CALM/arwiki huggingface dataset:
في ديسمبر 1992، قيل إن أربعة أشخاص قاموا بتعذيب وقتل فتاة تُدعى "سوزان كابر" تبلغ من العمر 16 عامًا بعد أن تأثروا بأحد أفلام السلسلة. أثناء تعذيب الفتاة، سخر الجُناة منها من خلال تشغيل أغنية لها، "مرحبًا، أنا تشاكي (هل تريد أن تلعب؟)"، وأخذوا عينات موسيقية من فيلم لعبة طفل.
في عام 1993، قيل أن شابين خطفوا وقتلوا طفلًا صغيرًا يدعى جيمس بولجر، تأثروا بفيلم "لعبة طفل 3". أنكر الرقيب جيمس فيرمان الصلة المفترضة بين القتل والفيلم.
وفقًا لأقارب صبيان تتراوح أعمارهم بين 10 و12 عامًا هاجموا بوحشية صبيًا يبلغ من العمر 9 وآخر يبلغ 11 عامًا في إيدلينجتون بجنوب يوركشاير في أبريل 2009، شاهد المهاجمون أفلام الرعب، بما في ذلك أفلام تشاكي، من سن حوالي ستة أو سبعة.
"إيلينا لوباتشيفا"، سفاحة روسية، قُبض عليها في عام 2015، كانت مهووسة بفيلم "عروس تشاكي"، والذي استشهدت به على أنه مصدر إلهام لجرائم القتل التي ارتكبتها هي وعصابتها في جميع أنحاء موسكو.
في أغسطس 2019، تم سحب اللوحات الإعلانية والملصقات التي تروج لإعادة تشغيل فيلم لعبة الطفل 2019 في نيوزيلندا بعد تقديم شكوى إلى هيئة معايير الإعلان (ASA) لكونها غير مناسبة. تم تقديم الشكوى في الغالب مع القلق بشأن منطقة كانتربري، مدعيًا أن الإعلانات من المحتمل أن تكون صادمة بين الأطفال من خلال تذكيرهم بمعدلات الانتحار المرتفعة في تلك المنطقة، والزلازل المختلفة التي حدثت، وإطلاق النار في مسجد كرايستشيرش. يصور الإعلان تشاكي بعيون حمراء متوهجة وسكين. تم اعتبار الملصق على أنه لا يسبب أي ضرر للسكان، لكن خلصت ASA إلى أنه سيكون مخيفًا للأطفال.
قام جو رينزيتي بتأليف الموسيقى التصويرية الخاصة بأول جزء، تلاه غرايم ريفيل، الذي قام بتأليف الموسيقى التصويرية لـ "لعبة طفل 2" "وعروس تشاكي". ألّف John D'Andrea وCory Lerios موسيقى "لعبة طفل 3"، بينما قام Pino Donaggio بتأليف "ذرية تشاكي". قام جوزيف لودوكا بتأليف النتيجة لـ "لعنة تشاكي" "وطائفة تشاكي".
أعلنت شركة Slimstown Studios عن لعبة فيديو ركض لا نهاية لها بعنوان"Chucky: Slash &amp; Dash". تم إصدار اللعبة على أجهزة iPhone وiPad وiPod Touch وAndroid. اللعبة نتيجة لاتفاقية مع لتطوير ونشر أول لعبة فيديو "Child's Play" للهواتف الذكية والأجهزة اللوحية المرخصة رسميًا. طريقة اللعب مستوحاة من ذروة الفيلم الثاني.
في اللعبة، عالق تشاكي في كابوس لا ينتهي حيث يركض بلا نهاية في المصنع الذي ينتج دمى Good Guys. يتحكم اللاعبون في تشاكي أثناء الركض عبر أرض المصنع أو المنصات أو المستودع أو حتى في الخارج، ويحتاجون إلى تجنب الأحزمة الناقلة والرافعات الشوكية وأحواض الأحماض والبراميل والعقبات الأخرى. يمكن لتشاكي أيضًا القضاء على حراس الأمن الذين يقومون بدوريات في المصنع باستخدام السكينة أو أسلحة أخرى غريبة مثل الساطور أو مفك البراغي، أثناء اللعب، يجمع اللاعبون البطاريات التي يمكن استخدامها لشراء عناصر داخل اللعبة أو تعزيزات الطاقة، مثل المكافأة المزدوجة للبطارية، أو البداية السريعة، أو فترات الحياة الإضافية التي يمكن أن تطيل مدة الحياة بعد الموت.
ذرية تشاكي هو الفيلم الخامس من سلسلة أفلام الرعب الدمية القاتلة. تقوم هوليوود بإنتاج فيلم عن جرائم القتل التي قام بها تشوكي (براد دوريف) وتيفاني (جينيفر تيلي)، ولكن ابنهما جلين (بيلي بويد) يتوجه إلى هوليوود ويقوم بإحياء والديه ولا يعلم كم هما شريران، حيث يبدآن بسلسلة جرائم قتل جديدة. .
