CALM/arwiki huggingface dataset:
واختلف أهل العربية في وجه إضافة الحقّ إلى اليقين، والحق ليقين، فقال بعض نحويي البصرة، قال: حقّ اليقين، فأضاف الحق إلى اليقين، كما قال وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ أي ذلك دين الملَّة القيمة، وذلك حقّ الأمر اليقين. قال: وأما هذا رجل السَّوء، فلا يكون فيه هذا الرجل السَّوء، كما يكون في الحق اليقين، لأن السوء ليس بالرجل، واليقين هو الحقّ. وقال بعض أهل الكوفة: اليقين نعت للحقّ، كأنه قال: الحقّ اليقين، والدين القيم، فقد جاء مثله في كثير من الكلام والقرآن وَلَدَارُ الآخِرَةِ وَالدَّارُ الآخِرَةُ قال: فإذا أضيف توهم به غير الأوّل.
الحمد هو الثناء على الجميل من جهة التعظيم من نعمة وغيرها.
الحمد الحالي هو الذي يكون بحسب الروح والقلب، كالاتصاف بالكمالات العلمية والعملية، والتخلق بالأخلاق الإلهية.
العرفي.
الحمد العرفي فعل يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما، أعم من أن يكون فعل اللسان أو الأركان.
الفعلي.
الحمد الفعلي هو الإتيان بالأعمال البدنية ابتغاء لوجه الله.
القولي.
الحمد القولي هو حمد اللسان وثناؤه على الحق بما أثنى به على نفسه على لسان أنبيائه.
اللغوي.
الحمد اللغوي هو الوصف بالجميل على جهة التعظيم والتبجيل باللسان وحده.
الحياء لغةً:
الحشمة، وضدها الوقاحة. وقد حيي منه حياء واستحيا واستحى فهو حَيِيٌّ، وهو الانقباض والانزواء.
والحَيَاء اصطلاحًا:
أنواع الحياء.
والحياء نوعان:
قال أبو حاتم:
وقيل: وقال أحد الحكماء:
أخرج الترمذي في السنن: عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله : «استحيوا من الله حق الحياء»، قال: قلنا: يا رسول الله إنا نستحيي والحمد لله، قال: «ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى، ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء».
الفرق بين الحياء والخجل.
(الخجل: معنىً يظهر في الوجه لغمٍّ يلحق القلب، عند ذهاب حجَّةٍ، أو ظهور على ريبة، وما أشبه ذلك، فهو شيء تتغير به الهيبة.
والحَيَاء: هو الارتداع بقوَّة الحَيَاء، ولهذا يُقَال: فلانٌ يستحي في هذا الحال أن يفعل كذا، ولا يقال: يخجل أن يفعله في هذه الحال؛ لأنَّ هيئته لا تتغيَّر منه قبل أن يفعله، "فالخَجَل ممَّا كان والحَيَاء ممَّا يكون."
وقد يُسْتَعمل الحَيَاء موضع الخَجَل توسُّعًا،
وقال الأنباري: أصل الخَجَل في اللُّغة: الكَسَل والتَّواني وقلَّة الحركة في طلب الرِّزق، ثمَّ كثر استعمال العرب له حتى أخرجوه على معنى الانقطاع في الكلام.
وفي الحديث: ((إذا جعتنَّ وقعتنَّ، وإذا شبعتنَّ خجلتنَّ))، «وقعتنَّ» أي: ذللتنَّ، و«خجلتن»: كسلتن.
وقال أبو عبيدة: الخَجَل هاهنا الأَشَر، وقيل هو سوء احتمال العناء.
وقد جاء عن العرب الخَجَل بمعنى: الدَّهش.
قال الكُمَيْتُ:
أي لم يبقوا دهشين مبهوتين).
الحياء ممدود الاستحياء والاسم حيي.
باعتبار الإضافة.
وينقسم الحياء إلى ثلاثة أقسام:
باعتبار الجهة.
وهناك من الفلاسفة من يقسم الحياء إلى فطري ومكتسب، فالإنسان يولد بالفطرة يستحي ثم يكبر ويتعلم ويختلط بالناس فيقل أو يزيد حياءه، حيث قال القرطبي: وهذا قول صحيح ومعلوم بالتجربة في مجال التربية فإن المتربي قد يكون في بدايته لا يملك حياءً غريزيًا أو أن عنده حياءً غريزيًا ناقصًا ثم ينشأ في جو ينمي بواعث الحياء في قلبه ويدله على خصال الحياء فإن هذا المتربي سيكتسب الحياء شيئًا فشيئًا ويقوى الحياء في قلبه بالتوجيه والتربية حتى يصبح الحياء خلقًا ملازمًا له، وقد قال بعض الحكماء: وهذا الكلام بديع المعنى بعيد الفقه..حيث أن كثرة مجالسة من لا يستحيا منه لوضاعته أو حقارته أو قلة قدره ومروءته تخلق في النفس نوع التجانس معهم ثم إن قلة قدرهم عنده تجعله لا يستحي منهم فيصنع ما يشاء بحضرة هذه الجماعة فتضعف عنده خصلة الحياء شيئًا فشيئًا فيعتاد أن يصنع ما يشاء أمام الناس جميعًا، أما مجالسة من يستحيا منه لصلاحه وعلو قدره فإنها تحيي في القلب الحياء فيظل الإنسان يراقب أفعاله وأقواله قبل صدورها حياء ممن يجالسه فيكون هذا خلقًا له ملازمًا فتعتاد نفسه إتيان الخصال المحمودة ومجانبة الخصال المذمومة وكراهيتها.
