CALM/arwiki huggingface dataset:
• إِنَّ السَّبِيلَ إِلَى اللهِ تَعَالَى لَم يَكُن يَوْمًا، وَلَن يَكُونَهُ؛ طَرِيقًا وَحِيدًا، حَانِقًا، خَانِقًا، مَأزُومًا، ضَيّقًا؛ إِذْ إِنَّ لِكُلِ أَحَدٍ أَن يَسْلُكَ إِلَى اللهِ تَعَالَى مِن طَرِيقِهِ. مَعَبِّرًا بِلُغَةٍ حَدَاثَوِيَّةٍ عَن مَقُولَةِ الصُّوفِيّ الشَّهِيرِ نَجْم الدِّين كُبْرَى: "الطَّرَائِقُ بِعَدَدِ أَنفَاسِ الخَلَائِقِ"!!
• إِنَّ الإِسْلَامَ دِيْن الإِدْهَاشِ؛ بِمَا يَجْتَرِحُهُ فِي كُلِّ عَصرٍ مِن مُرُونَةٍ، وَانسِيَابِيَّةٍ، وَتَجْدِيدٍ. وَهُوَ لَا يَفْتَأُ يُطَالِعُنَا بِكِلِّ بَدِيهٍ بَدِيعٍ؛ لِكَوْنِهِ دِينَ الفِطْرَةِ، وَالفِكْرَةِ؛ وَلَيْسَ دِينَ الدُّوغْمَاتِيَّةِ "الوُثُوقِيَّةِ"، وَالأَيدْيُولُوجِيَّةِ "الفِكْرَوِيَّةِ" المَأزُومَةِ!!
• إِنَّ الاجْتِهَادَ مَهْيَعٌ فَسِيحٌ وَسِيعٌ؛ لَا يَجُوزُ تَحْجِيرُهُ؛ لِئَلَّا تَتَحَوَّلَ مَعَالِمُ الدِّينِ إِلَى مُحَنَّطَاتٍ بَالِيَةٍ، أَوْ مُوميَاءَ مُتَصَلِّبَةٍ قَاسِيَةٍ.
• إِنَّ الإِسْلَامَ يُمَثِّلُ الطَّرِيقَ الثَّالِثَ الوَسَطَ فِي النَّظَرِيَّةِ الاقْتِصَادِيَّةِ؛ تَكَافُلًا وَتَعَاوُنًا وَتَضَامُنًا.
• إِنَّ الثَّرْوَةَ النِّفْطِيَّةَ فِي العَالَمِ العَرَبِيّ وَالإِسْلَامِيّ هِيَ مِلْكٌ لِلْأُمَّةِ جَمعَاءَ؛ وَلَيْسَ لِأَهْلِ النِّفْطِ مُقَدَّرَاتهُ.
• إِنَّ لُحُومَ الأَضَاحِي، وَالهَدْي، وَالمَنَاسِكِ؛ لَم تشْرَعْ لِمُجَرَّدِ إِرَاقَةِ الدَّمِ "قُرْبَانِ الدَّمِ"، وَبِالتَّالِي: يَجِبُ الإِفَادَةُ مِن مَفْهُومِ التَّشِرِيقِ العَرَبِيّ قَبْلَ الإِسْلَامِ؛ فَتبَرَّدُ اللُّحُومُ، وَتحْفَظُ لِتوَزَّعَ عَلَى الفُقَرَاءِ وَالمَسَاكِينِ وَالجَائِعِينَ وَالمُعْوَزِينَ.
• إِنَّ لِلْمُجْتَمَعِ حَقّـًا فِي المِيرَاثِ؛ وَحَقُّهُ الثُّلُثُ مِن ثَرْوَةِ المُتَوَفَّى المَنقُولَةِ، وَغَيْرِ المَنقُولَةِ .
• إِنَّ الفَوَائِدَ المَصرِفِيَّةَ لِيْسَتْ هِيَ الرِّبَا المُحَرَّمِ قَطْعًا؛ لَا رِبَا النَّسِيءُ، وَلَا رِبَا الفَضْلُ.
• إِنَّ التَّأمِينَ بِجَمِيعِ صُوَرِهِ وَأَشْكَالِهِ مُبَاحٌ؛ بَلْ وَاجِبٌ فِي بَعْضِ الصُّوَرِ؛ لِكَوْنِهِ يَجْرِي مَجْرَى التَّلَاءِ المُطَبَّقِ فِي رِحْلَتَي الصَّيْفِ وَالشِّتَاءِ "الإِيلَافِ" المَاقَبْلَ الإِسْلَامِ.
• إِنَّ المُسْلِمَةَ لِيْسَتْ مَمنوعَةً بِالنَّصِّ مِنَ الزَّوَاجِ بِغَيْرِ المُسْلِمِ مِنَ الكِتَابِيّينَ "الاسْتِزْوَاج" نَفْيًا لِلْمَفْهُومِ الطُّوطَمِيّ القَبَلِيّ المُقَنَّعِ "الانزِوَاج"!!
• إِنَّ العُقُوبَاتِ المَنصُوصَةَ لَيْسَتْ مَقْصُودَةً بِأَعْيَانِهَا الحَرْفِيَّةِ بَلْ بِغَايَاتِهَا. فَهِيَ لَم تشْرَعْ كَمَقَاصِدَ؛ وَإِنَّمَا شُرِعَتْ كَمَآلَاتٍ وَرَوَادِعَ، فَلَا يُلْجَأُ إِلَيْهَا إِلَّا عِندَ اليَأسِ مِمَّا عَدَاهَا، أَوْ عِندَ تَرَسُّخِ طِبَاعِ الجَرِيمَةِ فِي الشَّخْصِ؛ فَيَغْدُو شَرُّهُ طَبْعًا وَخِيمًا؛ يُشِيعُ فِي المُجْتَمَعِ اضطِّرَابًا وَخِيمًا.
• إِنَّ الهِلَالَ وَهُوَ "أَبْجَدِيَّةٌ فَلَكِيَّةٌ"؛ ثَابِتٌ فِي الحِسَابِ الفَلَكَيّ الَّذِي يَمتَنِعُ مَعَهُ احْتِمَالُ الخَطَأِ؛ فَالرُّؤْيَةُ عِلْمِيَّةٌ، وَالأُمِّيَّةُ لَيْسَتْ وَصفًا قَارًّا فِي الأُمَّةِ العَرَبِيَّةِ.
• إِنَّ القُرْءَانَ هُوَ مَصدَرٌ أَصلِيٌّ لِلْفِقْهِ بِخِلَافِ السُّنَّةِ وَلَا سِيَّمَا مَا لَم تَكُن مُتَوَاتِرَةً.
• إِنَّ شِعَارَ "تَطْبِيق الشَّرِيعَةِ" هُوَ شِعَارٌ مُحَمَّلٌ بِالتَّعْمِيمِ وَالتَّعْتِيمِ وَالتَّقْتِيمِ؛ العَائِمِ الغَائِمِ القَاتِمِ؛ لِكَوْنِهِ عُنوَانًا وَصفِيّـًا تَتَدَاخَلُ فِيهِ المَفَاهِيمُ، وَتَلْتَبِسُ مَعَهُ التَّعَارِيفُ وَالمُصطَلَحَات؛ فَرُوَيْدًا رُوَيْدًا أَيُّهَا المَلِيكُ؛ لِئَلَّا يَكُونَ قَفْزًا فِي الفَرَاغِ، أَوْ وَضْعًا لِلْهَرَمِ عَلَى رَأسِهِ وَلَيْسَ عَلَى قَاعِدَتِهِ.
• إِنَّ الإِسْلَامَ لَا يَعْرِفُ تَفْضِيلَ قَوْمٍ عَلَى قَوْمٍ، وَلَا قَبِيلٍ عَلَى قَبِيلٍ، وَلَا عَصرٍ عَلَى عَصرٍ؛ وَبِالتَّالِي: فَلَا أَحَدَ مُبَشَّرٌ بِالجَنَّةِ عَلَى التَّعْيينِ. وَلَا أَحَدَ يَتَجَاوَزُ قَنطَرَةَ النَّقْدِ وَالتَّثْمِينِ.
تجديده المعجميّ.
ظَلَّ العَلَايلِيُّ حَرِيصًا عَلَى فِكْرَةِ إِصلَاحِ المُعْجَمِ العَرَبِيّ؛ مُسْتَفِيدًا مِنَ الجُهْدِ المُتَرَاكِمِ فِي مَشْرُوعِ "المُعْجَم" الكَبِيرِ؛ لَكِنَّهُ تَحَقَّقَ مِن أَنَّ العَمَلَ المُعْجَمِيَّ لَا بُدَّ فِيهِ مِن جُهُودٍ مُشْتَرَكَةٍ مُضَاعَفَةٍ يَضطَّلِعُ بِهَا إِخِصَّائِيُّونَ فِي فُرُوعِ عِلْمِ اللُّغَةِ، وَالإِنَاسَةِ، وَالاجْتِمَاعِ، وَالسِّيَاسَةِ، وَالاقْتِصَادِ، وَالفَلْسَفَةِ، وَاللَّاهُوتِ، وَسَائِرُ المُشَارِكِينَ فِي مُكَوِّنَاتِ مَفَارِيدِ المَادَّةِ المُعْجَمِيَّةِ. فَنَهَضَ وَحْدَهُ بَعْدَ عَشْرِ سَنَوَاتٍ مِن إِصدَارِ "المُعْجَم" الكَبِيرِ، وَعَمِلَ عَلَى فِكْرَةِ "المَرْجِع" فِي اللُّغَةِ؛ لِيَكُونَ مُعْجَمًا وَسِيطًا قَمِينًا بِتَحْقِيقِ رُؤَاهُ اللُّغَوِيَّةِ؛ فَأَصدَرَ المُجَلَّدَ الأَوَّلَ مِنهُ وَفْقَ نَهْجَةِ العَلَايلِيّ الإِصلَاحِيَّةِ؛ غَائِصًا فِي جِينَالُوجِيَا اللُّغَةِ بَاحِثًا فِي أَحَافِيرِهَا عَن أَوْضَاعٍ مُسْتَجِدَّةٍ تَتَّخِذُ مِنَ اللُّغَةِ فِكْرًا وَمِنَ التَّفْكِيرِ لُغَةً؛ فَفَرْضُ إِنسَانِ العَصرِ وَكُلِّ عَصرٍ مِن دُونِ لُغَةٍ؛ مَعْنَاهُ فَرْضُ إِنسَانٍ مِن دُونِ فِكْرٍ.
وَيَــا لَلْأَسَفِ! لَم يَــسْــتَطِعِ العَلَايلِيُّ إِنجَازَ "المَرْجِع"؛ وَظَلَّ العَائِقُ المَـالِيُّ حَائِلًا دُونَ إِتْمَامِهِ؛
عَلَى الرَّغْمِ مِن شَهَادَةِ صَدِيقِهِ الأَدِيبِ رئيف خوري بِمَا حَفَلَ بِهِ "المَرْجِع" مِن تَفَرُّدَاتٍ تِسْعَةٍ امتَازَ بِهَا جُهْدُ العَلَايلِيّ المُعْجَمِيُّ؛ لِتَضَعَهُ فِي طَلِيعَةِ المَعَاجِمِ العَصرِيَّةِ الرَّائدة.
إِنَّ لِمرجِعِ العَلَايلِيّ فَوَائِدَ شتَّى؛ فهو يشرح الكلمةَ بالعربية، وَيُعْطِي مَعْنَاهَا بِالإِنگِلِيزِيَّةِ وَالفَرَنسِيَّةِ. وَهَكَذَا؛ فَإِنَّهُ فِي الوَقْتِ نَفْسِهِ مُعْجَمٌ عربي - عربي، وَمُعْجَمٌ عربي - إِنگِلِيزِيٌّ، وعربي – فَرَنسِيٌّ. فَضْلًا عَن مَسَاقٍ أبجديٍّ فِي نهايَةِ "المَرْجِع" يحيلك إِلى رقمِ الصفحة حيث تظهر الكَلِمَةُ، سَوَاءٌ أَكَانَتْ عَرَبِيَّةً أَم إِنگِلِيزِيَّةً أَم فَرَنسِيَّةً. كَمَا تَوَفَّرَ العَلَايلِيُّ فِي "المَرْجِع" عَلَى الإِشَارَةِ إِلَى الأَخْطَاءِ الَّتِي تَتَدَاوَلُهَا المَعَاجِمُ المُنتَشِرَةُ فِي عَصرِهِ من مثل: "مُحِيط المُحِيط" لِلمُعَلِّمِ بُطْرُس البُسْتَانِيّ، وَ"البُسْتَان" لِلشَّيْخِ عَبْد الله البُسْتَانِيّ، وَ"أَقْرَب المَوَارِد" لِلشَّرْتونِيّ.
عمل مرجئ.
اِنهَالَتْ الوُعُودُ العُرْقُوبِيَّةُ عَلَى العَلَايلِيّ مِن جِهَاتٍ عِدَّةٍ لِدَعْمِ جُهْدِهِ المُعْجَمِيّ؛ حَتَّى بَثَّ شَيْخُنَا يَوْمًا لِبَعْضِ مُعْتَقِدِيهِ شَكْوَاهُ قَائِلًا: "لَقَدْ زَارَنِي فُلَانٌ (وَسَمَّى مَسْؤُولًا حُكُومِيّـًا) وَوَعَدَنِي بِتَموِيلِ طِبَاعَةِ "المَرْجِع" وَتَشْكِيلِ لَجْنَةٍ تسَاعِدُنِي عَلَى إِنجَازِ المُجَلَّدَيْنِ الأَخِيرَيْنِ مِنهُ، وَطَلَبَ مِنِّي أَن أَضَعَ خُطَّةَ العَمَلِ، وَالمُدَّةَ الزَّمَنِيَّةَ المَطْلُوبَةَ لِإِنجَازِهِ، وَالفَرِيقَ الَّذِي سَيُعَاوِننِي. وَبِالفِعْلِ قُمت بِكُلِّ ذَلِكَ وَأَرْسَلْت المُقْتَرَحَاتِ فِي كِتَابٍ إِلَى مؤسسته، وَهَا قَدْ مَضَى سَنَتَانِ مِن دُونِ جَوَابٍ!!
ثُمَّ تَابَعَ العَلَايلِيُّ مُعَقِّبًا: حِيْنَ وَعَدَنِي فُلَانٌ بِمَا لَم يُنجِزْهُ، ظَنَنت لِوَهْلَتِي أَن لَوْ طَلَبْت مِنهُ بَيْضَ الأَنوقِ أَوِ الأَبْلَقَ العَقُوقَ لَأَحْضَرَهُمَا؛ وَلَكِنَّنِي تَحَقَّقْت لِسَاعَتِي أَنَّ دَعْمَ هَذَا الرَّجُلِ لَم يَكُن أَحْسَنَ حَالًا وَمَآلًا مِن دَعْمِ سَلَفِهِ الحَاجِّ حُسَيْن العُوَيْنِيّ فِي تَموِيلِ "المُعْجَم" المُتَمَثِّلِ يَوْمَذَاكَ بِشِرَاءِ عَشْرِ نسَخٍ لَيْسَ إِلَّا!!"
وَيَبْقَى "المَرْجِع" عَمَلًا مُعْجَمِيّـًا فَذًّا فِي بَابَتِهِ يَشْهَدُ لِعَبْقَرِيَّةِ العَلَايلِيّ اللُّغَوِيَّةِ وَقُدْرَتِهِ الفَائِقَةِ عَلَى الإِبْدَاعِ وَالتَّوْلِيدِ اللُّغَوِيّ؛ بِامتِلَاكِهِ لِنَاصِيَةِ اللُّغَةِ مِن نَاحِيَةٍ، وَجُرْأَتِهِ عَلَى تَشْرِيحِ الأَلْفَاظِ وَمُلَاعَبَةِ المَبَانِي وَمُدَاعَبَةِ المَعَانِي مِن نَاحِيَةٍ أُخْرَى؛ وَعَلَى الرَّغْمِ مِن كَوْنِهِ عَمَلًا لَم يُنجَزْ، لَكِنَّهُ عَمَلٌ مُرْجَئٌ عَلَى نِيَّةِ الإِنجَازِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ.
عَاشَ العَلَايلِيُّ أَبِيّـًا؛ فَلَم يستجدِ أحدًا، وَلَم يهادِن أَبَدًا، وَظَلَّ مُعْتَصِمًا بِأَبْيَاتٍ مِن قَصِيدَةِ صَدِيقِهِ القَاضِي عَلِيّ بنِ عَبْدِ العَزِيزِ الجُرْجَانِيّ:
وَيَشَاءُ القَدَرُ المُتَرَصِّدُ لِلعَلَايلِيّ؛ أَن يُصَدِّقَهُ فِيمَا كَانَ يَتَمَثَّلُهُ بِكَثْرَةٍ مِن شِعْرِ إِمَامِهِ المُلْهِمِ لَهُ فِي نَظَرِيَّةِ الجَذْرِ المَعْنَوِيّ المُشْتَرَكِ؛ أَحْمَد بْن فَارِس الرَّازِيّ:
ثُمَّ يَعْطِفُهُ بِقَوْلِ أَثِيرِهِ المَعَرِّيّ المَجْهُولِ:
وَيَمضِي العَلَايلِيُّ إِلَى عُرْسِ الأَبَدِ مَعَ مَغِيبِ يَوْمِ الأَحَدِ فِي 3 ديسمبر 1996 ، دُونَ أَن يَرَى اكْتِمَالَ مَشْرُوعِهِ "المَرْجِع"؛ لَا لِأَنَّهُ تَوَانَتْ هِمَّتهُ دُونَهُ، وَلَكِن لِأَنَّ المُعَاكَسَاتِ ظَلَّتْ تَتَرَصَّدُهُ وَتطَارِدُهُ شَأنَ صَدِيقِهِ المُتَنَبِّي القَائِلِ:
وَمِصدَاقًا لِمَقُولَةِ شَاعِرِهِ الحَكِيمِ أَبِي الحَسَنِ التِّهَامِيّ:
سُئِلَ مرة العَلَايلي؛ أَيُّ الشُّعَرَاءِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ أَبُو تَمَّامٍ!
قَالَ: فَأَيُّ شِعْرِهِ أَحْلَى عِندَكَ؟!
قَالَ: ثَالُوثُ أَبْيَاتٍ هُوَ أَحْلَى مَا قَرَأت؛
و قد بلغت المقالات التي كتبها في الصحف والمجلات اللبنانية والعربية ما يزيد عن ثمانمائة وخمسون مقالاً دينياً وسياسياً واجتماعياً وأدبياً...
حصاد من أقوال الباحثين في مؤلفاته.
النظرية اللغوية:
من بين مآثر وإنجازات العلامة العلايلي، على تعددها وكثرتها، نجد مآثرته اللغوية، أمتنها أساساً وأفعلها أثراً في حياتنا الحاضرة، وفي أيامنا الآتية. إن اللغة العربية لا بد لها من إستلهام النهج الذي اختطّه العلايلي لها. و المعجم العربي لا محالة صائر على ما رسمه له. و العلاقة بين النظرية اللغوية والتطبيق اللغوي عند شيخنا هي بالضرورة العلاقة بين المقدمة والمرجع. و من الجلي أن النظرية، كل نظرية، تلحظ مباحث وإتجاهات في مادتها قد لا يسهل بسطها في التطبيق، وهذا من طبائع الأشياء مما لا ينازع. من ذلك بحث المعاني الأصلية للأصوات العربية. و على ما بين النظرية والتطبيق من عوائق لا يستقيم تجاهلها، فإن انبناء المعجم على أساس نظري، كما النتيجة والعلة، معلماً بارزاً في التاريخ المعجميّ العربيّ، لأنه بهذا الإنباء يقول الدكتور رمزي بعلبكي:
إن الدراسة الصوتية للعربية، هي اللبنة الأولى التي يقوم عليها فهم الّلغة. و هنا تكمن الغربة بين الباحث وبين التاريخ الصوتيّ، لأن الكشف عن الأصول القديمة للأصوات، في نشأتها ومحاكاتها و دلالاتها، أفقر ما يكون إلى الدليل الحسيّ، وهو بذلك أبعد الأمور اللغوية عن التفسير وأكثر طلباً للافتراض، على كونه أكثر ما يشوّق الباحث، ولو تم هذا الكشف لأغنى معرفتنا عن تاريخ الإنسان واللغة بما لا يقدمها أي كشف آخر من طبيعته. وراء ما أنتجه العلايلي في هذا الشأن، فقد أثبت للجميع أنه اللغوي المميز، الذي سطع نجمه في سماء العرب، إذ أحدث كتابه "تهذيب المقدمة اللغوية" ، بعناية الدكتور حسن علي، هزة في البحث اللغوي، وكان قد دعا فيه إلى الاجتهاد في الكشف عن تاريخ النشوء اللغوي وتطور اللهجة، ونظر في ذلك، ما أثار في مجالس العلم الجدل العلميّ.
العلايلي: الأدب والنقد
أما بالنسبة للأدب، فقد عنى العلايلي بدراسته، وأفرد له الصفحات الطوال في معجمه "المعجم" . و الأدب عنده، كالثمرة تماماً هي التي يجب أن تكون اقتطاعاً من فردية الشجرة، بل هي شيء كونيّ من عواصف ورعود و أمطار على شيء مثله من أشعّة وحرارات تفتح لها الشجرة في مجال ذاتها لتفرغها خلقاً آخر. أو هو ما يلامس الواقع ويعبر عنه، أو يصور الحياة تصويراً فنياً ويقول: لم يكتف العلايلي الأديب بالمشاركة النثرية، بل كان إلى جانبها الممارسات الشعرية. فالشعر عنده أحاسيس تصوّرالواقع أو هو مرآة تعكس الواقع عليها. فالممارسة الشعرية هي باعتقاده هي التي تحمل بين ثناياها طبيعة الحادثة التي يصورها الشاعر ويريد الكشف عنها، فيقول:
أما العلايلي الناقد الأدبي، فإنه أوحى بوحدة المضمون والشكل و الصورة، فإبتعد عن المحسنات البيانيّة والبديعية و الزخارف إن لم تكن عفويّة غير متكلّفة. كما أنه لم يجز المقارنة بين شعراء لا ينتسبون إلى حقبة زمنية متقاربة أو ينتمون إلى مذهب أدبي واحد .
ألكسندر سميرنوف (مستشرق روسي):
من الكتاب الذي أصدره اتحاد الكتاب اللبنانيين تحت عنوان: "الشيخ عبد الله العلايلي مفكراً ولغوياً وفقيهاً".
الدكتور رمزي البعلبكي:
حصل على عدد كبير من الأوسمة والجوائز، منها:
تزوّج الشيخ عبد الله من السّيّدة بهيّة مرعي، وأنجب منها بنتًا وصبيّين، وهم على التّوالي:
1. الشّيخ عبد الله العلايلي: مفكرا ولغويّا وفقيها، اتّحاد الكتّاب اللبنانيّين، دار ابن خلدون، بيروت، ط 1، 1984.
2. الشّيخ عبد الله العلايلي والتجديد في الفكر المعاصر، د. فايز ترحيني، منشورات عويدات، بيروت - باريس، ط 1، 1985.
3. الشّيخ الأحمر العلامة عبد الله العلايلي، جوزيف الخوري طوق، دار نوبليس، بيروت، ط 1، 2000، اربعة أجزاء.
4. الشّيخ عبد الله العلايلي ومعجماته اللغوية، د. حكمت كشلي فوّاز، دار الكتب العلميّة، بيروت، ط 1، 1996.
5. ماذا يبقى منهم للتّاريخ، عصام محفوظ، رياض الريّس للكتب والنّشر، بيروت، ط 1، 2000.
6. الأبعاد الفكريّة والأدبيّة في نِتاج عبد العلايلي، جنان بلّوط، حركة الرّيف الثقافيّة، بيروت، ط 1، 2001.
7. المسألة اللبنانية عند الشيخ عبد الله العلايلي، أحمد هارون، دار البراق، بيروت، ط 1، 2012.
8. شهادة حيَة من ذاكرة تلميذه الشّيخ عبد الرّحمن الحلو، مقابلة شخصيّة، أجراها قاسم قبّاني، بيروت، 2014.
ندوة تكريمية له.
نظّم ملتقى الأديان والثقافات للحوار والتنمية، وكلية الدراسات الإسلامية في جامعة المقاصد، لقاءً تكريمياً له.
عبدئيل أو كما يعرف «بخادم الله» هو ملاك في التراث الشعبي اليهودي جعله ملتون في الفردوس المفقود الملاك الذي يعارض خطط الشيطان، وربما أخذه ملتون من سفر أخبار الأيام الأولى: الأصحاح الخامس عدد 15. أحد ملائكة السيرافيم الذين عارضوا الشيطان Satan عندما حرض الملائكة على التمرد، حسبما جاء في ملحمة "الفردوس المفقود" لملتون.
الرابطة الثنائية أو الرابطة المزدوجة في الكيمياء، هي عبارة عن رابطة كيميائية بين عنصرين بحيث تتضمن وجود أربع إلكترونات رابطة بدلاً من إلكترونين اثنين، كما هو الحال في الرابطة الأحادية. يرمز للرابطة الثنائية في الصيغة الهيكلية بخطين متوازيين يشبهان إشارة يساوي (=) توضع بين الرمز الكيميائي للذرتين المرتبطتين بهذه الرابطة.
إن أكثر أنواع الروابط الثنائية انتشاراً بين ذرتين من نفس النوع هي الرابطة الثنائية بين ذرتي كربون C=C، والتي تميز الألكينات، بالإضافة إلى الرابطة N=N في مركبات الآزو. هناك عدة أنواع أخرى من الروابط الثنائية بين ذرتين مختلفتين، مثل الرابطة C=O في مجموعة الكربونيل، والرابطة C=N في الإيمينات، والرابطة S=O في السلفوكسيدات.
رتبة الرابطة في الرابطة الثنائية هي 2، وهي أقصر من الرابطة الأحادية وأكثر قوة. كما أنها أكثر غنى بالإلكترونات مقارنة مع الرابطة الأحادية، مما يجعلها أكثر تفاعلية.
يمكن شرح نوع الارتباط في الرابطة الثنائية حسب نظرية التهجين المداري. ففي جزيء الإيثيلين يكون لكل ذرة كربون ثلاثة مدارات من النمط sp2 ومدار واحد من النمط p. تكون المدارات sp2 الثلاثة واقعة في مستوي والزاوية بينها مقدارها 120° درجة، في حين أن المدارات p عمودية على هذا المستوي. عندما تقترب ذرات الكربون من بعضها البعض، فإن مداران اثنان من المدارات sp2 ينطبقان على بعضهما البعض، ويشكّلان رابطة سيغما، وفي نفس الوقت، يقترب المداران p من بعضهما ويشكّلان رابطة باي.
لحدوث تطابق أعظمي، فإن على المدارات p أن تبقى متوازية، ولذلك فإن الدوران حول الرابطة المركزية غير ممكن، وهذا يؤدّي إلى حدوث ظاهرة ما يسمّى تماكب مقرون-مفروق cis-trans isomerism.
يعود قصر الرابطة في الرابطة الثنائية مقارنة مع الرابطة الأحادية إلى دور المدارات p حيث من الضروري أن تقترب ليحدث تطابق أعظمي. مثلاً، يبلغ طول الرابطة C=C في الإيثيلين 133 بيكومتر، في حين أن الرابطة الأحادية C-C في الإيثان 154 بيكومتر. إن قوة الرابطة في الثنائية أعلى منها في الأحادية.
الأدب الهولندي أو بالأحرى أدب اللغة الهولندية هو الأدب الذي تميزت به هولندا وبلجيكا وسورينام وجزر الأنتيل الهولندية وكل البلاد الناطقة بالهولندية قديماً وحديثاً. ومن أشهر الأدباء الهولنديين في العصر الحديث هاري موليسش.
قاعدة عين الأسد (قاعدة القادسية سابقاً) ثاني أكبر القواعد الجوية بالعراق بعد قاعدة بلد الجوية وهي مقر قيادة الفرقة السابعة في الجيش العراقي. تقع في ناحية البغدادي، محافظة الأنبار قرب نهر الفرات بدأ بنائها عام 1980 وأكتمل عام 1987 بواسطة ائتلاف ضم مجموعة من الشركات اليوغسلافية. تتسع لخمسة آلاف عسكري مع المباني العسكرية اللازمة لإيوائهم مثل: الملاجئ، المخازن المحصنة، ثكنات عسكرية وملاجئ محصنة للطائرات بالإضافة إلى المرافق الخدمية مثل المسابح الأولمبية المفتوحة والمغلقة، ملاعب كرة قدم، سينما، مسجد، مدرسة ابتدائية وثانوية، مكتبة، مستشفى وعيادة طبية.
خلال فترة الحرب العراقية الإيرانية آوت القاعدة ثلاث أسراب من الميغ- 21 أس والميغ-25 أس، وكبقية القواعد الجوية العراقية تعرضت إلى غارات جوية مكثفة خلال حرب الخليج بإستخدام القنابل الموجهة بالليزر. أحتلتها القوات الأمريكية عام 2003 وأستخدمتها كقاعدة جوية ومركز رئيسي لنقل القوات والمؤن طوال فترة الوجود الأمريكي في العراق حتى شهر ديسمبر 2011 حين تسلمتها القوات العراقية بصورة نهائية.
بدءاً من نهاية عام 2014، تواجد فيها أكثر من 300 من أفراد الجيش الأميركي في عين الأسد. وكان دورها الأساسي تدريب القوات العراقية على محاربة داعش. حيث تبعد القاعدة بضع كيلومترات عن ناحية البغدادي التي سيطرة عليها داعش في أوائل العام 2015.
زار الرئيس الأمريكي دونالد ترامب قاعدة عين الأسد بشكل مفاجئ يوم 26 ديسمبر 2018 برفقة زوجته ميلانيا ترامب للاحتفال مع الجنود الأمريكان في القاعدة بعيد الميلاد. وأعلن البيت الأبيض عن الزيارة بعد مغادرة ترامب بعدة ساعات.
الهجوم الإيراني على القاعدة.
تعرضت القاعدة لقصف جوي بالصواريخ الباليستية في صباح يوم الأربعاء 8 كانون الثاني/ يناير 2020، من قبل الحرس الثوري الإيراني، كرد على هجوم مطار بغداد الدولي الذي قتل فيهِ الجنرال الإيراني قاسم سليماني قائد فيلق القدس مع مجموعة من قيادات الحشد الشعبي في بغداد.
ولم تحدث أي إصابات نتيجة الهجمات الصاروخية الإيرانية على القاعدة.
وكشفت صور الأقمار الصناعية، الأضرار المادية للهجوم على القاعدة وكذلك قاعدة أخرى قرب مطار أربيل وعن إصابة عدد من حظائر الطائرات في قاعدة عين الأسد الجوية، والتي بدت خالية. وكانت وزارة الدفاع الأميركية قد ذكرت في بيان رسمي أن إيران أطلقت أكثر من 12 صاروخا على القاعدتين، فيما نقلت شبكة "فوكس نيوز" عن مسؤول قوله إن عدد الصواريخ بلغ 15.
يصف مصطلح الفن الهولندي تاريخ الفنون المرئية في هولندا، بعد انفصال جمهورية هولندا عن فلاندر (بلجيكا). يُغطى تاريخ التصوير المبكر في هذه المنطقة في مقاليّ الرسم (التصوير) الهولندي المبكر والتصوير الهولندي والفلمنكي في عصر النهضة.
يهيمن تصوير العصر الذهبي الهولندي على تاريخ الفن الهولندي، ومعظمه من نحو 1620 حتى 1680، عندما تطور أسلوب مميز للغاية وابتُدعت أنواع جديدة من التصوير، رغم حفاظه على ارتباطه الوثيق بتصوير عصر الباروك الفلمنكي. كان المناخ الفني مشجعًا في المدن الهولندية خلال القرن السابع عشر. على سبيل المثال، أنتِجت في هارلم أكثر من 100,000 لوحة فيما بين عاميّ 1605-1635. كان نسبة امتلاك الأعمال الفنية في المدينة في ذلك الوقت 25% وهو رقم قياسيّ. بعد انتهاء العصر الذهبيّ، ظل إنتاج اللوحات كبيرًا، لكن توقف تأثيره القوي على بقية أوروبا.
يُسمى العديد من المصورين والنحاتين والمعماريين القرن السابع عشر بـ «المعلمين الهولندين»، بينما يشار إلى الفنانين الأوائل عمومًا بأنهم جزءً من «التقليد الهولندي». يشير وصف أو تصنيف عمل فرديّ على أنه من «المدرسة الهولندية» دون مزيد من الإسناد إلى أنه لايمكن التحقق من الفنان صانع العمل.
أعادت مدرسة لاهاي في القرن التاسع عشر تقديم مجموعة مواضيع العصر الذهبي بمفردات معاصرة. وجعلت من الفن الهولندي مرة أخرى قائدًا للتصوير الأوروبي. اشتهرت المساهمة الهولندية في الحركات الفنية المتتالية منذ القرن التاسع عشر بالأعمال الفردية لفينسنت فان جوخ وبيت موندريان، رغم أن كليهما صنع أفضل أعماله خارج هولندا، واستغرق بعض الوقت ليحظى بالتقدير. كان للانطباعية في أمستردام تأثيرًا محليًا بالأساس، لكن حركة دي ستايل، التي كان موندريان عضوًا فيها، كانت مؤثرة في الخارج.
كان تصوير العصر الذهبي الهولندي (الرسم الهولندي في العصر الذهبي) بين أكثر أنواع التصوير شهرة في العالم في وقته، خلال القرن السابع عشر. كان هناك إنتاج هائل من اللوحات، لدرجة أن الأسعار انخفضت بشكل خطير خلال هذه الفترة. من عشرينيات القرن السابع عشر، انفصل التصوير الهولنديّ بشكل حاسم عن الباروكية الذي ميزه بيتر بول روبنس في فلاندر المجاورة إلى أسلوب أكثر واقعية في التصوير، ومعنيّ جدًا بالعالم الحقيقي. شملت أنواع اللوحات اللوحات التاريخية، والبورتريه، والمناظر الطبيعية والحضرية، والطبيعة الصامتة، وتصوير الحياة اليومية. في الفئات الأربع الأخيرة من هذه الفئات، أنشأ المصورون الهولنديون أساليبًا اعتمد عليها الفن في أوروبا للقرنين التاليين. غالبًا ما تضمنت اللوحات على معنى أخلاقي. لم يتعافى العصر الذهبي أبدًا من الغزو الفرنسي عام 1671، رغم وجود فترة انحدار استمرت حتى نحو العام 1710.
حاول المصورون الهولنديون، خاصة في المقاطعات الشمالية، إثارة عواطف المشاهد عبر السماح له بأن يكون متفرجًا على مشهد من الألفة العميقة. ازدهر تصوير البورتريه في هولندا في القرن السابع عشر. إذ كلف الأفراد الأثرياء بالعديد من البورتريهات. كما كانت البورتريهات الجماعية تُطلب غالبًا من قبل الأعضاء البارزين في الحرس المدني للمدينة، ومجالس الأمناء والحكام، وغيرهم. غالبًا ما كان كل شخص في المجموعة يدفع لقاء البورتريه الخاص به بشكل منفرد. إذ كان المبلغ الواجب على كل فرد دفعه يتحدد بحسب موقعه في البورتريه الجماعي، فهو يظهر إما من الرأس إلى القدمين بالكامل في المقدمة أو وجهه فقط في الجزء الخلفي من المجموعة. في بعض الأحيان، كان جميع أعضاء المجموعة يدفعون مبالغ متساوية، وهو ما كان يؤدي إلى مشاجرات على الأرجح عندما يحصل بعض الأعضاء على مكان أكثر بروزًا في الصورة من الآخرين. غالبًا ما طُبِقت الاستعارات الرمزية، وفيها تنقل الأشكال المصوَّرة معنى رمزيًا عن الموضوع. أوضحت العديد من لوحات تصوير الحياة اليومية، التي تصور فقط الحياة اليومية ظاهريًا، في الواقع الأمثال والأقوال الهولندية، أو نقلت رسالة أخلاقية، ليس من السهل دائمًا فهم معانيها في الوقت الحاضر. كانت المواضيع المفضلة في المناظر الطبيعية الهولندية هي الكثبان الرملية على طول ساحل البحر الغربي، والأنهار مع مروجها المجاورة الواسعة حيث ترعى الماشية، وغالبًا مع سيلويت للمدينة من بعيد.
أسس رامبرانت بحلول عام 1631 سمعة جيدة لدرجة حصوله على عدة تكليفات ببورتريهات من أمستردام. في نحو عام 1640، أصبح عمله أكثر رصانة، ما يعكس المآسي العائلية التي عانى منها. فاستبدل الحيوية بعاطفة أكثر صدقًا. وأصبح يشتق مشاهد الكتاب المقدس الآن في كثير من الأحيان من العهد الجديد بدلًا من العهد القديم. واحدة من أشهر لوحاته هي "دورية الليل"، التي اكتملت عام 1642، في ذروة العصر الذهبي لهولندا. كان قد كُلف باللوحة لتعليقها في قاعة الولائم في كلوفينيرشدوليه (قاعة اجتماعات الفرسان) التي كانت قد بُنيت حديثًا في أمستردام.
تحظى أعمال يوهانس فيرمير بالإعجاب لألوانها الشفافة، وتكوينها الدقيق، والاستخدام الرائع للضوء فيها. صوَّر فيرمير غالبًا المشاهد الداخلية المحلية، وحتى لوحتي المناظر الطبيعية المعروفتين له مؤطرتان بنافذة. عادة ما تكون مشاهده الداخلية بورتريهات أو تصوير للحياة اليومية.
تشير مدرسة أوتريخت إلى مجموعة من المصورين النشطين في مدينة أوتريخت بهولندا في الجزء الأول من القرن السابع عشر. والتي كانت جزءًا مما يسمى الباروكية. كانوا جميعًا متأثرين بشدة بكارافاجيو المتوفى لتوه في ذلك الوقت، عام 1610. كانت بامبوتشيانتي مجموعة من مصوري الحياة اليومية الهولنديين النشطين في روما من 1625 حتى 1700، خلال فترة الباروك العالية والمتأخرة. كانت أعمالهم عادةً لوحات صالون صغيرة أو نقوش عن الحياة اليومية، بما في ذلك الفلاحين في مشاهد خلابة.
مدرسة لاهاي.
بحلول القرن التاسع عشر، كانت هولندا متأخرة كثيرًا عن المدارس والميول الفنية الحديثة. فانتقل يوهان بارثولد جونغكيند، الذي ربما يكون أفضل مصور هولندي معروف في النصف الأول من القرن التاسع عشر، بعد حصوله على التعليم الفني في البلاد، إلى فرنسا وقضى معظم حياته في باريس.
في الوقت نفسه، تجاوب الفن الهولندي مع الاتجاهات الواقعية التي كانت تتطور في فرنسا في نفس الوقت تقريبًا. كانت مدرسة لاهاي موجودة في بداية القرن التاسع عشر. وكان من بينهم يوزيف إسرائيلس. أظهر ياكوب ماريس أبشع وأجمل ما في المناظر الطبيعية في هولندا، وأكثر أجواءها ضبابية وأكثرها إشراقًا. يقول تشارلز لويس فيليب زيلكن: «لا يوجد مصور، عبر بشكل أفضل عن التأثيرات الأثيرية، المغمورة في الهواء والضوء الذي يتخلل الضباب الفضي العائم، والتي يسعد بها المصورون، والآفاق النائية المميزة غير الواضحة بسبب الضباب؛ أو مرة أخرى، طقس هولندا الرمادي المضيء مع ذلك».
كايانغيل (بالأنكليزية:Kayangel) أو (Ngcheangel) هي ولاية تقع شمال بالاو تقع شمال مدينة كورور وتبعد 24 كم (15 ميل). مساحة الأرض حوالي 1.4 km2 أو (0.54 ميل مربع).
بلغ تعداد السكان 138 نسمة (تعداد 2000). وتتكون الولاية من ثلاث جزر مرجانية في ولايات مختلفة من التنمية:
نغارأرد (بالأنكليزية:Ngaraard) هي الولاية الثامنة جمهورية بالاو، وكان اسمها في الأصل كيراديل. تقع نغارأرد على الطرف الشمالي من بابلداوب المجاور مباشرة لولاية نغارتشيلونغ. وهناك خمس قرى صغيرة في نغارأرد، بما في ذلك نغكيكلاو ونغيبوكد و إيلاب وتشول وعاصمة الولاية أوليمانغ، وتقع على الساحل الشرقي للولاية.
سابقا، كانت عاصمة نغارأرد قرية نغيبوكد، حيث عاش الزعيم التقليدي للولاية.
لقد تغير عدد سكان نغارأرد كثيراً على مر السنين. في عام 1990 كان عدد سكانها 440 وفي عام 1996 انخفضت إلى 360. وفي عام 2000 ارتفع إلى 638 نسمة.
لكن مكتب الإحصاء التابع لوزارة المالية لم يحدد بعد مجموع السكان لعام 2004.
تتمتع نغارأرد بمناخ استوائي. وتتراوح درجة الحرارة من ارتفاع بين 81 و 83 فيهرنهايت.
موسم هطول الأمطار من مايو إلى يناير ويصبح غزيراً في يونيو ويوليو، ويكون المناخ جافاً من فبراير حتى أبريل.
غيرت ولاية نغارأرد علمها مؤخراً، يحتوي على نجمة ذهبية مصفرة خماسية ترمز لوحدة ولاية نغارأرد وخلفية زرقاء ترمز إلى زرقة السماء والمحيطات المحيطة الدولة نغارأرد، يتواجد خلف النجم شريط أحمر من الزاوية السفلى اليسرى إلى الزاوية اليمنى العليا من العلم.
نغارتشيلونغ (بالأنكليزية:Ngarchelong) هي أحد ولايات جمهورية بالاو. تقع نغارتشيلونغ في الطرف الشمالي من جزيرة بابلداوب. فقط ولاية كايانغيل تعد الأبعد شمالا. تعتبر نغارتشيلونغ موقع تاريخي مهم تشهد الحفريات الأثرية على ذلك.
في نغارتشيلونغ موقع للكتل الحجرية القديمة والتي تعتبر غامضة الأصل. ديانة بالون هي الديانة التقليدية في نغارتشيلونغ وتعتبر هذه كتل الحجر كما الأرض المقدسة للصلاة. هناك كتل حجرية أخرى تقع داخل وحول الجزر.
يبلغ عدد سكان الولاية أقل قليلا من 500 شخص، مما يجعلها خامس أكبر ولاية سكاناً من أصل 16 ولاية، على الرغم من أنها تأتي في المرتبة الثالثة عشرة من حيث المساحة (10 كيلومتر مربع).
تعتبر قرية مينجيلانج بمثابة عاصمة للولاية، وتقع نحو الجنوب. وتعتبر مع قرية أولي من المراكز السكانية الرئيسية في الولاية.
نغاردماو (بالأنكليزية:Ngardmau) هي واحدة من ستة عشر منطقة في جمهورية بالاو، ويقع على الجانب الغربي من بابلداوب بين ولايات نغارأرد ونغاريملينغوي. تبلغ مساحتها 20.5 ميل مربع أي (53 km2).
و وفقاً لآخر تعداد للسكان يعيش 221 شخص في نغاردماو. حيث يوجد فيها 46 أسرة تتوزع على ثلاث قرى صغيرة: نغيتبونغ ونغيروتوي و اورماو. القرى الصغيرة ليس لها حدود واضحة، وهي تشكل مستوطنة واحدة.
أعلى ارتفاع في بالاو يقع في ولاية في نغاردماو. ويدعى بجبل نغيرتشيلشوس يصل ارتفاعه إلى 700 قدم (210 متر). في القاعدة الجنوبية من هذا الجبل توجد أكبر وأقدم الغابات في بالاو المليئة بأشجار عملاقة تأوي العديد من أنواع الطيور.