CALM/arwiki huggingface dataset:
لكن أسوأ فترة كانت حرب الثلاثين عام، التي امتدت من سنة 1618 وحتى 1648، وخلّفت أثراً شديد السلبية على التعداد السكاني في ألمانيا والمناطق المجاورة جرّاء الفقدان الهائل للأرواح وتعطيل الاقتصاد والمجتمع. يعتبر المؤرخون والعلماء، الذين اتخذوا وجهة نظر واقعية تجاه الحروب والدبلوماسية السياسية، صلح وستفاليا (1684) حداً فاصلاً. فقد أنهى الصلح حرب الثلاثين عاماً، التي لعب فيها الدين والأيديولوجيا دوراً كبيراً في تحفيز القوات على خوض الحرب. ومن وجهة نظر واقعية، بشّر صلح وستفاليا بنظام جديد من العلاقات الدولية بين الدول المستقلة ذات القوة المتماثلة تقريباً، والتي لم تكترث كثيراً بالأيديولوجيا والدين، وإنما بتعزيز مكانتها والاستيلاء على المزيد من الأراضي. فعلى سبيل المثال، لم تكرّس الكنيسة الكاثوليكية مواردها لاستعادة الأبرشيات التي خسرتها لصالح البروتستانتية، وإنما لخلق بعثات تبشيرية ضخمة في مستعمرات ما وراء البحار، والتي قد تمكّن الكنيسة من إدخال آلاف السكان الأصليين لتلك المستعمرات في الدين المسيحي الكاثوليكي، وبواسطة أفرادٍ من المجتمع كرسوا أنفسهم لنشر الكاثوليكية، مثل جماعة اليسوعيين. وفقاً لسكوت هاميش، يفترض النموذج الواقعي توجيه السياسات الخارجية بالكامل وفقاً للسياسة الواقعية، وبناءً على الصراع الناجم حول المصادر، والوصول –في نهاية المطاف – لما عُرف لاحقاً بـ «توازن القوى».
لم تَنْمُ الدبلوماسية قبل عام 1700 بشكل كامل، بل أُهدرت عدة فرص لتجنب الحروب. في إنجلترا على سبيل المثال، لم يولِ الملك تشارلز الثاني اهتماماً كبيراً بالدبلوماسية، ما أدى إلى عواقب وخيمة. وخلال الحرب الهولندية بين عامي 1665 و1667، لم تملك إنجلترا سفراء دبلوماسيين في الدنمارك أو السويد. وعندما أدرك الملك تشارلز حاجته لتلك الدول كي تنضم إلى جانبه، أرسل بعثاتٍ خاصة لم تكن على دراية بالسياسة المحلية أو الأوضاع الدبلوماسية أو القوات العسكرية في تلك الدولتين، وكان أفراد تلك البعثات جاهلين تماماً بالشخصيات والسياسة الحزبية. نجم عن هذا الجهل سلسلة من الأخطاء أنهت مساعي إنجلترا في العثور على حلفاء.
وضعت فرنسا معاييراً للدبلوماسية الجديدة والمهنية، وحاكت القوى العظمى الأخرى تلك المعايير، فأصبحت اللغة الفرنسية لغة السياسة الدبلوماسية. انتشر هذا النموذج المهني ببطء في الوكالات الحكومية الوطنية، وشمل مجالاً معيناً وبارزاً من العمليات، وقيادة محترفة اتخذت من الدبلوماسية مهنة لها، وقوانيناً أخلاقية ومعاييراً للسلوك الدبلوماسي المرجو، بالإضافة إلى الأجور المغرية للدبلوماسيين ومعاشات التقاعد. كان للخبرة في هذا المجال قيمة شديدة الأهمية، ولكن على المستويات الرفيعة، كان للمكانة الأرستقراطية والصلات العائلية دورٌ مهم.
عمل الملك لويس الرابع عشر على تطوير أعقد الخدمات الدبلوماسية بشكل ممنهج، فبعث بالسفراء والوزراء ذوي المرتبة الأقل إلى العواصم الكبرى والصغرى، ووفروا جمعيهم سيلاً من المعلومات والنصائح، والتي نُقلت بدورها إلى باريس. أصبحت الدبلوماسية مهنة، وجذبت اهتمام الأرستقراطيين الصغار والأثرياء، والذين تمتعوا بمكانتهم الاجتماعية الرفيعة ضمن بلاط ملوك أوروبا، وتحديداً لكونهم سفراء أقوى دولة في تلك الفترة. نسخت الدول الأخرى النموذج الفرنسي للدبلوماسية بشكل متزايد، فأصبحت الفرنسية لغة الدبلوماسية واستبدلت اللاتينية في هذا المجال. وبحلول العام 1700، لجأ البريطانيون والهولنديون –الذين امتلكوا قوات بحرية كبيرة وأموالاً كثيرة، بالرغم من صغر حجم جيوشهم الأرضية –إلى تطبيق دبلوماسية شديدة الدهاء لتشكيل التحالفات، وقدّموا الدعم للقوات والجيوش كي تحارب إلى جانبهم، أو مثلما حصل مع جنود هِسن، وظفوا أفواجاً من الجنود التابعين للأمراء المرتزقة في الدول الصغيرة. تطلّب توازن القوى تقديرات شديدة الحساسية، أي أن الفوز في معركة ما يعادل اقتطاع جزء من أرض الطرف الخاسر، بدون أي اعتبارٍ لرغبات سُكان تلك الأرض. وفي مؤتمرات ومعاهدات السلام المهمة –معاهدة أوتراخت (1713) مثلاً أو فيينا (1738) أو ايكس لا شابيل (1748) أو معاهدة باريس (1763) –امتاز الجو العام بالمرح والتهكم، أي كان أشبه بجو لعبة يحصل فيها الدبلوماسيون المحترفون على الأراضي بناءً على الانتصارات التي تحققها دولهم، أي مثلما يتحصل الفائزون في الكازينو على المال الحقيقي مقابل قطع النقود المُستخدمة في اللعب.
حرب الأعوام المائة الثانية: فرنسا بصفتها محور الحرب.
في عام 1648، تزعّمت فرنسا القوى الأوروبية، وتمحورت معظم الحروب حول الميول العدوانية التي أبدتها فرنسا تجاه الدول الأخرى. تجاوزتها روسيا الفقيرة حينها بعدد السكان، لكن لم تستطع أي دولة أخرى مجاراتها في الثروة أو الموقع الاستراتيجي في قلب أوروبا أو جيشها القوي والاحترافي. تجنّبت فرنسا الدمار الناجم عن حرب الثلاثين عاماً بشكل كبير. لكنها امتلكت بعض نقاط الضعف، مثل النظام المالي غير الفعال والذي تعرّض لضغوط قاسية من أجل تمويل الحملات العسكرية، وميل الدول الأوروبية الأخرى تجاه تشكيل تحالفات من أجل التصدي لفرنسا.
خلال عهد الملك لويس الرابع عشر (1643 –1715) الطويل جداً، خاضت فرنسا ثلاثة حروبٍ كبرى: الحرب الفرنسية الهولندية وحرب التسع سنوات (أو حرب تحالف أوغسبرغ) وحرب الخلافة الإسبانية. بالإضافة إلى صراعين أقل أهمية: هما حرب الأيلولة وحرب لم الشمل. كانت تكلفة تلك الحروب باهظة جداً، لكنها حدّدت السياسة الخارجية للملك لويس الرابع عشر، وكان لشخصيته دورٌ في تشكيل هذا الاتجاه السياسي. دفع مزيجٌ من العوامل –التجارة والرغبة بالانتقام والإهانة –الملك لويس إلى الاقتناع بكون الحرب هي الطريق المثالي لتعزيز مكانته وإكسابه المزيد من الإجلال. ففي فترات السلام، ركّز الملك على الاستعداد من أجل خوض حروبٍ تالية. وأوضح لدبلوماسييه أن مهمتهم توفير الأفضلية التكتيكية والاستراتيجية للجيش الفرنسي. بحلول عام 1695، احتفظت فرنسا بمعظم الأراضي الواقعة تحت سيادتها، لكنها خسرت الهيمنة البحرية لصالح الإنجليز والهولنديين. وفوق ذلك، كانت معظم الدول البروتستانتية والكاثوليكية في اتحادٍ لمجابهة فرنسا. حذّر سيباستيان فوبان –وهو أبرز استراتيجيٍ ومهندس عسكري في فرنسا– الملكَ عام 1689 من التحالف المعادي لفرنسا، وقوته البحرية المتفوقة. واقترح الطريقة المثلى للرد على ذلك، والمتمثلة بالسماح للسفن التجارية الفرنسية بإجراء عمليات القرصنة والاستيلاء على سفن العدو التجارية، بينما تتجنب السفن الفرنسية السفن الحربية لتلك الدول.
أعلنت فرنسا العداء تجاه: ألمانيا وجميع الولايات التي تحتويها، وإسبانيا وجميع الأقاليم التابعة لها في أوروبا وآسيا وأفريقيا وأمريكا، ودوقية سافوي في إيطاليا، وإنجلترا وإسكتلندا وإيرلندا وجميع المستعمرات التابعة لها في جزر الهند الشرقية والغربية، بالإضافة إلى هولندا وممتلكاتها ومنشآتها في جميع أنحاء العالم. كان لفرنسا أيضاً أعداءٌ آخرون، لكنهم لم يعلنوا الحرب ضدها، فظلّوا يكنون العداوة لفرنسا ويحسدون عظمتها، مثل الدنمارك والسويد وبولندا والبرتغال والبندقية وجنوا، وأجزاء من الاتحاد السويسري، فساعدت الدول المذكورة سابقاً –وبشكل سري– أعداء فرنسا عن طريق تقديم الدعم العسكري من الجيوش، وإقراض الأموال، وحماية تجارة الدول المتحالفة ضد فرنسا.
رودولف هيرمان لوتسي (ولد في 21 مايو عام 1817 وتوفي في 1 يوليو عام 1881) كان فيسلوفًا ألمانيًا وعالمًا بالمنطق. حاز شهادة في الطب وكان متمكنًا في علم الأحياء. جادل في أنه لو حكمت القوانين الميكانيكية العالم الفيزيائي، فإنه يمكن تفسير العلاقات والتطورات في الكون على أنها ما أداء عقل العالم. كانت أبحاثه العلمية رائدة في مجال علم النفس العلمي.
ولد لوتسي في بواتسن، ساكسونيا، ألمانيا، لعالم فيزياء. ولأنه درس في مدرسة تسيتاو الثانوية، فقد أكنّ الكثير من الحب للمؤلفين الكلاسيكيين، مما دفعه لنشر ترجمة مسرحية أنتيغون (سوفوكليس) إلى اللاتينية عندما كان في منتصف عمره.
التحق بجامعة لايبزغ كطالب في الفلسفة والعلوم الطبيعية، إلا أنه دخل فيها رسميًا طالب في كلية الطب بعمر السابعة عشر. حكمت دراسات لوتسي المبكرة باهتمامين: الأول كان علميًا مبنيًا على الدراسة الرياضية والفيزيائية بإرشاد من كل من إرنست هنريك فيبر وألفريد فيلهلم فولكمان وجوستاف فخنر. وكان اهتمامه الآخر فنيًا وجماليًا، تطور بإرشاد من الخلقي التأملي كريستيان هيرمان فايس. كما أثّر فايس لاحقًا لدى لوتسي في النزعة اللانفسانية في تأريخ الفلسفة. جذبته المثالية الألمانية لكل من يوهان غوتليب فيشته وفريدريك فيلهيلم يوزف شيلن وجورج فيلهلم فريدريتش هيغل.
كان أول مقال للوتز هو أطروحته «مبادئ علم الأحياء الفلسفية للمستقبل» والتي حصل إثرها على درجة الدكتوراه في الطب عام 1838، بعد أربعة أشهر من حصوله على درجة الدكتوراه في الفلسفة. وضع أساس فكره الفلسفي في كتابيه (الميتافيزيقيا، لايبتزغ 1841) و(المنطق، 1843) اللذين نشرهما عندما كان لا يزال محاضرًا مبتدئًا في جامعة لايبزغ، التي منها انتقل إلى جامعة غوتينغن خلفًا للفيلسوف يوهان فريدريك هربرت في كرسي الفلسفة.
بقيت أعماله غير معروفة من قبل العامة. عُرف أولًا من قبل شريحة أكبر من الناس عبر سلسلة من الأعمال التي هدفت إلى تعزيز دراسة كل من الظواهر العقلية والفيزيائية للكائن البشري. كما طبّق نفس المبادئ العامة التي تم تبنيها في دراسة الظواهر اللاعضوية. خصت هذه الأعمال اللاحقة الكائن البشري في كلتا حالتيه الطبيعية والمَرضيّة. ضم ذلك علم الأمراض والعلاج العام كعلوم ميكانيكية عام 1842، والطبعة الثانية عام 1848»، وكل من المقالات «الحيوية، عام 1843» و«الروح والحياة الداخلية، عام 1846» ضمن قاموس رودولف فاغنر لعلم وظائف الأعضاء، فسيولوجيا الحياة البدنية العامة عام 1851 علم النفس الطبي أو فسيولوجيا الروح عام 1852.
عندما نشر لوتسي أعماله تلك، كانت العلوم الطبيعة ما تزال تحت تأثير مبادئ فلسفة الطبيعة لشيللينغ. كانت تصوّر القوانين الميكانيكية التي تؤثر على المكنونات الخارجية على أنها صالحة فقط في العالم اللاعضوي. كانت فلسفة الآلية هي الارتباط الثابت لكل ظاهرة أ مع ظواهر أخرى ب وت وث، إما أن تتلوها أو تسبقها؛ كانت الآلية هي الصيغة الصلدة التي تمشي إثرها وترتبط جميع الأحداث في العالم. كان الهدف من هذه الأعمال هو تأسيس قاعدة واسعة الانتشار لفلسفة الآلية. إلا أن النظرة الميكانيكية للطبيعة لا تنطبق مع النظرة المادية. في القانون الذي اعتمدته الأعمال آنفة الذكر، كان السؤال المطروح مطوّلًا هو كيف ينبغي علينا إدراك العقل والعلاقة بينه وبين الجسد؟ الجواب هو أن علينا اعتبار العقل مبدأً روحيًا، إلا أن أفعاله ضمن الجسد هي ميكانيكي فقط والعكس صحيح، كما تبين القوانين الثابتة للآلية النفسية الجسدية.
على الرغم من تميز مبادئ لوتسي تلك بالتحفظ المكرر والمميز الذي لم يحوي حلًا للسؤال الفيزيائي المتعلق بطبيعة الآلية، إلا أنها مع ذلك كانت تعتبر الكلمات الأخيرة للفيلسوف قبل كلامه (أي أنه لم يستغني عنها طوال فترة حياته)، رافضًا رفضًا قاطعًا مبادئ شيلينغ ونظريات هيغل المثالية. نُشرت أعمال لوتسي في المعسكر المعارض للفلسفة التجريبية، إذ نُشرت كما كانت خلال السنوات التي كانت فيها المدرسة الحديثة للمادة الألمانية في أوجها.
حثّت التفسيرات الخاطئة التي عانى منها لوتسي إلى نشر كتيب جدلي صغير بعنوان «جدلي، عام 1857)، والذي صحح فيه خطأين. معارضته لتمسك هيغل بالشكليات والذي دفع البعض لربطه بالمدرسة المادية، وآخرون عدّوه من بين أتباع هربرت. أنكر لوتسي اتباعه مدرسة هربرت. إلا أنه أقر باعتبار «مونادولوجي» للكاتب غوتفريد لايبنتس زبدة تعاليم هربرت وآراءه هو أيضًا.
عمل لوتسي في فترة ما بعد الثورة في الانتقال ما بين المثالية والعقلانية للايبنتس وكانط وهيغل والمادية الجديدة والتفسير العلمي للواقع.
وقد اعتقد بأننا نجد على مدّ إدراكنا وملاحظاتنا ثلاثة مناطق: منطقة الحقائق ومنطقة القوانين ومنطقة مبادئ القيم. تنفصل هذه المبادئ الثلاثة عن بعضها فقط ضمن أفكارنا، وليس في الواقع. يأتي الفهم الكامل عبر القناعة بأن عالم الحقائق هو الحقل الذي تُدرك فيه هذه المبادئ العليا من القيم الأخلاقية والجمالية بواسطة القوانين. وهذا الاتحاد لا يتجلى، بالنسبة له، إلا عبر فكرة وجود إله شخصي خلق عالمًا واختار طوعًا قوانين وأشكال معينة، عبر عملية الطبيعة التي نرى من خلالها ما يصبو إليه في عمله.
اقترح لوتسي نظرة أطلق عليها اسم «المثالية الغائية»، والتي كان مبدؤها الأساسي هو مبدأ «الآلية الغائية»، والتي كانت فكرتها، في المنطق والماورائيات والعالم، أن الآلية تتوافق مع الغائية.
غطّت محاضرات لوتسي مجالات واسعة: حيث تسلّم كل سنة محاضرات تخص علم النفس والمنطق (تضمن الأخير استطلاعًا شاملًا للبحث الفلسفي بعنوان، موسوعة الفلسفة)، ثم تلقى على فترات طويلة محاضرات في الماورائيات وفلسفة الطبيعة وفلسفة الفن وفلسفة الدين ونادرًا حول تاريخ الفلسفة والأخلاق. أوضح لوتسي من خلال هذه المحاضرات وجهة نظره الفريدة ضمن صيغة مقتضبة، وخلال العقد الأخير من حياته جسّد جوهر تلك المحاضرات ضمن كتابه «نظام الفلسفة»، والذي لم يظهر منه سوى مجلدان (المجلد الأول بعنوان المنطق الطبعة الأولى عام 1874 والثانية عام 1880، والمجلد الثاني بعنوان ميتافيزيقيا، عام 1879). لم يتمكن لوتسي من إكمال المجلد الثالث قبل وفاته، والذي كان من المفروض أن يكون المجلد الأخير الذي يعالج بشكل مكثف القضايا الرئيسية للفلسفة التجريبية وفلسفة الفن والدين.
كانت المشكلة ذات الطابع الاصطلاحي بالنسبة له هي محاولة تحقيق الوحدة والوئام فيما بين الأفكار المبعثرة لثقافتنا العامة، إذ أراد دراسة هذه المفاهيم بشكل خاص والتي تشكل الافتراضات الأولية والشروط بالنسبة للعديد من العلوم، إضافة إلى تغيير حدود تطبيقها.
ستقسم التحقيقات نفسها إلى ثلاثة أقسام، يتعامل القسم الأول مع:
كان هدفه هو تشكيل فكرة عامة حول كيف تتجمع كل من القوانين والحقائق ومبادئ القيم ضمن نظرة شاملة واحدة.
إن العالم من الأشياء حولنا؛ والتي هي مفاهيمنا، والتي إما ننجح أو لا ننجح في وصفها، هي أشياء جاهزة الصنع. ما تبقى علينا فعله ليس شرح كيف يكون العالم كما هو عليه، ولا كيف توصلنا إلى هذه المفاهيم، ولكن إلى القضاء على تلك الأفكار التجريدية التي لا تتسق ولا تتعارض مع بعضها البعض، أو نعيد تشكيلها وتعريفها بحيث تشكل وجهة نظر متسقة ومتناغمة.
محمد آيت حنا كاتب ومترجم مغربي، مهتم بالفلسفة والأدب، ولد في الرباط عام 1981، ترجم من الفرنسية العديد من المؤلفات المهمة من أبرزها روايات الروائية الهنغارية أغوتا كريستوف.
يعمل مدرساً بالمركز الجهوي لمهن التربية والتكوين بالدار البيضاء.
توماس وينتورث هيغينسون (22 ديسمبر 1823 - 9 مايو 1911) كاهن موحّد أمريكي، ومؤلف وإبطاليّ وجنديّ. كان ناشطًا في حركة الإبطالية الأمريكية خلال أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر، ارتبط اسمه بالانفصال والنضال لإبطال الاسترقاق. كان أحد أعضاء السداسي السري الذين دعموا جون براون. خلال الحرب الأهلية، شغل منصب العقيد لفوج المشاة الأول لمتطوعي كارولاينا الجنوبية -وهو أول فوج أسود مفوّض اتحاديًا- خلال العامين 1862-1864. في أعقاب الحرب، كرّس هيغينسون معظم ما تبقى من حياته للنضال من أجل حقوق المحرَّرين والنساء وغيرهم من المحرومين من حق التصويت.
ولد هيغينسون في كامبريدج، ماساتشوستس، في 22 ديسمبر 1823. انحدر من سلالة فرنسيس هيغينسون الذي كان كاهنًا بيوريتانيًا ومهاجرًا إلى مستعمرة خليج ماساتشوستس. والده هو ستيفن هيغينسون (وُلد في سالم، ماساتشوستس، 20 نوفمبر 1770؛ تُوفي في كامبريدج، ماساتشوستس، 20 فبراير 1834)؛ كان تاجرًا ومساهمًا في الأعمال الخيرية في بوسطن وقيّمًا على جامعة هارفارد من عام 1818 حتى 1834. كان جده، الذي يحمل اسم ستيفن هيغينسون أيضًا، عضوًا في الكونغرس القاري.ربطته صلة قرابة بعيدة بهنري لي هيغينسون الذي أسّس الأوركسترا السمفونية في بوسطن. وكان جده الأكبر الثالث جون وينتورث نائبًا لحاكم ولاية نيو هامبشير.
تعليمه وإبطال الاسترقاق.
دخل هيغينسون كلية هارفارد في سن الثالثة عشرة وانتُخب للالتحاق بجمعية فاي بيتا كابا في سن السادسة عشرة. تخرّج في عام 1841 وعمل مدرسًا لمدة عامين. في عام 1842 تقدّم لخطوبة ماري إليزابيث تشانينغ.
درس بعد ذلك اللاهوت في مدرسة هارفارد اللاهوتية. في نهاية عامه الأول من التدرّب في اللاهوت، انسحب من المدرسة وصبّ اهتمامه على قضية إلغاء العبودية. أمضى السنة التالية في الدراسة، واتّباع الكاهن الموحد ثيودور باركر المؤمن بالفلسفة المتعالية، ومناهضًا للحرب المتوقعة مع المكسيك. اعتقادًا منه أن الحرب كانت مجرد ذريعة لتوسيع نطاق العبودية وقوة الرقيق، كتب هيغينسون قصائد معادية للحرب وذهب من باب إلى باب للحصول على تواقيع على العرائض المناهضة للحرب. مع انقسام الحركة المناهضة للعبودية في الأربعينيات من القرن التاسع عشر، أيّد هيغينسون الإبطاليين الانفصاليين الذين اعتقدوا أنه طالما بقيت ولايات العبيد جزءًا من الاتحاد، فلا يمكن تعديل الدعم الدستوري للعبودية.
تزوّج هيغينسون من ماري تشانينغ في عام 1847 بعد تخرجه من مدرسة اللاهوت. كانت ماري ابنة الطبيب والتر تشانينغ -الرائد في مجال التوليد وأمراض النساء- الذي درّس في جامعة هارفارد، وابنة أخ الكاهن الموحد وليام إليري تشانينغ، وشقيقة صديق هنري ديفد ثورو إليري تشانينغ. لم ينجب هيغينسون وماري تشانينغ أطفالًا، لكنهما ربّيا مارغريت فولر تشانينغ، الابنة الكبرى لإلين فولر وإليري تشانينغ. كانت إلين شقيقة المؤلفة النسوية والمؤمنة بالفلسفة المتعالية مارغريت فولر. توفيت ماري تشانينغ في عام 1877. بعد ذلك بعامين، تزوج هيغينسون من ماري بوتر ثاتشر، التي أنجبت له ابنتين، إحداهما فقط عاشت حتى سن الرشد.
كان هيغينسون مرتبطًا أيضًا بهاريت هيغينسون، التي كان منزلها في ودايل، إلينوي، أول عمل للمهندس المعماري الشهير برتراند غولدبرغ في عام 1934.
بعد مرور عام على مغادرة هيغينسون مدرسة اللاهوت، قاده شغفه المتنامي لإلغاء العبودية إلى أن يستأنف دراساته في اللاهوت. تخرج في عام 1847 وسُمّي راعي أبرشية في الجمعية الدينية الأولى في نيوبريبورت، ماساتشوستس، وهي كنيسة موحّدة معروفة بمسيحيتها الليبرالية. دعم جمعية مقاطعة إسكس المناهضة للعبودية وانتقد المعاملة السيئة للعمال في مصانع القطن في نيوبريبورت. بالإضافة إلى ذلك، دعا الكاهنُ الشاب ثيودور باركر والعبدَ الهارب ويليام ويلز براون للتحدث في الكنيسة، وأدان في المواعظ عدم اهتمام الولايات الشمالية تجاه العبودية. بصفته عضوًا في مجلس إدارة نيوبريبورت لايسيام وضد رغبات غالبية الأعضاء، جلب هيغينسون رالف والدو إمرسون للتحدث. أثبت هيغينسون أنه متطرف للغاية بالنسبة للتجمّع وأُجبر على الاستقالة في عام 1848.
السياسة والنضال من أجل إبطال الاسترقاق.
جلبت تسوية عام 1850 تحديات وطموحات جديدة للكاهن العاطل عن العمل. ترشّح عن حزب الأرض الحرة في دائرة ماساتشوستس الانتخابية الثالثة في عام 1850، لكنه خسر. دعا هيغينسون المواطنين إلى الالتزام بشريعة الله ومخالفة قانون العبيد الهاربين. انضم إلى لجنة اليقظة في بوسطن، وهي منظمة تهدف إلى حماية العبيد الهاربين من المطاردة والقبض عليهم. استلهم انضمامه إلى المجموعة من إلقاء القبض على الأسود الحر فريدريك جنكينز -المعروف باسم شدرخ- ومحاكمته، إذ ساعده الإبطاليون على الفرار إلى كندا. شارك مع وينديل فيليبس وثيودور باركر في محاولة إطلاق سراح توماس سيمز، وهو عبد من جورجيا هرب إلى بوسطن. في عام 1854، عندما هُدّد أنتوني بيرنز الهارب بتسليمه للحكومة بموجب قانون العبيد الهاربين، قاد هيغينسون مجموعة صغيرة اقتحمت مبنى المحكمة الفيدرالية في بوسطن بالأكباش والفؤوس والسواطير والمسدسات. لكنهم لم يتمكنوا من منع إعادة بيرنز إلى الجنوب. تعرّض هيغينسون لجرح بضربة سكين على ذقنه. افتخر بالندبة لبقية حياته.
في عام 1852، أصبح هيغينسون قسًّا في الكنيسة الحرة في ورسستر. خلال فترة عمله، لم يدعم هيغينسون إبطال الاسترقاق فحسب، بل دعم أيضًا حقوق العمال، وحقوق المرأة والاعتدال.
بعد عودته من رحلة إلى أوروبا لمعالجة زوجته، التي عانت من مرض غير معروف، نظّم هيغينسون مجموعة من الرجال بالنيابة عن شركة نيو إنغلاند لمساعدة المهاجرين من أجل استخدام الوسائل السلمية مع تصاعد التوترات بعد إقرار قانون كانساس-نبراسكا لعام 1854. قسّم القانون المنطقة إلى إقليمي كانساس ونبراسكا، وصوّت سكان كل منهما بشكل منفصل على السماح بالعبودية داخل حدود كل ولاية قضائية. بدأ كل من مؤيدي إلغاء العبودية ومؤيدي العبودية بالهجرة إلى تلك الأقاليم. بعد عودته، عمل هيغينسون على إثارة النشاط في نيو إنغلاند من خلال إلقاء الخطب وجمع التبرعات والمساعدة في تنظيم لجنة المساعدة في كنساس-ماساتشوستس. عاد إلى إقليم كانساس كعميل للجنة المساعدة الوطنية في كانساس، حيث عمل على إعادة رفع المعنويات وتوزيع الإمدادات على المستوطنين. أصبح هيغينسون مقتنعًا بأنه لا يمكن إلغاء العبودية بالطرق السلمية.
مع تصاعد الصراع بين الطرفين، واصل هيغينسون دعم إلغاء العبودية المطالبة بالانفصال، إذ نظم اتفاقية ورسستر للانفصال في عام 1857. أكدت الاتفاقية على إلغاء العبودية كهدف رئيسي لها، حتى لو أنها أودت بالبلاد إلى الحرب. كان هيغينسون مؤيدًا متحمسًا لجون براون ويُذكر بأنه كان من أحد الإبطاليين في "السداسي السري" الذين ساعدوا براون في جمع الأموال وشراء الإمدادات من أجل تمرده المخطَّط له في هاربرز فيري، فرجينيا الغربية. عندما أُلقي القبض على براون، حاول هيغينسون جمع المال للدفاع عنه أثناء المحاكمة ووضع خططًا لمساعدة الزعيم على الهروب من السجن، رغم أنه لم ينجح في النهاية. هرب الأعضاء الآخرون في السداسي السري إلى كندا وأماكن أخرى بعد القبض على براون، لكن هيغينسون لم يهرب أبدًا، على الرغم من أن تورطه كان معروفًا لدى الجميع. لم يُلقَ القبض على هيغينسون أو استدعاؤه للشهادة مطلقًا.
نشاطه في حقوق المرأة.
كان هيغينسون واحدًا من أبرز المدافعين عن حقوق المرأة خلال العقد الذي سبق الحرب الأهلية. في عام 1853، ألقى كلمة في المؤتمر الدستوري في ولاية ماساتشوستس لدعم عريضة تطالب بالسماح للنساء بالتصويت على التصديق على الدستور الجديد. نُشر خطابه بعنوان "المرأة وأمنياتها"، واستُخدم لسنوات عديدة كمنشور لحقوق المرأة، وكذلك مقاله الذي كتبه في مجلة ذا أتلانتيك الشهرية عام 1859، "هل يجب أن تتعلم النساء الحروف الأبجدية؟" كان هيغينسون صديقًا مقرّبًا ومؤيدًا للناشطة في حقوق المرأة لوسي ستون، إذ أجرى مراسيم زواج ستون وهنري براون بلاكويل في عام 1855، وكان السبب في جعل "احتجاج الزواج" وثيقة مشهورة من خلال إرسال احتجاجهما على قوانين الزواج الظالمة إلى الصحافة. جنبًا إلى جنب مع ستون، جمع "تقويم حقوق المرأة لعام 1858" ونشره، قدّم التقويم بيانات مثل التفاوت في الدخل بين الجنسين وكذلك ملخصًا للإنجازات التي حققتها الحركة الوطنية خلال سنواتها السبع الأولى. جمع أيضًا ونشر، في عام 1858، "الديمقراطية المتسقة: الامتياز الانتخابي للمرأة. خمس وعشرون شهادة لرجال بارزين" وهي مقتطفات موجزة تطالب بحق المرأة في الاقتراع من خطب أو كتابات لرجال مثل وينديل فيليبس وهنري وارد بيتشر والقس دبليو إم إتش تشانينغ وهوراس غريلي وغيريت سميث ومختلف الحاكمين والمشرعين والتقارير التشريعية. كان عضوًا في اللجنة المركزية الوطنية لحقوق المرأة منذ عام 1853 أو عام 1854، وكان واحدًا من تسعة ناشطين حافظوا على هذا المنصب عندما تقلّص عدد ممثلي الولاية الكبير في عام 1858.
بعد الحرب الأهلية، كان هيغينسون منظمًا لرابطة حق المرأة في التصويت في نيو إنغلاند عام 1868، ولرابطة حق المرأة الأمريكية في التصويت في العام التالي. كان أحد المحررين الأصليين للصحيفة المطالبة بحق المرأة في الاقتراع "ومانز جورنال"، التي تأسست عام 1870، وساهم بكتابة عمود في الصفحة الأولى للصحيفة لمدة أربعة عشر عامًا. كعضو لمدة عامين في الهيئة التشريعية في ماساتشوستس، في الفترة 1880–82، كان صلة الوصل بين المطالبين بحق المرأة في الاقتراع والسلطة التشريعية.
بق الماء الإهْلِيلَجِيُّ أو أباسوس ، جنس حشرات من بقيات الماء الكبيرة موائلها المياه العذبة في آسيا وإفريقيا. تقوم الذكور برعاية البيض، حيث تقوم الأنثى بالصق بيضها على ظهر الذكر، ويقوم الذكر برعاية البيض حتى تفقس.
تندرج الهلوسة الموسيقية تحت فئة الهلوسات السمعية وهي تصف اضطرابًا يُدرَك فيه الصوت على أنه آلة موسيقية أو أصوات أو أغاني. هو اضطرابٌ نادر جدًا، إذ بلغت نسبته 0.16٪ فقط في دراسة جماعية شملت 3678 فردًا.
راجع إيفرز وإيلجر 73 حالة فردية، ووجدوا أن 57 مريضاً سمع ألحانًا مألوفة، بينما سمع 5 منهم ألحانًا غير مألوفة. تراوحت هذه الألحان من مقاطع دينية إلى أغاني مُفضّلة من مرحلة الطفولة، وضمَّت أيضًا بعض الأغاني الشعبية من الراديو. تعرّف معظم المرضى على أصوات الآلات الموسيقية في الموسيقى الكلاسيكية. ووجد كيشافان أن الصفة الثابتة للهلوسة الموسيقية هي أنها تُمثل أثارًا من الذاكرة الشخصية. تشير آثار الذاكرة إلى أي شيء قد يبدو مألوفًا للمريض، وهذا ما يُفسِّر سماع بعض الأغاني من الطفولة أو الأغاني المألوفة.
قد تحدث الهلوسة الموسيقية عند الأشخاص المُتمتعين بصحة جسدية وعقلية جيدة، ولا يوجد سبب معروف لذلك. يجد معظم الناس إصابتهم بالهلوسة السمعية أمرًا مُزعجًا للغاية، ويتمنون التخلص منها، بينما يرحب بها آخرون ولا يجدونها مشكلة. أشار الباحثون بالإضافة إلى ذلك، إلى العوامل المرتبطة بالهلوسة الموسيقية. إذ جمع إيفرز وإيلجرز مجموعة كبيرة من المقالات حول الهلوسة الموسيقية، والكثير من الحالات المدروسة، حتى تمكنوا من تصنيف خمسة أسباب رئيسية:
الصّمم.
يُعرَّف الصمم بأنه ضعف في السمع. وهو واحد من الأسباب الخمسة للهلوسة الموسيقية، وأكثرها شيوعًا في الحالات المدروسة التي استعرضها إيفرز وإيلجرز. تبعًا لسانشيز في عام 2011، كانت هناك اقتراحات مفادها أن الآفات العفوية يمكن لها أن تغير من وظيفة الجهاز السمعي المركزي مسببةً ضعف السمع والهلوسة الموسيقية.
كشفت إحدى الحالات المدروسة في عام 2006، أن امرأة تبلغ من العمر 93 عامًا مُشخّصة بالاضطراب الاكتئابي عانت من الهلوسة الموسيقية أثناء معالجتها بالتخليج الكهربائي (إي سي تي). وجد الباحثون أن أعراض الاكتئاب لدى هذه المريضة كانت مرتبطة عكسيًا بالهلوسة، وكانت ناتجة في المقام الأول عن العلاج بالتخليج الكهربائي. لم يكن لدى المريضة أي شذوذات في السمع، مما يشير إلى أن الهلوسة الموسيقية يمكن أن تحدث من مجموعة متنوعة من الأسباب بما في ذلك الأمراض النفسية. لُوحظ اختفاء الهلوسة عند المريضة بعد إتمامها دورة كاملة من العلاج بالتخليج الكهربائي.
تساهم بعض الاضطرابات النفسية الرئيسية الأخرى في حدوث الهلوسة الموسيقية وفقًا لإيفرز وإيلجرز مثل: الفصام والاكتئاب. يعاني بعض المرضى المصابين بالفصام من الهلوسة الموسيقية بسبب الذهان المستمر، وحتى في بعض الحالات من دون ذهان. سُجِّلت أيضًا نسبة صغيرة جدًا من حالات الهلوسة الموسيقية الناتجة عن الاضطراب الوسواس القهري (أوه سي دي).
آفات الدماغ البؤرية.
تشترك العديد من آفات الدماغ البؤرية مع الصمم والصرع والتسمم. ولوحظ حدوث الهلوسة الموسيقية الحادة عند المرضى الذين يعانون من آفات في منطقة الجسر في جذع الدماغ بعد السكتة الدماغية والتهاب الدماغ الناتج عن اضطراب الاتصالات بين القشرة الحسية والتشكُّلات الشبكية.
يعود منشأ الهلوسة الموسيقية الناتجة عن الصرع إلى الفص الصدغي الأيسر أو الأيمن. درس ويليامز في عام 2008 إحدى الحالات التي شُخِّص فيها إصابة أحد المرضى بالهلوسة الموسيقية بعد خضوعه لعملية استئصال الفص الصدغي الأيسر بهدف علاج الصرع. وُجد لدى هذا المريض أيضًا العديد من عوامل الخطر الإضافية التي من الممكن أن تسبب الهلوسة بما في ذلك الاعتلالات الوظيفية العصبية النفسية والطنين.
يمثل التسمم نسبة صغيرة من حالات الهلوسة الموسيقية. يؤدي التسمم إلى حدوث الاعتلال الدماغي الالتهابي، وهو إحدى المسببات الرئيسية في الهلوسة الموسيقية. تشمل بعض الأدوية التي عُثر عليها وثبت ارتباطها بحدوث الهلوسة الموسيقية ما يلي: الساليسيلات، البنزوديازيبين، البنتوكسيفيلين، بروبرانولول، كلوميبرامين، الأمفيتامين، الكينين، إيميبرامين، الفينوثيازين، كاربامازيبين، الماريجوانا، الباراسيتامول، الفينيتوين، الكحول. ارتبط التخدير العام أيضًا بالهلوسة الموسيقية. درس جونديم إحدى الحالات في عام 2010، كانت امرأة تبلغ من العمر 77 عامًا مصابة بمرض باركنسون (الشلل الرعاشي) (بّي دي) وتعالج بالأمانتادين بعد عام من العلاجات المختلفة. بدأت تعاني من الهلوسة الموسيقية بعد يومين من بدء علاجها، وكانت الهلوسة مكونة من أربع قطع موسيقية. واستمرت حتى ثلاثة أيام بعد توقفها عن الدواء. على الرغم من أن المريضة كانت تتناول أدوية أخرى في نفس الوقت، اقترحت الدراسة أن الأمانتادين إما كان له تأثير تآزري مع الأدوية الأخرى أو تسبب لوحده بحدوث الهلوسة. وبالتالي نستنتج أن الأشخاص الذين يعانون من مرض الباركنسون ويعالجون بأدوية معينة يمكن أن يختبروا الهلوسة الموسيقية.