CALM/arwiki huggingface dataset:
وحد الأكاديون- الذين سكنوا شمال سومر- بقيادة سرجون سومر تحت حكم أسرة واحدة من 2371 ق.م وحتى 2191 ق.م، واضحت في هذه الحقبة اللغة الأكادية هي لغة الدولة الرسمية، وانتهت هذه الفترة بغزو المنطقة من قبل الگوتيين (الجوتيين)
الدولة السومرية الحديثة.
دامت الدولة السومرية الحديثة من عام 2112 ق.م وحتى العام 2004 ق.م، وذلك تحت حكم أسرة أور الثالثة، الذين أعادوا الكتابة باللغة السومرية كلغة رسمية للدولة، ومن أعمالهم بناء العديد من الزاقورات، إلا أن نهاية هذه الفترة كانت قريبة على يد العيلاميين،
خضعت سومر بعد ذلك للدولة البابلية القديمة (2000- 1595 ق.م)وآشور والدولة البابلية الحديثة (الكلدانية)
مجتمع سومر.
تعتبر الميزة الأساسية للحضارة السومرية هي تطويرها لحضارة متقدمة في بيئة طبيعية كانت بحاجة إلى جهد إنساني كبير من اجل استثمارها متابعين بذلك الثورة الزراعية التي ترسخت معالمها في الهلال الخصيب إبان العصر الحجري الحديث إلى الثورة المدينية التي أوصلت الحضارة البشرية إلى ماهي عليه اليوم
وإن تكن الكتابة قد طورت في العديد من الثقافات البشرية على انفراد كما في مصر والصين والمايا، إلا أن الكتابة المسمارية تشكل حسب الأبحاث الحالية الأقدم بينها، وقد ساهم في نشرها الأكاديون والحيثيون بعد أن كتبوا لغاتهم بها، كما شكلت الأساس الذي انطلقت منه أبجدية أوغاريت
تقانة.
يعتبر اختراع العجلة الذي تم أيضاً لأول مرة في سومر، من الاختراعات التقنية ذات الأهمية البالغة، والتي ارتبطت بتدجين الحيوانات واستخدامها ليس كموارد للتغذية وبعض المنتنجات الأخرى كالجلود والعظام، إنما أيضاً كموارد لفاعليات إنتاجية، كاستخدامها في الحرث والجر في الأعمال الزراعية، والنقل لاحقاً عند أختراع العربات حين ازداد عدد البشر في مراكز المدن الزراعية
زراعة وريّ.
في مجال الزراعة لم يدجن السومريون أنواع نباتات أو أنواع حيوانات جديدة غير التي كانت معروفة مسبقاً في القرى الزراعية الأولى للهلال الخصيب، إلا أنهم ساهموا في تطوير أساليب الري، والصناعات الغذائية في مجال مشتقات الألبان، لكن اعتماد أساليب الري الصناعي عبر شق القنوات وغمر الحقول بالمياه يعتبر من أهم عوامل تملح التربة الذي ساهم لاحقاً في ضعف الإنتاج الزراعي والتدهور الاقتصادي-الاجتماعي للعديد من المدن السومرية، وحسب الدراسات الحالية فقد كان السجل الغذائي في سومر يتكون بشكل أساسي من منتجات الحبوب والتمور والعسل والسمسم (الطحينية)، وعن البروتين فقد حصلو عليه من البيض والأجبان والأوز والبط والدجاج والجراد، وقليلاً من الحيوانات الكبرة كالبقر والحمير والخنازير والغنم والماعز، كما اصطادوا الأرانب والخنزير البري والماعز والغنم البري، والمها والغزلان، اما صيد الأسود فكانت رياضة الملوك، كذلك تم صيد الأسماك بشكل موسع
بينت الحفريات (تنقيب) والنصوص الكتابية المتبقة من المدن السومرية وجود العديد من المهن والحِرف التي مارسها النساء والرجال، ويمكن تعدادها أهمها كالتالي:
توصف المدارس في التقليد السومري على أنها بيوت الألواح، وقد كشفت البعثة الفرنسية في ماري بيتي ألواح، حيث كان الطلاب يجلسون على مقاعد من الأجر، كما أن قوائم الكلمات تشير إلى وجود نظام مدرسي في الألف الرابع ق.م، وشكلت النصوص المدرسية التي وجدت في شورباك والتي تعود إلى منتصف الألف الثالث ق.م دليل مباشر على ذلك، وقد وجد على نهايات ألواح التمارين أسماء الطلبة وأسماء ابائهم الذين كانوا يعملون في المهن الإدارية والقيادية بشكل أساسي، هذا وكان على الطلبة في البداية تعلم 2000 مقطع-رمز مسماري، ومن بعض النصوص يمكن تتبع آليات التعليم من قبل المدرسين الذين يسمون آباءً، حيث نجد بعض الفكاهة كطريق لأيصال المعلومات، من مثل قصة" الذئب الذكي والذئاب التسعة الأغبياء"، لتعليم عملية الجمع
و من المرجح أن المعارف التي توجب على الطلبة إتقانها هي رسم (تخطيط) المقاطع الكتابية، واللغة السومرية مما يعني القدرة على الكتابة والقراءة، فقد توجب كتابة القصص التعليمية والحِكم والأناشيد والملاحم
رياضيات وفلك.
