CALM/arwiki huggingface dataset:
عملت الكثير من المجموعات التبشيرية الأجنبية في البلاد. وعاد الكثير من المبشرين الذين غادروا في فترة النزاع بين المتمردين والقوات الحكومية في عامي 2002 و2003 إلى البلاد واستأنفوا نشاطاتهم.
ينصّ الدستور على حرية الدين، وتسمح الحكومة عمومًا بالعبادة لمختلف الجماعات الدينية دون تدخّل. يحظر الدستور ما تعتبره الحكومة أصوليةً دينيةً أو تعصبًا. يُنظر بشكل واسع إلى النص الدستوري الذي يحظر الأصولية الدينية على أنه يستهدف المسلمين؛ ولكن لا توجد أي تشريعات إضافية تدعم ذلك.
السحر أو الشعوذة جريمة جنائية عقوبتها الإعدام بموجب قانون العقوبات، إلا أن معظم الأحكام الفعلية تتراوح بين سنة وخمس سنوات في السجن أو غرامة تصل إلى 1500 دولار (817 836 فرنكًا إفريقيًا). لم يتلقَ أي متهم بممارسة الشعوذة عقوبة الإعدام خلال فترة التقرير، ولكن قُبض على عدد من الأفراد المشاركين بهذه الممارسات، وغالبًا ما ترافقت الشعوذة مع جريمة أخرى كالقتل. يبدو أن الاتهامات الموجهة لممارسي الشعوذة غير مرتبطة بالممارسة الدينية وإنما بنزاعات شخصية. تعزّز الحكومة المواقف المجتمعية ضد الشعوذة من خلال اعتقال وسجن الأشخاص المتهمين بذلك، وغالبًا ما يجري الاحتجاز تحت ستار حماية المتهمين من أذى الآخرين في المجتمع.
أثناء محاكمة نموذجية لشخص متهم بالشعوذة، يُستدعى الأطباء التقليديون والجيران للإدلاء بالشهادة، وتُقدَم قصاصات من الملابس لتكون دليلًا. سابقًا، أقرّ وزير العدل بصعوبة التحقيق في مزاعم الشعوذة. تفرج السلطات عن معظم الأشخاص المسجونين بتهم السحر والشعوذة لعدم كفاية الأدلة؛ ومع ذلك، أثبتت السلطات الحكومية في مايو 2007 تهم ممارسة الشعوذة الموجهة لنحو 8-10 سجينةً في بيمبو، وهو سجن النساء في بانغي.
تخضع الجماعات الدينية التي تعتبرها الحكومة «هدّامة»، وهو مصطلح لم تستخدمه الحكومة تحديدًا، للعقوبات التي تفرضها وزارة الداخلية. عند فرض العقوبات، قد ترفض وزارة الداخلية تسجيل الجماعة الدينية أو تُعلّق نشاطها أو تحظرها في حال وُجد أنها مسيئة للأخلاق العامة أو  معرقلة للسلام. قد تتدخل وزارة الداخلية أيضًا في المنظمات الدينية لحل النزاعات الداخلية حول الممتلكات أو الأموال أو الزعامة.
تحتفل الحكومة بعدة أعياد مسيحية وتمنح العطلة الوطنية فيها مثل عيد الميلاد وعيد الفصح  وعيد الصعود وعيد العنصرة وعيد جميع القديسين. لا تحتفل الحكومة رسمياً بالأعياد الإسلامية؛ ولكن يُسمح للمسلمين بالتغيب عن العمل في هذه الأعياد. لا يوجد دين للدولة.
يُطلب من الجماعات الدينية (باستثناء الجماعات الدينية الأصلية التقليدية) التسجيل في وزارة الداخلية. التسجيل مجاني ويمنح الاعتراف الرسمي وبعض المزايا المحدودة كالإعفاء من الرسوم الجمركية عند استيراد المركبات أو المعدات. تراقب الشرطة الإدارية التابعة لوزارة الداخلية الجماعات التي لم تُسجّل؛ ومع ذلك، لا تفرض الشرطة عقوباتٍ عليها.
تتمتع المنظمات الدينية والمجموعات التبشيرية بالحرية في ممارسة التبشير والعبادة في كل البلاد.
لا يُجبر الطلاب على تلقّي التعليم الديني، ولهم حرية حضور أي برنامج ديني يختارونه. لا تحظر الحكومة التعليم الديني في المدارس العامة بشكل صريح، لكنه لا يشكل جزءًا من المناهج الدراسية للمدارس العامة، إضافةً إلى أنه غير شائع. يُسمح بالتعليم الديني في المدارس الخاصة دون تدخل الحكومة. تُعطى عادةً ساعة تعليمية دينية واحدة في الأسبوع في المدارس الكاثوليكية الخاصة.
تسمح الحكومة للجماعات الدينية باختيار يوم واحد في الأسبوع لبث برامج إذاعية على المحطة الرسمية مجانًا. يتعين على الممثلين الدينيين الراغبين في البث على موجات الأثير العامة دفع رسوم عند تغطية أنشطة معينة أو بث إعلانات دينية. توجد أربع محطات إذاعية دينية -محطتان بروتستانتيتان وواحدة كاثوليكية وواحدة إسلامية.
تواصل الحكومة اتخاذ خطوات إيجابية لتعزيز حرية الدين، كتنظيم التعاملات بين الأديان بغية تعزيز السلام والحوار بين الأديان.
الوثنية الفاضلة هي مذهب في اللاهوت المسيحي، تناقش قضية الوثنيين الذين لم يصل التبشر المسيحي إليهم خلال حياتهم، وبالتالي لم تتح لهم الفرصة باعتناق المسيحية والتعرف على المسيح، لكنهم في المقابل عاشوا حياة شريفة وفاضلة، لذا من المرفوض اعتبارهم ملعونين. يماثل مبدأ الوثنية الفاضلة في المسيحية الغيريم توشافيم في اليهودية والحنفية في الإسلام. هناك فكرة مشابهة في الكاثوليكية الحديثة تُعرف باسم «المسيحية المجهولة» وضعها عالم اللاهوت كارل رانر.
هناك الكثير من الأمثلة البارزة عن الوثنيين الفاضلين، مثل هرقليطس وبارمينيدس وسقراط وأفلاطون وأرسطو وشيشرون وتراجان وفيرجيل. وضع دانتي أليغيري في مؤلفه "الكوميديا الإلهية" عددًا من الوثنيين الفاضلين في دائرة الجحيم الأولى، مثل هوميروس وهوراس وأوفيد ولوكان.
في المقابل، وبشكل مثير للاهتمام، صُنف البطل المسلم صلاح الدين ضمن قائمة الفاضلين غير المسيحيين بسبب شهرته في الفروسية، على الرغم من وجهة النظر السائدة لدى المسيحيين تجاه المسلمين الذين كانوا يُعتبرون –بنظر المسيحية في تلك الفترة– أتباعًا مهرطقين منشقين عن الدين المسيحي، ووُضع محمد نفسه بالبربخ التاسع في دائرة الجحيم الثامنة، والتي خُصصت للمنشقين.
في المقابل، وضع دانتي الإمبراطور الوثني تراجان في الجنة، بينما وضع كاتو الأصغر وستاتشيوس في المطهر، ووضع فيرجيل، الذي تكهن شعره وفق اعتقاد الناس بالعصر المسيحي، في الدورة الأولى من الجحيم. من الواضح أن تلك التصويرات تعكس التقييمات الانطباعية لدى دانتي عن الشخصية الحقيقية لكل فرد بدلًا من تطبيق التشدد العقائدي في كل حالة وبخصوص كل فرد.
يعتقد فرانسيس إيه. سوليفان أن الكتاب المسيحيين الأوائل «لم يستثنوا الوثنيين الفاضلين من احتمال حصولهم على الخلاص»، لكنه يتفق على احتمال مفاده أن «آباء الكنيسة، في حال سئلوا مباشرة، قد يحرمون الوثنيين واليهود من المشاركة في الحياة الأبدية».
لكن بعض آباء الكنيسة اشتُهروا بنظرتهم الأكثر شمولًا حول مشاركة غير اليهود في الحكمة الإلهية. في الفصل 46 من التبرير الأول للقديس جاستن، واعتبر القديس جميع الوثنيين الذين استلهموا ديانتهم من مبدأ اللوغوس (الكلمة، أو الإله، أو القوى الصادرة عن الإله*) مسيحيين، حتى أولئك الذين تبنوا فلسفات لا ألوهية:«تعلمنا أن المسيح هو الابن البكر للرب، وزدنا على ذلك أنه لوغوس يشترك فيه الرجال والنساء من كل عرق. الذين عاشوا مع اللوغوس مسيحيون، حتى لو اعتُبروا ملحدين، مثل سقراط وهرقليطس من بين الإغريق، والأشخاص المماثلون لهم».أصبحت «الوثنية الفاضلة» منسجمة مع الرومانتيكية التي اهتمت بالميثولوجيا الأوروبية الشمالية أو أقبلت على إعادة اكتشاف الأعراف الوثنية التي جاءت في القصص الملحمية الآيسلندية. يدعي توم شيبي أن قصص الخيال التي ابتدعها جاي. آر. آر. تولكين ترتكز بشكل واضح على مبادئ مشابهة للوثنية الفاضلة:امتعض تولكين من الأرمجدون (نهاية العالم) الذي ينتصر فيه الطرف السيء (راغناروك)، وارتأى أن الأخلاقيات التي مثلّها قابلة للاستخدام من قبل كلا الطرفين، والأمر كذلك أيضًا عندما سعت القيادة النازية بعد بضعة أعوام إلى الإصلاح والتهذيب المتعمد للدراما الموسيقية Götterdämmerung (التي تتحدث أصلًا عن أحداث راغناروك). طرح هذا الأمر صورة عن الفضيلة البطولية التي قد تثير الإعجاب خارج إطار المسيحية. في بعض النواحي (مثلما جاء في محاضرته من عام 1936 بعنوان "Beowulf") بالإمكان اعتبار «نظرية الشجاعة» في اسكندنافيا القديمة أعظم مكانة أخلاقية من الشجاعة في المفهوم الكلاسيكي، أو حتى بمنظور العالم المسيحي، ففي الأخلاقيات الاسكندنافية القديمة، تتطلب الشجاعة التزامًا بالفضيلة دون قبول أي جزاء أو مكافأة... شعر تولكين أيضًا أن الميثولوجيا الاسكندنافية وفرت نموذجًا بإمكاننا تسميته «الوثنية الفاضلة»، والتي كانت وثنية كافرة واعية بنواقصها، وجاهزة فورًا للتحول إلى المسيحية، لكنها لم تغرق بعد في اليأس والوهم مثل أغلب الأدب ما بعد المسيحي في القرن العشرين: تلك ميثولوجيا خالية البال بأسلوبها الخاص.
معاهدة التحالف الثلاثي هي المعاهدة التي تحالفت فيها إمبراطورية البرازيل والأرجنتين والأوروغواي ضد باراغواي. جرى التوقيع عليها في عام 1865، بعد اندلاع حرب الباراغواي، وقد تضمّنت موادها (بالإضافة إلى البروتوكول) الإجراءات التي سيتّخذها الحلفاء أثناء الحرب وبعدها. أدّت الحرب إلى ارتكاب ما يعَد شبه إبادة بحق باراغواي.
بعد هزيمة باراغواي (1870)، كانت البرازيل والأرجنتين (اللتان كانتا عدوّتين تقليديتين) على مشارف الحرب المتبادلة مدة 6 سنوات بسبب الوقوع في الخلافات وأوجه سوء الفهم بشأن المعاهدة.
على الرغم من أن إمبراطورية البرازيل والأرجنتين كانتا عدوتين تقليديتين، اتّحدتا مع أوروغواي ضد باراغواي في عام 1865. كانت أسباب الحرب مختلفة وكانت نقطة خلافٍ ساخن لدى الكتّاب المعاصرين، لكن تلبيةً لأهداف هذا المقال، قد يكون من الكافي تبيان الوضع الجيوسياسي والسوابق المباشرة للمعاهدة.
في منتصف القرن التاسع عشر، كانت مساحات شاسعة من أمريكا الجنوبية جرداء، وكانت خطوط السكك الحديدية قليلة وقصيرة، ولم تكن الطرقات موجودةً عمليًا. كانت الأنهار الصالحة للملاحة بمثابة «شرايين حيوية». كان نهر بارانا ونهر باراغواي يتمتّعان بأهميةٍ خاصة. باستخدام نظام بارانا باراغواي، أصبح من الممكن للسفن الكبيرة أن تُبحر بطول 1870 ميل (3010 كم) من المنحدر من بوينوس آيرس وصولًا إلى ماتو غروسو البرازيلية. كان هذان النهران يتمتّعان بأهمية بالغة بالنسبة لباراغواي الداخلية وبالنسبة للبرازيل ولتجارة بعض المقاطعات الأرجنتينية أيضًا. ولكن كانت الخلافات سائدةً لفترة طويلة بشأن حرية الملاحة. على سبيل المثال، مارس حاكم مقاطعة بوينوس آيرس خوان مانويل دي روساس -«الذي اعتبر باراغواي مقاطعة ضالّة تنتمي إلى فلك بوينوس آيرس»- ضغطًا في اتجاه المنبع بواسطة تقييد التجارة عبر بارانا السفلى؛ وقيّدت باراغواي التنقّل في نهر باراغواي للضغط على البرازيل.
علاوةً على ذلك، نشب النزاع على أقاليم شاسعة. طالما لم يكن أحد يقطن الحدود فعليًا، باستثناء السكان الأصليين، لم يكن هناك حدود دولية واضحة. كان هناك خلاف على ترسيم الحدود بين البرازيل وباراغواي يعود إلى الحقبة الاستعمارية، وكانت هناك مناطق واسعة في النزاع بين باراغواي والأرجنتين في غران تشاكو وفي إقليم ميسيونيس. ثمّ إنه لم تكن هناك مبادئ واضحة ومقبولة يمكن بموجبها الوصول إلى تسوية، وما من ممارسة ثابتة للتحكيم الدولي. في القانون الدولي، كان النصر في الحرب وسيلةً يُعترف بها لاكتساب الأراضي.
في عام 1855، بدأت باراغواي، إثر المخاوف المبرَّرة وانعدام الثقة من جيرانها، في تطوير حصن هيومايتا الضخم. عقب تشييده بالقرب من مصبّ نهر باراغواي وبعد أن عُرف باسم جبل طارق في أمريكا الجنوبية، شكّل الحصن بوابة إلى البلاد. ومع ذلك، فقد أشعر هذا حكومة باراغواي بأنها غير محصّنة (على نحو خاطئ، كما اتضح فيما بعد)، وتسبّب في إثارة التوتّر مع البرازيل. أوضح المُقدّم جورج تومسون من جيش باراغواي:«جعلت باراغواي جميع السفن ترسو وتطلب الإذن قبل أن تتمكن من عبور النهر. ولمّا كان هذا الطريق العملي الوحيد الذي يمكن للبرازيل سلكه إلى مقاطعتها ماتو غروسو، فقد رفضت بطبيعة الحال إيقافها على النهر، وراكمت تدريجيًا من مخزوناتها العسكرية الكبيرة في ماتو غروسو، اعتقادًا من البرازيل -مما لا شك فيه- أنه في يوم من الأيام ستدمّر هيومايتا».بين عامي 1854 و1864، وبإشراف من فرانسيسكو سولانو لوبيز، نجل الرئيس، أقدمت باراغواي على تعزيز قوّاتها العسكرية لأنها اعتقدت أن العالم الخارجي (لا سيما البرازيل والأرجنتين والولايات المتحدة والإمبراطورية البريطانية) لا يظهر احترامًا لها. استوردت باراغواي حوالي 200 تقني أجنبي، معظمهم من البريطانيين، وطوّرت مسبكًا للحديد وترسانة وحوض بناء سفن وتلغرافًا وبنَت سكّةً حديدية. كل هذا التحديث كان عسكريًا. بالإضافة إلى انها استوردت من بريطانيا كادرًا من الفيلق الطبي العسكري الذي درّب طلاب الطب الباراغوانيين. وهكذا أصبحت باراغواي قوّةً إقليمية هامّة. ومع ذلك، كتب جون هويت ويليامز: «إن السرعة المذهلة التي أتمّ بها «تحديث» أمّته وتقويتها أغرت لوبيز لاستعراض عضلاته الجديدة والسعي لدور ناشط متوسّع في القضايا الدولية». أصبح لوبيز حاكم باراغواي في سبتمبر 1862 عقب وفاة والده.
الطيف السياسي اليساري-اليميني هو نظام لتصنيف المواقف، والأيديولوجيات، والأحزاب السياسية، بدءًا من الإيمان بالمساواة على اليسار، إلى الإيمان بالتسلسل الهرمي الاجتماعي على اليمين. غالبًا ما تُعرض السياسة اليسارية والسياسة اليمينية على عكس ذلك، على الرغم من أن فردًا أو جماعة بعينها قد تتخذ موقفًا يساريًا تجاه مسألة، وموقفًا يمينيًا في مسألة أخرى؛ وقد تتداخل بعض المواقف وتُعتبر إما يسارية أو يمينية اعتمادًا على الأيديولوجية المنطلق منها. يطلق في فرنسا، حيث نشأت هذه المصطلحات، على اليسار اسم «حزب الحركة»، وعلى واليمين «حزب النظام». يسمى الموقف الوسيط بينهما «توسطية» أو «اعتدالية»، والشخص الذي لديه مثل هذا الموقف يكون معتدلًا أو وسطيًا.
تاريخ المصطلحين.
ظهر المصطلحان «يسار» و «يمين» خلال الثورة الفرنسية عام 1789 عندما انقسم أعضاء الجمعية الوطنية إلى مؤيدي الملك وكانوا جالسين على يمين رئيس الجلسة، ومؤيدي الثورة على يساره. شرح أحد النواب وهو البارون دي جوفيل: «بدأنا نتعرف على بعضنا البعض: أولئك الذين كانوا موالين للدين وتولي الملك للعرش جلسوا على يمين الكرسي لتفادي الصيحات، والبذاءة التي كانت منتشرة بشدة في الطرف الآخر من الجلسة».
استمرت الانقسامات برغم استبدال الجمعية الوطنية في عام 1791 بجمعية تشريعية تضم أعضاء جدد بالكامل. جلس «المبتكرون» على اليسار، وتجمع «المعتدلون» في الوسط، بينما جلس «المدافعون بضمير عن الدستور» على اليمين، حيث اجتمع المدافعون عن النظام القديم سابقًا. استمر ترتيب الجلوس نفسه عندما انعقد المؤتمر الوطني في عام 1792، ولكن في أعقاب الانقلاب الذي وقع في 2 يونيو 1793، وإلقاء القبض على الجيرونديين، خلا الجانب الأيمن من المجلس، ونُقل أي من الأعضاء الباقين الذين جلسوا هناك سابقًا إلى المركز. ومع ذلك، بعد رد فعل ترميدورين في عام 1794، استُبعد أعضاء أقصى اليسار وأُلغيت طريقة الجلوس هذه. تضمن الدستور الجديد قواعد بشأن الجمعية من شأنها أن «تفكك التجمعات الحزبية». ومع ذلك، بعد استعادة بوربون في 1814-1815 شُكلت التجمعات السياسية مجددًا. اختارت الغالبية القصوى أن تجلس على اليمين. جلس «الدستوريون» في الوسط، بينما جلس المستقلون على اليسار. اُستخدمت مصطلحات مثل اليميني المتطرف، واليساري المتطرف، وكذلك اليميني الوسطي، واليساري الوسطي لوصف الفروقات الأيديولوجية البسيطة للأطراف المختلفة للجمعية.
لم يُستخدم مصطلحي «يسار»، و «يمين» للإشارة إلى الأيديولوجية السياسية في حد ذاتها، ولكن فقط للإشارة لمكان الجلوس في الهيئة التشريعية. بعد عام 1848، كانت المعسكرات الرئيسية المعارضة هي «الاشتراكيين الديمقراطيين»، و «الرجعيين» الذين استخدموا الأعلام الحمراء والبيضاء لإظهار انتمائهم الحزبي. مع تأسيس الجمهورية الثالثة في عام 1871، اعتُمدت المصطلحات من قبل الأحزاب السياسية: اليسار الجمهوري، اليمين الوسطي واليسار الوسطي (1871)، واليسار المتطرف (1876)، واليسار الراديكالي (1881). كانت معتقدات المجموعة التي يطلق عليها «اليسار الراديكالي» أقرب في الواقع إلى «اليسار الوسطي» من معتقدات أولئك الذين يطلق عليهم «اليسار المتطرف». ابتداءً من أوائل القرن العشرين، ارتبط مصطلحا «يسار»، و «يمين» بأيديولوجيات سياسية محددة، واستخدما لوصف المعتقدات السياسية للمواطنين، واستُبدلا تدريجيًا بمصطلحي «الحُمر»، و «الرجعيين». غالبًا ما أطلق أولئك الموجودون على اليسار على أنفسهم اسم «جمهوريين»، بينما غالبًا ما أطلق هؤلاء الجالسين على اليمين اسم «المحافظين». استُخدمت في البداية كلمتا «يسار ويمين» من قبل خصومهم كإهانة.
بحلول عام 1914، كان النصف الأيسر من الهيئة التشريعية في فرنسا مؤلفًا من الاشتراكيين الموحدين، والاشتراكيين الجمهوريين، والراديكاليين الاشتراكيين، في حين أن الأحزاب التي سُميت «اليسار» أصبحت تجلس على الجانب الأيمن. انتشر استخدام عبارة «اليسار واليمين» من فرنسا إلى بلدان أخرى، وأصبح يُطبق على عدد كبير من الأحزاب السياسية في جميع أنحاء العالم، والتي غالبًا ما تختلف في معتقداتها السياسية. كان هناك عدم تناسق في استخدام مصطلحات اليسار واليمين من قبل الجانبين المتعارضين. نفى اليمين في الغالب أن طيف اليسار-الأيمن كان ذا معنى لأنهم رأوا أنه مصطنع ومضر بالوحدة. ومع ذلك، فإن اليسار الساعي لتغيير المجتمع، عزز هذا التمييز. لاحظ ألان في عام 1931: «عندما يسألني الناس عما إذا كان الانقسام بين أحزاب اليمين وأحزاب اليسار، رجال اليمين ورجال اليسار، ما زال منطقيًا، فأول ما يتبادر إلى ذهني هو أن الشخص الذي طرح هذا السؤال بالتأكيد ليس يساريًا». أصبح مصطلحا «اليمين» و«اليسار» شائعي الاستخدام في السياسة البريطانية لأول مرة في أواخر ثلاثينيات القرن الماضي في المناقشات الدائرة حول الحرب الأهلية الإسبانية. قال عالم الاجتماع الأسكتلندي روبرت م. ماكيفر في «شبكة الحكومة» (1947):إن اليمين دائمًا هو الجزء الحزبي المرتبط بمصالح الطبقات العليا أو المسيطرة، بينما يعبر اليسار عن الطبقات الاقتصادية أو الاجتماعية الدُنيا، ويعبر الوسط عن مصالح الطبقة الوسطى. هذا المعيار يبدو مقبولًا في الإطار التاريخي. إذ دافع اليمين المحافظ عن الصلاحيات، والامتيازات، والسلطات الراسخة؛ وهاجمهم اليسار. كان اليمين أكثر ملاءمة للوضع الأرستقراطي، أو التسلسل الهرمي للميلاد أو الثروة؛ ناضل اليسار من أجل تحقيق المساواة في الفرص أو الميزات، من أجل مصالح الناس الأقل حظًا. التقى الدفاع والهجوم في ظل ظروف ديمقراطية، ليس باسم الطبقة ولكن باسم المبدأ؛ قابلت المبادئ المتعارضة مصالح الفئات المختلفة بشكل عام.
أماكن التجمعات الأيديولوجية على الطيف.
بشكل عام، يتميز الجناح اليساري بالتركيز على «أفكار مثل الحرية، والمساواة، والإخاء، والحقوق، والتقدم، والإصلاح، والعالمية»، بينما يتميز اليمين بالتركيز على «مفاهيم مثل السلطة، والتراتبية، والنظام، والواجب، والتقاليد، والرجعية، والقومية».
يرى علماء السياسة وغيرهم من المحللين أن اليسار يشمل اللاسلطويين، والشيوعيين، والاشتراكيين، والاشتراكيين الديمقراطيين، والديمقراطيين الاجتماعيين، والليبراليين اليساريين، والتقدميين، والليبراليين الاجتماعيين. رُبطت حركات المساواة العرقية والنقابية أيضًا باليسار.
يرى علماء السياسة وغيرهم من المحللين أن اليمين يشمل المحافظين، واليمينيين الليبراليين، والمحافظين الجدد، والإمبرياليين، والملكيين، والفاشيين، والرجعيين، والتقليديين.
هناك عدد من الحركات السياسية المهمة التي لا تتناسب بدقة مع طيف اليسار-اليمين، وتتضمن الديمقراطية المسيحية، والنسوية، والإقليمية. على الرغم من اعتبار القومية في كثير من الأحيان عقيدة يمينية، فالعديد من القوميين يفضلون التوزيع المتساوي للموارد. هناك أيضًا «قوميين ليبراليون». للشعبوية مظاهر يسارية ويمينية. غالبًا ما تُعتبر حركة السياسة الخضراء حركة يسارية، لكن من الصعب تصنيف الحركة الخضراء بشكل قاطع على أنها يسارية أو يمينية.
الحركة التوحيدية المعروفة أيضًا باسم الكنيسة التوحيدية هي حركة دينية عالمية جديدة يُدعى أعضاؤها أحيانًا باسم ’المونيين أو المونيز’. تأسست هذه الحركة رسميًا عام 1954 باسم جمعية الروح المقدسة من أجل توحيد المسيحية العالمية في سول عاصمة كوريا الجنوبية على يد الزعيم الديني ورجل الأعمال الكوري سون ميونغ مون (1920 – 2012) المعروف أيضًا بنشاطه في المجالات الاجتماعية والسياسية. في عام 1994 استبدل مون جمعيته القديمة بمنظمة جديدة اسمها الاتحاد العائلي للسلام العالمي والتوحيد.
تعتمد عقائد الحركة التوحيدية على كتاب "المبدأ الإلهي" لمون، والذي يختلف عن تعاليم مسيحية نيقية في نظرتها إلى المسيح وتقديمها لمفهوم ’الضمان الديني’. تشتهر هذه الحركة بطقوسها المميزة مثل ’المباركة’ أو طقوس الأعراس الجماعية. تقيم الحركة أيضًا طقوسًا جنائزية مميزة لأعضائها.
أثارت الحركة التوحيدية عددًا من القضايا الجدلية، حتى أنها دُعيت بـ «الجماعة الدينية الخطرة». انتقد تعاليمها ومعتقداتها كل من المفكرين اليهود والمسيحيين. تعرضت الحركة للانتقاد بسبب انخراطها في السياسة، إذ تشمل توجهاتها السياسية معاداة الشيوعية والدعوة إلى توحيد شبه الجزيرة الكورية.
أسست الحركة التوحيدية وأعضاؤها -كما أنهم يملكون ويدعمون- عددًا من المنظمات المترابطة، من ضمنها تلك التعليمية والسياسية والتجارية وغيرها من المنظمات.
تعتبر الحركة التوحيدية واحدة من عدد قليل من الحركات الدينية الجديدة التي تقدم وجهة نظرها الخاصة حول النصوص الدينية. يعتبر كتاب "المبدأ الإلهي" أو "توضيح المبدأ الإلهي" المرجع اللاهوتي الأساسي لهذه الحركة. اشترك في كتابته كل من سون ميونغ مون وتلميذه هيو وونيو، ونُشر للمرة الأولى عام 1966. تُرجم هذا الكتاب إلى الإنجليزية لتُنشر النسخة المترجمة منه عام 1973.
يأخذ أتباع الحركة حقيقة العهدين القديم والجديد كنقطة بداية، بالإضافة إلى كتاب "المبدأ الإلهي" كنص إضافي يهدف إلى تفسير و «إكمال» هدف هذين الكتابين السابقين. عقد مون العزم على أن يستبدل بالأشكال العالمية المنتشرة من المسيحية نظرته الجديدة الموحدة، معلنًا عن نفسه مسيحًا جديدًا؛ معتبرًا أن المجيئ الثاني للمسيح حدث بالفعل. يعتبر متبعو مون أنه شخص منفصل عن المسيح، لكن مهمته الأساسية هي الاستمرار في عمل المسيح وإكماله بطريقة جديدًا تبعًا لكتاب "المبدأ".
يصف كتاب "المبدأ الإلهي" صلب الفكر اللاهوتي للكنيسة التوحيدية، ويعتبره المؤمنون بهذه الديانة بمثابة النص المقدس. متبعًا صيغة اللاهوت الممنهج، يتضمن ما يلي: (1) هدف الرب من خلق الكائنات البشرية و (2) سقوط الإنسان و (3) البعث من جديد، وهي العملية التاريخية التي يعمل من خلالها الرب على إزالة الآثار الذميمة للسقوط ويبعث بالإنسانية مرة أخرى إلى العلاقة والموقع الذين أرادهما الرب منذ البداية.
الباطنية الدينية.
يعتبر البعض أن الحركة التوحيدية حركة دينية باطنية لأنها تبقي بعض مبادئها وعقائدها سرية على غير الأعضاء، وهي ممارسة توصف أحيانًا بـ «التضليل السماوي». في عام 1979، علق الناقدان تينغل وفوردايس قائلين: «كم يختلف انفتاح المسيحية عن الأسلوب الذي يتبعه الكاهن مون وأتباعه الذين يترددون في معظم الأحيان في الإفصاح عن كثير من مبادئهم الأساسية لعامة الشعب». منذ تسعينيات القرن العشرين، نُشر عدد كبير من النصوص التوحيدية التي كان يُنظر إليها سابقًا باعتبارها باطنة على المواقع الإلكترونية الرسمية للاتحاد العالمي للسلام العالمي والتوحيد.
وجهة النظر حول المسيح.
للمسيح أهمية كبيرة في تعاليم الحركة التوحيدية، على الرغم من أن وجهة نظر الحركة حوله تختلف عن نظرة مسيحية نيقية. أحد التعاليم التوحيدية الأساسية هو مبدأ سقوط البشرية التي لا يمكن بعثها وإعادتها إلى الرب إلا من خلال المسيح، والذي يأتي بهيئة آدم الجديد ليصبح زعيمًا جديدًا للجنس البشري بدلًا عن الآباء المخطئين، من خلالهم يمكن للبشرية أن تولد مرة أخرى في عائلة الرب. تبعًا لهذا الدين يكون يسوع هو المسيح، لكن إعدامه الباكر (قبل أن يتمكن من إنشاء عائلة) عنى أن دوره المسيحي كرأس للعالم الجديد عديم الخطيئة نُقل إلى مون.
في عام 1980، كتب عالم اللاهوت التوحيدي يونغ أون كيم:«يعلم اللاهوت التوحيدي أن المسيح أتى لتأسيس مملكة السماء على الأرض. كما كتب القديس بولس، كان المسيح ليكون آدم الجديد الذي يعيد جنة عدن المفقودة. من أجل هذا الهدف اختار اثني عشر رسولًا، ممثلًا قبائل إسرائيل الأصلية الاثنتي عشر، وأرسل سبعين رسولًا، ممثلين أمم العالم السبعين. مثل يوحنا المعمدان، أعلن المسيح أن مملكة الجنة المنتظرة كانت قريبة (إنجيل متى 4:17). عين الرب المسيح ممثله على الأرض بهدف إخضاع الشيطان وتخليص البشر من الخطيئة الأصلية وتحريرهم من قوى الشر. تضمنت مهمة المسيح التحرر من الخطيئة ورفع البشرية إلى مرحلة الكمال. كانت غايته إحلال مملكة السماء في عالمنا بمساعدة رجال مليئين بالحقيقة والحب الإلهيين. هدف المسيح إلى إعادة جنة عدن، مكان الفرح والجمال الذي تنعم فيه العائلات الحقيقية للآباء المثاليين مع الرب بعلاقة مليئة بالحب».انتُقدت وجهة نظر الحركة التوحيدية حول المسيح من قبل الكاتبين وعلماء اللاهوت المسيحيين. في كتابهما المهم "مملكة الطوائف" (المنشور للمرة الأولى عام 1966)، يختلف والتر رالستون مارتن ورافي كي. زاكارياس مع كتاب "المبدأ الإلهي" حول مسائل ألوهية المسيح والولادة العذرية للمسيح وإيمان الكنيسة التوحيدية بأن المسيح كان يجب أن يتزوج والقيامة الحرفية للمسيح بالإضافة إلى العودة الثانية الحرفية. يضيفان قائلين «مون يجعل من جميع البشر متساوين في ’القداسة’ للمسيح، وبالتالي يوجه ضربة لتميز المسيح».
يرد "المبدأ الإلهي" على هذه الانتقاد بما يلي:«ليس هناك قيمة أكبر من قيمة الشخص الذي حقق مثالية الخلق. هذه هي أهمية المسيح، الذي وصل بالتأكيد إلى أعلى مكانة ممكنة. إن الاعتقاد المسيحي التقليدي بألوهية المسيح منطقي لأن المسيح -باعتباره إنسانًا مثاليًا- متحد مع الرب بشكل كامل. بالتالي يكون التأكيد على أن المسيح ليس إلا رجلًا أتم هدف الخلق لا يقلل من أهمية المسيح بأي شكل من الأشكال».كتب عالم اللاهوت التوحيدي يونغ أون كيم، كما يعتقد عدد من أعضاء الحركة التوحيدية، أن زكريا كان والد المسيح، وذلك اعتمادًا على أعمال اللاهوتي المسيحي الإنجليزي في التراث البروتستانتي الليبرالي لزلي ويذرهد.
ذُكرت العلاقة بين الحركة التوحيدية والعلم بشكل متكرر في وسائل الإعلام وفي مدونات علماء الدين. يدعو "المبدأ الإلهي" إلى التوحيد بين الدين والعلم: «كان الدين والعلم -كل منهما في مجاله الخاص- طريقتي البحث عن الحقيقة بهدف التغلب على الجهل والوصول إلى المعرفة. في النهاية، يجب أن يجتمع طريق العلم مع طريق الحقيقة وتُحل مشاكلهما في مبادرة واحدة موحدة؛ يجب أن يتطور جانبا الحقيقة الداخلي والخارجي بانسجام كامل».
في سبعينيات وثمانينيات القرن العشرين، دعمت الحركة التوحيدية المجلس الدولي لتوحيد العلوم بهدف تفعيل مفهوم توحيد العلم والدين. ذكرت وسائل الإعلام الأمريكية أن المؤتمرات كانت أيضًا محاولة لتحسين الصورة الشعبية الجدلية للكنيسة التوحيدية. جمع المجلس الأول الذي عُقد في عام 1972 عشرين مشاركًا؛ في حين جمع المجلس الأكبر -المعقود في العاصمة الكورية الجنوبية سول عام 1982- 808 مشاركين من أكثر من 100 دولة.
اتفاقية تشوينبي كانت اتفاقًا مؤقتًا بين المندوب البريطاني تشارلز إليوت والمفوض الصيني تشيشان خلال حرب الأفيون الأولى بين المملكة المتحدة وسلالة تشينغ الصينية. نُشرت بنود الاتفاقية في العشرين من يناير في عام 1841، لكن كلا الحكومتين رفضتا هذه البنود وعزلت كلًّا من إليوت وتشيشان من منصبيهما. ذكر اللورد بالمرستون وزير الخارجية البريطاني أن المكاسب التي حصل عليها إليوت كانت محدودة جدًا في حين اعتقد الإمبراطور داوغوانغ أن تشيشان قدم تنازلات مفرطة. عين بالمرستون اللواء هنري بوتينغر بديلًا لإليوت، أما الإمبراطور الصيني فعين يانغ فانغ بديلًا عن تشيشان، إضافة إلى ييشان كقائد للجيش مكلف بكبح التمرد ولونغوين كقائد إقليمي مساعد. على الرغم من أن الاتفاقية لم تكن مبرمة رسميًا، ذُكر عدد من شروطها لاحقًا في معاهدة نانجينغ (1842).
في العشرين من فبراير عام 1840، كلف وزير الخارجية البريطاني اللورد بالمرستون مندوبَيه المشتركين الكابتن تشارلز إليوت وقريبه الأدميرال جورج إليوت بمهمة الحصول على تنازل عن جزيرة واحدة على الأقل من أجل التجارة على الساحل الصيني، من بين عدد من الشروط الأخرى. في نوفمبر من عام 1840 وخلال حرب الأفيون الأولى، عاد جورج إلى بريطانيا نتيجة مشكلة صحية، تاركًا تشارلز مندوبًا وحيدًا ممثلًا لبريطانيا. في المفاوضات مع المفوض الصيني الإمبراطوري تشيشان، كتب إليوت في التاسع والعشرين من ديسمبر من أجل «طلب مكان في البحر الخارجي، حيث يتمكن البريطانيون من رفع علمهم وإدارة أنفسهم، كما يفعل الغربيون في مكاو»، لكن العام انتهى بدون اتفاق. في محاولة لإجبار الصينيين على تقديم تنازلات، احتل البريطانيون الحصون على مدخل مضيق هومن في السابع من يناير عام 1841، بعد ذلك وافق تشيشان على النظر في مطالب إليوت. عُقدت المفاوضات في منطقة البوغ قرب تشوينبي.
في الحادي عشر من يناير، عرض تشيشان «توفير مكان خارج منطقة مصب النهر من أجل الرسو بشكل مؤقت». أرسل لاحقًا إلى إليوت في الخامس عشر من يناير، عارضًا عليه إما جزيرة هونغ كونغ أو كاولون ولكن ليس كليهما. في الخامس عشر من يناير، أرسل التاجر جيمس ماثرسون إلى شريكه رجل الأعمال وليام جاردين أن إليوت وصل إلى مكاو في الليلة السابقة قبل أن «أعلم منه "بشكل مؤكد" أن كي شين [تشيشان] وافق على إعطاء بريطانيا صلاحية امتلاك أرض خاصة بهم في الخارج، لكنه معترض على التنازل عن تشوينبي؛ بدلًا عن ذلك اقترح الكابتن إليوت تقديم هونغ كونغ».