CALM/arwiki huggingface dataset:
عبد الله مروح صحفي سوري - رياضي سوري، من مواليد حلب - المدينة القديمة في 19 أيار 1978، يحمل إجازة في علوم اللغة العربية وآدابها من جامعة حلب. ويحمل دبلوماً في التربية الرياضية من حلب.
عمل محرراً وكاتباً ومراسلاً صحفياً في العديد من الصحف السورية ، وكذلك مقدماً ومعداً للبرامج الرياضية ومعلقاً رياضياً في عدد من الإذاعات السورية ، وكذلك عمل مدرساً للتربية التربية الرياضية في مدارس حلب
كما لعب كرة اليد في نادي الاتحاد الرياضي في حلب ومثله في الكثير من البطولات ولعب في منتخب جامعة حلب .
مارس تحكيم كرة القدم في مدينة حلب كما نال العديد من شهادات التحيكم في كرة السلة والطاولة وشارك في تحكيم البطولة العربية لألعاب القوى للشباب في دمشق عام 2001
بدأ العمل الإعلامي منذ بداية انتشار الإعلام الخاص في سورية وانطلق مع صحيفة الرياضة السورية ثم اتجه نحو الاحتراف في صحيفة السنابل حتى وصل إلى أمين تحرير الصحيفة عام 2006 وعمل في العديد من الصحف السورية منها صحيفة الوطن السورية - صحيفة تشرين السورية ( ملحق تشرين الرياضي )
ودخل بوابة الإذاعة في إذاعة سورية الغد عبر برنامج سمعني فوتبول مع الإعلامي الراحل الدكتور مروان عرفات عبر التعليق على مباريات الدوري السوري واستمر معه حتى توقف البرنامج بسبب انتهاء حقوق شراء الدوري
انتقل للعمل مع إذاعة شهبا إف إم كمعد ومقدم لبرنامج شهبا رياضة
وعمل رئيساً لتحرير موقع نادي الاتحاد الرياضي لفترة طويلة بدأت في إدارة المهندس باسل حموي رئيس نادي الاتحاد الرياضي عام 2008 ثم إدارة اللاعب الدولي محمد عفش واستمرت حتى الآن عام 2011 (إدارة المحامي أحمد كيال
ويعمل الآن أيضاً في موقع syrian soccer ويكتب في صحيفة الجماهير
الاحتكام إلى التقاليد، ، أو التوسل بالتقاليد، أو كما يعرف ،
هو نوع من المغالطات، التي يدعي المرء فيها صحة فرضية ما، على أساس ارتباطها بتقاليد قديمة أو حالية.. وتأخذ هذه المغالطة الشكل التالي: “إن هذه الطريقة صحيحة لأننا اتبعناها دائماً منذ القدم”.
تقترح هذه المغالطة وجود افتراضين غير صحيحين بالضرورة، وهما على الشكل التالي:
في الواقع، تتغير الظروف مع تغير الزمن، لذا قد يكون هذا الافتراض غير صحيح أيضاً.
يُعد الاحتكام إلى التقاليد محاجة خاطئة بحد ذاتها إذا لم تقدّم سبباً مناسباً للعصر الحالي. فعلى سبيل المثال، يفيد الانتشار الواسع لهذه التقاليد والقبول بها بوجود عواقب أو عراقيل أو نتائج (نتائج سلبية غالباً) مترتبة على هجر هذه التقاليد والعادات القديمة.
فإذا قلنا مثلاً أن الاستمرار في استعمال تصميم لوحة المفاتيح من نوع كويرتي، هو أمر ضروري وجيّد لأن هذا التصميم “تقليدي”، فتلك مغالطة من نوع الاحتكام إلى التقاليد. إلا إذا بررنا سبب احتفاظنا بهذا التصميم، والتبرير المناسب هو شيوع استخدام هذا التصميم واعتياد المستخدمين عليه. فإذا قمنا بتغيير التصميم، سيضطر المستخدمون إلى التدرب من جديد على استخدام لوحة المفاتيح الجديدة.
وفي المقابل، لا يمكننا اعتبار كل شيء جديد نافعٌ وحسن. وهذه مغالطة أخرى معاكسة للمغالطة السابقة، وتدعى “الاحتكام إلى الحداثة”، وتدعي جودة أو صحة غرض أو شيء ما فقط لأنه جديد.
مغالطة التعميم المتحيز أو المنحاز مغالطة تحصل حينما يتم تقرير نتيجة على مجموعة كبيرة ، بناء على اختبار عينة منحازة أو متحيزة. وهي تسير على النحو التالي:
وهذا النوع يعتبر مغالطة لأن الطريقة التي تم بها اختيار العينة (ع) لم تكن طريقة محايدة تماما، بل متحيزة بما يجعل الأحكام المبنية عليها لا تمثل بالضرورة كل المجموعة التي أخذت منها هذه العينة.
وهذه المغالطة شائعة للغاية خصوصاً في التصورات النمطية عن الشعوب والطبقيات والأعراق والمذاهب، فتجد الكثير من الأوصاف النمطية عن الفرنسيين، أو الإنجليز ، وحتى في الدول العربية عن المصريين أو عن السودانيين أو عن الخليجيين وهكذا. والتي قد تخفي في دواخلها نعرات وتحيزات قل أن يسلم منها أحد.
مغالطة التركيب، وتحصل هذه المغالطة حين يُعتقد بأن ما يصدق على أفراد فئة ما، أو أجزاء كل ما، يصدق أيضاً على الفئة (معتبرة كوحدة واحدة) أو على الكل بوصفه كلا، مع عدم وجود تبرير منطقي لهذه النقلة. وهناك نوعان من هذه المغالطة:
النوع الأول يحصل حينما يستدل الشخص بخصائص عن أجزاء ضمن الفئة ليصل إلى نتائج عن خصائص الفئة كاملة. وهذا الاستلال يسير على النحو التالي:
وهذا يعتبر مغالطة، لأنه مجرد حقيقة أن الأجزاء فيها خصائص معينة، لا يضمن أن تحتوي المجموعة ككل على هذه الخصائص. ولكن في بعض الأحيان يكون هناك مسوغات كافية تمكن من الحكم على الكل من بناء على خصائص الأجزاء. فمثلا الشخص الغني لديه ثروة أكثر من الشخص الفقير. في بعض الدول، طبقة الأشخاص الأغنياء ككل، يملكون ثروة أكبر من طبقة الأشخاص الفقراء. ففي هذه الحالة، وجود المسوغ سوف يضمن صحة الاستدلال بما يعني أن المغالطة لن ترتكب.
النوع الثاني يحصل حينما يتم الافتراض بأن ماهو صحيح لأجزاء من الكل، يجب أن يكون صحيحاً بالنسبة إلى الكل، بدون وجود مسوغات منطقية. وهذه المغالطة تسير على النحو التالي:
وهذا اللون يعتبر مغالطة لأنه لايمكن أن يستنتج من مجرد حقيقة أن بعض الأجزاء من الكل (المعقد) تملك خصائص معينة، إذن فالكل الذي تنتمي هذه الأجزاء أيضا فيه نفس الخصائص. وهذا أوضح مايكون في الرياضيات، فالعددين 1 و 3 أعداد فردية، إذن مجموعهم 4 يجب أن يكون فردياً، وهذا يعتبر مغالطة.
ولكن هناك بعض الحالات التي لايكون فيها هذا الاستدلال مغالطة، وذلك حينما يكون لدينا مسوغات منطقية. فمثلا إذا كان كل جزء في الجسم البشري مكون من مادة، فليس مغالطة أن نستنتج ان الجسم البشري مكون من مادة.
تنشأ مغالطة التركيب عندما يستنتج المرء صحة أمر ما اعتمادًا على صحة جزء منه. على سبيل المثال: "يتكون هذا الإطار من المطاط، وبالتالي فإن السيارة التي هو جزء منها مصنوعة أيضًا من المطاط." هذا خطأ، لأن المركبة تتكون من مجموعة متنوعة من الأجزاء، والكثير من هذه الأجزاء غير مطاطي.
غالبًا ما يتم خلط هذه المغالطة مع مغالطة التعميم المتسرع؛ حيث يتم التوصل في هذه الأخيرة إلى خلاصة تنطبق على عينة ما، وتعميمها على كافة المجموعة التي سُحبَت منها هذه العينة على نحوٍ غير مبررٍ.
مغالطة التركيب هي المعاكس لمغالطة التفكيك؛ قد تختلفان في حالة التولد، وذلك حين يمتلك الكل خصائصًا غير موجودةٍ في الأجزاء.
في الكيمياء وعلوم المواد، قد يشكل نوع واحد من الذرات متآصلاتٍ تمتلك خصائصًا فيزيائيةً مختلفةً عن بعضها البعض مثل الماس والجرافيت التي يتكون كل منها من ذرات كربون. ما ينطبق على ذرة كربون واحدة لا ينطبق على مجموعة ذرات الكربون الأخرى المقترنة بالمواد. إضافةً إلى ذلك، تختلف خصائص الذرة عن خصائص الجسيمات دون الذرية الفردية التي تشكلها.
في نظرية الشبكة الاجتماعية، قد يمتلك مجموعة من البشر المنظمين في شبكة اجتماعية قدراتٍ لا يمتلكها الأفراد الذين يشكلون هذه الشبكة كلٌّ على حدىً. يعتبر فريق الدلاء البشرية أو السلسلة البشرية مثالًا بسيطًا على ذلك؛ إذ يمكن للأشخاص المرتبين في سلسلة نقل دلاء من الماء أو غيره من العناصر المماثلة بشكل أسرع وبجهد أقل من مجموعة غير منظمة من الأفراد الذين يحملون نفس الأحمال عبر نفس المسافة. ما هو صحيح بالنسبة للجزء (يحتاج الفرد إلى تحريك جسده عبر المسافة بأكملها لتحريك حمولة ما) ليس صحيحًا بالنسبة للكل (حيث يمكن للأفراد تحريك الأحمال عبر المسافة بمجرد الوقوف في مكانهم وتسليم الحمل للفرد الآخر).
مغالطة مودو هوك.
مغالطة مودو هوك (أو "هذا فقط") هي الخطأ غير الصوري في تقييم المعنى لوجود ما على أساس الخصائص المكونة لبنيته المادية مع إهمال ترتيب المواد. على سبيل المثال: تنص الطبيعانية الوجودية على أن المادة والحركة هما كل ما يؤلف البشر، ومع ذلك تقول بأنه لا يمكن افتراض أن الخصائص المتأصلة في العناصر والتفاعلات الفيزيائية -التي تصنعنا في النهاية- تحدد أية معنىً؛ فالبقرة التي على قيد الحياة وبصحة جيدة، والبقرة التي تم تقطيعها إلى أجزاء هي نفس المادة، ولكن من الواضح أن ترتيبها/ طريقة تركيبها يوضح تلك المعاني الظرفية المختلفة.
مغالطة التفكيك ويتم ارتكابها حين يستدل شخص بأن ماهو صحيح بالنسبة للكل، فهو صحيح بالنسبة لجميع الأجزاء، وبدون تقديم مسوغات لهذا الاستدلال.
وهناك نوعان من هذه المغالطة :
النوع الأول، حينما يستدل شخص بأن ماهو صحيح بالنسبة للكل، يجب أن يكون صحيحاً بالنسبة لكل الأجزاء وبدون أن يقدم مسوغات منطقية لهذا الاستدلال. وتسير على النحو التالي:
وهذه المغالطة واضحة بالمثال التالي: 4 عدد زوجي، إذن 1 و 3 يجب أن يكونا زوجيان.
ولكن هناك حالات لا تنطبق عليها هذه المغالطة وذلك حين يكون هناك مسوغ منطقي للاستدلال. فمثلا الجسم البشري مكون من مادة، ومن هنا يعتبر معقولاً أن تستنتج أن الأجزاء التي تكون الجزء البشري أيضا مكونة من مادة. لأنه لايوجد أي سبب للاعتقاد بأن الجسم مكون من مكونات غير مادية وتتحول إلى مادية حين تتحد معاً.
النوع الثاني من هذه المغالطة يتم ارتكابه حينما يتم رسم استنتاجات عن خصائص أفراد المجموعة بناء على خصائص المجموعة ككل، بدون وجود مسوغات منطقية تدعم هذا الاستدلال. وهذه المغالطة تسير على النحو التالي :
وهذا النمط يعتبر مغالطة كما في المثال الآتي: "الرياضيون، كمجموعة، هم لاعبو كرة قدم، ولاعبو كرة سلة وسباحون. إذن، كل رياضي يجب ان يكون لاعب كرة قدم، لاعب كرة سلة، وسباح" .
ولكن قد يكون هناك مسوغات منطقية تسوغ مثل هذا الاستدلال، فمثلا، "قطة أ من الثديات، لأن كل القطط من الثديات". فعبارة "كل القطط من الثديات" هنا تعتبر مسوغ منطقي يجعلنا نستنتج صفات الجزء من الكل.
تم تناول كل من مغالطة التفكيك ومغالطة التركيب من قبل أرسطو في الدحض السفسطائي.
في فلسفة الأناكساغوراس اليونانية القديمة كما ادعى الذري الروماني لوكريتيوس فقد كان من المفترض أن الذرات التي تشكل مادة ما يجب أن تتمتع بنفس الخصائص الملحوظة لهذه المادة وبالتالي فإن ذرات الماء ستكون رطبة وذرات الحديد ستكون صلبة وذرات الصوف ستكون ناعمة وما إلى ذلك. تسمى هذه العقيدة هوموإيوميريا وتعتمد على مغالطة التفكيك.
مغالطة الذنب بالارتباط وتسمى أيضا "مغالطة المنشأ" يتم ارتكابها حين يتم رفض رأي معين، بالنظر إلى معتنقيه. وهذه المغالطة تسير على النحو التالي:
وهذه واضحة جدا كونها مغالطة، وذلك أن مجرد قبول آخرين بهذه الدعوى لا يمكن أن يؤثر على صحة الدعوى من خطئها. بالإضافة إلى أن هذا الرفض هو رفض نفسي وليس رفض عقلاني للدعوى قائم على الحجة والبرهان.
وهذه المغالطة تستمد قوتها من حقيقة أن الأفراد لا يحبون أن يتم الربط بينهم وبين أفراد لا يحبونهم، ولذلك إذا ظهر للناس أن شخصا ما يشترك مع شخص آخر في الرأي وهو لايحبه، فربما أثر هذا على رأيه لكي يرفضه. في هذه الحالة يتم رفض الدعوى بناء على ما يعتقده الشخص عن أولئك الذين يقبلون الدعوى وبسبب رغبته في عدم ظهوره متفقاً معهم. كما أن حقيقة أن الشخص لايحب أن يظهر مشتركاً مع من لايحبهم في الرأي، لا يعلل رفض كل الآراء التي يؤمنون بها على الإطلاق. فالكل يؤمن بأن اليوم 24 ساعة من غير أن يثير هذا أي حساسية بين طرفين.
وقد كانت المكارثية صيغة خاصة من هذه المغالطة، إذا كان الشخص أو المنظمة أو الرأي يُقرن على نحو ما بالشيوعية، العدو الأكبر للولايات المتحدة ذلك الوقت بما يسبب رفض الناس لهم. وما زالت تستخدم إلى اليوم كأحد أهم الأساليب السياسية والدعائية لكسب التأييد والشعبية.
في تدوين منطق الرتبة الأولى، يمكن التعبير عن هذا النوع من المغالطة كـ (∃x ∈ S : φ(x)) ⇒ (∀x ∈ S : φ(x)). بمعنى، إذا كان هناك أي x في المجموعة S بحيث تكون الخاصية φصحيحة لـ x، فإن الخاصية φ يجب أن تكون صحيحة لجميع x x في المجموعة S.
يمكن توضيح المغالطة في المناقشة من خلال استخدام رسم أويلر البياني:يعتبر Aوفقًا للفرضيات بأنه جزءًا من المجموعتين B و C، ولكن إذا مثلنا هذا برسم أويلر البياني، فيمكن أن نرى بوضوح أن هناك جزءًا من المجموعة B ليس جزءًا من المجموعة C، وبهذا يبطُل الاستنتاج القائل بأن كل B عبارة عن C.
ذنب بالارتباط.
بعض الأمثلة القياسية على الذنب بالارتباط:
ذنب بالارتباط عن طريق الشخصنة.
يمكن أن يكون الذنب بالارتباط أحيانًا نوعًا من مغالطة الشخصنة إذا كانت الحجة تهاجم شخصًا بسبب التشابه بين وجهات نظر شخص ما يقدم حجة وغيره من مؤيدي الحجة.
هذا الشكل من الجدال كما يلي:
الصدق بالارتباط.
إن الانعكاس المنطقي لـ "الذنب بالارتباط" هو الصدق بالارتباط، حيث يدعي المرء أن شخصًا ما أو شيء ما يجب أن يحظى بسمعة طيبة بسبب الأشخاص أو المنظمات المرتبطة به أو يدعمونه بطريقة أخرى.
مناورة غاليليو.
شكل من أشكال المغالطة في الارتباط غالبًا ما يستخدم من قبل أولئك الذين ينكرون عرضًا علميًا أو تاريخيًا راسخًا هو ما يسمى "مناورة غاليليو". تقول الحجة أنه منذ تعرض غاليليو للسخرية في وقته ولكن اعتُرف لاحقًا بأنه على صواب -نظرًا لأن وجهات نظرهم غير السائدة تثير السخرية والرفض من علماء آخرين- فسيُعترف بوجهات النظر لاحقًا بأنها صواب أيضًا. تشير مناورة غاليليو في أن تعرضه للسخرية لا يعني بالضرورة أن يكون على صواب وأن العديد من الأشخاص الذين تعرضوا للسخرية في التاريخ كانوا -في الواقع- مخطئين. وبالمثل، صرح كارل ساغان أنه بينما ضحكوا على كولومبوس وإخوان رايت، ضحكوا أيضًا على بوزو المهرج.
حظت مناورة غاليليو باهتمام الرأي العام خلال الحملة الرئاسية للولايات المتحدة عام 2012، عندما عبر حاكم تكساس ريك بيري عن شكوكه بشأن الاحتباس الحراري.
الخرز الشرجى هي لعبة جنسية تتكون من مجموعة من الكرات أو الخرز مرتبطة فيما بينها على شكل سلسلة يتم إدخالها من خلال الشرج إلى المستقيم ثم يتم إزإلتها بسرعات متفاوتة حسب التأثير المطلوب. من يستخدمون الخرز الشرجى يشعرون بشعور ممتع نتيجة لمرور الكرات من خلال العضلة العاصرة الضيقة للشرج.
الخرز الشرجى متوفر باحجام متفاوتة فهناك كرات فردية يبدأ قياس قطرها من 25 مليمتر فقط وصولاً إلى 125 مليمتر أو أطول. معظم المستخدمين يستمتعون بإستخدام كرات قطرها حوالى 45 مليميتر. يصنع الخرز الشرجى عادة من السليكون، الجلد، المطاط، الزجاج، أو المعدن وينتهى بحلقة أو مقبض بهدف السحب ولمنع اللعبة الجنسية من الدخول كاملة بالمستقيم وأيضا لتسهيل إزالتها.
يمكن ان تكون الكرات مرتبطة ببعضها البعض بمرونة وفي هذه الحالة يتم إدخال كل كرة على حدى، ويمكن أن تكون مرتبطة بواسطة عمود رقيق شبه جامد وفي هذه الحالة يتم إدخالها دفعة واحدة في الشرج.
تسمح النهايات العصبية المتعددة الموجودة بالعضلة العاصرة للشرج بالشعور بالإثارة أثناء الإيلاج، والإزالة على حد سواء والكرات الأكبر حجما يمكن أن تولد الإحساس بالضغط أثناء وجودها داخل المستقيم.
يزود بعض الخرز الشرجى بتكنلوجيا الاهتزاز مما يوفر مستويات متقدمة من المتعة.
يستخدم الخرز الشرجي من قبل كلا الجنسين وجميع التوجهات الجنسية. بالرغم من أن الخرز الشرجي يوصف بالغرابة إلا أنه لا يعد فتيشية فإنه مع ذلك أدرج ضمن العديد من الفتيشيات المتعلقة بالشرج.
كما هو الحال مع كل أنشطة الجنس الشرجي يجب أن يستخدم الخرز الشرجي مع الدهانات الجنسية المخصصة للجنس الشرجي. إنه من الضرورة القيام بذلك لأن المستقيم يمكن أن يمزق أو يصاب بجروح بسهولة.
الألعاب الجنسية الشرجية يحب أن تغسل بالماء الدافئ والصابون وتترك لتجف طبيعياً بعد الاستخدام وكبديل يمكن وضعها داخل الواقي الذكرى في حالة مقاسمتها مع شريك جنسي.
يجب التأكد بعد إزالة الخرز الشرجي من أن جميع الكرات تم إزالتها من الشرج ; فكانت هناك العديد من الحالات التي انقطعت السلسلة التي تربط الكرات ببعضها بسبب حركات المستقيم المكثفة. إذا علقت كرة داخل المستقيم ولا يمكن طردها طبيعياً يجب التدخل الجراحي على الفور.
إذا كان الخيط أو السلسلة التي تربط الكرات ببعضها البعض مادة مسامية في هذه الحالة لا يمكن تطهيرها كاملة وبالتالى لا يجب مشاركاتها بين الشريكين بدون استخدام واقى ذكرى لمنع وجود الفضلات.
مشاركة الألعاب الجنسية الشرجية دون تعقيمها قد يؤدى إلى تعريض المتسخدمين إلى العديد من الأمراض التي تنتقل عبر الاتصال الجنسى.
تنصح تريستان تاورمينو في كتابها (الدليل النهائى للجنس الشرجى للنساء) باستخدام الخرز الشرجى المصنوع من السليكون لسهول تعقيمه من خلاله وضعه في المياه المغلية لمدة ثلاث دقائق.
التوسل بالوسط، ، المعروفة أيضًا "بالتكافؤ الزائف"، أو "التسوية الكاذبة"، أو "حجة الأرض المحايدة"، أو "مغالطة الوسط الذهبي"، وهي مغالطة غير صورية، تؤكد على أن الحقيقة توجد في الحل الوسط بين موقفين متعارضين.
يظهر هذا الاستعمال المغالط لحجة التوسل بالوسط في المناظرة حول طرفين متقابلين، يقول شخص ما أن السماء زرقاء، ويقول الشخص الآخر أن السماء في الحقيقة صفراء، ويستنتجون في النهاية أن السماء خضراء باعتبار أن هذا اللون هو الوسط بين اللونين. إن اللون الأخضر هو بالفعل خليط بين اللونين الأزرق والأصفر، وهو الوسط بينهما، ولكن السماء ليست خضراء بكل تأكيد، مما يظهر أن أخذ الوسط لا يكون صحيحًا في كل الحجج لقول الحقيقة.
أكد فلاديمير بوكوفيسكي على أن الحل الوسط بين الكذبة الكبرى في البروباغاندا السوفييتية والحقيقة كان في حد ذاته مجرد كذبة، ولا يجب على المرء أن ينظر إلى حل وسط بين المعلومات والتضليل. طبقًا له، يقع أبناء الحضارات الغربية التعددية في هذه المغالطة بصورة أكبر لأنهم معتادون على التسويات والقبول بالبدائل لحل المشكلات، على عكس الروسيين الذين ينظرون إلى الحقيقة المطلقة.
أنواع التسويات.
التسوية هي صفقة تُعقد بين الأحزاب المختلفة حيث يتوقف كل حزب عن مطالبه الخاصة. في الحجج، التسوية أو الحل الوسط هو مفهوم يبحث عن التوافق خلال التواصل والقبول المشترك للشروط، بالرغم من اختلاف الهدف الأصلي أو الرغبات. يُعتبر التطرف مضادًا للتسوية، والتي ربما ترتبط بمفاهيم أخرى مثل التوازن والتسامح، بناءً على السياق.
التسوية السياسية.
في السياسة الدولية، تُناقش التسويات في المعاملات الشنيعة مع الديكتاتورين، مثل هدنة نيفيل تشامبرلين مع أدولف هتلر. في السياسة الديموقراطية، هناك تحديات كبيرة للديموقراطية المعاصرة وصارت تلك التحديات أكثر صعوبة في عصر الحملات الدائمة، كما يشرح غوتمان وطومسون. تُناقش مشكلة التسوية السياسية بكثرة في مجال الأخلاق السياسية.
الأصول الفلسفية.
المتوسط الذهبي.
في الفلسفة الإغريقية القديمة، خاصة في فلسفة أرسطو، يُعتبر المتوسط الذهبي أو الطريق الوسطي الذهبي هو الوسط المرغوب به بين طرفين، أحدهما به وفرة والآخر به عجز. على سبيل المثال، في الرؤية الأرسطية، الشجاعة فضيلة لأنها تقع في المتوسط بين التهور والجبن. في العقلية الإغريقية، كانت تلك من إحدى خواص الجمال. اعتقد قدماء الإغريق أن هناك علاقة وثيقة في الرياضيات بين الجمال والحقيقة. اعتقد الإغريق أن هناك "مكونات" للجمال: التناظر والتناسب والانسجام.
تاريخ المتوسط الذهبي في الفلسفة الغربية.
يقول سقراط أن الإنسان عليه أن يعرف كيف يختار المتوسط ويتجنب المواقف المتطرفة في الجانبين كلما أمكنه ذلك. في التعليم، يطلب منا سقراط أن ننظر في تأثير ممارسة الرياضة والاستماع للموسيقى، أحدهما يولد فينا الصرامة والأخرى تولد فينا النعومة، لذلك فإن الاختيار المثالي هو مزيج بينهما، وبذلك نكتسب الجمال والخير. ويؤكد بعد ذلك على أهمية الرياضيات في التعليم وفهم الجمال والحقيقة.
يكتب أرسطو في كتابه "أخلاق أوديموس" عن الفضائل، تُبنى نظرية أرسطو في أخلاق الفضيلة على أن أفعال الشخص ليست انعكاسًا لأخلاقه فحسب، ولكنها أيضًا تعكس صفات شخصية الفرد كسبب وراء تلك الأخلاق. الجملة المتكررة في الكتاب هي "... هو الحالة المتوسطة بين...". تقوم السيكولوجيا الأرسطية على وجود الروح وأن فضائلها مبنية على المتوسط الذهبي بين الطرفين. في السياسة ينتقد أرسطو السياسة الأسبرطية بانتقاد اللاتناسق بين عناصر الدستور، على سبيل المثال، يُدرب الرجال فقط وليس النساء، ويُدربون على الحرب فقط وليس السلام. يؤدي غياب الانسجام إلى صعوبات يشرحها أرسطو في عمله.
يجادل فيلسوف العصور الوسطى القديس الكاثوليكي واللاهوتي توما الأكويني في الخلاصة اللاهوتية أن الأخلاق المسيحية متوافقة مع أهمية الوسط: "يتكون الشر بتنافر القاعدة أو القياس. وهذا قد يحدث بالإفراط أو بالتفريط. وبالتالي فإنه من الواضح أن الفضيلة الأخلاقية تتبع المتوسط."
يشجع الإسلام في العديد من المواضع على اتباع الوسط، ومن الأمثلة الواضحة على ذلك ما ورد في سورة البقرة وفي هذه الآية يؤكد القرآن على أن الأمة الإسلامية بأكلمها أمة الوسط، بين الزلل والتطرف.
مغالطة تسميم البئر تحصل حينما يتم الإفصاح عن معلومات غير مرغوب فيها (سواء كانت المعلومات صحيحة أو خاطئة) عن الشخص الآخر بغرض تشويه سمعة ماقد يقوله لاحقًا. وهذه المغالطة تسير على النحو التالي:
من الممكن أن يكون تسميم البئر حالة خاصة من الشخصنة، وقد تم استخدام تعبير "تسميم البئر" لأول مرة من قبل جون هنري نيومان في أحد أعماله (Apologia Pro Vita Sua) سنة 1864، ويعود أصل التعبير إلى ممارسة تسميم البئر في الحروب القديمة حتى يتم إضعاف قوة الجيوش الغازية.
وهذا اللون من الاستدلال مغالطة واضحة. لأن الشخص الذي يقوم به، يهدف إلى أن تؤثر المعلومات غير المرغوبة على موقف المستمعين من الطرف الآخر بما يجعلهم يميلون إلى رفض الدعاوى التي يمكن أن يقولها. ولكن مجرد عرض معلومات غير مرغوبة عن الطرف الآخر (حتى ولو كانت صحيحة) لا يمكن أن يؤثر في صحة أو خطأ الدعوى التي يعرضها.
بنية مغالطة تسميم البئر.
تُعتبر مغالطة "المأزق المفتعل" فئةً فرعيّة مشتقّة من البنية السابقة؛ وتنطوي على طبع أيّ خصوم مستقبليين محتملين بسمات غير مرغوبٍ بها، في محاولة لتثبيط المناظرة أو النقاش. (على سبيل المثال، "هذا موقفي بشأن تمويل نظام التعليم العامّ، وأيّ شخص يختلف معي في ذلك هو شخص يكره الأطفال.") وبالتالي فإنّ أيّ شخص يخطو نحو الاعتراض على الموقف المطروح سوف يخاطر بوصمه بالصفة المذكورة.
يمكن أن تحمل مغالطة "تسميم بالبئر" الشكل التالي على حدّ سواء:
بلدية بيترا (بالإسبانية: Petra) هي بلدية تقع في منطقة جزر البليار شرق إسبانيا.
بلغ عدد سكان بلدية بيترا 2.919 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
مغالطة التوسل بالنفاق، أو مغالطة "وأنت كذلك" مغالطة تقع حين تكون الدعوى خاطئة لأنها (1) تعارض شيئاً آخر قاله نفس الشخص، (2) غير متفقة مع أفعال الشخص الذي يقولها.
وهي تسير على النحو التالي :
هي مغالَطة لأن طرح الشخص لأقوال أو دعاوى متعارضة أو غير متسقة لايجعل أحد هذه الحجج خاطئة (على الرغم من أنه لأي حجتين متعارضتين لابد أن يكون أحدها صحيح أو كلتاهما خاطئتان). وأيضا، مسألة أن أقوال الشخص تناقض أفعاله قد توضح أن الشخص "منافق"، لكنها لا تثبت أن دعاواه خاطئة.
المغالطة.
تتبع مغالطة “أنت كذلك” النمط التالي:
ينصح الشخص (أ) صديقه (ب) بالإقلاع عن التدخين، فيرد صديقه (ب): كيف تنصحني بالإقلاع عن التدخين وأنت مدخن؟ فيستنتج (ب) أن صديقه منافق ولا صحة لكلامه.
ما ارتكبه (ب) هو مغالطة من نوع “أنت كذلك”، فلا علاقة لأفعال الشخص (أ) وصفاته الأخلاقية بالادعاء المنطقي، وهو الإقلاع عن التدخين لأنه مضر!.
غالباً ما يقترن استخدام هذه المغالطة بمغالطة الرنجة الحمراء، وهي أيضاً نوع خاص من مغالطة الشخصنة. وتنتمي جميع هذه المغالطات إلى فئة معينة يتم فيها رفض الحجة أو الادعاء على أساس الحقائق والمعلومات المتعلقة بالشخص الذي يقدم أو يدعم هذا الادعاء.
حاول المحامي المثير للجدل جاك فيرجيس عرض ما يُعرف بـ “دفاع أنت كذلك” أثناء محاكمة مجرم الحرب النازي (كلاوس باربي). وخلال ثورة التحرير الجزائرية، ارتكب عددٌ من الضباط الفرنسيين –كـ جاك ماسو –جرائم حرب مشابهة لتلك التي اتُهم (باربي) بارتكابها. فوفقاً لهذه المغالطة، لا يحق للحكومة الفرنسية، أخلاقياً، أن تحاكم (باربي). بالطبع، لم تقبل المحكمة هذا الادعاء، وأدانت (باربي) في نهاية المطاف.
التوسل بالنتيجة، ، إن مغالطة التوسل بالنتيجة، تحصل حينما يتم تقييم صحة الدعوى من خطئها من خلال النتيجة التي تؤدي إليها الدعوى لا من خلال إثبات منطقي لصحة الدعوى. وهذه المغالطة تسير على النحو التالي ، باعتبار وجود دعوى (س) :
هذا اللون يعتبر مغالطة لأنه ليس هناك علاقة منطقية بين نتائج الاعتقاد بقضية ما، وبين صحة هذه القضية من خطئها.
وهنا يجب التفرقة بين ما يسمى:
وهذا أكثر ما يتضح في التفكير الرغائبي، فمجرد تمني دعوى ما تكون صحيحة لايجعلها صحيحة، ولا العكس. وهذا يختلف عن "الاحتكام إلى اعتقاد الناس" والذي يجعل من اعتقاد الناس بأن دعوى (س) صحيحة دليلاً على كون (س) صحيحة.
التوسل بالمرجعية (بالإنجليزية: argument from authority أو appeal to authority) هو أحد صور الحجج المنطقية التي يُستخدم فيها دعم مرجعية ما كدليل على استنتاج الحجة. التوسل بالمرجعية هو أحد صور المغالطات المنطقية على الرغم من أنه يُستخدم كصورة مفحمة عندما يتفق كل أطراف الجدال على مصداقية المرجع في السياق.
التوسل بالمرجعية.
تاريخيا، انقسمت الآراء حول التوسل بالمرجعية، لذا نجدها كأحد أنواع الحجة السليمة كما نجدها كأحد أنواع المغالطات المنطقية في العديد من المصادر، كما اعتبرها البعض حجة قوية لها "قوة شرعية" بينما اعتبرها الآخرون مغالطة واضحة وضعيفة والتي عندما تتعارض الحقائق "لا بد من تجنب استخدام التوسل بالمرجعية فقط".
إذا اتفقت كل أطراف الجدال على مصداقية المرجعية في السياق، يمثل التوسل بالمرجعية هنا حجة استقراء سليمة.
الاستخدام في العلم.
تتأسس المعرفة العلمية على الدليل والتجربة وليس على التوسل بالمرجعية حيث أن المرجعية لا مكان لها في العلم. كتب كارل ساغان عن التوسل بالمرجعية:
أحد أمثلة استخدام التوسل بالمرجعية في العلم حدثت في 1923 عندما أعلن عالم الحيوان الأمريكي البارز تيوفيلوس بينتر –بناء على بيانات ضعيفة وملاحظات متضاربة كان قد قام بها- أن البشر يمتلكون 24 زوجا من الكروموسومات. منذ العشرينات وحتى الخمسينات، ظل الأمر مستمرا بناء على مرجعية بينتر، على الرغم من أن عمليات العد التالية صححت العدد ليصبح 23 زوجا. حتى الكتب العلمية التي احتوت على صورا تُظهر 23 زوجا أعلنت بصورة خاطئة أن العدد هو 24 بناء عى مرجعية بينتر أنها 24.
على ما يبدو فقد أسس هذا لخلق انحياز تأكيدي بين الباحثين حيث سعى اختصاصيو علم الخلايا لتوقعهم اكتشاف عدد بينتر والذين فعلوا ذلك دائما. كان تأثير بينتر كبيرا لدرجة أن الكثير من العلماء فضلوا أن يصدقوا هذا العدد بدلا من الدليل الفعلي، بينما عدل العلماء بياناتهم أو حذفوها لتتوافق مع عدد بينتر.
أحد الأمثلة الحديثة هي الورقة البحثية بعنوان "عندما يغير الاتصال العقول: تجربة على إرسال الدعم لمساواة المثليين". كانت الورقة خدعة مبنية على بيانات زائفة، إلا أنه تم تجاهل المشاكل حيالها في العديد من الحالات بسبب التوسل بالمرجعية. أحد تحليلات العمل لاحظت أن "مرة بعد مرة، في المجتمع العلمي وفي وسائل الإنتاج الإعلامي، تم التعامل مع نتائج لاكور المستحيلة على أنها حقائق، جزئيا بسبب ثقل الاسم الذي يحمله غرين". أعلن أحد علماء النفس رد فعله على الورقة قائلا "إن هذا مفاجئ جدا ولا يتناسب أبدا مع أدبيات الدليل. الأمر لا يبدو معقولا لي.. ثم أنظر إلى دون غرين كمؤلف والذي أثق فيه بشكل كامل، لذا فأنا غير متشكك بعد الآن". استخدم المخادع (لاكور) التوسل بالمرجعية أيضا للدفاع عن بحثه: "إذا بدا أن ردوده تفتقد أحيانا إلى العمق عندما تم الضغط عليه من أجل المزيد من التفاصيل، إلا أن علاقاته المذهلة كثيرا ما خففت المخاوف". كما أعلن أحد أصدقائه قائلا "عندما نختلف أنا وهو معا، فإنه عادة ما يعتمد على حجج يقوم فيها بالتوسل بالمرجعية، صحيح؟ إنه شخص مدرب جيدا كما أن مستشاره يمتلك الكثير من القوة وهو شخص ذو خبرة كبيرة... وهما يعرفان أكثر منا بكثير".
تماما مثل عدد الكروموسومات الخاطئ والذي استغرق عد عقود لدحضه عندما جعل المجهر الخطأ واضحا، فإن الشخص الذي دحض هذه الورقة "كان أصدقاؤه وناصحوه يخبرونه باستمرار أن يصمت بخصوص شكوكه حتى لا يكتسب سمعة سيئة بأنه مثير للمشاكل".
التوسل بغير المرجعية.
الحجج الخاطئة من المجتمع كثيرا أيضا ما تكون نتيجة للتوصل بغير المرجعية كمرجعية. أحد أمثلة مغالطة التوسل بمرجعية في مجال مختلف هو الاستشهاد بألبرت أينشتاين كمرجعية لتحديد الدين بينما كان مجال دراسته وبحثه هي الفيزياء. قد لا يرحب المؤلفون المُشار إليهم أنفسهم بالاستشهاد بهم، مثل الحملة الإعلانية لسيجار كاميل تحت عنوان "الكثير من الأطباء يدخنون كاميل".
صورة أخرى من مغالطة الشخصنة هي الجدال بأن شخصا ما تفتقد عباراته المرجعية وبالتالي فإن حججه لا تستحق الاهتمام بها. مثل التوسل بشخص يفتقد المرجعية، فإن هذه الحجج خاطئة بقدر خطأ التوسل بالمرجعية.
أحد صور الحجج الخاطئة الأخرى هي الافتراض بأن شخصا ما بدون سلطة يمتلك المصداقية. على سبيل المثال، التوسل بالفقر هي مغالطة فكرية بأن شخصا ما يكون أكثر مصداقية إذا كان فقيرا.عندما تتجه الحجة بأن الاستنتاج يميل إلى الصواب والدقة لأن أحدا ما يمتلك المرجعية أو يفتقد إليها، فهي مغالطة منطقية.
الانحياز المعرفي.