CALM/arwiki huggingface dataset:
وكانت هذه الألواح ترسم بداخلها مربعات ومرفقة بنُرد وقطع تحريك. اللعبة كانت شعبية عند كل الطبقات الاجتماعية، وقد عثر على نسخة غرافيتو للعبة مرسومة بخنجر على بوابة ثور مجنح في مدينة دور شروكين في قصر الملك سرجون الثاني.
حملت اللعبة رموز خرافية، ذكرت قواعد إتي مردوخ بلاطو بأن اللعبة تحتوي على تخمينات لمستقبل اللاعب من خلال لعبه، وكان يتم التخمين من خلالها بتنبؤات مزعومة عن مستقبل اللاعب مثل "ستتعرف على صديق" و"أنت ستصبح قوي مثل الأسد" وغير ذلك.
نظر الناس إلى نجاح اللاعب خلال حياته من خلال نجاحه في اللعبة. كذلك كان يعتقد بأنّ التحرك من مربع إلى مربع يمثل رسالة من آلهة أو أشباح أو من أرواح الأسلاف أو من روح الشخص نفسه.
من غير المعلوم سبب اختفاء اللعبة في العصور القديمة المتأخرة، إحدى النظريات تقول أن اختفائها كان بسبب انتشار لعبة الطاولة التي حلت محلها. لكن أحد أشكال اللعبة بقي متداولاً عند يهود مدينة كوتشي في جنوب الهند والتي وسبق وانتقلت إليهم من خلال التجارة وبقيت قيد الاستخدام بسبب عدم انتشار الطاولة في جنوب الهند حتى القرون الميلادية المتأخرة، واسم هذه اللعبة عندهم عاشا أو آشا، هذه اللعبة انتشرت في إسرائيل بعد هجرتهم إليها في عقد الخمسينات. تحتوي لعبة عاشا على عشرين مربع مثل لعبة أور، وكل لاعب له إثنا عشر قطعة، فيما لعبة أور تكون له سبعة قطع، وترتيب المربعات مختلف بين اللعبتين.
عالم الآثار الإنجليزي ليونارد وولي هو أول من اكتشف اللعبة، حيث عثر وولي على خمس ألواح لها في مقبرة أور أثناء التنقيبات التي أجراها ما بين عامي 1922 و1934م. وبسبب العثور عليها في مقبرة أور الملكية سميت بلعبة أور الملكية، كانت هذه الألواح تعود لحوالي 3000 سنة قبل الميلاد، وهي لنفس نوع اللعبة لكنّها صنعت من مواد وأشكال مختلفة، نشر وولي صوراً للوحين من هذه الألواح في كتابه "الأشكال الأولى" في سنة 1949م، واحد منها صنع بشكل بسيط من خلفيات أسطوانات صدفيّة مع دوائر زرقاء وحمراء على سطح خشبي مغطى بالأسفلت، والآخر صنع بشكلٍ مُعقّد من صفائح صدفيّة ومُرصّعة بأحجار جيريّة ومن لازورد حمراء. كما وجد في الأخرى صور حيوانات. وعند التدقيق فيها اتضح وجود سبعة أنواع من المربعات والرسوم. بعد اكتشاف هذا اللعبة في أور، وجد باحثون آخرون ألواح أخرى لهذه اللعبة في مناطق أخرى في الشرق الأوسط.
عند اكتشاف آثار اللعبة لم يكن أحد يعلم كيف تلعب. في بداية عقد 1980 قام وصي المتحف البريطاني إرفينغ فينكل بترجمة لوح بابلي لمُنجِّم إسمه إتي مردوخ بالاطو وألذي يعود لسنة 177 ق م، هذا اللوح يفسر قواعد اللعبة وألتي كتبها بناءً على قواعد شخص آخر إسمه إيدين بيل. عثر على هذا اللوح في سنة 1880 في بابل وبيع إلى المتحف البريطاني، استخدم فينكل أيضاً صور ألواح أخرى كانت من ضمن ممتلكات الكونت أيمار لايدكيرك بيفورت وهذه الألواح دمرت أثناء الحرب العالمية الأولى، كان هذا اللوح أقدم من لوح إتي مردوخ بالاطو وقد أكتشف في مدينة أوروك. وكان يوجد في اللوحين رسوم بيانية تشرح قوانين اللعبة، وبناءً على ذلك قام فينكل بإعادة تشكيلها. في العراق أيضاً قام هوشمند موفق وهو فنان كردي من مدينة رانية مع المحاضر بعلم الآثار في جامعة رابرين أشلي بارلو بمحاولة احياء اللعبة في العراق وقد ذكر بارلو: نأمل القول إن هذه هي أول لعبة أور ملكية تصمم في العراق منذ آلاف السنين".
لعبة أور هي لعبة تسابق، وهي أساس لعدة ألعاب نرد ظهرت بعدها كلعبة الطاولة ولعبة الليدو والتي لا تزال تلعب اليوم. لدى كل لاعب سبعة قطع تشبه أحجار الضامة. قطع اللاعب الأول تكون بيضاء وعلى كل منها خمس نقاط سوداء، أمّا اللاعب المنافس فتكون قطعه سوداء على كل منها خمس نقاط بيضاء. لوح اللعبة مكون من مستطيلين من المربعات، أحدها مكون من ثلاثة صفوف فيه أربعة مربعات في كل صف، والآخر مكون من ثلاثة صفوف فيه مربعين بكل صف ويربط بين مستطيلي المربعات جسر ضيق مكون من مربعين.
اللعبة تعتمد على الإستراتيجية والحظ، وتحريك القطع يعتمد على رمية النرد الرباعي، وهذا النرد يكون على شكل هرمي، اثنتان من زوايا النرد الرباعي تكون منقطة وهما من تشيران للاعب بالتحرك، واثنان من الزاويتان تكون غير منقطة ولا يستطيع اللاعب تحريك قطعه بناءً عليها، يرمي اللاعب في دورهِ أربعة نُرَد رباعية، والأعداد ألتي تظهر في النُرد هي من 0 إلى 4، والرقم 2 هو الرقم الأكثر فرصة للظهور، وثم رقمي 3 و1 وثم رقمي 4 و0. العدد ألذي يظهر في رمية النُرد يشير إلى عدد المربعات ألتي يستطيع اللاعب عبورها خلال الدور الواحد، وللاعب امكانية اختيار تحريك قطعته الموجودة في اللعبة أو ادخال قطعة اخرى له، تستغرق اللعبة ما بين نصف ساعة إلى ساعة.
هدف اللاعب في اللعبة هو تحريك كل قطعه السبعة (شكلان يوضحان كيفية تحريك القطع) ليعبر الأربع عشر مربع الخاصة به. كل لاعب يكون له جانب يحرك به قطعه، ويكون له أربعة مربعات في البداية خاصة به، يستطيع تحريك قطعه وحده بأمان فيها من دون الخوف أن تحتجز، لكنه فيما بعد سيضطر إلى تحريك قطعه عند المربعات الثمانية المشتركة مع خصمه وألتي تكون غير آمنة من الاحتجاز ما عدا المربع الوردة، وإذا تمكن اللاعب من احتجاز قطعة اللاعب الخصم سترجع قطعة اللاعب الخصم إلى البداية. بالمجموع يكون لكل لاعب ستة مربعات آمنة وثمانية غير آمنة. لا يجوز لكلا اللاعبين وضع قطعتين في نفس المربع، وإذا أظهر النرد عدد تكون مربعاته محجوزه يبطل دوره، لذلك وضع عدة قطع للاعب خلال اللعبة ممكن يضعف قابليته على التقدم.
عند مجئ دور اللاعب للحراك يكون له خيار تحريك قطعته داخل اللعبة أو إدخال قطعة جديدة، وبحسب إستراتيجية اللاعب فهو غير مجبر على احتجاز قطعة اللاعب المنافس، ومهما كانت نتيجة رمية النُرد فاللاعب مجبر على تحريك إحدى قطعه وفقاً لها وحتى لو لم تكن الرمية جيدة عنده. في وسط اللوح يوجد مربع به وردة مرسومة بداخله، هذا المربع يوفر للاعب الأمان من الحجز، وكل لاعب تكون له ثلاثة مربعات ورد وبحسب قانون فينكل فأن اللاعب يحظى برمية نرد أخرى في حال وصل إلى مربع الوردة. لكي ينجح اللاعب بإخراج كل قطعه من اللعبة عليه إكمال كل المربعات حتى النهاية.
ذكرت إحدى أبحاث آثار حول هذه اللعبة أنها كانت شكل من أشكال القمار، حيث اكتشف وجود احدى وعشرين كرة صغيرة بجانب إحدى ألواح لعبة أور، ويعتقد أن هذه الكرات استخدمت في المراهنات، وفي قانون لعبة إتي مردوخ بالاطو في حال فشل قطعة اللاعب في الوصول إلى مربع الوردة يتم خصم نقطة منه، أمّا في حال الوصول إليه فيحصل على نقطة.
سيديلو، ، هي بلدية، في مقاطعة أوريستانو، في إقليم سردينيا الإيطالي، وتقع على بعد حوالي 110 كيلومترًا (68 ميلًا) شمال كالياري، وحوالي 40 كم (25 ميلًا) شمال شرق أوريستانو.
سارولي، ، هي بلدية، في مقاطعة نوورو، في إقليم سردينيا الإيطالي، وتقع على بعد حوالي 170 كم (110 ميل) شمال كالياري وحوالي 15 كم (9 ميل) جنوب غرب نوورو. في 31 ديسمبر 2004، كان عدد سكانها 1864 نسمة ومساحة 52.6 كيلومتر مربع (20.3 ميل مربع).
ضبابية الوعي هو مصطلح يستخدم في الطب للدلالة على وجود خلل معتدل وأقل حدةً من الهذيان في تنظيم المستوى العام للوعي. يعاني المريض في تغيم الوعي من إحساس ذاتي بالتغيم العقلي يوصف على أنه "ضبابي".
أشار مصطلح تغيم الوعي إلى نفس خصائص الآلية المرضية الرئيسية المسببة للهذيان منذ أن اقترحه الطبيب جورج غرينر في عام 1817. استخدم تاريخيًا الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية (DSM) المصطلح في تعريفه للهذيان. ومع ذلك، استبدل كل من الدليل الثالث والرابع مصطلح "تغيم الوعي" بمصطلح "اضطراب الوعي" لجعله أسهل من الناحية العملية (الإجرائية)، لكنه جوهريًا لا يزال نفس الشيء. قد يكون تغيم الوعي على طيف اضطراب الوعي أقل حدةً من الهذيان، كما قد يكون تغيم الوعي مرادفًا للهذيان الحدي.
يختلف الهذيان الحدي عن الهذيان العادي بكونه أقل شدةً بشكل عام؛ فهو يفتقر إلى حدة البدء والمدة، وتكون فيه دورة الاستيقاظ والنوم والتغيرات الحركية مستقرة نسبيًا. تشمل المظاهر السريرية المهمة للهذيان الحدي عدم الانتباه، تشوهات عملية التفكير، تشوهات الفهم، وتشوهات اللغة، ولا تصل المظاهر السريرية فيه إلى الهذيان الكامل. تكون معدلات نجاة مرضى الهذيان الحدي في وحدات العناية المشددة مشابهة لما هي عليه لدى المرضى الذين يسجلون الدرجة صفر على مقياس الهذيان، ولكنهم يحتاجون إلى رعاية أكبر من المرضى الذين يسجلون درجة الصفر (على الرغم من ذلك، تبقى معدلات الرعاية لديهم أقل من أولئك الذين يعانون من الهذيان الكامل). وتكون معدلات الاستقلال الوظيفي لدى مرضى الهذيان الحدي بعد الخروج من المشفى أقل مقارنةً بعامة الأشخاص، ولكنهم مع ذلك أكثر استقلاليةً من مرضى الهذيان الكامل.
لا يوجد في الممارسة السريرية اختبار قياسي خاص وقطعي، ولذلك يعتمد التشخيص على الانطباع الشخصي للطبيب. يوجّه الدليل التشخيصي الرابع DSM-IV-TR الأطباء إلى تسجيل تظاهرات الهذيان الحدي تحت الفئة المتنوعة من "الاضطرابات المعرفية غير المصنفة في مكان آخر".
علم أمراض النفس.
يتمحور النموذج التصويري المجرد لتغيم الوعي حول وجود جزء من الدماغ ينظم "المستوى العام" لمنطقة الوعي في الدماغ، وهو المسؤول عن الوعي بالذات وبالبيئة. تؤدي مسببات مختلفة إلى اضطراب هذا الجزء المنظِّم من الدماغ، والذي بدوره يؤدي إلى اضطراب "المستوى العام" للوعي. يشار إلى التنشيط العام للوعي باسم "التيقظ/ الاستثارة" أو "اليقظة".
لا يكون تغيم الوعي بالضرورة مصحوبًا بالنعاس؛قد يكون المريض مستيقظًا (غير واسن) لكن وعيه وإدراكه للواقع غائم (اضطراب اليقظة). ومن المفارقات أن المصابين يجيبون بأنهم «مستيقظون، لكن بطريقة أخرى، لا». يشير ليبوفسكي إلى أن انخفاض "اليقظة" كما هو مستخدم هنا ليس مرادفًا تمامًا للنعاس؛ فإحداها مرحلة في طريقها إلى الغيبوبة، والأخرى في طريقها إلى النوم، أمران مختلفان تمامًا.
يعاني المصاب من إحساس شخصي بالتغيم العقلي الموصوف في كلمات المريض نفسه على أنه "إحساس ضبابي".يصفه أحد المصابين بالكلمات التالية: «اعتقدت أنّ كل شيء أصبح ضبابيًا، بطريقة ما... كانت الخطوط العريضة غامضة». قد يصف آخرون شعورهم بالانفصال عن كل شيء. يقارن المصابون تجربتهم الكلية مع تجربة الحلم؛ فكما هو الحال في الوعي الحلم، يضطرب الانتباه والتوجه إلى الزمان والمكان والإدراك والوعي. تحدثت باربرا شيلدكروت، طبيبة نفسية معتمدة ومدرسة إكلينيكية في الطب النفسي في كلية الطب بجامعة هارفارد، عن تجربتها الذاتية مع تغيم الوعي أو ما وصفته أيضًا بـ "الضباب العقلي" بعد تناول جرعة واحدة من الكلورفينيرامين المضاد للهيستامين بسبب حساسيتها لقطن الخشب أثناء رحلة برية عبر البلاد. وصفت شيلدكروت إحساسها بالانفصال عن كل شيء وكأنها في "حالة حالمة"، كما شعرت بعدم ثقتها في حكمها، وبأنّ وعيها كان جامدًا، وبعدم إدراكها للوقت. يختلف تغيم الوعي عن تبدد الشخصية على الرغم من تشابه وصف تجربة المصابين بهما بتجربة الحلم. لا تعطينا الاختبارات النفسية القياسية إلا بضعة أدلة قليلة على وجود علاقة بين تغيم الوعي وتبدد الشخصية.
يؤثر تغيم الوعي على الأداء في أي مهمة معرفية تقريبًا. يقول أحد المؤلفين: «يجب أن يكون واضحًا أن الإدراك غير ممكن بدون درجة معقولة من التيقظ.» تتضمن الوظائف المعرفية الإدراك والذاكرة والتعلم والوظائف التنفيذية واللغة والقدرات الاستدلالية والتحكم الطوعي في الحركة والانتباه والسرعة العقلية. يكون مدى الاضطراب والعطل متغيرًا لأن عدم الانتباه قد يضعف العديد من الوظائف المعرفية. قد يشكو المصابون من النسيان أو "التخليط" أو "عدم القدرة على التفكير بشكل مباشر". يختلف الهذيان الحدي عن ضعف الإدراك المعتدل على الرغم من أوجه التشابه بينهما، والفرق الأساسي أنّ الأخير هو عبارة عن اضطراب يشبه الخرف؛ لا يتضمن اضطرابًا في التيقظ (اليقظة).
ينطوي مفهوم "تباطؤ سرعة النشاط الإدراكي" على نفس تعابير "التغيم العقلي" وأعراضه.
كريستين إليزابيث «تينا» كوبر (21 يوليو 1918 - 1 سبتمبر 1986) طبيبة أطفال إنجليزية وخبيرة في قضايا إساءة معاملة الأطفال. عملت في مستشفى نيوكاسل العام معظم حياتها المهنية وحصلت على وسام الإمبراطورية البريطانية برتبة ضابط عام 1967 اعترافًا بخدماتها لصحة الأطفال في سيراليون، والتي تضمنت إنشاء برنامج وطني للتلقيح ضد الأمراض. لكوبر مكانة خاصة في بريطانيا والعالم كطبيبة ومعلّمة وكاتبة ومدافعة شرسة عن حقوق الأطفال. دخلت في صراع مع السرطان خلال عقدها السابع من العمر لكن مرضها لم يمنعها من متابعة المؤتمرات الدولية ولو عبر تسجيلات صوتية من غرفتها في المستشفى. توفيت عام 1986 في منزلها شمال إنكلترا.
ولدت تينا كوبر في 21 يوليو 1918 في واتفورد، بريطانيا، والدها ويليام فرانسيس كوبر، وهو كيميائي تحليلي وطبيب عام (غير اختصاصي). توفيت والدتها كريستين مود جونز جراء إصابتها بالإنفلونزا عندما كانت تينا تبلغ من العمر ستة أشهر؛ تزوج والدها من جديد امرأة تدعى إيلين هول عام 1920. انتقلت العائلة للعيش في سَرّي عام 1924. التحقت كوبر بالعديد من المدارس منها مدرسة سوربيتون الثانوية (1927-1930) ومدرسة سانت جون للبنات في بكسهيل (1930-1935) وبو سولي (الشمس الجميلة) إضافة إلى مدرسة إنهاء بالقرب من مدينة لوزان في سويسرا (1935- 1936).
بعد أن أمضت عامين في التدريب كممرضة حضانة في هايغيت لندن، قررت العمل في مجال الطب للمساهمة في رعاية الأطفال وتحسين ظروف عيشهم. قُبلت عام 1939 في كلية جيرتون في جامعة كامبردج وأكملت تدريبها السريري في كلية الطب بالمستشفى الملكي المجاني لتتخرج مجازة بالطب والجراحة عام 1945.
بدأت تينا كوبر مسيرتها الطبية في المستشفى الملكي المجاني بلندن كطبيبة منزلية وأخصائية ولادة منزلية ومساعد أول في قسم طب الأطفال. حصلت على دبلوم في صحة الطفل في عام 1948 وانتقلت إلى نيوكاسل في العام التالي لتعمل مع جيمس كالفرت سبنس مسؤولةً عن سجلات الأطفال في مستشفى نيوكاسل العام. عُيّنت مستشارة عام 1952 وشغلت هذا المنصب حتى تقاعدها سنة 1983. ابتداء من العام 1964، أمضت عامين في سيراليون لتقديم المشورة للحكومة كي تضع سياسة صحية للأطفال وقد تضمنت السياسة الموضوعة إنشاء برنامج وطني للتلقيح ضد الحصبة وغيرها من الأمراض التي تصيب الأطفال. حصلت على وسام الإمبراطورية البريطانية برتبة ضابط عام 1967 تقديرًا لخدماتها لصحة الأطفال في سيراليون وانتخبت زميلةً في الكلية الملكية للأطباء في العام نفسه.
كانت كوبر مهتمةً باتباع نهج ذي منحى أسري في طب الأطفال إيمانًا منها بأن صحتهم تتأثر بشدة بالبيئة المحيطة في مكان السكن. على هذا الأساس، درست كوبر الأطفال المتبنين وأولئك الموجودين في المياتم والحضانات لتصبح بعدها مستشارة لمجتمع التبني في المقاطعات الشمالية في إنكلترا وتعمل في مجلس جمعية وكالات التبني البريطانية. خلال الستينيات من القرن الماضي، حولت كريستين كوبر تركيزها باتجاه الأطفال ضحايا العنف والإيذاء وتبنّت أفكار الأمريكي سي. هنري كيمب الذي كان يقول إن إساءة معاملة الأطفال أكثر انتشارًا مما كان يعتقد سابقًا. وفي حين انتقد معظم الأخصائيين البريطانيين أبحاث كيمب وآراءه، كانت كوبر من الأوائل الذين تبنوها مدركةً مدى انتشار إساءة معاملة الأطفال والطبيعة الجسدية والنفسية والجنسية لها. عملت كرئيسة للجمعية البريطانية لدراسة ومنع إساءة معاملة الأطفال وإهمالهم كما كانت عضوًا في مجموعة أبحاث مبكرة حول إساءة معاملة الأطفال وقد كان لأعمال هذه الجمعية تأثير على سياسة الحكومة البريطانية خلال فترة السبعينيات من القرن الماضي.
تقاعدت كوبر عام 1983 وماتت بعد إصابتها بالسرطان في 1 سبتمبر 1986 في غوسفورث، إنكلترا.
عفريت الليل أو العفريت القديم هو الاسم الذي يطلق على أحد المخلوقات الخارقة للطبيعة، والذي يستخدم لشرح ظاهرة شلل النوم، وهي ظاهرة يشعر خلالها الشخص بوجود كائن شرير خارق للطبيعة يجثم على صدره أو عند قدم السرير. استخدمت كلمة "الكابوس" لوصف هذه الظاهرة قبل أن تكتسب الكلمة معناها الحديث الأكثر عمومية. تمتلك هذه الظاهرة أو هذا المخلوق أسماء مختلفة في العديد من الثقافات.
شلل النوم.
دوَّن صموئيل جونسون التعريف الأصلي لشلل النوم في قاموسه الخاص باللغة الإنكليزية تحت مسمى الكابوس، وهو المصطلح الذي تطور إلى تعريفنا الحديث. كان شلل النوم معروفاً على نطاق واسع بأنه ناتج عن عمل شيطاني، أو بمعنى أكثر دقة كان يعرف بالجاثوم، والذي ساد الاعتقاد بأنه يجلس على صدور النائمين. سميت هذه الكائنات في اللغة الإنجليزية القديمة باسم ماير (من اللغة الجرمانية البدائية، اللغة النوردية القديمة). والتي قد تكون مرادفة لماران اليونانية (في الأوديسة) ومارا السنسكريتية.
في الأساطير الكشميرية، يسبب مخلوق غير مرئي يسمى "باسيكدار" أو "سايا" شلل النوم. يعتقد البعض أنه يعيش في كل منزل ويهاجم أي شخص داخله إذا لم يكن المنزل نظيفاً أو إن لم تمارس عبادة الله فيه. ويهاجم الأشخاص الذين يقترفون أفعالاً شريرة أو يستمدون سعادتهم من مصائب الآخرين.
في باكستان، يعتبر شلل النوع نوعاً من المواجهات مع الشيطان أو الجن الأشرار أو الشياطين الذين يستولون على جسد أحدهم. كما يعتقدون أن هذا الشلل ينتج عن السحر الأسود الذي يقوم به الأعداء والأشخاص الغيورين. يرتدي الناس وبخاصة الأطفال منهم التعاويذ (التميمة)، بغرض درء العين الشريرة. وقد تستخدم التعاويذ هذه لكي يتلبس الغول شخصاً ما. كما يسود الاعتقاد بأن بعض الأماكن والمنازل قد تكون مسكونة من قبل أشباح شريرة أو شيطانية أو غيرها من الكائنات الخارقة للطبيعة، والتي تطارد الأشخاص الذين يسكنون هناك وخصوصاً أثناء الليل. يمارس القديسون المسلمون (الأئمة والمولويون والصوفيون والملالي والزاهدون) طقوس طرد الأرواح الشريرة على الأفراد الذين يُعتقد بأنهم ممسوسون، بينما تُبارَك المنازل والأراضي والأبنية من قبل الملالي أو الأئمة بتلاوة القرآن والأذان، وهو الدعوة الإسلامية للصلاة والتي يتلوها المؤذن.
في بنغلادش، يشار إلى ظاهرة شلل النوم باسم "بوبا " والتي تعني العاجز عن الكلام.
في تاميل نادو وثقافة تاميليو سريلانكا، تسمى هذه الظاهرة بالتحديد باسم "أموكو بي" التي تعني الشبح الذي يجبر الشخص على السقوط".
في نيبال، وخاصة في ثقافة نيوار، التي تعرف أيضاً باسم خياك، هناك اعتقاد سائد بوجود شكل يشبه الشبح يعيش في الظلام تحت سلالم المنزل.
الشرق الأوسط، آسيا الوسطى والغربية.
في الثقافة العربية، يعرف شلل النوم في الغالب باسم الجاثوم، والتي تعني حرفياً (جلوس شيء ثقيل على شيء آخر). يسود الاعتقاد في فلكلور سائر الدول العربية، أن الجاثوم هو عبارة عن شيطان أو عفريت يجلس على الشخص ويحاول خنقه. يقال إنه يجب النوم على الجانب الأيمن وقراءة سورة البقرة لتجنب الجاثوم.
في الثقافة التركية، يسمى شلل النوم باسم " كاراباسان" "الظلام الضاغط/ المهاجم"، ويعتقد أنه مخلوق يهاجم الناس خلال نومهم، ويضغط على صدورهم محاولاً سرقة أنفاسهم، ولا يوجد سبب واضح لقيام العفريت أو الشيطان بهذا الفعل.
في الثقافة الفارسية، يعرف شلل النوم باسم "بختك"، وهو مخلوق شبيه بالشبح يجلس على صدر الحالم، ما يجعل التنفس أمراً غاية في الصعوبة.
في الثقافة الكردية، يسمى شلل النوم غالباً "موتاكا"، ويعتقد أن هذا الشيطان يهاجم الناس خلال نومهم، وخصوصاً الأطفال في عمر مبكر، ويسرق أنفاسهم بينما هم يتنفسون بصعوبة ويبقيها بعيدة عن متناولهم.
في ثقافة البشتون، يعرف شلل النوم باسم "خباسة"، يسود الاعتقاد بأنه عبارة عن شبح لا يمتلك أصابع الإبهام. يحاول هذا الشبح خنق الضحية من خلال الضغط على حلقها والجلوس على صدرها. ونتيجة عدم امتلاكه لإصبعي الإبهام، لا يمكنه خنق الضحية بشكل جيد باعتماده على السبابة والأصابع الوسطى لكلتا اليدين.
يطلق على التفسير التقليدي لاضطرابات الليل اسم "أوغون أورو" داخل يوروبا في جنوب غرب نيجيريا. تعني أوغون أورو "الحرب الليلية" اضطراب حاد يحدث خلال الليل، يفسر ثقافياً بأنه تسلل شيطاني إلى داخل الجسم والروح أثناء الحلم. يتميز هذا الاضطراب بحدوثه عند الإناث غالباً، وينشئ نزاعًا بين زوج الضحية الدنيوي وزوجها الروحي، ويحدث السحر من خلال الأكل أثناء الحلم. كما يسود الاعتقاد بأن العلاج يكون من خلال الصلوات المسيحية أو من خلال الطقوس التقليدية المختصة بطرد العناصر الشيطانية المتجسدة.
في مصر، ساد الاعتقاد بوجود شبح لملكة أفريقية شريرة تطارد الأرواح وتحاول الاستيلاء عليها قبل أن تتم ملاحقتها من قبل الأرواح الوصية.
غريتا آرويدسون (5 تموز 1906- 31 يناير/كانو الثاني 1998) عالمة آثار سويدية. بالإضافة لأعمالها الأخرى، تشتهر بدراستها لقبور فالياد التي نشرت من عام 1940 حتى عام 1970
وُلدت غريتا آريدسون في 5 تموز من عام 1906، في أوبسالا، السويد. يتبع أصل والدها إلى جندي توفي في معركة نابوي في عام 1714، كان جدّها الأكبر، أدولف إيفار أرويدسون، مؤرخاً ومفكراً، وجدها، ثورستن أدولف آرويدسون (sv)، رسام خرائط وضابطًا بحريًا، ووالدها، إيفار آرويدسون (sv)، عالم حيوان. عمل والداها في متحف نوردريك. أمها آنا آرويدسون، سجّلت التقاليد الشعبية الشفهية، وخلال رحلاتها في البلاد جمعت العديد من القطع لمجموعات المتحف.
أخذها والداها إلى محاضرات عامة عندما كانت طفلة، بما فيها نقاشات لأوسكار مونتيليوس وغابرييل غوستافسون حول اكتشافات فايكينغ أوسبيرغ. من خلال قبولها في جامعة أوبسالا، حصلت على ماجستير في الفلسفة في عام 1930 إلى جانب دراسات في اللاتينية، والجغرافيا والتاريخ، ومشاريع للالتحاق بالتعليم. خلال الدراسة تحت إشراف سون ليندكفيست بدأت بالعمل على حفريات فالياد، وبدأت في البحث والنشر عن قبور القوارب التي تمّ إيجادها فيها. حصلت على شهادة الدكتوراه في عام 1942، وفي السنة ذاتها نشرت أول مقالة لجامعة فالياد Valsgärde ، مع أطروحة Email und Glas in 7.-8. Jahrhundert.
عندما كانت في المدرسة، من عام 1936 حتى عام 1946 عملت آريدسون بشكل دوري كخبيرة تحف في متحف ستاتين هيستوريسكا، في البداية في قسم العصر الحجري والبرونزي، ثم في قسم العصر الحديدي. منذ عام 1942 حتى عام 1946، كانت مُحاضرة في علم الآثار المقارن والاسكندنافي في جامعة أوبسالا، وتعمل في متحف يمتلاند خلال الصيف منذ عام 1943 حتى عام 1944.
أصبحت آريدسون أول أستاذة سويدية في علم الآثار المقارن والاسكندنافي في عام 1956، عندما حصلت على الوظيفة في جامعة ستوكهولم. منذ عام 1958 حتى عام 1961 عملت أيضاً عميدة لكلية العلوم الإنسانية وعضوًا في لجنة الجامعة. بقيت في تلك الوظيفة حتى عام 1973، عندما أصبحت أستاذة فخرية.
عند التقاعد نشرت آريدسون بعضاً من أعمالها الأولى. في عام 1977 نشرت Valsgärde 7، وكانت قد نشرت قبلها Valsgärde 8 في عام 1954، ومنذ عام 1984 حتى عام 1989 نقّحت مجموعة من المقالات حول بيركا، بما فيها 36 منها قامت بكتابتها بنفسها.
توفيت آريدسون في 31 يناير/كانو الثاني من عام 1998، ودُفنت في مقبرة أوبسالا القديمة. لم تتزوج ولم يكن لديها أطفال أبداً.
فيدا أنيت لاثام (1866-1958)، طبيبة أسنان وبريطانية أمريكية معروفة تشتهر بعملها في مجال النشر وأبحاثها حول أورام الفم والجراحة والتشريح.
ولدت فيدا لاثام في لانكشاير عام 1866 لوالد طبيب وكان تعليمها المبكر في كامبريدج ومانشستر حيث حصلت على درجة الماجستير من جامعة لندن في عام 1889 ونشرت أوراقًا عن تشريح الأسنان والألم في عام 1888 أثناء عملها في مكتب طبيب أسنان في لندن، ثم انتقلت بعد ذلك إلى الولايات المتحدة لأنها لم تتمكن من التدرب في المملكة المتحدة على شهادة طب الأسنان الأمريكية وحصلت على الدكتوراه في عام 1892 من جامعة ميشيغان وأصبحت أستاذة في الطب من جامعة نورث وسترن في عام 1895.
بحثها ومهنتها.
أثناء دراستها للدكتوراه كانت منكبة على دراسة تشريح الأسنان المقارن وعلم الجراثيم المرضية وكذلك أمينة للمتحف. في أثناء دراستها للحصول على درجة أستاذة في الطب كانت لاثام سكرتيرة ومحاضرة في طب الأسنان وجراحة الأسنان في نورث وسترن وفي الصيدلة. عملت جراحة فموية في مستشفى النساء والأطفال في الفترة من 1892 إلى 1897. في الوقت نفسه كانت عضوًا في كلية طب الأسنان الأمريكية رغم أنها شغلت هذا المنصب حتى عام 1898. كانت لاثام عضوًا في كلية الأطباء والجراحين في شيكاغو في عام 1902 وانضمت إلى جمعية ولاية إلينوي لطب الأسنان في عام 1918 وأصبحت عضوًا مدى الحياة.
ومن عام 1929-1931 كانت طبيبة محاضرة في مستشفى إيدجووتر في شيكاغو  حيث قضت بقية حياتها المهنية من عام 1929 محللة مجهرية وطبيبة. كانت لاثام أيضًا محررة مفعمة وشغوفة بالمجلات والكتب، بما في ذلك مجلة Medical Woman’s  وPolk Dental Dictionary   وStandard Medical Dictionary  وبحثت طوال حياتها المهنية في جراحة الفم وطب الأسنان الجراحي والتشريح العصبي للفك والأسنان وأورام الحنك وخراجات تجويف الفم وكسور الوجه والتسمم بالرصاص وصبغات الأنيلين وإعداد العينات واختبارات الدم لمرض السكري ونظام توسيع الأوعية للأسنان  وأورام لب الأسنان. قضت حياتها المهنية في الدعوة إلى منهج أكثر صرامة لطب الأسنان وللنساء في كل من طب الأسنان والطب
الموسوعة الطبية للإسلام وإيران هي سلسلة من الكتب المرجعية التي يتم إعدادها في أكاديمية العلوم الطبية الإيرانية. الهدف من هذا المشروع هو نشر مجموعة من 5 مجلدات؛ كل واحد يتكون من 1000 صفحة و500 مقال. سيتضمن محتواها تاريخًا في الطب في إيران ودول إسلامية أخرى. حتى الآن، تم نشر عدد محدود من الكتب والمراجع في إيران، وكان هذا هو الدافع وراء أكاديمية العلوم الطبية لجمع المراجع وتجميع الموسوعة.
مجال النشاط وموضوع المواد تشمل سيرة الأطباء الإيرانيين والأجانب، وعلم الأدوية والتداوي بالأعشاب في القرون الماضية، والمستشفيات، والمدارس الطبية، والمخدرات المستخدمة للطب، والأعشاب، والأدوات الطبية وشروط في تاريخ الطب. أقل عدد من الكلمات لكل مقالة 1200 كلمة، ولكن يبدو أن بعض المقالات ستكون أطول . حيث سيتم نشر هذا الكتاب في إيران، فهو باللغة الفارسية . ومع ذلك، تعتزم أكاديمية العلوم الطبية ترجمتها إلى اللغة الإنجليزية بعد نشر جميع مجلداتها.
ستكون المنطقة الجغرافية للمقالات هي العلوم الطبية في إيران والعثمانية (تركيا) ومصر وبلاد ما بين النهرين والهند (حينما كان جزء منها محكومًا من قبل المسلمين) وإسبانيا (في المناطق ذات الأغلبية المسلمة). بشكل عام، الهدف الأهم من هذا الكتاب هو تقديم تاريخ الطب للقراء. كان للعلوم الطبية العديد من التقلبات في إيران. مرة واحدة، كان هذا العلم مركز الاهتمام. كتب علماء مشهورون مثل ابن سينا و أبو بكر الرازي كتبا عن ذلك. وفي بعض الأزمنة كانت العلوم الطبيه في فترة ركود . لذلك، إذا أراد شخص ما أن يعرف شيئًا عن هؤلاء الأشخاص أو الأطباء الآخرين، فيمكنه الرجوع إلى هذا الكتاب. بما أنه وفقًا للخطة المحددة، توجد مقالات مختلفة في هذا الكتاب، فمن الضروري أن يتعرّف عليها مجموعة متنوعة من المؤلفين الذين يدرسون حول تاريخ الطب أو يهتمون بهذا الموضوع في جزء آخر من العالم. نُشر المجلد الأول من الكتاب في عام 2011 ، في حين يتوقع أن يكون المجلد الثاني في الفترة المقبلة.
الجيرزية هي لهجة نورمندية مستخدمة في جيرزي من جزر القنال الإنجليزي.
الوضع الحالي في جيرزي.
تم الاعتراف باللغة الجيرزية كلغة رسمية من قبل حكومة الجزيرة في 12 فبراير 2019. قبل ذلك التاريخ، كانت الإنجليزية والفرنسية هي اللغتان الرسميتان الوحيدتان في الجزيرة.
تُعرف اللغة الجيرزية أيضًا بأنها اللغة الإقليمية للجزر البريطانية في إطار "المجلس البريطاني الأيرلندي" (مع الغيرنزية، الأيرلندية، الويلزية، الغيلية لاسكتلندية، الاسكتلندية، الأولسترية الأسكتلندية، مانكس والكرنية).
يتم التعليم الاختياري للجيرزية في مدارس جيرزي. حوالي مائتي طفل يتعلمونها في المدارس الابتدائية في الجزيرة.
نجد عناصر الجيرزية في الأسماء النورماندية للمواقع الجغرافية بالجزيرة، وكذلك في أسماء الشوارع.
يمكن رؤية لافتات ثنائية اللغة في متاحف جيرزي والمطار ومحطات العبّارات والرعاية.
وفقًا لتعداد عام 2011، يتحدث (من أصل أو 1.7٪ من السكان) باللغة الجيرزية بطلاقة أو جزئيا. وفقًا للمسوحات، فإن ما يصل إلى 15٪ من السكان يمكنهم فهم اللغة. لأول مرة، في عام 2001، كانت هناك زيادة في استخدام اللغة بين الأطفال والشباب.
يوجد موقع على شبكة الإنترنت باللغة الجيرزية . يقدم هذا الموقع العديد من المعلومات الثقافية واللغوية عن اللغة النورمندية في جيرزي.
لا ينبغي الخلط بين الجيرزية ، اللغة الرسمية. الفرنسية لا تزال تستخدم لتعيين المهام الرسمية.
الجيرزية في غاسبيزيا.
تعد غاسبيزيا، المنطقة الشرقية من كيبيك، المكان الوحيد في العالم خارج جزيرة جيرزي حيث تسود اللغة الجيرزية.
تمكن المهاجرون من جيرزي، الذين وصلوا إلى غاسبيزيا على الأراضي الفرنسية، من تأسيس مجتمع قوي في جيرزي والتحدث باللغة الجيرزية، عندما أصبح التعليم في جيرزي أنذاك إجباريًا وباللغة الإنجليزية فقط.
في القرن التاسع عشر، كان الناطقون باللغة الجيرزية عديدون في غاسبيزيا، وكانت لغتهم، الجيرزية، يتحدث بها بطلاقة، وبشكل أساسي في حتى، في.
شارك الجيرزيون في ثقافتين، الفرنسية والإنجليزية. ففي المتاجر، أُستخدمت اللغة الجيرزية ليفهم السكان المحليين، سواء كانوا فرنسيين أو إنجليزيين، كلمات المعاملات التجارية.