CALM/arwiki huggingface dataset:
الذين ذهبوا إلى طهارة  شعْر الكلب وَنجاسة رِيقه، فهم الأحناف "وَقَالَ الثَّوْرِيُّ وَاللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ فِي غَسْلِ الْإِنَاءِ مِنْ وُلُوغِ الْكَلْبِ كَقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ يُغْسَلُ حَتَّى يَغْلِبَ عَلَى الْقَلْبِ أَنَّ النَّجَاسَةَ قَدْ زَالَتْ مِنْ غَيْرِ حَدٍّ"، وكذلك ابن تيمية وقال: إن هذا مذهب الحنابلة في إحْدَى الروَايَتَينِ عَن أحمد بن حنبل وهذا أَصَحُّ الْأَقْوَالِ عنْهُ، وقد ذهب إلى هذا القول علماء كبار منهم: أبي حنيفة والأوزاعي، . ويقولون أن الأصل في الأشياء الطهارة، إلا إذا ورد نص بالنجاسة، "فيبقى شعر الكلب وجلده على الأصل في الطهارة"، أما لحم الكلب وريقه فنجس، لورود الحديث الذي رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله عليه وسلم: ” إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فاغسلوه سبعاً، وعفروه الثامنة بالتراب”. وقد رد المالكية وجمهور من العلماء إن غسل الإناء من ولوغه تعبداً، وليس دليل على نجاسة الكلب واحتجوا لهم بقول الله تعالى: فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُم.
ومن المذهب الجعفري ذهب إلى هذا محمد الصادقي الطهراني، ومن المذهب الزيدي الإمام الحسن بن علي الأطروش
نجاسة الكلب.
الذين ذهبوا إلى نجاسة الكلب هم: الشافعية والظاهرية وجمهور الشيعة ورواية عن أحمد بن حنبل، ومن المعاصرين ممن قال بنجاسة الكلب: ابن العثيمين وابن باز.
الشافعية.
ذهب الشافعية والحنابلة، بنَجِاسة الكلب حَتى شَعرُه ويستدلون بحديث:
ودلالتهم من الحديث أنه لو لم يكن نجساً لما أمر بإراقته لأنه يكون حينئذ إتلاف مال، وقد نهينا عن إضاعة المال، والدلالة من الحديث الثاني ظاهرة أيضاً فإن الطهارة تكون من حدث أو نجس، وقد تعذر الحمل هنا على طهارة الحدث فتعينت طهارة النجس. وقد رد المالكية وجمهور من العلماء إن غسل الإناء من ولوغه تعبداً، وليس دليل على نجاسة الكلب واحتجوا لهم بقول الله تعالى: فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُم.
الظاهرية.
قال ابن حزم الأندلسي: "وَأَمَّا وُجُوبُ إزَالَةِ لُعَابِ الْكَلْبِ وَعَرَقِهِ فِي أَيِّ شَيْءٍ كَانَ فَلِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى حَرَّمَ كُلَّ ذِي نَابٍ مِنْ السِّبَاعِ، وَالْكَلْبُ ذُو نَابٍ مِنْ السِّبَاعِ، فَهُوَ حَرَامٌ، وَبَعْضُ الْحَرَامِ حَرَامٌ بِلَا شَكٍّ، وَلُعَابُهُ وَعَرَقُهُ بَعْضُهُ فَهُمَا حَرَامٌ، وَالْحَرَامُ فُرِضَ إزَالَتُهُ وَاجْتِنَابُهُ، وَلَمْ يُجْزِ أَنْ يُزَالَ مِنْ الثَّوْبِ إلَّا بِالْمَاءِ لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ} [المدثر: 4] وَقَدْ قُلْنَا إنَّ التَّطْهِيرَ لَا يَكُونُ إلَّا بِالْمَاءِ، وَبِالتُّرَابِ عِنْدَ عَدَمِ الْمَاءِ".
المشهور بين فقهاء الشيعة الإمامية أن نجاسة الكلب عينية أي أن كل شيء فيه نجس شعره وجلده وأظافره وفضلاته من لعاب وغيره وحجتهم؛
إلا أن بعض فقهاء الشيعة ذهبوا إلى القول بطهارة بدن الكلب ونجاسة لعابه فمن المتقدمين الذين ذهبوا هذا المذهب الشريف المرتضى ومن المتأخرين محمد الصادقي الطهراني، بينما ذهب الشيخ الصدوق، إلى رأي نادر وهو القول بطهارة كلاب الصيد حصراً ونجاسه الأصناف الأخرى من الكلاب.
تم إنشاء معهد أمناء الشرطة عام 1967م على يد وزير الداخلية / شعراوي جمعة .و كان الغرض منه تخرج رجال شرطة على قدر من التعليم و المسؤلية.
تم انشاء المعهد بمنطقة طرة البلد بمحافظة القاهرة بمصر
وكان الغرض من انشاء المعهد تخرج رجال شرطة على قدر عالى التعليم و المسئولية حيث كان من اسس الالتحاق بمعهد امناء الشرطة ان يكون الطالب حاصل على الثانوية العامة أو ما يعادلها.. كما تم انشاء المعهد لألغاء نظام الكونستبلات و أيضا كان من أهم الاهداف هو إلغاء كلية الشرطة على ان يتم التحاق الطالب بمعهد امناء الشرطة لمدة عامين يدرس خلالهما المواد الشرطية و الحقوقية و يتم بعدهما تخريجه امين شرطة ثالث و يتدرج من ثالث إلى امين ثانى ثم امين أول و بذلك يكون مر على خدمتة 15 خمسة عشر عاما و بعد ذلك يتم ترقية في رتبة ملازم شرطة على ان يكون ضابط شرطة على كفائة عالية جدا مقارنه بضباط الشرطة خريجي كلية الشرطة حديثي التخرج.
شروط الالتحاق بمعهد امناء الشرطة: ان يكون والدية مصريين الجنسية. ان يكون حاصل على الثانوية العامة أو ما يعادلها ان يكون متمتع بسمعه طيبة و ان لا يكون هو أو أحد افراد اسرته سبق اتهامه في قضايا جنائية أو جنح.
مزاى خريجى معهد امناء الشرطة: اللتحاق بالعمل بوزارة الداخلية فور تخرجة و العلاج على نفقة وزارة الداخلية و الاشتراك بنادى امناء الشرطة و في حالة حصولة على ليسانس الحقوق يتم التحاقة بكلية الشرطة و التخرج ملازم.
لحظات فارقة في تاريخ امناء الشرطة: بعد قيام ثورة 25 يناير 2011م قامت ثورة لامناء الشرطة على وزارة الداخلية و كان من اهمها تطبيق قانون اللالتحاق بكلية الشرطة بعد الحصول على ليسانس الحقوق حيث كان هناك تعنت شديد من وزارة الداخلية. و أيضا إلغاء المحاكمات العسكرية لامناء الشرطة لما فيها من مخالفة دستورية جسيمة حيث ان وزارة الداخلية هيئة مدنية و ليست عسكرية و أيضا انشاء نادى خاص بامناء الشرطة بمجلس إدارة منتخب من قبل امناء الشرطة.
المواد المنظمة لأمناء الشرطة.
مادة 78: يعين أمناء الشرطة من خريجي معاهد أمناء الشرطة ويصدر بإنشائها قرار من وزير الداخلية وهو الذي يضع لائحتها التنفيذية ويحدد نظم الدراسة بها والمكافأة التي تمنح للطلبة بعد أخذ رأي المجلس الأعلى للشرطة.
كما يحدد وزير الداخلية شروط القبول بها من بين الحاصلين على شهادة الثانوية العامة أو ما يعادلها من التخصصات الفنية التي يعينها.
ويجوز لمن بلغ سن الخدمة الإلزامية ولمن لم يبلغها أن يلتحق بهذه المعاهد وتعدّ مدة خدمته خدمة عسكرية، ولا يفيد من هذا الحكم من لم يتم مدة عشر سنوات بالدراسة وبخدمة الشرطة معاً.
ولا يقبل بهذه المعاهد إلا من كان مصري الجنسية، ومن أبوين يتمتعان بهذه الجنسية عن غير طريق التجنس محمود السيرة حسن السمعة وألا يكون قد سبق الحكم عليه بعقوبة جنائية في إحدى الجرائم المنصوص عليها في قانون العقوبات أو ما يماثلها من جرائم منصوص عليها في القوانين الخاصة أو بعقوبة مقيدة للحرية في جريمة مخلة بالشرف أو الأمانة ما لم يكن رد إليه اعتباره في الحالتين، وألا يكون قد سبق فصله من خدمة الحكومة بحكم أو بقرار تأديبي نهائي ما لم تمض على صدوره أربعة أعوام على الأقل، كما يجب أن يستوفي شرط اللياقة الصحية والبدنية والسن التي يحددها وزير الداخلية ويضع الوزير شروط قبول الطلبة الأجانب للدراسة بها.
ويخضع الطالب لقانون الأحكام العسكرية.
مادة 79: يعين أمكين الشرطة لأول مرة بدرجة أمين شرطة ثالث، ويستحق مرتبه من تاريخ تسلمه العمل، وتحدد أقدميته من تاريخ التعيين طبقا لترتيب التخرج وعند التساوي في الترتيب يقدم الأكبر سنا.
ويكون التعيين بصفة مؤقتة تحت الاختبار لمدة سنة ويجوز مدها لمن ثبت صلاحيته لمدتين لا تجاوز كل منهما ستة أشهر ويعتبر تعيين من ثبت صلاحيته نهائيا من تاريخ التعيين تحت الاختبار طبقا لأقدميته فيه ويفصل من يثبت عدم صلاحيته.
ويؤدي أمناء الشرطة عند بدء تعيينهم وقبل مباشرة أعمال وظائفهم يمينا أمام وزير الداخلية أو من ينيبه بالصيفة المبينة في المادة 7 من هذا القانون.
وتكون الترقبة إلى كل دررجة من الدرجة السابقة عليها مباشرة وبالأقدمية المطلقة وبعد استيفاء الشروط التي يحددها وزير الداخلية بقرار منه بعد أخذ رأي المجلس الأعلى للشرطة([2]).
ويجوز لوزير الداخلية دون التقيد بالشروط السابقة، أن يرقي أمين الشرطة إلى الرتبة التاليو مباشرة وحتى رتبة أمين شرطة ممتاز أول وذلك إذا قام بخدمات ممتازة([3]).
مادة 80: تكون الإجازة السنوية لأمين الشرطة شهرا في السنة وشهرا ونصف شهر لمن تجاوز الخمسين من عمره.
وتكون الإجازة الخاصة المنصوص عليها في المادة 37/4 بقرار من مساعد الوزير المختص ولمدة لا تجاوز شهرا.
مادة 81: الجزاءات التأديبية التي يجوز توقيعها على أمين الشرطة هي:
1- الإنذار.
2- خدمات زيادة.
3- الحجز بالثكنة مع استحقاق المرتب كاملاً.
4- الخصم من المرتب على الوجه المبين بالمادة 48/2.
5- تأجيل موعد استحقاق العلاوة لمدة لا تجاوز ثلاثة أشهر.
6- الحرمان من العلاوة.
7- الوقف عن العمل مع صرف نصف المرتب لمدة لا تجاوز ستة أشهر.
8- خفض المرتب بما لا يجاوز الربع.
9- خفض الدرجة بما لا يجاوز درجة واحدة.
10- خفض المرتب والدرجة معا على الوجه المبين في البندين 8، 9.
11- الحبس أو السجن وفقا لقانون الأحكام العسكرية ويترتب عليه الحرمان من نصف المرتب فقط.
12- الفصل من الخدمة مع جواز الحرمان من بعض المعاش أو المكافأة في حدود الربع.
ولرئيس المصلحة توقيع الجزاءات من 1 إلى 4.
ولمساعد الوزير المختص توقيع الجزاءات من 5 إلى 7.
وللمحاكم العسكرية توقيع أي جزاء من الجزاءات الواردة في هذه المادة.
ولرئيس المصلحة إلغاء القرار التأديبي الصادر من مرؤوسه خلال ثلاثين يوما من إصداره أو تعديل اجزاء بتشديده أو خفضه.
ولأمين الشرطة التظلم من قرار الجزاء الموقع من رئيس المصلحة إلى مساعد الوزير المختص والموقع من مساعد الوزير المختص إلى المساعد الأول لوزير الداخلية ويكون التظلم خلال ثلاثين يوما من إعلان أمين الشرطة بالجزاء وللمتظلم إليه إلغاء القرار أو تعديله.
وتسري على المحكوم بفصله في المدة بين صدور الحكم وصيرويته نهائيا حكم الفقرة الأخيرة من المادة 60 ويحل من له التصديق على الحكم بالفصل محل المجلسالاستئنافي في اختصاصه المذكور’.
([4]) وتعدّ لجزاءات 1، 2، 3 من حيث المحو نوعا واحدا ويسري عليها حكم الإنذار كما تعدّ الجزاءات من 8 إلى 11 نوعا واحدا وتسري بشأنها المدة المبينة في البند 4 من المادة 66.
مادة 82: دون إخلال بحكم المادة 50([5]) من هذا القانون يجوز بالنسبة لعقوبة الإنذار والخصم من المرتب لمدة لا تجاوز ثلاثة أيام أن يكون الاستجواب أو التحقيق شفاهة على أن يثبت مضمونه في القرار الصادر بتوقيع الجزاء.
مادة 83: يكون وقف أمين الشرطة طبقا للمادة 53 من اختصاص مساعد الوزير المختص أو رئيس المصلحة ويكون مد قرار الوقف والبت في صرف نصف المرتب الموقوف صرفه لمساعد الوزير المختص بدلا من مجلس التأديب ويحل مدير الإدارة العامة لشئون الأفراد محل مساعد الوزير في حكم المادة 54.
مادة 84: إذا عوقب أمين الشرطة بإحدى العقوبات المبينة في البند من 8: 11 من المادة 81 من هذا القانون فلا يجوز ترقيته قبل انقضاء سنتين على صيرورة الحكم نهائياً.
([1]) الفقرة الرابعة من المادة 78 من القانون رقم 109 لسنة 1971 معدلة بالقانون رقم 155 لسنة 2004
([2]) استبدلت الفقرة الرابعة بالقانون رقم 49 لسنة 1978
([3]) استبدلت القرة الخامسة بالقانون رقم 20 لسنة 1998
قانون هيئة الشرطة
عايلة فن رن مسرحية كويتية عرضت في عيد الفطر لعام 2013 على مسرح نادي القادسية الرياضي.
رولز رويس أر بي 211 : محرك من عائلة المحركات المروحية التوربنية ذات الالتفافية العالية . من صنع شركة رولز رويس بي إل سي. قادر على توليد 37,400 إلى 60,600 رطل (166-270 كيلو نيوتن) من قوة الدفع.
طور أصلا لطائرة لوكهيد ترايستار إل-1011، ودخل الخدمة في عام 1972 وكان المحرك الوحيد القادر على دفع هذا النوع من الطائرات في ذلك الوقت. وعلى الرغم من أن تكاليف تطوير أر بي 211 أجبرت شركة رولز رويس المحدودة إلى الإفلاس ومن ثما التأميم من قبل الحكومة البريطانية مما أنقذ الشركة. وأصبح محرك أر بي 211 أول محرك مزود بثلاثة مسالك هوائية، وحولت هذه التقنية شركة رولز رويس من لاعب صغير في صناعة الطيران إلي منافس عالمي. [
أوقف إنتاج محرك أر بي 211 رسميا في التسعينات، وحل محله عائلة محركات رولز رويس ترينت، والتي بنيت على نفس المفاهيم والاسس التقنية لمحرك أر بي 211 .
الجسر الخشبي (بالإنجليزية: Timber bridge) هو أحد أنواع الجسور، تم إستخدامها منذ العصور القديمة. ينقسم الخشب المستخدم في إنشاءها عامة إلى نوعيين وهما؛ الخشـب الطري (Soft Timber) والخشب الصلد (Hard Timber)، حيث يُفضل استخدام النوع الثاني لأنه أشد صلادة وأقل عرضة للتشكيلات الدائمة تحت تأثير الأحمال الثابتة. هذا النوع من الجسور يكون بالعادة جسور للمشاة ذات بحور صغيرة.
تم الاهتمام مؤخرا بالجسور الخشبية في الولايات المتحدة لأنها صديقة للبيئة مقارنة مع أنواع أخرى بالجسور. وقد ركزت الإدارة الفيدرالية حتى عام 1991، على الطرق السريعة، الطرق الريفية والطرق المحلية، حيث تم العثور على الجسور الخشبية فيها، والتي حظيت باهتمام قليل بالسابق.
تُصنف هذه الجسور إلى تصنيفات رئيسية ثلاث؛ جسور جملونية، جسور ذات كمرات، وجسور حاملة (Trestle).
يُشار بالذكر إلى أن الوكالات المحلية والدولية تفضل الجسور الخشبية لأن الخشب هو مورد متجدد، فهو من الناحية الاقتصادية جيد نسبيا. و قد أصبح هناك عدة تحسينات سريعة في تصميم وبناء هذه الجسور، ومعالجة المواد الحافظة. وقد أكد الكونغرس الأميركي على ضرورة استخدام الجسور الخشبية عن طريق تمرير مبادرة الجسر الخشبي (TBI) في عام 1988.
جيش عدن أبين الإسلامي منظمة إسلامية متشددة مقرها في جنوب اليمن. كانت المنظمة مسؤولة عن خطف 16 سائحا اجنبيا في ديسمبر عام 1998 في ابين. هاجمت قوات الحكومة اليمنية المكان الذي كانوا محتجزين فيه الرهائن مما أسفر عن مقتل أربعة من الرهائن بينما تم الإفراج عن الباقي. يعتقد ان جيش عدن أبين الإسلامي أيضا متورطا في تفجير المدمرة الأمريكية كول في عدن عام 2000.
التأسيس والنشأة.
برز جيش عدن أبين للوجود بطريقة أقرب إلى العشوائية في منتصف عام 1997، لم يعرف عنه الكثير حتى صدر أول بيان له يوم 29 مايو/أيار 1998 ثم تبعته سلسلة من البيانات السياسية والدينية عن الشؤون اليمنية والدولية.
دار التقريب بين المذاهب الإسلامية هي هيئة معنية بالتقريب بين المذاهب الإسلامية تاسست في القاهرة عام (1368 هـ / 1947م) على يد نخبة من العلماء المسلمين وضم عند تاسيسه 20 عضوا من كبار العلماء من مختلف المذاهب.
رأس الجمعية في أول تأسيسها أحد كبار المصلحين في مصر آنذاك، هو محمد علي علوبة باشا الذي كان وزيراً في عدة حكومات (للأوقاف والمعارف) وعينته مصر أول سفير لها في باكستان. وكان من بين الأعضاء الشيخ عبد المجيد سليم رئيس هيئة الفتوى بالأزهر، (صار شيخا للأزهر فيما بعد) والشيخ أحمد حسين مفتي وزارة الأوقاف، والشيخ محمود شلتوت الذي كان عضواً بهيئة كبار العلماء (صار بدوره شيخا للأزهر) والشيخ محمد عبد اللطيف دراز وكيل الأزهر، والشيخ عيسى ممنون عضو هيئة كبار العلماء ورئيس الجمعيات الشرعية، والشيخ حسن البنا رئيس الإخوان المسلمين، والشيخ عبد الوهاب خلاف والشيخ علي الخفيف، وهما من كبار أساتذة الفقه والتشريع بالجامعة، والشيخ محمّد المدني الأستاذ بالأزهر (أصبح وكيلا للأزهر فيما بعد).
والى جانب هؤلاء كان من بين الأعضاء الحاج أمين الحسيني مفتي فلسطين، والشيخ محمد تقي القمي ممثلا للشيعة الإمامية والشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء والسيد عبد الحسين شرف الدين، وعلي بن إسماعيل المؤيد ممثلا للمذهب الزيدي في اليمن ، والقاضي محمّد بن عبد الله العمري .
هدى ومعالي الوزير، فيلم مصري من إنتاج سنة 1995، أنتجه محمد البدوي. أفلام رمسيس للإنتاج والتوزيع السينمائي، قصة نبيل خالد وإخراج سعيد مرزوق.
قصه حقيقية واقعية يحكي الفيلم عن هدى (نبيلة عبيد) البنت الفقيرة والتي تعيش في أحد الأحياء الشعبية في القاهرة، إلا أن الفرصة تأتيها للزواج من أحد المليونيرات العرب لترجع إلى مصر وهي محملة بالملايين. تبدأ في الشروع بتأسيس شركة مقاولات لبناء المساكن الشعبية. ولأنها تريد الطريق الأقصر للشهرة، فهي تعرف كيف الوصول إليه. فتجمع عدداً من أفراد أسرتها الذين يعيشون حياة الصعلكة والنصب والاحتيال، وتغير من هيئاتهم وهندامهم وتلبسهم أفضل الملابس وتشركهم معها في الشركة لحمايتها من الطامعين فيها.
تبحث عن مجموعة من الفتيات الجميلات وتلبسهم على الموضة ليعملن في السكرتارية وليكنن عوناً لها في تسيير أمورها الرسمية مع المسؤلين في الدولة. تبدأ في البحث عن معلومات دقيقة عن شخصيات معروفة، تعرف مسبقاً بأنها ستستفيد منها كثيراً. الشخصية الأولى هو أحمد بيه (يوسف شعبان) محامي معروف وعضو مجلس الشعب وله اتصالات قوية مع الكثير من الشخصيات المهمة في الدولة. في حفل افتتاح الشركة تتعرف هدى على أغلب الشخصيات المرموقة في البلد، وذلك بفضل أحمد بيه. هنا يصبح كل شيء واضح للمتفرج، وهو أن هدى أسست هذه الشركة لتقوم على الغش والتزوير. تبدأ الإعلان عن شركتها في الصحف والمجلات، أما في التليفزيون فيكون الإعلان على صورة لقاء تليفزيوني مع هدى تبين فيه المميزات المغرية التي ستمنحها للمواطن الذي سيستأجر شقة في مشروعاتها الإسكانية.
من الطبيعي أن يصدق هذا المواطن البسيط كلام سيدة الأعمال هدى خصوصاً بأنها تتحدث من جهاز حكومي خطير كالتليفزيون. أما بالنسبة لزوجها الذي تركته في بلده، فهو يفكر في الهروب من بلده وطلب اللجوء السياسي في مصر، خصوصاً بأن العلاقات الدبلوماسية بين البلدين مقطوعة. وهو يعتقد بأنه بهذا الأمر سيكون قريباً من زوجته هدى، إلا أنها تعرف بأنه سيتعبها كثيراً إذا أصبح بقربها في مصر، فتدبر للتخلص منه، وذلك بالتبليغ عنه لدى حكومته. بعد عودتها إلى مصر تطلب الطلاق من المحكمة التي تطلقها غيابياً بسبب سجن زوجها في بلده. بعد أن تستقر إمبراطورية هدى، تظهر الصحفية أماني (تهاني راشد) لتنبش في دفاتر هدى وشركتها لتكشف النصب والتزوير الذي قامت عليه هذه الشركة، وتنشره في الصحيفة. وبالرغم من أن هدى تستخدم كل الطرق الشرعية وغير الشرعية، إلا أن المحكمة تحكم لصالح الصحفية أماني لحوزتها على كافة الأدلة والمستندات التي تدين هدى وشركتها. فنرى كيف تنهار الشركة بنفس السرعة التي قامت بها. أما سيدة الأعمال هدى، فهي تهرب إلى الخارج بمساعدة سعادة الوزير أحمد بيه، وتنجو من القضاء.
هذه هي أحداث الفيلم التي نرى بأنها تشكل تحذيراً واضحاً لقدرة الجهاز الإعلامي، وبالأخص التليفزيون، على التأثير في المتفرج مباشرة. لذلك يجب التأكد من أي خبر أو إعلان أو حتى معلومة صغيرة قبل بثها على المتفرج. هذه هي الفكرة الرئيسية التي نستخلصها من الفيلم. وهي معلومة إيجابية صغيرة،
صالح السلومي هو حارس مرمى ولاعب سابق بنادي الهلال والمنتخب السعودي من مواليد 1383هـ ويعمل حاليا وكيل أعمال لاعبين في البرازيل.
لَجْأَة كَمْب أو اللَّجْأَة الأَطْلَسِيَّة هي نوعٌ من السلاحف البحرية يتبع جنس لجأة ردلي، تعد أندر أنواع السلاحف البحرية على وجه الأرض، ويصنِّفها الاتحاد العالمي للحفاظ على الطبيعة كنوعٍ مهدٍّد بالانقراض بشدة. تعد إلى جانب لجأة ردلي الزيتونية واحدةً من نوعي لجآت ردلي الحيَّين الآن.
تفضِّل لجآت كمب بصورةٍ عامة المياه الدافئة، لكنها قد تقطن أيضاً مناطق تمتدُّ شمالاً حتى نيوجرسي، كما أنَّها تهاجر إلى خليج المكسيك وفلوريدا حيث تستقرُّ كثيراً في مياه لويزيانا. تشمل مناطق تواجدها الجغرافية بشكلٍ رئيسي البحر الكاريبي وخليج المكسيك، إضافةً إلى جانبٍ من غربيّ المحيط الأطلسي. تعود جميع إناث لجأة كمب تقريباً إلى بقعةٍ واحدةٍ كلّ عامٍ لوضع بيضها، وهي شاطئ رانكو نيوفو في ولاية تاماوليباس المكسيكية. إلا أنَّ بعضها قد تهاجر أحياناً بعيداً حتى أيرلندا.
تتغذى لجأة كمب على مجموعةٍ متنوِّعة من الحيوانات البحرية، منها الرخويات والقشريات وقناديل البحر والأسماك والطحالب والأعشاب البحرية وقنافذ البحر.
تقضي السلاحف اليافعة سنواتها الأولى بعد التفقيس في كتل طافيةٍ من طحالب السرجس البحريَّة، ثم تبدأ بالانتقال إلى خليج المكسيك وشمال غربيّ الأطلسي مع نموِّها ونضوجها. عند نموّ لجأة كمب، يتغيَّر لونها تدريجياً. إذ تكون أصدافها بعد التفقيس سوداء أو رماديَّةً غامقةً بالكامل تقريباً، إلا أنَّ لونها يتغير عند البلوغ إلى الأصفر الأخضر أو الأبيض. وهي تنضج جنسياً عند عمر 10 أعوامٍ إلى 12 عاماً.
ريتشارد مولير (30 نوفمبر 1863، ترييستي - مارس 1935، درزدن) أستاذ ألماني في الفيزياء التطبيقية والميكانيكا في غوتنغن و درزدن، وهو رائد في البحوث التجريبية في الديناميكا الحرارية، خاصة للماء والبخار والهواء الرطب. تستخدم "رسوم بيانية موليار" (enthalpy-إنتروبيا chart) بشكل روتيني في أعمال التصميم المرتبطة بمحطات الطاقة(الأحفوري والنووي)، والضواغط، وتوربينات البخار، وأنظمة التبريد، ومعدات تكييف الهواء لتصور دورات العمل من النظم الحرارية. "رسم بياني موليار" (مخطط الإنتالبيا-الإنتروبيا) الآسر (entalphy) من الهواء الرطب مقابل محتواه من بخار الماء (H-X الرسم البياني) معادل الرسم البياني Psychrometrics Chart التي يشيع استخدامها في الولايات المتحدة وبريطانيا.
التعليم والتطوير الوظيفي.
تخرج ريتشارد موليار من المدرسة الثانوية وذهب إلى جامعة غراتس (النمسا) لتدريس الرياضيات والفيزياء وواصل دراسته في الجامعة التقنية في ميونيخ (ميونخ). قدم أول مؤلفاته بوصفه محاضر خارجي لعلم الميكانيكا النظرية. بعد فترة قصيرة أمضاها في Göttingen نجح Gustav Zeuner في عام 1897 منصب أستاذ الهندسة الميكانيكية في المدرسة التقنية العليا بدريسدن (جامعة دريسدن التقنية). نشر الرسوم البيانية الجديدة من أجل الديناميكا الحرارية الفنية' التي سببت تبسيطها إلى حد كبير الحسابات التي تتضمن العمليات الحرارية في 1904. نشر جداول جديدة ومخططات لبخار الماء، التي نشرت لأول مرة في عام 1906، في ست طبعات أخرى خلال عام 1932، كما انه تحديثها لتعكس التطورات الجديدة.
تقرر تكريما له باعتبار أي مخطط الحرارية باستخدام Entalphy H واحد من محاورها "رسم بياني موليار" في مؤتمر 1923 الديناميكا الحرارية الذي عقد في لوس أنجلوس. على سبيل المثال: الرسم البياني H-S للبخار أو H-X الرسم البياني للهواء الرطب.
قياس الرطوبة
يمكن أن يشير مصطلح سوط إلى:
"الشيخ" علي نقي بن أحمد زين الدين الأحسائي (ت. 1246 هـ). هو رجل دين شيعي أحسائي من أعلام المدرسة الشيخيَّة إذ أنَّه ثاني أبناء أحمد بن زين الدين الأحسائي الذي تنتسب إليه الشيخيَّة، وقد ترجم له علي البلادي في "أنوار البدرين" ترجمة مختصرة وأثنى عليه.
لم تبين المصادر التاريخيَّة سنة ولادته ولا محلَّها لكنَّ بعض الدراسات التي كتبت حولها تجزم بأنَّ ولادته كانت في الأحساء موطن آبائه، وبها نشأ ودرس على والده، ورافقه في أسفاره إلى العراق وإيران، وحصلت له أسفار بمفرده إلى بعض المدن العراقيَّة والإيرانيَّة.
لم يعمِّر الأحسائي طويلاً بعد وفاة والده إذ عاش بعده خمس سنوات وأحد عشر يوماً فقط، وكانت وفاته بالتحديد في الثالث والعشرين من ذي الحجَّة 1246 هـ في كرمانشاه.
جاء في معجم البابطين عن شاعريته:
القرزبيل أو المتصالب المنقار هو من الطيور يتبع ال الشرشورية من العصفوريات .
محمد تقي القمي رجل دين شيعي ولد عام 1908م لعائلة متدينة ميسورة الحال تملك العديد من الاراضي الزراعية وهو يتحدر من سبعة أجداد كل منهم كان عالماً من علماء الدين وكان والده "حجة الإسلام" (أعلى لقب ديني وقتها) أقا أحمد القمي كبير القضاة الشرعيين بطهران.
حفظ القران ودرس اللغة العربية وادابها وهو في المرحلة الابتدائية. ودر بعد اتمام المرحلة الثانوية الفقه والاصول والكلام وكافة العلوم الشرعية.
التقريب بين المذاهب.
كان محمد تقي القمي متحمسا جدا للتقليل من حجم الهوى بين المذاهب الإسلامية وكان مهتما جدا بالعمل للتقريب بينهم وتوحيد الامة الإسلامية. فترك إيران عام 1937م ليبدا رحلة طويلة كان هدفها انهاء القطيعة بين المذاهب الإسلامية، فسافر إلى العراق ولبنان وتشاور مع علماء البلدين فوجد ترحيبا لفكرته. فانطلق بعدها إلى مصر والتي تمثل قلب العالم الإسلامي.
عند وصول القمی إلى مصر اجتمع بشيخ الأزهر الإمام الجليل فضيلة الشيخ مصطفي المراغي الذي أيد الدعوة ورحب بالفكرة وهيأ له فرصة الاتصال بعلماء المسلمين كالشيخ عبد المجيد سليم والشيخ مصطفي عبد الرازق وغيرهم والذي تشكلت منهم نواة دعوة التقريب و دار التقريب فيما بعد، كما دعاه لإلقاء محاضرات بالأزهر الشريف حتى تتهيأ فرصة التقارب النفسي والفكري بينه وبين غيره من علماء السنة، لكن الحرب العالمية الثانية نشبت فاضطر للعودة إلى إيران لينشر دعواه هناك.
وبعد انتهاء الحرب عاد إلى مصر ثانية وقام بتأسيس دار التقريب بين المذاهب الإسلامية في القاهرة في فبراير 1947م. قال عن الشيخ محمود شلتوت:
عبد الواسع أحمد عقلان الحميري، كاتب وناقد أكاديمي من اليمن، ولد عام 1958م في قرية بني سلمان- شرقي حمير- مديرية الرونة - محافظة تعز. أتمّ دراسته الابتدائيّة في مدارس القرية, ثمّ واصل دراسته الإعدادية والثّانويّة في مدارس صنعاء, حصل على الشّهادة الجامعيّة عام 1986م, وفي عام 1991م حصل على درجة الماجستير في اللغة العربيّة وآدابها من كليّة الآداب جامعة صنعاء, ثمّ درجة الدّكتوراه عام 1996م من جامعتي صنعاء وعين شمس بالقاهرة، وترقّى إلى درجة الأستاذية عام 2008م - يشتغل على مشروع نقديّ طموح, يستهدف خلاله تفكيك خطاب الثّقافة العربيّة بكافّة أشكاله وتجلّياته: بدءاً بالخطاب الإبداعيّ (الشّعريّ والسّرديّ) فالخطاب السّياسيّ والاجتماعيّ والدّينيّ والتّاريخيّ, إضافة إلى الخطاب الواصف في تاريخ الحضارة الإسلاميّة, تميّزت كتابته النّقديّة عموما بالرّصانة والعمق, يجمع بين التّنظير والتطبيق في حركة كلية مفتوحة على كلّ جديد مفيد على صعيد الفكر والثقافة النّقديّة الحداثيّة. -المناصب التي تولاها: -عمل أستاذا للأدب والنقد في جامعة صنعاء. -عميدا لكلية الآداب والتربية والعلوم في كل من صعدة ومأرب. -يعمل حاليا أستاذا للدراسات العليا في جامعة الملك خالد- أبها المملكة العربية السعودية: -رئيسا لمنتدى الناقد العربي – صنعاء. -عضو اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين. -عضو لجنة تحكيم لجائزة رئيس الجمهورية لإبداع الشباب. -عضو لجنة تحكيم جائزة أبها للعام 1432 – 1433هـ
من مؤلّفاته النقدية المنشورة.
1. الذّات الشّاعرة في شعر الحداثة العربيّة" كتاب صادر في طبعته الأولى عن المؤسّسة الجامعيّة للدّراسات والنّشر (مجد) بيروت, 1999م.
2. "شعريّة الخطاب في التّراث النّقديّ والبلاغيّ" كتاب صادر في طبعته الأولى عن المؤسّسة الجامعيّة للدّراسات والنّشر (مجد) بيروت, 2005م.
3. "في آفاق الكلام وتكلّم النّص" كتاب صادر في طبعته الأولى عن دار الزّمان للدّراسات والنّشر والتّوزيع, دمشق, 2009م.
4. "ما الخطاب؟ وكيف نحلّله؟" كتاب صادر في طبعته الأولى عن المؤسّسة الجامعيّة للدّراسات والنّشر (مجد) بيروت, 2009م.
5. "الخطاب والنّص: المفهوم– العلاقة- السّلطة" كتاب صادر في طبعته الأولى عن المؤسّسة الجامعيّة للدّراسات والنّشر (مجد) بيروت, 2008م.
6. "في الطّريق إلى النّص" كتاب صادر في طبعته الأولى عن المؤسّسة الجامعيّة للدّراسات والنّشر, بيروت,2008م.
7. "خطاب الضدّ: مفهومه – نشأته – آليّاته - مجالات عمله" كتاب صادر في طبعته الأولى عن دار الزّمان للدّراسات والنّشر والتّوزيع, دمشق, 2008م.
8. "اتّجاهات الخطاب النّقديّ العربيّ وأزمة التّجريب" كتاب صادر في طبعته الأولى عن دار الزّمان للدّراسات والنّشر والتّوزيع, دمشق, 2008م.
9. "نظريّة المعرفة بين القرآن والفلسفة" كتاب صادر في طبعته الأولى عن المؤسّسة الجامعيّة (مجد) بيروت, 2012م.
10. "دولة الخطاب ويوتوبيا الدّولة في تاريخ الحضارة الإسلاميّة" كتاب صادر في طبعته الأولى عن المؤسسة الجامعية (مجد) بيروت, 2013م.
11. "الكاتب والكتابة والمكتوب - قراءة تأسيسية في نقد النقد" كتاب صادر في طبعته الأولى عن المجلة العربية, الرياض, 2013م.
12. "كينونة التفرد والاختلاف" جدلية الكائن والممكن في بنية الخطاب الإبداعي؛ المنجز الشعري الحداثي أنموذجا, كتاب صادر في طبعته الأولى عن دار الانتشار العربي, بيروت, 2013م.
13. أزمة الخطاب السياسي العربي المعاصر، كتاب صادر في طبعته الأولى عن المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر, 2014م.
14- تسييس المتعالي في تاريخ الحضارة الإسلامية, كتاب صادر في طبعته الأولى عن دار التنوير في الجزائر 2014م.
15. خطاب السلطة والخطاب المضاد، كتاب صادر في طبعته الأولى عن مؤسسة الانتشار العربي, بيروت, 2014م.
16. الخطاب السياسي: البنية والدلالة, كتاب صادر في طبعته الأولى عن دار التنوير في الجزائر, 2014م.
17.ما الناقد؟ دراسة تأسيسية في نقد النقد، كتاب صادر في طبعته الأولى عن دار افريقيا الشرق للطباعة والنشر. الدار البيضاء. –. المغرب، 2019
18. وشارك في تأليف العديد من الكتب التدريسية في مراحل التعليم المختلفة اليمن, ومن ذلك: كتاب اللّغة العربيّة, متطلّبات الجامعة الذي يدرس في فصلين دراسيّين في جميع كليّات جامعة صنعاء, وجامعة ذمار, وجامعة إب, وجامعة الحديدة, إضافة إلى كليّات بعض الجامعات اليمنيّة الخاصّة. إضافة إلى كتاب:" الأدب والنّصوص" المقرّر على طلاب معاهد المعلمين العليآ في الجمهوريّة اليمنيّة.
أهمّ الأبحاث المنشورة.
1. شعريّة البيان في التّراث النّقديّ والبيانيّ" بحث منشور في مجلّة كليّة الآداب, جامعة صنعاء, العدد () العام 1999م.
2. شعريّة النّظم عند عبد القاهر الجرجانيّ" بحث منشور في مجلّة دراسات يمنيّة, العدد (6263) ديسمبر2000م.
3. أسئلة الكتابة / أسئلة الحداثة" دراسة في شعر عبد العزيز المقالح, بحث منشور في جزأين, في مجلة دراسات يمنيّة, العددين71-72 يناير–مارس2004م.
4. في الموقف الشّعريّ العربيّ: من بنية الخطاب إلى انبناء النّص" بحث منشور في مجلّة دراسات يمنيّة ع 83 - أكتوبر–ديسمبر 2006م.
5. القالة: مفهومها– خطرها- أسلوب القرآن في مواجهتها" بحث منشور في مجلّة جامعة ذمار للدّراسات والبحوث: العدد4 يناير2007م.