روبيرتو بيتيغا ("Roberto Bettega") نائب رئيس نادي يوفنتوس ولاعب كرة قدم سابق في منتخب إيطاليا لكرة القدم, لقب بالريشة البيضاء سجل هدفا مشهورا في مرمى منتخب الأرجنتين لكرة القدم في كأس العالم لكرة القدم 1978 حيث تسبب ذلك الهدف في الخسارة الوحيدة لمنتخب الأرجنتين في ذلك البطولة.
بدأ في نادي يوفينتوس كلاعب وسط ملعب في فريق البريمافيرا، في سن ال19 أعير الي نادي فاريسي في الدرجة الثانية تحت قيادة المدرب نيلس ليدهولم، ساعد بيتيغا فريقه فاريسي ليصعد لدوري الدرجة الأولي بإحرازه 13 هدفا في البطولة
قال عنه نيلس ليدهولم" أنه لاعب صاحب قوة رياضيه هائلة وإمكانيات بدنية مثيرة للإعجاب، إنه قوي بشكل خاص في الهواء ويستطيع ركل الكرة بكلتا قدميه، كل ما يحتاجه هو بناء الخبرة بعدها سوف يكون قوة لا يستهان بها "
عاد بيتيغا الي اليوفينتوس، بيتيغا بدأ أول مباراة أمام كاتانيا يوم 27 سبتمبر 1970 وسجل هدف الفوز، أنهي بيتيغا هذا الموسم باحرازه 13 هدفا في 28 مباراة، وفي الموسم الذي يليه أحرز 10 أهداف في 14 مباراة .
أحرز هدف أمام فيورينتينا في 27 يناير 1972 وكان هذا الهدف هو الاخير لفترة لأنه خرج مصابا بالتهاب في الرئتين ومراحل أولي من مرض السل، ولكنه عاد سريعا في 24 سبتمبر من نفس العام ليقود الفريق للقب التالي علي التوالي في هذا الموسم
مع مجئ جيوفاني تراباتوني في عام 1976 وجد بيتيغا نفسه المهاجم الأول في تشكيلة البيانكونيري خاصة مع رحيل اللاعب بييترو أناستازي الذي رحل إلي انتر ميلانو في صيف ذلك الموسم .
مسيرته الدولية
تلقي بيتيغا أول استدعاء للمنتخب الإيطالي في عام 1975 أمام فنلندا، كان ضمن تشكيلة منتخب إيطاليا في كأس العالم 1978 ، وكان بالطبع سيكون في تشكيلة المنتخب الإيطالي المتوج بلقب كأس العالم عام 1982 لولا إصابته بتمزق في أربطة الركبة إثر تدخل مع حارس مرمي إندرلخت البلجيكي في كأس الاتحاد الأوروبي عام 1981
استعاد لياقته بعد ذلك ولعب مع يوفينتوس موسم 1982-1983 ثم اعلن اعتزاله اللعب في أوروبا بعد خسارة الكأس الأوروبي أمام هامبورغ في أثينا عام 1983 ، لعب بعد ذلك موسمين مع تورونتو بليزارد
إجمالا لعب بيتيغا للمنتخب الإيطالي 42 مباراة محرزا 19 هدف .
مستشفى الملك المؤسس عبد الله الجامعي (يختصر ب KAUH) أكبر المستشفيات في شمال الأردن. يخدم حوالي أكثر من مليون مواطن في كل من إربد، عجلون، جرش والمفرق.
يقع هذا المستشفى داخل حرم جامعة العلوم والتكنولوجيا الأردنية JUST وبمحاذاة كلية الطب في الجامعة ويعتبر مستشفى ذا ميزة تعليمية أيضا نظرا لارتباطه بجامعة العلوم والتكنولوجيا الأردنية.
عن المستشفى.
بني بكلفة وصلت 120 مليون دولار أمريكي وكان افتتاح المستشفى تتويجا لجهود الملك الراحل "الحسين بن طلال" وذلك لنقص المراكز الصحية المتطورة والتي تخدم أهل المنطقة. وفي عام 1994 وضع الملك الراحل حجر الأساس ولكنه لم يعيش ليرى الافتتاح. وفي نوفمبر عام 2002 تم أفتتاح المستشفى والذي يحتوي على الأقسام التالية:
يقوم كل من طلاب الطب والأسنان والتمريض باكمال تدريبهم وأبحاثهم ودراستهم في المستشفى نظرا لقرب واتصال المستشفى بجامعة العلوم والتكنلوجيا.
مستشفى الملك المؤسس عبد الله الجامعي يقع في مدينة الرمثا شمال الأردن. المستشفى والجامعة يبعدان 20 كيلومترا عن مدينة اربد و 70 كيلومترا عن العاصمة عمان ،وهذا المستشفى المكون من 15 طابق و 683 سرير يصل أيضا مباشرةً بالطريق الدولي الذي يربط الحدود بين العاصمتين عمّان ودمشق.
