CALM/arwiki huggingface dataset:
وفي العام 1990م أقام الزيد معرضاً للمخطوطات العربية والمطبوعات الكويتية النادرة التي يمتلكها في الفترة ما بين (13-20 فبراير) في رابطة الأدباء، وقد احتوى هذا المعرض على أكثر من ثلاثمائة مخطوط عربي، فضلاً عن مخطوطات ومطبوعات كويتية تمثل النواة الحقيقية لنشأة الأدب في الكويت. وقد أهدى الزيد هذا المعرض إلى سمو أمير البلاد الشيخ جابر الأحمد الجابر الصباح ليكون نواة لمكتبة وطنية في الكويت. وقد نهب هذا المعرض كاملاً أثناء فترة الغزو العراقي على الكويت.
ونظراً لهذه الجهود الأدبية والفكرية والثقافية التي حققها الزيد للكويت فإنه يعد الأديب الوحيد الذي حاز على جائزة الدولة التقديرية مرتين: الأولى في الآداب والفنون لعام 1983م من مؤسسة الكويت للتقدم العلمي في حقل الأدب العربي الحديث. والثانية في الثقافة في العام 2001م. كما حصل على وسام المؤرخين العرب في عام 1990م. وأحسب في سيرة الرجل الزيد من الإنجازات التي يضيق هذا المقام في ذكرها وتسطيرها.
اللبنة الأولى في التأليف.
خالد سعود الزيد أول من وضع اللبنة الأولى في التأليف والعمل الثقافي في الكويت، فهو:
المؤلفات الأدبية والشعرية.
§ من الأمثال العامية. صدر عام 1961م، وأعيدت طباعته عام 1977م.
§ (أدباء الكويت في قرنين) الجزء الأول صدر عام 1967م وأعيدت طباعته في نفس العام. والطبعة الثانية عام 1976م، وهو كتاب فيّم وأشهر ما عرف لخالد سعود الزيد من آثار؛ ويعتبر وثيقة أدبية تؤرخ لأكثر من جيل من أدباء الكويت.
§ خالد الفرج حياته وآثاره طبع عام 1969م، والطبعة الثانية عام 1980م.
§ (أدباء الكويت في قرنين) الجزء الثاني، صدر عام 1981م.
§ عبد الله سنان، دراسة ومختارات بالاشتراك مع الدكتور عبد الله محمد العتيبي صدر عام 1981م.
§ (صلوات في معبد مهجور) ديوان شعر صدر عام 1970م، وأعيدت طباعته عام 1983م.
§ (أدباء الكويت في قرنين) الجزء الثالث صدر عام 1982م.
§ الكويت في دليل الخليج (السفر التاريخي) صدر عام 1981م.
§ الكويت في دليل الخليج (السفر الجغرافي) صدر عام 1981م.
§ قصص يتيمة في المجلات الكويتية صدر عام 1982م.
§ مسرحيات يتيمة في المجلات الكويتية صدر عام 1982م.
§ مقالات ووثائق عن المسرح في الكويت صدر عام 1983م.
§ سير وتراجم خليجية في المجلات الكويتية صدر عام 1983م.
§ شيخ القصاصين الكويتيين فهد الدويري حياته وآثاره صدر عام 1984م.
§ كلمات من ألواح، ديوان شعر صدر عام 1985م.
§ الشاعر محمد ملا حسين، حياته وشعره صدر عام 1987م.
§ ديوان خالد الفرج، الجزء الأول والثاني، تقديم وتحقيق، صدر عام 1989م.
§ فهرس المخطوطات العربية الأصلية في مكتبة خالد سعود الزيد صدر عام 1990م. بالاشتراك مع الأستاذ عباس يوسف الحداد.
§ (بين واديك والقرى) ديوان شعر صدر عام 1992م.
§ الشجرة المحمدية تأليف محمد بن أسعد الجوّابي (تقديم وتعليق).
§ أدب الرحلات في المجلات الكويتية.
§ عمانيات.
§ إطلالة على سيف كاظمة (تجميع لمذكرات ولمحاضرات ومقالات منشورة وغير منشورة للأديب بعد وفاته 2003 من اعداد الدكتور عباس الحداد)
§ الأعمال الشعرية الكاملة لخالد سعود الزيد 2006 تجميع الدكتور علي عاشور والدكتور عباس الحداد.
زاريا (بالروسية: Заря́، أي "البزوغ")، وتعرف أيضاً باسم FGB، هي الوحدة الفضائية الأولى للمحطة الفضائية الدولية. قامت زاريا بإمداد الطاقة الكهربائية والمخزون والإرشاد للمحطة في خلال المراحل الأولى من تركيبها. حينما تم بناء الوحدات الأخرى التي تحتوي على المزيد من الوظائف المتخصصة، أصبحت الوظيفة الرئيسية لوحدة زاريا هي المخزون. امتلك الولايات المتحدة وحدة زاريا وتم بنائها بين ديسمبر 1994 ويناير 1998 في روسيا في مركز خرونيتشيف للأبحاث والإنتاج الفضائي الذي يقع في موسكو.
أبو عبد الله محمد ابن أبي دينار القيرواني، ولد في بداية القرن السابع عشر في القيروان وتوفي نحو عام 1690، هو مؤرخ ورجل قضاء تونسي.
ينحدر ابن أبي دينار من عائلة دينية تقطن مدينة القيروان، أين ولد في القرن السابع عشر، وزاول تعليمه في جامعة الزيتونة، قبل أن يصبح قاضي مالكي في تونس العاصمة. نشر بعدها أهم أعماله حول تاريخ تونس وهو كتاب "المؤنس في أخبار إفريقية وتونس".
هذا الكتاب الذي يتكون من سبعة فصول يتمحور حول تاريخ إفريقية (الاسم القديم لتونس) وذلك من التاريخ القديم حتى بداية العهد العثماني في البلاد، مرورا بالفتوحات الإسلامية وفترات حكم مختلف السلالات الذين توافدوا فيها. الفصل السابع والأخير يروي بالتفصيل الأحداث الرئيسية الموالية لانتصاب السلطة العثمانية في تونس، وتاريخ سلالة البايات المراديين الذي كان ابن أبي دينار شاهد عيان على حكمهم.
عتبة بن ربيعة العبشمي القرشي الكناني (المقتول 2 هـ/ 624 م،) سيد عبد شمس ووجيه من وجهاء مكة، ومن حكماء قريش، وشخصية بارزة عند ظهور الإسلام، ويلقب بالعدل لأنه يعدل قريش كلها بالحلم والرأي السديد، وقد كان أوقف حرب الفجار، وكان فرسان مكة لما قدموا غزوة بدر قال الرسول محمد : يقصد عتبة، وقد كان آوى الرسول في بستانه إذ طرده أهل الطائف وكان أحد شرفاء قريش وكنانة.
ولد في مكة المكرمة قبل عام الفيل بثلاث سنوات، ونشأ في مكة وتعلم القراءة والكتابة والأنساب وأخبار العرب وتاريخ قريش على يد أفضل المعلمين في تهامة، كما تعلم عتبة الفروسية وفنون المبارزة وكان في طليعة الفرسان في حرب الفجار، وخاض فيها المعركتين الاخيرتين، وكان عتبة يتميز بطول القامة وقوة البنية.
موقفه مع محمد رسول الله.
في المسجد الحرام حيث كان النبي محمد يجلس بمفرده ذهب عتبة، وجلس معه وبدأ حواره، ولأنه كان ذكيًّا فقد بدأ عتبة بن ربيعة الكلام وقد رتبه ونظمه، ونوّع فيه بين الإغراء والتهديد، وبين مخاطبة العقل ومناجاة القلب. ولا غرو فهو كما يقولون كان من الحكماء، ابتدأ عتبة كلامه يرفع من قدره بقصد إحراجه نفسيًّا قائلاً: يا ابن أخي، إنك منّا حيث قد علمت من السِّطَة -أي المنزلة- في العشيرة والمكان في النسب. ثم أتبع ذلك بالتلويح بما يعتبره جرائم ضخمة، لا يجب في رأيه أن تأتي من هذا الإنسان رفيع القدر قائلاً: إنك قد أتيت قومك بأمر عظيم، فَرَّقت به جماعتهم، وسفّهت به أحلامهم، وعبت به آلهتهم ودينهم، وكفرت به من مضى من آبائهم. يريد وبمنتهى الوضوح أنك متهم بزعزعة نظام الحكم في مكة، فما لك أنت والدين؟! دع الدين لأهل الدين، كان عليك أن تدعه للكهّان ومن يخدم الأصنام، أنت قد أقدمت على هذا العمل، وقد تسبب عنه لقومك كذا وكذا وكذا، وقد يكون ما أقدمت عليه هذا مجرد خطأ غير مقصود، ومن ثَمَّ -ولمنزلتك عندنا- سنعرض عليك أمورًا فاختر منها ما شئت. بهذه الطريقة يريد عتبة أن يخبر رسول الله أن هذه الاقتراحات التي سنطرحها عليك ليست مجرد اقتراحات مغرية فقط، بل إن مجرد رفض هذه الاقتراحات معناه توجيه وإثبات التهم الخطيرة عليك، والتي عقابها أنت تعلمه ولن أذكره لك. كان محمد يتفهم مثل هذا الأسلوب جيدًا، وكان يعلم أن هذه مساومة على الدين، فقال له مناديًا إياه بكنيته وبأحب الأسماء إليه: "قل يا أبا الوليد". يريد محمد أن يستوعب عتبة بن ربيعة، ويريد أن يعطيه فرصة للحديث حتى يعطيه بعد ذلك بدوره فرصة للسماع، قال عتبة يعرض لأمور غاية في الإغراء لأهل الدنيا:
يا ابن أخي، إن كنت إنما تريد بما جئت به من هذا الأمر مالاً جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاً. وإن كنت تريد به شرفًا سَوّدناك علينا، حتى لا نقطع أمرًا دونك. وإن كنت تريد به ملكًا ملكناك علينا. وإن كان هذا الذي يأتيك رِئْيًا تراه لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطب، وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرئك منه، فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يُداوى منه. وكان عتبة يقدم هذه العروض وهو يرى أنه يقدم أكبر تنازل قد حدث في تاريخ مكة كلها.
لم يقاطع النبي محمد عتبة مرة واحدة، وقد تركه حتى فرغ تمامًا من حديثه، وبعد أن انتهى من حديثه قال له: "أقد فرغت يا أبا الوليد؟". أجابه عتبة: نعم. وهنا قال له محمد : "فاسمعْ مني". قال عتبة: أفعل. ولم يكن عتبة ليستطيع أن يرفض السماع، فكان مضطرًّا لأن يسمع حتى وإن كان على غير مراده، وفي محاولة جادة لتطويع الهدف بدأ النبي محمد في الحديث، فلم يتكلم بكلامه هو، إنما تكلم بكلام الله، تكلم بالقرآن، فقرأ سورة فصلت:
. واكمل . ثم يرتفع التحذير والتهديد فيبلغ أقصاه حين قرأ: .
رجوعه إلى قومه.
لم يتمالك عتبة نفسه عن عدم السماع، وقد أخذ به الرعب والهلع كل مأخذ، وكاد قلبه ينخلع، وشعر وكأن صاعقة ستنزل عليه في لحظة أو في لحظات، وفي حالة نسي فيها أمر عدائه، ونسي أمر المفاوضات، بل نسي مكانته وهيبته، قام فزعًا وقد وضع يده على فم النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهو يقول: أنشدك الله والرحم، أنشدك الله والرحم. ومن فوره قام عتبة يجرُّ ثوبه يتبعثر فيه مهرولاً إلى قومه، لا ينظر خلفه، عيناه زائغتان، أنفاسه متقطعة، حتى دخل على زعماء قريش.
قال بعضهم: نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به. وحين جلس إليهم قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد؟!
بدأ أبو الوليد عتبة يحكي تجربته، بدأ يتحدث وكأنه أحد الدعاة للإسلام فقال: ورائي أني سمعتُ قولاً والله ما سمعت مثله قَطُّ، والله ما هو بالشعر ولا بالسحر، ولا بالكهانة. يا معشر قريش، أطيعوني واجعلوها بي، وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه، فاعتزلوه، فوالله ليكونَنَّ لقوله الذي سمعت منه نبأٌ عظيمٌ، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظهر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم، وكنتم أسعد الناس به. وفي ذهول تام ردوا عليه وقالوا: سحرك والله يا أبا الوليد بلسانه. فأجابهم برأيه متمسكًا: هذا رأيي فيه، فاصنعوا ما بدا لكم.
في يوم بدر، خرج عتبة بن ربيعة مع فرسان قريش لحماية القوافل، وحين وصلهم خبر سلامة قوافل أبي سفيان، قال :”ارجعوا واعصبوها برأسي وقولوا جبن عتبة” لكن فرسان قريش وعلى رأسهم عمرو بن هشام رفضوا العودة وقال :” ان نجت القوافل هذه المرة .. فهل تأمنون عليها في المرات المقبلة .. لا والله لا نرجع حتى نرد بدرا فنعسكر فيه وننحر الجزر ونطعم الطعام وتسمع بنا العرب وبمسيرنا وجمعنا فلا يزالون يهابوننا بعدها” فخرج عتبة للمبارزة وقتل الصحابي عبيدة بن الحارث، ثم بارز حمزة بن عبد المطلب فقتله حمزة. ووجد في ابنه أبي حذيفة حزن وهو من المسلمين عندما وجد أباه قتيلا، فسأله الرسول عن ذلك فقال: لأنك تعرف رجاحة عقل أبي فكنت أتمنى أن يموت مسلما وهو ما أقره الرسول.
من أبناؤه وبناته:
القطرانة هي مدينة الأردن تقع إلى الجنوب من العاصمة عمان وتبعد عنها حوالي 90 كيلومترا. وهي مركز لواء القطرانة وتتبع إداريا إلى محافظة الكرك. يبلغ عدد سكان القطرانة حوالي 8300 نسمة (حسب تعداد 2010).
يتكون لواء القطرانة من قرى: القطرانة، الوادي الأبيض، سد السلطاني، قصور بشير.
عُرفت القطرانة منذ الحكم العثماني في شرق الأردن، إذ كانت من أهم الطرق التجارية في شرق الأردن فكانت إحدى محطات سكة حديد الحجاز ومن هنا اكتسبت أهميتها التاريخية؛ فقد كانت ذات موقع جغرافي مميز، وكانت ولا زالت مركزاً تجارياً تمر من خلاله البضائع إلى البلدان المجاورة، وقد اهتم العثمانيون بهذه البلده اهتماماً كبيراً ومن مظاهر اهتمامهم كان بناء قلعه القطرانة في حوالي عام 1800 لحماية البلده وحراسة الحجاج وكذلك بناء محطة للسكك الحديديه في البلده واستخدمت ايضاً كقاعدة عسكريه ومركزاً تجارياً تمر من خلاله البضائع إلى البلدان المجاورة. في عام 1970م تم عمل مشاريع زراعية على ما يقارب من (40) وحدة زراعية، تتبع كل منها وحدة سكنية ومساحة كل وحدة 25 دونم. واتجه السكان بعد ذلك للتعليم بشكل كبير للاستقرار الذي وفرته المشاريع الزراعية والوحدات السكنية.
تم استحداث قضاء القطرانة بتاريخ 1/1/1996 بناءاً على نظام التقسيمات الإدارية رقم (31) لسنة 1995؛ وتم ترفيعه إلى لواء بموجب نظام التقسيمات الإدارية رقم (46) لسنة 2000م.
تقع البلدة على طريق الصحراء، في السهل الصحراوي شرق جبال موآب، على الحدود بين محافظتي الكرك وعمان. تقع البلدة على أحد روافد نهر الموجب.
قصور أثرية في مدينة القطرانة.
يوصف الحصن بأنه بحالة جيدة مقارنة بعمره والفترات الطويلة من عدم الاستخدام. وهو بناء ضخم طوله 56م×55م تقريباً، على كل زاوية من زواياه برج مؤلف من ثلاثة طوابق. أما الحصن فيرتفع ضمن طابقين ويضم غرف ضخمة، يعتقد انه بناء روماني يحيط به آبار للمياه وبركة واسعة.
ابن أبي زرع الفاسي ، ( ... ـ 726هـ / ... / 1326 م ) . مؤرخ مغربي في عهد المرينيين ، صاحب أجمع تاريخ للمغرب من لدن قيام الدولة الإدريسية إلى عصره.
هو أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد بن عمر بن أبي زرع الفاسي المؤرخ الثقة ، ذكر الحلبي في الدر النفيس أنه كان عدلا يحترف التوثيق بسماط العدول بفاس ، و ذلك مما يدل على توثيقه و نزاهته فيما نقل من تاريخ الدول السابقة و الدولة المرينية التي عاصرها . له كتاب روض القرطاس نشره المستشرق دمباي وترجم إلى كثير من اللغات الأوروبية، لأهميته التاريخية وأصالة مادته. تميز كتاب «الأنيس المطرب» بكونه لم يكن سيراً لأشخاص أو تاريخاً لأعمالهم وحروبهم، بل شمل مجمل النشاطات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية. فهو بمثابة تاريخ عام للمغرب الأقصى، عالج فيه حقبة زمنية تجاوزت خمسة قرون ونصفاً، ويعد هذا الكتاب نموذجاً مهماً للتواريخ المحلية التي تؤكد اعتزاز المؤرخ بوطنه. وقد سمى البعض هذا التوجه عند ابن أبي زرع بـ « فكرة الوطنية المغربية ».
كتب ابن أبي زرع عن دول عديدة مختلفة الاتجاهات ولم ينقص أو ينحاز من قيمة أية دولة، باستثناء تعاطفه مع دولة الأدارسة لرجوع نسبهم إلى أهل البيت.
توفي ابن أبي زرع بعد سنة 726 هـ كما جاء في كتاب النبوغ للعلامة عبد الله كنون .
فيلاهيرموسا (Villahermosa) هي مدينة تقع في جنوب شرق المكسيك على نهر غريخالفا. تأسست في عام 1596 بالقرب من موقع استيطان أولميك باسم "فيلا فيليبي الثانية" ثم "سان خوان دي فيلا هيرموسا" ثم "سان خوان باوتيستا"، وسميت باسم "فيلاهيرموسا" في عام 1915. وهي عاصمة ولاية تاباسكو المكسيكية، والحاضرة البلدية لمنطقة سنترو. مساحتها 1612 . في عام 2005 قدر عدد سكانها بحوالي 524558 نسمة. يوجد بها كاتدرائية يعود بناؤها للعام 1614، كما تحتوي على أحد أبرز متاحف الآثار في المكسيك. ويوجد فيها أيضاً بعض آثار حضارة المايا.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لفيلاهيرموسا:
لفيلاهيرموسا اتفاقيات توأمة مع كل من:
قصر المانسترلي قصر أثري يعد تحفة معمارية مقام على مساحة 1000 م2 بجزيرة الروضة بالقاهرة
وهو ما تبقي من مجموعة بنائية قام بإنشائها حسن فؤاد المانسترلي باشا في عام (1851م/ 1267هـ) الذي يرجع موطنه إلى مانستر بمقدونيا
استولت الحكومة المصرية على القصر في عام 1951 باعتباره اثرا تاريخي وقامت بتجديده وترميمه ويستضيف القصر الآن الاحتفاليات الثقافية الهامة. ويقام به حفلات موسيقية، ويوجد به متحف المطربة أم كلثوم كما يستقبل ضيوف مصر من أنحاء العالم.
الكنيسة الروسية الأرثوذكسية خارج روسيا (Русская православная церковь заграницей بالإنكليزية: Russian Orthodox Church Outside Russia) تعرف اختصارا بـ (ROCOR)، هي كنيسة أرثوذكسية شرقية انفصلت عن بطريرك موسكو عقب الثورة البلشفية في الاتحاد السوفييتي، لرعاية الروس الأرثوذكس خارج البلاد.
في عام 1920 بدأ السوفييت بإظهار العداء الفاضح للكنيسة الروسية الأرثوذكسية، فقام البطريرك تيخون بإصدار مرسوم يسمح للروس الأرثوذكس في الخارج بإدارة وتنظيم شؤونهم الخاصة مستقلين عن كنيستهم الأم في موسكو، إلى أن يحين الوقت الذي يمكن لهم فيه أن يرجعوا تحت سلطة البطريركية مرة أخرى.
فهمت تلك الرسالة على أنها سماح طارئ للأساقفة الروس الأرثوذكس في الخارج بتشكيل سنودس (مجمع كنسي) جديد لمواصلة العمل في الخدمة والرعاية الروحية لأبناء الكنيسة المغتربين والذين كان عددهم يربوا على ثلاثة ملايين شخص، دعم فكرة إنشاء هذا السنودس إعلان الحكومة السوفييتية بأنها لاتعترف إلا بـ(الكنيسة الحية) التابعة لها على أنها حركة إصلاحية شاملة للكنيسة الروسية الأرثوذكسية.
في 13 سبتمبر/أيلول 1922 منح رجال الدين الروس الأرثوذكس في صربيا بركتهم لإنشاء سنودس أساقفة روسيا في الخارج، فكان هذا التاريخ هو تاريخ ميلاد الكنيسة الروسية الأرثوذكسية خارج روسيا. وفي شهر نوفمبر/تشرين الثاني من نفس العام عقدت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية في الولايات المتحدة سنودس انتخب لرئاسته الميتروبوليت بلاتون كرئيس لكنيسة روسية مستقلة في الأمريكييتين، والتي تعرف اليوم بالكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا.
شهدت تلك الفترة صراعات دارت في الولايات المتحدة بين الكنيسة الروسية في الخارج ومع الكنيسة الحية (المنظمة من قبل الحكومة السوفييتية)، والتي كانت تطالب بأنها تملك الأحقية والشرعية بملكية العقارات الأرثوذكسية في أمريكا.
في عام 1927 صرح مجمع الـ (ROCOR) بأن «الكنيسة الروسية الأرثوذكسية خارج روسيا هي فرع وجزء لا يتجزأ من الكنيسة الروسية العظيمة، فهي لن تفصل نفسها عن كنيستها الأم ولا ولن تعتبر نفسها كنيسة مستقلة عنها». واعتبرت كنيسة خارج روسيا -والتي تمركزت في نيويورك- نفسها بأنها ممثلة للروس الأرثوذكس في المهجر وبأنها الصوت الحر للكنيسة الروسية الأم الواقعة تحت سلطة الحكم السوفييتي.
فترة ما بعد سقوط الاتحاد السوفييتي.
عقب انهيار الاتحاد السوفييتي حافظت كنيسة خارج روسيا على استقلاليتها عن بطريركية موسكو، وذلك لحجج عديدة أهمها أن الكنيسة داخل روسيا لا تزال خطرة وتعاني من تبعات الحكم السوفييتي. وذهبت بعض من تلك الحجج بعيدا لتقول بأن الهيكل التنظيمي للكنيسة الروسية بأكمله مخترق ويعج بعملاء الكي جي بي. وخلال السنوات اللاحقة كانت هنالك بعض الاتصالات الإيجابية السرية بين الطرفين، وفي عام 2001 تبادلت بطريركية موسكو وكنيسة خارج روسيا الزيارات الرسمية.
وكانت كنيسة خارج روسيا قد بدأت بعد انهيار الاتحاد السوفييتي بتأسيس عدة رعاية تابعة لها في روسيا والدول الاشتراكية السابقة بلغ عددها المائة يديرها أربعة أساقفة. اثنان منهم خرجوا عن الـ (ROCOR) في أبريل/نيسان 1994 وأسسوا لنفسهم إدارة مستقلة دعوها بالكنيسة الروسية الأرثوذكسية الحرة، ورسموا لها ثلاثة أساقفة جدد. ولكن الأسقفان عادا لكنيسة خارج روسيا في نوفمبر/تشرين الثاني 1994 واعتبرت رسامة الأساقفة الثلاثة الجدد باطلة.
التقارب مع بطريركية موسكو.
في تشرين الثاني/نوفمبر 2003 قام وفد من كنيسة خارج روسيا يتألف من ثلاثة أساقفة وقسيسان بزيارة رسمية لبطريرك موسكو في سبيل تطرية العلاقات بين الطرفين، وفي مايو/أيار 2004 وللمرة الأولى منذ تأسيس سنودس الـ (ROCOR) قام رئيسه الميتروبوليت لاوروس Laurus بزيارة رسمية إلى موسكو التقى فيها بالبطريرك أليكسي. وقام الاثنان بتشكيل لجنة مشتركة لدراسة سبل التغلب على الانقسام بين كنيستيهما. اجتمعت هذه اللجنة عدة مرات وقامت بمهامها المطلوبة بنجاح في عدة مناسبات.
في 21 يونيو/حزيران 2005 أعلنت الكنيستان بأن محادثاتهما تسير على الطريق الصحيح لتطبيع علاقاتهما من جميع النواحي، وبأن كنيسة خارج روسيا سوف تمنح استقلالا ذاتيا في إدارة شؤونها الخاصة. في تاريخ 1 نوفمبر/تشرين الثاني 2006 نشرت الكنيستان النص النهائي لقانون إعادة الوحدة في الكنيسة، وتم التوقيع عليه في تاريخ 17 مايو/أيار من عام 2007 في موسكو العاصمة الروسية.
حاضر الكنيسة الروسية الأرثوذكسية خارج روسيا.
تشتمل الكنيسة الروسية الأرثوذكسية خارج روسيا على 400 رعية والعديد من الأديرة في أكثر من أربعين بلد حول العالم، يخدمها قرابة الستمائة قسيس:
كما يتبعها خمسة أديرة في أمريكا الشمالية، أهمها وأكبرها دير الثالوث الأقدس في جوردانفيللي- نيويورك، والذي يضم أيضا معهد الثالوث الاهوتي الأرثوذكسي.
وبالتعاون مع كنيسة القدس تمتلك الكنيسة عدة إرساليات تعمل في ثلاثة أديرة في فلسطين (أنظر المجمع الروسي).
Siculi بالإيطالية، Sicels بالإنجليزية، السيكولي، شعب إيطاليقي قديم من أصل أوروبي وأحد أهم ثلاث قبائل سكنت جزيرة صقلية قبل الاستعمار الإغريقي كما قسمهم المؤرخ الإغريقي ثوسيديدس، حيث أتت إلى صقلية 1400 سنة قبل الميلاد والتي سميت بهذا الاسم نسبة إليهم، وسرعان ما ذابو في الحضارة الإغريقية الوافدة.
تكلموا تكلموا لغة هند-أوروبية شاعت في شرق الجزيرة وجنوب إيطاليا في حين سكن الأجزاء الوسطى والغربية شعبي السيكان والإليميين الذين يعتقد أنهما لم يتكلما لغة هند-أوروبية.
آخر فيلم شريط سينمائي تونسي من إخراج نوري بوزيد. فاز بالتانيت الذهبي لأحسن شريط طويل في أيام قرطاج السينمائية لسنة 2006. فاز الشريط كذلك بجائزتي أفضل ممثل (لطفي العبدلي) وأفضل توليف أثناء المهرجان الأفريقي للسينما والتلفزيون في واغادوغو في دورته العشرين.
بهتة، شاب عاطل عن العمل ومولع بالرقص، يستسلم للتيار السلفي.
بوزيد يرسم صورة لشباب مقموع تتجاذبه الرغبة في الحرية والمخارج العقائدية؛ كما يدعو المخرج إلى إعادة تقييم دور الإسلام في المجتمع التونسي الحديث.
تقع ولاية النيل الأبيض في الجزء الجنوبي من السودان بخريطته الجديدة بين خطي عرض 12-13,30 درجة شمالا، وخطي طول 31-33,30 درجة شرقا.
تحدها شمالا ولاية الخرطوم، وغربا ولاية شمال كردفان، ومن الجنوب الغربي ولاية جنوب كردفان و ولاية أعالي النيل بدولة جنوب السودان من الجنوب، وولايتي الجزيرة و سنار من جهة الشرق. وتبلغ مساحة الولاية 39,701 كيلومتر مربع.
التربة شمالا وجنوبا وشرقا طينية متشققة وفي الغرب تسود التربة الرملية الثابتة والمتحركة تتخللها اراضي طينية كما توجد فيها الكثبان الرملية. السطح عموما منبسط وإن كان لا يخلو من بعض التعرّجات في الأراضي الطينية. ويسود جيولوجيا الولاية تكوين أم روابة الذي يُشكّل حوضاً جوفياً وفير المياه، إلا إن مياهه تتميّز بارتفاع معدلات الملوحة وتنتشر صخور الأساس الصلبة في أجزاء واسعة من الولاية خاصة في الجزء الجنوبي والجنوبي الشرقي، وتُمثّل سهول النيل الأبيض الفيضية جزءاً هاماً من مظاهر السطح.
يسود الولايات المناخ الجاف وشبه الجاف حيث تتراوح الأمطار السنوية بين 300 مليمتر في شمال الولاية وأكثر من 600 مليمتر في جنوبها.
