CALM/arwiki huggingface dataset:
تختلف سياسة الاتحاد الأوروبي عن سياسة المنظمات والدول الأخرى، وذلك بسبب الطبيعة الفريدة للاتحاد الأوروبي. فهو يشبه الاتحاد الكونفدرالي، وفيه تُقسم العديد من مجالات السياسة إلى مؤسسات مشتركة قادرة على سن القوانين؛ ومع ذلك، لا يتحكم الاتحاد الأوروبي، على عكس معظم الدول، في السياسة الخارجية أو السياسة الدفاعية أو غالبية سياسات الضرائب المباشرة (يحد الاتحاد الأوروبي من مستوى التباين المسموح به لضريبة القيمة المضافة). وتخضع هذه المجالات في المقام الأول لسيطرة الدول الأعضاء في الاتحاد الأوروبي، على الرغم من حدوث قدر معين من التعاون والتنسيق المنظم في هذه المجالات. ولكي يتخذ الاتحاد الأوروبي إجراءات جوهرية في هذه المجالات، يجب على جميع الدول الأعضاء إعطاء موافقتها. وإن قوانين الاتحاد الأوروبي التي تلغي القوانين الوطنية أكثر عددًا منها في الاتحادات التاريخية؛ ومع ذلك، فإن الاتحاد الأوروبي محظور من سن القوانين خارج نطاق صلاحياته أو عندما لا يكون من المناسب القيام بذلك على المستوى الوطني أو المحلي (تفريع السلطة) عند العمل خارج اختصاصاته الحصرية. ولا ينطبق مبدأ تفريع السلطة على مجالات الاختصاص الحصري.
تمزج المؤسسات المشتركة بين مظاهر النزعة الحكومية والفوق وطنية (على غرار الفيدرالية) للاتحاد الأوروبي. وتعلن معاهدات الاتحاد الأوروبي أن الاتحاد الأوروبي يقوم على أساس التمثيل الديمقراطي، وتجري انتخابات مباشرة للبرلمان الأوروبي. ويشكل البرلمان، مع المجلس، الذراع التشريعية للاتحاد الأوروبي. يتألف المجلس من الحكومات الوطنية، وبالتالي يمثل الطبيعة الحكومية للاتحاد الأوروبي. وتقترح المفوضية الأوروبية القوانين التي تُقر من قبل البرلمان والمجلس، وهي خاضعة للمساءلة على الرغم من أنها تتمتع بصلاحيات تنفيذية قليلة جدًا.
على الرغم من عقد الانتخابات المباشرة كل خمس سنوات، لا توجد أحزاب سياسية متماسكة بالمعنى الوطني. بدلاً من ذلك، توجد تحالفات بين الأحزاب المرتبطة أيديولوجياً، تتشارك مقاعدها وتصويتها معاً في البرلمان. وإن أكبر حزبين هما حزب الشعب الأوروبي (يمين الوسط) وحزب الاشتراكيين الأوروبيين (يسار الوسط)، مع تشكيل الحزب الأول أكبر مجموعة في البرلمان منذ عام 1999. بالإضافة إلى وجود خطوط تقسيم يمين ويسار في السياسة الأوروبية، هناك أيضًا انقسامات بين المؤيدين والمعارضين للتكامل الأوروبي (الموالية الأوروبية والشكوكية الأوروبية)، ما يشكل الطبيعة المتغيرة باستمرار للاتحاد الأوروبي، الذي يتبنى معاهدات الإصلاح المتعاقبة. تعد الشكوكية الأوروبية أقوى في شمال أوروبا، وخاصة في المملكة المتحدة، وبعض الدول الأعضاء الأقل اندماجًا من غيرها (التي تفضل عدم المشاركة).
الأساس القانوني.
تستند شرعية الاتحاد الأوروبي إلى نظام المعاهدات. نشأ التحرك نحو التوحيد لأول مرة في ميثاق كيلوغ - برييان في عام 1928، والذي اكتسب دولًا مناصرة خلال المفاوضات واتخذ موضوع التكامل لتحقيق السلام بين القوى العظمى. بعد الحرب العالمية الثانية، سعت أوروبا إلى إنهاء الصراع بشكل دائم بين فرنسا وألمانيا. انطلاقاً من روح مشروع مارشال، وقعت هاتان الدولتان على معاهدة باريس في عام 1951، لتأسيس الجماعة الأوروبية للفحم والصلب. منذ ذلك الحين، ألغيت معاهدة باريس، التي ركزت على تحديد الأسعار والمنافسة لأغراض السوق المشتركة. إن الأساس القانوني للجماعة الأوروبية يرتكز الآن على معاهدتين: معاهدة الاتحاد الأوروبي لعام 1958. ومعاهدة ماستريخت لعام 1992. أدت الإضافات والتعديلات المختلفة على المعاهدات إلى خليط من السياسة والتخطيط، ما ساهم في صعوبة التعامل مع الاتحاد الأوروبي. يشكل مجموع المعاهدات هذه الأساس الدستوري للاتحاد الأوروبي، وليس ميثاق حكومي واحد فعلي. هذه الضبابية هي سبب رئيسي «للقصور الديمقراطي».
يعد الاتحاد الأوروبي شخصية اعتبارية ومجموعة من المؤسسات الحاكمة التي تستمد صلاحياتها من المعاهدات. ومع ذلك، فإن السيادة لا تُستثمر في تلك المؤسسات، فهي "مجمعة" مع السيادة المطلقة بيد الحكومات الوطنية. وفي تلك المجالات التي مُنح فيها الاتحاد الأوروبي الصلاحيات، فإنه يمتلك السلطة لتمرير قوانين ملزمة ومباشرة على أعضائه.
تنبع اختصاصات الاتحاد الأوروبي من جماعة الفحم والصلب الأصلية، والتي كان هدفها سوقًا متكاملًا. كانت الاختصاصات الأصلية تنظيمية بطبيعتها، وتقتصر على مسائل الحفاظ على بيئة عمل صحية. اقتصرت الأحكام على قوانين التجارة والعملة والمنافسة. ونتجت الزيادات في عدد اختصاصات الاتحاد الأوروبي عن عملية تُعرف باسم الامتداد الوظيفي. وأدى الامتداد الوظيفي، أولاً إلى تكامل الصناعات المصرفية والتأمينية لإدارة التمويل والاستثمار. وازداد حجم البيروقراطيات، ما تطلب تعديلات على نظام المعاهدات، إذ أن نطاق الاختصاصات دمج المزيد والمزيد من الوظائف. بينما تحافظ الدول الأعضاء على حرمة سيادتها، إلا أنها تبقى داخل نظام فوضت إليه مهام إدارة السوق. وقد توسعت هذه المهام لتشمل اختصاصات حرية تنقل الأشخاص والتوظيف والنقل والتنظيم البيئي.
اختصاصات الاتحاد الأوروبي فيما يتعلق بصلاحيات الدول الأعضاء فيه
في العقد الأول من تولي حكومة كاسترو للسلطة، قدمت مجموعة واسعة من الإصلاحات الاجتماعية التقدمية. قدمت قوانين لتوفير المساواة للكوبيين السود ولإعطاء حقوق أكبر للنساء، وكانت هناك محاولات لتحسين التواصل، والمنشآت الطبية، والصحة، والسكن، والتعليم. كذلك فقد كانت هناك دور سينما متنقلة، ومعارض فنية، وحفلات، ومسارح. بنهاية ستينيات القرن العشرين، كان كل الأطفال الكوبيين قد تلقوا شيئًا من التعليم (بالمقارنة مع أقل من نصفهم قبل عام 1959)، انخفضت البطالة والفساد، وأجريت تحسينات كبيرة في مجال النظافة والتعقيم. خصص فيدل كاسترو العديد من سنواته للمساواة بين الكوبين الأفارقة والبيض الأغنياء في كوبا. كان تشريعه المضاد للتمييز العنصري أول محاولة كبيرة له لتحقيق المساواة في شعب كوبا. أعطت إصلاحاته العديدة (قطاع الصحة، التعليم، المساواة) الفرص لأولئك الكوبيين الأفارقة الذين كانوا يعيشون في حالة فقر بسبب التمييز العرقي في كوبا.الحقوق المتساوية لكل المواطنين في الصحة والتعليم والعمل والغذاء والأمان والثقافة والعلوم والرفاه -وهي نفس الحقوق التي أعلنا عنها عندما بدأنا صراعنا، بالإضافة إلى تلك التي تنبثق من أحلامنا في تحقيق العدالة والمساواة لكل سكان العالم – هذا ما أتمناه.
- فيدل كاسترو
كانت الثورة الكوبية (بالإسبانية: "Revolución cubana") حملة حرب عصابات قادتها حركة السادس والعشرين من يوليو الثورية التابعة لفيدل كاسترو وآخرون تحت الحكم الديكتاتوري للرئيس الكوبي فولغينسيو باتيستا. بدأت الثورة في يوليو 1953، واستمرت بدرجات مختلفة حتى استطاع الثوار أخيرًا طرد باتيستا في 31 ديسمبر 1958، مؤسسين حكومة ثورية جديدة.
بعد معرفتهم بهروب باتيستا، بدأ الثوار فورًا بالمفاوضات للاستيلاء على سانتياغو دي كوبا. في الثاني من يناير، أمر الكولونيل الكوبي روبيدو جنوده بعدم التدخل، وسيطر الثوار على المدينة. دخلت القوات الثورية تحت قيادة جيفارا وسينفويغوس هافانا في الوقت نفسه تقريبًا. لم يلاقي الثوار اعتراضًا في طريقهم من سانتا كلارا إلى هافانا. وصل كاسترو إلى هافانا في الثامن من يناير بعد مسيرة انتصار. استلم أول من اختاره كاسترو لمنصب الرئاسة، وهو مانويل أوروتيا ليو، الحكم في 3 يناير.
1959: انتصار الثوار.
الأحداث بعد الانتصار.
في 11 يناير 1959 قابل إد سوليفان فيدل كاسترو في ماتانزاس وأذاع المقابلة على برنامج إد سوليفان. يشير إد سوليفان في المقابلة إلى كاسترو والثوار الآخرين بوصفهم «مجموعة رائعة من الشباب الثوريين» ويشير إلى إعجابهم بالمذهب الكاثوليكي. ينكر فيدل كاسترو ارتباط الثوار بالشيوعية. بعد المقابلة بساعات يركب كاسترو على دبابات مسلوبة إلى العاصمة في هافانا.
المحاكم الثورية.
حوكم المئات من العملاء والشرطة والجنود من زمن باتيستا محاكمات علنية، متهمين بانتهاكات حقوق الإنسان وجرائم الحرب والقتل والتعذيب. نحو 200 من المتهمين أدينوا بجرائم سياسية من قبل المحاكم الثورية وأعدموا رميًا بالرصاص؛ تلقى آخرون أحكامًا مطولة بالسجن. من الأمثلة البارزة على العدالة الثورية ما حدث بعد الاستيلاء على سانتياغو، حيث أمر راؤول كاسترو بإعدام أكثر من سبعين سجين حرب تابعين لباتيستا. تكريمًا له على دوره في الاستيلاء على هافانا، عين تشي جيفارا نائبًا أعلى للادعاء العام في حصن لا كابانيا. كان هذا جزءًا من محاولة كبرى من قبل فيدل كاسترو لتطهير قوى الأمن من أتباع باتيستا الأوفياء والخصوم المحتملين غير الشيوعيين (بمن فيهم ثوار الدرجات العليا مثل بيدرو لويس دياز لانز وهوبر ماتوس) في الحكومة الثورية الجديدة. رغم قتل وسجن العديدين، فصل آخرون من الجيش والشرطة دون محاكمة، ونفي بعض المسؤولين الكبار في إدارة باتيستوتا بصفة ملحقين عسكريين. ساد الاعتقاد بأن الذين أعدموا كانوا مذنبين بالتهم الموجهة لهم، ولكن المحاكمات لم تتبع الإجراءات الصحيحة.
حملة الدمج العرقي.
بدءًا من مارس 1959 أعلن فيدل كاسترو في خطاب له أنه سيحاول إنهاء التمييز العرقي في المجتمع الكوبي. وضع تفاصيل خطة لإعادة جمع الكوبيين البيض مع السود في مدارس مشتركة ومؤسسات أخرى، عن طريق تساوي الفرص. في حوار متلفز لاحق ادعى كاسترو أن خططه كانت تهدف قبل كل شيء إلى تحسين الظروف الاقتصادية للكوبيين السود وأنه لا يشجع على الدمج المجتمعي الكامل. دمجت النوادي المجتمعية دمجًا تامًّا، وفتحت الشواطئ الخاصة، وأممت المدارس بالكامل. شجب القادة الثوريون أيضًا إرهاب المؤمنين بتفوق العرق الأبيض في جنوب الولايات المتحدة الأمريكية في محاولة لاكتساب أفضلية أخلاقية وإهانة الكوبيين المنفيين الذين يعيشون في الولايات المتحدة الأمريكية.
أممت المدارس الخاصة التي كانت سابقًا يسودها الطلاب البيض وواجهت تدفقًا للطلاب السود ومختلطي الأعراق. طلب من النوادي المجتمعية دمج الأعراق منذ يناير 1959. بدأت النوادي المجتمعية الخاصة بالبيض والخاصة بالسود أن تنحل. أصبحت العرقية تعتبر ضد الثورة وصُنف منتقدو الحكومة غالبًا بأنهم عرقيون.
كان بعض الكوبيين البيض يخاف من الدمج، في حين كان بعض الكوبيين السود يخافون من إغلاق النوادي المجتمعية الخاصة بالسود وآثار ذلك على الحياة الثقافية للكوبيين من أصول أفريقية.
زيارة دبلوماسية إلى الولايات المتحدة الأمريكية.
في 15 أبريل 1959، بدأ كاسترو زيارة مدتها 11 يومًا إلى الولايات المتحدة الأمريكية، بدعوة من الجمعية الأمريكية لمحرري صحف الأخبار. أجرى فيدل كاسترو أول زيارة على أمل تأمين مساعدة الولايات المتحدة الأمريكية لكوبا. حين كان هناك تحدث علنًا عن خطط لتأميم أراضٍ كوبية وأعلن في الأمم المتحدة أن كوبا محايدة تجاه الحرب الباردة. قال خلال زيارته «أعلم ما يعتقده العالم عنا، أننا شيوعيون، وبالطبع فقد قلت بشكل شديد الوضوح بأننا لسنا شيوعيين؛ واضح جدًّا».
إصلاحات الأراضي.
وفق الجغرافي والمقدم الكوبي أنطونيو نونيز خيمينيز، 75% من أفضل أراضي كوبا الصالحة للزراعة كانت مملوكة من قبل أفراد أجنبيين أو شركات أجنبية (معظمها أمريكية) خلال الثورة. من أولى سياسات الحكومة الكوبية حديثة التشكل القضاء على الأمية وإصلاح الأراضي. ساعدت جهود إصلاح الأراضي على رفع معايير المعيشة عن طريق تقسيم الشركات القابضة الكبيرة إلى جمعيات تعاونية. اعترض المقدم سوري مارين، الذي كان مسؤولًا بالاسم عن إصلاح الأراضي، وهرب، ولكن أعدم في النهاية عند عودته إلى كوبا بأسلحة ومتفجرات، بنية الانقلاب على حكومة كاسترو.
في مارس 1959، كان كاسترو قد أمر مسبقًا بتخفيض إيجارات أولئك الذين يدفعون أقل من 100 دولار في الشهر.
انخفضت الإنتاجية في البلد لاحقًا، ونفدت الاحتياطات المالية للبلد بعدها خلال سنتين فقط.
بعد أن عين كاسترو نفسه رئيسًا للمؤسسة الوطنية للإصلاح الزراعي (("Instituto Nacional de Reforma Agraria" – INRA)، في 17 مايو 1959، وضع كاسترو قانون الإصلاح الزراعي الأول، والذي يحد ملكية الفرد بما لا يزيد عن 993 أكر (فدان)، أي ما يساوي 4.02 كم2. منعت كوبا أيضًا زيادة ملكية الأجانب للأراضي. أعيد توزيع الملكيات الكبيرة للأراضي؛ يقدر عدد الفلاحين الذين حصلوا على حقوق ملكية بنحو 200,000. بالنسبة لكاسترو، كانت هذه خطوةً مهمة أنهت هيمنة الطبقة الثرية مالكة الأراضي على الزراعة في كوبا، ورغم شعبية هذا القرار في الطبقة العاملة، فقد استبعدت أي دعم من الطبقة المتوسطة.
رغم أن كاسترو رفض تصنيف هذه الحكومة في البداية على أنها «اشتراكية» وأنكر تكرارًا بالتحديد كونه «شيوعيًّا»، فإن كاسترو قد عين مروجين للماركسية اللينينية في المناصب العليا في الحكومة والجيش. أبرز هؤلاء تعيين تشي جيفارا حاكمًا للمصرف المركزي ثم وزيرًا للصناعات. انشق قائد القوات الجوية بيدرو لويس دياز لانز مذعورًا إلى الولايات المتحدة الأمريكية.
ويكس.كوم هي شركة برمجيات إسرائيلية توفر خدمات الحوسبة السحابية،تسمح للمستخدمين بإنشاء مواقع إتش تي إم إل 5 ومواقع للهواتف عبر خاصية السحب والإفلات. يقع مقر الشركة الرئيسي في إسرائيل بالإضافة لإمتلاكها مكاتب في البرازيل،كندا،ألمانيا،الهند،أيرلندا،ليتوانيا،والولايات المتحدة و أوكرانيا.
كانت الشامانية هي الديانة السائدة لشعب الجورشن في شمال شرق آسيا ولأحفادهم، شعب المانشو. أقام الجورشن في وقت مبكر من عهد سلالة جين (1111-1234) احتفالات شامانية في أضرحة تسمى تانغسي. كان هناك نوعان من الشامان: الذين دخلوا في حالة غشية وسمحوا للأرواح بامتلاك أنفسهم، والذين قدموا تضحيات منتظمة إلى الآلهة، أو لأسلاف العشيرة، أو لأرواح العشيرة الحامية.
عندما وحد نورهس (1559-1626)، زعيم عشيرة جيانزو جورشن، عشائر الجورشن الأخرى تحت حكمه في أوائل القرن السابع عشر، فرض أرواح عشيرته الحامية، الآيشن  جيورو، على العشائر الأخرى، ودمر أضرحتهم غالبًا. وفي وقت مبكر من تسعينيات القرن التاسع عشر، وضع الشامانية في مركز الطقوس العمومية، وضحى إلى الآلهة قبل البدء في الحملات العسكرية. جعل ابنه وخليفته هونغ تاي تشي (1592-1643)، الذي غير اسم الجورشن إلى «مانشو» وأسس سلالة تشينغ رسميًا (1636-1912)، الممارسات الشامانية في خدمة الدولة، وخصوصًا من خلال منع الآخرين من إقامة تانغسي (أضرحة) جديدة للطقوس الدينية. في عشرينيات وثلاثينيات القرن السادس عشر، قدم حاكم تشينغ تضحيات شامانية في تانغسي موكدين، عاصمة سلالة تشينغ. وفي عام 1644، بمجرد استيلاء سلالة تشينغ على بكين لبدء غزو الصين، جعلوها عاصمتهم الجديدة وأقاموا ضريحًا شامانيًا رسميًا هناك. أقام أباطرة تشينغ والشامان المحترفون (النساء عادةً) احتفالات شامانية في تانغسي بكين وفي الأحياء النسائية في المدينة المحرمة، حتى تنازل السلالة الحاكمة في عام 1912.
ظلت الشامانية حتى القرن الثامن عشر على الأقل، أساس الحياة الروحية للمانشو وميزت المانشو عن الهان الصينيين حتى عندما تبنى مانشو بانرمين (رجال الراية) المتحصنين في مدن صينية مختلفة العديد من جوانب أسلوب الحياة الصيني. في عام 1747، أمر الإمبراطور تشيان لونغ (حكم منذ 1735 حتى 1796) بنشر «قانون شاماني» لإحياء وتنظيم الممارسات الشامانية التي خشي ضياعها. ووزعه على البانرمين لتوجيه ممارساتهم، لكننا لا نعرف سوى القليل جدًا عن تأثير هذه السياسة. مُنع المغول والصينيين الهان من حضور الاحتفالات الشامانية. جذبت هذه الطقوس فضول سكان بكين وزوار عاصمة تشينغ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى جانبها السري. وحتى بعد ترجمة «القانون الشاماني» إلى اللغة الصينية ونشره في ثمانينيات القرن الثامن عشر، لم يفهم الغرباء سوى القليل عن هذه الممارسات.
وجد عالم الأنثروبولوجيا الروسي إس. إم. شيروكوغورف في أثناء عمله الميداني بين السكان التونغوسيين في «منشوريا» في العقد الأول من القرن العشرين، ممارسات باقية كافية لبناء نظرية عن الشامانية التي حددت لاحقًا المناقشات النظرية حول الشامانية. انتُقدت هذه النظريات، منذ أواخر الثمانينيات لإهمالها العلاقة بين الشامانية والدولة. يزعم المؤرخون الآن أن الممارسات الشامانية في شمال شرق آسيا ارتبطت ارتباطًا وثيقًا بإنشاء الدول، ويناسب هذا التحليل حالة سلالة تشينغ جيدًا.
الأصول التاريخية حتى عام 1644.
تعد الشامانية الديانة الأكثر شيوعًا لدى الشعوب التونغوسية في شمال شرق آسيا. تظهر كلمة «شامان» نفسها (سمان بلغة المانشو) في كل لغة تونغوسية-منشورية ويبدو أنها من أصول تونغوسية. كانت الشامانية الدين الأكثر شيوعًا لدى المانشو، مارسوها هم وأسلافهم الجورشن قبل فترة طويلة من غزو قادتهم للصين كأباطرة لسلالة تشينغ (1644-1911).
الشامانية الجورشنية المبكرة.
تعتبر كلمة "تانغسي" الاسم المانشو المعبر عن الضريح الشاماني أو مذبح الأرواح. ونظرًا لأن مرادفها الصيني تانغزي (堂子) يعني «قاعة»، يبدو أن هذه كلمة مشتقة من اللغة الصينية، ولكن لم يبدأ ترجمة تانغسي إلى تانغزي حتى نحو عام 1660. قبل ذلك، كان تُترجم إلى اللغة الصينية بكلمة يامياو (謁 廟)، أو «معبد الزيارة». ربما نشأ مصطلح تانغسي من كلمة «صناديق الله» (أيضًا «تانغسي») المحمولة التي وضع فيها الجورشن تماثيل إلهية عندما كانوا ما يزالون صيادين متنقلين. وعندما بدأت فرق الجورشن في الاستقرار في القرى المحصنة (نوع مستوطنة نموذجي)، أصبحت تانغسي كيانات دائمة للقرية.
كان لكل عشيرة -موكن أو قرية أو اتحاد قرى تزعم أنها تشترك في أسلاف مشتركة- روح حامية مقدسة (إندوري). كان الشامان (امرأة غالبًا) مسؤولًا عن إرضاء الأرواح والأسلاف الموتى والاتصال بهم لطلب صيد أو حصاد جيد، والشفاء السريع، والانتصار في المعركة، وغيرها من الصنائع المماثلة. كانت نقطة الاتصال بين المجتمع والأرواح هي «عمود الروح» (بلغة المانشو: šomo؛ بالصينية: 神 柱؛ بالبينيين: shénzhù). لعب الشامان دورًا حاسمًا في مجتمعات الجورشن المبكرة، حيث اعتمدت سلطة زعيم العشيرة غالبًا على موافقة الشامان.
كان هناك نوعان من طقوس الجورشن الشامانية، تقابل نوعين من الشامان. كانت «الطقوس المنزلية» الأكثر شيوعًا: التضحيات القائمة على الطقوس إلى الآلهة وأسلاف العشيرة التي يقوم بها الشامان الوراثي من تلك العشيرة. و«الطقوس البدائية»، من ناحية أخرى، التي كان يؤديها أشخاص عانوا من «مرض شاماني»، والذي كان يُعتبر علامة على اختيار الأرواح لهم. سمح هؤلاء الشامان «التحويليون»، دخولهم في حالة غشية، بامتلاك أرواح حيوانية مختلفة وطلبوا مساعدة هذه الأرواح لأغراض مثل الشفاء أو طرد الأرواح الشريرة. أقام هؤلاء الشامان مذبحًا في منازلهم وتلقوا نوعًا مختلفًا من التدريب عن الشامان الوراثي.
ارتدى مانشو الشامان عادة مئزرًا، وقبعة من الريش تدل على قدرتهم على الطيران إلى عالم الروح، وحزامًا بأجراس متدلية، وحملوا سكينًا، وعصيين خشبيين مع أجراس مثبتة في أعلاهما، وطبلًا استخدموه خلال الاحتفالات. بقي ممكنًا ملاحظة هذه السمات بين الشامان من منشوريا ومنغوليا حتى أوائل القرن العشرين.
الشامانية بعد ظهور نورهس.
تغيرت ممارسات الجورشن الشامانية مع صعود مؤسس سلالة تشينغ نورهس (1559-1626). عندما بدأ في توحيد قبائل الجورشن، دمر نورهس تانغسي القبائل المهزومة واستبدل آلهتهم الحامية بالعقعق، الحيوان الطوطمي لعشيرته، آيشن-جيورو. سُمح للقبائل التي انضمت طوعًا إلى نورهس بالاحتفاظ بآلهتها الخاصة. بدأ استيعاب الطقوس الشامانية للعشائر الأخرى في طقوس عشيرة نورهس عملية «صيتغة الدولة للدين» التي استمرت حتى القرن الثامن عشر.
في تحول آخر «عكس عملية المركزية السياسية» في ولاية نورهس، استُبدل إيمان الجورتشين التقليدي بآلهة متعددة بإله واحد يسمى «أبكا آما» أو «أبكا هان». أصبحت هذه الآلهة الشامانية الجديدة موضوع العبادة العمومية مثل عبادة حكام الجورشن للآلهة في عهد سلالة جين (1115-1234) وعبادة جنكيز خان لتنكري في القرن الثالث عشر. أصبحت هذه التضحية العمومية نظيرًا مبكرًا لعبادة الصينيين للآلهة. منذ تسعينيات القرن التاسع عشر، اعتبر نورهس الآلهة هي «الحاكمة بين الصواب والخطأ.» عبد الآلهة في ضريح شاماني في عام 1593 قبل مغادرته لشن حملة ضد الييهي، قبيلة جورشن تنتمي إلى اتحاد هولون المنافس. ذكرت سجلات تشينغ أيضًا أنه عندما أعلن نورهس عن مظالمه السبع الكبرى ضد سلالة مينغ في أبريل 1618، أقام احتفالًا شامانيًا أحرق خلاله قسمًا مكتوبًا على قطعة من الورق الأصفر. حذف بلاط سلالة تشينغ هذا الاحتفال عمدًا من الترجمة الصينية اللاحقة لهذا الحدث.
منع نجل نورهس هونغ تاي تشي (حكم من 1626 إلى 1643)، الذي غير اسم الجورشن إلى «مانشو» في عام 1635، عامة الناس والمسؤولين من إقامة الأضرحة الشامانية للطقوس الدينية، ما جعل تانغسي «حكرًا للحاكم». ومنع الشامان من علاج الأمراض وإن كان ذلك دون أي نجاح يُذكر. تُظهر أرشيفات مانشو القديمة، وهي سجل يوثق تاريخ المانشو منذ 1607 حتى 1636، أن الطقوس العمومية كانت تُقام في تانغسي عاصمة تشينغ في موكدين في عشرينيات وثلاثينيات القرن السادس عشر. قبل قيادة قوات بانر إلى الصين مباشرة في أوائل عام 1644، قاد الأمير دورغون (1612-1650)، الذي كان وصيًا على الإمبراطور شونجي المتوج حديثًا (حكم منذ 1643 حتى 1661)، أمراء المانشو الآخرين لعبادة الآلهة في تانغسي موكدين.
أوركام ديفيس هي شركة إسرائيلية تنتج أجهزة تتيح للأسخاص المعاقين بصرياً فهم النصوص الكتابية وتحديد الأشياء من خلال الارتجاع الصوتي لتصف الأشياء التي لا يستطيعون رؤيتها.
وصفت رويترز الجهاز بأنه "كاميرا ذكية لاسلكية" يمكنها عند تركيبها خارج إطارات النظارات قراءة النصوص والتعبير عنها ، وكذلك الرموز الشريطية في السوبر ماركت. يتم تحويل هذه المعلومات إلى كلمات منطوقة ويتم إدخالها "في أذن المستخدم".
تراث هوغوورتس هي لعبة عالم مفتوح قادمة على أجهزة بلاي ستيشن 4، بلاي ستيشن 5، إكس بوكس ون ومايكروسوفت ويندوز في 2022.
تدور أحداث اللعبة في عالم السحري لمدرسة هوغوورتس.اللعبة من تطوير شركة أفالنش سوفتوير.
كونثبثيون أليكسندر (1862-1925) معلمة وطبيبة توليد وأمراض نسائية ومخترعة وعالمة إسبانية. هي أول امرأة عضو في الجمعية الإسبانية لأمراض النساء في عام 1892. اشتهرت بمنشوراتها العلمية وخطبها في المؤتمرات. كانت عضو في العديد من المنظمات النسوية التي تناضل للنهوض بحقوق المرأة. في عام 2001، كانت كونثبثيون أليكساندر من بين "100 امرأة في القرن العشرين ممن مهدوا الطريق لتحقيق المساواة للمرأة في القرن الحادي والعشرين" في معرض بمدريد.
اسمها الكامل ماريا كونثبثيون أليكساندر باليستر. درست في كلية الطب بجامعة بلنسية وتخرجت عام 1889. كانت خلال المرحلة الدراسية، إحدى ثلاث طالبات التحقن بكلية الطب بتلك الجامعة، مع مانويلا سوليس وسينيسيا بوجالتي مارتينيز.
اعتُبرت دراسة الطالبات الثلاث في كلية الطب حالة استثنائية، حيث لم يُسمح القبول بنفس الشروط للتعليم العالي بين الرجال والنساء إلا في عام 1910، وذلك بموجب مرسوم أصدره ألفونسو الثالث عشر ملك إسبانيا.
حصلت أليكساندر على لقب مدرّس منذ عام 1883 لكنها كرست حياتها المهنية لممارسة الطب.
تعتبر كونثبثيون اليكسندر عالمة في مجال أمراض النساء، فقد نشرت أوراقها العلمية بانتظام في الصحف الطبية الإسبانية. وكانت طبيبة منتظمة في مستشفى دي لا برنسيسا في مدريد وطبيبة في الجمعية الخيرية في ضاحية مدريد. في عام 1910، حصلت على براءة اختراع لأدوات تصحيح هبوط الرحم.
وفقاً للمكتب الإسباني للبراءات والعلامات التجارية-رقم 47109.
زيلون 2 ، هي لعبة فيديو يابانية, وهي الجزء الثاني والأخير من سلسلة زيلون، من تطوير ونشر شركة سيغا، صدرت الجزء الثاني باليابان سنة 1987، وبعدها بعام صدرت اللعبة في الأسواق العالمية، وتعمل اللعبة حصرياً على منصة ماستر سيستم.
فيتولد بيلكي (بالإنجليزية: Witold Pilecki)، من مواليد 13 مايو 1901، وأعدم بتاريخ 25 مايو 1948، هو ضابط عسكري بولندي، أشتهر بيلكي بشهوده في معسكر أوشفيتز بيركينو، أعدم بيلكي سنة 1948 بتهمة العمالة للإمبريالية الغربية.
والتر وبالألمانية فالتر هو اسم علم شخصي مذكر من أصل جرماني، منتشر في العالم الغربي، معنى الاسم هو القوة واللمعان وقائد الجيش.
قد يقصد من «جامعة الدفاع الوطني» :
ربى هو اسم علم شخصي مؤنث عربي، معنى الاسم هو جمع ربوة وألتي تعني المرتفع أو الهضبة، هو من الأسماء الشعبية في الدول العربية.
شبه بيلاجيانية تعتبر تسمية مغلوطة لمدرسة مسيحية لاهوتية وخلاصية تهتم بدراسة الخلاص. يقف الفكر الشبه بيلاجياني على النقيض من تعاليم البيلاجيانية السابقة حول الخلاص، والبيلاجيانية (حيث يحقق الناس خلاصهم باختياراتهم الخاصة) تم رفضها باعتبارها هرطقة. تم تطوير الشبه بيلاجيانية في شكلها الأصلي كحل وسط بين البيلاجيانية وتعاليم آباء الكنيسة مثل القديس أوغسطينوس الذي علم أن الناس لا يمكن أن يأتوا إلى الله بدون نعمة الله. لذلك ففي الفكر شبه البيلاجياني يتم التمييز بين بداية الإيمان ونموه. يعلّم الفكر الشبه بيلاجياني أن النمو في الإيمان هو عمل الله، في حين أن بداية الإيمان هي فعل إرادة حرة مع النعمة كهبة تعطى لاحقًا فقط. وصفتها الكنيسة الغربية بأنها هرطقة أيضا في المجلس الثاني لأورانج عام 529م.
تعلم الكاثوليكية أن بداية الإيمان تتضمن فعل إرادة حرة ولكن المبادرة تأتي من الله، ولكنها تتطلب تعاونًا حرا من جانب الإنسان: "إن عمل الله الأبوي هو أولاً بمبادرة منه، ثم يتبعه فعل الإنسان الحر من خلال تعاونه". "بما أن المبادرة تعود إلى الله في ترتيب النعمة، فلا يمكن لأحد أن يستحق النعمة الأولية للغفران والتبرير في بداية الاهتداء، ولكن بدافع من الروح القدس والمحبة يمكننا بعد ذلك أن نستحق لأنفسنا النعم التي نحتاجها لتقديسنا، ولتحقيق الحياة الأبدية"
يعتبر مصطلح "شبه بيلاجيانية" تسمية خاطئة من قبل العلماء. البدائل المقترحة تشمل: "مسيليانية"، و"شبه الأوغسطينية"، و"ضد الأوغسطينية"، و"ضد الجبرية". يُعرف الخلاف اللاهوتي التاريخي أيضًا باسم الجدل الأوغسطيني. وكثيرا ما استخدمت "شبه بيلاجيانية" بمعنى ازدرائي.
اللاهوت البيلاجياني وشبه البيلاجياني.
البيلاجيانية هي التعليم القائل بأن الناس لديهم القدرة على طلب الله بأنفسهم بعيدًا عن أي تدخل من الله أو الروح القدس، وبالتالي فإن الخلاص يحتاج إلى مجهودهم الخاص. أخذت العقيدة اسمها من بيلاجيوس، وهو راهب بريطاني اتُهم بالهرطقة في العقيدة (يعتقد أنه هو نفسه ادعى في رسائله أن الإنسان لا يفعل الخير إلا بالنعمة، مدعيًا فقط أن جميع الناس لديهم إرادة حرة بعطية الله)؛ عارضها بشكل خاص أوغسطينوس وأعلنها البابا زوسيموس هرطقة في عام 418، لرفضها وجود الخطيئة الأصلية وتعليمها بأن الإنسان في ذاته وبطبيعته قادر على اختيار الخير.
في الفكر شبه البيلاجياني، يشارك كل من الله والإنسان في عملية الخلاص. يتخذ البشر خيارات بإرادة حرة يعينها الله من خلال الخلق، والنعمة الطبيعية، والنعمة "الفائقة للطبيعة"، وقيود الله على التجارب الشيطانية؛ ويجلب الله الإنسان باستمرار إلى الاختيارات الحقيقية، ويعين الله أيضًا عملية النمو الروحي للخلاص، فالعملية تبدو برمتها نعمة. التركيز على اللحظات المحددة للقرارات البشرية يأتي دائمًا في سياق نعمة الله الشاملة. تشبه الشبه بيلاجيانية التآزرية، وهي عقيدة آباء الكنيسة التقليدية.
عصر آباء الكنيسة.
لم يكن مصطلح "شبه بيلاجيانية" معروفًا في العصور القديمة، حيث ظهر لأول مرة فقط في الربع الأخير من القرن السادس عشر. تم استخدامه فيما يتعلق بعقيدة مولينا عن النعمة. يعتقد معارضوه أنهم رأوا تشابهًا وثيقًا مع الآراء التي دعا إليها رهبان جنوب الغال في مرسيليا وحولها بعد عام 428م. بعد أن تم الكشف عن هذا الخلط بين أفكار مولينا وأفكار رهبان مرسيليا كخطأ، تم الاحتفاظ بمصطلح "شبه بيلاجيانية" الذي تم صياغته حديثًا في الدوائر التعليمية كتسمية مناسبة لآراء هؤلاء الرهبان، والتي قيل إنها تهدف إلى حل وسط بين البيلاجيانية والأوغسطينية، وأدينت باعتبارها هرطقة في مجلس أورانج الثاني (529) بعد الخلافات التي امتدت لأكثر من مائة عام. لكن الرهبان - انسجامًا مع آباء الصحراء - اعتبروا أن تعاليمهم هي تعاليم الكنيسة القديمة.
تطور المصطلح والاستخدام اللاحق.
أول استخدام لمصطلح "شبه بيلاجيانية" كان بواسطة ثيودور بيزا. ترفض "الصيغة اللوثرية للكونكورد" (1577) "العقيدة الكاذبة لشبه البيلاجيين الذين يعلمون أن الإنسان بقوته الخاصة يمكنه أن يبدأ تحوله، لكنه لا يستطيع تحقيقه بالكامل بدون نعمة الروح القدس". وبين عامي 1590 و1600 تم تطبيق مصطلح "شبه بيلاجيانية" على عقيدة النعمة التي وضعها لويس دي مولينا، والتي اتُهمت في ذلك الوقت بالتشابه مع تعاليم الماسيليين.
الأرثوذكسية الشرقية.