CALM/arwiki huggingface dataset:
مفاده ان حبيب بن مظاهر التحق بالإمام الحسين في اليوم الخامس من المحرم ويتضح هذا جليا في قول الخوارزمي: (والتأمت العساكر عند عمر لستة أيام مضين من محرم فلما رأى ذلك حبيب بن مظاهر الأسدي جاء إلى الحسين فقال له: يابن رسول الله ان ههنا حياً من بني أسد قريبا منا..) ولما جاء قرة بن قيس الحنظلي إلى الإمام رسولا من ابن سعد وابلغه رسالة عمر ثم اجابه الإمام الحسين قال له حبيب: ويحك يا قرة بن قيس انى ترجع إلى القوم الظالمين!؟ انصر هذا الرجل الذي بآبائه ايدك الله بالكرامة وإيانا معك! فقال له قرة.. أرجع إلى صاحبي بجواب رسالته وأرى رأيي وكلم حبيب القوم عصر يوم تاسوعاء قائلا: (أما والله لبئس القوم عند الله غداً قوم يقدمون عليه قد قتلوا ذرية نبيه وعترته وأهل بيته عليهم السلام وعباد أهل هذا المصر المتهجدين بالأسحار والذاكرين الله كثيرا!) ولما رد شمر بن ذي الجوشن على إحدى مواعظ الإمام قائلاً: (يعبد الله على حرف ان كان يدري ما تقول! فقال له حبيب بن مظاهر: والله اني لا اراك تعبد الله على سبعين حرفاً وأنا اشهد انك صادق ما تدري ما يقول! قد طبع الله على قلبك!).وذكر الطبري وغيره ان حبيبا كان على ميسرة الحسين وزهيراً على الميمنة وانه حفيف الإجابة لدعوة المبارز:(قالوا: ولما صرع مسلم بن عوسجة مشى إليه الحسين ومعه حبيب فقال حبيب عز علي مصرعك يامسلم ابشر بالجنة! فقال له مسلم قولا ضعيفا بشّرك الله بالجنة! فقال حبيب: لولا انني اعلم اني في أثرك لا حق بك من ساعتي هذه لأحببت ان توصي الي حتى احفظك في كل بما لنت له من الدين والقرابة.فقال له: أوصيك بهذا رحمك الله واومأ بيديه إلى الحسين ان تموت دونه! فقال حبيب: افعل ورب الكعبة).
ذكر الطبري: قالوا عندما طلب الإمام الحسين من أصحابه ان يسألوا جيش الحزب الأموي يكفوا عنهم لأداء الصلاة فقال الحصين بن تميم: إنها لا تقبل فقال له حبيب بن مظاهر: لا تقبل زعمت! الصلاة من آل رسول الله لا تقبل وتقبل منك يا خمّار قال: فحمل عليهم حصين بن تميم وخرج إليه حبيب بن مظاهر فضرب وجه فرسه بالسيف فشب ووقع عنه وحمله أصحابه فاستنقذوه وأخذ حبيب يقول: اقسم لو كنا لكم إعدادا أو شطركم وليتم اكتادا ياشر قوم حسبا وآدا قال: وجعل يقول يؤمئذ:
أنا حبيب وأبي مظاهر فارس هيجاء وحرب. تسعر أنتم اعد عدة وأكثر ونحن أوفى منكم واصبر
ونحن اعلى حجة وأظهر حقاً وأتقى منكم وأعذر
وقاتل قتالا شديدا فحمل عليه رجل من بني تميم فضربه بالسيف على رأسه فقتله وكان يقال له: بديل من بني عقفان وحمل عليه آخر من بني تميم فطعنه فوقع فذهب ليقوم فضربه الحصين بن تميم على رأسه بالسيف فوقع ونزل إليه التميمي فاحتز رأسه فقال له الحصين: اني لشريكك في قتله فقال الآخر: والله ما قتله غيري فقال الحصين اعطنيه اعلقه في عنق فرسي كيما يرى الناس ويعلموا اني شركت في قتله ثم خذه أنت بعد فامض به إلى عبيد الله بن زياد فلا حاجة لي فيما تعطاه على قتلك اياه قال: فأبى عليه: فأصلح قومه فيما بينهما على هذا فدفع إليه رأس حبيب بن مظاهر فجال به في العسكر قد علقه في عنق فرسه ثم دفعه بعد ذلك إليه.
فهد مقتله الحسين، فقال: عند الله أحتسب نفسي وحماة أصحابي. وفي رواية قال: لله دَرُّكَ يا حبيب، لقد كنتَ فاضلاً تختم القرآن في ليلة واحدة.
رأس حبيب بالكوفة.
