CALM/arwiki huggingface dataset:
وجدد المجلس معارضته للفصل العنصري، مطالباً بالوقف الفوري للمجازر في جنوب أفريقيا والإفراج عن جميع المعتقلين السياسيين. كما دعا جميع الدول الأعضاء والمنظمات الدولية إلى مساعدة شعب جنوب أفريقيا في "كفاحه المشروع من أجل الممارسة الكاملة لحقه في تقرير المصير".
أخيرًا، دعا القرار إلى تفكيك البانتوستانات، ورفع الحظر المفروض على الأحزاب المناهضة للفصل العنصري، والأفراد ووسائل الإعلام الإخبارية، وطلب من الأمين العام مراقبة الوضع.
تمت الموافقة على القرار بأغلبية 14 صوتًا، بينما امتنعت الولايات المتحدة عن التصويت.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 557، الذي تم تبنيه بالإجماع في 28 تشرين الثاني / نوفمبر 1984، نظر في تقرير الأمين العام بشأن قوة الأمم المتحدة لمراقبة فض الاشتباك. وأشار المجلس إلى الجهود التي تبذلها لإحلال سلام دائم وعادل في الشرق الأوسط، ولكنه أعرب أيضاً عن قلقه إزاء حالة التوتر السائدة في المنطقة.
دعا القرار الأطراف المعنية إلى التنفيذ الفوري للقرار 338 (1973)، وجدد ولاية قوة المراقبة لمدة ستة أشهر أخرى حتى 31 مايو 1985 وطلب من الأمين العام تقديم تقرير عن الوضع في نهاية تلك الفترة.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 558، الذي تم تبنيه بالإجماع في 13 ديسمبر 1984، بعد التذكير بالقرارين 418 (1977) و421 (1977) اللذين فرضا حظراً إجبارياً على توريد الأسلحة إلى جنوب أفريقيا، وشدد المجلس على استمرار ضرورة التزام جميع الدول الأعضاء والمنظمات الدولية بحظر توريد الأسلحة.
كما دعا المجلس الدول والمنظمات إلى عدم استلام أسلحة ومركبات عسكرية من جنوب أفريقيا، وطلب من الأمين العام تقديم تقرير عن تنفيذ القرار في موعد أقصاه 31 كانون الأول / ديسمبر 1985.
أشار قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 559، المعتمد بالإجماع في 14 كانون الأول / ديسمبر 1984، إلى تقرير للأمين العام مفاده أن وجود قوة الأمم المتحدة لحفظ السلام في قبرص، بسبب الظروف الحالية، سيظل ضرورياً لتحقيق تسوية سلمية. وأعرب المجلس عن رغبته في أن تدعم جميع الأطراف اتفاق النقاط العشر لاستئناف المحادثات بين الطائفتين، وطلب من الأمين العام تقديم تقرير مرة أخرى قبل 31 مايو / أيار 1985 لمتابعة تنفيذ القرار.
أعاد المجلس تأكيد قراراته السابقة، بما في ذلك القرار 365 (1974)، الذي أعرب عن قلقه بشأن الوضع، وحث الأطراف المعنية على العمل معًا من أجل السلام ومدد ولاية القوة مرة أخرى في قبرص، المنصوص عليه في القرار 186 (1964)، حتى 15 يونيو 1985.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 560، المتخذ بالإجماع في 12 آذار / مارس 1985، بعد التذكير بالقرارات 473 (1980) و554 (1984) و556 (1984)، أدان المجلس استمرار قمع الأنشطة المناهضة للفصل العنصري في جنوب أفريقيا، مشيراً إلى أن من شأن القمع أن يقوض إمكانية التوصل إلى حل سلمي.
كما أعرب المجلس عن قلقه العميق إزاء اتهامات بالخيانة العظمى لمسؤولين من الجبهة الديمقراطية المتحدة ومنظمات أخرى ضد الفصل العنصري والترحيل القسري وقتل المتظاهرين. كما أشار إلى تجريد أكثر من 3.5 مليون من السكان الأصليين الأفارقة من الجنسية ونزع ممتلكاتهم والنزاع الناشئ عن سياسة البانتوستان.
وطالب القرار "نظام بريتوريا " بالإفراج عن جميع السجناء السياسيين، بمن فيهم نيلسون مانديلا، وحث على سحب تهم الخيانة، وأثنى على "المقاومة الموحدة الهائلة" لشعب جنوب إفريقيا.
معزر التنشيط القائم على التيروزين (ITAM) هو تسلسل محفوظ لأربعة أحماض أمينية تتكرر مرتين في الذيول السيتوبلازمية لمستقبلات التيروزين الفسفورية غير الحفزية، وهي بروتينات سطح الخلية الموجودة في الخلايا المناعية.إنه مكون لا يتجزأ من بدء مسار الإشارات ومن ثم تنشيط الخلايا المناعية.
يحتوي الشكل على تيروزين مفصول عن ليسين أو إيزولوسين بواسطة أي نوعين من الأحماض الأمينية الأخرى، مما يعطي الرمز YxxL / I.يتم فصل اثنتين من هذه الرموز بشكل نموذجي بين 6 و 8 أحماض أمينية في الذيل السيتوبلازمي للجزيء (YxxL / Ix (6-8) YxxL / I).
تعتبر ITAMs مهمة لنقل الإشارات في الخلايا المناعية.توجد في الذيل السيتوبلازمي لمستقبلات التيروزين الفسفورية غير التحفيزية مثل CD3 و من مجمع مستقبلات الخلايا التائية، وسلاسل CD79-alpha و -beta لمركب مستقبلات الخلايا البائية، وبعض مستقبلات Fc.تصبح بقايا التيروزين داخل هذه الأشكال مُفسفرة بواسطة كينازات عائلة Src (SFK) بعد تفاعل جزيئات المستقبل مع روابطها.تعمل ITAMs المفسفرة كمواقع لربط البروتينات الأخرى التي تحتوي على مجال SH2 مما يؤدي إلى سلسلة إشارات تؤدي إلى تنشيط الخلية المناعية.
مستقبلات التيروزين الفوسفورية غير الحفّازة الأخرى تحمل فكرة مثبطة محفوظة (ITIM) والتي، عند الفسفرة ، تؤدي إلى تثبيط مسار الإشارة.
الإختلافات الجينية.
يتم فهرسة الطفرات الجينية البشرية النادرة في قواعد بيانات التباين الجيني البشري والتي يمكن أن تؤدي إلى إنشاء أو حذف ITIM و ITAMs.
يعتبر تصميم الحدائق والنتزهات مهنة مستقلة وتقليد في الفن والتصميم يمارسها مصممو المناظر الطبيعية وتجمع بين الطبيعة والثقافة بأسلوب معاصر حيث يربط تصميم المناظر الطبيعية بين هندسة المناظر الطبيعية وتصميم الحدائق
== نطاق التصميم ==
يركز تصميم المناظر الطبيعية على كل من التخطيط الرئيسي المتكامل للمناظر الطبيعية للممتلكات وتصميم الحديقة المحدد لعناصر المناظر الطبيعية والنباتات داخلها بإمكاننا أن نعتبر أن من مكونات تصميم المناظر الطبيعية الاستدامة العملية والجمالية والبستنة والتي تنقسم إلى تصميم المساحات الغير َعشبة أو الكبيرة وتصميم مساحات معشبة. غالبا ما يحدث تعاون بين مصمم والمناظر الطبيعية مع التخصصات ذات الصلة مثل الهندسة المعمارية والهندسة المدنية والمساحة والتخصصات الحرفية.
قد تتضمن مشاريع التصميم اثنين من الأدوار المهنية المهمة مثل : تصميم المناظر الطبيعية وهندسة المناظر الطبيعية تصميم المناظر الطبيعية غالبا ما يتضمن تصميم المناظر الطبيعية
1) تصميم المناظر الطبيعية : غالبا ما يتضمن تصميم المناظر الطبيعية الحرفية والبراعة والتكوين الفني والخبرة والبستنة  والتركيز على أدق التفاصيل بدءا من المراحل الأولية حتى الشكل النهائي
2) هندسة المناظر الطبيعية :تركز هذه الهندسة من أكثر على التخطيط العمراني مثل المدن والحدائق العامة والشركات. أي بمعنى آخر تعمل على نطاق أوسع من تصميم المناظر الطبيعية.
اسلوب التصميم.
تبدأ أولى مراحل تصميم المناظر الطبيعية بالبحث وجمع الأفكار ووضع الخطة وتحديدها. يجب الأخذ بعين الاعتبار عوامل التصميم وتأثيرها مثل المناخ، التضاريس، الاتجاهات، الصرف الصحي في الموقع والمياه الجوفية، قوانين بناء البلدية والموارد، التربة والري، المرافق الترفيهية، الإضاءة، سلامه الممتلكات وأمنها، وتفاصيل البناء وغيرها الكثير من الاعتبارات.
تتضمن عوامل التصميم أيضا صفات ذاتية من عبقرية الموقع (صفات الموقع الخاصة)، احتياجات العميل وتفضيلاته، النبات والعناصر المرغوبة للاحتفاظ بها في الموقع وتعديلها أو استبدالها، التكوين الفني، التنمية والتعريف المكاني باستخدام الخطوط، الإحساس بالحجم والتوازن والتماثل واللوحات النباتية ونقاط اتصال الفنية. هناك عدد لا يحصى من العوامل والاعتبارات التي تؤثر على  العملية المعقدة في تصميم حديقة جميلة والتي يمكن استغلالها بشكل جيد وتعمل على ازدهار العمل مع مرور الوقت.