ارابيان لينكس هي توزيعة لينكس عربية يطورها مسلم عادل وهي تعمل مباشرة من على القرص المدمج بالواجهة الرسومية KDE، ولا تحتاج إلى تثبيت (يمكن تثبيتها في حال أراد المستخدم ذلك). واخر نسخة هي arabian linux 2007 ومن المنتظر طرحها في شهر أكتوبر
ابرز التغيرات في ارابيان 2007.
1- تم تغيير طريقة ترقيم التوزيعة.
بدل من الأرقام 0.6، 0.7، 0.8 الخ... ارابيان القادم (0.7) سيحمل الرقم 2007.
2- بالنسبة للخطوط:
في ارابيان 2007، لا يوجد أي خط من خطوط مايكروسوفت، هذه قد تسبب نقطة إزعاج للبعض، وخاصة في التصفح، ولكن لحل هذه المشكلة، فان أرابيان سيقوم بالبحث أثناء الإقلاع عن ويندوز، وفي حال وجده سيقوم بنسخ الخطوط Tahoma وArial بشكل الي أثناء الإقلاع ولن تشعر أن هذه الخطوط غير موجودة.
تبقى مشكلة من ليس لديهم ويندوز، حيث تم عمل برنامج صغير بإمكانهم استخدامه لإضافة خطوط موجودة في مجلد ما، فكل ما عليهم عمله هو نسخ الخطوط من أي جهاز ويندوز موجود وإضافتها في أي مجلد.
3- مركز تحكم ارابيان الجديد.
هذا الإصدار يحتوي على مركز تحكم جديد اسمه apanel-ng (apanel new generation(أو يملك الاسم "تحكم"
هذا المركز تم عمله في البداية من قبل الأخ فهد السعيدي (omlx) واخيه زايد، وتم كتابته باستخدام python.
وقد أعيدت كتابته وإضافة بعض التعديلات في الشكل والمظهر العام.
يحتوي هذا المركز على كم هائل من الأدوات الجديدة التي تسهل كل شيء تقريبًا.
وإن أراد المستخدم تثبيت LAMP (linux + apache + mysql + php + proftp + phpmyadmin) فما عليه سوى الضغط عليه وسيحصل على خادم جاهز للعمل ينتظر تصميم الصفحات.
ويمكن للمستخدم مشاركة ملفاته أو الطابعة أو حتى خط الإنترنت، أيضا ضغطة زر كافية لهذا كله.
وتم توفير إجراءات جاهزة لإعداد خادم بروتوكول التشكيل الدينامي أو خادم إيميل أو Proxy Server باستخدام squid بنفس السهولة.
تعريف الوايرليس، المودم adsl، المودم الداخلي، المودم الخارجي، كرت الستالايت، عمل اتصال vpn، إضافة كرت tv، وما يتبع أيضًا كلها سهلة جدًا باستخدام المعالجات (wizards) الجديدة الموجودة في هذا الإصدار.
كل الأدوات تحتوي على اللغة العربية بشكل افتراضي، بالإضافة إلى إمكانية تغيير الخط العربي لهذه الأدوات كيفما شاء المسخدم باستخدام الأداة الخاصة لهذا، حيث يوفر للمتسخدم الحرية في تخصيص ما يراه مناسبًا من الميزات المتاحة للتخصيص.
4- مثبت أرابيان أيضا جديد.
يمكن للمسخدم تقسيم القرص الصلب وإعادة تحجيمه من جديد باستخدام المثبت نفسه، حيث أتاحت هذه الحطوة إمكانية إدارة القرص الصلب بدون الحاجة إلى برامج طرف ثالث.
5- التعامل مع الشبكات أصبح أسهل.
حيث تم توفير نظام بروفايلات إعدادات للاستغناء عن الحاجة لضبط إعدادات الشبكة عند كل نقل للجهاز من موقع لآخر، بمعنى أصح قابلة أكثر للتجوال portability.
https://web.archive.org/web/20071011201403/http://linuxac.org/forum/forumdisplay.php?f=9
الكتابة تُمثّل وسيلة تواصل بشري تمثل لغةً ما عن طريق علامات ورموز معينة. يمكن للرموز المكتوبة أن تمثل اللغة المنطوقة عن طريق إنشاء نسخة من الكلام والتي يمكن تخزينها للرجوع إليها مستقبلًا أو إرسالها لأماكن أخرى. بمعنى آخر فالكتابة ليست لغة، ولكنها أداة تستخدم لجعل اللغات قابلة للقراءة. تعتمد الكتابة على نفس هياكل الكلام الموجودة في اللغة مثل المفردات والقواعد والنطق، مع الاعتماد الإضافي على نظام معين من العلامات والرموز. تسمى النتيجة النهائية لنشاط الكتابة بالنص، والذي يقوم بترجمة النص وفهمه بالقارئ.