يبلغ عدد سكان الولاية حوالي 1,726,356 نسمة حسب تقديرات 2002م.
مدينة رَبَكْ (بفتح الراء والباء وتسكين الكاف) هي عاصمة الولاية، والمدينة الثانية من حيث المساحة والأهمية الاقتصادية بعد مدينة (كوستي) والمركز التجاري الثاني الأكبر لولاية النيل الأبيض وأطلق عليها مسمى (المدينة الطائرة).إلا أن النشاط الثقافي والسياسي والديني والرياضي بمدينة (كوستي) من ملاعب كره قدم وجامعات ومسارح وأندية ثقافية. وتقع بالقرب منها جهة الشمال، مدينة الجزيرة أبا وتعد تاريخيا أهم مدن النيل الأبيض بعد مدينة الكوة، من الناحية الدينية، نسبة لأن الثورة المهدية بالسودان نشأت وانطلقت منها، وأول نصر سجّله الأمام المهدي على قوات الحكم التركي في السودان سنة (1884م كان في تلك الجزيرة، ومنها انتشرت وتوالت انتصارات المهدية حتى حررت السودان كله وأقامت حكومة وطنية فيه 1885 .
تعد ولاية النيل الأبيض مركز ثقل صناعة السكر بالسودان، حيث يوجد بها مصنع سكر كنانة وهو مشروع مشترك بين حكومة السودان وعدد من حكومات الدول الأخرى أهمها حكومة الكويت.وهناك أيضا 'مصنع سكر عسلايا الذي يتبع لشركة السكر السودانية، ومصنع سكر النيل الأبيض المهم في صناعة الإيثانول وإنتاج الكهرباء في ولاية النيل الأبيض.
كذلك يوجد بها مصنع اسمنت رَبَكْ ومصنعين للنسيج أحدهما في كوستي والآخر في الدويم وتنتشر في أغلب مدن الولاية صناعة الزيوت ومحالج القطن وصناعة الحلويات وصناعة الجبن الأبيض وتعليب الأسماك.
تمتلك ولاية النيل الأبيض أراضي شاسعة صالحة للزراعة تُقدّر ب 6,5 مليون فدان، يُستغل منها حالياُ 4 مليون فدان.
وتوجد بها مجموعة من المشاريع الزراعية التي تسمى مشاريع الإعاشة كانت قد خصصت عند إقامتها لفائدة المتأثرين من تشييد سد جبل الأولياء في الولاية، وهي مشاريع موسمية تعتمد على ري الأمطار، ما عدا مشروع واحد هو مشروع أم جر الذي يروى بطريقة الري الانسيابي من مياه النيل دائمة الجريان.
وأهم المحاصيل الزراعية في الولاية هي: (القطن، الذرة، السمسم، زهرة الشمس، الفول السودانى، الكركديه، الخضروات والفاكهة.
تغطي الغابات نسبة 14 % من مساحة أراضي الولاية.
تنتج الولاية حوالي (70%) من المحصول الكلي لأسماك المياه العذبة بالسودان وقد ساعد على نمو الأسماك وتكاثرها في وتعدد فصائلها في الولاية وجود العديد من الجزر والخلجان النهرية بمجرى النيل الأبيض في حدود الولاية وتباطؤ جريانه أثناء مروره عبرها وأهم الفصائل الموجودة هي: أسماك العجل والبلطي والبياض والكبروس والكأس والكوارة.
تعد الولاية من أكثر الولايات تربية للماشية خصوصا في مراعي خور مشكور وأبو قصية وعلى امتداد مجرى النيل الأبيض والمناطق الجنوبية من الولاية.
ريح السد شريط سينمائي تونسي من إخراج نوري بوزيد. فاز بالتانيت الذهبي لأحسن شريط طويل في أيام قرطاج السينمائية لسنة 1986 وشارك في المسابقة الرسمية في مهرجان كان السينمائي في السنة ذاتها.
الهاشمي، نجار شاب من مدينة صفاقس، يتبع نصيحة والديه بالزواج؛ إلا أنه لا يزال مصدوما منذ الطفولة بعد أن اغتصبه أحد المكلفين بتعليمه المهنة هو وصديقه فرفط.
جنون شريط سينمائي تونسي أخرجه الفاضل الجعايبي عام 2006، وهو مأخوذ عن مسرحية تحمل نفس العنوان لاقت نجاحا لدى الجماهير والنقاد لدى عرضها بتونس وخارجها.
نون، أمّي شاب من عائلة تتكون من 11 طفلا، والده موظف جمارك قاس سكير ولكنه مواظب على عباداته، هو يعيش مع أمّ خانعة غير مجابهة لمصاعب الحياة ومع إخوته وأخواته وفيهم العاطل والمجرم والعاهرة والمهاجر السري. في يوم خطبة شقيقته الكبرى وعند تلاوة الفاتحة تصيبه رغبة جامحة في الضحك والبكاء مما استوجب إيداعه بمستشفى الأمراض النفسية. إلا أن لقاءه بأخصائية العلاج النفسي سيغير كل شيء.
التلفزة جاية فيلم سينمائي تونسي كوميدي  من إخراج المنصف ذويب سنة 2006.
الملقى، قرية في الجنوب التونسي، تعيش على وقع الأعياد الوطنية التي تقدم فيها اللجنة الثقافية المحلية نفس البرنامج دائما. ذات يوم، بعد مكالمة هاتفية من العاصمة تعلن قدوم فريق للتلفزة الألمانية، قررت اللجنة الثقافية تقديم صورة إيجابية عن المنطقة وبادرت بتزييف واقع القرية.
الهند البريطانية أو الراج البريطاني هي المرحلة التاريخية التي استعمرت فيها مناطق الهند وباكستان وبنغلاديش وميانمار بواسطة الامبراطورية البريطانية منذ بداية القرن 19 حتى منتصف القرن 20. في اللغة الهندية، كلمة "راج" تعني "الحكم"، أي فترة الحكم البريطاني في المنطقة. كانت المناطق المستعمرة تمثل دولة واحدة. الحكم البريطاني في الهند انتهى في 15 أغسطس 1947.
بدأ الاستعمار البريطاني في شبه الجزيرة الهندية في عام 1858. معظم الأراضي التي وقعت في منطقة الهند البريطانية لم تحكم بواسطة الإمبراطورية البريطانية بشكل مباشر بل كانت ولايات أميرية مستقلة اسمياً، حكمت بواسطة الماهاراجا والراجا والثاكور والنواب الذين وقعوا معاهدات مع بريطانيا بشأن سيادتهم، وعرف هذا النظام بالحلف الإضافي. كانت مستعمرة عدن جزء من الهند البريطانية أيضاً منذ عام 1839، هذا بالإضافة إلى ميانمار (عرفت سابقاً باسم بورما) منذ عام 1886. استقلت كلتا المستعمرتين من الإمبراطورية البريطانية في عام 1937. حكمت أرض الصومال البريطانية بين عامي 1884 - 1898، وسنغافورة بين عامي 1819 - 1867 كجزء من الهند. بالرغم من أن سريلانكا تقع في شبه الجزيرة الهندية، إلا أنها حكمت مباشرة من لندن بخلاف الهند البريطانية.
على الرغم من أن بريطانيا كانت في مقدمة الدول الأوربية التي حققت وحدتها القومية في العصور الحديثة – قبل الكشوف الجغرافية – إلا أنها لم تشارك في الكشوف الجغرافية الجغرافية وما لحقها من عمليات استعمارية، إلا في وقت متأخر من نشاط البرتغال وإسبانيا، وكذلك الهولنديين بل والفرنسيين أيضاً. ولذلك جاء وصول بريطانيا إلى آسيا، بعد أن وطأت أقدام كل من البرتغاليين والهولنديين، ارضها، وبعد أن أخذت الإمبراطورية التجارية التي أقامها البرتغاليون هناك تتهاوى وتتراجع أمام الوجود الهولندي بالمياه الآسيوية، ولهذا تقابلت إنجلترا في المياه الآسيوية وجهاً لوجه بقوة أوربية. كان لها دور هام في التأثير على توجهات بريطانيا بآسيا – وخصوصاً بالهند – قرابة قرن من الزمان. وبمجرد أن أصاب الوهن الوجود الهولندي بالمياه الآسيوية، أخذت بريطانيا تزداد قوة وتأثيراً على الفعاليات الآسيوية، حتى أضحت القوة الأوربية الوحيدة التي ورثت معظم دور هولندا التجارى.
وجدير بالذكر أن هزيمة الارمادا الإسبانية التي حاولت غزو بريطانيا في سنة 1588- بسبب أعمال القرصنة التي كانت ترتكب من جانب البحارة الإنجليز تجاه السفن الإسبانية التي كانت تأتى محملة بالسبائك من أملاكها بالعالم الجديد – أمام القوات البريطانية في بحر المانش، أعطى إنجلترا إحساساً بقدرتها البحرية. ومن ثم أخذت تشارك الدول الأوربية الصراع البحرى والتجارى.
فبدأت السفن الإنجليزية أثناء القرن السادس عشر في الدخول إلى البحر الأبيض المتوسط للبحث عن السلع الشرقية والاتجار فيها، وعندما أوشك هذا القرن على الانتهاء، لم تعد تجارة البحر المتوسط تفى بحاجة السوق الإنجليزية من السلع الشرقية، ولذلك ايقن الإنجليز أنه ليست هناك وسيلة للوصول إلى ثروة الشرق إلا بمزاحمة البرتغاليين مباشرة في الأسواق الشرقية. ولهذا بدأت السفن الإنجليزية تهجر تدريجياً طريق البحر الأبيض المتوسط، وتتحول إلى الطريق البحرى الطويل، الذي استخدمه البرتغاليون في الوصول إلى الهند.
بداية القرن السابع عشر.