CALM/arwiki huggingface dataset:
كما تمثل بعض المديريات جزء من المرتفعات الشرقية للمحافظة ممثله في مديريات خولان الخمس الطيال – الحصن – خولان – جحانة – بني ضبيان وفيها جبل اللوز الذي يبلغ ارتفاعه 3344 متر عن مستوى سطح البحر بالإضافة إلى وجود عدد من الجبال في مديرية سنحان وبني بهلول ومديرية بني حشيش وجبال يام الشهيرة في مديرية نهم بالإضافة إلى جبال صلب في الجزء الجنوبي الشرقي للمديرية.
نظراً لأن محافظة صنعاء فيها العديد من الجبال والقمم العالية والهضاب فإنها بذلك التركيب تضم العديد من الأودية التي تتكون في بطون ومنخفضات تلك الجبال والمرتفعات التي في نفس الوقت تحدد اتجاهات الأودية التي تتعدد وتكثر تبعاً لتعدد تلك الجبال والمرتفعات وبهذا الصدد تكاد لا تخلو مديرية من مديريات المحافظة من الأودية بغض النظر عن اختلافها من حيث الحجم والاتساع إلا أنه من المهم الإشارة إلى أن معظم تلك الأودية تشكل روافد مهمة لبعض الأودية المشهورة كوادي سردود ووادي سهام غرباً ووادي سباً ووادي الجوف شرقاً.
وتنقسم إتجهات الأدوية إلى جزئيين جزء يسير باتجاه الشرق وجزء آخر يصرف مياه الجبال في اتجاه الغرب كما يلي :
أ- الأودية المتجهة غرباً :
أودية الحيمتين وحراز تعد الروافد العليا لوادي سردد كذلك أجزاء من أودية بني مطر وأودية جنوب الحيمة الخارجية وجنوب حراز تمثل روافد مهمة لوادي رماع ومعظم هذه الأودية تصرف مياه عدد من الأودية الصغيرة كما أن بعضها لها تفرعات متعددة.
ب- الأودية المتجهة شرقاً :
أهمها وادي الخادر، وبوادي سنوان اللذان يصبان في وادي الجوف.
ومن الأودية المائية في المحافظة :
وادي الخارد في نهم، ووادي ريان، ووادي النشاما في مديرية مناخة وبني إسماعيل وغيل أسعد الكامل في مديرة بني بهلول، وهناك عدد من الغيول الصغيرة الدائمة والموسمية في عدد من المديريات خصوصاً المديريات الواقعة في جنوب غرب محافظة صنعاء.
من أعلام المدينة.
ينسب إلى صنعاء الكثير من أهل العلم منهم: عبد الرازق بن همام بن نافع أبو بكر الحميرى الصنعانى، أحد الثقات المشهورين، روى عنه سيفان بن عينية ومعتمر بن سليمان وأبو أسامة حماد ابن أسامة وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأحمد بن منصور الرمادى وتوفي سنة (211 هـ). وكذلك الأمام الشوكاني والأمام أحمد بن علوان
ينسب إلى صنعاء إبراهيم المغربي ابر محرر رياضي في تاريخ الجمه
ثيودوسيوس الثاني ؛(10 أبريل 401 - 28 يوليو 450)، وعُرف بإسم ثيودوسيوس الأصغر, أو ثيودوسيوس الخطاط، كان الابن الأكبر آركاديوس إمبراطور الأمبراطورية الرومانية الشرقية بن ثيودوسيوس الأول امبراطور الأمبراطورية الرومانية البيزنطية الموحدة وليدوكسيا. وأصبح إمبراطور الإمبراطورية الرومانية الشرقية (بيزنطة). بين 408 و450 للميلاد. من أبرز أسباب ذياع صيته مخطوطة القانونية ولبنائه لأسوار ثيودوسيوس في القسطنطينية. كما أنه شهد انقسامين عقائديين مسيحيين كبيرين هما النسطورية والأوطاخية.
كان ثيودوسيوس الثاني رأس الأمبراطورية الرومانية في الشرق من سنة 408م حتى 450م، فحكم الامبراطورية الرومانية الشرقية حكم مع ابيه آركاديوس (402-408)، وعندما كان عمره 7 سنوات، حكم مع أخته بولكاريا الأكبر منه سناً (408-416)، والتي دفعته إلى المسيحية الأرثوذكسية ثم حكم منفرد (416-450).
كان أول اعماله تحصين القسطنطينية بسور ضخم يقع على حوالي الميل من الحدود الغربية. وقد أمتد هذا المشروع الهندسي المذهل على عدة أميال من بحر مرمرة إلى القرن الذهبي. وكانت مساحته حوالي خمسة أمتار، وله سور داخلي يبلغ أرتفاعه 12 متراً، وسور خارجي فيه مئة برج، يرتفع ستة أمتار، مع شرفات مفرجة - اي جدران ذات فتحات على سطح الحصن يطلق منها النار. وما يزال معظمه قائماً حتى يومنا هذا.
وشرع ثيودوسيوس في جمع القانون الروماني وتنسيقه، وقد أنجز هذا العمل يوستنيانوس بعد قرن من الزمن، وأسس كذلك جامعة في القسطنطينية وقام بناء كنيسة سابقة للبناء الحالي لآيا صوفيا.
مجمع أفسس الثاني.
سنة 449م إذ اقتنع الإمبراطور ثيؤدوسيوس الثاني بعقد مجمع طلب من البابا ديوسقورس أن يمارس سلطته في المجمع كرئيس، وطلب من يوبيناليوس أسقف أورشليم وتلاسيوس أسقف قيصرية كبادوكيا أن يكونا رئيسين شريكين معه. كان اوطيخا رئيس دير في القسطنطينية يضم أكثر من 300 راهب وإعاد مجمع أفسس الثاني اعتبار أوطيخا
سورة الشمس هي سورة مكية، من المفصل، عدد آياتها 15 وعدد كلماتها 54 كلمة وترتيبها في المصحف 91، في الجزء الثلاثين، بدأت بأسلوب قسم ، نزلت بعد سورة القدر.
اسم السورة.
تسمى سورة الشمس، وسورة والشمس، لافتتاحها بهذه الكلمة.
نزولها.
نزلت بمكة، ورد في ذلك أثر عن ابن عباس قال: نزلت ‌سورة بمكة.
وهي مكية كلها بالإجماع.
الناسخ والمنسوخ.
ليس فيها ناسخ ولا منسوخ.
عدد آياتها وكلماتها وحروفها.
عدد آياتها.
سورة الشمس 15 آية عند الجمهور، و16 آية في عد المدني الأول ونافع من المدني الأخير، وقيل في المكي، حيث عدوا آية.
فواصل آياتها.
فواصل آياتها على حرف الألف.
عدد كلماتها.
كلماتها: 54 كلمة
عدد حروفها.
حروفها: 246 حرفًا عند أبي عمرو الداني، و247 حرفًا عند ابن الأحنف اليمني والخازن، و240 حرفًا عند مجد الدين الفيروزآبادي.
ترتيبها في المصحف.
ترتيب سورة الشمس 91 في المصحف بعد سورة البلد وقبل سورة الليل.
أما عن سر هذا الترتيب فقد قال جلال الدين السيوطي:
أقول: هذه الثلاثة حسنة التناسق جدًّا؛ لما في مطالعها من المناسبة؛ لما بين الشمس والليل والضحى من الملابسة، ومنها سورة الفجر؛ لكن فصلت بسورة البلد لنكتة أهم، كما فصل بين الانفطار والانشقاق، وبين المسبحات؛ لأن مراعاة التناسب بالأسماء والفواتح وترتيب النزول، إنما يكون حيث لا يعارضها ما هو أقوى وآكد في المناسبة.
ثم إن سورة الشمس ظاهرة الاتصال بسورة البلد، فإنه سبحانه لما ختمها بذكر أصحاب الميمنة، وأصحاب المشأمة، أراد الفريقين في سورة الشمس على سبيل الفَذْلَكَة، فقوله: هم أصحاب الميمنة في سورة البلد، وقوله: هم أصحاب المشأمة في سورة البلد، فكانت هذه السورة فَذْلَكَة تفصيل تلك السورة؛ ولهذا قال الإمام: المقصود من هذه السورة: الترغيب في الطاعات، والتحذير من المعاصي.
مقصودها.
قال مجد الدين الفيروزآبادي في مقصود سورة الشمس: أَنواع القَسَم المترادفة، على إِلهام الخَلْق في الطَّاعة والمعصيّة، والفلاح والخَيْبَة، والخبرُ من إِهلاك ثمود، وتخويف لأَهل مكَّة في قوله: .
قال الفخر الرازي: المقصود من هذه السورة الترغيب في الطاعات والتحذير من المعاصي.
قال البقاعي: مقصودها إثبات التصرف في النفوس التي هي سرج الأبدان، تقودها إلى سعادة أو كبد ونكد وهوان، كما أن الشمس سراج الفلك، يتصرف سبحانه فيها بالاختيار إضلالاً وهداية، ونعيماً وشقاوة، كتصرفه في الشمس بمثل ذلك، من صحة واعتلال، وانتظام واختلال، وكذا في جميع الأكوان، بما له من عظيم الشأن.
ورد في الحث على قراءتها في صلاة الجماعة حديث جابر بن عبد الله: قال: أقبل رجلٌ بناضحين وقد جنح اللَّيل، فوافق معاذًا يصلِّي، فترك ناضحه وأقبل إلى ‌معاذٍ فقرأ بسورة البقرة أو النِّساء، فانطلق الرَّجل، وبلغه أنَّ معاذًا نال منه، فأتى النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم فشكا إليه معاذًا، فقال النَّبيُّ : «يا ‌معاذ، أفتَّانٌ أنت؟. أو أفاتنٌ». ثلاث مرارٍ: «فلولا ‌صلَّيت بـ، ، فإنَّه يصلِّي وراءك الكبير والضَّعيف وذو الحاجة».
رواه البخاري (705) واللفظ له، ومسلم (465).
ورد في فضلها حديثٌ موضوع عن أبي بن كعب عن رسول الله : أنَّه قال: . رواه الثعلبي وحكم عليه بأنه موضوع جمع من العلماء منهم: ابن المبارك حيث قال: «أظن الزنادقة وضعته»، ، وابن الجوزي، ومجد الدين الفيروزآبادي، والسيوطي، والشوكاني.
يدورُ مِحْوَرُ السُّورَةِ حَوْلَ مَوْضُوعَيـْنِ اثـْنَيـْنِ وَهُمَا :
القراءات والمصاحف.
اختلاف القراءات العشر في سورة الشمس:
الجمهور: ، نافع وابن عامر وأبو جعفر: .
وهذا الاختلاف راجع إلى الاختلاف في المصاحف حيث أن الآية في مصحف الحجاز الإمام ومصحف الشام الإمام ، وفي مصحف العراق الإمام .
التفسير النبوي.
رواه مسلم (2650).
رواه البخاري (4942)، ومسلم (2855).
رواه أحمد (18321)، والنسائي في «الكبرى» (8485)، والحاكم من طريق الإمام أحمد (4679) وقال الذهبي: على شرط مسلم. وصححه الألباني. والأشقى الآخر المذكور في الحديث هو عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي.
الأذكار المتعلقة بها.
عن ابن عباس قال: كان النبي إذا تلا هذه الآية وقف، ثم قال: .
رواه الطبراني، وحسن إسناده الهيثمي. وقد ورد هذا الحديث عن أبي هريرة في تفسير ابن أبي حاتم، والسنة لابن أبي عاصم، وحكم عليه الألباني بمجموع الشاهدين بأنه حسن لغيره وتعقب على تحسين الهيثمي للحديث بأن فيه ابن لهيعة وهو سيئ الحفظ.
وورد هذا الذكر في الصلاة في حال السجود عن عائشة أنها فقدت النبي من مضجعه، فلمسته بيدها، فوقعت عليه وهو ساجد، وهو يقول: .
رواه أحمد (25757)، وصححه شعيب الأرناؤوط في تخريج المسند.
وخارج الصلاة عن ‌زيد بن أرقم قال: لا أقول لكم إلا كما كان رسول الله يقول: كان يقول: .
رواه مسلم (2722).
ليس في سورة الشمس أحكام فقهية سوى الحض على الصدقة.
ما اختصت به هذه السورة.
اختصت سورة الشمس بأطول موضع في القرآن الكريم تتابع فيه القَسَم حيث تتابعَ القسم في سبع آيات متواليات يطَّرد فيها القَسَم بحرف الواو في مطلع كل آية.
سورة البلد هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 20، وترتيبها في المصحف 90، في الجزء الثلاثين، بدأت بأسلوب قسم ، نزلت بعد سورة ق.
تذكير الله بنعمه للعظة والتوجيه.
ثم ذكَّره الله بنعمه عليه ليعتبر ويتعظ فقال {أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ} أي ألم نجعل له عينين يبصر بهما ؟ {وَلِسَانًا} أي ولساناً ينطق به فيعبر عما في ضميره ؟ {وَشَفَتَيْنِ} أي وشفتين يطبقهما على فمه، ويستعين بهما على الأكل والشرب والنفخ وغير ذلك ؟ قال الخازن: يريد أن نعم الله على عبده متظاهرة، يقرره بها كي يشكره {وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ} أي وبينا له طريقي الخير والشر، والهدى والضلال، ليسلك طريق السعادة، ويتجنب طريق الشقاوة قال ابن مسعود: {النَّجْدَيْنِ} الخير والشر كقول القرآن {إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا} {فَلا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ} أي فهلا أنفق ماله في اجتياز العقبة الكؤود، بدل أن ينفقه في عداوة محمد ؟! قال أبو حيّان: والعقبةُ استعارةٌ للعمل الشاق على النفس، من حيث بذل المال، تشبيهاً لها بعقبة الجبل وهو ما صعب منه وقت الصعود، فإنه يلحقه مشقة في سلوكها، ومعنى اقتحمها دخلها بسرعة وشدة، وهو مثلٌ ضربه الله لمجاهدة النفس، والهوى، والشيطان، حتى ينال رضى الرحمن {وَمَا أَدْرَاكَ مَا الْعَقَبَةُ} أي وما أعلمك ما اقتحام العقبة ؟ وفيه تعظيم لشأنها وتهويل .. ثم فسرها الله بقوله {فَكُّ رَقَبَةٍ} أي هي عتق الرقبة في سبيل الله، وتخليص صاحبها من الأسر والرقِّ، فمن أعتق رقبة كانت له فداء من النار {أَوْ إِطْعَامٌ فِي يَوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ} أي أو أن يطعم الفقير في يوم عصيب ذي مجاعة، قال الصاوي وقيَّد الاِطعام بيوم المجاعة، لأن إخراج المال فيه أشد على النفس {يَتِيماً ذَا مَقْرَبَةٍ} أي أطعم اليتيم الذي بينه وبينه قرابة {أَوْ مِسْكِينًا ذَا مَتْرَبَةٍ} أو المسكين الفقير البائس الذي قد لصق بالتراب من فقره وضره، وهو كناية عن شدة الفقر والبؤس قال ابن عباس: هو المطروح على ظهر الطريق لا يقيه من التراب شيء {ثُمَّ كَانَ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا} أي عمل هذه القربات لوجه الله، وكان مع ذلك مؤمناً صادق الإِيمان قال المفسرون: وفي الآية إشارة إلى أن هذه القُرَب والطاعات لا تنفع إلا مع الإِيمان {وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ وَتَوَاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ} أي وأوصى بعضهم بعضاً بالصبر على الإِيمان وطاعة الرحمن، وبالرحمة والشفقة على الضعفاء المساكين {أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ} أي هؤلاء الموصوفون بهذه الصفات الجليلة، هم أصحاب الجنة الذين يأخذون كتبهم بأيمانهم، ويسعدون بدخول جنات النعيم {وَالَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِنَا هُمْ أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ} قرن بين الأبرار والفجار على طريقة القرآن في الترغيب والترهيب، لبيان المفارقة الهائلة بين أهل الجنة وأهل النار، وبين السعداء والأشرار أي والذين جحدوا نبوة محمد وكذبوا بالقرآن هم أهل الشمال - أهل النار - لأنهم يأخذون كتبهم بشمائلهم، وعبر عنهم بضمير الغائب إشارة إلى أنهم غائبون عن حضرة قدسه، وكرامة أُنسه {عَلَيْهِمْ نَارٌ مُوصَدَةٌ} أي عليهم نارٌ مطبقة مغلقة، لا يدخل فيها روحٌ ولا ريحان، ولا يخرجون منها أبد الزمان .. اللهم لا تقتلنا بغضبك، ولا تهلكنا بعذابك، ونجنا من ذلك يا رب.
سورة الفجر هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 30، وترتيبها في المصحف 89، في الجزء الثلاثين، بدأت بأسلوب قسم ، نزلت بعد سورة الليل.
هذه السورة في عمومها حلقة من حلقات هذا الجزء في الهتاف بالقلب البشري إلى الإيمان والتقوى واليقظة والتدبر.. ولكنها تتضمن ألواناً شتى من الجولات والإيقاعات والظلال. ألواناً متنوعة تؤلف من تقرقها وتناسقها لحناً واحداً متعدد النغمات موحد الإيقاع !
في بعض مشاهدها جمال هادئ رقيق ندي السمات والإيقاعات، بمشاهده الكونية الرقيقة، ويظل العبادة والصلاة في ثنايا تلك المشاهد.. (والفجر. وليال عشر. والشفع والوتر.)
في بعض مشاهدها شد وقصف. سواء مناظرها أو موسيقاها كهذا المشهد العنيف المخيف (كلا إذا دكت الأرض دكاً دكا وجاء ربك والملك صفاً صفا. وجيء يومئذ بجهنم. يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول: ياليتنى قدمت لحياتي. فيومئذ لايعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد.
وفي بعض مشاهدها نداوة ورقة ورضي وطمأنينة. تتناسق فيها المناظر والأنعام، كهذا الختام (يا أيتها النفس المطمئنة، ارجعي إلى ربك راضية مرضية، فادخلي في عبادي وادخلي جنتي)
وفي السورة إشارات سريعة لمصارع الغابرين المتجبرين: (ألم تر كيف فعل ربك بعاد. إرم ذات العماد. التي لم يخلق مثلها في البلاد. وثمود الذين جابوا الصخر بالواد. وفرعون ذي الأوتاد الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد. فصب عليهم ربك سوط عذاب. إن ربك لبالمرصاد...)
وفي السورة بيان لتصورات الإنسان الإيمانية وقيمة غير الإيمانية. وهي ذات لون خاص في السورة تعبيراً وإيقاعاً: (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول: ربي أكرمن. وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول: ربي أهانن ..)
والرد على هذه التصورات ببيان حقيقة حالهم وهي تشمل لونين من ألوان العبارة والتنغيم: (كلا بل لاتكرمون اليتيم. ولا تحاضون على طعام المسكين. وتأكلون التراث أكلاً لما، وتحبون المال حباً جماً) ويلاحظ أن هذا اللون الأخير هو قنطرة بين تقرير حالهم وما ينتظرهم في مآلهم فقد جاء بعده: (كلا إذا دكت الأرض دكاً دكا ...الخ).. فهو وسط بين التقرير الأول والتهديد الأخير!
ومن هذا الاستعراض السريع تبدو الألوان المتعددة في مشاهد السورة .. وإيقاعها في تعبيرها وفي تنغيمها... كما يبدو تعدد الفواصل وتغير حروف القوافي. بحسب تنوع المعاني والمشاهد. فالسورة من هذا الجانب نموذج واف فهذا الأفق من التناسق الجمالي في التعبير القرآني. فوق مافيها عموماً من جمال ملحوظ مآنوس!
ذهب أكثر المفسرين على أن المقصود بالليالي العشر عشر ذي الحجة الأول، قال القرطبي:
وقال الطبري:
وقال الشوكاني:
سورة الغاشية هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 26، وترتيبها في المصحف 88، في الجزء الثلاثين، بدأت بأسلوب استفهام ، نزلت بعد سورة الذاريات، والغاشية هو أحد أسماء يوم القيامة في الإسلام.
هذه السورة واحدة من السور العميقة الهادئة . الباعثة إلى التأمل والتدبر، وإلى الرجاء والتطلع، وإلى المخافة والتوجس، وإلى العمل ليوم الحساب !
وهي تطوف بالقلب البشري في مجالين هائلين : مجال الآخرة وعالمها الواسع، ومشاهدها المؤثرة . ومجال الوجود العريض المكشوف للنظر، وآيات الله المبثوثة في خلائقه المعروضة للجميع . ثم تذكرهم بعد هاتين الجولتين الهائلتين بحساب اللآخرة، وسيطرة الله، وحتمية الرجوع إليه في نهاية المطاف ...كل ذلك في أسلوب عميق، هادئ، ولكنه نافد . رصين ورهيب !
في الجولة الأولي يعرض مشهد العذاب قبل مشهد النعيم : الوجوه يومئذ خاشعة ذليلة متعبة مرهقة، عملت نصبت فلم تحمد ولم ترض العاقبة، إلا الوبال والخسارة . وعلى الجانب الآخر : وجوه يبدو فيها النعيم . ويفيض منها الرضى . وجوه تنعم بما تجد، وتحمد ما عملت . فوجدت عقباه خيراً، وتستمتع بهذا الشعور الروحي الرفيع . شعور الرضى عن عملها حين تري رضى الله عنها.
تنتهي الجولة في العالم الآخر، فيؤوب منها إلى هذا الوجود . المحي بقدرة القادر وتدبير المدبر، وتميز الصنعة، وتفرد الطابع، الدال أن وراء التدبير والتقدير أمراً بعد هذه الحياة، وشأناُ غير شأن الأرض . وخاتمة غير خاتمة الموت .والمشهد الكلي يضم مشهد السماء المرفوعة والأرض المبسوطة، وفي هذا المدى المتطاول تبرز الجبال (منصوبة ) ...خطان أفيقان وخطان رأسيان في المشهد الهائل في المساحة الشاسعة . ولكنها لوحة متناسقة الأبعاد والاتجاهات ! على طريقة القرآن في عرض المشاهد وفي التعبير التصوير.
وبعد الجولة الأولى في عالم الآخرة، والجولة الثانية في مشاهد الكون المعروضة، يلتفت إلى الرسول –صلى الله عليه وسلم _ يوجهه إلى حدود وظيفته، وهي التذكير بالحساب وإزالة العقبات من وجه الدعوة لتبلغ إلى الناس وليتم التذكير . فهذه وظيفة الجهاد كما تفهم من القرآن ومن سيرة الرسول سواء، بلا تقصير ولاعتداء.
هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 19، وترتيبها في المصحف 87، في الجزء الثلاثين، بدأت بفعل أمر ، نزلت بعد سورة التكوير، والأعلى هو أحد أسماء الله الحسنى.
الأعلى هو الأسم المكتوب بالمصاحف، وأغلب كتب التفسير. فقد ورد في السنة (سبح اسم ربك الأعلى)من حديث البراء بن عازب وحديث جابر رضي الله عنه وغيره من الاحاديث، كما سماها بعض الصحابة (سبح)وما هو إلا ذكر لأولها وأهم موضوع فيها
محور السورة.
من أهم الآيات المثبتة لصفات الله عز وجل هي التي تثبت صفة العلو ، وتعتبر سورة الأعلى من السور المثبتة لهذه الصفة تطابقا وتضمنا ولزوما، ذاتا وقدرا وقهرا. فكانت السورة تمكينا للدين من القلوب بتعلقها بخالفها وإسلام الوجه له وحده، فكان محور سورة الأعلى هو الدعوة للاجتماع على الاستمساك بالعروة الوثقى.
فضل السورة.
كان رسول الله يقرأ بها في الجمعة والعيدين والوتر,"فعن النعمان بن بشير:كان رسول الله يقرأ يوم الجمعة في
الجمعة ب ﴿سَبِّحِ ٱسمَ رَبِّكَ ٱلأَعلَى ﴾ و ﴿هَلْ أَتََكَ حَدِي ث الْغَاشِيَةِ﴾ فإذا اجتمع العيد والجمعة في يوم
واحد قرأ بهما جميعا في الجمعة والعيد."
عن عبد الله بن الحارث قال: آخر صلاة صلاها رسول الله صلّى الله عليه وسلم المغرب فقرأ في الركعة الأولى بسبح اسم ربك الأعلى وفي الثانية بقل يا أيها الكافرون.
‌مناسبتها لما قبلها.
ختمت سورة «الطارق» - قبل هذه السورة بقوله تعالى: «إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً. وَأَكِيدُ كَيْداً. فَمَهِّلِ الْكافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً» وفي هذا تهديد للمشركين، وتطمين لقلب النبي- صلى الله عليه وسلم-، وحماية له من هذا الكيد الذي يكاد له، فناسب أن تجئ بعد ذلك سورة «الأعلى» مبتدئة بقوله تعالى: «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى» ، ففى هذا الاستفتاح دعوة إلى تمجيد الله وتعظيمه، والتسبيح بحمده، إلى أن أخذ الظالمين بظلمهم، وأبطل كيدهم.
مناسبات داخلية في السورة.
اختصت السورة باسم الله (الأعلى) المتفرد بالعلو المطلق الذي لا شئ أعلى منه، فهو الأصل لجميع الخيرات الواقى من عموم الزلات.وكان الأمر (سبح) إشارة إلى الاستعانة بالذكر في التزام الأوامر والنواهى، فقد أفلح من اتصل بالعلى الأعلى
موضوعات السورة.
المقطع الأول.
التسبيح هو التمجيد والتنزيه واستحضار الصفات الحسنى لله، والحياة بين إشعاعاتها وإشراقها ومذافاتها بالقلب والشعور، وليست هي مجرد ترديد لفظ : سبحان الله !
المقطع الثاني.
والله الذي خلق كل شيء فسواه، فأكمل صنعته، وبلغ به غاية الكمال الذي يناسبه ..والذي قدر لكل مخلوق وظيفته وغايته فهداه إلى ما خلق لأجله، وألهمه غاية وجوده، وقدر له ما يصلحه مدة بقائه، وهداه إليه أيضاً
والمرعى كل نبات ويخرج في أول أمره خضراً، ثم يذوي فإذا هو غثاء، أميل إلى السواد فهو أحوى، وقد يصلح أن يكون طعاماً وهو أخضر، ويصلح أن يكون طعاماً وهو غثاء أحوى . والإشارة إلى حياة النبات توحي بأن كل نبت إلى حصاد وأن كل حي إلى نهاية وهي اللمسة التي تتفق عن الحديث عن الحياة الدنيا والحياة الأخرى ...والحياة الدنيا كهذا المرعى، الذي ينتهي فيكون غثاء أحوى ..والآخرة هي التي تبقى .
المقطع الثالث.
تبدأ البشرى برفع عناء الحفظ لهذا القرآن والكد في إمساكه عن عاتق الرسول – صلى الله عليه وسلم _ فعليه القراءة يتلقاها عن ربه، وربه هو المتكفل بعد ذلك بقلبه، فلا ينسى ما يقرئه ربه . وهي بشرى لأمته من ورائه، تطمئن إلى أصل هذه العقيدة . فهي من الله . والله كافلها وحافظها في قلب نبيها .وهذا من رعايته سبحانه، ومن كرامة هذا الدين عمده، وعظمة هذا الأمر في ميزانه .
الذكرى تنفع دائماً، ولن تعدم من ينتفع بها ولن يخلو جيل ولن تخلو أرض ممن يستمع وينتفع، مهما فسد الناس وقست قلوبهم وران عليها الحجاب .
قد يفهم بعضنا هذه الآية لأول وهلة بشكل خاطئ فيقول: إن نصائحي لم تفد ولم تأت بخير. أو يقول: لقد أسديت النصح لفلان خمسين مرة ولكنه لم ينتفع. ثم يتوقف بناء على ذلك عن إسداء النصح والإرشاد لمن هو مسؤول على نصحهم وإرشادهم. وكأن الآية جعلت الاستمرار في التذكير مشروطا باستجابة الناس للتذكير وانتفاعهم به. بينما الحقيقة التي تشير إليها هذه الآية حقيقة أخرى مغايرة تماما لهذا الفهم. إنها تعلِّم كل من كان منا مسؤولا عن التذكير والإرشاد والنصح (كلٌّ بحسب موقعه في المجتمع) أن يقوم بواجبه اتجاه من هو مسؤول عنهم. وتقول له: إن كان تذكيرك صحيحا ومفيدا في حد ذاته فداوم عليه. فالآية من هذا المنظور لا تفيد التقييد، بل تفيد تأكيد هذه المهمة وهذا التكليف. إذن نستطيع أن نقول استنادًا إلى هذه الآية: انصح لأنه لا بد أن تكون هناك فائدة من النصيحة. فالنصيحة الصحيحة مفيدة بالقوة وإن لم يتحقق نفعها لأشخاص معينين بالفعل. نتحدث هنا طبعا عن النصيحة الصحيحة، وهي المستوفية لشروط النصح وآدابه.
أما استفادة السامعين أو عدم استفادتهم فموضوع آخر مستقل. خاصة وأن قوله تعالى يعتبر إشارة إلى أن النفع أمر محتمل؛ فالبعض قد لا ينتفع بالإرشادات والنصائح. لذا كان من الضروري معرفة هذه الحقيقة منذ البداية حتى لا يقع الناصح في اليأس والقنوط، وحتى لا يتدخل في أمور هي خارج مهمته ووظيفته بأن يحاول مثلا إلزام الناس بنصائحه وإرشاداته. فقد قال الله عز وجل لأفضل ناصح ومرشد توجه إلى الناس بأفضل النصائح والإرشادات التي استوفت كافة شروط النصح والإرشاد وآدابهما: "". فمهمة كل ناصح منا هي النصح، والنصح فقط.
يتجنب الذكرى فلا يسمع لها ولايفيد منها فهو إذن الأشقى في الدنيا بروحه الخاوية الميتة، التي لاتحس حقائق الوجود ولاتسمع شهادتها الصادقة .
التزكي : التطهير من كل رجس ودنس فالذي تطهر وذكر وصلى، أفلح في دنياه، فعاش موصولاً، حي القلب، شاعراً بحلاوة الذكر وإيناسه وأفلح في أخراه . فنجا من النار الكبرى، وفاز بالنعيم والرضى .
إن إيثار الحياة الدنيا هو أساس كل بلوى . فعن هذا الإيثار ينشأ الإعراض عن الذكرى، لأنها تقتضيهم أن يحسبوا حساب الآخرة ويؤثروها . وهم يريدون الدنيا . وتسميتها (الدنيا ) لاتجيء مصادفة . فهي الهابطة، الدانية والعاجلة : ( والآخرة خير وأبقى ) خير في نوعها، وأبقى في أمدها . وفي ظل هذه الحقيقة يبدو إيثار الدنيا على الآخرة حماقة وسوء تقدير . لايقدم عليهما عاقل بصير .
إن وحدة الحق، ووحدة العقيدة ووحدة المشيئة هي التي اقتضت بعثة الرسل إلى البشر ..إنه حق واحد، يرجع إلى أصل واحد . تختلف جزئياته وتفصيلاته باختلاف الحاجات المتجددة والأطوار المتعاقبة . ولكنها تلتقي عند ذلك الأصل الواحد . الصادر من مصدر واحد من ربك الأعلى الذي خلق فسوي والذي قدر فهدى .
سورة الطارق هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 17، وترتيبها في المصحف 86، في الجزء الثلاثين، بدأت بأسلوب قسم ، ولم يُذكر فيها لفظ الجلالة، نزلت بعد سورة البلد. بها إحدى وستون كلمة، ومائتان وتسعة وثلاثون حرفاً.
إن هذه السورة تمثل طرقات على الحس. طرقات عنيفة قوية عالية ،وصيحات عنيفة قوية عالية، وصيحات بنوم غارقين في النوم. .. تتوالى تلك الطرقات والصيحات بإيقاع واحد، ونذير واحد. ( اصحوا. تيقظوا. انظروا. تلفتوا. تفكروا. تدبروا ) إن هنالك إلهاً. وإن هنالك تدبيراً. وإن هنالك تقديراً. وإن هنالك ابتلاء. وإن هنالك حساباً وجزاء. وإن هنالك عذاباً شديداً ونعيماً كبيراً وفي هذه السورة إيقاعات فيها حدة يشارك فيها نوع المشاهد، ونوع الإيقاع الموسيقي، وجرس الألفاظ، وإيحاء المعاني.
ومن مشاهدها: الطارق. والثاقب. والدافق. والرجع. والصدع.
ومن معانيها: الرقابة على كل نفس :. ونفي القوة والناصر
والوعيد فيها يحمل الطابع ذاته ) !
وتكاد تتضمن تلك الموضوعات التي أشير إليها: ( إن هنالك إلهاً. وإن هنالك تدبيراً. وإن هنالك تقديراً. وإن هنالك ابتلاء. وإن هنالك تبعة. وإن هنالك حساباً وجزاء. ..الخ )
وبين المشاهد الكونية والحقائق الموضوعية في السورة تناسق مطلق دقيق ملحوظ يتضح من استعراض السورة في سياقها القرآني الجميل.
سورة (الطارق) سميت بهذا الاسم، لورود لفظ (الطارق) في مستهلها.
مقاصد السورة.
المقصد الأول:الإيمان بالملائكة.
المقصد الثاني:الإيمان بالبعث.
المقصد الثالث:الإيمان بالقرآن.
سورة البروج هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 22، وترتيبها في المصحف 85، في الجزء الثلاثين، بدأت بأسلوب قسم ، ذكر فيها قصة أصحاب الأخدود، نزلت بعد سورة الشمس.
أَولى الأقوال في البروج بالصواب: أَن يقال: معنى ذلك: أبراج السماء.
هذه السورة القصيرة تعرض، حقائق العقيدة، وقواعد التصور الإيماني.أموراً عظيمة وتشع حولها أضواء قوية بعيدة المدى، وراء المعاني والحقائق المباشرة التي تعبر عنها نصوصها حتى لتكاد كل آية – وأحياناً كل كلمة في الآية – أن تفتح كوة على عالم مترامي الأطراف من الحقائق.
والموضوع المباشر الذي تتحدث عنه هو حادث أصحاب الأخدود. والموضوع هو أن فئة من المؤمنين السابقين على الإسلام – قيل إنهم من النصارى الموحدين – ابتلوا بأعداء لهم طغاة قساة، أرادوهم على ترك عقيدتهم والارتداد عن دينهم، فأبوا وتمسكوا بعقيدتهم. فشق الطغاة لهم شقاً في الأرض. وأوقدوا فيه النار وكبوا فيه جماعة المؤمنين فماتوا حرقاً، على مرأى من الجموع التي حشدها المتسلطون لتشهد مصرع الفئة المؤمنة. ولكي يتلهى الطغاة بمشهد الحريق، حريق الآدميين المؤمنين.
تبدأ السورة بقسم فتربط بين السماء وما فيها من بروج هائلة، واليوم الموعود وأحداثه الضخام، والحشود التي تشهده والأحداث المشهودة فيه. تربط بين هذا كله وبين الحادث ونقمة السماء على أصحابه البغاة.
ثم تعرض المشهد المفجع في لمحات خاطفة، تودع المشاعر بشاعة الحادث بدون تفصيل ولا تطويل. مع التلميح إلى عظمة العقيدة التي تعالت على فتنة الناس مع شدتها وانتصرت على النار والحياة ذاتها، وارتفعت إلى الأوج الذي يشرف الإنسان في أجياله جميعاً. والتلميح إلى بشاعة الفعلة وما يكمن فيها من بغي وشر، إلى جانب الارتفاع والبراءة والتطهر من جانب المؤمنين :.
بعد ذلك تجيء التعقيبات المتوالية القصيرة متضمنة تلك الأمور العظيمة في شأن الدعوة والعقيدة والتصور الايماني الأصيل :
إشارة إلى ملك الله في السماوات والأرض وشهادته وحضوره الله لكل ما يقع في السماوات والأرض : الله
وإشارة إلى عذاب جهنم وعذاب الحريق الذي ينتظر الطغاة، وإلى نعيم الجنة. ذلك الفوز الكبير. الذي ينتظر المؤمنين الذين اختاروا عقيدتهم على الحياة، وارتفعوا على فتنة النار والحريق
وتلويح ببطش الله الشديد، الذي يبدئ ويعيد . وهي حقيقة تتصل اتصالا مباشرأًبالحياة التي أزهقت في الحادث، وتلقي وراء الحادث إشعاعات بعيدة.
وبعد ذلك بعض صفات الله. وكل صفة منها تعني أمراً.
الغفور للتائبين من الإثم مهما عظم وبشع. الودود لعباده الذين يختارونه على كل شيء. والود هو البلسم المريح لمثل تلك القروح !
. وهي صفات تصور الهيمنة المطلقة، والإرادة المطلقة والقدرة المطلقة.وكلها ذات اتصال بالحادث. كما أنها تطلق وراءه إشعاعات بعيدة الآماد.
ثم إشارة سريعة إلى سوابق من أخذه للطغاة، وهم مدججون بالسلاح * ؟ وهما مصرعان متنوعان في طبيعتهما وآثارهما. ووراءهما – مع حادث الأخدود – إشعاعات كثيرة.
وفي الختام يقرر شأن الذين كفروا وإحاطة الله بهم وهم لايشعرون: .
ويقرر حقيقة القرآن، وثبات أصله وحياطته: . مما يوحي بأن ما يقرره هو القول الفصل والمرجع الأخير، في كل الأمور.
تفسير الطبري
سورة الانشقاق هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 25، وترتيبها في المصحف 84، في الجزء الثلاثين، بدأت بأسلوب شرط ، وبها سجدة تلاوة في الآية 21: ، نزلت بعد سورة الانفطار.
سورة المطفِّفِين، هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 36، وترتيبها في المصحف 83، في الجزء الثلاثين، بدأت بالوعيد للمطففين ، نزلت بعد سورة العنكبوت. وجاءت تسميتها بالمطففين لأن محور السورة هو تعنيف هذا الصنف من الناس الذين يطففون في الميزان والمكيال.
عن ابن عباس قال: .
سورة الانفطار هي سورة مكية، من المفصل، آياتها 19، وترتيبها في المصحف 82، في الجزء الثلاثين، بدأت بأسلوب شرط ، نزلت بعد سورة النازعات.