CALM/arwiki huggingface dataset:
جيلو إدواردز (23 سبتمبر 1942 في فريتاون - 2 يوليو 2004 في لندن) كانت ممثلة سيراليونية. كانت جيلو إدواردز أول امرأة من أصل أفريقي تدرس الدراما في مدرسة جيلدهول للموسيقى والدراما في لندن. كما كانت أيضا واحدة من أوائل الممثلات من أصل أفريقي اللائي شاركن في المُسلسل التلفزيوني الدرامي البريطاني "ديكسون الرصيف الأخضر" . على مدى أربعة عقود شاركت جيلو إدواردز في عدة أفلام وبرامج إذاعية وتلفزيونية ومسرحيات بريطانية، وتُعد من أبرز المُمثلات في صفوف المُمثلين من أصل أفريقي في المملكة المتحدة.
ألكسندر رودينكو هو لاعب كرة قدم روسي في مركز الهجوم، ولد في 15 مارس 1999 في في روسيا. لعب مع توربيدو موسكو ونادي سبارتاك موسكو 2 لكرة القدم.
فن جنوب أفريقيا هو الفن البصري الذي أنتجه الناس في الأراضي التي احتلتها دولة جنوب أفريقيا الحديثة. اكتُشفت أقدم القطع الفنية في العالم في كهف يقع في جنوب أفريقيا. اكتشف علماء الآثار مجموعتين من المجموعات الفنية يُعتقد أن عمرها 100000 عام في كهف في جنوب أفريقيا. تقدم النتائج لمحة عن كيفية قيام البشر الأوائل بإنتاج وتخزين المغرة (شكل من أشكال الطلاء)، والذي يعيد فهمنا إلى الوقت الذي حدث فيه الإدراك المعقد المتطور بنحو 20.000 حتى 30.000 سنة. وجدوا أيضًا أن أصداف الحلزون الصغيرة المحفورة التي يعود تاريخهم إلى 75000 عام، لا يمكن أن يكون لها وظيفة أخرى سوى تعليقها على قلادة. كانت جنوب أفريقيا أحد مهود الجنس البشري.
كان للقبائل المتناثرة لشعوب خويسان التي انتقلت إلى جنوب أفريقيا منذ نحو 10000 قبل الميلاد، أساليب فنية خاصة بها يمكن رؤيتها اليوم في العديد من لوحات الكهوف. حلت محلها شعوب البانتو ونغوني بمفرداتهم الخاصة لأشكال الفن.
توجد في العصر الحالي الأشكال الفنية القبلية التقليدية مبعثرة، وقد أُعيد دمجها من خلال سياسات الفصل العنصري المسببة للانقسام. تطورت أشكال جديدة من الفن في المناجم والبلدات، وهي عبارة عن فن ديناميكي يستخدم كل شيء بدءًا بالأشرطة البلاستيكية حتى دواليب الدراجات. بالإضافة إلى ذلك، هناك أيضًا الفن الشعبي المتأثر بالهولندية للترك بوير الأفريكان والفنانين البيض الحضريين الذي يتابعون بجدية التقاليد الأوروبية المتغيرة منذ خمسينيات القرن التاسع عشر فصاعدًا، صانعين بذلك مزيجًا انتقائيًا يستمر في التطور اليوم.
الفن الصخري في العصر الحجري القديم.
كانت شعوب ما قبل البانتو المهاجرة جنوبًا منذ نحو 30.000 قبل الميلاد من الصيادين البدو الذين فضلوا الكهوف كمساكن. انتشر هؤلاء الصيادون البدو على نطاق واسع قبل صعود شعوب نغوني على طول السواحل الشرقية والجنوبية الغربية ووسط أفريقيا منذ 10 سنوات على الأقل. تركوا وراءهم العديد من العلامات التي تدل على وجودهم والمراحيض والصخور (لوحات «بوشمن») التي تصور الصيد والفنون المنزلية والسحر. يوجد وحدة أسلوبية في جميع أنحاء المنطقة، بل وحتى مع المزيد من الفن القديم في منطقة طاسيلي ناجر في شمال أفريقيا، وأيضًا فيما يُعرف الآن بصحراء تشاد التي كانت في ذات يوم غنية بالمناظر الطبيعية الخصبة.
تتميز الأشكال بكونها مفعمة بالحيوية وطويلة، والألوان (مشتقة على الأرجح من الأصباغ الترابية والنباتية وربما أيضًا من الحشرات)، تجمع بين الأحمر الداكن والأبيض والرمادي والأسود والعديد من الألوان الدافئة التي تتراوح من الأحمر إلى الأصفر الأساسي. يُعتبر الصيد من الموضوعات الشائعة، وغالبًا ما تُصور الحيوانات الكبيرة التي لم تعد تسكن المنطقة نفسها في العصر الحجري بدقة عالية، ومن الموضوعات أيضًا: الحرب بين البشر والرقص والمشاهد المنزلية وصور متعددة للحيوانات المختلفة بما فيها الزرافات والظباء من أنواع كثيرة والثعابين. تُعد آخر هذه الأعمال مؤثرة في تمثيلها للناس الأكبر حجمًا وذوي البشرة الداكنة، بل وحتى للصيادين البيض على ظهور الخيل الذين يحل كل منهما محل شعبي «البوشمان».
زُينت العديد من الشخصيات «الراقصة» بأنماط غير عادية، وهي ترتدي أقنعة وملابس احتفالية أخرى. تكون اللوحات التي تصور أشكال رباعية الأضلاع منقوشة ورموز أخرى، غامضة في معناها وتكون غير تمثيلية. توجد رموز مماثلة في الفن الشاماني في جميع أنحاء العالم. يتوزع هذا الشكل الفني من أنغولا في الغرب إلى موزمبيق وكينيا، في جميع أنحاء زيمبابوي وجنوب أفريقيا وفي جميع أنحاء بوتسوانا حيثما كانت ظروف الكهوف قادرة على الحفاظ على العناصر.
أليكسي أورلوف هو لاعب كرة قدم روسي في مركز الوسط، ولد في 24 مارس 1997 في أومسك في روسيا. لعب مع أمكار بيرم.
أليكس باس هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز حراسة المرمى، ولد في 1 أبريل 1998 في ساوثهامبتون في المملكة المتحدة. لعب مع نادي بورتسموث.
أليكس بيري هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط، ولد في 4 مارس 1998 في ليفربول في المملكة المتحدة. لعب مع بولتون واندررز وويغان أتلتيك.
لوي كولن (1876 – يوليو 1960)، كانت ناشطةً بريطانيةً مناديةً بمنح المرأة الحق في التصويت ومشاركةً في حملات الإضراب عن الطعام. هاجرت كولن إلى أستراليا لمواصلة نشاطها في المجال النسوي. اعتُقلت بسبب أعمالها النشاطية، وقُلّدت مشبك هولواي.
وُلدت باسم لويزا كلاريسا مايس في عام 1877، لكنها فضلت أن تُنادى باسم لوي، وأُطلق عليها اسم لويز في بعض المراجع أيضًا. تركت لوي المدرسة في سن الرابعة عشر وبدأت بالعمل لفترة من الزمن. تزوجت لوي من جوشوا ويليام كولن الذي ينتمي إلى الطبقة العاملة في عام 1900، واتسم زوجها بتعاطفه مع الحملات المنادية بمنح المرأة الحق في التصويت.
المناداة بحق المرأة في التصويت، والاعتقال، والتقدير.
أصبحت كولن مناديةً راديكاليةً بمنح المرأة الحق في التصويت، إذ انضمت إلى الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة (دبليو. إس. بّي. يو.) بعد فترة قصيرة من تأسيسه وقبل افتتاح بقية الأفرع التابعة له، ثم تسلمت مهمة إدارة فرع كنسل في لندن بعد افتتاحه في عام 1906. تمكنت كل من كولن وهانا ميتشل من تهريب لافتة كُتب عليها «التصويت للنساء» إلى داخل مجلس العموم في عام 1906، إذ شاركت مجموعةً مكونةً من واحد وعشرين امرأةً -من بينهم إميلين بانكيرست- في هذا الحدث، لكنهن اضطررن إلى الرحيل بعد رفعهن للافتات داخل المبنى. أُلقي القبض على كولن بعد محاولتها إلى جانب بعض المناديات بحق المرأة في التصويت في اقتحام مجلس العموم بواسطة عربة نقل في عام 1908، إذ هدفت محاولتهن هذه إلى إيصال أصواتهن المطالبة بمنح المرأة حقها في التصويت.
سُجنت كولن في سجن هولواي، حيث بدأت إضرابها عن الطعام من أجل قضية المطالبة بحق المرأة في التصويت. منحت الجمعية الاجتماعية والسياسية للمرأة كولن مشبك هولواي. ألقت كولن خطابًا على المنصة الرئيسية رقم 4 في مسيرة أحد النساء في هايد بارك في 21 يونيو من عام 1908. شجعت كريستابيل بانكيرست -في رسالة كتبتها في 17 يوليو من عام 1909- كولن للذهاب إلى نورويتش بهدف «إيقاظ» الناس وحشدهم لتحية ونستون تشرشل عند إلقاءه لخطابه هناك.
تدهورت صحة كولن في فترة اعتقالها، ثم قررت الانتقال مع زوجها للبقاء في ملبورن بأستراليا لمدة عامين مبدئيًا في شهر ديسمبر من عام 1911، لكنهما قررا في نهاية المطاف الاستقرار في أستراليا.
النشاط في أستراليا.
تبنت كولن وزوجها طفلًا لكنه تُوفي بعد فترة قصيرة من وصولهم إلى أستراليا.
