CALM/arwiki huggingface dataset:
كويكب من النوع باي أو (P-type) هو كويكب يتواجد في الجزء الخارجي من حزام الكويكبات وما خلفه , له بياض منخفض وطيف كهرومغناطيسي منعكس ساكن ومحمر , يعتقد أنه يحتوي على تركيبة من السيليكات الغنية بالعضويات , كربون , سيليكات لا مائية , وكذلك احتمالية وجود ثلج مائي في بواطنها.
يختص هذا النوع النوع بأنه من أدكن الأجرام داخل النظام الشمسي عبر بياضه المنخفض (pv&lt;0.1) , ويبدو بأنه غني بالعضويات بشكل مشابه لتلك الكويكبات الكوندريتية الغنية بالكربون , لونها يبدو بشكلٍ ما أكثر حمارةً من النوع أس , وهي لا تبدي أية خصائص طيفية , اللون الأحمر قد يكون بسبب عضويات قريبة من الكيروجين.
الطيف الانعكاسي لهذا النوع يمكن إعادة تشكيله عبر خليط من 31% سي أل (CL) و 49% من مجموعة المذنبات سي أم الكوندريتية الغنية بالكربون (CM) و 20% من مذنبات بحيرة تاجيش , وذلك بعد عملية تحويل حرارية وتجوية فضائية.
الجزء الخارجي لحزام الكويكبات خلف 2,6 وحدة فلكية من الشمس يطغى عليه كويكبات ذات بياض منخفض مثل النوع سي والنوع دي والنوع باي , هذه كويكبات قديمة قد تكون اكتسبت معادنها عن طريق تغيير كيميائي عبر الماء السائل.
توزيع النوع باي يمتد حتى أربع وحدات فلكية , ومثال للكويكبات التي تصنف من هذا النوع: هيستا 46 , سيبل 65 , فريا 76 , سلفا 87 , هلدا 153 , هيدوج 476.
الثعلب الطيار العملاق المعروف أيضا باسم الثعلب الطيار الأكبر، الثعلب الطيار الملايي، الثعلب الطيار الماليزي، خفاش الفاكهة الكبير، و أيضا كالانج أو كالونغ، هو نوع من خفافيش الفاكهة في جنوب شرق آسيا من فصيلة Pteropodidae، كخفافيش فاكهة العالم القديم أو الثعالب الطائرة.
كان هيوستن ستيوارت تشامبرلاين (9 سبتمبر 1855- 9 يناير 1927) فيلسوفًا ألمانيًا بريطاني المولد ألّف أعمالًا حول الفلسفة السياسية والعلوم الطبيعية، وُصف من قبل مايكل دي. بيديس، مساهم في قاموس أوكسفورد للسير الوطنية، بأنه «كاتب عرقي». تزوج تشامبرلاين إيفا فون بولوف، ابنة المؤلف الموسيقي ريتشارد فاغنر، في ديسمبر من عام 1988 بعد 25 عامًا على وفاة فاغنر.
أشهر كتب تشامبرلاين هو "أسس القرن التاسع عشر" ("دي غروندلاغين ديس نويزنتن جارهنديرتس)،" الذي نُشر في عام 1899، والذي كان له تأثير كبير على حركات رابطة الشعوب الجرمانية فولكيش في مطلع القرن العشرين وأثّر لاحقًا على معاداة السامية في السياسات العرقية النازية. في الحقيقة، أشير إلى تشامبرلاين بأنه «يوحنا المعمدان الخاص بهتلر».
وُلد هيوستن ستيوارت تشامبرلاين في ساوثسي، هامبشاير، إنجلترا، ابن الأميرال الخلفي ويليام تشارلز تشامبرلاين. توفيت أمه، إيليزا جين، ابنة الكابتن باسيل هال، من البحرية الملكية البريطانية، قبل إتمامه عامه الأول، ربته جدته في فرنسا. أدى سوء صحة تشامبرلاين في كثير من الأحيان إلى إرساله في الشتاء إلى المناخات الأكثر دفئًا في إسبانيا وإيطاليا. جعل هذا التنقل المستمر تكوين صداقاتٍ دائمة مسألة صعبة على تشامبرلاين.
نال تشامبرلاين معظم تعليمه، الذي بدأ في المدرسة الثانوية في فرساي، في القارة، غير أن والده رسم لابنه مسيرة مهنية عسكرية. أُرسل في عمر الحادية عشر إلى جامعة تشيلتنهام، مدرسة داخلية بريطانية خرجت العديد من ضباط الجيش والبحرية. نشأ تشامبرلاين في جو فيكتوري واثق ومتفائل احتفل بالقرن التاسع عشر على أنه «عصر التقدم» وزمن الثروة المتنامية والاكتشافات العلمية والتقدم التكنولوجي والإصلاحات السياسية الديمقراطية، عالم لم يتوقع له الكثير من الفيكتوريين سوى أن يصبح أفضل فأفضل مع تولّي بريطانيا قيادة الطريق لبقية العالم. نشأ تشامبرلاين كليبرالي، وتشارك القيم العامة لليبرالية البريطانية في القرن التاسع عشر مثل الإيمان بالتقدم وبعالم لا يمكن سوى أن يتحسن، وبعظمة بريطانيا كمجتمع ليبرالي ديمقراطي ورأسمالي.
