CALM/arwiki huggingface dataset:
تضمنت العلوم الطبيعية، وفقًا للرومانسيين، رفض الاستعارات الآلية مقابل الاستعارات العضوية. بعبارة أخرى، اختاروا أن ينظروا إلى العالم على أنه مؤلف من كائنات حية ذات عواطف، وليس كائنات تعمل فقط. قال السير همفري ديفي، المفكر الرومانسي البارز، إن فهم الطبيعة يتطلب «موقفًا من الإعجاب والحب والعبادة... استجابة شخصية». اعتقد بأن المعرفة لا يمكن بلوغها إلا من قبل أولئك الذين يقدرون الطبيعة ويحترمونها حقًا. كان فهم الذات جانبًا مهمًا من الرومانسية. لم يكن له علاقة بإثبات أن الإنسان قادر على فهم الطبيعة (من خلال عقله الناشئ) وبالتالي السيطرة عليها، بل يتعلق أكثر بالنداء العاطفي لربط نفسه بالطبيعة وفهمها من خلال التعايش المتناغم.
أعمال مهمة في العلوم الرومانسية.
عند تصنيف العديد من تخصصات العلوم التي تطورت خلال هذه الفترة، اعتقد الرومانسيون أن تفسيرات الظواهر المختلفة يجب أن تستند إلى حقيقة واقعة، ما يعني أن الأسباب المعروفة بالفعل ستعطي تأثيرات مماثلة في مكان آخر. وبهذه الطريقة أيضًا، كانت الرومانسية مناهضة للاختزال: لم يؤمنوا بأن مكان العلوم غير العضوية هو قمة التسلسل الهرمي بل في الأسفل، تليها علوم الحياة في المرتبة التالية، ويتوضع علم النفس في مرتبة أعلى. يعكس هذا التسلسل الهرمي المُثُل الرومانسية للعلم لأن الكائن الحي ككل يحظى بأولوية مقارنةً بالمادة غير العضوية، كما أن تعقيدات العقل البشري تحظى بالأولوية بدرجة أكبر لأن العقل البشري كان مقدسًا وضروريًا لفهم الطبيعة من حوله وإعادة الاتحاد معها.
تضمنت التخصصات المختلفة لدراسة الطبيعة التي طورتها الرومانسية ما يلي: "فلسفة شيلين في الطبيعة"؛ وعلم الكون وعلم أصل الكون؛ والتاريخ التطوري لبنية الأرض ومخلوقاتها؛ وعلم الأحياء الجديد؛ واستقصاءات عن الحالات العقلية، الواعية وغير الواعية، الطبيعية وغير الطبيعية؛ وتخصصات تجريبية للكشف عن قوى الطبيعة الخفية – الكهرباء، والمغنطة، والجلفانية، وغيرها من قوى الحياة؛ علم الفراسة، وفراسة الدماغ، وعلم الأرصاد الجوية، وعلم المعادن، وعلم التشريح «الفلسفي»، من بين أمور أخرى.
فلسفة الطبيعة.
في "فلسفة الطبيعة" لفريدريك شيلن، يشرح شيلن فرضيته المتعلقة بضرورة إعادة اتحاد الإنسان مع الطبيعة؛ كان هذا العمل الألماني هو أول ما حدد المفهوم الرومانسي للعلم ورؤية الفلسفة للطبيعية. أطلق على الطبيعة اسم «تاريخ الطريق إلى الحرية» وشجع على إعادة اتحاد روح الإنسان مع الطبيعة.
علم الأحياء.
أطلق جان باتيست لامارك على «علم الأحياء الجديد» اسم "علم الأحياء" لأول مرة في عام 1801، وكان «مجالًا علميًا مستقلًا وُلد في نهاية عملية طويلة من تعرية 'الفلسفة الآلية'، والتي تتكون من نشر الوعي بأن ظواهر الطبيعة الحية غير ممكنة الفهم في ضوء قوانين الفيزياء بل تتطلب تفسيرًا مخصصًا». سعت الفلسفة الآلية للقرن السابع عشر إلى تفسير الحياة كنظام من الأجزاء التي تعمل أو تتفاعل مثل الأجزاء الموجودة في الآلة. وضح لامارك أن علوم الحياة يجب أن تنفصل عن العلوم الفيزيائية وقد سعت لإنشاء مجال بحث يختلف عن مفاهيم، وقوانين، ومبادئ الفيزياء. من خلال رفض لامارك للفلسفة الآلية دون التخلي تمامًا عن البحث عن الظواهر المادية التي تحدث في الطبيعة، استطاع الإشارة إلى أن «الكائنات الحية تتمتع بخصائص معينة لا يمكن اختزالها في تلك التي تمتلكها الأجساد المادية» وأن الطبيعة الحية كانت عبارة عن («مجموعة من الأشياء الميتافيزيقية»). لم يقم لامارك «باكتشاف» علم الأحياء؛ بل جمع الأعمال السابقة معًا ونظّمها في علم جديد.
نيكولا بيلومو (2 فبراير 1881 في باري ببوليا في إيطاليا - 11 سبتمبر 1945 في جزيرة نسيدا، نابولي في إيطاليا) كان جنرالًا في الجيش الإيطالي خلال الحرب العالمية الثانية حوكم بتهمة ارتكاب جرائم حرب في محكمة عسكرية بتهمة قتل أسير حرب بريطاني. لقد وجد مذنبًا. كان أحد الضباط الإيطاليين القلائل الذين حوكموا بتهمة ارتكاب جرائم حرب خلال الحرب العالمية الثانية، وهو الوحيد الذي تم إعدامه من قبل محكمة تسيطر عليها بريطانيا.
كان بيلومو ضابطًا محترفًا في الجيش الإيطالي من الدرجة العادية في الأكاديمية العسكرية الإيطالية في مودينا. وعند اندلاع الحرب العالمية الأولى، حصل على رتبة نقيب مدفعية وخلال تلك الحرب حصل على وسام الجيش الإيطالي لشجاعته في العمل. تخلى عن الخدمة الفعلية في عام 1936، ولكن أعيد تنشيطه في عام 1941، عندما تم تعيينه كقائد لمنطقة القمصان السوداء الثانية عشر ومقاطعة باري.
إطلاق النار على السجناء.
في 30 نوفمبر 1941، هرب أسيرا حرب بريطانيان، الكابتن جورج بلاين من سلاح المدرعات الملكي والملازم روي كوك من معسكر اعتقال توري تريسكا، لكن تم القبض عليهما بعد بضع ساعات. وفقًا لنتائج لجنة تحقيق الجيش الإيطالي، كان بيلومو ينتظرهم بالفعل عند عودتهم إلى المعسكر. أراد التحقيق شخصيًا في مسار الأحداث التي أدت إلى هروبهما، وطلب من الضابطين البريطانيين أن يريه المكان الذي انطلقوا منه خطتهم. مرة أخرى، انتهز السجينان البريطانيان فرصتهما في الهرب، مع أن الحراس الإيطاليين فتحوا النار هذه المرة، مما أسفر عن مقتل النقيب بلين وإصابة الملازم كوك. وكشف التحقيق في الحادث عن عدم وجود سوء سلوك من جانب بيلومو.
هدنة عام 1943.
في 9 سبتمبر 1943، بعد يوم من الهدنة بين إيطاليا وقوات الحلفاء، شكل بيلومو قوة إيطالية مؤقتة للهجوم المضاد للقوات الألمانية التي حاولت احتلال ميناء باري. أصيب بيلومو، لكن العمل كان ناجحًا؛ أجبر الإيطاليون الألمان على التراجع، تاركين مرافق الميناء سليمة. سمح ذلك بالهبوط الآمن وغير المضطرب للقوات البريطانية في 22 سبتمبر 1943 تحت حماية الجيش الإيطالي. تحركت قوة بريطانية بسرعة شمالًا إلى فودجا، والتي سيطرت عليها في 27 سبتمبر. بحلول نهاية الشهر، تم تأمين منطقة بوليا بأكملها ومعظم جنوب إيطاليا من قبل قوات الحلفاء. قال ونستون تشرشل: "سبتمبر كان شهرًا صغيرًا لجيوش الحلفاء". في غضون ذلك، احتفظ بيلومو بمنصبه كقائد لمنطقة القمصان السوداء الثانية عشر في باري.
بعد ذلك بوقت قصير، تم اعتقاله من قبل السلطة العسكرية البريطانية ووجهت إليه تهمة القتل العمد ومحاولة القتل بسبب أفعاله في إطلاق النار على الأسرى البريطانيين.
محاكمة جرائم الحرب.
في 28 يناير 1944، وضعت الشرطة العسكرية البريطانية بيلومو قيد الاعتقال ووجهت إليه تهمة "إطلاق النار أو الأمر بإطلاق النار على ضابطين بريطانيين، مما تسبب في مقتل أحدهما وإصابة الآخر". قدم الملازم كوك، السجين الناجي، بلاغًا ضد بيلومو في 5 يونيو 1945. في الأسابيع التالية، تم نقل بيلومو حول العديد من معسكرات الحلفاء لأسرى الحرب، وبالتحديد في Grumo Appula وPadula و Afragola. في 14 يوليو 1945، تلقى بيلومو بلاغًا رسميًا بشأن محاكمته. جرت المحاكمة العسكرية في 28 يوليو 1945، وحُكم عليه بالإعدام خلال ساعة. تم إعدام بيلومو، الذي رفض طلب العفو، رميًا بالرصاص في جزيرة نيسيدا شمال نابولي في 11 سبتمبر 1945. وفي ذلك الوقت، احتل الجيش البريطاني الجزيرة واستخدمت كمنشأة سجن.
كان إعدامه سببًا لبعض الجدل في إيطاليا؛ زعم البعض أن محكمة بيلومو العسكرية لم تسر على أدلة كافية وبيانات متناقضة، وبالتالي كان الحكم والإعدام غير عادل. يعتقد البعض الآخر أن المحكمة البريطانية تأثرت بـ"العديد من أعداء بيلومو الإيطاليين، على سبيل المثال: الجيش الإيطالي الذي انهار في كل مكان تقريبًا، وبدلًا من ذلك دافع بيلومو بنجاح عن ميناء باري الذي هاجمته القوات الألمانية، أما الجبهة الإيطالية المناهضة للفاشية فقد تم تهميشها من قبل جنرال قريب جدًا من التاج وبالطبع حنين الفاشية. قامت هذه القوات على الأقل بعزل الجنرال أثناء المحاكمة".
جائزة إيطالية.
في عام 1951، منحت الحكومة الإيطالية الجديدة بعد وفاته بيلومو الميدالية الفضية الإيطالية لدوره في الدفاع عن ميناء باري البحري.
غوتاما مهاريشي كان حكيمًا في نصوص الريجفدا الهندوسية، كما وجد ذكره في الجاينية والبوذية.
بحسب فامانا بورانا، كان لديه ثلاث بنات وهُنَّ جايا وجايانتي وأباراجيتا. وفقًا لفالميكي رامايان، فإن الابن الأكبر هو ساتاناندا، ووفقًا لأدي بارفا، كان لديه ولدان اسمهما سارادفان وسيراكاري. كان سرادفان معروفًا أيضًا باسم غوتاما، ومن ثم أطلق على ابنيه كريبا وكريبي، بجانب هذا لدى غوتاما ابنة تدعى أنجانا وهي والدة اللورد هانومان. زوجته هي أهاليا التي أغواها إندرا حيث أتاها متنكرا بهيئة زوجها وواقعها فلعنت إثر ذلك من قبل غواتاما فتحولت إلى حجرٍ راسخٍ، وجاء راما فخلصها من هذه اللعنة.
وهو فيلسوف ياباني و ناقد ادبي.
سيرتة الذاتية.
تلقى كاراتاني تعليمه في جامعة طوكيو ، حيث حصل على درجة البكالوريس في الاقتصاد والماجستير في الأدب الإنجليزي . حصل على جائزة Gunzō الأدبية، في عمر 27 عامًا لمقاله عن ناتسومي سوسيكي Sōseki ،والتي كانت أول عمل نقدي اشيد به له كناقد أدبي. أثناء التدريس في جامعة هوسي ، طوكيو، كتب على نطاق واسع عن الحداثة وما بعد الحداثة مع التركيز بشكل خاص على اللغة والأرقام والمال، وهي مفاهيم تشكل العنوان الفرعي لأحد كتبه المركزية: "الهندسة المعمارية كاستعارة" .
في عام 1975 ، تمت دعوته إلى جامعة ييل لتعليم الأدب الياباني كأستاذ زائر ، حيث التقى بول دي مان وفريدريك جيمسون وبدأ العمل على الشكليات . بدأ من دراسة ناتسومي سوسيكي.
تعاون كاراتاني مع الروائي كينجي ناكاجامي ، الذي قدم له أعمال فولكنر . مع ناكاجامي، نشر كتاب "كوباياشي Hideo o koete" ( "التغلب على كوباياشي هيديو" ). العنوان هو إشارة ساخرة إلى "Kindai no chokoku" ( "التغلب على الحداثة" ) ، عقدت ندوة في صيف عام 1942 في جامعة كيوتو الإمبراطورية (الآن جامعة كيوتو ) حيث كان هيديو كوباياشي (الذي لم يكن له كاراتاني وناكاجامي تقديرًا كبيرًا) أحد المشاركين فيها .
كان أيضًا عضوًا منتظمًا في ANY ، المؤتمر الدولي للمهندسين المعماريين الذي عُقد سنويًا على مدار العقد الأخير من القرن العشرين والذي نشر أيضًا سلسلة معمارية / فلسفية مع ريزولي تحت العنوان العام "لأي شخص" .
منذ عام 1990 ، كان كاراتاني يدرّس بانتظام في جامعة كولومبيا كأستاذ زائر.
أسس كاراتاني (NAM) في اليابان في صيف عام 2000. والتي تم اعتبارها حركة مضادة للرأسمالية / القومية، مستوحاة من تجربة LETS ( أنظمة تداول البورصة المحلية، القائمة على العملات غير المسوقة). وكان أيضًا محررًا مشاركًا، مع أكيرا أسادا ، للمجلة الفصلية اليابانية "Hihyōkūkan" ( "الفضاء الحرج" ) ، حتى انتهت في عام 2002.
في عام 2006 ، تقاعد كاراتاني من منصب رئيس المركز الدولي للعلوم الإنسانية في جامعة كينكي، أوساكا ، حيث درّس فيها.
أنتج كاراتاني مفاهيم فلسفية، مثل "إرادة العمارة " ، والتي كان يسميها أساس كل التفكير الغربي، ولكن أشهرها على الأرجح مفهوم "ترانسكريتيك " ، الذي اقترحه في كتابه "ترانسكريتيك" ، حيث قرأ كانت من خلال ماركس وبالعكسح. بالكتابة عن "ترانسكريتيك" في "المراجعة اليساريه الجديدة" ليناير إلى فبراير من عام 2004 ، لفت سلافوي جيجيك انتباه نقدي أكبر إلى عمل كاراتاني. استعار جيجك مفهوم "عرض المنظر" (وهو أيضًا عنوان مراجعته) لعنوان كتابه.
استجوب كاراتاني إمكانية تفكيك ( دي مانيان ) وشارك في حوار مع جاك دريدا في المؤتمر الدولي الثاني للخطاب الإنساني، الذي نظمته جامعة مونتريال . علق دريدا على ورقة كاراتاني "القومية والتنفيذية" مع التركيز على ترجمته مفهومه الخاص عن الفن .
بلدة باث هي إحدى البلدات التسع في مقاطعة ساميت، أوهايو، الولايات المتحدة. تعداد عام 2000 وجد 9635 شخصًا في البلدة، إحدى ضواحي أكرون.
كانت البلدة تُعرف في الأصل باسم ويتفيلد عندما تم مسحها عام 1808. تم تغيير الاسم إلى باث عندما انفصلت تمامًا عن بلدة ريتشفيلد في عام 1818. أصل اسم باث غير معروف. يقال أنه سمي بهذا الاسم لإيجازه.
بلدة بوغمان هي واحدة من ستة عشر بلدة في مقاطعة واين، أوهايو، الولايات المتحدة. وجد تعداد عام 2000 أن هناك 4699 شخصًا في البلدة، يعيش 2873 منهم في الأجزاء غير المدمجة من البلدة.
بلدة باي هي واحدة من اثني عشر بلدة في مقاطعة أوتاوا، أوهايو، الولايات المتحدة. وجد تعداد عام 2000 أن هناك 1،294 شخصًا في الأجزاء غير المدمجة من البلدة.
قد يقصد من «كلية الحاسبات والذكاء الاصطناعي» :
وزارة العدل (بالتركية: Adalet Bakanlığı) هي مكتب وزاري حكومي في تركيا، وهي مسؤولة عن شؤون العدالة.
الوزير الحالي هو عبد الحميد جول
وزارة التعليم الوطني (بالتركية: Milli Eğitim Bakanlığı) هي وزارة حكومية في تركيا، وهي مسؤولة عن الإشراف على النظام التعليمي العام والخاص والاتفاقيات والتراخيص بموجب منهج وطني. يرأس الوزارة ضياء سلجوق.
وزارة الصناعة والتكنولوجيا هي مكتب وزاري حكومي في تركيا، وهي مسؤولة عن الشؤون الصناعية والتجارية في تركيا. يرأس الوزارة مصطفى فارانك.
الموقع الرسمي للوزارة
وزارة النقل والبنية التحتية (بالتركية: Ulaştırma ve Altyapı Bakanlığı) مكتب وزاري حكومي في تركيا، ومسؤل عن خدمات النقل والمعلومات والاتصالات في تركيا. مقرها الرئيسي في أنقرة. الوزير الحالي هو عادل قريسميل أوغلو، في منصبه منذ مارس 2020.
دين ما بعد الحداثة هو أي نوع من الدين الذي تأثر بمذاهب وفلسفات ما بعد الحداثة. من أمثلة الأديان التي يمكن أن تفسر باستعمال فلسفة ما بعد الحداثة: مسيحية ما بعد الحداثة، ووثنية ما بعد الحداثة الجديدة، وبوذية ما بعد الحداثة. ليس دين ما بعد الحداثة محاولة لإبعاد الدين عن المجال العام، بل هو منهج فلسفي في الدين ينظر إلى الافتراضات الأرثوذكسية نظرًا نقديًّا (لأنها قد تعكس تفاوت القوى في المجتمع لا الحقائق الكونية). ترى أنظمة ما بعد الحداثة الفكرية الدينية أن الحقائق متعددة ذاتية معتمدة على الرؤية الكونية للفرد. تقر تفسيرات ما بعد الحداثة وتقيّم الكثرة في التأويلات المتعددة للحقيقة والوجود وطرائق النظر. في دين ما بعد الحداثة رفض للتقسيمات الحادة والقصص العالمية أو السائدة، وهذا يعكس مبدًا من المبادئ الأساسية في فلسفة ما بعد الحداثة. يؤكد تفسير ما بعد الحداثة للدين على النقطة الرئيسة القاضية بأن الحقيقة الدينية فردانية ذاتية تسكن في الفرد نفسه.
الانتقائية واللاهوت غير الدوغمائي.
حسب فلسفة ما بعد الحداثة، لا يزال المجتمع في حالة تغير دائم. ولا وجود لحقائق مطلقة. يدعم دين ما بعد الحداثة منظور الفرد ويضعف قوة المؤسسات والأديان التي تتعامل مع الحقائق الخارجية. يعتبر دين ما بعد الحداثة أنه ما من حقيقة دينية كونية ولا شريعة ديني كونية، بل الحقيقة تشكلها السياقات المجتمعية والتاريخية والحضارية حسب الفرد والزمان والمكان. قد يسعى الفرد في أن يعتمد بانتقاء من معتقدات وشعائر دينية متنوعة حتى يضمّ هذه المعتقدات والشعائر في نظرته الكونية الدينية.
في اليابان، ترابطت وتعايشت الأفكار الشنتوية والبوذية معًا. وقد يكون بعض ممارسي البوذية توليفيّين في مذهبهم فيها. يحدث التوليف أو التوفيق في الأديان الشرقية. كذلك يمكن تأويل بعض المذاهب الهندوسية والوثنية الجديدة من منظور فلسفة ما بعد الحداثة. يمكن لدين ما بعد الحداثة أن يكون غير دوغمائي توفيقيًّا انتقائيًّا: فيعتمد على أديان وتقاليد متنوعة، ويتحدى مفهوم الحقائق المطلقة.
الانحياز التاريخي.
تكتب المجموعات القوية في المجتمع التاريخ، وهو ما يتيح لها أن تهمش أو تكبت أو تسيء التعبير عن المجموعات الأخرى المقموعة أو الضعيفة. كما قال ونستون تشرشل، «التاريخ يكتبه المنتصرون».
يؤكد تفسير ما بعد الحداثة للدين على أهمية مساءلة ونقد الانحياز التاريخي عند دراسة الدين من وجهة نظر تاريخية. فعلى سبيل المثال، تؤكد دراسات الدكتوراه في جامعة هارفارد على استعمال سياقات أوسع من التاريخ والدراسات المقارنة. هذه «السياقات الأوسع» هي التي تجعل الدين قضية صالحة لدراسة ما بعد الحداثة. يُنتَهَج في دراسة الدين عادة منهج يعتمد على وجهة النظر التاريخية. يقر تفسير ما بعد الحداثة بأن التاريخ قد يكون أعيدت صياغته بطريقة منحازة جوهريًّا، لترسيخ العقائد السائدة لأهل السلطة.
إصدارات الحقيقة.
يقر دين ما بعد الحداثة ويقبل إصدارات مختلفة من الحقيقة. فعلى سبيل المثال، يمكن أن تبتكَر العقائد والشعائر والممارسات وتحوَّل وتخلَق ويعاد تأسيسها حسب الحقائق والتفضيل الفردي والأساطير والقصص والطرز الأولية والشعائر والقيم الحضارية والمعتقدات، وكل هذا خاضع لتغير دائم. قد يعتمد الأفراد الذين يفسرون الدين باستعمال فلسفة ما بعد الحداثة على تواريخ حضارات متعددة من أجل دعم معتقداتهم الدينية بالمعلومات، وقد يسائلون أو يستعيدون أو يتحدون وينقدون بعض تكثيلات الدين في التاريخ اعتمادًا على نظريات ما بعد الحداثة التي تقول إن الحقائق متنوعة وذاتية وتعتمد على الاهتمامات والتفسيرات الفردية.
تفسيرات ما بعد الحداثة للأديان.
يضم تأويل المسيحية باستعمال نظريات ما بعد الحداثة عادة إيجاد توازن بين الإقرار بالتعددية، أي تعدد وجهات النظر والأثر التاريخي في العقيدة، وبين التطرف في فلسفة ما بعد الحداثة. يقول جون ريغز إن فلسفة ما بعد الحداثة والمسيحية، لكلٍّ منهما كثيرٌ ليقدّمه لصاحبه. ويؤكد على أن المسيحيين الذين تبنوا عناصر من تفكير ما بعد الحداثة لا يزالون في حاجة إلى الإقرار بأن بعض أفكارهم عن الحقيقة يجب أن تُصلَح وتكون واقعية من أجل أن يكون لهم «دعاوى ذات معنى في مواضيع مهمة مثل الأخلاق والله». من أمثلة الحركات الدينية التي تستعمل تفكير ما بعد الحداثة: الكنيسة المستجدة.
روحانية ما بعد الحداثة.
تشير روحانية ما بعد الحداثة إلى أنماط جديدة من الروحانية في سياق مجتمعات ما بعد الحداثة في عالم معولَم. وفيها: تنازَع النظرات الكونية الحداثية السابقة، وتنتقَد التفسيرات واليقينيات القديمة.
مغادرة العش أو الانتقال يشير إلى فكرة ترك الشباب وخروجهم من أماكن الإقامة التي يوفرها لهم اولياء الأمر، الوالدين أو الوالدين البديلين . يمكن أن تكون هذه الخطوة مدفوعة بعوامل مختلفة، بما في ذلك الرغبة في الاستقلال واكتشاف مواقع أكثر حيوية و / أو عملية.
العمر الذي ينتقل فيه الشباب من أماكن إقامتهم السابقة اخذ بالارتفاع منذ مطلع القرن الحادي والعشرين . تنظر بعض الثقافات إلى ترك العش على أنه أحد المعالم الرئيسية في الانتقال من مرحلة المراهقة أو المراهقة إلى أن تصبح بالغًا إلى جانب الحصول على عمل والزواج.
في بعض الحضارات، بالأخص حضارات الشرق الأوسط، من الغير مقبول اجتماعياً ان تنتقل المرأة أو الفتاة لتعيش وحدها خارج ترتيب الزواج.
اقترح بعض الباحثين ان التأخير في ترك العش قد يتسبب في انخفاض النشاط الجنسي.
الأطفال الذين يلاحقون أصواتًا ضائعة ويعرف أيضا بأسم الرحلة إلى أغارثا، هو فيلم أنمي ياباني من إخراج ماكوتو شينكاي، ومن إنتاج استوديو كوميكس ويف فيلمز، عرض الفيلم في اليابان في 7 مايو عام 2011.
تدور أحداث القصة عن أسونا واتاسي، هي فتاة في المدرسة الابتدائية، أجبرت على النضوج بسرعة منذ وفاة والدها ، بينما تعمل والدتها ممرضة لفترات طويلة في المستشفى. تقضي أسونا أيامها المنفردة في الاستماع إلى الموسيقى الغامضة المنبثقة من جهاز استقبال الذي أعطاها لها والدها كتذكار، برفقة القطة الأليفة ميمي، التي تحمل علامات حمراء غريبة على فراءها.
االأداء الصوتي.
أسونا واتاسي
مؤدية الصوت: هيساكو كانيموتو
ريوجي موريساكي
مؤدي الصوت: كازوهيكو إينوي
شون كانان
مؤدي الصوت: ميو إيرينو
شين كانان
يو يوزاكي
مؤدية الصوت: يونا إينامورا
والدة أسونا
مؤدي الصوت: فوميكو أوريكاسا
ميمي
مؤدية الصوت: جونكو تاكيوتشي
مؤدية الصوت: رينا هيداكا
العجوز القروي
مؤدي الصوت: تاميو أوكي
ليز
مؤدية الصوت: سومي شيماموتو
وزارة الشباب والرياضة في تركيا (بالتركية: Türkiye Cumhuriyeti Gençlik ve Spor Bakanlığı) هي وزارة حكومية داخل مجلس الوزراء التركي مسؤولة عن تنظيم الأنشطة المتعلقة بالرياضة وتنمية الشباب في تركيا. يرأس الوزارة محمد كاساب أوغلو. ونائبا الوزراء هم حمزة يرليكايا وسنان أكسو.
الشفقة هي الشعور بالحزن والرحمة نتيجة للتفاعل مع معاناة الآخرين، ويُعتبر الإحساس بالشفقة شعورمشابه "للتعاطف" أو "المواساة" أو "التقمص الوجداني" وتعود جذور كلمة الشفقة إلى اللغة اللاتينية ( "pietās" (etymon والتي تعني "التقوى" ).وتُعرف الشفقة على الذات بأنها الشفقة الموجهة نحو الذات.
تنقسم الشفقة إلى نوعين شائعين وهما "الشفقة الإيجابية" و "الشفقة السلبية" ( انظر كيمبال)، حيث تُستخدم الشفقة المزيفة أو المصحوبة بالازدراء أو الاستعلاء أو الاحتقار.
المصادر النفسية.
ويُرجع علماء النفس نشأة الشفقة إلى مرحلة الطفولة المبكرة والتي تبدأ بمحاولة الرضيع التعرف على المحيطين به والتآلف معهم.
ويفسر التحليل النفسي بعض أنواع الشفقة لدى البالغين بطريقة معقدة حيث يمكن أحياناً أن تُفسر المشاعر العدوانية تجاه الاخرين بنوع من أنواع الشفقة، وبخلاف العدوانية فإن مفهوم الشفقة الذاتي يعكس قدرة الإنسان على التساهل مع النفس ومنحها أقصى درجات التسامح.
في الأدب، السلسلة (بالإنجليزية: Serial) هي صيغة طباعة تستخدم لنشر عمل واحد كبير، غالبًا ما يكون من صنف القصص الخيالية، على "دفعات" متسلسلة صغيرة. تُعرف الدفعات أيضًا بوصفها "أرقامًا"، أو "أجزاءًا"، أو "أقسامًا"، ويمكن أن تُنشر إما بهيئة منشورات منفصلة أو ضمن إصدارات متسلسلة من دوريّة ما كمجلة أو صحيفة.
يمكن أن يبدأ التسلسل أيضًا بقصة قصيرة منفردة يجري تحويلها لاحقًا إلى سلسلة. تاريخيًا، كانت تُنشر سلاسل كهذه في الدوريّات. غالبًا ما نُشرت سلاسل القصص القصيرة الشهيرة سوية مجموعة في كتاب.
مطلع تاريخها.
استنهض نمو النمط القابل للنقل في القرن السابع عشر القصص العرَضية وفي كثير من الأحيان القصص غير المتصلة مثل "لاستريه" "وأرتامين". في وقتها، كانت الكتب غرضًا مكلفًا، لذا أعد الناشرون أعمالًا كبيرة لتُنشر في دفعات أقل تكلفة سُميت أقسامًا لخفض السعر وتوسيع السوق. كان لهذه الأقسام جاذبًا إضافيًا هو تمكينها الناشر من قياس شعبية عمل ما دون تكبد نفقات دفعة طباعة كبيرة لكتب مرتبطة: فإذا لم يكن العمل ناجحًا، لا حاجة لتجهيز أي كتب مرتبطة. وفي المقابل، إذا ما حقق أحد الكتب المتسلسلة مبيعات جيدة، يمكن المراهنة على أن الكتب المرتبطة ستحقق مبيعات جيدة أيضًا.
في القرنين التاسع عشر والعشرين.
تفجرت شعبية الخيال المتسلسل في بريطانيا في العصر الفيكتوري، نتيجة خليط من نهضة الثقافة، والتقدم التقني في الطباعة، وتحسن اقتصاديات التوزيع. ظهرت معظم الروايات الفيكتورية للمرة الأولى في هيئة دفعات نُشرت في دوريات شهرية أو أسبوعية. يُعزى على نطاق واسع إثبات حيوية الصيغة المتسلسلة في الأدب الدوري وجاذبيتها إلى النجاح الباهر الذي حققته رواية "مذكرات بيكويك" لتشارلز ديكنز، ونُشرت للمرة الأولى في عام 1836. خلال ذلك العصر، كان ثمة خط رفيع بين الأدب «الجيد» و«التجاري». كان من بين مشاهير الكتّاب الآخرين الذين كتبوا أدبًا متسلسلًا للمجلات الشهيرة ويلكي كولينز، مبتكر الأدب البوليسي برواية "حجر القمر" والسير آرثر كونان دويل، الذي ابتكر قصص شيرلوك هولمز في الأصل لنشرها متسلسلة في مجلة "ذا ستراند".
مع أن الدوريات الأمريكية جمعت الكتّاب البريطانيين في البداية، لكنها مع الوقت استمدت مادتها من قاعدة متنامية من الأدباء المحليين. نمت نهضة الدوريات "كمجلة هاربر وذا أتلانتيك الشهرية" بتكافل متوازٍ مع الموهبة الأدبية الأمريكية. رعت المجلات الكتّاب ومدتهم بالاستمرارية الاقتصادية، في حين ساعد الكتاب في تنمية قاعدة تداول الدوريات. في أواخر القرن التاسع عشر، نشر الذين اعتُبروا نخبة الكتاب الأمريكيين أعمالهم للمرة الأولى في صيغة متسلسلة ولم ينشروها في صيغة كتاب كامل إلا بعد حين.
كما شرح مقطع في "مجلة سكريبنر الشهرية" في عام 1878: «لا يمكن لروائيي الدرجة الثانية أو الثالثة النشر في مجلة ما الآن، وهم ملزمون بالنشر في كتاب، والمجلة هي المكان الذي يظهر فيه نخبة الروائيين أولًا». كان هنري جيمس وهيرمان ميلفيل من الكتّاب الأمريكيين الذين كتبوا في صيغة متسلسلة. كان جزء كبير من جاذبية الكتاب في وقتها يعود إلى الجمهور العريض الذي يمكن أن يصل التسلسل إليه، والذي من شأنه أن يزيد بعدها من متابعتهم للأعمال المنشورة. تُعد رواية "كوخ العم توم" بقلم هارييت بييتشر ستو، واحدة من أوائل الأعمال الأمريكية الهامة التي نُشرت بصيغة متسلسلة، والتي نُشرت على مدى 40 أسبوعًا عن طريق صحيفة "العصر الوطني"، وهي صحيفة دورية إبطالية (مناصرة لإلغاء العبودية)، بدءًا من إصدار الخامس من يونيو من عام 1851.
فالكون 9 فول ثراست، (المعروف أيضًا باسم فالكون 9 في 1.2، مع النسخة 1 حتى النسخة 5) هي مركبة إطلاق متوسطة الرفع قابلة لإعادة الاستخدام جزئيًا، صُممت وصُنعت من قبل شركة سبيس إكس. صُمم صاروخ فالكون 9 فول ثراست خلال عامي 2014 و2015، وبدأت عمليات إطلاقه في ديسمبر 2015. اعتبارًا من 18 أغسطس 2020، نفذ فالكون 9 فول ثراست 71 عملية إطلاق.
في ديسمبر 2015، كانت نسخة فول ثراست من عائلة صواريخ فالكون 9 أول مركبة إطلاق في مسار مداري تهبط عموديًا بنجاح بمرحلتها الأولى قبل أن يجري استعادتها، بعد إجراء برنامج التطوير التكنولوجي بين عامي 2013 و2015. ابتُكرت بعض المتطلبات التكنولوجية المطلوبة، مثل أرجل الهبوط، باستعمال نسخة فالكون 9 في 1.1، لكنها لم تهبط بنجاح أبدًا. بدءًا من عام 2017، أُعيد استخدام معززات المرحلة الأولى المُستخدمة سابقًا لإطلاق حمولات جديدة إلى المدار. سرعان ما أصبح هذا أمرًا روتينيًا، ففي عامي 2018 و2019، أُعيد استخدام معززات مستعملة في أكثر من نصف مهمات فالكون 9.
يُعتبر صاروخ فالكون 9 فول ثراست تحسينًا كبيرًا لصاروخ فالكون 9 في 1.1 السابق، الذي أُطلِق في مهمته الأخيرة في يناير 2016. مع محركات المرحلة الأولى والثانية المحسّنة، وخزان الوقود الأكبر في المرحلة الثانية، وتقنية تكثيف الوقود، يمكن للمركبة أن تحمل حمولات كبيرة إلى مدار جغرافي ثابت وأن تؤدي هبوطًا باستخدام صواريخها.
كان الهدف الرئيسي للتصميم الجديد هو تسهيل إعادة استخدام الصاروخ المعزز في مجموعة أكبر من المهمات، بما في ذلك توصيل الأقمار الصناعية الكبيرة إلى مدار أرضي جغرافي متزامن.
مثل الإصدارات السابقة لفالكون 9، ومثل سلسلة صواريخ ساتورن من برنامج أبولو، فإن وجود العديد من المحركات في المرحلة الأولى يسمح بإكمال المهمة حتى إذا فشل أحد المحركات في منتصف الرحلة.
تعديلات من فالكون 9 في 1.1.
طُور الإصدار الثالث من فالكون 9 في عامي 2014 و2015 وأطلِق لأول مرة في ديسمبر 2015.  سُمي فالكون 9 فول ثراست في الأصل فالكون 9 القابل لإعادة الاستخدام أو فالكون 9 آر، وهو نسخة معدلة قابلة لإعادة الاستخدام من عائلة صواريخ فالكون 9 مع قدرات تتجاوز تلك الخاصة بفالكون 9 في 1.1، بما في ذلك القدرة على الهبوط بالمرحلة الأولى لمهام المدار الجغرافي الثابت الانتقالي (جي تي أوه) على متن سفينة عائمة آلية. صُمم الصاروخ باستخدام أنظمة وتكنولوجيا برمجيات طُورت كجزء من برنامج سبيس إكس لتطوير نظام إطلاق قابل لإعادة الاستخدام، بهدف تمكين إعادة الاستخدام السريع للمرحلتين الأولى –والثانية على المدى الطويل– الخاصة بمركبات الإطلاق التابعة للشركة. اختُبرت تقنيات مختلفة باستخدام صاروخ الجندب التجريبي، بالإضافة إلى العديد من الرحلات الجوية من لفالكون 9 في 1.1 الذي كانت تُجرى عليه اختبارات الهبوط المُتحكم بها.
في عام 2015، أجرت سبيس إكس عددًا من التعديلات على فالكون 9 في 1.1. كان الصاروخ الجديد معروفًا باسم فالكون 9 فول ثراست، ويُعرف أيضًا باسم فالكون 9 في 1.2، وفالكون 9 المُحسن، وفالكون 9 ذي الأداء الكامل، وفالكون 9 المُطور.
جرين كارجو أيه. بي. هي شركة لوجستية سويدية تنقل أنواعًا مختلفة من البضائع بالقطار. تم إنشاؤها في 1 يناير 2001 من قسم اللوجستيات في السكك الحديدية السويدية الحكومية (SJ) وأصبحت شركة محدودة مملوكة للحكومة السويدية . تقوم شركة جرين كارجو بتشغيل قاطرات من فئة SJ Rc ؛ 42 تم تجديدها وترقيتها إلى فئة "Rd" بواسطة بومباردير للنقل. اشترت شركة جرين كارجو 16 قاطرة من طراز بومباردير تراكس ، تحمل اسم ري باي جرين كارجو.
باشا بكري (مواليد 1927) هو مطلق نار رياضي سوداني سابق، شارك في مسابقة البندقية ذات 300 متر في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1960.
غيرترود إيميلي هيكس بوستيل موسيل (3 يوليو 1855 – 21 يناير 1948)، كانت صحفية، وكاتبة، ومعلمة، وناشطة أمريكية أفريقية. عملت محررةً لقسم المرأة في صحيفة "نيويورك إيج" منذ عام 1885 وحتى عام 1889، ولصحيفة "إنديانابوليس وورلد" منذ عام 1891 وحتى عام 1892. دعمت بشدة تطوير صحف للسود وشجعت المزيد من النساء على الدخول في مجال الصحافة.
وُلدت غيرترود في فيلادلفيا، بنسيلفانيا في 3 يوليو عام 1855، لوالدتها إيميلي روبنسون ووالدها تشارلز هيكس بوستيل. وُلدت في عائلة أمريكية أفريقية بارزة، وعمل جدها الأكبر سايروس بوستيل خبازًا في قوات جورج واشنطن. بعد الثورة الأمريكية، حافظ على مخبز ناجح في فيلادلفيا وشارك في تأسيس أول جمعية مساعدة متبادلة للسود في أمريكا، وهي جمعية الأفارقة الأحرار. تُعد عمة غيرترود الكبرى، المؤيدة لإلغاء العبودية والمعلمة غريس بوستيل دوغلاس، وابنة غريس، الناشطة والفنانة سارة مابس دوغلاس، من بين العديد من أفراد عائلة بوستيل الآخرين المميزين.