CALM/arwiki huggingface dataset:
بدأ بإعادة قراءة ما وقع تحت يده من الشعر العربي، قراءة تختلف عن الأولى في أنها متأنية تتوقف عند كل لفظ ومعنى محاولا أن يصل إلى ما قد يكون أخفاه الشاعر في ألفاظه بفنه وبراعته، وهذا هو أساس منهج التذوق الذي جعله منهجا شاملا يطبقه على كل الكلام شعرا كان أو غيره، فأقدم على قراءة كل ما يقع تحت يده من كتب أسلافنا: من تفسير لكتاب الله، إلى علوم القرآن، إلى دواوين الحديث، إلى ما تفرع منها من كتب مصطلح الحديث والجرح والتعديل وغيرها من كتب أصول الفقه وأصول الدين، وكتب الملل والنحل، ثم كتب البلاغة والنحو والتاريخ بحيث يكون اتجاهه من الأقدم فالأقدم. ومع تطبيقه لأسلوب التذوق كان يقرأ كل التراث على أنه إبانة عن خبايا كاتبه. يقول: «وشيئا فشيئا انفتح لي الباب على مصراعيه. فرأيت عجبا من العجب، وعثرت يومئذ على فيض غزير من مساجلات صامتة خفية كالهمس، ومساجلات ناطقة جهيرة الصوت، غير أن جميعها إبانة صادقة عن الأنفس والعقول».
كتابه عن المتنبي.
لم يكن شاكر معروفا بين الناس قبل تأليفه كتابه «المتنبي» الذي أثار ضجة كبيرة بمنهجه المبتكر وأسلوبه الجديد في البحث، وهو يعد علامة فارقة في الدرس الأدبي نقلته من الثرثرة المسترخية إلى البحث الجاد. والعجيب أن شاكر الذي ألف هذا الكتاب سنة 1936 ولم يتجاوز السادسة والعشرين من عمره لم يكن يقصد تأليف كتاب عن المتنبي، إنما كان قد كلفه فؤاد صروف رئيس تحرير مجلة المقتطف أن يكتب دراسة عن المتنبي مسهبة بعض الإسهاب ما بين عشرين إلى ثلاثين صفحة، ولكن هذا التكليف تحول على يد شاكر كتابا مستقلا عن المتنبي أنجزه في فترة زمنية قصيرة على نحو غير مسبوق ونشرته مجلة المقتطف في عددها الصادر في السادس من شوال 1354 هـ الأول من يناير 1936م، وصدر فؤاد صروف مجلته بقوله: "هذا العدد من المقتطف يختلف عن كل عدد صادر منذ ستين سنة إلى يومنا هذا، فهو في موضوع واحد ولكاتب واحد".
اهتدى شاكر في كتابه إلى أشياء كثيرة لم يكتبها أحد من قبله استنتجها من خلال تذوقه لشعر المتنبي، فقال بعلوية المتنبي وأنه ليس ولد أحد السقائين بالكوفة كما قيل، بل كان علويا نشأ بالكوفة وتعلم مع الأشراف في مكاتب العلم، وقال بأن المتنبي كان يحب خولة أخت سيف الدين الحمداني واستشهد على ذلك من شعر المتنبي نفسه، واستُقبل الكتاب بترحاب شديد وكتب عنه الرافعي مقالة رائعة أثنى عليه وعلى مؤلفه.
العجيب أن المديح الشديد لم يعجبه لأنه يرى أن كتابه لا يستحق كل ذلك، حتى إنه رأى أن النقد الموجه لكتابه كان نقدا على غير أصول علمية. يقول في حوار له مع د. نجم عبد الكريم:
«"لم أجد كاتبا إلى هذا اليوم قام بنقد هذا الكتاب نقدا صحيحا أو فهم طريقة ما كتبت. فليس هناك من نقد الكتاب كما ينبغي أن ينقد.. نقده الدكتور طه حسين في كتابه مع المتنبي نقدا لا أستطيع أن أعده نقدا في الحقيقة، لأنه لا أصل له»... «إن كل هذا الثناء لايؤثر علي ولا يغير شيئا من قناعاتي، كما أن الثناء لا يغير رأيي في الناس! وأقولها بأمانة: إنه لم يكتب أحد كلمة أستطيع أن أحترمها بشأن كتابي سوى رجل واحد كتب نقدا لي من وجهة نظره، وهذا النقد يحتوي على شيء من الحقيقة، أما الرجل فهو الأستاذ «الوديع تلحوم». وقد نشره في مجلة المقتطف، ولم أحتفظ بشيء مما كتب عني سوى هذه المقالة أو هذا النقد، بالإضافة إلى مقالة أستاذي الأستاذ مصطفى صادق."».
من هنا يمكننا أن نفهم أنه توقف عن الدراسات الأدبية لأنه شعر بسطحية تناولها من قبل النقاد.
تحقيق كتب التراث.
يعد شاكر على رأس قائمة محققي التراث العربي، وأطلق عليه العقاد المحقق الفنان، وإنجازاته في هذا المجال كثيرة، وهي عنوان على الدقة والإتقان، ومن أشهر الكتب التي حققها: تفسير الطبري (16 جزءا)، طبقات فحول الشعراء (مجلدان)، تهذيب الآثار للطبري (6 مجلدات).. وشاكر لا يحب أن يوصف بأنه محقق لنصوص التراث العربي، وإنما يحب أن يوصف بأنه قارئ وشارح لها، وهو يكتب على أغلفة الكتب التي يقوم بتحقيقها عبارة: «قرأه وعلق عليه» وهذه العبارة كما يقول الدكتور محمود الربيعي «هي الحد الفاصل بين طبيعة عمله وطبيعة عمل غيره من شيوخ المحققين، إنه يوجه النص ويبين معناه بنوع من التوجيه أو القراءة التي تجعله محررا؛ لأنها قراءة ترفدها خبرة نوعية عميقة بطريقة الكتابة العربية، وهو إذا مال بالقراءة ناحية معينة أتى شرحه مقاربا، وضبطه مقنعا، وأفق فهمه واسعا، فخلع على النص بعض نفسه وأصبح كأنه صاحبه ومبدعه».
معاركه الأدبية.
خاض معركتين ضخمتين أولاهما مع طه حسين والأخرى مع لويس عوض كانتا من أبرز معالم حياته الأدبية والفكرية ويمكننا القول بأنه تفرع عنهما معارك فرعية وثانوية كثيرة، وكانت هاتان المعركتان بسبب شاعرين كبيرين من شعراء العربية هما: المتنبي والمعري.
مع طه حسين.
صدر كتاب محمود شاكر عن المتنبي عام 1936، بيد أن كتاب د. طه حسين "مع المتنبي" صدر عام 1938، وعلى الرغم من أن طه حسين نقد في كتابه كتاب شاكر إلا أنه لم يستطع أن يمنع نفسه من أن يسلك سبيلاً يقلد فيها محمود شاكر، لذا فقد هاجم شاكر ما كتبه طه حسين في 13 مقالة في جريدة (البلاغ)، تحت عنوان (بيني وبين طه) اتهمه فيها بأنه سطا على أفكاره وحذا حذوه، وقال: "أن كتاب طه حسين محشو بأشياء كثيرة تدل دلالة قاطعة على أن الدكتور طه لم يسلك هذا الطريق الجديد على كتبه في كتاب المتنبي إلا بعد أن قرأ كتابه"!.
مع لويس عوض.
نشر د. لويس عوض المستشار الثقافي للأهرام حينذاك سنة 1964 مجموعة مقالات في الأهرام بعنوان (على هامش الغفران) وذهب في كلامه إلى تأثر المعري باليونانيات، كما ألمح إلى أثر الأساطير اليونانية في الحديث النبوي، مما دفع الرجل إلي العودة إلى الكتابة بعد عزلة فرضها على نفسه، لبيان خطأ وتهافت منهج لويس عوض، ثم انتقل إلى الكلام عن الفكر والثقافة في العالم العربي والإسلامي وما طرأ عليها من غزو فكري غربي. واعتبرت مقالات شاكر في ذلك حدثا ثقافيا مدويا كشفت عن علم غزير ومعرفة واسعة بالشعر وغيره من الثقافة العربية، وقدرة باهرة على المحاجاة والبرهان.
وقد خاض الأولى مع أستاذه «طه حسين»، والثانية مع «لويس عوض»، وكانت الأخيرة أوسع مجالاً، حيث دخلها عدد من الأطراف بالنيابة عن الطرف الأصيل.
وسبب هاتين المعركتين؛ أولاً: النشأة الجادة التي تميز بها محمود شاكر بحيث لا يسكت على السطو على أعمال الآخرين، أو التطاول عليهم، والأمر الآخر : موقفه المبدئي من الحضارة الغربية وموقفها من الحضارة الإسلامية، فهو يراها –الحضارة الغربية- تسعى بكل ما أوتيت من أسباب ومكر وسطوة وإغراء وإغواء، إلى القضاء على هوية الأمة المسلمة، ومسخ حضارتها، ومواريثها، وإلحاقها بحضارة الغرب، حضارة الخراب والدمار. وكانت نتيجة هاتين المعركتين البارزتين في حياة الشيخ، في صالح الطرف المهيض الجناح –طرف الشيخ- «فأما الزبد فيذهب جفاءً وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض» (الرعد:17)
بداية الخلاف مع طه حسين.
بين محمود شاكر وطه حسين، معركة طويلة: كانت بداية هذه المعركة وهو –محمود شاكر- في السابعة عشرة من عمره سنة 1926م، حيث كان في السنة الأولى –كلية الآداب- قسم اللغة العربية. وقد صدم وهو يستمع إلى أستاذه «طه حسين» وهو يتحدث عن الشعر الجاهلي، حيث رأى أن كلام الأستاذ هو اجترار لكلام المستشرق الإنجليزي «مرجليوث» وأن مرجليوث «ليس عنده من أدوات النظر في العربية، وإدراك أسرارها، ما يجعل لرأية قيمة، وهذا أمر يرجع إلى الطبيعة، فليس اللسان لسانه، وليس الأدب أدبه، وليس التاريخ تاريخه، هذا فضلاً عن فساد طويته، ومقصوده من دراسته، وهذا الفساد يفسد منهجه، ولا يريد هو من وراء هذه الدراسة إلا تشويه وإفساد ومسخ الفكر العربي وتاريخه، وكان «مرجليوث» مغالياً في هذا الإفساد، ومغاليا في حقده على العرب، والمسلمين، وهو يهودي يقطر حقداً».
وقد رد مقالته هذه التي سطا عليها الدكتور طه حسين سطواً عرياناً، بعض المستشرقين ومنهم الأستاذ «ليال» الذي حقق كتاباً من أوسع الكتب وأفضلها، وهو «المفضليات»، وكتب مقدمة جيدة عن الشعر الجاهلي، «وقد يبس الثرى بينه وبين أستاذه طه حسين إلى غير رجعة»، وانحاز لكل واحد منهما فريق من الأدباء والشعراء والكتاب.
مسألة الحاكمية.
الشيخ محمود شاكر وقضية من أخطر القضايا المعاصرة: يقول الشيخ معقباً على أثرين ذكرهما الإمام الطبري في تفسيره برقم (12025)، (12026)، وكلاهما عن أبي مجلز (لاحق بن حميد الشيباني السدوسي) تابعي ثقة، وقد سأله قوم من الإباضية –وهم جماعة من الخوارج الحرورية- أصحاب عبد الله بن إباض التميمي، يقولون بمقالة الخوارج، وتكفير علي بن أبي طالب –- سألوه عن الآيات (45-47) من سورة المائدة «ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون... هم الظالمون... هم... الفاسقون...».
فأجابهم أبو مجلز –بما يراه من الحق. يقول الشيخ محمود شاكر بعد أن بين وجه الحق في الأثرين: «وإذن فلم يكن سؤالهم –أي الأباضية لأبي مجلز- عما احتج به مبتدعة، زماننا من القضاء في الأموال والأعراض والدماء بقانون مخالف لشريعة أهل الإسلام، ولا في إصدار قانون ملزم لأهل الإسلام بالاحتكام إلى حكم غير حكم الله في كتابه، وعلى لسان نبيه –صلى الله عليه وآله وسلم-، فهذا الفعل إعراض عن حكم الله ورغبة عن دينه، وإيثار لأحكام أهل الكفر على حكمه –سبحانه وتعالى- وهذا كفر لا يشك أحد من أهل القبلة –على اختلافهم- في تكفير القائل به، والداعي إليه»
الدكتور محمود الطناحي –رئيس قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة حلوان: «إن محمود شاكر قد رزق عقل الشافعي، وعبقرية الخليل، ولسان ابن حزم، وشجاعة ابن تيمية، وبهذه الأمور الأربعة مجتمعة حصَّل من المعارف والعلوم العربية ما لم يحصله أحد من أبناء جيله، ثم خاض تلك المعارك الحامية: فحارب الدعوة إلى العامية، وحارب الدعوة إلى كتابة اللغة العربية بالحروف اللاتينية، وحارب الدعوة إلى هلهلة اللغة العربية، والعبث بها بحجة التطور اللغوي، ثم حارب من قبل ومن بعد: الخرافات والبدع والشعوذة التي ابتعدت بالمسلمين عن منهج السلف، في صحة العقيدة، وفي تجريد الإيمان من شوائب الشرك الظاهر والباطن» من مقال بمجلة الأدب الإسلامي عدد 16.
الدكتور عبد العظيم الديب: «كان من أكثر أساتذتي تأثيرًا شيخي الجليل الأستاذ محمود محمد شاكر.. فقد رأيت هذا العملاق العلامة يطيل التدقيق في كل ما يكتب، رأيت هذا من شيخي الجليل، فوعيت وتعلمت واقتديت بل وجدتني أولى بالتردد، والخشية ألف مرة».
يقول الدكتور حيدر الغدير: «كان محمود شاكر أمة وحده، فهو شيخ العربية، وعاشق العروبة، وحارث التراث، وفارس الأصالة، جمع إلى غيرة المسلم عزة العربي، وإلى شجاعة المحارب طبيعة المسامح، وإلى عقل العالم طبيعة الطفل البريء» من مقال بمجلة الأدب الإسلامي –عدد16
يقول الدكتور عبد القدوس أبو صالح في نفس العدد من المجلة: «لم تكن ذاكرة الشيخ الفريدة، واطلاعه الواسع الشامل، هما اللذان أوصلا الشيخ محمود محمد شاكر إلى أن يكون شيخ العربية دون منازع؛ وإن أعانا على بلوغه تلك المنزلة العالية، ولكن الذي بوأه مكانته طول معايشته للتراث، وطول تأمله فيه، حتى خالط لحمه ودمه، وحتى ألقى إليه مقاليده وأسراره، فكان كما شهدتُ وشهد الكثيرون أفرس الناس ببيت الشعر، وكان صاحب أسلوب كالبنيان المرصوص، وكان أن ندب نفسه ليكون سادنا للغة القرآن، وحامياً لتراث الأمة، ونذيراً لها من هجمة التغريب الشرسة».
ولتكن شهادة الكاتب القبطي وديع فلسطين –عضو مجمع اللغة العربية بدمشق وعمّان- خاتمة الأقوال: «أرشح محمود محمد شاكر للجائزة التقديرية، لأن هذا العالم الفذ قد وقف كل عمره على الحفاظ على تراث الضاد، وكأنه ديدبان شاكي السلاح يذب عن حياض الضاد كل متجهم (لعلها: متهجم)، أو متحرش، أو متطاول، وأتصور بعين الخيال أن محمود شاكر يقيم في قلعة حصينة في داخل أسوارها كل مقدسات الضاد، وهو الحارس اليقظ الذي يحمل تبعة مزدوجة؛ هي الدفاع المتصل عن التراث الذي هو به منوط، والتنبيش الدائم في هذا التراث لاستخراج مفاخره وإعلانها في كتاب محقق، أو مقال مكتوب، أو محاضرة ملقاة، أو حديث مرتجل...» من رسالة أدبية بتاريخ 30/1/1976م إلى د/ حسن علي محمد.
ويقول في موضع آخر من الرسالة: «إن المرء لتعروه الدهشة إذ يرى هذه القمة المسماة محمود محمد شاكر خافية عن عيون مجتمعه، إلا فيما يسيء، وقليلة على محمود شاكر عضوية المجامع، بل قليلة عليه جائزة التقدير، ولكن لسان الحق الذي تنطق به العدول من الخلف، في إلحاح إلى إنصاف هذا العالم الأستاذ الذي يجلس في محضره أكابر الباحثين وكأنهم من تلاميذه النجباء، ويطمع كل منهم أن يحسب في عداد حوارييه».
يقول الدكتور إحسان عباس: «لا ريب عندي في أن الشعر الحديث قد ضل كثيراً حين لم يهتد إلى «القوس العذراء»، وأن الناقد الحديث كان يعشو إلى أضواء خادعة، حين انقاد وراء التأثر بشعر أجنبي، ورموز غريبة، ولم يتسطع أن يكتشف أدواته في التراث كما فعلت القوس العذراء» من مقال له بمجلة الأدب الإسلامي –عدد16
ويقول الدكتور زكي نجيب محمودعن قصيدة القوس والعذراء في نفس العدد من مجلة الأدب الإسلامي: «درة ساطعة هذه بين سائر الدرر، و(آية هذه من الفن محكمة) بين آيات الفن المحكمات، وقعت عليها وأنا أدور بالبصر العجلان في سوق الكتب الحديثة الصدور، فكنت –حين وقع عليها البصر- كمن كان ينبش في أديم الأرض بين المدر والحصى، ثم لاحت له بغتة –لتخطف منه البصر ببريقها- لؤلؤة، هو كتاب -القوس العذراء- من ست وسبعين صفحة صغيرة، رقمت أسطرها صفحة صفحة، كما ترقم حبات الجوهر الحر يضعها الخازن في صندوق الذخائر، لكي لاتفلت منها عن الرائي جوهرة، ولو قد كانت لي الكلمة عند طبع الكتاب، لأمرت بترقيم محتواه لفظة لفظة؛ لأن كل لفظة من كل سطر لؤلؤة».
1 ـ المتنبي ـ عدد خاص من المقتطف سنة 1936م ـ ط. ثانية في مجلدين القاهرة 1977م ـ ط. ثالثة مطبعة المدني ـ القاهرة ـ دار المدني بجدة 1407هـ ـ 1987م
2 ـ القوس العذراء ـ نشرت أول مرة في مجلة الكتاب 1371 هـ/1952م ـ مكتبة دار العروبة ـ القاهرة 1384هـ ـ 1964م ـ مكتبة الخانجي ـ القاهرة ـ 1392هـ ـ 1972م.
3 ـ أباطيل وأسمار ـ الجزء الأول مكتبة دار العروبة 1385هـ ـ 1965م ـ الجزءان الأول والثاني مطبعة المدني ـ القاهرة 1972م
4 ـ برنامج طبقات فحول الشعراء مطبعة المدني القاهرة 1980م
5 ـ نمط صعب ونمط مخيف دار المدني ـ جدة 1996م [وهو سبع مقالات نشرت في مجلة «المجلة» سنة 1969، 1970م]
6 ـ قضية الشعر الجاهلي في كتاب ابن سلام ـ دار المدني ـ جدة 1418 هـ ـ 1997م
7 ـ رسالة في الطريق إلى ثقافتنا صُدّر بها كتابُ المتنبي في طبعته الثالثة 1407 هـ ـ 1987 م ثم صدرت في كتاب مستقل في سلسلة كتاب الهلال بالقاهرة ،والطبعة الحديثة صدرت عن الخانجي بالقاهرة عام 2006وسعره عشرة جنيهات، وآخر طبعة صدرت عن الهيئة المصرية العامة للكتاب 2009ضمن مشروع مكتبة الأسرة في سلسلة المئويات وسعره جنيهان ونصف الجنيه.
8 _ مداخل إعجاز القرآن - مطبعة المدني - دار المدني بجدة - الطبعة الأولى _ سنة النشر 1432هـ 2002 م.
9 - رسالة (لا تسبوا أصحابي) -مجلة المسلمون العدد الثالث - سنة النشر 1951.
10 - اعصفي يا رياح وقصائد أخرى - دار المدني - 2011.
1 ـ فضل العطاء على العسر لأبي هلال العسكري المطبعة السلفية ـ القاهرة 1353 هـ /1934م.
2 ـ إمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأموال والحفدة والمتاع لتقي الدين المقريزي. ـ لجنة التأليف والترجمة والنشر ـ القاهرة 1940م.
3 ـ المكافأة وحسن العقبى لأحمد بن يوسف بن الداية الكاتب ـ المكتبة التجارية 1359 هـ /1940م.
4 ـ طبقات فحول الشعراء لمحمد بن سلام الجمحي ـ دار المعارف ط أولى 1952م ـ ط ثانية 1974م
5 ـ تفسير الطبري ـ الأول والثاني ـ دار المعارف 1954م ـ الثالث والرابع دار المعارف 1955م ـ السادس والسابع والثامن دار المعارف 1956م. ـ من التاسع إلى الثاني عشر دار المعارف 1957م. ـ الثالث عشر والرابع عشر دار المعارف 1958م. ـ الخامس عشر دار المعارف 1960م. ـ السادس عشر دار المعارف 1969م.
6 ـ جمهرة نسب قريش وأخبارها للزبير بن بكار ـ جـ 1 مكتبة دار العروبة 1381هـ السفر الأول.
7 ـ تهذيب الآثار وتفصيل الثابت عن رسول الله &lt;من الأخبار للطبري ـ مسند علي بن أبي طالب ـ مسند عبد الله ابن عباس ـ السفر الأول. ـ منشورات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ الرياض 1402هـ/ 1982م. ـ مسند عبد الله بن عباس ـ السفر الثاني ـ مسند عمر بن الخطاب. ـ منشورات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ـ الرياض 1403هـ ـ 1982م.
8 ـ دلائل الإعجاز لعبد القاهر الجرجاني ـ مكتبة الخانجي ـ القاهرة 1989م
9 ـ أسرار البلاغة لعبد القاهر الجرجاني ـ دار المدني ـ جدة 1412 هـ/ 1991م
توفي مساء يوم الخميس 3 ربيع الآخر 1418 هـ - 7 أغسطس 1997م.
أميغا أو إس هو نظام التشغيل الافتراضي لحواسيب أميغا الشخصية. تم تطويره في البدء من قبل شركة كومودور إنترناشونال، وتم تقديمه لأول مرة عام 1985 مع جهاز أميغا 1000. عمل أميغا أو إس على سلسلة معالجات موتورولا 68k الدقيقة، باستثناء أميغا أو إس 4 الذي يعمل على معالجات باور بي سي الصغرية.
هنا قائمة للمناطق الإدارية الإسبانية على حسب الترتيب السكاني، وفقا لإحصائيات التعداد السكاني المؤرخ 1 يناير 2011.
يوتلسات شركة فرنسية تهتم بالأقمار الصناعية. توفر التغطية على كامل القارة الأوروبية، فضلاً عن منطقة الشرق الأوسط وأفريقيا، والهند، وأجزاء كبيرة من آسيا والأمريكيتين، وهو واحد من الثلاثة الرئيسية في العالم مشغلي السواتل من حيث الإيرادات.
المنظمة الأوروبية للأقمار الصناعية والاتصالات (يوتلسات) أنشئت في عام 1977 بوصفها منظمة حكومية دولية لتطوير وتشغيل الاتصالات السلكية واللاسلكية بواسطة الأقمار الصناعية. وقد بدأت المؤسسة عملها مع إطلاق أول ساتل في عام 1983.
أُنْشِئ في البداية لمعالجة الطلب على الاتصالات الساتليه في أوروبا الغربية، يوتلسات طور بنيتها التحتية على وجه السرعة لتوسيع نطاق التغطية الإضافية إلى الاسواق، مثل أوروبا الوسطى والشرقية في عام 1989، والشرق الأوسط والقارة الإفريقية، وأجزاء كبيرة من آسيا والأمريكيتين من التسعينات من القرن الماضي.
يوتلسات هي أول مشغل للأقمار الصناعية في أوروبا لقنوات تلفزيونية والبث المباشر إلى المنازل "direct-to-home". ووضعت خمسة أقساط حي هوت بيرد الاقمار الصناعية في منتصف التسعينات لعرض القدرات التي من شأنها أن تكون قادرة على اجتذاب مئات من القنوات إلى نفس الموقع المداري، ومناشدة لجماهير المستهلكين على نطاق واسع قنوات تلفزيون فضائية.
مع التحرير العام لقطاع الاتصالات السلكية واللاسلكية في أوروبا، ومكتب المفتش العام للعمليات والأنشطة التي تم تحويلها إلى شركة خاصة تسمى يوتلسات سا في "Eutelsat S.A." في يوليو عام 2001.
في أبريل 2005 ،جمع المستثمرون الأسهم الرئيسية في يوتلسات سا استثماراتهم في كيان جديد (يوتلسات الاتصالات)، التي أصبحت الآن الشركة القابضة المالكة للمجموعة 95.2% من يوتلسات سا في السادس أكتوبر 2005.
واجهة المستخدم النصية هو مصطلح تمت صياغته في بعد اختراع واجهات المستخدم الرسومية للتفريق بينهم وبين الواجهات المبنية على النصوص. واجهات المستخدم النصية تختلف عن واجهات سطر الأوامر، حيث أنها مثل واجهة المستخدم الرسومية تستغل الشاشة كلها وليس من الضروري أن تقدم خرجاً سطراً بسطر. على الرغم من ذلك، واجهات المستخدم النصية تستخدم النصوص والرموز فقط المتاحة في الطرفيات النصية (Text Terminal)، على حين أن واجهات المستخدم الرسومية تستخدم أوضاع رسومية عالية الدقة.
على الرغم من تضائل مستخدمي الواجة النصية بشكل عام، إلا أنها لا تزال تشكل الواجة الرئيسية للكثير من الأنظمة، وبالخصوص الأنظمة التي تتبنى واجهة نظام تشغيل قابل للنقل ليونكس (POSIX) مثل توزيعة برمجيات بيركلي، سولاريس، ولينكس.
يجدر التنبه إلى أن هذا المصطلح يطلق في العادة على الواجهات التي تحتوي على النصوص فقط دون بئة رسومية. وهي مختلفة عن واجهة سطر الأوامر التي تُعرض منفردة، أو من خلال واجهة رسومية.
ماريو جاردل الميدا ريبيرو (Mário Jardel Almeida Ribeiro؛ ولد في 18 سبتمبر، 1973 في فورتاليزا، البرازيل) هو لاعب كرة قدم محترف متوقف حاليا.
لعب لنادي فاسكو دا غاما، لكنه انتقل في عام 1995 إلى غريميو بورتو أليغر حيث فاز بكأس ليبرتادوريس.
نادي بورتو.
في عام 1996، حاول الارتباط بعدد من الأندية، وبعد فشله في الاتحاق ببنفيكا ورينجرز (بسبب القواعد البيرطانية الصارمة حول اللاعبين من خارج الاتحاد الأوربي) وقع مع النادي البرتغالي بورتو وبمساعدة عدد من اللاعبين مثل زلاتكو زاهوفيتش وسيرجيو كونسيساو وليوبينكو درولوفيتش كان أعلى هداف أوربي لثلاث سنوات (1998-1999,1999-2000,2001-2002) بمعدل هدف واحد للمبارات (130 هدف في 125 لعبة، المعدل: 1.04).
أقيمت بطولة كأس الملك فهد 1995 في المملكة العربية السعودية خلال الفترة ما بين 6 إلى 13 يناير في عام 1995 وقد حقق لقبها منتخب الدنمارك.
تشكيلات المنتخبات.
انظر تشكيلات كأس الملك فهد 1995
منتدى الجاحظ هو منبر فكري وثقافي إسلامي تونسي صنف طبقا للقانون التونسي ضمن الجمعيات الثقافية والفنية.
ألوان الطيف.
أسس منتدى الجاحظ ويشرف عليه عدد من رموز تيار اليسار الإسلامي، غير أنه مفتوح أمام كل ألوان الطيف الفكري التونسي والعربي، حيث حاضر على منبره عدد كبير من المفكرين من بينهم حسن حنفي، محمد أركون، عبد المجيد الشرفي، هشام جعيط، عبد السلام المسدي، أبو يعرب المرزوقي... مراهنة من المنتدى "على أهمية الحوار المحلي والعالمي وعلى المساهمة في دفع اتجاهات التجديد في الفكر العربي الإسلامي".
تأسس منتدى الجاحظ في أواسط عام 1989 وحصل على تأشيرة العمل القانوني بتاريخ 12 يونيو عام 1990. وقد اختير له اسم الجاحظ لأن الجاحظ كما يقول رئيس النادي "رمز من رموز التراث العربي الإسلامي الأساسية" كما أنه معتزلي والقائمون على المنتدى يؤمنون بأن "استخدام العقل على نطاق واسع خاصة داخل الفضاء الديني مسألة مشروعة، ومسألة لا يكتمل الوعي الديني والاجتماعي إلا بها".
موقع منتدى الجاحظ
صلاح الدين الجورشي هو مفكر إسلامي تونسي أحد منظري اليسار الإسلامي في تونس وأحد أبرز الإعلاميين على الساحة التونسية.
الصحافي.
ساهم صلاح الدين الجوشي في عدد من الصحف التونسية بدءا من مجلة المعرفة الإسلامية في السبعينات ثم عمل في الثمانينات في جريدة الرأي فمجلة المغرب العربي المستقلتين. وترأس في الثمانينات أيضا تحرير مجلة الفكر الإسلامي المستقبلي 15-21 وفي التسعينات اشتغل خطة رئيس تحرير مجلة حقائق. وهو يعمل حاليا مراسلا لعدد من الصحف العربية. وتمتاز كتاباته بالجدية والعمق.
الرأي هي جريدة سياسية أسبوعية صدرت بتونس فيما بين 1977 و1987.
حسيب بن عمار ولد بتونس العاصمة عام 1924 وتوفي في 15 ديسمبر 2008. وهو سياسي تونسي انتمى إلى السلطة ثم إلى المعارضة.
في الحزب الحاكم والدولة.
ولد في عائلة أصيلة العاصمة برز منها أيضا شقيقته الناشطة النسائية راضية حداد ولدت بن عمّار، كما تربطه علاقة قرابة (ابنة عمه) بوسيلة بن عمار سيدة تونس الأولى بين 1962 و1986. انضم منذ شبابه إلى الحزب الحر الدستوري الجديد وفي منتصف الأربعينات ساهم في تأسيس منظمة الهلال السرية صحبة أحمد بن صالح والطيب المهيري.
تولى عدة مهام عليا في صلب الحزب الحاكم والدولة التونسية بعد الاستقلال وهي على التوالي الكتابة العامة للشبيبة الدستورية، إدارة الشباب والرياضة، رئاسة بلدية تونس بين 1963 و1969، سفير تونس في روما (1969)، إدارة الحزب الاشتراكي الدستوري (نوفمبر 1969 - نوفمبر 1970) ووزارة الدفاع الوطني (جوان 1970 - أكتوبر 1971) وهو آخر منصب تولاه قبل استقالته من الحزب. أسس أيضا عام 1967 جمعية صيانة مدينة تونس التي تولى رئاستها إلى 1969 كما كان له نشاط في غرفة تونس للصناعة والتجارة وفي جمعية النادي الإفريقي.
استقال من مهامه السياسية لينتمي إلى المعارضة الناشئة التي ستؤسس فيما بعد حركة الديمقراطيين الاشتراكيين. وساهم في هذه الفترة في تأسيس الرابطة التونسية للدفاع عن حقوق الإنسان التي ظهرت عام 1977، كما أسس وترأس المعهد العربي لحقوق الإنسان الذي يوجد مقره بتونس. تحصل سنة 1993 أثناء رئاسته المعهد على جائزة الأمم المتحدة في ميدان حقوق الإنسان وعلى جائزة رئيس الجمهورية لحقوق الإنسان. في 15 ديسمبر 1987 عينه الرئيس زين العابدين بن علي عضوا في المجلس الدستوري للجمهورية المكون حديثا.
على الصعيد الإعلامي بعث حسيب بن عمار أول جريدة رأي بعد الاستقلال هي جريدة الرأي بالإضافة إلى مجلة ديمكراسي (Démocratie) الناطقة بالفرنسية.
[[تصنيف:أشخاص من مدينة تونس]]
[[تصنيف:رئيس بلدية تونس]]
[[تصنيف:سفراء تونس إلى إيطاليا]]
[[تصنيف:سياسيو الحزب الاشتراكي الدستوري]]
[[تصنيف:سياسيو الحزب الحر الدستوري الجديد]]
[[تصنيف:سياسيو حركة الديمقراطيين الاشتراكيين]]
[[تصنيف:عائلة بن عمار]]
[[تصنيف:مواليد في مدينة تونس]]
[[تصنيف:وزراء تونسيون]]
[[تصنيف:وزراء دفاع تونسيون]]
[[تصنيف:ولاة الجمهورية التونسية]]
روبرت برنارد فاولر ، من مواليد 9 ابريل 1975 في ليفربول في إنجلترا، لاعب كرة قدم إنجليزي.
يعتبر روبي فاولر واحداً من ألمع النجوم الذين تخرجوا من أكاديمية نادي ليفربول الإنجليزي، وقد لعب مع الفريق الأول لليفربول 369 مباراة سجل خلالها 183 هدفاً متخطياً رقم الأسطورة كيني دالغليش من حيث عدد الأهداف التي سجلها مع الفريق، كما لعب لعدد من الأندية في بريطانيا وهي ليدز يونايتد ومانشستر سيتي وكارديف سيتي وبلأكبرن روفرز. يلعب فاولر حالياً مع نادي نورث كوينزلاند فيوري الأسترالي.
وقد لعب روبي مع منتخب إنجلترا لكرة القدم منذ عام 1996 وحتى عام 2002، حيث شارك في 26 مباراة وسجل 7 أهداف.
لعب روبي فاولر خلال مسيرته الاحترافية مع 8 أندية في اثنين وعشرين موسمًا وسجل خلالها 186 هدف ضمن 459 مباراة. حيث فاز في موسمين بالكأس ولم يفز بأي دوري.
خاض روبي فاولر مسيرته مع نادي ليفربول في موسم 1993–94 في المرة الأولى ليلعب معه تسعة مواسم ثم في موسم 2005–06 ولمدة موسمين، مشاركًا طوالها في 266 مباراة سجل خلالها 128 هدف. ثم انتقل إلى نادي ليدز يونايتد في موسم 2001–02 ولمدة موسمين، حيث شارك في 30 مباراة سجل خلالها 14 هدفًا. لينتقل بعدها إلى نادي مانشستر سيتي في موسم 2002–03 ليلعب معه أربعة مواسم، مشاركًا في 80 مباراة سجل خلالها 20 هدف. ثم انتقل إلى نادي كارديف سيتي في موسم 2007–08 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 13 مباراة سجل خلالها 4 أهداف. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي بلاكبيرن روفرز في موسم 2008–09 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 3 مباريات ولم يسجل أي هدف. ثم انتقل بعدها إلى في موسم 2009–10 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 26 مباراة سجل خلالها 9 أهداف. ليعود وينتقل من جديد، لكن هذه المرة إلى نادي برث غلوري في موسم 2010–11 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 28 مباراة سجل خلالها 9 أهداف أيضًا. لينتقل بعدها إلى نادي موانغتونغ يونايتد ما بين عامي 2011 و2012 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 13 مباراة سجل خلالها هدفين.
ربيعة جلطي الزَرْهوني، شاعرة وروائية جزائرية، من مواليد الجزائر عام 1964، نالت شهادة الدكتوراه في الأدب المغاربي الحديث، وهي حاليا استاذة في جامعة وهران. وكاتبة ومترجمة، لها خمس مجموعات شعرية ورواية بعنوان نادي الصنوبر.
تعتبر ربيعة جلطي راهنا من أهم الشاعرات الجزائريات فهي الوحيدة تقريبا من بين شعراء جيل السبعينات التي بقيت تكتب وتنشر مجموعاتها الشعرية، وهي كما تقول في بعض افاداتها الصحفية لم تكتب ضمن الجوقة السياسية لتلك المرحلة ولم تسقط في فخ التبشير الايديولوجي الذي وقع فيه الجميع. متزوجة من الروائي أمين الزاوي.
أصدرت العديد من الدواوين كان أولها
وآخر ما صدر لها:
ترجم شعرها إلي الفرنسية الشاعر المغربي عبد اللطيف اللعبي في ديوان ـ وحديث في السر ـ أما رشيد بوجدرة فترجم مجموعتها الأخيرة.
ذكرى النكبة (15 مايو) هو يوم إحياء الذكرى السنوية لنكبة الشعب الفلسطيني، حيث يتذكر الفلسطينيون ما حل بهم من مأساة إنسانية وتهجير. اتُّفِق على أن يكون يوم الذكرى هو اليوم التالي لذكرى إعلان قيام دولة إسرائيل وذلك في إشارة إلى أن كل ما قامت به المجموعات المسلحة الصهيونية في حق الشعب الفلسطيني كان من أجل التمهيد لقيام هذه الدولة التي أريد منها أن تكون دولة لليهود فقط.
تعريف النكبة.
النكبة مصطلح فلسطيني يبحث في المأساة الإنسانية المتعلقة بتشريد عدد كبير من الشعب الفلسطيني خارج دياره خلال الحرب الإسرائيلية - العربية عام 1948. أدت الحرب إلی نزوح داخلي واسع النطاق وطرد وهروب أكثر من 700.000 فلسطيني، فضلاً عن تدمير مئات من القرى الفلسطينية.
يبلغ عدد هؤلاء اللاجئين وذريتهم الآن عدة ملايين وهم يتوزعون اليوم بين الأردن (2 مليون)، ولبنان (427,057)، وسوريا (477,700)، والضفة الغربية (788,108)، وقطاع غزة (1,1 مليون نسمة). فضلا عن وجود ربع مليون فلسطيني على الأقل مشرد داخل إسرائيل.
تشير كلمة النكبة في اللغة العربية إلى الكارثة. لذلك يرمز بها الفلسطينيون للتهجيرهم القسري الجماعي وهدم معظم معالم مجتمعهم.
وكان المؤرِّخ والمفكر القومي العَلماني قسطنطين زريق أول من استخدم مصطلح النكبة على كارثة تهجير الفلسطينيين. وقد أصدر بعد ثلاثة أشهر فقط على إعلان قيام دولة إسرائيل، كتابه التأسيسي "معنى النكبة" باللغة الإنجليزية.
تاريخ الذكرى.
يحيى الفلسطينيون في 15 مايو من كل عام، ذكرى النكبة، وهو يوم بعد يوم الإستقلال الإسرائيلي حسب التقويم الميلادي. حيث في 14 مايو 1948 أعلنت إسرائيل استقلالها.