CALM/arwiki huggingface dataset:
سببت الصراعات التي أُقْحِمَ العراق بها والتوتر الطائفي والاستهداف الممنهج للأبرياء تضخم نسب الأيتام في العراق حيث سجلت المؤسسة 110110 يتيماً و39612 أرملة ًفي 14 محافظة عراقية عدا إقليم كردستان ومحافظة الأنبار في عام 2015 وهذا ما وضع المؤسسة أمام مسؤولية رعاية هؤلاء الأيتام وأمهاتهم بشتى البرامج والأنشطة الخيرية .
النازحين.
بعد سقوط الموصل في العاشر من حزيران 2014 حدثت موجة عارمة من النزوح إلى مناطق الوسط والجنوب وشمال العراق وحصلت تغييرات ديموغرافية خطيرة حيث أفرغت مدينة تلعفر من المكوَّن الشيعي بالكامل ولجأوا إلى وسط وجنوب العراق، وقد سجلت المؤسسة 97589 نازحاً وقدمت لهم منحاً مالية طارئة وزودتهم بالملبس والسلة الغذائية والأدوية، وسجلت 2151 شكوى رسمية ضد انتهاكات مارستها داعش بحقهم وتم رفعها إلى الجهات الرسمية بالتنسيق مع المفوضية العليا لحقوق الإنسان في العراق والتي كان لها أثر في تبني الأمم المتحدة لقرار تجريم داعش.
المنكوبين.
شهدت مناطق عدة في العراق حصول سيول وأمطار كبيرة في السنوات الأخيرة أدت إلى انهيار عدد من المنازل في النجف وبغداد وواسط وغيرها بالإضافة إلى محاصرة هذه السيول إلى القاطنين في تلك المناطق مع نفوق عدد كبير من مواشيهم التي يعتاشون عليها وكما حصل في عام 2013 غرب محافظة النجف. كل هذا دفع مؤسسة اليتيم الخيرية إلى أن تكون أول الجهات الإغاثية الواصلة إلى المنكوبين لمدهم بما يحتاجون اليه على تجاوز تلك الأزمة من مختلف برامج الإغاثة الطارئة.
المُعْدَمين.
حددت لجان الكشف الميدانية عدداً كبيراً من العوائل التي تعيش تحت خط الفقر في المناطق التي استطلعتها، ورصدت المؤسسة ميزانية إلى تلك العوائل لإغاثتها بالإضافة إلى تزويدها بالمتطلبات الضرورية والأساسية من المواد المنزلية والطبية والغذائية.
كيفية إنفاق الأموال.
إن الاستقلالية التي اكتسبتها مؤسسة اليتيم الخيرية في صرف الأموال والمواد العينية على الفئات التي تحتاج إلى الدعم المادي نابعة من روافد التمويل المتنوعة من التبرعات المالية والعينية والكفالات والحقوق الشرعية التي يدفعها المؤمنون لفئات الأيتام والأرامل والفقراء وموارد المبرات الخيرية الأخرى، وقد قدمت المؤسسة مساعدات إنسانية خالصة في الأزمات التي مرّ بها العراق خلال عقد من السنين من عمل المؤسسة .
وتتكون المؤسسة من اقسام تسعة وتعمل على ما يقرب 11 برنامجا للايتام.
نقاط الارتباط.
مؤسسة اليتيم الخيرية المقر العام.
النجف الأشرف - حي الأمير - شارع كلية التربية للبنات
هواتف المقر : 07810474488
مؤسسة اليتيم الخيرية فرع الديوانية.
حي العروبة 2 – شارع المشتل – مقابل متوسطة الرصافي هاتف: 07818623650
مؤسسة اليتيم الخيرية فرع بغداد.
الكرادة - العرصات - مقابل جامع الخضيري
هاتف : 07807359869
مؤسسة اليتيم الخيرية فرع ميسان.
قطاع 30 شارع نعمة الريفي – قرب محطة ماء RO
هاتف : 07719889253
مؤسسة اليتيم الخيرية فرع البصرة.
المشراق الجديد – تقاطع القبلة – مقابل شركة شيري للسيارات
هاتف: 07719889256
مؤسسة اليتيم الخيرية فرع ديالى.
حي العسكري – قرب حسينية الزهراء (ع)
هاتف: 07704514552
مؤسسة اليتيم الخيرية فرع كربلاء.
حي المدراء/ قرب تقاطع التحدي
هاتف: 07825695433
مؤسسة اليتيم الخيرية فرع صلاح الدين.
مركز القضاء مقابل جامع بلد الكبير
هاتف : 07810154712
مؤسسة اليتيم الخيرية فرع ذي قار/المركز.
حي اور – مقابل منتدى الرياضة – خلف الدفاع المدني
هاتف: 07800729838
مؤسسة اليتيم الخيرية فرع المثنى.
السماوة - حي الحسين – شارع الكوثر - مقابل المركز الصحي
هاتف : 07807360011
مؤسسة اليتيم الخيرية فرع الشطرة.
شارع كراج بغداد - قرب الإسعاف الفوري
هاتف: 07825695445
مؤسسة اليتيم الخيرية فرع واسط النعمانية.
حي الشرقية - فرع مصرف الرشيد
هاتف: 07821636276
مؤسسة اليتيم الخيرية فرع واسط/المركز.
منطقة الحيدرية – شارع الضفاف – بجانب مؤسسة السجناء السياسيين
هاتف: 07809704240
مؤسسة اليتيم الخيرية فرع بابل.
شارع 60- حي العسكري – قرب عمود 202
هاتف: 07802729845
مؤسسة اليتيم الخيرية فرع تلعفر.
حي النداء – مقابل جامع السبطين
هاتف : 07719889250
أُقيمت رياضة كرة قدم في ألعاب التضامن الإسلامي 2013 في إندونيسيا من 19 إلى 29 سبتمبر 2013.
سبعة منتخبات وطنية ستشارك.
برمودو الثاني (956–999) الملقب بالدموي كان ملكًا على جليقية بين عامي 982–984، ثم ملكًا على كل مملكة ليون بين عامي 984–999. لخّص المؤرخ خوستو بيريث دي أوربل فترة حكمه بوصف له بأنه "ملك بائس عاش معذبًا في حياته خوفًا من سيف المنصور، وعند مماته تعرض لتقريع الأسقف بيلاجيوس الأوفييدي (المتوفي عام 1153)". شغل عهد برمودو الثاني نصف تأريخ بيلاجيوس تقريبًا. واتهم فيه برمودو بحبس غوديستوس أسقف أوفييدو، وأرجع سبب هجمات محمد بن أبي عامر لخطايا برمودو.
جورج موس (من مواليد 23 سبتمبر 1982) هو مغن، ومنتج، وممثل، ومذيع في إذاعة أميركي.
غارسيا سانشيز الثاني (964 تقريبًا - بين 1000–1004 تقريبًا), الذي لقّبه معاصروه بالمرتجف هو ملك نافارا وكونت أراغون من عام 994 وحتى وفاته، وهو ابن سانشو الثاني ملك نافارا من زوجته أوراكا فرنانديث.
خلال عهده، كانت علاقاته الخارجية ترتبط بشدة بكونتية قشتالة، فأمه عمة سانشو غارسيا كونت قشتالة وكونت سلدانيا القوي غارسيا غوميث. وقد شارك ابن خاله سانشو في فك ارتباطه بالدولة الأموية في الأندلس, عن طريق مواجهة الحاجب المنصور. وفي عام 996، أجبر على طلب السلام من قرطبة. وفي عام 997، وخلال حملة على قلعة أيوب, قتل غارسيا شقيق والي المدينة. فانتقم المنصور بإعدامه 50 مسيحيًا. وفي معركة صخرة جربيرة في يوليو 1000، شارك مع غارسيا غوميث كونت سلدانيا في تحالف قاده سانشو غارسيا كونت قشتالة لقتال المنصور، لكنهم هُزموا أمامه. وفي عام 1002، يعتقد أنه شارك في معركة قلعة النسور، التي أصيب فيها المنصور بجروح أدت إلى وفاته، لكن لم يدوّنّن أي مؤرخ معاصر اسمه في أي حدث بعد عام 1000. إلا أنه من المؤكد وجود ابنه سانشو الثالث ملك نافارا على عرش نافارا عام 1004.
فليتشيه ليناردو"ليو" بوسكاليا (31 مارس 1924 - 12 يونيو 1998) كاتب أمريكي ومتحدث تحفيزي وبروفسور في جامعة جنوب كاليفورنيا.
فليتشيه ليناردو بوسكاليا ولد في لوس أنجلوس في 31 مارس 1924 من عائلة من اصول إيطالية، وقضى طفولته في اوستا إيطاليا، ودرس في أمريكا
مدرسة روزفلت العليا. بعد خدمته في البحرية الأمريكية في الحرب العالمية الثانية، ودخل جامعة جنوب كاليفورنيا وأخذ البكالوريوس واماجستير
و الدكتوراه، واصبح استاذاً في الجامعة.
الف كتاب اسماه (الحب) و محاضراته التلفزيونية نالت شهرة عالية في الثمانينيات، كتبه التي اعتمدت على سرد القصص حظيت بشهة كبيرة وجعلت كتبه
من الكتب الأكثر مبيعاً.
محمود عبد الوهاب (1929-2011) قاص عراقي بصري من جيل الرواد، عرف أديباً بانه متنوع الإنتاج متميز الإبداع مع أنه من أكثر المقلين بين مبدعي جيله، فهو أديب كتب القصة القصيرة والرواية والشعر والمقالة النقدية والمسرحية وله باع في الترجمة، وقد برز اسمه منذ مطلع الخمسينيات وتحديداً عام 1951، وعلى الرغم من قلّة نتاجه فانه نوعي الابداع متميز الشخصية ونتاجه القصصي ذو نكهة خاصة جدير بالدراسة، وعن قلّة نتاجه قياساً لأدباء جيله يقول: " لابدّ من أن تجزم بأنك الأفضل عند النشر، قصة واحدة قد يطول الجدل فيها لتميزها".
يذكر أن القاص الراحل ولد في بغداد عام 1929، ثم أكمل دراسته فيها، ولقد تخرج مطلع الخمسينيات من جامعة بغداد، ونال أعلى درجة في دفعته بكلية الآداب، وعين مديرا لإحدى مدارس مدينة البصرة. وتم فصله في الستينيات من وظيفته لنشاطه السياسي، وتعرض إلى السجن، واضطر إلى العمل قاطع تذاكر، ثم مديرا لسينما الكرنك في البصرة. والتحق بجامعة عين شمس المصرية لدراسة الدكتوراه الا ان حالته المادية حالت دون إكماله دراسته في مصر.
ثم عمل بعد ذلك في محطة السكك الحديد بائعاً تذاكر المسافرين وكانت إحدى قصصه هي التي دفعته إلى هذا العمل الذي غادره ليعمل مديراً لإحدى صالات العرض السينمائية في البصرة بعدما وجد في هذا العمل ما يبقيه قريباً من اهتماماته.
ولقد نشر عبد الوهاب أول قصة في مجلة «الآداب» البيروتية عام 1954 وكان عنوانها «القطار الصاعد إلى بغداد». ومن قصصه الشهيرة «سيرة بحجم الكف» و«رائحة الشتاء» التي حملت في عام 1997 عنواناً لمجموعته القصصية الأولى والأخيرة والتي كتبت في تباعد زمني.
عمل مدرساً للغة العربية في مدارس البصرة الثانوية ، ثم اختصاصياً تربوياً لمادة اللغة العربية في مديرية تربية البصرة ، ثم تقاعد عن العمل الوظيفي عام 1992 ، أسهم الأديب محمود عبد الوهاب في تحرير عدد من الصفحات الثقافية لجريدة البصرة في الخمسينيات وكتب مقالات لا تحصى في الصحف العربية والعراقية وكان عضواً بارزاً في اتحاد الأدباء في العراق.
علاقته مع القاص محمد خضير.
شكّل مع القاص البصري الرائد محمد خضير ثنائياً إستثنائياً في السرد العراقي لخصوصية علاقتهما الشخصية والإبداعية والتي استمرت لأكثر من نصف قرن اضافوا خلالها إلى الأدب العربي عامة والعراقي خاصة نموذجاً فريداً حوّل مسار الحداثة العربية في مجال القصة القصيرة.
يقول عنه القاص محمد خضير: لا اعجب ان يتعكز القاص محمود عبد الوهاب على عصا لا عن تقدم في السن وانما عن ثقل في الافكار , فرأسه مملوء بالافكار، وان شخصيات قصص محمود عبد الوهاب غالباً ما تكون غير مسماة وتعيش حالة من الوحدة تختلف عن شخصيات فؤاد التكرلي مثلاً التي تعيش حالة اغتراب، وحدة شخصيات محمود وحدة إنسانية عاطفية تصادفية، وربما انعكست هذه الوحدة على محمود نفسه، وحدة المؤلف مع وحدة شخصياته تؤلف كمثرى موسيقية تعزف اوركسترا الإنسانية، قصصه تشبه كمثرات الخطاط هاشم، أو بطغراوات محمد سعيد الصكار، هذه التي تتدلى في غابة الأسماء وتلتف بخطوطها كما تلتف شرايين قلب محمود عبد الوهاب.
الأعمال الإبداعية.
1- النتاج القصصي والروائي :
(رائحة الشتاء) ،مجموعة قصصية، دار الشؤون الثقافية - بغداد 1997 ، وله روايـة واحـدة منشورة هي :
(رغوة السحاب)، رواية، دار الشؤون الثقافية - بغداد 2000
وله رواية أخرى بعنوان (تخطيطات بالفحم الأسود) كتبها عام 1953وقد صرف النظر عن نشرها .
أمّا نتاجه القصصي فقد توزع نشره في الصحف والمجلات العربية والعراقية وكما يأتي :
1- خاتم ذهب صغير مجلة النبأ 1951
2- تحت أعمدة النور جريدة اليقظة ع 1096 عام 1951.
3- عزيزي رئيس التحرير ، جريدة اليقظة ع 1099 عام 1951.
4- القطار الصاعد إلى بغداد ، مجلة الآداب البيروتية 1953.
5- خط النمل الطويل ، جريدة البلاد ع 5324 عام 1958.
6- الجرح جريدة البلاد ، ع 6230 ، 1959.
7- أشياء صامتة ، جريدة البلاد ، 6235 ، 1959.
8- الشباك والساحة ، مجلة الأقلام ، ع 2 ، 1969.
9- يوم في مدينة ، مجلة الأقلام ، ع 2-3 ، 1971.
10- الرحال ، مجلة القلم ، 1981.
11- امرأة ، توليف ، الحديقة ، مجلة الأقلام ، ع 2 ، 1987.
12- نعي ، امتياز ، العمر ، جريدة الجمهورية ، ع 2610، 1993.
13- الممر ، جريدة الجمهورية ع 8636 ، 1993.
14- يحدث هذا كل صباح - جريدة الجمهورية ، ع 8640 ، 1993.
15- امرأة مختلفة ، جريدة الجمهورية ، 8638 ، 1993.
16- عابر استثنائي ، مجلة الآداب ، ع 827 لسنة 1997.
17- سيرة ، مجلة الأقلام ، العدد 3 ، 1994.
18- سطوح المظلات ، مجلة آفاق عربية ، ع 10 ، 1995.
19- عين الطائر ، مجلة الآداب ، ع 11 ، سنة 1996.
20- طيور بنغالية ، مجلة الأقلام ، ع 7 ، 1996.
21- الملاعق ، مجلة الموقف الثقافي ع 8 سنة 1997.
22- على جسدك يطوي الليل مظلته ، مجلة الأقلام ، ع 4 سنة 1997.
23- طقس العاشق ، مجلة الموقف الثقافي ، ع 9 ، 1997.
2- النتاج المسرحي :
ألف محمود عبد الوهاب مسرحية واحدة بعنوان (دموع اليتامى) عندما كان طالباً في الإعدادية ولم تنشر.
•3- الشعر : له قصائد شعرية منشورة في الأديب وجريدة المدى ولديه ديوان قيد الطبع في دار المدى.
•4- الترجمة : مما نلاحظه أن محمود عبد الوهاب قد أولى قسطاً من اهتمامه بالترجمة ، فقد ترجم عدداً من القصص في الخمسينيات والستينيات منها :
•1- الثوب ، كريستيان جيلرت ، جريدة البصرة ، ع19 لسنة 1955.
•2- قطة من المطر ، ارنست همنغواي ، جريدة البصرة ، ع 28 لسنة 1955.
•3- هروب ، كالدويل ، جريدة البصرة ، 31 لسنة 1955.
•4- الدرس الأخير ، الفونس دوديه ، جريدة البصرة ع 37 لسنة 1955.
•5- النار العالية ، كالدويل ، جريدة البصرة ، ع 41 لسنة 1955.
•6- سارق الحصان ، كالدويل ، جريدة البصرة ، ع 44 لسنة 1955.
•7- تزوجتها لإغاظتها (لم يذكر اسم المؤلف) جريدة البصرة ، ع 50 لسنة 1955.
•8- الشيخ الغارق في ضوء القمر ، لي في يان ، جريدة البصرة ، ع 58 لسنة 1955.
•9- المخيم الهندي ، ارنست همنغواي ، جريدة البصرة ، ع 59 ، لسنة 1955.
•10- العجوز على الجسر ، همنغواي ، جريدة البصرة ، العدد 60 لسنة 1955.
•11- الصورة ، كالدويل ، مجلة التحرير المصرية 1961.
•12- سائق عربة الشحن ، البرتومورافيا ، مجلة الخليج العربي ، ع 244 لسنة 1966.
5- النقد:
1-ثريا النص ، دار الشؤون الثقافية 1995
2- شعرية العمر دار المدى 2011
مقتطفات من أراءه.
في الاربعينيات كان الاديب صادقا فكان هو الموجه والقارئ هو المتلقي المستفيد من نص الكاتب الآن في هذا العصر هناك علماء كبار مهندسون أطباء علماء فلك علماء ذرة , فكيف يمكن لهذا الاديب ان يقنع هؤلاء العلماء بما يكتبه , وحتى اطلق ما يسمونه بعلم الأدب وكأن الأدب علم والعاطفيات عبارة عن انفعالات لا قيمة لها إذا كانت هي السائدة في النص , اما الجماليات تختلف عن العاطفيات , فالنص المعرفي يسمى بنص المفهوم , وكلمة العلمي تعطي للنص تخصص , اما الترجمة مهما كان المترجم قديرا لا يستطيع أن ينقل النص نقلا بليغا أو كما هو في الاصل ولذلك يقال عن النص المترجم انه اقرب النصوص في القراءة فهو قرأة من القراءات.
- أعجز عن الكتابة في غير مدينتي البصرة، أشعر بصعوبة الكتابة في مكان آخر، جربت ذلك في أثناء سفري لبعض المدن والبلدان العربية مثل القاهرة، ودمشق، وبيروت والإمارات وغيرها، كما جربتها في مدن غير عربية مثل وارشو وبراغ وبودابست وسواها.. ولم أنجح. قد تبلغ الصعوبة أحياناً حد العسر، خاصة كتابة القصة بوصفها عملاً إبداعياً، اكتشفت أن الكتابة خارج البيت، وربما حتى في مكان لم اعتد الكتابة فيه في البيت نفسه، عملاً عسيراً.
- العنوان في النص القصصي يعد زاوية النظر التي يلتقط منها القاص ذروة العلاقات التي تتألف منها القصة. وبعبارة أدق يكون العنوان في القصة ضمن مجموعة القيم والأفكار التي تحكم عملاً أدبياً معيناً والكيفية التي يضمن بها الكاتب عمله الأدبي، هذه الافكار والقيم إذ انها لا ترد في النص بصورة مباشرة وانما تتغلغل في النسيج العام له، وتعلن عن نفسها بصورة غير مباشرة وبوسائل فنية مختلفة.
- عندما أحمل مستلزمات الكتابة أشعر بأن ما هو خارجي قد تلاشى تماماً، وأنني أصبحت كتلة متماسكة، أشعر ببراءة وبهجة الطفل الذي يحمل ألعابه وينزوي، في زاويته بعيداً عن ضجيج البيت. أكتب بالقلم الرصاص أولاً، وأسترجع المسودة مرات عديدة، وربما تكون المسودة الأخيرة بالقلم الرصاص قبل طبعها بالكمبيوتر، وفي أحايين أخرى أكتب المسودة الأخيرة بالقلم الحبر، ويلازمني في أثناء ذلك الضجر، ذلك أن الكتابة بمادة الحبر تشبه إصدار حكم نهائي على القصة، وعلى الرغم من رغبتي من نشرها أبقى ألاحقها. الكتابة بالقلم الرصاص قابلة للتعديل، هناك أيضاً عناصر طقسية أخرى تلازمني في أثناء عملية الكتابة، مثلاً أن لا تكون المنضدة فخمة لأنها تضفي أجواء رسمية. أنا أرغب بالكتابة على منضدة بسيطة وذات مساحة محددة، تكفي للأوراق. ومن الطريف أنني أحمل مع أوراقي مسطرة وممحاة ومبراة. أشعر أن أي مبدع حين يفقد دهشة الطفولة يفقد أيضاً تلقائية الكتابة.
سليمان بن يشوع العدني (ولد في 1567 - توفي في 1625) كاتب يهودي مزراحي وتلمودي عاش خلال النصف الأول من القرن 17 في صنعاء وعدن في جنوب جزيرة العرب والتي حصل عليها على اسم (العدني). كان تلميذ تلمودي لبصلئيل أشكنازي والقابلاني حاييم بن يوسف الحيوي. في 1624 أو وفقا للسلطات الأخرى عام 1622 قال أنه كتب تعليق على مشناه بعنوان عمل سليمان. وقد نشر فقط بضع فصول من هذا العمل ولكنه كان كافيا تماما للدلالة على قيمة العمل كله. في هذا التعليق يحلل الميشناه بطريقة حديثة جدا والذي يترافق مع الانتشار العلمي البحت التي تمكنه من الدخول في تفاصيل أدق من نص المشناه وعلامات الترقيم والهجاء. واعترف بالقيمة الكبيرة لعمل العدني منسى بن إسرائيل الذين يلجأ إلى استنتاجاته في طبعته من الميشناه من 1632. أدرجت تعديلات العدني في عمل جوزيف أشكنازي. بالإضافة إلى تعليقه فكتب ديبري إميت (كلمات من الحقيقة) والتي وفقا لأزولاي يحتوي على الملاحظات الهامة على المخطوطات الماسورتية. في عام 1854 كان المخطوط من عمل سليمان أول عمل له في يد ناثان كورونيل من القدس في حين أن عمله الثاني ديبري إميت يبدو أنه قد ضاع.
في نظرية التعقيد الحسابي البرهنة بالحشو هي وسيلة مشروطة للبرهنة وهو إذا تساوى قسمين (أو اختلفا ) فكذلك أيضا الأقسام الكبيرة كذلك .
إذا برهنا أن NP=P حينئذ EXP=NEXP وهذا باستخدام البرهنة بالحشو كالتالي :
لنفرض أن : NP=P , ونريد أن نبرهن : EXP=NEXP , يكفي ان نبرهن أن NEXP⊆EXP وذلك ان الاحتواء العكسي مفهوم ضمنا .
فلتكن L∈NEXP
بما أن L تابعة للقسم NEXP لذا يوجد الة تورنغ غير قطعية M التي تقرر L بوقت formula_1 ,
فلتكن 'L اللغة التالية : formula_2
نلاحظ ان 'L تتبع القسم NP ,
وذلك لانه باعطائنا مدخل 'x ذو الهيئة x'=x12|x|c يمكننا ان نقرر بوقت كثير الحدود بواسطة الآلة M إذا ما يتبع 'L .
وبما اننا فرضنا ان NP=P حينها يوجد آلة حتمية التي تقرر 'L نرمز لها 'M .
حينها نبرهن ان L تتبع EXP بالشكل التالي :
باعطائنا x حاكي عمل 'M على المدخل x'=x12|x|c وافعل مثلما تفعل الآلة .
معنى الحشو في المثل الاخير : أننا "حشونا" المدخل بكثير من ال 1 بحيث أن اللغة L الآن تتبع القسم الاصغر نتيجة الحشو ما معناه :
لنفرض ان طول المدخل : formula_3 , وبعد الحشو : formula_4 .
تاريخ البشرية يبحث في تتابع الحوادث التي أدت إلى نشوء وتطور الكائن البشري منذ بداية الخليقة إلى يومنا هذا. وهو يختلف عن تاريخ العالم الذي ينظر إلى التطورات الفيزيائية لكوكب الأرض وتطور الحياة عليه بما فيها الإنسان والحيوانات والنباتات. وتستند معظم قناعات البشر حول تاريخهم على فرضيات لا يمكن التحقق منها عن طريق الرؤية المباشرة وانما عن طريق الإستنتاجات العلمية بملاحظة ما خلفته الطبيعة من أثار أو متحجرات. إلا أنه، وبشكل عام، يمكن تقسيم أبحاث تاريخ البشر إلى مدرستين وتيارين فكريين يفسرون نشوء وتطور البشرية. فالمدرسة الأولى، وتسمى التصميم الذكي، تعتمد على مفاهيم تناقلتها البشرية بطريق التواتر عبر الأجيال ومنها تفاسير الديانات المختلفة والثقافات للنشوء والرقي. أما المدرسة الثانية، وتعرف بالمدرسة التطورية، فهي تعتمد على فكرة التطور التدريجي للعالم والبشر بناء على نظرية التطور عبر الانتخاب الطبيعي .
وهناك من يعتقد بكلا الفرضيتين وهو دمج بين المدرستين، حيث يعتبر أن النشوء والتطور الإنساني أتى عبر تطوير مقصود .
والجدير ذكره أن هناك الكثير من الجدل القائم حول كل هذه النظريات لعدم وجود إثباتات قطعية لأي منها ولاعتماد الاستنتاجات حولها على التقاليد المجتمعية منها وحتى العلمية الأكاديمية. ومعظم هذه النظريات ما زالت في طور التغيير بعد الاكتشافات الحديثة وخاصة في مجال العلوم الجينية التي تستنتج وتشرف على ماهية حياة وعلاقات إنسان ما قبل التاريخ بواسطة تحليل الحمض النووي لبقاياه المكتشفة في الحفريات الأثرية.
يعتبر معتنقوا التصميم الذكي أن البشرية هي نتيجة تكوين إرادي قام به كائن عاقل أو إله وأن الإنسان خلق بكماله وصورته الحالية منذ اللحظة الأولى. فمثلا، فكرة الخلق في الديانات الإبراهيمية كالديانة اليهودية، والمسيحية والإسلام، حيث تؤمن بأن الله خلق آدم من طين وزوجه من ضلعه الأيسر
أما في أساطير بلاد ما بين النهرين، فإن الإله مردوخ خلق الإنسان من دم عدوه كينغو لتقوم ذريته بخدمة الآلهة وأتباعه الذين تركهم على الأرض. أما في الأساطير الهندية، فإن الإنسان خلق من جسم الإنسان الأول بريما بعد التضحية به فداء لكبار الألهة.
الإصطفاء الطبيعي.
أما المدرسة الثانية، المدرسة التطورية، فهي تعتبر أن الإنسان هو تطور طبيعي لنواة الحياة التي نشأت نتيجةً لتفاعلات المادة عبر بلايين السنين على أثر الانفجار العظيم، وتحت ضغط الإصطفاء الطبيعي، حصلت العديد من التحويلات الجينية في صنف معين من الحيوانات الثديية التي أدت إلى تطور الإنسان الذكي الأول من بين كل بقية المخلوقات واصطفته بالحصول على ملكة الإدراك منذ 70 ألف سنة.
وبالنسبة لهذه المدرسة، حصلت تغييرات جذرية لجينات الإنسان الأول نتيجة ثلاثة ثورات طبيعية هي: (ثورة الإدراك) التي حدثت منذ 70 ألف سنة وأوجدت أول إنسان مفكر ومدرك، ثم (الثورة الزراعية) التي حدثت منذ 12 ألف سنة، والتي سمحت للإنسان المدرك أن يتحكم بالحيوانات الأخرى ويسخرها لخدمته، وأخيرا (الثورة العلمية) التي حدثت منذ 500 سنة والتي سمحت للإنسان بفهم القوانين التي تتحكم بالطبيعة. وكان لهذه الثورات الثلاثة تأثير على جينات المخلوقات المصطفاة مما جعلها تتطور إلى ما نعرفه الآن بالإنسان المعاصر.
التلاعب الجيني.
وهناك بعض التيارات الحديثة التي تعتبر أن الإنسان هو من صنع مخلوقات من كواكب أخرى أتت إلى الأرض وقامت بتغييرات جينية لصنف من الحيوانات المتطورة، مثل الشمبانزي، لتعطيه ملكة الإدراك.
وأنطلقت هذه النظرية إثر كتابات إنريك فون داينيكن الذي أطلق نظريات الإله الأتية من الفضاء ثم تطورت لتتحدث عن تغييرات جينية قام بها هؤلاء المخلوقات لتحسين جينات فصيلة الحيوانات الرئيسية لتصبح أجداد الإنسان الحالي. لقيت هذه النظريات الرفض الشديد من رجال العلم. إلا أنه هناك العديد من التجمعات والأفراد الذين يؤمنون بها مثل الرائيليين وكان أنيس منصور من أشهرهم في العالم العربي.
بروطيا بانكسية (الاسم العلمي:Protea banksii) هو من النباتات يتبع البروطيا من ال البروطية.
مطار يو تاباو الدولي () هو مطار مدني وعسكري بالقرب من باتايا،. تقريبا جنوب شرق بانكوك وقريب من خليج سيام.
خلال حرب فيتنام كان مطار يو-تاباو قاعدة عسكرية أمريكية لقاذفات ب-52 ويعتبر المطار خط مواجهة في ذلك الوقت.
في 28 أكتوبر 1977، كان دوجلاس دي سي-3 من فيتنام الجوية خطفاد إلى يو-تاباو المطار الدولي حيث استسلم الخاطفون الأربعة. شخصين على متن الطائرة لقوا مصرعهم في عملية الخطف. كانت الطائرة في رحلة من مطار تان سون نهات الدولي، مدينة هو تشي مينه فو كووك مطار دونغ دونغ.
بروطيا باهتة هو من النباتات يتبع البروطيا من ال البروطية.
مشاة البحرية التايلاندية الملكية ( هي مشاة بحرية تابعة لقوات البحرية الملكية التايلاندية تأسست في عام 1932 تم تشكيل الكتيبة الأولى بالمساعدة من مشاة البحرية الأمريكية. شارك السلاح المشاة في 1940 في حرب ضد العصابات الشيوعية .
مقاطعة باوي هي إحدى مقاطعات إيران وتقع في محافظة خوزستان. مدينة ملاثاني هي عاصمة هذه المقاطعة. حسب إحصاءات المركز الرسمي للإحصاءات الإيرانية في 2006 كان يسكن مقاطعة باوي 81,665 شخص وكان عدد المساكن 14,423 مسكن. تنقسم هذه المقاطعة إلى ناحيتين: الناحية المركزية وناحية ويس. للمقاطعة ثلاثة مدن وهي ملاثاني وشيبان وويس وشهرك طالقاني.
رواد الفضاء القدماء أو الفضائيون القدماء والمعروفة أيضا باسم فرضية باليوكونتاكت وتعني إتصال قديم جدا) هي فرضية تزعم بقيام كائنات ذكية من خارج كوكب الأرض بزيارة الأرض في العصور القديمة وبفترات ما قبل التاريخ واجرت اتصالات مع البشر القدماء.
وكان أنصار هذه الفرضية يشيرون إلى أن لهذه الاتصالات أثر في تطور الثقافات البشرية والتقنيات المستعملة وكان لها تأثير على الأديان والمجتمع. وهناك فكرة مشتركة للفرضية تقول بأن الآلهة القدماء في معظمهم، إن لم يكن كلهم، هم في الواقع من خارج الأرض، وأنهم استعملوا تكنولوجيات متطورة إلا أن البشر الأرضيين فهموها بشكل خاطيء كدليل على مكانة مقدسة أو دين.
وقد شاعت هذه المقترحات، لا سيما في النصف الأخير من القرن العشرين، من قبل كتاب مثل إريك فون دانكن، وجورجيو تسوكاليس، زخريا سيتشين، روبرت تمبل، ديفيد آيك، وبيتر كولوسيمو وأنيس منصور. ولكن هذه الفرضية أو الفكرة لا تؤخذ على محمل الجد من قبل معظم الأكاديميين، كما أنها لم تحظَ على أي اهتمام علمي ذو مصداقية وهي معدومة الأثر في الأبحاث والنشرات التي تعتمد على مبدأ استعراض الأقران. وقد استخدمت على نطاق واسع من باب نظريات المؤامرة أو في كتابات الخيال العلمي.
يعتقد أنصار فكرة الفضائيون القدماء على أن البشر هم إما أحفاد كائنات فضائية أو هم نتاج تعديلات جينية قام بها هؤلاء الكائنات منذ آلاف السنين. ومن الأفكار المرتبطة بها هي أن الكثير من المعرفة البشرية المتوارثة منذ القدم، والدين، والثقافة قد جاءت من خارج الأرض في آخر العصور القديمة، وفي أن الكائنات الفضائية القديمة كانت بمثابة "الثقافة الأم". كما يعتقد أنصار هذه الفكرة على أن الكائنات الفضائية هي من قامت ببناء العديد من الهياكل على وجه الأرض مثل الأهرامات في مصر وحول العالم وأساسات هياكل بعلبك في لبنان أو تماثيل رؤساء الحجر مواي من جزيرة القيامة ويعتقدون أن البشر ساعدوا في بنائها .
ويرى المؤيدون أن الأدلة على الفضائيون القدماء تأتي من الثغرات العديدة في السجلات والمعلومات التاريخية والأثرية، وعلى عدم وجود تفسيرات للعديد من الآثار والبيانات التاريخية والأثرية. مثل معلومات حول من ومتى بنيت أساسات هياكل بعلبك قبل أن يقوم الرومان بتشييد هيكلهم. كما يقولون إن الأدلة تشمل قطع أثرية لا تتماشى مع القدرات التقنية المفترضة للثقافات التاريخية التي ترتبط بها مثل كيفية بناء الأهرامات الضخمة في العصور القديمة من دون الاستعانة بمعدات وتقنيات متطورة. بالإضافة للأعمال الفنية والأساطير التي يمكن أن تفسر كالاتصال بحضارة خارج الأرض أو التقنيات، مثل أساطير البابليين التي تتحدث عن الألهة الآتية من النجوم. وكان رد الأكاديميين من الباحثين والعلماء أن غياب هذه التفسيرات ليس بالضرورة دليل على وجود كائنات فضائية زارت الأرض كنتيجة حتمية.
ومن أحد التفاسير التي قدمها توماس جولد، وهو أستاذ في علم الفلك، هي "نظرية القمامة" لأصل الحياة، والتي اقترح بها أن الحياة على الأرض قد انتشرت بسبب كومة من النفايات القتها كائنات فضائية على الكرة الأرضية عن طريق الخطأ منذ زمن طويل.
استحداث فرضية رواد الفضاء القدماء.
يزعم مؤيدو هذه الفرضية أن الفجوات الوثائقية في السجلات التاريخية والأثرية دليل على وجود رواد الفضاء القدماء، ويرون أن وجود التفسيرات المنقوصة أو انعدامها دليل آخر على وجودهم. يُقال إن هذه الأدلة منطوية على القطع الأثرية التي يحسبونها بمثابة مفارقة تاريخية، أو خارج نطاق القدرات التقنية المقبولة للثقافات التاريخية المرتبطة بها.  يُشار إلى هذه القطع أحيانًا باسم «قطع أثرية سابقة لأوانها»، إذ تشمل كل من الأعمال الفنية والأساطير التي تُفسر بالمعنى الحديث كقطع تصور تواصلًا أو تقنيات من الفضاء الخارجي.
أجاب العلماء بالقول إنه لا يمكن اعتبار الثغرات في المعرفة المعاصرة دليلًا على وجود رواد الفضاء القدماء، وأضافوا أن المدافعين عن هذه الفرضية لم يقدموا أي دليل وثائقي أو مادي مقنع بشأن أي قطعة أثرية يمكن اعتبارها نتاجًا لاتصال من مخلوقات ذكية غير أرضيّة. يرى عالم الفيزياء الفلكية كارل ساغان أن «الحالات التي حظيت باهتمام جلي في قائمة علم الآثار الشعبوي المطولة حول [رواد الفضاء القدماء] إما منطوية على تفسيرات بديلة منطقية، أو مُضللة، أو مجرد مراوغات وخدع وتشويهات ساذجة».
جذور الفرضية ومؤيديها.
تجسد الظهور الأول لروايات «الاتصال القديم» أو «رواد الفضاء القدماء» في منشورات الخيال العلمي خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. طرح هارولد تي. ويلكينز هذه الفكرة بصورة جدية في عام 1954، لتحظى بشيء من الاهتمام بوصفها فرضيةً جديةً خلال ستينيات القرن العشرين بفضل إريك فون دانكن. برز العديد من نقاد هذه النظرية خلال فترة سبعينيات القرن العشرين، ما أسفر عن التشكيك في مصداقية نظرية فون دانكن. استبعد علماء اليوفولوجي (علم الأجسام الطائرة مجهولة الهوية) هذه الفكرة من الجدل الدائر حول الأجسام الطائرة المجهولة (يو. إف. أو.). لم يتبق سوى القليل من مناصري هذه النظرية بحلول أوائل ثمانينات القرن العشرين.
شيكلوفسكي وساغان.
خصص كل من يوسف شيكلوفسكي وكارل ساغان فصلًا في كتابهما "الحياة الذكية في الكون" (1966) حول الفكرة القائلة بأنه ينبغي على العلماء والمؤرخين النظر بجدية في إمكانية حدوث اتصال من الفضاء الخارجي على مر التاريخ المسجل، إلا أنهما شدّدا على أن هذه الأفكار تكهنية وغير مثبتة. ناقش كل من شيكلوفسكي وساغان الفكرة القائلة بأن سفر الكائنات غير الأرضية عبر النجوم بسرعة لا تتجاوز سرعة الضوء هو أمر محتوم عند النظر في التقنيات الراسخة أو المحتملة في أواخر ستينيات القرن العشرين، واعتبرا الحالات المكررة لزيارات الكائنات غير الأرضية للأرض أمرًا معقولًا، ونظرا إلى الروايات ما قبل العلمية باعتبارها وسيلةً يمكن التعويل عليها لوصف الاتصال مع الكائنات الفضائية.