CALM/arwiki huggingface dataset:
لكن نتيجة للتمدد والزيادة السكانية في أهل البلدة والمناطق المجاورة فقد أقيمت أحياء ومناطق سكنية كثيرة أحاطت بالبلدة والمناطق من كل ناحية وبأعداد كبيرة جداً وكان هذا زمن الاحتلال الإسرائيلي للمنطقة بعد حرب سنة 1967 وبعد قدوم السلطة الفلسطينية سنة 1994 فأقيمت مناطق جديدة للاجئين وغيرهم وعلى أراضي بيت لاهيا منها وكل منطقة قسمت إلى احياء هذا بالافة إلى الاراضي القديمة :
1) مشروع بيت لاهيا / في الجهة الجنوبية الشرقية للقرية أقيمت أبنية وبيوت ومؤسسات كثيرة تضم أعداداً كبيرة ً من السكان وجميعهم لاجئون من قرى مختلفة وأطلق عليه مشروع بيت لاهيا.
2) وكذلك أقيمت مدينة الشيخ زايد والتي تضم عدداً كبيراً من الشقق.
أقامتها السلطة الفلسطينية بعد قدومها إلى القطاع وتضم أعداداً كبيرة من الذين كانوا يسكنون في أماكن متناثرة وكذلك يسكنها لاجئون من قرى أخرى.
جدول يبين مناطق المدينة واحيائها واعداد سكانها
المنطقة المشروع الشيخ زايد الحطبية الشيماء اصلان الدوار الغربي السلاطين غبون المدرسة الأمريكية العطاطرة
ثالثا:الخصائص السكانية
يعتبر التركيب العمري للسكان من أهم الخصائص الديموغرافية التي تعطي مؤثراً عن قوة السكان الإنتاجية ومعدلات الإعالة السكانية، كما أنها مؤشر لبعض المتغيرات الديمغرافية كالخصوبة والوفيات والهجرة، كما أنه يمكن التنبؤ بواسطة هذه الدراسات الحاجة المجتمع من الخدمات حيث تنعكس بصورة سلبية أو ايجابية علي المسيرة التنموية للمجتمع وبالتالي تعد ضرورية لعمليات التخطيط(رائد صالحة مدينة غزة، دراسة جغرافية المدن).
كما أن التركيب العمري مقياس قوة السكان العسكرية ومعرفة ما إذا كان المجتمع شاباً أم ناضجاً أم كهلاً.
والجدول رقم (2) يبين التركيب العمري والنوعي لفئات السن المختلفة لسكان مدينة بيت لاهيا 1997 م (يحتاج إلى تحديث)
نتائج السن عدد الذكور بالألف النسبة المؤوية للذكور عدد الإناث بالألف النسبة المؤوية للإناث
0-4 4154 21.2% 4033 21.3%
5-9 3552 18.2% 3538 18.6%
10-14 2659 13.6% 2570 13.5%
15-19 2109 10.89% 2047 10.8%
20-24 1768 9.0% 1541 8.1%
25-29 1272 6.5% 1104 6.0%
30-34 1056 5.4% 972 5.1%
35-39 806 4.1% 742 3.9%
(1) نجد أن سكان بيت حانون ينتمون إلى مجموعة الدول النامية ذات القاعدة العريضة، حيث يزداد عدد السكان في الفئات تحت سن 14 سنة وتبلغ نسبتهم 53% وترجع هذه النسبة المرتفعة إلى أن عدد كثير من المتزوجين لا يستخدمون وسائل منع الحمل وعدد منهم ينجبون الأطفال من أجل تكبير العائلة حيث أن كل عائلة تتباهى بعدد الأطفال منها وخاصة الذكور منهم كما يرجع ذلك أيضاًَ إلى الزواج المبكر والتعدد في الزوجات.(ثم تكمل الشرح)
تعتبر بيت لاهيا من أقدم القرى الفلسطينية التي أقيمت فيها المدرسة وانتشر العلم ومنها انطلق الشيوخ الأوائل إلى الأزهر الشريف في مصر ولما عادوا توزعوا على كثير من القرى والمدن الفلسطينية ينشرون التعليم وأمور الدين ويعرف الناس ذلك سواء في الخليل أو بيت دراس أو بئر السبع أو هربيا وغيرها كما سنرى بعد ذلك وحتى عاصمة الدولة التركية وهي القسطنطينية وعمل فيها شيوخنا الشيوخ الأوائل وأول من حصل عليها في بلدة بيت لاهيا الشيخ " حسن معروف " والذي كان عالماً جليلاً يدرس علوم اللغة والدين في المساجد الحالية وفي مسجد السيد هاشم بغزة ثم أصبح المفتى للدولة التركية في إسطنبول عند السلطان عبد الحميد آنذاك وبعد سنوات عاد إلى بيت لاهيا ليواصل حياته ومات فيها وله أسرة لا زالت موجودة في سكنة أصلان.(عمر خليل عمر _بلدتي بيت لاهيا) ومن خلال الجدول التالي رقم (4) تتبين الحالة التعليمية لسكان بيت لاهيا.
الحالة ذكور نسبتهم إناث نسبهم
أُميّ 854 7.2 2069 27.4
ملم 2493 21.1 2238 29.7
ابتدائي 2996 24.4 2910 38.6
إعدادي 2540 21.5 2414 32.0
ثانوي 1944 16.4 1280 17.1
دبلوم متوسط 344 2.9 253 3.3
بكالوريوس 634 5.3 146 1.9
دبلوم عالي 19 16. 2 02.
ماجستير 42 3. 1 01.
دكتوراه 19 16. 0 0 وعلي رأسهم د.عبد الله الأشقر
المجموع 11785 7532
دائرة الإحصاء المركزية الفلسطينية، التعداد العام للسكان والمساكن والمنشآت 1997 م.
من الجدول السابق يتضح أن نسبة الأميّن عند الإناث أكبر من نسبة الأمييّن عند الذكور حيث بلغت في الإناث 75.1% أما الذكور فقد بلغت 28.3% ويرجع ذلك إلى العادات التي كانت سارية في المجتمع في السابق، كانت تحرم النساء من التعليم ونجد أن هذه النسبة مرتفعة في كبار السن في المدينة.
ý أما في مراحل الابتدائي والإعدادي والثانوي فقد بلغت في الذكور 63.3% أما في الإناث فقد بلغت 87.74% فنجد أن هناك فرق في النسب لأنه أصبح هناك وعي بين السكان بأن حق المرأة أن تتعلم مثل الرجل وانشغال الذكور في العمال بسبب الظروف المعيشية من أجل الحياة.(ثم تكمل)رسم بياني
التركيب الوظيفي لمدينة بيت لاهيا
أنماط استخدامات
مناطق الخدمات
استخدامات أخرى
"التركيب الوظيفي لمدينة بيت لاهيا:"
يقصد بدراسة التركيب الوظيفي للمدينة هو فهم العلاقات بين أوجه الاستخدام المختلفة، ومدى كفائتها في خدمة المدينة) أحمد عليى إسماعيل " دراسات فن جغرافية المدن، كما أنها تلقي الضوء علي بعض مشكلات المدينة، وبالتالي وضع الحلول من اجل تطوير المدينة. كما أن الوظيفة هي مبرر وجود المدينة، كما يمثل نمو استخدام الأراضي في أي مدينة نتاجاً للتطور التاريخي الذي مرت به المدينة في فترة طويلة، واستخدام الأراضي في أي مدينة صورة لحاجات السكان، وانعكاس منطقي لأهمية الوظائف التي تمارسها المدينة،
وعلى ضوء ما توضحة خريطة التركيب الوظيفي يمكن أن نقسم أنماط الاستخدام الرئيسية إلى عدة مناطق وظيفية متمثلة في الاستخدام السكني، والاستخدام التجاري، والاستخدام الصناعي، ثم مناطق الخدمات والتي تضم الخدمات التعليمية، والخدمات الصحية، والخدمات الإدارية، أما الاستخدامات الأخرى تمثلت في الخدمات الترفيهية، والاجتماعية، المقابر، والأماكن الدينية ثم المساحات الخضراء، فيما يلي دراسة لهذه الأنماط :-
ويمكن تصنيف استخدام الأراض إلى قسمين، منطقة مبنية وتشمل استخدام السكني والتجاري، والصناعي، والتعليمي، والإداري، والصحي، والترفيهي، والمقابر (رائد صالحة).
ومن خلال الجدول التالي رقم (1) تتبين أنماط استخدام الأراضي في مدينة بيت لاهيا :
أولاً : الاستخدام الزراعي :-
ويتضح من خلال الجدول السابق إن الاستخدام الزارعي يشكل أكبر مساحة من حيز المنطقة حيث تبلغ مساحته 2816 دونماً أي ما نسبته 19.59% من أراضي المدين، وتعد مدينة بيت لاهيا مدينة زارعية حيث أن معظم سكان المدينة يعملون بالزراعة وخاصة زراعة الحمضيات والفواكه كما يوجد بها بعض زراعة الخضروات التي تمد المدينة والمناطق المجاورة لها بالخضروات الطازجة التي تحتاجها، ولكن نجد أن هذه المناطق الزراعية تأثرت كثيراً في فترة الاجتياحات.
المنطقة أصغر مساحة للقسيمة m2)) نسبة الأشغال في الطابق الأرضي الحد الأقصى لعدد الطوابق أقصى ارتفاع m الارتدادات
أمامي جانبي خلفي
منطقة سكنية (أ) 500 50% أرضي وثلاثة 14 4 3 3
منطقة سكنية (ب) 250 60% أرضي وأربعة 20 3 2 2
منطقة سكنية (ج) 250 80% أرضي وأربعة 20 2 1 1
سكن زراعي 5000 200 م2 أرضي واحد 8 5 3 3
أرض زراعي مساعد 2500 200 م2 أرضي إثنين 11 5 3 3
كما هو الحال في المناطق المحتلة والذي أدى بدوره إلى التأثير على المناطق الزراعية والامتداد العمراني عليه ولكن بعد قدوم السلطة الفلسطينية منع منعا باتاً البناء في هذه المناطق إلا بترخيص مسبق من البلدية ويجب أن يبنى غير بيت واحد في منطقة الأرض، وذلك حتى يبقى صاحب الأرض قريباً من أرضه لزراعتها. ومن خلال الجدول التالي تتبين خصائص البناء السكني في
وسائل الإنتاج
تشتهر مدينة بيت لاهيا بزراعة التوت الأرضى والزهور والخضروات والحمضيات والتفاح، أما بالنسبة للصناعة فكانت مصانع الخياطة منتشرة وخاصة في مشروع بيت لاهيا حيث كان إنتاجها يصدر إلى الخارج وفي الفترة الأخيرة وإغلاق المعابر بدأت هجرة المصانع إلى الأردن ومصر.
دخل المواطن في بيت لاهيا:
ينقسم دخل اهالى بيت لاهيا إلى خمسة أقسام : القسم الأول: وهو الأكبر يعتمد على العمل في إسرائيل إما القسم الثاني فيعتمد على الزراعة والقسم الثالث يعتمد على الموظفين والقسم الرابع على المحلات إما القسم الخامس والأصغر اعتمادهم على باقي المهن كالصناعة وغيرها.
مشاهد من الدمار الذي لحق ببلدة بيت لاهيا وأراضيها الزراعية على يد الجيش الإسرائيلي
باب شرقي قد تشير إلى:
الباب الشرقي أو باب الشرجي ، هي من مناطق بغداد العريقة في جانب الرصافة من بغداد.
وتعتبر منطقة باب الشرجي من أكثر المناطق اكتظاظاً بالسكان في بغداد لأنها تضم أسواقاً وأبنية أثرية ومساجد وكنائس مثل كنيسة غريغور الأرمنية وهي من أجمل كنائس بغداد. وفيها مقبرة لطائفة الأرمن الأرثوذكس، كما تضم نصب الحرية وهو من أعمال النحات العراقي المشهور جواد سليم، وتمتاز منطقة باب الشرقي بانها نقطة التقاء وتوزيع للمواصلات والحافلات القادمة من وإلى أغلب اطراف العاصمة بغداد.
كانت هذه المنطقة في عقد الأربعينيات من القرن العشرين ذات تركيبة سكانية منوعة حيث كان فيها محلة للمسيحيين بالإضافة إلى طائفة يهودية ملحوظة وعدد من المنتديات الخاصة باليهود مثل مدارس تعليم الرقص الغربي وغيرها.
تسمية الباب الشرقي.
العراقيون يستعملون اتجاهين فقط، الشرق الذي يشمل الشرق والجنوب، والغرب الذي يشمل الغرب والشمال، وموقع الباب الشرقي كان في جنوب بغداد لا شرقها، ولكن السبب في تسميته الشرقي هو ما اعتاد عليه أهل العراق في الماضي والحاضر على تسمية الجنوب شرقاً، فهم يسمّون الريح الجنوبية الحارّة "هوا شرجي أي: شرقي" كما يسمون الريح الشمالية الباردة "هوا غربي"، وهم يُسمّون أهل شمال بغداد وغربها ب(أهل الغربية) وأهل الجنوب (الشروجية أو الشروكية) والمقصود بهم سكنة الشرق أي جنوب العراق. وأرادت سلطة الاحتلال البريطاني تغيير اسم باب المعظم إلى الباب الشمالي وتغيير باب الشرجي إلى الباب الجنوبي فلم تغلب تسميتهم على الأسماء العربية الأصلية، غيرَ أنهم ذكروا تسمياتهم في اللغة الإنكليزية north gate و south gate.
معنى الباب الشرقي.
الباب الشرقي أحد أبواب مدينة دمشق / سوريا
سميت منطقة باب شرقي نسبة له. إذ يقع الباب في الجهة الشرقية لمدينة دمشق القديمة عند التقاء الطريق المستقيم الذي ورد ذكره في الإنجيل - الكتاب المقدس - أو شارع باب شرقي الذي هو امتداد لشارع سوق مدحت باشا مع شارع محمود شحادة خارج أسوار مدينة دمشق القديمة ويتكون الباب من ثلاث فتحات أو أقواس، قوس كبير في الوسط لمرور السيارات (العربات قديما) وقوسين جانبيين.
ويقع باب شرقي في شرقي مدينة دمشق، وبُني بشكله الحالي في عهد الإمبراطور الروماني سيبتيموس سيفيروس، واستكمل في عهد كركلا، ما بين القرنين الثاني والثالث الميلادي، وذلك على أنقاض باب الشمس الذي بناه اليونانيون كما يشاع؛ ويُنسب الباب إلى كوكب الشمس الذي يمثله الإله الإغريقي هيلوس، أو الإله سول عند الرومان. وكان قد رُسم فوق رتاج الباب نقشٌ نافرٌ على شكل قرص الشمس، ولكن هذا النقش لم يعد موجوداً بسبب أعمال الترميم. ولباب شرقي أهمية كبيرة بسبب موقعه المميز، إذ إن مدينة دمشق القديمة فيها شارع رئيسي عريض يُعرف حالياً باسم شارع مدحت باشا، ويحد هذا الشارع باب شرقي شرقاً، وباب الجابية غرباً.
محيط الباب.
تضم المنطقة المجاورة لباب شرقي العديد من الكنائس والأبنية التاريخية والأثرية. إضافة إلى وجود العديد من المحلات التجارية المتخصصة في بيع التحف والأنتيكات للسياح. كما يقع قصر النعسان الأثري في هذه المنطقة أيضا. من المناطق المجاورة لمنطقة باب شرقي، منطقة باب توما منطقة الأمين ومنطقة الصناعة ويمتاز السور الواصل ما بين باب شرقي وباب كيسان بالارتفاع وتجاوره من الداخل العديد من الأماكن الدينية الهامة.
قرية حزمقرية سورية تقع قرية حزم على بعد 50 كم من مدينة دمشق عاصمة سورية وعلى بعد 50 كم من مدينة السويداء مركز محافظة السويداء التي تتبع لها القرية وتعتمد على الزراعة وفيها مياه جوفية بكثرة وتطل على منطقة اللجاة وهي أراض صخرية غاية في الروعة وفي القرية آثار رومانية منتشرة داخل البلدة القديمة يوجد في القرية مركز هاتف وتشتهر القرية بالكرم الكبير والفزعات عند الملمات.
حزم من القرى الأثرية ويوجد فيها أكبر بوابة من الحجر البازلت في التاريخ تعود للحقبة الرومانية إضافة إلى المباني الرومانية المنتشرة في القرية.
ويوجد عدد كبير من المغتربين وأهم عائلات القرية هي - أبوالعز - عامر - الحسنية - الكحلوني - عماشة - صقر - نوفل.
سعدي يوسف (1934 - 13 يونيو 2021)؛ شاعر وكاتب ومُترجم عراقي، عمل في التدريس والصحافة الثقافية. غادر العراق في سبعينيات القرن العشرين وأقام في لندن حتى وفاته. نال جوائز عدة في الشعر، منها: جائزة سلطان بن علي العويس، والتي سحبت منه لاحقا، والجائزة الإيطالية العالمية، وجائزة كافافي من الجمعية الهلّينية. في العام 2005 نال جائزة فيرونيا الإيطالية لأفضل مؤلفٍ أجنبيّ. في العام 2008 حصل على جائزة المتروبولس في مونتريال في كندا. وهو عضو في مجلات عدة، منها هيئة تحرير "الثقافة الجديدة"، والهيئة الاستشارية لمجلة نادي القلم الدولي ، وهيئة تحرير مساهم في مجلة بانيبال للأدب العربي الحديث.
وُلد في أبي الخصيب، بالبصرة، أكمل دراسته الثانوية في البصرة، تخرج في دار المعلمين العالية ببغداد 1954، "ليسانس شرف في آداب العربية".
1-القرصان (1952) – مطبعة البصري - بغداد
2-أغنيات ليست للآخرين (1955)- مطبعة الأديب - البصرة
3- 51 قصيدة (1959)- بغداد – بمساعدة من وزارة التـربيـة
4-النجم والرماد (1960)- مطبعة اتحاد الأدباء
5-قصائد مرئية (1965)- المطبعة العصرية – صيدا
6-بعيداً عن السماء الأولى (1970)- دار الآداب – بيروت
7-نهايات الشمال الإفريقي (1972 ) – دار العودة - بيروت
8-الأخضر بن يوسف ومشاغله(1972)- مطبعة الأديب - بغداد
9-تحت جدارية فائق حسن (1974)- دار الفارابي - بيروت
10-الليالي كلها (1976)- مطبعة الأديب - بغداد
11-الساعة الأخيرة (1977)- دار الآداب - بيروت
12-كيف كتب الأخضر بن يوسف قصيدته الجديدة (1977)- دار الآداب
13-قصائد أقل صمتاً (1979)- دار الفارابي - بيروت
14-الأعمال الشعرية (1980)-دار الفارابي بيروت
15-من يعرف الوردة (1981)- دار ابن رشد - بيروت
16-يوميات الجنوب يوميات الجنون (1981)- دار ابن رشد - بيروت
17-مريم تأتي (1983)- دار حوار - اللاذقية
18-الينبوع (1983)- دار الهمداني - عدن
19-خذ وردة الثلج، خذ القيراونية (1987)- بيروت – دار الكلمة
20-محاولات (1990)- دار الآداب
21-قصائد باريس، شجر إيثاكا (1992)- دار الجمل - ألمانيا
22-جنة المنسيات (1993)- دار الجديد - بيروت
23-الوحيد يستيقظ (1993)- بيروت- المؤسسة العربية للدراسات والنشر
24-ايروتيكا (1994)- دار المدى – دمشق
25-كل حانات العالم (1995)- المؤسسة العربية للدراسات والنشر – بيروت
26-الأعمال الشعرية - ثلاثة مجلدات- (1995)- دار المدى – دمشق
27- قصائد ساذجة - 1996- دار المدى - دمشق
28-قصائد العاصمة القديمة (2001)- دار المدى
29-أربع حركات – قصائد مختارة- (1996)- قصور الثقافة - القاهرة
30-حانة القرد المفكر (1997)- دار النهار - بيروت
31-يوميات اسير القلعة (2000)- دار المدى
32-حياة صريحة (2001 ) – دار المدى
33-الأعمال الشعرية ( أربعة مجلدات ) – 2002 – دار المدى – دمشق
34-الخطوة الخامسة ( المجلد الخامس من الأعمال الشعرية ) – 2003 – دار المدى
35-صلاة الوثـني – دار نينوى – دمشق - 2004
شعر مترجم صادر في حياة الكاتب.
1-أوراق العشب – والت ويتمان (1979)- دار ابن رشد - بيروت
2-وداعاً للإسكندرية التي تفقدها – كافافي (1979)- دار الفارابي – بيروت
3-إيماءات - يانيس ريستوس (1979)- دار ابن رشد - بيروت
4-الأغاني وما بعدها – لوركا (1981)- دار ابن رشد
5-ديوان الأمير وحكاية فاطمة – غونار أكيلف (1981)- ابن رشد
6-شجرة ليمون في القلب – فاسكو بوبا (1981)- ابن رشد
7-سماء صافية - أونغاريتي (1981)- ابن رشد
8-قصائد – هولان (1981)- ابن رشد
9-باب سيوه وقصائد أخرى - توم لامونت (2001)- ألِف – القاهرة
10-حليب مراق – سارة ماغواير – دار المدى (2003 ) - دمشق- سوريا
ترجمات أخرى.
1-تويجات الدم – (رواية) - نغوجي واثيونغو (1982)- دار ابن رشد
2-الحوالة -(رواية) – عثمان سمبين (1983)- مؤسسة الأبحاث العربية-بيروت
3-زمن القتلة - (مقالة عن رامبو) – هنري ميللر (1979)- المؤسسة العربية - بيروت
4-تصفية استعمار العقل - (دراسة) -نغوجي واثيونغو (1985)-مؤسسة الأبحاث العربية -بيروت
5-المفسّرون – (رواية) – وولي سوينكا (1986)- مؤسسة الأبحاث العربية - بيروت
6-الشمس الثالثة عشرة – (رواية)- دانياتشو ووركو (1985)- مؤسسة الأبحاث العربية - بيروت
7-خرائط – (رواية)- نور الدين فراح (1987)- الهيئة المصرية العامة للكتاب
8-حياة متخيلة –(رواية)- ديفيد معلوف (1996)- دار المدى
9-ملعبة طفل – (رواية) – ديفيد معلوف (1998)- دار المدى
10-الصرخة الصامتة – (رواية) – كينزابورو أوي (1999)- دار المدى
11-متشرداً في باريس ولندن – (رواية)- جورج أورويل (1998)- دار المدى
12-باراباس _ (رواية ) _ بار لاغركفيست – دار المدى
13-الأمير الصغير – أنطوان دو سانت إكســوبري – 2002- دار المدى
14-في بلادٍ حُـرّة – ف0س0 نايبول – 2002- دار المدى
1-نافذة في المنزل المغربي – قصص قصيرة (1974)- مطبعة الأديب -بغداد
2-سماء تحت راية فلسطينية- يوميات (1983)- ابن رشد - بيروت
3-يوميات المنفى الأخير (1984)- دار الهمداني - عدن
4-أفكار بصوت هادئ – مقالات (1987)- مؤسسة الأبحاث العربية - بيروت
5-عندما في الأعالي – مسرحية (1989)- دار الآداب - بيروت
6-مثلث الدائرة – رواية (1994)- دار المدى
7-خطوات الكنغر – يوميات ومقالات (1997)- دار المدى
8- يوميات الأذى – دمشق ( 2005 ) – دار نينوى وللشاعر العراقي فالح الحجية دراسة أدبية عن شعره نشرت في أكثر من جريدة عراقية
مرضه وفاته.
توفي سعدي يوسف في العاصمة البريطانية لندن نهار السبت في 12 حزيران (يونيو) 2021 بعد معاناة مع مرض عضال (سرطان الرئة) أصابه في سنواته الأخيرة. وكان سعدي قد استقر في لندن بعد تنقله بين عدة دول عربية وعالمية منذ السبعينيات بسبب مواقفه السياسية.
وفي نيسان (أبريل) 2021 دخل المستشفى لتلقي العلاج، وطالب وزير الثقافة العراقي حسن ناظم الحكومة آنذاك، بتقديم المساعدة له، لكن هذا الموقف أثار ردود أفعال لدى بعض الأحزاب في البلاد التي تعتبر أن يوسف أساء للإسلام وللعراق في كتاباته ومواقفه. وقال حينها نائب رئيس مجلس النواب حسن الكعبي: "يبدو أن الإخوة في وزارة الثقافة لم يطلعوا على الكتابات والقصائد والتصريحات العلنية للشاعر…".
ودفن في مقبرة "هاي جيت" في لندن دون المعزين، تنفيذًا لوصيته.
تضم مدينة بغداد العشرات من الكنائس المسيحية المنتشرة في مختلف أنحائها، حيث تواجدت الطائفة المسيحية في بغداد منذ إنشائها في العصر العباسي. بل يُرجع بعض المؤرخين تواجد المسيحية في موقع مدينة بغداد الحالي إلى ما قبل إنشاء مدينة بغداد على يد الخليفة أبو جعفر المنصور، حيث أشار بعض المؤرخون إلى وجود أديرة مسيحية قديمة في أطراف موقع بغداد الحالي.
حاليًا تضم بغداد أكبر تجمع مسيحي في العراق، ويتألف المسيحيون في بغداد من عدة طوائف غالبيتهم من الكلدان والسريان الكاثوليك لكن يوجد تجمع كبير للكنائس الآشورية المشرقية والسريانية الأرثوذكسية مع تواجد أكبر تجمع بروتستانتي في العراق في بغداد.
أصبح بيث عابي خلال بطركية جيورجيس الأول (661-680) مركز ثقافي لكنيسة المشرق فألفت فيه العديد من الكتب وخاصة تراجم وأقوال النساك الأقباط والسريان. ولعب دير مار ماري جنوب شرق بغداد حاليًا دورًا بارزًا فأصبح موقع يأمه الحجاج كونه يحوي رفات ماري أول المبشرين بالمسيحية بالمنطقة بحسب التقليد. أدى انتصار العباسيين وتحول مركز الخلافة إلى بغداد إلى تقارب بين الخلفاء وبطاركة كنيسة المشرق. فأصبح بطريرك كنيسة المشرق القاطن في بغداد ممثلاً عن جميع المسيحيين ضمن الدولة العباسية على اختلاف مذاهبهم. غير أن فترة العباسيين شهدت كذلك اضطهادات متفرقة عادة ما تزامنت مع فترات الحروب ضد البيزنطيين. كان أشدها في عهد الخلفاء المهدي وهارون الرشيد، ووالمأمون ما أدى إلى حدوث هجرات كبيرة لمسيحيي العراق إلى سواحل البحر الأسود الجنوبية وخاصة مدينة سينوبي حيث استقبلهم الإمبراطور ثيوفيلوس.
أدى انتصار العباسيين وتحول مركز الخلافة إلى بغداد إلى تقارب بين الخلفاء وبطاركة كنيسة المشرق. فأصبح بطريرك كنيسة المشرق القاطن في بغداد ممثلاً عن جميع المسيحيين ضمن الدولة العباسية على اختلاف مذاهبهم. وسرعان ما اهتم الخلفاء بالمسيحيين المنتشرين حول بغداد بعض تأسيسها واختيارها عاصمة للدولة الإسلامية. فاستعمولهم بكثرة كحرفيين كما اهتم الخلفاء بالتدخل المباشر من أجل تعيين بطاركة وأساقفة مناسبين لمصالحهم.
على أنه بالرغم من مكانة المسيحيين المرتفعة لم يكن الحوار بين الطرفين بين ندين متساويين اجتماعيًا، فالمسيحيين وإن كانوا موضع تقدير لثقافتهم العالية غالبًا ما كانوا موضع شك وكراهية بسبب معتقداتهم الدينية.
كان للمسيحيين خاصًة السريان من يعاقبة ونساطرة دور مهم في الترجمة والعلوم، بخاصة في بغداد أيام الدولة العباسية، وأدت الترجمة مهمة رئيسة في ازدهار الحضارة العربية الإسلامية، وقد أتقن المسيحيون منهم خاصة، الترجمة واستوعبوا محتويات الكتب المترجمة، بعدما عربوها وأعادوا صياغتها وطوروا مضمونها وأجروا عمليات نقد عليها وأعادوا إنتاج الثقافات السابقة لهم ووضعوها بين يدي العالم في ما بعد. لقد ترجم المسيحيون من اليونانية والسريانية والفارسية. وكان من أبرز مترجمي دار الحكمة المسيحيين كل من يوحنا بن ماسويه وجبريل بن بختيشوع وحنين بن إسحاق وكثير من العلماء النساطرة.
عرف عهد المتوكل بشكل عام باضطهاده للمسيحيين فكان أول خليفة عباسي فرض على المسيحيين لبس الشارة الصفراء، كما منعهم من ركوب الخيل والتبضع بأسواق الجمعة وأمر بهدم قبورهم وعدد كبير من كنائسهم. غير أنه لم يقم بإعدام أي مسيحي كما استمر العديد منهم يشغرون مناصب هامة في الدولة العباسية. أعاد سرجيوس (860-872) كرسي البطريركية إلى بغداد سنة 865. وفي عهد يوحنا الرابع (900-905) حصل أهالي بغداد المسيحيين على حق اختيار البطاركة. وحصل خلفه إبراهيم الرابع (906-937) على تأكيد من السلطات بأحقية كنيسة المشرق في تمثيل المسيحيين في الدولة العباسية. وبنتيجة ضعف سلطة الدولة إلى قيام عدة اضطرابات في بغداد أدت أحيانًا إلى تدمير الكنائس من قبل العامة كما حصل في عهد يوحنا الخامس (1000-1011) حين قتل جمع كبير من المصلين بعد إحراق كنيستهم، غير أن الخليفة المقتدر بالله (908-932) قام بعقاب المتسببين بذلك حينها. خلال سقوط بغداد على يده سنة 1258 أمر بتأثير من زوجته بعدم التعرض للكنائس، بينما قامت قواته بتدمير باقي مباني المدينة وقتل الألاف من سكانها. غير أن الأذى لحق بالمجتمع المسيحي في بغداد كذلك حيث تناقص عددهم بشكل ملحوظ بعد المجزرة إلى بضعة آلاف.
الفترة القرطوسية.
أدى الغزو المنغولي لأوروبا بقيادة باتو خان وتأسيس القبيلة الذهبية على حدود أوروبا الشرقية إلى تدهور العلاقة بين المنغول والمسيحيين الغربيين. وتدهورت أحوال المسيحيين في بغداد بحيث أصبحوا لا يجرؤون على الظهور علنًا. تمتع المسيحيون في بغداد في عهد الإلخان أبو سعيد بحماية من قبل أحد أمرائه غير أن أوضاعهم ساءت مجددًا بعد 1327. بعد وفاة أبو سعيد تصارع عدة أمراء على الحكم إلى أن تمكن الجلائري حسن برزج من بسط سيطرته على العراق. وفي عهده ظهر الأمير المسيحي المنغولي هجي توجي الذي تحالف مع الجلائيريين وقام باستعادة بعض الكنائس في بغداد كما دعم ترشيح دنحا الثاني (1336-1381) كرأس على كنيسة المشرق في بغداد.
في أوائل 1915 اضطر الروس إلى الانسحاب من شمال غرب فارس مؤقتًا فقام العثمانيون لدى سيطرتهم على المنطقة بعدة مجازر استهدفت مسيحييها، غير أن ميزان القوى انقلب في ربيع نفس السنة فتقدم الروس باتجاه وان وحاولوا استمالة شمعون بنيامين مجددًا. وفي نهاية الأمر قرر البطريرك في ضوء المجازر العثمانية وخصوصًا قيامهم بإعدام أحد إخوته بالموصل والوعود الروسية من انضمامه للحلفاء، إلى إعلانه الحرب على الدولة العثمانية في 10 أيار 1915. انقلب الوضع العسكري مجددًا فانسحب الروس وقامت قوات كردية غير نظامية بتركيز هجماتها على آشوريي حكاري مدمرين معظم قراهم، فاضطر هؤولاء للجوء لقمم الجبال ومن ثم الفرار نحو أورميا بقيادة بطريركهم بأواخر سنة 1915. تم تدريب من تبقى من الآشوريين على يد الروس وكانت للبطريرك حينها سلطة مطلقة عليهم عونه في ذلك والده والجنرال آغا بطرس. وحين تمكن البريطانيون من دخول بغداد بتشرين الأول 1917 قاموا بتشكيل جبهة من الأرمن والآشوريين والأكراد المنتمين لقبيلة شيكاك في شمال غرب فارس لوقف المد العثماني بعض أنسحاب الروس عقب الثورة البلشفية. سرعان من انهار هذا الحلف حين قام الزعيم الكردي إسماعيل سمكو الشيكاكي بالغدر بالبطريرك شمعون بنيامين واغتياله مع مرافقيه في 15 آذار 1918.
مع انتهاء حملات مذبحة سميل قامت الحكومة العراقية باحتجاز البطريرك شمعون إيشاي في بغداد ومن ثم ترحيله إلى قبرص فقضى عدة سنوات يتنقل بين جنيف وباريس لندن محاولاً عرض قضية اللاجئين الآشوريين على عصبة الأمم من دون نتيجة تذكر. تناقص عدد أتباع كنيسة العراق بشكل ملحوظ بعد مجزرة سميل سنة 1933 ليصل إلى 20,000 بقيادة المطران يوسب خنانيشو. وقطن معظمهم بقرى بشمال العمال بالإضافة إلى مدن أخرى كالموصل وأربيل وكركوك وبغداد.
منذ بدء حرب العراق عام 2003 وبسبب الميليشيات العسكرية والتنظيمات الإرهابية التي انتشرت في البلد واستهدفت المسيحيين، تأزم الوضع الإنساني في العراق بصورة كبيرة حتى أن لجنة الصليب الأحمر الدولي وصفته في مارس 2008 بأنه الوضع الإنساني الأسوأ في العالم. يُذكر أنه كانت تصل أعداد المسيحيين في منطقة الدورة حوالي 150,000 نسمة في عام 2003، لتنخفض حاليًا 1,500 بسبب الهجرة المسيحية على خلفية أعمال العنف والفلتان الأمني.
في كانون الأول/ديسبمر 2006 اختطف في بغداد سامي الريس الكاهن في الكنيسة الكلدانية وأطلق أيضاً، وبعد أيام من اختطاف الأخير أعلن عن مقتل القسيس البروتستانتي منذر الدير البالغ من العمر 69 عاماً. في عصر 31 تشرين الأول 2010 اقتحم مسلحون تابعون لمنظمة دولة العراق الإسلامية التابعة لتنظيم القاعدة في بلاد الرافدين كنيسة سيدة النجاة للسريان الكاثوليك بالكرادة في بغداد أثناء أداء مراسيم القداس. انتهت الحادثة بتفجير المسلحين لأنفسهم وقتل وجرح المئات ممن كانوا بداخل الكنيسة.
قائمة بكنائس وأديرة وكاتدرائيات مدينة بغداد.
أدناه قائمة بالكنائس والأديرة الموجودة في مدينة بغداد المعاصرة وتشمل جميع الطوائف المسيحية في العراق.
جامعة إدنبرة و(بالاسكتلندية: Oilthigh Dhùn Èideann) هي إحدى الجامعات السبع العتيقة في الجزر البريطانية، وواحدة من أعرق وأشهر الجامعات في العالم. تقع في مدينة إدنبرة، عاصمة اسكتلندا البريطانية.
صُنفت جامعة إدنبرة في المرتبة 19 عالميًا، حسب تصنيف QS rankings في عام 2016-2017، والآن تحتل المرتبة 23 عالميًا حسب تصنيف QS Rankings في عام 2018، تحتل جامعة إدنبرة المرتبة السادسة كأفضل جامعة في أوروبا حسب تصنيف أفضل الجامعات العالمية في الولايات المتحدة، والمرتبة السابعة في أوروبا حسب تصنيف تايمز للتعليم العالي. وضع "إطار التميز البحثي" وهو ترتيب بحثي تستخدمه حكومة المملكة المتحدة لتحديد تمويل البحث المستقبلي جامعة إدنبرة في المرتبة الرابعة في المملكة المتحدة من حيث القوة البحثية، والمرتية 11 عالميًا.
تاريخ تأسيس الجامعة.
أسس جامعة إدنبرة الأسقف روبرت ريد سنة 1583م عن طريق الميثاق الملكي بمنحة من الملك جيمس السادس (الأول لإنجلترا والسادس لاسكتلندا). وبذلك تكون رابع جامعة تؤسس في اسكتلندا في الوقت الذي لم يكن في إنجلترا سوى جامعتين. وفي القرن الثامن عشر لعبت جامعة إدنبرة دورا مهما إبان عصر التنوير الأوروبي حيث أنها ساهمت في تحقيق شهرة كبيرة لمدينة إدنبرة وجعلها مركزا حيويا للثقافة حتى أنها سميت بـ«أثينا الشمال».
عضويات الجامعة.
تعتبر جامعة إدنبرة عضوا ضمن مجموعة راسل للجامعات وهو تجمع يمثل جامعات النخبة البريطانية، وعددها عشرون جامعة والتي تتلقى ثلثي المنح المخصصة للأبحاث في جامعات المملكة المتحدة. إضافة إلى ذلك فهي الجامعة الاسكتلندية الوحيدة إلى جانب جامعة أكسفورد وجامعة كامبريدج الإنجليزيتين التي تنتمي إلى مجموعة كويمبرا للجامعات. وكذلك عضو في الاتحاد الأوروبي للجامعات البحثية.
المستوى الأكاديمي.
صنفت QS World University Rankings جامعة إدنبرة في المركز السابع عشر عالميا لسنة 2013/2014. وفي تصنيف الجارديان 2012 حصلت على المركز الخامس على بريطانيا والسابع على أوروبا والسادس والثلاثين على العالم. ووفقا لتصنيف RAE البريطاني كان مركز جامعة أدنبرة العاشر على بريطانيا.
هذا وقد حصل حتى الآن عشرة علماء من جامعة أدنبرة على جائزة نوبل كان آخرهم سنة 2013 وهو الدكتور بيتر هيغز عالم الفيزياء النظرية.
أشهر شخصيات درسوا وعملوا في الجامعة.
أنتجت الجامعة عدداً من أهم شخصيات التاريخ الحديث والمعاصر من علماء ومفكرين وفلاسفة وسياسيين واقتصاديين ومؤرخين وأدباء.
فمن العلماء يمكن ذكر على سبيل المثال:
ومن الاقتصاديين:
ومن المؤرخين والفلاسفة:
ومن الأدباء:
ومن السياسيين:
اثنان من الموقعين على إعلان الاستقلال الأمريكي جيمس ويلسون وجون ويذرسبون
وثلاثة من رؤساء مجلس الوزراء البريطاني وهم: