CALM/arwiki huggingface dataset:
يعد محمود بن ساعي، أو حمودة بن الساعي، كما يعرفه الكثير بهذه التسمية، من مواليد 1902 بمدينة باتنة، الكائنة بـ ولاية باتنة ، الجزائرية، و ولاية باتنة، هي بوابة الجنبوب الشرقي في الجزائر، هو من عائلة محافظة، حيث استهل دراسته في الكتاتيب، والزوايا، قبل أن يلتحق بدروس شيوخ وعلماء الحواضر العلمية، بـ قسنطينة، رفقة أخيه صالح بن ساعي ، الذي يعد حسب بعض الشهادات، أول مهندس زراعي في الجزائر، وتعد هذه القفزة، نقطة مهمة، في حياة حمودة بن ساعي، الذي أبان عن ميول كبيرة نحو الإصلاح، ناهيك عن مقدرته الفكرية، والعلمية، والمعرفية، وهذا باعتراف المفكر الكبير مالك بن نبي ، وعبد الحميد بن باديس، والكثير من العلماء والشيوخ والمفكرين، المعاصرين له، ما سمح له بربط علاقات مع رفقاء الدرب والدراسة، الذين كان لهم شأن كبير، فيما بعد على غرار المفكر مالك بن نبي ، خاصة أنه كان يحمل هما فكريا مستقبليا، حفزه على مواصلة الدراسة في فرنسا.
التنقل إلى باريس.
التنقل إلى باريس وكثرة العراقيل حطمت طموحاته : تمكن الفقيد حمودة بن ساعي، من تحقيق إحدى إحداث وثبة أولية بتنقله إلى العاصمة الفرنسية، باريس للدراسة هناك في جامعة السوربون، بعدما أبان عن فكر موسوعي، يجمع بين الثقافة العربية الإسلامية، والاطلاع بحذر على الثقافة الغربية، مع تركيزه على التوجه الإصلاحي المحافظ، وسجل بن ساعي في قسم الفلسفة، حيث استغل تواجده هناك للم شمل الطلبة المغاربة والمساهمة في توعيتهم وتثقيفهم والاستثمار في الفكر الإصلاحي الذي تأثر به خلال فترة دراسته بقسنطينة، وتزامن ذلك مع تواجد رفيق دربه مالك بن نبي، وهو الأمر الذي أثار حفيظة القوات الأمنية الفرنسية، التي بدت متحفظة من تحركاته، خاصة بعد صعود التيار الوطني، بقيادة مصالي الحاج، والأمير خالد الجزائري، ورغم طموحات حمودة بن ساعي ، إلا أنه لم يوفق في الحصول على شهادته، وعجز عن مناقشة أطروحته، بسبب ضغوط من دوائر استعمارية، في مقدمتهم المستشرق لويس ماسينيون، الذي قيل أنه أحد أكبر المعرقلين لمسيرة المفكر، حمودة بن ساعي ، في حياته العلمية، ما خلف صدمة نفسية كبيرة، كان لها آثار سلبية، طيلة ما تبقى من حياته..
العودة إلى الوطن وتزايد حجم المأساة : اضطر المفكر والفيلسوف الجزائري حمودة بن ساعي ، للعودة إلى ارض الوطن، واستقر بمسقط رأسه باتنة، لتزيد متاعبه، في ظل الإهمال، ناهيك عن موجة التعذيب التي تعرض لها، من قبل الاستعمار، ما تسبب في آثار نفسية، وأخرى جسدية ، مستديمة على مستوى الظهر، بقيت آثارها إلى غاية وفاته، وخلف التهميش الذي تعرض له، الفيلسوف حمودة بن ساعي ، موجة استياء، من عديد من المفكرين ، والفلاسفة، والعلماء، والشيوخ، على البشير الإبراهيمي، الذي كان قد زاره بداية الخمسينيات، وتفاجأ لوضعيته، بعدما تحول إلى مجرد كاتب عمومي، مغمور في إحدى المقاهي الشعبية، يكتفي بدراهم معدودة، لا تسد حتى رمق العيش ، بدليل أن هذه المهنة لم تمكنه حتى من تلبية حوائجه البسيطة ، ما جعله يفتقد إلى مسكن يؤويه طيلة الفترة التي عاشها بعد الاستقلال .
عوامل حرمت الجزائر من فيلسوف كبير.