كان تشامبرلاين يكره تشلتنهام بشدة، وشعر بالوحدة هناك وبأنه في غير مكانه. كان تشامبرلاين الشاب «حالمًا قهريًا»، وأكثر اهتمامًا بالفنون منه بالجيش وطور شغفًا بالطبيعة وشعورًا شبه صوفي بالذات. كانت العلوم الطبيعية اهتمام تشامبرلاين الرئيسي في دراسته في تشلتنهام، ولا سيما علم الفلك. ويذكر تشامبرلاين في ما بعد: «لقد كان لضوء النجوم أثر لا يمكن وصفه عليّ». بدت النجوم قريبةً مني، أكثر لطفًا وأكثر جدارة بالثقة وأكثر تعاطفًا –لأن هذه الكلمة هي الوحيدة التي تصف مشاعري- من أي شخص حولي في المدرسة. بالنسبة للنجوم، لقد اختبرت "صداقة" حقيقية. خلال شبابه، تأثر تشامبرلاين – في حين لم يكن يرفض بالكامل عند هذه النقطة ليبراليته- بالنقد الرومانسي المحافظ للثورة الصناعية. متحسرًا على خسارة «إنجلترا القديمة السعيدة»، حاجج هذا الرأي من أجل العودة إلى وجهة نظر رومانسية للغاية عن الفترة أسطورية وريفية للتاريخ الإنجليزي التي لم توجد قط، إذ كان الناس يعيشون بسعادة وفي انسجام مع الطبيعة على الأرض تحت إشراف نخبة خيرة مثقفة. في هذا النقد، كان يُنظر إلى الثورة الصناعية على أنها كارثة أجبرت الناس على العيش في مدن قذرة ومزدحمة وعلى القيام بأعمال لاإنسانية في المصانع بينما كانت الطبقة الوسطى الجشعة والمادية النزعة تسيطر على المجتمع.
لم يكن احتمال العمل كضابط في الهند أو في أي مكان آخر في الإمبراطورية البريطانية أمرًا جذابًا بالنسبة له. بالإضافة إلى ذلك، كان طفلًا حساسًا بصحة سيئة. في سن الرابعة عشرة، ترتب عليه الانسحاب من المدرسة. بعد تشلتنهام، شعر تشامبرلاين دومًا بأنه في غير مكانه في بريطانيا، مجتمع لم تكن قيمه هي ذاتها قيم تشامبرلاين، كتب في عام 1876: «قد تكون الحقيقة مؤسفة لكنها تظل حقيقة، لقد أصبحت تمامًا غير إنجليزي لدرجة أن مجرد التفكير في إنجلترا والإنجليز يجعلني غير سعيد». سافر تشامبرلاين بعد ذلك إلى منتجعات صحية مختلفة برفقة معلم بروسي، هير أوتو كونتزي، الذي علمه اللغة الألمانية وجعله يهتم بالثقافة والتاريخ الألمانيين. مفتونًا بفن وعمارة عصر النهضة، تعلّم تشامبرلاين اللغة الإيطالية وخطط للاستقرار في فلورنسا لفترة من الوقت.
ذهب تشامبرلاين بعد ذلك إلى جنيف، حيث درس تحت إشراف كارل فوغت (أحد مؤيدي التصنيف العرقي في جامعة جنيف) وغرايبي ومولر أرغوفيانس وثوري وبلانتامور وأساتذة آخرين. درس علم النبات المنهجي والجيولوجيا وعلم الفلك، وفي وقت لاحق علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء في جسم الإنسان. تحت وصاية الأستاذ يوليوس فون يزنر من جامعة فيينا، درس تشامبرلاين علم النبات في جنيف وحصل على بكالوريوس في العلوم الفيزيولوجية والطبيعية في عام 1881. لم تنته أطروحته، "دراسات حول ارتفاع النسغ،" حتى عام 1897 ولم تبلغ تأهيلًا إضافيًا. الاتجاه الرئيسي لأطروحة تشامبرلاين هو أنه لا يمكن تفسير النقل الرأسي للسوائل في النباتات الوعائية عبر نسيج الخشب من خلال النظريات الميكانيكية السائلة لذلك الوقت، بل فقط من خلال وجود «قوة الخلق» التي تتجاوز حدود القياس المادي. يلخص أطروحته في المقدمة: بدون مشاركة هذه الوظائف الحيوية، من المستحيل تمامًا أن يرتفع الماء إلى ارتفاع 150 قدم و200 قدم وأكثر، وجميع الجهود التي يبذلها المرء لإخفاء صعوبات المشكلة من خلال الاعتماد على مفاهيم مشوشة مستمدة من الفيزياء هي أكثر معقولية قليلًا من البحث عن حجر الفيلسوف.منذ ذلك الحين، ثبت أن الحجج الفيزيائية، ولا سيما السحب التعرقي والضغط الجذري، كافية لتفسير صعود النسغ.
خلال فترة وجوده في جنيف، أصبح تشامبرلاين، الذي احتقر دائمًا بينجامين دزرائيلي، يكره بلاده أكثر فأكثر، واتهم دزرائيلي بأخذ الحياة البريطانية إلى ما اعتبره تشامبرلاين مستوى شديد الانخفاض. خلال أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، كان تشامبرلاين ما يزال ليبراليًا، «رجل تعامل مع القضايا من منظور غلادستون الحازم وأظهر كرهًا واضحًا لفلسفة وسياسات النزعة البريطانية المحافظة». غالبًا ما عبّر تشامبرلاين عن اشمئزازه من دزرائيلي، «الرجل الذي لامه إلى حد كبير على حقن مصلحة طبقية أنانية وجينغوية في الحياة العامة البريطانية في العقود القادمة». في عام 1881، كتب إلى عائلته في بريطانيا، إذ امتدح وليام إيوارت غلادستون لتقديمه قانون الأرض لجلب «إيجارات عادلة» في آيرلندا والانسحاب من ترانسفال. ظهرت علامات مبكرة على معاداته للسامية في عام 1881 حين وصف ملاك الأراضي في آيرلندا المتأثرين بقانون الأرض بأنهم «يهود ماصون للدماء». كانت فئات ملاك الأراضي الرئيسية في آيرلندا آنذاك من الجنتايل الأنجلو آيرلنديين، على الرغم من أن تعليقاته المعادية للسامية في هذه المرحلة من حياته كانت قليلة ومتباعدة.
كان تشامبرلاين مؤيدًا مبكرًا لنظرية "لفيلتيسليهر" التي طرحها هانز هوربيغر، وهي النظرية القائلة بأن معظم الأجسام في نظامنا الشمسي مغطاة بالجليد. أصبحت هذه عقيدة كونية رسمية خلال الرايخ الثالث، ويرجع ذلك جزئيًا إلى تأييد تشامبرلاين لها. كان موقف تشامبرلاين تجاه العلوم الطبيعية متناقضًا ومتضاربًا إلى حد ما، كتب لاحقًا: «إن أحد أفدح الأخطاء في عصرنا هو ذلك الذي يدفعنا إلى إعطاء وزن كبير جدًا لما يسمى بـ«نتائج العلوم».
زكاة الخلطة أو الزكاة في مال الخلطة، وهي: أن يجعل مالكان أو أكثر مالهما كمال المالك الواحد، مختلطا بينهما، فيزكيان مالهما زكاة المال الواحد، ويجب عليهما ما يجب في مال الواحد، وللخلطة تأثير في إيجاب الزكاة، فقد تفيد الخلطة تخفيفا أو تثقيلا على مالك واحد أو أكثر، وقد تؤثر الخلطة في تقليل أو زيادة القدر الواجب، وقد ورد في الحديث النهي عن إنشاء الخلطة، أو فسخها، إذا كان ذلك بقصد التخلص من الزكاة.
شروط الخلطة.
يشترط في الخلطة
حكم الخلطة من حيث هي أمر مباح، وإذا اشترك اثنان فأكثر بخلط المال الذي تجب فيه الزكاة؛ فلا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق مخافة الصدقة، ويدل على ذلك حديث:
كويكب من النوع كيو أو (Q-type) هو كويكب نادر نسبياً يقبع في الجزء الداخلي لحزام الكويكبات , له طيف واسع وقوي عند 1 مايكروميتر يظهر معدن الأوليفين وكذلك بيروكسين , وفي الميل الطيفي يظهر وجود معادن، وتوجد خاصية امتصاص عند 0.7 مايكروميتر، والطيف بشكل عام يتراوح مابين طيف النوع في والنوع أس.
من ناحية طيفية، هذا النوع يبدو مشابهاً للكونديرتات العادية (وهي أكثر الأنواع شيوعاً بنسبة 87% من جميع الكونرديتات المعثور عليها) وهذا التشابه يبدو أنه الأقرب من بين جميع أنواع الكويكبات، هذا قاد العلماء إلى (التخمين) بأن هذا النوع ذو وفرة، لكن عدد قليل من هذا النوع قد تم تصنيفه، مثال على هذا النوع من الكويكبات أبولو 1862 , باشوس 2063.
