CALM/arwiki huggingface dataset:
الدعاء في التشيع العلوي هو دعاء النبي ودعاء القرآن ودعاء علي ومظهر تجليه في دعاء الإمام زين العابدين، والدعاء بهذا المعنى هو وسيلة لتلقين النفس على أن تظل طامحة دائماً إلى الأهداف والطموحات الإنسانية السامية.
أما الدعاء الصفوي فهو وسيلة لتغليف مواطن الضعف والنقص والمذلة وفي إطار أناني ضيق ووضيع .
13- التقليد :
في التشيع العلوي، يكون العالم الباحث حراً في اجتهاده، وعلى العامي أن يقلده، وهذه منظومة اجتماعية علمية جديرة بالتقدير، بينما التقليد في التشيع الصفوي يعني أن يكون الناس جميعاً صماً بكماً عمياً بإزاء من يرتدي اللباس الرسمي المعترف به من قبل أجهزة السلطة، ولا يجوز لغيره ولوج هذا الباب ليس في المجالات الفقهية الفنية وحسب بل حتى في مضمار فهم واستنباط
القضايا الاعتقادية التي يفترض أن كل إنسان يكون مطالباً بنفسه بالاجتهاد فيها.
وأخيراً, حاول شريعتي اطلاع أبناء الجيل الجديد ممن لديهم وعي واحساس بالمسئولية على حقيقة المصائب التي ألحقت بنا وبديننا ومجتمعنا، لإشعارهم بحجم المسئولية التي يتعّين عليهم النهوض بأعبائها وأن وراءهم طريقاً طويلاً
يحتاج إلى همة عالية وبذل المزيد من الجهود والتضحيات.
رؤية الكاتب في العلاقة بين التشيع الصفوي والتسنن الأموي.
التسنن الأموي: الذي يستغل عنوان المذهب السني لتمرير المخططات الرامية لفرض الهيمنة على مقدرات الشعوب، وتبرير أعمال السلاطين، والتبرع بالأحكام والفتاوى الجاهزة، لتتناغم مع التوجه الرسمي للحكومات، ف"التشيع الصفوي" وقرينه "التسنن الأموي" كلاهما مذهب اختلاف وشقاق، والحقد والضغينة هي من خصائصهما، لأن كليهما يمثلان الإسلام الرسمي، وكلاهما دين حكومي، الأول لتبرير الحكم الصفوي والثاني لتبرير الوجود الأموي في موقع الخلافة، "كل رموز التشيع الموجود في إيران وشعائره، رموز مسيحية ومظاهر مسيحية، أدخلها الصفويون على يد طلائع الغزو الفكري الغربي، لكي يفصلوا إيران تماما عن الإسلام السني، الذي كان مذهب الدولة العثمانية عدوتها التقليدية، كما أن الصفويين قد ارتكبوا ذلك الخطأ الفادح بالتحالف مع الأوروبيين ضد العثمانيين مما أودى بإيران وبالدولة العثمانية معاً"، وينهي بقوله: "ولو خرجت كل المظاهر الدخيلة على التشيع فلن يبقى هناك أي خلاف يذكر بين مذاهب الإسلام"
يرى شريعتي "أن الحرب الدائرة هذه الأيام بين المسلمين ليست حرباً بين التشيع العلوي والتسنن المحمدي، وأنما هي حرب بين التشيع الصفوي والتسنن الأموي وهي أنعكاس مباشر للحروب التي دارت بين الصفويين والعثمانيين على مدى قرون وأستخدمت فيها العواطف الدينية من قبل الدولتين لأغراض سياسية تخدم أهدافهما ومطامعهما التوسيعة والقومية."
التشيع العلوي والتشيع الصفوي.
إلغاء التشيع بواسطة التشيع!
الحلف الإيرلندي الكاثوليكي وهو حلف حكم أيرلندا أثناء حرب الإحدى عشر عام من سنة 1642 إلى سنة 1652 عندما تمكن الإيرلنديين الكاثوليك من الاستقلال بدولتهم من الكومنولث الإنكليزية الأنجليكانية، أسس هذا الحلف النبلاء الأيرلنديون الكاثوليك بعد أن استغلوا بداية الحرب الأهلية الإنجليزية بعد أن استولى البرلمانيون على الحكم في إنجلترا وبعد أن قاموا بطرد عائلة ستيوارت من الحكم فتحالف الحلف الأيرلندي مع مؤيدي عائلة ستيوارت لكن تحالفهم لم ينصرهم فتمكن أوليفر كرومويل من إعادة سيطرة الإنكليز على جزيرة أيرلندا خلال 10 سنوات فقط.
شُكل الحلف الكاثوليكي الأيرلندي في أعقاب تمرد 1641، للسيطرة على الانتفاضة الشعبية وتنظيم جهود الحرب الكاثوليكية الأيرلندية ضد ما تبقى من الجيوش الإنجليزية والاسكتلندية في أيرلندا. رجا الأيرلنديون الكاثوليك من القيام بهذا، أن يتمكنوا من إلغاء إعادة احتلال الإنجليز أو الاسكتلنديون للبلاد.
بادر الأسقف الكاثوليكي، نيكولاس فرينش، والمحامي نيكولاس بلانكيت بتشكيل الحلف. طرحوا مقترحاتهم لتشكيل حكومة للنبلاء الكاثوليك الأيرلنديين مثل الفيكونت غورمانستون والفيكونت ماونتغرت والفيكونت موسكيري. وكان هؤلاء الرجال سيلزمون قواتهم المسلحة بالحلف، ويقنعوا المتمردين الآخرين بالانضمام إليه. كانت الأهداف المعلنة للحلف مماثلة لأهداف السير فيليم أونيل، زعيم المراحل الأولى من التمرد في أولستر، الذي أصدر بيان دونغانون في أكتوبر 1641.
وقّع هؤلاء النبلاء في 17 مارس 1642 «الاحتجاج الكاثوليكي» الصادر في تريم، مقاطعة ميث، الذي وجه إلى الملك تشارلز الأول في 22 مارس، في سينودس في كليز المجاورة برئاسة هيو أوريلي، رئيس أساقفة أرماه، أعلن معظم الأساقفة الكاثوليك أن التمرد كان حربًا عادلة.
عقد رجال الدين الكاثوليك في أيرلندا في 10 مايو 1642 سينودسًا في كيلكيني. حضر أساقفة أرماه وكاشيل وتوام، وأحد عشر أسقفًا أو ممثليهم، وغيرهم من الشخصيات المرموقة. صاغوا قسم تأسيس الحلف ودعوا جميع الكاثوليك في أيرلندا لتأدية القسم. أقسم الذين أدوا اليمين بالولاء لتشارلز الأول وتعهدوا بالامتثال لجميع الأوامر والمراسيم الصادرة عن «المجلس الأعلى للحلف الكاثوليكي». عُرف المتمردون منذ ذلك الحين فصاعدًا بالحلفاء. أكد السينودس مجددًا أن التمرد كان «حربًا عادلة». ودعا إلى إنشاء مجلس (يتكون من رجال دين ونبلاء) لكل محافظة، يشرف عليه مجلس وطني للجزيرة بأكملها. وتعهد بمعاقبة الجنود الحلفاء الذين ارتكبوا أفعالًا سيئة وتحريم أي كاثوليكي يحارب الحلف. أرسل السينودس وكلاء إلى فرنسا وإسبانيا وإيطاليا لكسب الدعم وجمع الأموال والأسلحة وتجنيد الأيرلنديين الذين يخدمون في الجيوش الأجنبية. عُين اللورد ماونتغرت رئيسًا للمجلس الأعلى للحلف، وعُينت جمعية عامة في شهر أكتوبر من ذلك العام.
أول جمعية حليفة.
عقدت الجمعية العامة الحليفة الأولى في كيلكيني في 24 أكتوبر 1642، حيث شكلت حكومة مؤقتة. وكانت الجمعية برلمانية في كل شيء باستثناء الاسم. حضر الجمعية الأولى 14 لورد مؤقت و11 لورد روحي من برلمان أيرلندا، مع 226 من العوام. كتب دستور الحلف محام من غالواي يدعى باتريك دارسي. وقررت الجمعية أن يكون لكل مقاطعة مجلس، يشرف عليه مجلس إقليمي مؤلف من ممثلين اثنين من كل مجلس مقاطعة. ووافقت الجمعية العامة على «مراعاة الأوامر كنموذج لحكومتهم».
انتخبت الجمعية سلطة تنفيذية عُرفت باسم المجلس الأعلى. انتُخب أول مجلس أعلى في 14 نوفمبر تقريبًا. تألف من 24 عضوًا، كان على 12 منهم الاستقرار في كيلكيني بشكل دائم أو في أي مكان آخر يعتبرونه مناسبًا.
'رسالة علي بن أبي طالب إلى مالك الاشتر' أو عهد علي بن أبي طالب للأشتر هي الرسالة التي أرسالها علي بن أبي طالب إلى مالك بن الاشتر النخعي عندما ولاه الحكم في مصر. فهي عهد في كيفية إدارة الدولة وسياسة الحكومة ومراعاة حقوق الشعب وفيه نظريات الإسلام في الحاكم والحكومة ومناهج الدين في الاقتصاد والاجتماع والسياسة والحرب والإدارة والأُمور العبادية والقضائية.
سند العهد.
هذا العهد رواه محمّد بن الحسن الطوسي -من أعلام القرن الخامس-؛ فيذكر الشيخ الطوسي سنداً صحيحاً عند المشهور للعهد، وكذلك النجاشي -الذي هو أحد رجالات العلم في الطائفة الإمامية- أيضاً روى العهد بطريق آخر صحيح عند المشهور، ورواه الشريف الرضي أخو الشريف المرتضى في كتاب نهج البلاغة، ورواه أيضاً ابن أبي شعبة الحرّاني -الذي كان يعيش في أواسط القرن الرابع المعاصر للشيخ الصدوق- في كتابه تحف العقول، ورواه القاضي النعمان، وهو من علماء الإمامية، وكان قاضياً أيام حكم الفاطميين في مصر في القرن الرابع والخامس، رواه في كتابه دعائم الإسلام، إذن عهد مالك الأشتر له العديد من المصادر.
حقيقة الرسالة.
هذا العهد يمثّل نظاماً وقانوناً إدارياً، وهو لا يتناول البحث في عموميات العدالة، فهو ليس كما ورد في الآية الكريمة: {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ}(النحل/90)، فالعدل في الآية الكريمة أتى بنحو العموم، بينما عهد علي بن أبي طالب إلى مالك الأشتر لا يتناول مباحث التشريعات العامّة، فبحث النظام له خصائص معيّنة، ويختلف عن التشريعات العامّة.
الرسالة والأمم المتحدة.
اعتمدت الرسالة في الأمم المتحدة كونها من أوائل الرسائل الحقوقية والتي تحدد الحقوق الواجبات بين الدولة والشعب؛ هذا العهد وصل إلى أذن الأمين العام للأُمم المتحدة عبر زوجته السويدية، وقد قال الأمين العام للأمم المتحدة: إنّ هذه العبارة من العهد يجب أن تعلّق على كلّ المؤسسات الحقوقية في العالم، والعبارة هي : "وأشعر قلبك الرحمة للرعية، والمحبّة لهم، واللطف بهم، ولا تكوننَّ عليهم سَبُعاً ضارياً تغتنم أكلهم، فإنّهم صنفان: إمّا أخٌ لك في الدين، وإمّا نظير لك في الخلق"، وهذه العبارة جعلت كوفي عنان ينادي بأن تدرس الأجهزة الحقوقية والقانونية عهد الإمام لمالك الأشتر، وترشيحه لكي يكون أحد مصادر التشريع للقانون الدولي، وبعد مداولات استمرّت لمدّة سنتين في الأمم المتحدة صوّتت غالبية دول العالم على كون عهد علي بن أبي طالب لمالك الأشتر كأحد مصادر التشريع للقانون الدولي وقد تمّ بعد ذلك إضافة فقرات أُخرى من نهج البلاغة غير عهد علي بن أبي طالب لمالك الأشتر كمصادر للقانون الدولي.
