CALM/arwiki huggingface dataset:
أنجب أرنولد ثلاثة أبناء من زوجته الأولى: بينيدكت وريتشارد وهنري، وأربعة أبناء من زوجته الثانية: إدوارد شيبن، جيمس روبرتسون، جورج، وليام فيتش؛ خمسة منهم، وكذلك أحد أحفاده، خدموا في الجيش البريطاني. بينيدكت (1768-1795) كان ضابط مدفعية وأصيب بجرح قاتل في جزر الهند الغربية. إدوارد شيبن (1780-1813) أصبح ملازما في خيالة البنغال السادسة ولاحقا أصبح مدير الرواتب في موترا في الهند. جيمس روبرتسون (1781-1854) دخل هيئة مهندسي الجيش في عام 1798، وحارب في الحروب النابليونية، وفي مصر وجزر الهند الغربية، وترقى لرتبة فريق، كان ضابط مرافق للملك وليام الرابع، وتلقى وسام غيلف الهانوفري ووسام فرسان الهلال. جورج (1787-1828) كان مقدما في خيالة البنغال الثانية زمن موته. وليام فيتش (1794-1828) أصبح قائد فيلق الرماحين الملكيين التاسع عشر؛ ابنه وليام ترايل (1826-1855) خدم في حرب القرم كقائد الفوج الرابع وقتل خلال حصار سيفاستوبول.
يعتبر الصنف برحي من الأصناف العراقية الحلوة وذلك لخلو ثمارها من المادة العفصية القابضة في مرحلة الخلال الأصفر ( البسر ) إلى مرحلة التمر مما يميزه عن الأصناف الاخرى حيث يؤكل خلالا ً ،رطبا ً ، تمرا ً وأن الإقبال عليه كبير في العالم لذا انتشرت في أكثر مناطق العراق وتعد ذلك إلى دول الخليج ، إيران ، الأردن ، مصر ، أمريكا ، ودول شمال أفريقيا .
وقد تأخر هذا الصنف المميز كباقي الأصناف الأخرى التجارية نتيجة الظروف المحيطة بالعراق حيث تشير الإحصائيات سنة 2006 إلى أن الصنف برحي مع الأصناف التجارية الاخرى يحتل نسبة 11.5 % من تمور العراق و التي تشمل تمور تبرزل ، الأشرسي والأصناف الأخرى.
مزايا تمور صنف برحي.
الصنف برحي من الأصناف المبكرة بالتزهير والنضج. لون ثمرة البرحي في مرحلة الجمري أخضر اللون. لون ثمرة البرحي في مرحلة الخلال أصفر. لون ثمرة البرحي في مرحلة الرطب بني كهرماني. لون ثمرة البرحي في مرحلة التمر كهرماني بني محمر. طول ثمرة البرحي 3.2 إلى 3.7 سم. قطر ثمرة البرحي 2.3 سم. سمك اللحم الثمري 5 إلى 6 ملم. الثمرة طرية ونصف شفاف. لون النواة بني فاتح إلى بني خشبي. ثمرة البرحي في مرحلة الخلال (البسر) حلوة المذاق سكرية وذلك لمحتواها العالي من السكروز. ثمرة البرحي في مرحلة الخلال متماسكة ومتوسطة الصلابة. ثمرة البرحي في مرحلة التمر حلوة المذاق وذات نكهة خاصة.
معركة طريف، وتسمى في الأدبيات الإسبانية معركة ريو سالادو هي معركة نشبت في الأندلس في الثلاثين من أكتوبر 1340 م (جمادى الأولى سنة 741 هـ) بين جيوش المسلمين الأندلسيين بقيادة السلطان أبي الحجاج يوسف بن أبي الوليد إسماعيل والمرينيين القادمين من عدوة المغرب بقيادة السلطان أبي الحسن علي بن عثمان المريني من جهة، وجيوش مملكة قشتالة بقيادة ألفونسو الحادي عشر ومملكة البرتغال بقيادة ألفونسو الرابع.
في عهد السلطان يوسف، كثرت غزوات النصارى لأراضي المسلمين، وكان ألفونسو الحادي عشر تحدوه نحو مملكة غرناطة أطماع عظيمة. ولما شعر يوسف باشتداد وطأة القشتاليين، وضعف وسائله في الدفاع، أرسل يستنجد بالسلطان أبي الحسن علي بن عثمان ملك المغرب، فأرسل الأمداد إلى الأندلس مع ولده الأمير أبي مالك، فأثخن أبو مالك في أراضي النصارى، غير أن جيشًا متحالفًا من القشتاليين والأراغونيين والبرتغاليين فاجأه في طريق عودته، فنشبت بين الفريقين معركة دموية في أواسط سنة 740 هـ (1339 م) هُزم فيها المسلمون هزيمة فادحة، وقُتل قائدهم الأمير أبو مالك.
حشد الجيوش الإسلامية.
