CALM/arwiki huggingface dataset:
منذ القرن السابع عشر كانت الجماعات المسيحية الأجنبية، ومعظمهم من التجار، حاضرين في سلطنة سنار، بما في ذلك الأقباط والإثيوبيون والإغريق والأرمن والبرتغاليين. وكانت السلطنة أيضًا بمثابة محطة للمسيحيين الإثيوبيين المسافرين إلى مصر والأراضي المقدسة وكذلك المبشرين الأوروبيين المسافرين إلى إثيوبيا. وعاد الأقباط مرة أخرى بالتواجد في الأراضي السودانيَّة بشكل ملحوظ، مع الاحتلال التركي المصري للبلاد عام 1821 حيث قدموا كموظفين، واستمر منذ ذلك الوقت وجودهم في السودان. عندما بسطت الدولة المهدية نفوذها في ربوع السودان كدولة إسلامية طالبت المسيحيين، ابتداءاً من الأقباط في داخلها وانتهاء بالملكة فيكتوريا ملكة بريطانيا، باعتناق الإسلام. وبينما لم تكترث الملكة فيكتوريا التي بعثها لها عبد الله التعايشي، الا أنَّ أقباط البلاد في ذلك الحين لم يكن لديهم حل سوى الإذعان لرغبة حاكمهم أو الهجرة أو الموت.
واضطر الكثير منهم لإعتناق الإسلام صيانة لحياتهم ومصالحهم وتزوج بعضهم من مسلمي المهدية، حيث أجبرت الدولة المهدية الأقباط المحتمين بحي المسالمة على اعتناق الإسلام أو دفع الجزية. وكان مركزهم الرئيسي في مدينة أمدرمان وأُطلق على الحي الذي تمركزوا فيه بحثاً عن الإحتماء بعضهم ببعض بـ«المسالمة».
جعلت الكفاءة القبطية في الأعمال والإدارة إلى وضعهم كأقلية مميزة. ودفعت عودة الإسلام المتشدد في منتصف عقد 1960 والمطالب اللاحقة للمتطرفين إلى دستور إسلامي، الأقباط إلى الانضمام إلى معارضة شعبية للحكم الديني. وتعرض المسيحيين في السودان لإضطهادات في ظل الأنظمة العسكرية المختلفة. ومع وصول العقيد جعفر النميري إلى الحكم عبر ما عرف بانقلاب مايو عام 1969، أعلن في عام 1970 سياسة التأميم التي صادر بموجبها ممتلكات للأقباط، ومنذ أن أعلن الرئيس السوداني السابق جعفر نميري تطبيق قوانين الشريعة الإسلامية عام 1983، أصاب التخريب بنية الحياة المدنية السلمية المبنية على التعايش بين الثقافات والأعراق والديانات. وشعر الأقباط بالتهديد الكافي للانضمام إلى الحملة ضد القوانين الجديدة. قلل نظان نميري من مكانة الأقباط كشهود في المحكمة وألغى البيع القانوني للكحول، مما أثر على وضع الأقباط بصفتهم تجاراً غير مسلمين. بعد الإطاحة بجعفر نميري، شجع القادة الأقباط دعم مرشح علماني في انتخابات عام 1986. عندما استولت الجبهة الإسلامية الوطنية على السلطة في عام 1989، عاد التمييز بشكل جدي.
اعمالهم.
بسبب مستوى تعليم الأقباط المتقدم، كان لهم دور بارز في الحياة الحياة الاجتماعية والثفافية في الدولة. ولقد واجهوا أحيانًا الاعتناق القسري إلى الإسلام، مما أدى إلى هجرتهم وانخفاض عددهم. وبينما تحجم العديد من المنظمات المسيحية عن التسجيل لدى الحكومة خوفًا من التدخل، اختار الأقباط تسجيل كنيستهم، وهي معفاة من ضريبة الأملاك. لعب الأقباط دوراً سياسياً وثقافياً واجتماعياً وتعليمياً في تاريخ السودان الحديث، إذ أنشأوا أول مدرسة أهلية للبنات عام 1902، ثم المكتبة القبطية في 1908، وهي حافلة بأهم الكتب التاريخية، والمخطوطات، وكانت تقام فيها المسرحيات والندوات. مساهمة الاقباط في الحياة السياسية في السودان واضحة وجلية، تولى الأقباط عادة وظائف الصرافة والحسابات والبنوك. عمل عدد بلا حصر داخل الخدمة المدنية. عمل الكثيرون في هيئة السكك الحديدية. عمل الأقباط أيضًا في التجارة والطب. ونجح أقباط السودان في مجال الصناعة والتجارة بالعاصمة الخرطوم ومدن أخرى، مثل الأبيض وود مدني وشندي، وارتبطت مجموعات صناعية وتجارية كبرى بالأقباط والمسيحيين الأرثوذكس، مثل حجار وأيلي وبيطار. وأنشأ الأقباط أول مدرسة أهلية للبنات عام 1902 والمكتبة القبطية في 1908.
وعرف الأقباط بالعمل في التجارة البسيطة، مثل الأواني المنزلية والبعض تضرر كثير حين إعلان حكومة الرئيس الأسبق جعفر محمد نميري تنفيذ أحكام الشريعة الاسلامية علماً أنهم كانوا يركزون في تجارتهم على بيع المشروبات الكحولية وقد أمر نميري بإغلاق المحال التي تبيعها واهتمت الطائفة بتعليم أبنائها في مدارس خاصة وقد خرّجت عدداً كبيراً من الأطباء والمحاسبين الذين عملوا في المؤسسات الحكومية أو المصارف أو الشركات الخاصة وغيرها، موضحاً أن كثيرين منهم هاجروا إلى أوروبا، لكنهم عادوا خلال السنوات الأخيرة وافتتحوا مشاريع تجارية، وقد برز العديد من رجال الأعمال من صفوفهم. يضيف أن للأقباط مساهمات إنسانية خيرية ظاهرة، مثل مبادرة الأطباء لتوفير العلاج المجاني للفقراء في بعض أيام الأسبوع.
حصر الأقباط الزواج داخل أفراد الطائفة القبطية يأتي التزاماً بقانون الكنيسة القبطية التي لا تقبل الزواج حتى من الطوائف المسيحية الأخرى الأقباط يحلمون مثل غيرهم من السودانيين بتحول البلاد إلى دولة عظمى تقوم أولاً وأخيراً على الأخلاق والالتزام بحقوق المواطنة
على المستوى الرسمي هناك احترام من الحكومة للأقباط حيث يتم منحهم إجازات للعطلات الخاصة بأعيادهم، ويشارك المسلمون اخوانهم الأقباط السودانيين في أعيادهم بالتوقف عن العمل في عطلات الأقباط (مثل عيد عيد الميلاد). وكذلك يقيم الأساقفة حفل إفطار رمضاني لأعضاء الحكومة السودانية، وترد الحكومة بدعوة رجال الدين المسيحي لمناسبات القصر الجمهوري المختلفة. وهناك توادد وتراحم بين الأقباط والمسلمين في السودان بصورة يندر وجودها في أي مكان آخر في العالم فقد طغت القيم السودانية على كل الاختلافات الدينية والطائفية. لذلك لا يمكن للمراقب أن يتوقع اي انفجار لأعمال عنف أو نزاعات بين المسلمين والأقباط في السودان.
آخر احصائية نشرها مركز بيو الأمريكي للأبحاث، في العام 2012 أشارت إلى أن عددهم بلغ 1.4 مليون نسمة، منتشرون في معظم مدن السودان الرئيسة، وأكبر تجمع لهم في مدينة عطبرة شمالا، كما يوجد تجمع كبير آخر في أم درمان، غربي العاصمة الخرطوم.
نهائي دوري أبطال أفريقيا 2015 (بالإنجليزية: 2015 CAF Champions League Final) هي المباراة النهائية لدوري أبطال أفريقيا 2015، سَتحدد بطل النسخة الـ51 (بالمسى القديم) وبطل النسخة الـ19 (بالمسمى الجديد).
النهائي هو عبارة عن مبارتين تجري بين اتحاد الجزائر الجزائري وتي بي مازيمبي من جمهورية الكونغو الديمقراطية. في 31 أكتوبر 2015 استضاف اتحاد الجزائر مباراة الذهاب في ملعب عمر حمادي في الجزائر العاصمة، بينما استضاف تي بي مازيمبي مباراة العودة في ملعب مازيمبي في لوبومباشي يوم 8 نوفمبر 2015. الفائز يحصل على حق تمثيل أفريقيا في كأس العالم للأندية 2015، حيث يلعب مباشرة في مرحلة الربع النهائي، وكذلك التاهل إلي كأس السوبر الأفريقي 2016 ضد الفائز بكأس الكونفيدرالية الأفريقية 2015.
فاز تي بي مازيمبي بدوري أبطال أفريقيا للمرة الخامسة في تاريخه، وتعتبر أول بطولة يحصل عليها منذ 2010 بفوزه على اتحاد الجزائر الجزائري 4-1 في مجموع المباراتين.
"فيمَا يلي جدول النهائيات التي خاضها الفريقين تحت مسمّى كأس أفريقيا للأندية البطلة حتّى عام 1996 ودوري أبطال أفريقيا منذ عام 1997 حتّى الآن:"
ملاعب النهائي.
ملعب عمر حمادي.
ملعب عمر حمادي هو ملعب متعدد الأغراض يقع في بولوغين الواقعة في مدينة الجزائر العاصمة، يتم استخدامه حاليًا في الغالب لمباريات كرة القدم ويعتبر معقلاً لاتحاد العاصمة الجزائر، حيث تبلغ سعة الاستاد 17 ألف متفرج.
تم بناء الملعب في عام 1919 كان معقلاً لإتحاد سانت يوجينيز. حيث كان الملعب يعرف باسم ملعب سانت اوجان.
.بعد استقلال الجزائر في سنة 1962 تم تم تغيير اسم الملعب إلى ملعب بولوغين وهو الاسم الجديد للمنطقة بدلا من اسم سانت اوجان.
في عام 2000 تم بناء مدرج جديد لتوسيع سعة الاستاد المحلي، تم توسيع المدرجات لتسع من 8000 إلى 10000 متفرج، استثمر نادي اتحاد الجزائر الذي يحمل امتياز الاستاد في تطوير البنية التحتية اللازمة للتعافي وتدريب اللاعبين مثل الساونا وصالة الألعاب الرياضية ومطعم.
ملعب تي بي مازيمبي.
ستاد مازيمبي هو ملعب متعدد الاستخدامات يقع في مدينة لوبومباشي في جمهورية الكونغو الديمقراطية . منذ اكتماله في عام 2011 تم استخدامه في الغالب لمباريات كرة القدم وهو المكان الرئيسي لـفريق تي بي مازيمبي، الملعب يتسع 18000 متفرج.
في أبريل 2010 بدأ بناء الاستاد الجديد لنادي تي بي مازيمبي، وهو عبارة عن ملعب يستوفي المعايير التي يتطلبها الاتحاد الأفريقي لكرة القدم لاستضافة المسابقات الدولية، وتحتوي المرفق الجديد على غرفة للصحافة VIP ومواقف للسيارات والعشب الصناعي. حتى عام 2011 استخدم تي بي مازيمبي ملعب فريديريك كيباسا ماليبا.
سيتم لعب النهائي بنظام الذهاب والإياب، فإذا كان مجموع النتيجتين متعادلأ بعد مباراة الإياب سيتم اللجوء لقانون الأهداف خارج الديار، أما في حالة ما كان التعادل لا زال قائما بعد تطبيق ذلك القانون فسيتم اللجوء مباشرة إلى الركلات الترجيحية التي سوف يتم اللجوء إليها في تحديد الفائز حيث لن يتم استخدام الوقت الإضافي.
بلإمكان رؤية تشريح المخيخ على ثلاثة مستويات مختلفة. على مستوى التشريح الإجمالي أو العام، يتكون المخيخ من طبقة تتكون من القشرة المطوية بإحكام ومتكوية، مع مادة بيضاء تحتها، والعديد من النوى العميقة المضمنة في المادة البيضاء، وبطين مملوء بالسوائل في المنتصف. على المستوى المتوسط، يمكن تقسيم المخيخ وهياكله المساعدة إلى عدة مئات أو آلاف من الوحدات التي تعمل بشكل مستقل أو "الميكروسونات". على المستوى المجهري، تتكون كل وحدة من نفس المجموعة الصغيرة من العناصر العصبية، الموضوعة بهندسة نمطية للغاية.
التشريح الإجمالي.
يقع المخيخ في قاعدة الدماغ، مع وجود كتلة كبيرة من القشرة الدماغية فوقها وجزء من جذع الدماغ يسمى بونس أمامه. يتم فصله عن المخ المغطي بطبقة من الأم الجافية الصعبة. تنتقل جميع اتصالاته مع أجزاء أخرى من الدماغ عبر الأحواض. يصنف علماء التشريح المخيخ كجزء من الدماغ ، والذي يشمل أيضًا الأحواض . الجزء الدماغي بدوره هو الجزء العلوي من الدماغ المعيني أو "الدماغ الدماغي ". ينقسم المخيخ، مثل القشرة الدماغية، إلى نصفين. يحتوي أيضًا على منطقة خط وسط ضيقة تسمى "الدودة" . يتم استخدام مجموعة من الطيات الكبيرة بشكل تقليدي لتقسيم الهيكل العام إلى عشرة فصيصات أصغر.
بسبب العدد الكبير للخلايا الحبيبية الدقيقة، يحتوي المخيخ على عدد من الخلايا العصبية أكثر من بقية الدماغ مجتمعة، لكنه لا يأخذ سوى 10 ٪ من إجمالي حجم الدماغ. يتلقى المخيخ ما يقرب من 200   مليون ألياف مدخلات ؛ في المقابل، يتكون العصب البصري من مليون ألياف فقط.
المظهر السطحي غير المعتاد للمخيخ حقيقة يخفي أن الجزء الأكبر من الهيكل يتكون من طبقة مطوية بإحكام شديدة من المادة الرمادية، قشرة المخيخ . وتشير التقديرات إلى أنه إذا تم الكشف عن قشرة المخيخ البشري بالكامل، فسوف تؤدي إلى ظهور طبقة من الأنسجة العصبية يبلغ طولها متر واحد وعرضها 10 سم - مساحة سطح إجمالية تبلغ 500-1000 سم مربع، وكلها معبأة داخل حجم 100-150 سم مكعب. وتحت المادة الرمادية من القشرة توجد مادة بيضاء ، تتكون إلى حد كبير من الألياف العصبية المائلة التي تعمل من وإلى القشرة. جزءا لا يتجزأ من المادة البيضاء - التي تسمى أحيانا "سيرة الشجرة" (شجرة الحياة) في المخيخ وذالك بسبب مظهرها المتفرع الشبيه بالشجرة - هي أربعة نويات مخيخية عميقة .
تقسيم المخيخ وفقًا لثلاثة معايير مختلفة: التشريحي الإجمالي، الوراثي، الوظيفية.
الانقسامات التشريحية الإجمالية.
اثناء الفحص الإجمالي، يمكن تمييز ثلاثة فصوص في المخيخ وهي: الفص النامي والعصبي ، والفص الأمامي (منحدر إلى "الشق الأساسي") ، والفص الخلفي (ظهر إلى "الشق الأساسي"). يمكن تقسيم هذين الأخيرين بشكل أكبر في خط فروة مخيخي خط الوسط ونصف الكرة المخية المخيخي.
التقسيمات الوراثية والوظيفية.
يمكن تقسيم المخيخ إلى ثلاثة أجزاء بالاستناد إلى معايير التطور الوراثي (العمر التطوري لكل جزء من المخيخ) وعلى المعايير الوظيفية (الاتصالات الواردة والصادرة لكل جزء من المخيخ والدور الذي يلعبه في وظيفة المخيخ العادية). من الأقدم من الناحية الوراثية إلى الأحدث، الأجزاء الثلاثة هي:
ينبع الكثير مما يُفهم حول وظائف المخيخ من التوثيق الدقيق لآثار الآفات البؤرية في المرضى من البشر الذين يعانون من إصابة أو مرض أو من خلال أبحاث آفات الحيوانات.
التشريح الخلوي.
كما هو موضح بمزيد من التفصيل في قسم الوظيفة ، يختلف المخيخ عن معظم مناطق الدماغ الأخرى من حيث أن تدفق الإشارات العصبية من خلاله يكاد يكون غير اتجاهي تمامًا: لا توجد فعليًا اتصالات للخلف بين عناصره العصبية. وبالتالي، فإن الطريقة الأكثر منطقية لوصف البنية الخلوية هي البدء بالمدخلات واتباع تسلسل الاتصالات حتى المخرجات.
أربع نوى عميقة من المخيخ هي المسنن، صمي الشكل، كروي الشكل، وأوجية نوى وأنها بمثابة المراكز الرئيسية للاتصال وإرسال واستقبال المعلومات من وإلى أجزاء معينة من الدماغ. بالإضافة إلى ذلك، تتلقى هذه النوى إشارات مثبطة وإثارة من أجزاء أخرى من الدماغ والتي تؤثر بدورها على إشارات النواة الصادرة. (تشكل النواة الكروية والجلد النواة المتداخلة ).
طبقات قشرية.
العمارة الخلوية (التنظيم الخلوي ) للمخيخ متجانسة للغاية، مع اتصالات منظمة في مجموعة تقريبية ثلاثية الأبعاد من عناصر الدائرة العمودية. هذا التوحيد التنظيمي يجعل من السهل نسبيا دراسة الدوائر العصبية.
هناك ثلاث طبقات لقشرة المخيخ. من الطبقة الخارجية إلى الداخلية، هذه هي الطبقات الجزيئية، Purkinje ، والحبيبية. وظيفة قشرة المخيخ هي أساسًا تعديل المعلومات المتدفقة عبر النوى العميقة. يتم تخطيط الدوائر الدقيقة للمخيخ في الشكل 5. موسي و الألياف تسلق تحمل المعلومات الحسية إلى نوى العميقة، والذي بدوره نقله إلى المناطق أمام الحركية المختلفة، وبالتالي تنظيم الربح وتوقيت الإجراءات السيارات. كما تُغذي ألياف الطحلب والتسلق هذه المعلومات في قشرة المخيخ، التي تجري حسابات مختلفة، مما يؤدي إلى تنظيم إطلاق خلية Purkinje. تتغذى الخلايا العصبية في Purkinje مرة أخرى في النوى العميقة عبر المشبك المثبط القوي. ينظم هذا المشبك مدى تنشيط ألياف الطحلب والتسلق للأنوية العميقة، وبالتالي التحكم في التأثير النهائي للمخيخ على الوظيفة الحركية. وقد ثبت أن القوة المشبكية لكل مشابك تقريبًا في قشرة المخيخ تخضع لللدونة المشبكية . وهذا يسمح لدائرة قشرة المخيخ بتعديل إخراج المخيخ وضبطه باستمرار، مما يشكل أساسًا لبعض أنواع التعلم الحركي والتنسيق. تحتوي كل طبقة في قشرة المخيخ على أنواع مختلفة من الخلايا التي تشكل هذه الدائرة.
اتفق المؤرخون عمومًا على أن يسوع وتلاميذه تحدثوا باللغة الآرامية في المقام الأول، وهيَ اللغة المشتركة في مقاطعة يهودا في القرن الأول الميلادي، وعلى الأرجح لهجة جليلية يمكن تمييزها عن لهجة القدس. كانت قريتا الناصرة وكفرناحوم في الجليل، حيث قضى يسوع معظم وقته، مجتمعات ناطقة باللغة الآرامية. من المحتمل أيضًا أن يسوع عرف ما يكفي من الكوينه للتحدث مع أولئك الذين ليسوا من أهل يهودا، ومن الممكن أيضًا أن يكون يسوع قد استطاع التحدث قليلًا بالعبرية لأغراض دينية.
الخلفية الثقافية واللغوية.
كانت اللغة الآرامية هي لغة التواصل العامة في شرق المتوسط أثناء وبعد الإمبراطورية الآشورية الحديثة، والإمبراطورية البابلية الحديثة ، و الإمبراطورية الأخمينية (722-330 قبل الميلاد)، وظلت لغة مشتركة للمنطقة في القرن الأول الميلادي. على الرغم من الأهمية المتزايدة لليونانية، فإن استخدام الآرامية كان يتوسع أيضًا، وسيصبح في نهاية المطاف سائدًا بين اليهود في الأرضي المقدسة وأماكن أخرى في الشرق الأوسط حوالي 200 بعد الميلاد وسيبقى كذلك حتى الفتوحات الإسلامية في القرن السابع.
وفقًا لعالم الآثار يغائيل يادين في مخطوطات البحر الميت ، كانت الآرامية لغة العبرانيين حتى ثورة شمعون بار كوكبا (132 م إلى 135 م). لاحظ يادن التحول من الآرامية إلى العبرية في الوثائق التي درسها، والتي تمت كتابتها خلال ثورة بار كوكبا. في كتابه، "بار كوكبا: إعادة اكتشاف البطل الأسطوري للثورة اليهودية الأخيرة ضد روما الإمبراطورية" ، يلاحظ يغائيل يادين، "من المثير للاهتمام أن الوثائق السابقة مكتوبة باللغة الآرامية بينما الوثائق الاحقة باللغة العبرية. ربما تم إجراء التغيير بمرسوم خاص من بار كوكبا أراد استعادة العبرية كلغة رسمية للدولة ".
في كتاب آخر لبن زيون Sigalit Ben-Zion ، قال يادين: "يبدو أن هذا التغيير جاء نتيجة للأمر الذي أصدره بار كوكبا، الذي أراد إحياء اللغة العبرية وجعلها اللغة الرسمية للدولة". يشير يادين إلى أن الآرامية كانت لغة مشتركة في ذلك الوقت.
يعلق المؤرخ العبري يوسيف فلافيوس على تعلم اليونانية في القرن الأول في يهودا :
"لقد تحملت كذلك الكثير من الآلام لتحصيل معرفة الإغريقية ، وفهم عناصر اللغة اليونانية ، على الرغم من أنني اعتدت لفترة طويلة على التحدث بلغتنا الخاصة، لدرجة أنني لا أستطيع نطق اليونانية بدقة كافية ؛ لأن أمتنا لا تشجع أولئك الذين يتعلمون لغات الامم الأخرى، ويزينون خطاباتهم بسلاسة لغة أزمانهم ؛ لأنهم ينظرون إلى هذا النوع من الإنجاز على أنه مُباح، ليس فقط لجميع أنواع الأحرار، ولكن للعديد من الخدم الذين يرغبون في تعلمهم. إلا أنهم يشهدون له بأنه رجل حكيم على دراية تامة بقوانيننا، وقادر على تفسير معناها ؛ على أي حال، كما كان هناك الكثير ممن بذلوا جهودهم بصبر كبير للحصول على هذا التعلم، إذ لم يصل لبذين نجحوا فيه إلى اثنين أو ثلاثة حتى اليوم، والذين حصلوا على مكافآت جيدة على الفور لمعاناتهم."
- عاديات اليهودية XX, XI
في القرن الأول الميلادي، كانت اللغة الآرامية منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء الشرق الأوسط، كما تدعمها شهادة يوسيف فلافيوس في "حرب اليهودية" .
اختار يوسيف إبلاغ الناس من ما هو الآن إيران والعراق والأجزاء النائية من شبه الجزيرة العربية عن حرب يهودا ضد الروم من خلال كتب كتبها "بلغة بلادنا" ، قبل أن يترجم إلى اليونانية لصالح الإغريق والروم:
"لقد اقترحت على نفسي، من أجل العيش في ظل حكومة الرومان، ترجمة تلك الكتب إلى اللغة اليونانية، التي كنت قد ألفتها سابقًا بلغة بلادنا، وأرسلتها إلى البرابرة ؛ جوزيف، ابن ماتياس، بالولادة عبري، وكاهن أيضًا، وواحد قاتل في البداية ضد الرومان، وأجبر على التواجد في ما تم بعد ذلك، [أنا مؤلف هذا العمل]."
- حروب اليهودية (الكتاب 1 ، مقدمة، الفقرة 1)
ويشير ثاكري H. St. J. Thackeray (الذي ترجم "حروب اليهودية" ليوسيفوس من اليونانية إلى الإنجليزية) أيضًا، "يفيدنا النص أن النص اليوناني لم يكن المسودة الأولى للعمل. وقد سبقته رواية مكتوبة باللغة الآرامية وموجهة إلى "البرابرة في الداخل" ، الذين تم تعريفهم بدقة أكثر على أنهم مواطنو بارثيا وبابل والجزيرة العربية ، وشتات اليهود في بلاد ما بين النهرين ، وسكان حدياب. ، إمارة تحول فيها البيت الحاكم، كما يذكر بفخر، إلى اليهودية (B. i, 3, 6). توصف الصيغة اليونانية من هذا العمل الآرامي بأنه "نسخة" صنعت لصالح رعايا الإمبراطورية الرومانية، أي العالم اليوناني الروماني ككل.
في سفر اعمال الرسل، الاصاح الأول الآية 19، كان "حقل الدم" معروفًا لجميع سكان القدس بلغتهم الخاصة باسم "حقل دما" ، وهي ترجمة للعبارة الآرامية التي تعني "حقل الدم".
ميز يوسيفوس العبرية عن لغته ولغة إسرائيل في القرن الأول. يشير يوسيفوس إلى الكلمات العبرية على أنها تنتمي إلى "اللسان العبري" ولكنه يشير إلى الكلمات الآرامية على أنها تنتمي إلى "لساننا" أو "لغتنا" أو "لغة بلادنا".
يشير يوسيفوس إلى كلمة عبرية بعبارة "اللسان العبري": "لكن شؤون الكنعانيين كانت في حالة مزدهرة في هذا الوقت، وكانوا يتوقعون من الإسرائيليين بجيش كبير في مدينة بازق، بعد أن وضعوا السلطة في يد ادوني بازق، التي تدل على اسم سيد بازق، لأن ادوني في اللسان العبري يدل على الرب ".
في هذا المثال، يشير يوسيف فلافيوس إلى الكلمة الآرامية التي تنتمي إلى "لغتنا": "كان هذا الجزء الجديد من المدينة يسمى" بي حدتا Bezetha "، في لغتنا ، والتي، إذا تم تفسيرها باللغة اليونانية، يمكن تسميتها" المدينة الجديدة. ""
في عدة مناسبات في العهد الجديد، توصف الكلمات الآرامية بأنها كلمات عبرية. على سبيل المثال، في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا الأصاح 19، الآية 17 ، يروي كاتب الإنجيل عن يسوع أنه " فخرج وهو حامل صليبه إلى الموضع الذي يقال له موضع الجمجمة ويقال له بالعبرانية جلجثا". الكلمة الأخيرة هي في الواقع آرامية. كلمة "جلجلثا" هو نقل حرفي للكلمة الآرامية، لأن "-ثا" في "جلجثا" هو أداة التعريف الآرامية للاسم المؤنث في حالة التوكيد.
كلمات وعبارات آرامية في العهد الجديد اليوناني.
يُترجم العهد الجديد اليوناني بضع كلمات سامية . عندما يشير النص نفسه إلى لغة مثل هذه اللمسات السامية، فإنه يصفها على انها "العبرية" / "اليهودية" ، ولكن هذا المصطلح غالبًا ما يتم تطبيقه على الكلمات والعبارات الآرامية التي لا لبس فيها ؛ لهذا السبب، غالبًا ما يتم تفسيره على أنه يعني "العامية (الآرامية) لليهود" في الترجمات الحديثة.
تعتقد أقلية صغيرة أن معظم أو كل العهد الجديد كُتب في الأصل باللغة الآرامية.
افثا.
افثا (باليونانية Ἐφφαθά). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 7:
مرة أخرى، يتم إعطاء الكلمة الآرامية مُنقصوة، هذه المرة فقط، تكون الكلمة التي يتم ترجمتها أكثر تعقيدًا. في اليونانية، الآرامية مكتوبة ἐφφαθά. يمكن أن يكون هذا من "إثپتح" الآرامية، الحتمية السلبية للفعل "پتح"، `` للفتح " ، لأن "الـ ث" يمكن استيعابها في الآرامية الغربية. غالبًا ما تم حذف الحاء البلعومية في النسخ اليونانية في السبعينية (العهد القديم اليوناني) وتم تخفيفه أيضًا في الكلام الجليلي.
في الآرامية، يمكن أن يكون اتفتح אתפתח أو افتح אפתח. تم اعتماد هذه الكلمة كشعار رسمي لجامعة جالوديت ، المدرسة الأبرز في الولايات المتحدة للصم .
أبا.
أبا (باليونانية Ἀββά ). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 14:
رسالة بولس الرسول إلى اهل غلاطية. اصحاح 4:
رسالة بولس الرسول إلى اهل رومية. اصحاح 8:
أبا، هي صيغة آرامية، مكتوبة Αββά-ς في اليونانية، و ""أبا" باللغة الآرامية)، يليه مباشرة ما يعادل اليوناني (Πατήρ) دون أي ذكر صريح لكونها ترجمة. في الآرامية، فإنها ستكون أبا.
ملاحظة، واسم باراباس هو هلينة من الآرامية "بار أبا" (בר אבא)، حرفيا "ابن الآب".
رقا.
رقا (باليونانية Ρακά). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 5:
رقا في الآرامية وعبرية التلمود ، تعني رجل فارغ، أحمق، رأس فارغ.
في الآرامية، يمكن أن تكون ريقا ריקא أو ريقه ריקה.
"مامُن".
"مامُن" (باليونانية Μαμωνάς). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 6:
وفي إنجيل المسيح حسب البشير لوقا. اصحاح 16. إلى يات من 9 حت 13
ربوني.
ربوني (باليونانية Ραββουνί). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا. اصحاح 20:
أيضا في مرقس 10: 15 . يستخدم رابي العبرية كصفة ليسوع في متى 26: 25 ، 49 ؛ مرقس 9: 5 ، 11 :21، 14: 45 ؛ يوحنا 1: 38، 1: 49، 4: 31، 6: 25، 2: 9 ، 11: 8.
في الآرامية، كان يمكن أن يكون ربوني רבוני.
ماراناثا.
ماراناثا (باليونانية Μαραναθά). يرد في ديداخي 10: 6 (صلاة بعد المناولة)
ايلي ايلي لما شبقتني.
ايلي ايلي لما شبقتني (باليونانية Ἠλί ، Ἠλί ، λιμὰ σαβαχθανί). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 27:
إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 15:
هذه العبارة، من بين أقوال يسوع على الصليب، ترد في هاتين الصغيتين. تتم ترجمة الصيغة التي لمتى من العبارة باللغة اليونانية مثل Ἠλί ، Ἠλί ، λιμὰ σαβαχθανί. صيغة مرقس هي Ἐλωΐ ، Ἐλωΐ ، λαμὰ σαβαχθανί ( إلوي بدلاً من "أيلي" و "لَما" بدلاً من "لِما").
بشكل عام، يبدو أن كلا الصيغتين باللغة الآرامية وليس العبرية بسبب الفعل "شبق" "تخلى" ، وهو في الأصل آرامي. النظير العبري الكتابي لهذه الكلمة، هو عزب وينظر في السطر الثاني من مزمور 22 ، والذي يظهر موضع الاقتابس. وهكذا، فإن يسوع لا يقتبس من النسخة العبرية القانونية ( "الهي الهي لماذا تركتني / אֵלִ֣י אֵ֭לִי לָמָ֣ה עֲזַבְתָּ֑נִי/ الي الي لمه عزبتني" ) المنسوبة في بعض التفسيرات اليهودية للملك داود الذي استشهد بها كسلف يسوع في نسب يسوع عند متى، إذا تم أخذ نسخة إيلي، إيلي من صرخة يسوع ؛ قد يقتبس من النسخة الواردة في الآرامية الترجوم (ما بقي من الترجومات الآرامية تستخدم "شبق" في "ترجماتهم" المزمور 22 ).
كلمة مرقص "إلهي"، Ἐλωΐ، يتوافق بالتأكيد مع النمط الآرامي אלהי، "إلهي" . ومتى، Ἠλί، تناسبها بشكل أفضل مع אלי من العبرية في المزمور الأصلي، كما أشير إلى ذلك في الأدبيات. ومع ذلك، قد يكون أيضًا باللغة الآرامية لأن هذا النمك موثق بوفرة في الآرامية أيضًا.
في الآية التالية، في كلتا "الروايتين،" يتخيل بعض الذين يسمعون صرخة يسوع أنه "يطلب" المساعدة من إيليا ( إ"ليا" باللغة الآرامية).
حرف أو نقطة.
حرف أو نقطة (باليونانية ). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 5:
يستخدمها الاقتباس كمثال على تفاصيل ثانوية للغاية. في النص اليوناني المترجم نجد ذرة "iota" و حرف "keraia" . إيوتا هو أصغر حرف من الأبجدية اليونانية (ι)، ولأن التوراة كتبت باللغة العبرية، فربما يمثل الحرف العبري يود في (י) الذي هو أصغر حرف من الأبجدية العبرية.
قربان.
قربان (باليونانية Κορβάν). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 27:
في الآرامية (قربانا) فإنه يشير إلى خزينة في الهيكل في القدس ، والمستمدة من العبرية قربن (קרבן)، وجدت في مرقس 7:11 و السبعينية (في الترجمة اليونانية)، وهذا يعني "هدية الدينية" أو تقدمة"."
سيكِرا.
سيكِرا (باليونانية Σίκερα). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير متى. اصحاح 1:
هوشعنا.
هوشعنا(باليونانية ). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 11:
هذه الكلمة مشتقة من هوشعنا הושע נא. تعتبر بشكل عام اقتباس من المزامير 118: 25 " آهِ يا ربُّ خلِّصْ "، ولكن الشكل في الكتاب المقدس العبري الأصلي هوشع نا הושיעה נא. وتقصير هوشع הושע يمكن أن تكون إما الآرامية أو العبرية.
أسماء شخصية آرامية في العهد الجديد.
تأتي الأسماء الشخصية في العهد الجديد من عدد من اللغات. العبرية واليونانية هي الأكثر شيوعًا. ومع ذلك، هناك عدد قليل من الأسماء الآرامية كذلك. أكثر سمة بارزة في الأسماء الآرامية هي "بار" (βαρ نقحرة يونانية، وبالآرامية "بار)،" و تعني "ابن". معادلها العبري، "بن"، بعض الأمثلة هي:
بوانرجس.
بوانرجس (Βοανεργές). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير مرقس. اصحاح 3:
يلقب يسوع الأخوين يعقوب ويوحنا ليعبروا عن اندفاعهم. الأداء اليوناني لاسمهما هو Βοανηργές (بوانرجس).
كان هناك الكثير من التكهنات حول هذا الاسم. وبالنظر إلى الترجمة اليونانية لها ( 'أبناء الرعد')، يبدو أن العنصر الأول من الاسم هو "بني،" "أبناء" (بني صيغة الجمع الآرامية "لبار")، . ويمثل هذا βοάνη (بُني) ، مع إعطاء حرفين متحركين في المقطع الأول حيث يكون واحدًا كافيًا. يمكن أن نستنتج من ذلك أن الترجمة اليونانية قد لا تكون جيدة. الجزء الثاني من اسم في كثير من الأحيان يعتقد أن يكون "راجاس" ( 'فتنة') الآرامية (רגיש)، أو "رجز"( 'الغضب') الآرامية (רגז). ومع ذلك، يجادل كاسي Maurice Casey بأنه مجرد قراءة خاطئة لكلمة الرعد، "رعم" (بسبب تشابه "السين" "بالميم" النهائية). ويدعم ذلك ترجمة سريانية واحدة للاسم "بناي رعمه" . تقرأ البشيطا ܒܢܝ ܪܓܫܝ "بني رجشي" ، الذي يتناسب مع تركيبة لاحقة له، بناءً على قراءة بيزنطية للغة اليونانية الأصلية.
كيفا.
كيفا (Κηφᾶς). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا. اصحاح 1:
الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس 1:
الرسالة إلى أهل غلاطية 1: ( نسخة قياسية منقحة جديدة)
في هذه المقاطع، يُطلق على "صفا" لقب الرسول المعروف باسم شمعون بطرس. الكلمة اليونانية مترجمة (كفاس).
يبدو أن اسم الرسول هو شمعون، وقد أطلق عليه لقب الآرامية، "كيفا"، بمعنى "الصخرة" أو "الحجر". تمت إضافة "السيجما" النهائية ( "ς" ) باللغة اليونانية لجعل الاسم مذكرًا بدلاً من أنثوي. إن معنى الاسم كان أكثر أهمية من الاسم نفسه يتضح من القبول العالمي للترجمة اليونانية، (بتروس). من غير المعروف لماذا يستخدم بولس الاسم الآرامي بدلاً من الاسم اليوناني لشمعون بطرس عندما يكتب إلى الكنائس في غلاطية وكورنثوس . ربما كان يكتب في وقت قبل أن يصبح كيفا معروفًا باسم بيتر. وفقا لكليمنت الإسكندري ، كان هناك شخصان يدعى كيفا: أحدهما الرسول شمعون بطرس، والآخر كان أحد "رسل" يسوع "السبعين" . يذهب كليمنت إلى أبعد من ذلك ليقول أن كيفاس من السبعين هو الذي أدانه بولس في غلاطية 2 لأنه لم يأكل مع الوثنيين، على الرغم من أن هذه ربما تكون طريقة كليمنت في صرف الإدانة عن شمعون بطرس. على أي حال، لا تزال علاقة بولس الطرسوس واليهودية (التي تنطوي على هذا) محل نزاع.
في الآرامية، يمكن أن يكون كيفا כיפא.
توماس.
توماس (Θωμᾶς). يرد في إنجيل المسيح حسب البشير يوحنا. اصحاح 11: