CALM/arwiki huggingface dataset:
إسحاق كومنينوس أو كومنين (; 16 يناير 1093 – بعد 1152) كان الابن الثالث للامبراطور البيزنطي أليكسوس الأول كومنين والامبراطورة ايرين دوكينا. تم رفعه إلى رتبة عالية من سابستيكريتور (Sebastokrator) من قبل شقيقه الأكبر يوحنا الثاني كومنين في مكافأة لدعمه، لكنهم سقطوا في وقت لاحق، حيث بدأ إسحاق يطمع في العرش. في 1130، هرب إسحاق وأبنائه إلى المنفى بعد التورط في مؤامرة ضد يوحنا. لعدة سنوات، تجولوا في آسيا الصغرى والشام، في محاولة للحصول على دعم من الحكام المحليين، ولكن في النهاية عبثا. أجبرت نجاحات يوحنا العسكرية إسحاق على البحث عن مصالحة مع شقيقه في 1138، على الرغم من أنه لم يتخل عن تصميمه على اعتلاء العرش. في عام 1139، بعد أن انشق ابنه الأكبر إلى الأتراك السلاجقة، نُفي إسحاق إلى هيراكليا بونتيكا (Heraclea Pontica). أثناء النضال من أجل خلافة يوحنا عام 1143، أيد الترشح غير الناجح لابن أخيه الأكبر، المسمى أيضاً إسحاق، على ابن أخيه الأصغر مانويل الأول كومنينوس. في عام 1150 ، أصبح ضعيفاً بسبب المرض، وأجبره مانويل إلى التقاعد من الحياة العامة.
العائلة الأنجيلوسية (; ), مؤنثة من  أنجلينا (Άγγελίνα), جمع أنجلوسين (Ἄγγελοι), كانت عائلة نبيلة من أصل يوناني بيزنطي (Byzantine Greeks) والتي أعطت ثلاثة حكام بيزنطيين حيث حكموا ما بين 1185 و 1204. في الفترة ما بين القرن الثالث عشر والقرن الرابع عشر، حكم فرع من العائلة إبيروس و ثيساليا و ثيسالونكي تحت اسم كومنينوس دوكاس.
الإمبراطورية البيزنطية أو بيزنطية هو مصطلح يستخدمه المؤرخون عادة لوصف الإمبراطورية الرومانية الناطقة باليونانية في العصور الوسطى، المتمركزة على عاصمتها القسطنطينية. بعد النجاة من سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية خلال العصور القديمة المتأخرة، استمرت الإمبراطورية البيزنطية في العمل حتى تم غزوها من قبل الأتراك العثمانيين في عام 1453. خلال هذا الوقت، حكمت العديد من السلالات الإمبراطورية المختلفة على الإمبراطورية. في سياق التاريخ البيزنطي، كانت الفترة من عام 136 م حتى عام 1404 م تحت حكم سلالة أنجيلوس.
لاسكاريس أو لاسكارس () كانت عائلة نبيلة بيزنطية يونانية شكل أعضاؤها السلالة الحاكمة لإمبراطورية نيقية من 1204 إلى 1261 وبقيت بين كبار النبلاء حتى تفكك الإمبراطورية البيزنطية، ثم هاجر العديد منهم إلى إيطاليا ثم إلى سميرنا (بعد ذلك بكثير) . وفقا لجورج باشيرميس (George Pachymeres)، كانت تسمى أيضا تزيرميرونتس (Tζαμάντουρος). الشكل الأنثوي للاسم هو لاسكارينيا (Λασκαρίνα).
الآثار الإسلامية في مكة كان للرحالة والجغرافيون على مر العصور الفضل في المحافظة على توثيق أوصاف ومعلومات الآثار الإسلامية في مكة المكرمة، حيث أولوها جل عنايتهم واهتمامهم، وذلك لمكانة المدينة الدينية لدى المسلمين. فكتبوا انطباعاتهم ومشاهداتهم من خلال زياراتهم لها خلال مواسم الحج، وغيرها، حتى شكلوا من خلالها مادة علمية ثرية لتاريخها. بعض من هذه الآثار لا يزال مكانها مثل: الجعرانة، والحديبية، وحنين، وأخرى كثيرة أزيلت على مر القرون بسبب التطور العمراني الذي شهدته مكة خلال العصور الإسلامية المختلفة، وأيضًا بسبب ما وصفوه علماء المسلمين بالشركيات، لتبرك البعض بها. ومن أشهر الرحالة الذين كتبوا عن مكة وآثارها، هم: "الأزرقي، والفاكهي، وناصر خسرو، وابن جبير، ومحب الدين الطبري، وابن بطوطة، والتجيبي، وتقي الدين الفاسي، وابن الضياء المكي".
الجعرانة.
بلدة كبيرة، بها مسجد يقصده كل من أراد العمرة بوصفها أفضل مواقيت العمرة من مكة، لإحرام النبي محمد منها. قيل أنها سميت بذلك نسبة إلى امرأة حمقاء من قريش اسمها: ريطة، وتلقب جعرانة. وارتبط هذا الموقع بأحداث السيرة النبوية، حين وزع النبي الغنائم بها بعد معركتي حنين وأوطاس، وحين أحرم منها للعمرة بعد غزوة الطائف. وقد عثر في عدد من الصخور في الجعرانة على مجموعة من النقوش الإسلامية المبكرة، ترجح المراجع التاريخية أنها قد تعود لشخصيات زارت المكان للإحرام منه، أو ربما لقاطنين فيها من أهله تلك الفترة المبكرة من التاريخ الإسلامي.
تقع على بعد 22 كم غرب المسجد الحرام، وسميت بذلك لشجرة حدباء، أمر الخليفة عمر بن الخطاب بقطعها، عندما نما إلى علمه أن الناس يأتون عندها ويعظمونها، وهو قولٌ مختلف عليه عند جمهور العلماء، وتعرف في الوقت الحاضر باسم: الشميسي. كانت الحديبية محطة على طريق القوافل التجارية الموصل بين اليمن والشام، وزادت أهميتها بعد صلح الحديبية، ثم اتخاذها كمحطة مهمة على طريق الحجاج القادمين بحرًا من ميناء جدة.
شهد هذا المكان أحداثًا من السيرة النبوية، حين نزل الرسول ومعه 1400 من أصحابه قاصدين مكة المكرمة لأداء فريضة العمرة في السنة الخامسة من الهجرة، وهي العمرة التي لم تتم، والتي انبثق عنها صلح الحديبية الذي أبرم بين الرسول وقريش. كما شهد هذا المكان بيعة الرضوان، أو بيعة الشجرة في الوقت نفسه، حين نما إلى رسول الله أن سفيره إلى قريش عثمان بن عفان قد قتل.
حُنَين.
وادٍ من أودية مكة الشمالية الشرقية، والذي أخذ شهرته من نشوب معركة حنين فيه، والتي وقعت بين المسلمين بقيادة النبي محمد ، وهوازن ومن ناصرهم عام فتح مكة، والتي نتج عنها انتصار المسلمين. سميت بذلك نسبة إلى حنين بن قانية بن مهلائيل، قيل: من الجن، وقيل: من العماليق.
وادي سرف.
يقع على بعد 12 كم شمال غرب مكة، وهو أحد أوديتها الشمالية الغربية. تزوج فيه الرسول بأم المؤمنين ميمونة، وفيه توفيت، ودفنت، وقبرها معروف هناك. ويعرف هذا الوادي في الوقت الحاضر باسم النوارية، نسبة إلى صناع النورة.
سوق ذي المجاز.
من أسواق العرب التي اقترنت بسوق عكاظ، ينطوي هذا السوق على أهمية تاريخية وأثرية وحضارية كبيرة، بوصفه من أشهر الأسواق في الجزيرة العربية منذ العصر الجاهلي حتى فجر الإسلام، وكان الرسول يتردد عليه في المواسم ليعرض الإسلام على القبائل العربية عند اجتماعها به من أول ذي الحجة إلى اليوم الثامن منه.
سوق مجنَّة.
كان الرسول يرتاده في المواسم لعرض الإسلام على القبائل العربية. اقترن ذكره بسوقي عكاظ وذي المجاز، حيث كان يقام في العشر الأواخر من شهر ذي القعدة من كل عام. يوجد اختلاف في تحديد موقعه، فالجغرافيون المسلمون أشاروا إلى أن مجنة بـ(وادي فاطمة) إلى جبل يقال له الأصفر، وأنها على أميال يسيرة من مكة. وذكر الأزرقي أنها سوق بأسفل مكة، إلا أن العلماء اختلفوا معه؛ لأن أسفل مكة ليس من الشمال، وإنما من الجنوب.
غار حراء.
يقع هذا الغار بأعلى قمة جبل النور. كان هذا الجبل على بعد كيلو مترات من مكة، ثم امتد إليه العمران حتى وصل إلى سفوحه الجنوبية والشمالية والغربية. فأصبح الجبل على الحافة الشمالية الشرقية لحي حديث يعرف باسم حي جبل النور. ويصعد إلى الغار من طريق متعرجة ووعرة. كان اسم هذا الجبل "ثبير الأعرج"، ثم عرف باسم "جبل حراء"، ولكن أهالي مكة يفضلون تسميته جبل النور، وهو الجبل الذي كان الرسول يتعبد في غاره قبل البعثة، ثم تشرف بنزول أول الوحي على رسول الله في قوله تعالى: (العلق: 1-5).
غار ثور.
يرجح التاريخيون أنه أخذ اسمه من شكله الذي يشبه الثور. كان يعرف باسم أطحل. شهرته تغني عن التعريف به، فقد ارتبط بأهم حدث من أحداث السيرة النبوية، فقد اختبأ النبي ورفيقه أبوبكر
الصديق في أحد غيرانه، عندما هربا من قريش مهاجرين إلى المدينة المنورة، وفيه أنزل الله عز وجل قوله: (التوبة: 40).
المغمس.
يقع على مسافة 22 كم من المسجد الحرام شرقًا، ارتبط ذكر هذا الوادي في المصادر التاريخية بحادثة الفيل التي ورد ذكرها في القرآن الكريم، عندما قاد أبرهة الحبشي عام 571م جيشًا جرارًا لهدم الكعبة، وهزم الله عز وجل جيشه في هذا الوادي، حين أرسل عليهم طيرًا أبابيل رمتهم بحجارة من سجل، كما في قوله تعالى: (سورة الفيل).
نايف عبوش كاتب ومفكر وباحث ولد عام 1945 في قرية السفينة الواقعة جنوب مدينة الموصل بالعراق.
درس نايف عبوش بالإعدادية الغربية في الموصل والتي كانت تعد من أهم ثلاث مدراس رصينة على  مستوى محافظة نينوى في العام 1963 ثم التحق بكلية العلوم قسم الجيولوجي في جامعة الموصل حينما كانت تتبع لجامعة بغداد قبل ان تأسس ولم يكمل دراسته لاسباب عدة وبعدها التحق بكلية الإدارة والاقتصاد قسم الاقتصاد في جامعة الموصل وتخرج منها عام 1978 وكانت ترتيبه الأول على قسم الاقتصاد ومن ثم التحق بدراسة الماجستير في الاقتصاد حصل على شهادة الماجستير بالعلوم الاقتصادية بتقدير جيد جيداً عام 1981 عن رسالته (دراسة اقتصاديات كبريت المشراق).
من الجيل الرائد المؤسس للشركة العامة لكبريت المشراق احدى كبرى الشركات العالمية المتخصصة في استخراج وصناعة الكبريت المنجمي في الوطن العربي.
ألف العديد من المؤلفات العلمية والادبية المنهجية وطبع اغلبها وله العديد من الكتابات والمشاركات على مواقع الانترنت ومواقع التواصل الاجتماعي حتى الان وهو من قائمة بارزة في إعلام  قبيلة الجبور في بالعراق.
رشح إلي الأمين العام للاتحاد العربي لمنتجي الاسمدة في مصر ورشح للسفارة العراقية ثم حصل على المركز الأول في معهد الخدمة الخارجية ورشح للبرنامج الانمائي للامم المتحدة في جنوب افريقيا.
شارك في العديد من الندوات والمؤتمرات المحلية والعالمية داخل وخارج العراق. من النخب العلمية والثقافية كاتب ومفكر
اسهم في اغناء المعرفة العلمية والثقافية والاديبة بالعديد من المؤلفات والبحوث والمقالات باللغة العربية والإنكليزية وأشتهر على مستوى الصحف والمجلات.
روح الجماعات يعد المؤلف الأول للكاتب الفرنسي جوستاف لوبون تضمن الكتاب معضم أطروحات المؤلف في علم الاجتماع وعلم النفس الاجتماعي، وينقسم الكتاب إلى ثلاث أبواب رئيسية وتسعة وعشرون فصلا فرعيا تضمن المؤلف عناصر التأثير في المجتمعات من نواحي الوراثة والبيئة من خلال تأثير القيادات أو الآراء المتناقلة ( العدوي النفسية ) بين الأفراد ؛ وحتى عناصر التربية والثقافة الشعبية أو الأفكار المتوارثة.
ترجع شهرة الكتاب في زمنه و بقائه ضمن دائرة دراسة القراء إلى تضمنه عناصر وكيفية تحرك المجتمعات والتأثير بها وغيرها من المباحث المهمة كفرق تأثر النساء عن الرجال أو الصبيان خلال وقوع نوع من الحوادث وأصح الآراء والشهادات لاتخازها حسب رأى الكاتب وبعض التلميحات المهمة في علم النفس داخل عقلية المجتمع وطريقة تكونها من خلال عامل الزمن و تراكم التجارب وانتشار المفهوم الواحد لدى الجمهور ومن ثم تحولها إلى دوجما أو دوغماتية داخل فكر المجتمع.
أشار هذا المؤلف إلى بعض بعض العوامل المهمة في توزع الرأى الواحد داخل الجمهور من خلال عامل النفوذ و التوكيد والتكرار بين الجماعة و أنه ليس من الضروري أن يكون المفهوم منطقيا أو صحيحا بالكامل لكي يلقى القبول المناسب داخل المجتمع فيكفي تكرار المفاهيم على أنها حقيقة باستمرار مع موافقة أصحاب النفوذ و التأثير داخل الجماعة حتى تنتشر بين الأفراد دون إثبات منطقي واضح و أن هذا يندرج مع طبيعة الجماعات و طرق تفكيرها التي تختلف عن طريقة تفكير الفرد الواحد داخل دائرة الأنثروبولوجيا .
وغير أن الكاتب جوستاف لوبون قد قد دون الكثير من مواقفه في السياسة الفرنسية اخطاءها والتربية والتعليم داخل فرنسا وبقية أوروبا إلى أن روح الجماعات يبقى داخل المجلدات المعروفة بمحتواها لعلم الاجتماع.
الحيض هو حالة لها قاعدة في الدين الإسلامي. يرتبط الحيض بمواضيع الطهارة في الفقه الإسلامي. تسقط الصلاة على النساء المسلمات أثناء فترة الحيض، وأما الصيام خلال شهر رمضان، فلا تصوم المرأة الحائض كذلك، وبعد انتهاء شهر رمضان تقوم بقضاء الصيام بعدد الأيام التي أفطرتها.
شبهة نجاسة المرأة أثناء الحيض.
من أشهر الأمور التي تذكر مع موانع الحيض في العبادات في الإسلام هي اتهامٌ بأن الإسلام قال عن المرأة بأنها نجسة أثناء فترة الحيض. ولعل ذلك مأخوذٌ من النقد على اليهودية، حيث ذكر في التوراة (سفر اللاويين 15: 19-30)، تعتبر الحائض نجس عقائديا - "كل من مسها يكون نجسا إلى المساء" (النسخة الدولية الجديدة). والأمر مشابه في الهندوسية حيث تمنع من ملامسة النساء الأخريات وكذلك من دخول المطبخ.
بينما في الإسلام فالأمر ينشطر إلى شطرين:
سبب عدم تكليفها بالعبادات.
وتنقسم العبادات التي لا تكلف بها المرأة لقسمين في هذا الصدد، بعضها يستلزم الطهارة، والدم نجس، لذلك تُعفى من تلك العبادات أو تؤجل لها. وليس لأنها هي نفسها تنجس. وعبادات أخرى لا تتطلب الطهارة، إنما فيها مشقة (كالصوم)، فأخرها لها الإسلام رحمةً بها.
تعامل النبي مع نساءه وقت الحيض.
حديث النبي حينما قال لعائشة رضي الله عنها: ((ناوليني الخُمرة من المسجد)) قالت: إني حائض، قال: ((إنَّ حيضتك ليست في يدك)).
جاء في كتاب فتح الباري شرح صحيح البخاري عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم: (كان يتكئ في حجري وأنا حائض ثم يقرأ القرآن).
أحكام الحائض.
للمرأة في الإسلام أحكامٌ تختلف في حال كونها حائض عنها في غير وقت الحيض:
1- الصلاة:
فلا يحل للمرأة الصلاة خلال فترة الحيض، وذلك لقوله لفاطمة بنت أبي حبيش: ((إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة)).
وكما اتفق العلماء أيضًا أن الصلوات التي فاتتها في هذه الفترة فلا تقضيها.
وإن طهرت قبل انقضاء وقت صلاةٍ ما فيجب عليها الاغتسال وصلاة تلك الصلاة. وفي ذلك قولان:
- إن كان الوقت المتبقي لا يكفي للغسل والوضوء فلا تلزمها تلك الصلاة حسب المالكية والشافعية في أحد الأقوال.
- تجب عليها الصلاة حتى وإن لم يكن الوقت المتبقي كافيًا للاغتسال. وذلك حسب الحنابلة والشافعية في أحد الأقوال.
2- قراءة القرآن: وينقسم التفصيل في هذا في حالتين:
ومن الأدلة على ذلك قول النبي : ((لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئًا من القرآن)). إلا أنَّه حديث ضعيف. وأحاديث أخرى في عدم قراءة القرآن للجنب (مثل حديث: "هكذا لمن ليس بجنب، فأما الجُنب فلا، ولا آية")، فتكون الحائض أولى بذلك.
والقول الآخر هو جواز قراءة الآية فما دونها، وهو مذهب أبو حنفية في رواية عنه، ومذهب الحنابلة.
واحتجوا بذلك بأنَّ ما دون الآية لا يجزئ في الخطبة.
وأيضًا بأن بعض الآيات ما هو آية فقط . وأدلة غيرها.
3- الذكر:
لا خلاف فيه بأنه يصح للحائض ذكر الله.
4- مس المصحف:
ويختلف مس المصحف بحسب الحالة:
بينما لم يجز ذلك الشافعية حتى بوجود حائل، سواءً كان متصلًا أو منفصلًا.
5- دخول المسجد:
وفي ناحيتان: الأولى هي اللبث في المسجد، وذهب الأئمة الأربعة الأربعة لعدم جواز هذا &lt;refالمغني، 1/200&gt;.&lt;/ref&gt;.
أما الناحية الثانية فهي عبور المسجد: وفيه اختلاف، فقد أجازه الحنابلة والشافعية، وبعض المالكية. واحتجوا بذلك بقوله تعالى: ((ولا جُنبًا إلا عابري سبيل)) [النساء: 43]. وكذلك حديث النبي حينما قال لعائشة رضي الله عنها: ((ناوليني الخُمرة من المسجد)) قالت: إني حائض، قال: ((إنَّ حيضتك ليست في يدك)).
بينما حرم ذلك الحنفية، والمالكية، وبعض الشافعية. محتجين بقوله : ((لا أُحلُ المسجد لحائض ولا جُنب)).
6- الصيام:
فالمرأة لا يحل لها الصيام وقت الحيض، وقيل أن الحكمة في ذلك لضعف بدنها مع الحيض، فلا يجتمع عليها ضعفان.
انظر أيضًا: صوم الحائض.
7- الحج والعمرة:
اتفق الفقهاء على جواز الإحرام للحائض. وكذلك السعي بين الصفا والمروة.
لكن لا تطوف، فاتفق الفقهاء على حرمة ذلك للحائض.
8- وجوب الغسل منه:
وذلك بعد انقطاع الدم. وقد انعقد الإجماع على ذلك. ومن الأدلة عليه لقوله لفاطمة بنت أبي حبيش: ((إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة، وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي)). وأيضًا لأنه لا يحل لها الصلاة ما لم تغتسل، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
وإن كانت زوجة المسلم من أهل الكتاب يجب عليها الغسل، فلا يقربها حتى تغتسل، وذلك مذهب الشافعية تكملة المجموع، 16/409، والمالكية، والحنابلة في قول.
واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: ((ولا تقربوهن حتى يطهرن، فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله)) [البقرة: 222].
لكن ذهب الحنفية والحنابلة في قولٍ ثانيٍ وكذلك المالكية على أنه لا يحل له إجبارها.
غسل المرأة من الحيض.
وله درجتان، درجة الكمال، ودرجة الإجزاء.
واستدلوا بذلك على حديث غسل النبي صلى الله عليه وسلم للجنابة، فيكون مشابهًا، فعن عائشة قالت: ((كان رسول الله إذا اغتسل من الجنابة غ سل يديه ثلاثًا، وتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يخلل شعره بيده، حتى إذا ظن أنه قد أروى بشرته أفاضل عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل جسده)).
نقض الشعر.
أي إن كانت قد ضفرت شعرها مع بعضه، فهل عليها فكه أم لا أثناء الغسل ليصل الماء لجميعه وجذوره؟ واختلف فيه على قولين:
1- وجوب نقضه: وهو مذهب الحنابلة والظاهرية وبعض المالكية. واستدلوا على ذلك بعدة أحاديث، منها قوله لعائشة وكانت حائضًا: ((انقضي رأسك واغتسلي)).
2- استحباب نقضه: وذهب إليه الحنفية والمالكية والشافعية، وقولٌ من الحنابلة. واستدلوا على ذلك بحديث أخرجه مسلم عن أم سلمة أنَّها قالت للنبي : إني امرأة أشد ضفر رأسي، أفأنقضه للحيضة وللجنابة؟ فقال: ((لا، إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات، ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين)).
التيمم.
في حال طهرت الحائض ولم تجد ماءً لتغتسل به، أو كان به علة تمنعها من استخدامه فلها أن تتيمم كما اتفق العلماء.
واستشهدوا على ذلك بقوله تعالى: . وعلى أدلة أخرى.
غسل الجنابة.
طُرح سؤال إن أجنبت الحائض فهل تغتسل للجنابة؟ فذهب فيه الفقهاء إلى 3 آراء:
1- الأول: لا يلزمها الاغتسال، ويجزئها غسلٌ واحد عند طهرها: وهذا قول الجمهور، من حنفية، والحنابلة، والشافعية، والمالكية.
واستدلوا على ذلك بأنَّ النبي لم يكن يغتسل إلا غسلًا واحدًا من الجماع.
2- الثاني: أن عليها الاغتسال، فإن لم تفعل فتغتسل غسلين عندما تطهر: وهو قول الظاهرية وجملةٍ من الفقهاء.
ومبدأهم في ذلك أن الله أوجب الغسل من الجنابة وأوجب الغسل من الحيض، فهما واجبان مختلفان لسببين مختلفين، وليس لسببٍ واحد كما في وضع الجماع، فلا يصح إسقاط أحدهما بالآخر إلا بحجةٍ من كتابٍ أو سنة مخصوصة.
3- الثالث: أن عليها غسل الجنابة، فإن لم تفعل أجزأها غسلٌ واحد عند طهرها: وهذا رأي أحمد في روايةٍ عنه، وقول الأوزاعي.
إن ماتت.
وفيه اختلافٌ بسيط لأحد الفقهاء:
1- تُغسل غسلًا واحدًا: وذهب إليه عامة أهل العلم. وذلك أنها خرجت من حكم التكليف.
2- أنها تُغسل غسلين: وذهب إليه الحسن.
محمد عزام مواليد 13 فبراير 1990 في المالديف، هو لاعب كرة قدم مالديفي. يلعب كمدافع.
إبراهيم وحيد حسن مواليد 15 نوفمبر 1995 في المالديف، هو لاعب كرة قدم مالديفي. يجيد اللعب في مركز الوسط.
أحمد ريزوفان مواليد 4 يونيو 1995 في المالديف، هو لاعب كرة قدم مالديفي. يجيد اللعب في مركز الهجوم.
إسماعيل شاه هو لاعب كرة قدم مالديفي سابق، ومدرب كرة قدم. كان يلعب كمهاجم.
محمد أليسباهيتش مواليد 24 نوفمبر 1987 في جمهورية يوغوسلافيا الاشتراكية الاتحادية، هو لاعب كرة قدم بوسني يلعب مع نادي سلوبودا توزلا، يجيد اللعب في مركز الوسط. مثّل منتخب البوسنة والهرسك لكرة القدم.
لو غوانغ (بالصينية: 卢广) (مواليد 1961) هو مصور صحفي مستقل صيني. تضم أعماله مشاريع تصوير وثائقية ضخمة عن قضايا اجتماعية وبيئية واقتصادية وهو يكشف الستار عن حياة "الناس على هوامش المجتمع الصيني: عمال مناجم فحم ومدمني مخدرات ومصابين بفيروس نقص المناعة البشرية." تغطي أعماله مواضيع أقل تناولا تقليديا بحكم تهديد العقوبة من قبل الحكومة الصينية.
فاز بثلاث جوائز من المؤسسة العالمية للصورة الصحافية وجائزة هنري نانن للصحافة المصورة ومنحة أوجين سميث ومنحة تصويرية من مؤسسة ناشونال جيوغرافيك وجائزة الأمير كلاوس.
لو هو مقر في مدينة نيويورك. اختطفه أعضاء قوات الأمن الصينية في أوائل نوفمبر 2018 وهو يسافر في سنجان، وهي منطقة فيها نظام أمن مقيد ومعسكرات لإعادة تعليم الأويغور
والكازاخ الذين هم في الأغلب مسلمون، ولم يسمع منه منذئذ.
جيرمي أر مولد (ولد في 31 يوليو 1949 في برستل، المملكة المتحدة) عالم فلك أسترالي يعمل حاليًا في مركز الفيزياء الفلكية والحوسبة الفائقة في جامعة سوينبيرن للتكنولوجيا. عمل سابقا مديرا لمدرسة البحث في الفلك والفيزياء الفلكية في الجامعة الوطنية الأسترالية والمرصد الوطني الأمريكي للفلك البصري.
جيرمي حاصل على درجة بروفيسور الفخرية من جامعة ملبورن.
هاجر مولد أستراليا في عام 1963. تخرج من جامعة ملبورن والجامعة الوطنية الأسترالية حيث حصل على درجة الدكتوراه. حصل مولد على زماله مرصد قمة كت الوطني ويعمل حاليا أستاذًا في معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا.
أعلن مولد أن سبب عمله في معهد كاليفورنيا للتقنية في أوائل الثمانينيات هو تحديد حجم وعمر الكون عن طريق تحديد ومعايرة الشموع القياسية، وهي النجوم الساطعة جدًا التي يمكن قياس قوتها المطلقة بدقة عند قربها من الأرض يمكن معرفتها عن طريق تحليل لونها وطيفها، هذه النجوم لها فترة تذبذب في سطوعها حسب عمرها.
قام مولد بالعديد من الأعمال الهامة والبارزة مثل قياس تطور إضاءة العمالقة الحمر في سحابة ماجلان بالتعاون مع مارك آرونسون. قام مولد أيضا بالتعاون مع مارك آرونسون وجون هوتشرا بمحاولة تحديد قياسات مركبة هابل الثابتة التي أدت في النهاية إلى استخدام تلسكوب هابل الفضائي وكاميرا "WFPC2" لدراسة تغيرات سيفيلد واستخدامها كشموع قياسية. كان مولد ضمن الفريق العلمي للكاميرا "WFPC2" التي ساعدت في استعادة جودة صورة تلسكوب هابل الفضائي وقام مع فريقه بتصحيح الانحراف الكروي في المرآة الأولية.
بالتعاون مع جاري داكوستا ومايكل ديفيد كروفورد، أعد مولد الرسوم البيانية هرتزبرونغ-راسل من سحابة ماجلان الكبرى وسحابة ماجلان الصغرى لتحديد عمرهم. ليعلن الفريق بعد ذلك أن الشمعة القياسية هي ألمع النجوم في المجموعة. أما سحابة ماجلان فهي عبارة عن مجرات صغيرة تدور حول مجرة درب التبانة، تبلغ المسافة بين الأرض وسحابة ماجلان الكبيرة "157000" سنة ضوئية وبين الأرض وسحابة ماجلان الصغرى 200 ألف سنة ضوئية.
وفقا لموقع معهد المعلومات العلمية يعتبر مولد من بين أفضل علماء الفلك الحاليين في العالم، كما تم تسمية كويكب على إسمه تكريما له على مجمل أعماله وتخليدا لذكراه. حصل مولد أيضا على العديد من الجوائز من أهمها:
كان جيرالد يوجين ستانو (12 سبتمبر 1951 - 23 مارس 1998) سفاحًا أمريكيًا مدانًا بقتل 22 امرأة على الأقل، غير أنه اعترف بقتل 41 امرأة.
اعترف ستانو رسميًا بأنه بدأ القتل في أوائل السبعينيات، عندما كان في العشرينات من عمره، لكنه ادعى أيضاً أنه بدأ القتل في أواخر الستينيات، وهو في الثامنة عشرة من عمره. و تبين أن العديد من الفتيات في منطقة سكن سانتانو اختفوا في ذلك الوقت، ولكن لم تكن الأدلة المادية كافية وقتها، و لهذا لم يتم توجيه الاتهام إلى ستانو حتى بعد إعادة التحقيق في هذه المزاعم بعد عشرين عامًا تقريبا. كان أكثر نشاطا في ولاية فلوريدا ونيو جيرسي. واعتقل بعد أن وصلت امرأة اسمها دونا هينسلي إلى مركز الشرطة وهي تنزف واتهمت ستانو بتقطيعها. واعترف ستانو بارتكابه القتل لأول مرة في نيو جيرسي عام 1969. كما اعترف بأنه قتل ست نساء أخريات في ولاية بنسلفانيا. بعد انتقاله إلى فلوريدا، ربما يكون عدد الجرائم وصل إلى 30 امرأة أو أكثر، وكان أحد تلك الجرائم البشعة هي طعن كاتي لي شارف البالغة من العمر 17 عامًا في عام 1973. في عيد ميلاده التاسع والعشرين كان في السجن بزعم أنه قتل 41 امرأة. قُتل ضحاياه بطرق مختلفة، مثل الطلقات النارية والخنق والطعن، ولكن لم يتم اغتصاب أي منهم على الإطلاق. تم احتجازه مع زميله السفاح تيد بندي حتى أعدم في عام 1989.
في ثمانينيات القرن العشرين بدأ بنيامين ليبيت بنشر أبحاث سيكولوجية مفاجئة للحقل العلمي و الفلسفي، مغزى هذه الأبحاث أن القرارات التي يتخذها الإنسان يجري اتخاذها في الدماغ قبل أن يكون الإنسان على وعي بها. عرفت هذه التجارب بـ«تجربة ليبيت».
هي تجربة علمية قام بنيامين ليبيت المُختصّ في علم النفس العصبيّ في جامعة كاليفورنيا تحاول هذه التجربة الإجابة عن السؤال القائل: هل لدى الإنسان إرادة حرة؟، لذلك تم ربط متطوعين بأجهزة لقياس موجات الدماغ، وطلب منهم إصدار حركة في وقت محدد. وكانت النتيجة مثيرة للجدل، حيث انه تم رصد إشارات عصبية قبل الوعي بالقرار. أجراها بنيامين ليبيت عام 1980.
بنيامين ليبيت.
بنيامين ليبيت ()، من مواليد 12 أبريل 1916 في شيكاغو وتوفي 23 يوليو 2007 في ديفيس، كاليفورنيا، كان عالمًا رائدًا في مجال الوعي البشري. كان باحثًا في قسم علم وظائف الأعضاء بجامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو. هو أول من يحصل في عام 2003 على "جائزة نوبل في علم النفس الظاهري " من جامعة كلاجنفورت، "لنتائجه في مجال الوعي، وبدء العمل، والإرادة الحرة".
قام بنيامين ليبيت بربطِ المشاركين في دراسةٍ له بأجهزة (EEG) المخصصة بقياس موجات النشاط الكهربائي بالدماغ، ليقيس نشاط دماغهم حيث طَلَب منهم مشاهدةَ ساعةٍ تدور حولها نقطة. و عندما يشعرُ المُشاركُ برغبة في تحريكِ إصبعه، عليه ملاحظةَ موقعِ تلك النقطة بالتحديد. وقد سجَّل ليبيت نشاطاتٍ دماغيةٍ قبل مئاتٍ من الميللي ثانية من إظهار المشاركين أي تعبيرٍ بإرادتهم الواعية في تحريكه.
حيث يتم تحديد الوقت الذي تحرك فيه المرء بدقة من خلال استشعار حركة عضلات ذراعه أما قياس النشاط الدماغي فيتم عبر أقطاب كهربائية مثبتة على فروة الرأس. وعندما توضع هذه الأقطاب فوق ما يُعرف بالقشرة الحركية للمخ (والتي تقع تقريبا على طول منتصف الرأس)، تتباين الإشارة الكهربائية الصادرة من الجانبين الأيمن والأيسر من الدماغ، عندما يعكف المرء على اختيار هذا الجانب أو ذاك، وبدء تنفيذ ذلك الاختيار و الساعة فقد صُممت بشكل خاص يتيح الفرصة للمشاركين في التجربة لتحديد توقيت التغيرات التي تطرأ على أوضاع أجسادهم، حتى لو لم يتعد الفارق بين هذه التغيرات جزء من الثانية وعلى وجه هذه الساعة – أو سطحها – توجد نقطة واحدة تُكْمِلُ دورة كاملة كل 2.56 ثانية، مما يعني أن تحديدك لموقعها في أي لحظة يعني في الوقت ذاته تحديد توقيت حدوث تغير ما كذلك.
وجد ليبيت بذلك دليل على أن بداية نشاط دماغي مسبب للحركة قبل ظهور القرار الواعي لتحريك اليد بعبارة أخرى التجربة تقول أن القرار الواعي لا يسبب حركة اليد حيث النشاط الدماغي سبق الإرادة الشخصية الأمر الذي جعل الإرادة عبارة عن وهم و اعتبر قرارات الوعي ليست أكثر من تقارير عما يحدث و ليست سبب لأفعالنا التي تحدث و قد تحدث بنيامين ليبيت عن نتائج تجربته الصادمة قائلا أننا قد لا نملك إرادة حرة لكن هناك وقت لما يمكن أن تسميه بحرية اللا إرادة.
ماذا تعني هذه النتائج؟ تفسيرات وتأويلات نتائج تجربة ليبت متعددة ومتفاوتة، إحداها أن حرية الإرادة مجرد وهم. هذه التأويلات ظهرت في كبريات الصحف في العالم. ما تقوله تجربة ليبيت ليس بعيدا عن هذه التأويلات، فلا معنى لوجود إرادة حرّة إذا كانت القرارات تتخذ في الدماغ قبل أن يعي الفرد بها، بمعنى آخر أن علميات بيولوجية وعصبية في الدماغ هي من يتخذ القرارات، وليس ما نعتقد أنه «الإنسان الواعي».
جون ديلان هينز.
في سنة 2007، قام الألماني "هاينز" ()، عالمُ الأعصاب في مركز بيرنشتاين لعلومِ الأعصابِ المُحَوسَبة في برلين، بإجراء تجارب على أشخاصٍ وضعهم تحت ماسحةٍ دماغية، حيث تُعرَضُ على شاشةٍ أمامهم حروفٌ عشوائيةٍ وبشكلٍ متتالٍ. وطُلب منهم الضغطُ على مفتاحٍ إمّا باستخدام إصبع السَّبّابة الأيمن أو الأيسر عند الشعور بالرغبة في ذلك، مع تذكُّر الحرف الذي ظهر على الشاشة في تلك اللحظة التي قرر فيها الضغط. وقد تمَّ استخدامُ تقنيَّة تصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي (fMRI) في التجربة، وذلك للتتبُّع نشاطاتِ الدِّماغ لحظيَّاً عندما يُقرِّر المتطوِّعُ استخدام إصبع يده اليُمنى أو اليُسرى. وقد كانت النتائج مُفاجِئة.
"في البداية قلتُ بأنَّ علينا التحقق إن كانت النتائجُ صحيحةً" يقول هاينز، ""قُمنا بتكرار الفحوصات للتأكد، وبدرجاتٍ أكبر من أيِّ دراسةٍ شاهدتها من قبل"."
إنَّ القرار الواعي بالضغطِ على المفتاح تمَّ اتِّخاذه قبْلَ حوالي ثانية واحدة من الضغطِ الفعليّ، ولكنَّ فريقنا اكتشف بأنَّ هناك نمطاً مِن النَّشاطِ الدماغيّ يبدو بأنّه بالإمكانِ عبره التَّنبؤ بذلك الخيار قَبْل حتى سبع ثوانٍ. أيْ قبلَ أنْ تُدركَ عيِّنةُ الاختبارِ بأنه قام باختيارٍ حتى. لذا يبدو بأنَّ الدماغ، قد قرر الاختيار مُسبقاً.
نحن البشر، نُحبُّ الظنَّ بأنَّ خياراتنا نقوم بها في إدراكنا الواعي - أننَّا نمتلكُ إرادةً حرَّة. جادل الفلاسفةُ ذلك المفهومِ لقرونِ عدّةٍ، والآن هاينز وعلماء أعصاب تجريبِّيين أخريين يُحيُون تحدياً جديداً. يقولون بأنَّ الوعيَ باتخاذ قرارٍ ما، قد يكون مُجرَّدَ فكرةٍ بيوكيميائيةٍ متأخرة ليس لها أيُّ تأثيرٍ على الأفعالِ الحقيقيّةِ التي يقومُ بها الفرد. وبحسب هذا المنطق، هم يقولون بأنَّ الإرادةَ الحرة ما هي إلاّ وهْم. "نحنُ نشعر بأنَّنا نقوم بالاختيار، ولكنَّنا في الحقيقة لا نختار،" يقول "باتريك هاجرد (Patrick Haggard)"، عالمُ أعصابٍ في كليَّة جامعة لندن.
"ربّما تظنُّ بأنَّك قمتَ باختيار اقتناء كوبٍ من الشَّاي أو القهوة هذا الصباح، على سبيل المثال، ولكنَّ القرار على الأغلب تمَّ قبل إدراكك بكثير. بالنسبة لـ هاينز، هذا أمرٌ مُقْلِق، "سأكون صريحاً للغاية، أجدُ من الصعب جداً التَّعامل مع هذه الحقيقة"، يقول هاينز، "كيف بإمكاني أنْ أقولَ بأنَّ هذه إرادتي (أنا) إنْ كنتُ لا أعلمُ حتى متى تمَّ ذلك ولا القرار الذي تمّ اتِّخاذه؟""
نقد التجربة.