CALM/arwiki huggingface dataset:
كانت الأنظمة الاجتماعية للغرب والشرق محتفلة. نشأت منغوليا من قبائل بدوية وحَّدها جنكيز خان. غزا أغلب الأراضي المحيطة وكوَّن إمبراطورية كبيرة. سيخيرون المدافعين بين الانضمام إليهم أو الموت. أُظهرت هذه العقلية المتوحشة عندما عزو الأغلبية الساحقة من آسيا وقسم من أوروبا والشرق الأوسط. الشيء الوحيد الذي يميز سلالة تانغ الصينية هو الحراك الاجتماعي المتزايد. كان لديهم سلسلة من الاختبارات التي يمكن إجراءها لتحسين الوضع الاجتماعي. بدلًا من كون المناصب العليا للأرستقراطيين حصرًا، كان الوصول إليها من قبل الفقراء أسهل. في الغرب، كان من الأصعب التنقل للأعلى والأسفل في الطبقات الاجتماعية، ولكن في الحضارات الشرقية، كانت التنقلية ممكنة. في الصين، كان من الممكن الانتقال للأعلى والأسفل بين الحالات الاجتماعية من خلال اختبارات، وكان من الممكن في منغوليا الحصول على رتبة عسكرية من خلال المهارة العسكرية بسبب أن المجتمع كان مبنيًا على أساس البراعة العسكرية.
اختلفت حضارات الشرق والغرب سياسيًا بسبب أن عامة الناس الشرقين لم يكونوا مقتنعين بقياداتهم. بينما كان للغرب عدة حُكام في فترة قصيرة من الزمن، لم يكن هنالك اضطراب مع الناس. كان هنالك تمردات في الحضارات الشرقية وفجوات طويلة بين الحكام مما تسبب بالاضطراب. كان هنالك حرب كبيرة على العرش في إنجلترا لفترة حوالي قرن من الزمن. خلال حرب كبيرة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، واجهت إنجلترا العديد من الصراعات التي أدَّت إلى الكثير من إراقة الدماء. كانت فرنسا أيضًا تعاني من مشاكل في حكومتها. كانت إنجلترا. وطوال كل هذا، استطاعت إنجلترا محاربة الفرنسيين والفوز تقريبًا بحرب المائة سنة. لم تكن الحكومة مستقرة دائمًا في الحضارات الشرقية. ففي الصين، وقع أحد أكثر الأحداث دموية في التاريخ البشري خلال فترة حكم سلالة تانغ. كان تمرد آن لوشان دمويًا جدًا وأظهرت عدم الاستقرار في الحكومة الصينية.
اقتصاديًا، كانت الحضارات الشرقية والغربية مختلفة بشكل جذري بسبب طريقة كسبهم للمال. في الصين، كانت التجارة أحد أهم العوامل الاقتصادية. كانوا مرتبطين بأوروبا بطريق الحرير، والذي كان سلسلة من الطرق التجارية من شرق آسيا إلى أوروبا. لم يكن طريق الحرير يستعمل لنقل البضائع فقط، فقد كان أيضًا مكانًا لتبادل طرق التفكير والأديان. استخدم الإنجليز نوعًا خاصًا من الإقطاعية اسمه الإقطاعية الزائفة. كان هذا النوع من الإقطاع الذي برز في حرب الوردتين مختلفًا عن الإقطاع الاعتيادي بسبب تقديمه للمال في التسلسل الهرمي الاجتماعي. أصبح باستطاعة النبلاء الآن الدفع لفرسانهم لقاء خدماتهم بواسطة النقود بدلًا من إعطائهم الأرض. عزز هذا من النظام الإقطاعي لأنه إذا كان هناك حاكم ضعيف، فسوف تدعم الحكومة القوية للنبلاء الجدد الشعب. أنشأ النبلاء البريطانيون الوثيقة العظمى للتقليل من سلطة الملك. غير تحول نظام الطبقات للنقود هذا كيف كانت تُحكَم وجعلها مختلفة للغاية عن الحضارات الشرقية.
استُخدم المفهوم في كل من البلدان «الشرقية» و«الغربية». كتب عالم الحضارة الصينية الياباني تاتشيبانا شيراكي في عشرينيات القرن التاسع عشر عن الحاجة إلى توحيد آسيا-شرق آسيا، جنوب آسيا وجنوب شرق آسيا ولكن استثناء آسيا الوسطى والشرق الأوسط – وتشكيل «شرق جديد» قد يجتمع ثقافياً في التوازن مع الغرب. استمرت اليابان بإنشاء المفهوم المسمى بالوحدة الآسيوية، من خلال الحرب العالمية الثانية بواسطة الدعاية. في الصين، غُلِّفت خلال الحرب الباردة خلال خطاب عام 1957 لماو تسي تونغ، الذي أطلق الشعار الذي قال، «هذه حرب بين عالمين. لا تستطيع الرياح الغربية التغلب على الرياح الشرقية؛ لا بُدَّ أن تتغلب الرياح الشرقية على الرياح الغربية».
بالنسبة للكتاب الغربيين، أصبحت في أربعينيات القرن العشرين مرتبطةً بفكرة «الوطنية المُحبطة» العنيفة، والتي كان ترى على أنها «معادية للغرب أو غير غربية في جوهرها»؛ كتب عالم الاجتماع فرانك فوريدي، «تكيف التقييم الفكري الموجود حاليًا للوطنية الأوروبية مع نمو تنوع العالم الثالث عن طريق تطوير ثنائي العالم الغربي الناضج ضد الوطنية الشرقية غير الناضجة... أصبح انقسام الغرب-الشرق هذا جزءًا مقبولًا من النظرية السياسية الغربية.»
كان كتاب الاستشراق لعام 1978 لإدوارد سعيد مؤثرًا للغاية في للتأسيس من ناحية أخرى لمبادئ الانقسام الشرقي-الغربي في العالم الغربي، جالبًا فكرة إلى محاضرات الكليات وهي أن «تتصف بالحساسيات الدينية، الأنظمة الاجتماعية العائلية، والتقاليد الدائمة» على عكس «العقلانية، الديناميكية التقنية، والفردية.» الغربية.
تؤمن الليبرالية بالحرية وحقوق الإنسان، وترتبط من الناحية التاريخية بمفكرين من أمثال جون لوك ومونتسكيو. هي حركة سياسية تمتد إلى الجزء الأكبر من القرون الأربعة الأخيرة، على الرغم من عدم استخدام كلمة ليبرالية للإشارة إلى مذهب سياسي معين إلا في القرن التاسع عشر. وضعت الثورة المجيدة في إنجلترا عام 1688 الأسس اللازمة لتطوير الدولة الليبرالية الحديثة، من خلال الحد من السلطة المطلقة أو الملكية من الناحية الدستورية، وأكدت على الأفضلية البرلمانية، ومررت وثيقة حقوق الإنسان، وأسست مبدأ موافقة المحكومين. وأسس إعلان استقلال الولايات المتحدة في عام 1776 الجمهورية الناشئة، على مبادئ ليبرالية دون وجود عائق من الأرستقراطية المتوارثة –ينص الإعلان على أن جميع الرجال خُلقوا سواسية ومنحهم الخالق بعض الحقوق التي لا يمكن المساس بها، من بينها الحياة والحرية وحق السعادة، مرددًا عبارة جون لوك: الحياة والحرية والخصوصية. وأطاحت الثورة الفرنسية بعد ذلك بسنوات قليلة، بالأرستقراطية الموروثة، ورفعت شعار الإخاء والمساواة والحرية، وكانت أول دولة في التاريخ تمنح حق الاقتراع العام للذكور. ويعتبر إعلان حقوق الإنسان والمواطن، الذي دُون في فرنسا لأول مرة في عام 1789، بمثابة وثيقة تأسيسية لكل من الليبرالية وحقوق الإنسان. اندمج في خاتمة المطاف، التطور الفكري لعصر التنوير والذي شكك في التراث القديم المتعلق بالمجتمعات والحكومات، مع حركات ثورية قوية، والتي أسقطت ما أطلق عليه الفرنسيون اسم نظام الحكم القديم، وهو الإيمان بنظام حكم أو ملكية مطلقة ودين مستقر معترف به، وتحديدًا في أوروبا وأمريكا اللاتينية وأمريكا الشمالية.
استخدم كل من وليام هنري أمير أورانج في الثورة المجيدة، وتوماس جيفرسون في الثورة الأمريكية ولافاييت في الثورة الفرنسية، فلسفة ليبرالية من أجل تبرير الإطاحة المسلحة بما رأوه حكمًا مستبدًا. بدأت الليبرالية في الانتشار سريعًا وخصوصًا بعد الثورة الفرنسية. وشهد القرن التاسع عشر حكومات ليبرالية تأسست في دول من جميع أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية. وكان المذهب المحافظ هو الخصم الأيديولوجي المهيمن خلال تلك الفترة، في مقابل الليبرالية الكلاسيكية، ولكن نجحت الليبرالية لاحقًا في مواجهة تحديات أيديولوجية كبرى قادمة من خصوم جدد، مثل الفاشية والشيوعية. تبنت الحكومة الليبرالية في الغالب معتقدات اقتصادية من تلك التي اعتنقها آدم سميث وجون ستيوارت مل وغيرهم، والتي تؤكد على نطاق واسع، على أهمية الأسواق الحرة ونظام الحكم القائم على الحرية الاقتصادية (أو مبدأ دعه يعمل دعه يمر)، مع الحد الأدنى من التدخل في التجارة.
