CALM/arwiki huggingface dataset:
نشر الكثير من مقالات الرأي التي تركز في معظمها على مناقشة ظاهرة التطرف الديني والإرهاب من جوانبها كافة، كما تركز المقالات على تناول القضايا ذات الصلة بالسياسة الخارجية الإماراتية، والتفاعل مع الأحداث والقضايا والأزمات المتلاحقة على الصعيدين الإقليمي والدولي.
مواضيع الكتابة.
الكتبي مهتم بقضايا حقوق الإنسان والمعاناة الإنسانية للنازحين والمهاجرين من الإرهاب والحروب.
من انشغالاته أيضا عدة قضايا إستراتيجية وفكرية أبرزها مكافحة التطرف الديني والإرهاب، والبنى الفكرية والتنظيمية لتيارات الإسلام السياسي، والعلاقات الإيرانية -العربية، وتحولات العلاقات الدولية في القرن الحادي والعشرين، والأمن والاستقرار في العالم العربي، وتجديد الخطاب الديني، والعلاقة بين الثقافة والدين، والتأثيرات السياسية والاجتماعية لوسائل التواصل الاجتماعي، وقضايا الأمن القومي والعوامل المؤثرة فيها، والصراعات الطائفية والمذهبية في العالمين العربي والإسلامي وتطوير التعليم.
التطرف والإرهاب.
يرى الكاتب والمحلل السياسي الإماراتي سالم الكتبي أن فكرة "الجهاد" ذات قوة دفع عقائدية متجددة ينبغي أن تؤخذ بالاعتبار على المستوى التحليلي، ومن ثم فإن سياسة احتواء تنظيم "داعش" قد تغريه بمزيد من التمدد والتوسع. من هنا يفترض أن يكون مصير"داعش" الشغل الشاغل لمراكز الدراسات والبحوث العربية، لوضع سيناريوهات وبدائل وحلول للتعاطي مع وجود محتمل ‍ولو بنسبة ضئيلة ‍لداعش مع بروز محتمل أيضا لتوجه غربي ما لغض الطرف عن هذا الوجود.
عمليات الذئاب المنفردة والتكنولوجيا.
خطر العمليات "الإرهابية"، في نظر الكتبي، لا يتوقف عند سقوط بعض الجماعات المتشددة في العراق وسوريا وغيرهما، وإنما يتعداه إلى انتشار الهجمات الانفرادية. ويرجع أصل تسمية هذا العمليات بهجمات الذئاب المنفردة إلى مفهوم في علم النفس. الهجمات الانفرادية سوف تصبح أكثر خطورة مع التطور التقني لا سيما الاستخدام المتزايد لتكنولوجيا إنترنت الأشياء حيث يصبح بإمكان الأفراد تهديد الجماعات وإيقاع أعداد أكثر من الضحايا والخسائر. حسب الكتبي، يجب عمل دراسة جدية لخطر تطور العمل الإرهابي، ليس على المستوى الفكري فقط، ولكن أيضاً على المستوى التنظيمي والحركي، لأن من يركزون على الفكر ينسون أن الإرهاب تحول إلى مصدر جلب للأموال.
الجماعات "الإسلامية" والدعم الغربي.
يعتبر الكتبي أن علاقة بعض التنظيمات والحركات الإسلامية، التي توصف بالجهادية، بالاستخبارات الغربية التي مولت هذه الجماعات والتنظيمات ودربتها واستخدمت عناصرها خلال فترة الحرب الباردة، وتحديدا في أثناء الاحتلال السوفيتى لأفغانستان خلال حقبة الثمانينيات، هي علاقات مؤكدة وموثقة، ويعتقد كثير من المتخصصين أن جزءا من هذه العلاقات ما زال قائما حتى اليوم، وبالتالي من الصعب على الطرفين إنكارها والتنصل منها تماما.
يرى سالم الكتبي العلاقة المصرية الإماراتية لن تزلزلها أية كيانات، مؤكدا ان التاريخ لن يتغير، فعلاقة الشعبين المصري والإماراتي أقوى من الزمن ومجرياته، مضيفا ان المشروع المصرى الاماراتى مبنى على اساس متين من الحب، وستظل مصر بشعبها ركيزة الأمة العربية. وشدد على ضرورة استعادة مصر لثقلها الإقليمي لإلقاء طوق النجاة بمعاونة السعودية والإمارات، لدول تغرق في الفوضى وأخرى أوشكت على الاختفاء والتبخر، علاوة على مخاوفه من تمدد الحرب الشيعية السنية في ظل المؤامرات الإقليمية.
وفي حوار مع صدى البلد عن قضية سد النهضة، ذكر الكتبي بأن مصر خاضت حروبا عديدة في العصر الحديث وتستطيع بناء رؤية استراتيجية واعية حول قرار الحرب والسلام، وهو ما ينعكس في موقف قيادتها بشأن أزمة السد رغم خطورة وحساسية الموضوع وارتباطه الوثيق للغاية بالأمن القومي المصري.
دراسة حول القضية الفلسطينية.
أصدر الكتبي دراسة بعنوان "دولة الإمارات العربية المتحدة والقضية الفلسطينية دراسة تاريخية"، وتدخل هذه الدراسة ضمن سياق التوثيق التاريخي لمواقف دولة الإمارات العربية المتحدة وسياساتها القومية والإنسانية في دعم القضية الفلسطينية، منذ سنة 1971 وإلى غاية الحرب الإسرائيلية على قطاع غزة في يوليو 2014. وخلصت الدراسة بعنوان "دولة الإمارات العربية المتحدة والقضية الفلسطينية — دراسة تاريخية"، إلى أن الإمارات كانت على مدى أربعة عقود تدعم القضية الفلسطينية، سواء تعلق الأمر بالدعم السياسي أو المالي حيث قدمت حوالي ملياري دولار أميركي كمساعدات مالية للفلسطينيين في الفترة الممتدة مابين 1971 و 2013، واعتمدت الدراسة على منهج تاريخي تحليلي مركب، يقوم على رصد مواقف دولة الإمارات العربية المتحدة من القضية الفلسطينية عبر المراحل المختلفة التي مرت بها هذه القضية وتحليل تلك المواقف سواءً كانت خطباً، أو تصريحات، أو بيانات، أو خطوات عملية.
كتاب عن محمد بن زايد آل نهيان.
أصدر الكتبي كتابا بعنوان "فخر العروبة: الشيخ محمد بن زايد آل نهيان .. القائد والإنسان"، ويتناول مواقف وسياسات محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبو ظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة، وجاء الكتاب في مقدمة وتمهيد وسبعة فصول وخاتمة، ويتميز بكونه عملًا أكاديمياً موثقاً بأسلوب منهجي ويعد هذا الكتاب الأول من نوعه في هذا الموضوع، حيث يسلط الضوء بشكل علمي على سياسات ومواقف وتوجهات ولي عهد أبوظبي، ويستعرض أبعاد مواقفه وسياساته ودورها في الحفاظ على الأمن والاستقرار الإقليمي.
ويسلط الفصل الأول الضوء بقوة على مدرسة الوالد المؤسس الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان في الحكم والقيادة، وفي الفصل الثاني يتناول المؤلف دور المراحل المبكرة في حياة سموه، والوظائف والمسؤوليات التي تحملها، والقيم والأفكار التي تشربها، والشخصيات التي تأثر بها وتعامل معها وغيرها من العناصر والمؤثرات الأخرى. وفي الفصل الثالث يشير الكتاب إلى أن الرؤية الإستراتيجية للأمن الوطني لدى الشيخ محمد بن زايد آل نهيان قد انطلقت من مزيج مركّب يضم المهارات الشخصية والخبرات العلمية والعملية التي اكتسبها سموه على مدار حياته، فيما يتناول الفصل الرابع دور القيادة في التنمية وإدارة الموارد المتوافرة لدى الدولة بكفاءة وفاعلية، ويتناول الفصل الخامس دور الشيخ محمد بن زايد آل نهيان في صناعة المستقبل التنموي بدولة الإمارات العربية المتحدة، ويركز الفصل السادس على البعد الإنساني العميق في شخصية الشيخ محمد بن زايد آل نهيان، مشيراً إلى أن المنظومة الأخلاقية التي تنطلق منها ممارسات سموه في العمل السياسي بشكل عام هي نتاج للقيم الإنسانية النبيلة التي زرعها الشيخ زايد في نفوس أبنائه. وفي الفصل السابع والأخير يتناول المؤلف مسيرة الشيخ محمد بن زايد آل نهيان في مساندة الأشقاء العرب وصون الأمن القومي العربي منذ اندلاع اضطرابات عام 2011 وسقوط بعض الأنظمة الحاكمة في دول عربية محورية.
وفي خاتمة الكتاب يوجز المؤلف النتائج الأساسية والخلاصات المركزية لهذا الكتاب، وتتناول الخاتمة كذلك رؤية المؤلف وملاحظاته الذاتية التي يمكن الاسترشاد بها من جانب الباحثين المهتمين بدراسة الشأن الإماراتي.
اختارت شبكة إعلام المرأة العربية كتاب فخر العروبة أفضل كتاب عربي لعام 2017 في اجتماع بحضور قيادات الشبكة وشخصيات وأساتذة جامعات وإعلاميين مصريين وعرب، وقالت لجنة الاختيار أن الكتاب "(حافظ على) الطابع والأسلوب العلمي وهذا ماتفتقده اغلب الإصدارات في مثل هذه النوعية من الكتب".
نشرت للكتبي صحف ومصادر عربية وأجنبية من بينها: عكاظ، الجزيرة، صدى البلد، الصباح، الخبر، قنطرة، العرب، إيلاف وإيلاف المغرب، غلف نيوز، بغداد بوست، صحيفة مكة، الخليج، اليوم السابع، ليكونوميست، ريبوبليكا، جيروساليم بوست، القناة 7 وإسرائيل هيوم وميد إسرايل فور فريد.
تتميز مقالاته وبحوثه ودراساته بالتنوع مع الحرص على وجود ترابط عضوي وموضوعي بين القضايا الإستراتيجية والفكرية التي يتناولها، حيث يرى أهمية لدراسة الظواهر ذات الصلة بالعلوم الاجتماعية والإنسانية من جوانبها كافة، كي يمكن فهم أبعادها وسبر أغوارها بما يوفر فرصا لإيجاد الحلول والبدائل للتعاطي معها. كما تتميز مقالاته بالتنوع في الطرح والحرص على الموضوعية وإعلاء قيم الحوار وقواعده الرصينة، مع العمل على ترسيخ ثقافة الحوار البناء والنقد الهادف، الذي يبتعد عن الإساءات الشخصية والسب والقذف وبما يؤسس لمرحلة جديدة تقوم على محاولة استعادة القيم الأصيلة لأدبيات الحوار والنقاش الصحفي بين المثقفين والباحثين من الأجيال العربية الرائدة.
يطرح أفكار جديدة حول دور المؤسسات البحثية العربية، ويرى أن معظم المؤسسات والمراكز البحثية القائمة بحاجة إلى تطوير فكرها وآليات عملها كي تواكب نظيراتها من الدول المتقدمة من جهة، وكي تستطيع لعب الدور المنوط بها في معالجة التحديات والتهديدات الإستراتيجية التي تواجه دول العالمين العربي والإسلامي، ويعتقد أن هناك حاجة ملحة إلى جيل جديد من هذه المؤسسات البحثية المبتكرة، ويحاول بناء مؤسسة "مداد" الوليدة وفق قواعد وأسس بحثية مغايرة لما هو سائد وبما يدعم دورها في تقديم إسناد علمي نوعي حقيقي لدوائر صنع القرار والباحثين والمتخصصين في القضايا والشؤون الإستراتيجية.
يدعو إلى ضرورة إرساء قيم الحوار والانفتاح على الآخر والتسامح وتكريس ثقافة التعايش الفكري والديني باعتبارها مداخل جوهرية لتحقيق الأمن والاستقرار، ودفع مسيرة التنمية والبناء ومكافحة الإرهاب والتطرف في الدول العربية والإسلامية، كما يدعو إلى ضرورة الاهتمام بتطوير التعليم باعتباره طوق النجاة من دوامة الجهل والخطاب العنفي والإقصاء الديني والفكري والاجتماعي، الذي تمارسه التنظيمات والجماعات الإرهابية وتروج له. كما يرى ضرورة تعميق جذور الهويات الوطنية في مواجهة انتشار التيارات الفكرية المعولمة التي تسعى لاقتلاع الهويات من جذورها، مؤكدا على ضرورة التمسك بالهويات الوطنية وأن الانفتاح على العالم لايعني بالضرورة الخصم من رصيد الذات الوطنية للشعوب العربية والإسلامية.
انتخابات المجلس الوطني.
تعليقا على انتخابات المجلس الوطني الاتحادي 2019، قال الكتبي في حوار مع صحيفة صدى البلد أن برامج الناخبين تتفق في العديد من المواضيع منها: «توطين الوظائف لتوفير فرص العمل لشباب الخريجين المواطنين». الكتبي أحد المرشحين في الانتخابات، ويشارك ببرنامج محوره التعليم والمرأة والشباب.
الملتقيات.
شارك الكتبي في عدد من الملتقيات الفكرية والدراسية منها محاضرة بمناسبة اليوم العالمي للسلام شاركه فيها الشاعر والناقد سلطان العميمي، حيث استعرض تاريخ الإمارات عبر عصور ستة. هذا وشارك في لقاء الإعلان عن مبادرة وطنية محلية لتأسيس "فريق 'واجب' التطوع" بالتزامن مع اليوم العالمي للعمل الإنساني.
في نوفمبر 2017 شارك الكتبي في مؤتمر MEDays حيث تطرق لمواضيع المراكز الفكرية والقوة الناعمة في الشرق الأوسط وإفريقيا.
العضويات في النوادي الصحفية والمراكز الفكرية.
الكتبي عضو في المنظمات الصحفية التالية:
رئاسة أسقفية تونس تغطي جميع أراضي تونس. تشرف على حوالي 19 مكان عبادة منتشر في جميع أنحاء البلاد ضمن 10 رعايا، تتكون من أسقف واحد و33 كاهن وأكثر من 100 راهبة. يقام القداس الإلهي باللغات العربية والإنجليزية والفرنسية والإيطالية والإسبانية والألمانية على كامل أيام الأسبوع في الأماكن المخصصة لذلك.
تدير هذه الأبرشية كذلك 7 مدارس ابتدائية وإعدادية وثانوية وهي : مدرسة الساليزيانيّين بتونس (ثانوية)، مدرسة الساليزيانيّين بمنوبة (ابتدائية) ويدير كلّا منهما خمسة رهبان ساليزيانيين اثنان بتونس وثلاثة بمنوبة، مدرسة الراهبات بالحلفاوين (ابتدائية وإعدادية)، مدرسة الراهبات بسوسة (ابتدائية)، مدرسة جان دارك بحي البلفيدير (ابتدائية)، وتدير ثلاثتها راهبات القلب الأقدس المصريّات، مدرسة الراهبات بنزرت (ابتدائية) وتديرها راهبات الكلمة المتجسّد، بالإضافة إلى مدرسة أخرى وروضتين لتحتضن الكنيسة بذلك حوالي 6.000 تلميذ تونسي، وتعامل وزارة التربية هذه المدارس مثل بقية المدارس الخاصة.
تدير رئاسة أسقفية تونس كذلك معهد الآداب العربية بتونس، مركز دراسات قرطاج بالقرجاني، ومركز الدراسات الأسقفية بمونفلوري، إضافة إلى المكتبة الأسقفية التي تحتوي على 000 50 كتاب ومكتبة أخرى بالمرسى. مؤسسة كاريتاس الدولية تقدم أعمال خيرية للمقيمين المحليين.
تغطي الأبرشية مساحة 000 164 كم مربع، وتجمع 30.700 كاثوليكي (0.3% من الشعب التونسي). الجماعة المسيحية كانت أكبر بكثير سنة 1949 حيث قدرت بـ 280,000 فرد بنسبة 8,7% وبلغت أعلى نسبة للكاثوليك بتونس 9% وذلك سنة 1911.
أغلبية المؤمنين هم من المغتربين والدبلوماسيين وأكثرهم أوروبيين وأفارقة. يوجد العديد من الأفارقة من جنوب الصحراء، جزء كبير منهم هم طلبة، وكذلك موظفي البنك الإفريقي للتنمية، وأخيرا عدة من التونسيين والسياح الذي يقدمون إلى تونس.
مقر الأبرشية يقع في كاتدرائية القديس فنسون دو بول بتونس. يدير أبرشية تونس رئيس الأساقفة المونسنيور إيلاريو أنطونيازي منذ 21 فبراير 2013.
المسيحية في شمال إفريقيا بعد مجيء العرب المسلمين.
المسيحية المحلية.
زمن الولاة الأمويين.
سنة 698 تمكن القائد الأموي حسان بن النعمان من دخول مدينة قرطاج بعد حصارها حيث قام بهدم أسوارها وحرقها وتخريب منائها واستعملت سواريها ورخامها الرفيع بعد ذلك في توسيع مدينة تونس (TUNES)، ولم يبق من مدينة قرطاج إلا قرية صغيرة في مركزها تعرف في المصادر العربية باسم "المعلقة" أو "قرطاجنة المعلقة"، يسكنها قلة من سكانها الأصليين يلتفون حول رئيس أساقفتها حيث مات العديد وفر العديد إلى الدول الأوروبية إثر دخول العرب إليها، وكان في مدينة تونس أسقفية وفي مركز المدينة كانت توجد بازيليكا حيث قام حسان بن النعمان باتخاذ مسجد جوارها الذي ما لبث أن وُسّع على حسابها ليأخذ إسمها مترجما إلى العربية : "جامع الزيتونة" وذلك زمن ولاية عبيد الله بن الحبحاب، ولم تنقرض المسيحية من البلاد مباشرة حيث كان الديانة الأولى. وقد ورد في رسالة للبابا غريوغوري الثاني (715-731) إلى القديس بونيفاس أسقف ماينتس تحذير للأسقف المذكور من الأساقفة الإفريقيين المنفيين بسبب الهرطقة الدوناتية خوفًا من أن ينشروها.
زمن الولاة العباسيين.
لازالت المسيحية زمن حكم الولاة العباسيين على إفريقية الديانة الأولى في المنطقة حيث صنف البابا أدريان الأول (772-795) في إحدى رسائله كنيسة شمال إفريقيا من بين الكنائس الحية مثل كنيسة إسبانيا (الأندلس) وكنيسة إيطاليا وكنيسة بلاد الغال (فرنسا)، وهذا ما يفسر سماح الوالي العباسي على إفريقية الفضل بن روح المهلبي تأسيس كنيسة في القيروان سنة 794، ويأيد هذا أيضا ما ذكره القاضي عياض في المدارك نقلا عن أبي الحسن القابسي أن كنيسة القيروان زمن سحنون كانت كنيسة بارزة ورؤسائها كثر.
زمن الأغالبة.
تذكرالمصادر غير العربية أن البابا لاون الرابع (847-855) في رسالته إلى أساقفة إنجلترا ذكر أن تقاليد الصوم لدى القرطاجيين والإفريقيين مطابقة لتقاليد كنيسة روما، كما أشار من بعده البابا فورموسوس (891-855) في رسالته إلى فولكوس أسقف رانس إلى حضور مندوبين من إفريقية في روما الذين جاءوا للمطالبة بالتحكيم في شأن المشاحنات اللاهوتية بين الأساقفة المحليين.
زمن الفاطميين.
مع حلول القرن العاشر أي مع تأسيس الخلافة الفاطمية لم يبق من عشرات الأسقفيات في شمال إفريقيا سوى بضعة أسقفيات موزعة على كامل مجال إفريقية ،ويرجّح العديد من الباحثين أن ذلك كان بسبب ثورة صاحب الحمار العنيفة، وهي : أسقفية بتونس (TUNES)،وبـطرابلس (TRIPOLITANA) وبنفزاوة (TURRIS TAMALLENI) – ما يعرف اليوم بـولاية قبلي – وكانت تتبعها كنائس منطقة قسطيلية -ما يعرف اليوم بمنطقة الجريد – وبقفصة (CAPSA) وبـالكاف (SICCA VENERIA) وبالمهدية (GUMMI) وبالقيروان وبمجانة (VARDIMISSA)، ويذكر ابن الصغير أن الرستميين قرّبوا مسيحيي مجانة إلى عاصمتهم تاهرت حيث ازدهرت كنيستهم هناك إلى سقوط الدولة الرستمية حيث قاموا بالهجرة مع من بقي من أمرائها إلى مدينة ورقلة واستقروا هناك طيلة القرن العاشر ولما أسس الحمادييون دولتهم واتخذوا القلعة عاصمة لهم وذلك سنة 1007 انتقلت هذه الجماعة المسيحية للعيش هناك طيلة ما يزيد عن نصف قرن ليهاجروا بعد ذلك إلى مدينة بجاية، ويرأس هذه الأسقفيات رئيس أساقفة قرطاج. واثر ثورة صاحب الحمار التي اضطهدت مسيحيي البلاد كثيرا زمن القائم بأمر الله الفاطمي أرسل الإمبراطور البيزنطي رومانوس الأول سفارة إلى المهدية أثناء الثورة يستفسر من خلالها عن الأحداث التي تمر بها البلاد ما يفسر قلقه عن الأقليات المسيحية المضطهدة.
زمن الزيريين.
زمن حبرية البابا بندكتوس السابع قام هذا الأخير بإرسال يعقوب أحد الكهنة الإفريقيين ليتم تكوينه في ليصير فيما بعد أسقفا. وقد تقلص عدد الأسقفيات المذكورة ابتداء من القرن الحادي عشر باندثار أسقفية طرابلس مع بداية القرن المذكور على أقصى تقدير تلتها القيروان والكاف في منتصف القرن نفسه حيث يشير علماء الآثار إلى أن بالكاف اصبحت آثارا حوالي منتصف القرن الحادي عشر.أما كنيسة القيروان فقد اندثرت بلاد شك مع مجيء الهلاليين إليها في منتصف نفس القرن، وقد أرسل البابا لاون التاسع سنة 1053 رسالتين إلى كنيسة إفريقية لفض النزاع الحاصل بين أسقف قرطاج وأسقف المهدية (GUMMI) عن قيادة الكنيسة وعمّن يحمل منهما لقب رئيس الأساقفة ومن منهما يلبس حيث وضّح البابا أن رئيس أساقفة شمال إفريقيا هو أسقف قرطاج وأن الأسقف الأول في كنيسة الغرب بعد أسقف روما هو أسقف قرطاج وأن لقب رئيس الأساقفة ولبس الباليوم هما من حق أسقف قرطاج وكتب هذا في رسالتين الأولى إلى توماس رئيس أساقفة قرطاج والثانية إلى الأسقفين بطرس ويوحنا اللذين وقفا إلى صف أسقف قرطاج في شرعيته كما تحسّر البابا المذكور من خلال الرسالتين عن وضع الكنيسة المتردي حيث لم يبق من 205 أسقف قبل مجيء العرب سوى 5 أساقفة زمن كتابة الرسالتين وبين هؤلاء الخمسة غيرة وخلاف، والراجح أن الأسقفيات الخمسة هي أسقفية قرطاج، أسقفية المهدية، أسقفية نفزاوة، أسقفية الكاف قبل اندثارها وأسقفية القلعة. وفي سنة 1076 عبر البابا غريغوري السابع عن تأسفه لعدم وجود الأساقفة الثلاثة اللازمين لرسامة أسقف جديد في بجاية وذلك بطلب من السلطان الناصر إذ لم يبق سوى أسقف واحد مع أسقف قرطاج الراجح أنه أسقف نفزاوة أدى هذا الإشكال إلى إرسال الكاهن سرفندوس إلى بابا روما لتتم رسامته من هناك أسقفا لبجاية ليكتمل بذلك نصاب الأساقفة بإفريقية : ثلاثة أساقفة. في زمن الزيريين أيضا برز قسطنطين الإفريقي الكاتب والمترجم والطبيب والراهب الذي تحول للمسيحية سرا وهاجر من قرطاج إلى روما وترهب في دير مونتي كاسينو البندكتي حيث أكمل بقية حياته.
زمن الحفصيين.
زمن الحفصيين لم يعد هنالك ذكر لأسقفية بجاية بخلاف كنيسة قلعة بني حماد سنة 1114 التي كانت كنيسة ناشطة حيث ذكر الشماس بطرس البندكتي في "تاريخ مونتي كاسينو" أن أشياء خارقة للطبيعة حدثت في كنيسة القديسة مريم بقلعة بني حماد. وقد ذكر الإدريسي في الثلث الأول من القرن الثاني عشر أنه لما زار قفصة وقابس وجد أناسا لازالت تتحدث بـ"اللسان اللاتيني الإفريقي" وهم مسيحيو البلاد في تلك الفترة بلا شك إذ هم الوحيدون اللذين حافظوا على لغتهم الأم، أما أسقفيى ة قرطاج فقد ذكرت آخر مرة سنة 1192 في كتاب (")" والذي ألّفه شنشيو سافيلّي الذي أصبح لاحقا البابا هونوريوس الثالث. وفي سنة 1220 زار رهبان فرنسيسكان مدينة قفصة التي وجدوا فيها مسيحيين ناطقيين باللاتينية وقطعًا كانوا على اتصال بعد ذلك بأسقفية المغرب التي تأسست سنة 1225، وبدون شك فإن أسقفية قرطاج اندثرت مع نهاية القرن الثاني عشر أو في بداية القرن الثالث عشر. وأخيرا أسقفية نفزاوة وهي الوحيدة التي صمدت إلى بداية القرن الخامس عشر حيث كان آخر ذكر لها سنة 1406 من قبل ابن خلدون في كتابه العبر ولا شك أنها كانت على اتصال التي انتهت سنة 1421، لتندثر المسيحية المحلية بعد ذلك للأسباب التالية :
1-عدم استقلالها عن روما ككنائس الشرق الأوسط ما يجعل الكنيسة الإفريقية في ضغط اجتماعي خاصة زمن الحروب الصليبية.
2-استعمال اللغة اللاتينية في القداس وحتى في الحياة العامة دون التأقلم مع حركة التعريب التي مرت بها كل منطقة شمال إفريقيا بخلاف كنائس المشرق التي استطاعت تخطي هذا المشكل.
3-ارتفاع ضريبة الجزية التي تثقل كاهل أهل الذمة في أي بلد كي يخرجوا من دينهم ويلتحقوا بالمسلمين.
4-قدوم الهلاليين سنة 1052 الذين أكلوا الأخضر واليابس وضروا العديد من المدن خاصة القيروان ما يفسر اندثار كنيستها مع منتصف القرن الحادي عشر وكذلك الأمر بالنسبة للكاف ويذكر المؤرخون أنهم كانوا يمنعون الناس من دخول المدن والخروج منها للسيطرة على التجارة ما يعرقل بالنسبة للكنيسة رسامة الكهنة وخاصة الأساقفة وقد ذكر البكري أن حاكم قرطاجنة المعلقة كان من بني رياح الهلاليين.
5-ركود الكنيسة وجمودها وابتعادها عن التدوين والأدب الكنسي اللاهوتي مثلما كان أجدادهم ما جعلها كنيسة منكمشة على ذاتها متقلصة شيئاً فشيئاً.
المسيحية الأجنبية.
زمن النورمان.
يُرجح أن ظهور المسيحية الأجنبية في تونس كان مع استقرار النورمان على السواحل الإفريقية بأمر من الملك روجر الثاني ملك صيقلية مؤسسين بذلك (1135-1160) والتي امتدت على الشريط الساحلي من طرابلس إلى جربة وقابس مرورا بصفاقس والمهدية وسوسة فتونس وصولا إلى بونة وبجاية بالجزائر. وكان للنورمان الفضل في انتعاش التجارة والاقتصاد في إفريقية كما يذكر ذلك التجاني في رحلته، وقد كان للنورمان أسقف بالمهدية واسمه كوسماس وقد قام هذا الأخير برحلة إلى روما ليتم إقراره في منصبه من قبل البابا إيجين الثالث والذي بقي فيه حت طرد النورمان من المهدية سنة 1160. وقد انتهى وجودهم في إفريقية مع دخول الموحدين إذ عرض عبد المؤمن بن علي على اليهود والمسيحيين بمدينة تونس الإسلام أو الموت ورفض الجزية وطبعا مسيحيو مدينة تونس في تلك الفترة هم من النورمان وليسوا من السكان الأصليين إذ كانت المدينة في تلك الفترة خاضعة للحماية النورمانية. ولما استولى الأخير على مدينة المهدية أقدم على قتل حوالي 3000 مسيحي لولا تدخل ملك صيقلية ويليام الأول الذي هدده بمسلمي صيقلية ما أدى إلى الإفراح عنهم وعودتهم إلى صيقلية بحراً، وكان بينهم كوسماس الذي أكمل حياته كأسقف في باليرمو. لا يوجد ذكر في المصادر التاريخية عن اتصال بين أسقف المهدية ورئيس أساقفة قرطاج لقلة المصادر وشحها إلا أنه يبقى أمرا غير مستبعد خاصة وأن مدينة تونس بحكّامها بني خراسان كانت خاضعة للحماية النورمانية بين سنتي 1148 و1159 لكن ماهو مأكد هو أن أسقف المهدية كان مستقلا في إدارة أسقفيته عن رئاسة أسقفية قرطاج.
ابتدأ الحفصيون حكمهم كولاة للموحدين على إفريقية، ليستقلوا بعد ذلك بالحكم مؤسسين السلطنة الحفصية (1228-1574)، وبالإضافة إلى المسيحية الحلية في البلاد التي انتهت مع مطلع القرن الخامس عشر ابتدأت المسيحية الأجنبية في الازدهار بالبلاد من خلال عدة أنماط : فوجود التجار الأوربيين بالبلاد خاصة بالمدن الساحلية مع عائلاتهم وذويهم كان بارزا منذ أواخر القرن الثاني عشر ولاشك أنهم كانوا يصطحبون معهم كهنة لإقامة القداديس حيثما حلّوا طيلة رحلاتهم الطويلة، وفي سنة 1270 جاءت الحملة الصليبية الثامنة إلى تونس بحرا واستطاعت جيوش الملك القديس لويس التاسع يوم 21 جولية/يوليو 1270 السيطرة على سهول مدينة قرطاج (قرطاجنة المعلقة) وتمت السيطرة على قرطاج يوم 24 جويلية/يوليو 1270، توفي الملك لويس التاسع في قرطاج بسبب مياه الآبار غير الصالحة للشرب ورغم ذلك واصلت الحملة مسيرتها إلى مدينة تونس لحصارها طيلة أشهر لينتهي يوم 20 أكتوبر 1270 باتفاقية بين قادة الحملة الصليبية الثامنة والسلطان أبي عبد الله المستنصر وضمن بنود هذا الإتفاق بند متعلق بحرية التجارة للمسيحيين الأجانب وحق الوعظ والصلاة لرجال الدين علنا في الكنائس. ساهمت هذه الإتفاقية في توفير حرية العبادة للمسيحيين الأجانب المقيمين في السلطنة الحفصية طيلة حكمها للبلاد. ومع كثرة عدد التجار الأجانب كثر القناصلة الأجانب في البلاد خاصة في تونس وبنزرت وسوسة وصفاقس، وكان التجار والقناصلة يعيشون مع عيالهم في الفنادق وهي مجمّع سكني مخصص للأجانب في كل مدينة وكل أمة كانت لها فندقها دون اختلاط وكان في كل فندق مصلى كنسي به كاهن مرسل من البلد الأم لخدمة مسيحيي الفندق فقط دون غيرهم، وقد خُصص في مدينة تونس حي كامل لهذه الفنادق يسمى بـ"حي النصارى" وهو الذي يعرف اليوم بشارع الحبيب بورقيبة، وكان القناصلة من جميع الجنسيات: بندقيون، مرسيليون، جنويون، بيزيون، صيقليون، أرغونيون، كتلونيون، ميورقيون، فرنسيون...، وقد أبرمت معاهدات لضمان الأمن والسلام والحرية الدينية لهؤلاء التجار ولعائلاتهم لعل أشهرها : المعاهدة التي أبرمت بين تونس والبندقية سنة 1371 والمعاهدة المبرمة بين تونس وبيزة سنة 1379.
بالإضافة إلى التجار كان يوجد بالبلاد عدد كبير من العبيد الأوروبيين نتيجة لنشاط القرصنة البحرية في تلك الفترة ما سبب ارتفاع نسبة المسيحيين الأجانب في البلاد وكانوا يمثلون أغلبية المسيحيين حتى نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر، ولذلك أرسل الكرسي الرسولي عدة بعثات من الرهبان لتحرير هؤلاء العبيد ولخدمتهم وكان لهم حي خاص بهم شمال القصبة عند باب العلوج
كذلك فقد امتازت السلطنة الحفصية وكذلك بقية ممالك شمال إفريقيا ودولة الموحدين من قبلهم باعتماد جنود مرتزقة من أصل أوروبي في الحراسة الشخصية للملوك والسلاطين وقد أقام لهم الحفصيون حيّا خاصا بهم في الجنوب الغربي لقصبة تونس وكانت توجد فيه كنيسة تدعى "كنيسة القديس فرنسيس" وكانوا مقربين جدا للبلاط الحفصي وكانت زوجاتهم يشاركن في الحفلات الملكية ويذكر المؤرخون أن عاداتهم تعربت وأصبحوا يلبسون مثل التونسيين غير أنهم استبدلوا العمامة بالقلنسوة وكانت كنيستهم الوحيدة في مدينة تونس التي يسمح بدق أجراسها ومع هؤلاء الجنود عدنا للحديث للمرة الأولى عن المسيحية المحلية بالبلاد لكنها من أصول أجنبية.
كما اعتبر البلاط الحفصي ملاذا آمنا للأمراء الأوربيين الفارّين من بطش عائلاتهم الحاكمة في أوروبا مثل : الأمير دون هنري، ابن ملك قشتالة سان فردينان والذي ثار على أخيه ألفونسو العاشر وانهزم في معركة أمامه مما أدى إلى هروبه إلى حماية السلطان الحفصي وذلك سنة 1260، ويوجد أمثلة للجوءات من هذا النوع زمن الحفصيين، حيث اُعتُبر البلاط الحفصي ملاذا آمنا للأمراء المسيحيين الأوربيين في النصف الثاني من القرن الثالث عشر وطيلة القرن الرابع عشر. وقد دخلت خلال فترة حكم الحفصيين عديد الرهبنات للبلاد وهي : الفرنسيسكانية والدومنكية، بالإضافة للرهبنة الثالوثية ورهبنة عذراء الرحمة المكرستان لتحرير الأسرى المسيحيين.
وقد اعتنق بعض الأمراء الحفصيين المسيحية حيث أن أحد أبناء أخي السلطان أبي زكريا يحيى الحفصي تحول إلى المسيحية وانتقل إلى بابا روما البابا غريغوري التاسع وذلك سنة 1236، وفي حدود سنة 1280 اعتنق أمير حفصي آخر المسيحية وتمت معموديته وهو ابن السلطان أبي إسحاق الحفصي وقد سمى نفسه بطرس باسم ملك أرجونة بطرس الثالث الذي ساعده ورعى رغبته، وأحد أبناء أخي السلطان أبي بكر المتوكل الحفصي - وكان واليا على المهدية - أرسل رسالة إلى البابا يوحنا الثاني والعشرون سنة 1325 يطلب منه مساعدته للدخول للمسيحية مع مجموعة من أصدقائه وذلك بعد أن رأى مريم العذراء في المنام.