CALM/arwiki huggingface dataset:
كان مكان جلوس الطيار في الأمام مع عامل الاستطلاع في الجزء الخلفي. حيث يسيطر المقعد الخلفي على التحكم بالكاميرات وقيادة الطائرة. يبدو أن مقعد قائد الطائرة من طراز إف-15 آي كان مجهزًا بمجموعة من أجهزة قيادة الطيران البدائية، ما يتيح لعامل الاستطلاع أن يسعف الطيار إن لزم الأمر. عُيّن كُلُّ من عضوي طاقم القيادة طيارين ودُرّبا على مهمة الاستطلاع لذلك كانا عادة ما يغيران موضعهما في كل رحلة.
إلياس‌ أباد هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 741 في سنة 2006.
إمامزادة هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 472 نسمة بحسب إحصاء 2016.
كاسالبوستيرلينجو، ، هي (بلدية) في مقاطعة لودي، في منطقة لومباردي الإيطالية، وتقع على بعد حوالي 50 كم (31 ميل) جنوب شرق ميلان، وحوالي 20 كم (12 ميل) جنوب شرق لودي.
إمام کندي هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 410 نسمة بحسب إحصاء 2016.
يقدّم الأخصائي الاجتماعي النصح والخدمات الاجتماعية والنفسية للأطفال والمراهقين في المدرسة في كل أمر صغير وكبير. يعمل الأخصائيون الاجتماعيون كخبراء في الصحة النفسية والعقلية، وقادة في التنمية الاجتماعية والعاطفي داخل المجتمع المدرسي، ومنسقي العلاقة بين العائلة والمدرسة، وخبراء تطوير البرامج. يهدفون إلى معالجة القضايا الطلابية من خلال أنظمة تتضمن التعامل مع الآباء والمدرسة والمجتمع. يعملون أيضًا من خلال التدخل عند الأزمات والعلاج الجماعي والتعرف على الأطفال الذين يعانون من التجاهل والأطفال الذين تم الاعتداء عليهم وتقديم التقارير عن ذلك، بالإضافة إلى تقديم خدمات متكاملة لأناس مختلفين على المستوى الثقافي والاقتصادي والعمل على قضايا السياسة التعليمية. معظم الأخصائيين الاجتماعيين في الولايات المتحدة حاصلون على درجة ماجستير في العمل الاجتماعي ونالوا تدريبًا متخصصًا في مساعدة الطلاب المرتادين للمدارس العامة.
بدأ العمل الاجتماعي المدرسي في السنة الدراسية 1907-1908 وأُسس في مدينة نيويورك وبوسطن وشيكاجو ونيوهايفين وكونكتيكات بشكل آني. في بداية الأمر، كان الأخصائيون الاجتماعيون معروفون بداعمي المهاجرين الجدد وعاملي الرعاية الاجتماعية لتحقيق العدل والمساواة لأصحاب مستوى المعيشة المنخفض بالإضافة إلى الأخصائيين زوار المنازل. أدت هذه العملية الكبيرة غير المعلنة إلى توسيع خدمات العمل الاجتماعي المدرسي بتشجيع من المجتمع.
بحلول عام 1900، طبقت قوانين إجبارية للالتحاق بالمدارس على أكثر من ثلثي الولايات وقبل عام 1918 كانت قد طُبقت على كل الولايات اعتمادًا على فلسفة الانضمام التي تجعل الالتحاق بالمدارس حقًا إجباريًا لضمان حصول الجميع بفروقهم الفردية بما فيها الفرق في معدل التعلم على فرصة متساوية. استُبدل عاملو شؤون التلاميذ هؤلاء أو عاملو رعاية التلاميذ بالأخصائيين زوار المنازل وأُطلق عليهم لاحقًا أخصائيي الحالات المدرسية. أدخلوا قيمًا وابتكروا وسائل في عملهم مثل المدارس الخاصة والمساعدة النفسية الاجتماعية والإحالات والتدخل الأسري.
دعمت دراسة عن التهرّب من المدرسة أجريت في شيكاغو عام 1917 "وجود الحاجة لضباط حضور المدارس الذين يتفهمون العيوب الاجتماعية في المجتمع" وكان الأخصائيون الاجتماعيون الخيار الأمثل لهذه المسؤولية. كرَست ماري ريتشموند، أحد الأشخاص المؤسسين للعمل الاجتماعي، فصلًا كاملًا للأخصائي الزائر في كتابها الصادر عام 1922 الذي يتحدث عن ""ما هو عمل أخصائي الحالات المدرسية"؟"، أثر نشاط التجربة على نمو العمل الاجتماعي في المدرسة أيضًا. واكتسب المعلمون من خلاله، معرفةً بالفروق الفردية وأهمية حاجة بعض الأطفال إلى الدوام في المدارس والأطفال الذين لديهم اضطرابات اجتماعية متعلقة بنتائج اختباراتهم. أثناء هذا الوقت في النهاية، عبر القادة في هذا المجال مثل سوفونيسبا بريكنريدج عن قلقهم بشأن كيفية ارتباط المدرسة والتعليم بالنجاح والسعادة في المستقبل، وأفصحوا عن الحاجة إلى الاتصال بين المدرسة والمنزل للتوفيق بين احتياجات الأطفال.
لاحقًا في 1920، مع حركة الصحة العقلية، كان الأخصائيون الاجتماعيون قلقون من معالجة الاضطرابات العصبية والمشاكل السلوكية لدى الأطفال العسِرين والوقاية من عدم التكيف الاجتماعي، كانت هذه بداية الدور العلاجي للأخصائيين الاجتماعيين. تراجع عمل الأخصائي الاجتماعي كما الاستشارة المدرسية أثناء الكساد الكبير في الثلاثينيات. رأت الحركة التقدمية لقوانين العمل العادل عام 1938 أنه يجب على جهود العمل الاجتماعي أن تبدأ في المدارس كما أن برامج الاستيطان المجتمعي لها أيضًا نصيب في إنمائها.
من 1940-1960، أصبح العمل على الحالات الفردية والمجموعات في المدارس تخصصًا مُقررًا. في 1960، دعت حقوق الطلاب لأهمية تطوير سياسات وإصلاحات المدرسة بواسطة الأخصائيين الاجتماعيين. تأثر الأخصائيون الاجتماعيون بالإصلاحات الحكومية والبحوث التربوية. أصبح الأخصائيون مطالبون بمعالجة احتياجات الطلاب بالإضافة إلى تحديد أسباب مشاكل الطلاب في المدرسة. اعتُبر الأخصائي الاجتماعي خبيرًا حينئذ، يمكنه مساعدة الطلاب لتخطي عدة مشاكل نفسية.
أكد العمل الاجتماعي المدرسي في السبعينيات على مواضيع العائلة والمجتمع والمنهج التكاملي مع المعلمين والعاملين الآخرين بالمدرسة. في 1975، قررت الولايات المتحدة تنفيذ قانون تعليم كل الأطفال المعاقين ما أعطى أهمية خاصة لدور خدمات الأخصائي الاجتماعي في المدرسة. أُعيدت تسمية هذا التشريع وأصبح قانون تعليم الأفراد ذوي الإعاقة عام 1990. وفي أواخر السبعينيات، تصاعدت معدلات التضخم بدرجة كبيرة وهدد إيقاف تمويل المدارس وظيفة الأخصائي الاجتماعي، لا سيما أنه قد استُبدل العديد من الأخصائيين الاجتماعيين ببعض موظفي المدرسة الذين يؤدون أدوارًا مشابهة. أصدرت الهيئة الوطنية للعمل الاجتماعي منشورًا إخباريًا للفت النظر للقضية والحصول على استجابات من الممارسين. وعلى إثر هذا، أدارت الهيئة الوطنية للعمل الاجتماعي بحثًا وأعادت ما وجدته من دراسات الآخرين على أدوار الأخصائيين الاجتماعيين ونماذج الممارسة، واستأنفت العمل الاجتماعي المدرسي في توسعه.
قد يقصد من «شجاع» :
إمام کندي هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 77 في سنة 2006.
أنبي هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 1,066 في سنة 2006.
أنغمان هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 84 نسمة بحسب إحصاء 2016.
أنغنة هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 545 نسمة بحسب إحصاء 2016.
فليتينو، ، هي قرية و(بلدية) تقع على بعد حوالي 70 كيلومترًا (43 ميلًا) شرق روما، وحوالي 30 كيلومتراً (19 ميلًا) شمال فروزينوني. تقع فيليتينو على الحدود مع البلديات التالية: كانيسترو، كابيسترلو، كابادوكيا، كاستلافيومي، تشيفيتيلا روفيتو، جوارسينو، مورينو، تريفي نيل لاتسيو، فاليبيترا.
أنهر سفلي هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 765 في سنة 2006.
في الشريعة اليهودية (هالاخاه)، آغوناه agunah (بالعبرية: עגונה، الجمع: آغونوت agunot (עגונות)؛ معناها الحرفي «مربوط» أو «مقيّد») هي المرأة اليهودية «المقيّدة» بزواجها. الحالة التقليدية لهذا هي رجل ذهب برحلة ولم يعد منها أو ذهب للحرب وفُقد هناك. تستخدم الكلمة كمصطلح مستعار للإشارة لامرأة زوجها يرفض أو غير قادر على منحها وثيقة الطلاق المعروفة باسم غيت get في القوانين والإرشادات الدينية اليهودية.
حتى يكون الطلاق حقيقياً وسارياً يتطلّب القانون اليهودي أن يمنح الرجل زوجته وثيقة الطلاق (غيت get) بمحض إرادته. بدون وثيقة الطلاق لن يُعترف بأيّ زواج جديد وأي طفل قد تنجبه من رجل آخر سيُعتبر مامزر mamzer وهو مصطلح يترجم غالباً (لكنه غير مشابه لمفهوم كلمة) نَغِل. في بعض الأحيان يمكن للمرأة أن تحصل على إبراء خاص من سُلطة تابعة للشريعة اليهودية تدعى هيتير آغوناه heter agunah بالاعتماد على قرار معقد مدعّم بدليل قوي على أنّ زوجها قد توفّي.
وبسبب الصعوبة التي تواجه النساء في مثل هذه الحالات، كانت هناك مهمة لكل جيل للسلطات التابعة للشريعة اليهودية لمحاولة إيجاد ذرائع مقبولة من الشريعة اليهودية لتسمح لتلك النساء بالزواج لمرة ثانية. لم يكن من غير الشائع في الماضي، نتيجة خطر السفر والوسائل البدئية للتواصل، ألّا يسمع أبداً مجدداً عن أشخاص تركوا منازلهم؛ وبالتالي كان على الحاخامات غالباً التعامل مع هذه القضية. خلال القرون القليلة الماضية، كُتبت آلاف الجوابات الشرعية للتعامل مع حالات الآغونوت.
في الماضي كانت معظم حالات الآغوناه بسبب موت الزوج بدون ترك دليل واضح على وفاته أو أنه أصبح مريضاً عقلياً (مجنوناً). في هذه الأيام تنشأ العديد من حالات الآغوناه كنتيجة لاحتجاز الزوج لوثيقة الطلاق get، ربما لأنه يسعى لاتفاق طلاق ملائم أكثر، أو بداعي حب الانتقام. وجواباً على ذلك نُظمت مجموعات للآغوناه لدعم النساء ومحاولة إيجاد حل لهذه المشكلة. اقتُرحت العديد من التدابير ولكن حتى الآن لا يملك أي حل قبولاً عاماً. على الرغم من ذلك يشكل اتفاق ما قبل الزواج لمنع رفض وثيقة الطلاق Get-Refusal تدبيراً يُستخدم من قبل مجتمعات اليهودية الأرثوذوكسية الحديثة حول العالم ويُقبل من السلطات المعتدلة التابعة للشريعة اليهودية.
الظروف التي يُعلن بنتيجتها أن المرأة أصبحت آغوناه هي:
لا تعتبر المرأة التي يرفض زوجها الطلاق آغوناه حتى يرفض زوجها طلباً من قبل المحكمة الحاخامية لمنحها وثيقة الطلاق.
يعتمد تشكيل طلب قانوني شرعي للطلاق على اعتبارات خاصة بالشريعة اليهودية والحالة الخاصة بالثنائي. انظر Mesorevet get في الأسفل.
بسبب الطبيعة الجدّيّة للزنى في الشرع اليهودي، يُحرّم على الآغوناه الزواج من رجل آخر، بغض النظر عن الظروف، سواء بالصدفة أو عن حقد وخباثة، التي جعلتها آغوناه في المقام الأول أو كمية الوقت الذي مضى منذ أن أصبحت آغوناه. يعتبر الطفل الذي يولد من رجل آخر من قبل آغوناه مامزر mamzer (نَغِل) (غير شرعي في الشريعة اليهودية) ويمكنه فقط الزواج من نَغِل آخر أو من معتنق جديد للدين.
وبسبب الوضع الرهيب للآغوناه يُبذل كل جهد لتحريرها من زواجها. يمكن فعل هذا بثلاث طرق:
وفقاً لمعظم الحاخامات، يعتبر الدليل الظرفي المعقول كافياً لإثبات وفاة الزوج ولا يطلب وجود شهادة مباشرة. وهذا يعتمد، بالإضافة لأشياء أُخرى، على التأكيد التلمودي: "درّس الحاخامات: 'إذا وقع في عرين أسد، [أحضر شهوداً لـ] إثبات [أنه ميت]، إذا وقع في خندق من الأفاعي والعقارب – لا [يوجد حاجة] لإثبات [أنه ميت]'" (التلمود البابلي، أرملة الأخ 121a). بكلمات أُخرى، إذا كان من المعروف أن الرجل وقع في خندق من الأفاعي والعقارب ولم يظهر فيمكن اعتباره ميتاً ولا يوجد حاجة لدليل آخر (على عكس الوقوع في عرين أسد إذ ما تزال هناك فرصة بسيطة للنجاة). على أي حال إذا اكتشف لاحقاً أن الزوج ليس ميتاً، ستجد المرأة نفسها في ظروف سيئة على وجه الخصوص: سيُعدّ أبناؤها من زواجها الثاني مامزريم mamzerim (نغولاً)، وستُجبر على تطليق كل من زوجيها الأول والثاني، بالخضوع لحكم الشريعة اليهودية فإن المرأة الزانية «محرّمة على زوجها وعلى الرجل الذي أقامت علاقة معه». وبينما تكون مثل هذه الحالات نادرة جداً تحت ظروف عادية، لكنها حدثت عقب محرقة اليهود من قبل النازيين وحدثت أيضاً بشكل متكرر على أثر المذابح المدبرة وأشكال أُخرى من الاضطهاد.
إن إيجاد خلل في مراسم الزواج يُعد آخر ملجأ لتحرير آغوناه. من النادر استخدامه كونه من الصعب إجمالاً إيجاد سبب كافٍ حقيقي في معظم الزيجات لإبطالها بشكل راجع. في الشرع اليهودي، يجب إجراء الزواج أمام شاهدين. ولتحرير الآغوناه تُبذل جهود لتحديد أسباب كون أحد الشاهدين غير جدير بمهمته. وهذا غير قابل للإنجاز إجمالاً إذ تُبذل جهود قوية عند عقد الزواج للتأكد من صلاحية الشاهدين ومراسم الزواج. هناك احتمال آخر وهو إثبات أن المرأة لم توافق على الزواج بوضوح وبمحض إرادتها، وبذلك يُعلن أن مراسم الزواج باطلة. وهذا أيضاً لا يقبل عادةً بين سُلطات الشريعة اليهودية إذ لا توجد بشكل عام أي طريقة لإنكار وجود النية. يُشعر أن غاية هذا المسعى هي فقط وبشكل أساسي نزع شرعية زواج ما بشكل راجع قد عُقد وقُبل به غالباً منذ عدة سنوات سابقاً. إن إبطال الزواج ليس له أي تأثير على حالة أطفال المرأة. على أي حال، بما أنها طريقة غير مقبولة بشكل عام فيمكن أن تصبح الزوجة عُرضة لحكم الشريعة اليهودية بأنها ما زالت متزوجة، وأنّ أي علاقات لاحقة لها مع رجل آخر تُعد زنى. ومن الممكن أن تؤدي هذه الطريقة إلى مشاكل أُخرى متعلقة بالشريعة اليهودية لذلك لا تستخدم إلا كملجأ أخير من قبل السُلطات التي تقبل استخدامه.
أنهر عليا هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 785 في سنة 2006.
أوتش أولر هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 170 نسمة بحسب إحصاء 2016.
أوتش قبرلر هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. في تعداد عام 2006، لوحظ وجودها، ولكن لم يتم الإبلاغ عن سكانها.
أوختشيلار هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 12 نسمة بحسب إحصاء 2016.
محمد بن سعد الشويعر، كاتب ومؤلف في الأدب والتاريخ، وأحد أبرز الأدباء والمؤلفين والتربويين المعاصرين في المملكة العربية السعودية.
إسهاماته الثقافية.
كان لمحمد الشويعر إسهامات ثقافية ذات فاعلية نال مقابلها العديد من الدروع والجوائز وشهادات التكريم من داخل السعودية وخارجها، ومن أهم إسهاماته الثقافية:
أودلان سفلي هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 181 نسمة بحسب إحصاء 2016.
أودلان عليا هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 13 في سنة 2006.
أودي هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 120 نسمة بحسب إحصاء 2016.
اتفاقية الشعوب الأصلية والقبلية 1989، هي معاهدة لمنظمة العمل الدولية (ILO) أو المعاهدة رقم (169). وهي من أهم الاتفاقيات الدولية الملزمة بشأن الشعوب الأصلية والقبلية والسباقة إلى إعلان حقوق الشعوب الأصلية.
أُقرّت عام 1989 وتنصّ مقدمتها على:وإذ نضع في اعتبارنا المعايير الدولية الواردة في اتفاقية وتوصية حماية السكان الأصليين والقبليين لعام 1957،
وإذ نذكر بأحكام الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، والمعاهدة الدولية للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، والمعاهدة الدولية للحقوق المدنية والسياسية والوثائق الدولية العديدة المتعلقة بمنع التمييز،
وإذ نرى أن التطورات التي حدثت في القانون الدولي منذ عام 1957 والتطورات في وضع الشعوب الأصلية والقبلية في جميع مناطق العالم، تجعل من المناسب أن تعتمد معايير دولية جديدة في هذا الشأن بهدف إلغاء الاتجاه الادماجي للمعايير السابقة،
وإذ نقر بتطلعات هذه الشعوب فيما يتعلق بالتحكم في مؤسساتها الخاصة وأساليب معيشتها وتنميتها الاقتصادية، وبصون وتنمية هوياتها ولغاتها ودياناتها، في إطار الدول التي تعيش فيها،
وإذ نلاحظ أن هذه الشعوب في أجزاء كثيرة من العالم، لا يمكنها التمتع بحقوق الإنسان الأساسية داخل الدول التي تعيش فيها بنفس درجة تمتع بقية سكان هذه الدول بهذه الحقوق، وأن قوانينها وقيمها وعاداتها ورؤاها قد تآكلت في كثير من الأحيان...
الوثيقة.
صيغت المعاهدة من مقدمة ويتبعها 44 مادة مقسمة إلى عشر أقسام وهي:
هذه المعاهدة نُقحت بالمعاهدة 107، معاهدة الشعوب الأصلية والقبلية 1957. وبعض الدول التي أقرت معاهدة 1989 أشعرت بإنهاء معاهدة 1957 رسمياً.
الغاية والتاريخ.
تُعد معاهدة الشعوب الأصلية والقبلية القانون الدولي الإجرائي الأهم الذي يضمن حقوق الشعوب الأصلية والقبلية، وتعتمد قوتها على عدد كبير من الموافقات بين الأمم.
إن مراجعة المعاهدة 107 منعت الحكومات من الاستمرار بالسياسات التي تعتبر إدماجية وإدخالية. وأكدت على حقوق الشعوب الأصلية والقبلية بأن تختار أن تندمج أو أن تبقي على استقلالها الثقافي والسياسي. تعترف المواد 8-10 بالثقافات والتقاليد والظروف الخاصة بالشعوب الأصلية والقبلية.
وفي تشرين الثاني 2009، استخدم قرار محكمة في تشيلي قانون الاتفاقية، فاعتُبر علامةً فارقة في شأن حقوق السكان الأصليين؛ إذ حكمت المحكمة بالإجماع لصالح منح مجتمعي تشوسميزا Chusmiza وأوسماغاما Usmagama ضخاً للمياه بقوة 9 ليترات في الدقيقة. امتد النزاع القانوني لمدة 14 عاماً، ومراكز حقوق المياه في واحدة من أكثر الصحارى جفافاً في العالم. أيد قرار المحكمة العليا بخصوص حقوق مياه أيمارا Aymara قرارات المحكمة المختصة بوزو ألمونتي Pozo Almonto  ومحكمة استئناف ليكويكي Iquique وكان التطبيق القضائي الأول للاتفاقية فيي تشيلي. وفي وقت سابق للقرار تصاعدت بعض الاحتجاجات إثر الفشل في احترام الاتفاقية في تشيلي، إذ رفع زعماء شعب مابوتشي Mapuche أمرا قضائيا تقييديا ضد الرئيسة ميشال باشيليت Michelle Bachelet ووزير شؤون الرئاسة خوسيه أنتونيو فييرا جالو José Antonio Viera Gallo، الذي كان أيضا منسقا لشؤون الشعوب الأصلية، وذلك بدعوى فشل الحكومة بالامتثال الكامل مع بند الاتفاقية الذي ينص على حق «التشاور السابق» الذي يجب أن ينفذ بنية حسنة وبشكل مناسب للظروف، بهدف تحقيق الاتفاق أو الموافقة على الإجراءات المطروحة؛ كقطع الأخشاب والأعمال الزراعية ومشاريع المناجم في مناطق الشعوب الأصلية. سبق هذا أمثلة ناجحة عن تطبيق الاتفاقية في تشيلي، كقضية المرأة من شعب ماتشي Machi التي جاءت بأمر قضائي لحماية قطعة أرض فيها أعشاب تستخدم لغايات طبية، وكانت قد هددتها مشاريع الغابات. وأثير بعض الاهتمام في ذلك الوقت حول الإطار القانوني الذي يضع الحكومة على خط واحد مع المعاهدة وليس ضدها.
أوزان إسكندري هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 247 نسمة بحسب إحصاء 2016.
أوزان ملك هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 475 في سنة 2006.
حملة الفقراء، أو مسيرة الفقراء في واشنطن هي محاولة نظمها مارتن لوثر كينغ الابن بالتعاون مع القيادة المسيحية الجنوبية ونفذها رالف أبيرناثي في عام 1968 لتحقيق العدالة الاقتصادية للفقراء في الولايات المتحدة. طالبت الحملة بالحقوق الاقتصادية والإنسانية للأمريكيين الفقراء بغض النظر عن خلفيتهم العرقية. أقام المشاركون معسكراً احتجاجياً بمشاركة ثلاثة آلاف شخص في واشنطن مول بعد تقديمهم مجموعة منظمة من الطلبات للكونغرس والوكالات التنفيذية دون جدوى، ومكثوا هناك لمدة ستة أسابيع في فترة الربيع من عام 1968.
عززت فكرة أنه من حق جميع الناس أن يكون لديهم ما يحتاجونه للعيش أو ما يعرف بالعدالة الاقتصادية الدافع وراء حملة الفقراء. حوّل كينغ وقيادة الجنوب المسيحي تركيزهما على هذه القضايا بعد أن لاحظوا أن الانتصارات في مجال الحقوق المدنية لم تحسن الأوضاع المادية للعديد من الأمريكيين من أصل أفريقي. كانت حملة الناس الفقراء متعددة الأعراق بما في ذلك الأمريكيين من أصل أفريقي والأمريكيين البيض والأمريكيين الآسيويين والأمريكيين اللاتينيين والأمريكيين الأصليين متحدين نحو هدف واحد وهو تخفيف حدة الفقر بغض النظر عن العرق.
وفقاً للمؤرخين السياسيين مثل «باربارا كروكشانك» فإن الفقراء لم يتوقعوا أن يجدوا أنفسهم كمجموعة متحدة حتى وحدهم الرئيس ليندون جونسون عندما أعلن الحرب ضد الفقر في عام 1964 الأمر الذي جعلهم على هذا النحو. أشارت الأرقام التي ظهرت في الإحصائيات منذ عام 1960 في مكتب إحصاءات العمل ووزارة التجارة الأمريكية والنظام الاحتياطي الفيدرالي إلى أنه هناك 40-60 مليون أمريكي أو ما يعادل 22-33% من المواطنين يعيشون تحت خط الفقر.بالإضافة لأن طبيعة الفقر نفسها كانت تتغير في الوقت نفسه مع تزايد عدد السكان في المدن أي ليسوا في مزارع ولا يمكنهم أن يزرعوا ويأكلوا مما يحصدوا. عانى الفقراء الأمريكيين من أصل أفريقي وبشكل خاص النساء منهم من العنصرية والتمييز الجنسي الأمر الذي زاد من أثر الفقر خاصة بعد أن أصبح مفهوم «أمهات الرفاهية» مفهوماً معترفاً به وطنياً.
بدت الحرب على الفقر بحلول عام 1968 كأنها حرب فاشلة إذ أهملتها إدارة جونسون والكونغرس الذين أرادوا التركيز على حرب فيتنام. سعت الحملة لمكافحة الفقر من خلال أمرين: الدخل والسكن. وحاولت مساعدة الفقراء عن طريق التقليل من احتياجاتهم وتوحيد جميع الأعراق في إطار مشترك والبدء في تقديم الحلول. طلبت حملة الفقراء من الحكومة بموجب قانون الحقوق الاقتصادية إعطاء الأولوية لمساعدة الفقراء من خلال حزمة بقيمة 30 مليار دولار لمكافحة الفقر، تضمنت الحزمة الالتزام بحق العمالة وقياس الدخل السنوي المضمون بالإضافة للمزيد من الشقق والمساكن لذوي الدخل المحدود. تُعتبر حملة الفقراء الشعبية المرحلة الثانية من حركة الحقوق المدنية إذ قال كينغ: «نعتقد أن الوطنية الحقيقية تتطلب إنهاء الحرب وبدء حرب غير دموية تهدف لتحقيق النصر النهائي على العنصرية والفقر».
أراد كينغ نقل الفقراء إلى العاصمة واشنطن كي يجبر السياسيين على رؤيتهم والتفكير في حل لمشاكلهم، وصرح بخصوص هذا الموضوع: «يجب أن نأتي في عربات تجرها البغال وفي شاحنات قديمة أو أي نوع من وسائل النقل التي يمكن أن تلفت الأنظار لها، يجب أن يأتي الناس لواشنطن ويجلسوا في الشوارع إذا لزم الأمر كي يقولوا: نحن هنا ونحن فقراء ولا نملك أية أموال، دفعتنا البغال إلى هذا الطريق وقد جئنا لنبقى هنا حتى تفعلوا شيئاً حيال ذلك».
امتلكت حملة الناس الفقراء أصول معقدة، فكر كينغ منذ أكتوبر 1966 في جلب الفقراء للعاصمة عندما نظم ناشطو حق الرفاهية مسيرة في المول استمرت ليوم واحد فقط في مايو من عام 1967، أخبر كينغ مساعديه أثناء تراجع قيادة الجنوب المسيحي في فروغمور أن على قيادة الجنوب المسيحي رفع درجة الاحتجاجات السلمية لمستوى جديد من أجل الضغط على الكونغرس لتمرير حزمة حقوق اقتصادية تخص فقراء الأمة. عزم المجلس الأعلى لحقوق الإنسان توسيع كفاحه في مجال الحقوق المدنية كي يشمل المطالب بالعدالة الاقتصادية وتحدي حرب فييتنام. أعلن كينغ في خطابه الختامي للمؤتمر عن تحولهم من «الإصلاح» إلى «الثورة» كما ذكر:«قد انتقلنا من عصر الحقوق المدنية إلى عصر حقوق الإنسان».
كتب كينغ استجابة للغضب الذي أدى لأعمال شغب في نيويورك في الفترة الممتدة من 12 وحتى 17 يوليو عام 1967 وديترويت في 23-27 يوليو 1967 تقريراً بالتعاون مع ضديقه المقرب ستانلي ليفيسون وحمل عنوان «الأزمة في مدن أمريكا»، نُشر التقرير في أغسطس ودعا إلى احتجاجات حضارية منضبطة في واشنطن بشكل خاص.
خُطط بشكل رئيسي لمؤتمر قيادة الجنوب المسيحي  خلال اجتماع استمر خمسة أيام من 27 نوفمبر وحتى 1 ديسمبر 1967 في فروغمور مع قيادة كينغ، أي قبل الإعلان عن الحملة بشكل رسمي. وافقت المجموعة على تنظيم عصيان مدني سلمي في العاصمة واشنطن بهدف رئيسي محدد هو: «الوظائف والدخل». أراد كينغ أن تكون المظاهرة سلمية تماماً ولكن في ذات الوقت شديدة وقوية ومزعجة ومثيرة للقلق، أي أن كينغ أراد الحصول على الاهتمام كما لو أنه يقوم بأعمال شغب، لكن دون تدمير الممتلكات.
رفض العديد من أعضاء المجلس فكرة احتلال واشنطن. عارض بايارد روستين العصيان المدني، وأراد آخرون مثل جيسي جاكسون نصب الاهتمام تجاه أولويات أخرى، استمرت معارضة الحملة طوال فترة التخطيط.
سافر كينغ في فبراير 1968 إلى واشنطن من أجل لقاء الناشطين المحليين وإعداد الموارد والاحتياجات اللازمة لدعم الحملة. أراد بعض المخططين لهذه المسيرات والتي كان مقرراً أن تصل واشنطن في 2 مايو استهداف سياسيين محددين، بينما أراد آخرون تجنب ما أسموه بالتسول والتركيز على بناء الحركة والتعليم المتبادل.
الشهرة الإعلامية.
أعلنت قيادة الجنوب المسيحي عن الحملة في 4 ديسمبر 1967 وألقى كينغ خطاباً وُصف بـ«ضرب من الجنون الاجتماعي والذي قد يؤدي للخراب الوطني». أنشأت قيادة الجنوب المسيحي ووزعت صحيفة حملت عنوان «حقائق اقتصادية» مع إحصائيات تشرح ماهي أسباب الحملة ولماذا تُعد ضرورية. تجنب كينغ تقديم تفاصيل حول الحملة إذ حاول إعادة توجيه انتباه وتركيز وسائل الإعلام على الأمور المهمة والتي من أجلها بدأت الحملة. حافظت الحملة على السلمية والتزامها بها وصرح كينغ لاحقاً في أحد المؤتمرات:«بقينا أوفياء لفلسفة اللا عنف، وقد نجحت في نهاية الأمر».
كان لوسائل الإعلام تأثير سلبي جداً على الملتزمين بالسلمية داخل الحملة، إذ بدلاً من التركيز على القضايا الجيدة مثل التضافر بين جميع الأعراق وعدم وجود تفريق طبقي أو عنصري داخل الحركة، ركزت وسائل الإعلام على بعض الحوادث الفردية المحدودة والتي حضر فيها العنف وصراعات القيادة بين المشاركين بالإضافة لبعض تكتيكات الاحتجاج التي حملت طابعاً شديداً بعض الشيء.
زار كينغ العديد من المدن لجلب الدعم للحملة، خُطط لزيارات كينغ بعناية وكان تأثير وسائل الإعلام محدوداً عليه، عُقدت الاجتماعات التي ضمت القادة المتشددين من الزنوج خلف أبواب مغلقة. زار كينغ مدينة ماركس في الميسيسيبي في 18 مارس عام 1968 وهناك راقب معلماً يُعطي الغداء لطلابه، تألف الغداء من شريحة من التفاح وبعض المكسرات ما جعل كينغ يجهش بالبكاء. تحدث عن هذا الموضوع في الكاتدرائية الوطنية في واشنطن بعد أيام قليلة من الزيارة: «أتينا من أجل الفقراء، كنت في ماركس في الميسيسيبي والتي تقع في مقاطعة كويتمان وهي تعتبر أفقر مقاطعة في الولايات المتحدة، وأستطيع أن أقول لكم أنني رأيت مئات الأولاد والبنات الزنوج يسيرون في الشوارع حفاة الأقدام». قرر كينغ بدء حملة الفقراء في ماركس بسبب كثافتها السكانية والتباين الاقتصادي الواضح هناك.
أوزرلو هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. يقدر عدد سكانها بـ 198 نسمة بحسب إحصاء 2016.
فيلاتيرا، ، هي (بلدية) في مقاطعة ماسا كرارا، في توسكانا الإيطالية، وتقع على بعد حوالي 120 كيلومترا (75 ميل) شمال غرب فلورنسا، وحوالي 35 كيلومترا (22 ميل) شمال غرب ماسا.
أوصالوي الله‌ وردي خان هي قرية في مقاطعة أرومية، إيران. عدد سكان هذه القرية هو 284 في سنة 2006.
أخوات المسامحة الدائمة وتسمى أيضاً بنظام المسامحة الدائمة وهي منظمة احتجاجية وخيرية تعزف الموسيقى في الشوارع وتستخدم ارتداء ملابس الجنس المعاكس والصور الدينية للفت الانتباه إلى التعصب الجنسي والقضايا الساخرة المتعلقة بالجندر (النوع الاجتماعي) والأخلاق. في بدايتهم عام 1979، بدأت مجموعة صغيرة من الرجال المثليين في سان فرانسيسكو بارتداء ملابس الراهبات في مواقف واضحة مستخدمين معسكرات الخيم للفت الانتباه إلى المشاكل والصراعات الاجتماعية في مقاطعة كاسترو. تطورت الأخوات في أنحاء الولايات المتحدة وأستراليا وكندا وأوروبا وأمريكا الجنوبية وهم منظمون الآن بصفتهم شبكة دولية من الأنظمة، والتي هي في الغالب مؤسسات خيرية غير ربحية تجمع الأموال من أجل الإيدز والقضايا المتعلقة بمجتمع الميم ومنظمات خدمة المجتمع، وتشجع على ممارسة الجنس الآمن وتثقيف الآخرين حول التأثيرات الضارة لتعاطي المخدرات وغيرها من السلوكيات الخطرة. نُسب إلى الأخوات بين عامي 1979 وعام 2007 جمع أكثر من مليون دولار من أجل قضايا متنوعة أو 40 ألف دولار تقريباً كمتوسط سنوي في سان فرانسيسكو لوحدها حيث ما زال يتركز أكثر نشاطهم. الأعضاء الأوائل في المجموعة على الرغم من عدم إخفائهم لسماتهم الذكورية أو شعر الوجه فإن مؤرخة مجتمع المثليين في سان فرانسيسكو سوزان سترايكر صنفتهم على أنهم تجسيد لـ «كسر القواعد الجندرية». تغيرت مظاهرها مع مرور السنوات لكن فكرة الراهبة بقيت نفسها ولكنها دُمجت بمكياج مبالغ فيه لتأكيد التمرد على الدين وعلى الأدوار المبنية على أساس جنساني.