CALM/arwiki huggingface dataset:
وبالتالي، كمثال بسيط، يمكن تخزين فائض البذور أو أكلها أو المتاجرة بها لشراء منتجات أخرى، كما يمكن زراعتها أو حتى تركها لتتعفن. لكن، على سبيل المثال، إذا امتلك 90 شخصًا 5 أكياس من الحبوب، وامتلك 10 أشخاص 100 كيس من الحبوب، فسيكون من المستحيل عمليًا على هؤلاء الأشخاص العشرة استخدام كل تلك الحبوب بأنفسهم، سيتاجرون بها على الأرجح أو يوظفون أشخاص آخرين لزراعتها. بما أن 5 أكياس من الحبوب لا تكفي 90 شخصًا، فمن المحتمل أن يكون هؤلاء مستعدين للعمل لدى الأشخاص العشرة الذين يمتلكون حبوبًا أكثر مما يمكنهم استهلاكه، وذلك من أجل الحصول على بعض الحبوب الإضافية مقابل عملهم.
إذا تم الاحتفاظ بالمنتج الفائض كاحتياطي أو هُدر أو استُهلك، فلن يحدث أي نمو اقتصادي. فقط عندما يُتداول بالفائض أو يعاد استثماره يصبح من الممكن زيادة حجم الإنتاج. بالنسبة لمعظم تاريخ الحضارة المدنية، كان فائض المواد الغذائية هو الأساس لتحقيق فائضٍ في الناتج، سواء حُصّل من خلال التجارة أو عبر فرض الضرائب.
سكوفيل قد يُقصد به:
غاو فرانكونيا كان التقسيم الإداري لألمانيا النازية في فرانكونيا الوسطى، بافاريا، من 1933 إلى 1945. وقبل ذلك، من 1926 إلى 1933، كان التقسيم الإقليمي للحزب النازي في تلك المنطقة.
على رأس كل غاو، كان هناك غاولايتر، وهو موقع أصبح أكثر قوة، خاصة بعد اندلاع الحرب العالمية الثانية، مع تدخل ضئيل من الأعلى. غوليتر المحلي غالبًا ما كان يشغل مناصب حكومية بالإضافة إلى مناصب حزبية وكان مسؤولًا، من بين أشياء أخرى، عن الدعاية والمراقبة، ومنذ سبتمبر 1944 فصاعدًا، فولكسستورم والدفاع عن الغاو.
وقد شغل منصب غولايتر في فرانكن في الأصل من قبل يوليوس شترايخر حتى عام 1940 عندما تم ترحيله من هذا المنصب. أُعدم ستريشر في وقت لاحق بسبب جرائم ضد الإنسانية في 16 أكتوبر 1946. لم يتم شغل منصب جوليتر مرة أخرى حتى عام 1944، حيث كان هانز زيمرمان (1940–1942) وكارل هولز (1942–1944) غوليتر بالإنابة. تولى هولز المنصب رسميا في عام 1944 واحتفظ به حتى وفاته في أبريل 1945.
كارل هولز (27 ديسمبر 1895 في نورمبرغ - 20 أبريل 1945 في نورمبرغ) كان سياسيًا في الحزب النازي الألماني. وكان "غاولايتر" من غاو فرانكونيا وري إلى رتبة "جروبنفهر" في "كتيبة العاصفة" (SA).
يغطي نقد البروتستانتية الانتقادات والأسئلة المثارة حول البروتستانتية، والتقليد المسيحي الذي نشأ عن الإصلاح البروتستانتي. بينما يشيد النُّقاد بالإيمان المتمحور حول المسيح وحول الكتاب المقدس، تواجه البروتستانتية الانتقاد بشكل رئيس من الكنيسة الكاثوليكية، وبعض الكنائس الأرثوذكسية، على الرغم من أنّ الطوائف البروتستانتية شاركت أيضًا في النقد الذاتي، وانتقدت بعضها.
يؤكد النقد الكاثوليكي للكتاب المقدس أنّ مبدأ سولا سكريبتورا في الكنائس اللوثرية والكالفينية غير دقيق بحسب المذهب الكاثوليكي. بينما يتفق التقليد الكاثوليكي مع البروتستانتية أن الإيمان هو الضروري للتبرير «الأولي» لا الأعمال، لكن بعض العلماء البروتستانت المعاصرين مثل نيكولاس رايت يؤكدون على أن كلًا من الأعمال والإيمان ضروري للتبرير. يتحدى النّقاد الكاثوليك أيضًا تاريخية الارتداد العظيم، الذي يُعَد أساس الاصطلاح البروتستانتي.
مصادر النقد.
تاريخيًا، كانت بعض الأعمال الكاثوليكية المحددة البارزة مكتوبة بمثابة نقد للعمل البروتستانتي. على سبيل المثال، عندما قدّم اللوثريون إقرار أوغسبورغ عام 1530، وردّ الكاثوليكيون بالدحض البابوي. كتب أيضًا دييغو دا بيفا دا أندرادا عام 1578 ديفنسيو تريدينتي نيفيدي بمثابة رد على اللوثري مارتن شيمنيتز الذي نشر استجواب مجلس ترينت بين العامين 1565 و1573.
بينما رأى بعض القادة الكاثوليك الجانب الإيجابي للمصلح الألماني مارتن لوثر، ودعوه أنه «مسيحي بالكامل»، وقالوا إن نيته كانت «تجديد الكنيسة وعدم تقسيمها»، يرى المذهب الكاثوليكي أن البروتستانتية «تعاني من العيوب»، ولا تمتلك الحقيقة الكاملة، وتفتقر إلى «كامل وسائل الخلاص».
يشارك البروتستانتيون أيضًا في النقد الذاتي، بهدف خاص يتمثل في تجزئة الطوائف البروتستانتية. بالإضافة إلى ذلك، ولأن البروتستانتية ليست تقليدًا موحّدًا، تنتقد بعض الطوائف البروتستانتية معتقدات البروتستانتيين الأخرين. على سبيل المثال، تنتقد الكنائس البروتستانتية الكنائس الميثودية، بسبب إيمان الطوائف الميثودية بمذهب التكفير غير المحدود، وأيضًا في الجدال طويل الأمد بين الكالفينيين والأرمينيين.
نقد المبادئ الأساسية.
سولا سكريبتورا.
سولا سكريبتورا واحد من خمسة مبادئ تتشاركها الكنائس اللوثرية والبروتستانتية، التي تولدت في أثناء الإصلاح البروتستانتي، وهو مبدأ رسمي لعدد من الطوائف البروتستانتية. تشترك الكنائس المعمدانية أيضًا بمبدأ سولا سكريبتورا، وتعلن أنّ الكتاب المقدس وحده المصدر الوحيد للمعرفة، وأنه الحقيقة والوحي الذي أرسله الله مباشرة، والكلمة الحقيقية الوحيدة لله، وهو كافٍ بحد ذاته ليكون السلطة العليا للإيمان المسيحي.
على عكس هذا، يدعم كل من الاتحاد الأنجيليكاني والكنيسة الميثودية مذهب بريما سكريبتورا الذي ينص على أنّ التقليد، والفكر، والتجربة المقدسة مصادر العقيدة المسيحية، لكنها مع ذلك تتبع لسلطة الكتاب المقدس أيضًا.
حسب بندكت السادس عشر، فإن الكنيسة الكاثوليكية تحمل وجهة نظر مختلفة جدًا حول الكتاب المقدس، ولا تعِد نفسها «دين الكتاب»: «نحن نبجّل في الكنيسة الكاثوليكية كثيرًا الكتب المقدسة، والإيمان المسيحي ليس «دين الكتاب»، المسيحية «دين كلمة الله». يشكّل «الكتاب المقدس» إلى جانب تقليد الحياة الكنسية القاعدة الأسمى للإيمان».
التبرير بواسطة الإيمان والنعمة فقط.
سولا فيدي.
إنّ «أساس النزاعات» هو مذهب التبرير وسولا فيدي، وهما مبدآن أساسيان في البروتستانتية.
أكّد الرد الكاثوليكي الرسمي الفوري على الإصلاح البروتستانتي عبر مجمع ترنت عام 1957 على الأهمية الأساسية للإيمان ضمن تقليده العقائدي، «لذلك نحن نأخذ بعين الاعتبار التبرير بالإيمان، لأنّ الأيمان بداية الخلاص البشري، وهو الأساس، والجذر لكل التبرير، لا شيء من هذه الأشياء التي تسبق التبرير بالأهمية -سواء الإيمان أو الأعمال- يستحق نعمة التبرير ذاتها».
بعد عدة قرون في عام 1999، وُضع المجلس البابوي لتعزيز الوحدة المسيحية، والاتحاد اللوثري العالمي الاتفاقيات المذهبية الأساسية في التصريح المشترك بشأن عقيدة التبرير، وأظهروا «فهمًا مشتركًا» للتبرير: «بالنعمة وحدها، في الإيمان بعمل المسيح الخلاصي لا بسبب أي ميزة فينا، يقبلنا الله، ونستقبل الروح القدس، الذي يجدد قلوبنا في أثناء تجهيزنا ودعوتنا للأعمال الصالحة». ينص التصريح على أن الكنائس اليوم تتشارك «الفهم المشترك لتبريرنا بنعمة الرب عبر الإيمان بالمسيح». يحلّ هذا التصريح بالنسبة للأطراف المعنية خلافًا مدته 500 عام فيما يخص طبيعة التبرير الذي كان أصل الإصلاح البروتستانتي. أقرّ المجلس الميثودي العالمي التصريح رسميًا في العام 2006.
على الرغم من كونه خطوة مهمة في المضي قدمًا في الحوار الكاثوليكي اللوثري، يستمر التصريح بإظهار الاختلافات في الفكر التي لا يمكن تجاوزها، والتي تفصل الكنيسة الكاثوليكية عن التقليد البروتستانتي. تمسّك اللوثريون بعقيدة لوثر التي تنص على أن «البشر عاجزون عن التعاون في خلاصهم... يبرر الله الآثمين بالإيمان وحده (سولا فيدي)». وبحسب نيكولاس رايت «يؤكّد القديس بولس متفقًا مع يهودية المعبد الثاني السائدة بأن حكم الله النهائي سيكون متوافقًا مع كامل الحياة، وبكلمات أخرى، مع الأعمال». أعلن بندكت السادس عشر في عام 2006: «إنّنا نُدين بما نحن عليه بصفتنا مسيحيين إلى الله ونعمته فقط».
شدّدت الكنائس الميثودية دائمًا على ان الإيمان والأعمال الجيدة تلعب دورًا في الخلاص، بالأخص أعمال التقوى، وأعمال الرحمة، وفي لاهوت ويسليانأرمينيان «لا غنى عنها من أجل تقديسنا». قال الأسقف سكوت جونز في العقيدة الميثودية المتحدة إن الإيمان ضروري دائمًا للخلاص دون شروط. الأعمال الصالحة هي النتيجة الظاهرة للإيمان الحقيقي، لكن بشرط واحد ضروري، وهو وجود الوقت والفرصة.
الانتقاد للتصريح المشترك داخل الكنيسة الكاثوليكية.
كانت الملاحظة في الرد الفاتيكاني على التصريح بأن الصيغة البروتستانتية «صحيحة وخاطئة في نفس الوقت». الشق غير المقبول: أنّ كل شيء يُشكّل خطيئة حقيقية يُمحى بالمعمودية، وعليه فإن هؤلاء الذين يولدون من جديد ليس لديهم أي شيء مكروه بالنسبة لله. ويترتب على هذا أن الرغبة الجنسية «الرغبة المُختلّة» التي تبقى بالمعمودية ليست خطيئة.
الرأي الكاثوليكي بالنسبة للارتداد العظيم.
وفقًا لبندكت السادس عشر، فإن التقابل بين المسيحية والفلسفة والثقافة اليونانية المستنيرة ليس ارتدادًا إلى الوثنية، بل هو تطور طبيعي في تاريخ الكنيسة الأولى. يذكر راتسينغر أيضًا أن ترجمة العهد القديم باليونانية وحقيقة كتابة العهد الجديد نفسه باللغة اليونانية هي نتيجة مباشرة لاستقبال وحي الكتاب المقدس من قِبل العالم الهلنستي.
التعاقب الرسولي.
يصرّح بعض النقّاد الكاثوليك أن قبول البروتستانتيين للارتداد العظيم يعني عدم قبولهم للتعاقب الرسولي في الكنيسة الكاثوليكية والكنائس الأرثوذكسية. في الوقت نفسه، يؤكد عدد من الكنائس البروتستانتية، بما في ذلك الكنائس اللوثرية، والكنيسة المورافية، والاتحاد الأنجيليكاني أنّهم يرتبون رجال الدين المسيحي بالاعتماد على التعاقب الرسولي. وفي عام 1922، أقرّ بَطرك القسطنطينية المسكونية الأرثوذكسية الشرقية أن الترتيب الأنجيليكاني صحيح.
رفضت الكنيسة الكاثوليكية صحة التعاقب الرسولي الأنجيليكاني والكنائس البروتستانتية الأخرى، قائلةً فيما يتعلق بالكنائس البروتستانتية الأخرى إن «تصريح سولا سكريبتورا قاد إلى حجب حتمي للفكرة القديمة للكنيسة وكهنوتها. وهكذا عبر القرون، كان يجري «فرض الأيدي» إمّا من قِبل الرجال الذين وُسموا بمثابة كهنة، أو من قِبل آخرين غالبًا قد هجروا هذه الممارسة. لم يكن هنالك نفس المعنى في المكان الذي حدث فيه هذا، كما هو المعنى في الكنيسة التقليدية.
نيشن ستيتس هي لعبة محاكاة للحكومة متعددة اللاعبين تعمل عبر متصفح الإنترنت. أُنشأها «ماكس باري» وصدرت علنًا في 18 فبراير 2003، استنادًا إلى روايته التي تحمل اسم «حكومة جينفر». أسس باري الموقع كوسيلة مستقلة للترويج لكتابه قبل أسبوع واحد من صدوره. يواصل الموقع ترويج كتب باري، لكنه تطور ليصبح مجتمعًا كبيرًا على الإنترنت، إذ أنشأ المستخدمون 6.5 مليون دولةً في هذه اللعبة، نحو 170000 ما زالت نشطة.
ينشئ اللاعبون دولهم من خلال الإجابة على استبيان قصير حول نواياهم فيما يتعلق باقتصاد الدول وحقوقها المدنية وحرياتها السياسية، ثم يمنحونها اسمًا، وعلمًا من الدول والمناطق الموجودة أو من تصميمهم الشخصي، وحيوان وطني وعملة وشعار رسمي. تحدد استجابة اللاعبين للاستبيان الأولي نوع الحكومة التي سيديرونها، على الرغم من إمكانية تغيرها بمرور الوقت عندما يتفاعل اللاعبون على «القضايا» داخل اللعبة.
يعتمد أُسلوب اللعب على تقرير السياسات الحكومية: تقدم اللعبة لللاعب «قضية» تلقائيًا عدة مرات كل يوم، مثل السماح بمسيرة احتجاج يمينية أو طريقة التعامل مع نقص الغذاء في الدولة. يختار اللاعب موقفه الحكومي من قائمة الخيارات، أو قد يختار رفض القضية. يؤثر كل فعل أو عدمه على ازدهار دولة اللاعب، وقد يكون له تأثيرات غير متوقعة. على سبيل المثال، قد يؤدي منح المزيد من الحرية السياسية إلى المزيد من الاضطرابات المدنية. كُتبت بعض القضايا من قِبل مطوري اللعبة، بينما يُقدم بعضها الآخر من قبل اللاعبين البالغ عددهم داخل اللعبة 50000000 أو أكثر. خلال أول 30 يومًا بعد إنشاء الدولة، يمكن فقط الإجابة على القضايا الرسمية الخاصة باللعبة، ولكن بعد تلك الفترة يمكن الإجابة على أي قضية معتمدة. تؤثر ردود اللاعب على القضايا على وضع الدولة في ثلاثة عوامل رئيسية: مستوى الحريات السياسية والحقوق المدنية وقوة الاقتصاد.
استنادًا على الحريات المدنية والاقتصادية والسياسية للدولة، تُعرف الدولة وفق أحد أنواع الحكومات الـ 27، التي تتراوح بين الحكومات عديمة السلطة، والديمقراطية الوسطية غير المؤذية، والديكتاتورية الشمولية. على الرغم من عدم وجود طريقة للفوز في اللعبة، تُجمع «تقارير إحصائية عالمية» يوميًا لكل منطقة والعالم بأسره، لتصنيف الدول وفق العديد من المعايير التي تتراوح بين القوة الاقتصادية إلى قوانين العري العامة الأكثر ليبرالية.
اعتبارًا من 2 فبراير 2020، يوجد الآن 1313 قضية مختلفة يمكن للدول أن تواجهها.
تُعرف المنطقة على أنها مجموعة من الدول التي تتحد من أجل التفاعل. تفعل الدول ذلك على لوحة رسائل إقليمية، التي تمثل غرفة للدردشة، أو على المنتديات الإقليمية خارج الموقع، من خلال مجموعات مثل «زين فورو» و«ديسكورد». علاوة على ذلك، تمتلك العديد من المناطق، ولا سيما الأكبر حجمًا، «حكومات إقليمية»، والتي تضمها في الجمعية العالمية، واللعب بين الإقليمي، والشؤون الإقليمية المحلية. اعتمدت بعض هذه المناطق، مثل شمال المحيط الهادئ، نماذج حكومية ديمقراطية، بينما تختار مناطق أخرى، مثل «لازاروس»، انعدام السلطة أو غيرها من أشكال الحكومات الإقليمية.
تظهر الدول الجديدة في واحدة من خمس مناطق رئيسية للعبة (المعروفة في اللعبة باسم «المغذيات») الموجودة في إصدار المحيط الهادئ للعبة (الشرق والغرب والشمال والجنوب والمحيط الهادئ)، ولكن تستطيع الدول الانتقال إلى مناطق أخرى، أو إنشاء مناطقها الخاصة. تُوضع الدول غير النشطة والمُعاد إحياؤها في ثلاث مناطق «تغريق» تسمى «أوزوريس» و«بالدر» و«لازاروس»، التي تحمل كلها أسماء شخصيات يُزعم أنهم بُعثوا بعد الموت. تُنقل الدول التي يجري إخراجها أو حظرها من منطقة ما إلى منطقة تُعرف باسم «العوالم المنبوذة».
الدعامة المطلقة للدواء هي دعامة تاجية أو محيطية (سقالة) توضع ضمن الشرايين التاجية أو المحيطية المصابة والمتضيقة، لتطلق الدواء ببطء ويمنع الدواء بدوره تكاثر الخلايا. يمنع هذا الأمر من التليف الذي قد يساهم مع الجلطات (الخثرات) في سد الشريان المدعّم، بعملية تدعى بعودة التضيق. توضع الدعامة عادةً في الشريان المحيطي أو التاجي من قبل أخصائي طب قلب تدخلي أو أخصائي أشعة تدخلية عبر إجراء رأب الوعاء.
وافقت إدارة الغذاء والدواء على الاستخدام السريري الحالي للدعامات المطلقة للدواء بعد أن أظهرت التجارب السريرية أفضليتها على الدعامات المعدنية المجردة لعلاج تضيقات الشريان التاجي البدئية، بمعدلات أدنى من الحوادث القلبية المؤذية الكبرى (تعرف عادةً بنقطة النهاية السريرية المركبة للموت+ النوبة القلبية+ إعادة التدخل بسبب عودة التضيق). كانت أولى الدعامات المطلقة للدواء التي وافقت عليها أوروبا والولايات المتحدة مطلية بالباكليتاكسيل أو مثبطات هدف الثدييات من الراباميسين (إم تي أو آر)، مثل السيروليموس.
أبدت التجارب السريرية فوائد الدعم التاجي باستخدام الدعامات المعدنية المجردة بالمقارنة مع وسائل رأب الوعاء الأخرى، بما في ذلك، رأب الوعاء بالبالون واستئصال العصيدة. دُرست الدعامات المطلقة للدواء أيضًا دراسة مكثفة، وهي عمومًا أفضل من الدعامات المعدنية المجردة من ناحية ظهور الحوادث القلبية المؤذية الكبرى (إم أيه سي إي، المعروفة عمومًا بالموت، أو النوبة القلبية، أو الحاجة إلى تكرار إجراء إعادة التوعّي). يشار إلى أن الدعامات تحسّن قطر لمعة الشريان التاجي، حين يسبب التضيق (الناتج عامةً عن التصلب العصيدي) نقص التروية (أي انخفاض توصيل الأوكسجين للعضلات المرواة بهذا بالشريان).
الاستخدام دون تصريح.
أظهرت الدعامات المطلقة للدواء أيضًا أفضليتها على الدعامات المعدنية المجردة من ناحية إنقاص الاختلاطات الباكرة للدعم في طعوم الوريد الصافن، ولكن، يعد استخدامها في طعوم المجازات هذه أحد الأمثلة على الاستخدام «غير المصرح» للدعامات المطلقة للدواء. أي أن منظمة الغذاء والدواء لم تتحرى هذا التطبيق تحريًا كافيًا يسمح لها أن توصي باستخدامه. بالنسبة للتطبيقات «المصرحة»، تؤمن منظمة الغذاء والدواء أن «الدعامات المطلقة للدواء تبقى آمنة وفعالة حين تستخدم للاستطبابات المصرحة من قبلها. أنقصت هذه الأجهزة بشكل ملحوظ من الحاجة لجراحة ثانية لعلاج عودة التضيق لدى آلاف المرضى كل عام».
أُبدَي بعض القلق بشأن الاستخدام المفرط للدعامات عمومًا. وجدت دراستان أن نحو نصف المرضى قد وُضعت لهم دعامة لأسباب غير مصرح بها، وكانت النتائج أسوأ لديهم في كلتي الدراستين. تشير بيانات أحدث إلى أن الاستخدام غير المصرح لكلتي الدعامتين المعدنية المجردة والمطلقة للدواء يرفع الخطورة. ولكن، يبدو أن الدعامات المطلقة للدواء تتمتع بمعدلات وفيات أو نوبات قلبية مماثلة أو أفضل بالمقارنة مع الدعامات المعدنية المجردة، وتقلل باستمرار من الحاجة لإعادة توعية الوعاء الهدفية. وعمومًا، تؤيد هذه البيانات استخدام الدعامات المطلقة للدواء في الاستطبابات غير المصرحة.
في عام 2012، نُشِر تحليل تلوي للبيانات التجريبية السريرية، وضّح أنه بالنسبة للأشخاص المصابين بمرض قلب تاجي مستقر، لا توفر الدعامة المطلقة للدواء أي فائدة بالمقارنة مع العلاج الدوائي. أجرت صحيفة نيويورك تايمز مقابلة مع المؤلف الرئيسي للدراسة، الذي بيّن أن أكثر من نصف المرضى المصابين بمرض قلب تاجي مستقر وُضعت لهم الدعامة دون اللجوء للعلاج الدوائي، وأنه يعتقد أن هذا الأمر حصل لأن المشافي والأطباء يريدون كسب المزيد من النقود. في عام 2013، ذكرت صحيفة تايمز أوف إينديا أن الدعامات المطلقة للدواء تستخدم استخدامًا مفرطًا وأن الموزعين الهنود يستعملون فوائد هوامش الربح في الدعامات لرشوة الأطباء كي يستعملوها أكثر. في عام 2014، أفاد تحقيق أجرته إدارة الغذاء والدواء في ولاية ماهاراشترا أن هوامش الربح والرشاوي المتعلقة بالدعامات المطلقة للدواء ما تزال واسعة الانتشار.
