CALM/arwiki huggingface dataset:
وجد البحث العلمي على الهياكل العظمية القديمة في فلسطين أن اليهوديين الذين عاصروا يسوع كانوا أقرب إلى اليهود العراقيين منهم إلى أي شعب معاصر، ومن ثم فإن المظهر المتوسط لليهودي في ذلك الزمن كان بني الشعر داكنه، أو أسوده، ذا بشرة زيتونية وعيون بنية. كان الرجال اليهوديون في تلك الفترة من الزمان متوسط طولهم 1.35 متر، أو 4 أقدام و5 إنشات. اقترح أيضًا الباحثون أنه يرجح أن يسوع كان له شعر قصير ولحية، وفقًا للممارسات اليهودية في ذلك العصر ومظاهر الفلاسفة فيه. أقدم تصويرات يسوع من المقابر الرومانية تصوره خاليًا من شعر الوجه.
تكهن المؤرخون كيف أثر نمط حياة يسوع الزاهد والجوّال، وعمله حرفيًّا يدويًّا، ومواجهته للأشياء التي يستلزمها هذا الأمر، في شكله. اقتُرح أن يسوع غالبًا كان نحيلًا.
استُعملت إشارات العهد القديم التي فسرها المسيحيون على أنها دالّة على المسيح يسوع لتشكيل تخمينات عن مظهره. أشعياء 53:2 تشير إلى مسيحٍ مجلود «لا جمال فننظر إليه ولا منظر فنشتهيه»، ويصفه المزمور 45:2–3 بأنه «أجمل من بني البشر». تفسّر هاتان الآيتان غالبًا على أنهما دالّتان على وصف جسمي.
ليس في العهد الجديد وصفٌ ليسوع قبل موته، والسرديّات الإنجيلية بالعموم لا تكترث بمظاهر الناس وخصائصها العرقية.
تشمل الأناجيل الإزائية قصة عن تجلّي المسيح، الذي مُجّد فيه بأن «أشرق وجهه إشراق الشمس»، ولكن هذا المظهر يعتبَر دالًّا على هيئة يسوع السحرية المتجلية.
في سفر الرؤيا.
يشمل سفر الرؤيا رؤية يوحنا لابن الإنسان:كان شعر رأسه أبيض كالصوف، بياضًا كبياض الثلج، وكانت عيناه كالنار المشتعلة. كانت قدماه مثل البرونز يتوهج في فرن، وكان صوته كصوت المياه المسرعة. كان ممسكًا بسبعة أنجمٍ في يده اليمنى، وخارجًا من فمه سيفٌ حادٌّ له حدّان. كان وجهه كالشمس مشرقةً كلّ الإشراق.تعتبر هذه الرؤية عادة دالّة على يسوع بهيئته السماوية، لا على مظهره في حياته الأرضية.
من المسيحية المبكرة إلى العصور الوسطى.
على رغم غياب الإشارات الكتابية أو التاريخية المباشرة، فإننا نجد من القرن الثاني وقُدُمًا نظريات متنوعة عن مظهر يسوع، ولكن أقدم هذه النظريات تركز على مظهره الجسمي أكثر من عرقه أو نسبه. نوقشت حجج كبيرة من هذا النوع على مدى قرون.
قال جستن مارتر إن نسب يسوع راجعٌ إلى السلالة الداوودية من جهة مريم، وكذلك من جهة أبيه غير البيولوجي يوسف. لكن هذا لا يقتضي إلا نسبًا يهوديًّا عامًّا، يقرّ به الكُتّاب عمومًا.
كان تركيز كثير من المصادر الأولى على قباحة يسوع لا على جماله. كتب الفيلسوف سلسس ابن القرن الثاني والمعادي للمسيحية إن يسوع كان «قبيحًا وقميئًا» ونجد أوصافًا شبيهة في عدد من المصادر الأخرى التي ناقشها بتوسّع روبرت إزلر، الذي يقتبس كثيرًا من إرنست فون دوبشوتز من كتابه الضخم كريست بلدر. يقول ترتوليان إن مظهر يسوع الخارجي كان مكروهًا، وأن مظهره كان خسيسًا، وأن التشهير الذي عاناه كان دليلًا على «بؤس حالة» جسمه. أما إيرانيوس فيقول إنه كان ضعيفًا مغمورًا، وقد وصف في أعمال بطرس بأنه قميء وقبيح في عين الجاهل. وفي رأي أندرو الكريتي فإن المسيح كان متقوس الظهر أو أحدب، وفي أعمال يوحنا وصف بأنه أصلع وصغير ولا جمال له.
وكما روى إزلر فإن هيروسوليميتانس ويوحنا الدمشقي يدعيان أن «اليهودي يوسفس» وصف يسوع بأن له حواجب متصلة وعيونًا كبيرة ووجهًا طويلًا، وجسمًا أحدب كبيرًا. في رسالة من بعض الأساقفة إلى الإمبراطور ثيوفيلوس، وُصف طول يسوع بأنه 3 أذرع (1.37 مترًا تقريبًا)، وكان هذا أيضًا رأي أفرام السوري (320–379 بعد الميلاد)، القائل: «تجسّد الله إنسانًا وظهر في هيئة من ثلاثة أذرع، جاء إلينا صغير القامة». كذلك ادعى ثيودور المصيصي أن مظهر يسوع كان أصغر من قامات بني يعقوب (إسرائيل). في رسالة لنتلس المنحولة، وصف يسوع بأن له بشرة حمراء، وهو ما يوافق التراث الإسلامي من هذه الناحية. توقّع يسوع بأنه سيُهزَأ به ويُقال: «طبيبُ، اشف نفسك»، قد يدل على أن يسوع كان حتمًا معيبًا (أحدب)، وهو ما تدعيه النصوص المسيحية المبكرة المذكورة أعلاه. اعتبر جستن مارتر وترتوليان وأمبروز أن انعدام الجاذبية الجسمية في يسوع تحقيقٌ للنبوءة التي تصف المسيح بالعبد المتألم في أشعياء 53.
أما النظرة اللاهوتية السائدة أكثر، كما وصف آباء الكنيسة جيروم وأوغسطين الهيبوني، فتقول إن مظهر يسوع لا بد أن يكون مثاليًّا في جمال الوجه والجسم. ففي رأي أوغسطين كان يسوع «جميلًا كالطفل، جميلًا في الأرض، جميلًا في السماء». هذه الحجج اللاهوتية وسّعها أكثر في القرن الثالث عشر توما الإكويني في كتابه سوما ثيولوجياي (الخلاصة اللاهوتية) بناءً على تحليله لكمال المسيح، واستدل بأن يسوع لا بد أنه جسّد كل كمال إنساني.
في العصور الوسطى، كُتبت عدة وثائق تفصّل مظهر يسوع، عمومها من مصادر مجهولة أو مريبة، وانتشرت بين الناس.
حوالي القرن التاسع، ذكر إبيفانيوس موناكس شخصيّة مَلَكية طويلة، فَسّرها الناس أحيانًا بأنها يسوع، لكن العلماء يقولون إنه من غير المرجح أن تكون إشارة ليسوع. من الإشارات الزائفة أيضًا مجلّد أركو ورسالة بونيتس بيليت إلى تيبيريوس سيزر، التي كانت التصويرات فيها مكتوبة في العصور الوسطى على الأرجح.
أما رسالة لنتلس، وهي رسالة مزورة تُنسَب إلى بوبليوس لنتلس، حاكم يهودا، إلى مجلس الشيوخ الروماني، وفي رأي معظم العلماء كُتبت هذه الرسالة لتكون تعويضًا عن غياب أي وصف جسمي ليسوع في الكتاب المقدس. كذلك في القرن الرابع عشر اقتبس نيسفورس كاليستس مصدرًا قديمًا غير مسمًّى وصف يسوع بأنه طويل وجميل وله شعر جميل متموج، ولكن هذه الرواية غالبًا كانت مستلهمةً من الصور الفنية الشائعة ليسوع، ولا أساس لها غير ذلك.
نشوء النظريات العرقية.
كان يسوع من أحفاد الملك داوود، حسب إنجيل متى وإنجيل لوقا. من الحجج المعارضة لهذه الدعوى التناقُض الموجود في أنساب يسوع: يقول متى إنه من أحفاد سليمان، ويقول لوقا إنه من أحفاد ناثان، وسليمان وناثان أخوان. قال يوحنا الدمشقي إنه لا تعارض، لأن ناثان تزوج زوجة سليمان بعد موته، وفقًا للييبوم (وهي الوصية الآمرة بتزوّج زوجة الأخ بعد موت الأخ إذا لم يكن لها ولد).
في كتابه "تزوير الأعراق" يقول كولن كِد إن نسبة الأفراد الكتابيين إلى أي عرق ممارسةٌ ذاتيّة غالبًا، ومبنية على الأنماط الثقافية والنزعات المجتمعية لا على المناهج العلمية. راجع كد عددًا من النظريات عن عرق يسوع، منها يسوع الآريّ ويسوع الإفريقي الأسود.
باسل عبد الله (1975-) هو محام وكاتب وشاعر وناشط حقوقي لبناني، ولد في بلدة الخيام في جنوب لبنان. نادَى بالعلمانية وساهم من خلال تيار المجتمع المدني في إطلاق تحركات المجتمع المدني من أجل تغيير النظام الطائفي وبناء الدولة المدنية. له كتابات في الرواية والشعر والتأريخ والحقوق المدنية.
تولى مهام منسق عام "تيار المجتمع المدني" في العام 2009، وساهم في إطلاق وتأريخ أهم التحركات اللاطائفية والعلمانية في لبنان كـ "حراك إسقاط النظام الطائفي" في العام 2011 والحراك المدني في العام 2015.
كتب وحاضر في مواضيع العلمانية وقوانين الأحوال الشخصية المدنية وحراك إزالة الإشارة إلى القيد المذهبي من سجلات النفوس. وشارك في وضع مشروع قانون الزواج المدني الاختياري.
تولى مسؤولية تحرير مجلة "تواصل مدني" منذ العام 2008.
أسس "لقاء الطلاب العلمانيين" في العام 2015، وهو نادٍ جمع طلاباً علمانيين من مختلف الجامعات اللبنانية.
أسس مع ناشطين مدنيين في العام 2017 فرقة "عكس التيار باند"، وهي فرقة غنائية وموسيقية تُعرِّف عن نفسها بأنها: "فرقة هادفة ملتزمة بقضايا الناس وهمومهم تنتقد الواقع السلبي وتتناول مشاكل المجتمع". وقد كتب عبد الله للفرقة معظم أغنياتها ومن أبرزها أغنية "خبي راسك يا شادي".
صدرت له عدة أعمال أدبية وفكرية وتأريخية:
انتُخب فرانسيس في 13 مارس 2013 ليكون أول عضو من مجتمع يسوع ينصَّب بابا وأول رجل غير أوروبي يتسلّم المنصب منذ القرن الثامن. وصف اسمه البابوي بأنه مشيرٌ إلى ما يريد أن يضاهيه في القديس فرانسيس الأسيسي: أن تكون الكنيسة كنيسة فقراء، للفقراء، وأن تذهب دائمًا إلى الهوامش، وتظهر اهتمامًا بالبيئة الطبيعية. أما شعاره البابوي («بالرحمة والاختيار») فيشمل موضوعًا مركزيًّا في بابويته، هو رحمة الله، وهو ما أدى إلى نزاع بينه وبين التقليديين في قضايا مثل تلقّي القربان من الكاثوليكيين المتزوجين مرة ثانية. عندما يتكلم البابا عن قضايا الحياة الواقعية يرجع عادةً مباشرة إلى أقوال يسوع، في اتساق مع مجلس الفاتيكان الثاني الذي أظهر تأكيدًا مجدَّدًا على مصادر العهد الجديد في التعليم الكاثوليكي. ركز فرانسيس أكثر على المجامع الكنسية والحوار والتشاور الواسع، ورفع أدوار الناس العلمانيين والنساء في الكنيسة الكاثوليكية وانتقاد الإكليروسية.
يظهر اهتمام فرانسيس بالفقراء في انتقاداته للرأسمالية المطلَقة، ودعمه الظاهر للاجئين والمهاجرين، واتصاله بحركات تحررية وأناركية وشيوعية ولبرالية في أمريكا اللاتينية، وقد كانت هذه الحركات مكروهة أيام البابا جون بول الثاني.
صدرت عظته الرسولية (بهجة الإنجيل) بعد 8 أشهر من انخابه، واعتبرت وثيقة برمجية أساسية لبابويته، وقال إنها «تشير إلى طرق جديدة لرحلة الكنيسة في السنين القادمة». عُرف فرانسيس أيضًا بـ«آرائه الحادّة غير المكتوبة».
عودة إلى الفاتيكان الثاني.
وُصف البابا فرانسيس بأنه استمرارٌ قريبٌ لمجلس الفاتيكان الثاني للأساقفة الكاثوليك (1962-1965) الذي سعى لقراءة «علامات الزمان» والإجابة على أسئلة جديدة تحدت الكنيسة الكاثوليكية في منتصف القرن العشرين، مثل جاذبية الكنيسة للثقافات غير الغربية. قيل إن بابوية البابا فرانسيس سينظَر إليها على أنها «لحظة فاصلة في تاريخ الكنيسة تبلغ فيها قوة الرؤية الإصلاحية لمجلس الفاتيكان الثاني أهدافها أخيرًا». عاد فرانسيس إلى موضوع العودة إلى الأصول المذكور في مجلس الفاتيكان الثاني، لينظر وراء التراث الكاثوليكي الفلسفي الذي بدأ مع توما الإكويني قبل سبعة قرون، ويعود إلى المصادر الأصلية في العهد الجديد. خلافًا للبابا جون بول الثاني (1978-2005) الذي أكد على أن تعاليم الفاتيكان الثاني متسقة مع ماضي الكنيسة، لوحِظ أن أقوال فرانسيس وأفعاله تركز على يسوع نفسه وعلى الرحمة: «كنيسة فقيرة للفقراء»، «التخلص من الزخارف الباروكية» في الاحتفالات القداسية، ومراجعة النواحي المؤسسية في الكنيسة. رسّم فرانسيس كاردينالات أكثر من نصف الكرة الأرضية الجنوبي وأسس مجلسًا للمستشارين الكاردنياليين من أرجاء العالم لينصحه في شؤون الإصلاح، وهو ما سماه أحد مؤرخي الكنيسة «أهم خطوة في تاريخ الكنيسة في آخر 10 قرون». أبرزت مجلة فورتشن في مارس 2014 هذه الحركة في تصنيفها لفرانسيس الأول بين «أعظم 50 قائدًا في العالم». يمكن أن نرى هذا في تطبيقه لدعوة الفاتيكان الثاني إلى أسلوب زمالي أكثر في القيادة وإلى إصلاح في الكوريا الرومانية.
قال فرانسيس إن «الحقائق أهم من الأفكار». يوجد في كثير من فكر فرانسيس تأكيد على سلوك طريق جديدة، وهو ما أنشأ توترًا بين جوانب مختلفة في الكنيسة الكاثوليكية التي قال إنها «يجب أن تعود دائمًا إلى جذورها في الحقائق الرعائية». شاع شغل البابا فرانسيس بين أناس من خطوط دينية مختلفة منذ تسلّمه منصب البابا.
يرى برندان ليهي، أسقف لمريك، أولويات فرانسيس كالتالي: تأسيس طبقة دينية وعلمانية تستطيع إثلاج صدور الشعوب والمشي معهم والحوار وجبر كسورهم والتعاون معهم، والتبشير الدائم، بقلب أمومي، ودعم قضايا العدالة الاجتماعية لتطوير المجتمع.
حسب محرري مجموعة من المقالات عن فرانسيس، فإن «جوهر لاهوت فرانسيس تشكل بالالتزام بدعم الفقراء والمهمشين، وترك إصدار الأحكام الأخلاقية على الآخرين، وكره الشرعوية والأمر من أعلى، وقلة الثقة بالمؤسسات الواحدية». يألف فرانسيس عبارة دوستويفسكي: «الجمال سينقذ العالم». «إنه يشجع الكنيسة على عيش حياة ممتعة في سلطان حضور المسيح، منفتحةً على حكمة الروح».
تبشير الكنيسة.
بالنسبة لـ«التوترات والنزاعات في الكنيسة» أيام حكم البابا فرانسيس، فيقال إن «سبب هذا الارتباك هو تركيز البابا على الإرساليات. إن بين الكنيسة التي هي عشٌّ يجد فيه المرء سلامًا وطمأنينة واستقرارًا ظاهرًا، وبين الكنيسة التي ترى نفسها تبشيرية إلى أبعد مدى، ذاهبةً دائمًا إلى الخارج ومتّصلة دائمًا بالهوامش، فرقٌ عميق». دعا البابا فرانسيس منذ بدء بابويته إلى «دفعة تبشيرية قادرة على تحويل كل شيء، حتى تصبح أعراف الكنيسة وبناها متصلة ومناسبة لتنصير العالم المعاصر، لا للحفاظ على نفسها». يرى فرانسيس أن «الوصول التبشيري نموذج لكل نشاط الكنيسة»، وأن «كل شعب الله يبشّر»، لأنهم دُعوا عند معموديتهم إلى أن يكونوا تلاميذ مبشّرين. «لا بد أن كثيرًا من الناس مضطربٌ ضميرهم، إخوتنا وأخواتنا، لذا يعيشون حياة من دون المعنى والمواساة اللذان يأتيان من معرفة المسيح يسوع، ومن دون مجتمع إيماني يدعمهم، لأن كنيستهم بعيدة جدًّا عن حاجاتهم، ومسجونة في معادلاتها الصارمة». إن تركيزه على البهجة (بهجة الإنجيل، ابتهج وكن سعيدًا) «ترياق لإحباط العالم وسوداويته اليوم»، وهذه البهجة هي بهجة «فعل الخير بهدف إحياء روح الكنيسة».
درس فرانسيس في التمارين الروحانية للمؤسس اليسوعي إغناطيوس اللويولي، التي تغمس الإنسان في حياة يسوع ليكتسب «معرفة حميمة بالرب... حتى أحبه أكثر وأتبعه اتباعًا أقرب».
من حيث المنهج الكاثوليكي للتعامل مع بقية الأديان، يقول فرانسيس: «إن أسوأ شيء هو التحزب الديني الذي يشل: ‹أنا أكلمك لأقنعك.›» يدعو فرانسيس إلى الحوار الذي يتيح النموّ المتبادل بالجذب. يقتبس فرانسيس مجلس الفاتيكان الثاني ليستدل على حاجة الكنيسة المستمرة للإصلاح. ويتكلم فرانسيس عن الكنيسة بوصفها «أمٌّ قلبها مفتوح» في حاجة دائما إلى أن تتواصل تواصلًا أفضل، وتصبح «ضعيفة مع الضعيف، وكل شيء لكل أحد» (1 كورنثوس 9:22)، وألا تتراجع إلى أمنها الخاص ولا تختار «الصرامة والدفاعية». «تفعل الكنيسة دائمًا الشيء الصالح وإن تلطخت نعالها بطين الشارع وهي تفعله». يكرر فرانسيس ما قاله للكنيسة في بوينس آيرس، أنه يفضل كنيسة «مرضوضة متألمة متسخة لأنها كانت في الشارع، على كنيسة مريضة لأنها مسجونة ومتشبثة بأمنها... عالقة في شبكة من الهواجس والإجراءات». شجب فرانسيس النهج الإدراي الذي فُضّل على المنهج الرعائي، وقال: «عندما لا تخرج الكنيسة من نفسها لتبشّر، تصبح ذاتية المرجعية ومن ثم فهي مريضة. ... إن الشرور التي تحصل مع الوقت في المؤسسات الكنسية ترجع إلى المرجعية الذاتية، وهي نوع من النرجسية اللاهوتية».
توفيق الشحي (1978م-) هو كاتب ومهندس مياه عماني، ولد في خصب، تخرج بدرجة بكالوريوس هندسة مدنية من جامعة السلطان قابوس في 2003م، ويعمل في الهيئة العامة للكهرباء والمياه، صدر له كتاب "لو كانوا يعلمون" (2011م) وهو عبارة عن نصوص في الثقافة والتاريخ والعلم، لكنه يركز أكثر في تاريخ الفيزياء ابتداء من نيوتن وحتى إدوارد ويتن، تبعتها مجموعة قصصية من أدب الرعب "إنه يبيع الموت" (2013م)، ثم في عام 2016 كتاب "أساطير الأولين" الذي يتناول الآثار والتاريخ القديم للشعوب، قبل أن ينشر روايته الأولى "نسياً منسياً" عام 2017م.
إلياس ديب كاتب وفنان تشكيلي، ويُعد أحد أهم التشكيليين من رواد نهضة الفنون البصرية الذي عمل على الارتقاء بها
ولد ديب عام 1945، ونال شهادة الدكتوراه عام 2003 في العلوم البصرية والفنون من جامعة السوربون بباريس. وقبلها شهادتي الماجستير والبكالوريوس من الجامعة نفسها. وكان قد حصل على الدبلوم من المعهد الوطني للفنون الجميلة في الجامعة اللبنانية ببيروت مطلع السبعينات.
منذ عام 1994 عمل مدرسا في معهد الفنون بالجامعة الأميركية وأدار العديد من ورش العمل في فن الأيقونوغرافيا. كما عمل ديب على إنجاز التصميمات الأساسية لعدد من المجلات العربية وكانت له شخصيته المميزة في ذلك المجال الحيوي.
وهو حائز دكتوراه في الفنون وعلوم الفن من جامعة باريس الاولى السوربون وشهادات اخرى في المجال الفني. درّس في معهد الدكتوراه (أبحاث وإدارة أطروحات) والفنون في الجامعة اللبنانية (طبيعة ميتة، موديل حي، ميتولوجيا، تاريخ الفن، نقد الفن، نظريات فنية وتطبيقية) من 1994 إلى 1998، ومن 2004 إلى 2010. شارك الراحل أيضاً في تنظيم ورش عمل للفنون البصرية في فرنسا وتونس وأدار ورش عمل في فن الإيقونوغرافيا في ألمانيا وفرنسا وبلجيكا، وفي إعداد أساتذة في الفنون البصرية في دبي. له سلسلة من الكتب حول الفنون النظرية والتطبيقية، فضلاً عن كتاب الأداة السحرية: قراءات في كف جبران، حلل فيه لوحة لجبران خليل جبران وهو صادر باللغتين العربية والفرنسية. أمّا آخر كتبه فكان بعنوان "طاحونة الصدى" الذي يحتوي على مجموعة قصائد. كذلك، له معارض خاصة وشارك في معارض جماعية في فرنسا، الولايات المتحدة الأميركية، ألمانيا، هولندا، سويسرا، الأرجنتين، مصر، العراق، تونس، الكويت، البحرين، الإمارات العربية المتحدة بالاضافــــة إلى لبنان.
“الأداة السحرية: قراءات في كف جبران” عنوان الكتاب الذي ألّفه ديب من أجل تحليل الأعمال الفنية للشاعر والناثر اللبناني ـ العالمي جبران خليل جبران. بالنسبة إلى ديب فإن ذلك الكتاب يمثل إنجازا مهما من جهة المساحة الحرة التي وجدها من خلاله لتطبيق نظرياته في العلاقة العضوية بين الأدب والفن. وهي علاقة تتخطى التقنيات والمواد لتصل إلى حدود التأمل الفلسفي.
اما “طاحونة الصدى: نصوص عفوية ورسوم من سفر العجائب” فهو كتابه الأخير الذي أصدره عام 2012. ذلك كتاب فريد من نوعه لما تضمنه من محاولة للعب مع الموت رسما وكتابة. لقد كتبه بعد إصابته بالمرض الذي سلمه إلى الموت. كتب شعرا تجريبيا. قصيدة طويلة لا يريد لها أن تنتهي من أجل أن يتأخر الموت. قاوم ديب المرض بالرسم فكان كمَن يسلي الألم ليلهيه عن مهمته. كانت الفوضى تطبق عليه من كل الجهات وكان يثق بما لديه من أسلحة.
كانت الكتابة عفوية والرسوم تحضر بشكل تلقائي. غير أن الفنان كان مصرا على التقاط الخلاصات. في كل صفحة يشعر المرء أن هناك مَن يتقدمه في القراءة والنظر حاملا ناقوس الوقت. لم يكن ديب غافلا عما يحدث في أعماق جسده غير أنه في الوقت نفسه كان يزداد رغبة في تأمل عالمه الخارجي بأسلوب فلسفي.
لم يكن ديب رومانسيا في تأملاته ولا غنائيا في رسومه. كان بحثه عن الانسجام الكوني يتم بطرق أقرب ما تكون إلى الهندسة. كان ديب الذي أقام معارضه الشخصية بين فرنسا ولبنان مهندس مرئيات.
يقول ديب “هناك مجموعة من اللوحات مستوحاة من عالم الشطرنج تؤكد موقفي اتجاه الحرب وقد حاولت فيها إلغاء مفهوم الحرب وتحويل الصراع إلى معاناة داخلية داخل عنصر ـ الذات الذي يتحمل كافة أعباء اللعبة دون أن يكون شريكا فيها. وأركز في ذلك على الإنسان اللبناني الذي هزمته الحرب من خلال وقوعه في شرك قدرها”. ورد ذلك في كتاب فيصل سلطان “كتابات مستعادة من ذاكرة فنون بيروت”.
سحرته لعبة الشطرنج وخصها بالكثير من بحوثه النظرية. ما القصة؟ كان ديب يملك عينا قادرة على مراقبة الحركة داخل مكان ثابت. كان يتحرك ضمن إيقاع مؤطر غير قابل للمفاجآت. تلك ميزته التي جعلته قريبا من العقل بعيدا عن العاطفة. وهو ما انعكس في فنه الذي كان مرآة لأفكاره. فهو ليس رسام وقائع كما أنه لا ينسج على غرار المرئيات.
وهو إذ يلجأ إلى رقعة الشطرنج فلأنه يرغب في تبسيط الأشكال من غير التخلي عن الإشارة إلى رمزية ما تنطوي عليه الحركة، أي حركة من تعقيدات ستكون في ما بعد عنصر إثارة للأسئلة.
ديب ورقعة شطرنجه كانا ظاهرة في الرسم الحديث في لبنان. قال عنه أحد النقاد “اشتغل على الحركة التي لا تهدأ ودخل إلى نبضها فصال وجال ولعب على التناقضات ونجح في تدجينها وترويضها”.
جرّب ديب أن يرسم كمَن يلعب الشطرنج. ليست الوقائع هي الأساس بل الخيال الذي في إمكانه أن ينسف كل الوقائع. كان في إمكانه أن يكون قريبا إلى الهولندي بيت موندريان غير أنه تفادى ذلك المصير البائس فصار يقترب شيئا فشيئا من الروسي فاسيلي كاندنسكي. ولكنه لم يكن يهوى الارتجال إلا في ما ندر.
أسعد ذبيان هو شاعر وصحفي ومدوّن وكاتب لبناني، كما أنه خبيرٌ في مجال الإعلام والتسويق الإلكتروني. يعملُ أسعد في حقل التدريب وتقديم الاستشارات في مجال الإعلام والتسويق الإلكترونيين، كما يعملُ مع العديد من الجمعيات المدنية غير الحكومية والمبادرات الشبابية في لبنان والعالم، فضلًا عن كتابة مقالات لعددٍ من المواقع على الإنترنت.
وُلد أسع ذبيان في لبنان وهناك درس وترعرع. توجّه نحو الشعر في الوقت الذي تخصَّص فيه في الصحافة. انتقل في وقتٍ ما للتدوين والكتابة تزامنًا مع عملهِ مجال الإعلام والتسويق الإلكتروني. أسَّسَ أسعد مدونتهُ «خربشات بيروتية» وهي المدونة التي رشحتها مجلة ألمانية لجائزة أفضل مدونة عربية للعام 2010. كان أسعد ذبيان يحلمُ وهو صغيرًا بأن يُصبح طيارًا ثم ظابطًا في الجيش إلا أن الظروف قادته إلى كلية الإعلام.
المسيرة المهنيّة.
شاركَ أسعد ذبيان في فيلم «74» للمخرجين رانيا ورائد الرافعي، ثمّ أنتج ومثّل في عدة أفلام قصيرة. اقتحمَ عالم الكتابة والتأليف والنشر مبكّرًا فأصدر ديوانًا شعريًا أولًا بعنوان «اللهو أكبر»، ثمّ حاز على جائزة مؤتمر «عرب نت» لأفضل فكرة تسويقية للعام 2013. اعتُبر ذبيان في آب/أغسطس 2015يان أهم الناشطين المنظمين للحملة الأهلية «#طلعت_ريحتكم».
برز أسعد ذبيان في عام 2015 ضمن شباب التحرك المدني وسُرعان ما أصبح ناشطًا بارزًا في حركة «طلعت ريحتكم». بدأ أسعد – وهو ضمن الحركة – يتحدث عن مواضيع تهمُّ الطفولة، المال المنهوب، كما نظَّم تجمعات وتظاهرات حاول فيها وآخرين دعوة شباب الحراك إلى الاستمرار في التظاهر.
يعتبرُ ذبيان، – أحد مؤسسي مجموعة «طلعت ريحتكم» – أنّه لا يُمكن فصل أي حدث سياسي عن ماضيه، وكل شخص نشط منذ بداية الحراك كان ناشطًا من قبل، كما يرى أنّ النزول الكثيف إلى الشارع حينها كان ناتجًا في كثير من الأحيان من حرقة قلب متراكمة من النظام الموجود. قاد أسعد وآخرين تحركات وُصفت بالجريئة والخلّاقة رغم كلّ المشاكل التنظيمية التي عانت منها المجموعة. يدعمُ أسعد تعبير الناس عن أنفسهم بالطريقة التي يريدونها، ويرى كذلك أنّ افتقاد الحراك في لبنان إلى هويّة واحدة، بسبب تعدّد مجموعاته، أثّر سلبًا وخاصّة عند اتخاذ القرارات.
يعتبرُ ذبيان أيضًا أنّ المواجهة مع السلطة أبرزت غباءها في بعض الأحيان، خصوصًا في العنف الذي استُخدم ضد المتظاهرين (يقصدُ إطلاق الرصاص في 22 آب/أغسطس 2016)، إلّا أنّه لا ينفي أنّ السلطة كانت أذكى من الحراك في مرات كثيرة أخرى. جديرٌ بالذكر هنا أنّ ذبيان اتُهم بعددٍ من الاتهامات بما في ذلك الإساءة إلى الدين المسيحي واتهام الحراك الذي يقوده بالتستر على أعضاء من تنظيم الدولة الإسلامية (داعش).
في منحى آخر، وعن سبب تسمية ديوانه ودلالته يقول ذبيان: يرى أسعد أنه عندما خرج ملايين العرب ليهتفوا الله أكبر من أجل تحرير الوطن، والأنظمة، والسياسة، والبلا، قلّة قليلة منهم كان يهمّها تحرير النفس من عبوديّة الطائفة، والدين، الأيديولوجيا، والمجتمع، والقبيلة وكان هذا السبب الرئيسي وراء تلك التسميّة. يُؤكّد ذبيان أسعد أنَّ الكتابة هي تعبير عمّا في داخل عقله وأنها ليست الغاية، إنّما وسيلة، ويُؤكّد أيضًا على أنه لا يكتبُ لينشر الكتب أو ليُصبح كاتبًا أم شاعرًا، بل أنا ليتحرر ويتخلص من فكرة أو صورة تطارده.
هذه قائمةٌ بأبرز أعمال الكاتب والصحفي والناشط اللبناني أسعد ذبيان:
جمال محمد إبراهيم (7 أبريل 1949-) هو شاعر وروائي ودبلوماسي سوداني، حصل على بكالوريوس مع مرتبة الشرف في علم الاجتماع عام 1973 من "جامعة الخرطوم" في السودان، التحق بوزارة الخارجية في 1975، شغل منصب سفير السودان لدى لبنان خلال الفترة من 2006 إلى 2009، وهو عضو "اتحاد الكتاب السودانيين"، وعضو مجلس أمناء "مركز راشد دياب للفنون"، وصحفي ومستشار لـ"صحيفة سودانايل الإلكترونية السودانية"، كما أنه صحفي وكاتب في "صحيفة العربي الجديد" و"صحيفة السودان اليوم" في السودان.
نشر عددا من المقالات والترجمات والأعمال الأدبية الأخرى في صحيفة "الشرق الأوسط اللندنية" و"صحيفة الحياة اللندنية" و"صحيفة الزمان اللندنية"، والنهار اللبنانية، والسفير اللبنانية.
مسيرته المهنيى ة.
بدأ عمله في "وزارة الثقافة والإعلام والسياحة السودانية" بين عام 1973 و1975، ثم في "وزارة الخارجية السودانية" في الفترة بين 1975 و2009، شغل خلالها منصب سفير السودان في لبنان بين 2006 و2009.
نال "وسام الأرز" بدرجة ضابط أكبر من الجمهورية اللبنانية في أبريل 2009.
علي الكوباني هو كاتب وشاعر سوداني وأخصائي في الطب الشرعي والعدلي، ومؤسس الطب الشرعي في إمارة رأس الخيمة بالإمارات.
ولد علي الكوباني في التاسع من أغسطس عام 1963م في مدينة الخرطوم بجمهورية السودان، وحصل على العديد من الشهادات في مجال الطب العدلي، وبعد تخرجه تدرج في عدة مناصب في عدد من الدول والمناطق العربية وكانت آخر المناصب التي تدرج بها كـ"مستشار للطب العدلي في شرطة دبي في دولة الإمارات العربية المتحدة".
يعتبر علي الكوباني مؤسس الطب الشرعي في إمارة رأس الخيمة وأول طبيب شرعي في الإمارة، حيث عين كوباني في القيادة العامة لشرطة رأس الخيمة عام 1998م، وكانت له إسهامات جليلة في كل المجالات منها أيضاً المجال الإعلامي والمجال الأدبي "الشعر"، حيث كان يثري مجلة "العين الساهرة" الشرطية بكتاباته العلمية التي هي نتاج خبرته العميقة في مجال عمله ويقدم خلالها العديد من النصائح والمعلومات القيّمة وكان مطلعاً جيداً على كافة الأحداث ويبدي رأيه المنبثق من كفاءته ونظرته الواسعة.
توفي علي الكوباني يوم الأربعاء 1442/09/9 هـ الموافق لـ2021/04/21م في المستشفى، وذلك بعد معاناته مع مرض سرطان الحلق. وقبل أيام قليلة من وفاته ترك قصيدة مؤثرة جداً وجدت رواجاً منقطع النظير على مواقع التواصل الاجتماعي المختلفة، وبحسب رصد ومتابعة محرر موقع النيلين فقد جاءت القصيدة التي فسرها متابعي الشاعر الراحل بأنه كان ينعي فيها نفسه، طويلة يوصف فيها حال الدنيا واهتمام الناس بها ويحث متابعيه على عدم اعطاء الدنيا أكبر من حقها لأن الناس ضيوف فيها.
من جهة أخرى، قال العميد عبد الله خميس الحديدي القائد العام لشرطة رأس الخيمة بالإنابة:«لا ندري كيف نوفي هذا الرجل حقه.. فذلك حق أكبر من أن تسعه مقدرتنا على الوفاء، أخلص "كوباني" لهذا البلد، حتى ظننا أن الإخلاص لم يخلق إلا له، نافسنا في حب الإمارات حتى تيقنا أننا لسنا أهلا لمنافسته - لله دره - فقد كان يسبقنا دوما ليتقدم الركب في خدمة الناس».
نال علي الكوباني العديد من الجوائز لتميزه في عمله واحترافيته العالية، وتم تكريمه من قبل الفريق سمو الشيخ سيف بن زايد آل نهيان، نائب رئيس مجلس الوزراء وزير الداخلية، وحصل على جائزة وزير الداخلية للتميز، وميدالية الخدمة الممتازة، وميدالية التميز الوظيفي لعام 2018م و2020م، كما حظي بتكريم خاص من القنصلية الأردنية.
نزار نجار (1949-) هو كاتب سوري، ولد في حماة، حصل على إجازة في اللغة العربية وآدابها من جامعة دمشق، وعمل في التدريس وتفرّغ للعمل الصحفي والإبداع الأدبي، وهو عضو في اتحاد الكتاب العرب - سوريا، واتحاد الصحفيين العرب، أصدر في حماة مجلة مصورة للأطفال والناشئة بعنوان«تعال نقرأ»، ترجمت بعض قصصه الموجهة للأطفال إلى الروسية والألمانية والألبانية والفارسية.
محمد رميلي (من مواليد 31 مايو 1985 في حسين داي، ولاية الجزائر) هو لاعب كرة قدم يلعب لاعب وسط لفريق BFC Siófok في Nemzeti Bajnokság II .
انضم إلى نادي أويبست من Szolnoki MÁV FC في يونيو 2008. وابتداء من 8 أغسطس 2009 لعب مع فسس بودابست.
أبو القاسم محمد كرو (1924-2015) هو كاتب تونسي، ولد في قفصة، تلقى تعليمه في العاصمة تونس، وتخرج في دار المعلمين العليا بالعاصمة العراقية بغداد، ثم نال الإجازة في اللغة العربية، والدكتوراه من جامعة الجزائر، عمل مدرساً في بغداد وطرابلس وتونس، وأصبح رئيساً لدائرة الآداب ومديراً للمركز الثقافي التونسي في طرابلس، ومديراً عاماً للدار العربية للكتاب، وهو عضو في كل من اتحاد الكتاب العرب - سوريا، ومجمع اللغة العربية بالقاهرة (1972) ومجمع اللغة العربية بالأردن (1980)، وجمعية حقوق المؤلفين واتحاد الكتاب التونسيين.
اليامين بن تومي أكاديمي وباحث جزائري وأستاذ تحليل الخطاب والنظرية النقدية والسرديات في جامعة سطيف 2، متخصص في تحليل الخطاب والنظرية النقدية والسيمياء والآداب العالمية، أستاذ بجامعة فرحات عباس - سطيف بالشرق الجزائري، اهتم باللغة وآدابها وكابد البحث العلمي بكل موصوفاته، ساهم في تأسيس العديد من المؤسسات العلمية والبحثية كالرابطة العربية الأكاديمية للفلسفة، والشبكة المغاربية للفلسفة والإنسانيات، أضف إلى ذلك عضويته في العديد من الوحدات البحثية وكذا إشرافه على العديد من الأطروحات الأكاديمية. شارك في ملتقيات أكاديمية داخل الجزائر وخارجها، نشر بحوثًا في مجلات عربية كثيرة، عضو محكم في مسابقات نقدية وشعرية عديدة، له مجموعة من الأعمال المطبوعة.
حصل على شهادة الباكالوريا عام 1994، وعلى شهادة الليسانس بتقدير ممتاز، وعلى شهادة الماجستير عام 2003. حصل على شهادة الدكتوراه مشرف جدًا عام 2013، وعلى شهادة التأهيل الجامعي عام 2014. شارك في ملتقيات أكاديمية داخل الجزائر وخارجها، ونشر بحوثًا في مجلات عربية. عضو وحدات بحثية داخل جامعة سطيف، له مجموعة من الأعمال المطبوعة، منها: "مرجعيات القراءة والتأويل عند نصر حامد أبو زيد"، و "إدوارد سعيد راهنا"، وغيرها من المقالات والدراسات المنشورة .