CALM/arwiki huggingface dataset:
تعتبر النظم المعلوماتية بالمتاحف مجالًا جديدًا بالدراسة الأكاديمية يركز على المناطق المشتركة بين تكنولوجيا المعلومات والمتاحف وفريق العمل بها وبيانات وخدمات المتحف على الإنترنت. وتتناول النظم المعلوماتية الثقافية على سبيل المثال تصميم وتفاعل المعلومات وجمع المعلومات وعرضها بطريقة رقمية ووصف وإتاحة التراث الثقافي ووسائل الإعلام الاجتماعية واستخدام الأدوات الرقمية. وتبنت المتاحف تطبيق النظم المعلوماتية بها والمدعومة بمنح فيدرالية من الولايات المتحدة ومقدمة بشكل خاص من قبل معهد خدمات المتاحف والمكتبات (IMLS). ويشير المصطلح القديم "دراسات المتاحف" إلى وجهات نظر تقليدية حول جمع المعلومات وعرضها بطريقة رقمية ولا ترتبط باستخدام علوم المعلومات وتكنولوجيا المعلومات.
كذلك مجلة "Archives and Museum Informatics" (أرشيفز آند ميوزيم إنفورماتيكس) مجلة رائدة في مجال النظم المعلوماتية بالمتاحف. وتتضمن المقررات الدراسية الجامعية محتوى يتعلق بعلم المتاحف عن النظم المعلوماتية بالمتاحف.
كما تعقد شبكة متحف الكمبيوتر Museum Computer Network (MCN) في الولايات المتحدة الأمريكية القائمة البريدية الإلكترونية MCN-L. وتقوم مجموعة متاحف الكمبيوتر (MCG) في المملكة المتحدة بعقد لقاءات تتعلق بالنظم المعلوماتية بالمتاحف.
وعقدت سلسلة مؤتمرات "لقاءات النظم المعلوماتية للتراث الثقافي الدولي ICHIM في أوروبا وسلسلة مؤتمرات المتاحف والشبكة في أمريكا الشمالية حيث تمت تغطية جوانب النظم المعلوماتية بالمتاحف.
وتضم المؤتمرات الأخرى ذات الصلة مؤتمرات EVA.
وهناك كتب متاحة حول هذا الموضوع.
كما يوجد عدد من المشروعات التعاونية في مجال النظم المعلوماتية بالمتاحف مثل أميكو وأرتستور ومشروع النظم المعلوماتية بالمتاحف (MIP) وsteve.museum.
ولعب المجلس الدولي للمتاحف (ICOM)، من خلال كاري كابر، دورًا أساسيًا في إطلاق مبادرة "المتحف" أعلى مستوى للمتاحف على الإنترنت.
وساعدت شركات مثل النظم المعلوماتية بالمتاحف والمحفوظات في كندا وكوجاب في المملكة المتحدة في الاستخدام الفعال لتكنولوجيا المعلومات.
أحمد جلال (21 نوفمبر 1948)، اقتصادي مصري، وخبير اقتصادي بالبنك الدولي سابقاً، ورئيس منتدى البحوث الاقتصادية، و وزير المالية المصرية في حكومة رئيس الوزراء المصري حازم الببلاوي، يوليو 2013.
حصل جلال على الدكتوراه في الاقتصاد من جامعة بوسطن.
عمل في بنك القاهرة (1973-1975).
أحمد جلال عضو في مجلس إدارة المركز المصري للدراسات الاقتصادية، هو مؤسسة مستقلة غير ربحية، تعمل على التنمية الاقتصادية في مصر. تجري بحوث سياسية واقتصادية دولية، بدعم الغرفة التجارية الأمريكية في مصر، أسسها جمال مبارك، ابن الرئيس المصري السابق عام 1992، وأطلق عليه المطبخ الرئيسي لبلورة سياسات الاقتصاد الكلي واختبارها وتقديمها للحكومة، ويلاحظ المراقبون أنه لم يتم إصلاح أي من القطاعات الاقتصادية إلا وسبق ذلك وضعه على الأجندة السنوية لمؤتمرات ومناقشات المركز. ويضم ضمن أعضاء مجلس ادارته نخبة رجال الأعمال والوزراء في مصر.
يوفر معهد المتحف لتدريس العلوم (MITS)، الكائن في بوسطون في ولاية ماساشوستس بالولايات المتحدة الأمريكية والذي أسس في عام 1983 موارد لمعلمي الصف الثامن بالمدرسة في مواد العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات.
كما قام معهد المتحف لتدريس العلوم بالتعاون مع المعلمين في العلوم ومتاحف التاريخ الطبيعي ببدء ورعاية طريقة مبتكرة لتدريس العلوم في كل من المدارس الحكومية والخاصة في الولايات المتحدة الأمريكية. وأنتج ملخصات وقام بورش عمل تعليمية وعقد ندوات وقدم منشورات سنوية "العلوم شيء رئيسي"، بهدف تقديم أنشطة يمكن أن يستخدمها المعلمون كمنوذج لأنشطتهم داخل الفصل الدراسي والمناهج الدراسية.
ونظم معهد المتحف لتدريس العلوم معهدًا صيفيًا لمعلمي الصف الثامن.
مها زين العابدين الرباط (1959) طبيبة صحة عامة ووزيرة الصحة والسكان في حكومة حازم الببلاوي، وأستاذة الطب الوقائي ورئيسة قسم الصحة العامة بكلية طب قصر العيني. وقد عملت مع المعونة الأمريكية لسنوات في مجال خصخصة الخدمات الصحية. دشنت لجنة الدفاع عن الحق في الصحة حملة عليها ابان ذروة نشاطها في وزارة حاتم الجبلي. رشحها المجلس القومي للمرأة.
تخرجت في كلية طب قصر العيني في عام 1982.
تعتبر لافتة المتحف أو الشرح التوضيحي عبارة عن لافتة تصف شيئًا معروضًا في المتحف أو ربما تقدم غرفة أو منطقة ما أو حتى المتحف ككل.
وصف مختلف لافتات المتحف.
لافتات تقديمية.
يقول كيم كيني أمين المكتبة والمتحف الرئاسيين لويليام ماكينلي أن أول لافتة يجب أن يراها الزائر يجب أن توضح له ما يقدمه المعرض بشكل عام. ويجب أن تكون اللافتة التقديمية "تشويقية" وأن تتحدث عن الأقسام الرئيسية لمعرضك حتى تشجع الناس على رؤية بقية المعرض. وإن كان هناك شيء هام أو مميز بالمعرض الرئيسي يجب تقديمه هنا. عندها سوف يتملك الزائر شعورًا جيدًا حول الموضوع العام للمتحف (أي القطع الأثرية بمتحف تيتانك). ويجب على الفور أن يكون الزوار على دراية بما سيشاهدونه وأن تكون لديهم الرغبة في مشاهدة بقية المعرض. وربما يصاحب المقدمة كتيب يوضح أهم ما بالمتحف وأسعار الدخول وساعات العمل.
لافتات القسم.
تعتبر لافتة القسم مقدمة صغيرة. تتكون من موضوعات فرعية حول ما يعرضه المتحف. ويقول كيني أن اللافتة يجب أن تقدم "أفضل" ما في المتحف. وإن كان القسم كبير يمكن استخدام أكثر من لافتة مرتبة بالقسم. ويجب أن يتكون هذا الوصف من 100-200 كلمة أو نحو ذلك. لا يجب أن ينحني الزائر حتى يقرأ اللافتات؛ لذا يجب أن تكون في وضع ملائم لكافة الأطوال. وفي هذه الحالة يكون المستوى "الأقل" "أكثر" (فاعلية).
لافتات المعروضات.
لافتات المعروضات هي الأصغر. حيث إنها تصف الشيء المعروض بجوارها فقط. وتكون في العادة اسم العمل أو اسمًا عبارة عن جملة وصفية يتبعه تاريخ أو مكان تصميم العمل والمواد المصنوع منها وأسلوب عمله. ويمكن أن تتضمن وصفًا مختصرًا أو تعليقًا حول الشيء المعروض. وغالبًا ما يكون رقم القطعة المقتناة مكتوبًا باللافتة وكذلك تاريخ الحصول عليها. وإذا وجد الشيء المعروض في دليل صوتي أو أي شكل آخر خلال الجولة يمكن أن تحتوي اللافتة على رمز يدل على ذلك. وتصرح كيني أنها تفضل أن تحتوي لافتة الشيء المعروض على عنوان عبارة عن كلمة واحدة يتبعها وصف مكون من 25-50 كلمة. وتوضح أن الناس يريدون معرفة جوانب محددة من الشيء المعروض قد لا يلاحظونها عن النظرة الأولى أو لا يعرفونها مسبقًا (أي شيء غير معتاد عليها أو المادة المصنوعة منها وتاريخ القطعة الأثرية ومن صنعها). ويريد غالبية الناس معرفة تفاصيل مثل تاريخ عمل القطعة الفنية، ولماذا صنعت، واستخدامها ومتى انضمت للمتحف.
لوحة الشرف.
وتختلف الممارسات إذا كانت المعلومات المتعلقة بتاريخ الحصول على المقتنيات والجهة المانحة متضمنة. ربما يتم تحديد بعض الجهات المانحة خاصة المنظمات الحكومية على لوحة الشرف. ويتم تحديد المعروضات المستعارة بطريقة ما. وترى كيني أن معلومات الجهات المانحة توضع بغير نظام فوق لافتة الشيء المعروض. وتعتقد أنه من الأفضل عمل قائمة بالجهات المانحة على لوحة شرف.
أول "لافتات متحف" وجدت في متحف كان متحف إنيجالدي-نانا (والمعروف باسم متحف بلشالتي نانار) يعود تاريخها في الأصل إلى عام 530 قبل الميلاد.
كما أن "لافتات المتحف" التي وجدت في القرنين العشرين والحادي والعشرين وأدوات ما قبل الميلاد التي عُثر عليها في متحف إنيجالدي كانت مكتوبة بثلاث لغات مختلفة على أقراص من الصلصال كما هو حال جميع الأشياء القديمة.
من هذه القطع الأثرية:
وجود ما يشبه المتحف في وقت مبكر في القرن التاسع عشر قبل الميلاد مما يشير إلى اتخاذ خطوات تتعلق بوضع علامات وإعداد فهارس للآثار القديمة.
وكان قرص "لافتة المتحف" يصف آثارًا قديمةً يبلغ عمرها 100 سنة منذ ما يقرب من 2000 عام مكتوب عليه ما يلي،
مؤخرًا أجريت دراسات لإثبات جدوى استخدام أداة لاسلكية على أساس الويب في نظام اللافتات الرقمية غير الورقية في المعرض ربما تتخذ شكل "أبراج اللافتة الرقمية" أو أجهزة العرض الرقمية التي تعلق على الحائط. يجب استخدام بعض المفاهيم في تغيير تكوينات لافتات المتحف والتحديث الرقمي للافتات المتحف الإلكتروني واستخدام أنظمة العرض المختلفة ودمج محتويات طرف ثالث.
تستخدم بعض المتاحف تكنولوجيا رقمية متطورة مثل الشفرات الخيطية على اللافتات بالمتحف.
يشير مفهوم الإرث الوطني إلى مخزون الثروة أو الاحتياطات المتراكمة للاقتصاد الوطني. بالإضافة إلى الاحتياطيات النقدية والمقتنيات المالية الأخرى، ويشمل نطاق المفهوم كذلك الثروة غير النقدية للأمة أو الاحتياطيات مثل معالمها الوطنية ومطبخها وتراثها الفني.
ويرتبط الإرث الوطني بمفهومي "الأساس الوطني" و"التراث الوطني" دون أن يكون مرادفًا لهما. حيث يعكس مفهوم الإرث الوطني بقوة أصول الأمة (المادية والعقلية والمالية إلخ) أكثر من روح الوحدة الثقافية على الرغم من أن الأصول ذاتها يمكن بالفعل أن تتجسد في هذه الروح الواحدة أو تساهم فيها.
في الصين، يُترجم مصطلح "الأساس الوطني" بكلمة "guocui" 國粹، وأنشئت مجلة "جورنال أوف ناشيونال إيسينس" "Guocui xuebao" 國粹學報 ("Journal of National Essence") في عام 1905 بهدف الحفاظ على الإرث الوطني الفني في الصين والحفاظ عليه. وقسمت هذه المجلة إلى سبعة أقسام رئيسية، أربعة منها تتناول موضوعات الطبيعة وتقدم جوانب محددة لما يمكن أن يعتبر "الأساس الوطني" للصين وبالتالي الإرث الوطني:
وبعد عامين من بدء نشر المجلة أضيف قسمان بموضوعين آخرين:
في اليابات يُترجم مصطلح "الأساس الوطني" إلى "kokusui"، ومصطلح "kokusui hozon" 國粹保存 إلى "الحفاظ على الأساس الوطني."
وفي رد فعل على ازدياد تأثير الغرب مؤخرًا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، أدى الشعور المتنامي بـالوطنية اليابانية في عام 1889 إلى إنشاء ثلاث مؤسسات تهدف إلى حماية الجوانب الفنية من الإرث الفني الوطني للبلاد والحفاظ عليه:
يشير مصطلح علم النفس القومي إلى تكوين نفسي مميز (حقيقي أو مزعوم) لـأمم أو مجموعات عرقية أو شعوب معينة ودراسة مقارنة لتلك الخصائص في علم النفس الاجتماعي وعلم الاجتماع والعلوم السياسية وعلم الإنسان.
يفترض علم النفس القومي بأن المجموعات العرقية المختلفة أو الأفراد الذين يعيشون على أراضٍ وطنية يتسمون "بمزيج" من الصفات المميزة الاتجاهات والقيم والمشاعر الوجدانية والدوافع والقدرات الإنسانية والتي يتم تعزيزها ثقافيًا عن طريق اللغة، الأسرة، المدرسة، الدولة والوسائط الإعلامية.
ويرى عالم النفس الرائد فيلهلم فونت، أن محاولة وضع نظرية علمية لعلم النفس القومي تعود إلى منتصف القرن التاسع عشر . وفي عام 1900 تقريبًا تم قبول علم النفس القومي كموضوع للدراسة في العلوم الاجتماعية في جامعات أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية.
استخدامات علم النفس القومي.
يلعب علم النفس القومي دورًا سياسيًا من خلال أيديولوجية القومية. فالسياسيون سوف يخاطبون، على سبيل المثال "الشعب الفرنسي" أو "الشعب الأمريكي" أو "الشعب الروسي"، وفكرة أن يكون أعضاء أمة من الأمم المذكورة أعلاه لديهم هوية قومية مشتركة وجزء من المجتمع الوطني ولهم مصالح مشتركة ("المصلحة الوطنية"). كما يجب على السياسيين محاولة توحيد وتجميع الناس للعمل معًا من أجل أهداف مشتركة وغالبًا ما يكون مناشدة الخصائص الوطنية المشتركة جزءًا من هذا العمل.
وهناك فكرة وثيقة الصلة بذلك وهي الطابع الوطني والتي تشير إلى القيم والأعراف والتقاليد التي يتمسك بها شعب من الشعوب واستجاباتهم العاطفية النمطية وما يعتبرونه فضيلة والعكس - وكافة العوامل التي تحدد كيف يستجيبون عادة للمواقف.
ويرى البعض أنه من الممكن تحديد (رصد وقياس) بعض السمات الشخصية "معدل مشروط" بين شعب الأمة الواحدة. وهذا لا يعني أن كل المواطنين من الضروري أن يتشاركوا (كافة) السمات القومية لكن عدد الأشخاص الذين تتجسد فيهم "الثقافة الوطنية" كثير بما يكفي ليصبحوا "نماذج نمطية" في البلاد ولهم تأثير حقيقي على الحياة الاجتماعية. يمكن أن تكون بعض السمات المشتركة فريدة إلى حد كبير بالنسبة للبلد، ويمكن لبعض السمات الأخرى المشتركة أن تشترك معها فيها إلى حد ما بلدان أخرى.
وتهدف الوطنية إلى توحيد الشعب كأفراد أمة واحدة ولأغراض الإيمان بأنهم بالفعل لديهم خصائص وطنية مشتركة مفيدة إفادة بينة وحتى هذه الخصائص المشتركة لا يمكن إثباتها بتجاوز اللغة المشتركة والمظهر الخارجي المتشابه. وكثيرا ما تستخدم المنافسة الودية بين الفرق الرياضية الوطنية والتي ترمز إلى الهوية الوطنية أو التعبير عن الوطنية. على سبيل المثال، في جنوب إفريقيا الرياضة هي "الدين القومي. وتوحد الرياضة البلاد وتتجاوز العرق أو السياسة أو مجموعة اللغات - وليس النصف الذكوري فقط."
يستخدم علم النفس القومي أحيانًا في توضيح أسباب حدوث التنمية الاقتصادية بطرق مختلفة في البلدان المختلفة أو سبب وقوع بعض الأحداث السياسية بالطريقة التي حدثت بها.
وأحيانًا ما يشار إلى "الحالة النفسية الوطنية" أو "روح" الأمة، لمعرفة السبب الذي يجعل بعض الأحداث العامة تؤدي إلى اضطراب أو غضب في بلد ما أو سبب تحمس أمة معينة أو هوسها بـالرياضة أو الممارسة الثقافية.
وفكرة أن أمة ما تشترك في عقلية ثقافية معينة أو خلق أو تفكير تتضمنه لغتها ومؤسساتها مما يجعل رد فعلها لمواقف معينة أقوى أو أقل حدة عن أمة أخرى، وأن الناس من الأمم المختلفة لديها إستراتيجيات مختلفة لحل المشكلات.
النقد الموجه للمفهوم.
بالرغم من ذلك وجه انتقاد حول صلاحية فكرة "علم النفس القومي" لأسباب سياسية/أخلاقية وعلمية.
أسباب *"سياسية" و"أخلاقية" لأنها تؤدي إلى تعميمات عرقية حول الناس، على سبيل المثال التمييز التعسفي بين الناس بسبب الإجحاف أو المصلحة الشخصية مما يعوق قبول الناس كما هم. ويمكن أن يؤدي هذا إلى وجود قوالب نمطية صارمة وإكليشيهات. على سبيل المثال: "الإفريقيون كسالى" أو "الهولنديون بخلاء" أو "الأمريكيون جشعون" أو "الفرنسيون رومانسيون" أو "الباكستانيون إرهابيون" إلخ، وربما يؤدي التعصب القومي إلى التمييز ضد الأجانب مما يعني أن أهل البلد يُنظر إليهم على أنهم أفضل من غيرهم بشكل طبيعي والأجانب أقل شأنًا منهم ولا ينظر إليهم فقط بمنظور مختلف. وعلى المستوى الأكثر براعة قد يكون من الضروري معرفة وفهم بعض الخصائص العرقية حتى تكون قادرًا على التعايش في مكان أجنبي ما، لكن قد لا يوافق الناس على "نوع" المعرفة ذات الصلة هنا. والسبب هو أنها ليست مجرد "قضية علمية" أو "مسألة عملية" لكنه أمر يتعلق بالتوقعات الأخلاقية - حيث يمكن أن تتصادم المعايير الأجنبية والمحلية دون أن يتضح أيهما أفضل من الآخر.
كما أن جزءًا من المشكلة أن الباحثين دائمًا ما يفسرون الثقافة الأخرى من وجهة نظر ثقافتهم المعتادين عليها (يعتبر هذا "أمرًا طبيعيًا"). حتى إن اشترك الكثير من الناس في بلد ما في خصائص نفسية وبيولوجية عامة فإن البعض الآخر من أهل هذا البلد قد لا يشتركون بهذه الخصائص على الإطلاق. وقد تفوق الطرق الهامة التي يختلف بها الناس الخصائص التي يمكن إثبات اشتراكهم بها.
ووجد علماء النفس في بحث لهم أنه عندما يطلب من بعض الأشخاص تحديد عرق أو جنسية عن طريق ملاحظة بعض الأفراد من شعوب مختلفة والمصطفين في خط، حيث لا يستطيعون التعرف بدقة على عرقهم أو جنسيتهم. واكتشف خبراء التسويق والإعلام أن غالبية الناس يمكنهم التعرف على الصورة النمطية أو النموذج الأصلي أو صورة كاريكاتيرية والتي "ترمز" لجماعة عرقية معينة أو طرق مميزة من الترابط في أمة ما.
وهناك المزيد من التعقيدات حيث إنه:
وبسبب كل هذه الصعوبات الموجودة عند تعريف علم النفس القومي، غالبًا ما تكون صوره المرسومة من البصيرة غير "علمية" في الواقع لكن بالأحرى توجد في الاستعارات النابعة من الخيال كما في الروايات والأفلام على سبيل المثال. والتي يمكن أن تقدم رؤية ثاقبة للعالم "النمطي" والعاطفي والعقلي للناس دون التظاهر بأنه ينطبق على كافة أعضاء المجتمع.
العولمة وما بعد الحداثة.
يرى بعض الكتاب أنه في عصر العولمة، تتضاءل قدرة الاختلافات القومية والعرقية يومًا بعدد يوم على تفسير سلوك الناس بطريقة ما، بالإضافة إلى أن الكثيرين لا يربطون أنفسهم بالأمة التي هم جزء منها بل يريدون أن يشار إليهم فقط على أنهم بشر لهم حقوق إنسانية. فقد يعتزون بموضع مولدهم لكن مع ذلك لا يشعرون بالوطنية بشكل خاص. بينما غيرهم من المؤلفين يرون أن مناشدة الهوية الوطنية يمكن إحياؤها واستخدامها كرد على كراهية الأجانب لتصورهم أن البلد أو المنطقة قد "استولت عليها" الشركات الأجنبية أو "اجتاحها" المهاجرون الأجانب.
وفي أوروبا خاصة وكثير من أجزاء العالم عامة تراجع الالتزام الديني إلى حد بعيد؛ لذلك فإن وجهة النظر المشتركة حول الأخلاق والطبيعة البشرية التي قدمتها المرجعيات الدينية من قبل لم تعد مقبولة. كان للدين تأثير قوي على تشكيل الهوية الوطنية وحيث إن هذا التأثير قد تراجع لم يعد بالإمكان تعريف علم النفس القومي بالتعريف المعتاد. ومع ذلك فقد ازداد تأثير الدين في مناطق أخرى من العالم وبالتالي يمكن أن تؤثر الهوية الوطنية والهوية الدينية كل منهم على الآخر بشكل ملحوظ.
وفي بعض فروع ما بعد الحداثة، لم يعد يُنظر إلى الأمم على أنها أراضٍ لها قوانين ملزمة بل على أنها مجتماعات تخيلية أصبحت الهوية الوطنية بها أكثر غموضًا. وبالتالي ادعى ميشيل فوكو، على سبيل المثال، أنه في الغرب، "انجذب مشروع العلم الخاص بهذا الموضوع
لينحسر في دوائر أكثر ضيقًا حول سؤال عن الجنس" (فوكو، "تاريخ الحياة الجنسية"، مجلد 1، قديم، صفحة 70). ويمكن فهم هذا على أنه يعني تعرف الناس بالفعل بصورة أكبر على الحياة الجنسية من الوطنية في الوقت الحاضر.
ومع ذلك، وبالرغم من هذا الخلاف لايزال مفهوم "علم النفس القومي" قائمًا طالما يستطيع الناس عمليًا ملاحظة - على سبيل المثال - من خلال السياحة والتلفزيون أنه لا شك في وجود اختلافات في أساليب عيش الناس لحيواتهم وطريقة تفكيرهم بها في مختلف البلاد بصرف النظر عن الاختلافات في المظهر واللغة. وتوجد حاليًا كتب حول الطابع الوطني لكل من يعيش بالفعل على الأرض.
حاولت الدراسات العلمية الحديثة لعلم النفس القومي تجنب الوقوع في فخاخ التحيز والتميز والتركيز بشكل أساسي وصارم على ما يمكن قياسه بالفعل واختباره وإثباته بموضوعية وكذلك تبني رؤية إيجابية (أو على الأقل محايدة) للثقافة القومية. وحاليًا يتم التركيز على ما إذا كان من الممكن "إثبات" الأنماط المنهجية للتباينات الوطنية وجودها في الواقع وماهيتها وطريقة تفسيرها. ويعتبر هذا النهج إلى حد ما أكثر نجاحًا من علم النفس القديم؛ لأن الكثير من الجهود بذلت للتحقق من الافتراضات عن طريق أدلة شاملة بدلا من التخمينات المتضاربة أو النظريات القائمة على أدلة عبارة عن حكايات ونوادر. وحتى الآن لا يستطيع الباحثون التجنب التام للانجرار إلى الدخول في خلافات حول المشاعر الوطنية مما يجعل من الصعب في بعض الأحيان البقاء على الحياد والانفصال عن المشاعر الوطنية والحفاظ على الموضوعية.
يعرف تبادل الطبيعة على أنه بيئة تعلم متخصصة تشجع الأفراد على استكشاف الطبيعة وملاحظة العالم حولهم والسيطرة عليه ودراسته بنشاط. .كما تعتبر معرضًا جاهزًا يستخدم حاليًا كمؤسسات تقوم على الطبيعة حول أمريكا الشمالية. كما يعتبر تبادل الطبيعة الذي وضعه مركز تعليم العلوم وشركة ألدريش بيرز أوسيسيت منتدى تفاعليًا يقوم زواره بمقايضة أشياء طبيعية تم جمعها بطريقة أخلاقية وكذلك معلومات عن هذه الأشياء لمعرفة الطبيعة والانغماس بها. ويحصل الزائرون على نقاط على أساس معايير مثل جودة وندرة الأشياء التي معهم ومعرفتهم بها. وتستخدم مراكز العلوم ومراكز الطبيعة وحدائق الحيوان تبادل الطبيعة لزيادة الوعي بالقضايا الأساسية بالطبيعة وتغير المواقف والسلوك من خلال التفاعل الشخصي.
“يعني مبدأ التطبيع إتاحة أنماط حياة وظروف معيشة قريبة قدر الإمكان من الظروف الطبيعية وأساليب الحياة والمجتمع للأفراد ذوي الإعاقة.”
يتضمن التطبيع قبول ذوي الإعاقات بعجزهم وتقديم نفس الظروف التي تقدمها لغيرهم من المواطنين. كما يتضمن الوعي بإيقاع الحياة الطبيعية - بما في ذلك الإيقاع اليومي والأسبوعي والسنوي ودورة الحياة نفسها. ويشتمل على ظروف الحياة الطبيعية - الإسكان والتعليم والتوظيف والممارسة والترفيه وحرية الاختيار. وهذا يضم “شرف المحاولة”، وليس التأكيد على “الحماية”.
وترتبط نظرية تقدير الدور الاجتماعي ارتباطًا وثيقًا بمبدأ التطبيع ووضعت على أساس التطبيع.
وضع مبدأ التطبيع في الدول الإسكندنافية في الستينيات وكان أول من وضعه وعبر عنه بينغت نيرجي.
وتطور المبدأ في السبعينيات على يد وولفينسبيرجر في كندا من خلال المعهد الوطني للتأخر العقلي (NIMR).
وكان للتطبيع أثر كبير على الطريقة التي جرى ترتيب تقديم الخدمات للأشخاص ذوي الإعاقة في جميع أنحاء المملكة المتحدة وأوروبا وأمريكا الشمالية وأستراليا بالإضافة إلى أجزاء أخرى من العالم. مما أدى إلى وضع مفهوم جديد للإعاقة على أنها مجرد مسألة طبية (النموذج الطبي والذي ينظر إلى الشخص على أنه لا يمكن تمييزه عن حالة الاعتلال) لكن يُنظر إليه كموقف اجتماعي. وبدأت التقارير الحكومية من سبعينيات القرن العشرين تعكس ذلك، مثال: تقرير مجلس مناهضة التمييز في نيو ساوث ويلز لعام 1981 أوصى بأنه “من حقوق ذوي الإعاقات الفكرية تقديم الخدمات المناسبة لهم والتأكيد على حقهم في العيش المستقل إن أمكن والسعي لتحقيق مبدأ التطبيع.”
التطبيع في المجتمع المعاصر.
في الولايات المتحدة بدأ التخلص من المؤسسات العامة الكبرى التي توفر إسكانًا للبالغين الذين لديهم إعاقات نمو كوسيلة مبدئية لتقديم الخدمات في بداية سبعينيات القرن العشرين. وللأسف عادة ما يكون السبب وراء إلغاء هذا الوصف المؤسسي الشامل شكوى المرضى من سوء معاملة العاملين لهم وغيرهم من المسئولين عن تقديم الرعاية والعلاج لهذه الفئة التي عادة ما تكون مستضعفة. وفي العديد من الولايات استغرقت عملية إلغاء الوصف المؤسسي من 10-15 سنة بسبب الافتقار إلى الدعم المجتمعي الموجود لمساعدة الأفراد في تنفيذ أفضل درجة من الاستقلال وتكامل المجتمع قدر الإمكان. وكانت أكبر عقبة في مواجهة تنمية الدعم المجتمعي هي الإهمال والمقاومة من جانب أفراد المجتمع "الأغنياء عادة" الذين قيل لهم - من خلال ثقافتنا - أن "هؤلاء الأشخاص" بطريقة ما مختلفون عنهم تمامًا ومَعيبون ومن مصلحة الجميع أن يتخلص منهم المجتمع (نشأ هذا عن أفكار القرن التاسع عشر حول الصحة والأخلاق والعدوى). وجزء من عملية التطبيع كان إعادة هؤلاء الأفراد للمجتمع وتشجيعهم للحصول على حياة "طبيعية" قدر الإمكان، لكن قام طرف آخر بتوسيع فئة مصطلح "الطبيعي" ليشمل جميع البشر. ولا يُنظر إلى المعاقين على أنهم مرضى أو معتلون أو غير طبيعيين أو درجة ثانية من البشر أو غير ناضجين لكن كأناس بحاجة إلى الكثير من الدعم في مجالات محددة من حيواتهم (وليس كل شيء). وبهذا يتم إدراك أن الجميع بحاجة إلى الدعم في أوقات معينة وفي مجالات معينة من حياتهم لكن معظم الناس يأخذون هذا الدعم بشكل غير رسمي أو من خلال طرق مقبولة اجتماعيًا. وعادة ما تصب القضية الأساسية للدعم في الإنتاجية وتحقيق الاكتفاء الذاتي وهما قيمتان مركزيتان في تعريف مجتمعنا لقيمة الذات. وإذا استطعنا كمجتمع توسيع مفهوم قيمة الذات ربما القليلون هم من سيطلق عليهم "معاقون".
يوجد القليل من المفاهيم الخاطئة حول التطبيع منها:
حتى أن وولفينسبيرجر نفسه في عام 1980 رأى أن “تدابير التطبيع يمكن تقديمها في بعض الظروف وفرضها في أحيان أخرى.”
ولم يقبل غالبية من في المجال وجهة النظر هذه بما فيهم نيرجي. وأكد المؤيدون على أن "البيئة"، وليس "الشخص" ما يحدث له التطبيع.
وألقي اللوم على التطبيع لإغلاق تقديم الخدمات (مثل المؤسسات) مما أدى إلى الافتقار إلى دعم الأطفال والكبار ذوي الإعاقات. ومع هذا فإن دعم الخدمات التي تسهل فرص الحياة العادية للأشخاص ذوي الإعاقة - مثل خدمات التعليم الخاص ودعم الإسكان ودعم العمالة والدفاع عنهم - لا تتعارض مع التطبيع رغم أنه في الواقع قد تنتقص خدمات معينة (مثل المدارس الخاصة) من الحياة الطبيعية بدلا من تعزيزها مع الوضع في الاعتبار مفهوم "الإيقاعات" الطبيعية للحياة.
تنتهي بعض المفاهيم الخاطئة والالتباس حول التطبيع بفهم سياق هذا المبدأ. وكان هناك اعتقاد عام بأن مجموعة "خاصة" من الناس هم من يتلقون خدمة جيدة في المجتمع إذا فرقهم المجتمع، ووضعهم مع من يشبهونهم وجعلهم منشغلين. ويهدف مبدأ التطبيع لدحض هذه الفكرة بدلا من التعامل بدقة مع مسألة "ما هو الطبيعي؟"
ينبغي أن يأخذ الجدل الدائر حول الاختيار والتفرد، فيما يتعلق بالتطبيع، في الاعتبار ما إذا كان المجتمع، وربما من خلال موظفي الدعم المدفوع، قد شجعهم في بعض السلوكيات المحددة. على سبيل المثال في إشارة إلى التطبيع، دارت مناقشة أن اختيار شخص بالغ لحمل دمية معه يجب أن يعني هذا أنه تم تشجيعه من قبل على القيام بسلوكيات صبيانية وأن هذا المجتمع يتوقع منه في الوقت الراهن أن يتصرف بشكل طفولي. ويتمنى من يرون أن التطبيع مبدأ مفيد إيجاد منطقة وسطى - وفي هذه الحالة فإن اهتمام الكبار بالدمى يعتبر مفيدًا لكن مع التشجيع الإيجابي للتعبير عن ذلك بطريقة مناسبة للعمر وتثبيط سلوكهم الطفولي. ومع هذا فإن مبدأ التطبيع يهدف إلى الإشارة لوسائل دعم الشخص؛ لذلك (في هذا المثال) فإن أي تشجيع أو تثبيط يُقدم بطريقة متعالية أو إصدار تعليمات يُنظر إليها على أنها غير مناسبة.
تُعدّ مبادرة الأيدي الممدودة منظمة غير ربحية تابعة للقسم 501 (ج) 3 من قانون الإيرادات الداخلية الأمريكية، أسسها جاي تي سايندر عام 2009. تهدف منظمة الأيدي الممدودة إلى "تحسين فهم الناس لبعضهم البعض والصداقة الدولية من خلال مشروعات التبادل والمشروعات الأخرى والتي بدورها تركز على قيمنا المشتركة الأساسية وإنسانيتنا." وقد أسس السيد سايندر المنظمة بعد سماع خطاب الرئيس باراك أوباما عام 2009 في القاهرة، والذي تحدث فيه عن ترحيب الولايات المتحدة بمدّ يدها للعالم الإسلامي.
مقر مبادرة الأيدي الممدودة في الولايات المتحدة. وأطلقت أول برامجها في دمشق في سوريا في أغسطس عام 2010، وتتضمن أماكن البرامج التالية باكستان وإندونيسيا. كما تمركزت مناطق البرنامج حول التبادلات على مستوى القاعدة الشعبية في مجالات الصحة والإعاقة والإتاحة والفنون والثقافة.
ركّز البرنامج الأول على التبادلات في مجالي الموسيقى والإعاقة. وقد جاءت منظمة الأيدي الممدودة بمجموعة من المؤيدين الشباب ذوي الإعاقات من الولايات المتحدة إلى سوريا لمقابلة زملائهم السوريين من أجل تكوين أول مؤتمر قمة للشباب القادرين على الإطلاق. وقد عمل مؤتمر القمة كمكان لمناقشة ضم الأفراد ذوي الإعاقات وحقوقهم بالإضافة إلى اتفاقية حقوق الأشخاص ذوي الإعاقات التابعة للأمم المتحدة. وعمل أيضًا المؤتمر كمكان للبدء في ابتكار أول سلسلة كتب مصورة لوصف البطل الخارق ذي الإعاقة بما يحمله من قيم أمريكية وسورية.
يشير المجتمع المتوازي بالألمانية إلى التنظيم الذاتي للأقلية العرقية أو الدينية. ويقصد به عادةً تكون المجموعات المهاجرة، وذلك بهدف خفض أو تقليل الاتصال المكاني والاجتماعي والثقافي، مع مجتمع الأغلبية حيثما قاموا بالهجرة.
قدّم هذا المصطلح عالم الاجتماع الألماني ويليام هيتماير في نقاش حول الهجرة والدمج في بداية التسعينيات من القرن العشرين. واشتهر هذا المصطلح في الخطاب العام في أوروبا بعد حادث اغتيال المخرج الألماني والناقد للدين الإسلامي ثيو فان غوخ. وفي عام 2004، تم ترشيح هذا المصطلح ليصبح كلمة العام الثانية من قبل جمعية اللغة الألمانية.
الشلل السُفلي/النصفي هو إصابة الأطراف السفلية بضعف في الوظيفة الحركية أو الحسية. وتُشتق هذه الكلمة من الكلمة اليونانية الأيونية: παραπληγίη «المضروب نصفه». ودائمًا ما يكون سبب هذه الإصابة هو إصابة النخاع الشوكي أو ظرف خِلقي مثل شلل الحبل الشوكي (السنسنة المشقوقة) والتي بدورها تؤثر على العناصر الطبيعية للقناة الشوكية. وتكون منطقة القناة الشوكية التي تتأثر في الشلل السُفلي هي إما المناطق الصدرية أو العجزية أو منطقة أسفل الظهر. وإذا تأثرت الأطراف الأربعة بالشلل، يكون مصطلح شلل رباعي هو أفضل مصطلح يصف ذلك. وإذا تأثر طرف واحد فقط، يكون المصطلح الصحيح هو شلل أحادي.
ويكون الشلل السُفلي التشنجي هو أحد أشكال الشلل السُفلي والذي يتسم بحدوث شُناج في العضلات المصابة، بدلاً من الشلل الرخو.
نتيجة لانخفاض أو فقد الشعور أو وظيفة الأطراف السفلية، من الممكن أن يُساهم الشلل السُفلي في حدوث عدد من المضاعفات منها قرحة الفراش (الاستلقاء) والخثار وذات الرئة. وقد يُساعد العلاج الفيزيائي والتكنولوجيا التعويضية المتنوعة، مثل جهاز إطار الوقوف بالإضافة إلى الرعاية والمراقبة الذاتية اليقظة، في المساعدة على تفادي حدوث مضاعفات مستقبلية وتخفيف المضاعفات الحالية.
وفي معظم الأحيان يكون الشلل السُفلي ناتج عن إصابة بالغة في نسيج النخاع الشوكي ويمكن أن يحدث التهاب ومضاعفات أخرى متصلة بالأعصاب. وهناك حالات شائعة بالإصابة بألم عصبي مزمن في المناطق المحيطة بمكان الإصابة. وهناك تكهنات أنه من الممكن أن تكون «الآلام الوهمية»التي يُصاب بها الأفراد الذين يعانون من الشلل نتيجة مباشرة للإصابات العصبية المُصاحِبة التي فسرها العقل خاطئًا.