CALM/arwiki huggingface dataset:
تدور أحداث الفيلم حول الدكتور حمدي الذي يعمل بالمنصورة وهو رئيس جمعية أنصار الفضيلة. تعيش ابنته الطالبة الجامعية ميرفت في بيت الطالبات. وتعيش حياة متحررة منطلقة. يصل الدكتور حمدي لزيارة ابنته فيخطئ في العنوان ويكون المنزل الذي يقصده يُدار للدعارة. يتصادف وجود أحد مصوري الصحف فيلتقط له صورة وتكون فضيحة يستبعده على إثرها أعضاء الجمعية. تتعرض ميرفت لبعض المشاكل نتيجة تحررها ولكنها في النهاية تتزوج من أستاذها محسن.
مذكرات الآنسة منال هو فيلم مصري من إنتاج عام 1971، بطولة نيللي وأحمد مظهر وعبد المنعم إبراهيم وتوفيق الدقن وعادل إمام وحسن مصطفى وميمي جمال، الفيلم قصة وسيناريو وحوار وإخراج عباس كامل.
تدور أحداث الفيلم حول قصة منال والتي يصلها طرد بريدي يحتوي على كتاب غريب عنوانه مذكرات الآنسة منال، وعندما تتصفح منال صفحات هذا الكتاب تكتشف أنه يعبر عن صورة حقيقية وصادقة لمشاعرها من خلال مجموعة من العلاقات والذكريات الحقيقية من حياتها من خلال عرض والدها عليها للزواج من ابن صديقه وهو صلاح عالم الآثار كثير الانشغال الذي يترك عروسه في شهر العسل، ثم المعلم الأنفوشي الذي لا يهتم سوى بنزواته ومتعته الشخصية، ثم علاقتها بالأستاذ عوف المخرج والذي ترغب في الزواج منه ولكنها تكتشف أنه رجل مزواج ولا يهتم أيضاً سوى بنزواته، لكتشف منال في النهاية أنها مصابة بعقدة نفسية نتيجة لسوء معاملة والدها لوالدتها وهي طفلة، وحتى زميلها فتحي والذي كانت ترغب في الارتباط به يتحول إلى أنثى من خلال عملية يجريها له الدكتور زاهر، ويتبقى الأمل الأخير متمثلاً في الدكتور زاهر الطبيب النفسي الذي يعالج منال ويتزوج منها، ليتضح في النهاية أن الدكتور زاهر هو من أرسل لها مذكراتها في البريد.
دراسة بالمجهر في الفيزياء وعلم الأحياء وعلم المعادن (بالإنجليزية: Microscopy) هو دراسة الأشياء باستخدام المجهر، ويستخدم المجهر لرؤية أو لتكوين صورة لشيئ لا يمكن للعين رؤيته لصغره. وتوجد ثلاثة أنواع من المجهرات : المجهر الضوئي، مجهر إلكتروني، ومجهر نقطي.
ويستعمل المجهر الضوئي والمجهر الإلكتروني حيود وانعكاس وانكسار الأشعة الكهرومغناطيسية أو فيض الإلكترونات التي تصور العينة المراد تضخيمها ثم تقوم بتجميع الأشعة المنعكسة من الشيء لتكوين صورة له. وقد يستخدم لهذا الغرض ميكروسكوبا عاديا أو مجهر إلكتروني ماسح أو عن طريق المسح النقطي للعينة بواسطة مجهر المسح النقطي. وتتضمن طريقة مسح العينة رؤية سطحها عن طريق تجميع الأشعة المنعكسة وتكوين صورة لها.
وقد أحدث اختراع المجهر ثورة تقدمية كبيرة في دراسة علم الأحياء وهو لايزال الأداة الأساسية في دراسة علم الحياة والعلوم الطبيعية.
أبو عوانة الإسفراييني هو أحد رواة الحديث، واسمه أبو عوانة يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد الإسفراييني (نسبة إلى إسفرايين) النيسابوري الأصل، ولد عام 230 هـ، وطاف بلاد الإسلام لسماع كبار العلماء فسمع والعراق والحجاز وتهامة واليمن والشام و و ومصر، وسمع منه كبار المحدثين ومصنفيهم.
أخد أبو عونة الاسفراييني من شيوخ كثر منهم : مسلم بن الحجاج، وأحمد بن سعيد الدارمي، ويونس بن عبد الأعلى، وأبو زرعة الرازي، وأبو حاتم الرازي، وعلي بن حرب الطائي، محمد بن يحيى الذهلي، وسعد بن مسعود المروزي، وسعدان بن نصر، وعمر بن شبة، وبحر بن نصر الخولاني، والربيع المرادي، وبشر بن مطر، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وصالح بن أحمد بن حنبل، عبد الرحمن بن خراش وأبو أمية الطرسوسي.
أخذ عنه مجموعة من رواة الحديث والمصنفين منهم : أحمد بن علي الرازي، وأبو علي النيسابوري، ويحيى بن منصور القاضي، سليمان بن أحمد الطبراني، أبو أحمد بن عدي، أبو بكر الإسماعيلي، حسينك بن علي التميمي، أبو مصعب محمد بن أبي عوانة، وأبو أحمد محمد بن أحمد الغطريفي، وأبو نعيم عبد الملك بن الحسن، وإبراهيم بن إٍسحاق الأنماطي.
قال الحافظ الذهبي الإمام الحافظ الكبير الجوال صاحب المسند الصحيح الذي خرجه على صحيح مسلم وزاد أحاديث قليلة في أواخر الأبواب، مولده بعد الثلاثين ومائتين وسمع بالحرمين والشام ومصر واليمن والثغور والعراق والجزيرة وخراسان وفارس وأصبهان، وأكثر الترحال، وبرع في هذا الشأن، وبذ الأقران، وقال أبو القاسم الجرجاني روي بجرجان في سنة اثنتين وتسعين ومائتين، وقال ياقوت الحموي في معجم البلدان حج خمس مرات وكان من أهل الاجتهاد والطلب والحفظ، وقال من علماء الحديث وأثباتهم أخذ كتب الشافعين عن الربيع والمزني وهو أول من أدخل مذهب الشافعي إسفرايين وهو ثقة جليل مات سنة ست عشرة وثلاثمائة، وقيل بني على قبره مشهد بإسفرايين يزار.
توفي عام 316 هـ.
قائمة كاملة من الأغاني البوب / الراب الأمريكية، لدى كوربن بلو .
كل الأغاني التي تظهر على ألبومات استوديو صادر عن كوربن بلو .
؛ أ
؛ ج
؛ د
؛ ف
؛ ه
؛ آي
؛ م
؛ ن
؛ آر
؛ ق
؛ ث
مكافأة المسارات.
كل الأغاني التي تم إصدارها والمسارات مكافأة على ألبوم صدر عن كوربن بلو .
نشرات الموسيقى.
كل الأغاني لدى كوربن بلو سجلت لفيلم على النشرات الصوت .
أبو الفضل الشهيد أحد رواة الحديث، اسمه أبو الفضل محمد بن أحمد بن محمد الشهيد، امام وحافظ وراوي وناقد، قال عنه ابن كثير كان من الثقات الأثبات الحفاظ المتقنين، وقال الذهبي إمام كبير عارف بعلل الحديث، استشهد عام 317 هـ بعد أن قتله القرامطة هو وأخاه أحمد.
تييرنو سعيدو دياللو ، المعروف باسم تييرنو مونينيمبو، روائي وقاص فرانكوفوني غيني ولد في غينيا سنة 1947 وعاش في كل من السنغال والجزائر والمغرب، ثم استقر أخيراً في فرنسا منذ عام 1973. حصل على جائزة رينودو الأدبية الفرنسية سنة 2008 عن روايته "ملك الكاهيل". كتب رواية "اليتيم الأكبر" عن أحداث التطهير العرقي التي جرت في رواندا بين قبيلتي الهوتو والتوتسي سنة 1994، وتولت جامعة نبراسكا الأمريكية ترجمة هذه الرواية التي تعد أنجح ما ترجم له إلى الإنجليزية.
مجهر ليزر ماسح أو مجهر ليزر ماسح نقطي هو مجهر ضوئي يستخدم فيه شعاع ليزر مركز ليقوم بمسح وقياس الشيء المراد فحصه نقطة نقطة، وتكوين صورة له.
ويمكن إجراء المسح عن طريق انعكاس شعاع الليزر على مرآتي مسح حيث ينعكس الشعاع أفقياً ورأسياً قبل تركيزه في بؤرة وسقوطه على الشيء المراد فحصه. ثم يمكن إزاحة الشريحة التي عليها الشيء المارد فحصه بغرض تصوير النقاط الأخرى. وكل إشارة تنتجها شعاع الليزر يقوم صمام تضخيم ضوئي بتكبيرها أو خلية ضوئية (ديود ضوئي) حيث تسجل صورة الشيء نقطة تلو النقطة.
لذلك لا تتشكل في المجهر صورة كاملة للشيء، وإنما نحصل عليها عن طريق برنامج حاسوبي يقوم بتصفيف النقط الملتقطة واحدة تلو الأخرى. كما ليس من الضروري إجراء مسح الشيء نقطة تلو نقطة فقد يكفي أيضاً إجراء مسح خطي أو عدة نقاط في وقت واحد.
تتميز طريقة المسح النقطي في ضعف الميكروسكوب العادي في إعطاء صورة واضحة متسعة الزاوية حيث تسلط الأشعة على الشيء وتلقط الصورة آنياً. أما التصوير بطريقة المسح النقطي فيمكن إجراء تغيير في الإضاءة أثناء عملية التقاط النقاط مما يحسن من وضوح الصورة ويحسن التباين وكذلك زيادة زمن التقاط النقاط الضعيفة الإضاءة.
توجد طرازات من مجهر الليزر الماسح قد يحتاج وصف كل منها في مقالة بذاتها، ومنها:
لويس شيخو اليسوعي (1275 - 1346 ه‍ / 1859 - 1927 م) كان راهب يسوعي كلداني وأديب ومؤلف.
ولد في ماردين بالجزيرة الفراتية عام 1859م وكان اسمه قبل الرهبنة «رزق الله بن يوسف بن عبد المسيح بن يعقوب شيخو». انتقل إلى الشام يافعاً، فتعلم في مدرسة الآباء اليسوعيين في غزير بجبل لبنان، وانتظم في سلك الرهبانية اليسوعية سنة 1874م، وصار اسمه لويس شيخو اليسوعي. وتنقل في بلاد أوروبا والمشرق فاطلع على ما في الخزائن من كتب العرب، ونسخ واستنسخ كثيراً منها حمله إلى الخزانة اليسوعية في بيروت. أصبح مدرساً في الكلية اليسوعية في بيروت التي أسسها الآباء اليسوعيون في بيروت في عهد الرئيس اليسوعي الأب مونو عام 1875م، وسميت «كلية القديس يوسف»، لمواجهة المعتقدات الإنجيلية البروتستانتية التي كانت تبثها الكلية السورية الإنجيلية في بيروت، والتي كانت تستقطب الطلاب الكاثوليك اللبنانيين. أنشأ مجلة المشرق في بيروت سنة 1898م، واستمر يكتب أكثر مقالاتها مدة خمسة وعشرين سنة. وكان همه في كل ما يكتب، أو معظمه خدمة طائفته. توفي في بيروت عام 1927م. من تصانيفه: المخطوطات العربية لكتبة النصرانية، معرض الخطوط العربية، ومجاني الأدب العربي، وعلم الأدب، وغيرها.
أبوالعيش أحمد بن كَنون، كان أبوالعيش هذا فقيها ورعا، حافظا للسير، عارفا بأخبار الملوك وأيام الناس وأنساب قبائل العرب والبربر، شجاعا، جوادا وهوالسلطان الثاني عشر يًعتبر من آخر سلاطين دولة الأدارسة في المغرب. حكم ما بين سنتي 948 و954، (ولد يوم 18 ربيع الأول 928هـ في طنجة وتوفي في الأندلس صبيحة 26 شوال من سنة 954 هـ)، إمام من أئمة المسلمين وعالم جليل وعابد فاضل من ذرية الحسن بن علي بن أبي طالب وله مكانة جليلة عظيمة لدى أهل المغرب الأقصى.
لُقِبَ ب أبوالعيش لكرمه، ويعتبر السُلطان الثاني عشر في دولة الأدارسة، وقد ساهم في انتشار مدرسة الطريقة الإدريسية، وقد استطاع أن يؤسس في عصره مدرسة فقهية، فتتلمذ على يده العديد من العلماء. ومن الجدير بالذِكر أن أبوالعيش أحمد يُعتبر واحدًا من أكثر الشخصيات تبجيلاً عند أتباع الطريقة الإدريسية، وهي إحدى الطرق الصوفيَّة السنيَّة.
كان من أوائل الرواد في علم الجغرافيا حيث تتلمذ على يدي من تتلمذو على يديه علماء كعالم الجغرافيا الإدريسي.
هو أحمد بن القاسم كنون بن محمد بن القاسم بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .كُني أحمد أبوالعيش ب: أبوعيسى. ولقب بأبي العيش، وعُرف بين الأدارسة ب أحمد الفاضل.
وُلد أبو العيش أحمد في طنجة بتاريخ 18 ربيع الأول سنة 938 من الهجرة النبوية الشريفة، الموافق سنة 1531م. وقد وُصف أبوالعيش بأنه مربوع القامة، ليس بالطويل ولا بالقصير، أبيض الوجه، أزهر، أسود الشعر، أشم الأنف قد انحسر الشعر عن جبينه.
والده القاسم كنون هو السلطان الحادي عشر في دولة الأدارسة، أخذ عنه فهم علوم الكلام والقرآن الكريم فحفظه وهو ابن العاشرة وقد اتخذه والده مساعداً له وأميناً على أسراره، واعتمده في مهمّات أموره، وفي إدارة المناطث التي كان والياً وسلطاناً عليها وهي طنجة وسبتة وقلعة حجر النسر وتطوان وبلاد مصمودة، آلت الولاية إلى أبي العيش أحمد عندما بلغ ربيعه العشرين (20 سنة)، وذلك بعد أن توفي والده مسموماً.
تزوَّج أبوالعيش من امرأة واحدة وهي: فاطمة بنت محمد بن القاسم بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن علي بن أبي طالب، وكان أبوها عماً له، وهي والدة القارئ عيسى. وكان أبوالعيش شديد المحبة لإبنه عيسى وكثير الإشفاق عليه؛ ولذا كان أهل المغرب يظنون أنه الخليفة من بعد أبيه، ولكن أبوالعيش منعه إياها خوفاً عليه وأوكل بها أخاه الحسن.
حياته بعد توليه إمارة المسلمين.
بعد وفاة السلطان القاسم كنون بفترةٍ قصيرة وتولّي أبوالعيش أحمد مقاليد قيادة المناطق التي كان والده يديرها ( مناطق الريف) بايع أبا العيش كافة أهل المغرب إلى سجلماسة وكان السواد الأعظم من أهل المغرب الأقصى لهم محبة في جانب آل إدريس وإيثار لهم لايبغون بهم بدلا مهما وجدوا إلى ذلك سبيلا.، وعُرف عنه زهده في الخلافة وكان مائلا إلى بني مروان وكان يرى أنهم أصلحُ من العبيديين ولما ولي بعد أبيه قطع دعوة العبيديين (الفاطميين) في جميع عمله، وبايع لعبد الرحمن الناصر لدين الله صاحب الأندلس، وخطب له على جميع منابر عمله وذلك بعد أن تدهورت أوضاع دولة الأدارسة بسبب الخلافات الداخلية ونشوء حركات تهدف للانقسام.
ولما بايع أبوالعيش لعبدالرحمان الناصر وخطب له اقترح عليه أن يتنازل له عن طنجة ليضيفها إلى سبتة التي كان استولى عليها من قبل، فامتنع أبوالعيش من ذلك فبعث إليه الناصر بالأسطول والمقاتلة فحاصره وضيق عليه. فلما رأى أبوالعيش أنه لا طاقة له بحربه أجابه إلى ما سأل وتنازل له عن طنجة وبقي أبوالعيش مع إخوته وبني عمه من الأدارسة بمدينة البصرة وأصيلة تحت بيعة الناصر.
لما رأى أبوالعيش غلبة الناصر على بلاد العدوة هانت عليه رياستها فكتب إليه بقرطبة يستأذنه في الجهاد فأذن له. ولما خرج أبوالعيش إلى الأندلس برسم الجهاد استخلف على عمله أخاه الحسن بن كنون وكان آخر ما أوصى به الصلاة وصلة الرحم: «أي بني فإني قد خرجتُ لا لأجل شيءِ إلا ما يعلمه الله وإني أوصيك بحفظ الأمانة والصلاة وصلة الأرحام»، قُتِل أبو العيش في جهاد الفرنج سنة 348 هـ.
يقال عن كمية أنها تتحلل أسيـّا أو تضمحل أسيـّا في الفيزياء النووية والإلكترونيات (بالإنجليزية:exponential decay) عندما يكون معدل اضمحلالها متناسبا مع كميتها. ويمكن التعبير عن عملية كهذه بالمعادلة التفاضلية الآتية ، حيث "N" الكمية (أو عدد ذرات) و(λ (lambda عدد صحيح يسمى ثابت التحلل :
وحل تلك المعادلة (أنظر حل المعادلات التفاضلية) تعطينا معادلة الدالة الأسية للأساس الطبيعي e :
قياس ثابت التحلل.
إذا كانت الكمية المتحللة مكونة من عدد من الذرات ، فيمكن حساب متوسط الزمن الذي تبقى فيه الذرة على حالها بدون تحلل. وتسمي متوسط الزمن هذا "متوسط العمر" formula_3
. والعلاقة بين متوسط العمر ومعدل التحلل هي:
ويسمى متوسط العمر formula_3
أيضا ثابت زمني للاضمحلال ، وهو أحد مكونات أس الثابت الطبيعي e :
وهو يعطي الزمن الذي يضمحل أو يتحلل فيه النظام بنسبة الثابت الطبيعي e .
كما يمكن كتابة معادلة التحلل في صورة أخرى تستعمل كثيرا - كما يرى أسفله - وهي تعطي الحل في حالة اختيار أساس لأس مساويا 2 بدلا عن e. وذلك الحل يمثل حالة تساوي زمن الاضمحلال بزمن نصف العمر.
من الخواص التسهيلية للتحلل الإسي للأساس e حساب الزمن الذي تتحلل أو تضمحل خلاله الكمية إلى نصف مقدارها الأولي. ويسمى ذلك الزمن نصف العمر ، ويرمز له عادة بالرمز "t"1/2. ويمكن كتابة نصف العمر بعلاقته بثابت التحلل ، كالآتي:
وعند التعويض بتلك المعادلة عن formula_10 في المعدلة الأسية أعلاه نحصل على المعادلة:
وعندما تكون t = formula_12
تصبح 2−1 = 1/2 ، أي تتحلل نصف الكمية الابتدائية. وكذلك بعد مرور 3 فترات من نصف العمر سيتبقى من الكمية الابتدائية الكمية 1/23 = 1/8.
وهذا معناه أن متوسط العمر formula_10 يساوي نصف العمر مقسوما على اللوغاريتم الطبيعي ln2 :
وعلى سبيل المثال يبلغ عمر النصف للبولونيوم-210 المشع 138 يوم ويبلغ متوسط العمر له 200 يوم.
المعادلة التي تصف التحلل الأسي (تحلل أسي لأساس الثابت الطبيعي e):
بإجراء التكامل نحصل على:
C ثابت التكامل.
نعوض عن formula_19 عن طريق حل المعادلة عند الزمن الابتدائي formula_20 حيث أن الكمية الابتدائية كانت formula_21 عند الزمن الابتدائي formula_20.
تلك هي المعادلة الشائعة الاستخدام لوصف التحلل الأسي. وتعطى وحدات ثابت التحلل
math&gt; s−1.
استنتاج متوسط العمر.
نفترض مجموعة من الذرات تتحلل باستمرار حتى تتحلل كلها بالكامل، فيكون متوسط العمر formula_10 هو الزمن المتوقع لكي تتحلل إحدى الذرات في المجموعة. أي انه إذا كان عمر الذرة الواحدة من المجموعة هو الزمن بين الزمن المرجعي وزمن تحلل الذرة يكون متوسط العمر عبارة عن المتوسط الحسابي لعمر الذرات.
نبدأ بالمعادلة الأصلية للمجموعة :
نستخدم "c" كعدد توحيد normalzation ، يستخدم لمساواة الكمية بالواحد .
يتبين أن التحلل الأسي هو مضاعفات (غير متجهة) للتوزيع الأسي ، أي أن عمر الذرات تكون موزعة توزيعا أسيا يتميز بقيمة متوقعة ، ويمكننا حسابها عن طريق إجراء التكامل الجزئي:
عمليات تحلل متوازية.
تتحلل بعض العناصر المشعة في عمليات متوازية كل منها له عمر النصف الخاص به ، وتسمى تلك العمليات " قنوات التحلل " وهي تسير جميعها في نفس الوقت.
يكون المعدل الكلي لتحلل الكمية "N" هو مجموع قنوات التحلل ، أي أنه في حالة التحلل من خلال عمليتين ، يمكن كتابة:
وحل تلك المسألة قد أجريناه في فصل آخر أعلاه ، حيث عاملنا المجموع
كثابت تحلل كلي جديد formula_30.
وبما أن formula_32، مجموع ل formula_33 فيمكن تعيينها من formula_34s:
وعلى ذلك فيمكن القول بأن متوسط العمر لعدة قنوات للتحلل هو المتوسط التوافقي لمتوسطات الأعمار المرتبطة لكل عملية تحلل على حدة مقسومة على عدد العمليات.
وبما أن أنصاف الأعمار تختلف عن متوسط العمر formula_37 بثابت معين فإن نفس المعادلات تبقى سارية على نصف العمرين المذكورين ، أي أن :
ولكتابة المعادلة باستخدام ثابتي التحلل ، يصبح عمر النصف الكلي
formula_39 موصوفا بالمعادلة :
وفي حالة تحلل يجري فيها ثلاثة من العمليات متزامنين فيمكن حساب عمر النصف الكلي كما أوضحانا أعلاه عن طريق حساب المتوسط التوافقي لمتوسطات الأعمار الفردية:
ظواهر تحكمها الدالة الأسية.
ويكون مقدار الثابت الزمني τ للعملية مساويا "R" "C" ، وزمن الشحن إلى النصف مساويا "R" "C" ln2.
وفي حالة تفريغ مكثف كهربي عبر عدة مقاومات موصلة على التوازي فهذا مثال على عمليات اضمحلال متتابعة حيث تمصل كل مقاومة عملية منفردة. وفي الواقع فإن معادلات توصيل مقاومتين على التوالي أو على التوازي فإنما هي مناظرة لمعادلات التحلل الأسي عن طريق عمليتين.
هذه قائمة بالبعثات الدبلوماسية في البحرين. وتستضيف العاصمة المنامة 36 سفارة و 15 وكالة قنصلية .
المنامة
قائمة البعثات الدبلوماسية البحرينية في الخارج
هذه قائمة بالبعثات الدبلوماسية في جيبوتي. وتستضيف العاصمة جيبوتي حاليا 13 السفارات. وتخطط ألمانيا لفتح سفارة لها في المستقبل القريب.
هذه قائمة بالبعثات الدبلوماسية في العراق. يوجد حاليا 50 السفارات في بغداد، والعديد من البلدان تحافظ على القنصليات في مدن عراقية أخرى (لا تشمل القنصليات الفخرية).
القنصليات العامة/القنصليات.
كربلاء
ذي قار
كركوك
الموصل
النجف الاشرف
البعثات المعتمدة (غير المقيمة).
المنتخب في جمع المراثي والخطب هو كتاب من تأليف فخر الدين الطريحي، ويعرف باسم "منتخب الطريحي" كما يعرف باسم "الفخري". ويقسم الكتاب على عشرة مجالس وكل مجلس يقسم على ثلاثة أبواب. ويقول آقا بزرك الطهراني:
السـفاح التغلبي (توفي سنة 69 ق.هـ / 555 م) وهـو سلمة بن خالد بن كعب بن زهير بن تيم بن أسامة بن مالك بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب، من أقدم شعراء العرب وفرسانها وكان جراراً للجيوش في الجاهلية، وشهد وقعة خزازى، وكان على مقدمة جيش كليب، وقد أمره أن يعلو جبل خزازى فيوقد النار ليهتدي الجيش بها. عاش إلى عهد امرئ القيس وقيل إنه قتل في آخر يوم الكلاب. وله شعر قليل يفخر فيه بقومه ومعاركهم.
سبب تسميته بالسفاح.
سمي السفاح لأنه سفح (صب) جرار الماء يوم كاظمة وقال لأصحابه: قاتلوا فإنكم إن هزمتم متم عطشاً.
المطبخ الهندي يتميز بتنوع أطباقه وكثرة التوابل فيه لذا تتمتع بروائح زكية ومميزة عن الأطعمة الأخرى لذلك يفضل معظم الطهاة هذا المجال فهو سهل الممارسة كما يستعمل الهنديون ورق الكاري الذي يتمتع بمذاق حار والأرز وقد عرفوا بطبق أرز الكاري ودجاج الكاري, والدجاج التندوري .
يشتهر المطبخ الهندي بالمذاق المتميز.. والطعم المغمور بنكهة التوابل التي يشتهر بها الشرق لذا
عندما يطهى الطعام بشرارة الطاهي وحرارة النار وقرون الفلفل المشتعلة وعندما تمتزج أنواع التوابل الطبيعة مع بعضها مكونة جمال اللون والطعم والرائحة يتبادر إلى الأذهان المطبخ الهندي.
أشهر المأكولات الهندية.
خبز النان الهندي، كباب هندي، دوبيازة، بيتزا بخبز البوراثا الهندي، خبز البوري الهندي، دجاج تكا الهندي، برياني هندي، دجاج فيندالو الهندي.
الشعائر الحسينية هي شعائر دينية يمارسها المسلمون الشيعة لاستذكار معركة كربلاء ومقتل إمامهم الحسين بن علي بن أبي طالب، وغالباً ما تنشط ممارسة هذه الشعائر في شهري محرم وصفر حسب التقويم الهجري وبالأخص في يوم عاشوراء (10 محرم)، ويوم الأربعين (20 صفر). حيث أنِّ اليوم الأول هو اليوم الذي قتل فيه الحسين وحدثت المعركة، واليوم الثاني هو مرور أربعين يوماً على مقتل الحسين.
ويختص يوم الأربعين بزيارة قبر الحسين في كربلاء فيتوافد الشيعة من شتى البلدان عليها، ويروي الشيعة عن إمامهم الحادي عشر الحسن بن علي العسكري:
تاريخ احياء الشعائر.
الشعائر الحسينة هي مجموعة اعمال تحيي ذكرى شهادة الامام الحسين، من إقامة المجالس وإنشاد الشعر والمراثي.
يقول التاريخ بعد أن أقبل الإمام السجاد إلی كربلاء لدفن الشهداء رأی جمع من الناس مجتمعين علی أجسادهم. فبكوا واقاموا عليهم مأتماً قبل دفنهم، وبذلك تشكلت أول نواة لإطلاق الشعائر الحسينية.
ثم قام التوابون، الذين بدأوا بأول حركة ثورية ضد الحكم الاموي بعد ثورة الحسين، بإقامة مجالس العزاء والبكاء وكان شعارهم يالثارات الحسين.
وقد حرص أئمة أهل البيت بشكل مستمر علی إقامة الشعائر، وكان للإمام الصادق دور بارز في هذا المجال، بسبب ظروف الانفتاح السياسي التي رافقت انحلال الدولة الاموية وظهور الدولة العباسية. فقد كان يعقد مجلسا للاستماع الی قصائد التأبين والرثاء التي كان الشعراء ينشدونها حول فاحعة كربلاء، فكانت ترافق انشاد هذه القصائد حالة غامرة من الحزن والبكاء من جانب الامام وبقية الحاضرين.
ثم استمرت هذه المراسم بأساليب متعددة وتعتبر فترة الحكومات الشيعية مثل الدولة الحمدانية والبويهية والصفوية فترة شاخصة بالنسبة لتطور احیاء الشعائر الحسينية. ففی هذه الفترات تحركت وتطورت المواكب والهيئات الشيعية وبتأييد صريح ودعم واضح من الدولة لهذه المآتم والمجالس والمواكب.
ومع مرور الزمن تغيّرت نوعية إقامة العزاء في كل مكان، حسب ما تراه الشيعة طريقاً ووسيلةً لاحياء الشعائر، وفقاً ما يؤيده علماؤهم.
البکاء علی مصائب الحسين وأهل بيته.
إحدی الشعائر التي يقوم بها بعض المسلمين من الشيعة في أيام شهر المحرّم الحرام، هي البکاء علی مصائب الحسين وأهل بيته وأصحابه الذين تحمّلوا المصائب في معركة كربلاء. فرجالهم قتلوا بيد جنود المعسکر الأموي إلا علي ابن الحسين الذي کان مريضا في تلك الفترة ولم يستطيع أن يشارك في القتال والدفاع عن حرم أهل البيت رسول الله فبقي حيّا واستمرّ نسل الحسين من صلبه. وبعد قتل الرجال همّ جنود المعسکر الأموی لحرق خيام أهل بيت الحسين فيقول سيد بن طاووس في کتابه اللهوف على قتلى الطفوف: «ثمّ أخرجوا النساء من الخيمة، وأشعلوا فيها النّار، فخرجن حواسر مسلّبات حافيات باكيات يمشين سبايا في أسر الذلّة ...».
بکاء نبي الإسلام محمّد علی الحسين ومصائبه.
یُستند إلی الأدلة المختلفة للبکاء علی الحسين ومنها بعض هذه الروايات التي تدل علی أن البکاء علی الحسين وأهل بيته ومصائبه کان من سيرة النبي محمد جدّ الحسين ومن بعده أهل بيته ولقد اتّفقت كتب الحديث والرواية سواء كانت من مؤلّفات الشيعة أو من مصنّفات أهل السنّة على أنّ جبرئيل قد أوحى إلى النبي محمد بنبأ مقتل الحسين ومكان قتله. وفيما يلي بعض هذه الروايات في ذلك :
توصيات أهل البيت لإقامة العزاء.
هناك روايات مختلفة مروية عن المعصومين وهم أهل بيت النبي الإسلام محمد، تتحدّث عن جواز البکاء وإقامة العزاء للحسين ومصائبه ويستند بها کأدلة لمشروعية الحزن علی مصائب الحسين وأهل بيته، منها:
اللطم.
كذلك تقام مجالس يقوم فيه المعزّون بقراءة الأشعار والقصائد الحزينة يذکر فيها مصائب الحسين وأهل بيته ويلطمون هؤلاء علی صدورهم ورئوسهم وأحيانا وجوههم لشدة الحزن والأسی الذي يشعرون به بعد استماع هذه المصائب.
أدلة علی اللطم.
فعند الشيعة أدلة علی هذا اللطم في ذکری المصائب، منها بعض من الأدلة الروائية فهي کالتالي:
ويعتقد الشيعة أن المقصود لهذا العمل إظهار الحزن الشديد والتأثر العميق لمصاب الحسين وأهل بيته كما يدل عليه جملة من الروايات وعلامة من علامات الحبّ والولاء لأهل البيت. کذلك يُعتبر اللطم علی الصدور من قبل الشيعة تعظيما لشعائر أهل البيت، وتكريما لمقامهم وإحيائا لذکرهم وذکر مصائبهم إضافة إلی کونه رمزا إلى تأييد الإمام الحسين في ثورته، وإعلان الثورة العاطفية على الظلم والظالمين، والتعبير عن مشاعر الاستنكار والسخط ضدّ أعداء الحقّ والعدل.
الخطابة الحسينية.
الخطيب الحسيني هو رجل الدين الذي يرتقي المنبر ويلقي منه الخطب والمحاضرات، وتختلف المحاضرات في الخطابة الحسينية عن المحاضرات العادية بأن الأولى يقوم فيها الخطيب بإلقاء محاضرته ثم يربط بين موضوع المحاضرة وبين معركة كربلاء فيقوم بقراءة قصص وأشعار عن الحسين بن علي بن أبي طالب أو أحد أهل بيته بطريقة رثائية بهدف إبكاء المستمعين له، ويسمى مفهوم الانتقال الفني من موضوع المحاضرة إلى ذكر معركة كربلاء بـ”الگريز“، وهي كلمة فارسية تعني الفرار أو التخلص، وقد استخدمت هذه الكلمة في بادئ الأمر بين الخطباء الحسينيين الفرس ثم انتقل إلى الخطباء العرب وغيرهم.
التطبير.
التطبير هو أحد الشعائر أو المراسيم الحسينية، ويكون بإسالة الدم من الرأس باستخدام سيف أو أي أداة حادة أخرى. والتطبير من الشعائر المختلف شعاريتها بين الشيعة، حيث حرّمه بعضهم كمحسن الأمين العاملي، ومحمد باقر الصدر والخميني وعلي خامنئي، ومحمد حسين فضل الله بينما قال بعض مراجع الشيعة بجوازه، وهذا ما ذهب إليه بعض المعاصرين ومنهم صادق الحسيني الشيرازي، ومحمد علي الطباطبائي حيث تجاوز الحكم باستحباب التطبير إلى القول بوجوبه كفائياً،.
ومن الأدلة التي استُدل بها على جواز التطبير ما رُوي عن زينب بنت علي بن أبي طالب عندما رأت رأس أخيها الحسين ضربت رأسها بمقدم محمل الناقة التي كانت عليها فسال الدم من رأسها؛ ولذا انقسمت الآراء حول صحة هذه الرواية ومدى دلالتها، فمؤيدي التطبير يعدونها دليلاً شرعياً يجيز التطبير، فيما يقول المعارضون أنها تناقض وصية الحسين لأخته بالتزام الصبر، وقد روى هذه الرواية محمد باقر المجلسي في كتابه بحار الأنوار. كما رواها آخرون ومنهم فخر الدين الطريحي في منتخبه، وعبد الله شبر في «جلاء العيون»، والبحراني في «عوالم الإمام الحسين».
شعائر أخرى.
هو عبارة عن أداة تتكون من مجموعة من السلاسل الصغيرة يضرب بها الشخص على ظهره أثناء قراءة الرادود للشعر الحسيني
ثمرة إقامة الشعائر الحسينية عند الشيعة.
إن العلة الرئيسية التي لأجلها كانت الشعائر الحسينية هي الممارسة الإعلامية الواضحة والمشيرة إلى الحق المسلوب، وإن جميع الغايات والأهداف الأخرى تتفرع منها. ويمكن إجمال تلك الأهداف بالنقاط التالية
1- نشر تاريخ وعلوم أهل البيت (عليهم السلام) وبيان فضلهم، ولا يخفى عظيم الحاجة إلى ذلك لما تعرض له هـذا التاريخ من تشويه ودس لاسيما في العصرين الأموي والعباسي، وما عملته وتعمله الأقلام المأجورة إلى يومنا.
2- خلق الترابط العاطفي مع أهل البيت والذي هو نص صريح في القرآن الحكيم (قل لا أسئلكم عليه أجراً إلا المودّة في القربى) 3
3-تربية وتوعية الجيل الجديد، وبناء أساس فطري عقائدي متين يستند إليه.
4- تربية النفوس وإعدادها لنصرة إمام العصر من خلال ترسيخ القيم والمبادئ السامية مثل التضحية والمواساة ونصرة الحق وغيرها، والتحقير والتنفير للصفات المذمومة مثل الطمع والظلم وقسوة القلب وغيرها. 5
5- مخاطبة البشر كافة، وبغض النظر عن الاختلاف والتباين الثقافي بينهم.
6- خلق عامل وحدوي من خلال المشاركة الجماهيرية في المواساة لأهل البيت. ولعل هذا العامل من أهم العوامل المستبطنة في أحاديث أهل البيت التي تحث على المواساة والحزن في مصابهم.
ضرورةالإعتدال.
لم يقاطع الدين الإسـلامي المشاعر والأحاسيس يوماً من الأيام؛ بـل يعـدّها جزءاً‌ من‌ كيان‌ الإنسان. فعندما توفي إبراهيم ابن الرسول الأكرم بكى عليه مـشفقاً، لكنـه ـ فـي الوقت نفسه ـ لم‌ يسمح لأحد‌ بالمبالغة. وحين علَّل القوم كسوف الشمس بوفاة إبراهيم لم يؤيِّدهـم فـي ذلك‌، بل‌ شدَّد على أنّ الكون ماضٍ في نظامه الذي وضعه له الخالق، ولا علاقة لذلك بوفاة ولده‌. إذاً‌ فـإن مـبدأ إقـامة العزاء هو جزء لا يتجزأ من الحياة وواقع متطلباتها‌ وضروراتها‌ العاطفية، ولا يمكن تجاهله بشكل من الأشـكال‌، لكن‌ لابدّ‌ من التزام الاعتدال في كل الأحوال. على‌ الرغم‌ من أن الدين الحنيف لم يحـارب مـراسم العـزاء إلاّ أنّه لم يسمح بالتطرُّف‌ في‌ ممارستها. وعلى هذا الأساس جاءت‌ بعض‌ الروايات تنهى‌ عن‌ المبالغة‌ والتطرف فـي العـزاء.
ديفيد الثاني (5 مارس 1324 - 22 فبراير 1371) ملك اسكتلندا من 7 يونيو 1329 وحتى وفاته.
كان ديفيد الابن الوحيد للملك روبرت الأول ملك اسكتلندا. ووفقًا لمعاهدة نورثهامبتون، تزوج ديفيد في 17 يوليو 1328 من جوان ابنة إدوارد الثاني وإيزابيلا من فرنسا. أصبح ديفيد ملك اسكتلندا عند وفاة والده في 7 يونيو 1329.
بعد هزيمة قواته أمام الإنجليز في معركة هاليدون هيل في يوليو 1333، فر ديفيد وزوجته إلى فرنسا، ولم يعد إلا في 2 يونيو 1341 بعد أن اشتدت شوكة أنصاره. وفي عام 1346، غزا ديفيد إنجلترا لصالح فرنسا، لكنه هُزم وأسر في معركة صليب نيفيل، واقتيد إلى برج لندن. ظل ديفيد أسيرًا في إنجلترا لمدة أحد عشر عامًا، لم يتم الإفراج عنه حتى تم الإتفاق على دفع جزية سنوية لصالح إنجلترا.
توفي ديفيد الثاني فجأة في 22 فبراير 1371، وخلفه ابن أخيه روبرت الثاني.
الفادا أو فادا بف
اكلة هندية لذيذة
تتكون من :