CALM/arwiki huggingface dataset:
وفي حين أن الباحثين اعتقدوا أن بعض العمال قد تعرضوا بالفعل للعض من قبل تلك الحشرة، كان القلق هو السبب المحتمل لتلك الأعراض. ولم يتم مطلقًا العثور على أي دليل بوجود حشرة يمكن أن تؤدي إلى ظهور هذه الأعراض التي تشبه الأنفلونزا، كما أنه لم تظهر أي آثار عض على أي من العمال.
وقد استنتج العمال أن البيئة كانت مليئة بالضغوط، فقد تم افتتاح المصنع حديثًا، وكان العمل يجري فيه على قدم وساق، كما كان التنظيم سيئًا. وبالإضافة إلى ذلك، فإن أغلب الضحايا عبروا عن تعرضهم لمستويات مرتفعة من الضغوط في حياتهم. ويبدو أنه كانت هناك عوامل اجتماعية كذلك.
ومن بين الموظفين الذين ظهرت عليهم الأعراض والبالغ عددهم 62 موظفًا، كان منهم 59 موظفًا يعمل في نوبة العمل الأولى، و58 منهم يعملون في نفس المكان، وقد ظهرت 50 حالة من الحالات التي عددها 62 في اليومين التاليين بعد أن قامت وسائل الإعلام "بتهييج وإثارة" الأمر. وأغلب الموظفين الذين تعرضوا للمرض حصلوا على إجازة للشفاء.
"The June Bug: A Study of Hysterical Contagion" by Alan C. Kerckhoff, Kurt W. Back
تمت صياغة المصطلح تجول الهوية على يد ليزا ناكامورا في مقالها، "Race In/For Cyberspace: Identity Tourism and Racial Passing on the Internet"، الذي أصدرته في عام 2000. ويصف هذا المصطلح عملية الاستيلاء على هوية أخرى على الويب، وبشكل أكثر تحديدًا، هوية تنطوي على جنس و / أو عرق آخر يختلف عن الجنس والعرق الصحيحين. ويمكن أن نرى تجول الهوية بشكل رئيسي على شبكة الإنترنت، إلا أننا يمكن أن نراه في وسائل إعلامية أخرى، مثل ألعاب الفيديو.
وتقترح فكرة "التجول" التحرك في الإطار بأغراض الفضول أو المتعة أو التجربة. وبالتالي، فإن القدرة على "التجول" عبر الإنترنت باستخدام هوية جديدة يفتح أبواب الإنترنت كونها مساحة يمكن تعريفها، حيث يمكن أن تصبح "مواقع" مثل غرف الدردشة والمنتديات وأبعاد تعدد المستخدمين (MUD) وMOO، بالإضافة إلى غير ذلك من وسائط المشاركة، وجهات ومواقع للعب الإبداعي. حيث يمكن أن "يستمتع الإنسان بعطلته" في واحدة من هذه المساحات التقنية بدون أن يغادر مقعده.
وفي معظم الحالات، غالبًا ما يؤدي انتحال شخصية إلى إظهار سمات نمطية أو متصورة بخصوص هذا النوع أو الجنس. وهذه العملية أقل من أن تكون بريئة، ويمكن أن تكون لها تداعيات مرتبطة بالشهوة الجنسية أو التشيء. ورغم ذلك، أما إذا تم تنفيذها بشكل يتسم بالوعي، فإن تغيير الأدوار بتلك الطريقة يمكن أن يساعد على تسخير تلك السمات النمطية، وربما يمكن أن تؤدي إلى توسيع نطاق حدود المجتمعات على الإنترنت.
تعدد المراكز هو مبدأ تنظيم منطقة حول العديد من المراكز السياسية أو الاجتماعية أو المالية. ومن أمثلة المدن متعددة المراكز مدينة حوض الرور في ألمانيا وستوك-أون-ترينت في المملكة المتحدة. اليوم مدينة حوض الرور أصبحت مدينة كبيرة نشأت من عدة مدن أصغر، بينما ستوك أون ترينت هي اتحاد لست مدن أصغر. نتيجة لذلك فهاتان المدينتان ليس لهما مركز واحد، بل عدة مراكز. ومن بين الأمثلة الأخرى راندستاد في هولندا أو جريتر بوسطن في الولايات المتحدة.
تكون المقاطعة متعددة المراكز عندما يتوزع سكانها توزيعًا عادلاً تقريبًا على مختلف المراكز في مختلف أنحاء المقاطعة.
وضع نظرية تعدد المراكز بالميرو تولياتي وفهمها الناس بأنها توصيف للظروف القائمة في الأحزاب الشيوعية عند مقارنتها مع مختلف الدول بعد إلغاء الستالينية في الاتحاد السوفيتي السابق عام 1956.
ثم اتسع مصطلح تعدد المراكز بعد ذلك واستخدم مع النظام عديد المراكز، مثل "الوحدة في التنوع" (العلوم السياسية، العمارة، التخطيط العمراني).
في الاتصال متعدد الثقافات يفسر مصطلح تعدد المراكز بأنه اتجاه وانفتاح تجاه الثقافات والأفكار وأساليب الحياة الأخرى: عندما لا تفسر الأفعال والروابط متعددة الثقافات بناءً على خلفية التجارب الثقافية الخاصة فقط، ولكن عندما يتم إدراك استقلال الثقافات الأخرى وتقدير ذلك وعندما تنسب القيم الثقافية إلى السياق الكامل ويُنظر إليها من خلاله. وهذا في طريقة عدم الاستعلاء العرقي المضادة لـ الاستعلاء العرقي.
في جريدة "الأمة" (The Nation) (عدد 6 مارس 2006) في "المنتدى الاجتماعي العالمي: احتجاج أم احتفال، "كتب مايكل بلاندينج "لقد كان منتدى كاراكاس هذا العام أحد ثلاثة أحداث عقدت بطابع "متعدد المراكز" جديد يهدف إلى تعزيز المزيد من التعاون الإقليمي." وكانت الاقتباسات حول "تعدد المراكز" تشير إلى أن هذا استخدام جديد لهذا المصطلح. وهذا المصطلح جدير بذلك، حيث إن معظم من حضروا تجمعات مثل "المنتدى الاجتماعي العالمي" كانوا معارضين لما يمكن أن نسميه "أحادية المركز" التي تميز النظريات الإمبريالية غير الليبرالية والنظريات والمؤسسات السياسية والاقتصادية المحافظة الجديدة؛ فهؤلاء يمكن أن نسميهم مناصرين لـ "تعدد المراكز".
رسالة الرؤية الثانية ليعقوب البار، تُعتبر أحد الأناجيل الغنوصية، وجزء من أبوكريفا العهد الجديد. يُعتقد انها كُتبت حوالي القرن الثاني الميلادي، ثم دُفنت وفُقدت حتى أُعيد اكتشافها بين 52 نص غنوصي أخرى موزعة في 13 مخطوطة علي يد فلاح عربي، محمد علي السمان، في البلدة المصرية نجع حمادي في أواخر ديسمبر 1945 ب.م.
بالرغم أن النص غنوصي، إلا انه يحتوي على العديد من المواضيع المسيحية-يهودية، مما يجعل الكثيرين من الباحثين يعتقدون أنه واحد من النصوص المبكرة، يعود إلى بداية أو منتصف القرن الثاني الميلادي. احمد السمات الأكثر لفتاً للنظر في الرؤية الثانية ليعقوب هو أن المدي التأريخي، المحدد لها من الباحثين، لنصها الأصلي، يستلزم أن تكون قد كُتبت قبل الرؤية الأولي ليعقوب.
هناك عدد من الاختلافات يوصفها النص مع التاريخ الأكثر قانونية، على سبيل المثال، يجعل النص اسم والد يعقوب توداس Theudas بدلاً من يوسف، الذي يُقدم على أنه هو الأب البيولوجي ليعقوب في كتاب إنجيل يعقوب Protevangelium of James الذي يعود إلى منتصف القرن الثاني الميلادي. زوجة توداس هذا تُسمي مريم، ولكن النص لا يوضح هل مريم هذه هي نفسها مريم العذراء، أم يسوع، أو أنها زوجة توداس والام البيولوجية ليعقوب. الرؤية الأولي ليعقوب أعلنت صراحة ان يعقوب ليس شقيق بيولوجياً ليسوع.
يصف النص قبلة بالفم بين يعقوب ويسوع، بنفس الطريقة التي قيل أن يسوع قبل بها مريم المجدلية في نصوص غنوصية أخرى (إنجيل فيليبس)، ويصف النص أيضاً كيف ان تلك القبلة مجاز metaphor لنقل المعرفة gnosis، موضحاً أنها ليست العلاقة الجنسية المثلية التي تبدو عليها.
ينتهي النص بالموت الرهيب ليعقوب بالرجم بالحجارة، ومن المحتمل أن ذلك يعكس رواية شفهية قديمة لما وقع ليعقوب.
معلومات حول الرؤيا الثانية ليعقوب.
يقول جاكسون سيندر Jackson Snyder
هناك اهتمام كبير بهذا النص القديم، حيث ان يعقوب كان خليفة على الحركة النصرانية في القدس، ويذكر المؤرخون القدماء كتاباً مفقوداً، هو "صعود يعقوب" Anabathmoi Iakobou . يوصف الكتاب بانه تعاليم يعقوب من درجات مختلفة من الهيكل أو مكان آخر – يصعد الدرجات كلما إزدادت تعاليمه علواً. يعرض هذا النص هذا الموضوع. تلك الرؤى وصلت بدورها إلى نجع حمادي بمصر، البلد التي قد تكون أصل أسرة يوسف-إلى يعقوب. من الجدير بالذكر إدراج بعض النساء كأعمدة، وذكر عديِّ (ثادوس Thaddeus ، ثودا Theuda) أخو يعقوب، وذكر إلقاء الكهنة ليعقوب من درابزين الهيكل، الحدث التاريخي الموصوف من هيغيسيبوس وكليمونت.
هذا هو الكلام الذي تكلم به يعقوب الصديق في أورشليم والذي دونه ماريحيم، أحد الكهنة. قاله لتودا (عدي) شقيق الصديق، لان تودا كان شقيقه. قال ماريحيم الكاهن: " أسرع واحضر مريم، زوجتك وأقاربك المقربين، حتي يستمعوا إلى ذلك، وحتى يتحققوا من تودا؛ سيفهمه كله وسيشرحه لكم. يعقوب الصديق كان يتحدث دائماً والحشد جالس. الآن دخل ولم يجلس في ذلك المكان الذي كان معتاداً عليه. في هذه المرة جلس فوق الدرجة الخامسة، المكان الرفيع الدرجة، بينما كان شعبنا كله يستمع بانتباه إلى كلماته. "تكلم يعقوب، وقال "تعرفونني جميعاً. لقد تلقيت وحيي من كمال عدم الفناء. أنا أول من دُعي من العظيم الذي أطاعه هو الموجود: الواحد الذي مر من السماوات إلى العالم الدنيوي؛ الذي عري نفسه وسار عارياً؛ الذي شوهد في جسد فان- بينما كان مقبلاً على التحول إلى عدم الفناء. هذا السيد الحاضر ظهر كإبن يسعي وكشقيق يُسعي إليه. سيعود إلى الواحد الذي أنجبه، ففيه وُحد وحُرر، وقدم ليوحد هؤلاء الذين وجدوه. الآن أنا غني بالمعرفة، بعد أن اكتسبت رؤية فريدة منه هو الذي ياتي من أعلى ما هو أعلى. أنا وعاء الذي عرفته، الإناء المحتوي على ما أوحي به إلي وأُخفي عن غيري؛ الذي سيُكشف به في الوقت والمكان الناسبين. تلك الأشياء التي أراها أُعلنت من قبل في تلك الأقوال: أنه سيُحاكم مع الظالمين، ومن عاش بدون تجديف يموت بالتجديف. من طُرد من الحياة الفانية أُلقي به في الحياة الخالدة التي لا تفني. "ما أقوله لكم الآن في الجسد يأتي منه هو الذي كان جسد؛ ولكن معرفة الأشياء الروحية يجب ان تأتي من الروح. جسد يسوع أخبرني، "بالرغم انني بالتأكيد فان، ففي وسط الحياة سيُعثر علي. لقد دخلت هذا الزمان حتى يتمكنوا من الحكم علي أعمالي. سآتي مرة أخرى في زمن آخر حتى احكم علي أعمالهم. أنا لا ألوم العبيد؛ أنا أسرع لعتقهم! أريد ان أرفعهم إليه – هو الواحد الذي يحكمهم. لو ساعدتهم بتلك الطريقة، سيبدأ العبيد في حكم أنفسهم. "انا الأخ الخفي الذي صلي للأب حتى قرر الأب إصدار حكم الخلودلأول ابن مولود – ثم لكل الإخوة. "انا أول ابن مولود سيدمر سلطانهم جميعاً. أنا المحبوب. أنا العادل. أنا ابن الأب. انا اتكلم بما أسمع. أنا آمر بمثل ما أتلقي من أوامر. أنا أريكم ما أُريت. "أنظروا، أنا أتكلم حتى آتي. انتبهوا إلي حتى تروني! إن كنت قد أتيت إلى الوجود فمن أكون؟ أنا لم آتي في هيئتي، ولا ظهرت في هيئتي.
فانا تواجدت مرة لمدة قصيرة ولكنني الآن أعيش إلى الأبد. " ثم تكلم يعقوب: "في مرة من المرات بينما كنت أتأمل، هذا الذي يبغضك ويضطهدك فتح البوابة وجائني. قال لي، " مرحباً يا أخي؛ يا أخي مرحباً!" وأنا أرفع عيني لأُحدق فيه، قال لي يا أخي، "لا تخف، يا إبني، منه بسبب ندائه لك "يا أخي" ؛ لأن كلاكما مملوؤ بنفس الحليب. ولهذا، ناداني "أخي". هو ليس غريباً عنا. هو شقيقكم." "ثم قال لي تلك الكلمات، "لدي عدد كبير آخر من الإخوة الضائعين. ولكنني سأجدهم جميعاً وسيأتون. فانا الغريب؛ وهم ليس لديهم معرفة ولا فهم بي، لانهم يعرفونني فقط بهذا الجسد. ولكن من المناسب أن يتوصل الآخرون لمعرفتى من خلالك. "أنت الذي أقول له: إسمع وافهم – لان الجمع عندما يسمعون، سيكون فهمهم متبلد. ولكن أنت ستتمكن من فهم ما اتمكن انا من تفسيره لك. "أبوك ليس أبي. ولكن أبي أصبح أباً لك. { تلك العذراء التي سمعت عنها – تحديداً، العذراء [...]} "فكلمات الأب هذه كانت نافعة لى، لأنني استمعت إليه؛ وما أقوله لك بالمثل سيكون نافعاً لك. أبوك، الذي تراه غنياً، سيمنحك وراثة كل ما تراه! تلك الكلمات التي أُعلنها لك ستكون شديدة النفع إلى درجة أن كل ما عليك فعله هو أن تفتح أذنيك لتسمع وتفهم؛ ثم تسير على هذا الفهم! فبسببك سيعبرون، وسيكونون نشيطين بذلك المُشرق. آخرون سيشتهون هذا الميراث المجيد، وإن أرادوا، سيسببون هرج ليستحوذوا عليه. فهذه المعرفة مُشتهاه من خالق سفلي والحضارة التي بدأها لم تنتهي بعد. وهي ليست لدي هؤلاء الذين يهبطون، مُرسلين منه لخلق هذا الظاهر الحاضر للحقيقة. "ولكن بعد أن يُعلم ذلك، عندما يُخزي الخالق السفلي، سيُصاب بالتشوش لأن كل كده، البعيد عن الأيونات aeons وهو في الواقع، لا شيء. وميراثه، الذي يتباهي بعظمته، سيكون في الحقيقة صغير. عطاياه ليست بركات. وعوده مجرد تدابير خبيثة. فأنتم لستم أداة لرأفته، ولكن من خلالكم يفعل الاغتصاب. يريد ان يظلمنا جميعاً، وسيواصل ممارسة سلطته في الوقت المحدد له. "ولكن إفهموا واعرفوا الأب الرؤوف. فهم لم يمنح الابن ميراثاً محدوداً، ولا الابن لديه عدد محدود من الأيام، ولكنه كيوم خالد له. لا يمكننا أن نقول أن الابن أتي من الهابطين لمجرد انه أحتُقر. ولكنه بدلاً من ذلك، يتباهى بسخرية حتى لا يستطيعوا معارضته.
هذا يجعله علياً علي من هم دونه، هؤلاء الذين تنظرون إليهم من أسفل إلى أعلى. بعد أن سجن هؤلاء الذين ينتمون إلى الأب، أمسك بهم وشكلهم ليشبهوه. وهم الآن يتواجدون معه. "رأيت من الأعالي الأحداث التي ستحدث، وفسرت كيف ستحدث.هؤلاء الهابطون كانوا يعرفونني عندما كانوا على هيئة أخرى، وبينما انا أراقبهم، عرفوني كما أنا، من خلال هؤلاء الذين أعرفهم. الآن قبل وقوع أحداث أخرى، سيسعون إلى الإتفاق ضدكم، ليضعوا نهاية لكم! " "أعلم انهم حاولوا الهبوط إلى هذا المكان حتى يتمكن من الإقراب إلى الأبناء الصغار، إلا أنني أريد أن أكشف نفسي من خلالكم، حتى روح القوة، ليتمكن الأب من الكشف عن أيٍ من هؤلاء الأبناء الصغار ينتمون إليك. "هؤلاء الذين يسعون إلى السير في الطريق الذي هو أمام البوابة ويرغبون في الدخول سيفتحون بوابة الخير من خلالك. ولأنهم يتبعونك سيدخلون وسترافقهم إلى الداخل وتعطي جائزة لكل من هو مؤهل لها. "فبالرغم أنك لست أنت المخلص، ولا معيناً للغرباء: ولكنك منيراً ومخلصاً للذين هم مني، والآن، لمن هم منك. ستكشفني لهم؛ ستجلب الخير لهم جميعاً. أنت الذي سيحبونه بسبب كل عمل قوي. أنت الذي تباركه السماوات. أنت الذي يحسدك، هذا الذي يقول عن نفسه أنه فوقك. "انا بوابة الذين يهتدون إلى هذه الطرق. من أجلك، سيُقال لهم كل شيء، وسيستريحون. من أجلك، سيحكمون ويصيرون ملوكاً. من أجلك، سيرحمون من يريدون ان يرحموه. فكما انك كسيت نفسك أولاً، فانت أيضاً ستكون أول من يجرد نفسه (من الجسد)، وستكون كما كنت من قبل أن تُعري." "ثم قبل فمي. وامسك بي، قائلاً: "أنظر يا محبوبي! سأريك تلك الأشياء التي لم تعرفها أبداً لا السماوات ولا رؤوسائها. أنظر! سأريك تلك الأشياء التي لا يعرفها، هذا الذي يتفاخر بانه "لا يوجد (إله) غيري." "ألست أنا حي؟ لأنني أب، أليس لدي قوة على فعل أي شيء؟ أنظر! سأريك كل شيء، يا محبوبي. أنظر واعلم أنني أكشف (لك) حتى تأتي وتكون مثلي.
انظر! سأريك حتى الخفي. مد يديك الآن! أمسك بي!" فمددت يدي ولم اجده كما ظننت. ثم سمعته يقول، أنظر إلي! أمسك بي!" "ثم فهمت، وخفت. وفرحت بشدة! "فأقول لكم الآن يا قضاة: لقد حوكمتم. لم تنقذوا ولكنكم أُنقذتم. كونوا مستيقظين واسمعوا ما لم تهتموا بتعلمه. "هو ذلك الذي. خلق السماء والأرض، وسكن فيها، ولكنكم لم تروه. هو ذلك الواحد. هو الحياة. هو النور. هو ذلك الذي سيأتي. هو الذي سيعطي نهاية لما بدأ وبداية لما على وشك الانتهاء. هو روح القدس Ruach haKodesh–الذي لا يُري. لم يهبط علي الأرض. هو البتول. يتحكم في ما يريد حدوثه لنفسه. رأيته عارياً، لا كساء عليه. ولكن هذا ما يشاءه، وما سيكون عليه. "فانتم يا من تستمعون لي الآن، أهجروا هذا الطريق الضال الشاق وسيروا بدلاً من السير فيه وفق ما يريده الواحد الذي يريدكم أحرار! سيروا معنا وأعبروا كل نفوذ وسلطان. فهو لن يحاسبكم على ما إرتكبتموه في الماضي، ولكن سيرحمكم. فلستم أنتم من يرتكب الشر، ولكن سيدكم السفلي. لن يكون ساخط، ولكن أب طيب. لو إعتبرتم اعتقادات الآخرين مقبولة ويُعتد بها ، فستظلون في أغلالهم. لو بقيتم على ظلم أنفسكم، حتى لو تبتم، فلن تفيدوا أنفسكم على الإطلاق. أنظروا إليه-هو الذي يتكلم – ولا تسعوا وراءه هو الذي في صمت. إعرفوا الواحد الذي أتي إلى هذا المكان ويعرف جيداً الواحد الذي منه خرج. انا الصديق ولكني لا أحاسب. أنا لست بسيد، إذاً، ولكني معين. " فحتى عندما طُرد أمامكم، مد يده ليبرئكم من التهمة! "أنا صامت، لكنه سمح لي بالسمع. فأذهبوا والعبوا بأبواقكم ومزاميركم، وقيثاراتكم في بيتي؛ لأن السيد حرركم من أسر هؤلاء الرؤوساء الذين أغلقوا آذانكم عن سمع صوت كلماتي. ستنتبه قلوبكم، وستدعوني – الصديق. "لذلك أقول لكم الآن: أعطيتكم بيتكم، الذي تقولون ان إلوهيم Elohim (الاسم الذي يُسمي به الله في الكتاب المقدس العبري) – هذا البيت الذي وعكم به كميراث. لكنني سأحكم علي هذا البيت بالدمار وبالسخرية من هؤلاء الذين هم في جهلهم. بلي، هؤلاء الذين يحكمون بجهل مُحكم سيُحاسبون بعدالة مُحكمة.
في نهاية تلك الكلمات، مراحيم الكاهن عاد إلى نفسه وقال، "عند سماع كل تلك الكلمات، الحكام والجمهور تشوش عليهم الامر لباقي النهار، ولكنهم أظهروا أنهم لم يقتنعوا على الإطلاق. " فقام يعقوب الصديق من مجلسه الاعلي على درجات بيت الله وإنطلق في الحديث بهذه الطريقة من ذلك اليوم فصاعداً. دخل مرة أخرى في بيت الله متأخراً في نفس ذلك اليوم وعلم (الناس) لساعات. كنت هناك مع باقي الكهنة ولم أكشف شيء عن علاقتنا الودية، فكلهم بدأوا يقولون بصوت واحد، هيا بنا! نرجم الصديق." قاموا جميعاً وهم يقولون، نعم، هيا بنا نقتل هذا الرجل حتي يُزال من بيننا. لن يكون أبداً ذو نفع لنا!" وجدوه واقفاً (عند درابزين) الهيكل بجانب الأعمدة، بجوار الركن القوي تماماً. فقرروا إلقائه إلى الأسفل من أعلى، وألقوه إلى الأسفل. سخروا منه وبصقوا عليه. أمسكوه وضربوه وهم يجرونه على الأرض. مطوه بالشد المعاكس، ووضعوا حجراً على صدره. وضعوا جميعاً أقدامهم على الحجر، وهم يقولون، "لقد ضللت!" ثم أقاموه، فقد كان مازال حياً، وأرغموه على حفر حفرة، ويقف فيها. بعد أن دفنوه حتى خصره، رجموه بالحجارة. وهو مد يديه، ولكنه لم يصلي مثل عاداتهم المحفوظة لنفسه. بدلاً من ذلك دعا بتلك الكلمات: "إلهي، أبي – يا من أنقذتني من الرجاء الفاني، يا من جعلتني حياً بسر من مشيئتك، لا تجعل أيام هذا العالم الدنيوي تطول علي، ولكن دع يوم نورك يبزغ ويبقي كنجاة لي! خلصني الآن من تلك الرحلة القاسية! لا تبعد عنى عطفك علي، ولكن دع عطفك يطهرني! نجنى من ميتة شريرة! أخرجنى من القبر حياً، مثل حبك المُفضل الحي داخلي لأتم عمل كامل! نجني من الجسد الخاطيء، لأنني أثق فيك بكل قوتي! أنت حياة الحياة؛ خلصني من هذا العدو الذي يخزيني! لا تسلمني ليد قاض صارم ضد الخطيئة! إغفر لي كل آثامي في كل أيام حياتي! لأنني حي فيك، وفضلك حي في. فبالرغم أنني أنكرت كل الناس، فقد اعترفت بك وحدك. إنقذني من البلاء الشرير! الآن هو الزمن والساعة! أيها الروح القدس، أرسل ياشواتي Yahshuati ونور محياه، ونور وجهه في قوة استقامته." "بعد ان تكلم بهذه الطريقة صمت." هذا هو كلام يعقوب الصديق الذي دونته انا مراحيم الكاهن."
ترجمة الدكتور جوش باتل
ترجمة تشارلز هدريك
نهر باراغواي نهر رئيسي يقع في جنوب وسط أمريكا الجنوبية يجري نحو البرازيل بوليفيا باراغواي والأرجنتين يتدفق حوالي 2,621 كيلومترا
من علماء الفقه الشرعي بالعهد العثماني، شاعر، ومؤلف، ومؤسس الكلية الإسلامية في بيروت. ولد الشيخ أحمد عباس الأزهري في بسطة بيروت العليا سنة 1853 م، درس في المدرسة الشيخ حسن البنا ‹الرشيدية ›، ثم انتقل إلى القاهرة حيث منزل جده والد أمه سليمان الأزهري، ليلتحق بجامعة الأزهر وتخرج منها سنة 1874 م، وبعد عودته لبيروت التحق بالمدرسة الوطنية، كمعلم لمناهج الفكر الإسلامي، وفي سنة 1877 م تفرغ للبحث والتأليف، وكتابة الشعر بجانب بعض الأعمال التجارية الحرة، ثم عاد للتدريس سنة 1880 م في المدرسة الداودية، وعين مديراً للتعليم في كلية جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية سنة 1881 م، وفي سنة 1882 تم تأسيس الكلية العسكرية الرشيدية، التي عرفت بحوض الولاية لاحقا، فتولى إدارة التعليم الديني، واللغوي فيها، بالإضافة لعمله بالمقاصد حتى سنة 1886 م، حيث اسس المكتبة العثمانية، وتفرغ لادارتها، وفي سنة 1895 م اسس المدرسة العثمانية بالاشتراك مع الشيخ عبد القادر مصطفى قباني، وقد تعرضت للأغلاق سنة 1913 م بسبب الحرب العالمية الاولى، وتم نفي الشيخ أحمد الأزهري من قبل الاتحادين الاتراك إلى استنبول، بعد اتهامه بتحريض على الباب العالي، وبعد انتهاء الحرب المذكورة عادالأزهري إلى بيروت، وافتتح مدرسته باسم جديد وهو ‹الكلية العلمية الإسلامية›، وأضحت من أشهر كليات بيروت، له الكثير من القصائد الشعرية، اهمها ‹ جامع النفحات القدسية ›، وقد وافته المنية سنة 1926 م.
كان الشيخ احمد عباس مرجعا للاديب المعلم بطرس البستاني في اللغة العربية. عمل عدد كبير من اقربائه واحفاده في تدريس العلوم الدينية واللغة العربية في بيروت ضمن جمعية المقاصد الخيرية الاسلامية. وقد أطلق اسمه على شارع في بيروت لا يزال قائما حتى يومنا هذا.
أميرُ البحار سيدي علي رئيس بن حُسين الغَلَطلي ( 904هـ - 970هـ / 1498م - 1562م). سيدي علي بن حسين مؤلف جغرافي ورحّالة عثماني، يُرجّح أنه وُلد في النصف الأول من القرن العاشر الهجري (السادس عشر الميلادي). اشترك في عدد من الحروب البحرية العثمانية في البحر الأبيض المتوسط وفي المحيط الهندي.
شبابه في البحرية العثمانية.
بدءاً من فتح جزيرة رودس، شارك سيدي علي رئيس في كل حملة بحرية رئيسة للبحرية العثمانية في البحر المتوسط. فقد قاد ميسرة الأسطول العثماني لخير الدين بربروس الذي هزم حلف العصبة المقدسة (1538م) التابع لكارلوس الخامس (شارلكان) والتي كان يقودها القبطان أندريا دوريا في معركة بروزة (1538).
كما قاد عدة سفن من أسطول يوسف سنان باشا ودرغوث رئيس الذي حرر طرابلس الغرب من الإسبان وفرسان مالطة سنة 1551. ولاحقاً شارك في الحملات البحرية العثمانية على السواحل الغربية للبحر المتوسط.
وقد رُقـِّي سيدي علي رئيس بعد ذلك إلى رتب «أزپلر كاتبي ترسانه كتخداسي» (قائد الترسانة البحرية السلطانية) و«خاصة دونمة رئيسي» (قائد الأسطول المركزي العثماني).
ترجع شهرته في الجغرافيا البحرية إلى كتابه المحيط الذي وضعه سنة 962هـ/1554م، وهذا الكتاب مقدمة وعشرة أبواب مقسّمة إلى فصول، ويبدو من دراسته أنه اعتمد في الكثير من معلوماته على مصنفات أحمد بن ماجد وسليمان المهري وهو اعترف بذلك إذ يقول في كتابه: «إذ الملاحة بدون هذه الكتب جدّ متعذرةٍ». وفي كتاب المحيط، تناول سيدي علي رئيس الاتجاهات الجغرافية وأبعاد النجوم وارتفاعاتها والتقاويم والطرق الساحلية البحرية وتحدث كذلك عن ما سمّاه الدنيا الجديدة، وخصص الباب الثامن للرياح الموسمية وأوقات هبوبها، كما وصف في الباب التاسع ثلاثين طريقًا بحريًا في البحر الأحمر والمحيط الهندي.
ولسيدي علي رئيس كتاب آخر هو "مرآة الممالك" وهو وصف لرحلته البرية من الهند إلى إستانبول التي استغرقت أربعة أعوام.
لودميلا سافيليفا , ولدت لودميلا سافيليفا عام 1942 في لينينغراد، واكملت معهد فاغانوفا للباليه، وبعد ذلك التحقت بفرقة مسرح كيروف للاوبرا والباليه بلينينغراد (مسرح مارينسكي حاليا). وكان من المتوقع ان يكون لها مستقبل زاهر في الباليه، ولكن اختلطت الاحداث، إذ شاهدها مساعد المخرج الكبير سيرغي بوندارتشوك، وعرض عليها دور ناتاشا روستوفا في ملحمته السينمائية "الحرب والسلم". وبدأ عرضها عام 1967.
تعترف سافيليفا بانها لا تأسف ابدا على تركها الباليه. واوضحت الممثلة ان "حياة الراقصة قصيرة، بينما من الممكن التمثيل في السينما فترة طويلة جدا". وليس لديها اي اعتراض على واقعة ارتباط اسمها بدور ناتاشا روستوفا، علما بانها مثلت في أكثر من 20 فيلما.
وتقول سافيليفا ان "هذا الدور وفر لي الكثير جدا على مدى خمس سنوات، وهي فترة تصوير هذا العمل العظيم، إذ عشت حياة بطلتي، واصبحت شبيهة بها جدا". وبالمناسبة، كان شريكي في الفيلم فياتشيسلاف تيخونوف ينزعج في كل مرة من ان المشاهدين عندما يلتقونه يتذكرون دوره كرجل المخابرات "شتيرلتس"، بطل فيلم "17 لحظة في الربيع". ويقول بزعل" لقد مثلت دور الامير اندريه أيضا". وذكرت سافيليفا بانها تجولت في كافة انحاء العالم سوية مع هذا الفيلم. واضافت: " شاهدوني في أمريكا، وبالمناسبة كان الناس يقفون في طوابير طويلة من اجل مشاهدة الفيلم السوفيتي. وهذا لان هوليود سبق ان قدمت قبل سنوات فيلمها لرواية ليو تولستوي، بطولة أودري هيبورن. ومع ذلك، حصلنا على شهادات رائعة جدا". وهذا ما حدث، فقد حصلت سافيليفا نفسها على جائزة "الاوسكار" تقييما لملحمة بوندارتشوك السينمائية. وقالت الممثلة ان "المخرج نفسه كان وقتئذ في إيطاليا يصور فيلمه الجديد "واترلو"، وانا كنت اصور الفيلم في الأرجنتين. وفجاة جاءني اتصال هاتفي وقالوا: "اذهب إلى لوس انجلوس بشكل عاجل". وكنت في حالة مضطربة الاعصاب حتى آخر لحظة. واتذكر ان احدى الأمريكيات قالت، عندما كانت تسرح شعري قبل المراسم: "إذا لم يحصل فيلمكم "الحرب والسلام" على جائزة "الاوسكار"، يعنى انه ليس هناك عدالة". وقالت سافيليفا بابتسامة: "كنت اجلس في القاعة وارتجف، وعندما اعلنوا ان فيلمنا حاز على الجائزة، هرعت إلى المنصة، وكنت اعتقد انه سأسقط من هناك حتما. وسلمني الجائزة غريغوري بك. والجميع في البداية هنأوني، ولم تنقطع الاتصالات الهاتفية، ولكن كل شيء تغير حالما عدت إلى البلد. واستقبلني في المطار لاول مرة في حياتي مسؤولون معينون، واخذوا الجائزة على الفور، وقالوا لدينا في الاتحاد السوفيتي جوائزنا اللائقة".
وبعد هذا النجاح الهائل اخذت سافيليفا تختار الادوار بمنتهى الدقة. وشاركت في فيلم "الهروب" للمخرجين فلاديمير ناؤموف والكسندر آلوف، وفي "تشايكا" ليوري كاراسيك، والدراما الفرنسية الإيطالية "عباد الشمس" سوية مع صوفيا لورين ومارتشيلو ماستروياني، ومع اوليغ فيدوف في فيلم "فارس بلا رأس"، وكذلك مع زوجها الكسندر زبرويف في فيلم "مرت السنة الرابعة للحرب". ومن بين اعمالها الاخرى "يوليا فريفسكايا" و"النجاح" و"ليس من خصالنا الحدس". وبعد توقف طويل، عادت سافيليفا إلى السينما، وشاركت عام 1999 في حكاية فلاديمير ناؤموف الفلسفية "سر ناردو، أو حلم كلب ابيض"، ومن ثم في فيلمه "ساعة بلا عقارب". وتعاونت مع سيرغي سولوفيوف، إذ شاركت عام 1989 في فيلم "الوردة السوداء ـ علامة الحزن، والوردة الحمراء ـ علامة الحب"، ومن ثم في الفيلمين "العمر الرقيق" (عام 2008) و"آنا كاريننا" (عام 2009). ومن المستبعد ان تظهر الممثلة امام المشاهدين في المستقبل القريب في فيلم جديد. وتذكر لودميلا سافيليفا بحزن ان "السينما هي فن الشباب. والمسلسلات لا تروق لي، واحب التصوير مع المخرجين، الذين اعرفهم، ولكن عددهم اخذ يقل. وبودي المشاركة في فيلم روائي، لو اعدوا لي سيناريو جيدا، ولكن لا يوجد من يكتب، ولذا لا توجد حاليا اي خطط".
المسبار مارس 7 المعروف أيضاً باسم 3MP No.51p هو مركبة آلية غير مأهولة سوفييتية من طراز 3MP تابعة لبرنامج المريخ تم إرسالها لاستكشاف كوكب المريخ، قامت هذه المركبة بآخر مهمة من برنامج المريخ، تألفت المركبة الفضائية من مركبة هابطة ومنصة تحليق مخصصة لدراسة المريخ أثناء طيران المركبة. لم تستطع المركبة القيام بمناورة جوية ضرورية للدخول في الغلاف الجوي المريخي بسبب عطل مما سبب تجاوزها للكوكب وبقاءها مع منصة التحليق ضمن المدار الشمسي.
حمل مارس 7 مجموعة من المعدات لدراسة المريخ. فقد جُهزت المركبة الهابطة بمحرار ومقياس للضغط الجوي لتحديد حالة السطح، كما جُهزت بمقياس تسارع ومقياس ارتفاع راداري لتحديد الانحدار بالإضافة إلى معدات لتحليل مواد السطح من ضمنها مطياف الكتلة. حملت منصة التحليق مقياساً للمغناطيسية، ومصيدة بلازما ، وحساسات للأشعة الكونية والنيازك الميكروية بالإضافة إلى أداة لدراسة دفقات البروتونات والالكترونات القادمة من الشمس.
قامت شركة الطيران الفضائي الروسية لافوشكين ببناء مارس 7 الذي كان ثاني مركبة من طراز 3MP وتم إطلاقه إلى المريخ عام 1973 مسبوقاً بالمسبار أُطلق مارس 6. على الرغم من أنه تم إطلاق المسبارين المداريين مارس 4 ومارس 5 قبل عام 1973 حيث كان من المفترض أن يقوما بترحيل البيانات من وإلى المركبات الهابطة؛ فقد فشل مارس 4 في الالتحاق بالمدار المخصص له أما مارس 5 فقد فُقد الاتصال به بعد أيام قليلة من التحاقه بالمدار.
أطلق المسبار على متن الصاروخ الحامل Proton-K المجهز بالمنصة العلوية Blok D، تم إطلاق الصاروخ من الموقع 81/24 التابع لمركز بايكونور الفضائي في 9 آب 1973 الساعة 17:00:17 ت.ع.م. قامت المنصات الصاروخية الثلاث الأولى بوضع المسبار والمنصة العلوية في مدار أرضي منخفض مؤقت قبل أن تقوم المنصة العلوية Blok D بالإطلاق ودفع المسبار مارس 7 إلى مدار شمسي يتقاطع مع مدار المريخ. قام المسبار بإجراء تصحيح للمسار في 16 آب 1973.
انفصلت المركبة الهابطة عن منصة التحليق في 9 آذار 1974 بعد فشلها القيام بذلك المرة الأولى إلا أنها تمكنت من ذلك في المرة الثانية وبدأت بالهبوط. إلا أن صواريخ الدفع العكسية لم تعمل مما سبب تجاوز المركبة الغلاف الجوي المريخي للكوكب وتحليقها بجواره بدلاً من هبوطها عليه حيث اقتربت منه إلى مسافة أدناها 1300 كلم، حصل هذا الخطأ بسبب وجود مشكلة في ترانزستورات المركبة وهو نفس السبب الكامن وراء فشل مهمة مارس 4 أيضاً.