CALM/arwiki huggingface dataset:
حديقة الديناصورات في طهران أو حديقة جوراسيك بارك هي من أهم معالم مدينة طهران والتي تصَّنف بالمرتبة الرابعة بين ثماني حدائق على مستوى العالم فهي أول حديقة في الشرق الأوسط للديناصورات المتحركة يتم إنشائها في إيران. حيث تحتوي على مجسمات متحركة لكائنات إنقرضت وأخرى مهددة  بالانقراض فقد تم إنشاء هذه الحديقة الفريدة لأهداف تعليمية وترفيهية وبذلك تُعَد محطة تعليمية للتلاميذ في جمهورية إيران. وتستقبل الحديقة  زواراً محليين وآخرين أجانب من عدة دول مختلفة وذلك ضمن برامج سياحية وترفيهية في الجمهورية الإسلامية. وان مجسمات الديناصورات المنتشرة في أرجاء الحديقة تتحرك وتصدر اصواتاً في آنٍ واحد، وهي مصممة بواسطة اجهزة استشعار حسية، تتفاعل مع الزائرين عند اقترابهم منها.
تقع حديقة جوراسيك أو جوراسيك بارك أو حديقة الديناصورات بعد متنزة برواز في بولفار شقائق بساحة بهرود في منطقة سعادت آباد شمال غرب العاصمة الإيرانية وذو، رد علىطهران. حيث تقع الحديقة في سفح الجبل الشمال الغربي للعاصمة طهران وتطل على الجانب الأكبر من المدينة.
وصف الحديقة بشكل عام.
في إطار الترفيه والتثقيف والتعريف على هذا العالم الواسع، انشأت إيران أول حديقة في الشرق الأوسط للديناصورات المتحركة في العاصمة طهران، وأسمتها «جوراسيك بارك»، وتضم مجسمات متحركة لـ28 نوعاً من الديناصورات التي عاشت في العصور الجليدية، وانه تم تصميمها بشكل طبيعي، حيث تظهر وكأنها حقيقية، كذلك تضم الحديقة مجسمات لحيوانات أخرى لا تزال حية حتى اليوم، كالدببة والغوريلات والثعابين الضخمة والحمار الوحشي والاسود والنمور والطيور. اما كلفة الدخول إلى الحديقة فهي رمزية وتقدر بنحو دولار واحد ونصف لكل زائر، اما الأطفال ما دون الثالثة فدخولهم يكون مجاني.
من مميزات مجسمات الديناصورات في هذه الحديقة التي تُعَد الأولى من نوعها في الشرق الأوسط انها تتحرك وتصدر اصواتاً في آنٍ واحد، وهي مصممة بواسطة أجهزة إستشعار حسية، تتفاعل مع الزائرين عند اقترابهم منها، وكذلك وضِعَت لائحة تُلّخِص سيرة حياة كل ديناصور باللغتين الإنكليزية والفارسية.
بالإضافة إلى المجسمات العملاقة للديناصورات التي تنتشر في أرجاء الحديقة ومجسمات لحيوانات برية أخرى، تحتوي الحديقة ايضاً على متنزهات ضخمة قيد الإنشاء كما ويحاذيها نهر اصطناعي إضافةً إلى أن الحديقة تم تجهيزها بموقف كبير للسيارات.
بقايا الديناصورات الحقيقية داخل الحديقة.
قبل نحو 40 عاماً، إكتشف باحثون فرنسيون بعض بقايا ديناصور في ضواحي محافظة كرمان جنوب شرق إیران وقاموا بنقلها بسرعة إلى بلدهم فرنسا لیعرضوها فی متحف التأريخ الطبيعي في باريس وبعد افتتاح الحديقة الجوراسية في طهران، تم انتقال هذا المخلوق المنقرض الذي كان يوجد فقط فی الكتب والأفلام من فرنسا إلى إيران وخصوصاً في حديقة الديناصورات في طهران حيث تم حفظها هناك.
مكانة الحديقة السياحية.
تُعَد حديقة الديناصورات أو جوراسيك بارك من أبرز المتنزِّهات والمعالم في طهران، حيث تجذب هذه الحديقة عدداً كبيراً من محبِّي هذه الكائنات المنقرضة، وتُعَدّ محطة تعليمية للتلاميذ في إيران وتضم الحديقة مجسَّمات ضخمة لأنواع مختلفة من الديناصورات، بالإضافة إلى تقديم معلومات عنها وعلى أساس ذلك يقصد هذه الحديقةَ الكثير من العوائل برفقة أولادهم من الأطفال واليافعين إضافةً إلى السياح الأجانب الذين يقصدونها لغرابتها ووقوعها في العاصمة طهران لمعرفة تفاصيل أكثر عن هذه الكائنات والحياة التي عاشتها في العصور الماضية.
رائدة أعمال أردنية، وهي مؤسِّسة قناتي "إي – كيف"، و"ماما سيما" على يوتيوب، بالإضافة إلى تأسيسها لمشاريع أخرى مثل: وكالة عارضين الأزياء SiMS و Pinkdust، وهو بوتيك لعرض ملابس من تصميم مصممي أزياء عرب.
أسست سيما ثلاثة شركات تحت سن الثلاثين، بالإضافة إلى مشاريع أخرى بعدها. أول شركة لها كانت SiMS وهي وكالة لعارضين الأزياء تأسست في عام 2006 ، وشكلت الشركة اسماً لامعاً في مجال عارضي الأزياء، وأصبحت في ما بعد أفضل وكالة في الأردن.
في عام 2010 ، شاركت سيما النجار في تأسيس Pinkdust وهو بوتيك لعرض ملابس من تصميم مصممي أزياء عرب؛ وهدف البوتيك في ذلك الوقت كان دعم وتشجيع صناعة الأزياء في منطقة الشرق الأوسط. بدأت Pinkdust بعرض أزياء 7 مصممين، وفي غضون عام واحد فقط تضاعف العدد ليضم أكثر من 70 مصمم عبر الشرق الأوسط. في عام 2011، تمّ اختيار البوتيك باعتباره واحد من أفضل 10 بوتيكات في منطقة الشرق الأوسط.
في عام 2012 ، قامت سيما بتأسيس شركتها الثالثة Ekeif.com وهي موقع إلكتروني، يضم فيديوهات قصيرة عن كيفية عمل الأشياء في مجالات متعددة تخص المرأة والأسرة والمجتمع ككل، باللغة العربية. من أهم أهداف "إي كيف" دعم وتعزيز المحتوى العربي على الإنترنت، وخلق فرص عمل في منطقة الشرق الأوسط من خلال استراتيجية التشارك في إنشاء المحتوى .
مع 1000 فيديو فقط، قام إي كيف باستقطاب أكثر من 63 مليون مشاهدة، حتى أب 2017، وما يزيد عن 400 ألف مشترك، جميع ذلك تمّ دون اللجوء إلى استراتيجية ترويج الفيديوهات.
في نوفمبر 2016 بدأت سيما قناتها الخاصة على يوتيوب ماماسيما، وتشارك تجربتها مع أطفالها كأم عاملة بفيديوهات ممتعه و بسيطه. وفي عام واحد حصلت على أكثر من 14 مليون مشاهدة ووصلت إلى 140 ألف مشترك.
في نوفمبر 2017، أطلقت سيما منصه ديزاين بالشراكة مع شركة زين للاتصالات ودعم الاتحاد الأوروبي وهي حاضنة للمصممين (الأزياء والمنتجات) لمساعدتهم على تنمية علامتهم التجارية دوليا من خلال التدريب والإرشاد وتوفير مكان للتعاون و العمل و تبادل الفرص والاستثمار بهم.
في أكتوبر 2013، تم منح سيما جائزة Cartier Women's Initiative Awards لمنطقة الشرق الأوسط على مشروعها Ekeif.com ، كصاحبة أفضل خطة أعمال، من قبل Cartier والتي تم إنشاؤها في عام 2006وWomen's Forum و McKinsey &amp; Company، وكلية إدارة الأعمال في INSEAD لدعم وتشجيع المشاريع من قبل صاحبات المشاريع.
في عام 2014 ، اختيرت سيما النجار كواحدة من أفضل النساء الرائدات في منطقة الشرق الأوسط، للمشاركة فيVital Voices .
من بين 20 شركة مشاركة ( 10من الولايات المتحدة و 10 من الأردن ) حصلت سيما في عام 2015 ، على المركز الأول في مبادرة الأيدي المفتوحة عن مشروعها Ekeif.com ، وهي مبادرة فريدة من نوعها لريادة الأعمال خاصّة بالمرأة.
وفي عام 2016 تم اختيارها للمشاركة مع ما يقارب 700 شركة ريادية من جميع أنحاء العالم، وحضور ملتقى القمة العالمي لريادة الأعمال، باستضافة الرئيس الأمريكي باراك أوباما في الولايات المتحدة.
القعبة 5' أو كاب 5' في علم الأحياء الجزيئي هو نوكليوتيد معدل خصيصا يوجد في النهاية 5' لبعض النسخ الأولية للرنا مثل الرنا قبل رسول، هذه العملية المعروفة بـ: تقبيع الرنا الرسول مهمة للغاية وأساسية لإنشاء رنا رسول مستقر وناضج قادرٍ على تحمل عملية الترجمة أثناء تخليق البروتين. الرنا الرسول للمتقدرة وللبلاستيدات الخضراء لا يخضعان لعملية التقبيع.
تتواجد القبعة 5' (كاب-0) لدى حقيقيات النوى في النهاية 5' لجزيء رنا رسول وهي عبارة عن نيلكيوتيد غوانين مرتبط برنا رسول عبر رابطة فوسفات ثلاثية 5' إلى 5' غير اعتيادية. تتم مثيلة هذا الغوانوسين في الذرة 7 بعد التقبيع مباشرة في الكائنات الحية بواسطة الإنزيم ميثيل‌ترانسفراز. يشار إليها بقبعة 7-ميثيل غوانيليت وتختصر (م7غ) بالإنجلزية (m7G).
توجد بعض التغيرات الإضافية في حقيقيات النوى متعددة الخلايا وبعض الفيروسات منها مثيلة مجموعة هيدروكسيل الذرة 2' لجزيئتي الريبوز الأولى والثانية في النهاية 5' للرنا الرسول. تسمى النهاية كاب-1 عندما تحوي النهاية 5' للرنا الرسول على مجموعة ميثيل في الذرة 2' للريبوز الأول فقط وتسمى كاب-2 عندما تحتوي على مجموعة ميثيل في الذرة 2' لجزيئتي الريبوز الأولى والثانية. يُظهر الشكل المقابل أن القبعة 5' مشابهة كيميائيا للنهاية 3' للرنا الرسول (وذلك لأن ذرة الكربون 5' للريبوز القعبة مترابطة والذرة 3' غير مترابطة) وهذا يمنح مقاومة معتبرة ضد لنوكليازات 5' الخارجية.
جزيئات الرنا الصغيرة تحتوي قبعات 5' خاصة، فأصناف الرنا الصغير التغييري توجد لديها قبعات 5'-ثلاثي مثيل غوانوسين، بينما الرنا الصغير من صنف (LsmRNA) لديها قبعات 5'-أحادي ميثيل الفوسفات.
في البكتيريا وربما كائنات أعلى يتم تقبيع بعض جزيئات الرنا بـ: ثنائي نوكليوتيد الأدنين وأميد النيكوتين وكذلك مرافق الإنزيم-أ.
يمكن لدى جميع الكائنات إزالة تقبيع جزيئات الرنا بواسطة عملية تعرف بإزالة تقبيع رنا رسول.
حفش ألماني (الاسم العلمي Acipenser ruthenus) ، نوع من فصيلة الحفش يكثر في المياه الألمانية، وكذلك يتواجد في بحر قزوين وبحر آزوف والبحر الأسود وأنهار سيبيريا. وهو أصغر جثة من حفش المتوسط. يستخرج الصعتر والغرا.
يبلغ وزنه حوالي 16 كجم، ويطول من 100 إلى 125 سم.
سماح القسوس مخرجة وكاتبة أردنية من مواليد 1960.
حياتها وانجازاتها.
ولدت سماح القسوس في مدينة المفرق الأردنية وهي عضو (رابطة) نقابة الفنانين، وعضو فرقة المسرح الحديث، ورئيسة قسم المسرح في وزارة الثقافة، إدارة مهرجان الشباب (2001-2002)
نالت سماح القسوس شهادة البكالوريوس في الإخراج المسرحي من معهد مينسك/الاتحاد السوفياتي العام 1986.
من أبرز انتاجاتها "الأمير الصغير" و"حكاية نورس" ونصوص مسرحية "الهدية" والتي تعتبر من أبرز أعمالها وهو كتاب يضم سبع مسرحيات قصيرة تعليمية موجهة للأطفال تحثهم على الاعتناء بالبيئة
هند غسّان توفيق أبو الشَّعْر، أديبة وباحثة أردنية لها العديد من المؤلفات. ولدت في مدينة عجلون.
أنهت هند الثانوية العامة في مدرسة إربد الثانوية للبنات، ثم درَست التاريخ في الجامعة الأردنية، فحصلت منها على شهادة البكالوريوس، ثم شهادة الماجستير (1983)، ثم شهادة الدكتوراة (1994).
عملت في إدارة المدارس الثانوية بوزارة التربية والتعليم، ثم انتقلت للتدريس في جامعة آل البيت منذ تأسيسها سنة 1994، وفي أثناء ذلك عملت نائبةً لرئيس التحرير في صحيفة "الشورى" الصادرة عن الجامعة (1994-1998)، ورئيسةً لقسم التاريخ (2003/2004)، وعميدةً لكلية الآداب والعلوم (2004/2005)، وعميدةً لكلية الآداب والعلوم الإنسانية (2005–2007).
انتقلت إلى الجامعة الأردنية مديرةً لمكتبتها ودار النشر فيها (2007-2009)، قبل أن تعود للعمل في تدريس التاريخ في جامعة آل البيت منذ 2009. وهي ترأسُ تحرير مجلة "البيان" الصادرة عن الجامعة.
شغلت عضوية مجلس الأمناء في جامعة الزيتونة الأردنية (2002-2006)، وقدمت برنامجاً إذاعياً توثيقياً في الإذاعة الأردنية بعنوان "أوراق أردنية" لثلاث دورات (2005-2011)، وكتبت عموداً أسبوعياً في صحيفة الدستور اليومية لمدة سنة، ثم انتقلت إلى صحيفة الرأي اليومية لتكتب عموداً أسبوعياً (1988-1998)، كما كتبت لمدة محدودة في صحيفة "صوت الشعب" اليومية إبان صدورها.
لها عمود أسبوعي في صحيفة الدستور بعنوان (مع الحياة والناس) وزاوية أسبوعية في صحيفة الرأي بعنوان (أوراق الأجداد).
ساهمت في تأسيس جماعة الفنانين التشكيليين الشباب سنة 1981، وشاركت في المعارض السنوية التي أقامتها الجماعة في عمّان والزرقاء وجامعة اليرموك بإربد ودمشق (1981-1988).
شغلت عضوية هيئة التحرير في مجلة (أفكار) التي تُصدرها وزارة الثقافة منذ أيلول 2011، وكانت عضوة في الهيئة الاستشارية للمجلة لمرتين (1984/1985 و2011)، كما كانت عضوة في لجنة إصدارات "القدس عاصمة للثقافة العربية لعام 2009" التي شكّلتها وزارة الثقافة الأردنية، وفي اللجنة العليا لاحتفالية الزرقاء مدينة الثقافة الأردنية سنة 2010، وقد رأست لجنة الإصدارات المنبثقة عن هذه اللجنة. كما اختيرت في عضوية لجنة التوثيق الوطني بوزارة الثقافة (2009/2010) لتوثيق تاريخ الأردن.
عضوة مشرفة على "موسوعة عمّان" التي تشرف عليها الدائرة الثقافية بأمانة عمّان الكبرى، وكانت عضوة في لجنة تقييم الدراسات في الدائرة الثقافية بالأمانة (2005/2006 و2008/2009)، وعضوة في مجلس أمناء جائزة نزّال العرموطي التي نظمتها الأمانة سنة 2008.
رأست فريق الدراسات والأبحاث التابع لمتحف سمرقند (1997-2001). وإضافة إلى عضويتها في مجلس إدارة وكالة الأنباء الأردنية بترا منذ أيلول 2007، كانت عضوة في كلٍّ من: لجنة إصدار سلسلة الوثائق الهاشمية (1994-2001)، واللجنة العليا للحفاظ على اللغة العربية (2007)، واللجنة التحضيرية لكلٍّ من المؤتمرين الثقافيين الرابع والخامس في الجامعة الأردنية (2008 و2009)، ومركز الوثائق والمخطوطات بالجامعة الأردنية، ولجنة إعداد مواد متحف تاريخ الأردن، واللجنة الاستشارية لدائرة المطبوعات والنشر (2009/2010). عضوة في رابطة الكتّاب الأردنيين، واختيرت لفترةٍ عضوةً في اللجنة الإدارية لفرعها في الزرقاء. كما أنها عضوة في منتدى الفكر العربي بعمّان.
في موضوعات أخرى.
لها عدد كبير من الأعمال، بخاصة في التوثيق والتاريخ الاجتماعي وتاريخ شرقي الأردن خلال الفترة العثمانية، من بينها:
كان شائع جدا خلال العالم وحتى القرن 18. وهو زواج مرتب بواسطة الآباء، الأجداد، أو أقارب آخرين. هناك بعض الاستثناءات تاريخياً، مثل طقوس الخطبة أثناء فترة عصر النهضة في إيطاليا، وزواج يسمى Gandhavra  في فترة ديانة الفيدا الهندية " نسخة قديمة من الهندوسية ". في الصين، يسمى الزواج المرتب بالزواج الأعمى، حيث كان قبل القرن العشرين.  عباره عن مفاوضات وقرارات بين الآباء والأشخاص الآخرين الكبار في العائلتين، ثم يتم إخبار الولد والبنت بأن يتزوجوا، بدون أن يعطوهم حق الموافقة، حتى لو لم يتقابلا طيلة حياتهم. كان الزواج المرتب هو الأساس في روسيا قبل القرن العشرين. حتى نصف القرن العشرين، كان الزواج المرتب شائعا بين العائلات المهاجرة في الولايات المتحدة. كانوا أحيانا يسمونه picture bride marriage. بين الأمريكيين اليابانيين المهاجرين، حيث يتبادل العريس والعروس الصور الفوتوغرافية لمعرفة بعضهم البعض، قبل الزواج. وهذا الزواج يتم ترتيبه عن طريق الآباء أو أقارب من نفس بلدهم، بمجرد أن يستقل المهاجرون وينخلطوا بثقافة جديدة. الزواج المرتب انتقل في الأول إلى شبه زواج مرتب، حيث الآباء أو الأصدقاء يقومون بتقديم الاشخاص إلى بعضهم، ومن ثم يتقابلا  قبل الزواج. مع مرور الوقت أصبح الزواج بين أحفاد المهاجرين يمتاز بالاستقلال وباختيار الأشخاص أنفسهم. امتنع الزواج المرتب وقل جدا، في الدول المزدهره ومع السرعة التي تسود العالم حيث مواقع التواصل الاجتماعي، وازدياد الفردية individualism. وعلى الرغم من ذلك، لا يزال الزواج المرتب موجود في دول أوروبا وأمريكا الشمالية بين العائلات الملكية، الأرستقراطيين ومجموعات الأديان الأقلية minority religious groups  مثل ما يحدث في زواج التنسيب  placement marriage  بين مجموعات الأصوليين fundamentalist Mormon groups في الولايات المتحدة.
ينقسم الزواج إلى أربع فئات تبعا للدراسات العلمية
زواج مرتب بالقوة forced arranged marriage.
وهو اختيار الآباء أو الواصيين، بدون إبداء أي رأي أو حق للأفراد قبل الزواج، حيث أنه يحدث دون استشارة الأفراد. -يختار الآباء أو الواصيين، ثم تتم استشارة الأفراد، ولدى كل الفرد القوة للرفض. أحيانا يتقابل الفردين خلال جلسة عائلية، أو بشكل خاص privately، قبل الخطوبة والزواج، ويشيع هذا بين اليهود الأرثوذكس. - يختار الأفراد، ثم تتم استشارة الآباء أو الواصيين، ويمكن لهم حق النقض.
autonomous marriage  زواج قائم على اختيار الأفراد.
يختار الأفراد، ولا تتم استشارة الآباء أو الواصيين قبل الزواج. قام عالمان وهم جاري لي Gary Lee ولورين ستون  Lorene Stone بدراسة و
جدوا بها أن أغلب زواج البالغين في التاريخ الحديث، هي أمثلة من الزواج المرتب المثالي أو الزواج ال autonomous  المثالي. وبالمثل فعل برودي Brody  وجرين Greene، فبعد دراستهم 142 ثقافة حول العالم، وجدوا أن 130 ثقافة لديها عناصر من الزواج المرتب. تم رؤية أمثلة للزواج المرتب بالقوة Forced arranged marriage في بعض المجتمعات، وتحديدا في حالات الزواج للفتيات تحت سن العشرين.
هناك أنواع عديدة من الزواج المرتب. وبكل تلك الأنواع يتم استشارة العريس والعروس، أما إذا لم يتم استشارتهم، فيعتبر زواج بالقوة Forced marriage.
الزواج المرتب من خارج العائلة arranged exogamous marriage.
يختار طرف آخر العريس أو العروسة، بغض النظر عن اختلاف الثقافة أو البيئة الاجتماعية. " العائلة تعني نفس القبيلة، المجتمع، الثقافة، ... الخ "
الزواج المرتب من داخل العائلة arranged endogamous marriage.
وهو زواج يكون بين أفراد لديهم نفس الثقافة ومن نفس القبيلة أو البيئة الاجتماعية.
زواج الأقارب consanguineous marriage.
هو نوع من أنواع الزواج المرتب من داخل العائلة، يتضمن الزواج بين أبناء العم، بين العم وابن الأخت، .. الخ الأكثر انتشارا هو زواج أبناء العم، حيث يمثل 25 40 % بين الزيجات في السعودية وباكستان، ويمثل في المجمل 65 80 % في مناطق عديدة بشمال إفريقيا ووسط آسيا. هذا النوع ضد قوانين عديد من الأماكن في الولايات المتحدة وفي أوروبا. وفي المملكة المتحدة، يعتبر زواج العم لابنه الاخت زواج محرم وغير قانوني. كما هناك دعاوى إلى منع زواج أبناء العم، ولكنه قانوني. ينتشر زواج الأقارب في الدول الإسلامية وبين المهاجرين من دول إسلامية إلى مناطق أخرى، ولكنه غير مرغوب به في المسيحية، الهندوسية والبوذية. كما أنه انتشر في المجتمعات اليهودية قبل القرن العشرين، ولكن قلت النسبة إلى 10% في الأوقات الحديثة.
الزواج المرتب بين غير الأقارب  Non- Consanguineous arranged marriage.
هو الزواج الذي لا تتم استشارة الأجداد أو أحد الأسلاف القريبين به، وينتشر هذا النوع بين الهندوس، البوذيين جنوب آسيا، شرق آسيا، بعض دول افريقيا وأمريكا اللاتينية.
أسباب الانتشار.
على مر تاريخ الإنسانية، تم تشجيع الزواج المرتب بسبب العديد من العوامل مثل زواج الأطفال، التقاليد، الثقافة، الدين، الاختيارات المحدودة، .. الخ
زواج المراهقين.
تحديداً من هم تحت سن 12 سنة، الذين لا يملكون فرصة للتفكير واتخاذ القرارات.
في المناطق الريفية في أفريقيا، جنوب آسيا، وأمريكا اللاتينية، حيث الفقر ونقص الخيارات يترك الأطفال في مواجهة مع الفرص المرتفعة للزواج. يمكن رؤية زواج المراهقين في المناطق المعدمه، حيث يخطط الآباء الزواج للأطفال، حتى يضمنوا أمن أطفالهم المادي، وتعزيز الروابط اجتماعيا، ظنا منهم أن هذا يوفر حماية. كما يقلل الزواج من العبئ والمسئولية على الآباء، فيقومون بتزويج بناتهم إلى عائلات ذو دخل، حتى يوفروا ما يقدمونه لها من طعام وملابس والتعليم أحيانا. في المجتمعات التي ترتفع بها معدلات زواج المراهقين، يكون الزواج مرتب بواسطه الآباء. أكثر الدول التي بها زواج مرتب هي النيجر، تشاد، بنجلاديش، أفغانستان، باكستان، كينيا، مالي، غينيا، اليمن، ووسط أفريقيا، كما تم ملاحظة زواج المراهقين في أجزاء من الأمريكتين.
في المجتمعات الفقيرة، كل فم مراهق يحتاج أن يأكل هو عبئ مستمر. فنجد الزواج المرتب للفتاة هو وسيلة لتقليل ذلك العبئ. تم ملاحظة تلك العلاقة بين الفقر والزواج المرتب، عن طريق ملاحظة الانخفاض السريع في معدلات الزواج المرتب في دول آسيا التي يرتفع اقتصادها، تردد الآباء في تزويج فتياتهم حيث أنهم يذهبن إلى العمل.
تأخر سن الفتاة.
تأخر سن الفتاة، خاصة بعد بلوغها 30 سنة، يقلل من فرص الزواج لديهن بشكل مستقل ونابع من قراراتهن، مما يدفعهم إلى الزواج المرتب، حيث يجدن فيه وسيلة فعالة. على سبيل المثال، في الدول التي يزدهر اقتصادها، هناك 40% من الفتيات اليابانيات يصلون إلى سن 29 دون زواج. وللمساعدة في تأخر الزواج، هناك عادة تقاليد للزواج المرتب تسمى Miai-Kekkan وهي عباره عن جلسة، يكون بها العريس والعروس المتوقعين، العائلة، الأصدقاء وخاطب أو خاطبه " شخص يحاول أن يرتب زواج بين اثنين " ويتقابل الفردي لمدة 3 مرات قبل اتخاذ قرار الزواج.
الاختيارات المحددة.
عندما يهاجر مجموعه من الأشخاص إلى دولة أخرى، فهم عادة ما يحبون الزواج من نفس العرق، أما بسبب عدم رغبتهم في الاختلاط بين الأشخاص الآخرين، أو عدم قبولهم من المجتمع الذين يعيشون به. مما يضطرهم إلى اللواط أحيانا وأحيانا أخرى إلى الزواج المرتب. مثل ما حدث في تزاوج السيخ في كندا في الفترة بين 1910 وحتى 1980، الزواج المرتب بين فئات من اليهود. وبين المهاجرين إلى الولايات المتحدة من اليابان قبل عام 1960، والذين عادوا إلى اليابان مره اخرى ليتزوجوا من العائلة، ثم عادوا إلى الولايات المتحدة مرة أخرى. وأحيانا كان يتم إرسال الفتاة اليابانية إلى الرجل لتتزوجه بدون رؤيته مسبقاً.
نتائج بعض العادات في الزواج المرتب، على سبيل المثال، في المناطق الريفية في باكستان، أفغانستان، النزاعات والديون الغير مدفوعة في الجرائم، مثل الجرائم التي يتم تسويتها بواسطة كبار القرية " يسمون Jirga " عقاب الجريمة التي تحدث بواسطة الذكور، يكون العقاب فيها، هو جعل الابنة العذراء للعائلة المذنبه " يتراوح عمرها من 5 إلى 12 عاما " تتزوج من ابن العائلة الأخرى. تلك العادة لا تتطلب استشارة الفتاة أو حتى الآباء. ذلك الزواج المرتب للأطفال يسمى بعادة Vani، وفي بعض المقاطعات في باكستان، يطلق عليها Swara  أو Sak.
تنتشر عادة أخرى في الدول الإسلامية مثل باكستان، هي Watta Satta، حيث يتزوج أخ واخت من عائلة واحده إلى أخ واخت من عائلة أخرى، حيث يحدث تبادل بين العائلتين. تلك العادة المتأصلة تعود إلى نوع مرتب من الزواج. حوالي 30% من جميع الزواجات في المناطق الريفية الغربية لباكستان، تتم من نوع Watta Satta، و75% من الزواج عند المسلمين، تتم بين أبناء العم أو الأقارب من نفس الدم، حيث تفضل العائلات المهاجرة ذلك النوع من الزواج المرتب.
قضايا الميراث.
خلال تاريخ الإنسانية، كان الزواج مؤسسة اجتماعية، التي تنتج الأطفال وتنظم الميراث من جيل إلى جيل آخر. حيث تلجأ ثقافات متعددة، وخاصة العائلات الملكية والطبقة الأرستقراطية فاحشه الثراء، إلى ترتيب الزواج من أجل حماية الميراث. هناك طريقة يابانية تعد من طرق الزواج المرتب، تسمى Shim-Pua، يحدث فيها أن تتزوج ابنة عائلة فقيرة إلى ابن عائلة غنية، لتصبح الفتاة خادمة لهم. يظن الآباء أن ذلك خير وسيلة لأن تهرب الفتاة من الفقر. طريقة أخرى للزواج تسمى Zhaozhui، وهي عادة مرتبطة بأن عائلة غنية لا تمتلك وريث، تقوم بزواج مرتب مع ابن عائلة أخرى، ويقوم الابن بالانتقال إلى العائلة الغنية، وأخذ اسم العائلة، والزواج من ابنتهم.
في العديد من الثقافات، بالأخص في أفريقيا والشرق الأوسط، يقوم الرجال بتقديم مبلغ من المال إلى عائلة الفتاة المراد زواجها، حتى يحصلون على حق الزواج منها. ويجعل المهر من الفتيات، شئ ثمين في سوق الزواج. تأخذ العائلة المهر، ويعد مصدر دخل للعديد من الأسر الفقيرة. ويتم إعطاء الفتاة لمن يقدم أعلى مهر. في بعض الدول، كلما كانت الفتاة صغيرة، كلما ارتفعت قيمة المهر. تلك العادة تؤثر اقتصاديا على الأسر. حيث تعتبر الأسرة تلك الصفقة وسيلة لزيادة دخل الأسرة. كما يعد المهر أيضا سببا لتهريب الأطفال وزواجهم.
تعترف بعض طوائف الأديان بالزواج فقط خلال معتقدها، أي بين أفراد الدين فقط. مثلا يحرم الإسلام زواج بنات المؤمنين من رجال لا ينتمون إلى الإسلام. في كلمات أخرى، يتم تحريم زواج المسلمة إلى غير المسلم. والعقاب الديني لهؤلاء الذين يقومون بتزويج بناتهم إلى رجال غير مسلمين، يكون حاد جدا. وهذا يسبب انتشار الزواج المرتب بين السكان المسلمين في أوروبا. بعض طوائف المسيحية، تسمح بالزواج بين مسيحيين وغير مسيحيين.
يسود الزواج المرتب بين الملوك، والطبقة الأرستقراطية، حيث يكون الزواج من أجل نشر السلام، التجارة، والتحالفات السياسية. فمثلا، عندما يقوم ملك بتزويج ابنه إلى فتاة من الأسرة الحاكمة في ولاية أخرى، هذا يدل على تحالف بين الاثنين. كما يشير إلى التشارك بين الاثنين. على سبيل المثال، الابنة الرابعة لماريا سريسا Maria theresa، ملكة النمسا والمجر ماريا انتوانيت Marie Antoinette، تزوجت من الأمير المتوج " الملك المنتظر "، لويس السادس عشر.
الإعاقات الفيزيائية.
تزيد الإعاقات الفيزيائية من احتمالية الزواج المرتب، أو حتى الزواج بالقوة في العديد من أجزاء العالم. ذكر أوكونجو Okonjo، أن الإعاقات الفيزيائية في العروس أو العريس هو أحد الأسباب المؤدية إلى الزواج المرتب في نيجيريا. العديد من الثقافات في العالم تسودها تقاليد تسعى في مجملها إلى الزواج المرتب الذي يخرج عن إطار الأسرة / أفراد الدم الواحد. تتم ممارسة تلك العادة كثيراً في ثقافة الهندوس، حيث ينتمي العريس والعروس إلى نفس الطبقة، ولكنهم غير أقارب، وليسوا مقربين في الدن، كما أنهم ليسوا من نفس العائلة. أمثلة أخرى للثقافات التي تتبع ذلك النوع من الزواج، تضمن الأشخاص من Amish " مجموعة من الأشخاص في الولايات المتحدة، يخضعون لقوانين دينية معينة تلزمهم بعدم استخدام سيارات، هواتف، .. الخ، كما أن ملابسهم ذات تراث قديم، وأغلبهم من المزارعين ",، كما تتضمن اليهود الأرثوذكس في كندا، الولايات المتحدة، إسرائيل، غرب أوروبا والمسيحيين العرب مثل الأقباط في مصر. كان يتم تقييد حرية الزواج، حتى يتم ضمان أن يتزوج الأطفال من خارج دم العائلة، أي خارج إطار المجموعة أو القبيلة. وكان من الممكن أن تتم خطبة الفتاة قبل أن تولد بعد.
ارتفعت معدلات الطلاق في دول الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة، مع ازدياد معدلات الزواج القائم على قرار الأفراد فقط. أقل معدلات طلاق في العالم هي في الثقافات التي بها معدلات مرتفعة من الزواج المرتب، مثل ثقافة Amish في الولايات المتحدة 1%، الهندوس في الهند 3%، اليهود الأرثوذكس في إسرائيل 7%. تبعاً لدراسة عام 2012، 53.25% من الزواج هو زواج مرتب حول العالم. معدلات الطلاق في العالم 6.3%، مما يظهر نجاح معدل الزواج المرتب في العالم. كان ذلك تحفيز للدراسات أن تسأل إذا كان الزواج المرتب أكثر استقرارا عن الزواج القائم على اختيار الأفراد أنفسهم فقط. اقترح بعض الأشخاص انه ليس بالضرورة أن يكون هناك ارتباط بين معدلات الطلاق المنخفضة وبين الاستقرار، حيث يجد العديد من الأشخاص صعوبة في اتخاذ قرار مثل الطلاق، لأنه في بعض الأحيان يمثل وصمة عار في بعض الثقافات. هناك فرق في معدلات الطلاق الملحوظة بين الأنواع المختلفة للزواج المرتب، ترتفع معدلات الطلاق في الدول الإسلامية التي بها زواج أقارب، بشكل ملحوظ جدا. مثل دول، مصر تركيا، قطر والسعودية، تتراوح النسبة بين 20% إلى 35% أما الزواج المرتب بين غير الأقارب، تمثل نسبة الطلاق بها 10%، ومنهم اليهود الأرثوذكس في إسرائيل، والهندوس في الهند
هناك العديد من المنظمات العالمية، تتضمن اليونيسف، التي تنظم وتحاول وضع القوانين لمنع الزواج المرتب للأطفال.
الزواج المرتب مادة للمناظرة، فهناك آراء عديدة حول الموضوع ترى شارلوت بنش Charlotte Bunch، أن الزواج المرتب عن طريق الآباء وأعضاء العائلة يعتبر ضغط على الأفراد، وجعلهم يدخلون في علاقات تحت الإكراه.
ويقترح Runch أن الزواج يجب أن يكون قائم على قرارات الأفراد أنفسهم، وعلى النقيض هناك آراء بأن منع الزواج المرتب من الممكن أن يتسبب في أذى للأفراد الذين يرغبون في الزواج. ومن الممكن أن يتسبب ذلك في الاكتئاب لهم.
وجدان التلهوني الساكت، عضو مجلس الأعيان الأردني. ولدت في 22 كانون الأول من العام 1939 في العاصمة الأردنية عمّان.
درست في مدارس راهبات فرنسية في القدس، وكانت الدراسة في اللغة الفرنسية بالإضافة إلى العربية والإنجليزية. كما أكملت دراستها في مدرسة "سانت مارتن" في إنجلترا وحصلت على "G.C.E". ومن ثم حصلت على درجة البكالوريوس في السياسة والاقتصاد في الجامعة الأمريكية في بيروت.
من خبراتها:
حفش متوسط (الاسم العلمي Acipenser sturio)، نوع من فصيلة الحفش أعطانه البحر الأبيض المتوسط
والأنهار التي تصب فيه. جثته تطول من 5 إلى 6 أمتار، ويستخرج من مثانته غراء السمك المشهور (كافيار).
مها البرغوثي لاعبة كرة طاولة أردنية من ذوي الاحتياجات الخاصة، تنتمي لعائلة فلسطينية في رام الله، والدها لطفي الزعيم عميد متقاعد من القوات المسلحة الأردنية وعضو مجلس النواب الأردني الرابع عشر .
أُصيبت البرغوثي منذ ولادتها بمرض شلل الأطفال، بدأت ممارسة رياضة كرة الطاولة في المنزل، على سبيل الهواية مع أصدقائها وإخوانها، حيث تقول بهذا الصدد «على الرغم من أن الناس دائما لا يقتنعون بأن المعوق يمكن أن يلعب الرياضة، غير أنني أقدمت على ذلك»، مبينةً أنها عندما بلغت السابعة عشرة من عمرها، توجهت إلى الاتحاد الأردني لكرة الطاولة، غير أن الاتحاد أصر عليها أن تكون لاعبة "جري" على كرسي متحرك، وليس لاعبة طاولة، ما جعلها تنضم إلى لعبة الجري، وتجعل من كرة الطاولة هواية دائمة لها.
بدأت رياضة ألعاب القوى وتنس الطاولة في عام 1984، أحرزت الميدالية الذهبية في بطولة ألعاب القوى في بريطانيا عام 1986، وقد حققت رقماً قياسياً عالمياً للأردن بفوزها في سباق 200 متر على الكراسي بزمن 32.26 في البطولة الدولية التي أقيمت في ألمانيا عام 1995، كما فازت بالميدالية البرونزية في أولمبياد أثينا 2004 في زوجي كرة الطاولة. وقد ختمت البرغوثي مشوراها الرياضي بعد 30 عام وحملت رقما قياسيا في عدد المشاركات بدورات الألعاب البارالمبية بـ7 دورات، توجت خلالهم بالذهبية ضمن منافسات فردي كرة الطاولة في بارالمبيك سيدني عام 2000، فضلا عن 105 ميدالية متنوعة في العديد من المنافسات المحلية والعربية والدولية.