CALM/arwiki huggingface dataset:
مضمون رأيه في هذه المسألة هو، أنه لا يجوز حصر الإِمامة في قريش، ومن ثم وبالأولى لا يجوز حصرها في بني هاشم، لا في الفرع العباسي منهم، ولا في الفرع العلوي، وكان لتجربة نشوان الذاتية، في محيطه اليمني الذي عاش فيه، أثرها في تكوين رأيه القائل بأن الإِمامة تكون في الأفضل من خلق الله كائناً من كان، ومن هذا المنطلق عارض نشوان مبدأ الحصر السلالي لا في أبناء البطنين خاصة، بل ومبدأ حصرها في قريش عامة، وهو بهذه المعارضة، لا يخالف المذهب الزيدي الهادوي فحسب، بل يخالف أيضًا المذاهب الإِسلامية الأربعة التي تحصر هذا الحق في قريش بكل بطونها أو فروعها، ويتفق نشوان بهذا المبدأ مع فريق كبير من المعتزلة وبعض المرجئة ومع الخوارج بصفة عامة، وقد أبان عن ذلك في كتابه (الحور العين) الذي استعرض فيه آراء مختلف المذاهب والفرق الإِسلامية وآراءها فيمن يتولى منصب الإِمامة، ويتقلد سلطة حكم الناس دينياً ودنيوياً، ثم إِنه اختار رأي إِبراهيم بن سيّار النظّام أحد أكبر العلماء من المعتزلة، ومؤسس الفرقة (النظامية) من فرقها، فجاء في كتابه هذا قوله: «قال بعض المعتزلة، وبعض المرجئة، وجميع الخوارج، وقوم من سائر الفرق: إِن الإِمامة جائزة في جميع الناس، لا يختص بها قوم دون قوم، وإِنما تُسْتَحَقُّ بالفضل والطلب، وإِجماع كلمة أهل الشورى. وقال إِبراهيم بن سيّار النظّام .. وهو أحد الفرسان المتكلمين، ومن قال بقوله من المعتزلة: الإِمامة لأكرم الخلق وخيرهم عند الله، واحتجوا بقوله تعالى: يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى، وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ [الحجرات: 49/ 13]. قال- النظّام-: فنادى جميع خلقه، الأحمر منهم والأسود، والعربي والعجمي، ولم يخص أحداً منهم دون أحد، فقال: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكُمْ، فمن كان أتقى الناس للّه، وأكرمهم عند اللّه، وأعلمهم باللّه، وأعملهم بطاعته، كان أولاهم بالإِمامة، والقيام في خلقه، كائناً من كان منهم، عربياً كان أو عجمياً».
وعلق نشوان على كلام النظّام بقوله: «قال مصنف الكتاب: وهذا المذهب الذي ذهب إِليه النظّام، هو أقرب الوجوه إِلى العدل، وأبعدها عن المحاباة، وأكد نشوان رأيه هذا في بحثه عن الإِمامة في هذا الكتاب.
وقد قال رأيه شعرا حيث قال :
لم يكد يجهر برأيه حتى شن عليه المتعصبون حرباً شعواء، وهجوه شعراً ونثراً أقذع هجاء، وحكموا بكفره، وأهدروا دمه، وأفتوا بقتله، فزاد تمسكاً برأيه، وعبر عن إِيمانه بهذا المبدأ ببيتين من الشعر فيهما من الحدة ما يكافئ حدة ما شُن عليه من الحملات، فقال:
وفي رأيه بمن هم آل البيت يقول في رد على الحسن الهبل عندما قال:
فقال نشوان:
الدعوة لنفسه بالحكم وما بعدها.
ولما شاع أمر نشوان، وعُرف رأيه في مسألة الإمامة، التفت حوله جموع من الناس وخاصة من (المطرفية) وبعض زعمائها، ورأوا فيه الرجل الأصلح لتولي مقاليد الحكم، طبقاً للمذهب الزيدي الهادوي المطرفي المتحرر من قيد حصْر حق الإِمامة في سلالة الحسن أو الحسين.
وحفزه هذا الالتفاف والتأييد على الدعوة إِلى نفسه، فأعلن دعوته من مقره في وادي صَبَر من أرض قبيلة جماعة في أكناف صعدة.
ولعل نشوان شعر منذ البداية، أنه دعا إِلى نفسه في وسط اجتماعي غير مناسب لهذه الدعوة، وأنه حاول أن يغرس شجرة مبادئه في بيئة طبيعية غير صالحة لنموها وإِيتاءِ ثمارِها، فوادي صَبَر يقع في أكناف صعدة المنشبعة بالمذهب (الزيدي الهادوي) بشرطه الذي يحصر الإِمامة ويقصرها على الداعي بها لنفسه من أبناء البطنين، ولهذا نجد نشوان يبارح المنطقة عبر الجوف ليصل إِلى مأرب ويخطب فيها الجمعة داعياً إِلى نفسه، ثم يتوجه إِلى بيحان فيلقى فيها تأييداً أكبر، قال عمارة اليمني في تاريخه ص (303):«بلغني أن أهل بيحان ملكوه عليهم»، وعُمَارة مؤرخ وشاعر معاصر لنشوان، ولكنه لم يورد المزيد من التفاصيل حول دعوة نشوان إِلى نفسه لأنه لم يلتق به وإِنما عاش في زبيد وعدن ثم غادر اليمن إِلى مصر،وقد انتهت بعدها دعوته بالفشل ،ولم يعرف تماما ظروف دعوته وحكمه ويرجع البعض هذا لأن المؤرخين من المعاصرين لنشوان وممن جاؤوا بعده، أكثرهم كانوا من الموالين للإِمامة بشروطها الهادوية الزيدية المعروفة، ومن بقي منهم كان له ولاء لهذا الكيان السياسي أو ذاك مما كان قائماً على الساحة اليمنية، أو ما قام بعد ذلك من الدول والكيانات ، كما يذكر أن نشوان انتقل بعدها إلى تريم في زيارة لها ،ثم عاد لبلاده ولم يدع مرة أخرى للإمامة.
انصرف بعدها للعلم والبحث والتأليف حتى أصبح من أشهر علماء اليمن في علوم مختلفة كاللغة والدين الأنساب والتاريخ وجوانب عديدة .
أشار إليه الإمام عبد الله بن حمزة الذي جاء بعده بنحو عقدين من الزمن في إحدى قصائده :
في هذه الأبيات شهادة ببلوغه أعلى مراتب العلم والكمال، أما ما فيها من حِدَّةِ العصبية وغلوِّها فكان سمة سلبية من سمات ذلك العصر الحافل بالاتجاهات السياسية المتصارعة وما دار بينها من جدل عنيف أدى إِلى الغلوّ بين مختلف الأطراف، ولا أَدَل على ذلك من الخصام والصراع الجدلي والفكري شعراً ونثراً الذي دار بين نشوان وبعض تلاميذه من ناحية وبين الإِمام القائم في عهده المتوكل على الله أحمد بن سليمان وبعض أنصاره من ناحية أخرى، وما في ذلك من الشطط الذي شمل الجانبين.
وفاته كانت بعد ظهر يوم الجمعة 24 ذي الحجة من عام (573هـ‍ الموافق 13 يونيه1178 م)، ودفن في حيدان وقبره على جبل يعرف اليوم بجبل أبي زيد من مديرية حيدان، محافظة صعدة.
وما زال قائماً يُزار في ساحة بجوار مسجدٍ صغير في أعلى قمة الجبل المذكور. وإِلى جوار قبره أربعة قبور يعتقد بأنها قبور ابنيه سعيد وعلي وأختيهما ولا يُعرف للأسف تواريخ وفياتهم ، ولكنا نعرف أن الابن الثالث محمداً، كان قد تولى القضاء في خولان، وتوفي نحو سنة (610 هـ‍/ 1213م) واشتهر بمختصر كتاب أبيه المسمى (ضياء الحلوم).
المراوغة، في الأخلاقيات، عبارة عن إجراءٍ يُستخدم للخداع من خلال ذكر بيانٍ صحيحٍ لا تكون لها علاقةٌ بالموقف، أو تؤدي إلى جعل المستمع يستنتج استنتاجاتٍ خاطئة.
على سبيل المثال، يمكن أن يكون الشخص يُدرك أنه يوجد شخصٌ آخرٌ في غرفةٍ في المبنى لأنه سمع صوته، ولكنه عند الرد على سؤالٍ، يقول "لم أره"، وبالتالي، فإنه يشير إلى أنه لا يعرف أي شيءٍ عنه بالكذب.
ويقال إنه يعتبر طريقة للوفاء بالتزاماته المتعلقة بقول الحقيقة، و، في ساحات العدالة، الاحتفاظ بالأسرار وعدم إخبارها لأولئك الذين لا يملكون الحق لمعرفة الحقيقة، إلا أنه يُنظر إليه على أنه غير مبررٍ في حالة عدم وجود أسباب ضرورية للغاية لعدم الإخبار بالحقيقة.
وتتعلق المراوغة بشدة بالغموض والتحفظ العقلي، وفي الحقيقة، فإن بعض البيانات تقع تحت كلا الوصفين.
تقنيات المراوغة.
قام بيتر بول بتعريف تقنيات المراوغة التالية للرد على الأسئلة:
إن أيديولوجية الإنجاز هي الاعتقاد بأنه يمكن للشخص الوصول إلى تعريف للنجاح يمكن تصوره من الناحية الاجتماعية وذلك من خلال العمل الجاد والتعليم. ومن هنا، فإن بعض العوامل مثل النوع والعرق (الإثنية) أو الخلفية الاقتصادية أو الشبكات الاجتماعية، أو الأحياء المجاورة/المكان الجغرافي تأتي في المرتبة الثانية بعد العمل الجاد والتعليم وهي جميعًا متصلة بالسعي لتحقيق النجاح.
التحليل المعاصر لأيديولوجية الإنجاز.
في عام 2002، اقترحت ساندرا ل. بارنز أن من يؤمنون بأيديولوجية الإنجاز الأمريكية من المرجح أن يرجعوا السبب في ضعف الأداء إلى الاختلافات السلوكية والأخلاقية بين الأفراد، ولكن بالنسبة لمن يختلفون مع أيديولوجية الإنجاز، عادة ما يرجع هذا التباين في السلوك إلى استجابة معارضة لقوى سلبية سواء كانت مؤسسية أو هيكلية. ووجدت بارنز في دراستها أن من يحققون أكبر استفادة من أيديولوجية الإنجاز (الذكور البيض ذوو المستويات الاجتماعية المرتفعة على سبيل المثال) هم على الأرجح من يتبنون أيديولوجية الإنجاز. فعلى سبيل المثال، من المحتمل أن يكون الأمريكيون من أصل أفريقي أكثر اعتقادًا من البيض في أن العرق سمة تساعد في تحقيق النجاح بسهولة أكثر من أي شيء آخر، ويميل أصحاب الدخول المرتفعة إلى الادعاء بأن وجود شبكة اجتماعية قوية عامل غير هام لإحراز النجاح، ومع ذلك فإن كل المجموعات المستجيبة تعتقد بأن التعليم والعمل الجاد هما الأهم للنجاح مما يثبت أن أيديولوجية الإنجاز لا تزال حية وفعالة. وفي النهاية ترى بارنز أن أفضل وسيلة لتحقيق النجاح عندما يكون لدى هذا الفرد سلوك موجه نحو الإنجاز مع القدرة الفعلية على تحقيق الأهداف، وعلى الرغم من أن معظم الناس قد يتبعون السلوك المناسب، إلا أن العوامل الهيكلية يمكن أن تمنعهم من تحقيق الإنجاز.
سعت دونا واي. فورد إلى اكتشاف التباينات في الأيديولوجيات ما بين الذكور والإناث وما بين الطلاب الأمريكين من أصل أفريقي الموهوبين وغير الموهوبين. وقد أوضحت فورد أربع نظريات حول أيديولوحية الإنجاز…
نظرية الحاجة إلى الإنجاز.
يعتقد علماء الاجتماع الذين يدافعون عن هذه النظرية أن الإنجاز هو نتاج الدافعية لتحقيق النجاح وتجنب الفشل، وهذا يعني أن الناس يزنون توقعاتهم للنجاح بمقدار القيمة التي يحصلون عليها عند تحقيق النجاح أو بمدى الأداء الجيد الذي يرى الأفراد أنهم قادرون على تحقيقه ومدى الفرق الفعلي الذي يحققه الأداء الجيد.
نظرية القلق الامتحاني.
كما في نظرية الحاجة إلى الإنجاز، فإن العلماء الذين يدعمون نظرية القلق الامتحاني يبحثون في كيفية تقييم الطالب لقدرته على النجاح، فالطلاب الذين يشغلهم نتيجة أدائهم ويخشون الفشل أو الشعور بالخزي عندما لا يكون أداؤهم جيدًا، فإن هذا القلق يعوق أداءهم.
ترى هذه النظرية أن الطلاب يتمتعون بتنشئة اجتماعية منذ نعومة أظفارهم ولديهم توقعات أو قيم متباينة تقوم على خبراتهم الخاصة أو حالتهم الاجتماعية، ونجد الطلاب - وفق هذه النظرية - الذين نشئوا في وسط يتسم بضعف الإنجاز حيث يشاهدون فشل الأجيال السابقة وأفراد عائلاتهم من المحتمل أن يتشربوا هذه القيم وأن ينظروا إلى إمكانية نجاحهم على أنه شيء مستبعد.
تبين هذه النظرية افتقار الطلاب إلى الدافعية نتيجة إيمانهم بأيديولوجية الإنجاز. وعندما يعزي الطلاب إخفاقهم إلى افتقارهم للقدرة على النجاح، فبالتالي لا يكون أداؤهم جيدًا، ولكن إذا اعتقد الطالب اعتقادًا راسخًا بأيديولوجية النجاح، فإن إخفاقه يكون ناتجًا فقط عن افتقاره للمقدرة أو بذل الجهد.
وتدعي فورد أنه بينما توضح هذه النظريات الأربع ضعف الإنجاز لدى بعض الطلاب؛ فإنها تركز فقط على افتقار الطلاب للدافعية للإنجاز ولا تضع في اعتبارها إخفاق الطالب على الرغم من رغبته في تحقيق النجاح. وتصف ذلك بـ "مفارقة ضعف التحصيل" حيث يوجد تناقض بين إيديولوجية الطالب وتحصيله الفعلي (أي عندما لا يكون أداء الطلاب جيدًا في المدرسة على الرغم من اعتناقه لأيدلوجية الإنجاز. ووجدت في دراستها أن غالبية الموهوبين وغير الموهوبين من الطلاب الأمريكيين من أصول أفريقية يدَّعون أن المدرسة "شديدة الأهمية"، كذلك، ترى الغالبية العظمى من الطلاب الأمريكيين من أصول أفريقية الذكور والإناث المستجيبين على حد سواء أن المدرسة مهمة أو شديدة الأهمية، وإن صح ذلك فإن هؤلاء الطلاب تكون لديهم الدافعية حيث ينظرون إلى المدرسة على أنها ضرورية للنجاح؛ لذلك يجب أن يكون هناك متغير آخر يفسر إخفاق الطلاب - ومن المتغيرات التي يمكن أن يُعزَى لها هذا الإخفاق العرق والنوع وغيرهما.
تأثير أيديولوجية الإنجاز على مكان العمل.
يتسبب الإيمان بأيدلوجية الإنجاز الأمريكية في أن ينظر صاحب العمل إلى نجاح الفرد في التعليم على أنه عامل أساسي عند تعيين الموظفين المحتملين؛ لأن أيديولوجية الإنجاز ترسخ من فكرة أن الناجحين بالتعليم هم من يعملون بجد. ويرى إيفار بيرغ، في كتابه "التعليم والوظائف" (Education and Jobs), أن “زيادة متطلبات التعليم في الوظائف متوسطة المستوى...قد تحدث - بتكلفة ما - في المجتمع الذي لديه تاريخ في الافتخار بالتنقل بين الفرص.” وتسببت هذه العملية في أن يميل نظام التعليم الأمريكي نحو نمط “هيئات الترخيص” بدلاً من النهوض بالتعليم من أجل التعليم، وبالتالي نتج عنه الكثير من الموظفين الذين تفوق مؤهلاتهم المؤهلات المطلوبة للوظائف التي يشغلونها،
وعندما تتطلب الوظائف تدريجيًا تحصيلاً علميًا أعلى كشرط مسبق؛ فإن الجهد المبذول لتحقيق هذه الشروط المسبقة (أو الجهد المبذول في الكلية) لا يساوي الجهد أو المهارة اللازمة للوظيفة. وبالتالي فإن موافقة العمال على إيديولوجية الإنجاز تقل في كل عام حيث يظل العامل في وظيفة معينة وتفوق مؤهلاته المؤهلات المطلوبة لها. بعبارة أخرى، يبدأ الموظفون في النظر إلى الجهد المبذول في الكلية على أنه لم يكن ضروريَا.
أسباب تأييد أو رفض أيديولوجية الإنجاز.
عكف ماكلويد على دراسة مجموعتين من الصبيان الذين يعيشون في حي منخفض الدخل في كتابه "ليس الإنجاز ما يصلحها" (Ain’t No Makin' It). وفي مجموعة أطلق عليها "العالقون بالمدخل"، كانت غالبيتها من الأولاد البيض ولا يؤيدون الأيديولوجية الأمريكية للإنجاز، وجد ماكلويد أن هذا ناتج عن عدة عوامل؛ حيث أن آباء هؤلاء العالقين بالمدخل كانوا يريدون لأطفالهم الأفضل لكنهم كانوا يخشون من التطلعات الكبيرة حتى لا يصيبهم الفشل أو خيبة الأمل.
لذلك، ليس فقط الطلاب من ذوي الدخل المنخفض هم من يعانون من ضعف التحصيل خلال نموهم، بل يمكن أن يتأثر الآباء بوسط ضعف الإنجاز وأن يزداد الأمر سوءًا بالنسبة لأطفالهم. ويعارض الطلاب العالقون وآباؤهم أيديولوجية الإنجاز لأنهم لا يرون النجاح في المستقبل من خلال العمل الجاد على الرغم من وسط ضعف الإنجاز. كذلك، يمكن القول بأن قبول أيديولوجية الإنجاز معناه أن الوالدين لم يحققا "نجاحًا" لأنهما كسولان أو لا يتسمان بالذكاء.
وأطلق على المجموعة الأخرى "الإخوة" وتضم صبية أمريكيين من أصل أفريقي ويعيشون في نفس مشروع الإسكان الذي يعيش به "الطلاب العالقون"، وعلى الرغم من ذلك يؤيدون أيديولوجية الإنجاز الأمريكية. ويرى مجموعة الإخوة أن الوضع العنصري داخل أمريكا قد تحسن بشكل كبير عن الأجيال السابقة؛ مما جعلهم يؤمنون أن كل جيل قد عمل بجد وأنهم إذا حذوا حذوهم سيكون أداؤهم جيدًا في الكلية وينجحون كقوى عاملة، كما عاش الإخوة في مشروع الإسكان مدة أطول من الطلبة العالقين حيث يعيش عائلاتهم هناك لما يزيد عن ثلاثة أجيال. وانتقل أيضًا للعيش في مشروع الإسكان الكثير من الطلاب ممن قدموا من ظروف أسوأ من المواقف مثل البلدان الفقيرة حتى المناطق منخفضة الدخل. مما جعل الإخوة يعتقدون أنهم يتميزون بالنشاط.
في نظرية اتخاذ القرار، يعتبر نهج الاستدلال الإثباتي (ER)، هو تحليل متعدد المعايير لاتخاذ القرار (MCDA) عام وقائم على الأدلة للتعامل مع المشاكل التي بها معايير كمية ونوعية في إطار مختلف أوجه عدم التيقن بما في ذلك الجهل والعشوائية. وتم استخدامه لدعم العديد من أنشطة تحليل القرارات والقياس والتقييم مثل تقييم الأثر البيئي والتقييم الذاتي المؤسسي القائم على مجموعة من نماذج الجودة.
تم تطوير نهج الاستدلال الإثباتي مؤخرًا على أساس نظرية اتخاذ القرار لا سيما نظرية المنفعة و الذكاء الاصطناعي لا سيما نظرية الأدلة، والتحليل الإحصائي وتكنولوجيا الكمبيوتر. ويستخدم هذا النهج بنية الاعتقاد لصياغة التقييم في ظل أوجه عدم التيقن، ومصفوفة اتخاذ القرار القائم على الاعتقاد لتمثيل تحليل متعدد المعايير لاتخاذ القرار في ظل عدم التيقن وخوارزميات الاستدلال الإثباتي لتجميع المعايير الخاصة بإنشاء التقييمات الموزعة ومفاهيم الاعتقاد ووظائف المعقولية لخلق فاصل فائدة لقياس درجة الجهل. تُعتبر مصفوفة اتخاذ القرار التقليدية المستخدمة لنمذجة مشكلة التحليل متعدد المعايير لاتخاذ القرار حالة خاصة من مصفوفة اتخاذ القرار القائم على الاعتقاد.
يؤدي استخدام مصفوفات اتخاذ القرار القائم على الاعتقاد الخاصة بنمذجة مشكلة التحليل متعدد المعايير لاتخاذ القرار في نهج الاستدلال الإثباتي إلى السمات التالية:
يتم تنفيذ نهج الاستدلال الإثباتي في أداة برمجيات تُسمى النظام الذكي لاتخاذ القرار.
القدرات المتطورة هي المفهوم الذي بموجبه تأخذ برامج التعليم وتنمية الطفل وتنمية الشباب والبرامج التي يديرها الكبار بعين الاعتبار قدرات الطفل أو الشاب لممارسة الحقوق نيابة عنه. يتم استخدام مفهوم القدرات المتطورة دوليًا كبديل مباشر للمفاهيم الشعبية للطفل وتنمية الشباب.
لقد ظهر مفهوم القدرات المتطورة الخاص بالطفل أولاً في القانون الدولي من خلال اتفاقية حقوق الطفل. تنص المادة الخامسة من الاتفاقية على:
كما تتناول المادة الثانية عشرة القدرات المتطورة، حيث تنص على:
يدرك مفهوم القدرات المتطورة أنه نظرًا لأن الأطفال يكتسبون كفاءات معززة فهناك حاجة أقل للحماية وإمكانية أكبر أن يتمكنوا من تحمل مسؤولية القرارات التي تؤثر على حياتهم. وتعطي الاتفاقية المجال للاعتراف بأن الأطفال في مختلف البيئات والثقافات الذين يواجهون تجارب حياتية متنوعة سوف يكتسبون كفاءات في مختلف الأعمار.
تقول الوكالة الكندية للتنمية الدولية إن هناك ثلاث نقاط رئيسية يجب أخذها بعين الاعتبار فيما يتعلق بالقدرات المتطورة:
تواصل جمعية الدراسات النمساوية (ASA) (كانت تعرف من قبل باسم جمعية الثقافة والأدب النمساوي الحديث، ومجلتها "الأدب النمساوي المعاصر" (Modern Austrian Literature) الحفاظ على تقاليدها التي بدأت في عام 1961 (في الأصل كانت جمعية بحوث آرثر شنيتزلر الدولية), وكانت الجمعية الوحيدة في أمريكا الشمالية المخصصة للدراسات العلمية في جميع مناحي التاريخ والحياة الثقافية النمساوية وما يتعلق بها من القرن الثامن عشر وحتى الوقت الحالي.
تنشر الجمعية مجلة علمية ربع سنوية تسمى "مجلة الدراسات النمساوية" (Journal of Austrian Studies) وتعقد مؤتمرًا سنويًا في الربيع يدور حول موضوع معين مع عقد جلسات مفتوحة، ومن الأنشطة الأخرى التي تقوم بها تنظيم لجان علمية من أجل الاتفاقيات السنوية لجمعية اللغة المعاصرة وجمعية الدراسات الألمانية، وفي المؤتمرات الوطنية والدولية. ويضم الموقع الإلكتروني لها الأخبار الحالية والمصادر موضع الاهتمام كما تنشر ذلك عن طريق مجمع أوتوماتيكي لتبادل وتوزيع الرّسائل الإلكترونيّة وصفحتها على موقع فيس بوك.
منذ عام 1971 وحتى عام 1999 وقبل أن تتحول إلى جمعية الثقافة والأدب النمساوي الحديث في عام 2000، استضافت جمعية "الأدب النمساوي المعاصر" مؤتمرات سنوية في جامعة كاليفورنيا في ريفرسايد تحت رعاية المحرر دونالد ج. دافيو وأمين الصندوق جورون جونز (جامعة ولاية كاليفورنيا بمدينة سان برناردينو), كما أنها المالك لدار أرديان بريس، وهي دار نشر علمية للدراسات النقدية النمساوية وأعمال الترجمة ومقرها في كاليفورنيا. تأسست جمعية الدراسات النمساوية بناءً على استفتاء أُجرِيَ في أوائل عام 2011 عندما صوت أعضاء جمعية الثقافة والأدب النمساوي الحديث على تغيير اسم الجمعية ومجلتها إلى "مجلة الدراسات النمساوية". اعترفت هذه التغييرات بما عُرف لفترة طويلة على أنه هوية الجمعية: فهي منظمة متعددة التخصصات ترحب بكافة المجالات والتخصصات التي تتناولها الدراسات النمساوية في مؤتمراتها ومجلتها بما في ذلك الدراسات العملية حول ثقافات النماذج السياسية السابقة في النمسا (الإمبراطورية الرومانية المقدسة والإمبراطورية النمساوية والنمسا - المجر) والدراسات العلمية التي تعترف بالهوية التاريخية متعددة الأعراق واللغات والثقافات لهذه المنطقة وموروثاتها في الوقت الحاضر. وفي 1 يناير من 2010، تولت جمعية الدراسات النمساوية/جمعية الثقافة والأدب النمساوي الحديث الدور الذي لعبته الجمعية الأمريكية جريلبارزر كحلقة وصل مع جريلبارزر غزلشافت النمساوية الكائنة في فيينا وراعية المؤتمرات وعام الكتاب. وقد بدأ العمل في إعادة النظر بالجمعية وتنقيح منشوراتها على يد الرئيس السابق دايفيد لوفت (جامعة ولاية أوريجون)، والرئيس الحالي لجمعية الدراسات النمساوية (2012-2014) هو روبرت داسانوسكي (جامعة كولورادو، كولورادو سبرينجز) ونائب الرئيس هو إيمكه ماير (كلية برين ماور), ومدير الأنشطة التجارية والمعلومات كاثرين أرينز (جامعة تكساس بمدينة أوستن).
أحدث المؤتمرات.
عقدت جمعية الدراسات الأسترالية/جمعية الثقافة والأدب النمساوي الحديث عددًا من المؤتمرات في الأماكن التالية منذ مطلع القرن: 1999 و2001: كلية لافيت، إيستون, بنسلفانيا; 2002: وجامعة بنسلفانيا, فيلادلفيا، بنسلفانيا; 2004: وجامعة رايس, مدينة هيوستن، تكساس; 2005: وجامعة مونتانا، ميسولا, مينيسوتا; 2006: وجامعة ويك فورست، ونستون سالم في نورث كارولاينا; 2007: وجامعة ألبرتا، إدمنتون, كندا; 2008: وجامعة واشنطون في سياتل، واشنطون; 2009: وجامعة إيموري, أتلانتا، جورجيا; 2010: وجامعة فيينا, النمسا; 2011: وواشنطون" كلية جيفرسون، واشنطون, بنسلفانيا; 2012: و جامعة ولاية كاليفورنيا، لونج بيتش; ومن المرتقب عقد مؤتمرات في عام 2013: جامعة واترلو, كندا; و2014: ويرث سنتر، كندا, 2015: وجامعة ميتشجان، ديربورن.
يوفر صندوق يوتا لندا للمسافرين (سمي باسم العالمة النمساوية يوتا لندا ماكلولين, 1945-2003, جامعة كاليفورنيا، لوس أنجلوس) والمنتدى الثقافي النمساوي بنيويورك الدعم لطلاب الدراسات العليا الذين يقدمون أبحاثهم في الندوة السنوية للجمعية عن طريق المساعدة في تكاليف سفرهم.
"مجلة الدراسات النمساوية".
تنتج "مجلة الدراسات النمساوية", وتنشرها صحافة جامعة نبراسكا وهي مجلة ربع سنوية متعددة التخصصات تنشر مقالات علمية ومراجعات للكتب في جميع مناحي تاريخ وثقافة النمسا وأراضي هابسبورغ السابقة، وهذا هو المنشور الرئيسي لجمعية الدراسات النمساوية حيث يحتوي على مساهمات باللغة الألمانية والإنجليزية من كبار العلماء في العالم في مجال الدراسات النمساوية. وتبرز المجلة الأعمال العلمية التي تعتمد على منهجيات مبتكرة وطرق جديدة لعرض التاريخ والثقافة النمساوية. على الرغم من أنه قد تم تغيير اسم المجلة في عام 2012 ليعكس اتساع نطاق وتنوع الأبحاث العلمية بها وما لديها من تاريخ طويل يمتد لنصف قرن من الزمان تحت اسم "الأدب النمساوي المعاصر" وكان اسمها قبل ذلك, "مجلة جمعية البحوث الدولية آرثر شنيتزلر". وفي عام 2012 كان المحررون بها تود هيرتسوغ (جامعة سينسيناتي) وهيلاري هوب هيرتسوغ (جامعة كنتاكي); ومحرر استعراض الكتاب جوزيف دبليو. موسر (كلية راندولف ماكون), وتضم هيئة التحرير كبار الرجال النمساويين والألمانيين ومن الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وكندا والنمسا وألمانيا لممثلين من مختلف مجالات الدراسات. وقامت مؤسسة ماكس كادي بكل سخاء بتمويل جائزة ماكي كادي السنوية لأفضل مقال منشور بالمجلة ومُنحت الجائزة في مؤتمر جمعية الدراسات النمساوية. حصل الفائز على جائزة قدرها 1500 دولار أمريكي من بين المقالات المنشورة بالمجلة هذا العام على أساس اقتراع قام به مجلس التحرير.
في مجال الفيزياء الموروثة عن أرسطو فإن شعاع العين الذي ينشأ في العين كان يُعتقد أنه مسؤولاً عن حاسة البصر. وشعاع العين الصادر عن طريق البازيليسق على سبيل المثال كان هو عامل قوته الفتاكة، ويُطلق عليه المصطلح الفني "الانبعاث الفائق".
تعكس العيون المبالغ فيها للأباطرة الرومان في القرن الرابع مثل قسطنطين الكبير ("توضيح") هذه الشخصية. وظهر هذا المفهوم في الشعر في القرن السابع عشر، وأشهر الأعمال هي قصيدة للشاعر جون دون "The Extasie." وفي وقت لاحق من القرن السابع عشر اعتبرت بصريات نيوتن والفهم المتزايد لبنية العين المفهوم القديم غير صالح، ولكن تم إحياؤه باعتباره جانبًا من القدرات الجبارة فوق طاقة البشر في الثقافة الشعبية للقرن العشرين.
وبدت نظرية الانبعاث البصري مؤكدة من قِبل الهندسة وتم تعزيزها من قِبل روبرت غروسيتيست.
وقصيدة شكسبير "فينوس وأدينوس"، عند قراءتها في ضوء مفاهيم الرؤية المعاصرة، تؤسس لخطاب من الطيبة والمحبة المتبادلة بناءً على العُجب للمعاملة البصرية التي تتحقق مقابل أشعة العين.
في قصيدة الشاعر ألغرنون سوينبرن "Atalanta in Calydon" يتم إحياء المفهوم لأغراض شعرية يما يثري السياق الوثني للقصيدة في تضرع هنتسمان لأرتميس:
أنصت الآن وساعد، ولا ترفع يد العنف
ولكن كن إيجابيًا وعادلاً كشعاع عينك،
الخفي والظاهر في السماء".
في مجموعة تي إس إليوت التي تقدم "نورتون المحروقة (Burnt Norton)" تستمر أشعة العين في انصهار الماضي والحاضر الممكن مثل الموسيقى غير المسموعة:
الموسيقى غير المسموعة المخبأة في الشجيرات
وشعاع العين غير المرئي يعبر لبلوغ الورود
ذات مظهر الزهور المنظور إليها.
ذكر الشاعر النيوزيلاندي إدوارد تريجير "شعاع العين المتوهج للثور الغاضب"— الثور من البروج— من بين النجوم المعروفة فوق البرية الغريبة لنيوزيلندا.
في رسومات الحاسوب، تم إحياء مفهوم أشعة العين بشكل مثمر في تتبع الأشعة (الذي تتم فيه محاكاة ارتداد أشعة العين حول المشهد حاسوبيًا).
نظرية الانبعاث (الرؤية)
تنشأ معضلات الإنصاف عندما تضطر مجموعات لاتخاذ قرارات بشأن كيفية تقاسم مواردها أو مكافآتها أو إيراداتها. ونظرًا لأن الموارد محدودة، تحتاج المجموعات لاتخاذ قرار بشأن السبل العادلة لتقسيمها على أعضائها. ويتم تحديد هذه الأحكام الإنصافية بأشكال إجرائية وتوزيعية من العدالة الاجتماعية. وعندما لا يتم تقاسم الإيرادات وفقًا لهذه القواعد، تنشأ الصراعات.
العدالة الإجرائية.
تتناول العدالة الإجرائية الأساليب المستخدمة في اتخاذ القرارات بشأن تخصيص موارد المجموعات. وتنشأ المشاكل في هذا السياق عندما لا تلتزم المجموعات بالأساليب المتفق عليها لتوزيع هذه الموارد. وسوف تنشأ الصراعات عندما لا تكون الأساليب المستخدمة متسقة ولا شفافة ولا متفقًا عليها من قِبل المجموعة. السؤال المطروح من قِبل أعضاء المجموعة في هذا النوع من العدالة الاجتماعية هو "هل اتخذنا القرار بطريقة عادلة؟"
العدالة التوزيعية.
تتعامل العدالة التوزيعية مع كيفية توزيع المكافآت والتكاليف على أعضاء المجموعة. وقد تنشأ المشاكل في هذا السياق عندما تتم محاباة أعضاء معينين وإعطاؤهم باستمرار مكافآت مميزة أو تخصيص موارد لهم أكبر من الأعضاء الآخرين. على سبيل المثال، عند تقطيع الكعكة إلى قطع متساوية، ولكن شخصًا ما يشعر بأنه قد تلقى ظلمًا قطعة أصغر. والسؤال المطروح من قِبل أعضاء المجموعة في هذا النوع من العدالة الاجتماعية هو "هل حصلت على حصتي العادلة؟"
قواعد التوزيع.
هناك خمسة أنواع من قواعد التوزيع التي تساعد على الحفاظ على العدالة التوزيعية.
نتائج معضلات الإنصاف.
يُعتبر توزيع الموارد (التي تكون في معظم الأحيان عبارة عن أموال) من الأسباب الشائعة في المجموعات. ويميل الأفراد إلى المطالبة بقواعد توزيع قائمة على المساواة عندما لم يكونوا قد ساهموا بنفس القدر في المجموعة. كما تميل المجموعات الأصغر إلى اعتماد قواعد مساواة، كما تفعل النساء. من ناحية أخرى، تفضل المجموعات الأكبر، وكذلك المجموعات التي تعتمد بشكل كبير على المساهمة المتخصصة للشخص الواحد، توزيع عادل للمجموعة.
عدم الإنصاف السلبي يحدث لأعضاء المجموعة الذين يشعرون بأنهم لا يتلقون المقابل العادل لمساهماتهم. وهذا غالبًا ما يؤدي إلى تدني جودة العمل وانخفاض في الجهد (ربما بسبب تأثير المصاص)، أو الانسحاب التام من المجموعة. في المقابل، تحدث عدم المساواة الإيجابية عندما يتلقى الأعضاء مقدارًا أكثر من الجهود التي قدموها. ويمكن أن يؤدي هذا إلى أن يزيد الفرد من جهوده ليستحق فعلاً ما يحصل عليه، ولكنه في كثير من الأحيان يؤدي إلى حدوث صراع في المجموعة.
يميل الأفراد إلى وجود دافع لديهم لتحقيق أقصى قدر من المكافآت، لذلك عندما يشعرون بأنهم يحصلون على أقل مما يستحقون فإنهم يتخذون موقفًا سلبيًا. على الجانب الآخر، عندما يشعر الأعضاء بأنه تتم مكافئتهم على مساهمتهم في المجموعة ويشعرون بأن المجموعة تخصص بشكل عادل هذه المكافآت، فإنهم يشعرون بالفخر والاحترام. يرى الأعضاء دافعًا لزملائهم في المجموعة لإعطاء مكافآت أقل، في حين من المرجح أن يعتقد الذين يحصلون على مكافآت أقل أنهم يمكن أن يحصلوا على مكافآت أكثر. يتشكل رد الفعل في الموقف السابق على نحو أكثر من خلال العدالة التوزيعية، في حين يتشكل رد الفعل الأخير بشكل أكثر من خلال العدالة الإجرائية.
السلطة هي الاستخدام الشرعي للقوة بطريقة مقبولة اجتماعيًا، وهي القوة الشرعية التي يمارسها شخص أو مجموعة على الآخرين. ويعد عنصر الشرعية عنصرًا هامًا لفكرة السلطة وهو الوسيلة الأساسية التي تتمايز بها السلطة عن مفاهيم القوة الأخرى الأكثر عمومية. ويمكن فرض القوة قسرًا أو باستخدام العنف. وتعتمد السلطة في المقابل على قبول المرؤوسين منح الحق لمن فوقهم من رؤساء بإصدار الأوامر أو التوجيهات.
السُلطة التقليدية: هي قوة تستمد شرعيتها عن طريق احترام الأنماط الثقافية الراسخة.
السلطة الكاريزمية: هي قوة تستمد شرعيتها من خلال القدرات الشخصية الخارقة للعادة والتي تُلهم الولاء والطاعة.
السلطة العقلانية القانونية: وتُعرف كذلك بالسلطة البيروقراطية وهي القوة التي تستمد شرعيتها من القواعد واللوائح المعمول بها مثل الحكومات.
الأطفال والسمات الثلاث للسلطة.
السلطة لها ثلاث سمات هي: الحالة، والمهارات المتخصصة أو المعرفة، والوضع الاجتماعي. وهي ترتبط بالأطفال بشكل خاص عندما يقتدون بآبائهم ومدرسيهم، وأظهرت الأبحاث أنه لدى الأطفال فكرة معقدة حول ماهية السلطة، حيث يضعون في اعتبارهم نوع القيادة وخصائص من يحمل السلطة وكذلك السياق الاجتماعي عند تقديم استنتاجات حول السلطة (ليوبا، 1991).