CALM/arwiki huggingface dataset:
القصر حالياً هو متحف مفتوح للعمارة والفنون الإسلامية الحديثة بأنواعها وزخارفها، وتعرض فيه المقتنيات المختلفة والنادرة للأمير محمد علي، بجانب ذلك تستغل حديقة القصر والقاعة الذهبية لإقامة الحفلات بمقابل مادي. بالإضافة إلى استضافة القصر لورش عمل ثقافية وتعليمية مجانية لطلاب المدارس.
يقع المتحف في قلب مدينة القاهرة وتحديداً بجزيرة منيل الروضة بالقرب من قصر العيني، ويمكن الوصول إليه باستخدام المواصلات العامة أو السيارات الخاصة، أو مترو الأنفاق والخروج من محطة السيدة زينب والمشي لعدة دقائق حتى الوصول إلى القصر. تبدأ مواعيد زيارة القصر من التاسعة صباحاً وحتى الخامسة عصراً.
يتبع القصر قطاع المتاحف بالمجلس الأعلى للآثار التابع لوزارة الآثار المصرية، ويقوم على شؤونه مدير المتحف وهو المنصب الذي تعاقب عليه عدة شخصيات منهم:
أورنكزيب عالم كير أو أورانجزيب ( 1618 م - 1707 م )، هو السلطان أبو المظفر محيي الدين محمد أورنك زيْب عالمكير سلطان مغول الهند ، كان أورنكزيب عالم كير آخر سلاطين مغول الهند العظماء في الهند، بل يعد أعظمهم على الإطلاق. كان الابن الثالث للشاه جيهان، فلما فرض أبوه سنة 1657م، نجح في تنحية اثنين من إخوته الكبار وأخيه الأصغر، بحيث يتسنّى له أن يحكم باسم أبيه. ثم سجنَ الرجل المريض يموت، وكان في تلك الأثناء قد بات الحاكم المطلق للهند. وقد تميّز حكم أورنكزيب عالم كير بالأزدهار، ولكن مركزه كان طوال الوقت غير مستقر لأن الكثيرين من الشخصيات المهمة كانوا على علم بتصرّفه تجاه أسرته. وكان رزيناً، وكئيباً، ويفتقر إلى العطف. ومع كونه في أفضل حالات السرور في المعسكرات مع جنوده، أو في ساحات الوغى، فإنه لم يتقرب كثيراً منهم. وبعد حياة طويلة طردته عن العرش قبيلة المهراتا.
أورنك زيب : معناها بالفارسية "زينة المُلك". عالمكير : معناها بالفارسية "جامع زمام الدنيا أو العالم". فهي ألقاب وليست أسماء، قال عنه الشيخ علي الطنطاوي : " بقية الخلفاء الراشدين ".
ولد السلطان أورنكْ زيْب في بلدة "دوحد" في كجرات بالهند في (15 من ذي القعدة 1028هـ = 24 من أكتوبر 1619م).
نشأ في بيت عز وترف وشرف، فأبوه هو "السلطان شاه جيهان" أحد أعظم سلاطين دولة المغول المسلمين في الهند، وهو بانى مقبرة تاج محل الشهيرة التي تعد الآن من عجائب الدنيا السبع الحديثة، تم بناؤها في 20 عاماً، وعمل على إنشائها أكثر من 21.000 شخص، ولا حول ولا قوة إلا بالله، هكذا صرف أبوه في آخر أيامه كل جهده في إنشاء مقبرة لزوجته المحبوبة، وظل مفتوناً بها، فضعف أمر السلطنة، وظهرت بوادر الفتن والثورات مما اضطر أورنك زيب إلى أن ينتزاع السلطنة من أبيه.
ظهر في "أورنك زيْب " منذ صغره علامات الجد والإقبال على الدين والبعد عن الترف والملذات، وكان فارساً شجاعاً لا يشق له غبار، ويروى في ذلك قصة، كان مع إخوته في يوم بحضور أبيه "السلطان شاه جيهان" في احتفال وكان في الاحتفال فقرة لحلبة أفيال، فشرد فيل من الحلبة وجرى نحو "أورنك زيْب " وهو آنذاك ابن 14 عاماً، فضرب الفيل الفرس الذي يمتطيه (أورنك زيب) بخرطومه وطرح أورنك زيْب أرضاً وأقبل نحوه، فثبت أورنك زيْب في مكانه واستل سيفه وسط ذهول الناس وإكبارهم لهذا الأمير الصغير وظل يدافع عن نفسه أمام الفيل الضخم حتى جاء الحرس وطردوا الفيل.
ونشأ وترعرع محبّاً لمذهب أهل السنة واستقى الدين على مذهب الإمام أبي حنيفة، فنشأ وتربّى تربية إسلاميّة خالصة لا تشوبها شائبة.
فقد كان أبو جده "جلال الدين أكبر" في أواخر أيامه حمل الناس على دين جديد يجمع بين الديانة الهندوسيّة والإسلام ومنع الجزية عن الهندوس وغير المسلمين، فأتى بذلك أمراً لم يسبقه إليه أحد من سلاطين المسلمين من قبل، ولم يقم في وجه هذا السلطان أحد، وظلّ الأمر كذلك، ولكن أبى الله إلا أن يتم نوره، فظهر هذا الرجل الضعيف الجسم، القوي الإيمان، الغيور على دينه، الشيخ أحمد السرهندي وأخذ يدعو الأمراء وقواد الجيش، وذكّرهم بالله، وأحيا في نفوسهم حميّة الدين، ولما مات السلطان (أكبر) جاء من بعده السلطان "جهانكير"، تولّى الشيخ محمد معصوم السرهندي ابن الشيخ أحمد السرهندي تربية طفل صغير وبذل له رعايته كلّها، فنشأ نشأة دينية وقرأ القرآن فجوّده، والفقه الحنفيَّ وبرع فيه، والخط فأتقنه، ورُبّيَ على الفروسية والقتال...
فكان هذا الطفل هو "أورنك زيْب "
ونشأ محبّاً للشعر فكان شاعراً، ونشأ محبّاً للخطّ فكان خطّاطاً بارعاً، وتعلّم اللغة العربيّة والفارسيّة والتركيّة.
هكذا جمع كلّ صفات الملوك العظماء في سن صغير.
أورانك زيب أميراً.
كان أورنك زيْب الأخ الثالث بين ثلاثة أبناء هم "شجاع" و"مراد بخش"، فتولّى "شجاع" إمارة البنغال وتولّى "مراد بخش" إمارة الكُجُرات، وتولّى "أورنك زيْب " إمارة الدَّكْن في وسط الهند.
فتعلّم "أورنك زيْب " الإدارة وأتقنها وسبر أغوارها فكان من ملوك المسلمين القلائل الذين برعوا في إدارة الدولة، ومع ذلك قاد الجيوش بنفسه في عهد أبيه، فقمع الثورات وطهّر البلاد وأظهر في الأرض العدل، وكانت له هيبة وسمت الملوك، وظلّ الأمر كذلك حتّى كان ما كان من وفاة أُمِّهِ "ممتاز محل" التي بوفاتها انشغل السلطان "شاه جيهان " ببناء مقبرة يُخَلِّد فيها ذكراها وصرف لذلك الأموالَ الطائلة، وحمل الناس على العمل الشاق، فأهملت السلطنة، وظهرت بوادر الفتن والثورات، ولم يكن للسطان يومها من همّ إلا النظر إلى ضريح امرأته وكان قد أمر ببناء ضريح أسود اللون له، مماثل لضريح زوجته، ولكن وثب الأخ الأكبر لأورنك زيب على أبيه فاستولى على كلّ شيء إلا الاسم فظل يحكم باسم أبيه.
ولكن كان هذا الأخ الأكبر مائلاً للدنيا، يريد إرجاع الهند على ماكانت عليه في عهد أبي جدّه "جلال الدين أكبر"، فرفض بذلك أورنك زيْب المسلم الورع التقيُّ وقام معه أخوه الآخر فاستطاع أورنك زيْب أن يأخذ الحكم لنفسه وقمع الثورات التي شنّها إخوته عليه، وحبس أباه في حصن أجرا، وكانت له شرفة تطلّ على ضريح زوجته فكان دائم النظر إليه، وظلّ كذلك حتى مات، وبذلك أعلن أورنك زيب نفسه سلطاناً على البلاد، وكان وقتها في الأربعين من عمره. وابتدأ عهد العدل والحقّ، فقد آن الأوان أن يرى المسلمون فيهِ ما يذكّرُهُمْ بسيرةِ أبي بكر وعمر وعثمان وعليّ أجمعين.
أورانك زيب سلطاناً على البلاد.
لم يركن أورنك زيْب إلى الدعة والراحة بل لبس لأمة الحرب من أول يوم وظل في جهاد دام 52 سنة حتى خضعت له شبه القارة الهندية كلها من مرتفعات الهيمالايا إلى المحيط ومن بنغلاديش اليوم إلى حدود إيران.
شهدت إمبراطورية المغول الإسلامية في الهند في عهد أورنك زيْب (1658 : 1707) أقصى امتداد لها وذلك بفضل الجهود العسكرية التي بذلها السلطان أورنك زيْب حيث لم يبق إقليم من أقاليم الهند إلا خضع تحت سيطرة السلطان، فاستطاع أورنك زيْب تحويل شبه القارة الهندية إلى ولاية مغولية إسلامية ربط شرقها بغربها وشمالها بجنوبها تحت قيادة واحدة، خاض المسلمون في عهده أكثر من 30 معركة قاد هو بنفسه منها 11 معركة وأسند الباقى لقواده.
أبطل أورنك زيْب 80 نوعا من الضرائب، وفرض الجزية على غير المسلمين بعدما أبطلها أجداده، وأقام المساجد والحمامات والخاناقات والمدارس والبيمارستانات، وأصلح الطرق وبنى الحدائق، أصبحت "دهلى " في عهده حاضرة الدنيا، وعين القضاة وجعل له في كل ولاية نائب عنه وأعلن في الناس أنه "من كان له حق على السلطان فليرفعه إلى النائب الذي يرفعه إليه".
وأظهر أورنك زيْب تمسكه بالإسلام والتزامه بشرائعه، فأبطل الاحتفال بالأعياد الوثنية مثل عيد النيروز، ومنع عادة تقبيل الأرض بين يديه والانحناء له، ومنع الخطب الطويلة التي تقال لتحية السلطان واكتفى بتحية الإسلام، كما منع دخول الخمر إلى بلاده، وصرف أهل الموسيقى والغناء عن بلاطه، وروى في ذلك قصة : أنه كان يوما خارج قصره فرأى الموسيقيين والقينات يلبسون السواد ويبكون ويحملون نعشا، فسأل ماهذا ؟، قالوا : هذا الغناء والمعازف نذهب لدفنها، فقال : إذن أحسنوا دفنها لئلا تقوم مرة أخرى
وحفظ السلطان القرآن الكريم كله بعد ما أصبح سلطانا، وعين للقضاة كتابا يفتون به على المذهب الحنفي، فأمر بتأليف الكتاب تحت نظره وإشرافه واشتهر الكتاب باسم "الفتاوى الهندية" أو "الفتاوى العالمكيرية" يعرفه كل طلبة العلم.
وبنى مسجد "بادشاهى" في لاهور بباكستان الآن، المسجد الذي ظل إلى الآن شاهدا على عصر عز المسلمين وتمكينهم، وقضى على فتنة البرتغاليين في المحيط، وكان يصوم رمضان كاملا ولا يفطر إلا على أرغفة من الشعير من كسب يمينه من كتابة المصاحف لا من بيت مال المسلمين
لم يستطع أن يحج إلى بيت الله الحرام فاستعاض بذلك أن كتب مصحفين بخط يده وأرسل واحدا إلى مكة والآخر للمدينة
وكان صاحب عبادة عظيمة، ويخضع للمشايخ ويقربهم ويستمع إلى مشورتهم ويعظم قدرهم وأمر قواده أن يستمعوا إلى مشورتهم بتواضع شديد، حتى أنه سمع أن نائبه بالبنغال اتخذ مثل العرش يجلس عليه فنهره وعنفه وأمره أن يجلس بين الناس كجلوس عامتهم
وكان يصوم الإثنين والخميس والجمعة من كل أسبوع لا يتركهم أبدا ويأبى إلا أن يصلى الفرائض كلها في وقتها جماعة مع المسلمين، وكان يصلى التراويح إماما بالمسلمين، ويعتكف العشر الأواخر في المسجد، فكان أعظم ملوك الدنيا في عصره.
وخصص موظفين يكتبون كل ما يقع من أحوال رعاياه ويرفعونها إليه، وأبطل عادة تقديم الهدايا إليه كما كان يفعل من قبل مع أسلافه، وكان يجلس للناس ثلاث مرات يوميًا دون حاجب يسمع شكاواهم.
"الأول :" أنّه لم يكن يعطى عالما عطية أو راتبا إلا طالبه بعمل، بتأليف أو بتدريس، لئلا يأخذ المال ويتكاسل، فيكون قد جمع بين السيئتين، أخذ المال بلا حق وكتمان العلم !!
"الثاني :" أنّه أول من عمل على تدوين الأحكام الشرعية في كتاب واحد، يُتخذ قانونا فوضعت له وبأمره وبإشرافه وتحت ناظره كتاب "الفتاوى الهندية – العالمكيرية" على المذهب الحنفي
دخل ملايين من المنبوذين في الهند في الإسلام ووقف حائلا مانع للمد الشيعى الصفوى على البلاد، وألّف كتابا شرح فيه أربعين حديثا شريفا – على غرار الأربعين النووية – وكان يكتب بخطه المصاحف ويبيعها ويعيش بثمنها لما زهد في أموال المسلمين وترك الأخذ منها !!
أورنگزيب (بالفارسية: اورنگ‌زیب، (لقبه الكامل: السلطان الأعظم والخاقان المكرم أبو مظفر محيي الدين محمد أورنگزيب بهادر عالم گير الأول، پادشاه غازي) (3 نوفمبر، 1618 – 3 مارس، 1707)، ويُعرف أيضاً بلقبه الملكي الذي اختاره لنفسه عالم گير الأول (المنتصر على العالم) (بالفارسية: عالمگیر}})، كان سلطان مغول الهند من 1658 حتى وفاته. وكان سادس حكام المغول بعد بابر، همايون، أكبر، جهانكير، وشاه جهان.
ولد أورنجزيب في بلدة "داهود" في گجرات بالهند في (15 من ذي القعدة 1028هـ = 24 من أكتوبر 1619م)، ونشأ في بيت جاه وسلطان، فأبوه شاه جهان أحد سلاطين دولة الهند العظام، وأمه "أرجمند بانو" المعروفة باسم "ممتاز محل" صاحبة مقبرة "تاج محل"، إحدى روائع الفن المعماري في العالم، وبلغ من وفاء شاه جهان لهذه السيدة النبيلة أن عزف عن الزواج بغيرها بعد وفاتها على الرغم من امتداد حياته من بعدها خمسة وثلاثين عاماً، وأقام لها هذه التحفة المعمارية التي دفنت فيها.
وقد عني شاه جهان بتربية ابنه تربية إسلامية على يد كبار العلماء، حتى برع في كثير من العلوم الإسلامية وتبحر فيها، وأتقن الفارسية والعربية والتركية، وشب متمسكاً بالإسلام حريصاً على الالتزام به، غيوراً عليه، وصاحب تلك الروح الفتية خبرة إدارية وعسكرية اكتسبها من خوضه المعارك مع أبيه، وتوليه شئون بعض الولايات، فلما تولى الحكم كان قد نضجت خبراته واستوت ملكاته الإدارية، فظهر أثر ذلك على الفور، وقدم لدولته على طول عمره المديد ما يشهد على ذلك من قوة وإخلاص وعزيمة وصبر، وتطلع إلى المعالي والرقي.
أصيب الملك "شاه جهان" أحد السلاطين العظام لدولة المغول الإسلامية في الهند بمرض عضال أقعده عن مباشرة الحكم سنة (1068هـ = 1657م)، فاستدعى "داراشكوه" أكبر أبنائه لينهض بشئون الدولة ويصرّف أمورها، فلما أمسك بزمام الحكم أخفى نبأ مرض أبيه عن إخوته الثلاثة: أورنكزيب، ومراد، وشجاع، وكان كل منهم يحكم ولاية من مملكة أبيهم، فثاروا على أخيهم وتجهزوا لإقصائه عن الحكم، فلما أفاق أبوهم من مرضه ساءه ما فعلوه، وأرسل إليهم ينصحهم بالهدوء، غير أنهم لم يلتزموا بالنصيحة، وأفقد بريق السلطان رشدهم ولبهم، فاحتكموا إلى السيف، ودارت بينهم عدة معارك أشعل ضراوتها الرغبة في الحكم والانفراد بالسلطة ولو كان ثمن ذلك آلاف القتلى من المسلمين، وتقطيع أواصر الرحم وصلة الدم بينهم، وانتهت هذه الفتنة بانتصار أورنكزيب ودخوله مدينة أكرا عاصمة الدولة، فأرسل إليه أبوه المريض يهنئه بالنصر وبعث له بسيف مرصّع بالجواهر ونقش عليه اللقب الذي منحه إياه وهو لقب "عالم كير" أي آخذ العالم وسيده.
ولما استقر الأمر لأورنكزيب أمسك بزمام الحكم واستبد بالسلطة دون أبيه الذي وضعه في القلعة، وأحاطه بكل أنواع التقدير، دون أن يكون له يد في مباشرة الدولة، وشاء الله أن تطول مدة مكثه في هذه القلعة، فظل حبيس المرض والاعتقال ثماني سنوات حتى قضى نحبه، غير أن انتصار أورنكزيب ودخوله إلى العاصمة لم يسلس له الحكم، وعاود إخوته منازعته ولم يدينوا له بالخضوع والطاعة، وقضى عامين في حروب معهم، حتى نجح في القضاء على خطرهم والانفراد بالحكم دون منازع، وأقام لذلك احتفالاً بجلوسه على العرش وإعلان نفسه ملكاً خلفاً لأبيه وذلك في (رمضان 1096هـ = 1659م).
إصلاح شئون الدولة.
عمد أورنكزيب إلى شئون الدولة للنهوض بها بعد أن قضى على ثورة أخيه واستتب له الحكم، وكانت البلاد تعاني من آثار القحط الذي أصابها بسبب حروب الوراثة، وما نشأ عن ذلك من اضطراب في اقتصاد الدولة، فرفع كثيراً من الضرائب التي أثقلت كاهل الناس، وشجعهم على زراعة الأراضي وعاونهم على إصلاح البور منها.
وأظهر أورنكزيب تمسكه بالإسلام والتزامه بشرائعه، فأبطل الاحتفال بالأعياد الوثنية مثل عيد النيروز، ومنع عادة تقبيل الأرض بين يديه والانحناء له، كما منع دخول الخمر إلى بلاده، وصرف أهل الموسيقى والغناء عن بلاطه، وأمر بتعمير المساجد ومدها بالعلماء والوعاظ، وأجرى الرواتب عليهم وعلى طلابهم، وعني بإقامة نظام الحسبة ودعمه بما يكفل قيامه بوظيفته من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكانت هذه السياسة ضرورية لإنقاذ الدولة مما أصابها من عوامل الضعف والتفكك، وإصلاح أحوال المسلمين بعد أن ساد بينهم منذ عهد السلطان "أكبر" تهاون شديد في أمور العقيدة.
واتبع أورنجزيب سياسة متشددة مع الهندوس فأعاد فرض الجزية عليهم، وكان السلطان الهندي "أكبر" قد ألغاها عنهم، متمشياً مع سياسته التي أبعدها عن دائرة الدين. وفي الوقت نفسه تمتع الهندوس مع المسلمين بإلغاء الضرائب عليهم، كما أبعد طائفة كبيرة من الهندوس عن المناصب الرفيعة والوظائف الكبرى في دولته.
القضاء على الفتن والثورات.
ولم تخل حياة السلطان أورنكزيب من المتاعب والحروب بل كانت حياته سلسلة مع المعارك والغزوات يقودها بنفسه أحياناً أو يرسل أحد قادته بجيوشه تارة أخرى، حتى نجح في إقرار السلام في سلطنته الواسعة، فقضى على فتن البرتغاليين في المناطق الشرقية، وعلى ثورات قبائل البطهان والأفغان التي كانت تغير على حدود الهند الشمالية، وسير جيوشه إلى "قندهار" و"بدخشان" لهذا الغرض.
وثار عليه الهندوس وانضم إليهم طائفة الستناميين وهم متصوفة الهندوس، والراجبوتيون، ولم يتغلب على هذه الثورات إلا بعد حروب طويلة وخسائر فادحة، وطالت الحروب بينه وبين جماعة "المرهتها" وهي جماعة من الطبقات الدنيا في المجتمع الهندي يقودها "شيواجي بن شاهجي"، وكانت تسعى إلى إنشاء ما أسمته "مهاراشترا" أي المملكة الهندية الكبرى، وكان مقامها في الدكن، وظل أورنجزيب يحاربها عشرين عامًا، ويرسل الجيوش إلى أماكن نفوذها وثوراتها حتى ألحق بها خسائر فادحة، بعد أن أثارت القلاقل وخربت القرى وهدمت المساجد، حتى نجح في القضاء عليها سنة (1097هـ=1686م)، واسترد منها بيشاور، واستولى على "راج كره" عاصمة دولة مرهتها.
وبانتهاء هذه الفتنة وما سبقها من ثورات وقلاقل نجح السلطان أورنجزيب في إحكام قبضته على شبه القارة الهندية بعد جهاد دام ستة وعشرين عامًا.
علاقاته مع الإنجليز.
كان الإنجليز في عداء مع المرهتها فاستعان أورنكزيب بهم في حروبه معهم، وكافأهم على ذلك بفتح وكالات تجارية في الهند تشرف على مراكزهم التجارية، واستغل الإنجليز هذه السماحة فمدوا نفوذهم إلى بومباي بالساحل الغربي، وعمدوا إلى مناهضة الدولة، فاستولى أورنكزيب على مراكزهم وأموالهم، لكنه تراجع وسمح لهم بالعودة؛ نظراً لما كانت تجبيه الدولة منهم من رسوم، فأنشئوا مركزاً صغيراً عند قرية تسمى "كلكتا"، وأخذت هذه القرية تتسع حتى أصبحت عاصمة الإمبراطورية الهندية البريطانية قبل انتقال العاصمة إلى "دلهي". ووحد الإنجليز جهودهم التجارية على ساحل الهند في شركة واحدة هي شركة الهند الشرقية، وخلال نصف قرن حرصوا على البعد عن التدخل في أمور الدولة الداخلية حتى ثبتت أقدامهم في البلاد.
ولم يكن يدري السلطان بما أقدم عليه من سماحة وتساهل مع الإنجليز أنه يمهد الطريق لهم للاستيلاء على الهند جملة، وهم الذين لم يتورعوا عن أحط السبل وأدناها للاستيلاء على هذه البلاد وتحقيق أطماعهم.
إسهاماته الحضارية.
تميز عهد أورنكزيب بإضفاء الصبغة الإسلامية على شئون الحياة، حيث كان مسلماً مخلصاً، ملتزماً بأحكام الإسلام، عني بإقامة المساجد الكبيرة، ولا يزال المسجد الذي بناه في لاهور المعروف بـ"مسجد بادشاه" قائماً حتى اليوم شاهداً على حضارة عصره، وازدهار دولته. ولم يكتف بإنشاء المساجد بل عمرها بالعلماء وطلبة العلم والخطباء والوعاظ؛ وازدهر التعليم في عهده، فكثرت المدارس على نحو لم يسبق له مثيل من قبل، وأنشأ دوراً للعجزة والمستشفيات وأقام الحمامات والاستراحات لأبناء السبيل.
وعرف أورنجزيب إلى جانب مقدرته الحربية اشتغاله بالعلم، فتحت إشرافه وبأمره ألّفت الهند موسوعة قيمة في الفقه الحنفي عرفت باسم "الفتاوى الهندية" أو العالمكيرية قام بإعدادها نخبة من كبار الفقهاء الأحناف، ولم يمض على ظهورها أكثر من قرن حتى طبعت بمصر سنة (1282هـ=1865م) وبحاشيتها كتابان من أهم المصادر التي اعتمدت عليها، وهما: الفتاوى الخانية، والفتاوى البزازية.
أورنكزيب في التاريخ.
ينظر المسلمون إلى هذا السلطان نظرة إجلال وتقدير ؛ لجليل أعماله والتزامه قبل غيره بشرائع الإسلام، وحرصه على نشر الإسلام، وقد جر عليه هذا حقد المؤرخين الأوروبيين والهنود فرموه بالتعصب والبعد عن السماحة، نظرًا لجهاده الطويل ضد طوائف الهندوس، وهذا الاتهام غير صحيح ؛ لأنه لم يحارب تلك الطوائف إلا لخروجها على النظام وإثارتها للفتن والقلاقل لا ليرغمها على التخلي عن عقائدها، وكما حاربها وقاتلها قاتل غيرها من المسلمين لخروجهم عن طاعته وإعلانهم التمرد والعصيان، بل إنه قاتل إخوته من أجل الاستقرار.
وإذا كان قد اتبع سياسة متشددة مع الهندوس وأعفى كثيراً منهم من مناصبهم، فالمعروف أنه استعان بهم وبالراجبوت والمرهتها في كثير من المناصب المهمة، بل إن بعض قادة جيوشه كانوا من الهندوس، ولو كان متعصباً لهدم كثيراً من المعابد القديمة في الهند.
وعندما علم أنه في ملتان وثاتا، ولا سيما في فاراناسي، أن تعاليم البراهمة الهندوسية قد جذبت العديد من المسلمين. وأمر حكام هذه المحافظات بهدم مدارس ومعابد غير المسلمين. وأمر أورنكزيب عالم كير حكام المحافظات بمعاقبة المسلمين الذين يرتدون ملابس غير المسلمين. وكان لأحداث مثل إن إعدام الصوفي سرمد كاشاني والغورو السيخي التاسع تيج باهادور يشهدان على سياسة أورنكزيب عالم كير الدينية؛ وقام أورنكزيب عالم كير في حملات قسرية للتحول إلى الإسلام.
لكن سعي أورنكزيب إلى جعل الهند وحدة إسلامية واتباع سياسة ملتزمة بتعاليم الإسلام، وفرض الجزية على غير المسلمين هو الذي خلق له هذه المتاعب، وألّب عليه هذه القوى، فقابلها بعزيمة وإيمان حتى فرض سيطرته على شبه القارة الهندية، غير أن هذا البناء الذي أقامه لم يجد من حلفائه من يحافظ عليه ويقويه، فضعف وانهار، ووقع في قبضه الإنجليز الذين كانوا ينتظرون هذه الفرصة.
توفي السلطان في (28 من ذي القعدة 1118 هـ= 20 من فبراير 1707م) بعد أن حكم 52 سنة، وكان قد بلغ من تقواه أنه حين حضرته الوفاة أوصى بأن يُدفن في أقرب مقابر للمسلمين وألا يعدو ثمن كفنه خمس روبيات !!
بذلك يكون عمر السلطان حين وفاته 90 سنة !!، ولم يمنعه سنه بقيادة الجيوش أو قراءة القرآن، هكذا كانوا أجدادنا، لم يركنوا إلى الدعة والراحة بل كانت حياتهم كلها لله، وبوفاة السلطان أبو المظفر محى الدين محمد أورنك زيْب عالمكير، انتهت عظمة دولة المسلمين في الهند فجاء من بعده حكاما ضعافا وظل الأمر كذلك حتى انتهت تماما بسقوط آخر سلطان "بهادر شاه الثانى " عام 1857 بواسطة الإنجليز، ولم تقم للإسلام قائمة منذ ذلك الزمن في تلك البلاد الشاسعة.
يذكر لأورنكزيب أنه عيّن في كل ولاية نائباً له، وأعلن في الناس أنه "من كان له حق على السلطان فليرفعه إلى النائب الذي يرفعه إليه" وخصص موظفين يكتبون كل ما يقع من أحوال رعاياه ويرفعونها إليه، وأبطل عادة تقديم الهدايا إليه كما كان يفعل من قبل مع أسلافه، وكان يجلس للناس ثلاث مرات يوميًا دون حاجب يسمع شكاواهم.
وكان يحيا حياة زاهدة متقشفة، فقضى على الأبهة والفخامة التي كانت تحيط بالملك في قصره، وألغى المبالغات المخالفة للشرع في استقبال السلطان وتحيته، واكتفى بتحية الإسلام، وبلغ من تقواه أنه حين حضرته الوفاة أوصى بأن يُدفن في أقرب مقابر للمسلمين وألا يعدو ثمن كفنه خمس روبيات، وتوفي السلطان في (28 من ذي القعدة 1118 هـ الموافق لـ 20 من فبراير 1707م) بعد أن حكم 52 سنة، تاركاً ذكرى عطرة لحاكم مسلم لم تشغله دنياه وحروبه المتوالية عن دينه وآخرته، فكان إمبراطوراً لم تشهد الهند مثله في اتساع ملكه وصلاح خلقه، وحسن سيرته وسريرته.
منطقة السِّكّوْت منطقة نوبية هي الأصغر حجماً بين المناطق النوبية الثلاث الواقعة داخل الحدود السودانية بين مدينتي دنقلا و وادي حلفا. أقصى ارتفاع في المنطقة هو جبل عمارة (702 م)، وأدنى ارتفاع النيل بين أم بكول وملك الناصر (178 م).
تقع بين خطي طول 20.23.18 و21.17.42 شمال خط الاستواء، توجد فيها 26 قرية ومدينة تتوزع على ضفتي النيل وجزره تبلغ نحو 137 جزيرة. يحد المنطقة من الشمال محلية وادي حلفا ومن الجنوب منطقة المحس. وهناك قريتان في تُتْبَعان أحياناً محلية وادي حلفا، وقريتان أخريان تُتْبَعان أحياناً لمنطقة المحس.
تتكون التضاريس في منطقة السكوت من:
السهل الفيضي.
وهو السهل المحاذي للنيل عرض بين نصف كيلومتر إلى كيلومتر واحد، - باستثناء الجزر فمعظمها مزروعة - وفيها يمارس السكان حرفتهم الأولى الزراعة ويرعون فيه بهائمهم.
ومنها سلسلة جبال غرب السكوت، وسلسلة جبال عطب وعمارة، وسلسلة جبال تبج.
وهي صحراء العتمور شرق النيل، والصحراء الليبية غربه. وتكثر الكثبان الرملية غرب النيل.
المناخ في منطقة السكوت صحراوي (حار جاف صيفاً، بارد نادر المطر شتاءً)، وهذا المناخ بالطبع أثر على النبات الطبيعي بمنطقة السكوت تأثيراً بالغاً، فلولا الله ثم النيل لما قام زرع ولا ضرع بالمنطقة ولا النوبة كلها، إذ أن السكان يعتمدون اعتماداً بالغاً على النيل في معظم أشغالهم اليومية، فالنيل يمثل طعامهم، وشرابهم، ومصدر رزرقهم، وكلأ مواشيهم، والنيل هو حياتهم.
أثر مناخ المنطقة الصحراوي على نباتات المنطقة تأثيراً بالغاً، فالأرض صحراء قاحلة ليس فيها نبات طبيعي سوى عند جروف النيل - وخاصة في الجهة (الضفة) الشرقية منه - والوديان والنباتات البعيدة عن النيل نبات صحراوي مثل:
الأثل.
السدر.
الحيوان الطبيعي نادر بسبب ندرة المطر الذي لن يقوم الزرع بسبب ندرته، وذلك بسبب مناخ المنطقة الصحراوي. والحيوانات، وأهم الحيوانات الطبيعية في المنطقة:
الضب.
الجرابيع.
الذئاب.
الثعابين.
العقارب.
القطط البرية.
مدينة عبري.
وهي حاضرة المنطقة يحدها من الشمال مدينة عمارة ومن الجنوب قرية تبج ومن الغرب النيل ومن الشرق الصحراء النوبية.
القرية هي (إرو) وليس (أرو)
قرية عمارة.
وهي من القرى المتحضرة حتى دعيت مدينة، ويحدها النيل من الغرب والصحراء النوبية من الغرب وقرية عطب من الشمال ومدينة عبري حاضرة المنطقة من الجنوب.
العموديات.
تنقسم المنطقة إلى قسمين في هذه الناحية: المنطقة الشرقية وبها ثلاث عموديات والغربية وفيها عموديتان، وهي - أي العمودية - مجموعة قرى متحدة ترأسها قرية من تلك القرى. وتكون تلك القرى في الغالب متجاورة جغرافيّاً، ومتحدة سياسيّاً. وكل قرية من تلك القرى تسمى شياخة.
وتنقسم منطقة السكوت إلى ثلاث عموديات في شرق النيل هي:
عمودية كوشة.
تقع في أقصى الشمال وتضم ست قرى:
عمودية عمارة.
تقع في الوسط وتضم ثلاث قرى ومدينة واحدة:
عمودية صواردة.
تقع في الجنوب وتضم ست قرى:
أما في الغرب فتنقسم إلى:
شياخة دال.
تقع في الشمال وتضم قريتين:
عمودية قبة سليم.
تقع في الجنوب وتضم خمس قرى:
القرى التي تُتْبَعُ أحياناً للمناطق المجاورة:
القرى التي تُتْبَعُ أحياناً مع منطقة المحس.
والبعض يعتبر عكاشة عمودية وحدها تضم أربع قرى هي:
بل عمودية عكاشة عمودية قائمة بذاتها وهي تضم كل من
1- أكمة
2_ كولب
3- سونقي
4- تنجوري
وتولّى العمودية فية العمدة محمد أحمد جريس (محمد صالح جريس) ثم بعد ابنه العمدة سيد محمد أحمد جريس (سيد جريس __ سيد ليلى) الذي توفي بيوم قبل ثورة أكتوبر ثم تولّى العمودية بعدهم صهرهم العمدة آدم عبد اللطيف سليمان زوج عائشة محمد أحمد جريس.
جزر غرب مفركة.
وتقع جزيرة دفي غرب جزيرة عينارتي.
وتقع جزيرة سرقد شرق جزيرة عينارتي وغرب قرية مفركة.
⇌وهاتان الجزيرتان(جزيرة دفي، وجزيرة سرقد) متجاورة في وسط النيل كلما خرجت من إحداهن تأتي الأخرى حتى تصل إلى الضفة الأخرى وهي القرى الموجودة على الضفتين. وهما فقط الجزيرتان المأهولتان، وهناك 38 جزيرة أخرى زراعية أو غير ذلك تقع غرب مفركة أكبرها آجل آرتي، سرنق آرتي، عين آرتي، أُشبين آرتي، سيو دوكي، أدير .
جزيرة أرنتي.
وتلفظ أَرْنَتَّة، وجزيرة أرنتي هي جزيرة تقع غرب قرية عمارة ومدينة عبري. وشرق قرية ساقية العبد.
جزيرة صاي.
وهي أكبر جزر منطقة السكوت على الإطلاق! وهي أيضاً - إضافة إلى ذلك - ثاني أكبر جزيرة في السودان، وشمالها يقع مقابلاً غرب مدينة عبري، ووسطها يقابل غرب قرية كويكة، وجنوبها غرب يقابل قرية عبود. أما جزؤها الغربي فيقع شرق صحراء واسعة يبلغ طولها 5 كلم و 300 م، وتتكون من أربع قرى هي:
قرية صيصاب، وتقع قرية صيصاب في شمال الجزيرة. قرية عدو، وتقع قرية عدو في شرق الجزيرة ويقابلها من على ضفة النيل الشرقية قرية كويكة.
قرية موركة، وتقع قرية موركة غرب الجزيرة ويقابلها من على ضفة النيل الغربية الصحراء الواقعة بين قرية ساقية العيد وقرية حميد.
قرية أرودين، وتقع قرية أرودين جنوب جزيرة صاي والمسافة بينها وبين جزيرة نلوتي في جنوبها 400 م فقط.
جبل صاي.
وهو جبل وسط جزيرة صاي بارتفاع 275 م ويبعد عن صيصاب 2 كلم، وعن عدو نصف كلم، وعن موركة كلم واحد، وعن أرودين 2.5 كلم، وهو ثالث أكبر جبال منطقة السكوت.
جزيرة نلوتي.
وتقع جزيرة نلوتي جنوب غرب جزيرة صاي شرق قريتي حميد وأبو راقة، والجزء الذي يفصلها عن الضفة الغربية للنيل أصغر بكثير من الذي يفصلها عن الضفة الشرقية له.
بها مدرسة ابتدائية مختلطة أسست في الأربعينات من القرن الماضي. وتوجد فيها آثار من عهد النوبة المسيحي عبارة عن قلاع في أعلى مناطق الجزيرة
هذه الجزر المذكورة أعلاه هي الجزر الكبيرة الحجم، كثيرة السكان في منطقة السكوت، وليست كلها فإن بعض الجزر فيها قرى صغيرة أو ربما منزل واحد كما في الجزيرة الواقعة غرب قرية مفركة، أو أنها زراعية، أو أنها ليست مزروعة أو مسكونة بل هي مليئة بالحشائش والحيات والعقارب في الغالب، وعلى العموم - وباستثناء الجزر المذكورة - هناك حوالي 131 جزيرة أخرى في منطقة السكوت.
الآثار في منطقة السكوت تتمثل في:
تقع علي الضفة الغربية للنيل شمال الشلال الثالث علي بعد 40 كلم جنوب مدينة عبري. وعلى بعد 220 كلم من مدينة وادي حلفا بين الشلالين الثاني والثالث.
يقع المعبد على أعلى تل من الجرانيت، ويرتفع عن النيل 300 أو 400 قدم، وله جوانب مدرجة تكسوها كتل ضخمة غير منتظمة وصخور كبيرة، أما الجانب المشرف على النهر، فقائم وبينه وبين النهر مسافة 27 م يمتد فيها الدرب، البناء المشيد على الجرف يطل على النهر وبه حائطين ضخمين، وسقف مستوٍ كبير، وعلى السقف شبه قبة عمودية الجوانب، وليس به أعمدة ولا بناء آخر، والمعبد نفسه يحيط من كل جوانبه صخور عالية تحجب معظمه عن البصر، ويتراوح جدرانه من 30 إلى 50 قدم، مبنية من الجرانيت، والمعبد عريق وقديم جداً، ويعتبر هذا المعبد أهم أثر مصري قديم في بلاد النوبة، والذي شاده الملك أمينوفيس الثالث (الدولة الثامنة عشر) 1400 ق.م (1408-1371 ق.م) وقد أقيم هذا المعبد إهداء لأمون رع إله الكرنك، ولذكرى مؤسسه الثالت، ومع أن يد الخراب عملت فيه ما عملت، إلا أنه ما زال يعتبر حتى اليوم أهم آثار مصر في الأراضي النوبية، كما أن نقوشه الكتابية ونحوته البارزة تحمل في تضاعيفها قيم رفيعة، وتعد مصدراً من أهم المصادر الموثوقة بها لدراسة نواحي (الفرعون) الآلهة في بلاد النوبة، الممثلة في التصوير وفي العقائد الدينية.
مع أن هذه القرية تقع خارج حدود السكوت بـ23 كلم وكذلك قرية صلب آنفة الذكر بكلم واحد، إلا أنها قريبة من السكوت فمن الجدير ذكرها وذكر آثارها.
ترجع مواقعها الأثرية إلى الفترة الفرعونية.
تقع على الضفة الغربية للنيل على بعد 35 كيلو متر جنوب عبري.
ترجع مواقعها الأثرية إلى الفترة المروية، ومن أشهر آثارها: التي لا زالت تقف حتى اليوم بصورة سليمة