CALM/arwiki huggingface dataset:
ويرى علماء الأنثروبولوجيا (علماء الأجناس البشرية) أن شوارع ومدن دول الخليج مليئة بالدرفيد من العمالة الآسيوية وذلك بحكم موقعهم الجغرافي المجاور للجزيرة العربية, ومن القدم هاجر الكثير من الدرافيديين إلى الجزيرة العربية خاصة السواحل وفي دراسة لبعض الأمراض الوراثية وجدت تلك الأمراض في مناطق معينة من وسط الهند وبين بعض سكان سواحل الخليج وهذا يدل على وجود علاقة قديمة حيث استقر بعض الراحلة أو التجار الدرفيد في منطقة الخليج وذابوا في سكانها أو تزاوج بعض العرب معهم منذ القدم بحكم الصلات التجارية بينهم.
في البحرين والشرقية من المملكة العربية السعودية توجد نسبة ملحوظة من الدرفيد وكذلك جنوب العراق.
السومريون.
في العشرينات قامت بعثة بريطانية بفحص مجموعة من القبور وقياس بقايا الجماجم والعظام ترجع إلى الفترة العبيدية بين 3500ق.م -5300ق.م في أور وكيش، وتبين أن أكثر مائة هيكل عظمي تم دراسته وفحصه يعود إلى مجموعة الفيديد (الأستراليود) باستثناء هيكلين عظميين اثنين يرجعان إلى العنصر الأوسطي.
يعتقد العلماء أن السومريين ينتمون بالأصل لمجموعة الفيديد اختلطوا بالعنصر الأوسطي الذي كان يسكن بلاد الرافدين فتكون العنصر الدرفيدي. ثم اختلط قسم منهم مع مجموعة الأرمنويد القادمة من إيران.
اكتسب طول القامة والبنية الجسمانية والبشرة الأقل سوادًا والشعر الكثيف من العنصر الأبيض الأوسطي بمرور الزمن والرأس العريض والأنف السمين من عنصر الأرمنويد.
الثقافة الفرعية في علم الاجتماع والانثروبولوجيا، تشير الثقافة الثانوية، الفرعية أو الخاصة إلى مجموعة من الناس أو شريحة اجتماعية معينة تختلف في وجهة معينة عن ثقافة أكبر هي جزء منها, وقد يكون الاختلاف متعلق بنمط الحياة والمعتقدات أو التخصص في أحد مجالات المعرفة أو طريقة رؤية العالم.
الثقافة الفرعية يمكن أن تجمع بين مجموعات من الناس ذات خصائص مماثلة، مثل العمر والعرق والطبقة الاجتماعية أو الدين أو المعتقدات السياسية. كل ثقافة فرعية معينة تعكس المعارف والممارسات أو التفضيلات —الجمالية أو الدينية ، أو السياسية أو الجنسية أو غير ذلك — وتعرف في بعض الأحيان بطبقة اجتماعية أو أقلية— لغوية و/أو عرقية و/أو سياسية و/أو دينية — أو منظمة اجتماعية . إن التعريف الوارد للفرعية في كثير من الأحيان هو معارضة لقيم الثقافة الأكبر التي وكأنهم فيها منغمسون، ولكن على هذا لم يكن هناك اتفاق بين علماء الاجتماع.
من النادر أن يطلق على أعضاء وظيفة معينة تسمية "ثقافة فرعية" أو "فئة فرعية" . وقد ينطبق تعبير الفئة الفرعية على بعض المهن التي تتطلب الانتقال من مكان إلى مكان مثل البحارة أو الدبلماسييين أو المبشرين ، بحكم انتمائهم إلى شعوبهم من جهة ، ويختلفون عن الأغلبية في بعض التفضيلات التي اكتسبوها في الغربة .
وفي عصر الحاسوب ظهرت فئة من المبرمجين المتمكنين تسمى هكر تنتمي إلى الفئة الكبيرة للمبرمجين ، وتعودت وسائل الإعلام على إنساب هذه التسمية إلى المفسدين الذين يقومون بأعمال تخريب في الإنترنت والذين يسميهم البعض قراصنة الحاسوب.
كما أنه يمكن القول بأن الفئة الارستقراطية في مجتمع تنتمي إلى "ثقافة فرعية " حيث أن لهم عادات وتفضيلات تختلف بعض الشيء عن الطابع العام .
السلالة الأرمنية (Armenid) أو عنصر الأرمنويد ينتشر في مرتفعات أرمينيا وفي المرتفعات الواقعة بين إيران شرقا وتركيا غربا وجورجيا شمالا والعراق وسوريا.
مناطق الأنتشار.
يرتبط هذه العنصر تاريخياً بـ الحيثيين والاكراد والأرمن والآشوريون ، ويوجد بكثرة في بلاد الشام خاصة الحزام الساحلي والمرتفعات الساحلية من أنطاكيا مرورا بسوريا إلى لبنان وفلسطين ويشكل الجزء الأكبر من مصر وكردستان العراق وأيضا يوجد الأرمنويد شمال بغداد مختلط بالعنصر المتوسطي الشرقي في تلك المنطقة وكذلك ينتشر في جنوب شبه الجزيرة العربية .
الأصول والصفات الجسدية.
يرى بعض العلماء أن الأرمنويد نتج عن خليط قديم من العنصر الألبي مع العنصر الإيراني الأفغاني في المنطقة المحايدة بين إيران والقواقاز. والفرق بين العنصرين هو أن العنصر الألبي صغير مستقيم الأنف وشبه كامل استدارة الوجه بينما الأرمنويد كبير-معكوف الأنف كالإيراني الأفغاني (ولكن أقل انعكافا أحيانا) كما أن وجهه أطول وأعرض من الألبي وجبهته عريضة وبها استدارة خفيفة بينما الذقن والفك السفلي ليس بعريض مستدير كالألبي.
الصفات: هو عنصر قصير إلى متوسط القامة مربوع (مدبب) ضخم البنية ومستدير وكبير الرأس، يوجد في أرمينيا وفي شمال ووسط شبه الجزيرة العربية في سواحل ومرتفعات الشام وكوردستان العراق وجزء منه يوجد في جنوب شبه الجزيرة العربية في اليمن وهي هجرة قديمة .
السلالة الإيرانية الأفغانية (Irano-Afghanoid) تنتشر في إيران ودول جنوب وغرب أسيا المحيطة بها.
الأصول ومناطق انتشاره.
سمي بالعنصر الإيراني الأفغاني نسبة للمنطقة التي يكثر وينتشر فيها وهي تعتبر منطقته الأصلية وفي خارج تلك المنطقة يعتبر مجرد توسعات له ناتجة عن هجرات أو غزوات قديمة، ولا يعني أن كل من في تلك المنطقة من إيران وأفغاستان ينتمون لهذا العنصر ولكن أغلب من فيها لأن بها عناصر أخرى كالمنغول والدرفيد والفيديد والأرمنويد.
ينتشر في إيران وفي جزء من باكستان وفي أفغانستان وفي دول التركمان المجاورة لإيران من الشمال والشرق وأما في الدول العربية فيوجد في العراق بنسبة كبيرة (30%) والكويت وجزء منه في فلسطين والأردن وجزء أقل في الجزيرة خاصة المدن المطلة على الخليج العربي والقريبة من العراق وإيران وبلوشستان.
قدم هذا العنصر إلى إيران من الشمال البارد قد اختلط بعنصر آخر أقدم منه وهو الفيديد والدرفيد لذلك نجد البعض منه يحمل سحنة درفيدية هندية أو زيتونية خفيفة.
صور أمثله على العنصر الإيراني الأفغاني:
المدرسة الشّمّاعية أو مدرسة الشَمّاعِين: هي أول مدرسة تم بناؤها في مدينة تونس بل وفي بلاد الغرب الإسلامي، بعد أن عرف هذا النوع من المؤسّسات التعليمية والثقافية بالمشرق من قبل وهي تعود إلى العهد الحفصي، وتعتبر من المعالم التاريخية للمدينة العتيقة، حيث أنها معلم مرتب بأمر 1815 المؤرخ 19 أكتوبر 1992.
أمر ببناء هذه المدرسة السلطان الحفصي أبو زكريّاء يحيى الأول عام 673 هـ/ 1274 م، ويرى الطاهر المعموري في تحقيقه لكتاب ابن الشماع أن تاريخ تأسيسها يعود إلى 633 هـ/1237 م. وهي بذلك أول مدرسة من نوعها تتأسس في بلاد المغرب إذا استثنيت المدارس الموحدية التي وجدت داخل القصور وقد جعلها قرب قصره وقرب جامع الزيتونة، ويتفق المؤرخون على أن المدرسة الشماعية، مثلها مثل بقية المدارس الحفصية الأخرى، كانت تهدف إلى نشر المذهب الموحّدي وهو المذهب الرّسمي للدولة، وتكوين إطارات كفأة للإدارة. من جهة أخرى، قد يكون المهندس الذي أشرف عليها هو علي بن محمد بن القاسم الذي كلفه أبو زكرياء يحي الحفصي ببناء مسجده ، غير أنها تحمل مؤثرات معمارية شرقية تتمثل في وجود أواوين.
سمّيت هذه المدرسة بالشماعية نسبة إلى سوق الشماعية الذي كان يصنع به شمع من شهد العسل لكي يستضاء به في المعالم الدينية المجاورة من جوامع ومساجد لخلوّه من بعض المواد التي قد تكون محرّمة. وهي تقع بقلب مدينة تونس وتحديدا بالزنقة التي تحمل اسمها، عدد 4، والقريبة من سوق البلاغجية ، وبالتالي فهي قريبة جدا من جامع الزيتونة، كما أنها قريبة من عدة مؤسسات دينيّة أخرى من بينها زاوية سيدي أحمد بن عروس.
يقع الدخول إلى المدرسة الشمّاعيّة بعد صعود تسع درجات من الحجارة، وهي ذات باب منعرج وتتكوّن المدرسة من صحن تحيط به أروقة من الجهات الأربع، ويتشكل كل رواق منها من ثلاثة عقود أو أقواس حدويّة ترتكز على أعمدة ذات تيجان حفصية. وينفتح تحت الرواقين الشمالي الشرقي والجنوبي الغربي إيوانان محاطان بغرف الطلبة، ويدل وجودهما على التأثيرات المعمارية الشرقية. ولهذه المدرسة طابق علوي يختلف من حيث عمارته على الطابق الأرضي ويبدو أنه أضيف فيما بعد. وبها مسجدان فوق بعضهما أحدهما بالطابق الأرضي والآخر بالطابق العلوي ، وفي هذا المعنى يقول عبد العزيز الدولاتلي «وقد زوّدت هذه المدرسة بمصليين يقع الأول في الطابق السفلي والآخر فوقه في الطابق العلوي، هما عبارة عن بيتين يرتكزان على أعمدة، لهما أبعاد متساوية وأسلوب بناء متشابه. إننا لم نستطع البحث في محراب الطابق الأسفل لكن محراب الطابق العلوي له أهمية كبرى فهو بنية نصف دائرية تتوّجها قُبَيْبة يحيط بقوسها الحدوي نتوء يتكوّن من حلبة مقعّرة ومسطّرة ويحف نفس النتوء بأماكن مختلفة كالعضادات والإطار المستطيل ونظرا لعدم وجود التيجان في المحراب فقد اضطلع النتوء بدور الانتقال من العضادة إلى مسقط القوس... وهي وضعية مشابهة لمثيلتها في مدخل القوس في الطابق الأسفل». أما من حيث الزخرفة فتتميز ببساطتها، وقد وقع الاقتصار فيها على تلبيس الأرضية والجدران بحجر الكذال.
عند تأسيس المدرسة الشماعية، كانت جراية المدرّس بها عشرة دنانير حفصية، وقد حُبّست عليها أوقاف لتغطية مصاريفها المختلفة. ومن أشهر مشائخها آنذاك: أبو القاسم بن البراء وأبو علي عمر بن قداح الهواري وأبو القاسم القسنطيني وأبو عبد الله البحيري وأبو العباس القلشاني ومحمد الزندوي والقاضي أبو القاسم ابن زيتون. وقد زارها البلوي بعد رجوعه من الحج عام 739 هـ/1338 م واجتمع بطلبتها وبالمدرسين فيها ومن أشهر تلاميذها العلامة عبد الرحمان بن خلدون لكن يبدو أن الاضطرابات التي عرفتها البلاد في أواخر العهد الحفصي ثم نتيجة الاحتلال الإسباني أدى إلى تراجع هذه المدرسة وغيرها من المدارس كالمدرسة العنقية، فقام الأتراك العثمانيون بعد ضمهم لتونس بترميم تلك المدارس ومن ضمنها المدرسة الشماعية ، وقد وقع ترميمها من قبل أبو الغيث القشاش والداي أحمد خوجة عام 1057هـ/ 1647 وجعلها خاصة بطلبة المذهب الحنفي وهو المذهب الرسمي للدولة، وكان من بين المدرسين فيها الشيخ والمدرس الحنفي أحمد برناز (1664-1726). وبعد الاستقلال وقع ترميمها عامي 1984 م-1985 م وجعلها مركزا للتكوين المهني لتعليم حرف الصناعة التقليدية تابعا لنيابة مدينة تونس للاتحاد الوطني للمرأة التونسية بما ينسجم مع محيطها.
المدرسة المرادية هي إحدى مدارس مدينة تونس، وتعود إلى العهد المرادي، وهي من المعالم التاريخيّة للمدينة العتيقة. وتقع هذه المدرسة في سوق القماش رقم 37 بجانب باب سوق الجرابة، وهي غربي جامع الزيتونة، و تعد أقرب المدارس إليه، إذ لا يفصلها عنه إلا السور الذي لا يتجاوز عرضه الأربعة أمتار. يناظر باب الدخول السبيل الموجود في الجدار الغربي للزيتونة قرب الباب الذي أنشأه الخراسانيون.
بنيت المدرسة المرادية مكان قشلة أي ثكنة للجيش الإنكشاري، وقد وقع تهديـم هذه القشلة بعد انتفاضة قام بها جنودها1083ه/1673م، ولذلك سميت مدرسة التوبة ، إلا أنها اشتهرت بعد ذلك باسم المدرسة المرادية نسبة إلى اسم مؤسسها مراد باي الثاني، وهو ثالث بايات العائلة المرادية التي حكمت البلاد التونسية في القرن السابع عشر، وكان لمراد باي الثاني من وراء بنائها هدف سياسي، يتمثل أولا في معقابة الجنود وإبعادهم عن مركز السلطة بالقصبة، وثانيا في ربح قلوب السكان المحليين المتشبثين بالمذهب المالكي، ولذلك خصص هذه المدرسة لطلبة هذا المذهب. ويعود تأسيس هذه المدرسة إلى عام 1084 هـ/1673 م، حسب ما يظهر من خلال نقيشة معلقة على يسار مدخلها. وهي أول مدرسة من نوعها يقع تأسيسها في العهد العثماني من قبل الدولة، بعد أن وقع الاكتفاء في البداية بترميم وإعادة تشغيل المدارس الموروثة من العهد الحفصي كالمدرسة الشماعية.
تبلغ المساحة الجملية للمدرسة المرادية 460 ، وهي مساحة هامة بالنظر إلى موقعها في قلب المدينة العتيقة. كما تمتاز هذه المدرسة باشتمالها على طابق علوي مثلما هو الحال بالنسبة للمدرسة الشماعية. يحيط بباب المعلم إطار مضاعف، الأول يتكون من حجارة الكذال وهي نفس المادة التي استعملت لتبليط السقيفة والصحن و لتأطير أباب الغرف وكذلك الأعمدة والتيجان التي صنعت من نفس المادة. أما الإطار الثاني فهو متكون من حجارة الحرش، وهي الطريقة المستعملة عامة لتأطير أغلب أبواب المدرسة، سواءا الدينية منها أو المدنية. يتم الدخول إليها عبر ردهة، أو سقيفة، منعرجة مسقوفة بقباب نصف أسطوانية يحيط بقسمها الأعلى نقيشة مكتوبة بالخط النسخي وتتمثل في العبارتين "العافية النافية" وهي تتكرر على كامل الشريط. كما حليث هذه الكتابة بزخرفة بسيطة متعاكسة على شكل أنصاف معينات. وتؤدي هذه الرّدهة المنعرجة إلى ساحة مبلّطة بحجر كلسي شبه مربعة، غير منتظمة الأضلاع. تحيط بتلك الساحة أربعة أروقة مسقوفة بعوارض خشبية مدعومة بأقواس دائرية مرفوعة على أعمدة متوّجة على النمط الحفصي. ويفتح على الرواق الغربي مسجد مستطيل الشكل، وعلى الجوانب الثلاثة الأخرى تفتح عشرون غرفة، كان يتقاسمها الطلبة. وتتمثل أهم أجزاء المدرسة فيما يلي:
مصاريفها.
تفيدنا أوقاف المدرسة الراجعة إلى أوائل سنة 1085ه/1674 بمعلومات هامة عن عدة نقاط تهم حياة المدرسة؛ من ذلك مثلا عدد الموظفين الذين يشتغلون فيها وعدد الطلبة القاطنين بها وكذلك المرتبات والجرايات التي تمنح لهؤلاء. خصّص المراديون لهذه المدرسة في هذا الإطار عدّة أوقاف لتغطية مصاريفها المختلفة، وتتمثل أهم تلك الأوقاف في قيساريّة وفندق ودار للسكنى وثلاثة مخازن بالإضافة إلى عقارات أخرى مختلفة. يعلمنا كذلك ابن أبي دينار أن المؤسس قد أوقف عليها عدة متاجر بإزائها وحبس عليها كذلك أبو الحسن علي ابن مؤسس المدرسة مقهى بسوق الترك سنة 1101ه/1689م. ومن مداخيل تلك الأوقاف يتسلّم الطلبة مبلغا ماليا بناصريين يوميا، ويعين من بينهم إمام للمسجد يتقاضى كذلك ناصريين، ويعيّن للمدرسة أيضا مجوّد ونقيب ووكيل ويتقاضى كل واحد منهم أربعة نواصر، في حين يتقاضى المدرس 8 نواصر. كما أن جانبا من مداخيل أوقاف المدرسة، يخصص لبقية مصاريفها من ترميم وتبييض وإصلاح وغيرها.
تطور وظيفتها.
كانت المدرسة المرادية مثلها مثل بقية المدارس، تقوم بوظيفة مزدوجة، لتعليم الطلبة ولإيوائهم بها. ثم تقلص دور هذه المدارس في القرن العشرين، ليقتصر على إسكان الطلبة الزيتونيين الذين كانوا يخرجون منها ليتلقوا دروسهم بجامع الزيتونة. وبعد الاستقلال وإلغاء التعليم الزيتوني، بقيت مغلقة مدة طويلة. ليقع التفكير في استغلالها من جديد في مطلع الثمانينات، بعد أن تولى وزارة الثقافة البشير بن سلامة، وهكذا وقع الشروع في ترميم العديد من المعالم الأثرية بالمدينة العتيقة، وكانت في مقدمتها المدرسة المرادية التي كانت أول معلم تاريخي وأثري يقع ترميمه من قبل الوزارة، وكان ذلك عام 1981 حسب مصادر جمعية صيانة مدينة تونس أو عامي 1982 و1983 حسب النقيشة المعلقة بمدخل المدرسة، وقد جاء بعد ذلك دور كل من المدرسة السليمانية والمدرسة العاشورية. ثم ألحقت المدرسة المرادية بالاتحاد الوطني للمرأة التونسية، حيث جعلتها نيابته الجهوية لتونس المدينة مركزا للتكوين المهني، مثلها في ذلك مثل المدرسة الشماعية والمدرسة الباشية
، خلافا لمدارس أخرى خصصت للنشاط الثقافي والعلمي مثل المدرسة السليمانية.
مدارس مرادية أخرى.
أطلق اسم المدرسة المرادية على مدرستين أخرى ين أسسهما المراديون داخل البلاد، وهما :
السَاكِف أو الأُسكُفّة (الجمع: سَوَاكِف) جزء معماري مستعرض يكون أعلى الباب أو النافذة.
عرقة، عتبة علوية، عتبة الباب أو النافذة العليا، قمط, جائز علوي ( لباب أو نافذة ) مستعرض
تامورت هي كلمة أمازيغية وهي تعني قطعة أرض وهذه الكلمة تستعمل بكثرة لدى أمازيغ ليبيا والجزائر والمغرب في منطقة الريف ويطلق أيضا على مدينة أمازيغية في ليبيا اسمها زوارة.
الصيت ولا الغنى فيلم مصري تم إنتاجه عام 1948، من إخراج حسن الإمام وبطولة محمد عبد المطلب وهاجر حمدي وعلي الكسار.
الدَاي أي الخال كان لقبًا يطلق في الأصل على أحد قادة الإنكشارية العثمانيين.
ثم صار أيضاً أحد مراتب السلطة في الدولة العثمانية منذ عام 1671 م، خاصة في تونس (إلى عام 1705) والجزائر (إلى عام 1830) وطرابلس الغرب (إلى عام 1711).
كان الداي يُنتخب لفترة مدى الحياة من طرف أعضاء هيئة مُكَوَّنَة من قادة عسكريين ودينيين ومدنييين.
المعجزة فيلم مصري تم إنتاجه عام 1962، من إخراج حسن الإمام وبطولة فاتن حمامة وشادية.
المحامي سعود مطلق السبيعي محام، وصحفي، كويتي ولد في 10 أغسطس 1962، هو رئيس تحرير سابق لجريدة الرؤية الكويتية، أصدر جريدة الخط الأحمر الإلكترونية وهي جريدة سياسية شاملة، عضو جمعية المحامين الكويتية ونائب رئيس لجنة قبول المحامين، عضو جمعية الصحافيين الكويتية، مُستشار سابق لرئيس مجلس الأمة الكويتي، وله تاريخ طويل في مجال الشعر، له ديوان شعر اسمه "للشعر لغة" أخرى صدر عام 2005، وغنى كاظم الساهر من كلماته موال لابوك من ألبوم سلامتك من الآه وهو أول شاعر خليجي يغني الفنان كاظم الساهر أحد قصائده دون علمه.
بانزر-3 دبابة قتال متوسطة ألمانية من إنتاج شركة دايملر بنز، تم تصميمها في عام 1935 لتدخل في بداية عام 1939 مرحلة الإنتاج، استمر إنتاجها حتى عام 1943، جاء تصميم البانزر-3 لكي تقوم بأدوار الاشتباك مع الدبابات المعادية جنبا إلى جنب مع دبابة دعم المشاة بانزر-4، إلا أن الألمان سرعان ما أدركوا خلال عملية بارباروسا ضعف دباباتهم أمام مدافع دبابات تي-34 المضادة للدروع لذا أوكلوا مهمة الاشتباك بدروع العدو للدبابة بانزر-4 لكونها تملك برجا دائريا أكبر مما لدى البانزر-3.
استخدم الألمان وحلفاؤهم الرومانيون والمجريون دبابات البانزر-3 بشكل مكثف خلال الحرب العالمية الثانية وجرى خلال 4 سنوات إنتاج ما يزيد عن 5,000 نسخة منها، استخدم الألمان دبابات البانزر-3 خلال غزوهم لبولندا وفرنسا وشمال أفريقيا.
في عام 1943 أوقفت الشركة إنتاجها من دبابات بانزر-3 وأعتمد الجيش الألماني على إنتاج الدبابة بانزر-4.
الثمام المنتفخ أو الدخن السمين ويسمى أيضاً أم ركبة نوع نبات عشبي معمر ينتمي إلى جنس الثمام من الفصيلة النجيلية، و اسمه العلمي ).
موطنه بلاد الشام ومصر والمغرب العربي وقبرص والمناطق الصحراوية في الوطن العربي من الجزيرة العربية إلى موريتانيا و يوجد كذلك في باكستان.
الأوراق شريطية إلى رمحية قاسية طولها 8 سم وعرضها 6-8 ملم. لون أوراقه أصفر مائل للزرقة وهو ذو سيقان خشبية منتصبة أو زاحفة أو منحنية متشابكة كثيرة الفروع والأوراق. يصل ارتفاع النبات إلى ما يزيد عن متر في المناطق المحمية. الجذور سميكة مغطاة بطبقة من الرمال.
تحمل البذور في سنابل وهي صغيرة مكتنزة بالسويداء النشوية، وهو من النباتات التي تتحمل الجفاف والملوحة و مثبت جيد للرمال. ينتشر في البيئات الرملية الخشنة. في حالته الخضرية ترعاه جميع الحيوانات حيث يعتبر من أفضل نباتات المراعي الطبيعية سواء من حيث استساغته أو قيمته الغذائية المرتفعة وحين يجف تتناوله الإبل و الحمير فقط.
معن بن أوس المزني شاعر جاهلي أدرك الإسلام وأسلم وهو من صحابة النبي محمد صلى الله عليه وسلم.
شاعر فحل مجيد، من مخضرمي الجاهلية والإسلام ويعتبر من أشعر أهل الإسلام كما كان زهير بن أبي سلمى المزني من أشعر أهل الجاهلية.
له مدائح في جماعة من الصحابة، رحل إلى الشام والبصرة، وكف بصره في أواخر أيامه، وكان يتردد إلى عبد الله بن عباس وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب فيبالغان في إكرامه.
له أخبار مع عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)، وكان معاوية يفضله ويقول: أشعر أهل الجاهلية زهير بن أبي سلمى، وأشعر أهل الإسلام ابنه كعب ومعن بن أوس.
وهو صاحب لامية العجم التي أولها:
لعمرك ما أدري وإني لأوجل على أينا تعدو المنية أول مات في المدينة.
اسمه ونسبه: هو معن بن أوس بن نصر بن زياد بن أسعد بن أسحم بن ربيعة بن عدي بن ثعلبة بن ذؤيب بن عداء بن عثمان بن (مزينة) واسمه عمرو بن أدبن طابخة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
وكف بصره في أواخر أيامه وتوفي سنة 64 هـ الموافق 683 م.
الحنظل هي نوع نباتي حولي زاحف يتبع جنس الحنظل من الفصيلة القرعية. .
يفترش الأرض وأوراقه خشنة يخرج من تحتها خيوط تلتف على النباتات والأوراق القريبة منه لتثبته بالأرض. يشتد نموه في بداية الخريف وتخرج الأزهار وهي صفراء بها خمس بتلات وثمرته كروية الشكل خضراء أصغر بقليل من التفاحة، والحنظل عموماً ثمرته وأوراقة شديدة المرارة. وبعد أن تنضج الثمرة يكون لونها مصفر، وبها حب كثير.
كان العرب يأكلون حبه ويسمونه الهبيد، حيث ينقع بماء وملح ويشرر في الشمس ويبدل ماءه حتى تذهب مرارته، ثم يدق حيث يخرج منه زيته ويضاف إليه بعد ذلك الطحين ليعمل منه عصيدة. ولا يأكل إلا عند الجوع حيث يسبب الإسهال عند الإكثار منه.
سنوحي مسلسل رسوم متحركة مصري بطله سنوحي وهو طفل مصري من عصر المصريين القدماء يخوض مغامرات مع العديد من أصدقاءه من إنتاج إستوديو عرين وإخراج مجموعة كبيرة من فناني الرسوم المتحركة المصريين.
تتر البداية.
كانت أغنية سنوحي التي غناها الفنان المصري تامر حسني وكلماتها:
هوة دة هة عملتها قبلك ياحلو
بصوتك الحلو دة والحانك الشيك عيزينك تعملنا التتر بتعنا
ممممم اممممم لقيتها..
عن طيبة الجنة الكون غني..والكل بيتعلم منا..
افكرنا حياتنا وتفنينا والعالم كلة يغنلنا..
ليلا ليلا لووو..ليللا ليلا لا ليلا ليلا لووو.. ليللا ليلا لا
سنوحي وحادي وتي تيشري سنوحي وحادي وتي تيشري
ايوة انا مشهور كدة وسط صحابي هية هية هية هية..
مع تي تيشيري وكمان حادي احلمنا بريئة وجريئة هية هية هية هية
هنحققها باي طريقة وبلدنا الحلوة نغنلها..
ليلا ليلا لوووو ليلا ليلا لا ليلا ليلا لوووو ليلا ليلا لا..
سنوحي وحادي وتي تيشيري ايوة ايوة سنوحي وحادي وتي تيشيري..
رغم شقوتي وصغر سني هية هية هية هية..
ولاحد في يوم ذعل مني هية هية هية هية..
بفرح والعب بس بذاكر هية هية هية هية..
وبحب صحابي ومدرستيي والدنيا الحلوة تغنيلنا..
ليلا ليلالووو ليلا ليلا لا ليلا ليلالووو ليلا ليلا لا..
جين بوزيراند، صحفي فرنسي. عندما عاش في باريس حوالي في السنوات القريبة من عام 1900م، كان يلعب الشطرنج مع لينين في مقاهي مونتبارناس. كان صديقا للمؤلف الموسيقي فيليب جوبارت.
أوراق الثلج هو كتاب للمؤلف الأمريكي ريتشارد سمارت.
هذا الكتاب هو الكتاب الذي أصبح سمة رئيسية لحياة الكاتب أثناء فترة إدمانه لاستنشاق الكوكايين.
جزء من الكتاب يغطي دور المؤلف سمارت كمشارك و متدخل في الحملة الانتخابية للرئيس الأمريكي جون كينيدي عام 1968 م .
The Snow Papers
الجماعة الإسلامية (أردو: ) في باكستان جماعة إسلامية سنية تعمل في باكستان تتبني المنهج السلمي، أسسها أبو الأعلي المودودي عام 1941م. وهي ذات فكر مشترك وتنتهج نفس نهج جماعة الإخوان المسلمين.
تعداد الجماعة.
في 3 يوليو 2011 في حوار لأمير الجماعة سيد منور حسن مع موقع إخوان أون لاين&gt;كر أن القوة العددية للجماعة بلغت أكثر من 6 ملايين عضو مؤيد وأكثر من 25 ألف عضو عامل.
في 13 أبريل 2009 بلغ عدد أعضاء العضوية العامة للجماعة حوالي خمسة ملايين (4.8) أما الأعضاء الأساسيون فعددهم حوالي 24 ألف عضو رجالا ونساءً.
وفي 5 أكتوبر 2002 بلغ عدد أعضاء الجماعة نحو 4.5 مليون، بينهم 16 ألف عضو عامل يحق لهم الترشيح والانتخاب. وهي الحزب الإسلامي الوحيد الذي يجري انتخابات كل خمس سنوات لاختيار «أمير الحزب» و«مجلس الشورى» الذي يتكون من 72 عضوا.
"إنغليش أم فتز أم بيرسي" هي الحلقة الخامسة من المسلسل التلفزيوني "بريزون بريك". بُثّت الحلقة في 19 سبتمبر 2005 في الولايات المتحدة. أخرج الحلقة راندل زسك وكتبها زاك إسترن. تستهدف "إنغليش أم فتز أم بيرسي" جزءًا آخرًا من خطة مايكل سكوفيلد للهرب، وهي أي شارع محيط بالمستوصف سيسلكونه من بين إنغليش وفتز وبيرسي. أيضا تنعطف قضية إعدام لينكلون بوروز منعطفا آخرا، حيث يقوم العميلان بول وهيل بابتزاز المأمور بوب لنقل مايكل خارج إصلاحية نهر فوكس.
يخبر مايكل سكوفيلد الفريق -الذي يتكون إلى الآن من جون أبروزي ولينكون بوروز وفرناندو سوكري- بأن عليهم اختيار واحد من الشوارع المحيطة بالمستوصف وهي إنغليش وفتز وبيرسي، وهذه الأسماء الثالثة مكتوبة على وشم ساعده. في هذه الأثناء، يقابل عميلا المباحث بول وهيل المأمور بوب طالبين نقل مايكل سكوفيلد. يرفض بوب الطلب، لكن العميل يواصل ابتزازه مهددا بفضح القضية التي واجهها في توليدو لزوجته. يعود مايكل إلى زنزانته واجدا بوب الذي يخبره أن سلطات عليا تريد نقله خارج إصلاحية نهر فوكس. يعزم مايكل على أخذ نصيحة تشارلز ويستمورلاند -بصفته أقدم سجين في الإصلاحية- حول تعطيل النقل، فينصحه بأن يكتب رسالة إلى بوب وأن يذكر أنه مصاب بالتهاب الجيوب الأنفية، لأن ذلك سيعطل النقل على الأقل لشهر ريثما يتم البت فيه. لكن بول وهيل يواصلان ابتزاز بول، ويأمرانه بأن يرمي الرسالة التي أرسلها مايكل، فيفعل بوب ذلك. يواصل نيك سافرين وفيرونيكا دونوفان التحقيقات ويحاولان إيجاد أسباب قانونية لتبرئة لينكون. يعرضان الشريط الذي يحتوي حادث القتل على أحد الخبراء، فيخبرهما أن صوت إطلاق النار مركب، لكنه بحاجة إلى الشريط الأصل ليشهد أمام المحكمة. يعودان ليأخذا الشريط الأصل فيجدان المخزن مدمرًا بسبب "حادث تهريب" نتج عن انكسار إحدى الأنابيب. عندما يعودان إلى شقة فيرونيكا، يكتشفان أن الشريط سرق، فتشك فيرونيكا بتورط نيك في ذلك.
يطلب مايكل من جون نسخة من مفتاح مكتب المأمور بوب. يحصل جون على نسخة المفتاح بعد أن تمكن أحد رفاقه من طبع المفتاح على قطعة فلين ثم إذابة قطعة بلاستيكية على القالب حتى تجف. في الليل، أخبر مايكل المأمور بوب بينما كان يبني نموذج تاج محل بأن البناء سوف ينهار إذا لم يبقَ هناك ممسكا إحدى القطع حتى يجف الغراء. يغادر بوب مكتبه فيغادر مايكل فورا مستخدما نسخته من المفتاح عبر البوابة الخلفية متجها إلى السطح. لاحظ براد بيليك فقد مايكل أثناء عد السجناء، فيبلغ السلطات بوجود هارب فتحاصر سيارات الشرطة المكان، لكن هذا كله كان من تخطيط مايكل. يلاحظ مايكل من السطح أن شارع فتز خالي من سيارات الشرطة، فيعزم على أن يسلكوه عند الهرب. يعود مايكل إلى مكتب المأمور قبل لحظات من دخول بيليك، فيجده ممسكا بالقطعة منتظرا جفافها، لم يشك أحد أنه كان هناك طوال المدة السابقة. لكن المأمور بوب يخبر مايكل بأنه سوف ينقل، فيصاب مايكل بالفزع. في الصباح التالي، وبينما كان مايكل على وشك أن يُنقل، يقرر بوب إلغاء النقل. ويعترف لزوجته بالقضية قبل أن يخبرها العميل بول.
فيكتور بوريسوفيتش شكلوفسكي (سانت بطرسبورغ 24 يناير 1893 ـ موسكو 6 ديسمبر 1984) هو كاتب وأديب روسي، قدم مساهمته إلى الشكلية الروسية بمقالتة "الفن من أجل الفن"، الذي نشر في عام 1917، والعديد من المقالات النظرية. طرح بعض المفاهيم الأساسية للنظرية الشكلية، والأعمال الفنية ذات الطابع التقليدي، ومجموعة من التقنيات المستخدمة على نفس المؤلف، وأيضاً بالنسبة للنظرية القطيعة (straniamento).
شعبان عباس (28 ديسمبر 1971 -)، ممثل كويتي. دخل المجال الفني عام 1984، وقدم العديد من الأعمال الكوميدية على خشبة المسرح.
الدِيوَان لقب كان يُطلق في بعض البلدان الإسلامية على قادة ذوي وظائف مختلفة. إذ كان الديوان، أثناء حكم المغول في الهند، لقبًا يحمله كبير ضباط الجباية بمقاطعات الهند. ثم، صار اللقب يُطلق، في وقت لاحق، على وزراء المالية ورؤساء الوزراء وقادة العديد من الولايات الأميرية الهندية، خاصة منها المسلمة، ولكن أيضا الكثير من الولايات الهندوسية.
حديقة هيبيا هي حديقة عامة في حي تشيودا، طوكيو، اليابان تمتد على مساحة 161 ألف متر مربع بين الحدائق الشرقية للقصر الإمبراطوري من الشمال، منطقة شينباشي من الجنوب وكاسوميغاسيكي من الغرب. تشتهر الحديقة باستضافة حفلات الموسيقى العامة، بالإضافة إلى ملاعب التنس.
كانت الأرض مستغلة من قبل عشيرة موري و نابه-شيما أثناء فترة إيدو، وتحولت إلى الملكية العامة عام 1903.
سعيد سنبل (21 إبريل 1929 - 3 ديسمبر 2004). ولد بمحافظة أسيوط، وتخرج في كلية العلوم جامعة القاهرة عام 1949.
كانت أولى خطواته في طريق العمل الصحفي عندما نُشرت له قصة قصيرة في صحيفة الكتلة التي سرعان ما فر منها عندما اكتشف أنها صحيفة شيوعية، وكان وقتها طالبًا في الفرقة الثانية، انتقل بعد ذلك للعمل بصحيفة الزمان التي كان يصدرها إدجار جلاد، واستمر يعمل بها حتى عام 1950. انتقل بعد ذلك للعمل بصحيفة المصري وبدأ العمل كمندوب في الوزارات، وفي عام 1952 انتقل للعمل في أخبار اليوم، وتولى عمل المحرر الاقتصادي في صحيفتي الأخبار وأخبار اليوم.
ترك سعيد سنبل أخبار اليوم عام 1956 ليعمل مع جلال الدين الحمامصي في وكالة أنباء الشرق الأوسط، وفي عام 1957 عرض عليه علي أمين العودة إلى أخبار اليوم فعاد دون تردد وقام بتكوين القسم الاقتصادي الذي يعمل لصحف دار أخبار اليوم، وبدأت موضوعاته تُنشر باسم المحرر الاقتصادي. تولى بعد ذلك العديد من المناصب ففي عام 1961 عُين نائبًا لرئيس التحرير أخبار اليوم، وفي عام 1964 عُين مديرًا للتحرير. استمر سعيد سنبل يواصل مشواره في أخبار اليوم حتى أصبح يجمع بين منصبي رئيس مجلس إدارة دار أخبار اليوم ورئيس تحرير صحيفة الأخبار اليومية.
أنفاق كانمون هو مجموعة أنفاق تحت البحر لمرور السيارات والسكك الحديدية وقطار الشينكانسن لعبور مضيق كانمون بين شيمونوسكي، ياماغوتشي (على جزيرة هونشو) و كيتاكيوشو (على جزيرة كيوشو) في اليابان.