CALM/arwiki huggingface dataset:
عقب هجوم تنظيم الدولة الاسلامية المعروف بـداعش على مدينة موصل في العاشر من حزيران 2014م، بدأ مسلحو تنظيم الدولة الإسلامية في 3 آب 2014 الهجوم على مدينة سنجار حيث هجم داعش لتوسيع نفوذه، وبعد دخوله المدينة بدأ التنظيم بأرتكاب المجازر ضد سكان المدينة والايزيديين ونهب وسرق مسلحو تنظيم الدولة الإسلامية المدينة، وأختطفوا النساء وأخذوهم سبايا لتوزيعهم على مقاتلي التنظيم، واعتبر هذا الفعل من قبل وسائل الإعلام ابشع الصور في التاريخ العراقي، وقتل مسلحو تنظيم الدولة الإسلامية حوالي 2,000 من الرجال الأيزيديين وأخذوا النساء الأيزيديات كسبايا، مما أدى إلى نزوح جماعي للسكان الأيزيديين. وفقاً لتقرير الأمم المتحدة، قتل 5,000 مدني إيزيدي خلال هجوم داعش في أغسطس. وادانت الأمم المتحدة الجرائم المرتكبة واعتبرت الانتهاكات التي ترتكبها جماعة داعش في العراق تصل إلى درجة جرائم الحرب وجرائم ضد الإنسانية وتتضمن الإبادة الجماعية. ونزح السكان إلى جبل سنجار خوفاً من المجازر والتعذيب والقتل وبعد هجوم التحالف الدولي وشنه لضربات جوية، وتقدم قوات البيشمركة الكردية مما أدى إلى فتح الحصار عن جبل سنجار وتحرير العوائل المنكوبة قبل قدوم عام 2015.
سيطرت قوات البيشمركة ووحدات حماية الشعب الكوردية (ypg) وبأسناد من القوات الأمريكية على قضاء سنجار التي كانت بأيدي مسلحي تنظيم الدولة الإسلامية وحررتها في يوم الجمعة 13 تشرين الثاني 2015م، وشارك في الهجوم الأخير نحو 7500 من مقاتلي البشمركة الكردية وكانوا مدعومين بقوات ميلشيا من طائفة الأيزيديين، كما شارك مقاتلوا حزب العمال الكردستاني التركي (بي كي كي) في الهجوم أيضاً.
في عام 2017م استعادت الحكومة العراقية السيطرة على المدينة بعد انسحاب قوات البيشمركة الكردية منها خلال عملية فرض القانون التي أعلنتها الحكومة.
في عام 2021 دعت الحكومة العراقية قوات الحماية اليزيدية المحلية (التي قاتلت داعش) في سنجار إلى الانسحاب، الأمر الذي رفضته إدارة اليزيديين. وأدى ذلك إلى دعوات دولية للجيش العراقي للتهدئة والانسحاب من المنطقة.
وعموما فقد أدى تحرير سنجار إلى خلق وضع دقيق من التنافس بين العديد من الفصائل للسيطرة على المنطقة، وهذا يشمل YPG (التابعة لحزب العمال الكردستاني ) والميليشيات المحلية من جهة، وقوات البيشمركة التابعة لحزب الديمقراطي الكردستاني من جهة أخرى .
سيريوس بلاك شخصية خيالية في سلسلة هاري بوتر للمؤلفة البريطانية ج. ك. رولنغ، وهو ساحر من أسرة سحرية عريقة، سُجن ظلماً في حصن أزكابان لاثني عشر عاماً بتهمة التعاون مع لورد فولدمورت، وتسليم آل بوتر إليه، كما بتهمة قتل اثني عشر عامياً، وأحد السحرة، وهرب بعدها كما جاء في كتاب هاري بوتر وسجين أزكابان لينتقم ممن قتل صديقه وتسبب في سجنه، ويحمي ابنه الروحي، سيريوس بلاك هو أبو هاري بوتر الروحي، وكان أعز أصدقاء جيمس بوتر والد هاري.
وُلد سيريوس بلاك Sirius Black في 1959 لأبوين من آخر فروع أسرة بلاك السحرية العريقة التي ترتبط بعلاقات دم ومصاهرة مع معظم الأسر السحرية القوية والنافذة هُما أوريون ووالبرجا بلاك، ونشأ نشأة أمير من سلالة ملكية نشأة انعكست في ثقته بنفسه، ونبله، كما في أسلوبه الآمر في التعامل.
لم يكن سيريوس بلاك المتمرد بطبعه متآلفاً مع طابع حياة أسرته التقليدي والمتزمت، فعجز عن التعامل مع والديه المهووسين بنقاء الدم، ومع شقيقه الأصغر ريغولاس الذي تبنى أفكار والديه، فكانت سنواته في هوجوورتس مهرباً له من أسرته، ومتنفساً يمارس خلاله تمرده.
حين بلغ سيريوس بلاك الحادية عشرة من عمره دخل هوجوورتس، وصنفته قبعة التصنيف في جريفندور، هناك التقى بأعز أصدقائه وشريكه في كل الشغب الذي قاما به معاً جيمس بوتر، كما التقى صديقهما الثالث ريموس لوبين، وأصبح الثلاثة مع بيتر بيتيجرو عصابة النهابين الأربعة.
كنتيجة لرغبتهم في مرافقة صديقهم المستذئب لوبين خلال فترات تحوله، درس الأصدقاء الثلاثة فروعاً غامضة من السحر، واستطاعوا جميعاً بشكل غير شرعي أن يصبحوا سحرة متحولين في سن مبكرة، تحول سيريوس إلى كلب أسود كبير، واتخذ له لقب بادفوت في العصابة، ليواصلوا استكشافاتهم ومغامراتهم معاً.
كان بلاك طالباً مشاغباً، وميالاً إلى القسوة، وبرفقة صديقه جيمس بوتر، كان من الصعب أن يحكم أي كان السيطرة عليهما، فانطلقا في المدرسة يعبثان كما يحلو لهما دون أن تردعهما العقوبات الكثيرة التي تعرضا لها معاً كنتيجة لمشاغباتهما.
ونمى بلاك عداء شخصياً تطور عبر السنين مع زميله من منزل سليذرين سيفروس سنيب بمعية صديقه بوتر، وجعلا مهمتهما إذلاله والنيل منه، والبطش به بكل شكل ممكن، لأنهما كرها تعمقه في فنون السحر الأسود، وكما يقول بوتر فإنهما «كرها مجرد وجوده».
كنتيجة لهذه الكراهية قرر بلاك أن يمارس لعبة قاسية على سنيب، فأقنعه بتتبع لوبين إلى شريكنغ هاوس حيث كان لوبين يقضي فترات تحوله إلى مستذئب، ليجد سنيب نفسه في مواجهة مميتة مع ذئب، لكن جيمس بوتر أنقذه، فاستمر العداء بين بلاك وسنيب، وامتدت آثاره لتتسبب في نتائج كارثية مستقبلية.
لم يكن بلاك سعيداً مع والديه الذين أرهقاه بهوسهما بالتقاليد ونقاء الدم، بينما كان هو متمرداً على كل التقاليد، وراغباً في العيش بحرية بعيداً عن كل التعقيدات الأسرية، كره بلاك كل أفراد أسرته منذ سن مبكرة، وطور عداء كبيراً معهم هم أيضاً، انتهى بتركه لبيت أسرته وانتقاله للعيش في بيت أسرة جيمس بوتر إلى أن امتلك بيته الخاص الذي حصل عليه بوصية من خال له كان يحبه ويسمى ألفارد بلاك، وكنتيجة لهجره منزل الأسرة، أُزيل اسمه من شجرة العائلة، وسُمي خائناً للدم.
كان بلاك ساحراً قوياً منذ طفولته، ونزاعاً إلى العدل والخير بفطرته، غير أن الازدراء لمن يخالفونه، أو لمن يرى أنهم أدنى منه شأناً كان عيبه الكبير الذي لعب دوراً في الأحداث المأساوية التي شكلت حياته وانتهت بمقتله المفاجئ في 1996.
الحرب الأولى.
كان سيريوس بلاك من المقربين إلى ألباس دمبلدور ومن السحرة المشهورين، وأعضاء جماعة العنقاء الأقوياء. لا يُعرف عمله بالضبط بعد تخرجه من هوجوورتس، لكنه اشتهر بالتمرد والانطلاق رغم أجواء الحرب بين المجتمع السحري ولورد فولدمورت، واشتهر بدراجة نارية سوداء، وثياب مبتهجة، وفرحه.
ازداد العداء بين بلاك وأسرته، فأسرته كانت من الذين آمنوا بلورد فولدمورت حين ظهوره، وأيقنوا بأنه مخلص العالم السحري، كما عدوا أخاه ريغولاس الذي أصبح آكل موت بطلاً، لكن هذا الافتتان لم يدم طويلاً، فريغولاس قُتل على يد فولدمورت.
كانت علاقة أسرة بلاك بأكلة الموت أحد أسباب اقتناع المجتمع السحري بالتهم التي وُجهت إلى سيريوس بلاك فيما بعد.
برغم كل الحرب، فإن بلاك ورفاقه كانوا يحتفلون، ففي حفل زواج صديقه جيمس بوتر كان بلاك الإشبين، ثم أصبح الأب الروحي للصبي الذي نجا هاري بوتر، رغم ذيوع النبوءة.
حين وُلد هاري، طارد فولدمورت آل بوتر ليقتلهم، فقرروا الاختباء بتعويذة تحتاج إلى كاتم للأسرار، وعرض ألباس دمبلدور على جيمس بوتر أن يكون كاتم الأسرار لكنه رفض، واتخذ سيريوس كاتماً للأسرار، غير أن سيريوس الذي كان مقتنعاً بأن فولدمورت سيعرف أن بوتر سيختاره ليكون كاتم الأسرار ويأتي خلفه، أراد تضليل مطاردي آل بوتر، فأقنع جيمس بتعيين صديقهما الخائن الجبان بيتر بيتيجرو كاتماً للأسرار لأنه اعتقد بأن فولدمورت لا يمكن أن يفكر في أن آل بوتر سيوكلون سر حياتهم إلى ساحر عديم المهارة والمقدرة مثل بيتيجرو، ولم يعلم صديقهم الرابع ريموس لوبين بتغيير الخطة وذلك لشكه في كونه خائناً، لأنه مستذئب.
كانت خطة سيريوس مقتل آل بوتر ونهايته، فبيتيجرو الذي ازدراه سلم آل بوتر إلى فولدمورت بمنتهى السهولة، وبعد موت آل بوتر، سعى سيريوس للحصول على هاري ابنه الروحي الناجي، لكن هاجريد لم يسمح له بذلك، فتخلى عن دراجته السوداء له كي يأخذ هاري إلى دمبلدور، وانطلق ليبحث عن بيتيجرو الذي هرب إلى حشد من العامة، كان بلاك قد قرر قتله، لكن بيتيجرو كان أسرع منه، فتلا تعويذته ليقتل اثني عشر من العامة الحاضرين في المكان، ويتوارى هارباً كفأر دون أن يبقى منه غير أصبعه.
انتابت بلاك نوبة هستيرية من الضحك، وبعد مقتل فولدمورت، حوكم بتهمة قتل اثني عشر عامياً، وساحر واحد هو بيتر بيتيجرو، كما اتهم بالضلوع في مخطط فولدمورت لقتل آل بوتر، وبأنه مساعده، وخليفته المحتمل، وحُكم عليه بالسجن في أزكابان مدى الحياة.
سجين أزكابان.
سُجن سيريوس بلاك في سجن أزكابان لمدة أثنتي عشرة سنة بلا ذنب، سوى اتهامه بقتل إثني عشرة عامياً وبيتر بيتيجرو.
عانا خلال سنوات سجنه كثيرا ً، خصوصا بوجود الدمينتورات التي تسرق السعادة من السجناء.
استطاع الهرب من سجن أزكابان في الجزء الثالث من السلسلة، وذلك بواسطة قدرته على التحول إلى كلب أسود، فالدمنتورات لا ترى، ولكنها تستطيع تمييز مشاعر البشر وسرقة أحاسيسها، لكن ليس لها قدرة على تمييز أحاسيس الحيوانات.
بلاك مطارداً.
بعد هروبه من أزكابان، قامت وزراة السحرة بإعلان هروبه في صحف السحرة وكذلك إبلاغ وزير العامة وذلك لاعتقادهم بشدة خطورته.
كان بلاك يرغب في مقابلة إبنه الروحي هاري بوتر، لكن واجهه عدة صعوبات في ذلك بسبب الأطراف الخارجية،
فهاري لايعلم بوجود أب روحي له، بالإضافة لاعتقاده بأن بلاك هو قاتل والديه، كذلك الوزراة والمدرسة نفسها حرصت على تأمين هوجوورتس وحراستها حتى أنهم استعانوا بالدمنتوارت للقيام بهذه المهمة.
طاردت الوزراة بلاك بعد هربه أزكابان بشدة فاختبأ في الجبال، واضطر خلال فترة هربه للتحول إلى صورة كلب أسود حتى يتمكن من سرقة بعض الطعام والإطلاع على آخر الأخبار، تمكن بعد جهد كبير من مقابلة هاري وإثبات براءته لهاري ولصديقه رون وهيرميون وصديقه لوبين وأثبت أن القاتل الذي قتل الإثني عشر عاميا ماهو الإ بيتر بيتيجرو متخفيا ً طول الإثني عشرة سنة الماضية في صورة فأر رون سكابرز.
وقع مرة أخرى في قبضة الوزارة بعد أن أثبت لهاري براءته بفترة قصيرة، وحُكم عليه بالقتل بواسطة قبلة الدمنتور، ساعده هاري وهرميون في الفرار من قبضة الوزراة بإيعاز من دمبلدور، فهرب إلى جهة غير معروفة واختبأ هناك، لكن بقي على اتصال بهاري بواسطة وسائل مختلفة.
مات بلاك بلاضجة وبلا مقدمات كبيرة في الجزء الخامس من السلسلة خلال معركة الوزارة،
فخلال القتال الدائر بينه وبين بلاتريكس القت عليه تعويذة الموت "أفادا كادافرا" سقط واختفي خلف ستارة، وتم إعلان موته حيث يُعتقد أن من يختفي خلف هذا الستار في عداد الموتى.
سيريوس بلاك وبادفوت.
كان جماعة النهابين الاربعة تستخدم هذا الاسم كلقب لسيريوس بلاك حيث كان جيمس بوتر لقبه برونجز وريموس لوبين لقبة موني وبيتر بيتجرو لقبه وورميتل
علاقات قرابته.
لإسرة بلاك علاقة بمعظم عائلات السحرة، بسبب تزواجهم الداخلي للمحافظة على نقاء الدم.
وله علاقة شديدة القرابة بنرسيسا مالفوي والدة دراكو مالفوي وزوجة آكل الموتى لوشيوس مالفوي.
إثبات براءته.
لم يتم تبرئة بلاك خلال سنوات حياته من التهمة التي نُسبت إليه مطلقاً، ولم يؤمن ببراءته سوى عدد قليل جدا ً كان منهم هاري ورفيقيه، كذلك دمبلدور وهاجريد وصديقه لوبين.
بعد وفاته وظهور القاتل بيتر بيتيجرو على الملأ، تمت تبرئته من جميع التهم التي نسبت إليه.
ظهوره بعد الموت.
حاول هاري في نهاية الجزء الخامس معرفة كيفية إعادة شبحه على الأقل، لكن لم يتمكن من ذلك حيث يتطلب من الشخص قبل وفاته أن يتخذ بعض الإجراءات حتى يضمن عودة شبحه بعد الوفاة.
ولم يتمكن هاري من الاتصال به بطريقة أخرى ولا حتى بالمرأة السحرية.
ظهر سيريوس مرة واحدة في نهاية الجزء الأخير عندما اكتشف هارى حجر البعث داخل السنيتش الذهبية.ظهر على شكل شبح مع جيمس, ليلي ولوبين وساعدو هارى على السير إلى الموت وأكد سيريوس له أن الموت «أسهل من الغط في النوم»
الجوهر (معرب الفارسية) هي الماهية إذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضع. الجوهر منحصر في خمسة خصائص: هيولى، صورة، جسم، ونفس وعقل. يكون الجوهر إما مجردا أو لا. فالأول إما أن يتعلق بالبدن تعلق تدبير وتصرف أو يتعلق بالعقل والثاني بالنفس. ويكون المجرد إما مركبا أو حالا أو محلا، وقد يكون صورة. أما الهيولى فتسمى الحقيقة.
الفلسفة والكلام.
الجوهر في الفلسفة هو الأساس الذي يشكل للجسم أو المادة ما هي عليه فعلا، وبهذا تملك ضرورة وجود حتمية، بخلاف الأعراض، أو الخواص التي تطرأ على الجسم أو المادة.
ويطلق على معان. منها الموجود القائم بنفسه حادثا كان أو قديما ويقابله العرض بمعنى ما ليس كذلك. ومنها الحقيقة والذات، وبهذا المعنى يقال أي شيء هو في جوهره أي ذاته وحقيقته، ويقابله العرض بمعنى الخارج من الحقيقة. والـجوهر بهذين المعنيين لا شكّ في جوازه في حقّ الله تعالى وإن لم يرد الإذن بالإطلاق. ومنها ما هو من أقسام الموجود الممكن، فهو عند المتكلمين لا يكون إلّا حادثا إذ كل ممكن حادث عندهم. وأما عند الحكماء فقد يكون قديما كالجوهرالمجرّد وقد يكون حادثا كالجوهرالمادي. وعند كلا الفريقين لا يجوز إطلاقه بهذا المعنى على الله تعالى بناء على أنّه قسم من الممكن. فتعريفه عند المتكلّمين الحادث المتحيز بالذات، والمتحيز بالذات هو القابل للإشارة الحسّية بالذات بأنه هنا أو هناك، ويقابله العرض.
جملة الجوهر.
جملة الجوهر، عند الرازي، كناية عن الفعل الواقع عن طبيعة الشيء الخاصة به لا عن سبب معروف. وذكره معجم المستعيني.
الجوهر ماهية إذا وجدت في الأعيان كانت لا في موضوع،
ماكس فيبر أو ماكسيميليان كارل إميل فيبر هو عالمٌ اجتماعيٌ وفيلسوفٌ ألمانيٌ من مواليد 21 أبريل 1864 بمدينة إرفورت. كان عالمًا في الاقتصاد والسياسة، وأحد مؤسسي علم الاجتماع الحديث ودراسة الإدارة العامة في مؤسسات الدولة، وهو من أتى بتعريف البيروقراطية. ويبقى عمله الأكثر شهرةً هو كتاب الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية حيث أنه يُعد أهم أعماله المؤسسة لعلم الاجتماع الديني، وأشار فيه إلى أن الدين هو عاملٌ غير حصريٍ في تطور الثقافة في المجتمعات الغربية والشرقية. وفي عمله الشهير أيضًا "السياسة كمهنة" عرف الدولة: بأنها الكيان الذي يحتكر الاستعمال الشرعي للقوة الطبيعية، وأصبح هذا التعريف محورياً في دراسة علم السياسة. توفي في 14 يونيو 1920 بمدينة ميونيخ عن عمرٍ يناهز 56 سنةً بداء ذات الرئة.
درس فيبر جميع الأديان، وكان يرى أن الأخلاق البروستنتانتية أخلاقٌ مثاليةٌ ومنها استقى النموذج المثالي للبيروقراطية، والذي يتميز بالعقلانية والرشادة، ولكن تطبيقه في الواقع صعبٌ، ولو طُبّق في التنظيم لوصل لأعلى درجات الرشادة.
