CALM/arwiki huggingface dataset:
يخلق التناقض بين تصديق بيرقارا بالمؤامرات والشكوك الخارقة وبين شك مادي وعدم تصديقه لمثل هذه الأمور اغلب الحوارات في البرنامج . يؤمن برقارا بشده بألأرواح مثل الأشباح أو الأرواح الشريرة، ويدافع في كثير من الأحيان عن حقيقة وجود هذه الأرواح طوال السلسلة. ومع ذلك، يظهر برقارا عدم إمانه بأمور مثل بيغ فوت وأحيانًا الفضائيين. مادي يشكك في كل ما هو غير علمي وعندما يواجه ظواهر روحانيه يستمر بالقيام بتصرفات كوميديه تصرف الانتباه عنها. ومع ذلك، في بعض الأحيان يؤمن بوجود بيغ فوت والفضائيين إلى حد ما ويراهم اقرب إلى الواقع. تم إطلاق اسم "بووقاراز" على أولئك الذين يدعمون برقارا وأطلق على أولئك الذين يدعمون تشكك مادي اسم "شاينياكس".
يمكن رؤية أوجه التشابه والتباين بين الشاينياكس وبووقاراز بوضوح في الأسئلة المقدمة إلى البرنامج والأسئلة التي تصل إلى رايان وشاين في حلقات المناقشة حيث يجيبون على الأسئلة المهمة في أحدث حلقات البرنامج.
ومن الأعضاء المهمين الآخرين في طاقم البرنامج الرئيسي تيجاي ماركبانك و AD الأول وديفون جورالمون والمنتج والمصور مارك سيليستينو. نظرًا لنمو شعبية البرنامج، يعمل برقارا مع عدد من الأفراد لطرح واقتراح المواضيع وإذا كان البرنامج قادرًا على تغطيتها، في حين يتم إستثناء مادي عن العملية هذه لكي يرى المواضيع مع وجهة نظر أخرى ومنظور أكثر حداثة.
عادة ما يتم تصوير الحلقات مع المضيفين جالسين على مكتب، حيث يقدم بيرقارا لمادي والجمهور قضية متعلقه بجريمة حقيقية أو ظاهره خارقه للطبيعة بمساعدة أدلة وإثباتات مصوره. في بعض الأحيان، يسافر المضيفان وأفراد الطاقم الآخرون للتحقيق في أماكن مختلفة، هذه الطريقة تستخدم في غالبًا لحلقات القضايا "الخارقة للطبيعة" . ويهدف الاثنان إلى إنشاء "نهج وجهة النظر الشخصية" في مناقشة الحالات باستخدام الفكاهة في محاولة لتحقيق التوازن بين الأمور المظلمة والمضحكة.
في حلقة "الفضائيين الأثريين من برنامج" "بزفيد: الخوارق الطبيعيه" الموسم الرابع "،ظهر" جورجيو تسوكالوس في نقاش حول احتمالية رؤية صحن فضائي طائر. الأب غاري توماس هو "طارد أرواح معتمد من قبل الفاتيكان" وضيف يظهر بشكل متكرر في البرنامج، سواء شخصيًا أو عن طريق ذكر اسمه من قبل المضيفين، الذي يقدم المشورة حول كيفية التعامل مع الأرواح.
سلسلة الهوت داجا.
مسلسل "هوت داجا" هو عباره عن رسوم متحركة قصيره تظهر في نهاية حلقات الاسئله والمناقشة، تم إنشاؤه وكتابته من قبل المضيف شاين مادي. بدأت الحلقة الأولى من المسلسل في نهاية حلقة الأسئلة الخاصة بطفل الصندوق. على الرغم من أنه في بداية الحلقات، قام مادي بالمزاح حول أن العرض تم تفويضه من قبل المضيف الاخر رايان بيرقارا، على الرغم من ان بيرقارا ليس من المعجبين بالسلسلة، يستمع إلى العرض عندما يتم سرده للجمهور.
تشمل الشخصيات البارزة بام، ساحرة الهوت دوغ الشريرة، جين، البطاطس المقلية، ميزي، ذره رقميه مجسمه مثلية، وبلوبليز (فاكهه تشبه الخوخ، ولكنها أكثر اثاره ولونها ازرق). شخصية أخرى، دكتور إرنستو جوردون غونديس، يقوم بيرقارا بتمثيل شخصيته من خلال ربط مادي لكثير من حواراته من البرنامج فيه لخلق صوت الشخصية. بدأت السلسلة عندما أراد مادي مازحا هوت دوج متزلج في نهاية حلقات الاسئلة والمناقشات، وقد نما إلى العديد من الحلقات المصغرة والموسيقية التي غناها مادي بنفسه.
الضرر في القانون هو الأذى الذي يلحق بالشخص في ماله أو جسده أو عرضه أو عاطفته وهو واجب التعويض مهما كان نوعه ماديا كان أو معنويا، مما يؤدي إلى المسؤولية القانونية للشخص الذي يرتكب الفعل الضار.
وتختلف التشريعات فيما بينها في النظريات التي تبنى على المسؤولية التقصيرية أو ما يطلق عليها بالفعل الضار. فبعضها يقييم المسؤولية التقصيرية على فعل الأضرار دون حدوث الخظأ، وبعضها الاخر يقيمها على اساس الخطأ بحيث ان من تسبب في الضرر لا يلتزم بالتعويض الا في حال كان مخطئا.
وترجع أهمية الضرر باعتباره أحد أركان الفعل الضار المنشئ للالتزام إلى أنه المتطلب الأول الذي لا بد من توافره ليتم البحث عن الأركان الأخرى، فعلى سبيل المثال لا يكفي أن يقع من الفاعل فعل خاطئ لكي تنهض في مواجهته المسؤولية عن هذا الفعل طالما لم يترتب على ذلك الخطأ ضرر أثر بالمضرور وتوافرت شروطه القانونية.
وينقسم الضرر إلى:
ضرر مادي
ضرر أدبي
الضرر المادي.
الضرر المادي : هو ما يصيب الذمة المالية فيسبب لصاحبه خسارة مالية.ويشمل الاضرار التي تصيب الشخص في سلامة جسمه وصحته.
فيعتبر ضررا ماديا كل مساس بحقوق الشخص المالية ك حق الملكية والانتفاع وحقوق المؤلف والمخترع حيث يترتب على هذا المساس انتقاص للمزايا المالية التي تخولها هذه الحقوق لاصحابها ويعتبر أيضا ضررا ماديا كل مساس بصحة الانسان وسلامة جسمه إذا كان يترتب عليه خسارة مالية كالإصابة التي تعجز الشخص عن الكسب عجزا كليا أو جزئيا أو تقتضي علاجا يكلف نفقات مالية معينة، وكل مساس بحق من الحقوق المتصلة بشخص الانسان كالحرية الشخصية وحرية العمل وحرية الرأي إذا كان يترتب عليه خسارة مالية كحبس شخص دون حق.
فالأضرار المادية التي يمكن تعويضها تتخذ صورا عديدة ومتنوعة، فقد يكون الضرر عبارة عن اتلاف المال، كحرق عقار أو اتلاف سيارة بحادث اصطدام. والضرر المادي لا يقف عند هذه الصور فهو يمكن أن يشمل كل صور الخسارة المالية الناجمة عن فعل من أفعال التعدي الذي ينسب للغير، كالمنافسة غير المشروعة أو نتيجة الاعتداء على حقوق الملكية الفكرية والأدبية والصناعية كطبع كتاب دون اذن مؤلفه أو استغلال براءة اختراع مسجلة باسم المتضرر أو تقليد علامة تجارية مملوكة للغير.
الضرر الأدبي.
الضرر الأدبي أو الضرر غير المادي: يقصد به الضرر الذي لا يمس الذمة المالية وانما يسبب فقط الما نفسيا ومعنويا لما بنطوي عليه من مساس بشعور الانسان وعواطفه أو شرفه أو عرضة أو كرامته أو سمعته ومركزه الاجتماعي.
ومثال عليه: خدش الشرف والاعتداء على السمعة والحط من الكرامة
وهناك تشريعات لبعض البلدان كانت أكثر توسعا من بعض التشريعات عندما لم يحدد درجة القرابة المتطلبة للحصول على تعويض عن ضرر أدبي كما أن الحق في التعويض عن الضرر الأدبي لا ينتقل إلى الورثة الا إذا اتفق عليه أو صدر به حكم قضائي نهائي.
التداخل مع القانون الجنائي.
هناك بعض التداخل بين القانون الجنائي والأذى. على سبيل المثال، في بعض القوانين، يعتبر الاعتداء جريمة وجرم (شكل من أشكال التعدي على الشخص). يسمح للضحية عادة، بالحصول على علاج يخدم أغراضه الخاصة (على سبيل المثال عن طريق دفع تعويضات لشخص مصاب في حادث سيارة، أو الحصول على تعويض قضائي لوقف تدخل شخص في أعماله ).
تحتفظ العديد من السلطات القضائية، وخاصة الولايات المتحدة، بالعناصر العقابية في تعويضات الضرر، على سبيل المثال في مكافحة الاحتكار والأضرار المتعلقة بالمستهلكين، مما يجعل الضرر ضبابيًا مع الأعمال الإجرامية. أيضا هناك حالات خاصة إذا تجاهل المدعى عليه أوامر المحكمة، يمكن للمدعي الحصول على تعويض عقابي ضد المدعى عليه، بما في ذلك السجن. وقد تحتوي بعض الأضرار على عنصر عام - على سبيل المثال، إزعاج عام - وأحيانًا ما يتم تقديم الإجراءات في الضرر من قبل هيئة عامة. أيضًا، في حين أن القانون الجنائي عقابي في المقام الأول، فقد طورت العديد من السلطات القضائية أشكالًا من التعويض النقدي أو الرد الذي يمكن للمحاكم الجنائية أن تأمر المدعى عليه مباشرة بدفعه للضحية..
دزيجا فيرتوف (مواليد 2 يناير 1896 – 12 فبراير 1954) كان مخرج أفلام وثائقية روسي.
سوسن تفاحة إعلامية أردنية تعتبر من جيل الرواد في الإعلام ومذيعة الأخبار الأولى في الأردن
تحمل درجة البكالوريوس في الأدب العربي ، ودرجة الماجستير في الصحافة ، من بيروت وشهادة في الدكتوراه
بدايتها في مجال الإعلام كانت نهاية السبعينيات من القرن العشرين حيث قدمت وأعدت نشرات الأخبار على شاشة التلفزيون الأردني لمدة ثلاثين عاما ،عملت بعدها في الإذاعة الأردنية ثم انتقلت لإذاعة القوات المسلحة
انضمت لحزب العهد مطلع التسعينات ، بعد عودة الحياة الحزبية للبلاد ،عضو في الهيئات الادارية لعدد من الجمعيات التي تهتم بالمرأة والطفل وتنمية المجتمع.
عينت رئيسة للاتحاد النسائي للعاصمة لدورتين ، اختيرت عام 2005 عضوا في المجلس الأعلى للإعلام
يُستخدم مصطلح الوثنية بشكل شائع للإشارة إلى ديانات متنوعة منفصلة بشكل كبير وُجدت خلال العصور القديمة والوسطى، مثل الديانات اليونانية الرومانية التابعة للإمبراطورية الرومانية، بما في ذلك عبادة الأباطرة الرومانيين والديانات الغامضة المختلفة، والديانات التوحيدية مثل الأفلاطونية المحدثة والغنوصية، والديانات العرقية الأكثر محلية التي تُمارس داخل الإمبراطورية وخارجها. استُخدم هذا المصطلح خلال العصور الوسطى للإشارة إلى الديانات التي تُمارَس خارج الإمبراطورية الرومانية السابقة أيضًا، مثل الوثنية الجرمانية، والوثنية المصرية، والوثنية البلطيقية.
من وجهة نظر المسيحيين الأوائل، وُصفت هذه الأديان كلها بأنها إثنية (أو جنتايل «غير يهودية»، "إثنيكوس" باليونانية، "جنتيليس" باللاتينية، "الأغيار" بالعبرية، واستُعيض عنها في ما بعد بالوثنية) على عكس يهودية الهيكل الثاني. بحلول أواخر العصور الوسطى، أزالت المسيحية تلك الديانات التي يُشار إليها بالوثنية من خلال مزيج من التحول الديني السلمي والاضطهاد والغزو العسكري للشعوب الوثنية، ويُعتبر التنصير في ليتوانيا في العقد الأول من القرن الخامس عشرعادةً علامةً على نهاية هذه العملية. لم يُستخدم مصطلح «وثني» للإشارة إلى الشعوب غير المسيحية التي تفاعل المسيحيون معها بعد تلك المرحلة، كما هو الحال خلال فترة الاستعمار.
نشأت المسيحية الأولى بصفتها حركةً داخل يهودية الهيكل الثاني، متبعةً تعاليم يسوع الناصري. ومع الإرسالية التبشيرية لكل من اليهود والجنتايل (غير اليهود)، انتشرت المسيحية بسرعة إلى الإمبراطورية الرومانية الكبرى وما وراءها. هنا أصبحت المسيحية على اتصال مع الديانات الوثنية المسيطرة. يروي الفصل التاسع عشر من كتاب سفر أعمال الرسل أحداث الشغب التي وقعت في مدينة أفسس، التي حرّض عليها صائغو الفضة الذين صنعوا صورًا لأرتميس، وكانوا قلقين من أن نجاح بول سيوقف أعمالهم التجارية.
بحلول القرن الثاني، تحول العديد من المسيحيين من الوثنية. سُجلت هذه الصراعات في أعمال الكتّاب المسيحيين الأوائل مثل القديس جاستن، وأيضًا في التقارير المناهضة من قبل بعض الكتّاب مثل تاسيتس وسويتونيوس.
اضطهاد المسيحيين الأوائل.
تعرضت المسيحية للاضطهاد من قبل السلطات الإمبراطورية الرومانية في وقت مبكر من تاريخها ضمن الإمبراطورية الكبرى. بحلول أوائل القرن الثاني، لم يعد يُنظر إلى المسيحيين على أنهم جزء من طائفة يهودية، بل اعتُبِروا مُنتمين إلى واحدة من العديد من الطوائف الأجنبية التي تسللت إلى الإمبراطورية. أصبحوا معروفين بصورة تدريجية نتيجة غيابهم عن أنشطة المهرجانات اليهودية حيث تحدث طقوس من التضحيات من أجل صحة الإمبراطور ورفاه الإمبراطورية، وهو سلوك يحمل «نوعًا من تدنيس المقدسات وخيانتها».
الاضطهاد في عهد الإمبراطور نيرو، 64-68 ميلادي.
ظهرت أول حالة موثقة من اضطهاد المسيحيين تحت إشراف إمبراطوري في الإمبراطورية الرومانية في عهد الإمبراطور نيرو (37-68). في عام 64 ميلادي، اندلع حريق كبير في روما، دمر أجزاءً من المدينة ودمر الشعب الروماني اقتصاديًا. اشتبه المؤرخ سويتونيوس بنيرو نفسه أنه هو مفتعل الحرائق. ذكر تاسيتُس "في" "حولياته" (الذي ادّعى أن نيرو كان في أنتيوم في وقت اندلاع الحريق) أنه «للتخلص من التقرير، ثبت نيرو التهمة على فئة مكروهة لأفعالهم الشنيعة دُعيوا المسيحيين من قبل العامة، وأُلحق بهم أقسى أنواع التعذيب» (تاسيت، "حوليات" 15). لم يذكر سويتونيوس، في وقت لاحق من هذه الفترة، أي اضطهاد بعد الحريق، ولكن في فقرة سابقة لا صلة لها بالحريق، ذكر العقوبات التي فُرضت على المسيحيين الذين عُرفوا بأنهم رجال يتبعون خرافة مسيئة وجديدة. ومع ذلك، لم يحدد سويتونيوس أسباب العقوبة، فقد ذكر الحقائق فقط مع غيرها من الانتهاكات التي ارتكبها نيرو.
الاضطهاد منذ القرن الثاني وحتى عهد قسطنطين.
بحلول منتصف القرن الثاني، كان الرعاع على استعداد لرمي الحجارة على المسيحيين، ربما بتحريض من قبل الطوائف المتنازعة. كان الاضطهاد في مدينة ليون مسبوقًا بالعنف الذي مارسه الرعاع، مثل الاعتداءات والسرقات والرجم (يوسابيوس، كتاب  "التاريخ الكنسي" 5.1.7). استمرت المزيد من حالات الاضطهاد غير الممنهجة حتى القرن الثالث، رغم إصدار كتاب تيرتوليان "الدفاع" لعام 197 الذي كُتب ظاهريًا دفاعًا عن المسيحيين المضطهدين ووُجه إلى الحكام الرومان.
لم يكن هناك اضطهاد للمسيحيين على نطاق الإمبراطورية حتى عهد الإمبراطور ديكيوس في القرن الثالث. صدر مرسوم يقضي بالتضحية العامة، وهو إجراء شكلي يدل على الولاء للإمبراطور والنظام المعمول به. اتُّهم المسيحيون الذين رفضوا ذلك بالمعصية وعُوقبوا بالاعتقال والسجن والتعذيب و/أو الإعدام. امتثل بعض المسيحيين للمرسوم وحصلوا على شهادات اسمها "ليبيلي" (وثيقة موجزة مكتوبة بصفحات مفردة) دلت على امتثالهم له، وهرب آخرون إلى أماكن آمنة في الريف. ناقشت عدة مجالس في قرطاج مدى قبول المجتمع العلمانيين ذوي الثقافة المسيحية.
الاضطهاد من قبل الإمبراطور ديوكلتيانوس.
بلغت حالات الاضطهاد ذروتها في عهد ديوكلتيانوس وغاليريوس في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع. بدأ الاضطهاد بظهور سلسلة من أربعة مراسيم حظرت الممارسات المسيحية وأمرت بسجن رجال الدين المسيحيين، ثم اشتد حتى خُيّر جميع المسيحيين بين تقديم الأضحيات للآلهة أو مواجهة الإعدام الفوري. استمر هذا الاضطهاد حتى أجاز قسطنطين الأول، ومعه ليسينيوس، المسيحية عام 313. لم يكن معروفًا حتى عهد ثيودوسيوس الأول في أواخر القرن الرابع أن المسيحية ستصبح كنيسة الدولة للإمبراطورية الرومانية. بين هذين الحدثين، أعاد يوليان الثاني إحياء الديانة اليونانية الرومانية التقليدية مؤقتًا وأسّس تسامحًا دينيًا واسعًا، مجددًا بذلك العداوات الوثنية والمسيحية.
ذُكر في الموسوعة الكاثوليكية الحديثة أن «كتّاب السيرة المقدسة القدامى والقروسطيين والحديثين المبكرين كانوا يميلون إلى المبالغة في تقدير عدد الشهداء. لأن لقب الشهيد هو أعلى لقب يمكن للمسيحي أن يطمح إليه، فإن هذا الميل فطري». اعتمدت محاولات تقدير الأرقام هذه حتمًا على مصادر غير كافية تمامًا، ولكن قدّر أحد مؤرخي الاضطهاد الأعداد الإجمالية بين 5,500 و6,500، وهو عدد تبناه أيضًا كتّاب آخرون بمن فيهم يوفال نوح هراري:خلال السنوات الثلاثمئة التي امتدت من صَلب المسيح إلى تحول ديانة الإمبراطور قسطنطين، بدأ الأباطرة الرومان المشركون بما لا يزيد عن أربعة اضطهادات عامة للمسيحيين. حرّض المسؤولون والمحافظون المحليون على بعض أعمال العنف ضد المسيحيين. ومع ذلك، إذا جمعنا كل ضحايا هذه الاضطهادات، يتضح أنه خلال القرون الثلاثة هذه، لم يقتل الرومان المشركون أكثر من بضعة آلاف من المسيحيين.
حظر الوثنية واضطهادها في الإمبراطورية الرومانية.
أجاز مرسوم ميلانو لعام 313 أخيرًا المسيحية، وأكسبها امتيازات حكومية ودرجة من الموافقة الرسمية في عهد قسطنطين الذي منح بعض الامتيازات مثل الإعفاءات الضريبية لرجال الدين المسيحيين. في الفترة بين عامي 313 و391 ميلادي، كانت الوثنية والمسيحية كلتاهما ديانتَين شرعيتين، تنافس أتباعهما على السلطة في الإمبراطورية الرومانية. تُعرف هذه الفترة الانتقالية أيضًا باسم التحول القسطنطيني. خلال أول قرنين من الإمبراطورية البيزنطية، كانت السياسة الرسمية تجاه الوثنية حذرة ومتسامحة. في عام 380، جعل ثيودوسيوس الأول من المسيحية النيقية كنيسةَ الدولة للإمبراطورية الرومانية. استمر التسامح مع الوثنية أيضًا مدة 12 عامًا، حتى عام 392 حين أصدر ثيودوسيوس تشريعًا يحظر جميع العبادات الوثنية. تعرضت الأديان الوثنية ابتداء من هذه النقطة للاضطهاد بشكل متزايد، وهي عملية استمرت طوال القرن الخامس. ومع ذلك، حتى مع إغلاق الأكاديمية الأفلاطونية الحديثة بموجب مرسوم من الإمبراطور جستينيان الأول في عام 529، سُمح لفلاسفتها بالبقاء داخل الإمبراطورية دون أن يتحولوا إلى الديانة المسيحية، مع أن العديد من علمائها اختاروا الانتقال إلى الإمبراطورية الساسانية الفارسية الأكثر تسامحًا.
دليلة هاتوئيل (15 نوفمبر 1980 - )؛ هي لاعبة أولمبية إسرائيلية لرياضة مبارزة سيف الشيش. ولدت في عكا، وتنتمي لعائلة رياضية يحترفون مبارزة سيف الشيش. شاركت في الأولمبياد الصيفي لعام 2008 في العاصمة الصينية بكين وقد احتلت المرتبة 11. وكانت قد وصلت في أبريل 2008، للمرتبة التاسعة عالميًا وهي أعلى رتبة عالمية لها.
فرضية الدخل الدائم هي نظرية اقتصادية تحاول وصف الكيفية التي يوزع بها العملاءُ الاستهلاك طيلة فترة حياتهم. أوجدها ميلتون فريدمان، وهي تفترض أن استهلاك الشخص في وقت ما لا يحدده دخله الحالي فحسب، بل أيضًا دخله المتوقع في السنوات المقبلة؛ «دخله الدائم». تشير الفرضية في أبسط صورها إلى أن التغيرات في الدخل الدائم، لا في الدخل المؤقت، هي ما يحرك التغيرات في أنماط الاستهلاك لدى المستهلك. إن توقعاتها الخاصة بصقل الاستهلاك، حيث يوزع الناس التغيرات المؤقتة في الدخل بمرور الوقت، تخرج عن التركيز الكينزي التقليدي على الميل الحدي للاستهلاك. كان لهذا التأثير أثر عميق على دراسة سلوك المستهلك، ويقدم تفسيرًا لبعض إخفاقات أساليب إدارة الطلب الكينزية.
يتألف الدخل من عنصر دائم (متوقع ومُخطط له) وآخر عابر مؤقت (كسب غير متوقع). في نموذج فرضية الدخل الدائم، فإن العامل المحدد الرئيسي للاستهلاك هو دخل الفرد مدى الحياة، لا دخله الحالي. يُعرَّف الدخل الدائم بأنه متوسط الدخل طويل الأجل المتوقع.
إذا افتُرض أن المستهلكين يواجهون تناقصًا في المنفعة الحدية، فسوف يرغبون في صقل الاستهلاك بمرور الوقت، على سبيل المثال، عند أخذ الديون كطالب وتأمين المدخرات للتقاعد. مع اقترانه بفكرة متوسط الدخل مدى الحياة، فإن عنصر صقل الاستهلاك في فرضية الدخل الدائم يتوقع أن تخلف التغيرات المؤقتة في الدخل تأثيرًا ضئيلًا على الاستهلاك. سيكون للتغييرات طويلة الأمد في الدخل فقط تأثير كبير على الإنفاق.
إن الدخل الدائم للمستهلك تحدده أصوله وموجوداته: المادية (الممتلكات)، والمالية (الأسهم، السندات)، والإنسانية (التعليم والخبرة)، وهذه جميعها تؤثر في قدرة المستهلك في كسب الدخل. يستطيع المستهلك عندئذٍ تقييم الدخل المتوقع مدى الحياة. لا يدخر العامل إلا إذا توقع أن يكون متوسط دخله في الأمد الطويل، أي دخله الدائم، أقل من دخله الحالي.
طوّر الاقتصادي الأمريكي ميلتون فريدمان فرضية الدخل الدائم في كتابه الصادر عام 1957 بعنوان "نظرية العمل الاستهلاكي". مع عجز نظرية الاستهلاك الكينزية القديمة عن تفسير ثبات معدل الادخار في مواجهة ارتفاع الدخول الحقيقية في الولايات المتحدة، برز عدد من النظريات الجديدة لسلوك المستهلك. في كتابه، يطرح فريدمان نظرية تشتمل على العديد من الفرضيات المتنافسة في ذلك الوقت باعتبارها حالات خاصة، ويقدم دليلًا إحصائيًا يدعم نظريته.
الاعتبارات النظرية.
في نظريته، دعم جون مينارد كينز صناع السياسات الاقتصادية بالحجة التي شدد فيها على قدرتهم على الضبط والموالفة الدقيقة للاقتصاد الكلي. كانت المشكلة الوحيدة أن مجموعة أوقات الاستهلاك الفعلية كانت أقل تقلبًا من التوقعات المستمدة من نظرية كينز. بالنسبة لكينز، فإن نفقات الاستهلاك ترتبط بالدخل القابل للتصرف به وفقًا لعاملٍ يُسمى الميل الحدي للاستهلاك. لكن بما أن الميل الحدي للاستهلاك ذاته يعتبرُ من اقترانات الدخل، فمن الصحيح أيضًا أن الزيادات الإضافية في الدخل القابل للتصرف به تؤدي إلى تناقص الزيادات في نفقات الاستهلاك: بعبارة أخرى، سنجد أن الميل الحدي للاستهلاك يتناسب عكسيًا مع الدخل الحقيقي. لا بد من التأكيد أن هذه العلاقة التي تتسم بالاستقرار المتين تربط نفقات الاستهلاك الحالية بالدخل القابل للتصرف به، وعلى هذا الأساس، يتوفر هامشٌ كبيرٌ لتحفيز الطلب الكلي، نظرًا إلى أن التغير في الدخل يؤدي بشكل فوري إلى تحولٍ مضاعفٍ في إجمالي الطلب (هذا هو جوهر الحالة الكينزية للتأثير المضاعف). ينطبق نفس الشيء على سياسات خفض الضرائب. وفقًا للنظرية الأساسية التي أرساها كينز، فإن الحكومات قادرة دائمًا على ضبط التقلبات الدورية لنظم الاقتصاد الكلي وموالفتها من خلال إدارة الطلب.
تشكك فرضية الدخل الدائم في هذه القدرة التي تتمتع بها الحكومات. لكن من الصحيح أيضًا أن نظرية الدخل الدائم تتركز في الأساس على الديناميكيات والعلاقات طويلة الأجل، في حين يركز كينز في المقام الأول على الاعتبارات قصيرة الأجل. أثار ظهور فرضية الدخل الدائم مناقشات جادة، وحاول المؤلفون إما تأكيد صحة نظرية فريدمان أو دحضها. عند دحضها، كانت الحجج موجهةً في الأساس نحو التشديد على أن العلاقة بين الاستهلاك والدخل القابل للتصرف به ما تزال تتبع الآلية التي افترضها كينز. وفقًا لبعض التلميحات المكتوبة في المطبوعات، تتمتع فرضية الدخل الدائم بميزة مفادها أنها قادرةٌ على مساعدتنا في حل التناقض (المزعوم) بين التقلبات الكبيرة التي قد تنشأ أحيانًا في الدخل القابل للتصرف به وبين الاستقرار المعتبر في نفقات الاستهلاك. بدأ فريدمان بصياغة نظريته بافتراض اليقين الكامل. لذلك، تعرِف وحدة المستهلك بدقة كل مبلغ محدد ستحصل عليه في كل فترة من الفترات المحددة، وتعرِف مقدمًا أسعار المستهلك بالإضافة إلى الودائع وأسعار الفائدة السائدة في كل فترة. في ظل ظروف كهذه، يرى فريدمان أن هناك دافعين فقط لوحدة المستهلك للإنفاق على الاستهلاك أكثر من دخلها أو أقل: الأول يتلخص في صقل نفقات الاستهلاك من خلال التوقيت المناسب للاقتراض والإقراض؛ والثاني هو إما تحقيق مكاسب من الفائدة على الودائع إذا كان معدل الفائدة المرتبط إيجابيًا، أو الاستفادة من الاقتراض إذا كان معدل الفائدة سلبيًا. إن السلوك الملموس لوحدة المستهلك تحت التأثير المشترك لهذه العوامل يعتمد على الأذواق والتفضيلات.
وفقًا لفرضية الدخل الدائم، فإن توزيع الاستهلاك عبر فترات متتالية هو نتيجة لطريقة تحقيق الأمثلية التي يحاول كل مستهلك من خلالها زيادة فائدته. في الوقت نفسه، أيًا كانت نسبة الدخل التي يكرسها الفرد للاستهلاك في كل فترة، فإن كل هذه النفقات الاستهلاكية تخصص في سياق عملية تحقيق الأمثلية؛ أي أن وحدات المستهلك تحاول الوصول إلى المستوى الأمثل لا عبر فترات فقط، بل خلال كل فترة.
لدينا إطار مختلف تمامًا إذا كانت التوقعات رشيدةً. في ظل هذه الظروف، لا تُستخدم في تشكيل التوقعات بشأن الدخل الدائم معلومات من الماضي فقط، بل أيضًا جميع المعلومات عن المستقبل المتاح في الوقت الراهن. لإعادة النظر في مستوى النفقات الاستهلاكية، لا يكفي تحقيق التغيرات في الدخل الجاري، لأنه إذا أمكن التنبؤ بهذا التحول، فإن العملاء ذوي التوقعات الرشيدة سيبنون هذا التطور في توقعاتهم مقدمًا. يتبع الاستهلاك مسارًا عشوائيًا استنادًا إلى نظرية التوقعات الرشيدة (آر إي إتش).
الآثار المترتبة على السياسات.
تساعد فرضية الدخل الدائم في تفسير فشل تقنيات إدارة الطلب الكينزية المؤقتة في تحقيق أهدافها السياسية. في اطار كينزيٍّ بسيط، يُفترَض أن الميل الحدي للاستهلاك ثابتٌ، وهكذا قد يكون للتخفيضات الضريبية المؤقتة تأثير كبير على الطلب. يشير إطار فرضية الدخل الدائم إلى أن المستهلك سوف يوزع المكاسب الناجمة عن خفض الضرائب مؤقتًا على أجل طويل، ومن ثم فإن تأثير التحفيز سوف يكون أصغر بكثير. هناك أدلة تدعم هذا الرأي، مثل شابيرو وسليمرود (2003).
الاتحاد الاقتصادي والنقدي (EMU) هو مصطلح شامل لمجموعة السياسات التي تهدف إلى تقارب اقتصادات الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي على ثلاث مراحل. تغطي السياسات 19 دولة من منطقة اليورو، وكذلك دول الاتحاد الأوروبي غير اليورو.
تتكون كل مرحلة من مراحل الاتحاد النقدي الأوروبي من تكامل اقتصادي أوثق بشكل تدريجي. بمجرد مشاركة الدولة في المرحلة الثالثة، يُسمح لها باعتماد اليورو كعملة رسمية لها. على هذا النحو، فإن المرحلة الثالثة مرادفة إلى حد كبير لمنطقة اليورو. معايير التقارب باليورو هي مجموعة المتطلبات التي يجب الوفاء بها من أجل انضمام بلد ما إلى منطقة اليورو. أحد العناصر المهمة في ذلك هو المشاركة لمدة لا تقل عن عامين في آلية سعر الصرف الأوروبية ("ERM II")، حيث تُظهر العملات المرشحة تقاربًا اقتصاديًا من خلال الحفاظ على انحراف محدود عن السعر المستهدف مقابل اليورو.
دخلت تسع عشرة دولة عضو في الاتحاد الأوروبي، بما في ذلك ليتوانيا مؤخرًا، المرحلة الثالثة وتبنت اليورو عملة لها. يجب على جميع الدول الأعضاء الجدد في الاتحاد الأوروبي الالتزام بالمشاركة في المرحلة الثالثة من معاهدات الانضمام الخاصة بهم. والدنمارك فقط، التي تسبق عضويتها في الاتحاد الأوروبي قبل إدخال اليورو، لديها حق الانسحاب القانوني من معاهدات الاتحاد الأوروبي التي تمنح الإعفاء من هذا الالتزام. والدول السبع المتبقية غير الأعضاء في منطقة اليورو ملزمة بدخول المرحلة الثالثة بمجرد امتثالها لجميع معايير التقارب.
نظرية الإجماع الثقافي هي نهج متبع في جمع المعلومات (التجميع، دمج البيانات) والتي تدعم إطار عملٍ لقياس المعتقدات وتقييمها من الناحية الثقافية؛ المعتقدات المشتركة إلى حد ما من قبل مجموعة من الأفراد. توجه نماذج الإجماع الثقافي عملية تجميع ردود الأفراد من أجل تقييم (1) الأجوبة الملائمة ثقافيًا لسلسلة من الأسئلة ذات الصلة (حين تكون الأجوبة مجهولة) و(2) الكفاءة الفردية (الكفاءة الثقافية) في الإجابة على تلك الأسئلة. تكون النظرية قابلة للتطبيق حين يكون هناك اتفاق كافٍ بين الأشخاص من أجل افتراض وجود مجموعة واحدة من الأجوبة. يُستخدم الاتفاق بين ثنائيات الأفراد لتقدير كفاءة الفرد الثقافية. تُقيَّم الأجوبة بموازنة ردود الأفراد من ناحية كفاءتهم ثم جمع هذه الردود.
تفترض نظرية الإجماع الثقافي أنه يجري تعلّم المعتقدات الثقافية ومشاركتها بين الأشخاص وأن هناك فهمًا مشتركًا حول ماهية العالم والمجتمع. تُعتبر كمية المعلومات في ثقافة ما كبيرة جدًا حتى يتمكن أي فرد من إتقانها، إذ يدرك الأفراد مجموعات جزئية مختلفة من المعرفة الثقافية ويختلفون في كفاءتهم الثقافية. المعتقدات الثقافية هي معتقدات يحتفظ بها معظم أعضاء الثقافة. على ضوء مجموعة من الأسئلة، من نفس الموضوع، يمكن تقييم الأجوبة حول المعتقدات أو الأعراف الثقافية المشتركة من خلال تجميع الردود عبر عيّنة من أعضاء الثقافة. حين يكون الاتفاق قريبًا من المطلق، تكون الإجابات التقديرية واضحة. المسألة التي تعالجها نظرية الإجماع الثقافي هي كيفية تقييم المعتقدات حين يكون هناك بعض التباين في الردود. بشكل عام، تقدم نظرية الإجماع الثقافي نموذجًا لتحديد ما إذا كانت الردود متجانسة بشكل كافٍ لتقييم مجموعة واحدة من الإجابات المشتركة، وبعدها تقدم تقديرًا للإجابات ولكفاءة الفرد الثقافية في الإجابة على الأسئلة.
لا تخلق نماذج الإجماع الثقافي إجماعًا أو تشرح لماذا هذا الإجماع موجود؛ إنها ببساطة تُسهل اكتشاف الإجماع المُحتمل ووصفه. يجب أن يكون هنالك درجة عالية من التوافق في الإجابات بين المقيّمين لاستخدام نظرية الإجماع؛ باتفاق كبير فقط يصبح من المعقول تجميع الردود لتقييم معتقدات المجموعة. على الرغم من أن هناك طرق إحصائية لتقدير ما إذا كان الاتفاق بين المقيّمين أكبر من اتفاقهم بالصدفة (الاختبار ذو الحدين، أو اختبار فريدمان، أو معامل اتفاق كندال)، لا تقدم هذه الطرق أفضل تقدير للإجابات «الصحيحة» ولا تقيّم كفاءة المقيّمين. قد تقيّم نظرية الإجماع الثقافي الكفاءة من خلال الاتفاق بين المشتركين، ويجري بعدها تقييم الإجابات من خلال «موازنة» الردود الفردية من ناحية الكفاءة قبل التجميع.
هناك خاصية مهمة جدًا في تجميع الردود هي أن الردود المجمّعة للأفراد ستكون أكثر دقة من ردود كل فرد مشمول في عملية التجميع. تقدم نظرية الوثوقية في علم النفس (تحديدًا، معامل الوثوقية ومعادلة تنبؤ سبيرمان براون) تقديرًا رياضيًا لدقة الردود المجمعة أو صحتها من خلال عدد الوحدات التي جُمّعت ومستوى الاتفاق بين الوحدات. في هذه الحالة، يمكن حساب دقة الردود المجمعة من عدد المشتركين ومعامل ارتباط بيرسون الوسطي بين كل ثنائيات المشتركين (عبر الأسئلة).
يجب استيفاء ثلاثة اعتبارات على الأقل من أجل استخدام نظرية الإجماع الثقافي:
نماذج النظرية.