تتيح التكنولوجيا الحديثة لتصميم المناظر الطبيعية عبر الإنترنت لمهندسي الحدائق المحترفين تصميم المواقع عن بعد وتخطيطها من خلال معالجة الصور ثنائية الأبعاد دون زيارة الموقع فعلياً.
بَدَأَ بالناحية التاريخية تم تدريب مصممي المناظر الطبيعية على يد مدربين محترفين - مثل أندريه لو نوتر الذي تدرب مع والده قبل تصميم حدائق فرساي - وغيره من الأساتذة البارعين في هذا المجال. تم اختيار اسم بستاني المناظر الطبيعية لقسم مصممي الحدائق في أوروبا والأمريكيتين. وفي عام 1890 تم إنشاء تصنيف متميز للمهندي المناظر الطبيعية، مع متطلبات الاختبار التعليمي والترخيص لاستخدام العنوان بشكل قانوني.  بياتريكس فاران المرأة الوحيدة في المجموعة المؤسسة التي رفضت لقب بستاني المناظر الطبيعية وذلك لأنها لأنها رأت أن  تلبيه رغبات العميل والاحتياجات الفنية للمشروع والموهبة والمؤهلات القانونية والخبرة تتغلب على التسمية أو اللقب.
ظهر التعليم المؤسسي لتصميم المناظر الطبيعية في أوائل القرن العشرين. ومع الوقت أصبح متاحا على مستويات مختلفة. يتم تقديم برامج بستنة الزينة مع مكونات التصميم في كلية المجتمع والجامعات وداخل مدارس الزراعة أو البستنة مع بدء تقديم الشهادات تنسيق الحدائق أو المناظر الطبيعية. تتواجد أقسام هندسة المناظر الطبيعية داخل كليات الجامعة للهندسة المعمارية أو التصميم البيئي مع تقديم شهادات البكالوريوس والدراسات العليا.
هناك طرق تدريب أخرى مثل التلمذة الصناعية غير الرسمية مع مصممي المناظر الطبيعية والمهندسين والمقاولين البستانيين وبرامج المحاضر في الحدائق النباتية والعامة. نظراً إلى أن عنوان مصممين مناظر الطبيعية لا يتطلب درجه جامعيه أو متطلبات ترخيص لاستخدامها فهناك مجموعة كبيرة جدا من التطور والموهبة الجمالية والخبرة الفنية ونقاط القوة التي يجب أن تتوافق بشده مع متطلبات العميل والمشروع المحدد.
الحدائق.
العديد من المصممين مناظر الطبيعية يبدون الكثير من الاهتمام حول الحدائق والبستنة. شخصياً أو مهنيا. تتميز الحدائق بأنها غير ثابتة ومستمرة بالفعالية والتغير بعد الانتهاء من الغرس والبناء  لذلك تتصف في بعض النواحي بأنها غير منجزة.
تعتمد المشاركة في أداره المناظر الطبيعية والتوجيه المستمر للحديقة وتطويرها ورعايتها على احتياجات العميل وميوله واحترافية المصمم. مع العلم أن هناك العديد من التخصصات المناظر الطبيعية المترابطة يمكن أن يكون هناك تداخل في الخدمات المقدمة تحت عناوين مصمم المناظر الطبيعية أو بستاني محترف.
إدمون كيراز (1923 - 2020)، هو رسام كاريكاتير سياسي فرنسي، ولد في القاهرة من أصل أرمني. تحدث الأرمينية والعربية والفرنسية والإنجليزية. في سن السابعة عشر، بدأ مسيرته في عالم الكاريكاتير السياسي تحت اسم "كيراز" في الصحف المصرية، في سن الثانية والعشرين عام 1946 ذهب إلى باريس.
توفي يوم 11 أغسطس 2020 في مدينة باريس.
أدب الطبيب كتاب عربي تاريخي عن أخلاقيات مهنة الطب، من تأليف إسحاق بن علي الرهاوي، وهو طبيب من القرن التاسع. كما يوحي الاسم، فهو يركز على الأدب، وتحديدًا المفهوم الإسلامي للآداب والأخلاق الشخصية، كما هو محدد في سياق طبي. من أقدم النصوص عن أخلاقيات الطب الإسلامي، وقد أطلق عليه الإنجاز الملكي للأعمال المبكرة المتعلقة بالأدب في الطب.
ولد الرهاوي مسيحيًا، على الأرجح من الطائفة النسطورية التي انفصلت عن المسيحية السائدة عام 530. على الرغم من أنه ليس واضحًا تمامًا، إلا أنه على الأرجح كان لا يزال مسيحيًا عندما كتب أدب الطبيب. وعلى الرغم من معتقداته، فإن أدب الطبيب هو في الأساس نص إسلامي مبني على المعتقدات والممارسات الإسلامية. بسبب التأثير الإسلامي القوي في كتابه، عارض بعض العلماء المعاصرين هذا التفسير، مبررين بأن المسلم الكامل فقط هو الذي يمكن أن ينتج مثل هذا النص.
يعتمد أدب الطبيب على أعمال العديد من الفلاسفة والمسؤولين الطبيين من المسلمين والمسيحيين الشرق أوسطيين، مثل الكندي وحنين بن إسحاق. ومع ذلك، فهي تستمد كذلك من تقاليد تاريخية أخرى أيضًا، لا سيما تلك الموجودة في اليونان القديمة. يتضمن الكتاب موضوعات واقتباسات مباشرة من فلاسفة يونانيين مثل أرسطو وأفلاطون وأبقراط، من بين آخرين. كما أنها تقترض بشكل خاص من كتابات الطبيب الروماني البارز جالينوس. على الرغم من شمولته في الاستشهاد بتأثيراته، إلا أن الرهاوي لم يذكر أو يعترف بأي نصوص سابقة تتناول على وجه التحديد أخلاقيات الطب الإسلامي، مما يشير إلى أن هذا الكتاب ربما كان أول عمل حول هذا الموضوع.
نظرًا لأن الأعمال الإسلامية المعاصرة واللاحقة قد أُهملَت نسبيًّا في التحليل، فمن الصعب التأكد من تأثير الرهاوي على المفكرين اللاحقين في هذا المجال. ولكن بالنظر إلى أبحاث الرهاوي المُكثَّفة واعتماده على التقاليد القديمة، والدرجة التي اتبعت بها أخلاقيات الطب الإسلامي أفكاره، فمن المرجح أن كتاب الرهاوي قد لقي استحسانًا وقبولًا بشكل عام.
ينقسم أدب الطبيب إلى عشرين فصلًا، يتناول كل منها موضوعًا محددًا لأخلاقيات مهنة الطب. تنقسم إلى ثلاث فئات عامة: سلوك الطبيب، وسلوك المريض، وسلوك الجمهور بشكل عام تجاه مهنة الطب ومرضاهم. يغطي النص المعتقدات والممارسات الشخصية للطبيب، ويولي أهمية كبيرة لإيمانه بالله والصحة الشخصية والنظافة الشخصية، وكذلك أسلوبه مع زملائه والممرضات والمرضى. يؤكد الرهاوي على احترام الطبيب لدى المرضى والزوار، حتى أنه يسمح للطبيب بنقض رغبات المريض عندما يكون ذلك ضروريًّا لصحته. يقول إنه يجب وضع الأطباء في مرتبة عالية في التسلسل الهرمي الاجتماعي، بأجر كافٍ وذلك لسببين: كي لا يُجبرون على العمل في أعمال أخرى، وكي تُصبِح مهنةً يتطلع إليها الصغار، كما أنه يُوعِز للأطباء أيضًا عدم التباهي بثرواتهم. يقول الرهاوي إن الرسوم المفروضة على المرضى الأغنياء يجب أن تكون كافية لتغطية نفقات المرضى الفقراء الذين لا يستطيعون دفع نفقاتهم، وإلا فإن الرعاية الطبية لكل من الأغنياء والفقراء ستُعاني.
في أدب الطبيب، يناقش الرهاوي أيضًا الممارسات التشريعية والعقوبات للأطباء الزائفين وغير الأكفاء. للتخلص من الدجالين، فإنه يدعو إلى الفحوصات والتراخيص الطبية، التي يعتمد محتواها بشكل كبير على أعمال جالينوس. وهو يشجع الأطباء على الاحتفاظ بسجلات لأعراض المريض وعلاجاته وتطوره، بحيث يمكن مراجعته من قبل أقرانه في حالة وفاة المريض تحت رعايته. على الرغم من اعترافه بأن بقاء المريض ليس ممكنًا دائمًا وأن الأمر متروك لله في النهاية، إلا أن الرهاوي يوصي بفرض عقوبات شديدة على الأطباء الذين يسمحون للمرضى بالوفاة من خلال الإهمال، حتى الإعدام.
المانا هو الطاقة الروحانية في الحياة أو قوة الشفاء التي تتخلل الكون في ثقافة والبولينيزيين.[1] أي شخص أو شيء يمكن أن يكون مانا.  هي زراعة أو حياز الطاقة بدلا من كونها مصدرا للطاقة . في القرن التاسع عشر قارن العلماء بينها وبين مفاهيم متشابهة مثل كاسترانرا لهنود ايروكوا وتوصلوا إلى ان مانا هي ظاهرة عالمية والتي تفسر اصل الديانات المختلفة
ميلانيزيا.
ويُعتقد أن كلمة "mana" التي أُعيد بناؤها في "Proto-Oceanic" قد أشارت إليها إلى  قوى الطبيعة القوية مثل الرعد والرياح العاصفة بدلا من القوى الخارقة للطبيعة ثم انفصل هذا المعنى مع انتشار الشعوب الناطقة باللغة الأوقيانوسية شرقا وبدأت الكلمة تشير إلى قوى خارقة غير مرئية
بالثقافة البولينيزية.
إن مانا أساس نظرة بولينيزية للعالم، نوعية روحية ذات أصل خارق وقوى مقدسة غير شخصية . وجود المانا يعني وجود التأثير والسلطة والفعالية - القدرة على الأداء في موقف معين فنوعية المانا لا تقتصر على الأفراد، بل قد تكون الشعوب والحكومات والأماكن والأشياء التي لا تحمل الحياة هي الأخرى تمتلك مانا ويمنح من يملكها الاحترام
الثقافة الهاوايية والتاهيتية.
في الثقافة الهاوايية والتاهيتية، حيث طاقة روحية وقوة شفاء يمكن أن توجد في الأماكن والأجسام والأشخاص  ويعتقد سكان هاواي أن المانا قد تكتسبها أو تضيعها من حيث الافعال ويعتقد سكان هاواي والتاهيتيان أن مانا خارجية وداخلية على حد سواء.  ويعتقد أن مواقع في جزر هاواي وفي بولينيزيا الفرنسية تمتلك مانا   على سبيل المثال، الحافة العليا لبركان "هالياكالالبركان" على جزيرة "ماوي  وماراس تابوتابوتاتيا على جزيرة راياتيا في جزر المجتمع.    سكان هاواي القديمون يعتقدون أن جزيرة ميلوكاي تمتلك مانا، مقارنة بجزرها المجاورة  فقبل توحيد هاواي من قبل الملك كاميهاميها الأول، كانت المعارك تدور من أجل امتلاك الجزيرة وبرك الأسماك الواقعة جنوب الشاطئ والتي كانت موجودة حتى أواخر القرن التاسع عشر. قد يكتسب الشخص المانا من بونو (الافعال الصحيحة). وفي هاواي القديمة، كان هناك مساران إلى حيث كانت: الوسائل الجنسية أو العنف الطبيعة ثنائية، وكل شيء له نظير . وقد شكل توازن بين الآلهة كوكو ولونو،  الذين يشكلان مسارين إلى مانا .   كان كو، إله الحرب والسياسة، يعرض على العنف، هكذا كسبت كاميهامحا المانا . لونو، إله السلام والخصوبة، يعرض من خلال الحياة الجنسية
ثقافة الماوري (نيوزيلندا).
حتى يمتلك  اي أحد في قبيلة الماوري  المانا  يجب أن يكون قد أثبت سلطته على إقليم ما .في ثقافة الماورية، هناك جانبان أساسيان من الإنسان  مانا تشابتا، السلطة المستمدة من واكابا (علم الأنساب) و مانا هواانغا، التي تعرف بأنها "سلطة مستمدة من وجود ثروة من الموارد لتقديمها إلى آخرين لربطها بالتزامات متبادلة . هموبيركي سيمون، من نغمتي تووواريتا، يؤكد أن هناك العديد من أشكال مانا في ثقافة الماوري.                                                         وتعبركلمة المانا عند السكان الاصليين عن رؤية غير غربية للواقع، مما يعقد الترجمة. وهذا ما يؤكده تعريف "الماوري مارسدن" الذي يقول:   مانا هي  القوة والسلطة الروحانية مقابل القوة النفسية والطبيعية المحضة -               وحسب ما ذكرته البروفيسور مارغريت موتو، فإن المعنى التقليدي للمانا هو: السلطة، السلطة، الملكية، الوضع، النفوذ، الكرامة، الاحترام المستمد من الله في مجال القيادة، قال كاروين جونز، الباحث القانوني في قسم العلوم القانونية
إن مانا هو المفهوم الأساسي الذي يقوم عليه دور الماوري  في القيادة والمساءلة كما يعتبر أن ذلك هو الجانب الأساسي من التقاليد الدستورية لمجتمع الماوري. وفقا لما ذكرته وزارة العدل النيوزيلندية   :-   مانا وتابو هما مفهومان تم عزلهما تعريفات أحادية الصياغة من قبل الكتاب المعاصرين  كمفاهيم، لا سيما مفاهيم الماوري، لا يمكن ترجمتها بسهولة إلى تعريف إنجليزي واحد  تأخذ كل منها مجموعة كاملة من المعاني ذات الصلة تعتمد على ارتباطها والسياق في التي يتم استخدامها
استخدامها العام.
في نيوزيلندا المعاصرة الإنجليزية، تشير كلمة "mana" إلى شخص أو منظمة من الناس ذات المكانة العظيمة والشخصية المرموقة وقد زاد استخدام مصطلح "المجتمع النيوزيلندي" نتيجة لتسييس قضايا الماوري الناجمة عن عصر النهضة الماوري.
الدراسات الاكاديمية.
قد سافر المبشر روبرت هنري كودرينغتون إلى منطقة ميلينيسيا على نطاق واسع، فنشر العديد من الدراسات عن لغته وثقافته  في عام 1891 كتاب الميلانيزيين : الدراسات في علم الإنسان والفلكلور الشعبي يحتوي على أول وصف تفصيلي للمانا.  ويعرّف كودرينغتون هذا القانون بأنه "قوة متميزة تماماً عن القوة البدنية، التي تعمل بكل الطرق من أجل الخير والشر، والتي هي من أعظم المزايا التي يمكن أن تمتلكها أو تسيطر عليها   لقد كان عصره قد حدد النزعة المتحركة بالفعل، وهو المفهوم الذي تستمد منه الطاقة (أو الحياة) في جسم ما من عنصر روحي . جورج إرنست ستاهل في القرن الثامن عشر اعتمد من قبل إدوارد بورنيت تيلور، مؤسس الأنثروبولوجيا الثقافية،  الذي قدم أفكاره الأولية عن تاريخ الدين في عام 1865 بابحاث في التاريخ المبكر للبشرية  وطوّرها في المجلدين الأول (1871) والأثنان (1874) من الثقافة البدائية.
تطور تالور الثقافي.
في الأنثروبولوجيا الثقافية في تيلور، لم يظهر أن للبريات والحيوانات الرئيسيات الأخرى ثقافة ولم يحاول تيلور العثور على دليل على وجود دولة انسانية غير ثقافية لأنه اعتبرها غير قابلة للوجود كما وصف حالة غير بعيدة عن حالة  الحيوانات المنخفضة " و"الحياة الوحشية كما في بعض أنواع  تمثل حالة معروفة في وقت مبكر ووصف هذه الحالة الافتراضية بأنها "وحشية الإنسان عارية في العقل والجسد، ومنعدمة من القوانين، أو الفنون، أو الأفكار، وتكاد تكون لغوية وطبقاً لتيلور فإن المضاربة على حالة من اللاحضرية هو أمر مستحيل. باستخدام طريقة المقارنة الثقافية، مثل التشريح المقارن والطريقة النسبية لسانيات التاريخ، وبعد جون لوبوك      فقد وضع تصنيفاً مزدوجاً للخصائص الثقافية : الوحشية والحضارية . وكتب تيلور "من وجهة نظر مثالية، يمكن النظر إلى الحضارة باعتبارها التحسن العام للبشرية من خلال التنظيم الأعلى للفرد والمجتمع وحدد نموذجه بـ "نظرية تقدم الحضارة"
تطور الدين.
ذكر تيلور "تعريفا أدنى" للدين بأنه "المعتقد في الكائنات الروحية".   وإذ تلاحظ أنه لا توجد مجتمعات وحشية تفتقر إلى الدين وأن إن الحالة الأولية لرجل دين ما بعيدة المنال   فقد عدَّد مرحلتين في تطور الدين: الإيمان البسيط بالرسوم المتحركة الفردية (أو عقيدة النفوس) ووضع العقائد.إن العقائد عبارة عن أنظمة من أعلى الروح المعنوية التي تسيطر على مراحل من الطبيعة. في المجلد الثاني من الثقافة البدائية، دعا تيلور هذه المرحلة عقيدة الغرائز وقد استخدم كلمة "Animism  " في اثنين من الحواس المختلفة.  الأول هو الدين نفسه : الإيمان بالروحانية كطاقة فعالة، يشترك فيها كل دين بعينه في نظرية التقدم، سبقت نسخة غير موغوجية الأنظمة العقائدية المنطقية. إن الروح هي النظرية البسيطة للروح، والتي يحاول الدين المقارن إعادة بنائها. في نظرية التقدم، وهي نسخة غير متشددة سبقت الأنظمة العقائدية المنطقية. و إن Animism  هي النظرية البسيطة للروح، والتي يحاول الدين المقارن إعادة بنائها.
عمل تيلور قبل كودرينغتون، وكان غير مألوف مع الأخير.   وقد أدى مفهوم مانا ذلك إلى تنقيح رأي تيلور تطور الدين . أول أنثروبولوجيا تقوم بصياغة مراجعة (والتي أطلق عليها اسم "دين ما قبل الروح الوثنية") هو روبرت رانولف ماريت، في سلسلة من الأوراق التي تم جمعها ونشرها على أنها عتبة الدين.  في مقدمته، ينسب إليه الفضل في صفة "ما قبل الروح الوثنية"، ولكنه لا ينسب إليه اسم "ما قبل الروح الوثنية"، على الرغم من أنه لا يعزو ذلك.      وطبقاً لماريت فإن "الحركة لن تكون كافية كتعريف أدنى للدين". وقد استخدم تيلور مصطلح "الدين الطبيعي"  بما يتفق مع مفهوم جورج إرنست ستاهل للطاقة الروحية الطبيعية. على سبيل المثال، روح الحيوان هو مبدئها الحيوي. وكتب ماريت "يجب أن يحفر المرء أعمق" لإيجاد "جذور الدين
ما قبل ظهورال animism.