أثرت الليبرالية خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في الإمبراطورية العثمانية والشرق الأوسط، على فترات الإصلاح مثل التنظيمات والنهضة وصعود العلمانية والسلطة الدستورية والقومية. ساعدت تلك التغيرات جنبًا إلى جنب مع عوامل أخرى، على خلق شعور بالأزمة داخل الإسلام والذي يستمر حتى يومنا هذا –ويؤدي ذلك إلى صحوة إسلامية. وانتشرت الأفكار الليبرالية خلال القرن العشرين بشكل أكبر، عندما وجدت الديمقراطيات الليبرالية نفسها في الجانب الفائز في كل من الحربين العالميتين. وأصبح تأسيس الليبرالية الاجتماعية (والتي يُطلق عليها غالبًا اسم الليبرالية بكل بساطة، وتحديدًا في الولايات المتحدة) مكونًا أساسيًا في توسيع دولة الرفاهية. وتستمر الأحزاب الليبرالية حتى اليوم، في استخدام القوة والتأثير في شتى أنحاء العالم، لكنها ما زالت تواجه صعوبات تحتاج للتغلب عليها في أفريقيا وآسيا. وتأثرت بشدة الموجات اللاحقة للفكر والصراع الليبرالي الحديث بالحاجة إلى توسيع الحقوق المدنية. دافع الليبراليون عن المساواة الجندرية (بين الجنسين) والمساواة العرقية، وحققت الحركة الاجتماعية العالمية للحقوق المدنية في القرن العشرين، العديد من الأهداف في تلك الموضوعات.
كانت توجهات الفكر الليبرالي المنعزلة، موجودة في الفلسفة الغربية منذ الإغريق القدماء وفي الفلسفة الشرقية منذ عصر مينغ وسونغ، لكن ظهرت الإشارات الكبرى الأولى للسياسة الليبرالية في العصور الحديثة. ظهرت العديد من التصورات الليبرالية عند لوك في الأفكار الراديكالية التي انتشرت بحرية في ذلك الوقت. كتب مؤلف المنشورات ريتشارد أوفرتون: «بالنسبة لكل فرد في الطبيعة، مُنح خاصية فردية في طبيعتها، ليس لأي شخص الحق في أن يغزوها أو يغتصبها؛ فلا توجد سلطة لأي رجل على حقوقي وحرياتي، وليس لدي أي سلطة على حقوق وحريات شخص آخر.» قدم الفيلسوف الإنجليزي جون لوك تلك الأفكار أولًا بشكل موحد، بوصفها أيديولوجيا متمايزة، ويعتبر لوك بشكل عام أبو الليبرالية الحديثة. طور لوك المفهوم الراديكالي الذي يرى أن الحكومة تحتاج إلى موافقة من المحكومين، ويجب على تلك الموافقة أن تكون حاضرة باستمرار من أجل الحفاظ على شرعية الحكومة. أجملت رسالتاه المؤثرتان عام 1690 أفكاره الرئيسية، إذ يمثل النص التأسيسي للأيديولوجيا الليبرالية. وكان إصراره على أن الحكومة الشرعية لا تقوم على أساس خارق أو فوق الطبيعة، بمثابة انفصال حاد عن نظريات الحكم السابقة. حدد لوك أيضًا مفهوم انفصال الكنيسة عن الدولة. وحاجج لوك بناء على مبدأ العقد الاجتماعي، بأن هناك حق طبيعي بالنسبة لحرية الضمير، والذي يجب في رأيه أن يظل محميًا من أي سُلطة حاكمة. وصاغ أيضًا دفاعًا عامًا عن التسامح الديني في خطاباته المتعلقة بالتسامح. تأثر لوك بالأفكار الليبرالية لدى جون ميلتون والذي كان مدافعًا قويًا عن الحرية في كافة أشكالها.
رأى ميلتون أن انفصال الدولة والكنيسة هو الطريقة الفعالة الوحدية لتحقيق التسامح على نطاق واسع. قدم ميلتون في بيانه (أريوباجيتيكا) واحدة من أوائل الحجج على أهمية حرية الكلام –تأتي الحرية في المعرفة وفي الكلام وفي النقاش بشكل حر وفقًا للضمير، فوق كل الحريات. ويُعد ألجيرنون سيدني الشخص الثاني فقط بالنسبة لجون لوك في تأثيره على الفكر السياسي الليبرالي في بريطانيا وأمريكا المستعمرة خلال القرن الثامن عشر، وقرأه واقتبس منه على نطاق واسع معارضة ويج خلال الثورة المجيدة. كانت حجة سيدني القائلة إن الرجال الأحرار يتمتعون دائمًا بحق مقاومة الحكومة المستبدة، من الحجج التي استشهد بها الوطنيون على نطاق واسع في زمن الحرب الثورية الأمريكية، واعتبر توماس جيفرسون أن سيدني يمثل واحدًا من مصدرين رئيسيين للرؤية الليبرالية لدى الآباء المؤسسين. واعتقد سيدني في أن نظام الملكية المطلقة ما هو إلا شر سياسي كبير، وكتب عمله الرئيسي بعنوان (خطابات متعلقة بالحكومة) خلال أزمة الاستبعاد، كرد فعل على بطريركية روبرت فيلمر، التي تعتبر دفاعًا عن الحق الإلهي للنظام الملكي. ورفض سيدني بشكل حازم، مبادئ فيلمر الرجعية، وحاجج بأن رعية النظام الملكي من حقهم المشاركة في الحكومة من خلال النصح والتشاور.
استمر تطور الليبرالية طوال القرن الثامن عشر، مع المُثُل المزدهرة لعصر التنوير. اتسمت تلك الفترة بحيوية فكرية عميقة، إذ راجعت التراث القديم وأثرت في العديد من الممالك الأوروبية طوال القرن الثامن عشر. وتميزت التجربة الفرنسية في القرن الثامن عشر على عكس الإنجليزية، بتأبيد الحقوق والممتلكات الإقطاعية ونظام الحكم المطلق. وغالبًا ما قُمعت بصرامة الأفكار التي كانت تتحدى الوضع الراهن. وتعتبر معظم فلسفات عصر التنوير الفرنسي تقدمية بالمعنى الليبرالي، ودافعت عن إصلاح نظام الحكم الفرنسي إلى جانب توجهات ليبرالية ودستورية بشكل أكبر. ويُعد التنوير الأمريكي بمثابة فترة فوران فكري في المستعمرات الأمريكية الثلاثة عشر، خلال الفترة (1714 – 1818)، والتي أدت إلى الثورة الأمريكية وإنشاء الجمهورية الأمريكية. وطبق التنوير الأمريكي التفكير العلمي على السياسة والعلم والدين، وعزز من التسامح الديني واستعاد الأدب والفنون والموسيقى بوصفها تخصصات ومهنًا هامة تستحق الدراسة في الجامعات؛ متأثرًا في ذلك بالتنوير الأوروبي في القرن الثامن عشر وبالفلسفة الأمريكية الأصلية.
يُعد جوزيف الثاني من النمسا، واحدًا من تلك الأمثلة البارزة على الحكم الملكي الذي تبنى بجدية مشروع التنوير، فقد حكم في الفترة من 1780 إلى 1790 وطبق سلسلة واسعة من الإصلاحات الجذرية، مثل إلغاء العبودية بشكل كامل وفرض سياسات ضريبية متساوية بين طبقة الأرستقراطيين وطبقة الفلاحين، وتأسيس التسامح الديني بما في ذلك الحقوق المدنية المتساوية لليهود وقمع السلطة الدينية الكاثوليكية في شتى أنحاء إمبراطوريته، ما أفسح المجال للمزيد من علمنة الدولة. ساهم أيضًا المد المتصاعد للتصنيع والتحضر في أوروبا الغربية خلال القرن الثامن عشر إلى جانب التنوير، في نمو المجتمع الليبرالي من خلال تشجيع النشاط التجاري وريادة الأعمال.
دعمَّ رجال الكومنولث وحزب الدولة في أوائل القرن الثامن عشر النظام الجمهوري، وأدانوا الفساد الظاهر والمنتشر على نطاق واسع وانعدام الأخلاق خلال عصر والبول، إذ تصوروا أنه يمكن للفضيلة المدنية وحدها أن تحمي الدولة من الاستبداد والتدمير. وكتب جون ترينشارد وتوماس جوردون سلسلة من المقالات المعروفة باسم خطابات كاتو، والتي نُشرت في مجلة لندن خلال عشرينيات القرن الثامن عشر، إذ أدانوا فيها الطغيان وقدموا مبادئ حرية الضمير وحرية الكلام. وكان لتلك الخطابات تأثيرًا هامًا على تطور النظام الجمهوري في الولايات المتحدة. أسس راديكاليون ميدلسكس بقيادة السياسي جون وايلكس الذي طُرد من مجلس النواب بسبب تهمة التشهير والتحريض، جمعية من أجل الدفاع عن وثيقة حقوق الإنسان، وطوروا الاعتقاد في أن كل رجل لديه حق التصويت، ويتمكن من الحكم الصحيح على الموضوعات السياسية بسبب العقل الطبيعي. تتكون الحرية من انتخابات متكررة. ويُعد ذلك بداية للتراث الطويل للراديكالية البريطانية.
التنوير الفرنسي.
تميزت التجربة الفرنسية في القرن الثامن عشر على عكس الإنجليزية، بتأبيد الإقطاعية ونظام الحكم المطلق. وغالبًا ما قُمعت بقوة الأفكار التي تحدت الوضع الراهن. وتعتبر معظم فلسفات عصر التنوير الفرنسي تقدمية بالمعنى الليبرالي، ودافعت عن إصلاح نظام الحكم الفرنسي إلى جانب توجهات ليبرالية ودستورية بشكل أكبر. كتب مونتسكيو سلسلة من الأعمال المؤثرة للغاية في أوائل القرن الثامن عشر، بما في ذلك الخطابات الفارسية (1717) وروح القوانين (1748). وقد أحدث هذا الأخير تأثيرًا هائلًا في داخل وخارج فرنسا على السواء. انحاز مونتسكيو إلى جانب نظام الحكم الدستوري، والحفاظ على الحريات المدنية والقانون، وكذلك الفكرة القائلة بإنه يجب على المؤسسات السياسية أن تعكس الأبعاد الاجتماعية والجغرافية لكل مجتمع. وحاجج بشكل خاص بأن الحرية السياسية تحتاج إلى فصل السلطات الحكومية. فدافع مونتسكيو بناءً على رسالة جون لوك الثانية عن الحكومة، عن ضرورة فصل السلطات التنفيذية والتشريعية والقضائية للحكومة في كيانات منفصلة عن بعضها، وبالتالي عندما تحاول واحدة من تلك السلطات أن تنتهك الحرية السياسية، فإنها قد تجد قيودًا من جانب السلطات الحكومية الأخرى. حاول مونتسكيو في مناقشة مطولة بشان النظام السياسي الإنجليزي والذي كان معجبًا به بشكل كبير، أن يوضح الكيفية التي يمكن بها تحقيق ذلك مع ضمان وجود الحرية حتى في ظل نظام حكم ملكي. ولاحظ أيضًا أنه لا يمكن ضمان الحرية في حالة عدم فصل السلطات حتى في ظل نظام جمهوري. وأكد أيضًا على أهمية اتباع الإجراءات القانونية المحددة، بما في ذك حق الحصول على محاكمة عادلة وافتراض براءة المتهم وتناسب قسوة العقوبة مع الجرم.
الأدب الياباني في العصور الوسطى . كانت فترة العصور الوسطى في اليابان (متضمنةً فترات كاماكورا، نانبوكوشو وموروماتشي، وفي بعض الأوقات فترة أزوتشي-موموياما) مرحلة انتقالية بالنسبة لأدب الأمة. إذ توقفت مدينة كيوتو عن كونها المركز الحصري للأدب مع ظهور كتّاب وقُراء بارزين على امتداد البلاد، وتطورت تشكيلة أوسع من أنواع الأدب وأشكاله نتيجةً لذلك، مثل قصص غانكي مونوغاتاري وأوتوغيزوشي النثرية، وقصائد رينغا المتواصلة، بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من الأشكال المسرحية مثل نو. يمكن تقسيم الأدب الياباني في العصور الوسطى عمومًا إلى فترتين: بدايات العصور الوسطى وأواخرها، استمرت الأولى نحو 150 عامًا منذ نهاية القرن الثاني عشر حتى منتصف القرن الرابع عشر، واستمرت الأخيرة حتى نهاية القرن السادس عشر.
شهدت العصور الوسطى استمرار النزعات الأدبية خاصةَ الفترة الكلاسيكية، إذ تُوبعت كتابة مجلس الخيال (مونوغاتاري)، ووصل تأليف شعر واكا إلى مستويات جديدة في عهد شين كوكين واكاشو، وهي مُختارات جمّعها فوجيوارا نو تيكا وآخرون بأمر من الإمبراطور غو توبا. كان الغانكي مونوغاتاري، أو حكاية حرب، أحد الأنواع الأدبية الجديدة التي نشأت في هذه الفترة، وقصة الهائيكي -إعادة سرد درامية لأحداث الحرب بين عشيرتي ميناموتو وتايرا- خير مثال عليه. فضلًا عن هذه الحكايات البطولية، أُنتجت عدة أعمال تاريخية وشبه تاريخية في هذه الفترة، من بينها ميزو كاماغي وغوكانشو. ظهرت مواضيع تعبيرية سُميت زويهيتسو بظهور هوجوكي لكامو نو تشومي وتسوريزوريغوسا لكيكنو. خضعت البوذية اليابانية لإصلاحات خلال هذه الفترة أيضًا، إذ أُسست عدة طوائف جديدة هامة، - كان أشهر مؤسسيها دوغين، شينران، ونيشرين- الذين كتبوا أعدادًا جمةً من أطروحاتٍ شرحوا فيها تأويلاتهم للتعاليم البوذية. استمرت الكتابة باللغة الصينية الكلاسيكية، بدرجات متفاوتة من الجدارة الأدبية ودرجات متفاوتة من التأثير المباشر للأدب المؤلف في القارة، في كونها جانبًا من جوانب الأدب الياباني كما كانت منذ بداياته.
شهدت نهايات العصور الوسطى مزيدًا من التحولات في النزعات الأدبية. بقيت الغانكي مونوغاتاري رائجة، وذلك بظهور أعمال شهيرة في هذا المجال، مثل تايهيكي وسوغا مونوغاتاري، تعكس الحرب الأهلية الفوضوية التي كانت تعيشها البلاد في ذلك الوقت. فتحت مجالس الخيال من الحقب الأولى بابًا للأوتوغوزيشي، التي كانت أوسع من ناحية الموضوع وأكثر جاذبية شعبية لكنها أقصر عمومًا. تابع تأليف الواكا انحداره، إذ أنه كان في ركود بالفعل منذ مختارات شين كوكين واكاشو، لكن هذا الأمر فتح مجالًا لأشكال شعرية جديدة مثل الرينغا والهايكي نو رينغا المتفرع عنه (باكورة ما أصبح الهايكو لاحقًا). ازدهرت الفنون المسرحية خلال نهايات فترة العصور الوسطى، كان النو ونسيبه غير النظامي كيوغين أشهر أنواعها. جُمعت الأغاني الفولكلورية والحكايا الدينية والدنيوية في عدد من المُختارات، وأصبح أدب السفر، الذي كان يزداد شعبية على امتداد فترة العصور الوسطى، مبتذلًا أكثر فأكثر. خلال نهايات القرن السادس عشر، قدّم المبشرون المسيحيون وأتباعهم اليابانيين المتحولين إلى المسيحية أولى الترجمات اليابانية لأعمال أوروبية. بقيت إيسوهو مونوغاتاري، وهي ترجمة لخرافات إيسوب، متداولة حتى بعد أن عزلت البلاد نفسها بصورة كبيرة عن الغرب خلال فترة إيدو.
استمرت فترة العصور الوسطى اليابانية نحو 400 عام، منذ تأسيس ميناموتو نو يوريموتو لشوغونية كاماكورا وإعادة تسميتها إلى شوغون في العام الثالث من عهد كينكيو (عام 1192) حتى تأسيس توكوغاوا إيه ياسو لشوغونية توكوغاوا في عهد كيشو (عام 1603) عقب معركة سيكيغاهارا عام 1600 التي بدأت فترة إيدو. تُقسم هذه الفترة عادةً، بناءً على مراكز السلطة السياسية، إلى فترات كاماكورا، نانبوكوشو (أو يوشينو)، موروماتشي وأزوتشي موموياما، ويُشار إليها باسم فترة كاماكورا-موروماتشي ببساطة. يُحدد تاريخ بدء هذه الفترة نحو عام 1156 (تمرد هوغين) أو عام 1221 (تمرد جوكيو)، وتُعتبر فترة أزوتشي موموياما أحيانًا جزءًا من الفترة المعاصرة المبكرة أيضًا. حُددت نهاية فترة العصور الوسطى عند دخول أودا نوبوناغا إلى العاصمة كيوتو في فترة إيروكو 11 (عام 1568) أو نهاية سلطة أشيكاغا في فترة تينشو 1 (عام 1573).
تتسم هذه الفترة بالحرب، إذ أنها تبدأ بحرب غينبي وتنتهي بمعركة سيكيغاهارا، مع حدوث نزاعات أخرى مثل تمرد جوكيو، الحرب بين المجلسين الشمالي والجنوبي وحرب أونين (من عام 1467 – حتى عام 1477)، تتوجت هذه الأحداث بانفجار البلاد بأسرها في حرب خلال فترة سينغوكو. تمزق النظام الاجتماعي نتيجة لما سبق، وحدثت تغييرات عامة في المجتمع ومن الطبيعي أن تحدث تحولات في الأساليب والأذواق الأدبية. أصبحت فلسفة المؤقتّيّة (موجو) نافذة، وظهر الكثير من الباحثين عن الخلاص دينيًا، من كلا الناحيتين الجسدية والروحية، وتحديدًا في البوذية.
المثُل العليا الجمالية.
يُعرف المثال الأعلى الأساسي الذي نفخ الروح في الأذواق الجمالية في هذه الفترة باسم يوجين (معناه التقريبي «الغموض» أو «العمق»)، إلى جانب مفاهيم أخرى مثل يوشين (يعني حرفيًا «امتلاك القلب»، الشعر الأكثر «جلالةً» أو «جدية»، خلافًا للألعاب) ويوين (معناه الحرفي «الجمال الأثيري»). نأت هذه المثُل العليا بنفسها عن الواقعية، ممثلةً روح الفن لأجل الفن وهادفة إلى غمس القارئ في عالم «مثالي»، وكانت متناغمة مع المثل العليا للعزلة الرهبانية البوذية (شوكي-تونسي). اختلف الأمر الذي جبلَ يوجين بالضبط على امتداد تاريخه، ومن الأنواع الأدبية العديدة التي تأثرت به كان الواكا («الشعر الياباني»، يعني الشعر باليابانية المحكية، يُكتب إجمالًا على مقياس 5-7-5-7-7)، الرينغا («القصيدة المتواصلة») ومسرح نو.
تضمنت التطورات اللاحقة إن (يعني حرفيًا «برّاق» أو «لامع»)، هاي وسابي (معناه التقريبي «الثبات» أو «التسكين»)، وكانت متصلة بأدب الفترة المعاصرة المبكرة للأدب الياباني. ناقش المترجم والمؤرخ الأدبي دونالد كين كلًا من اليوجين والهاي (الذي ترجمه مستخدمًا كلمة «استرخاء») بصفتها مفاهيم تشاركتها أشكال فن العصور الوسطى المثالية من رينغا ونو. وصف سابي على أنه استُخدم «لطرح جمال خفي خجول يعتبره الشعراء اليابانيون مثاليًا، خاصةً خلال العقود المضطربة من العصور الوسطى اليابانية»، وأعلن أنه ظهر للمرة الأولى نحو عهد شين كوكين واكاشو.
ومع ذلك، كانت هناك نزعة إلى الواقعية في تطورات العصور الوسطى على مفهوم أوكاشي («فَرِح»، «سعيد»، «ساحر»، «فكاهي» أو «زاهٍ»). بدأ الكتّاب محاولة عكس الواقعية بطريقة تهجو الظروف الاجتماعية، أو لأجل المتعة ببساطة.
التأثير البيئي لإنتاج الكاكاو
حبوب الكاكاو هي مادة استهلاكها مرتفع في جميع أنحاء العالم. تستعمل في منتجات مثل الشكولاتة، قطع الحلوى، المشروبات ومسحوق الكاكاو. مع ذلك، فزراعة الكاكاو وإنتاج حبوب الكاكاو هي عمليات هشة جدًا وذات كثافة عمالية كبيرة. تُسمى أشجار الكوكو أيضًا بأشجار الكاكاو. تبدأ العملية بنبتة كاكاو، أو شجرة كاكاو التيوبروما حيث تستخلَص الحبوب من القرون التي تنمو مباشرةً على أغصان أشجار الكاكاو. يحتوي كل قرن على حوالي 30 إلى 50 حبة. يجب على الحبوب أن تدخل في عملية تخمر وموت طبيعية مستغرقة للوقت بعد استخراجها. يمكن لعملية زراعة الكاكاو أن تتلف البيئة بالاعتماد على ممارسات المزارع، وتكون أيضًا محدودةً بالبيئة نفسها. يتسبب التغير المناخي العالمي على سبيل المثال بمواسم جفاف أطول ما يجعل زراعة أشجار الكاكاو الجديدة والمخافظة عليها من قبل المزارعين أكثر صعوبة. يأتي معظم التأثير البيئي من غاز ثنائي أوكسيد الكربون.
عملية الزراعة.
يمكن القيام بزراعة الكاكاو على 15 درجة إلى شمال أو جنوب خط الاستواء فقط. يمكن أن تستغرق الأشجار حوالي ثلاث سنوات بعد زراعتها لتصبح مثمرة بما فيه الكفاية لتُحصد قرونها. يحدث تلقيح قرون الكاكاو بواسطة الذباب الصغير المسمى بالبراغيش. تُقطع قرون الكاكاو الناضجة التي يكون لونها أصفر من الأشجار باستخدام منجل. يُسمى استخدام المنجل بهذه الطريقة بتكنولوجيا المنجل، والذي يمنع الأمراض من الانتشار بين قرون الكاكاو، وبالتالي يقلل من الحاجة إلى المبيدات الحشرية. يمكن لهذه القرون أن تكون قليلة الأغصان وسهلة الوصول إليها أو تكون عالية على فروع سميكة. ما إن تُجمع، تُقطَّع وتُستخرج حبوب الكاكاو من القرون. تُنشر بعد ذلك الحبوب عادةً بين أوراق الموز، لعدة أيام لكي تتخمر. بعد ذلك، توضع البذور في الشمس لتجف لعدة أيام أخرى. بعد موتها، تُجمع، وتوضع في أكياس وتؤخذ إلى مكاتب التجميع. من هناك، تُشحن إلى العالم لتُعالج إلى منتجاتها النهائية.
كاكاو الشمس الساطعة.
مزارع الكاكاو صغيرة عادةً، وهي أعمال تُدار وتُملك من قبل عوائل. هنالك حوالي 4.5 مليون مزرعة كاكاو في العالم. تُقطّع أغلب مزارع الكاكاو في ساحل العاج وغانا. في غانا، يساهم الكاكاو بحوالي 64% من مجموع الصادرات. تزرع مزارع الكاكاو التقليدية في الظل بين المحاصيل والأشجار الأخرى. توجد عادةً في مناطق الغابات الاستوائية المطيرة. تُعد زراعة حبوب الكاكاو عملية طويلة ويمكن لعوامل عديدة التأثير على محصول المزرعة.
تعاني منتجات محاصيل مزارع الكاكاو من صعوبة تلبية الطلب المتزايد للشوكولاتة. من المُقدر ازدياد الطلب على الشكولاتة على نحو مضاعف بحلول عام 2050. تحول المزارعون باتجاه الممارسات غير المستدامة، والأقل وعيًا من الناحية البيئية لتلبية هذه المطلبات.
نقل بعض المزارعين محاصيلهم من الظل إلى ضوء الشمس المباشر. تنتج هذه الممارسة كمية أكبر في فترة قصيرة وبجودة أقل. تميل أشجار الكاكاو التي تنمو دون ظل إلى أن تُراكم أعشابًا ضارة أكثر وتكون كذلك سريعة التأثر بالأمراض مثل مكنسة الساحرات وتعفن القرن المُثلج. إذا بدأت الآفات بالتراكم على المحاصيل، يستعمل المزارعون كميات كبيرة من مبيدات الأعشاب للتخلص من محاصيل هذه الآفات. تضُر المبيدات المستخدمة بالأرض وبصحة الذين يرشون مبيدات الأعشاب. يمكن لرش مبيدات الأعشاب المفرط أن يتسبب بتكوين مقاومة لدى الحشرات والأعشاب الضارة ما قد يلحق المزيد من الضرر بالمحاصيل في النهاية.
تساهم زراعة الكاكاو في إزالة الغابات المطيرة والقديمة. عن طريق تنظيف الأراضي في هذه الغابات، يقلل المزارعون من التنوع البيولوجي والتفاعلات بين الكائنات الحية المختلفة التي تعيش بشكل طبيعي في المنطقة. تُدَمر العديد من مواطن الحياة البرية ويَقل تنوع الأنواع النباتية بشكل كبير. تبدأ المغذيات بالترشح من التربة بسبب الري الضعيف وحفظ التربة غير الكافي، والذي بإمكانه زيادة انجراف التربة. كلما زادت شدة الممارسات الزراعية، زادت أضرارها على النظام البيئي. تصبح زراعة الكاكاو حلقة مُدمرة مع إتلاف المزارعين للتربة فهم يزيلون المزيد من الغابات للحصول على أرض جديدة، ما يعطي التأثير المعاكس لما يتوقعه المزارعون من هذه الممارسات.
أُعلِن أن بعض الغابات في غانا وبعض البلدان المنتجة للكاكاو الأخرى محمية من قبل الحكومة بعد ملاحظة الدمار الحاصل للغابات الاستوائية المطيرة. مع ذلك، مع نقص في الأراضي الجديدة لزراعة أشجار الكاكاو، بدأ بعض المزارعين بإزالة أجزاءٍ من هذه الغابات المحمية بشكل غير قانوني. قُدر أن حوالي 50% من هذه الغابات قد أُزيلت.
أصدرت منظمة مايتي إرث غير الحكومية في 13 سبتمبر، 2017 تقريرًا يوثق شراء شركة كارجيل ومجموعة أولام الدولية وباري كاليبوت للكاكاو المزروع بشكل غير قانوني في المتنزهات الوطنية والغابات المحمية الأخرى في ساحل العاج لتلبية الطلب من جهة شركات الشكولاتة الكبيرة مثل مارس، هيرشي، نستله، موندليز، لندت، وفيريرو.
اتهم التقرير الشركات بتعريض المواطن الطبيعية في الغابات لحيوانات الشمبانزي والفيلة والعديد من التجمعات السكانية في الحياة البرية للخطر عن طريق شراء الكاكاو المرتبط بإزالة الغابات. كنتيجة لإنتاج الكاكاو، تحولت 7 إلى 23 منطقة محمية في ساحل العاج بالكامل تقريبًا إلى مناطق لزراعة الكاكاو. أُبلغت شركات كارجيل وأولام الدولية وباري كاليبوت بنتائج تحقيق منظمة مايتي إرث ولم ينكروا أن مصدر الكاكاو لشركاتهم يأتي من المناطق المحمية في ساحل العاج.
يمكن لزراعة الكاكاو أن ترجع لجذورها المستدامة من خلال برامج مثل مؤسسة الكاكاو العالمية، تحالف الغابات المطيرة، المائدة المستديرة لاقتصاد الكاكاو المستدام، ونشاطات المنظمات غير الحكومية مثل تحالف الحفظ، آي آي تي إيه وسوليداريداد وذلك من خلال برامج تعليمية والمساعدة في سبيل إيجاد الموارد السليمة اقتصاديًا وبيئيًا لزيادة زراعتها. كملاذ أخير، سوف تساعد بعض البرامج المزارعين في الحصول على منتجات مكافحة الحشرات مثل المبيدات البيولوجية باعتبارها بديلًا لمبيدات الآفات الضارة المستخدمة. تروج بعض البرامج الأخرى للري السليم، التسميد، إدارة التربة المناسبة، والزراعة النينية، ما يعني زراعة أشجار ومحاصيل فواكه أخرى في الأراضي المحيطة بأشجار الكاكاو. يحرق بعض المزارعين القرون القديمة، المتخمرة ويضعونها في التربة مجددًا كنوع من السماد والمُخصِب. لإيقاف عملية إزالة الغابات، يُقترح زراعة المزارعين مرة أخرى لأراضيهم الحالية مع القيام بالممارسات المذكورة مسبقًا.
الكاكاو الذي ينمو في الظل.