CALM/arwiki huggingface dataset:
استُدعي الكولونيل بيتر كوزوشكو إلى الاتحاد السوفييتي في ديسمبر عام 1945، وحل محله الكولونيل جان روتكوفشكي (شيوعي ما قبل الحرب من أصل يهودي)، وكان خلَفه، الكولونيل ستيفان كول، من أصل يهودي أيضا، وكذلك رؤساء أربعة من الأقسام الخمسة:
القسم الأول: حماية مكافحة التجسس لأركان الجيش، يقوده الكولونيل ألكساندر كوكوشين.
القسم الثاني: القضاء على جواسيس العدو، ومراقبة العمل، والمدربين، يقوده الكولونيل اغناطيوس فلينت.
القسم الثالث: استهداف عملية مكافحة التجسس، يقوده جيرزي فونكوفيتش، الذي كان على اتصال وثيق للغاية مع ضباط رفيعي المستوى في سميرش، وجهاز الاستخبارات الخارجية «إن كي ڤي دي»، والاستخبارات العسكرية السوفييتية «جي أر يو»، لكنه لم يُقبل كعميل.
القسم الرابع: التحقيقات، يقوده الكولونيل واديسلافكوهان.
القسم الخامس: العمليات-المراقبة، والتفتيش، والاعتقالات، يقوده الكولونيل فنسنت كلوبيسكي.
كان الكولونيل كوهان هو الوحيد من أصل بولندي، من المذكورين أعلاه.
تعتمد أنشطة مايسمى المعلومات العسكرية، بالإضافة للمهام التي أُنشئت لأجلها (مكافحة التجسس العسكرية)، بشكل كبير على محاربة معارضي النظام الشيوعي في الجيش البولندي. تعقبت الـ«آي دبليو» ضباط ما قبل الحرب، وضباط وجنود الجيش الوطني، ومنظمات مستقلة رئيسية أخرى. المنظمات التي كانت موالية وتخضع لأوامر الحكومة البولندية في المنفى في لندن.
قامت الآي دبليو بعمليات تطهير في الجيش ابتداء من منتصف عام 1944 وحتى عام 1945، مع تطبيق الأساليب السوفييتية المجربة، كالاعتقالات والتعذيب والمحاكمات الصورية. وكانت الآي دبليو بهذه الإجراءات، أكثر قسوة من الـ«جستابو»، البوليس السري النازي.
حُلّت مكافحة التجسس القائمة في يناير عام 1956، تحت الظروف السياسية الجديدة في بولندا بعد عام 1956، بعد أن كانت الهيئة الرئيسية للمعلومات في وزارة الدفاع الوطني في عام 1956.
إحداث «دبليو إس دبليو».
أُسس الجهاز العسكري الداخلي (دبليو إس دبليو) بموجب الأمر رقم 1957/01 من وزير الدفاع الوطني، الذي شغله آنذاك الجنرال ماريان سبيشالسكي (مارشال بولندا منذ عام 1963)، وهو جندي وسياسي شيوعي. وُلد في عام 1906، وكان شيوعيا خلال الحرب العالمية الثانية، وهو ضابط رفيع المستوى نشيط في المقاومة الشيوعية في بولندا. عُين لاحقا رئيس الأركان العامة للحرس الشعبي، والذي أصبح بعد إعادة التنظيم خلال النصف الثاني من عام 1944 إحدى الإدارات الرئيسية في الجيش الشعبي.
بأمر من رئيس الأركان العامة للجيش الشعبي في بولندا، وهو المنصب الذي شغله آنذاك الضابط السوفييتي الجنرال جيرزي بوردزيوفسكي، ونائب وزير الدفاع أيضًا. يسمح أمره رقم 0013 بحل الإدارة الرئيسية للمعلومات في الجيش البولندي والتي تدعى (المعلومات العسكرية).
يشير الاسم إلى أنه كان عبارة عن بنية استخبارات عسكرية، ولا يزال الكثير من الناس مقتنعين بذلك. لكنها ليست الحقيقة. وتشير المادة الرئيسية إلى أن الإدارة الرئيسية للمعلومات في الجيش البولندي كانت مكافحة تجسس وبنية شرطة سياسية.
المسؤوليات والرقابة.
تولت الدبليو إس دبليو مسؤولية مكافحة التجسس العسكرية النموذجية، وواجبات الشرطة العسكرية، وهي:
الإشراف على التجنيد في جيش بولندا الشعبي.
لم يكن الجهاز العسكري الداخلي جزءا من الأركان العامة. إذ يعمل بشكل مستقل عن هيئة الأركان العامة، وكان للجهاز العسكري الداخلي مجالًا أكبر للمناورات.
كانت دبليو إس دبليو/إم آي إس جزءًا من وزارة الدفاع الوطني كأحد إداراتها. وكان الاسم الدقيق لها هو هيئة القيادة المركزية للجهاز العسكري الداخلي.
خضع الجهاز العسكري الداخلي كجزء من وزارة الدفاع الوطني لجمهورية بولندا (إم أو إن)، للمراقبة ولأوامر أحد نواب وزراء الدفاع الوطني، أو النائب الأول لوزير الدفاع الوطني.
نقض العهد هو عدم الوفاء بما أعلن الإنسان الالتزام به، أو قطعه على نفسه من عهد أو ميثاق، سواء فيما بينه وبين الله تعالى، أو فيما بينه وبين النَّاس. وهذه صفة وخُلُق إنساني مذموم وسلوك سيء قد يضر بالشخص نفسه أو بغيره، والنقض: ضد الإبرام، وهو إفساد ما أبرمت من عقد أو بناء، نقض الشَّيء نقضًا أفسده بعد إحكامه، وأصل هذه المادة يدلُّ على نكث شيء.
قال الرَّاغب: (النَّقض: انتثار العقد من البناء والحبل والعقد، وهو ضدُّ الإبرام، ومن نقض الحبل والعقد استعير نقض العهد).
والعهد: الوصية، والأمان، والموثق، والذِّمة، ومنه قيل للحربي يدخل بالأمان: ذو عهد ومعاهد، وقد عَهِدْتُ إليه، أي أوصيته، ومنه اشتُقَّ العَهْدُ الذي يكتب للوُلاةِ، وأصل هذه المادة يدل على الاحتفاظ بالشَّيء.
قال الجرجانيُّ: (العهد: حفظ الشَّيء ومراعاته حالا بعد حال. هذا أصله ثمَّ استخدم في الموثق الذي يلزم مراعاته).
معاني العهد.
يأتي العهد على عدة معان، وهي:
1- الموثق واليمين يحلف بها الرجل والجمع كالجمع، تقول: علي عهد الله وميثاقه، وقيل: ولي العهد، لأنه ولي الميثاق الذي يؤخذ على من بايع الخليفة.
2- الوصية، يقال عهد إليَّ في كذا: أوصاني.
3- التقدم للمرء في الشيء، ومنه العهد الذي يكتب للولاة، والجمع: عهود، وقد عهد إليه عهدًا.
4- الوفاء والحفاظ ورعاية الحرمة.
5- الأمان، قال شمر: العهد الأمان، وكذلك الذمة، تقول: أنا أعهدك من هذا الأمر، أي: أؤمنك منه، ومنه اشتقاق العهدة.
6- الالتقاء، وعهد الشيء عهدًا عرفه، وعهدته بمكان كذا أي لقيته وعهدي به قريب.
7- ما عهدته فثافنته، يقال: عهدي بفلان وهو شاب، أي: أدركته فرأيته كذلك.
8- المنزل الذي لا يزال القوم إذا انتأوا عنه رجعوا إليه، ويقال له: المعهد - أيضًا- وكذلك المنزل المعهود به الشيء يقال له: العهد، قال ذو الرمة:هل تعرف العهد المحيل رسمه.
9- أول مطر، والولي الذي يليه من الأمطار، وفي الصحاح: العهد: المطر الذي يكون بعد المطر، وقد عهدت الأرض فهي معهودة أي: ممطورة.
10- الزمان. 11- التوحيد. 12- الضمان.
فروق لغوية.
الفرق بين العهد والوعد:
قيل: العهد ما يكون من الجانبين، وأمَّا ما يكون من جانب فوعد، ونقضه خلف وعد.
والفرق بين نَّقض العهد والخيانة:
أنَّ الخيانة تقتضي نقض العهد سرًّا، أمَّا النَّقض فإنَّه يكون سرًّا وجهرًا، ومن ثمَّ يكون النَّقض أعمُّ من الخيانة ويرادفه الغدر، وضدُّ الخيانة الأمانة، وضدُّ النَّقض: الإبرام.
نقض العهد في منظور الإسلام.
ذم الشرع الإسلام نقض العهد وحذر منه ونهى عنه، في مواضع عدة:
قال السدي: (هو ما عهد إليهم في القرآن فأقروا به، ثم كفروا فنقضوه).
وقال السعدي: (وهذا يعمُّ العهد الذي بينهم وبينه، والذي بينهم وبين عباده الذي أكده عليهم بالمواثيق الثقيلة والإلزامات، فلا يبالون بتلك المواثيق؛ بل ينقضونها، ويتركون أوامره ويرتكبون نواهيه؛ وينقضون العهود التي بينهم وبين الخلق).
قال الرازي: (وَإِن نَّكَثُواْ أَيْمَانَهُم أي: نقضوا عهودهم). وقال السدي: (إن نكثوا عهدهم الذي عاهدوا على الإسلام وطعنوا فيه، فقاتلوهم).
قال ابن كثير: (وهذه من الذنوب التي ارتكبوها، مما أوجب لعنتهم، وطردهم، وإبعادهم عن الهدى، وهو نقضهم المواثيق والعهود التي أخذت عليهم).
قال ابن عباس: (هو ميثاق أخذه الله على أهل التوراة فنقضوه).
قال السمرقندي: (فمن نكث يعني: نقض العهد، والبيعة فإنَّما ينكث على نفسه يعني: عقوبته على نفسه).
وقال ابن عطية: (أنَّ من نكث يعني من نقض هذا العهد، فإنَّما يجني على نفسه، وإيَّاها يهلك، فنكثه عليه لا له).
وضرب الله مثلاً لمن ينقض عهده إذ قال:
فقال مثل الَّذي نقض العَهْد كَمثل الْغَزل الَّتِي نقضت تِلْكَ الْمَرْأَة الحمقاء. كان لعمرو بن كعب بن سعد بنت، تسمى ريطة، وكانت إذا غزلت الصوف أو شيئًا آخر نقضته لحمقها، فقال: ولا تنقضوا أي: لا تنكثوا العهود بعد توكيدها كما نقضت تلك الحمقاء غزلها، من بعد قوة من بعد إبرامه أنكاثًا، يعني نقضًا، فلا هو غزل تنتفع به، ولا صوف ينتفع به، فكذا الذي يعطي العهد ثم ينقضه لا هو وفي بالعهد إذا أعطاه، ولا هو ترك العهد فلم يعطه، وضرب مثلًا آخر لناقض العهد فقال: ((وَلاَ تَتَّخِذُواْ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُواْ الْسُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللّهِ وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)) ~[النحل: 94] أي: عهودكم بالمكر والخديعة، فتزل قدم بعد ثبوتها، يقول: إنَّ ناقض العهد يزل في دينه عن الطاعة كما تزل قدم الرجل بعد الاستقامة.
قال ابن رجب: (... ((فلا تخفروا الله في ذمته)). أي: لا تغدروا بمن له عهد من الله ورسوله، فلا تفوا له بالضمان، بل أوفوا له بالعهد).
قال النووي: (قوله : ((ذمَّة المسلمين واحدة يسعى بها أدناهم)). المراد بالذمة هنا الأمان. معناه: أنَّ أمان المسلمين للكافر صحيح، فإذا أمَّنه به أحد المسلمين، حرُم على غيره التعرُّض له، ما دام في أمان المسلم، وللأمان شروط معروفة... وقوله : ((فمن أخفر مسلمًا فعليه لعنة الله)). معناه: من نقض أمانَ مسلم فتعرَّض لكافر أمَّنه مسلم، قال أهل اللغة: يقال: أخفرتُ الرجل إذا نقضتُ عهده، وخفرته إذا أمَّنته).
وقال ابن حجر: (قوله: ((ذمَّة المسلمين واحدة)) أي: أمانهم صحيح، فإذا أمَّن الكافرَ واحدٌ منهم حرُم على غيره التعرُّض له... وقوله: ((يسعى بها)) أي: يتولَّاها ويذهب ويجيء، والمعنى: أنَّ ذمَّة المسلمين سواء صدرت من واحد أو أكثر، شريف أو وضيع، فإذا أمَّن أحد من المسلمين كافرًا وأعطاه ذمَّةً لم يكن لأحد نقضه، فيستوي في ذلك الرجل والمرأة، والحرَّ والعبد؛ لأنَّ المسلمين كنفس واحدة... وقوله: ((فمن أخفر)) أي: نقض العهد، يقال: خفرته بغير ألف أمَّنته، وأخفرته نقضت عهده).
-قال محمد بن كعب القرظي: (ثلاث خصال مَن كُنَّ فيه كُنَّ عليه: البَغْي، والنُّكْث، والمكر. وقرأ: (وَلا يَحِيقُ الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ)، (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنفُسِكُم) ، (فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ) ).
-وقال أبو العالية: (ستُّ خصال في المنافقين، إذا كانت فيهم الظَّهرة على النَّاس أظهروا هذه الخصال: إذا حدَّثوا كذبوا، وإذا وعدوا أخلفوا، وإذا ائتمنوا خانوا، ونقضوا عهد الله من بعد ميثاقه، وقطعوا ما أمر الله به أن يوصل، وأفسدوا في الأرض، وإذا كانت الظَّهرة عليهم أظهروا الخصال الثَّلاث: إذا حدَّثوا كذبوا، وإذا وعدوا أخلفوا، وإذا ائتمنوا خانوا).
وقالوا: من نقض عهده، ومنع رفده، فلا خير عنده. وقالوا: من علامات النفاق، نقض العهد والميثاق. وقالوا: الغالب بالغدر مغلول، والناكث للعهد ممقوت مخذول.
صور نقض العهد.
نقض العهد قد يقع بصور عدة منها:
1- نقض العهد الذي وصى الله به خلقه من فعل ما يحبه الله ويرضاه من الأقوال والأفعال، وترك ما لا يحبه الله ولا يرضاه من الأقوال والأفعال، والذي تضمنته كتبه المنزلة، وبلَّغه رسله عليهم الصلاة والسلام، ومعنى نقض هذا العهد ترك العمل به.
2- نقض العهد الذي أعطاه الشارع الحكيم للكفار غير المحاربين، من أهل الذمة والمستأمنين، وكذلك المعاهدين، دون مبرر شرعي يقتضي ذلك، قال : ((ألا من قتل نفسًا معاهدة له ذمة الله وذمة رسوله، فقد أخفر بذمة الله فلا يرح رائحة الجنة، وإنَّ ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفًا)).
3- نقض العهد الذي للإمام ونائبه على المسلمين، من وجوب الطاعة في المعروف، ونصرة دين الله عزَّ وجلَّ دون مبرر شرعي يقتضي ذلك.
4- خلف الموعد بأن يعطي موعدًا وفي نيته عدم الوفاء، أما إذا أعطى موعدًا وفي نيته الوفاء ولم يف لأمر خارج عن إرادته فلا يعد ذلك نقضًا للوعد.
نقض اليهود للعهود في عصر النبي.
قال ابن تيمية: (إن المدينة كان فيما حولها ثلاثة أصناف من اليهود، وهم: بنو قينقاع، وبنو النضير، وبنو قريظة، وكان بنو قينقاع والنضير حلفاء الخزرج، وكانت قريظة حلفاء الأوس، فلما قدم النَّبي هادنهم، ووادعهم مع إقراره لهم، ولمن كان حول المدينة من المشركين من حلفاء الأنصار على حلفهم، وعهدهم الذي كانوا عليه، حتى أنه عاهد اليهود على أن يعينوه إذا حارب، ثم نقض العهد بنو قينقاع، ثم النضير، ثم قريظة).
وقال ابن إسحاق: (حدَّثني عاصم بن [عمر بن قتادة: أنَّ بني قينقاع كانوا أوَّل يهود نقضوا ما بينهم وبين رسول الله ، وحاربوا فيما بين بدر و أحد. قال ابن هشام: وذكر عبد الله بن جعفر بن المسور بن مخرمة عن أبي عون قال: كان من أمر بني قينقاع أنَّ امرأة من العرب قدمت بجلب لها، فباعته بسوق بني قينقاع، وجلست إلى صائغ بها، فجعلوا يريدونها على كشف وجهها فأبت، فعمد الصَّائغ إلى طرف ثوبها فعقده إلى ظهرها، فلمَّا قامت انكشفت سوءتها فضحكوا بها، فصاحت، فوثب رجل من المسلمين على الصَّائغ فقتله، وكان يهوديًّا، وشدَّ اليهود على المسلم فقتلوه، فاستصرخ أهل المسلم المسلمين على اليهود، فغضب المسلمون، فوقع الشَّرُّ بينهم وبين بني قينقاع).
حكم نقض العهد.
نقض العهد كبيرة من كبائر الذنوب: وقد أمر الله المؤمنين بالوفاء بالعهود، وحرمَّ عليهم نقضها فقال: ((وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً)) [الإسراء: 34]، وقال: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ)) [المائدة: 1]، وتوجد الكثير من الأدلة في الكتاب والسنة التي تأمر بوجوب الوفاء بالعهد وتحرم نقضه، قال ابن عطية: (وكل عهد جائز بين المسلمين فنقضه لا يحلُّ).
وقال ابن حجر: (عَدُّ هذا من الكبائر هو ما وقع في كلام غير واحد).
أقوال شعراء العرب في نقض العهد.
روبرتو كاستيلو هو كاتب وفيلسوف سلفادوري، ولد في 1950 في السلفادور، وتوفي في 2008 في تيغوسيغالبا في هندوراس.
ويليام أ. إيرل هو فيلسوف أمريكي، ولد في 1919 في ساغيناو في الولايات المتحدة، وتوفي في 16 أكتوبر 1988 في إيفانستون في الولايات المتحدة.
جون هيرمان راندال جونيور هو أستاذ جامعي وفيلسوف أمريكي، ولد في 14 فبراير 1899 في غراند رابيدز في الولايات المتحدة، وتوفي في 1 ديسمبر 1980.
بيدرو هورتادو دي مندوزا هو فيلسوف إسباني، ولد في 1578 في بالماسيدا في إسبانيا، وتوفي في 10 نوفمبر 1651 في مدريد في إسبانيا.
رافائيل إم. روبنسون هو أستاذ جامعي وفيلسوف ورياضياتي أمريكي، ولد في 2 نوفمبر 1911 في ناشيونال سيتي في الولايات المتحدة، وتوفي في 27 يناير 1995 في بيركيلي في الولايات المتحدة.
نورمان بي باري هو فيلسوف بريطاني، ولد في 25 يونيو 1944 في نورثامبتون في المملكة المتحدة، وتوفي في 21 أكتوبر 2008 بسبب تصلب متعدد.
مايكل ر. أيرز هو فيلسوف بريطاني، ولد في 1935.
رونالد دي سوزا هو فيلسوف كندي، ولد في 1940.
نيلسون توماس بوتير جونيور هو فيلسوف أمريكي، ولد في 22 سبتمبر 1939 في ماونت موريس في الولايات المتحدة، وتوفي في 12 مايو 2013 في لنكن في الولايات المتحدة.
جون أ. لوسي هو أستاذ جامعي وعالم نفس وفيلسوف أمريكي، ولد في 1949.
إسحاق دي بينتو هو كاتب ومؤلف وفيلسوف واقتصادي هولندي، ولد في 20 أبريل 1717 في أمستردام في هولندا، وتوفي في 14 أغسطس 1787 في لاهاي في هولندا.
دون واتكينز هو فيلسوف أمريكي، ولد في 1982.
سالبادور جارا غيريرو هو فيزيائي وطبيب وفيلسوف مكسيكي، ولد في 14 أكتوبر 1955 في موريليا في المكسيك.
دونالد أ. مارتن هو أستاذ جامعي وفيلسوف ورياضياتي أمريكي، ولد في 24 ديسمبر 1940.
ماريو دي لا كويفا هو أستاذ جامعي ومحامي وفيلسوف مكسيكي، ولد في 11 يوليو 1901 في مدينة مكسيكو في المكسيك، وتوفي بنفس المكان في 6 مارس 1981.
كارستن فريس يوهانسن هو أستاذ جامعي وفيلسوف دنماركي، ولد في 1930، وتوفي في 29 يوليو 2010.
دايفيد إم. راسموسن هو أستاذ جامعي وفيلسوف أمريكي، ولد في 1937.
جاي أنتوني بلير هو فيلسوف كندي، ولد في 12 أغسطس 1941.
بارينغتون مور جونيور هو عالم اجتماع وفيلسوف ومؤرخ أمريكي، ولد في 12 مايو 1913 في واشنطن العاصمة في الولايات المتحدة، وتوفي في 16 أكتوبر 2005 في كامبريدج في الولايات المتحدة.
ريتشارد إم. ويفر هو صحفي وفيلسوف ومؤرخ أمريكي، ولد في 3 مارس 1910، وتوفي في 1 أبريل 1963.
ويليام وارين بارتلي الثالث (وُلد في 2 أكتوبر عام 1934 – توفي في 5 فبراير عام 1990)، يُعرف باسم دبليو. دبليو. بارتلي الثالث، هو فيلسوف أمريكي مختص في فلسفة القرن العشرين واللغة والمنطق وحلقة فيينا (تجريبيو فيينا).
وُلد ويليام وارين في ويلكينسبورغ ضمن ولاية بنسلفانيا الأمريكية في الثاني من شهر أكتوبر عام 1934، وترعرع الصبي في منزل بروتستانتي. أكمل تعليمه الثانوي في بيتسبرغ، ودرس في جامعة هارفرد منذ عام 1952 وحتى عام 1956، وتخرّج بدرجة بكالوريوس في الفلسفة. عندما كان بارتلي طالبًا في هارفرد، عمل محرر صحيفة "ذا هارفرد كريمزون". أمضى بارتلي الفصل الدراسي الشتوي من عام 1956 والفصل الصيفي من عام 1957 في مدرسة هارفرد الربوبية والمدرسة الأسقفية الربوبية في جامعة كامبردج ماساتشوستس. في عام 1958، أكمل بارتلي درجة الماستر في الفلسفة ضمن جامعة هارفرد. تدرب بارتلي سابقًا ليصبح كاهنًا بروتستانتيًا، لكنه أصبح رافضًا للمسيحية عند تخرجه. درس بارتلي تحت إشراف السير كارل بوبر في كلية لندن للاقتصاد، وأكمل هناك درجة الدكتوراه في عام 1962. نُشرت أجزاء من أطروحته، بعنوان "قيود العقلانية: دراسة نقدية حول بعض القضايا المنطقية المتعلقة بالبراغماتية المعاصرة والحركات التابعة لها"، لاحقًا في ذات السنة تحت عنوان "الرجوع إلى الالتزام".
عمل بارتلي بعد تخرجه بشهادة دكتوراه محاضرًا في المنطق في مدينة لندن. ولاحقًا، شغل مناصبًا في معهد واربورغ وفي جامعة كاليفورنيا في سان دييغو. نال بارتلي درجة البروفيسور التامة عام 1969 في جامعة بيتسبرغ، حيث مارس مهنة التدريس منذ عام 1963.
في عام 1973، التحق بارتلي بجامعة كاليفورنيا الولائية، وكان بروفيسورًا في الفلسفة في كلية هايوارد، حيث حصل على امتياز «بروفيسور مرموق» من طرف كامل نظام جامعة كاليفورنيا عام 1979. كان آخر منصب شغله بارتلي هو زميل باحث كبير في معهد هوفر.
علاقته بالسير كارل بوبر.
بادل بارتلي وبوبر بعضهما الإعجاب، وكان موقفهما المشترك تجاه التبريرية أحد أسباب هذا الإعجاب المتبادل. لكن خلال مؤتمر الحلقة الدولية في فلسفة العلوم في كلية بيدفورد ضمن جامعة لندن، والذي أُقيم منذ 11 إلى 17 يوليو عام 1965، اختلف السيدان مع بعضهما بشدة. قدّم بارتلي ورقة بعنوان «نظريات تعيين الحدود بين العلم والميتافيزيقيات»، واتهم فيها بوبر بإظهار سلوك إيجابي في أعماله الأولى، وادعى فيها أن معيار تعيين الحدود الذي وضعه بوبر لم يكن مهمًا بقدر ما اعتقد الأخير. أخذ بوبر هذا الانتقاد بشكل شخصي، بينما ارتأي بارتلي أن ردّ بوبر ناجمٌ عن إهمال الأخير للانتقاد الذي وجهه له. لم يستعد الرجلان صداقتهما حتى عام 1974، عقب نشر "فلسفة كارل بوبر" (تحرير بول شيليب). غيّر بارتلي من لهجة ملاحظاته حول معيار تعيين الحدود الخاص ببوبر، ما جعل الانتقادات أقل حدة. لكن على الرغم من استرجاع صداقتهما، لم يقبل بوبر أبدًا بوجهات نظر بارتلي، وانتقدها حتى بعد موت الأخير.
مؤلف ومحرر.
نشر بارتلي سيرة الفيلسوف لودفيغ فيتغنشتاين عام 1973، وعنونها بـ "فيتغينشتاين". احتوى الكتاب استعراضًا قصيرًا نسبيًا، نحو 4 إلى 5 صفحات، لميول فيتغينشتاين المثلية، وارتكز بشكل أساسي على تحقيق صحفي شمل أصدقاء وزملاء الفيلسوف. أدى هذا الأمر إلى جدل شديد في الدوائر الفكرية والفلسفية، ورأى الكثير من الناس أن ذلك «هجوم» على الفيلسوف بعد وفاته. حذفت بعض الترجمات الأجنبية عن الكتاب، مثل الطبعة الأولى من الترجمة الإسبانية، المادة «المسيئة» للكاتب.
ريتشارد جايكوب بيرنستاين (من مواليد 14 مايو عام 1932) هو فيلسوف أمريكي وأستاذ في المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية، كتب على نطاق واسع حول مجموعة كبيرة من القضايا والتقاليد الفلسفية من ضمنها البراغماتية الأميركية، والبراغماتية المُحدَثة، والنظرية النقدية، والنظرية التفكيكية، والفلسفة الاجتماعية، والفلسفة السياسية، وعلم التأويل. تتميز أعماله بالطريقة التي يوضح بها نقاط التقاطع بين مختلف المدارس والتقاليد الفلسفية، إذ يجمع بين المفكرين والأفكار الفلسفية التي من شأنها أن تتباين بسبب الفجوة القارية في فلسفة القرن العشرين. برزت الروح البراغماتية والجدلية التي تسود أعماله في عدد من التبادلات الفلسفية مع المفكرين المعاصرين الآخرين مثل حنة آرندت، ويورغن هابرماس، وريتشارد رورتي، وهانز جورج جادامير، وجاك ديريدا، وإغنيس هيلر، وتشارلز تيلور. يتمتع بيرنستاين بمقدرة فكرية واسعة، إذ لا يُركز اهتمامه فقط على المناقشات المتخصصة بالفلسفة الأكاديمية، بل أيضًا على القضايا الأكبر التي تمسّ جوانب الحياة المعاصرة الاجتماعية والسياسية والثقافية. أيّد بيرنستاين خلال حياته عددًا من القضايا الاجتماعية، وانخرط في حركات الديمقراطية التشاركية مُتمسكًا ببعض الفضائل الأساسية الخاصة بالتقاليد البراغماتية الأميركية، بما في ذلك الالتزام بالفلسفة اللامعصومية (التخطيئية)، والتعددية، ورعاية المجتمعات الحيوية.
المواضيع الفلسفية.
اندماج الآفاق الفلسفية.
تُجسّد أعمال بيرنستاين الروح البراغماتية التي تحدّث عنها بشكل واسع منذ منشوراته الأولى. وبالنسبة له، فإن التعددية واللامعصومية والنقاشات العامة ليست مفاهيم فلسفية مجردة، بل هي مبادئ توجيهية عملية لا بد أن توجّه العمل المسؤول. بفضل منهجه الحواري، لعب بيرنستاين دورًا بارزًا في توسيع الأفق الفلسفي للفلسفة الأميركية. يتّمتع بيرنستاين بقدرة نادرة على نسج رؤية مترابطة لفروع متباينة من التقاليد الفكرية الخاصة بالفلسفة الأميركية. بالإضافة إلى اهتمامه بإظهار تناقضات الماضي السطحية للمشاكل الأساسية التي يشاركها المجتمع إلى جانب الافتراضات الشائعة التي تحُثّ الإدراك المعاصر. فضلًا عن ذلك، أدخل بيرنستاين البراغماتية إلى التيارات الفكرية الدولية، بما في ذلك علم الظواهر، والنظرية التفكيكية، والنظرية النقدية. تمثلّت النتيجة بتبنّي توجُّه براغماتي أكثر عالمية وأقل تركيزًا على الولايات المتحدة وأكثر ملاءمةّ لعالم يتجّه نحو العولمة. يؤمن بيرنستاين بفكرة أن العديد من موضوعات البراغماتية الأمريكية الكلاسيكية قد عادت إلى الظهور من خلال أعمال أبرز فلاسفة القرنين العشرين والحادي والعشرين، وهذا ما يسميه "التحول العملي في الفلسفة"، وهو تحوّل طفيف لكنه هام نتيجةّ لجمعه بين مجموعة متنوعة من المفكرين مثل لودفيغ فيتغنشتاين، ومارتن هايدغر، وهيلاري بوتنام، وهابرماس، وأكسل هونيت، وروبرت براندوم.
دافع بيرنستاين خلال عمله عن أهمية الحِكم العملي (فرونسيس: كلمة فرنسية حُوّلت إلى الرومانية لاحقَا وتعني «الحكمة») في التعامل مع القضايا الاجتماعية والسياسية والأخلاقية والثقافية المعقدة التي تواجهنا في حياتنا اليومية. إن عدم وجود نُظم خوارزمية أو إجراءات حكم غير تاريخية لمعالجة هذه المسائل لا يجب أن يكون دافعًا لليأس (أي القلق الديكارتي)، ولكن يجب اعتباره خطوة أولى نحو إدراك فكرة أنه عندما يتعلق الأمر بالشؤون الإنسانية، فإن المنطق المناسب للتطبيق العملي هو القدرة على تحقيق العدالة في حالات معينة. وهذا ما أطلق عليه أرسطو اسم "فرونسيس" أو "الحكمة العملية"، وهو شكل من أشكال التفكير والمعرفة التي تتضمن وساطة متميزة بين ما هو عالمي وما هو خاص. لا تتحقق هذه الوساطة عبر أي شكل من أشكال الطعن بالقواعد أو النُهج المستخدمة (بالمعنى الديكارتي)، ولا من خلال وصف عالمي محدد سلفًا لقضية معينة. تشكّل الفضيلة الفكرية للتطبيق العلمي شكلًا من أشكال المنطق، الأمر الذي يؤدي إلى نوع من الدراية الأخلاقية التي يُحدَّد من خلالها ما هو عالمي وما هو خاص. علاوة على ذلك، يمكن للمرء أن ينظر إلى مشروع بيرنستاين على أنه محاولة منه لإضفاء الطابع الديمقراطي على التطبيق العملي وإظهار الأهمية الكبرى لإنماء المجتمعات الجدلية حيث يمكن تداول الآراء والأحكام المختلفة التي من شأنها أن تكون نتائج لعملية واسعة من النقاشات الجماعية الجادّة.
س. أ. جاي كودي هو فيلسوف أسترالي، ولد في 18 أبريل 1936 في سيدني في أستراليا.
جان مارك فيري هو أستاذ جامعي وفيلسوف بلجيكي وفرنسي، ولد في 5 مايو 1946 في أنتوني في فرنسا.
جون د. كابوتو هو عالم عقيدة وفيلسوف أمريكي، ولد في 26 أكتوبر 1940 في فيلادلفيا في الولايات المتحدة.
أبراهام كوهن دي هيريرا هو حاخام وفيلسوف برتغالي، ولد في 1570 في فلورنسا في إيطاليا، وتوفي في 1635 في فيينا في النمسا.
ر. آدم إنغل هو محامي وفيلسوف أمريكي، ولد في 17 فبراير 1942 في يونكيرس في الولايات المتحدة.
بول دي مان هو أستاذ جامعي وفيلسوف وصحفي بلجيكي وأمريكي، ولد في 6 ديسمبر 1919 في أنتويرب في بلجيكا، وتوفي في 21 ديسمبر 1983 في الولايات المتحدة بسبب سرطان.
ويليام جاي ريتشاردسون هو فيلسوف أمريكي، ولد في 2 نوفمبر 1920، وتوفي في 10 ديسمبر 2016.
تشارلز أ. مور هو فيلسوف أمريكي، ولد في 11 مارس 1901 في شيكاغو في الولايات المتحدة، وتوفي في 1 أبريل 1967 في هونولولو في الولايات المتحدة.
بول جاي غريفيثز هو أستاذ جامعي ومؤلف وفيلسوف بريطاني وأمريكي، ولد في 1955 في إنجلترا في المملكة المتحدة.
لويس دي مولينا هو أستاذ جامعي وفيلسوف وقانوني واقتصادي إسباني، ولد في 29 سبتمبر 1535 في قونكة في إسبانيا، وتوفي في 12 أكتوبر 1600 في مدريد في إسبانيا.
ألفريدو إم. بونانو هو فيلسوف وكاتب إيطالي، ولد في 4 مارس 1937 في قطانية في إيطاليا.
أ. جاي بيكر هو فيلسوف أسترالي، ولد في 1923، وتوفي في 3 مارس 2017.
أ. دبليو. مور هو فيلسوف بريطاني، ولد في 29 ديسمبر 1956.
روبرت بيتر جورج هو باحث قانوني، وفيلسوف سياسي، ومثقف أمريكي يعمل أستاذًا في الاختصاص القضائي ومدير في معهد برنامج جيمس ماديسون في القيم والمؤسسات الأمريكية في جامعة برنستون. يحاضر روبرت جورج في مجال التفسير الدستوري، والحريات المدنية، وفلسفة القانون، والفلسفة السياسية. يُعتبر الكاثوليكي روبرت جورج من أبرز المثقفين المحافظين في البلاد.
بالإضافة إلى كونه أستاذًا في جامعة برنستون، فهو يحمل زمالة هربرت فون الأولى في معهد ويذرسبون، ولقب زميل باحث في مركز نوتردام للأخلاق والثقافة، وهو في كثير من الأحيان أستاذ زائر في كلية هارفارد للحقوق.
وُلد جورج في 10 يوليو عام 1955، وهو من أصول سورية وايطالية، ونشأ في مدينة مورغانتاون في فيرجينيا الغربية، وهو حفيد لمهاجر يعمل في تنقيب الفحم في المناجم. حصل على شهادة البكالوريوس من كلية سوارثمور، وشهادة القانون من كلية هارفارد للحقوق، ودرس في مدرسة هارفارد ديفينيتي، فضلًا عن حصوله على شهادة الدكتوراه في الفلسفة، والبكالوريوس والدكتوراه في القانون المدني، والدكتوراه في الآداب من جامعة أكسفورد. كان يشرف عليه كلًّ من الفيلسوف جون فينيس والفيلسوف جوزيف راس في أثناء دراسته الدكتوراه في جامعة أكسفورد، وعمل بعدها محاضرًا في الاختصاص القضائي في جامعة نيو كوليج.
انضم جورج إلى أعضاء هيئة التدريس في جامعة برنستون بصفته مدرسًا في عام 1985، وبعد مرور سنة أصبح استاذًا مدرسًا. قضى جورج عاميّ 1988 و1989 في إجازة تفرّغ دراسي بصفته أستاذًا زائرًا في القانون في جامعة أكسفورد، وكان يعمل حينها على تأليف كتابه "نحو جعل الإنسان أخلاقيًا: الحريات المدنية والأخلاق العامة" (1993، مطبعة جامعة أكسفورد). في عام 1994 رُقّي جورج ليصبح استاذًا مساعدًا ثم أستاذًا في عام 1999 في جامعة برنستون بوظيفة دائمة، وعُيّن رئيسًا لقسم الاختصاص القضائي في برنستون ماكورمِك، تُعتبر درجة الأستذة هذه مشهورة للغاية وكان يشغلها من قبله كلّ من وودرو ويلسون، وإدوارد صموئيل كوروين، وألفيوس توماس ماسون، ووالتر ف. مورفي.
موّل جورج معهد برنامج جيمس ماديسون في القيم والمؤسسات الأمريكية في عام 2000 واستمر رئيسًا له. منذ عام 2007، كان جورج يدرّس على شكل حلقات دراسية بالتعاون مع صديقه وزميله كورنيل ويست المثقف البارز بالنسبة لليساريين، إذ يتناولون أبرز المفكرين في تاريخ الثقافة الغربية وتتضمن مواضيعهم: كتاب "أنتيغون" لِسوفوكليس، وحوار "غورغياس" لأفلاطون، وكتاب "اعترافات القديس أوغسطين" لِأوغسطينوس، وكتاب "بيان الحزب الشيوعي" لِماركس وإنجلز، وكتاب "أرواح الأشخاص السود" لِدو بويز، وكتاب "الطريق إلى العبودية" لِفريدريش هايك، وكتاب "مذكرات السجن" لِغرامشي، وكتاب "الحق الطبيعي والتاريخ" لِشتراوس، وكتاب "إلغاء الإنسان" لِلويس، وكتاب «رسالة من سجن برمينغهام» لمارتن لوثر كينج الابن. إنّ تعاون جورج-ويست في التدريس قد جلب الأنظار في الحرم الجامعي ووسائل الإعلام الوطنية (كانوا يسمحون لثمانية عشر طالب فقط في الدخول وهذا الرقم أقل بكثير ممن كانوا يرغبون بالحضور). في عام 2017، أجريا مقابلة لمدة ثلاث ساعات في برنامج «بوك نوتس» على قناة سي-سبان، فضلًا عن ظهورهم في الكثير من الكليات والجامعات في جميع أرجاء البلاد، إذ يتناقشان حول الحوار المدني والمفهوم الواسع لحرية الحرم الجامعي في التعبير باعتبارهما شيئًا أساسيًا لمهمة المؤسسات الأكاديمية في البحث عن الحقيقة. في مارس من عام 2017، ألّف جورج وويست كتاب «البحث عن الحقيقة، والديمقراطية، وحرية الفكر والتعبير»، ووقّع هذا الكتاب الآلافُ من الأساتذة والطلاب والإداريين الأكاديميين وغيرهم. في أبريل من عام 2019، شارك جورج وويست في «سلسلة» من المناقشات في جامعة واشنطن في سانت لويس بعنوان «تعليم الفنون الليبرالية: ما المغزى من ذلك؟».
نشاطات مهنية ووظائف عامة أخرى.
يعمل جورج محاميًا في شركة روبنسون وماكلوي للمحاماة بّي إل إل سي في تشارلستون، فيرجينيا الغربية.