CALM/arwiki huggingface dataset:
بني سعيد قد تشير إلى:
خوخ أخضر أو برقوق أخضر (الاسم العلمي:Prunus virens) هو من النباتات يتبع الخوخ من ال الوردية. تم وصف هذا النوع من النبات علمياً لأول مرة من قبل بول كاربنتر ستاندلي وتشارلز سبراغ سرجنت وفورست شريف وإيلمر أوتس ووتون سنة 1920.
خوخ أحمر الثمار أو برقوق أحمر الثمار (الاسم العلمي:Prunus erythrocarpa) هو من النباتات يتبع الخوخ من ال الوردية. تم وصف هذا النوع من النبات علمياً لأول مرة من قبل (Nevski) Gilli سنة 1966.
خوخ أسود أو برقوق أسود (الاسم العلمي:Prunus nigra) هو من النباتات يتبع الخوخ من ال الوردية.
خوخ أفريقي أو برقوق أفريقي (الاسم العلمي:Prunus africana) هو من النباتات يتبع الخوخ من ال الوردية. تم وصف هذا النوع من النبات علمياً لأول مرة من قبل جوزف دالتون هوكر وكورنيليس كالكمان سنة 1965.
خوخ أمريكي أو برقوق أمريكي هو من النباتات يتبع الخوخ من ال الوردية. تم وصف هذا النوع من النبات علمياً لأول مرة من قبل هامفري مارشال سنة 1785.
خوخ أندرسوني أو برقوق أندرسوني (الاسم العلمي:Prunus andersonii) هو من النباتات يتبع الخوخ من ال الوردية.
خوخ آسي الورق أو برقوق آسي الورق (الاسم العلمي:Prunus myrtifolia) هو من النباتات يتبع الخوخ من ال الوردية.
خوخ بحري أو برقوق بحري (الاسم العلمي:Prunus maritima) هو من النباتات يتبع الخوخ من ال الوردية.
خوخ بديع أو برقوق بديع (الاسم العلمي:Prunus mirabilis) هو من النباتات يتبع الخوخ من ال الوردية.
خوخ برتغالي أو برقوق برتغالي هو من النباتات يتبع الخوخ من ال الوردية.
برقوق بهشي الأوراق أو خوخ بهشي الأوراق (الاسم العلمي: Prunus ilicifolia) هو من النباتات يتبع الخوخ من ال الوردية.
جدلية السيد والعبد (ألمانية:Herrschaft und Knechtschaft تترجم حرفياً إلى "الهيمنة والاستعباد") هي موضوع أساسي في كتاب الفيلسوف الألماني جورج فريدريك هيغل ظواهرية الروح الصادر عام 1807. يشرح هيغل مفهوم الجدلية في تطور الوعي الذاتي للإنسان بطريقة سردية، حيث يواجه وعيان ذاتيان بعضهما البعض وينظر إلى الآخر عبر ذاته. لا يتحدث هيغل عن شخصين بعينهما ولا عن أفراد فعليين، يستعمل التجريد للحديث عن نوعين من الوعي الذاتي: وعي السيد مقابل العبد. يريد هيغل شرح الفروقات بين ضمير السيد والعبد والجدل بينهما وكيفية تفاعلهما تبادلياً. يتطلب فهم الجدلية تخيل رجلان يقفان قبالة بعضهما، أحدهما يمثل السيد أو الأمير والآخر يمثل العبد أو الخاضع، وبداخل رأس كل منهما وعي أو ضمير يستوعب الكينونة الذاتية.
ماريسا آن مكمان (ني مازولا) (4 يوليو 1973) هي منتجة أفلام أمريكية ووكيلة العلاقات العامة السابقة ومقدمة تلفزيونية وهي متزوجه من رجل الأعمال شين مكمان ابن صاحب اتحاد الدبليو دبليو إي فنس مكمان.
هيغلية هو مصطلح جمعي لحركات فلسفية تتطورت عن أعمال الفيلسوف الألماني جورج هيغل. تُعتبر الهيغلية إستيفاء المدرسة المثالية الألمانية وأثرت على فلاسفة القرن التاسع عشر في ألمانيا وخارجها، وتتميز حالياً بمجموعة واسعة من المواقف الفلسفية، تنقسم حسب توجهات ممثليها إلى هيغلية يمينية وهيغلية يسارية.
يتألّف نهج هيغل الفلسفي من التطوّر الثلاثي (التنمية) لكلّ مفهوم ولكلّ شيء. ومنه يعوّل هيغل على عدم تناقض الفلسفة مع التجربة، لكن من شأن التجربة إتاحة بيانات للفلسفيّة وهو ما يُعتبر التفسير الحقيقي في نهاية المطاف. على سبيل المثال، لمعرفة ماهية الحرّية يجب علينا تقبّل هذا المفهوم بالشكل الذي ندركه فيه منذ البداية - الفعل الجامح الوحشي الذي لا يشعر صاحبه بأي حاجة لقمع تفكير أو شعور أو ميل بالتصرّف.
