CALM/arwiki huggingface dataset:
تغير اسم علم النفس الإيجابي للمثليين في ثمانينيات القرن العشرين، إلى سيكولوجية المثليين والمثليات، للإشارة إلى توسع ذلك الفرع من علم النفس ليشمل حياة وخبرات النساء والرجال المثليين. واشتمل اسم المجال فيما بعد على مصطلحات إضافية. استُخدمت اختصارات إنجليزية عديدة للإشارة إلى مجال سيكولوجية مجتمع الميم مثل: LGB), LGBT, LGBTQ, LGBTQI). أدى التنوع في المصطلحات التي تُعرف هذا المجال إلى جدل ومناقشة كبيرة بشأن تحديد أي المصطلحات تكون أكثر شمولية بالنسبة لكل الأفراد. وبالرغم من استمرار الجدل الدائر حول المصطلحات المستخدمة في تعريف مجال سيكولوجية مجتمع الميم، فإن ذلك يُبرز في الحقيقة، انشغال المجال بالتنوع في الجنسانية البشرية والتوجه الجندري. وعلاوة على ذلك، تُشير الحروف في الاختصار الإنجليزي LGBTQ إلى التنوع والاختلاف في نطاق البحث الذي يحدث داخل المجال –أي أنواع الأسئلة البحثية، وأنواع المداخل المنهجية المستخدمة لمناقشة تلك الأسئلة. وركزت سيكولوجية مجتمع الميم تقليديًا وبشكل كبير على بحث خبرات المثليين من الرجال والنساء مع توفر المعايير التالية:
ويفتقر نطاق البحث داخل مجال سيكولوجية مجتمع الميم إلى الاتساع والتنوع، إذ يتجاهل خبرات أولئك الذين لا يتطابقون مع المعايير المذكورة أعلاه ومع ذلك ينتمون أيضًا وبحق إلى مجتمع الميم. وبشكل عام، فإن سيكولوجية مجتمع الميم حقل فرعي من علم النفس، يمزج العديد من المنظورات والمقاربات وفقًا للعينات المدروسة من الأفراد وموضوعات البحث بالإضافة إلى النظريات والمنهجيات المرشدة إلى الطرائق التي تُجرى من خلالها الأبحاث.
النشأة التاريخية لعلم النفس النقدي.
أدى ظهور مجال علم النفس النقدي إلى تأسيس أقسام لمجتمع الميم داخل العديد من الجمعيات النفسية المهنية الأساسية. أولاً، داخل الجمعية الأمريكية لعلم النفس، كان يُعرف قسم 44 بأنه مجتمع الدراسة النفسية لموضوعات ذوي الميول الجنسية المثلية والمزدوجة. ثانيًا، داخل الجمعية الأسترالية لعلم النفس، عبر جماعة الاهتمام النفسي بموضوعات المثلية الجنسية. ثالثًا، في الجمعية البريطانية لعلم النفس، عبر قسم علم نفس الجنسانية. وأخيرًا داخل الجمعية الكندية لعلم النفس، في قسم التوجهات الجنسية. تدل كل تلك الأقسام السابقة، والتي تخصصت في بحث سيكولوجية مجتمع الميم والموضوعات المتعلقة بالبحث، على تزايد الاعتراف بمكانة سيكولوجية مجتمع الميم في المنظمات النفسية الكبرى التي تغطي العالم الناطق بالإنجليزية.
يواجه أفراد مجتمع الميم قدرًا كبيرًا من التمييز والوصم عبر مراحل مختلفة من حياتهم. ويستمر غالبًا ذلك التمييز والوصم طوال عمرهم. تشتمل علميات الوصم والتمييز ضد أفراد مجتمع الميم على أفعال معينة من التحرش الجنسي والبدني. وتندرج أيضًا جرائم الكراهية ضمن تلك الأفعال. وتضع تلك الخبرات السلبية، الحياة الانفعالية والجسدية لأفراد مجتمع الميم في خطر. ونتيجة لتلك الخبرات، فإن أفراد مجتمع الميم يواجهون عادة تكرارًا في مشاكل الصحة النفسية بشكل متزايد مقارنة مع أولئك الذين لا ينتمون لهذا المجتمع. وتوضح القائمة التالية المشاكل المختلفة للصحة العقلية التي قد يواجهها أفراد مجتمع الميم:
لا تعتبر هذه القائمة المذكورة بأي حال، مكتملة أو مفصلة، لكنها تظهر مدى خطورة المشكلات التي يواجهها في الغالب أفراد مجتمع الميم. وتنتج تلك المشكلات عادة، عن مزيج من تلك الخبرات السلبية مع صعوبة مستمرة في تقبل هوياتهم في مجتمع مناهض لهم.
ويعتبر الانتحار والميول الانتحارية من المشكلات الخطيرة بالنسبة لفئة الشباب في مجتمع الميم. فبالمقارنة مع نظرائهم الذين لا ينتمون لهذا المجتمع، فإن إقبالهم على محاولات الانتحار يزداد عادة بمعدل مرتفع (ما يقارب 3 إلى 4 مرات). وتزداد احتمالية تعرض مجتمع الميم داخل المدرسة إلى سوء معاملة لفظية وبدنية نتيجة توجهاتهم الجنسية وتعبيرهم وهويتهم الجندرية. ويتعلم مجتمع الميم بسرعة من تلك الخبرات الاجتماعية السلبية، التي تجعلهم أكثر عرضة لتلقي معاملة وأحكام سلبية، وعادة ما يرفضهم المحيطين بهم. يخلق ذلك حلقة مفرغة، إذ يدعم المجتمع التصورات السلبية لدى مجتمع الميم حول أنفسهم وإدراكهم لذواتهم. ومن الواضح أن ارتفاع معدلات مشاكل الصحة العقلية بين مجتمعات الميم، دائمة ومستمرة على هذا الوضع، عبر التمييز والتحيز الممنهج ضد أفراد تلك المجتمعات.
لا يواجه أفرادم مجتمع الميم بالضرورة نفس أنواع التحيز أو التمييز، ولا يصدر عنهم نفس رد الفعل تجاه هذا التمييز أو التحيز. فالشيء المشترك هو الأسباب التي تؤدي إلى التمييز والتحيز. ويتعلق الأمر على نطاق واسع بموضوعات التوجهات الجنسية (أي الميول المثلية والمزدوجة) أو موضوعات الهوية الجندرية (أي المتحولين جنسيًا)، وذلك في سياق التحيز والتمييز الذي يستهدف مجتمع الميم. ويؤدي التحيز والتمييز الممنهجين إلى تعرض أفراد مجتمع الميم لقدر كبير من الضغط على أساس المدى الطويل. ويؤثر أيضًا في استيعاب أفراد هذا المجتع بشكل داخلي، لكل أنواع السلبية التي يتلقونها، مع التأكيد على الاختلافات بينهم وبين الآخرين. ويتسبب ذلك بدوره في دفع أفراد مجتمع الميم نحو الشعور بالذنب والعار فيما يتعلق بهوياتهم ومشاعرهم وتصرفاتهم.
ويمكن لتصريح أفراد مجتمع الميم عن ميولهم خلق الكثير من الضغط الزائد من العائلة والأقران والمجتمع. وهذه العملية عبارة عن إعلان أفراد مجتمع الميم بكل صراحة عن توجهاتهم الجنسية أو عن هوياتهم الجندرية إلى الآخرين. بالإضافة إلى مواجهة أفراد هذا المجتمع أيضًا لنتائج سلبية أخرى، على سبيل المثال:
القمع الذاتي للتوجه الجنسي أو الهوية الجندرية
وتشمل العوامل الرئيسية في تعزيز الصحة العقلية الإيجابية لأفراد مجتمع الميم، الأمور التالية:
الوكتاء ، جنس حشرات عثية من فصيلة عثيات زحل، وتعرف باسم عثث القمر. تتميز بذيول طويلة على مؤخرة أجنحتها.
ميغاترون هي شخصية خيالية موجودة في سلسلة المتحولون الذي أنشأته شركة الألعاب الأمريكية هاسبرو في عام 1984، بناءًا على تصميمات من شركة ألعاب يابانية تاكارا. يعتبر ميغاترون زعيم وقائد الديسيبتيكون، فصيل خيالي من أشكال الحياة الروبوتية المركبة ذاتية التكوين من كوكب يدعى سايبرترون. هو بمثابة خصم لزعيم الأوتوبوت الذي يدعى أوبتيموس برايم. عادة ما يصور ميغاترون على أنه انتفض من كونه عاملاً متواضعًا ليصبح بطلاً في القتال. وبصفته مصارعًا، أخذ الاسم الأسطوري "ميغاترونوس" كاسمه الخاص كقائد، حاول إصلاح نظام الحكم في سايبرترون الفاسد وإنهاء نظامها الطبقي غير العادل. وقام بإرشاد الشاب أوريون باكس وتعليمه للقيم، وقد دافعوا معًا عن المضطهدين واعتبرا بأن حرية تقرير المصير كانت حقًا لجميع الكائنات الحية. أصبح أوريون باكس لاحقًا أوبتيموس برايم استخدم جل تعاليم ميغاترون ضده عندما أصبح شريرا. يمكن أن يتحول ميغاترون إلى ثلاثة أنواع من الأسلحة: مسدس Walther P38، ومدفع شعاع الجسيمات، ومدفع ليزر تلسكوبي. لديه القدرة على التحول بين شكله الآلي والعديد من الأسلحة أو المركبات، لكن هذه "الأوضاع البديلة"، وأصوله وحتى شخصيته، يمكن أن تختلف اعتمادًا على "الكون" أو النسخة الذي صور فيها.
نظرة على الأديان هو كتاب يمثل تقريرًا شاملًا حول أديان العالم، كُتب في القرن الثامن عشر بقلم الكاتبة الأمريكية هانا آدمز. نُشر للمرة الأولى في بوسطن، ماساشوستس عام 1784، وكان عملًا رائدًا لأنه صوّر الطوائف وفقًا لمنظور أنصارها، دون أن تفرض آدمز ميولها فيه. قُسم الكتاب إلى أقسام، وصدرت منه عدة طبعات تضمنت تغييرات طفيفة في العنوان، وأُعيدت طباعته في إنجلترا. كان كتاب «نظرة على الأديان» عمل آدمز الأدبي الأول والرئيس، وجاء نتيجة لاستيائها من تحيّز معظم الكتاب من مختلف الفرق والطوائف. وبدأت تفكر في موضوع الكتاب بعد أن قرأت مخطوطًا لكتاب توماس بروتون المعنون بـ«قاموس الأديان التاريخي من خلق العالم إلى الزمن الحاضر» (1742).
حتى عمر العشرين، كانت قراءة آدمز تقتصر على الأعمال الخيالية والعاطفية، إذ لم تتجه يومًا إلى الأعمال ذات الطبيعة المثيرة للجدل، ولا تلك التي تدرس النقاط الخلافية بين الفرق المختلفة. غير أن فضولها تحرك بسبب مخطوط صغير من قاموس بروتون، يروي فيه عن بعض أكثر الطوائف الدينية انتشارًا، ومنذ ذلك الحين بدأت تقرأ كل ما طالته يدها عن الموضوع. وببلوغها عامها الثلاثين تقريبًا، ضاقت ذرعًا بتزمت الكتّاب وقلة نزاهتهم، وقررت أن تضع كتابًا تكتب فيه عما بدت لها الحقيقة، ولم تكن تضع النشر في حسبانها لدى إقدامها على إنجاز الكتاب. أخذ العمل يكبر وينمو بين يديها وبات معروفًا وسط أصدقائها، وشُجعت على نشره نظرًا إلى حاجتها إلى المال، بيد أن الصعوبة كانت تكمن في العثور على مطبعة تقبل به دون الدفع مباشرة. حصلت آدمز على 395 مشترِكًا على قائمة انتظار صدور الكتاب من بينهم 28 امرأة، وكان من هؤلاء المشتركين: الكاهن ناثانييل إيمونز من فرانكلين، ماساتشوستس (6 نسخ)، والكاهن تشارلز تشونسي الحائز على دكتوراه في اللاهوت من بوسطن، ود. جيمس مانينغ، رئيس كلية رود آيلاند، وإدموند كوينسي المحترم، والمبجل أوليفر ويندل، وناثانييل أبلتون المحترم، وصامويل آدمز، وجميعهم من بوسطن. وكانت الدراسة الشاقة والتفكير الدقيق من الصعوبة بما جعلها تتعرض قبل أن تنهي العمل على الكتاب إلى نوبة توعّك حاد، الأمر الذي هدد بتعطيلها والتشويش عليها.
طبعة 1784.
بعد إبرام صفقة مع المطبعة، ظهر الكتاب في عام 1784، وكانت مقولته الرئيسية «اختبر كل شيء، وتشبث بما هو جيد». تقول الكاتبة في مقدمة الكتاب إنها تعتزم «تلافي الميل إلى إحدى الطوائف على حساب غيرها ولو بأقل مقدار، وتقديم بعض المناقشات حول الفِرق الرئيسية على لسان كتّابها بقدر الإمكان، والسعي إلى تخصيص مساحة لكل فرقة، والحرص الشديد على الخوض في روح كل كاتب».
وتتجلى حالة الرأي العام في ما رأى توماس برينتيس، قس الكنيسة الأبرشانية في ميدفيلد، ماساشوستس أنه مجبر على قوله ضمن تمهيد الكتاب: «لقد درج العالم بسخف على ألا يقيم وزنًا ذا بال لقدرات النساء، وأن يربط نتاجاتهنّ الجريئة ببراعةِ الرجال الماكرين ودهائهم السياسي، إما بهدف إثارة إعجابهن أو حجب ضعفهن عن العين الناقدة المستهجِنة. في حين ينبغي بالمنطق غير المتحيز الإقرار أنه إذا كان إجراء مقارنة مجحفة بين الجنسين أمرًا قابلًا للتبرير بأي شكل، فمن غير الممكن إقامة هذه المقارنة على أساس خلل في القدرة الطبيعية، بل الصحيح أن تقوم على أساس نمط التعليم المختلف –وربما المنقوص- الذي تتلقاه المرأة. ففي بيئة مماثلة ومزايا مساوية، لا يمكن الجزم أن عقل الأنثى لن يُظهر مقدارًا من التطور يتكفل على الأقل بمضاهاة المجد الذي يتبجح به الذكر، هذا إن لم يطغ عليه في حالات كثيرة».
كان والدها يعيش مع بقية أبنائه برفقة ابن متزوج حُولت إليه ملكية المنزل والعقار. وإذ لم تشأ هانا الزيادة على عبء تكاليف أخيها العائلية المتزايدة، رأت في تلك أكثرَ فترات حياتها مشقة، وقالت عنها «كانت المعيشة معاناة». ولكن على الرغم من صحتها العليلة واعتمادها على نفسها وكونها وحيدة إلى حد بعيد في العالم، وجدت آدمز في العمل علاجها الوحيد، فبدأت تحضّر الملحقات للطبعة الثانية من كتابها. وبعد إتمامها المهمة، تقدمت إلى بعض المطابع للاستعلام عن شروط النشر، وقالت عن ذلك: «رغم أنني كتبت الرسالة نفسها تقريبًا للجميع، مؤلفة من بضعة أسئلة مباشرة، فقد جاءت الأجوبة متنوعة ومسهبة وملتبسة بشكل عام». ثم قبلت في نهاية المطاف عرضًا قيمته مئة دولار من الكتب مقابل طبعة من ألف نسخة. وعندما ذهبت إلى بوسطن لتتابع الموضوع، عرّفها أحد أصدقائها على الكاهن جيمس فريمان، الذي كان قد رُسِّم مؤخرًا قسًا لكنيسة كينغ الصغيرة. أبدى الكاهن اهتمامه وتولى الصفقة مع صاحب المطبعة، جون ويست فولسوم، وساعدها في إضافة بعض المشتركين الجدد إلى قائمة الانتظار. وبقيت آدمز ممتنة على هذه المساعدة الكريمة التي أتتها في وقت الحاجة حتى نهاية حياتها.
طبعة 1791.
في عام 1791، ظهرت الطبعة الثانية من كتابها الذي نشرته للمرة الأولى قبل سبع سنوات، وحملت عنوان «نظرة على الأديان». توسع الكتاب إلى 410 صفحات، وعالج الجزء الأول نحو 300 طائفة دينية مختلفة ظهرت منذ بداية الحقبة المسيحية، فيما تناول الجزء الثاني عبادة اللاما الكبير والمحمديين واليهود والربوبيين والشكوكيين، وتبع ذلك مراجعة قصيرة لأديان شعوب العالم المأهول. شابت العملَ محاكمة تمييزية أمكن ملاحظتها. وأهديت هذه الطبعة الثانية إلى جون آدمز، نائب رئيس الولايات المتحدة آنذاك، وهو اسم قالت هانا عنه إنه «يستدعي تبجيل المواطنين وامتنانهم، وإعجاب الدول الأجنبية وتقديرها».
ومن بين أسماء المشتركين الأربعمئة التي تضمنتها قائمة انتظار هذه الطبعة الثانية، والتي ضمت بينها 82 رجل دين و16 امرأة، تصدّر القائمة جون آدمز بثلاث نسخ، وتلاه صامويل آدمز، نائب حاكم ولاية ماساشوستس. وكان من بين الأسماء الجديدة جون هانكوك من بوسطن، وجوزيف ويلارد الحائز على دكتوراه في اللاهوت، رئيس كلية هارفارد، والكاهن المبجل جون كارول الحائز على دكتوراه في اللاهوت، أسقف الروم الكاثوليك في بالتيمور، ميريلاند، والمبجل ويليام برادفورد، حاكم رود آيلاند، والكاهن هنري وير من هينغهام، وكريستوفر غور المحترم من بوسطن، وهاريسون غراي أوتيس من بوسطن، والكاهن أدونيرام جادسون سنيور من مالدن، والمبجل بنجامين غرينليف من نيوبيريبورت، وكثيرين غيرهم. أخذ السيد موزس براون من بروفيدنس 15 نسخة، وأخذ سبعة من المشتركين ست نسخ لكل منهم.
مدحت أسماء مرموقة مثل هذه مقدرة آدمز الأدبية، واعتُبر الكتاب أفضل ما كُتب من نوعه، وربما الأول. وتمكنت آدمز بالاعتماد على أرباحه من دفع الديون التي راكمها مرض أختها، واستثمار مبلغ صغير بالفائدة. وقدم والدها، الذي كان يدعوه سكان البلدة بـ«آدمز ذي الكتب» عونًا كبيرًا في مبيع الكتاب، إذ تنقل من مكان إلى آخر على صهوة حصانه وحقائب السرج مملوءة بالكتب -وفي يده جزء يقرؤه في معظم الأوقات- ليبيع النسخ أو يوزعها. وكونه ذواق أدب، لم يختبر سعادة أكبر من تلك التي كان يشعر بها لدى زياراته المتكررة إلى مكتبة كلية هارفارد. وعند دخوله ذات مرة، رفع كلتا يديه وهتف ببالغ الجدية: «أفضل أن أكون أمينًا في مكتبة كلية هارفارد على أن أكون إمبراطور كامل الأراضي الروسية!». ربما لو قُيض لتوماس آدمز أن يتبع رغباته الأولى كان ليصبح أمينًا في مكتبة كلية هارفارد، بيد أن الظروف أجبرته على دخول عالم التجارة، حيث لاقى فشلًا ذريعًا.
بعد نشرها للطبعة الثانية من كتابها، زاولت آدمز التعليم المدرسي.
طبعة 1804.
عقب انقضاء عامين على نشر كتاب آدمز المعنون «تاريخ نيو إنجلاند من الاستيطان الأول في بليموث إلى قبول الدستور الفيدرالي»، نُشرت الطبعة الجديدة الموسعة من كتابها الأول تحت عنوان كامل هو «نظرة على الأديان، في جزأين: يضم الجزء الأول تلخيصًا أبجديًا للطوائف الدينية المتنوعة، التي ظهرت في العالم منذ بداية الحقبة المسيحية حتى يومنا الحاضر. ويضم الجزء الثاني تقريرًا موجزًا عن الأنظمة الدينية المختلفة التي تعتنقها البشرية اليوم»، وأُهديت كما سبق إلى جون آدمز. بمساعدة الكاهن جيمس فريمان الكريمة المستمرة، أبرِمت صفقة مع المطبعة بحيث تتقاضى آدمز خمسمئة دولار على دفعات سنوية، تغطي فترة محددة، مقابل طبعة من ألفي نسخة. وفي عام 1804 ظهر كتابها الذي يبلغ نحو 400 صفحة بعنوان «صحة الديانة المسيحية وامتيازها»، وكشف اختيارها للكتّاب والاقتباسات من أعمالهم عن محاكمة جيدة واطلاع واسع على عموم الآداب. ولأنها لم تكن قادرة على شراء أو استعارة جميع الكتب التي احتاجتها في مجهودها هذا، قضت بعض الوقت في بوسطن، من أجل زيارة متاجر باعة الكتب، وفي هذه الأماكن كُتب معظم العمل إلى جانب ملحقات الطبعة الثالثة من كتابها الأول.
وقدمت آدمز هذا العمل، بقائمة انتظاره الحاوية على أربعمئة مشترك، إلى المطبعة مقابل مئة دولار من الكتب.
طبعة 1805.
نشرت طبعة أخرى من الكتاب في عام 1805 تحت عنوان «نظرة على الأديان، في ثلاثة أجزاء: يضم الجزء الأول تلخيصًا أبجديًا للطوائف المسيحية. ويضم الجزء الثاني تقريرًا موجزًا عن الوثنية والمحمدية واليهودية والربوبية. ويضم الجزء الثالث نظرة على أديان أمم العالم المختلفة، بقلم هانا آدمز، وهي طبعة جديدة منقحة ومزيدة، تسبقها مقالة عن الحقيقة بقلم أندرو فولر»، وجاء تعليق من «غريفثس أند غريفثس» ورد فيه: «يبدو القاموس مصنفًا بإنصاف بالغ، وهو يحتوي على مقال طويل عن الصاحبيين أو الكويكرز أفرِد له اهتمام خاص. بالنسبة إلى من يجد في نفسه توقًا إلى الاطلاع على تعاليم هذه الكنيسة، فالتفاصيل الواردة هنا ستكون مثيرة للاهتمام، وخاصة أنها أورِدت بهدف تدارك الصورة التي قدمها السيد إيفانز في كتابه المعنون مسودة عن الطوائف، عن التشابه بين مبادئهم ومبادئ العقيدة التجديدية السوسنية. واقتُبس استنتاج باركلي بهدف إثبات أن الكويكرز، رغم اعترافهم بالسلطة الإلهية للنصوص المقدسة، لا يعتبرونها (الأرضية الرئيسية للحقيقة، ولا القانون الرئيسي للعقيدة، وما هي إلا قانون ثانوي، أدنى من الروح). في الجزأين الثاني والثالث من هذا العمل، سيصادف القارئ تقارير مسلية ومثيرة للفضول حول الأديان المختلفة التي تسود في جهات العالم وأقسامه العديدة، وتخلص هذه التقارير إلى استنتاج أن امتداد الديانة المسيحية مقارنةً بالأجزاء التي تطغى فيها الوثنية أو المحمدية تمثل نسبة خمسة إلى خمسة وعشرين».
الأوكيتينات هي مجموعة مركبات عضوية هيدروكربونية من الألكينات لها الصيغة الكيميائية المجملة C8H16، بالتالي فهي مركبات متصاوغة وتحتلف فيما بينها بموقع الرابطة المضاعفة على السلسلة الكربونية.
تشمل المتصاوغات كل من
يمكن أن تستخدم الأوكتينات مواداً أولية في تفاعلات البلمرة مع أحاديات قسيمة (مونوميرات) أخرى، وتدخل في عدد من الصناعات التطبيقية مثل صناعة المنظفات.
سايبرترون كوكب خيالي، يعد عالم ومسقط رأس المتحولون ومختلف الشخصيات التي أنتجت بواسطة هاسبرو. في السلسلة اليابانية، يشار إلى الكوكب كذلك باسم "Cybertron"، يعتبر الكوكب المنشأ الوحيد للأليين ويدعم كل أشكال الحياة الميكانيكية ذاتية التكوين.
تشكلت حكومة يوسف زعين الثانية في 1 آذار 1966 بموجب المرسوم رقم 1 الصادر بتاريخ 1 آذار 1966 القاضي بتشكيل حكومة الجمهورية العربية السورية برئاسة الدكتور يوسف زعين واستمرت حتى 28 تشرين الأول 1968. نصت المادة الثانية من المرسوم على أن يتولى اللواء حافظ الأسد قائد القوى الجوية اختصاصات وسلطات وزير الدفاع إضافة إلى عمله.
هذه الحكومة هي الوزارة رقم 74 منذ استقلال سورية عن الدولة العثمانية عام 1918 والحكومة رقم 14 منذ الانفصال عن مصر.
تعديل الوزارة الأول.
أُعيد تأليف الوزارة بالمرسوم رقم 1758 الصادر بتاريخ 16 تشرين الأول 1966 المنشور بالجريدة الرسمية العدد /48/ لسنة 1966 على النحو التالي:
تعديل الوزارة الثاني.
أُعيد تأليف الوزارة بالمرسوم رقم 1365 الصادر بتاريخ 28 أيلول 1967 المنشور بالجريدة الرسمية العدد /48/ لعام 1967 على النحو التالي:
سعداء ، جنس حشرات عثية من فصيلة عثيات زحل. أعطانها الأصلية في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، تتميز بذيول طويلة جدًا في مؤخرة أجنحتها.
تفجير فيصل آباد 2011 هو تفجير وقع في 8 مارس 2011، وقُتل ما لا يقل عن 25 شخصًا وجُرح أكثر من 127 عندما انفجرت سيارة مفخخة في محطة للغاز الطبيعي المضغوط في مدينة فيصل آباد الباكستانية. أعلنت حركة طالبان باكستان مسؤوليتها عن التفجير.
فيصل آباد هي رابع أكبر مدينة في البلاد، ومحور صناعي مهم لمقاطعة البنجاب؛ كان الهجوم هو الأول من نوعه في المنطقة، والتي ظلت عادةً في مأمن من الهجمات. فيصل آباد هي موطن صناعة النسيج الباكستانية. وكانت الجماعات المسلحة الموالية لطالبان تكتسب قوة في المنطقة.
انفجرت سيارة مفخخة في حوالي الساعة 10:30 صباحًا وخلّفت حفرة بعمق 7 أقدام واتساع 15 قدمًا. وفقًا للمسؤولين المحليين تم استخدام سيارة تويوتا كورولا محملة بـ 40 كيلوغرامًا من المتفجرات في الهجوم.
المنطقة التي وقع فيها الهجوم منطقة حساسة وتحيط بها وكالة المخابرات الداخلية والمكاتب العسكرية. وتضرر مبنى الخطوط الجوية الدولية الباكستانية ومبنى المخابرات الباكستانية في الهجوم. تسببت القنبلة في انفجار عدة اسطوانات غاز وتلف العديد من المركبات والمباني.
كان من بين القتلى ضابط في المخابرات الباكستانية ومعلم بالمدرسة.
تبنى المتحدث باسم حركة طالبان باكستان الهجوم الذي استهدف مبنى المخابرات الباكستانية، وقال أنه جاء ردًا على مقتل عمر كوندي على يد القوات الخاصة في فيصل آباد في عام 2010.
كأس السلام 2005 هو الموسم 2 من  . أقيم خلال الفترة 2005 وحتى 24 يوليو 2005، وأشرف على تنظيمه حركة توحيدية، وكان عدد الأندية المشاركة فيه  8، وفاز فيه توتنهام هوتسبير.
تفجير باراشينار 2013 هو تفجير وقع في 26 يوليو 2013. قال المسؤول الباكستاني أن 57 شخصًا على الأقل قتلوا وأصيب أكثر من 100 آخرين بعد انفجار قنبلتين في سوق في باراشينار عاصمة وادي كورام وأكبر مدن المناطق القبلية الخاضعة للإدارة الفيدرالية في شمال باكستان يوم الجمعة. وقع الانفجار بالقرب من الحدود الأفغانية والمساجد الشيعية. في 27 يوليو 2013 ارتفع عدد القتلى إلى 57.
بطولة أمم أوروبا للسيدات 2001 هو الموسم 8 من  بطولة أمم أوروبا للسيدات. أقيم خلال الفترة 23 يونيو 2001 وحتى 7 يوليو 2001، وأشرف على تنظيمه الاتحاد الأوروبي لكرة القدم، وكان عدد الأندية المشاركة فيه  8، وفاز فيه منتخب ألمانيا لكرة القدم للسيدات.
1-أوكتين هو مركب عضوي هيدروكربوني ينتمي إلى الألكينات صيغته C8H16، ويوجد على شكل سائل عديم اللون.
يمكن أن تتم عملية التحضير بإجراء بلمرة البوتاديين ووفق عملية فيشر-تروبش. يمكن التحضير كذلك من عملية بلمرة منضبطة لأربع وحدات من الإيثيلين.
يوجد المركب في الشروط القياسية على شكل سائل عديم اللون، وهو يغلي عند الدرجة 121 °س. لا يمتزج 1-أوكتين مع الماء، لكنه يمتزج بسهولة مع المذيبات العضوية مثل الأسيتون والإيثانول وثنائي إيثيل الإيثر.
يستخدم 1-أوكتين من ضمن أحاديات القسيمات (المونوميرات) في تركيب بوليمر بولي إيثيلين عالي الكثافة (2–4%) وبولي إيثيلين منخفض الكثافة (8–10%).
دوري الجنوب الشرقي لكرة اليد 2016–17 هو الموسم 6 من  دوري الجنوب الشرقي لكرة اليد. أقيم خلال الفترة 6 سبتمبر 2016 وحتى 9 أبريل 2017، وأشرف على تنظيمه ، وكان عدد الأندية المشاركة فيه  10، وفاز فيه نادي فاردار لكرة اليد.
كأس العالم للكرة الطائرة 2019 هو الموسم 14 من  كأس العالم لكرة الطائرة للرجال. أقيم خلال الفترة 1 أكتوبر 2019 وحتى 15 أكتوبر 2019، وأشرف على تنظيمه الاتحاد الدولي للكرة الطائرة، وكان عدد الأندية المشاركة فيه  12، وفاز فيه منتخب البرازيل لكرة الطائرة.
دوري كرة القاعدة الرئيسي 2019 هو الموسم 117 من  دوري كرة القاعدة الرئيسي. أقيم خلال الفترة 20 مارس 2019 وحتى 30 أكتوبر 2019، وكان عدد الأندية المشاركة فيه  30، وفاز فيه واشنطن ناشونالز.
هجوم السفارة المصرية في باكستان هو هجوم نفذته حركة الجهاد الإسلامي المصرية في 19 نوفمبر 1995 على السفارة المصرية في إسلام آباد بالبنجاب بباكستان. جاء الهجوم حسب بيان الحركة انتقامًا من الموظفين الدبلوماسيين الذين اتهموا بجمع معلومات استخبارية عن فصائل الجهاد داخل باكستان. كان هذا الهجوم الأكثر دموية ضد الحكومة المصرية.
خطط أيمن الظواهري للهجوم في عام 1994، ادعى أعضاء مثل أبو حفص أنها كانت رداً على تسليم باكستان العديد من أعضاء الجهاد لمواجهة السجن والتعذيب والاعتداء الجنسي في مصر. قال الظواهري فيما بعد أن المجموعة أرادت استهداف السفارة الأمريكية لكنها كانت شديدة التحصين.
اقترب رجلان من السفارة في حوالي الساعة 9:30 صباحًا، وقتلا القوات الأمنية بالبنادق والقنابل، وقاد أحدهما سيارة أجرة محملة بقنبلة سعة 250 رطل ثم هرع إلى المجمع، فجر السائق البوابات. وبعد ذلك بثلاث دقائق انفجرت سيارة جيب تحمل قنبلة ثانية أكبر، وانهار جانب المبنى. كما تضررت السفارتان اليابانية والإندونيسية وكذلك البنك القريب.
قُتل كل من المفجرين، والسكرتير الثاني للسفارة، وثلاثة من حراس الأمن المصريين و12 آخرين من بينهم حراس الأمن الباكستانيون والمدنيون وما يصل إلى أربعة دبلوماسيين آخرين، وجُرح ما يقرب من ستين شخصًا. وتوفي شخصًا آخر في المستشفى في اليوم التالي.
بطولة العالم للشطرنج 1990 هو موسم من بطولة العالم للشطرنج. أقيم خلال الفترة 8 أكتوبر 1990 وحتى 7 نوفمبر 1990، وفاز فيه غاري كاسباروف.
يمثل طمس ازدواجية التوجه الجنسي أو محو ازدواجية التوجه الجنسي الميل لتجاهل أدلة وجود ازدواجية التوجه الجنسي في التاريخ والأوساط الأكاديمية ووسائل الإعلام وغيرها من المصادر الأولية، أو إزالتها، أو تزويرها، أو إعادة تفسيرها بشكل مستحدث. يمكن أن يشمل محو ازدواجية التوجه الجنسي -في شكله الأكثر تطرفًا- الاعتقاد بعدم وجود ازدواجية في التوجه الجنسي أساسًا.
قد يتضمن محو مزدوجي التوجه الجنسي الإصرار على أن جميع الأشخاص مزدوجي التوجه الجنسي يمرون بمرحلة عابرة وسيختارون بعدها إما المغايرة الجنسية أو المثلية الجنسية. أحد أسباب ذلك هو الاعتقاد بأن الأفراد مزدوجي التوجه الجنسي غير حاسمين في قراراتهم بشكل جيد. والواقع أن الصور المشوهة المتطرفة التي تصور الأشخاص مزدوجي التوجه الجنسي على أنهم مفرطي النشاط الجنسي تمحو وكالتهم الجنسية، وتمحو فعليًا هوياتهم الحقيقية كذلك. غالبًا ما يكون محو ازدواجية التوجه الجنسي مظهرًا من مظاهر رهاب ازدواجية الميل الجنسي، على الرغم من أنه لا ينطوي بالضرورة على عداء مباشر. غالبًا ما يؤدي محو ازدواجية التوجه الجنسي إلى معاناة الأشخاص الذين يعرفون أنفسهم بأنهم مزدوجي التوجه الجنسي من مجموعة متنوعة من الصدامات الاجتماعية السلبية، إذ لا يتعين عليهم فقط الكفاح من أجل العثور على القبول داخل المجتمع، ولكن داخل مجتمع الميم هو الآخر.
ثمة شكل آخر من أشكال محو ازدواجية التوجه الجنسي ينطوي على قبول ازدواجية التوجه الجنسي في النساء، في حين تُقلل أو تُرفض صحة هوية ازدواجية التوجه الجنسي لدى الرجال.
يزداد بروز وظهور ازدواجية التوجه الجنسي، خاصةً في مجتمع الميم.
عامةً.
بحسب الباحث كينغي يوشينو، هناك ثلاثة استثمارات رئيسية تحفز من يعتبرون أنفسهم مثليين الجنس ومغايري الجنس لمحو ازدواجية التوجه الجنسي من ثقافة مجتمع الميم. أول هذه الدوافع هو تأكيد التوجه الجنسي، وهو ما يُقال إنه يخفف من قلق الناس من التشكيك في توجهاتهم الجنسية. يعزز هذا الدافع الاعتقاد بأن مزدوجي التوجه الجنسي ببساطة لم يحسموا أمرهم عن ازدواجية التوجه الجنسي وأنهم إما مثليون أو مغايرون بالأساس؛ يؤدي ذلك لعزلهم وتهميشهم وجعلهم غير مرئيين داخل مجتمع الميم. الدافع الثاني هو الحفاظ على أهمية الجندر، الذي يُعتبر ضرورة جنسية للمثليين والمغايرين، في حين يبدو أن مزدوجي التوجه الجنسي يشكلون تحديًا لهذه الفكرة. الدافع الثالث هو الحفاظ على الزواج الأحادي، إذ أن الثقافة الأمريكية السائدة تفضل العلاقة أو الارتباط. ومع ذلك، عادةً ما يفترض المثليين جنسيًا ومغايري الجنس أن زواج مزدوجي التوجه الجنسي لا يعتبر «في جوهره» زواجًا أحاديًا. تضيف خوانا ماريا رودريغيز إلى حجة يوشينو وتفترض أن ازدواجية التوجه الجنسي تهدم المفاهيم التقليدية للجنس والثنائية الجندرية. وهكذا، تُقاوم ازدواجية التوجه الجنسي من قِبل الأفراد سواء في الثقافة السائدة أو في مجتمع الأحرار جنسيًا.
في مقال كتبته هيرون غرينسميث بمناسبة الذكرى العاشرة لمقال يوشينو، تقول أنه في واقع الأمر، ازدواجية التوجه الجنسي مُدرجة في القانون، بل أبعد من أن يطالها المحو المتعمد. توضح الأسباب في ذلك قائلةً: أولًا، أن العلاقات بين مزدوجي التوجه الجنسي لا تحتك بقريب أو من بعيد -قانونيًا- بالمدعين، الذين يُفترض أن يكونوا من مغايري الجنس أو المثليين جنسيًا، ما لم يُستبعدوا، ثانيًا، وإذا حدث وكانت مثل هذه العلاقات ذات صلة من الناحية القانونية بالمدعين، فإنها تُمحى ضمن الثقافة القانونية، لأنها تعقد الحجج القانونية التي تعتمد على الثنائية الجندرية للحياة الجنسية.
تكتب عالمة النفس الأمريكية بيث فايرستون أنه منذ أن ألفت كتابها الأول عن ازدواجية التوجه الجنسي في عام 1996 «انتشر امتداد ازدواجية التوجه الجنسي، حتى وإن كان التقدم متفاوتًا والوعي بازدواجية التوجه الجنسي لا يزال ضئيلًا أو غائبًا في العديد من المناطق النائية في بلادنا وعلى الصعيد الدولي».
دوافع الذكور.