أخدت كولن على عاتقها مهمة إلقاء محاضرات حول حقوق المرأة في "الجمعية السياسية للمرأة" في ملبورن بدعوة من فيدا جولدشتاين في عام 1914، إذ علقت كولن حول قضية حقوق المرأة قائلةً: «تقوم النساء بأقل الأعمال منزلةً خدمةً للعالم برمته، ويبقى عملها هذا غير منظمًا وغير مدفوع الأجر». قدمت كولن مساعدات عملية للشابات القاطنات لوحدهن في المدينة، إذ أسست نادي وايفاريرز الاجتماعي ليكون بمثابة مجتمعًا مضيافًا. استمرت كولن في دعمها للقضايا التي نادت بها عائلة بانكيرست، إذ شاركت في بعض المسيرات وسلمت رئيس الوزراء الأسترالي بيلي هيوز عريضةً تضم أكثر من 5000 توقيع للإفراج عن أديلا بانكيرست والش، التي اعتُقلت بعد احتجاجها على أسعار المواد الغذائية.
انتقلت كولن وزوجها إلى سيدني في ثلاثينيات القرن العشرين، حيث انضمت إلى عضوية النساء المناديات بحق المرأة في التصويت. وُصفت كولن بأنها «ناشطة حقيقية في مجال المطالبة بحق المرأة في التصويت» في صحيفة "سيدني مورنينغ هيرالد". دعمت كولن النساء اللاتي أردن الانخراط في الحياة السياسية، إذ كتبت مهنئةً السيدة إن. إيه. باركر على انتخابها كأول عضوة في مجلس محلي لمجلس مولونغ في عام 1947. أفادت العديد من المصادر اعتراض كولن العلني على استخدام كلمة «طاعة» في حفل زواج الأميرة إليزابيث آنذاك (الآن الملكة إليزابيث الثانية) من الأمير فيليب، إذ اعتبرت أن هذه الكلمة قد «أكل عليها الدهر وشرب».
تبرعت كولن ببعض الأشياء للمجموعة الوطنية في عام 1953احتفالًا بمرور 50 عامًا على حصول المرأة على حقها في التصويت في أستراليا، إذ تضمنت هذه الأشياء ميدالية هولواي التي كانت على شكل مشبك حديدي مزين بشريطة ملونة بالأخضر والأبيض والأرجواني -ألوان الجمعية الاجتماعية والسياسية للمرأة- من تصميم كريستابيل بانكيرست.
أندي غوردون هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الهجوم، ولد في 6 يوليو 1944 في باثغيت في المملكة المتحدة. لعب مع دارلينجتون إف سى.
بين ستيفنسون هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط، ولد في 23 مارس 1997 في كوفنتري في المملكة المتحدة. لعب مع كوفنتري سيتي وكولتشستر يونايتد.
صرخة الحرية هُو فيلم درامي ملحمي صدر سنة 1987 وأخرجه ريتشارد أتينبورو. تدور أحداث الفيلم في أواخر السبعينيات من القرن الماضي إبان فترة نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا. كتب سيناريو الفيلم جون بريلي بناءً على بعض الكُتب التي ألفها الصحفي دونالد وودز. يُركز الفيلم على أحداث الحياة الواقعية التي شارك فيها الناشط ستيف بيكو وصديقه دونالد وودز، الذي وجده في البداية مدمرًا، ويحاول فهم طريقة حياته. يلعب دينزل واشنطن دور بيكو، بينما يُمثل دور دونالد وودز الممثل كيفن كلاين. يُركز فيلم صرخة الحرية على مواضيع التمييز والفساد السياسي وتداعيات العنف.
أُنتج الفيلم من خلال عمل مُشترك بين شركة يونيفرسال بيكشرز وشركة ، وقد تنوعت مواقع تصوير الفيلم بين زيمبابوي (روديسيا الجنوبية سابقًا) وكينيا بسبب الاضطرابات السياسية في جنوب إفريقيا في وقت الإنتاج. تولت يونيفرسال بيكتشرز التوزيع التجاري للفيلم،وقد عُرض لأول مرة في الولايات المتحدة في 6 نوفمبر 1987. سمحت سلطات جنوب إفريقيا بشكل غير متوقع بعرض الفيلم في دور السينما دون قيود أو شروط، على الرغم من الحظر الذي مفروضا على منشورات بيكو وقت صدور الفيلم.
حظي الفيلم عمومًا بمُراجعات إيجابية من النقاد. فيما حصد إيرادات بقيمة 15 مليون دولار في جميع أنحاء العالم. رُشح الفيلم للتنافس على نيل جوائز متعددة، من بينها جائزة الأوسكار لأفضل ممثل في دور مساعد، وأفضل موسيقى تصويرية، وأفضل أُغنية أصلية. كما فاز بعدد من الجوائز من بينها جوائز في مهرجان برلين السينمائي الدولي وجوائز الأكاديمية البريطانية للأفلام.
نال الفيلم مراجعات إيجابية من النقاد في الغالب. فعلى موقع الطماطم الفاسدة حصل الفيلم على تقييم 76٪ من أصل 25 مُراجعة، أي بمُتوسط تقييم 6.61 على 10.
صدر الفيلم في 6 نوفمبر 1987، وعُرض في أول أسبوع له في 27 دار سينما مُوزعة على جميع أنحاء الولايات المتحدة. خلال عطلة نهاية الأسبوع الافتتاحية، أتى الفيلم في المركز التاسع عشر في شُباك التذاكر لذلك الأسبوع، مع إيرادات بلغت 318,723 دولارًا. عُرض الفيلم في الأسبوع المُوالي في 479 دار سينما خلال الفترة من 19 إلى 21 فبراير، مع إجمالي إيرادات 5,899,797 دولارًا في الولايات المتحدة وكندا. على الصعيد الدولي، حقق الفيلم إيرادات بقيمة 13 مليون دولار، أي بإجمالي 15 مليون دولار في جميع أنحاء العالم.
حقق الفيلم إيرادات بقيمة 3,313,150 جنيه إسترليني في المملكة المتحدة.
صُورت أغلب مشاهد الفيلم في جمهورية زيمبابوي (التي كانت تُسمى جنوب روديسيا سابقا) بسبب الوضع السياسي المُتوتر في جنوب إفريقيا آنذاك. انتُقد ريتشارد أتينبورو لاحقًا لتصويره في زيمبابوي بينما كانت أحداث جارية هُناك. في سيرته الذاتية ، كتب أتينبورو أنه لم يكُن على علم بأحداث العُنف والإبادة والقمع التي كانت في زيمبابوي، لكنه انتقد الرئيس روبرت موغابي بسبب مُصادرته للمزارع المملوكة للبيض بعد عام 2000.
صُورت بعض مشاهد الفيلم في كينيا، وكذلك في استوديوهات الأفلام في شيبرتون وميدلسكس في إنجلترا. يتضمن الفيلم تصويرًا دراميًا لانتفاضة سويتو التي حدثت في 16 يونيو 1976.
نال الفيلم عدة ترشيحات وفاز بالعديد من الجوائز خلال الفترة 1987-1988. ومن بين الجوائز التي فاز بها الفيلم هي بعض جوائز الأكاديمية البريطانية لفنون السينما والتلفزيون وجوائز في مهرجان برلين السينمائي الدولي وبعض جوائز جمعية الأفلام السياسية.
الفيلم مُعترف به من قبل معهد الفيلم الأمريكي في القوائم التالية :
يشير فن لوبا إلى الثقافة البصرية والمادية لشعب لوبا. أُنشئت معظم الأشياء من قبل أشخاص يعيشون على طول نهر لوالابا وحول بحيرات منخفض أوبيمبا، أو بين الشعوب ذات الصلة إلى الشرق مما يعرف الآن بجمهورية الكونغو الديمقراطية.
التاريخ الدقيق لتأسيس ملكة لوبا غير مؤكد. بحسب التقاليد الشفوية، غزا البطل الثقافي كالالا إلونغا أراضي الزعماء المجاورة على طول نهر لوالابا. بُجل كالالا وخلفائه من بعده باعتبارهم آلهة حية تمتلك القوى العظمى. توسعت إمبراطورية لوبا خلال القرن الثامن عشر، باتجاه الشرق والجنوب حتى وصلت إلى أحواض نهري سانكورو ولومامي. بالتالي، يختلف فن لوبا إقليميًا، وقد أثر على فن الشعوب المجاورة بما في ذلك شعبي الهيمبا والبويو. أُنتج معظم فن لوبا الموجود من المجموعات الغربية في الأصل بالاشتراك مع المحاكم الملكية أو الرئيسية، وكان الهدف منه إثبات قوة القادة. تميل أشكال فن لوبا إلى أن تكون «مصممة بدقة ومنحنية الخطوط، ومعبرة عن الصفاء والاستبطان».
أعلنت دار المزادات المرموقة سوذبيز في ديسمبر من عام 2010، أن تمثال لوبا "السيد بولي" الأسطوري قد بيع في باريس مقابل 7.100.000.00 دولار أمريكي. جعلت عملية البيع هذه مقعد تمثال العذراء ثاني أغلى قطعة فنية إفريقية في التاريخ.
المعايير الجمالية عند اللوبا.
بحسب المتحدثين باسم لوبا، يرتبط الشكل الخارجي والشكل الأيقوني لأشكال لوبا ارتباطًا مباشرًا بفعاليتها. بالنسبة إلى لوبا، فإن كيفية ظهور الشكل تحدد مدى جودة عمله. لكي يُعتبر الشكل فعالًا، يجب أن يعمل على حماية وتعزيز وشفاء الأفراد والمجتمعات.
التركيز على المرأة في فنون لوبا.
تحتوي جميع فنون لوبا تقريبًا على الشكل الأنثوي سواء أكانت تعلو الأشكال أو تدعمها، مثل مساند الرأس أو العصي أو الرماح أو الفؤوس أو الأطباق. يُعد الشكل الذي يُصور الأنثى ممسكة بثدييها، الأكثر شيوعًا في فن لوبا. تمتلك هذه الإيماءة مستويات متعددة من المعاني، فهي ترمز إلى الاحترام والرعاية ودور المرأة كأم. يُعد التمثيل أمرًا مهمًا أيضًا منذ تعقب لوبا عبر خط الإناث. تُشير هذا الإيماءة أيضا إلى حقيقة أنه في ثقافة لوبا، تُعتبر النساء فقط قويات بما يكفي لحماية الأسرار العميقة للملكية، ومن ثدييهن يحمين المحظورات الملكية التي تعتمد عليها الملكية المقدسة. غالبًا ما تحمل النساء علامات على هوية لوبا مثل علامات الجمال المنتشرة في شكل خدش.
يوضح لوبا أن النساء، وفقط اللواتي يمتلكن القدرة على الحمل وإنتاج حياة جديدة، هن قويات بما يكفي لحمل أرواح قوية والمعرفة السرية المرتبطة بها.
امتلك الرجال ذوي المكانة النبيلة أشكال لوبا لأنها غالبًا ما ركزت على النساء. كان الفنانون الذين صنعوها رجالًا أيضًا، وتدربوا على الحدادة ونحت الخشب.
تاريخ التقاويم، أي الأشخاص الذين يقومون بإنشاء واستخدام طرق لتتبع الأيام وتقسيمات زمنية أكبر، يغطي ممارسة ذات جذور قديمة.
أعاد علماء الآثار بناء أساليب ضبط الوقت التي تعود إلى عصور ما قبل التاريخ على الأقل قديمة قدم العصر الحجري الحديث. الوحدات الطبيعية لضبط الوقت التي تستخدمها معظم المجتمعات التاريخية هي اليوم والسنة الشمسية والشهر القمري. التقاويم هي مخططات واضحة تستخدم لضبط الوقت. يعود تاريخ أول تقويمات مصدق عليها ومصاغة تاريخياً إلى العصر البرونزي، معتمدة على تطور الكتابة في الشرق الأدنى القديم. كان التقويم السومري هو الأقدم، يليه التقويمات المصرية والآشورية والعيلامية.
ظهر عدد أكبر من أنظمة التقويم للشرق الأدنى القديم في السجل الأثري للعصر الحديدي، بناءً على التقويمات الآشورية والبابلية. و يشمل هذا تقويم الإمبراطورية الفارسية، والذي أدى بدوره إلى ظهور التقويم الزرادشتي بالإضافة إلى التقويم العبري.
كانت التقاويم في العصور القديمة عادةً شمسية قمرية، اعتمادًا على إدخال الأشهر المقحمة لمحاذاة السنوات الشمسية والقمرية. كان هذا يعتمد في الغالب على الملاحظة، ولكن ربما كانت هناك محاولات مبكرة لنمذجة نمط الإقحام خوارزميًا، كما يتضح في تقويم كوليني المجزأ في القرن الثاني.  و مع ذلك، احتوى التقويم الروماني على بقايا قديمة جداً من السنة الشمسية التي كانت موجودة قبل العصر الإتروسكي لمدة 10 أشهر.
تم إصلاح التقويم الروماني بواسطة يوليوس قيصرعام 45 قبل الميلاد. لم يعد التقويم اليولياني يعتمد على مراقبة القمر الجديد، ولكنه ببساطة اتبع خوارزمية لإدخال يوم كبيس كل أربع سنوات. أدى هذا إلى فصل الشهر التقويمي عن الشهر القمري.
في القرن الحادي عشر في بلاد فارس، تم الإعلان عن إصلاح التقويم بقيادة خيام في عام 1079 ، عندما تم قياس طول السنة بـ 365.24219858156 يومًا. بالنظر إلى أن طول السنة يتغير في الخانة العشرية السادسة على مدى حياة الشخص، فإن هذا دقيق للغاية. للمقارنة، كان طول السنة في نهاية القرن التاسع عشر 365.242196 يومًا، أما اليوم فهو 365.242190 يومًا.
تم تقديم التقويم الغريغوري كتحسين للتقويم اليولياني في عام 1582 ، وهو اليوم قيد الاستخدام في جميع أنحاء العالم باعتباره التقويم الفعلي للأغراض العلمانية.
مصطلح التقويم نفسه مأخوذ من التقويمات، مصطلح اليوم الأول من الشهر في التقويم الروماني، ذا صلة بالفعل "calare " بمعنى لينادي، في إشارة إلى الدعوة للإعلان عن رؤية الهلال الجديد. التقويم اللاتيني يعني "دفتر الحساب، التسجيل" ، حيث تمت تسوية الحسابات وتحصيل الديون في تقويمات كل شهر.
تم اعتماد المصطلح اللاتيني في الفرنسية القديمة باعتباره تقويمًا ومن هناك إلى اللغة الإنجليزية الوسطى كتقويم بحلول القرن الثالث عشر. التقويم الإملائي من اللغة الإنجليزية الحديثة المبكرة.
تربط فرضية بديلة " التقويم" بـ كولودار في تقاليد ما قبل المسيحية السلافية، والتي تم دمجها لاحقًا في عيد الميلاد. كولو تعني "دائرة، دورة" ودار تعني "هدية".
[في الهند، تعني كلمة كالغانك أو كالاغناك التقويم، تتنبأ Indiyan Ganit-Jyotish بدقة بـ يوم بدون قمر، ويوم القمر الكامل والكسوف. حوالي 1100 مليون هندي يجدون "التوقيتات" ويؤدون مهرجاناتهم على أساس " فيكرامابدا " ابتداء من 57 قبل الميلاد.]
[تبدأ السنة الجديدة لسريشتيابدا من اليوم الذي لا يظهر به القمر في شهر كيترا، ويحتفل وقتها معظم الناس في الهند باحتفالات الألوان من بعد يوم واحد من حدث هوليكادهان والذي يصادف مع يوم اكتمال القمر من شهر فالغون في نهاية العام السابق.وهكذا تبدأ سريشتيابدا مع تولد القمر الجديد لشهر كيترا ونهاية قمر كامل من شهر فالغون. سريشتيابدا تعني "الشمسي-القمري" مثل فيكرامابدا، لكن اليوم القمري يبدأ مع اليوم الأول من الشهر وينتهي في اليوم الأخير من الشهر.]
هنالك عدد من الأسس تم اقترحها ما قبل التاريخ بغرض ضبط الوقت (عادة يتم تتبع مسار السنة الشمسية). و يتضمن الأمر الكثير من الأسس الصخرية وتعديلات اعيدت كتابتها بالعصر الحجري الحديث.
في فيكتوريا، استراليا، يمكن ان يعود ترتيب حجارة وردي يوانغ (بالإنجليزية: Wurdi Youang stone) والتي قد يعود تاريخها لأكثر من 11,000 عام ومع تقديراتٍ أخرى يذكر أنها أقدم من 20,000 عام. هذه التقديرات بُنيت على عدم الدقة في التقويم، ويرجح السبب لتغير مدار الأرض المزعوم في تلك الفترة. تم العثور على هذا الموقع بالقرب من أقدم موقع معروف لتربية الأحياء المائية في العالم.
قطع الخزف الأثرية من بلغاريا، والتي تعرف باسم نموذج فرن سلاتينو (بالإنجليزية: Slatino furnace)، قد أعُلنت من قبل علماء آثار محليين والإعلام على أنها أقدم تمثيل للتقويم، لكن لم يتم تصديق الأمر بوجهة نظر العامة.
الترتيب الميزوليتي (بالإنجليزية: mesolithic arrangement) يتكون من اثني عشرة تجويف وقوس موجود في حقل وارن، أبردينشاير، اسكتلندا. يرجع تاريخه إلى ما يقارب 10,000 عام، وهو يعتبر تقويم قمري وكان يطلق عليه في عام 2013  " أقدم تقويم معروف في العالم".
تم العثور على أقدم تقويم أوروبي بالقرب من فوكوفار أو كرواتيا حالياً. وهو عبارة عن إناء فخاري منقوش برموز للأجرام السماوية.
يغطي هذا المصطلح حقبة بداية ظهور سومر أو ما يسمى اليوم بالشرق الأوسط. والتقويم السومري القديم يقسم السنة إلى 12 شهرًا قمريًا  يتكون من 29 أو 30 يومًا. يبدأ كل شهر برؤية قمر جديد. كذلك لم يكن للأشهر السومرية أسماء موحد في جميع أنحاء سومر بسبب التنوع الديني. نتج عن ذلك وصف الكتاب والعلماء لهم بـ "الشهر الأول" ،"الشهر الخامس"، إلخ. و للحفاظ على السنة القمرية البالغة 354 يومًا لتكون متزامنة مع السنة الشمسية البالغة 365.242 يومًا، تمت إضافة شهرإضافي بشكل دوري، يشبه إلى حد كبير السنة الميلادية الكبيسة. كذلك لم يكن هناك أسابيع في التقويم السومري. وعادة ما يتم الاحتفال بالأيام المقدسة وأوقات الراحة من العمل في اليوم الأول والسابع والخامس عشر من كل شهر. بالإضافة، كانت هناك أيضًا أعياد تختلف من مدينة إلى أخرى.
بابل وبلاد فارس.
على الرغم من أن أقدم دليل على تقاليد التقويم الإيراني يعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد، والتي سبقت ظهور النبي الإيراني زرادشت، فإن التقويم الأول المحفوظ بالكامل هو التقويم الأخميني. عبر التاريخ المسجل، حرص الفرس على فكرة وجود تقويم وأهميته. لقد كانوا من بين الثقافات الأولى التي استخدمت التقويم الشمسي وفضلوا منذ فترة طويلة النهج الشمسي على النهج القمري. لطالما كانت الشمس رمزًا في الثقافة الإيرانية وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالفولكلور المتعلق بكورش العظيم.
التقويم الفارسي القديم.
تشير النقوش واللوحات الفارسية القديمة إلى أن الإيرانيين الأوائل استخدموا تقويمًا يتكون من 360 يومًا بناءً على المراقبة الشمسية المباشرة وتم تعديله وفقًا لمعتقداتهم. كذلك لم يتم تسمية الأيام في هذا التقويم وكان للأشهر قسمان أو ثلاثة أقسام حسب مراحل القمر. كذلك تم تسمية السنة باثني عشر شهرًا من 30 يومًا لمهرجانات أو أنشطة الرعاة. كذلك تمت إضافة الشهر الثالث عشر كل ست سنوات للحفاظ على التقويم متزامنًا مع الفصول.
التقويم الزرادشتي.
ظهرت التقويمات الأولى المبنية على علم الكونيات الزرادشتية في الفترة الأخمينية اللاحقة (650 إلى 330 قبل الميلاد). لقد تطورت على مر القرون، لكن أسماء الأشهر تغيرت قليلاً حتى الآن. تطلبت الإمبراطورية الأخمينية الموحدة تقويمًا إيرانيًا مميزًا، وواحدًا تم تصميمه وفقًا للتقاليد المصرية، مع 12 شهرًا من 30 يومًا، كل منها مخصص لـيازاتا ( إيزاد)، وأربعة أقسام تشبه أسبوع السامية. تم تخصيص أربعة أيام في الشهر لأهورا مازدا  (Ahura Mazda) وتم تسمية سبعة منها على اسم أميشا سبينتاس (Amesha Spentas) الستة. تم تسمية ثلاثة عشر يومًا على اسم النار والماء والشمس والقمر وتيري وجيوش أورفان (Geush Urvan) (روح جميع الحيوانات)، وميثرا، وسراوشا (سوروش، يازاتة الصلاة)، وراشنو (القاضي)، وفرافاشي، وبهرام (يازة النصر) ورامان (راميش يعني السلام)، وواتا ألوهية الريح. ثلاثة منها كانت مخصصة للآلهة الأنثوية، داينا (يازة الدين والشخصية الواعية)، آشي (يازاتة الحظ) وأرشطات (العدالة). تم تكريس الأربعة الباقين لعثمان (رب السماء أو الجنة)، زام (الأرض)، مانثرا سبينتا (الكلمة المقدسة الفاضلة) وأناغرا راوتشا ("نور الجنة اللامتناهي").
التعديلات من قبل البارثيين: اردشير الأول، هورمزيد الأول، يزدجرد الثالث.
اعتمد البارثيون (سلالة أرسايد) نفس نظام التقويم مع تعديلات طفيفة، وأرخوا عصرهم من 248 قبل الميلاد، وهو التاريخ الذي خلفوا فيه السلوقيين. أسماءهم للأشهر والأيام هي مرادفات بارثية لأسماء فستية كانت مستخدمة سابقًا، وتختلف قليلاً عن الأسماء الفارسية الوسطى التي استخدمها الساسانيون على سبيل المثال، وفي العصور الأخمينية، كان يُطلق على الشهر الفارسي الجديد اسم Dadvah و الذي يعني بالعربية (الخالق)، وفي اللغة البارثية كان يطلق عليه Datush ، وأطلق عليه الساسانيون اسم  Dadv / Dai (Dadar in Pahlavi)  وعندما سقطت السلالة البارثية في أبريل من عام 224 بعد الميلاد وحل محلها الساسانيون، ألغى الملك الجديد اردشير الأول التقويم البابلي الرسمي واستبدله بالزرادشتية. وشمل ذلك تصحيح أماكن الجهنبر التي تراجعت في المواسم منذ أن تم إصلاحها. لقد وضعت بعد ثمانية أشهر، وكذلك كانت epagemonai، و "Gatha" أو "Gah" الايام بعد التراتيل الزرادشتية القديمة التي تحمل نفس الاسم. لم تقبل دول أخرى، مثل الأرمن والشرقيين، التغيير.
تشكيل التقويم الفارسي الحالي في القرن الحادي عشر.
كان توغريل بك، مؤسس السلالة السلجوقية، قد جعل أصفهان عاصمة لمقاطعاته وكان حفيده مالك شاه حاكم تلك المدينة من عام 1073 تم إرسال دعوة إلى الخيام من مالك شاه ووزيره نظام الملك يسأله إلى الذهاب إلى أصفهان لإقامة (انشاء) مرصد هناك كما تم احضار علماء فلك بارزين إلى المرصد في أصفهان ولمدة 18 عام قاد الخيام العلماء وأنتج أعمالا رائعةَ وخلال هذه الفترة جمع الجداول الفلكية وايضا ساهم في إصلاح التقويم في عام 1079.
اقتباسات كاول من مجلة كلكتا رقم 59:
عندما قرر مالك شاه إصلاح التقويم، كان عُمَر واحدا من ثمانية رجال متعلمين تم توظيفهم للقيام بذلك، كانت النتيجة العصر الجلالي (تيمنا بـ جلال الدين، أحد أسماء الملك) – يقول جيبون "حساب الوقت" الذي يتفوق على جوليان، ويقترب من دقة الأسلوب الجريجوري".
قام الخيام بقياس طول العام بـ 365.24219858156 يوما. يوجد تعليقان على هذه النتيجة. أولا، تظهر ثقة لا تصدق في محاولة إعطاء النتيجة بهذه الدرجة من الدقة. نحن نعلم الآن أن طول السنة يتغير في المكان العشري السادس على مدى حياة الشخص. ثانيا، إن هذا الحساب دقيق للغاية. وللمقارنة، بلغ طول السنة في نهاية القرن التاسع عشر 365.242196 يوما، بينما يبلغ طول السنة اليوم 365.242190 يوما.
العصر اليوناني الكلاسيكي.
يبدو أن الإغريق، في وقت مبكر من عصر هوميروس ، كانوا على دراية بتقسيم السنة إلى اثني عشر شهرا قمريا ولكن لم يتم ذكر الشهر الفاصل ايمبوليموس أو اليوم. بغض النظر عن تقسيم الشهر إلى أيام، تم تقسيمه إلى فترات حسب زيادة القمر ونقصانه. وهكذا، كان اليوم الأول أو القمر الجديد يسمى نومينيا. اختلف الشهر الذي بدأ فيه العام وكذلك أسماء الأشهر بين الولايات، وفي بعض الأجزاء لم تكن هناك أسماء للأشهر، حيث تم تمييزها عدديا فقط، مثل الشهر الأول والثاني والثالث والرابع... إلخ.
كان التقويم الأثيني القديم تقويما قمريا مكونا من 354 يوما، ويتألف من اثني عشر شهرا مكونين من 29 أو 30 يوما بالتناوب. للمحافظة على تماشي التقويم مع السنة الشمسية بـ 365.242189 يوما، تمت إضافة شهر إضافي مقسم في السنوات: 3 ، 6 ، 8 ، 11 ، 14 ، 17 ، 19 من دورة ميتونيك ذات الـ 19 عاما. انظر حول هيكل التقويم الاتيكي، كانت الأشهر الأثينية تسمى هيكاتمبيون وميتاجتنيون وبويدروميون وبيانيبسيون ومايمكتريون وبوسايدن وجامليون وانثستريون وايلافيبوليون ومانيشيون وثارجليون وسكيروفوريون. يأتي الشهر المقسم عادة بعد بوسايدون، ويسمى بوسايدون الثاني. انظر أيضا: التقويم الأثيني. تعيد أكاديمية ابستيم إعادة بناء التقويم الاتيكي.
إضافة إلى تقويم "المهرجان" العادي، احتفظ أثينا بجدول زمني سياسي ثانٍ. وقُسِّم تقويم "الكونسيليار" هذا العام إلى "بريتانيز"، واحد لكل "فيلاي"، وهو التقسيمات الفرعية لمواطني أثينا. يختلف عدد الفيلاي، وبالتالي عدد البرايتاني، على مر الزمن. حتى 307 قبل الميلاد، كان هناك 10 فلاي. وبعد ذلك يتراوح العدد بين 11 و13 (عادة 12). بل إن ذلك أكثر إرباكًا، بينما كانت سنوات التوفيق والمهرجان مماثلة تقريباً في القرن الرابع قبل الميلاد، فإن هذه الحالة لم تكن منتظمة في وقت سابق أو آجلاً. وكثيرا ما يكون من الصعب جدا تحديد الوثائق التي تحمل براداني في جدول جوليان.
واستمرت طاولة الألعاب الأولمبية اليونانية، بعد دورات الأربع سنوات التي تفصل بين الألعاب الأوليمبية من 1 تموز/يوليو 776 قبل الميلاد، حتى نهاية القرن الرابع بعد الميلاد. استخدم اليونانيون في الإسكندرية عهد بابيلون من نابوناسار ابتداء من 26 شباط/فبراير 747 قبل الميلاد. وكان معروفاً فيما بعد في العصور الوسطى من أعمال بوتوليمي.
كانت التقويمات اليونانية متنوعة إلى حد كبير بسبب الفترة الهيلنستية، مع وجود تقاليد منفصلة في كل دولة يونانية. ويكتسي جدول ديلفي أهمية أساسية لإعادة بناء الجداول الزمنية اليونانية الإقليمية، وذلك بسبب الوثائق العديدة التي عُثر عليها هناك والتي تسجل هفوة العبيد، وكثير منهم تاريخي في الدلفي وفي جدول زمني إقليمي.