فلما رجعوا إلى الكوفة اخذ الآخر رأس حبيب فعلقه في عنان فرسه ثم أقبل به إلى ابن زياد في القصر فبصر به القاسم بن حبيب وهو يومئذ قد راهق فأقبل مع الفارس لا يفارقه كلما دخل القصر دخل معه وإذا خرج خرج معه فارتاب به فقال: مالك يا بني تتبعني! قال: لا شيء، قال بلى، يا بني اخبرني، قال له: ان هذا الرأس الذي معك رأس أبي أفتعطينيه حتى أدفنه؟ قال: يابني لا يرضى الأمير ان يدفن وأنا أريد ان يثيبني الأمير على قتله ثوابا حسنا قال له الغلام: لكن الله لا يثيبك على ذلك إلا أسوأ العذاب أما والله لقد قتلت خيراً منك وبكى فمكث الغلام حتى إذا ادرك لم يكن له همة إلا اتباع أثر قاتل أبيه ليجد منه غرة فيقتله بأبيه فلما كان زمان مصعب بن الزبير.
مصير قاتله.
وغزا مصعب(باجميرا) دخل عسكر مصعب فإذا قاتل أبيه في فسطاطه فأقبل يختلف في طلبه والتماس غرته فدخل عليه وهو قائل نصف النهار فضربه بسيفه حتى برد.
قال أبو مخنف: حدثني محمد بن قيس قال: لما قتل حبيب بن مظاهر هدَّ ذلك حسيناً وقال عند ذلك: احتسب نفسي وحماة أصحابي.
وبحقه قال الشيخ محمد السماوي هذه الأبيات:
ان يهدَّ الحسين قتل حبيب فلقد هد قتله كل ركن
بطل قد لقى جبال الاعادى من حديد فردها كالعهن
لايبالي بالجمع حيث توخى فهو ينصب كانصباب المزن
أخذ الثار قبل أن يقتلوه سلفاً من منية دون من
قتلوا منه للحسين حبيباً جامعاً في فعاله كل حسن
قبر حبيب بن مظاهر الأسدي.
جاء في الإرشاد ما نصه(ولما رحل ابن سعد خرج قوم من بني أسد كانوا نزولا بالغاضرية إلى الحسين وأصحابه فصلوا عليهم ودفنوا الحسين حيث قبره الآن ودفنوا ابنه علي بن الحسين الأصغر عند رجله وحفروا للشهداء من أهل بيته وأصحابه الذين صرعوا حوله مما يلي رجلي الحسين وجمعوهم فدفنوهم جميعا معاً ودفنوا العباس بن علي في موضعه الذي قتل فيه على طريق الغاضرية حيث قبره الآن) وروى رواية أخرى في صفحة 361 بعد أن سمى شهداء بني هاشم قال فهؤلاء سبعة عشر نفساً عليهم السلام.. وهم(شهداءبني هاشم) وهم كلهم مدفونون مما يلي رجلي الحسين في مشهده، حفر لهم حفيرة وألقوا فيها جميعاً وسوي عليهم التراب إلا العباس بن علي فإنه دفن في موضع مقتله على المسناة بطريق الغاضرية وقبره ظاهر، وليس لقبور اخوته وأهله الذين سميناهم أثر وإنما يزورهم الزائر من عند قبر الحسين ويومئ إلى الأرض التي نحو رجليه بالسلام وعلى علي بن الحسين في جملتهم ويقال أنه اقربهم دفناً إلى الحسين (فأما أصحاب الحسين الذين قتلوا معه فإنهم دفنوا حوله، ولسنا نحصل بهم وأرضاهم وأسكنهم جنات النعيم). جاء في الكبريت الأحمر: ان الإمام زين العابدين لما انتهى من مواراة الجسد الطاهر للامام الحسين عطف على جثث الأنصار وحفر حفيرة واحدة وواراهم فيها، إلا حبيب بن مظاهر حيث أبى بعض بني عمه ذلك ودفن ناحية عن الشهداء وقد علق الشيخ محمد باقر القائني البيرجندي على هذه الرواية فقال: ولا يمكن الثقة بكل الرواية لكثرة اختلاف الرواة في كل باب وإن كثر عددها فانظروا إلى أخبار المواليد والوفيات والسير والمعجزات والمقاتلين والمقاتلات ولكن في التفصيل الذي ذكره السيد نعمة الله الجزائري في كتابه مدينة العلم دفن الشهداء والسيد الجزائري من تلامذة العلامة المجلسي والرواية نقلها في إكسير العبادة عن بعض الثقاة عن الكتاب المذكور هذا وإن كانت مباني السيد الجليل المتبحر على التسامح ونقل الأخبار الضعيفة كما يشهد بذلك سائر كتبه من الأنوار النعمانية ومسكن الفؤاد والمقامات وغيرها ولكن لا أرى بأساً بروايتها ونقلها حيث أنها لا منافاة بينها وبين المطالب الأخرى والروايات المعتبرة.
تأكيد وتفصيل.
ومما يؤكد ما ذهب إليه صاحب الكبريت الأحمر ما ورد في كامل الزيارات لابن قولوية القمي حيث ذكر قبر الإمام الحسين وقبر علي بن الحسين ثم قبور الشهداء ولم يذكر قبور أخرى اما الشيخ محمد مهدي شمس الدين قال جاء في المزارات يستحب زيارة شهداء الحسين الذين في الحائر معه وما خرج كالعابس وحبيب والحر وللشيخ المظفر رأي يؤيد فيه صحة موقع القبر للصحابي حبيب بن مظاهر مستنداً بذلك إلى إحدى الروايات عن الكبريت الأحمر
ان أفضل ما توصلت إليه شركة hp على نطاق عائلة المخدمات هو مخدم HP Integrity Superdome الذي يدعم معالجات Intel Itanium 2 التي يصل عددها إلى 64 معالج وما يقابل 128 نواة مع ما يصل إلى 9 ميغا بايت من ذاكرة مخبئية L3 بالإضافة إلى بنية HP mx2 التي تحوي على معالجين من نوع Intel Itanium 2
تتكون البنية الأساسية لكل خزانة من ما يصل إلى 8 خلايا مضمنة في الخزانة بالإضافة إلى هياكل دخل/ خرج موصولة مع الخلايا .
الخلايا Cells.
كل خلية تحوي عدة معالجات من نوع Intel Itanium 2 أو بنية HP mx2 ذات المعالجين حيث يصل عدد المعالجات في الخلية الواحدة إلى 4 معالجات أو 4 بنى HP mx2 (أي 8 معالجات) و32 ذاكرة من النوع DIMM(من قياس 512 MB أو 1 GB أو 2 GB) موصولين على هياكل دخل/خرج التي تتوضع على نفس الخزانة
يكون الاتصال مع 12 منفذ بطاقة PCI-X هو اختياري لكل بطاقة حيث يتم التوصيل بوساطة وصلة ذات نطاق ترددي يصل إلى 2 GB/s .
إيتانيوم 2.
إيتانيوم هو ثمرة سنوات من البحث من قبل HP و Intel لإنشاء بنية موحدة مفتوحة لتلبي احتياجات التجارة المتغيرة ولتلبي أيضا مطالب الحوسبة المتزايدة حاضرا ومستقبلا. إن هيكلية الإيتانيوم 2 توفر اللبنات الأساسية لمخدمات HP Interity Superdome .
- ياتي المعالج بخاصية المعالجة التفرعية
- وصول تجميعي للبيانات وخاصية التنبؤ بالتفرع
- تردد عالي للنواة يتراوح ما بين 1.5 GHz إلى 1.6 GHz
- ذاكرة مخبئية عالية (cache) تصل إلى 9 MB
هياكل الدخل/خرج.
يحوي كل مخدم Hp Integrity Superdome على ما يصل إلى 4 هياكل من ذوات 12 مقبسا دخل/خرج ضمن كل خزانة حيث أن كل هيكل دخل/خرج يحوي على 12 مقبسا لبطاقاتPCI-X متضمنة في جسم الخزانة وكل هيكل دخل/خرج موصول مع الخلايا في نفس الخزانة بواسطة كبلات أو وصلات في الهيكل الواحد. إن منافذ بطاقات PCI-X تنقسم إلى 8 منافذ تعمل بالمنفذ المعياري للـ PCI-X و 4 منها تعمل بالمنفذ PCI-X عالي النطاق حيث أن الأولى تملك نطاق إرسال يصل إلى 533 MB/s بينما يصل عالي النطاق إلى 1066 MB/s
الكابلات Cables.
يستخدم في التوصيل في مخدمات HP نوعين أساسيين من الكبلات هما :
النوع الأول : خلية ـ إلى ـ دخل/خرج أو ما تسمى (RIO cables)
وأما النوع الثاني : توصيلات الربط في اللوحة الأم أو ما تدعى كابلات الثني (Flex Cables).
https://web.archive.org/web/20130502174632/http://h21007.www2.hp.com/portal/download/files/unprot/superdomejan05.pdf
العلمانية في تركيا بدأت في عام 1928 مع تعديل الدستور التركي لعام 1924 الذي أزال سطر "دين الدولة هو الإسلام". فيما بعد جاءت اصلاحات اتاتورك مجموعة من المتطلبات الإدارية والسياسية لخلق التحديث والديمقراطية ودولة علمانية تتماشى مع الايديولوجية الكمالية. بعد تسع سنوات من الأخذ به، علمانية (صفة) ورد صراحة في المادة الثانية من الدستور التركي في 5 فبراير، 1937. الدستور الحالي التركية لا تعترف في الدين الرسمي ولا تشجع أي. وهذا يشمل الإسلام، والذي لا يقل عن أبعاده أكثر من 99 ٪ من مواطنيها الاشتراك فيها. في تركيا "العلمانية" لا تدعو إلى الفصل الصارم الفصل بين الدين والدولة، ولكن يصف موقف الدولة باعتبارها واحدة من "الحياد النشط". تركيا والإجراءات ذات الصلة مع الدين وتحليلها وتقييمها بعناية من خلال رئاسة الشؤون الدينية (الإنكليزية : رئاسة الشؤون الدينية). واجبات رئاسة الشؤون الدينية هي "الانتهاء من تنفيذ الاعمال المتعلقة بالعقائد والعبادات، وأخلاق الإسلام، وتنوير الرأي العام حول دينهم، وإدارة الأماكن المقدسة للعبادة".
تاريخ العلمانية في تركيا.
بدأت العلمانية في تركيا مع بدأ حركة التنظيمات في عام1839 وكانت تهدف تحديث الإمبراطورية العثمانية وانتهت مع عصر الدستور الأول، ثم عصر الدستور الثاني بظهور عدة حركات سياسية ومن أهمها جمعية الاتحاد والترقي بعد قيام السلطان عبد الحميد الثاني بإعادة العمل بالدستور القديم أثر ثورة 1908.
التحديثات في عصر الجمهورية.
التحديثات التي حصلت في السلطنة العثمانية في الربع الأخير من القرن ال19 أفادت الجمهوريين كخبرة أولية ممكن البدء بها في أحداث الإصلاحات، حيث كان هناك مجموعتان من الإصلاحيين الإسلاميين والغربيين وكان الهدف هو تحديث دولة تركيا والتي أسسها مصطفى كمال أتاتورك.
قامت الجمعية الوطنية التركية الكبرى بإلغاء الدستور السلطاني في 1 نوفمبر 1922 واستبدال قوانين الشريعة الإسلامية بالقانون الذي كان جاري العمل به أثناء حرب الاستقلال التركية عام1919 ، لكن أبقي على منصب الخليفة والذي تم إلغاؤه في الدستور الجديد عام 1924 ، وجرت تطورات كثيرة لفصل الدين عن الدولة.
أقر الدستور الحريات الدينية ولكنه منع الأحزاب ذوات الأفكار الدينية من دخول المعترك السياسي، ولكن هناك أحزاب دينية دخلت البرلمان منها حزب الرفاه عام1998 وحزب الفضيلة التركي عام 2001 ، وحزب العدالة والتنمية الحاكم المتهم بانه يحمل أجندة إسلامية.
الجيش والعلمانية.
منذ عشرات السنين، وتحديدًا منذ انقلاب أتاتورك على الخلافة العثمانية في عام 1924، ظل الجيش التركي هو الحارس الأول للعلمانية في البلاد، وظل هو سادن نيرانها التي لا يتركها تخبو، فقد خرج مصطفى كمال أتاتورك من رحم الجيش التركي وحارب في الحرب العالمية الأولى ، ليحول تركيا الي العلمانية، وظل الجيش التركي لأثره مقتفيًا ولنهجه مخلصًا، وقامت المؤسسة العسكرية في البلاد بعدة انقلابات على الشرعية وصلت إلى الإطاحة بأربع حكومات في خمسين عامًا، من أجل أن يظل الجيش هو حامي حمى العلمانية والمسيطر والمهيمن على كافة مؤسسات الدولة، وظل العلمانيون في البلاد يمسكون بتلابيب الحياة السياسة في تركيا حتى جاء حزب العدالة والتنمية.
خط آلون هو خط الدفاع الإسرائيلي في الجولان الذي يماثل خط بارليف على الجبهة المصرية، و يمتد خط آلون على طول الجبهة السورية (نحو 70 كم)،وهو خندق عريض يمتد على الجبهة المواجهة لسوريا. في حرب تشرين 1973 دمر الخط بعدما عبرته القطاعات السورية متجهة نحو طبرية ونهر الأردن.
المحافظة الليبرالية هي أيديولوجيا سياسية تجمع بين السياسات المحافظة والمواقف الليبرالية، ولا سيما فيما يتعلق بالقضايا الاقتصادية والاجتماعية والأخلاقية، أو نوع من التيارات السياسية المحافظة المتأثرة بشدة بالليبرالية.
تجسّد النزعة المحافظة الليبرالية الرُؤى الليبرالية الكلاسيكية مع الحد الأدنى من التدخل الحكومي في الاقتصاد، وتنص على أنه يجب أن يكون للأفراد حرية المشاركة في السوق وبناء الثروة دون تدخل الحكومة. مع ذلك، يرى المحافظون الليبراليون أيضًا أن الأفراد لا يمكن الاعتماد عليهم تمامًا في التصرف بمسؤولية في مجالات الحياة الأخرى؛ لذلك يعتقد المحافظون الليبراليون أن وجود دولة قوية أمر ضروري لضمان القانون والنظام، وهناك حاجة إلى المؤسسات الاجتماعية لتعزيز الشعور بالواجب والمسؤولية لدى البلاد. يرون أنها تدعم الحريات المدنية أيضًا، إلى جانب بعض المناصب المحافظة الاجتماعية. في أوروبا، تمثل المحافظة الليبرالية الشكل السائد للتيار المحافظ المعاصر وسياسات وسط اليمين.
نظرة عامة والتعاريف والاستخدام.
انطوى مفهوما «المحافظة» و«الليبرالية» معانٍ مختلفة على مر الزمن والقرون المختلفة، إذ استُخدم مصطلح «المحافظة الليبرالية» بطرق مختلفة تمامًا. عادة ما يتناقض مع «المحافظة الأرستقراطية» التي تعتبر مبدأ المساواة شيئًا يتعارض مع الطبيعة الإنسانية، وتؤكد بدلاً من ذلك على فكرة عدم المساواة الطبيعية. نظرًا لتبني المحافظين في البلدان الديمقراطية لسياسات ليبرالية نموذجية مثل سيادة القانون والملكية الخاصة واقتصاد السوق والحكومة التمثيلية الدستورية، أصبح العنصر الليبرالي للمحافظة الليبرالية بين المحافظين بالتراضي. في بعض البلدان (مثل المملكة المتحدة والولايات المتحدة)، أصبح مصطلح «المحافظة الليبرالية» يُفهم ببساطة على أنه «محافظ» في الثقافة الشعبية، ما دفع بعض المحافظين الذين اعتنقوا القيم الليبرالية الكلاسيكية بقوة إلى تسمية أنفسهم الليبرتاريين بدلاً من ذلك. ومع ذلك، هناك اختلافات بين الليبراليين الكلاسيكيين والليبرتاريين.
غالبا ما يجمع المحافظون في الولايات المتحدة بين الفردانية الاقتصادية لليبراليين الكلاسيكيين مع نموذج «بيرك» للسياسة المحافظة الذي يؤكد على التفاوتات الطبيعية بين الرجال، وعقلانية السلوك البشري باعتباره أساسًا للدافع الإنساني للنظام والاستقرار، ورفض الحقوق الطبيعية بصفتها أساسًا للحكومة. ومع ذلك، من وجهة نظر مختلفة، عزز المحافظون الأمريكيون «مزيج من التيار المحافظ والليبرالية الكلاسيكية» ثلاثةَ مبادئ للمحافظين البيركيين (تابعين لنموذج بيرك)، وهي: النزعة نحو سلطة الدولة، وتفضيل الحرية على المساواة، والوطنية مع رفض المبادئ الثلاثة المتبقية، وهي الولاء للمؤسسات التقليدية والتسلسلات الهرمية، والتشكيك بالتقدم والنخبوية. بالنتيجة، لا يُستخدم مصطلح «المحافظة الليبرالية» في الولايات المتحدة. ثاءبت «الليبرالية الحديثة» الأمريكية أن تكون مختلفة تمامًا عن الليبرالية الأوروبية محتلةً وسط اليسار للطيف السياسي، على عكس العديد من الدول الأوروبية حيثما تكون الليبرالية في كثير من الأحيان أكثر ارتباطًا بيمين الوسط، وتشكل الديمقراطية الاجتماعية جزءًا كبيرًا من وسط اليسار. والعكس هو الصحيح في أمريكا اللاتينية، إذ يندرج وصف التيار المحافظ الليبرالي الاقتصادي تحت عنوان النيوليبرالية في الثقافة الشعبية والخطاب الأكاديمي على حد سواء.
من جانبهم، وعبر تبنيهم مبادئ السوق الحر والليبرالية، كان بالإمكان تمييز المحافظين الليبراليين الأوروبيين بوضوح عن أولئك الذين يحملون وجهات نظر محافظة وطنية، و/أو محافظة اجتماعية بشكل كامل، و/أو شعبوية صريحة، ناهيك عن الموقف الشعبوي اليميني. أن يكون الشخص ليبراليًا يعني غالبًا أن يتضمن التأكيد على اقتصاديات السوق الحر والإيمان بالمسؤولية الفردية جنبًا إلى جنب مع الدفاع عن الحقوق المدنية ودعم دولة الرفاهية المحدودة. بالمقارنة مع الأعراف السياسية الأخرى في وسط اليمين، مثل الديمقراطية المسيحية، يُعتبر المحافظون الليبراليون أقل تقليدية وأكثر ليبرالية من الناحية الاقتصادية، ويفضلون الضرائب المنخفضة والحد الأدنى من تدخل الدولة في الاقتصاد.
تمكن ملاحظة بعض المتغيرات والخصائص الإقليمية:
بالتالي، على المستوى الأوروبي، ينتمي الديمقراطيون المسيحيون ومعظم المحافظين الليبراليين إلى حزب الشعب الأوروبي، بينما ينتمي الليبراليون (بما في ذلك الليبراليون المحافظون والاجتماعيون) إلى حزب تحالف الليبراليون والديمقراطيون من أجل أوروبا (حزب ألدي، أو ALDE).
ضمن هذا السياق، أصبح تقريبًا من الصعب بمكان تمييز بعض الأحزاب المسيحية الديمقراطية التقليدية (مثل الحزب الديمقراطي المسيحي الفلمنكي في بلجيكا، وحزب النداء الديمقراطي المسيحي في هولندا، والاتحاد الديمقراطي المسيحي في ألمانيا وحزب الشعب في النمسا) عن غيرها من الأحزاب المحافظة الليبرالية. من ناحية أخرى، لم تتبنَ الأحزاب المحافظة الليبرالية الجديدة -مثل الديمقراطية الجديدة في اليونان، والحزب الديمقراطي الاجتماعي في البرتغال، وحزب الشعب في إسبانيا، وحزب فورزا إيطاليا /وحزب شعب الحرية في إيطاليا، وحزب الاتحاد من أجل حركة شعبية /وحزب الجمهوريون في فرنسا ومعظم أحزاب وسط اليمين من البلدان التي انتمت ذات يوم إلى الكتلة الشرقية ويوغوسلافيا سابقًا- التسميات التقليدية؛ إذ إن أيديولوجياتهم أيضًا مزيج من التيار المحافظ والديمقراطية المسيحية والليبرالية.
في الحوار الأوروبي الحديث، تشمل «المحافظة الليبرالية» عادة وجهات نظر سياسية من وسط اليمين الرافضة إلى حد ما التيار المحافظ الاجتماعي. يرتبط هذا الموقف أيضًا بدعم النماذج المعتدلة لشبكة الأمان الاجتماعي وحركة حماية البيئة (انظر أيضًا محافظة خضراء وليبرالية خضراء). اعتنق المحافظون في البلدان النوردية (حزب التجمع المعتدل في السويد، وحزب المحافظين في النرويج وحزب الائتلاف الوطني في فنلندا) هذا التنوع في «المحافظة الليبرالية»، وقد كانوا يتصدون لمنافسة الشعوبيين اليمينيين دون تضمين الديمقراطيين المسيحيين، وفي بعض الأحيان، حزب المحافظين. في مقابلة بعد وقت قصير من توليه منصب رئيس الوزراء في عام 2010، قدم ديفيد كاميرون نفسه على أنه «مُحافظ ليبراليّ». خلال أول خطاب له أمام مؤتمر للحفلات في عام 2006، عرّف كاميرون هذا على أنه إيمان بالحرية الفردية وحقوق الإنسان، لكنه أبدى شكوكًا حول «مخططات كبرى لإعادة تشكيل العالم».
تشارلز لندبرغ هو طيّار ومهندس أمريكي، ويعتبر أول شخص عبر المحيط الأطلسي على متن طائرة، حائزاً على إعجاب الناس حول العالم.
ولد لندبرغ في ديترويت بولاية ميشيغان في 4 فبراير 1902. بدأ تعلم الطيران في 1922 عندما كان عمره 20 سنة. التحق لندبرغ بسلاح الجو الأمريكي ليتعلم المزيد من الطيران. قرر لندبرغ المحاولة للفوز بجائزة الأورتيغ التي قدرت قيمتها بـ25،000$. بمساعدة سكان مدينة سانت لويس، قام لندبرغ بتجهيز طائرة قامت بالمهمة في 20-21 مايو 1927.
عمل لندبرغ في مجال هندسة الطائرات خلال الحرب العالمية الثانية، كما كان مناصراً لحقوق الحيوان. توفي تشارلز لندبرغ في جزيرة ماوي في 26 أغسطس 1974.
المناطق العسكرية في الإمبراطورية الروسية هي 13 منطقة يتوزع فيها الجيش الإمبراطوري الروسي، كل منطقة عسكرية تشترك بوحدات وتشكيلات عسكرية مشتركة إضافة إلى الأكاديميات والمنشئات العسكرية المحلية.
زنقاحة-الخوالدة - هي قرية من قري ولاية الجزيرة في السودان تقع ضمن محلية جنوب الجزيرة، وتبعد حوالي 34 كيلومتر عن مدينة ودمدني عاصمة الجزيرة. الطريق بينها ومدينة ودمدني فيه حوالي 30 كيلومتر من الاسفلت (طريق مدني المناقل)، و4 كيلومتر طريق تحت الإنشاء، ويسكن بها حوالي 3500 نسمة. الحرفة الغالبة لأهلها هي الزراعة، فهي جزء من المنطقة المروية في مشروع الجزيرة. أكبر مشروع زراعي تحت إدارة موحدة في العالم. توجد بها مدرسة أساسية مختلطة، ومدرسة ثانوية مزدوجة، ومركز صحي، وبها مسجدين
، وعدد بيارتين لتوفير الماء النقي.يمتاز اهلها بالكرم وحلوة المعشر
زنقاحة من اين جاء الاسم ؟
زنقح بمعي ارتفع وهي منطقة مرتفعة لذا سميت زنقاحة . حسب روية سكان المنطقة
وفي رواية اخري يقال ان اسمها ذو الواحة
سفين اندرس هيدين هو مستكشف ومصور و جيولوجي سويدي ولد في ستوكهولم السويد في 19 فبراير 1865م و توفي في 26 نوفمبر 1952م و قد قام بأربع رحلات لأسيا الوسطي.
النظرية المدنية اكتشاف مدن لكائنات أخرى - تهتم تلك النظرية بوضع تعريف علمي لظاهرة المدنية باعتبارها ليست خاصة بالإنسان وحده، وتقول النظرية بوجود مدنيات أخرى فقانون المدنية يشيرإلى أن: لكل نوع من الأحياء مدنيته الخاصة به، كما تنقسم المدنيات إلى نوعان - طبيعية كالمستعمرات المرجانية أو الغابات ومكتسبة أي مدنية الإنسان.
تشير النظرية وفقا لنظام الجوزاء المدني، إلى أن هناك نظامان فقط للحياة في الطبيعة هما - البداوة والمدنية، وتمثل النظرية المدنية إحدى روافد (النظرية الموسوعية الكبرى).
تمثل الشعاب المرجانية مهد النظرية حيث يطلق عليها صاحب النظرية حضارة المرجان، ويسمي أسماك الشعاب السمك المدني، بينما يطلق على سكان الصحاري المائية (السمك البدوي).
صباح نوري السعيد وهو الابن البكر لرئيس الوزراء العراقي نوري السعيد.
تخرج في جامعة كمبردج البريطانية وحصل على شهادة هندسة ميكانيك الطائرات. ولأنه كان يهوى قيادة الطائرات الحربية دخل كلية الطيران الملكية وتخرج برتبة ضابط طيار في القوة الجوية العراقية الملكية حتى وصل إلى رتبة عقيد طيار.
طيار عسكري ماهر عرف عنه تحديه لطيار بريطاني استخف بقدراته العسكرية فقام بالطيران مارّاً من جسر الأحرار فعاقبه والده عليها، وعينه بدلاً عن السلك العسكري مديراً عاماًللخطوط الجوية العراقية باعتبارها هدر للمال العام. متزوج من عصمت السعيد ابنة علي باشا فهمي عضو مجلس الشيوخ المصري ، وأحد أقطاب الحركة الوطنية لاستقلال مصر في زمن سعد زغلول، ولصباح ابنان فلاح وعصام . قتل صباح بعد أيام قليلة من انقلاب 14 تموز العسكري الذي أطاح بالملكية العراقية، و إعلان الجمهورية العراقية في 14 يوليو 1958.
من تاريخه.
وقائع هذه الحادثة حدثت في عام 1936 أثناء احتفال أقيم في ساحة الكشافة، وقد حضره الملك غازي ملك العراق وطلب من صباح ابن نوري سعيد، لكونه طياراً ماهراً أن يقوم ببعض الألعاب الجوية بطائرته وشرط عليه ان يستصحب معه أحد خدام القصر الملكي (للمزاح) لكون هذا الخادم يجلب الضحك بتصرفاته وخوفه من الصوت العالي، فصعد صباح بالطائرة وحلق بها، ومن الطبيعي كان صباح يقود في المقدمة ويجلس الخادم خلفه في المقعد الخلفي. لما كانت الطائرة في حالة الانقضاض (الهبوط) تملَّك الخادم الرعب وأمسك بظهر صباح وتشبث بيديه ومنعه تماما من الحركة ففقد صباح السيطرة على مقود الطائرة وسقطت الطائرة على الأرض في ساحة الكشافة وتهشم المقعد الأول وأصيب صباح نوري سعيد بجروح بليغة وكاد يموت، أما الخادم فقد إخترق رأسه أحد الأعمدة الأرضية وتوفي المسكين في الحال. شعر الملك غازي بالأسف الشديد، وأتخذت الأجراءات لعلاج صباح وتم نقله في الحال إلى مدينة الحبانية، حيث كان هناك المستشفى البريطاني. تعذر علاجه بالمستشفى البريطاني لكون اصاباته خطيرة وبالغة فتم اعداد طائرة خاصة من قبل الجيش البريطاني ونقل إلى إنكلترا وهناك تماثل للشفاء بعد مدة طويلة.
كلف العلاج في حينها (400) دينار عراقي صرفها نوري سعيد من جيبه الخاص وعندما طالب رئيس الوزراء نوري سعيد بصرف المبلغ من الخزينة لكون مسبب الحادثة الملك وليس صباح إعترض وزير المالية وإمتنع عن الصرف، وبسبب ذلك قدم استقالته وتضامن معه بعض الوزراء مما استدعي إلى استقالة الوزارة بكاملها وقام نوري سعيد بتشكيل وزارة جديدة وايضا عندما طالب نوري سعيد مرة اخرى باجتماع مجلس الوزارء بتعويضه بمبلغ ال(400) دينار لكون ابنه لم يكن سببا بهذه الحادثة وانما الحاح الملك بركوب أحد الخدام، امتنع ايضا وزير المالية عن تعويض رئيس الوزراء بأي مبلغ كون الحادثة شخصية بين الملك وصباح وتضامن باقي الوزراء مع وزير المالية مما حدا بالوزارة الجديدة إلى الاستقالة ايضا بسبب امتناعها عن تعويض رئيس الوزراء المبلغ المطلوب . لانهم أمناء على اموال الشعب والمسألة شخصية بين الملك ونوري سعيد (وعليهم تحمل تبعاتها).
إعادة التسلح النازي كان مجهودا ضخما بقيادة الحزب النازي في أوائل الثلاثينيات في انتهاك واضح لمعاهدة فرساي، خلال الصراع من أجل السلطة والوعد باسترداد الكرامة الضائعة للوطن. وتم اتخاذ هذا القرار بإعادة تسليح الجيش بدعوى أن معاهدة فرساي كانت مجحفة لألمانيا.
وكانت عملية إعادة التسلح إلى حد كبير عملية سرية، نفذت معظمها في جو من التعتيم من خلال مجموعة من المنظمات السرية المشاركة في العملية.
بعد اكتشاف تلك العملية، تسبب ذلك في وضع سياسة لإعادة التسلح في المملكة المتحدة، والتي تصاعدت بعد انسحاب ألمانيا من عصبة الأمم ومؤتمر نزع السلاح في جنيف في عام 1933.
وقعت ألمانيا بعد هزيمتها في الحرب العالمية الأولى معاهدة فرساي والتي قيدت عدد الجيش الألماني بما لا يزيد عن سبعة فرق مشاة و3 فرق خيالة وبعدد جنود لا يزيد عن 100,000 جندي و 4,000 ضابط. وحددت المعاهدة حجم المخزون العسكري الألماني بما لا يزيد عن 102,000 بندقية وألغاء التجنيد وتحريم صنع أو امتلاك الدبابات أو مركبات القتال الحربية، ومنع الجيش الألماني من اعادة بناء سلاح الجو الألماني إضافة إلى تحديد حجم البحرية الألمانية بما لا يزيد عن 15,000 جندي.
برنامج التسلح الأول.
بدأت عملية إعادة التسلح في ألمانيا في فترة ما بعد الحرب العالمية الأولى بالفعل عندما قام المستشار الألماني هيرمان مولر، الذي ينتمي إلى الحزب الديمقراطي الاشتراكي، بسن قوانين سرية في مجلس الوزراء تسمح بإعادة التسلح.
وقد بدأ برنامج التسلح الأول في 29 سبتمبر 1928 من قبل رئاسة الأركان الألمانية والذي تم قبوله من قبل مجلس الوزراء الألماني في 18 أكتوبر من نفس العام يهدف البرنامج الذي يعد الأول من نوعه في رفع المستوى التسليحي للجيش الألماني عن طريق تسليح 16 فرقة بالجيش بالسلاح وزيادة عتاد وذخيرة القوات المسلحة ضمن برنامج متكامل مدته خمس سنوات ويخصص للبرنامج 350 مليون رايخ مارك ألماني تستقطع من ميزانية الجيش البالغة 726,5 رايخ مارك (8,6 % من الموازنة العامة) ويوفر مبلغ الـ 350 مليون ما يبلغ 70 مليون سنويا للبرنامج طيلة السنوات الخمسة للخطة.
برنامج التسلح الثاني.
بدأ برنامج التسلح الثاني في عام 1932، حيث قام وزير الحرب الألماني فيلهم غرونر الذين عين في منصبه عام 1928 بالاعداد لخطة تسلح مدتها 5 سنوات تبدأ من شهر أبريل 1932 حتى مارس 1938، البرنامج شمل تجهيز وإعداد القوات الألمانية بالعتادة والذخيرة وزيادة أعداد الفرق الألمانية في وقت السلم لتصل إلى 21 فرقة مشاة، إضافة إلى إنشاء القوة الجوية الألمانية.
كانت هذه الخطة هي الأساس الذي قامت عليه برامج التسلح التي تمت خلال عهد الرايخ الثالث في سنوات 1933 و 1939 وبمقتضى الخطة كان يجب تشكيل جيش مكون من 21 فرقة وتجهيز الفرق بالمعدات اللازمة من سلاح وذخيرة بما يكفي للقتال لمدة ستة أسابيع، تبلغ التكلفة المادية للخطة نحو 484 مليون رايخ مارك، يخصص من هذا المبلغ 110 مليون لإنشاء سلاح الجو الألماني الذي سوف يتم تجهزه بـ 150 طائرة عسكرية، ونظرا للصعوبات المالية فقد تقرر أن تمتد الخطة حتى العام 1938، تم إضافة تعديلات للبرنامج الأصلي في نوفمبر 1932 من أجل زيادة تعداد القوات البرية.
الرايخ الثالث 1933 - 1939.
بعد وصول النازيين إلى السلطة وتعيين هتلر مستشارًا لألمانيا عام 1933 ازدادت وتيرة التسلح خلال عهد الرايخ الثالث حيث أصبحت عملية إعادة التسلح ذات أولوية قصوى للحكومة الألمانية. وأصبحت التوسعات في الإنتاج الصناعي والمدني مع تولي أدولف هتلر قمة السلطة في ألمانيا هي الأفضل على الإطلاق.
كان كل من فيلهيلم فريك وزير داخلية ألمانيا، والاقتصادي النازي هيلمار شاخت، الذي قام بعرض تشكيلة واسعة من المخططات من أجل معالجة آثار الكساد العظيم الذي كانت فيه ألمانيا، هما المسئولين الرئيسيين في برنامج إعادة التسلح الألماني.