CALM/arwiki huggingface dataset:
- سلسلة " فلسفات معاصرة " 2008-2011 من ثلاثة عشر جزءًا، صادرة عن المؤسّسة الجامعية للدراسات .
اهتمّ د. نجيب الدين بترجمة بعض الأعمال الفلسفيّة لكبار المفكرين الغربيين وما صدر منها باللغة الفرنسيّة . وذلك لإطلاع المفكرين العرب على ما أنتجه الفكر الغربي من فلسفات حديثة ومعاصرة، وهدف من ذلك إلى الإسهام في التلاقح الحضاري ونقل الفكر العربي إلى آفاق جديدة وتخليصه من الجمود والتقوقع التاريخي. وقد قام بترجمة كلّ من :
-" فلسفة الإرادة "- الإنسان الخطّاء، للفيلسوف الفرنسي بول ريكور الصادر عام 2002 عن المركز الثقافي العربي في بيروت .
- الشرّ تحدّ للفلسفة واللاهوت، للفيلسوف الفرنسي بول ريكور الصادر عام 2002 عن المركز الثقافي العربي في بيروت . وقد صدر مع الإنسان الخطّاء في مجلّد واحد
المزاوجة بين الفلسفة والشعر:
بالنسبة للدكتور نجيب الدين، هناك مواضيع من اختصاص الفلسفة مثل تحديد المفاهيم، لكنّ الفلسفة ليست عالمًا منفصلا عن حياة الناس، لأنها تطرح قضاياهم، فالناس عندما يتحدثون فيما بينهم في الصالونات أو في الشارع أو في المنتديات السياسية، أو في مشاكلهم وطريقة حلّها، وعندما يفكرون في النظام السياسي الأفضل، أوعندما يتحدثون عن المفاهيم وتحديداتها، والقيم الأخلاقية، وعن الإيمان، ووجود الخالق أو عدم وجوده، وعن مصير الإنسان بعد الموت، وعن السبيل الذي يؤمن العدالة في حياة الإنسان ويضمن له السعادة أو الحرية، وكذلك الحبّ والرغبة، وعن الواجبات والحقوق، الخ... كل هذه هي مواضيع فلسفيّة فهل بالإمكان العيش من دون فلسفة ؟ باختصار الفلسفة هي الفكر المتشكّك والمتسائل، والفكر هو ميزة الإنسان عن سائر المخلوقات. وهذه القضايا يمكن أن تشكل أيضًا مواضيع شعرية. الفرق بين الشعر والفلسفة هو أنّ الفلسفة تعتمد على المنطق الذي يحاول تقديم نظرية ما، فينطلق من معطيات أو مقدّمات معينة ليخلص منها إلى النتائج . وهنا تقترب الفلسفة من الرياضيات .
أمّا الشعر فله منطقه الخاص الذي لا يقوم بالضرورة لا على الاستقراء ولا على الاستنباط .كما أنّ للشعر زمنه الخاص به فهو لا يعترف إلا بالانطباع الناتج عن الحالة النفسية للشاعر . الفلسفة تخاطب العقل، والشعر يخاطب القلب .. بل هو لسان القلب . والإنسان له عقل وله قلب .ولا يستطيع الاستغناء عن أي منهما. الفلسفة تنطلق من الواقع لا لتفسره أو تكتشف قوانينه لأنّ التفسير واكتشاف القوانين من عمل العلم، بل لتطرح الأسئلة وتستحثّ المرء على بذل المزيد من التفكير المنطقي في الواقع وآفاقه، كي يعمل على إيجاد الحل لمشكلاته وتحديد ما يريد وما لا يريد . واللغة الفلسفية ذات ألفاظ ومصطلحات قد لا تكون محدّدة الدلالة، ويغلب عليها التأويل، وتعمل الفلسفة المعاصرة على تحديد المفاهيم، أما الشعر فينطلق من واقع آخر يخترعه الشاعر بنفسه ولنفسه . الشاعر له عالمه الخاص المكوّن من المشاعر والانفعالات والمعاناة، ويستخدم لغة مختلفة عن لغة الفلسفة أو العلم، فهو على خلاف العلم لا يستخدم كلمات تعيينيّة، بل يلجأ إلى الأسلوب الأدبي الإبداعي فيدخل المحسنات البديعية والصور البيانية.
