CALM/arwiki huggingface dataset:
يعدّ ضمور المّخ من الامراض العصبيّة التي تصيب الأعصاب، وهو عرض للكثير من الأمراض التي تؤثر بوظيفة الدّماغ الرئيسيّة، وضمور المّخ هو عبارة عن تلّف وفقدان في خلايا المخ ككل أو جزء منها مما يسبب قصور وفقدان للقيام بالعمليات الإرادية وعمليات التفكير والتركيز لدى الانسان.
تشخيص ضمور المخ.
يتم تشخيص ضمور المّخ من خلال قيام الطبيب بعمل تصوير طبقّي المخ ، بالإضافة إلى عمل رنين مغناطيسي للمريض .
علاج ضمور المّخ.
لا يمكن إعادة الجزء الذي به ضمور ولكن يمكن تخفيف النوبات على المريض من خلال ما يلي :
لعلاج الخرف.
لا يمكّن علاج فقد الذاكرة ولكن يمكن العمل على وقف الزيادة بها من خلال تناول مثبطات الكولين استراز والميمانتين التي تسستخدم لعلاج مرضى الزهايمر، تقوم بتحسين الذاكرة .
علاج النوبات.
من خلال تناول أدوية تستخدم لوقف النوبات .
علاج الحبسات.
من خلال البدء بتعليم الكلام والقراءة والكتابّة .
للوقاية يجب تجنب شرب الكحول والمخدرات ووقاية الرأس من الرضح، وعمل تمارين لتنشيط عمل الدماغ، كما يفيد تناول فيتامين ب1 والحياة الصحية والتغذية الصحية.
هناك الكثير من الشخصيات المشهورة والعسكريين من عدة دول قد تخرجوا في أكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية. كما أن هذه الأكاديمية قد نفت رسميا ماتردد في الإعلام من أن رئيس أوغندا السابق عيدي أمين، ورئيس ليبيا السابق معمر القذافي قد تخرجوا في هذه الأكاديمية.
فيما يلي قائمة بأهم خريجي أكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية:
الحتة الناقصة .. حكايات افتراضية كتاب صدر عام 2014 وهو الإصدار الثاني للكاتبة ناهد صلاح، فيه تلجأ الكاتبة إلى كتابة مغايرة عن خطها المألوف وعن السائد عموماً من حيث العوالم واللغة، حيث تستعرض مجموعة من الحكايات يمتزج فيها العام بالخاص، الحب بالثورة، فتنقل ملامح تجربة ذاتية تلتقط من خلالها المؤلفة صوراً متعددة المجتمع المصري خلال عام مضى كان شاهداً على لحظات حاسمة في تاريخ البلاد والثورة المصرية، سرد تنفلت بين سطوره أوراقاً من العمر، ويتوغل في عالم الأساطير والتراث بزاوية مختلفة عما هو معروف.
عن الكتاب.
يقدم الكتاب شهادة في الزمان والمكان كما يعد وثيقة اجتماعية في تحولات الزمن على خلفية من قصة حب افتراضية تحدث عبر وسيط اليكتروني في لحظات إنسانية صرفة وتضيف مناخاً من البهجة والأمل بالرغم من الأحداث القاسية المحيطة، ومن هذه النقطة تنقل المؤلفة شهادة برؤية خاصة لكل هذه الأحداث التي وقعت العام الماضي وأثرت على قصتها الخاصة، فتحلق في عوالم مدهشة عبر رحلة ممتعة تغذي الروح والعقل والمخيلة، فيها من ملامح السيرة الذاتية، ولكن بعد أن نسجتها يد الخيال ما يغني فضاء الكتابة، حيث تنطلق من (الأنا) إلى عوالم رحبة تمس كل إنسان بحساسية اللغة التي تتراوح بين لغة الأعماق ولغة الحياة اليومية، لغة الأسطورة والحدوتة الشعبية الحدوتة الشعبية وتوثيق الحاضر بمنظور خاص تمتزج فيه المساحات الجمالية بالمساحات الإنسانية.
ربما تكون غامرت إلى حد ما في الولوج إلى عوالم مجهولة أشبه بالسحر في طرحها للقصص الشعبية بشكل مغاير عن المألوف والمعروف، لكن روعتها أنها تقصها كما سمعتها واستلهمتها من جدتها وأمها وهي صغيرة وعاشتها وأدركتها وهي كبيرة، فلم تهرب إلى عالم (الفانتازيا) وكذلك لم تحلق بعيداً عن هموم الإنسان وقضاياه. تلتقي يومياً مع صديقها على بساط العالم الافتراضي، تسرد له تفاصيل يومها كأنها تغسل روحها من بؤس البلاد الذي يمتصها ويمتص الآخرين. تخلق معه هامشها الخاص ليصبح وطنها الحر الذي تفر إليه من جحيم الواقع وصوت الرصاص ورائحة قنابل الغاز وصعود الإخوان إلى سدة الحكم على الجراح وجثث الشهداء.
سبع حكايات تراثية وتاريخية وشعبية اختارتهم الكاتبة كمفتتح للفصول السبعة التي يتضمنها كتابها:" حسن ونعيمة، ، عزيزة ويونس، ناعسة وأيوب، زبيدة ومينو، زليخة ويوسف، "، لكنها لم تقصهم كالمعتاد، بل كما قصتها عليها أمها بغض النظر عن صحتها ومصداقيتها، فقط ما أراداته الفن والخيال وراء الحكاية. والحكايات السبع تتماهى وتشتبك بشكل أو بآخر مع الحوار اليومي مع صديقها في عالمهما الافتراضي، ومع قصص أخرى لفتيات اختارتهن الكاتبة بإيقاعات مختلفة ولكنها تؤدي إلى عزف منفرد يمنح الحياة لوناً من البهجة والتحدي، تلاحق في هذه القصص مصير شخصياتها كجزء لا ينفصل عن المصير الجماعي لناس مجتمعها خصوصاً في قهرها الاجتماعي الحاد ، وتمزج في حكيها بين الوصف الواقعي واللغة المتحررة والعمق الإنساني لعملها وفي قدرتها على ابتداع حكايات مجازية قادرة على إضاءة عذابات البشر وأقدارهم المتشابهة في أزمنة القهر والشعور بالوحدة والعزلة في عالم يطحن كائناته.
تقدم المؤلفة تحية خاصة للسينما كنافذة متاحة بالنسبة للمصريين كي يتنفسوا وينسوا قليلاً واقعهم المخيب، خصوصاً أنه في مصر، السينما والحياة تكادان أن تكونا شيئاً واحداً، فتذكر في مقطع بارز اختارته ليكون على الغلاف الأخير للكتاب: الحياة حلوة أوي في السيما.. السيما هي الجنة"، كانت تقولها كأنها تخمد كل الجروح، تنظر إلى فيلم أبيض وأسود على التليفزيون أمامها، وتقطع البصل وهي تجهز الطعام فيما تنساب دموعها، وينهمر نهر الذكريات وتبدأ تتصيد حنينها لما كان جدها يأخذها وهي صغيرة إلي السينما الوحيدة في مدينتنا الصغيرة، وكيف كانت تستعد لهذا اليوم الذي تشاهد فيه شخوصاً مختلفين يتحركون على الشاشة غير الموجودين في حياتها وتتابع قصص وروايات تقمصتها. كنت شعرت بالاغتراب الذي عاشته أمي، لكنها كانت تضحك وتقول: جدي كان غيرهم كلهم، كان راجل عايق يحب يلبس ويتغندر ويروح السيما، وكمان كان بيروح حفلات الست".
تهدي المؤلفة كتابها إلى أمها وجدتها وكل النساء في حياتها دون أن تقع في فخ التحيز، لكن من خلال سرد تأملي يدعمه لغة متطورة وحضور طاغ للصورة.
عرف عن (أم حمد خولة ابوعاصي) بأنها كانت مقصد المحتاجين في نجران, ورجاء السائلين، ومرجع الحائرين، وحكيمة الموجوعين.
" ... لم تلد سيفاً ولم تحمل سيفاً، لكنها فعلت أكثر مما لو قادت كتيبة من الفرسان أنها المجاهدة خولة أبو عاصي زوجة المجاهد 'عباس أبو عاصي، ، وليسمح لي المجاهدون الذين حملوا البيارق أن أضم إلى صفوفهم هذه المرأة المجاهدة التي ألهبت الحماسة في نفوس المقاتلين ذات عشاء" (الكاتب الأديب فوزات رزق).
أخذت معركة المزرعة أهميتها كونها كانت الشعلة الأولى في اندلاع 'ثورة كبرى' عمّت كل مدينة وبلدة منذ عام 1925 وحتّى عام 1927، والتي تأسّست على أفكارها وشعاراتها أسس قيام الدولة العربية السورية ومبادئ المواطنة والمقاومة (الدين لله والوطن للجميع) (واعلموا أن ما أخذ بالسيف، بالسيف يؤخذ).
بدأ جيش فرنسا بقيادة الجنرال ميشو (Michaud)معركة المزرعة بالزحف إلى مدينة السويداء، وكان تعداد الحملة 13000 جندي وضابط [فرنسي]. قابلهم الثوار الذي بلغ عددهم حوالى 400 ثائر بقيادة سلطان باشا الأطرش قرب قرية المزرعة.
وبعد اجتماع نبعة "قراصة" في 30 تموز 1925 والذي كانت أهم مقرارته وجوب متابعة الثورة وفتح جبهة حربية، تمتد على جانبي طريق ازرع ـ السويداء، من قرية تعاره، ثم قرّاصة شمالاً حتى قريتي الدور وسميع جنوباً. مزيد من التفاصيل في صفحة الثورة السورية الكبرى.
تقديم للحادثة.
قال المجاهد الكبير سلطان باشا الاطرش سلطان باشا الاطرش قائد الثورة السورية الكبرى في كتابه (أحداث الثورة السورية الكبرى ص 108):
" ... وفي صبيحة اليوم التالي، 31 تموز، كانت بداية المعركة الأولى بيننا وبين الحملة الفرنسية، إذ اصطدم جناحنا الأيمن بطلائعها المتقدّمة في هذه الجهة، وتمكن من اقتناص بعض ضباطها وجنودها في الدقائق الأولى من الاصطدام. ثم انقضّ عليها فرساننا والتحموا معها واستمر القتال العنيف دائراً بينهم وبيننا حتى وصلت في تقهقرها، ضحوة النهار، إلى مشارف بصر الحرير. وفي اليوم الأول من شهر آب عام 1925، أخذت قوات العدو تتقدّم بسرعة كبيرة فطلبت من مواقعنا عدم إطلاق النار عليها إلا بعد وصول آلياتها المدرعة إلى مفرق طريق الدور ـ قراصة. وعندئذ حمي وطيس المعركة، فراحت الطائرات تحوم فوقنا وتقذفنا بقنابلها الكبيرة التي زلزلت الأرض تحت أقدامنا، وجعلت الذعر يدب في خيولنا، وكانت قذائف مدفعية الميدان تتناثر بغزارة على خطوطنا، فتحيل متاريسنا ركاماً. وفي الوقت نفسه، بدأت خيالة العدو تضغط بقوة هائلة على جناحنا الأيسر، جنوبي قرية الدور، بعد أن جعلت من «تل الخروف» منطلقاً لغارتها الكاسحة.
كان الوقت ظهراً، وأشعة الشمس المحرقة تلفح وجوهنا وتعرّق أجسادنا المنهكة، وقنابل الطائرات وقذائف المدفعية والآليات المدرعة تتساقط علينا من كل جانب، بحيث أحسسنا وكأن النهار قد أمسى ظلاماً دامساً من دخان البارود المتفجّر والغبار المتكاثف في جو المعركة. حتى أن الصخور البازلتية المنتشرة في المنطقة، والتي اتخذنا في ثناياها مراكزنا الدفاعية، قد أخذت تتحوّل إلى شظايا متطايرة كالعصافير المذعورة... وكيفما توجه الإنسان يقع نظره على قتيل مجندل يسبح بدمه، وجريح يستصرخ أهل المروءة لإسعافه ونقله!..
لم يكن بوسعنا، بعد أن أصاب جبهتنا ذلك التصدع والانهيار، إلاّ أن نترك الجناح الأيمن من قواتنا متمركزاً في مواقعه الأولى، على أمل أن يشد أزره ببقية القرى المجاورة، وفي مقدمتها نجران، وأن ننسحب بالقوات الباقية أمام الجيش الفرنسي الجرار، لنتخذ لأنفسنا مواقع جديدة نحمي بها طريق السويداء".
الحادثة (التقفير على الزاد).
وهنا تبدء قصة المجاهدة خولة يوسف ابوعاصي (مواليد 1887م ) زوجة المجاهد عباس حسين أبوعاصي من قرية 'نجران' (مواليد 1867م).
فكان بعد أن عاد الثوار وتراجعو قليلاَ لإعادة تنظيم صفوفهم قد حلّو ضيوفاَ في دار المجاهد عباس ابوعاصي في قرية نجران، الذي عرف عنه الشجاعة والاقدام والكرم، وقد أولم لضيوفه عشاء من الميسور، وعندما وضعت المناسف همّت خولة (ام حمد) إلى زوجها قائلة : لي عندك طلب يا أبو حمد، فقال: ابشري، قالت عندي كلام اريد ان اخاطب الثوار فيه، فهلّا سمحت لي بأن اقفر على الزاد ؟(التقفير عادة من عادات جبل العرب المشهورة).
ولما كانت ام حمد صاحبة رأي ومعروفة باتزانها وهيبتها، لم يجد أبو حمد عباس حرجاَ في تلبية طلبها والسماح لها بالتقفير على الزاد، فقال والله انك اخت رجال ولك ما طلبت، فدخلت ام حمد خولة ابوعاصي وبيدها الكبشة وبعد أن دارت السمن على المنسف الأول قالت مخاطبة الثوار : أسمعوا يا رجال " ... هذا الزاد لمن يعاود العرضي ويحمي العرض غداَ في المزرعة، فمن يجد بنفسه الكفاءة فليتفضل ويقدم على الزاد ..."
فما كان من الرجال الا ان هبوا هبة رجل واحد وبدأت النخوات وعلت صيحات الرجال
(عند عيونك يا أم حمد... يا خولة أبو عاصي),
وما لبثت أن وصلت الاخبار إلى (قرية سليم) مكان تواجد قائد الثورة المجاهد سلطان الاطرش فقال في مذكراته :
(... ولما رأى الثوار الآخرون ما رأوه من فعلهم، انقضوا بدورهم على مجموعات أخرى من فصائل الجند، وكان في مقدمتهم فرسان قرية نجران الأشاوس، فخاضوا معركة عنيفة حققوا فيها نصراً مؤزراً وغنموا كميات كبيرة من الأسلحة والعتاد الحربي والبغال، وساقوا معهم عشرات الأسرى، ولم تلبث القرى الأخرى كسميع والدور وقراصة وكفر اللحف ومجدل الهنيدات وريمة الفخور والثعلة والسجن وتعاره والدويره وحرّان ولبّين وجرين وداما وصميد ومجادل والخرسا ووقم، أن قام بعض رجالها بهجمات مماثلة موفقة).
كان لهذه الحادثة الدور الأساسي لعودة الثوار إلى أرض المعركة وقتل العدد الأكبر من جنود الاحتلال الفرنسي وتكبيده الخسائر الكبيرة واندحرت الحملة الفرنسية اندحاراً كاملاً، وتبعثرت جثث قتلاها وهياكل مدرعاتها، وآلياتها المختلفة وأسلحتها الثقيلة بين السهول الممتدة من المزرعة شرقاً حتى قرية الدور ومشارف بصر الحرير غرباً.
وثائق.
• 'الاستاذ سلامة' عبيد في كتابه ( الثورة السورية الكبرى ) :
((... كانت معركة تل الخروف صدمة للثوار اقلقت نفوسهم لذلك فترت همتهم فثبتوا حتى الظهر ثم تراجعوا تحت وطأة المدفعية والطائرات فاتجه قسم منهم بقيادة سلطان الاطرش نحو ماء المزرعة ومنها انتقل إلى قرية سليم في حين تراجعت القوى الاخرى يائسة نحو الجبال.
اعتبر المجاهدون أن المعركة قد انتهت وأن طريق السويداء أصبح مفتوحاَ غير أن الخيالة المرابطين في نجران وحول نبعة قراصة لم ييأسوا بل انقضوا عند الظهيرة على ساقة الجيش من الجهة الشمالية. وكانت الساقة مؤلفة من مشاة وزنوج سنغاليين ومن عدد من السيارات والدواب تحمل الارزاق والذخيرة تحرس الجميع الرشاشات وبعض المصفحات.
اشترك في الانقضاض على ساقة الجيش المرابطون من نجران وقراصة وبعضهم بتحريض من زوجة المجاهد عباس أبو عاصي من نجران بعد أن رفضت أن يمد أي ثائر يده على الزاد الذي أعدته لهم الا إذا وعد إلى العودة لساحة القتال.)) ص 134- 135
• د. حسن البعيني في كتابه (جبل العرب – صفحات من تاريخ الموحدين الدروز 1685 - 1927).
... وبعد انهزام الدروز في معركة المزرعة صباح الثاني من آب 1925، عاد بعض المقاتلين، واشترك في هجوم المساء بتحريض من زوجة المجاهد عباس أبي عاصي في نجران "التي رفضت أن يمد ثائر يده إلى الطعام الذي أعدّته لهم، إلا إذا وعد بالعودة إلى ساحة القتال". وفي اليوم ذاته كان نساء السويداء يثرن النخوة في نفوس المقاتلين المنهزمين ويحرضنهم على استئناف القتال. (ص 77)
• الاستاذ حسن القيسي نصر في كتابه قبسات من التراث الشعبي معارك وقصائد -1-
ذكر في كتابه ص128-129 : ((... – بدأ الهجوم من أبطالنا الثوار المرابطين في قرية نجران وحول نبع قراصة الذين انقضوا بعد الظهيرة على جناح الجيش من الجهة الشمالية وقد كان مؤلفاً من لواء من المشاة وعدد كبير من السيارات والدواب تحمل الذخيرة والمؤن تحرس جميع الرشاشات والسيارات المصفحة وتحوم فوقه الطائرات الحربية ويروى أن زوجة المجاهد عباس أبو عاصي في نجران قد حرضت المجاهدين على الهجوم عندما رفضت أن يقدم أي ثائر على الزاد الذي أعدته لهم الا إذا وعد بالعودة إلى ساحة القتال...)).
• الاستاذ فوزات رزق في كتابه زاوية حادة (من منشورات جريدة الجبل العدد 132 تاريخ 7/7/2009).
((... لم تلد سيفاً ولم تحمل سيفاَ, لكنها فعلت أكثر مما لو قادت كتيبة من الفرسان أنها المجاهدة خولة أبو عاصي زوجة المجاهد عباس أبوعاصي، وليسمح لي المجاهدون الذين حملوا البيارق أن أضم إلى صفوفهم هذه المرأة المجاهدة التي ألهبت الحماسة في نفوس المقاتلين ذات عشاء)).
أراء وكتاب.
د. حسن البعيني في كتابه (جبل العرب – صفحات من تاريخ الموحدين الدروز)
قال يصف دور المرأة خلال الاحتلال الفرنسي لسوريا :
... هي شريكة حياة الرجل. لا يناديها غالباً باسمها، بل باسم ابنها الأكبر (أم فلان). إنها سيّدة البيت. لا تتعاطى التجارة أو الوظيفة، وإنما تقوم ببعض أعمال الحقول وبأعمال المنزل فتحلب الماشية، وتطعم المعاليف، وتجلب الماء وتعدّ الخبز كل يوميْن أو ثلاثة، وتخيط الثياب، وتغزل الصوف وتحيكه. وهي تستقبل الضيوف في بيتها، وترحّب بهم، وتقوم بواجبات الضيافة، دون أي تقصير، لأنها يجب أن تكون ظل ربّ البيت وصورة صادقة عنه.
وحظها من التعليم قليل. لكنها تعوّض عن الفقر العلمي بالتعاليم الدينية، وبالرصيد الأخلاقي الذي يُغني به نفسية أبنائها. "ولا يعرف المجتمع الدرزي شيئاً عن الزنا، والخيانة الزوجية، وما أشبه ذلك من المفاسد الاجتماعية. فالمرأة الدرزي أعفّ نساء العالم، وأشدّهن طهارة ومحافظة على شرفها."
إن الشرع الدرزي المشابه لشرع باقي الطوائف الإسلامية، يعطي البنت نصف حصة أخيها. والمحاكم المذهبية الدرزية تطبّقه حالياً عن غياب الوصية. والوصية هي أحد الطقوس الدينية البارزة، وبها يجوز الإيصاء لوارث وغير وارث، والاستنساب في تقرير حصة الورثة ولكن ضمن مبادئ مذهبية تفرض العدالة وإنصاف البنت.
هذا على الصعيد النظري. أما على الصعيد العملي الذي ترافق في الجبل لفترة طويلة مع غياب المحاكم الشرعية، فكان للذكر ميزة على الأنثى في ناحية الإرث أكثر بكثير مما سمع به الشرع الدرزي. فالمرأة عند الأكثرية مظلومة مغبونة لا ترث شيئاً، لأن الوالد، إذا أوصى ببعض أملاكه إلى ابنته، يشترط انتفاعها بها بعد موته خلال بقائها في البيت، أو بعد طلاقها، دون أن يكون لها حق التصرّف أو الانتفاع بها وهي عند زوجها. وكثيراً ما تكون حصتها متواضعة، وإيرادها لا يفي بالحاجة، فتضطر أن تعتمد على جهدها، وعطف إخوتها الذي يجدون أنفسهم ملزمين أدبياً بإعالتها. وقد أثر الدروز في هذه الناحية في غيرهم "فسرت عادة منع الميراث إلى مجاوريهم في الجبل من بقية الطوائف". وتتلخّص أسباب هذا المنع المخالف للشرع بما يلي:
ونساء الجبل قويات البنية. وهذا عائد إلى المناخ ونوعية الطعام اللذين يجعلان أجسام الجميع قوية تميل إلى السمانة.
والمرأة الدرزية دفعت كالرجل ضريبة الدم. فخلال حملة طاهر باشا عام 1897 " كان في إحدى المعارك قرب قنوات بين شهداء الدروز أكثر من ثلاثين امرأة شهيدة". بيد أن دورها في تاريخ نضال الدروز لا يبرز مباشرة عن طريق اشتراكها القتال، لأن التاريخ لا يحدث إلا عن القليل من النساء الدرزيات اللواتي حملن السلاح وقاتلن، وغالباً ما حصل هذا إلا إلى جانب أزواجهن وإخوتهن. وامتناعهن عن ذلك عائد إلى الأعراف والتقاليد التي تخشى وقوعهن أسرى بيد الأعداء، وإلى اعتداد الرجال بأنفسهم وبأنهم نقالو البنادق وحمّالو السيوف وحماة الديار والذمار.
ودور المرأة في الحرب ينحصر بتقديم الزاد والماء، والتنقل بين البيارق لتنخية الرجال، وتمريض الأقارب. وظهورها في المعارك سبب في الانتصار. وتشجيعها بعد الهزيمة داع للارتداد إلى القتال ودحر الأعداء. وخوف المقاتلين أن ينتصر العدو، وينتهك حرمة النساء، حافز لهم على التضحية والاستبسال والاستشهاد.
إن الدروز المنهزمين أمام الجيش المصري في اللجاه عادوا إلى المعركة بعد أن استوقفتهم زغاريد النساء، ولم يعبأوا بقصف المدافع، وانتصروا على الأعداء أضعاف عددهم.
وسعدى ملاعب أعادت المنهزمين أمام الحملة العثمانية عام 1896 فارتدّوا إلى القتال، وحققوا انتصاراً رائعاً في موقعة العيون قرب عرمان وعادوا يهزجون:
وبعد انهزام الدروز في معركة المزرعة صباح الثاني من آب 1925، عاد بعض المقاتلين، واشترك في هجوم المساء بتحريض من زوجة المجاهد عباس أبي عاصي في نجران "التي رفضت أن يمد ثائر يده إلى الطعام الذي أعدّته لهم، إلا إذا وعد بالعودة إلى ساحة القتال". وفي اليوم ذاته كان نساء السويداء يثرن النخوة في نفوس المقاتلين المنهزمين ويحرضنهم على استئناف القتال.
وأثناء الثورة السورية تكلفت أم حمد، بستان شغلين، من قرية صميد بتقديم الطعام للمقاتلين اللبنانيين يومياً حتى لم يبقَ لديها شيء تقدّمه. فباعت مصاغها ورهنت أرضها. ورفضت فيما بعد قبول مساعدة الجنرال أدريا الذي أعجب بوطنيتها، وحاول أن يخفف من بؤسها.
ودور المرأة في كسب المعارك يبرز بطريقة غير مباشرة من خلال اشتراك صبايا القرية في صنع البيرق. فيحس المقاتل، وهو يدافع عنه، كأنه يدافع عمن طرّزه وحاك رسومه: عن أمه، أو أخته، أو ابنته، أو حبيبته. وهو يستبسل في القتال، لأنه يتذكّر وداع النساء لرجال القرية عند أول البلدة قائلات: النشاما، أنظروا ماذا تتركون وراءكم.
والمرأة الدرزية تشيد بالشجاع، وتحتقر الجبان الذي لا يصلح أن يكون زوجاً. والفتاة الدرزية لا تتزوّج إلا الشجاع الذي يحمي الأرض والعرض. وفي المعارك ينتخي الدرزي بأنه أخو فلانة، ويحيي رفاقه بأسماء أخواتهم أحياناً. والشاعر الشعبي يحيي سلطان باشا الأطرش بأبيات رددها الفرسان كثيراً وهم يحدون على ظهور خيولهم عند ذهابهم إلى المعارك:
" عفي يا خو سميّة، حرّ وما يهابا
ذبّح العساكر، كسّر الطوابا"
ويخاطب الدرزي ابنته وهو ذاهب إلى المعركة قائلاً :
" يابنيّ يا اللي بالبيت
كُبّيني إن كنّي ذلّيت"
الأستاذ الكاتب وليد شعيب
كتب الاستاذ وليد شعيب في ذكرى معركة المزرعة 2-3 اب 2015 ما يلي:
خولة أبو عاصي
امرأة سورية عظيمة من بلدي..
المضافة تغص بالثوار، المنكسرين، المتعبين بعد يوم عصيب وقتال عنيف تكبدوا فيه خسائر كبيرة، بسبب النخوة والحماس المبالغ فيه، وقد تراجعوا خائبين، وتوزعوا في قرى المقرن الغربي، أمام ضربات القوات الفرنسية، استعدادا لرص الصفوف من جديد والتصدي لحملة ميشو الجرارة ومنعها من دخول السويداء.
وكان المجاهد أبو حمد عباس ابوعاصي قد أعدّ وليمة عشاءٍ لنفر من الثوار الذين نزلوا بلدته نجران. وحين همّ في أن يقفّر على المناسف ويدعو الضيوف إلى العشاء، حسب العادة المتبعة في الجبل، دخلت زوجته أم حمد خولة ذات الهيبة والوقار واستأذنته في أن تقفر على الطعام، فأذن لها وهي أخت الرجال، فأمسكت الكبشة وأدارت السمن العربي فوق المنسف وهي تقول: أهلا وسهلا بكم!.. هذا الطعام للرجال! فليتفضلوا إلى الطعام!.. لحظة أذٍ تعالت صيحات الرجال الذين راحوا ينتخون أمام خولة: عند عيونك يا أم حمد!. معظم الرجال لم يمد يده إلى الطعام، وقد دبّ الحماس وأشعلت فيهم كلمات أم حمد الحميّة والنخوة، وهبّوا على الفور راكبين ظهور الخيول ليضربوا مؤخرة الحملة الفرنسية على نحو مباغت قبل الفجر مما أدى إلى إرباك القوات المهاجمة ووصول بشائر هذا النصر إلى باقي كتائب الثوار المنتشرة على طول المقرن الغربي، فأغاروا على إثرها من جديد على الحملة التي كانت تعد بالألاف، وأبادوها عن بكرة أبيها وسطّروا نصراً مؤزراً في معركة المزرعة المجيدة في الثاني من آب 1925 والتي عدت من أعظم معارك العرب في العصر الحديث، وقد كانت كلمات خولة أبو عاصي الشرارة التي أشعلت فتيل حماس الثوار الأشاوس وقادت إلى النصر.
وقد أخبرني أحد أصدقائي من نجران أنه شهد يوم كان سلطان الأطرش ضيفا على البلدة في إحدى المرات وسأل عن أم حمد، وقد أصبحت في سن متقدمة فقالوا له: نرسل لك في طلبها فرفض وقال: ، وقد قام بذلك وأشاد بمواقفها الوطنية وبمأثرتها العظيمة.
نورة (1942-2014، شرشال، الجزائر) و اسمها الأصلى فاطمة الزهراء باجي، مطربة جزائرية و تعد أول مطربة جزائرية تحصل على القرص الذهبى و أول جزائرية تظهر على غلاف مجلة باريس ماتش( بالفرنسية:"Paris Match"). حصلت على العديد من الإشادات و الجوائز التونسية و الليبية، و كرَمتها وزارة الثقافة الجزائرية عِرفاناً لما قدمته من إسهامات ثقافية.
سيرتها الشخصية.
النشأة و البداية.
وُلدت نورة عام 1942 بقرية صغيرة قرب شرشال بالجزائر لعائلة كبيرة.وإذ كانت طفلة خجولة، فقد قضت الكثير من وقتها و هي تستمع إلى المذياع حتى شُغفت به فقررت في الخمسينيات من القرن الماضى أن تعمل لدى إحدى الإذاعات. وظّفها مدير المحطة الإذاعية سعيد رزوق لتقدم برنامجاً للأطفال و عملت تحت إشراف الملحن عمّار معمر. أعجب عمار معمر بصوتها و قدّمها كمغنية حيث أدت أغنية "الوردة" و التي كتبها سيد الحافى. و سرعان ما أصبحت نجمة، بل الأولى ذات شعبية كبيرة في البلاد لأدائها أغانى ذات طبائع مختلفة عن العزلة و الغربة و الحب.كما أنها أدت أغانى بألوان شتى منها الموسيقى الأندلسية الكلاسيكية، و الموسيقى الشعبى الجزائرى، و موسيقى الشاوى، و الموسيقى الأمازيغية، و الموسيقى الصحراوية مغطيةً كل أنواع الموسيقى التقليدية. و كانت تؤدى أغانيها باللغتين العربية و القبائلية(الأمازيغية).
مشوارها الفنى.
تضمنت أولى أغانيها الناجحة "غربة" و "جل المنفي" و "هو، هو".
أخذت دوراً في أوبريت "أنا الورقة المسكينة" في الإذاعة الجزائرية الذي كتبه مصطفى كشكول و قام بتلحينه مصطفى سكندرانى. و صارت، تحت إشراف المخرج الفنى للأوبرا الجزائرية محمد جاموسى و الموسيقار محبوب باتى، واحدة من أشهر المطربين بالجزائر.
و في عام 1959، أثناء عملها مع الإذاعة الجزائرية، قابلت مؤلف الأغانى كمال حمادى حيث تزوجا. تم دعوتها لاحقاً في ذاك العام إلى باريس لتسجل عدداً من الأغانى.فانتقلت مع زوجها و عملا معاً.
كتب لها أغنية "يا سيدى ربى"، التي انتشر صداها لدى النساء الجزائريات لأنها تمس قضية فقد الأبناء بسبب الهجرة أو الزواج من أجنبيات. أصبحت هذه الأغنية جزء أساسى من رصيدها الفنى. و من خلال حمادى، تقابلت نورا مع الملحن الحبيب هاشيلاف الذي تعاونت معه فنياً. كانت تغنى بمفردها أو في ثنائى مع زوجها.
ركزت العديد من أغانيها على أنماط تقليدية مثل الزواج و الأولاد و الجيرة و الرب.
في عام 1962 عاد الزوجان للإقامة بالجزائر و لكن ظلا يتنقلان بين الجزائر و باريس لتسجيل الأغانى.
في عام 1965 أصدرت ألبوماً أدّت فيه كل الأغانى بالفرنسية منها "حياة" لميشال برجى و "باريس في محفظتى" لكمال حمادى. ثم في عام 1971 سجلت نورة أغنية "يا ناس أما هو" لشركة "باتى ماركونى"("pathe Marconi") و التي غنتها مع سليمان عزام. حصلت هذه الأغنية على القرص الذهبى لبيعها أكثر من مليون قرص في فرنسا و أصبحت حينها أول مطربة مغاربية تحصل على القرص الذهبى و أول من يظهر على غلاف مجلة باريس ماتش( بالفرنسية:Paris Match). بلغ رصيدها 500 أغنية منها ما هو بالعربية و القبائلية و الفرنسية. ومن أغانيها التي اشتهرت بها "يا ربي سيدي" و"يا بنات الحومة" و"يا طيارة" و"عميروش" و"يما قوليلي" و"توحشناك" و"إذورار جرجرة عزيزان".
الجوائز التي حازت عليها.
حازت نورة على الوسام الثقافي من رئيس الجمهورية التونسية الحبيب بورقيبة في 1974، واختيرت نجمة المهرجان للأغنية العربية بليبيا في 1975، كما تم تكريمها في 2003 من قبل وزارة الثقافة الجزائرية. ثم في عام 2012 قام مجمع رياض الفتح بتكريمها تحت إشراف وزارة الثقافة الجزائرية لما قدمته من إسهامات ثقافية.
توفيت نورة في الأول من يونيه عام 2014 في باريس بعد صراع طويل مع المرض عن عمرٍ يناهز 72 عاماً. و في الثالث من يونيه عام 2014، أقيمت مراسم تكريمية في باريس و حضرها السفيرالجزائرى بفرنسا عمار بن جمعة قبل أن يتم نقل الجثمان إلى الجزائر العاصمة لتدفن مع عائلتها بمقبرة سيدى يحيى.
أنثي مع سبق الإصرار هو كتاب مصري صدر عام 2014 للمؤلفة والكاتبة فاطمة عبد الرحمن خير،
تم كتابة مسودة هذا الكتاب في شهر أكتوبر من العام 2014،في إطار حلمٍ شخصى جداً بدأ قبلها بست سنوات كاملة، بمشروع لقانون يسمى "قانون شقة الزوجية "، قانون تصورت الكاتبة / فاطمة عبد الرحمن خير أنه يحقق العدل للزوجة (وللزوج)، قانون ربما قد يبدو ترفاً وسط قضايا كثيرة نعيشها، خاصةً الآن، لكنه يظل حاجة ملحة وحقيقية، يمكن أن تمنع مشكلات نحن في غنى أن نبحث عن حلول لها في المستقبل القريب لو أننا قمنا بمنع مسبباتها من الآن.
رغم أن الكتاب تأخر في الخروج إلى النور لأسباب شخصية في البداية، ثم لأسباب عامة فيما بعد ؛ إلا أن إيمانها بهذا المشروع لم يتحول أبداً، ربما يحقق هذا الكتاب حقاً تحولاً في مسار الأسر المصرية، لو أنه نجح في تحقيق الهدف الذي تحلم به الكاتبة بخروج مثل هذا القانون إلى النور، وربما لا يمثل – الكتاب - أكثر من شعاع ضوء ينير الطريق لتغيير يرسى أسس الاستقرار لأسرنا المصرية، وربما لا يكون الكتاب في النهاية أكثر من مجرد مداخلة تفتح باب النقاش حول موضوع يمس حياتنا اليومية وعصب الاستقرار الاجتماعى – شئنا ذلك أم أبينا، لكنه يظل في النهاية محاولة صادقة لفتح باب الكلام حول موضوع مسكوت عنه برغم خطورته.
«قانون شقة الزوجية» هو السبب الأساسي لإصدار هذا الكتاب، لكن أيضاً..يضم الكتاب فصولاً أُخرى، ربما دار ت حول بعضها المناقشات قبل نشر الكتاب وبعد كتابة مسودته، مثل الفصل الرابع "ستات في المواصلات "، لذا ربما يبدو الحديث فيها ليس جديداً من نوعه ؛ ولكنها قررت الاستمرار في الكتابة عنها لأنها لا تزال تستحق الحديث والنقاش والجدل.. حتى الوصول إلى مجتمعٍ أفضل لنا ولأبنائنا.
"تقول فاطمة خير :الأمومة".. هذا الفعل شديد الخطورة، نقدم عليه غير مدركات لتبعات اتخاذ القرار، فنحن في مجتمع لا يفكر قبل "الفعل" بل بعده..للأسف، وفي "الأمومة" نكتشف أنفسنا كثيراً، ونعرف عيوبنا (كمجتمع)، ثم ندفنها في مكانٍ سحيق، حتى يأتى غيرنا ليعيد الكرة..للأسف، فنحن ننسى أن محاولتنا لمساعدة أنفسنا هي أيضاً محاولة لمساعدة الآخر، لأن الكل في النهاية هو واحد، المجتمع هو أنا.. وأنا أساوى في لنهاية :المجتمع، لذا قررت أن أنكأ جراح "الأمومة"، لن أغمض عينى أو اعتبرها جراحاً شخصية، فأنا مصرة على أن محاولتنا لإنقاذ الذات تصب لمصلحة الجميع، وحول هذا جاء الفصلين الثاني والثالث.
قد يصدم الفصل الأخير.. القارئ، ذلك أنه لا علاقة له بالفصول السابقة !، هذا في الظاهر ؛ إنما في الحقيقة، هو يحمل كل العلاقة : فهو عن الكاتبة كما تشعر بنفسها أحياناً، وهي ذاتها كما وردت في فصول الكتاب، والتي يتخذ كلٍ منها شكلاً مختلفاً، وطعماً ومذاقاً مختلفاً، لكن الهدف في النهاية واحد، فهي هي تلك الأنثى التي وردت في الفصول جميعها.. كلٌ بظاهرٍ مختلف ويبقى الباطن واحداً
عن الكاتبة.
فاطمة عبد الرحمن خير كاتبة مصرية تشغل حالياً منصب رئيس تحرير موقع دريم نيوز منذ أبريل 2013 ، وعملت قبلها في وظيفة مدير التطوير التحريرى ومراقبة الجودة في موقع اليوم السابع ، وكاتبة في "اليوم السابع" الورقية، بدأت عملها في اليوم السابع كمساعد لرئيس التحرير لشئون الموقع في 2008، بجانب ذلك أسست وعملت كمدير راديو اليوم السابع أون لاين، وأسست تليفزيون اليوم السابع أون لاين ( مباشر اليوم السابع/ فيديو7 )، وتولت سكرتارية تحرير اليوم السابع ديجيتال.
بدأت عملها كصحفية في جريدة الأهالي، الصادرة عن حزب التجمع الوطنى التقدمى الوحدوى، واستمرت بها حتى انتقالها إلى اليوم السابع.
عملت مراسلة لصفحة الشباب في جريدة السفير اللبنانية، ومراسلة لقسم الشباب في جريدة إيلاف الإليكترونية، ومراسلة لإذاعة الجزائر الدولية، وقبلها عملت مع عدة محطات تليفزيونية ، ولها عدة أفلام وثائقية