CALM/arwiki huggingface dataset:
في المستقبل، يُتوقع أن يخرج العالم من حقبة الوقود الأحفوري، ومن المحتمل أيضًا عصر الطاقة النووية، وأن يدخل عصر الطاقة المتجددة أو أبعد من ذلك إلى عصر طاقة الاندماج، إذا ما أصبحت هذه التقنيات مستدامة اقتصاديًا. لكونها تقع في منطقة الحزام الشمسي الاستوائي يمكن لشبه القارة الهندية الاستفادة بشكل كبير من الاتجاه نحو الطاقة المتجددة، إذ تمتلك التوليفة المثالية من الإشعاع الشمسي وقاعدة استهلاكية كثيفة. على سبيل المثال، باعتبار تكاليف استهلاك الطاقة للتحكم بدرجة الحرارة (وهو عامل هام يؤثر على حدة الطاقة في المنطقة) والحقيقة أن متطلبات أحمال التبريد، على عكس التسخين، متقاربة في المرحلة مع حدة الشمس، ويمكن أن ينتج التبريد من الإشعاع الشمسي المفرط طاقةً كبيرة (وبالتالي فائدة اقتصادية كبيرة) في شبه القارة عندما تصبح التقنية المطلوبة رخيصةً بصورة جماعية. تمتلك الهند أيضًا 25% من مصادر العالم من الثوريوم.
العوامل الديموغرافية.
تعداد السكان العالي.
تمتلك الهند ثاني أكبر عدد سكان في العالم، يُقدر معدل نمو السكان في الهند بـ 1.1. هناك عدد كبير جدًا من سكان الهند، تقريبًا 50%، تحت عمر الرابعة والعشرين. يوفر هذا العدد للدولة قوة عاملة كبيرة لعقود طويلة ما يساعد في نموها.
الشعب الشاب.
تمتلك الهند -بسبب معدل الولادات المرتفع- شعبًا شابًا إذا ما قورنت بدول متقدمة أخرى. تمتلك الهند ما يقارب من 65% من الشعب تحت عمر الخامسة والثلاثين. إضافةً لذلك، بدأ معدل الخصوبة بخفض معدل إعالة الشباب ما يُنتج عائدًا ديموغرافيًا. في العقود القادمة، بينما ستشاهد الدول النافذة انخفاضًا في القوة العاملة يُتوقع أن تشهد الهند ارتفاعًا في القوة العاملة. على سبيل المثال، تجاوزت أوروبا نافذتها الديموغرافية بشكل صريح ودخلت الولايات المتحدة في نافذتها الدموغرافية منذ عام 1970 (حتى عام 2015)، دخلت الصين في نافذتها الديموغرافية منذ عام 1990 (وستستمر حتى عام 2025)، دخلت الهند في نافذتها الديموغرافية منذ عام 2010 ويتوقع أن تستمر حتى عام 2050. بكلمات أخرى للعالم الهندي ريجاول كريم لاسكار: «بينما يحتل المتقدمون في السن النمو الاقتصادي في دول متقدمة، ستكون الهند مترعةً بقوة الشباب». إقليميًا، يُفترض أن تحافظ منطقة جنوب آسيا على أكثر مظهر ديموغرافي شبابي بعد إفريقيا والشرق الأوسط، إذ ستستمر النافذة بالتوسع حتى سبعينيات القرن الحالي.
الشتات العالمي.
يعيش أكثر من 35 مليون هندي حول العالم. في ظل فرص ضعيفة، أصبح هؤلاء الهنود ناجحين سوسيواقتصاديًا، لا سيما في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، إذ يُعتبرون هناك أعلى شريحة ديموغرافية تتقاضى الرواتب.
مهارات اللغة الأجنبية.
تُعد أهمية اللغة الإنجليزية في القرن الواحد والعشرين موضوعًا للنقاش، رغم أن اتساع رقعة المتحدثين غير الأصليين للغة الإنجليزية يجعلها أفضل منافس في وضع اللغة العالمية. للمصادفة، تمتلك الهند أكبر عدد سكان في العالم يفهم ويتحدث اللغة الإنجليزية. تمتلك الهند إحدى أكبر القوى العاملة من المهندسين والأطباء وباقي المهن الأساسية التي يتقن ممارسوها اللغة الإنجليزية. تملك الهند ثاني أكبر عدد من متحدثي الإنجليزية بطلاقة وتسبقها فقط الولايات المتحدة، إذ يتراوح العدد بين 150 و250 مليون متحدث، ويتوقع أن تصبح الأولى في العقود القادمة. يتعلم الهنود أيضًا الهولندية والإيطالية والفرنسية واليابانية والكورية والصينية الماندرين والروسية والألمانية والإسبانية.
الجمهورية الديمقراطية.
تُعد الهند أكبر دولة ديمقراطية في العالم، إذ تكبُر ثاني دولة ديمقراطية (الولايات المتحدة) في العالم بثلاثة أضعاف. تُعد الهند ناجحة سياسيًا حتى الآن، لا سيما عند اعتبار فعاليتها رغم تكوينها الإثني المعقد. زادت حقيقة أن الهند دولة ديمقراطية من علاقاتها مع دول ديمقراطية أخرى وزادت بشكل ملحوظ من علاقاتها مع الدول المنتمية إلى مجموعة العالم المتقدم.
الترشح لمجلس الأمن.
ضغطت الهند للحصول على مقعد دائم في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة (بصفتها عضوًا من مجموعة الأربعة) ولكن بشرط ألّا تستخدم حق النقض (الفيتو) للأعوام الخمسة عشر التالية. تلقت الهند دعمًا من الولايات المتحدة وفرنسا وروسيا والمملكة المتحدة. ولكن يبقى موقف الصين غير واضح.
طورت الهند علاقات مع القوى العالمية مثل الاتحاد الأوروبي واليابان وروسيا والولايات المتحدة. طورت علاقات أيضًا مع الاتحاد الإفريقي (خصوصًا مع جنوب إفريقيا) والعالم العربي وجنوب شرق آسيا ودول أمريكا اللاتينية (خصوصا مع البرازيل). لجعل البيئة المحيطة مناسبة للنمو الاقتصادي، تستثمر الهند بعلاقاتها مع الصين. حسنت الهند من صورتها بشكل ملحوظ بين الدول الغربية ووقعت اتفاقية نووية مدنية مع الولايات المتحدة في مارس عام 2006. تعمل الهند لتحسين علاقاتها مع باكستان.
دور الهند في العلاقات الدولية.
تاريخيًا، كانت الهند إحدى مؤسسي حركة عدم الانحياز، وامتلكت علاقات جيدة مع الاتحاد السوفييتي وأطراف أخرى من العالم الغربي. لعبت الهند دورًا إقليميًا في الشؤون الجنوب آسيوية، على سبيل المثال استخدامها لقوة حفظ السلام الهندية في حرب تحرير بنغلادش وفي سيرلانكا أيضًا. اتخذت الهند مبادرة رائدة لتحسين العلاقات بين الدول الإفريقية والآسيوية. تُعد الهند عضوًا فاعلًا في منظمة الكومنولث ومنظمة التجارة العالمية. يؤثر تداخل التطورالاقتصادي بالسياسة في الغرب وفي آسيا على المزاج الهندي للانحراف من أجل التداخل مع الاقتصاد العالمي. حاليًا، تتأثر تحركات الهند السياسة بالضرورات الاقتصادية. يُلاحظ أن نيودلهي تدخل بحذر وببطء وأحيانًا بتردد لتحتل واحد من المقعدين الأساسيين للقوة السياسية في آسيا تمتلك الصين المقعد الثاني. تصور المفكرون المتنورون في شبه القارة وجود -على المدى الطويل- نموذج لمنطقة تجارة حرة في جنوب آسيا وربما اتحاد أيضًا تتخلى فيه دول جنوب آسيا عن العداوات القديمة وتتحرك لصنع نمو اقتصادي في ظاهرة تعم شبه القارة كاملة.
أليكساندرا مارلي تشالمرز واتسون، الحاصلة على رتبة الإمبراطورية البريطانية (كنيتها قبل الزواج غيديس؛ 31 مايو 1872-7 أغسطس 1936)، وتُعرف باسم مونا تشالمرز واتسون، وهي طبيبة اسكتلندية ورئيسة فيلق الجيش النسائي الاحتياطي. كانت مونا أول امرأة تحصل على شهادة الطب البشري من جامعة إدنبرة، ساعدت في تأسيس مستشفى إلسي إنغليس للنساء وأول رئيسة للجمعية النسائية المدنية في إدنبرة، وطبيبة مقيمة، ثم كبيرة أطباء مستشفى ومستوصف إدنبرة للنساء والأطفال ومحررة مساعدة للموسوعة الطبية مع زوجها دوغلاس تشالمرز واتسون. في الوقت الذي سبق وفاتها عام 1936، كانت رئيسة الاتحاد النسائي الطبي، إذ انتُخبت عام 1935.
بدايات حياتها وعائلتها.
ولدت ألكساندرا ماري كامبل غيديس في الهند في الحادي والثلاثين من مايو عام 1872، وهي ابنة المهندس المدني أوكلاند كامبل غيديس (18831-1908) وكريستينا هيلين ماكليود غيديس (كنيتها قبل الزواج أندرسون 1850-1914). كانت مونا الابنة الكبرى في عائلتها التي تتضمن إضافةً إليها خمسة أطفال، من بين إخوتها كان إيريك غيديس وأوكلاند غيديس بارون غيديس الأول. بين عامي 1888 و 1890 تعلمت في مدرسة سان ليونارد في سان أندروز، في اسكتلندا. عندما حولت تركيزها لدراسة الطب، كان هذه أحدث نشاط من الاهتمام العائلي الطويل بتلك المهنة؛ إذ دعمت أمها كريستيان غوثري رايت ولويزا ستيفنسون في تأسيس كلية إدنبرة للطبخ والاقتصاد المحلي (أصبحت لاحقًا جامعة الملكة مارغريت)، وكانت من أوائل الذين قاموا بحملة لمناصرة قضية التعليم الطبي للنساء. كان لمونا من خلال أمها صلة قربة بإليزابيث غاريت أندرسون، وهي أول امرأة تصبح طبيبة في إنجلترا، وكانت عمتها من طرف أمها ماري مارشال (كنيتها قبل الزواج أندرسون) من أوائل النساء اللاتي اعتُرف بدراستهن للطب إلى جانب صوفيا جيكس بليك في جامعة إدنبرة عام 1871 وحصلن على الشهادة لاحقًا من باريس.
التعليم وبدايات مسيرتها المهنية.
بدأت مونا تعليمها الطبي عام 1891 في كلية الطب للنساء بجامعة إدنبرة التي أسستها إلسي إنغليس، التي أصبحت لاحقًا مناصرة مشهورة لحق تصويت النساء، ووالدها جون إنغليس. تخرجت مونا بدرجة البكالوريوس في الطب من جامعة إدنبرة عام 1896. بعد تخرجها، أمضت عامًا في لندن تعمل بصفتها طبيبة في جمعية المقاطعة الأمومية في بلاستو، وأمضت أيضًا ستة أشهر تعمل في منازل الدكتور براندون في كينت.
زادت الخبرة التي اكتسبتها في بلاستو، إذ سجلت رقمًا بأكثر من ألف عملية ولادة بنسبة موت واحد من ألف فقط، في موضوع أطروحتها لنيل شهادة الطب البشري عندما عادت إلى إدنبرة في السنة التالية. نالت مونا تشالمرز واتسون شهادة الطب البشري في الثلاثين من يوليو عام 1898 من كلية الطب في جامعة إدنبرة، إذ كانت أول امرأة تنال هذه الشهادة، ولم تنل زميلتها جيسي مكلارين ماك غريغور خريجة جامعة إدنبرة شهادتها حتى عام 1899.
في ذات اليوم الذي حصلت فيه على شهادة الطب، أصبحت مونا غيديس الدكتورة مونا تشالمرز واتسون؛ إذ تزوجت الدكتور دوغلاس تشالمرز واتسون في عصر ذلك اليوم، فأُجل الزفاف حتى تتمكن من كتابة دكتورة قبل اسمها. رُزق الاثنان بطفلين: روبرت وإيفرين. بعد زواجهما، أنشأ دوغلاس وزوجته عيادةً خاصة في إدنبرة في 11 شارع ووكر، وهي العيادة التي تشاركاها حتى عام 1914.
حرر آل تشالمرز واتسون الموسوعة الطبية، وهي عمل مؤلف من 15 مجلد ظهر أول مجلد منها عام 1900. بالإضافة للمساعدة في تحرير الموسوعة، ساهمت مونا بمقالة حول تغذية المرضى. نشرت مونا بعد ذلك كتابين مع زوجها: الأول «الطعام والتغذية في الصحة والمرض» عام 1910، والثاني «كتاب الحمية» عام 1913. بينما كان يدير الزوجان عيادتهما، عملت مونا أيضًا في مستشفى ومستوصف إدنبرة للأطفال والنساء الذي أصبحت لاحقًا مستشفى برونتسفيلد، إذ عُينت في الطاقم الطبي عام 1900 وأصبحت في نهاية المطاف كبيرة الأطباء.
الفيلق الاحتياطي النسائي العسكري.
منذ بداية الحرب العالمية الأولى، علمت النساء في اسكتلندا عادةً بالتمريض أو في صناعة الذخيرة، وأحيانًا بتشغيل المشافي الميدانية أو مطاعم الحساء أو قيادة سيارات الإسعاف لصالح الجمعية اليومانية للإسعاف والرعاية الصحية التي تأسست عام 1907. بحلول عام 1916، ناصرت مونا إنشاء فيلق من النساء المتطوعات اللاتي يتمكن من القيام بواجبات مساعدة غير قتالية. في ذلك الوقت، كان العميد الجنرال السير أوكلاند غيديس -أخو مونا- مديرًا للتجنيد في وزارة الحرب ورتب لقاء مونا مع السير نيفيل مكريدي الجنرال المساعد، لتقديم اقتراحها لتشكيل الفيلق. في السابع من يوليو عام 1917، أسس الفيلق النسائي الاحتياطي العسكري بشكل رسمي، طلب مكريدي أن تكون مونا هي أول رئيسة متحكمة بالفيلق وكبيرة ضباطه قبل أشهر قليلة في فبراير عام 1917. اختارت مونا واتسون هيلين غوين فاوخين بصفتها نائبًا لها، ورفعت عدد الفيلق إلى 40,850 امرأة ومنهن 17 ألف خدمن خارج البلاد (رغم أن أكبر عدد مجتمع للخدمة خارج البلاد كان 8,777).
نظرت مونا لتشكيل الفيلق بصفته تقدمًا في الحركة النسائية وتقدمًا وطنيًا، وأشارت إلى أنه -وللمرة الأولى- تمتلك النساء حصة رسمية معترفًا بها في خدمة جيشنا داخل البلد وخارجها. كتبت مونا في كتيب التجنيد: «هذه الفرصة العظيمة لكل امرأة قوية فعّالة تتمتع بالصحة وليست موظفة أساسًا في وظيفة ذات أهمية وطنية لتقديم خدماتها لبلادها». رغم أن مونا واتسون استقالت من قيادة الفيلق الاحتياطي النسائي العسكري بعد ما مرض أحد أبنائها بعد استئصال الزائدة الدودية، أعطت جهودُها تقدمًا غير مسبوق، تُبع وزيد عليه  خلال الحرب العالمية الثانية ممهدًا الطريق لتأسيس جهاز الاحتياط الإقليمي الذي أصبح الفيلق النسائي الملكي عام 1949. اعتُرف بعملها في تنظيم الفيلق الاحتياطي النسائي العسكري من خلال تقيم وسام الرتبة الإمبراطورية البريطانية عام 1917، وضُمن رسمٌ لصورتها في متحف الحرب الوطني في لندن (يُعرف الآن بمتحف الحرب الإمبراطوري) عند وفاتها.
كانت مونا تشالمرز واتسون ناشطة شهيرة للدفاع عن حق تصويت المرأة، وبينما لم يتضمن انخراطها أعمالًا عسكرية مثل بعض قريناتها، لم تكن مناصرتها سلبية. خلال تأسيس الفيلق النسائي الاحتياطي العسكري، ركزن على تحسين الأجور المدفوعة للنساء اللاتي يقمن بأعمال الرجال. شغلت أيضًا منصب طبيبة للناشطات المدافعات عن حق تصويت المرأة المسجونات في بيرث، وكانت مديرة شركة النشر تايم آند تايد.
عندما أعطى قانون تمثيل الشعب عام 1918 8.4 مليون امرأة، أصبحت مونا واتسون أول رئيسة للجمعية النسائية المدنية في إدنبرة. كانت منخرطة بشكل مقرب في تأسيس نادي الخدمات الموحدة النسائي في حدائق درومشه في إدنبرة وفي السنة التي توفيت فيها عام 1936 أصبحت رئيسته. كانت مونا واتسون إحدى مؤسسي لجنة مناهصة الاعتداء على الاطفال عام 1920. في النعي المنشور في صيحفة سكوتسمان في الثامن من أغسطس عام 1936، وُصفت الاستجابة لوفاتها برد فعل مفاجئ وتميزت «بالفكرة المحتومة، فماذا ستفعل كل الجمعيات النسائية في إدنبرة دونها؟ أيدت الجمعيات والمستشفيات ومجالس التمريض الملكية بدعمها واستلهمت طاقتها العملية».
في نهايات مسيرتها المهنية أصبحت مونا واتسون عضوًا في اللجنة الاستشارية للتغذية وكانت عضوًا خبيرًا في اللجنة الاسكتلندية لمجالس الاستشارات الصحية خلال عشرينيات القرن الماضي. كانت أيضًا عضوًا في اللجنة الدائمة لعلوم الصحة الاسكتلندية، بعد أن عينتها وزارة الصحة في اسكتلندا في عام 1933. اعتُبر تقرير كاثكارت الصادر عن لجنة الخدمات الصحية الاسكتلندية نموذجًا للخدمات الطبية البريطانية في فترة ما بعد الحرب، وساعد في إرساء الأساس لنظام صحي اسكتلندي فريد من نوعه.
عينها وزير الصحة ووزير الخارجية في اسكتلندا في يونيو عام 1935، عضوًا في اللجنة الاستشارية للحمية. وُصف هدف هذه اللجنة على أنه: «الاستعلام عن الحقائق، الكمية والنوعية فيما يتعلق بالنظام الغذائي للناس، والإبلاغ عن أي تغييرات فيه تبدو مرغوبة في ضوء التطورات الحديثة في معرفة التغذية». أدت رغبتها السياسية في تعزيز قضية النساء في مجال الطب، إلى توليها عددًا من المناصب البارزة حتى نهاية حياتها، وكانت رئيسة لكل من الجمعية الطبية النسائية الاسكتلندية والاتحاد الطبي النسائي البريطاني، إذ انتخبت في المنصب الأخير قبل بضعة أشهر من وفاتها.
خلفان حسن خلفان النوبي (مواليد 7 يناير 1999) لاعب كرة قدم إماراتي يجيد اللعب كلاعب وسط مع نادي خورفكان معار من نادي شباب الأهلي في دوري الخليج العربي الإماراتي .
بدأ في الفئات السنية في نادي شباب الأهلي و أعير إلى نادي الفجيرة مطلع عام 2020 و أعير إلى نادي خورفكان في صيف 2020.
الأدب الاسكتلندي في العصور الوسطى هو الأدب المكتوب في اسكتلندا أو الأدب الذي كتبه الكتاب الاسكتلنديون في الفترة التي امتدت بين رحيل الرومان من بريطانيا في القرن الخامس وحتى تأسيس عصر النهضة في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر. يشمل الأدب المكتوب بالبريثونية واللغة الغيلية الاسكتلندية واللغة الاسكتلندية.
أُلف الكثير من الأدب الويلزي المبكر في البلد الذي يُسمى اليوم اسكتلندا أو بجواره، باللغة البريثونية التي اشتُقت منها الويلزية. يشمل هذا القصيدة الملحمية غودودين، التي تُعتبر أقدم قصيدة ناجية من اسكتلندا. لم يتبق سوى عدد قليل جدًا من الأعمال الشعرية المكتوبة باللغة الغيلية والتي يعود تاريخها لأوائل العصور الوسطى، ويوجد معظمها في المخطوطات الإيرلندية. هناك أعمال دينية يمكن أن تُعرَّف على أنها اسكتلندية.
يوجد في الإنجليزية القديمة ما يُعرف بحلم رود، والتي يُقتبس منها أسطر نجدها على صليب راثويل، وهذا ما يجعل منها الجزء الوحيد المتبقي من الإنجليزية القديمة في نورثمبريا الذي يعود لأوائل العصر الاسكتلندي الأوسط. تعد سيرة حياة كولومبا العمل الأكثر أهمية الذي كُتب في أوائل العصر الاسكتلندي الأوسط باللغة اللاتينية من قبل أدومان.
أنتجت نخبة أدبية مزدهرة نصوصًا باللغتين الغيلية واللاتينية بانتظام مع تطور ولاية ألبا إلى مملكة اسكتلندا منذ القرن الثامن، وتقاسمت ثقافة أدبية مشتركة مع إيرلندا وأماكن أخرى. كُتب الكثير من الأدب الإيرلندي الأوسط في اسكتلندا غالبًا خلال العصور الوسطى، إلا أنه لم ينج لأن المؤسسة الأدبية الغيلية لشرق اسكتلندا انقرضت قبل القرن الرابع عشر. سادت ثقافة اللغة الفرنسية المزدهرة بعد ثورة دافيديان في القرن الثالث عشر، بينما أُنتج الأدب النرويجي من مناطق اسكتلندا الاسكندنافية.
أصبحت اللغة الاسكتلندية الوسطى اللغة المهيمنة في البلاد في أواخر العصور الوسطى. يعتبر نص ذا بروس لجون بربور (1375)، أول نص رئيسي ينجو في الأدب الاسكتلندي. تبع ذلك أعمال تاريخية كبرى باللغة اللاتينية بما فيها التسلسل الزمني لاسكتلندا لجون من فوردون. كان هناك أيضًا إصدارات اسكتلندية للرومانسيات الفرنسية الشعبية. أُنتج الكثير من الأدب الاسكتلندي من قبل الماكار والشعراء الذين امتلكوا صلات مع البلاط الملكي. حصل الكثير من الماكار على التعليم الجامعي وكانوا على صلة مع الكنيسة المسيحية. نجا العديد من أعمالهم ضمن مجموعة واحدة هي مخطوطة باناتين التي جُمعت في نحو عام 1560. أخد النثر الاسكتلندي يتطور ليصبح نوعًا في أواخر القرن الخامس عشر، وكانت مرآة الحكمة العمل الناجي الأول لجون إيرلاند (1940). كان العمل البارز في عهد جيمس الرابع هو إصدار غافن دوغلاس لإنيادة فيرجيل، إينديادوس، الذي شكل الترجمة الأولى الكاملة لنص كلاسيكي رئيسي يُكتب باللغة الأنجلية، وانتهى في عام 1513، لكن كارثة معركة فلودين طغت عليها في نفس العام.
ظهرت أربع دوائر رئيسية للنفوذ السياسي والثقافي في شمال بريطانيا بعد انهيار السلطة الرومانية في أوائل القرن الخامس، امتدت ممالك البيكتيين في الشرق من نهر فورث إلى شتلاند. تشير الدراسات الحديثة التي تستند إلى أسماء الأماكن الناجية والأدلة التاريخية إلى أن اللغة البكتية كانت بريثونية (بريطانية). امتلك الشعب الغالي (الناطق بالجودية) في دالريادا صلات وثيقة مع إيرلندا، فأحضروا معهم اسم الاسكتلنديين منها. ينحدر البريطانيون في الجنوب (الناطقون بالبريثونية) من شعوب الممالك المتأثرة بالرومان في «الشمال القديم»، وتعد مملكة ستراثكلايد الأقوى بينها والتي امتدت لفترة أطول من البقية. الإنكليز أو «الأنجلز» هم الغزاة الجرمانيون الذين اجتاحوا جزءًا كبيرًا من جنوب بريطانيا واحتلوا مملكة برنيسيا (ولاحقًا الجزء الشمالي من نورثمبريا)، ووصلوا إلى ما يُعرف الآن بحدود اسكتلندا في الجنوب الشرقي. تُضاف اللاتينية إلى هذه اللغات المسيحية وخصوصًا لتلك التي تعود للقرن العاشر والسادس عاشر باعتبارها لغة فكرية وكتابية. لم تنج أي من الأدبيات المكتوبة الخاصة بالبكتيين حتى العصر الحديث، لكن أدبًا من الممكن أن يُعتبر اسكتلنديًا تمكن من النجاة كُتب بكل من اللغات البريثونية والغيلية والإنجليزية القديمة واللاتينية.
أُلِّف الكثير من الأدب الويلزي المبكر في أو بالقرب من البلد الذي يُسمى اليوم اسكتلندا، وكان مكتوبًا باللغة البريثونية التي اشتُقت منها الويلزية. لم يكن هذا الأدب محصورًا في ويلز وكورنوال في ذلك الوقت لكنه كُتب لاحقًا في ويلز فقط. تشمل هذه الأعمال غودودين التي تُعتبر أقدم قصيدة ناجية من اسكتلندا وتُنسب إلى الشاعر أنيرين، الذي قيل إنه كان مقيمًا في مملكة غودودين البريثونية في القرن السادس.
ربما تكون غارات الفايكنغ والغزوات قد أجبرت كل من الممالك البكتية والغيلية على الاندماج. ظهرت مملكة ألبا التي عُرفت في نهاية المطاف باسم مملكة اسكتلندا، والتي تعود أصولها إلى كينيث ماك آلبين في ثمانينيات القرن العشرين من خلال عائلة آلبين. شكلت مملكة ألبا بأغلبيتها الساحقة مجتمعًا شفهيًا تهيمن عليه الثقافة الغيلية. تشير المصادر الكاملة لإيرلندا في الفترة نفسها أنه من الممكن أن يكون هنالك فيلي (عضو في فئة الشعراء النخبة في إيرلندا واسكتلندا، حتى عصر النهضة)، وهو بمكانة شعراء وموسيقيين ومؤرخين مرتبطين في الغالب ببلاط الملك أو الأمير، ينقلون معارفهم وثقافتهم إلى الجيل التالي باللغة الغيلية. تشير المصادر التاريخية وأسماء الأماكن إلى الطرق التي استُخدمت من أجل استبدال باللغة البكتية في الشمال وبلغة كومبريك في الجنوب، اللغة الغيلية والإنجليزية القديمة ولاحقًا اللغة النوردية القديمة.
أصبحت اللغة الاسكتلندية الوسطى التي تُسمى غالبًا اللغة الإنجليزية، اللغة السائدة في البلاد في أواخر العصور الوسطى. اشتُقت إلى حد كبير من اللغة الإنجليزية القديمة وأُضيفت لها عناصر من اللغة الغيلية والفرنسية. أصبحت لغة محلية متميزة منذ أواخر القرن الرابع عشر وما بعده على الرغم من أنها تشبه اللغات المستخدمة في شمال إنجلترا.
بدأت النخبة الحاكمة بتبني اللغة الاسكتلندية الوسطى بعد تخليها عن الفرنسية، لتصبح بحلول القرن الخامس عشر لغة الحكومة وقوانين البرلمان وسجلات المجلس وحسابات خزينة الأموال، إذ بدأوا باستخدامها في جميع ما سبق منذ عهد جيمس الأول (1406- 1437) فصاعدًا، ومنذ ذلك الوقت بدأت الغيلية التي كانت تهيمن على الشمال من تاي تتراجع طرديًا. بدأ كتاب الأراضي المنخفضة بالتعامل مع اللغة الغيلية باعتبارها لغة من الدرجة الثانية وكلغة ريفية تُستخدم للتسلية، مما ساعد على تأطير المواقف تجاه المرتفعات وخلق فجوة ثقافية مع الأراضي المنخفضة.
جُمعت المجموعة الرئيسية من الشعر الغيلي الاسكتلندي في العصور الوسطى، كتاب عميد ليسمور من قبل الاخوين جيمس ودونالد ماكجريجور في العقود الأولى من القرن السادس عشر. تحتوي هذه المجموعة إلى جانب القصيدة الاسكتلندية الغيلية، عددًا كبيرًا من القصائد التي أُلفت في إيرلندا وكذلك القصائد والنثر المكتوب باللغة الاسكتلندية واللاتينية. تشمل المواضيع شعر الحب والقصص البطولية وقطعًا فلسفية، وتحوي على شعر لأربع من النساء على الأقل.
عيد خميس عيد النعيمي (مواليد 20 مايو 1999) لاعب كرة قدم إماراتي يجيد اللعب كلاعب وسط مع نادي شباب الأهلي في دوري الخليج العربي الإماراتي .
عيد خميس
صيد الرؤوس هو ممارسة أخذ رأس الشخص والاحتفاظ به بعد قتله. كان صيد الرؤوس يُمارس في العصور التاريخية في أجزاء من أوقيانوسيا، وجنوب آسيا، وجنوب شرق آسيا، وغرب ووسط أفريقيا، وأمريكا الوسطى، وأوروبا. ظل صيد الرؤوس يحدث في أوروبا حتى نهاية العصور الوسطى في أيرلندا والمناطق الحدودية الإنجليزية الاسكتلندية، وحتى القرن العشرين في الجبل الأسود، وكرواتيا، وألبانيا، والأجزاء الغربية من الهرسك.
شكلت ممارسة صيد الرؤوس موضوع دراسة مكثفة ضمن مجتمع علم الإنسان، الذي يحاول فيه الباحثون تقييم الدور الاجتماعي لهذه الممارسة ووظائفها ودوافعها الاجتماعية وتفسيرها. تستكشف كتابات علم الإنسان المواضيع التي يتضمنها صيد الرؤوس ومنها إهانة المنافس، والعنف كجزء من الطقوس، والتوازن الكوني، وعرض الرجولة، وأكل لحوم البشر، والهيمنة على أجساد وأرواح أعدائه في الحياة الحالية والتالية، كجائزة وإثبات على القتل (إنجاز في الصيد)، وإظهار العظمة، والهيبة من خلال السيطرة على روح المنافس وقوته، وكوسيلة لتأمين خدمات الضحية كعبد في الحياة الآخرة.
يتفق علماء اليوم عمومًا على أن الوظيفة الأساسية لصيد الرؤوس كانت متعلقة بالطقوس والشعائر. كانت تلك الممارسة جزءًا من عملية تشكيل العلاقات الهرمية بين المجتمعات والأفراد، وتعزيزها، والدفاع عنها. يضع بعض الخبراء نظريات تقول إن نشوء هذه الممارسة يعود إلى الاعتقاد بأن الرأس يحتوي على «الروح» أو قوة الحياة، والتي يمكن تسخيرها من خلال صيده.
مُورس صيد الرؤوس من قبل العديد من الشعوب الأسترونيزيّة في جنوب شرق آسيا وجزر المحيط الهادئ. كما حصلت هذه الممارسة في وقت أو آخر عند معظم شعوب ميلانيزيا، بما في ذلك غينيا الجديدة. عثر مبشّر على 10,000 جمجمة في منزل بجزيرة غوريباري في عام 1901.
تاريخيًا، اشتُهرت شعوب الماريند في غينيا الجديدة بسبب ممارستها صيد الرؤوس. كانت الممارسة متجذرة في نظام معتقدهم ومرتبطة بإعطاء اسم للمولود الجديد. كان يُعتقد أن الجمجمة تحوي قوةً تشبه المانا. لم يكن الدافع الأساسي لصيد الرؤوس هو أكل لحوم البشر، ولكنهم كانوا يتناولون لحم الشخص الميت في الاحتفالات التالية للقبض عليه وقتله.
تعيش قبيلة كورواي، وهي قبيلة بابوية في الجنوب الشرقي من جزر بابوا غينيا الغربية، في بيوت شجرية يبلغ ارتفاعها نحو 40 مترًا. يُعتقد أن بناء تلك البيوت كان ممارسة دفاعية بهدف حماية أنفسهم من السيتاك، وهم قبيلة من صائدي الرؤوس المجاورين. يعتقد بعض الباحثين أن الأمريكي مايكل روكفلر، الذي اختفى في غينيا الجديدة في عام 1961 أثناء قيامه برحلة ميدانية، لربما قد اختُطف من قبل صائدي الرؤوس في منطقة أسمات. كان مايكل روكفلر ابن حاكم نيويورك نيلسون روكفلر.
«رحلة السنارك البحرية» (1911) هي رواية لجاك لندن يتحدث فيها عن إبحاره المغامر في عام 1905 في ميكرونيسيا، روى جاك أن صائدي الرؤوس في ماليتا هاجموا سفينته أثناء إقامته في بحيرة لانغا لانغا، وتحديدًا حول جزيرة لاولاسي. كانت سفينته والسفن الأخرى تختطف القرويين من موطنهم الأصلي وتأخذهم ليعملوا في المزارع، وهي ممارسة معروفة باسم تجميع العبيد. قطع القرويون رأس «ماكنزي» قبطان السفينة مينولتا كانتقام لفقدان رجال من القرية أثناء حملة مسلحة لـ «تجنيد» العمال. كان القرويون يؤمنون بأن طاقم السفينة «مدين» لهم بعدة رؤوس أخرى قبل أن تصبح النتيجة متساوية.
في جنوب شرق آسيا، استكشفت كتابات علم الإنسان صيد الرؤوس وغيرها من ممارسات قبائل الموروت، واللونغوت، والإيغوروت، والآيبان، والداياك، والبيراوان، والوانا، والمابوروندو. عند هذه المجموعات، كان صيد الرؤوس عادةً نشاطًا شعائريًا أكثر من كونه نزاعًا أو عملًا حربيًا. في ممارسة ذلك كان على المحارب أن يأخذ رأسًا واحدًا. كان صيد الرؤوس عاملًا مساعدًا في إنهاء الحداد الفردي والجماعي على موتى المجتمع. اشتملت الممارسة على أفكار الرجولة والزواج، وكانت الرؤوس المُجمّعة تحظى بتقدير كبير. ومن الأسباب الأخرى لصيد الرؤوس القبض على الأعداء كعبيد، ونهب الممتلكات القيمة، والنزاعات ما بين الأعراق أو ضمن العرق الواحد، والتوسع الإقليمي.
زار العالم في مجال علم الإنسان والمستكشف الإيطالي «إليو موديلياني» مجتمعات صيد الرؤوس في جنوب نياس (جزيرة تقع غرب سومطرة) في عام 1886 ؛ وكتب دراسة مفصلة عن مجتمعهم ومعتقداتهم. وجد أن الغرض الرئيسي من صيد الرؤوس كان الاعتقاد بأنه، إذا امتلك الرجل جمجمة شخص آخر، فإن ضحيته ستعمل كعبد للمالك إلى الأبد في الحياة الآخرة. كانت الجماجم البشرية سلعة ثمينة. استمرت عمليات صيد الرؤوس المتفرقة في جزيرة نياس حتى أواخر القرن العشرين، ويعود آخر حادث مُبلّغ عنه إلى عام 1998.
كان صيد الرؤوس يُمارس بين شعب السومبا حتى أوائل القرن العشرين. وذلك فقط أثناء حفلات الحرب الكبيرة. وفي المقابل، عندما اصطاد الرجال الحيوانات البرية، كانوا يعملون في صمت وسرية. كانت الجماجم المجمّعة تُعلّق على شجرة الجماجم المُقامة في وسط القرية. ومؤخرًا في عام 1998، في ويكابوباك، أدى صراع عشائر كبير إلى قطع رؤوس بعض الأشخاص.  ما أعاد إلى الأذهان تقليد صيد الرؤوس.
كتب كينيث جورج عن طقوس صيد الرؤوس السنوية التي لاحظها عند أقلية المابوروندو الدينية، وهي قبيلة تعيش في مرتفعات الجزء الجنوبي الغربي من جزيرة سولاوسي الإندونيسية. هناك لا تُقطع الرؤوس. بدلًا من ذلك، يستخدمون رؤوسًا بديلة من ثمار جوز الهند في الاحتفالات الشعائرية. تحدث هذه الطقوس، التي تسمى بانجاي، في نهاية موسم حصاد الأرز. وتعمل على إنهاء الحداد الجماعي على موتى العام الماضي؛ وعلى التعبير عن التوترات والجدالات بين الثقافات؛ وإتاحة عرض الرجولة؛ وتوزيع الموارد المجتمعية؛ ومقاومة الضغوط الخارجية للتخلي عن طرق مابوروندو في الحياة.
قمعت سلطات الولايات المتحدة في الفلبين ممارسة صيد الرؤوس عند قبيلة الإيلونغوت في ثلاثينيات القرن العشرين. مارست قبيلة الإيغوروت في الفلبين صيد الرؤوس أيضًا.
كانت قبيلة وا، التي تقع أراضيها على جانبي الحدود البورمية الصينية، معروفةً للأوروبيين باسم «وا الوحشية» بسبب سلوكها «الهمجي». حتى سبعينيات القرن العشرين، مارست قبيلة وا صيد الرؤوس.
في ساراواك، المنطقة الشمالية الغربية من جزيرة بورنيو، أسس جيمس بروك ونسله سلالة استعمارية. قضوا على صيد الرؤوس في المئة عام السابقة للحرب العالمية الثانية. قبل وصول بروك، كانت قبيلة آيبان قد هاجرت من منطقة وسط كابواس إلى منطقة نهر باتانغ لوبار العليا من خلال قتال القبائل الصغيرة الموجودة وتشريدها، مثل قبائل سيرو وبوكيتان. والهجرة الناجحة الأخرى التي حققتها قبيلة الآيبان كانت من منطقة ساريبا إلى منطقة كانويت في وسط نهر باتانغ راجانغ، بقيادة الموجا الشهير «بوا رايا». إذ قاتلوا وشردوا قبائل مثل الكانويت والباكيتان.
واجه بروك لأول مرة قبيلة الآبيان من ساريباس-سكرانغ في ساراواك في معركة الرهان على مارو في عام 1849. حصل على توقيع معاهدة ساريباس مع زعيم الآيبان في تلك المنطقة، الذي كان يُطلق عليه اسم أورانغ كايا بيمانتشا دانا «بايانغ». بعد ذلك، وسعت سلالة بروك أراضيها من منطقة ساراواك الصغيرة الأولى إلى ولاية ساراواك الحالية. وجندوا قبائل المالاي والآيبان وغيرهم من السكان الأصليين كقوة كبيرة ولكن غير مدفوعة للقضاء على أي تمردات تحصل في الولايات وتهدئتها. حظرت حكومة بروك صيد الرؤوس (النغاياو بلغة الآيبان) ووضعت عقوبات على عصيان مرسوم الحكومة.