CALM/arwiki huggingface dataset:
أتحسَّسُ وقعَ حنيني وأرتبُ حصة َأشواقي
وأقول أحبك ِ فيدوسُ على قدمي
نهرّ ُ يركضُ نحوك ِ
وأقول أحبك ِ فأموت ُ
هوى
قارله واسمهُ بالفرنسية الحديثة شارل مارتيل (أغسطس 688 — 22 أكتوبر 741) قائد عسكري فرنجي كان الحاكم الفعلي للإمبراطورية الفرنجية منذ عام 718 حتى وفاته عام 741. حكم قارله، الذي كان اسميًّا ناظرًا للقصر (رئيس البلاط) ودوق أوستراسيا، غالة كلها تحت سلطان كلوتير الرابع (717 - 719م) وثيودوريك الرابع ملك فرنسا (721 - 737م). عرف لدى العرب القدماء باسم قارله، ومعنى اسمه «شارل المطرقة» وكان رئيس البلاط ودوق الفرنكيين مؤسس انتصر على والي الأندلس عبد الرحمن الغافقي في معركة بلاط الشهداء، التي وقعت في 10 أكتوبر عام 732م.
قارله هو والد بيبين القصير وجد شارلمان. صد مارتل بعزيمتهِ غارات الغاليين مستعينًا بالفريزيين والسكسون، وأعان بونفاط وغيره من المبشرين على تحويل ألمانيا للديانة المسيحية ولكنه حين اشتدت حاجتهُ إلى المال صادر أراضي الكنيسة.
كارل مارتل هو مؤسس وبسبب هذا، فإن معظم المؤرخين يفضلون استخدام مصطلح «الممالك الفرنكية» (إمبراطورية الفرنجة - «فرانكيا») للإشارة إلى المنطقة التي تشمل أجزاء من ألمانيا وفرنسا اليوم في الفترة من القرن الخامس إلى القرن التاسع.
عندما تستخدم عبارة الإمبراطورية الكارولينجية تشدد على تتويج البابا ليو الثالث شارلمان بوصفه امبراطور في 800، هذا لا يشكل الواقع لأن كلا من شارل مارتل وكذلك أسلافه من حكام المملكة في وقت سابق كانوا من الفرنكيين. في الواقع، اسست الإمبراطورية خلال حياه كارل مارتل والد بيبين القصير وجد شارلمان.
معركة بواتيه.
واصل المسلمون التوسع بعد السيطرة على معظم أبيريا لينتقلوا شمالًا عبر جبال البرنييه حتى وصلوا وسط فرنسا وغرب سويسرا. هُزم الجيش الإسلامي في معركة بواتيه - تورز (تورز) عام 732 أمام قائد الفرنجة قارله.
حشد كارل مارتل جيشًا ضخمًا من الفرنسيين والعشائر الجرمانية البربرية الوثنية والعصابات المرتزقة من كل حدب وصوب، حتى أصبح هذا الجيش أضعاف جيش المسلمين على الرغم من ضخامة جيش المسلمين. استطاع قائد الإفرنج شارل مارتل إيقاف المد الإسلامي بقيادة عبد الرحمن الغافقي نحوه ومنعه من اجتياح قارة أوروبا وفي عام 759 أخرجهم بيبين القصير نهائيًا من جنوب فرنسا.
بعد أن وحد كارل مارتل الفرنكيين تحت قيادتهِ، صمم على معاقبة السكسونيين واستطاع التغلب عليهم في أواخر عام 718، في معركة غابة تويتوبورغ.
المطرقة.
بحلول 730م، أصبحت مملكته آمنة، وبدأ قارله الإعداد حصرًا لعاصفة جيش المسلمين العاتية والقادمة من الغرب. وأدت معركة بواتيه إلى توقف الفتح الإسلامي في أوروبا الغربية ويسمى "شارل مارتل" بالمطرقة لاضطهادهِ رجال جيش المسلمين في مملكتهِ. وتعتبر تلك المعركة برأي المؤرخين هي التي حفظت المسيحية من الزوال ويقول المؤرخ إدوارد جيبون: (انها حفظت المسيحية في أوروبا)، وسقط في المعركة نحو ما بين 10 آلاف إلى 20 ألف قتيل مسلم مقابل 15 ألف قتيل مسيحي.
بدايات حركة الاسترداد.
كانت بداية حركة الاسترداد في عام 718، حيث يرى المؤرخون الإسبان أن هذه الحركة تبدأ من معركة كوفادونجا أو مغارة دونجا وفيها انهزم عبد الرحمن بن علقمة اللخمي من قوات "بلايه" (Pelayo)، وانتهت بتأسيس أولى الإمارات المسيحية في شمال الأندلس (مملكة أستورياس).
جمع عبد الرحمن الغافقي المقاتلين وخرج باحتفال مهيب ليعبر جبال البرانس واتجه شرقاً ليضلل الإفرنج عن وجهته الحقيقية، فأخضع مدينة "أرل" التي خرجت عن طاعة المسلمين، ثم اتجه إلى "دوقية"، فانتصر على الدوق انتصاراً حاسماً، ومضى الغافقي في طريقهِ متتبعاً مجرى نهر "الجارون" ففتح "بردال" واندفع شمالاً ووصل إلى مدينة "بواتييه". في بداية غزو جنوب فرنسا. الدوق أودو العظيم في معركة تولوز في عام 721 تراجع جمعه، وتلقى التعزيزات. ولم يجد الدوق "أودو" بدا من الاستنجاد بالدولة الميروفنجية، وكانت تحت حكم قارله، بعد الغزو كان قارله قد هزم المسلمون في معركة بواتييه عام 732.
معركة بواتييه وقعت 10 أكتوبر عام 732 م بين قوات المسلمين بقيادة عبد الرحمن الغافقي وقوات الإفرنج بقيادة قارله. ولقد هُزم المسلمون في هذه المعركة وقتل قائدهم وأوقفت هذه الهزيمة الزحف الإسلامي تجاه قلب قارة أوروبا وحفظت المسيحية كديانة سائدة فيها.
حالة السلط بمعنى جزيرة السلطة بلغة أهل الخليج وقد سميت كذلك على سكانها من قبيلة آل سليط (السليطي)وهي قبيلة عربية أصيلة صريحة النسب تنتسب إلى كعب بن الحارث بن يربوع بن حنظلة من تميم. والحالة بمعنى الجزيرة أو شبه الجزيرة ويوجد في الخليج العديد من الحالات مثل حالة المرّة وحالة النعيم.وفي راس نابند(مقر قبيلة الحرم على الساحل الشرقي من الخليج) الحالة الغربية والخالة الشرقية
النعيم بمعنى جزيرة النعيم بلغة أهل الخليج وقد سميت كذلك على سكانها من قبيلة النعيم (النعيمي) وهي من أكبر القبائل البحرينية. وحالة النعيم الذين هاجروا منها أبناء القبيلة عائدين إلى قطر وإلى المملكة العربية السعودية وتبقى منهم عدد لا بأس به من أبناء عمومتهم إلى هذا الوقت والحالة بمعنى الجزيرة أو شبه الجزيرة ويوجد في الخليج العديد من الحالات حالة بوماهر وحالة السلطة. وفي راس نابند(مقر قبيلة الحرم على الساحل الشرقي من الخليج الحالة الغربية والخالة الشرقية.
يقع مسجد الإمام الحسين بن علي في القاهرة بمصر في القاهرة القديمة في الحي الذي سمى باسم الإمام (حي الحسين) وبجوار المسجد أيضا يوجد خان الخليلي الشهير والجامع الأزهر.
بني المسجد في عهد الفاطميين سنة 549 هجرية الموافق لسنة 1154 ميلادية تحت إشراف الوزير الصالح طلائع، ويضم المسجد 3 أبواب مبنية بالرخام الأبيض تطل على خان الخليلي، وبابًا آخر بجوار القبة ويعرف بالباب الأخضر.
سمي المسجد بهذا الاسم إستنادا لروايات قسم من المؤرخين المصريين بوجود رأس الإمام الحسين مدفونًا به، إذ تذكر هذه الروايات أنه مع بداية الحروب الصليبية خاف حاكم مصر الخليفة الفاطمي على الرأس الشريف من الأذى الذي قد يلحق بها في مكانها الأول في مدينة عسقلان بفلسطين، فأرسل يطلب قدوم الرأس إلى مصر وحمل الرأس الشريف إلى مصر ودفن في مكانه الحالي وأقيم المسجد عليه
تحقيق أكاديمي لموضع الرأس.
يذهب عدد من علماء أهل السنة أن الرأس مدفون بالبقيع بالمدينة المنورة، فروى محمد بن سعد البغدادي أن يزيد بعث برأس الحسين إلى عمرو بن سعيد الأشدق والي المدينة فدفنه عند قبر أمه فاطمة بالبقيع، وذكره أيضًا البلاذري وأبو يعلى الهمداني والزبير بن بكار وابن أبي الدنيا وابن الجوزي وأبو المؤيد الخوارزمي، وأكّد عليه ابن تيمية وقال: .
يقول أيمن فؤاد سيد: "ولكن أهم مشهد أضافه الفاطميون إلى الطبوغرافية الدينية للقاهرة هو المشهد الحسيني، حيث نقل الفاطميون في سنة 548 هـ رأس الحسين بن علي بن أبي طالب، التي كانت مدفونة في عسقلان خوفا عليها من الفرنج ودفنوهاداخل القصر الفاطمي في قبة الديلم التي يؤدي اليها باب الديلم، باب القصر الفاطمي الكبير الجنوبي، وهناك رواية محلية بين المصريين ليس لها مصدر معتمد سوى حكايات الناس وكتب المتصوفة أن الرأس جاء مع زوجة الحسين شاه زنان بنت يزدجرد الملقبة في مصر بأم الغلام التي فرت من كربلاء على فرس.
يشتمل المبنى على خمسة صفوف من العقود المحمولة على أعمدة رخامية ومحرابه بني من قطع صغيرة من القيشاني الملون بدلا من الرخام وهو مصنوع عام 1303 هـ وبجانبه منبر من الخشب يجاوره بابان يؤديان إلى القبة وثالث يؤدي إلى حجرة المخلفات التي بنيت عام 1311 هـ. والمسجد مبني بالحجر الأحمر على الطراز الغوطي أما منارته التي تقع في الركن الغربي القبلي فقد بنيت على نمط المآذن العثمانية فهي اسطوانية الشكل. ولها دورتان وتنتهي بمخروط
وللمسجد ثلاثة أبواب من الجهة الغربية وباب من الجهة القبلية وباب من الجهة البحرية يؤدي إلى صحن به مكان الوضوء.
النزوة هي قوة بيولوجية في الإنسان لاشعورية في حالة نشاط وإثارة متواصلة. و تتبع نوع من المجال والحيز في الجهاز النفسي. و منبعها هو جسدي. بمعنى هي حالة إثارة أو إشباع لحاجة معينة مثل الجوع والعطش و الرغبة الجنسية و توجه الجهاز النفسي نحو موضوع الإشباع وبفضل هذا التوجه يصل الفرد إلى حالة راحة وتخفيض للطاقة.
و النزوة تعطي من الطاقة النفسية المهمة في النشاط الذي يقوم به الجهاز النفسي فتكون بذلك بمثابة شحنة طاقية توجه الفرد نحو هدف معين.
و النزوة أيضا تعتبر مفهوم وسطي بين ما هو سوماتي أي جسدي وما هو نفسي وحسب فرويد تتكون النزوة من ثلاثة مكونات:
المنبع أو المصدر: و هو الإثارة الداخلية تولد بعد في الجسد.
الهدف: و يكون بمعنى القضاء علة الضغط أو تخفيضه وهذا بهدف الرجوع إلى الحالة الأولي والسابقة المتمثلة في الهدوء التام وهذا مثل مبدأ النرفانا الذي سنتناوله لاحقا.
الموضوع: و هو الشيء الذي بفضله نصل إلى الهدف.
و النزوات أنواع منها المجزئة أو بمصطلح آخر ما قبل التناسلية وهي الموجودة في الجنسية الطفولية وتتبع مراحل النمو الجنسي أو الشبقي لذا نتكلم عن نزوات فميه وشرجية و أخرى قضيبية . بعد ذلك تصبح نزوات متجمعة في شكل نزوات جنسية في سن البلوغ.
أثر وتمثل النزوة:
في النزوة يجب تمييز الأثر والتمثيل فالتمثيل يعرف كأنه الممثل الذي يشكل المضمون المجرد لفعل التصور بمعنى إعادة تشكيل لتصور داخلي مثلا الذهاب في رحلة سياحية.
و أما الأثر فهو التعبير الخاص بالكمية الخاصة بالطاقة النزوة مثلا الشعور الجيد والسعادة الكبير لفعل السفر إن رجعنا للمثال السابق.
النزوة حسب فرويد:
لقد درس فرويد النزوات التي تدعى بالغرائز وتأثير ميكانيزم الكبت فيها.هذا رجوعا للرقابة الأخلاقية ويمكز تمييز ثلاثة مراحل في الفكر الفرويدي لمفهوم النزوة:
المرحلة الأولى:و تتميز بالخصوص بالمزج التام بين النزوات الجنسية من جهة ونزوات الأنا ونزوات
حفظ الذات. من جهة أخرى وهذا المزج هو بمثابة تعارض بين النزوات مما يساعد على خلق نوع ممن التوازن النفسي.
و النزوات الجنسية ممكن أن تضمن نوع من الأمن للفرد من جهة ومن جهة أخرى نوع من الهدوء الداخلي مقارنة بالمحيط الخارجي وهذا ما سماه فرويد بمصطلح أو مفهوم الإسناد وفي الحقيقة فالنزوة الجنسية ونزوات الأنا لا تتعارضان بينهما ففي مراحل الحياة الأولى أي الطفولية تتحدان في نطاق وظائف حفظ الذات بمعنى الاشتراك في مفهوم المنبع والموضوع.
و نسجل فيها المقدمة التي وضعها فرويد لمفهوم النرجسية في نظرية النزوات ففي ما سبق كان فرويد يميز بين الإشباع الشبق الذاتي والإشباع الموضوعي لكن في هذه المرحلة ابتدع نوع من الاستثمار الشامل للأنا بواسطة الليبيدو . و النرجسية تدفعنا للنظر في ثلاثة مظاهر. المظهر الأول هو متمايز بصفة كاملة ويتمثل في- الأنا والهو و الموضوع إضافة إلى العالم الخارجي-
و تكوين صورة الذات يتم بتتابع الاشباعات الشبقية أو تقمص صورة الآخر أي العالم الخارجي والارتداد على الأنا للليبدو باستثمار مواضيع خارجية وهذا ما سماه بالنرجسية الثانوية.
و هنا طور فرويد مفهوم النزوات بفضل تميزه أو فصله بين نزوات الحياة ونزوات الموت : فنزوات الموت تتشكل بعد اصطدامها بمبدأ الواقع وتعطي لنا مفهوم القهر والتكرار و هذا ما يفسر وجود نزعة في الحياة النفسية للتكرار والتي تؤكد مبدأ اللذة والنزعة التكرارية تعطي تحفيز للتنظيم النفسي لإعادة إنتاج الحالة البدائية للجهاز النفسي التي فيها نوع من الهدوء والاستقرار و التي يسميها فرويد في بعض الأحيان حالة اللاعضوية
و لكن هذه النزوة تبقى ناقصة في إطار تفسير الكثير من رغباتنا الحياتية ومن هنا استدعى الأمر ابتداع مفهوم آخر هو نزوة الحياة أيروس وبفضل هذه الأخيرة يسعى الفرد إلى تنظيم بنياته وجوهره الداخلي المعقد نوعا ما... و يبقي لنا أن نتكلم عن السبب الذي دعا فرويد أن يصوغ نظرية النزوات في نظريتين أولى وثانية.
سكيو ، مدينة إيطالية في مقاطعة فيتشنزا ض من إقليم فينيتو في شمال البلاد، وتقع إلى شمال من مدينة فيتشنزا والشرقي بحيرة غاردا. وهي محاطة بالجبال.
لسكيو اتفاقيات توأمة مع كل من:
ليكاتا ، مدينة إيطالية تقع على الساحل الجنوبي من جزيرة صقلية ضمن مقاطعة أغريجنتو، وتقع عند مصب نهر من سالسو (هيميرا قديما) وعلى منتصف المسافة تقريبا بين مدينتي اغريجنتو وجيلا. وهي ميناء رئيسي تطور خلال القرن العشرين، شحن الكبريت وتكريره الذي جعل ليكاتا أكبر المراكز الأوروبية المصدرة، والأسفلت، وأحيانا شحن الجبن.
إلى الغرب من المدينة الميناء هناك سلسلة من جيوب الشاطئية مفصولة برؤوس كاسر الأمواج البحرية بارتفاع 40 م.
لليكاتا اتفاقيات توأمة مع:
Corigliano Calabro كوريليانو كالابرو، مدينة إيطالية تقع في مقاطعة كوزنسا ضمن إقليم كالابريا في جنوب شبه الجزيرة الإيطالية.
بها توجد أطلال "thurii" ثوري المدينة القديمة.
روتسانو ، مدينة إيطالية في مقاطعة ميلانو ضمن إقليم لومبارديا، وتقع على بعد حوالي 9 كيلومترات جنوب مدينة ميلانو. يبلغ عدد سكانها 38،493 ومساحة 12.3 كم ².
فوغيرا ، بلدة إيطاليا في إقليم لومبارديا وضمن مقاطعة بافيا. وهي تقع على بعد 30 كلم جنوب - جنوب غرب مدينة بافيا، على ستافورا (رافد للبو).
جيرانها ينتجون الكثير من الحرير، فضلا عن الذرة والنبيذ، كما تنشط التجارة.
لفوغيرا (بافيا) اتفاقيات توأمة مع كل من:
ليسوني (بالإيطالية: Lissone) ، مدينة إيطالية في مقاطعة منزا وبريانسا ضمن إقليم لومبارديا عدد سكانها 38,088 نسمة .
في سنة 1751 بلغ عدد السكان نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ نسمة.
سارونو مدينة إيطالية في مقاطعة فاريزي ضمن إقليم لومبارديا. تبلغ مساحتها حوالي 10.84 كم. عدد سكانها 37.614 نسمة.
لسارونو اتفاقيات توأمة مع:
كارل فريدريش فيلهلم يوردان Carl Friedrich Wilhelm Jordan (ولد في إنستربورج في شرق بروسيا في 8 فبراير 1819- مات في فرانكفورت الواقعة على نهر الماين في 25 يونيو 1904) هو شاعر وروائي وكاتب مسرحي وسياسي ألماني.
ولد يوردان في مدينة إنستربورج في شرق بروسيا، وكان والده كارل أوجوست يوردان قسيسا. التحق يوردان بالمدرسة الثانوية في جومبينن ثم في تيلسيت. وبدأ في عام 1838 في دراسة اللاهوت والفلسفة، وبعد حصوله على درجة الدكتوراة، اتجه إلى دراسة العلوم الطبيعية في برلين.
وفي عام 1843 تم طرده من المدينة، بسبب اتهامه بنشر كتابات ليبرالية معادية للكنيسة، فذهب إلى لايبزغ. وهناك أصدر مجلة "العالم المحسوس" Die begriffene Welt, لمدة عامين 1845 و 1846.
لكنه طرد من لايبزغ أيضا في عام 1846,بسبب نشره لكتابات تم منعها من قبل الرقابة، فذهب إلى بريمن. وهناك عمل محررا في صحيفة Bremer Zeitung, وعمل كذلك مراسلا لها في برلين وباريس.
وقد انتخب يوردان نائبا عن فراينفالده Freienwalde في الجمعية الوطنية في فرانكفورت, في الفترة من 18 مايو 1848 حتى 20 مايو 1849. وفي تلك الفترة انضم إلى هاينريش فون جاجرن، وكان من الداعين إلى توحيد ألمانيا في مملكة واحدة تحت قيادة بروسيا. ثم عمل في مستشارا بحريا في وزارة التجارة، وكان مهتما بتحسين وتطوير إنشاء الأسطول البحري.
وبعد تقاعده كان يوردان يقوم برحلات إلى مدن عديدة، يلقي بها المحاضرات الأدبية، وقد زار الولايات المتحدة الأمريكية في إحدى هذه الرحلات في عام 1871.
تدور أعمال كارل يوردان حول مواضيع تاريخية. وتتشرب قصائده ومسرحياته ورواياته بروح فلسفية. ومن أشهر أعماله "ديميورجوس" Demiurgos وترجمته لأغاني إدا Edda-Lieder, ويتميز هذان العملان بسيطرة اللغة الشاعرية والأسلوب الملحمي.
ويعتبر عمله "ديميورجوس" تناولا ووصفا أدبيا لحياة ماكس شتيرنر Max Stirner, وليس سردا لتفاصيل حياته كما هو الشائع. ويعد يوردان من المتحمسين لأفكار نيتشه ودارون. وقد ليوردان تأثير على العديد من معاصريه، منهم لودفيج كلاجيس وزميله في الدراسة Theodor Lessing.
أبو ثور عمرو بن معديكرب الزبيدي المذحجي أسلم وصحب النبي محمد لكن بعد وفاة النبي محمد ارتد عمرو بن معديكرب ثم رجع إلى الإسلام، وهو شاعر وفارس اشتهر بالشجاعة والفروسية حتى لُقِّبَ بفارس العرب، وكان له سيف اسمه الصمصامة، وقد شارك في معارك الفتح الإسلامي في عهد أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب في الشام والعراق وشهد معركة اليرموك والقادسية وكان أشد الناسِ قتالاً فيها وقِيل: إنه قتل رستم فرخزاد
وكان عمرو بن معديكرب الزبيدي طويل القامة وقوي البنية وحتى إن عمر بن الخطاب قال فيه: الحمد لله الذي خلقنا وخلق عَمْراً؛ تعجباً من عظم خلقه
البيان في بقاء شرف صُحبته.
شرف الصحبة ما بعده شرف والإسلام يجُبُّ ما قبله وهذا ما أطبق عليه علماء أهل السنة والجماعة في بقاء صحبة عمرو بن معديكرب، فهو يدخل في تعريف الصحابي ولا أثر لِرِدَّته الطارئة فإنه مات على الإسلام. قال ابن حجر العسقلاني في تعريف الصحابي: . ثم قال: .
مما يروى عن إسلامه، أنه قال لصديقه قيس بن مكشوح حينما بلغهما أمر النبي : قد ذُكر لنا أن رجلاً من قريش يقال له محمد، قد خرج بالحجاز، يقول: إنه نبي، فانطلق بنا إليه حتى ننظر أمره، فإن كان نبياً كما يقول، فإنه لن يخفي عليك، كان غير ذلك، علمنا، فرفض قيس ذلك، فذهب هو إلى المدينة، ونزل على سعد بن عبادة، فأكرمه، وراح به إلى النبي فأسلم. وقيل: إنه قدم المدينة في وفد من قومه زُبَيْد، فأسلموا جميعًا. وقد ارتد بعد وفاة النبي ثم رجع إلى الإسلام وحسن إسلامه.
في يوم اليرموك حارب في شجاعة واستبسال يبحث عن الشهادة، حتى انهزم الأعداء، وفروا أمام جند الله. وقبيل معركة القادسية طلب قائد الجيش سعد بن أبي وقاص مددًا من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ليستعين به على حرب الفرس، فأرسل أمير المؤمنين إلى سعد رجلين فقط، هما: عمرو بن معديكرب، وطليحة بن خويلد، وقال في رسالته لسعد: إني أمددتك بألفي رجل
وعندما بدأ القتال ألقى عمرو بنفسه بين صفوف الأعداء يضرب فيهم يميناً ويساراً، فلما رآه المسلمون؛ هجموا خلفه يحصدون رؤوس الفرس حصداً، وأثناء القتال وقف عمرو وسط الجند يشجعهم على القتال قائلاً: يا معشر المهاجرين كونوا أسوداً أشدَّاء، فإن الفارس إذا ألقى رمحه يئس. فلما رآه أحد قواد الفرس يشجع أصحابه رماه بنبل، فأصابت قوسه ولم تصبه، فهجم عليه عمرو فطعنه، ثم أخذه بين صفوف المسلمين، واحتز رأسه، وقال للمسلمين: اصنعوا هكذا. وظل يقاتل حتى أتمَّ الله النصر للمسلمين
في معركة نهاوند، استعصى فتح نهاوند على المسلمين، فأرسل عمر بن الخطاب إلى النعمان بن مقرن قائد الجيش قائلاً: اسْتَشِر واستعن في حربك بطليحة وعمرو بن معديكرب، وشاورهما في الحرب، ولا تولِّهما من الأمر شيئًا، فإن كل صانع هو أعلم بصناعته. وقاتل عمرو في هذه المعركة أشدَّ قتال حتى كثرت جراحه، وفتح الله على المسلمين نهاوند، وظفر عمرو في تلك المعركة بالشهادة
كان من الشعراء المجيدين، فمن شعره:
وله قصيدة في الاخلاق والشجاعة:
داوود عبد الله -ديفيد ميلز سابقا- هو نائب الأمين العام للمجلس الإسلامي البريطاني. مواليد 1955 في جزيرة غرينادا
وعضو مجلس إدارة مركز العودة الفلسطيني في لندن واستاذ التاريخ بجامعة لندن المفتوحة. مواليد جزيرة غرينادا اعتنق الإسلام عام 1975 وهو في سن العشرين عاما وكان مسيحيا يساريا وقام بتغيير اسمه من ديفيد ميلز إلى داوود عبد الله. ارتبط بحركات السود التي انتشرت في الامريكتين خلال سبعينيات القرن العشرين الميلادي والتي كانت تبحث عن جذورها وكان ذلك أحد أسباب إسلامه لاكتشافهان اصوله إسلامية. يرى ان من أهم أسباب إسلامه أيضا ان "الإسلام دين شامل كنظام حياة يتكون من نظم سياسية واقتصادية وثقافية وطقوس دينية كل هذه موجودة في الإسلام".
يرى ان فهمه للإسلام اقرب للتيارات الوسطية والمعتدلة التي تأثر بكتبها خاصة من مصر وباكستان. سافر إلى غيانا لتلقى تعليمه العالي في جامعة جيانا في أمريكا الجنوبية ثم حصل على منحة من الندوة العالمية للشباب الإسلامي لاستكمال دراسته العليا بجامعة الرياض –جامعة الملك سعود بعد ذلك –حيث درس اللغة العربية في معهد لغير الناطقين بها ثم حصل على الدكتوراة في التاريخ برسالة عنوانها "التنافس الإمبريالي على وادي النيل الأزرق" في جامعة الخرطوم. له نشاط بارز في مجال حقوق الإنسان وتدخل في وساطات للإفراج عن رهائن بريطانيين في العراق ويحظى باحترام كبير لدى الجالية الإسلامية في بريطانيا.
عمل أستاذا للتاريخ في جامعة بيركبك بلندن
محمود جلال الدين بايار (ولد في قرية أوموربي Umurbey في مقاطعة بورصة في 16 مايو 1883 - توفي في إسطنبول في 22 أغسطس 1986) سياسي تركي ورجل دولة كان الرئيس الثالث للجمهورية التركية 1950 - 1960. بدأ حياته السياسية نائبا في البرلمان العثماني عام 1919 ثم نائبا في البرلمان التركي عام 1923 ، فوزيرا للاقتصاد ثم رئيسا للوزراء في عهد أتاتورك ثم في عهد عصمت إينونو . انتهت رئاسته للجمهورية بانقلاب عسكري عام 1960 . حاكمه الانقلابيون وحكموه بالاعدام ثم خفف الحكم إلى السجن مدى الحياة . أُطلق سراحه في عام 1964 لظروفه الصحية.
ولد في قرية أموربي في عام 1883، وهي قرية قريبة من مدينة جيملك الواقعة على بحر مرمرة في مقاطعة بورصة. وكان أبوه الذي درس العلوم الدينية وعمل مدرساً قد هاجر من مدينة لوم في بلغاريا.
درس المالية والاقتصاد في مدرسة يهودية فرنسية. وبعد أن أتم جلال تعليمه في المدرسة، عمل كاتبا أول في محكمة جيملك، ثم عمل في البنك الزراعي، الذي يعد أكبر البنوك في تركيا حاليا. ثم عمل في مصرف الشرق الألماني Deutsche Orient bank في بورصة.
وفي عام 1908 انضم إلى "لجنة الاتحاد والترقي"، وهي منظمة كانت تضم الشباب التركي الوطني، وأصبح من أعضائها البارزين. وعمل أمينا عاما للفرع الجديد للمنظمة في إزمير، وكانت من ضمن مساهماته إنشاء كلية للفتيات ومحطة للسكة الحديد.
وفي عام 1919 اختير بايار نائبا في البرلمان العثماني في إسطنبول، عن مدينة ساروهان (مانيسا حاليا). وحين قام السلطان العثماني بتعديل الدستور رأى فيه عملا غير وطني، ثم رحل في عام 1920 إلى أنقرة ليلتحق بمصطفى كمال أتاتورك في حركة الاستقلال التركية. ثم أصبح عضوا بارزا في "منظمة الدفاع عن حقوق الأناضول وروميليا"، وهي منظمة سياسية أخرى أسست بعد الحرب العالمية الأولى.
ثم أصبح نائبا عن بورصة في الجمعية الوطنية التركية الكبرى الحديثة التأسيس. وفي نفس السنة شغل منصب نائب وزير الاقتصاد، ثم عين وزيرا للاقتصاد في 27 فبراير 1921. وفي عام 1922 اشترك بايار في الوفد التركي أثناء مؤتمر لوزان للسلام ، بصفته مستشاراً لعصمت إينونو.
وفي الانتخابات التي أجريت في عام 1923، انتخب بايار نائبا عن إزمير في البرلمان التركي. وفي 26 أغسطس 1924 أسس بايار أول بنك تركي وطني في أنقرة وأصبح مديره حتى عام 1932.
وفي 25 أكتوبر 1937 عينه مصطفى كمال أتاتورك رئيسا للوزراء في الوزارة التاسعة، بعد أن استقال منها عصمت إينونو. وظل في منصبه حتى وفاة أتاتورك وبقي في منصبه بعد تولي عصمت إينونو رئاسة الجمهورية في عام 1938. ثم استقال من منصبه في 25 يناير 1939 بعد تفاقم الخلافات في وجهات النظر بينه وبين عصمت إينونو.
كان عضوا في حزب الشعب الجمهوري وظل فيه حتى عام 1945. ثم أسس في 27 يناير 1946 الحزب الديمقراطي وهو حزب يميني معتدل، اشترك معه في تأسيسه عدنان مندريس ومحمد فؤاد كوبريلي ورفيق كورالتان. وربح الحزب الجديد في الانتخابات العامة التي أجريت في 14 مايو 1950، بأغلبية بلغت 408 من 487 مقعدا في البرلمان. فانتخب البرلمان بايار- رئيس الحزب الديمقراطي- ليكون رئيسا للجمهورية التركية.
ثم أعيد انتخابه في عامي 1954 و 1957،, فظل في كرسي الرئاسة مدة عشر سنوات من 1950 حتى 1960، وكان معه عدنان مندريس رئيسا للوزراء طيلة هذه الفترة.
الانقلاب على السلطة.
وفي 27 مايو 1960 قام الجيش بانقلاب عسكري، وأرسل جلال بايار وعدنان مندريس وبعضاً من أعضاء الحكومة والحزب إلى محكمة عسكرية على جزيرة ياسيادا Yassiada الصغيرة في بحر مرمرة، وفي 10 يونيو من نفس العام وجهت إليه وإلى خمسة عشر عضواً آخرين في الحزب تهمة انتهاك الدستور وحكمت عليهم محكمة العدل العليا بالإعدام في 15 سبتمبر 1961. لكن اللجنة العسكرية الحاكمة ثبتت حكم الإعدام لمندريس وفطين رشدي زورلو وحسن بولاتكان وخففت عقوبة الإعدام لبايار واثني عشر عضواً إلى عقوبة السجن مدى الحياة. وأرسل بايار إلى السجن في كايسيري، لكن أطلق سراحه في 7 نوفمبر 1964 بسبب مرضه الشديد.
العفو عنه ورد الاعتبار.
وفي عام 1966 تم إعلان العفو الرسمي عنه، وأعيدت إليه كامل حقوقه السياسية في عام 1974، لكنه رفض دعوة بأن يصبح عضواً في مجلس الشيوخ التركي مدى الحياة لأنه كان يرى أن لا أحد يستحق هذا المنصب إلا إذا كان منتخبا من الشعب التركي.
وفي 22 أغسطس 1986 مات محمود جلال بايار عن عمر يناهز 103 عاما، وكان أبا لثلاثة من الأبناء. وكان بايار بذلك السياسي الأطول عمرا في العالم، لكنه صار الثاني بعد وفاة السياسي الهولندي جوس فان ناترس (21 ديسمبر 1900 - 12 فبراير 2005)عن عمر يناهز 104 عاما.
منحته جامعة برلين الحرة درجة الدكتوراه الشرفية في عام 1958، وأطلق اسمه على جامعة في مدينة مانيسا أنشئت في عام 1992.
السيد رضي الدين، علي بن موسى بن جعفر بن طاووس المعروف بالسيد ابن طاووس من أحفاد الإمامين الحسن المجتبى والسجاد (عليهما السلام) ومن كبار شخصيات الشيعة وعلماء الإمامية، صاحب المصنفات الكثيرة ومنها: المهمات والتتمات، كشفة المحجة لثمرة المهجة، مصباح الزائر وجناح المسافر، الملهوف على قتلى الطفوف ومهج الدعوات ومنهج العبادات. تلمّذ على يديه كبار العلماء منهم العلامة الحلي ووالده الشيخ يوسف سديد الدين. لقّب بجمال العارفين ؛ لشدّة ورعه وتقواه وحسن سجاياه الأخلاقية وحالاته العرفانية.
ولد السيد أبو القاسم علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاووس الحلّي الملقب برضي الدين يوم الخميس ليلة النصف من شهر محرم الحرام سنة 589 هـ ق في مدينة الحلة في وسط العراق.
أنهى السيد ابن طاووس نسبه إلى الإمام الهمام الحسن السبط الزكي بثلاث عشرة واسطة، وإنما لقب بالطاووس لان أحد أجداده وهو السيد أبو عبد الله أحمد بن محمد كان مليح الصورة وقدماه غير مناسبة لحسن صورته.
والده السيد موسى بن جعفر من كبار المحدثين ضبط الأحاديث التي رواها في قصاصات ورقية ثم جمعها ابنه تحت عنوان فرحة الناظر وبهجة الخاطر مما رواه والدي موسى بن جعفر.
إما جدّه لأمّه فهو ورّام بن أبي فراس من كبار علماء الإمامية. كما ينتسب ابن طاووس إلى الشيخ الطوسي من جهة المصاهرة بين جدّه السيد جعفر والشيخ الطوسي على إحدى ابنتيه، ومن هنا تراه يعبر عن الشيخ الطوسي بجدّي الشيخ.
كذلك ينتسب إلى الحسين بن علي من جهة السيدة أم كلثوم بنت الإمام السجاد. ومن هنا يسمّى بـ«ذي الحسبين» أيضا.
تلمذ السيد ابن طاووس مقدمات العلوم على يد والده وجدّه ورام بن أبي فراس في مدينة الحلة.
وقد تميز بحدة ذكائه وتفوقه على أقرانه في تحصل العلوم حتى قال في "كشف المحجة": «فإنني اشتغلت بعلم الفقه وقد سبقني جماعة إلى التعليم بعدة سنين فحفظت في نحو (سنة) ما كان عندهم وفضلت عليهم بعد ذلك بعناية ربّ العالمين».
ثم أضاف: «وإني لأعلم أنني اشتغلت في (تحصيل الفقه) مدّة سنتين ونصف على التقريب والتقدير وما بقيت أحتاج إلى ما في أيدي الناس لا قليل ولا كثير وكلما اشتغلت بعد ذلك فيه ما كان لي حاجة إليه إلا لحسن الصحبة والأنس والتفرع فيما لا ضرورة إليه».
أسفاره ورحلاته.
سافر السيد ابن طاووس من الحلة متوجها صوب الكاظمية سنة 625هـ ق فتزوج هناك وسكن بغداد مدة خمسة عشر عاماً قضاها بالتدريس وتربية الطلاب في شتّى العلوم.
الرجوع إلى الحلة.
تعرّض لضغوط من قبل الخلافة العباسية تحثه على تسلم بعض المواقع الحكومية مما اضطره لترك بغداد والرجوع إلى موطنه الأم الحلة.
سفره إلى طوس والنجف وكربلاء.
جاور السيد رضي بن طاووس مرقد الإمام الرضا ثلاث سنين توجّه بعدها إلى النجف وكربلاء وبقي في كل واحدة منهما ثلاث سنين، اشتغل فيها بالإضافة إلى تربية التلاميذ والطلاب وتدريس شتّى العلوم، بشأن الإعداد الروحي والسير والسلوك العرفاني.
وقد صنّف في كربلاء كتابه "كشف المحجة" كوصية لأبنائه.
في عام 652 هـ ق قام السيد ابن طاووس بآخر رحلة في حياته متوجها فيها صوب بغداد وتسنم هناك منصب نقابة الطالبيين.
نقابة الطالبيين.
تولّى السيد ابن طاووس نقابة الطالبيين سنة 661 ه‍، وبقي نقيبا إلى أن وافاه الأجل يوم الاثنين المصادف للخامس من ذي القعدة سنة 664 ه‍ وكان قد رفض طلب المستنصر العباسي للتصدي للوزارة أو نقابة الطالبيين متذرعا بأن العمل وفقا لرغبات الخليفة يؤدي لإخلال العلاقة مع الله تعالى والعلاقة مع الله واتباع ما أراد يزعج الوزاء والمقربين من الخليفة!.
ولعل السيد أراد أن يوصل رسالة غير مباشرة للخليفة بأن الحكم العلوي لابد أن يكون بهذه الطريقة خلافاً لطريقة غيرهم من الحكم.
وتعدّ نقابة السادة الطالبيين من المناصب التي تحتاج إلى مؤهلات علمية واجتماعية رفيعة وبإحاطة بالفقه الإسلامي لمّا يقع على النقيب من مهام كبرى قضائية واجتماعية وأخلاقية لحلّ المشكلات ومدّ يد العون للفقراء والمعوزين و... ومن هنا ذهب بعض أعلام الشيعة كالشيخ المفيد إلى القول بأنّ نقيب الطالبيين يُفوض إليه من قبل الإمام الحجة لا من قبل الظالمين والجبابرة ولا من أي موقع اجتماعي أو سياسي آخر.
عاد السيد ابن طاووس في الأيام الأخيرة من حياته إلى موطنه الأم الحلّة لتكون آخر موطن يقطنه قبل وفاته في الاثنين الخامس من ذي القعدة سنة 664 هـ عن عمر ناهز الخامسة والسبعين ونقل جسده– بوصية منه- إلى النجف ليوارى الثرى هناك في العتبة العلوية.
تلمّذ السيد ابن طاووس على الكثير من الأعلام، هم:
تمكن السيد ابن طاووس من تخريج الكثير من العلماء والفضلاء، منهم: