CALM/arwiki huggingface dataset:
كفررمان هي قرية جنوبية لبنانية على مقربة من مدينة النبطية وقرية حبوش، تقع في محافظة النبطيه، قضاء النبطية.
يبلغ عدد سكان كفررمان حوالي 11000 نسمة. عدد الناخبين 3800 ناخب (لوائح الشطب لعام 2000م) أما عدد الوحدات السكنية فيبلغ 1100 وحدة.
تبلغ مساحة البلدة العقارية لكفررمان نحو 35 ألف دونم، أكثر من ثلثيها صالح للزراعة وأهمها سهل الميذنة، الشريان الحيوي والاقتصادي للبلدة، تربته خصبة وهو غني بالينابيع وأهمها نبع الميذنة ونبع شقحة وعين الحمى، وقد أحرقت قوات الاحتلال بساتينه واقتلعت أشجاره في فترة الاحتلال.
كفررمان مشهورة بناتج أرضها من الخضار على مختلف أنواعها، والتي تعرض في ركن خاص بأبناء البلدة خلال سوق الاثنين في مدينة النبطية، التي تلتصق بحدودها الغربية، وتبعد عن سطحها كيلومترين اثنين فقط، وهي ترتفع عن سطح البحر 450 متراً. وتبعد عن العاصمة بيروت 72 كلم.
كفررمان تحت الاحتلال.
لم يرضخ أهالي كفرمان للمحتل الغاصب أرضهم، العدو الإسرائيلي. منذ العام 1985م، واستمروا يحلمون بتحرير الجزء الشرقي منها، وعصبه سهل الميذنة. والسهل هذا كان يشكل المورد الحيوي لاقتصاد البلدة منذ القديم، وعانى الأهالي الأمرين وهم يبحثون عن بديل يسد بعض الرمق ريثما تتم استعادته، لذا لم يرضخوا، بل كافحوا - وهم المعروفون بالنضال والصمود - وعاندوا العدو، وسقط منهم عشرات الشهداء في سبيل الدفاع عن بلدتهم التي لم يرضوا عنها بديلاً. وقاوموا كذلك موقعي الاحتلال في " الطهرة " و" الدبشة " الذين كانا بمثابة القابضين على أنفاس المواطنين، يحصيانها ويعبثان في الأرض فساداً ومجازر. وبرغم ذلك كله، انتصرت العين، عين كفرمان، على المخرز، فكان التحرير والنصر في الرابع والعشرين من أيار العام 2000م.
بلدة الشهداء والنضال، وبلدة الحياة الثقافية والاجتماعية والعمل الشعبي التطوعي في سبيل المصلحة العامة.
كان معظم أراضي البلدة في أواخر القرن التاسع عشر ملكاً لصادق باشا وهو نافذ عند الأتراك. وفي مطلع القرن العشرين اشترى الحاج إسماعيل الزين أحد تجار صيدا تلك الأملاك، وورثه بعده ولده يوسف بك الزين، فأضاف إليها المزيد من المساحات التي انتقلت في ما بعد إلى الورثة، في وقت كانت القلة القليلة من أبناء البلدة تمتلك أراضيَ خاصة باسمها.
هجرة ابنائها.
أما الهجرة فقد بدأت أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين إلى البرازيل وأميركا اللاتينية حيث بلغ عدد المهاجرين الأوائل خمسة وثمانين رجلاً، لم يعد منهم سوى ثمانية أشخاص. وفي بداية الخمسينيات انطلقت هجرة جديدة إلى الكويت ودول الخليج وصلت إلى أربعمئة مواطن في العام 1965م.
وحتى يومنا هذا لا تزال الهجرة مستمرة ولكن توسعة إلى بعد الدول الأوروبية والولايات المتحدة، كما تجدر الإشارة إلى هجرة الشباب طلباً للعلم خاصة إلى الدول الأوروبية كفرنسا وألمانيا.
كفرمان، كفر: بمعنى قرية. رمان: هذه البلدة كانت رمزاً لفاكهة الرّمان حيث كانت تكثر فيها زراعة هذا النوع من الشجر المثمر. أو اشتق الاسم من Rummana قرية الإله رمو، أو رمانا، وقد كان شجر الرمان وعلى وجه التدقيق زهره الأحمر الجميل " الجلنار"، رمز الإله السامي القديم. فاتخذت من رمزه اسماً لها تيمناً به.
"البُرج" :يوجد في جبل عامل أماكن كثيرة يطلق عليها اسم البرج ويضاف إليه. ولم يقتصر بناء الأبراج على شعب معين، فالفينيقيون والرومان والعرب والصليبيون وحتى حكام البلاد الإقطاعيون عرفوا بناء الأبراج لما تلعبه من دور في صد غارات العدو ومراقبة تحركاته. فهذا الدور للبرج كان يحتم إنشاء بعضها على المرتفعات وهي معروفة بآثارها إلى اليوم مثل:
"برج الميذنة" :خراج بلدة كفررمان شرقاً يقع عند أسفل جبل سجد، وبالوادي المعروف بوادي الجرمق، وهو قائم بين جبلين وعلى نبع ماء عذب) نبع الميذنة (ويقع غرب النبع إلى مسافة ثلاثين متراً آثار بناء فخم تزعم العامة أنه كان قصراً للسموأل ابن عادياء.
"حبس البرج" :يشبه برج الميذنة من حيث طريقة البناء والارتفاع ونوع الحجارة الضخمة المقصوبة على ما يبدو من الجبل المقابل لكل منها والمسمى بجبل الطهرة.
"سهل الميذنة" :يقع في خراج بلدة كفررمان شرقاً لها سهل فسيح خصب، يجري فيها نبع ماء غزير، وفيها آثار بناء قديم محكم (ورد ذكره في برج الميذنة). وبجوار نبع الميذنة ينابيع شقحة والحمى وعين أم علي وكلها ينابيع صغيرة.
"قلعة دير عجلون" ((((عجلون وجبالها مدينة معروفة في شمال الأردن))):هذا ما تعرف به تلك المنطقة في خراج البلدة ولم يبق منها اليوم سوى بعض الأحجار الضخمة على تلة تشرف على سهل الميذنة بأكمله... وهي تقع على هضبة بين الجرمق وكفررمان. يمتد إلى الناحية الغربية من القلعة سهل واسع صالح للزراعة. وهي بحكم موقعها المشرف كانت محط رحال جد الأسرة الصعبية الأولى بهاء الدين. من أعقاب الملك الأفضل نور الدين الأيوبي. وقد جاء الصعبيون إلى جبل عامل في عهد صلاح الدين الأيوبي.
"الطُهرة" :وهي قرية إلى الناحية الجنوبية الشرقية للبلدة. يوجد فيها بقايا آثار قرى من نواح متفرقة من مرتفعاتها بالإضافة إلى بعض المدافن. وسبب تسميتها طهرة بحكم موقعها قرب مزرعة علي الطاهر فكان اسمها مشتقاً من اسمه.
"المغاور" :وهي عديدة في خراج كفررمان. أشهرها: مغائر عريض الملة، ومغائر محلاّ. مغائر عريض الملة ومحلاّ: تقع على سفح جبل طهرة إلى الناحية المقابلة للنبطية وعددها حوالي 13 مغارة متقاربة وهي محفورة في الصخر وتنفتح مداخلها على الناحية الغربية ولا يدخل إليها نور الشمس مطلقاً. وهي على عمق يتراوح ما بين متر أو مترين تحت سطح الأرض. يتم الدخول إلى المغارة عبر ممر يبلغ طوله نحو مترين يفضي من خلال الباب إلى الداخل حيث البهو العام الذي يتوزع على عدد من الكوات التي لا تتسع الواحدة منها لأكثر من شخصين. وقد بلغ عدد هذه الكوات في إحدى المغائر سبعة، واختلف عددها ما بين مغارة وأخرى. ويعتقد أنها كانت تستخدم مدافن أو مخابئ... أما مغائر " محلاّ " فهي مشابهة لمغائر الملة وتقع إلى الناحية الغربية للبلدة يحدها من الغرب مبنى شركة الريجي الذي يبعد ثلاثين متراً عنها.
حتى العام 1998كانت كفررمان بادارة محافظ النبطية مع وجود موظف يتابع كافة المعاملات المالية والادارية باشراف وتوجيه المحافظ وقدتتابع على هذا المنصب كل من السادة: غازي محمود ظاهر ثم يوسف علي خليل ابوزيد وأخيرا السيد خليل محمودسلامة الذي بقي حتى استلام أول مجلس بلدي لمهامه بعد انتخابه في أول انتخابات بلدي في لبنان عام 1998 وكان هذا المجلس برئاسة السيد سطام أبو زيد الذي جاء رئيسا للمجلس في الولاية الثانية في انتخابات العام 2004 وفي العام 2010 انخب مجلس ثالث برئاسة السيد كمال أحمد غبريس والذي ستنتهي ولايته عام 2015
موقع كفررمان
براين جرازير منتج أفلام وتلفزيون أمريكي من مواليد 12 يوليو 1951 حاصل على جائزة الأوسكار لأفضل فيلم عام 2001 بفيلم عقل جميل، كما حصل على جائزة الإيمي ثلاث مرات عام 1998 لأفضل مسلسل قصير عن مسلسل من الأرض إلى القمر وعام 2004 لأفضل عمل كوميدي عن مسلسل تطوير المعتقل وعام 2006 لأفضل عمل درامي عن مسلسل 24.
خالد النزال رشيد المعصب الرشيدي ، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي، وهو أخ النائب السابق مضحي النزال المعصب.
خاض انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1963 في الدائرة الرابعة، وحصل على 684 صوت وحل بالمركز الثالث وفاز بالانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1967 في الدائرة الرابعة، وحصل على 743 صوت وحل بالمركز الرابع وفاز بالانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1975 في الدائرة الرابعة، وحصل على 1581 صوت وحل بالمركز الثالث وفاز بالانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1981 في الدائرة الخامسة عشر، وحصل على 397 صوت وحل بالمركز الأول وفاز بالانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1985 في الدائرة الخامسة عشر، وحصل على 446 صوت وحل بالمركز الثالث وخسر بالانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1992 في الدائرة الخامسة عشر، وحصل على 723 صوت وحل بالمركز الخامس وخسر بالانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1996 في الدائرة الخامسة عشر، وحصل على 1125 صوت وحل بالمركز الخامس وخسر بالانتخابات.
عباس حبيب المناور المسيلم الرشيدي،المعروف سياسيا ب عباس مناور، (1930 - 29 يناير 2015)، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي، وأحد رجالات الكويت.
ولد في شرق في فريج "الرشايدة" وحفظ من القرآن الكريم ما يسره الله له منذ الصغر واتقن دراسة مسك الدفتر 'حساب التجار'، عمل كاتبا عام 1946 في شركة نفط الكويت وعمره لا يتجاوز السادسة عشرة، ثم انتقل للعمل في الميناء لمدة سنة ثم عمل كاتبا في إدارة الكهرباء عام 1955.
بدأ عباس مناور طموحه السياسي بعد استقلال الكويت حيث شارك في المجلس التاسيسي في عام1962 ،كما كان رئيساً لجريدة الأيام التي كانت تصدر في دولة الإمارات العربية المتحدة، وعضواً في الكثير من مجالس الإدارات الأخرى كجمعيات ونوادي النفع العامة.
والد عباس مناور هو الوجيه حبيب بن مناور والذي كان يعمل نوخذه إبان فترة الغوص على اللؤلؤ قبل أن يصبح من تجار العقار، وهو خال النائب الكويتي السابق مبارك الدويلة،ووالد اللواء مطلق عباس المناور - المدير العام لإدارة الدفاع المدني السابق، ووالد المستشار بدر عباس المناور - مستشار نائب رئيس الوزراء ووزير الخارجية الكويتي وهو والد عبد اللطيف عباس المسيلم الذي شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2003 وخسر، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 2006 وانسحب.
خاض عباس مناور انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1963 في الدائرة الرابعة، وحصل على 548 صوت وحل بالمركز الخامس وفاز بالانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1967 في الدائرة الرابعة، وحصل على 730 صوت وحل بالمركز الخامس وفاز بالانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1971 في الدائرة الرابعة، وحصل على 738 صوت وحل بالمركز الرابع وفاز بالانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1975 في الدائرة الرابعة، وحصل على 1045 صوت وحل بالمركز الرابع وفاز بالانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1981 في الدائرة الخامسة عشر، وحصل على 309 أصوات وحل بالمركز الثالث وخسر بالانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1985 في الدائرة الخامسة عشر، وحصل على 782 صوت وحل بالمركز الأول وفاز بالانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1992 في الدائرة الخامسة عشر، وحصل على 1350 صوت وحل بالمركز الأول وفاز بالانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1996 في الدائرة الخامسة عشر، وحصل على 807 أصوات وحل بالمركز السابع وخسر الانتخابات.
دخوله المعارضة السياسية.
ساهم في حركة دواوين الاثنين المعارضة لحل البرلمان عام 1990، وفي عام 1999 قرر اعتزال العمل السياسي والتفرغ للأنشطه الاجتماعية والتجارية، ويعتبر عباس المناور من رموز دولة الكويت السياسية والاقتصادية ومن الرعيل الأول الذين حملوا على كاهلهم هموم وطنهم وصدقوا محبته في قلوبهم ومن الوجهاء الأخيار والساسة الكبار ومرجع للقبيلة ولجميع أبناء الكويت في كبار الأحداث التي يواجهونها.
توفي النائب السابق عباس حبيب المسيلم عام 1436 هـ الموافق 29 يناير 2015 اثناء تلقيه العلاج في جمهورية المانيا عن عمر يناهز الخامس والثمانون عام.
محمد حمد ناصر البراك المطيري (1930 - 19 سبتمبر 2000) ، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي، وهو والد العضو مسلم محمد البراك، ووالد براك محمد البراك الذي شارك في انتخابات المجلس الوطني في عام 1990.
بدأ عمله السياسي مبكرا وشارك في الحياة النيابية منذ المجلس التشريعي الأول عام 1963 ممثلا عن الدائرة الرابعة ثم في المجلس التشريعي الثاني عن ذات الدائرة ثم المجلس الخامس ممثلا عن الدائرة ال16 وكان عضوا في لجنة تنقيح الدستور المشكلة عام 1980.
خاض انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1963 في الدائرة الرابعة وحصل على 684 صوت وحل بالمركز الثاني وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1967 في الدائرة الرابعة، وحصل على 744 صوت وحل بالمركز الثالث وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1971 في الدائرة الرابعة، وحصل على 867 صوت وحل بالمركز الثاني وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1975 في الدائرة الرابعة، وحصل على 878 صوت وحل بالمركز السادس وخسر بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1981 في الدائرة السادسة عشر، وحصل على 337 صوت وحل بالمركز الأول وفاز بالانتخابات ، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1985 في الدائرة السادسة عشر، وحصل على 615 صوت وحل بالمركز الثالث وخسر بالانتخابات.
توفي محمد حمد البراك بتاريخ 19 سبتمبر من عام 2000 عن عمر ناهز 70 عاما.
مضحي النزال رشيد المعصب، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي، وهو أخ النائب السابق خالد النزال المعصب.
شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1963 في الدائرة الرابعة، وحصل على 563 صوت وحل بالمركز الثالث وفاز بالانتخابات، ولكنه استقال من مقعده مع مجموعة من الاعضاء الذي كان يطلق عليهم وقتها القوميين العرب وذلك في تاريخ 28 ديسمبر 1965، وذلك بسبب وضع الحكومة لقوانين غير ديمقراطية، وقد تم انتخاب أعضاء بدلاء لهم موالين للحكومة.
يوسف خالد المخلد المطيري (1921 - 2015) نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي والمجلس التأسيسي الكويتي.
خاض انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1963 في الدائرة الرابعة، وحصل على 722 صوت وحل بالمركز الأول وفاز بالانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1967 في الدائرة الرابع، وحصل على 1083 صوت وحل بالمركز الأول وفاز بالانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1971 في الدائرة الرابعة، وحصل على 1093 صوت وحل بالمركز الأول وفاز بالانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1975 في الدائرة الرابعة، وحصل على 961 صوت وحل بالمركز الخامس وفاز بالانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1981 في الدائرة الخامسة عشر، وحصل على 224 صوت وحل بالمركز الثالث وخسر بالانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1985 في الدائرة السابعة عشر، وحصل على 635 صوت وحل بالمركز الخامس وفاز بالانتخابات، وشارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي 1992 في الدائرة السابعة عشر، وحصل على 456 صوت وحل بالمركز الثالث وخسر بالانتخابات
السوس هي مدينة تقع في محافظة خوزستان بجنوب إيران، ومدينة شوش هي عاصمة مقاطعة الشوش، والمدينة واحدة من أقدم المدن في إیران حيث کانت عاصمة لإیران في عهد داریوس وخلفائه. يبلغ تعداد سكانها حسب إحصاء 2006م 53,897 نسمة متوزعين على 10,689 عائلة.
دانيال في سوسة.
وبالنظر إلى ان شوش (أو سوسة) بصورة مستمرة ليسكنها ما يقرب من 10000 سنة، ولعله من المدهش ان ليس هناك سوى القليل جدا في طريق لا يزال المدهش في تفتيشها.
وكما في الموقع الاثري، ومع ذلك، فان قيمة هاءله—قسم متعلق بطبقات الصخور من الجهاز المركزي للهيل قد كشفت عن ثلاثة عشر فوق المدن، والادله على استخدام خمسة عشر لغات مختلفة.
شوش ما يعطي قدرا كبيرا من الاهتمام المعاصر لشیعة المسلمين هو مفترض من ضريح النبى دانيال، وقال انه يمكن القول من الكتاب المقدس. الفصل الثامن من كتاب دانيال من السجلات ان الرءيه السياسية للالكبش والماعز وقعت في (قصر حوسان تي). تقف على الضفة الشرقية من النهر الصغير ش `اور، فإن هذا الموقع من الضريح، من الواضح ان لا كبير في العصور القديمة، وتتميز أ - الغريب ان مثل الاناناس والجص الأبيض المخروط، whise الشكل على حد سواء غير النظاميه وغير متماثل : الميزه في الهندسة المعمارية وإيران وأيضا في العراق
جزيرة خارج هي جزيرة إيرانية تقع في الركن الشمالي الشرقي الخليج العربي قبالة مدينة بوشهر الإيرانية حيث تبعد عن السواحل الإيرانية حوالي 25 كم، تتبع الجزيرة لمحافظة بوشهر وتقع إلى الشمال منها جزيرة خويرج، يبلغ عدد سكان جزيرة خرج حوالي 20,000 نسمة.
في 1752 اتفق البارون نيبهاوزن مع حاكم مدينة ريق لامير نصر الزعابي على الحصول منه على وثيقة تمنح الهولنديين حق تملك الجزيرة واقنع البارون السلطات الهولندية بأهمية الجزيرة لاقامة وكالة تجارية هولندية فيها وفي عام 1753 قامت شركة الهند الشرقية الهولندية بتأسيس الوكالة وحصنوا مركزهم بالجزيرة ببناء قلعة لهم فيها وشحنت القلعة بحامية عسكرية، وبالرغم من ان كل النفقات التي بذلها الهولنديون في تحصين الجزيرة إلا ان والي بندر ريق الأمير مهنا بن نصر الزعابي استطاع ان يطردهم منها واستولى عليها عام 1764.
تعد جزيرة خرج احدى أهم منافذ تصدير النفط في إيران، حيث يصدر عبرها نحو 950 مليون برميل نفط سنوياً وتتواجد في الجزيرة خزانات النفط وموانئ شحن النفط، وخلال الحرب العراقية الإيرانية تعرضت الجزيرة مرات عديدة للقصف من قبل سلاح الجو العراقي حيث استهدفت المنشآت النفطية بالجزيرة، تحتوي الجزيرة على مرفأ ومطار وقاعدة عسكرية إضافة إلى خزانات النفط ومنشآت النفطية الأخرى.
طوران (بالأفستية: Tūiriiānəm) (بلاد الطور) مصطلح إيراني الأصل يشير إلى المنطقة التاريخية في آسيا الوسطى وقد يشير إلى مستوطنة بشرية في عصر ما قبل التاريخ أو منطقة جغرافية تاريخية أو ثقافة. كان الطورانيون الأصليون قبيلة إيرانية من عصر أفستان.
sudo (اختصاراً لـ "substitute user do") هو برنامج للأنظمة الشبيهة بيونكس يسمح للمستخدمين بتشغيل البرامج مع وجود امتيازات الأمن الخاصة بمستخدمين آخرين (عادة ما يكون مدير النظام root). افتراضياً، يقوم sudo بالسؤال عن كلمة مرور المستخدم لكن من الممكن تعديله لكي يسأل عن كلمة مرور مدير النظام أو لا يسأل عن أي كلمات مرور على الإطلاق. من الممكن لـ sudo أن يقوم بتسجيل كل أمر تشغيل، وفي بعض الحالات يحل محل عملية دخول مدير النظام للقيام بالعمليات الإدارية كليةً، وأبرزها في لينكس أوبونتو وأبل ماك أو إس عشرة.
يتكون sudo من ثلاثة أجزاء :
* sudo : و هو الأمر في حد ذاته المستعمل من طرف المستخدمين.
* "/etc/sudoers" : و هو ملف الإعدادات.
* visudo: محرر خاص بملف إعدادات sudo يتيح العمل بأمان وكشف الأخطاء.
ثم الامر sudo
ثم اسم البرنامج gksudo
ثم اسم البرنامج kdesudo
اعدادات.
فتح ملف الاعداد، والتعديل عليه
http://wiki.debian.org/ar/sudo
المتأهلين من المجموعات سيلعبون مع بطل النسخة السابقة في نصف النهائي.
لعبت في كيربيب, موريشيوس
لعبت في ويندهوك, ناميبيا
لعبت في لوساكا, زامبيا
لعبت في جنوب أفريقيا
الحندقوق الطبي أو إكليل الملك هو نوع نباتي يتبع جنس الحندقوق من الفصيلة البقولية.
ينمو بريًّا في أوروبا وآسيا والولايات المتحدة، ويستخدم بكثرة كعلف حيواني.
كان هذا العشب قديماً يستخدم في علاج عدد من الحالات لمفعوله كطارد للريح وللبلغم، ومضاد لتجلط الدم، وكمضاد حيوي. وشراب الحندقوق يساعد على الهضم، وأزهار الحندقوق تجذب النحل، ولكنها تطرد حشرة العثة.
استخدم الحندقوق كمسحوق، ويمكن أكل أوراقه مثل الخضراوات، ولكنها مرة إلى حد ما، ويذكر "بروسبيرو" أن الحندقوق عشب مدفئ، ويستخدم ضمن مكونات أخرى في عمل كمادات لمعالجة الحميات، كما أن بذوره تضاف إلى شراب أساسي ؛ فتخفف الألم، وفي بردية "طبية قبطية" ذكر الحندقوق ككمون لأحد الأدوية المستخدمة في علاج الخصيتين المريضتين.
يعتبر الإسلام الدين الثاني في فرنسا، وتتراوح نسبة المسلمين وفقا لتقديرات جريدة لوموند (2007) ومؤسسة ايبسوس موري سنة 2011 بين 3% وبين 5-8% وفقا لكتاب حقائق العالم، تشير أغلب التقديرات أن عدد المسلمين في فرنسا يترواح بين 5 إلى 6 ملايين. في حين قدرت وزارة الداخلية الفرنسية أعدادهم ب 4.5 مليون. ذكرت احصائية أن 33% فقط من مسلمون فرنسا هم ممارسون وملتزمون في أداء الشعائر الإسلامية. كما تعد فرنسا من أكبر الدول الأوروبية من حيث حجم الجالية المسلمة، فحتى منتصف 2016، كان يعيش فيها نحو 5.7 ملايين مسلم، بما يشكّل 8.8% من مجموع السكان.
هذه الأرقام ليست رسمية أو حكومية، فقانون الإعلام والحريات (Informatique et libertés) يمنع تعداد المواطنين حسب انتمائهم العرقي أو الديني أو الفلسفي. فطبيعة هذه الأرقام لا تتجاوز كونها استقراءات علماء الاجتماع واستطلاعات مختصّة للرأي.
وفقا لدراسة لمعهد الوطني للدراسات الديموغرافية المعهد الوطني للدراسات الديموغرافية فان الغالبية الساحقة من مسلمي فرنسا هم من دول المغرب العربي ونسبتهم 82% من مجمل مسلمي فرنسا. (43.2% من الجزائر، 27.5% من المغرب و11.4% من تونس) و9.3% من أفريقيا جنوب الصحراء و8.6% من تركيا و0.1% فرنسيون تحولوا إلى الإسلام (بين 100,000 و200,000 متحول للإسلام، و4,000 متحول جديد كل عام بحسب بعض المصادر). وجدت دراسة استقصائية أجراها معهد مونتين في عام 2016 أنَّ 84.9% من المواطنين الفرنسيين ممن لهم خلفيَّة إسلاميَّة ما يزالون يعتبرون أنفسهم مسلمين.
توفر الحكومة الفرنسية أراضي لبناء المساجد في جميع مدن فرنسا ولا تفرض أي ضغوطات على المسلمين في التمسك بمعتقداتهم، كما أن الرئيس السابق نيكولا ساركوزي شجع المحال والمنشأت التجارية الكبرى على توفير اللحم الحلال على مدار السنة وطبعا تم التقيد بهذا الرأي في كل المحال الكبرى مثل "كارفور" و"كورا" و"جيان" مئات المحال الأخرى إضافة إلى توفير المأكولات المغاربية والشرقية العربية في شهر رمضان.
وفرنسا دولة لا دينية منذ عام 1905، فهي لا تعترف بالأديان ولا تعاديها، فدستورها ينص في مادته الثانية أنها «جمهورية علمانية، لكنها تحترم كل الأديان». فنظريا وقانونيا، يعامل الإسلام في فرنسا كما تعامل جميع الأديان بما في ذلك الكاثوليكية التي كانت فرنسا تعتبر ابنتها البكر قبل الثورة الفرنسية. هذا ما تنص عليه قوانين كثيرة أما في الواقع المعاش فيختلف الأمر قليلاً أو كثيراً حسب تعاقب السياسات وتقلب الأحداث المتعلقة بالإسلام محلياً أو عالمياً و حسب تسريبات ويكليكس توجد برقية سرية استمدت معلوماتها من تقارير سرية للمخابرات العامة الفرنسية تفيد بأن الإسلام آخذ في الانتشار بين مختلف فئات المجتمع الفرنسي بما فيها الجيش، لافتا إلى أن "3.5% من العسكريين فرنسيين بمن فيهم ضباط، اعتنقوا الإسلام" مؤخرا.
وصول الإسلام إلى فرنسا.
استوطن المسلمون فرنسا في مرحلتين اثنتين عبر التاريخ، إحداهما تتعلق بهجرة، ثم تهجير، مسلمي الأندلس الجارة. وتمتدّ هذه المرحلة من القرن الثامن إلى القرن الخامس عشر الميلادي. أما المرحلة الثانية فتبدأ من الحرب العالمية الأولى في مطلع القرن العشرين إلى يومنا هذا.
بدأت الغزوات الإسلامية للأراضي الفرنسية في سنة 96 هـ، فأرسل طارق بن زياد حملة استكشافية إلى طرطوشة وبرشلونة وأربونة ووصلت إلى بلدة أبنيون على نهر الرادنة (الرون). وأرسلت حملة بقيادة السمح بن مالك الخولاني، فخرجت من برشلونة واتجهت إلى مدينة طلوشة وقتل قائدها ورجع الجيش إلى برشلونة. وخرجت حملة فوصلت إلى مدينة نيم ثم إلى مدينة ليون، ثم مدينة أوتان ووصلت سانس (Sens) على بعد 150 كيلومتر من باريس وهذه أبعد نقطة وصلها المسلمون في فرنسا. وقاد عبد الرحمن الغافقي حملة عبر فيها جبال البرانس واتجه إلى مدينة برديل وهزم جيش الفرنجة، ثم اتجه إلى بواتييه وهزم المسلمين في معركة بلاط الشهداء الشهيرة في رمضان سنة 114 هـ وقتل الغافقي. وأرسلت حملة إلى وادي الرون واستولت على مدينة أرلس (Arles) وسان ريمي دو بروفنسدد وأبنيون وواصلت مسيرتها إلى جبال الألب، غير أن الفرنجه استعادوا الكثير من هذه المدن. وفي القرن الثالث الهجري استطاع البحارة الأندلسيون الاستيلاء على مدينة نيس واستوطنوا الشواطئ الفرنسية الجنوبية ونشأت دولة أندلسية في جنوب فرنسا ووصلت إلي سويسرا ولم تهزم هذه الدولة إلا بعد 82 عاماً، واحتل الأغالبة جزيرة كورسيكا في سنة 191 هـ-806 م وظلّوا فيها 142 عاماً. الأراضي التي استولى عليها المسلمون في فرنسا لم تدم طويلاً تحت سلطتهم بسبب قلة عددهم وهجوم الفرنجة المتواصل.
وفي القرن السادس عشر الميلادي نفت إسبانيا الكاثوليكية الغالبية من الموريسك إلى جنوب فرنسا وقد بلغ عدد هؤلاء المسلمين الذين يبطنون إسلامهم أكثر من 150000 واندمجوا مع تعاقب الأجيال في المجتمع الفرنسي.
أصل تواجد المسلمين في فرنسا حاليا ليس تَلقائيا بل يعود لأسباب تاريخية وسياسات استعمارية واقتصادية متعدّدة قامت بها فرنسا نفسها، وهذا ما يتناساه بعض الفرنسيين ذوي الميول العنصري، في النقاش الدائر اليوم حول مكانة الإسلام في فرنسا.
في بداية القرن العشرين بدأت فرنسا وأرباب الأعمال فيها باستقطاب اليد العاملة من المستعمرة الجزائرية بغية استدراك تأخرها الصناعي مقارنة بإنجلترا وثورتها الصناعية في القرن التاسع عشر. واستطاعت هذه السياسة أن تستجلب حوالي 30000 جزائريا معظمهم من البربر (القبائل). ولم يكونوا عرضة لعنصرية بادية لقلّة عددهم وقلّة اختلاطهم بالمجتمع الفرنسي الذي كان يسمّيهم («turcos» أي الأتراك) أو باعة الزّرابي. رغم ذلك تعتبر فرنسا قد فشلت في السياسة استجلاب اليد العاملة الجزئرية لعدم استعداد المسلمين نفسيا وثقافيا آن ذاك لترك بلدهم والهجرة إلى وسط غريب الدين والأخلاق والعادات.
وفي ذروة الحرب العالمية الأولى جنّدت فرنسا تجنيدا إجباريا عددا كبيرا من المسلمين من مستعمراتها الجزائر والمغرب وغرب أفريقيا، فمرسوم 14 سبتمبر سنة 1916 م شديد الوضح: «...القيام بالتشجيع على التشغيل الطوعي وإلا فالتجنيد الإجباري للجزائريين» وبلغ عدد المجنّدين المسلمين للحرب 175000 وقُتل 25000 من الجزائريين حسب الدراسات الدقيقة. وبعد نهاية الحرب العالمية الأولى أصدرت فرنسا قانونا، يعدّ استثناء من علمانيّتها، يمكّنها من بناء مسجد ومعهد إسلامي في عاصمتها لمكافأة المسلمين وعرفانا منها لتضحيتهم في الدّفاع عنها. وقد دشّنت هذه المؤسّسة الدينية في الدائرة الخامسة من باريس في حفل رسمي عالمي سنة 1926 م.
ولإعادة بناء ما دمّرته الحرب قرّرت فرنسا سنة 1920 المزيد من استجلاب العمّال فوصل عدد المهاجرين المسلمين إلى 70000 جزائريا ونحو عددهم من المغاربة.
وما بين عامي 1940 و1945 أرسلت الحكومة الفرنسية إلى كل من والي الجزائر العاصمة ووهران وقسنطينة «تأمرهم» بإرسال (10000) عاملا في كل شهر. لكن استحواذ الحلفاء على شمال أفريقيا علّق هذا الإرسال. وبعد الحرب العالمية الثانية تزايد عدد المسلمين ليبلغ أرقاما هائلة. فبغية إعادة التعمير وتطوير القطاع الصناعي نصّ مخطّط مونيه (Plan Monnet) استقدام (200000) من رعايا المستعمرات في مدّة لا تتجاوز الأربع سنوات. وفي سنة 1952 بلغ عدد المسلمين رقما غير مسبوق، فالمكتب الوطني للهجرة تحدّث رسميا عن 500000 مهاجرا، وقد شكّك بعض المختصّين في هذا الرقم بينما يجمعون كلّهم على أن في خمسينيات القرن العشرين أصبح المسلمون يشكلون في فرنسا جالية محدّدة المعالم وواقعا اجتماعيا وسياسيا بيّن التأثير.
وسواء احتلت فرنسا بلادا إسلامية أم انسحبتْ عنها فقد صحب ذلك في كلتي الحالتين هجرة لأعداد ضخمة من المسلمين إلى أرضها. فأول الوافدين إليها عند استقلال الجزائر هم الحركة أو الحركيون «أصحاب الدَّيْن على فرنسا». والحركيون هم الجزائريون الذين أغرتهم السلطة الاستعمارية بالانخراط في «كتائب الإعانة» التابعة للجيش النظامي الفرنسي إبّان حرب الاستقلال. ولما تحتّم على فرنسا ترك الجزائر، وعشية إعلان استقلالها، جرّدت جميع الحركيين من السلاح وتخلت عنهم من غير أن تفاوض أحدا في مصيرهم، تاركة إياهم عرضة الإنقام الجماعي، فهم «الخونة» و«أعوان العدو» في نظر جيش التحرير الوطني الجزائري المنتصر. فقُتل بعضهم واختفى عن الأعين بعضهم الآخر وفرّت غالبيتهم إلى فرنسا في تعاسة وتمزّق شديدين. ولم تُمنح لأكثريتهم الجنسية الفرنسية إلا في أواخر الستينيات. وقد بلغ تعدادهم وذووهم في 31 جويلية 1985 زهاء 60000 نسمة. وهذا الإحصاء رسمي صادر من الحكومة الفرنسية في محاولة منها لتعويضهم عن بعض ما فقدوه بسببها. وأمام حرمانهم من الوطن الأصلي الجزائر، وعدم الترحيب بهم في فرنسا، لم يجدوا في غالبيتهم العظمى إلا الإسلام دارا وموطنا، ففي الثمانينيات خصوصا، أسسوا الجمعيات وفتحوا المساجد والمصليات والتفّ كثير منهم حول الشيخ عباس بن الشيخ الحسين عميد المعهد الإسلامي ومسجد باريس الذي بحكم شعبيته وماضيه الوطني، استطاع أن يقارب بين هؤلاء الحركيين وأعضاء الجالية الجزائرية بفرنسا.
بل استخدم الشيخ جاهه لدى السلُطات الجزائرية لإقناعهم ب«عفا الله عمّا سلف»، فسُمح بعد ذلك لأغلب الحركيين ولأبنائم بزيارة الجزائر أو تنظيم العودة إليها إن شاؤوا.
تشجيع الهجرة.
وحتى بعد استقلال الجزائر، استمرّت فرنسا، طبقا لتخطيطاتها الاقتصادية، في تشجع جلب اليد العاملة من مستعمراتها ومحمياتها القديمة. فقد كانت في ذروة «الثلاثين الذهبية» أي العقود الثلاثة (1945-1975) التي ازدهر فيها الاقتصاد الفرنسي ووصل إلى أعلى مستواه مستدركا ما خرّبته الحرب ومتفوقا على كثير من الدول الغربية. ومعظم العمال الوافدين أتوا من المغرب العربي، وكانوا عزّأبا غير متزوجين أو تركوا أزواجهم في بلادهم رجاء العود القريبة. إذ لم يكونوا في أول أمرهم يقصدون هجرة من غير رجعة. واستمرّت الهجرة في تزايد حتى «الصدمة البترولية» سنة 1973 إذ انكبح الاقتصاد وخفتت معه الهجرة ثم أوقفت رسميا سنة 1975.
وبعد شكاوى ومرافعات وأخذ ورد في البرلمان أقرّت فرنسا بحق جمع شمل العوائل وسمحت لأزواج العمال ولأبنائهم القدوم إلى أرضها.
الإسلام في فرنسا اليوم.