CALM/arwiki huggingface dataset:
تم وضع برنامج بيس من قبل خدمات أون لوك الصحية المميزة، وهي منظمة غير ربحية نشأت في بداية السبعينيات في منطقة سان فرانسيسكو بالشاطئ الشمالي للحي الصيني. ومن خلال البحث والتمويل الإداري من الإدارة الفيدرالية حول الشيخوخة، قامت منظمة أون لوك بافتتاح مركز صحي نهاري في 1972، على غرار برنامج المستشفيات النهارية البريطاني. وفي عام 1978، توسعوا في هذا النموذج ليشمل الرعاية الصحية الكاملة والدعم الاجتماعي للمسنين الضعفاء وحصلوا في عام 1979 على إعفاءات فيدرالية سمحت بسداد تكاليف الرعاية الصحية لجميع المرضى الخارجيين والخدمات المتعلقة بالصحة. وفي عام 1980، تمت إضافة خدمات المرضى الداخليين، بما في ذلك الرعاية التمريضية المميزة والاستشفاء من الأمراض الحادة. وقد اشترطت تعديلات قانون الضمان الاجتماعي في عام 1983 على إعطاء أون لوك (On Lok) السلطة لاختبار نظام التمويل القائم على المخاطر الذي يمس الرعاية الصحية، والمساعدة الطبية للفقراء، والأجر الخاص. ضمنت المنح الكبرى المقدمة من مؤسسة روبرت وود جونسون، ومؤسسة جون أوغسطين هارتفورد (John A. Hartford Foundation)، ومؤسسة أبحاث التقاعد (Retirement Research Foundation) إقامة أنشطة البحث والتطوير لدعم هذا البرنامج النموذجي. كما مدد الكونجرس إعفاءات أون لوك لأجل غير مسمى (1985)، وقدم إعفاءات لبرامج مماثلة في 10 مواقع (1986). وقد مكن هذا الدعم منظمة أون لوك من تقديم المساعدة التقنية لمساعدة المواقع الجديدة في إنشاء قاعدة بيانات عبر المواقع وتطويرها لتتبع الأداء. وفي عام 1990، تلقت أولى المواقع المماثلة مساعدة طبية لكبار السن وإعفاءات كبرامج نموذجية وأصبح هذا النموذج يعرف باسم "برنامج رعاية المسنين الشامل لجميع الخدمات" أو بيس. ونص قانون الموازنة العامة المتوازنة لعام 1997 (القانون العام 105-33، القسم 4801-4804) أن برامج بيس تعد جزءًا دائمًا من برنامج الرعاية الصحية وخيارًا ضمن إطار برامج الدولة لتقديم المساعدة الطبية للفقراء. وقد أصبحت برامج بيس النموذجية الحالية مقدمي خدمات برنامج بيس بحلول عام 2003. وأتاح قانون تخفيض العجز (DRA) لسنة 2005 مبادرة بيس في المناطق الريفية، وفي عام 2006 ومراكز الرعاية الصحية والخدمات الطبية (CMS) أعلنت 15 ممنوحًا لبرامج بيس في المناطق الريفية.
واعتبارًا من أغسطس 2010، يعمل 76 برنامجًا تابعًا لبيس و5 برامج قبل انطلاق برامج بيس في 30 ولاية. أكبر هذه البرامج لديها أكثر من 2500 مريض مسجل من كبار السن الضعفاء، ولكن معظمها يخدم بضع مئات في المتوسط.
التقدم والخطط والمشكلات (PPP) عبارة عن تقنية إدارية تستخدم في تقرير الحالة المتكرر (يوميًا أو أسبوعيًا أو شهريًا). وفيها يتم تقديم تقرير عن إنجازات وأهداف وتحديات تتراوح من 3 إلى 5 لفرد ما. وتستخدم هذه التقنية في المؤسسات في مواقف مثل تقديم تقرير عن علاقة الموظف بالمدير أو علاقة الفرد بالفريق أو علاقة كبير الإداريين التنفيذيين (CEO) بمجلس الإدارة والمستثمرين والمستشارين.
وقد استخدمت تقنية التقرير عن التقدم والخطط والمشكلات في شركات مثل سكايب (Skype) وفي مُسرّعات بدء التشغيل مثل سيدكامب (Seedcamp) كعملية تقديم تقارير داخلية خاصة بهذه الشركات.
السرجسية هي من الطلائعيات تتبع الفوقسيات من الطحالب بنية.
ريم تلحمي (ولدت في 6 أغسطس 1968 في الجليل) مغنية وممثلة فلسطينية، لها عدة أسطوانات وأغاني منفردة ومشاركات موسيقية ومسرحية، تقيم في فلسطين.
تخرجت من أكاديمية روبين للموسيقى والرقص في القدس عام 1987، وعملت لسنتين في تدريس مادة الغناء في المعهد الوطني للموسيقى في القدس ورام الله. انضمت إلى فرق محلية مثل "غربة" و"وشم"، وتعاونت مع عازف البيانو اليونانى ساراندِس كاساراس وقدمت معه في عام 1991 جولة من العروض الموسيقية نظمها مسرح القصبة في القدس، بالإضافة لتعاونها مع الفنان جميل السايح وفرقة "زمار" وشراكتها مع الفنان الملحن وعازف العود حبيب شحادة حنا التي نتجت عنها مجموعة من الأعمال الغنائية. كما تعاونت مع الملحن والمغني منعم عدوان في عدد من الاغنيات المنفردة التي كان آخرها أغنية "إلنا بلد"، وهي من كلمات الشاعر وضاح زقطان. تعاونت تلحمي أيضا مع الشعراء خالد جمعة وعرفات الديك والملحن والمغني باسل زايد والملحن إبراهيم نجم والملحن إبراهيم الخطيب. جزء من عروض ريم الحية، إحياء الأغاني الشعبية الفلسطينية علاوة على غناء مؤلفات جديدة وأعمال أصلية أساسها الكلمات. تجيد تلحمي الغناء الأوبرالي إضافة إلى أداء الأنماط الغنائية الشعبية والأغاني الفنية البديلة.
ظهرت في عدد من المهرجانات والحفلات خارج فلسطين، كان أولها عام 1992 في القاهرة في أمسية فلسطينية نظمها الاتحاد العام للفنانين الفلسطينيين، وبعده حازت على أول مهني من الناقد المصري غالي شكري، ودعيت في نفس العام للمشاركة في مهرجان قرطاج الدولي في تونس ضمن " أصوات الحرية" الذي نظم في ذكرى مرور 25 عام على احتلال القدس، مع المايسترو الأستاذ محمد الجرفي، وشاركت في إحياء 4 حفلات موسيقية في مدن تونسية مختلفة. كما غنت ريم تلحمي في مهرجان المدينة في تونس أيضا في العام 2000 وقدمت ثلاث حفلات موسيقية في العاصمة وصفاقص، وعادت ريم تلحمي من جديد إلى تونس عام 2006 للمشاركة في مهرجان قرطاج المسرحي، في مسرحيتي جدارية محمود درويش للمسرح الوطني الفلسطيني وعرس الدم لمسرح القصبة، كما شاركت عام 2015 في مهرجان قابس وفي عام 2018 في مهرجان قرطاج الموسيقي الدولي عام 2018. كما شاركت في مهرجانات المسرح العربي، ومهرجان فجيج المسرحي في المغرب وعرض أوبرا كليلة ودمنة في الدار البيضاء، ومهرجان حي في مصر، وفي كل من مهرجان المسرح الأردني ومهرجان القلعة في الأردن، ومهرجاني دمشق الدولي والموسيقى في سورية، ومهرجان بيت الدين في لبنان، وفي مهرجان آكس أون بروفانس في فرنسا.
ظهرت أيضا في عدة فعاليات فنية دولية في السويد والدنمارك وفرنسا واسبانيا وبلجيكا وألمانيا وسويسرا، حيث نتج عن الأخيرة تعاون فني مع الملحن والمايسترو السويسري ومجموعته الغنائية كوور انتر كولتور تمخض عنه عرض غنائي موسيقي لمجموعة من الموشحات الأندلسية وواسطوانة "عن الحب".
أصحاب المصلحة بالمشروع هي كيانات داخل أو خارج منظمة تقوم:
وتشمل أمثلة أصحاب المصلحة بالمشروع المستهلك، ومجموعة المستخدمين، ومدير المشروع، فريق التطوير، والمختبرين، وغيرهم.
أصحاب المصلحة هم أي شخص له مصلحة في المشروع. أصحاب المصلحة بالمشروع هم أشخاص ومنظمات مشاركة بشكل فعال في المشروع، أو أولئك الذين تتأثر مصالحهم كنتيجة لتنفيذ المشروع أو إنجازه. وقد يكون لهم تأثير على أهداف المشروع ونتائجه. وينبغي على فريق إدارة المشروع أن يحدد أصحاب المصلحة بالمشروع، ويحدد متطلباتهم وتوقعاتهم، وإدارة تأثيرهم، إلى أقصى حد ممكن، فيما يتعلق بالمتطلبات اللازمة لضمان نجاح المشروع.
وفيما يلي أمثلة من أصحاب المصلحة بالمشروع:
هناك نظرة أضيق نطاقًا لمصطلح أصحاب المصلحة، تركز على أصحاب النفوذ وصناع القرار من رجال الأعمال أو التغير التكنولوجي. وفي هذا السياق، نستطيع القول بأن أصحاب المصلحة هم المديرون الذين لديهم السلطة التنظيمية لتخصيص الموارد (الأشخاص، والمال، والخدمات) وتحديد الأولويات لمنظماتهم دعمًا للتغيير. فهم أولئك الأشخاص الذين يصنعون التغيير أو يحطمونه.