ولقد ميز فيبر بين ثلاثة نماذج مثالية للسلطة تعتمد على تصورات مختلفة للشرعية هي:
ولد ماكس فيبر في مدينة إرفورت في ألمانيا عام 1864 في وسطٍ عائليٍ بروتستانتيٍ من الطبقة الثرية. فعائلته كانت كبيرةً وتحوي صناعيين مختصين بالنسيج بالإضافة إلى موظفين كبار وأساتذة جامعيين. وكان والده أحد الأعضاء المهمين في الحزب القومي الليبرالي، وهو حزب المثقفين والطبقة البورجوازية. وكثيرًا ما كان فيبر يرى في بيته شخصياتٍ سياسيةً وفلسفيةً كبيرةً من أمثال ديلتي ومومسين وسواهما. وبالتالي، فقد نشأ في بيت علمٍ وسياسةٍ وفكرٍ. ومنذ شبابه المبكر، أصبح ماكس فيبر يقرأ كبار المفكرين من أمثال ماركس، ونيتشه، وهيغل وكانط. وكان قارئًا نهمًا يحب المطالعة كثيرًا. وقد شغف بالتاريخ والفلسفة، وعلم اللاهوت، والجماليات، الخ. ثم واصل دروسه في كلية الحقوق والاقتصاد، وأصبح يحضّر أطروحةً جامعيةً عن المجتمعات التجارية في القرون الوسطى.
وبعد أن ناقش هذه الأطروحة أمام كبار الأساتذة وبحضور حشدٍ من الطلاب، منحوه شهادة الدكتوراة بدرجة الشرف الأولى. وبدءًا من ذلك الوقت، أصبحوا ينظرون إليه على أنه أحد كبار علماء الاجتماع. ثم عينوه أستاذاً في جامعة فرايبورگ أولاً (1894)، وجامعة هايدلبرگ ثانياً (1896)، حيث درّس علم الاقتصاد السياسي. أدى الانهيار النفسي الذي عانى منه في عام 1898 إلى انسحابه من التدريس الأكاديمي، إلا أن ذلك الانسحاب لم يؤثر على تدفق كتاباته، التي قدمَ مجموعةً كبيرةً منها. الفكرة الموحدة لديه كانت التركيز على العلاقة المتبادلة بين التشكيلات القانونية والسياسية والثقافية من جانبٍ، والنشاط الاقتصادي من جانبٍ آخر.
وفي عام 1904 أسس ماكس فيبر مجلةً سيكون لها دورٌ في تطوير نظريات علم الاجتماع لاحقاً. وكان عنوانها: أرشيفات العلوم الاجتماعية والعلوم السياسية. ثم شارك عام 1910 في تأسيس الرابطة الألمانية لعلم الاجتماع.
وبعدئذ، انخرط ماكس فيبر في العمل السياسي المحض وأصبح معارضًا سياسيًا للإمبراطور غليوم الثاني، وعضوًا فاعلًا في الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني. وقد شارك بعد الحرب العالمية الأولى كعضوٍ في الوفد الألماني إلى مؤتمر السلام الذي انعقد في فرنسا عام 1919.
وقد طلبت منه السلطات بعدئذ بلورة دستورٍ جديدٍ للجمهورية الألمانية. ثم قدموا له كرسي علم الاجتماع في جامعة ميونيخ عام 1918. ولكنه مات بشكلٍ مفاجئٍ ومبكرٍ عام 1920. ويلاحظ أن فيبر لم يحترف علم الاجتماع إلا قبل وفاته بعامين، ولقد توفي عام 1920 قبل أن يتم مؤلَّفه الأساسي الذي يدخل في ميدان النظرية الاجتماعية وهو الاقتصاد والمجتمع Economics and Society لذلك كانت إحدى المهام الصعبة في سنة 1922 هي جمع شتات هذا المؤلَّف بعد أن تركها ويبر في صورتها المبدأية.
وهكذا لم يعش أكثر من ستة وخمسين عاماً، ولكنه ترك بصماته الكبرى على علم الاجتماع وأصبح أحد كبار الثلاثة المؤسسين له: أي كارل ماركس، إميل دوركهايم، ماكس فيبر.
اهتمامه بتحليل ظاهرة الحداثة.
وقد اشتهر ماكس فيبر بأنه أحد المفكرين الذين انهمكوا في تحليل ظاهرة الحداثة وكيفية نشوئها وتشكلها وسيطرتها على المجتمعات الصناعية المتقدمة. ولذلك فإن أي مثقفٍ معاصرٍ يريد أن يتحدث عن الحداثة، مضطرٌ للعودة إلى ما كتبه ماكس فيبر عنها من تنظيرات وأطروحات. والسؤال الذي كان يطرحه ماكس فيبر هو التالي: لماذا ظهرت الحداثة العلمية والتكنولوجية والبيروقراطية في أوروبا الغربية وأميركا الشمالية فقط؟ بمعنى آخر: لماذا تطورت العقلانية في هذه المنطقة من العالم أكثر مما حصل في سواها؟ نقول ذلك ونحن نعلم أن الحداثة تعني عقلنة العالم: أي دراسة العالم بشكلٍ علميٍ، موضوعيٍ، عقلانيٍ، لا بشكلٍ غيبيٍ، ميتافيزيقيٍ، خرافيٍ.
هنا يكمن الفرق بين مجتمعات الحداثة والمجتمعات التقليدية. فهذه الأخيرة تسيطر عليها الرؤيا القديمة المليئة بالخرافات والمعجزات والأساطير. ثم جاءت الحداثة فتبخرت كل هذه الأساطير والخرافات وتم نزع السحر عن العالم وبدا العالم على حقيقته المادية والفيزيائية والبيولوجية.
الفعل الاجتماعي عند ماكس فيبر.
الفعل الاجتماعي هو الموضوع الأساسي لعلم الاجتماع عند ماكس فيبر، ولقد عرّفه بأنه "صورةٌ للسلوك الإنساني الذي يشتمل على الإتجاه الداخلي أو الخارجي الذي يكون معبراً عنه بواسطة الفعل أو الإحجام عن الفعل، إنه يكون الفعل عندما يخصص الفرد معنى ذاتياً معيناً لسلوكه، والفعل يصبح اجتماعياً عندما يرتبط المعنى الذاتي المعطي لهذا الفعل بواسطة الفرد بسلوك الأفراد الآخرين ويكون موجهاً نحو سلوكهم." ووفقاً لمنظور فيبر وتعريفه للفعل الاجتماعي لابد من فهم السلوك الاجتماعي أو الظواهر الاجتماعية على مستويين، المستوى الأول أن نفهم الفعل الاجتماعي على مستوى المعنى للأفراد أنفسهم، أما المستوى الثاني فهو أن نفهم هذا الفعل الاجتماعي على المستوى الجمعي بين جماعات الأفراد.
ولكي نفهم عمل الفرد وأفعاله أو سلوكه الاجتماعي على مستوى المعنى لابد من النظر إلى دوافع الفرد ونواياه واهتماماته والمعاني الذاتية التي يعطيها لأفعاله والتي لم تكمن خلف سلوكه، أي أنه لابد من فهم معنى الفعل أو السلوك على المستوى الفردي ومن وجهة نظر الفرد نفسه صاحب هذا السلوك، وبنفس الطريقة لابد من النظر إلى النوايا والدوافع والأسباب والاهتمامات التي تكمن وراء سلوك الجماعة التي يعتبر الفرد عضواً فيها. أي أنه لابد من فهم الفعل الاجتماعي على المستوى الجمعي ومن وجهة نظر الفرد كعضوٍ في جماعةٍ.
إذاً لابد لنا من أخذ هذين المستويين في الاعتبار عند دراستنا وتحليلنا لفهم وتفسير الفعل الاجتماعي الإنساني للفرد، سواءً من خلال مواجهته للظواهر الاجتماعية بنفسه، أو من خلال مشاركته للجماعات الاجتماعية التي ينتمي إليها.
من هذا يتضح أن فيبر أعطى لمفهوم الفعل الاجتماعي معنىً واسعاً كل السعة بوصفه الموضوع الأساسي للبحث السوسيولوجي من وجهة نظره، فلقد ضمنه كافة أنواع السلوك ما دام الفاعل يخلع عليه معنى.
وهناك خاصيتين في مفهوم فيبر حول الفعل الاجتماعي ففيبر يسلّم أولاً وصراحةً بمدخلٍ ذاتيٍ لنظرية علم الاجتماع، وذلك بتركيزه على أن المفهومات النظرية في علم الاجتماع يتعين صوغها في ضوء نموذجٍ محددٍ للدافعية والتي تحرك (الفاعل الفرضي) والذي يمثل بدوره تصوراً مفترضاً، أما الخاصية الثانية فتتعلق بمدلول مصطلح " فيبر" عن "المعنى"، وهو مصطلحٌ أعتبر من المصطلحات التي لعبت دوراً في الجدل الذي ثار في ألمانيا حول مسألة التاريخ ومناهج العلوم الاجتماعية عشية ظهور أعمال "ماكس فيبر". وعندما استخدم هذا المصطلح كان يعني به الإشارة إلى السلوك في ضوء الفرض والمرمى الذي يسعى إلى تحقيقه الفاعل.
ونظراً لتحديده لعلم الاجتماع بوصفه علماً عاماً وشاملاً للفعل الاجتماعي، فإن هذا اقتضاه أن يبذل جهداً في تصنيف الأفعال وتنميطها ويقصد بالعام والشامل من وجهة نظره، وكما أوضح "ريمون آرون" من تحليله لأعمال فيبر، فهم المعنى الذي يخلعه الإنسان على سلوكه، وهذا المعنى الذاتي بالطبع هو المعيار الذي على أساسه يمكن تصنيف الأفعال الإنسانية توطئةً لفهم بناء السلوك، إن محاولته لتصنيف الأفعال هذه حكمت تفكيره لدرجةٍ كبيرةٍ عندما همّ بتفسير خصائص وأغراض المجتمع المعاصر، ووفقاً لما أتى به، يعد الرشد والعقلانية خاصيةً أساسيةً للعالم الذي نعيش فيه، وتفصح هذه العقلانية عن نفسها من خلال علاقاتها بالأهداف المحددة. فالمشروع الاقتصادي مثلاً يكون رشيداً عندما تضبط الدولة بواسطة البيروقراطية، بل إن المجتمع بكامله يتجه نحو التنظيم البيروقراطي، وحتى العلم نفسه يعد من وجهة نظر فيبر مظهر العملية العقلية التي تميز المجتمع الحديث.
ولقد وضع فيبر تصنيفاً لأنماط الفعل الاجتماعي والتي يمكن الاستعانة بها في بناء النماذج المثالية للسلوك حيث حدد أربعة أنماطٍ للفعل الاجتماعي وفقاً لمساره واتجاهه على النحو التالي:
1- الفعل العقلي الذي غاياته محددةٌ ووسائله واضحةٌ، إذ أن الفاعل يضع في اعتباره الغاية والوسيلة التي يقوم بتقويمها تقويماً عقلياً، فالمهندس الذي يصمم مشروعاً معمارياً، والمضارب الذي يحسب ما يعود عليه بسبب مضارباته، والقائد الذي يختار أفضل الخطط التي تحقق له النصر، كلها أمثلةٌ للفعل الاجتماعي الفعلي.
2- الفعل العقلي الذي توجه قيمة مطلقة: وفي هذا النموذج يكون الفرد واعياً بالقيم المطلقة التي تحكم الفعل، وهي قيمٌ يمكن أن تكون أخلاقية أو جمالية أو دينية، ويوصف الفعل بأنه موجهٌ نحو قيمةٍ مطلقةٍ في الحالات التي يكون فيها مدفوعاً لتحقيق مطالب غير مشروطةٍ، ومعنى ذلك أن الاعتقاد في القيمة المطلقة واعياً ومتجهاً نحوها من أجل ذاتها خالياً من أية مطامح خاصة، ولهذا فهو يختار الوسائل التي تدعم إيمانه بالقيمة.
3- الفعل العاطفي: وهو سلوكٌ صادرٌ عن حالاتٍ شعوريةٍ خاصةٍ يعيشها الفاعل، والأمثلة على هذا النمط من السلوك عديدةٌ حينما يختار المرء الوسائل على أساس صلتها بالغايات أو القيم، وإنما باعتبارها تنبع من تيار العاطفة.
4- الفعل التقليدي: وهو سلوكٌ تمليه العادات والتقاليد والمعتقدات السائدة، ومن ثم يعبر عن استجابات آليةٍ اعتاد عليها الفاعل، ولا شك أن ضرباً من السلوك هذا شأنه سوف يظل دائماً على هامش الفعل الذي توجهه المعاني.
وتحتل أنماط الفعل الاجتماعي هذه أهميةً خاصةً في النسق السوسيولوجي الذي صاغه ماكس فيبر ويرجع ذلك إلى عوامل منها:
1- أن فيبر تصور علم الاجتماع باعتباره دراسةً شاملةً للفعل الاجتماعي، ومن ثم أصبح تصنيف أنماط الفعل يمثل أعلى مستويات التصور التي تستخدم في دراسة المجال الاجتماعي، والمثال على ذلك أن تصنيفه لنماذج السلطة مشتقٌ مباشرةً من تحديده لأنماط الفعل الاجتماعي.
2- أن علم الاجتماع عند فيبر يستهدف فهم معاني السلوك البشري، ومن هنا يجئ أهمية هذا التصنيف كمدخلٍ ضروريٍ لتحليل بناء السلوك.
3- وأخيراً فإن تصنيفه لنماذج الفعل يعد إلى حدٍ ما أساس تفسيره للحقبة التاريخية المعاصرة، إذ يعتقد فيبر أن الخاصية الأساسية المميزة للعالم الذي يعيش فيه هي العقلانية.
العلاقات الاجتماعية في مفهوم ماكس فيبر
كانت الخطة الثانية ذات الأهمية عند فيبر هي دراسته لمفهوم العلاقات الاجتماعية، إذ ساعده دراسة هذا المفهوم على التحول من دراسة الأفعال الفردية إلى أنماط السلوك. ففيبر في تصوره للعلاقات الاجتماعية يقصد بها سلوك جمعٍ من العاملين تتحدد بمضمونات معنى هذا السلوك وبالقدر الذي يضع كل الآخر في حسبانه ويوجّه سلوكه في ضوء هذا.
فالعلاقة الاجتماعية عند فيبر تعني تبادل الأفعال بين الأفراد على أساس فهم كلٍ منهم للمعاني التي يضيفها كل فردٍ على سلوكه، إذا أن هناك مجرىً للفعل، لكن ذلك لا يعني بالطبع أن يكون المعنى الذاتي هو نفسه بالنسبة لكل الجماعات التي تتجه اتجاهاً متبادلاً في علاقةٍ اجتماعيةٍ معينةٍ، ولقد قدم فيبر تلخيصاً لفئات العلاقات الاجتماعية والتي يمكن ملاحظتها واقعياً في خمسة فئات هي:
أ‌- العرف أو الإصلاح، أي التماثل الفعلي للعلاقات الاجتماعية.
ب‌- العادة، وهي العرف الذي يستمد وجوده من الألفة والتعود.
جـ- الأسلوب أو العرف الذي يتسم بالتجديد والحداثة.
د- العادة التقليدية، وهي العرف الذي ينبثق عن الرغبة في الهيبة الاجتماعية أو العرف الذي يتحدد على أساس أنماطٍ معياريةٍ.
هـ- القانون وهو مجموعة القواعد التي تنطوي على إلزام أو عقابٍ لمن يخرج عليها، ومع أن القانون يستند إلى العادة والعرف لكن الفارق بينه وبينهما هو عنصر الإلزام المتضمن في القاعدة القانونية.
ففيبر لا يجعل الفعل معتمداً فقط على العلاقة بين الوسائل والغايات، وإنما يربطه باستمرار بنسقٍ اجتماعيٍ معينٍ وبالظروف التي يتم في ضوئها تحقيق الغايات، ومن ثم يذكرنا فيبر باستمرار أن كل المفاهيم التي يقدمها لا تكفي في ذاتها وإنما لابد وأن يستخدمها علماء الاجتماع في تشييد النماذج المثالية لتفسير مشكلاتٍ ملموسةٍ، بل والأكثر من ذلك، أن هذه النماذج بدورها ليست غاية مطلقة ولكنها وسيلة التفسير والتعليل الصحيح.
النماذج المثالية.
تستند دعائم التصور النظري لفيبر على مسألتي النموذج المثالي ونظرية التنظيم. وبالنسبة للنموذج المثالي فقد أشار إلى أن أفضل طريقةٍ في دراسة المعاني الذاتية للظواهر الاجتماعية تتمثل في استخدام النموذج المثالي، وهو ليس فرضاً بل إنه يوجه الباحثين لوضع الفروض، وليس وصفاً للواقع بل يستهدف توفير الوسائل للتعبير عن الواقع. والنموذج المثالي من وجهة نظر فيبر عبارةٌ عن بناءٍ عقليٍ من المفاهيم المجردة والذي لا يوجد له نظيرٌ في الواقع التجريبي. هذا النمط المثالي لأي ظاهرةٍ اجتماعيةٍ يكون مصمماً ليساعد في فهم الواقع التجريبي لتلك الظاهرة أو عدة ظواهر، وهكذا يمكن استخدام النمط المثالي كأداةٍ من أجل المقارنة بين ظاهرتين أو أكثر، أو لقياس مدى تقارب الظاهرة المعطاة من النمط المثالي، فالنموذج أو النمط المثالي عبارةٌ عن "المجموع الكلي للمفاهيم التي ينشأها أو يبينها المتخصص في العلوم الإنسانية بصورةٍ نقيةٍ وبعيدةٍ عن أي تحيزٍ لتحقيق أهداف البحث.
وعلى نحو ما يقول (تيماشيف، 1972) إن النموذج المثالي ليس فرضاً، إنه أداةٌ أو وسيلةٌ لتحليل الأحداث التاريخية الملموسة والمواقف، وهذا التحليل يتطلب بدوره أن تكون المفاهيم محددة بدقةٍ وواضحة إلى أبعد الحدود لكي تستطيع مواجهة النماذج المثالية، فالنموذج المثالي إذًا، مفهومٌ محدودٌ نقارن به المواقف الواقعية في الحياة والأفعال التي ندرسها، ويذهب فيبر إلى أن دراسة الواقع الملموس على هذا النحو تمكننا من الحصول على علاقاتٍ سبية بين عناصر النموذج المثالي.
وتواجه النماذج المثالية لفيبر بعض الصعوبات، فمثلاً بالنسبة لتصنيف فيبر الرباعي للفعل الاجتماعي، حيث تستند كل فئةٍ من فئات الأفعال الأربعة إلى شكلٍ معينٍ من التوجيه السلوكي، هناك فئتان من الأفعال تتميزان بالعقلية؛ إحداهما تستخدم الوسائل الملائمة لتحقيق الأهداف العقلية المختارة، والثانية تستعين بوسائل مشابهة لإشباع قيمٍ مطلقةٍ وأهدافٍ أخلاقيةٍ، أما الفئتان الأخرى من الأفعال فهما فئة الفعل التقليدي وفئة الفعل الوجداني، وهو هنا يطرح سؤالًا وهو: إذا كان النموذج المثالي يرتكز على أساس الفعل العقلي فكيف يمكن بعد ذلك إقامة نماذج مثالية للأفعال غير العقلية؟
علم اجتماع السياسة والحكومة.
كثيرٌ من الناس يحمّلون كلمة بيروقراطية عكس معناها، حيث أن الناس تربط مفهوم البيروقراطية بمفهوم الروتين، وإن كان الأمر في الأساس عكس ذلك تماماً، حيث أن البروقراطية إنما تستهدف إلى إلغاء الطابع الشخصي، فالبيروقراطية هي مجموعة النظم واللوائح التي تحدد السلوك التنظيمي، كما يجب أن يكون هناك اعتقادٌ بأن هذا السلوك يمثل أفضل سلوكٍ يمكّن التنظيم من تحقيق أهدافه، واعتقادٌ بأن هذه اللوائح هي ضمانٌ لحماية التنظيم من الفساد والتسيب والانحراف.