أكد الكاتب هيربيرت جورج ويلز أن الكتابة لديها القدرة على صياغة الاتفاقيات والقوانين والوصايا، وهو الأمر الذي شكل خطوة هامة في ظهور الدول وتطور الحضارة، وجعل من استمرار الوعي التاريخي ممكنًا، فمثلًا إن الأمر الذي أصدره كاهن أو ملك ووثقه بختمه يمكن أن يصل لمسافات بعيدة ويستمر حتى بعد موته. كانت الدوافع الجماعية لتطوير الكتابة مع ظهور المجتمعات البشرية مدفوعة بمتطلبات عملية هامة مثل توثيق التاريخ والحفاظ على الثقافة وكتابة المعرفة من خلال المناهج والنصوص التي تحتوي على المعرفة البشرية الأساسية (مثال كتاب القانون في الطب لابن سينا الذي جمع المعارف الطبية في عصره)، بالإضافة لتنظيم وإدارة المجتمعات البشرية من خلال صياغة النظم القانونية، وسجلات الإحصاء، والعقود، وسندات الملكية، والضرائب، والاتفاقيات التجارية، والمعاهدات وغيرها. فمثلًا لا تزال القوانين الإدارية المعقدة والمعاملات التجارية التي صيغت في بلاد ما بين النهرين حوالي الألفية الرابعة قبل الميلاد محفوظة في الذاكرة البشرية بفضل الكتابة، ومنذ ذلك الوقت أصبحت الكتابة الطريقة الأكثر موثوقية لتسجيل المعاملات والقوانين وتوثيقها بشكل دائم. أما في مصر القديمة وأمريكا الوسطى فقد تطورت الكتابة من خلال الضرورات التقويمية والسياسية لتسجيل الأحداث التاريخية والبيئية والفلكية.
تشمل الدوافع الفردية للكتابة خلق قدرة إضافية لزيادة الذاكرة البشرية من خلال قوائم المهام والوصفات والتذكيرات والسجلات والخرائط والتسلسل المناسب لمهمات معقدة أو طقوس مهمة، بالإضافة لنشر الأفكار كما في المقالات أو الدراسات أو البيانات الرسمية، أو سرد القصص والمراسلات الشخصية والتجارية.
أنظمة الكتابة.
تقسم أنظمة الكتابة الرئيسية إلى الفئات الرئيسية التالية: الرسوم اللفظية، الكتابة المقطعية، الحروف الهجائية، الأبجدية، الأبوجيدا.
الرسوم اللفظية (لوغوغراف).
الرسم اللفظي هو حرف أو رمز مكتوب يمثل كلمة واحدة أو عبارة. هناك حاجة إلى عدد كبير من هذه الرسوم لكتابة الأحرف الصينية أو المسمارية أو أحرف لغة المايا، إذ يرمز كل رسم إلى مقطع من كلمة أو مقطع لفظي أو إلى كليهما معًا.
إن الأحرف الصينية تمثل نظام الكتابة باستخدام الرسوم الصوتية الذي لا يزال مستخدمًا، ويستخدم هذا النظام أيضًا مع بعض التعديلات في لغات ولهجات مختلفة في الصين واليابان وأحيانًا في اللغة الكورية على الرغم من أنه في كوريا الجنوبية والشمالية يستخدم نظام هانغل اللفظي بشكل أساسي.
الكتابة المقطعية.
تتميز الكتابة المقطعية بأنها عبارة عن مجموعة من الرموز المكتوبة التي تمثل مقاطعًا كلامية معينة. تُعبِّر هذه الرموز عن مقطع يتكون من حرفٍ ساكن متبوعٍ بحرف متحرك أو حرف ساكن بمفرده، ومع ذلك فقد تكون المقاطع المستخدمة أكثر تعقيدًا في بعض النصوص مثل (حروف ساكنة متتالية). تعتبر الكتابة المقطعية مناسبةً أكثر للغات ذات البنية المقطعية البسيطة مثل اليابانية، ومن اللغات الأخرى التي تستخدم الكتابة المقطعية بعض فروع اللغة اليونانية الميسينية (النظام الخطي بي) واللغة الشيروكية واللغة الكريولية وغيرها.
الحروف الهجائية.
الأبجدية هي مجموعة من الرموز التي يمثل كل منها صوتًا لغويًا. تتطابق الحروف والأصوات تمامًا في الأبجديات الصوتية، إذ يمكن للكاتب أن يتنبأ بهجاء كلمة معينة من خلال نطقها، ويمكن للقارئ أن يتنبأ بنطق كلمة معينة عند تهجئتها. وعلى كل حال فإن درجة توافق حروف الأبجدية مع أصوات لغة معينة يختلف اختلافًا كبيرًا من لغة إلى أخرى وحتى ضمن اللغة نفسها ويعود ذلك بشكلٍ أساسي لأن اللغات المنطوقة تتطور غالبًا بشكل مستقل عن أنظمة الكتابة الخاصة بها.