ينص الدستور على حرية الاعتقاد ومبدأ الفصل بين الكنيسة والدولة؛ ومع ذلك، استمرت الحكومة في تقييد هذه الحقوق عمليًا. تسمح الحكومة بعمل ما تعتبره الجماعات الدينية السائدة، بما في ذلك الجماعات الإسلامية المعتمدة والجماعات اليهودية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية والعديد من الطوائف المسيحية الأخرى، مثل: الروم الكاثوليك واللوثريين والمعمدانيين. يتسامح المجتمع الأوزبكي عمومًا مع الكنائس المسيحية طالما أنها لا تحاول الفوز بالمتحولين من بين الأوزبك العرقيين؛ يحظر القانون أو يقيد بشدة أنشطة: مثل: التبشير واستيراد ونشر الأدب الديني وتقديم التعليم الديني الخاص.
ظل وضع حرية الاعتقاد مقيدًا مع انخفاض محدد لبعض جماعات الخمسينية وغيرها من الجماعات المسيحية خلال فترة هذا التقرير. استمر عدد من مجموعات الأقليات الدينية، بما في ذلك تجمعات بعض الطوائف المسيحية، العمل دون تسجيل لأنها لم تفِ بشروط التسجيل الصارمة المنصوص عليها في القانون. كما هو الحال في الفترات السابقة، أفادت مجموعات بروتستانتية ذات أعضاء أوزبكيين عرقيين بأنها تعمل في مناخ من المضايقة والخوف. باستخدام قوانين جنائية جديدة سُنت في عام 2006، وجهت الحكومة تهم جنائية ضد اثنين من القساوسة. حُكم على أحدهم بأربع سنوات في معسكر العمل؛ تلقى الآخر عقوبة مع وقف التنفيذ ووضعه تحت المراقبة. قام موظفو تطبيق القانون بمداهمة ومضايقة بعض الجماعات غير المسجلة، واحتجازهم وتغريم قادتهم وأعضائهم. استمرت الحكومة في حملتها ضد الجماعات الإسلامية غير المصرح بها المشتبه في آرائها أو أنشطتها المتطرفة، واعتقلت العديد من الأعضاء المزعومين في هذه الجماعات وحكمت عليهم بالسجن لفترات طويلة. كان العديد من هؤلاء يُشتبه في أنهم أعضاء في حزب التحرير، وهي حركة سياسية إسلامية متطرفة محظورة، أو جماعة أكروميا الإسلامية المحظورة أو الجماعات »الوهابية« غير المحددة. لم تتعرض الحكومة بشكل عام للمصلين الذين يذهبون إلى المساجد المُرخصة ومنحت الموافقات على مواد إسلامية جديدة مطبوعة وصوتية ومرئية. يعمل عدد قليل من المساجد »السرية« تحت المراقبة الدقيقة للسلطات الدينية وأجهزة الأمن.
تتمتع الجماعات الدينية بعلاقات متسامحة عمومًا؛ ومع ذلك، استمر الجيران والأسرة وأصحاب العمل في كثير من الأحيان في الضغط على المسيحيين من أصل أوزبكي، وخاصة المتحولين حديثًا وسكان المجتمعات الصغرى. كانت هناك عدة تقارير عن خُطب ضد المبشرين والأشخاص الذين تحولوا عن الإسلام. تعرض شماس تابع لحركة الخمسينية للضرب المبرح بعد ظهور كنيسته بشكل بارز في فيلم وثائقي بثه التلفزيون الحكومي ضد الإنجيليين المسيحيين. على عكس الفترات السابقة، كان هناك تقرير واحد فقط عن الأفراد المتهمين بتوزيع منشورات حزب التحرير، والتي تحتوي غالبًا على خطاب قوي معادِ للسامية، خلال فترة هذا التقرير.
تبلغ مساحة البلاد 447,400 كيلومتر مربع (172,742 ميل مربع) ويُقدر عدد سكانها 27.8 مليون نسمة. يعتقد الخبراء الدوليون أن عدد السكان قد تكبد خسارة من 2 إلى 3 ملايين في السنوات الأخيرة بسبب الاتجاه المتزايد لهجرة العمالة من أوزبكستان إلى الدول المجاورة وروسيا وكوريا الجنوبية والشرق الأوسط. حوالي 80% من السكان من أصل أوزبكي و5.5% من الروس و5% من الطاجيك و3% من الكازاخ و2.5% من قرقل باغستان و1.5% من التتار. لا توجد إحصاءات رسمية عن العضوية في مختلف الجماعات الدينية؛ ومع ذلك، تشير التقديرات إلى أن ما يصل إلى 90% من السكان هم من المسلمين السنة اسميًا، من المدرسة الحنفية. يشكل المسلمون الشيعة، الذين يتركزون في مدينتي بخارى وسمرقند، 1% من السكان. ما يقرب من 5% من السكان هم من الأرثوذكس الروس، وهي نسبة تتناقص حيث يواصل عدد من الروس العرقيين وغيرهم من السلاف في الهجرة. يمارس عدد متزايد من المسلمين والأتباع الأرثوذكس الروس دينهم بنشاط. خارج طشقند، المسلمون المتدينون هم الأكثرية الآن. خلال الفترة التي يغطيها هذا التقرير، زاد الحضور في المساجد بشكل ملحوظ، خاصةً بين الشباب، الذين يميلون إلى تشكيل غالبية المتعبدين. تشمل الـ 3% المتبقية من السكان مجتمعات صغيرة من الروم الكاثوليك والمسيحيين الكوريين والمعمدانيين واللوثريين والسبتيين والمسيحيين الإنجيليين ومسيحيين الخمسينية وشهود يهوه والزرادشتيين والبوذيين والبهائيين وحركة هاري كريشنا وكذلك الملحدين. بالإضافة إلى ذلك، ما زال هناك ما بين 15,000 إلى 20,000 من يهود أشكناز وبخارى في البلاد، ويتركزون في مدن طشقند وبخارى وسمرقند. هاجر ما لا يقل عن 80,000 شخص إلى إسرائيل والولايات المتحدة خلال العقدين الماضيين.
ينص الدستور على حرية الاعتقاد؛ ومع ذلك، تقيد الحكومة والقوانين هذه الحقوق عمليًا. ينص الدستور أيضًا على مبدأ الفصل بين الكنيسة والدولة. تحظر الحكومة على الجماعات الدينية تشكيل الأحزاب السياسية والحركات الاجتماعية.
ينص قانون حرية الاعتقاد والمنظمات الدينية (قانون الأديان لعام 1998) على حرية العبادة والتحرر من الاضطهاد الديني وفصل الكنيسة عن الدولة والحق في إنشاء المدارس وتدريب رجال الدين المسيحي؛ ومع ذلك، يمنح القانون هذه الحقوق للجماعات المسجلة فقط. كما أنه يقيد الحقوق الدينية التي يُعتقد أنها تتعارض مع الأمن القومي ويحظر التبشير ويحظر المواد الدينية في المدارس العامة ويحظر التعليم الخاص للمبادئ الدينية ويتطلب من الجماعات الدينية الحصول على ترخيص لنشر أو توزيع المواد. يجب على لجنة الشؤون الدينية، وهي هيئة مسؤولة أمام مجلس الوزراء، الموافقة على جميع الأدب الديني.
يتطلب قانون الديانة لعام 1998 من جميع الجماعات والتجمعات الدينية التسجيل، وينص على معايير صارمة ومرهقة لتسجيلهم. من بين متطلباته، ينص القانون على تقديم كل مجموعة لقائمة تضم ما لا يقل عن مائة عضو مواطن إلى الفرع المحلي لوزارة العدل. يمكّن هذا القانون الحكومة من حظر أي مجموعة من خلال إيجاد أسباب تقنية لرفض التماس التسجيل. تشرف لجنة الشؤون الدينية على النشاط الديني المسجل. لا تزال المساجد الجديدة تواجه صعوبات في الحصول على التسجيل، وكذلك المساجد السابقة التي قدمت طلبًا جديدًا.
يحظر القانون على الجماعات الدينية تدريب الموظفين الدينيين إذا لم يكن لديهم هيئة إدارية مركزية مسجلة. يتطلب تسجيل هيئة مركزية جماعات دينية مسجلة في 8 من أقاليم البلاد البالغ عددها 13 مقاطعة، وهو شرط مستحيل بالنسبة لمعظم الجماعات الدينية. هناك ستة كيانات يمكنها تدريب الموظفين الدينيين بشكل قانوني. يقيد القانون التعليم الديني بالمدارس الدينية المعتمدة رسميًا والمدربين المعتمدين من الدولة. لا يسمح القانون بأي تعليمات خاصة وينص على فرض غرامات على الانتهاكات. يحظر القانون تدريس المواد الدينية في المدارس العامة.
تحظر المادة 14 من قانون الديانة ارتداء »أردية العبادة« (الملابس الدينية) في الأماكن العامة من قِبل الجميع باستثناء »أولئك الذين يخدمون في المنظمات الدينية«.
يشتمل القانونان الجنائي والمدني على عقوبات صارمة في حالة انتهاك قانون الديانة والقوانين الأخرى المتعلقة بالأنشطة الدينية. بالإضافة إلى الأنشطة المحظورة التي تشمل تنظيم جماعة دينية غير شرعية، يحظر القانون أيضًا إقناع الآخرين بالانضمام إلى هذه المجموعة وسحب القاصرين إلى منظمة دينية دون إذن من والديهم. أي خدمة دينية تقوم بها منظمة دينية غير مسجلة هي خدمة غير قانونية.
الإساءات والتمييز المجتمعي.
المجتمع الأوزبكي متسامح بشكل عام مع التنوع الديني لكن ليس مع التبشير. حافظ السكان على تقاليدهم الطويلة في العلمانية والتسامح الديني. على وجه الخصوص، ورد عن القادة المسلمين والروم الأرثوذكس والروم الكاثوليك واليهود مستويات عالية من القبول في المجتمع. واجهت الكنائس المسيحية الإنجيلية أو الخمسينية مع ذوي الأصول الأوزبكية صعوبات ناجمة عن التمييز. تفيد تقارير مستمرة بأن الأوزبك العرقيين الذين اعتنقوا المسيحية تعرضوا للتمييز والمضايقة.
شجعت وسائل الإعلام التي تسيطر عليها الدولة التحيز المجتمعي في بعض الحالات ضد المسيحيين الإنجيليين. بعد عرض التلفزيون الرسمي لفيلم وثائقي من جزئيين موجهين ضد المسيحيين الإنجيليين في نوفمبر عام 2006، أبلغ أعضاء إحدى كنائس طشقند الخمسينية العظيمة عن مضايقات شديدة وتهديدات متصاعدة من مجتمعهم المحلي، بلغت أوجها بهجوم من سفاحين مأجورين على كنيسة في 18 ديسمبر عام 2006 على الشماس. تضمنت بعض المقالات في الصحافة التي تسيطر عليها الدولة اقتباسات من رجال الدين المسيحي الأرثوذكسي الروس ينتقدون فيها النشاط الإنجيلي.
أمير أحمد ويلسون ممثل إنجليزى معروف بأدواره مثل ويل باري في سلسلة إتش بي أو و بي بي سي هاسس "المواد المظلمة"و تراي في سلسلة خطاب الملك، وديكون 2020 والحديقة السرية.
المسبار بين النجمي (بالإنجليزية: Interstellar probe) هو مسبار فضائي غادر - أو من المتوقع أن يغادر - المجموعة الشمسية ليدخل «الفضاء بين النجمي»، الذي يُعرف عادةً بأنه المنطقة الواقعة خارج حدود الغلاف الشمسي. يشير هذا المصطلح أيضًا إلى المسابيير القادرة على الوصول إلى الأنظمة النجمية الأخرى.
هناك خمسة مسابير بين نجمية، أُطلقت جميعها من قبل وكالة الفضاء الأمريكية ناسا، وهي: «فوياجر 1» و«فوياجر 2» و«بايونير 10» و«بايونير 11» و«نيو هورايزونز». اعتبارًا من عام 2019، يُعد فوياجر 1 وفوياجر 2 المسباران الوحيدان اللذان وصلا فعليًا إلى الفضاء بين النجمي. في حين تسافر المسابير المتبقية في مسارات ستقودها في النهاية إلى الفضاء بين النجمي.
«صدمة الإنهاء» هي نقطة في الغلاف الشمسي حيث تنخفظ سرعة الرياح الشمسية إلى ما دون سرعة الصوت. على الرغم من أن صدمة الإنهاء تبدًا على مسافة تتراوح بين 80 و100 وحدة فلكية، يُعتقد أن الامتداد الأقصى للمنطقة حيث يهيمن حقل الجاذبية الشمسية (نطاق هيل) يصل إلى نحو 230000 وحدة فلكية (3.6 سنة ضوئية). هذه النقطة قريبة من أقرب نظام نجمي معروف، «رجل القنطور»، الذي يقع على بعد 4.36 سنة ضوئية. على الرغم من أن المسابير ستبقى تحت تأثير الشمس لفترة طويلة، تتجاوز سرعاتها بكثير «سرعة الإفلات» الخاصة بالشمس، أي أنها ستغادر النظام الشمسي في النهاية إلى الأبد.
يُعرف الفضاء بين النجمي بأنه الفضاء الواقع خارج المنطقة المغناطيسية التي تمتد إلى نحو 122 وحدة فلكية عن الشمس، وذلك وفقًا لما اكتشفه مسبار فوياجر 1، وخارج منطقة التأثير المماثلة المحيطة بالنجوم الأخرى. دخل مسبار فوياجر 1 الفضاء بين النجمي في عام 2012.
المسبار بين النجمي هو أيضًا الاسم المُقترح لمسبار تابع لناسا يهدف للسفر مسافة 200 وحدة فلكية خارج النظام الشمسي خلال 15 عامًا، وقد دُرس في عام 1999.
«المسبار المستكشف بين النجمي» (آي إس بّي) هو أيضًا اسم مهمة روبوتية جديدة تابعة لناسا تهدف للسفر باتجاه واحد نحو الوسط بين النجمي المحلي خلال 50 عامًا، إذ يجري حاليًا دراسته في «مختبر جونز هوبكنز للفيزياء التطبيقية». مستفيدًا من تجربة مسابير فوياجر ونيو هورايزونز، سيحمل المسبار على متنه أول أدوات مُخصصة لاستكشاف بيئة مجرة درب التبانة القريبة. أثناء سفره خارج منطقة تأثير الشمس، سيكون أول مهمة تابعة لناسا مُخصصة للسفر عبر الفضاء الواقع بين الشمس والأنظمة الكوكبية الأخرى التي يمكن أن تكون صالحة لإيواء الحياة.