أما عن امكانية المزاوجة بين الشعر والفلسفة، فالجواب هو أنها ممكنة : كل المواضيع الفلسفية هي مواضيع حياتية وفكرية حتى لو كانت تعالج مفاهيم كالشرّ والعدالة والحرية والتسامح وغير ذلك . فيما الشعر، أي شعر يحتوي على أفكار وقضايا تمس القلب والحياة . فالمقاومة ضد الاحتلال ينظر اليها الفيلسوف كردة فعل طبيعية على الاحتلال أي كنتيجة لسبب . أما الشاعر فينظر اليها كحالة إنسانية تحمل في طياتها معاني التضحية والوفاء للإنسان وللأرض، وللكرامة، وتجسد الرغبة في الحرية، الخ.. وكذلك الشهيد الذي يعيش قبل أن يفقد حياته في سبيل القضية التي يؤمن بها حالة من العشق المطلق للحياة التي يوفرها لشعبه بعد استشهاده، كما يجسّد تجذر الإنسان في أرضه وحبه لها وصولاً إلى بذل النفس دونها . وقس على ذلك باقي القضايا الأخرى.
يانبيان (بالصينية: 延边 ؛ Chosŏn'gŭl: 연변 ، Yŏnbyŏn) هي محافظة صينية مستقلة في شرق مقاطعة جيلين في شمال الصين. يحد يانبيان من الشمال هيلونغجيانغ ، ومن الغرب بايشان ومدينة جيلين ، ومن الجنوب مقاطعةشمال هامغيونغ في كوريا الشمالية ، ومن الشرق بريمورسكي كراي في روسيا. جعلت يانبيان محافظة كورية مستقلة بسبب العدد الكبير من العرقية الكورية التي تعيش في المنطقة. يانجي هي عاصمة المحافظة ، وتبلغ مساحة يانبيان الإجمالية 42700 كيلومتر مربع (16500 ميل مربع).
تحتوي المحافظة على موقع بالهاي الأثري والذي يمثل المقابر القديمة في جبل لونغتو ، والتي تضم ضريح الأميرة جيونغهيو.
مظفر إقبال (من مواليد 12 مايو 1954 في لاهور، البنجاب، باكستان) هو كيميائي باكستاني كندي ورجل دين إسلامي.
إقبال هو الرئيس المؤسس لمركز الإسلام والعلوم في ألبرتا كندا. وهو مؤلف لثلاثة وعشرين كتابا. وهو رئيس تحرير مجلة وجهات نظر إسلامية في العلم والثقافة، اسمها "الإسلام والعلم".
المصنفات المنشورة لإقبال هي عن الإسلام، التصوف، وعلاقتها مع الفكر الغربي.
وظهر إقبال في برنامج التلفزيوني "اسأل الخبراء" لقناة بوبليك برودكاستنغ سيرفيس في عام 2003، ليناقش العلاقة بين العلم والإسلام.
في مقال عن العلوم الإسلامية، في صحيفة نيويورك تايمز اقتبس عن إقبال رأيه بأن العلم الحديث لا يناقش الغرض من الحياة، على عكس العلم الإسلامي. وهو من الداعمين للتصميم الذكي.
كهف كروبيرا (; أوVoronya , sometimes يتم تهجئته كهف فورونيا) هو أعمق الكهوف المعروفة على الأرض. وهو موجود في ارابيكا ماسيف من المدى Gagarinsky من القوقاز الغربية، في مقاطعة غاغرا من أبخازيا، المنطقة الانفصالية من جورجيا
الفرق في ارتفاع مدخل الكهف وأعمق نقطة تم استكشافها منه هو. It أصبحت أعمق كهف معروفا في العالم في عام 2001 عندما وصلت حملة جمعية كهوف من الأوكرانية إلى عمق الذي تجاوز عمق أعمق كهف في السابق، كهف لامبريشتسوفين، في جبال الألب النمساوية، من خلال 80 متر. في عام 2004، للمرة الأولى في تاريخ دراسة الكهوف، وصلت بعثة الرابطة الأوكرانية للكهوف على عمق أكبر من 2,000 م، واستكشاف كهف ل. الغطاس الأوكراني جينادى ساموخن مدد كهف الغوص في محطة مستنقع إلى عمق 46 متر في عام 2007 ثم إلى 52 متر في عام 2012، ووضع أرقام قياسية عالمية متتالية من 2,191 م و2،197 م على التوالي. يبقى كهف أو مغارة كروبيرا الوحيد المعروف على الأرض أعمق من 2,000 متر.
"يعد كهف فورونيا يعني "كهف الغربان " في اللغة الروسية. تم استخدام هذا الاسم كاسم عامي من قبل مستكشفو الكهوف بكييف خلال الثمانينات بسبب وجود عدد من الغربان تعشش في حفر بالمدخل، وبقي بعد ذلك في الأدب ووسائل الإعلام كاسم ثان للكهف. تم تعيين الاسم الأصلي "كهف كروبيرا" إلى الكهف عن طريق مستكشفوا الكهوف الجورجيون الذين تطرقو إلى حفرة المدخل في عام 1960. أعطي هذا الاسم بعد الجغرافي الروسي الشهبر الكسندر كروبير. اسم "كهف كروبيرا " وبالتالي كانت له أولوية.
الموقع والخلفية.
في ارابيكا ماسيف، هي مرتكز كهف كروبيرا (فورونيا) الكهف، هي واحدة من أكبر كتلة صخرية بأعالي جبال الحجر الجيري الكارستية في القوقاز الغربية. وتتكون من الطباشيري السفلى والجوراسي العلوي الحجر الجيري التي تراجع باستمرار إلى جنوب غرب البحر الأسود ويغرق تحت مستوى سطح البحر الحديث.
إلى الشمال الغربي والشمال والشمال الشرقي، والشرق، ويحدها من قبل ارابيكا الأخاديد قطعي عميق من Sandripsh، Kutushara، جيجا بزيب والأنهار. في نهر بزيب يفصل ارابيكا من كتلة صخرية مجاورة Bzybsky، منطقة الكارستية المعلقة أخرى مع العديد من الكهوف العميقة، بما في ذلك نظام Snezhnaja-Mezhonogo-Iluzia() وكهف Pantjukhina(). إلى الجنوب الغربي، على الحدود مع ارابيكا على البحر الأسود.كتلة ارابيكا الصخرية لديه القطاع الأوسط عالية بارزة مع الارتفاعات فوق خط شجرة في ~. هذه مساحة من المشهد الكلاسيكي الكارستية الجليدية، مع العديد من الوديان الجليدية والحوض الصغير cirques، مع التلال والقمم بينهما. قيعان الوديان والحقول في الحوض الصغير الكارستي تقع على ارتفاعات , and ridges and peaks rise to . أعلى قمة هي قمة مستكشفو الكهوف () ولكن القمة المهيمنة هي فمة القرن الهرمية النموذجية من جبل ارابيكا (). بعض التلال المنخفضة الارتفاع في منتصف منطقة مغطاة بالغابات بين القطاع المركزي والبحر الأسود. مثل الهضبة النموذجية المتوسطة الارتفاع من كتلة صخرية في القطاع جنوبها هو Mamzdyshkha، مع جزء من هضبة ناشئة قليلا فوق خط شجرة.
بين عدة مئات من الكهوف المعروفة في كتلة ارابيكا الصخرية، خمسة عشر تم استكشاف أعمق من 400 متر وخمسة أعمق من 1,000 متر (كما هو موضح في الشكل رقم 1).
يقع بمغارة كهف كروبيرا على عمق 2,256 متر تحت سطح البحر في وادي Ortobalagan، وهو محدد تماما، ضحلة نسبيا، حوض جليدي في وتمتد في شبه القوقاز، التي تتولى مركزا متقدما في ارابيكا في القطاع الأوسط نسبة إلى شاطئ البحر. منذ عام 1980، cavers الأوكرانية تم بذل جهود منهجية في استكشاف الكهوف العميقة في وادي Ortobalagan، مما أدى إلى استكشاف كهف بمغارة كروبيرا إلى عمقها الحالي ونظام Skaja العربية إلى عمق. The يتكون الأخير من Kuybushevskaya كهف (كما وردت كما Kujbyshevskaja؛ -1110 م) وGenrikhova Bezdna كهف (-965 م إلى تقاطع مع Kujbyshevskaja). آخر كهف عميق في وادي، وتقع في الجزء العلوي جدا واستكشافها من قبل المولدافية وcavers الأوكرانية Berchilskaya الكهف، عميق. جميع الكهوف كبيرة من وادي Ortobalagan المرجح تنتمي إلى واحدة من النظم الهيدرولوجية، متصلا بالينابيع الكبيرة في شاطئ البحر الأسود . الاتصال المادي المباشر مغارة كهف كروبيرا مع نظام Arabikaskaja هو احتمال أن يكون صحيحا، وإن لم يكن حتى الآن أدرك فعليا.
