CALM/arwiki huggingface dataset:
في حين أن أول مسجد في مصر كان مسجد عمرو بن العاص في الفسطاط ، فإن مسجد ابن طولون هو أقدم مسجد احتفظ بشكله الأصلي وهو مثال نادر على العمارة العباسية ، من الفترة الكلاسيكية للحضارة الإسلامية. تم بناؤه عام 876-879 م بأسلوب مستوحى من العاصمة العباسية سامراء في العراق. هو من أكبر مساجد القاهرة وغالبًا ما يكون تم الاستشهاد به كواحد من أجملها.
من أهم المؤسسات التي تأسست في العصر الفاطمي جامع الأزهر ، التي تأسست عام 970 م ، والتي تنافس القرويين في فاس للحصول على لقب أقدم جامعة في العالم. اليوم ، جامعة الأزهر هي المركز الأول للتعليم الإسلامي في العالم وواحدة من أكبر الجامعات المصرية التي لها فروع في جميع أنحاء العالم البلد. يحتفظ المسجد نفسه بعناصر فاطمية مهمة ولكن تمت إضافته وتوسيعه في القرون اللاحقة ، ولا سيما من قبل سلاطين المماليك قايتباي وقانصوه الغوري وعبد الرحمن كتخدا في القرن الثامن عشر. تشمل الآثار الأخرى الباقية من العصر الفاطمي مسجد الحكيم ، و مسجد الأقمر ، مسجد جويشي ، لولوا مسجد ، و مسجد الصالح طلائع.
ومع ذلك ، فإن أبرز تراث معماري في القاهرة في العصور الوسطى يعود إلى الفترة المملوكية ، من 1250 إلى 1517 م. كان السلاطين والنخب المملوكية رعاة متحمسين للحياة الدينية والعلمية ، وعادة ما كانوا يبنون مجمعات دينية أو جنائزية يمكن أن تشمل وظائفها مسجد ، مدرسة ، خانقاه (لـ الصوفيين) ، مراكز توزيع المياه (السبل) وضريح لهم ولعائلاتهم. من أشهر الأمثلة على الآثار المملوكية في القاهرة الضخم مسجد - مدرسة السلطان حسن ، مسجد الطنبغا المارداني ، مسجد السلطان المؤيد شيخ (الذي بُنيت مآذنه التوأم فوق بوابة باب زويلة) ، مجمع سلطان الغوري ، المجمع الجنائزي للسلطان قايتباي في المقبرة الشمالية ، وثلاثي الآثار في بين القصرين التي تضم مسجد ومدرسة السلطان الناصر محمد (المعز) ، مجموعة السلطان المنصور قلاوون ، و مجموعة السلطان الظاهر برقوق. تتضمن بعض المساجد استخدام ثانوي (عمارة) (غالبًا أعمدة أو تاج العمود) من المباني السابقة التي شيدها الرومان ، البيزنطيين ، أو الأقباط.
الأضرحة والأضرحة.
تعد القاهرة الإسلامية أيضًا موقعًا للعديد من الأضرحة الدينية المهمة مثل مسجد الحسين (الذي يُعتقد أن ضريحه يحمل رأس حسين بن علي) ، وضريح الإمام محمد بن إدريس الشافعي (مؤسس المذهب الشافعي ، إحدى المدارس الفكرية الأولية في السنة الفقه الإسلامي) ، مسجد السيدة رقية (القاهرة) ، مسجد السيدة نفيسة ، وغيرها. تقع بعض هذه الأضرحة داخل مناطق المقابر الشاسعة المعروفة مثل مدينة الموتى أو "القرافة" باللغة العربية ، والتي تجاور المدينة التاريخية. يعود تاريخ المقابر إلى تأسيس الفسطاط ، لكن العديد من أبرز وأشهر هياكل الأضرحة تعود إلى العصر المملوكي.
الجدران والبوابات.
عندما أسس الفاطميون القاهرة كمدينة قصر عام 969 ، كانت محاطة بدائرة من الجدران. أعيد بناؤها بالحجر في أواخر القرن الحادي عشر الميلادي من قبل بدر الجمالي ، والتي بقيت أجزاء منها اليوم في باب زويلة في الجنوب وباب الفتوح و باب النصر في الشمال. تم تمديد الجدران وتعديلها بواسطة الأيوبيون كجزء من خطة صلاح الدين]الطموحة لحماية كل من القاهرة والفسطاط بمجموعة واحدة من الجدران. تم حفر أجزاء من هذه الجدران مؤخرًا بالقرب من حديقة الأزهر ، بما في ذلك بعض البوابات الأيوبية مثل باب البرقية.
بدأ صلاح الدين بناء قلعة واسعة في 1176 لتكون بمثابة مقر السلطة في مصر ، مع الانتهاء من البناء في عهد خلفائه. يقع على نتوء بالقرب من تلال المقطم المطل على المدينة. ظلت القلعة مقر إقامة حكام مصر حتى أواخر القرن التاسع عشر ، وتحولت مرارًا وتكرارًا في ظل الحكام اللاحقين. وتجدر الإشارة إلى أن محمد علي باشا بنى القرن التاسع عشر مسجد محمد علي الذي لا يزال يهيمن على أفق المدينة من موقعه المرتفع.
الأسواق والمباني التجارية.
قام المماليك ، والعثمانيون اللاحقون ، ببناء "الوكالة" (خان ؛ المعروف أيضًا باسم "الخانات") لإيواء التجار والبضائع نظرًا للدور المهم للتجارة والتجارة في اقتصاد القاهرة. المثال الأكثر شهرة والأفضل حفظًا هو وكالة الغوري ، والتي تستضيف في الوقت الحاضر أيضًا عروضًا منتظمة لفرقة تنورة فرقة رقص التراث المصري. يعد خان الخليلي الشهير سوق ومركزًا تجاريًا يضم أيضًا الكرفانات. مثال آخر على العمارة التجارية التاريخية هو القرن السابع عشر قصبة رضوان باي ، وهي الآن جزء من منطقة الخيامية ، واسمها مشتق من المنسوجات الزخرفية (خيامية ') التي لا تزال تُباع هنا.
يعاني جزء كبير من هذه المنطقة التاريخية من الإهمال والانحلال ، في هذه واحدة من أفقر المناطق واكتظاظها في العاصمة المصرية. بالإضافة إلى سرقات الآثار الإسلامية والآثار الإسلامية ، كما ورد في الأهرام ويكلي. القطع الأثرية في حي الدرب الأحمر تهدد الحفاظ عليها على المدى الطويل.
سلام دانك (スラムダンク، Suramu Danku) هي سلسلة مانغا رياضية يابانية كتبها تاكيهيكو إينوي وتدور حول فريق لعبة كرة السلة بمدرسة شوهوكو الثانوية. تم نشره أول مرة في مجلة شونين جمب الأسبوعية في الفترة من 1990 إلى 1996. دبلج للغة العربية في أواخر التسعينات من أستوديو الزهرة.
تَدور أحداثُ المُسلسَل حول طالب فاشل يدعى "حَسان" (هاناميتشي ساكوراجي) وكَيفِية تَحولهُ مِن طالبٍ بِلا أهداف ومبتدئ إلَى لاعب جيد في "فَريق الصُقور" (شوهوكو) بِـطريقة طَرِيفة وجَميلَة ومُشّوِقة، حَيث أثار إعجَاب الكَثيرين مَع أنهُ فِي أول مُبارَياته كَان يُطرَد بِـخمس أخطَاء ولكِن الجُمهور لا يهتمُ لِذلك لانهُ يقدم عَرضًا مُمتِعًا أمّا بَاقي لاعِبي الفَريق هم : "فادي، سعد، جواد، بدر وسهيل"
كل منهم له قصته في الانضمام إلى الفريق وقصتهم عند وصولهم إلى البطولة.
ملخص المانغا.
حسان الشاب التعيس الذي ترفضه كل فتاة يلقها، التقى بفتاة تدعى ميسون (هاروكو) في مدرسة الصقور (شوهوكو )و بعد أن رأت الطول الذي يتمتع به حسان، دعته للانضمام إلى فريق السلة الذي يديره أخوها كاكبتن للفريق، أُعجب حسان بميسون ووافق الانضمام إلى فريق السلة .
لم تكن البداية سهلة ما توقعها حسان بل كانت صعبة بالتدريبات وبعدم السماح لحسان لتدريب مع الفريق لانه جديد على كرة السلة ويجب عليه تعلم المهارات الأساسية للعبة، فدائما ما كان يتشاجر حسان مع كابتن الفريق سعد (أكاجي) وأفضل لاعب في الفريق فادي (راكاوا) .
مرت الأيام وتعلم حسان الكثير عن كرة السلة وأهم ما تعلمه هو السيطرة على المرتدات، فأكثر ما كان يميز حسان في الملعب هي قدرته الكبيرة على القفز عالياً مما يتيح له الحصول على الكرات المرتدة من السلة .
مبارة الوثبة التدريبية.
و قبل بداية تصفيات البطولة الوطنية للمدارس الثانوية في اليابان تقرر أن يواجه فريق الصقور (شوهوكو) في مبارة ودية فريق الوثبة (رايون) في ملعب فريق الوثبة، وكانت تلك أول مبارة لحسان مع فريق، من الطبيعي أن يدخل حسان المبارة كلاعب احتياطي، سيطر فريق الوثبة على المبارة في البداية ولكن عاد الصقور للمبارة بفضل سعد وفادي، وفي أثناء المبارة أصيب الكابتن سعد ودخل مكانه حسان، وفي نهاية المبارة استطاع الصقور قلب النتيجة بفارق نقطة قبل النهاية بثواني، ولكن استطاع الاعب العبقري لفريق الوثبة، سامي (سيندو) تسجيل سلة قبل النهاية بأقل من عشر ثواني ليحقق فريق الوثبة الفوز في هذه المبارة الودية،
صحيح أن فريق الصقور خسر هذه المبارة ولكنه حصل على معنويات كبيرة لانه قدم نتيجة وأداء جيدين أمام فريق استطاع الوصول للبطولة الوطنية العام الماضي .
عودة بدر وجواد.
واصل فريق الصقور تدريباته قبل بداية تصفيات البطولة الوطنية بأسبوع، وفي ذلك الوقت عاد بدر (ريوتا) لاعب الفريق من السنة الثانية إالى التدريبات بعد غياب فترة طويلة بسبب الإصابة بعد مشاجرة مع طالب السنة الثالثة جواد .
في البداية كانت علاقة بدر وحسان كثيرة المشاكل والمشاجرة ولكن سرعان ما تحسنت
دولة فلسطين مصطلح يشير إلى كيانات سياسية نادت بها جهات مختلفة، أو تنتمي لها كيانات سياسية غير مستقلة حاليًا أو قد يشير البعض به إلى كيانات سياسية سالفة في فلسطين، وتطالب بإنشاءه على جزء أو كل أرض فلسطين التاريخية. وهو الأمر الذي يطمح إليه كثير من الفلسطينيين. لم تكن أي من تلك الكيانات مستقلة حتى الآن. حاليًا تطالب منظمة التحرير الفلسطينية بإنشاءه على جزء من أرض فلسطين التاريخية، منذ إعلان الاستقلال الفلسطيني رمزيًا عام 1988 في الجزائر. حيث بدأت تفاوض السلطة الفلسطينية رسميا منذ 1994 في مسعى لإنشاءها على حدود الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1967 وهي الضفة الغربية وقطاع غزة وبتحديد القدس الشرقية عاصمة لهذه الدولة، هو ما كان سيشكل فعليا 22% من أرض فلسطين التاريخية. ويقطنها قرابة 40% من الشعب الفلسطيني في العالم، أسفرت هذه المفاوضات اليوم عن تقسيم تلك المناطق إلى أقسام إدارية حسب المناطق السكنية المختلفة فضلًا عن المتطلبات العسكرية الإسرائيلية.
في عام 2012 حصلت فلسطين على وضع دولة مراقبة غير عضو في الأمم المتحدة بحصولها على 138 صوت لصالح هذا القرار في الجمعية العمومية للأمم المتحدة، وبدأت السلطة الفلسطينية بإستخدام "دولة فلسطين" على وثائق حكومية، حيث أصدر رئيس سلطة الحكم الذاتي الفلسطينية محمود عباس في بداية يناير 2013 مجموعة مراسيم تقضي باعتماد اسم «دولة فلسطين» رسميًا في الوثائق والأختام والأوراق الحكومية وشعار دولة فلسطين عليه كلمة «فلسطين» بدلا من "السلطة الفلسطينية" و"السلطة الوطنية الفلسطينية".
حدود إدارية وسياسية تاريخية.
حدود متصرفية القدس.
وضعها الحكم العثماني عام 1840، وضمت أغلب مساحة سيناء. عدلت في مرحلة ما بعد حفر قناة السويس عام 1892. استمر الاعتراف الدولي والمصري بهذه الحدود حتى عام 1920. تمثل هذه الحدود أول حدود هندسية دقيقة وكاملة لفلسطين في العصر الحديث ومن أهم ما فيها أنها تعتبر سيناء جزء لا يتجزأ من فلسطين وقناة السويس حدود بين فلسطين ومصر، ومن المعلوم أن مصر استندت الي معاهدة 1906 إلى جانب خارطة الانتداب عام 1920 لترسيم الحدود مع إسرائيل وبما أن خارطة الانتداب غير ملزمة للفلسطينيين لأنهم لم يصبحوا دولة مستقلة تقبل بهذه الحدود فهم يرجعون فقط إلى اتفاقية 1906 وهي معاهدة تعتبر سيناء أرض فلسطينية تحت الإدارة المصرية حيث تصف في بندها الأول الخط الممتد من رفح حتى طابا بأنه خط فاصل إداري، وليست حدود دولية. كما أن مصر قبلت فرمان 1892 وكانت دولة مستقلة حينها وهي التي رسمت آخر حدود بين البلدين.
هذه المعاهدات وغيرها مُلزمة لمصر وفق معاهدة فيينا لقانون المعاهدات ذات الأثر الرجعي، فمصر كانت دولة مستقلة يوم وقّعت المعاهدة الأمر الذي يلزمها قانونا ولا يلزم الفلسطينيين بغيرها إلا إن قبلوا عبر قيام دولة فلسطينية مستقلة بعد الاعتراف بإسرائيل وهو ما لم يحدث حتى الآن.
حدود الانتداب.
وضع الانتداب حدودا لفلسطين عام 1920. في هذه المرحلة من الانتداب تم نقل سيناء من وضعها تحت الإدارة المصرية إلى جزء من الأراضي المصرية مع العلم أن الانتداب لا يملك صلاحية ترسيم الحدود بين الدول الواقعة تحت سيطرتة إلا أن قبلت هذه الدول بعد الاستقلال بهذة الحدود وهو ما يجعل فلسطين الدولة العربية الوحيدة التي يحق لها عدم قبول حدود الانتداب أو قبولها.
تم تعديل هذه الحدود عام 1923، وقد شملت التعديلات اقتطاع أراضي من سوريا أهم ما فيها أنها اعتبرت بحيرة طبريا بأكملها تابعة لفلسطين وبعض المناطق المجاورة مثل مدين الحما.
حدود تقسيم (1947).
وهي حدود أصدرتها الأمم المتحدة بشكل مخالف لميثاق الأمم المتحدة كما أنه صدر وفق الفصل السادس لميثاق الأمم المتحدة وهو ما يجعلها غير ملزمة. شمل هذا القرار تقسيم الأراضي الفلسطينية المعرفة وفق حدود الانتداب، بين الفلسطينيين واليهود مناصفة تقريبا. أصبحت إسرائيل واقعا بعد حرب 1948 إثر الحرب، فنشأ عنها حدود الهدنة (هدنة الغدر).
حدود (1967).
وهي حدود الأمر الواقع لما قبل حرب 1967، وقد اعتمد اعتبار هذه الحدود أساسا للحل بين الفلسطينيين والإسرائيليين عبر الاتفاقات التي جرت بين منظمة التحرير وحكومة العدو الإسرائيلي من خلال المفاوضات.
الفلسطينيون والدولة الوطنية.
بدأت الإشارة إلى الفلسطينيين كمجموعة في نهايات الدولة العثمانية وقبل اندلاع الحرب العالمية الأولى، وكما تمت المطالبة بالاستقلال من قبل مجلس النواب الفلسطيني السوري وذلك في 25 سبتمبر 1921. بعد الهجرة التي تمت في حرب سنة 1948 وكذلك الهجرة الثانية في حرب سنة 1967 أصبح مصطلح الشعب الفلسطيني لا يشير فقط إلى البلد الأصلي بل أيضًا إلى الإدراك لماضٍ مشترك ووطن مشترك. يعيش تقريبًا نصف الفلسطينيين في أجزاء من المناطق التي كانت تحت الإحتلال البريطاني وهي المنطقة المعروفة اليوم بِإسرائيل، والضفة الغربية وقطاع غزة والقدس الشرقية.
الإعلانات والاعترافات.
الإعلان الأول.
كانت إعلان الاستقلال حكومة عموم فلسطين وهي حكومة تشكلت في غزة في 23 سبتمبر 1948، وذلك خلال حرب 1948 برئاسة أحمد حلمي عبد الباقي. قام جمال الحسيني بدورة عربية لتقديم إعلان الحكومة إلى كافة الدول العربية والإسلامية وجامعة الدول العربية.
من نص مذكرة الإعلان
الإعلان الثاني.
كان في 15 نوفمبر 1988 حيث تم إعلان قيام دولة فلسطين خلال اجتماع المجلس الوطني الفلسطيني التاسع عشر الذي أقيم في الجزائر على الأرض الفلسطينية وعاصمتها القدس لكن الدولة لم يتم الاعتراف بها من قبل الأمم المتحدة.
بسم الله وبسم الشعب أعلن قيام دولة فلسطين فوق أرضنا الفلسطينية وعاصمتها القدس الشريف.
إشكالية الإعلان.
"يشار هنا الي اشكاليات عدة في مسألة الإعلان:"
فلسطين كدولة غير عضو في الأمم المتحدة.
تم إعلان دولة فلسطين كعضو مراقب في هيئة الأمم المتحدة بتاريخ 29-11-2012 بعد أن حصلت فلسطين على أصوات 138 دولة واعترضت 9 دول وامتنعت 41 دولة عن التصويت لتصبح فلسطين العضو ال 194 في هيئة الأمم المتحدة.
السلطة الفلسطينية ودولة فلسطين.
حصلت منظمة التحرير الفلسطينية على مقعد مراقب في الأمم المتحدة منذ عام 1974. لاحقا نشأت سلطة حكم ذاتي داخل الضفة الغربية وقطاع غزة كنتاج لإتفاق أوسلو عام 1994، إلا أنها لم تشمل سوى إدارة الشؤون المدنية في التجمعات السكانية الكثيفة من المنطقتين المسجلتين "أ" و"ب" بحسب الإتفاقيات، بينما ظلت معظم المساحات المصنفة مناطق "ج" تحت السيطرة الإسرائيلية، ناهيك عن الأراضي المصادرة لصالح التوسع الإستيطاني الإسرائيلي. لم تَعِد أو تنص إتفاقيات السلام على قيام دولة فلسطينية، إلا أن جهودا بذلت للحصول على اعتراف دولي بالتسمية "دولة فلسطين" في الأمم المتحدة تمخضت عن إقرارها عام 2012؛ وقررت السلطة عام 2013 الاستخدام الرسمي لإسم وشعار "دولة فلسطين" في الوثائق والأختام وأوراق معاملات السلطة الفلسطينية. لم تعكس الإعترافات الدولية آثارا عملية بانحسار السيطرة الإسرائيلية على الأراضي الفلسطينية المحتلة أو تغيير إيجابي على السلطات الإدارية للسلطة الفلسطينية.
اعتماد اسم «دولة فلسطين» رسميًا (2013).
أصدر محمود عباس في بداية يناير 2013 مجموعة مراسيم تقضي باعتماد اسم «دولة فلسطين» رسميًا في الوثائق والأختام والأوراق الحكومية وشعار دولة فلسطين عليه كلمة «فلسطين» في معاملات السلطة الفلسطينية.
الاعترافات الدولية.
من الدول الأعضاء في الأمم المتحدة، فإن 138 دولة اعترفت بالدولة الفلسطينية. تعداد سكان هذه الدول أكثر من 5.5 مليار شخص، أو ما يعادل 80 بالمئة من سكان العالم.
الشعب الفلسطيني هو مصطلح يستعمل للإشارة إلى الأمة الناطقة بالعربية والذين تعود أصولهم إلى فلسطين. يبلغ التعداد العالمي للفلسطينيين ما يقارب 10 إلى 13 مليون شخص، أكثر من نصفهم من دون جنسية، بينما يعيش في حدود منطقة فلسطين 11.9 مليون إنسان، أقل من نصفهم يعيش في مناطق الضفة الغربية وقطاع غزة والباقي في إسرائيل.
اللاجئون الفلسطينيون.
أما النصف الآخر فهم لاجئون يعيشون في بقاع أخرى من العالم (الشتات الفلسطيني). يتم تمثيل الشعب الفلسطيني عالميًا من قبل منظمة التحرير الفلسطينية. كما تم إيجاد السلطة الوطنية الفلسطينية كنتيجة لاتفاقية أوسلو، والتي تعتبر هيئة إدارية مؤقتة وتكون مسؤولة عن حكم الشعب الفلسطيني الموجود في الضفة الغربية وقطاع غزة.
معظم الفلسطينيين من المسلمين السنة وتبلغ نسبة المسلمين 87.5% سنة، كما أن هناك أقلية مسيحية تتوزع في كل من مدينة القدس ورام الله وبيت لحم وغزة ويبلغ نسبتهم حوالي 9% من السكان أغلبهم ينتمون إلى الكنيسة الارثودوكسية والذين تعود أصول تواجدهم في الأراضي المقدسة إلى الأيام الأولى للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، كما أن هناك فلسطينيين سامريين ودروز في مدينة نابلس يشكلون ما نسبته 1% من السكان.
علم دولة فلسطين.
يتكون العلم من ثلاثة خطوط أفقية متماثلة، (من الأعلى للأسفل، أسود، وأبيض، وأخضر) فوقها مثلث أحمر متساوي الساقين قاعدته عند بداية العلم (القاعدة تمتد عموديا) ورأس المثلث واقع على ثلث طول العلم أفقيا. كان هذا العلم هو العلم العربي الأول الذي اقترحه العرب ليدل على القومية العربية. تشير الألوان الأبيض والأسود والأخضر في التاريخ العربي والإسلامي من السيرة النبوية المشرفة.
دولة فلسطينية لا تعترف بإسرائيل.
إن كل الاتفاقيات التي وقعها الفلسطينيين لا تسقط حقهم في ترسيم حدودهم خارج إطار ما اقتطعه الانتداب بل أكثر منه، حتى الآن للأسباب الاتية:
تطور معنى الروحانية وتوسع عبر الزمن، ويمكن العثور على دلالات مختلفة له مع بعضها، فتقليدياً أشارت الروحانية إلى عملية إعادة تكوين دينية تهدف "لاستعادة الهيئة الأصلية للإنسان"، بالتوجه "لصورة الإله"، كما وضح مؤسسو أديان العالم ونصوصها المقدسة، كما استُخدم مصطلح الروحانية في المسيحية المبكرة للدلالة على الحياة الموجهة للروح المقدسة، ومن ثم توسع خلال أواخر العصور الوسطى ليتضمن الجوانب الفكرية للحياة.
انتشر بعد ذلك هذا مصطلح في العصور الحديثة لتقاليد دينية أخرى، وتوسع ليشير إلى مجال أكبر من الخبرات، بما يتضمن التقاليد الباطنية والدينية، وتميل استخداماته الحديثة للدلالة على تجربة شخصية ذات بُعد مقدّس، وعلى القيم والمعاني العميقة التي يعيش بموجبها البشر، وذلك ضمن سياق منفصل عن المؤسسات الدينية المنظمة غالباً، كالإيمان بعالم خارق للطبيعة، أو السمو الذاتي، أو البحث عن معنى مقدس أو مطلق، أو التجربة الدينية، أو لقاء البُعد الداخلي للذات.
يعبّر مصطلح "الروح- spirit" عن جوهر حيوي يبعث الحياة في الإنسان والحيوان، ويشتق من الكلمة الفرنسية القديمة (espirit)، المشتقة بدورها من كلمة (spiritus) اللاتينية، والتي تعني الروح (soul)، أو الشجاعة، أو الحيوية، أو النَفَس، كما تتعلق بالفعل (spirare) أي التنفس، وفي الترجمة اللاتينية للكتاب المقدس تستخدم كلمة (spiritus) لترجمة كل من الكلمة اليونانية (pneuma) والعبرية (ruah).
كما يشتق مصطلح "روحاني- spiritual"؛ ويعني ما يتعلق بالروح، من كلمة (spirituel ) في الفرنسية القديمة، والمشتقة بدورها من (spiritualis) اللاتينية، القادمة من (spiritus) أو الروح، ومن ثم اشتق مصطلح "الروحانية- spirituality" من (spiritualité) الفرنسية الوسطى، والمشتقة من (spiritualitatem) اللاتينية الحديثة، والتي تعود أيضاً لكلمة (spiritualis) اللاتينية.
لم يتم الإجماع على تعريف وحيد للروحانية، فتُظهر المسوحات، كالمستخدمة في البحث العلمي التخصصي، مجالاً واسعاً من التعاريف بتراكبية محدودة، فقد نتج عن مسح لمراجعات متعلقة بالروحانية، أجرته (McCarroll) وزملاؤها، 27 تعريفاً واضحاً لم يكن الاتفاق عليهم كبيراً.
ويعيق ذلك الدراسة المنهجية للروحانية والقدرة على ربط النتائج للوصول إلى معنى، علاوة على ذلك، لا تقتصر العديد من السمات الصميمية للروحانية عليها فقط، فعلى سبيل المثال اعتبر الفيلسوف الملحد آرثر شوبنهاور (Arthur Schopenhauer) كلاً من تنزيه النفس، والزهد، والاعتراف بارتباط الذات بكل ما حاولها أساسات الحياة الأخلاقية.
وحسب كيز وايجمان (Kees Waaijman) يتجلى المعنى التقليدي للروحانية بعملية إعادة تكوين دينية تهدف "لاستعادة الهيئة الأصلية للإنسان، وهي صورة الإله"، ويتم ذلك بالتوجه لقالب بمثل الشكل الأصلي: في اليهودية هو التوراة، وفي المسيحية يتمثل بالمسيح، وهو بوذا في البوذية، والنبي محمد في الإسلام.
بينما يقترح هوتمان (Houtman) وأوبرز (Aupers) أن الروحانية الحديثة عبارة عن مزيج من علم النفس الإنساني، والتقاليد الصوفية والباطنية، والأديان الشرقية، وفي العصور الحديثة يقع التركيز على التجارب الشخصية، والقيم والمعاني العميقة التي يعيش بموجبها البشر، متضمنةً السمو الذاتي أو التحوّل، غالباً في سياق منفصل عن المؤسسات الدينية المنظمة.
تطور معنى الروحانية.
العصور الكلاسيكية، والوسطى، وبدايات الحديثة.
بدأت الكلمات التي يمكن ترجمتها للـ"روحانية" بالظهور في القرن الخامس الميلادي، وأصبحت شائعة الاستخدام قرابة نهايات العصور الوسطى، وفي السياق الإنجيلي تعني الروحانية نفخ الإله للحياة في الكائنات، وأن يكون المرء مدفوعاً بالروح المقدسة، على عكس حياة ترفض هذا التأثير.
وتغير هذا المعنى في القرن الحادي عشر، عندما أخذت الروحانية تشير للجوانب الفكرية في الحياة، مقابل الجوانب المادية والحسية، أي كانت كما يمكن التعبير "دائرة النور الكنسية مقابل عالم الماديات المظلم".
في القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين، تم التفريق بين الأشكال الروحانية العليا والدنيا: "الشخص الروحاني هو من يكون أكثر وأعمق مسيحية من سواه"، كما ترافق مصطلح الروحانية مع التصوف والباطنية، واكتسب معنى سلبياً.
الروحانية الحديثة.
تطورت المفاهيم الحديثة للروحانية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، فدمجت بين الأفكار المسيحية، والتقاليد الغربية الباطنية، وعناصر من الأديان الآسيوية، وخصوصاً الهندية، وتزايد انفصال الروحانية عن المنظمات والمؤسسات الدينية التقليدية، كما تترافق حالياً مع حركات فلسفية أو اجتماعية أو سياسية أحياناً، كالليبرالية، واللاهوت النسوي، والسياسة الخضراء.
الفلسفة المتعالية والتوحيدية العالمية.
كان رالف والدو إيمرسون (Ralph Waldo Emerson) (1803 – 1882) أحد رواد فكرة تمييز الروحانية كمجال مستقل، فاعتُبر أحد الشخصيات الرئيسية في الفلسفة المتعالية، وهي حركة ليبرالية بروتستانتية ظهرت في القرن التاسع عشر، فيعود أصلها للرومانسية في إنكلترا وألمانيا، والنقد الإنجيلي ليوهان جوتفريد هردر (Johann Gottfried Herder) وفريدريك شليرماخر (Friedrich Schleiermacher)، وشكوكية هيوم (Hume)، والأفلاطونية المحدثة (Neoplatonism).
فأصر مؤيدو الفلسفة المتعالية على مقاربة حدسية تجريبية للدين، وحسب شليرماخر، كان يعتبر حدس المرء للحقيقة معياراً لها، . وفي نهايات القرن الثامن عشر وبدايات التاسع عشر، ظهرت الترجمات الأولى للنصوص الهندوسية، والتي قرأها أيضاً مؤيدو الفلسفة المتعالية، فأثرت على تفكيرهم، كما أقرّوا آراء العالميين والموحدين، ما أدى إلى نشوء التوحيدية العالمية، وهي تنص على حتمية وجود الحقيقة في الأديان الأخرى أيضاً، لأن الإله المحب سيخلّص جميع الكائنات الحية، وليس المسيحيين فقط.
الثيوصوفيّة، وعلم طبائع البشر، والفلسفة الخالدة.
ساهم المجتمع الثيوصوفي بتأثير كبير على الروحانية الحديثة، وبحث عن التعاليم السرية في الأديان الآسيوية، وقد كان له أثر على التيارات التجديدية في العديد من تلك الأديان، وخصوصاً النيو-فيدناتا (Neo-Vednata)، وصحوة التيرفادا البوذية، والعصرية البوذية، واللاتي استولين على المفاهيم الغربية الحديثة عن التجربة الذاتية والعالمية، وقمن بدمجما ضمن مفاهيمهن الدينية.
كما كان لعلم طبائع البشر أثر مشابه، فقد كان مؤسسه رودولف شتاينر (Rudolf Steiner) مهتماً بشكل خاص في تطوير روحانية غربية حقيقية، وبطرق تمكّن هكذا روحانية من تحويل المؤسسات العملية كالتعليم، والزراعة، والطب.
كما عززت الفلسفة الخالدة تأثير التقاليد الآسيوية على الروحانية الغربية الحديثة، إذ كان مؤيدها الأساسي ألدوس هكسلي (Aldous Huxley) متأثراً للغاية بالنيو-فيدانتا التابعة لسوامي فيفيكاناندا (Swami Vivekananda)، والعالمية، وانتشار التأمين الاجتماعي، والتعليم، والترحال الجماعي بعد الحرب العالمية الثانية.
روحاني لكن غير ديني.
بعد الحرب العالمية الثانية، تزايد انفصال الروحانية عن الدين الموحّد، فاتجهت الأولى أكثر نحو التجربة الشخصية عوضاً عن محاولة تموضع الذات ضمن سياق وجودي أوسع، فتطورت تعاليم جديدة اندمج فيها كل من علم النفس الإنساني، والتقاليد التصوفية والباطنية، والأديان الشرقية، وذلك للوصول للذات الحقيقية بالإفصاح عنها، والتعبير الحر، والتأمل.
وأصبح الفرق بين الروحاني والديني مألوفاً أكثر لدى الشعب خلال أواخر القرن العشرين، تزامناً مع نشوء العلمانية وحلول حركة العصر الجديد، ويُستخدم مصطلح "روحاني" اليوم بكثرة في سياقات كان يوظّف فيها مصطلح "ديني" سابقاً، وقد انتقد كل من الموحدين والملحدين هذا التغير.
الروحانية التقليدية.
تعتبر اليهودية الربانية (Rabbinic Judaism) –بالعبرية ( יהדות רבנית)– أكثر أنواع اليهودية شيوعاً من القرن السادس من الحقبة الحالية (CE)، بعد تدوين التلمود، وتتميز بالاعتقاد بأن التوراة المكتوبة (القانون أو الإرشادات) لا يمكن تفسيرها بشكل صحيح دون إسنادها للتوراة الشفهية والنصوص الضخمة التي تحدد التصرفات التي يوافق عليها القانون –الهالاخاه (Halakha) أي "الطريق".
تشمل اليهودية العديد من الشعائر الدينية: القوانين الأخلاقية، والصلوات، واللباس الديني، وأيام العطلة، والسبت (Shabbat)، والحج، وقراءة التوراة، والتعاليم الإلهية.
وتعتبر القبالة (Kabbalah) –وتعني حرفياً "التلقي"– طريقة باطنية، ومنهجاً ومدرسة لأفكار اليهودية، وهي مجموعة من التعاليم الباطنية التي تُعنى بشرح العلاقة بين عين سوف (Ein Sof)؛ أي اللامنتهي –وتشير إلى الإله– بعظمته الغامضة والراسخة والخالدة، والعالم الفاني المحدود؛ أي ما خلقه.
فتسعى القبالة لتعريف طبيعة الكون والإنسان، والطبيعة وغاية الوجود، وأسئلة وجودية أخرى، كما تُقدم طرقاً للمساعدة على استيعاب هذه المفاهيم، ومن ثم الوصول إلى الإدراك الروحي.
بينما تعتبر الحركة الحاسيديمية (Hasidic Judaism)؛ والتي تعني التقوى، فرعاً من اليهودية الأرثوذكسية، التي تروّج للروحانية من خلال تعميم واستبطان الصوفية اليهودية، كجانب ضروري للإيمان، فقد أعزّت التعاليم الحاسيديمية الصراحة والقداسة المكتومة لدى العامة الجاهلة من الشعب، وساوتها مع النخبة المتعلمة.
تتمثل الروحانية الكاثوليكية بخوض التجربة الشخصية في العقيدة المسيحية تباع الإيمان بها، ورغم أنه من المتوقع أن يصلي الكاثوليكيون جماعةً في القداس الإلهي، توجد عدة أشكال مختلفة من الروحانية والصلوات المنفردة التي تطورت عبر القرون، وتتميز كل جماعة دينية رئيسية في الكنيسة الكاثوليكية بالإضافة إلى مجموعات أخرى غير مختصة بالدين بروحانيتها الفريدة؛ أي طريقتها الخاصة في التقرب من الإله في الصلوات وتتبع تعاليم الإنجيل.
وتعتبر المسيحية التقدمية حركة معاصرة تهدف لاستعباد الادعاءات الخارقة للطبيعة للإيمان، واستبدالها باستيعاب أكثر نقداً للروحانية الإنجيلية بناءً على البحث التاريخي والعلمي، وتركز على التجارب المُعاشة للروحانية أكثر من الادعاءات التارخية الدوغماتية، وتوافق على أن الإيمان حقيقي ويساهم في بناء الإنسان، وأن كلاً من التجارب الروحية والنفسية حقيقي ومفيد بالتساوي.
الأركان الخمسة.
تعتبر هذه الأركان الخمسة شعائر ضرورية في الإسلام وفرضاً على جميع المؤمنين به، فيقدمها القرآن كإطار للعبادة ودليلاً على الالتزام بالعقيدة، وهي تتألف من الشهادتين، والصلاة، والزكاة، وصوم رمضان، والحج إلى مكة مرة واحدة في العمر على الأقل لمن استطاع، وتتفق الطائفتان السنية والشيعية على التفاصيل الضرورية لأداء هذه الشعائر.
الصوفية.
يعد التصوف أكثر أشكال الروحانية الإسلامية شهرة، وخصوصاً من خلال جلال الدين الرومي وحافظ الشيرازي، فينقل الشيخ بالتصوف المنهج الروحي لتلاميذه، ويعرّف التصوف من قبل متّبعيه –يُلقّبون بالصوفيين–على أنه البُعد الباطني الروحاني للإسلام، وهم يعتقدون بأنهم يمارسون تعاليم الإحسان كما وضحها جبريل للنبي محمد بعبادة وإطاعة الله كأنما يراه المرء، وإن لم يكن يراه فإنه الله يرى.
ويعتبر الصوفيون أنفسهم الأنصار الحقيقيين لهذا الشكل الأصيل والطاهر للإسلام، وهم يؤديون مبدأ التسامح والسلام مقابل كل أشكال العنف، وعانوا نتيجة ذلك من اضطهاد كبير من قبل مجموعات متعصبة وصارمة مثل الحركات الوهابية والسلفية.
عرّف العلماء الصوفيون الكلاسيكيون الصوفية على أنها علمٌ يهدف إلى إصلاح القلب وتوجهيه نحو الله بعيداً عن كل شيء سواه، بينما عرّفها علّامة الصوفية الدرقاوية أحمد بن عجيبة على أنها علم يتعرف المرء من خلال على كيفية الوصول إلى الوجود الإلهي، وتنقية الذات الباطنية، وتجميلها بمختلف الصفات الحميدة.
وهو واجب ديني على المسلمين، ويتضمن معنيين شائعين: جهاد روحي باطني، وآخر جسدي، ويعتبر الجهاد الأعظم هو نضال المؤمن لإتمام واجباته الدينية، وقد أكد كل من الأدباء المسلمين وغير المسلمين على هذا التعريف السلمي للجهاد.
التقاليد الآسيوية.