CALM/arwiki huggingface dataset:
يعتمد صليب الفارس بأوراق البلوط والسيوف والماس على التشريع "Reichsgesetzblatt I S. 613" المؤرخ 28 سبتمبر 1941 لمكافأة الجنود الذين سبق لهم منح أوراق البلوط بالسيوف لوسام صليب الفارس الحديدي. في نهاية المطاف، سيتم منحها إلى سبعة وعشرين جنديًا وبحارًا وطيارًا ألمانيًا، بدءًا من الطيارين المقاتلين الشباب إلى الحراس الميدانيين. كان اثنان من المتلقين أعضاء فيسلاح الغواصات.
صليب الفارس بأوراق البلوط والسيوف.
يعتمد صليب الفارس بأوراق البلوط والسيوف أيضًا على تشريع "Reichsgesetzblatt I S. 613" المؤرخ 28 سبتمبر 1941 لمكافأة الجنود الذين سبق لهم منح أوراق البلوط إلى صليب فارس للصليب الحديدي.
صليب الفارس بأوراق البلوط.
استند صليب الفارس بأوراق البلوط على التشريع "Reichsgesetzblatt I S. 849" المؤرخ 3 يونيو 1940. آخر رقم رسمي تم الإعلان عنه "لأوراق" البلوط كان 843. الأرقام الأعلى غير رسمية وبالتالي يتم الإشارة إليها بين قوسين.
صليب فارس الصليب الحديدي.
يعتمد وسام الفارس الصليبي الحديدي على التشريع "Reichsgesetzblatt I S. 1573" المؤرخ 1 سبتمبر 1939 "Verordnung über die Erneuerung des Eisernen Kreuzes" (تنظيم تجديد الصليب الحديدي).
شعب جاراي أو الجارايون (بالفيتنامية: Người Gia Rai, Gia Rai أو Gia-rai، وبالخميرية: ចារ៉ាយ) هم مجموعة إثنية تقطن جبلية فيتنام الوسطى (مقاطعتا زا لاي وكون توم، والبعض الآخر في مقاطعة داك لاك)، وكذلك في مقاطعة راتاناكيري الشمالية الشرقية. في أثناء حرب فيتنام، أشرك الجيش الأميركي العديد من أفراد جماعة جاراي، فضلًا عن أعضاء الجماعات الجبلية الأخرى (خمير لو وديغار)، في شؤون الحرب، لذا أُعيد توطينهم مع أسرهم في الولايات المتحدة، وخاصة في ولاية كارولينا الشمالية.
تُعد لغة شعب الجاراي أحد أفرع لغات الملايو-بولينيزية التي تنتمي لعائلة اللغات الأسترونيزية. تتصل لغة شعب الجاراي بلغة إثنية تشام في وسط فيتنام وكمبوديا ولغات الملايو بولينيزية في إندونيسيا وماليزيا ومدغشقر والفلبين وجزر المحيط الهادئ (هاواي ونيوزيلندا وجزيرة القيامة وساموا وغوام وفيجي). يوجد نحو 332,557 شخص يتكلمون لغة شعب الجاراي. يُعد شعب الجاراي أكبر المجموعات الإثنية في المرتفعات الوسطى المعروفة باسم ديغار أو مونتانيارد، ويشكلون نحو 23% من سكان مقاطعة راتاناكيري في كمبوديا. تتشارك الجماعتان، الجاراي الكمبودي والفييتنامي، نفس التقاليد وتحتفظان بعلاقة وثيقة من التبادل الثقافي، ولكن لغتهما تحظى بتأثير بيئتهما اللغوية الخميرية والفييتنامية على التوالي. بعض كلمات الجاراي الخميري مستعارة من جماعتي خمير ولاو. في أثناء إجراء الجاراي الخميري محادثات مع الجاراي الفييتنامي، قد يحدث قدر من الحيرة والارتباك فيما بينهما. يكتَب الجاراي الفييتنامي بالحروف اللاتينية، ولكن لغة الجاراي الخميري غير مكتوبة.
تعني كلمة جاراي (ចារ៉ាយ - Chareay): شعب الشلالات أو شعب النهر المتدفق.
استوطن البشر المرتفعات في شمال الهند الصينية بين العصر الحجري والبرونزي قبل نحو 10 آلاف سنة.
الاتصال مع الغرب.
جاءت الأخبار الغربية الأولى عن شعب الجاراي من الأب بوليفو، وهو مبشر فرنسي توغل عبر نهر الميكونغ عام 1850 وذكر «ملك النار»، وهو رجل يحظى بالاحترام وينتمي إلى مجموعة معينة من الناس تُدعى جاراي.
لم يتدخل الحكام الفرنسيون كثيرًا في شؤون جماعات السكان الأصليين التي تقطن المرتفعات، غير أنهم اعتبروا هذه الجماعات مصدرًا ممتازًا للأفراد العاملين في مواقع الجيش الأمامية، وعينوا عددًا كبيرًا من شباب شعب الجاراي والخمير لو وديغار في القوات الفرنسية.
في العصر الحديث، عانى شعب الجاراي من مشكلة إخلاء وانتزاع الأراضي، وخصوصًا في كمبوديا، في ظل نظام كبير من الفساد، وفي ظل إزالة الغابات لإنشاء مزارع كبيرة للمطاط. على الرغم من أن كمبوديا لديها قوانين واضحة لاحترام أراضي الشعوب الأصلية وحمايتها، فإن القانون لا يُطبق، ويستفيد منه الأفراد والجماعات الأقوياء لمصلحتهم في طرد مجتمعات الجاراي من أراضي أجدادهم. في فيتنام، يلتمس بعض شعب الجاراي اللجوء إلى بلدان مثل الولايات المتحدة، عابرين الأراضي الكمبودية هربًا من القيود المفروضة على تقاليدهم وثقافاتهم.
شعب الجاراي لديه العديد من الأساطير، وجرت أحداثها جميعًا في الأدغال، وهي مفيدة لفهم ثقافتهم وتاريخهم. ثمة عنصر متكرر تُلاحظ رؤيته في قصص الثلاثة ملوك: النار والماء والرياح وسيف مقدس نزل من السماء ليمنح شعب الجاراي قوى عظيمة. يعيش ملك النار الأول، في فيتنام، معتمدًا في سلطته على الشعائر الدينية. كلمة جاراي تعني «شلال»، لذا تكون المياه جزءًا من روايتها. يقول بعض كبار السن، من الزعماء، أن شعب الجاراي وُلدوا في سلسلة جبال أناميتي، وهاجروا إلى الجنوب، منقسمين في مجموعات مختلفة.
منظمة الهلال الأسود كانت منظمة سرية مسلحة مغربية تأسست سنة 1954 لمقاومة الحماية الفرنسية ونشطت بشكل كبير في مدينة الدار البيضاء. كان رمز تلك المنظمة هو المسدس والهلال. تم اغتيال أغلب أعضاء المنظمة من طرف عناصر حزب الاستقلال مباشرة بعد استقلال المغرب سنة 1956.
عقب نفي السلطان محمد الخامس يوم 20 غشت 1953 اندلعت ثورة الملك والشعب وتبعتها عدة عمليات مقاومة بمختلف المدن المغربية. في مدينة الدار البيضاء, أسس الشابان لحسن المكاوي (الذي كان قياديا في حزب الاستقلال وأحد أجنحة عمله المسلح) والمهدي الناموسي منظمة مسلحة لمقاومة الإستعمار سميانها منظمة اليد السوداء. انطلقت المنظمة من المدينة القديمة للدار البيضاء ,وبعدد محدود من العناصر وشح في السلاح. كانت عملياتها الأولى تندرج في إطار تصفية عدة عملاء للاستعمار إلى جانب تزويد أفراد المنظمة بالأسلحة. افتضح أمرها وأعتقل أعضائها مباشرة بعد توقيف البوليس الفرنسي لأحدهم خلال عملية قرب سينما "أوبرا" وسط الدار البيضاء.
كانت "اليد السوداء" تضم شبابا منهم عبد الله الحداوي ,والذي سيأخذ مشعل المنظمة بعد اعتقال رؤوسها المخططة. جرى تنسيق العمل بينه وبين الشيوعيين المغاربة لمواصلة النضال المسلح, ووأنشأوا منظمة مقاومة مسلحة جديدة.
وفي مارس 1954 ، في ذكرى إبرام عقد الحماية، أسس عبد الله الحداوي والحسن الكلاوي وعبد الكريم بنعبد الله، وعبد الله العياشي، والطيب بقالي، ومناضلون آخرون، تنظيما جديد أطلقوا عليه اسم " الهلال الأسود". كان الطيب البقالي بكر المجموعة، كان قد شارك في الشبكات الشيوعية للمقاومة الفرنسية في مطلع سنوات الأربعينات. وكان الحداوي أصغرهم: 17 سنة، وكان هو من اقترح اسم المنظمة " الهلال". ضمت منظمة الهلال الأسود عند تأسيسها منضلين استقلاليين وشوريين وشيوعيين ولامنتمين.
نضال وأنشطة المنظمة.
منذ تأسيسها في 1954 شاركت منظمة الهلال الأسود في عدة عمليات مسلحة استهدفت الوجود الفرنسي ومصالحه في المغرب, مثل: تصفية المتعاونين مع الاستعمار أو إلقاء القنابل بالمدينة الأوربية مثل القنبلة التي انفجرت بشارع باريس بالدار البيضاء, إضافة للمشاركة في مواجهة سيدي معروف يومي 28-29 شتنبر 1955.
يوم 27 أكتوبر 1955، راسلت منظمة الهلال الأسود الباشا الكلاوي وطلبت منه أن يحرص على إرجاع محمد الخامس إلى عرشه إذا أراد "التكفير عما ارتكبه باصطفافه ضده"، خاصة وأن قرابة 270 من الباشوات والقواد أعلنوا في 21 ماي 1953 أنهم "تحت رئاسة سعادة الباشا الهمام السيد الحاج التهامي المزواري الكلاوي".
نهاية منظمة الهلال الأسود.
قبيل استقلال المغرب, أعلنت المنظمة رفضها لمفاوضات إيكس ليبان، وأصرت بالمقابل على مواصلة الكفاح المسلح، وهو ما أدخلها في خلافات عميقة مع بعض قياديي الحركة الوطنية وخاصة المنتمين إلى حزب الاستقلال.
مباشرة بعد حصول المغرب على الاستقلال، بدأت بوادر الصراع بين الراديكاليين داخل حزب الاستقلال، وبعض المنظمات المسلحة التي رفضت الاحتواء من قبل الحزب. ومن بين هذه المنظمات الهلال الأسود التي كانت تضم مقاومين لهم تربية استقلالية ومقاومين من الحزب الشيوعي المغربي، وآخرين من الشورى والاستقلال، ومقاومين بدون انتماء سياسي.
حاول المهدي بن بركة خلال لقاء مع عدد من قادة الهلال الأسود، وعلى رأسهم عبد الله الحداوي، دفع المنظمة إلى قبول الاندماج في الحزب، لكنهم رفضوا العرض، رغم الإغراءات التي قدمت لهم آنذاك.
تبعا لعدم تفاهم قادتها مع قادة حزب الاستقلال, سيتم اغتيال أغلب قادة منظمة الهلال الأسود تباعا, حيث أن عبد الله الحداوي وثلاثة من رفاقه سيتعرضون للاغتيال بوم 28 يوليوز 1956, وذلك بأوامر من وزير الدخلية إدريس محمدي. كان عمر عبد الله الحداوي عند اغتياله 19 سنة.
في 15 يونيو 1956، اغتيل لحسن الكلاوي بحي لوازيس في البيضاء, قبل أن تتم تصفية اعمامو الزياني يوم 30 يونيو 1956، بدرب البلدية، من قبل أربعة أفراد من المنظمة السرية, وهي منظمة كانت تابعة لحزب الاستقلال. أدت كل هاته الاغتيالات إلى نهاية منظمة الهلال الأسود, حيث أن أغلب قادتها لم يبقوا على قيد الحياة.
اهتم عدد من الكتاب والباحثين في تاريخ المغرب المعاصر بمنظمة الهلال الأسود. من الكتب التي كتبت حولها:
غادة مردم بيك، مخرجة سورية (1941 - 3 آب 2017) ولدت في بيروت لأسرة دمشقية عريقة من أمّ لبنانيّة، وتوفيت في دمشق بعد تاريخ مهني حافل، وتركت بصمة كبيرة في التلفزيون السوري، قدمت برامج عديدة منها: صبيان وبنات، أسود وأبيض، نادي الأطفال، سؤال عالماشي، وتعتبر أول مخرجة سورية اشتغلت بالتلفزيون السوري.
عاشت في دمشق، ودرست الابتدائيّة بسنواتها الثلاث الأولى في مدرسة دوحة الأدب، ثم تابعت حتى نهاية المرحلة الثّانويّة في مدرسة الفرنسيسكان، ثم سجلت في كلية الحقوق، وتزوجت من المحامي غازي بن سعيد بك الغزي.
دخلت مسابقة المخرجين في التلفزيون السوري عام 1960 ونجحت فيها، وبدأت رحلتها المهنية قبل بداية التلفزيون السوري بيوم واحد كمساعدة مخرج في نشرة الأخبار، وكانت الأصغر سناً وعن لحظة الانطلاق تقول في حوار مع جريدة الوطن: «كنا في غرفة المراقبة وعندما قالوا هنا… تلفزيون “دمشق” كانت لحظة رهيبة لا يمكنني وصفها وحتى الآن كلما أذكرها يقشعر بدني.»
تدربت على يد الراحل «عادل خياطة» الذي وصفته بصاحب أجمل صوت سمعته، وهو واحد من مخرجي نشرة الأخبار في ذلك الحين.
تدرجت في العمل من إعداد البرامج إلى مساعدة مخرج في نشرات الأخبار ثم الإخراج الذي وجهها إليه الدكتور صباح قباني مؤسس ومدير التلفزيون، ومن استوديوهات التلفزيون الأولى التي كانت على قمة جبل قاسيون لمدة عام ونصف العام، وفي عيد الفصح، وبتوجيه من الدّكتور «صباح» كان عليّها عمل برنامج خاص عن المناسبة، فكان برنامجها الأول، وتابعت بعدها ببرامج كثيرة منها للأطفال مع المذيعة هيام الطّباع وأخرجت أول برامجها الثابتة (نادي الأطفال).
كان عمرها 19 عاماً، حين عملت “غادة مردم بيك” في برنامج “البيت السعيد” اليومي على التلفزيون السوري عام 1960.
“لغتها عربية أصيلة وتجيد معها الفرنسية إنها تعمل مساعدة للبرامج وهي مسؤولة عن إعداد البرنامج اليومي وتوقيت فقراته وإدخال التعديلات الطارئة عليه، وهي تقبل على عملها بحماس يدفعها في كثير من الأحيان إلى معاونة زميلاتها وزملائها في أي عمل يسند إليها وفي “البيت السعيد” تقوم بتقديم بعض ألوان الطعام وبعض المنتجات التي يمكن لربة البيت صنعها وهي سعيدة بالدور الذي تقوم به لأنها تؤمن بأن العمل التلفزيوني يكمل بعضه بعضاً.”
هكذا عرفت المجلات المصرية بـ غادة مردم بك في الأسابيع الأولى من انطلاق التلفزيون السوري، فقد كان برنامج “البيت السعيد” وهو من إعداد وتقديم نادية الغزي محبوباً لدى الجمهور في مصر ويذاع في اليوم التالي من إذاعته في سوريا.
أُوفدت غادة من قبل الحكومة السورية إلى ميونيخ بألمانيا في العام 1961 للالتحاق بدورة إخراج لمدة شهر تعرفت خلالها إلى الاستوديوهات، وطريقة العمل، وعند عودتها عملت في البرامج المنوعة والسهرات المباشرة على الهواء.
وتعد برامج المسابقات من أبرز محطات عملها الإخراجية، كما أخرجت العديد من البرامج المميزة منها «فكر واربح» و«سؤال ع الماشي»، وكان آخر البرامج التلفزيونية التي قامت بإخراجها برنامج «صبيان وبنات» للأطفال الذي نال جائزتي الإعداد والجائزة الفضية في مهرجان القاهرة كبرنامج متكامل.
بعيداً عن الإخراج.
عملت في الإذاعة في مجال الترجمة من الإنكليزية والفرنسية إلى العربية. كما ترجمت العديد من القصص لمجلة أسامة للأطفال وشاركت أحياناً في إعداد بعض البرامج التي كانت تخرجها وكبرامج المسابقات ومجلة التلفزيون.
في عام 2010 ومع الاحتفال بمرور 50 عاماً على افتتاح «التّلفزيون العربي السّوري»، استحقت المخرجة «غادة مردم بيك» درعاً تكريمياً لكونها أول مخرجة بين السّيدات.
سيّد سناء الله المكتي ، (بالماليالامية: ) هو كان رائد النهضة في المجتمع الإسلامي في مليبار في الهند في عهد البريطانية ومدافع عن التعليم الحديث بين المجتمع المتخلف في مابيلا . وعالم من العلماء المسلمين في مليبار كان بارزًا كأول عالم مسلم وأول القادة السلفية في كيرلا.وكان يسعي للنشر معارف والعلوم و أهمية الثقافة المتقدمة وضرورة التعليم الحديث لتحقيق إصلاح المعرفة أي يجدد أحوال الدنيوية . بدأ حياته المهنية كمفتش المكوس تحت الحكومة البريطانية في الهند ثم استقال بعد ذلك من منصبه للدفاع الإسلام وردود شبهات من جهة أعلام المسيحيين. كان مفكرا وداعيا إلى اللهوكان ناقد أدبي هندي صنع العديد من المجالات مثل الإصلاح الديني، الإصلاح التربوي ، كان سناء الله المكتي بطلاً للنهضة. ولغوي المليباري هو أول من الف كتابا في المليبارية من جهة مسلمين لذالك يُعرف باسم .«شجاع اللغة الأم».له تصانيف عدة منها كدوارى كودارم بالمليبارية
مطور واجهات أمامية هو مبرمج يكتب شفرات الواجه الأمامية لموقع ويب.  عادةً ما تكون مهمة المطور الأمامي هي تحويل ملفات تصميم مواقع الويب إلى HTML خام جافا سكريبت وCSS.  وهذا يشمل تصميم أو تخطيط موقع الويب الأساسي والصور والمحتوى والأزرار وعملية التنقل والروابط الداخلية.  والنتيجة النهائية هي شفرات تعمل كبنية الواجهة الأمامية لموقع الويب، والتي يستخدمها مطور خلفي لإضافة منطق الأعمال وربط قواعد البيانات والعمليات، من بين عمليات أخرى.
يقوم مطور الواجهات الأمامية بتصميم وتطوير مواقع الويب والتطبيقات باستخدام تقنيات الويب (على سبيل المثال ، HTML و CSS و DOM وجافا سكريبت) ، والتي تعمل على «منصة الويب المفتوحة» أو تعمل كإدخال مترجم لبيئات منصات غير الويب (على سبيل المثال، React Native  ).
يشير مصطلح «فن ماثورا» إلى مدرسة معينة في الفن الهندي، تنحصر أعمالها الباقية تقريبًا في شكل النحت، وقد بدأت في القرن الثاني قبل الميلاد، وتركزت في مدينة ماثورا، في وسط شمال الهند، خلال فترة ازدهرت فيها البوذية والجاينية إلى جانب الهندوسية في الهند. «كانت ماثورا أول مركز فني ينتج أيقونات تعبدية للأديان الثلاثة»، والمركز البارز للتعبير الفني الديني في الهند والذي كان مؤثرًا في جميع أنحاء شبه القارة، على الأقل حتى عصر إمبراطورية جوبتا.
حسب التسلسل الزمني، أصبح النحت الماثوري بارزًا بعد الفن الماوري، فن الإمبراطورية الماورية (في الفترة مابين 322 و185 ق.م.). ويقال إنه يمثل «انفصالًا حادًا» عن الطراز الماوري السابق، سواء من حيث الحجم أو المواد المستخدمة أو الأسلوب. أصبحت ماثورا أهم مركز للإنتاج الفني في الهند منذ القرن الثاني ق.م.، نتيجة الإعجاب بتماثيلها الشهيرة من الحجر الرملي الأحمر وتصديرها في جميع أنحاء الهند. كان في ماثورا، على وجه الخصوص، أن أصبح العرف الهندي المميز بإعطاء الشخصيات المقدسة العديد من أعضاء الجسم، وخاصة الرؤوس والأذرع، شائعًا لأول مرة في الفن نحو القرن الرابع الميلادي، في البداية حصريًا في التماثيل الهندوسية، لأنه استمد الإلهام من نصوص الفيدا.
غالبًا ما يُقارن فن ماثورا بالفن اليوناني البوذي الذي نشأ بداية من القرن الأول الميلادي في غاندرا. هناك جدل على وجه الخصوص حول أصل صورة بوذا والدور الذي تلعبه كل مدرسة للفنون. قبل وضع صورة لبوذا، ربما نحو القرن الأول الميلادي، كان الفن البوذي الهندي، كما يُرى في بارهوتا أو سانجي، غير أيقونيّ في الأساس، يتجنب تمثيل بوذا، ويعتمد على رموزه، مثل عجلة دارما للقانون أو شجرة الحكمة البوذية.
استمرت ماثورا في كونها مركزًا مهمًا للنحت حتى فن جوبتا من القرن الرابع حتى السادس، إن لم يكن بعده. بعد هذا الوقت كان معظم النحت للأشكال الهندوسية.
عصر الحضارة الفيدية.
يبدو أن بعض صور الآلهة المبكرة للغاية تظهر في فن حضارة وادي السند، لكن الألفية التالية، التي تزامنت مع الغزوات الآرية، ليس لها مثل هذه البقايا. وقد أُشير إلى أن الدين الفيدى المبكر ركز بشكل حصري على عبادة «قوى الطبيعة الأولية عبر تقديم القرابين»، والتي (قوى الطبيعة) لم يسهل تمثيلها في هيئة بشرية. قد تنتمي العديد من القطع الأثرية إلى ثقافة اكتناز النحاس (من الألفية الثانية بعد الميلاد)، ولبعضها سمات الهيئة البشرية. تختلف التفسيرات فيما يتعلق بالدلالة الدقيقة لهذه القطع الأثرية، أو حتى الثقافة والفترة التي تنتمي إليها. تظهر بعض الأمثلة على التعبير الفني أيضًا في تصميمات فخارية مجردة خلال ثقافة الآنية السوداء والحمراء (1450-1200 ق.م.) أو ثقافة الآنية الرمادية المنقوشة (1200-600 ق.م.)، مع اكتشافات في منطقة واسعة، بما في ذلك منطقة ماثورا.
توافِق معظم الاكتشافات المبكرة في ماثورا ما يسمى «الفترة الثانية للتحضر» في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد، بعد فجوة استمرت نحو ألف سنة بعد انهيار حضارة وادي السند. يبدو أن التصوير الذي يتخذ الهيئة البشرية لمختلف الآلهة قد بدأ في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد، ربما نتيجة لتدفق المؤثرات الأجنبية التي بدأت مع الغزو الأخميني لوادي السند، وصعود العقائد المحلية البديلة المعارضة للفيدية، مثل البوذية، والجاينية، والعبادات الشعبية المحلية.
الفترة الماورية.
يبدو أن ماثورا كانت مدينة غير مهمة نسبيًا في وسط شمال الهند خلال فترة الإمبراطورية الماورية (نحو 320-180 ق.م.)، التي كانت عاصمتها في شرق الهند في باتاليبوترا، لكن ميجاستنيس رغم ذلك دعاها بـ «المدينة العظيمة». ازدهر الفن والعمارة الماورية خلال تلك الفترة في مدن أخرى مثل باتاليبوترا، وكوسامبي، وفيديشا أو أمارافاتي، ولكن لا توجد أمثلة معروفة للنحت الحجري أو العمارة في ماثورا يمكن تأريخها بشكل مؤكد في الفترة الماورية. إذ أظهرت الحفريات أن البناء الأول المقام بالطوب اللبن، يعود تاريخه إلى نهاية فترة الإمبراطورية الماورية، نحو أوائل القرن الثالث ق.م. يبدو أن ماثورا برزت بصفتها مركزًا ثقافيًا وحضريًا فقط نحو 150-100 ق.م.
تماثيل التراكوتا (القرنين الرابع والثاني ق.م.).
رغم عدم وجود تماثيل حجرية أو عمارة معروفة من الفترة الماورية في ماثورا، استُخرِجَت بعض تماثيل التراكوتا عالية الجودة نسبيًا من الطبقات الأرضية التي تعود إلى فترة الإمبراطورية الماورية في الحفريات. قد يشير هذا إلى وجود مستوى ما من الإبداع الفني في ماثورا خلال هذه الفترة. يُعتَقَد أن تخليق تماثيل الطين كان أسهل بكثير من نحت الحجر، ولذلك أصبح الشكل السائد للتعبير الفني. عُثِرَ على التمثال الأول في ماثورا في طبقات يعود تاريخها إلى أواخر القرنين الرابع والثاني ق.م.، ويبدو أن إنتاجها، جنبًا إلى جنب مع المنمنمات المصاحبة لها من التيراكوتا للخزانات والمعابد، قد استمر لما يقرب من ألف عام.
أظهرت التراكوتا عمومًا ما يبدو أنه إلاهات إناث أو إلاهات أمهات، ونساء من القرن الثاني في غطاء الرأس المشغول. يصف النص الفيدى القديم لشاتاباثا براهمانا مثل هذه التماثيل بأنها «عريضة الفخذين، مع انحناءة ناعمة لمنطقة الثدي وخصر نحيل» ويشير إلى أنها تجسيدات للأرض، وخاصة إلاهات الأرض بريثيفي وأديتي بصفتهما «الحاويتان والداعمتان للعالم كله» و«مستودع كل الآلهة». غالبًا ما يكون غطاء رأس التماثيل مزينًا بسيقان اللوتس، كاملة بمتاع اللوتس المخروطي مع بذوره، والتي ترمز إلى الخصوبة والجمال. ستبقى اللوتس تعبيرًا عن الإلاهات الإناث في الفترات اللاحقة. تُظهر بعض تماثيل التراكوتا أيضًا طفلًا أو أطفالًا يتشبثون بالإلهة، ما يؤكد دورها كرمز للخصوبة. يبدو أن عبادة هؤلاء الإلاهات الإناث، التي تتميز بأشكال صغيرة وسهلة الصنع، كانت محلية في الأساس.
الإرهاق الكظري أو خمول الغدة الكظرية هو مصطلح من مصطلحات العلم الزائف، يستخدمه مقدمو الطب البديل للإشارة إلى إنهاك الغدتان الكظريتان وعدم قدرتهما على إنتاج كميات كافية من الهرمونات -خاصة الكورتيزول- بسبب الإجهاد المزمن أو العدوى. لا يوجد أساس علمي لوجود ما يُسمى بالإرهاق الكظري، ولا ينبغي الخلط بين هذا المصطلح وأشكال خلل الغدة الكظرية الفعلية المتعددة مثل قصور الكظر أو مرض أديسون.
اخترع المعالج اليدوي جيمس ويلسون مصطلح «الإرهاق الكظري» في عام 1998، ونسبه إلى مجموعة من الأعراض غير المحددة في الغالب. لا يوجد دليل علمي يدعم مفهوم الإرهاق الكظري، كما لا تعتبره المجتمعات العلمية أو الطبية تشخيصًا طبيًا. لا تمتلك الحالة التي يعبر عنها هذا المفهوم ولا أعراضها تعريفًا ثابتًا أو معترفًا به. لم تجد الدراسة المنهجية أي دليل علمي على مصطلح الإرهاق الكظري، ما يؤكد إجماع أطباء الغدد الصم على أن هذا المصطلح مجرد خرافة.
تُجرى في بعض الأحيان اختبارات الدم أو اللعاب، ولكن مع ذلك لا يوجد أي دليل على وجود الإرهاق الكظري أو على إمكانية اختبار الإصابة به. أدى مفهوم الإرهاق الكظري إلى ظهور صناعة المكملات الغذائية التي يُسوق لها على أنها علاج لهذه الحالة. هذه المكملات الغذائية غير منظمة إلى حد كبير في الولايات المتحدة، بالإضافة إلى أنها غير فعالة ومكلفة، وقد تكون في بعض الحالات خطيرة.
تشمل الأساطير التركية، ، فئات عقيدة تنغرية وشمانية إلى جانب العديد من البنى الاجتماعية والثقافية الأخرى المتعلقة بالوجود البدوي للشعوب التركية في العصور الأولى. نُمقت بعض الأساطير لاحقًا -خاصةً بعد هجرة الترك- إلى درجة معينة بالرمزية الإسلامية.
تشترك الأساطير التركية في العديد من النقاط مع الأساطير المغولية، تشكلت كلتاهما على الأرجح في وسَط وُفقت فيه الأساطير القومية أساسًا مع العناصر المستمدة من البوذية التبتية في وقت مبكر. تأثرت الأساطير التركية أيضًا بالأساطير المحلية الأخرى. فمثلًا، تجتمع عناصر الأساطير الفنلندية والهندية الأوروبية في الأساطير التتارية. تشمل كائنات أساطير التتار إبادا، وألارا، وشورالي، وشيكا، وبيتسان، وتولبار وزيلانت.
يبدو أن الأتراك الأوائل اعتنقوا جميع الديانات الرئيسية القائمة آنذاك مثل البوذية والمسيحية واليهودية والمانوية، قبل أن تتحول الأغلبية إلى الإسلام؛ ووفقوا غالبًا بين هذه الأديان الأخرى في فهمهم الأسطوري السائد.
وجدت مخطوطة إيرك بيتيغ، التي تعود للقرن العاشر في دونهوانغ، التي تُعد إحدى أهم مصادر الأساطير والدين التركي. كُتب هذا الكتاب بأبجدية تركية قديمة مثل كتابات أورخون.
الآلهة في الأساطير التركية.
تعتبر الآلهة قوى خلاقة حاكمة منتحَلة. وحتى لو كانت مجسمة، تكون صفات الآلهة بارزة دائمًا. لم يكن هناك مجمع آلهة في النظام العقائدي التركي مثل الشرك الروماني أو اليوناني. ويمكن اعتبار العديد من الآلهة كملائكة في الاستخدام الغربي الحديث، أو أرواح، تسافر بين البشر أو تستوطن بين الآلهة العليا مثل كايرا.
تعتبر الإي أرواحًا حارسة مسؤولة عن عناصر طبيعية محددة. تفتقر غالبًا إلى السمات الشخصية نظرًا إلى أنها كثيرة. رغم أنه يمكن تحديد معظم الكيانات على أنها آلهة أو إي، فهناك كيانات أخرى مثل الجن (شور) والشياطين (أباسي).
تنغري.
يُعد كوك تنغري أول الآلهة البدائية في دين الشعوب التركية الأوائل. كان يعرف باسم يوتجّي أو ياراتجّي تنغري (الإله الخالق). تغيرت التنغرية من أصولها الوثنية/الشركية بعد بدء هجرة الأتراك ومغادرتهم آسيا الوسطى ورؤية الأديان التوحيدية. أصبح الدين أقرب إلى الزرادشتية بعد تغيره، مع بقاء اثنين فقط من الآلهة الأصلية، تنغري، وهو يمثل الله الصالح وأوتشماغ (مكان مثل السماء أو فالهالا)، بينما اتخذ إرليك دور الإله السيئ والجحيم. تعد كلمتا تينغري وسكاي (سماء) مترادفتان. لا يعرف كيف يبدو تينغري. وهو يحكم مصائر الشعب كله ويتصرف بحرية. ولكنه عادل لأنه يمنح ويعاقب. يعتمد رفاه الشعب على إرادته. وُثقت عبادة تنغري لأول مرة في كتابات أورخون باللغة التركية القديمة في أوائل القرن الثامن.
الملاحم والقصص التركية.
شاعت الكثير من القصص والملاحم التركية كغيرهم من الشعوب وغالبية ما ورد في هذه الملاحم كانت لدافع وطني وقومي ومن أبرزها:
- أسطورة الذئب الرمادي
يرمز الذئب إلى الشرف ويعتبر أيضًا أمًا لمعظم الشعوب التركية. أسينا هو اسم أحد الأبناء العشرة الذين ولدوا على يد ذئب أسطوري في الأساطير التركية.
تحكي الأسطورة عن طفل نجا من غارة في قريته. تجد ذئبة الطفل المصاب وتعيد رعايته إلى حالته الصحية. قام بعد ذلك بتلقيح الذئب الذي أنجب بعد ذلك عشرة أولاد نصف ذئب ونصف بشري. أصبحت واحدة من هؤلاء ، أشينا ، زعيمة لهم وأسست عشيرة أشينا التي حكمت جوك تورك وإمبراطوريات بدوية تركية أخرى هربت الذئب ، الحامل في ذرية الصبي ، من أعدائها بعبور البحر الغربي إلى كهف بالقرب من جبال كوتشو, إحدى مدن التخارية. هاجر الأتراك الأوائل لاحقًا إلى مناطق ألتاي, حيث عُرفوا بخبراء صناعة الحديد, كما عُرف أيضًا أن السكيثيين كانوا كذلك.
- أسطورة إرغينكون
تحكي أسطورة إرغينكونعن أزمة كبيرة عاشها الأتراك القدماء. بعد هزيمة عسكرية, لجأ الأتراك إلى وادي ارغينيكون الأسطوري حيث حوصروا لمدة أربعة قرون, تم إطلاق سراحهم أخيرًا عندما أنشأ حداد ممرًا عن طريق ذوبان الجبل, مما سمح للذئب الرمادي أسينا بإخراجهم.
يحيي الاتراك كل سنة جديدة بذكرى هروب الأجداد الأسطوري من إرغينيكون ويعتبر عيد قومي في الدول التركية.
- اسطورة اوغوز خاقان
أسطورة أوغوز خاقان هي أسطورة سياسية مركزية للشعوب التركية في آسيا الوسطى وفي النهاية نجح الأتراك الأوغوز بحكم الأناضول وإيران. تم العثور على نسخ من هذه الرواية في تاريخ رشيد الدين طبيب, في مخطوطة عمودية مجهولة تعود للقرن الرابع عشر في باريس, وفي شجرة الترك لأبي الغازي وترجمت إلى اللغتين الروسية والألمانية.
- حكاية الأب قورقوت
يغطي كتاب ديدي كوركوت من القرن الحادي عشر اثنتي عشرة قصة أسطورية لأتراك الأوغوز, أحد الفروع الرئيسية للشعوب التركية, يعود أصله إلى فترة ما قبل الإسلام للأتراك, منذ أن كانت العناصر التنغرية في الثقافة التركية لا تزال مهيمنة. يتكون من مقدمة واثنتي عشرة قصة مختلفة, القصة الأسطورية التي تبدأ في آسيا الوسطى ترويها شخصية درامية, في معظم الحالات بواسطة قورقوت الأب نفسه. تم إدراج تراث قورقوت الاب (القصص والحكايات والموسيقى المتعلقة بقورقوت الاب ) الذي قدمته أذربيجان وكازاخستان وتركيا في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية لليونسكو في نوفمبر 2018 كمثال للثقافة متعددة الأعراق.
نادي بانيفيزيس (بالليتوناية: Futbolo klubas Panevėžys) هو ناد رياضي ليتواني احترافي، من مدينة بانيفيزيس، يلعب في دوري الدرجة الأولى الليتواني منذ موسم 2019.
تعاقبت شركتان على تصنيع الزي الخاص بنادي بانيفيزيس، منذ تأسيسه، وتجهيز النادي نفسه بكافة احتياجاته من الملابس والأحذية والمستلزمات الرياضية.
مقبرة زَنْبَل أو تربة زَنْبَل وهي مقبرة السادة الأشراف بمدينة تريم إحدى ثلاث مقابر متجاورة (زنبل، والفريط، وأكدر) وتسمى الثلاث بشّارًا وهو اسم الواقف لها. ويوجد بمقبرة زنبل من العلماء والأولياء والصالحين ما لا يحصى، وفيها عصبة من الصحابة أرسلهم أبو بكر الصديق لقتال أهل الردة مع زياد بن لبيد الأنصاري في حضرموت فمات كثيرون منهم بتريم وقبروا فيها. وأول من دفن بها من السادة بني علوي الإمام علي بن علوي خالع قسم المتوفى سنة 527 هـ. ومما يحسن ذكره أنه قد يدفن بها بعض موتى أهل تريم من غير السادة بني علوي حسب ترتيب السلف.
ويوجد فيها عدد من القباب المجصصة والكثير من الأضرحة والشواهد الطينية ذات الكتابات الواضحة، وكان المتقدمون يجتنبون البناء والكتابة على القبور وإنما استحسنه المتأخرون لأمور منها أن يعرف الميت هل بُلي أو لا، لأن المشهور عندهم أن الميت لا يبلى إلا بعد أربعين سنة أو نحوها، ومنها أن يعرف صاحب القبر ليزار ويتبرك به ويدفن عنده أقاربه ونحو ذلك من المقاصد الحسنة.
وفي صباح يوم الجمعة من كل أسبوع تقام زيارة عامة وكاملة لتربة أهل بشار تبدأ قبيل الإشراق وقت الصيف، وبعد الإشراق وقت الشتاء، بينما تكون عصرًا في شهر رمضان. وقد رتب السلف من السادة بني علوي طريقة الزيارة من حيث الوقوف والمكث عند القبر، والتسليم عليه، وقراءة آيات وسور قرآنية، والختم بالدعاء، وترتيب الفاتحة، وقد جمع السيد أحمد بن علي الجنيد ذلك في مؤلفه «مرهم السقيم في زيارة تربة تريم».