CALM/arwiki huggingface dataset:
و تليها مرحلة بين عسفان و وادي فاطمة، نزلنا في بر أفيح لا ماء فيه. و مررنا على عسفان، و فيه ثغر و عرذ و جنادل كبار و شعوب من السيل و لذلك سمي الموضع بعسفان لعسف السيول، و فيه صلى النبي- صلى الله عليه وسلم- صلاة الخوف، والمسافة خمسة عشر فرسخا.
عسفان: بضمّ العين وسكون السّين، وفاءٍ وألفٍ، وآخره نونٌ. جاءت في النّصّ: قال ابن إسحاق: وكان تُبّع وقومه أصحاب أوثانٍ يعبدونها، فتوجّه إلى مكة، وهي طريقه إلى اليمن، حتّى إذا كان بين عسفان وأمج، أتاه نفرٌ من هذيل بن مدركة...إلخ.
قلت: عسفان بلدةٌ على 80 كيلًا من مكة شمالًا على الجادّة إلى المدينة، وهي مجمع ثلاث طرقٍ مزفّتةٍ: طريقٌ إلى المدينة، وقبيله إلى مكة، وآخر إلى جدّة. وقد أفضت عنها في «معجم معالم الحجاز» .
مرفقات المقابر أو مرفقات الجنائز في علم الآثار وعلم الإنسان هي الحاجيات التي تدفن مع الجثث.
غالبًا ما تكون مرفقات المقابر أشياء شخصية أو مؤن تلطف من رحلة الميت بعد الموت، أو تكون قرابين للآلهة.
أراجوز أو القراقوز وهناك من يسميها دمى متحركة هي كلمة ذات اصل تركي لكلمة " قره قوز " والتي تتكون من مقطعين هما " قره " بمعنى سوداء و" قوز " بمعنى عين ، وبذلك يصبح المعنى العام لكلمة " قره قوز " هو " ذو العين السوداء " وذلك دلالة علي سوداوية النظر علي الحياة.
الأراجوز هو أحد الأشكال التي تنتمي لما يعرف باسم (مسرح العرائس) وهو علي وجه الدقة عبارة عن دمية قفاز ، حيث نجد رأسه مصنوعة من خامة خفيفة وصلبة كالخشب ، مرسوم عليها وجه ذو تعبيرات حادة ، وتنتهي من أعلي ب " طرطور أحمر اللون " . أما وسط الدمية " الأراجوز " وصدره فهما عبارة عن جلباب أحمر طويل ، ويداه قطعتان من الخشب.
و يتم التحكم في تحريك الدمية " الأراجوز " ، عن طريق اليد حيث يستطيع اللاعب أن يحرك رأسه باصبع السبابة . وتختفى يد اللاعب كاملة داخل جلباب الأراجوز الأحمر . وهذه هي آلية تحريك دمية الأراجوز .
شكل المسرح.
أما عن شكل المسرح ، ينقسم مسرح الأراجوز إلي مساحتين " داخلية وخاريجية " فمن الخارج هو عبارة عن عربة علي هيئة متوازى مستطيلات ، رسم وكتب عليها من المساحتين الكبيرتين وأحد الأوجه الصغيرة صور للأراجوز وبعض الشخصيات التي تشاركه في تمثيلياته ، أما واجهة العربي فتحتوى علي باب تحجب ما بداخله ستارة سوداء ، ويرتفع عن الأرض مسافة 60 سم ، ويصل ما بين المستويين سلم خشبيذو ثلاث درجات.
و تقف العربة علي أربع عجلات وهي متنقلة بين الأحياء الشعبية حسب الموالد والأعياد ، أما إذا نظرنا إلي العربة من الداخل ، فهي عبارة عن مسرح بكل معايير البناء المسرحي في ابسط أشكاله ، فهو عبارة عن منطقتين أساسيتين تفصلهما مسافة خالية.
المنطقة الأولى هي منطقة اللعب أو التمثيل وهي مقسمة بدورها إلي جزئين تفصلهما مسافة إيضا : الجزء الأيمن وهو المكان الذي يجلس به المساعد وطبلته ، والجزء الثاني " الأيسر " خاص بالأراجوز ولاعبه .
هذا الجزء عبارة عن جانب من الخشب مواجه للمتفرج علي ارتفاع حوالي مترا . والجانب الآخر مفتوح يواجه المساعد ولا يرى ما بداخله المتفرج ، أما الجانبان الآخران فأولهما الجانب الأيسر للعربة ، وأخرهما خلفية العربة .
أما عن منطقة الفرجة فهي عبارة عن صفوف من الارائك بينهما مسافة تسع رجل أو صبي ، وهناك مسافة فاصلة بين المنطقتين تساعد الحضور علي رؤية الأراجوز.
النصية والارتجال.
النصوص الدرامية الخاصة بمسرح الأراجوز تكون ما بين النصية والارتجال ، حيث هناك مجموعة من النصوص الدرامية تظل في ذاكرة اللاعبين ، فهم يتوارثون هذه النصوص المسرحية جيلا وراء جيل ، ولاعبا وراء لاعب ، وقد يتم هذا النقل الشفاهي من أب إلي ابنه ، أو من معلم إلي أحد الصبية المساعدين . وهذا النقل يمكن أن يكون مجهول المصدر بمعنى لا يعرف اللاعب من هو مؤلف هذا النص حتي وإن تناقله مع غيره من اللاعبين.
و لكن هذا الحفظ الشفهي لا يخلو من الأداء الخاص حيث يقدم اللاعب ما حفظه عن طريق الارتجال العفوي الفوري ، ويتم تحديد موضوع هذا الارتجال عاملان وهما:
الخصائص الدرامية لمسرح الأراجوز.
أولا : الموضوع المعالج
يتناول الأراجوز موفقا دراميا أساسيا في معظم عروضه التمثيلية ، وهو موقف غالبا ما يكون بسيطا ومتمثلا في أن الأراجوز يكون في حالة من السعادة والنشوة يعبر عنهما عن طريق القفشات والغناء مع صديقه " ويكون المساعد غالبا " ولكن لا يدوم هذا الحال ويلا ، حيث يصطدم بشخصية مدعية في أغلب الأحوار تعكر صفوه .
يستطيع الأراجوز أن يزيح هذه الشخصية التي تعكر صفوه ، وذلك باستخدام عصاته ، ليعود إلي نشوته وسعادته عن طريق الغناء مرة أخرى .
ثانيا: تنميط الشخصيات
إن نماذج الشخصيات التي تتوافر في مسرح الأراجوز مثل " الاراجوز ، زوجته ، ابنه ، الشحات ، البربريى ، الجانوتي ، الشاويش ، الحرامي ... وغيرهم " .
و هي في حقيقة الأمر مجموعة من الأنماط حيث يتميز كل منها بمجموعة من السمات
ثالثا : الإيحاء بالزمان والمكان
إن مسرح الأراجوز غالبا ما يوحى لنا بالزمان والمكان دون أن يجسدهما في الفقرة الحوارية أو الصورة المرئية ، فنجد في تمثيلية " الأراجوز والبربرى " -علي سبيل المثال- أن الأراجوز يكرر محاولة استرجاع العصا في فترات متباعدة زمنيا وإن كانت اللحظة المعاشة في إطار العرض لا تتعدي الدقيقة . واخبار المساعد للأراجوز بإن البرابرى سأل عنه منذ ثلاثة أيام رغم أنه لم تمر سوى لحظات علي سؤال البربرى عن الأراجوز ، وفي جميع عروض مسرح الأراجوز لا توجد ديكورات تحدد هوية المكان أو نوعية العرض المقدم ، وإنما نجد خلفية واحدة ذات لون واحد هو الأسود تجمع العروض جميعها.
رابعا :اللغة
بدرامات الأراجوز يتم استخدام مفردات اللغة العامية والتي تختلف بأختلاف لهجات أصحابها ، فمثلا البربرى يتحدث بلغة أهل السودان لفظا ونطقا ، والصعيدي يتكلم بلهجة أهل الصعيد ، أما الأراجوز فيتحدث بمفردات أهل القاهرة .
خامسا : الطابع الملهوى الساخر
إن أغلب عروض مسرح الأراجوز ، عروض تنتمي إلي الطابع الملهوى ، وذلك للاسباب الأتية
1- كثرة القفشات والنكات طوال العرض .
2- البطل " الأراجوز " يستطيع أن ينعم بحريته بعد أن يحاول البعض -و هم مثيرات الصراع الدرامي في هذه التمثيليات- تعكير صفو الأراجوز .
3- تنتهي أغلب التمثيليات نهاية سعيدة نظرا لإزاحة البطل للعقبات التي تحول دون العيش عيشة حرة .
4- الاعتماد علي مثيرات الضحك
سادسا : الشخصيات المضافة وعنصر الصراع
إن الأراجوز يبدأ في حالة من النشوة والسعادة والشعور بالحرية ، ولكن سرعان ما يثقل قلبه بالأزمات مع حلول المضاف أو الزائر ، حيث لا يتوائم الأراجوز مع هذا الوضع الجديد فيقوم بكل المحاولات كي يزيح هذا الزائر عن عالمه ، ويحقق له ذلك في نهاية كل تمثيلية .
اسلوب الأداء التمثيلي.
طبيعة الأداء التمثيلي الذي يقوم بع اللاعب بمسرح الأراجوز ، أداء غير مباشر في وجهته المرئية حيث يعتمد علي الدمية ومباشر في وجهته المسموعة -حيث صوت اللاعب.
و لما كانت الادوار المؤداة في المسرح أدوار مختلفة ، كما في مسرحية " الأراجوز والشحاذ " حيث يقوم اللاعب بأداء دورى الأراجوز والشحاذ كاملين وحده ، فإن هذا الأداء للأدوار المتعددة ، يتطلب من اللاعب أن يفرق في أدائه التمثيلي المباشر " الصوتي " من ناحية ضبط إلقاء اللهجات المميزة لشخوص مسرحيته ، والتحكم في كنه الصوت عند كل شخصية.
و لما كان هناك بعض المواقف الدرامية تقدم غناء ، فإن اللاعب لابد وان يمتلك حسن الصوت ، حتي يستطيع أن يجذب اهتمام متفرجيه ، وذلك بأداء أغنية بصوت عال يفوق أصواتهم ، ثم يمتعهم بأغنية الافتتاحية وبقية عرضه المسرحي .
وظيفة الأداء التمثيلي.
و يقوم أسلوب الأداء التمثيلي في مسرح الأراجوز علي الإيحاء لا الإيهام ، فأسلوب التمثيل الغيحائي يعنى بأن ما يراه المتفرج ليس إلا لعبة مسرحية ، أما أسلوب التمثيل الإيهامي فيقصد إلي اقناع المتفرج بأن ما يراه علي ساحة التمثيل هو واقع حقيقي ماثل أمام عينيه .
و يعتبر اختيار أسلوب الأداء التمثيلي اختيارا متوائما مع طبيعة البنية الدرامية للنص المسرحي الشفاهي الذي يقدمه اللاعب في مسرح الأراجوز ، فالنص المعروض هنا يتوجه بشكل مباشر وصريح إلي المتفرج مع بداية العرض وتستمر هذه العلاقة المباشرة ، والمعلنة لأسرار اللعبة وخفاياها ، بنفس الدرجة طوال عرض المسرحية .
و ذلك لسببين مهمين :
المتفرج في المسرح الشعبي.
يتمتع المتفرج بالمسرح الشعبي بخصوصية عن أنواع المسرح المختلفة ، فمن حقه المشاركة بالعملية الإبداعية والعرض المسرحي المقدم ، لتكوين العملية التمثيلية ، فيبدأ بالتصفيق علي نغمات الأغاني لخلق نوع من الإيقاع ، أو الرد علي إحدى الشخصيات المتكلمة أو يردد الأغاني مع الأراجوز أو المساعد ، ومن حقه إيضا -إن استطاع ذلك- أن يقيم محاورة مع إحدى الشخصيات.
نكدب لو قلنا ما بنحبش، مسلسل تلفزيوني مصري عرض في رمضان 1434هـ/2013م.
تدور أحداث المسلسل حول مريم "يسرا"، التي ترتبط بأسرتها وتساعدهم بشكل دائم، وتفكر في سعادة من حولها إلى أن يحدث ما يغير حياتها بشكل كامل، ويجعلها تعيد التفكير في طريقتها بالحياة.
الأمريكيون الإيطاليون أو الأمريكيون من أصول إيطالية (بالإنجليزية: Italian Americans، بالإيطالية: Italoamericani أو italo-americani)، وهم المواطنون الأمريكيون الذين ينحدرون من أصل إيطالي بشكل كامل أو جزئي، ومنهم من نقلوا إلى المكسيك لغرض التجارة والبحث عن لقمة العيش. يبلغ عدد السكان نحو 5,5 مليون نسمة حسب الإحصاءات الرسمية منذ عام 1820 إلى 2004.
بدأت الهجرة المتواصلة من الجانب الإيطالي بشكل كثيف لغرض البحث عن لقمة العيش والتجارة والمهن المحددة. بعد التوحيد، شجعت الدولة الإيطالية الموحدة في البداية الهجرة من أجل تخفيف الضغوط الاقتصادية في الجنوب. بعد الحرب الأهلية الأمريكية، والتي أسفرت عن أكثر من نصف مليون قتيل أو جريح، تم تجنيد عمال مهاجرين من إيطاليا وأماكن أخرى لسد النقص في اليد العاملة الناجم عن الحرب. وبدأ معظم الإيطاليين حياتهم الجديدة في الولايات المتحدة كعمال يدويين في المدن الشرقية ومعسكرات التعدين والمزارع. ارتفعت أعداد أحفاد ونسل المهاجرين الإيطاليين تدريجياً القادمين من الطبقة الاقتصادية الدنيا في الجيل الأول إلى مستوى مماثل للمعدل الوطني بحلول عام 1970، وأصبح المجتمع الإيطالي مرتبط أكثر الطبقة الوسطى والمتعلمّة. وغالبًا ما يُعرف المجتمع الإيطالي بعلاقات الأسرة القوية، والكنيسة الرومانية الكاثوليكية، والمنظمات الشقيقة، والأحزاب السياسية. في عام 2017 بلغ عدد الأمريكيين من أصل الإيطاليين أكثر من 17 مليون نسمة. ويعتبر المذهب الكاثوليكي المذهب الأكثر انتشارًا بين الأمريكيون الإيطاليون.
الانتشار العرقي.
وجدت إحصائية تعود لعام 2000 بأن عدد الأمريكيين من أصل إيطالي يبلغ نحو 15,6 مليون نسمة، حيث يمثلون بنسبة 5.6% من مجموع سكان الولايات المتحدة، وهو ما يشكل زيادة بنسبة قدرها 14% على مدى ستة سنوات.
الاحصائيات الرسمية تؤكد قدوم 100 الف إيطالي إلى الولايات المتحدة، وتتوزع كالتالي:
الهيئة التأسيسية لصياغة الدستور ومقرها مدينة البيضاء هي الهيئة المنوط بها إعداد دستور جديد ليبيا بعد قيام ثورة 17 فبراير في 2011.
بعد قيام ثورة 17 فبراير 2011 التي أدت إلى تنحية الرئيس السابق معمر القذافي عن الحكم في 20 أكتوبر 2011، أصدر المجلس الوطني الانتقالي إعلاناً دستورياً في 3 أغسطس 2011 ومن ثم قام المؤتمر الوطني العام بتشكيل لجنة لإعداد قانون الهيئة التأسيسة لصياغة الدستور والذي وقع بمدينة البيضاء يوم 20 يوليو 2013 تمهيداً لإجراء انتخابات ماأطلق عليها "لجنة الستين" لوضع الدستور، وسميت بلجنة الستين بسبب عدد أعضائها (60) مقسمة بين أقاليم ليبيا الثلاثة سابقاً 20 لإقليم برقة "المنطقة الشرقية" و20 لإقليم طرابلس "المنطقة الغربية" و20 لإقليم فزان "المنطقة الجنوبية الغربية" بغرض كتابة دستور جديد للبلاد.
انطلقت أعمال الاجتماع الأول للهيئة التأسيسية المكلفة بصياغة الدستور يوم الاثنين الموافق 21 أبريل لعام 2014، ولوحظ خلال الاجتماع خلو 13 مقعداً من مقاعد الهيئة الستين بعد أن حالت الاضطرابات في بعض المناطق دون إكمال الانتخابات فيها لاختيار أعضاء للهيئة التأسيسية في فبراير، وكان من المفترض أن ينعقد الاجتماع يوم الاثنين الموافق 14 أبريل 2014، لكنه تأخر نتيجة توقف الرحلات الداخلية في مطار الابرق الدولي المجاور لمدينة البيضاء بسبب العصيان المدني الذي شهدته ليبيا.
الجدل حول قانون انتخاب الهيئة التأسيسية.
كان قانون الهيئة التأسيسية محل انتقاد من قبل أمازيغ ليبيا لفقرة تضمن حقوق المكونات الثقافية في التمثيل الحقيقي بلجنة الستين، من المظاهرات السلمية إلى إعلان العصيان المدني..
التمثل لغة مطاوع التمثيل. ومنه:
فتحت حمص بقيادة الصحابي أبي عبيدة بن الجراح عام 15 هـ (636م). تدعى مدينة حمص التي فتحت أيَّام المسلمين الآن أحياء حمص القديمة، وكانت محاطة آنذاك بخندق يبدأ من قلعة حمص الأثرية مروراً بحي الصفصافة إلى حي باب الدريب ثم إلى حي باب تدمر، ثم يتجه إلى وادي السايح شمالاً. عندما أتى المسلمون لفتح هذه المدينة وجدوا الخندق حولها ممتلئاً بالماء، وعندما جاء وقت الصلاة بدؤوا بالوضوء بماء الخندق الممتلئ بمياه الأمطار وذوبان الثلوج، وكان الوقت شتاءً، فقال أهل حمص وهم من المسيحيين: «جاءنا قومٌ لا طاقة لنا بقتالهم، يستعملون ماءً بارداً جداً». وعرض عليهم المسلمون تسليم المدينة بدون قتال شريطة المحافظة على بيوتهم ودور العبادة وأموالهم وأراضيهم، ولا زال هذا الصلح موجوداً في إحدى كنائس المدينة، ويقول المسلمون أن مدينة حمص فتحت دون قتال، حيث لا زال المسيحيون متواجدين في الأحياء القديمة بالمدينة في وادي السايح وبستان الديوان وقسم من الحميدية.
يشير التداعي في علم النفس إلى الاتصال العقلي بين المفاهيم والأحداث والحالات العقلية التي تنشأ عن تجارب معينة. يتواجد التداعي في العديد من مدارس الفكر في علم النفس بما في ذلك السلوكية والارتباطية والتحليلية النفسية وعلم النفس الاجتماعي والبنيوية. نشأت فكرة التداعي من أفلاطون وأرسطو، وبالأخص فيما يتعلق بتتالي الذكريات، وتابع العمل عليها فلاسفة من أمثال جون لوك وديفيد هيوم وديفيد هارتلي وجيمس ميل. ويتركز عملها في علم النفس الحديث في مجالات الذاكرة والتعلم ودراسة السبل العصبية.
الترابطات المكتسبة.
التعلم الترابطي هو إنشاء الخاضع للاختبار لعلاقة بين المنبهات (السمعية أو البصرية) أو السلوك (السمعي أو البصري) والمنبه الأصلي (السمعي أو البصري). تحقيق الترابط هو أساس التعلم. ويظهر هذا التعلم في الإشراط الكلاسيكي والاستثابي.
قانون الأثر.
أجرى إدوارد ثورندايك الأبحاث في هذا المجال وطور قانون الأثر، حيث يتأثر الترابط بين المنبه والاستجابة بنتيجة الاستجابة. على سبيل المثال، تزداد قوة النشاطات و/أو تواترها حين يتبعها مكافأة. يظهر ذلك بسبب الترابط بين السلوك والتمثيل الفكري للمكافأة (مثل الطعام). وعلى العكس من ذلك، ينقِّص تلقي النتيجة السلبية من تواتر السلوك بسبب الترابط السلبي. والمثال على ذلك هو جرذ في قفص ورافعة قضبان. إذا تسبب ضغط الرافعة بالحصول على كرات الطعام، سيتعلم الجرذ الضغط على الرافعة لتلقي الطعام. أما إذا كان ضغط الرافعة يتسبب بصدمة كهربائية في أرضية القفص، سيتعلم الجرذ تجنب ضغط الرافعة.
يعد الإشراط الكلاسيكي مثالًا على التعلم الترابطي. تتألف عملية الإشراط الكلاسيكي من أربعة عناصر: المنبه غير المشروط، والاستجابة غير المشروطة، والمنبه المشروط، والاستجابة المشروطة.
دون الإشراط، هناك علاقة مسبقة بين المنبه غير المشروط والاستجابة غير المشروطة. حين يُقرَن منبه ثانٍ بالمنبه غير المشروط، تصبح الاستجابة مترافقة مع كلا المنبهين. يُعرَف المنبه الثانوي بالمنبه المشروط ويثير استجابة مشروطة.
تزداد قوة الاستجابة إلى المنبه المشروط على مدى فترة التعلم، إذ يصبح المنبه المشروط مترافقًا مع المنبه غير المشروط. قد تتضاءل قوة الاستجابة إذا ما قُدِّم المنبه المشروط دون المنبه غير المشروط. استخدم بافلوف في تجربته الشهيرة الاستجابة غير المشروطة المتمثلة في إلعاب الكلب برؤية الطعام (منبه غير مشروط)، وربطَ صوت الجرس (منبه مشروط) بتلقي الطعام، فأنتج الكلب اللعاب لاحقًا (استجابة مشروطة) بسماع صوت الجرس وحده، ما أشار إلى تشكل ترابط بين الجرس والطعام.
في الإشراط الاستثابي، تتغير السلوكيات بسبب النتائج المجربة لهذه السلوكيات. لا تسبب المنبهات السلوك، كما في الإشراط الكلاسيكي، بدلًا من ذلك، تتشكل ترابطات بين المنبه والنتيجة، كتوسع في قانون الأثر الخاص بثورندايك.
عُرف بي. إف. سكينر بدراساته حول دواعم السلوك. شملت دراساته جانب الاحتمالية الذي يشير إلى الاتصال بين فعل معين والنتيجة أو التعزيز اللاحق له. وصف سكينر ثلاثة احتمالات: التعزيز الإيجابي والعزيز السلبي والعقاب. يشكل التعزيز ترابطًا إيجابيًا بين الفعل والنتيجة بغرض تقوية استمرارية الفعل. ويتم ذلك بإحدى طريقتين، يقدم المعزز الإيجابي منبهًا مشجعًا (مكافئًا)، في حين يزيل المعزز السلبي المنبه المنفر لجعل الوسط أقل نفورًا. يشكل العقاب علاقة سلبية بين الفعل والنتيجة بحيث يتوقف الفعل.
يكون المحتوى العام للعواطف والمشاعر أو الآثار والمزاج أقل نوعية (تميزًا) ومن المرجح أن تُحرَّض بمنبه أو حدث ما. اقترح فريجدا تصور المزاجات على أنها ميول تقييمية معممة، أي النزعة لتقييم الأحداث المتنوعة بطريقة معينة. وبصورة أكثر تحديدًا، حلل الحالة المزاجية على أنها «تناغم إجمالي لتقييم أي حدث على الإطلاق بطريقة تتفق مع الحالة المزاجية، أو كحد أدنى لمثل هذا التقييم عندما تفرض الأحداث نفسها على ذلك قليلًا.» (فريجدا، 1933 صفحة 384).
قدم واتسون أرنبًا أزغبًا أبيضًا لطفل، وخلق اتصالًا بين الأرنب وصوتٍ عالٍ. ربطت هذه التجربة بين شعور الخوف والأرنب لدى ألبرت الصغير.
يبدو أن الذاكرة تعمل كسلسلة من الترابطات: تتشابك المفاهيم والكلمات والآراء، إذ يستدعي منبه مثل وجه الشخص الاسم المرتبط. يعد فهم العلاقات بين العناصر المختلفة أمرًا أساسيًا للذاكرة العرضية، ووُجِد أن أذية منطقة الحصين في الدماغ تعيق تعلم ترابطات جديدة بين الأشياء.
اختبار الترابط.
يمكن قياس الترابطات لدى البشر باختبار الترابط الضمني، وهو اختبار نفسي يقيس العلاقة الضمنية (اللاواعية) بين مفهومين، أنشأه أنتوني جي. غرينوالد عام 1995. استُخدِم في التحريات حول التحيز العنصري الضمني والجندر والتحيز تجاه الميول الجنسية وتفضيلات المستهلكين والتفضيلات السياسية وسمات الشخصية واستخدام الكحول والمخدرات والصحة العقلية والعلاقات. يقيس الاختبار الترابطات بين أفكار مختلفة، مثل العرق والجريمة. يستخدم زمن الاستجابة لتمييز الترابطات، إذ إن الاستجابة الأسرع معيار للترابط القوي. تستخدم درجة إيه دي لتمثيل متوسط زمن الاستجابة لدى المشارك. إذا كان متوسط زمن الاستجابة سالبًا، فإن الفرد لديه تحيز ضمني أقل. أما إذا كان متوسط زمن الاستجابة إيجابيًا، فيعتقد أن الفرد لديه تحيز ضمني أكبر. تُحسَب درجة إيه دي لكل مشارك بحذف التجارب التي تجاوزت مدتها العشرة آلاف ميلي ثانية، وحذف المشاركين الذين استجابوا أسرع من 300 ميلي ثانية في أكثر من عشرة بالمئة من التجارب، وتحديد الانحرافات القياسية الشاملة في كل التجارب في المرحلتين الثالثة والرابعة وكذلك في المرحلتين السادسة والسابعة. يحُدَّد متوسط أزمنة الاستجابة للمراحل الثالثة والرابعة والسادسة والسابعة، ويُحسَب متوسط الفرق بين المرحلتين السادسة والثالثة (متوسطالمرحلة 6 – متوسطالمرحلة 3) بالإضافة إلى متوسط الفرق بين المرحلتين السابعة والرابعة (متوسطالمرحلة 7 – متوسطالمرحلة 4)، ثم يُقسَّم كل فرق حسب الانحراف القياسي الشامل المرتبط به، وتعادل درجة دي متوسط النسبتين الناتجتين.
أنصار الشريعة أو تنظيم أنصار الشريعة أو (كتيبة) أنصار الشريعة في ليبيا هي ميليشيا إسلام سياسي تأسست في شهر أبريل من عام 2012 بعد نهاية الثورة الليبية بشهور وتدعو إلى "تحكيم الشريعة الإسلامية في ليبيا" حسب وصفها.
شارك أفراد منها في الثورة الليبية خصوصاً في معركة بنغازي الثانية في 19 مارس حيث أن أغلبهم من ميليشيا راف الله السحاتي ودرع ليبيا. أعضاء الميليشيا ليسوا جميعاً من الليبيين حيث أن بينهم أجانب من بلدان مجاورة وخاصة من حملة الجنسية التونسية. كما أنها لا ترفع العلم الوطني الليبي وتستبدله بالعلم الذي اشتهر به تنظيم القاعدة. تستفيد الميليشيا من غياب سلطة الأمن لدى الدولة الليبية. كذلك يعتبر محللون أن تنظيم أنصار الشريعة في ليبيا وتنظيم أنصار الشريعة في تونس تنظيم واحد من حيث "الأفكار الجهادية والتنسيق العملياتي والدعم المالي واللوجيستي". في حين أن تمويل التنظيم غير معروف يدعي أعضائها أنه يأتي عبر تبرعات، فيما جهر بعض التجار في مدينة بنغازي أنهم يدعمون التنظيم.
تُتهم بتورطها في عدد من الهجمات وعمليات الاغتيال في ليبيا ومن بينها الهجوم على البعثة الديبلوماسية الأمريكية في بنغازي مما أسفر عن مقتل السفير وثلاثة أعضاء آخرين في البعثة خنقا. تم تصنيفها من قبل الولايات المتحدة في 10 يناير 2014 بفرعيها في درنة وبنغازي كمنظمة إرهابية.
التيتي جابي القطار مسلسل كوميدي عراقي عرض عام 2013 في شهر رمضان . من تأليف قاسم الملاك وإخراج جمال عبد جاسم.
تدور أحداث المسلسل حول سائق التكسي وجابي القطار قاسم الملاك بدور "جاسم التيتي" وزوجته "زهرة" التي ماتت عندما كانت تصارع المرض والألم . يحتار جاسم التيتي بين الصدف التي تقوده إلى مشاكل عديدة وأبرزها مع عائلته من جهة ومحاولته لأبقاء عمله مع إدارة شؤون المنزل من جهة أخرى وايضا محاولته أقناع ابنائه بحاجته للزواج.
حمد سيف محمد بن جديع الهرشاني (18 مارس 1945 - )؛ نائب في مجلس الأمة الكويتي.
تُـرْبَانُ: . وادي من روافد وادي ملل وتقع بين ملل والسيّآلة على المحجة ، تقع بالقرب من الفريش.
وورد في شرح نهج البلاغة ان سعد بن أبي وقاص قال لما كنا بتربان قال لي رسول الله : يا سعد انظر إلى الظبي ، فأفوق له بسهم، وقام رسول الله فوضع رأسه بين منكبي وأذني، ثم قال: اللهم سدد رميته. قال فما أخطأ سهمي عن نحره. فتبسم رسول الله وخرجت أعدو فأخذته وبه رمق فذكيته، فحملناه حتى نزلنا قريبا، وأمر به رسول الله فقسم بين أصحابه.
الواقدي.
ذكر الواقدي، ، ان تُربان، واد بين الحفيرة وملل وكانت منزل الشاعر عروة بن أذينة.
بضمّ أوّله، وإسكان ثانيه، وبالباء المعجمة بواحدة، على وزن فعلان. قال أبو زياد: هو واد به مياه كثيرة، وأنشد:
و قال الأصمعى: تربان: على ثمانية عشر ميلا من المدينة، على طريق مكّة، قال حسّان:
قال الزمخشری: واد به مياه كثيره فيما بين ملل والسيّآلة على المحجة (الطَّرِيقِ أو ألجادة ) نفسها وكان منزل عروه بن أذينه الشاعر الكناني.
وقال في شرحه: تربان قريه من ملل على ليله من المدينة قال ابن مقبل:
قال شرّاح ديوان المتنبي: هو موضع من العراق، غرّهم قوله ها للإشارة وليس كذلك، فإنّ شعره يدلّ على أنه قبل حسمى من جهه مصر، وإنما أراد بقوله ها تقريبا للبعيد، وهو كما يقول من بخراسان أين مصر أي هي بعيده، فكأن ناقته أجابته: إني بسرعتي أجعلها بمنزله ما تشير إليه، وفي أخباره أنه رحل من ماء يقال له البقع من ديار أبي بكر فصعد في النّقب المعروف بتربان، وبه ماء يعرف بعرندل، فسار يومه وبعض ليلته ونزل وأصبح فدخل حسمى، وحسمى فيما حكاه ابن السّكيت بين أيله وتيه بني إسرائيل الذي يلي أيله، وهذا قبل أرض الشام، فكيف يقال إنه قريب من العراق وبينهما مسيره شهر وأكثر؟ وقال نصر: تربان صقع بين سماوه كلب والشام.
بالضم، ثم السكون: قريه على خمسه فراسخ من سمرقند. و تربان أيضا: واد بين ذات الجيش و ملل و السّياله على الجحفه، فيه مياه كثيره مرّ به رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في غزوه بدر . و قيل: صقع بين سماوه كلب والشام.
محمد حسن شُرَّاب.
قال شُرَّاب:
بضم الأول ثم السكون واد نزله رسول اللّه في طريقه إلى ب؟؟؟ ("بدر") قال أهل المعرفة: هو من روافد وادي؟؟؟ ("ملل") يأخذ من ثنايا مفرّحات على أربعة عشرين كيلا (طريق بدر المعبّدة)، ثم يدفع جنوبا غربيا حتى يصيب في فرش ملل، و يأخذه الطريق من المدينة إلى بدر من رأسه إلى مصبّه.»
تربان: بضمّ المثنّاة فوق وسكون الرّاء، ثمّ موحّدةٍ، على صيغة التّثنية: قال ابن إسحاق وهو يذكر طريق رسول اللّه إلى بدرٍ: ثمّ مرّ على تربان، ثمّ على ملل ، ثمّ على غَمِيسُ الْحَمَام من مريين، ثمّ على صخيرات التمام، ثمّ على السّيالة، ثمّ على فجّ الرّوحاء، ثمّ على شنوكة.
قلت: تربان، وادٍ من روافد وادي ملل، يأخذ من ثنايا مفرحاتٍ على كيلًا ثمّ يدفع جنوبًا غربيًّا حتّى يصبّ في فرش ملل، يأخذه الطّريق من المدينة إلى مكّة، من رأسه إلى مصبّه.
أوله تاء فوقها نقطتان، ثمّ راء ساكنه بعدها ياءٌ تحتها نقطتان -: صقعٌ بين سماوه [كلب] وأرض الشام.
أبو الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي الغساني المكي. ولد بمكة المكرمة لأسرة عريقة وتوفى سنة 250هـ تقريباً.
كان معلق إسلامي، و مؤرخ في القرن التاسع. ألف كتاب أخبار مكة. وهو كتاب يذكر تاريخ مكة بأكمله، ومعالمها، والمدن المجاورة لها، والطرق المؤدية لها، حتى أصبح دليل جغرافي شامل.
كان أبو الوليد الأزرقي المكي من أسرة عريقة من ذرية بني جفنة ملوك الغساسنة حيث كان جده الحارث بن أبي شمر الغساني ملكا من ملوكهم وأبو الوليد الأزرقي هو: "محمد بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن الوليد بن عقبة بن الأزرق بن عمرو بن الحارث بن أبي شمر بن النعمان بن الحارث الأعرج بن جبلة بن الحارث الأكبر بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن زاد الركب وهو غسان بن الأزد".
كان الأزرقي أول من حاول أن يكتب عن تاريخ مكة المكرمة، وقد لأن المسلمين في ذلك الوقت كانوا في أمس الحاجة إلى معرفة تاريخ المدينة المقدسة، لكي يستخدموه كدليل جغرافي للتعرف على معالم المدينة نفسها والمدن المجاورة لها والطرق المؤدية إليها.
ويذكر إسماعيل باشا البغدادي في كتابه(هدية العارفين:أسماء المؤلفين وآثار المصنفين) أن محمد بن عبد الله الأزرقي المكي صنف كتاباً رائعاً لتاريخ مكة، اشتمل على أخبارها وجبالها وأوديتها المتعددة وكتاب أخبار مكة ضحم لشموليته على وصف مفصل للشعائر الدينية المتعلقة والعمرة.
وأضاف أغناطيوس كراتشكوفسكي في كتابه (تاريخ الأدب الجغرافي العربي) أن أبا الوليد الأزرقي المكي قدم عرضاً جغرافياً وتاريخياً لمكة المكرمة، ثم وصف الكعبة الطاهرة وتاريخها المتأخر كما وصف الأبنية المحيطة بالمسجد الحرام ثم يعقب هذا تعداد الدروب والأحياء بمكة مع ذكر عدد كبير من الأسماء. مما لاشك فيه أن كتاب (أخبار مكة) لأبي الوليد الأزرقي المكي له قيمة علمية عظيمة بالنسبة لتاريخ نشأة مدينة مكة المقدسة ونموها عب العصور. فهناك أعداد هائلة من الكتَّاب الذين كتبوا عن هذه المدينة العظيمة ونهجوا منهج أبي الوليد الأزرقي المكي، فإليه يعود الفضل في ظهور هذا النمط من الجغرافية.
وينوه أغناطيوس كراتشكوفسكي في كتابه(تاريخ الأدب الجغرافي العربي) أيضاً أن أبا الوليد الأزرقي المكي وضع الأساسية للمؤلفين الذين يرغبون أن يؤلفوا عن المدن، فيرى أن يضم مقدمة جغرافية تعطي وصفاً علمياً طوبوغرافيا للمدينة.
انتشر نمط تاريخ المدن الذي بدأه الأزرقي انتشاراً واسعاً فألف بعده محمد بن إسحاق الفاكهي الكناني كتابه (أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه) وألف الخطيب البغدادي المتوفى عام 463هـ (تاريخ بغداد) في أربعة عشر مجلداً، وابن عساكر المتوفى عام 571هـ (تاريخ بخارى) الذي يحتفظ بأخبار بلاد ما وراء النهر قبل الإسلام وفي فترة الفتوحات.
عاش الأزرقي في نهاية القرن الثاني إلى منتصف القرن الثالث، وقد عاصر أحداثاً جساماً، منها ما هو ديني، وأعظم هذه الأحداث (مسألة القول بخلق القرآن) وأثرها على المسلمين، وكانت محنة تعرض لها العلماء من محدثين وفقهاء.
اختلف المؤرخون في تاريخ وفاة أبي الوليد الأزرقي المكي، فحاجي خليفة يذكر في كتابه (كشف الظنون عن أسامي الكتب و الفنون)، أنه توفى عام 223هـ ويتفق معه إسماعيل باشا البغدادي في كتابه (هدية العارفين:أسماء المؤلفين وآثار المصنفين). أما أغناطيوس كراتشكوفسكي فينوه في كتابه(تاريخ الأدب الجغرافي العربي)،أن الأزرقي المكي توفى عام 244هـ، ويؤكد ذلك أيضاً كل من عمر رضا كحالة في قاموسه (معجم المؤلفين الجزء العاشر)، وأيضاً دائرة المعارف الإسلامية.
و ينقل خير الدين الزركلي في قاموسه (الأعلام الجزء السابع) أن كلاً من رشدي الصالح ملحس في مقدمة الطبعة الملكية من كتاب (أخبار مكة)،وأحمد تيمور باشا في الخزانة التيمورية نقلاً عن العقد الثمين للفارسي أن أبا الوليد الأزرقي المكي كان حياً في خلافة المنتصر العباسي التي فيما بين 247-248 هجرياً.لذا أرخ صاحب الأعلام لوفاة الأزرقي نحو 250هـ .
مصادر رواياته.
وقد أخذ الأزرقي رواياته عن جماعة من العلماء منهم: إبراهيم بن محمد الشافعي، ومحمد بن يحيى بن أبي عمر بن الأزرق العدني. وأكثر الرواية عن جده أحمد بن محمد بن الوليد الأزرقي، وهو ثقة، كما روى عنه البخاري في صحيحه.
كنباث مستنقعي أو ذنب الخيل المستنقعي هي من السراخس يتبع الكنباث من الكنباثية.
كنباث حرجي أو ذنب الخيل الحرجي هو من السراخس يتبع الكنباث من الكنباثية.
أنطونيو إينوكي (مواليد 20 فبراير 1943 في يوكوهاما، اليابان) هو مصارع محترف سابق وسياسي ياباني. أعلن في عام 2012 أنه قد اعتنق الإسلام وذلك في عام 1990 واسمه كمسلم هو محمد حسين. بدأ مسيرته كمصارع في 30 سبتمبر 1960 إلى أن اعتزل في 4 أبريل 1998.