في الخطوة التالية، نلاحظ بأن المتوحش قد تخلّى عن الحرية مقابل نقيضها؛ ضبط النفس، أو طغيان الحضارة والقانون كما يراه المتوحّش. وفي النهاية، نجد المرحلة الثالثة من التطوّر لدى المواطن الخاضع لسيادة القانون، ألا وهي الحرية بأسمى وأكمل صورها مقارنةً بالحرية التي يمتلكها الوحشي ـ إنها حرية الفعل والقول والتفكير بأمور كثيرة تفوق قوّة الوحشي.
تُعد المرحلة الثانية من هذه العملية الثلاثية مرحلةً تدميريةً أو على الأقل ملغاة أو متعارضةً تمامًا مع المرحلة الأولى. أما المرحلة الثالثة فهي رجوع إلى المرحلة الأولى بصورةٍ أسمى وأصدق وأغنى وأكمل. وبالتالي، هذه هي المراحل الثلاث:
تتعاقب هذه المراحل الثلاثة عبر عالم الفكر وعالم الكينونة بأكمله، وذلك من العملية الأكثر تجريدًا ومنطقيةً وصولًا إلى العملية الملموسة الأكثر تعقيدًا للعقل المنظّم، والحالات أو إنتاج النظم الفلسفية تباعًا.
مبدأ التطوّر.
ينظر هيغل إلى المنطق على أنه ميتافيزيقي بالفعل، وبذلك علينا أن نتعامل مع عملية التطور المطبّقة واقعيًا بأكثر أشكاله تجريدًا. يرى هيغل أننا نتعامل من خلال المنطق مع المفاهيم التي انتُشلت من محتواها التجريبي؛ نحن نناقش العملية في الفراع إن جاز التعبير. وهكذا، وجد هيغل المفهوم المنطقي للكينونة مع بداية دراسته للواقع.
والآن، يرى أرسطو أن مفهوم الكينونة بالنسبة إلى هيغل مفهوم متغيّر. إنه مفهوم ديناميكي بصفة أساسية لأنه يميل بطبيعته إلى الانتقال إلى لا شيء ثم العودة إلى ذاته في المفهوم الأعلى أو الصيرورة. يرى أرسطو بأنه متساويًا بالتأكيد، أو متطابقًا مع نفسه بالمعنى الآخر للكلمة، أي أن كل شيء باقٍ على ما هو عليه. لا ينكر هيغل هذا الأمر، إلا أنه يضيف بأنه من المؤكد أيضًا أن يجري الأمر بالاتجاه المعاكس ألا وهو اللا شيء، وأن كلا الاتجاهين متّحدين في مفهوم الصيرورة.
على سبيل المثال، يرى أرسطو أن الحقيقة المحيطة بالطاولة هي أنها طاولة. أما هيغل فيرى بأن الحقيقة المهمّة أيضًا هي أن هذه الطاولة كانت شجرة و«ستصبح» رمادًا. يرى هيغل أن الحقيقة الكاملة هي أن الشجرة قد أصبحت طاولة وستصبح رمادًا. وبالتالي، تُعتبر الصيرورة بمثابة التعبير الأسمى عن الواقع بدلًا من الكينونة. إنها أيضًا التعبير الأسمى عن الفكر، لأننا من خلالها فقط نستطيع تحقيق المعرفة الكاملة لشيء ما، أي عندما نعرف ما كان عليه وما هو عليه وما سيكون عليه في كلمة واحدة، أي عندما ندرك تاريخ تطوره.
وبنفس الطريقة التي يتطوّر فيها «الكينونة» و«اللاشيء» إلى مفهومهما الأسمى، يظهر كلّ من الحياة والعقل بمثابة المصطلحات الثالثة للعملية إذ يتطوّران إلى أشكال أسمى مما هما عليه. (رأى أرسطو أن «الكينونة» متفوّق على «الصيرورة» لأن كل الأشياء التي تخضع إلى الصيرورة هي أشياء غير مكتملة. وبالتالي، يرى أرسطو الله على أنه مثالي لأنه لا يتغير أبدًا ولأنه مكتمل إلى الأبد). لكن لا يسع المرء إلا أن يسأل عمّا يتطوّر وعمّا قد تطوّر؟
يجيب هيغل بأن الاسم يتغيّر في كل مرحلة. ففي الشكل الأدنى يُسمّى «الكينونة» وفي الشكل الأعلى بعض الشيء يُسمّى «الحياة»، أما في الشكل الأسمى فيُسمّى «العقل» فهو الشيء الوحيد الذي يبقى على حاله في هذه العملية. يمكننا أيضًا أن نطلق على هذه العملية اسم «الروح» أو «الفكرة». يمكننا أيضًا أن نطلق عليها اسم الله لأنه موجود دائمًا في كل فترة ثالثة من كل تطور ثلاثي.
تصنيف الفلسفات.
تقسيمات الفلسفة.
يكشف لنا أول وأوسع اعتبار لعملية الروح أو الله أو الفكرة حقيقة أنه يجب دراسة الفكرة (1) في حد ذاتها؛ وهو موضوع المنطق أو الميتافيزيقيا، (2) بعيدًا عن ذاتها؛ أي ضمن نطاق الطبيعة وهو موضوع فلسفة الطبيعة، (3) ف حد ذاتها ولذاتها؛ كما هو العقل؛ وهو موضوع فلسفة العقل.
نتناول دراسة تطوّر الفكرة في النقطة التي تبتعد فيها عن ذاتها وتدخل في نطاق الطبيعة، وذلك عند تجاوز الاعتبارات المجرّدة إلى حد ما والتي يوضح من خلالها الفكرة في حدّ ذاتها خلال طوري الكينونة والصيرورة في كتابه «المنطق». تفقد الفكرة ذاتها في الطبيعة، وذلك لأنها خسرت وحدتها وانشقّت إلى وضعها السابق، أي إلى ألف قطعة. يبدو فقدان الفكرة لوحدتها واضح لأن الفكرة قد أخفت وحدتها بكل بساطة.
تكشف الطبيعة عن نفسها وكأنها محاولات عديدة ناجحة للفكرة عند دراستها من وجهة نظر فلسفية، وبذلك تنبثق الفكرة من حالة الابتعاد عن ذاتها وتقدّم ذاتها إلينا كفكرة أفضل وأكمل وأغنى، أي كروح أو عقل. وبذلك يُعتبر العقل هدف الطبيعة، إضافةً إلى كونه حقيقة الطبيعة. يُدرك كل ما هو في الطبيعة بشكل أسمى في العقل المنبثق عن الطبيعة.
الحوار السقراطي (يونانية قديمة: Σωκρατικὸς λόγος) هي نوع من الأعمال الأدبية النثرية انتشر في اليونان مطلع القرن الرابع قبل الميلاد وتم الحفاظ عليها في أعمال أفلاطون وزينوفون. تناقش الشخصيات المختلفة المعضلات الفلسفية والأخلاقية، موضحين نسخة من منهج سقراط. تتخذ الحوارات أنماطاً سردية أو درامية، وغالبا ما يكون سقراط الشخصية الرئيسية.
رسالة سيد روح الله الخميني إلى ميخائيل غورباتشوف هي رسالة أرسلها روح الله الموسوي الخميني المؤسس والزعيم السابق للجمهورية الإسلامية الإيرانية إلى زعيم الاتحاد السوفيتي الأخير ميخائيل غورباتشوف في 7 يناير 1989 يدعوه عبرها الخمينيُ إلى الإسلام و يحذّره من الاعتماد على الدول الغربية لحل المشاكل الاقتصادية التي يعاني منها هذا الاتحاد.
حملت رسالة الخميني "التي جاءت في أعقاب انتهاء حرب الخليج الأولى"، دعوة إلى غورباتشوف إلى التخلي عن العقيدة الشيوعية والالتحاق بالإسلام والتوقف عن محاولة محو الهوية الإسلامية لمواطني جمهوريات آسيا الوسطى السوفياتية.
اجتماع لقراءة الرسالة.
في 3 يناير 1989 كتب روح الله الخميني مؤسس الجمهورية الإسلامية الإيرانية رسالة إلى ميخائيل غورباتشوف الزعيم السابق لدولة الأتحاد السوفيتي.
في 7 يناير 1989 ذهبت مجموعة من نواب الخميني، عبد الله الجوادي الآملي ومرضية حديدجي وكذلك محمد جواد لاريجاني، إلى موسكو ليسلّمُوا الرسالة رسميّاً. رحّب مسؤولوا الأتحاد السوفيتي الوفد الإيراني في المطار وزارهم بعد ذلك غورباتشوف وأستغرقت هذه الزيارة ساعتين تقريباً. قام المفسّر بترجمة الرسالة لغورباتشوف وزملائه وقرأها لهم وكانوا يستمعون إليه وأحياناً يكتب غورباتشوف بعض النقاط الهامة من الرسالة.
النقاط الرئيسية للرسالة.
حملت رسالة الخميني "التي جاءت في أعقاب أنتهاء حرب الخليج الأولى"، دعوة إلى غورباتشوف إلى التخلي عن العقيدة الشيوعية والألتحاق بالأسلام والتوقف عن محاولة محو الهوية الأسلامية لمواطني جمهوريات آسيا الوسطى السوفياتية.
وقد أستعان الخميني في توضيح وجهة نظره بإحالات عدة إلى الفلسفة العربية الإسلامية وإلى التصوف الإسلامي للقول بتفوق الإسلام كعقيدة ومنهج فكري على الماركسية المادية. فلذالك نجد أن هناك شيءٌ من الصعوبة في فهم معاني الجمل والعبارات التي قد أستخدمها الخميني في هذه الرسالة.
في بداية الرسالة وفي الفقرة الأولى منها يشير الخميني إلى طريق النجاة للأتحاد السوفيتي ويقول:
يشير الخميني في الفقرة التالية إلى عجز الرأسمالية الغربية التي يتوسل إليها الأتحاد السوفيتي في حل المشاكل الاقتصادية؛ حيث يقول:
إحدي النقاط الهامة التي يضيفها روح الله الخميني إلي الرسالة هي توجّه الشيوعية إلي متاحف التاريخ السياسي العالمي، ويذكر السبب لهذا الإدعاء عدم تلبية الماركسية لأي شيءٍ من الأحتياجات الإنسانية الحقيقية:
وفي الفقرة التالية يوجه الخميني الكلام إلى ضرورة إعادة النظر في الفلسفتين المادية والإلهية:
ربما تعتبر الفقرة التالية من أهمّ فقرات هذه الرسالة حيث يشير فيها الخميني إلي سماع صوت تهشّم عظام الشيوعية حيث يقول:
وفي التالي يدعو الخميني غورباتشوف إلى التحقيق حول الإسلام كوسيلة لأنقاذ الشعوب وحل كافة الأزمات البشرية:
تفكك الاتحاد السوفيتي.
وماهي إلا أقل من 4 سنوات بعد إرسال رسالة الخميني إلي الزعيم الاتحاد السوفيتي غورباتشوف وتحذيره من تهشم عظام الشيوعية في العالم، حتي حدث التفكك في اتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية في 26 ديسمبر 1991 عقب اصدار مجلس السوفييت الأعلى للاتحاد السوفيتي الإعلان رقم (H-142 ) و الذي أُعلِن فيه عن الاعتراف باستقلال الجمهوريات السوفيتية السابقة، وانشاء رابطة الدول المستقلة لتحل محل الاتحاد السوفيتي.
نشر الرسالة في الاتحاد السوفيتي.
أشار الفيلسوف والمؤرخ والكاتب الروسي الكساندر بروخانوف في بيان له حول الرسالة التي بعثها سيد روح الله الخميني إلي الزعيم السوفيتي السابق ميخائيل غورباتشوف، إلي كيفية نشر هذه الرسالة في الاتحاد السوفيتي وقال:" لقد نشرت آنذاك هذه الرسالة في صحيفتي الخاصة حيث بات الجميع يعترفون اليوم بصدق تكهن الامام الخميني وليس هناك من ينكره اذ أنه أوصي غورباتشوف بانتهاج سياسة جديدة وتشكيل نظام جديد لمستقبل الاتحاد السوفيتي الا ان المسؤولين السوفيت لم يتصوروا أن يشاهدوا انهيار نظامهم بهذه السرعة".
رسالة سيد علي خامنئي لشباب أوروبا وأمريكا الشمالية.
محمدجواد لاريجاني عضو وفد النواب لتسليم رسالة روح الله الخميني إلي غورباتشوف، قال: "رسالة قائد الثورة الإسلامية آية الله السيد علي خامنئي موجهة إلى الشباب الغربي يكمل الرسالة التي كتبه الإمام الراحل الخميني في 1989 إلى زعيم السوفياتي السابق ميخائيل غورباتشوف. وذكر أن خطابات الخميني وخامنئي (إلى الشباب في أوروبا وشمال أمريكا وللشباب في البلدان الغربية) دعوة الناس من الغرب لفهم الإسلام.
كذلك وصف مدير وكالة أنباء "فارس" أمين عام جمعية الصحفيين المسلمين، نظام الدين موسوي، الرسالة التي بعثها المرشد الإيراني، علي خامنئي، إلى الشباب الغربي بأنها كانت كتلك التي بعث بها الإمام الخميني الراحل لزعيم الاتحاد السوفييتي ميخائيل غورباتشوف. أشار موسوي إلى أن رسالة المرشد ذات طابع دعوي ولهذا تتشابه مع تلك الرسالة التاريخية التي بعثها الامام الخميني الراحل لزعيم الاتحاد السوفييتي ميخائيل غورباتشوف والتي ذكره فيها بقرب انهيار النظام الشيوعي الشمولي وضرورة الاتجاه نحو المعنوية التي تعتبر من أحد ركائز النظام الإسلامي.وقال: "إن رسالة المرشد الأعلي جاءت بمثابة دعوة لشباب الغرب للوقوف على الإسلام ومنهجه المعتدل وبالطبع إننا لا نتوقع من الاعلام الغربي أن يعمل على ايصال هذه الرسالة بسبب اصابته بازدواجية المعايير".
رسالة الخميني لشبان روسيا وليست فقط للزعيم السوفيتي.
وقال الكساندر بروخانوف حول هذه الرسالة التي وجّهها الخميني إلي الزعيم السوفيتي السابق غورباتشوف، أن عددا كبيرا من الشبان الروس يعتبرونها الآن بأنها كانت لهم وليس لغورباتشوف، حيث قال: "إن الكثير من الشبان الروس الذين اعتنقوا الإسلام أكدوا بأن رسالة الإمام الخميني إلى غورباتشوف كانت لهم رغم أنهم كانوا أطفالا صغار أو لم يولدوا بعد وليست للزعيم السوفيتي آنذاك."
شرح الرسالة.
وبعدما عاد وفد النّواب الإيراني إلى طهران، کتب عبد الله الجوادي الآملي الذي تَمثّلَ رئاسة ذلك الوفد، شرحاً مفصلًا لرسالة الخمیني هذه، وقامت بنشره مؤسسة تنظیم ونشر تراث الإمام الخمیني في کتاب تحت عنوان "دعوة إلى التوحید".
نزيهة المغربي هي منشطة تلفزيّة و رسّامة تونسية ، توفّيت في 2 ديسمبر 2001 وهي أوّل وجه ظهر على الشّاشة و أعلن ميلاد التّلفزيون التّونسي يوم 31 ماي 1966.
بول هنري تشارلز سباك (25 يناير 1899 - 31 يوليو 1972) هو رجل دولة وسياسي اشتراكي بلجيكي ورئيس وزراء بلجيكا (1938 - 1939، 1946 و1947 - 1949) وأول رؤساء الجمعية العامة للأمم المتحدة (1946 - 1947) وأول رئيس للبرلمان الأوروبي (1952 - 1954) وأول رئيس للجمعية البرلمانية لمجلس أوروبا (1949- 1950) وثاني سكرتير عام لحلف الناتو (1957 - 1961). حصل على جائزة كارلسبريز في عام 1957 وسميت السنة الدراسية 1978 - 1979 باسمه في كلية أوروبا، وقد أشتهر بشبهه الكبير برئيس الوزراء البريطاني ونستون تشرشل.
علي محمد الجندي (1928 - 7 أغسطس 2009) شاعر سوري من مواليد مدينة السلمية، نشأ ودرس بها ثم في دمشق، حيث تخرّج بشهادة إجازة في الفلسفة من جامعة دمشق عام 1956، عمل في الصحافة في دمشق وبيروت، ثم مديرًا للدعاية والأنباء في دمشق، هو أحد الأعضاء المؤسّسين لاتحاد الكتاب العرب في عام 1962 ونائباً للرئيس منذ سنة 1969. يعدّ من روّاد حركة تجديد القصيدة العربية في سوريا منذ مطلع الستينات. لقّب بـ"الشاعر الظريف"، لضحكه باستمرار. توفي في اللاذقية ودفن بمسقط رأسه. له دواوين شعرية عديدة ومؤلفات ودراسات أدبية.
ولد علي بن محمد الجندي في سلمية في محافظة حماة سنة 1928 ونشأ بها. تابع دراسته فيها حتى حصل على الشهادة الثانوية. ثم انتسب إلى الجامعة السورية حيث تخرّج من كلية الآداب عام 1956. عمل في التدريس بعد تخرّجه من الجامعة. هو أحد الأعضاء المؤسّسين لاتحاد الكتاب العرب في عام 1962 ونائباً للرئيس منذ سنة 1969.
أتقن اللغة الفرنسية ومن خلالها ترجم عدة كتب إلى العربية. كتب عدة مقالات في الصحف السورية واللبنانية والمصرية ومارس الصحافة كما عمل في الإعلام السوري . تقاعد من العمل الوظيفي عام 1989.
اعتزل عن الأوساط الثقافية في أواخر حياته وتوفي في الساعة الثانية في يوم 7 أغسطس 2009،
وأودع في المستشفى الوطني في اللاذقية، ثم رحّل إلى بلدته سلمية، ودفن فيها قرب محمّد الماغوط.
يعدّ من روّاد حركة تجديد القصيدة العربية في سوريا منذ مطلع الستينات. اختار الشعر الحرّ والتفعيلة ومعالجة موضوعات الوجود والعدم والموت، "إذ كان يسعى إلى تغيير فني في شكل القصيدة ومضمونها، وهذا ما جعل القصيدة عنده ميداناً فسيحاً لممارسة الحرية الوجودية المتمردة التي كان يؤمن بها إيماناً لا شك فيه ولا تردد، كان يعيش بين الأمل والحلم والعناد والتمرّد اتكأ على ثقافته وموهبته وحضور شخصيته الطاغية التي جمعت بين الصمت والطرفة والمبادرة حتى لقب بـ"ظريف دمشق"."
في أواخر حياته كان يعيش وحيداً لم يكن أحد يراه، أو يزوره، في اللاذقية. هو من أسرة معروفة مسلمة أغاخانية في سوريا التي سجلت حضورا بارزا في مختلف المجالات وأخوه هو السياسي سامي الجندي. في مارس 2008 قال ليس له "مطامح بالمعنى المعروف، كل ما لدي رغبتان وبعض أحلام صغيرة، أشرب وأسهر وأمارس الجنس بضراوة مرضية ربما واكتب فقط."
وقد صدرت مؤلفاته الكاملة سنة 1988 عن دار عطية في بيروت. كما ترجم بعض الكتب إلى العربية وكتب العديد من المقالات في الصحافة. وهو غير علي السيد الجندي (1900 - 1973) شاعر وعالم أدبي مصري، كثير من الباحثين خلطوا بينهما، خصوصًا في ذكر كتبهما.
منتخب إنجلترا تحت 21 سنة لكرة القدم هو الممثل الرسمي لإنجلترا في بطولات كرة القدم تحت 21 سنة. يشارك الفريق في بطولة أوروبا تحت 21 لكرة القدم التي تقام كل عامين.
منتخب إستونيا تحت 21 سنة لكرة القدم هو الممثل الرسمي لإستونيا في بطولات كرة القدم تحت 21 سنة. يشارك الفريق في بطولة أوروبا تحت 21 لكرة القدم التي تقام كل عامين.
منتخب جزر الفارو تحت 21 سنة لكرة القدم هو الممثل الرسمي لجزر الفارو في بطولات كرة القدم تحت 21 سنة. يشارك الفريق في بطولة أوروبا تحت 21 لكرة القدم التي تقام كل عامين.
منتخب فنلندا تحت 21 سنة لكرة القدم هو الممثل الرسمي لفنلندا في بطولات كرة القدم تحت 21 سنة. يشارك الفريق في بطولة أوروبا تحت 21 لكرة القدم التي تقام كل عامين.
منتخب جورجيا تحت 21 سنة لكرة القدم هو الممثل الرسمي لجورجيا في بطولات كرة القدم تحت 21 سنة. يشارك الفريق في بطولة أوروبا تحت 21 لكرة القدم التي تقام كل عامين.
منتخب البرتغال تحت 21 سنة لكرة القدم هو الممثل الرسمي لـ البرتغال في بطولات كرة القدم تحت 21 سنة. يشارك الفريق في بطولة أوروبا تحت 21 لكرة القدم التي تقام كل عامين.
منتخب تشيكوسلوفاكيا تحت 21 سنة لكرة القدم هو الممثل الرسمي سابقا لتشيكوسلوفاكيا في بطولات كرة القدم تحت 21 سنة. وكان يشارك الفريق في بطولة أوروبا تحت 21 لكرة القدم التي تقام كل عامين سابقا.
منتخب ألمانيا الشرقية تحت 21 سنة لكرة القدم هو الممثل الرسمي سابقا لألمانيا الشرقية في بطولات كرة القدم تحت 21 سنة. وكان يشارك الفريق في بطولة أوروبا تحت 21 لكرة القدم التي تقام كل عامين سابقا.
منتخب الاتحاد السوفيتي تحت 21 سنة لكرة القدم هو الممثل الرسمي سابقا لالاتحاد السوفييتي في بطولات كرة القدم تحت 21 سنة. وكان يشارك الفريق في بطولة أوروبا تحت 21 لكرة القدم التي تقام كل عامين سابقا.
منتخب يوغوسلافيا تحت 21 سنة لكرة القدم هو الممثل الرسمي سابقا ليوغوسلافيا في بطولات كرة القدم تحت 21 سنة. وكان يشارك الفريق في بطولة أوروبا تحت 21 لكرة القدم التي تقام كل عامين سابقا.
منتخب ويلز تحت 21 سنة لكرة القدم هو الممثل الرسمي لـ ويلز في بطولات كرة القدم تحت 21 سنة. يشارك الفريق في بطولة أوروبا تحت 21 لكرة القدم التي تقام كل عامين.
في التوليد، التمزق العجاني هو انتهاك فجائي (غير مقصود) للجلد والأنسجة اللينة، في النساء يفصل العجان المهبل عن فتحة الشرج. التمزق العجاني يحدث غالبا في النساء نتيجة للولادة المهبليه، والتي تضغط علي العجان .التمزقات تختلف علي نطاق واسع في شدتها والغالبية تكون سطحيه ولاتحتاج للعلاج.ولكن التمزق الشديد يمكن أن يتسبب في نزيف حاد، آلم علي المدي الطويل أو اختلال وظيفي.التمزق العجاني منفصل عن بضع الفرج حيث يتم قطع العجان عمدا لتسهيل الولادة.
في المرأة، فتحة الشرج وفتحة المهبل تقعا في نفس المنطقة التشريحية والتي تسمي بالعجان .كل فتحه محاطه بجدار، والجدار الشرجي مفصول عن الجدار المهبلي بكتلة من الأنسجة اللينة بما في ذلك;
التمزق العجاني يتضمن بعض أو كل من هذا التركيب، والتي تساعد طبيعيا في دعم أعضاء الحوض، والحفاظ علي الحصر الغائطي.
التمزق يتم تصنيفه الي أربع فئات;
3a - تمزق جزئي للمصره الشرجيه الخارجيه يتضمن أقل من 50%من سمكه
3b - أكثر من 50% تمزق للمصره الشرجيه الخارجيه
3c - المصره الداخليه يتم تمزقها
في البشر وبعض الغالبيات الآخري، رأس الجنين أكبر بالمقارنة مع حجم قناة الولادة، لذلك نادرا ماتحدث الولادة بدون قدر من التصادم.مع مرور الرأس خلال الحوض الأنسجة اللينة يتم تمددها وضغطها، يزداد خطر التمزق إذا ما توجه قفا الجنين الخلفي "الوجه للأمام" . إذا كانت الأم لم تلد من قبل، أو حجم الجنين كبير.
تستخدم عدة تقنيات للحد من خطر تمزق العجان، لكن مع فاعلية اقل .في كثير من الأحيان الرقيمه، تدليك العجان قبل الولادة، يمكن أن يقلل من خطر الصدمة فقط في النساء ممن لم تحمل من قبل."ولادة الأيدي" تم تنفيذها من القابلات، حيث يتم توجيه رأس الجنين عن طريق المهبل علي نطاق واسع، ومع ذلك فعاليتها غير واضحة. التوليد في الماء أكثر شيوعا لعدة أسباب، تم اقتراحها بواسطة تليين العجان، ربما تقلل معدل التمزيق.علي الرغم من ذلك، هذا التآثير لا يمكن اثباته بوضوح.
‘Epi-no birth trainer’,هو اختراع حديث نسبيا، صمم جهاز خصيصا لتقوية وتمدد منطقة العجان أثناء الحمل.وعلي الرخم من بعض الدراسات الواعده، فقد اظهرت المراجعة المنهجية أي تآثير علي معدل بضع الفرج أو تمزقه.
أكثر من 85 ٪ من الولادة المهبلية، تتعرض النساء لصدمة العجان، و 60-70 ٪ تم اصلاحه بغرز .وجدت دراسات بآثر رجعي ل8603 للولادات المهبليه، ان تمزق الدرجة التالته، تم تشخيصه كلينيكيا فقط في 50امرأة (.6%).
ومع ذلك عندما استخدم نفس المعتقدين السنار الداخلي الشرجي في مجموعه متتاليه من 202ولاده، هنالك دليل لتمزق الدرجة التالته ل35%من الأمهات للمره الولي، و44%من الأمهات ممن لديها طفل.هذه الأرقام تم تأكيدها من قبل باحثين آخرين.
تمزق الدرجة الأولي والثانية نادرا ما يسبب مشاكل علي المدي الطويل .بين النساء ممن لديهم تمزق الدرجة الثالثه والرابعه سابقا،60_80% لايوجد أعراض حتي12شهر.
السلس البرازي والإلحاح البرازي، الألم العجاني المزمن، عسر الجماع تحدث في أقلية من المرضي، ولكن قد تكون دائمه . الأعراض المصاحبة لتمزق العجان ليست بسبب التمزق نفسه، ولكن بسبب الإصابات الآخري، مثل قلع عضلات قاع الحوض، وليست واضحة عند الفحص.
تغطية التأمين.
وجدت دراسة أجرتها وكالة أبحاث الرعاية الصحية والجودة ( AHRQ ) أنه في عام 2011، تمزق العجاني من الدرجة الأولي والثانية المعقد، كان الشرط الأكثر شيوعا للـ الولادات المهبلية في الولايات المتحدة بين النساء إما عن طريق التأمين الخاص أو الرعاية الطبيه.في تمزق العجان من الدرجة الثانية، كانت نسبة أعلى للنساء من خلال التأمين الخاص، ومن خلال المساعدات الطبيه.
ّ1* Last, R. J. (1984). Anatomy Regional and Applied. London: Churchill Livingstone. p. 345. ISBN 0-443-02989-X.
2* Finn, Martha; Bowyer, Lucy; Carr, Sandra; O'Connor, Vivienne; Vollenhoven, Beverley (2005). Women's Health: A Core Curriculum. Australia: Elsevier. ISBN 0-7295-3736-6.
3*Taber's Cyclopedic Medical Dictionary tabers.com
4* http://www.thewomens.org.au/PerinealTraumaAssessmentandRepair
5* MDConsult mdconsult.com
6*
Rosenberg, Karen; Trevathan, Wenda (2003). "Birth, obstetrics and human evolution". BJOG: An International Journal of Obstetrics and Gynaecology 109 (11)
Perineal_tear
اتفاقية التجارة الحرة بين تونس ورابطة التجارة الحرة الأوروبية هو اتفاق تجارة حرة تم توقيعه في 17 ديسمبر 2004 ودخل حيز التنفيذ في 1 يونيو 2005.
هذا الاتفاق يرتكز على التخفيض في الرسوم الجمركية على المنتجات الصناعية وبعض المنتجات السمكية والمنتجات الزراعية في المبادلات بين الجهتين.
شمل هذا الاتفاق كذلك عدة تدابير فيما يتعلق بحقوق الملكية الفكرية وحماية الاستثمارات الأجنبية والمشتريات الحكومية وغيرها.
يعود نسب قبيلة الجبورإلى السلطان جبر بن مكتوم. وشجرة نسب السلطان جبر هو: السلطان جبر ((ولقب سلطان اطلق عليه لزعامته عشائر زبيد والكثير من القبائل الأخرى)). أما نسبه فهو معتمد من قبل اتحاد المؤرخين العرب – الهيئة العربية للأنساب وهو نسب بقية عشائر زبيد: جبر بن مكتوم بن لهيب محجوب بن بهيج بن ذبيان بن محمد بن عامر بن صهيب بن عمران بن حسين بن عبد الله بن جاحش بن حزوم بن عيادة بن غالب بن فارس بن كرم بن عكرمة بن ثور بن عمرو بن معديكرب الزبيدي.
وينتمي جبر إلى قبيلة زبيد والتي كان لها شرف المشاركة في معركة القادسية ومعركة تحرير العراق بقيادة فارسها وزعيمها عمرو بن معديكرب الزبيدي. ومن ذريته تفرعت عشائر الجبور واللهيب والجغايفة والخوالد والعبيد وجبور الأكراد. ومن أولاد عمومته الأقربون: عشيرة الدليم وعشيرة بني سعيد وعشيرة آل محمد أولاد حسن المكتوم في الكوت – ناحية شيخ بني سعد وعشيرة الفتلة ومن عمومته الآخرون في الدرجة التالية العشائر التالية: العزة، البو محمد، العكيدات وغيرها. ومن العشائر الآخرى التي تليها في القرابة: الجحيش، البو متيوت، البو سلطان، السواعد وغيرها.
من نظرة فاحصة إلى الجبور يتضح أنهم يتجاوزون مفهوم القبيلة بمرات ومرات بل مجموعة قبائل، فمثلاً البو نجاد قبيلة ومثلها الهياجل والكضاة والبو طعمة والبو خطاب والدهامش والبو سالم. والبو نجاد مثلاً تتكون من العشائر التالية:
والبو جبر تتكون من البطون التالية:
الحسين الداب والجاسم الداب (بطن) يتكون من الأفخاذ التالية:
والعبد الله الجاسم الداب (فخذ) يتكون من الفند التالية:
والهياجل وهم أبناء هيجل بن عامر بن بشر بن جبارة بن السلطان جبر
وله من الأبناء:
جاموس + جوذر( ال جوذر فی الفرات الأوسط )
أبناء جاموس بن هيكل:
مثلاً عشائرقبيلة الهياجل تتكون من العشائرالتالية على سبيل المثال لا الحصر :
أ-العميري العجل ومنهم الشيخ مجبل الوكاع
ب-العميرة
ج-السالم
د-الواوي العجل
هـ-السعد العجل.
عشيرة العجل تتكون من البطون التالية:
والعميري (بطن) يتكون من الأفخاذ التالية:
والسلطان العميري يتكون من الأفخاذ التالية:
الواوي عشيرة من قبيلة الهياجل تتكون من البطون التالية:
والمحمد العجل (بطن) يتكون من الأفخاذ التالية
والعبود (فخذ) يتكون من الفند التالية:
والمحمد العبود تتألف من العوائل التالية:
وإجمالاً للقول فإن الجبور تتألف حقيقة من تسع قبائل عملاقة تضم أكثر من 100 عشيرة وأكثر من مائتي وتسعون بطناً وحوالي 750 فخذاً ما عدا العبيد واللهيب والخوالد والجغايفة وجبور الأكراد، وكلها عشائر استقلت بنفسها منذ وقت بعيد.
أما التفرعات الرئيسية العامة فهي:
قبائل آل بشر (أولاد بشر بن جبارة بن جبر) وهي:
(أولاد عامر بن بشر) ويتفرعون إلى:
أ-البو انجاد (أولاد انجاد بن عامر بن بشر) .
ب-الهياجل (أولاد هيجل بن عامر بن بشر)
ج-البو طعمة (أولاد طعمة بن عامر بن بشر)
أما عموم النسب لعشائر الجبور من قحطان وحتى الفروع الرئيسية فهو الآتي:
أولاد قحطان: يعرب.
أولاد يعرب: سبأ.
اولاد سبأ: حمير، كهلان.
أولاد كهلان: يشجب (عريب) أول من تكلم العربية حسب ما يقال.
أولاد يشجب: زيد.
أولاد زيد: أدد، مالك.
أولاد أدد:
طي (جد عشائر طي حالياً).
أولاد مذحج: قرن (ومنه العشائر الأزدية).
أولاد سعد العشيرة: جعفي (ومنه الشاعر أبو العلاء المعري والشاعر المتنبي).
أولاد منبه الأكبر: ربيعة.
أولاد ربيعة: مازن.
أولاد مازن: سلمة.
أولاد سلمة: ربيعة.
أولاد ربيعة: منبه الأصغر (زبيد الأصغر).
أولاد منبه: عمرو.
أولاد عمرو: عبد الله.
أولاد عبد الله: معديكرب الزبيدي
أولاد معدي: عمرو
أولاد عمرو: ثور
أولاد ثور: عكرمة
أولاد عكرمة: كرم
أولاد كرم:
فارس أولاد فارس: غالب
أولاد غالب: عيادة
أولاد عيادة: حزوم
أولاد حزوم: جاحش
أولاد جاحش: عبد الله
أولاد عبد الله: حسين
أولاد حسين: عمران
أولاد عمران: صهيب
أولاد صهيب: عامر
أولاد عامر: محمد
أولاد محمد: ذبيان
أولاد ذبيان: بهيج
أولاد بهيج: محجوب
أولاد محجوب: لهيب
أولاد لهيب: مكتوم،
أولاد مكتوم:
أولاد جبر:
أولاد جبارة: بشر
أولاد بشر:
أولاد عامر:
يعتبر فخذ الهياجل أكبر أفخاذهم ويكوّن 38٪ من الجبور.
يبلغ عدد الجبور في المناطق كالآتي: