CALM/arwiki huggingface dataset:
سيفون فلتر 3 هي لعبة فيديو من نوع تسلل وتصويب منظور الشخص الثالث، تاريخ صدورها هو 5 نوفمبر 2001 . وهي متوفرة على أجهزة بلاي ستيشن . اللعبة من تطوير إس سي إي بند ستوديو وهي من نشر سوني كمبيوتر إنترتينمنت .
سكة الحديد في بنغيلا هي شبكة سكك الحديد التي تديرها شركة .و تربط بين ميناء لوبيتو على المحيط الأطلسي في أنغولا وبين شبكة السكك الحديدية في مقاطعة كاتانغا ، في جمهورية الكونغو الديمقراطية، وبين شبكة سكك الحديد في زامبيا. تعد سكة الحديد في بنغيلا جزءا من خط عابر للقارات عن طريق ربط المحيط الأطلسي من خلال سكة الحديد في بيرا(موزمبيق) و سكة الحديد في دار السلام (تنزانيا ) بالمحيط الهندي، . كما تملك ارتباطاً غير مباشر لنظام السكك الحديدية في جنوب أفريقيا.
يتخذ خط السكك الحديدية تقريبا مسار طرق التجارة القديمة بين المركز التجاري القديم لبنغيلا والأرياف المتناثرة على هضبة بيي. في عام 1899، بدأت الحكومة البرتغالية بناء السكك الحديدية لمنح حق الوصول إلى الهضبة الأنغولية المركزية لإستغلال الثروة المعدنية ثم الوصول إلى دولة الكونغوالحرة . منح امتياز تشغيل الخط السككي لمدة 99 عاما، إلى السير روبرت ويليامز في 28 نوفمبر 1902. تولت شركته "سكة حديد بنغيلا" عملية البناء التي بدأت في 1 مارس 1903
والسادة بولينغ وشركائه والسادة غريفيث آند وشركائه وتم التعاقد بينهم لبناء أجزاء من السكك الحديدية.
بحلول عام 1914 وعندما بدأت الحرب العالمية الأولى، تم الانتهاء من إنهاء بناء 500 كيلومتر (310 ميل). وتوقف البناء حتى عام 1920 وبعد ذلك تم إنهاء أعمال البناء بوصل السكك الحديدية للواو - Luau - على حدود دولة الكونغو الحرة في عام 1929.كان الغرض الأساسي من الخط السككي هو تجارة التصدير بينما كانت حركة المرور المحلية الأنغولية ذات أهمية ثانوية.الخط أثبتت نجاحه ومردوده المربح جداً، وخاصة في 1970 سنة عندما أغلقت زامبيا حدودها مع روديسيا آنذاك.
بعد استقلال أنغولا في عام 1975، تسببت الحرب الأهلية الأنغولية في وقف نشاط النقل السككي .
إلى غاية 2000 (العقد)، ظل معظم البنية التحتية متضرر بشدة أو مدمراً. في عام 2005 بدأت المحادثات بين أنغولا وزامبيا بشأن استعادة عمليات النقل السككي . قدمت جمهورية الصين الشعبية ما يقارب 500 مليون دولار من المساعدات المالية لمساعدة استبدال المسار التي دمرته الحرب.
في 29 أغسطس 2011، استأنفت شركة خدمة ربط خط السكة الحديدية لبنغيلا /هوامبو
الذي توقف في أكتوبر 1992 بسبب النزاع المسلح في أنغولا.
بعد مراسم قص الشريط في محطة وبيتو، ركب الضيوف القطار على طول القسم وبيتو / بينغويلا ( 54 شخصا )على متن العربات المصنوعة في جنوب أفريقيا وقاطرة من إنتاج جنرال إلكتريك التي كانت في الخدمة منذ عام 1973.
في 31 مارس، 2012، قطع قطار اختبار مسافة 202 كم من هوامبو إلى كويتو في مقاطعة بييه (حاليا في كونينجي، تبعد بضعة كيلومترات إلى الشمال من مدينة الفعلية )، و على متنه وزير النقل أوغستو دا سيلفا توماس .وقال وزير النقل ان فريقان يعملان على إعادة إعمار محافظة بييه بين لوينا ومقاطعة موكسيكو، واحد من كويتو شرقا، والآخر من لوينا غربا
في 25 مايو 2012، وصل قطار الاختبار التقني إلى لوينا، كما أكد وزير النقل لاحقاً .وعدت الحكومة بأن الخط سيصل تشغيله إلى حدود محطة لوا، في مقاطعة موكسيكو حتى نهاية عام 2012.
وفقا لأنغولا دي جورنال، توظف شركة CBF (مايو 2012) 1.321 عامل، في عام 2011 تم نقل 129.430 راكبا و 5.640 طن من البضائع.
و تشغيل قطارين يوميا بين لوبيتو وبنغيلا، واحد في الأسبوع لهوامبو، وثلاثة في الأسبوع بين ولوبيتو وكوبال.
جيرالد بول (ولد1928 وتوفي 1990 ) مهندس وعالم كندي الاصل ساهم في تطوير سلاح المدفعية شارك في تطوير مدفع أمريكي عملاق و أيضا ساهم في تطوير مدفع عملاق وصواريخ سكود للعراق .
اغتيل في بلجيكا .
Btrfs والاسم هو اختصار لجملة (B-tree file system ويلفظ بطرق متعددة ""Butter F S", "Butterfuss", "Better F S"", أو "B-tree F S") وهو نظام ملفات تجريبي على النواة لينكس يدعم النسخ عند الكتابة ومرخص برخصة رخصة جنو العمومية. بدأت شركة اوراكل بتطويره سنة 2007م، مازال في مرحلة تطوير مستمر ويوصف بأنه غير مستقر. خصوصاً عندما يمتلئ نظام الملفات بشكل كامل في حالة عدم وجود فراغ ينشا تحدي لحذف الملفات.
متخفية للغاية هو فيلم سينمائي أُصدر في أمريكا سنة 2012. الفيلم من إخراج توم فوغان ومن بطولة مايلي سايرس
الفيلم يتحدث عن عميلة متخفى من الإف بي آي وستكون في جامعة والفيلم مزيج من الكوميديا والاكشن
حقق الفيلم أرباحا تقدر بـ $1,352,348
لول هو فيلم سينمائي أُصدر في أمريكي سنة 2012. الفيلم من إخراج ليزا أزويلوس ومن بطولة مايلي سايرس.
تدور أحداث الفيلم في عالم الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات حيث الفيسبوك واليوتيوب وأى تيونز، فها هي لولا وأصدقائها في المرحلة الثانوية ليس لديهم قيود، وكافة سبل الاتصالات متوفرة وكل شيئا متاح من رومانسية وصداقة وتعدد العلاقات والتعجرف، ونتيجة لذلك تزداد الفجوة بينهم وبين آبائهم، إلى أن يكتشفوا عواقب كثيرة نتيجة تلك الفجوة
حقق الفيلم أرباحا تقدر بـ $10,404,506
البطانة اسم منطقة واسعة من السودان. وقد تشير إلى عدد من الأماكن الواقعة بداخلها. تعريفها العام كالآتي: يحدها نهر النيل من الخرطوم إلى مدينة عطبرة ثم نهر عطبرة حتى إثيوبيا ثم الحدود الإيثيوبية حتى النيل الأزرق وصولا إلى الخرطوم. تتضمن معظم ولاية القضارف إضافة إلى ولايات كسلا ونهر النيل والخرطوم والجزيرة وسنار.
فيلاحظ المرء استواء الأرض وقلة الجبال والتلال الشيء الذي ميز سهل البطانة وجعله في موسم الخريف مثل البساط الأخضر الزاهي. ثم أن السهل المنبسط ساعد في قيام مشاريع زراعية ضخمة كمشروع حلفا الجديدة الزراعي ومشروع الرهد الزراعي. فكل ركن من أركان سهل البطانة له سحر خاص، وخاصة الركن الجنوبي الشرقي حتى الحدود الشمالية لمحمية الدندر.
يغطي معظم مساحتها سهب يحمل نفس الاسم. وتنفرد بأنواع معينة من المواشي من جاموس وخرفان وماعز.
كانت تابعة لإحدى ممالك النوبة النصرانية، وفي العهد الإسلامي كانت تابعة لسلطنة سنار.
الشكرية قبيلة في ارض البطانة في نسبهم اختلاف فينسبهم معظم النسابة إلى بشير بن ذبيان بن عبد الله الجهني وينتسبون في احدى رواياتهم إلى قريش .واسمهم منسوب إلى شكير أو شكر واشتهر بنو شكر من عرب ربيعة الذين استقروا بمنطقة المعادن ثم تحركوا إلى البطانة وبنو ذبيان ليسو من جهينة بل هم من قيس عيلان المضرية ولكنهم جاوروا جهينة واختلطوا بها .
وتذكر رواية اخرى ان جدهم إبراهيم بن عون من نسل جعفر ابن ابي طالب انجب شكر جد الشكرية وبشير جد الامبادرية والبوادرة . اما شكر فانجب زيدان ابن شكر الذي انجب وحيش والد عجيب والد سعود والد تاجر الذي انجب احمر شوم والد ام بشر الذي انجب علي وعمارة الكشو والشاوي والتويم والد شاع الدين الذي انجب نايل والد عدلان الذي انجب محمد الاديغم والد قلبوس وحسن وعلي والد عوض الكريم أبو سن الذي انجب محمد وحمد ( قتله برير البطحاني وهو والد محمد الذي انجب عمارة ) . واحمد بك والد عبد الله وعوض الكريم الذي انجب احمد ( قتل في معركة الجوفة ) وعبد الله الذي كان ناظرا عام 1920م وانجب عوض الكريم ) أبو سن(
وقد بلغ الشكرية بقيادة السناب قمة مجدهم وينتسب ال ابي سن إلى شاع الدين بن التويم حوالي 1550م وقيل انه تربى مع الفونج بسنار وتزوج ابنة السلطان المسماة بياكي التي ترقد في قبر مجاور لقبره شمال شرق سفح جبل قيلي على حدود البطانة .. وولد شاع الدين ثلاثة اولاد : نايل جد النايلاب وعوض الكريم جد الحسناب والقدوراب وعدلان جد العدلاناب وإلى نايل واخيه النور ينتسب معظم الشكرية .
وعاش نايل حولي بداية القرن السابع عشر الميلادي ونسله كالأتي نايل _ عدلان _ محمد _ أبو علي _ علي _ عوض الكريم _ الذي انجب احمد بك ومحمد وحسن وعدلان وعمارة وحمد وعلي . وقد انجب احمد بك عددا كبيرا من الأبناء يزيدون على العشرين منهم : الحردلو وشاع الدين وعمارة وعوض الكريم وعبد الله وأبو عاقلة وحسان وإبراهيم ويوسف ومالك وعبد القادر وجعفر وعمر وعثمان ومحمود . وانجب ابنه عوض الكريم الملقب بأبي هلبة والذي منحته الحكومة التركية لقب باشا وخلف اباه عام 1870م وتوفي عام 1886م وانجب عددا كبيرا من الأبناء منهم حمد ومحمد وعلي الهد وعبد الله واخرون وتولي علي أبو سن اخ الشيخ عوض الكريم نظارة القبيلة بين عامي 1872و 1874 بدلاعن اخيه الشيخ عوض الكريم الذي اعيد للنظارة وتولي علي بن عوض الكريم أبو سن شياخة القبيلة لفترة قصيرة بعد والده وعمه وكان لقبه شيخا وليس ناظرا وبعد علي تولى اخوه عبد الله عوض الكريم الذي لم يكن له عقب فانتقلت النظارة من عوض الكريم إلى اخيه محمد عبد الله عوض الكريم ثم بعده إلى ابن اخيه محمد احمد حلمي أبو سن حوالي 1957م واستمر ناظرا على الشكرية برفاعة إلى وفاته عام 1987م وللشكرية شق اخر في منطقة جنوب البطانة مركزه القضارف وكان عوض الكريم عبد الله بن عوض الكريم خلال رئاستة للقبيلة برفاعة قد قام بتعيين ابن عمه الشيخ حمد بن محمد بن عوض الكريم وكيلا له لفرع القضارف واستمر إلى وفاته بنهاية الحرب العالمية الثانية وخلفه ابنه محمد حمد محمد عوض الكريم أبو سن واستمر إلى إلغاء الحكم الاهلي في بداية السبيعينيات وبعد وفاته وارجاع الحكم الاهلي تم تعيين حمد بن محمد حمد محمد عوض الكريم ليخلف اباها في ابريل 1989م وتوفي في اغسطس 1996م .
ووالدة احمد بك أبو سن وبعض اخوانه عركية . واولاد أبو سن حيران العركيين وقد نزلوا بهم أول الامر ثم منحهم الفونج ارض البطانة عام 1206هـ ايام السلطان بادي بن دكين .
وقد ظهر في تاريخهم أبو علي الذي قتل حوالي عام 1779م في معركة مع الفونج وخلفه ابنه عوض الكريم أبو سن الذي تعاون مع العبدلاب في تدمير اربجي عام 1784م وقد قتل عام 1802م في معركة مع البطاحين .
واعظم الشكرية صيتا احمد بك بن عوض الكريم الذي لعب دورا كبيرا في ايام الاتراك فكان مديرا للخرطوم من 1860م إلى وفاته عام 1870م ولكن احوال الشكرية تدهورت في المهدية لخلافهم مع الخليفة عبد الله الذي حاربهم واسر زعمائهم .
وأهم فروع الشكرية :
النايلاب ( أبناء نايل بن شاع الدين ويشملون اسرة ابي سن.
والنواراب ( أبناء النور شقيق شاع الدين ومعظمهم بكسلا وقليل منهم بأبي دليق .
الجلاهيب ( الذين ينحدرون من جلهيب جد شاع الدين .
القدوراب ( في منطقة الكاملين وهم مستقلون عن السناب وينحدرون من عوض الكريم اخ نايل.
ثم العدلاناب والحساناب حول جبل قيلي . ومن شاع الدين الحمدلاب والعوال .
ويضاف إلى هؤلاء مجموعات اخرى لاتنحدر من شاع الدين وبعضها مستقل عنهم منهم العيشاب والسدارنة والمهيدات والرتامات وهم أبناء رتيم ويقطنون في قرية ابوحريرة والداماب والهشيبات وكرو والحمداب ومنهم العمدة موسى ودالقصاص وتاي الله احمد فضل الله نائب والي ولاية الجزيرة محمد طاهر ايلا والفارس فضل المولى عبد الباقي (اولى )والعفصة والنزاويين والنوايمة .
وتذكر بعض الروايات من فروعهم ايضا أبناء زيدان بن شكير وهم العيشاب والبلعلاب والجبوراب والغوراب والكوانير والشهيواب والشاوياب والحساناب والقدرواب والعدلاناب والحمداب والعرفاب والدريشاب وتجعل بعض الروايات النوراب من الكبابيش من انباء النور ود التويم ومنهم الكليكاب ومن أبناء شكير الكنادير بعطبرا والوحيشات بالحصاحيصا والسعدوناب شرق رفاعة واولاد حمد سباق بقوز كبرو ومنهم الدخاخين حساناب اولاد عوض الكريم بن شاع الدين شرق رفاعة وينتسب عوض الكريم ابوسن كما يلي : عوض الكريم بن علي بن محمد بن الاديغم بن عدلان بن نايل بن شاع الدين بن التويم بن ام بشر ابن محمد بن احمد شوم بن تاجر ابن عجيب بن سعود بن محمد وحش ابن زيدان بن شكير بن ادريس بن احمد بن حسن بن عبد الله ابن عون بن جعفر بن المغيرة بن ابي طالب .
ويذكر ماكمايكل روايتين اخريين لنسب الشكرية من اسر اخرى اولاهم رواها احمد بن محمد الكقم بن حمد بن عبد الجبار بن حسن بن عبودة بن حامد بن مكي بن الحاج طايع بن محمد بن ليتات بن رنوب بن عبد الأعلى بن سعود بن وحش بن زيدان بن شكير بن ادريس بن علي بن محمد بن عبد مناف بن بدر بن حسن بن عون بن عبد الله الجواد بن جعفر الطيار بن ابي طالب .
وروى النسبة الاخرى علي ود التاي عمدة النوراب من الشكرية بالنيل الازرق عام 1912م وهي كالاتي : علي بن محمد بن التاي بن ادريس ابن حامد بن بدو بن علي بن بعشوم بن تاج ابن عجيب بن سعود بن وحش بن زيدان بن شكير ابن ادريس بن محمد بن علي بن حمد بن عبد الله بن بدر بن عبد مناف بن حسن بن عبد الله الجواد بن جعفر بن ابي طالب بن عبد المطلب ابن هاشم .
وتذكر رواية البني عامر ان اولاد منصور حفيد جعفر الصادق هم محمود ( جد الالمدا بالبحر الاحمر ) وعامر ( جد البني عامر ) وعمار ( جد الامرار ) وشكير جد الشكرية . وتذكر رواية شائعة ان جدهم ادريس بن محمد بن علي المذكور اعلاه انجب شكير جد الشكرية وبشير والد بادر الذي انجب وديع والد شعيب الذي انجب ك
ادريس جد الدباسيين محمد جربوع جد الجرابيع هنو جد الهنوواب قمر جد القمراب ابيض جد البياضة شاور جد الشيخ مكي الشابك المدفون بجبل القضارف حسن عاقر حسين نسله بعطبرا شميلة جد الشميلاب .
جيني الفتاة المظلومة (الفتاة المتوحشة) هو الاسم الذي عرفت به التي وقعت ضحية أعنف قضية عنف أسري تم تسجيلها في المحاكم، حيث قضت هذه الطفلة الثلاثة عشر عاما الأولى من حياتها معزوله مقيدة اليدين والرجلين داخل غرفة نومها، حتى تم اكتشاف حالتها من قبل منظمة حماية الأطفال في الرابع من نوفمبر لعام 1970 في مدينة لوس انجلوس الأمريكية. ولما خرجت قضية جيني إلى الأضواء كانت غير قادرة على الكلام والنطق، إذ كانت تتعرض للضرب كلما حاولت الكلام أو الصراخ، وهذا ما جعل حالتها تسترعي اهتمام علماء اللغويات والطب النفسي وتم إصدار عدد من الدراسات العلمية والأكاديمية حول قدرة الإنسان على اكتساب اللغة وتطورها.
اكتشاف حالتها.
في بداية شهر نوفمبر لعام 1970 م خرجت والدة جيني من المنزل مصطحبة جيني وذلك بعد شجار وقع بينها وبين زوجها، وذهبت الأم إلى مكتب رعاية اجتماعية تطلب مأوى لأنها زوجة مُعنفة، إلا أن الموظفة العاملة في المكتب صدمها مظهر جيني لما علمت أن عمرها 13 عاما، وكان حالها مزريا، فبادرت الموظفة بابلاغ السلطات وتم اعتقال والديها وسجنهما، فيما تم نقل جيني إلى مستشفى الأطفال في لوس انجلوس.
يوكو (باليابانية: ようこう ) هو مسبار فضائي أطلق لرصد الشمس من قبل منظمة بحوث الفضاء اليابانية بالتعاون مع ناسا ووكالة الفضاء البريطانية. سميت قبل إطلقها بالمهمة الشمسية آ . أطلقت في 30 أغسطس سنة 1991 على صاروخ من طراز M-3S-5 .
هدفت هذه المهمة إلى رصد الوهج الشمسي خلال فترة ذروة النشاط الشمسي وكشف العلاقة بين الوهج الشمسي والهالة الشمسية
ولد ابن المنمر بمدينة طرابلس سنة 959 للميلاد، 348 للهجرة . ولا نعرف شيئاً عن أسرته ولا عن سكنه إلا ما ذكره التجاني من أن بيته يقع في وسط البلد بمقربة من الجامع الأعظم بقرب بيت أبي إسحاق الإجدابي، وهو مزاحم لمسجد أبي فرج الذي سمي باسم الفقيه ابي مسلم مؤمن بن فرج الهواري الطرابلسي لأنه كان يقرئ به. ولا ندري إن كان هذا المنزل الذي كان يسكنه أبواه من قبل أم انتقل إليه أبو الحسن بعد أن بلغ أشده.
حفظ أبو الحسن بن المنمر القرآن في صغره في طرابلس ثم اتجه ينهل من معين العلوم الشرعية واللغوية.
شيوخه في طرابلس :
لم تذكر لنا المصادر التي بين أيدينا من أسماء العلماء الطرابلسيين الذين أخذ عنهم ابن المنمر إلا واحداً وهو أبو الحسن علي بن أحمد بن زكريا بن الخصيب الطرابلسي، المعروف بابن زكرون. سمع من الجيزي وابن الجارود وأبي العرب. انتفع به أهل طرابلس، وعليه تفقه ابن المنمر. تآليفه كثيرة في الفقه والفرائض والشروط كان فقيهاً صالحاً زاهداً. توفي سنة 370 هـ.
رحلاته وشيوخه خارج طرابلس :
ثم ذهب ابن المنمر إلى القيروان، ولا نعرف بالتحديد تاريخ رحلته إلى القيروان ولكنه كان قبل سنة 385 هـ. إذ قد ذهب إلى مصر وأخذ عن الجوهري المتوفى سنة 385 هـ كما سنعرف فيما بعد، كما أنه لايمكن أن يكون ذهابه إلى القيروان بعد سنة 386 هـ لأنه أخذ عن ابن أبي زيد القيرواني وهذا توفي سنة 386 هـ، إذاً من المرجح أنه سافر إلى القيروان بعد أن توفي شيخه ابن زكرون سنة 370هـ.
شيوخه في القيروان :
وفي القيروان أخذ عن شيخين من ائمة المالكية هما :
1- أبو محمد عبد الله بن أبي زيد عبد الرحمن القيرواني النفراوي، أشهر فقهاء المالكية في المائة الرابعة، كان واسع العلم كثير الحفظ والرواية. تفقه بفقهاء بلده، وسمع من شيوخها، سمع منه خلق كثير. تآليفه كثيرة مشهورة منها: الرسالة، والنوادر والمختصر. توفي سنة 386 هـ.
2- أبو الحسن علي بن محمد بن خلف المعافري المعروف بالقابسي. كان واسع الرواية عالماً بالحديث. سمع منه ابن المنمر. تآليفه كثيرة منها: الممهد، والمنقد من شبه التأويل والمنبه، وكتاب المعلمين. توفي بالقيروان سنة 403 هـ.
شيوخه في مصر :
ثم ذهب ابن المنمر إلى مصر –لعله في طريقه إلى الحج– فسمع –فيما نقل إلينا- من شيخين هما:
1- أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله الجوهري. فقيه مالكي كثير الحديث، من شيوخ الفسطاط. ألف كتاب مسند الموطأ، ومسند ما ليس في الموطأ. توفي سنة 385 أو 381 هـ.
2- محمد بن أحمد بن عبيد بن محمد بن عبد الله بن موسى، أبوعبدالله الوشاء المصري الفقيه المالكي، توفي سنة 397 هـ.
شيوخه في مكة المكرمة :
ثم سافر إلى الحجاز لأداء فريضة الحج، وكان ذلك سنة 389 هـ. ولقي بمكة أحد العلماء المحدثين فأخذ عنه وسمع منه وهو:
أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن حميد بن رزيق البغدادي. كان من الثقات الأثبات. روى عن المحاملي ومحمد بن مخلد. وسمع منه ابن المنمر بمكة. توفي سنة 391 هـ.
هذا هو الصواب في اسم هذا الشيخ (رزيق) براء ثم زاي معجمة كما وردت في ترتيب المدارك وقد تصحفت إلى زريق بزاي معجمة ثم راء مهملة في رحلة التجاني المطبوعة، ولابد أن التصحيف من نفس المخطوطة؛ لأن الذين نقلوا عم التجاني نقلوا الاسم مصحفاً، وهذا الذي حدث في المنهل العذب وأعلام ليبيا ونفحات النسرين، لكنهم لم يزيدوا عن قولهم: لقي أحمد بن زريق البغدادي، أما الأستاذ علي مصطفى المصراتي في كتابه أعلام من طرابلس فقد فهم من هذه العبارة أن ابن المنمر أخذ في مكة عن الشاعر الأديب ابن زريق البغدادي، وانطلق الأستاذ المصراتي يصف جلسات بن المنمر أمام أستاذه الشاعر الأديب ابن زريق في ظلال الكعبة صاغياً منصتاً راوياً لشعره ولقصيدته المشهورة، وينقل الأستاذ المصراتي بعض أبياتها متخيلاً أن ابن المنمر ينطبق عليه ما ينطبق على على ابن زريق إلخ كلامه.