هناك ميزة خاصة في معظم أنظمة الكتابة التي تطورت في الشرق الأوسط، وهي أن الحروف الساكنة في الكلمة تكون مكتوبة عادةً، على الرغم من أنه يمكن الإشارة إلى أحرف العلة بإضافة علامات التشكيل المختلفة. ترجع أنظمة الكتابة التي تعتمد أساسًا على تمييز الأحرف الصوتية المنفردة إلى الهيروغليفية في مصر القديمة، وتسمى أنظمة الكتابة هذه abjads وهي مشتقة من الكلمة العربية أبجدية.
أبوجيدا.
تتميز معظم الأبجديات في الهند وجنوب شرق آسيا بأن أحرف العلة يُشار إليها من خلال التشكيلات الصوتية أو تعديل شكل الحرف الساكن، ويسمى نظام الكتابة هذه "أبوجيدا". يتعلم الأطفال هذه اللغات كمقاطع ولكنها بخلاف المقاطع الصوتية الحقيقية لا يوجد رسوم رمزية مستقلة تعبر عن كل مقطع لفظي.
الأهمية التاريخية لنظم الكتابة.
يميز المؤرخون بين عصور ما قبل التاريخية والعصور التاريخية عن طريق الكتابة. يمكن اعتبار رسومات الكهوف والكتابات على الصخور لشعوب ما قبل التاريخ سلائف للكتابة، لكنها لا تعتبر كتابةً حقيقية لأنها لا تمثل اللغة بشكل مباشر. تتطور أنظمة الكتابة وتتغير بناءً على احتياجات الأشخاص الذين يستخدمونها، وفي بعض الأحيان يتغير شكل ومعنى الرموز الكتابية مع مرور الزمن. وهكذا نستطيع التعرف على احتياجات الأشخاص الذين استخدموا نمطًا معينًا من الكتابة من خلال تتبع تطور نظام الكتابة مع مرور الوقت.
الأدوات والمواد.
استخدمت العديد من الأدوات ومواد الكتابة على مدار التاريخ مثل الأقراص الحجرية والألواح الطينية وشرائح الخيزران وأوراق البردي وألواح الشمع وورق الخشب والورق والنحاس والأقلام والريش والعديد من أنماط الطباعة الحجرية. استخدم الإنكا حبالًا معقدة متشابكة مع بعضها لحفظ السجلات تعرف باسم الكويبو. ظهرت لاحقًا الآلة الكاتبة وتطورت أشكال مختلفة من طرق معالجة النصوص وأدوات الكتابة على نطاق واسع.
شعر الإنسان منذ القدم بالحاجة إلى تسجيل ما لديه من معلومات على وسيط خارجي قابل للتداول بين الناس، فكان ظهور الكتابة أو الرموز، وبفضل الكتابة وقع تحديد حقوق الأفراد والمجموعات كما ثبتت الشرائع والديانات.
لقد مرت الكتابة بمراحل رئيسية، ليست متعاقبة بالضرورة وإنما هي متداخلة في الزمان والمكان، وقد سميت الكتابات الأولى بالتصويرية ومن بينها الكتابة المسمارية التي كان يستعملها البابليون والآشوريون، والكتابة الهيروغليفية كالمصرية والصينية.
لكن وقع التفريق فيما بعد بين الكتابة التصويرية بمعناها الضيق كصورة وهي الأقدم عهدا وكتابة الأفكار (إيديوغرافيا) كمرحلة أعلى من مراحل الكتابة التصويرية، فإذا رسمت دائرة تنبثق منها أشعة فإن الصورة في هذه الحالة تعني "شمس" وتؤخذ على أنها صورة الشمس، أما إذا كان ذلك الرمز (الصورة) يعني فكرة منبثقة منه مثل القيظ أو حار أو ساخن أو دافئ فإنها تؤخذ على أنها رسم فكري، أي صور لكلمات، حيث أن الواحد من تلك الرموز هو في الغالب عبارة عن كلمة كاملة أو فكرة بأسرها.
ثم استحالت تلك الرموز من التعبير عن أفكار إلى مقاطع (syllabes) أي مجموعة من الرموز يدل كل منها على مقطع؛ ثم استخدمت العلامات آخر الأمر لا لتدل على المقطع كله بل على أول ما فيه من أصوات وبهذا أصبحت حروفا. ومن أهم المناطق التي تطورت فيها الكتابة بلاد الرافدين (العراق الحالي) ومصر بالإضافة إلى سوريا وإيران:
1- في الجزء الجنوبي من بلاد الرافدين دجلة والفرات، بدأت الكتابة مع السومريين وقد استمر وجود السومريين وبالتالي حضارتهم عدة قرون بدءا من الألف الرابع ق م حتى اختفوا من التاريخ في نهاية الألفية الثالثة قبل الميلاد وقد احتلت مكانهم ببلاد الرافدين شعوب أخرى (الأكاديون، البابليون، الآشوريون). وقد ورثت هذه الشعوب وطورت ما توصل إليه السومريون من تنظيمات سياسية وإدارية وقوانين وخاصة منها الكتابة المسمارية نسبة إلى المسامير التي كانت تكتب بها على الطين والتي كانت تتخذ من خشب صلب أو عظام أو معدن. وهذه الكتابة تظهر في شكل خطوط شبيهة بالمسامير. وقد بدأت في الألف 4 ق م أي حوالي سنة 3600 ق م، وكان اختراعها في البداية لدوافع عملية (التجارة والإدارة وشؤون الدولة) وبقيت كذلك لعدة عهود قبل أن يتم استعمالها واستخدامها في الفنون والأدب والعلوم والميثولوجيا وغيرها. وتطورت من كتابة تصويرية إلى نظام كتابي تطغى عليه السمات الصوتية، وكانت هذه الكتابة تكتب من جهة اليمين إلى اليسار.
2- مصر : لقد كانت الكتابة الهيروغليفية أول الكتابات التي أبتكرها المصريون القدماء والتي كانت عبارة عن كتابة تصويرية تستخدم فيها صور البشر والطيور والثدييات والنباتات والأدوات المختلفة بالإضافة إلى وجود علامات. وكان عدد الرموز الهيروغليفية حوالي 700 رمزا، وكانت لها وظيفتان تصويرية وصوتية معا، ومن ثم تطورت إلى الكتابة الهيراطيقية (خط رجال الدين) التي ظهرت في عصر الدولة الوسطى الفرعونية والتي كانت تستخدم في المعابد والجنازات، وفي العصر الفرعونى المتأخر تطورت الكتابة إلى الكتابة الديموطيقية (الكتابة الشعبية) واستخدمت في جميع نواحى الحياة، وقد حظيت الكتابة في مصر القديمة بموقع متميز إذ كانت وسيلة للرقي الاجتماعي حيث كانت تفتح أمام صاحبها باب التوظيف في الدولة.
3- الساحل الفينيقي: عرف الفينيقيون بكونهم أبدعوا منذ نهاية الألفية الثانية ق م باستخدام الأبجدية التي تتركب من 22 حرفا صوتيا. وتجدر الإشارة هنا إلى أن هذه الحروف ظهرت غير بعيد عنهم في أوغاريت (رأس شمرا) وفي سيناء، غير أن الفينيقيين هم الذين اشتهروا بها إذ قاموا بنشرها على السواحل المتوسطية بدءا من اليونان في القرن 10 ق م.
لقد أخذ اليونانيون من الفينيقيين ليس فقط حروف الأبجدية، وإنما أيضا ترتيبها ونطقها مع بعض التحوير حيث أضافوا إليها المصوتات واختلفوا في اتجاه كتابتها فكتبوها من جهة اليسار إلى اليمين. وانتشرت الأبجدية من اليونانيين إلى لغات أخرى كالروسية والقبطية والإتروسكية واللاتينية.
موقعة صفين هي معركةٌ وقعت بين جيش الخليفة الرابع الصحابي علي بن أبي طالب وجيش الصحابي معاوية بن أبي سفيان في شهر صفر سنة 37 هـ؛ بعد موقعة الجمل بسنة تقريباً. وقعت المعركة في منطقة تُعرف حالياً بالحدود السورية العراقية، وانتهت بعملية التحكيم في شهر رمضان من نفس السنة.
عندما استلم الخليفة الرابع علي بن أبي طالب الحكم، امتنع معاوية بن أبي سفيان وأهل الشام عن مبايعته خليفةً للمسلمين حتى يقتص من قتلة الخليفة الثالث عثمان بن عفان. فأرسل علي بن أبي طالب، جرير بن عبد الله البجلي إلى معاوية بن أبي سفيان يدعوه للمبايعة. عند قدوم جرير إلى الشام، استشار معاوية عمرو بن العاص السهمي، فأشار إليه بجمع أهل الشام والخروج نحو العراق للمطالبة بالقصاص من قتلة عثمان بن عفان.
أخرج علي بن أبي طالب في اليوم الأول الأشتر النخعي على رأس مجموعة كبيرة من الجيش. وأخرج معاوية بن أبي سفيان، حبيب بن مسلمة مع مجموعة كبيرة من جيشه، ودارت الحرب بين الفريقين بشدة منذ الصباح وحتى المغرب، وقُتل الكثير من الفريقين، وكان قتالا متكافئًا.
وفي اليوم التالي، أخرج علي بن أبي طالب، هاشم بن عتبة بن أبي وقاص أحد المجاهدين الذين لمعت أسماءهم كثيرًا في فتوح فارس والروم، وأخرج معاوية بن أبي سفيان أبا الأعور السلمي، ودار قتال شديد بين الجيشين، فتساقط القتلى من الفريقين دون أن تكون الغلبة لأحدهما.
في اليوم الثالث خرج على جيش العراق عمار بن ياسر، و كان حينذاك قد تجاوز التسعين من عمره، وعلى جيش الشام عمرو بن العاص، وتقاتل الفريقان من الصباح حتى المغرب، ولم يتم النصر لأحد الفريقين على الآخر.