يعترف حمودة بن ساعي حسب بعد الشهادات والرسائل، التي درسها بعض الباحثين، والمهتمين أن لـحمودة بن ساعي، أسلوب متميز، فهو يجيد اللغة الفرنسية، التي وظفها كغنيمة حرب، مثلما قال : كاتب ياسين، ولم يكن أقل شأن من محمد ديب ، مولود معمري، كاتب ياسين وغيرهم من الأسماء الأدبية، والفكرية، والفلسفية، التي برزت منذ نهاية العشرينيات، ناهيك عن تأثره بالتيار الإصلاحي، وفكر جمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده و...، ويجمع الكثير من المتتبعين والمهتمين على تميز أسلوبه في الكتابة وترجمة أفكاره ومتاعب شعبه وقال في هذا الشأن «لم استطع أن أكون اسما أدبيا لأن الاستعمار منعني من ذلك وأراد لي حياة البؤس»، ورغم التهميش الذي حرم باتنة والشرق الجزائري، بل الجزائر ككل، من فيلسوف كبير، ومفكر عظيم، وأديب ماهر، على خطى رفيق دربه المفكر مالك بن نبي، إلا أنه لم يبق مكتوف الأيدي وكان يطمح في نشر عديد الكتب التي يكون قد ألفها على غرار «في خدمة الجزائر»، «في خدمة الإسلام» إضافة إلى كتاب بعنوان «كتابات حول ذكريات الشباب» وآخر هو «مذكرات رجل عانى الكثير» والتي يظهر أنها لم ترى طريقها إلى النور رغم الوعود المقدمة له في أكثر من مناسبة، ما حرم الساحة الفكرية والفلسفية، والأدبية، من التعرف عن فكر وتوجه حمودة بن ساعي، الذي عاصر أسماء دينية، سياسة، وفكرية، ثقيلة، على غرار فرحات عباس، المسترق الكبير لويس ما سينيوس، مالك بن نبي، مصطفى بن بولعيد وغيرهم ...
علماء ومثقفون يشيدون بفكر وأخلاق حمودة بن ساعي.
كان الفيلسوف الكبير الأستاذ حمودة بن ساعي محل إشادة خيرة الشيوخ، والعلماء، والمثقفين، والمفكرين، والفلاسفة، الذين اعترفوا بقيمه، وأخلاقه، وإمكاناته، وقدراته، بدليل المقولات التي أدلوا بها في عدة مناسبات ، ومؤلفات، ومنشورات، ومذكرات ...
قال عنه رابح وزناتي صاحب مجلة «صوت الأهالي» ما يلي: «أيها الشاب انك تعالج المواضيع بمنهجية كاملة، وهذا في عام 1928 بعدما قرأ له مقالا مطولا نشر له في إحدى المجلات، وقال أيضا: «أنه يشبه ابن رشد في عطائه».
وكتب عنه سيد احمد الميلي عام 1932 في «الجريدة الحرة»: «المستقبل يعيد لنا في حمودة بن ساعي الرجل النخبوي الذي يشرف الفكر الإسلامي».
في جانفي 1935 في جمعية «الوحدة في سبيل الحق» قال عنه أندري جيد André gide الكاتب الفرنسي الشهير: «زارني شاب مسلم –يقصد حمودة بن ساعي- حيث أقرّ أنه أدهشني بأفكاره»
بن نبي ينوّه بصداقة وفضل حمودة بن ساعي عليه.
رغم تناقض الشهادات التي قيلت بخصوص العلاقة التي جمعت بين حمودة بن ساعي ، و مالك بن نبي ، إلا أن الكثير من المعطيات توحي أن هذا الأخير لم يتنكر لزميله، وأستاذه، ورفيق دربه، مثلما أشارت إليه مجلة الرواسي، الصادرة بـباتنة، مطلع السبعينيات، التي تضمنت عدة شهادات، على بعض الشهادات أو الكتب، التي ألفها المفكر الكبير مالك بن نبي، حيث قدم له إهداء في أكتوبر 1946، بمناسبة تأليف الكتاب القيم «الظاهرة القرآنية»، كتب في ه: «إلى صديقي، وأستاذي، حمودة بن ساعي ، الذي عانى كثيرا من تحالف القوى الاستعمارية الشرسة، التي جعلته مهمشا في الساحة، مثل آخرين»، وتلقى إهداء مماثلا من الدكتور عبد العزيز الخالدي في سنة 1848 ،إحدى مؤلفاته، وتضمن العبارات التالية: «إلى الذي وجه جيلا من المثقفين الجزائريين، وجهة ربانية...عزيزنا محمود بن ساعي»
وبالعودة إلى رفيق دربه مالك بن نبي، فنجد أن كتابه المعنون بـ «مذكرات شاهد للقرن، طبعة دار الفكر، فقد تضمنت العلاقة الوطيدة بين مالك بن نبي، و حمودة بن ساعي، ففي ص 35 نقف على إشادة واضحة لهذا الأخير «أدين لـ حمودة بن ساعي، باتجاهي ككاتب متخصص في شؤون العالم الإسلامي...»، وفي ص 236 يقول مالك بن نبي، «زاد هذا النشاط في تفاقم الأمر بالنسبة لدراستي، ولكنه لم يعطل شيئا من مناقشاتي مع حمودة بن ساعي، كان يزورني في بيتي كل جمعة، في المساء، يصطحبه أحيانا أخوه صالح الذي التحق بدوره بـ باريس، فنتناول العشاء سويا...ولم يكن موضوع المناقشة محددا من قبل، وغالبا ما تحدده الورقة الصغيرة التي يخرجها حمودة بن ساعي، من جيبه، وقد تكون أحيانا ملاحظة له أثناء مطالعته في الأسبوع أو مجرد مقال مقتطع من جريدة...كانت المناقشة متنوعة، علمية أحيانا وسياسة أخرى ودينية واجتماعية غالبا...».
وفي ص 324 يقول «...ويستولي على أحيانا الحنين إلى أصدقائي خاصة حمودة بن ساعي، فأسافر إلى باريس »، وفي ص 325: «...وكنت أتجاذب الحديث مع حمودة بن ساعي ، عن الوضع في الجزائر ، وعن كتاب ماسينيون عن (الحلاج)، الذي كان موضوع الأخذ والرد، في تلك الفترة» وغيرها من العبارات التي تضمنتها مؤلفات أخرى...
مما لا شك فيه أثر بن ساعي على مالك بن نبي أو لنقل تأثرهما ببعض ، كيف لا والجلسات التي بينهما كانت أسبوعياً تقريباً وتمتد لساعات كما بين مالك بن نبي في مذكراته ( شاهد على القرن) و ( العفن)
توفي الأستاذ الكبير البروفيسور حمودة بن ساعي، في الجزائر، عام 1998م الموافق لـ عام 1418 هـ، عن عمر يناهز 96 سنة ...
كاسر الحجر الأفغاني (الاسم العلمي:Saxifraga afghanica) هو من النباتات يتبع كاسر الحجر من كاسرات الحجر.
كاسر الحجر الألاسكي (الاسم العلمي:Saxifraga alaskana) هو من النباتات يتبع كاسر الحجر من كاسرات الحجر.
كاسر الحجر الأندرسوني (الاسم العلمي:Saxifraga andersonii) هو من النباتات يتبع كاسر الحجر من كاسرات الحجر.
كاسر الحجر الحاد (الاسم العلمي:Saxifraga arguta) هو من النباتات يتبع كاسر الحجر من كاسرات الحجر.
كاسر الحجر خشن السويق (الاسم العلمي:Saxifraga aspera) هو من النباتات يتبع كاسر الحجر من كاسرات الحجر.
كاسر الحجر الرفيع (الاسم العلمي:Saxifraga angustata) هو من النباتات يتبع كاسر الحجر من كاسرات الحجر.
كاسر الحجر الصاعد (الاسم العلمي:Saxifraga adscendens) هو من النباتات يتبع كاسر الحجر من كاسرات الحجر.
كاسر الحجر اللابتلي أو كاسر الحجر عديم البتلات (الاسم العلمي:Saxifraga apetala) هو من النباتات يتبع كاسر الحجر من كاسرات الحجر.
كاسر الحجر العنكبوتي (الاسم العلمي:Saxifraga arachnoidea) هو من النباتات يتبع كاسر الحجر من كاسرات الحجر.
كاسر الحجر اللاورقي أو كاسر الحجر عديم الأوراق (الاسم العلمي:Saxifraga aphylla) هو من النباتات يتبع كاسر الحجر من كاسرات الحجر.
كاسر الحجر المائي (الاسم العلمي:Saxifraga aquatica) هو من النباتات يتبع كاسر الحجر من كاسرات الحجر.
الدفاع الاسكندنافي أو الدفاع المركزي المضاد هي افتتاحية شطرنج تظهر بعد النقلات:
وتعتبر من أقدم الافتتاحيات حيث يعود تاريخها إلى 1475 وهو دفاع متين وصلب لكن نادرا ما يُري في المستوى العالي، ويرمز له بالرمز B01 في موسوعة افتتاحيات الشطرنج.
يعتبر الدفاع الاسكندنافي أحد أقدم الافتتاحيات المسجلة إذ يعود تاريخها إلى مباراة سنة 1475 بين فرانسيس دي كاستلفي ونارسيس فينيولس وتعتبر أول مباراة مسجلة بالقوانين الحديثة وذكرها لوسينا بكتابه سنة 1497، وهو أحد أقدم الدفاعات غير المتناظرة لـ 1.e4 إلى جانب الدفاع الفرنسي.
أظهرت دراسات الاساتذة الاسكندنافيين ومنهم كولين أنه يمكن للأسود اللعب بهذه الافتتاحية، ورغم أنها لم تتمتع بشهرة كبيرة في المستوى العالي إلا أن جوزيف بلاكبيرن وجاك مايسز كانا يلعبانها بشكل دوري وطورا نظريتها بشكل كبير في القرنين 19 وبداية القرن 20، واستخدمها ألكسندر أليخين للتعادل أمام بطل العالم إيمانويل لاسكر في بطولة بيترسبرغ 1914، وفاز خوزيه كابابلانكا بواسطتها مرتين في نيويورك 1915.
لعب بنت لارسن هذه الافتتاحية من حين لآخر وفاز بها على بطل العالم أناتولي كاربوف في مونتريال 1979 ما تسبب في ارتفاع شعبيتها، وتغير اسمها من "الدفاع المركزي المضاد" إلى الدفاع الاسكندنافي في ذلك الوقت. في 1995 ظهرت هذه الافتتاحية على نحو نادر في بطولة العالم للشطرنج في المباراة 14 في نيويورك وتمكن فيشفاناثان أناند من الحصول على وضعية جيدة بهذه الافتتاحية ضد كاسباروف غير أنه خسر المباراة وخلال الجولة السادسة من أولمبياد الشطرنج 2014 اختار كارلسن هذه الافتتاحية ضد فابيانو كاروانا.
التفرع الرئيسي 2.exd5.
في العادة يستمر الأبيض بـ 2.exd5 ويكون لدى الأسود خيارين أساسيين: 2...Qxd5 و 2...Nf6 (غامبت مارشال)، النقلة النادرة 2...c6 لعبت بنجاح من قبل جوزيف بلاكبيرن في عدة مناسبات، لكن الدراسات تشير إلى أنها غير جيدة (بعد 3.dxc6) ولم تتم رؤيتها تقريبا أبدا في مستوى الماستر.
2...Qxd5.
الهدف منها إعادة أخذ البيدق مباشرة وتجنب المساحة الكبيرة التي سيحصل عليها الأبيض في وضعيته بعد 2... c4 .4 Nxd5 d4 .3 Nf6 وفي معظم الأحوال تقابل هذه النقلة بـ 3.Nc3 للحصول على دور وإبعاد الملكة من مركز الرقعة، النقلات 3.d4 و3.Nf6 أيضا مقبولة لكنها تضيع المبادرة التي بحوزة الأبيض.
3...Qa5.
للأسود في نقلته الثالثة خيارات عديدة أشهرها Qa5 تسمح لملكة الأسود بالبقاء في منتصف الرقعة (حيث يمكنها الرجوع إلى d8 بعد c6 أو الانتقال إلى الجانب الآخر لشن هجوم على جهة الملك) وتثبيت الحصان في c3 بعد d4، يتواصل اللعب بالنقلات: 4.Be2.7 (Bg5,Bf4) e6 Bc4 .6 c6 Nf3 .5 (e5...4) Nf3 d4
للأسود نقلات أخرى مثل العودة الكلية 3...Qd8 التي اعتبرها هاورد ستونتن أفضل نقلة في كتابه أو التراجع الجزئي 3...Qd6 وكلاهما نقلتان يتم لعبهما بكشل دوري ويمنحان الأسود حظوظا مقبولة في الصراع على المباراة، بينما النقلات التي تقوم بالكش وتستهدف بيدق g2 بعد النقلة 4.Be2 مثل (Qe5+ أو Qe6+) فتلك نقلات سيئة وتمنح الأبيض أفضلية ومبادرة كبيرة وتقدما كبيرا في نشر القطع وخير مثال على ذلك مباراة كاسباروف ضد ديفيد ليترمان حيث أماته في 23 نقلة.
كتاب فلسفتنا هو أحد مؤلفات محمد باقر الصدر، المفكر والفيلسوف الإسلامي. ألّفه في العقد الثالث من عمره عام 1959م، تناول فيه دراسة موضوعية لمعترك الصراع الفكري القائم بين مختلف التيارات الفلسفية وخاصةً الفلسفة الإسلامية والفلسفة الماركسية التي كانت تنتشر بحدة في أوساط العراقيين.
محمد باقر الصدر، هو مفكر وفيلسوف إسلامي، بدأ حياته العلمية في عقده الأول، واتقن كثيرا من مقدمات العلوم في هذه المرحلة، و في الحادية عشر من عمره درس علم المنطق وفي نفس الفترة ألّف رسالة في المنطق يحتوي علی مؤاخذات عديدة لكتب منطقية مختلفة. و كان توقّد ذهنه يجعله قادرا علی فهم أكثر كتب المقدمات و السطوح بدون مدرس.
درس معالم الاصول في اوائل السنة الثانية عشر من عمره علی يد اخيه. ثم هاجر إلی مدينة نجف وعكف علی دراسة الفقه والاصول ومختلف العلوم الاسلامية وكان يبذل كل وقته في مجالات الجهد العلمي حيث أكمل دراسة السطوح بفترة قياسية واستطاع ان يصل الی درجة الاجتهاد المطلق وهو في آخر العقد الثاني من عمره.
له مؤلفات عديدة في مختلف المجالات الفقه والاصول والفلسفة والاقتصاد والاجتماع والتاريخ والقانون، ولكن يعدّ كتابي اقتصادنا وفلسفتنا، واللذين صدرا في أوائل الستينات، ومن بعدهما كتاب الأسس المنطقية للاستقراء من المراجع الرئيسية التي جمعت أفكاره ومعارفه في مجالات الفلسفة والعقيدة والاقتصاد.
بعد انقلاب عبد الكريم قاسم عام 1958 م، دخلت الشيوعية الماركسية كثيرًا في العراق والعالم العربي، وقد انتشرت الشعارات الماركسية
والأفكار الشيوعية بشكل واسع، وقد توسعت نشاطاتهم الفكرية، وذلك أدی إلی فتح سجالات ساخنة وعنيفة مع الإسلاميين.
