CALM/arwiki huggingface dataset:
تقول الأسطورة إن "دون خوان" كان زير نساء وعاشقا شهيرا. أغوى أكثر من 1000 امرأة دون تعقيدات أو منغصات، لكنه عندما حاول استمالة فتاة أرستقراطية جميلة تدعى دونيا آنا، يكتشف والدها، قائد الجيش، الامر فيدعوه للمبارزة. وعند المنازلة، يتمكن دون خوان من قتل القائد والهرب مما يدفع دونيا آنا مع خطيبها دون أوتافيو للإيقاع به دون جدوى. ويمر دون خوان بضريح قائد عسكري (غير أب الفتاة طبعا)، فيسمع صوتا من تمثاله المنتصب فوق الضريح يحذره من عواقب أفعاله مع بنات الناس، وينذره بالعقاب. لكن دون خوان يسخر من التمثال داعيا إياه لتناول العشاء معه.
بايرون.
في الفترة الممتدة من 1819 إلى 1824 كتب بايرون أبرز أعماله الشعرية: "دون جوان" ، وهي ملحمة شعرية استلهمها من قصة دون خوان الشعبية الإسبانية، تدور حول البطل "دون خوان تينوريو" مغوي النساء، ويرى الكثير من النقاد أن دون خوان لم يكن سوى قناعٍ أخفى تحته بايرون سيرته الذاتية.
أثرت شخصية دون خوان في الكثير من الكتاب والمؤلفين الغربيين لمئات من السنين. فقد ظهر في مسرحيات كل من موليير، وبرنارد شو، وفي أوبرا من تأليف موزارت، وفي قصيدة شعرية للورد بايرون. وتعتبر رواية "دون جوان تينوريو"، للكاتب خوسيه زوريللا أفضل معالجة شعبية للموضوع في الأدب الأسباني الحديث. وقد فسر كل واحد شخصية دون جوان بصورة مختلفة .
تأثيره في العالم العربي.
قليل من افراد العالم العربي يعرف القصة الحقيقية لدون خوان. إلا أنه في لبنان، تستأثر مسرحية بنفس العنوان دون جوان في العديد من الأعمال. تأثر الكاتب إحسان عباس بشخصيته حيث اورد اسمه في سيرته غربة الراعي.
الاتحاد الديمقراطي المسيحي هو حزب سياسي ألماني، يرأسه في الوقت الحالي أرمين لاشيت.
قام الحزب الديموقراطي المسيحي بتعيين كونراد أديناور كأول مستشار ألماني للجمهورية الاتحادية، ويعد الحزب بمثابة تجمع شعبي، وأدى منذ تأسيسه سنة 1945 إلى طبع المنهج السياسي في ألمانيا ويشكل هذا الحزب تقليديا كثلة مشتركة داخل البرلمان الاتحادي مع شقيقه الاتحاد الاجتماعي المسيحي (CSU) ذي النفوذ الواسع بولاية بافاريا.
ساسون جاباي (بالعبرية:ששון גבאי) ممثل إسرائيلي من أصل عراقي وولد عام 1947 في بغداد. مثل في فيلم اللقاء الأخير.
محمد بن عبد الله بن سعيد آل زلفة : أكاديمي وباحث ومؤرخ سعودي، وعضو مجلس الشورى السعودي لثلاث دورات. عمل استاذاً معيداً بجامعة الملك سعود، ودرس الماجستير في جامعة كنساس بأمريكا، والدكتوراه في جامعة كامبريدج في بريطانيا.
عملية متساوية الضغط أو عملية إسوية الضغط أو عملية ثبوت (أو تساوي) الضغط تمثل في مخطط الضغط والحجم بمستقيم أفقي مواز للمحور v ومعامد للمحور p ويمثل ذلك بالصيغة الرياضية formula_1
ملك الناصر(ولدت في 19 يناير 1954) هي رياضية أولمبية السورية. مثلت سوريا في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1972 في ميونخ. وهي أول امرأة سورية تشارك في الأولمبياد.
ملك من أصغر النساءالسوريات والوحيدة المشاركة في تلك البطولة، حيث تبلغ من العمر 18 عاماً و225 يوماً.
تجمع دول الساحل والصحراء أو (س. ص) تأسس في 4 فبراير 1998 بطرابلس، ليبيا، أثر مؤتمر القمة الذي شارك فيه رؤساء دول كل من : مالي، تشاد، النيجر، السودان ومندوب عن رئيس بوركينا فاسو، بناء على مبادرة من القائد معمر القذافي.
يسعى تجمع دول الساحل والصحراء (س.ص) إلى تحقيق الأهداف التالية :
دورات مجلس الرئاسة ....
الدورة العادية الأولى لمجلس الرئاسة.
انعقدت بمدينة سرت -ليبيا بتاريخ 14 أبريل 1998 وشاركت فيها ليبيا، بوركينا فاسو، مالي، تشاد، السودان، النيجر، وشهدت انضمام كل من دولة إرتريا، وإفريقيا الوسطى. و بمشاركة الرئيس محمد إقبال
الدورة العادية الثانية لمجلس الرئاسة.
انعقدت بمدينة أنجامينا بتشاد خلال يومي 4 أبريل 5 فبراير 2000 وشارك فيها قادة ورؤساء كل من: ليبيا، بوركينا فاسو، مالي، تشاد ،السودان النيجر، إرتريا، جمهورية أفريقيا الوسطى،
وشهدت انضمام السنغال، غامبيا، جيبوتي، ليضم التجمع (11) بلداً عضوا.
الدورة العادية الثالثة لمجلس الرئاسة.
انعقدت بمدينة الخرطوم، السودان خلال الفترة 12 فبراير 13 فبراير 2001 بمشاركة قادة ورؤساء كل من ليبيا، بوركينا فاسو، مالي، تشاد، السودان، النيجر، إرتريا، جمهورية أفريقيا الوسطى، السنغال، غامبيا، جيبوتي،
وانضمام كل من مصر، المغرب، تونس، نيجيريا، الصومال. ليصبح عـدد الـأعضاء التجمع (16) بلدا عضوا.
الدورة العادية الرابعة لمجلس الرئاسة.
انعقدت بمدينة سرت، ليبيا خلال الفترة 6 مارس 7 مارس 2002 بمشاركة قادة ورؤساء كل من ليبيا، بوركينا فاسو، مالي، تشاد، السودان، النيجر، إرتريا، جمهورية أفريقيا الوسطى، السنغال، غامبيا، جيبوتي، مصر، المغرب، تونس، نيجيريا، الصومال.
وانضمام كل من توغو وبنين ليصبح عدد الأعضاء التجمع (18) بلدا عضوا.
الدورة العادية الخامسة لمجلس الرئاسة.
انعقدت بمدينة نيامي، النيجر خلال الفترة 14 مارس 15 مارس 2003 بمشاركة قادة ورؤساء كل من ليبيا، بوركينا فاسو، مالي، تشاد، السودان، النيجر ،إرتريا، جمهورية أفريقيا الوسطى، السنغال، غامبيا، جيبوتي، مصر، المغرب، تونس، نيجيريا، الصومال، توغو، بنين.
دورات المجلس التنفيذي.
منذ تأسيس تجمع (س.ص) انعقدت الدورات التالية للمجلس التنفيذي :
الأمانة العامــة.
مقرها بمدينة طرابلس بالجمهورية الليبية ويدير الأمانة العامة للتجمع، أمين عام للتجمع يعاونه أمين عام مساعد. والأمين العام للتجمع مكلف بمتابعة وتنفيذ أهداف المعاهدة التأسيسية وقرارات سلطات التجمع.
امينها الحالي هو: د محمد المدني الازهري من ليبيا
مصرف س.ص للتنمية والتجارة.
أحد الجهازين الإضافيين للتجمع، ويهدف مصرف س.ص للتنمية والتجارة إلى القيام بالأعمال التنموية داخل دول التجمع بالإضافة إلى ممارسة أي نشاط مصرفي مالي أو تجاري وإعطاء الأولوية في ذلك للدول الأعضاء.
المقر الرئيسي المؤقت للمصرف (مدينة طرابلس).
المجلس الاقتصادي والاجتماعي والثقافي.
المجلس ذو مهمة استشارية تتمثل في مساعدة أجهزة تجمع (س.ص) وإعداد سياسات وخطط وبرامج التنمية ذات الطابع الاقتصادي والاجتماعي والثقافي ويضم (5) أعضاء مختارين عن كل دولة عضو، وله أربع لجان :-
مقر المجلس الاقتصادي والاجتماعي والثقافي يوجد بمدينة باماكو، مالي.
اعترف بتجمع دول الساحل والصحراء (س.ص) كتجمع اقتصادي إقليمي خلال الدورة العادية السادسة والثلاثين لمؤتمر قادة ورؤساء دول وحكومات منظمة الوحدة الأفريقية الذي انعقد في الفترة من 4 يوليو إلى 12 يوليو 2000 بمدينة لومي، توغو.
- مُنحَ تجمع س.ص صفة المراقب لدى الجمعية العامة للأمم المتحدة بموجب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم A/RES/56/92.
- يرتبط تجمع س.ص باتفاقيات شراكة مع العديد من المنظمات الإقليمية والدولية لتعزيز العمل المشترك في العديد من المجالات السياسية والثقافية والاقتصادية والاجتماعية.
أفعى الناشر ، أفعى شديدة السمية، وتوجد خاصة في إقليم النيل ، يشار إلى أنها في الأساطير المصرية القديمة هي الكوبرا.
يشار إليها في مصر الرومانية كرمز الإخلاص حيث يستخدمها المجرم الذي يريد التكفير عن جرائمه الكبيرة والتي لا تغتفر بالانتحار العادي، كما في أنطونيو وكليوباترا.
غابة جوددائم تقع شرق مدينة الزاوية الليبية بـ 3 كم وغرب مدينة طرابلس بـ 40 كم تقع على الطريق الساحلي وتطل على شاطيء البحر الأبيض المتوسط وتقع على خط عرض 73.’38 47° 32° وعلى خط طول 87. 24’ 49° 12
وهي من أهم مراكر تدريب الكشافة وهي أحد أملاك كشاف ومرشدات ليبيا حيث تم تخصيصها بتاريخ 24-8-1963 م من قبل وزارة الزراعة والغابات في ذلك الوقت. وتبلغ مساحتها أكثرمن 1 كم مربع تحديدا {110 هكتار} منها {94 هكتار} اشجار من الصنوبريات ابريه الورقة والتي يبلغ عددها تقريبا 60000 شجرة {11 هكتار}؛ ومساحة صخرية وهي الواقعة بين الغابة وشط البحر والتي أصبحت الآن مقاطع للحجارة "البلوك" وهذه المحاجر هي ثمرة تعاون إدارة الكشاف مع اتحاد الكرة للاستثمار المساحة الصخرية بالغابة، و{5 هكتار} للمباني والملاعب، وهي المسرح الروماني المفتوح الذي يتسع لـ 5000 شخص وملاعب رياضية لكرة القدم والطائرة والسلة ومسبح ومتنزه عائلي ومسجد ومركز إسعاف ومطعم.
وتعتبر من أهم مراكز تخييم الكشافة في ليبيا منذ أوائل الستينات
حيث احتضنت الغابة:
وتستغل الغابة طيلة السنة للمخيمات التدريبية والنشاطات الكشفية للكشافين والمرشدات حيث يقدر عدد الكشافين والمرشدات المترددين علي الغابة 12000 كشاف ومرشدة سنويا من ليبيا وخارجها.
ترويلوس وكريسيدا 1602 أحد روائع أسطورة الأدب ويليام شيكسبير، توصف هذه المسرحية عادة بأحد مسرحيات شيكسبير التي بها مشاكل. ليست بمأساة تقليدية، حيث أن بطلها ترويلوس لا يموت، ولكنها تنتهي بطريقة كئيبة بموت النبيل هكتور، ودمار الحب بين ترويلوس وكريسيدا, عناصر الشخصيات في هذه المسرحية كانت تعرض دائما كونها واضحة الحداثة.
ومن المقرر ترويلوس وكريسيدا خلال السنوات الأخيرة من حرب طروادة، بأمانة التالية بلوتليني من الإلياذة من رفض أخيل "للمشاركة في معركة حتى الموت هيكتور.
أساسا، تتبع قطعتي في هذه المسرحية. في واحد، ترويلوس، أمير طروادة (ابن بريام)، ووس كريسيدا، طروادة أخرى. أنهم يمارسون الجنس، يمارسون حبهم لا يموت، قبل أن يتم تبادل كريسيدا للسجين طروادة الحرب. وهو يحاول زيارة لها في المعسكر اليوناني، ترويلوس محات ديوميديس يمزح مع حبيبته كريسيدا، ويقرر أن ينتقم الغدر لها.
بينما هذه المؤامرة يعطي المسرحية اسمها، فهي تمثل جزءا صغيرا فقط من وقت التشغيل المسرحية. غالبية المسرحية تدور حول زعيمي القبارصة اليونانيين وقوات طروادة، أجاممنون وبريام على التوالي. أجاممنون ورفاقه محاولة للحصول على أخيل فخور بالعودة إلى معركة ومواجهة هيكتور، الذي يرسل الإغريق بريد إلكتروني نقول لهم استعداده للانخراط في واحد على واحد ومعركة مع جندي اليوناني. يتم اختيار اياكس أصلا لأن هذا المقاتل، ولكن يجعل السلام مع هيكتور قبل أن تكون قادرة على القتال. تتم مطالبة أخيل للعودة إلى المعركة إلا بعد صديقه و(وفقا لبعض اليونانيين) الحبيب، باتروكلوس، قتل من قبل هيكتور قبل الجدران طروادة. سلسلة من المناوشات تختتم المسرحية خلالها أخيل يمسك هيكتور ولديه المرميديون قتله. يتم ترك غزو تروي لم تنته، كما تعلم أحصنة طروادة وفاة البطل المحبوب.
بخلاف هذه الرواية ، تشتمل هذه الحبكة على بعض المشاهد تدور حول مخططات نستور وأوليسيس لإعادة أخيل مرة أخرى ليعارك من اجل اليونانيين.
تنتهي القصة بعديد من المناوشات بين الجانبين ، وموت بطل طروادة هكتور
القرآنية هي طائفة من طوائف الإسلام ترى أن القرآن هو المصدر الوحيد للإيمان والتشريع في الإسلام. يُطلَق على أتباعها القرآنيون أو أهل القرآن. يعتقدُ القرآنيون أن رسالة الله في القرآن واضحة وكاملة كما هي. وبذلك يمكن فهمها تمامًا دون الرجوع إلى مصادر أخرى كالحديث. القرآنية لا تعترف بالسنة النبوية ولا الأحاديث مصدراً للتشريع. يؤكدَّ القرآنيون أن الكثير من الحديث قد يكون مُختلقاً بسبب عوامل متعددة، منها تأخر تدوين الحديث والتأثيرات السياسية. إذ أن الأحاديث كتبت بعد حوالي قرنين من وفاة النبي محمد؛ فلا يمكن، حسب زعمهم، أن يكون لها نفس وضع القرآن. كما تستدل القرآنية بكونِ القرآن هو الكتاب الوحيد الذي اجتمع كافة المسلمين على صحته، بينما الأحاديث فيها اختلاف كثير على صحتها بين الفرق الإسلامية المتعددة. كما لا يعتمد القرآنيون في العادة على علماء أهل السنة أو الشيعة لأنهم يستعينون في إستدلالاتهم بالقرآن فقط.
مسمى قرآنيون أطلقه عليهم في الأصل المناهضون لهم، لكن قسماً من القرآنيين يرون أنه لا ضير في نسبتهم للقرآن بل إنه تشريف لهم، إذ يطلقون على أنفسهم "أهل القرآن". في حين أن القسم الآخر يتمسك بمسمى (مسلمين حنفاء) في إشارة لرفضهم للمذاهب والفرق.
يعتبر بعض الباحثين أن فكرة إنكار السنة ظهرت لأول مرة على يد الخوارج الذين رفضوا إقامة حد رجم الزاني ومسح الخفين وغيرها من التشريعات المنقولة عبر الرواية عن الرسول والتي غير موجودة في القرآن.
أما أتباع هذا المنهج فيعتقدون أنهم على النهج الصحيح والأصيل الذي كان عليه خاتم النبيين فهو متبع لما أنزله الله عليه ودليلهم في هذا الآية المائدة (48), ويستدلون بآيات كثيرة أخرى ومنها .
جادل "أهل الكلام" أن المثال النبوي لمحمد "موجود في اتباع القرآن وحده" ، بدلاً من الحديث.
بعض نشاط الفقه القرآني يتحججون بروايات جاءت في كتب أهل السنة والجماعة عن كبار الصحابة على رأسهم عمر بن الخطاب رفضوا الحديث ومنعوا تداوله بين المسلمين.
في عهد العباسيين، أسس الشاعر والمتكلم والفقيه إبراهيم النظام مدرسة فكرية رفضت سلطة الأحاديث واعتمدت على القرآن وحده. كان تلميذه الشهير، الجاحظ، ينتقد أيضًا أولئك الذين اتبعوا الحديث، في إشارة إلى خصومه الحديثين باسم "النابتة".
في مصر في أوائل القرن العشرين، قال الباحث محمد توفيق صدقي من مصر إنه لم يتم تسجيل أي شيء من الحديث إلا بعد انقضاء وقت كاف للسماح بتسلل العديد من التقاليد السخيفة أو الفاسدة."كتب محمد توفيق صدقي مقالاً بعنوان "الإسلام هو القرآن وحده" الذي ظهر في مجلة المنار المصرية، والذي يقول إن القرآن يكفي كتوجيه: "ما هو واجب على الإنسان لا يتجاوز كتاب الله. إذا كان أي شيء آخر غير القرآن كان ضرورياً للدين،" يلاحظ صدقي، "كان النبي قد أمر بتسجيلها كتابة، وكان الله يضمن الحفاظ عليها."
أما في العصر الحديث فظهرت فكرة إنكار السنة في الهند في فترة الاحتلال الإنجليزي على يد أحمد خان الذي فسر القرآن بالرأي المحض، ووضع شروطا تعجيزية لقبول الحديث مما جعله ينكر أغلب الأحاديث. ثم تلاه عبد الله جكرالوي في باكستان الذي كان يشتغل بدراسة الحديث، من ثم اصطدم بالعديد من الشبهات حوله، فتوصل في النهاية لإنكار كافة الاحاديث وأن القرآن هو ما أنزله الله على الرسول محمد، وأسس جماعة تسمى أهل الذكر والقرآن التي دعا من خلالها إلى أن القرآن هو المصدر الوحيد لأحكام الشريعة وألف في ذلك كتباً كثيرة. وتبنى نفس الفكر أحمد الدين الأمرتسري مؤسس جماعة أمة مسلمة التي كان يدعو فيها لأفكاره. وأخيرا غلام أحمد برويز حيث كان تفسير إحدى الآيات القرآنية سببا في تحوله لفكر القرآنيين فيقول:
، ثم بدأ يدعو لأفكاره من خلال مجلة طلوع الإسلام التي أسسها لهذا الغرض. ولا تزال أفكار هذة الحركات متواجدة في شبه القارة الهندية إلى الآن.
يَعتبِر د. أحمد صبحي منصور أن جذور القرآنيين بدأت منذ حركة الشيخ محمد عبده الإصلاحية عام 1905 فيقول أن "محمد عبده رفض الحديث والتصوف وانتقد البخاري وأنكر الشفاعة، ولكن تلميذه محمد رشيد رضا خالف مبادئه وتعاون مع السلفية وهو أستاذ لحسن البنا مؤسس جماعة الإخوان المسلمين"، واستطرد قائلا أن آثارا من مدرسة محمد عبده "ظلت باقية وآخر من كان فيها الشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر الأسبق الذي توفي في ستينات القرن الماضي وكنت لا أزال طالبا في التعليم الأزهري، وقبله الشيخ مرتضى المراغي شيخ الأزهر في الأربعينات، وكان الشيخ محمود شلتوت حين ذاك مديرا لمكتبه".
وقد كانت بداية الدكتور منصور من خلال عمله بالتدريس في الأزهر عام 1977 ولكنه اصطدم بعلماء الدين السنة من الصوفية والسلفية الذين اضطهدوه وانتهى الأمر بفصله عن العمل عام 1987 وإدخاله السجن شهرين في نهاية نفس العام متهما بإنكار السنة. عمل بعدها بشكل مستقل يدعو لأفكاره من خلال كتبه ومقالاته وأبحاثه وندواته في مركز ابن خلدون وغيره. يقول د. منصور: "أصبحنا مجموعة كبيرة من أساتذة جامعات ومحامين وغير ذلك، وازداد التعاطف معنا، وكنت قبلها أخطب في مساجد القاهرة وغيرها". في عام 2002 أضطر للهجرة لأمريكا لاجئا سياسيا بعد إغلاق مركز ابن خلدون وموجة اعتقال شملت صفوف النشطين من القرآنيين أدخلتهم السلطات المصرية السجن بتهمة ازدراء الأديان. بعدما استقرت أحواله في أمريكا ظهر على ساحة الإنترنت العربي داعيا لمنهجه الجديد، فأسس المركز العالمي للقرآن الكريم "IQC" في ولاية فيرجينيا وموقعه على الإنترنت أهل القرآن ومن خلاله بدأ ينشر مقالاته وكتبه وأبحاثه للتعريف بمنهجه والدعوة إليه.
المنظمات القرآنية.
أهل القرآن.
أهل القرآن هي منظمة شكلها عبد الله شقرلاوي، الذي وصف القرآن الكريم بأنه "أحسن الحديث" ، وهذا يعني الحديث الأكثر مثالية وبالتالي أستنتج أنه لا يحتاج إلى أي إضافة. تعتمد حركته بالكامل على فصول وآيات القرآن. كان موقف شقرلاوي هو أن القرآن نفسه كان المصدر الأكثر مثالية للتقاليد ويمكن متابعته بشكل حصري. وفقًا لشقرالوي، يمكن أن يتلقى محمد شكلاً من أشكال الوحي الديني، وهو القرآن. يجادل بأن القرآن كان السجل الوحيد للحكمة الإلهية، المصدر الوحيد لتعاليم محمد، وأنه حل محل كامل مجموعة الأحاديث، التي جاءت لاحقًا.
إزجي أمل.
هذه منظمة قرآنية في كازاخستان.
الجمعية القرآنية الماليزية.
تأسست الجمعية القرآنية الماليزية على يد قاسم أحمد.
زومراتول جاميو مومن.
زومراتول جاميو مومن هي حركة قرآنية في ولاية أوجون، نيجيريا. تعتبر المجموعة الأحاديث شركاً. تؤمن المجموعة بتفنيد عقيدة الحديث، ونقل رسالة القرآن وحدها لغير المسلمين ودعوتهم إليها، وبذل الجهود لدمج المتحولين الجدد في المجتمع الإسلامي، وتجنيد القوى العاملة وتوفير التدريب للعاملين في الدعوة.
المنهج القرآني.
بهذه الآية القرآنية التالية ينبني كل منهاج أهل القرآن حيث يقول الله :. ؛فمنهج القرآنيين يعتمد في تدبر القرآن على المنهج العقلي بفهم القرآن بالقرآن؛
ويرفضون كلمة تفسير القرآن حيث يعتقدون أن التفسير يكون للشيء الغامض أو المعقد بينما القرآن ميسر للفهم والتدبر كما هو مذكور في القرآن نفسه. كما يرفض القرآنيون روايات أسباب النزول أو التفسيرات المذكورة في كتب التراث، فهم يرون أن عامة المسلمين يقدسون تفسيرات التراث وروايات أسباب النزول حتى وإن تعارضت مع القرآن فيقدمون كلام البشر المشكوك بصحته وسنده على كلام الله المقطوع بصحته.
وحول فهم القرآن بالقرآن فيعمل القرآنيون على فهم مصطلحات القرآن في المواضع المختلفة منه لفهم وتدبر ما تشابه منه.
كما لا يعتمد القرآنيون بأقوال السلف أو إجماع العلماء أو القياس وغيرها من مصادر التشريع الإسلامي السنية أو الشيعية أو غيرهما من الفرق التي يطلق عليها القرآنيون مسمى الأديان الأرضية، ومن هذا المنطلق فإنهم يخالفون الفكر الإسلامي السائد منذ عصر الإمام أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل فيرى القرآنيون أنه فكر حرفي متطرف ومخالف للإسلام الصحيح.
لا ناسخ ولا منسوخ في القرآن.
في مخالفة للاعتقاد السائد، هم لا يعتقدون بنسخ الآيات المعروف عند بقية المسلمين وهو أن تلغي إحدى الآيات حكم مذكور في آية أخرى وفقا لما ذكر في القرآن: فمفهوم الآية المذكور هو المعجزة وفقا لفهم القرآنيين.
وحجة منصور في هذا وهي مقبولة لدى الكثيرين من علماء اللغة ورجال الفقه القرآني أن النسخ يعني التدوين والإثبات وليس الإلغاء.
الحديث ليس مصدرا للتشريع.
القرآنيون لا يعترفون بوجود وحي ثان مع القرآن وكلام النبي خارج القرآن ليس وحيا من الله وبالتالي غير ملزم للمسلمين ولا يعترف القرآنيون من جهة أخرى بنسبة ما يسمى الأحاديث النبوية للرسول محمد ويقول القرآنيون في ذلك أن المنهجية التي اتبعت في تصحيح الأحاديث النبوية كانت تفتقر للموضوعية ومخالفة للمنهج العلمي السليم؛ لذلك خرج العديد من الأحاديث في الصحاح التي يختلف فيها المسلمون حتى اليوم، إضافة لقولهم أن من اعتمد تصحيح هذه الأحاديث النبوي هم مجرد أفراد وتصحيحهم قابل للصواب والخطأ، إضافة لاعتمادهم على نهي الرسول محمد عن تدوين السنة بأحاديث هي الآن في الصحاح، وأن هذه السنة المروية أو الأحاديث لم تدون إلا في القرن الثالث الهجري أي بعد ما يزيد عن المئتين والثمانين عاما على وفاة الرسول. مما يؤكد اعتقادهم بنهي الرسول على الكتابة عنه أولاً، ودخول العديد من الأحاديث الموضوعة والمختلقة على هذه السنة قبل وخلال تدوينها ثلاثة قرون. لهذا يستبعد القرآنيون السنة القولية أو ما يسمى بالأحاديث النبوية من مصادر التشريع الإسلامي فلا يجوز حسب قولهم بناء الشريعة على أسس مشكوك فيها.
وحول أصل الأحاديث النبوية يقول د.أحمد صبحي منصور أن الأمويين عملوا على ترسيخ حكمهم من خلال تلفيق أحاديث ترفع من شأن معاوية بن أبي سفيان جد الأمويين والتقليل من شأن معارضيهم مثل علي بن أبي طالب وذريته أو عبد الله بن الزبير وغيرهم حيث كان يرويها القصاصون في الشوارع والمساجد، كما قام بمثل ذلك العباسيون في تمجيد ابن عباس والتعظيم من شأنه. وعمل ملوك الدولتين من خلال الكهنوت الديني التابع لسلطتهم بخلق أحاديث ونسبتها للنبي تساعد على تثبيت حكمهم وأحاديث أخرى تسمح لهم بالتخلص من معارضيم مثل أحاديث قتل المرتد، كما كان لهذه الأحاديث الأثر في ظهور الجبرية في العصر الأموي التي اعتبرت كل شيء مقدرا على الإنسان ومن هذه المقادير وجود الحاكم في السلطة. ويرى د. منصور أن الهدف من وراء هذة الأحاديث إلهاء الناس بأمور فرعية عن المطالبة بحقوقهم وتقييد حرية الرأي. كما يعتقد القرآنيون أن بعض الأحاديث دستها بعض الجماعات الفارسية التي دفعتها نظرتهم الشعوبية ورغبتهم لإعادة السيطرة للقومية الفارسية.
يذكر أن القرآنيين يعتبرون أن سنة النبي التي ذكرت في القرآن هي عمل النبي محمد بما جاء في القرآن والتزامه بمبادئ الإسلام المتمثلة في الوحي الإلهي المنزل عليه وهو القرآن لا أكثر. بناء على ذلك على المسلمين التأسي بالرسول من خلال العمل بما جاء في القرآن وذلك هو فهمهم للآية: .
وتعتقد بقية الفرق الإسلامية على اختلافها أن القرآنيين بهذا قد خالفوا القرآن نفسه حيث جاء فيه أمر من الله للمسلمين فقال: . وترى الفرق الإسلامية إنه امر واضح من الله بطاعة النبى وقد تكرر قول الله في القرآن: ، مرات عديدة في القرآن، فقرن الله طاعته، بطاعة النبى. حيث ذكر القرآن هذا أكثر من مرة ومنها:
ويفسرون هذه الآيات على أن طاعة الرسول تتمثل في الالتزام بسنته الواردة في الأحاديث النبوية.
ويرد القرآنيون بأن هذه الآيات تشير إلى ما يبلغه الرسول ويأمر به مما يمكن استنباطه من الآيات القرآنية، وليس المقصود أن الرسول جاء بأحكام وتشريعات مختلفة عما جاء بها القرآن.
وخلاصة الانتقادات الموجهة لهم من بقية الفرق الإسلامية هي أن الله قد قرن في القرآن أوامر النبي بأوامره، كما في قوله تعالى: ويروى حديث عن النبي محمد: . والحديث الذي رواه أحمد وأبو داود والحاكم بسند صحيح عن المقدام أن محمد قال: .
وممن رد على القراّنبيين من المتقدمين: ابن حزم الأندلسي، حيث قال: "ولو أن امرأ قال: لا نأخذ إلا ما وجدنا في القرآن، لكان كافرا بإجماع الأمة، ولكان لا يلزمه إلا ركعة ما بين دلوك الشمس إلى غسق الليل، وأخرى عند الفجر؛ لأن ذلك هو أقل ما يقع عليه اسم صلاة، ولا حد للأكثر في ذلك، وقائل هذا كافر مشرك حلال الدم والمال." وقال الإمام الشاطبي: "والرابع أن الاقتصار على الكتاب رأى قوم لا خلاق لهم خارجين عن السنة إذ عولوا على ما بنيت عليه من أن الكتاب فيه بيان كل شئ فاطرحوا أحكام السنة فأداهم ذلك إلى الانخلاع عن الجماعة وتأويل القرآن على غير ما أنزل الله".
وحديثا الدكتور محمود حمدي زقزوق وزير الأوقاف المصري السابق، الذي قال في مقال له:
إن السنة النبوية هي البيان النبوي للبلاغ القرآني، وهي التطبيق العملي للآيات القرآنية، التي أشارت إلى فرائض وعبادات وتكاليف وشعائر ومناسك ومعاملات الإسلام. فالتطبيقات النبوية للقرآن - التي هي السنة العملية والبيان القولي الشارح والمفسر والمفصّل - هي ضرورة قرآنية، وليست تزيّدًا على القرآن الكريم. وتأسيًا بالرسول، وقيامًا بفريضة طاعته - التي نص عليها القرآن الكريم.
والعلاقة الطبيعية بين البلاغ الإلهي - القرآن - وبين التطبيق النبوي لهذا البلاغ الإلهي - السنة النبوية - فهى أشبه ما تكون بالعلاقة بين الدستور وبين القانون. فالدستور هو مصدر ومرجع القانون. والقانون هو تفصيل وتطبيق الدستور، ولا حجة ولا دستورية لقانون يخالف أو يناقض الدستور. ولا غناء ولا اكتفاء بالدستور عن القانون.
وقال المفكر النمساوي محمد أسد: "إن العمل بسنة رسول الله هو عمل على حفظ كيان الإسلام، وعلى تقدمه، وإن ترك السنّة هو انحلال الإسلام... لقد كانت السنّة الهيكل الحديدي الذي قام عليه صرح الإسلام، وإنك إذا أزلت هيكل بناء ما أفيدهشك بعدئذ أن يتقوض ذلك البناء كأنه بيت من ورق؟"
وقد عمل الشيخ محمد بن شمس الدين سلسلة في الرد عليهم بعنوان المشاققون.
جمعية سانت إتيان الرياضية هو نادٍ فرنسي ينشط في دوري الدرجة الأولى الفرنسي. وهو أكثر فريق حقق لقب دوري الدرجة الأولى الفرنسي حتى الآن. وهو أيضا من أكثر الفرق الفرنسية إحرازا لكأس فرنسا، بالإضافة إلى وصوله المباراة النهائية في دوري ابطال أوروبا في العام 1976. أشهر من لعب لنادي سانت إتيان ميشيل بلاتيني و لوران بلان و جورج بيريتا و رشيد مخلوفي و ساليف كيتا و روبرت هيربان.
في عام 1919 في مدينة سانت إتيان, قامت شركة "جروب كازينو" المتخصصة في المجمعات التجارية الكبرى بإنشاء نادٍ رياضي تحت اسم "جمعية أصدقاء عمال شركة كازينو". لكن القوانين في ذلك الوقت كانت تمنع استعمال اسم تجاري من طرف هيئة رياضية، مما جعل الإدارة أن تقوم بتغيير الاسم إلى "نادي الأصدقاء الرياضي"، ومن ثم إلى "الجمعية الرياضية لسانت إيتيان" عام 1927 بعد اندماج الفريق مع ستاد فوريزيان أونيفيرسيتير. وفي خلال تلك الفترة، لم يعد اسم الشركة مرتبطاً باسم النادي، لكن اللون الأخضر الذي كان يميز تلك المجمعات التجارية الكبرى ظل يشكل رمزاً من رموز الفريق طيلة تاريخه العريق الذي بدأ على يد المؤسس جوفروا جيشار. وقد احتاج النادي إلى بعض السنوات لإيجاد استقراره على الصعيدين الرياضي والإداري، حيث أصبح له ملعب خاص به، قبل أن يستهل مشواره في عالم الاحتراف خلال موسم 1933/1934 عندما خاض منافسات الدرجة الثانية، حيث مكث خمسة مواسم ليصعد بعدها إلى دوري الأضواء.
نادي أولمبيك نيس الرياضي الفرنسي، نادي كرة قدم ينتمي لمدينة نيس الواقعة أقصى شرق جنوب فرنسا. تأسس نادي نيس عام 1904، ويتخذ من ملعب أليانز ريفييرا مقراً له والذي يتسع لـ 35,624 مشجعاً. نيس هو أحد الأندية المؤسسة لبطولة الدوري الفرنسي، وهي البطولة التي حمل لقبها أربع مرات.
ويعد نادي نيس من الأندية الناجحة في فرنسا، حيث يملك في خزائنه أيضاً ثلاث بطولات كأس فرنسا، ومعظم إنجازات هذا النادي في خمسينات القرن الماضي، وآخر بطولاته تعود إلى عام 1997 عندم افاز بلقب كأس فرنسا على حساب جانجون بنتيجة 4-3 بركلات الترجيح.
أسطورة نيس هو اللاعب الإسباني خواكين فالي، الذي لعب مع الفريق 11 عاماً، سجل خلالها 339 هدفاً في 407 مباراة، ليكون الهداف التاريخي لنيس، علماً أنه انتقل عام 1948 إلى اسبانيول واعتزل هناك بعد موسم واحد فقط.
ومن المعلومات المهمة عن تاريخ نادي نيس أنه لم يتأسس كي يكون نادي كرة قدم، بل إن مؤسسيه فكروا بجعله نادي لألعاب القوى والجمباز، حتى جاء عام 1908 لتصبح كرة القدم أحد أقسام نادي نيس. نيس ورغم تفوقه في الخمسينات من القرن الماضي، لكنه دخل بعد ذلك في دوامة الهبوط والصعود، وإن أقام الفترة الأكبر من مسيرته في الدرجة الأولى.
بطولة كأس فرنسا التي فاز بها نيس عام 1997 لم تكن مقنعة لأحد، لأن الحظ خدمه بشكل غريب، حيث لم يواجه أي فريق من فرق الدرجة الأولى حتى المباراة النهائية باستثناء باستيا، وبالتالي كان هبوطه بعد أيام قليلة إلى الدرجة الثانية أمراً طبيعياً.
وكاد نيس أن يواجه نكسة قوية بصعوده للمشاركة في الدرجة الأولى موسم 2001-2002، حيث فشل بتلبية المتطلبات المالية مما تسبب بإعلان هبوطه إلى الدرجة الثالثة، لكنه قام ببيع بعض نجومه ليعوض الخسائر ويسدد بعض الديون، فاستأنف وكسب رهانه ليلعب في الدرجة الأهم، واستقر هناك حتى الآن.
النسر الموجود على شعار نيس، هو نسر إمبراطورية روما، حيث كان قد أهداه الحاكم سافوا إلى مدينة نيس، ليصبح من حينها شعاراً للمدينة وما ينبثق عنها.
سوق الانتقالات الشتوية من موسم 2014-2015 شهدت حادثة غريبة مع نيس، حيث حاول النادي التعاقد مع اللاعب الفرنسي حاتم بن عرفة، ليتبين أن اللاعب شارك مع ناديين بشكل رسمي قبل ذلك، حيث لعب مع هال سيتي ونيوكاسل يونايتد، الأمر الذي يعتبر مخالفاً للقانون مما نتج عنه حرمان اللاعب حتى نهاية الموسم، وضياع نيس فرصة التعاقد مع اللاعب الذي قال في مؤتمر صحفي لتقديمه «لو طلبني ريال مدريد لرفضته من أجل نيس».
حاتم بن عرفة رد لاحقاً الجميل، وتألق بشكل رائع مع الفريق، وقادهم للمركز الرابع في موسم 2015-2016، الذي يعد أفضل المراكز في تاريخ النادي.
ومر من نيس عدة لاعبين كبار أمثال باتريس ايفرا وهوجو لوريس وحارس كولومبيا ديفيد أوسبينا ولويك ريمي.
نادي تولوز لكرة القدم ويعرف اختصارٍ باسم تولوز هو نادي كرة قدم فرنسي تأسس في عام 1937 ويقع مقره في مدينة تولوز. يلعب الفريق مبارياته الرسمية على ملعبه ملعب تولوز البلدي والذي يتسع لحضور 35 ألف متفرج. حالياً ياشرك الفريق في منافسات الدوري الفرنسي الدرجة الأولى تحت قيادة مدربه الان كاسانوفا.
استطاع الفريق الفوز بلقب الدوري الفرنسي الدرجة الثانية في 3 مناسبات مختلفة. شارك تولوز في المسابقات الأوروبية خمس مرات، بما في ذلك مشاركة عام 2008، حينما شارك الفريق لأول مرة في تاريخه في بطولة دوري أبطال أوروبا.