CALM/arwiki huggingface dataset:
وُلد رافيتز في مدينة فيلادلفيا. كان جده مهاجرًا يهوديًا روسيًا، وكان والده سائق شاحنة ومنظمًا نقابيًا. التحق بالمدرسة الثانوية المركزية وبكلية سوارثمور بعدها. قدِم إلى إنجلترا في عام 1950 بعد دخوله برنامج فولبرايت للدراسة في كلية الثالوث، كامبريدج، حيث درس للحصول على درجة الدكتوراه في الرياضيات البحتة تحت إشراف إيه. إس. بيسيكوفيتش. سُحب جواز سفره في عام 1955 في ظل موجة المكارثية حينها. أُعيد جواز سفره في عام 1958، وأصبح مواطنًا بريطانيًا في عام 1961. درّس الرياضيات في جامعة بنسلفانيا وجامعة درم بعدها. انتقل إلى جامعة ليدز في عام 1957 بهدف الانضمام إلى ستيفن تولمين في إنشاء مركز لتاريخ العلوم وفلسفتها. بقي في ليدز، ليحصل في النهاية على مرتبة قارئ، ويتقاعد باكرًا في عام 1983. ومن ساعتها بات باحثًا مستقلًا.
كان رافيتز أستاذًا زائرًا في جامعة أوتريخت، وجامعة هارفارد، ومعهد الدراسات المتقدمة، وجامعة كاليفورنيا في سانتا كروز، وجامعة فودان (شنغهاي)، وجامعة تكساس في دالاس، وجامعة كارنيغي ميلون، وجامعة لوكسمبورغ. عمل طوال سنوات على نحو وثيق مع زملائه في مركز البحوث المشتركة التابع للمفوضية الأوروبية في إسبرا، إيطاليا.
تطرّقت بواكير أبحاثه، خارج مجال الرياضيات، إلى تاريخ العلوم الرياضية، إذ طرح كتبًا عن كوبرنيكوس وفورييه. نشر كتابًا مؤثرًا في عام 1971 بعنوان "المعرفة العلمية ومشاكلها الاجتماعية"، الذي أُصدر في عدة طبعات باللغة الإنجليزية، بالإضافة إلى ترجمته للغتين الألمانية واليابانية، وأُعيد نشره في عام 1996. يثير هذا الكتاب عدة قضايا تشكّك في الممارسة الاجتماعية للعلوم وتطرح أسئلةً حول أخلاقياتها. يُعد الكتاب محاولة مبكرة لإعادة صياغة فلسفة العلوم لتتناسب مع ظروف «العلوم الصناعية» ونقل هذه الفلسفة من إطار نظرية المعرفة إلى الجوانب الاجتماعية والأخلاقية للعلوم. اقترح رافيتز في الكتاب «علمًا ناقدًا» لنسخة جديدة من المثالية التي ميّزت العلوم في عصر ما قبل الصناعة.
كان عضوًا نشطًا في الجمعية البريطانية للمسؤولية الاجتماعية في العلوم منذ بداية سبعينيات القرن الماضي.
شغل بين عامي 1973 و1976 منصب الأمين التنفيذي لمجلس العلوم والمجتمع في لندن، الذي أسّسه المصلح القانوني بول سيغارت. أعدّ مسودة تقرير المجلس حول «إمكانية قبول المخاطر». شارك بين عامي 1977 و1978 في تنظيم البحوث المتعلقة بالحمض النووي معاد التركيب، بصفته عضوًا في الفريق الاستشاري للهندسة الوراثية. أتى عمله مع سيلفيو فونتوفيتش في ليدز بثماره، إذ أسّسا معًا نظام «إن يو إس إيه بّي» الترميزي، الموصوف في كتابهما "غموض العلوم وجودتها من أجل السياسات" (رايدل 1990). حفّز الكتاب وكالة البيئة الهولندية على تطوير «دليل» للتعامل مع حالات الغموض. ابتكرا نظرية العلوم ما بعد الطبيعية، التي تنطبق عندما تكون «الحقائق غير مؤكدة، والقيم متنازعًا عليها، والمخاطر عاليةً، والقرارات ملحّةً». نُشرت أيضًا مجموعة من مقالاته في كتاب "دمج المعرفة مع السلطة: مقالات في العلوم الناقدة" في عام 1990. تعاون مع ضياء الدين سردار على تأليف "المستقبل الحاسوبي: تأثير الثقافة والحضارة على طريق المعلومات فائق السرعة" في عام 1996. يُعد كتاب «دليل إلى العلم خالٍ من الهراء» أحدث كتب رافيتز (صادر عن الأُمميين الجدد في عام 2006). تستمر أبحاثه في طريقين رئيسيين: التوجهات الجديدة في الممارسة الاجتماعية للعلوم، والمقارنات الجديدة حول التعامل مع الغموض. شارك سابقًا (مع سيلفيو فونتوفيتش) في تأليف فصول حول «العلوم والأشكال الجديدة منها» و«تقييم الأقران ومراقبة الجودة» للموسوعة الدولية للعلوم الاجتماعية والسلوكية (2015)، تطرّق فيها إلى تحليل الجهل وتجسيد المعلومات الكمية والتلاعب بها حيث «لا يوجد حتى رقم واحد مهم». كتب مؤخرًا أيضًا عن أزمة العلوم في مجال مراقبة الجودة.
يُعد رافيتز حاليًا زميلًا مشاركًا في معهد العلوم والابتكار والمجتمع في جامعة أكسفورد. نشرت مدونة مبادرة الانتقال الكبير مقابلةً معه في يونيو عام 2016. خصص معهد العلوم والابتكار والمجتمع في أكسفورد ورشة عمل لتكريمه في عيد ميلاده التسعين في 31 مايو عام 2019. نُشر مقال عن آرائه على الصعيد العالمي في مجلة "نيتشر" في 19 نوفمبر عام 2019 بعنوان «أوقفوا التدريب العلمي الذي يمنعك من السؤال».
أُكِّدت جائحة فيروس كورونا 2019–20 في بنما في 10 مارس 2020. حدثت حالة وفاة واحدة وتسعة وستون إصابة في بنما بسبب فيروس كورونا. وكان القتيل رجلًا يبلُغُ من العمر 64 عامًا، ويُعاني أيضًا من مُضاعفات مرض السكري والالتهاب الرئوي. من المُصابين، أحدهم مُصابٌ بمرض خطير وأُدخل إلى وحدة العناية المركزيَّة. ينتمي الأفراد المُصابون إلى الفئة العمرية 29-59 وقد سافر كلٌ منهُم مؤخرًا إلى الخارج.
مجموعة روسنانو هي مؤسسة روسية لتطوير الابتكار أُنشئت في إطار المبادرة الرئاسية المسماة «استراتيجية تطوير صناعة تقنية النانو». تتمثل مهمة مجموعة روسنانو في إنشاء صناعة تنافسية عالية التقنية تعتمد على تقنية النانو في روسيا. تستثمر شركة روسنانو مباشرةً ومن خلال الصناديق غير المباشرة في جميع المجالات الرئيسية القائمة على المعرفة التي تُطبق فيها تقنية النانو على نطاق واسع: الإلكترونيات، والبصريات، والاتصال البعادي، والطاقة الكلاسيكية والمتجددة، والرعاية الصحية، والتقانة الحيوية، والمعدات، والصناعات المعدنية، والهندسية، والكيميائية.
تأسست المجموعة في عام 2011 من خلال إعادة تنظيم الشركة الروسية لتقنية النانو، وتشتمل حاليًا على روسنانو جاي إس سي، وشركة إدارة روسنانو إل إل سي، وصندوق غير ربحي للبنية التحتية والبرامج التعليمية (إف آي إي بّي).
تعمل هذه الكيانات القانونية المنفصلة معًا على زيادة القدرة التنافسية والفعالية للشركات الروسية في المجالات الصناعية المتعلقة بتقنية النانو.
شركة إدارة روسنانو.
شركة إدارة روسنانو هي شركة روسية رائدة في مجال الاستثمار في الأسهم الخاصة في الأعمال التجارية المعتمدة على التكنولوجيا. وهي فرع من روسنانو جاي إس سي؛ أكبر صندوق عالي التقنية ذي سيادة روسية، وهي جزء من مجموعة روسنانو، أُنشئت في عام 2013 لفصل ملكية روسنانو جاي إس سي وإدارة أصولها.
الأصول المدارة (إيه يو إم)
بدأت شركة إدارة روسنانو في عام 2013 بقيمة مجمعة من الأصول المدارة بلغت نحو 3 مليارات دولار أمريكي و107 شركات تقنية مندرجة ضمن محفظة استثمارية، تعمل في روسيا، والولايات المتحدة، وأوروبا الغربية، وإسرائيل. تجاوزت الأصول المدارة لشركة إدارة روسنانو 4 مليارات دولار أمريكي منذ 31 ديسمبر عام 2018.
صناديق الأسهم الخاصة ورأس المال المخاطر
تدير الشركة 8 صناديق رأس مال نمو ورأس مال مُخاطر، وجمعت أكثر من 1,5 مليار دولار من المستثمرين الروس والدوليين من القطاعين الخاص والحكومي بنسبة رافعة مالية 1:3 من روسنانو جاي سي إس إلى مستثمرين من الطرف الثالث، على التوالي. تتنوع هذه الصناديق تنوعًا كبيرًا وفقًا للمرحلة، والقطاع، وتنوع المخاطر الجغرافية، واحتمال خلق قيمة إضافية للمستثمرين.
استراتيجية الاستثمار
تستثمر شركة إدارة روسنانو في المشاريع ذات الإمكانات العالية في قطاع الاقتصاد الحقيقي في روسيا والخارج مع التوسع اللاحق في روسيا (نقل التكنولوجيا إلى روسيا/إنشاء موقع التصنيع و/أو مركز البحث والتطوير) أو نقل التكنولوجيا الروسية إلى الشركات الأجنبية. تستحوذ شركة إدارة روسنانو، استنادًا إلى خبرة استثمارية كبيرة وخبرة تقنية متقدمة، على أسهم في مشاريع مبتكرة وشركات موجهة نحو النمو مع نماذج أعمال قابلة للتطوير وإمكانات نمو كبيرة.
هويوان (مواليد 334 - 416) كان معلم بوذية صيني أسس معبد دونغلين على جبل لوشان في مقاطعة جيانغشي وكتب النص عن "لماذا لا ينحني الرهبان قبل الملوك" عام 404 م. ولد في مقاطعة شانشي، ولكن بعد حياة طويلة من التدريس البوذي ، انتهى به المطاف في مقاطعة جيانغشي، حيث توفي عام 416. على الرغم من أنه ولد في الشمال، انتقل جنوبًا ليعيش داخل حدود سلالة جين الشرقية.
في القانون الجنائي، الذنب هو حالة المسؤولية عن ارتكاب جريمة. يتم تعريف الذنب القانوني بالكامل من قبل الدولة، أو بشكل عام "محكمة قانونية". تعني "إدانة" جريمة جنائية أن المرء ارتكب انتهاكًا للقانون الجنائي، أو نفذ جميع عناصر الجريمة المنصوص عليها في القانون الجنائي. إن القرار الذي يرتكبه المرء بشأن هذا الانتهاك يتم عن طريق هيئة خارجية ("محكمة قانونية")، وبالتالي فهو نهائي مثل حفظ سجلات الهيئة. لذا فإن التعريف الأساسي هو دائري بشكل أساسي: الشخص مذنب بانتهاك القانون، إذا قالت المحكمة ذلك.
توثق هذه المقالة آثار جائحة فيروس كورونا 2019-2020 في فنلندا، وقد لا تضمن جميع الاستجابات والقياسات حتى الآن.
في ، أكدت فنلندا أول حالة لمرض فيروس كورونا 2019 (كوفيد-19). سعت امرأة صينية تبلغ من العمر من ووهان إلى الحصول على رعاية طبية في وكانت نتيجة اختبارها إيجابيًا لفيروس كورونا 2 المرتبط بالمتلازمة التنفسية الحادة الشديدة. لقد سافرت من ووهان. تم عزلها في مستشفى لابلاند المركزي في روفانييمي. تعافت المرأة وخرجت من المستشفى في بعد نتيجة الاختبار السلبية في يومين متتاليين.
في ، قدر مسؤولو الصحة الفنلنديون أن هنالك قد يكونون قد تعرضوا للفيروس. وبحلول ، كان من المعروف أن ثلاثة من الأفراد الذين يُحتمل تعرضهم قد غادروا البلاد، وتم وضع أربعة عشر من الـ 21 المتبقين في الحجر الصحي ومن المتوقع إطلاق سراحهم خلال عطلة نهاية الأسبوع التالية.
في ، أكد مسؤولو الصحة الفنلنديون الحالة الثانية، وكانت لامرأة فنلندية، قامت برحلة إلى ميلانو وعادت إلى فنلندا في ، وكانت نتيجة اختبارها إيجابية في مستشفى هلسنكي المركزي الجامعي.
في ، كانت نتيجة اختبار امرأة فنلندية التي قد سافرت إلى شمال إيطاليا، إيجابية من قبل مستشفى هلسنكي وأوسيما، ونُصحت بالبقاء في عزلة المنزل.
في ، أُكدت ثلاث حالات جديدة - زميلات الامرأة التي شُخِّصت سابقًا بالفيروس في 28 فبراير - في منطقة هلسنكي. أُمرت بالبقاء في عزلة في المنزل. وبهذا يصل إجمالي عدد الإصابات التي تم تشخيصها في فنلندا إلى خمسة. في وقت لاحق من ذلك اليوم، تم وضع ، بما في ذلك الطلاب في مدرسة تدريب المعلمين في فيكي بجامعة هلسنكي، في الحجر الصحي بعد أن كانوا على اتصال وثيق مع أحد المشخصين.
في ، تم تأكيد خمس حالات جديدة: ثلاث في أوسيما وواحدة في بيركانما وواحدة في تافاستيا بروبر. ترتبط إحدى الحالات في أوسيما، وهي امرأة، بالحالات السابقة في منطقة هلسنكي. وارتبطت الحالات الأخرى، وهما رجلان، بالفيروس من شمال إيطاليا. تمتع جميع المرضى بصحة جيدة ونُصحوا بالبقاء في المنزل. الحالة في تافاستيا بروبر هي طفل من عائلة من مدينة هامينلينا التي زارت شمال إيطاليا مؤخرًا. كانت الأسرة في الحجر الصحي الطوعي في المنزل بعد الرحلة ولا يُعرف عن أي شخص آخر أنه كان على اتصال وثيق بالمريض. الحالة في بيركانما، امرأة تبلغ من العمر تقع أيضًا في الحجر الصحي المنزلي وفي صحة جيدة. كان ثلاثة أشخاص على اتصال وثيق معها. وبهذا يصل العدد الإجمالي للحالات المؤكدة في فنلندا إلى اثني عشر.
في ، أعلنت هيئة مراقبة الصحة الفنلندية، المعهد الوطني للصحة والرعاية (THL)، أنه تم تأكيد أربع حالات جديدة من كوفيد-19 في البلاد، وبذلك يصل العدد الإجمالي للعدوى إلى 19.
في ، أكد (THL) أربع حالات جديدة، مما رفع العدد الإجمالي للعدوى إلى 23.
في ، تم الإبلاغ عن 10 حالات أخرى، منها 3 في هلسنكي و 7 في مناطق أخرى، مما رفع عدد الإصابات إلى 33.
في ، تم الإبلاغ عن جديدة، بما في ذلك 10 حالات في منطقة أوسيما، وثلاث في بيركانما، وواحدة في وسط فنلندا، وواحدة في تافاستيا بروبر في فورسا، وواحدة في جنوب كاريليا، وواحدة في جنوب أوستروبوتني وواحدة في جنوب غرب فنلندا.
في ، تم الإبلاغ عن جديدة. أظهر أحد العاملين في منطقة مستشفى هلسنكي أوسيما (HUS) نتائج إيجابية للفيروس.
في ، وفقًا للمعهد الوطني للصحة والرعاية الفنلندي، أصبحت فنلندا قريبة من عتبة الوباء حيث ارتفع إجمالي الحالات المؤكدة إلى 156. بدأ العديد من المناطق في فنلندا في الحد من الاختبارات المعملية لحالات فيروس الكورونا المشتبه فيها بناءً على معايير الأهمية. وَجَّه المعهد الجمهور بعدم الاتصال بمقدمي الرعاية الصحية والبقاء في المنزل في حالة وجود أعراض مرضية خفيفة.
في ، قررت منطقة مستشفى هلسنكي وأوسيما (HUS) أن الأشخاص العائدين إلى فنلندا من الرحلات إلى الخارج لن يتم اختبارهم بالضرورة بحثًا عن فيروسات.
في ، أعلنت الحكومة الفنلندية، بالاشتراك مع الرئيس، حالة الطوارئ بسبب كوفيد-19. تم تشخيص مؤكدة مختبريًا تسببها كوفيد-19 في فنلندا بحلول الساعة 14:00. وقال رئيس للمعهد الوطني للصحة والرعاية الفنلندي أن العدد الفعلي للكوفيد-19 قد يكون من 20 إلى 30 أعلى من ما أكدته التجارب، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن التجارب كانت تقتصر على الفئات المعرضة للخطر، والمرض الشديد، والرعاية الصحية العمال.
في ، نصحت وزارة الخارجية الفنلندية المواطنين بتجنب السفر غير الضروري إلى مقاطعة هوبي. في اليوم التالي، أعلنت الشركة الفنلندية للطيران فين إير أنها أوقفت الرحلات الخمسة الأسبوعية إلى نانجينغ ومطار بكين داشينغ الدولي حتى نهاية مارس.
في ، أعلنت الحكومة أنها قررت اتخاذ التدابير التالية بإصدار مرسوم بشأن تنفيذ قانون سلطات الطوارئ. ستبقى الإجراءات سارية حتى 13 أبريل، إذا وافق البرلمان على المرسوم:
أبو إسماعيل محمد بن عبد الله الأزدي البصري (وفاته نحو 160 هـ - نحو 776م): إخباري، راوية، ومؤرخ عربي. وهو من طبقة ابن إسحاق وأبو مخنف وسيف بن عمر. ومؤلفهُ فتوح الشام، هو أقدم ما وصول إلينا في التاريخ، حيث فقد كتب محمد بن إسحاق وأبي مخنف.
ويقدم كتابه تفاصيل فتوح الشام، وقد حفظ عدداً كبيراً من الرسائل المتبادلة بين أبي بكر الصديق وقادته وعمر بن الخطاب وقادته، مما لم يرد في المصادر التاريخية الأخرى. وقد نقل من كتابه ابن حبيش كثيرًا في مؤلفه، كما نقل أبو الربيع الكلاعي أكثر مادة فتح الشام في كتابه "الاكتفاء في مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء" من فتوح الشام لأبو إسماعيل، وكذلك نقل عنه ابن حجر كثيرًا في كتابه الإصابة في تمييز الصحابة.
قائمة مراجع أفريقيا هو الدليل السنوي للعمل في الدراسات الأفريقية، نشرت من قبل مطبعة جامعة كامبرديج نيابة عن المعهد الأفريقي الدولي (اي ايه اي). تأسست في عام 1984 وتم نشرها كمجلد مطبوع سنوي وفي نفس الوقت كقاعدة بيانات قابلة للبحث عبر الإنترنت.
تدعم قاعدة البيانات على الانترنت المجلدات السابقه لقائمة مراجع افريفيا داخل قاعدة بيانات واحدة يمكن الاستعلام عنها باستخدام خيارات البحث السريع و المنطقي و خيارات البحث متعددة الاوجه.و العناصر المتضمنه فيها هي دراسات و فصول في مجلدات محررة و مقالات صحفية و كتيبات. و اللغات المتضمنه فيها هي اللغة الإنجليزية، و البرتغالية، و الفرنسية، و الايطالية، و الألمانية، و السواحيلية، و الاسبانيه، و الافريقانية. المجالات التي تغطيها هي العلوم الاجتماعية والبيئية، والعلوم الإنسانية والفنون ، إلى جانب بعض المواد من العلوم الطبية، والبيولوجية، والطبيعية. يتم تصنيف كل مدخل في قائمة المراجع حسب المنطقة، و البلد، و الموضوع و تلحق المدخلات الجديدة بكلمات دالة اضافية.و كمنشور سنوي، يسجل العمل المنشور في العام السابق في مجاله مع بند لإدراج البنود السابقة بأثر رجعي.
يتم تجميع المراجع حاليًا بواسطة Terry A. Barringer ( جامعة كامبريدج ) ويتم إعدادها جنبًا إلى جنب مع مجلة IAI's Africa .
خلال اجتماع عام 2014 للجمعية الأمريكية للدراسات الأفريقية في "أفريقيا ،" حصلت "قائمة مراجع أفريقيا على" جائزة كونوفر-بورتر 2014 (أفضل ببليوغرافيا أو عمل مرجعي "لأفريقيا" ).
الكليات التنظيمية هي كيانات قانونية مكلفة بخدمة المصلحة العامة من خلال تنظيم ممارسة المهنة.
يتم إنشاء معظم الكليات التنظيمية بموجب قوانين برلمانية بدلاً من النظام الأساسي، وعادةً لا تتطلب التسجيل بناءً على طلب الحصول على الشخصية الاعتبارية. يتم تشريعها كمتطلبات للعمل في مجال معين. على سبيل المثال، لا يجوز لأي عامل في أونتاريو العمل في تجارة إلزامية بدون عضوية في كلية التجارة بأونتاريو.
تُمنح الكليات التنظيمية صلاحيات ومسؤوليات محددة من خلال أعمال البرلمان. وهم مكلفون بحماية الجمهور من خلال التحقيق في حوادث سوء السلوك من قبل الأعضاء، وطرد أو توجيه الاتهام إلى الأعضاء الذين ينخرطون في سوء السلوك.
قد ينطوي سوء السلوك على أفعال خبيثة متعمدة، ولكن قد يشمل أيضًا عدم العمل وفقًا لمعيار الكفاءة الذي حددته الكلية، أو عدم اتباع مدونة أخلاقيات محددة، أو التعدي على أحد اللوائح التي تحتفظ بها الكلية.
بالإضافة إلى التحقيق في سوء السلوك، من واجبهم الاحتفاظ بسجل عام للأعضاء.
الأدفايتا المحدثة وتسمى أيضًا حركة الساتسانغ واللا ثنائية، هي حركة دينية جديدة، تؤكد على الاعتراف المباشر بعدم وجود «الأنا» أو «الذات»، دون الحاجة إلى الممارسة التمهيدية. تُستمد تعاليمها، دون ترخيص، من تعاليم الحكيم رامانا مهارشي، فسرها أيضًا ونشرها إتش. دبليو. إل. بونجا والعديد من طلابه الغربيين.
تُعد جزءًا من تيار ديني أكبر يدعى «الآنيّة» لآرثر فيرسلوس، الذي له جذوره في كل من الروحانية الغربية والشرقية. وتُعد التأثيرات الغربية هي التقاليد الباطنية الغربية مثل التعالي، و«العصر الجديد الألفي، والتمكين الذاتي والعلاج الذاتي».
لا تستخدم الأدفايتا المحدثة سوى القليل من «اللغة التقليدية أو الأطر الثقافية لأدفايتا فيدانتا»، وانتقدها البعض بسبب افتقارها إلى التدريب التمهيدي، واعتبروا تجارب التنوير التي تحدثها الأدفايتا المحدثة سطحية.
تُعد الممارسة الأساسية للأدفايتا المحدثة هي تقصي الذات، من خلال السؤال «من أنا؟»، أو ببساطة الاعتراف المباشر بعدم وجود «الأنا» أو «الذات». يُعتبر هذا الاعتراف مساويًا لاعتراف أدفايتا فيدانتا بهوية أتمان وبراهمان، أو الاعتراف بـ «النفس اللا شكلية». ووفقًا لأتباع الأدفايتا المحدثة، لا داعي للممارسة التمهيدية، ولا للدراسة المطولة للنصوص الدينية أو التقاليد الدينية: وتكفي البصيرة وحدها.
يرى بونجا، الذي يُنسب له الفضل باعتباره أحد المحرضين الرئيسيين لحركة الأدفايتا المحدثة، أن هذا الإدراك يتحرر في حد ذاته من العواقب الكارمية والولادات الجديدة الإضافية. ووفقًا لبونجا «بقيت الاتجاهات الكارمية بعد التنوير، [لكن] لم يعد الشخص المستنير مرتبطًا بها، وبالتالي، لم يترتب عليه عواقب كارمية إضافية. وفقًا لكوهين، فإن بونجا «أصر على أن تحقيق الذات لا علاقة له بالسلوك الدنيوي، ولم يعتقد أن تجاوز الأنا بشكل كامل كان ممكنًا.» بالنسبة لبونجا، استندت المعايير الأخلاقية إلى فهم ثنائي للازدواجية ومفهوم العامل الفردي، وبالتالي لم تشير إلى «التنوير الا ثنائي». «بالنسبة لبونجا، كان الهدف هو تحقيق الذات؛ وكان العالم الوهمي للواقع النسبي في النهاية غير مهم».
وفقًا للوكاس وفراولي فإن رامانا مهارشي هو الجذر الروحي للأدفايتا المحدثة، الذي كانت تعاليمه، وطريقته في تقصي الذات، سهلة النقل إلى الثقافة الروحية الليبرالية الفرعية في أميركا الشمالية. يعود الاهتمام الشعبي بالأديان الهندية إلى أوائل القرن التاسع عشر، حفزه أتباع الفلسفة المتعالية الأمريكيين والجمعية الثيوصوفية. في ثلاثينيات القرن العشرين، جلب الثيوصوفي بول برونتون تعاليم رامانا مهارشي إلى الغرب، في كتابه بحث في الهند السرية. بدأ باغوات سينغ، في ستينيات القرن الماضي، بتحفيز من آرثر أوزبورن، نشر تعاليم رامانا مهارشي بنشاط في الولايات المتحدة الأمريكية.
منذ سبعينيات القرن العشرين، شهد الاهتمام الغربي بالأديان الآسيوية نموًا سريعًا. أصبحت تعاليم رامانا مهارشي أكثر شعبية في الغرب بفضل إتش. دبليو. ل. بونجا وطلابه. بالإضافة إلى أن بونجا، المعروف باسم باباجي، «أخبر أو استنتج أو سمح لمئات الأفراد بأن يصدقوا بأنهم مستنيرون تمامًا ببساطة لأنهم خاضوا تجربة، أو عدة تجارب، قوية من الصحوة» بدأ هؤلاء الطلاب حركة «الأدفايتا المحدثة»، أو «الساتسانغ»، والتي أصبحت مكونًا مهمًا للروحانية الشعبية الغربية. نُشرت بواسطة المواقع الإلكترونية ومؤسسات النشر، ما وفر سهولة الوصول إلى تعاليمها.
تأثير رامانا.
أطلق لوكاس على شيوع تعاليم رامانا مهارشي في الغرب «تأثير رامانا». وفقًا للوكاس، كان رامانا مهارشي أعظم المؤيدين الحديثين لأدفايتا فيدانتا، المعروفة بتأكيدها على الاستفسار من خلال السؤال «من أنا؟» كوسيلة لبلوغ الصحوة. وفقًا لوكاس، تبعًا لتوماس سورداس، فإن نجاح هذه الحركة يرجع إلى «الممارسة المنقولة» و«الرسالة القابلة للتطبيق». تُعد ممارسة رامانا مهارشي الرئيسية، تقصي الذات عن طريق السؤال «من أنا؟»، سهلة التطبيق في سياق غير مؤسسي. لم يضطر زواره وأتباعه إلى تبني الثقافة الفيدانتية، ولا لزم أنفسهم بمؤسسة أو أيديولوجية، حتى يتمكنوا من ممارسة تقصي الذات. كانت تعاليم رامانا قابلة للنقل إلى سياق غربي. لم يطالب رامانا مهارشي نفسه بتغير الانتماء الديني، وكان هو نفسه على دراية بالأديان الغربية، مستخدماً مقتطفات من الكتاب المقدس. قلل معلمي الأدفيتا المحدثة التشديد على اللغة التقليدية والإطار العالمي للأدفيتا، مستخدمين إطارًا عالميًا عصريًا ونفسانيًا لتقديم تعاليمهم كشكل من أشكال المساعدة الذاتية، والتي تُعد سهلة الوصول لجمهور أكبر.
الخطابات الغربية.
يُعتبر النهج الغربي تجاه «تقاليد التنوير الآسيوية» انتقائي للغاية، بالاعتماد على التقاليد الآسيوية المختلفة، وكذلك «العديد من الخطابات الغربية مثل علم النفس والعلوم والسياسة». تستخدم الأدفايتا المحدثة الخطابات الغربية، مثل «العصر الجديد الألفي وزن والتمكين الذاتي والإصلاح الذاتي» لنقل تعاليمها. لا تستخدم الكثير من«اللغة التقليدية أو الأطر الثقافية للأدفيتا فيدانتا»، وهي مؤطرة في البناء الغربي للتصوف التجريبي والدائم، «لتجاهل جوانبها الاجتماعية والأخلاقية والسياسية». يؤكد هذا «الإطار الروحاني التجريبي والأزلي الحديث» على الخلود، وهي فكرة أن هناك جوهرًا صوفيًا مشتركًا لجميع الأديان، يمكن التحقق من صحته تجريبيًا من خلال التجربة الشخصية. انتشرت في الفهم الغربي للأديان الآسيوية، ويمكن إيجادها عند سوامي فيفي كاناندا وفي الفيدانتا المحدثة لسارفيبالي راذكريشنان، وأيضًا في أعمال دي. تي. سوزوكي وكتابه «الخروج عن السياق والأهمية التجريبية» لبوذية الزن. يمكن إيجادها أيضًا في الجمعية الثيوصوفي، وثقافة العصر الجديد المعاصرة، مع تأثيرات مثل كتابي ألدوس هكسلي الفلسفة الخالدة وأبواب البصيرة، وعند كتّاب مثل كين ويلبر.
يذكر غريغ لاهود أيضًا أن الأدفيتا المحدثة كأحد عناصر «التهجين الكوني، وهي عملية ترتبط فيها الجنة الروحية ببعضها البعض»، كما هو موضح في الفلسفة الأمريكية المتعالية والعصر الجديد وعلم نفس ما وراء الشخصي وتُعد أعمال كين ويلبر مثالًا على ذلك: يُدرج براون وليليداكي هذا «التهجين» في منهج «البنيوية»، مشيرين إلى أن هذا «أسلوب مبتكر»، وهو استجابة لحالة جديدة، رغم أنه يدّعي استمرارية مع «الماضي التاريخي»، «المختلق إلى حد كبير.» يرى كلًا من براون وليليداكي هذه التقاليد الناشئة حديثًا جزءًا من الاستشراق الغربي، وافتتان الثقافات الغربية بالثقافات الشرقية، وأيضًا اختزال «للمجتمعات الآسيوية وشعوبها وممارساتها وثقافاتها إلى صور جوهرية «للآخر»». يلاحظ براون وليليداكي أيضًا أن هذا الاستشراق ليس مسألة أحادية الاتجاه، لكن «كان هناك تفاعل ديناميكي بين الممثلين الآسيويين والغربيين من مختلف التقاليد الدينية على مدى السنوات ال 150 الماضية»، وأن هذا «المزج بين الفكر والممارسة» هو خلق مشترك من الحركات الدينية الحديثة في كل من الشرق والغرب.
وفقًا آرثر فيرسلوس، تشكل الأدفايتا المحدثة جزءًا من تيار ديني أكبر يسمى الآنية، «التأكيد على التنور الروحي الآني دون الكثير من الممارسة تمهيدية، إن وجدت، في إطار تقليد ديني معين.» ترجع أصولها إلى فلسفة التعالي الأمريكية. يصف فيرسلوس في كتاب المعلمون الأمريكيون: من التعالي إلى دين العصر الجديد، ظهور معلمين آنيين: معلمون لا يرتبطون بأي من الديانات التقليدية، ويعدون بالتنوير والتحرر الفوريين. ويشملون «إيكهارت تول، رام داس، وأندرو كوهن».تشير «الآنية» إلى «التأكيد الديني على البصيرة الروحية العفوية المباشرة غير الوسيطة للواقع (عادةً مع القليل من التدريب المسبق أو بدونه)، والذي يشير إلى مصطلح «التنوير».» وفقًا لفيرسلوس، فإن النزعة الآنية أمر نموذجي بالنسبة للأميركيين الذين يريدون «ثمرة الدين، ولكن ليس فرائضه.» رغم أن الآنية لها جذور في الثقافة والتاريخ الأوروبي اللذان يعود تاريخهما إلى الأفلاطونية، فهي تشمل أيضًا الفلسفة الخالدة، أشار فيرسلوس إلى رالف والدو إمرسون كسلف رئيسي لها، والذي «أكد على إمكانية المعرفة والقوة الروحية الآنية».
وفقًا لـ"الإشراق الإلهي"' (بالإنجليزية: Divine illumination)، فإن عملية الفكر الإنساني تحتاج لأن تكن مصحوبة بمساعدة النعمة الإلهية. يُعتبر البديل الأقدم والأكثر تأثيرًا لمذهب الطبيعانية في نظرية العقل ونظرية المعرفة. كان سمة هامة للفلسفة اليونانية القديمة والأفلاطونية الحديثة وفلسفة العصور الوسطى، ومذهب الإشراقية في الفلسفة الإسلامية.
يقول سقراط في خطاب «دفاع سقراط» إنه اختبر علامة إلهية أو روحية بدأت عندما كان طفلًا. تمثلت بالصوت الذي ردعه عن أمر كان على وشك القيام به، رغم أن الصوت لم يشجعه قط على القيام بأي شيء. اقترح أبوليوس فيما بعد أن الصوت كان من شيطان ودود وأن سقراط استحق هذه المساعدة لأنه كان أفضل الناس.
أكد الفيلسوف المسيحي الأول أوغسطينوس (354 – 430) على دور الإشراق الإلهي في فكرنا، وقال في اعترافاته «هكذا كان آنذاك في نفسي التي كانت تجهل أن نورًا آخر كان لا بد أن يضيئها، حتى تكن مسهمة في الحق، إذ ليست في ذاتها من طبيعة الحق. ستنير مصباحي يا مولاي وإلهي» و «لا أقول للناس شيئًا صائبًا لم تكن سمعته أنت منّي من قبلُ، أو لا تسمع أنت مني كذلك شيئًا مثله، لم تكن قد قلته لي من قبل." وفقًا لأوغسطينوس، الله لا يعطينا معلومات محددة، إنما يعطينا بدلًا من ذلك استبصارًا عن حقيقة المعلومات التي تلقيناها لأنفسنا.إن رأى كلانا أن ما تقوله صحيح، وإن رأى كلانا أن ما أقوله صحيح، فأين –من فضلك– نرى ذلك؟ على كلٍّ لا أراه أنا فيك، ولا أنت فيَّ، بل يراه كلانا في ذات الحق اللامتقلب الذي هو فوق أفكارنا.دافع الفلاسفة المسيحيين في العصور الوسطى عن نظرية أوغسطينوس في وقت لاحق، وخاصة الفرنسيسكان أمثال القديس بونافنتورا وماثيو الأكواسبارتي. وفقا لما ورد عن بونافنتورا:
الأشياء موجودة في النفس، بطبيعتها (خاصة بنوعها «باللاتينية: proprio genere»)، وفي الفن الأبدي. حقيقة الأشياء كما هي في النفس أو في طبيعتها –مع العلم أن كلاهما عُرضة للتغيير- كافية للنفس لتمتلك معرفة محددة ما لم تتوصل الروح إلى الأشياء كما هي في الفن الأبدي.
تعرض هذا المبدأ للانتقاد من قبل جون بيكهام وروجر مارستون وبالأخص من قبل توما الأكويني الذي أنكر أن لدينا في هذه الحياة أفكار إلهية كموضوع للتفكير، وأن الإشراق الإلهي كافٍ بحد ذاته دون الحواس. نفى توما الأكويني أيضًا وجود تأثير إلهى مستمر خاص على الفكر الإنساني. فالناس لديهم القدرة الكافية للتفكير بأنفسهم، دون الحاجة إلى «إشراق جديد يضاف إلى الإشراق الطبيعي الخاص بهم».
دافع هنري الغنتي عن هذه النظرية. ناقش هنري ضد الأكويني بأن نظرية أرسطو في التجريد غير كافية لتفسير كيفية اكتسابنا لمعرفة الحقيقة المعصومة عن الخطأ، ولابد من تدعيمها بالإشراق الإلهي. ثمّة قدوتان يُحتذى بهما للشيء ويمكن مقارنته بهما. الأولى هي قدوة مخلوقة موجودة في الروح. الثانية قدوة موجودة خارج الروح، وهي غير مخلوقة وأبدية. ولكن ما من مقارنة بالقدوة المخلوقة قد تعطينا حقيقة معصومة من الخطأ. وبما أن كرامة الإنسان تتطلب أن نتمكن من اكتساب مثل هذه الحقيقة، يترتب على ذلك أن نتمكن من الوصول إلى القدوة في العقل الإلهي.
تعرض دفاع هنري عن الإشراق الإلهي لانتقادات شديدة من قبل الفرنسيسكان عالم اللاهوت دانز سكوطس، الذي جادل أن نسخة هنري من النظرية تقود إلى الشكوكية.
التشكيل الآلي بواسطة الحاسوب هي عملية تقوم بالأساس على وضع علامات التشكيل على النصوص العربية الخام آليا بواسطة تطبيقات الحاسوب من خلال استخدام تقنية معالجة اللغات الطبيعية
في أوائل التسعينيات كانت المحاولات العربية الأولى في هذا المضمار من نصيب شركة صخر والتي تبنت اصدار برنامج صخر للتشكيل الآلي Automatic Diacritizer ضمن مجموعة برامج التصحيح والتدقيق اللغوي قواميس متعددة اللغات.
وكانت فكرة عمل التطبيق قائمة على المعالجة في عدة مستويات تبدأ من المستوى الصرفي ووصولا لقواعد بيانات اللغة وقد حقق نجاحا وصل إلى 98% ، الا أن الشركة توقفت عن العمل وتوقف معها تطوير تلك البرامج.
قامت عدة شركات أخرى عربية وأجنبية بالإضافة إلى جهات بحثية وجامعات ومجموعات عمل المصادر المفتوحة بعمل ابحاث وتطوير برمجيات لمعالجة موضوع تشكيل الحروف العربية آليا وهي :
شركة جوجل.
في 2010 اعلنت معامل جوجل اطلاق خدمة جوجل تشكيل لتشكيل النصوص العربية الا سرعان ما توقفت خدمة جوجل تشكيل في 30 سبتمبر 2011 كجزء من الإلغاء التدريجي للمختبرات Google Labs
شركة مايكروسوفت.