فقام المفكر محمد باقر الصدر بتأليف كتاب فلسفتنا استجابةً لتلك الوضعيات، وتحدياً للأفكار الشيوعية والماركسية، وهو كتاب يشمل علی دراسات موضوعية لأهم الأسس الفلسفية التي تقوم عليها الفلسفة الماركسية الوضعية المنطقية، مع نسفها من الأساس وإبراز قوة الفلسفة الإسلامية بتفسير الكون والحياة
انتشر كتاب فلسفتنا بشكل واسع في العالم الإسلامي ويمكن اعتباره من أقوى وأعمق ما صدر عن المفكرين الإسلاميين في نقد وتحليل الأسس الفلسفية والعلمية التي ترتكز عليها الماركسية.
و قد قرّض هذا الكتاب عدد كبير من مفكري العالم الإسلامي، يقول العلامة الشيخ محمد جواد مغنية:"و في عقيدتي أن كتاب فلسفتنا لو ترجم إلي اللغات الأجنبية لكان له شأن و أي شأن و لقال أهل الشرق و أهل الغرب إن جامعة النجف أقوی خصم عرفه الماديون علی الإطلاق".
ويقول الدكتور سليمان دنيا، كاتب ومفكر وأكاديمي مصري:"... وفي هذا المقام يحلو لي أن أشير إلى مفخرة من مفاخر المسلمين يحق أن نعتز ونفتخر بها، تلكم هي: كتب السيد محمد باقر الصدر التي ما أظن أن الزمن قد جاء بمثلها في مثل هذه الظروف التي وجدت فيها. لقد أنتجت عبقريته الفذة الكتب الآتية: «فلسفتنا» و«اقتصادنا». تلكم الكتب التي تعرض عقيدة الإسلام، ونظم معاملاته عرضاً تبدو إلى جانبه الآراء التي تشمخ بها أنوف الكفر والملاحدة من الغربيين وأذنابهم من ينتسبون إلى الإسلام وهو منهم براء، وكأنهم فقاعات قد طفت على سطح الماء ثم لم تلبث أن اختفت وكأنها لم توجد".
يتناول الكتاب دراسة موضوعية لمعترك الصراع الفكري القائم بين المدارس الفلسفيّة الحديثة وخاصة الفلسفة الإسلامية والمادية الماركسية.
ففي المقدمة من الكتاب يتحدث المؤلف عن المذاهب التي هي سائدة في مسيرة الفكر الأنساني کالمذهب الديمقراطي الرأسمالي، والمذاهب الأشتراكية والماركسية والشيوعية، والمذهب الأسلامي. وهو يقوم بعرض الفلسفة الإسلامية عبر نقده للأفكار الرأسمالية والماركسية.
وقد تطرق المؤلف إلى شرح أنواع النظم الاجتماعية في العالم مثل النظام الرأسمالي والنظام الديمقراطي والنظام الاشتراكي والنظام الإسلامي. ثم تناول بعض المذاهب الفلسفية كالمذهب العقلي والمذهب التجريبي، مشيراً إلى ان الماركسية أخذت بالمذهب التجريبي، الذي وجه له المؤلف انتقادات علمية مركزة وذلك على ضوء آراء كثير من الفلاسفة العالميين وقد بيّن تناقض النظرية الماركسية مع عموم الفكر الفلسفي العالمي والإسلامي.
ثم یتناول السید الصدر مواضيع فلسفية مختلفة بعناوين متنوعة وذلك مع شرحه المفصل لهذه المواضيع،
ومن النظريات الفلسفية التي تناولها هي نظرية المعرفة ومصادرها ونظرية الاستذكار الأفلاطونية والنظريات العقلية والنظرية الحسية ونظرية الانتزاع.
كاسر الحجر القوقعي (الاسم العلمي:Saxifraga cochlearis) هو من النباتات يتبع كاسر الحجر من كاسرات الحجر.
جامع الجزائر، أو المسجد الأعظم أو مسجد الجزائر الأعظم كما يعرف عند عامة الجزائريين، هو مشروع معماري إسلامي بارز في دولة الجزائر، يقع المسجد في بلدية المحمدية بمدينة الجزائر العاصمة. ويعد بعد انتهاء مشروع المزمع إنجازه سنة 2018 ثالث أكبر مسجد في العالم بعد مسجد الحرمين. هذا المسجد تشرف عليه الوكالة الوطنية لإنجاز وتسيير جامع الجزائر تحت وصاية وزارة الشؤون الدينية والأوقاف ووزارة السكن والعمران والوكالة الوطنية لإنجاز وتسيير جامع الجزائر.
يضم 12 بناية منفصلة في موقع يمتد على 20 هكتاراً بمساحة تزيد على 400 ألف م²، وهو مضاد للزلازل وملحقة به مواقف تستوعب 4 آلاف سيارة ومساحة قاعة الصلاة فيه تزيد على هكتارين (22 ألف م²)، تتسع لأكثر من 36.000 مصلي ومن الممكن مع استعمال المساحات الخارجية أن يتسع لحوالي 120.000 مصل، ومن معالمه المميزة وجود المئذنة ستكون أيضاً منارة للسفن ارتفاعها يصل لـ265 م وقبة قطرها 50 وبارتفاع 70 متراً، وسيضم أيضا مدرسة لتعليم القرآن ومكتبة ومتحف للفن والتاريخ الإسلامي، وهو مركز أبحاث حول تاريخ الجزائر، وقاعة للمؤتمرات وحدائق بها أشجار فاكهة، ويمكن للمصلين الوصول للمسجد بعدة طرق، سواء بالسيارات أو الترام أو حتى بالقوارب لقربه من البحر الأبيض المتوسط ووادي الحراش، وسيتصل بمرسى على ساحل البحر من خلال ممرين.
استمر بنائه منذ وضع حجر الاساس للمشروع سنة 2012 ومن المنتظر انتهائه في أواخر سنة 2018 بكلفة تقدر بمليار و350 مليون دولار (قيد الإنجاز)، اما دراسة التهيئة للانطلاق في انجاز المسجد فبدأت في 2008.
وجاء في جريدة الخبر الجزائرية جانفي 2019 أن وزير الشؤون الدينية قال وقت تدشين المسجد يخص الرئيس بوتفليقة.
ساهمت المملكة العربية السعودية بتاريخ 23 يناير 2020 في تجهيز المسجد من خلال تسليم 20 ألف نسخة من المصحف برواية ورش عن نافع لوزارة الشؤون الدينية والأوقاف، كهدية للمسجد عن طريق سفارة السعودية لدى الجزائر.
تم افتتاح القاعة الرئيسية بجامع الجزائر مساء الأربعاء 28 أكتوبر 2020، بمناسبة الاحتفال بذكرى المولد النبوي وأقيمت فيه أول صلاة جماعية تمثلت في صلاة المغرب وصلاة العشاء، وسط حضور رسمي على غرار الوزير الأول عبد العزيز جراد وأعضاء حكومته، صالح قوجيل، سليمان شنين، كمال فنيش، ورئيس المجلس الإسلامي الأعلى بوعبد الله غلام، وشخصيات دينية وسفراء دول منظمة التعاون الإسلامي، وعلى إثر ذلك تم تكريم الطلاب حفظة القرآن.
رفع الآذان المؤذن والمقرئ ياسين إعمران، بينما أم الصلاة الإمام محمد ميقاتلي إمام المسجد القطب عبد الحميد بن باديس بوهران. وتم الاقتصار على فتح قاعة الصلاة فقط دون المرافق الأخرى بسب الحالة المتعلقة بجائحة فيروس كورونا.
قدرت تكلفة المشروع بما يقارب 1.4 مليار دولار، لذا ومع مشروع بهذا الحجم اشترطت الحكومة الجزائرية على الشركات التي تقدمت لمناقصة بناء هذا المشروع أن يكون لديها موظفين مثبتين يفوق عددهم 2,000 شخص من مهندسين وفنيين وإداريين، بجانب أن يفوق دوران رأس مالها السنوي أكثر من مليار يورو. وبالفعل تقدم لهذه المناقصة 24 شركة من مختلف أنحاء العالم، منها 3 دول عربية هي مصر ولبنان وتونس، فضلاً عن ثلاث شركات جزائرية، وباقي الشركات من ألمانيا وفرنسا وإيطاليا وكندا وإسبانيا وكوريا الشمالية والصين.
رست المناقصة على شركة البناء الحكومية الصينية (CSCEC) لبناء مسجد الجزائر. بدأت أولى عمليات صب الأساسات الخرسانية في 16 أغسطس 2012 ، بعد حفل تدشين العمل. كان من المقرر أن يولّد البناء 17000 فرصة عمل بين العمال الصينيين (10000) والجزائريين (7000)
في 7 سبتمبر 2020، صرح وزير المالية، أيمن بن عبد الرحمان، بأن التكلفة الإجمالية لإنجاز جامع الجزائر الأعظم، الذي سيتم تدشينه خلال الفاتح نوفمبر المقبل، 898 مليون أورو (أكثر من مليار دولار بقليل).
يقع "جامع الجزائر" بموقع استراتيجي في قلب خليج مدينة الجزائر العاصمة، أكبر المدن الجزائرية وعاصمة البلاد. يطل على البحر الأبيض المتوسط من الضاحية الشمالية، وبمحاذاة وادي الحراش من الضاحية الغربية، على بعد 10 كم إلى الشرق من وسط المدينة القديم، ويبعد عن مطار الجزائر الدولي بـ11 كم.
جامع الجزائر مبني فوق أرضية جيولوجية مليئة بالرواسب السطحية ذات نشاط زلزالي عالٍ، وتقع على الضفة الشرقية لواد الحراش وبالقرب من شاطئ خليج الجزائر العاصمة، ولكن الصخور الرسوبية للمنطقة تساعد على ضمان جدوى المشروع، الشرفة النهرية، والتي تقع على المنحدر الشرقي من واد الحراش، تتكون من الطمي أودعتها الأودية التي تصب في البحر المتوسط. وهذا العمق الضعيف أعطى الاتساق لأساسات المسجد ومئذنته العالية، وإعطاء درجة الحرية للعوازل الزلزالية التي تحمي مباني هذا المجمع الإسلامي.
ويضم الموقع مكتبة لحوالي مليون كتاب، وقاعة للمؤتمرات، وبيتا للقرآن، ومتحفا للفن والتاريخ الإسلامي، ومركزا للأبحاث عن تاريخ الجزائر.
صمم المسجد لاستيعاب 120 ألف مصل في قاعة تبلغ مساحتها 20 ألف متر مربع، لتكون حسب المصممين ثالث أكبر مصلى في العالم بعد الحرم المكي والمسجد النبوي.
المئذنة (المنارة).
المئذنة البالغ ارتفاعها 265 مترا، أي الأعلى في العالم، وفق السلطات المشرفة على بنائه، من قمة تلة بوزريعة على ارتفاع 265 مترا.
هو ثالث أكبر المساجد في العالم من حيث المساحة بعد الحرمين، وبه أطول مئذنة بناها المسلمون حتى الآن بطول 265 متر، وهو ثالث أكبر مسجد في العالم بعد المسجد الحرام والمسجد النبوي، والأكبر في أفريقيا، يشمل مسجد "الجزائر الأعظم" مكتبة فيها مليون كتاب وقاعة صلاة تتسع لنحو 120 ألف مصل وتصل ارتفاع مئذنته إلى 265، إلى جانب ذلك، سيتلقى 300 تلميذ دورسا في مدرسة قرآنية ملحقة في المسجد، ومتحف مخصص للتاريخ والفنون الإسلامية، وسيكون المسجد الجزائري الثالث في العالم من حيث المساحة، والأول في القارة الإفريقية، ومن المتوقع أن تنهي الجزائر في مطلع عام 2019 بناء المسجد الذي تتولى وزارة الشؤون الدينية والأوقاف الإشراف على مشروعه الذي تنفذه شركة صينية، وشارك مهندسون ألمان في تصميمه.
كانت الجزائر تدرس إنشاء هذا المشروع منذ عام 1962م، أي العام الذي نالت فيه استقلالها من فرنسا، لن يكون هذا المسجد مكانا للعبادة فقط، بل سيكون حيزا يربط الإيمان والثقافة، بفضل مكتبة حديثة ومدرسة قرآنية ستفتح أبوابها للتلاميذ، ويوجد في الجزائر حاليا أكثر من 30 ألف مسجد، ويقع مسجد الجزائر الأعظم على الساحل الشمالي للجزائر، وتقدر تكلفته بين مليار ومليار ونصف دولار.
يحتوي جامع الجزائر على قبة يبلغ قطرها 50 مترا، وهي تتوسّط قاعة الصلاة التي تمازج فيها الجانب الوظيفي والجمالي، فهي مكونة من غلاف داخلي وخارجي، فمن الداخل هي قراءة عصرية لقبة "المقرنصات" التقليدية المستمدة من المعمار الإسلامي خاصة في عهد المرابطين، تسمح بتعاقب المساحات المسطحة والدائرية، ومن الخارج غلّفت قبّته بمصفقات مشربية تزيينية تبرز الوجه الداخلي للقبة وفق الهندسة التقليدية، وحسب مجسّم جامع الجزائر، فقد توّجت قاعة الصلاة «المزيّنة بالرخام والحجر الطبيعي» بقبّة عظيمة ذات جدارين يحتويان على فتحات تسمح بمرور الضوء الطبيعي إلى القاعة كما تضيء بأنوارها ليلا، سيبلغ ارتفاع المسجد بعد انتهاء بناء القبة حوالي 45م.
صحيفة آج اليومية هي صحيفة يومية تصدر باللغة الأردية منذ سنة 1989 في بيشاور واسلام أباد وأبوت آباد.
نيفوروبيتو أو بيتو اختصاراً واحدة من الحراس الملكيين لملك نمل الكيميرا ميرويم في سلسلة المانغا الأنمي المشهورة هنتر × هنتر.
ولد بيتو كحارس ملكي للملكة، و لكن وبعد ولادة الملك انتقل مع يوبي وبوف إلى حراسة ميريوم.
يمتلك بيتو مجموعة حواس تميزه عن الحراس الملكيين إضافة إلى كونه أول من لاقى احتراماً من الملك. كما أنه يمتاز بكونه شديد الملاحظة، كما يحرص بيتو على توفير كل ما يحتاجه الملك. بالإضافة يعتبر النين الخاص به الأقوى بين الحراس الملكيين
جامعة النيل الأبيض هي جامعة سودانية تقع في ولاية النيل الأبيض، تأسست عام 1999 بعد مصادقة وزارة التعليم العالي والبحث العلمي. تسعى الجامعة لأن تصبح واحدة من اولى الجامعات في السودان وعلى مستوى الوطن العربي معروفه عالميا بتميزها بما تطرحه عالميا من برامج أكاديميه ومهنيه شامله ومعاصره بأعلى مستويات الجودة وقائمه على أساس من الأصالة، وأن تكون مركزاً مهماً للتعليم والبحث، غايتها الساميه خدمة البشرية جمعاء.
كلية علوم الحاسوب وتقانة المعلومات.
الكلية تتبع نظام الدراسة السنوي (معدل شبه فصلي) و هو نظام الساعات المعتمدة للحصول على الدرجات العلمية وهي
و الدبلوم في ستة فصول دراسية التخصصات
كلية العلوم الإدارية.
تمنح درجة البكالريوس في التخصصات (إدارة الاعمال والمحاسبة) في اربع سنوات
كلية الاداب.
تمنح الكلية البكالريوس العام قسم اللغة الإنجليزية في اربع سنوات
كلية هندسة العمارة.
تمنح درجة البكالريوس الشرف في خمس سنوات دراسية
تمنح الكلية درجة الكالريوس في اربع سنوات دراسية
كلية علوم المختبرات.
تمنح الكلية بكالريوس الشرف في أربع سنوات دراسية
تمنح درجة البكالريوس في خمس سنوات دراسية
كلية التربية (مرحلة الأساس).
تمنح درجة البكالريوس في أربع سنوات دراسية في التخصصات الاتية
1/ لغة عربية / دراسات اسلامية 2/ لغة عربية / تاريخ 3/ لغة عربية/ جغرافيا
4/ لغة إنجليزية/ تاريخ 5/ لغة إنجليزية/ جغرافيا 6/ رياضيات / علوم
كلية الاقتصاد والدراسات المصرفية.
تمنح الكلية درجة البكالريوس في اربع سنوات دراسية التخصصات الاتية (الاقتصاد البحت والدراسات المصرفية)
المجلس الاقتصادي والاجتماعي هي هيئة استشارية تونسية أنشئت حسب الفصل 70 من دستور تونس 1959 وتم حله في 2011 عملا بالمرسوم عدد 14 لسنة 2011 مؤرخ في 23 مارس 2011 يتعلق بالتنظيم المؤقت للسلط العمومية، قبل أن يحذف نهائيا في دستور تونس 2014.
يرجع المجلس إداريا إلى رئاسة الحكومة، وكان أول مجلس من هذا النوع ينشأ في أفريقيا والوطن العربي. أسس المجلس عليا في 1961، وكان أول رئيس له هو عز الدين العباسي وذلك حتى 1969، ثم ثانية بين 1973 و1975. آخر رئيس له هو الصادق شعبان الذي بدأ مهامه في 22 مارس 2007 معوضا الدالي الجازي الذي توفي في 9 مارس من نفس السنة.
يقع مقره في شارع محمد الخامس في تونس العاصمة.
جاء نص الفصل 70 من الدستور كما يلي:
يتم استشارة المجلس وجوبا في مشاريع القوانين ذات الطابع الاقتصادي والاجتماعي، والنصوص المعدلة لها، والنصوص المتعلقة بالتنمية وتقارير خططها، والمواضيع الاقتصادية والميزانيات.
يمكن للحكومة ومجلس النواب استشارته كذلك في مشاريع قوانين أخرى. يمكن للمجلس كذلك أن يدرس من ملئ إرادته المسائل الاقتصادية والاجتماعية وإبداء رأيه فيها، إلى جانب دوعة الحكومة إلى القيام بإصلاحات يراها مناسبة، وكذلك إرسال تقارير إلى رئيس الجمهورية التونسية.
المجلس لديه علاقات صداقة وعمل مع عشرات المجالس المماثلة له في العديد من الدول. من جهة أخرى، هو عضو مؤسس للجمعية الدولية للمجالس الاقتصادية والاجتماعية والهيئات المماثلة والذي كان أيضا عضو مجلس إدارتها. وأخيرا، هو عضو في اتحاد المجالس الاقتصادية والاجتماعية في أفريقيا منذ 1994.
رؤساء المجلس هم:
بولا واغنر هي منتجة أمريكية و الرئيسة التنفيذية في يونايتد آرتيست ، ولدت 12 ديسمبر1946 في يونغزتاون (أوهايو).
تطلقت من روبن واغنر وهو مصمم، وتزوجت من ريك نسيتا منذ 27 أكتوبر 1984
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة القرار رقم 833، الذي اعتمد بالإجماع في 27 مايو 1993، بعد التذكير بالقرارات 687 (1991)، و689 (1991)، و773 (1992) و806 (1993) بالإضافة إلى تقرير من الأمين العام بطرس بطرس غالي، لاحظ المجلس استمرار عمل لجنة الأمم المتحدة لتخطيط الحدود بين العراق والكويت.