CALM/arwiki huggingface dataset:
تغطي الأبحاث حول علم النفس الإيجابي والسعادة والرفاه والرخاء ونظريات دينير وروف وكيز وسيلغمان مجالًا واسعًا من المستويات والمواضيع تتضمن الأبعاد البيولوجية والشخصية والعقلانية والمؤسساتية والثقافية والعالمية للحياة.
ينبئ السعي وراء السعادة بالمشاعر الإيجابية وقلة الأعراض الاكتئابية. الناس الذين يعطون أولويةً للسعادة يكونون أكثر قدرةً نفسيًا، وكل ما عدا ذلك متماثل.
مقاييس الرخاء.
تظهر الطرق المختلفة لقياس الرخاء وجود عوامل مساهمة مختلفة. التلازم بين الرضا عن الحياة والسعادة في استبيان القِيم العالمي (1981 - 2005) هو 0.47 فقط. رغم أن هذين المفهومين مختلفان، إلا أنهما ذوا صلة ببعضهما البعض ويمكن استخدامهما بشكلٍ متبادلٍ خارج المجال الأكاديمي. يقاس الرضا عن الحياة نموذجيًا بسلم كانتريل المعتمد على الذات وهو استبيان يُقيّم فيه الرخاء على مقياس من واحد لعشرة. تقاس السعادة أو الرخاء المؤثِر بجدول التأثير الإيجابي والسلبي وهو مقياس أكثر تعقيدًا.
نواقص.
امتثلت وزارة الصحة البريطانية لورقة حقائق في 2014 يعلن فيها أن النواقص الرئيسية في أبحاث الرخاء وجودة حياة الفرد ورضاه عنها هي:
يوجد العديد من الارتباطات والتلازمات في الأدلة، لكن فقط القليل من العلاقاتٌ السببيةٌ، بما أن مجموعات البيانات الطولانية الموجودة لا تستخدم الرخاء المستمر ومقاييس التنبؤ في نقاط زمنية مختلفة.
بالنسبة للرخاء المُقدَّر (الرضا عن الحياة).
الصحة العقلية هي أهم متنبِئ مستقل برضا الفرد عن حياته. يرتبط المرض العقلي بقلة الرخاء. في الحقيقة، الصحة العقلية هي أقوى مُحدِّد لجودة الحياة في المراحل المتأخرة من العمر.
وثّقت الدراسات العلاقة بيت القلق وجودة الحياة.
يظهر تحليل VOXEU للسعادة أن المحدِّدات الأساسية لرضا الفرد البالغ عن حياته هي: الدخل والأبوّة والانفصالات العائلية والصحة العقلية للأم والتعليم. تُشكّل العوامل التي تفسّر الرضا عن الحياة خريطة مع العوامل التي تفسّر التعاسة. إنها تشخص بصورةٍ أساسيةٍ الاكتئاب/ القلق ما يفسّر ضُعف ما يفسره العامل التالي وهو الصحة الجسدية (عدد الحالات الطبية) والذي يفسّر نفس التنوع في الرخاء الموضوعي بين الناس كالدخل ووجود شريك. تحسب هذه العوامل ضعف ما يحسبه فيما إذا كان الشخص موظفًا وفيما إذا كان غير مجرم والتي تعتبر بدورها أكثر أهمية من سنوات التعليم بثلاثة أضعاف.
أفضل متنبِئ برضى الفرد البالغ عن حياته بصورةٍ عامةٍ هو صحته العاطفية عندما كان طفلًا بحسب ما قاله كلا الأم والطفل عن طبيعة العلاقة بينهما. إنها أهم من عوامل مثل المؤهلات التي يحصل عليها الفرد وسلوكه بعمر 16 سنة كما روته الأم. تتأثر الصحة العاطفية للطفل وبالتالي للبالغ بالصحة العقلية للأم والتي تعتبر أكثر أهمية بمقدار الضعف من دخل العائلة. تمثّل أهمية اشتراك الأبوين ثلثي أهمية دخل العائلة، ويعتبر هذا الاشتراك متلازمًا جزئيًا بمعامل 0.1 أكثر أهمية من الأبوة العدوانية (سلبيًا) وبطالة الأب (سلبيًا) والصراع العائلي (سلبيًا) وفيما إذا كانت الأم تعمل عندما كان المشارك في التجربة في سنته الأولى من العمر.
لعمل الأم بعد ذلك تلازم بمقدار 0 مع الرخاء. بالنسبة للعوامل غير العائلية، يعتبر المكان الذي ذهب فيه الفرد للمدرسة الثانوية أكثر أهميةً بقليل من الخلفية العائلية المشاهدَة إجمالًا والتي تعتبر بدورها أكثر أهمية بقليل من المكان الذي ذهب فيه الفرد للمدرسة الابتدائية.
بالنسبة للرخاء المؤثِّر (السعادة).
المحدِدات الرئيسية للرخاء المؤثِّر مرتبةً بحسب التلازم ومقدار التأثير هي:
استبعدَت من هذه القائمة المحدِدات الني تتلازم مع بعضها البعض بشكل كبير مثل الطرق البديلة لقياس الفساد.
خلال الأعوام الثلاثة والثلاثين الأخيرة، أدّى حدوث انخفاضٍ شديدٍ في سعادة النساء إلى اعتقاد الباحثين أن الرجال أكثر سعادة من النساء. بالمقابل، وجد استبيان مركز بيو البحثي أن النساء أكثر رضا عن حياتهنَّ من الرجال. بشكلٍ عامٍ، وجدت دراساتٌ أخرى عدم وجود فجوة بين الجنسين فيما يخص مستوى السعادة.
يمكن أن يُعزا جزءٌ من هذه النتائج للطريقة التي يختلف فيها الرجال عن النساء في حساب مقدار سعادتهم. تحسب النساء احترام الذات الإيجابي والقرب في علاقاتهن وتدينهن، بينما يحسب الرجال احترام الذات الإيجابي والنشاطات الترفيهية والتحكم بالعقل. بالتالي لا الرجال ولا النساء تحت خطرٍ أكبر لكونهم أقل سعادة من الآخر. في مراحل باكرة من الحياة، تكون النساء أكثر احتمالًا لتحقيق أهدافهنَّ من الرجال (الأهداف المادية وطموحات الحياة العائلية) ما يزيد رضاهن عن حياتهن وسعادتهن الكلية. بالمقابل، يحقق الرجال أهدافهم في مراحل متأخرة من الحياة ما يزيد من رضاهم عن حياتهم العائلية ووضعهم المالي وبالتالي تتجاوز سعادتهم سعادة النساء. تشمل التفسيرات المحتملة التقسيم غير المتساوي للعمل ضمن المنزل أو أن اختبار النساء أشد وأكثر تنوعًا للمشاعر لكنهم عمومًا أكثر سعادةً. تأثيرات الجنس على الرفاه متناقضة: فرغم أن الرجال يقولون بأنهم يشعرون بسعادةٍ أقل من النساء إلا أن النساء أكثر عرضة للاكتئاب.
أجرى سياماك خوداراهايمي دراسة على 200 بالغ شاب لتحديد دور كلٍ من الجنس والعمر على تركيبات علم النفس الإيجابي: الشجاعة النفسية والذكاء العاطفي والكفاءة الذاتية والسعادة، استجوب المشاركون من خلال اختبارات متنوعة. وجدت الدراسة أن ذكور العينة أظهروا معدلات أعلى بكثير للشجاعة النفسية والذكاء العاطفي والكفاءة الذاتية والسعادة منها لدى النساء بغض النظر عن العمر.
السعادة موروثة بشكلٍ جزيء. بناء على دارسة التوائم فإن 50% من مستوى سعادة شخص ما يكون محددًا وراثيًا و10% تتأثر بالظروف والمواقف الحياتية وال40% الباقية تتبع تحكم الفرد بذاته.
أجرى ديفيد ليكن وأوك تيليجان دراساتٍ لتحديد فيما إذا كان للمشاعر طبعٌ موروثٌ أم لا. وجدا أنه حتى 80% من الإحساس طويل الأمد بالرخاء يكون موروثًا. عائلاتنا أكثر أهميةً لحياتنا العاطفية النهائية كبالغين لأنها تزودنا بمواد وراثية تُحدد بشكلٍ كبيرٍ مسؤولياتنا العاطفية القاعدية للعالم. وبالتالي فإن التركيب المورثي أكثر أهميةً بكثير من جودة حياتنا العاطفية على المدى الطويل من سلوكنا المُتعلَّم أو جودة بيئة حياتنا في طفولتنا الأولى على الأقل بحسب ما وجده نموذجنا الاجتماعي الاقتصادي الحالي. تترك ال20% المتبقية نظريًا مكانًا للتغير المهم في الأفكار والسلوك من الموارد البيئية/ الُمتعلَّمة التي لا يجب فهمها، كما أن تفسير التنوع في الدراسات على التوائم مختلفٌ عليه حتى بين علماء النفس السريريين.
الفروقات الفردية في كلٍ من الرفاه الكلي –المُعرّف بشكلٍ فضفاض بواسطة التحكم بالذات- وفي مظاهر الرفاه تكون موروثةً. تدعم الأدلة الناتجة عن أحد الدراسات وجود 5 آليات وراثية مستقلة تكمن وراء مظاهر ريف فيما يخص هذه الميزة ما يؤدي لوجود تركيب وراثي للرفاه من حيث التحكم العام بالذات و4 آليات بيولوجية فرعية تُمكّن القدرات النفسية للغاية والوكالة والنمو والعلاقات الاجتماعية الإيجابية.
عوامل شخصية.
العلاقة مع الاكتئاب وضعف الشخصية.
وجدت دراسة أجراها كيز أن هناك تكاليف رئيسية للاكتئاب، والتي يعاني منها 14٪ من البالغين سنويًا: يُضعف الاكتئاب الأدوار الاجتماعية؛ ويكلّف مليارات الدولارات كل عام بسبب تغيب المرضى عن عملهم وتناقص الإنتاجية إلى جانب تكاليف الرعاية الصحية؛ أخيرًا، يمثل الاكتئاب ثلث حالات الانتحار على الأقل. لذلك، من المهم دراسة حالة الازدهار لمعرفة ما هو التصرف المناسب عند التعامل مع حالات مثل الاكتئاب، وكيف أن تداعيات التركيز على الإيجابية تجعل الحياة أفضل ليس فقط لشخص واحد، ولكن أيضًا للآخرين من حوله.
للازدهار جوانب إيجابية هامة تتضخّم عند مقارنتها بحالة البالغين وأيضًا عندما تقارن مع البالغين المصابين بالاكتئاب، كما أوضح كيز. على سبيل المثال، يعاني البالغون ضعفاء الشخصية من الكمية ذاتها من الأمراض المزمنة التي يعاني منها مرضى الاكتئاب، بينما يتمتع البالغون في حالة الازدهار بصحة بدنية أفضل بشكل استثنائي. يتغيّب البالغون عن أيام العمل مثل البالغين المصابين بالاكتئاب، وفي الواقع، فهم يترددون إلى الأطباء والمعالجين النفسيين أكثر من البالغين المكتئبين.
النمو ما بعد الصدمة.
نمو ما بعد الصدمة أو اكتشاف المنافع (بي تي جي) (بالانجليزية: Posttraumatic growth) (PTG). هو نتيجة محتملة الحدوث بعد التعرض لصدمة ما، إلى جانب اضطراب ما بعد الصدمة أو اضطراب الكرب التالي للصدمة النفسية (بالانجليزية: posttraumatic stress disorder) (PTSD). بعد التعرض لحدث صادم، على سبيل المثال الاغتصاب أو سفاح القربى أو الإصابة بالسرطان أو الاعتداء أو الصراع مع شخص ما، «فمن الطبيعي ظهور أعراض الاكتئاب والقلق الموهنة عند الشخص». ومع ذلك، فإن الشخص الذي تظهر عليه أعراض نمو ما بعد الصدمة، سيختبر هذه النتائج السلبية لفترة ثم تظهر عليه حالة الازدهار بشكل واضح وبنسبة أعلى مما كانت عليه قبل حدوث الصدمة. يؤكد مارتن سيلغمان، مؤسس علم النفس الإيجابي، على أن «الوصول إلى مستوى أعلى من الأداء النفسي الجيد عن ذي قبل» هو نقطة أساسية في حالة النمو ما بعد الصدمة. في حال كان الفرد يعاني بدلاً من ذلك من فترة اكتئاب ولكنه قد تعافى من آثار الحادثة وعاد إلى مستواه الطبيعي من الأداء النفسي، فستظهر عليه حالة من المرونة النفسية. هذا يشير إلى أنه في حالة (بي تي جي)، تعمل الصدمة كنقطة تحوّل للشخص لتحقيق المزيد من الازدهار له. يدرك سيلغمان «حقيقة أن الصدمة غالباً ما تمهد الطريق للنمو» وبالنظر إلى الأدوات المناسبة، يمكن للأفراد الاستفادة بشكل كبير من هذه الفرصة.
عند التفكير في نمو الصدمة، يقترح سيلغمان استخدام العناصر الخمسة التالية لتسهيل نمو الصدمة: فهم الاستجابة للصدمات، والتخفيف من القلق، واستخدام الكشف البنّاء، وابتكار وصف للصدمة النفسية، والتحدث بوضوح عن مبادئ الحياة ومواقفها الأكثر تحديًا. سيصل شخص ما بعد تجربة ما بعد الصدمة إلى عناصر من نظرية «الحياة الجيدة» التي وضعها سيلغمان، بما في ذلك تقييم الحياة بشكل أكثر جدوى وفائدة، وتحسين العلاقات الإيجابية، والإنجازات، والتمتع بعقلية أكثر تفاؤلاً وانفتاحًا وفقًا لنظرية التوسيع والبناء.
نمو ما بعد الصدمة من خلال الصحافة البنّاءة.
تنطبق ظاهرة نمو ما بعد الصدمة على العديد من التخصصات. لا تعتبر البنية هامة فقط بالنسبة للجنود والمستجيبين لحالات الطوارئ والناجين من الأحداث المؤلمة، ولكن في العموم، تُعد هامة أيضًا بالنسبة للمواطنين العاديين الذين يواجهون محنة غير اعتيادية. تتمثل إحدى طرق تعريض المواطنين لقصص حالات ما بعد الصدمة في الصحافة البنّاءة. تعد الصحافة البناءة، كما حدّدتها الأستاذة كارين ماكنتاير من جامعة نورث كارولينا تشابل هيل، بمثابة «أسلوب جديد ناشئ ضمن مضمار الصحافة، حيث تُطبّق تقنيات علم النفس الإيجابي على العمل الإخباري بهدف إشراك القرّاء من خلال خلق قصص إخبارية هادفة أكثر، بينما تستمر مراعاة الوظائف الصحفية الأساسية». أثبتت كاثرين جيلدينستد، وهي مراسلة ذات خبرة طويلة حاصلة على ماجستير في علم النفس الإيجابي التطبيقي ومؤلفة لكتابين، أن التقارير الإخبارية النموذجية، المرتبطة بالتكافؤ السلبي، تضر بالمزاج. إن استخدام (بي جي تي) للتركيز على نقاط قوة الضحايا وحالات التغلب على الشدائد يُشجّع القرّاء على تطبيقهم لأساليب وحلول مماثلة في حياتهم. «لذا فإن هدف علم النفس الإيجابي في نظرية الرخاء هذه هو قياس وبناء الازدهار البشري». يمكن أن يخلق دمج بنيات علم النفس الإيجابي مثل (بي جي تي) وعناصر الحياة الجيدة (بيرما)، و«التوسيع والبناء» مع الصحافة تأثيراتٍ جيدة على الأفراد ويرشدهم إلى فوائد علم النفس الإيجابي.
لا تلعب عناصر بيرما دورًا في حياتنا الشخصية فحسب، بل يمكن استخدامها أيضًا في الأخبار الرئيسية العامة. باستخدام هذا النموذج، يمكن للصحفيين التركيز بدلاً من ذلك على إيجابيات القصة وطرح أسئلة حول كيف أن النزاعات أو حتى المآسي قد جمعت الناس مع بعضهم، أو كيف عانى شخص ما من نمو ما بعد الصدمة، بالإضافة إلى أشياء متعددة أخرى مثل طرح قصص الأخبار ثم تحويل المنظور العام حول الضحية إلى اعتبارها كشخص ناجِ. يشق علم النفس الإيجابي طريقه ببطء ولكن بخطوات ثابتة من خلال نشر الأخبار عبر الصحافة البناءة. تساعد عناصر بيرما الصحفيين على طرح الأسئلة الصحيحة لمواصلة هذا التقدم من خلال التركيز على الإيجابيات والحلول المتعلقة بقصة مؤلمة وسلبية.
الذخيرة السلوكية.
تقترح نظرية التوسيع والبناء للمشاعر الإيجابية أن وجود المشاعر الإيجابية (مثل السعادة والاهتمام والحدس) يعمل على زيادة وعي الفرد وتشجيع أفكاره وتصرفاته الجديدة والمتنوعة والاستكشافية. مع مرور الوقت، تبني هذه الذخيرة السلوكية الموسعة المهارات والموارد وتعززها. على سبيل المثال، يتطور شعور الفضول حول رؤية المناظر الطبيعية إلى معرفة ملاحية قيّمة. أيضًا، تتطور اللقاءات الممتعة مع شخص غريب إلى صداقة قوية؛ تتطور الرياضة البدنية العادية والخالية من التنظيم إلى سلوك بدني منتظم. تتناقض المشاعر الإيجابية مع المشاعر السلبية، والتي تحرّض السلوكيات الموجهة نحو النجاة والبقاء على قيد الحياة. على سبيل المثال، تؤدي مشاعر القلق السلبية إلى ظهور استجابة محددة وهي استجابة الكَرّ والفَرّ من أجل النجاة بأسرع طريقة ممكنة.
الإعلاء.
بعد سنوات عديدة من البحث حول شعور الاشمئزاز، درس جوناثان هايدت وآخرون نقيض هذا الشعور؛ ثم صيغ مصطلح «الإعلاء». وهو شعور أخلاقي لطيف، يُحَرَّض من خلال رؤية أعمال جيدة من الخير الأخلاقي، ويؤدي إلى الرغبة في التصرف بشكل أخلاقي والقيام «بالخير». باعتباره شعورًا ذا أساس بيولوجي، فإنه يتميز في بعض الأحيان بظهور مشاعر انشراح الصدر أو الإحساس بالوخز على الجلد.
الزمن والسعادة.
يقترح فيليب زيمباردو أننا قد نحلل شعور السعادة من منظور «زمني». وهو يفترض تصنيف تركيز الأفراد بحسب التكافؤ (الإيجابي منه والسلبي) وأيضَا بحسب منظورهم الزمني ( توجهاتهم حول الماضي والحاضر والمستقبل). بهذه الطريقة، يمكن الكشف عن الصعوبات التي يواجهها الأفراد، ليس في حال كان سلوك ما يجعلهم يشعرون بالمتعة، بل في حال فضّل أحد الأفراد المخاطرة بتأخير شعور البهجة هذا. يعتقد زيمباردو أيضَا أن هذا البحث يكشف عن التوازن الأمثل بين وجهات النظر المختلفة حول مفهوم الحياة الرغيدة؛ ويعلق قائلَا، يجب أن يكون تركيزنا عاليًا حول العيش ضمن مفاهيم الحياة الإيجابية للماضي، إلى جانب المدة التي قضيناها بالاعتقاد بوجود مستقبل إيجابي، ونهايةً قضاء وقت كافٍ (وليس لفترة طويلة) بالاستمتاع بالحاضر الذي نعيشه الآن.
تمثل الكاثوليكية الليبرالية تيار الفكر داخل الكنيسة الكاثوليكية. وكانت مؤثرة في القرن التاسع عشر والنصف الأول من القرن العشرين، وخاصةً في فرنسا. عُرِفت إلى حد كبير لدى المنظرين السياسيين الفرنسيين مثل فليستيه دي لامنيه وهنري لاكوردير وتشارلز فوربس رينيه دي مونتالمبرت الذين تأثروا جزئيًا بحركة معاصرة مماثلة في بلجيكا.
تميزت الكاثوليكية الليبرالية عن الحركة اللاهوتية المعاصرة للحداثة نظرًا لطبيعتها السياسية في الغالب. تختلف أيضًا عن موقف الكاثوليكيين الذين يوصفون بأنهم «تقدميون» أو «ليبراليون».
عُرِفت الكاثوليكية الليبرالية أنها «في جوهرها سلوك بين الكاثوليك المُخلصين لتمجيد الحرية كقيمة أساسية والاستفادة من هذه النتائج في الحياة الاجتماعية والسياسية والدينية، والسعي إلى التوفيق بين المبادئ التي تأسست عليها فرنسا المسيحية وتلك المستمدة من الثورة الفرنسية». استخدِمت هذه العبارة لوصف التيارات الفكرية والعملية التي نشأت في أعقاب إعادة تشكيل نابليون لأوروبا، واستعادة الحكومة الملكية التقليدية.
تبنى المؤتمر الوطني لبلجيكا، وهو التحالف بين الكاثوليك والليبراليين العلمانيين على أساس الحقوق والحريات المعترف بها بشكل متبادل، في عام 1831 دستورًا يكرس العديد من الحريات التي نادت الكاثوليكية الليبرالية من أجلها. يملك عمود الكونغرس في بروكسل في قاعدته، الذي شيّد على شرف المؤتمر، أربعة تماثيل برونزية تمثل الحريات الأساسية الأربعة المنصوص عليها في الدستور: الحرية الدينية، وحرية التنظيم، وحرية التعليم، وحرية الصحافة. تتجلى هذه الحريات الأربع أيضًا في أسماء الشوارع الأربعة التي تؤدي إلى ساحة الحرية في بروكسل: شارع الدين، وشارع التنظيم، وشارع التعليم، وشارع الصحافة. اعتمد الدستور جميع مقترحات لامنيه تقريبًا لفصل الكنيسة عن الدولة، ومنح الكنيسة الكاثوليكية الاستقلال في التعيينات الكنسية والأنشطة العامة، والإشراف شبه الكامل على التعليم الكاثوليكي.
يشير جاي. بّي. تي بيري إلى أن لامنيه ورفاقه وجدوا إلهامًا في حركة كاثوليكية ليبرالية بلجيكية متمركزة في ميشيلين (بلدة بلجيكية) ويقودها إنغلبرت سترككس النائب الأسقفي العام لرئيس الأساقفة دي ميان. انفصلت بلجيكا الكاثوليكية إلى حد كبير عن هولندا في عام 1830 وأنشأت مملكة دستورية. وجد سترككس، الذي أصبح رئيسًا للأساقفة في عام 1832، وسيلةً ليس فقط للانسجام مع الدستور الليبرالي الجديد، ولكن لتوسيع الكنيسة تحت الحريات الجديدة المكفولة.
ألقى مونتالمبرت خطابين طويلين عن الليبرالية الكاثوليكية، يتضمنان «كنيسة حرة في دولة حرة»، في مؤتمر كاثوليكي شهير في ميشيلين، في بلجيكا عام 1863.
بدأت الحركة الكاثوليكية الليبرالية في فرنسا من قِبل فليستيه دي لامنيه وبدعم من وهنري لاكوردير وتشارلز فوربس رينيه دي مونتالمبرت وأسقف بيربينيا أوليمب فيليب غربت، في حين نشأت حركة موازية في بلجيكا، بقيادة رئيس أساقفة ميشيلين فرانسوا أنطوان ماري قسطنطين دي ميان ودي بوريو، ونائبه العام إنغلبرت سترككس.
أسس لامنيه صحيفة لامي دو لوغدو (التي بشرت بصحيفة لافينير اليومية)، وصدر العدد الأول منها في 16 أكتوبر 1830، تحت شعار «الله والحرية». كانت الصحيفة ديمقراطية بقوة، وتطالب بحقوق الإدارة المحلية، والاقتراع الموسع، وفصل الكنيسة عن الدولة، وحرية الضمير العالمية، وحرية التعليم، وحرية التجمع، وحرية الصحافة. كان من الواجب انتقاد أساليب العبادة أو تحسينها أو إلغاء الخضوع المطلق للروحانية، وليس للسلطة الدنيوية.
في 7 ديسمبر 1830، صاغ المحررون مطالبهم على النحو التالي:
نطالب أولًا بحرية الضمير أو حرية الدين العالمي الكامل، دون تمييز أو امتياز/ ونتيجة لذلك، فيما يخصنا، نحن الكاثوليك، نريد الفصل التام بين الكنيسة والدولة ... هذا الفصل ضروري، دونه لن يكون هناك أي حرية دينية للكاثوليك، يعني ضمنًا إلى حد ما، إلغاء الميزانية الكنسية، ومن جهةٍ أخرى ندرك تمامًا أن لرجال الدين استقلالًا مطلقًا في النظام الروحي ... ومثلما أنه لا يمكن وجود شيء ديني اليوم في السياسة، يجب ألا يوجد شيء سياسي في الدين.
نطالب ثانيًا بحرية التعليم باعتباره حقًا طبيعيًا، وبالتالي نقول: الحرية الأولى للأسرة، لأنه لا وجود للحرية الدينية وحرية التعبير دون حرية الأسرة.
أسس لامنيه بمساعدة مونتالمبرت الوكالة العامة للدفاع عن الحرية الدينية، والتي أصبحت منظمة بعيدة الأثر مع وكلاء في جميع أنحاء فرنسا الذين راقبوا انتهاكات الحرية الدينية. نتيجةً لذلك، كانت مهنة الدورية مهنةُ مضطربةً وعارض الأساقفة المحافظون انتشارها. ردًا على ذلك، علق لامنيه ومونتالمبرت ولاكوردير عملهم، وفي نوفمبر عام 1831 انطلقوا إلى روما للحصول على موافقة البابا غريغوري السادس عشر. حذر كويلين رئيس أساقفة باريس لامنيه بأنه غير واقعي ويُنظر إليه على أنه ديماغوجي لصالح الثورة. تجاهل لامنيه كويلين باعتباره غاليكاني (مذهب ديني).
على الرغم من الضغوط التي مارستها الحكومة الفرنسية والتسلسل الهرمي الفرنسي، فضل البابا غريغوري السادس عشر عدم طرح قضية رسمية في هذا الشأن. بعد كثيرٍ من المعارضة، كسبوا حضور الجمهور في 15 مارس 1832 بشرط عدم ذكر آرائهم السياسية. بدا الاجتماع وديًا وهادئًا. ضغط الأمير مترنيش، الذي ضمنت قواته النمساوية استقرار الدول البابوية، على الإدانة. كان مستشارو البابا مقتنعين بأنه إذا لم يقل شيئًا، سيعتبر أنه لا يعارض آراء لامنيه. أصدرت نشرة «ميراري فوس» في أغسطس التالي، منتقدةً آراء لامنيه دون ذكره بالاسم.
وبعد ذلك أعلن لامنيه ورفاقه أنهم لن يستأنفوا نشر صحيفة لافينير احترامًا للبابا، وحلوا الوكالة العامة. سرعان ما نأى لامنيه نفسه عن الكنيسة الكاثوليكية، والتي كانت بمثابة ضربة لمصداقية الحركة الكاثوليكية الليبرالية، وخفف الآخران من لهجتهما، لكنهما واصلا حملتهما من أجل حرية التعليم الديني وحرية التجمع.
توافقت وجهات نظرهم مع إغناز فون دولينغير فيما يتعلق بالتوفيق بين الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ومبادئ المجتمع الحديث (الليبرالية)، مما أثار كثيرًا من الشكوك في دوائر مؤيدة لسلطة البابا المطلقة، وخاصة المهيمن عليها من قبل اليسوعيين. في عام 1832 زار لامنيه وصديقاه مونتالمبرت ولاكوردير ألمانيا، وكسبوا قدرًا كبيرًا من التعاطف في محاولاتهم الرامية إلى تعديل موقف الروم الكاثوليك إزاء المشاكل الحديثة والمبادئ السياسية الليبرالية.
في إيطاليا في القرن التاسع عشر، كان للحركة الكاثوليكية الليبرالية تأثير دائم إذ أنهت ارتباط الاستقلال الوطني المثالي بثورة مناهضة لرجال الدين.
اللاتينية الكلاسيكية هي الصيغة اللغوية التي يعتبرها كتَّاب الجمهورية الرومانية الحديثة والإمبراطورية الرومانية لغة لاتينية معيارية. في بعض الفترات اللاحقة، كانت تُعتَبَر لغة لاتينية جيدة أو ملائمة، ولكنها بدت في نسخ لاحقة وكأنها ساقطة، أو متدهورة، أو مبتذلة، أو فاسدة. تعني كلمة لاتينية الآن افتراضيًا «اللاتينية الكلاسيكية». على سبيل المثال، تُدرِّس الكتب المدرسية اللاتينية اللغة الكلاسيكية اللاتينية حصرًا تقريبًا. استخدم الكاتب شيشرون وكتَّاب معاصرون له في الجمهورية الرومانية نسختين من اللغة اللاتينية هما: لينغوا لاتينا (بالإنجليزية: Lingua Latina) وسيرمو لاتينوس (باللاتينية: Sermo Latinus). على العكس من ذلك، استخدم الإغريق اللاتينية العامية (سيرمو فولغاريس وسيرمو فولغي) في لغتهم المحلية، ولغتهم المكتوبة هي لاتينيتاس (باللاتينية: Latinitas) أو «لاتينيتي» (التي تعني «جيدة») عندما يتم دمجهما. كانت تسمى أيضًا بسيرمو فاميلياريس (باللاتينية: Sermo Famoiliaris) («لغة العائلات المرموقة»). بالإضافة إلى اسم لاتينيتاس، كان يُطلَق عليها بشكل رئيسي اسم لاتين (باللاتينية: latine) (وهو الظرف من «استخدام اللغة اللاتينية بشكل صحيح»)، أو اسم لاتينيوس (وهو الظرف المقارن ويعني «استخدام اللاتينية بطريقة أفضل»).
كانت اللغة اللاتينيتاسية محكية ومكتوبة، وهي اللغة التي كان يتم تدريسها في المدارس. بالتالي تنطبق عليها قواعد المعيارية اللغوية، وكانت تُطبَّق قوانين معيارية إضافية عندما يتعلق الأمر بمواد خاصة مثل الشعر أو البلاغة. بسبب انقراض اللغة اللاتينيتاسية المحكية (لصالح السجلات المتعاقبة)، من الممكن أن توحي قواعد النصوص المُنَقَّحة بمظهر لغة مصطنعة. على أي حال، كانت اللغة اللاتينيتاسية أحد أشكال لغة سيرمو (اللغة المحكية)، ولذلك تحتفظ بعفويتها. لا توجد أية نصوص لمؤلفين يكتبون باللاتينية الكلاسيكية تتميز بأسلوب جامد كالموجود في الفن المنمَّق، باستثناء الاختصارات المتكررة والعبارات الموجودة على النقوش. على سبيل المثال، جملة «يسوع الناصري ملك اليهود» (باللغة التيتولوسية: IESVS NAZARENVS REX IVDAERVM) التي وُجِدت مكتوبة على اللافتة فوق رأس يسوع على الصليب، وهي مثال مشهور عن اللاتينية الكلاسيكية.
كُتَّاب العصر الذهبي.
يستند تعريف توفيل لـ«الفترة الأولى» للغة اللاتينية على نقوش، وأجزاء صغيرة، وأعمال أدبية لمؤلفين سابقين معروفين. رغم استخدامه لمصطلح «الرومانية القديمة» في مرحلة من المراحل، إلا أن معظم هذه الاكتشافات بقيت غير مسمَّاة. يتحدث توفيل عن الفترة الثانية في عمله الرئيسي، العصر الذهبي للأدب الروماني)، الذي يعود تاريخه إلى 671- 767 وفق تقويم بداية روما (83 قبل الميلاد- 14 بعد الميلاد)، وفقًا لذاكرته. تتميز تلك الفترة بالحكم الديكتاتوري للقائد لوسيوس كورنيليوس سولا وبوفاة الإمبراطور أغسطس. ترجم واغنر كتابات توفيل كالتالي:
العصر الذهبي للأدب الروماني هو الفترة التي بلغ فيها كمال الصياغة ذروته، وفي معظم النواحي أيضًا من حيث المراجعة المنهجية للموضوعات. من الممكن تقسيمها عبر الأجيال، إذ بلغ النثر أوج تألقه في الفترة الأولى (عصر شيشرون)، بينما تطور الشعر بشكل أساسي في العصر الأغسطسي.
يمتد عصر شيشرون بين عامي 671- 711 وفق تقويم بداية روما (83 قبل الميلاد- 43 قبل الميلاد)، وانتهى مباشرة بعد وفاة ماركوس توليوس شيشرون. انتهى العصر الأغسطسي 711- 67 وفق تقويم بداية روما (43 قبل الميلاد- 14 بعد الميلاد) بوفاة أغسطس. تقسم قنصلية شيشرون 691 وفقًا لتقويم بداية روما (63 قبل الميلاد) عصر شيشرون إلى نصف أول وثاني. يُنسَب المؤلفون إلى هذه الفترات وفقًا لعدد سنوات إنجازاتهم الرئيسية.
ظهر العصر الذهبي مسبقًا في علم فقه اللغة الألماني، لكن بطريقة أقل منهجية. إليكم إحدى ترجمات كتاب عناصر من المعرفة العالمية (1770) لمؤلفه بيلفيلد:
بدأ العصر الثاني للاتينية في زمن قيصر تقريبًا (يختلف عصره عن عصر توفيل)، وانتهى بزمن تيبيريوس. هذا ما يدعى بالعصر الأغسطسي، والذي تميز عن كل العصور الأخرى، هو فترة تبدو وكأن رجال عظماء، وكتَّاب خالدين اجتمعوا فيها على سطح الأرض ليكتبوا اللغة اللاتينية في أقصى درجات النقاء والكمال...وبالنسبة إلى تاكيتوس، لم يرقى خياله وأسلوبه العاطفي للعصر الذهبي...
من الواضح أن توفيل استلهم أفكارًا حول اللاتينية الذهبية والفضية من تقاليد موجودة ودمجها بطريقة جديدة، وحولها بأفضل طريقة ممكنة.
في مقدمة كروتويل، يعود تاريخ العصر الذهبي إلى 80 قبل الميلاد- 14 بعد الميلاد (من شيشرون إلى أوفيد)، ويوافق ذلك اكتشافات توفيل. أما عن «الفترة الثانية»، يشرح كروتويل كلام توفيل قائلًا أنها «تمثل أعلى درجات التميز في الشعر والنثر». يعود تاريخ عصر شيشرون (الذي يعرف اليوم باسم «الفترة الجمهورية») إلى ما بين عامي 80- 42 قبل الميلاد، ويتميز بوقوع معركة فيليبي. يُسقِط كروتويل النصف الأول من عصر شيشرون الذي يتحدث عنه توفيل، ويبدأ العصر الذهبي من قنصلية شيشرون عام 63 قبل الميلاد- وهو خطأ ارتُكِب في الطبعة الثانية من كتاب كروتويل. على الأرجح أنه كان يقصد 80 قبل الميلاد، لأنه نسب الكاتب ماركوس تيرينتيوس فارو إلى العصر اللاتيني الذهبي. العصر الأغسطسي وفق توفيل هو الفترة الأغسطسية وفقًا لكروتويل (42 قبل الميلاد- 14 بعد الميلاد).
تتضمن اللوائح الأدبية التاريخية كل الكُتَّاب من العصر الكنسي حتى عصر شيشرون- حتى أولئك ممن كانت أعمالهم مجزأة أو مفقودة كليًا. باستثناء بعض الكتَّاب الرئيسيين مثل شيشرون، وقيصر، وفيرجيل، وكاتولوس، تشيد الروايات القديمة للأدب الجمهوري بالحقوقيين والخطباء الذين لا يمكن التحقق من كتاباتهم أو تحليلهم للأنماط اللغوية المختلفة بسبب عدم وجود سجلات باقية حتى اليوم. ترتبط السمعة السيئة لأكيليس غالوس، وكينتوس هورتنسيوس هورتالوس، ولوسيوس لوكولوس والعديد من الكتَّاب الآخرين الذين اكتسبوا سمعة سيئة دون كتابة أعمال مقروأة بالعصر الذهبي. تظهر هذه القائمة مجموعة من الكتَّاب الكنسيين في تلك الفترة ممن بقيت أعمالهم أو أجزاء منها موجودة حتى اليوم:
بين عامي 1788 و1868 نُقل حوالي 162 ألف مُدان من بريطانيا وأيرلندا إلى المستعمرات الجزائية المختلفة في أستراليا.
بدأت الحكومة البريطانية بنقل المدانين خارج الحدود إلى المستعمرات الأمريكية في بدايات القرن السابع عشر. عندما انتهى نقل المدانين مع بداية الثورة الأمريكية، ظهرت الحاجة لموقع بديل لإزالة الاكتظاظ الزائد للسجناء وسفن نقل السجناء. بدايةً في عام 1770، رخص وادّعى جيمس كوك أن الساحل الشرقي لأستراليا تعود ملكيته لبريطانيا. اختارت بريطانيا أستراليا بصفتها مستعمرة جزائية، ساعيةً لسبق الإمبراطورية الفرنسية الاستعمارية في التوسع في المنطقة، وفي عام 1787، أبحر أول أسطول لسفن المدانين من خليج بوتاني ووصل في العشرين من يناير عام 1788 إلى سيدني في ولاية نيو ساوث ويلز أول مستوطنة أوروبية في القارة. أسست مستعمرات جزائية أخرى لاحقًا في أرض فان ديمين (تاسمانيا) عام 1803 وفي كوينزلاند عام 1824 بينما أسست أستراليا الغربية عام 1829 بصفتها مستعمرة حرة وبدأت استقبال المدانين بدايةً من عام 1850. بقيت أستراليا الجنوبية وفيكتوريا التي أسست عامي 1836 و1850 على التوالي، مستعمرات حرة. بلغ النقل الجزائي إلى أستراليا ذروته في ثلاثينيات القرن التاسع وتراجع بشكل ملحوظ في العقد التالي بعد اندلاع المظاهرات ضد النظام الجزائي في جميع أنحاء المستعمرات. في عام 1868، وبعد ما يقارب العقدين من توقف النقل إلى الساحل الشرقي، وصلت آخر سفينة مدانين إلى أستراليا الغربية.