وتعزز آراء جون كوتر الأساس المنطقي لهذا التركيز على صانع القرار، وهو أستاذ في مدرسة هارفارد للأعمال (Harvard Business School) ومؤلف العديد من الكتب عن ثقافة الشركات، والتغيير والقيادة. في مقابلة تم نشرها في مجلة سي آي أو انسايت (CIO Insight)، قال كوتر"لقد رأيت العديد من المشاريع التكنولوجية ملقاة على عاتق فرق المشروع وفرق العمل والتي ببساطة ليس لديها القدر الكافي من النفوذ، أو الاعتماد، أو الصلات، سمها ما شئت، لتكون قادرة على القيام بعمل صعب، وبالتالي يصيبهم الإحباط وببساطة يقوم الأفراد ذوو السلطة في الشركة بتجاهلهم أو فعل ما يريدون غير مكترثين بهم. وكذلك، في العديد من مشاريع تكنولوجيا المعلومات، إذا ذهبت إلى مدير تنفيذي مماثل وقلت له: "هناك شيء ضخم يحدث هنا". ما هي الرؤية؟ ارسم صورة لي. كيف ستكون الشركة مختلفة في 18 شهرا عندما يتم كل هذا؟" فإنهم لا يمكنهم رؤية هذا الشيء. وهم بطبيعة الحال لم يصدقوا ذلك. وإذا لم يصدقوا ذلك، هل سيمدون يدًا للمساعدة؟"
رد قرضي هي مسرحية مصرية من إنتاج سنة 1999 وعرضت لأول مرة تلفزيا سنة 2004، المسرحية من إخراج هشام جمعة و تأليف حسام عبد البصير
تدور أحداثها حول شاب مصري من عائلة بسيطة يدعى طلبة أشرف عبد الباقي اشتغل منذ طفولته حارسا لراقصة شرقية تدعى حبيبة منال عفيفي ثم اشتغل حارسا للسفارة الأمريكية وذلك ليجمع 30 ألف جنيه ثمن المهر التي سيعطيه لرجل الأعمال المشهور شوكت بيه شريف منير ليتزوج شقيقته الصغرى وزميلته بالكلية بسنت ياسمين عبد العزيز وطول تلك الفترة كان يودع المال أمانة عند والده ... لكن حينما جمع المبلغ المطلوب يفاجئ برفض والده المتقشف والبخيل إعطائه له ... فيظطر طلبة للاقتراض من أحد البنوك الذي يديره توفيق أسامة عباس صديق شوكت بيه شريف منير مبلغا قدره 19 ألف جنيه لكنه يفاجئ فيما بعد بأن المدير جعله يوقع على مبلغ سداد قدره 25 ألف جنيها فيعجز عن تسديده ... وبسبب ذلك يُختطف ابنه الرضيع "وطني" ويُحتجز طلبة لدى النيابة لمدة يومين قبل أن يفرج عنه بفضل خالد شقيق بسنت الأصغر محمد سعدالذي باع دراجته النارية بألفي جنيه ليسدد الكفالة ... ولكن طلبة ينتقم بٱحتجاز ضيوف السفارة الأمريكية حيث يوجد السفير الأمريكي .. ورجل الأعمال المشهور شوكت بيه وصديقه مدير البنك توفيق كل ذلك بمساعدة زوجته بسنت وشقيقها خالد كل هذا في قالب هزلي كوميدي
تأريخ الكتاب العبري (التناخ) أو عند المسيحيين هو مصطلح يشير إلى تقدير الأوقات والتسلسل الزمني لتاريخ الكتاب المقدس عن طريق أنساب الشخصيات والأجيال والفترات، وغيرها من الوسائل.
يدور مسلسل أنت قلبي حول قصة "حنان" من أسرة ثرية، تلتقي بـ "عمر"، عازف الإيتار في إحدى الحانات، والذي يصبح حب حياتها، ويتزوجان بعد فترة قصيرة وينجبان طفلهما الأول"أمير".
ومع اختفاء "أمير" تبدأ المشاكل بين الزوجين وهذا سيضع حداً لزواج "عمر" و"حنان"، وتعود "حنان" إلى منزل والدها.
ويعثر "عمر" بعد فترة على ابنه الضائع، لكنه سيخفي الأمر على طليقته بسبب نصائح والدته حتى لا تأخذ "حنان" منه ابنه.
وبعد انفصال الزوجان، تكتشف "حنان" بأنها حامل بطفلها الثاني"غسان" لكنها ستخفي حملها عن طليقها أيضاً تحت ضغط والدها الثري.
ومن ناحية أخرى، يتزوج "عمر" مرة أخرى من امرأة اسمها "إيلين" ليتمكن من نسيان "حنان"، وتربي "إيلين" ابن زوجها"أمير" دون أن يدري الأخير بأن "إيلين" ليست والدته.
ويكبر الأخوان من دون أن يعرف أحدهما الآخر.
ريموش أو ريموس هو أحد الملوك الاكديين والابن الأكبر لسرجون الأول والملكة تاشلولتوم تسلم الحكم من والده سرجون وحسب قائمة الملوك الاكديين فانه حكم لمدة 9 سنوات (2214-2206) وفي عهده وبعد وفاة والد قامت ثورات عليه في المدن السومرية مثل (كيش و اوروك و لكش و اوما ) التي توحدت ضد السيادة الاكدية عليها وكذلك ثارت مدن عيلامية منها مدينة اوان ولا توجد الكثير من المدونات عن فترة حكمه وثم مات في سنة 2206 ق.م واستلم الحكم مكانه مانيشوتشو أخوه .
الطاعون الكبير أو العظيم (1665-1666) كان آخر طاعون دبلي حدث في مملكة إنجلترا (والتي كانت جزء من المملكة المتحدة في العصر الحالي). حدث ذلك في بعد عدة قرون من زمن الوباء الثاني، الممتد من أوبئة الطاعون الدبلي المتقطعة التي بدأت في أوروبا عام 1347، في السنة الأولى من الموت الأسود تفشي ووتحول إلى أشكالا أخرى مثل الطاعون الرئوي، واستمر حتى 1750.
وكان عنيفًا خلال شهري أغسطس وسبتمبر بوجه خاص. تُوفي خلال أسبوع واحد 7,165 شخصًا بالطاعون.وكان العدد الإجمالي للوفيات حوالي 100,000 شخص، أو ما يقرب من 25% من سكان لندن. ويعود سبب هذا الطاعون إلى بكتيريا اليرسينية الطاعونية، والتي تنتقل بالعادة عن طريق لدغة براغيث الفئران المصابة. وكان بصفة عامة غير قابل للشِّفاء، وتأثيراته مرعبة، وأعراضه حُمَّى مع قشعريرة وتَوَرُّم الغدد الليمفاوية، وجنون حتمي، ثم وفاة. ولم يعرف النَّاس سببًا للمرض أو كيفية التَّحكم في مساره السريع.
دُفن ضحايا الطاعون في حفر كبيرة، وكان كثير من الرجال والنساء يقفزون داخل هذه الحفر ليُدفنوا أحياءً بدلاً من مواجهة آلام المرض. وهرب كثيرون خارج لندن. ولكن الوباء انتهى تمامًا بصورة مؤكَّدة بمجيء الجو البارد في أكتوبر من العام نفسه.
لندن في عام 1665.
بشكل مشابه للمدن الأوروبية الأخرى في تلك الفترة، كان الطاعون مرضًا متوطنًا في لندن في القرن السابع عشر. كان المرض يثور كل فترة على شكل أوبئة كبيرة. كان هناك 30,000 وفاة ناجمة عن الطاعون في عام 1603، و35,000 وفاة في عام 1625، و10,000 وفاة في عام 1636، بالإضافة إلى أعداد أقل في السنوات الأخرى.
خلال شتاء عام 1664، ظهر مذنب كبير في السماء، وكان سكان لندن خائفين ويتساءلون ما الحدث الشرير الذي ينبئ به. كانت لندن في ذلك الوقت تتألف من مدينة تبلغ مساحتها 445 فدانًا محاطة بسور المدينة والذي بُنِي أساسًا لإبعاد العصابات المداهمة. كانت هناك بوابات في لودغيت، ونيوغيت، وألدرزغيت، وكريبلغيت، ومورغيت، وبيشوبسغيت، وفي الجنوب يقبع نهر التمز وجسر لندن. في الأحياء الفقيرة من المدينة، كان من المستحيل الحفاظ على النظافة في الشقق والعلّيات المكتظة. لم يكن هناك صرف صحي، وكانت المصارف المفتوحة تتدفق بمحاذاة مركز الشوارع المتعرجة. كانت الحصى زلقة وعليها روث حيوانات، وقمامة، وفضلات ملقاة من المنازل، موحلة ومليئة بالذباب في فصل الصيف وغارقة في مياه الصرف الصحي في فصل الشتاء. وظفت شركة المدينة «جرافات» لإزالة أسوأ القذارة، وكانت تُنقَل إلى تلال خارج أسوار المدينة حيث كانت تتراكم وتتابع التحلل. كانت الرائحة الكريهة شديدة وكان الناس يتجولون وهم يضغطون على أنوفهم بمنديل أو بأكاليل ورود.
كانت بعض احتياجات المدينة الضرورية مثل الفحم تصل عبر البارجة، لكن معظمها كان يأتي عبر الطرقات. كانت العربات والمركبات والخيول وممرات المشاة مكتظة معًا، وكانت المداخل في السور تشكل اختناقات يصعب التقدم من خلالها. كان جسر لندن ذو الأقواس التسعة عشر أكثر ازدحامًا. كان الأغنياء يستخدمون تكسي لندن والمِحفّات للوصول إلى وجهاتهم دون أن تمسهم القذارة. كان الفقراء يمشون، وقد ترشهم المركبات ذات العجلات وتغمرهم الفضلات الملقاة والمياه الساقطة من الأسطح المتدلية. كان الخطر الآخر هو الاختناق بالدخان الأسود المتصاعد من المصانع التي تصنع الصابون، ومصانع الجعة، ومصاهر الحديد، ومن نحو 15,000 منزل يحرق الفحم.
خارج أسوار المدينة، نشأت ضواحٍ لتوفير منازل للحرفيين والتجار الذين توافدوا إلى المدينة المكتظة مسبقًا. كانت هذه مدن صفيح ذات أكواخ خشبية لا يوجد فيها صرف صحي. حاولت الحكومة السيطرة على هذا التطور، لكنها فشلت وعاش هنا أكثر من ربع مليون شخص. استولى مهاجرون آخرون على منازل فاخرة في البلدة أخلاها الفرسان (المقاتلون) الذين فروا من البلاد خلال الكومنولث الإنجليزي وحولوها إلى مساكن فيها أُسَر مختلفة في كل غرفة. سرعان ما خُرِّبت هذه الخصائص وأصبحت أحياء فقيرة موبوءة بالفئران.
نظّم اللورد العمدة وأعضاء مجلس المدينة والمستشارون العموميون إدارةَ مدينة لندن، ولكن لم تكن جميع المناطق المأهولة التي تشكل لندن بشكل عام جزءًا من المدينة بشكل قانوني. كان هناك داخل المدينة وخارج حدودها قطاعات، وهي مناطق ذات أحجام متفاوتة مُنِحت تاريخيًا حقوق الحكم الذاتي. ارتبط كثيرون بالمؤسسات الدينية، وعندما أُلغيت في سياق عمليات حل الأديرة، نُقِلت حقوقها التاريخية مع ملكيتها إلى المالكين الجدد. كانت المدينة المسورة محاطة بحلقة من القطاعات التي أصبحت تحت سلطتها والتي تُسمى في الوقت الحاضر «المدينة والقطاعات»، لكنها كانت محاطة بضواحي أخرى ذات إدارات مختلفة. كانت وستمنستر مدينة مستقلة لها قطاعاتها الخاصة، رغم انضمامها إلى لندن خلال التنمية الحضرية. كان برج لندن قطاعًا مستقلة كما كانت القطاعات الأخرى. أصبحت المناطق الواقعة شمال النهر التي لم تكن جزءًا من إحدى هذه الإدارات خاضعة لسلطة مقاطعة ميدلسكس، وأصبحت المناطق جنوب النهر خاضعة لسلطة مقاطعة سري.
في ذلك الوقت، كان الطاعون الدبلي مرضًا مثيرًا للذعر، ولكن لم يُفهَم سببه. ألقى السذج اللوم على انبثاقات من الأرض، أو «الفيضانات الطاعونية»، أو الطقس غير المعتاد، أو المرض في الماشية، أو السلوك غير الطبيعي للحيوانات أو زيادة في أعداد الشامات، أو الضفادع، أو الفئران، أو الذباب. لم يُحدد ألكسندر يرسين العامل المسبب، وهو "اليرسينيا الطاعونية"، حتى عام 1894، ولم تصبح طرق انتقال الجرثومة عن طريق براغيث الجرذان معروفة حتى ذلك الوقت. رغم أن الطاعون العظيم في لندن لطالما اعتُقد أنه طاعون دبلي تسببه "اليرسينيا الطاعونية"، لم يُثبت ذلك بشكل نهائي إلا من خلال تحليل الحمض النووي في عام 2016.
تسجيل الوفيات.
من أجل الحكم على شدة الوباء، من المهم في البداية معرفة عدد السكان الذين حدث بينهم. لم يكن هناك تعداد رسمي للسكان في تلك الفترة، ويعود أهم تعداد حالي لأعمال جون جرونت (1620 - 1674)، الذي كان أحد أوائل الزملاء في الجمعية الملكية وأحد أوائل علماء السكان في تطبيق مقاربة علمية على مجموعة الإحصاءات. في عام 1662، قدّر جرونت أن 384,000 شخص عاشوا في مدينة لندن، والقطاعات، ووستمنستر، والأبرشيات الخارجية، بناء على الأرقام الموجودة في قوائم الوفيات التي كانت تُنشَر كل عام في العاصمة. شكلت هذه الدوائر المختلفة ذات الإدارات المختلفة حدود لندن المعترف بها رسميًا. في عام 1665، نقّح تقديره إلى «ما لا يتجاوز 460,000 نسمة». وضع معاصرون آخرون رقمًا أعلى (على سبيل المثال، اقترح السفير الفرنسي 600,000)، ولكن دون أساس رياضي لدعم تقديراتهم. كانت ثاني أكبر مدينة في المملكة نوريتش التي يبلغ عدد سكانها 30,000 نسمة.
لم يكن هناك واجب لأي شخص في السلطة للإبلاغ عن وفاة ما. عوضًا عن ذلك، عيّنت كل أبرشية اثنين أو أكثر من «الباحثين عن الموتى» الذين تمثّل واجبهم بتفتيش الجثث وتحديد سبب الوفاة. كان من حق الباحث أن يتقاضى رسومًا صغيرة من الأقارب عن كل حالة وفاة يبلغون عنها، ومن ثم كانت الرعية عادة تعين شخصًا في المنصب يكون بحاجة ويتلقى دعمًا من الأبرشية. يعني ذلك أن الباحثين كانوا عادة من النساء المسنات والأميات، وقد لا يعرفن سوى القليل عن تحديد الأمراض، وكنّ منفتحات على عدم الأمانة.
تاشلولتوم هي زوجة الملك الاكدي سرجون الأول العظيم والتي كانت زوجة الملك لوغال زاغيزي سي ملك اوروك السابق والتي تزوجها سرجون بعد فتحه لاوروك ومن اولادها إنهيدوانا و ريموش و مانيشوتشو و شو انليل و يبايس تكال وجدة الملك نرام سين.
الروزنامة أو التقويم أو الزيج هو إصدار سنوي للتقويم بالإضافة إلى معلومات أخرى عن توقع حالة الطقس وأوقات البذار وأوقات المد والجزر. كما تضاف إلى الرزنامة أيضاً التواقيت والأعياد والمناسبات الشعبية.
يشتق الاسم في أغلب اللغات الأوروبية "Almanac" على الأغلب من اللغة العربية من كلمة المناخ.
الفأر الشجري البرازيلي (الاسم العلمي:Rhagomys) هو جنس من الحيوانات يتبع فصيلة الفأرية من رتبة القوارض.
هو جنس وحيد النوع يضم فقط:
الدكتور جعفر الكنج الدندشي.
من مواليد قرية باروحة في 15 شباط/فبراير1951، على بعد 3 كم من تلكلخ، محافظة حمص. درس حتى الصف الخامس في مدرسة اليرموك في تلكلخ، ثم انتقل إلى مدينة ابن الوليد في حمص أمّ الحجارة السود. نال الشهادة الابتدائية، سنة 1963. انتقل إلى إعدادية الحسن بن الهيثم في احياء حمص القديمة، حيث يعبق التاريخ زكياً. وبعد نيل شهادة الكفاءة، انتقل إلى ثانوية عبد الحميد الزهراوي، ثم إلى ثانوية الفارابي.نال الشهادة الثانوية سنة 1971 وسجل في قسم الجغرافية بجامعة دمشق. وبعد ان سُدتْ ابواب العيش في وجهه من كل جانب التحق باخويه في فرنسا حيث كانا يعملان ويدرسان فانخرط في هذه المعركة مثلهم. نال شهادة الليسانس في الدراسات العربية من جامعة ستراسبورغ، سنة 1978، وشهادة الميتريز سنة 1979 مع موضوع: العرب من القبلية إلى الأمة( ميلاد الدولة الإسلامية), عرض عليه أستاذه، توفيق فهد أن يحضّر موضوع "نظرة المؤرخين العرب في العصور الوسطى للعصور القديمة" لينال درجة الدكتوراه، وكانت سوريا قد دخلت في حرب أهلية تحمل سمات مذهبية طائفية، فأجاب استاذه: لو كانت أمتنا تعيش عصر المأمون، لطرحتُ موضوعاً مخملياً رائعاً كهذا، ولكننا نعيش في أزمة نكاد لا نرى لها مثيلاً، سأحاول فهم اعماق هذا الصراع ،، وبالنتيجة درس موضوع : الإسماعيليون والنصيريون والدروز في سوريا (البنية الاجتماعية الدينية والتاريخ) حتى عام 1982، ونال على أثرها شهادة الدكتوراه من جامعة ستراسبورغ في فرنسا ، احتجز جواز سفره وحذّرته قوات الأمن الفرنسية أن حياته مهددة في الفترة التي اغتيل فيها صلاح الدين البيطار، وعقيلة الأستاذ عصام العطار وظافر اتاسي، وغيرهم، يرحمهم الله، فطلب اللجوء السياسي ثم استقر نهائياً في فرنسا ولم يزر وطنه منذ عام 1974,
Thèse Strasbourg
B.D. la Mecque avant l'Islam et l'année de l'éléphant.
مقتطفات من ديوانه الشعري.
ياحمص أعلم أن تربك مدفني
و ستظفرين بشاعرٍ جوال؟
لكنني أرجو لقاءك قبلما
يفنى شبابي في بلاد(الغال)
حدثت عنها مخلصا فلتسألوا
كم من لغات رددت أقوالي
مهلا شبابي، لايمل وإنما
أبغي فناؤك في كلا الأحوال
فلأفنينك في بلادي مثلما
تفنى الزهور على غصين بال
إياك أن تنسى بأن طفولتي
عرفت بحمص براءة الأطفال
عَلّ الذلَ ينسى أمّتي
ظمْآنُ والماءُ الذي في قـُربتي = لم يكفْني، سفري يشابه غربتي
تجري السنينُ كأيّ سيلٍ جارفٍ = لم تلتفتْ نحوي لتُسعفَ مهجتي
أشـكو لنفسٍ لم يصادفها الهنا = لتجيبني: هل تسـتجدُّ للوعتي!
طاوعتَ أوهامَ الحياةِ سـذاجة ً= فرمـتـكَ في دارِ الفناء بدُنيتي
كنْ يا خليلي طيف نجمٍ ضائعٍ = في بعض أرجاء المجرة مُتعـتي
ومضيتُ عنها والتويتُ مناشداً = أوهامَ آمالي لـتروي قصّتـي
فتناثرت حولي كـأنّ زهورها = هـبّتْ عليها بالعواصف ثورتي
أنا ثائرٌ خلفَ الضياع بلا هدى= ومبادئي الخذلان حول مسيرتي
أتـلو ببهتان الضميـر يلفّني = ماذا جنـيتُ من الحياة بغفلتي؟
نامَ الطموح على مفارق دنيتي = ونسـيت إيقاظ الطموح بغربتي
هل يا ترى مما أرى فيما أرى= أنّ الجذور نسيتها في بـلدتي؟
بمروج(تلكلخٍ)غَرَستُ شُجيرةً = ما للـمروج تشـدني من غفلتي
ما للربا بـتـلالها وكرومـها = وعبيـرِ رشّـادٍ يحيط بقريتي
أشجارُ بلّوطٍ وحفنة كـرمةٍ = قد أسـكرتني في الطفولة بلدتي
ونـداء أفراسٍ يجوب صهيلها = مرجَ الزمان لكي يعزّز لوعتي
يا لوعة ً من لوعةٍ في لوعتي= لو كنت أدرك ما معاني غربتي
وأنا على شط ّ الضياعِ مغرِّدٌ = ومشَـرّدٌ مما سـقـَتني مهجتي
أوقفتُ في وجه الزمان مخاذلي = فتخاذل الصبرالـذي في وقفتي
وجمعت أوصالي وجئتُ مكبّلاً = بقيود أوتـار الجنون بمحنتي
هـيّأتهـا أو هيـأتنيَ للجفـا = ومضى كلانا في سـبيل مشقّتي
أنا لم أغـردْ كالبلابـل إنـما = شجو البلابل قد يـُغني وحشتي
صمنا ضياعاً فالصيام فريـضة ٌ=أمسكتُ من فجر الحياة بلوعتي
وتقاسـمَ الإفطار كلّ مشتتٍ = في عمق نفسـي فانثنيت لمهجتي
ذاتُ البـيان تنوّعت آهاتنا = عـبر الليالي فا نـثري لي ليلتي
فلعلّني بالصبِّ أغـرس واحةً = من حول قلبي أستعـين بلهفتـي
للقاءمن قالتْ وقالتْ وارتضتْ = أن تصْحَبَنَّي في مجاهل غربتي
و ببعض عامٍ قد تـودد ودّهـا = في ودِّنـا ولِوَعْدِنا يا منيتي
يشكو الهوى يشكو ولست بسائلٍ = عن غير شكوانا لتغرقَ مقلتي
أتجيبنـي الأيـام إن حاورتُها = عن بضع أسئلةٍ تعزّز لوعتي؟
ما كنتُ والدهر الذي يجتاحني = إلاّ شـبيه مصادفٍ في رحلتي
ولئن أتيتِ الآن يحملكِ الهوى = في صدر قافلةٍ تصاحب حسرتي
فأنا أخاف عليكِ من رَكبِ الهوى = إنّ الـعناء مَحفّةٌ بمسـيرتي
طـلَلٌ فؤادي والبـيان يزوره = ليقيمَ فيه الصرح حول مشقّتي
ويعبّد الطرقات يسـلك منهجي = ويجول في أحياء قلبِ مَـودتي
وعلى بـقايـا منزلٍ في واحـةٍ = يسـقي بقية أزهرٍ بحديـقتي
ونـوافذٍ مُـتـَفتحات أزهُـراً = تستـقبل النور الشجي بوحشتي
ظمآن يـا بئراً صَفياً صـافيا = يا زمـزماً مُتكوثراً في قُـربتي
تجتاح صحراء الزمـان قوافلي = لم أهتدِ إلاّ بـروعة نجمتـي
خُضْتُ المدى أو خاضني فعبرته = وحبستُ عبرةَ تائهٍ من لوعتي
نَظرتْ إليَّ، وأومأت لا تدمعنْ = فجَمعتُ دمعي في سجونكِ مُقلتي
ولويتُ رأسي أو حنيتُ أو انني = ما عدت أدري من أنا من لهفتي
وتبادلتْ بسَـماتـُنا أنـغـامها = وتداوَلـتْ أرواحنا من غربتي
وتحاورتْ ذاتُ النعيم بطرفها = تبغي السوالف كي تذيبَ حشاشتي
ألقتْ بكفيها تصافح، مَن أنا؟ = ماعدت أدرك من أنا في لحظتي
فرفعتُ وجهي بالدعاء إلى العلا = ربّاهُ ألهمْني الهوى في دنيتي
أن يكون سـوى فؤادٍ طاهرٍ = أن لا يشرّد من تـقيم بمهجتي
يـاربّ إنّي بالـغياب مكلـلٌ = مُتأزّرٌ عُـمْراً يعانـق غربتي
أنشـدتُ ما أنشدتُ في أرجائها= تلك الحياة ألم تصدّقْ لوعـتي؟
أشكو وحيداً لليراع بوحشـتي = فيجيب:سطّرْ ماتشاء مشـيئتي
فتَضمّه بين الأنـامل لهفتي = كي يرسمَ العبراتِ حول قصيدتي
سمراء يا ذات الوداد مشاعري = والنار تلفح شكوتي من شكوتي
والنور يُبحر في خضمٍّ مائـج = بـمداركي ومجاهلي ومسرّتي
وببعضِ أحزانٍ نَمَت أو أثمرتْ = واستبشرت وتبعثرت من وحدتي
وأنـا غريب الدار أدركَني الردى = فقَبـلته طوعاً وردّ مشـيئتي
وزحفتُ نحو العمر أصدحُ شارداً = متألّماً مُسـتبشـراً في وحدتي
ورجعتُ يا دار الحياة لأستقي = منكِ المرارةَ بعد موت شقيقتي
نامتْ(هيام)على غيوم قصائدي = ونما ربيع الحزن يزهِرُ مهجتي
أشكو الغياب إلى الغياب فينثني = نحوي الغياب ممزقاً في لوعتي
أين التقاكِ الموتُ في دار الفَنا = ولمَ التقاكِ ؟ليغدرنَّ بفرحتـي؟
أم كـان يبغي أن يردّك للذي = يهواكِ في دارٍ المماتِ أخيّتـي؟
نـاجاكِ من دار البـقـاء فَجئتِهِ = وتأججتْ أحزانـنـا بتهافتِ
ماذا أقول عن الحياة وقسـوةً = يبني عليها الدهر منزل لـوعتي
في بعضِ أوهامي سألتكِ خلسةً = هل نلتقي يا أختُ في(باروحتي)؟
يرتدّ وهمي للدموع فأنـثـني = للدمع يشـكو للحنان بوحشتي
يـرقى الزمان بنا إلى أحزاننا = يالـيـته يـَرقى لباطِل دُنيتي
أنسـاكِ يا أختاه؟ أيّة لحظةٍ = تمضي أرى طيـفَ الهيام بمقلتي
لله درّ الموت خضّب أدمعي = تسقي رموشي والخدودَ وحسرتي
وأنا هنا عند الحياة مسافرٌ = والحـزن يحملني بدرب مسيرتي
يا هـذهِ الدنيا لمَ لم تجهلي = منّي الوجود فقد تـوارتْ بهجتي
ناجي ديار الحقّ والقي عندها = عطر السلام إلى(هيام)فمحنتي
لن تنتهي حتى ألاقي مَن مَضى= في عالم الأنوار تلكَ أُخيـّتي
شاب الإيابُ على رتائج غربتي = جافيتهُ عمراً بجهلِ بصيرتي
وتركته يلتاعُ في بحر المدى = حيث الزمان مضى يعزز غُربتي
وضممتُ أجنحتي بلى وقصصتها= كي لا تطير الروح بعد منيّتي
نحو الخـنوع إلى بلادٍ ترتوي = ذلّ الخنوع مضى الخنوع بأمتي
فمن المحيط إلى الخليج تجوهرتْ = أسسُ الخيانة يا أعادي فاشمتي
تشكو العروبة.. حملها متعثـِّرٌ = ومخـاضها.. يا ويلتي يا ويلتي
أنجبـتِ بعد الراشـدين أميّـةً = ظلموا ولكـن لم تُـمسَّ كرامتي
رفعوا برايات الرسول إلى العلا = ما بين(أنـدلسٍ وهِندٍ) رايـتي
وأتـى بنـو العباس، رايتنا علتْ = فـوق العلوم فيا علوم تلفتي
نحوَ(ابن سينا)و(المعري)رهطه = كـ(ـأبي حنيفة) بالتسامح عدّتي
هذا(ابن هارون الرشيد) قد ابتنى= خيـر المجـامع للعـلوم بأمتي
يا ايـهـا(المأمون) قد غدَرت بنا = كلّ الموالي واليهـود بدولتي
غدروا كما غدر الأعارب جُملةً= سَخِرت فرنجة من دموعكِ مُقلتي
ومضى العراق إلى الشقاق ومثله = شامٌ ومصرُ وما يصيب جزيرتي
وهناكَ في غرب العروبة مَنْشِـمٌ = دقـّت بعطر خلافها في وحدتي
تشكو العروبة حملها ومخاضها= في القدس يأسو جرحها يامحنتي
تشكو وتسألُ عن صلاح ٍ ناصرٍ= يبري السيوف لكل حقِ عروبتي
يا دهر حدّقْ في مصير عرينـها = يا طبّ عللْ لي مصيبة أمّتي !
يا ورد فتـّح في الجنائن وابتسم = للصابرين، مـن المجاعةِ تقتتي
واحجب عطورك عن منازل سارقٍ = أوخائن الأوطان يحكم ملّتي
لا تسـألنْ يا ورد عنهم إنـهـم = كالسمّ في وطني وتلكَ وصيّتي
ورميتهـا بين العـمائم واللحى = هذي القصيدةَ تـندبـنَّ عروبتي
عـن كـلّ دهـرٍ مقبلٍ ومؤزّرٍ = بالذلّ علّ الذلَّ ينـسـى أمتي
الوردية المقدسة أو المسبحة الوردية هي عقيدة وصلاة في الكنيسة الكاثوليكية، تتألف من خمسة عشر بيتًا يتأمل خمس منها في الفرح وخمس في الحزن وخمس في المجد، وقد أضاف البابا يوحنا بولس الثاني عام 2002 خمسة أسرار جديدة تتأمل في النور.