CALM/arwiki huggingface dataset:
هذا الكتاب اسمه «المقدمة الآجُرُّومية في مبادئ علم العربية» أوجز مؤلفه فيه كتاب «الجُمل في النحو» لأبي القاسم عبد الرحمن بن إسحق الزجّاجي في 145 بابًا تناولت: أبواب النحو، والصرف، والأصوات، والضرورات الشعرية، وهي مباحث سهلة الحفظ تتعلق بعلامات الإعراب وتصريف الأفعال وإعرابها وأنواع المعربات من الأسماء، فكانت أساس الدراسات النحوية في زمنه، وتأخذ بمبدأ الاختيار من المدرستين الكوفية والبصرية، مع أن ابن آجُرُّوم كان أقرب إلى مذهب الكوفيين على خلاف الزجّاجي الذي كان ميالاً إلى البصريين، وحين أتم كتابة هذه المقدمة وضعها في الماء وقال إن كانت خالصة لوجه الله بقيت فلما أخرجها وجدها سليمة لم يمسح حبرها.
طبع مرات كثيرة منها:
شروحات الكتاب.
نظم أو منظومة شعرية لشرف الدين يحيى العمريطي الشافعي المتوفي سنة (890هـ)، نظم متن الآجرومية لأبي عبد الله محمد بن محمد بن داود الصنهاجي المعروف بـابن آجروم.
وقال في مقدمة المنظومة:
اتحاد الأطباء العرب هو تجمع لاتحاد النقابات والجمعيات والهيئات الطبية العربية في الدول العربية، تأسس في مصر سنة 1962 ويهدف الاتحاد إلى تنشيط البحث العلمي وإغناء المكتبة الطبية العربية لتواكب التقدم الصحي والتنسيق والعمل على توحيد مناهج التدريس والتدريب والاختصاص في المعاهد الطبية القائمة في الدول العربية إضافة إلى إنماء الروح النقابية ودعم العمل النقابي بين الأطباء العرب وتوحيد أسس وشروط مزاولة مهنة الطب في الوطن العربي بالتعاون مع الهيئات الصحية والطبية العربية.
في المؤتمر الطبي العربي التاسع والعشرين الذي عقد في القاهرة في الفترة من (24 - 28 مايو 1961) تبلورت فكرة تأسيس اتحاد للأطباء العرب وذلك بعد عدة مؤتمرات طبية عربية كانت تعقدها الجمعية الطبية المصرية منذ عام 1928 وقرروا أن تكون القاهرة هي المقر الرئيسي الدائم للامانة العامة للاتحاد لحين تحرير القدس والتي هي المقر الرئيسي الدائم المنصوص عليه في القانون الأساسي للاتحاد كما أنه يمكن نقل المقر الرئيسي الدائم للأمانة بعد موفقة ثلثي أعضاء الاتحاد، وتأسس الاتحاد في مصر سنة 1962، واستقرت أمانته العامة في القاهرة حتى سنة 1978 عندما وقعت مصر اتفاقية كامب ديفيد مع إسرائيل، حيث أدى ذلك إلى مقاطعة الدول العربية للقاهرة، عاد مقر الأمانة العامة لاتحاد الأطباء العرب إلى القاهرة بعد عودة الجامعة العربية عام 1992 حتى فبراير 2010.
أزمة الجزائر 2010.
وفي فبراير 2010 دعت الجزائر لاجتماع طارئ في الجزائر العاصمة لتغيير القانون الداخلي للاتحاد، واعتبرت هذه الدعوة غير قانونية لأن المسؤول عن الدعوة لاجتماع طارئ هو الأمين العام للاتحاد والأمانة العامة كما حدد ذلك في المادة 8 من القانون الأساسي للاتحاد والمادة 6 من النظام الداخلي للاتحاد وفي هذا الاجتماع قد تم إقرار بند ينص على تحديد مقر الاتحاد بالانتخاب كل أربع سنوات. واعتبر هذا التعديل أيضا غير قانونيا لأن القانون الأساسي للاتحاد في المادة 11 اشترط عند تعديله حضور أغلبية الثلثين من الأعضاء وهذا لم يحدث وفي هذا الاجتماع أيضا تم اختيار اللبناني جورج أفتيموس أميناً عاماً للاتحاد ونقيب الأطباء الليبيين د. إبراهيم الشارف رئيسا للمجلس الأعلى للاتحاد.
وقد اعتراض د.عبد المنعم أبو الفتوح الأمين العام على هذا الاجتماع قال:. وأن عقد بعض الأطباء الجزائريين اجتماع غير قانوني (حيث لم تدع له الأمانة العامة) وحضره عدد من الأطباء العرب يمثلون خمسة نقابات وجمعيات طبية عربية هي(لبنان-الإمارات –ليبيا-عمان-قطر) من مجموع الدول الأعضاء البالغ عددها واحد وعشرين دولة. بينما قال د. محمد بقاط بركاني عميد الأطباء الجزائريين ورئيس الاجتماع الطارئ الاستثنائي للمجلس الذي انعقد بالجزائر العاصمة .
ويضم الكيان المؤسسي للاتحاد 17 لجنة أهمها:
مثبطات نورامينيداز هي أحد أصناف المضادات الفيروسية الموجهة لتثبيط عمل إنزيم نورامينيداز لفيروس الإنفلونزا، وبذلك تمنع مضادات النورامينيداز تكاثر الفيروس وخاصة فيروس إنفلونزا أ وب.
أشهر الأدوية المنتمية لهذا التصنيف هي: أوسلتاميفير (تاميفلو) وزاناميفير (ريلانزا) وبيراميفير.
طريق مزدة-براك هو طريق في ليبيا يربط ما بين مدينتي مزدة وبراك عبر الشويرف وقد ساهم في تلقيص المسافة ما بين مدينتي طرابلس، وسبها من 933 كم (عبر أبو قرين) إلى 780 كم.
الجزء مزدة-الشويرف أنجز ما بين سنتي 1976-1980.
الجزء الشويرف-براك أنجز ما بين سنتي 1980-1985.
الحزب الديمقراطي الشعبي - لبنان هو حزب ماركسي - لينيني تأسس عام 1969 تحت اسم حزب العمل الاشتراكي العربي بمبادرة من الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ليكون ممثلها في الساحة اللبنانية وقد عرف حزب العمل الاشتراكي العربي عدة انقلابات وانشقاقات ابرزها انشقاق زاهر الخطيب الذي اسس رابطة الشغيلة والانشقاق الذي قاده نزيه حمزة والذي اسس الحزب الديمقراطي الشعبي
منذ نشأته انخرط الحزب في تحالف "الحركة الوطنية اللبنانية" بقيادة كمال جنبلاط وكان من أشد المدافعين عن الثورة الفلسطينية وحق الشعب الفلسطيني في الكفاح المسلح من اجل تحرير كامل التراب الفلسطيني وكانت له مشاركات عسكرية عديدة في معظم المعارك التي خاضتها القوات المشتركة خصوصا في جبل لبنان ضد ميليشيات الجبهة اللبنانية اليمينية وفي صيدا في معركة التصدي لتقدم الجيش السوري.
بعد الاجتياح الإسرائيلي للبنان عام 1982 انخرط الحزب في جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية-جمول تحت اسم "قوات الشهيد رشيد بروم" وكانت له مشاركات دائمة في عمليات المقاومة الوطنية ضد العدو الإسرائيلي والميليشيات المتعاملة معه خصوصا في منطقتي الجبل ومحور شرق صيدا حيث كانت له عدة مواقع ثابتة واستمرت مشاركته في صفوف جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية حتى العام 1998 اي حتى اخر عملية عسكرية للجبهة
بعد انتهاء الحرب الاهلية اللبنانية عام 1990 كان الحزب من المعارضين الدائمين للسياسات الاقتصادية للرئيس رفيق الحريري وما زال حتى اليوم من المعارضين لنهجه السياسي والاقتصادي.
انخرط الحزب في صفوف المعارضة الوطنية اللبنانية عام 2006 وهو من الاحزاب المؤيدة لحق الشعب اللبناني في مقاومة العدو الإسرائيلي حتى تحرير كامل الاراضي المحتلة.
تربطه اليوم علاقات مميزة بالتنظيم الشعبي الناصري وبحزب الله وسائر اطراف المعارضة الوطنية اللبنانية والاحزاب الداعمة للمقاومة اللبنانية والفلسطينية.
امينه العام هو نزيه حمزة مؤسس الحزب.
الموقع الرسمي للحزب الديموقراطي الشعبي - لبنان
بئر مريم أو عين العذراء هي نبع ماء الموجودة بساحة العين في مدينة الناصرة. نسبت هذه العين إلى مريم العذراء المباركة لانها كانت تستقي الماء للشرب منها وبحسب تقليد القرن الأول أن الملك جبرائيل بشر مريم العذراء على العين أولا وهي تملأ جرتها ثم أتم البشارة في بيتها.عندما بنيت في عهد الصليبيين الكنيسة الأرثوكسية فوق عين العذراء، منع الناس من دخول الكنيسة. للسقاية لتلافي التشويش على المصلين وحفاظا على قدسية الكنيسة. فأجروا الماء في قسطل إلى خارج الكنيسة. ولكثر اهميته تكون شعار البلدية من صورة العين.
ينابيع المغارة.
تنبع المياه من أرض المغارة في 3 مواقع: الأول- هو النبع الغزير منهم وينبع من الجهة الشمالية الشرقية للمغارة من جهة جبل الشيخ. الثاني- ينبع على بعد متر من الجهة الشمالية الغربية للنبع الأول، وهو اشح الينابيع الثلاثة. الثالث- ينبع على بعد 35 سم من النبع الثاني في نفس الجهة، وهنالك فتحات أخرى لينابيع قد ضحلت مياهها. هذه الينابيع التي ترفد بئر العذراء في فصلي الصيف والخريف، اما في فصل الشتاء تتدفق المياه من جميع أنحاء المغارة وتنساب في قناة (قسطل) حتى تصل بئر العذراء داخل كنيسة البشارة للروم الأرثوذكس.
بَنُو شهر قبائل من بني الحجر بن الهنوء بن الأزد، من أهّم القبائل العربية على سراة الحجاز ، ويحدها من الشمال: بَنُو عمرو وبلقرن، ومن الجنوب: بنو الأسمر وعسير ،ومن الشرق: بادية بني عمرو وشهران، ومن الغرب: قبائل بارق.
تتالف هذه القبائل من أربعة أحلاف كبيرة من الحجر بن الهنوء وهي:
وهم اليوم بطون كثيرة، - هذه الأحلاف والبطون إلى قسمين رئيسين وهما: بنو أثلة (الشمل وليس المقصد القبيلة المعروفه التي في البادية)، ويتبع الشبيلي. سلامان، ويتبع العسبلي. ولم يتبع الإدريسي طريقة معينة في إدخال الفروع في هذين الأصلين، ولم يتّبع التسلسل بالميلاد، بل كان تقسيمه على حسب اجتهاده.
يعود نسب بني شهر إلى ربيعة بن الأواس بن الحجر بن الهنؤ بن الأزد بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
تقع بلاد بني شهر في جنوب غرب السعودية، وتمتد من حدود مدينة النماص شرقاً حتى بيشه مرورا بوادي ترج إلى اخر حدود مركز السرح شمالا إلى  بارق غرباً إلى حدود منطقة بللسمر جنوبا ويتركز وجودهم في ثلاث مناطق وهي النماص وتنومه والمجارده.
أقسام بنو شهر وعشائرها.
تقع بلاد بني شهر في منطقة عسير في المملكة العربية السعودية، ويوجد فيها ثلاث محافظات كبيرة : النماص وتنومة والمجاردة، ويتبعها العديد من المراكز والقرى والهجر في البادية والسراة وتهامة.تنقسم بني شهر إلى قسمين رئيسين من حيث التحالف وهما :-  سلامان، ويتبعون الشيخ العسبلي، ومقره النماص وبني أثلة، ويتبعون الشيخ الشبيلي، ومقره تنومة.
وتنقسم بني شهر حسب الطبيعة الجغرافية إلى ثلاثة أقسام رئيسية وهي :
وفيما يلي نورد أقسام بني شهر الكبرى حسب النسب، ثم كل قسم وما يتبعه من البطون والعشائر والفخوذ، بالتفصيل، ونبدأها من جنوب بلاد بني شهر إلى شمالها:
القسم الأول: بلحارث.
وينتسبون إلى الحارث بن شهر بن ربيعة بن الحجر، ويسكنون في مدينة تنومة وباديتهم تمتد من شرق تنومة إلى شرق وادي بيشة مرورا ً بوادي ترج
بلحارث السراة  وهم:
ومن بلحارث في البادية قبيلة بني أثلة &lt; يتبعون بنو الحارث حلفاً حيث انهم يعودون نسباً في نصر بن ربيعة وأيضا لم يُعرف من ذرية نصر في العصر الحالي الا هذه القبيلة.أبن هشام الكلبي
القسم الثاني: شهر الشام.
وهم أقصى قبائل بني شهر في الجهة الشمالية من جبال السراة، لذلك لقبوا بشهر الشام (الشمال). وهم ثلاث قبائل، وهي:
القسم الثالث: العـوامر.
ويعود نسبهم إلى عامر بن الحجر ، وتمتد بلادهم المعروفة "ببلاد العوامر" من السراة – بين مدينتي النماص وتنومة – حتى تتصل بجبال تهامة ولهم: جبل أثرب و"عقبة العوامر" و"عقبة عديف" المُطله على خاط، وتنقسم بلاد العوامر إلى قسمين بحسب منازلها، وهي:
عوامر السراة، وهم:
عوامر تهامة وهم من أكبر بطون بني شهر وهم:
قبائل جبل أثرب:
وهم اربع قبائل كبيره
قبائل جبل ثربان وهم:
قريع، وهم:
مشبعة، وهم:
القسم الرابع : شهر ثرامين.
ويسكنون مدينة النماص، ولهم بادية تمتد من شرق النماص إلى بيشة، ومنهم في تهامة فخذ وهم عبس.
القسم الخامس: بنو التيم.
يعود نسبهم في التيم بن مالك بن شهر بن ربيعة بن الحجر
بنو التيم بن مالك بن شهر بن ربيعة بن الحجر ويتكونون من احدى عشرى قبيلة (عشيرة) في السراة وتهامة وهم يعتبرون من أكثر اقسام بنو شهر عدداً حيث انهم يشكلون ربع بنو شهر في الحجاز وتهامة ولكن معظمهم في تهامة وأكبر أقسام أو فخوذ بنو التيم آل قاسم حيث يتفرع منهم عدد من العشائر والأقسام انظر فروع وأقسام بنو التيم في مشجر بنو التيم .
وبنو التيم في السراة تقع منازلهم وقراهم إلى الشمال من مدينة النماص (8) كيلو مترات.
وبلادهم في تهامة وان حدودهم تهامة بني التيم من الشمال قبائل عبس، ومن الجنوب وادي خاط وبني سفيان، ومن الغرب بالقرن وجزاء من بارق ، ومن الشرق جبال السروات وإخوانهم من بني التيم السراة.
ويسكنون ختبة: في وادي ختبة ، وما حولهما من الجبال جبل سميعه ، و جبل ريمان وعبران ووادي صيوي وقن، ووادي خاط ووادي جرية إحدى مراكز المجاردة (محافظة). تقع في شمال شرق المحافظة على مسافة 24 كيلاً، وهم:
القسم السادس: شهارية جنوب تهامة.
فخري باشا أو فخر الدين باشا (1868 - 22 نوفمبر 1948) و يعرف أيضًا بـ(نمر الصحراء) ولقبه الإنكليز بـ(النمر التركي) ،هو آخر الأمراء العثمانيين على المدينة المنورة ما بين (1916-1919) ،واشتُهر بدفاعه عنها عندما قامت قوات القبائل العربية بمحاصرتها لطرد العثمانيين.
مولده وحياته المبكرة.
هو عمر فخر الدين بن محمد ناهد بن عمر ،المشهور (بفخري باشا) ولد في مدينة روسجوك العثمانية (روسه اليوم) سنة 1869م ،أمه هي فاطمة عادل خانم وأبوه هو محمد ناهد بيه ،انتقلت عائلته إلى الآستانة بسبب الحرب الروسية العثمانية عام 1878.
التحق بالمدرسة الحربية في الآستانة وتخرج منها عام 1888م، وكان الأول على زملائه والتحق بدورات ملازمي الفرسان وأركان حرب. وعمل في الجيش الرابع في أزرنجان، وكان متميزاً في عمله، رقي عام 1908م إلى رتبة وكيل رئيس أركان الجيش الرابع، وشارك في حرب البلقان، وفي مطلع الحرب العالمية الأولى عين وكلاً لقائد الجيش الرابع المرابط في سورية، ثمّ كُلِّف بالسفر إلى المدينة للوقوف على أحوالها، فوصلها والشريف حسين يُعد لثورته على الخلافة العثمانية، ورفع تقريراً لقيادته بذلك، فثبت في المدينة المنورة قائداً لحملة الحجاز في 17 يوليو 1916م وأضيف إليه منصب محافظ المدينة المنورة في 28 أبريل 1917م، وأدار العمليات العسكرية التي قاومت قوات الشريف حسين وحلفائه حتى سقوط تركيا بيد الحلفاء وتوقيع هدنة رودس في 30 أكتوبر 1918م.
فخري باشا حاكم المدينة المنورة.
فخري باشا هو آخر حاكم عثماني يلي المدينة المنورة ، وكان يتبعه جيش مكون من نحو 70 ألف جندي مجهز بالأسلحة الخفيفة والمدفعية التقليدية ، وإبان الثورة العربية الكبرى هجر فخري باشا جميع أهالي المدينة المنورة ، فلحق بعضهم بالبدو حوالي المدينة ، أو بمدن حجازية كمكة وجدة وينبع وحائل ، بينما لحق أغلبهم بالبلدان الإسلامية كمصر والشام والعراق وتركيا والهند واليمن ، حتى خلت المدينة من السكان تماماً ، ولم يبق فيها غير الجند ، وحاصر الأشراف ومن معهم من القبائل العربية المدينة المنورة لبضعة أشهر ، ولعب القطار في سكة حديد الحجاز دوراً كبيراً في نقل المدنيين إلى بلدان آمنة ، وطوع موظفوا الخط الحديدي أنفسهم لهذا العمل كخدمة إنسانية بلا مقابل ، بينما صدرت إلى فخري باشا الأوامر من استانبول بتسليم المدينة فرفضها واستمر في المقاومة نحو خمسة أشهر اضطر بعدها للاستسلام بضغط من زملائه وقيادته الذين تهددوه؛ فاعتقل في مصر، ثم مالطا لمدة ثلاث سنوات، عاد بعدها إلى بلاده وتولى عدة مناصب سياسية وإدارية. في حين أن بعض المؤرخين يصفونه بالغباء لامتلاكه جيشاً عظيماً لم يستغله في السيطرة على الحجاز برمته ما لو أراد .
بعد أن اشتد الحصار عليه في المدينة المنورة من قبل القوات العربية بقيادة عبد الله بن الحسين والمعسكره في بير درويش بالفريش، ذهب للفريش واستسلم الي قوات الشريف عبد الله بن الشريف حسين المعسكرة في بئر درويش (الفريش). استقبله الشريف عبد الله بن الشريف حسين في بئر درويش، استقبالا رسميا، حرص على أن يرضى به كرامة الرجل وكبرياءه بالحفاوة البالغة والموافقة على كل شرط من شروطه دون أي نقاش.
عودة أهالي المدينة.
في الحقيقة ليس كل أهالي المدينة الذين تم تهجيرهم كانوا قد عادوا إليها ، إذا إن بعضهم قد فقد أو مات في دار هجرته ، أو فضل البقاء هناك ، أو عجز على العودة إلى بلاده ، وفقد كثير من الأهالي أموالهم ، أو وجدوا بيوتهم مهتوكة ، فحنقوا كثيراً على فخري باشا الذي تسبب لهم بكثير من العناء .
توفي في 22 نوفمبر 1948م عن عمر يناهز 79 عاما في اسطنبول ودفن بناءً على طلبه في قلعة (روملي حصار)
جون روجرز سورل (من مواليد 31 يوليو/تمّوز 1932) هو فيلسوفٌ أمريكيّ، وهو الآن أستاذٌ فخريّ في فلسفة العقل والّلغة وأستاذٌ بكلّية الدراساتِ العليا بجامعة كاليفورنيا بيركلي. معروفٌ على نطاقٍ واسع لمساهماته في فلسفة اللّغة وفلسفة العقل والفلسفة الاجتماعيّة، وبدأ التّدريس في جامعة بيركلي في عام 1959.
كطالبٍ جامعيّ في جامعة ويسكونسن، كان سيرل أمين سرّ لمجموعة "طلّاب ضد جوزيف مكارثي"، وحصل على جميع شهاداته الجامعية (البكالوريوس والماجستير والدكتوراه) من جامعة أوكسفورد، وأصبح في وقتٍ لاحق أول أستاذ دائم ينضمّ إلى حركة حرّيّة التعبير عاميّ 1964-1965 في جامعة بيركلي في كاليفورنيا، في أواخر ثمانينات القرن الماضي تحدّى (سيرل) القيودَ التي فرضها قانونُ بيركلي لإقرار الإيجار في 1980عام والذي أصبح يعرف فيما بعد باسم "قرار سيرل" الصادر عن محكمة العدل العليا في كاليفورنيا عام 1990، لهذا السبب غيّرت بيركلي سياسة التحكم في الإيجارات، ممّا أدّى إلى زيادة كبيرة في الإيجارات بين عامي 1991 و 1994.
في عام 2000 حصل (سيرل) على جائزة جان نيكود وفي عام 2004 حصل على ميدالية العلوم الإنسانيّة الوطنيّة؛ وحاز سنة 2006 على جائزة العقل والدماغ. درس (سيرل) في أولى سنوات عمله علم الكلام الذّي كان أوّل عوامل تأسيس سمعته، متأثرًّا بـ (جون لانغشو أوستن) (J. L. Austin) و (لودويغ ويتغينستن) (Ludwig Wittgenstein). وتشمل مفاهيمه البارزة حجة "الغرفة الصينية" ضد الذكاء الاصطناعي "القوي"، وفي مارس/آذار 2017 ، اتُّهم (سيرل) بالاعتداءِ الجنسيّ.
كان والدُ (سيرل) (جي دبليو سيرل) مهندساً كهربائياً يعملُ لدى شركة (أيه تي آند تي)، وكانت والدته (هيستر بيك سيرل)، طبيبة.
بدأَ (سيرل) تعليمَهُ الجامعيّ في جامعةِ (ويسكونسن-ماديسون)، وفي سنته الأولى أصبح باحثًاً ضِمن منحةِ روديس في جامعة أوكسفورد، حيث حصلَ على جميع شهاداته الجامعيّة (البكالوريوس والماجستير والدكتوراه).
أوّل وظيفتين له كعضو هيئة التدريس كانتا في جامعة أكسفورد كمحاضرٍ للأبحاث، ومحاضر ومعلم في كنيسة المسيح.
الحياة السياسيّة.
أصبح سيرل أثناء دراسته الجامعية في جامعة ويسكونسن أمين سرِّ مجموعة "طلاب ضد جوزيف مكارثي". (مكارثي في ذلك الوقت كان بمثابة السيناتور الأصغر من ولاية ويسكونسن)، وفي عام 1959 بدأ سيرل التدريس في جامعة بيركلي، وكان أوّلَ أستاذٍ دائمٍ ينضمُّ إلى حركة حرية التعبير 1964-1965 وفي عام 1969، وأثناء عملِهِ كرئيسٍ للجنة الحريّة الأكاديميّة التابعة لمجلس الشيوخ الأكاديميّ في جامعة كاليفورنيا أيّد الجامعة في نزاعها مع الطلاب على حديقة الشعب. وفي كتابه "في حرب الحرم الجامعي: نظرة متعاطفة للجامعة في العذاب" (A Sympathetic Look at the University in Agony(1971)) (1971)، حقّق (سيرل) في الأسبابِ الكامنة وراء احتجاجات الحرم الجامعيّ في تلك الحقبة. وقال حول هذا الموضوع: "لقد تعرضت للهجوم من قبل لجنة الأنشطةِ غيرِ الأمريكية في مجلس النواب والعديد من المجادلين المتطرفين، من الناحية الشكليّة، فإنّ الهجمات من كلا الطرفين متشابهة بشكلِ مثيرِ للاهتمام، فكلاهما يعتمدُ بشكلٍ كبيرٍ على التلميح والتملّق، وكلاهما يُبديان الكراهيّة –قد يسميها البعض إرهاباً– وذلك بعد دراسة وتحليل الجدل الحاصل". وأكّد "تعرّضت زوجتي للتهديد بأنني سوف يتم اغتيالي أو مهاجمتي بعنف (مع أعضاء آخرين في الإدارة)".
في أواخر الثمانينات من القرن العشرين طلب (سيرل) مع ملّاك آخرين من مجلسِ تأجيرِ بيركلي رفع القيود المفروضة على المبلغ الذي يمكن أن يفرضه على المستأجرين بموجب قانون إقرار الإيجارات (rent-stabilization ordinance) في المدينة لعام 1980. رفض مجلس التأجير النظر في عريضة (سيرل) فرفع دعوى قضائيّة بانتهاك الإجراءات القانونية. وفي عام 1990 أيّدت المحكمة العليا في كاليفورنيا حجّةَ (سيرل) جُزئيّاً وغيّرت بيركلي سياستها للتحكّم في الإيجارات في ما أصبحَ يُعرف باسم "قرار سيرل" ، ممّا أدّى إلى زيادة كبيرة في الإيجارات بين عامي 1991 و 1994. (سيرل) كان يرى الموضوع كواحد من الحقوق الأساسية، فعلى حدّ تعبيره: "اإنّ معاملة الملاك في بيركلي قابلة للمقارنة مع معاملة السود في الجنوب ... لقد تم انتهاك حقوقنا بشكل كبير ونحن هنا لتصحيح هذا الظلم". وصفت المحكمة المناقشة بأنها "مستنقع للطّعن السياسيّ، والهجوم على المنازل، والحجّة السياسيّة".
بعد وقتٍ قصيرٍ من هجمات 11 سبتمبر، كتبَ (سيرل) مقالاً يقول فيه أنّ الهجمات كانت حدثاً خاصّاً في صراعٍ طويلِ الأمد ضدّ القوى التي تعارض الولايات المتحدة بشدّة، وأبدت التأييد لسياسة خارجية أكثر صرامة للتدخل من المحافظين الجدد. ودعا إلى إدراك أن الولايات المتحدة في حالة حربٍ دائمة إلى حد ما مع هذه القوّات، وعلاوة على ذلك، فإنّ الإجراء المحتمل هو حرمان الإرهابيّين من استخدام الأراضي الأجنبية التي ينطلقون منها، وأخيرًا أشارَ إلى طبيعة الصّراع على المدى الطويل وألقى باللوم في الهجمات على عدم وجود تصميم أمريكي على التعامل بقوّة مع أعداء أمريكا على مدى العقود العديدة الماضية.
ادّعاءات الاعتداء الجنسي.
في مارس/آذار 2017 أصبح سيرل موضوعاً لمزاعم الاعتداء الجنسي. وذكرت صحيفة لوس أنجليس تايمز: "تزعم دعوى قضائية جديدة أن مسؤولي الجامعة فشلوا في الاستجابة بشكل مناسب للشكاوى من أن (جون سيرل) -وهو أستاذ فلسفة شهير يبلغ من العمر 84 عاماً- اعتدى جنسياً على زميلة أبحاثه البالغة من العمر 24 عاماً في يوليو/تمّوز الماضي وقطع راتبها عندما رفضت محاولات تقرّبه الجنسية". أبرزت القضية العديد من الشكاوى السابقة ضد (سيرل)، والتي زُعم أن جامعة بيركلي أخفقت في اتخاذها.
طلبت الدعوى القضائية -التي رفعت في إحدى محاكم كاليفورنيا في 21 مارس/آذار 2017- الحصول على تعويضات من (سيرل) وأعضاء مجلس جامعة كاليفورنيا بصفتهم أصحاب العمل. وزعمت الدّعوى أنّ (جينيفر هودين) -مديرة مركز جون سيرل للعلم الاجتماعي حيث كانت صاحبة الشكوى قد وُظِّفت كمساعدة لسيرل- قد أعلنت أنّ (سيرل) "أقام علاقاتٍ جنسيّة مع تلاميذه وآخرون في الماضي مقابل مزايا أكاديميّة أو نقديّة أو غيرها". تمّ الكشف أيضاً عن عدة مزاعم سابقة بالتحرش الجنسيّ من قبل سيرل بعد أن أصبحت أخبار الدعوى علنيّة.
لدى (سيرل) خمس درجات دكتوراه فخرية من أربعة بلدان مختلفة، وهو أستاذ زائر فخري في جامعة (تسينغ هوا) الصينية وجامعة شرق الصين للمعلمين (East China Normal University).
في عام 2000 حصل (سيرل) على جائزة (جان نيكود) (Jean Nicod Prize)، وفي عام 2004 حاز على الميدالية الوطنية في العلوم الإنسانية، وفي عام 2006 حاز على جائزة جائزة العقل والدماغ.
الأفعال اللفظية.
إنّ أوائل أعمال ودراسات (سيرل) والتي كانت لها الأهميّة الكبرى في بناء سمعته، كانت حول الأفعال اللفظيّة (speech acts)، وحاول (سيرل) تجميع الأفكار من العديد من الزملاء - بما في ذلك (جون لانغشو أوستن) في كتاباته عن ("الفعل التصادمي"، من كتاب كيف نفعل الأشياء مع الكلمات (How To Do Things with Words))، و (لادوينغ ويتجينستاين) (Ludwig Wittgenstein) وأفكار (جيفري ميدغلي) (G.C.J. Midgley) حول (التمييز بين القواعد التنظيمية والقواعد التأسيسية) مع أطروحته الخاصة التي تفيد بأنّ هذه الأفعال تشكّلها قواعد اللغة. كما اعتمد على عمل (بول غرايس) (Paul Grice) في (تحليل المعنى في محاولة لفهمه)، وهاري وستينيوس (التمييز -مع أخذ المعنى بعين الاعتبار- بين القوّة اللاذعة والمحتوى المقترح) و (فريديريك ستراوسن) PF Strawson)) و (جون راولز) (John Rawls) و (ويليام ألستون) (William Alston) الذي أبقى على أنّ الجملة عبارة عن مجموعاتٍ من القواعدِ التنظيميّة التي تتطلّب من المتحدّث القيام بتصرّفات ذات معنى تعبّر عن الجملة وأنّ هذه التصرّفات تنطوي على نطق الجملة التي تشير (أوّلاً) إلى أن الشخص الذي يؤدي الفعل، (ثانياً) إلى ما يعنيه الشخص بقوله، و (ثالثاً) يخاطب الجمهور في المنطقة المجاورة.
في كتابه الصادر عام 1969 بعنوان "الافعال اللفظيّة"، عرض (سيرل) الجمع بين كل هذه العناصر ليحكي وجهة نظره حول التصرفات ذات المعنى التي ترافق الكلام. وهنا يقدّم (سيرل) تحليلاً لما يعتبره تصرّف وهميّ نموذجيّ واعد ويقدّم مجموعة من القواعد اللغويّة بهدف تمثيل المعنى اللغويّ للحِيل التي تشيرُ إلى أنواعٍ أخرى من التصرّفاتِ ذات المعنى. من بين المفاهيم الواردة في هذا الكتاب هو مفهوم التمييز بين "القوة اللاذعة" و "المضمون المقترح" لكلمة ما. لا يحدّد (سيرل) بدقّة المفهوم السابق على هذا النحو، ولكن بدلا من ذلك يقدّم العديد من القوى ذات المعنى فعلى سبيل المثال. وفقا لسيرل، الجمل:
كلٌّ منها يشير إلى نفسِ المحتوى الافتراضي (تدخينُ سام بشكل معتاد) ولكنّه يختلف في القوّة الاحترازية المشار إليها (على التوالي: بيان، سؤال، أمر، وتعبير عن الرغبة).
وفقاً لتقريرٍ لاحق قدّمه (سيرل) في مقالته نوايا (Intentionality) (1983) والتي تختلف بطرق هامة عن تلك المقترحة في "الأفعال اللفظيّة"، فتتميز فيه أعمال التخويف من خلال وجود "شروط الرضا" (وهي فكرة اعتمدت من ورقة ستراكسون في عام 1971 "المعنى والحقيقة") و"الاتجاه الملائم" (فكرة اعتمدت من (إليزابيث أنسكومب) ((Elizabeth Anscombe) فعلى سبيل المثال عبارة "اشترى جون قطعتي حلوى" هي عبارة راضية إذا وفقط إذا كانت صحيحة، أي عندما يكون (جون) قد اشترى بالفعل قطعتي حلوى. على النقيض من ذلك، فإنّ الأمر "جون اشترِ قطعتي حلوى!" يُعتبر راضٍ إذا وفقط إذا نفذ (جون) عمليّة شراء اثنتين من قطع الحلوى. يشير (سيرل) إلى أنّ الاتّجاه الملائم للجملة الأولى هو "من الكلمة إلى العالم" حيث من المفترض أن تتغيّر الكلمات لتمثّل العالم بدقة، والاتجاه الملائم للجملة الثانية هو "من العالم إلى الكلمة" فمن المفترض في هذه الجملة أن يتغيّر العالم ليطابق الكلمات. (هناكَ أيضًا اتجاهٌ مزدوج للملاءمة، حيث تسير العلاقة في كلا الاتجاهين، والاتجاه الصفري للملاءمة هو الاتجاه التي لا تسير فيها الطريقة بأيّ اتّجاه لأن المحتوى الافتراضي مُفترضٌ مسبقًا، كما في "أنا آسف لأنّي أكلت قطع الحلوى الخاصّة بجون.")
في كتاب (أسس المنطق اللاإرادي) (1985، مع دانيال فاندرفين)، يستخدم (سيرل) بشكل بارز مفهوم "النقطة الحرجة".
تم تحدّي نظرية أفعال الكلام الخاصّة بـ (سيرل) من قبل العديد من المفكرين بطرقٍ متنوعة. تتواجد مجموعات من المقالات التي كتبها (سيرل) في منشورات (أرمين بورخاردت) 1990 و ليبور / فان غوليك 1991.
مناقشة سيرل - لوسون.
إنّ المُحاور الرئيسيّ الذي عمل معه (سيرل) في السنوات الأخيرة في المواضيع التي تخصّ قضايا الأنطولوجيا الاجتماعية هو (توني لوسون)، فعلى الرغم من أن تقاريرهم حول الواقع الاجتماعي متشابهة، إلا أنّ هناك اختلافات مهمة بينهما، فيركّز (لوسون) على مفهوم الكلّيّة المجتمعيّة بينما يفضل (سيرل) الإشارة إلى الحقائق المؤسسية، وعلاوةً على ذلك يعتقد (سيرل) أنّ الانبثاق ينطوي على انخفاض، في حين يجادل (لوسون) بأنّ الكُليّات المجتمعيّة لا يمكن تفسيرها بالكامل من خلال القوى السببيّة لمكوناتها، وأيضاً يضع (سيرل) اللغة ضمن أساسيّات بناءِ الواقعِ الاجتماعيّ، بينما يعتقد (لوسون) أنَّ تكوينَ المجتمع يسبِقُ بالضّرورة تطوّر اللّغة، وبالتّالي فهناك بالتّأكيد إمكانيّة لتكوين بنية اجتماعية غير لغويّة. المناقشة مستمرّة وتجري بالإضافة إلى ذلك من خلال الاجتماعات المنتظمة لمركز الأونطولوجيا الاجتماعية في جامعة كاليفورنيا، بيركلي ومجموعة كامبريدج للأنظمة الاجتماعية في جامعة كامبريدج.
ناومي أوراسكس (بالإنجليزية: Naomi Oreskes)، بروفيسور في التاريخ والدراسات العلمية في جامعة سان دييغو بكاليفورنيا.
من أهم آرائها العلمية تأييد نظرية التغير المناخي ومنها ظاهرة الإحترار العالمي.
الثقب الأبيض ، في الفيزياء الفلكية الثقب الأبيض عكس الثقب الأسود فحيث أن الثقب الأسود يجذب الأجسام فالثقب الأبيض يدفع الأجسام بعيدًا، وهناك نظرية أن الثقب الأبيض بمثابة مخرج للأجسام التي تدخل في الثقوب السوداء، يقال أن الثقب الأبيض ينقل المواد فوريًا (أي أنه يختفي الجسم من مكان ويظهر في مكان أخر في نفس اللحظة)، ويدل ذلك أن الثقوب البيضاء مرتبطة بواسطة الزمكان بالثقوب السوداء.
مفهوم الثقب الأبيض.
تعبير الثقب الأبيض هو في الحقيقة تعبير حرفي جداً، حيث أن المفهوم الصحيح للثقب الأبيض هو الثقب المضاد للثقب أسود، والثقب السوداء هو ذلك المكان حيث إنه يمكن للمادة أن تفقد من الكون، والثقب الأبيض هو مكان حيث نخرج المادة إلى الكون، حيث يشبه كثيرًا اللانهائية الموجودة عند الانفجار الكبير (الانفجار العظيم)، وبذلك نستطيع تعريف الثقب الأبيض بأنه نقيض الثقب الأسود، ففي الثقب الأسود سوف تختفي المادة تماماً وتفقد خصائصها داخل مركز الثقب الأسود ومن ثم تخرج وبشكل آخر إلى كون آخر من خلال ما نسميه بالثقب الأبيض.
ويتواجد الثقب الأبيض عندما يتواجد تركيز كبير من المادة في منطقة واحدة، تتسبب في تسريع الزمن. ودليل ذلك، الساعتان الذريتان الموجودتان في كل من إنجلترا وكولورادو، فالساعة التي في إنجلترا موجودة على مستوى سطح البحر بينما الساعة التي في كولورادو موجودة على ارتفاع 5,000 قدم فوق سطح البحر.
وبسبب اختلاف تركيز المادة في المستويين فإن الساعة الثانية تتقدم في الزمن بفارق 5 مايكرون من الثانية في السنة عن الساعة الأولى.
ومن الناحية النظرية، إذا كنت تعيش على الشمس فإن الوقت سوف يمر عليك أبطأ مما هو عليه على الأرض، وإذا كان هناك ثقب أبيض وكبير بدرجة كافية، فإن ملايين السنوات بل حتى البلايين من السنين يمكن أن تمر على من هم خارج الثقب بينما داخله تمر كأيام قليلة فقط.