حرب جاوة أو " 'حرب ديبونيجورو' " حرب دارت في جاوة بين 1825 و1830. بدأت بتمرد بقيادة الأمير ديبونيجورو: عضو بارز من الأرستقراطية الجاوية الذي تعاون سابقاً مع الهولنديين.
طاقات هو برنامج يقدم باقة من الخدمات المتخصصة مقدمة من صندوق تنمية الموارد البشرية (هدف) موجهة لدعم التوظيف للباحثين عن العمل من مواطني المملكة العربية السعودية وتتركز خدمات طاقات على الربط الوظيفي بين الباحثين عن عمل وبين الجهات الموظفة من القطاع الخاص حيث يتم عرض الفرص الوظيفية المتوفرة للباحثين عن العمل من خلال عدة قنوات مثل موقع التوظيف الإلكتروني ومراكز التأهيل والتوظيف بالإضافة إلى ذلك تقدم طاقات فرص تدريبية وتأهيلية تتناسب مع احتياجات سوق العمل من خلال مراكز التأهيل والتوظيف ومواقع التدريب الالكترونية.
كويكب من النوع في أو (V-type) هي كويكبات نادرة ذات بياض عالي وطيف عاكس ذو امتصاص قوي عند طول الموجة الأقل من 0.7 مايكروميتر , والمثال الأبرز لهذا النوع من الكويكبات هو الكويكب فيستا 4 حيث أنه الأكبر في هذا النوع بذات الوقت الذي يحتل فيه المرتبة الثانية كثاني أكبر الكويكبات بعد سيريس.
توجد نسبة كبيرة من الأجرام لها مدار مشابه لمدار فيستا 4 , فإما أن تكون قريبة منه فتصبح من عائلة فيستا أو لها انحراف مداري مشابه أو زاوية ميلان مشابهة، لكن بنصف محور رئيس يقبع بين 2.18 وحدة فلكية حتى 2.50 وحدة فلكية، وبالتالي بناء على هذه المعطيات يقترح العلماء أن هذه الأجرام ليست سوى شظايا من فيستا 4 نتجت عن اصطدام هائل حصل في وقتٍ ما من عمره، ويعتقد أن حفرة رسلفا هي المكان المحتمل لهذا الاصطدام.
هذا النوع ذو لمعان متوسط ويشابه بعض الشيء النوع أس الذي يتكون أساساً من الحجارة والحديد والكوندريتات العادية , ويحتوي هذا النوع النادر على بيروكسين أكثر من النوع أس.
الطيف الكهرومغناطيسي له خاصية امتصاص قوية عند 0.75 مايكروميتر وأيضاً عند 1 مايكروميتر، ويبدو أحمر للغاية عند طول موجة أقل من 0.7 مايكروميتر، الطيف المرئي لهذا النوع قريب لطيف النيازك البازلتية الأكوندريتية (HED).
يقترح البعض أن النوع جاي الذي له امتصاص استثنائي عند 1 مايكروميتر والقريب من النيازك الديجنوتية قد تم جره من طبقات عميقة من الكويكب فيستا 4.
محمد العمدة (19 أغسطس 1964) محامي مصري وعضو سابق بمجلس الشعب المصري عن انتخابات 2005 مستقل - 2010 عن حزب الوفد - 2011 مستقل.
فاز بعضوية مجلس الشعب عام 2005 مستقل عن دائرة كوم أمبو بـ أسوان, ثم أعلن انضمامه الحزب الدستوري الاجتماعي الحر، ثم انضم لحزب الوفد في عام 2010, ثم أعلن بعد ذلك رغبته في الترشح لرئاسة الجمهورية
جدل برلماني.
في عام 2008 عارض العمدة رفع سن زواج الفتاة لـ18 عاما, كما رفض القانون المقدم لمجلس الشعب بتجريم الختان
في 2010 دارت بينة وبين رجب هلال حميدة مشاجرة اتهمه خلالها حميدة بحصوله علي تراخيص لشركة سياحية باسم أحد اقاربه.
كان ضمن 142 نائباً تم اتهامهم رسمياً بتخطي الحد المسموح من قرارات العلاج علي نفقة الدولة، وقد أقسم بالطلاق تحت قبة المجلس أنه ينفق من جيبه الخاص
مابعد ثورة 25 يناير.
عرف العمدة بعد ثورة 25 يناير بتقاربه الشديد مع جماعة الإخوان المسلمين، وعمل مقدماً لبرنامج "دوار العمدة" في القناة المملوكة للإخوان "مصر 25"، ووصف مظاهرات 30 يونيو بالانقلاب, وانضم إلي الرافضين لانقلاب 3 يوليو العسكري بمنصة الإخوان بميدان رابعة العدوية، وتم اعتقاله بعد فض اعتصامي رابعة العدوية والنهضة.
بعد خروجه من السجن عام 2014 أطلق مبادرة لإعادة الإخوان إلي المشهد السياسي مرة أخري ولكن رفضت المبادرة من جميع القوي السياسية والمجتمعية.
برنامج بارتيكل إيلوشن يعتبر من برامج المونتاج التي تستخدم لعمل الخدع السينمائيه بل ويعتبر من أقواهم على الأطلاق .. عمله الاساسي هو إضافة مؤثرات متحركة ( مثل مؤثرات الافلام ) النجوم، الدخان، الألعاب النارية، والانفجارات .. و غيرها الكثير .. وعمل كثير من المؤثرات .
ثنائي هيدرو البيريدين هو مركب كيميائي ينتج من الهدرجة الجزيئية لمركب البيريدين، ويمكن أن توجد ثلاثة صيغ تفصيلية (متماكبات) لهذا المركب، وهي إما 2,1-ثنائي هيدرو البيريدين، أو 4,1-ثنائي هيدرو البيريدين، أو 5,2-ثنائي هيدرو البيريدين.
تحضّر مركبات ثنائي هيدرو البيريدين من اختزال البيريدين باستخدام هيدريد ألومنيوم الليثيوم، حيث تعطي العملية مزيج من 4,1-ثنائي هيدرو البيريدين، أو 2,1-ثنائي هيدرو البيريدين، أو 5,2-ثنائي هيدرو البيريدين.
4,1-ثنائي هيدرو البيريدين.
يحضَر 4,1-ثنائي هيدرو البيريدين بشكل نقي من تفاعل البيريدين مع معقدات المغنسيوم والزنك العضوية.
من أجل الحصول على مشتقات من البيريدين ذات مستبدلات أكبر تستخدم طريقة اصطناع هانتش للبيريدين.
تستخدم مركبات ثنائي هيدرو البيريدين في المجالات الطبية على شكل محصرات قنوات الكالسيوم من النمط L من أجل علاج فرط ضغط الدم. بالمقارنة مع محصرات قنوات الكالسيوم الأخرى من النمط L من صنف فينيل ألكيل أمين مثل فيراباميل والتي لها تأثير مباشر على القلب، فإن مركبات ثنائي هيدرو البيريدين لها آلية تأثير انتقائية على الأوعية الدموية في تخفيض ضغط الدم.
التحلل القبلي يقصد بالتحلل القبلي Detribalization أو العشائري تضاؤل سيطرة القيم والمعايير البدوية التقليدية على علاقات وسلوك أبناء العشيرة نتيجة لتأثرهم المتزايد بمعايير المدينة. من هنا يمكن القول أن التحلل القبلي هو نتيجة متوقعة لعملية التحضر. ومع كثرة تداول مصطلح التحلل القبلي في الكتابات الأنثروبولوجية والسوسيولوجية، فإنه ما زال ينطوي على بعض الغموض وعدم الدقة. فقد نتساءل أن كان هذا المصطلح ينطوي على خصائص أو اتجاهات سلوكية وفكرية معينة، وهل تصاحبه عمليات تصير اجتماعي وثقافي ونفسي محددة؟ أن هذه التساؤلات وغيرها هي بعض ما يثيره في الأذهان استخدام هذا المصطلح، مما يدعو إلى توضيحها ولو قليلا.
مؤشرات التحلل القبلي:
ما تزال مجتمعات العالم الثالث تمر بمرحلة التحلل القبلي التي بدأتها منذ مطلع هذا القرن تقريبا مع دخول الإدارات الاستعمارية والتصنيع والتعليم المدرسي ونشوء المدن الحضرية بتنظيماتها المهنية والحرفية والطبقية والثقافية المتعددة. ومع تعقيد الواقع الانتقالي لهذه المجتمعات لكثرة الظواهر المتغيرة وتعدد عمليات التصير التي تواجهها، إلا أناها تشترك جميعا في حقيقة واحدة وهي انتقال أنساقها الثقافية والاجتماعية والاقتصادية من أشكالها القبلية إلى نماذج حضرية. ولو حاولنا إعطاء صورة إجمالية عن أبرز الاتجاهات التي تعبر عن هذا الانتقال أو التحول فأننا نستطيع تشخيص الآتي:
1- التبعثر السكاني
كانت العشائر عموما تقطن في بقع من الأرض تدعى ديارها وقد اقترنت أسماؤها عادة بتلك الديار كما لو كانت أوطانا. وكم حدثت من المعارك والنزاعات بينها على ملكية الأرض والتمسك بها كأهم أركان ووجود العشيرة ودعم هويتها. وقد التقت في ذلك الهوية القرابية والجغرافية كما لو كانا وجهين لعملة واحدة. وقد عبر الشعراء الشعب عن هذا التلاحم بين الوجه القرابي البشري والوجه البيئي الجغرافي في كثير من قصائدهم عندما مروا بالديار وتذكروا الأهل أطلقوا العنان لعواطف الحنين والشوق التي أثارتها تلك الديار المقترنة بأسماء عشائرها أو أفخاذها. أن هذه الصورة الرومانتيكية لوحدة العشيرة والأرض لم تقاوم أمام التحضر، حيث تبعثرت وحدات العشيرة نتيجة لهجرة كثير من أفرادها وأسرها إلى المدن. ونظرا أن الهجرة الريفية تسير وفقا لفرص العمل أينما تتاح فأن هذا أدى بالضرورة إلى تفرق العشائر في مختلف الاتجاهات الجغرافية ولمسافات متباينة. وهكذا انفرطت وحدة التجمع السكاني والبيئي للعشيرة إلى صورة بعيدة عنها من التشتت Dispersal . ومن الطبيعي أن هذا التباعد الجغرافي الديموغرافي يخلق تباعدا اجتماعيا ونفسيا بين أفراد واسر العشيرة خصوصا حينما يمر عليه زمن طويل نسبيا.
