CALM/arwiki huggingface dataset:
وفي العام 1975 اندلعت الحرب الاهلية اللبنانية وقسمت المدينة إلى شطرين: شرقي مسيحي، وغربي مسلم، وعم المدينة الخراب والفوضى. وقام الجيش الإسرائيلي في سنة 1978 باجتياح لبنان واحتلال أراضيه من الجنوب حتى نهر الليطاني في عملية أعطاها الجيش الإسرائيلي اسم هذا النهر ثم توسع الاحتلال في لبنان بعد العدوان الإسرائيلي الثاني في سنة 1982 ليصل مشارف العاصمة ويحاصرها. وفي سنة 1983 تمّ تفجير الثكنات العسكرية الفرنسية والأميركية في المدينة.
وفي سنة 1990 استقر الوضع في لبنان وتوحدت بيروت وعادت إليها حركة العمران بسرعة لتعود مركزا تجارياً وثقافياً مهماً للمنطقة العربية من جديد بجهود جبارة من رئيس الوزراء اللبناني الأسبق رفيق الحريري.
بعد اتفاق الطائف وانتهاء الحرب اللبنانية ومع تولي الرئيس رفيق الحريري الحكومة بدأ إعمار بيروت وإعادتها مجدداً على الساحة الدولية، فبدأ بإعمار وسط بيروت التي قامت شركة سوليدير ببنائه، وغدت بيروت مجدداً باريس الشرق حتى سنة 2005.
فين البشري (الاسم الحقيقي: فين مارتنز) أو ببساطة فين هو شخصية خيالية في وقت المغامرة نجده غالب الوقت مع أخيه بالتبني جايك الكلب. مثل صوته بالنسخة العربية المدبلجة داني بستاني في الموسمين الأول والثاني وعبدو حكيم في الموسم الثالث وما بعده.
يرتدي قبعة بيضاء تغطي شعره الطويل جداً الأشقر. لديه بعض الاسنان المفقودة و دائما يلبس قميصاً و سروالا أزرق اللون ويلبس حذاءا أسودا. كما أنه يحمل دوما حقيبة ظهره التي بها أغراضه.
فين حالياً عمره 16 سنة كشفت في حلقة الموسم السادس الأخيرة. كان عمر فين 12 سنة والإنسان الوحيد المتوقع في أرض أوو.
سانتا باربرا سيستيماس هي شركة إسبانية لصناعة الأسلحة تقع في مدريد، هي واحدة من أولى المزودين للجيش الإسباني ومسوؤلة عن تجميع مركبات ثقيلة مثل دبابة القتال الرئيسية ليوبارد 2 إي وسيارات بيزارو للصدام مع المشاة. خطوط الإنتاج الأساسية في شركة سانتا باربرا سيستيماس هي المركبات المدرعة، المركبات الخاصة والبرمائية، منظومات الأسلحة، ذخائر وصواريخ، والبحث والتطوير.
اكتسبت جنرال ديناميكس شركة سانتا باربرا سيستيماس من الحكومة الإسبانية 25 يوليو عام 2001.
متلألئة ثلجية (الاسم العلمي:Luzula nivalis) هي من النباتات تتبع المتلألئة من ال الأسلية. تم وصف هذا النوع من النبات علمياً لأول مرة من قبل كورت بوليكارب جواكيم سبرنغل ولارس ليفي لايستاديوس سنة 1825.
توصف بأنها ذات توزيع ألبي وحول قطبي حيث أنها تنمو في جبال الألب وكذلك في المناطق القطبية في نصف الكرة الشمالي. الأماكن التي تنمو فيها تضم النرويج والسويد وفنلندا وسفالبارد.
المتلألئة (الاسم العلمي:Luzula) هي من النباتات تتبع ال الأسلية من القبئيات.
لحسن صابر هو دراج مغربي من مواليد 11 يناير 1990، و هو عضو في المنتخب المغربي، شارك بعدة بطولات ومنافسات إقليمية ودولية.
متلألئة حرجية (الاسم العلمي:Luzula sylvatica) هي من النباتات تتبع المتلألئة من ال الأسلية. تم وصف هذا النوع من النبات علمياً لأول مرة من قبل جان فرانسوا غودين ووليام هدسون سنة 1811.
متلألئة حقلية (الاسم العلمي:Luzula campestris) هي من النباتات تتبع المتلألئة من ال الأسلية. تم وصف هذا النوع من النبات علمياً لأول مرة من قبل كارولوس لينيوس سنة 1753 ثم أوغستان بيرام دو كندول سنة 1805.
متلألئة سفواء (الاسم العلمي:Luzula spicata) هي من النباتات تتبع المتلألئة من ال الأسلية. تم وصف هذا النوع من النبات علمياً لأول مرة من قبل كارولوس لينيوس سنة 1753 ثم أوغستان بيرام دو كندول سنة 1805.
متلألئة شاحبة (الاسم العلمي:Luzula pallescens) هي من النباتات تتبع المتلألئة من ال الأسلية. تم وصف هذا النوع من النبات علمياً لأول مرة من قبل ألوف بيتر سوارتز سنة 1814.
متلألئة شعرية (الاسم العلمي:Luzula pilosa) هي من النباتات تتبع المتلألئة من ال الأسلية.
متلألئة صغيرة الأزهار (الاسم العلمي:Luzula parviflora) هي من النباتات تتبع المتلألئة من ال الأسلية.
متلألئة صفراء (الاسم العلمي:Luzula lutea) هي من النباتات تتبع المتلألئة من ال الأسلية.
متلألئة طويلة الأزهار (الاسم العلمي:Luzula longiflora) هي من النباتات تتبع المتلألئة من ال الأسلية.
متلألئة كنارية (الاسم العلمي:Luzula canariensis) هي من النباتات تتبع المتلألئة من ال الأسلية.
متلازمة بارينو تعرف أيضا باسم متلازمة الدماغ المتوسط الظهرية، وهي عبارة عن عدم القدرة على تحريك العينين يصل. وهو ناتج عن ورم الغدة الصنوبرية .
وتتضمن هذه المتلازمة غير الشائعة شلل عمودي مرتبط بالحدقة التي تتكيف ولا تتفاعل. وتشمل أسباب حدوث متلازمة بارينو أورام المخ والتصلب المتعدد واحتشاء الدماغ..
وبسبب عدم وجود تفاصيل في الادب الأقدم وندرة حدقة أي ار في الوقت الحالي، ليس من المعروف ان الزهري يمكن ان يسبب متلازمة بارينو. وأيضا ليس من المعروف ان حدقة أي ار تختلف عن الحدقات في الأماكن الأخرى أو لا.
النيام هو فيلم أمريكي من إخراج باري ليفينسون أصدر سنة 1996 مستوحى من وقائع حقيقية ومقتبس من الرواية الحاملة لنفس الاسم التي ألفها لورانزو كاركاتيرا.
بداية الفيلم.
نحن في سنة 1967، شايكس، مايكل، جون وتومي هم أربعة أصدقاء يقضون جل أوقاتهم في حي من أحياء نيو يورك يدعى هيلز كيتشن تحت رعاية وحماية القس بوبي الذي قام بالمستحيل كي يعصمهم من الظروف الصعبة لذلك الحي ويحافظ على بقاءهم في الطريق السوي، إلى غاية اليوم الذي تنقلب فيه مزحة ثقيلة الظل قام بها الأصدقاء لبائع مقانق متتقل إلى فاجعة تسببت في مقتل شخص بواسطة عربة بائع المقانق التي سرقوها، مما قلب حياة الأطفال الأربعة رأسا على عقب بعد أن تم محاكمتهم وإرسالهم لمركز لإعادة التربية خاص بالقاصرين "ويلكينسون" أحد أصعب مراكز التربية انضباطا وصرامة في ولاية نيو يورك.
عاش الأصدقاء خلال فترة احتجازهم الجحيم من جراء الظروف الصعبة التي فرضها حراس السجن عليهم حتى أن الأمر وصل لحد الاغتصاب الجنسي والضرب المبرح اليومي مما خلق في نفسية الشباب نية عميقة للانتقام والثأر من ذلك
سنينا بعد الحادثة، صادف جون وتومي بعد أن صار كلاهما مجرمان معروفان، الحارس شون نوكس أحد أكثر من إستهدفهم سنينا قبل ذلك بالاغتصاب وأطلقا عليه النار أمام شهود عدة متسببين في مقتله
خلال المحاكمة الثانية التي أصبح صديقهم مايكل الذي صار نائبا عاما طرفا هاما فيها، قرر هذا الأخير ضرب عصفورين بحجر واحد بمساعدة رابع الجماعة شايكس الذي إمتهن الصحافة، إنقاذ صديقيه من الإعدام وقلب المحاكمة نحو مركز ويلكينسون وحراسه وإن تطلب ذلك الابتعاد عن القوانين والأعراف.
بعد تمكن الأصدقاء الأربعة من تحقيق ثأرهم من ما حدث سنينا قبل ذلك بمركز ويلكينسون إلتقى هؤلاء للمرة الأخيرة مستمتعين للمرة الأولى براحة نفسية إتجاه الصدمة النفسية التي شكلتها لسنين المدة التي قضو إياها بمركز ويلكينسون لإعادة التربية.
تم تصوير مشاهد الفيلم بحي بروكلين بنيويورك وأيضا بحي مانهاتن بنفس الولاية. كما تم وضع مستشفى فيرفيلد هيلز بنيو تاون بولاية الكونيكتيكت تحت تصرف فريق التصوير لتصوير المشاهد الخاصة بمركز إعادة التربية " ويلكينسون في الفيلم أما بخصوص مطعم ماك هال فقد كان مسرحا لمشهد اغتيال الحارس شوت نوكس في الفيلم.
عرف فيلم النيام (سليبرز) تفاعلا متباينا من طرف النقاد والصحافيين في البلدان الناطقة بالإنقليزية، حاصدا 73 بالمئة من الآراء الإيجابية على موقع روتن توماتوز مصدرها 52 تعليقا وعلامة نسبية ب 6.6/10. لكن العلامة كانت أقل من ذلك في تقدير آخر على الموقع ميتاكرتيكز الذي أخذ كمرجعية 18 تعليقا.
تربع الفيلم عند إصداره مدة أسبوعين على قمة البوكس أوفيس حاصدا 29 مليون دولار و 533 ألف و 356 لينهي مسيرته بحصده ل 53 مليون دولار و 315 ألف و285 على التراب الأمريكي، أما أعلى الواردات فقد تم تحصيلها خارج الولايات المتحدة الأمريكية بارباح وصلت لمجموع قدر ب 165 مليون دولار و 615 ألف و285.
(fr) ProCinéma - Consulté le 22 octobre 2008 - Site de la société de distribution.
(en) Sleepers (film) sur l’Internet Movie Database
(en) « Sleepers », sur Rotten Tomatoes.com, Flixster (consulté le 9 janvier 2013).
(en) « Sleepers », sur Metacritic.co
كانت قبرص جزءاً من الإمبراطورية البريطانية من عام 1914 كاحتلال عسكري بين عامي 1914 و1922 وكمستعمرة تاج من عام 1922 إلى 1960 عندما استقلت قبرص. قبل عام 1914، كانت قبرص تحت السيطرة البريطانية في وقت مبكر وتحديداً عام 1878 في أعقاب الحرب الروسية العثمانية، حينما احتل البريطانيون الجزيرة نتيجة لتصرفات الإمبراطورية العثمانية طوال فترة الحرب. أعلنت قبرص محمية بريطانية وتم دمجها في الإمبراطورية البريطانية.
حمد بن عبد الله بن مبارك الخروصي (1976-2015) الملقب بـ "شاعر الشباب" و"شاعر الوطن" شاعر شعبي عماني وطني ولد عام 1976م في ولاية السويق بمحافظة الباطنة في سلطنة عمان ويعتبر أحد الأسماء البارزة شعريا في عمان والخليج، حيث يشغل منصب نائب رئيس مجلس الشعر الشعبي العماني، وهو مدرس في الكلية التقنية قسم الهندسة في سلطنة عمان. إضافة إلى عضويته في البرنامج الشعري "البيت" كمحكم شعري.
عاش حمد مع أسرة متوسطة الدخل مثله كمثل عامة الشعب العماني في قرية الصبيخي التي اتم فيها تعليمه، وقد تخرج في سنة 1997 من الكلية التقنية بالمصنعة بشهادة دبلوم في الكهروميكانيكا.
بدايته وقصائده.
بدأت علاقته بالشعر من خلال ولعه بالشعر العربي في مراحل الدراسة، حيث نشر كتاباته في الصحف ومواقع التواصل الاجتماعي، لحمد قصائد كثيرة منها هذيان ما بعد الطفولة، الباطنة .. يا أمنا العانس، كيف يذبحها وهو محبوبها؟، الربع الخالي، يوم شبت في صحار، كذا عـــرسـك؟، الكند، يطيح من السماء جلباب، وما جيت.
أسهم حمد الخروصي في تأسيس مجلة "وهج الشعرية"، وتعتبر أول مجلة عمانية تهتم بالشعر الشعبي، وانقطع فترة عن الساحة الشعرية، وعاد إدراجه عبر "برنامج البيت" الذي ينتجه مركز حمدان بن محمد لإحياء التراث في دبي.
تناول حمد الخروصي في قصائده قضايا إنسانية عديدة تتناول موضوع الفقر والغربة، وانتشرت قصائده "يوم شبت في صحار" التي ألقاها في ساحات الاحتجاجات الربيع العربي في صحار 2011 التي كانت تعبر عن قضايا الشباب.
تعرض حمد الخروصي للمحاكمة في 2012 بسبب قصائده التي تناولت موضوعات سياسية واجتماعية، وخرج بعفو من السلطان قابوس بن سعيد.
غيّب الموت الشاعر حمد الخروصي إثر نوبة قلبية تعرض لها في سويسرا، التي يزورها ضمن جولة أوروبية، وقد وارى الثرى في مسقط رأسه بقرية الصبيخي في السويق.
الرِباط العاني العُنقي هوَ الرِباط الذي يَربِط بين عُنق الرَحِم وَالارتفاق العاني. يَحتوي الرباط العُنقي العاني على الكولاجين التي من المُمكن أن تنخفض نسبتها نَتيجةً لِتدلي المِهبل (vaginal prolapse).
الحروب القذرة فيلم وثائقي أمريكي، انتج من كتاب الحروب القذرة: العالم ساحة المعركة لمؤلفه جيريمي سكاهيل. وأخرجه ريتشارد رولي، وكتبه سكاهيل وديفيد ريكر.
بدأ إنتاج الفيلم في العام 2010 عندما قام سكاهيل الذي كان يعمل كمراسل لمجلة ( نيشين ماغازين) أو مجلة الأمة بالسفر مع المخرج ريتشارد رولي إلى أفغانستان، وهما لا يحملان في رأسهما سوى فكرة غامضة عن ماهية الفيلم ولم يقررا مادة الموضوع إلا بعد التحقيق في سلسلة من الغارات الليلية التي قامت بها قيادة العمليات الخاصة المشتركة ( JSOC).
هذا ولم يكن للفيلم اي ميزانية تذكر ففي البداية اعتمد تمويل سفر سكاهيل ورولي إلى أفغانستان على مال المنحة التي حصل عليها سكاهيل لدعم مهنته في إرسال التقارير الصحفية.
بدايةً، لم يكن قد تقرر أن سكاهيل هو الراوي في الفيلم أو بطل الرواية، ولكن وعوضا عن تمثيل دور المرشد السياحي في فيلم ينتقل بين مواقع محمية من قوى الولايات المتحدة العسكرية، قام ديفيد رايكر الذي جيء به من الخارج للمساعدة في الكتابة بعدما تم تجميع طروحات مبدئية من الفلم بما يقارب الأربع ساعات، بإقناع سكاهيل ورولي بجعل الفيلم أكثر شخصية.
وخلال التصوير، قام سكاهيل وورولي بالسفر إلى الصومال للقاء أمراء الحرب في مناطق مختلفة من البلاد. و على هذا لم تقبل أي شركة تأمين أمريكية أن تغطي أسفارهم إلى هناك فكان عليهم أن يحصلو على تأمين ( فدية وخطف) من دولة أخرى.
سافر الصحفي المحقق جيرمي سكاهيل إلى أفغانستان واليمن والصومال وبلدان أخرى التي شنت الولايات المتحدة الأمريكية الحرب على الإرهاب فيها. في أفغانستان حقق في إخفاء الحكومة والجيش الأمريكي لمقتل خمسة مواطنين من بينهم امرأتين حوامل بأيدي جنود أمريكيين من فرقة العمليات الخاصة المشتركة. وسافر سكاهيل بعد انتهاء التحقيق في الهجوم إلى مواقع أخرى لنشاط فرقة العمليات الخاصة المشتركة وأجرى مقابلات مع كل من المناصرين والمعارضين، والناجين من هذه الغارات، ومنهم السيناتور الأمريكي رون وايدن.
حقق سكاهيل أيضاً في اغتيال المواطنين الأمريكيين أنور العولقي وابنه عبد الرحمن العولقي، فقابل عائلتهما في منزلها في اليمن. يشير سكاهيل إلى أن الحرب على الإرهاب هي في الواقع " نبوءة ذاتية التحقق " وسبب للأصولية عند المسلمين. وناقش أيضاً قضية الصحفي المحقق اليمني عبد الإله حيدر الشايع الذي اعتقل وعُذِّب وحكم عليه بالإعدام على خلفية اتهامات متعلقة بالإرهاب بعد تقريره حول الضربات الأمريكية بالطائرات بلا طيار.
مركز القصاصين، مركز إداري مصري. يقع في محافظة الإسماعيلية الواقعة في جمهورية مصر العربية. القاعدة الإدارية للمركز هي مدينة القصاصين الجديدة.
5 دينار جزائري هو إحدى الانقسامات النقدية المعدنية للدينار الجزائري المتداولة، من صنف أحادي المعدن باللون الأبيض. تم إصدارها من طرف البنك الجزائري وشرع في تداولها ابتداء من 21 أكتوبر 1994.
قطعة 5 دينار متكونة من فولاذ مقاوم للصدأ (AISI 430)، وبلون أبيض. قطرها وسماكة ووزنها .
الموضوع الرسمي لوجه القطعة هو الرقم 5 المنمنم والمستوحي من عنصر مكون للمنقول الجنائزي لماسينيسا وخيط دائري يحيط بالرقم. وعلامات مكتوبة بالأحرف الكاملة باللغة العربية. في الأعلى مكتوبة كلمة «بنك الجزائر» وفي الأسفل كلمة «دينار»، مفصولتان أفقيا بنجمتين.
الموضوع الرسمي لظهر القطعة هو الجهة الأمامية لفيل أفريقي من العهد النوميدي موجه نحو اليمين. وتضمن القطعة في الأعلى رسما منمنما من فسيفساء دائريه شبه كاملة من العهد النوميدي في الأسفل تاريخ السك نالهجري وبالملادي.
المارك الساري ، هو عملة صدرت عن الحكومة الفرنسية بتاريخ 16 يونيو 1947 لغرض استخدامها في محمية سار. وكانت قيمة المارك الساري معادلة لقيمة الرايخ مارك الألماني، ويتضمن السار مارك ستة فئات من الأوراق النقدية هي: 1 و2 و5 و10 و50 و100 مارك. كان الهدف من إصدار العملة الجديدة تحضير محمية سار للوحدة الاقتصادية مع فرنسا. كما ساعد تغيير العملة الإدارة الفرنسية على معرفة ومتابعة القيمة الإجمالية لرأس المال المتاح الموجود في محمية سار، وساعد أيضا في منع تحويل رأس المال المضارب بين محمية سار وباقي أجزاء ألمانيا في ضوء إدخال الفرنك. استمر استخدام المارك الساري حتى تاريخ 19 نوفمبر 1947، أي بعد قرابة الخمسة شهور من إصداره.
تم استبدال المارك الساري بعد فترة وجيزة من إصداره وذلك عقب ادماج محمية سار ضمن المناطق التي تستعمل العملة الفرنسية. عندها أصبح الفرنك الساري هو عملة محمية سار، ثم لاحقا أصبح عملة ولاية سارلاند الألمانية وذلك بين 20 نوفمبر 1947 و6 يوليو 1959. وكانت قيمة الفرنك الساري تعادل قيمة الفرنك الفرنسي، كما انتشر استعمال العملات المعدنية والأوراق النقدية الفرنسية إلى جانب الإصدارات النقدية المحلية.
طلال خليفة نجم محمد محسن ، إعلامي ، ووممثل ، ومقدم برنامج ، ومذيع كويتي من مواليد الخامس من مايو 1973 ، مقدم برنامج لايك على تلفزيون الكويت ..
كانت بداياته في العام 2002 من خلال عدد من الأدوار البسيطة ، وبعدها رُشِّح لأدوار البطولة ، ومن بين أبرز أعماله البيت المائل مع الفنان عبد الرحمن العقل ، والمسلسل البدوي الوعد لزام ، والمسلسل التاريخي إخوان مريم وبوكريم برقبته سبع حريم ، مع الفنان سعد الفرج ، ومسلسل لاهوب ، وبعدها أعتزل التمثيل إيماناً بقاعدة صاحب بالين كذاب ، فقرر التفرغ لتقديم البرامج التلفزيونية منذ العام 2008 ..
كما قدم برنامج لايك على شاشة تلفزيون الكويت ، والذي يعرض كل يوم سبت ، وفاز البرنامج في مونديال القاهرة الأخير بجائزة أفضل برنامج منوعات ، وهو من إعداد أحمد خورشيد وإخراج محمود بهبهاني ، وبرنامج لايك يحاكي الماضي الجميل ، ويحتوي على ثلاث فقرات هي سيارات الأفلام ورسالة بوعلي والكلمة والمفردة الكويتية.
وصال الصوم هو مواصلة الصوم في ليلة الصيام بالقصد، أو هو: «الترك في ليالي الصيام لما يفطر بالنهار بالقصد»، فيصدق على الإمساك في جميع الليل أو بعضه، أو هو بمعنى: أن يصل صوم يوم بيوم آخر، ولا يأكل بينهما شيئا. وثبت في الصحيحين وغيرهما النهي عن مواصلة الصوم بقصد مواصلة الصوم، فوقت الصوم في الإسلام مخصوص بالنهار من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، فإذا انتهى وقت الصوم دخل وقت إباحة الأكل والشرب وسائر المفطرات في الليل كله، فالليل ليس محلا للصوم.
وقت الصوم في الإسلام من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس وهو أول وقت ليلة الصيام، فإذا غربت الشمس دخل أول وقت الإفطار الذي يستمر إلى طلوع الفجر الثاني، وجميع الليل هو الوقت الذي يباح فيه الأكل والشرب وسائر المفطرات، ويستمر من غروب الشمس إلى طلوع الفجر الثاني الذي هو أول وقت للصوم، فالنهار وقت الصوم، والليل وقت الفطر، فالليل ليس محلا للصوم فيه. وكان فرض الصوم على المسلمين في السنة الثانية الهجرية، وكانوا في أول ما فرض عليهم الصوم: يصومون من بعد صلاة العشاء، أو النوم قبلها، أي: أن وقت الإمساك كان من بعد العشاء، أو بعد النوم على من نام قبل العشاء، ثم يستمر إمساك الصائم إلى غروب الشمس، في موعد الإفطار في الليلة التالية، فكان الوقت الذي يباح فيه الأكل والشرب في ليلة الصيام: من أول وقت صلاة المغرب إلى العشاء، بشرط عدم النوم فمن نام قبل العشاء؛ وجب عليه الإمساك في ليلته، إلى الليلة القابلة، وثبت هذا بالسنة، قال البغوي: «قال أهل التفسير: كان في ابتداء الأمر إذا أفطر الرجل حل له الطعام والشراب والجماع إلى أن يصلي العشاء الآخرة أو يرقد قبلها فإذا صلى العشاء أو رقد قبلها حرم عليه الطعام والنساء إلى الليلة القابلة..». وقد شق ذلك على بعض الصحابة فخفف الله تعالى عليهم فأباح لهم المفطرات في جميع ليلة الصيام إلى الفجر الثاني، ونزل قول الله تعالى: إلى قوله تعالى: .
تعريف الوصال في الصوم.
الوصال بمعنى: وصال الصوم هو مواصلة الصوم في ليلة الصيام بالقصد، وعرفه ابن حجر العسقلاني بأنه: «الترك في ليالي الصيام لما يفطر بالنهار بالقصد»، فيصدق على الإمساك في جميع الليل أو بعضه، وقال ابن كثير: ثبت في الأحاديث الصحيحة النهي عن الوصال وهو: أن يصل صوم يوم بيوم آخر، ولا يأكل بينهما شيئا. ووقت الصوم هو النهار، أما الليل فلا صوم فيه؛ لأنه ليس محلا للصوم، والصوم في الليل لا معنى له، ومعنى الوصال: أن يصوم النهار ويواصل معه صوم الليل، أي: أنه لا يفطر عند حلول وقت الإفطار في أول الليل، بل يستمر على حال الإمساك في الليل موصولا بصوم النهار، والوصال المنهي عنه إنما يكون بمعنى مواصلة الصوم بالقصد أي: بقصد مواصلة الصوم، أما إذا كان بغير قصد فلا يدخل في تعريف الوصال، فمواصلة صوم الليل بالنهار إما أن يكون بقصد المواصلة أو بغير قصدها، فهاتان حالتان،
قال النووي: «اتفق أصحابنا على النهي عن الوصال وهو صوم يومين فصاعدا من غير أكل أو شرب بينهما»،
النهي عن الوصال.
ثبت في الأحاديث الصحيحة النهي عن الوصال، كما أن ليلة الصوم هي محل إباحة الأكل والشرب، قال الله تعالى: إلى قوله تعالى: . وفي قوله تعالى: : إباحة ما أحل الله من النساء في ليلة الصوم كلها، وفي قوله تعالى: الأمر للإباحة أي: أباح الله الأكل والشرب في الليل كله، والأكل والشرب من المباحات، والمباحات المحرمة في النهار لأجل الصوم مباحة في جميع ليلة الصوم، ويفهم منه استحباب الأكل والشرب في ليلة الصوم، وثبت في السنة بيان ذلك باستحباب الفطر وتعجيله في أول الليل، واستحباب التسحر وتأخيره إلى قريب انفجار الفجر الصادق، وقوله تعالى: يدل على أن وقت الصوم ينتهي بدخول أول الليل، فكما أن الشرع حدد منتهى وقت الصوم ففي تعجيل الفطر أول الوقت معنى الطاعة والامتثال وموافقة الشرع، قال أبو جعفر الطبري: «وأما قوله: فإنه تعالى ذكره حد الصوم بأن آخر وقته إقبال الليل، كما حد الإفطار وإباحة الأكل والشرب والجماع وأول الصوم بمجيء أول النهار وأول إدبار آخر الليل، فدل بذلك على أن لا صوم بالليل كما لا فطر بالنهار في أيام الصوم، وعلى أن المواصل مجوع نفسه في غير طاعة ربه». كما: حدثنا هناد قال: ثنا أبو معاوية ووكيع وعبدة عن هشام بن عروة عن أبيه، عن عاصم بن عمر، عن عمر، قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغابت الشمس فقد أفطر الصائم».
وقال ابن كثير: وقوله تعالى: يقتضي الإفطار عند غروب الشمس حكما شرعيا، كما جاء في الصحيحين، عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله : "إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا، فقد أفطر الصائم". و«عن سهل بن سعد الساعدي، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر»، أخرجاه أيضا».
وروى الإمام أحمد بسنده: .
وقال أحمد أيضا: حدثنا عفان حدثنا عبيد الله بن إياد سمعت إياد بن لقيط قال: سمعت ليلى امرأة بشير بن الخصاصية، قالت : أردت أن أصوم يومين مواصلة، فمنعني بشير وقال: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنه وقال: "يفعل ذلك النصارى، ولكن صوموا كما أمركم الله، وأتموا الصيام إلى الليل، فإذا كان الليل فأفطروا"».
وروى الحافظ ابن عساكر بسنده: عن عبد الملك بن أبي ذر: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل يومين وليلة فأتاه جبريل فقال: إن الله قد قبل وصالك، ولا يحل لأحد بعدك، وذلك بأن الله قال: فلا صيام بعد الليل، وأمرني بالوتر قبل الفجر».
حكم الوصال في الصوم.
ثبت في الصحيحين وغيرهما النهي عن الوصال في الصوم، وذكر النووي: اتفاق الشافعية على النهي عن الوصال، وأن القول بالنهي عنه هو قول جمهور العلماء، وقال: «ونص الشافعي وأصحابنا على كراهته، ولهم في هذه الكراهة وجهان أصحهما: أنها كراهة تحريم، والثاني: كراهة تنزيه، وبالنهي عنه قال جمهور العلماء»، ونقل عن القاضي عياض: اختلاف العلماء في أحاديث الوصال فقيل: النهي عنه رحمة وتخفيف، فمن قدر فلا حرج، وقد واصل جماعة من السلف الأيام، قال: وأجازه ابن وهب وأحمد وإسحاق إلى السحر، ثم حكي عن الأكثرين كراهته، وقال الخطابي وغيره من أصحابنا: الوصال من الخصائص التي أبيحت لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وحرمت على الأمة، وحاصل هذا: أن الوصال في الصوم منهي عنه عند جمهور العلماء؛ لتظافر أدلة النهي عنه، وبالمقابل فقد ذهب بعض العلماء إلى أن النهي عن وصال الصوم هو الأصل، غير أنهم حملوا هذا النهي على وجه مخصوص، فقالوا: أن النهي عنه معلل بسبب أنه إجهاد للنفس وتكليف النفس بما لم يكلف به الشرع، فلا يكون منهيا عنه عند زوال العلة، بمعنى: أن من قدر عليه واعتاده من غير مشقة؛ فلا يدخل في النهي، واستدلوا بما جاء في بعض طرق مسلم بقوله: نهاهم عن الوصال رحمة لهم، وفي بعضها لما أبوا أن ينتهوا واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال، فقال: «لو تأخر الهلال لزدتكم»، وفي بعضها: «لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم». وقال ابن وهب وأحمد وإسحاق بجوازه إلى السحر، واستدلوا بحديث: «»
وقال الجمهور بأن الوصال في الصوم منهي عنه مطلقا في حق الأمة؛ لما ثبت في ذلك من الأحاديث الصريحة في النهي عنه، وأن الحديث الدال على سبب النهي وهو كونه رحمة لهم لا يستلزم أن يكون شرطا في النهي، كما أن الحديث الدال على أنه واصل بهم فهو إنما فعل ذلك لينزجروا عنه، وأن من السنة تعجيل الإفطار، المواصل مخالف للسنة في الإفطار، وقال النووي: واحتج الجمهور بعموم النهي، وقوله صلى الله عليه وسلم: «لا تواصلوا». وأجابوا على قوله: «رحمة» بأنه لا يمنع ذلك كونه منهيا عنه للتحريم، وسبب تحريمه: الشفقة عليهم، لئلا يتكلفوا ما يشق عليهم، وأما الوصال بهم يوما ثم يوما فاحتمل للمصلحة في تأكيد زجرهم، وبيان الحكمة في نهيهم، والمفسدة المترتبة على الوصال وهي الملل من العبادة، والتعرض للتقصير في بعض وظائف الدين من إتمام الصلاة بخشوعها وأذكارها وآدابها، وملازمة الأذكار وسائر الوظائف المشروعة في نهاره وليله. والله أعلم.
ثبت في الصحيحين وغيرهما النهي عن الوصال، وثبت في الحديث: «عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تواصلوا قالوا إنك تواصل قال لست كأحد منكم إني أطعم وأسقى أو إني أبيت أطعم وأسقى». قوله: «لا تواصلوا»، وفي رواية ابن خزيمة: «إياكم والوصال» وفي رواية لأحمد: «نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال»، كل ذلك يدل على النهي عن الوصال، وثبت في الصحيحين وغيرهما بلفظ: «قالوا: إنك تواصل» كذا في أكثر الأحاديث، وفي رواية للبخاري عن أبي هريرة بلفظ: «فقال رجل من المسلمين» وكأن القائل واحد ونسب القول إلى الجميع لرضاهم به، ومعناه: أنه واصل الصوم وهو مشرع للأمة، لكن لما نهاهم عن الوصال دل ذلك على الخصوصية في حقه، كما أن النهي عن الوصال في حق أمته، قال النووي: ، وقال ابن كثير: فقد ثبت النهي عنه من غير وجه، وثبت أنه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه كان يقوى على ذلك ويعان، والأظهر أن ذلك الطعام والشراب في حقه إنما كان معنويا لا حسيا، وإلا فلا يكون مواصلا مع الحسي، ولكن كما قال الشاعر:
ودل على الخصوصية قوله: «لست كأحد منكم» في رواية الكشميهني: «كأحدكم» وفي حديث ابن عمر: «لست مثلكم» وفي حديث أبي سعيد: «لست كهيئتكم»، وفي حديث أبي زرعة عن أبي هريرة عند مسلم: «لستم في ذلك مثلي»، ونحوه في مرسل الحسن عند سعيد بن منصور، وفي حديث أبي هريرة في الباب بعده: «وأيكم مثلي؟» ذكره ابن حجر وقال: وهذا الاستفهام يفيد التوبيخ المشعر بالاستبعاد، وقوله: «مثلي» أي: على صفتي أو منزلتي من ربي.
وفي هذا بيان دليل الخصوصية في حقه، فقد اختص بمقام النبوة، وكان وصاله اتصال بالله ودخوله في حال الذكر والتعبد والمناجاة، وللبخاري بلفظ: «إني أطعم وأسقى»، أو: «إني أبيت أطعم وأسقى»، وللترمذي بلفظ: «إن ربي يطعمني ويسقيني»، والمعنى: أن الله يوجد فيه قوة الطاعم والشارب حال اتصاله بمناجاة ربه. قال ابن حجر: وبين في روايته سبب الحديث وهو: أنه صلى الله عليه وسلم واصل في آخر الشهر فواصل ناس من أصحابه، فبلغه ذلك.. الحديث.
وروى الإمام أحمد بسنده: «عن علي: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل من السحر إلى السحر».
أدلة النهي.
«عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا تواصلوا، قالوا إنك تواصل قال لست كأحد منكم إني أطعم وأسقى أو إني أبيت أطعم وأسقى». ودليل النهي قوله: «لا تواصلوا» في رواية ابن خزيمة من طريق أبي سعيد مولى بني هاشم عن شعبة بهذا الإسناد: «إياكم والوصال» ولأحمد من طريق همام عن قتادة : «نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الوصال»
عن أبي سعيد الخير حديث بلفظ مرفوعا: «إن الله لم يكتب الصيام بالليل، فمن صام فقد تعنى، ولا أجر له»،
«عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال، قالوا: إنك تواصل، قال: «إني لست كهيئتكم إني أطعم وأسقى»». وفي رواية لمسلم: «عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل في رمضان فواصل الناس فنهاهم قيل له أنت تواصل قال إني لست مثلكم إني أطعم وأسقى».
ولمسلم: «أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فإنك يا رسول الله تواصل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيكم مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين أبوا أن ينتهوا». قال النووي: «قوله صلى الله عليه وسلم: «إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني» معناه: يجعل الله تعالى في قوة الطاعم الشارب،»
«عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والوصال قالوا فإنك تواصل يا رسول الله قال إنكم لستم في ذلك مثلي إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني فاكلفوا من الأعمال ما تطيقون» ومعنى: «فاكلفوا من الأعمال ما تطيقون» أي: خذوا وتحملوا.
«عن أنس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان فجئت فقمت إلى جنبه وجاء رجل آخر فقام أيضا حتى كنا رهطا فلما حس النبي صلى الله عليه وسلم أنا خلفه جعل يتجوز في الصلاة ثم دخل رحله فصلى صلاة لا يصليها عندنا قال قلنا له حين أصبحنا أفطنت لنا الليلة قال فقال نعم ذاك الذي حملني على الذي صنعت قال فأخذ يواصل رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك في آخر الشهر فأخذ رجال من أصحابه يواصلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال رجال يواصلون إنكم لستم مثلي أما والله لو تماد لي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم». والمتعمقون هم المشددون في الأمور المجاوزون الحدود في قول أو فعل.
«عن أنس رضي الله عنه قال واصل رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول شهر رمضان فواصل ناس من المسلمين فبلغه ذلك فقال لو مد لنا الشهر لواصلنا وصالا يدع المتعمقون تعمقهم إنكم لستم مثلي أو قال إني لست مثلكم إني أظل يطعمني ربي ويسقيني» ».
عن ليلى امرأة بشير بن الخصاصية قالت: ،