في اليوم الرابع خرج على فريق علي بن أبي طالب محمد بن علي بن أبي طالب المُسمّى محمد بن الحنفية، وعلى جيش الشام عبيد الله بن عمر بن الخطاب، ودار القتال بين الفريقين من الصباح إلى المساء، وسقط القتلى من الطرفين ثم تحاجزا، ولم تتم الغلبة لأحد على الآخر.
خلال اليوم الخامس، كان على فريق علي بن أبي طالب عبد الله بن عباس، وعلى الفريق الآخر الوليد بن عقبة، وتقاتل الفريقان طوال اليوم دون أن يحرز أحدهما النصر.
في اليوم السادس ولي على فريق العراق قيس بن سعد، وعلى جيش الشام شرحبيل بن ذي الكلاع، وكان هو في جيش معاوية، وقد قُتل والده ذو الكلاع الحميري في هذه المعركة، ودار قتال شديد بين الفريقين من الصباح إلى المساء، تساقط خلاله القتلى وكثر الجرحى دون أن تكون الغلبة لأحد الفريقين.
وفي اليوم السابع خرج للمرة الثانية كل من الأشتر النخعي على مجموعة من جيش العراق، وحبيب بن مسلمة على جيش الشام فكلاهما قائدا الجيشين خلال اليوم الأول كذلك.
وفي مساء هذا اليوم، تبين أن استمرار هذا الأمر، من إخراج فرقة تتقاتل مع الفرقة الأخرى دون أن يكون النصر لأحد سيأتي على المسلمين بالهلاك، ولن يحقق المقصود، وهو إنهاء هذه الفتنة. وكان علي بن أبي طالب يفعل ذلك ليجنّب المسلمين خطر التقاء الجيشين الكبيرين، ولئلا تُراق دماء كثيرة، فكان يخرج مجموعة من الجيش لعلها أن تهزم المجموعة الأخرى، فيعتبروا ويرجعوا عن ما هم عليه من الخروج عليه، وكذلك كان معاوية بن أبي سفيان يخرّج مجموعة من جيشه فقط دون الجيش كله ليمنع بذلك إراقة دماء المسلمين. فقرر علي بن أبي طالب أن يخرج بجيشه كله لقتال جيش الشام، وكذلك قرر معاوية بن أبي سفيان، وبقي الجيشان طوال هذه الليلة يقرؤون القرآن ويصلون ويدعون الله أن يمكنهم من رقاب الفريق الآخر جهادًا في سبيل الله، ويدوّي القرآن في أنحاء المعسكرين، وبايع جيش الشام معاوية على الموت، فليس عندهم تردد فيما وصلوا إليه باجتهادهم، ويستعدون للقاء الله تعالى على الشهادة في سبيله، ومع أنهم يعلمون أنهم يقاتلون فريقًا فيه كبار الصحابة: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس، وغيرهم، إلا أنه كان معهم أيضًا الكثير من الصحابة: معاوية بن أبي سفيان، وعمرو بن العاص، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وهو من أفقه الصحابة، ولم يكن يرغب على الإطلاق أن يقاتل في صف معاوية ولا في صف علي ولم يشترك في هذه المعركة إلا لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان قد أوصاه بألا يخالف أباه، وقد أمره أبوه عمرو بن العاص أن يشارك في القتال، فاشترك في الحرب، غير أنه لم يقاتل ولم يرفع سيفًا في وجه أحد من المسلمين.
وفي اليوم الثامن خرج علي بن أبي طالب بنفسه على رأس جيشه، كما خرج معاوية بن أبي سفيان على رأس جيشه، ودار بين المسلمين من الطرفين قتال عنيف وشرس، لم يحدث مثله من قبل، فهؤلاء هم الأسود الشجعان الذين قهروا دولة الروم ودولة الفرس، وثبت الفريقان لبعضهما ولم يفرّ أحد، ودار القتال من الصباح حتى العشاء، وتحاجز الفريقان بعد سقوط الكثير من القتلى والجرحى.
وفي اليوم التاسع صلّى علي بن أبي طالب الصبح، وخرج مباشرة لساحة القتال مستأنفًا من جديد، كان على ميمنة علي بن أبي طالب عبد الله بن بديل، وعلى ميسرته عبد الله بن عباس، فهجم عبد الله بن بديل على ميسرة معاوية بن أبي سفيان وعليها حبيب بن مسلمة، وأجبرهم عبد الله بن بديل على التوجه إلى القلب، وبدأ جيش علي في إحراز بعض من النصر، ويرى ذلك معاوية، فيوجه جيشه لسد هذه الثغرة، وينجح جيشه بالفعل في سد الثغرة ويردّون عبد الله بن بديل عن ميسرتهم، وقُتل في هذا اليوم خلق كثير، وانكشف جيش علي بن أبي طالب حتى وصل الشاميون إلى علي، فقاتل بنفسه قتالًا شديدًا، وتقول بعض الروايات إنه قتل وحده في هذه الأيام خمسمائة من الفريق الآخر.
بدأ جيش علي بن أبي طالب في الانكسار بعد الهجمة التي شنها عليها جيش معاوية بن أبي سفيان، فأمر علي بن أبي طالب الأشتر النخعي لينقذ الجانب الأيمن من الجيش، واستطاع بقوة بأسه وكلمته على قومه أن ينقذ الموقف، وأظهر بأسه وقوته وشجاعته في هذا الموقف، ورد الأمر إلى نصابه، واستطاعت ميمنة الجيش من السيطرة مرةً أخرى على أماكنها التي كانت قد انسحبت منها.
وقتل في هذا اليوم عبد الله بن بديل وتكاد الكرة تكون على جيش علي، لولا أن ولّى علي على الميمنة الأشتر النخعي.
لمّا رأى معاوية بن أبي سفيان انتصارات جيش علي على جيشه، وقد قرب منه القائد مالك الأشتر مع مجموعته، دعا عمرو بن العاص إلى خطّة للوقوف أمام هذه الانتصارات. فقام عمرو بن العاص بخدعة، حيث دعا جيش معاوية إلى رفع المصاحف على أسنّة الرماح، ومعنى ذلك أنّ القرآن حكم بينهم، ليدعوا جيش علي إلى التوقف عن القتال ويدعون علياً إلى حكم القرآن.
وفعلاً جاء زهاء عشرين ألف مقاتل من جيش علي حاملين سيوفهم على عواتقهم، وقد اسودّت جباههم من السجود، يتقدّمهم عصابة من القرّاء الذين صاروا خوارج فيما بعد، فنادوه باسمه لا بإمرة المؤمنين: "يا علي، أجب القوم إلى كتاب الله إذا دُعيت، وإلاّ قتلناك كما قتلنا ابن عفّان، فوالله لنفعلنّها إن لم تجبهم" وكان علي في هذا الموقف أمام خيارين: فإما المضي بالقتال، ومعنى ذلك أنّه سيقاتل ثلاثة أرباع جيشه وجيش أهل معاوية. وإما القبول بالتحكيم وهو أقلّ الشرّين خطراً. فقبل علي بن أبي طالب التحكيم وترك القتال. فتعاهدوا على ذلك، واتفقوا على ألا ينقض أحد عهده، وأنهم سوف يذهبون لقتلهم، أو يموتون، وتواعدوا أن يقتلوهم شهر رمضان، وكتموا الأمر عن الناس جميعًا إلا القليل، ومن هؤلاء القليل من تاب وحدّث بهذا الأمر.
وتوقف القتال وأذن علي بالرحيل إلى الكوفة، وتحرك معاوية بجيشه نحو الشام، وأمر كل منهما بإطلاق أسرى الفريق الآخر وعاد كُلٌّ إلى بلده.
قُتل من الطرفين خلال المعركة سبعون ألف شهيد، فمن أصحاب معاوية بن أبي سفيان قتل خمسة وأربعون ألفاً، ومن أصحاب علي بن أبي طالب خمسة وعشرون ألفاً.
ذهب كل من الحكمين إلى كل فريق على حدة، وأخذا منهما العهود والمواثيق أنهما أي الحكمان آمنان على أنفسهما، وعلى أهليهما، وأن الأمة كلها عونٌ لهما على ما يريان، وأن على الجميع أن يطيع على ما في هذه الصحيفة، فأعطاهم القوم العهود والمواثيق على ذلك، فجلسا سويًا، واتفقا على أنهما يجلسان للحكم في رمضان من نفس العام، وكان حينئذ في شهر صفر سنة 37 هـ.
الذين شهدوا التحكيم من الفريقين.
وشهد هذا الاجتماع عشرة من كل فريق، فمن أصحاب علي بن أبي طالب شهده كل من: عبد الله بن عباس، الأشعث بن قيس الكندي، سعيد بن قيس الهمداني، حجر بن عدي الكندي، عقبة بن زياد الحضرمي.
ومن أصحاب معاوية بن أبي سفيان شهد الاجتماع كل من: أبو الأعور السلمي، حبيب بن مسلمة الفهري، عبد الرحمن بن خالد المخزومي، يزيد بن الحر العبسي، حمزة بن مالك الهمداني.
التقاء الحَكمين.
اجتمع الحكمان في دومة الجندل بأذرح، وكان عمرو بن العاص المفاوض من قبل جيش معاوية بن أبي سفيان، وأبو موسى الأشعري المفاوض من قبل جيش علي بن أبي طالب، وتوقف القتال وأذن علي بالرحيل إلى الكوفة، وتحرك معاوية بجيشه نحو الشام، وأمر كل منهما بإطلاق أسرى الفريق الآخر وعاد كل إلى بلده.
متن صحيفة التحكيم.
جاء في قصة التحكيم العديد من الروايات التي يختلف عليها أهل السنة والجماعة والشيعة، فالعديد من هذه الروايات يعتقد أهل السنة أنها إما ضعيفة أو موضوعة؛ والعكس أيضًا. وقد ذكر محمد بن جرير الطبري في تاريخه نص الوثيقة: