CALM/arwiki huggingface dataset:
في 1963، وصف موستارد تقنية بديلة دُعيت بإجراء موستارد، يُقطَع فيها الحاجز الأذيني، ويُكوَّن الحاجز الأذيني بوضع رِقعة وحيدة ذات شكل تشبه خرطوم الفيل مصنوعة من نسيج الشغاف. أصبحت هذه التقنية بعد ذلك العملية المعيارية لإصلاح تبدُّل الشرايين الكبرى لأنها كانت أقل تطلُّبًا من الناحية التقنيّة.
أرساميس الأول يبدو أنه سيطر على كوماجيني وسوفين وأرمينيا في عام 260 قبل الميلاد بعد وفاة جده أورونتس الثالث ملك أرمينيا، ووالده ساميس ملك كوماجيني.
لم يتم تسجيل سبب وفاة كليهما في نفس العام، مع أنه يبدو مشبوهًا. من المعروف أن الإمبراطورية السلوقية كانت تحاول دائمًا الإطاحة بالسلالات الأرمنية التي كانت لا تزال تحكم الأراضي التي كانت لأسلافها في زمن الإمبراطورية الأخمينية.
لجأ زيايلاس البيثنيي إلى بلاط الملك أرساميس، وعند وفاة الملك نيكوميديس الأول من بيثينيا عاد زيايلاس إلى المملكة عام 254 قبل الميلاد.
ساند أرساميس أيضًا أنطيوخوس هيراكس ضد شقيقه، سلوقس الثاني، الذي هُزم في معركة ضد الملك ميثريدس الثاني من بونتوس بالقرب من أنقرة في عام 239 قبل الميلاد، وبعدها فقد سلوقس السيطرة على أي أراضٍ كانت له عبر جبال طوروس. لقد كان هذا في صالح أرساميس.
أسس أرساميس مدينتي أرساموساتا في سوفين وأرساميا (المعروفة اليوم باسم Eski Kale) في كوماجيني في 235 قبل الميلاد.
بعد وفاته أصبح ابنه البكر خرخش ملك كوماجيني وسوفين وأرمينيا ثم خلفه أورونتس الرابع بينما يتم تسجيل ابن آخر يُعرف باسم "ميثراس" (أو ميثرينس الثاني) باعتباره الكاهن الأكبر للمعبد للشمس والقمر في أرمافير.
ريتشارد ج. هوفانيزيان
اعتلال الكلية الناجم عن مواد التباين (CIN) هو شكل من أشكال تضرر الكليتين الناتج عن تعرّض مؤخر لمواد التصوير الشعاعي بالتباين (المواد المظللة) دون وجود سبب آخر واضح لإصابة الكليتين الحادة. يُعرّف اعتلال الكلية الناجم عن التباين كلاسيكيًا بأنه زيادة في كرياتينين المصل بنسبة 25% على الأقل و/أو زيادة مطلقة في كرياتينين المصل بمقدار 0.5 ملغ/ديسيلتر بعد استخدام عامل التباين اليود دون وجود سبب آخر واضح لإصابة الكليتين الحادة، ولكن استُخدمت تعاريف أخرى أيضًا.
على الرغم من التخمينات الكثيرة، لكن لم يُثبت حدوث اعتلال كلية فعلي ناجم عن التباين في الأدبيات الطبية. آلية اعتلال الكلية الناجم عن التباين ليست مفهومة تمامًا، ولكن يُعتقد أنها تشمل التخرب المباشر الناجم عن أنواع الأكسجين التفاعلية، والزيادة في إدرار البول الناجم عن مواد التباين، وزيادة استهلاك الأكسجين، وتغيرات في توسع الأوعية الدموية في الكليتين، وتغيرات في لزوجة البول.
أظهر تحليل الدراسات القائمة على الملاحظة أن استخدام مواد التباين الشعاعي في الفحص بالأشعة المقطعية لا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالتغيرات في وظائف الكليتين. بالنظر إلى الشكوك المتزايدة حول مساهمة مواد التباين الشعاعي في إصابة الكليتين الحادة، اقترحت الكلية الأمريكية للأشعة اسم إصابة الكلى الحادة بعد استخدام مواد التباين والتي لا تنطوي على دور سببي، ويُستحدم مصطلح اعتلال الكلية الناجم عن استخدام مواد التباين للحالات النادرة التي من المحتمل أن يكون السبب في حدوثها التداخل الشعاعي باستخدام مواد التباين.
يوجد عوامل خطر متعددة لاعتلال الكلية الناجم عن استخدام مواد التباين، إذ أكدت مراجعة في عام 2016 على أن بعضها هي مرض الكلى المزمن، وداء السكري، وارتفاع ضغط الدم، وانخفاض الحجم في الأوعية الدموية، والشيخوخة.
انخفاض وظائف الكليتين.
تصنف المبادئ التوجيهية الأوروبية انخفاض وظيفة الكليتين الأولية عامل خطر لاعتلال الكلية الناجم عن استخدام مواد التباين في الحالات التالية:
من أجل حساب معدل الرشح الكبي المقدرة من الكرياتينين، تستخدم الإرشادات الأوروبية صيغة CKD-EPI عند البالغين  بعمر أو أكبر من 18 عامًا، وصيغة شوارتز المنقحة عند الأطفال. لا توصي الإرشادات السويدية بأية صيغة محددة عند الأطفال بسبب نقص الأدلة، ولكن من ناحية أخرى يوصى حساب معدل الرشح الكبي بالاعتماد على السيستاتين سي بدلًا من الكرياتينين عند الذين يملكون كتلة عضلية شاذة أو المصابين بقصور كبدي، أو تليف في الكبد.
مقياس روكسانا مهران.
يعتبر مقياس روكسانا مهران قاعدة تنبؤ سريرية لتقدير احتمال اعتلال الكلية (زيادة ≥25% و/أو ≥0.5 ملغ/دل في كرياتينين المصل خلال 48 ساعة):
عوامل الخطر:
التسجيل:
5 نقاط أو أقل:
6-10 نقاط:
11-16 نقطة:
أكثر من 16 نقطة:
بحسب الإرشادات الأوروبية الإجراءات التالية هي من عوامل الخطر:
يوجد بحسب الإرشادات السويدية عوامل الخطر الإضافية التالية:
البدائل الرئيسية للأشخاص المعرضين لخطر اعتلال الكلية الناجم عن مواد التباين هي:
تعديل الجرعة.
وفقًا للإرشادات الأوروبية، يجب أن تكون نسبة جرعة مواد التباين (بالغرام من اليود) مقسومة على معدل الترشيح الكبي المطلق المقدر (GFR) أقل من 1.1 غ/(مل/دقيقة) لإعطاء وسائط التباين داخل الشرايين مع أول مرور كلوي لها (لا يمر عبر الرئتين أو الأنسجة المحيطية قبل الوصول إلى الكليتين). الإرشادات السويدية أكثر تقييدًا، وتوصي بنسبة أقل من 0.5 غ/(مل/دقيقة) عند المرضى الذين يعانون من عوامل الخطر وبغض النظر عن طريق الإعطاء، وأكثر حذرًا حتى عند التعرض الكلوي لأول مرة.
علاج أو تخفيف عوامل الخطر.
تقلل إماهة المريض عن طريق الشرب أو إعطاء موسع حجم عبر الوريد، إما قبل أو بعد إعطاء مادة التباين من خطر اعتلال الكلية الناجم عن مواد التباين. تدعم الأدلة أيضًا استخدام الأسيتيل سيستئين مع محلول ملحي عن طريق الوريد للمرضى الذين يحصلون على مواد تباين منخفضة الوزن الجزيئي. ويُنصح أيضًا باستخدام الستاتين مع الأسيتيل سيستئين ومحلول ملحي في الوريد.
بيتر بول مونتغومري بوتجيج ( ولد في 19 يناير 1982) سياسي أمريكي انتُخب لمنصب عمدة ساوث بند في ولاية إنديانا منذ عام 2012 حتى 2020. مرشح للائحة الديمقراطية في الانتخابات الرئاسية الأمريكية 2020.
يدعم بيت حقوق الإجهاض وإلغاء تعديل هايد الذي يحظر التمويل الفيدرالي لخدمات الإجهاض في جميع الظروف باستثناء الحالات الحرجة. في عام 2018، استخدم بوتجيج بصفته العمدة حق النقض ضد قرار إعادة تقسيم المناطق الصادر عن مجلس ساوث بند المشترك والذي كان من شأنه أن يسمح لمركز أزمات الحمل المناهض للإجهاض بأن يُفتتح بجوار عيادة الإجهاض المخطط لها.
في مايو 2019، بعد أن أصدر كونغرس ألاباما تشريعًا يحظر فعليًا جميع خدمات الإجهاض في الولاية، صرّح بوتجيج بأن التشريع «يتجاهل العلم ويجرّم الإجهاض ويعاقب النساء».
أصدر بوتجيج خطة لمكافحة تغير المناخ تتكون من ثلاثة أجزاء: بناء اقتصاد نظيف من خلال خلق وظائف للطاقة النظيفة المتجددة; وتحسين التكيف المناخي عن طريق الاستثمار في الإغاثة في حالات الكوارث والوقاية منها، وزيادة دور الولايات المتحدة في الكفاح الدولي ضد التغير المناخي. يضع اقتراحه معايير لمضاعفة حجم الكهرباء النظيفة في الولايات المتحدة بحلول عام 2025، وتوليد الطاقة الكهربائية عديمة الانبعاثات بحلول عام 2035، وانعدام صافي الانبعاثات من المركبات الصناعية بحلول عام 2040، وانعدام صافي الانبعاثات الكلي بحلول عام 2050.
صرّح بوتجيج أنه في حال انتخابه فسوف يعيد التزام الولايات المتحدة باتفاق باريس للمناخ، ويضاعف تبرعها لصندوق المناخ الأخضر. في يونيو 2017، كان أحد الموقعين من ضمن 407 عمدة أمريكي على ميثاق للالتزام بالاتفاق بعد أن أعلن الرئيس ترامب قراره بالانسحاب منه. يدعم بوتجيج أيضًا الصفقة الجديدة الخضراء التي اقترحها مجلس النواب الديمقراطيين.
يؤيد بوتجيج دعم الألواح الشمسية وسياسة ضريبة الكربون وتوزيع الأرباح للحد من انبعاثات الغازات الدفيئة.
يؤيد بوتجيج إلغاء عقوبة الإعدام. بخصوص الماريجوانا، يدعم بوتجيج تشريع النمط الكندي، مصرحًا: «إن البيع الآمن والمنظم والقانوني للماريجوانا فكرة حان وقتها للولايات المتحدة، ويتضح هذا من الناخبين الذين يطالبون بتشريعها في الولايات في جميع أنحاء البلاد». يؤيد أيضًا التوجه نحو إلغاء الأحكام الجنائية على الجرائم البسيطة المتعلقة بالمخدرات، وإنهاء عقوبة السجن بسبب جرائم حيازة المخدرات. رغم اعترافه بالطابع الإشكالي للتفاوت في اعتقالات الماريجوانا بين البيض والسود، كان السكان السود في ساوث بند أكثر عرضة للاعتقال بتهمة حيازة القنّب بنسبة 4.3 مرات من السكان البيض في ظل حكم بوتجيج . يمثل هذا معدل أعلى من إنديانا (عرضة بنسبة 3.5 مرات) والولايات المتحدة (عرضة 3 مرات).
في عام 2019، دعا بوتجيج الولايات المتحدة إلى «إلغاء تجريم المرض الذهني والإدمان من خلال برامج التحويل والعلاج وإعادة الدخول إلى المجتمع» بهدف خفض «عدد الأشخاص المسجونين بسبب المرض الذهني أو تعاطي المخدرات بنسبة 75% خلال فترة الحكم الاولى».
أيد بوتجيج التحقيق حول عزل دونالد ترامب، مصرحًا: «من الواضح أنه يستحق العزل». لكنه قال أيضًا إنه سيكون هناك «الكثير من الفوائد» في حال هزيمة ترامب في عام 2020 بدلًا من إقالته من منصبه عن طريق عملية العزل، وإن التسوية الحقيقية الوحيدة هي هزيمة ترامب في سعيه لإعادة انتخابه مع «العناصر الداعمة» له من الجمهوريين في الكونغرس.
الاقتصاد والتجارة وحقوق العمال.
أشار بوتجيج بشكل متكرر إلى أن التشغيل الآلي سبب رئيسي للخسارة الكبيرة في وظائف التصنيع على مستوى البلاد. وتحدّث عن الحاجة إلى التعاون مع النقابات العمالية. بصفته شخصية رأسمالية ديمقراطية معلنة، يرفض بوتجيج رأسمالية المحاسيب ويدعم تعديلًا دستوريًا لحماية الديمقراطية من التأثير المفسد وغير المبرر للأموال في السياسة. يتقبل بوتجيج إمكانية اتخاذ إجراءات لمكافحة الاحتكار ضد شركات التكنولوجيا الكبرى، لكنه يركز بشكل أكبر على المخاوف بشأن أمن الخصوصية والبيانات.
في عام 2010، أشاد بوتجيج بسن قانون دود–فرانك لإصلاح وول ستريت وحماية المستهلك.
أثناء الترشح لمنصب أمين الخزينة لولاية إنديانا في عام 2010، وصف بوتجيج سجله بأنه محافظ ماليًا، ودعم قانون إعادة الاستثمار المجتمعي (سي آر إيه)، مقترحًا أن تختار ولاية إنديانا إيداع أموال الولاية في البنوك التي كانت ممتثلة لالتزامات قانون إعادة الاستثمار المجتمعي.
في يوليو 2019، أصدر بوتجيج خطة لتعزيز قوة المساومة النقابية بهدف رفع الحد الأدنى للأجور إلى 15 دولار، وتقديم إجازة عائلية مدفوعة الأجر على المستوى الوطني.
تشمل خطة بوتجيج التعليمية استثمار 700 مليار دولار أمريكي بتأمين خدمة رعاية الأطفال طوال اليوم ومرحلة ما قبل الروضة العامة لجميع الأطفال من سن الرضاعة وحتى سن الخامسة. يرغب بوتجيج أيضًا بمضاعفة تمويل الباب 1 من الدستور المتعلق بالمدارس 3 أضعاف. تشمل الأهداف الأخرى مضاعفة عدد المعلمين الجدد ذوي لون البشرة المختلف في السنوات العشر القادمة، ومعالجة الفصل الدراسي العنصري عبر صندوق قيمته 500 مليون دولار، ودفع أجور أكبر للمعلمين، وتوسيع خدمات الصحة النفسية في المدارس، وخلق المزيد من البرامج بعد المدرسة وفرص التعليم الصيفية.
تتضمن خطته الخاصة بالكلية الخالية من الديون توسيع منح بيل للطلاب ذوي الدخل المنخفض والمتوسط، بالإضافة إلى استثمارات أخرى وإنهاء تخفيضات ترامب الضريبية على الأشخاص فائقي الثراء. وبموجب خطته فإن النسبة 80% الدنيا من الطلاب سيحصلون على تعليم جامعي مجاني، بينما يدفع 20% الآخرون بعض أو كل الرسوم الدراسية بأنفسهم بجدول متناقص تدريجيًا.
حقوق الانتخابات والتصويت.
يؤيد بوتجيج إلغاء المجمع الانتخابي. دعا أيضًا إلى إعادة حقوق التصويت إلى الجُناة الذين أتمّوا أحكام السجن الصادرة بحقهم. جعل أيضًا من أمن الانتخابات جزءًا أساسيًا من برنامجه الانتخابي.
السياسة الخارجية والأمن القومي.
صرّح بوتجيج إنه يعتقد أن الغزو الأمريكي لأفغانستان عام 2001 في أعقاب هجمات 11 سبتمبر كان أمرًا مبررًا، ولكن يؤيد الآن سحب القوات الأمريكية من المنطقة بوجود استخباراتي دائم. وهو من الداعمين الملتزمين لإسرائيل، ويؤيد حل الدولتين لإنهاء النزاع الإسرائيلي الفلسطيني، ويعارض مقترحات ضم إسرائيل للضفة الغربية المحتلة، ويستنكر تعليقات رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو الداعمة لتطبيق القانون الإسرائيلي في المستوطنات اليهودية في الضفة الغربية.
فيما يتعلق بالأزمة الرئاسية الفنزويلية لعام 2019، صرّح بوتجيج لموقع هافبوست (HuffPost) بأنه يؤيد انتخابات حرة ونزيهة، معربًا عن استعداده لإمكانية فرض عقوبات لكن دون تدخل عسكري. في 11 يونيو 2019 صرّح بوتجيج: «سنبقى منفتحين للعمل مع نظام مثل المملكة العربية السعودية لصالح الشعب الأمريكي. ولكن لم يعد بوسعنا بيع أعمق قيمنا بهدف الوصول إلى الوقود الأحفوري وصفقات الأعمال المربحة». يدعم بوتجيج إنهاء الدعم الأمريكي للمملكة العربية السعودية في حربها في اليمن.
أدان بوتجيج الصين لاعتقالها الجماعي لمجموعات الأويغور الإثنية في سنجان، واصفًا الحملة بأنها «حملة مروعة عديمة الرحمة لمحو الهوية الدينية والعرقية لملايين الأفراد» وينبغي على الولايات المتحدة الوقوف ضدها. وانتقد قرار ترامب بسحب القوات الأمريكية من سوريا الذي أعطى تركيا حسبما أفاد النقاد الضوء الأخضر لشن هجومها العسكري ضد الأكراد السوريين.
في عام 2019، صرّح بوتجيج أنه «منزعج» بسبب قرار الرئيس أوباما عام 2017 بتخفيف عقوبة تشيلسي مانينغ، التي أدينت بتسريب وثائق سرية إلى ويكيليكس. أجرى أيضًا تقييمًا متباينًا حول إفشاء إدوارد سنودن عن معلومات سرية، قائلاً: «لقد تعلمنا أشياء عن الانتهاكات المرتكبة، وذلك كان لا بد له أن ينكشف بطريقةٍ أو بأخرى» وذكر أيضاً أن «الطريق لكشف ذلك هو من خلال إشراف الكونغرس، لا عن طريق خرق المعلومات السرية».
ماجد موسي المطيري، من مواليد 1960، نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي 2013.
ماجد موسى عبد الرحمن بطي المطيري ولد بالكويت من مواليد 1960 وحاصل على شهادة الثانوية العامة وهو عضو مجلس بلدي سابق من عام 1999 حتى 2009 وحظي بعضوية نقابة البلدية واتحاد الجمعيات التعاونية، كما شارك بانتخابات مجلس الامة الكويتي عام 2013 في الدائرة الرابعة وحصل علي المركز الرابع بعدد اصوات 2402 وفاز.
العصر الحديدي البريطاني هو الاسم التقليدي المستخدم في علم الآثار في بريطانيا العظمى للإشارة إلى عصور ما قبل التاريخ، وفترة ما بعد التاريخ لثقافة العصر الحديدي للجزيرة الرئيسية والجزر الأصغر، وعادة ما تُستثنى أيرلندا ما قبل التاريخية، لأنها كانت لديها ثقافة مستقلة خاصة بها في العصر الحديدي. المرحلة الموازية لعلم الآثار الأيرلندية تُسمى العصر الحديدي الأيرلندي. إن العصر الحديدي ليس طبقة أركيولوجية مكونة من قطع أثرية شائعة، ولكنه يعد مرحلة ثقافية متنوعة محليًا.
استمر العصر الحديدي البريطاني من الناحية النظرية من أول استخدام ذو أهمية للحديد في الأدوات والأسلحة في بريطانيا، إلى الكتابة بالحروف اللاتينية (الروْمنة) في النصف الجنوبي من الجزيرة. يُطلق على الثقافة التي تحولت إلى الرومانية اسم بريطانيا الرومانية، وهي التي حلت محل العصر الحديدي البريطاني. انتهى العصر الحديدي الأيرلندي بصعود المسيحية.
غالبًا ما تُعتبر القبائل التي عاشت في بريطانيا خلال هذا الوقت جزءًا من الثقافة الكلتية الواسعة الانتشار، ولكن هذا موضع خلاف في السنوات الأخيرة. كحد أدنى، يعتبر مصطلح "كلتي" مصطلحًا لغويًا دون تضمين وحدة ثقافية مستمرة تربط الغال بالجزر البريطانية طوال العصر الحديدي. تنتمي اللغات البريثونية المُتحدث بها في بريطانيا في هذا الوقت، بالإضافة إلى لغات أخرى مثل اللغات الجودية، والغالية في أيرلندا المجاورة وبلاد الغال على التوالي، إلى المجموعة المعروفة باسم اللغات السلتية. ومع ذلك، لا يمكن افتراض أن ميزات ثقافية معينة موجودة في إحدى الثقافات الناطقة باللغة الكلتية يمكن تقديرها استقرائيًا للآخرين.
في الوقت الحاضر، أُجريت أكثر من 100 عملية استكشاف واسعة النطاق لمواقع العصر الحديدي، والتي يرجع تاريخها إلى القرن الثامن قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي، وتتداخل مع العصر البرونزي في القرن الثامن قبل الميلاد. حُصل على المئات من تواريخ الكربون المشع وعُويرت على أربع منحنيات مختلفة، الأكثر دقة منها هي المعتمدة على قياس تسلسل حلقات الأشجار.
تمتد نهاية العصر الحديدي إلى الإمبراطورية الرومانية المبكرة للغاية وفقًا للنظرية القائلة بأن التحول إلى الكتابة بالحروف اللاتينية تتطلب بعض الوقت حتى تصبح نافذة المفعول. في أجزاء من بريطانيا التي لم تكن تحولت إلى اللاتينية مثل اسكتلندا، امتدت هذه الفترة فيها لمدة أطول قليلاً حتى القرن الخامس. ربما يكون الجغرافي الأقرب إلى عام 100 قبل الميلاد هو بطليموس. بينما كان بليني وسترابو أكبر سناً بقليل (وبالتالي أكثر معاصرة)، لكن بطليموس يعطي أكبر قدر من التفاصيل (وأقل تنظير).
معتقدات العصر الحديدي البريطاني.
وصف الرومان مجموعة متنوعة من الآلهة التي عبدها شعب شمال غرب أوروبا. لمس باري كونليف الانقسام بين مجموعة واحدة من الآلهة المتعلقة بالذكورة، والسماء، والقبائل الفردية، ومجموعة ثانية من الآلهة المتعلقة بالارتباط بالخصوبة، والأرض، والعالمية التي تجاوزت الاختلافات القبلية. كان للآبار والينابيع روابط إلهية أنثوية جسدتها الإلهة سوليس التي كانت تُعبد في باث. لاحظ أيضًا التشابه في كتاب «حياة أجريكولا» لتاسيتس بين الممارسات الدينية والطقوس لكل من البريطانيين قبل الرومان، وشعب الغال.
دارت الممارسات الدينية حول القرابين والتضحيات، التي كانت أحيانًا أضاحٍ بشرية، ولكن الأغلب كانت تنطوي على الذبح الطقسي للحيوانات أو ترسيب المعادن، وخاصة غنائم الحرب. عُثر على أسلحة وأغطية خيول مزركشة غارقة في بحيرة لين كيريج باك في جزيرة أنغلزي، وتُفسر على أنها كانت قرابين نذرية أُلقيت في البحيرة. كما استردت العديد من الأسلحة من الأنهار، خاصة نهر التمز، بالإضافة إلى نهري ترينت، وتاين. تُفسر بعض الكنوز المدفونة من المجوهرات على أنها هدايا لآلهة الأرض.
كما وجد في حفر تخزين الحبوب المهجورة ونهايات الخنادق ما يبدو أنه ودائع موضوعة عن عمد، وظهر فيها ميل إلى دفن الخيول، والكلاب، والغربان. كانت الجثث في الأغلب مشوهة، ويُعتقد أن بعض الجثث البشرية الموجودة في قيعان هذه الحفر، مثل تلك الموجودة في دانيبوري، كانت أيضًا جزءًا من الطقوس.
تخبرنا نصوص قيصر أن كهنة بريطانيا كانوا درويديين، وهي نخبة دينية تتمتع بسلطة مقدسة وعلمانية كبيرة. يبدو أن بريطانيا العظمى كانت مقر الديانة الدرويدية، ويلقي تقرير تاسيتس عن الغارة اللاحقة على أنجليسي بقيادة سيتونيوس بولينوس بعض الضوء على طبيعتها. لا توجد أي أدلة أثرية متبقية من درويديرا اليوم، على الرغم من أن عددًا من المدافن المزينة بزخارف طقسية والتي وُجدت في "كنت" قد تشير إلى الطابع الديني لها.
عمومًا، فإن الرأي التقليدي هو أن الدين كان يُمارس في البيئات الطبيعية في الهواء الطلق. يذكر غيلداس في كتابه «دمار بريطانيا»: «تلك الأصنام الشيطانية في بلدي، والتي تجاوزت تقريبًا عددها في مصر، والتي ما زلنا نرى بعضًا منها يتحلل داخل المعابد المهجورة أو خارجها، بملامحها القاسية والمشوهة كما كان معتادًا». ومع ذلك، يبدو أن العديد من المواقع التي تُفسر على أنها أضرحة من العصر الحديدي تتناقض مع هذا الرأي الذي قد نشأ من الرومانسية الفيكتورية، ولاحقًا من الرومانسية الكلتية. تُفسر بعض المواقع مثل جزيرة هايلينج في هامبشاير، والتي عُثر عليها أثناء أعمال بناء مطار هيثرو، على أنها قد بُنيت بهدف أن تصبح أضرحة. كان مثال جزيرة هايلينج عبارة عن مبنى خشبي دائري يقع داخل منطقة مستطيلة، وأُعيد بنائه من الحجر كمعبد روماني-بريطاني في القرن الأول الميلادي لنفس الهدف. كان معبد هيثرو عبارة عن سيلا صغيرة محاطة بحلقة من حفر أساس بناء ما يعتقد أنه كان ممشى مسقوفًا والذي يشبه إلى حد كبير المعابد الرومانية-الكلتية الموجودة في أماكن أخرى في أوروبا. بالمثل فُسرت بنية مستطيلة في دانيبوري، وتسلسل لمبانٍ ذات ستة أعمدة تطل على مدافن للعجول، وبلغت ذروتها في مبنى مستطيل قائم على خندق في قلعة كادبوري بسومرست. ارتبط مثال آخر في سيجويلز مطلًا على قلعة كادبوري، بالأعمال المعدنية، والدفن الحيواني الكامل، والجزئي في الجزء الشرقي منه. ومع ذلك، عُثر على أدلة على ضريح تواجد في الهواء الطلق في هالاتون، ليسترشاير. دُفن فيه مجموعة من الأشياء المعروفة باسم «كنز هالاتون» في حفرة في أوائل القرن الأول الميلادي. الدليل الإنشائي الوحيد هو عبارة عن حواجز خشبية بُنيت في الخندق.
يبدو أن الموت في العصر الحديدي البريطاني قد أنتج سلوكيات مختلفة في المناطق المختلفة. كان حرق الجثث وسيلة شائعة للتخلص من الموتى، على الرغم من أن مدافن العربات، وغيرها من طرق الدفن الخاصة بثقافة أراس في إيست يوركشاير، وطريقة سيست للدفن في كورنوال، تثبت أنها لم تكن منتشرة في كل مكان. في دورست، يبدو أن الدورستيين امتلكوا مقابر صغيرة للدفن فيها، كان في بعضها أحيانًا مرفقات جنائزية لذوي الرتب العالية. في الواقع، فإن النقص العام في الآثار المستخرجة التي تعود إلى العصر الحديدي يجعل من الصعب تكوين أي استنتاجات. اقترح أن الاجتلام كان سببًا لعدم وجود أي أدلة دفنية، لأن بقايا الموتى كان يتم تفريقها إما بشكل طبيعي، أو عن طريق وكالة بشرية.
تتمثّل سياسة بعد الإنسانية في مجموعة من الأيديولوجيات السياسية التي تعبّر عن الاعتقاد بتعزيز الأفراد البشريين عن طريق العلوم والتكنولوجيا عمومًا.
روّج جوليان هكسلي لمصطلح «بعد الإنسانية» بمعناه الحالي في مقالته لعام 1957 التي تحمل اسم المصطلح ذاته.
انتُخبت ناتاشا فيتا مور عضوًا ممثّلًا في مجلس شيوخ ولاية لوس أنجلوس عن الدائرة الانتخابية الثامنة والعشرين في عام 1992. عملت فيتا مور مع حزب الخضر، لكنها امتلكت برنامجها الانتخابي الخاص المرتبط بـ «بعد الإنسانية». استقالت من منصبها بعد مرور عام واحد، مصرّحةً بأن حزبها «متعصّب لحماية البيئة بشكل جنوني».
يعرّف جيمس هيوز المؤسسة التفاؤلية العلمية «النيوليبرالية» التي أسسها الفيلسوف ماكس مور وطُوّرت في تسعينيات القرن الماضي على أنّها أوّل الدعاة المُنظّمين لبعد الإنسانية. يصف هيوز نشوء الرابطة العالمية بعد الإنسانية (دبليو. تي. إيه.) في أواخر تسعينيات القرن الماضي (غُيّر اسمها لاحقًا إلى الإنسانية+) باعتباره رد فعل جزئي على منظور «مناصري التفاؤلية العلمية» فيما يتعلّق بالسوق الحرة. يرى هيوز أنّ «الرابطة العالمية بعد الإنسانية قد جمعت كلًّا من الديمقراطيين الاجتماعيين والنيوليبراليين حول تعريف ديمقراطي ليبرالي لبعد الإنسانية؛ التعريف الذي أُدرج في إعلان بعد الإنسانية». أسهب هيوز متعمّقًا ضمن تفاصيل التيارات السياسية المرتبطة ببعد الإنسانية، ولا سيما التحوّل من بعد الإنسانية الاشتراكية إلى بعد الإنسانية الليبرتارية وبعد الإنسانية اللاسلطوية الرأسمالية في عام 2009. يؤمن هيوز بالادعاء القائل بطرد اليسار من مجلس إدارة الرابطة العالمية بعد الإنسانية، وحصول مناصري الليبرتارية والتفردية على ضمان بالسيطرة على مجتمع بعد الإنسانية بمساعدة من بيتر ثيل؛ إلا أن هيوز مايزال متفائلًا حيال مستقبل تقدّمي تكنولوجي.
بدأ حزب طول الأجل –وهو حركة تُوصف بأنها «بعد إنسانية بالكامل» - أعماله التنظيمية في روسيا بقيادة المشاركة في تأسيسه ماريا كونوفالينكو خلال عام 2012، وذلك بهدف بناء حزب سياسي بالاقتراع. أُنشئ برنامج روسي آخر تحت اسم مبادرة 2045؛ إذ أسسها الملياردير ديمتري إتسكوف في عام 2012، وأرفقها بحزب سياسي «التطوّر 2045» يدعو إلى إطالة الحياة وبناء تشخيص أندرويدي.
كتب المستقبلي بيتر روثمان في مجلة الإنسانية+ في شهر يوليو من عام 2014، واصفًا غابرييل روثبلات بأنّه «من المرجّح أن يكون أول مرشح سياسي مناصر لبعد الإنسانية علنيةً في الولايات المتّحدة» وذلك عند ترشّحه لمجلس النوّاب الأمريكي.
أعلن روزلتان استفان في أكتوبر من عام 2014 عن ترشّحه للانتخابات الرئاسية الأمريكية لعام 2016 تحت شعار «حزب بعد الإنسانية». امتلك الحزب أكثر من 1800 عضوًا مع حلول شهر نوفمبر من عام 2019، إذ ترأسه جينادي ستولياروف الثاني. هنالك بعض المجموعات الأخرى التي تستخدم اسم «حزب بعد الإنسانية» في كندا والمملكة المتّحدة وألمانيا.
بيّنت دراسة أجراها البرلمان الأوروبي في عام 2006 أن بعد الإنسانية هي تمثيل سياسي للإيديولوجية القائلة بوجوب استخدام التكنولوجيا والعلوم لتعزيز القدرات البشرية.
يرى آمون تويمان من معهد الأخلاقيات والتكنولوجيات الناشئة (آي. إي. إي. تي.) أن الفلسفات السياسية الداعمة لبعد الإنسانية تشمل كل من المستقبلية الاجتماعية، والتقدّمية التكنولوجية، والليبرتارية التكنولوجية، وبعد الإنسانية اللاسلطوية. يعتقد تويمان بتشكيل هذه الفلسفات مجتمعةً لما يُسمّى بعد الإنسانية السياسية.
يدعم مناصرو التقدّمية التكنولوجية –الذين يُعرفون أيضًا باسم مناصري بعد الإنسانية الديمقراطية- المساواة في الوصول إلى تكنولوجيات تعزيز الإنسان، وذلك بهدف تعزيز المساواة الاجتماعية ومنع التكنولوجيات من توسيع الهوة بين الطبقات الاجتماعية الاقتصادية. وعلى الرغم من ذلك، ينتقد مناصر بعد الإنسانية الليبرتارية رونالد بيلي بعد الإنسانية التي وصفها جيمس هيوز. كتب جيفري بيشوب عن الخلافات بين مناصري بعد الإنسانية فيما يتعلّق بحقوق الفرد والمجتمع قائلًا إنها «التوتر ذاته الذي حاولت الليبرالية الفلسفية التفاوض حوله تاريخيًا»، لكنّ هذا الخلاف التام مع مستقبل ما بعد الإنسان هو خلاف بشأن الحق في اختيار ما ستصبح عليه البشرية. ناصر ودي إيفانز فكرة وضع حقوق ما بعد الإنسان في سلسلة متّصلة بحقوق الحيوان وحقوق الإنسان.
كتب ريكاردو كامبا عن الفكرة القائلة بإمكانية اقتران بعد الإنسانية بالعديد من الآراء السياسية والفلسفية والدينية المختلفة، إذ اعتبر هذا التنوع مكسبًا ما دام مناصرو بعد الإنسانية لا يعطون الأولوية للانتماءات الموجودة بدلًا من العضوية في المنظمات بعد الإنسانية.
يشكّك بعض مناصرو بعد الإنسانية في استخدام بعد الإنسانية المسيّسة. يعتقد ترومان تشن من مجلّة ستانفورد السياسية أن العديد من مُثل بعد الإنسانية مناهضة للسياسة.
بعد الإنسانية اللاسلطوية.
تعدّ بعد الإنسانية اللاسلطوية بمثابة فلسفة تجمع بين اللاسلطوية وبعد الإنسانية. تهتّم هذه الفلسفة بالحرية الاجتماعية والبدنية على التوالي. يعرّف مناصرو بعد الإنسانية اللاسلطوية الحرّية على أنها توسّع قدرة المرء الفردية ليستطيع اختبار العالم من حوله.
تعتمد هذه الفلسفة بشكل كبير على اللاسلطوية الفردية التي تحدّث عنها كل من ويليام غودوين وفولتايرين دو كلير، بالإضافة إلى النسوية الالكترونية التي قدّمتها دونا هاراواي في بيان سايبورغ. تبحث هذه الفلسفة المحيطة بالسلامة الجسدية، والإعاقة، والنوع الاجتماعي، والتنوع العصبي، ونظرية أحرار الجنس، والعلم، والجنسانية؛ بالإضافة إلى تقديمها نقدًا بشأن التمييز ضد المعاقين، والنظام الأبوي المغاير جنسيًا، والبدائية من خلال عدسة لاسلطوية وبعد إنسانية.
ينتقد مناصرو بعد الإنسانية اللاسلطوية أيضًا الأشكال السلطوية لبعد الإنسانية (مثل بعد الإنسانية الديمقراطية وبعد الإنسانية الليبرتارية) باعتبارها غير مترابطة ولا استمرارية، وذلك بسبب إبقاءها على الدولة والرأسمالية. ينظر مناصرو بعد الإنسانية اللاسلطوية إلى أدوات السلطة باعتبارها غير أخلاقية بطبيعتها، ومتعارضة مع تسارع الحرية الاجتماعية والمادية لجميع الأفراد.
بعد الإنسانية الديمقراطية.
صاغ جيمس هيوز مصطلح بعد الإنسانية الديمقراطية في عام 2002، ليشير إلى موقف مناصري بعد الإنسانية (الداعين إلى تطوير واستخدام تكنولوجيات تعزيز الإنسان) الذين يتبنون الآراء السياسية الليبرالية والاجتماعية و/أو الديمقراطية الراديكالية.
يرى هيوز أن الإيديولوجية «تنبع من التأكيد على الفكرة القائلة بأن البشر سيكونون أكثر سعادةً عمومًا عندما يسيطرون على القوى الطبيعية والاجتماعية المُسيطرة على حياتهم بشكل عقلاني». يعتمد الأساس الأخلاقي لبعد الإنسانية الديمقراطية على قاعدة النفعية ونظرية التشخّص غير المتمحور حول الإنسان. يدعم مناصرو بعد الإنسانية الديمقراطية المساواة في الوصول إلى تكنولوجيات تعزيز الإنسان، وذلك بهدف تعزيز المساواة الاجتماعية ومنع التكنولوجيات من توسيع الهوة بين الطبقات الاجتماعية الاقتصادية. تثير هذه الفلسفة اعتراضات المحافظة الحيوية اليمينية واليسارية، إلا أن هيوز يطمح إلى تشجيع مناصري بعد الإنسانية الديمقراطية وحلفائهم التقدّميين المحتملين على الاتّحاد بصفتهم حركة اجتماعية جديدة، وعلى التأثير على سياسات السياسة الحيوية العامة.
لِفْت كاذب أو حارَّة ، جنس نباتات مُزهرة حولية، معمرة، من فصيلة الكرنبية. أنواعه اثنان.
إن فرط اليوزينيات النسيلي، الذي يُطلق عليه أيضًا فرط اليوزينيات الأولي أو كثرة اليوزينيات النسيلية، هو مجموعة من الاضطرابات الدموية التي تتميز جميعها بتطور ونمو مجموعة من الحمضات المتسرطنة أو محتملة التسرطن، وهي أحد أنواع خلايا الدم البيضاء التي تكون موجودة في نخاع العظم، والدم والأنسجة الأخرى. تتكون هذه المجموعة من سلالة من الحمضات، أي مجموعة من الحمضات المتماثلة وراثيًا والمستمدة من خلية سلف تعرضت لطفرة أدت فيها لحدوث المرض.