CALM/arwiki huggingface dataset:
توجد الأقطاب المغناطيسية دائما مزدوجة ، وبناء على ذلك يكون أصغر عدد أزواج أقطاب formula_2 (1 القطب الشمالي + 1 القطب الجنوبي). بالمثل يكون عدد الأقطاب formula_1 . وإذا كان لدينا آلة كهربائية ذات أربعة أفطاب فيكون فيها عدد أزواج أقطاب = 2 .
ويمكن تفسير ذلك كالآتي: في الحالة البسيطة وهي حالة آلة تعمل بالتيار المستمر فيشير عدد أزواج الأقطاب فيها إلى مجالها المغناطيسي الرئيسي ، أي المجال المغناطيسي الذي ينشأ في العضو الساكن بواسطة التيار المستمر المار في ملفه . وهذا المجال المغناطيسي له قطب شمالي وقطب جنوبي . فيكون للآلة عدد أزواج أقطاب = 1 .
وبالنسبة إلى آلة كهربائية تعمل بثلاثة أطوار (مثل محرك تيار ثلاثي الأطوار) يعالج الأمر بنفس طريقة التعامل مع آلة التيار المستمر . ينشأ المجال المغناطيسي الدوار عن طريق توزيع ثلاثة ملفات على دائرة ، الزاوية المتتالية بينهم 120° لتكوين العضو الساكن ، ويمر في كل منهم تيار متردد ذو طور محدد . فينشأ في كل ملف نفس المجال المغناطيسي . ويكون لهذا المجال زوج أقطاب مكون من قطب شمالي وقطب جنوبي وهو يدور تبعا لأطوار التيار . وبالنسبة إلى آلة تعمل بتيار ثلاثي الأطوار في عضوها الساكن يكون عدد أزواج الأقطاب فيها 1 . وعندما نزيد على الثلاثة ملفات ثلاثة ملفات أخرى في العضو الساكن بحيث يكون الزاوية بين كل ملفين 60° يصبح للآلة عدد أزواج أقطاب 2 . وكلما زاد عدد أزواج الأقطاب تصغر المسافة بين الأقطاب .
ويحتسب عدد ازواج أقطاب آلة كهربائية من عدد مابها من ملفات .
مثال: محرك كهربائي غير تزامني ذو أربعة أقطاب وله 3 ملفات يكون له عدد أزواج أقطاب 2 ، وعدد الملفات 6 .
عدد أزواج الاقطاب وسرعة الدوران.
تعتمد سرعة دوران آلة تيار ثلاثي الأقطاب على تردد التيار وعلى عدد أزواج الأقطاب . فمحرك التزامن يدور بنفس تردد التيار . أما بالنسبة لمحرك غير تزامني فيكون معدل دورانه أقل قليلا عن تردد التيار ويعتمد ذلك على التحميل . وتحسب سرعة الدوران "n"s من المعادلة :
المرجع :
فإذا احتسبنا سرعة الدوران بعدد الدورات / الدقيقة نحصل على:
وتبلغ سرعة الدوران 3000 دورة/دقيقة عندما يكون تردد الجهد 50 هيرتز (وهي التردد المعتاد في الكهرباء المنزلية). ويمكن من سرعة الدوران المكتوبة على لوحة خصائص آلة معرفة عدد أقطاب الآلة .
مثال: محرك تزامن ذو قطبين يعمل بتيار متردد 50 هيرتز ، فتكون سرعة دورانه 3000 دورة/ الدقيقة ، لأن القطبين يكونات زوج أقطاب واحد .
عدد أزواج الأقطاب والعزم.
تحسب القدرة الميكانيكية كحاصل ضرب عزم الدوران M في عدد الدورات/الدقيقة n:
وبالنسبة للمحرك الكهربائي الذي يعمل بالتيار المنزلي المعتاد يكون عزم الدوران الاسمي له متناسبا مع عدد أزواج الأقطاب . وتكون المحركات ذات عدد أزواج أقطاب كبير أكبر حجما من المحركات ذات عدد أزواج أقطاب أقل رغم تساويها في القدرة .
وعمليا وبحسب التقنية المستخدمة لا يزداد عزم الدوران خطيا بزيادة عدد أزواج الأقطاب ، حتى أن القدرة قد تنخفض إذا تعدى عدد أزواج الأقطاب عددا معينا .
سلالة القطر البحري أو سلالة بابل الثانية وهي سلالة نشئت في جنوب بلاد بابل على سواحل الخليج العربي جنوب العراق حاليا، وسميت بالقطر البحري لانها كانت مطلة على سواحل الخليج العربي وسميت أيضا بسلالة بابل الثانية لانها نشئت في جنوب بلاد بابل، نشئت هذه السلالة بعد ثورة في الإقليم السومري في على حكم بابل قادها ايلوما ايلو وألذي كان أول ملوكها ضد سمسو إيلونا وألذي كان ابن حمورابي وألذي خلفه في الحكم حكمت هذه السلالة من 1732-1460 ق م وظهرت أسماء هؤلاء الملوك في قائمة الملوك الآشورية بأسماء أكدية وكان مركز حكم هذه السلالة في مدينة إيسن، ومن هذه السلالة خرجت السلالة بابل الرابعة وألذي كان نبوخذ نصر الأول من أحد ملوكها وبحسب ما قاله أحمد سوسة من هذه السلالة خرجت سلالة نبوبولاسر الكلدانية وألتي كانت آخر السلالات البابلية.
أقيمت قرعة كأس الأمير في موسم 1967/1968 على الشكل التالي :
سجل أهداف القادسية :
سجل هدف العربي :
نرغال أو نرجال أو نرجل (بالسومريّة: 𒀭𒄊𒀕𒃲، بالعبريّة: נֵרְגַל بالآراميّة: ܢܹܪܓܵܐܠ باللاتينيّة: Nergel) إلهٌ كان يُعبَد في بلاد ما بين النهرين القديمة (أكّاد وآشور وبابل) وكان معبدُه الرئيس في كوثى عند تلّ إبراهيم. من أسمائه إرّا.
في التوراة إشارةٌ إلى نرجال بوصفه إله مدينة كوث (كوثى): «فَعَمِلَ أَهْلُ بَابِلَ سُكُّوثَ بَنُوثَ، وَأَهْلُ كُوثَ عَمِلُوا نَرْجَلَ، وَأَهْلُ حَمَاةَ عَمِلُوا أَشِيمَا» (سفر الملوك الثاني، 17:30). ووفقًا للتلموديّين فقد رُمز له بديك صغير، وتعني كلمة نرجال «الديك القميء»، مع أنّ التماثيل النظاميّة تصوّره أسدًا. وهو ابنُ إنليل ونينليل، هو ونانا ونينورنا.
يبدو أن نرجال إله شمسيّ من جهة، إذ يطابَق أحيانًا مع شمش، ولكنّه لا يمثّل إلا طورًا واحدًا من أطوار الشمس. صوّرته التراتيل والأساطير إلهًا للحرب والوباء، ويبدو أنه يمثّل الشمسَ ساعة الظهيرة وانقلاب الشمس في الصيف الذي يأتي بالدمار، إذ إن الصيف الحارّ هو موسم الموت في الدورة السنويّة في بلاد ما بين النهرين. يدعى أيضًا «ملك الغروب». مع الوقت تطوّر نرجال من إله حربٍ إلى إله العالم السفلي. في الأساطير حدث هذا عندما منحه إنليل وننليل العالم السفلي.
كان نرجال أيضًا الإله الذي يرأس العالم السفليّ، الذي يقف على رأس مجمعٍ خاصّ للآلهة مخصوصٍ لحكومة الموتى (كان يُفتَرض أنهم مجموعون في كهفٍ كبير يُعرَف بأرالو أو إركالا). ولمّا كان بهذه المنزلة، ارتبط بالإلهة اللات (ألّاتو) أو إريشكيجال، وإن كانت اللات ظهرت مرّة على أنها إلهة أرالو التي تحكمه بنفسها. في بعض النصوص أنّ نينازو هو ابن نرجال وألّاتو (أو إريشكيجال).
عادةً يُقرَن نرجال بزوجته لاز. تصوّر التماثيل النظاميّة نرجال أسدًا، وتصوّره المعالم الأثريّة الحدوديّة بصولجانٍ يعلو رأس أسد.
يظهر الجانب الناريّ لنرجال في أسماء أو كلمات مثل: لوغالغيرا، ولوغالباندا (نرجال وهو ديكٌ محارب)، وشارابو («الحارق»، وهي إشارة إلى طريقته في التعامل مع التعاليم البالية)، وإرا، وجيبيل (وإن كان هذا على الأصحّ لنوسكو) وسيبيتي (أي سبعة). يلتبس في الكتابة المسماريّة الأمر بين نينورتا (قاتل عسق وحامل الشرور، والشرور سلاح أسطوري وهو صولجان سحريّ) ونرجال. من صفات نرجال «الملك المغتاظ» و«الغاضب»، وأشباههما. إذا فكّكنا اسمه إلى ثلاثة عناصر ني أورو جال (نور أورو الجليل، وأورو هو إله المسكن العظيم)، فإنّ هذا يشرح مكانته على رأس مجمع آلهة العالم السفليّ.
في النظام النجمي اللاهوتي البابليّ المتأخّر ارتبط نرجال بكوكب المرّيخ. بدا نرجال الخيار الأمثل لربطه بالكوكب الأحمر، فهو إله الحرب والدمار، ويكافئه عند الإغريق إله الحرب أرِس (باللاتينية مارس) وهو اسم الكوكب اليوم -في اللغات الغربيّة-. في الفن الآشوري البابلي لاديني، يبدو أن العمالقة ذوي رؤوس الأسود حماة المعابد والقصور يرمزون إلى نرجال، وأن العمالثة ذوي رؤوس الثور يمثّلون نينورتا على الأرجح.
سُمّي معبد نِرجال الرئيس في كوثى مِسلَم، ولذا سُمّي هذا الإله مِسلمتيدا أو مسلمتيا،  «الصاعد من مسلم». لا شكّ أن اسم مسلمتيدا وُجِد في قائمة الآلهة في فارا أما اسم نرجال فلم يظهر إلا في الفترة الأكادية. عُرف نرجال بين الحوريين والحيثيّين باسم أبلو، وهو اسم مشتقّ من الأكاديّة أبَل إنليل (أبَل هي الحالة المبنيّة من أبلو) ويعني «ابن إنليل». عُبِد أبلو، وهو إله الطاعون، في «سنوات الطاعون»، في فترة حكم الملك الحيثي سابيليوليوما الأول عندما انتشر هذا الوباء قادمًا من مصر.
لا يبدو أن عبادة نرجال انتشرت بقدر انتشار عبادة نينورتا، ولكن في الفترة البابلية الأخيرة والفارسية الأولى، يبدو أن التوفيق بين المعتقدات أدمجَ إلهين معًا، صارا يُعبَدان كأنهما إله واحد. ابتهل لنرجال ملوك بابل وآشور بالتراتيل والنذور والنقوش، ولكننا لا نعلم له إلا قليلا من المعابد خارج كوثى. تكلّم الملك الآشوري سنحاريب عن معبد بين في تربيسو شمال العاصمة الآشوريّة نينوى، ولكن الأهمّ أن الملك نبوخذ نصر الثاني (606–586 قبل الميلاد) وهو باني المعبد العظيم للتوحيد البابلي الجديد، لم يشر إلى معبدٍ لنرجال في كوثى عندما كان يتكلم عن عمليّاته فيها. كان نرجالُ إله الموتى، وارتبط بمسكنه الأصلي في كوثى، وهو ما جعله إلهًا مخيفًا أكثرَ منه معبودًا.
غضب إرا.
في هذه الأسطورة كان نرجال مالًّا وضجِرًا. وحتّى ينشّط نفسه قرّر أن يهاجم بابل. ولكنّ بابل كانت تحت حماية مردوخ، وهو أقوى الآلهة. يسافر نرجال إلى بابل مدّعيًا أنّها زيارةٌ ودّيّة. وادّعى أنه مصدومٌ من منظر لباس مردوخ، فأقنعه أن يذهب ليغيّر ثيابه خارج المدينة. وما إن غادر مردوخ بابل، حتّى هاجمها إرّا. ذُبحَ الناس في الشوارع. ثمّ يُشفى غليل إرا فيوقف الهجوم ويتنبّأ بقائدٍ عظيمٍ سوف يحمي الناس.
نرجال وإريشكيجال.
في هذه الأسطورة، أولَم الآلهة وليمةً دعَوا إليها كل الآلهة. ولكن إريشكيجال لم تستطع أن تغادر العالم السفلي. لذا أرسلت ابنها نامتار نائبًا عنها ليشارك في الوليمة. عندما وصل نامتار، وقف الآلهة احترامًا له إلا إرا فإنه لم يقف. شعر نامتار بالإهانة، فذهب إلى أمّه وأخبرها. قال إنكي والآلهة لنرجال أن يذهب إلى العالم السفلي. أخذ نرجال معه 14 شيطانًا. عندما وصل نرجال، كان عند حارس البوّابة نيتي أوامر من إريشكيجال أن يسمح له بعبور البوّابات السبع، وألا يدخلَه غرفة العرش حتّى يجرّده من كلّ شيء، حتّى يُقتَل فيها. ولكنّ نرجال أوقف على كل بوابةٍ شيطانين. عندما دخل غرفة العرش أسقطَ نامتار أرضًا وأوقعَ أمّه إريشكيجال. وحين أوشك أن يقتلها بفأسه، جعلت تترجّاه من أجل حياتها، وتعده أنها ستكون زوجته وتشاركه قوّتها. وافق نرجال. ولكن على نرجال أن يترك العالم السفلي ستّة أشهر، لذا أعادت إليه إريشكيجال شياطينه وسمحت له أن يتجوّل في العالم العلويّ في تلك الفترة التي عاد إليها بعدها. تظهر هذه الأسطورة أن للحرب مواسم تكونُ فيها.
أهمّ دور عبادة نرجال في كوثى، وكان بالإضافة إلى هذا يرعى مشكن شبير. ووجدتْ معابدُ أخرى له في دلبات وإيسن ولارسا ونفر وأور وأوروك (الوركاء).
أزمنة عبادته الموثّقة.
تعود أقدم الأدلة على عبادة نرجال بتسميته مسلمتي في كوثى، في قوائم الآلهة في تل فارا وأبو صلابيخ. ظهر اسم نرجال أول مرة في فترة أور الثالثة (القرن الثاني والعشرين إلى الواحد والعشرين قبل الميلاد). في الألفية الثانية، شارك نرجال إريشكيجال في سياسة العالم السفلي. في الفترة الآشورية الجديدة، وجدت أدلّة على أنّ نرجال كان شخصيّة هامّة في الدين الآشوري الرسمي.
في علم الشياطين.
صنّف الكتّاب المسيحيون نرجال على أنه شيطان، وجعله بعضهم الشيطان نفسه، لأنه كان إله النار والصحراء والعالم السفلي، وإلهًا وثنيًّا قديمًا. وفقًا لكولن دو بلانسي وجوهان وير، فقد كان نرجال رئيس «الشرطة السرّيّة» للجحيم، وكان يعمل «جاسوسًا فخريًّا لخدمة بعلزبول رئيس الشياطين».
نينليل ومعناها بالسومرية نين ليل أي سيدة الحقل المفتوح أو سيدة الريح وسمت كذلك صود وبالأشورية سميت ميليلتو أو موليسو، وهي إحدى ألهة بلاد الرافدين وألتي عبدها السومريون والأكديون و البابليون والآشوريون وهي والدة الإله نيسابا وابنة الإله أنو و أنتو، وبعض الأساطير ذكرت أنها ابنة هايا (إله الحكايات) و نونبارسيغونو (إلهة الشعير)، ومصادر أخرى ذكرت أنها ابنة الإلهة نامو و أنو. وهي أيضاً زوجة الإله إنليل، ذكرت الأساطير بأنها تعيش في دلمون مع عائلتها.
ذكرت الأساطير أن إنليل أحبها وضاجعها بعد أن أخذ شكل الماء فأنجبت نانا إله القمر المستقبلي. وكعقاب لإنليل على مضاجعته تم إرساله إلى العالم السفلي حيث بوابة ارشكيجال ولكن ننليل تعلقت به فلحقته. إنليل هذه المرة أخذ شكل حارس البوابة وضاجعها لتنجب نيرغال إله الموت. بعد ذلك أخذ إنليل شكل رجل زورق وضاجعها مرة أخرى وأنجبت إنبيلولو إله الأنهار والقنوات. ذكرت بعض المصادر بكونها والدة الإله نينورتا وألذي تمكن من قتل الشيطان عسق. بعد موته أصبجت نينليل إلهة الريح مثل إنليل. وأصبحت إلهة الريح الجنوبية، وقد تم الإشارة لها في قصة أسطورة أدبا ومثل زوجها إرتبطت بالريح الشمالية الباردة. ولقبت بسيدة الريح. ربطت بوقت لاحق بالشيطانة ليليتو وألتي تعتبر أصل الشيطانة العبرية ليليث.
كانت الديانة السومرية هي الديانة التي مارسها الشعب السومري وتمسك بها، وهي أول حضارة لمحو الأمية في الشرق الأدنى القديم. اعتبر السومريون أن الإله مسؤول عن كل الأمور المتعلقة بالأوامر الطبيعية والاجتماعية.
كانت دول المدينة محكومة فعليًا من قبل الكهنة الثيوقراطيين والمسؤولين الدينيين قبل بداية الملكية في سومر. استُبدل هذا الدور لاحقًا من قبل الملوك، ولكن استمر الكهنة في ممارسة تأثير كبير على المجتمع السومري. كانت المعابد السومرية في العصور المبكرة، عبارة عن هياكل بسيطة مؤلفة من غرفة واحدة، بُنيت في بعض الأحيان على منصات مرتفعة. وقرب نهاية الحضارة السومرية، تطورت هذه المعابد إلى زقورة - هياكل هرمية طويلة القامة مع ملاذات في الأعلى.
اعتقد السومريون أن الكون قد نشأ عبر سلسلة من أساطير الخلق. أولًا، أنجبت نامو، المياه البدائية، أنو (السماء) وكي (الأرض)، اللذان تزاوجا وأنجبا ابنًا اسمه إنليل. فصل إنليل السماء عن الأرض وادعى أن الأرض هي ملكه. يُعتقد أن إنكي، ابن أنو وكي هو من خلق البشر. كانت الجنة مخصصة حصريًا للآلهة، وعند موتهم، كان يُعتقد أن جميع أرواح البشر، بغض النظر عن سلوكهم أثناء الحياة، ستذهب إلى إركالا، كهف بارد ومظلم عميق تحت الأرض، محكوم من قبل الآلهة إرشكيجال. وكان الطعام الوحيد المتاح هو الغبار الجاف. اعتُقد لاحقًا أن إرشكيجال كانت تحكم إلى جانب زوجها نيرغال، إله الموت.
من أهم الآلهة السومرية: أنو إله الجنة، إنليل إله الريح والعاصفة، إنكي إله الماء والثقافة الإنسانية، ننهورساج إلهة الخصوبة والأرض، أوتو إله الشمس والعدالة والده سين إله القمر. خلال فترة الإمبراطورية الأكدية وما بعدها، عُظّمت إنانا، إلهة الجنس والجمال والحرب، على نطاق واسع من قبل الشعب السومري وظهرت في العديد من الأساطير، بما في ذلك قصة نزولها إلى العالم السفلي.
أثرت الديانة السومرية بشدة على ديانة بلاد ما بين النهرين؛ واحتُفظ بعناصر منها في الأساطير والديانات من الحوريين والإمبراطورية الأكدية وبلاد بابل وآشور وغيرهم من المجموعات الثقافية في الشرق الأوسط. لاحظ علماء الأساطير العديد من أوجه الشبه بين قصص السومريين القدامى وتلك التي سُجلت لاحقًا في الأجزاء الأولى من الكتاب العبري.
المسماريات المكتوبة.
نُقلت الأساطير السومرية عبر التراث الشفوي إلى أن اختُرعت الكتابة (الأسطورة الأولى المُكتشفة حتى الآن، هي ملحمة جلجامش السومرية، وهي مكتوبة على سلسلة من أقراص الطين المكسورة). استُخدمت الكتابة المسمارية المبكرة بشكل أساسي كأداةٍ لحفظ السجلات؛ ولم تكن شائعة حتى أواخر فترة الأسرة الحاكمة التي أصبحت فيها الكتابات الدينية سائدة لأول مرة باعتبارها تراتيلًا تمدح المعبد وشكلًا من أشكال «التعويذة». كانت هذه الألواح مصنوعة أيضًا من الطين أو الحجر، واستخدمت مجموعة صغيرة لصنع الرموز.
كانت مجمعات المعابد في المدن السومرية عبارة عن هياكل صغيرة مكونة من غرفة واحدة. وفي أوائل فترة الأسرة الحاكمة، طورت المعابد شرفات مرتفعة وغرف متعددة. وفي قرب نهاية الحضارة السومرية، أصبحت الزقورة هي هيكل المعبد المفضل للمراكز الدينية في بلاد ما بين النهرين. كانت المعابد مقرًا ثقافيًا ودينيًا وسياسيًا حتى عام 2500 قبل الميلاد تقريبًا، مع ظهور ملوك عسكريين يُعرفون باسم لوغاس («رجل» + «كبير») وبعد ذلك، وُضعت الأماكن المخصصة للقيادات السياسية والعسكرية في مواقع منفصلة «القصر».
الآلهة السومرية.
الانوناكي: هي تسمية تطلق على جميع الالهه السومريين
أنو (اله السماء) : كبير الالهة وكان مركز عبادته في القسم الثاني من مدينة الوركاء والمدعو "كولاب" ويوجد في هذا القسم من الوركاء زقورة (المعبد المدرج) الاله المذكور وكان معبده يقع فوقها
إنانا (الهة السماء والحب) : وهي سيدة السماء وتعتبر الهة الحب والجمال والقتال وهي ابنة الاله (أنو) وهي حبيبة الاله (تموز) اله الخصب والرعي وتلفظ باللغة البابلية "عشتار"
إنكي (اله الماء والحكمة) : هو اله المياه والحكمة وياتي في المرتبة الثانية في قائمة الثالوث المقدس السومري (انو-اينكي-نركال) ومركز عبادته في مدينة إريدو
إنليل (اله الهواء) : هو اله الهواء في الاساطير السومرية ويعتبر ابن الاله "انو" وشقيق الالهه "أينانا" ومركز عبادته في مدينة نفر
إرا (اله الوباء والحرب) : هو اله الحرب ومعبده يعرف باسم "ميسلام" في مدينة كوثى (تل إبراهيم حاليا)
أوتو (اله الشمس) : هو اله الشمس وهو ابن الالهه "اينانا" ومركز عبادته في مدينة لارسا ويلفظ بالاكدية "شمش"
شكان (اله الحيوانات والوحش) : يعتبر اله الحيوان والوحش والذي يتربص للمسافرين ليلا ويقوم باكلهم ويقف على حراسته المردة والجن
سين (اله القمر) : هو اله القمر ومركز عبادته في مدينة أور وهو والد اله الشمس "اوتو"
نرغال (اله العالم السفلي) : هو اله العالم السفلي والجحيم السومري "كور" ويعتبر ابن الاله "انليل" اله الهواء
لبيتوم (الهة الطابوق واللبن) : هي الهة الطابوق واللبن والبناء كان الناس يعبدونها ويتقربون لها عندما كان يعزم احدهم على بناء بيت أو مسكن له
تموز (اله الخصب والرعي) : هو اله الخصب والرعي ويعتبر معشوق الاله "أينانا" ذكرت الاسطورة البابلية بان الاله "تموز" قد اخذ إلى العالم السفلي "كور" ولاقا ما لاقاه من انواع العذاب في المملكة المظلمة حتى توسطت الالهه "أينانا" عند ابن اخياها الاله "نركال" اله العالم السفلي حتى رضي باخراجه بشرط ان يخرج في شهر تموز من كل سنة ثم يعود إلى المملكة المظلمة (المصدر=كتاب عذابات الاله تموز)
مؤسسة حرية الفكر والتعبير هيَ مجموعة من المحامين والباحثين يعملون بمؤسسة قانونية مستقلة وفقا لقانون المحاماة المصري نشأت عام2006 تحت اسم مؤسسة حرية الفكر والتعبير،، وتتخذ من الدستور المصري والإعلان العالمي والمعاهدات الدولية مرجعية لها. تهتم المؤسسة بالقضايا المتعلقة بتعزيز وحماية حرية الفكر والتعبير في مصر. تركز المؤسسة في عملها على الأبحاث والرصد والتوثيق والدعم القانوني في القضايا والملفات التي تعمل عليها دفاعا عن حرية التعبير في مصر، من خلال مجموعة من البرامج المختلفة: برنامج حرية الحقوق الطلابية والحرية الأكاديمية، وبرنامج الحق في المعرفة، وبرنامج الحريات الرقمية، وبرنامج حرية الإعلام، وبرنامج الضمير والذاكرة. بالإضافة لفريق قانوني يقدم دعما في قضايا حرية التعبير والقضايا المتعلقة بالبرامج المختلفة.
نطاق العمل الحقوقي لمؤسسة حرية الفكر والتعبير.
برنامج الحرية الأكاديمية والحقوق الطلابية.
يقوم بعدد من الأنشطة مثل تغطية الانتهاكات المتعلقة بالحقوق والحريات الطلابية واستقلال الجامعات وخلال العامين الماضيين تم تطوير إستراتيجية العمل ليقوم بالتغطية بشكل أكبر مما مضى من خلال موقع المرصد الطلابي وتعظيم الاستفادة من الإعلام الاجتماعي والموقع الإلكتروني ؛ حيث أصبحت هذه الأدوات هي المصادر الأهم للأخبار المتعلقة بالعمل الجامعي مما يجعلها وسيلة جيدة للتواصل المباشر مع الضحايا والفئات المستهدفة.
برنامج حرية الإعلام.
يقوم فريق عمله بالتواصل مع العاملين في المجال الصحفي والإعلامي، لرصد الانتهاكات الواقعة عليهم على مدار العام، وتوثيقها بشهادات ضحايا الانتهاكات أنفسهم بشكل شهري، بالإضافة إلى كتابة وإعداد الدراسات والأبحاث المتعلقة بحرية الإعلام بشكل عام، فقط أخرج البرنامج عدد من الدراسات والتقارير خلال السنوات الماضية تتنوع بين دراسات الحالة والدراسات القانونية والتجارب الدولية المتعلقة بتطوير الإعلام، بالإضافة للتركيز على بعض القضايا الهامة للواقع المصري
و عقد غرف عمليات لتوثيق الانتهاكات أو لتقديم الدفاع القانوني والمناصرة الإعلامية لضحايا انتهاكات حرية التعبير منا ف والإعلاميين في أوقات الحراك السياسي بالشارع المصري
برنامج الحريات الرقمية.
يعمل البرنامج بشكل أساسي على الدفاع عن حق الأفراد في الوصول إلى واستخدام وإنشاء ونشر محتوى رقمي، واستخدام أي حواسيب أو أجهزة إلكتروني، أو برمجيات أو شبكات اتصالات سلكية ولاسلكية، ويأتي اهتمام مؤسسة حرية الفكر والتعبير بالحريات الرقمية، من ارتباطها بكثير من الحقوق والحريات الأخرى التي تدخل في نطاق اهتمام المؤسسة، كالحق في المعرفة وحرية الرأي والتعبير والحق في الخصوصية وحرية الإعلام.
برنامج الحق في المعرفة.
فقد ركز خلال الثلاث سنوات السابقة على رفع الوعي العام بمفهوم الحق في المعرفة وحرية تداول المعلومات، وكانت الآلية الأكثر تأثيرا في ظل زخم سياسي ومجتمعي ملئ بالأولويات والملفات العاجلة التي تحوز علي اهتمام الرأي العام هو ربط مفهوم الحق في المعرفة والوصول للمعلومات بالقضايا محل الاهتمام المجتمعي وطرحها كأولوية علي الأجندة السياسية للمرحلة الانتقالية .
برنامج حرية الإبداع.
يعمل على دعم وتعزيز حرية الفكر والإبداع في مصر سواء كان ” فنياً أو أدبياً أو ثقافياً “، وذلك لما تتعرض له تلك المجالات من رقابة مستمرة وقيود عديدة، تنبع من مصادر عدة منها ما يتعلق بالسلطات الحكومية الرسمية ومنها ما يرتبط بالمؤسسات الدينية وهناك ما يرتبط ببعض التيارات السياسية أو القوى المجتمعية، وتخلق هذه القوى مجتمعة مناخا عاما من الرقابة، وتفرض حدود على إمكانات الخلق والإبداع، وتستخدم المؤسسة الاستراتيجيات ذاتها من رصد وتوثيق للأشكال المختلفة للرقابة التي تفرض على المبدعين في مصر، كما تقدم لهم الدعم القانوني متى لزم الأمر، وتحاول فتح الملفات والقضايا الأساسية المرتبطة بالتضييق على حرية الإبداع وفرض القيود عليها، وتحاول تشجيع المبادرات المختلفة التي تسعى لإزالة هذه القيود.
برنامج الضمير والذاكرة.
يهتم البرنامج بضمان وتعزيز حق الأفراد والمجتمع في معرفة حقيقة وقائع وأحداث فترة التحول السياسي والاجتماعي في مصر منذ 2011. في ظل تراخي الحكومات المصرية المتعاقبة عن الحفاظ على الحقيقة وإتاحتها، وقصرها لرواية الأحداث على رواية السلطة بما أثر سلبا على الذاكرة والضمير الجمعي وعلى تعزيز عملية العدالة الانتقالية، وتوفير تعدديه الروايات التاريخية بما لها من أثر في تشكيل المستقبل.
لذا يهتم البرنامج بتوثيق موازي لأهم ما مر على المجتمع المصري خلال تلك الفترة من وقائع وأحداث، للمساهمة في كتابة رواية تاريخية بديلة لها، وتعريف مفاهيم الضمير والذاكرة الجمعية، وطرح رواية تاريخية بديلة خارج نطاق رواية السلطة. وذلك من خلال البحث الميداني وجمع الوثائق وكتابة الأوراق البحثية التي تتناول أحداث الثورة والصراع الكبرى، بالإضافة لبناء قواعد معلوماتية مستقلة متاحة وسهلة التداول والوصول إليها.
كشتيلياش الثالث
وهو ملك كاشي على بابل وهو الملك 15 لسلالة بابل الثالثة والتي حكمت في القرن 15 ق م , أشير إليه في قائمة الملوك الكاشيين إلى أنه شقيق أولام بورياش ووالد أغوم الثالث .
نوفر رمول. ولدت نوفر رمول في مدينة هامبورغ الألمانية أواخر ديسمبر 1977، وعادت رفقة عائلتها إلى تونس في سن صغيرة حيث عاشت في معتمدية "منزل تميم" الواقعة في ولاية نابل قبل أن تستقر مع عائلتها لاحقا في تونس العاصمة.
هي إعلامية ومذيعة تونسية تطل منذ عام 2010 من شاشة تلفزيون دبي لتقدم البرنامج السياسي "قابل للنقاش".
وقد فاز برنامجها بعدة جوائز من بينها جائزة أفضل برنامج حواري سياسي في العام 2016 في المهرجان العربي للإذاعة والتلفزيون، الذي ينظمه اتحاد إذاعات الدول العربية.
بدأت رمول عملها مقدمة برامج تلفزيونية وإذاعية في الإذاعة الوطنيّة والتلفزة التونسية على مدى عشر سنوات، وخلال مسيرتها المهنية، عمِلت مع عدد من القنوات الإخبارية المرموقة في العالم العربي من بينها قناة العربية السعودية كمراسلة، وقناة الحرة الأمريكية كمقدمة أخبار، وقناة الجزيرة القطرية كمقدمة لنشرات الاقتصاد. وجمعت نوفر رمول في عملها بين السياسة والاقتصاد، وبين العمل في غُرف الأخبار والتغطيّات الميدانية، وبين قوة الصُّورة التلفزيونيّة وسِحر الأثير.
كانت نوفر رمول من بين خمس مذيعات استقلن جماعيا من قناة الجزيرة هن جمانة نمور ولينا زهر الدين وجلنار موسى من لبنان ولونا الشبل من سوريا. وجاءت الاستقالة بسبب خلافات مع الإدارة حول جملة من المسائل منها الضوابط على اللباس والماكياج وطريقة تعامل بعض المسؤولين التي وصفتها المذيعات المستقيلات بالخارجة عن حدود اللياقة.
نوفر رمول حاصلة على درجة الماجستير في علوم الإدارة والدراسات المُحاسبية، واشتغلت في بداياتها كمدرسة للاقتصاد والمحاسبة في تونس.
أولام بورياش هو ملك كاشي للقطر البحري وثم أصبح ملك بابل بعد وفاة أخيه كشتيلياش الثالث حكم في حوالي سنة 1480 ق م , تكلمت النصوص الأثرية عنه بأنه كان لديه علاقات تجارية مع الحوريين حيث كان يشتري منهم الخيول و الغنم و الأبقار من بلادهم في أورارتو , خلفه في الحكم ابن أخيه أغوم الثالث .
المنطقة الاقتصادية الخاصة (تُعرَف اختصاراً باسم "SEZ") هي منطقة جغرافية في دولة ما تكون مخصَّصة لتصدير البضائع إلى الدول الأخرى وتوفير الوظائف. تستثنى المناطق الاقتصادية الخاصة من القوانين الفدرالية الاعتيادية، كالضرائب والجمارك وحظر الاستثمارات الأجنبية وقوانين العمل والقيود القانونية الأخرى على الأعمال التجارية. ومن ثمَّ تكون المناطق الاقتصادية الخاصة قادرةً على تصنيع وإنتاج بضائع بأسعار منافسة عالمياً.
يتضمَّن تصنيف المنطقة الاقتصادية الخاصة (SEZ) أنواعاً مختلفةً من المناطق الاقتصادية، مثل مناطق التجارة الحرة (FTZ) والمناطق الحرة (FZ) ومناطق معالجة الصادرات (EPZ) والمناطق الصناعية (IE) والموانئ الحرة والمناطق الاقتصادية الحرة ومناطق المشاريع الإعمارية.
البنك الوطني الأوكراني (بالأوكرانية:Національний банк України) هو المصرف المركزي لدولة أوكرانيا،ويعود تاريخ تشييد مبنى البنك ما بين 1902 و 1934، في 9 فوليتسيا إينستيتوتسكا (شارع المعهد)، في كييف.
كان البنك الأوكراني بداية أحد فروع بنك الإتحاد السوفياتي، وبعد تفكك الاتحاد وانفصال أوكرانيا عنه في أواخر عام 1991، تأسس البنك الأوكراني عام 1992، وفقا لما نص به قانون أصدره البرلمان الأوكراني الخاص بالمصارف والنظام المصرفي في 1 ماي 1991
بعد الإصلاح الاقتصادي الأوكراني مابين 1994-1996 استرجعت أوكرانيا عملتها القديمة الهريفنا، ووفقا للمادة 99 من الدستور لعام 1996، .
أغوم الثاني وعرف أيضا إغوم ككريم وهو حاكم كيشي وهو ثامن ملك لسلالة بابل الثالثة، تمكن هذا الملك من السيطرة على مدينة بابل وحررها من احتلال الحيثيين ألذين أسقطوا حكم سلالة بابل الأولى عندما كان يحكمهم مورسيلس الأول في سنة 1531 ق م، واستمرت سلالته الكاشية بحكم بابل إلى سنة 1155 ق م، وتمكن هذا الملك من إعادة تمثال مردوخ إله بابل الرئيسي في ذلك الوقت وألذي سرقه الحيثيون من بابل بعد احتلالهم لها، حكم بعد هذا الملك بورنا بورياش الأول.
الرواية المتعددة الأصوات أو الرواية البوليفونية هي سمة من سمات السرد القصصي ونوع أدبي للرواية الحديثة الذي يفسر الواقع من عدة وجهات نظر متراكبة في آن واحد، ولا تعتمد فحسب على وجهة نظر وحيدة. ويصبح الواقع بداخلها أمرًا معقدًا للغاية، ولا يحاول فقط إعادة إنتاجها ولكنه يهدف إلى استبدالها داخل محيطها الأدبي، حيث تطيل السرد أكثر مما هو معتاد وتصبح الرواية عملًا كونيًا. وهو نوعًا أدبيًا سيحدث تأثيرًا كبيرًا في وقت لاحق على الأعمال الروائية الأوروبية، من خلال تناول ما تم تسميته بالكتابة غير المشروطة والتي تمكن الفنان من إظهار كل ما هو ملحمي وغنائي وتراجيدي وكوميدي ونثري وشعري وحواري وخطابي وخرافي وفلسفي وأسطوري في محاكاة ساخرة حقيقية لجميع الأنواع الأدبية. في الرواية متعددة الألحان تتداخل وجهات النظر المختلفة حتى تصل إلى مستوى من التعقيد وتندمج مع الحقيقة ذاتها، متجاوزة بما في ذلك أنماط ما وراء الخيال. وفي تلك الفترة، كان يمكن كتابة الشعر الملحمي أيضًا بالنثر. تم تقديم هذا المفهموم لأول مرة مع الفيلسوف اللغوي الروسي ميخائيل باختين، استنادًا إلى مفهوم تعدد الأصوات الموسيقية. وأدعى باختين أن تعدد الأصوات والهيتروغلوسيا -اختلاف النطق- هي سمة من السمات المميزة للرواية بوصفها نوعًا أدبيًا. واحتذى باختين بنثر الكاتب الروسي فيودور دوستويفسكي، في تعدد الأصوات، حيث جادل باختين أن روايات دوستويفسكي، على عكس الروائيين السابقيين، لا تبدو أنها تهدف إلى سرد رؤية واحدة، بل تذهب أبعد من مجرد وصف حالات من زوايا مختلفة، وكان ذلك في كتابه الذي نُشر عام 1984. وقد تولدت الروايات الدرامية عند دوستويفسكي كاملة من أفكار وآراء متضاربة الحروف إلى وضع غير متساوٍ في أوجهها مثل روايته .
كانت رواية لميجيل دي ثيربانتس نقطة انطلاق لهذا النوع الأدبي للرواية الحديثة المسمى بالرواية متعددة الألحان، والتي أظهرت تأثيرًا كبيرًا على الأعمال الروائية الأوروبية التي تلتها في وقت لاحق.
بورنا بورياش الأول
بورنا بورياش الأول ومعنى اسمه خادم ملك الأراضي و ملك كيشي وهو تاسع ملك لسلالة بابل الثالثة حكم في حوالي سنة 1400 ق م ورث الحكم من أبيه أغوم الثاني تعاون هذا الملك مع الآشوريين في سبيل تحرير بلاد آشور من السيطرة الميتانية عليها جاء بعد هذا الملك ابنه كشتيلياش الثالث .
كأس ولي العهد 1993–94 هي النسخة الأولى من بطولة كأس ولي العهد الكويتي، والتي أقيمت في موسم 1993–94.