CALM/arwiki huggingface dataset:
منذ وضعت التعديلات من قبل السياسيين يست مختصة في القرن 19th الدنماركية، أدخلت عدة هجاء النرويجية الحديثة في الدستور. وقد اقترحت نهج مختلفة لتنقيح اللغة في الوثيقة:
ويهدف التعديل الدستوري لعام 2006 2 فبراير في قصص 16 الأخطاء الإملائية الطفيفة إلى 1903 الأشكال المناسبة.
النرويج ليست البلد الوحيد الذي لديه دستور مكتوب بلغة أجنبية، لكنها بالتأكيد الدولة الوحيدة التي تؤلف مادة القانون جديدة في شكل لغة قديمة، بصرف النظر عن الفاتيكان الذي يستخدم اللاتينية. حتى الاسم الرسمي للمملكة النرويج (النرويجية: Kongeriket NORGE / Kongeriket Noreg) سوف تكون في الواقع شكل الدنماركي (الحديثة) Kongeriget NORGE إذا أخذت حرفيا من الدستور.
بالتزامن مع الذكرى المئوية الثانية أصدر البرلمان النرويجي اثنين من الإصدارات الجديدة من الدستور: نسخة بوكمال تحديث ونسخة جديدة تماما النينورسك الحديث وتستند هذه المقترحات 21 و 22 و 25. These are based on propositions 21, 22 and 25.
طقوس تتعلق الدستور.
يوم الدستور.
مايو 17، تاريخ التوقيع على الدستور، كما يتم الاحتفال النرويجية يوم الدستور مع المسيرات العلم الأطفال المدرسة. في العاصمة أوسلو، ويمر موكب القصر الملكي حيث الآلاف من تلاميذ المدارس موجة للملك والملكة. وهناك سمة بارزة من الاحتفال بيوم الدستور النرويجي هو الغياب الفعلي لأي العروض العسكرية، وهو اليوم يجري بالكامل تقريبا احتفال المدنيين.
الافتتاح الرسمي للبرلمان.
كل خريف البرلمان النرويجي وافتتح رسميا من قبل الملك. في عام الانتخابات، تبدأ الدورة مع ممثلين عن كل مقاطعة يجري الاعتراف رسميا باسم الممثلون الشرعيون. هذا يحدث كل عام 4 (لا يسمح الدستور النرويجي للداخل فترة انتخابات مبكرة).
بعد فتح الدورة ويتم انتخاب سكرتير ورئيس لفترة، والملك يعالج مع ممثلي اللامسة (رقم: خطاب العرش السامي) بصفته رئيس رسمي للدولة. وTrontale يلخص برنامج الحكومات للسنة القادمة، وحين تسليمها من قبل الملك، هو مكتوب من قبل الحكومة الجلوس. ويتبع Trontale مناقشة عامة، حيث تنص المعارضة نقاطهم الرئيسية للسنة القادمة. وعقب المناقشة، أصغر عضو في مجلس الوزراء يقرأ تقرير عن حالة المملكة.
باراغواي جمهورية داخلية بأمريكا الجنوبية ، لا سواحل لها، تحدها بوليفيا من الشمال، والبرازيل من الشرق، والأرجنتين من الجنوب والغرب، ويمر بوسطها مدار الجدي، واتصالها بالخارج عن طريق جارتيها البرازيل والأرجنتين، وتبلغ مساحتها (406.752 كيلو مترا مربعا) ، وجملة سكانها في سنة 1408هـ – 1988م (4 ملايين) نسمة، وعاصمتها مدينة أسونسيون، وسكانها ثلاثة أرباع مليون نسمة .
تاريخ الإسلام في باراغواي.
يرتبط تاريخ الإسلام في باراغواي وفي دول أمريكا اللاتينية عموماً بتاريخ سقوط الأندلس، وكان لاكتشاف قارة في نفس العام الذي رحل فيه عن غرناطة أثر سيئ على المسلمين الذين وصلوا هذه الدول في السنوات اللاحقة، إذ حملت الكنيسة معها كل أحقادها وكراهيتها للإسلام إلى البلد الجديد، فأجبرت سكان البلاد الأصليين على الدخول في الكاثوليكية وبثت كل ما هو سيئ عن الإسلام والمسلمين، الأمر الذي دفع برئيس فنزويلا إلى الاحتجاج على بابا الفاتيكان عندما زار البرازيل في الشهور الأخيرة، طالباً منه أن يعتذر لشعوب أمريكا اللاتينية عن الهمجية وأساليب القمع التي مارستها عليهم الكنيسة.
وقد كشف ضابط مدفعية في الجيش البريطاني برتبة مقدم يحمل عدداً من الأوسمة، واسمه بالكامل "برسي هارون فاوسيت" في كتابه "استكشاف فاوسيت" المطبوع في لندن سنة 1954م، أنه عندما انتدب في عام 1906م لمهمة ترسيم الحدود بين بوليفيا وباراغواي والبرازيل، ومن خلال القيام بعمله في هذا الشأن اكتشف جرائم الرجل الأبيض وما فعله في السكان الأصليين من قتل وحرق وإبادة جماعية، يقول في إحدى صفحات الكتاب: "إن البرتغاليين بدأوا منذ اللحظة الأولى لاكتشاف أمريكا اللاتينية في استرقاق سكانها وإجبارهم على اعتناق النصرانية، علاوة على معاملتهم بمنتهى القسوة، ثم ما لبث التجار أن جلبوا الأفارقة عبيداً للعمل هناك، وكانت النتيجة أن أثرى كثير منهم، إلى جانب ذلك كانت الإساءة إلى السكان الأصليين واستخدامهم في حروبهم ضد بعضهم بعضاً.."!
وعن بقايا الأفارقة المسلمين الذين جيء بهم عبيداً إلى هذه الأرض سُأل رئيس المركز الخيري الثقافي الإسلامي في باراغواي "أحمد محمود رحال"، فأجاب بقوله: "كلهم ذابوا في المجتمع، وأغلبهم تنصّر تحت الإكراه، والبقية القليلة استُعملت كدروع واقية في الحروب التي خاضتها باراغواي مع جيرانها أيام الاستعمار البرتغالي والإسباني، وهذه حقائق ثابتة لا غبار عليها".
الهجرات الحديثة.
تشير بعض الوثائق التاريخية إلى أنه في الفترة (1850 1860م) بدأت هجرات مكثفة من عرب ومسلمين معظمهم من أصل سوري ولبناني وفلسطيني إلى القارة الأمريكية، وتمركز أغلبهم في الأرجنتين والبرازيل وباراغواي، كما وفد أيضاً مهاجرون من بنغلاديش وباكستان، وكانت نية هؤلاء البحث عن عمل وجمع ما تيسر من المال، ثم العودة من جديد إلى الوطن الأم..
وكان المهاجرون الأولون من العناصر الشابة غير المثقفة عموماً، بل والأمية أحياناً، وكانوا يعتمدون على العمل اليدوي والتجارة المتنقلة، ولم يفكروا مطلقاً في العيش والاستقرار في هذه البلاد، مما أدى إلى عدم اهتمامهم بإقامة المساجد والمراكز والمدارس الإسلامية والعربية، وهو ما تسبب في ضياع أبنائهم وذوبانهم بشكل كامل.. ومَنْ يزر باراغواي ودول أمريكا اللاتينية عموماً سيُفاجأ بسماع اسم "الراهب" محمد، أو عمر أو "القديسة" فاطمة؛ حيث إن كثيراً من أبناء المسلمين في هذه البلاد أصبحوا قساوسة ورهباناً!!
وقد عرفت باراغواي الإسلام منذ عام 1526م.. حيث حاولت أسبانيا احتلالها لأول مرة .. حيث هاجر إلى هناك عدد من المسلمين الذين استقروا في العاصمة وبعض المدن الأخرى .. وقد ذابت هذه الهجرات الإسلامية في نطاق المجتمع .. ويوجد في باراغواي أحفاد هؤلاء المسلمين الذين أقبلوا على اعتناق الإسلام .. ويعتزون بأصولهم الإسلامية .. وقد شهدت باراغواي هجرات إسلامية منذ عام 1950م.
الإسلام من جديد.
ومع مرور الزمن استقرت الجالية العربية المسلمة في جمهورية باراغواي ، ثم ما لبثوا أن اندمجوا في المجتمع الجديد، وتباعدت بينهم المسافات، وانقطعت الصلة بين الكثيرين منهم، وانقرض الجيل الأول، وتبعه الجيل الثاني الذي كان أوفر حظاً من الناحية الاقتصادية والثقافية، ولكنه أقل ارتباطاً بالإسلام واللغة العربية، ثم تلاه الجيل الثالث الذي لا يعرف من العربية والإسلام إلا النزر القليل، ويتخذ من انتمائه العرقي أو الديني أداة تجمع عاطفي تقليداً لما للجاليات الأخرى من مراكز ثقافية ورياضية.
ومع مطلع الثمانينيات من القرن العشرين، وبحكم تحسن الأوضاع الثقافية والسياسية والاقتصادية، وبروز تيار الصحوة الإسلامية في الأوطان العربية، وعودة أبناء الأقليات الإسلامية في أوروبا إلى دينهم وأصالتهم، نشأت لدى الشباب المسلم، وخاصة الشباب المهاجر الجديد في باراغواي وفي دول أخرى من أمريكا اللاتينية، روح جديدة تشده إلى أصوله الحضارية وتبعث فيه الهمة للبحث عن هويته الحقيقية التي كادت أن تختفي.. وأصبح الناس يتطلعون لمن يثقفهم في أمور دينهم، ويعرّفهم بالإسلام الوسطي المعتدل المتسامح، ولكن هذه الروح تلقفها دعاة الكراهية وشيوخ الفتنة، فبثوا في عقول بعض الشباب من دارسي العلوم الشرعية الكثير من أفكارهم العقيمة السقيمة!
وقد شهر افراد 70 عائلة إسلامهم في العاصمة أَسُو- نْسِيُونْ .. ويوجد في مدينة الشرق نحو ستة آلاف نسمة من المسلمين .. كما توجد مائة عائلة مسلمة في مدينة " إِنْكَرْ- نِسْيُون" .. ويوجد عشر عائلات مسلمة في مدينة " بِيَدرْ- خُواَنْ- كَبَاليِرُو" .. وهكذا تتزايد أعداد المسلمين في باراغواي.
المسلمون في باراغواي.
يقدر عدد المسلمين في باراغواي بحوالي 20 ألف مسلم يقيمون في المدن الرئيسة، وعلى رأسها العاصمة "أسونسيون".. وقد تأسس المركز الخيري الثقافي الإسلامي في العاصمة سنة 1990م، كما قام المركز أخيراً بتأسيس فرع بمدينة "إنكارناسيون" الحدودية مع الأرجنتين والتي تبعد 370 كيلومتراً عن العاصمة، ويوجد أكبر تجمع للمسلمين في المنطقة المسماة بالمثلث الحدودي، حيث نقطة تلاقي الحدود بين باراغواي والبرازيل والأرجنتين، وهي المنطقة المشهورة بالشلالات، والتي تعتبر من أجمل مناطق العالم، وهي مقسمة بين الدول الثلاث. وللمسلمين مكانة مهمة وعلاقة طيبة مع السلطات في باراغواي، كما أن مستواهم الاقتصادي جيد، وأغلبهم يشتغلون بالتجارة.
اما أحوال المسلمين في جمهورية باراغواي فهي تتحسن من وقت لآخر، وقد اعتنق الإسلام ما يزيد علي 500 شخص من شعب باراغواي، وهناك ثلاثة مساجد بالإضافة إلى المصليات، وجميعها تُقام فيها الصلوات الخمس بالإضافة إلى صلاة الجمعة، ولنا إمام راتب في مسجد العاصمة مبعوث من وزارة الأوقاف المصرية، كما يوجد إمام راتب وهو الشيخ "عتيق الرحمن" مبعوث وزارة الشؤون الإسلامية السعودية، ويقوم بمهامه بمسجد مدينة "دي ليستي".
وقد أعدّ المركز الإسلامي المصري في ساو باولو بالبرازيل المجاورة لـ"باراغواي" تقريرا عن أحوال المسلمين هناك .. وقد تضمن التقرير العديد من النقاط التي تدعو للتفاؤل بشأن مستقبل العمل الإسلامي هناك .. كما أرسلت رابطة العالم الإسلامي في مكة المكرمة أحد دعاتها للعمل بين المسلمين هناك .. وأعدّ تقريرا أوضح فيه حاجة المسلمين في باراغواي .. إلى دعم الدول العربية والإسلامية وتزويدهم بالمصاحف الشريفة وترجمات معانى القرآن الكريم باللغة الأسبانية والكتب الدينية المترجمة إلى هذه اللغة .. وأوضح التقرير أيضاً حاجة المسلمين في باراغواي إلى الدعاة الذين يجيدون التحدث بالأسبانية .. وإنشاء مراكز إسلامية في المدن التي يتمركز فيها المسلمون وعددها أربع مدن .. وأن تلحق بهذه المراكز بعض المدارس الإسلامية .. للحفاظ على النشء المسلم وتربيته تربية إسلامية.
يتكون سكان البلاد من خليط هندى – أوروبى ويمثلون غالبية السكان .. وهناك 50 ألف نسمة من الهنود الحمر وعدد من ألفارقة وهناك أيضاً 60 ألف عربي .. وباراغواى أرض خصبة للإسلام في أمريكا الجنوبية .. إذا تضافرت جهود المؤسسات الإسلامية العالمية .. لدفع مسيرة المدّ الإسلامي هناك.
ينتشر المسلمون في منطقتين، في العاصمة أسونسيون وهم من الهجرة الأولى المبكرة، والمنطقة الثانية قرب الحدود الشمالية المجاورة للبرازيل في المناطق المعروفة بالشلالات والتي تعتبر من أجمل مناطق العالم وهي مقسمة بين باراغواي والبرازيل ، والأرجنتين ، ويضاف إلى هذا وجود المسلمين في مدن بدرو، وتونتابارا، وبورتو ستروستر، وللمسلمين في المدن الحدودية صلات بالمسلمين في البرازيل، ويشغل المسلمون مكانة هامة لدى السلطات في الباراغواي ، كما أن مستواهم الاقتصادي جيد.
ثيوداد دل إيستي.
المسلمون في مدينة ثيوداد دل إيستي ينقسمون إلى أكثر من مذهب حيث يوجد " أهل السنة والجماعة " وهم الذين يديرون مسجد التوبة، " والشيعة " وهم قسمين قسم يتبع المجلس الإسلامي الشيعي الأعلى في لبنان وقد قاموا ببناء حسينية كبيرة أطلقوا عليها " حسينية الإمام الصدر " إضافة إلى مدرسة لتعليم اللغة العربية معترف بها من قبل حكومة الباراغواي تم افتتاحها عام 1994م وتكلف المشروع حوالي 600,000 ألف دولار أمريكي، والقسم الثاني من الشيعة يعتبرون مرجعيتهم السيد محمد حسين فضل الله وقد قاموا بتعمير مسجد تكلف 400,000 ألف دولار يحمل اسم " الرسول الأعظم " تم افتتاحه نهاية عام 1996م، " والدروز " ولديهم مركز كبير أيضا في مدينة " فوز دو إيجواسو " الحدودية .
بدأ نشاط أهل السنة في المدينة أواسط عام 1987م، بعد وصول الشيخ . خالد رزق تقي الدين، خريج كلية الدعوة وأصول الدين من بالمدينة المنورة ، مبعوثا من قبل الندوة العالمية للشباب المسلم، حيث قام باستئجار صالة كبيرة أتخذت مكاناً للصلاة وممارسة الأنشطة الإسلامية المختلفة لمدة عام بدعم من الشيخ سليمان الراجحي، قام بعدها صاحب البناء السيد حسين طيجن بالتبرع بالصالة لوجه الله تعالى وأطلق عليها " مسجد التوبة " .
تقدم المسلمون في عهد الرئيس " ستروسنر " بطلب رخصة للعمل الإسلامي ولكن طلبهم قوبل بالرفض في ذلك الوقت، ثم تقدموا بطلب آخر في عهد الرئيس " رودريجز " فسمح لهم بممارسة الشعائر الإسلامية بالباراغواي تحت اسم " المركز الإسلامي بالباراغواي " برخصة رقم 9411 بتاريخ 2 مايو 1991م.
ونظرا للهجرة المتتابعة على المدينة والسفر الدائم من وإلى البلاد العربية، فالمسلمون أسعد حالا من بقية المناطق الأخرى في أمريكا الجنوبية، حيث تبادل الزيارات والحضور الاجتماعي القوي في المناسبات المختلفة، والمظاهر العربية والإسلامية التي تراها في الشوارع من محلات ومطاعم ومدارس ومساجد مما يوحي إليك أنك في بلد عربي، ونظرا لازدياد عدد المصلين داخل مسجد التوبة فالمسلمون هناك، بحاجة لبناء مركز إسلامي متكامل يليق بمكانتهم ووضعهم داخل المدينة والدولة، ومعلما من معالم الحضارة الإسلامية في هذه البلاد البعيدة.
أسونسيون.
العاصمة وتقع على حدود الأرجنتين " وهي العاصمة الوحيدة التي تقع على حدود دولة أخرى، ويبلغ عدد سكانها 1304087" إحصاء عام 1992م " ويوجد بها حوالي سبعون عائلة من أصول عربية ومسلمة، وقد بدأ الشيخ خالد تقي الدين زيارات لهذه المدينة بدايات عام 1988م، كان من نتيجتها تأسيس المركز الإسلامي بها في أكتوبر 1989م بعد زيارة قام بها وفد مكون من المشايخ أحمد صالح محايري، أمين الكرم، محمد حسان، خالد تقي الدين، وقد قام الوفد في ذلك الوقت باستئجار مكان للصلاة وتدريس اللغة العربية على أن يكون مقرا للمركز الإسلامي، وتم تفريغ الشيخ محمد حسان من قبل رابطة العالم الإسلامي لإدارة المركز في العاصمة وقد قام بجهد مشكور أثمر عن الحصول على رخصة المركز الإسلامي، وتلقي الكثير من أبناء الباراغواي العلوم العربية والإسلامية داخل المركز، وتم إيصال صوت المسلمين إلى كثير من الجهات المعنية، وعمل على شراء مقر دائم للمركز مما دفع العديد من الجهات والهيئات الإسلامية للمشاركة في هذا العمل، وقد خلف الشيخ محمد حسان فضيلة الشيخ السعيد متولي مبعوث وزارة الأوقاف المصرية، ثم توالى مبعوثي وزارة الأوقاف المصرية على المركز الإسلامي هناك، وقد تعاقب على رئاسة المركز عدة رؤساء هم بالتتالي مهدي صفوان، أكرم سلوم، أحمد رحال، ومحمد أبو عرابي وقد استلم رئاسة المركز في ديسمبر 1996م، ويتولى الرئاسة الآن السيد أحمد رحال والمسلمون هناك بصدد بناء مركز كبير يتلاءم مع وضع المسلمين في هذه العاصمة وهم بحاجة لمساعدة أهل الخير.
إنكارناسيون.
هي مدينة تجارية، تقع على حدود الأرجنتين وتبعد عن العاصمة 400كم، ويبلغ عدد سكانها 50 ألف نسمة، ويوجد بها حوالي مائة عائلة مسلمة هاجروا إليها منذ خمسة عشر عاما، وقد قمنا بزيارة المدينة أكثر من مرة لدفع العمل الإسلامي بها، كما يوجد بها مركز إسلامي تابع للمركز الإسلامي بالعاصمة وتتولى وزارة الأوقاف المصرية إرسال أحد الدعاة للعمل بين أبناء الجالية.
بيدرو خوان كاباليرو.
وهي مدينة تجارية تقع على حدود دولة البرازيل ويفصلها عن مدينة " Ponta Pora " البرازيلية شارع طويل، ويبلغ عدد سكانها 30 ألف نسمة، ويوجد بها حوالي أربعون عائلة مسلمة هجرتهم حديثة للمدينة ، ويعملون بأنواع التجارة المختلفة ، ولايوجد بها أي نشاط إسلامي.
ليس هناك منظمات إسلامية بالمعنى المعروف سوى بعض المؤسسات ذات الطابع القومي أو الفردي ، فهناك النادي السوري بالعاصمة ، ويضم هذا النادي مسلمين ونصارى ، وله نشاط في تعليم اللغة العربية ، وهناك المركز العربي والإسلامي في ستروسنر.
أسس المسلمون في مدينة " فُوزْ- دِىِ- إِيجْواَسْو" مسجدا كبيرا وهو مسجد عمر بن الخطاب .. ومدرسة إسلامية عربية لتعليم علوم الإسلام واللغة العربية .. وهي مدرسة علي بن أبي طالب الإسلامية .. وأنشأ المسلمون في العاصمة مسجدا ومدرسة إسلامية هي مدرسة عقبة بن نافع وتضم أكثر من 400 طالبا يدرسون علوم الدين الإسلامي الحنيف ويحفظون القرآن الكريم ويتحدثون الآن باللغة العربية .. وهكذا يواصل المسلمون جهودهم لتأصيل هويتهم العقائدية وسط مجتمع باراغواي.
وبدأ تنظيم المجتمع الإسلامي في باراغوايمنذ عام 1987.. فأسس المسلمون في مدينة الشرق .. بافتتاح مسجد في مبنى مستأجر .. وهو مسجد التوبة.. وتقدم صاحب البناية إلى سلطات باراغواي للحصول على ترخيص بممارسة النشاط الإسلامي .. وقد وافقت سلطات المدينة على ذلك في 3 مايو عام 1990.. مكان مسجد التوبة.
يعتمد المسلمون في باراغواي في نشر الدعوة الإسلامية .. على أحدث الوسائل الإعلامية المعاصرة .. فتم إنشاء أول قناة تلفزيونية إسلامية في أمريكا الجنوبية .. تبث برامجها الإسلامية لمدة خمس ساعات يوميا باللغة العربية ويصل ارسالها إلى المسلمين في البرازيل والأرجنتين .. وتحتاج هذه القناة التلفزيونية الإسلامية .. إلى دعم دائم ومستمر من منظمة اذاعات الدول الإسلامية .. حتى تتمكن من اداء رسالتها في التعريف بالإسلام وبيان مزاياه التشريعية وسهولة تعاليمه الربانية .. وقد شهر عدد من سكان باراجواى إسلامهم بعد متابعاتها للبرامج الإسلامية التي تبثها هذه القناة التلفزيونية.
ينبغي أن يركز العمل الإسلامي على:
بني قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة القبيلة الهوازنية القيسية المضرية
فصائل قُشَير بن كعب.
بَنو سلمة الخير وفيها الشَرَفُ والعَدَد، والأعوَرُ بن لبيُنَى وهي بنْتُ الوحيد بن كلاب، وسلمةُ الشَرِ، ومعاويةُ وهما للقُشيريّةِ، ومُرّةُ. فهؤلاء بنو قُشَير.
فولدُ سلمةِ الخير: عُبد الله وقَرظ وعَامرٌ " ومنهم " قُرّة بن هَبَيْرَةَ ابن بن سلمة الخير بن قُشَير. قبائل أمَ دهرٍ وأبزهُم سلمة الخير: الرُقَادُ، وسُمْير وزُفَرُ هم بنُو سَلمة وأمهُم أمُ دَهُرٍ.
قبائل عبد الله بن سلمة: قِراسُ فِرَاسُ، نَفَرُ غبن عُقْيدة بالحَباحي، عْرضٌ من أعراضهم بالفلجْ جَنَوبيه، وصَدِّاءُ عرض من أعراضهم أيضاً، وصداء فيه ماءٌ أيضاً، ومُرَارَةٌ وسَوادَةٌ وبَحيرٌ - وزن فعيل - وهم يُم
فصائل مالك بن سلمة الخير بن قشير:
سُعَيْرٌ وهو سُعَيْرِيُّ، رهط عبّاسِ بن النُسَيُرِ، وحَزْنٌ، وعَامر ومعاوية، والحُرُّ، وصقَرْ، وضمرةٌ، ومَعزا، وعدد هؤلاء في عَامرٍ، ثُم من عامرٍ في نُبيَطٍ، رهَطُ الصمةِ بن عبد الله
فصائلُ مُعاوية بن قُشيرٍ: عَبيدةٌ، وخُزَيمةُ، ومُريحِ، وسَامةٌ 74 فصائلُ مُعاوية بن قُشيرٍ: عَبيدةٌ، وخُزَيمةُ، ومُريحِ، وسَامةٌ
فصائل الأعورِ بن قُشير من ولد لُبَيَنْيَ: حُصَيْن، ومُشنَجٌ وبَيُهس، وعاصمٌ. قبائل سلمة الشَرّ وهم: لُبيْنَى أوس - رهط مُريزيق الغَواني الشاعر وقَيْسٌ وحُبَيْبٌ
لُبَيْنَى بنت الوحيْد بن كلاب، كانت عنْد قُشَير بن كعب، فَولدْت سلمة الشَرّ "وهو" دثوْن سلمة الخيرِ ولدتِ الأعور: فبنو لُبَينَى هما ولَدُ هَذين. بطون سلمى الشرّ: حُبَيْبٌ، وقَيسٌ، وأوسٌ.
فصائل العور: مُثَنَّجٌ، وبَيْهَسٌ، وعاصِمٌ، وحُصين، وكانت عند قشير أيضاً، القُشِيْريّةُ من بجيلة، فولدت سَلَمة الخير.وفيه العزُّ والعَددُ، ومُعاوية، وقُرة. فهؤلاء بنو قُشير خمسة: إبنانِ لأم، وثلاثة لأم
وبنو قشير بن كعب كما اوردهم ابن خلدون في تاريخه في الجزء الأول وقال:
منهم مرة بن هبيرة بن عامر بن مسلمة الخير بن قشير وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فولاه صدقات قومه.
وكلثوم بن عياض بن رصوح بن الأعور بن قشير الذي ولي أفريقية وابن أخيه بلخ بن بشر.
ومن بني قشير بخراسان أعيان.
منهم أبو القاسم القشيري صاحب الرسالة
ومنهم عريسة الأندلس بنو رشيق ملكها منهم عبد الرحمن بن رشيق وأخرج منها ابن عمارة.
ومنهم الصمة بن عبد الله من شعراء الحماسة
وفي المزهر، قال ابن السكيت: باب ما أتى مثنى من الأسماء لاتفاق الاسمين... وفي بني قُشير سَلَمتان: سَلَمة بن قُشَير وهو سلمة الشرّ وسَلَمة بن قُشَير وهو سلمة الخير وفيهم العَبْدان: عبد اللّه بن قُشير وهو الأعور وعبد اللّه بن سَلمة بن قُشير وهو سَلمة الخير وفي عُقَيل رَبيعتان: ربيعة بن عقيل وربيعة بن عامر بن عقيل والعَوْفان في سعد: عوْف بن سعد وعوْف بن كعب بن سعد والمالكان: مالك بن زيد ومالك بن حَنْظلة والعُبَيْدَتان: عُبيدة بن معاوية بن قُشير وعُبيدة بن عمرو بن معاوية
ومن ذكر بني عامر في نهاية الارب في معرفة انساب العرب:
بنو قشير بطن من عامر بن صعصعة من هوازن من العدنانية وهم بنو قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة ومنهم قرة بن هبيرة رضي الله عنه
عبيدة: بطن من معاوية بن قشير. كانوا يقيمون بالعارض بنجد
ومن بني حيدة بن قشير:
كندير بن سعيد بن حيدة بن قشير القشيري، وقيل: المزني. كذا نسبه ابن منده وأبو نعيم، مختلف في صحبته، قيل: له رؤية، ولأبيه صحبة.
قرَّة: بطن من قشير.
ومن كتاب ابن العديم بغية الطلب في تاريخ حلب، قال النسابة عن بني قشير: ثم قبائل الأعور بن قشير بنو عبد الله الأعور، وبنو حصن، وبنو قرط، وبنو عامر، وبنو مسلح، فهذه قبائل عامر بن الأعور، وبنو بيهس، وبنو عاصم بن عامر. فمن بني بيهس آل زياد وهم يتفخذون وأفخاذهم القاطنون بشط الفرات يعرفون بالشطيين، وهم أهل مدر لا وبر، ومواليهم إلى اليوم بها ولهم بأرض خراسان خلق كثير وهم من ولد زيد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن هبيرة ابن زفر بن عبد الله بن الأعور بن قشير، وكان عمر بن عبد العزيز ولاه خراسان بأسرها فولده هناك أهل مدر ووبر، ولهم بأرض العرب خلق كثير أهل مدر لا وبر وهم ولد كلثوم بن عياض بن وحوح بن قشير بن الأعور بن قشير بن كعب ولي لهشام بن عبد الملك أفريقية فولده هناك، ولهم خراسان بنيسابور وبسرخس خلق كثير منهم ولد زرارة بن عمر بن شمس بن سلمة كان ولي خراسان للوليد بن عبد الملك وعظم بها قدره، فولده هناك إلى اليوم أهل مدر لا وبر، ولهم بأرض الشام خلق، بالشام بأرض حلب بحموص وعار وما وإلى تلك الأرض أهل مدر لا وبر، وتعرف تلك الأرض بنقرة قشير، ومنهم متفرقون في البلاد بالجزيرة وغيرها من الأرض.
ومن آل زياد القشيريين الشطيين جعبر القشيري الذي تنسب إليه قلعة جعبر، وكانت أولاً تعرف بقلعة دوسر، وكان جعبر هذا يقطع الطريق، وجمع في قلعة جعبر أموالاً جليلة كثيرة، وقتل في سنة أربع وستين وأربعمائة بحيلة ومكيدة تمت عليه، ويقال أنه عمي قبل أن يموت، وصات القلعة بعده إلى ولده سابق ابن جعبر القشيري، فسلك مسلك أبيه في الفساد وقطع الطريق، فلما اجتاز السلطان ملك شاه بقلعة جعبر وهو متوجه إلى حلب فأنهي إليه سوء سيرته وما هو عليه من الفساد فقبضه وقتله، ولما تسلم قلعة حلب من من سالم بن مالك بن بدران العقيلي عوضه عنها بقلعة جعبر
كما اورد المؤلف عمر كحالة في كتابه تحت بند قشير بن كعب
قشير بن كعب: بطن من عامر ابن صعصعة، من هوازن، من العدنانية، وهم: بنو قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر ابن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن ابن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس ابن عيلان. وفيه عدة أفخاذ.
من ديارهم: قرن، دارة واسط، وفلج ومن جبالهم: أدفية، الينكير، والرَّيث.
ومن أديتهم: مخمرَّ عنان وبرك.
ومن مياههم: أبترة، قنا، المصحبية، الصليعية، الصليبة السديرة، حلبان تيماسة، الشباك شعبعب وعرفجاء ومن أيامهم: يوم سفوان لجعدة، وقشير على النعمان بن المنذر، ولخم، ووقعة بسيان، وهو جبل بين بني قشير وبني أسد، انتصرت فيها بنو قشير.
لبنى: بطن من قشير
مريح: بطن يعرف ببو مريح، من معاوية بن قشير. كان يقيم بالعارض
من كتاب جمهرة انساب العرب لابن حزم عن بني قشير:
بنو قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة
ولد قشير بن كعب: ربيعة: ومعاوية؛ وسلمة الخير: أمهم الخنساء بنت علي بن ثعلبة بن بجيلة؛ وسلمة الشر؛ والأعور؛ وقرط؛ ومرة. منهم: مالك ذو الرقيبة بن سلمة الخير بن قشير، الذي أسر حاجب بن زرارة يوم جبلة؛ وبيحرة بن فراس بن عبد الله بن سلمة الخير بن قشير، يقال إنه نخس ناقة النبي -صلى الله عليه وسلم-، فلعنه؛ وهبيرة بن عامر بن سلمة الخير، أسر المتجردة امرأة النعمان؛ فلما عرفها أطلقها؛ وابنه قرة بن هبيرة، وفد على رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فولاه صدقات قومه؛ وكان له من الولد حبيب، والطفيل؛ ومن ولده الصمة بن عبد الله بن الطفيل بن قرة بن هبيرة القشيري الشاعر، الذي يقول:
وأذكر أيام الحمى ثم أنـثـنـي على كبدي من خشية أن تصدعا
فليست عشيات الحمى برواجـع عليك ولكن خل عينيك تدمعـا
ووحشي بن الطفيل بن قرة؛ وزرارة بن عقبة بن سمير بن سلمة الخير، ولي خراسان؛ وولده بنيسابور؛ وبكر بن محمد بن العلاء بن يحيى بن زياد بن الوليد ابن الجهم بن مالك بن ضمرة بن عروة بن شنوءة بن سلمة الخير بن قشير، القاضي المالكي؛ وحيدة بن معاوية بن حيدة بن قشير، له صحبة: وابن ابن ابنه بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة، روى عنه؛ وزياد بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن هبيرة بن زفر بن عبد الله بن الأعور بن قشير، ولاه عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- خراسان؛ وجياش بن قيس الأعور بن قشير، شهد يوم اليرموك فيقال إنه قتل بيده ألف نصراني، وقطعت رجله يومئذ؛ والفقيه الإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري؛ وكلثوم بن عياض بن وحوح بن قيس بن الأعور بن قشير؛ وابن أخيه بلج بن بشر بن عياض، الذي ولي الأندلس.
ودار بني قشير بالأندلس: جيان؛ ومنهم بإلبيرة عدد.
محمد بن علي الفشتالي ، هو أبو عبد الله محمد بن علي الفشتالي (946 هـ - 1021 هـ ). من شعراء السلطان أحمد المنصور السعدي ومن وزرائه وسفرائه إلى السلطان العثماني.
لمحمد بن علي الفشتالي العديد من القصائد من بينها :
نادي قرطبة لكرة القدم، ( "بالإسبانية":Córdoba Club de Fútbol, S.A.D) هو نادي كرة قدم إسباني مقره في قرطبة، في منطقة الحكم الذاتي الأندلس. تأسس في عام 1951 باسم نادي ديبورتيفو سان ألفارو، يلعب في الدوري الإسباني الدرجة الأولى، معقله ملعب نويفو اركانخيل في قرطبة، الذي يسع 21،822 مقعدًا.
في سنوات الأربعينات تأسس بقرطبة فريق كرة قدم سمي آنذاك نادي ديبورتيفو قرطبة، في السنوات اللاحقة حقق النادي بعض النجاحات، و أصبح يلعب معظم المواسم في الدرجتين الثانية والثالثة لكرة القدم الإسبانية. في عام 1944 غير النادي قميصه الأساسي إلى القميص الذي أصبح القميص الرسمي إلي اليوم، و هو مستوحى من علم منطقة الأندلس بخطوط متعامدة خضراء و بيضاء ،و كان القميص السابق أبيضا كليا ، و في العام التالي، انتقل النادي من ملعب أمريكا إلى ملعب ملعب ديل اركانخيل القديم.
في موسم 1953/54 هبط النادي إلى الدرجة الثالثة الأسبانية و أصبح يلعب جنبا إلى جنب مع النادي القرطبي الآخر نادي ديبورتيفو سان ألفارو ، مع نهاية الموسم قرر الناديان الاندماج تحت اسم نادي قرطبة لكرة القدم
بعد ثلاث مواسم من ذلك أي في موسم 1956/57 صعد النادي للدرجة الثانية و بقي خمس مواسم قبل أن يصعد للمرة الأولى في تاريخه للدرجة الأولى الإسبانية في موسم 1962/63 و أكمل ذلك الموسم في المركز الثاني عشر (12). بعدها في موسم 1964/65 حقق قرطبة أفضل موسم في تاريخه حيث أحتل المركز الخامس في دوري الدرجة الأولى.
مع بدايات السبعينيات تراجع النادي و لعب موسما وحيدا في الدرجة الأولى موسم 1971/72 ليهبط بعدها إلى القسم الثاني ثم في السنوات اللاحقة استمر تراجع النادي و لعب في أقسام متدنية.
في فبراير 2014 تم تعيين المدرب ألبرت فيرير على العارضة الفنية للنادي و الذي قاد النادي في تلك السنة إلى العودة إلى الدرجة الأولى بعد غياب 42 سنة.
قرطبة يلعب حاليا في ملعب نويفو اركانخيل البلدي ، أو أركانخيل الجديد و الذي يعني اسمه ملعب الملائكة و رغم أن هذا الملعب يحتضن مباريات نادي قرطبة منذ تأسييه إلا أن ملكيته تعود لبلدية قرطبة.
افتتح الملعب في عام 1993 على مقربة من ملعب أركانخيل القديم الذي تم هدمه ليفسح مجالا للملعب الجديد الذي احتفظ بنفس اسم الملعب القديم ـ بعد سنوات من ذلك أتضح أن الملعب يعاني من عيوب كثيرة تجعله ملعبا لا يخضع لمقاييس ملاعب كرة القدم الحديثة فلقد كان صغير الحجم و المسافة كانت كبيرة جدا بين المدرجات و أرضية الملعب لدرجة أنها كانت تجعل متابعة المباريات من المدرجات أمرا صعبا و في عام 2004 تقرر إخضاع الملعب لعملية اصلاحات كبيرة لتحويله إلى ملعب كرة القدم حديث . ثلاثة من المدرجات الأربعة تم إعادة بناؤها و عندما يتم إعادة بناء المدرج الرابع سيصبح الملعب يستوعب 25،100 مقعدا.
المعصره السفلى محلة تابعة لقرية المعاصر، التابعة لعزلة الشراعي بمديرية جبلة إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية، بلغ تعداد سكانها 90 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
المدهون محلة تابعة لقرية شقح، التابعة لعزلة شقح وطانف بمديرية ذي السفال إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية، بلغ تعداد سكانها 51 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الغراسة محلة تابعة لقرية الجاهلي، التابعة لعزلة بني اسعد بمديرية حزم العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية، بلغ تعداد سكانها 72 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
المواهيل محلة تابعة لقرية الصلوة، التابعة لعزلة الجعافرة بمديرية حبيش إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية، بلغ تعداد سكانها 102 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الرهدة محلة تابعة لقرية نامة، التابعة لعزلة الثوابي بمديرية جبلة إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية، بلغ تعداد سكانها 65 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الغرباب محلة تابعة لقرية حصن الحداد، التابعة لعزلة الحيث بمديرية بعدان إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية، بلغ تعداد سكانها 39 حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الرواحب محلة تابعة لقرية الجبانة، التابعة لعزلة السلق بمديرية حبيش إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية، بلغ تعداد سكانها 61 حسب تعداد اليمن لعام 2004.