعروف أيضًا بالكتلة المتوسطة أو الصوار بين المهادين )، هي رباط مسطح من الأنسجة يربط بين جزئي المهاد على الجانب الإنسي. تشكل الأسطح الإنسية الجزء العلوي من الجدار الجانبي الخاص بالبطين الثالث.
في الثدييات، تكون الالتصاقة كبيرة الحجم. في البشر يبلغ طولها حوالي سنتيمتر واحد فقط، على الرغم من أنه في الإناث أكبر بنسبة حوالي 50 ٪. في بعض الأحيان يكون في جزئي المهاد، وفي 20% إلى 30% من الحالات غير موجود.
في عام 1889، قام عالم التشريح البرتغالي باسم ماكدو بفحص 215 من الأدمغة، واظهرت نتائح الفحص أن الذكورمن المحتمل أن يفتقروا إلى الالتصاق بين المهادين ضعف ما هو عليه لدى الإناث من البشر. وقد أرجع بشكل غير مقصود النتيجة إلى «السمة السائدة للأشخاص المحرومين من الالتصاق بين المخلوقات هو أن يقدموا في أعمالهم النفسية هطولًا ملحوظًا، مرتبطًا بخلل معين بين المشاعر الداخلية والخارجية».و يعتبر غيابه غير مهم.
التصاق بين المهاد يحوي على الخلايا والألياف العصبية. قد يعبر القليل من هذا الأخير الخط الأوسط، لكن معظمهم يمر باتجاه الخط الأوسط ثم ينحني أفقياً على نفس الجانب. لا يزال من غير المؤكد ما إذا كان الالتصاق بين المهادين يحتوي على ألياف تعبر الخط الأوسط، ولهذا السبب فمن غير المناسب أن نسميه صوار.
يظهر الالتصاق بين المهادين بشكل ملحوظ في المرضى الذين يعانون من تشوه أرنولد خياري النوع الثاني.
مريخان سعد بن صقر العجمي مواليد دولة الكويت عام 1936 ، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي ، شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 1975 عن الدائرة العاشرة الأحمدي وحصل علي ( 1434 ) وحصل علي المركز الخامس ونجح بالانتخابات، كما شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 1981 عن الدائرة الثانية والعشرون الرقة وحصل علي ( 431 ) وحصل علي المركز الثاني ونجح بالانتخابات.
كان من مواقفه في مجلس 1981 التصويت علي تعديل الدستور في جلسة مجلس الامة عام 1982 والذي عارض مبدأ التعديل، كما عمل قبل دخوله مجلس الامة موظفاً في شركة نفط الكويت ، وموظفاً في وزارة الداخلية (الكويت) ، وعين عضواً في مجلس إدارة بيت التمويل الكويتي.
قد يدل المريض صفر على:
ديوان الجزائر، هو بمثابة مجلس عام يضم الوزراء وكبار الموظفين والقادة العسكريين والعلماء والأعيان، يجتمع في مواعيد معينة لمعالجة القضايا التي تخص الدولة، وكان للجزائر ديوان خاص إلا أن تدخل الباشوات في صلاحياته أفقده المصداقية وجرده من الكثير من المسؤوليات، ففقد أهميته خاصة عندما حول الداي علي باشا مقر الحكم من قصر جنينة إلى قصر القصبة. يتكون من 700 عضو. وضيفته أنتخاب داي الجزائر، يجتمع هذا المجلس مرة واحدة في الأسبوع.
يوسف عبد الله محمد شاهين الغانم مواليد دولة الكويت عام 1937 ، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي ، شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 1981 عن الدائرة العاشرة العديلية وحصل علي ( 400 ) وحصل علي المركز الثاني ونجح بالانتخابات.
كان من مواقفه في مجلس 1981 التصويت علي تعديل الدستور في جلسة مجلس الامة عام 1982 والذي وافق علي مبدأ التعديل، كما انه من مؤسسين نادي كاظمة الرياضي ، وهو أول رئيس مجلس إدارة للنادي.
اسْتِئْصالُ العَصَبِ أَمامَ العَجُز أحد الاجراءات المُستخدمة لعلاج آلام الحوض المزمنة وعسر الطمث. استئصال العصب أمام العجز بالمنظار هو تدخل جراحي أولي لألآم الحوض المزمنة عندما يفشل العلاج الطبي.
تمر المسارات الحسية من أحشاء الحوض خلال الضفيرة الخثلية العلوية والضفيرة الخثلية السفلية إلى الأعمدة الشوكية. ينتج عن استئصال جذع العصب أمام العجز انسداد مسار الألم من الضفيرة الخثلية إلى الحبل الشوكي. يؤدي استئصال العصب أمام العجز إلى فقدان تعصيب الرحم وبعض الإحساس بالمثانة.
فعالية الاجراء.
يتم إجراء استئصال العصب امام العجز للمرضى الذين فشل العلاج الطبي في تخفيف الآلام المزمنة لديهم. يُعتبرالإجراء فعّال بنسبة حوالي 75-80٪. ويعاني أقل من 1% من جميع المرضى من مضاعفات كبيرة بعد الجراحة.
إسكندر فرح (1851-1916) هو مسرحي لبناني وهو من رواد المسرح العربي. هاجر إلى مصر أين مثل في العشرات من المسرحيات وأسس فرقة مسرحية.
ولد إسكندر فرح في بيروت. وتعرّف على المسرح عبر مسرحيات لفرق مسرحية من أوروبا كانت تعرض في سوريا. مثل أول مرة خلال ولاية مدحت باشا في دمشق، وأصبح عضوا في فرقة أبي خليل القباني مسؤولا عن تطوير التمثيل الدرامي فيها وتمثل دور القباني في تدريب الممثلين على الغناء والموسيقى. وعندما هاجر القباني إلى مصر في 1884، رافقه إسكندر فرح. وواصل العمل مع الفرقة في الإسكندرية.
وانفصل في 1886 عن فرقة القباني وأسس فرقته الخاصة انضم إليها سلامة حجازي. وساعده شريف باشا في بناء بناء مسرح خشبي للفرقة في منطقة «العتبة» في القاهرة. وعرضت الفرقة عدة مسرحيات ناجحة من بينها «شقاء المحبين» المقتبسة من مسرحية «روميو وجولييت» لشكسبير. وانطلقت الفرقة في جولة في أقاليم مصر بين 1896 و1899. وأنشأ إسكندر فرح في 1899 مسرحا عصريا مثل المسارح الأوروبية من ناحية المعمار والديكور. وهو ثاني مسرح في مصر يُنار بالكهرباء بعد دار الأوبرا. ووضع أماكن مخصصة للعائلات. وعرضت الفرقة مسرحياتها في المسرح الجديد لمدة ست سنوات وعرفت نجاحا كبيرا. وأوقفت الفرقة عملها في 1905 بعد انسحاب سلامة حجازي منها بسبب خلافه مع قيصر شقيق إسكندر فرح.
وكوّن إسكندر فرح فرقته مرة أخرى وضمت عزيز عيد وأحمد محرم ومحمود كامل وأمين عطا الله وعلي يوسف والشيخ أحمد الشامي وماري صوفيان. وعرضت الفرقة المسرحيات الأدبية التي لا تتضمن أغاني، وحققت نجاحا في ذلك، حيث قدمت في عام واحد عدة مسرحيات منها «الإفريقية» و«البرج الهائل» و«العواطف الشريفة» و«عرابي باشا» و«مكائد الغرام». وتوقفت الفرقة عن النشاط مرة أخرى في 1906 لموت ماري صوفيان. وبعد مدة قصيرة عادت للنشاط مرة أخرى وضمت ممثلين جدد من بينهم نجيب الريحاني ومنسي فهمي وعاد الغناء لمسرحياتها.
ولجذب المزيد من المتفرجين إلى مسرحه، قدم فرح عروض السينما الصامتة بعد نهاية العرض المسرحي. وكانت السينما فنا جديدا في مصر في ذلك الوقت. ولقي ذلك إعجاب الجمهور. وتوقفت الفرقة بعد وفاة قيصر فرح والذي كان الرجل الثاني في الفرقة بعد شقيقه. وفي 1909، شكّل إسكندر فرح فرقته للمرة الأخيرة ولكنها لم تستمر أكثر من شهر، إلا أنها قدمت في تلك المدة القصيرة عدة مسرحيات قديمة ومسرحية جديدة هي «الكونت دي كولانج». وبعد ذلك أجّرت فرق مسرحية أخرى مسرحه. وتوفي في 1916.
تزوج من زاهية حاتم في 8 فبراير 1893.
له عدة مسرحيات منها:
إدريس عماد الدين هو إدريس عماد الدين بن الحسن القرشي ولد عام 1392م وتوفى في العاشر من حزيران/يونيو من عام 1468م.كان التاسع عشر للطيبية الاسماعيلية، وزعيماً دينياً وسياسياً كبيراً في اليمن في القرن الخامس عشر، فضلاً عن أنه أهمُّ مؤرخٍ إسماعيلي في القرون الوسطى. تعتبر أعماله المرتكز الرئيس لتاريخ الخلافة الفاطمية والمجتمعات الإسماعيلية في اليمن.
ولد إدريس عام 1392م في شبام وسط اليمن، وكان من عائلة بني الوليد ولقبهم الأنف، من قبيلة قريش. وقد قدمت الأسرة عدة مبشرين طيبيين إسماعيليين في اليمن لفترة تصل إلى أوائل القرن الثالث عشر. واسم الدٌاعي المُطلق الذي أطلق على هؤلاء المبشرين يدل على موقعهم كحكام افتراضيين للجماعة الطيبية بصفتهم ممثلي الإمام المُغَيّب الطيب أبو القاسم. وامتد نطاق هذه السلطة مجتمع الطيبيين في اليمن والهند أيضاً. كان جدّ إدريس الداعي المطلق السادس عشر، يليه والده ، ومن بعدِ وفاة والده عام 1418، خَلفه عمّه ، المُتَوفَّى عام 1428م.
في شبابه، تلقّى إدريس تعليماً شاملاً، وكان نشطاً في حكم المجتمع الطيبي. وعندما توفي عمه في عام 1428، خلفه في منصب الدّاعي المُطلق وكان ترتيبه التاسع عشر، شغل هذا المنصب إلى حين وفاته. واتخذ من حِصن جبل حراز مقرا لإقامته. وكعادة أسلافه، تحالف إدريس مع الدولة الرسولية في زبيد (الحديدة) ضد الأئمة الزيديين في صنعاء. وحارب مراراً وتكراراً إلى جانب الملك الظاهر (1428-1439) ضد الإمام الزّيدي المنصور علي بن صلاح الدين (1391-1436)، واستعادَ العديد من الحصون من تحت السّيطرة الزّيديَّة. وعندما خَلَفَ الطاهريون الزيديين في اليمن عام 1454، حافظ إدريس على علاقات ودّية مع حكام زبيد الجدد، أمير (1454-1460) وأخيه علي (1460-1479). وبعد تفشي الطّاعون في تموز/يوليو عام 1436 عاد إلى مَسْقَطِ رأسِه في شبام.
أَولى إدريس اهتماماً خاصاً للجهود التبشيرية في غرب الهند، وساهم في إنجاح حَملات الطيبيّين التبشيرية في كجرات. وكما يقول العلماء الطيبيُين الهنود أمثال خواج بن ملاك والشيخ ، كان إدريس هوَ الذي خطط لأول مرة لنقل مقر الحركة التبشيرية الطيبية من اليمن إلى الهند، على الرّغم من أن ذلك لم يحدث إلا بعد قرنٍ من وفاته في العاشر من تمُوز/يونيو 1468. وخلفه ولداه ، و، ومن ثم حفيداهُ و. كان محمد عز الدين الأول، الـدّاعي الثالث والعشرين وآخر الدُّعاةِ من نسْلِهِ، وعند وفاته تم ترشيح خلفاً له.
أُعيد بناء ضريح إدريس في شبام عام 2010 من قبل الدّاعي المطلق الثاني والخمسين لفرقة البهرة الداوودية وهي فَرْعٌ من فروع الإسماعيلية الطّيْبيّة،
إلى جانب واجباته الدينية والسياسية، كان إدريس أيضاً عالماً مخلصاً وكاتباً غزير الإنتاج. "حيث أصبحت أعماله تأسيسية للدعوة الطيبية"كان المكان المحبذ إليه للكتابة بجوار بحيرة جوجب بالقرب من شبام ينسب الباحث الطيبي حسن بن نوح في القرن السادس عشر أحد عشر عملاً إلى إدريس. كما يُعدّد المؤرخ أيمن فؤاد سيد أحد عشر مؤلفاً مؤكداً، وثلاثة أُخر نُسبت إلى إدريس.
أعماله التاريخية.
عملهُ الرئيس هو "عيون الأخبار" عبارة عن سبع مجلدات، في تاريخ الإسلام منذ عهد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم، مروراً بالأئمة الإسماعيليين حتى نهاية الخلافة الفاطمية، وكذلك بداية الدعوة الطيبية في اليمن فترة بنو صليح. استخدم إدريس فيه عدداً كبيراً من المصادر الإسماعيلية وغير الإسماعيلية. وأثبت هذا العمل أنه الأكثر شهرة كما يقول فرهاد دفتري لكونه المُؤَلَّفَ التاريخي الوحيد عن الإسماعيلية خلال العصور الوسطى حيث قدم منظوراً إسماعيلياً فريداً عن تاريخ الخلافة الفاطمية ووكلائها في اليمن. ومقارنة بأعمال المقريزي، يعتبر عمل عيون الأخبّار هو المصدر الأكثر تفصيلاً للتاريخ الفاطمي.
وقد تم نشر "عيون الأخبار" في عدد من الطبعات النقدية:
كمَّل كتاب "عيون الأخبار" عملان آخران أصغر حجما، هما "نزهة الأفكار" و"روضة الأخبار" الذي ركز بشكل محدد على المجتمع الطيبي في اليمن منذ انهيار سلالة بنو صليح إلى عهد إدريس.
أعماله اللاهوتية.
ومن بين أعماله اللّاهوتية، يبرُز كتاب "زهر المعاني"، وهو أطروحة عن المذهب الباطني الطّيبي. قدمت أفكارَ حميد الدين الكرماني الميتافيزيقيّة في القرْنِ الحادي عشر الإلهام لإدريس. كما ألّف ستّة كتب دينيّة قصيرة أخرى : واحدٌ أتى على شكل سؤال وجواب على الأسئلة اللاهوتية؛ والآخر تفسير لاهوتي للجوانب المرتبطة بالتقويم الإسلامي؛ وأطروحة حول الحفاظ على صيام رمضان الكامل؛ ودحضُ الرسالة الدينية الزّيدية؛ وأطروحةٌ جدليّةٌ ضد ملحد يشار إليها فقط باسم "الجمل"؛ ودَحْضِ ممارساتِ بعض الهُنود في مُشاهدة القمر لأجلِ تحديد بداية ونهاية شهر رمضان.
وأخيراً، ألف ديواناً، حَاكىْ فيه الشّاعِرَ المؤيد في الدين الشيرازي مِنَ العصرِ الفاطِميّ. كانت مُوضوعاتُهُ عبارةً عن قصائد دينيّة في مُعظمها، حيث كانت تمدح النبي مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم وعلي وآله، والأئمة الإسماعيليين. كما تطرّق أيضا إلى بعض جوانب العقيدة، والبعض الآخر عَبَّرَ فيهِ عَنْ مُعتقداته الرّوحيّة.
فيصل جاسم عبد الله القضيبي مواليد دولة الكويت ، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي ، شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 1981 عن الدائرة الرابعة - الدعية - وحصل علي ( 888 ) وحصل علي المركز الأول ونجح بالانتخابات.
كان من مواقفه في مجلس 1981 التصويت علي تعديل الدستور في جلسة مجلس الامة عام 1982 والذي عارض علي مبدأ التعديل.
أحمد فهد سليمان الطخيم مواليد دولة الكويت ، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي ، شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 1981 عن الدائرة الثامنة حولي وحصل علي ( 340 ) وحصل علي المركز الأول ونجح بالانتخابات.
كان من مواقفه في مجلس 1981 التصويت علي تعديل الدستور في جلسة مجلس الامة عام 1982 والذي وافق علي مبدأ التعديل.
بشير محمد محمود (? - توفي 2020)، كان قيادي عسكري كبير في حركة الشباب الإسلامية الصومالية ملقب بـ بشير قرقب. وكان بشير قرقب عضوا في المجلس التنفيذي لحركة الشباب الصومالية منذ نهاية عام 2008، وفق وزارة الخارجية الأميركية وأفريكوم. ويشتبه بتورط في تدبير الهجوم الذي استهدف قاعدة أميركية كينية في جنوب شرق كينيا بداية 2020 وأدى إلى مقتل ثلاثة أميركيين. كان عنصرا مهما في جماعة الشباب منذ أكثر من عقد". وكانت والولايات المتحدة الأمريكية عرضت مكافأة قيمتها 5 ملايين دولار مقابل معلومات تسمح باعتقاله ومحاكمته.
قُتل في ضربة جوية أميركية جنوب الصومال حيث قال المسؤول عن العلاقات العامة في قيادة أفريقيا الكولونيل كريستوفر كارنز، إن "الغارة الجوية التي قتلت هذا الإرهابي كانت في 22 فبراير 2020".
وذكرت إذاعة الصومال في وقت متأخر يوم السبت 7 مارس 2020 إن بشير محمد محمود قائد عمليات الشباب قُتل في ضربة جوية أمريكية يوم 22 فبراير 2020 في حي ساكو بمنطقة جوبا في جنوب الصومال.
طائفة الرياس
هي مجموعة من القراصنة في ولاية الجزائر. ممارسة القرصنة، وهو مصدر دخل مهم للدولة، طواقمها من ذوي الخبرة في القتال البحري جعلت الجزائر مكانًا بحريًا رائدًا في البحر المتوسط لقرون.
د. عبد الرحمن عبد الله محمد هادي العوضي (1936 - 6 يوليو 2019) ، وزير الصحة ووزير التخطيط وعضو مجلس الأمة الكويتي الاسبق.
أبو السُّرور محمد بن محمد بن محمد البكري الصديقي (1536 - 17 نوفمبر 1597) (943 - 8 ربيع الثاني 1006) عالم مسلم وفقيه شافعي ومتصوف مصري من أهل القرن عاشر الهجري/السادس عشر الميلادي. ولد في القاهرة ونشأ بها على والده وأخذ عنه وعمن عاصره من العلماء منهم شمس الدين الرملي وابن قاسم العبادي، وعبد القادر النطروني حتى برز في علوم الدينية والفقه الشافعي. ثم مال إلى التصوف وكان يلقي دروس في الجامع الأزهر، وكان ملازمًا بالتدريس العلوم الشرعية. ابنه يعرف بابن أبي السرور وجده أبو الحسن البكري. له مؤلفات كثيرة ما بقي منها "تفسير سورة الأنعام" و"فضل ليلة النصف من شهر شعبان" من كتاب "النبذة" لجده أبي الحسن وشرحه سماه "فيض المنان بشرح مختصر نبذة ليلة‌ النصف من شعبان". توفي في القاهرة ودفن بجنب الشافعي.
هو محمد أبو السرور بن محمد بن محمد بن أبي الحسن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عوض بن عبد الخالق بن عبد المنعم بن يحيى بن يعقوب بن نجم الدين بن عيسى بن داود بن نوح بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر، سبط آل الحسن.
ولد في مصر حوالي سنة 943 هـ/1536 م ونشأ بها في حجر والده وأخذ عنه وعمن عاصره من العلماء، منهم شمس الدين الرملي وابن قاسم العبادي، وعبد القادر النطروني حتى برز في علوم الدينية. ثم مال إلى التصوف ومعارف الصوفية وكان يلقي دروس في الجامع الأزهر، وكان متقيدًا بالعلوم النقلية والعقلية وملازمًا بالتدريس العلوم الشرعية. ودرس بالخشابية بعد شيخه الشمس الرملي.
توفي بعد عصر يوم الأحد 8 ربيع الثاني سنة 1006/ 17 نوفمبر 1597 ودفن يوم الأثنين وعمره نحو ست وثلاثين سنة، ودفن عند والده بجوار الإمام الشافعي.
له مؤلفات كثيرة، ما بقي منها:
آنا بوريسيفنا شاريهينا (مواليد 1978) ناشطة نسوية أوكرانية في مجال LGBT. و مشاركة في تأسيس لجمعية Sphere Women -منظمة نسوية مثلية في خاركيف- وضمن اللجنة المنظمة لمسيرة فخر المثليين في كييف.
شاركت شاريهينا وشريكها فيرا تشيمايجينا في مجتمع LGBT الأوكراني والمنظمات المثلية لأكثر من عقد من الزمان، حيث قاموا بتنظيم مسيرات كييف الأولى من أجل المساواة، وقد كانت مسيرة كييف الثانية للمساواة -التي عقدت في عام 2015- مصحوبة بالشرطة وحصلت على دعم مجموعة من الشخصيات العامة. ومع ذلك استمرت المسيرة 15 دقيقة فقط بسبب العنف اليميني المتطرف ضد المتظاهرين. وأصيب عشرة أشخاص بينهم ضباط في الشرطة يحرسون الحدث.
واجهت حركة شاريهينا النسوية والداعمة لـ LGBT معارضة مستمرة في أوكرانيا. عندما ألقت محاضرة حول حركات LBGT في مكتبة خاركيف كان من الضروري نقل الاجتماع مرتين: أولاً إلى المركز الصحفي في ناكبيلو في خاركيف ثم إلى مركز إيزولياتسيا في كييف، تم الهجوم على مركو برايدهوب في خاركيف من قبل رجال ملثمين معهم قنابل دخان في تموز/يوليو 2018، وتم تخريب المبنى في وقت لاحق مع الكتابة على الجدران ودم الحيوانات. وعلى الرغم من تقديم شكاوى للشرطة وأكثر من 1000 رسالة شكوى موجهة إلى وزير الداخلية أرسين أفاكوف إلا أنه لم يعاقب أحد على هذه الجريمة.
في مارس 2019 كانت شاريهينا من بين أولئك الذين ينظمون أسبوعًا لتضامن المرأة في خاركيف للأسبوع الأول من مارس:
في يناير 2020 انتقدت شاريهينا مايك بومبيو لزيارته أوكرانيا دون مقابلة قادة مجتمع LGBTQ.
في الهندسة الرياضية، تنصُّ مبرهنة مونج ، نسبةً إلى غاسبار مونج، على أنَّ لأيِّ 3 دوائر في المستوى لا تقع إحداهن داخل الأخرى تماماً، فإن ملتقيات أزواج المماسات المشتركة الخارجية لها متسامتة.
بالإمكان إثبات مبرهنة مونج باستعمال مبرهنة ديزارغ وكذلك بمبرهنة مينيلاوس، حيث تُحسَب النسب الداخلة في المبرهنة باستعمال بدلالة أشعة الدوائر.
دار نشر الأكاديميات الوطنية وتعرف اختصارًا NAP، هي دار نشر تأسست لنشر تقارير الأكاديميات الوطنية للعلوم والهندسة والطب والأكاديمية الوطنية للهندسة والأكاديمية الوطنية للطب ومجلس البحوث الوطني. تنشرُ حوالي 200 كتاب سنويًا حول مجموعة واسعةٍ من المواضيع في العلوم.
كارل فيلهم فون فويرباخ (30 مايو، 1800 - 12 مارس، 1834م) هو مهندس رياضياتي ألماني وأخ البروفسور لودفيغ فويرباخ. بعد حصوله على شهادة الدكتوراه في سن 22، أصبح بروفسوراً في الرياضيات من جيمنازيوم في إرلنغن. في عام 1822، كتب كتاباً قصيراً عن الرياضيات، واشتهر لكتابته مبرهنة حول دائرة التسع نقاط، التي عُرفت لاحقاً باسم مبرهنة فويرباخ.
منذ تقسيم الهند في عام 1947، وقعت العديد من أعمال العنف ضد المسلمين في الهند. وفي كثير من الأحيان كانت هذه الأعمال علی شكل هجمات عنيفة على المسلمين من قبل الغوغاء الهندوس وذلك في إطار العنف الطائفي بين المجتمعات الهندوسية والمسلمة. قُتل أكثر من 10000 شخصا في 6933 حالة من حالات العنف الطائفي بین الهندوس والمسلمين بين عامي 1954 و 1982.
هناك أسباب عديدة وراء هذه أعمال العنف ضد المسلمين. يُعتقد أن الجذور تكمن في تاريخ الهند منها الغضب من الفتح الإسلامي للهند خلال العصور الوسطى، والسياسات التي وضعها المستعمرون البريطانيون في البلاد، وتقسيم الهند إلى دولة باكستان الإسلامية والهند ذات الأقلية المسلمة. ويعتقد العديد من الباحثين أن هذه حوادث العنف ضد المسلمين لها دوافع سياسية وهي جزء من استراتيجية الأحزاب السياسية التي تدعو إلى القومية الهندوسية، مثل حزب بهاراتيا جاناتا (الجناح السياسي لـتنظيم RSS). ويعتقد باحثون آخرون أن العنف غير منتشر وأنه يقتصر على مناطق حضرية معينة بسبب الظروف الاجتماعية والسياسية المحلية.
كثيرًا ما يكون العنف ضد المسلمين على شكل هجمات من جانب أفراد العصابات الهندوسية على المسلمين. يشار إلى هذه الهجمات على أنها أعمال شغب طائفية في الهند ويُنظر إليها على أنها جزء من نمط من العنف الطائفي المتقطع بين غالبية الطوائف الهندوسية والأقلية المسلمة، بالإضافة إلى أنها مرتبطة بزيادة نسبة الإسلاموفوبيا طوال القرن العشرين. وقعت معظم الحوادث في الولايات الشمالية والغربية للهند، في حين أن المشاعر الشعبية في الجنوب كانت أقل وضوحًا. من بين أكبر حوادث عمليات القتل العنيفة تلك التي وقعت في كالكوتا الكبرى في عام 1946، وبيهار، وغارمتشوار في عام 1946 بعد أعمال شغب ناخالي في البنغال الشرقية، ومذبحة المسلمين في جامو في عام 1947، وقتل المسلمين على نطاق واسع في أعقاب عملية البولو في حيدر آباد، وأعمال الشغب المعادية للمسلمين في كولكاتا في أعقاب أعمال الشغب في باريسال عام 1950 وأعمال الشغب في شرق باكستان عام 1964، وأعمال الشغب في غوجارات عام 1969، وأعمال الشغب في بهواندي، وأعمال الشغب في غوجارات في عام 1984، وأعمال شغب بهاجالبور في عام 1989، وأعمال شغب بومباي ونيلي في عام 1983 وأعمال الشغب في غوجارات في عامي 2002 و2013.
رسخت أنماط العنف هذه منذ التقسيم، إذ قامت عشرات الدراسات بتوثيق حالات العنف الجماعي ضد مجموعات الأقليات. قُتل أكثر من 10,000 شخص في أعمال عنف طائفية بين الهندوس والمسلمين منذ عام 1950. وفقًا للأرقام الرسمية، كانت هناك 6933 حالة عنف طائفي بين عامي 1954 و1982، وقتل 530 من الهندوس و1598 من المسلمين في إجمالي 3949 حالة من أعمال العنف الجماعي بين عامي 1968 و1980.
وقعت حوادث عنف جماعي في عام 1989 في جميع أنحاء شمال الهند. يعتقد برافين سوامي أن أعمال العنف الدورية هذه «شوهت تاريخ الهند بعد الاستقلال» وأعاقت أيضًا قضية الهند في جامو وكشمير فيما يتعلق بنزاع كشمير.
في عام 2017، ذكرت صحيفة إندياسبيند أن 84٪ من ضحايا عنف الأبقار في الهند في الفترة من 2010 إلى 2017 كانوا مسلمين، وتم الإبلاغ عن ما يقرب من 97٪ من هذه الهجمات بعد مايو 2014.
تكمن جذور هذا العنف في تاريخ الهند النابع من الاستياء المستمر من الهيمنة الإسلامية على الهند خلال العصور الوسطى، والسياسات التي وضعها المستعمرون البريطانيون في البلاد، والتقسيم العنيف للهند إلى باكستان الإسلامية، والهند مع أقلية كبيرة -ولكنها تبقى أقلية- مسلمة. وصف بعض العلماء حوادث العنف ضد المسلمين بأنها ذات دوافع سياسية ووصفوها بأنها مذابح أو أعمال إبادة جماعية]][10]، أو شكل من أشكال إرهاب الدولة «مذابح سياسية منظمة بدلاً من مجرد أعمال شغب». يجادل آخرون أنه على الرغم من مواجهة مجتمعهم للتمييز والعنف، إلا أن بعض المسلمين حققوا نجاحًا كبيرًا، وأن العنف ليس واسع الانتشار مثلما يبدو، بل يقتصر على مناطق حضرية معينة بسبب الظروف الاجتماعية والسياسات المحلية، وهناك العديد من المدن التي يعيش فيها المسلمون والهندوس في سلام مع عدم وجود حوادث عنف طائفية تقريبًا. في أعمال الشغب المعادية للمسلمين في الهند، قُتل ثلاثة مسلمين من أجل هندوسي واحد. بالإضافة إلى أن التنافس الاقتصادي بين الهندوس والمسلمين يؤدي أيضًا إلى أعمال شغب مخطط لها تستهدف الشركات الإسلامية تحديدًا.