قدمت الحضارة السومرية أقدم ما هو معروف حتى الآن على الاشتغال بالرياضيات، فهم من طور استخدم النظام الستيني في العدّ، وأول من أوجد القبة، وأول من بنا الصروح الضخمة في أور وأوروك ولكش، كما هو معروف من الزقورات، الأمر الذي يحتاج إلى حسبات هندسية رياضية، كما تبين النصوص أنهم عرفوا بعض الكواكب منها كوكب عطارد
يعتبر الدين في سومر من أقدم الأديان الموثقة (كتابياً) في تاريخ البشرية، وقد كان لنصوصه الدينية تأثيراً واضحاً على مجمل أديان الهلال الخصيب وأحياناً المناطق المحيطة به، لقد قدس السومريون بالإضافة إلى الآلهة الرئيسية والقديمة، مجموعة من الآلهة الخاصة في كل مدينة على حدة والتي تنافست فيما بينها ورويداًً أحتلت مكان بعضها البعض في حال تشابه الصفات الممنوحة للآلهة المختلفة، لتشكل بانثيون سومري، يمكن تتبعه في الكثير من النصوص، وعلى الأخص ملحمة جلجامش التي كتبت أساساً في الزمن السومري وبقيت الكثير من الشخصيات الإلهية السومرية مضمنة بها على الرغم من التحرير وإعادة الكتابة الذي طالها عبر تعاقب الثقافات
المُتَلَقِّي المُرْسِل أو الُمستَجيب هو جهاز إلكتروني يقوم بإرسال معلومات حول الطائرة كالارتفاع والسرعة و معلومات أخرى حول الرحلة عندما يتلقى استجواب من برج المراقبة، أو دوريا، في شكل ترددات لاسلكية . تحتوي معظم الطائرات على مستجيب لتحديد موقعها على الرادار وتجنب الوقوع في حوادث مع طائرات أخرى عن طريق نظام تفادي الاصطدام الجوي .
روديو درايف (النطق: )واحد من أرقى وأغلى أحياء التسوق في العالم بطول ، يقع في بيفيرلي هيلز في ولاية كاليفورنيا مع جزئه الجنوبي في مدينة لوس أنجلوس. تقع نهايته الجنوبية في بيفيرويل درايف، وتقع نهايته الشمالية عند تقاطعه مع صن ست بوليفارد في بيفرلي هيلز. يستخدم الاسم بشكل مجازي للإشارة إلى امتداد الشارع المكون من ثلاثة شوارع شمال ويلشاير بوليفارد وجنوب شارع ليتل سانتا مونيكا. يحوي الكثير من المتاجر الراقية والفاخرة.
كلمة "روديو" كمصطلح تشير إلى رياضة رعاة البقر، يمكن نطقها مع الضغط على المقطع الأول ( ) أو المقطع الثاني (). النطق الأخير هو النطق الاسباني. لكن بالنسبة للشارع في بيفرلي هيلز، يُستخدم النطق الأخير فقط؛ كان يستخدم النطق السابق للإشارة إلى روديو روود في لوس أنجلوس، والذي غُيّر اسمه منذ ذلك الحين إلى شارع أوباما.
في عام 1906، قام بيرتون إي. غرين (1868-1965) ومستثمرون آخرون بشراء العقار الذي صار فيما بعد بيفرلي هيلز، والذي كان يُعرف سابقًا باسم رانشو روديو دي لاس أغواس، وخططوا لتقسيم متعدد الاستخدامات مع فرع من خطوط لوس أنجلوس والباسيفيك للسكك الحديدية بحيث يمتد شمالًا على روديو درايف قبل أن يتجه غربًا إلى صن ست بوليفارد. لقد قاموا بعملية مسح للشوارع في ذلك العام بالذات وبحلول عام 1907، باعوا في مسابقات رعاة البقر قطع أرض للبناء (23 م × 49 م) مقابل 1100 دولار لكل منها. أصبح ممرًا شامخًا في عام 1912، عندما بني فندق بيفرلي هيلز في حقل فول ليما السابق. بحلول تشرين الثاني (نوفمبر) 1925، بيعت قطع مماثلة بمبلغ يتراوح بين 15 ألف و 30 ألف دولار، أي ضعف ما كانوا يبيعونه في سبتمبر.
