CALM/arwiki huggingface dataset:
تستخدم في هذه الصناعة أخشاب شجر الزيتون الضعيفة التي لا تحمل ثمارا فهي بذلك لا تتسبب في أضرار على القطاع الزراعي، وقبل عام 1967 كانت أغلب الأخشاب تحضر من سوريا والأردن، أما بعد الاحتلال فأصبحت مناطق رام الله ونابلس هي المورد الأساسي لهذه المادة.
يبلغ عدد مشاغل الزيتون في الضفة الغربية 120 مشغلاً يعمل بها حوالي 600 عاملاً، ويتخذ العمل الطابع العائلي في 95% من منشآت هذه الصناعة، كما تقع هذه المشاغل ضمن نطاق المنازل حيث تتبع عادة لسكن مالك المنشأة، التي ورثها غالباً عن أبيه وأجداده وعلى ذلك فإن مهارات هذه الصناعة تكتسب من خلال العمل منذ الطفولة في المنشأة. تتوزع المبيعات السنوية لهذه الصناعة وفق التوزيع التالي: 60% تباع محلياً للسياح، 40% تصدر إلى الخارج خاصة إلى إيطاليا وألمانيا وأمريكا.
صناعة التماثيل والمجسمات من خشب الزيتون أو من مادة الصدف المستوردة التي غدت صعبة المنال، باتت في مواجهة حالة حصار بسبب انحسار عدد الحجاج والسائحين بفعل الاداعاءات الإسرائيلية التي تروّج عن وجود المشاكل الأمنية وجدار الفصل العنصري الذي يعزل المدن الفلسطينية عن مساحات واسعة من كروم الزيتون -عائلة جقمان فقدت بفعل الجدار ما يزيد على 60 في المئة من كروم الزيتون العائدة إليها- وترويج فكرة الأسعار الخياليّة لخشب الزيتون، ما تسبب في زيادة أسعار المنتجاته المصنعة منه وبالتالي عزوف الكثير من الزوار عن شرائها، إضافة إلى وضع الاحتلال عراقيل مختلفة لبيع المنتجات من خشب الزيتون في القدس. إلى جانب الأسباب التي ينتجها الاحتلال، أشار أصحاب مشاغل إلى ما اعتبروه تقصيرًا من المؤسسات الفلسطينية المختصة، لا سيما "الكسل" في تطوير تلك الصناعة وانعدام الرقابة وغياب قانون ينظمها وعدم الاهتمام بتشجيع وتطوير المرافق السياحيّة في بيت لحم منذ عدة سنوات.
مصادر وزارة السياحة في السلطة الوطنية الفلسطينية أشارت في دراسة أعدت عام 2004 إلى وجود نحو 107 مشاغل عاملة في خشب الزيتون في محافظة بيت لحم ( كانت قبل 12 عاما نحو 270 مشغلًا ) إضافة إلى وجود 67 متجرا لبيع المنتجات خشب الزيتون. وتشير إلى أن السائحين الاجانب يصرفون 90 في المئة من نفقاتهم داخل المدن الإسرائيليّة، وهو مؤشر يشرح جزءًا من المشكلات التي تعيشها صناعة خشب الزيتون في فلسطين، وهي مشكلات استدعت من الوزارة إطلاق "خطة استراتيجية" لتطوير قطاع السياحة في بيت لحم تقوم على بناء شراكة بين القطاعين العام والخاص.
تعتبر صناعة الفخار من الصناعات البدائيّة والأكثر قدمًا بين الصناعات التقليديًة في فلسطين. ما زالت هذه الحرفة تمارس في مختلف المناطق والقرى الفلسطينية. حتى وقت قريب، كانت كل منطقة متخصصة في انتاج أشكال معيّنة من الأواني الفخاريّة. إلّا أنّ الأمر لم يأخذ في أي حال طابع الصناعة المتطوّرة، بل بقي يتسم بالطابع العائلي والمنزلي، باستثناء مشاغل محددة أنشئت في الخليل ويوجد إضافة لذلك 16 مشغلًا في الخليل تشغل 96 عاملًا. بيد أنّه لا زالت هذه المصانع تستعمل معدات بسيطة من الدولاب وفرن الشي الذي يعمل على حرق الحطب وزيت الديزل، مما يسبب اضرارًا بيئية. أما مجموع رأس المال المستثمر في هذا القطاع فقد بلغ نصف مليون دولار، وتعتبر إسرائيل السوق الرئيسي لمنتجات الفخار حيث يصدر إليها 70% من الإنتاج فيما يتم تصدير 20% للأسواق الأوروبية واأامريكية ويتم تصريف ال 10% الباقية في الأسواق المحليّة الفلسطينيّة.
يرجع تاريخ صناعة الصابون في فلسطين إلى أكثر من ألف عام. لا يعرف على وجه التحديد من هو مبتكر هذه الصناعة، وهل وجدت في نابلس أم نقلت إليها من مدينة أخرى ولكن الثابت أن هذه الصناعة وجدت لها في نابلس البيئة والظروف المناسبة التي ساعدت على تمركزها في هذه المدينة أكثر من غيرها، ولعل من أهم الأسباب التي ساعدت على ذلك وفرة زيت الزيتون في منطقة نابلس ومحيطها؛ فهو المادة الأساسية في صناعة الصابون.
في زمن الاحتلال الصليبي لفلسطين حظيت نابلس بمكانة عالية لشهرتها بصناعة أهم أنواع الصابون؛ حتى إن هذه الصناعة أصبحت حكرًا على الملك فهو المسؤول عنها ولا يسمح لأي من أصحاب المصانع بمزاولة الصنعة إلا بعقد يمنحه لهم ملك "بيت المقدس"، مقابل مورد مالي دائم من أصحاب المصانع. لم يكتف الصليبيون بذلك بل اجتهدوا في نقل الصنعة إلى أوروبا؛ فتأسست مصانع الصابون من زيت الزيتون في مرسيليا. كانت هذه المصانع تحضر الصابون بطريقة مشابهة لطريقة تحضير الصابون النابلسي. في العهد العثماني؛ انحصرت صناعة الصابون بأصحاب الثروة والسلطة؛ لأنها كانت ذات دخل مرتفع جدًا؛ فكانت صناعة متوارثة انحصرت في مجموعة من العائلات وارتبطت بأسمائها. في مطلع هذا القرن؛ تنبه المصريون والسوريون لرواج صناعة الصابون؛ فبدأوا بصناعة صابون، وأسموه "صابون نابلسي"؛ ورغم ذلك بقي الصابون النابلسي رمزًا للجودة ومحورًا للاهتمام.
في عام 1930 نكست صناعة الصابون في نابلس للأسباب الآتية:
• عدم القدرة على حماية الاسم التجاري ما شجع العديد من أصحاب المصانع التجارية على تقليد علامة الصابون.
• الضرائب الجمركية التي فرضتها الحكومة المصرية بالتعاون مع حكومة الانتداب البريطاني.
• رسوم الاستهلاك التي فرضتها الحكومة السورية على الصابون النابلسي.
• سماح سلطات الانتداب البريطاني باستيراد الصابون الأجنبي، وتشجيعها لليهود على إنشاء مصانع للصابون المصنوع من الزيوت والشحوم النباتية والحيوانية الرخيصة.
بعد عام 1967م، وسقوط ما تبقى من الأراضي الفلسطينية في قبضة الاحتلال الإسرائيلي بما فيها مدينة نابلس، سعت سلطات الاحتلال جاهدةً إلى تدمير الاقتصاد الفلسطيني، وكانت صناعة الصابون مستهدفة كغيرها من الصناعات الوطنية الفلسطينية؛ حيث بدأت المصابن تختفي تدريجيا بسبب إغراق السوق المحلية بأنواع متعددة من الصابون الأجنبي والإسرائيلي بأثمان رخيصة نسبيًا. أثناء انتفاضة الأقصى كانت المصابن هدفًا مباشرًا لصواريخ الاحتلال الإسرائيلي وقذائف مجنزراته؛ حيث جرى تدمير ثلاث منها في حي الياسمينة، ولحقت أـضرار جسيمة في بأعداد أخرى.
كان عدد المصابن حتى أواخر القرن التاسع عشر 30 مصبنة، إلا أنّ هذه المصابن أخذت تختفي تدريجيًا حتى وصل عددها في العام 1904 إلى 16 مصبنة، تراوح إنتاجها السنوي ما بين 500 – 1000 طن. عشية اندلاع الحرب العالمية الأولى ارتفع عدد مصانع الصابون في نابلس من جديد، ليصل إلى 29 مصبنة: منها 23 مصبنة كبيرة، و6 صغيرة، تنتج ما بين 2400 – 2640 طنًا من الصابون. وحسب ما ذكرته أرقام غرفة تجارة وصناعة نابلس، فإن عدد المصابن المسجلة رسميا حتى نهاية العام 2012 م 4 مصابن.  وذكرت الأرقام أن قيمة صادرات الصابون النابلسي 1736496 دولارًا. كما أشار المصدر أن أكثر الدول العربية استيرادًا للصابون النابلسي هي: الأردن، والإمارات العربية، والعراق؛ وأن بعض الدول الأجنبية تستورد الصابون النابلسي وهي: اليابان، وكوريا، والبيرو.
المواد المستخدمة في صناعة الصابون.
1- زيت زيتون بنسبة 82% تقريبًا.
2- هيدروكسيد الصوديوم بنسبة 13% تقريبًا.
3- ماء ومواد أخرى بنسبة 5% تقريبًا.
الصابون النابلسي هو نوع من الصابون القشتالي ينتج فقط في مدينة نابلس في الضفة الغربية و هو صابون يعتمد على زيت الزيتون.
صناعة الصدف.
تعود صناعة الصدف في فلسطين إلى القرن السادس عشر، شأنها في ذلك شأن صناعة خشب الزيتون، حيث أدخلتها إلى فلسطين البعثات التبشيريّة الدينيّـة وتطوّرت هذه الصناعة في مطلع القرن من استمرار تطوّر هذه الصناعة في زمن الاحتلال البريطاني إلّا أنّ الانتعاش الحقيقي تحقق في العهد الذي تولت فيه الحكومة الأردنية الإشراف على الضفة الغربية، حيث أعفت القوانين الأردنية جميع الصناعات الدينيّة من الضرائب فكانت تلك الفترة عهدًا ذهبيًا لتطويرهذه الصناعة.
تسبب الاحتلال الإسرائيلي في تراجع هذه الصناعة بشكل واضح، كغيرها من الصناعات الفلسطينيّة، وتم فرض ضرائب ورسوم مختلفة أدت إلى ارتفاع تكاليف الإنتاج إضافة إلى تراجع الطلب المحلي على هذه المنتجات بسبب انحسار قطاع السياحة مما انعكس على قدرة استمرار العديد من المنشآت على العمل فأغلقت الكثير من المشاغل وانتقل عدد كبير منها للعمل في الأردن نظرًا لتوفير شروط وحوافز تشجيعيّة لمثل هذه الصناعات.
يبلغ عدد مشاغل الصدف 25 مشغلًا تتوزع في منطقة بيت لحم وبيت ساحور، بينما كان يصل عددها قبل الاحتلال الإسرائيلي عام 1967 إلى 311 منشأة. ويعمل حاليًا في هذه الصناعة ما يقارب 100 عامل في حين بلغ العدد الإجمالي للعاملين عام 1987 حوالي 400 عامل. من الجدير بالذكر أنّ عملية تصنيع منتجات الصدف تحتاج إلى الكثير من الجهد والمهارات التي يتم اكتسابها عبر فترات زمنية طويلة.
يتم استيراد المادة الخام من الصدف من استراليا، والمكسيك وإندونيسيا، وتباع المنتجات بشكل رئيسي في الأسواق السياحية المحلية إضافة إلى تصدير قسم لا بأس به إلى الأسواق العربية الخليجية وكذلك دول أوروبا.
صناعة القش.
تُعتبر منطقة وسط الضّفة الغربيّة الموقع الأساسي الذّي ترتكز فيه صناعة القشّيات في فلسطين. القشيّات هي صناعة يتوارثها الأبناء عن الآباء وتستخدم هذه الصناعة مادّة خامٍ محلّيةٍ تعتمد على جذوع النّخيل في منطقة الأغوار. يُصنع من القشّ أشكال مختلفةٌ. وتُعتبر منتوجات هذه الحرفة ضمن الإستخدامات المنزليّة العصرية (الصّواني والسّلال). تقوم على هذه الحرفة في الأساس نساء في المنازل، تساعدهن على التّسويق جمعيات مختلفة محلّية. تجتذب هذه الصناعة الكثير من السياح الداخليين والسياح الخارجيين لما تمنحهم من مناظر جميلة توضع في بيوتهم على أنّها زخارف ولوحات فنية ودليل على الحضارة الفلسطينية.
صناعة الخيزران.
تعود نشأة الخيزران إلى بلاد الصين وبلاد شرق آسيا، وقد ازدهرت هذه الحرفة في فلسطين فترة الانتداب البريطاني وما زالت حتى اليوم. تتركز صناعة الخيزران في فلسطين في مدينة غزة. وهي مهنة عائلية يتم توارثها بين الأجيال، وليس هناك معاهد متخصصة تقوم بتعليمها. هذان العاملان يهددان استمرار صناعة الخيزران، نظرًا لعدم اهتمام الأبناء بها، وعدم وجود مؤسسات مهتمة بتعليم هذه المهنة.
تعبر صناعة الخيزران عن أصالة التاريخ الفلسطيني، إذ يعود عمرها إلى أكثر من 100 عام، وقد استطاع الحرفي الفلسطيني أن يثبت فنه ومهارته بتحويل تلك المواد الأولية البسيطة إلى تحف فنية شديدة الإتقان. يبلغ عدد المصانع 12 مصنعًا إضافة إلى مصنع واحد يقع في بيت جالا في الضفة الغربية. تستورد المادة الخام لهذه الصناعة عبر موردين إسرائيليين من الشرق الأقصى، مما يرفع من تكاليف الإنتاج.
الأدب الفلسطيني يشير إلى روايات اللغة العربية والقصص القصيرة والقصائد التي ينتجها الفلسطينيون. التي تشكل جزءا من هذا النوع أوسع من الأدب العربي، وغالبا ما تتميز الأدب الفلسطيني المعاصر من خلال شعورها المتزايد من السخرية واستكشاف موضوعات وقضايا الهوية الوجودية. مراجع إلى عناصر المقاومة للاحتلال، المنفى، الخسارة، والحب والشوق للوطن شائعة أيضا.
الأدب الفلسطيني هو واحد من العديد من الآداب العربية، ولكن الانتماء لها هو وطني، بدلا من أراضيها. في حين أن الأدب المصري هو أن كتب في مصر، والأدب الأردني هو أن يكتب في الأردن وما إلى ذلك، وحتى إلى عام 1948 بين العرب وإسرائيل كان الحرب، الأدب الفلسطيني أيضا، ملزمة الإقليم، منذ نزوح الفلسطينيين 1948 أصبح "أدب كتبها الفلسطينيين" (المرجع نفسه، ص 9) بغض النظر عن مكان إقامتهم.
منذ عام 1967، وقد اقتنع معظم النقاد وجود ثلاثة "فروع" الأدب الفلسطيني، وتنقسم فضفاضة حسب الموقع الجغرافي: 1) من داخل إسرائيل، 2) من الأراضي المحتلة، 3) من بين الشتات الفلسطيني في جميع أنحاء الشرق الأوسط
تعترف هانا أميت-كوخافي اثنين فقط من فروع: أن كتبه الفلسطينيين من داخل دولة إسرائيل تمييزا لها عن أن خارج المكتوبة (المرجع نفسه، ص 11) كما يفترض التمييز الزمنية بين الأدب أنتجت قبل عام 1948 والتي أنتجت بعد ذلك. وفي 2003 نشرت مقالة في الدراسات في مجلة العلوم الإنسانية، ستيفن سالايتا يفترض فرع الرابع تتكون من أعمال اللغة الإنجليزية، ولا سيما تلك التي كتبها الفلسطينيين في الولايات المتحدة، الذي عرفه بأنه "كتابة متجذرة في بلدان الشتات ولكنها ركزت في الموضوع والمحتوى على فلسطين".
الأدب الفلسطيني يمكن أن تكون سياسية بشكل مكثف، كما أكدت من قبل كتاب مثل سلمى الخضراء الجيوسي والروائية ليانة بدر، الذين أشار إلى الحاجة إلى التعبير عن "الهوية الجماعية" فلسطين و"قضية عادلة" من نضالهم. وهناك أيضا مقاومة لهذه المدرسة الفكرية، حيث الفنانين الفلسطينيين قد "تمرد" ضد الطلب الذي فنهم أن "ملتزمة". الشاعر مريد البرغوثي على سبيل المثال، كثيرا ما كان يقول أن "الشعر ليس خادما المدني، انها ليست جندي، انها في توظيف أحد. " رولا جابير رواية ميرال يحكي قصة جهد هند الحسيني لإقامة دار للأيتام في القدس بعد حرب 1948 بين العرب وإسرائيل، مذبحة دير ياسين، وإنشاء لدولة إسرائيل.
الشعر، وذلك باستخدام أشكال ما قبل الإسلام الكلاسيكي، لا يزال شكل من اشكال الفن شعبية للغاية، وغالبا ما جذب الجماهير الفلسطينية في الآلاف. حتى قبل 20 عاما، كان الشعراء الشعبية المحلية يتلون آيات التقليدية سمة من سمات كل مدينة فلسطينية.
بعد نزوح الفلسطينيين في عام 1948، تم تحويل الشعر إلى وسيلة للنشاط السياسي. من بين هؤلاء الفلسطينيين الذين أصبحوا مواطنين العرب في إسرائيل، وبعد صدور قانون المواطنة لعام 1952، ولدت مدرسة المقاومة الشعرية عام 1966 التي شملت الشعراء مثل محمود درويش، سميح القاسم، وتوفيق زياد. كما ولدت "مدرسة شعراء الثورة الفلسطينية" مثل: (عبد الكريم الكرمي، محمود درويش، معين بسيسو، عز الدين المناصرة، وغيرهم) وذلك بعد ظهور منظمة التحرير الفلسطينية عام 1964. وكان الشاعر المناصرة هو (الشاعر الفلسطيني الوحيد) في المرحلة اللبنانية للثورة الفلسطينية الذي حمل السلاح وشارك في المعارك العسكرية . وهو المنافس الأهم لدرويش من الناحية الفنية لأن المناصرة هو أول من بدأ صياغة (الشعر الحضاري = الكنعاني) منذ منتصف الستينات حين كان درويش قد اشتهر بقصيدته المباشرة الشعاراتية (سجل أنا عربي). وغيرها.
وكان عمل هؤلاء الشعراء غير معروف إلى حد كبير إلى العالم العربي لسنوات بسبب عدم وجود علاقات دبلوماسية بين إسرائيل والحكومات العربية. تغير الوضع بعد أن نشر الصحافي إبراهيم أبو ناب قصائد شعراء الشمال الفلسطيني ( شعراء المقاومة ) في مجلة ( الأفق الجديد 1966) - كذلك نشر غسان كنفاني، الكاتب الفلسطيني في لبنان مختارات من قصائد شعراء الشمال الفلسطيني في عام 1966.
شعراء فلسطين في كثير من الأحيان الكتابة عن موضوع مشترك من عاطفة قوية والشعور بالخسارة والحنين إلى وطن المفقودة.
القانون الفلسطيني هو سيادة القانون في أراضي دولة فلسطين وفقا لاتفاقات أوسلو تديرها. أنه يحتوي على حالة غير مستقرة على نحو غير عادي، اعتبارا من عام 2008، ويرجع ذلك إلى التاريخ المعقد القانوني للمنطقة، وتداخل الاختصاصات، والانفلات الأمني وارتفاع معدل الجريمة في تلك المناطق. ويشمل القانون الفلسطيني العديد من النظم القانونية والمبادئ المستخدمة في الأراضي الفلسطينية حكمت وتدار من قبل الدولة (مناطق الضفة الغربية) و(قطاع غزة)، والتي ليست دولة قومية مستقلة.نطاق هذه المقالة هو لشرح التاريخ القانوني، والسياق وتطوير القانون، والحقول الحالية من دراسة القانون في الأراضي الفلسطينية حكمت، فضلا عن حالة من الانفلات الأمني في تلك الأراضي. بل هو أيضا لمناقشة المواقف المحلية والدولية على مجموعة من القوانين التي تتحكم في الأراضي الفلسطينية حكمت اليوم.
بسبب الأعراف المتغيرة للشروط "فلسطين" و "فلسطين" على مر التاريخ، ويمكن أيضا أن يرتبط هذا المصطلح مع الأنظمة التي لا ترتبط مع القانون الفلسطيني من اليوم. ومن الأمثلة على ذلك مناقشة (في العمل المرجعي يعود تاريخها إلى 1906) من تفسير تلمودي القوانين من فلسطين قبل 70 م، والمعروف أيضا باسم هالاخاه: "وقد سنت هذه القوانين من فلسطين التي تم توسيعها بعد المنفى في الأصل لغرض حماية الإدارة القضائية والمصالح الاقتصادية لفلسطين، وبهدف تشجيع الاستيطان هناك. " وهذه الإشارات إلى القانون الفلسطيني القديم لا تنطبق على الوضع القانوني الفلسطيني منذ عام 1948 على الأقل.
الخلفية القضائية.
أساسا، يقول باحث قانوني واحد، "النظام القانوني في 'فلسطين' تتكون من طبقة فوق طبقة من القانون التي لا تزال كلها تقريبا في الواقع." والقضية الرئيسية هي:
القوانين التي طبقت تأتي من العديد من الولايات القضائية عبر التاريخ: "القانون العرفي ... القانون العثماني ... القانون البريطاني ... القانون الأردني ... القانون المصري ... الإسرائيلي" القانون وحتى القيود غير الرسمية من الانتفاضة، ووأخيرا، قانون السلطة الوطنية الفلسطينية الأساسية.
القانون الأساسي، التي أنشئت في 2002، هو الدستور المقترح للدولة الفلسطينية المستقبلية. ووفقا لتقرير واحد، "الفلسطينيون قد طلب أن يتم التوقيع على القانون حيز التنفيذ منذ عام 1997، من أجل ضمان رسميا قدرا من الأساسي الحقوق ". صدر من قبل المجلس التشريعي الفلسطيني (المجلس التشريعي لدولة فلسطين)، والذي وقعه ياسر عرفات. وتم تعديله في 19 مارس 2003" للسماح للإنشاء منصب رئيس الوزراء في دولة فلسطين... "
ويستند القانون الأساسي مبني على الشريعة الإسلامية:
هو عرض القانون الأساسي مع "بسم الله، الرحمن الرحيم،" كما هي معظم الوثائق في الدول الإسلامية.
المواد من القانون الأساسي.
مع المواد 121، هو أقرب إلى دستور الدولة في الشمولية والتفصيل والطول.
في "شرعة الحقوق" مواد القانون الأساسي وتعديلاته 19 مارس 2003، وتغطي المواضيع التالية:
هناك بعض الارتباك في أوساط الفقهاء والعلماء والعلمانيين حول بالضبط ما هو موجود بالنظام القانوني، والتي تطبق القوانين، في الأراضي الفلسطينية حكمت.
مهدي عبد الهادي، وهو باحث قانوني، ويعتقد أن جميع القوانين السابقة والحالية لا تزال تطبق في الأراضي الفلسطينية، بما في ذلك "قوانين الانتداب البريطاني، والقوانين الأردنية التي كانت تحكم الضفة الغربية قبل عام 1967 والقانون المصري الذي يحكم قطاع غزة قبل عام 1967، بالإضافة إلى الأوامر العسكرية الإسرائيلية ". ووفقا لعبد الهادي، وكانت الخطوة الأولى تنظيم" المجتمع المدني الفلسطيني "، وهذا هو، وهو القانون التقليدي،" ثم جاء مؤتمر مدريد واتفاقات أوسلو التي صاغت القوانين التي تحكم الحياة السياسية الفلسطينية لفترة مؤقتة. " وبعد ذلك،" الانتخابات العامة في عام 1996 ... أسفرت عن المجلس التشريعي الفلسطيني باعتباره الهيئة التشريعية للشعب الفلسطيني في الأرض الفلسطينية أرضهم ".
وفقا لوادي فؤاد محيسن، باحث قانوني آخر، وقد يحكم القانون العثماني فلسطين منذ 1517 وقانون الأراضي لا يزال ساريا. العثمانية النظامية "تدوين تنعكس الشريعة الإسلامية ولكن أيضا إدراج عناصر القانون الأوروبي، وخاصة قانون فرنسا ".
الفريق 0 هي سلسلة يكتبها الكاتب المتميز نبيل فاروق و تتحدث السلسلة عن أربعة أفراد و هم (خالد) و هو قائد الفريق و (تامر) و هو خبير في الاسلحة ، و (ياسر) و هو خبير في المتفجرات ، و الأخير هو ( طارق ) و هو أكثر فرد في الفريق مرونة و سرعة استجابة جسدية فأصبحوا ينادوه باسم ( البلياتشو ) لأنه قد نشأ في سيرك ، و في القصة رقم واحد يظهر لك الدكتور نبيل فاروق فرد آخر و هو أو هي خبيرة الاتصالات و الشفرات (نور) ، و هؤلاء هم أفراد الفريق صفر .
صدر منها.
1 - قلب الجحيم
2 - سلاح الشر
خالد:هو قائد الفريق
تامر:هو خبير الاسلحة في الفريق
ياسر:هو خبير المتفجرات في الفريق
طارق:هو أكثراعضاء الفريق مرونة و لهذا أطلقوا عليه البلياتشو.
نور :هي خبيرة الاتصالات و التتبع في الفريق و منذ ان و قع طارق ببصره عليها احبها
القصة رقم 1(قلب الجحيم).
اختطف المهندس يوسف أحد مهندسين شركة معمارية مصرية في أثناء تحضيرة لاعمار جزء من صحراء العراق ، ثم يطلب مساعدة الفريق 0 الذي كان قد تم حله بسبب اخطاء ارتكبوها في أثناء عمليتهم السابقة ، و ذهب الفريق إلي العراق و استقبل هناك نور خبيرة الاتصالات ، و بدئوا عملهم و بعد عدة محاولات اغتيال لهم وجدوا نفسهم في قبضة تاجر عراقي اسمه داوود إبراهيم و مساعده إسحاق .
القصة رقم 2(سلاح الشر).
يتضح ان التاجر الثري داوود إبراهيم هو ديفيد إفرايم رجل الموساد الإسرائيلي ، و ان مساعده إسحاق هو إيزاك ، ثم يهرب الفريق بخطة متقنة و يذهبوا نحو المكان الذي يخبئ فيه ديفيد المهندس يوسف ، حتي يجدوه و يرجعو إلي القاهرة بعد معالجتهم فقد اصيبوا باكثرمن إصابة و يتبرعوا بالمال الذي اعطاهم إياه المهندس نجيب مدير شركة المهندس يوسف إلي مستشفي سرطان الأطفال ، وتنتهي القصة علي ان الفريق عاد للعمل رسميا أو على شكل غير رسمي علي الإطلاق .
جسر كابولي أو جسر ناتئ (بالإنجليزية: Cantilever bridge) هو أحد أنواع الجسور، يتم بناؤه باستخدام الكابول، وهياكل تمتد أفقيا إلى الفضاء، معتمدة على نهاية واحدة فقط. بالنسبة لجسور المشاة الصغيرة، قد يكون الكابول بشكل كمرات بسيطة، بينما في الجسور الناتئة الكبيرة، تم تصميمها للتعامل مع استخدام حركة مرورالطرق أو السكك الحديدية عبر دعامات مبنية من الصلب الإنشائي، أو عوارض مربعة مبنية من خرسانة مسبقة الإجهاد. كان الجسر الكابولي الجمالوني يشكل اختراقا هندسيا كبيرا عندما تم استخدامه عمليا لأول مرة، لأنه يمكن أن يمتد لمسافات أكثر من 460 م، كما يمكن أن يُشيد بسهولة في المعابر الصعبة بحكم الاستخدام القليل أو المعدوم للسقالات.
يتم تشكيل الكابول البسيط من قبل ذراعين كابوليين ممتدان من اتجاهات متعاكسة حتى يتقطعان. في الحالات الشائعة في المسافات الممتدة، لا تتلاقي أذرع الكابول في المركز، وبدلا من ذلك، فانهما يدعمان جسر الجمالون الوسطي الناتئ. ويمكن للمسافات الممتدة أن تٌبنى خارج الموقع وتنقل اليه لاحقا كعناصر مسبقة الصنع، أو يتم بناؤها في داخله باستخدام دعائم نقل خاصة.
المدرسة الشمسية مدرسة علمية أثرية تقع في محافظة ذمار، اليمن،وهي من المعالم الإسلامية في اليمن ،تخرج منها الكثير من علماء اليمن وخاصة من أتباع المذهب الزيدي حيث تعتبر من أهم مدارس المذهب .
تقع المدرسة الشمسية في حي الجراجيش في مدينة ذمار،بناها الإمام المتوكل " يحيى شرف الدين بن المهدي أحمد " الذي حكم في الفترة (( 912 - 965 هجرية ) ـ ( 1506 - 1557 ميلادية )) ، وكان معاصراً لعامر بن عبد الوهاب الذي بنى المدرسة العامرية في رداع سنة ( 910 هجرية ) بنيت المدرسة الشمسية سنة ( 950 هجرية - 1544/1543 ميلادية ) ، وسميت الشمسية نسبة إلى أحد أبنائه وهو الأمير " شمس الدين "،زاد في بنائها الوالي العثماني محمد علي باشا سنة 1155 للهجرة ببنائه للمطاهير ومنارة المدرسة، للمدرسة مكتبة من أهم مكتبات العلم في اليمن.
تعتبر المدرسة الشمسية من هجر العلم الشهيرة في اليمن ويفد إليها طلبة العلم من ذمار وغيرها من مناطق اليمن للدراسة فيها وللوافدين إليها من خارج مدينة ذمار مساكن خاصة تسمى منازل (حجرات) ملحقة بالمدرسة، درس فيها العديد من علماء اليمن وخاصة علماء المذهب الزيدي منهم إبراهيم بن يوسف الذي كان إماماً في الفقه محققاً ومناظراً توفي في ذمار سنة ( 1041 هجرية ), و مهدي بن علي الشبيبي، وهو عالم محقق للفروع مشارك في غيرها توفي سنة ( 1107 هجرية ) في ذمار، والقاضي العلامة علي بن حسين الاكوع والعلامة يحيى محسن العنسي والعلامة حسن بن يحيى الديلمي والأديب الراحل عبد الله البردوني، وكذلك الأديب الراحل إبراهيم الحضراني والاديب الشهيد زيد الموشكي والاديب أحمد عبد الوهاب الوريث.
جسر قابل للحركة أو جسر متحرك (بالإنجليزية: Moveable bridge) هو أحد أنواع الجسور، يسمح بمرور القوارب عبر حركته. تتميز هذه الجسور بانخفاض تكلفتها، بسبب عدم وجود أرصفة عالية ومسافات طويلة. إلا أن العيب الرئيسي فيها هو توقف حركة المرور على الجسر عند فتحه لمرور القوارب. حيث أنه نادرا ما تُستخدم هذه الجسور لحركة السكك الحديدية.
يمكن تحريك هذه الجسور دون الحاجة إلى محرك كهربائي، حيث يتم تشغيل بعض الجسور من قبل المستخدمين، وخصوصا أولئك الذين لديهم قارب، أو الأشخاص العاملين على الجسر. عموما، تعمل هذه الجسور بطاقة تُستمد من المحركات الكهربائية، سواء الروافع التشغيلة، أو المكابس الهيدروليكية. في كثير من الأحيان هناك إشارات المرور للطريق والمرور عبر المياه، والحواجز المتحركة لحركة المرور على الطرق. كما توجد في الولايات المتحدة أنظمة تشريعية خاصة بهذه الجسور.
رابطة الملاكمة العالمية هي منظمة ملاكمة دولية تجيز المباريات الرسمية، تأسست في الولايات المتحدة في عام 1921 تحت اسم "الرابطة الوطنية للملاكمة"، في عام 1962 تم تغيير اسمها بسبب شعبية الملاكمة المتنامية في جميع أنحاء العالم، وبدأت تكسب أعضاء من الدول الأخرى.
قاعة مشاهير الملاكمة الدولية تعرف اختصارا بـ (IBHOF)، وتقع في كاناستوتا، نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية، تكرم الملاكمين والمدربين وغيرهم من المساهمين في رياضة الملاكمة في جميع أنحاء العالم. هناك مراسم تجرى في كل عام لتكريم المنظمين لها ويحضرها العديد من أبطال العالم السابقين في الملاكمة والملاكمين المشهورين ومشاهير هوليوود كل عام. الملاكمون المحترفون يلزمهم الانتظار خمس سنوات بعد الاعتزال ليكونوا مؤهلين للانتخاب في قاعة المشاهير.
المجلس العالمي للملاكمة تعرف اختصارا بـ WBC هي واحدة من أربع منظمات رئيسية معترف بها من قبل قاعة مشاهير الملاكمة الدولية التي تجيز جولات بطولة الملاكمة العالمية، جنبا إلى جنب مع الاتحاد الدولي للملاكمة (IBF)، رابطة الملاكمة العالمية (WBA) ومنظمة الملاكمة العالمية (WBO).
كاتدرائية ساينت ماري في مرسية أو كاتدرائية مرسية (أو جامع مرسية كما عرفها المسلمون في عصر الأندلس) هي كاتدرائية رومانية كاثوليكية ومسجد سابق تقع في مدينة مرسية الإسبانية. تعد كاتدرائية مرسية الكاتدرائية الرومانية الكاثوليكية الوحيدة التابعة لأبرشية قرطاجنة التي لا زالت مطروقة إلى الآن بإسبانيا.
بنية مدينة مرسية على أيدي المسلمين في القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي)، وكان من ضمنها جامع مرسية المعروف. لكن المدينة وقعت في يد جيمي الأول ملك أراغون خلال القرن الثالث عشر الميلادي، ورغم الاتّفاق الذي وُقِّع بينه وبين المسلمين والقاضي بعدم تدمير أي مسجد، فقد أمر هذا بتحويل الجامع الكبير في مرسية إلى كنيسة، وكان ذلك جزءاً من تقليدٍ عنده يقضي بتكريس مكانٍ للعبادة المسيحية في كلّ قرية أو بلدة يستولي عليها. بدأ وضع أساسات الكاتدرائية في عام 1385، ووُضع حجرها الأول في عا 1388، ومع ذلك فإنَّ عملية البناء لم تبدأ حتى عام 1394، وانتهت في شهر أكتوبر عام 1467. وقد استمرَّت الكاتدرائية بالنموّ والتطور حتى القرن الثامن عشر، ولذلك فإنَّها تضمُّ فئةً متنوّعة من الطرازات المعمارية التي تعود إلى حقبٍ مختلفة، فداخل الكنيسة مبني على الطراز القوطي، وواجهتها الخارجية باروكية صمَّمها النحات والمعماري البلنسي "جومي بورت آي ميليا".
دُفِنَ قلب وأحشاء ملك قشتالة ألفونسو العاشر تحت المذبح الرئيسي في كاتدرائية مرسية بحسب ما طلبه في وصيَّته، وذلك كهدية وعربونٍ عن حبّه لمدينة مرسية، وكشكرٍ للإخلاص الذي قدمته إليه المدينة.
بني برج الجرس في كاتدرائية مرسية بين عامي 1521 و1791، ويبلغ ارتفاعه نحو 90 إلى 95 متراً، ويُعدُّ لذلك أطول برج جرسٍ في كامل إسبانيا. يرتفع البرج على خمسة طوابق ذات عروضٍ متفاوتة، وهي كما يأتي:
البلفية نباتي من ال الهليونية.
البلفية الحرمونية نوع نباتي يتبع البلفية من ال الهليونية.
بلفية البادية نوع نباتي يتبع البلفية من ال الهليونية.
مترو مينسك (Мінскае метро) هو نظام النقل السريع الذي يخدم مدينة مينسك، بيلاروسيا،افتتح في يونيو عام 1984 ،يحتوي على خطين و28 محطة وطول يصل إلى 35.5 كيلومتر، ويحمل ما يقارب 900 ألف راكب يوميا.
في منتصف القرن العشرين وصل عدد سكان مدينة مينسك إلى أكثر من مليون، مما أدى إلى التفكير بوسائل نقل سريعة في آخر عقد الستينات، بدأ بناء المترو في 16 يونيو 1977 وتم افتتاحه في 30 يونيو 1984 وبذلك أصبح تاسع مترو في الاتحاد السوفيتي، الثمان المحطات الأصلية تمددت وأصبح المترو يحتوي على خطين و28 محطة، تواصل بناء المترو في التسعينات بالرغم من تفكك الاتحاد السوفيتي وتوقف العديد من المشاريع في الكثير من دول الاتحاد المفكك، تم افتتاح ثلاث محطات جديدة عام 2012 ومن المقرر تمديد خطوط المترو أكثر.
حادثة عام 1999:
في مقربة من محطة "نيميغا" (Nemiga) للمترو عقد حفل لموسيقى الروك في الهواء الطلق يوم 30 مايو 1999، ونظرا لهبوب عاصفة رعدية مفاجئة حاول الكثير من جماهير الحفلة الاحتماء بقاعة المحطة ونظرا لرطوبة الأرصفة والسلالم انزلق العديد من الناس وقضى 53 إنسانا سحقا وجرح 253 وأعلنت البلاد الحداد ثلاثة أيام.
حادثة 2011
حدث انفجار إرهابي في محطة أوكتيابرسكايا يوم 11 أبريل 2011 أدى إلى سقوط 15 قتيلا و203 جريحا، تم القبض على منفذَي التفجير ومحاكمتهما وصدر حكم إعدامهما عام 2012 وتم إعدامهما.