CALM/arwiki huggingface dataset:
بدأت الاتصالات لإنشاء وتدريب هذه الوحدة الخاصة الجديدة متعددة الأغراض بالاقتراب من الولايات المتحدة والتواصل مع وزارة الدفاع البريطانية. في نهاية المطاف تم إرسال عدد من الضباط المرشحين للتدريب رفقة مشاة البحرية الملكية في المملكة المتحدة. تم وضع الرتب الأدنى في مرحلة التدريب في لبنان بتأطير من قبل قوات المارينز الملكية الخاصة التي تم إحضارها خصيصًا لهذه المهمة. من ناحية أخرى، تم التأكيد على أن القوات الخاصة البحرية الأمريكية ساهمت في التدريب في كل من الولايات المتحدة ولبنان.
تتمثل مهام قوات الكوماندوز البحرية اللبنانية عمومًا في مكافحة مراكب العدو، والقيام بغارات تحت الماء، ونشر الألغام البحرية والتخلص منها، والهدم تحت الماء، والقيام بعمليات مشتركة مع القوات البحرية والبرية والجوية، ومكافحة الإرهاب البحري. بالإضافة إلى ذلك، يتم تكليف الفوج بدعم الأمن الداخلي وإجراء مهام البحث والإنقاذ.
مغالطة الوسط غير المستغرق أو مغالطة الوسط غير الموزع (بالإنجليزية: Fallacy of the undistributed middle) هي مغالطة صورية تُرتكب عندما لا يستغرق الحد الأوسط في القياس الحملي في المقدمة الصغرى أو المقدمة الكبرى. إنها بالتالي مغالطة قياسية.
الصياغة الكلاسيكية.
في القياس الكلاسيكي، تتكون كل الجمل من حدين في شكل "أ" (كل)، "ب" (لا شيء)، "ج" (بعض)، أو "د" (البعض ليس). يستغرق الحد الأول في جمل "أ"، ويستغرق الحد الثاني في جمل "د"، وكلاهما يستغرق في جمل "ب"، ولا يستغرق أي منهم في جمل "ج".
تقع مغالطة الوسط غير المستغرق عندما لا يستغرق الحد الذي يربط المقدمتين أبدًا.
في هذا المثال، يتضح الاستغراق بالخط العريض:
الحد ص مشترك بين المقدمتين (الحد الأوسط) ولكنه غير مستغرق فيهما، وبالتالي فإن هذا القياس مغلوط. حيث إن قواعد المنطق تنص على أن أي حد يستغرق في النتيجة يجب أن يكون مستغرقًا على الأقل في مقدمة من المقدمتين.
الحد الأوسط – س - مستغرق، لكن "ع" مستغرق في النتيجة فقط وليس مستغرقًا في أي مقدمة، وبالتالي فإن القياس مغلوط.
تأخذ مغالطة الوسط غير المستغرق الشكل التالي:
وهنا ص هو الحد الأوسط (لأنه يظهر في المقدمتين)، وهو غير مستغرق في المقدمة الرئيسة "كل س هو ص". فربما تكون القضية "كل س هو ص" صحيحة أو ليست صحيحة، لكن ذلك ليس له علاقة بالنتيجة. لكن ما له علاقة بالنتيجة هو، ما إذا كان صحيحًا، أن يكون "كل ص هو س"، وهو ما تجاهلته الحجة. تتشابه تلك المغالطة مع مغالطة إثبات التالي ومغالطة إنكار المقدم. إلا أن هذه المغالطة يمكن حلها إذا استبدلت الحدود في النتيجة أو في المقدمة المشتركة الأولى. من وجهة نظر منطق الرتبة الأولى، كل قضايا مغالطة الوسط غير المستغرق هي، في الواقع، أمثلة على إثبات التالي وإنكار المقدم، بناءً على تركيب الحجة المغالطة.
الحد الأوسط هو الذي يظهر في كلا المقدمتين، وهو في هذه الحالة: فئة حاملي الحقائب. إنه غير مستغرق لأنه لا ينطبق على كل حاملي الحقائب. وبالتالي لا يمكن استخدامه لربط التلاميذ بالجد؛ فكل منهما عبارة عن فئة منفصلة من الفئات المتعددة التي ترتدي حقائب الظهر. فلننظر الآن كيف تستغرق "يحمل الحقيبة" بشكل صحيح:
إن هذا المثال يعبر بالتحديد عن إثبات التالي. ولكن إذا استبدلت الجملتان، سيكون القياس صحيحًا:
في هذه الحالة، الحد الأوسط هو فئة التلاميذ، والاستخدام الأول يشير بوضوح إلى "كل التلاميذ". وبالتالي فهو مستغرق في كل الفئة، ولذلك يمكن استخدامه لربط الحدين (حاملي الحقائب، وجدي). لاحظ الاستغراق بالنسبة للـ"تلاميذ" في الآتي:
يُشار لمغالطة الوسط غير المستغرق في قصة إدغار آلان بو "الرسالة المسروقة":
إدْمِيرَة ، جنس خنافس من فصيلة الإدميريات وفُصيلة الإدميرية.
الإدميرية ، فُصيلة حشرات من غمديات الأجنحة وفصيلة الإدميريات. وتُعرف باسم خنافس لقاح التغذية.
في جمهورية لبنان, رخصة القيادة هي الوثيقة الرسمية التي تأذن لحاملها بتشغيل أنواع مختلفة من السيارات على الطرق السريعة وبعض الطرق الأخرى.
في التعريف المحلي غير الإلكتروني, بقيت رخصة القيادة في موقع قيادي, حيث يتعين على معظم السكان الحصول على ترخيص على أي حال, ورخصة القيادة صالحة لكل المواقف التي تكون فيها الهوية الشخصية غير الإلكترونية مطلوبة على الرغم من أنها غير معترف بها رسميا على هذا النحو.
أنواع التراخيص.
التراخيص غير المقيدة هي تراخيص قيادة لدى معظم السائقين اللبنانيين من أجل القيادة.
تراخيص المشقة للقُصَّر هي رخص القيادة التي تقتصر على السائقين الذين تتراوح أعمارهم بين 14 و 15 عامًا (وأحيانًا حتى 16 عامًا) والذين يحتاجون إلى القيادة من وإلى المنزل والمدرسة بسبب صعوبات جمة, على سبيل المثال عائلة السائق تعاني من مشاكل مالية أو طبية, يحتاج السائق إلى العمل أو المدرسة وليس لديه طريقة عملية أخرى للوصول إلى العمل أو المدرسة. يختلف ترخيص المشقة للقاصرين عن تراخيص المشقة الممنوحة للسائقين ذوي التراخيص الملغاة أو المعلقة.
التراخيص المؤقتة تشبه التراخيص المؤقتة من الناحية الوظيفية رخصة القيادة ، ولكنها تُصدر عادةً للسائقين الجدد الذين تقل أعمارهم عن 17 عامًا ، أي من 15 إلى 16 عامًا.
تراخيص السائقين هي نفسها من الناحية الوظيفية مثل رخصة سيارة ركاب ، ولكنها تسمح أيضًا لصاحب السيارة بقيادة سيارة أجرة أو ليمو أو أي مركبة أخرى صغيرة للإيجار. الترخيص المفروض في الجمهورية اللبنانية معقد إلى حد ما. في جمهورية لبنان, لا تُعتبر رخص السائقين رخص قيادة تجارية أو مهنية, (على افتراض أن السائق حاصل بالفعل على رخصة ركاب عادية) لا يشترط إجراء اختبار طريق عادة لتحويله إلى رخصة قيادة إلى امتحان تحريري قصير عن سيارة أجرة. مطلوب قوانين قيادة محددة و / أو فحص الخلفية. يُسمى هذا النوع من الترخيص عادة ، وإن لم يكن عالميًا ، الفئة E.
تراخيص الدراجات النارية تغطي تراخيص الدراجات النارية الدراجات النارية فقط ؛ في كثير من الأحيان جنبا إلى جنب مع رخصة القيادة العادية.
التراخيص المحسنة تثبت الجنسية بالإضافة إلى امتيازات القيادة. مطلوب جواز سفر لبناني أو بطاقة هوية لبنانية أو وثيقة أخرى تثبت المواطنة للتقدم لهذا النوع من الترخيص. يمكن أيضًا إصدار تراخيص الدراجات النارية والسائقين التجاريين (انظر أعلاه وأدناه) على النحو المحسن.
المسؤولون الأجانب والدبلوماسيون.
في استثناء نادر, تصدر الجمهورية اللبنانية رخص القيادة للمسؤولين الأجانب والدبلوماسيين. رخص القيادة هذه تعادل الرخصة الصادرة بانتظام.
النظام اللبناني الجديد للسلامة على الطرق (LRSS).
هذا النظام ينطبق على رخصة القيادة تحت الاختبار والترخيص. هذا النظام ضمان
عقوبات الطريق المرتبطة LRSS نقطة النقص
15 نقطة القيادة أو السيطرة على السيارات تحت الكحول أو المخدرات.
15 نقطة القيادة بشكل خطير
15 نقطة القيادة دون السماح
15 نقطة سباق على الطريق
15 نقطة رفض أخذ التنفس أو البول أو فحص الدم دون أي سبب
10 نقاط فشل في اتباع إشارة المرور
10 نقاط فشل عرض لوحة P
10 نقاط تجاوز سرعة الطريق أكثر من 40 كم / ساعة
8 نقاط تجاوز سرعة الطريق أكثر من 26-40 كم / ساعة
8 نقاط فشل في إعطاء الأولوية لسيارة الإسعاف أو رجال الإطفاء أو الشرطة أو الجمارك أو سيارة النقل البري (مع صفارات الإنذار)
8 نقاط فشل في التوقف عند تقاطع
5 نقاط تجاهل إشارة المرور أو التنظيم
5 نقاط باستخدام الاطارات المستنفدة
5 نقاط فشل في إحضار رخصة القيادة (تحت الاختبار)
التصنيع المميت ، أو التمثيل الغذائي الانتحاري ، و هو التصنيع الحيوي للسم من سلائف ليست سامة بحد ذاتها، مثل تصنيع الفلوروسيترات من فلورو أسيتات. &lt;ref name="“Lethal Synthesis” of Fluorocitrate by Citrate Synthase Explained through QM/MM Modeling"&gt;&lt;/ref&gt;
تم نشر المصطلح لأول مرة بواسطة رودولف بيترز في محاضرة كرونيه لعام 1951.
التصنيع القاتل للميثيل جليوكسال.
حددت دراسة أجريت عام 1971 نشرتها كلية الطب بجامعة هارفارد الميثيل جليوكسال، وهو شكل من أشكال الغليسرول ، كمنتج للتصنيع المميت في طفرةإشريكية قولونية معينة. في الإشريكية القولونية ، يتم تصنيع الفوسفات الثلاثي من الجلسرين وهو تفاعل ينظمه معدل التصنيع من الجلسرين كيناز والتغذية الراجعة المثبطة بواسطة الفركتوز - 1,6 - فوسفات. أوضحت الدراسة أنه في طفرات
الإشريكية القولونية التي فقدت كلتا آليات التحكم، لم يعد تفاعل الجلسرين كينيز يتفاعل مع تنظيم التغذية الراجعة وأنتج بدلاً من ذلك ميثيل غليوكسال سام للخلايا.
خنفساء عَمُود الهاتف ، هي خنفساء موطنها الأصلي شرق الولايات المتحدة، والممثل الحي الوحيد لفصيلة خنافس عمود الهاتف (Micromalthidae) المنقرضة وتعرف بعكس ذلك (i.e., a "حفرية حية").
خميس الأموات أو خميس الأسرار أو خميس البيض، هو يوم العيد المشترك بين المسيحيين والمسلمين في بلاد الشام. يتم الاحتفال به في يوم ما ما بين أيام الأحد الفصح للتقاليد المسيحية الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية. إنه يوم يتم فيه تكريم أرواح الموتى. إنه يوم شعبي بين النساء في المنطقة، وهو يؤكد على الثقافة المشتركة بين المسيحيين العرب والمسلمين.
في طقوس جوليان مورغنسترن في طقوس الميلاد والزواج والموت والأعياد بين الساميين (1966)، يوصف يوم الموتى بأنه يوم عالمي لزيارة المقابر، التي يزاولها معظم سكان البلدة، ويتبعهم الفلاحون ثم البدو. كانت النساء يذهبون إلى المقبرة قبل شروق الشمس للصلاة من أجل المغادرين وتوزيع الكعك المعروف باسم كعك الأصفر (الفواكه الصفراء) والفواكه المجففة للفقراء، وللأطفال، وللأقارب. سوف يتلقى الأطفال أيضًا بيضًا مطليًا، أصفر اللون عمومًا.
يُعتقد أن مشاركة هذا التقليد بين المسيحيين والمسلمين يعود إلى القرن الثاني عشر على الأقل عندما حث صلاح الدين المسلمين على تبني العادات المسيحية من أجل تعزيز التسامح الديني في المنطقة. ترى آن فولر في ذلك "اعتقاد الشرق الأدنى القديم بأن الأحياء والموتى يشكلون مجتمعًا واحدًا".
سليم تماري يضع الخميس من بين الأموات قبل ثلاثة أيام من عيد الفصح (متزامنًا مع يوم الخميس المقدس) واليوم الذي يلي الأربعاء في أيوب (بالعربية: أرباع أيوب) ، وهو معلم شبه ديني (أو مهرجان موسمي) للفلاحين المسلمين الذين يشاركون في طقوس البحر.
في رسائل كتبها اللفتنانت جنرال السير تشارلز وارن أثناء وجوده في فلسطين في عام 1901، قال إن اليوم قد حدث "في الربيع، عن عيد الفصح اليوناني" ، وتوج تتويجا لسبعة أيام خميس متتالية من البكاء على الموتى. يضع مقال نُشر عام 1948 في مجلة الجمعية الشرقية الفلسطينية احتفالًا بيوم الذكرى الرابعة عشرة قبل يوم الجمعة العظيمة للكنيسة الشرقية. يقول المقال، وهو يوم مهم يحظى بشعبية بين النساء، "إن زيارة الموتى هي في معظم الحالات سطحية للغاية، ويقضي الوقت فعلاً في شركة جيدة". لاحظ مورغنسترن حمل البيض المصبوغ من قبل نساء القدس في زياراتهم بعد ظهر اليوم إلى المقابر يوم الخميس من الموتى، الذي يكتب أيضًا أن اليوم كان جزءًا من جمعة الأموات ("أسبوع الموتى").
لاحظت محاضرة فريدريك جونز بليس حول الأديان في سوريا وفلسطين عام 1912 أن يوم الموتى شكل جزءًا من ممارسات الحداد الإسلامي: "يمكن زيارة المقبرة كل يوم خميس بعد حدوث الوفاة وبعد ذلك سنويًا يوم خميس الموتى". تعتبر ممارسة توزيع الطعام على المحتاجين من قبل أسرة المتوفى في موقع المقبرة التي تبدأ فور وفاتهم رحيمة ("رحمة") ، ووفقًا للبيان الفصلي الصادر عن 1892-1893 الصادر عن صندوق استكشاف فلسطين، فإن هذه الممارسة سوف تستمر حتى يوم الخميس الأول من الأموات بعد وفاة الشخص. في بوارج، صورة لقرية لبنانية إسلامية (1961) ، يدرج فولر الخميس الموتى كواحد من سلسلة طقوس فصل الربيع هناك، تسبق يوم الخميس الحيوانات والخميس من النباتات، وتليها الخميس القفز.
لا يتم الاحتفال بذكرى اليوم بشكل شائع في جميع أنحاء المنطقة اليوم، على الرغم من أن كعك الخبز الذي يتم ختمه يستمر في التوزيع يومي الخميس والإثنين عقب وفاة أحد أفراد الأسرة وخلال موسم عيد الفصح.
في مدينة حمص السورية، لا يزال يوم الموتى يحتفل بنفس الطريقة. يفضل الكثيرون الآن تسميتها "الخميس للحلاوة" ، حيث يعتبر شراء الحلويات من قبل النساء وتوزيعها على الأطفال والفقراء عملاً مزدوجًا من "الحلاوة".
محسن ربيخة (مواليد 24 ديسمبر 1987 في طهران) هو لاعب كرة قدم إيراني يلعب مع نادي برسبوليس في دوري المحترفين الإيراني كلاعب وسط. بدأ محسن ربيخة مسيرته الرياضية عام 2008 مع نادي مهرکام بارس.
تراكتور سازي
نازلي معوض هي أستاذ العلوم السياسية بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية بجامعة القاهرة. في 2019، منحها رئيس الجمهورية الفرنسية وهو أعلى وسام تكريم في فرنسا.
المَرْدَقُوشُ التُّرْكِيُّ أو النَّضَفُ التُّرْكِيُّ (ب: Origanum onites، ب: Turkish oregano) هو نباتي من المردقوش من الفصيلة الشفوية.
حدود الشر هو مسلسل تراثي تراجيدي كويتي تم إنتاجه في رمضان عام 2019 من تأليف الكاتب محمد النشمي
يتناول حقبة زمنية من ستينات القرن الماضي، حينما كان للكويتيين مصالح وأراض وبساتين في أبوالخصيب بالبصرة، أقصى جنوب العراق، حيث يسافرون إلى هناك ويجلبون معهم كل الخير من تمور وحصران وغيرها، ويتطرق العمل إلى كثير من القضايا الاجتماعية السائدة وأثرها في الأسرة كلها، بينها تربية الأبناء، والخلافات بين أبناء البيت الواحد.
«نعيمة» ربة أسرة طيبة، لكنها تواجه متغيرات وأحداثا ومواقف كثيرة في حياتها، حيث يطالها الشر من المحيطين بها حينما يتزوج زوجها فلاحة من البصرة ويأتي بها للعيش في منزلها وتنشأ صراعات بين الخير والشر. تم ترشيح الفنانة إيناس طالب لدور البطولة لكنة تم استبدالها بالفنانة ميس كمر
آية البر هي الآيةُ السَّابعةُ والسَّبعُون بَعد المائة من سُورة البقرة، والتي بَيَّن اللهُ تعالى فيها طرق الخير، ونص الآية: .
وهي آية عظِيمة من أُمَّهات الآيات؛ لأنها تضمَّنت جملة من قواعد الدِّين وأصوله كالإيمان بالله والملائكة والكتبِ المُنزَّلة والأنبياء، والصَّدَقات الواجبة والمُستحبَّة والإحسان للمسافر والضَّيف وعتقِ العبيد والمحافظة على الصَّلاة والوفاء بالعهود والصَّبر في الشَّدائد، والمُرادُ بالبِرّ: اسمٌ جامعٌ لأنواع الخير والإحسان.
سبب النزول
----أسباب النزول - سبب نزول قوله تعالى: (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب) قال أهل التفسير: هذه الآية أجمع آية لخصال البر في القرآن. الآية السابعة والسبعون بعد المائة: قوله تعالى: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} [البقرة:177]. هذه الآية جاءت في ثنايا الحديث عن تحويل القبلة، وقد كانت النصارى تستقبل المشرق، وكان اليهود يستقبلون المغرب، فأنزل الله عز وجل هذه الآية: {لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ} [البقرة:177]، ولكن البر يتمثل في أمور قلبية، وأمور تعبدية، وأمور أخلاقية سلوكية، ولذا قال تعالى: {وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ} [البقرة:177]، وهذه مسائل عقدية قلبية {وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ} [البقرة:177] يعني: وهو محب لهذا المال {ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ} [البقرة:177] وهذه كلها عبادات وشعائر. ثم ذكر الأخلاق بقوله تعالى: {وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ} [البقرة:177]، فهذه هي حقيقة البر. قال أهل التفسير: هذه الآية أجمع آية لخصال البر في القرآن.
تفسير الآية من كتاب المختصر في تفسير القرآن الكريم.
ليس الخير المَرضي عند الله مجرد الاتجاه إلى جهة المشرق أو المغرب والاختلاف في ذلك، ولكنّ الخير كلَّ الخير فيمن آمن بالله إلهًا واحدًا، وآمن بيوم القيامة، وبجميع الملائكة، وبجميع الكتب المنزلة، وبجميع الأنبياء دون تفريق، وأنفق المال مع حبه والحرص عليه على ذوي قرابته، ومن فقد أباه دون سن البلوغ، وذوي الحاجة، والغريب الذي انقطع في السفر عن أهله ووطنه، والذين تعرض لهم حاجةٌ توجب سؤال الناس، وصرف المال في تحرير الرقاب من الرِّقِّ والأسر، وأقام الصلاة بالإتيان بها تامة على ما أمر الله، ودفع الزكاة الواجبة، والذين يُوفون بعهدهم إذا عاهدوا، والذين يصبرون على الفقر والشدة، وعلى المرض، وفي وقت شدة القتال فلا يَفِرُّون، أولئك المتصفون بهذه الصفات هم الذين صدقوا الله في إيمانهم وأعمالهم، وأولئك هم المتقون الذين امتثلوا ما أمرهم الله به، واجتنبوا ما نهاهم الله عنه.
تفسير ابن كثير.
اشتملت هذه الآية الكريمة، على جمل عظيمة، وقواعد عميمة، وعقيدة مستقيمة، كما قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبيد بن هشام الحلبي، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن عامر بن شفي، عن عبد الكريم، عن مجاهد، عن أبي ذر: أنه سأل رسول الله : ما الإيمان ؟ فتلا عليه: (ليس البر أن تولوا وجوهكم) إلى آخر الآية. قال: ثم سأله أيضا، فتلاها عليه ثم سأله. فقال: «إذا عملت حسنة أحبها قلبك، وإذا عملت سيئة أبغضها قلبك». وهذا منقطع؛ فإن مجاهدا لم يدرك أبا ذر؛ فإنه مات قديما.
وقال المسعودي: حدثنا القاسم بن عبد الرحمن، قال: جاء رجل إلى أبي ذر، فقال: ما الإيمان ؟ فقرأ عليه هذه الآية: (ليس البر أن تولوا وجوهكم) حتى فرغ منها. فقال الرجل: ليس عن البر سألتك. فقال أبو ذر: جاء رجل إلى رسول الله فسأله عما سألتني عنه، فقرأ عليه هذه الآية، فأبى أن يرضى كما أبيت [أنت] أن ترضى فقال له رسول الله وأشار بيده: «المؤمن إذا عمل حسنة سرته ورجا ثوابها، وإذا عمل سيئة أحزنته وخاف عقابها».
رواه ابن مردويه، وهذا أيضا منقطع، والله أعلم.
وأما الكلام على تفسير هذه الآية، فإن الله تعالى لما أمر المؤمنين أولا بالتوجه إلى بيت المقدس، ثم حولهم إلى الكعبة، شق ذلك على نفوس طائفة من أهل الكتاب وبعض المسلمين، فأنزل الله تعالى بيان حكمته في ذلك، وهو أن المراد إنما هو طاعة الله عز وجل، وامتثال أوامره، والتوجه حيثما وجه، واتباع ما شرع، فهذا هو البر والتقوى والإيمان الكامل، وليس في لزوم التوجه إلى جهة من المشرق إلى المغرب بر ولا طاعة، إن لم يكن عن أمر الله وشرعه؛ ولهذا قال: (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر) الآية، كما قال في الأضاحي والهدايا: (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم) [الحج: 37].
وقال العوفي عن ابن عباس في هذه الآية: ليس البر أن تصلوا ولا تعملوا. فهذا حين تحول من مكة إلى المدينة ونزلت الفرائض والحدود، فأمر الله بالفرائض والعمل بها. وروي عن الضحاك ومقاتل نحو ذلك. وقال أبو العالية: كانت اليهود تقبل قبل المغرب، وكانت النصارى تقبل قبل المشرق، فقال الله تعالى: (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب) يقول: هذا كلام الإيمان وحقيقته العمل. وروي عن الحسن والربيع بن أنس مثله.
وقال مجاهد: ولكن البر ما ثبت في القلوب من طاعة الله عز وجل. وقال الضحاك: ولكن البر والتقوى أن تؤدوا الفرائض على وجوهها. وقال الثوري: (ولكن البر من آمن بالله) الآية، قال: هذه أنواع البر كلها. وصدق رحمه الله؛ فإن من اتصف بهذه الآية، فقد دخل في عرى الإسلام كلها، وأخذ بمجامع الخير كله، وهو الإيمان بالله، وهو أنه لا إله إلا هو، وصدق بوجود الملائكة الذين هم سفرة بين الله ورسله والكتاب، وهو اسم جنس يشمل الكتب المنزلة من السماء على الأنبياء، حتى ختمت بأشرفها، وهو القرآن المهيمن على ما قبله من الكتب، الذي انتهى إليه كل خير، واشتمل على كل سعادة في الدنيا والآخرة، ونسخ [الله] به كل ما سواه من الكتب قبله، وآمن بأنبياء الله كلهم من أولهم إلى خاتمهم محمد صلوات الله وسلامه عليه وعليهم أجمعين.
وقوله: (وآتى المال على حبه) أي: أخرجه، وهو محب له، راغب فيه. نص على ذلك ابن مسعود وسعيد بن جبير وغيرهما من السلف والخلف، كما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعا: «أفضل الصدقة أن تصدق وأنت صحيح شحيح، تأمل الغنى، وتخشى الفقر». وقد روى الحاكم في مستدركه، من حديث شعبة والثوري، عن منصور، عن زبيد، عن مرة، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله : «(وآتى المال على حبه) أن تعطيه وأنت صحيح شحيح، تأمل الغنى وتخشى الفقر». ثم قال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه.
قلت: وقد رواه وكيع عن الأعمش، وسفيان عن زبيد، عن مرة، عن ابن مسعود، موقوفا، وهو أصح، والله أعلم.
وقال تعالى: (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا) [الإنسان: 8، 9].
وقال تعالى: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) [آل عمران: 92] وقوله: (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) [الحشر: 9] نمط آخر أرفع من هذا [ومن هذا] وهو أنهم آثروا بما هم مضطرون إليه، وهؤلاء أعطوا وأطعموا ما هم محبون له.
وقوله: (ذوي القربى) وهم: قرابات الرجل، وهم أولى من أعطى من الصدقة، كما ثبت في الحديث: «الصدقة على المساكين صدقة، وعلى ذوي الرحم ثنتان: صدقة وصلة». فهم أولى الناس بك وببرك وإعطائك. وقد أمر الله تعالى بالإحسان إليهم في غير ما موضع من كتابه العزيز.
(واليتامى) هم: الذين لا كاسب لهم، وقد مات آباؤهم وهم ضعفاء صغار دون البلوغ والقدرة على التكسب، وقد قال عبد الرزاق: أنبأنا معمر، عن جويبر، عن الضحاك، عن النزال بن سبرة، عن علي، عن رسول الله قال: «لا يتم بعد حلم». (والمساكين) وهم: الذين لا يجدون ما يكفيهم في قوتهم وكسوتهم وسكناهم، فيعطون ما تسد به حاجتهم وخلتهم. وفي الصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله قال: «ليس المسكين بهذا الطواف الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان، ولكن المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه، ولا يفطن له فيتصدق عليه». (وابن السبيل) وهو: المسافر المجتاز الذي قد فرغت نفقته فيعطى ما يوصله إلى بلده، وكذا الذي يريد سفرا في طاعة، فيعطى ما يكفيه في ذهابه وإيابه، ويدخل في ذلك الضيف، كما قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس أنه قال: ابن السبيل هو الضيف الذي ينزل بالمسلمين، وكذا قال مجاهد، وسعيد بن جبير، وأبو جعفر الباقر، والحسن، وقتادة، والضحاك والزهري، والربيع بن أنس، ومقاتل بن حيان. (والسائلين) وهم: الذين يتعرضون للطلب فيعطون من الزكوات والصدقات، كما قال الإمام أحمد:
حدثنا وكيع وعبد الرحمن، قالا حدثنا سفيان، عن مصعب بن محمد، عن يعلى بن أبي يحيى، عن فاطمة بنت الحسين، عن أبيها - قال عبد الرحمن: حسين بن علي - قال: قال رسول الله : «للسائل حق وإن جاء على فرس». رواه أبو داود.
(وفي الرقاب) وهم: المكاتبون الذين لا يجدون ما يؤدونه في كتابتهم. وسيأتي الكلام على كثير من هذه الأصناف في آية الصدقات من براءة، إن شاء الله تعالى. وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا يحيى بن عبد الحميد، حدثنا شريك، عن أبي حمزة، عن الشعبي، حدثتني فاطمة بنت قيس: أنها سألت رسول الله : أفي المال حق سوى الزكاة ؟ قالت: فتلا علي (وآتى المال على حبه).
ورواه ابن مردويه من حديث آدم بن أبي إياس، ويحيى بن عبد الحميد، كلاهما، عن شريك، عن أبي حمزة عن الشعبي، عن فاطمة بنت قيس، قالت: قال رسول الله : «في المال حق سوى الزكاة» ثم تلا (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب) إلى قوله: (وفي الرقاب). [وقد أخرجه ابن ماجه والترمذي وضعف أبا حمزة ميمونا الأعور، قال: وقد رواه بيان وإسماعيل بن سالم عن الشعبي]. وقوله: (وأقام الصلاة وآتى الزكاة) أي: وأتم أفعال الصلاة في أوقاتها بركوعها، وسجودها، وطمأنينتها، وخشوعها على الوجه الشرعي المرضي. وقوله: (وآتى الزكاة) يحتمل أن يكون المراد به زكاة النفس، وتخليصها من الأخلاق الدنية الرذيلة، كقوله: (قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها) [الشمس: 9، 10] وقول موسى لفرعون: (هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى) [النازعات: 18، 19] وقوله تعالى: (وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة) [فصلت: 6، 7].
ويحتمل أن يكون المراد زكاة المال كما قاله سعيد بن جبير ومقاتل بن حيان، ويكون المذكور من إعطاء هذه الجهات والأصناف المذكورين إنما هو التطوع والبر والصلة؛ ولهذا تقدم في الحديث عن فاطمة بنت قيس: أن في المال حقا سوى الزكاة، والله أعلم.
وقوله: (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا) كقوله: (الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق) [الرعد: 20] وعكس هذه الصفة النفاق، كما صح في الحديث: «آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان». وفي الحديث الآخر: «إذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر». وقوله: (والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس) أي: في حال الفقر، وهو البأساء، وفي حال المرض والأسقام، وهو الضراء. (وحين البأس) أي: في حال القتال والتقاء الأعداء، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وأبو العالية، ومرة الهمداني، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، والسدي، ومقاتل بن حيان، وأبو مالك، والضحاك، وغيرهم. وإنما نصب (والصابرين) على المدح والحث على الصبر في هذه الأحوال لشدته وصعوبته، والله أعلم، وهو المستعان وعليه التكلان. وقوله: (أولئك الذين صدقوا) أي: هؤلاء الذين اتصفوا بهذه الصفات هم الذين صدقوا في إيمانهم؛ لأنهم حققوا الإيمان القلبي بالأقوال والأفعال، فهؤلاء هم الذين صدقوا (وأولئك هم المتقون) لأنهم اتقوا المحارم وفعلوا الطاعات.
كأس الملك عبد الله الثاني لكرة السلة هي بطولة كرة سلة يشارك فيها مجموعة من المنتخبات الوطنية، انطلقت في العام 2002 وينظمها الاتحاد الأردني لكرة السلة، يتنافس فيها 8 منتخبات، وتقام مرة كل عام، استمر ذلك حتى العام 2008، ثم توقفت لعامين، وآخر نسخة من البطولة كانت في العام 2011.
ملخص البطولات.
سجل الفائزين في البطولات:
سجل المشاركين في البطولات:
قد يقصد من «إرنست ديفيز» :
قد يقصد من «إريس» :
قد يقصد من «إريك لوند» :
قد يقصد من «إسماعيل دياز» :
رشيد استيزيلديفيتش ميردوف (السيريلية: راشيت أستيزيلديفيتش ميردوف، من مواليد 1960) هو سياسي ودبلوماسي تركي، وكان وزير الخارجية للشؤون الخارجية في عام 2001 ، وكذلك وزير الشؤون الخارجية لنائب الرئيس، نائب الرئيس - رئيس، منذ عام 2007.
من مواليد ولد في عائلة المحامي، درس في جامعة موسكو الحكومية في كلية الحقوق. عمل في دبلوماسية في تركمانستان المستقلة. في عام 2007 ، بعد وقت قصير من وفاة الرئيس صابر مراد نيازوف، تم تعيينه نائباً لرئيس الوزراء المسؤول عن الشرطة والجيش.
عبد العزيز خافيزوفيتش كاميلوف (أوزبكي: عبد العزيز شافيزوفيتش كاميلوف ؛ الروسية: Абдулазиз Хафизович Камилов ، عبد العزيز شافيزوفيتش كاميلوف ؛ من مواليد 16 نوفمبر 1947) هو سياسي أوزبكي يعمل في أوزبكستان. في نفس المنصب من 1994 إلى 2003.
وُلد كاميلوف في 16 نوفمبر 1947 ، في يونغيل ، أوزبكستان. تخرج من الأكاديمية الدبلوماسية بوزارة الشؤون الخارجية للاتحاد السوفيتي. من عام 1978 إلى عام 1980 ، كان طالب دراسات عليا في قسم الدراسات الشرقية في أكاديمية العلوم في الاتحاد السوفيتي. لديه دكتوراه في التاريخ.
زهراب مناتساكانيان (الأرمينية: born Հրաչիկի Մնացականյան ، من مواليد 20 مارس 1966 ، يريفان، أرمينيا) دبلوماسي أرمني وهو وزير خارجية أرمينيا الحالي. شغل مناتساكانيان في السابق منصب الممثل الدائم لأرمينيا لدى الأمم المتحدة.
بويني هي بلدية في إقليم مايوت الفرنسي الخارجي، في المحيط الهندي. وهي تتألف من سبع قرى هي: بويني (القرية الرئيسية) وميناتريندري وهجنوندرو وماجيموني ومزوزيا وبامبو - أوست ومبواناتسا.
'فلاديمير فلاديميروفيتش ماكي (بيلاروسيا: Уладзімір Уладзіміравіч Макей، Uladzimir Uladzimiravich Makei ؛ من مواليد 5 أغسطس 1958) هو سياسي بيلاروسي شغل منصب وزير خارجية بيلاروسيا منذ عام 2012.
بيبوت أتامكولوف (الروسية: بيبوت باكيروفيتش أتامكولوف ، من مواليد 19 مايو 1964) تتمتع بيبوت أتامكولوف بخلفية اقتصادية ومالية. في السابق ، كان أتامكولوف رئيسًا لوزارة الدفاع وصناعة الطيران في كازاخستان.
باندريلي هي بلدية في إقليم مايوت الفرنسي الخارجي، في المحيط الهندي. يبلغ عدد سكانها 7,885 نسمة حسب إحصاء عام 2012م، وارتفع إلى 10282 نسمة في عام 2017م، وتبلغ مساحتها 36,46 كم2.
علم البلورات الإلكتروني هي طريقة لتحديد ترتيب وتموضع الذرات في الأجسام الصلبة باستخدام المجهر الإلكتروني النافذ.
مقارنة مع علم البلورات السيني.
يكمِّل علم البلورات الإلكتروني علم البلورات السيني في دراسة البلورات الصغيرة جدا (أصغر من 0.1 ميكرومتر) سواء العضوية واللاعضوية، والبروتينات مثل البروتينات الغشائية التي لا يمكنها بسهولة تشكيل البلورات الكبيرة ثلاثية الأبعاد المطلوبة لهذه العملية. عادة ما تحدَّد بنى البروتينات من بلورات ثنائية الأبعاد (صفائح أو لوالب)، متعددات السطوح مثل القفيصة الفيروسية أو من بروتينات فردية مفككة. يمكن استخدام الإلكترونات في هذه الحالات- في حين لا يمكن استخدام الأشعة السينية- لأن الإلكترونات تتآثر بشكل أقوى مع الذرات من الأشعة السينية. تنتقل الأشعة السينية عبر البلورة ثنائية الأبعاد دون أن تحيد بشكل معتبر، في حين أنه يمكن استخدام الإلكترونات لتكوين صورة. عكسيا، التآثر الكبير بين الإلكترونات والبروتونات يجعل البلورات السميكة (أكبر من 1 ميكرومتر) عصية الاختراق على الإلكترونات التي لا تنفذ سوى لمسافات قصيرة.