ويجعل الأستاذ المصراتي ابن المنمر قد استكمل الظرف قياساً على ما قيل قديماً: “ومن تختم بالعقيق، وقرأ لأبي عمرو وحفظ قصيدة ابن زريق فقد استكمل الظرف ” والحقيقة أن أن ابن المنمر قد استكمل الظرف، لا بتختمه بالعقيق ولا بحفظه قصيدة ابن زريق، وإنما بتعلمه وتطبيقه لها علماً وعملاً، ولم يجلس في ظلال الكعبة ليسمع بعض الشعراء يتغنى بأشعاره ليعود لبلاده ظريفاً يلتف حوله بعض الشباب يستمتعون بما يردده، وإنما جلس بجانب الكعبة في حلقة درس في الحديث والفقه رجع على إثره إلى طرابلس يحرك الناس ضد الباطل بدروسه قولاً وتطبيقاً كما سنعرف فيما بعد في كلامنا عن الحالة السياسية في عهده وموقفه منها.
لكن هذه الأوصاف جاءت من تصحيف كلمة رزيق إلى زريق كما عرفنا في بداية كلامنا.
وقد تبع الدكتور أحمد مختار عمر الأستاذ المصراتي فجعل ابن المنمر تلميذاً لابن زريق الشاعر، وقال إن ابن المنمر زج بنفسه في حلقات أهل الفكر والأدب ورواة الشعر. وقد علمنا مصدر الخطأ في هذا كله.
رجع ابن المنمر إلى بلده طرابلس فجلس يبث علمه، وجاء الطلبة من كل صوب يسمعون منه، ناهيك عن طلبة طرابلس، ومن هؤلاء:
1- أبو القاسم عبد الرحمن بن محرز القيرواني. له تعليق على المدونة، وكتاب القصد والإيجاز. توفي حوالي سنة 450هـ.
2- أبو يعقوب يوسف بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حماد المجريطي، وهو ثقة خير فاضل، سمع الناس منه. توفي بمجريط سنة 473 هـ. وكان مولده سنة 395 هـ.
الحالة السياسية والفكرية في طرابلس في عهد ابن المنمر وموقفه منها.
ولد ابن المنمر كما عرفنا سنة 348 هـ أي في عهد الدولة الفاطمية، وشب فوجد بلاده محكومةً من قبل المعز بن المنصور الفاطمي:
ولما رحل المعز إلى مصر سنة 362 هـ ولى عبد الله بن يخلف على طرابلس وبرقة، وكان مقره في طرابلس.
فلما مات المعز في مصر سنة 365 هـ، تولى بعده العزيز بالله، فطلب منه بلكين بن زيري الصنهاجي أن يضيف ولاية طرابلس إلى أعماله ففعل، وحينئذ تولى طرابلس يحي بن خليفة الملياني، ولم تطل ولايته، فتولاها من بعده عوصلة بن بكار الصنهاجي.
وفي سنة 373 هـ توفي يوسف بن بلكين زيري، فتولى بعده ابنه المنصور، ثم توفي المنصور سنة 385 هـ فتولى بعده ابنه باديس. ثم تولى الحاكم بأمر الله، فعقد ليانس الصقلي على طرابلس سنة 390هـ، ثم استولى فلفول بن سعيد بن خزرون على طرابلس، وبعث بالطاعة إلى الحاكم بأمر الله سنة 391هـ. واستبد فلفول بطرابلس، وحدثت فتنة كبيرة بينه وبين باديس، واستغاث الأول بمصر، فلم يصله شيء، فبعث بطاعته إلى المهدي محمد بن عبد الجبار بقرطبة، واستغاثه أيضاً فأغاثه، ولكن فلفول مات قبل وصول المدد سنة 400 هـ فاجتمعت زناته فولت أخاه ورو بن خزرون، وزحف باديس إلى طرابلس واستولى عليها، وتركها ورو، ثم طلب هذا الأخير الأمان من باديس، فأمنه على أن يخرج من طرابلس.
وولى باديس محمد بن الحسن على طرابلس، وما لبث ورو أن عاد للهجوم عليها من جديد بمن معه من زناته، ودارت حرب بين الفريقين، فبعث باديس إلى خزرونبن سعيد وغيره من الأمراء ليحاربوا ورو، ووقعت بين الفريقين معركة لحق أثناءها أصحاب خزرون بأخيه ورو، وكثرت الفتن بطرابلس، واشتد فساد باديس فانتقم ممن عنده من زناته بسبب مساعدتهم عدوه.
وفي سنة 405 هـ بعث ورو بطاعته إلى باديس لكنه ( أي ورو ) ما لبث أن هلك وانقسم قومه على ابنه خليفة وأخيه خزرون، وأفلح محمد بن الحسن، عامل طرابلس، في الوقيعة بينهم. ثم اجتمعت كلمة أكثرهم على خليفة، فحارب خزرون وغلبه، وبعث بطاعته إلى باديس، ولحق خزرون بن سعيد بمصر.
وفي السنة نفسها توفي باديس، وتولى بعده أمر إفريقيا إبنه المعز، وقلده الحاكم بأمر الله. واستبدل المعز بمحمد بن الحسن عامل طرابلس أخاه عبد الله بن الحسن. وتوفي الحاكم بأمر الله سنة 411 هـ وقبل وفاته توالى هجوم خليفة بن ورو على طرابلس من سنة 406 هـ إلى سنة 414 هـ حين قتل محمد بن الحسن، فنقض أخوه عبد الله، عامل طرابلس، عهده مع المعز، وأمكن خليفة بن ورو وقومه من طرابلس فقتلوا الصنهاجيين واستولوا عليها، وخاطب خليفة هذا الظاهر بن الحاكم بأن يحفظ عهده على طرابلس فأجابه إلى ذلك.
ثم قدم سعيد بن خزرون من مصر إثر وقوع الفتنة بين الترك والمغاربة في مصر. وقدم معه أخوه المنتصر إلى طرابلس، فأقاما بنواحيها، ثم تولى سعيد حكم طرابلس بمساعدة من الزناتيين، وفر ابن عمه خليفة بن ورو، وظل سعيد حاكماً لها حتى قتل فتولى ولايتها خزرون بن خليفة، ولم يمكث هذا الأخير إلا قليلاً حتى زحف عليه المنتصر بن خزرون وافتكها منه وأوقع بمن ساعد خزرون من العلماء والأهالي الأذى الكثير.
أما فيما يتعلق بالناحية الفكرية في عصر ابن المنمر فإننا نعرف أنه فبل أن يستولي الشيعة على الحكم في المنطقة كان غالبية سكانها على مذهب أهل السنة والجماعة، وفي الفروع على مذهب مالك، رضي الله عنه‘ ويكفي أن نعلم أن علي بن زياد الذي سمع من مالك موطأه، وككان له فضل إدخاله إلى هذه المنطقة قد ولد بطرابلس. واستمر الأمر كذلك إلى أن استولى الفاطميون على الحكم.
وبما أن الحالة الثقافية لايمكن فصلها عن الحالة السياسية على الدوام، فما أن تمكن العبيديون الروافض من الحكم في طرابلس حتى تحركوا بقوة للتمكين لمذهبهم، ونشر مبادئهم، فهل استطاعوا ذلك بسهولة.
أجبر بنو عبيد أهل طرابلس، كغيرهم من مناطق نفوذهم، على قطع صلاة الضحى وتراويح رمضان وإضافة ” حي على خير العمل ” في الأذان، مع ذلك فإن قلوبهم مطمئنة بالإيمان بمذهب أهل السنة والجماعة يطبقون مذهبهم إمامهم مالك في خاصتهم ما استطاعوا إلى ذلك سبيلاً.
وكان ابن المنمر امتداداً لسلسة العلماء في طرابلس الذين كان آخرهم، قبل ابن المنمر، شيخه ابن (زكرون) وهؤلاء العلماء يمثلون الفكر والثقافة في هذا البلد.
كان أبو الحسن بن المنمر من أهل السنة، وفقيهاً مالكياً، وقد أتيحت لهذا الرجل كما عرفنا رحلات علمية إلى القيروان، ثم إلى مصر ومكة، وعاد إلى طرابلس وقد جمع بين العلم والعمل، والعمل هو الذي ميزه وحفظ اسمه في التاريخ من بين علماء وقته، فإن العلماء في كل وقت كثيرون، وقليل منهم هم العاملون، وكان ابن المنمر من هذه القلة، فقد جلس في أحد مجالس طرابلس يلقي الدروس في شتى العلوم، وكان إلى جانب ذلك آمراً بالمعروف ناهياً عن المنكر عاملاً بالسنن مزيلاً للبدع، فجرته هذه الصفات إلى أمرين:
الأول : أن ابن المنمر كان له أثر كبير في تسيير الحياة الثقافية والسياسية في بلده، وذلك بما اكتسبه من حب واحترام وطاعة من أهل بلده، فعلى الرغم من هيمنة الفاطميين وأتباعهم من الناحية السياسية وما بذلوه من جهد لتغيير ثقافة البلد إلا أن صمود ابن المنمر في وجه هذا التغيير جعلهم يفشلون فشلاً ذريعاً، وحافظ المجتمع على ثقافته.
والذي يوضح أن ابن المنمر كان بهذه المكانة من التأثير في الحالة السياسية أنه لما أمر الأهالي أن يفتحوا المدينة لخزرون ابن خليفة بعد مقتل سعيد فعلوا ذلك ولما ظفر به المنتصر بن خزرون سلبه ونفاه، لكنه لم يجرؤ على قتله ؛ لأنه قدر أن قتله سيثير عليه الناس.
الثاني : هو أن امتلاء العبيديين وأشياعهم على ابن المنمر غيضاً جعلهم يتربصون به. بسبب ما كان يدعو إليه من التشبت بمذهب أهل السنة وتطبيق فروع المالكية متى أمكنه ذلك.
قال التجاني متحدثاً عن محنة ابن المنمر: “فلم يزل بها (أي طرابلس) إلى سنة ثلاثين وأربعمائة، فخرج منها لمحنة جرت عليه، فتوجه إلى موضع يعرف بغنيمة، قرية من قرى مسلاته فسكن بها إلى أن توفي هناك سنة اثنين وثلاثين ( وأربعمائة )، وقبره الان على الطريق بها. وكان سبب محنة الفقيه أبي الحسن أن سعيد بن خزرون لما قتلته زغبة سنة تسع وعشرين وأربعمائة، فتح أبوالحسن بن المنمرمدينة طرابلس لخزرون بن خليفة، فدخلها وأقام بها شهراً، ثم لما تم شهر ربيع الأول من سنة ثلاثين وصل المنتصر بن خزرون، وكانت معه عساكر زناته، ففر خزرون بن خليفة من طرابلس مختفياً وترك له البلد، فدخله المنتصر، وأوقع بأبي الحسن مكروهاً عظيماً ونفاه من البلد، واستباح جميع أملاكه، وعذب كثيراً من أقاربه بسببه.
توفي ابن المنمر لكنه أبقى ذكره حياً وذلك بما تركه من مؤلفات تدرس بعده وتتناقلها الأجيال بالسند إلى المؤلف، فما هي المؤلفات التي خلفها مترجمنا.
يذكر مترجموه أنه صنف كتباً في الحساب والأزمنة والفرائض، لكنهم لم يسموا تلك المؤلفات باستثاء كتابه في الفرائض فإنه يعرف بالكافي. ويفهم من كلام المترجمين أن الكافي هو أهم كتبه؛ لأن العلماء الذين كانوا يمرون بطرابلس يحرصون على قراءة هذا الكتاب على مؤلفه في حياته ثم على تلاميذه أو تلاميذ تلاميذه بعد مماته.
كتاب الكافي
موضوعه : ألف ابن المنمر كتاب الكافي في علم الفرائض، وهو يشتمل على علم المواريث الثلاثة: الفقه، الحساب، العمل.
أهميته :
هذا الكتاب مهم في بابه لأنه :
أولاً : اشتمل على ما يقارب المائة والخمسين ورقة أي حوالي ثلاثمائة صفحة، ولذا فهو يعتبر كتاباً ضخماً.
ثانياً : مصدر قديم لهذا العلم؛ إذ لانعرف مصدراً أقدم منه فيما وصل إلينا من مؤلفات خصوصاً في المذهب المالكي.
ثالثاً : كان عمدةً في بابه حتى في حياة المؤلف، فقد كان الناس-كما قلنا- يحرصون على سماعه. وتتضح أهميته بما وصفه به مترجموا ابن المنمر، ولنسمع ما يقوله عياض: “وكان فقيهاً فرضياً، له في الفرائض كتاب مشهور، سماه الكافي” وكفى بهذه الشهادة من إمام من أئمة المالكية.
ومما يدل على شهرة الرجل وكتابه الكافي مجيء بعض التلاميذ ومكوثهم زمناً يأخذون عن الشيخ أبي الحسن العلم، وخصوصاً الفرائض.
وقد بقي الكتاب مشهوراً معروفاً حتى بعد وفاة مؤلفه، ويقرأه المشايخ في مجالس العلم.
نسخه :
كنت قبل سنوات أظن أن الكتاب مفقود كبقية كتب ابن المنمر، لكني علمت فيما بوجودنسخة منه في مكتبة تشستربيتي في أيرلندا، لعل الله ييسر لي تحقيقها ونشرها قريباً.
وهذه النسخة هي الوحيدة فيما أعلم، تحتوي على مائة وأربعين ورقةً عدد أسطر كل صفحة 18. مقاسها12.7 X17.8. بها نقص قليل من أولهاوأول الموجود منها:
” إنه قال: أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا : يارسول الله كيف نصلي عليك؟..”، ثم تكلم المؤلف في فضل المدينة فعقد لذلك باباً في أول الكتاب فقال :” باب ما جاء في فضل المدينة وعالمها..”
ثم تحدث عن المواريث : “باب الوجوه التي يجب فيها الميراث…”
وينتهي الكتاب بباب الخنثى المشكل وآخره: “والله تعالى الموفق وهو حسبنا ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وآله وصحبه تسليماً كثيراً. آخر الكتاب”.
وهذه النسخة بخط النسخ كتبها محمدبن عيسى المغربي، وقد فرغ منها في 14 من رجب سنة 901هـ. وفي آخرها مقابلة على أصل صحيح.
وكتاب الكافي، حسب هذه النسخة، مقسم إلى كتب، وكلما تم كتاب ختم وبديء بالكتاب الذي بعده.
وقد جاء اسم المؤلف مصرحاً بهفي نهاية الكتاب الثاني، فقد جاء في الورقة 55: