CALM/arwiki huggingface dataset:
يعتقد جالينوس أن كل جزء من هذه الروح الثلاثية يتحكم في وظائف محددة داخل الجسم وأن الروح، ككل، تساهم في صحة الجسم، وتقوية "قدرة الأداء الطبيعي للعضو أو الأعضاء المعنية".  تتحكم الروح العقلانية في الأداء الإدراكي عالي المستوى في الكائن الحي، على سبيل المثال، اتخاذ الخيارات أو إدراك العالم وإرسال تلك الإشارات إلى الدماغ.  كما ذكر "الخيال والذاكرة والتذكر والمعرفة والفكر والتفكير والحركة الإرادية والإحساس" على أنها موجودة داخل الروح العقلانية.  تكمن وظائف "النمو أو البقاء على قيد الحياة" في الروح المفعمة بالحيوية. احتوت الروح المفعمة بالحيوية أيضًا على عواطفنا، مثل الغضب. اعتبرت هذه المشاعر أقوى من المشاعر العادية، ونتيجة لذلك، كانت أكثر خطورة.  الجزء الثالث من الروح، أو الروح الشهية، كان يتحكم في القوى الحية في أجسادنا، وأهمها الدم.  كما أن روح الشهية كانت تنظم ملذات الجسد وتتأثر بمشاعر المتعة. هذا الجزء الثالث من الروح هو الجانب الحيواني أو الطبيعي أكثر من الروح. يتعامل مع دوافع الجسم الطبيعية وغرائز البقاء.اقترح جالينوس أنه عندما تتأثر النفس بالكثير من المتعة، فإنها تصل إلى حالات "سلس البول" و"الفجور"، عدم القدرة على التوقف عن التمتع عن عمد، والذي كان نتيجة سلبية للكثير من المتعة.
من أجل توحيد نظرياته حول الروح وكيفية عملها داخل الجسد، قام بتكييف نظرية النفَس،  التي استخدمها لشرح كيفية عمل الروح داخل أعضائها المخصصة، وكيف تعمل هذه الأعضاء بدورها، تفاعلوا معًا. ثم ميز جالينوس النَّفَس الحيوي، في الجهاز الشرياني، عن النَّفَس النفسي، في الدماغ والجهاز العصبي.  وضع جالينوس النَّفَس الحيوي في القلب والنَّفَس النفسي داخل الدماغ. أجرى العديد من الدراسات التشريحية على الحيوانات، وأشهرها الثور، لدراسة الانتقال من النفَس الحيوي إلى النفَس النفسي.  الرغم من انتقاده بشدة لمقارنته تشريح الحيوان بالتشريح البشري، كان جالين مقتنعًا بأن معرفته كانت وفيرة بما يكفي في كلا التشريحين ليؤسس أحدهما على الآخر. في أطروحته "حول فائدة أجزاء الجسم"، جادل جالينوس في أن التشكل المثالي لكل جزء من أجزاء الجسم وارتباطه الصارم بوظيفته أسس الدور المحتاج للخالق الذكي. له الخلق وكان من المتوقع من الأمثلة التشريحية من سقراط وإمبيدوكليس.
مشكلة العقل والجسم.
يعتقد جالينوس أنه لا يوجد فرق بين العقلي والجسدي. كانت هذه حجة مثيرة للجدل في ذلك الوقت، ووقع جالينوس مع الإغريق في الاعتقاد بأن العقل والجسد ليسا ملكات منفصلة.  كان يعتقد أنه يمكن إثبات ذلك علميًا. كان هذا هو المكان الذي أصبحت فيه معارضته للرواقيين أكثر انتشارًا.  اقترح جالينوس أن تكون الأعضاء داخل الجسم مسؤولة عن وظائف محددة، بدلاً من الأجزاء الفردية. ووفقًا لغالينوس، فإن افتقار الرواقيين إلى التبرير العلمي أزال مصداقية مزاعمهم بشأن انفصال العقل عن الجسد، ولهذا السبب تحدث ضدهم بشدة.
واحد آخر من أعمال جالينوس الرئيسية، "حول تشخيص وعلاج شغف الروح،" ناقش كيفية التعامل مع المشاكل النفسية وعلاجها.  كانت هذه محاولة جالينوس المبكرة لما سيطلق عليه لاحقًا العلاج النفسي. احتوى كتابه على توجيهات حول كيفية تقديم المشورة لأولئك الذين يعانون من مشاكل نفسية لحثهم على الكشف عن أعمق مشاعرهم وأسرارهم، وفي النهاية علاجهم من قصورهم العقلي. يجب أن يكون الفرد الرائد، أو المعالج، ذكرًا، ويفضل أن يكون أكبر سنًا وأكثر حكمة وعمرًا، وكذلك بعيدًا عن سيطرة المشاعر.  هذه المشاعر، وفقًا لجالينوس، تسببت في المشكلات النفسية التي عانى منها الناس.
قد يكون جالينوس أنتج أعمالًا أكثر من أي مؤلف في العصور القديمة، مما ينافس كمية الأعمال التي أنتجها أوغسطينوس. كانت مخرجات جالينوس غزيرة جدًا لدرجة أن النصوص الباقية تمثل ما يقرب من نصف جميع المؤلفات الموجودة في اليونان القديمة.  أفيد أن جالينوس وظف عشرين كاتبًا لكتابة كلماته ربما كتب جالينوس ما يصل إلى 500 رسالة،  تصل إلى حوالي 10 ملايين كلمة. على الرغم من أن أعماله الباقية تصل إلى حوالي 3 ملايين كلمة، يُعتقد أن هذا يمثل أقل من ثلث كتاباته الكاملة. في عام 191 بعد الميلاد، دمر حريق في معبد السلام العديد من أعماله، ولا سيما الرسائل المتعلقة بالفلسفة.
بسبب عدم ترجمة أعمال جالينوس إلى اللاتينية في الفترة القديمة، وبسبب انهيار الإمبراطورية الرومانية في الغرب، تراجعت دراسة جالينوس، جنبًا إلى جنب مع التقاليد الطبية اليونانية ككل، في أوروبا الغربية خلال أوائل العصور الوسطى، عندما كان عدد قليل جدًا من علماء اللغة اللاتينية يقرأون اليونانية. ومع ذلك، بشكل عام، استمرت دراسة جالينوس والتقاليد الطبية اليونانية القديمة ومتابعتها في الإمبراطورية الرومانية الشرقية، المعروفة باسم الإمبراطورية البيزنطية. نسخ العلماء البيزنطيون جميع المخطوطات اليونانية الموجودة في جالينوس. في العصر العباسي (بعد 750 م) العرب المسلمونبدأ الاهتمام بالنصوص العلمية والطبية اليونانية لأول مرة، وترجمت بعض نصوص جالينوس إلى العربية، غالبًا بواسطة علماء مسيحيين سوريين. نتيجة لذلك، توجد بعض نصوص جالينوس في الترجمة العربية فقط،  بينما توجد نصوص أخرى فقط في الترجمات اللاتينية للعربية في العصور الوسطى. في بعض الحالات حاول العلماء حتى الترجمة من اللاتينية أو العربية إلى اليونانية حيث فقد الأصل.  بالنسبة لبعض المصادر القديمة، مثلهيروفيلوس، فإن حساب جالينوس لعملهم هو كل ما تبقى.
حتى في عصره، كانت التزوير والنسخ العديمة الضمير من عمله مشكلة، مما دفعه للكتابة "على كتبه الخاصة". استمرت عمليات التزوير باللغات اللاتينية والعربية واليونانية حتى عصر النهضة. ظهرت بعض أطروحات جالينوس تحت العديد من العناوين المختلفة على مر السنين. غالبًا ما تكون المصادر في مجلات أو مستودعات غامضة ويصعب الوصول إليها. على الرغم من كتابتها باللغة اليونانية، إلا أنه تمت الإشارة إلى الأعمال من خلال العناوين اللاتينية، وغالبًا ما يتم الإشارة إليها بالاختصارات فقط. لا توجد مجموعة موثوقة واحدة من أعماله، ولا يزال الجدل قائمًا حول صحة عدد من الأعمال المنسوبة إلى جالينوس. نتيجة لذلك، فإن البحث في عمل جالينوس محفوف بالمخاطر.
بذلت محاولات مختلفة لتصنيف ناتج Galen الهائل. على سبيل المثال، يسرد Coxe (1846) Prolegomena، أو كتبًا تمهيدية، تليها 7 فئات من الأطروحات التي تشمل علم وظائف الأعضاء (28 مجلدًا)، والنظافة (12)، والمسببات المرضية (19)، والسيميائية (14)، والصيدلة (10)، والسماح بالدم (4) والعلاج (17)، بالإضافة إلى 4 من الأمثال، والأعمال الزائفة.  الخلاصة الأكثر اكتمالالكتابات جالينوس، متجاوزة حتى المشروعات الحديثة مثل "Corpus Medicorum Graecorum"، هي تلك التي جمعها وترجمها كارل جوتلوب كون من لايبزيغ بين عامي 1821 و1833. تتكون هذه المجموعة من 122 رسالة لجالينوس مترجمة من اليونانية الأصلية إلى اللاتينية (النص معروض باللغتين). يبلغ طولها أكثر من 20000 صفحة، وهي مقسمة إلى 22 مجلدًا، مع 676 صفحة فهرس. تم تضمين العديد من أعمال جالينوس في "قاموس المرادفات Linguae Graecae"، وهي مكتبة رقمية للأدب اليوناني بدأت في عام 1972. وهناك مصدر حديث مفيد آخر هو المكتبة الفرنسية بين يونيفرسيتير دي ميديسين (BIUM).
في عصره، كانت شهرة جالينوس كطبيب وفيلسوف أسطورية،  وصفه الإمبراطور ماركوس أوريليوس بأنه "Primum sane medicorum esse، philosophorum autem solum" (أولًا بين الأطباء وفريدًا بين الفلاسفة "براين 14: 660" ). الكتاب المعاصرين أخرى في تأكيد هذا العالم اليوناني بما في ذلك فان theodotus شوميكر، أثنايوس والإسكندر الأفروديسي.ذهب شاعر القرن السابع جورج بيسيدا إلى حد الإشارة إلى المسيح على أنه جالينوس ثانٍ ومهمل. استمر جالينوس في ممارسة تأثير مهم على نظرية وممارسة الطب حتى منتصف القرن السابع عشر في العالمين البيزنطي والعربي وأوروبا. يشكل أبقراط وجالينوس معالم مهمة لـ 600 عام من الطب اليوناني. يصفهم AJ Brock بأنهم يمثلون الأساس والقمة على التوالي.  بعد قرون قليلة من جالينوس، صرح بالاديوس إياتروسوفيزا، في تعليقه على أبقراط، أن أبقراط كان يبذر ويحصد جالينوس.
وهكذا لخص جالينوس ولخص أعمال أسلافه، وبكلمات جالينوس (Galenism) تم نقل الطب اليوناني إلى الأجيال اللاحقة، بحيث أصبحت Galenism هي الوسيلة التي عرف بها الطب اليوناني للعالم. غالبًا ما كان هذا في شكل إعادة صياغة وإعادة تفسير، كما هو الحال في عمل Magnus of Nisibis في القرن الرابع على البول، والذي تمت ترجمته بدوره إلى العربية.  ومع ذلك، لم يتم تقدير الأهمية الكاملة لمساهماته إلا بعد فترة طويلة من وفاته. كانت خطابات جالينوس وغزارته قوية للغاية بحيث تنقل الانطباع بأنه لم يتبق سوى القليل للتعلم. لقد اتخذ مصطلح Galenism لاحقًا معنى إيجابيًا وازدرائيًا على حد سواء باعتباره الذي غير الطب في العصور القديمة المتأخرة ولكنه سيطر على التفكير اللاحق لخنق المزيد من التقدم.
بعد انهيار الإمبراطورية الغربية، اختفت تقريبًا دراسة جالينوس وغيره من الأعمال اليونانية في الغرب اللاتيني. في المقابل، في النصف الشرقي الناطق باليونانية في الغالب من الإمبراطورية الرومانية (البيزنطية)، العديد من المعلقين في القرون اللاحقة، مثل أوريباسيوس، الطبيب إلى الإمبراطور جوليان الذي جمعت "موجز" في القرن 4TH، والحفاظ عليها ونشرها أعمال جالينوس، جعل Galenism أكثر سهولة. يشير Nutton إلى هؤلاء المؤلفين على أنهم "ثلاجات طبية في العصور القديمة".  في أواخر العصور القديمة، انحرفت الكتابة الطبية بشكل متزايد في اتجاه النظرية على حساب العملي، حيث كان العديد من المؤلفين يجادلون فقط في الجالينوس. كان ماغنوس من نصيبين منظّرًا خالصًا، كما كانJohn of Alexandriaand Agnellus of Ravenna مع محاضراتهما عن Galen's "De Sectis".  كانت Galenism قوية جدًا لدرجة أن مؤلفين آخرين مثل أبقراط بدأوا في الظهور من خلال عدسة جالينيك، بينما أصبح خصومه مهمشين واختفت الطوائف الطبية الأخرى مثل Asclepiadism ببطء.  كان الطب اليوناني جزءًا من الثقافة اليونانية، وكان مسيحيو سوريا الشرقية على اتصال به أثناء الإمبراطورية الرومانية الشرقية(بيزنطة) حكمت سوريا وغرب بلاد ما بين النهرين، وهي المناطق التي غزاها العرب المسلمون من بيزنطة في القرن السابع. بعد 750 بعد الميلاد، جعل المسلمون هؤلاء المسيحيين السوريين يقومون بأول ترجمات لجالينوس إلى العربية. منذ ذلك الحين، أصبح جالينوس والتقاليد الطبية اليونانية بشكل عام مندمجين في العصور الوسطى وأوائل الشرق الأوسط الإسلامي الحديث.
تأثير الطب في العالم الإسلامي.
أصبح نهج جالينوس في الطب ولا يزال مؤثرًا في العالم الإسلامي. كان أول مترجم رئيسي لجالينوس إلى العربية هو المسيحي العربي حنين بن إسحاق. ترجم (حوالي 830 - 870) 129 عملاً من أعمال "جالينوس"  إلى العربية.لا تزال المصادر العربية، مثل محمد بن زكريا الرازي ( 865-925 م)، مصدر اكتشاف كتابات جالينوس جديدة أو يتعذر الوصول إليها نسبيًا.  إحدى ترجمات حنين العربية، "كتاب إلى قلبوقان في شفاء العمرد"، وهي موجودة في مكتبة أكاديمية ابن سينا لطب وعلوم العصور الوسطى.، يعتبر تحفة من أعمال جالينوس الأدبية. جزء من الملخص السكندري لعمل جالينوس، تتكون هذه المخطوطة التي تعود للقرن العاشر من جزأين يشتملان على تفاصيل تتعلق بأنواع مختلفة من الحمى (هومات) وحالات التهابية مختلفة في الجسم. والأهم من ذلك أنه يتضمن تفاصيل أكثر من 150 تركيبة مفردة ومركبة من أصل عشبي وحيواني. يقدم الكتاب نظرة ثاقبة لفهم التقاليد وطرق العلاج في العصرين اليوناني والروماني. بالإضافة إلى ذلك، يوفر هذا الكتاب مصدرًا مباشرًا لدراسة أكثر من 150 عقارًا منفردًا ومركبًا تم استخدامها خلال الفترة اليونانية الرومانية.
كعنوان لل "شكوك حول جالينوس" التي كتبها الرازي يعني، فضلا عن كتابات الأطباء مثل ابن زهر وابن النفيس، أعمال جالينوس لم تقبل غير تردد، ولكن كأساس طعن لمزيد من الاستفسار. وتركيز قوي على التجريب والتجريبية أدت إلى نتائج جديدة والملاحظات الجديدة، التي تتناقض وجنبا إلى جنب مع تلك جالينوس لكتاب مثل الرازي، عن علي بن العباس Majusi-، أبو القاسم الزهراوي، ابن سينا ( ابن سينا) وابن زهر وابن النفيس. على سبيل المثال، اكتشاف ابن النفيس للدورة الرئوية تناقض مع نظرية جالينيك في القلب.
لا يزال تأثير كتابات جالينوس، بما في ذلك الفكاهة، قوياً في طب Unani الحديث، الذي يرتبط الآن ارتباطًا وثيقًا بالثقافة الإسلامية، ويمارس على نطاق واسع من الهند (حيث يتم الاعتراف بها رسميًا) إلى المغرب.
إعادة تقديم الغرب اللاتيني.
من القرن 11 فصاعدا، الترجمات اللاتينية من
النصوص الطبية الإسلامية بدأت تظهر في الغرب، جنبا إلى جنب معساليرنو مدرسة فكرية وضمتها قريبا في المناهج الدراسية في جامعات نابولي ومونبلييه. منذ ذلك الوقت، تولى Galenism سلطة جديدة لا جدال فيها، حتى أن جالينوس يشار إليه باسم "البابا الطبي في العصور الوسطى".  قسطنطين الأفريقي من بين الذين ترجموا أبقراط وجالينوس من العربية. بالإضافة إلى الترجمات الأكثر عددًا للنصوص العربية في هذه الفترة، كانت هناك بعض الترجمات لأعمال جالينيك مباشرة من اليونانية، مثل ترجمة بورغونديو لبيزا لـ"دي بشرة". أصبحت أعمال جالينوس في علم التشريح والطب الدعامة الأساسية لمنهج جامعي لطبيب في العصور الوسطى، جنبًا إلى جنب مع كتاب ابن سينا "قانون الطب"، الذي شرح أعمال جالينوس.على عكس روما الوثنية، لم تمارس أوروبا المسيحية حظرًا عالميًا لتشريح وتشريح الجثة البشرية، وأجريت مثل هذه الفحوصات بانتظام منذ القرن الثالث عشر على الأقل. ومع ذلك، كان تأثير جالين كبيرًا لدرجة أنه عندما اكتشف التشريح حالات شاذة مقارنة بتشريح جالينوس، حاول الأطباء في كثير من الأحيان دمجها في نظام جالينوس. مثال على ذلك موندينو دي ليوزي، الذي يصف الدورة الدموية البدائية في كتاباته لكنه لا يزال يؤكد أن البطين الأيسر يجب أن يحتوي على الهواء. استشهد البعض بهذه التغييرات كدليل على أن تشريح الإنسان قد تغير منذ زمن جالينوس.
كان نيكولو دي ديوبريبيو دا ريجيو هو أهم مترجم لأعمال جالينوس إلى اللاتينية، حيث قضى عدة سنوات في العمل على جالينوس. عمل نيكولو في محكمة أنجفين في عهد ملك نابولي روبرت. من بين ترجمات نيكولو قطعة من أطروحة طبية لغالين، فقدت النص الأصلي منها.
تم تحرير الطبعة الأولى من أعمال جالينوس الكاملة بالترجمة اللاتينية بواسطة ديوميدي بوناردو من بريشيا وطبعها فيليبو بينزي في البندقية عام 1490.
رافق عصر النهضة وسقوط الإمبراطورية البيزنطية(1453) تدفق العلماء والمخطوطات اليونانية إلى الغرب، مما سمح بإجراء مقارنة مباشرة بين الشروح العربية والنصوص اليونانية الأصلية لجالينوس. هذا التعلم الجديد، والإنسانيين الحركة، لا سيما عمل يناكر، تعزيز"humaniores الفرعيتان" بما في ذلك جالينوس في اللاتينية العلمية الكنسي، "دي Naturalibus Facultatibus"كان الظهور في لندن في 1523. مناظرات في العلوم الطبية الآن تقليدين، وأكثر تحفظا العربي والليبرالية اليونانية.  بدأت الحركات الليبرالية الأكثر تطرفاً في تحدي دور السلطة في الطب، كما يتضح من خلالحرقباراسيلسوس رمزيًا لأعمال ابن سينا وجالينوس في كليته الطبية في بازل.  ومع ذلك، فإن تفوق جالينوس بين كبار المفكرين في الألفية يتجلى في لوحة جدارية من القرن السادس عشر في غرفة طعام لافرا الكبرى في جبل آثوس.وهو يصور الحكماء وثنية في سفح شجرة يسى، مع جالينوس بين العرافة وأرسطو.
جاءت هزيمة Galenism النهائية من مزيج من سلبية Paracelsus والبنائية لعلماء التشريح في عصر النهضة الإيطالية، مثل Vesalius في القرن السادس عشر.  في ثلاثينيات القرن  عشر، قام عالم التشريح والطبيب الفلمنكي أندرياس فيزاليوس بمشروع لترجمة العديد من نصوص جالينوس اليونانية إلى اللاتينية. أشهر أعمال فيزاليوس، "De humani corporis fabrica"، تأثر بشكل كبير بكتابة وشكل جالينيك. سعياً منه لفحص أساليب جالينوس وتوقعاته بشكل نقدي، لجأ فيزاليوس إلى تشريح الجثة البشرية كوسيلة للتحقق. عرض Vesalius كتابات جالينوس لوصف التفاصيل الموجودة في القرود ولكن ليس في البشر، وأظهر قيود جالينوس من خلال الكتب والمظاهرات العملية على الرغم من المعارضة الشديدة من المؤيدين الأرثوذكس لجالينوس مثل جاكوبوس سيلفيوس.نظرًا لأن جالينوس يقول إنه يستخدم ملاحظات القرود (تم حظر تشريح الإنسان) لإعطاء وصف لما يبدو عليه الجسم، فقد يصور فيزاليوس نفسه على أنه يستخدم نهج جالينوس لوصف الملاحظة المباشرة لإنشاء سجل بالتفاصيل الدقيقة لـ جسم الإنسان، لأنه عمل في وقت سمح فيه بتشريح الإنسان. جادل جالين بأن تشريح القرود كان قريبًا بدرجة كافية من البشر حتى يتمكن الأطباء من تعلم التشريح مع تشريح القرود ومن ثم إجراء ملاحظات حول الهياكل المماثلة في جروح مرضاهم، بدلاً من محاولة تعلم علم التشريح فقط من الجروح عند المرضى من البشر، كما يفعل من قبل الطلاب الذين تدربوا على النموذج التجريبي. كما دحضت اختبارات فيزاليوس النظريات الطبية لأرسطووموندينو دي ليوزي. كان أحد أفضل الأمثلة المعروفة لانقلاب فيزاليوس على Galenism هو إثباته أن الحاجزبين البطينين للقلب لم يكن منفذاً، كما علم جالينوس ( "Nat Fac III xv" ). ومع ذلك، تم الكشف عن هذا قبل عامين من قبل مايكل سيرفيتوس في كتابه المصيري " "Christianismi restitutio" " (1553) مع بقاء ثلاث نسخ فقط من الكتاب، ولكن هذه النسخ ظلت مخفية لعقود ؛ تم حرق البقية بعد وقت قصير من نشرها بسبب اضطهاد السلطات الدينية لسيرفيتوس.
مايكل سيرفيتوس، مستخدماً اسم "ميشيل دي فيلنوف" أثناء إقامته في فرنسا، كان زميل فيزاليوس الطالب وأفضل جالينيست في جامعة باريس، وفقًا ليوهان وينتر فون أندرناخ،  الذي قام بتدريس كليهما. في Galenism من عصر النهضة، كانت إصدارات "أوبرا Omnia" لـ Galen مهمة للغاية. بدأت في البندقية في 1541-1542 من قبل Guinta. كان هناك أربعة عشر طبعات من الكتاب من ذلك التاريخ حتى تم إنتاجها 1625. فقط إصدار واحد من ليون بين 1548 و1551. ليون طبعة له تعليقات على التنفس والدم يتدفق أن الصحيح أعمال المؤلفين في وقت سابق الشهيرة مثل فيزاليوس،كايوس أو يانوس كورناريوس. كان لدى "ميشيل دي فيلنوف" عقود مع جان فريلون لهذا العمل، وقدم الباحث والباحث الباحث في سيرفيتوس فرانسيسكو خافيير غونزاليس إتشيفيريا  بحثًا أصبح وسيلة اتصال مقبولة في الجمعية الدولية لتاريخ الطب،  التي خلصت إلى أن مايكل دي فيلنوف ( مايكل سيرفيتوس ) هو مؤلف شروح هذه الطبعة من Frellon، في ليون.
تم تمديد حالة أخرى مقنعة حيث فهم من الجسم خارج حيث جالينوس قد غادر انها جاءت من هذه المظاهرات لطبيعة الدورة الدموية البشري والعمل اللاحق ل أندريا سيسالبينو، فابريسيو من Acquapendente ويليام هارفي.  بعض تعاليم جالينيك، مثل تركيزه على إراقة الدماء كعلاج للعديد من الأمراض، ظلت مؤثرة حتى القرن التاسع عشر.
منحة معاصرة.
تظل منحة "جالينيك مجالًا مكثفًا وحيويًا"، بعد الاهتمام المتجدد بعمله، والذي يرجع تاريخه إلى الموسوعة الألمانية "Realencyclopädie der Classischen Altertumswissenschaft".
نسخ من أعماله التي ترجمها روبرت م. جرين محفوظة في المكتبة الوطنية للطب في بيثيسدا، ماريلاند.
في عام 2018، اكتشفت جامعة بازل أن بردية يونانية غامضة بها كتابة مرآة على كلا الجانبين، والتي كانت موجودة في مجموعة باسيليوس أميرباخ، أستاذ الفقهبجامعة بازل في القرن السادس عشر، هي وثيقة طبية غير معروفة لجالينوس. أو تعليق غير معروف على عمله. يصف النص الطبي ظاهرة "انقطاع النفس الهستيري".
اهتمام العرب بترجمة مؤلفاته.
وكان لجالينوس شأن كبير عند العرب فترجموا معظم كتبه إلى العربية ولخصوها وفسروها، وقد ذكرها ابن أبي أصيبعة مطولًا في كتابه ووضح مضمون بعضها، وأشار إلى أن أطباء الإسكندرية قد اختاروا من بين هذه المجموعة الضخمة من الكتب ستة عشر كتابًا، ورتَّبوها سبع مراتب بحيث يتدرج المبتدئ من مرتبة إلى أخرى بنظام محكم ويشتاق إلى المزيد.
و هي ذي المراتب السبع:
(٢) كتبه في الأدوية.
وقد خصَّص جالينوس عدة كتب للأدوية نذكر من بينها:
إِشَعْيَاء (معناه خلاص الرب)، بالعبرية יְשַׁעְיָהו، كان ابن آموص ويعتبر الكاتب لسفر إشعيا في العهد القديم من الكتاب المقدس.
ومعنى الاسم "الرب يخلص" وهو النبي العظيم الذي تنبأ بيهوذا في أيام عزيا ويوثام وآحاز وحزقيا - ملوك يهوذا. ويرجّح أنه عاش إلى أن جاوز الثمانين من العمر، وامتدت مدة قيامه بالعمل النبوي إلى ما يزيد عن الستين عامًا . وكان اسم أبيه "آموص" (أش 1: 1) ويقول التقليد العبري أن آموص هذا كان أخ أمصيا ملك يهوذا. ويتضح من تاريخ أشعياء أنه كان يسهل عليه الدخول إلى ملوك يهوذا والتحدث إليهم، ولذا فقد ظن بعضهم أنه لا بد كان من دم ملكي أو على الأقل كان ذا ثروة طائلة. وواضح أيضًا أنه كان على ثقافة عالية. ويدل تاريخه على أنه كان يقطن أورشليم وأنه كان يعرف الهيكل والطقوس التي كانت تجري فيه تمام المعرفة. وفي سنة وفاة عزيا الملك (سنة 740 ق.م. تقريبًا) رأى أشعياء في الهيكل رؤيا فيها رأى الله وسمع دعوة الله له للاضطلاع بالعمل النبوي (أش 6: 1- 7) ويدعو أشعياء امرأته بالنبيّة (أش 8: 3) وقد أعطي ولداه اسمين رمزيين أحدهما "شآر يشوب" أي "البقية ترجع" (أش 7: 3) والثاني "مهير شلال حاش بز" أي "يعجل السلب ويسرع النهب" (أش 8: 1). وفي سنة 736 ق.م. تقريبًا وعد أشعياء الملك آحاز بأن الله سينقذ يهوذا من الهجوم المزدوج الذي يشنه إسرائيل، المملكة الشمالية، وآرام، على يد آشور ولكنه في نفس الوقت أنذر بأن آشور ستخرب يهوذا أيضًا (أش ص7). وبما أن آحاز رفض أن يقبل تعاليم أشعياء فقد سلّم النبي شهادته ورسالته لتلاميذه (ص 8: 16) ويظهر أنه اختفى من الحياة العامة إلى حين. أما حزقيا الملك فقد أبدى قبولًا لرسالة أشعياء. ولما مرض حزقيا تنبأ أشعياء بشفائه (أش ص38). ولما أظهر حزقيا رسل مردوخ بلادان، ملك بابل، على كنوزه أنذره أشعياء بأن هذه الكنوز والأسرة الملكية في يهوذا ستحمل جميعها في يوم ما إلى بابل (أش ص 39). وقد أخمدت جيوش سرجون الثاني ملك آشور، في سنة 711 ق.م. ثورة قامت في أشدود (أش 20: 1). وقد قاوم أشعياء أي تحالف مع مصر ضد آشور (أش 20 و30 و31) وقد مثل هذا الإنذار تمثيلًا حيًا واقعيًا بأن سار حافي القدمين وليس عليه من الثياب سوى ثيابه الداخلية تشبهًا بما كانوا يفعلونه مع الأسرى (أش 20: 2- 4) ولكن بالرغم من احتجاجات أشعياء (أش 14: 29- 32) فإن يهوذا تحالف مع الفلسطينيين في شق عصا الطاعة على سنحاريب الذي خلف سرجون على عرش آشور . فأتى سَنْحاريب وأخذ معظم مدن يهوذا وحاصر أورشليم وقد تنبأ أشعياء أثناء الحصار بأن الرب لا بد منقذ المدينة. وفعلًا اضطر سنحاريب إلى الانسحاب وقد ضرب ملاك الرب جيش الآشوريين ومات عدد كبير منهم وربما وقعت ضربة الله عليهم في شكل وباء حصد الكثيرين منهم (أش ص 37).
ويذكر سفر "صعود أشعياء" وهو واحد من الأسفار غير القانونية أن أشعياء مات منشورًا بالمنشار تنفيذًا لأمر الملك منسى. ويعتقد البعض أن في الرسالة إلى العبرانيين ص 11: 37 إشارة إلى استشهاد أشعياء، ولذا فربما كان دم أشعياء النبي من ضمن الدماء الزكية التي أراقها منسى في أورشليم (2 ملو 21: 16). ويعتبر أشعياء أعظم أنبياء العهد القديم قاطبة وذلك من عدة وجوه. فأسلوبه الأدبي الرائع يعتبر أجمل ما ورد في العهد القديم. وعدد المفردات التي يستخدمها أشعياء يفوق أي مقدار في اي من أسفار العهد القديم. وغالبية سفر نبوات أشعياء شعر عبري راقٍ. وبالإضافة إلى سفر نبواته فقد ورد في 2 أخبار 26: 22 أنه كتب حياة الملك عزيا . وقد كتب حياة للملك حزقيا في سفر يدعى "رؤيا أشعياء" (2 أخبار 32: 32). ولم تحفظ لنا هذه الأسفار التاريخية. ولكنها ربما كانت ضمن المصادر التي استقى منها كتّاب أسفار الملوك واخبار الأيام الكثير من معلوماتهم . وكان أشعياء مصلحًا اجتماعيًا .
كان اشعياء مُتزوجًا من امرأة اسمها النَّبِيَّةَ (سفر اشعياء 8:3). واسمها كما يعتقد البعض مرتبط بأنه كان لها دور في التنبؤ كما كان لدَبُورَةُ في (سفر القُضاة 4:4). أما البعض الأخر يقول بأنها سُميت كذلك لأنها زوجة نبي وليس لأن لها صفة التنبؤ. جاء لاشعياء ولدين الذان كان لهما أسمين رمزيين شَآرَيَاشُوبَ ومَهَيْرَ شَلاَلَ حَاشَ بَزَ. تنبأ اشعياء في أَثْنَاءِ حُكْمِ كُلٍّ مِنْ عُزِّيَّا وَيُوثَامَ وَآحَازَ وَحِزْقِيَّا مُلُوكِ يَهُوذَا (سفر اشعياء 1:1). حكم عزيا لمُدة 52 سنة في أواسط القرن الثامن قبل الميلاد، وكان اشعياء قد بدأ مهنتهُ ببضعة سنين قبل موت عُزِّيَّا، حوالي في القرن 74 قبل الميلاد. عاش اشعياء حتى السنة الاربعين من حُكْمِ حِزْقِيَّا، وممكن أيضاَ قد عاش بضع سنين من حُكم منيسا. لذلك تنبأ اشعياء لمدة 64 سنة على الأقل.
في أيام شباب اشعياء يُعتقد بأنه أنتقل بسبب الاحتلال الاشوري لأسرائيل على يد الملك تَغْلثَ فَلاسِرُ (سفر الملوك الثاني 15:19). خلال الاحتلال رفض َآحَاز التعاون مع ملوك إسرائيل وسوريا ضد الاشوريين، لذلك فَأَسْلَمَهُ الرَّبُّ لِيَدِ مَلِكِ أَرَامَ، فَأَلْحَقَ بِهِ هَزِيمَةً نكراء وَأَسَرُوا كَثِيرِينَ مِنْ يَهُوذَا نَقَلُوهُمْ إِلَى دِمَشْقَ. كَمَا أَسْلَمَهُ الرَّبُّ لِيَدِ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ، فَكَسَرَهُ شَرَّ كَسْرَةٍ (سفر أخبار الثاني 6-28:5). نتيجة لذلك تواضع آحَازَ وأصبح إلى جانب اشور وطلب مُساعدة تَغْلثَ فَلاسِرُ للوقوف ضد إسرائيل وسوريا (سفر الملوك الثاني 15:29) و(سفر أخبار الايام الأولى 5:26). لم يقُم الاشوريون بالتحرش بمملكة يهوذا على طول حُكم الملك َآحَاز. عندما اعْتَلَى حَزَقِيَّا بْنُ آحَازَ عَرْشَ يَهُوذَا، تشجع ان يثور ضد ملك اشور (سفر الملوك الثاني 18:7) ودخل تحالف مع ملك مصر (سفر اشعياء 4-30:2). هذا جعل ملك اشور بأن يهدد ملك يهوذا.
قاد سنحاريب جيشاً قوياً إلى يهوذا سنة 701 قبل الميلاد. فَجَمَعَ حَزَقِيَّا كُلَّ مَا فِي بَيْتِ الرَّبِّ وَخَزَائِنِ قَصْرِ الْمَلِكِ مِنْ فِضَّةٍ وَذَهَبٍ وَدَفَعَهَا لَسنحاريب (سفر الملوك الثاني 16-18:14). ولكن بعد مدة فاصلة قليلة، أنشنت الحرب مرة أخرى ومرة ثانية قاد سنحاريب جيشاً قوياً إلى يهوذا (سفر اشعياء 22-36:2 و37:8). قام اشعياء بتشجيع حَزَقِيَّا على مقاومة بلاد اشور. مَضَت السنين اللاحقة من حُكم حَزَقِيَّا كانت بسلام. من الممكن بأن اشعياء عاش خلال فترة قريبة من هذا الحكم ومن الممكن أيضاً إلى حكم الملك منيسا ولكن لم يأت ذكر وقت ممات اشعياء ولا كيف مات في الكتاب المقدس ولا في كتب التأريخ. أيضاً يُعتقد بأنه أستشهد على يد الوثنيين في أيام الملك منيسا.
دراسات دقيقة.
أن الفصل بين الجزء الأول من أشعيا (من اصحاح 1 إلى اصحاح 39) والجزء من اصحاح (40 إلى 66) قد لَفَتَ أنتباه الدارسين في القرن الثامن عشر أمثال دوديرلن (1789) وايشورن (1783)، لقد رأؤا بأن الفصول من 40 إلى 66 قد تم كتابتها خلال فترة ما بعد السبي أو ممكن أن تكون كتابة مُستقلة كُلياَ ومُضافة إلى الجزء الأول. المُصطلح " اشعياء الثاني" يُعطى إلى الجزء الثاني.
بعض الدارسين اعادوا تقسيم 66-40 بأضافة اشعياء ثالث الذي كتب 66-56. ان مصدر الجزء الأخير يساند فترة ما بعد السبي ومع حكم الملك كُورَشَ (سفر اشعياء 44:28 و13-45:1) مَلِكِ فَارِسَ، ومع دمار الهيكل وأحداث أُخرى. وأيضاً ان نبرة النصفين تبدو مُختلفة، الأولى تبدو بأنها تٌحذر يهوذا بواسطة تحذير الهي بوقوع الاحتلال عليها، بينما القسم الثاني يبدو بأنه يُعطي تعزية للناس المُنكسرين.
بعض الدارسين أمثال مارغاليوث (1964) تحدى فكرة تعدد كُتاب سفر اشعياء حيث أشار إلى وحدة المضمون والرسالة وخاصةَ وجود بعض المصطلحات الخاصة باشعياء مثل " وقد تكلم فم الله". كان هذا واضح في الجزأين من كتاب أشعيا ولكن ليس في الكتابات العبرية الأخرى.
شاشة الأقسام السبع أو مؤشر الأقسام السبع هي نوع من شاشات الإظهار أو العرض الإلكتروني يستخدم عادةً لإظهار الأرقام العشرية في الأجهزة الإلكترونية، وهي بديل للشاشات النقطية الأكثر تعقيدًا. ويتكون المعروض على الشاشة من سبع أقسام مجتمعة مع بعضها ومرتبة على شكل مستطيل كل جانب من جوانبه الرأسية مكون من قسمين، أما جانبيه الأفقي والرأسي فكل منهما مكون من قسم واحد فقط، والقسم السابع يشطر المستطيل عند منتصفه أفقياً.
تستخدم شاشة الأقسام السبع على نطاق واسع في الساعات الرقمية والعدادات الإلكترونية، وغيرها من الأجهزة الإلكترونية لعرض المعلومات الرقمية.
التصور والبناء البصري.
يمكن إضاءة العناصر السبعة للشاشة لتكوين تركيبات مختلفة، بعضها تصور الأرقام العربية (0-9). غالبا ما يتم ترتيب القطاعات السبعة بأسلوب مائل (منحرف)، والذي يساعد على سهولة القراءة. في معظم التطبيقات، تأخذ الأقسام أو القطاعات السبعة شكل وبعد موحد تقريبا، (في العادة تأخذ شكل سداسيات ممطولة، مع أنه يمكنها اتخاذ شكل أشباه المنحرفات والمستطيلات أيضا)، وإن كان في حالة آلات الجمع تكون الأقسام أو القطاعات الرأسية أطول وأشذ شكلا عند نهاياتها في محاولة لتعزيز سهولة القراءة.
الأرقام 6 و 7 و 9 يمكن ان تمثل باثنين أو أكثر من الرموز المختلفة على شاشات الاقسام السبعة؛ فهى أرقام يمكن لرموزها أن تكون 'بذيل' أو بدون 'ذيل'.