CALM/arwiki huggingface dataset:
منذ القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وطوال عصر التنوير، وخاصة الرومانسية، ارتبطت دراسة الدين القديم للمجريين بالمناقشة حول تكوينهم العرقي وطبيعة لغتهم. وظل هذا البحث المتلون عن أصول المجريين مثمرًا خلال القرن العشرين، لا سيما كوسيلة لبناء هوية وطنية قوية. وطبقًا للعلماء، كان هذا البحث مستندًا إلى خبرة المجريين تحت قيادة قوى أجنبية، على وجه التحديد الهيمنة النمساوية والسوفييتية. وكان موضوع الدين الوطني المجري عزيزًا أيضًا على الأوساط الطورانية المجرية في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، التي بحثت عن أدلة تثبت وجود صلة قرابة بين شعبيْ المجر والترك، وبصفة عامة، منشأ هذه الجماعات «الطورانيون» في آسيا الوسطى. كان الكاهن البروتستانتي بيلا موراكوزي، الذي كتب في عام 1921، يبشر بأن الطوارنية، بما تتمتع به من ميول معادية للغرب وانبهارها بالمشرق، كانت لتتخذ اتجاهًا دينيًا في محاولة لإحياء «الوثنية القديمة». عندما احتلت القوات السوفييتية المجر عام 1945، هاجر العديد من الطورانيين إلى الدول الغربية واستمروا في العمل هناك على أفكارهم، لإعادة طرحها على المجر بدءًا من تسعينيات القرن العشرين، بعد انهيار الاتحاد السوفييتي.
كان العديد من علماء العرق الطوراني يدعمون النظريات حول أصول السومرية والسكوثيين. في مطلع القرن العشرين، كان غيولا فيرنزي أول من نشر مفهوم العائلة اللغوية الطورانية التي تشمل المجرية والسومرية. وفي فترة ما بعد الحرب، نُظر في مسألة نسب المجريين إلى السومريين، من قبل كل من تيبور باراث، فيكتور باداني، أندراس زكار، وخاصةً إيدا بوبولا، ولو أن أكثر المؤيدين المعروفين للنظرية هو فيرينس باديني-يوش، الذي هاجر إلى الأرجنتين، ومن أفاد أن الأصل العرقي غير المقسم للسومري-المجري، كان قائمًا على جبال الكاربات. وتركت هذه النظرية تأثيرًا دائمًا في حركة الإيمان المحلي المجري، إذ كان باديني-يوش من بين أوائل من اقترح تأسيس «الكنيسة المجرية» العرقية. اقترح علماء آخرون صلة قرابة المجريين بالعبرانيين، والفرس، والمصريين القدامى، وغيرهم حتى مع اليابانيين، والصينيين، واليونانيين، وغيرهم من الشعوب.
في عام 1770، برهن يانوش شاينوفيتش على علاقة الهنغارية باللغات الأورالية، بنشر كتابه «بيان العلاقة اللغوية بين لغات السامي والهنغارية». في القرن التاسع عشر، ومع إجراء دراسات جديدة حول الفولكلور، رحبت الأوساط الأكاديمية بفكرة أن الدين المجري القديم كان في الأساس شامانيًا، ويرتبط بالتقاليد الأورالية والسبيرية. وفي الوقت نفسه، نشر أرنولد إيبولي، أسقف أوراديا، عمله الضخم (الميثولوجيا المجرية)، الذي انتهى في عام 1854، بهدف مضاهاة «الميثولوجيا الألمانية» للأخوين غريم.
في ستينيات القرن العشرين، قدم ماتياش ينو فيهير، وهو مهاجر آخر إلى الأرجنتين، كان مؤرخًا للكنيسة والدومينيكان سابقًا، نظرة رائدة للمجر ما بعد المسيحية. ومنذ عام 1967، نشر عدة كتب عن كاشاي كوديكس (تجميع الدومينيكان). وادعى أنه عثر في كوشيتسه في عام 1944 على سِفر (مخطوطة) من القرون الوسطى، لم تكن معروفة من قبل، مع سجلات من محاكم التفتيش. ووثّق السِفر جهدًا دام لقرون من قبل الكنيسة المسيحية القاسية لإبادة التالتوس، والشامان المجريين، وممثلي الدين المجري السابق للمسيحية الذي كان دوره الحفاظ على سلامة الأمة. وعلى الرغم من أن هذه الوثيقة تعتبر تزويرًا من قبل منحة دراسية أكاديمية، تُعد من بين النقاط المرجعية لأنصار الإيمان المحلي المجري لتوضيح المبادئ الأخلاقية العالية لديانة السكان الأصليين ولممثليها.
وفي إطار حركة الإيمان المحلي المجري، أصبح نَصان أسطوريان يشكلان الأساس لتيارين متزامنين من العقيدة الدينية. هذه النصوص هي الأرفيزورا التي كتبها زولتان بال، ومجموعة كتب يوتنغريت المؤلفة من أربعة كتب كتبها إيمرا ماتيه. جُمعت مؤخرًا مواضيع أسطورية من كلا المؤلفات في وسائل الإعلام الأخرى، مثل الفيلم الكرتوني الطويل «أبناء السماء» في عام 2010. هناك رسم متحرك طويل آخر متأثر بروايات الإيمان المحلي المجري، وهذه المرة استنادًا إلى بيانات إيثنوغرافية وتاريخية من النموذج الأورالي، وتحقق بدعم من الحكومة الوطنية، وهو أغنية الهند الخارقة عام 2002.
كان زولتان بال (1913-1982) عامل حديد، والذي، إبان الحرب العالمية الثانية، استهله رجل سيبيري مانسي شامان يدعى تورا سالافار، الذي كان آنذاك جنديًا في الجيش الأحمر. مع بال المعرفة التي اكتسبها في أرفيزورا، والتي تروي تاريخ قبائل الهون بدءًا من التاريخ الأسطوري الجاهلي، إلى توطينهم في بلاد الرافدين ثم أوردوس، وأخيرًا إلى ماتياس كورفينوس. يستمد الكتاب عناصر من التقاليد الفينية-الأوغرية.
يوتنغريت أكثر تدينًا وفلسفيًا في رسالتها. وكان مؤلفها إيمرا ماتيه، التالتوس، هو مؤسس كنيسة يوتنغريت. ويدّعي العمل أنه يمثل انتقالًا وفيًا للمعارف القديمة التي يحفظها الناس في منطقة راباكوز في غرب المجر، وهي تراث ما يسمى بـ«دين بون»، وهي العقيدة الأصلية المضطهدة للمجريين. أصبح العمل، ولا سيما نبوءة نيركا التي يحتوي عليها، وهو نص استعاري من المفترض أن يبشر بمستقبل المجر والسياسة العالمية، معقلًا للقومية والإيمان باليمين المتطرف.
الهوية والسياسة.
القومية ومكافحة التنوع الثقافي.
بشكل عام، تركز جماعات الإيمان المحلي المجري بشكل كبير على الخطاب حول الجذور العرقية، المُعاد أسطورها. تتبنى العديد من جماعات الإيمان المحلي المجري آراءً سياسية قومية وتنظم مجتمعاتها بطرق حصرية، مما يُظهر عدم التسامح السياسي. وفي الوقت نفسه، يُنظر إلى التعددية والتنوع الثقافي على أنهما اضطرابات تؤدي إلى تآكل الهوية المجرية. ويعزو العلماء شعبية هذه المواقف إلى السقوط المفاجئ للستار الحديدي، الذي يعقبه الفراغ الروحي والشعور بغزوه من قبل «سوق ثقافية متعددة الأوجه»، مما خلق أزمة هوية في بلدان ما بعد الحقبة السوفييتية. وفي حالة جماعات الإيمان المحلي المجري، أدى ذلك إلى رفض عدم التجانس في مرحلة ما بعد الحداثة وإلى إضفاء القداسة على الهوية الوطنية، التي تشكل فيها اللغة والدين والسياسة كيانًا واحدًا. تعتبر جماعات الإيمان المحلي المجري نفسها أقلية أساسية، بين جميع المجريين، التي تمثل جوهر المجرية.
العلاقة بالمسيحية.
تتفاوت العلاقة بين الإيمان المحلي المجري والمسيحية من كنيسة إلى أخرى. وتستخدم بعض جماعات الإيمان المحلي المجري المواضيع والمصطلحات المسيحية في عقائدها الخاصة، أو تقترح إدماج المسيحية نفسها في الإيمان المحلي المجري، كما في حالة الجماعات التي تنشأ في أعقاب تعاليم فيرينس باديني-يوش. وهناك آخرون يعادون المسيحية بكل صراحة مثل جماعة الديانة المجرية والبوليانية.
وثمة مفهوم أساسي في الإيمان المحلي المجري هو أن كل «أمة» ينبغي أن يكون لها «دينها» الخاص بها، وأن «المجر المسيحية» تمثل حالة شاذة ينبغي تصحيحها. وينبغي أن يأتي هذا التصحيح من تصفية المسيحية. وحتى بين جماعات الإيمان المحلي المجري التي تغذي مشاعر دافئة تجاه يسوع، التي تعتبر متوافقة مع ديانة السكان الأصليين، بما في ذلك كنيسة يوتينغريت، المؤسسة الدينية المسيحية التي نشأت بعد أن اعتبر يسوع - ما يسمى بـ «المسيحية البولصية» - كيانًا فاسدًا في جميع الأحوال، ليتم إزالته. وعلى وجه الخصوص، تعتبر المسيحية الشرقية من بين هذه الجماعات أن قيمتها تتوافق مع ديانة السكان الأصليين، وأن تعتبر أقرب إلى ما قصد به يسوع، في حين تعتبر المسيحية الغربية (الأشكال التي كانت سائدة تاريخيًا في المجر) نقيض ذلك لها وكتعليم منحرف وشرير. وفي هذه الجماعات، يعاد تفسير يسوع على أنه سلف قوي وشامان.
وفي وسط البوليانية، يعتبر معظم الأعضاء، المسيحية خرافة تهدف إلى السيطرة على البشر. تعتبر الزخارف المسيحية الرمزية مثل الصليب وشجرة الحياة، إلى جانب الشمس والقمر، رموزًا لديانة ما قبل المسيحية الطبيعية التي إستولت عليها الكنائس المسيحية. ويعتبر معظم المؤمنين أن المسيحية هي القوة التي قضت على هذه المعرفة الطبيعية القديمة، بما فيها الدين المجري الأصلي، وأنها القوة المسؤولة عن تجريد العالم من الوهم.
العلاقة مع التنغرية في آسيا الوسطى.
يعلن هؤلاء الذين يعتنقون النظريات الطورانية أحيانًا انتمائهم الصريح إلى التنغرية، أو دين الترك العرقي. هذه هي حالة زولتان شوليومفي. تتميز هذه التالتوس عمومًا باستخدام اسم الإله التركي، تنغري، بدلًا من المصطلح المجري إيشتن.
وفي عام 2012، تبرعت جماعات الإيمان المحلي المجري بشجرة الحياة التي يبلغ اترفاعها تسعة أمتار  لشعب كازاخستان التنغري. وفي العام نفسه، دُعي أوجون أديغزي سي-أوغلو، وهو شامان شهير من توفا، إلى مبنى البرلمان المجري لتقديم رقصة شعائرية حول التاج المقدس للمجر من أجل رفاه الأمة المجرية.
جودت فخر الدين (1953 - ) هو شاعر وباحث وأكاديمي لبناني، له العديد من الدواوين والمؤلفات الأدبية والنقدية. وهو أستاذ سابق في الجامعة اللبنانية، وأستاذ في الجامعة الأميركية في بيروت. وحاز في العام 2014 جائزة الشيخ زايد للكتاب في فرع أدب الطفل. وهو عضو الهيئة الإستشارية لمشروع كتاب في جريدة
ولد جودت فخر الدين في العام 1953 في بلدة السلطانية في جنوب لبنان. مارس تدريس مادة الفيزياء في التعليم الثانوي، كما عمل في مركز الأبحاث اللغوية والتربوية في بيروت، وشارك في تأليف بعض المعاجم. نشر أبحاثه وقصائده في العديد من الصحف والمجلات العربية، كما شارك في كثير من الندوات والمهرجانات الأدبية في بلدان عربية وأجنبية.
درّس فخر الدين الأدب والنقد العربيين في الجامعة اللبنانية من العام 1985 حتى العام 2017. يدرّس حالياً في الجامعة الأميركية في بيروت.
حاز فخر الدين شهادة الكفاءة (ماجستير) في الفيزياء من كلية التربية في الجامعة اللبنانية (1977)، وشهادة الدكتوراه من الجامعة اليسوعية (جامعة القديس يوسف) عام 1985 في الأدب والنقد العربيين. حضر رسالة الدكتوراه تحت إشراف الشاعر أدونيس.
حاز جائزة الشيخ زايد للكتاب في فرع أدب الطفل لعام 2014. وقد ترجمت أعماله الشعرية إلى الفرنسية والإنجليزية والألمانية.
تُرجم له مؤخرًا، كتابان إلى الإنكليزية في الولايات المتحدة الأميركية:
- الأول "منارة للغريق" (شعر)، ترجمة  د.هدى فخرالدين  ود. جايسن أوين، صدر في مدينة روتشستر عن دار النشر الأميركية BOA.
- الثاني "مختارات شعرية"، ترجمة  د. روجر ألن، صدر ضمن  منشورات جامعة تكساس في مدينة أوستن.
"ثلاثون قصيدة للأطفال".
تتميز مجموعة "ثلاثون قصيدة للأطفال" الفائزة بجائزة الشيخ زايد لأدب الطفل والناشئة 2013 – 2014، بإيقاع موسيقي وبلاغي مميز، وتعكس قيمًا معنوية بلغة عربية بسيطة تقربها من الطفل، وقد صدرت في البداية كقصائد منفصلة نشرها الشاعر شهريًّا في مجلتي "أحمد" و"توت" الصادرتيّن عن "دار الحدائق"، حيث غطت مواضيع مختلفة، واختار الشاعر لاحقًا ثلاثين قصيدة منها لنشرها في الكتاب الذي أهله للحصول على جائزة الشيخ زايد.
ونظمت "جائزة الشيخ زايد للكتاب" ندوة وحوارًا مع الشاعر اللبناني الدكتور جودت فخر الدين، الفائز بجائزة أدب الطفل والناشئة عن كتابه "ثلاثون قصيدة للأطفال"، وذلك ضمن برنامج الجائزة الثقافي في "معرض أبوظبي الدولي للكتاب" الذي يقام في مركز أبوظبي الوطني للمعارض.
وعقدت الندوة، التي أدارها الدكتور محمد بنيس، عضو الهيئة العلمية لجائزة الشيخ زايد للكتاب، مساء السبت 3 أيار (مايو) في منتدى الحوار K50 بمقر المعرض، حيث استطاع المهتمون بالأدب والشعر التحاور مع الشاعر اللبناني فخر الدين، والتعرف على تجربته في كتابة الشعر للطفل.
وتضمنت حيثيات منح الجائزة أن الكتاب يحوي معانيَ شعرية في قصائده تحفز على التفكير الإيجابي وتفضي في الوقت نفسه إلى التأمل واستخدام الخيال، إضافة لبساطة اللغة وجمال الإيقاع الذي يصنع احساسًا انسانيًّا يؤدي إلى صفاء النفوس ونقاء الطبيعة، وتنوع القصائد والأفكار مما يزيد الحصيلة المعرفية والتأملية لدى الأطفال.
وجاءت لغة القصائد سهلة ومنسابة وسليمة تلائم مراحل الطفولة، كما أنها تنطوي على رسائل جمالية وتربوية وتتوقف عند مظاهر يراها الطفل ببصره وحواسه وخياله.
1. أقصِّرُ عن حُبِّكِ، دار الآداب، بيروت (ط 1،1979_ط2، 1985).
2. أوهام ريفية (ط1، دار الآداب، 1980، و ط2، رياض الريس 2002).
3. للرؤية وقت، دار الآداب،1985.
4. قصائد خائفة، دار الآداب، 1990.
5. أيامٌ ومياهٌ وأصوات، دار الحرْف العربي، بيروت، 1991.
6. منارةٌ للغريق، دار النهار، بيروت (ط 1: 1996، وط2: 1998).
7. سماوات، دار رياض الريس للكتب والنشر، بيروت، 2002.
8. ليس بعد، دار رياض الريس، 2006.
9. الأعمال الشعرية، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بيروت، 2006.
10. ما بين عمر وآخَر(مختارات شعرية)، ضمن سلسلة آفاق عربية، الهيئة العامة لقصور الثقافة في القاهرة، 2009.
11. فصولٌ من سيرتي مع الغيم، دار رياض الريس،2011.
12. ثلاثون قصيدة للأطفال، دار الحدائق، بيروت، 2013، حائز على  جائزة الشيخ زايد للكتاب، الدورة الثامنة 2014.
13. حديقة الستين، دار رياض الريس، 2016.
14. هذا أنا (قصائد لليافعين)، دار الحدائق، 2017.
1. شكل القصيدة العربية في النقد العربي حتى القرن الثامن الهجري، وهذا هو عنوان أطروحة الدكتوراه التي قُدِّمتْ إلى الجامعة اليسوعية (جامعة
القديس يوسف) في بيروت عام 1984. وقد طُبعتْ أربع طبعات: الأولى العام 1984 (دار الآداب)، والثانية العام 1995 (دار المناهل
ودار الحرف العربي)، والثالثة العام 2004 (دار المناهل  ودار الحرف العربي) ، والرابعة عام 2010 (دار الحرف العربي) .
2. مقدّمة لكتاب "مفاتيح العلوم" لأبي عبد الله الخوارزمي، دار المناهل، 1991.
3. الإيقاع والزمان- كتاباتٌ في نقد الشعر (ط1، دار المناهل ودار الحرف العربي، 1995_ط2،دار المناهل،2008) .
ينظر أيضًا.
مطار ماسينيا هو مطار للاستخدام العام يقع بالقرب من ماسينيا، بإقليم شاري باقرمي، تشاد.
لوترابيارخ ؛ نتوء خليجي يقع في أقصى غرب آيسلندا. منحدرات هذه المنطقة موطن لملايين الطيور، على رأسها البفن، الأطيش الشمالي، غلموت وأبو موس. وهي منطقة أساسية تحافظ على حياة هذه الطيور، حيث تستضيف ما يصل إلى 40 ٪ من إجمالي عدد بعض هذه الطيور في العالم، مثل طائر أبو موس. لوترابيارخ تعد أكبر جرف للطيور في أوروبا، حيث يبلغ طوله 14 كم ويصل ارتفاعه إلى 440 مترًا.
مياه الشرب المحسنة أو مصدر مياه الشرب المحسّن أو إمدادات المياه المحسّنة هو مصطلح يستخدم لتصنيف أنواع أو مستويات معينة من إمدادات المياه لأغراض الرصد. يتم تعريفه كنوع من مصادر المياه التي من خلال تركيبتها أو تدخلها الفعلي، من المحتمل أن تكون محمية من التلوث الخارجي وخاصة التلوث بواسطة البراز.
صاغ المصطلح في عام 2002 من قبل برنامج الرصد المشترك لتوفير المياه والصرف الصحي لليونيسيف ومنظمة الصحة العالمية لرصد التقدم المحرز نحو تحقيق الهدف السابع من الأهداف الإنمائية للألفية من أجل التنمية.
في عام 2017، حدد برنامج الرضد مصطلحًا جديدًا يسمى "خدمة المياه الأساسية". يعترف هذا البرنامج بأن المياه صالحة للشرب بشرط ألا يتجاوز وقت جمعها 30 دقيقة لرحلة ذهابًا وإيابًا. يُطلق على المستوى الأدنى من الخدمة الآن "الخدمة المائية المحدودة"، وهي الخدمة الأساسية لكن وقت استرداد المياه يتعدى 30 دقيقة.
للتمكن من مقارنة دولية للتقديرات الخاصة برصد الأهداف الإنمائية للألفية، يحدد برنامج الرصد المشترك من أجل توفير المياه والصرف الصحي و منظمة الصحة العالمية واليونيسيف مصادر مياه الشرب المحسنة على النحو التالي:
مصادر المياه التي لا تعتبر "محسنة" هي:
عاد الازدهار إلى كندا خلال الحرب العالمية الثانية. ومع استمرار الحكومات الليبرالية، تحولت السياسات الوطنية بشكل متزايد إلى الرعاية الاجتماعية، والتي تتضمن الرعاية الصحية الشاملة وراتب التقاعد لكبار السن ومعاشات المحاربين القدامى.
دفعت الأزمة المالية في أزمة الكساد الكبير بعد الحرب العالمية الأولى، والتي كان الفساد المستشري سببًا فيها، سكان جزيرة نيوفندلاند إلى التخلي عن الحكومة المسؤولة في عام 1934 وأن تصبح مستعمرة ملكية تابعة للحاكم البريطاني. عاد الازدهار مرة أخرى عند وصول الجيش الأمريكي في عام 1941 مع أكثر من 10000 جندي واستثمار ضخم في القواعد الجوية والبحرية. زادت المشاعر الشعبية تجاه الولايات المتحدة، منبهة الحكومة الكندية، والتي أصبحت تريد انضمام جزيرة نيوفنلاند إلى الاتحاد الكونفدرالي بدلًا من الانضمام إلى الولايات المتحدة. في عام 1948، منحت الحكومة البريطانية المصوتين ثلاثة خيارات للاستفتاء: البقاء كمستعمرة ملكية، أو العودة إلى حالة السيادة (ما يعني الاستقلال)، أو الانضمام إلى كندا. الانضمام إلى الولايات المتحدة لم يكن خيارًا. بعد نقاشات مريرة صوت سكان نيوفنلاند للانضمام إلى كندا في عام 1949 لتصبح مقاطعة.
إصلاحات ما  بعد الحرب.
أتت الحرب العالمية الثانية بالعديد من التغيرات إلى كندا؛ إذ حظت كندا بازدهار اقتصادي، وكانت الحكومة أكثر مركزية بشكل ضروري أثناء الحرب، وبقيت كذلك بعدها. بدأت الحكومة الفدرالية أيضًا في تبني سياسات الرعاية الاجتماعية، واستدانت كثيرًا من اتحاد الكومنولث التعاوني، والذي قدم هذه السياسات في المقاطعات الغربية حتى قبل الحرب. فدراليًا، تضمنت هذه السياسات تأمين المستشفيات، ومعاشات كبار السن والمحاربين القدامى. ما إن انتهت الحرب، سُرحت فصائل من القوات المسلحة، ولم تُجند النساء مرة أخرى حتى الحرب الكورية في عام 1951. أُلغيت رعاية الأطفال المجانية والامتيازات الضريبية لتشجيع النساء على ترك سوق العمل، ومُرر قانون يوفر بدل الأسرة أو «مكافأة الطفل» ليعوض الأسر عن تكاليف الحرب وتجميد الأجور في وقت الحرب. مُنح الآباء عن الأطفال الأصغر من 16 عاماً مدفوعات شهرية تتراوح بين 5 و 8 دولارات، حسب عمر الطفل. ازدهر الاقتصاد بسبب الحرب، وفي ألبرتا، حدث ازدهار اقتصادي بسبب اكتشاف حقول بترول حديثة في عام 1947. زاد الإنفاق على السلع الاستهلاكية أثناء الفترة التالية للحرب بينما ازدادت نسبة امتلاك السيارات بشكل ثابت، وأصبح ثلثي الأسر تمتلك سيارة (و10% يمتلكون اثنان أو أكثر) بحلول عام 1960.
فاز ماكيزي كينج بانتخابات 1945، لكنه تقاعد في عام 1984 وتبعه لويس ستيفن لورين. نجح لورين في تمديد حالة الانتعاش، وساعد في ضم نيوفندلاند إلى الكونفدرالية لتصبح المقاطعة الكندية العاشرة في عام 1949.
انضمام نيوفندلاند إلى الدولة.
بعد الحرب العالمية الثانية، وفي عام 1956، أُجريَت انتخابات للمؤتمر الوطني في نيوفندلاند الوطنية لتحديد مستقبل سيادة مستعمرة نيوفندلاند المستقلة. صوت المؤتمر بعقد استفتاء شعبي للتحديد بين استمرار الدور المباشر للجنة الحكومة أو استعادة الحكومة المسؤولة. طالب جوزيف روبرتس سمولوود، قائد الكونفدراليين، بضم خيار ثالث وهو الاتحاد مع كندا. رغم أن حركته هزمها المؤتمر، إلا أن سمولوود لم يستسلم، بل أصر على جمع أكثر من 5000 عريضة من الشعب خلال أسبوعين وأرسلها إلى لندن عن طريق المحافظ. أضافت المملكة المتحدة الخيار الثالث بانضمام نيوفندلاند إلى كندا إلى التصويت عن طريق إصرارها على عدم منح نيوفندلاند أي مساعدات مادية مستقبلية.
بعد العديد من المناقشات، عُقد استفتاء أولي في 3 يونيو من عام 1948 للتحديد بين الاستمرار مع لجنة الحكومة، أو العودة إلى حالة السيادة، أو الانضمام إلى الاتحاد الكندي الكونفدرالي. قامت الحرب في ذلك الاستفتاء بين ثلاثة أحزاب، قام الاتحاد الكونفدرالي الخاص بسمولوود بحملة لدعم خيار الاتحاد الكونفدرالي، بينما انقسمت الحملة المضادة للاتحاد الكونفدرالي بين الرابطة الحكومية المسؤولة بقيادة بيتر كاشين وحزب الاتحاد الاقتصادي مع الولايات المتحدة بقيادة تشيزلي كروسبي، وكلاهما دعا للتصويت من أجل الحكومة المسؤولة. لم يدعُ أي حزب إلى مواصلة لجنة الحكومة.
كانت النتيجة غير حاسمة، بنسبة 44.6% لصالح استعادة حالة السيادة، و41.1% لصالح الاتحاد مع كندا، و14.3% لصالح الاستمرار في الحكومة المسؤولة. بين الانتخابات الأولى والثانية، انتشرت شائعات أن الأساقفة الكاثوليك استخدموا سلطتهم الدينية لتغيير نتائج التصويت. كانت الأخوية البرتقالية شديدة السخط ودعت جميع أعضائها للتصويت للكونفدرالية، لأن الكاثوليك صوتوا لصالح الحكومة المسؤولة. فاق البروتستانت الكاثوليك عددًا في نيوفندلاند بنسبة 2:1. ومن المعتقد أنه كان لذلك أثر كبير في نتيجة الاستفتاء الثاني. عُقد الاستفتاء الثاني في يوم 22 يوليو من عام 1948، والذي استفتى أهل جزيرة نيوفندلاند للاختيار بين الاتحاد أو حالة السيادة، وحُسم بنسبة 52% إلى 48% لصالح الاتحاد مع كندا. انضمت نيوفندلاند إلى كندا في 31 من شهر مارس عام 1949.
لم يكن الجميع راضيًا عن النتائج رغم ذلك. شكك بيتر كاشين، وهو معادي صريح للاتحاد، في صحة الأصوات. وادعى أن ما جلب الاتحاد هو تعاون غير شريف بين لندن وأوتاوا.
في الوقت نفسه، بدأت العلاقات الكندية الأجنبية في التركيز على الولايات المتحدة، والتي تفوقت على بريطانيا كقوة عالمية. أثناء الحرب العالمية الثانية كانت كندا شريكًا صغيرًا في التحالف بين الولايات المتحدة وبريطانيا، وتعهدت الولايات المتحدة على المساعدة في الدفاع عن كندا إذا لزم الأمر. كانت كندا أحد الأعضاء المؤسسين للأمم المتحدة، وكانت أيضًا عضوًا في حلف شمال الأطلسي (الناتو) في عام 1949، لكن الولايات المتحدة طغت عليها إلى حد كبير في الشأن العالمي. وبقت كندا حليفًا قريبًا للولايات المتحدة خلال الحرب الباردة.
حينما انشق إيجور جوزينكو، وهو كاتب شيفرات سرية للسفارة السوفيتية في أوتوا بكندا، قادت المخاوف من الجاسوسية السوفيتية إلى انتشار حالة الخوف الأحمر والقبض على 18 شخصًا وإدانتهم، من ضمنهم فريد روز عضو البرلمان عن حزب العمل التقدمي (الشيوعي).
شاركت كندا، تحت مظلة الأمم المتحدة، في الحرب الكورية. كان وزير الشؤون الخارجية ليستر باولز بيرسون في مجلس الوزراء سانت لوران مشتركًا في الجانب الدبلوماسي في الصراع، وأصبح أكثر نشاطًا في الأمور الدبلوماسية مع الأمم المتحدة بعد انتهاء الحرب. في عام 1956 اقترح بيرسون حلًا لأزمة السويس (العدوان الثلاثي)؛ وهو إنشاء قوات دولية لحفظ السلام. ونال بيرسون جائزة نوبل للسلام عن جهوده في عام 1957.
سعى سانت لوران لخلق الطائرة المقاتلة عالية التطور، أفرو السهم. ونجح في صنع أسرع الطائرات في التاريخ حتى هذه اللحظة، وما زالت قريبة من مستوى الطائرات الحديثة. رغم ذلك، ألغى جون جورج دايفنبيكر التابع لسانت لورين هذه الطائرة المثيرة للجدل في عام 1959، بالرغم من مساعدة دايفنبيكر بإنشاء نظام صواريخ دفاعي مع الولايات المتحدة، وهو النورد.
كانت هناك أصوات على الجانبين اليمين واليسار تحذر من الاقتراب أكثر من اللازم من الولايات المتحدة. استمع القليل من الكنديين إلى هذا الرأي قبل عام 1957. في حين أنه كان هناك إجماع كبير حول السياسات الخارجية وسياسات الدفاع من عام 1948 وحتى عام 1957. وصرح كل من بوثويل ودراموند وإنجلش:
كان الدعم موحدًا بشكل جغرافي وعرقي، من الشاطئ إلى الشاطئ وبين الفرنسيين والإنجليز. من اتحاد الكومنولث التعاوني يسارًا إلى حزب الائتمان الاجتماعي يمينًا، واتفقت الأحزاب السياسية على أن حلف الناتو كان شيئًا جيدًا، وأن الشيوعية أمر سيئ، وأن الارتباط الوثيق بأوروبا هو أمر محبب، وأن الكومنولث مثل الماضي المجيد.
بالرغم من ذلك، لم يستمر هذا الإجماع. فبحلول عام 1957، أبعدت أزمة السويس كندا عن كل من بريطانيا وفرنسا؛ وارتاب السياسيون من القيادة الأمريكية، وشكك رجال الأعمال في الاستثمارات المالية الأمريكية؛ وسخر المفكرون من قيم التلفزيون الأمريكي وهوليود التي شاهدها جميع الكنديين. «الدعم العام لسياسات كندا الخارجية جاء فشله كبيرًا. السياسة الخارجية تحولت سريعًا من كونها قضية رابحة لليبراليين إلى قضية خاسرة».
يشير التقييم المعتمد على الأدلة إلى استخدام البحث والنظرية من أجل التوجيه لاختيار كل ما هو بناء، وذلك كي يتم استخدامه من أجل تقييم أهداف معينة ولمعرفة الطرق والقياسات المستخدمة في عملية التقييم. يتضمن ذلك ضرورة إدراك أن عملية التقييم تعتمد بشكل أساسي على مهمة اتخاذ القرار التي من خلالها يقوم بصياغة  واختبار الفرضيات عن طريق تجميع البيانات التي قد تكون غير كاملة و لكن مترابطة. وينطبق ذلك على البيانات ذات القياسات النفسية القائمة على أسس قوية. وقد تم تأسيس هذا التقييم لمساعدة الأطباء على اتخاذ القرارات الإكلينيكية بشكل كامل الإدراك وغير متحيز. ويعد التقييم المعتمد على الأدلة هو نقلة أكبر .
تم عرض هذا التقييم في مجال الطب وفي مجالات أخرى، وخاصة مجال الطب النفسي السريري. كما تم اتخاذ هذا التقييم كطريقة اختبار لتحديد القرارات الإكلينيكية وأقرت مراجعة كوتشران بمدى فاعلية طرق التقييم المعتمدة على الأدلة.
يشير الطول الحرج Proper length أو طول السكون rest length إلى طول كائن ما في حالة السكون.
يعد قياس الأطوال أكثر تعقيدًا في النظرية النسبية منه في الميكانيكا الكلاسيكية. في الميكانيكا الكلاسيكية، يتم قياس الأطوال بناءً على افتراض أن مواقع جميع النقاط المعنية يتم قياسها في وقت واحد. لكن في نظرية النسبية، تعتمد فكرة التزامن على المراقب.
هناك مصطلح مختلف هو المسافة الحرجة، يوفر مقياسًا ثابتًا تكون قيمته هي نفسها لجميع المراقبين.
"المسافة الحرجة" هي مماثلة للوقت الحرج . الفرق هو أن المسافة الحرجة يتم تعريفها بين حدثين مفصولين عن بعضها البعض (أو على طول مسار شبيه بالفضاء)، بينما يتم تعريف الوقت الحرج بين حدثين مفصولين عن نفس الوقت (أو على طول مسار يشبه الوقت).
الطول الحرج أو طول السكون.
"الطول الحرج" أو "طول السكون" لكائن ما هو طول الكائن الذي يقيسه المراقب والذي يكون في حالة سكون بالنسبة إليه، وذلك بتطبيق قضبان القياس القياسية على الكائن. لا يجب أن يكون قياس نقاط النهاية الخاصة بالكائن في وقت واحد، لأن نقاط النهاية تكون دائمًا في وضع سكون في نفس المواضع في الإطار الساكن للكائن، لذا فهي مستقلة عن التغير في الزمن "Δt". هذا الطول يُعطى بواسطة:
ومع ذلك، في الإطارات المتحركة نسبيًا، يجب قياس نقاط النهاية الخاصة بالكائن في وقت واحد، نظرًا لأنها تُغيير موضعها باستمرار. الطول الناتج هو أقصر من طول السكون، ويُعطى عن طريق صيغةانكماش الطول (حيث "γ" هي مُعامل لورينتز):
بينما مسافة السكون بين حدثين اختياريين يحدثان في نقاط النهاية لنفس الكائن تُعطى بواسطة:
لذلك "Δσ" يعتمد على "Δt"، بينما (كما هو موضح أعلاه) يمكن قياس طول السكون للكائن "L"0 بشكل مستقل عن "Δt". ويترتب على ذلك أن "Δσ" و"L"0، عند قياسهما عند نقاط النهاية الخاصة بالكائن نفسه، تتفقان مع بعضهما البعض فقط عندما تكون أحداث القياس متزامنة في الإطار الساكن للكائن بحيث تكون "Δt" صفراً. كما أوضح فينجولد:
المسافة الحرجة بين حدثين في مساحة مسطحة.
في النسبية الخاصة، تكون المسافة الحرجة بين حدثين مفصولين بالفضاء هي المسافة بين الحدثين، كما تم قياسها في إطار مرجعي بالقصور الذاتي تكون فيه الأحداث متزامنة. في مثل هذا الإطار المحدد، يتم إعطاء المسافة بواسطة
formula_4 ،
يمكن إعطاء التعريف بالتناظر فيما يتعلق بأي إطار مرجعي بالقصور الذاتي (دون اشتراط أن تكون الأحداث متزامنة في ذلك الإطار) بواسطة
formula_5 ،
الصيغتان متكافئتان بسبب ثبات فواصل الزمكان، وحيث أن "Δt = 0" بالضبط عندما تكون الأحداث متزامنة في الإطار المحدد.
يتم فصل حدثين على شكل spacelike إذا وفقط إذا كانت الصيغة أعلاه تعطي قيمة حقيقية غير صفرية لـ "Δσ".
المسافة الحرجة على طول مسار.
تفترض الصيغة أعلاه للمسافة الحرجة بين حدثين أن وقت الفضاء الذي يحدث فيه الحدثان مسطح. وبالتالي، لا يمكن بشكل عام استخدام الصيغة المذكورة أعلاه في النسبية العامة، والتي يتم فيها النظر في أوقات الفضاء المنحنية. ومع ذلك، من الممكن تحديد المسافة الحرجة على طول مسار في أي وقت، منحني أو مسطح. في وقت فراغ مسطح، تكون المسافة الحرجة بين حدثين هي المسافة الحرجة على طول مسار مستقيم بين الحدثين. في وقت منحنٍ، قد يكون هناك أكثر من مسار مستقيم (جيوديسي) بين حدثين، وبالتالي فإن المسافة الحرجة على طول مسار مستقيم بين حدثين لن تحدد بشكل فريد المسافة الحرجة بين الحدثين.
على طول مسار اختياري spacelike "P" ، يتم إعطاء المسافة الحرجة في بناء جملة الموتر بواسطة التكامل الخطي
formula_6 ،
في المعادلة أعلاه، من المفترض أن يستخدم الموتر المتري توقيع codice_1، ويفترض أنه تم تطبيعه لإرجاع وقت بدلاً من المسافة. يجب إسقاط علامة − في المعادلة مع الموتر المتري ويستخدم بدلاً من ذلك التوقيع المتري −+++. أيضا، يجب إسقاط formula_7 مع الموتر المتري الذي تم ضبطه لاستخدام مسافة، أو يستخدم وحدات هندسية.
آنا ماريا فان شورمان ، هي رسامة ونقاشة وشاعرة وعالمة هولندية وُلدت في 5 نوفمبر من عام 1607، وتُوفيت في 4 مايو من عام 1678. عُرفت شورمان بدراستها الاستثنائية ودفاعها عن تعليم الإناث؛ إذ كانت امرأة على درجة عالية من العلم، وتفوقت في الفن والموسيقى والأدب، وأصبحت كذلك بارعة في 14 لغة بما فيها اللاتينية واليونانية والعبرية والعربية والسريانية والآرامية والإثيوبية إضافةً إلى اللغات الأوروبية المعاصرة. كانت شورمان أول من درس في جامعة هولندية.