CALM/arwiki huggingface dataset:
من القرن السابع إلى القرن الثاني عشر، ترتب التنظيم الاجتماعي للإنتاج حول قطبين: المِلكي والقروي (مجموعة من المزارع الصغيرة المستقلة). كان الهيكل الاجتماعي للقرى هو الشكل التنظيمي الأنسب للتكيف مع الظروف غير الآمنة، مع إيفاء القطب المِلكي لدوره مرة أخرى عند عودة الظروف الآمنة. كان هناك من حيث المبدأ تمييز واضح بين السكان الذين عاشوا على الأملاك (دافعين مستحقات لصاحب المكان)، وقاطني القرى، الذين امتلك العديد منهم أرضًا، وبالتالي يدفعون الضرائب للدولة. إلا أن مزارعي الأملاك لم يعيشوا جميعهم فيها، ولم يحظى جميعهم بمكانة خاصة. كان بعضهم عبيدًا وبعضهم عمال مأجورون؛ تتبع الإشارات التاريخية وجود العمالة المأجورة من القرن السابع إلى نهاية العصر البيزنطي. على النحو ذاته، لم يكن سكان القرى جميعهم من أصحاب الأراضي، وحتى أولئك لم يكونوا كلهم مزارعين؛ حظي بعض مالكي القرى الرتبة الأقل على السلم الأرستقراطي، وكانوا أكثر ثراءًا من المزارعين. ضعف التمييز بين ملاك الأراضي وعمال المزارع بعد اعتبار المنح الإقطاعية للمزارعين حقًا وراثيًا، إذ حقق بعض المزارعين صفة المالك لها. منذ القرن العاشر فصاعدًا، اتخذت الأملاك الكبيرة الدور القيادي الذي كانت تملكه القرى حتى ذلك الحين، بالرغم من كون ذلك ضمن اقتصاد متجه نحو الطلب، مع أخذ التبادلات النقدية حصة أكبر. مع بداية القرن الرابع عشر، تألف الريف المقدوني من شبكة متصلة تقريبًا من الأملاك التي حلت محل التجمعات المحلية السابقة. في القرن العاشر، أصبحت القرى المتمتعة بمكانة شعبية ملكًا لخزينة الدولة، يمكن بعد ذلك التنازل عنها لدير أو لفرد عادي.
كان التعداد السكاني كثيفًا في القرن السادس، لكنه تضاءل في القرنين السابع والثامن. يبدو أن الأوبئة (مثل الطاعون الذي انتشر في عام 541/542 وعودته سنة 747) كان لها أثر أكبر على تعداد السكان من الحروب. منذ القرن التاسع فصاعدًا، ازداد عدد سكان الإمبراطورية، ولكن دون توزيع متساو. تضمن تزايد عدد السكان زيادة المساحة المزروعة. تضخم التأثير المتوقع جراء زيادة عدد السكان بما صاحبه ذلك من زيادة في عددهم مع إنتاجية قليلة أو معدومة. تشير التقديرات إلى تضاعف حجم المناطق المزروعة تقريبًا، وربما أثر امتداد المحاصيل على مواقع الأراضي الرعوية، دافعًا الغابات الحراجية للتراجع.
شهد القرن الثاني عشر تطورًا في تقنيات الحت والطحن في الغرب، ولكن أدلة قليلة تشير إلى حدوث إبداع بيزنطي مماثل. اعتمد البيزنطيون إبداعات غربية مثل طاحونة الهواء، ولكن خلافًا للغرب، لم تُعتمد الأعداد العربية بعد لإدخال الأرقام على أساس مزدوج في دفاتر الحسابات. توجد رسوم توضيحية للأدوات الزراعية تعود لمخطوطة مزخرفة من العصور الوسطى لهسيودوس باسم «الأعمال والأيام»، شملت تلك الرسوم العجلة، والهاون والمدقة، والمطرقة وبعضًا من أجزاء العربة والمحراث الحيواني، ولكن حتى بعد قرون، لم يحظى المحراث الحيواني ولا العربة باستخدام واسع، ربما بسبب طبيعة التضاريس البنطسية (مملكة البنطس).
أثر الغزو الصليبي للإمبراطورية سنة 1204، وما أعقب ذلك من تقسيم الأراضي البيزنطية، على الاقتصاد الزراعي، كما أثر أيضًا على جوانب أخرى من التنظيم الاقتصادي والحياة الاقتصادية. انقسمت تلك الأراضي بين دول يونانية ولاتينية صغيرة، وخسرت قدرًا كبيرًا من التماسك الذي ربما كانت تتمتع به: لم تتمكن الدولة البيزنطية من العمل كقوة موحدة، وفي القرن الثالث عشر، لم يتبقى منها الكثير لتعويضه. مثل القرن الثالث عشر الفترة الأخيرة، حصل خلالها تمهيد واسع للأرض، أي تهيئة الأراضي غير الزراعية بغرض الزراعة. ولكن الفقر التدريجي الذي عانى منه الفلاحون كان سببًا في انحدار الطلب الكلي، ما أسفر عن تركيز الموارد بين أيدي كبار ملاك الأراضي، الذين لابد وأنهم امتلكوا وفورات كبيرة.
انتهى التوسع الديموغرافي في غضون القرن الرابع عشر، الذي شهد تدهورًا في وضع مزارعي الأراضي، واضمحلالًا للوظيفة الاقتصادية للقرية بسبب الدور الذي لعبته المناطق الكبيرة، وانحدارًا ديموغرافيًا متسارعًا في مقدونيا حسبما أكدت البحوث الحديثة. خسر الأفراد في المستويات العليا من الأرستقراطية ثرواتهم، وانتهى تركيز الممتلكات في نهاية المطاف بأيدي الأديرة الأكبر صاحبة الصلاحيات الأوسع، على الأقل في مقدونيا. لم تظهر الأديرة نشاطًا إبداعيًا أو تجديديًا، واضطر الاقتصاد الريفي إلى انتظار إصلاحه، حتى تنقشع آثار الأوبئة، ويستتب الأمن، وتعود الاتصالات إلى وضعها السابق: إلى أن يتم تأسيس الدولة العثمانية في البلقان.
التاريخ الاقتصادي والمالي.
شهد الاقتصاد الروماني الشرقي معاناة أقل من الغارات البربرية التي عانت منها الإمبراطورية الرومانية الغربية. في ظل حكم ديوكلتيانوس، بلغت عائدات الامبراطورية الرومانية الشرقية السنوية 9 ملايين و400 ألف صولدي (عملة رومانية ذهبية)، من إجمالي 18 مليون صولدي لكل الامبراطورية الرومانية. يمكن مقارنة تلك التقديرات بـ 14 مليون و500 ألف صولدي سنة 150 و22 مليون صولدي سنة 215.
كهف سيرجي أو سيرجانكا (بالصربية: Церјанска пећина، بالحروف اللاتينية: Cerjanska pećina) هو كهف في جنوب شرق صربيا. يبلغ طوله 7149 مترًا (23455 قدمًا)، وهو أطول كهف في صربيا بعد كهف لازار طوله 9818 مترًا (32211 قدمًا).
يرتبط الأثر البيئي للتصديع المائي باستخدام الأراضي واستهلاك المياه، والانبعاثات الهوائية، بما فيها انبعاثات الميثان، وتسرب المياه المالحة وسوائل التصديع، وتلوث المياه، والتلوث الضوضائي والصحة. يعد تلوث المياه والهواء من أكبر المخاطر المهددة لصحة الإنسان الناتجة عن التصديع المائي. حددت الأبحاث أن صحة الإنسان تتأثر بالتصديع المائي. ويلزم التقيد بإجراءات التنظيم والسلامة لتجنب المزيد من الآثار السلبية.
تتضمن سوائل التصديع المائي المواد الداعمة (ساند الشروخ) ومواد أخرى قد تحتوي على مواد كيميائية سامة. في الولايات المتحدة، تعامل بعض الشركات التي تستخدم هذه المواد المضافة كأسرار تجارية. فأدى نقص المعرفة بمواد كيميائية معينة إلى تعقيد الجهود المبذولة لتطوير سياسات إدارة المخاطر ودراسة الآثار الصحية. في السلطات القضائية الأخرى، مثل المملكة المتحدة، يلزم الإعلان عن هذه المواد الكيميائية ويشترط أن تكون تطبيقاتها غير خطرة.
يمكن أن يشكل استخدام المياه في التصديع المائي مشكلة في المناطق التي تعاني من نقص المياه. قد تتلوث المياه السطحية عن طريق حفر النفايات المتسربة والتي جرى بناؤها وصيانتها بشكل غير صحيح، في الولايات القضائية المسموحة فيها. بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن تتلوث المياه الجوفية إذا كانت سوائل التصديع وسوائل التراكيب قادرة على التسرب في أثناء عملية التصديع المائي. لكن، تعد احتمالية تلوث المياه الجوفية نتيجة انتقال مائع التصديع إلى أعلى ضئيلة للغاية، حتى خلال فترة طويلة الأمد. تعالج المياه المنتجة، وهي المياه التي تعود إلى السطح بعد التصديع المائي، عن طريق الحقن تحت الأرض، ومعالجة مياه الصرف الصحي البلدية والصناعية، وإعادة استخدامها في الآبار المستقبلية. يحتمل أن يتسرب الميثان إلى المياه الجوفية والهواء، ولكن يمثل تسرب غاز الميثان مشكلة أكبر في الآبار القديمة مقارنةً بالآبار المبنية حديثًا بموجب تشريعات أحدث.
يتسبب التصديع المائي في حدوث زلازل مستحثة تسمى الأحداث الاهتزازية الدقيقة أو الزلازل الدقيقة. تكون قوة هذه الأحداث صغيرة جدًا ولا يمكن اكتشافها على السطح، وتتراوح قوتها عادةً من M-3 حتى M-1. ولكن، كانت آبار التخلص من السوائل (المستخدمة غالبًا في الولايات المتحدة للتخلص من النفايات الملوثة من العديد من الصناعات) مسؤولة عن الزلازل حتى قوة 5.6M في أوكلاهوما وولايات أخرى.
تعمل الحكومات في جميع أنحاء العالم على تطوير أطر تنظيمية لتقييم وإدارة المخاطر البيئية والصحية المرتبطة بالتصديع المائي، وتعمل تحت ضغط الصناعة من جهة، ومجموعات مكافحة التصديع المائي من جهة أخرى. اتبعت بعض البلدان مثل فرنسا مبدأ وقائي وحظرت التصديع المائي. بينما استند الإطار التنظيمي للمملكة المتحدة إلى استنتاج مفاده أنه يمكن التحكم بالمخاطر المرتبطة بالتصديع المائي إذا نفذت في إطار تنظيم فعال وإذا طبقت الممارسات التشغيلية المثلى.
الانبعاثات الهوائية.
صدر تقرير للاتحاد الأوروبي عن المخاطر المحتملة في عام 2012. تتمثل المخاطر المحتملة في «انبعاثات غاز الميثان من الآبار، وأبخرة الديزل والملوثات الخطرة الأخرى، وسلائف الأوزون أو الروائح الناتجة عن معدات التصديع المائي، مثل الضواغط والمضخات والصمامات». وتشكل الغازات وسوائل التصديع المائي المذابة في المياه الراجعة مخاطر انبعاثات هوائية أيضًا. قاست إحدى الدراسات ملوثات الهواء المختلفة الناتجة عن إنشاء بئر غاز متصدع حديث أسبوعيًا لمدة عام، واكتشفت هيدروكربونات غير ميثانية وكلوريد الميثيلين (مذيب سام) وهيدروكربونات عطرية متعددة الحلقات. وثبت أن هذه الملوثات تؤثر على النتائج الجنينية.
يمكن أن تؤثر العلاقة بين التصديع المائي وجودة الهواء على أمراض الجهاز التنفسي الحادة والمزمنة، بما فيها تفاقم الربو (الناجم عن الجسيمات المحمولة بالهواء والأوزون وغازات العادم الناتجة عن المعدات المستخدمة في الحفر والنقل) وداء الانسداد الرئوي المزمن. فمثلًا، تعاني المجتمعات الواقعة فوق حقل ماركيولس الصخري من معدلات ربو مرتفعة. ويعد الأطفال، والشباب النشطون الذين يقضون وقتًا في الهواء الطلق، وكبار السن أكثر عرضة للخطر. أثارت إدارة السلامة والصحة المهنية مخاوف بشأن الآثار التنفسية طويلة الأمد للتعرض المهني للسيليكا المحمولة جوًا في مواقع التصديع المائي. ويمكن أن يرتبط السحار السيليسي بعمليات المناعة الذاتية الجهازية.
يستخدم التصديع المائي النموذجي الضخم للآبار الصخرية ما بين 1.2 و 3.5 مليون غالون أمريكي (4,500 و 13,200 متر مكعب) من المياه لكل بئر، بينما تستخدم المشاريع الكبيرة ما يصل إلى 5 ملايين غالون أمريكي (19,000 متر مكعب). وتستخدم مياه إضافية عند تصدع الآبار. يتطلب متوسط البئر ما بين 3 إلى 8 ملايين غالون أمريكي (11,000 إلى 30,000 متر مكعب) من المياه طيلة فترة وجوده. وفقًا لمعهد أكسفورد لدراسات الطاقة، تحتاج عمليات التصديع في أوروبا إلى كميات أكبر من السوائل، حيث يكون متوسط عمق الصخر الزيتي أكبر بـ1.5 مرة مما هو عليه في الولايات المتحدة، ورغم أن الكميات المعلنة  قد تبدو كبيرة، لكنها صغيرة مقارنةً مع الاستخدام العام للمياه في معظم المناطق. تشير دراسة في تكساس، وهي منطقة تعاني من نقص المياه، إلى أن «استخدام المياه للغاز الصخري أقل بـ1% فقط من كميات المياه المسحوبة على مستوى الولاية؛ ومع ذلك، تختلف التأثيرات المحلية باختلاف توافر المياه والطلبات المتنافسة.»
نويدات مشعّة
توجد مواد مشعة طبيعية (إن أو آر إم)، مثل الراديوم، والرادون، واليورانيوم والثوريوم، في الرواسب الصخرية. ويحتوي المحلول الملحي الناتج والمندفع إلى السطح إلى جانب النفط والغاز أحيانًا على مواد مشعة طبيعية؛ إذ يحتوي المحلول الملحي الناتج في العديد من آبار الغاز الصخري على هذه المواد المشعة. تعتبر وكالة حماية البيئة الأمريكية والمنظمون في ولاية داكوتا الشمالية أن المواد المشعة في التدفق الراجع تشكل خطرًا محتملًا على العمال في مواقع حفر التصديع المائي والتخلص من النفايات وعلى الذين يعيشون أو يعملون في مكان قريب إذا لم تتبع الإجراءات الصحيحة. أشار تقرير صادر عن وزارة حماية البيئة في ولاية بنسيلفانيا إلى أن وجود احتمال ضئيل للتعرض للإشعاع من عمليات النفط والغاز.
تحتاج كل وسادة بئر (في المتوسط 10 آبار لكل وسادة) في أثناء عملية التصديع التحضيري والمائي إلى نحو 800 إلى 2,500 يوم من العمل، ما قد يؤثر على السكان. بالإضافة إلى ذلك، تنشأ الضوضاء عن طريق النقل المرتبط بأنشطة التصديع المائي. يُشار غالبًا إلى التلوث الضوضائي الناجم عن عمليات التصديع المائي (مثل الحركة المرورية والمواد المتوهجة/الاحتراقات) كمصدر للضيق النفسي، بالإضافة إلى ضعف الأداء الأكاديمي لدى الأطفال. وتساهم الضوضاء منخفضة التردد الناتجة عن مضخات الآبار في حدوث انزعاجات وعدم ارتياح وإرهاق.
نشرت هيئة النفط والغاز البحرية في المملكة المتحدة (يو كيه أو أو جي)، الهيئة التمثيلية للصناعة، ميثاقًا يوضح كيفية تخفيف مخاوف الضوضاء، باستخدام عازل الصوت، وأجهزة الحفر المكتوم صوتها بشدة عند الحاجة.
غالبًا ما تكون المجتمعات المتأثرة مستضعفة مسبقًا، وتشمل الفقراء أو الريفيون أو السكان الأصليون، الذين قد تستمر معاناتهم من الآثار الضارة للتصديع المائي لأجيال. تساهم المنافسة على الموارد بين المزارعين وشركات النفط في الضغط على العمال الزراعيين وأسرهم، بالإضافة إلى العقلية المجتمعية «نحن ضدهم» التي تخلق ضائقة مجتمعية (مورغان وآخرون 2016). تعاني المجتمعات الريفية المستضيفة لعمليات التصديع المائي غالبًا من «دورة الازدهار/الانهيار»، حيث يرتفع عدد سكانها، وبالتالي تفرض ضغوط على البنية التحتية المجتمعية وقدرات تقديم الخدمات (مثل الرعاية الطبية وإنفاذ القانون).
كهف ديراجون هو أعمق كهف في خراسان، ويقع في جنوب خراسان، إيران، بالقرب من سرايان.
كهف ماهاراني هو كهف تعدين عن الفوسفات يقع في باسيران، وهي منطقة من لامونجان، إندونيسيا. تبلغ مساحة الكهف على عمق تحت الأرض.
حرب الكارين هي نزاع مسلح في ولاية كاين، في ميانمار (المعروفة سابقًا باسم ولاية كارين، بورما). وُصف الصراع بأنه أحد «أطول الحروب الأهلية في العالم«.
يقاتل قوميو كارين من أجل قيام دولة مستقلة تدعي كاتولي منذ عام 1949 اشترك العديد من مختلف المقاتلين في الصراع الذي دام أكثر من سبعين عامًا، وكان أكثر المقاتلين تأثيرًا اتحاد كارين الوطني وجيش كارين الوطني للتحرير الوطني(كي إن إل إيه) والتاتمادو، قوات ميانمار المسلحة. نزح مئات الآلاف من المدنيين خلال النزاع، وفر 200 ألف منهم إلى تايلاند المجاورة وما زالوا محتجزين في مخيمات اللاجئين.
يعتبر شعب الكارين من أكبر مجموعات الأقليات العرقية في ميانمار. يبلغ تعداد الكارين ما بين 5 إلى 7 ملايين نسمة ويوجد حوالي عشرين لهجة مختلفة معترف بها منها ساغا وبيو كارين وهما الأكثر انتشارًا. ومن مجموعات الكارين الأخرى هناك الكاياه، وبوي، وكايان، وبري، وبا أوه، و بعض المجموعات الفرعية الأخرى. واللغة الكارينية جزء من اللغات التبتية البورمية التي هي فرع من اللغات الصينية التبتية.
من المتفق عليه عمومًا أن شعب الكارين بدأو بالوصول إلى ما يعرف اليوم باسم بورما حوالي عام 500 قبل الميلاد. يُعتقد أن الكارين قدموا مما يُعرف اليوم باسم منغوليا وسافروا جنوباً عبر ثلاثة وديان نهرية : وادي ميكونغ، ووادي منطقة أيياروادي، ووادي سالوين. تتضمن تقاليد الكارين خمس أساطير شفوية تشرح عن أصولهم. كلمة «كارين» مشتقة من لغة شعوب التاي وأسماء بورمية مختلفة لمصطلح جماعي يشير إلى ناس موجودين في الغابة والجبال. لم يستخدم مصطلح كارين أبدًا من قبل الأشخاص الذين يطلق عليهم هذا المصطلح اليوم. ولم يوجد هذا المصطلح حتى القرن التاسع عشر عندما أطلق المبشرون المسيحيون القادمون من أمريكا وضباط الاستعمار البريطاني على هؤلاء الناس اسم «الكارين».
الكارين ليسوا مجموعة متجانسة. فلا تشترك المجموعات المختلفة من الكارين ضمن ممالك بورما قبل الاستعمار أو الإمبراطورية الاستعمارية البريطانية، بالتاريخ نفسه. شغل بعض الكارين مناصب وزراء في الممالك المتحضرة مثل مملكة بيغو في القرن السادس عشر. طورت مجموعات الكارين الأخرى طريقة للعيش في الغابات المتاخمة لتايلاند وما زال بعض شعوب الكارين يتبع أسلوب الحياة هذا. حوالي 20٪ من شعوب الكارين مسيحيون، في حين أن 75٪ منهم بوذيون. هنالك نسبة صغيرة من الكارين أرواحيون، والأقلية الصغيرة الموجودة في دلتا أنهار الأراضي المنخفضة، الذين يسمون بـ«الكارين السود»، مسلمون. يشكل السكان الناطقون بـلهجة ساغا حوالي 80 ٪ من إجمالي الكارين وغالبيتهم بوذيون. يعيش المتحدثون بلهجة بّي دبليو أو كارين في سهول بورما الوسطى والدنيا واندمجوا في النظام الاجتماعي المهيمن للمون عبر التاريخ. كان لهؤلاء «المون-كارين» "تاليينغ كايين" أو مكانة خاصة وكانوا جزءًا أساسيًا من حياة بلاط مون. استُوعب "الباما كايين" أو الكارين المتحدثين بلهجة ساغا في المجتمع البورمي أو دفعهم السكان البورميون إلى الجبال المتاخمة لتايلاند في شرق وجنوب شرق بورما. طور الكارين الذين يعيشون في التلال الشرقية لبورما المسماة دونا رينج و تلال تناسيرم المتاخمة لتايلاند مجتمعهم وتاريخهم المميزين. طورت مجتمعات الكارين التي عاشت في التلال أسلوبًا لحياة الكفاف.
يعيش اليوم حوالي ثلاثة ملايين من الكارين في دلتا نهر أيياروادي وقد طوروا مجتمعًا حضريًا قائمًا على زراعة الأرز. مجتمعات شعوب كارين منفصلة دينياً ولغوياً وثقافياً ومشتتة جغرافياً. زعم بعض العلماء أنه لا وجود لل«كارين».
تعود جذور اندلاع صراع الكارين إلى فترة الاستعمار البريطاني. في القرن التاسع عشر تم تنصير بعض قبائل الكارين من سكان التلال على يد المبشرين الأمريكيين. استغل البريطانيون، خلال غزو بورما في القرن التاسع عشر، العداء الموجود بين البرماويون والكارين. ساعد شعب الكارين الجيوش البريطانية في الحروب الأنجلو بورمية. في الوقت نفسه، كان المبشرون الأمريكيون هم من جعلوا الكارين المتحدثين لهجة ساغا مسيحيين وساعدوا الكارين في الصعود إلى مناصب أعلى في المجتمع البورمي. طور الكارين المسيحيون علاقة موالية مع النظام البريطاني. من خلال تعليمهم الديانة المسيحية، تعلم الكارين اللغة الإنجليزية وكيفية القراءة و الكتابة. أدت هذه العملية إلى سيادة الطابع الكاريني على يد الهيئة الإدارية الاستعمارية البريطانية. كان لاستبعاد العرق البورمي من الجيش وهيئات الدولة الاستعمارية الأخرى تأثير كبير على مقاومة البورميين للدولة الاستعمارية.
المنظمات السياسية في كارين.
كانت كارين أول مجموعة عرقية في بورما تؤسس منظمات سياسية. بالفعل في عام 1840 أسست اتفاقية كارين المعمدانية (كي بي سي). دربت هذه المنظمة المسيحية شعب الكارين في المؤتمرات التي قصدها الكارينيين الذين نادرا ما غادروا قريتهم. تأسست منظمة كارين السياسية الأولى في عام 1881 وحملت اسم جمعية كارين الوطنية (كي إن إيه). هدفت جمعية كارين الوطنية إلى تمثيل جميع الكارين مهما كانت لغتهم، أو دينهم، أو مكانهم. لكن منذ البداية، سيطر الكارين المسيحيون على جمعية كارين الوطنية. لم يتأسس الجناح البوذي لجمعية كارين البوذية الوطنية (بي كي إن إيه) حتى عام 1939. وقد طورت كي إن إيه علاقات وثيقة مع البريطانيين فيما أسست بي كي إن إيه علاقاتٍ مع البورميين. ساعدت كي إن إيه الجيش البريطاني في الحرب الأنجلو بورمية الأخيرة في عام 1886. قاوم البوذيون بالمتحدثين لهجة بّي دبليو أو جهود الكارين المسيحيين لتمثيلهم في أي منظمة سياسية. كان هناك أيضًا الكارينيين المتحدثين بلهجة بّي دبليو أو الذين مثلتهم جمعية كارين الوطنية وكانوا أعضاءً فيها.
أصبحت كي إن إيه منظمةً سياسيةً مهمة في بورما الاستعمارية. في العشرينات من القرن الماضي، اكتسبت حركة كارين القومية (وفي الوقت نفسه الحركة القومية البورمية) زخماً. قام الدكتور سان سي. بو، وهو محامٍ من العرق الكاريني تلقى تعليمه في الغرب، بالإعلان على الملأ عن هدف الكارين بإنشاء دولتهم الخاصة في عام 1928. في العام نفسه، كتب سو ثا آي جي وهو عضو في جمعية كارين الوطنية، النشيد الوطني لكارين. في عام 1937، ابتُكر علم الكارين، ممثلًا بالتالي شعوب كارين كأمة. حددت الحكومة الاستعمارية يوم تدشين هذا العلم كعطلة عامة. من خلال هذا الحدث، أيدت الحكومة الاستعمارية البريطانية رؤية الكارين لتاريخهم. عرّف الكارين أنفسهم بأنهم أول سكان بورما. كان لهذا الادعاء نتائج سياسية مختلفة في بورما الحديثة.
تطورت جمعية كارين الوطنية لتصبح اتحاد كارين الوطني أو كي إن يو في فبراير عام 1947، قبل عام واحد من الاستقلال. شمل ميثاق اتحاد كارين الوطني لعام 1947، جميع الكارين، مهما تكن المجموعة الفرعية، أو الدين، أو اللغة، على غرار ميثاق جمعية كارين الوطنية لعام 1881. في عام 1947 شكل اتحاد كارين الوطني الجناح المسلح لاتحاد كارين الوطني، جيش التحرير الوطني لكارين أو كي إن إل إيه. عمل اتحاد كارين الوطني - جيش التحرير الوطني لكارين بمثابة حكومة لمدة نصف قرن. قاموا بإدارة منطقة ما يعرف بدولة كارين بشكل عملي كحكومة، وتضمن ذلك جباية الضرائب.
لم يدعم غالبية الكارين نزاعًا مسلحًا أبدًا ولم ينضموا أبدًا إلى الكفاح المسلح لاتحاد كارين الوطني - جيش التحرير الوطني لكارين. نادراً ما كانت المناطق التي يسيطر عليها اتحاد كارين الوطني ذات أغلبية كارينية. في الواقع، عاش معظم شعب الكارين خارج الأراضي التي يهيمن عليها اتحاد كارين الوطني في العقود الستة الماضية. لطالما كانت هذه الحقيقة هي المشكلة الرئيسية لتوحيد الكارين في دولة موحدة للكارين.
كان الهيكل التنظيمي لاتحاد كارين الوطني ناجحًا للغاية لدرجة أن الجماعات المتمردة الأخرى في بورما قلدته. كانت كل وحدة من وحدات اتحاد كارين الوطني مكتفية ذاتيًا. لم تكن الوحدات المسلحة فحسب مكتفية ذاتيًا، بل كانت المستشفيات والمدارس كذلك أيضًا. تكمن قوة هذه الاستراتيجية في أنه من الصعب إزالة مثل هذه الحركة لأنها واسعة الانتشار وليس لها مركز. كانت نقطة ضعف وعيب اتحاد كارين الوطني هو أن وحدات اتحاد كارين الوطني واجهت مشكلة في الحصول على المساعدة من وحدات اتحاد كارين الوطني المجاورة.
يقع كهف شيهوال إلى الشمال من لا جالكا، بيرو، ويضم العديد من المغارات. وفي المناطق الداخلية منها، تشكلت العديد من الهوابط والصواعد التي تعمل كملاذ لأنواع مختلفة من الطيور الليلية في المنطقة.
ثام نون هو كهف يقع شمال فانج فينج، لاوس. يقع الكهف بالقرب من نهر نام سونغ.
الكعك الملتوي هو كعك الخميرة أو أعواد المعجنات المصنوعة من دقيق القمح أو دقيق الأرز الدبق، المقلي بالزيت. في الصين، تُعرف باسم ماهوا، تُعرف في كوريا باسم كاكوابايجي، في الفلبين، تُعرف باسم شاكوي وبيليبيت.
لمويل هاينز (18 يوليو 1753-28 سبتمبر 1833) هو رجل دين أمريكي، وكان محاربًا قديمًا في الثورة الأمريكية، وأول رجل أسود يُرسم ككاهن.
هاينز من مواليد ويست هارتفور، كونيتيكت، وهو ابن رجل أمريكي من أصل أفريقي وامرأة بيضاء. قضى معظم طفولته كخادم مُسخّر في مزرعة في غرانفيل بولاية ماساتشوستس. ارتاد الكنيسة بانتظام، وبدأ بإلقاء العظات عندما كان صبيًا. خدم في الميليشيا خلال الثورة الأمريكية، بما في ذلك خدمة الحامية في حصن تيكونديروجا الذي استولوا عليه في عام 1776. أصبح هاينز أيضًا ناشطًا مناهضًا للعبودية. وبالإضافة إلى الاحتجاج ضد العبودية القسرية والوعظ ضد تجارة الرقيق، دعا هاينز أيضًا إلى مناهضة حركة الاستعمار، بحجة أن السكان المنحدرين من أصل أفريقي الذين يعيشون في الولايات المتحدة ينبغي أن يتمتعوا بنفس الحقوق التي يتمتع بها المواطنون الآخرون، وأن توطينهم في أفريقيا لن يكون مفيدًا.
رُسم في الكنيسة التجمعية في عام 1785، رعى هاينز كنيسة في تورينجتون، كونيتيكت لمدة ثلاث سنوات. في عام 1788 قَبِل هاينز دعوة لرعاية كنيسة الرعية الغربية في روتلاند، فيرمونت (الآن كنيسة المسيح المتحدة في ويست روتلاند)، وبقي هناك لمدة 30 عامًا. انتقل بعد ذلك إلى مانشستر، فيرمونت، وهناك رعى أبرشية لفترة مؤقتة لينتقل أخيرًا إلى جنوب غرانفيل، نيويورك، وهناك عمل راعيًا لكنيسة جنوب غرانفيل التجمعية.
توفي هاينز في جنوب غرانفيل عام 1833، ودُفن في مقبرة لي أوتمان في جنوب غرانفيل.
خلال الثورة الأمريكية، بدأ هاينز الكتابة على نطاق واسع، منتقدًا تجارة العبيد والعبودية. واصل هذه الأنشطة بعد الحرب، وبدأ أيضًا في إعداد المواعظ، والصلوات العائلية، وغيرها من الأعمال اللاهوتية. أثر الكتاب المقدس، والإبطالية، والجمهوريانية على كتاباته المنشورة، والتي ذكر فيها هاينز بأن العبودية تحرم السود من حقوقهم الطبيعية في «الحياة والحرية والسعي وراء السعادة». من خلال مواكبته للتجربة الأمريكية الأخيرة في قمع تجربة العبيد، كتب هاينز: «الحرية شيء ثمين بالنسبة للرجل الأسود مثلما هي للرجل الأبيض، والعبودية لا يمكن أن يحتملها أي إنسان سواء كان أبيضًا أم أسودًا».
بعد خدمته في الميليشيا، درس هاينز اللاهوت مع أعضاء من رجال الدين في ولاية كونيتيكت وماساتشوستس. حصل على رخصته للوعظ عام 1780، إلى جانب منصب «مُلقم» مؤقت للمصلين في موطنه في وسط غرانفيل. في نفس الوقت تقريبًا، بدأ سنوات خدمته العديدة كمبشر في برية نيو هامبشاير غرانتس، والتي سرعان ما عُرفت باسم جمهورية فيرمونت المستقلة وأخيرًا ولاية فيرمونت الأمريكية.
رُسِمَ هاينز عام 1785 واستقر في كنيسة هيملوك التجمعية في تورينجتون، كونيتيكت. كان أول أمريكي من أصل أفريقي يُرسم في الولايات المتحدة. في 28 مارس 1788 ترك هاينز رعاية أبرشيته في تورينجتون لقبول دعوة في الكنيسة الغربية في روتلاند بولاية فيرمونت (الآن كنيسة المسيح المتحدة في غرب روتلاند)، وهناك رعى مصلين غالبيتهم من البيض لمدة 30 عامًا.
واصل هاينز الكتابة والتحدث عن العبودية. رأى المفكرون الجمهوريون البيض المعاصرون له والمفكرون الإبطاليون أن العبودية عبء على الدولة الجديدة، لكن معظمهم أيد في نهاية المطاف نفي الرقيق إلى إفريقيا. كانت جمعية الاستعمار الأمريكية (التي تأسست عام 1817) أكبر مجموعة استعمارية. وكان من بين مؤيديها أشخاص مثل جيمس ماديسون، وجيمس مونرو، وهنري كلاي، ودانيال وبستر. حظيت جمعية الاستعمار الأمريكية بدعم قوي في فيرمونت. في المقابل، استمر هاينز في المجادلة بحماس على طول الخطوط الكالفينية بأن خطة العناية الإلهية من شأنها ان تهزم العبودية وتؤدي إلى التكامل المتناغم بين الأعراق على أساس المساواة.
بعد أن قُبل الطلب الذي قدمه لتنحيته من ويست روتلاند في عام 1818، تولى منصبًا مؤقتًا في مانشستر. كانت آخر رعاية له في جنوب غرانفيل، نيويورك حيث كان كاهنًا لكنيسة جنوب غرانفيل التجمعية منذ عام 1822 وحتى 1833.
عبد الحسين شعبان مفكر سياسي عراقي يساري، وُلدَ في محلة عكد السلام بمدينة النجف ونشأ فيها، ثم تخرّج في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية في جامعة بغداد، له شهادة دكتوراه في العلوم القانونية، ذو خبرة في مجال حقوق الإنسان والقانون الدولي وكتابة الدساتير، وله أكثر من 60 كتاباً كما له مقالات وأبحاث، وهو أستاذ في جامعتي بغداد وصلاح الدين.
قال عن نشأته "في المنزل الذي وُلدت فيه في "عكَد السلام" في النجف، كان صوت القرآن الكريم مدوّياً وهادراً، حيث يفتتح والدي نهاره بقراءة القرآن وظلّ على عادته تلك طوال أيام حياته على ما أظن. وشكّل القرآن أحد الروافد الروحية الأساسية في تكويني وفي منظومة القيم التي تأثّرت بها لاحقاً خصوصاً: الخير والمروءة ومساعدة الفقير ونصرة المظلوم والدفاع عن الحق والانحياز إلى العدل والرحمة والتسامح وغيرها. وفي مرحلة نشأتي الأولى تلك، اطّلعت على "نهج البلاغة" للإمام علي، وهو ما دفعني لاحقاً للاطلاع على المذاهب الأربعة، وفيما بعد على الإنجيل، إضافة إلى البوذية وتعاليمها"، كان أهله ذوي ميول يساري تقدمية، غيرَ أنهم يخالطون ويضيّفون شخصيات من أعراق ومذاهب شتى، فأصبح منذ شأته معتاداً على التنوع الفكري والمجتمعي".
عبد الحسين ذو توجّه يساري ماركسي إشكالي، انتمى إلى الحزب الشيوعي في الستينات، غيرَ أنه نقدَ التيار الاشتراكي واليساري.
جون إس. جاكوبس (1815 أو 1817-19 ديسمبر 1873) مؤلف أمريكي من أصل أفريقي وإبطالي. بعد نجاته من العبودية، نُشرت سيرته الذاتية بعنوان قصة عبودية حقيقية في أربع طبعات متتالية في "ذا ليجر" "آور" في فبراير 1861 وهي مجلة أسبوعية في لندن. ظهر أيضًا بوضوح وبطريقة تقليدية في "وقائع في حياة فتاة مستعبدة"، من تأليف أخته هارييت جاكوبس.
النجاة والإبطالية.
في عام 1838 رافق جون مالكه الجديد سوير كخادم شخصي له في رحلة شهر العسل عبر الشمال وحصل على حريته بمجرد مغادرة سوير لنيويورك، عندما أبطِلت العبودية. أشار هو وأخته في مذكرات كل منهما إلى أن جون أتم واجباته تجاه سيده على أكمل وجه، وترك كل شيء في حالة جيدة ولم يسرق أي أموال منه. بعد محاولته الفاشلة لكسب قوته نهارًا والذهاب إلى المدرسة ليلًا، ذهب في أغسطس 1839 في رحلة لصيد الحيتان، وأخذ معه جميع الكتب التي أراد دراستها.
بعد ثلاث سنوات ونصف من عودته، أصبح جون إس. جاكوبس، وهو الاسم الذي أطلقه على نفسه بعد انطلاقه إلى الحرية، منخرطًا أكثر فأكثر مع دعاة الإبطالية بقيادة ويليام لويد غاريسون. في نوفمبر 1847 ذهب في جولة محاضرات لمدة أربعة أشهر ونصف مع القبطان جوناثان ووكر. أظهر ووكر، وهو رجل أبيض، يده كدليل على وحشية وهمجية مالكي العبيد. وُسمت يده بحرفي إس إس (التي تعني سارق العبيد) بعد أن حاول مساعدة مجموعة من الهاربين.بعد ذلك، أجرى جاكوبس جولات أخرى من أجل قضية الإبطالية من تلقاء نفسه. في أوائل عام 1849 ذهب في جولة لمدة 16 يومًا مع فريدريك دوغلاس، الذي نجا من العبودية في عام 1838 قبل أسابيع فقط من نجاة جاكوبس. لفترة قصيرة في عام 1849 تولى جاكوبس، بمساعدة أخته هارييت، إدارة «مكتب مكافحة العبودية وغرفة القراءة» في مدينة روتشستر بولاية نيويورك، والتي كانت تقع في نفس المبنى الذي توجد فيه صحيفة "ذا نورث ستار" لدوغلاس.