CALM/arwiki huggingface dataset:
في العديد من الثقافات، تعتبر تغطية الرأس علامة احترام، عادة يجب تغطية وإخفاء كل الرأس أو بعضه عند دخول المناطق المقدسة أو أماكن الصلاة. استمرت النساء في أوروبا والشرق الأوسط وجنوب آسيا عدة قرون يغطين شعرهن كدليل على الاحتشام. وقد تغيرت هذه النزعة كلياً في أوروبا في القرن العشرين، على الرغم من أنها لا تزال مشاهدة في مناطق أخرى من العالم. بالإضافة إلى عدد من المناهج الدينية التي تطلب من الرجل ارتداء غطاء رأس محدد مثل: القبعة اليهودية (اليغمرلك اليهودية)، أو العمامة السيخية أو النساء اللواتي يلبسن الحجاب بحسب بعض العادات أو الديانات.
قد يغطي الناس رؤوسهم لأسباب أخرى. القبعة هي قطعة من الملابس تغطي قمة الرأس فقط. قد تكون جزءاً من اللباس الرسمي، مثل الزي الرسمي للشرطة، أو أداة حماية كالقبعة القاسية، أو غطاء للتدفئة، أو لواحق أزياء.
قد نتمكن من خلال أغطية الرأس المختلفة أن نحدد المكانة أو المنشأ أو الدين/المعتقدات الروحية أو الجماعة المجتمعية أو الانتماء لفريق أو المهنة و/أو الموضة.
القياسات البشرية (الانثروبيومترية).
بينما يوجد العديد من الجداول التي ترتب بالتفصيل قياسات الرأس في الرضع والأطفال، إلا أن معظمها لا تقيس متوسط محيط الرأس بعد عمر 21 سنة. كما تُظهر الرسوم البيانية المرجعية لمحيط رأس البالغ أيضاً عينات متجانسة عموماً ولا تأخذ الطول والوزن بعين الاعتبار.
قدَّرت دراسة أجريت في الولايات المتحدة متوسط محيط رأس الإنسان بـ 55 سنتيمتر (21.75 إنش) للإناث و57 سنتيمتر (22.5 إنش) للذكور [مشكوك فيها-مناقشة]. وبينت دراسة إنكليزية أن متوسط محيط الرأس 55.2 سنتيمتر للإناث و57.2 سنتيمتر للذكور مع تفاوت نسبي بين متوسط المحيط الرأس والطول (الارتفاع)
قد تكون ضخامة الرأس مؤشراً على ازدياد خطورة الإصابة ببعض أنواع السرطانات عند الأفراد الذين يحملون الطفرة الوراثية المسببة لمتلازمة كاودن. يمكِّن تشخيص الإصابة بمتلازمة كاودن من الاكتشاف المبكر للبوليبات السرطانية. بتاريخ: 7 ديسمبر 2010 المحقق الرئيسي: Charis Eng, MD, PhD مؤسسة: Cleveland Clinic Genomic Medicine تحليل انتشار ودرجة ضخامة الرأس في المرضى المصابين بطفرات المورثة PTEN للخلايا المنشئة (الخلايا الجنسية) وتحليل وزن الدماغ في الطرق الجيني (ادخال knock-in) للنموذج الفأري للمورثة PTEN في DNA الفأر " المجلة الأوروبية لعلم الوراثة البشري. 19 (7): 763. doi:10.1038/ejhg.2011.20
الفيران مسرحية كويتية عرضت عام 2016 من إخراج بدر الشعيبي وتأليف عثمان الشطي وإشراف محمد المسلم.
الجامع الكبير الواقع في مدينة حلبجة القديمة في محافظة السليمانية المعروف باسم مسجد المفتي، ويعتبر من مساجد العراق التراثية القديمة، وشيد وبني من قبل عائلة المفتي في عام 1210هـ/ 1796م، واعيد تعميره وتجديد بناؤه في عام 1414هـ/ 1993م، وحدث لهُ تجديد آخر في عام 1428هـ/2007م.
ومن ملحقات المسجد مدرسة اسلامية، وقاعات دراسة خاصة للمدرسة الاسلامية الثانوية للبنين والبنات، وفيه مقر لجنة الفتوى الشرعية في حلبجة، ولهُ عدة أسماء منها (مسجد الجامعة ومسجد المفتي والجامع الكبير)، والبناء القديم للجامع اندرس ولم يبقى لهُ أثر حيث شمله الاندثار على مر العصور لأنهُ كان مبنى مشيد من الطين والقصب، ثم جدد بناؤه بالحجر والطابوق، ويحتوي الجامع على مصلى كبير يتسع لأكثر من ألف مصل، ويتوسط الحرم محراب ومنبر ويعلو فوق الحرم مصلى النساء، وفيهِ مكتبة تحوي على الكثير من المصادر والكتب القديمة والنادرة، وتوجد فيه منارة مئذنة تعلو المبنى اسطوانية الشكل ذات حوض واحد.
