CALM/arwiki huggingface dataset:
كربونات الكالسيوم هي في الأساس غير قابلة للذوبان في المياه السطحية للبحر، اليوم. وأصداف العوالق الجيرية الميتة التي تغطس إلى مياه أعمق تبقى عملياً بدون تغيير حتى تصل the lysocline حيث تزيد قابلية الذوبان بشكل هائل. وحتى وصولها إلى CCD يكون كل كربونات الكالسيوم قد ذابت حسب هذه المعادلة:
العوالق الجيرية وجسيمات الرواسب يمكن العثور عليهم في عمود الماء فوق CCD. فإذا كان قاع البحر فوق CCD، رواسب القاع قد تتكون من رواسب جيرية تسمى النضح الجيري الذي هو في الأساس نوع من الحجر الجيري أو الطباشير. إذا كان قاع البحر المتعري تحت مستوى CCD، فإن الأصداف الضئيلة من CaCO3 ستذوب قبل وصول هذا المستوى، مما يمنع تراكم رواسب الكربونات. الاستثناء لهذا المبدأ يوجد عندما تتراكم رواسب الكربونات فوق مستوى CCD، مثلما يحدث على طول نتوء منتصف المحيط، وطبقة النضح السيليكوني أو الطمي اللجي المتراكم فوق طبقة الكربونات. وبينما يتمدد قاع البحر، فإن الانكماش الحراري للصفيحة قد يجعل طبقة الكربونات تحت CCD؛ وقد تـُمنـَع طبقة الكربونات من التفاعل الكيميائي مع ماء البحر بسبب الرواسب المتراكمة فوقها.
فريق باريس سان جيرمان للسيدات (بالفرنسية:La section football féminin du Paris Saint-Germain) هو فريق كرة قدم نسائية فرنسي، وهو الفريق النسائي لفريق باريس سان جيرمان.
الرقابة في إيران تعني الحد أو قمع النشر أو بالأحرى نشر العروض والمعلومات التي تُصادق عليها جمهورية إيران الإسلامية، فغالبية هذه الرقابة يتم تنفيذها من قبل الحكومة الإيرانية.
تتضمن رقابة المحتوى غالبا المعلومات التي تتعلق بالإباحية، بالإضافة إلى بعض مصادر الأخبار التي قد تُعتبر "دخيلة" على إيران.
عادة ما تقوم إيران بفرض رقابة على كل وسائل الإعلام؛ بما في ذلك التلفزيون، وسائل الإعلام المطبوعة، الراديو، الأفلام وحتى الإنترنت. أما وسائل الإعلام المقبولة فعادة ما تكون قد تعرضت للفحص والتدقيق من قِبل وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي قبل أن يتم السماح لها بممارسة مهامها بشكل حر إلى حد ما. وكانت منظمة مراسلون بلا حدود قد صنفت إيران في المراتب الأخيرة من ناحية حرية الصحافة، حيث وصفت الوضع بأنه "خطير جدا"، وبأن إيران احتلت أسوء مرتبة في مقياس المنظمة. كما اعتبرت نفس المنظمة أن إيران واحدة من أكبر سجون الصحفيين في العالم.
مواضيع الرقابة.
تشما الرقابة في إيران مجموعة واسعة من المواضيع، بعض منها اعترفت به الحكومة الإيرانية نفسها والبعض الآخر وثقه مُراقبون ومدونون من داخل وخارج البلاد.
يُنظر إلى الرقابة في إيران كإجراء للحفاظ على استقرار البلاد، حيث تمنع هذه الرقابة تحرك كل الأحزاب السياسية الغير مُرخص لها، كما تمنع أو بالأحرى تحد من القيام بثورات مضادة أو التهجم على الدولة أو الدين، ففي عام 2007 تم الحكم على خمس نساء بالسجن بتهمة "تهديد الأمن القومي" وذلك بعدما قاموا بجمع أكثر من مليون توقيع لدعم إلغاء القوانين التي تميز ضد المرأة.
في إيران؛ هناك بعض المواضيع الممنوع فيها النقاش على وسائل الإعلام وذلك بسبب الشرط الذي فرضه المجلس الاعلى للأمن القومي في وقت سابق، وتشمل هذه المواضيع مشاكل إيران الاقتصادية، وإمكانية فرض عقوبات دولية جديدة على الدولة بسبب برنامجها النووي بالإضافة إلى المفاوضات مع الولايات المتحدة بشأن العراق، ثم المحرمات الاجتماعية والاضطرابات بين إيران والأقليات الإثنية كما يُحرم مناقشة موضوع الاعتقالات في أعوام 2007، 2009 و2017.
تعرضت الصحافة في إيران للعديد من الهجمات، ولعل أبرزها الحملة التي حصلت ما بين 7 و11 أغسطس 1979، عندما شن الخميني هجمة على معظم صُحف البلاد وأمر بتأسيس قوات لتوطيد السيطرة على الصحافة، كما قام بحظر مجموعة من "الصحف الغير إسلامية" بموجب قانون جديد للصحافة في البلاد يحظر "الثورة المضادة".
على الرغم من الحظر المفروض على مجموعة كبيرة من القنوات الفضائية، إلا أن الشعب الإيراني يستقبل من خلال الأطباق المُتبثة في أسطح المنازل قنوات أُخرى (غالبيتها فارسية) بما في ذلك صوت أمريكا، كما يستقبل قنوات تهتم ببث مواضيع سياسية وترفيهية، وقد تيين أن 30% من الإيرانيين يُشاهدون التلفزيون الكبلي، بينما المراقبون يؤكدون على أن الأرقام من المرجح أن تكون أعلى من ذلك.
هناك عدد من قنوات الراديو التي تعمل على الموجات القصيرة والتي يُمكن التقاطها في إيران، إلا أن عملها غير مُصرح به، لذلك تُواجه أحيانا بعض التشويش من قبل الحكومة الإيرانية بسبب طبيعة البرامج المثيرة للجدل التي تُقدمها. ومن بين هذه القنوات هناك صوت إسرائيل الذي يستطيع الإيرانيين الاستماع له لكن بطريقة غير مشروعة، حيث يتم طلب رقم سري في أوروبا ثم يُحول الرقم مباشرة نحو استوديو القناة في إسرائيل، وكل هذا من أجل حماية المُستمعين من الاضطهاد والعقاب بتهمة التواصل مع دولة عدو.
في آذار/مارس 2009، تم منع عرض رسوم "العم بورانغ" الذي كان يحظى بشعبية كبيرة خاصة في وسط الأطفال؛ وكانت تُقدر عدد مشاهدات الرسوم بالملايين حيث أن كل طفل إيراني يُشاهده ثلاث مرات في الأسبوع، وأما عن سبب المنع والحظر فهو بث حلقة سمى فيها أحد أبطال الرسوم قدره بمحمود أحمدي نجاد.
وفي أيلول/سبتمبر 2017، أدانت مراسلون بلا حدود النظام القضائي الإيراني والمخابرات بسبب محاولاتهما الضغط على الصحافيين الإيرانيين في الخارج من خلال سجن وتعذيب أسرهم في الداخل وذلك بهدف خلق تأثير فارسي في أقسام اللغات في وسائل الإعلام الدولية مثل بي بي سي الفارسية والخدمات الموالية لها.
هناك رقابة دينية في إيران، حيث أن هناك بعض المُراقبين لكل ما يجري من الناحية الدينية في البلاد، فبعضهم رسمي أي يعمل كموظف لدى الحكومة والبعض الآخر مُخبر متطوع لا غير. وفي هذا الإطار فقد شهدت الدولة العديد من الأحداث لعل أبرزها ما حصل عام 2007 عندما حرر مجموعة من الطلاب من جامعة أمير كبير للتكنولوجيا عدة مقالات تُشير إلى أن أي إنسان غير معصوم من الخطأ —بما في ذلك محمد— مما سبب ضجة كبيرة في تلك الفترة وقد اقتيد واعتقل ثمانية منهم في سجن إيفين للتحقيق.
اعتقال الفنانين.
في 1 آذار/مارس 2010، تم اعتقال جعفر بناهي، وفي 20 كانون الأول/ديسمبر من نفس السنة أُدين بناهي بتهمة "التجمع والتواطؤ بقصد ارتكاب جرائم ضد الأمن الوطني للبلد والدعاية ضد الجمهورية الإسلامية"، وقد حكمت عليه المحكمة الثورية الإسلامية بالسجن ست سنوات مع عدم قيامه بأي إخراج أو إنتاج لأي فيلم أو مسلسل وابتعاده الكامل عن كتابة السيناريوهات لمدة 20 سنة كاملة، كما منعته نفس المحكمة بعدم الإدلاء بأي تصريح لأي جهة كيف ما كان نوعها خاصة وسائل الإعلام الأجنبية، ثم منعته أيضا من مُغادرة البلاد باستثناء الحج في مكة المكرمة أو السفر للضرورة قصد العلاج الطبي مثلا، وقد اعترض جعفر على هذا الحكم؛ ثم في 15 تشرين الأول 2011 أيدت محكمة في طهران الحكم الصادر على بناهي، وفي أعقاب قرار المحكمة، تم وضع بناهي تحت الإقامة الجبرية، ولم يُسمح له التحرك بحرية.
تم اعتقال المخرج المستقل حسين رجبيان بعد الانتهاء من إخراج أول فيلم له، حيث اعتُقل من قبل قوات الأمن الإيرانية في 5 تشرين الأول/أكتوبر 2013 خارج مكتبه جنبا إلى جنب مع اثنين من الموسيقيين، وتم نقله في وقت لاحق إلى الجناح رقم 2 في سجن إيفين، حيث وُضع كل واحد منهم في الحبس الانفرادي لمدة زادت عن الشهرين، وبعدما اعترض على الحكم الصادر في حقه؛ أُعيد النظر في قضيته من قِبل محكمة الثورة التي حكمت عليه بالسجن لمدة ست سنوات في السجن مع غرامات مالية ومتابعة قانونية شديدة لأعماله وأنشطته السينمائية.
الرقابة على الإنترنت في إيران.
في العقد الأول من القرن 21، شهدت إيران طفرة كبيرة في استخدام الإنترنت، حيث بات 20 مليون شخص يتوفر على اتصال به، مما يعني أنها ثاني أعلى نسبة في الشرق الأوسط بعد إسرائيل. في البداية كانت الحكومة المسؤول الأول عن تقديم خدمات الإنترنت في البلاد، وكان الرقابة عندئذ نسبيا مفتوحة، مما جعل الأخبار تتسرب بسهولة ويقرأها عدد غفير من المواطنين في يوم حدوثها؛ كل هذا جعل الحكومة تُقوض عملية الاتصال بالنت وزادت من الرقابة عليه؛ بل حتى وسائل الإعلام الشهيرة تعرضت للرقابة والمنع في بعض الفترات.
في السنوات الأخيرة، فرضت إيران على مقدمي خدمة الإنترنت منع الوصول إلى المواقع الإباحية والمواقع المُسيئة للإسلام، كما قامت الحكومة والوزارة المعنية بالأمر بحظر العديد من شبكات التواصل الاجتماعي على غرار فايسبوك ويوتيوب وحتى المواقع الإخبارية الخارجية التي عادة ما تتتهجم على إيران بسبب "انعدام" الحرية الفردية وحرية التعبير في البلاد.
حظر وسائل الإعلام.
في عام 2010، بدأت الحكومة الإيرانية باستخدام برامج ويب وغيرها من تقنيات المُراقبة قصد فرض رقابة على الأفلام الأجنبية التي تُعتبر مسيئة أو غير أخلاقية، والفكرة من وراء ذلك هو منع المواطنين من الوصول إلى مثل هذه المواد، وقد شملت الرقابة كل من إعلانات المشروبات الكحولية، مواقع الشعوذة، المشاهد الساخنة بين الرجل والمرأة، إظهار وجوه النساء وشعرهن دون حجاب، شعارات تحمل عناوين "مُسيئة" على القمصان وغيرها الكثير.
الرقابة في إيران طالت مجال النسيج أيضا، حيث تم توجيه معظم صناع الملابس إلى إنتاج أقمصة طويلة العنق خاصة الملابس النسائية حتى لا يظهر بعض من أثدائهم كما هو الحال في بعض الدول الغربية، وقد واصلت الرقابة في إيران مسيرها عندما وصلت لترجمة الأفلام الأجنبية، حيث عادة ما يتم حذف كل المشاهد الساخنة كما يتم التعديل في الترجمة من خلال استعمال جمل وعبارات أقل جُرئة من قبيل "لنتزوج" بدلا من "ممارسة الحب" أو "ممارسة الجنس" وهكذا.
تم حظر نشر أو توزيع العديد من الكتب في إيران، ولعل أشهرهما:
تم منع العديد من الأفلام من العرض في التلفزة الإيرانية وفي صالات السينما وذلك من قبيل:
تم منع قلة قليلة من الألعاب في إيران مثل:
في علم القياسات الفلكية المنظور النجمي هو التحول الظاهري في موقع أي نجم قريب (أو شيء آخر) إزاء خلفية الأجرام البعيدة الناشئ عن المواقع المدارية المختلفة للأرض ويشير إلى النزوح الظاهري لنجم قريب كما يرى من منظور مراقب على الأرض.
من الصعب جداً تحديد المنظور النجمي ووجوده كان موضع نقاش كبير في علم الفلك منذ آلاف السنين. وقد رصد لأول مرة من قبل جوسيب كالاندرلي الذي قدم المنظور النجمي لنجم ( α-Lyrae) النسر الواقع في كوكبة القيثارة في عمله ("Osservazione e riflessione sulla parallasse annua dall’alfa della Lira"). ثم فريدريش بيسل في عام 1838 الذي قام بأول قياس ناجح لمنظور نجمي لنجم 61 الدجاجة باستخدام هليومتر فرانهوفر في مرصد كونيسبرغ. وغالبا ما يقاس المنظور النجمي باستخدام التزيح السنوي، الذي يعرف بأنه الفرق في موقع النجم كما يرى من الأرض والشمس.
شيخة عبد الله المسند هي أكاديمية قطرية شغلت العديد من المناصب في التدريس والإدارة والبحث لأكثر من ثلاثة عقود. تولت رئاسة جامعة قطر في عام 2003. قبل توليها منصب الرئاسة عملت في منصب نائبة الرئيس للبحوث والتنمية المجتمعية (2000-2003) ورئيسة إدارة مؤسسات التربية (1992-1995) وعضوة في مجلس الجامعة (1986-1989؛ 1998-2004).
درست شيخة في جامعة قطر حيث حصلت على شهادة البكالوريوس في التربية عام 1977 وبعد ذلك حصلت على دبلوم الدراسات العليا في التعليم في عام 1978. حصلت على الدكتوراه في التربية من جامعة درم من المملكة المتحدة في عام 1984.
خلال دراستها العليا في جامعة درم كانت شيخة نشطة في البحوث المتعلقة بالتعليم في منطقة الخليج العربي خاصة التعليم المتعلق بالمرأة. نشرت مطبعة إيثاكا في لندن في عام 1985 أطروحتها حول «تطوير التعليم الحديث في دول الخليج مع إشارة خاصة إلى تعليم المرأة».
ألفت أكثر من 50 مقالة نشرت في مجلات متخصصة مختلفة خلال فترة حياتها المهنية.
الأنشطة المحلية.
كانت شيخة في طليعة حركة الإصلاح التعليمي في قطر منذ العقد الماضي. في عام 2003 تم ترشيحها لرئاسة مشروع إصلاح لتطوير جامعة قطر في واحدة من أبرز معاهد التعليم العالي في المنطقة. إلى جانب جامعة قطر شاركت أيضا في تنفيذ إصلاحات لنظام التعليم الابتدائي والثانوي والخاص في البلاد.
هي عضوة في مجلس إدارة مؤسسة قطر منذ عام 1999 ولعبت دورا هاما في إدارة العديد من المعاهد التعليمية التي تشكل المدينة التعليمية أبرزها أكاديمية قطر ومركز التعلم. هي عضوة سابقة في مجلس محافظي المعاهدتين.
تعتبر شيخة من أكثر الأعضاء نشاطا في مشروع المجلس الأعلى للتعليم لتطوير نظام تعليمي حديث يتم فيه تشغيل المدارس المستقلة بشكل خاص ولكن بتمويل عام.
شيخة عضوة في العديد من الهيئات والوفود الدولية. كانت عضوة نشطة في اللجنة التوجيهية للندوة في المؤتمر العالمي لليونسكو بشأن تطبيق التعليم العالي على الدول العربية في الخليج العربي الذي عقد في الدوحة من 5 ديسمبر إلى 7 ديسمبر 1999.
هي عضوة في مجلس جامعة الأمم المتحدة منذ يونيو 2004. اكتسبت مسيرتها المتميزة في مجال التعليم سمعة واسعة ومحترمة ليس فقط في قطر ولكن أيضا في المنطقة الأوسع وفي الساحات الدولية. في يناير 2008 منحت الدكتوراه الفخرية في القانون المدني من قبل جامعة درم بالاعتراف بإنجازاتها في مجال التعليم.
رئاسة جامعة قطر.
تم تعيينها رئيسة لجامعة قطر في عام 2003. في يونيو 2015 حل محلها حسن راشد الدرهم.
حصلت على منصب وزير في الحكومة القطرية في عام 2010.
في خطابها إلى جامعة دالهوزي في عام 2013 أعربت شيخة عن كيفية طلبها من ألف طالب قطري مغادرة الجامعة خلال السنة الأولى من توليها منصب رئيسة جامعة قطر. أثار البيان الجدل والغضب العام بين المجتمع القطري.
في جنيالوجيا الأخلاق: كتاب سجاليّ (بالألمانية: Zur Genealogie der Moral: Eine Streitschrift) هو كتاب للفيلسوف الألماني فريدريش نيتشه نُشر عام 1887. يتكون الكتاب من تصدير وثلاثة مقالات متتالية والتي تسهب وتكمل المفاهيم التي صورها نيتشه في ما وراء الخير والشر في 1886.
لا يقدم نيتشه في هذا العمل أقوالا مختصرة كمعظم أعماله، وإنما يسهب في نصوص طويلة تمتلئ بالأطروحات الاجتماعية والتاريخية والنفسية. لقد خالف نيتشه فلاسفة الأخلاق الكلاسيكيين إذ لم يبرر الأخلاق وإنما حاول فهم تطورها التاريخي والمتطلبات النفسية لبعض القيم الأخلاقية. لذا فإنه لا يسأل كيف يجب أن يتصرف الناس، وإنما لماذا يعتقد الناس أن عليهم التصرف هكذا، أو لماذا يعتقدون أن على الآخرين التصرف بطريقة أو بأخرى.
اشتهر التباين بين أخلاق السادة وأخلاق العبيد الذي قدمه نيتشه في المقالة الأولى من الكتاب. كما أن المقالة الثالثة، التي يضع فيها نيتشه المفاهيم الجمالية تحت النقد، أصبحت محورية في فهم كل أعماله المتأخرة.
لقد أثرت الجنيالوجيا في الكثير من المفكرين أمثال سيغموند فرويد وميشال فوكو، كما أصبحت من أكثر الأعمال مناقشة خاصة في فرنسا في النصف الثاني من القرن العشرين.
الجنيالوجيا هي علم الأنساب أي دراسة نسب عائلة ما عودًا بالتاريخ. دراسة الأخلاق في هذا العمل هي دراسة تاريخية إذاً، أي أن نيتشه سيدرس كيف ظهرت مفاهيمنا الأخلاقية عبر التاريخ. استخدام جنيالوجيا بدلا من تاريخ له دلالة أيضا، إذ كما تدرس الجنيالوجيا عائلة واحدة متجاهلة البقية، سيدرس الكتاب الأخلاق المسيحية اليهودية التي سادت أوروبا في القرن التاسع العشر.
يتبع عنوان الكتاب الرئيسي عنوان فرعي هو كتاب سجاليّ، وهو ما يعني أن نيتشه لن يقدم طرحًا موضوعيًا عامًا وإنما هناك خصوم يهاجم نيتشه أفكارهم ويفندها.
يهدف نيتشه في هذا العمل إلى هدم منظومة الأخلاق القديمة لاستبدالها بمنظومة حديثة (بالألمانية: Umwertung aller Werte وتعني قلب كل القيم). يحاول نيتشه إذا تشخيص الأمراض في الأخلاق المسيحية التي سيطرت على أوروبا.
المقالة الأولى: "الخيّر والشرير"، "الكريم واللئيم".
الفقرات 1-9.
يبدأ نيتشه معبرًا عن سخطه عن علماء النفس الإنجليز الذين حاولوا تفسير أصل الأخلاق، مع افتقارهم لأي روح تاريخية. تفترض نظرياتهم أن المستفيدين من الأعمال غير الأنانية للآخرين استحسنوا هذه الأعمال وأسموها "خيّرة". أي أنه في الأصل أصبح المفيد والخيّر شيئا واحدًا. يقول هؤلاء العلماء أيضا أنه بمرور الوقت نسينا هذا الارتباط الأصلي، كما أدت عادة تسمية الأعمال غير الأنانية بأنها "خيرة" إلى أننا اعتبرناها أعمالا خيّرة في ذاتها.
يختلف نيتشه مع هذا الرأي، قائلا أن المستفيدين من "الخير" لم يحددوا ما هو "الخير"، وإنما فاعلو الخير أنفسهم، النبلاء والأقوياء، هم من حددوا المصطلح. فقد أصبحوا يرون أنفسهم أخيارًا عندما لاحظوا التباين بينهم وبين من هم دونهم، عامة الناس والفقراء والضعفاء. لقد شملت قوتهم سلطانا على الكلمات، سلطانا لتحديد ما هو "خيّر" وما هو "سيء".
دعمًا لهذه الحجة، يشير نيتشه إلى التشابه بين كلمة "سيء" الألمانية وكلمات "بسيط" أو "تافه". في المقابل يشير إلى أنه في معظم اللغات كلمة "خيّر" مشتقة من الجذر ذاته لكلمات "قوي" أو "غني". يشير نيتشه كذلك إلى أن كلمات مثل "أسود" أصبحت تُستخدم استخدامًا سلبيًا، بسبب الشعوب سوداء الشعر في أوروبا الذين اكتسحهم الغزاة الآريون ذوو الشعر الأشقر. يشير كذلك إلى الارتباط بين "الخيّر" و"الحرب".
يشير نيتشه بعد ذلك إلى التغير الذي طرأ على اللغة عندما اكتسبت طبقة الكهنة السلطة. هنا أصبحت كلمات "خالص" و"غير خالص" متناقضات مرتبطة بالخير والشر. لقد أصبح هذا النقاء ممثلا في الزهد عن الجنس، عن القتال، عن بعض الأطعمة، وعن الكثير من عادات المحاربين النبلاء. لقد أصبح كل شيء أكثر خطورة مع هؤلاء الكهنة. إنهم يتناوبون بين التأمل بين تفجر العاطفة، وإرادتهم أقوى وأكثر حدة. لكن نيتشه يشير أيضا أنه مع الكهنة فقط يصبح البشر مثيرين للاهتمام. فقط مع الكهنة تكتسب الروح البشرية سمات تميزها عن الحيوانات، إذ تكتسب عمقا وتصبح شريرة.
على الرغم من أن هذا الوضع الكهوتي مصدره الوضع الأرستقراطي، إلا أنه أصبح نقيضه وعدوه اللدود. لأن الكهنة عاجزون، فقد تعلموا الكراهية، وأصبحت كراهيتهم أقوى من أي قيم حربية دعمها النبلاء.
اعتبر نيتشه اليهود المثال الأوقع لطبقة الكهنة، وأنهم الكارهون الأشد في تاريخ البشرية. لقد تمكن اليهود من إحداث قلب كامل في التقييمات الأخلاقية، ليصبح الفقراء والضعفاء والمهمشين هم الأخيار، بينما الأقوياء والنبلاء هم الأشرار.
لقد أحدث اليهود هذا القلب في القيم ببطء شديد لدرجة أنه لم يلاحظه أحد، ليظهر إنجازه الأكبر في تطور المسيحية: الحب المسيحي الناتج عن هذه الكراهية المشتعلة. يرى نيتشه يسوع كالتمثيل الأعلى للقيم اليهودية، وصلبه كالغواية العظمى. فكل أعداء اليهودية سينحازون إلى يسوع ضدهم وبالتالي يتبنون قيمه الأخلاقية اليهودية المسيحية. يرى نيتشه أنه مع نجاح المسيحية، اكتمل قلب الكود الأخلاقي، فما كان "خيّرا" أصبح "شريرًا" وما كان "سيئا" أصبح "خيّرا".
الفقرات 10-12.
يرى نيتشه أن "تمرد العبيد على الأخلاق" يبدأ عندما يصبح الاضطغان قوة خلاقة. إن أخلاق العبيد سلبية كما أنها رد فعل، وناتجة عن رفض كل ما يختلف عنها. إنها تنظر حولها وتقول "لا" للقوى الخارجية المتضادة التي تخالفها وتقمعها. أما أخلاق السادة فلا تشغل نفسها كثيرًا بما حولها. ما الشر إلا تباين يبرز بوضوح تفوق النبلاء.
وعلى الرغم من أن كلا من أخلاق السادة وأخلاق العبيد يتضمنان تحريفا للحقيقة، فإن أخلاق السادة تفعل ذلك بصورة أقل بكثير. لقد رأى النبلاء أنفسهم سعداء، وكان منبع كل سوء فهم الاضطغان والمسافة التي حافظوا عليها بينهم وبين الطبقات الدنيا من الناس. على النقيض من ذلك، يحرف رجل الاضطغان ما يراه ليصور النبلاء كأسوء ما يمكن، وبالتالي ليكتسب الطمأنينة.
ليس بمقدور الرجل النبيل أن يأخذ بجدية كل ما يفسد في نفس رجل الاضطغان: الحوادث والشقاء والأعداء. فمن خلال السماح للامتعاض والكراهية أن ينموا داخله، ومن خلال اعتماده على الصبر والأسرار والخطط، ينتهي المطاف برجل الاضطغان أن يصبح أكثر مهارة من الرجل النبيل. لقد أنتج هذا التفكير المستمر بالأعداء والهوس بهم اختراع الاضطغان الأعظم: الشر. إن مفهوم "العدو الشرير" لهو أساسي للاضطغان كما أن "الخير" أساسي للرجل النبيل. وكما طور الرجل النبيل مفهوم "السيء"، كذلك طور رجل الكراهية مفهوم "الخير" ليدلل على نفسه.
يؤكد نيتشه على الفرق بين مفهومي "الشرير" و"السيء" على الرغم من اعتبار كليهما نقيض الخير. يفسر نيتشه الفرق عبر إيضاح أن هناك مفهومين مختلفين "للخير": إن "خير" الرجل النبيل هو تمامًا ما يسميه رجل الكراهية "الشر".
يرى نيتشه أن التخلي عن أخلاق السادة لصالح أخلاق العبيد ليس شيء قد نفخر به. ربما كان هؤلاء البرابرة جبناء، لكنهم كانوا أيضا جديرين بالإعجاب. أما عالم الكراهية اليوم فهو مجرد عالم اعتيادي. يميز نيتشه العدمية التي يبغضها في المجتمع المعاصر كنوع من الإجهاد الإنساني. لم نعد نخاف من الإنسانية، لكننا لم يعد لدينا أمل فيها كذلك. يخشى نيتشه أن تكون أخلاق العبيد قد أحالتنا مبتذلين وذابلين.
الفقرات 13-17.
الفقرة الثالثة عشر معقدة جدًا، وعميقة جدًا، ومهمة جدًا لفهم نيتشه، إذ يركز فيها نيتشه على التباين بين الحملان والجوارح من أجل فهم أصل مفهوم "الخير" النابع من الاضطغان. من الطبيعي أن تعتبر الحملان أن الجوارح شريرة لأنها تقتل الحملان. ومن هنا، سيكون منطقيا أن تعتبر الحملان كل شيء لا يشبه الجوارح، كالحملان أنفسهم مثلا، أنه خيّر.
في حين يقبل نيتشه هذه الاستنتاجات، إلا أنه يرفض أنه يمكن استخدامها لتأنيب الجوارح لقتلها الحملان. إن القتل تعبير عن القوة، وإننا لا نرى الجوارح بمعزل عن تعبيرها عن قوتها، إلا بسبب سوء فهم لغوي فقط.
لتوضيح هذه النقطة، يستخدم نيتشه مثال عبارة "ومضات البرق". قد تقودنا اللغة إلى الاستنتاج أن هناك فاعل هو البرق وهناك سند هي الومضات. ولكن ما هو البرق إن لم يكن الومضات؟ يرى نيتشه أن اللغة، وفقط اللغة، أدت إلى أننا نفكر بالأفعال في صورة فاعل وسند، بينما في الحقيقة الفاعل مجرد وهم يُضاف إلى الفعل، فالفعل هو كل شيء.
لقد دفعتنا اللغة إذا إلى أن نفكر أن الطائر الجارح بمعزل عن تعبيره عن القوة، وبالتالي فهو حر في أن يقتل أو لا يقتل. يرى نيتشه أنه على النقيض من ذلك، أن الطائر الضاري هو القوة هو القتل. ليست لأخلاق الحملان أن تسائل الطائر الضاري عن قتله، إذ سيكون ذلك مساويًا للومه على وجوده.
عندما تثني أخلاق العبيد على مفهوم "الخير" الخاص بها، فتمدح من لا يقتلون أو يؤذون، فإنها في الواقع تمدح من لا قوة لهم على إيذاء أحد. إنها تفسر اللافعل الناتج عن العجز على أنه فعل خير، مثل تحمل الأمراض وترك الانتقام لله. تعتمد أخلاق العبيد على الإيمان بفاعل (أو روح) مستقل عن أفعاله، لكي يفسر ضعفه على أنه حرية، ولافعله على أنه جدير بالثناء والمدح.
الفقرة الرابعة عشر هي تصوير مثالي لأخلاق العبيد وهي مزيفة ومليئة بالكراهية. تتوج الفقرة بالقول بأن "العدالة" اختراع لأخلاق العبيد كمفهوم لا يعيره السادة اهتمامًا. إن أخلاق العبيد لا تسعى إلى انتقام، بل تنتظر "حكم الله" الذي سوف يستعيد العدالة. تتضمن الفقرة الخامسة عشر أدلة من الكتابات المسيحية المبكرة والتي تظهر الكراهية والاضطغان في صورة "الحب المسيحي".
يُنهي نيتشه بأن الصراع بين "كريم ولئيم" و"خيّر وشرير" هو أحد أقدم الصراعات، وأن "الخيّر والشرير" خاصة الاضطغان قد سادت بلا شك. يتساءل نيتشه ما إذا كان هناك أمل لنهضة لأخلاق السادة.
المقالة الثانية: الذنب، الضمير المعذّب وما جانس ذلك.
الفقرات 1-7.
يفتتح نيتشه المقالة الثانية بفحص أهمية قدرتنا على إطلاق الوعود. فلكي تحافظ على وعدك، لا بد أن يكون لديك ذاكرة قوية (الإرادة بأن حدثا ما لا يجب نسيانه) وثقة في المستقبل وفي قدرة المرء على حفظ ذلك الوعد. تتطلب هذه الثقة أن نجعل أنفسنا متوقعين، ولكي يكون الناس متوقعين، لا بد أن يتشاركوا في عدد من القوانين أو الأعراف التي تحكم تصرفاتهم.
يقوم المجتمع والأخلاق إذًا بجعلنا متوقعين، وهو ما بدوره يسمح لنا بإطلاق الوعود. تهدف هذه العملية المعقدة إلى خلق «فرد رئيس» قادر على إطلاق الوعود، ليس لكونه محكوم بالأعراف المجتمعية بل لأنه سيد لإرادته الحرة. يواجه الفرد الرئيس بعد ذلك مسؤولية هائلة لكونه حرًا في ادعاء ما يريد بخصوص مستقبله: نسمي هذا الإحساس بالمسؤولية «الضمير».
يتناول نيتشه بعد ذلك مفاهيم الذنب والضمير المعذب، مشيرًا إلى التشابه بين كلمتي ذنب وديْن في الألمانية، قائلا أن الذنب في الأصل لم يكن له علاقة بالمسؤولية أو انعدام الأخلاق. لم يكن العقاب مرتبط بالذنب، وإنما كنوع من القصاص. إن فشل أحدهم في الإيفاء بوعده أو سداد قرضه فإنه قد أصبح مدينا، ويمكن تعويض ذلك من خلال العقاب أو التعذيب. إذا لم يتمكن الدائن من استرداد ماله، فإنه يستطيع إيذاء المدين.
يشير نيتشه إلى أن جعل الآخرين يعانون كان سعادة عظيمة يسميها نيتشه "احتفالا" يعوض الدين غير المسدد. يمكننا تتبع أصل الضمير والذنب والواجب في احتفالات القسوة: لقد كان أصلهم «مثل بداية كل العظائم على الأرض، قد رويت بالدماء عميقا وطويلا».
يؤكد نيتشه على أنه مع قسوة الحضارات القديمة، كان هناك قسط كبير من البهجة. لقد أصبحنا نعتبر المعاناة حجة في وجه الحياة، على الرغم من أن خلق المعاناة كان مرة احتفالا بالحياة نفسها. يرى نيتشه أن الاشمئزاز من المعاناة هو اشمئزاز من كل رغباتنا، كما أنه اشمئزاز من لا معنى المعاناة. إذ لا الأقدمون ولا المسيحيون اعتبروا المعاناة بلا معنى. لقد كان هناك بهجة وتبرير للمعاناة. يقول نيتشه بأننا اخترعنا الآلهة لنضمن وجود كيان شاهد يضمن لنا أن كل معاناة ملحوظة.
الفقرات 8-15.
يتتبع نيتشه أصل الضمير والشعور بالذنب إلى العلاقة البدائية بين البائع والشاري، وبين الدائن والمدين. إننا كائنات تقيس وتقيّم كل شيء، لكل شيء سعر، الأفعال كما البضائع. هذه العلاقة موجودة أيضا بين الناس وبين المجتمع الذي يعيشون فيه. يوفر المجتمع الحماية والسلام وغيرها الكثير فيصبح الناس مدينين له. لذا فإن من يخالفون قانون مجتمعهم ليسوا فقط لا يردون الدين، بل إنهم يعتدون على دائنهم. لذا فلا عجب أنهم يواجهون أقسى العقوبات.
يشير نيتشه أيضا إلى أنه كلما زادت قوة المجتمع، كلما قلت الحاجة إلى معاقبة المخالفين. أما إذا كان المجتمع ضعيفا، فإن كل هجوم عليه يعتبر خطرًا وجوديًا، وخطر كهذا لا بد من التخلص منه. إن مجتمعًا قويًا كفاية لمقاومة كل أنواع الهجمات عليه، هو مجتمع لديه رفاهية عدم معاقبة المخالفين، ومجتمع كهذا قد تخطى حاجته للعدل الصارم. نطلق على التعبير عن القوة عبر العفو عن المخالفين اسم "الرحمة".
ينعطف نيتشه بعد ذلك إلى أصل العدالة مشيرًا إلى أن تأثيرات الانتقام والاضطغان هي آخر ما تمسها العدالة. قليلون فقط يكونون عادلين بحق تجاه من آذوهم. إلا أن الرجل النبيل الذي ينفجر في وجه من آذاه هو أقرب للعدالة بكثير من رجل الاضطغان الذي سمم نفسه بالتحامل وخداع الذات.
نتنقم العدالة ومؤسسات القانون في الأساس من مرتكبي الجرم. فإذا سُرقتُ، فإن العدالة هي من وقع عليها الضرر وليس أنا. لذا فإن نيتشه يقترح أن مفهوم العدالة لا يمكن أن يوجد إلا بمجتمع قد وضع قوانين يمكن انتهاكها، فلا شيء يسمى "العدالة في ذاتها". رأينا إذا أن أصل العقاب والهدف منه بعيدان كل البعد عن بعضهما، وأن كل شيء موجود لفترة طويلة من الزمن قد أسبغ عليه كل التفسيرات المختلفة والمعاني والغايات من القوى المختلفة التي تتحكم به، وإن للشيء نفع أو غاية إذا كان هناك "إرادة قوة" تعمل عليه. ليس للأشياء والمفاهيم غاية ذاتية، وإنما غاية تمنحها القوى المختلفة التي تعمل عليها.
لمفهوم العقاب مثلا جانبا ثابتا وجانبا متغيرًا. وعلى عكس ما قد يفترضه البعض، فإن نيتشه يرى أن فعل العقاب ذاته ثابت، بينما غاية العقاب هي المتغيرة. إن للعقاب تاريخ طويل لدرجة أنه ليس واضحًا تماما لماذا نعاقب. يقدم نيتشه معانٍ مختلفة للعقاب في مختلف العصور. في هذه القائمة، لا يذكر نيتشه أبدًا تطور "الضمير المعذب" إذ يقترح أنه حتى اليوم، لا يؤدي العقاب إلى الشعور بالذنب، وإنما إلى شعور "لقد ساءت الأمور" بدلا من "كان عليّ ألا أفعل ذلك". يُنظر إلى العقاب كسوء حظ، ويهدف إلى جعلنا أكثر تعقلا وألفة.
الفقرات 16-25.
بعدما استبعد نيتشه أن العقاب هو أصل الضمير المعذّب، شرع في تقديم فرضيته بأن الضمير المعذب ناتج عن الانتقال من مجتمعات الصيد وجمع الثمار إلى الاستقرار الدائم. لقد أصبحت كل غرائزنا الحيوانية في البرّية بلا فائدة، ولكي ننجو كان علينا أن نعتمد على عقولنا الواعية بدلا من غرائزنا اللاواعية.
يرى نيتشه أن الغرائز التي لا تتحرر خارجًا ستلتف نحو الداخل. لقد كان علينا أن نكبت غرائز الصيد والقسوة والعداوة والدمار التي ميزت حياتنا قبل التاريخ عندما دخلنا في مجتمع. وكنتيجة لذلك، فقد وجهنا كل هذا العنف نحو أنفسنا، وخلقنا برّية جديدة لأنفسنا لنعاني معها ولنتغلب عليها. إننا بفعلنا ذلك قد طورنا حياة داخلية وضميرًا معذبًا. يطلق نيتشه على الحرب التي نشنها على غرائزنا الخاصة اسم "ألم الإنسان من الإنسان، من ذاته"، ويرى في هذه المعاناة أن "كما لو أنّ الإنسان لم يكن هدفا، بل كان طريقا فحسب، حادثة في وسط الطريق، جسرًا، وعدًا كبيرًا".
تعتمد نظرية نيتشه على افتراض أن التحول إلى المجتمعات المستقرة كان تحولا عنيفا، وأنه قد فرضته قلة استبدادية على الأغلبية: فما العقد الاجتماعي إلا أسطورة. لقد أصبح على الأغلبية المحرومة من الحرية أن توجه غريزتها للحرية نحو الداخل، نحو أنفسهم، مما شكل الضمير المعذب. بفعلهم ذلك، فقد كونوا فكرة الجمال وطوروا الإيثار كفضيلة.