CALM/arwiki huggingface dataset:
لعب في الفئات السنية في نادي غريميو ونادي فاسكو دا غاما ونادي العروبة ونادي اتحاد كلباء.
تُوجد السويقة المخيخية السفلية في الجزء العلوي من المنطقة الخلفية للنخاع المستطيل، وهي ضفيرةٌ سميكةٌ تشبه الحبل، تقع بين الجزء السفلي للبطين الرابع وجذور العصب البلعومي اللساني والعصب المبهم.
تعمل السويقة المخيخية السفلية على ربط الحبل الشوكي والنخاع المستطيل بالمخيخ، وتتضمن جسم مجاور للجسم المرسي الشكل والجسم منقاري الشكل.
توجدُ أليافٌ مهمة تمرٌ عبر السويقة المخيخية السفلية وتتضمن السبيل النخاعي المخيخي الظهراني والمحاور من النواة الزيتونية السفلية وغيرها.
التسلسل الزمني الجديد هو نظرية تاريخية مزيّفة تدّعي أن التسلسل الزمني التقليدي لتاريخ الشرق الأوسط وأوروبا مغلوطًا في جوهره، وأن الأحداث المنسوبة إلى حضارات الإمبراطورية الرومانية والإغريق ومصر القديمة قد وقعت فعليًا خلال العصور الوسطى، أي بعد أكثر من ألف عام. تستمدّ نظرية التسلسل الزمني الجديد مفاهيمها المحورية من أفكار الباحث الروسي نيكولاي موروزوف (1854-1946)، على الرغم من أنه قد يُنظر إلى أعمال الباحث الفرنسي جان هاردوين (1646-1729) كسلف سابق لها. ومع ذلك، عادةً ما تُربط نظرية التسلسل الزمني الجديد بعالم الرياضيات الروسي أناتولي فومينكو (من مواليد عام 1945)، وذلك على الرغم من كون الأعمال المنشورة حول هذا الموضوع نتاجًا لتعاون فومينكو مع العديد من علماء الرياضيات الآخرين. يُشرح هذا المفهوم بشكل كامل من خلال كتاب «التاريخ: خيال أم علم؟» المنشور أولًا باللغة الروسية.
يشتمل التسلسل الزمني الجديد على إعادة بناءٍ لتسلسل زمني بديل باعتباره أقصر أصلًا من الجدول الزمني التاريخي القياسي، وذلك بسبب إدراج التاريخ القديم ضمن نطاق العصور الوسطى. يزعم فومينكو أن تاريخ البشرية لا يتخّطى ما هو أبعد من عام 800 ميلادي، إذ لا يوجد سوى ما ندر من المعلومات عن الأحداث التي وقعت بين عامي 800-1000 ميلادي، وبذلك وقعت معظم الأحداث التاريخية المعروفة بين عامي 1000-1500 ميلادي.
يرفض المؤرخون الرئيسيون التسلسل الزمني الجديد ويرونه متعارضاً مع تقنيات التأريخ المطلقة والنسبية المستخدمة في المجتمع العلمي الأوسع. يعتبر أغلبية المعلّقون العلميون التسلسل الزمني الجديد علمًا مزيفًا. ينبع الاهتمام الأكاديمي بهذه النظرية أساسًا من شعبيتها التي أرغمت المؤرخون وغيرهم من العلماء على المحاجة ضد أساليبها والتاريخ العالمي الذي تطرحه. أما فيما يتعلّق بالنقطة الثانية التي تجذب اهتمام المجتمع الأكاديمي العام فهي متمثّلة في فهم السبب وراء شهرتها وتعاطف 30% من الروس معها. لا يوجد أي معلومات حول الطريقة التي ينظر بها قراء نصوص التسلسل الزمني الجديد إليها سواءً على أنها تاريخًا أم خيالًا. ولا توجد أي إحصاءات موثوقة حول هوية هؤلاء القراء.
انبثقت هذه النظرية وغيرها من نظريات التاريخ البديل وأدب المؤامرة في حقبة حرية التعبير التي أعقبت انهيار الاتحاد السوفييتي. عادةً ما تُناقش نظرية التسلسل الزمني الجديد مع الإشارة إلى كتابات فومينكو، على الرغم من مساهمة مؤلفين آخرين في هذه النظرية مثل شريك فوميكنو الأصغر جي. في. نوسوفسكي وعالم الرياضيات البلغاري إيوردان تابوف الذي وسّع النظرية ضمن نطاق منطقة البلقان.
تاريخ التسلسل الزمني الجديد.
تعود فكرة التسلسل الزمني الجديد المختلفة عن التسلسل الزمني التقليدي إلى أوائل القرن السابع عشر على أقل تقدير. إذ اقترح جان هاردوين أن العديد من الوثائق التاريخية القديمة أكثر حداثةً مما تطرحه الاعتقادات الشائعة. نشر هاردوين إصدارًا من كتاب بلينيوس الأكبر «التاريخ الطبيعي» في عام 1685، إذ ادّعى من خلاله أن معظم النصوص اليونانية والرومانية مزوّرة على يد الرهبان البندكتيين. صرّح هاردوين بعد استجوابه حول هذه الاستنتاجات بأنه سيكشف عن نوايا الرهبان هذه في رسالة لن يعلن عنها إلا بعد وفاته، إلا أن المنفذّين لوصيته لم يعثروا على مثل هذه المستندات بين أوراقه بعد وفاته. أعرب السير إسحاق نيوتن الذي درس التسلسل الزمني الحالي للإغريق ومصر القديمة والشرق الأدنى القديم عن استيائه من النظريات السائدة، واقترح نظريةً خاصةً به في كتابه «التسلسل الزمني للممالك القديمة» التي استندت إلى قصيدة أبولونيوس الرودسي «ارجوناتكا» مغيّرًا التأريخ التقليدي لبعثة ارجوناتكا وحرب طروادة وتأسيس روما.
أعرب إدوين جونسون في عام 1887 عن رأي مؤداه اختلاق أو انحراف التاريخ المسيحي المبكر إلى حد كبير خلال القرنين الثاني والثالث.
أشار أوتو رانك في عام 1909 إلى ازدواجية التاريخ الأدبي في مجموعة متنوعة من الثقافات:
«نسجت جميع الشعوب المتحضّرة والمهمّة تقريبًا الأساطير حول أنفسها ومجّدت أبطالها وملوكها وأمرائها الأسطوريين ومؤسسي دياناتها وسلالاتها وإمبراطورياتها ومدنها في القصائد الشعرية ــــ أي بإيجاز، أبطالها الوطنيين. ولا سيما قصة ولادتهم وسنواتهم المبكرة المطرّزة بخصال وهمية؛ إن التشابه المذهل، لا بل التطابق الحرفي بين هذه الحكايات التي تصف أشخاصًا مختلفين ومنفصلين عن بعضهم البعض، والتي عادةً ما تكون بعيدة كل البعد جغرافيًا، جميعها معروف وصادم بالنسبة لأي باحث».
أبدى فومينكو اهتمامًا في نظريات موروزوف خلال عام 1973. نشرا سويةً بالتعاون مع بعض من زملائهما من قسم الرياضيات في جامعة موسكو الحكومية العديد من المقالات حول «الأساليب الرياضية الجديدة في التاريخ» خلال عام 1980 في المجلات الخاضعة لاستعراض الأقران. أثارت هذه المقالات جدلًا كبيرًا، إذ لم يتمكّن فومينكو في نهاية المطاف من كسب أي من المؤرخين المحترمين إلى جانبه. ومع حلول أوائل تسعينيات القرن العشرين، حوّل فومينكو تركيزه من محاولة إقناع المجتمع العلمي من خلال المنشورات الخاضعة لاستعراض الأقران إلى نشر الكتب. يرى بيم أن الصحافة العلمية السوفيتية قد سلّطت الضوء على فوميكنو وزملاءه خلال فترة أوائل الثمانينيات، مما أسفر عن «شهرتهم لفترة وجيزة من الزمن»؛ اشتكت إحدى المراجعات المعاصرة في المجلة السوفيتية «أسئلة التاريخ» في حديثها عن هذه النظرية فقالت بأن «تركيباتها لا تمتّ بأي صلة إلى العلوم التاريخية الماركسية».
اتّسع نطاق النظرية بحلول عام 1996 ليشمل روسيا وتركيا والصين وأوروبا ومصر.
مزاعم فومينكو.
يدّعي فوميكنو وجود إمبراطورية سلافية تركية واسعة وسمّاها باسم «القبيلة الروسية»، إذ يرى أن هذا الادعاء محوري بالنسبة لنظرية التسلسل الزمني الجديد ويظنّ بأن هذه الإمبراطورية لها دور مهيمن في التاريخ الأوراسي قبيل القرن السابع عشر. إذ يرى بأن مختلف الشعوب المشار إليها في التاريخ القديم والعصور الوسطى من السكوثيين والهون والقوط والبلغار مرورًا بالبولانيين والدوليبيين والدريفلاينيين والبنجناك والشعوب الأحدث مثل القوزاق والأوكرانيين والبيلاروسيين ليسوا سوى عناصر تابعة للقبيلة الروسية. يرى منظرو التسلسل الزمني الجديد أن الشعوب التي تصرّ على استقلالها من روسيا مثل الأوكرانيين والبيلاروسيين والمغول شعوبًا تعاني من وهم تاريخي.
يدّعي فوميكنو أن النموذج الأصلي الأكثر ترجيحًا ليسوع التاريخي يتجسّد في إمبراطور بيزنطة المعروف بإصلاحاته الفاشلة أندرونيكوس الأول كومنينوس (1152-1185 كما يُزعم)، الذي انعكست سماته وأفعاله في «السير الذاتية» للعديد من الأشخاص الحقيقيين والمُتخيلين. يُعتبر يسوع التاريخي شخصيةً مركبةً وتجسيدًا لنبي العهد القديم اليسع (850-800 قبل الميلاد) وللبابا غريغوري السابع (1020-1085 ميلادي) والقدّيس باسيليوس قيصرية (330-370 ميلادي) وحتّى لي يوانهاو (المعروف أيضًا باسم إمبراطور جينغزونغ أو «ابن السماء» ــــــــ امبراطور شيا الغربية الذي حكم بين عامي 1032 و1048)، إضافةَ إلى إقليدس وباخوس وديونيسوس. يوضّح فومينكو الاختلافات الكبيرة ظاهريًا في السير الذاتية لهذه الشخصيات، إذ يرى بأنها ناجمة عن الاختلافات في اللغة ووجهات النظر والإطار الزمني لمؤلفي الحكايات السردية والسير الذاتية المذكورة. يدّعي أيضًا أنه من المحتمل أن يكون يسوع التاريخي قد وُلد في عام 1152 وصُلب في عام 1185 تقريبًا على تل جوشوا المطل على مضيق البوسفور.
دمج فومينكو كلّ من مدن وتاريخ القدس وروما وطروادة تحت مسمّى «روما الجديدة» = إنجيل القدس (في القرنين الثاني عشر والثالث عشر) = طروادة = قلعة يوروس. يقع تل جوشوا إلى الجنوب من قلعة يوروس، إذ يزعم فومينكو أنه تل الجلجثة الوارد ذكره في الإنجيل.
يزعم فومينكو أن معبد آيا صوفيا هو في الواقع معبد سليمان (هيكل سليمان). إذ عرّف سليمان بوصفه السلطان سليمان الأعظم (1494-1566).
ومن ناحية أخرى، يرى فومينكو أن كلمة «روما» عنصر نائب عن أي مدينة أو مملكة من هذه المدن والممالك المختلفة. يدّعي أيضًا أن «روما الأولى» أو «روما القديمة» هي مملكة مصرية قديمة في دلتا النيل وعاصمتها الإسكندرية. أما روما الثانية والأكثر شهرة «روما الجديدة» فهي القسطنطينية. بينما تتكوّن روما الثالثة من ثلاث مدن مختلفة؛ القسطنطينية (مجددًا) وروما في إيطاليا وموسكو. تأسست روما في إيطاليا وفقًا لمزاعمه في عام 1380 ميلادي تقريبًا على يد أينياس، وكانت موسكو بصفتها روما الثالثة عاصمةً لـ «القبيلة الروسية» العظيمة.
استخدم البشر الزواحف لعدة قرون في أمور رمزية وعملية. تشمل الاستخدامات الرمزية للزواحف اعتبارات أسطورية ودينية وفلكلورية، بالإضافة إلى الرموز التصويرية مثل شعار الدواء الذي يشبه الثعبان. تنتشر أساطير المخلوقات ذات السمات الشبيهة بالأفاعي والزواحف في جميع أنحاء العالم، من التنانين الصينية والأوروبية إلى الوولونغا الأسترالية. وردت في الأساطير الكلاسيكية حكايات عن هيدرا ليرنا ذات الرؤوس التسعة، وأخوات غورغون ومنهم ميدوسا ذات الشعر الأفعواني، والجبابرة ذوي أرجل الثعابين. تظهر التماسيح في ديانات الهندوسية وعند الأزتك.
من بين الاستخدامات العملية للزواحف تصنيع مضادات سم الأفعى، وإنشاء مزارع التماسيح من أجل الجلود واللحوم. ما زالت  الزواحف تشكل تهديدًا للبشر، إذ تقتل الثعابين عشرات الآلاف كل عام، بينما تهاجم التماسيح وتقتل مئات الأشخاص كل عام في جنوب شرق آسيا وإفريقيا. ومع ذلك، يربي الناس بعض الزواحف مثل الإغوانة والسلاحف وثعبان الذرة كحيوانات أليفة.
بعد فترة وجيزة من اكتشافها في القرن التاسع عشر، كانت الديناصورات ممثلة للجمهور على أنها منحوتات ضخمة في قصر الكريستال، في حين أنها في القرن العشرين أصبحت عناصر مهمة في الخيال الشعبي، ونُظر إليها ككائنات مخفقة وغير متكيفة، ولكن أيضا كمخلوقات مدهشة ومرعبة في أفلام الوحوش. في الفلكلور، كان يُعتقد أن التماسيح تبكي لإغراء فرائسها، أو حزنًا على فرائسها، وهي قصة مروية في العصر الكلاسيكي، وكررها السير جون ماندفيل وويليم شكسبير. أدت المواقف السلبية تجاه الزواحف، وخاصة الثعابين، إلى اضطهادها بشكل واسع، ما ساهم في صعوبة الحفاظ على الزواحف في مواجهة آثار النشاط البشري مثل التلوث وفقدان موطن عيشها.
تتكون الثقافة من السلوك الاجتماعي والمعايير الموجودة في المجتمعات البشرية والتي تنتقل عن طريق التعلم الاجتماعي. تشمل الأوساط الثقافية في جميع المجتمعات البشرية أشكالًا معبرة مثل الفن والموسيقى والرقص والطقوس والدين والتقنيات مثل استخدام الأدوات والطبخ والمأوى والملابس. يشمل مفهوم الثقافة المادية التعبيرات المادية مثل التكنولوجيا والهندسة المعمارية والفن، في حين أن الثقافة غير المادية تشمل مبادئ التنظيم الاجتماعي والأساطير والفلسفة والأدب والعلوم.
يستعرض عالم الأحياء العرقية لويس سيرياكو موقع الزواحف في الثقافة، كما درسه علم الأجناس، بالنظر إلى استخداماتها العملية، أي الغذاء والدواء والمواد الأخرى، وإسهامها في «التوازن البيئي» وتوازن الطبيعة؛ المواقف المعادية أو الخائفة تجاهها (خاصة الثعابين)، تسبب الاضطهاد، وهو تحد إضافي للحفاظ على البيئة. يرتبط هذا الاضطهاد، وفقًا لسيرياكو، وربما يكون سببه الخرافات والفولكلور عن الحيوانات.
يدرس علم الإثنولوجيا، على نطاق أوسع، مكان الحيوانات في الحياة البشرية، ويشمل مواضيع من ضمنها استخدام الحيوانات في الغذاء، سواء بالصيد أم التدجين، وفي الزراعة، والترفيه، والرياضة، والروايات عن الحيوانات الأسطورية، والاستخدامات الطبية والدينية السحرية، واستغلال المعارف التقليدية للحيوانات، والحفاظ على البيئة.
يوجد منظور أكثر حداثة، وهو النظر إلى تفاعلات البشر والزواحف على أنها شيء «أكثر من مجرد نشاط إنساني»، وبعبارة أخرى موضوع دراسة متعددة للأنواع. على سبيل المثال، يُبنى سلوك التماسيح «بالتفاعل بين الناس والتماسيح في وسط الناس»؛ اعتمدت نتائج مختلفة بشكل ملحوظ على «الترتيبات المؤسسية والمواقف تجاه تقاسم السد مع التماسيح» في قرى مختلفة في بنين، حيث قللت معرفة عادات التماسيح من هجماتها.
التفاعلات الرمزية.
تظهر الزواحف الحقيقية، مثل التماسيح والثعابين، أو الخرافية، مثل التنين، في الأساطير والأديان في جميع أنحاء العالم. سلحفاة العالم التي تحمل العالم من القصص واسعة الانتشار، وورد ذكرها في الأساطير الهندوسية والصينية والأمريكية. سجل رومولو ألفيس وزملاؤه استخدام 13 نوعًا من الزواحف (التماسيح والثعابين) في البرازيل لأغراض دينية سحرية مثل تعويذات السحر، وجذب الشركاء الجنسيين، وتمائم للحماية من العين الشريرة.
التنين مخلوق أسطوري، عادة ما يحمل سمات تشبه الثعابين أو الزواحف، في أساطير الثقافات الأوروبية والصينية، مع نظرائها في اليابان وكوريا ودول شرق آسيا الأخرى. سُميت سحلية وولونغاسوروس تيمنًا بوولونغا، وهي من الزواحف الأسطورية الأسترالية. في الأساطير اليونانية، ترتبط الثعابين بالأعداء المميتة كرمز تحتي أو أرضي. أما هيدرا ليرنا التي هزمها هرقل، فهي من أبناء غايا، الأرض (هي وشقيقات غورغون الثلاث). وكانت ميدوسا واحدة من أخوات غورغون الثلاث، وهزمها بيرسوس. ووصفت ميدوسا بأنها خالدة وبشعة، لديها ثعابين بدلًا من الشعر، وقوة تحويل البشر إلى حجارة عندما ينظرون إليها. وبعد قتلها، أعطى بيرسوس رأسها لأثينا، وثبتته على درعها المسمى «آيجيس». صُوِّر الجبابرة في الفن بالثعابين بدلًا من السيقان والأقدام لنفس السبب، فهم من أبناء غايا وأورانوس، لذا فهم مقيدون بالأرض.
مسجد هوشي (بالصينية:沪西清真寺)هو مسجد في حي بوتو في شنغهاي ، الصين .
تم بناء المسجد على طريق شي كانج واستغرق البنا من عام 1914حتى1921 واكتمل في عام 1922 . في عام 1935 ، خضع المسجد للتجديد وتم توسيعه ليتمكن من استيعاب 200 من المصلين. استأنف المسجد أنشطته الدينية في عام 1979. في أبريل 1994 ، تم نقل المسجد إلى طريق تشانغده.
يغطي المسجد مساحة 1,667 م 2 . يتكون المسجد من قاعة للصلاة من طابقين. له أقواس مزدوجة وسقف على شكل مروحة. يضم أيضًا غرفة تعليم وغرفة إمام وبيت ضيافة وحمامًا. كما يتميز بمحل لبيع اللحوم الحلال ومتجر . يتكون المسجد من مئذنة واحدة بارتفاع 25 مترًا و 6 قبب.
يمكن الوصول إلى المسجد عبر استقلال مترو شنغهاي والنزول في محطة جانجشو (بالصينية:长寿路) .
الكلبية هي اتجاه يتميز بارتياب عام في دوافع الآخرين. قد يكون لدى الكلبي نقص عام في الإيمان أو الأمل في الجنس البشري أو الأشخاص المدفوعين بالطموح، أو الرغبة، أو الجشع، أو الإشباع، أو المادية، أو الأهداف أو الآراء التي يعتبرها الكلبي دون فائدة، ولا يمكن الحصول عليها، أو لا معنى لها في النهاية، وبالتالي تستحق السخرية أو اللّوم. يُستمد المصطلح في الأصل من الفلاسفة اليونانيين القدامى، الكلبيين، الذين رفضوا جميع الأعراف، سواء أكانت دينية أم أخلاقية أم متعلقة بالسكن أو باللباس أو اللباقة، وأيدوا بدلًا من ذلك السعي وراء الفضيلة بالعيش بطريقة بسيطة ومثالية.
بحلول القرن التاسع عشر، أدى التأكيد على المثل الزهدية وانتقاد الحضارة الحالية المستند إلى احتمال قصورها عن الحضارة المثالية، أو على الجوانب الرفضية للفلسفة الكلبية، إلى الفهم الحديث للكلبية بأنها تعني الميل إلى إنكار الصدق أو الخير في الدوافع  والأعمال الإنسانية. الكلبية الحديثة هي انعدام الثقة في القيم الأخلاقية والاجتماعية الظاهرية، وخاصةً عند عدم تحقق التوقعات الكبيرة المتعلقة بالمجتمع والمؤسسات والسلطات. قد تتجلى كنتيجة للإحباط وخيبة الأمل وانعدام الثقة التي تُرجَع إلى المنظمات والسلطات وجوانب المجتمع الأخرى.
غالبًا ما يُخلط بين الكلبية والشكوكية. ربما بسبب عدم الخبرة أو الاعتقاد بأن الإنسان جيد بطبيعته. وبالتالي، يدمج الاستخدام المعاصر بين أحد أشكال الحكمة المتداعية (عندما يساء تطبيقها) والنقد أو الشك الواقعيين.
عُرّفت الكلبية الحديثة بأنها اتجاه يتمثل بانعدام الثقة بالقيم الأخلاقية والاجتماعية المزعومة ورفض الحاجة إلى المشاركة الاجتماعية. وهو اتجاه متشائم حيال قدرة البشر على اتخاذ الخيارات الأخلاقية الصحيحة، ويتناقض مع السذاجة. تعتبر الكلبية الحديثة أحيانًا منتجًا للمجتمع الجماهيري، خاصةً في الحالات التي يعتقد الفرد فيها بوجود تباين بين دوافع وأهداف المجتمع المعلنة والدوافع والأهداف الفعلية.
يمكن أن تظهر الكلبية بشكل أنشط عند الاكتئاب. عَرَّف بيتر سلوتردايك في كتابه نقد العقل الكلبي الأكثر مبيعًا (1983)، الكلبيين الحديثين بأنهم سوداويون حديون، يمكنهم إبقاء أعراض الاكتئاب لديهم تحت السيطرة ويحتفظون بالقدرة على العمل، مهما حدث... في الواقع، النقطة الأساسية في الكلبية الحديثة هي قدرة أصحابها على العمل، مهما حدث.
يتضمن أحد الجوانب النشطة للكلبية الرغبة في فضح النفاق وتوضيح الفجوات بين المثل العليا والممارسات الفعلية.  قال جورج برنارد شو إنه أعرب عن هذا بإيجاز: «تسمى قوة الملاحظة الدقيقة عادةً بالكلبية من قبل أولئك الذين لا يملكونها».
اكتشفت دراسة منشورة في مجلة طب الأعصاب عام 2014 وجود رابطة بين المستويات العالية من «انعدام الثقة الكلبية» المتأخرة (تم تفسيرها وقياسها في الدراسة من ناحية العداوة) والخرف. شمل الاستطلاع 622 شخصًا اختُبروا لمدة 8 سنوات للكشف عن الخرف. في تلك الفترة، شُخص 46 شخصًا بالخرف. «عند مراعاة الباحثين للعوامل الأخرى التي يمكن أن تؤثر على خطر الخرف، مثل ارتفاع ضغط الدم وارتفاع الكوليسترول والتدخين، تبين أن الأشخاص الذين يعانون من مستويات عالية من انعدام الثقة الكلبي أكثر عرضة بمعدل ثلاثة أضعاف للإصابة بالخرف من الأشخاص الذين يعانون من مستويات منخفضة من الكلبية. من بين 164 شخصًا لديهم مستويات عالية من الكلبية، أصيب 14 شخصًا بالخرف، مقارنةً بتسعة من بين 212 شخصًا لديهم مستويات منخفضة من الكلبية.»
زُعم أن «الشكوكية الصحية قد تفسح المجال للكلبية الأكّالة». من المنطقي أن تؤدي الكلبية المتعلقة بالحكومة أو بالسياسة  إلى انسحاب سياسي وعجز سياسي فعّال. حذر السياسي المحافظ والمنظّر السياسي وليام جي بينيت عام 2013 من أن أمريكا «يمكن تنهار من الداخل؛ لأننا قد نصبح كلبيين وانسحابين».
الآثار المحتملة.
في عام 2004، توصلت تجربة وبحث بعنوان « تأثيرات الأخبار الاستراتيجية على الكلبية السياسية وتقييم القضايا ودعم السياسات: تجربة من موجتين» إلى أن الطريقة التي تقدم بها وسائل الإعلام الأخبار قد تؤدي إلى الكلبية السياسية. أظهرت التجربة أيضًا «وجود علاقة سلبية بين الكفاءة والكلبية مما يشير إلى أن المواطنين الفعالين كانوا أقل عرضة للكلبية السياسة». تبين أن الأخبار المباشرة والجامدة «التي تركز على القضايا» لا تسبب كلبية سياسية، لكن «الأخبار الاستراتيجية» و«أخبار الألعاب» تسبب ذلك. ويؤكد النوعان الأخيران من العروض الأخبارية على ما يلي:
«سباق الخيل، والإستراتيجية، والتكتيكات السياسة... التغطية الإخبارية لدوافع المرشح وللشخصيات، والتركيز على الخلاف بين الأحزاب والمرشحين أو الناخبين، والتركيز على استطلاعات الرأي في الأخبار، أو اعتبار الناخبين متفرجين والمرشحين مؤدين للعروض».
الكلبية الاجتماعية.
تنتج الكلبية الاجتماعية عن توقعات كبيرة متعلقة بالمجتمع والمؤسسات والسلطات؛ تؤدي التوقعات غير المحققة إلى خيبة الأمل، والتي تنشر مشاعر الإحباط والخيانة.
تتجلى الكلبية في المنظمات، بوصفها موقفًا عامًا أو محددًا، يتسم بالإحباط، واليأس، وخيبة الأمل، وانعدام الثقة إزاء المنظمات الاقتصادية أو الحكومية، أو المديرين، أو جوانب العمل الأخرى.
الحزب الوطني السوري(1920)، حزب سياسي أُسس في مدينة دمشق عام 1919 وتوقف عن العمل بعد مقتل مؤسسه عبد الرحمن باشا اليوسف في صيف عام 1920. لم يكن له أي فرع خارج مدينة دمشق.
بعد تجريده من منصب أمير الحج عند نهاية الحرب العالمية الاولى، قرر عبد الرحمن باشا اليوسف دخول معترك السياسية عبر حزب سياسي، أطلق عليه اسم "الحزب الوطني السوري." كان مقره في إحدى قاعات قصر اليوسف في حي سوق ساروجا، أُسس الحزب الوطني السوري في مطلع عهد الملك فيصل الأول في دمشق، وعُرف لدى العوام بحزب الذوات، نظراً لتواجد الباشا في صدارته. تألف الحزب من هيئة إدارية تضم ستة عشر عضواً وهيئة استشارية فيها خمسة وعشرون عضواً، جميعهم من الأعيان. طالبوا باستقلال سورية بحدودها الطبيعية وضمان وحدة أراضيها، دون ذكر تحفظاتهم على الدولة الهاشمية التي أقيمت في دمشق نهاية عام 1918، ولا على أميرها الشاب فيصل بن الحسين. كان من اللافت لجوء اليوسف وصحبه إلى الهوية السورية في اسم الحزب، وهي المرة الأولى التي يُعرّف أمير الحج الأسبق عن نفسه بأنه "سوري"، لا "عثماني.
في بيانهم التأسيسي طالب أعضاء الحزب بنظام ملكي دستوري، يقيّد صلاحيات الأمير فيصل ويجعله مسؤولاً أمام مجلس نواب مُنتخب. كما طالبوا بالتساوي بالحقوق بين جميع مكونات الشعب السوري، دون التفريق بين أي عرق أو دين. ولكي لا يبقى الحزب مرتبطاً بالذوات، طالب أعضاؤه بإنشاء "صناديق للتعاون الاقتصادي"، تقوم على تبرعات الأعضاء المؤسسين لرفع السوية المعيشية لكافة أبناء الشعب السوري، وكان ضمن أهدافهم تنشيط التجارة والصناعة وصون حقوق النقابات والعمال.
تمثيل الحزب في البرلمان السوري.
في انتخابات عام 1919 فاز الحزب السوري الوطني بثلاثة مقاعد في المؤتمر السوري العام، ذهبت لعبد الرحمن اليوسف وتاج الدين الحسني وعبد القادر الخطيب، وجميعهم نواب عن مدينة دمشق.
ضم الحزب الوطني السوري، إضافة لعبد الرحمن اليوسف، قائمة من النخب الدمشقية المحافظة، أمثال الشيخ تاج الدين الحسني، نجل المحدث الأكبر الشيخ بدر الدين الحسني، أحد أشهر علماء الشام في حينها وأكثرهم احتراماً ونفوذاً في المشرق العربي. وفي محاولة لاستمالة العلماء إلى صفوف الحزب، تعاون اليوسف مع أمين الفتوى في دمشق الشيخ عبد المحسن الاسطواني ومع الشيخ عبد القادر الخطيب، خطيب الجامع الأموي. ضم الحزب بين صفوفه أيضاً عضوا مجلس الشورى راشد باشا مردم بك وبديع مؤيد العظم.
موقف الحزب من إنذار غورو.
عند صدور إنذار الجنرال هنري غورو للملك فيصل يوم 14 تموز 1920، طالب الحزب بالحل السياسي وعدم الدخول في أي مواجهة عسكرية مع الفرنسيين، بحجة أن الجيش السوري كان صغيراً وغير قادر على محاربة فرنسا. وُجهت اتهامات لأعضاء الحزب بالتخاذل والتراخي والخنوع، وخرجت مظاهرات في دمشق ضد موقفهم من الإنذار الفرنسي.
أحزاب متشابهة.
في عهد الاستقلال، ظهر حزب يُدعى الحزب الوطني وهو استمرار للكتلة الوطنية التي نشطت في السياسة السورية في زمن الاحتلال الفرنسي، ولا علاقة لهذا الحزب بالحزب السوري الوطني الذي تم حله بعد مقتل عبد الرحمن اليوسف عام 1920.
لابيداريوم (باللاتينية: Lapis) هو مصطلح يُطلق على المكان الذي يتم فيه عرض الآثار الحجريّة والأجزاء المتكسّرة من الحجارة ذات الأهميّة الأثريّة، حيث يمكن أن يشمل على النقوش الحجريّة، والعناصر المعماريّة كالأعمدة والتماثيل، وشواهد القبور، والتوابيت. غالبًا ما يتم عرض هذه المجموعات في الساحات الخارجيّة والأفنية للمتاحف الأثريّة ومتاحف التاريخ، أو حتى في أماكن الحفر الأثريّة.
يُستخدم هذا المصطلح في عدد من اللغات. وعلى الرغم من الاسم الروماني المُستخدم، إلاّ أنه يشير بالعادة إلى تجميع القطع الأثريّة من العصور الأخرى وحتى العصر الحديث. حسب قاموس أكسفورد لا يُعرف أصل المصطلح حتى الآن.
الرايخستاغ (" النظام الغذائي للعالم") ، رسميًا الرايخستاشي جروسديتشر (" الرايخ الألماني الكبير") بعد عام 1938، هو برلمان الرايخ الثالث من عام 1933 إلى 1945. في أعقاب الاستيلاء النازي على السلطة وإصدار قانون التمكين لعام 1933، لم يلقَ سوى ختمًا مطاطيًا لأعمال دكتاتورية أدولف هتلر - دائمًا بموافقة بالإجماع - والاستماع إلى خطابات هتلر. في هذا الدور الاحتفالي البحت، عقد الرايخستاغ 20 مرة فقط، وآخرهم في 26 أبريل 1942. رئيس الرايخستاغ طوال هذه الفترة كان هيرمان غورينج.
خلال هذه الفترة، اشير إلى الرايخستاغ في بعض الأحيان بسخرية باسم " "teuerste Gesangsverein Deutschlands" " (أغلى نادي غناء في ألمانيا) بسبب الغناء المتكرر للنشيد الوطني خلال الجلسات. لتجنب إجراء الانتخابات المقررة خلال الحرب العالمية الثانية، في عام 1943 مدد هتلر فترة ولاية الرايخستاغ الحالي (الذي تم انتخابه في أواخر عام 1938 للخدمة في 1939-1943) ليخدم فترة ولاية خاصة لمدة ثماني سنوات تنتهي في 30 يناير 1947.
في عامي 1920-1923 ومن عام 1930 فصاعدًا، يمكن التحايل على "الرايخستاغ" المنتخب ديمقراطيا لجمهورية فايمار من خلال صكين قانونيين غير منصوص عليهما في الدستور:
الممارسة السابقة أصبحت أكثر وأكثر شيوعا بعد عام 1930. بسبب نظام الرايخستاغ المعقد للتمثيل النسبي، كان من الصعب للغاية أن تتمتع الحكومة بأغلبية مستقرة. في كثير من الأحيان، عندما تم الاستغناء عن المستشار من منصبه، لا يمكن ضمان خليفته بالأغلبية. ونتيجة لذلك، اضطر المستشارون إلى استخدام المادة 48 لمجرد ممارسة الأعمال العادية للحكومة.
بعد حريق الرايخستاغ في 27 فبراير 1933، أقنع هتلر الرئيس بول فون هيندينبيرغ بإصدار المرسوم الخاص بحماية الشعب والدولة، والذي أوقف معظم الحقوق المدنية المنصوص عليها في الدستور. عندما لم تسفر الانتخابات التي جرت في مارس عن أغلبية نازية، كان على هتلر الاعتماد على شريكه في الائتلاف، حزب الشعب الوطني الألماني (DNVP)، لقيادة الأغلبية في الرايخستاغ.
في الجلسة الأولى للرايخستاغ الجديد، قدم هتلر قانون التمكين لعام 1933، الذي سمح للحكومة بسن قوانين خاصة بسلطتها لمدة أربع سنوات. مع بعض الاستثناءات (التي تم تجاهلها في الممارسة العملية)، يمكن لهذه القوانين أن تحيد بعض مواد الدستور. على الرغم من أن الحكومة ككل يمكن أن تسن القوانين بشكل رسمي، إلا أن هتلر مارس بالفعل هذا الحق بنفسه.
استخدم النازيون أحكام مرسوم حريق الرايخستاغ لاعتقال جميع نواب الحزب الشيوعي الألماني (KPD) واحتجاز العديد من نواب الحزب الاجتماعي الديمقراطي (SPD). في النهاية، مر قانون التمكين بهامش 444-94، مع تصويت الحزب الديمقراطي الاشتراكي فقط ضده. ومع ذلك، فقد عقدت الجلسة في جو مخيف لدرجة أنه حتى لو كان جميع نواب الحزب الديمقراطي البالغ عددهم 81 و 120 نائبا من الحزب الديمقراطي الاشتراكي، فإن قانون التمكين سيمرر بأكثر من أغلبية الثلثين المطلوبة.
قبل انتهاء الصيف، تم حظر جميع الأحزاب الأخرى أو ترهيبها لإغلاقها، وكان الحزب النازي هو الحزب الوحيد المسموح به قانونًا في ألمانيا - على الرغم من جميع المقاصد والأغراض، أصبحت ألمانيا دولة الحزب الواحد مع مرور الوقت من قانون التمكين. مع الحظر الرسمي لأحزاب المعارضة في يوليو، تم بشكل فعال إلغاء المادة 48 التي سمحت للرايخستاغ بالمطالبة بإلغاء تدابير الطوارئ.
في الانتخابات البرلمانية التي جرت في 12 نوفمبر 1933، تم تزويد الناخبين بقائمة واحدة من الحزب النازي في ظل ظروف بعيدة عن السرية (انظر أدناه). وحصلت القائمة على 92.1 بالمائة من الأصوات. وكمقياس للرعاية الشديدة التي توليها هتلر لمنح دكتاتوريته مظهر العقوبة القانونية، تم تجديد قانون التمكين في وقت لاحق من قبل الرايخستاغ في عامي 1937 و1941.
انعقد الرايخستاغ 12 مرة فقط بين عامي 1933 و1939، وسن أربعة قوانين فقط - قانون إعادة إعمار الرايخ لعام 1934 (الذي حوّل ألمانيا إلى دولة شديدة المركزية) وقوانين نورمبرغ الثلاثة لعام 1935. جميعها مرت بالإجماع. أجتمع ثماني مرات فقط بعد بدء الحرب.
مبنى الرايخستاغ الفعلي ( ) كان غير قابل للاستخدام بعد حريق الرايخستاغ، لذلك تم تعديل دار الأوبرا كرول إلى غرفة تشريعية وكان بمثابة موقع لجميع الجلسات البرلمانية خلال الرايخ الثالث. لقد تم اختياره على حد سواء بسبب موقعه المناسب الذي يواجه مبنى الرايخستاغ. دمرت دار أوبرا كرول جراء قصف الحلفاء في 12 نوفمبر 1943 (من قبيل الصدفة في الذكرى السنوية العاشرة لانتخاب ريخستاج الأول في الفترة النازية). ثم تم تدميرها بشكل كامل في معركة برلين في عام 1945.
الانتخابات والاستفتاءات في ألمانيا النازية.
كانت الانتخابات الفيدرالية في مارس عام 1933 هي آخر انتخابات أجريت في ألمانيا قبل الحرب العالمية الثانية وكانت حرة جزئيًا على الأقل. ومنذ ذلك الحين، وبينما كانت الانتخابات جارية، تم تزويد الناخبين بقائمة واحدة تضم النازيين و"ضيوف" الحزب. هؤلاء "الضيوف"، ومع ذلك، دعمت هتلر بالكامل. الانتخابات خلال هذا الوقت لم تكن سرية. تعرض الناخبون في كثير من الأحيان للتهديد بالانتقام الشديد إذا فشلوا في التصويت أو تجرأوا على التصويت بلا. في ظل هذه الظروف، حصلت القائمة النازية على أكثر من 90 في المائة من الأصوات في كل مرة.