CALM/arwiki huggingface dataset:
المختبر الإقليمي وبنك الدم بالرياض.
افتتح في عام (1384هـ) بإدارة مدير المختبر الإقليمي وبنك الدم الدكتور/ كامل محمد الدوسري، ويعتبر المختبر الإقليمي مركزاً هام للمختبرات بمنطقة الرياض وتضم حوالي 15 قسماً، وهي شعبة تنظيم المختبرات وقسم الصحة العامة وقسم علم أمراض الدم وقسم الكيمياء الحيوية وقسم الطفيليات وقسم الجراثيم وقسم الدرن وقسم المصليات وقسم الفيروسات وقسم المناعة وقسم الوراثة وإدارة الجودة النوعية وقسم الهرمونات وقسم PCR وقسم الPOLY وبنك الدم المركزي.
المسمى الجديد.
في الثالث من نوفمبر عام (2010 م)صدرت توجيهات خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود بالموافقة على استبدال مسمى مجمع الملك سعود الطبي إلى (مدينة الملك سعود الطبية) بالرياض.
الرعاية الصحية في المملكة العربية السعودية
نادي سبورتنج في الإسكندرية أحد الأندية الرياضية والاجتماعية الشهيرة في المدينة، اسمه الرسمي نادي الإسكندرية الرياضي وتبلغ مساحته الإجمالية الحالية نحو 97 فدانا.
افتتح النادي رسميا في يوم 10 سبتمبر 1890، حيث حضر حفل الافتتاح الخديوي توفيق، ومن وقتها كان النادي مقرا لطبقة الأعيان وكبار تجار البورصة والأثرياء من المصريين والأجانب. كما يعتبر النادي من الأندية ذات الباع الطويل في رياضة ركوب الخيل في مصر.
تصميم النادي.
حوى النادي في تصميمه الرئيسي عام 1890 مضمارا كبيرا لسباقات الخيل، ملعبين للتنس وملعبا للبولو. وبالنسبة لمبنى النادي الرئيسي فقد تم إنشاؤه في عام 1928، وحاليا يوجد بالنادي ملعب كبير للعب الجولف و 16 ملعبا للتنس، ملعب للبولو، 4 حمامات للسباحة، ملاعب لكرة القدم، 3 ملاعب لكرة اليد. إضافة إلى مواقف للسيارات وعدة صالات متعددة الاستخدامات، ومطاعم ومقاه.
المال والبنون مسلسل مصري من جزئين أنتج وعرض في بداية تسعينيات القرن العشرين، حيث عرض الجزء الأول بعام 1993 والثاني بعام 1995. كتب المسلسل محمد جلال عبد القوي وأخرجه مجدي أبو عميرة.
ويعتبر من أهم مسلسلات فترة التسعينات وحصل على جائزة إدارة الإذاعة والتليفزيون المصرية عام 1998 وتم تكريم مخرجه مجدي أبو عميرة .
أبطال ظهروا بالجزء الأول.
أشترك في التمثيل:
هانم محمد - ليلى مجدي:تفيدة زوجة شرابي - رولا الفرا :حسنات زوجة فهمي الثانية- قاسم الدالي: حسن المزين - حسن العدل:صبي العالمة لولا - صلاح الحسيني - توفيق الكردي - عبد الوهاب الحديدي - فاروق رمضان - راضي غانم - سليمان داود - أنسي المصري - ضياء السويفي - نجاح حسن - سمير رامي - عبد الله الصفتي - متولي علوان - أمين عنتر - مصطفى الكواوي - عبد الله حفني - عبد الرحمن حامد - محب كاسر -محمود طاهر
الأطفال: هاني الشيشتاوي - فادي خفاجة - محمد شعبان السيد
سلامة فراويلة يعيش في رفاهية مع أولاده بينما عباس الضو يسكن فوق السطح في غرفة. يوسف يريد الزواج من فريال لكن يصطدمان برفض العائلة رغم الصداقة القوية بين عباس وسلامة.
مع توالي الأحداث، يكتشف يوسف أن والده وسلامة كانا يعملان لدى خواجة أشتبه في أمواله لتهريبه للأثار خارج مصر، بعد موت الخواجة، يأخذ سلامة الأموال بينما عباس يمتنع وبعد ذلك ياسر يوسف ويرجع ليتزوج فيريال ابنة سلامة فرويلا في اخر الحلقات
لاقى هذا المسلسل اعجاب الجماهير في الجزء الأول كما لاقى سوء حظ في الجزء الثاني حيث توفى الفنان عبد الله غيث قبل إنهائه مسلسل ذئاب الجبل وقام بتصوير الجزء الثاني من المال والبنون بالنيابة عنه أخوه الفنان حمدي غيث كما اعتذر كل من الفنان حسن حسني وشريف منير وفايزة كمال ومحمد أبو الحسن عن تصوير الجزء الثاني دون إبداء أسباب بالإضافة إلى عدم استكمال باقى القصة المؤلفة من قبل محمد جلال عبد القوى فخرج المسلسل ناقص لحوالى ساعتين دون تصوير، ولولا ذلك لخرج المسلسل على أكمل وجه.
كلمات أغنية المقدمة.
قالوا زمان دنيانا دنيا غرورة *** وقلنا واللي تغره يخسر مصيره
قالوا الشيطان قادر وله ألف صورة *** قلنا ما يقدر ع اللي خيره لغيره
إيه معنى دنيتنا وغاية حياتنا *** إذا بعنا فطرتنا البريئة الرقيقة
إزاي نبص لروحنا جوا مراياتنا *** إذا احنا عشنا هربانين من الحقيقة
المال تجيبه الريح وتاخذه الهوايل *** أما البنون يوم الحساب بيفوتونا
مال إيه ده لو كان مال قارون كله زايل *** ولا غير عمايل الخير ياهو ينجدونا
ومين نكون إن بعنا يومنا وماضينا *** وليه نعيش إذا كانش بكرة يراضينا
وازاي ننام من غير ما نحلم ببكرة *** وبكرة ده منين ييجي إلا بإيدينا
قالوا زمان دنيا دنية غرورة *** وقلنا واللي تغره يخسر مصيره
قالوا الشيطان قادر وله ألف صورة *** قلنا ما يقدر عللي خيره لغيره
كلمات أغنية النهاية.
بأحلم وافتح عنيا على جنة للإنسانية
والناس سوا بيعيشوها بطيبة وبصفو نية
أحلامي تصلبلي ضهري ويروق ويصفالي دهري
ويلالي ظاهري وجواهري لكل ناسي وليا
يا دنيا مهما تغري غيري مسيرك تمري
وبعد مري تسري نفسي العفيفة الغنية
لا المال ينور طريقي ولا البنون بلوا ريقي
عملي في حياتي رفيقي في وقفتي الآخرانية
بحلم وافتح عنيا على جنة للإنسانية
والناس سوا بيعشيوها بطيبة وبصفو نية
النص الأصلي لتتر النهاية ( قبل تعديله ).
والناس سوا بيعيشوها بطيبة وبصفو نية.
يادنيا ولا هدي ظهري ليكي ولا اعيش في قهري ...
ياما نفسي يصفالي دهري وترجعي حقانية .
لاء يا دنيا، أجرى غُرى غيرى ولاعبى وضُرى ...
أما أنا رغم مُرى نفسى عزيزة وغنيه.
دنيا غرورة دنية زي الحنش شرانية ...
ياريتنا نأمن اذاها ونعيش سوى بصفو نية.
عمر طوسون (8 سبتمبر 1872- 26 يناير 1944) هو الأمير محمد عمر طوسون ابن الأمير محمد طوسون باشا ابن والي مصر محمد سعيد باشا ابن محمد علي باشا رأس الدولة العلوية. والدته الأميرة بهشت حور وليس كما يشاع انها الأميرة فاطمة بنت الخديو إسماعيل وكانت زوجة والده، وجدته لأبيه الأميرة ملك بير. ولد في الإسكندرية وعاش فيها إلى جانب القاهرة.
هو أحد أشهر امراء اسرة محمد علي الذي اشتهر بالكثير بتفوقه في الكثير من المجالات ورعايته للكثير من المحافل واعماله الخيرية واكتشافاته وكتاباته في الجغرافيا والتاريخ والأثار وغيرها وله العديد من الكتب والخرائط بالعربية والفرنسية، وكان أول من اقترح إرسال وفد من مصر إلى مؤتمر فرساي للمطالبة باستقلالها.
ولد في الإسكندرية يوم الأحد 5 رجب 1289هجرية الموافق 8 سبتمبر 1872, ولما بلغ اربع سنوات كفلته جدته لأبيه الأميرة ملك بير وعنيت بتربيته، بدأالدراسة على يد مجموعة من الأساتذة المختارين في قصر والده ولما بلغ الحلم سافر إلى سويسرا لأستكمال دراسته وتجول في الهذه الفترة في كل من فرنسا وإنجلترا بغرض السياحة فتأثر بما شاهده هنالك من التقدم العلمي والصناعي والزراعي والاجتماعي ثم عاد إلى مصر وهو يجيد التركية والعربية والأنجليزية والفرنسية.
فلما بلغ سن الرشد تولى زمام دائرتة فأدارها بنفسه ومع انشغاله بإدارة اعماله لم ينقطع عن المطالعة والبحث في مكتبته إذ كان له ولع بمطالعة كل ماله علاقة بتاريخ مصر والسودان.
اقترن باحدى كريمات الأمير حسن باشا نجل الخديو إسماعيل في 14 اغسطس سنة 1898م, فرزقه الله النبيل سعيد طوسون والأمير حسن طوسون ومن البنات النبيلة امينة والنبيلة عصمت.
الأمير المصري.
اشتهر الأمير عمر طوسون بوطنيته وحبه لمصر، فاعتنى بتاريخها القديم والحديث من عهد جده الأعلى محمد علي وعهد إسماعيل وكتب منه الكثير، كما تمتع بعلاقات جيدة مع أهالي مصر سواء العامة منهم أو رؤساء الأسر والعشائر منهم.
الأمير المسلم.
تميز الأمير طوسون في علاقاته مع إخوانه المسلمين أينما كانوا، فقدم لهم المنح والمساعدات ما استطاع إلى ذلك سبيلاً. كما تميز بتسامحه تجاه أبناء الأديان الأخرى في أي مناسبة إنسانية تجمعه بهم، ومن خلال تعامله معهم كانوا يرون فيه المسلم الحق؛ لما اتصف به من أخلاق كريمة وفاضلة.
الأمير الشرقي.
كان الأمير عمر طوسون على قدر عال من الوطنية والانتماء لوطنه مصر، وفي المقابل وبنفس المستوى كان يعتز بشرقيته ومن الأقوال التي عرفت عنه في هذا الشأن: ( الشرق شرق والغرب غرب، لا للتبعيد والتفريق بينهما).
كان الأمير عمر طوسون مشتركًا في العديد من الهيئات العلمية، وكان له مكانة رفيعة عند الجمعيات الأدبية والدوائر القائمة على نشر الثقافة والعلوم في أنحاء مختلفة من الشرق، ومن الهيئات العلمية التي كان مشتركًا فيها الآتي:
الجمعية الزراعية الملكية.
رأس الأمير عمر طوسون الجمعية الزراعية الملكية سنة 1932، التي تخصصت في شئون الزراعة في مصر والعمل على تنمية الإنتاج الزراعى والحيواني. وفي عهده أجريت التجارب على مختلف الأراضي الزراعية وطرق إصلاحها وما يناسبها من الأسمدة، وأنتجت عدة سلالات من القطن والقمح والشعير، وأقيمت لأول مرة في مصر تحت إشرافه تجارب الصرف الجوفي وتأثيره على جذر النبات ونموه، واهتم طوسون ببحوث الحشرات، وأعلن عن تقديم جائزة مالية قدرها خمسة عشر ألف جنيه لمن يبتكر علاجا لإبادة دودة القطن، وشجع الجمعية على إعداد كميات كبيرة من التقاوي الممتازة للمحاصيل الرئيسية لتوزيعها على المزارعين.
الكشوف الأثرية.
في عام 1910 اكتشف غاستون غونديه، كبير مهندسي مصلحة الموانئ والمنائر، ميناء فاروس القديم ووصف حواجز الأمواج والمنشآت العملاقة المغمورة تحت السطح بنحو 8 أمتار. وكان هذا الاكتشاف مفاجأة كبرى لعدم توافر أدلة تاريخية قوية على وجود مثل هذه المنشآت وقام عمر طوسون وغاستون غونديه بطرح ونشر نظريات وتفسيرات لاكتشافاتهما في الجمعية الأثرية بالإسكندرية.
وفي أوائل الثلاثينيات بدأ عمر طوسون العثور علي أديرة أو بقايا أديرة أثرية مهمة تقع جميعا علي خط رحلة العائلة المقدسة، وبلغ عدد الأديرة التي اكتشفها الأمير عمر طوسون 52 ديرا.
وفي أواخر الثلاثينات، أخبر أحد الطيارين الأمير عمر طوسون أنه رأى أثناء طيرانه فوق الخليج بقايا أثرية تغطي مساحة واسعة تحت الماء. وتمكن طوسون، بفضل إرشاد الصيادين المحليين ومعونة الغواصين، من تحديد موقع عدة هياكل ضخمة وانتشال تمثال لرأس الإسكندر الأكبر يعرض الآن في المتحف اليوناني الروماني.
في الإصلاح الاجتماعي.
يرى الأمير عمر طوسون أن الإصلاح الاجتماعي يرتكز على أسس متعددة في نواحي مختلفة، منها:
توفي الأمير عمر طوسون يوم الأربعاء (30 من محرم 1363 هـ - 26 من يناير 1944 م)، وكانت وصيته ألا تقام له جنازة، ونفذ له الملك فاروق وصيته، مقتصرا على تشييع الجثمان الذي شارك فيه الوزراء والأمراء وكبار رجال الدولة
المشرق الإسلامي هي المنطقة الجغرافية الواقعة ما حول وشرق وجنوب البحر الأبيض المتوسط. وتمتد إلى الخليج العربي. يستعمل هذا المصطلح للإشارة للدول والحضارات الموجودة في هذه المنطقة الجغرافية. سميت هذه المنطقة في عهد الاكتشافات الجغرافية من قبل المكتشفين الجغرافيين بالعالم القديم وهي مهد الحضارات الإنسانية وكذلك مهد جميع الديانات السماوية. شهد المشرق الإسلامي شهد تحولات هامة على صعيد العلاقات الخارجية مابين القرنين 13–15 ميلادي اي في اواخر العهد العباسي·
الكيانات السياسية في هذه المنطقة هي العراق، السعودية، فلسطين، الكويت، الأردن، لبنان، البحرين،قطر، الإمارات، اليمن، سوريا، مصر،سلطنة عمان، السودان، إيران، أذربيجان ،تركيا ،قبرص.
يعتبر المشرق الإسلامي من أكثر مناطق العالم توترا أمنيا حيث شهد أكثر من 10 حروب منها الحروب العربية الإسرائيلية والحرب العراقية الإيرانية وغزو العراق على الكويت والمشكلة النووية الإيرانية والاحتلال الإسرائيلى لفلسطين والحرب الإسرائيلية على لبنان.
شهد المشرق الإسلامي عبر تاريخه الطويل العديد من الحروب العربية الإسرائيلية. يعاني سكانه من الفقر بشكل عام. يعتمد غالبية سكان المشرق الإسلامي على الزراعة كمصدر رزق عام وعدد ضئيل جدًا منهم فقط يعتمد على الصناعة باستثناء الكيان الإسرائيلي الغاصب التي يعتبر كيان غربي متطور نسبيًا يعتمد على الصناعة والزراعة بنفس الوقت.
ما زال الكيان حتى اليوم يشهد خلافات مع باقي دول المشرق الإسلامي بالرغم من اتفاقيات السلام بينها وبين الأردن ومصر.
معظم دول المشرق الإسلامي نامية نسبيًا بسبب سكانها. فالدول تهتم كثيرًا بعدم الهجرة الداخلية من المناطق القليلة السكان إلى المناطق المكتظة وبالاخص إلى العاصمة. فهذه الهجرة تؤدي إلى انهيار المدن تحت وطئة سكانها المهاجرين وبسبب التزايد الطبيعي العالي.
هناك مدن في المشرق الإسلامي تشتهر بموارد النفط الكثيرة كبعض دول الخليج. لقد تطورت دول الخليج تطورًا كبيرًا بعد اكتشاف النفط فيها بسبب التزايد المستمر في طلبه. فقد أصبحت دبي من أكبر مدن العالم الترفيهية والسياحية حيث تطور هناك كل شيء: البنى التحتية والمراكز الترفيهية والعلمية والهندسة البنائية والكثير من الاشياء الأخرى.
تعاني دول المشرق الإسلامي من نقص كبير بالمياه فقد تخالفت دول كثيرة بسبب هذا الموضوع وربما تحدث حرب كبيرة بسبب هذه المشكلة.
لقد صرفت في الماضي الكثير من الاموال من اجل الحروبات وشراء الأسلحة في المشرق الإسلامي حيث كلفت مليارات الدولارات. كان بإمكان هذه الاموال الطائلة ان تحول المشرق الإسلامي إلى جنة عدن حقيقية.
جميع دول المشرق الإسلامي تقع في قارة آسيا ما عدا مصر تقع في أفريقيا (ولكن شبه جزيرة سيناء تقع في آسيا).
يوجد عدة آراء حول حذف أو زيادة دول لهذا المصطلح ومنها:
الرايى الأول:
وهو يقول انه يجب حذف مصر من دول الشرق الأوسط لأنها الوحيدة التي تقع في أفريقيا.
الراي الثاني:
وهو يقول انه يجب إضافة دول شمال أفريقيا وهي: ليبيا، تونس، الجزائر، المغرب والسودان، وذلك لعدة أسباب، فهذه الدول إسلامية وعربية، وتشترك مع دول السابقة في التاريخ والثقافة والحضارة، وكذلك معظم الاراضي فيها صحراوية وقاحلة وأمطارها قليلة.
الراي الثالث:
بعض الجغرافيين يضيفون دولة أفغانستان لدول المشرق الإسلامي لانها إسلامية وقريبة من إيران وتضاريسها تشبه تضاريس إيران.
سمي المشرق الإسلامي على مر التاريخ بأسماء مختلفة ومصطلح المشرق الإسلامي مصطلحًا جديدًا غير محدد بشكل كافٍ فهنالك من يوسع حدوده وهنالك من يقلصها من الجغرافيين، وهذه التسميات هي:
الأهمية العالمية للمشرق الإسلامى.
للمشرق الإسلامي أهمية عالمية من الدرجة الأولى، وهذا في اتجاهين:
1. أهمية اقتصادية:
تنبع الأهمية الاقتصادية في المنطقة بسبب وجود النفط فيها ويقدر احتياط النفط في المشرق الإسلامي ب%66 من احتياط النفط العالمي.في نهاية القرن العشرين انتج المشرق الإسلامي حوالي ثلث الإنتاج العالمي من النفط، وتعتبر هذه المنطقة المزود الرئيسي للنفط للعالم المتطور وخاصةً أوروبا، الولايات المتحدة الأمريكية، روسيا واليابان، وهذا اعطى لبعض الدول في المشرق الإسلامي قوة اقتصادية اثرت كثيرًا على شعوب المنطقة. النفط المشرقي الإسلامي موجود بكثرة في منطقة الخليج العربي، وعلى هذا الأساس تحاول الدول الكبرى ان تشرف على المنطقة واليوم المشرف الوحيد على المنطقة هو الولايات المتحدة الأمريكية.
صفة خاصة للنفط في المشرق الإسلامي انه غير مكلف، فمن كل بئر نفط تستخرج كميات كبيرة ولا حاجة لحفر ابار كثيرة وعميقة.
2. أهمية استراتيجية:
كلمة استراتيجية هي كلمة يونانية الاصل من كلمة استراتيجوس ومعناها قائد عسكري ذو أهمية كبيرة، فللشرق الأوسط أهمية استراتيجية كبيرة جدًا بين المناطق المحيطة بها، فهي حلقة وصل أو جسر بين دول وقارات العالم.
النقد الكتابي هو البحث والدراسة في الأسفار الكتابية بقصد التوصل لأحكام مميزة مستبصرة عن تلك الكتابات. يسأل النقد الكتابي عن زمان ومكان صدور نص معين وعن السبب والكيفية والمؤلف والمؤلَف له وظروف إنتاج النص والمصادر التي استعملت في تأليفه والرسالة المقصود إيصالها. يتعامل النقد الكتابي أيضا مع النص بما في ذلك معنى الكلمات وطريقة استعمالها وحفظها وتاريخها ووثوقيتها. يستغل النقد الكتابي عدة علوم متنوعة منها علم اللسانيات والآثار والفلكور وعلم الإنسان ودراسات التقاليد الشفهية والدراسات التاريخية والدينية.
يقدم الكتاب المقدس ثلاثة أسباب رئيسية للاعتقاد بأنه وصل إلينا بشكل معدل. فهذا ما تقوله بعض المواضع فيه وأحيانا يخبر الكاتب أنه استعمل كتابات أخرى بدون تحديد الطريقة. توجد أيضا بعض المواد المشتركة بين أكثر من كتاب. وتميزت حضارة عصر العهد القديم بأنها قبلية فهناك قصص وأغاني وأفكار قبلية فمن الطبيعي أن يستخدم المؤلفون موادا تقليدية وصلت إليهم وأن يعدلوها لتتناسب مع احتياجات عصرهم.
طور الباحثون عدة معايير لتمييز وجود تلك المصادر إذا ما استعملها كاتب. وهذا ما يسمى النقد المصدري.
الاتساق الداخلي للكتاب المقدس يتعلق بالتماسك النصي ومدى التكامل في الكتاب المقدس. للمنازعات المتعلقة بالاتساق الداخلي للكتاب المقدس تاريخ طويل.
تشمل النصوص الكلاسيكية التي تناقش مسائل التناقض في الكتاب المقدس من منظور نقدي علماني: "رسالة في اللاهوت والسياسة" لباروخ سبينوزا، "Dictionnaire philosophique" لفولتير، "إنسيكلوبيدي" لدينيس ديدرو و"عصر المنطق" لتوماس بين.
لكثير من المؤمنين، الاتساق الداخلي للكتب المقدسة اليهودية والمسيحية هو أمر مهم لأنهم يعتقدون بأن أي تضارب أو تناقض يمكن أن يتحدى المعتقد بأنهم من أصل إلهي. بخصوص موضوع النص اليهودي، يكتب B. باري ليفي عن التوراة أن "سلامة النص لكل سفر من أسفار الكتاب المقدس يجب أن تكون في غاية الأهمية للمهتمين سواء في التناخ أو الفكر اليهودي الكلاسيكي". ليفي يكتب أيضا أنه "على الرغم من الافتراض الشائع أن التوراة نص كامل، حدثت مناقشات مستفيضة من قبل قادة اليهودية الربانية الأكثر احتراما ووضحت أنهم، بدرجة مماثلة إلى العلماء الحديثين، كانوا قلقين إزاء الحالة الحقيقية للنص، وبعض منهم حتى حاول توضيح الشكوك النصية المعروفة والقضاء على العديد من التناقضات المزعجة." غير أن الكاتب جوشوا غولدنغ يقول أنه على الرغم من أنه يحتوي على تناقضات هذا "لا يعني أن الله لم ينزل التوراة".
من ناحية أخرى، ذكر المبشران المسيحيان جون أنكربيرج وديلون بوروز أن "تعاليم الكتاب المقدس إذا كانت مثالية، يجب أن تكون متسقة مع بعضها البعض" وأن "الكتاب المقدس يتفق مع نفسه من البداية إلى النهاية". وبالمثل جادل كتاب كاثوليك أنه "إذا كنا نعتقد أن الكتاب المقدس موحى به من الله، يجب علينا أيضا أن نؤمن أنه متماسك داخليا".
يقول القس إروين لوتزير أن الكتاب المقدس هو ثابت في تأكيد أنه هو كلمة الله وأن هذا هو سبب قبول أنه من أصل إلهي: "ستة وستين كتابا تتكلم بصوت متسق أن هذه هي كلمات الله".
جادل نقاد العقيدة اليهودية التقليدية والعقيدة المسيحية أيضا أن التناقضات تقلل من قيمة الكتاب المقدس. وصف الربوبي جوزيف باركر في عام 1854 الكتاب المقدس بأنه "التمثيل الأقل تناسقا، الأكثر وحشية وكفرا لله الذي يمكن أن يتصوره العقل البشري" وأكد أن "الكتاب الذي يناقض العلم ويناقض نفسه هو كتاب غير ذي سلطة على الإطلاق". يكتب ناقد إسلامي حديث أنه إذا كان الكتاب المقدس يمكن إثبات كونه غير متسق، "إذن أولئك الذين يدعون إلى الكتاب المقدس وقراءة الكتاب المقدس يجب أن يعيدوا النظر في مصدر المعلومات المتعلقة بإيمانهم".
أحد الردود على هذا النوع من النقد هو القول بأن لا يوجد تناقضات. كما يفسر اللاهوتي جون بارتون، بعض المسيحيين يقرأون الكتاب المقدس مع افتراض أن "الكتاب المقدس هو "متسق ذاتيا""، وأنه إذا بدا لهم أن هناك تناقضات بين النصين، فهم يعتقدون أن "قراءة أكثر دقة مطلوبة لإظهار أنهم حقا متسقين". بارتون قال أن "هذا ليس هو الكتاب المقدس الذي لدينا في الواقع". ويشير أيضا إلى أن اليهودية تدرك أن النصوص "في بعض الأحيان قد تكون في حوار مع بعضها البعض" و"قد ينشأ شيء إيجابي عن نوع من التوتر الخلاق".
على الرغم من ذلك فإن معظم الكتاب المسيحيين، في حين أنهم يتفقون على أن المغالطات والتناقضات تحدث، يقولون بأن هذا لا يجعل الإنجيل بالضرورة كاذبا و أنه لم يعد من المرغوب فيه محاولة مواءمة جميع الأناجيل الأربعة في "نسخة واحدة متماسكة" ،"لأننا تعلمنا أن كل من الأناجيل الأربعة لديها صورة فريدة من نوعها ليسوع".
يرى راندل هيلمز بأن الأناجيل كتبت لدعم ومعارضة وجهات نظر مختلفة، وأن كتاب الكتاب المقدس كثيرا ما كان الدافع لهم للكتابة أنهم أرادوا تحدي أو التصحيح لأولئك الذين كانوا قد كتبوا من قبلهم، ويصف الأناجيل بـ"منطقة حرب وأن المؤلفين هم المتحاربون".
ينظر إلى التوراة من قبل البعض كالنص الحرفي لكلمة الله، إلى موسى. وفقا للباحث اليهودي موسى بن ميمون "التوراة التي لدينا اليوم هي التي أمليت على موسى من الله". قيل أن الأنبياء، مثل إرميا، حزقيال ويونس سمعوا ونقلوا كلام الله في حين أن الكتابات (الفئة التي تشمل الكتب مثل المزامير، مراثي إرميا وChronicles) "استبعدت من النبوية لأن الإلهام يبدو أنه إنساني بدلا من إلهي". ومع ذلك، "في المعنى الواسع، النصوص ككل، وبالتالي مجمل التعاليم الروحية اليهودية، تقع ضمن دلالة كلمة الله."
العديد من العلماء اليهود الحديثين لديهم نظرة استيعابية لطبيعة التوراة، وليس بالضرورة بالنظر إليه على أنه متسق داخليا بصورة حاسمة.
القديس جستن، وهو كاتب مسيحي في القرن الثاني، أعلن أن السبعونية، الترجمة اليونانية للتناخ التي كانت مفضلة عموما في عصور الكنيسة الأولى، "خالية تماما من الأخطاء".
كتب توماس الأكويني أن "مؤلف الكتاب المقدس هو الله". في وستمنستر (1646) تم التأكيد أن سلطة الكتاب المقدس تعتمد "كليا على الله (الذي هو الحقيقة نفسها)؛ وبالتالي فإنه لابد من استلامه لأنه هو كلمة الله".
بعض الجماعات المسيحية، مثل الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية تتبع الممارسة اليهودية في وصف بعض الكتب كـ "أبوكريفا" (على الرغم من أن ليس جميع الكنائس تعتبر نفس قائمة الكتب كذلك، انظر أيضا أبوكريفا).
تتناقض التأكيدات على أن الكتاب المقدس يحتوي على تناقضات مع قول مارتن لوثر أن "الله لا يمكن أن يكذب." لوثر قبل أن الأخطاء والتناقضات موجودة، ولكنه خلص إلى أن ذلك "لا يضعف بالضرورة حقيقة الإنجيل".
أخذ اللاهوتي اللوثري الألماني أندرياس أوسياندر رأيا مختلفا، مقترحا في "Harmonia evangelica" (سنة 1537) عددا من محاولات تجانس الأناجيل، بما في ذلك اقتراح بأن يسوع يجب أنه قد تم تتويجه بالشوك مرتين، وأن هناك ثلاث حلقات منفصلة من تطهير الهيكل.
توضح النهج المسيحية الحديثة لدراسة اتساق الكتاب المقدس الانقسام بين لوثر وأوسياندر ويمكن تقسيمها على نطاق واسع بين inerrancy وinfallibility. النهج الأول، المتبع من قبل المعمدانيين الجنوبيين والمسيحيين الإنجيليين في الولايات المتحدة بصورة عامة، يقول أن الأصل في مخطوطات الكتاب المقدس "الله صاحبه، الخلاص نهايته، والحقيقة دون أي خليط من الخطأ مادته"، حتى أن "كل الكتاب هو صحيح تماما وجدير بالثقة"
النهج الثاني، والمتبع من قبل بعض اللاهوتيين والعلماء في المقام الأول من الكنائس الكاثوليكية والأنجليكانية، وبعض الطوائف البروتستانتية، يتجنب العديد من مطبات النهج الأول من خلال القول أن الكتاب المقدس هو دون خطأ فقط في المسائل الضرورية من أجل الخلاص، وأن التوجيهات لازمة للتفسير الصحيح للتضاربات الواضحة; الجزء الأخير مشترك بين جميع الأرثوذكس والكاثوليك، بغض النظر عن الآراء حول كون الكتاب المقدس معصوم من الخطأ.
وفقا للباحث الروماني الكاثوليكي في الكتاب المقدس ريمون براون، هذا النهج وجد تعبيرا عنه في "Dei verbum،" واحدة من أهم الوثائق المعتمدة في المجمع الفاتيكاني الثاني، التي جاء فيها أن الكتاب المقدس يعلمنا "بقوة وإخلاص ودون خطأ الحقيقة التي أراد الله وضعها في الكتابات المقدسة لأجل الخلاص" وهذا يعني أن الكتاب المقدس معصوم فقط "إلى المدى الذي يتوافق مع الهدف المخلص لله" دون أن يكون بالضرورة موثوقا بشأن مسائل مثل الحفريات أو التاريخ السياسي؛ هذا الرأي تم الطعن به من قبل بعض العلماء الكاثوليك المحافظين.
في العصور الوسطى، تمسك علماء المسلمين مثل ابن حزم، القرطبي، المقريزي، ابن تيمية وابن القيم، بناء على تفسير القرآن والتعاليم الأخرى، بأن اليهود والمسيحيين قد عبثوا بكتبهم المقدسة، وهو مفهوم يعرف باسم "التحريف".
موضوع "التحريف تم" استكشافه لأول مرة في كتابات ابن حزم (القرن 10) الذي رفض الادعاء بأن موسى مؤلف التوراة وافترض أن عزرا هو كاتب التوراة. حججه ضد أصالة نص الكتاب المقدس في كل من التناخ والعهد الجديد شملت تناقضات زمنية وجغرافية; وهو ما اعتبره استحالات لاهوتية (تعبيرات تجسيمية، قصص جنس خارج نطاق الزواج، عزو الخطايا للأنبياء). وقال إن تزوير التوراة ربما قد حدث بينما كانت هناك نسخة واحدة فقط يحتفظ بها Aaronic priesthood في معبد القدس. كان لحجج ابن حزم أثر كبير على الأدب الإسلامي والعلماء، حججه وغيرها من الأفكار السجالية تم تعديلها قليلا فقط من قبل بعض الكتاب في وقت لاحق.
على الجانب الآخر، ابن الليث، ابن ربان وابن قتيبة، رأوا أنه لم يكن هناك تزوير في النص ولكن اعتبروا التحريف هو التفسيرات المضللة للنص. وجادل ابن خلدون في "مقدمة ابن خلدون" أنه لم يحدث أي تزوير: "القول بحدوث التعديل هو غير مقبول للعلماء المدققين ولا يمكن فهمه".
النقد الكتابي ونقد الكتاب المقدس.
دراسة التناقضات في الكتاب المقدس لديها تاريخ طويل. في القرن 17، سبينوزا اعتبر الكتاب المقدس "...كتابا مليئا بالتناقضات." في القرن 18، توماس باين في عصر المنطق قام بتجميع العديد من تناقضات الكتاب المقدس الذاتية. و في عام 1860، أنتج وليام هنري بير قائمة بـ 144 من التناقضات في الكتاب المقدس.
علماء الدراسات الكتابية قد درسوا التناقضات في النصوص والشرائع كوسيلة لدراسة الكتاب المقدس والمجتمعات التي خلقته وأثرت فيه. وقد أنتج هذا الميدان نظريات مثل فرضية يوليوس فلهاوزن الفرضية الوثائقية و deuteronomistic history (بشأن أصول التوراة وتاريخ إسرائيل الوارد في الأسفار من يشوع إلى الملوك على التوالي)، ونظريات مماثلة لتفسير السبب في كون الأناجيل الإزائية تختلف مع بعضها البعض ومع إنجيل يوحنا.
شرائع الكتاب المقدس.
مسألة دراسة التناقض تشمل ليس فقط النص ولكن حتى تكوين النص. وبما أن الكتاب المقدس لم يرقم أجزاءه، أولئك الذين يعتقدون أنه معصوم من الخطأ يجب أن يناشدوا سلطة من خارج الكتاب المقدس لتبرير أي الكتب يتم إدراجها.
على مر القرون، قبلت المجتمعات المختلفة مجموعات متباينة من الكتب والشرائع. حجم هذه الشرائع يختلف بشكل كبير من السامريين الذين اعتبروا الكتب الخمسة من التوراة وحدها موثوقة، إلى الكتاب المقدس الإثيوبي الذي يحتوي على جميع الكتب من جميع الكنائس الأخرى.
محتويات الشرائع قد اختلفت مع مرور الوقت، الكتب التي اعتبرت موثوقة من قبل بعض المسيحيين في بعض النقاط في التاريخ تم استبعادها من مجتمعات أخرى في وقت لاحق—هذا كان مصير العديد من الأناجيل المزيفة من القرون القليلة الأولى من الكنيسة (إنجيل توماس هو مثال معروف)؛ الكتب التي اعتبرت لفترة طويلة شرائعية في فرع من المسيحية قد أسقطت من قبل آخرين على أسس مذهبية (مثل مصير الأسفار القانونية الثانية، حيث مطابقة للشرع الكنسي في الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية ولكن يرفضها البروتستانت لأنها ليست مدرجة في التناخ ودعمت أفكارا عارضها البروتستانت الإصلاحيون مثل شفاعة القديسين، المطهر، الصلاة على الميت وما إلى ذلك؛ وبعض الأسفار التي كان يمكن أن تدرج مثل سفر أخنوخ، استثنيت من شرائع جميع الطوائف تقريبا في وقت لاحق (انظر سفر أخنوخ).
إسناد الكتب.
مسألة الاتساق الداخلي في الكتاب المقدس أيضا تنطوي على إسناد تأليف الكتب. على سبيل المثال، كلمات التوراة أو الكتب الخمسة الأولى من العهد القديم، من المعتقد تقليديا أنها على يد موسى وأناجيل العهد الجديد نسبت إلى المؤلفين الأربعة. الدراسات الحديثة تتساءل حول دقة هذه الإسنادات.
إليوت رابين يكتب: "على مدى 400 عاما، تساءل القراء علنا حول الإسناد التقليدي للكتب الخمسة لموسى." فعلى سبيل المثال، يقتبس توماس هوبز في كتابه Leviathan (سنة 1651): عندما يحتوي سفر التكوين 12:6 على "وَكَانَ الْكَنْعَانِيُّونَ حِينَئِذٍ فِي الأَرْضِ"، فإنه لا يمكن أن يكون قد كتب من قبل موسى. هوبز قد يكون أول أوروبي شكك في هذا الإسناد، بحجة أن الكلمات يمكن "فقط بشكل معقول أن تستخدم من قبل شخص يكتب عندما لم يكن الكنعانيون في الأرض ... ولكن الكنعانيون كانوا في الأرض عندما كان موسى على قيد الحياة". رابين أيضا يقتبس حاخام من القرن الحادي عشر، راشي، يقول أن موسى لا يمكن أن يكون قد كتب في سفر التثنية 34:5 "موسى توفي هناك"، ولكن يجب أن يكون قد كتب من قبل يوشع. ومع ذلك، فإنه أشار أيضا إلى أن الحاخام مئير برر ذلك أن الله أملى هذه الكلمات إلى موسى والذي كتبها مع دمعة في عينيه.
لم يحدث في أي من الأناجيل الأربعة أن قال النص بصورة صريحة أن الكتاب مكتوب من قبل المبشر الذي يعزى له تأليف الكتاب. قال كتاب مثل M. N. رالف أن في قراءة الإنجيل هناك "الكثير من الأدلة" على أنها عبارة عن تجميعات موروثة من مصادر خطية وشفوية "وليست من شهود عيان". يستنتج الباحثون أن الإسنادات "ليست إلى الشخص الذي قام بالتجميع."