أصبح الجزء المركزي من روديو في النهاية شارعًا تجاريًا به متاجر الأجهزة ومحطات الوقود ومحلات التجميل والمكتبات. في عام 1958، اشترى المطور العقاري مارفن كراتر على ناصية شارع روديو وويلشاير بوليفارد من مدينة بيفرلي هيلز. تقع الأرض عبر الشارع ابتداءً من فندق بيفرلي ويلشاير ودفع كراتر ما يزيد عن 2 مليون دولار مقابل ذلك.
افتتح متجر الرجال كارول وشركاه متجرًا في روديو درايف في عام 1950.
أصل الانطباع الجديد.
في عام 1967، افتتح فرد هايمان، ، جورجيو بيفرلي هيلز، أول متجر راقٍ في الشارع. في عام 1968، افتتح ألدو غوتشي متجرًا في روديو، مما حفز العملية التي اتخذ الشارع من خلالها شكله الحالي. افتتح محل فان كليف آند آربيلس عام 1969، تبعه صالون فيدال ساسون عام 1970. افتتح متجر بولو، أول متجر قائم بذاته للعلامة التجارية في عام 1971.
وفقًا للرئيس المشارك السابق لـ "لجنة روديو درايف" ريتشارد كارول، فإن تحول روديو درايف إلى مركز دولي للتسوق الأنيق بدأ في عام 1971 بافتتاح جناح جديد في بيفرلي ويلشاير. في عام 1980، لاحظ كارول أنه قبل ذلك الوقت في عام 1977، أطلقت لجنة روديو درايف . أراد مركز RDC أن يجعل روديو درايف محركًا اقتصاديًا لبيفرلي هيلز ونشر أيقونة .
في عام 1976، افتتح بيجان باكزاد صالة عرض في روديو، مما ساعد على ترسيخ . وصف باكزاد متجره في روديو درايف بأنه "أغلى متجر في العالم"، ولكن لاحظت جريدة "وومينز وير ديلي" بأن صاحب هذا الادعاء، "كان معروفًا بالمبالغة". بحلول عام 1978، كانت غرفة تجارة بيفرلي هيلز تفتخر بأن روديو درايف كانت "جوهر أفضل مراكز التسوق في العالم" وبحلول عام 1980 قدرت مدينة بيفرلي هيلز أن منطقة التسوق في روديو درايف تمثل ما يصل إلى 25٪ من عائدات ضريبة المبيعات. صمم المهندس المعماري فرانك لويد رايت المبنى رقم 332 من شارع روديو.
مركز الموضة الدولي.
بحلول عام 1981، احتل قطاع الأزياء الراقية مبنيين ونصف مع حوالي 65 متجرًا.
افتتح "مجموعة روديو"، وهو مركز تسوق مُكوّن من 45 متجرًا على مساحة في عام 1983. يبلغ ارتفاع المبنى أربعة طوابق فقط ويشمل ذلك طابقًا أسفل مستوى الشارع من أجل تلبية قوانين البناء المحلية. أُجرت مساحة التجزئة في البداية بمبلغ يصل إلى 120 دولارًا للقدم المربع، والتي، وفقًا لمسؤول تنفيذي في شركة العقارات التجارية جوليان ج.ستدلي (Julien J. Studley)، كانت .
في أوائل التسعينيات، احتل روديو درايف المرتبة الرابعة من بين أكثر الوجهات زيارةً في منطقة لوس أنجلوس (بعد ديزني لاند، ونوتس بيري فارم، ويونيفرسال ستوديوز).
بُني مركز تسوق تو روديو درايف، وهو مركز تسوق خارجي آخر، في عام 1990. كان يضم في البداية محلات كريستيان ديور و باللإضافة إلى متاجر أخرى، باع المطور الأصلي، دوغلاس ستيتزل، العقار بحوالي 200 مليون دولار بعد اكتماله مباشرة. اشترت مجموعتان يابانيتان، شركة كوا ريال إستيت كاليفورنيا (Kowa Real Estate California Inc.) و شركة سوجو ( USA Sogo Inc)، 40٪ من تو روديو درايف.
تضرر مركز تسوق تو روديو درايف بشدة من الركود الاقتصادي في أوائل التسعينيات، حيث انخفضت معدلات الإشغال إلى 60٪. افتتحت متاجر العلامات التجارية في السوق الوسطى مثل جيس وبانانا ريبابلك في روديو درايف. اشترت العلامات التجارية العديد من المتاجر ذات الامتياز التي تمثلها (بولو رالف لورين، جياني فيرساتشي، هوغو بوس).
باع مشترو تو روديو درايف المركز بخسارة تقارب 70 مليون دولار في عام 2000. بحلول عام 2007، كان العقار مستقرًا من الناحية المالية مرة أخرى وبيع لمجموعة من المستثمرين الأيرلنديين مقابل 275 مليون دولار. إنه يشبه ويتميز بشارع مرصوف بالحصى. زعم بعض المهندسين المعماريين أن تو روديو درايف مشابه لـ.
ووك أوف ستايل.
