CALM/arwiki huggingface dataset:
ومما يثير الانتباه أيضا انتشار الإشارة إلى الغيلان الخرافية في حين يقل ذكر الجن في الخرافات الجبلية على خلاف باقي الثقافات المغربية والمغاربية عموما بل ويختفي بشكل كامل اللهم من القصص التي يعتقد صحتها ولا تروى كخرافات بل كاخبار مسلم بوقوعها
ومن أشهر القصص الجبلية ذات الاصول الأمازيغية على الإطلاق قصة «يطو وحبيبها» التي تروي قصة تسمية مغارة افريواطو بباب بويدير وقصص «الذئب والقنفذ».
لقد ولد تلاقح هذه الثقافات المختلفة تولد ثقافة جبلية ذات ميثولوجيا خاصة تتكون من منظومة من الاساطير التي تناى باصولها عن كل الروافد البمذكورة سابقا وتتخذ الهوية الجبلية اصلا لها كقصص «اليتامى والغولة» و«البنت والغول صاحب النار» و«قصة يوم العجوز» التي تروي سبب هطول الأمطار بكثرة يوم ال31 من شهر مارس وهذه القصة على الرغم من ابتعادها عن المنطق ظلت مصدقة ومعتقد بها لقرون طويلة كذلك قصة النبي عيسى وملك عسقلان التي تروي تكون بركان جبل ودكة الخامد وانه مدخل جهنم أو العالم الاخر عموما الارضي والقصة التي تذكر ان النهر الجوفي بين مدشري تازغدرة وعين باردة بجماعة البيبان هو جزء من نهر الويل الموجود في جهنم وانه مدخله الارضي وقد ظلت هذه القصص مصدقة ومعمول بها لقرون طويلة عند العامة محدودة التفكير وذات الخيال الواسع حتى قضت العولمة والحداثة عليها لتصبح مجرد قصص تحكى للاستاناس فقط
الازياء.
الزي التقليدي الجبلي هو المثيل الحي الوحيد للازياء الأندلسية الإسلامية فقد انتقل هذا الزي مع المهاجرين الأندلسيين من مواطنهم الاصلية إلى شمال المغرب ومن الملاحظ ان جميع مكونات الزي التقليدي الأندلسي انتقلت بحذافيرها مع الحفاظ على مناطق توزيعها حيث انتقل الزي التقليدي للمدن إلى المدن الجبلية في حين انتقل الزي الخاص بالبوادي إلى البوادي لكن مع الهجرة القروية نلاحظ تمكن هذا الاخير من الانتشار حتى في الحواضر الجبلية بحيث صار الزي الجبلي الخاص بالبوادي الممثل الأكثر شهرة للزي التقليدي الجبلي بشكل عام
الازياء النسوية
يتكون الزي التقليدي للنساء في المنطقة من:
القفطان: ويشابه القفطان المعروف في باقي مناطق المغرب لكن في منطقة جبالة يصنع غالبا من الملف أو الحرير ومن المعروف عن النساء بمناطق جبالة تفضيلهم للقفاطين ذات اللون الأبيض أو الأسود ويشكل القفطان لباس الراحة للنسوة ولباس الحفلات فقط حيث يعد ارتداء القفطان يوميا من علامات النعيم أو الدلال
السبنية: وهو غطاء الراس المعروف في المغرب لكنها غير السبنية المعروفة في باقي مناطق المغرب حيث تفضل الجبليات اختيار السبنيات ذوات اللون الواحد الذي يختار عادة أبيض أو زهري في حين تفضل في باقي مناطق المغرب السبنيات ذوات اللون الأصفر المبهرج
الشدة: وهو مجموعة من قطع الثوب التي تلف على راس المراة بشكل مخروطي ويخصص هذا اللباس إلى نساء الحواضر بالاخص ويتم تزيين هذا المخروط الذي يدعى بالطاكون بالحلي في حين كانت مرتديته مدعوة إلى حفل ما ومن أهم انواع الشدة المنتشرة بجبالة الشدة التطوانية التي تصاحب بعشرات العقود الخرزيت التي تصاحب ارتداء الشدة ولاتزال الشدة حاضرة في مدينة تلمسان بقوة لان هذه الاخيرة عرفت هجرة أندلسية موسعة
الكرزية: أو الشاد وهي عبارة عن شريط صوفي طويل يربط على مقدمة الجبهة لتوثيق الشدة بالراس أو لربط المنديل المستعمل كالطرحة المصرية وعادة ما يكون لونه ابيضا أو أسود
المنديل: وهو الثوب المميز للقومية الجبلية وهو عبارة عن قطعة ثوب من الصوف المختلف الالوان حيث يكون منسوجا بتدريج لونين على الاقل ومن المعروف ان المنديل المكون باللونين الأحمر والأبيض هو الأكثر انتشارا لكن توجد المناديل الجبلية بكافة الالوان ويختلف استعمال الالوان حسب المناطق وحسب ذوق مرتديته
يستعمل المنديل كمئزر للنساء الجبليات حيث يلف حول خصر المراة الجبلية كما يستعمل بما يشابه الطرحة المصرية حيث يوضع على الراس ويتم توثيقه بالكارزية أو الشاد اما في منطقة بني دركول احدى عشائر الاخماس فيوجد صنف خاص بالمنطقة من المناديل الجبلية حيث تنسج هذه المناديل بمساحة أكبر من العادة وبطبقتين صوفيتين ابتغاء اتقاء البرد ويرتدى بطريقة خاصة حيث يلبس من العنق إلى القدمين ويتم ربطه من الخلف بشكل يشبه ربط الكيمينو الياباني ولا تنتشر هذه الطريقة الا في مدينة باب تازة وبني دركول وفي المناطق المجاورة لها
يرتبط المنديل أو ٲتازير بالمراة الجبلية ارتباطا وثقا حيث تستعمله لكل ما قد تحتاجه من قطعة ثوب فقد يتحول إلى وزرة مطبخ أو لباس للحقول أو حمالة للاطفال ويعتبر ارتداء المناديل في الثقافة الجبلية كناية عن جمال مرتديته وحسبها الاصيل
ترجع المرويات الشفهية في جبالة ان اصل المنديل الجبلي هو قطع الثياب التي استعملتها المراة الأندلسية المهاجرة إلى شمال المغرب كحقائب لحمل متاعها وملابسها ولهذا فان المراة الجبلية تداوم ارتداءه مخافة ان تنسى اصولها أو املها في العودة يوما إلى الأندلس لكن الاصح ان المنديل كان مستخدما سابقا من طرف النسوة في الجبال الأندلسية وان هذا التاويل المراد منه اضفاء القدسية التي ميزت اية مفردات صاحبة الهجرة الأندلسية على المنديل الجبلي
الجرطيطة: وهي تنورات فضفاضة أكبر طولا واتساعا من التنورة العصرية (الفالدا) وتشبه نوعا التنورات التي لا زالت تستعمل في جنوب الأندلس أو عند قبائل غجر الكالو وتتميز بالوانها الفاتحة وحجمها الكبير وتشكل هذه التنورات التي ترتدى مع صدريات أو سرائد اللباس اليومي للمراة الجحبلية
الميدي: وهو لباس إسباني أندلسي الاصل يتكون من صدرية مزررة وتنورة طويلة والتي تكون في نفس لون الصدرية ومن نفس ثوبها ويعد الميدي اللباس الخاص بالفتيات دون غيرهن
الحزامة: أو الحزام وتتعدد انواع الاحزمة النسوية حسب المنطقة أو حسب الاستعمال فنجد (المضمة) وهي احزمة من الذهب أو الفضة التي تردى مع القفاطين في الحفلات والاعراس وتكون هذه الاحزمة كاملة الزخرفة لدرجة المبالغة كما نجد (الصمطة) وهي احزمة من الثوب أو الثوب الصقلي المذهب وتكون ذات عرض كبير وتستعمل منزليا فقط اما الحزام فيكون مصنوعا من الصوف غالبا ويكون عريضا أيضا ويمتاز بلونه الأحمر عادة
اما في منطقة تاونات فينتشر نوع خاص من الاحزمة التي تدعى (حزام لجاية) نسبة إلى اصله قبيلة لجاية وهو عبارة عن شريط طويل بعرض سنتيمترين ويستعمل هذا الحزام بلفه مرات عدة حول الخصر كما تستعمل الاحزمة الرجالية في مناطق كردستان
الحايك: أو الگذوار وهو كناية عن ملحفة بيضاء اللون من الحرير أو القطن أو الصوف وتكون عادة خالية من اية بهرجة أو تزويق وترتديه المراة الجبلية عند خروجها حيث يلف حولها بالكامل ابتداء من الراس حتى القدمين ويستعمل الجزء العلوي منه كلثام أيضا
الجلاب التطوانية: وهي الجلباب النسوية التي تنسب إلى تطوان وتختلف عن باقي الجلابيب النسوية المغربية بافتقارها إلى التزيين من طرز وتزويق واختلاف الالوان وخلافه ويصاحب ارتداؤها عادة بوضع اللثام الأبيض التطواني المعروف ويقتصر تواجد الجلابة التطوانية على الحواضر فقط
الشاشية: وهي رمز جبلي دال على الانتماء إلى منطقة جبالة وهي عبارة عن قبعة دائرية شبيهة بقدها واستدارتها بالقبعة المكسيكية أو قبعات النساء بجبال الانديز بأمريكا اللاتينية تصنع من الدوم وتزين بنواويش من الصوف الأحمر أو البنفسجي وتنتمي هذه القبعة اصلا إلى الأندلس وقد استمر تواجدها بقوة بإسبانيا المسيحية خصوصا في الجنوب وفي جزر البليار حتى انتقلت إلى أمريكا اللاتينية حتى انها صارت رمزا مميزا للخلاسيين من أبناء الخليط الإسباني الأمريكي في المكسيك وفي دول الانديز وڤنزويلا
تحيط بالشاشية في الوسط الثقافي الجبلي هالة من القدسية فارتداء المراة الجبلية يدل على جمالها كما يدل ذلك على الجو المحافظ والشريف التي تربت فيه أيضا يدل ارتداؤها للشاشية كذلك على رجاحة عقلها فتعبير «نفخلا الريح فالشاشية» اي ان الريح قد اسقط شاشيتها يدل على حمقها واصابتها بالعته أو الجنون
ثوب الزفاف الجبلي: ثوب الزفاف الجبلي التقليدي الاصيل يكون عادة من الحرير الأسود ويكون طويلا إلى القدمين مع صدرية تخاط في حاشيته ويزين الثوب بخيوط ذهبية (الصقلي) ويقال ان اختيار الثوب الأسود للزفاف هو حزن على ضياع مدينة سبتة في حين يعارض اخرون بان الثوب الأسود اختير فقط لان الشقرة التي تتميز بها الجبليات جعلت اللون الأسود الوحيد الذي يليق بها بشكل يجعلها أكثر جمالا
وخلال القرن السادس عشر المعروف بصراع طويل بين القراصنة من الساحل الجبلي وامراء البحر الأسبان والبرتغاليين اضيف تفصيل على الثوب وهو تقلد العروس بسيف لف غمده بالحرير الأسود وقيل ان أول من فعلت ذلك هي اميرة الشاون الست الحرة
ولكن ثوب الزفاف الفخم هذا انقرض تقريبا وعاد تواجده مقتصرا فقط على متاحف التراث الجبلي نظرا لغلاء ثمنه الذي لا يناسب متطلبات الحياة الحديثة
في مناطق كثامة وصنهاجة السراير وتاونات وتازة يختار ثوب الزفاف عادة أبيض على خلاف باقي المناطق ويصاحب ذلك ارتداء العروس لطرحة حمراء تربط على الراس بشريط من الذهب أو الفضة بعدها توضع على راسها شبكة من الخيوط الذهبية المنظومة بالاقراص الفضية لتعوض الشدة التطوانية في باقي مناطق جبالة
الريحية: وهي الاحذية الخاصة بالنساء تتكون من نعل جلدي يغلف بالحرير الأسود وقد ذكر المؤرخون بوضوح ان عادة ارتداء الاحذية السوداء كانت حزنا على سقوط سبتة وانها صارت ترتدى في جبال غمارة حزنا على ضياع جبالة ثم صارت عادة بعدها
الحلي
مما يميز المرأة المشرقية عموما ولعها بالحلي وقد امتازت المرأة الجبلية بمزيج من الحلي دخل في تكوينه وانفراده التنوع العرقي لساكنة جبالة ٫ حيث شاركت كل العناصر المكونة للمجتمع الجبلي من أندلسيين وبربر وعرب وغيرهم في تشكيل منظومة الحلي الخاصة بالمرأة الجبلية
كباقي مناطق المغرب وشمال إفريقيا عموما كان استخدام الفضة في صنع الحلي دارجا وغالبا في حين اقتصر استخدام الذهب على سكان الحواضر والموسرين من سكان القرى ومن الأرجح أن استخدام الذهب كان نتيجة للهجرة الأندلسية من الشمال حيث ظلت الحلي الفضية المسيطرة عند السكان المحليين كغيرهم من البربر، وقد تميزت الجالية اليهودية في المدن بإتقانها لهذا الضرب من الحرف لدرجة أن أصبحت كل الملاحات (الأحياء اليهودية) في كل الحواضر عبارة عن أسواق خاصة بالحلي، في حين انتشرت دور الصياغة في أغلب القرى الجبلية وقد كان للصاغة دكاكين خاصة بهم حتى في الأسواق الأسبوعية فكانت الحلي تصنع وفقا لطلب النساء ومن أهم أصناف الحلي التي تميز المنطقة:
المسايس: وهي عبارة عن أساور سميكة تصنع من الفضة عادة
الخلاخل: وتصنع من الفضة أيضا، لكن غالبا ما تكون مزينة بالأحجار الكريمة المتنوعة
الإبزيم: وهي عبارة عن حزام من الفضة يستعمل لعقل الحايك (الگذوار) ويتراوح طوله بين متر ومتر ونصف ويترك منتصفه ظاهرا على الحايك مزينا بسلاسل من الفضة أو بسلحفاة فضية (أفكر) وهي كلمة بربرية تعني ذكر السلحفاة، ويعقل الإبزيم بالحايك عند الكتفين بواسطة قضبان فضية يدعى الواحد منها (أصغنس) وهي كلمة بربرية أيضا
المصنوعة أو الشركة: وهي عبارة عن سلاسل من الفضة تنظم فيها أقراص فضية ويتراوح عدد هذه السلاسل بين ست أو ثمان عقود وهذا شبيه بما يسمى (الكردان) في الصعيد
البلوطة: وهي عبارة عن أقراط بيضاوية الشكل على قدر حبة ثمر البلوط ويرتبط كل قرط بأسلاك فضية تسمى (السقايط) وترتبط هذه السقايط بخرزات كروية تصنع غالبا من الخرز الحر أو بأقراص فضية والغالب أن أصل هذا الضرب من الحلي غجري إذ ينقطع نظيره عند أشقائنا البربر والعرب في سائر شمال إفريقيا ومستعمل لدى الغجر الكالو بإسبانيا حتى يومنا هذا
الشوكة: وهي عبارة عن أقراط فضية تتكون من سقايط فضية فقط تزين بالخرز الحر على صفوف أفقية وعمودية وتزين في آخرها بأقراص فضية٬ ويصل طول هذا الضرب من الأقراط حتى منتصف الصدر، وأصل هذه الحلي غجري أيضا إذ أنها لا تزال مستعملة لدى أغلب الغجر من شبه الجزيرة الإيبيرية
الحلاقة: وهي أقراط ذهبية تكون على شكل إجاصة غالبا وتزين بالكثير من الأحجار الكريمة ٬ ولهذا النوع ضروب كثيرة يتفنن الصاغة في تشكيلها وصياغتها وتزيينها
السفيفة: وهي عبارة عن عقال يصنع من سلوك الذهب التي تزين بأقراص الذهب والفضة وتنظم بالخرز، وفي آخر العقال تصنع شرائط صوفية من صوف خاص يدعى (الدبانة) أي الذبابة وتصنع هذه الشرائط من الصوف الأسود المغزول بشكل خاص يجعل منه مشابها لشكل الشعر وتسمى هذه الشرائط (الكرارة)، توضع السفيفة كعقال على البرقع وتضفر الشرائط المتصلة بها بجدائل شعر المرأة
لباس الرجل الجبلي
بخلاف الزي النسوي تعرض الزي التقليدي للرجل الجبلي إلى تغير شبه جذري حيث اختفت اغلب الملابس التقليدية التي كانت تميز الجبلي عن غيره من المغاربة وذلك بفعل الحداثة والتقليد الاعمى لذلك نكتفي بوصف الرحالة الإسباني دومينگو فرانسيسكو باديا Domingo fransisco badia الذي زار طنجة سنة 1803 ووصف الزي التقليدي للرجل الطنجي الذي كان من دون شك مثالا للرجل الجبلي في باقي الحواضر الجبلية حيث يقول:
"ان بذلة السكان هو قميص ذو يدين واسعتين، وسراويل كبيرة من الثوب البيض، وصدرية من قطن، وقلنسوة حمـراء ذات رأس حادة، وأغلبهم يحيطون هذه بثـوب موصلي أبيض تشكل منه العمامة. يلفهم الحايك ويغطي رؤوسهم على غرار الرهبان، ويرتـدون أحيانا الجلباب، أو السلهام الأبيض بقلنسوته فوق الحايك، وينتعلون البلغة أو البابونج الأصفر. ولا يعدم أيضا من يرتدي بدل السترة الخفيفة قفطانا أو ستـرة بدعية مزررة الأمام من فوق إلى تحت، ذات كمين واسعين، لكنهما جد طويلين شأن القفطان التركي، وجميعهم يأتزرون بحـزام صوفي أو حريري."
كما يذكر مولييراس في كتابه «المغرب المجهول، اكتشاف جبالة» اثناء حديثه عن قبيلة فشتالة الانواع الخاصة بجبالة من الجلباب وقد ابان اعجابه بالجلباب الوزانية كثيرا واعتبرها لباسا فخما ولا يليق الا بالسادة وتشتهر الجلباب الوزانية بلونها الرمادي المائل إلى البياض وصوفها الثقيلة بينما تنتشر عدة انواع اخرى من الجلاليب ابرزها الجلباب (د السدى) اي المصنوعة من السدى فقط وهي خاصة بالاعياد وحفلات الاعراس وجلباب العوام التي تتميز بثقلها ولونها البني وترتدى الجلباب عادة فوق (الدراعية) وهي قميص أبيض اللون وخفيف مشابه للدشداشة بالخليج
ويختص المغنون التقليديون دون غيرهم بعادة تميزهم وهي عادة اخراج اليد اليمنى من فتحت الراس بدل الكم اي فتحة اليد ولا يعرف اصل هذه العادة
اما زهجوكة وهي واحدة من مداشر اهل سريف ومرده إلى اصل سكان المدشر الغجري فيختص اهلها والمنتمون اليها بارتداء جلابيب خضراء اللون كاشارة لانهم من خدام ضريح الصوفي أحمد الشيخ دفين المدشر حيث ان اللون الأخضر في كافة المغرب هو لون الاضرحة والمزارات
بالإضافة إلى الجلباب والصدرية يختص الجبليون بنوع من الالبسة يدعى القشابة أو التشاميرة وهو عبارة عن قميص من الصوف الخشن يصل إلى الركب ويزين كتفاه بكريات صغيرة من الصوف ويكون عادة دون اكمام ويستعمل هذا اللباس بكثرة خلال فصل الشتاء وبشكل كبير في المناطق التي تعرف تساقطات ثلجية
اما العمامة التي تسمى (الرزة) فغالبا ما تستعمل العمامة الصفراء المائل لونها إلى اللون البرتقالي وتسمى بالعمامة الشرقاوية ومن الملاحظ ان الرزة اختصت فقط بالعلماء ورجال الدين وعوضتها الشاشية عند العامة والطربوش الأندلسي أو التركي عند النبلاء
قديما كان الرجال في المنطقة بوضع احزمة من الثوب حول الخصر فوق الجلباب وكانت تستعمل لوضع الخناجر أو السيوف اما من يرتدي السروال المغربي المعروف (سروال القندريسة) فكان يحيطه بحزام جلدي يدعى بلفظه العربي: التكة اما الحذاء فالغالب ان الرجل الجبلية كان يرتدي البلغة وهي نعال جلدية صفراء أو بيضاء اللون وذلك ايام الاعياد والمناسبات اما في الايام العادية فكان يرتدي احذية جلدية خاصة يكون بعضها معدا للربط حول الساق وهي المخصصة للحرب منها
شخصيات جبلية.
في الميدان العسكري.
طارق بن زياد
طريف بن مالك
أبو حفص عمر البلوطي
السيدة الحرة
فرغلوش
البهلولي
الثغري
علي بن راشد
علي فرناندو مارتين
خيري
المقدم أبو الليف
أحمد الخريرو
عبد العزيز بناني
أحمد المرزوقي
أحمد بوطالب
يوليان كونت سبتة
ميسرة المطغري
كنزة الأوربية
موسى بن أبي العافية
الحسن الحجام
الحسن بن كنون
أبو العيش أحمد بن كنون
المنصور عبد الله بن الأفطس
المظفر بن الأفطس
المنصور يحيى بن الأفطس
المتوكل بن الأفطس
المأمون بن ذي النون
الظافر بن ذي النون
القادر بن ذي النون
علي بن حمود
القاسم بن حمود
يحيى المعتلي بالله
إدريس المتأيد بالله
يحيى القائم بأمر الله
الحسن المستنصر بالله
نجاء الصقلبي
إدريس العالي بالله
إدريس السامي بالله
محمد بن إدريس المهدي بالله
محمد المستعلي بالله
عثمان بن عبد الحق
محمد بن عبد الحق
أبو يوسف يعقوب بن عبد الحق
أبو ثابت عامر
أبو الربيع سليمان
أبو الحسن علي بن عثمان
أبو عنان فارس بن علي
أبو محمد عبد الحق بن عثمان
محمد الشيخ المهدي
محمد أبو عبد الله البرتقالي
علي أبو حسون
أبو العباس أحمد بن محمد
ناصر الدين القصري محمد بن أحمد
أحمد بن المهدي الغزال
محمد تميم
أحمد الريسوني
عبد الخالق الطريس
عبد السلام الطود
محمد بن الحسن الوزاني
علي يعته
عمر عزيمان
التهامي الوزاني التوهامي
عبد الهادي التازي
محمد بن عيسى
عبد الرحمن اليوسفي
عبد الواحد الفاسي
محمد أوجار
التهامي الخياري
إدريس الضحاك
حميد شباط
خالد السفياني
عبد العظيم الكروج
محمد بودرا
يوسف العمراني
محمد نجيب بوليف
في الميدان الأدبي.
مالك بن المرحل
محمد بن إدريس العمراوي
محمد أحمد الخباز
محمد الخمار الكنوني
أحمد بوزفور
محمد الخباز
أحمد عبد السلام البقالي
محمد الزهراوي أبو نوفل
فاطمة مرنيسي
العربي العسري
علي الصقلي الحسيني
حسن مرصو
محمد العلمي (كاتب)
وفاء العمراني
علال الغازي
محمد الصباغ
البشير الدامون
وداد بنموسى
في الميدان العلمي.
الإدريسي
القاسم بن يوسف التجيبي
عباس بن فرناس
المنذر بن سعيد البلوطي
القاضي عياض
عبد الحق بن إسماعيل البادسي
ابن سعيد الأندلسي
ابن تاويت الطنجي
محمد بن تاويت التطواني
ابن هشام اللخمي
محمد بن آجروم
المكودي
ليون الإفريقي
ابن السكاك المكناسي
ابن غازي المكناسي
ابن المدني جنون
ابن عثمان المكناسي
عبد الرحمن الفاسي
عبد السلام بن محمد العلمي
حسن الوراكلي
عبد السلام محمد الشدادي
عبد القادر الفاسي الفهري
عبد الله كنون
رشيد اليزمي
محمد بن الأمين بوخبزة
عبد الباري الزمزمي
محمد داود
محمد العروسي
محمد محفوظ البحراوي
أحمد الريسوني (رجل دين)
إدريس الخرشاف
إدريس الأزمي الإدريسي
في ميدان التصوف.
أحمد مزوار الإدريسي
عبد السلام بن مشيش
أبو الحسن الشاذلي
علي بن حرزهم
أبو العباس السبتي
عبد الله الهبطي
محمد العربي الدرقاوي
أبو بكر بن علي العلمي
أحمد زروق
عبد الله بن حسون
أحمد بن عجيبة
عبد الله بن الصديق الغماري
عبد المنعم بن الصديق
أحمد بن الصديق الغماري
عبد الله التليدي
المفضل الروسي الحسني
علي الريسوني
في الميدان الفلسفي.
محمد سعيد الريحاني
الطيب بوعزة
في الميدان الفني.
عبد السلام عامر
البشير السكيرج
رشيد الوالي
محمد الشريف الطريبق
ريدوان
نورا الصقلي
ياسين أحجام
سامية أقريو
المهدي بنونة
سناء حمري
عبد اللطيف بناني
راين بالحسن
مومن السميحي
ربيع القاطي
عبد الواحد التطواني
نبيل نور
مسلم (مغني)
كريمة أدبيب
لمياء الزايدي
في الميدان الرياضي.
هشام الكروج
عادل تاعرابت
حسن أقصبي
إبراهيم البحري
محمد أبرهون
إبراهيم أوشريف
زيد كروش
بلال بيات
عبد الصمد المباركي
عبد الكريم الحضريوي
هشام زروالي
زكرياء الزروالي
ميادين اخرى.
بشير بومعزة
محمد العلمي (إعلامي)
هشام الحمدوشي
محمد واموسي
&lt;parentid&gt;55832841&lt;/parentid&gt;
&lt;timestamp&gt;2021-11-08T20:14:38Z&lt;/timestamp&gt;
الحياة البريّة مصطلح يشير إلى كافة أشكال الحياة من نباتات وحيوانات لم يتدخل الإنسان في أسلوب حياتها، ولا تعتمد على الإنسان بشكل مباشر كي تعيش.
يمكن العثور على الحياة البرية في كافة النظم البيئية. الصحاري والغابات والغابات المطرية والسهول والمراعي وغيرها من المناطق بما فيها المناطق الحضرية الأكثر تطورًا، كلها تحتوي أشكالاً مميزة من الحياة البرية. في حين أن المصطلح يشير عادةً في الثقافة الشعبية إلى الحيوانات التي لم تتأثر بالعوامل البشرية، إلا أن معظم العلماء يتفقون على أن الكثير من الحياة البرية تتأثر بالأنشطة البشرية.
يميل البشر تاريخيًا إلى فصل الحضارة عن الحياة البرية في عدد من الطرق بما فيها الحس القانوني والاجتماعي والأخلاقي. تأقلمت بعض الحيوانات مع بيئات الضواحي. ويشمل هذا الحيوانات الأليفة مثل القطط والكلاب والفئران والجرذان. قدَّست الأديان بعض الحيوانات، وفي العصر الحديث أثار الاهتمام بالبيئة الطبيعية النشطاء للاحتجاج ضد استغلال الحياة البرية لمنفعة الإنسان أو للترفيه.
وقد انخفض عدد الحيوانات البرية عالميًا بنسبة 52 بالمئة بين عامي 1970 و2014، وفقًا لتقرير صادر عن الصندوق العالمي للحياة البرية.
الطعام والحيوانات الأليفة والأدوية التقليدية.
يعتقد علماء الأنثروبولوجيا أن الناس في العصر الحجري والصيادين اعتمدوا على الحياة البرية، وكل من النباتات والحيوانات، من أجل طعامهم. في الواقع، بعض الأنواع قد تم اصطيادها وانقرضت بسبب الصيادين القدماء. اليوم، ما يزال صيد وتجميع أشكال الحياة البرية مصدر غذاء كبير في بعض أجزاء العالم. في مناطق أخرى، يعتبر الصيد وصيد السمك غير التجاري رياضةً أو ترفيه في المقام الأول، مع اعتبار اللحم الصالح للأكل كفائدة جانبية له. الطلب المتزايد على أشكال الحياة البرية كمصدر للغذاء التقليديّ في شرق آسيا يقضي على مجموعات من أسماك القرش والقرود وحيوانات البنغول وحيوانات أخرى، التي يعتقدون أن لها خصائص مثيرة للشهوة الجنسية."ماليزيا هي موطن لمجموعة واسعة من أشكال الحياة البرية. ويشكل الصيد والتجارة غير الشرعيّان تهديدًا للتنوع الطبيعي في ماليزيا." - كريس شيبرد
لدى العديد من أنواع الحيوانات أهمية روحية في الثقافات المختلفة في جميع أنحاء العالم، وقد تستخدم هذه الحيوانات ومنتجاتها كأشياء مقدسة في الطقوس الدينية. على سبيل المثال، للنسور والصقور وريشها قيمة ثقافية وروحية كبيرة للأمريكيين الأصليين كأشياء دينية. وفي الهندوسية تعتبر البقرة مقدسة.
والمسلمون يقدمون التضحيات في عيد الأضحى، لإحياء ذكرى الروح القربانية لإبراهيم (بالإنجليزية: Abraham) في حب الله. يمكن تقديم الإبل والأغنام والماعز كأضحية خلال أيام العيد الثلاث.
أنشأت العديد من الدول قطاعها السياحي حول الحياة البرية الطبيعية فيها. على سبيل المثال، في جنوب إفريقيا لدى السيّاح العديد من الفرص لرؤية الحياة البرية للبلاد في حدائقها الوطنية؛ مثل منتزه كروغر. في جنوب الهند، محميتَي "بيريار" و"مودومالاي" للحياة البرية تقع حولها وفيها الغابات. الهند موطن للعديد من الحدائق الوطنية ومحميات الحياة البرية التي تظهر تنوع أحيائها البرية، والكثير من حيواناتها الفريدة، وتفوقها في هذا النطاق. هنالك 89 حديقة وطنية و13 محمية بيولوجية وأكثر من 400 محمية للحياة البرية في جميع أنحاء الهند وهي أفضل الأماكن لرؤية نمور البنغال والأسود الآسيوية والفيلة الهندية ووحيدات القرن الهندية والطيور وغيرها من الأحياء البرية التي تعكس الأهمية التي تكنّها البلاد للطبيعة والمحافظة على الحياة البرية.
يركز هذا القسم الفرعي على الدور البشري في تدمير الحياة البرية.
كان استغلال القطعان البرية سمة مميزة للإنسان الحديث منذ الهجرة الجماعية من قارة أفريقيا قبل 70,000 - 130,000 عام مضت. كان معدل انقراض أنواع كاملة من النباتات والحيوانات على كوكبنا مرتفعًا جدًا في القرون الأخيرة حيث كان يعتقد على نطاق واسع أننا في مرتبة سادس أكبر حدث انقراض على هذا الكوكب، الانقراض الهولوسيني.
لا يؤدي تدمير الحياة البرية دائمًا إلى انقراض الأنواع المعنية، إلا أن الخسارة الدرامية لأنواع بأكملها على كوكب الأرض تسيطر على أي مراجعة لتدمير الحياة البرية حيث الانقراض هو مستوى الضرر الذي لحق بالأحياء البرية التي ذهبت بلا عودة.
الأسباب الأربعة الأكثر شيوعًا التي تؤدي إلى تدمير الحياة البرية تشمل القتل الجائر، وتدمير الموائل (المساكن الطبيعية) وتجزئتها، وتأثير الأنواع المدخلة، وسلاسل الانقراض.
القتل الجائر.
يحدث القتل الجائر عندما يتم الصيد بمعدلات أكبر من القدرة التناسلية للكائنات التي يجري استغلالها. وغالبًا ما تلاحظ آثار ذلك بشكل أكبر عندما يكون النمو العددي بطيء كالعديد من الأنواع الكبيرة من الأسماك. في البداية عندما يتم اصطياد جزء من مجموعة برية، التوفر المتزايد للموارد - كالطعام وغيرها - يعاني من النمو المطّرد والتكاثر مع انخفاض تثبيط الاعتماد على الكثافة. والصيد وما وراءه، خفّض التنافس بين أفراد الأحياء البرية. إذا استمر الصيد بمعدل أكبر من المعدل الذي يمكن به لأفراد جدد الوصول إلى سن التكاثر وإنتاج المزيد من الصغار، سيبدأ عدد الكائنات في الانخفاض.
أما الأفراد الذين هم حبيسي الجُزر، سواء كانت جزر فعلية أم مجرد مناطق من الموائل الفعالة كـ"جزر" للأنواع المعنية، وقد لوحظ أنها قد تكون خطرًا أكبر على الانخفاض العددي الكبير بعد الصيد غير المحتمل.
جمال سلامة علي هو كاتب ومحلل سياسي مصري، وخبير في الشؤون السياسية للشرق الأوسط وقضايا الصراع العربي الإسرائيلي.من مواليد القاهرة - جمهورية مصر العربية. وهو أستاذ ورئيس قسم العلوم السياسية بجامعة السويس.،
وعميد كلية السياسة والاقتصاد جامعة السويس. ومنسق لجنة العلوم السياسية في الهيئة القومية لضمان جودة التعليم والاعتماد بمصر، وأحد الخبراء الذين قاموا بوضع المعايير القياسية الأكاديمية القومية لمواد العلوم السياسية للجامعات والمؤسسات التعليمية العاملة بمصر. وهو من الخبراء المشاركين بمشروع الأمم المتحدة لدعم القدرات في مجال حقوق الإنسان. وعضو المجلس الأعلى للثقافة (لجنة العلوم السياسية)..
ملامح فكرية.
يتبنى جمال سلامة المنهج السلوكي، وهو في تحليلاته يبدو أقرب إلى نهج المدرسة الواقعية لتحليل الظواهر السياسية - لاسيما باتفاقه مع أطروحات نظرية الواقعية السياسية حول مفهومي القوة والمصلحة كمفاتيح حاكمة للعلاقات الدولية. وبصفة عامة يعد جمال سلامة ممن يتخذون من التوجهات السلوكية والنفسية مدخلاً أو اقتراباً تحليلياً، لذا ينزع في كتاباته إلى التحليل الجزئي، وهو يقترب في تحليلاته إلى أصحاب نظرية الدوافع في تحليل الظواهر السلوكية والمواقف السياسية.
وهو أحد المعنيين بدراسة الصراع العربي الإسرائيلي. ويرى سلامة خلال مؤلفاته وأبحاثه أنه صراع ممتد لن ينتهي إلا بانتهاء مسبباته، فإذا وصلنا لمرحلة من مراحله وتصورنا أننا توصلنا إلى حل - نجد أنفسنا نقف في طريق العودة مرة أخرى لأننا لم نعالج مسبباته، إذ سرعان ما سيتفاقم مرة أخرى وبشكل أكثر عنفا عن ذي قبل … ويرى سلامة أن التوصل لتسوية مؤقتة أو إنهاء لحالة الحرب لا يعني بالضرورة انتهاء الصراع، فالحرب هي مجرد أداة من أدوات الصراع. ويرى أن هذا الصراع يصعب أن ينتهي بحل وسط، فلا حل وسط بين التاريخ والجغرافيا، فهناك رقعة جغرافية واحدة، وهناك صراع بين طرفين: طرف عربي يملك حقا تاريخيا معززا بالوجود الجغرافي الفعلي عليها، وطرف أخر مكن له الخروج من بين طيات الماضي وثنايا التاريخ ليغتصب مكانة جغرافية ليست له ويعمل جاهدا على إخراج الآخر من واقعه الجغرافي وزحزحته إلى ذاكرة التاريخ. ويرى سلامة أن الحركة الصهيونية منذ بداياتها قد بنت مشروعها على فكرة "استحضار الماضي بغرض استملاك الحاضر " وذلك تحت زعم الاستمرارية والتواصل التاريخي للشعب اليهودي بفلسطين - في الوقت التي عمدت فيه إلى طمس أي مفهوم مماثل للتواصل الأصيل للشعب الفلسطيني على أرضه.
له العديد من الكتب والبحوث والدراسات والتحليلات في مجال الصراع العربي الإسرائيلي وقضايا الشرق الأوسط. له عدة مؤلفات في النظم السياسية والاجتماعية، والنظرية السياسية وقضايا الفكر السياسي، وكذلك مؤلفات علمية معنية بتحليل العلاقات الدولية وإدارة الصراع الدولي، ونظريات الصراع، وأبحاث وكتابات في القانون الدولي والمنظمات الدولية، فضلاً عن عدة دراسات مرجعية في مجال تحليل وقياسات الرأي العام.
تتركز مؤلفاته في مجال العلاقات السياسية الدولية على تحليل العلاقات الدولية وإدارة الصراع الدولي، فضلا عن كتابات أخرى في القانون الدولي وقانون البحار والمنظمات الدولية، وتتمحور كتاباته في تحليل نظريات العلاقات الدولية، و نظرية الصراع الدولي واستراتيجيات إدارة الصراع الدولي.
ففي كتابه تحليل العلاقات الدولية.. دراسة في إدارة الصراع الدولي يركز سلامة على ظاهرة الصراع الدولي التي يراها طبيعة وسمة غالبة على العلاقات الدولية، وشأنه شأن أصحاب التوجهات السلوكية يركز دكتور سلامة على فهم دوافع الصراع ومحاولة الوقوف على طبيعة الاستشرافات المستقبلية للظواهر التي تتسم بالطابع الصراعي، لذا لا يركز سلامة على الطابع أو النمط التعاوني للعلاقات الدولية - بل يرى أن معظم الجوانب في العلاقات الدولية هي ذات طابع صراعي وإن بدت أو اتخذت نمطا تعاونيا، ويتناول في هذا الكتاب نظرية الصراع الدولي من خلال تناول مفهوم الصراع ووظيفته ومحدداته وأنماطه وكيفية إدارته، وأدوات وإستراتيجيات إدارة الصراع.. كذلك يتناول عدة نظريات ترتبط بفهم وتحليل العلاقات الدولية مثل نظرية الواقعية السياسية ونظرية المباريات أو نظرية الألعاب ونظرية الردع ونظرية التهديد ونظرية التفاوض ونظرية لحظة النضج.