ذكر الحياء والترغيب به في القرآن.
فُسِّر لباس التَّقوى بأنَّه الحَيَاء كما رُوِي عن الحسن، ومعبد الجهني.
قال مجاهد: (يعْني: واضعةً ثوبها على وجهها ليست بخرَّاجةٍ ولا وَلَّاجةٍ)
وقال الطبري: (فأَتَتْهُ تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ)، وهي تسْتَحْيِي منه)
قال ابن كثير: (قيل: المراد أنَّ دخولكم منزله بغير إذنه، كان يشُقُّ عليه ويتأذَّى به، لكن كان يكره أن ينهاهم عن ذلك مِن شدَّة حَيَائه عليه السَّلام، حتى أنزل الله عليه النَّهي عن ذلك).
وقال الشوكاني: (أي:يسْتَحْيِي أن يقول لكم: قوموا، أو اخرجوا).
الحياء في السنة والحث عليه.
قال الخطابي: (معنى قوله: ((الحَيَاء شعبة مِن الإيمان)) "أنَّ الحَيَاء يقطع صاحبه عن المعاصي ويحجزه عنها"، فصار بذلك مِن الإيمان).
وقال السفيري: (إنَّما أفرد هذه الخصلة مِن خصال الإيمان في هذا الحديث، وخصَّها بالذِّكر دون غيرها مِن باقي شعب الإيمان؛ لأنَّ الحَيَاء كالدَّاعي إلى باقي الشُّعب، فإنَّ صاحب الحَيَاء يخاف فضيحة الدُّنْيا والآخرة فيأتمر وينزجر، فلمَّا كان الحَيَاء كالسَّبب لفعل باقي الشُّعب؛ خُصَّ بالذِّكر ولم يذكر غيره معه)
وقال السعدي: (هذا الحديث مِن جملة النُّصوص الدَّالة على أنَّ الإيمان اسمٌ يشمل عقائد القلب وأعماله، وأعمال الجوارح، وأقوال اللِّسان، فكلُّ ما يقرِّب إلى الله، وما يحبُّه ويرضاه مِن واجبٍ ومستحبٍّ فإنَّه داخلٌ في الإيمان. وذكر هنا أعلاه وأدناه، وما بين ذلك وهو: الحَيَاء. ولعلَّ ذكر الحَيَاء؛ لأنَّه السَّبب الأقوى للقيام بجميع شعب الإيمان. فإنَّ مَن استحيا مِن الله لتواتر نعمه، وسوابغ كرمه، وتجلِّيه عليه بأسمائه الحسنى، -والعبد مع هذا كثير التَّقصير مع هذا الرَّبِّ الجليل الكبير، يظلم نفسه ويجني عليها- أوجب له هذا الحَيَاء التوقِّي مِن الجرائم، والقيام بالواجبات والمستحبَّات)
قال الخطَّابي: (قال الشَّيخ: معنى قوله ((النُّبوَّة الأولى)) أنَّ الحَيَاء لم يزل أمره ثابتًا، واستعماله واجبًا منذ زمان النُّبوَّة الأولى، وأنه ما مِن نبيٍّ إلَّا وقد نَدَب إلى الحَيَاء وبُعِث عليه، وأنَّه لم ينسخ فيما نسخ مِن شرائعهم، ولم يُبَدَّل فيما بُدِّل منها).
قال ابن القيم: (خُلق الحَيَاء مِن أفضل الأخلاق وأجلِّها وأعظمها قدرًا وأكثرها نفعًا، بل هو خاصَّة الإنسانيَّة، فمَن لا حياء فيه، فليس معه مِن الإنسانيَّة إلَّا اللَّحم والدَّم وصورتهما الظَّاهرة، كما أنَّه ليس معه مِن الخير شيء).
قال ابن بطَّال: (معناه أنَّ مَن استحيا مِن النَّاس أن يروه يأتي الفجور ويرتكب المحارم، فذلك داعيةٌ له إلى أن يكون أشدَّ حياءً مِن ربِّه وخالقه، ومَن استحيا مِن ربِّه فإنَّ حياءه زاجرٌ له عن تضييع فرائضه وركوب معاصيه؛ لأنَّ كلَّ ذي فطرة صحيحة، يعلم أنَّ الله تعالى النَّافع له والضَّار والرَّزاق والمُحْيِي والمُمِيت، فإذا عَلِم ذلك فينبغي له أن يستحيي منه عزَّ وجلَّ).
قال ابن رجب: (... ((الحياء لا يأتي إلَّا بخير)): فإنَّه يكفُّ عن ارتكاب القبائح ودناءة الأخلاق، ويحثُّ على استعمال مكارم الأخلاق ومعاليها، فهو مِن خصال الإيمان بهذا الاعتبار).
قال ابن حجر: (إذا صار الحَيَاء عادة، وتخَلَّق به صاحبه، يكون سببًا يجلب الخير إليه، فيكون منه الخير بالذَّات والسَّبب).
فالحَيَاء فضيلة مِن فضائل الفطرة، وهو مادَّة الخير والفضيلة، وبهذا وصفه النَّبيُّ بقوله: ((الحَيَاء خيرٌ كلُّه)).
أقوال العلماء في الحياء.
[وقال ذو النون المصري: (الحَيَاء: وجود الهيبة في القلب، مع وحشة ما سبق منك إلى ربِّك تعالى).
وقال أبو عثمان: (مَن تكلَّم في الحَيَاء ولا يستحي مِن الله عزَّ وجلَّ فيما يتكلَّم به، فهو مُستَدرَج).
وقيل: (مِن علامات المستحي: أن لا يُرَى بموضع يُسْتَحَيا منه)].
- وقال أبو عبيدة الناجي: سمعت الحسن يقول: (الحَيَاء والتَّكرُّم خصلتان مِن خصال الخير، لم يكونا في عبد إلَّا رفعه الله عزَّ وجلَّ بهما).
- وكان الرَّبيع بن خُثَيم مِن شدَّة غضه لبصره وإطراقه يَظُنُّ بعض النَّاس أنَّه أعمى، وكان يختلف إلى منزل ابن مسعود عشرين سنة، فإذا رأته جاريته قالت لابن مسعود: صديقك الأعمى قد جاء، فكان يضحك ابن مسعود مِن قولها، وكان إذا دقَّ الباب تخرج الجارية إليه فتراه مطرقًا غاضًّا بصره.
- وقال ربيط بني إسرائيل: (زين المرأة الحَيَاء، وزين الحكيم الصَّمت).
- قال يزيد بن الوليد الناقص: (يا بني أميَّة إيَّاكم والغناء؛ فإنَّه ينقص الحَيَاء، ويزيد في الشَّهوة، ويهدم المروءة).
وقال الجراح الحكمي: (تركت الذُّنوب حياءً أربعين سنة، ثمَّ أدركني الورع).
(ينقسم الحَيَاء باعتبار محلِّه إلى قسمين:
1- القسم الأوَّل: حياء فطريٌّ: وهو الذي يُولَد مع الإنسان متزوِّدًا به، ومِن أمثلته: حياء الطِّفل عندما تنكشف عورته أمام النَّاس، وهذا النَّوع مِن الحَيَاء منحة أعطاها الله لعباده.
2- والقسم الثَّاني: حياء مكتسب: وهو الذي يكتسبه المسلم مِن دينه، فيمنعه مِن فعل ما يُذَمُّ شرعًا، مخافة أن يراه الله حيث نهاه، أو يفقده حيث أمره.
وينقسم هذا باعتبار متعلَّقه إلى قسمين:
1- الأوَّل: الحَيَاء الشَّرعي: وهو الذي يقع على وجه الإجلال والاحترام، وهو محمود.
وذلك بالخوف منه ومراقبته، وفعل ما أمر واجتناب ما نهى عنه، وأن يستحي المؤمن أن يراه الله حيث نهاه، وهذا الحَيَاء يمنع صاحبه مِن ارتكاب المعاصي والآثام؛ لأنَّه مرتبطٌ بالله يراقبه في حِلِّه وترحاله.
روي عن حذيفة بن اليمان قوله:
والحياء من الناس دليلٌ على مروءة الإنسان؛ فالمؤمن يستحي أن يؤذي الآخرين سواءً بلسانه أو بيده، فلا يقول القبيح ولا يتلفَّظ بالسُّوء، ولا يطعن أو يغتاب أو ينم، وكذلك يستحي مِن أن تنكشف عوراته فيطَّلع عليها النَّاس.
2- الثَّاني: الحَيَاء غير الشَّرعي: وهو ما يكون سببًا لترك أمر شرعي، وهذا النَّوع مِن الحَيَاء مذموم، وهو ليس بحياء شرعي، وإنَّما هو ضعف ومهانة).
قال مجاهد: (إنَّ هذا العلم لا يتعلَّمه مستحٍ ولا متكبِّرٍ).
وعن سعيد بن المسيب: ((أنَّ أبا موسى قال لعائشة -رضي الله عنها-: إنِّي أريد أن أسألكِ عن شيءٍ وإنِّي أستحييك. فقالت: لا تستحيي أن تسألني عمَّا كنت سائلًا عنه أمَّك التي ولدتك، فإنَّما أنا أمُّك. قلت: فما يوجب الغِسل؟ قالت: على الخبير سقطت، قال رسول الله : ((إذا جلس بين شُعَبِها الأربع، ومسَّ الختانُ الختانَ فقد وجب الغسل)).
قال تعالى: ((كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ )) ~[آل عمران:110].
فالحَيَاء لا يمنع المسلم مِن أن يأمر بالمعروف أو ينهى عن المنكر، قال تعالى: ((وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ)) [الأحزاب:53].
وعن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله يقول: ((إنَّ الله ليسأل العبدَ يوم القيامة حتى يقول: ما منعك إذْ رأيتَ المنكر أن تنكره؟ فإذا لقَّن الله عبدًا حجَّته قال: يا ربِّ! رجوتُك وفَرِقْتُ مِن النَّاس)).
فمَن دفعه حياؤه إلى فعل أمرٍ نهى عنه الشَّارع، أو إلى ترك واجب مرغوب في الدِّين فليس حييًّا شرعًا، وإنَّما هذا يعتبر ضعفًا ومهانة.
فليس مِن الحَيَاء أن يترك الصَّلاة الواجبة بسبب ضيوفٍ عنده حتى تفوته الصَّلاة. وليس مِن الحَيَاء أن يمتنع الشَّخص مِن المطالبة بالحقوق التي كفلها له الشَّرع.
صور وأشكال الحياء.
ذكر ابن القيم صورًا للحياء وقسَّمها إلى عشرة أوجه وهي:
(حياء جناية، وحياء تقصير، وحياء إجلال، وحياء كرم، وحياء حِشْمَة، وحياء استصغارٍ للنَّفس واحتقارٍ لها، وحياء محبَّة، وحياء عبوديَّة، وحياء شرف وعزَّة، وحياء المستحيي مِن نفسه.
الحياء عند العرب.
كان أهل الجاهليَّة يتحرَّجون مِن بعض القبائح بدافع الحَيَاء، من ذلك أنَّ هرقل سأل أبا سفيان عن رسول الله فقال أبو سفيان: (فوالله لولا الحَيَاء مِن أن يأثروا عليَّ كذبًا لكذبت عنه). فمنعه الحَيَاء، من الافتراء على رسول الله ؛ لئلَّا يوصف بالكذب، ويشاع عنه ذلك.
قال عنترة بن شداد:
أشعار في الحياء.
ومن الحكم التي رواها العرب وقيلت في شأن الحياء:
قال الشاعر صالح بن عبد القدوس:
وقال الشاعر:
وقال العرجي:
الخاص هو كل لفظ وضع لمعنى معلوم على الانفراد. المراد بالمعنى الذي وضع له اللفظ عينا كان أو عرضا، وبانفراد اختصاص اللفظ بذلك المعنى، وإنما قيده بالانفراد ليتميز عن المشترك. عبارة عن التفرد. يقال: فلان خص بكذا، أي أفرد به ولا شركة للغير فيه.
روبرت دانيل كارمايكل (بالإنجليزية:Robert Daniel Carmichael) (1879-1967) عالم رياضيات أمريكي .
ولد في ألاباما،الولايات المتحدة الأمريكية. حصل على درجة البكالوريوس عام 1898 والدكتوراة في 1911 من جامعة برنستون.
يعرف كارمايكل لبحثه فيما يسمى الآن أرقام كارمايكل، مبرهنة كارمايكل، ودالة كارمايكل ذوي الأهمية الكبيرة في نظرية الأعداد ودراسة الأعداد الأولية.
الدائمة المطلقة هي القضية التي حكم فيها بدوام ثبوت المحمول للموضوع، أو بدوام سلبه عنه، ما دام ذات الموضوع موجودا، مثال الإيجاب كقولنا: دائما كل إنسان حيوان، فقد حكمنا فيها بدوام ثبوت الحيوانية للإنسان ما دام ذاته موجودا، ومثال السلب: دائما لا شيء من الإنسان بحجر، فإن الحكم فيها بدوام سلب الحجرية عن الإنسان ما دام ذاته موجودا.
الضرورية المطلقة هي القضية التي يحكم فيها بضرورة ثبوت المحمول للموضوع، أو بضرورة سلبه عنه، ما دام ذات الموضوع موجودة، أما التي حكم فيها بضرورة الثبوت، فضرورية موجبة، كقولنا: كل إنسان حيوان بالضرورة، فإن الحكم فيها بضرورة ثبوت الحيوان للإنسان في جميع أوقات وجوده، وأما التي حكم فيها بضرورة السلب فضرورية سالبة، كقولنا: لا شيء من الإنسان بحجر بالضرورة، فالحكم فيها بضرورة سلب الحجر عن الإنسان في جميع أوقات وجوده.
خالد بن عبد الرحمن بن فيصل آل سعود (19 ربيع الآخر 1279هـ / 13 أكتوبر 1873م - 14 جمادى الآخرة 1366هـ / 6 مايو 1947م)، أحد أبناء عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود آخر حكام الدولة السعودية الثانية، وشقيق عبد العزيز آل سعود مؤسس المملكة العربية السعودية.
هو خالد بن عبد الرحمن بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود بن محمد بن مقرن بن مرخان بن إبراهيم بن موسى بن ربيعة بن مانع بن ربيعة المريدي، والمردة من حنيفة من بكر بن وائل بن قاسط الذي ينتهي في ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان.
ولد في مدينة الرياض في يوم 19 ربيع الآخر 1279هـ الموافق 13 أكتوبر 1873م، والده عبد الرحمن بن فيصل بن تركي آل سعود وأمه سارة بنت أحمد السديري. تعلم في مدينة الرياض وذهب سنة 1301هـ الموافقة لسنة 1883م إلى مدينة مكة المكرمة وعاد إلى مدينة الرياض سنة 1325هـ الموافقة لسنة 1907م.
تزوج من وضحى بنت محمد بن مطلق آل مقرن، وله من الأبناء:
توفي في مدينة الرياض يوم 14 جمادى الآخرة 1366هـ الموافق 6 مايو 1947م، ودفن في مقبرة العود.
الدلالة اللفظية الوضعية هي كون اللفظ بحيث متى أطلق أو تخيل فهم منه معناه، للعلم بوضعه، وهي المنقسمة إلى المطابقة، والتضمن، والالتزام؛ لأن اللفظ الدال بالوضع يدل على تمام ما وضع له بالمطابقة، وعلى جزئه بالتضمن، وعلى ما يلزمه في الذهن بالالتزام؛ كالإنسان فإنه يدل على تمام الحيوان الناطق بالمطابقة، وعلى جزئه بالتضمن، وعلى قابل العلم بالالتزام.
الرسم نعت يجري في الأبد بما جرى في الأزل، أي في سابق علمه تعالى. وبتعريف آخر هو تعريف شيء بعرضيات، مثل تعريف الإنسان بالماشي والضاحك؛ بخلاف الحد وهو تعريفه بذاتيات، مثل تعريف الإنسان بالحيوان الناطق.
لهوي وقفي مهموس (باللغة الإنجليزيّة: "Voiceless uvular plosive")، صامت لهوي وقفي مهموس مستخدم في بعض اللغات المحكيّة، يرمز له بالأبجديّة الصوتيّة الدوليّة بالرمز (q)، وبأبجدية مناهج تقييم الكلام الصوتية الموسعة بالرمز (q)، في الأبجدية العربيّة يقابله الحرف (ق).
ملامح الصوت.
الملامح المميزة لصامت اللهوي الوقفي المهموس:
صالح الحداد، لاعب كويتي في مسابقة الوثب الطويل، لاعب نادي القادسية منذ عام 1995 وفي المنتخب الوطني منذ عام 1997، ولد في 7 أبريل 1986، نشأ في منطقة بيان، هو من اسرة رياضية، فوالد المخرج والممثل والمهندس عبد العزيز علي الحداد كان لاعبًا في لعبة الكارتيه وحامل الحزام الأسود، كذلك شقيقه الأكبر المهندس محمد عبد العزيز الحداد كان أيضًا لاعبًا في لعبة الكارتيه وكذلك حامل الحزام الأسود، ولكن تميّز صالح عن أبيه وشقيقه للذهاب إلى أم الألعاب وبالتحديد مسابقة الوثب الطويل، اكتشفه الدكتور حسن أشكناني عندما كان في سن العاشره من عمره أثناء وجوده في إحد المراكز التدريبية التي تقام بعد انتهاء العمل أو الدراسة مباشره، نصحه بالقدوم إلى نادي القادسية وبأنه لدية موهبه فريده من نوعها وهي السرعة وقوّة الوثب، وفي أول بطولة شارك فيها اللاعب صالح الحداد في عمر ال10 سنوات كانت ال60 متر عدو حينها حصل على المركز الثالث على الكويت، بعد ذلك ابتعد اللاعب ان مسابقات السرعة وذهب إلى ما هو يحبّه ويميل إليه وهي مسابقات الوثب، شارك في مسابقة الوثب الطويل والوثب العالي، لم يبرز بين اللاعبين من حيث المستوى والأرقام المطلوبة، لكن برز من حيث الأداء في التكنيك، تدرب تحت اشرف العديد من المدربين وأبرزهم غانم البناو، زولتان، محمد اليوحه، خوليو بيكربينو، وكان الأخير هو من له الفضل عليه حينما سجّل رقمه الخرافي في فئة الناشئين وهو 7.50 بعدما كان الرقم الكويتي 7.02 باسم لاعب نادي فحيحيل حمد النجّار كان ذلك في عام 2003، لم ينتهِ الموضوع لذلك الأمر فبهذا الرقم حطّم اللاعب صالح الحداد رقم فئة الشباب كذلك المسجّل باسم اللاعب إبراهيم العسك وهو 7.48، فأصبح رقم الناشئين والشباب آن ذاك هو 7.50 باسم اللاعب صالح الحداد، استمر صالح الحداد بتحقيق الأرقام القياسية حيث حطّم في عام 2005 الرقم القياسي لفئة الشباب وهو 7.50 الذي هو حامله عندما قفز مسافة 7.83 وأصبح غاب قوسين أو ادنى بتحطيم الرقم القياسي لفئة العمومي المسجّل باسم اللاعب الكبير خالد فرحان البخيت وهو 7.91، حصد اللاعب على الكثير من الميداليات الخليجية والعربية والآسيوية وأبرزها في عام 2006 عندما كان عمره آن ذاك 20 عامًا عندما فجّر المفاجأة بتحقيقه الميدالية الفضية في دورة الألعاب الآسوية التي أقيمة في قطر عندما قفز مسافة 7.88 خلف البطل السعودي حسين طاهر السبع، حيث تغلّب على كل نجوم القارّة الصفراء وأبرزها لاعب المنتخب السعودي أحمد فايز الدوسري.
أبرز الإنجازات.
21. الميدالية الفضية في بطولة مجلس التعاون الخليجي 2015 (7.90)
22. الميدالية الذهبية في البطولة العربية 2015 (7.96)
عبد المجيد محمد حسين الخنفر (1343 هـ/1922م - )ولد المربي الفاضل عبد المجيد محمد حسين الخنفر في الكويت، قرب براحة مبارك (مكان مسجد الدولة الكبير، وما حوله في الحي الوسط '1' عام 1343 ه (1922).ارسل في بعثة دراسية إلى البحرين خلال الحرب العالمية الثانية، وعاد إلى الكويت بعد عامين، وتم قبول طلبه للتعيين مدرسا في دائرة المعارف عام،1942 حيث بدأ مدرسا في المدرسة المباركية إلى عام،1950 ثم انتقل إلى المدرسة الشرقية وظل بها حتى عام،1957 ثم مدرسة المتنبي حتى عام،1963 ثم ناظرا لمدرسة الفارابي حتى عام 1965.
بدأ المربي الفاضل بتدريس مادة الرياضة البدنية، ثم أصبح مدرسا شاملا في المرحلة الابتدائية، كما اسهم في تدريس اللغة الإنكليزية في 'المباركية' و'الشرقية' 'والمتنبي'، ودرس إلى جانب ذلك علوما أخرى كالتاريخ والجغرافيا، تكملة لجدوله التدريسي.
وترقى بعد ذلك في سلم الوظائف، فمن ناظر لمدرسة الفارابي إلى مفتش إداري في التعليم الابتدائي، إلى وكيل وزارة مساعد في وزارة التربية والتعليم، إلى ان تقاعد عام 1972.
ويذكر المربي الفاضل ان الدراسة كانت على فترتين: من السابعة صباحا إلى الثانية عشرة، ومن الثالثة إلى الرابعة والنصف أو الخامسة مساء، وهو ما جعل المدرسين يشعرون بالإرهاق، حيث كانوا يسيرون على الاقدام ذهابا وعودة، سواء اكان البيت قريبا ام بعيدا، ويقول المربي الفاضل انه عندما كان ناظرا لمدرسة الفارابي عام 1963 تقدم مع مجموعة من النظار بطلب إلى السيد فيصل صالح المطوع وكيل الوزارة آنذاك، ليكون العمل فترة واحدة، فاستجاب لهم حيث بدأ الدوام الواحد في العام الثاني.
وقد كان المربي الفاضل من هواة الرياضة ومن محبي القراءة والاطلاع.
http://www.alkhanfar.com/index.php?action=aboutus
صوت طبقي وقفي مهموس (باللغة الإنجليزيّة: "Voiceless velar plosive")، هو صوت صامت طبقي وقفي مهموس مستخدم في أغلب اللغات المحكيّة، يرمز له بالأبجديّة الصوتيّة الدوليّة بالرمز (k)، وبأبجدية مناهج تقييم الكلام الصوتية الموسعة بالرمز (k)، في الأبجدية العربية يقابله الحرف (ك) وفي الأبجدية اللاتينية يقابله الحرف (k).
تشيمي تشيبا (千葉千恵巳 "تشيبا تشيمي"; ولدت 25 فبراير, 1975) ممثلة أداء صوتي يابانية، ومغنية جي-بوب, وعارضة أزياء سابقة. ولدت في محافظة سايتاما, اليابان، وغنت لأول مرة في 7 أبريل، 1993 كعضوة في مجموعة الجي-بوب أورورا غونين موسومي. قامت بتأدية أصوات شخصيات كثيرة في مسلسلات الأنمي مثل: تسوباسا كرونيكل, ميغامان محارب النت, سستر برنسس ودروبي مع دوريمي. وأدت صوت بيبي بوب من بارني والأصدقاء.
تذكر بعض المصادر أن تاريخ ميلادها في 12 مارس، 1976.
لثوي وقفي مهموس (باللغة الإنجليزيّة: "Voiceless alveolar plosive")، صامت لثوي وقفي مهموس مستخدم في أغلب اللغات المحكيّة، يرمز له بالأبجديّة الصوتيّة الدوليّة بالرمز (t)، وبأبجدية مناهج تقييم الكلام الصوتية الموسعة بالرمز (t)، في الأبجدية العربية يقابله الحرف (ت) وفي الأبجدية اللاتينية يقابله الحرف (T).
الملامح المميزة لصامت اللثوي الوقفي المهموس:
حيّان بلدة تابعة لمحافظة حلب في سوريا. تقع البلدة على بعد 10 كم شمال غرب حلب على الطريق الدولية المؤدية إلى تركيا وتتبع إداريا إلى منطقة جبل سمعان.
بيّانون بلدة تابعة لمحافظة حلب في سوريا. تقع البلدة على بعد حوالي 18 كم شمال غرب حلب على الطريق الدولية المؤدية إلى تركيا وتتبع إداريا إلى منطقة اعزاز.
رتيان بلدة تابعة لمحافظة حلب في سوريا. تقع البلدة على بعد حوالي 15 كم شمال غرب حلب شرق الطريق الدولية المؤدية إلى تركيا وتتبع إداريا إلى منطقة جبل سمعان.
هو مؤسس مشروع البحث الكبير عن أعداد ميرسين الأولية في الإنترنت.
كاندي كراولي ؛ (26 ديسمبر 1948 -) هي مذيعة أمريكية وكبيرة المراسلين السياسيين في سي إن إن متخصصة في انتخابات الرئاسة ومجلس الشيوخ وحكام الولايات في الولايات المتحدة. تقدّم البرنامج الأسبوعي "ستايت أوف ذي يونيون". قدّمت برامجها انطلاقا من مكتب سي إن إن في واشنطن دي سي. فقد قدّمت برنامج "إنسايد بوليتيكس" ("داخل السياسة") محلّ جودي وودراف قبل أن يعوّض ببرنامج "ذا سيتويشن روم" (غرفة العمليات). غطت كراولي الانتخابات لأكثر من عقدين. تم الإعلان في 31 يناير 2010 أن كراولي ستعوّض جون كينغ كمذيعة لبرنامج صبيحة الأحد السياسي الحواري ستايت أوف ذي يونيون والتي انطلقت في تقديمه في فبراير.
ولدت كاندي كراولي في 26 ديسمبر 1948 في ميشيغان ونشأت في سانت لويس، ميزوري ودرست في كلية برنسيبيا في إلينوي وحصلت على شهادة جامعية في اللغة الإنجليزية من كلية راندولف-مايكون للنساء في لينتشبيرغ، فيرجينيا. بدأت مسيرتها المهنية مساعدة غرفة الأخبار في المحطة الإذاعية دبليو أي أس أيتش-أف أم في واشنطن دي سي. ثم أصبحت مذيعة في محطة ميتشوال برودكاستنغ وبعد ذلك مراسلة أسوشيتد برس في البيت الأبيض. انتقلت من إن بي سي إلى سي إن إن في 1987 لتعمل مراسلة للقناة في الكونغرس. بعدها أصبحت مذيعة لبرنامج "إنسايد بوليتيكس" ثم "ستايت أوف ذي يونيون". ظهرت كراولي مرتين في برنامج من سيربح المليون؟ في 2009 كخبيرة في وسيلة المساعدة "اتصال بصديق".
حازت كاندي كراولي على جائزة جوان شورنستاين بارون للتميز في الصحافة في 2005 لتغطيتها الانتخابات الرئاسية الأمريكية 2004 وعلى جائزة غرايسي ألن (فئة القصة الإخبارية الوطنية وصنف "قصص الحرب") في 2004 وناشيونال هادلاينر وجائزة سيني لحلقتها "قادر على القتل". في 2003 حازت على جائزة إيمي عن حلقة "عدو الداخل" من برنامج "سي إن إن تقدّم" (سي إن إن بريزانتس). وحازت أيضا جائزة العصا الفضية لديبون وجامعة كولمبيا في 1999 لتغطيتها التصويت حول عزل الرئيس الأمريكي السابق بيل كلينتون.
في 13 أغسطس 2012، اختارت مفوضية المناظرات الرئاسية كاندي كراولي لتكون مديرة مناظرة الانتخابية الرئاسية الثانية بين الرئيس باراك أوباما ومنافسه الجمهوري ميت رومني. تلقت كراولي المدح والنقد في آن واحد حول قرارها بالاستغراب للتحقق من ردة فعل عقب الهجوم على القنصلية الأمريكية في بنغازي خلال المناظرة. وكانت المرأة الأولى التي تُختار لإدارة مناظرة رئاسية منذ كارول سيمسون من أي بي سي في 1992. وقعت المناظرة الرئاسية الثانية الثلاثاء 16 أكتوبر 2012 في جامعة هوفسترا في همستيد في نيويورك.
كراولي هي نباتية وتمارس التأمل التحاوزي. كراولي مطلقة ولديها طفلان وحفيدان. ولدها الأكبر يعمل طبيب أعصاب وولدها الأصغر يعزف في فرقة.
لثوي وقفي مجهور (باللغة الإنجليزيّة: "Voiceless alveolar plosive")، صامت لثوي وقفي مجهور مستخدم في أغلب اللغات المحكيّة، يرمز له بالأبجديّة الصوتيّة الدوليّة بالرمز (d)، وبأبجدية مناهج تقييم الكلام الصوتية الموسعة بالرمز (d)، في الأبجدية العربية يقابله الحرف (د) وفي الأبجدية اللاتينية يقابله الحرف (d).
الملامح المميزة للصامت اللثوي الوقفي المجهور:
جامعة لوكسمبورغ هي الجامعة الوحيدة في لوكسمبورغ. تأسست في 13 آب سنة 2003. قبل ذلك، كان هناك العديد من مؤسسات التعليم العالي الجامعي التي كانت تعرض مدة سنة أو سنتين من الدراسة الأكاديمية. بعد ذلك كان الطلاب اللوكسمبرجيين مضطرين للذهاب إلى الخارج من أجل إكمال دراستهم في إحدى الجامعات (عادة إلى بلجيكا وفرنسا وألمانيا والنمسا والمملكة المتحدة). جعلت الجامعة الجديدة من الممكن لهؤلاء الطلاب إكمال دراستهم في بلادهم، وكذلك جذب واهتمام أكاديمي للطلاب الأجانب للدراسة إلى لوكسمبورغ.
حرم ليمبرتسبرغ يحوي كلية الاقتصاد والقانون وأجزاء من كلية العلوم والتكنولوجيا والاتصالات، فضلا عن وحدة الإدارة المركزية للجامعة.
حرم كيرشبرغ يحوي أجزاء أخرى من كلية العلوم والتكنولوجيا والاتصالات.
حرم والفيردنغ يحوي كلية اللغة والأدب الفنون والعلوم الإنسانية والتربية والتعليم.
مثل لوكسمبورغ نفسها، تتميز الدراسة في جامعة لوكسمبورغ في التعددية اللغوية الخاصة بهذا البلد. وعادة ما تلقن الدروس في لغتين اثنتين وهما الفرنسية والإنجليزية أو الفرنسية والألمانية أو الإنجليزية والألمانية.
سميت هذه الدالة هكذا نسبة إلي عالم الرياضيات الألماني "ريتشارد ديدكايند" .
قراءات حول نظرية الأعداد،، و، هو كتاب حول نظرية الأعداد، كتبه عالما الرياضيات الألمانيان لوجون دركليه وريتشارد ديدكايند ونُشر عام 1863.
الموية القديم هي قرية قديمة عمرها فوق المئة عام تقع على الطرف الشرقي من اللابة السوداء الفارقه بين نجد والحجاز . وأول من قام ببنائها هم قبيلة الخراريص من عتيبه في ديارهم. قرية قديمة قد غادروها قبيلة الخراريص من عتيبه ومن معهم لموقعم الجديد جنوباً عنها بحوالي 37 كم بموقعهم المسمى بمحافظة الموية الجديد التي هي الآن تعتبر من المحافظات الصاعده في المملكة العربية السعودية ( حرر في 13 / 3 / 1433هـ )الموية الجديد. ويوجد بهآ قصر الملك عبد العزيز
كونستانت يواسيم (3 مارس 1908 - 12 يونيو 1979) لاعب كرة قدم بلجيكي راحل كان يجيد اللعب في خط الدفاع.
لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية رويال سكالديس (1926-1929) بيرتشيم سبورت (1929-1935) أولمبيك تشارلروا (1935-1939) رويال تيليور (1941-1943) أوفيربيلت فابريك (1943-1944).
مثل منتخب بلجيكا في 11 مباراة (1931-1937). شارك مع منتخب بلجيكا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث خرج من الدور الثمن النهائي.
جول بابارت (5 نوفمبر 1905 - 30 ديسمبر 1945) لاعب كرة قدم بلجيكي راحل كان يجيد اللعب في خط الدفاع.
لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية سان غال (1920-1938) إينغين سبورت (1938-1945).
مثل منتخب بلجيكا في 4 مباريات (1932-1934). شارك مع منتخب بلجيكا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث خرج من الدور الثمن النهائي.
فيليبيرت سميلينكس (17 يناير 1911 - 8 أبريل 1977) لاعب كرة قدم بلجيكي راحل كان يجيد اللعب في خط الدفاع.
لعب طوال مسيرته الرياضية في نادي يونيون سان غال (1928-1938).
مثل منتخب بلجيكا في 19 مباراة (1933-1938). شارك مع منتخب بلجيكا في بطولة كأس العالم 1934 في إيطاليا حيث خرج من الدور الثمن النهائي وفي بطولة كأس العالم 1938 في فرنسا حيث خرج من الدور الثمن النهائي أيضا.
زربية سيربنسكي هي كسيرية مستوية نظرت لأول مرة من طرف عالم الرياضيات البولندي واكلاو سيربنسكي, وكان ذلك عام 1916.
ديزيديريوز فيكتور بورجوا الشهير باسم ديزيري بورجوا (13 ديسمبر 1908 - تاريخ الوفاة غير معلوم) لاعب كرة قدم بلجيكي راحل كان يجيد اللعب في خط الوسط.
لعب طوال مسيرته الرياضية في نادي مالينوا (1926-1938).
جان كلايسينز (18 يونيو 1908 - 1978) لاعب كرة قدم بلجيكي راحل كان يجيد اللعب في خط الوسط.
لعب طوال مسيرته الرياضية في أندية يونيون سان غال (1926-1939) مونز (1945-1946).