الجيولوجيا.
وادي Ortobalagan يمتد على طول قمة الطية المحدبة من Berchil سكاي، التي الانخفاضات بلطف شمال غرب البلاد. يتم محاذاة مداخل الكهوف على طول طية محدبة crest(الشكل 2)، ولكن يتم التحكم في الكهوف بواسطة كسور طولية، عرضية، ومائلة والاعطال تشمل أنماط متعرجة معقدة في عرض الخطة، وتبقى إلى حد كبير داخل anticlinal crest zone. الكهوف هي في الغالب مجموعات من مهاوي مشبعة والممرات المتعرجة الحادة، على الرغم من أن في الأماكن التي قطعت على ما يبدو من مرور الأحفوري القديمة وعلى مستويات مختلفة (على سبيل المثال، في وبكهوف كروبيرا Kujbyshevskaja, و في فرع غير Krushevskaja من كهف كروبيرا، etc.). الأجزاء العميقة من كهف كروبيرا يعرض نمط قناة أكثر انتشارا مع خليط من التشكل الذي يتخلل، سمة من منطقة الفيضانات العالية التدرج، والتي يمكن أن تصل إلى 400 متر فوق الجدول المنخفض الذي تتدفق منه المياه، وعناصر downcutting المشبعة التي لوحظت حتى تحت منسوب المياه الجوفية.
الجزء الأساسي من كتلة ارابيكا الصخرية يتكون من خلافة الجوراسي العلوي يستريح على الباجوسي بورفيري السلسلة، والتي تشمل الحجر الرملي والطين والتكتلات في الجزء العلوي، والطف، الطف الحجر الرملي تكتلات وبريشيا، السماق والحمم. سلسلة بورفيري يشكل الطابق السفلي غير الكارستية من ارابيكا، التي تتعرض فقط على المشارف الشمالية والشرقية، محليا في قيعان الوديان Kutushara ونهر جيجا. في الجزء المركزي من ارابيكا ويتم الاحتفاظ الطباشيري غطاء (الفالانجيني والهاتريفي الحجر الجيري، المارل الحجر الرملي الرمال) إلا في عدد قليل من التلال والقمم، ولكنه يكمن سليما من خلال انخفاض التلال العليا إلى الجنوب الغربي من الجزء المركزي. هناك يتضمن خلافة العصر الطباشيري الباريمي والأبتي - لل Cenomanian إلى الحجر الجيري والحجر الجيري مارلي مع التحجير وكم وفير من الصوان الأسود.
خلافة العصر الجوراسي العلوي يبدأ بسرير رقيق من الكيمريدجي - أكسفوردي الصوان ذى الحجر الجيري، علامات، الحجر الرملي والطين، والتي يتم تحديدها في الجزء السفلي من كهف كروبيرا. أعلاه تكمن طبقة سميكة من خلافة التيتوني من الحجر الجيري سميكة وسريرا مع أصناف مارلي والرملية. الحجر الجيري الرملي هي طبقة وفيرة لا سيما من خلال الجزء العلوي 1,000 متر من أقسام الكهوف العميقة وادي Ortobalagan.
ويهيمن على التكتونية هيكل ارابيكا من محور الطية المحدبة الفرعية القوقازية الكبيرة (الموجهة NW-SE)، مع غمس الجناح الغربى الضخم بلطف يكون أكثر تعقيدا بسبب طيات عدة ذات ترتيب منخفض، وغمس حاد من الجهة الشمالية الشرقية (الشكل 3). محور الطية المحدبة يتزامن تقريبا مع التلال المطلة على وادي Gelgeluk إلى الشمال. تقع على الجناح الجنوبي الغربي من الطية المحدبة الكبرى هو واحد آخر كبير (Berchil'sky)، الذي تم اختراق قمة وادي Ortobalagan. وهناك العديد من الدلتوات (delta) صغيرة فرعية متوازية والقعيرة ذى طية مقعرة .
في plication هيكل خلع في كتلة صخرية معقدة بشدة من أخطاء، مع هيكل خطأ كتلة التحكم بقوة كل من التنمية الكهف وتدفق المياه الجوفية. تصدعات رئيسية من التوجه جنوب القوقاز ترسيم عدة كتل ممدودة كبيرة التي تشهد الارتفاع بمعدلات مختلفة خلال العصر الحديث والعصر الجليدي. كان لهذا تأثيرا واضحا على تطوير تداول المياه الجوفية العميقة وكهف كروبيرا على وجه الخصوص. كلا من الصدوع الطولية والعرضية ومناطق الشقوق ذات الصلة تلعب دورا في توجيه تدفق المياه الجوفية، وتدفق الأخيرة عبر كم من الاضطرابات plicative الرئيسية، من القطاع المركزي نحو البحر الأسود.
History of exploration.
Early exploration.
At the beginning of the 20th century, Arabika was visited by French speleologist Édouard-Alfred Martel, who published several works about the massif. In 1909–10 Russian karst scientist Alexander Kruber, a founder of the study in Russia, performed some field studies in Arabika. He published his observations in a series of Arabika-specific papers and several أفرودةs. During the subsequent 50 years no special studies were undertaken of the karst and caves in the region, although the karst of Arabika was referred to in many works dealing with regional geology and hydrogeology.
1960s.
In the early 1960s, Georgian speleologists led by L. Maruashvili began exploring caves in the high sector of the massif. Among several other caves, they made the first exploration of an open-mouthed 60 m shaft in the Ortobalagan Valley and named it after Alexander Kruber. The first explorers were stopped by impassable squeezes at −95 m in a meandering passage which led off from the foot of the entrance shaft. The cave remained largely neglected over next 20 years, although occasionally visited by cavers from various caving clubs. Before 1980 there were no caves deeper than known in Arabika.
The new epoch in cave explorations in the Arabika massif began in 1980 when the Kiev Speleological Club, led by Alexander Klimchouk, started exploring caves there. They adopted an approach to cave search and exploration which included thorough investigations in a defined area and systematic testing of cave limits, through digging in boulder chokes and enlarging squeezes which had previously obstructed exploration. The Ortobalagan Valley had been selected as a primary focus for the Ukrainian efforts. This approach, followed in subsequent years by other caving clubs which joined exploration activity in different parts of Arabika, resulted in the discovery of many deep caves including five caves deeper than 1,000 m.
In the Ortobalagan Valley, the Ukrainian cavers made breakthroughs in Kujbyshevskaja Cave at −160 m and pushed it to by 1986 through a series of massive boulder chokes. They broke through an impassable squeeze at −120 m in Genrikhova Bezdna Cave and eventually connected it to Kujbyshevskaja at −956 m in 1987. The resultant system has been named the Arabikskaja System.
From 1982 onwards, the Kiev cavers started systematically working in Krubera Cave, located less than 200 metres from the Kujbyshevskaja entrance, hoping to connect with the Arabikskaja System and increase its total depth by 60 m. Exploration progressed slowly because critically tight meanders between the pits required enormous amounts of work to widen them to a passable size. The cave was pushed to −340 m during 1982–1987. Two "windows" in a vertical shaft at depths of 220–250 m were documented on the cave map but remained unexplored. During this time the cave received its second, alternative name (Crows') Cave, owing to the number of crows nesting in the entrance shaft.
1990s–early 2000s.
The political and ethnic conflict in Abkhazia during 1992–94 resulted in instability and border problems which continued over subsequent years. This suspended speleological explorations in Arabika. Some stabilization of the situation in 1998 has since enabled a renewal of exploration effort to take place in the region.
In 1999, the expedition of the Ukrainian Speleological Associations (Ukr.S.A.) led by Yury Kasjan made a major breakthrough in Krubera Cave by discovering and exploring two branches behind the windows at a depth of 220–250 m. These branches stretched in two different directions. The "Main Branch" was explored to −740 m and the "Nekujbyshevskaja Branch" to −500 m.
In 2000, the Main Branch was quickly pushed by the multi-stage expedition of the Ukr.S.A. in August to −1,200 m and in September to −1,410 m.
In January 2001, the Ukr.S.A. expedition explored the cave to making it the deepest cave in the world. For the first time in the history of speleology, the deepest cave in the world had been established outside of western Europe. Since 2001, the Krubera explorations by the Ukr.S.A. have been undertaken within the frame of the multi-year project named "The Call of the Abyss", coordinated by A. Klimchouk, Y. Kasjan, G. Samokhin and K. Markovskoy. Besides the Ukrainian speleologists, cavers from many countries such as France, Spain, Russia, Moldova, Bulgaria, Great Britain, Ireland, Israel and Lithuania have taken part in different expeditions of the Ukr.S.A.
2001 onwards.
The major events in the exploration of Krubera Cave in subsequent years were as follows (see Figure 4 for spot locations):
المرأة القطرية هي كل سيدة أو فتاة من قطر أو تعيش فيها. تتأثر السياسات المتعلقة بحقوق المرأة في قطر بمفهوم السلفية الوهابية الإسلام. حصلت المرأة القطرية على حقها في الاقتراع منذ عام 1999.
قبل إنشاء المجتمع الحضري في قطر؛ كانت هذه الأخيرة تعتمد على القبائل البدوية في كل من نجد والأحساء ومناطق أخرى من المملكة العربية السعودية. في مجتمع البدو، تُعدُ المرأة هي المسؤولة الأولى عن شراء وبيع السلع باسم قبيلتها. تولّت المرأة في كثير من الأحيان مناصب صنع القرار في القبيلة خاصة عندما يُغادر الرجال أسرهم لفترات طويلة من الوقت للمشاركة في الطواشة أو تلك الرحلات التجارية الطويلة. في تلك الفترة لم يكن التعليم مهم بالنسبة للنساء القطريات بل كانَ من النادٍر فعلا تعليمهن حسب التقليد البدوي. من ناحية أخرى؛ فالأطفال في المناطق الحضرية كانوا يدرسن القرآن حتى سن العاشرة ثم تحتفل بعض الأسر بما يُعرف بـ «ختم القرآن».
العصر الصناعي.
بعد أن بدأت البلاد في جني فوائد مالية من عمليات الحفر والتنقيب عن النفط في 1950 و1960، ارتفعت نسبة النساء اللاتي تلقين تعليمًا رسميًا في البلاد، ثم ارتفعت كذلك نسبة النساء العاملات خلال أوائل السبعينات.
افتُتحت أول مدرسة رسمية للبنات في قطر في عام 1955وذلك بعد ثلاث سنوات من افتتاح أول مدرسة للفتيان. قبل افتِتاح تلك المدرسة كانّ الشكل الوحيد من أشكال التعليم فيما يخص النساء هو التعليم الديني. كشفت التقارير السنوية لوزارة التعليم أنه في عام 1980-81 كان هناك 70 مدسة للبنات درست فيها ما مجموعه 19,356 طالبة أي بزيادة قدرها أكثر من 50 طالبة في عام 1955.
تُعد جامعة قطر أول جامعة يتم افتتاحها في دولة عام 1973. تضمَ هذه الجامعة كليات منفصلة لكل من الرجال والنساء. في بدايات الجامعة؛ كان هناك 157 طالبًا أوليَا بينهم 103 من الإناث. ظلت نسبة النساء الطالِبات مُقارنة بالرجال ثابتة على مدار عدة سنوات. وتُعد شيخة عبد الله المسند أول رئيسة للجامعة مطلع عام 2003. تُمثل الإناث أكثر من 50% من موظفي الجامعة حسب إحصائيات عام 2008. في عام 2012؛ كان هناك ما يقرب من ضعف عدد الإناث الطلاب المسجلين في الجامعة مقارنة بالذكور.
في عام 2008 تم الإبلاغ عن أن معدل النمو في عدد الطالبات قد تجاوز الذكور في المدارس العامة. جدير بالذكر هنا أن أكثر من نصف من موظفي وزارة التربية والتعليم هنّ من صنف الإناث.
تقاليد الملابس.
يميل الرجال والنساء في قطر بالاعتدال في الملبس وعدم ارتداء ملابس ملفتة، ذلك لأن العادات والتقاليد تتحكم في اختيار الملابس هناك. عادة ما ترتدي المرأة القطرية عباءة سوداء أو ثوب أسود طويل، وحجاب على رأسها أو غطاء رأس أسود.
نادرا ما شاركت المرأة القطرية في أي من الرياضات حتى القرن 21. تغيرت أحوال قطر -في مجال الرياضة- منذ عام 1998 حينما استضافت للمرة الأولى في تاريخها دورة ألعاب القوى. حينها أشادَ الاتحاد الدولي لألعاب القوى بدولة قطر في استضافتها لمثل هاته الأحداث الرياضية الكبرى كما أشاد بتمكين المرأة من المشاهدة والتفرج من داخل أرضية الملعب. تأسّست لجنة الرياضة النسائية في قطر في عام 2000 ثم تحالفت مع اللجنة الأولمبية القطرية بحلول عام 2001. خلال دورة الألعاب الاولمبية الصيفية عام 2012 والتي أُقيمت في لندن؛ كانت قطر واحدة من الدول الثلاث التي لم تسمح للإناث بالتنافس في الألعاب الأولمبية، لكنها أرسلت في نهاية المطاف أربع نساء للمشاركة في الدورة وهنّ ندى أرقاجي ونور حسين المالكي في ألعاب القوى ثم آية مجدي في تنس الطاولة فضلا عن بهية الحمد في الرماية والتي حملت العلم القطري في حفل الافتتاح ووصفت هذا الحدث في وقت لاحق قائلة:
الحياة الاجتماعية.
قطر هي دولة إسلامية تتبع النظام السلفي كما أنّ معظم سكانها ينتمون لطائفة أهل السنة والجماعة، اتبعاع قطر للسلفية يجعلها ثاني دولة في العالم الإسلامي تتبعُ هذه الأيديولوجية جنبا إلى جنب مع المملكة العربية السعودية. تميلُ القيم المجتمعية للمرأة في قطر إلى أن تكون أكثر ليبرالية من تلك الموجودة في المملكة العربية السعودية حيث أنّ نسبة الفصل بين الجنسين قليلة نسبيًا.
تسمح قطر للنساء بالحضور في المناسبات الاجتماعية كما تسمح لهن بحضور مناسبات من نوع آخر خاصة في ظل حضور أهل السيدة. بالنسية لمدارس البنات فهيَ منفصلة عن مدارس البنين. أمّا من ناحية فرص التوظيف؛ فعادة ما تشغل السيدة -أو الآنسة- القطرية مناصب مهمة في الشركات العامة أو الخاصة على الرغم من عدم وجود نساء في المناصب الحكومية.
يُسمح للرأة في قطر بالتصويت كما يُسمح لها بالترشح للمناصب العامة. سنّت قطر عشرات القوانين بحلول عام 1999 والتي مكنت النساء -والرّجال على حد سوا- من المُشاركة في صناعة القرار هذا فضلا عن المشاركة في انتخابات المجلس البلدي المركزي. هذه الانتخابات -التي تُعد الأولى من نوعها في قطر- عمدا والتي عُقدت في 8 آذار/مارس 1999 -مزامنة مع يوم المرأة العالمي- جعلت مِن قطر أول دولة من دول مجلس التعاون الخليجي تقوم بتحرير سكانها وبخاصة النّساء.
ترشّحت موزة المالكي في عام 1999 من أجل خوض الانتخابات البلدية لتكون بذلك هي الأخرى أول سيدة ضمن دول مجلس التعاون الخليجي تترشح لنيل مثل هكذا مناصب. أمّا شيخة بنت يوسف الجفيري فقد أصبحت أول امرأة تفوز في انتخابات المجلس البلدي المركزي التي عُقدت في عام 2003. قامت دولة قطر بتعيين أول امرأة في مجلس الوزراء بحلول عام 2003؛ يتعلّق الأمر هنا بالشيخة أحمد المحمود التي شغلت منصب وزيرة التربية والتعليم. تمّ انتخاب امرأتين في وقت واحد للمرة الأولى في عام 2015 خلال انتخابات المجلس البلدي المركزي من جديد.
المساواة بين الجنسين.
تطورت وضعية المرأة القطرية من الناحية القانونية والاجتماعية منذ 1990. زادت وضعية المرأة رفاهة بفضل الشيخة موزة التي ناصرت قضايا المرأة ودعتها في المؤتمرات المحلية والعالمية كما عملت على توفير فرص التعليم العالي وإنشاء منصب على المستوى الوزاري في الحكومة مخصص للتركيز على اهتمامات المرأة. نتيجة لكل هذه التطورات؛ أصبحَ لدى المرأة القطرية العديد من الفرص الوظيفية بما في ذلك المناصب القيادية في التعليم، الخدمات المصرفية، المشاريع الخيرية، الصحة، الخدمات البشرية، السياحة، قانون الخدمة المدنية وحتى المجال الدبلوماسي.
تأسّست لجنة شؤون المرأة في عام 1998 وهي فرع من فروع المجلس الأعلى لشؤون الأسرة وذلك من أجل رعاية المرأة القطرية. تسعى اللجنة كذلك إلى الدفاع عن حقوق المرأة وتهدف أيضًا إلى إدماج المرأة في المجتمع من خلال توفير المساعدة الاقتصادية وفرص العمل. عيّنت قطر أول امرأة في مجلس الوزراء عام 2003، وفي نفس العام فاز سيدة في انتخابات المجلس البلدي المركزي لأول مرة في التاريخ. أرسلت قطر كذلك النساء الرياضيات إلى دورة الألعاب الأولمبية الصيفية التي بدأت في 27 تموز/يوليو في لندن.
تُمثل النساء في قطر على مستوى اليد العاملة ما يقرب من 51% وهي أعلى من المتوسط العالمي بل هو أعلى معدل في العالم العربي. ومع ذلك؛ فإن النساء القطريات -وغير القطريات- تتأثرن بمشكل الفجوة في الأجور التي يتم دفعها حيث يصل الفرق إلى 25 حتى 50 في المائة مُقارنة بالرجال. وبالإضافة إلى ذلك فإنّ الرجال القطريون عادة ما يحصلون على علاوات اجتماعية تشمل وسائل الراحة مثل السكن والسفر على عكس النساء. بشكل عام وحسب رأي الخبراء والمنظمات الدولية فإن قطر أصبحت دولة رائدة -في هذا المجال- مقارنة بباقي الدول العربية كما تسير بثبات نحو سنّ المزيد من الحقوق.
على مر تاريخ إيران، احتلت المرأة الأيرانية مكانة عالية جنبًا إلى جنب الرجل. على سبيل المثال كانت تستخدم المجوهرات، وتصبغ شعرها، لها نفس طزار ملابسه الملونة والمزركشة التي تختلف حسب الطبقة الاجتماعية وليس النوع سواء كان ذكر أو أنثى.
المرأة الإيرانية على مر التاريخ.
عصر ما قبل الإسلام.
لقد كانت المرأة الإيرانية ذات دور فعال على مدى العصور التأريخية، وكانت تتصدر مواقع مهمة في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية ففي أوائل الألفية الثالثة قبل الميلاد وتحديدا في هضبة إيران كان يحق للمرأة أن تكون قائدًا للمقاتلين ضمن عشيرتها كما هو الحال في قبائل جوتي في وادي جبال كردستان، كما كانت تعد حتى العصر الملكي العنصر الأفضل والبنّاء في الحضارة والثقافة الاجتماعية البشرية فكان تفكير ووعي المرأة ومسؤليتها في الحفاظ على الأطفال ورعايتهم يجبرها على بناء المساكن والملاجئ في أوقات الأمطار الغزيرة والشمس الحارقة، كما كان على عاتقها أيضا جمع الطعام وإعداده وودباغة جلود الحيوانات وغيرها من الأعمال ويحتمل البعض أن امكانية التكلم واختراع الكلمات لانتقال المفاهيم المجردة يعود سببه إلى وجود النساء لأنهن ذوات حاجة أكبر للتكلم مع الأطفال وإنشاء علاقات اجتماعية مع القبائل الأخرى فلذلك تعد لغة الأم في جميع الثقافات واللغات هي لغة الحوار، وبينما كان الرجل في القرون الماضية دائم الانشغال في الطرق البدائية القديمة للصيد ابتكرت المرأة العديد من الفنون المنزلية كفن الغزل والنسج والخياطة وحياكة السلال.
لم تقتصر قدرة المرأة الساكنة هضبة إيران وعيلام في بلاد مابين النهرين على الأرض فقط بل تعدته إلى السماء أيضا فكانت مجسمات الآلهات على أعلى موضع من المعابد وعلى خلاف ماكان يعتقده علماء الأثار المصريون من أن منبع الحياة مذكر يعتقد الإيرانيون أن منبع الحياة مؤنث فمن خلال تحليل الأثار والنقوش الصخرية المكتشفة من العصر الحجري تبين أن دور المرأة كان محوري ومركزي ودور الرجل كان ثانوي وهامشي.
المرأة الإيرانية في ظل الإسلام.
في ظل حكم عائلة بهلوي.