CALM/arwiki huggingface dataset:
من خلال البحث، سعت سيلفيا سكريبنر إلى فهم وخلق حياة كريمة لجميع الناس بغض النظر عن الموقع الجغرافي والعرق والجنس والطبقة الاجتماعية. وباستخدام الأبحاث الميدانية الأنثروبولوجية والتجريب النفسي، حاولت سكريبنر أن تتعمق في الأداء العقلي البشري وخلقه من خلال الممارسة الاجتماعية في بيئات مجتمعية وثقافية مختلفة. ولذلك، فقد كانت تهدف إلى تفعيل الإصلاح الاجتماعي والتنمية المجتمعية من خلال توجه أخلاقي يراعي التفاعل بين الظروف التاريخية والمجتمعية في مختلف البيئات المؤسسية وبين الأداء الاجتماعي والعقلي والتنمية البشرية.
الممارسة الاجتماعية كنشاط.
وتنطوي الممارسة الاجتماعية على المشاركة مع المجتمعات المحلية ذات الاهتمام من خلال إقامة علاقة بين الممارسين والمجتمع المحلي حيث لا يزال هناك تركيز على مهارات الناس ومعارفهم وفهمهم في حياتهم الخاصة والعائلية والمجتمعية والعملية. في هذا مقاربة إلى ممارسة اجتماعيّة، استعملت نشاط لتغير اجتماعيّة دون جدول الأعمال البحثيّة.
تقترح نظرية النشاط استخدام نظام من المشاركين يعملون على تحقيق هدف أو هدف يحدث شكلاً من أشكال التغيير أو التحول في المجتمع.
الممارسة الاجتماعية كتحقيق.
وفي إطار البحوث، تهدف الممارسة الاجتماعية إلى إدماج الفرد مع بيئته المحيطة، مع تقييم مدى ارتباط السياق والثقافة بالأفعال والممارسات المشتركة للفرد. وكما أن الممارسة الاجتماعية هي نشاط بحد ذاته، فإن التحقيق يركز على كيفية حدوث النشاط الاجتماعي ويحدد أسبابه ونتائجه الرئيسية. وقد قيل إن البحوث تُطوَّر كنظرية محددة للممارسة الاجتماعية لا تُعرَّف أغراض البحث من خلالها بالنماذج الفلسفية بل بالتزامات الباحثين بأشكال محددة من العمل الاجتماعي.
في مجال التعليم، تشير الممارسة الاجتماعية إلى استخدام التفاعل بين البالغين والأطفال من أجل الملاحظة من أجل اقتراح النوايا وقياس ردود فعل الآخرين. في ظل الممارسة الاجتماعية، يُنظر إلى محو الأمية على أنه بعد رئيسي من أبعاد تجديد المجتمع المحلي وجزء من أجندة التعلم الأوسع مدى. وعلى وجه الخصوص، يعتبر محو الأمية مجالاً للتعليم من أجل إدخال الممارسة الاجتماعية من خلال اللغة الاجتماعية والهوية الاجتماعية. ووفقا للممارسة الاجتماعية في مجال التعليم، فإن الإلمام بالقراءة والكتابة والحساب هما قدرات معقدة وليست مجرد مجموعة من المهارات الأساسية. وعلاوة على ذلك، من المرجح أن يطور المتعلمون الكبار المعرفة والمهارات والفهم ويحفظونها إذا ما نظرهمها في مشاكلهم وتحدياتهم الخاصة. وتركز منظورات الممارسة الاجتماعية على محو الأمية المحلية وكيفية تأثر ممارسات محو الأمية بالأوضاع والفئات التي تتفاعل حول المطبوعات.
كما يدرس الأدب مرارا وتكرارا في التعليم ونقد في الخطاب، ويعتقد الكثيرون أنه ينبغي أن يكون مجالا للممارسة الاجتماعية كما أنه يثير العاطفة ومناقشة التفاعلات الاجتماعية والظروف الاجتماعية. أولئك الذين يعتقدون أن الأدب يمكن أن يفسر على أنه شكل من أشكال الممارسة الاجتماعية يعتقدون أن الأدب والمجتمع يرتبطان بشكل أساسي ببعضهما البعض. وبذلك، تحاول هذه المؤسسات تعريف ممارسات اجتماعية محددة للأدب وتتقاسم التعبيرات الأدبية على أنها أعمال تتألف من نص ومؤسسة وفرد. عموماً، يصبح الأدب عالماً للتبادل الاجتماعي من خلال الخيال والشعر والسياسة والتاريخ.
الفن والممارسة الاجتماعية.
"لا ينبغي الخلط بينه وبين" الفن الاجتماعي.
كما تعتبر الممارسة الاجتماعية وسيلة لصنع الفن. جاء فن الممارسة الاجتماعية استجابة لضغط متزايد داخل التعليم الفني للعمل بشكل تعاوني من خلال التنسيقات الاجتماعية والمشاركة من رغبات الفنانين وتطور وسائل الإعلام المتزايد لمشاهدي الفن. "فن الممارسة الاجتماعية" هو مصطلح للأعمال الفنية التي تستخدم المشاركة الاجتماعية كوسيلة أولية، ويشار إليه أيضا بمجموعة من الأسماء المختلفة: الفن المشارك اجتماعيًا، الفن المجتمعي، الفن العام الجديد النوع، الفن التشاركي، الفن التدخلي، والفن التعاوني.
الفنانون الذين يعملون في الممارسة الاجتماعية تطوير المشاريع من خلال الدعوة إلى التعاون مع الأفراد والمجتمعات المحلية والمؤسسات، أو مزيج من هذه، وخلق الفن التشاركي الذي يوجد داخل وخارج معرض التقليدية ونظام المتاحف. الفنانون الذين يعملون في فن الممارسة الاجتماعية يشتركون في إنشاء أعمالهم مع جمهور محدد أو يقترحون تدخلات حاسمة ضمن الأنظمة الاجتماعية القائمة التي تلهم النقاش أو تحفز التبادل الاجتماعي. يركز العمل الفني في الممارسة الاجتماعية على التفاعل بين الجمهور والنظم الاجتماعية والفنان من خلال مواضيع مثل الجماليات والأخلاق والتعاون واللشخص والاستراتيجيات الإعلامية والنشاط الاجتماعي. عنصر التفاعل الاجتماعي يلهم، محركات الأقراص، أو، في بعض الحالات، يكمل المشروع. على الرغم من أن المشاريع قد تتضمن وسائل الإعلام التقليدية، إلا أنها تتحقق في أشكال بصرية أو اجتماعية متنوعة (حسب السياقات المتغيرة والخصائص الديموغرافية للمشاركين) مثل الأداء، والنشاط الاجتماعي، أو تعبئة المجتمعات المحلية نحو هدف مشترك.
في دراسة علم مقارنة الأديان، تعرف أديان شرق آسيا أو الأديان الطاوية بأنها مجموعة فرعية من الأديان الشرقية. تشمل هذه المجموعة الأديان الصينية بالعموم، التي تشمل عبادة الأسلاف والدين الصيني الشعبي والكونفوشيوسية والطاوية، وما يدعى بالمنظمات الخلاصية (مثل ييغوانداو والويكسينية)، وتشمل عناصر أخرى من بوذية الماهايانا تشكل قلب البوذية الصينية وبوذية شرق آسيا بالعموم. تشمل هذه المجموعة أيضًا الشنتية اليابانية والسندية الكورية (وكلاهما يعني «سُبُل الآلهة» ويدل على الدين الشاماني الأهلي وعبادة الأسلاف عند هذين الشعبين)، وهما دينان تأثرا بالأديان الصينية عبر القرون. أثرت الأديان الخلاصية الصينية في صعود أديان جديدة في كوريا واليابان، مثل اليونغسانية والتنريكيوية، على الترتيب، وهما حركتان قامتا على أساس التراث الأهلي ولكنهما تأثرتا تأثّرًا كبيرًا بالفلسفة الصينية واللاهوت الصيني.
كل هذه التقاليد الدينية، بدرجة أو بأخرى، تشترك في المفاهيم الصينية المؤسسة للروحانية والألوهة ونظام العالم، من ذلك: الطاو 道 (أي «السبيل»، بالبينيين: داو، وباليابانية: تو أو دو، وبالكورية: دو) والتيان 天 (أي «الجنة»، باليابانية: تن، وبالكورية: تشيون).
عرّفت الفلسفات الصينية المتقدمة الطاو وأيدت نشر الدو، أي الفضيلة، التي تنبع من المعرفة بالطاو.  أُدمجت بعض المدارس القديمة في تقاليد أخرى أصبح لها أسماء مختلفة أو استقلت، منها الموهية (وتقاليد أخرى كثير من مدارس الفكر المئة)، التي استوعبتها الطاوية استيعابًا كبيرًا. قد تنطوي أديان شرق آسيا على مواقف لاهوتية متعددة، منها تعدد الآلهة، واللاألوهية، وتوحيد العبادة، وتوحيد الألوهة، ووحدة الوجود ووحدة الموجود، واللاأدرية. يتبع أديانَ شرق آسيا أتباع غربيون كثيرون، ولكن تأويلاتهم قد تختلف اختلافًا كبيرًا عن فكر شرق آسيا التقليدي وحضارته.
يمكن مقارنة مكانة الأديان الطاوية بين المجموعات الدينية الكبرى بمكانة الأديان الإبراهيمية في أوروبا والعالم الغربي والشرق الأوسط والعالم الإسلامي، وبمكانة الأديان الدارمية في جنوب آسيا.
مع اختلاف المصطلحات الواسع، تسمى هذه التقاليد الدينية «أديان الشرق الأقصى»، أو «أديان شرق آسيا»، أو «الأديان الصينية»، ويعدّها العلماء أسرة دينية مستقلة.
يعد التوفيق بين المعتقدات خصيصة مشتركة في أديان شرق آسيا، وهو ما يصعب تحديد كل دين على حدة. وتظهر تعقيدات أخرى من عدم الاتساق في استخدام مصطلحات عديدة. «دين الطاو» مصطلح يستعمل عادة للدلالة على الطاوية نفسها، ولكنه يستعمل أيضًا للدلالة على حركات دينية جديدة كثيرة مؤسَّسة على الطاو.
قد يشير «دين الشرق الأقصى» أو «الدين الطاوي» إلى الأديان التي تشترك في مفهوم الطاو، وقد يشمل هذا التشان والبوذية اليابانية، أو قد يشير إلى كل الأديان الآسيوية إشارة جامعة.
الطاو وفضيلته.
يمكن تعريف الطاو تعريفًا تقريبيًّا بالقول إنه تدفُّق الحقيقة، أو تدفق الوجود، أو القوة الواضعة للنظام الطبيعي. ويعتقَد أن الطاو هو الأثر الذي يبقي الكون متزنًا ومنظمًا، لذا كان مرتبطًا بالطبيعة، وهو ما يلزم عن الاعتقاد بأن الطبيعة تجلّي الطاو. وتتفق الطاو مع اللاهوت السلبي عند المفكرين الغربيين، فهو قريب من مفهوم ما لا يوجَد. ويعتبر عادةً مصدر الوجود والعدم.
يرتبط الطاو عادةً بـ «فضيلة» الوجود، الدو أو التو. وتعد هذه الفضيلة تعبيرًا فاعلًا عن الطاو. وبالعموم، هذه الأديان الأقرب إلى الطاوية تعرّف الفضيلة على أنها «التكامل»، أو «الكلّيّة»، أما الأديان الأقرب إلى الكونفوشيوسية فتعبر عن هذا المفهوم بـ «الأخلاق» أو «الشخصية السليمة»..
تتألف الطاوية من مجموعة واسعة من الأديان والأنظمة الشعائرية والفلسفية. تظهر صعوبات تأويلية في تصنيف المدارس والفرق والحركات الطاوية.
لا تنضوي الطاوية تمامًا تحت مظلة الأديان المنظمة أو تعريفها، خلافًا للأديان الإبراهيمية، وفي الوقت نفسه لا يمكن أن تدرَس باعتبارها مجرد تنويعة من الدين الشعبي الصيني، لأن كثيرًا من الدين التقليدي خارج عن عقائد الطاوية وتعاليمها الأساسية. تؤكد روبينت أن الطاوية أقرب إلى أن تكون نمط حياة لا دينًا، وأن أتباعها لا يرون في الطاوية ما يراه المؤرخون غير الطاويين فيها.
بالعموم، تؤكد الاستقامة والأخلاق الطاوية على وحدة الكون، ووحدة العالم المادي والعالم الروحي، ووحدة الماضي والحاضر والمستقبل، ووحدة جواهر الطاو الثلاث (الحب والاعتدال والتواضع). يركز اللاهوت الطاوي على عقائد الوو وي (عدم الفعل) والعفوية والنسبية والفراغ.
تقبل مدارس الطاوية الصينية التقليدية تعدد الآلهة، ولكن فيها خلافات في ترتيب البانثيون. على المستوى الشعبي، تجعل الطاوية الإمبراطور جايد رئيس الآلهة. أما الطاوية الاختصاصية (أي الأنظمة الكهنوتية)، فتجعل لاوزي والثلاثة الأطهار على رأس البانثيون.
تشيع عبادة آلهة الطبيعة والأسلاف في الطاوية الشعبية، أما الطاويون الاختصاصيون فيركزون على الخيمياء الداخلية. ليس الطاو إلهًا معبودًا في الطاوية، بل هو أقرب إلى مفهوم أتمان الهندي.
الكونفوشيوسية نظام معقد من الفكر الديني والسياسي والاجتماعي والأخلاقي، كان هذا النظام مؤثرًا في تاريخ شرق آسيا. يربط الناس الكونفوشيوسية بالشرعوية (الالتزام بشرائع محددة)، ولكنها في الحقيقة ترفض الشرعوية في الشعائر. وتؤيد الكونفوشيوسية الجدارة وتجعلها مثال النُّبل. تشمل الكونفوشيوسية نظامًا معقَّدًا ينظم الواجبات والآداب في العلاقات. تركز الأخلاقيات الكونفوشيوسية على الواجب الأسري والإخلاص والإنسانية.
تقر الكونفوشيوسية بوجود أرواح الأسلاف والآلهة، وتدعو إلى تبجيلهم تبجيلًا لائقًا. يتميز الفكر الكونفوشيوسي بأنه النظام الذي انبنت عليه الكونفوشيوسية الجديدة التوفيقية.
تطورت الكونفوشيوسية الجديدة بالتفاعل مع الطاوية وبوذية التشان. صيغت في عهد سلالة سونغ، ولكن أصولها قد ترجع إلى علماء من سلالة تانغ. ترسم الكونفوشيوسية الجديدة مفاهيم دينية بوذية ونظرية الينيانغ الطاوية، والييجينغ أيضًا، وتدخلها في إطار الكونفوشيوسية التقليدية.
ومع أن الكونفوشيوسية الجديدة ضمّت عناصر من البوذية والطاوية، فإن أتباعها لا يزالون يشجبون هذين الدينين. كانت الكونفوشيوسية الجديدة الدين المدعوم رسميًّا أكثر من خمسة قرون، فأثرت في شرق آسيا أثرًا عميقًا.
الكونفوشيوسية الحديثة هي كونفوشيوسية حداثية تستوعب العلم الحديث والمُثُل الديمقراطية، ولكنها محافظة فيما يخص مواقف الكونفوشيوسية الجديدة التقليدية. ازداد تأثير الكونفوشيوسية الجديدة منذ أن أصبح دينغ شياوبينغ قائد الصين عام 1978 وهو ما سهّل التبادلات الحضارية بين الصين وتايوان.
الشنتية.
الشنتية هي الدين العرقي في اليابان. المعنى الحرفي لكلمة شنتو هو «سبيل الآلهة». يؤكد أتباع الشنتو على التقليد والعائلة والطبيعة والنظافة والحفاظ على الشعائر، وهي قيمهم الرئيسة.
يبرز الأثر الطاوي في معتقداتهم عن الطبيعة وسيادة النفس. النظافة الشعائرية عنصر مركزي في حياة الشنتو. للأضرحة مكانة مهمة في الشنتو، لأنها أماكن لتعظيم الكامي (الآلهة أو الأرواح). يركز الشنتو «الشعبي» على الشامانية، خصوصًا العرافة، وتلبس الأرواح، والعلاج بالإيمان. «السكت» طائفة مستقلة من الشنتو تشمل عبّاد الجبال ومدارس شنتو كونفوشيوسية.
الطاوية والكونفوشيوسية.
تشترك الطاوية والكونفوشيوسية في مفهومي الطاو والدو. يُعزى تأليف داوديجنغ، وهو كتاب الطاوية المركزي، إلى لاوزي، وهو الذي يُعتقد تقليديًّا أنه معلم كونفوشيوس. ولكن بعض العلماء يعتقدون أن الداوديجنغ إنما كُتب رد فعل على الكونفوشيوسية. أراد جوانغزي أن يرد على الخلافات الأخلاقية الكونفوشيوسية الموهية، فاتخذ من لاوزي خطوة سابقة للموهيين بالاسم وللكونفوشيوسيين بالتضمين. ولكن العلماء العلمانيين يعتبرون أن جوانغزي ولاوزي كلاهما شخصيتان تاريخيتان.
ترفض النصوص الطاوية القديمة تركيز الكونفوشيوسية على الشعائر والنظام، وتؤكد على الطبيعة «البرّيّة» والفردانية بدلًا منهما. تحدى الطاويون التاريخيون الأخلاق التقليدية، أما الكونفوشيوسيون فاعتقدوا أن المجتمع فاسد ومحتاج إلى دليل أخلاقي قوي
حسن مختار (26 يناير1944 حتي 5 مارس 2016) هو لاعب كرة قدم مصري في مركز حارس المرمى. وكان قد بدأ مسيرته الكروية في نادي القناة عام 1962، وساهم معهم في الصعود إلى الدوري المصري الممتاز في العام 1967، لينتقل بعدها إلى نادي الاتحاد الليبي عام 1967 بسبب النكسة التي حلت على جمهورية مصر العربية؛ لكنه سُرعان ما عاد إلى الدوري المصري من بوابة ناديه الأم الاسماعيلي، ورافق حسن مختار الدراويش وساهم في حماية الشباك طيلة 6 سنوات وحقق معهم العديد من البطولات أبرزها كأس الكؤوس الأفريقية عام 1969 وكانت أول بطولة في تاريخ الأندية المصرية على مستوى القارة، وشارك مع المنتخب المصري في تلك الفترة، لينتقل بعدها إلى المنتخب القطري في صفقة كروية، حيث تم الاتفاق بين حسن مختار والاتحاد القطري لكرة القدم، بأن يلعب حسن مختار رفقة المنتخب القطري مقابل الجنسية القطرية المزدوجة، ولأن بطولة الخليج العربي لم تَكُن ضمن أرشيف الفيفا، فمسألة لعب حسن مختار لم تكُن صعبة، واستطاع حسن مختار تحقيق الميدالية البرونزية في البطولة، ومنذ ذلك الحين أصبح اللاعب الوحيد الذي يمثل منتخبين عربيين في مسيرته الدولية، ليعود مرة أخرى إلى مصر ويعلن اعتزاله اللعب نهائياً.
توفي في يوم السبت الموافق 5 مارس 2016 عن 70 عامًا.
البنية العميقة والهيكل السطحي (أيضًا البنية D والهيكل S ، على الرغم من أن هذه الأشكال المختصرة تستخدم في بعض الأحيان بمعان مميزة) يتم استخدام المفاهيم في اللغويات ، على وجه التحديد في دراسة بناء الجملة في التقليد تشومسكي من قواعد التوليف التحويلية .
البنية العميقة للتعبير اللغوي هي بنية نظرية تهدف إلى توحيد العديد من الهياكل ذات الصلة. على سبيل المثال، تعني عبارة "بات يحب كريس" و " كريس محبوب من بات" نفس الشيء تقريبًا ويستخدمان كلمات متشابهة. حاول بعض اللغويين، على وجه الخصوص تشومسكي، حساب هذا التشابه بافتراض أن هاتين الجملتين هما "أشكال سطحية" مميزة مشتقة من بنية عميقة مشتركة (أو متشابهة جدًا ).
قام تشومسكي بصياغة ونشر مصطلح "البنية العميقة" و "البنية السطحية" في اوائل الستينيات. كتب اللغوي الأمريكي سيدني لامب عام 1975 أن تشومسكي "ربما [استعار] المصطلح من هوكيت". استخدم اللغوي الأمريكي تشارلز هوكيت لأول مرة الزوج ثنائي اللغة "قواعد عميقة" مقابل "قواعد سطحية" في كتابه لعام 1958 بعنوان "دورة في اللغويات الحديثة" . أشار تشومسكي لأول مرة إلى هذه المفاهيم الهوكيتية في ورقته عام 1962 "الأساس المنطقي للنظرية اللغوية" (نُشر لاحقًا باسم "القضايا الحالية في النظرية اللغوية" في عام 1964). وفيه أشار تشومسكي إلى أن "الفرق بين كفاية الملاحظة والوصف مرتبط بالتمييز الذي رسمه هوكيت (1958) بين" القواعد السطحية "و" القواعد العميقة "، وهو محق بلا أدنى شك في ملاحظة أن اللغويات الحديثة محصورة إلى حد كبير في نطاقها. إلى السابق ".
في اللغويات تشومسكي.
في بناء الجملة التحويلية المبكرة، الهياكل العميقة هي أشجار اشتقاق لغة خالية من السياق . ثم يتم تحويل هذه الأشجار من خلال سلسلة من عمليات إعادة كتابة الأشجار ("التحولات") إلى هياكل سطحية. ثم يتوقع أن يكون الناتج النهائي لشجرة بنية السطح، الشكل السطحي، جملة نحوية من اللغة قيد الدراسة. تغير دور وأهمية البنية العميقة كثيرًا حيث طور تشومسكي نظرياته، ومنذ منتصف التسعينات لم يعد الهيكل العميق يتميز بأي ميزات على الإطلاق (انظر البرنامج البسيط ).
من المغري اعتبار الهياكل العميقة كمعاني وهياكل سطحية على أنها تمثل جمل تعبر عن تلك المعاني، لكن هذا ليس مفهوم البنية العميقة التي يفضلها تشومسكي. بدلاً من ذلك، تتوافق الجملة بشكل أوثق مع بنية عميقة مقترنة بالهيكل السطحي المشتق منها، مع شكل صوتي إضافي تم الحصول عليه من معالجة الهيكل السطحي. وقد اقترح بشكل مختلف أن تفسير الجملة يتم تحديده من خلال هيكله العميق وحده، من خلال مزيج من هياكله العميقة والسطحية، أو من خلال مستوى آخر من التمثيل تمامًا ( الشكل المنطقي )، كما جادل في عام 1977 روبرت تشومسكي طالب روبرت مايو . ربما يكون تشومسكي قد سلى مبدئيًا بأول هذه الأفكار في أوائل الستينيات، لكنه سرعان ما ابتعد عنها إلى الثاني، وأخيرًا إلى الثالث. طوال الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي، وضعت حركة الدلالات التوليدية دفاعًا قويًا عن الخيار الأول، مما أثار جدلاً حادًا، وهو " حروب اللغويات ".
لاحظ تشومسكي في سنواته الأولى أنه من خلال تقسيم الهياكل العميقة من الهياكل السطحية، يمكن للمرء أن يفهم لحظات "انزلاق اللسان" (حيث يقول أحدهم شيئًا لم يقصده) كحالات لا تترجم فيها الهياكل العميقة إلى البنية السطحية المقصودة.
امتداد لمجالات أخرى.
سرعان ما دفع الجاذبية "السطحية" لمفهوم الهيكل العميق الناس من مجالات غير ذات صلة (الهندسة المعمارية والموسيقى والسياسة وحتى دراسات الطقوس) إلى استخدام المصطلح للتعبير عن مفاهيم مختلفة في عملهم الخاص. في الاستخدام الشائع، غالبًا ما يستخدم المصطلح كمرادف لقواعد اللغة العالمية - القيود التي يدعي تشومسكي أنها تحكم الأشكال الإجمالية للتعبير اللغوي المتاح للأنواع البشرية. ربما يرجع ذلك إلى أهمية البنية العميقة في عمل تشومسكي السابق حول القواعد العالمية، على الرغم من أن مفهومه للقواعد العالمية مستقل منطقياً عن أي بنية نظرية معينة، بما في ذلك البنية العميقة.
وفقًا ل Middleton(1990)، فإن تحليل Schenkerian للموسيقى متوافق مع فكرة Chomskyan عن البنية العميقة، حيث يتم تطبيقه على بنية مولدة ذات مستويين للحن والانسجام والإيقاع، والتي يعد تحليل Lee (1985) للهيكل الإيقاعي بمثابة نموذج.
إكسبوز هو منشأة ذات مستخدمين متعددين مُثبتة خارج محطة الفضاء الدولية ومُخصصة لدراسات علم الأحياء الفلكية. طُورت إكسبوز من قبل وكالة الفضاء الأوروبية (إيسا) لإجراء مهمات فضائية طويلة الأمد وقد صُممت للسماح بتعريض العينات الكيميائية والحيوية لبيئة الفضاء الخارجي في أثناء جمع البيانات.
ستساهم النتائج في تطوير فهمنا للعمليات الحيوية الضوئية في مناخات مشابهة لمناخات الكواكب الإشعاعية (مثل الأرض المبكرة والمريخ المبكر والحالي ودور طبقة الأوزون في حماية المحيط الحيوي من الأشعة فوق البنفسجية القصيرة الضارة)، وكذلك الدراسات المُتعلقة باحتمالات انتشار الحياة خارج كوكبها الأصلي والقيود التي تحول دون ذلك. تدعم بيانات إكسبوز الدراسات الميكروبية طويلة الأمد للميكروبات على نيازك مصطنعة، وكذلك دراسات المجتمعات الميكروبية من مواضع بيئية خاصة. بحثت بعض تجارب إكسبوز في مدى إمكانية تكيف كائنات أرضية معينة مع الظروف البيئية خارج الأرض. اختبرت تجارب أخرى طريقة تفاعل الجزيئات العضوية عند تعرضها لفترة طويلة من الزمن للضوء الشمسي المباشر.
خُصصت إكسبوز للقيام بمهام متعددة، خاصة بكل تجربة، لكن جميعها ترتبط بمجال علم الأحياء الفلكية. تهدف جميعها لفهم طبيعة وتطور المادة العضوية الموجودة في البيئات خارج الأرض وعلاقتها المحتملة مع علم الأحياء الفلكية. تدرس هذه التجارب في الغالب جزيئات المذنبات من أجل فهم نتائج مهمة روزيتا أو كيمياء قمر تيتان (من خلال مهمة كاسيني هويجنز) أو الكيمياء العضوية للبيئة المريخية (من خلال مختبر علوم المريخ ومشروع إكسومارس).
بمساعدة التجارب التي أُجريت على متن مرافق إكسبوز، جرى البحث في جوانب مختلفة من علم الأحياء الفلكية لم يكن من الممكن التحقق منها بدرجة كافية في المختبرات الأرضية. صُممت التجارب الكيميائية للحصول على فهم أفضل لدور الكيمياء بين النجمية وكيمياء الكواكب والمذنبات في نشوء أصل الحياة. تُعتبر المذنبات والنيازك مصادر خارجية للجزيئات ما قبل الحيوية على الأرض المبكرة. ستساعدنا جميع البيانات التي جُمعت خلال التجارب الفلكية لمهام إكسبوز على فهم أصل وتطور الحياة على الأرض واحتمالية انتشارها في الفضاء.
ستساعد البيانات، التي جُمعت خلال دراسة المواد العضوية المعقدة للمذنبات، في تفسير بيانات الموقع التي جمعتها مهمة روزيتا بعد هبوطها على مذنب 67 بّي/تشوريوموف جيراسيمنكو عام 2014، والعينات التي حُللت من قبل مركبتي كيوريوسيتي وإكسومارس على كوكب المريخ. أخيرًا، ستساهم التجارب الكيميائية في فهم العمليات الكيميائية على قمر زحل تيتان وأوجه التشابه الممكنة بينها وبين العمليات ما قبل الحيوية على الأرض المبكرة.
استخدمت التجارب الحيوية الطيف الكامل للأشعة فوق البنفسجية الشمسية والمرشحات القطعية المناسبة لدراسة دور طبقة الأوزون في حماية محيطنا الحيوي واحتمال مقاومة الكائنات الحية الميكروبية الأرضية (الأليفة للظروف القاسية) لبيئة الفضاء الخارجي. ستوفر هذه الدراسات الأخيرة بيانات تجريبية لفرضية التبذر الشامل، وستوفر البيانات الأساسية للمشكلات المتعلقة بحماية الكواكب. للحصول على فهم أفضل لصلاحية المريخ للسكن، عُرضت مجموعة واحدة من العينات لظروف تحاكي بيئة المريخ (من ناحية الضغط والغلاف الجوي وبيئة الأشعة فوق البنفسجية)، مع ودون غطاء حماية مكون من تربة تحاكي التربة المريخية. مع ذلك، لا تمثل الاختبارات الحيوية المُختارة فروع الحياة المختلفة بالكامل.
بدأ علم الآثار النيوزيلندي في أوائل القرن التاسع عشر على يد أشخاص غير محترفين مع اهتمام قليل بالدراسة الدقيقة. ومع ذلك، ابتداءً من سبعينيات القرن التاسع عشر، بدأ البحث التفصيلي ببطء ليجيب عن أسئلة حول الحضارة البشرية. حدد علم الآثار (يستخدم هنا بمعناه الواسع)، إلى جانب التقاليد الشفوية، عصور ما قبل التاريخ في نيوزيلندا (بنحو 1300 - 1800) وقدم مساعدة كبيرة في حل بعض المشاكل التاريخية اللاحقة. من الناحية الأكاديمية، ينقسم عصر ما قبل التاريخ البشري في نيوزيلندا بشكل كبير إلى قديم (~ العصر الحجري القديم ثم ~ العصر الحجري المتوسط) بعد نحو 1300 ميلادي والكلاسيكي (~ العصر الحجري الحديث) بعد نحو 1500 ميلادي، استنادًا إلى حضارة الماوري. لا تتطابق العلامات الأوراسية تمامًا لأن بعض مستويات البستنة كانت موجودة دائمًا في شمال نيوزيلندا، حتى أنها كانت موجودة في نفس الوقت مع الحيوانات الضخمة. وببساطة يمكن تقسيمها أيضًا إلى فترات زمنية لما قبل الاتصال الأوروبي وما بعده. وقد استُكملت أقسام كبيرة غير موثقة من تاريخ نيوزيلندا الأحدث من خلال البحث الأثري، مثل مواقع المعارك القديمة أو المراكز الحضرية المبكرة.
أسئلة محل جدل في علم آثار ما قبل التاريخ في نيوزيلندا.
أجاب علم الآثار عن العديد من الأسئلة حول نيوزيلندا ما قبل التاريخ، وبالنسبة لمعظم الناس فمن غير المرجح أن تغيّر المعلومات الجديدة فهمنا بشكل جذري. ومع ذلك، ما تزال بعض الأسئلة تُناقش في المقالات الأكاديمية الحديثة على أمل أن تؤدي مناقشات أو بيانات جديدة إلى طرح آخر.
تاريخ أول وصول للماوري واستيطانهم.
كانت المحاولات الأولى لتأريخ وصول الماوري إلى نيوزيلندا، من قبل علماء القرن التاسع عشر مثل س. بيرسي سميث، تستند إلى الأنساب والتاريخ الشفوي، وقربت العديد من هذه المحاولات تاريخ الاستيطان إلى نحو 1350 ميلادي -مع وضع معدل لطول الجيل يقدر بـ 25 عامًا-  بينما أرجع آخرون ذلك التاريخ إلى أبعد من هذا بكثير. ونتج عن ذلك النظرية الكلاسيكية، التي لُقنت لجميع أطفال المدارس سابقًا، أن نيوزيلندا قد اكتُشفت نحو 750 بعد الميلاد، ثم استوطنت في هجرات لاحقة، وبلغت ذروتها في «الأسطول العظيم» المؤلف من سبعة قوارب كانو نحو عام 1350 م.
عندما بدأ استخدام الكربون المشع في خمسينيات القرن العشرين، بدا أنه يدعم فكرة الاستيطان المبكر، على الرغم من أن «الأسطول العظيم» نفسه لم يحظَ بالقبول، عندما أظهر العلماء أن هناك تناقضات في الأنساب التي استند إليها سميث في نظريته. واستُبدل ذلك بفكرة الاستيطان التدريجي على مدى قرون عديدة والتي تبين أنها خاطئة أيضًا. في عام 1989، مثلًا، وضع افتراض أن التغيرات في الموطن البيئي النيوزيلندي الذي يرجع تاريخه إلى نحو 1000 ميلادي، يرتبط بالاستيطان البشري. وبحلول منتصف تسعينيات القرن العشرين، مع تحسن طرق التأريخ بالكربون المشع وفهم مصادر الخطأ بشكل أفضل، لوحظ أن التواريخ المبكرة لم تكن موثوقة، وأن تواريخ الكربون المشع الأكثر موثوقية تشير جميعها إلى أن الاستيطان الأول كان أحدث، وهو أقرب إلى 1300 ميلادي أو حتى إلى وقت لاحق. في عام 1999، أعطت عينة من موقع شريط نهر وايرو عمرًا «متأخرًا» من 1230-1282 ميلادي. والذي تزامن تقريبًا مع دليل الفحم وحبوب اللقاح على حرائق الغابات التي قد تكون أشعلت من قبل الإنسان، أو قد لا تكون كذلك. من المعروف أن مستوطنة شريط نهر وايرو هي أول موقع للمستوطنين لأن بقاياها البشرية والقطع الأثرية جاءت من جزر بولونيزيا الاستوائية.
كانت هناك بعض الأدلة المناقضة لهذا الدليل الناشئ للاستيطان المتأخر، وجاء على ما يبدو من أول تاريخ للكربون المشع لعظام الجرذان القديمة في عام 1996 والتي أعطت تواريخ مبكرة بشكل غير معتاد -في وقت مبكر من 10 ميلادي- وقادت كاتبها إلى اقتراح أن الجرذان قد جُلبت إلى هنا من قبل مسافرين لم يستقروا في المنطقة. ورأى بعض العلماء أن تواريخ العظام المبكرة للجرذان هي تأكيد لنظريتهم بأن البشر قد استقروا في نيوزيلندا في وقت أبكر مما اقترحت النظرية الكلاسيكية، حيث عاشوا ضمن أعداد صغيرة لمدة ألف عام أو نحو ذلك، دون أن يخلفوا قطعًا أثرية أو بقايا هياكل عظمية. ومع ذلك، وجدت الفحوصات الإضافية أن نتائج عظام الجرذان المبكرة كانت معيبة، وكلها تأتي من مختبر واحد خلال فترة زمنية محدودة، بينما وجدت جميع التواريخ اللاحقة أوقات وصول حديثة لكل من الجرذان والبشر. وبحلول عام 2008، لم يكن هناك شك كبير في أن الجرذان جاءت إلى نيوزيلندا بصحبة الماوري في موعد لا يتجاوز تاريخ 1280 م. وجرى تأكيد ذلك في عام 2011 من خلال التحليل التلوي للتواريخ من جميع أنحاء المحيط الهادئ الذي أظهر موجة مفاجئة للهجرة أدت إلى استيطان جميع نيوزيلندا (بما في ذلك جزر تشاتام) وذلك لم يكن أبكر من تاريخ نحو 1290 ميلادي.
بينما يستخدم معظم الباحثين الآن تاريخ أواخر القرن الثالث عشر، يعدله آخرون لنحو 1320 بعد الميلاد أو لاحقًا، استنادًا إلى أدلة جديدة من قشور بيضة موا ومن ثوران كاهاروا في جبل تاراويرا (1314 ± 6 سنوات)، وشكلت التفرا الناتجة عنه طبقة جيولوجية أسفل جميع مواقع البشر والجرذان المؤرخة بشكل جيد. يستنتج بعض الباحثين الآن أن وزن جميع أدلة الكربون المشع والحمض النووي يشير إلى أن نيوزيلندا قد استوطنت بسرعة ضمن هجرة جماعية في وقت ما بعد ثوران تاراويرا، في مكان ما بين الأعوام 1320 و1350 ميلادي - ما يشير إلى أن «نظرية الأسطول العظيم»، وحسابات الأنساب التي استند إليها، غير دقيقة على الإطلاق.
دونالد فريدريك هورنيج (بالإنجليزية: Donald Frederick Hornig)، (17 مارس 1920   - 21 يناير 2013) كان كيميائيًا أمريكيًا وخبيرًا بالمتفجرات وأستاذًا ومستشارًا للعلوم الرئاسية، وشغل منصب رئيس جامعة براون من 1970 إلى 1976.
ولد هورنيغ في ميلواكي، في ولاية ويسكونسن، لأبيه تشيستر آرثر هورنيغ وأمه إيما كنوث، التحق بمدرسة Milwaukee Country Day School، ثم حصل على شهادته الجامعية في الكيمياء من جامعة هارفارد. حصل هورنيغ على الدكتوراه من جامعة هارفارد في عام 1943 وكان عمره 23 سنة، عبر أطروحة حول "التحقيق في موجة الصدمة الناتجة عن انفجار في الهواء". في 17 يوليو 1943، تزوج من ليلي هورنيغ. كان لدى الزوجين أربعة أطفال معًا: ثلاث فتيات، جوانا، وإلين، وليزلي، وصبي واحد هو كريستوفر.