CALM/arwiki huggingface dataset:
ويظهر الاقتصاد المجاني في ممارسات المعجبين بكتابة أو نشر قصة ( الهدية المعطاة/ المبادلة) مُتبعةً بقراءة القصة ( قبول الهدية واكمال التبادل الأولي ) وأخيرا اعطاء تغذية راجعة للكاتب الأصلي و من الممكن تناقل هذا العمل مع الآخرين أو إرسال عنوانه في الإنترنت ليراه الآخرين (إرسال الهدية المتبادلة.)
وقد تكون الهدية أيضا عمل فائض قام به الموظف زيادة على عمله الأساسي ويكون قد صنعه ليس من أجل المعجبين الآخرين بل من أجل إجبار وسائل الإعلام الخاصة البديعة لتلاحظ امتنانهم ولعمل شيء للمعجبين بالمقابل، وهذه الهدايا المجانية تعتبر مثل العروض تم صنعها لإظهار الإعجاب لما ينتجه هؤلاء المنتجين المبدعين وأيضا قد يكون لتشجيع المنتجين ليبدعون أكثر، وهذا ما كان يفعله معجبين المسلسل التلفزيوني فايرفلاي (Firefly)، فقد قام هؤلاء المعجبين بأنشطة كبيرة لإظهار اعجابهم، مثل المناسبات الخيرية وأنشطة التسويق الإبداعي و قاموا أيضا بتسجيل فيديوهات يعبرون فيها عن اعجابهم وبإنتاج موسيقى الفليك (نوع من أنواع الموسيقى ينتجه المعجبين) لإقناع الاستديو لاطلاق سلسلة أفلام تابعة لمسلسلٍ بعد توقفه.
ويختلف نظام الاقتصاد المجاني عن نظام المقايضة وعن نظام التسويق، وينظر الكثير من المعجبين للاقتصاد المجاني من مبدأ " أنه يجعل المعجبين متميزين".
العلاقات بين المعجبين.
أحد المكافآت المهمة لأعمال المعجبين هي تكوين العلاقات بين المعجبين المبدعين والمعجبين الآخرين بدلا من المكافأة المالية، والعلاقات التي كَوَّنها تبادل أعمال المعجبين غالبا ما تكون بقدر أهمية وقد تكون أكثر أهمية من تبادل المنتجات الأصلية، والتركيز على العلاقات يفصل اقتصاد ممارسات المعجبين عن ممارسات الرأس مالية في الحياة اليومية.
ومن وجهة نظر علم الأنثروبولوجيا الاقتصادية فاللذي ينتجة المعجبين هو نوع من الثراء الثقافي وهو مهم لاستطاعتهم للربط بين أعمال المعجبين ومبدعيها الأصليين ووسائل الاعلام الأصلية بمناقشة ومبادلة أعمال المُعجبين، وبعبارة أخرى فإن المعجبين يربطون بين مواقع وسائل التواصل الاجتماعي وبين المعجبين الآخرين.
تقديس صاحب موقع وسائل الاعلام.
ومن وجهه نظر أخرى لعلم الأنثروبولوجيا الاقتصادية فممارسات المعجبين الابداعية هي عمل يتم نسبيا باستمرار، وهي تساعد للبقاء على اتصال بمواقع وسائل الاعلام نفسها ( الاسلاف أو الإله)، وعند إنتاج المعجبين لهذه الاعمال فهم يستطيعون تقليد "أعمال الآلهة أو الاسلاف أو الأبطال الابداعية المبتكرة."
طقوس علم الأثروبولوجيا.
يشارك المعجبين في حرفة ماهرة " أعمال منتَظِمة" في طقوس اقتصادية، وأنواع الأشياء التي ينتجها المعجبين ويستهلكونها باستمرار تعيد هيكلة نظرة المؤلفين والقراء وتغيرها بسبب المعجبين، مثلا عندما يرون أن أغلب المعجبين يريدون أن يكون هناك علاقة حب بين شخصين، وهذه الاختيارات تعكس العلاقات التي يبنيها المعجبين من نظرتهم لمنزلتهم عند المعجبين بما في ذلك ارتباطهم بمواقع الاعلام وهياكل المؤوسسات ومنتجاتها، لذا يشارك المعجبين " في إقامة نشاطات و هويات و معاني ونصوص بديلة وصور وأغراض فردية أو جماعية متداخلة وقد تكون متعارضة.
والمنتجات التي يصنعها المعجبين نتيجة لتلك الطقوس تكون متشبعة بقيم المعجبين الآخرين الاجتماعية، وهي تقدر قيمتها من من حيث أنها منتجات المعجبين، وأيضا هذه المنتجات تدعم رغبة المعجب المبدع بأن يقدره أقرانه.
منتجات المعجبون والمال.
هناك نوعان من المعجبين، أولئك الذين يريدون رؤية نماذج جديدة من المكافأة المتقدمة والذين يشعرون بأن "الحصول على مكافأة مدفوعة يقلل من شأنهم."
على سبيل المثال، تخشى ريبيكا توشنيت من أنه "إذا أصبحت منتجات المعجبين بوابات معروفة جيداً للشهرة والثروة المشروعة أن يكون هناك مبادلة بين الحوافز النقدية والمجتمعية لتخلقها". على النقيض من ذلك، تقترح أبيجيل دي كوسنك ذلك، بما أن المعجبين يشكلون حتمًا جزءًا من الاقتصاد النقدي بطريقة أو بأخرى، يجب أن يتمكن المعجبون من الاستفادة من الأشخاص الذين يستفيدون منها.
التناقض فيما يتعلق بالتعويض النقدي.
المعجب الذي يقوم بعمله الإبداعي مع احترامه لممتلكات وسائل الإعلام الأصلية أو الممثل أو ممتلكات المعجبين الأخرين بشكل عام يكسب مكانة شعبية اجتماعية في عالم الشهرة. وعلى أي حال إن المعجبين الأخرين يتجنبون الذين يحاولون بيع منتجاتهم الإبداعية، التي تخضع لإجراءات قانونية محتملة، وغالبًا ما يصنفونهم بأنهم "المتسابقون" بدلاً من المعجبين الحقيقيين.
غالبًا ما يخاف المعجبين أيضًا من أن تدفيع المعجبين الآخرين لمنتجاتهم الإبداعية، مثل zines ، وأشرطة الفيديو، والأزياء، والفن، وما إلى ذلك، فإنه سيؤدي إلى تغيير جذري في العلاقة بين المعجبين، فضلاً عن جذب انتباه قانوني غير مرغوب فيه من أصحاب حقوق الطبع والنشر، وقد تحقق هذا الخوف في أكثر من حالة واحدة، مثل إزالة السلعة من أمازون لـ Another Hope، وهو كتاب خيالي من المعجبين في عالم Star Wars.
ولكن يشارك بعض المعجبين في التبادل الربحي لإبداعاتهم في ما يعرف باسم "السوق الرمادية". يعمل السوق الرمادي بشكل رئيسي من خلال عروض البيع و "تحت الطاولة" ، ويوفر منتجات ذات جودة متفاوتة، وعلى الرغم من أن هذه الأنشطة تجارية، فإنه لا يزال من المتوقع أن لا يقوم البائعين المعجبين بتحقيق قدر كبير من الأرباح، حيث يتقاضون ما يكفي لتغطية النفقات، ويحاول بعض الموردين عدم ترقيم منتجاتهم على الإطلاق، وسيستخدمون تلك المعلومات في معلوماتهم الترويجية، في محاولة لتأمين ثقة المعجبين الآخرين الذين قد ينظرون إلى الجمهور الذي يحقق أرباحًا.
فن المعجبون هو أحد الاستثناءات، حيث يقوم الفنانون عادةً ببيع أعمالهم في الأماكن العامة في المؤتمرات وغيرها من تجمعات المعجبين، وكذلك على مواقع الويب الخاصة بهم. أقام العديد من الفنانين المعجبين واجهات متاجر التجارة الإلكترونية من خلال البائعين مثل CafePress و Zazzle ، والتي تسمح للعملاء بشراء سلع مثل القمصان، والشنط، والأكواب مع تصميم المعجب مطبوع عليها.
كما أصبحت صناعة الأفلام أكثر تجاريا، مع العديد من شركات الأفلام (The Great LukeSki ، Voltaire ، The Bedlam Bards ، إلخ.) إنتاج وبيع أشرطة filk ، CDs و DVDs من أدائهم.
أسواق الطرف الثالث.
تشتري بعض الشركات الإضافات أو عناصر اللعبة التي ينشئها المعجبون. تدير شركات أخرى أسواق لعشاق بيع هذه العناصر إلى معجبين آخرين للحصول على مكافأة مالية.
القضاء على أنشطة المعجبين.
في السنوات الاخيرة، ارسل أصحاب حقوق الطبع والنشر خطابات إيقاف ومنع البائعون والمؤلفون مرارا وتكرارا وكذلك طالبوا بإرجاع رسوم الرخص أو فرض غرامة انتهاك حقوق الطبع والنشر. غالبا مثل هذه الحالات يتم تسويتها خارج المحاكم، ولكن عادة تكون النتيجة بتوقف البائعين عن بيع هذه المنتجات بشكل نهائي، أو تعديلها بشكل كبير امتثالا لمتطلبات مالك حقوق الطبع والنشر.
معظم منتجات المعجبين هي أعمال مشتقة، بهذه الطريقة تكون بإضافات ابداعية أو تعديلات لعمل حقوق الطبع والنشر الحالية، أو تكون بالأصل ابداعية أي أنها تكون ملهمة بواسطة عمل محدد لحقوق الطبع والنشر. كل أو بعض هذه الأعمال قد تفشل في التصنيف القانوني لتحويل الأعمال ( مثل النسخة الأصلية لأدب ساخر)، والذي هو محمي كمسمى ( الأستخدام العادل) تحت قانون الولايات المتحدة لحقوق الطبع والنشر. ولكن بعض الشركات تستمر بمطالبة المعجبين أن يتوقفوا عن التعامل مع منتجاتهم بطرق أكثر إبداعا.
دعم المعجبون.
منتجات أعمال المعجبين قد تكون محمية من قبل مبدأ الاستخدام العادل التابع لقانون الولايات المتحدة لحقوق الطبع والنشر بناءا على عدة بنود:
1- الهدف وشخصية المستخدم، ضمن أغراض تجارية أو لأغراض تعليمية غير ربحية. 2- طبيعة عمل حقوق الطبع والنشر مساوية لجوهر ومتانة القسم المستخدم المتعلق بعمل حقوق الطبع والنشر كليا وتأثير الاستخدام بناءا على قوة عمل الأسواق لقيمة حقوق الطبع والنشر.
تشيلينغ افكتس( Chiling Effects) هو مشروع مشترك على الويب للمؤسسة إلكترونيك فرونتير وعدة جامعات مثل: هارفارد، ستانفورد، بيركلي، جامعة سان فرانسيسكو، جامعة ولاية ماين، كلية جورج واشنطن للحقوق، وكلية الحقوق في جامعة سانتا كلارا، والتي تغطي نفقات الدعاوي القضائية المتعلقة بحقوق الطبع والنشر، ولديها قسم خاص لتكريس أنشطة قصص المعجبين القانونية وكيفية محاربتها.
أصحاب حقوق الطبع والنشر يحاربون المعجبين.
لوحظ في السنوات الأخيرة ازدياد الأنشطة القانونية من تكتلات إعلامية الذي يقوم بحماية حقوقهم الملكية الفكرية. بسبب تطور التكنولوجيا التي جعلت الاعلام تقوم بنشر وتعديل أعمالهم بشكل أسهل، أنشطة أعمال المعجبين قادمة تحت الفحص الدقيق الهائل. بعض المعجبين يَرَوْن أنهم محور موضوع الكف والتوقف عن إرسال الخطابات التي تطلب منهم إزالة المواد المسيئة على الويب، أو يتوقفون عن نشر أو بيع مادة تجعل أي شركة تؤمن بانتهاك حقوقهم للطبع والنشر. ونتيجة لتلك الأنشطة من قبل شركات الاعلام، بعض الاتفاقيات تمنع الفن بشكل نهائي من العروض التابعة لهم، وحتى إذا لم تعرض للبيع، فإن البائعين قد يقومون بإزالة التصاميم المسئية من موقعهم على صفحة الويب.
&lt;grammarly-btn&gt;&lt;/grammarly-btn
فيمن فرنسا هي الفرع الفرنسي لمنظمة فيمن ، وهي مجموعة معارضة نسوية تأسست في أوكرانيا سنة 2008 تشتهر بتنظيم إحتجاجات بالتعري. اعتبارا من أوائل يناير 2013، قامت المنظمة بـ 30 نشاط محلي. الأوكرانيون الوحيدون الذين حضروا بانتظام كانوا أوكسانا شاشكو وإينا شيفتشينكو.
في 17 أغسطس 2012، وبعد إدانة والحكم على بوسي ريوت في موسكو، روسيا، استخدم العضو الأساسي في فيمن إينا شيفتشينكو المنشار نقص خمسة أمتار من الصليب المسيحي بالقرب من ميدان الاستقلال بكييف. وبعدها تم رفع قضية جنائية ضد فيمن بسبب التعصب. مما أدى إلى مغادرة إينا شيفتشينكو البلاد وذهبت إلى باريس وأنشأت مركز تدريب فيمن في فرنسا.
افتتح مركز التدريب الدولي في 18 سبتمبر 2012. شارك 15 ناشط في مسيرة من محطة مترو شاتو روج إلى لافوار مودرن باريزيان، حيث يقع مقرهم الجديد، ونظموا مؤتمرا صحفيا هناك.
غوتي ( بالصربية السيريلية : ) هي قرية في البوسنة والهرسك. وهي تقع على أراضي مدينة إستوتشنو سراييفو في بلدية بالي، جمهورية صرب البوسنة. طبقا لنتائج التعداد السكاني للبوسنة عام 2013، فقد كان عدد سكانها 63 نسمة.
في عام 1991 سكان القرية ال(120) كانوا جميعا من الصرب.
إليزافيتا إيفانوفنا موكاسي (21 مارس 1912 - 19 سبتمبر 2009) هي جاسوسة سوفييتية كانت تحمل الاسم الرمزي إلزا (Elza). كانت رفقة زوجها ميخائيل موكاسي (الذي يحمل الاسم الرمزي Zephyr)، وشاركت في عدد من العمليات السرية في أوروبا الغربية والولايات المتحدة في الفترة من 1940 إلى 1970.
توفيت في 19 سبتمبر 2009 في موسكو عن عمر يناهز 97 عاما، وتوفي زوجها في 19 أغسطس 2008 في سن 101.
بوني لين باسلر ولدت عام 1962، هي عالمة أحياء جزيئية أمريكية وتشغل منصب أستاذة في جامعة برينستون منذ عام 1994. في عام 2002 حصلت على زمالة ماك آرثر.
ولدت بوني لين في شيكاغو ونشأت في دانفيل، كاليفورنيا. حصلت على بكالوريوس في العلوم وتحديدا في تخصص الكيمياء الحيوية من جامعة كاليفورنيا في ديفيس ثم حصلت على دكتوراه في الكيمياء الحيوية من جامعة جونز هوبكنز. صبت اهتمامها نحو الآلية والطريقة التي تتواصل بها البكتيريا، ولا زالت مصرة على دراسة والتعمق فيما يُعرف باستشعار النصاب.
انتخبت باسلر عضوا في الأكاديمية الوطنية للعلوم في عام 2006، ثم انتخبت كعضوة في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم في عام 2007. وفي عام 2008 حصلت على تكريم خاص من المجلس الثقافي العالمي. وهي عضو منتخب في الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم منذ عام 2004، وعضو في الجمعية الأمريكية للفلسفة منذ عام 2012.
شغلت بوني باسلر منصب رئيس الجمعية الأمريكية لعلم الأحياء الدقيقة في عام 2011.
تم ترشيح بوني باسلر من قبل الرئيس باراك أوباما إلى منصب في المجلس الوطني للعلوم، وقد نالت النصب وعملت فيه لمدة ست سنوات (2010-2016).
تم ترشيح باسلر من قبل الجمعية الأمريكية لعلم الأحياء الدقيقة على أن تكون واحدة من المتكلمات في مهرجان العلوم والهندسة الأمريكية، وقد تم هذا حيث تحدث عن عملها الوظيفي مع طلاب المدارس المتوسطة والثانوية في تشرين الأول/أكتوبر 2010. وقد اعتُبرت حينها باسلر واحدة من الخمسين الأكثر نفوذا في العلماء والمهندسين داخل الولايات المتحدة، خاصة أنها جلبت اهتام الشباب بفضل محاولاتها في تبسيط وتسهيل كل ما يتعلق بالعلوم والهندسة وقد فازت بجائزة إيلي في العلوم الطبية الحيوية في عام 2009 باعتبارها رائدة فس أبحاث استشعار النصاب وهي آلية تسمح للبكتيريا بالتحدث مع بعضها البعض لتنسيق سلوكها وقد تكون هذه الآلية موجودة حتى بين الأنواع. في عام 2011، فازت بجائزة ريتشارد لونسبيري بفضل ريادتها واكتشافاتها المتنوعة في مجال الكيمياء وتحديدا في موضوع الاتصال بين البكتيريا كما قامت بتقديم عشرات العروض التي شرحت ووضحت فيها الآلية الهيكلية والتنظيمية للسيطرة على البكتيريا. كان اسم بوني باسلر موجودا عام 2012 فس جوائز لوريال-اليونسكو للمرأة في العلوم في أمريكا الشمالية. في عام 2015، منحت إيفرت بيتر جرينبرج من جامعة واشنطن باسلر جائزة شو في علوم الحياة والطب بفضل توضيحها للآلية الجزيئية في استشعار النصاب وهي عملية يتم بموجبها التواصل بين البكتيريا مع بعضهم البعض. في عام 2016، مُنحت بوني باسلر جائزة بولسن للتميز في المجال العلمي، كما حصلت على جائزة أخرى في الرموز الافتراضية.
نصر الدين مراد خان (1904 - 1970) هو مهندس معماري باكستاني وُلد في روسيا. يُعرف بكونه مُصمّم "منارة باكستان" التي يبلغ ارتفاعها حوالي 60 مترا، وتعتبر النصب الوطني لباكستان. وقد صمم أيضا ملعب القذافي في لاهور، والعديد من المباني البارزة.
ولد مراد خان سنة 1904 لعائلة مسلمة من الكوميكيين، في منطقة شمال القوقاز في داغستان التي تقع في الإمبراطورية الروسية (سابقا جزء من الاتحاد السوفياتي، والآن تابعة لروسيا). في عام 1930، حصل على درجة الهندسة المدنية من معهد المهندسين المعماريين ومخططي المدن والمهندسين المدنيين في جامعة لينينغراد الحكومية (الآن جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية). في وقت لاحق، حصل أيضا على شواهد في العمارة والتخطيط العمراني من نفس الجامعة.
حرص مراد خان على تحرير منطقة القوقاز المسلمة من السيطرة السوفياتية. ونتيجة لذلك، اضطر إلى الفرار من داغستان - خوفًا على حياته - إلى ألمانيا سنة 1944. وبقي كلاجئ في أحد المخيمات التي أنشأتها إدارة الأمم المتحدة للإغاثة والتأهيل (UNRRA) في برلين، وانتقل بعد ذلك إلى ميتنفالد حيث تزوج من "حميدة أكموت" سنة 1946، وهي لاجئة تركية.
بعد المنفى الذي دام ست سنوات في ألمانيا الغربية، هاجر مراد خان مع عائلته إلى باكستان في عام 1950.
توفي مراد خان على إثر نوبة قلبية في 15 أكتوبر 1970.
اللعب عند الأطفال.
الملاحظ أن اللعب من أهم نشاطات في حياة الطفل ، خاصة في مرحلة ما قبل المدرسة ،حيث يستغرق الطفل الجزء الأكبر من وقته في اللعب وحتى عند البعض اللعب بالنسبة للطفل نشاطا وغذاء متكاملا لجسمه، وعقله، وروحه.
فاللعب يساعد الطفل على تكوين علاقات اجتماعية مع افراد مجتمعه خاصة من الصغار، ويتعلم الطفل من اللعب الادوار الاجتماعية، وذلك عندما يقوم بتقليد سلوكيات الكبار، ومن خلال اللعب تكون الفرصة متاحة لتعليم الطفل الثقافة والعلم و العادات والتقاليد، وانماط التفكير .
"فإن اللعب هو مفتاح تربية الطفل، وفهم حياته فهماً صحيحاً "
و قد أعطى العديد من الفلاسفة و المفكرين أهمية خاصة للعب في مرحلة الطفولة سواء على المستوى الإسلامي أو الغربي أو المحلي لما للعب من أهمية في تنمية الإدراك، والعمل و التعليم . كما أن اللعب له علاقة غير مباشرة بالقيم المادية والاجتماعية اذ يعود الانسان الجهود النفسية والبدنية اللازم للعمل، ويساعد اللعب في تنمية وتربية العديد من الخبرات العلمية والتنظيمية .
و رأى "مكارينكو الروسي" أن اللعب يتحول إلى عمل مع تقدم الطفل بالسن، ورأى "فروبل" أن اللعب هو الطفولة ويمثل أرقى درجات النمو عند الطفل لأنه تعبير حر تلقائي نابع من الداخل استجابة لنداء الداخل ذاته، واللعب يظهر الجوهر الروحي للطفل، واللعب عنده يوقظ الحقائق الكامنة في نفس الطفل فالمربي الناجح هو الذي يحاول توفير واتاحة الفرص امام الطفل لممارسة أنشطة متنوعة وسارة أثناء اللعب .
- ويذكر فروبل نوعين للعب :
1- اللعب التلقائي : الذي يتفق وحاجات و متطلبات الطفل في الطفولة المبكرة
2- اللعب الموجه : و هو أساس للوحدة بين ذات الطفل والطبيعة، وينادي فروبل بضرورة إشراف المعلمين بصورة غير مباشرة على لعب الاطفال الموجه .
أما "كارل جروس" اعتبر اللعب أساساً للجمال، تدريباً على المهارات الاساسية، وعليه فإن اللعب يعد نزعة عامة للمارسة الغرائز مرتبط بالمحاكاة، والتي هي الاخرى غريزة عامة تحل محل عدد من الغرائز المتخصصة الجامدة .
و "منتسوري " ليست مقتنعة باللعب في تربية الاطفال وتعليمهم و تؤكد ان الطفل يهتم ويحب المعرفة لا اللعب، وركزت منتسوري على النشاط التلقائي للطفل، والتحكم الذاتي للاطفال الذين يمتلكون دوافع داخلية للعمل، نابعة من اهتماماتهم وميولهم بدون ضغط من المعلم، وبدون عقاب أو ثواب .
و تدعو منتسوري إلى ضرورة استغلال الطفولة الاولى من "الميلاد وحتى السادسة" حيث يمتلك الطفل طاقة هائلة إلى العمل والجد و النشاط عن طريقة ابنية مجهزة تتكون حجرات مصممة للعمل لا للعب .
اللعب من وجهة النظر الإسلامية.
- و التربية الحديثة في علم النفس التربوي :ترى ان اللعب المنظم الهادف القائم على التخطيط والتوجيه و التقييم أحد المحاور الهامة والركائز الاساسية بتربية الطفل من خلال استغلال نشاطات واهتمامات الاطفال في عملية التعليم والتعلم باعتبار اللعب اللبنة الاساسية في نمو المهارات الجسمية والحركية و الانفعالية والاجتماعية للطفل .
- و تكمن فلسفة اللعب التربوي في :
1- مساعدة القائمين على تربية الطفل للقيام بعمليات التخطيط والتوجيه و التقييم لمواقف اللعب على ضوء المعايير الخاصة باللعب التربوي .
2- مساعدة المربيين على تحقيق مواقف اللعب التربوي مع الاطفال .
3- تحقيق ادوار ووظائف اللعب اللعب التربوي في تربية الطفل .
أنواع اللعب التربوي.
1- اللعب الحر : و هو لعب مرن غير مخطط من قبل الكبار فهو نشاط الطفل التلقائي الحر المستقل لتحقيق رغباته وفقاً لما يراه الطفل وفي اللعب الحر قد يلعب بمفرده أو مع اخرين اي في جماعة .
2- اللعب المنظم : هنا يكون اللعب مقيداً بقواعد وقوانين خاصة، ويشتمل اللعب المنظم : على اللعب التمثيلي حيث يقوم الطفل بتقليد شخصية أو أكثر .
3- اللعب بالاجهزة :
1- المباريات : و التي تنظم بواسطة الكبار أو من خلال الاطفال انفسهم .
2- اللعب الفردي : الذي يمارسه الطفل بمفرده .
3- اللعب الجماعي :و يشترك مع الطفل في أكثر من واحد في شكل فريق أو بصورة جماعية كالاستغماية .
4 اللعب الخيالي : و يعتمد على خيال الطفل وتخيلاته للموقف فقد يستنطق الدمية ويناقشها و يحادثها ويتحدث معها .
5- لعب المحاكاة التقليدي : كأن تقوم الطفلة بتقليد امها باعمال المنزل أو قيام الطفل بتقليد دور الشرطي .
أهم النظريات التي دارت حول اللعب.
يذكر " أحمد زكي صالح" أن اللعب نشاط سيكولوجي سلوكي هام يقوم بدور رئيس في شخصية الفرد، وتأكيد ذات الجماعة أحيانا، وهو ظاهرة سلوكية في الكائنات الحية، وتتميز بها الفقاريات العليا ومنها الإنسان على وجه الخصوص . وهذا يوضح لنا الطريق الطويل لعلماء النفس والتحليل النفسي في تفسير اللعب عند الإنسان بصفة عامة والطفل على وجه الخصوص .
ويرى "فرويد" أن الطفل من خلال اللعب يكتسب الراحة النفسية . و دافع اللعب عند الطفل إنما هو دافع للسيطرة على الأحداث ويعد اللعب مظهر لتكرار إجباري واستعان فرويد باللعب في علاج بعض حالات الإعاقة والانفعالية عند الأطفال .
فاللعب يمثل استجابة انفعالية سهلة وذلك من خلال خفض التوتر النفسي ومن ثم يشعر الطفل بالسيطرة على خبراته، فعندما يضرب الفل دميته فهذا يساعده على خفض الإحساس بالخوف .
و يؤمن " بياجيه" بأن اللعب يعد طريقة هامة لتعلم الأحداث الجديدة واكتساب المفاهيم والمهارات، ويسهم في تكامل الفكر مع الأعمال . و طريقة الطفل في اللعب تناسب المستوى العمري للطفل وتعتمد على المستوى تطوره العقلي .
و الاطفال عندما يكتسبون الوظيفية الرمزية فإن لديهم المقدرة على التنبؤ بأن شيئا ما يتواجد عندما لا يكون موجودا . فهم يستطيعون اللعب خياليا حينما تكون قدرتهم العقلية أكبر من قدراتهم الجسمية وإذا ما استطاع الطفل تحويل الرمز إلى عملية فكرية يمكنه أن يمارسها العاب منظمه ومحكومة بقوانين وقواعد .
و يسمح بياجيه للطفل باللعب من (2-7 ) أي مرحلة ما قبل العمليات الإجرائية لأن الطفل هنا متعلق بعالم اللعب والواقع . فالطفل عليه أن ينتقل من اللعب إلى الواقع مع عدم إدراك الحقيقة التي تمثل ذلك . و من أهم الألعاب التي يمكن أن يمارسها الطفل في هذه المرحلة الحبل والتسلق، ودفع و جذب أدوات اللعب، واللعب بالدم والتمثيل.
اما في مرحلة من (7-11 ) فيمكن أن يمارس الطفل اللعب الإجرائي المحسوس حيث الألعاب المنظمة التي تستخدم الأعداد والاحجام و الأثقال والمعايير، ويتمتع الطفل بالمهارات الحركية المنظمة .
أما مرحلة (11-ما فوقها ) فاللعب إجرائي مجرد مثل: العاب حل المشكلات، أفلام الكرتون والعمل الجماعي والمعسكرات و هنا يهدف اللعب إلى الرقي بالإحساس والمسؤولية نحو الآخرين كإقامة المشاريع الخيرية لمساعدة الآخرين عن طريق اللعب .
-- إن اللعب وسيكولوجيته قد أثار اهتمام العلماء والمفكرين و المربين في كثير من مجالات الحياة سواء على الجانب النفسي والتربوي أو الفكري أو الديني، وهذا يؤكد أهمية اللعب في حياة الطفل نفسيا وجسميا و اجتماعيا وعقليا . و هو يعني أنه لابد من وضع المعايير العلمية وسن القوانين المناسبة وإجراء الدراسات المعمقة لتطوير لعب الأطفال سواء في مرحلة الرياض أو المدرسة الابتدائية، والاستفادة منها تربويا ونفسيا و اجتماعية لخلق شخصية متميزة قادرة على الإبداع والعطاء و التمايز والتطوير و منتجة في كافة مجالات الحياة .
لماذا يلعب الطفل.
بماذا يلعب الطفل.
أن المشكلة تكمن في طبيعة الألعاب، حيث أن بعض العوامل التي تتدخل في توجيه الأطفال نحو بعض الألعاب وكذلك في الاختيار و هي كما يلي :
الاختلاف بين الجنسين .
الفروق العمرية .
البيئة و المناخ .
أنواع اللعب.
اللعب الوظيفي، العاب البناء و التركيب، العاب الخيال، اللعب العلاجي، العاب الذكاء، العاب الورق .
واللعب قيمة و أهمية كبرى، كالقمر الجسدية و التربوية و الاجتماعية و النفسية و الإبداعية و التعليمية و التقويمية أي تصحيح السلوك
تخضع كل لعبة لقواعد أساسية تساعد المنشط على حسن تطبيقها، وفي هذا المجال لا يمكننا أن ننسى الدور الفعال الذي يلعبه عنصر القصة في الألعاب باعتباره شرطا أساسيا يجب على المنشط توظيفه فيها لكونه يعطي للطفل رصيدا معرفيا يساعده على توسيع خياله ويجعله يتصور اللعبة بصدر رحب .واطمئنان نفسي
وفي هذه الحالة يجب على المنشط أن يوفر كل الشروط اللازمة التي تتلاءم و خصوصيات اللعبة، حتى يتمكن من الطفل معرفة الغرض الذي يلعب من أجله و يمكن تلخيص الشروط الواجب توافرها في البداية و قبل ممارسة اللعبة فيما يأتي :
-كتاب " الطفل العربي الواقع و الطموح صفحة 79 - ص 92 " -سميح أبو مغلي و آخرون تربية الطفل بالإسلام
أولغا دي ألكيتو أو الأم أولغا ( من مواليد عام 1925والمُتوفاة في 29 سبتمبر 2005) هي كاهنة بارزة في كاندومبليه أثرت في تعزيز كاندومبلي وانفصالها عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية.
حياتها المُبكرة والمهنية.
تُتعبر أولغا ألكيتو مثالًا للمرأة التي قامت بكسر الحدود وأرست نفسها كنموذج يُحتذى به للأميركيين الأفارقة في جميع أنحاء العالم، وعلى وجه الخصوص البرازيل. وُلدت ألكيثو في قبيلة ألكيتو في غرب أفريقيا في عام 1925، لعائلة ذات جذور عميقة من الكاهنات والملكات. أُجبرت ألكيتو على الانتقال إلى باهيا بالبرازيل من قبل البرتغاليين وإجبارها على العيش في العبودية. استخدمت أولغا عادات وتقاليد وطنها لترسيخ إحساسها في المجتمع الأفريقي البرازيلي من أجل كسر القالب الخاص بهوية الرقيق،. وبمساعدة الآخرين، استطاعت أولغا دمج كل من الثقافة الأوروبية والأفريقية معًا من أجل تعزيز الثقافة الأفريقية البرازيلية والتقاليد الدينية لـلكاندومبليه. لعبت أولغا دورًا مركزيًا في العديد من المبادرات الروحية داخل مجتمعها، مثل إعطاء عظات حول عدم المساواة والظلم. وعلاوةً على ذلك، عملت في قسم الطب النفسي بالجامعة المحلية لمساعدة السكان المحليين على مناقشة مشاكلهم، وأولئك الذين عانوا من الأمراض العقلية. جذب معبد أولغا العديد من الشخصيات البارزة بما في ذلك الكاتب جورجي أمادو، وعالم الأنثروبولوجيا الفرنسي بيير فيرغر. عندما تم الإعلان عن إيل مارويا لاجاي موقعًا للتراث الوطني، قال وزير الثقافة جيلبرتو جيل عن ألاكو:
"في الأربعين سنة الماضية، يمكن أن نعتبر الأم أولغا أكبر مؤيدي ديانة الأوريشاس (أوريشا) في كل البرازيل".
قبيلة كيتو وأولغا.
تتمتع قبيلة كيتو التي وُلدت فيها أولغا دي آلكيتو بتاريخ طويل من التقاليد الدينية الشفوية. يشير مصطلح ألكيتو إلى المعبد المتمركز حول الدين، والمعروف باسم إيل مارويا لاجاي، في منطقة ماتاتوفي كيتو، والذي يُعتبر من أقدمه المعابد من نوعه. تأسست قبيلة كيتو على يد أوتاميه أوجارو في أوائل القرن السابع عشر. دعم عالم الأنثروبولوجيا فيفالدو دا كوستا ليما تاريخ القبيلة، وهو أول باحث يهتم بتاريخ المعبد. "أعطت ليما مصداقية لذكرى الأصل العرقي لأوتامبي أوجارو، حيث تبين أن لقب المعبد ألكيتو، ربما كان نوعًا من لغة اليوروبا، مشيرًا أيضًا إلى أن اللقب أوجارو هو واحد من الأنساب الملكية لكوتو". إحدى السمات البارزة للتقليد الديني لكيتو هي فصلها عن التقاليد الكاثوليكية للمستعمرين الأوروبيين. وُلدت أولغا دا ألكيتو بالفعل في ل هذا التقليد الديني الأفريقي البرازيلي في عام 1925. وتُوفيت من مضاعفات مرض السكري في 29 سبتمبر 2005 ، ودُفنت في مقبرة بوس دا باس. وقد خلفتها ابنتها الكبرى جوسلينا باربوسا بيسبو ("جوجو").
كانت هاندة قادر مومس تركية وناشطة سياسية. كانت معروفة من قِبل العديد من الأتراك كممثلة للحركات الاجتماعية للمثليين بعد تصويرها في طليعة المقاومة ضد قوات الشرطة قمع فخر مثليين الموقف الإيجابي ضد التمييز والعنف ضد الأشخاص المثليين والمثليات ومزدوجي الميول الجنسي والمتحولين جنسيًا (الإل جي بي تي) في عام 2015 في إسطنبول. في أغسطس 2016، أُبلغ عن فقدانها من قبل زميلتها داود دينجيلر عندما لم تعد إلى المنزل في الأسبوع التالي. تم العثور على جثتها، قد تم اغتصابها وتشويهها وحرقها على جانب الطريق في سوق زكريا يوي في 12 أغسطس 2016. على الرغم من تشويه سماتها الجثمانية، تم التعرف على جثة قادر من قبل الأطراف الاصطناعية في مشرحة المدينة من قبل دينجلر.
كانت تعمل في صناعة الجنس كعاملة في مجال الجنس، وشوهدت للمرة الأخيرة في سيارة العميل. كانت تبلغ من العمر 23 عامًا عند وفاتها. لم يتم بعد تصريح السبب الرسمي للوفاة. وتشير التقارير إلى أن جثتها أضرمت فيها النيران بعد الموت، وربما لتجنب التعرف على الجاني (الجناة).
بعد وفاتها، كان هناك غضب شعبي واحتجاجات ضد سوء معاملة مثليين الجنس في المجتمع التركي.
جامعة البسفور والحركات الاجتماعية للمثليين ودراسات نادي الطلاب عن زمالة أعلنوا تكريمًا لـ هاندة قادر والتي ستُمنح لطالب قريب منها في الجامعة بدءًا من العام الدراسي 2018-2017. ومع ذلك، أعلن مكتب الرئيس في وقت لاحق أن الزمالة لم تكن في حدود معرفتهم وأعاد نفقات التبرعات.
حميد الذهيب (1932 تونس) هو لاعب كرة قدم تونسي.
فارس حميتي (1987 الجزائر) هو لاعب كرة قدم جزائري.
دندارا هي محاربة أفريقية برازيلية وُلدت في الفترة الاستعمارية في البرازيل. تزوجت دندارا من زومبي دوس بالماريس ولديها ثلاثة أطفال. بعد اعتقالها في 6 فبراير 1694 ، رفضت العودة إلى حياة العبودية وانتحرت. تعتبر دندارا شخصية غامضة حتى اليوم، لأنه لا يُعرف الكثير عن حياتها. تعتبر معظم القصص حولها متنوعة ومتقطعة.
شخصية دندارا.
وُصفت دندارا بأنها شخصية بطولية، تعلمت تقنيات كابويرا وخاضت العديد من المعارك جنبًا إلى جنب مع الرجال والنساء للدفاع عن بالماريس، المكان الذي كان يذهب إليه العبيد الهاربون للعيش بأمان. تأسست بالماريس في القرن السابع عشر في سيرا دا باريغا، في ولاية ألاغواس، لأنه كان من الصعب الوصول إلى المنطقة بسبب الغطاء النباتي الكثيف.
من غير المعروف إذا ما كانت دندارا وُلدت في البرازيل أو في إفريقيا. عندما كانت فتاة صغيرة، انضمت إلى مجموعة من البرازيليين من أصل أفريقي لمحاربة العبودية في البرازيل. ساعدت دندارا في وضع استراتيجيات لحماية بالماريس. كانت دندارا معروفة بمهاراتها في القتال، ولكنها برعت أيضًا في الصيد والزراعة. زرعت دندارا الذرة، ومانديوكا، والفاصولياء، والبطاطس الحلوة، وقصب السكر، والموز.
أنتج شعب بالمارس، أدوات للزراعة والأسلحة للحرب. كما أنها صنعت الخشب، والفخار، والمعادن. كانت جميع الأنشطة في بالماريس تعتمد على المنتجات المستدامة ذاتياً، بينما قام بعضهم بالتجارة مع القرى والمطاحن في المنطقة.