من ناحية أخرى فأن هذا التبعثر والتباعد يعطي أبناء العشيرة الواحدة عذرا لعدم مراعاة بعض الالتزامات القرابية منها على سبيل المثال حضور المناسبات الأساسية كالأعراس وحفلات التأبين، أو المشاركة في "الجاهات" لتسوية مختلف مشكلات عشيرتهم إلى غير ذلك من الواجبات القرابية التي صارت تهمل اليوم في ظل التحضر.
لو نظرنا إلى التبعثر الجغرافي من ناحية اختلاف مستويات الأحياء التي يقطنها أبناء ذات العشيرة فأن هذا يثير إشكالية التباين الاجتماعي بينهم. إذ من الطبيعي أن الذين يسكنون بيوتا راقية في أحياء سكنية جيدة يثيرون حسد وغيرة أبناء عمومتهم الذين ما زالوا يعانون الفقر ويسكنون في أحياء شعبية مختلفة. لعل هذا التواجد لبناء القرى والعشائر في المدن الواحدة لا يسهم في تمتين علاقاتهم نتيجة قرب المسافة بل انه يضعف هذه العلاقات نتيجة ما يثيره التباين الاقتصادي الذي يجسده اختلاف مستوى السكن الذي يسكنون فيه. ففي كلتا الحالتين من التبعثر والقرب الجغرافي في المدن تتعرض البنى القبلية كما بينا إلى التفتت بسبب العوامل الاقتصادية والاجتماعية التي تعمل على تسريع التحضر على حساب تلاحم العشيرة. وعلى هذا فأن قوة العشيرة المستمدة من وحدة الأرض والقرابة هي في طليعة الركائز التي تقتلعها ريح التحضر والتحديث.
2- ضمور الانتماء والولاء الجمعي
من سمات العشائرية الرئيسة قوة التعصب للعشيرة والارتباط بها وجدانيا والإخلاص التلقائي لها. فقد كانت العشائر لا تمارس ضغطا على أسرها وأعضائها لكي تضمن ولاءهم وانتماءهم لها لأن ذلك كان يجري بصورة عفوية. ونستنتج عفوية هذا الاتجاه من التراث الشعري العربي القديم الذي أظهر قوة تمسك الشعراء بشعائرهم وقبائلهم حيث تغنوا بأمجادها في الوقت الذي كرسوا هجاءهم لأعدائها. عندما نقابل تلك الصورة التي جسدت قوة التلاحم بين الفرد وقبيلته بالوقع الحضري الجديد فإننا لا نرى إلا القليل من ذلك الانتماء والولاء العشائري. ولعل من أسباب هذا التحول أن الدعم الاقتصادي والاجتماعي والنفسي الذي تلقاه الفرد من عشيرته ودفعه إلى التمسك بها لم يعد ممكنا أو ضروريا في الوقع الحضري. فليس من المتوقع أن يحقق الفرد الحضري لول جزء ضئيلا من خدمات العشيرة السابقة أما لظهور مؤسسات حضرية حلت محلها أو نتيجة لانقطاع التفاعل والتواصل الذي يعوق تلك الخدمات. فضلا عن تعارض هذا الانتماء مع مفهوم التقدم والتحديث الذي يتظاهر به الحضر لتعزيز مركزهم الثقافي والاجتماعي في المدينة. وهكذا تعمل الصيرورة الحضرية على إحلال النماذج المؤسسية الاقتصادية والسياسية والقانونية والاجتماعية والمهنية للانتماء بدلا من نموذجه العشائري.
3- نمو التوجة المهني
تعد النقلة المهنية في عملية التحضر من أكبر عوامل ومؤشرات التحلل العشائري. فبعد أن كان أبناء العشيرة يعتمدون على نظام معيشي واحد سواء كانوا جامعين أو صيادين أو رعاة أو فلاحين, أصبحوا بعد انتقالهم إلى المدن مهنيين أو حرفيين صناعيين أو خدميين أو موظفين حكوميين. أن أهم تأثير لهذا التحول هو أن أفراد العشائر المتحضرين يتخلون تدريجيا عن الميول الجسمية والفكرية والعملية التي رافقت أسلوب معيشتهم السابق ليتكيفوا لطراز الأعمال التي يمتهنونها في المدينة. فالمهنة في هذا السياق هي ليست وسيلة لكسب المعيشة فحسب بل وعاملا معقدا في إعادة تنظيم الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية والنفسية للريفيين حديثي التحضر.
نكتشف قوة تأثير المهنة في الريفيين في مدننا العربية من خلال بعض المؤشرات المعبرة عن ذلك كاستبدال الألقاب العشائرية بألقاب مهنية، والحالات التي تجسد هذا الانتقال المهم كثيرة يصعب حصرها في معظم المدن العربية. لاشك أن هذا التخلي عن اللقب العشائري عندما نتعمق فيه ينطوي على دلالات خطيرة منها أن بعض الريفيين المتحضرين لم يعودوا يخافون على سمعتهم ومركزهم الاجتماعي من اتخاذ المهنة لقبا لهم ولأسرهم، بل لعل هذا اللقب الجديد يبدو في نظرهم أكثر دعما لإمكاناتهم. والطريق أن التسمية بالألقاب المهنية والحرفية في المدن العربي تشمل بعض المهن والحرف التي كانت محتقرة قبل زمن غير طويل ولكنها اليوم انتشرت كألقاب تسمت بها كثير من الأسر الحضرية.
ولعل بإمكاننا القول أنه مقدار ما تتمتع به المهن من احترام وتقدير اجتماعي في المدن العربية يتحدد بين أمور أخرى بمقدار ما تدره من دخل مالي. فأذا صح هذا الاستنتاج فأن معنى ذلك أن التحضر العربي قد حقق تحولا عقلانيا من التأكيد على النسب الذي كان أساس الشرف إلى التأكيد على الثروة والمال كركيزة للجاه الاجتماعي في الوضع الحضري الجديد. أن هذا لاشك ينسجم مع تدرج الصيرورة الحضرية التي تسير نحو ازديا وتبلور الرؤية العملية والاقتصادية لتحل محل الرؤية الروحية والقرابية.
ولا ننسى الترابط المتزايد بين المهن والتخصصات العملية التي تدرسها الجامعات وتمنح فيها شهادات عليا. هذا الترابط لاشك زاد قيمة كثير من المهن ونشط تحفيز الناس لإرسال أبنائهم للتخصص فيها ونيل الدرجات العملية التي تجعل ممارستهم لها أكثر اعتبارا في المجتمع.
من جهة أخرى فأن المهن أثرت في تركيب العشيرة الثقافي والاجتماعي من حيث أنها زادت في تعددية أفرادها بحكم هذا التنوع في أعمالهم بعد أن كانوا متجانسين في هذا الخصوص. ولاشك أن التعددية المهنية التي فرضتها حضارة المدينة على سكانها الحضر وأشباه الحضر هي ليست مجرد اختلاقات تقنية واقتصادية بل وثقافية واجتماعية وسياسية وفكرية تتعدى ظاهر الحياة إلى أعماقها.
4- التحولات التعليمية
نستطيع أن نلاحظ بسهولة دور التعليم في تفكيك القبلية والعشائرية التي اعتمدت بين أمور أخرى على الأمية. وقد نشطت حركة التعليم في معظم الأقطار العربية مع تأسيس الدولة ولكنها ظلت ضعيفة في البوادي والأرياف. ونتيجة لازدياد نسبة المدرسين في المدارس تغيرت كثير من مواقف الناس إزاء أمور متعددة منها القيم والمقاييس العشائرية التي أصبحت موضع تساؤل وشك بعد أن كانت تحظى بالتسليم والقبول غير المجزأ. وتضاعف تأثير التعليم مع تأسيس الجامعات وازدياد أعداد خريجيها وانتشار تأثيرهم الفكري والاجتماعي بين عشائرهم وقراهم. من الطبيعي أن تتعارض مع كثير من شعارات ومبادئ العلوم والاختصاصات الإنسانية التي تدرسها الجامعات.
ونلاحظ التأثير المهم الآخر للتعليم عندنا نفكر بما ولده من فروق فكرية ومعرفية بين أبناء العشيرة الذين صار المثقفون منهم يشعرون باغتراب مع أبناء عشيرتهم غير المثقفين. من المؤكد أن التعليم من هذا المنظور قد أضعف التواصل بين أبناء العشيرة الواحدة بحكم نمو اختلاف رؤيا المتعلمين وغير المتعلمين منهم. والواقع أن هذا الدور التفتيتي للعشائرية يلمس حتى على مستوى الأسرة الممتدة خصوصا من زاوية الروابط النفسية والفكرية بين المسنين غير المثقفين والشباب ذوي الثقافة العالية نسبيا. فليس من شك بعد كل هذا أن ندرك مدى عمق تأثير التعليم في الواقع العشائري.
5- ازدياد التفاوت الاقتصادي
مع العوامل التي قوت البناء الاجتماعي للعشيرة عبر العصور الطويلة خلوها تقريبا من التفاوت الاقتصادي واقتراب مستوى معيشة أفرادها حيث عاشوا حياة كفاف يغلب عليها الفقر وتهددها المجاعة باستمرار. فقد كان ذلك الاقتصاد المعيشي محصورا بين اليد والفم – from Hand To Mouth Economy كما وصفه الأنثربولوجيون عند تحليل المجتمعات البسيطة.
ومقابل تلك الصورة التي جسدت فقر العشيرة الشالم وتعرضها إلى ظروف اقتصادية واحدة في أوقات القحط والفاقة أو أوقات اليسر والاكتفاء، ونرى صورة مختلفى تماما لحياة المدينة حيث يعيش البعض حياة رخاء فائض وتبذير صارخ من جهة بينما يعاني بعضهم الآخر أقسى حالات الفقر والعوز. إننا ندرك كيف تكون الحالة النفسية والعاطفية لأبناء العمومة في الوضع الحضري الجديد حيث يحيا بعضهم حياة نعيم وترف بينما يتضور بعضهم الآخر من الفقر والفاقة ونقص الغذاء. لا شك أن هذا الوضع لابد أن يقود إلى تفاقم الغيرة والحسد وحتى الكراهية لدى المحرومين من أبناء العشائر في المدن إزاء أبناء عمومتهم المترفين الأغنياء. من ناحية أخرى فأن الفقراء الريفيين بما هم عليه من شعور بالكبرياء وعزة النفس يتعضرون إلى مآزق نفسية واجتماعية مدمرة عندما يظهرون حاجتهم إلى أبناء عمومتهم الأغنياء لكي يتلقوا مساعدتهم ولو في صيغ تخلو من المعونات المالية، كما يحدث عندما يتوسطون لهم لكي يحصلوا على عمل أو وظيفة أو يشغلونهم في مشروعاتهم التجارية أو الصناعية أو الزراعية.
يلاحظ أن هذا التأثير البنيوي التفتيتي لنمو الفروق الاقتصادية بين أبناء العشيرة يبرز حتى في القرى حيث صار بعض القرويين رأسماليين صغارا يملكون قطعا رزاعية كبيرة نسبيا اشتروها من أبناء قراهم وعشائرهم بأثمان ضئيلة ثم صاروا يشغلون في زراعتها أقرابهم وجيرانهم بأجور واطئة. وكثيرا ما تزداد الجفوة بين ملاك الأرض وأقاربهم عندما يشيح الملاك بوجوههم عنهم وعن جيرانهم مفضلين عليهم العمالة الوافدة للاشتغال في مشروعاتهم الإنتاجية المختلفة. لقد برز هذا الاتجاه في بعض القرى الأردنية وهو يظهر ضعف ثقة الأغنياء بالفقراء من أقاربهم في مجال التوظيف والعمل, وهو اتجاه مناقض تماما لروح التضامن القبلية التي قامت على الثقة العالية بين أبناء العشيرة وشكهم وارتيابهم إزاء الغرباء، لكن ذلك قد انقلب إلى نقيضه تقريبا. أن روح التحضر و ما يرتبط بها من تغليب المصلحة الاقتصادية على جميع الاعتبارات هي من أقوى العوامل التي لم تستطع العشائرية من الصمود أمامها. لذا فليس هناك أدنى شك في أن استمرار النمو الاقتصادي والتجاري وما يصاحبه من ازدياد اتساع المسافة الاقتصادية والاجتماعية بين أفراد الوحدات القبلية الممتدة لا بد أن يضاعف من تعرية وتآكل العلاقات القرابية بصورة متصاعدة في العقود القادمة في منطقتنا العربية والعالم الثالث.
التحضر في سياق التنظيمات:
يشهد المجتمع العصري الصناعي المتقدم علميا وتكنولوجيا واقتصاديا بصورة مستمرة ازدياد عدد التنظيمات التي تتطلبها مقتضيات الصناعة والإدارة على مختلف المستويات التقنية و العلمية والبيروقراطية. ولعنا لا نبعد عن الواقع أو نبالغ إذا قلنا أن التغير والتحضر في المجتمعات الحديثة يكاد يرتكز في المجالات التنظيمية أكثر من أي وجه آخر للتغير. وتؤدي التنظيمات أدوارها لتحقيق أهداف متعددة لعل من أبرزها تشجيع عملية التجديد والابتكار لزيادة كفاءة العمليات الإنتاجية التي تناط بتطويرها.