في عام 2003، مُنح روديو درايف 18 مليون دولار لتجديد الشوارع، وإضافة ممرات المشاة. وأزيلت أشجار التين التي كانت تحيط بالشارع واستبدلت بأشجار النخيل. في سبتمبر من نفس العام، طورت لجنة روديو درايف . يتميز ووك أوف ستايل (The Walk of Style) بلوحات موضوعة في الأرصفة على طول روديو درايف. تُكرم أيقونات الموضة بالحصول على الجائزة لعملهم في الأسلوب والموضة. يوجد عند تقاطع روديو درايف ودايتون واي يوجد تمثال عاري مهيب بعنوان "الجذع". أنشأ النحات الشهير روبرت غراهام هذا التمثال الشهير وهو رمز لممر روديو درايف ووك أوف ستايل. الحاصلون على جائزة روديو درايف ووك أوف ستايل يحصلون على ماكيت "تورسو" صممه أيضًا الفنان بوب جراهام.
وفيما يلي الحاصلون على جائزة روديو درايف ووك أوف ستايل (2003–2014)
افتتحت شركة الأزياء الفرنسية لانفين (Lanvin) متجرًا في روديو درايف في عام 2011.
أحداث 2020.
في مايو 2020، تعرضت العديد من الأعمال التجارية الشهيرة في روديو درايف للتلف والنهب بعد مقتل جورج فلويد. وافادت الانباء ان العديد من النوافذ تحطمت كما تعرض العديد من المبانى المنهوبة للتخريب بالطلاء.
أسم المفعول لفعل تعلم وهو من يتلقى التعليم، فهو الهدف الأساسي الذي تقوم عليه عملية التعليم، وهو من يتلقى الخبرات والمعلومات بطريقة ما من المعلم وبذلك يتم تغيير في السلوك واكتساب لمهارات تمنحه القدرة على الدخول في المجتمع.
خورشيد باشا ( ??? - 30 نوفمبر 1822 م ) حاكم وقائد وصدر أعظم عثماني من أصل جورجي في القرن التاسع عشر.
ولد خورشيد باشا في القوقاز وكان والده راهبًا مسيحيًا. في شبابه أصبح من الإنكشاريين وتحول للإسلام. وكان من حرس السلطان محمود الثاني وشغل مناصب عليا مختلفة في الدولة.
عين خورشيد باشا عمدة للإسكندرية بعد جلاء الفرنسيين عن مصر عام 1801م، وعينه محمد علي باشا والياً عام 1804م. لم يكن مطمئناً لموقف محمد علي؛ فأراد التخلص منه لأنه مصدر خطر لاكتسابه ثقه الشعب فطلب خورشيد باشا من السلطان العثماني إستدعاء فرق الألبان الأرناؤوط من مصر، ورفض محمد علي تنفيذ ذلك بتأيد من العلماء والحرفيين، فطلب خورشيد باشا من محمد علي التوجه إلى الصعيد لابعاده عن القاهرة، كما طلب من السلطان العثماني إرسال فرق عسكرية لدعم سلطة الحكم، فأرسل له السلطان فرقاً من الفرسان الخفيفة من الشام (سوريا العثمانية) عُرفت بالدولاهـ ولكن استمالهم محمد على إلى صفه أيضا.
غضب الشعب وزعماؤه وتوجهوا مع عمر مكرم إلى محمد علي لتوليته حكم مصر بشروطهم وغادر خورشيد باشا مصر عام 1805م متوجهاً إلى القصيص.
وفي كتاب عجائب الآثار في التراجم والأخبار لمؤرخ ذلك العصر عبد الرحمن الجبرتي أنه في أول صفر 1220 هـ حضر سكان مصر القديمة نساء ورجالا إلى الجامع الأزهر يشكون ويستغيثون من الدلاتية، الذين أخرجوهم من مساكنهم وأوطانهم قهرًا، ولم يتركوهم يأخذون ثيابهم ومتاعهم بل ومنعوا النساء أيضا، ولم يستطيعوا التخلص منهم إلا بتسلق ونط من الحيطان.
ركب المشايخ وصعدوا إلى القلعة حيث مقر خورشيد باشا وشرحوا له الحالة المتردية التي تعيشها البلاد والعباد فكتب فرمانًا للدلاتية بالخروج من الدور وتركها إلى أصحابها فلم يمتثلوا.
وخاطب المشايخ الوالي العثماني أحمد باشا خورشيد مرة أخرى وأخبروه بعصيان الدالاتية فقال أنهم سيسافرون بعد ثلاثة أيام، لكن المشاكل ازدادت ولم تتوقف أعمال السلب والنهب، فاجتمع المشايخ يوم الخميس بالأزهر وتركوا قراءة الدروس وخرج الأولاد الصغار يصرخون بالأسواق ويأمرون الناس بغلق الحوانيت وحصل بالبلدة ضجة ووصل الخبر إلى الباشا، فأرسل مبعوثا إلى الأزهر لكن المشايخ كانوا قد انتقلوا إلى بيتهم لأغراض نفسانية وفشل مستمر فيهم، فذهب إلى بيت الشيخ الشرقاوي وحضر السيد عمر أفندي مكرم وغيره فكلموه ثم انصرف وعند خروجه رجمه الأولاد بالحجارة وسبوه وشتموه.
وفي الأحد الثاني عشر من صفر ركب المشايخ إلى بيت القاضي واجتمع به الكثير من المتعممين والعامة والأطفال حتي امتلأ الحوش والمقعد بالناس وصرخوا قائلين شرع الله بيننا وبين هذا الباشا الظالم وهتف الأولاد يا لطيف ومنهم من يقول يا رب يا متجلي أهلك العثملي ومنهم من يقول حسبنا الله ونعم الوكيل وغير ذلك.
وطلبوا من القاضي أن يرسل بإحضار المتكلمين في الدولة لمجلس الشرع، فحضر الجميع واتفقوا علي كتابة عرضحال بالمطالب الشرعية ففعلوا ذلك وذكروا فيه تعدي طوائف العسكر علي الناس وإيذاءهم، وإخراجهم من مساكنهم،
"الفساد الأمني"، وقبض مال الميري المعجل "سرقة المال العام" ومصادرة الناس بالدعاوي الكاذبة" فساد القضاء" وغير ذلك.
وفي الاثنين الثالث عشر من صفر أرسل خورشيد باشا رسالة إلى القاضي يرفق فيها الجواب ويظهر الامتثال ويطلب حضوره في اليوم التالي مع العلماء للتشاور معهم،
فحمل الرسالة وذهب بها إلى السيد عمر مكرم لكنهم اتفقوا علي عدم التوجه إلى خورشيد باشا وغلب علي ظنهم أنها خديعة وفي عزمه شيء آخر لأنه حضر بعد ذلك من أخبرهم أنه أعد أشخاصًا لاغتيالهم في الطريق ونسبة هذه الجريمة لأوباش العسكر.
وفي يوم الثلاثاء الرابع عشر من صفر اجتمعوا ببيت القاضي ومعهم الكثير من العامة فمنعوهم من الدخول إلى بيت القاضي وقفلوا بابيه، ثم ركب الجميع وذهبوا إلى محمد علي باشا وقالوا له لا نريد خورشيد باشا حاكمًا علينا ولا بد من عزله من الولاية فقال ومن تريدونه يكون واليا قالوا لا نرضي إلا بك وتكون واليا علينا بشروطنا لما نتوسمه فيك من العدالة والخير فامتنع أولا ثم رضي، وأحضروا له كركًا وعليه قفطان وقام السيد عمر مكرم والشيخ الشرقاوي فألبساه له وأرسلوا إلى أحمد باشا خورشيد الخبر بذلك فقال إني مولي من طرف السلطان فلا أعزل بأمر الفلاحين ولا أنزل من القلعة إلا بأمر من السلطنة.
وعاشت مصر أياما متتالية من الفوضي والمواجهات، بين الشعب وخورشيد باشا حتي جاء الفرمان العثماني، بالاستجابة لمطالب الشعب بإسقاط خورشيد وتعيين قائد عساكره في مصر محمد علي واليا علي البلاد استجابة لرغبة الشعب.
قمع ثورات الصرب.
في مارس 1809م، أُرسل خورشيد باشا إلى صربيا لقمع ثورة كارادورده پيتروڤيتش. في 5 مارس 1812 ، حمل لقب الصدر الأعظم، واحتفظ به حتى 1 أبريل 1815 . وعُين سر عسكر القوات العثمانية في صربيا، ونجح في قمع الثورة بعد استعادته بلغراد في أكتوبر 1813م. في تلك السنة عُين حاكم على البوسنة ومن خلال منصبه قام بحملة نجح من خلالها في قمع الثورة الصربية الثانية بقيادة ميلوس اوبرنوفيتش.
قمع ثورة علي باشا والثورة اليونانية.
في نوفمبر 1820م أصبح حاكم على المورة ، وكان مقره تريبولي و"سر عسكر" التجريدة الثورة التي قادها علي باشا في يانينا.
شرف بن راجح العوني ولد بالطائف سنة 1881م، وتلقى تعليمه فيها واشترك في حملة عسير سنة 1910م، ثم خلف أباه في إمارة الطائف سنة 1915م.
الشريف شرف بن راجح بن فواز بن ناصر بن فواز بن عون بن محسن بن عبد الله بن الحسين بن عبد الله بن الحسن بن محمد أبو نمي الثاني بن بركات الثاني بن محمد بن بركات الأول بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد أبو نمي الأول بن أبو سعد الحسن بن علي الأكبر بن قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن الحسين بن سليمان بن علي بن عبد الله الأكبر بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن عبدالله بن موسى الجون بن عبدالله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
وعند نشوب الثورة العربية الكبرى كان الساعد الأيمن للأمير عبد الله الأول بن الحسين في حشد القبائل لمهاجمة الأتراك داخل تحصينات الطائف، وعندما استسلمت الفرقة التركية انتقل إلى المدينة المنورة فانضم إلى جيش الأمير فيصل بن الحسين وأصبح مساعده الأول في قيادة الجيش.