وتقام في الجامع حالياً صلاة الجمعة وصلاة العيدين والصلوات الخمس المفروضة، بالإضافة إلى دورات لتعليم القرآن للطلاب في العطلة.
علي بن زيد بن محمد بن الحسين، أبو الحسن، ظهير الدين، البيهقي، الشهير بـ«ابن فندق»، باحث ومؤرخ من سلالة الصحابي خزيمة بن ثابت.
هو أبو الحسن ظهير الدين علي بن زيد بن محمد بن الحسين البيهقي، من سلالة الصحابي خزيمة بن ثابت. وهو غير البيهقي المحدث، والبيهقي الأديب. وُلد سنة 499 هـ في قصبة السابزوار وهي ناحية من نواحي بيهق. وتفقه وتأدب واشتغل بعلوم الحكمة والحساب والفلك. وتنقل في البلاد.
وللميرزا محمد خان الطهراني رسالة بالفارسية سماها «ترجمة أبي الحسن البيهقي» وكتب محمد مشكاة البيرجندي رسالة بالفارسية أيضًا سماها «حياة أبي الحسن البيهقي».
توفي سنة 565 هـ، ويقع ضريحه في ششتمد.
قد أدرج بيهقي قائمة بأكثر من 70 آثاره في كتابه "مشارب‌ التجارب"، من مؤلفاته:
فوندو الجبن طبق سويسري مكون من الجبن المذاب، تشتهر به منطقة سافوا بسويسرا، ويعود تاريخه لسنة 1950.
مرقد أبو عبيدة الأنصاري وهو من المراقد القديمة والأثرية الواقعة في شمال العراق على سفح جبل شنروي، في قضاء حلبجة، ناحية عبابيلي، التابعة لمحافظة السليمانية.
والمرقد مبني من الحجر والطابوق وتعلوه قبة أثرية طليت باللون الأخضر، والصحابي أبو عبيدة الأنصاري توفي في عهد الفتوحات الاسلامية، والمرقد من المراقد التاريخية في منطقة كردستان العراق.
رقصة المطر طقوس يقيمها الهنود الحمر (الأمريكيون) بالجزء الجنوبي الغربي للولايات المتحدة الأمريكية، حيث تزعم الأساطير القديمة، أن سؤال الأرواح يُرسل الأمطار لسقاية المحاصيل. وفي هذه الرقصة يسأل الهنود الأرواح إرسال الأمطار بالكميات المطلوبة، وفي الأوقات المطلوبة. ويقيم الهنود معظم رقصات المطر خلال فصل الربيع، حيث موسم الزراعة، وفي فصل الصيف، أثناء نمو المحاصيل. ولكل قبيلة من قبائل الهنود طقوسها الخاصة لطلب الأمطار. فمثلاً يقوم هنود باباغوا المشاركون في احتفال الرقص من أجل المطر بالغناء والرقص وشرب النبيذ المصنوع من عصير نبات الصبّار. أما في رقصة الهوبي، فيضع الهنود الراقصون الحيات الجرسية في أفواههم لتحريض الآلهة على إرسال المطر.
النمر الأسود هو شخصية بطل خارق خيالية في القصص المصورة الأمريكية التي تنشرها مارفل كومكس. تم ابتكارها بواسطة كل من الكاتب ستان لي وجاك كيربي، وظهرت الشخصية للمرة الأولى في فنتاستك فور #52 (يوليو 1966)، حيث تعتبر أول شخصية لبطل خارق من العرق الأسود في القصص المصورة السائدة في الولايات المتحدة، وجائت قبل عدة أبطال خارقين سود مثل الفانوس الأخضر (الذي ظهر سنة 1971). هو ملك وحامي بلد أفريقية تسمى «واكاندا». أدى الممثل تشادويك بوسمان دور الشخصية في فيلم . وضعته مجلة ويزارد في المركز 79 ضمن قائمة أفضل شخصيات القصص المصورة.
طلال محمود (30 يونيو 1982-) ممثل و مؤلف و مخرج إماراتي من مواليد إمارة الشارقة، اتجه إلى مجال الفن مع بداية عام 2000 وشارك في العديد من الاعمال التلفزيونية والمسرحية والسينمائية من فئة الأفلام القصيرة كما أنه كاتب مسرحي حائز على جوائز عديدة في مجال التأليف المسرحي. وحصد طلال محمود الجائزة الأولى كأفضل فيلم عن فيلمه "نيتين" الذي شارك به في الدورة الثانية من مهرجان العين السينمائي عام 2020 في مسابقة الصقر الإماراتي القصير، وشارك في مسابقة أفلام من الإمارات و له عدة تجارب اخراجية لأفلام قصيرة و يعد من أهم الكتاب الشباب في الإمارات.
داني كينتانا مواليد 8 مارس 1987 في لاس بالماس دي غران كناريا، إسبانيا، هو لاعب كرة قدم إسباني يلعب مع نادي قره باغ في دوري أذربيجان الممتاز كلاعب وسط. بدأ داني كينتانا مسيرته الرياضية عام 2006 مع نادي فالنسيا ب.
أندريا جيفكوفيتش مواليد 11 يوليو 1996 في نيش، صربيا والجبل الأسود، هو لاعب كرة قدم صربي يلعب مع نادي بنفيكا في الدوري البرتغالي الممتاز كلاعب وسط. مثّل منتخب صربيا لكرة القدم. بدأ أندريا جيفكوفيتش مسيرته الرياضية عام 2013 مع نادي بارتيزان.
أبو بكر أومارو مواليد 4 يناير 1987 في ياوندي، هو لاعب كرة قدم كاميروني يلعب كمهاجم. مثّل منتخب الكاميرون لكرة القدم. بدأ أبو بكر أومارو مسيرته الرياضية عام 2006 مع نادي يانبيان.
"ألف عام وعام من الحنين" رواية من تأليف الروائي الجزائري رشيد بوجدرة، ترجمة: مرزاق بقطاش.
الطبعة الأولى 1979م، الطبعة الثانية 1984م، الناشر: منشورات المؤسسة الوطنية للكتاب والاتصال والنشر والإعلام (الجزائر-الجزائر العاصمة) منشورات ANEP، دار الفارابي للنشر والتوزيع (بيروت-لبنان). عدد الصفحات: 310ص
الرواية في أسطر.
في رواية ألف عام وعام من الحنين يلتحم الخيال بالواقع التحاما قويا إلى درجة أنك لا تستطيع الفصل بينهما، بل تظهر كل محاولة للفصل بينهما مجرد عبث سيؤدي إلى فراغ الرواية من محتواها. في هذه الرواية، يتصارع الممكن والمستحيل على حد سواء. الواقع في الرواية خيال والخيال واقع.
يحلل بو جدرة التاريخ رابطاً الماضي بالحاضر من خلال ما جرى في التاريخ الإسلامي عبر (مملوكيته) وما يجري فيه حاليا عبر المملوكية (المتطورة في أشكال جديدة)، من هنا، كانت أهمية الرواية التنبؤية الداعية إلى تأمل التاريخ، مرآة أية حضارة تطمح إلى تجديد مجدها.
ورواية ألف وعام من الحنين اختارها اتحاد الكتاب العرب ضمن قامئة أفضل مئة رواية عربية في تاريخ الأدب العربي.. رغم أن كاتبها كتبها باللغة الفرنسية!!
رشيد بوجدرة روائي جزائري ذو توجه شيوعي ماركسي يكتب باللغتين العربية والفرنسية، ويعد من بين الوجوه الروائية في الساحة الأدبية الجزائرية. على مدى 50 عاما كتب رشيد بوجدرة في قصص، وشعر، وروايات، ومسرح، ومراسلات، ودراسات نقدية. (بالفرنسية والعربية) أكثر من أربعين مؤلفا.
لونا 8 كان مسبار فضائي أُرسل إلى القمر في إطار برنامج لونا. اطلق في يوم 3 ديسمبر 1965 بهدف تحقيق هبوط سليم على سطح القمر. ولكن فشل في الهبوط وتعرض لإصطدام عنيف على سطح القمر يوم 6 ديسمبر 1965.
المغتصب المتسلسل هو من قام باغتصاب أكثر من شخص واحد خلال فترة من الزمن. وفي أغلب الأحيان، يرتكب المغتصب المتسلسل عدة اغتصابات خلال شهور أو سنوات. ويستهدف بعض المغتصبون المتسلسلون الأطفال. ويمكن استخدام وصف "الاغتصاب المتكرر" أو "الاعتداء المتعدد" لوصف من يقومون بارتكاب عددًا من جرائم الاغتصاب المتتالية قبل أن تتم محاكمتهم. يرتكب آخرون جرائم اغتصابهم المتكرر في السجون. في بعض الحالات، يعمل مجموعة من المغتصبين المتسلسلين معًا. يكون لهؤلاء المغتصبون سلوكيات متشابهة يستدل بها غالبًا للتبؤ بأنشطتهم وللمساعدة في احتجازهم وإدانتهم. يختلف المغتصبون المتسلسلون عن مرتكبوا الاغتصاب لمرة واحدة، حيث يتضمن الاغتصاب المتسلسل غالبًا اختطاف وتهديد جسدي ربما يتضمن استخدام أسلحة.
تقوم وكالات تطبيق القانون بجمع الأدلة المستمد من الفحص الجسدي وشهادة من تعرضوا لواقعة الاغتصاب، وكثيرًا ما تعرقل عملية التعرف على مرتكب الجناية مع مرور الوقت. ويكون الدليل عبارة عن بصمة وراثية أو لعاب أو بصمات أو مسحات مهبلية أو آثار أظافر. في حالات الاغتصاب المتسلسل يعطى الجاني "لقبًا" قبل أن يتم القبض عليه من خلال تشخيص تقنياته وأساليبه المتكررة في الاغتصاب.
تكون احتمالية إدانة المغتصب المتسلسل أكبر من احتمالية إدانة المجرم الذي اغتصب شخصًا يعرفه. وعلى عكس المدانين بجريمة اغتصاب واحدة، لا يتعرف على المغتصبين المتسلسلين غالبًا بسبب بطئ سير عملية تحليل الأدلة المتراكمة.
يستطيع المغتصبون المتسلسلون فقط استخدام مواقع المواعدة على الإنترنت لتحديد ضحاياه والتعرف عليهم. وهناك تكتيك آخر يقوم فيه المجرم بتهديد الضحية بإلحاق الضرر بها وبعائلتها. ويستخدمون أحيانًا التخدير. بعض المغتصبون المتسلسون يتخصصون في التعرف على أهدافهم ومواعيدهم. ربما يصف المغتصب المتسلسل نشاطه وتكتيكاته على المواقع، واصفًا التكتيكات التي يستخدمها لارتكاب جرائمه الجنسية. استخدم أحد المتهمين حديثًا بتنفيذ جرائم الاعتصاب باستخدام تطبيقات الهواتف المحمولة مثل فيسبوك وكيك وسناب شات لبناء علاقات مع فتيات. يستدرج بعض المغتصبون المتسلسلون الفتيات لمناطق نائية.
يمكن وصف المغتصبون المتسلسلون بأنهم متلاعبين نفسيين مهرة، وذوي شخصية ومظهر ساحر." يختلف المغتصب المتسلسل عن المغتصب الذي اغتصب ضحية واحدة. فالمسافة التي يقطعها المغتصب لمرة الواحدة تكون أطول من المغتصب المتسلسل. حيث يتبع المغتصب لمرة واحدة أسلوب "الأسر"، فيعرض أحيانًا خدماته في الأتوستوب، أو يستخدم أسلوب الخداع فيلتقي بضحيته في حانة أو حفلة وينخرط في التفاعل الاجتماعي. على العكس من ذلك، يميل المغتصبون المتسلسلون لأسلوب نصب الكمين أو مداهمة الضحية. المغتصب المتسلسل غالبا ما يستهجف شخصًا غريبًا عنه على عكس مغتصب المرة الواحدة.
يميل المغتصب المتسلسل لإبراز السلوكيات الإجرامية المتطورة، مثل استخدام الواقيات الذكرية والقفازات. كما تكون له قدرة غالبًا قدرة على التحكم في المقاومة الجسدية عن طريق الإسكات عنوة والتقييد وعصب العينين والخنق. يميل المغتصب المتسلسل لاستهداف من يعملون في الجنس عن مغتصب المرة الواحدة.
ذكر أن المغتصبون المتسلسلون قادرين على تحسين قدرتهم وخبرتهم على ارتكاب جرائمهم من خلال "دراسة" الاغتصاب المتسلسل. ويتم ذلك من خلال مشاهدة الأفلام والإباحية وقراءة المؤلفات ذات الصلة والاستفادة من تجارب مغتصبين آخرين ومن خلال أيضًا تجاربهم الشخصية السابقة.
ردع الاغتصاب المتسلسل.
يوجد اقتراحات تدعو إلى التحقيق في الجاني بدلًا من الجريمة لمنع عمليات الاغتصاب التسلسلي. إنّ التراكم في تحليل أدلة الاغتصاب يعيق تحديد هوية المغتصبين المتسللين، إذ تبقى مئات الآلاف من أدلة الاغتصاب غير مفحوصة في جميع أنحاء الولايات المتحدة. كذلك لا تتعقبها معظم هيئات تنفيذ القانون أو تقوم بحسابها، فهذه العملية معقدة، وجائرة، وتستغرق وقتًا طويلًا، كما قد تعيد الصدمة للضحايا. يحتفظ مكتب التحقيقات الفيدرالي (FBI) بقاعدة بيانات للحمض النووي (DNA)، ويمكن إجراء مقارنات بين الحالات بناءً على ذلك، ولكن قد يسمح التأخير في تحليل أدلة الاغتصاب للجاني بمواصلة جرائمه قبل أن يتم التعرّف عليه بعد ارتكاب اعتداءات أخرى.
تشرح راشيل لوفيل -من جامعة كيس وسترن ريسرف- بالاعتماد على بحثها: «تشير نتائجنا إلى أنّه من المرجح جدًا أن يكون الجاني قد ارتكب اعتداءً جنسيًا في السابق، أو أنّه سيرتكب اعتداءً مرة أخرى في المستقبل ... التحقيق في كل اعتداء جنسي كما لو كان قد ارتكب من قبل معتدٍ متسلسل محتمل، يُحتَمَل أن يحد من عدد الاعتداءات الجنسية إذا ركزت التحقيقات على الجاني أكثر من التركيز على الحوادث الفردية.»
وجد البحث أيضًا اختلافًا بين سلوك المعتدين المتسلسلين والجناة لمرة واحدة، ووفقاً للتقرير، فإنّ الجرائم التي يرتكبها المغتصبون المتسلسلون غالبًا ما تتضمن الاختطاف، التهديد اللفظي والجسدي للضحايا، واستخدام أو التهديد باستخدام الأسلحة.
لا يمكن إلقاء اللوم على ضحية مغتصب متسلسل في حدوث الجريمة، إلا أنّ الحد من خطر التعرّض للاغتصاب من قبل مغتصب متسلسل هو أمر ممكن، وفقًا لمؤسسات تطبيق القانون. تقول تريسي كوكس -مديرة الاتصالات في المركز المرجعي الوطني للاعتداءات الجنسية- بأنّ التركيز على الدفاع عن النفس في السياق المجتمعي الأوسع، يضع المسؤولية على عاتق الضحية في مواجهة الهجوم وليس على المجتمع ككل لمنعه.
تقول كوكس: «يحتاج المجتمع إلى إظهار عدم تسامح مطلق مع العنف الجنسي. بدلًا من القول: "لا تتعرض للاغتصاب"، الذي ينقل المسؤولية إلى ضحية محتملة، يجب أن تكون الرسالة "لا تغتصب" مع التركيز على محاسبة الجناة.»
وتضيف: «من المؤكد أنّ استراتيجيات الحد من المخاطر -مثل دروس الدفاع عن النفس، يمكن أن تكون جزءًا من نهج شامل أكبر يهدف لمنع جرائم العنف الجنسي. ولكن، للحصول على مجتمعاتٍ أكثر أمانًا، يجب علينا إحداث تغيير اجتماعي.»
يقوم المسؤولون الجامعيون بوضع استراتيجيات تستهدف الرجال، عن طريق تثقيفهم حول اجتناب الاغتصاب، والمسؤولية التي تقع على عاتقهم للتدخل ومنع الحالات التي قد تضعف فيها بصيرة أصدقائهم بعد تناول الكحول، والتي قد ترفع احتمالية حدوث حالات اغتصاب.
منصور بور حيدري (مواليد 26 يناير 1946 في طهران - 4 نوفمبر 2016)، هو لاعب ومدرب كرة قدم إيراني كان يلعب كمدافع. بدأ مسيرته كلاعب بنادي داراييه الإيراني قبل التحاقه بنادي تاج (نادي استقلال إيران حالياً) سنة 1965، ولعب له لمدة 10 سنوات، قبل عودته إلى نادي داراييه في آخر سنتين من مسيرته الرياضية.
ينشأ العصب القلبي العلوي من فرعين أو أكثر من العقدة الرقبية العلوية ويتلقى أحياناً ليفاً من الجذع عند مروره بين العقدتين الرقبيتين الأولى والثانية. يسير العصب القلبي العلوي نحو أسفل العنق خلف الشريان السباتي الأصلي (المشترك)، وأمام العضلة الرقبية الطويلة ويتقاطع مع الشريان الدرقي السفلي والعصب الحنجري الراجع ماراً من أمامهما. لذا يختلف مسار الأعصاب بين الطرفين الأيمن والأيسر.
العصب الأيمن.
يسير العصب الأيمن في جذر الرقبة إما من أمام أو من خلف الشريان تحت الترقوة ثم يكمل على طول الشريان اللامسمى (يسمى أيضاً الجذع العضدي الرأسي brachiocephalic trunk) ثم خلف قوس الشريان الأبهر، حيث يتصل مع القسم العميق من الضفيرة القلبية.
يرتبط العصب الأيمن مع فروع أخرى للجملة العصبية الودية; يتلقى عند منتصف الرقبة تقريباً أليافاً من العصب الحنجري الخارجي; ونحو الأسفل، يتلقى فرعاً أو اثنان من العصب المبهم; وعندما يدخل جوف الصدر يتصل مع ليف عصبي قادم من العصب الحنجري الراجع.
تتصل ألياف من العصب الأيمن مع الفروع الدرقية القادمة من العقدة الرقبية المتوسطة.
العصب الأيسر.
يسير العصب الأيسر، في جوف الصدر، أمام الشريان السباتي الأصلي (المشترك) ويتقاطع مع القسم الأيسر من قوس الشريان الأبهر، ليصل إلى القسم السطحي من الضفيرة القلبية.
يتضمن هذا المقال نصاً متاحاً للملكية العامة من مرجع تشريح جرايز Gray's Anatomy الطبعة 20 عام 1918.
حساء أيرلندي ويسمى أيضاً بالحساء الغالي هو المشهور في أيرلندا و أيرلندا الشمالية، يتكون من خلط لحم الخروف وأحياناً من لحم الماعز مع خضروات الجذور من البصل و البطاطا و البقدونس ويضاف الجزر أحياناً إليها.
كانت الدولة العربية منذ العصر الراشدي وحتى الأموي تعتمد على العناصر الأجنبية في إدارة شؤون الدواوين، ولم يظهر أي اهتمام من العرب لتعلم هذه المهنة لإنشغالهم في الحروب والفتوحات، فكان ديوان الخراج في العراق مكتوب باللغة الفارسية، وفي الشام كان في اللغة اليونانية، وكانت العملة النقدية المتداولة في الدولة هي العملة البيزنطية وبعض النقود الفارسية والحميرية القديمة، وقد ظهرت محاولات لتعريب النقود كانت في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وفي عهد معاوية بن أبي سفيان ظهرت محاولات أيضًا لجعل العناصر العربية بدل الأجنبية في الإدارة، إلا أنها لم تكن بالمستوى المطلوب، وما أن تولى عبد الملك بن مروان الخلافة ونجح في توطيد الحكم الأموي حتى أمر بتعريب دواوين الدولة وسك النقود العربية متحديًا بذلك إمبراطور الروم جستنيان الثاني الذي هدد بكتابة عبارت مسيئة للإسلام على النقود البيزنطية.
بداية حركة التعريب.
اهتم عبد الملك بن مروان اهتمامًا خاصًا بإدارة شؤون الدولة وقد تمثل ذلك في التحول من دائرة لا تتجاوز آفاق المجتمع القبلي إلى إطار المؤسسات الإدارية. والحقيقة أن عبد الملك لم يكن رائد هذا الإصلاح الإداري في الدولة الإسلامية، ولكنه تابع خطوات كان قد بدأها عمر بن الخطاب في هذا الاتجاه، ثم معاوية بن أبي سفيان في مطلع عهد الدولة الأموية. لكن شهرة عبد الملك الإدارية مبعثها أن إصلاحاته سارت في اتجاهين: تطوير الجهاز الإداري وتنشيطه، وتعريب الإدارة والنقد وهو ما يعرف بحركة التعريب.
أسباب التعريب.
1- كان عبد الملك يهدف وراء التعريب إلى تحقيق وحدة الدولة وتماسكها، إذ إن اختلاف لغات الدواوين يكرّس اختلاف النظم المالية والإدارية، ويعيق عملية تنظيم وتوحيد إدارة الدولة، كما أن تعريب الدواوين يعني إنهاء التأثيرات الشعوبية والعنصرية؛ مما يؤكد سيادة الدولة سياسيًا على البلاد المفتوحة.
2- كانت لغة الدواوين في العراق هي اللغة الفارسية، ولغتها في الشام الرومية أي اليونانية، وفي مصر اليونانية والقبطية، استمر الحال على ذلك، منذ بدأ الإسلام حتى عهد عبد الملك، فكانت نتيجة ذلك احتفاظ الدولة بطوائف من الموظفين، الذين يعدون أجانب، أي من غير العرب والمسلمين. ومن نتائجه بقاء تلك اللغات الأجنبية حيّة، وكأنها معترف بها لغات رسمية، ويقبل الناس على تعلمها وإتقانها لحاجة الدولة اليها، وكونها طريقًا لتولي الوظائف العالية. ولو استمر الحال كذلك لبقيت هذه اللغات منافسة للغة العربية، ولما أمكن للغة العربية أن تتغلب عليها، بل لأدى ذلك إلى انتشار هذه اللغات الأجنبية، وكان هذا يضعف من شأن اللغة العربية وخطرًا يهددها.
3- كان للعوامل الاقتصادية أثر مهم في تعريب الدواوين، فقد كان متولي هذه الدواوين يحصلون على أموال طائلة من عملهم هذا، لذلك كان تعريب دواوين الخراج خطوة أولى باتجاه إعادة تنظيم طريقة جباية الضرائب في الأقاليم، وبذلك يمكن ضبط أعمال تلك الدواوين والإشراف بدقة عليها، فيمنع الغش والتزوير، أي أن تعريب الدواوين هو جزء من خطة الإصلاح المالي الذي كانت الدولة بحاجة شديدة إليه إذ ذاك.
4- اختلاف لغات دواوين الخراج في كل منطقة ظهر اختلاف وتمايز واضحين بين أحكام الجزية، والخراج، وعشور الأرض، وعشور التجارة في العراق وفارس عنها في بلاد الشام ومصر؛ مما كان له أثر سلبي على نظام الدولة الاقتصادي وإدارتها المالية.
تعريب الإدارة.
أمر عبد الملك عمال الأقاليم في العراق ومصر مهمة تعريب الدواوين في حين تولى بنفسه الإشراف على تنفيذ المهمة في بلاد الشام.
كان رئيس ديوان الخراج بدمشق هو «سرجون ابن منصور الرومي»، وكان محتكرًا لهذا العمل منذ عهد معاوية. فأمر عبد الملك شخصًا عربيًا هو «سليمان بن سعد الخشني»، الملقب أبا ثابت، أن يقوم بتحويل الديوان من الرومية إلى العربية. فقام سليمان بذلك منذ سنة 81ه. وأتم النقل بعد سنة. وكان عبد الملك قد جعل له خراج الأردن في مقابل هذا العمل. ولما أتم النقل، عزل سرجون وتولى سليمان رئاسة الديوان. وحينئذ قال سرجون لكتاب الروم: اطلبوا المعيشة من غير هذه الصنعة. وأمر عبد الملك بتحويل جميع دواوين الشام، على هذا النحو.
وأرسل إلى الحجاج بن يوسف الثقفي في العراق يأمره بتعريب ديوان الخراج. ووجد الحجاج رجلًا صالحًا لهذا التعريب، وهو صالح بن عبد الرحمن من سجستان. وقام صالح بتعريب الديوان من الفارسية إلى العربية بعد وفاة استاذه صاحب الديوان، وهو زادان بن فروخ، وكان زادان يعارض في تعريب الديوان بل تقدّر أن تعريب الديوان كان ضربة قاسية على الكتّاب الذين يتولونه وعلى الأجانب عامة، فهو قد كشف للخلفاء والأمراء وضع دافعي الخراج والجزية بلغة عربية واضحة. وحكى أن «مردانشاه» بن زادان فروخ بذل له 100 ألف درهم، على أن يظهر عجزه عن هذا العمل ويمتنع عنه، فأبى، وحينئذ دعا عليه لأنه كما قال: قطع أصل الفارسية.
تعريب النقد.
جاء قرار تعريب النقد، متوازيًا مع قرار تعريب الإدارة. والجدير بالذكر أن عبد الملك سعى إلى توحيد النظام النقدي في سائر أنحاء الدولة، بعد أن تعددت العملات الخاصة المتداولة، إلى جانب تداول عملات فارسية وبيزنطية، في الوقت الذي بلغت فيه الدولة الأموية ذروة تألقها السياسي والحضاري، مما يتعارض مع تطبيق سياسة عربية في كافة وجوه الحياة. أما الخلاف بينه وبين الإمبراطور البيزنطي جستنيان الثاني أو ما يعرف بقضية القراطيس المصرية. فإنه لا يعدو كونه عاملًا مساعدًا لهذه العملية. فضرب النقود الذهبية في عام 74ه – 693م كما ضرب الدراهم والدنانير الإسلامية اعتبارًا من عام 84ه – 703م، وهو أول من ضرب النقود الإسلامية المستقلة.
وأمر عبد الملك أن يجعل النقش عليها سورة الإخلاص وذكر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أحدهما في وجه الدراهم والدنانير والأخرى في الوجه الثاني، وأن يجعل في مدار الدرهم والدينار ذكر البلد الذي يضرب فيه والسنة التي تضرب فيها.
وتم بذلك تعريب وسائل الحكم، فأصبحت الحكومة عربية في كل شيء، بدواوينها وسجلات أموالها وبنقدها. والمهم في عمل عبد الملك في النقد خاصة أنه وحّد ذلك النقد، وقارنه بفروض الزكاة.
نتائج تعريب الدواوين.
1- تحقيق سيادة اللغة العربية وتعزيز مكانتها، وانتصارها على اللغات الأجنبية في الدولة، كالفارسية واليونانية والقبطية، إذ اصبحت لغة الدين الإسلامي لغة السياسة والدين والعلم.
2- استقلت البلاد عن الأثر الأجنبي، وكونت كيانًا موحدًا، فأصبح سلطانها تامًا، وسلطان الخليفة أتم وأوسع فيها.
3- عربت اقتصاد البلاد وأمواله، وجعلت ذلك في قبضة الخليفة عبد الملك كتابًا عربيًا مفهومًا واضحًا.
4- كان تعريب الدواوين سبيلًا إلى تعريب الجاليات والأقاليم، فكان هذا أكبر العوامل في انتشار العربية.
5- تكونت في الدواوين طبقات من الموظفين المثقفين الذين حصلوا على قدر من الثقافة العربية، ونبغوا في الكتابة والآداب العربية. ومن أظهر الأمثلة على ذلك: عبد الحميد الكاتب. ثم كبار الكتاب في عهد بني العباس.
6- ظهور حركة الترجمة من اللغات الأجنبية إلى العربية حيث كانت حركة تعريب الدواوين أول عملية ترجمة منظمة أدت إلى نقل الكثير من المصطلحات الأجنبية، وظهر من اهتم بالترجمة، مثل خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان(ت 85ه) فهو أول من أمر بنقل بعض كتب الكيمياء والطب من اليونانية إلى العربية.
7- احتفظ للأمة العربية إذن أكبر مقوم لثقافتها القومية، وأغلى عنصر تعتز به، بعد دينها – في تكون شخصيتها – ألا وهو اللغة العربية. وكان لعبد الملك فضل لا يقدر في ذلك.
8- وفيما ما يخص تعريب النقد فقد استغنت الدولة عن لدنانير التي كانت تأتي من بلاد الروم.
مولده ونشئته.
ولد عمر دردور في قرية حيدوس بدائرة ثنية العابد بولاية باتنة الجزائرية، يوم الإثنين 12 ذو القعدة 1331هـ الموافق لـ13 أكتوبر سنة 1913م ، وببلوغه سن التعلم دخل كتاب قريته فأتم حفظ القرآن الكريم وهو في سن الحادية عشر ثم أتبع بحفظ متون العلوم الشرعية والآداب. انتقل بعد ذلك إلى زاوية الشيخ علي بن عمر بمدينة طولقة فقضى بها سنتين درس فيهما الكتب المعتمدة في فنون العلم المختلفة من نحو وفقه وفرائض وفلك.
في سنة 1932 زار قسنطينة برفقة الشيخ عبد الحفيظ الهاشمي، وهناك قدمه هذا الأخير إلى الشيخ عبد الحميد بن باديس فأجرى امتحان القبول وصارأحد تلاميذ الجامع الأخضر وأسند إليه ابن باديس تدريس بعض المتون في أوقات فراغه. كما أسند إليه بعد ذلك أيضا إلقاء الدروس على الطلبة في مسجد سيدي قموش ومسجد سيدي بومعزة. وفي سنة 1936 أسس مع جماعة من زملائه الشعبة الأوراسية لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وقد قاموا انطلاقا من هذه الشعبة بنشاط هام في ميادين التربية وبث الوعي الديني والوطني في النفوس. وبعد ذلك بسنة عاد إلى مسقط رأسه أين تفرغ كلية للجهاد والنضال ونشر الدعوة الإصلاحية ومقاومة الانحرافات والخرافات، فأسس "مدرسة التربية والتعليم" وشرع في العمل لتكوين وتوعية الصغار والشباب والكهول.
في أكتوبر 1937 اعتقل عمر دردور بتهمة سب الحكومة في اجتماع من الاجتماعات فقامت الجمعية بتعيين محاميين في باتنة والجزائر وبعثت برقيتي احتجاج إلى الوالي العام وإلى رئيس دائرة باتنة فمكث في السجن قرابة أربعة أشهر حتى أطلق سراحه يوم الخميس 4 ذي القعدة 1356هـ الموافق لـ 6 جانفي 1938م بعد خروجه من السجن، واصل الشيخ نضاله العلمي في إطار الشعبة الأوراسية لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين، حتى اندلاع الحرب العالمية الثانية، حيث أصدرت السلطات الاستعمارية قرارا بتوقيف نشاط جميع الحركات السياسية وحركة جمعية العلماء المسلمين.
بعد اندلاع الثورة سافر الشيخ إلى فرنسا، حيث استقر في مدينة فيشي، وهناك استأنف نشاطه في إطار جبهة التحرير الوطني، عاملا على التعريف بالثورة الجزائرية وأهدافها ومنجزاتها، متنقلا بين عدة مدن في الشمال الفرنسي مثل ليون وباريس. وقد امتد نشاطه هذا من جويلية 1955 إلى يناير 1956. انتقل بعد ذلك إلى القاهرة، أين التقى الشيخ محمد البشير الإبراهيمي وأعضاء قيادة الثورة في الخارج ابن بلة وآيت أحمد وخيضر. وهناك أسندت له مهمة التنقل بين البلدان العربية للتعريف بالثورة الجزائرية وجمع المساعدات لها.ظل الشيخ يؤدي عمله في القاهرة إلى غاية سنة 1960، حيث تم تحويله إلى تونس، أين كلف بمهمة تعليم وتوعية الجنود في الحدود الجزائرية وقد استمر في هذه المهمة إلى غاية الاستقلال.
بعد عودته إلى الجزائر عمل رفقة وزير الأوقاف حينذاك الأستاذ أحمد توفيق المدني على إنشاء معهد للتعليم الأصلي في مدينة باتنة، وقد تم البدء في المشروع في شهر نوفمبر 1962، ليتم تدشينه يوم 1 ماي سنة 1963 وقد أطلق على المعهد اسم صلاح الدين الأيوبي. وبعد إلغاء معاهد التعليم الأصلي سنة 1978، اجتهد الشيخ عمر دردور وعمل على تأسيس المعهد الإسلامي لتكوين الأئمة في سيدي عقبة، سنة 1981، وقد تحقق له ذلك، وعين أول مدير له. وبعد وفاة الشيخ محمد الأمير صالحي خلفه في مهمة مفتش الشؤون الدينية لولاية باتنة، ومحتفظا بمنصبه كمدير للمعهد الإسلامي بسيدي عقبة. وفي سنة 1986 عين مفتشا جهويا للشؤون الدينية في كل من باتنة وخنشلة وأم البواقي.
توفي صبيحة يوم الخميس 22 ربيع الثاني 1430 هـ، الموافق لـ 19 مارس 2009م. ودفن بعد صلاة الجمعة من اليوم الموالي في مقبرة مدينة تازولت (لامبيز).
شيروان حاجي ممثل ومخرج سوري مقيم في مدينة هلسينكي في فنلندا. درس فن التمثيل في المعهد العالي للفنون المسرحة في دمشق وتخرج عام 2008-2009 ونال درجة الإجازة (بكالوريوس) في فن التمثيل. وقد شارك في العديد من الأعمال الدرامية والبرامج التلفزيونية مثل مسلسل مرسوم عائلي و مسلسل زهرة النرجس.