عندئذ قرر السلطان أبو الحسن العبور إلى الأندلس بنفسه ليثأر لهذه الهزيمة المؤلمة، فجهز الجيوش والأساطيل الضخمة، وبلغ الأندلس في أوائل المحرم سنة 741 هـ (يوليو 1340 م)، ونزل بسهل طريف، ولحق به السلطان يوسف في قوات الأندلس. وكانت الجيوش الإسبانية قد نفذت آنذاك إلى أعماق مملكة غرناطة، ووصلت إلى بسائط الجزيرة الخضراء، ورابط الأسطول المسيحي في مياه المضيق بين المغرب والأندلس، ليمنع قدوم الأمداد والمؤن، وضرب المسيحيين الحصار حول ثغر طريف وتغلبوا على حاميته، ومضت أشهر قبل أن يقع اللقاء الحاسم بين الفريقين، فشحّت الأقوات بين المسلمين، ووهنت قواهم، وكان الجيش الإسلامي يرابط عندئذ في السهل الواقع شمال غربي طريف على مقربة من نهر سالادو الصغير الذي يصب في المحيط الأطلنطي عند بلدة كونيل التي تبعد قليلًا عن رأس طرف الغار.
في يوم 30 أكتوبر 1340 (جمادى الأولى سنة 741 هـ) اشتبك الفريقان في معركة عامة على ضفاف نهر سالادو، وتولى السلطان أبو الحسن قيادة الجيش بنفسه، بينما تولى السلطان يوسف قيادة فرسان الأندلس. تقدم ألفونسو الحادي عشر بجيشه لمهاجمة المغاربة، فصُد في البداية بقوة، واشتبك فرسان الأندلس مع جيش البرتغال. غير أن موازين المعركة انقلبت عندما تسللت حامية طريف المسيحية من الجنوب وانقضت على مؤخرة الجيش الإسلامي، فدب الخلل إلى صفوفه، ونشبت بين الفريقين معركة دموية هائلة، قُتل فيها من المسلمين عدد جم، وسقط معسكر سلطان المغرب الخاص في يد المسيحيين وفيه حريمه وحشمه وبعض أولاده، فذُبحوا جميعًا، وتبعثرت قوات المسلمين، وفر السلطان أبو الحسن، واستطاع أن يعبر إلى المغرب مع فلوله، وارتد السلطان يوسف إلى غرناطة، وكانت محنة لم يشهد المسلمون مثلها منذ موقعة العقاب، وكان لها أعمق وقع في المغرب والأندلس.
أمين عام وزارة الدفاع المصرية، يشغل منصب أمين سر المجلس الأعلى للقوات المسلحة.
OpenMP (التسمية المختصرة لـ Open Multi-Processing) هي واجهة برمجة التطبيقات تستعمل في الحوسبة المتوازية في بنية ذات ذاكرة مشتركة. هذه الواجهة تلقى دعما لها على عدة منصات وأنظمة تشغيل، بما فيها ويندوز ويونيكس من أجل لغات برمجة مثل C أو سي++ أو فورتران. تعرض هذه الواجهة مجموعة من الأوامر ومكتبة برمجية ومجموعة من المتغيرات النظامية.
تمتع OpenMP بخاصيتين هامتين، وهما القدرة على تقبل تغيير منصة العمل وتغيير الأبعاد. كما تسمح بتطوير سريع لتطبيقات متوازية بتكتلات صغيرة مع البقاء على مسافة قريبة من التعليمات المتسلسلة.
موردكاي هو فيلم أكشن كوميدي، من إخراج ديفيد كيب ومن بطولة المخضرم جوني ديب و جوينيث بالترو، موعد صدور الفيلم يناير 2015.
الفيلم يحكي عن تشارلي موردكاي الذي يبحث عن لوحة فنية تحمل كوداً سرياً لبنك مليء بذهب خاص بالنازيين.
"Filming Begins on David Koepp’s Action-Comedy MORTDECAI Starring Johnny Depp, Gwyneth Paltrow, and Ewan McGregor". Retrieved 7 November 2013.
صلاة النفل هي: "كل أنواع الصلوات غير المفروضة. والنفل من الصلاة هو: ما ثبت في الشرع الإسلامي طلب فعله بدليل، على اختلاف درجاته، وأفضل أنواع صلاة النفل المسنون المؤكد، لكونه مما ثبت في الشرع دليل الحث، أو المواظبة على فعله، أو مشروعيته في جماعة، أو وقع الخلاف في وجوبه عينا أو كفاية، أو غير ذلك. وتتفاضل درجات النفل بحسب التاكيد، أو باعتبار التقييد والإطلاق، فهو إما مقيد بوقت أو سبب، وإما مطلق، فالمقيد بوقت هو: الذي يشرع فعله مخصوصا بوقت معلوم، مثل: السنن الرواتب وصلاة الوتر والضحى، وإما مقيد بسبب مثل: صلاة الاستسقاء وتحية المسجد، وإما نفل مطلق وهو: التطوع الذي لم يقيد بوقت ولا سبب.
تعريف صلاة النفل.
صلاة النفل في الفقه الإسلامي، هي: "كل أنواع الصلوات الزائدة عن الصلاة المفروضة". والصلاة بجميع أنواعها قسمان:
صلاة النافلة مؤلفة من لفظين هما: "صلاة" و"نافلة" فالصلاة بالمعنى الشرعي هي: "أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير، مختتمة بالتسليم". وكلمة: "نفل" في اللغة بمعنى: (الزيادة). وبالمعنى الشرعي هو: "الزائد عن الفرض مطلقاً" وصلاة النافلة هي: الصلاة الزائدة على صلاة الفرض. وتسمى: "نفلا" و"نافلة" و"تطوعا" والنافلة والتطوع والمسنون والمستحب والمندوب كلها بمعنى واحد عند جمهور الفقهاء خلافا لمذهب أبي حنيفة حيث يفرق بين الفرض والواجب. والنافل يشمل: ما وقع الخلاف في وجوبه مثل: صلاة الوتر، و راتبة صلاة الفجر، وصلاة العيدين أما التطوع فلا يشمل هذا عند القائلين بالوجوب.
مراتب صلاة النفل.
مراتب صلاة النفل بمعنى: درجات التفضيل باعتبار المؤكدات والخصائص المقرونة بمشروعية بعض أنواع النفل. والصلاة من أفضل الأعمال وأحبها إلى الله تعالى، وأفضلها والصلوات الخمس المفروضة بلا خلاف، فقد ورد في الحديث القدسي 《وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه》. والتقرب إلى الله تعالى بالفرض أولاً، ثم بالنفل على تفاضل درجاته التي يحصل منها تكامل العبادة. لأن الفرض كالجسد، ومن النفل ما هو كأعضاء الجسد وأبعاضه الأساسية كاليد والعين، ومنه ما هو من الهيئات والإضافات التكميلية، أو التحسينات على اختلافها في الأهمية. وتتفاضل مراتب صلاة النفل باعتبار مجموع الخصائص والمؤكدات.
خصائص التفصيل.
خصائص التفصيل أو المؤكدات هي: ما اقترن بمشروعية صلاة النفل مما يدل على أهميتها، ولا يكون التفضيل بخصوصية واحدة بل بمجموع الخصائص، وإن كان بعض هذه المؤكدات أقوى من بعض، ومن أهمها:
تقسيمات صلاة النفل.
صلاة النفل إما أن تكون :
النفل المطلق.
النفل المطلق هو: التطوع غير المقيد بوقت ولا سبب. ويسمى: "تطوعا" باعتبار أن الصلاة بكيفيتها المشروعة؛ خير موضوع. فمن أراد أن يتطوع بصلاة، يناجي ربه؛ فله أن يصلي ما شاء قليلا أو كثيراً زائدا على ما هو مطلوب منه بعد الصلاة المفروضة، وبعد النفل المقيد. ويدل على هذا حديث: عن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 《الصلاة خير موضوع، فمن شاء أكثر ومن شاء أقل》. ويبنى على هذا قاعدة عامة للنفل المطلق، هي: جواز صلاة النفل المطلق في غير الأوقات المنهي عن الصلاة فيها. ويتضمن هذا كل صلاة لم يقيدها الشرع بوقت ولا سبب ولا عدد. فمثلا: إذا صلى الشخص راتبة صلاة الظهر، وبعد الفراغ منها أراد أن يزيد بعدها ركعتين أو أربع أو ست، فليس هناك ما يمنعه من مناجات ربه.
النفل المقيد بسبب هو: "الذي يشرع فعله مقيداً بسبب وجعله الشرع مرتبطا به. ويختص النفل الذي له سبب بأنه يشرع فعله عند وجود سببه وينتهي وقته بانتهاء ذلك السبب. فمثلاً: صلاة تحية المسجد يدخل وقتها بدخول المسجد ودخول المسجد هو سبب لفعل هذه النافلة.
النفل المقيد بزمن.
النفل المقيد بزمن هو: "المخصوص فعله بزمن محدد" ويشمل معظم أنواع النوافل، التي يطلب في الشرع فعلها في وقت له بداية ونهاية يسمى: "وقت الأداء"
النفل المقيد.
النفل المقيد هو: الذي يشرع فعله مخصوصا بزمن أوسبب أو غيره، ويشمل: كل أنواع النفل غير المطلق. وهو: إما مقيدا بزمن أو مما له سبب، وهو على كل إما أن يكون من الرواتب التابعة للفرائض، أو من غيرها. وعلى كل إما أن يشرع فعله في جماعة، أو بالانفراد. وإما أن يكون مؤكدا أو مندوبا.
السنة الراتبة هي: صلاة النافلة التابعة للصلوات المفروضات. ويشرع فعلها قبل الفرض أو بعده، لتحصيل الكمال في الفضيلة، وزيادة الأجر. وهي بحسب درجاتها في الفضيلة أنواع. منها ماهو سنة مؤكدة وهو أفضل الرواتب. يليه الرواتب المندوبة، بمعنى: المستحب إضافتها بعد الرواتب المؤكدة. وكل من المؤكد والمستحب؛ ثبتت مشروعيته بدليل، أي: أن كلا النوعين مطلوب شرعا، والمقصود من هذا التقسيم هو: بيان التفضيل باعتبار مراتب الطلب، فأفضل الرواتب بعد الفريضة هو: المؤكد، يليه باقي الروتب، وترتيبها كما يلي:
النفل المشروع في جماعة.
النفل الذي يطلب في الشرع فعله في جماعة هو: نفل مؤكد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الخروج لفعله في جماعة
هي الزمن الذي حدده الشرع لتؤدى فيه صلاة النفل ودخول الوقت شرط لصحة صلاة النفل المقيد، فيدخل وقت النفل المؤقت بزمن معلوم، أو حدوث فعل أو سبب.
حمض رباعي فلورو البوريك هو حمض لاعضوي له الصيغة HBF4، والأنيون الناتج عنه يسمّى رباعي فلوروبورات (−BF4). عادةً ما يتوفر هذا الحمض تجارياً على شكل محاليل مائية يتراوح تركيزها بين 45 إلى 50%.
يحضّر حمض رباعي فلورو البوريك من تفاعل حمض البوريك مع محلول 50% من حمض الهيدروفلوريك:
من طرق التحضير الأخرى إجراء تفاعل بين ثلاثي فلوريد البورون مع غاز فلوريد الهيدروجين.
إن حمض رباعي فلورو البوريك لا يكون مستقراً إلا في المحاليل. تكون المحاليل المائية لهذا الحمض عديمة اللون، ويمكن أن يصل تركيزها الأعظمي حتى 50%.
يكون للحمض بنية جزيئية رباعية السطوح، حيث تكون ذرّة البورون المركزية محاطة بأربع ذرّات من الفلور، بالتالي فإن التهجين المداري لذرة البورون يكون من النمط sp3.
تبلغ قيمة ثابت تفكك حمض رباعي فلورو البوريك −0.4، حيث أنه يتفكك في المحاليل المائية إلى أنيون
−[BF4] وكاتيون +H3O.
يستخدم حمض رباعي فلورو البوريك من أجل تحضير المركبات العطرية المفلورة. فعلى سبيل المثال، يحدث في تفاعل بالز-شيمان، والذي هو أحد أنواع تفاعلات تفاعل ساندماير، حيث يحدث تفاعل بين الديازونيوم وحمض رباعي فلورو البوريك من أجل الحصول على فلور الأريل.
يمكن استخدام هذا الحمض كحفاز من أجل البلمرة، ومن أجل إزالة أنواع خاصة من مجموعات الحماية في الاصطناع العضوي.
تعد أيونات رباعي فلورو البورات أيونات ضعيفة التناسق، بالتالي فإن هذه الأملاح يسهل استبدالها بأيونات لها قدرة أكبر على تشكيل معقدات، ولذلك فإنها غالباً ما تستخدم من أجل تحضير أملاح أخرى. على سبيل المثال، فإن رباعي فلوروبورات النحاس الثنائي يستخدم بكثرة من أجل تحضير معقدات النحاس.
حياة الصعلوك أو حياة صعلوك يدعى السيد بابلوس، مثال المتشردين ومرآة البخلاء، (الإسبانية: La vida del Buscón أو Historia de la vida del Buscón, llamado don Pablos; ejemplo de vagamundos y espejo de tacaños) هي رواية شطارية باللغة القشتالية أو الإسبانية من تأليف فرانثيسكو دي كيفيدو.
نشرت الرواية للمرة الأولى عام 1626م رغم تداول بعض النسخ المخطوطة سابقاً، وهي نسخ حفظت سليمة حتى يومنا هذا. لم يعترف كيفيدو بكتابة حياة الصعلوك، وكان ذلك على الأرجح لتفادي تعرضه للمساءلة من قبل محاكم التفتيش. وبالرغم من كونه لا محالة كاتب الرواية، غير أن سكوت كيفيدو عن الاعتراف بتأليف هذا العمل الأدبي أدى إلى زيادة الشكوك حول تاريخ تأليفه، فتم افتراض تواريخ بين عامي 1604م و1620م مع محاولة كيفيدو تنقيح عمله لاحقاً حتى قرابة عام 1640م.
هي إحدى أعمال فرانثيسكو دي كيفيدو، كتبها بين عامي 1603 و1608، مما يجعلها إحدى أوائل الروايات الشطارية. يعتقد فيرناندو لاثارو كاريتير أن النسخة الأولى من الرواية كتبت بين عامي 1603 و1604، في حين يرى فرانثيسكو ريكو أنها كتبت عام 1605، ويبقى الرأي الأكثر عموما رأي أميريكو كاسترو الذي يعتبرها رواية رصينة مرجّحاً كتابتها قبل عام 1620.
درس كيفيدو في جامعة ألكالا دي إيناريس بين عامي 1596 و1600، ثمّ درس علم اللاهوت في بلد الوليد بين عامي 1601 و1604، والتي أصبحت فيما بعد عاصمة المملكة. برزت موهبة كيفيدو باكراً، حيث كتب في العقد الأول من القرن السابع عشر الكثير من الأعمال الأدبية المتنوعة، وكانت رواية الصعلوك إحداها.
نُشرت هذه الرواية -كغيرها من روايات الأدب الخفيّ- في نسخ مخطوطةً. ويحتمل وجود نسختين منها: نسخة أولية وأخرى منقّحة يفترض لاثارو كاريتير أنها نشرت بين عامي 1609 و1614. وبالنسبة للنسخة الأقدم فتعود إلى المخطوطة (303 أوليم أرتيغاس 101) المودعة في مكتبة مينينديث بيلايو في سانتاندير- كانتابريا، أمّا النسخة المنقّحة والمسمّاة بـ(نسخة بوينو)، نسبة إلى مكتبة خوان خوسيه بوينو، فقد وجدت محفوظة بمكتبة مؤسسة لاثارو غالديانو في مدريد.
نُشرت الطبعة الأولى من الرواية في سرقسطة عام 1626، ولم يؤخذ بعين الاعتبار إذن المؤلف على الرغم من نسبة الكتاب إليه، وهو ما يثبته ما جاء في العنوان «للسيد فرانثيسكو دي كيفيدو فيّيغاس، فارس جمعية سانتياغو الدينية وسيّد لوان أباد». وفيما يتعلّق بالمخطوطات، فقد أُجريت عليها تعديلات وحذف جرّاء الرقابة عليها. ولاقت الطبعة نجاحا كبيرا، أما الطبعة الثانية، التي نشرت في العام نفسه، فقد تم نشرها باسم دار نشر وهمية لإخفاء اسم دار النشر الحقيقية في مدريد.
تُرجمت الرواية في وقت مبكّر إلى عدة لغات، وتمّ تدقيقها بين عامي 1626 و1648 في برشلونة وفالنسيا وسرقسطة وروان وبامبلونا ولشبونة ومدريد، غير أن كيفيدو بقي مصرّا على إنكار الرواية ولم يدرجها في قائمة أعماله الأدبية التي وضعها عام 1640؛ ربما لأنه عانى وقتها من إشكاليات مع الرقابة والتحقيق.
تستند الإصدارات الحديثة من الصعلوك على مخطوط «بوينو» (باء)، في النسخة المحفوظة في سانتاندر (سين)، في مخطوطه وجدت في كتاب قديم تابع لكاتدرائيه مدينه قرطبة (ثاء) في طبعتين أساسيتين صادرتين في مدريد عام 1648، وتعود في الأساس إلى طبعة أساسية في سرقسطة (ياء) عام 1628.
من المتفق عليه أن مخطوطة بوينو أفضل شاهد حفظ لليوم حول هذا النص نتيجة العناية بالخط واحتوائها على القليل من الأخطاء، ويعتقد أن السبب يعزى إلى أن كيفيدو أراد إهداءها إلى شخصية هامة. ويعتقد أن المخطوطات (سين، ثاء، ياء) صدرت عن نموذج أصلي هو (إكس)، وأن سين وثاء يحتمل أن تكونا قد صدرتا من نموذج ثانوي هو (واي).
مقابل هذا الإجماع على المؤلِّف، نجد تفسيرات مختلفة حول تاريخ التأليف ومصدر الرواية. ومن هذه الأراء أن مطبوعة (باء) كانت هي أقدم الشواهد (المكتوبة في العقدين الأولين من القرن السابع عشر) والاختلافات بين المخطوطات (سين، ثاء، ياء) الصادرة من مراجعات لاحقة للنص أجراها كيفيدو أو صدرت عن أخطاء الناسخين أو الناشرين.
وحسب تفسير آخر يعدّ أكثر قبولاً تعدّ مخطوطة باء النسخة الأحدث وقام كيفيدو بتنقيحها شخصيا، وقد يعود تاريخها إلى قرابة عام 1640.
حتى عنوان الرواية نفسه يختلف بين نسخة وأخرى. ففي مخطوطة باء نجد «قصة حياة الصعلوك الذي يدعى السيد بابلوس، مثال المتشردين ومرآة البخلاء»، وبما أن غلاف الرواية كتب بخط القرن التاسع عشر والعنوان هو ذاته في طبعة عام 1626 فيمكن الاستنتاج أنها نسخة متأخرة.
وكذلك لا يتفق المخطوطان ثاء الذي يحمل العنوان «حياة الصعلوك المسمي السيد بابلوس» والمخطوط سين «حياة المحتال، باسم آخر س. بابلوس»، ومنه فإن العنوان الأصلي «حياة الصعلوك» هو اختصار عن الكتاب الثالث للمخطوطة باء «الكتاب الثالث والأخير من الجزء الأول من حياة الصعلوك». وعلاوة على ذلك استخدام عناويين أخرى منذ القرن السابع عشر مثل «قصة البخيل الأعظم وحياته» يُفسر لما يوصف الكتاب ببساطه بـ «كتاب البخيل».
تصنف المخطوطة من جنس الرواية، وهي الوحيدة التي كتبها مؤلفها. تستمر على خطى حياة التشرد المريرة التي ابتدأتها رواية لاثريو دي تورميس مجهولة المؤلف. وتختلف عنها أن رواية كيفيدو توضح كيف أن سلوك بطلها ليست إلا وليدة تصرفاته وإرادته.
تبدأ المخطوطات بإهداء تمهيدي: «بعد معرفتي برغبة حضرتك في فهم حكايات حياتي المتعددة، وحتى أتجنب أن تنقل إليك على لسان غيري -كما يحصل في حالات أخرى- أردت أن أكتبها وأبعثها إليك بنفسي...»
وينقسم العمل إلى ثلاثة كتب؛ أولها يضم سبعة فصول، والثاني ستة، أما الثالث والأخير فيحتوي على عشرة فصول.
بطل الرواية بابلوس، من مدينة شقوبية، ابن كليمنت بابلو الذي كان حلاقآ ولصاً، وأمه ألدونزا سان بيدرو يهودية كانت تعمل ساحرة. لديه أخ في عمر السابعة كان يسرق زبائن والده، يتوفى في السجن من شدة الضرب الذي ألحق به. يدخل بابلوس المدرسة، حيث يتعرف على السيد دييغو كورونيل، ابن السيد ألونسو كورونيل. فيوثّق بابلوس علاقته مع معلمه، لأنه يقرر أن يخدم صديقه السيد دييغو بعد حادثة الكارنفال والخزي الذي لحقه من الناس بسبب حقيقة والديه. يقرر والد دييغو، السيد ألونسو، وضعهما تحت وصاية المعلم كابرا، وهو رجل دين جشع كاد أن يقتلهما من الجوع. فيخرجا من عنده هزيلين ومريضين. يُرسل السيد دييغو إلى ألكالا دي هيناريس لدراسة ما يفتقر إليه في قواعد اللغة، فيرافقه بابلوس ليكون خادماً له، وهناك يتعرض بابلوس لمضايقات الطلبة، حيث عامله بعضهم بقذاره، مما قاده ليصبح خبيراً في خداع الآخرين للحصول على ما يريد. حين يعلم السيد ألونسو بذلك يطلب من السيد دييغو الرجوع إلى شقوبية دون بابلوس بعد ما يسمع عن تصرفاته الغريبة.
عم بابلوس، ألونسو رامبلون، يعمل جلاداً في مدينة شقوبية، ويقال أنه هو من أعدم والده. أما والدته فكانت محجوزة في محكمة التفتيش في مدينة طليطلة، وقد تُعدم حرقاً حسب أوتو دا في أو (رسوم الإيمان). يدعو العم ألونسو ابن أخيه بابلوس للعوده إلى شقوبية لتعلم وظيفة الجلادة معه. فيقرر بابلوس العودة إلى مدينته: «لجمع ممتلكاتي ومعرفة أقربائي ثم الهروب منهم».
يروي الكتاب رحلة الطريق من مدينة القلعة إلى مدينة شقوبية، حيث يلتقي بابلوس خلال رحلته بشخصيات غريبة. أولهم جمهوري مجنون ورجل حكومة، من أتباع النظرية الاقتصادية الحتمية، يعتقد نفسه قادراً على خلق الحلول لتقويم سير الدولة، ويرغب بتقديم النصح للملك -المشغول في حروبه في مدينة أمبيريس- حول كيفية تجفيف البحر بإسفنجة.
بعد ذلك، يلتقي بابلوس شخصاً آخر مجنون يعمل معلماً محترفاً للمبارزة، يتباهى دائماً بمبارزاته السابقة، غير أن الأمر ينتهى به فاراً من رجل خِلّاسي. ثم يصادف بابلوس كاهناً مسنّاً يؤلف شعراً ركيكاً، ألّف كتيباً عنونه «إلى الإحدى عشرة ألف عذراء، ألّفت لكل واحدة خمسين بيتاً ثُمانيّة الوزن، هذا شيءٌ جميل!».
يودع بابلوس الشاعر، وعند عبوره بيورتو فوينفريا الجبلي خارجاً من مدريد باتجاه شقوفية يلتقي بابلوس بجندي مرتزق وناسك يمتطيان حماراً. يرافقهم ويصل ثلاثتهم إلى نزل في مدينة سيرسيديلا حيث يستطيع الناسك التغلب عليهم بحيل لعب الورق. ثم يلتقون بأحد أثرياء بلدة جنوة، وهي شخصية يوظفها كيفيدو في العمل للسخرية من مصرفيي مدينة جنوة الذين كانوا يقرضون النقود للسلطة الإسبانية ثم يستولون على أموال أمريكا وفضتها بحجة مطالبتهم برد القروض.
وعند مدخل شقوفية، وعلى جانب الطريق، يرى بابلوس والده الذي كان ينتظر أن يُعدم ويُقطّع لأجزاء ويوضع في أكياس. فقد كان من المعتاد في ذلك الوقت تقطيع السجناء إرباً وترك جثثهم على مداخل المدن والقرى لتكون بمثابة عبرة للناس. وأخيراً، يصل بابلوس عند عمه، ولكنه يبدي عدم رغبته في أن يصبح جلاداً. وبالرغم من ذلك، فإنه يُحصِّل ميراثه ثم يقرر الذهاب إلى مدريد.
يعرِّف السيد توريبيو بابلوس على أخويّة نشالين وقوّادين كان يعيش معهم. بعد الوشاية بهم تُعتقل المجموعة وتُرمى في السجن. غير أن بابلوس ينجح في الهرب من السجن راشياً الجميع، من السجّان حتى كاتب العدل، ليذهب بعدها إلى نزل صغير حيث يتظاهر الثراء خفية. وينتحل أسماء مزيفة عديدة، مثل: السيد راميرو دي غوثمان والسيد فيليبي تريستان.
يطمح بالزواج من سيدة تدعى آنا، لكن سيده السابق السيد دييغو كورونيلّ يكشف كذبه وينتهي به الأمر مبرحاً بالضرب. بعد ذلك، يقرر المضي إلى مدينة طليطلة، حيث يجهله الناس، ليصبح عضواً في فرقة للممثلين الهزليين ويتميز بلعب أدوار الشرّ. بعد تركه للفرقة، يصبح زير نساء، خاصة مع الراهبات.
ينتقل من طليطلة إلى إشبيلية حيث يكسب عيشه باحترافه مهارات الغش في اللعب، ولكن ينتهي به المطاف بمواجهة القانون مما يضطره إلى طلب اللجوء إلى الكنيسة. وبوجوده هناك، يبني صداقة وطيدة مع «لا غراخاليس» الذي يعرض عليه الذهاب إلى أميركا الجنوبية ليرى إن كان سيتحسن وضعه. إلا أن الرواية تنتهي بإخبارنا أنه لم يحالفه الحظ هناك: «وكان الأمر أسوأ بالنسبة لي كما سترى حضرتك في الجزء الثاني، لا يغير شخص حاله بتغيير المكان، بل بتغيير حياته وعاداته».
الهدف من العمل.
يرى البعض أن الهدف الأساسي هو الإضحاك. لم يسعَ كيفيدو إلى سرد أحداث بعينها أو إدانة سلوكيات أخلاقية تستحق في نهاية المطاف العقاب، إنما يقصد في المقام الأول إضحاك الآخرين من خلالها.
تبقى العديد من الأفعال السيئة في الرواية دون عقاب؛ ولا يوجد إقحامات تحمل مغزى أخلاقي عدا العبرة النهائية: «لا يغير شخص حاله بتغيير المكان، بل بتغيير حياته وعاداته».
هكذا وبشكل رئيسي يسعى الكاتب لتجسيد فكرة استحالة الارتقاء الاجتماعي لهؤلاء الذين لا يتخلون عن الأخلاق الذميمة. بابلوس يريد الارتقاء اجتماعيا ليصل إلى «أعلى طبقة»، وهو ما قاله لدون دييغو: «ما يهمني هو الوصول إلى أعلى طبقة والحصول على نفوذ أكبر»، إن ما يريده بابلوس هو محو أصوله والتجرد من عار أقاربه. ففي رسالته إلى عمه الجلاد يحذره قائلاً: «لا تسأل عني، أو عن اسمي، لأن ما يهمني هو التبرؤ من الدم الذي يجمعنا».
باءت جميع محاولاته بالفشل؛ حيث ينتحل البطل أو غيره شخصية أخرى كفارس أو رجل غني فإن العقاب يكون النتيجة. ومن هنا يتفق النقاد على أن كيفيدو يسعى لإبراز الحقد الطبقي في روايته هذه.
ينطلق الكاتب من عقليته النبيلة في الحكم على رغبة الطبقات الدنيا في الارتقاء. «كيفيدو لم يضع نفسه مطلقا مكان دون بابلوس، وتنطوي نواياه كمؤلف على رفض الترقي الاجتماعي، كان لديه باختصار منظور الطبقة الهمجية» (د.يندوراين).
يقدم ليونار تايانو كامبو بيرديه Leonor Taiano Campoverde وخوسيه ساريث أماديه José Sarzi Amade مبرراً لتأليف الرواية حيث يريان أنها تعكس في الواقع الأزمة التي أصابت المجتمع الإقطاعي الذي ساد أوروبا لقرون وجعلته يتحوّل إلى نظام تجاري واقتصادي، واستعرض المؤلف هذا الانسلاخ التام بصورة ساخرة رسمها للمجتمع.
ينتمي فرانثيسكو دي كيفيدو لعائلة أرستقراطية النسب، وعُرِف أولئك الأرستقراطين منذ عصور قديمة بدفاعهم عن الهوية المسيحية لإسبانيا. ومن الجدير بالذكر، أن إسبانيا منذ ذلك الوقت كانت تحت حكم المسيحية ولذلك اُعتبِر المسلمون واليهود سكانا غير أصليين لها.
كان المجتمع الإسباني مقسّم إلى طبقات، بحيث يكون لكل طبقة مجموعة من الصفات والخصائص يتوارثها أفرادها جيلا بعد جيل، فهي التي تحدد مصير الفرد، وتجعله ينتمي لطبقة معينة دون غيرها، وهي كذلك التي ستبقى في دمه، أي أن النبالة والشرف والفلاحة والكدح هي صفات مورّثة بالدم لا يمكن تغييرها.
وبعد انهيار النظام الإقطاعي بدأت التغيرات تداهم المجتمع الإسباني، وفي هذه الأثناء كان كيفيدو ينتمي لجماعة تتمسك بقوة بالطبقيّة، ورفض الكثير مما حدث في القرن السابع عشر، وشكّل اقتراب اليهود المُنَصَّرين البرجوازيين، القادمين من البرتغال، من العرش الملكي في فترة حكم الملك فيليب الثالث وفيليب الرابع، بالنسبة له الخطر الأعظم الذي يهدد التركيب الطبقي للمجتمع وبالتالي يصبح تهديداً لمكانته المرموقة وللامتيازات التي كان يحصل عليها هو وعائلتُه كطبقة نبيلة.
ومما أثار قلق كيفيدو أكثر أن الأمر لم يتوقف عند هذا الحد، بل قام بعض أولئك البرجوازيين الذين كانوا من اليهود المُنَصَّرين بشراء أوراق مُزيّفة تثبت أن حاملها ينتمي لعائلة أرستقراطية عريقة. وبهذه الإثباتات المزيفة حصل «أصحاب الدم الملوّث» على كل الامتيازات التي كانت مخصصة فقط للطبقة النبيلة في القرون الوسطى؛ كالتعليم ودخول الجامعات والقدرة على أن يصبحوا رجال دين أو على الالتحاق برُهبانية الفرسان، وهي تنظيم من القساوسة والرهبان للقتال في سبيل المسيح.
ونجد تدخّل اليهود بعد تنصرهم في العرش الملكي الإسباني وتطفلهم على شؤون الدولة في الرواية حيث يتجسد في بعض الشخوص كالمستثمر، ومعلم المبارزة، والجندي.. كما أن هذه الشخوص تُظهِر ما آل إليه الحال بعد أن انهارت الطبقية التي كانت مبنية على أساس الصفات الموروثة والمورّثة، وبيّنت حالة الفوضى التي عمّت المجتمع؛ وصار يسمح لأصحاب الدماء الملوثة بالاقتراب من العرش وهو ما كان مقتصراً فقط على أصحاب الدماء النقيّة، وأصبح الآن من حاشية الملك وخاصته وإن كانت دماؤه ملوثة ولم يكن ليصل لولا ماله.
وعائلة كورونيل هي خير مثال نجده في الرواية على ذلك، لكن في الحقيقة «كورونيل» هو اسم عائلة ابراهام سنيور الذي كان من الأحبار اليهود في شيقوبية وصديقا مقربا للملكة الكاثوليكية ايزابيل. فعندما صدر قرار طرد اليهود عام 1492 اقترحتْ عليه أن يعتنق المسيحية ففعل، وتنصّر وأصبح اسم عائلته كورونيل، وانحدر منها شخصيات مؤثرة من علماء لاهوت، وإراسموسيين -التابعين للفيلسوف الهولندي رائد حركة الأنسنة ديسوريس إراسموس-، كأنطونيو ولويس نونيز كورونيل، بالإضافة لبابلو كورونيل الذي كان متخصصاً في دراسة التلمود ومترجماً للكتاب المقدس المكتوب بعدة لغات والذي وُجِد أول مرة في جامعة كومبلوتنسي في مدريد. وكومبلوتنسي كلمة لاتينية Complutensis وهي اسم لبلدة قرب مدريد تأسست بها هذه الجامعة تسمى ألكالا دي إيناريس.
ولكن في الحقيقة لم تكن عائلة كورونيل في الرواية كما هي عائلة ابراهام سنيور اليهودية على أرض الواقع، بل كانوا رغم جبنهم وتخوّفهم على حياتهم، يسعون جاهدين بكل الوسائل المشروعة والغير مشروعة للوصول لغاياتهم. لا شك أنهم اجتاحوا المجتمع بأموالهم لكنهم لا شك أيضا كانت تعوزهم كل معاني الشرف والنبالة، ممتلئين بكل ما يمثل الخسة والدناءة، وهذا بالنسبة لكيفيدوهو التركيب الجيني الذي يحمله كل يهودي.
كما أن عائلة كورونيل ليست المثال الوحيد في الرواية الذي حاكى واقع النبالة المزيفة التي انتشرت آنذاك، ففي مقدمة العمل تحدّث كيفيدو عن السيد دون توريبيو الذي كان أرستقراطياً مفلساً، ثم تبيّنَ أن لا أصل له ولا نسب حيث قال: «ما يجب أن تعرفه أولا، أنه في البلاط الملكي هناك الأشد غباء والأكثر حكمة، الأشدّ فقرا والأكثرُ غنىً، هناك في البلاط الملكي ترى النهاية القصوى من كل شيء حيث يسيطر الرياء، وهناك أيضا نوع من الناس مثلي، لا أصل له ولا عائلة ولا يملك شيئا».