وعندما غادر الأمير فيصل إلى العقبة في تموز عام 1917م، أناب شرف بن راجح عنه في قيادة القوات العربية التي كانت تحارب الأتراك على خط سكة الحديد.
عاد راجح إلى الطائف بعد أن استسلام الأتراك في المدينة عام 1919م، وتولى إمارتها إلى أن هاجمها السعوديون واستولوا عليها في أيلول 1924م. بقي إلى جانب الملك علي بن الحسين إلى ان غادر جدة إلى العراق في أواخر سنة 1925م.
أقام في بغداد حتى قيام حركة رشيد عالي الكيلاني سنة 1941م، إذ أختير وصياً على العرش بعد أن غادر الأمير عبد الإله بن علي العراق.
وعندما أخفقت الحركة ذهب إلى إيران وهناك ألقت القوات البريطانية القبض عليه وأبعد مع أنصار الحركة إلى رودسيا الجنوبية؛ وبعد انتهاء الحرب نقل إلى بغداد وسجن فيها.
ثم أطلق سراحه فجاء إلى عمّان بدعوة من الملك عبد الله الأول بن الحسين سنة 1950م، وفي الأردن عيّن عضواً بمجلس الأعيان الأردني إلى حين وفاته فيها سنة 1955م.
نشر رياض الصلح مقالة تشيد بشرف بن راجح في عدد الجريدة الصادر في 9 تموز / يوليو 1913. وذكر أنه أثار اهتمام الضباط العسكريين البريطانيين في عمليات الثورة العربية بين سنتي 1916 و1918، وتضمّنت تقاريرهم عنها دوره في جمع رجال القبائل العربية المختلفة وقيادتهم في عمليات عسكرية اتسمت بالذكاء في التخطيط والجرأة في التنفيذ، والحكمة في مواجهة الأخطار والتصدي لها.
نادي عجمان ، نادي كرة قدم إماراتي من امارة عجمان،. يلعب حالياً في دوري أدنوك للمحترفين هبط النادي من الدوري الإماراتي للمحترفين موسم 2009-10 إلى دوري الدرجة الاولى ثم عاد إلى دوري المحترفين وهو الآن 2020_2021 في دوري المحترفين. تم تأسيس النادي في تاريخ 5 نوفمبر 1974 وهي السنة التي بدأت فيها منافسات الدوري الإماراتي.
ويعد الموسم الكروي بنادي عجمان في هذا الموسم
ناجح بتتويج الفريق بالكأس ويشار إلى حصول المدرب العراقي عبد الوهاب عبد القادر على جائزة أفضل مدرب في دوري المحترفين الإمارتي.
في عام 1974م تم دمج ثلاث أندية في عجمان وهم نادي الشعلة ونادي الناصر ونادي الهلال تحت مسمى نادي عجمان.
وفي عام 2013 تاهل نادي عجمان إلى نهائي كاس اتصالات لأول مرة في تاريخه والذي يسمى الآن كأس رابطة المحترفين ، لعب امام نادي الجزيرة وانتهت المباراة بفوز عجمان 2-1, وجاء الهدف الأول عالمي لـنادي عجمان عن طريق اللاعب فونيكي سي بالدقيقة 23 من الشوط الأول، وجاء الهدف الثاني عن طريق اللاعب بوريس كابي بضربة راسية بالدقيقة 34 من الشوط الأول، واستمرت النتيجة 2-1 لـنادي عجمان حتى نهاية المباراة وصفر الحكم معلنا فوز عجمان بكاس اتصالات للمرة الاولى في تاريخه.
أبرز ألأنجازات لنادي عجمان.
توج فريق عجمان مع المدرب العراقي الخبير عبد الوهاب عبد القادر بطلا لكأس اتصالات للمحترفين للمرة الأولى في تاريخه بعد فوزه على الجزيرة 2-1 في موسم 2012-2013 على ملعب استاد نادي الوصل في زعبيل 2012-2013 .
نادي الظفرة، نادي كرة قدم إماراتي. يعتبر نادي الظفرة من أحدث الأندية التي تم تأسيسها في دوري اتصالات للمحترفين، إذ تم تأسيس النادي في عام 2000 في إطار سياسة الدولة الرامية إلى الاهتمام بالشباب والرياضة في كل مكان بدولة الإمارات. ويقدم النادي خدماته وأنشطته المتعددة إلى كافة شباب المنطقة الغربية في كل مدنها انطلاقا من مدينة زايد التي شهدت لحظة الميلاد.
