CALM/arwiki huggingface dataset:
انضم ستينز إلى الحزب النازي في عام 1927. تولى قيادة "كتيبة العاصفة" (SA، "العاصفة"، أو "القمصان البنية") في منطقة Gau في برلين، ليحل محل كورت دالوج، وعُيِّن القائد الإقليمي الأعلى لكتيبة العاصفة في شرق ألمانيا في 30 سبتمبر 1927. وحمل رتبة "OSAF Stellvertreter أوست" (نائب القائد الأعلى لقوات كتيبة العاصفة الشرقية) من بين سبعة نواب إقليميين.
ثورة ستينس ثورة داخل الحزب النازي في 1930-1931 بقيادة والتر ستينيس (1895-1983)، قائد برلين في "ستورمابتيلونج"، وقوات العاصفة النازية «القمصان البنية». نشأت الثورة من التوترات الداخلية والنزاعات داخل الحزب النازي في ألمانيا، وخاصة بين منظمة الحزب ومقرها في ميونيخ وأدولف هتلر من جهة، وقوات العاصفة وقيادتها من جهة أخرى، هناك بعض الأدلة على أن ستينز قد دفع من المستشار الألماني هاينريش برونينج، بهدف إحداث صراع داخل الحركة النازية.
كان دور وهدف كتيبة العاصفة في الاشتراكية القومية لا يزال غير واضح في عام 1930. اعتبر هتلر كتيبة العاصفة بأنها تخدم أغراض سياسية بحتة، وهي هيئة تابعة وظيفتها تعزيز التوسع النازي والتنمية. كانت الوظائف المناسبة لـ كتيبة العاصفة، من وجهة نظر هتلر، هي مهام سياسية مثل حماية الاجتماعات النازية من تعطيل المتظاهرين، وتعطيل اجتماعات خصوم النازيين، وتوزيع الدعاية والتجنيد والمسيرة في الشوارع للدعاية من خلال إظهار الدعم للقضية النازية والحملات السياسية والشجار مع الشيوعيين في الشوارع. لم يحدد دور كتيبة العاصفة كمنظمة عسكرية أو شبه عسكرية.
كان لدى الكثيرين في كتيبة العاصفة نفسها - بما في ذلك القيادة - وجهة نظر معاكسة وأكثر مجيدة لدور الرابطة. بالنسبة لهم، كانت كتيبة العاصفة منظمة عسكرية ناشئة: الأساس للجيش كبير مستقبلي على النموذج النابليوني، وهو الجيش الذي- من الناحية المثالية- يمتص الرايخسوير ويحل محل مفاهيم بروسية قديمة التي عفا عليها الزمن مع أخذ النازية كمثال «حديث».
غيرهارد روزباخ (28 فبراير 1893 – 30 أغسطس 1967)، أو روسباخ، زعيم ل"فريكوربس" الألمانية ومنظم للجماعات القومية بعد الحرب العالمية الأولى. ويعود الفضل إليه عمومًا في اختراع الزي البني للحزب النازي بعد تزويد فائض من القمصان الكاكي الاستوائية للقوات المبكرة من "كتيبة العاصفة" (SA).
ولد روزباخ في كيربيرغ في بوميرانيا. خلال قتال البلطيق في عام 1919، له قام بمسيرة طويلة للغاية من برلين عبر أوروبا الشرقية لإنقاذ الشعبة الحديدية ( "فريكوربس" أخرى) من الدمار على يد الجيش اللاتفي.
Meine Ehre heißt Treue ( ؛ "شرفي يسمى الولاء") هو شعار المنظمة الوطنية الاشتراكية السابقة ال"شوتزشتافل" (SS).
في سياق اشتراكي وطني، تشير عبارة "Meine Ehre heißt Treue" إلى إعلان أصدره أدولف هتلر في أعقاب تمرد ستينيس، وهو حادث وقع بين "كتائب العاصفة" في برلين وقوات الأمن الخاصة. في أوائل أبريل عام 1931، حاولت عناصر من كتيبة العاصفة تحت قيادة فالتر شتينز الإطاحة برئيس قسم برلين في حزب العمال الألماني الاشتراكي الوطني. أثناء فرار رئيس القسم جوزيف غوبلز مع موظفيه، تعرض عدد قليل من رجال قوات الأمن الخاصة بقيادة كورت داليج للضرب وهم يحاولون صد كتيبة العاصفة. بعد الحادث، كتب هتلر رسالة تهنئة إلى دالوج، ذكر فيها "... SS-Mann ، deine Ehre heißt Treue!" ("رجل إس إس، شرفك هو الولاء"). بعد فترة وجيزة، اعتمد زعيم الرايخ إس إس هاينريش هيملر، الصيغة المعدلة لهذه العبارة باعتبارها الشعار الرسمي للمنظمة.
تم استخدام المصطلحات المتعلقة بالفضيلة، مثل "الشرف" أو "الإخلاص" أو "الرفقة" أو "الطاعة" بكثرة بواسطة قوات الأمن الخاصة. غالبًا ما كانت كلمة "الإخلاص"، التي استخدمت بمفردها للإشارة إلى هتلر شخصيًا، كما هو الحال في قسم الولاء لقوات الأمن الخاصة:
السحلية الليلية الكوبية أو سحلية الليل الكوبية ، جنس سحالي من فصيلة السحالي الليلية. تستوطن جنوب كوبا. وهو العضو الوحيد في جنس السحلية الحلقية، وهو واحد من الأجناس الثلاثة في فصيلة السحالي الليلة.
الأسطورة والطقوس عنصران أساسيّان في الممارسة الدينية. لئن كان من الشائع توحيد الأسطورة والطقوس من جهة أنهما من أجزاء الدين، فإن العلاقة الدقيقة بينهما لم تزل محلّ خلاف بين الباحثين. من الاتجاهات في هذه المسألة «نظرية الأسطورة والطقوس» التي يتبنّاها كثيرا مَن يُسَمَّون شعائريّي كامبريدج، وفحوى النظرية «أنّ الأسطورة لا تقوم بنفسها بل لا بد أن تقيَّد بشعيرة أو طقس». لم تزل هذه النظرية محل خلاف، إذ يعتقد كثير من الباحثين اليوم أن الأسطورة والطقوس تشتركان في نماذج معيّنة، ولكن لم يتطوّر أحدهما عن الآخر.
أُطلق اسم «مدرسة الأسطورة والطقوس» على سلسلة من الكتاب الذين ركزوا دراساتهم الفيلولوجية (اللغوية) على «الأهداف الشعائرية للأساطير». دعم بعض هؤلاء الباحثين (مثل ويليام روبرتسن سميث وجيمس جورج فريزر وجين إلن هاريسون وسامويل هينري هوك) فرضيّة «أوّليّة الطقوس» التي تدّعي أن «كلّ أسطورة مشتقّة من شعيرة (أو طقس) معيّن، وأن القيمة النسقية للأسطورة إنما هي إعادة إنتاج لتوارث فعل الطقوس».
تاريخيًّا، كانت أهمّ المساعي لدراسة التفكير الأسطوري هي مساعي فيكو وشيلنغ وشيلر ويونغ وفرويد ولوسيَن ليفي برول وليفي ستراوس وفري، والمدرسة السوفييتية، ومدرسة الأسطورة والطقوس.
في ثلاثينيات القرن العشرين أعدّ باحثون سوفييتيون مثل جاكوف غلوسوفكر وفرانك كامنك وأولغا فريدنبيرغ وميخائيل باختين «دراسة الأسطورة والطقوس في الأدب الشعبي وفي النظرة الكونية للثقافة العامة».
بعد الحرب العالمية الثانية دعمت الدراسة السيميائية للأسطورة والطقوس -خصوصًا التي أجراها بيل ستانر وفيكتور تورنر- الارتباط بين الأسطورة والطقوس. مع ذلك، فإنها لم تدعم فكرة أن أحدهما تطور أو نتج عن الآخر، كما قد يدّعي أصحاب فرضيّة «أوّليّة الطقوس». أمّا النظرة الحاكمة في المجتمع العلمي اليوم، فهي أن العلاقة بين الأسطورة والطقوس إنما هي اشتراكهما في نماذج عامّة.
الطقوس من الأسطورة.
يطرح احتمالٌ نفسَه مباشرة فيقول: ربّما نجمت الطقوس عن الأسطورة. تحيي كثير من الشعائر الدينية -كفصح اليهود، وعيد الميلاد والفصح عند المسيحيين، والحج عند المسلمين- ذكرى أحداث في الأدب الديني.
إدوارد بورنت تايلور.
بعيدًا عن جو الأديان التاريخيّة، ترى فرضية أوّليّة الطقوس العلاقة بين الأسطورة والطقوس غالبًا كالعلاقة بين العلم والتقنيّة. النصير الكلاسيكي لهذا الرأي هو الأنثروبولوجيّ الرائد إدوارد بورنت تايلور. رأى تايلور أن الأسطورة محاولة لشرح العالم، فالأسطورة عنده «علمٌ بدائيّ». ثمّ تأتي الطقوس ثانيًا، كما تأتي التقنيّة تطبيقًا للعلوم تأتي الطقوس تطبيقًا للأسطورة، وهي محاولة لإنتاج بعض الآثار، بناءً على الطبيعة المفترَضة للعالم: «الأسطورة عند تايلور تهدف إلى شرح العالم على أنه نهاية في نفسه. أمّا الطقوس فتستخدم هذا الشرح للتحكّم بالعالم». فالطقوس تفترض دائما وجود أسطورة سابقة، وباختصار: تطلع الشعائر من الأساطير.
الأسطورة من الطقوس.
خلافًا للفكرة البديهية أن الطقوس تطبق النظرية الأسطورية، دعم كثير من أنثروبولوجيي القرن التاسع عشر الرأي المخالف: أنّ الأسطورة والعقيدة الدينية تنتجان عن الطقوس. يُعرَف هذا بفرضيّة «أوّليّة الطقوس».
ويليام روبرتسن سميث.
أكّد هذا الرأي أوّل مرّة الباحث الكتابيّ (نسبة إلى الكتاب المقدّس) ويليام روبرتسن سميث. لاحظ الباحث ملِتنسكي أن سميث قدّم المصطلح دوغمائيًّا. وضع سميث في محاضراته عن «دين الساميّين» خطًّا فاصلًا بين الدين القديم والحديث: أمّا في الدين الحديث فالعقيدة مركزيّة، وأمّا في القديم فالطقوس هي المركزيّة. بالعموم فإن القدماء -حسب سميث- نزعوا إلى المحافظة على الشعائر ونقلها إلى أبنائهم بإخلاص. وعلى نقيض ذلك فإن الأساطير التي تعلّل هذه الشعائر قد تتغيّر. وفي الحقيقة -حسب سميث- فإن كثيرًا من الأساطير أتت إلينا من «السبب غير الأسطوري [...] إذ قد نُسِيَت الطقوس بطريقة ما».
يقدم سميث مثالًا على ذلك عبادة أدونيس. تفجّع العُبّاد على موت أدونيس الأسطوريّ في شعيرة توافق الذبول السنوي للغطاء النباتي. وفقًا لسميث فإن شعيرة التفجّع هذه لها تفسير غير أسطوري: مع ذبول النباتات «يحزن العبّاد من تعاطفهم الطبيعيّ، كما يصيب الإنسانَ الحديث مسٌّ من الكآبة مع سقوط أوراق الخريف». وما إن نسي العبّاد السبب الأصلي غير الأسطوري لشعيرة التفجّع، حتى «أنشؤوا أسطورة أدونيس إله النبات الميّت المنبعث [...] ليشرحوا الطقوس».
ستينلي إيدغار هيمان.
وضع ستينلي إيدغار هيمان في مقالته «النظرة الشعائريّة للأسطورة والأسطوريّ» حجّة تشبه حجّة سميث: «في الفيجي تشرح أسطورة الخصائص الفيزيائية لجزيرة ليس فيها إلا قطعة صغيرة من التربة الخصبة، تحكي الأسطورة كيف أن مبيريوالاكي -وهو بطل حضاريّ- أُغْضِب من أفعال الفاسدة لأهل الجزيرة، فجعل كلّ التربة التي كان يعطيهم إياها في تلّ واحد، ولم يوزّعها على الصورة الصحيحة. يشير هوكارت إلى أن الأسطورة استُعملت لتقديم سبب يشرح طبيعة الجزيرة، ولكنه لم يؤصّل في هذا الاتجاه. تتأصّل مغامرات مبيريوالاكي، مثل كل الأساطير، في أداء الشعائر، إذ كان معظم مُخْبِري هوكارت الفيجيّين يحملون ثقافة تؤكّد هذه الأساطير الشعائرية. فإذا اهتمّ أحد الفيجيين بتضاريس الجزيرة أو سُئل عنها، فعل كما نفعل نحن بالضبط، ثوّرَ تقاليده ليبحث فيها عن إجابة، حسب هوكارت».هنا يجادل هيمان ضد القراءة التفسيرية للأسطورة، وهي القراءة التي تقول إن الأساطير تتأصّل في محاولات شرح أصول الظواهر الطبيعية وأسبابها. إذا صحّت هذه القراءة التفسيريّة، فإنها تجعل الأسطورة أقدم من الطقوس أو مستقلة عنها، وهو ما يقول به إدوارد بورنت تايلور. لكن هيمان يقول إن الناس إنما يستعملون الأسطورة لأسباب تفسيريّة بعد أن تستقرّ، أي باختصار: لا تنشأ الأساطير لتكون شروحًا للظواهر الطبيعية. بل تنشأ الأسطورة في رأي هيمان من أداء الشعائر. من ثَمّ فإن الطقوس تأتي قبل الأسطورة، وتعتمد عليها الأسطورة في وجودها حتّى تجمع مكانةً مستقلّة بوصفها قصّة تفسيريّة.
جيمس فريزر.
في رأي الأنثروبولوجي الشهير السير جيمس جورج فريزر أن الأسطورة تنشأ عن الطقوس في خلال العملية الطبيعية للتطوّر الدينيّ. تأثّرت معظم أفكاره بأفكار روبرتسن سميث. حاجَّ فريزر في كتابه «الغصن الذهبي The Golden Bough»، أنّ الإنسان تطوّر من الإيمان بالسحر -والشعائرُ مبنيّة على السحر- إلى الإيمان بالدين ثم إلى العلم. وكانت حجّته كما يلي:
بدأ الإنسان بإيمان انعكاسيّ بالقانون الطبيعي. واعتقد أنّ في مقدوره التأثير في الطبيعة بتطبيق هذا القانون على الوجه الصحيح. «في السحر يعتمد الإنسان على قوّته ليواجه الصعوبات والمخاطر التي تهاجمه من كل حدب وصوب. فيؤمن بنظام مؤسَّس للطبيعة يمكن أن يعتمد عليه يقينًا، ويمكن أن يغيّره ليجعله كما يريد.»
مع ذلك، فإن تخيّلات الإنسان عن النظام الطبيعي -أي السحر- لم تعمل. فلمّا رأى أنّ النظام الطبيعي الذي كان يعتقد به نظام خاطئ، ترك الإنسان فكرة القانون الطبيعي المعروف، و«رمى نفسه بإخباتٍ تحت رحمة كائنات عظيمة محتجبة خلف حجاب الطبيعة، يُرجِع إليها كل هذه القوى البعيدة المدى التي كان قبل ذلك ينسبها لنفسه». بعبارةٍ أخرى، فالإنسان عندما خسر إيمانه بالسحر، علّل شعائره السحرية السابقة بقول أنها تمثّل أساطير أو تمجّد كائنات أسطوريّة. وفقًا لفريزر: «أمّا الأسطورة فتتغير، وأمّا الطقوس فتبقى ثابتة، إذ يفعل الناس ما كان آباؤهم يفعلون، وإن كانت أسباب آبائهم قد نُسِيَت منذ زمن. إن تاريخ الدين محاولةٌ طويلة لتوفيق شعيرة قديمة وسبب حديث، لإيجاد نظريّة معقولة لممارسة غير معقولة.»
جين إلِن هاريسون وسامويل هينري هوك.
نظرت دارسة الكلاسيكيات جين إلن هاريسون والباحث الكتابيّ سامويل هينري هوك إلى العلاقة بين الأسطورة والطقوس على أنها علاقة حميمة. ولكنهما «خلافًا لسميث»، «يرفضان بشدّة» أن هدف الأسطورة الرئيس هو تعليل شعيرة بإعطائها روايةً تروي كيف بدأت (كتعليل تفجّع عبّاد أدونيس بنسبته إلى موت أدونيس الأسطوري). بل يعتقدان أن الأسطورة ما هي إلا وصف روائي لشعيرة موافقة: ففي رأي هاريسون فإنّ «المعنى الأوّل للأسطورة... هو النظير المنطوق للشعيرة المؤدَّاة».
أعطى هاريسون وهوك تفسيرًا لشعور القدماء بالحاجة إلى وصف شعائرهم في صيغة روائية. فاقترحا أن الكلمة المنطوقة كالطقوس المؤدَّاة، كان يُعتَقَد أنّ لها قوّة سحريّة: «إنّ للكلمة المنطوقة قوّةً كقوّة الفعل».
اعتقدت هاريسون كفريزر أن الأساطير قد تنشأ بوصفها سببًا أوّليًّا لشعائر منسيّة أو مفسَدة. وأعطت مثالا على هذا الشعائر التي ترتكز على التجدد السنويّ للنباتات. هذه الشعائر تتضمّن مشارِكًا يذهب في موت مرحليّ ثم يقوم. قالت هاريسون أن الطقوس «وإن كانت سنويّة، فإنها مقدِّمة»، أي إنها تقدّم الأفراد إلى أدوارهم بوصفهم أعضاء قائمين بأنفسهم في المجتمع. لم يكن حينئذٍ «الإله» إلّا «إسقاطًا للغبطة التي تنشئها الطقوس». ثمّ جُعِلتْ تلك الغبطة إلهًا مفارِقًا، وأصبح الإله بعد ذلك إله النبات، إذ «كما أنّ المُبتدئين يموتون رمزيًّا ثمّ يقومون أعضاءً كاملين في المجتمع، كذلك إله النبات وكذلك المحاصيل تموت وتنبعث». مع الوقت، ينسى الناس الوظيفة الابتدائية للشعيرة، ولا يذكرونها إلا على أنها إحياء وتمثيل لأسطورة أدونيس.
تم اعتماد شارة الحزب الذهبية ( "Goldenes Parteiabzeichen" ) من قِبل أدولف هتلر بموجب مرسوم صدر في أكتوبر عام 1933. وكانت جائزة خاصة تُمنح لجميع أعضاء الحزب النازي الذين، اعتبارًا من 9 نوفمبر 1933، سجلو أرقامًا من 1 إلى 100000 وعضوية غير منقطعى في الحزب النازي. شارات الحزب الذهبي الأخرى (مع الأحرف الأولى "ه" على الوجه الآخر) وفقًا لتقدير هتلر لأعضاء معينين في الحزب يستحقون معاملة خاصة. تُمنح شارة متطابقة كل عام في 30 كانون الثاني (يناير) للأشخاص الذين أظهروا خدمة متميزة للحزب أو الدولة النازية. تمت المصادقة فعليًا على 20487 رجلًا و 1795 امرأة فقط ومنحهم الشارة (خارج تلك التي أعطاها هتلر وفقًا لتقديره الخاص).
كانت شارة الحزب الذهبية هي شارة الحزب النازي الأساسية مع إضافة إكليل من الذهب يلف الشارة بالكامل. تم منح الشارة بحجمين: 30.5 مم لارتدائها على زي الخدمة و24 مم لارتدائها على سترة البدلة. في حالة وفاة المتلقي، سيتم الاحتفاظ بالشارة من قبل الأسرة. ومع ذلك، بسبب الشهادة المرقمة، لم يُسمح لأي شخص آخر بارتداء الشارة. حصلت شارة الحزب الذهبي الخاصة بأدولف هتلر على الرقم "1". منحها إلى ماغدة جوبلز في أواخر أبريل 1945 وأعلن أنها "الأم الأولى للرايخ". سُرقت شارة "1" من شاشة عرض في روسيا في عام 2005. اعتقد الحراس أن قطة قد أطلقت الإنذارات وهذا سمح للسارق بالهرب مع الشارة.
إمفال ()، هي عاصمة ولاية مانيبور الهندية. وتحيط بها خندق مائي.
وقعت معركة إمفال بين مارس ويوليو 1944، خلال الحرب العالمية الثانية.
اعتبارًا من عام 2016 كان عدد السكان داخل حدود مدينة إيمفال هو 2,68,243 أو 4,77,196 بما في ذلك النمو خارج. كان متوسط معدل الإلمام بالقراءة والكتابة في المدينة أكثر من 90 ٪، ومحو الأمية لدى الذكور بنسبة 95 ٪ يتجاوز معدل الإلمام بالقراءة والكتابة لدى الإناث البالغ 87 ٪. كان ما يقرب من 70 ٪ من السكان الهندوس، و 10 ٪ من المسيحيين، و 3.8℅ من السناميين، و 3.7 ٪ من المسلمين، و 0.54 ٪ من البوذيين، و 0.45 ٪ من جاين، و 0.18 ٪ من السيخ.
يبلغ عدد سكان مقاطعتي شرق إمفال وغرب إمفال مجتمعين 918739 نسمة، بما في ذلك بلدية إمفال وبلدات وضواحي بيجوي جوفيندا وتشينغانغبام ليكاي وخونغمان وخوراي ساجور ليكاي وكيامامجي وكونغكام ليكاي (جزء)، ولايبهام سيباي، ولايكايكامب لامجوتونغبا، لامشانغ، لانجينغ، لانغثابال كونجا، لانغثابال مانريخونغ (جزء)، ليلونغ (امفال ويست)، ليلونغ (ثوبال)، ناوريم ليكاي، نوريا باكهانغلاكبا، أوينام ثينجل، بورومبات، بورومبات بلان، تاكايب وتونجو وتوربان (ختاري ليكاي).
يقع إمفال على في أقصى شرق الهند، بمتوسط ارتفاع 786 متر (2,579 قدم). لديها مناخ شبه استوائي رطب (كوبوا Cwa) مع فصول الشتاء خفيفة وجافة وموسم الرياح الموسمية الحارة. درجات الحرارة في يوليو حوالي 29 درجة مئوية (84 درجة فهرنهايت)؛ يناير/كانون الثاني هو أكثر الشهور برودة، مع متوسط أدنى مستوياته بالقرب من 4 درجة مئوية (39 درجة فهرنهايت). تستقبل المدينة حوالي 1320 مم (52 بوصة) من الأمطار، مع شهر يونيو الأكثر مطرًا. أعلى درجة حرارة مسجلة كانت 35.6 درجة مئوية (96.1 درجة فهرنهايت)، في 22 مايو 2009، وأدنى درجة حرارة كانت -2.7 درجة مئوية (27.1 درجة فهرنهايت) في 10 يناير 1970.
يقع مطار توليهال الدولي على بعد 8 كيلومترات (5.0 ميل) جنوب المدينة الذي يربط الرحلات الجوية المباشرة إلى نيودلهي وكلكتا وإيزاول وجواهاتي وحيدر أباد وبنجلور وأجارتالا .
يرتبط إمفال عبر الطريق السريع الوطني الذي يربط المدن الرئيسية مثل جواهاتي وكوهيما وأجارتالا وشيلونج وديمابور وإيزاول وسيلشار وغيرها الكثير، ويربط أيضًا الدول المجاورة.
في أكتوبر 2012، وافقت لجنة مجلس الوزراء الهندية المعنية بالبنية التحتية على تمديد خط السكك الحديدية جريبام-سيلشار إلى إمفال. من المتوقع أن يصل الامتداد إلى المدينة بحلول الربع الرابع من عام 2019.
يبلغ الطول الإجمالي لخط سكة حديد جريبام-سيلشار حوالي 110.62 كم، ويبلغ إجمالي التكلفة التقديرية المنقحة 9658 كرور روبية. حتى الآن، تم إنفاق 4927.65 كرور روبية. وضعت الوزارة هدفا لمعاقبة 1000 كرور روبية خلال السنة المالية الحالية من أجل تسريع أعمال بناء السكك الحديدية.
ثؤلولي الحراشف أو سحلية الليل الاستوائية ، جنس سحالي ولودة من فصيلة السحالي الليلية. أنواعه 20، أعطانها أمريكا الوسطى.
خماسي النسر (بالإسبانية: La Quinta del Buitre) ويُطلق عليهم كذلك سرب النسر، هو اللقب الذي قدمه الصحفي الرياضي الإسباني خوليو سيزار إغليسياس للاعبي ريال مدريد الخمسة الذين كانوا في قلب الفريق الذي سيطر على كرة القدم الإسبانية في الثمانينات. تم اشتقاق الاسم من لقب اللاعب إيميليو بوتراجينو الذي كان يُلقب بالنسر، وهو اللاعب الأكثر جذباً للأنظار والأبرز في المجموعة. اللاعبون الأربعة الآخرون هم مانويل سانشيز ومارتين فاسكيز وميتشيل وميغيل بارديزا. وهٌم جميعاً خريجي أكاديمية الشباب لريال مدريد، لا فابريكا.
الاسم نشأ من مقال في صحيفة "الباييس" كتبه الصحفي خوليو سيزار إغليسياس في يوم 4 نوفمبر 1983 بعنوان "أمانسيو وسرب النسر" (بالإسبانية: Amancio y la quinta del Buitre). يتحدّث فيه عن خمسة لاعبين شُبان يتواجدون في ريال مدريد كاستيا، حيث تنبأ لهم بمُستقبل مُبهر، وأمانسيو أمارو كان مدرب ريال مدريد كاستيا وكذلك درب الفريق الأول في ذلك الوقت، وهو أنجح اللاعبين في تاريخ ريال مدريد. جلبت هذه المجموعة من اللاعبين الشباب قدرة جديدة على قيادة الفريق وكانوا ممثلين للنقلة النوعيّة الجديدة التي كان المجتمع الإسباني بأسره يشهدها في أواخر السبعينيات وأوائل الثمانينيات.
في وقت نشر المقال، كان جميع اللاعبين الخمسة جزءً من فريق ريال مدريد كاستيا، وكان للمقال تأثير كبير من أجل جذب الانتباه نحو هؤلاء اللاعبين الشباب. في نهاية هذا ذلك الموسم، أنهى الفريق الثاني لريال مدريد موسمه بطلا لدوري الدرجة الثانية الإسباني 1983–84. تم تصعيد المجموعة بعد نشر المقال، حيث كان سانشيز ومارتن فاسكويز هما أول من لعب لفريق ريال مدريد الأول، حيث لعبوا لأول مرة في مباراة خارج الديار أمام ريال مورسيا في 4 ديسمبر 1983. أشرك المدرب ألفريدو دي ستيفانو اللاعبان منذ البداية. لعب كلاهما بشكل مدهش واستطاع سانشيز تسجيل هدف الفوز وهدف المباراة الوحيد في الدقيقة 82. بعد بضعة أشهر وتحديداً في 5 فبراير 1984، ظهر بوتراغينيو لأول مرة في مباراة خارج ملعبه أمام قادش، تسبب ظهوره الأول ضجة كبيرة في الإعلام الإسباني واستطاع تسجيل هدفين في هذه المباراة وتحقيق الفوز بنتيجة 3-2. بعد ذلك تم تصعيد بارديزا إلى الفريق الأول في نفس الموسم وتبعه ميشيل في بداية الموسم التالي.
مع صعود أعضاء خماسي النسر (أربعة أعضاء انطلاقاً من عام 1986 عندما غادر بارديزا النادي إلى سرقسطة)، كان ريال مدريد واحداً من أفضل الفرق في إسبانيا وأوروبا خلال النصف الثاني من الثمانينات، فاز بلقبين كأس الاتحاد الأوروبي وخمس بطولات مُتتالية للدوري الإسباني. كان سجلهم مثالياً ما عدا فشلهم في الفوز بكأس أوروبا (دوري أبطال أوروبا حالياً).
كان اللاعبون الخمسة جميعهم جزءًا من المنتخب الإسباني خلال كأس العالم 1990. في الدقائق الأخيرة من المباراة ضد بلجيكا، تم جمع شمل "خُماسي النسر" على أرض الملعب بعد دخول بارديزا بدلاً من خوليو ساليناس . وكانت المرة الوحيدة التي اجتمع فيها الخُماسي خلال نهائيات كأس العالم.
خرج مارتين فاسكيز للعب مع تورينو في عام 1990. وعاد إلى ريال مدريد في عام 1992، وترك النادي مرة أخرى إلى الأبد في عام 1995 (إلى ديبورتيفو دي لا كورونيا). غادر بوتراغينيو النادي في عام 1995 وميشيل في عام 1996. ذهب كلاهما للعب لنادي سيلايا في المكسيك.
كان سانشيز هو العضو الوحيد في "المجموعة" الذي لم يلعب أبدًا لنادي آخر غير ريال مدريد. تمكن بعد ذهاب الأربعة الآخرين من تحقيق لقبي دوري إسباني عامي 1997 و2001، وتمكن أيضًا من تحقيق ما فشلت في تحقيقه مجموعة سرب النسر في أيام مجدها وهي بطولة دوري أبطال أوروبا حيث فاز بلقبين في عامي 1998 و2000. اعتزل اللعب في عام 2001 كآخر عضو نشط في سرب النسر.
على مر السنين، اكتسبت المجموعة معنى عامًا مرتبطًا أيضًا بأسلوب لعب لعبها ريال مدريد في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات، تحت إشراف المدربين لويس مولوني وليو بينهاكر وجون توشاك. خلال تلك السنوات، أصبح نادي مدريد مرادفًا لطريقة اللعب عالية الإيقاع والمهارة للغاية والخشونة الجسدية.
مقارنات مع الغالاكتيكوس.
تمت مقارنة "مجموعة سرب النسر" مع الغالاكتيكوس الذي شهدته جماهير النادي من أوائل إلى منتصف العقد الأول من الألفية. حيث في هذا الأخير تبنى ريال مدريد نهجا هجومياً أكثر تحت قيادة المدرب فيسنتي ديل بوسكي. على عكس سنوات مجموعة النسر التي فضلت أن تكون مواهبها محلية، كان جانب ديل بوسكي يعتمد بشكل أساسي على العناصر العالمية الباهظة الثمن مثل لويس فيجو وزين الدين زيدان ورونالدو. في غضون ذلك، تغيرت أيضًا صورة الأنصار الذين يحضرون المباريات في سانتياغو بيرنابيو، "مما" يعني أن عملية التشجيع لم تكن بالصورة العاطفية كما كانت عليها أيام مجموعة سرب النسر في الثمانينات. كُتبت لافتة اعتبرها البعض سيئة السمعة نشرت في المدرجات خلال تلك الفترة "دولارات أقل، رجولة أكثر" (بالإسبانية: "")، بالإشارة إلى نوع من الحنين إلى الروح القتالية والملحمية التي أظهرتها مجموعة النسر. ومع ذلك، كان معظم الأنصار سعداء بمشاهدة فريق الجلاكتيكوس، على سبيل المثال كما حصل أمام مانشستر يونايتد في أبريل 2003.
كان "الجلاكتيكوس" أقل هيمنة محليا من سابقاتها، وفازوا فقط بلقبين دوري إسباني، في 2001 و2003 . ومع ذلك، على عكس "مجموعة النسر"، تمكنوا من مد هيمنتهم على أوروبا، وفازوا بثلاثة ألقاب في دوري أبطال أوروبا بين عامي 1997 و2002. تجدر الإشارة إلى أن اثنين من هذه الألقاب القارية قد تم الفوز بها قبل وصول لويس فيغو، وبالتالي ليس جزءًا من فترة الجلاكتيكوس بحد ذاتها.
في إسبانيا حيث تغلب العاطفة الكروية، كانت مجموعة النسر المحرك وراء التحول في كرة القدم الاسبانية في أسلوب الهجوم والتي وضعت بصمتها أكثر في الناحية الفنية من اللعب، وجنبا إلى جنب مع كرويف و"فريق الأحلام" في برشلونة، كانوا مهيمنين على كرة القدم الاسبانية في ذلك الوقت.
جايكوب باتالون (9 أكتوبر 1996 -) ممثل أمريكي. اشتهر بصفته نيد ليدز في عالم مارفل السينمائي. أفلامه: (2017)، (2018)، (2019)، و (2019).
ولد باتالون في هونولولو، بهاواي، لأبوين فلبينيين. بعد التخرج من مدرسة داميان التذكارية الكاثوليكية، التحق باتالون بكابيثولاني كوميونيتي كوليدج لدراسة نظرية الموسيقى، لكنه انسحب بعد ذلك. ثم أخذ برنامجًا لمدة عامين لدراسة التمثيل في معهد نيويورك للفنون المسرحية.
ظهر باتالون في التمثيل لأول مرة في عام 2016, عندما ظهر في فيلم الغابة الشمالية.
في عام 2017, حصل باتالون على أول دور رئيسي له في فيلم ""، كصديق بيتر باركر نيد.
ثم أعاد تمثيل هذا الدور في وفيلم و فيلم .
في عام 2018 ، مثل باتالون إحدى الجثث التي تسكنها روح في فيلم البالغين كل يوم.
لدى باتالون سبعة أشقاء: أخ وأخت من والدته، وثلاثة أشقاء من والده.
يشير التنوع الحيوي للتربة إلى علاقة التربة بالتنوع الحيوي وإلى خصائص التربة التي يمكن إدارتها في ما يتعلق بالتنوع الحيوي. يرتبط التنوع الحيوي للتربة ببعض الاعتبارات المتعلقة بإدارة مستجمعات المياه.
وفقًا لوزارة البيئة والموارد المائية الأسترالية، فإن التنوع الحيوي هو «تنوع الحياة: النباتات والحيوانات والكائنات الدقيقة المختلفة، وجيناتها ونظمها البيئية التي تشكل جزءًا منها». يرتبط التنوع الحيوي والتربة ارتباطًا وثيقًا، لأن التربة هي الوسط لمجموعة كبيرة من الكائنات الحية، وتتفاعل بشكل وثيق مع الغلاف الحيوي الأوسع. وعلى العكس من ذلك، يعتبر النشاط الحيوي عاملًا رئيسيًا في التكوين الفيزيائي والكيميائي للتربة.
توفر التربة موطنًا حيويًا، في الأساس للميكروبات (بما في ذلك البكتيريا والفطريات)، ولكن أيضًا للحيوانات الدقيقة (مثل الأوالي والديدان الخيطية)، والميزوفونا (مثل المفصليات الدقيقة والإنشترايات)، والماكروفونا (مثل ديدان الأرض والنمل الأبيض والديدان الألفية). يتمثل الدور الرئيسي لكائنات التربة في إعادة تدوير المادة العضوية المشتقة من «شبكة النباتات الأرضية الغذائية».
تتعاون التربة تعاونًا وثيقًا مع الغلاف الحيوي الأوسع. تُعد الرعاية بالتربة الخصبة «إحدى الخدمات البيئية الأساسية التي يؤديها العالم الحي»، و«يجب تجديد المحتويات المعدنية والعضوية للتربة باستمرار، مع استهلاك النباتات عناصر التربة وتمريرها عبر السلسلة الغذائية».
يمكن ملاحظة الارتباط بين التربة والتنوع الحيوي من الناحية المكانية. فعلى سبيل المثال، تتوافق حدود النباتات الطبيعية والزراعية على حد سواء مع حدود التربة، حتى على الصعيدين القاري والعالمي.
يصف باسكِن (1997) العلاقة القائمة بين التربة وتنوع الحياة، فوق الأرض وأسفلها، بـ«المزامنة الدقيقة». وليس من المفاجئ أن تؤثر إدارة التربة تأثيرًا مباشرًا على التنوع الحيوي. يشمل ذلك الممارسات التي تؤثر على حجم التربة وبنيتها وخصائصها الحيوية والكيميائية، وما إذا كانت التربة تُظهر آثارًا سلبية مثل انخفاض الخصوبة، أو تحمّض التربة، أو تملّحها.
التحمّض.
حموضة التربة (أو قلويتها) هي تركيز أيونات الهيدروجين (H+) في التربة. بالقياس على مقياس الأسّ الهيدروجيني (pH)، تكون درجة حموضة التربة حالة غير مرئية تؤثر بشكل مباشر على خصوبتها وسُمّيتها بتحديد العناصر الموجودة في التربة والمتاحة للامتصاص من قبل النباتات. تُعزى الزيادة في حموضة التربة إلى إزالة المنتجات الزراعية من الحقل، ورشح النيتروجين على هيئة نيترات تحت منطقة الجذر، والاستخدام غير الملائم للأسمدة النيتروجينية، وتراكم المواد العضوية. العديد من التُرب في ولاية فيكتوريا الأسترالية حمضية طبيعيًا؛ غير أن نحو 30000 كيلومتر مربع أو 23% من التربة الزراعية في فيكتوريا تعاني من انخفاض الإنتاجية بسبب زيادة الحموضة. ولوحظ أن حموضة التربة تضر بجذور النباتات. فالنباتات ذات الحموضة الأعلى لها جذور أصغر وأقل متانة. أظهرت بعض الأدلة أن الحموضة تلحق الضرر بأطراف الجذور، مقيدةً المزيد من النمو. شهد ارتفاع النباتات أيضًا تقييدًا ملحوظًا عند زراعتها في التربة الحمضية، كما يتضح من مجموعات القمح الأمريكية والروسية. إن عدد البذور القادرة حتى على الإنبات في تربة حمضية أقل بكثير من كمية البذور التي يمكن أن تنبت في تربة ذات درجة حموضة متعادلة. يمكن أن يكون لهذا التقييد على نمو النباتات أثر سلبي على صحتها، ما يؤدي إلى انخفاض في إجمالي عدد النباتات.
تحدث هذه التأثيرات بغض النظر عن الوحدة الإحيائية. فحصت دراسة في هولندا العلاقة بين الأس الهيدروجيني والتنوع الحيوي للتربة في تُرب ذات أس هيدروجيني أقل من 5. اكتُشفت علاقة ارتباط قوية، فكلما انخفض الأس الهيدروجيني انخفض التنوع الحيوي. كانت النتائج هي نفسها في الأراضي العشبية وأيضًا في الأراضي البَراحية. من الأمور التي تدعو إلى القلق بشكل خاص؛ الأدلة التي تثبت أن هذا التحميض مرتبط مباشرةً بانخفاض أنواع النباتات المهددة بالانقراض، منذ عام 1950.
يقلل تحميض التربة من التنوع الحيوي للتربة، فهو يقلل من أعداد معظم الماكروفونا، بما في ذلك، على سبيل المثال، أعداد ديدان الأرض (مهمة في الحفاظ على جودة بنية التربة السطحية لنمو النباتات). يتأثر أيضًا بقاء المُستجذِرة واستمرارها. يمكن أن ينخفض التحلل وتثبيت النيتروجين، ما يؤثر على بقاء النباتات المحلية. قد يزداد انخفاض التنوع الحيوي مع انتشار حشائش معينة في ظل تناقص النباتات المحلية.
تراجع البنية.