CALM/arwiki huggingface dataset:
يتم صناعة الورق باستخدام المادة الخام من الأشجار والتي تُسمى بلب الخشب (بالإنجليزية: wood pulp)، وتتكون بعض أنواع اللب من ألياف الخضراوات (السيليلوز)، مع إضافة أنواع مختلفة من المواد للتحكم في خصائص الأوراق الفيزيائية والجمالية وقابليتها للطباعة، كما يوجد أوراق ذات جودة عالية التي يُمكن صناعتها يدوياً باستخدام ألياف القطن أو الكتان أو القنب، حيث تُعد عملية اختيار جودة الألياف عملية مهمة في صناعة الورق، ويُمكن صناعة أوراق ذات نعومة ومرونة وعتامة جيدة وبكميات كبيرة باستخدام ألياف القش والخيزران وعشب الإسبارتو. أمّا عن الأوراق المصنوعة حالياً، فإن نسبة 90% منها مصنوعة من لب الأخشاب للأشجار الصنوبرية اللينة مثل شجرة التنوب أو الصنوبر.[3] وتتم عملية صناعة الورق باستخدام مرحلتين:[4] مرحلة معالجة المواد الخام: والتي تشمل ما يلي: تحويل رقائق الخشب الطويلة إلى لب الخشب. غسيل وتبيض وتكرير وضرب وتحجيم وتلوين الألياف، ومن المهم تبييض الأوراق باستخدام الأكسجين بدلاً من تبيضها باستخدام الكلور، حيث إن الكلور مُضر بالبيئة. تحسين جودة اللب عن طريق استخدام آلة تُدعى بالمصفاة المخروطية. مرحلة إدخال اللب إلى آلة صناعة الورق: ويطلق على آلة صناعة الورق باسم فوردينير (بالإنجليزية: fourdrinier)، وتتم صناعة الورق باستخدام هذه الآلة عن طريق الخطوات التالية: إدخال الأوراق إلى آلة لتقوم بصناعة الأوراق. استخدام آلة الشفط لتقليل محتوى الأوراق من الرطوبة. التجفيف باستخدام المجفف الاسطواني والذي يقوم بجعل الأورق تمُر على سلسلة براميل مصنوعة من فولاذ مقاوم للصدأ بدرجة حرارة 93 سيليسيوس لضمان احتواء الورقة على ما يقارب 4-5% من الرطوبة فقط.
ييجي مغنية وراقصه رئيسية ورابر كورية جنوبية وقائدة فرقة الفتيات إتزي تحت جاي واي بي إنترتينمنت.
ولدت في سول ، كوريا الجنوبية ولكنها نشأت في جيونجو ، كوريا الجنوبية، اسمها الكامل "هوانغ ييجي" واسمها الإنجليزي "لوسي هوانغ".
قانون توضيح استخدام البيانات القانونية في الخارج أو قانون كلاود هو قانون فدرالي دخل حيز التنفيذ في 2018 كتحديث لقوانين خصوصية الإنترنت والمراقبة الحكومية ليعكس ممارسات صناعة الحوسبة السحابية. يأتي قانون كلاود كبديل لقانون الاتصالات المخزنة لعام 1986 للسماح بإنفاذ القانون الفدرالي لإجبار الشركات التكنولوجية القائمة في الولايات المتحدة عن طريق مذكرة أو استدعاء لتقديم البيانات المطلوبة المخزنة على الخوادم، بغض النظر عما إذا كانت البيانات مخزنة في الولايات المتحدة أو على أراضي أجنبية. ويسمح قانون كلاود للمدعي العام الأمريكي بإبرام اتفاقات خاصة تجعل من الممكن للوكالات الأمنية الأمريكية وشركائها في الخارج الحصول على البيانات الشخصية للمستخدمين المخزنة في الخارج من دون أمر من المحكمة. ويشير مشروع القانون تحديداً إلى إسقاط مبدأ المعاملة بالمثل، ما يعني أن الاتفاقية المذكورة لن تنطبق على طلبات توفير بيانات شخصية للمستخدمين في الولايات المتحدة الأمريكية.
طُرح قانون كلاود في أعقاب الصعوبات التي واجهها مكتب التحقيقات الفيدرالي في الحصول على البيانات عن بعد عن طريق مقدمي الخطوة من خلال أوامر التفويض الصادرة بموجب قانون الاتصالات المخزنة، حيث أن أوامر التفويض تلك كانت تكتب بموجب ذلك القانون قد كُتبت قبل أن تكون الحوسبة السحابية متاحة. تم تسليط الضوء على هذا الوضع منذ تحقيقات تجارة المخدرات في 2013، والتي أصدرت أثنائها المباحث الفدرالية أمر تفويض بموجب قانون الاتصالات المخزنة يخص حسابات بريد إلكتروني قام مواطن أمريكي بتخزينه على أحد خوادم مايكروسوفت في أيرلندا، وقد رفضت مايكروسوفت تقديمها. دفع هذا التحدي القانوني بالمحكمة العليا إلى الفصل في قضية شركة مايكروسوفت ضد الولايات المتحدة. زعم مكتب التحقيقات الفيدرالي أن مايكروسوفت كانت تتحكم بشكل كامل في البيانات وكان عليها أن تقوم بتسليمها بناءاً على المذكرة، لكن مايكروسوفت جادلت بأن قانون البيانات المخزنة لا يشمل البيانات المخزنة خارج الولايات المتحدة. وتجلى التحدي في أنه بينما يمكن للمباحث الفدرالية طلب المساعدة من معاهدة المساعدة القانونية المتبادلة في الكشف عن البيانات أثناء إنفاذ القانون على أراضي أجنبية، فإن العملية تتطلب معاهدة جديدة إذا لم تكن القائمة غير ملزمة، أو تنفيذ الطلب من خلال المعاهدة القائمة، مما قد يبطئ ويعيق جهود إنفاذ القانون.
تشوي جيسو معروفة بأسمها الفني ليا، هي مغنية كورية جنوبية وعضوة في فرقة الفتيات إتزي تحت جاي واي بي إنترتينمنت.
ولدت في إنتشون، كوريا الجنوبية ولكنها نشأت في كندا، ثم عادت إلى كوريا الجنوبية لتصبح مغنية.
كما هو الحال في البلدان الصناعية الأخرى، يتغير دور المرأة في موريشيوس بسرعة. كانت القوة الرئيسية للتغيير هي التدفق السريع للنساء في العديد من الوظائف التي تم إنشاؤها في الثمانينيات في مناطق تجهيز الصادرات. على الرغم من أن الأجور منخفضة بالنسبة للجزء الأكبر، تسمح الوظائف للمرأة التي كانت تقتصر في السابق على أدوار الأم والزوجة للحصول على درجة معينة من الحرية الشخصية والاجتماعية. قالت إحدى النساء في مقال نشرته ناشيونال جيوغرافيك عام 1993: "بالنسبة لموريشيوس، يجب أن يكون العمل حرًا. وقبل ذلك، لم تتمكن الفتاة من مغادرة المنزل حتى يجد والداها زوجًا لها، ثم انتقلت إلى عائلة زوجها. وقضت بقية حياتها لإنجاب الأطفال. قابلت زوجي في العمل، وكان قراري الزواج منه. الآن نعيش في منزلنا ".
اتخذت الحكومة تدابير لتعزيز المساواة بين الجنسين بإلغاء القوانين التمييزية المتعلقة بالميراث والنزوح. في عام 1989، عينت الحكومة ضباط تكافؤ الفرص في الوزارات الرئيسية للتعامل مع قضايا المرأة. وتشير التقارير الصادرة عن وزارة حقوق المرأة ورعاية الأسرة وغيرها إلى أن العنف الأسري منتشر. خلقت زيادة توظيف النساء الحاجة إلى المزيد من خدمات رعاية الأطفال والمزيد من أجهزة توفير العمالة في المنزل.
في عام 2016، طلبت وزارة المساواة بين الجنسين سحب إعلان من قبل شركة كوكا كولا اعتبر "متحيزًا للجنس" بعد شكوى من مستشار النوع الاجتماعي. اليوم، أصبحت النساء في موريشيوس أكثر استقلالية مما كانت عليه قبل 30 عامًا. حصلت موريشيوس أيضًا على أول سيدة رئيسة، السيدة أمينة غريب فاخيم وأول رئيسة سيدة، السيدة مايا هانومانجي، في عام 2014. كانت نسبة الطلاب الذين يتقدمون من المرحلة الابتدائية إلى المرحلة الثانوية في عام 2011 79% للبنين و84% للفتيات. تتفوق الفتيات على الأولاد في مستوى التعليم العالي. ارتفعت نسبة النساء في المناصب العليا (الرئيس التنفيذي الأول، والسكرتير الدائم، ونائب الأمين الدائم، والمدير، والقاضي) من 23% في عام 2001 إلى 40% في عام 2016.
تأسست جمعية بابكر بدري العلمية لدراسات المرأة (BBSAWS)، في السودان في عام 1979 بعد ندوة في فبراير من ذلك العام بعنوان "الوضع المتغير للمرأة في السودان"، في جامعة الأحفاد للبنات بأم درمان. كانت أهداف الجمعية المبكرة هي وضع برامج رعاية وتعليم للنساء في ولايتي النيل الأبيض والبحر الأحمر، وإنهاء ختان الإناث، الذي ينتشر بشكل كبير في السودان. كانت أسماء الدرير إحدى رؤساء الجمعية.
سُميت الجمعية باسم الشيخ بابكر بدري الذي افتتح عام 1907 أول مدرسة للبنات في رفاعة بالسودان. واعتبر هذا بداية لحركة تحرير المرأة في ذلك البلد.
تعهد بإنهاء ختان الإناث.
كان ختان الإناث تقليديًا موضوعًا محظورًا في السودان، "طقوس تؤديه النساء على النساء". في عام 1981، عقدت جمعية بابكر بدري ورشة عمل لمدة ثلاثة أيام في الخرطوم، "ختان الإناث يشوه ويعرض النساء للخطر  - حاربه!"، وفي ختامها وقع 150 أكاديميًا وناشطًا على تعهد بمكافحة ختان الإناث:
وحيث إننا درسنا عن كثب أثر ختان الإناث وآثاره الضارة واستمعنا إلى وجهة نظر القادة الدينيين والمهنيين الطبيين والنفسيين الاجتماعيين، نحن المشاركين في ورشة العمل، "ختان الإناث يشوه ويعرض النساء للخطر - حاربه!" التي نظمتها جمعية بابكر بدري العلمية لدراسات المرأة، التي عقدت في الخرطوم في الفترة من 8 إلى 10 مارس 1981، نوافق على محاربة هذا التقليد الضار، الذي يشوه مظهر ما خلقه الله ويضر بالمرأة جسديًا ونفسيًًا، وبالتالي تعرض حياتهم للخطر، وللتخلي بشكل لا لبس فيه عن ممارسة ختان الإناث، نلزم أنفسنا بتوظيف جميع الموارد الفكرية والمادية المتاحة لنا لمحاربة هذا التقليد الضار. كما نلتزم بأن نصبح قدوة ومعلمين لعائلاتنا وجيراننا ومجتمعاتنا. نتعهد بالتزامنا بتوقيع هذه الوثيقة (جمعية بابكر بدري العلمية لدراسات المرأة 1981).
جذبت ورشة عمل أخرى للجمعية بعنوان "المرأة الإفريقية تتحدث عن ختان الإناث" عُقدت في عام 1984، مشاركين من 24 دولة أفريقية وحول العالم. واتفقت الورشة على أن ختان الإناث "انتهاك لحقوق الإنسان، وانتهاك لكرامة المرأة، وإهانة لا مبرر لها لصحة المرأة". وكان تعريف ختان الإناث على أنه انتهاك لحقوق الإنسان خطوة مهمة؛ حيث إنه في السابق كان يُعتبر فقط مشكلة طبية، تُحل بتدخل طبي.
الإصحاح الخامس من نشيد الأنشاد هو الفصل الخامس من نشيد الأنشاد في الكتاب المقدس العبري أو العهد القديم في الكتاب المقدس المسيحي. هذا الإصحاح هو واحد من الميجيلوت الخمسة، وهو مجموعة من الأسفار القصيرة، جنبًا إلى جنب مع سفر راعوث، وسفر مراثي إرميا وسفر الجامعة، داخل أسفار الكتابات وهو الجزء الثالث والأخير من الكتاب المقدس العبري. يرى التقليد اليهودي أن سليمان هو مؤلف هذا الكتاب، ويؤثر هذه الإسناد على قبول هذا الكتاب كنص قانوني، على الرغم من أن هذا في الوقت الحاضر محل نزاع إلى حد كبير.
العدد 16 من الإصحاح.
وهي الاية رقم 16 في الإصحاح ومكتوبة (بالعبرية:חִכּוֹ֙ מַֽמְתַקִּ֔ים וְכֻלּ֖וֹ מַחֲמַדִּ֑ים זֶ֤ה דוֹדִי֙ וְזֶ֣ה רֵעִ֔י בְּנ֖וֹת יְרוּשָׁלִָֽם׃)
وتنطق بالعربية: "حيكو مامتاكيم فيخولو محمديم زي دودي في زي رعي بنوت يروشلايم"
وترجمة هذا النص من الإنجيل هي: "حلقه حلاوة وكله مشتهيات. هذا حبيبي وهذا خليلي يا بنات أورشليم." حيث تم وفقًا لبعض المصادر ترجمة الاسم (מַחֲמַדִּ֑ים) "محمديم" إلى "مشتهيات" لتحريف المعنى، مع العلم أن اللاحقة "إيم" تستخدم للاحترام في اللغات السامية كما هي مع محمد، والدليل على ذلك هو النص الموجود في سفر التكوين الإصحاح 1 العدد 1 وهو هكذا: "בְּרֵאשִׁ֖ית בָּרָ֣א אֱלֹהִ֑ים אֵ֥ת הַשָּׁמַ֖יִם וְאֵ֥ת הָאָֽרֶץ׃" والكلمة "אֱלֹהִ֑ים " مكونة من "إلوه" و "إيم" وفي الترجمة العربية-وكذلك في الترجمات الأخرى- وردت الكلمة "אֱלֹהִ֑ים" بصيغة المفرد "الله" ولو كانت جمعًا، لوردت "آلهة" ودليل آخر أيضًا في سفر الخروج الإصحاح 7 العدد 1 وهو هكذا: "וַיֹּ֤אמֶר יְהוָה֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה רְאֵ֛ה נְתַתִּ֥יךָ אֱלֹהִ֖ים לְפַרְעֹ֑ה וְאַהֲרֹ֥ן אָחִ֖יךָ יִהְיֶ֥ה נְבִיאֶֽךָ׃" وردت كلمة "אֱלֹהִ֑ים" لموسى وهو مفرد.
أوميتيوتل (بالإنجليزية: ometeotl) إله ثنائي الجنس. الكائن الأعلى للتولتيك والأزتيك. خلق أوميتيوتل نفسه، وبالتالي، كان خارج المكان والزمان. عاش في أوميوكان، مكان الازدواجية/الثنائية. كان هذا أعلى مستوى من 13 مستوى في السماء. تحته عاش هيأتاه من الذكور والإناث، وهما، أوميتيسيهوتلي Ometecuhtli وأوميسيهوتل Omecihuatl. لم يقم الأزتيك ببناء أي معابد له ونادراً ما قاموا بعمل أي صور. أوميتيوتل المعبود الأزتيكي للطباق antithesis يُمَثل كأُنثى وكذكر معاً.
هو (إلهان) كائن بدائي في الأزتيك (أمريكا الوسطى الكلاسيكية) [المكسيك]. وفقًا لبعض التقاليد، هو تجسيد للمبدأ المزدوج في قوة الخنوثة التي يعتقد الأزتيك أنها الحقيقة الوحيدة، وكل شيء آخر وهم. يحكم أوميتيوتل في أعلى السماء (الثالثة عشرة)، أوميوكان (مكان الازدواجية/ثنائي القطب) التي تقع فوق الشمس والقمر والرياح وعناصر أخرى. أوميتوتل يُخصب نفسه لتوليد أربعة تيزكاتليبوكاس (جوانب الشمس). لا توجد عبادة رسمية لأوميتيوتل، لكنه اعتبر حاضرا في كل جانب من جوانب الطقوس.
اسمه مركب من ome (اثنين) وteotl (طاقة مقدسة/الرب/السيد).
عبد العزيز الحسن هو عبد العزيز بن حسن بن عبد المحسن بن حسن بن حسين، ولد في عام 1855م بمحافظة الأسياح، وهو من زرقان الحناتيش من روق من عتيبة من هوازن العربية. توفي في عام 1937م بمدينة بريدة.
هو الوزير والمستشار الأول لحاكم الكويت في ذلك الوقت الشيخ مبارك الصباح كما يعتبر عبد العزيز الحسن هو وأبناءه، من رجالات الملك عبد العزيز الأوائل قبل تأسيس الدولة السعودية الثالثة.
ولد في محافظة الأسياح التي يسكن اغلبيتها قبيلة عتيبة.
بعد رجوع الإمام فيصل بن تركي إلى نجد إثر هروبه من سجنه في مصر ليلتف حوله أمراء نجد ويبايعونه على السمع والطاعة، وعندما توفي الإمام عبد الله بن فيصل بن تركي وبايع أهل الرياض اخاه عبد الرحمن ثم سافر وفد من أهل القصيم كان من ضمنهم ابن حسن لمبايعته على السمع والطاعة واتفقوا على التعاون للخلاص من حكم محمد بن رشيد وكانت موقعة «المليداء» سنة 1308ه 1891م، التي سقط عدد من أبناء القصيم وزعمائها دفاعاً عن عهودهم ومواثيقهم حيث تراوح عدد القتلى منهم ما بين ثمانمائة وألف قتيل تقريباً، وكان لهذه الموقعة أثر سيء على نفوس أهل القصيم حيث فقدوا كثيراً من رجالهم المشهورين، وأهل الرأي بينهم، ومما زاد في تأثيرها على نفوسهم ان أكثر هؤلاء القتلى لم يقتلوا في ميدان المعركة، بل انهم تعرضوا لمطاردة شديدة من جانب خيالة ابن رشيد وقتلوا بعد ان اجبروا على القاء اسلحتهم، وتركت موقعة المليداء تذكاراً في كل أسرة من أهل القصيم، وأقامت مناحة في كل بيت من بيوتها وأصبحت تاريخا يؤرخ به إلى الآن، وبعد هذه الموقعة تفرق شمل أبناء القصيم
وهاجر الشيخ عبد العزيز الحسن إلى دولة الكويت التي كانت بيئة خصبة لبروز فكره السياسي والعسكري مما جعله وزيراً مقربأ ومبعوثاً لأميرها الشيخ مبارك الصباح.
موقعة الصريف.
كان للوزير عبد العزيز الحسن الدور البارز في توجيه سياسة الشيخ مبارك لمواجهة امير حائل عبد العزيز المتعب الرشيد نظرا لظلم وطغيان ابن رشيد وحدث ذلك رغماً عن تحفظات واعتراض المندوب البريطاني وقد كانت موقعة الصريف الكبرى عام 1901 ميلادية وقد عمل عبد العزيز الحسن على تنسيق التحالف الذي جمع قوات الإمام عبد الرحمن بن فيصل آل سعود واهل القصيم وقوات الشيخ مبارك وقد خسر عبد العزيز الحسن ابنه البكر عبد الله على يدي قوات ابن رشيد ودان الانتصار لأمير حائل في تلك المعركة المهيبة ولكنها ألحقت خسائر كبيرة للطرفين مما جعلها بداية النهاية لحكم الرشيد منطقة القصيم ونجد.
توحيد السعودية.
يحسب للشيخ ابن حسن نصرته للإمام المؤسس عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود وذلك منذ كان الملك عبد العزيز شاباً يافعأ ويعيش في كنف الشيخ مبارك الصباح وكان يشير للإمام عبد الرحمن "والد الملك عبد العزيز" بأن هذا الشاب يحمل صفات النصر والزعامة ولابد من التحرك السريع لكي يسترد ملكه وملك اجداده من ايدي ابن رشيد وفعلاً بدأت خطة الملك عبد العزيز وكان دعم الوزير ابن حسن بمثابة الدعم اللوجستي بأن يرسل القوافل المحمله بالغذاء والسلاح والدواء وكذلك إرسال ابنه الأصغر سلطان بن عبد العزيز الحسن من أجل القتال في صف ابن سعود وذلك في معركة الرياض 1902 وتلبية كل مايطلبه الملك عبد العزيز حتى تحقق توحيد المملكة العربية السعودية.
في عام 1933 ميلاديه عاد الشيخ عبد العزيز الحسن إلى المملكة من اجل اداء فريضة الحج وهناك استقبله الملك عبد العزيز وطلب منه البقاء وعدم العودة إلى الكويت فأخبره ان ماله وأبناءه هناك فقال له المال والأبناء يأتون وعرض عليه إمارة الطائف أو المدينة المنورة فأعـتذر عن المهمة لكبر سنه فأشار اليه ان يبقى مع الإمام عبد الرحمن في حكم الرياض فأعتذر كذلك وقال ان كنت مصراً علي فأني اريد ان اعيش في القصيم فأمر ان يبنى له بيت ومسجد وان يعتمد مجلسه ليكون فيه اجتماع رجالات اهل القصيم.
توفي الشيخ عبد العزيز بن حسن الحسن عن عمر يناهز 82 عاماً وصلي عليه في مسجد مهارش شرق مدينة بريدة عام 1937.
رواد عربة اليد المورمونية هم الأفراد المشاركين في هجرة أعضاء كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة LDS) إلى سولت ليك سيتي، بولاية يوتا، مستخدمين عربات يدوية لنقل أمتعتهم. بدأت حركة عربة اليد المورمونية في عام 1856 واستمرت حتى عام 1860.
بدافع للانضمام إلى زملائهم أعضاء الكنيسة في ولاية يوتا؛ قام ما يقارب من 3000 من رواد المورمون من إنجلترا وويلز واسكتلندا واسكندنافيا بالرحلة من أيوا أو نبراسكا إلى يوتا في عشر عربات يدوية، بسبب عدم توفر المال لتجهيز فرق كاملة من الثيران أو الخيول لنقلهم.
كانت الرحلة كارثية لفريقين من الفرق، والتي بدأت رحلتهما في وقتٍ متأخرٍ، وفاجأتهم ثلوجٌ كثيفة، وبرودة قارسة في وسط وايومنغ، وعلى الرغم من جهود الإنقاذ الدراماتيكية، توفي على طول الطريق أكثر من 210 من بين 980 رائدًا في هاتين الفرقتين. كتب أحد الناجين جون تشيسليت: "سحب العديد من الآباء عرباتهم التي تحمل أطفالهم الصغار، حتى اليوم السابق لوفاتهم".
على الرغم من أن أقل من 10 في المائة فقط من مهاجرون سانت 1846-1868 قاموا برحلة الغرب باستخدام عربات اليد، إلا أن رواد عربة اليد أصبحوا رمزًا مهمًا في ثقافة LDS، حيث يمثل إخلاص وتضحية جيل الرواد، ويستمر الاعتراف بهم وتكريمهم في مناسبات عدة مثل يوم الرائد، ومواكب الكنيسة، والاحتفالات المماثلة.
خلفية تاريخية للهجرة.
تم تنظيم قديسي اليوم الأخير لأول مرة في عام 1830. غالبًا ما واجه أعضاء الكنيسة الأوائل العداء، ويرجع ذلك إلى انسحابهم من المجتمع العلماني والتجمع في أماكن مخصصة لممارسة معتقداتهم الدينية المتميزة. شعر جيرانهم بالتهديد بسبب النمو السريع في أعداد الكنيسة، وميلها إلى التصويت ككتلة واكتسابها سلطة سياسية، وادعاءاتها بالمصلحة الإلهية، وممارستها لتعدد الزوجات. تسبب العنف الموجه ضد الكنيسة وأعضائها في انتقال هيئة الكنيسة من أوهايو إلى ميسوري، ثم إلى إلينوي.
على الرغم من التنقلات والتحركات المتكررة، لم يتمكن أعضاء الكنيسة من الهروب من المعارضة، والتي بلغت ذروتها في أمر الإبادة ضد جميع المورمون الذين يعيشون في الولاية من قبل حاكم ولاية ميزوري ليلبورن بوغز في عام 1838 وموت زعيمهم جوزيف سميث الأول، وقال بريجهام يونغ إنه تلقى توجيهات إلهية لتنظيم أعضاء الكنيسة والتوجه إلى ما وراء الحدود الغربية للولايات المتحدة.
1856: شركات عربات اليد ويلي ومارتن.
غادرت الشركتان الأخريتان عربة اليد 1856 في وقت متأخر من إنجلترا. لم تغادر السفينة ثورنتون، التي كانت تحمل المهاجرين الذين أصبحوا شركة ويلي، إنجلترا حتى الرابع من مايو. وكان زعيم قديسي الأيام الأخيرة في ثورنتون هو جيمس جي. فيلي. مرت 11 يومًا أخرى قبل مغادرة هوريزون، حاملين المهاجرين الذين شكلوا لاحقًا شركة مارتن. قد تكون المغادرة المتأخرة نتيجة للصعوبات في شراء السفن استجابة للطلب غير المتوقع، لكن النتائج ستكون مأساوية.
مع بطئ الاتصالات في العصر الذي سبق التلغراف عبر المحيط الأطلسي، لم يكن عملاء الكنيسة في مدينة آيوا سيتي يتوقعون المزيد من المهاجرين وكان عليهم القيام باستعدادات كبيرة لوصولهم. تم قضاء أسابيع صعبة على عجل في تجميع العربات وتجهيز الشركات. عندما وصلت الشركات إلى فلورنسا، تم هدر وقت إضافي لإجراء إصلاحات على العربات ذات البناء الضعيف. يصف المهاجر جون تشيسليت مشاكل العربات:
قبل مغادرة شركة ويلي فلورنسا، اجتمعت الشركة لمناقشة حكمة هذة المغادرة المتأخرة. ولأن المهاجرين لم يكونوا على دراية بالدرب والمناخ، فقد أرجوا إلى المبشرين وعناصر الكنيسة العائدين. أحد المبشرين العائدين، ليفي سافاج جونيور، حثهم على قضاء الشتاء في نبراسكا. ونصحهم بأن مثل هذا الرحيل المتأخر مع شركة تتكون من كبار السن والنساء والأطفال الصغار سيؤدي إلى المعاناة والمرض وحتى الموت. جادلوا جميع شيوخ الكنيسة الآخرين بأن الرحلة يجب أن تمضي قدمًا، معبرين عن التفاؤل بأن الشركة ستكون محمية بالتدخل الإلهي. قرر بعض أعضاء الشركة، ربما ما يصل إلى 100 شخص، قضاء الشتاء في فلورنسا أو في ولاية أيوا، لكن الأغلبية، حوالي 404 من العدد (بما في ذلك سافاج) مواصلة الرحلة غربًا. غادرت شركة ويلي فلورنسا في 17 أغسطس وشركة مارتن في 27 أغسطس. قطاران من عربات الثيران، بقيادة القبطانان دبليو هودجيت، وجون هونت، يتبعان شركة مارتن.
بالقرب من وود ريفر، نبراسكا، تسبب قطيع من البيسون في تدافع ماشية شركة ويلي، وفقدت ما يقرب من 30 من الماشية.غادروا دون ما يكفي من الماشية لسحب جميع العربات، كان مطلوبا من كل عربة يد أن تأخذ 100 رطل إضافية (45 كجم) من الدقيق.
في أوائل سبتمبر، رجع فرانكلين د. ريتشاردز من أوروبا حيث كان يشغل منصب رئيس الكنيسة، بتمرير الشركات المهاجرة. ريتشاردز والمبشرون العائدون الإثني عشر الذين رافقوه، سافروا في عربات وعربات خفيفة سحبتها الخيول والبغال، ضغطوا على ولاية يوتا للحصول على مساعدة للمهاجرين. كانت عائلة لودر وعائلة هاريسون مع شركة مارتن. باتينس لودر روزا آرتشر (في وقت رحلتهم، باتينس لودر البالغة من العمر تسعة وعشرين عامًا) كتبت لاحقًا في سيرتها الذاتية (1887) للصراع:
عبور نهر سويت ووتر.
إحدى أكثر القصص ثباتًا وشعبية فيما يتعلق برواد المورمون كان حوالي ثلاثة من رجال الإنقاذ الذين ساعدوا الرواد في عبور نهر سويت ووتر. الرواية الأكثر شعبية، بواسطة سولومون كيمبال، تنص على:
تم اقتباس هذه النسخة من قبل غوردون بي. هينكلي، جيمس إي. فاوست، وتم تدريسها سابقًا في مدارس الأحد في كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة لكلٍ من البالغين، والأطفال.
لاحظ تشاد أورتن أنه سيكون من المستحيل ماديًا أن يحمل ثلاثة أولاد خمسمائة شخص عبر النهر في ساعتين. في الواقع، كان لدى فريق الإنقاذ العديد من رجال الإنقاذ بدلاً من ثلاثة، تم تحديد ثمانية عشر منهم بشكل لا يقبل الجدل على أنهم في معبر سويت ووتر. أحضر رجال الإنقاذ عشر عربات إنقاذ بالإضافة إلى عربات شركة مارتن معهم. كتب العديد من الناجين عن ركوب العربات عبر سويت ووتر. ومع ذلك، بسبب ضيق الوقت، لا يمكن للجميع ركوب العربات. تم حمل البعض، لكن الناجين الآخرين كتبوا أنهم عبروا النهر بأنفسهم أو بمساعدة أشخاص غير الأولاد الثلاثة. لقد ساعد الأولاد المذكورون في القصة بعض الأشخاص في جميع أنحاء العالم، ولكن ليس "كل عضو تقريبًا" كما ورد في النسخة الأسطورية للقصة. بينما كان الأولاد الثلاثة من بين أولئك الذين ساعدوا العديد عبر سويت ووتر، كانت الأعمار خاطئة. كان كلارك ألين هنتنغتون في الرابعة والعشرين من عمره، وكان ديفيد باتن كيمبل في السابعة عشرة، وجورج دبليو جرانت في السادسة عشرة. لا يوجد دليل طبي على أنهم ماتوا من آثار معبر سويت ووتر، وأن أغلبهم عاشوا حياة نشطة وطويلة نسبياً. خارج حساب ديفيد باتن كيمبل، ليس هناك رواية أخرى عن وعد بريغهام يونغ بخلاص دائم إلى رجال الإنقاذ على أساس عمل واحد. يشير أورسون إف ويتني إلى أن هذا الوعد لا يتماشى مع عقيدة الكنيسة. ملاحظات جون توماس أن كيمبال لم يشهد معبر سويت ووتر، ولكنه اعتمد بشكل كبير على مصادر أخرى، خاصة تقرير أورسون إف ويتني عام 1888، الذي ادعى أيضًا أن جميع الأولاد ماتوا من الحدث، على الرغم من أن كلارك ألين هنتنغتون كان لا يزال على قيد الحياة في عام 1888.
الاعتماد على النيكوتين هو حالة الاعتماد على النيكوتين. إن الاعتماد على النيكوتين هو مرض مزمن منتكس يعرف بأنه الرغبة الشديدة في استخدام الدواء، على الرغم من العواقب الاجتماعية الضارة. التسامح هو عنصر آخر من الاعتماد على المخدرات. يتطور اعتماد النيكوتين بمرور الوقت مع استمرار الشخص في استخدام النيكوتين. يعتبر الاعتماد على النيكوتين مصدر قلق كبير للصحة العامة لأنه أحد الأسباب الرئيسية للوفيات التي يمكن تجنبها في جميع أنحاء العالم.
هناك طرق مختلفة لقياس الاعتماد على النيكوتين. المقاييس الخمسة لتقييم الاعتماد المشترك هي اختبار Fagerström للاعتماد على النيكوتين، والدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية، ومقياس الاعتماد على السجائر، ومقياس الاعتماد على النيكوتين، وجرد ويسكونسن لدوافع الاعتماد على التدخين. ويدعم الاستخدام الطويل لاختبار Fagerström للاعتماد على النيكوتين من خلال وجود أبحاث مهمة موجودة مسبقًا وإيجازها.
يتبنى مستخدمو النيكوتين لأول مرة اعتمادًا بنسبة 32% تقريبًا من الوقت. هناك ما يقرب من 976 مليون مدخن في العالم. هناك تواتر متزايد للاعتماد على النيكوتين في الأشخاص الذين يعانون من اضطرابات القلق. النيكوتين هو منبه مقلد نظير الودي يرتبط بمستقبلات أستيل كولين النيكوتين في الدماغ. تحدث المرونة العصبية في نظام المكافأة في الدماغ نتيجة لاستخدام النيكوتين على المدى الطويل، مما يؤدي إلى الاعتماد على النيكوتين. هناك عوامل خطر وراثية لتطوير الاعتماد. على سبيل المثال، تم ربط الواسمات الجينية
لنوع معين من مستقبلات النيكوتين (مستقبلات النيكوتين α5-α3-β4) بزيادة خطر الاعتماد عليها. يمكن للطب المبني على الأدلة أن يضاعف أو يضاعف من فرص الإقلاع عن التدخين بنجاح.
يُعرَّف الاعتماد على النيكوتين على أنه تكيف بيولوجي عصبي للتعرض المتكرر للأدوية والذي يتجلى بشكل سلوكي من خلال الاستخدام الشديد للرقابة أو القهري. التأثيرات النفسية مثل التسامح والاعتماد الجسدي والتأثير اللطيف ؛ والسلوك المعزز بالنيكوتين، بما في ذلك عدم القدرة على الإقلاع عن التدخين على الرغم من الآثار الضارة، والرغبة في الإقلاع، ومحاولات الإقلاع المتكررة. الاعتماد على النيكوتين هو مرض منتكس ومزمن يعرف بأنه الرغبة الشديدة في استخدام الدواء، على الرغم من العواقب الاجتماعية الضارة ؛ عدم القدرة على التحكم في تعاطي المخدرات ؛ وبدء الأعراض الشبيهة بالانسحاب عند إيقاف الدواء. يشير تقرير الجراح العام لعام 1988 إلى أن "التسامح" هو جانب آخر من إدمان المخدرات حيث تنتج جرعة معينة من الدواء تأثير أقل أو تكون الجرعات المتزايدة مطلوبة لتحقيق كثافة محددة من الاستجابة. يمكن أن يحدث الاعتماد الجسدي على الدواء، ويتميز بمتلازمة الانسحاب التي عادة ما تصاحب الامتناع عن تعاطي المخدرات. بعد التوقف عن تعاطي المخدرات، هناك ميل قوي للانتكاس. "
يؤدي الاعتماد على النيكوتين إلى التدخين الشديد ويسبب أعراض انسحاب شديدة ويعود إلى التدخين. يتطور اعتماد النيكوتين بمرور الوقت مع استمرار الشخص في استخدام النيكوتين. لا يجب أن يكون المراهقون مدخنين يوميًا أو لمدة طويلة لإظهار أعراض الانسحاب. يجب ألا يحبط الانتكاس مستخدم النيكوتين من محاولة الإقلاع مرة أخرى. url=https://web.archive.org/web/20160327225607/http://bphc.hrsa.gov/buckets/treatingtobacco.pdf|archive-date=2016-03-27|url-status=dead}}&lt;/ref&gt; وجدت مراجعة عام 2015 أن "تجنب أعراض الانسحاب هي أحد أسباب استمرار التدخين أو الانتكاسات أثناء محاولات الإقلاع، وتتوقع شدة أعراض انسحاب النيكوتين ومدتها حدوث الانتكاس". تشمل أعراض الاعتماد على النيكوتين التهيج والغضب ونفاد الصبر، ومشاكل في التركيز.
أسماء عبد الرحيم الدرير (ولدت 1949) طبيبة سودانية معروفة بأبحاثها في الثمانينيات حول ختان الإناث. كانت من أوائل النساء العربيات والأطباء النسويات الذين تحدثوا علانية ضد هذه الممارسة.
نائبة مدير الإحصائيات والبحوث الصحية السابقة بوزارة الصحة السودانية، قادت مشروع بحثي حول ختان الإناث في كلية الطب بجامعة الخرطوم من 1977 إلى 1981، وكجزء من هذا المشروع، أجرت أول مسح واسع النطاق للنساء اللاتي عانين من الختان، وأجرت مقابلات مع 3.210 امرأة و 1.545 رجلاً في خمس مقاطعات سودانية مع انتشار واسع للختان.
الدرير مؤلفة كتاب "«امرأة، لماذا تبكين: الختان وعواقبه»" (1982) والمؤلفة المشاركة "لختان الإناث في السودان: الانتشار والمضاعفات والمواقف والتغيير" (1983). وهي رئيسة سابقة لجمعية بابكر بدري العلمية لدراسات المرأة.
أصبحت أسماء مهتمة في دراسة ختان الإناث بعد تعرضها للختان من النوع الفرعوني من قبل ممرضة في سن 11 في عام 1960. في "يا امرأة، لماذا تبكين؟" كتبت أن الجرح أصيب بالالتهاب وأُعطيت خمس حقن بنسلين. وعندما كانت في الثامنة عشرة من عمرها، تعرضت أختها الأصغر أيضًا للختان.
في السبعينيات درس الدرير الطب في جامعة الخرطوم. بدأت دراسة تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية كطالبة طب في السنة الخامسة عندما كتبت ورقة بحثية لدورة عن طب المجتمع. في عام 1977 اختارتها كلية الطب لرئاسة مشروع بحثي عن ختان الإناث في السودان. حصلت على ماجستير في عام 1981. تلخص كتبها، "امرأة ، لماذا تبكين،" ومشاركتها في تأليف "ختان الإناث في السودان: الانتشار والمضاعفات والمواقف والتغيير"، هذا البحث.
الميسوهيبوس وتعني الخيول الوسطى" (باليونانية:meso =μεσο = "الأوسط"، hippos = ιππος = "حصان")، وهي جنس منقرض من الخيول البدائية. عاشت مابين 40 إلى 30 مليون سنة مضت، خلال الأوليغوسيني الأوسط. وكالعديد من أحافير الخيول، كانت "الميسوهيبوس" شائعة في أمريكا الشمالية.