ويسعى نادي الظفرة إلى توثيق عرى التعاون والصداقة مع كافة المؤسسات والهيئات العاملة في مجال الشباب والرياضة لمزيد من التطور والرقي في هذه المجالات.
وتنطلق رؤية نادي الظفرة في أن يكون النادي منشأة رياضية متكاملة ذات مستوى عالمي تساهم في توفير حياة صحية أفضل للمواطنين والمقيمين من خلال إتاحة الفرصة للشباب لتحقيق إمكاناتهم وقدراتهم في ممارسة الرياضة.
ومنذ تأسيسه في عام 2000، ونادي الظفرة لم يبتعد كثيرا عن دوري الدرجة الأولى والذي تحول إلى دوري المحترفين في موسم 2008-2009، وقد حطم الفريق في الموسم قبل الماضي نظرية الصاعد هابط، وأكد بقاءه ضمن الأندية النخبة أندية دوري المحترفين.
فاز الفريق ببطولة دوري الدرجة الثانية في موسمي 2001- 2002 و 2006- 2007، كما فاز بوصيف دوري الدرجة الثانية في موسم 2003- 2004، بطولة كاس الاتحاد موسم 2010/2011، ووصيف كأس رئيس الدولة موسم 2018-2019.
السجل الشرفي.
1- كأس صاحب السمو رئيس الدولة الإماراتي
2- كأس الاتحاد الإماراتي :
3- كأس الاتحاد الإماراتي :
يستخدم علماء تاريخ الفكر تسمية «فلسفة عصر النهضة» للدلالة على فكر الفترة الممتدة بين عامي 1355 و1650 في أوروبا (يمتد ذلك العصر أكثر في أوروبا الوسطى والشمالية وفي المناطق الواقعة تحت النفوذ الأوروبي مثل أمريكا اللاتينية، والهند، واليابان، والصين). وتتداخل بذلك مع كل من فلسفة العصور الوسطى المتأخرة التي تأثرت في القرنين الرابع عشر والخمس عشر بشخصيات بارزة مثل ألبيرت العظيم، وتوما الأكويني، وليم الأوكامي، ومارسيليوس من بادوا، والفلسفة المعاصرة التي ترافق نشوؤها مع رينيه ديكارت ونشره لكتاب «مقال عن المنهج» في عام 1637.
يقسم الفلاسفة عادةً الفترة بشكل أقل دقة منتقلين بشكل مباشر من فلسفة العصور الوسطى إلى الفلسفة المعاصرة المبكرة، على أساس الاعتقاد بأنه لم تحدث تغيرات جذرية في وجهات النظر في القرون التي سبقت لديكارت. ولكن يأخذ مؤرخو الفكر بعين الاعتبار عوامل إضافية أخرى مثل المصادر والمقاربات والجمهور واللّغة والأنماط الأدبية إلى جانب الأفكار. يستعرض هذا المقال كلًا من تغيرات السياق والمحتوى في فلسفة عصر النهضة وصلاتها مع الماضي.
تتشابه فلسفة عصر النهضة مع فلسفات القرون السابقة في البنية والمصادر والأسلوب والمواضيع.
بنية الفلسفة.
بعد استرجاع جزء كبير من الكتابات الأرسطوطالية في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، اتضح وجود العديد من الكتابات الأخرى التي تتمحور بشكل عام حول الفلسفة الطبيعية والفلسفة الأخلاقية والماورائيات إلى جانب كتابات أرسطو عن المنطق التي كانت معروفة مسبقًا. شكلت هذه المواضيع الأساس لمنهاج الفلسفة في الجامعات الناشئة. كان الاعتقاد السائد هو أن فروع الفلسفة الأكثر «علمية» هي تلك التي تتسم بكونها نظرية وبالتالي فهي قابلة للتطبيق على نحو أوسع. اعتبر العديد من المفكرين في عصر النهضة أيضًا تلك المواضيع المجالات الفلسفية الرئيسية، إضافة إلى المنطق الذي يدرب العقل على الوصول إلى المواضيع الثلاثة الأخرى.
مصادر الفلسفة.
تُلاحَظ استمرارية مشابهة في ما يتعلق بالمصادر. على الرغم من أن أرسطو لم يكن حينها مرجعًا مُجمعًا عليه (كان في كثير من الأحيان نقطة انطلاق للجدالات وغالبًا ما نوقشت آراؤه إلى جانب آراء الآخرين أو تعاليم الكتاب المقدس)، فقد انطوت محاضرات الفيزياء في العصور الوسطى على قراءة فيزياء أرسطو، ودروس في الفلسفة الأخلاقية تضمنت دراسة كتاب "الأخلاق النيقوماخية" (بالإضافة إلى كتاب "السياسة" لأرسطو في بعض الأحيان)، ودراسة الماورائيات من خلال كتابه الميتافيزيقيا. لم يضعف الاعتقاد خلال عصر النهضة بأن أعمال أرسطو هي أساس لفهم الفلسفة، وشهدت تلك الحقبة ازدهارًا للترجمات الجديدة والتعليقات والشروح الأخرى لأعماله، في كلتا اللغتين اللاتينية والعامية.
من حيث الأسلوب، كانت الفلسفة خلال العصور الوسطى المتأخرة تعتبر موضوعًا يتطلب استقصاءً شاقًا من قبل الأشخاص المدربين على المفردات التقنية الخاصة بالموضوع. جرى تناول النصوص والمشكلات الفلسفية عادةً من خلال المحاضرات الجامعة و«الأسئلة». وقد شابهت تلك الأسئلة إلى حدٍ ما المناظرات المعاصرة، فاستعرضت إيجابيات وسلبيات مواقف فلسفية معينة أو تفسيرات لها. كانت الأسئلة أحد الأركان الرئيسية «للمنهج المدرسي»، وأكسبت الطلاب الذين طرحوها أو أجابوا عنها سرعة البديهة، وتطلبت معرفة عميقة بجميع التقاليد الفلسفية المعروفة، والتي غالبًا ما استشهد بها لدعم أو نقض جدالات معينة. استمر اتباع هذا الأسلوب في الفلسفة في عصر النهضة. فعلى سبيل المثال، اعتمد كتاب مناقشات لبيكو ديلا ميراندولا بشكل مباشر على هذا التقليد الذي لم يكن أبدًا محصورًا في أروقة محاضرات الجامعة.
المواضيع في الفلسفة.
نظرًا لاتساع مجال الفلسفة الأرسطوطاليسية، فقد كان من الممكن مناقشة جميع أنواع قضايا فلسفة عصر النهضة والعصور الوسطى. عالج أرسطو بشكل مباشر مشكلات عديدة مثل مسار القذائف، وعادات الحيوانات، وكيفية اكتساب المعرفة، وحرية الإرادة، وارتباط السعادة بالفضيلة، والعلاقة بين العوالم القمرية وتحت القمرية.
الشريف ناصر بن علي بن حسين بن فهد بن راضي، (1890 - 1934)م قائد من قادة المدينة المنورة والثورة العربية الكبرى. وأخو الأمير الشريف شحات بن علي أمير المدينة المنورة عام 1908.
ولد ناصر بن علي في المدينة المنورة عام 1890م، ونشأ فيها وتلقى علومه في مدارسها.
كان في السابعة والعشرين من عمره عندما أعلنت الثورة العربية الكبرى، فكان من أول من أعلنها في المدينة المنورة ولحق فيصل الأول فقاتل العثمانيين ودخل دمشق مع فيصل أوائل سنة 1916م. ثم توجه إلى حلب فدخلها ثم عاد إلى دمشق فسكنها لسنتين ثم غادرها بعد احتلال الفرنسيين لها إلى مكة فلما لم يجد بمكة ما يرضيه من رعاية ملكها حسين بن علي الهاشمي توجه إلى بغداد.
توفي في بغداد يوم 15 من شهر ديسمبر سنة 1934م.
الشريف ناصر بن جميل بن ناصر بن علي بن محمد بن عبد المعين بن عون (7 أغسطس 1927 - 23 مارس 1979) أحد رجال الثورة العربية الكبرى وأبطالها. وهو خال ملك الأردن الراحل الحسين بن طلال وحفيد الشريف ناصر بن علي، أحد قادة الثورة العربية الكبرى. كان عضوا في مجلس الأعيان الأردني من سنة 1974 إلى 1979.
يعتبر الشريف ناصر بن جميل، صاحب حضور لافت في الأحداث التي شهدها الأردن الحديث خاصة منذ أربعينيات القرن الماضي، فقد ساهم في بناء الأردن وخدمة قيادته بكل أمانة وإخلاص، وهو من بناة الجيش الأردني، ومن رواد الحركة الرياضية الأردنية، وكانت له إسهامات في عدد من المؤسسات والميادين، كما كان متواضعاً، يتصف بالنبل ومكارم الأخلاق، مقرب من الضباط والجنود، وقريب من الناس البسطاء.
ولد الشريف ناصر بن جميل في السابع من أغسطس عام 1927 في مدينة عمان، التحق بمدرسة الفرير في القدس حيث درس فيها المرحلة الابتدائية، قم أنتقل إلى بغداد ، حيث التحق هناك بالمدارس الأعظمية، ودرس فيها المرحلة الثانوية، وكانت بغداد من الحواضر العربية الناشطة في مختلف الميادين السياسية والثقافية والاجتماعية، وقد أخذ الشريف ناصر بن جميل الكثير من هذه المصادر الثقافية. عندما أنهى دراسته في بغداد، سافر إلى بريطانيا والتحق بكلية ساند هيرست العسكرية ، وكان طالباً مجتهداً، وتلميذاً عسكرياً ذكياً.