استشهد ماريت بمانا الميلانيزي (الذي كان يعمل في المقام الأول مع عمل كودرينغتون): "عندما يستخدم علم الدين المقارن تعبيراً أصليًا مثل مانا  وهو ملزم بتجاهل معانيها الأصلية أو المحلية إلى حد ما ... ثم قد يتبنى مانا باعتبارها فئة عامة في ميلانيزيا، تكون animaeهي أرواح الرجال الأحياء وأشباح الرجال المتوفين، والمشروبات الروحية "ذات المظهر الأشبه بالأشباح" أو تقليد الناس الذين يعيشون.
. يمكن أن تسكن الارواح أشياء أخرى، مثل الحيوانات أو الأحجار.
أهم خصائص  مانا أنها متميزة عن مصدرها، وهي موجودة بشكل مستقل. لا تعمل ال animae  مانا إلا من خلال . فهو غير شخصي، وغير مميز، و(مثل الطاقة) يمكن نقله بين الأشياء، التي يمكن أن يكون لها أكثر أو أقل منها. إن مانا حدث ملموس حيث يظهر "قوة الفظاعة " (بمعنى الرهبة أو العجب). الأشياء التي يمتلكها تبهر أحد المراقبين "باحترام، تبجيل، إسترضائي، خدمة" نابعة من قوة المانا. يذكر ماريت عددا من الأشياء التي كانت يمتلكها عادة: "مظاهر مذهلة للطبيعة"، "الأحجار الغريبة"، الحيوانات، "البقايا البشرية"، الدم العواصف الرعدية، الكسوف، والثورانات، والأنهار الجليدية، وصوت الثيران. وإذا كانت مانا قوة متميزة، فقد تعامل معها بوضوح. ويميز ماريت بين فترات، التي تعامل معها بشكل شبه موضوعي، ربما تكون ال anima قد تلاشت وتركت المانا كشكل من اشكال التهجئة والتي يمكن معالجتها بالسحر وعلى الرغم من أن ماريت يفترض مرحلة سابقة من مراحل ما قبل الانيما، إلا أن مرحلة "الدين البدائي" أو "الدين السام" كانت مرحلة سجلت فيها المانا دون ذكر الانيما.   مثل تيلور، فإنه يرى سلسلة من القواسم المشتركة بين مرحلة ما قبل الانيما ومرحلة الانيما
في عام 1936، انتقد إيان هوجبين عالمية ما قبل أنيمة مايت: "مانا ليس عالمياً بأي حال من الأحوال، وبالتالي، أن يعتمد على الأساس الذي يمكن أن نبني عليه النظرية العامة للدين البدائي ليست خاطئة فحسب بل هي في الواقع مغالطة". ومع ذلك، كانت شركة ماريت تنوي اعتبار المفهوم تجريداً. فأجراس على سبيل المثال قد توجد "من وسط أستراليا إلى اسكتلندا  كما رأى علماء أوائل القرن العشرين أن هذا المفهوم هو مفهوم عالمي، موجود في جميع الثقافات البشرية، ويعرب عن الوعي البشري الأساسي لطاقة الحياة المقدسة. في مقاله الذي نشر عام 1904،"مخطط للنظرية العامة للسحر"، رسمت مارسيل مويس على كتابات كودرينغتون وآخرين لرسم صورة لمانا القوة بامتياز، الفعالية الحقيقية للأشياء التي تدعم أفعالها العملية دون إبادتها"وأشار معوس إلى تشابه مانا مع أروكويوا وارندا، ومع مانيتو ألجونكويان، اقتناعا "بعالمية المؤسسة.  ذات يوم كان هناك مفهوم، يشتمل على فكرة القوة السحرية، وقد وجد في كل مكان وقد تعرض معوس والمتعاون معه، هنري هوبرت، للانتقاد بسبب هذا الموقف عندما نشر مخططهما العام للنظرية السحرية في عام 1904.وكتب مارسيل فورنييه كاتب السيرة الذاتية في مويس "لم يشكك أحد في وجود فكرة مانا"، "لكن هوبرت وموس انتقدا لإعطائه بعدا عالميا
فقد تزايدت الانتقادات الموجهة إلى مانا باعتباره النموذج الأصلي لطاقة الحياة. وطبقاً لميرسيا إليادي فإن فكرة مانا ليست عالمية؛ ففي أماكن حيث يعتقد الناس بانه لا يتمتع بها الجميع "وحتى بين الصيغ المختلفة هناك اختلافات واضحة، إن لم تكن هناك اختلافات واضحة، فمن المؤكد أن الفوارق الدقيقة لم تُلاحظ بالقدر الكافي في الدراسات المبكرة. وفيما يتعلق بهذه النظريات التي تقوم على الطابع الأساسي والعالمي للمانا، يجب أن نقول دون تأخير إن البحوث اللاحقة قد أبطلت هذه النظريات
كميل قرداحي (11 سبتمبر 1919 - 11 مايو 2011) هو لاعب كرة قدم لبناني سابق كان يلعب في مركز المهاجم. هو أول من سجل هدف دولي للمنتخب اللبناني، الذي جاء في المباراة الودية ضد فلسطين الانتدابية عام 1940.
شارك كميل قرداحي مع نادي السكة عام 1935 في مباراة ملعب بيروت البلدي الإفتتاحية. إنتقل إلى الراسينغ، ثم الحكمة في 1943.
في 1940، أقيمت مباراة وديّة بين لبنان وفلسطين الانتدابية، وكانت المباراة الدولية الأولى للمنتخب اللبناني. شارك قرداحي فيها، وسجل الهدف الوحيد بعد تمريرة حاسمة من محي الدين الجارودي، ليصبح قرداحي أول من سجل هدف دولي للبنان. إنتهت المباراة بنتيجة 5-1 لصالح فلسطين الانتدابية.
مسيرته الإدارية.
في 18 كانون الثاني 1971، أنتخب كميل قرداحي مديرًا رياضيًا لنادي الراسينغ.
السكة
سحر كامل هي ممثلة مصرية، بدأت مشوارها الفني عام 1979، عملت بأدوار مساعدة وثانوية، والبداية كانت عام 1979 بدور آمال في مسلسل الباحثة.
درست سحر كامل في كلية التجارة بجامعة عين شمس، وعشقت التمثيل منذ مرحلة الطفولة، حيث أنها أدت أول أدوارها في مرحلة الثانوية العامة (1979)، حيث كان أول دور لها في فيلم مع ناجي أنجلو ومديحة كامل وشاركت فيه بمشهد واحد.
عُرفت سحر كامل بدورها في فيلم الناظر، حيث جسدت دور عروسة الفنان محمد سعد «اللمبي»، وبدورها في فيلم وش إجرام مع محمد هنيدي، وقبلها مشاركتها في فيلم «جاءنا البيان التالي» مع هنيدي أيضًا وكانت في الفيلم تدير بيت دعارة وقالت سحر فيه عبارتها الشهيرة ، كما لمعت بدورها في فيلم حاحا وتفاحة.
وشاركت سحر في آخر أعمالها الفنية في 27 حلقة من مسلسل قلوب، كما شاركت في مسلسل شارع عبد العزيز، وقضية رأي عام.
أهم الأعمال:
لسحر كامل ثلاثة أبناء، أكبرهم كريم الذي درس الإخراج مع سمير سيف، وشادي الذي درس بمعهد السينما، وأصغرهم مصطفى.
في 5 يوليو 2021، تُوفيت سحر كامل، وقد أعلن عن خبر وفاتها محمد علي رزق.
لعصامين هي قرية جزائرية تابعة لبلدية الأوريسية: الكائنة بدائرة عين أرنات، بولاية سطيف
أوليفيو غيرمان (1930 - 2020)، هو عالم فيزيائي وسياسي وأستاذ جامعي ودبلوماسي روماني. شغل منصب رئيس مجلس الشيوخ الروماني من أكتوبر 1992 إلى 22 نوفمبر 1996، وسفير رومانيا لدى فرنسا من 4 سبتمبر 2001 إلى 4 يونيو 2004.
توفي يوم 11 أغسطس 2020.
كان الغزو الإسباني للسلفادور (بالإسبانية: Conquista de El Salvador) الحملة التي شنها "الكونكيستدوريس" الإسبان على حكومات أمريكا الوسطى في أواخر الفترة ما بعد الكلاسيكية في الإقليم الذي أصبح الآن جزءًا من دولة السلفادور الوسط أمريكية المعاصرة. السلفادور هي الدولة الأصغر في وسط أمريكا، تسودها سلسلتان جبليتان تمتدان من الشرق إلى الغرب. مناخها استوائي، وتنقسم فيها السنة إلى موسمين رطب وجاف. كانت البلاد قبل الغزو تشكل جزءًا من المنطقة الثقافية في أميركا الوسطى، وسكنها عدد من الشعوب الأصلية، من بينهم شعب بيبيل، ولينكا، وشينكا، ومايا. تألفت الأسلحة المحلية من الرماح، والأقواس والسهام، والسيوف الخشبية المحتوية على نصال حجرية بداخلها؛ وارتدوا دروعًا محشوة بالقطن.