الأقوال فيها.
ميشيل هاملتون مورغان: جاء في كتاب los history الموجود حاليا في مكتبة الكونغرس الأمريكي بواشنطن لمؤلفه الكاتب الأمريكي المعاصر ميشيل هاملتون مورغان الذي يذكر فيه اعجابه الفائق بالسياسة الحكيمة لشخص خليفة المسلمين علي بن ابي طالب بعد ان اطلع على رسائله التي حررها إلى ولاته في الامصار الاسلامية ومنهم مالك الاشتر مؤكدا عليهم ان يعاملوا المواطنين من غير المسلمين بروح العدل والمساواة في الحقوق والواجبات. فالكاتب الاجنبي اعتبر ذلك انعكاسا صادقا لسلوكيات الخليفة الحميدة المؤطرة بفضائل الاخلاق التي اهلته للدخول في تاريخ الإنسانية من ابوابه العريضة.
المؤرخ المصري توفيق أبو العلم: كان علي بن ابي طالب شخصية خصبة، انه كان مظهرا من مظاهر التكامل الإنساني، بعد ان انتخبه المسلمون خليفة للمسلمين,، بدا بتطبيق برنامجه الاصلاحي في اشاعة العدل والمساواة بين أبناء الامة الاسلامية بصرف النظر عن دينهم ومذهبهم ولغتهم ولون بشرتهم واتجاهاتهم السياسية والاجتماعية. لقد امر الولاة ان يكونوا رحماء مع رعاياهم كما تجلى ذلك في رسالة الامام عام 656 م إلى والي مصر مالك الاشتر.
الكاتب المسيحيّ جورج جرداق قال: هل عرفت إماماً لدين يوصي ولاته بمثل هذا القول في الناس: «فإنّهم إمّا أخٌ لك في الدين، أو نظير لك في الخلق، أعطِهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحبّ أن يعطيك الله من عفوه وصفحه.
كان ريتشارد كرومويل (4 أكتوبر 1626 – 12 يوليو 1712 ) رجل دولة إنجليزيًا وثاني وصي على العرش للكومنولث الذي يضم إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا وابن أوليفر كرومويل، أول وصي على العرش.
أصبح ريتشارد وصيًا على العرش عقب وفاة والده، لكن كانت تنقصه السيطرة. سعى إلى التوسط بين الجيش والمجتمع المدني، وسمح ببرلمان يحتوي على مقاعد للعديد من الملكيين  والمشيخيين المتمردين. قام الجيش باستعراض قوة ضد ريتشارد وحاول اعتقاله بعد الاشتباه بأنه يتآمر مع بعض المستشارين المدنيين لإبعاد الجيش من خلال إدانة جنرال كبير بتهمة التآمر ضد الملكية وانتهى الأمر بتنازل ريتشارد عن السلطة بعد تسعة أشهر من توليه.
على الرغم من أن ثورة الملكيين سُحقت على يد الجنرال جون لامبارت، الذي منع حينها استئناف برلمان الرامب، وشكّلَ هيئة الأمان، وجد قواته تتلاشى في وجه تقدم الجنرال جورج مونك من اسكتلندا. ترأس مونك بعدها استرداد ملكية عائلة ستيوارت لعام 1660. عاش ريتشارد كرومويل في أحوال معيشية محدودة بعد تنحيه. ذهب إلى الخارج وعاش في غموض نسبي لبقية حياته. عاد في النهاية إلى ملكيّته في إنجلترا، توفي في الثمانينيات من عمره وليس له ورثة على قيد الحياة.
خلفيته السياسية.
نهض أوليفر كرومويل من كونه عضوًا غير معروفٍ في البرلمان في الأربعينيات من عمره فأصبح بعدها قائد جيش النموذج (الطراز) الجديد، الذي خرج منتصرًا في الحرب الأهلية الإنجليزية. عندما عاد من الحملة الأخيرة في أيرلندا، أُحبط أوليفر كرومويل إزاء النقاشات غير الحاسمة في برلمان الرمب بين المشيخيين ومذاهب فكرية أخرى داخل البروتستانتية. أدت الريبة البرلمانية إزاء أي شيء يتعلق بالكاثوليكية -الأمر الذي كان مرتبطًا بشدة بطرف الملكيين في الحرب- إلى فرض تعاليم دينية جعلت الأنجيليين المعتدلين مقبولين بالكاد.
فرض النظام التطهيري يومًا للراحة والعبادة، ومنع كل الاحتفالات العامة تقريبًا، وعيد الميلاد كذلك. حاول كرومويل إصلاح الحكومة عبر جمعية رشحها الجيش تُعرف باسم برلمان باربون، لكن كانت الاقتراحات متطرفة جدًا وأُجبر على إنهاء هذه التجربة بعد بضعة أشهر. بعدها، شكّل دستور خطي منصب الوصي على العرش لكرومويل وحكم من عام 1653 حتى وفاته، بكل صلاحيات الملك، بينما أخذ ريتشارد لقب الوريث.
سول إيتر نوت! (ソウルイーターノット!) هو اسم سلسلة مانغا من تأليف ورسم أتسشي أوكوبو مقتبسة من سلسلة مانغا سول إيتر.
تروي السلسلة قصة تسوغومي هارودوري في مدرسة حاصد الأرواح لتخصص الأسلحة والحرفيين (م.ح.أ.) حيث تتعلم أساليب الأسلحة مع زميلتيها الحرفيتين أنيا هيبورن وميمي تاتاني.
ألفارو دي بازان الأول ماركيس سانتا كروز دي موديلا وهو أميرال إسباني عسكري ولد في يوم 12 ديسمبر 1526 في مدينة غرناطة في إسبانيا حارب مع إسبانيا في عدة حروب وخاصتا مع الملك فيليب الثاني ملك إسبانيا ومن أهمها حرب الخلافة البرتغالية وفي الحرب الإيطالية 1551-1559 وفي حصار مالطا وفي الحرب الأنجلو-أسبانية وحقق عدة انتصارات معه توفي هذا الأميرال في يوم 9 فبراير 1588 في مدينة لشبونة في البرتغال، ونصب له تمثال في مدينة مدريد عاصمة إسبانيا تخليدا لذكراه.
التوبراريا المبرغلة نوع نباتي يتبع جنس التوبراريا من الفصيلة القريضية.
النبات واطن في بلاد الشام والمغرب العربي وتركيا واليونان وإيطاليا وفرنسا وإسبانيا.
الحرب الهولندية البرتغالية (بالإنجليزية: Dutch–Portuguese War) هي نزاع مسلح قام بين القوات الهولندية، متمثلةً في شركة الهند الشرقية الهولندية وشركة الهند الغربية الهولندية، وبين الإمبراطورية البرتغالية. بدأ النزاع في عام 1602، وضم في بدايته الشركات الهولندية التي كانت تغزو المستعمرات البرتغالية في الأمريكتين وإفريقيا والهند والشرق الأقصى. يمكن النظر إلى هذه الحرب في معظمها باعتبارها امتدادًا لحرب الثمانين عامًا التي كانت تدور في أوروبا آنذاك بين إسبانيا وهولندا، إذ كانت البرتغال قد دخلت في اتحاد سلالي مع التاج الإسباني بعد حرب الخلافة البرتغالية. غير أن علاقة النزاع كانت ضئيلة بالحرب الدائرة في أوروبا، وكان الغرض الأساسي منه هو إيجاد الهولنديين لطريقة تجعلهم يكسبون إمبراطوريةً خلف البحار ويتحكمون بالتجارة على حساب البرتغاليين. وقد قدمت القوات الإنجليزية العون للهولنديين أيضًا في مراحل معينة من الحرب (غير أن الخصومة الشديدة قامت بين الإنجليز والهولنديين في العقود اللاحقة). وبسبب السلعة التي كانت تشكل مركز النزاع، لُقبت هذه الحرب بلقب حرب التوابل.
وانتهت الحرب بنجاح البرتغال في إحباط المساعي الهولندية إلى السيطرة على البرازيل وأنغولا، في حين انتصر الهولنديون في رأس الرجاء الصالح والهند الشرقية، واستولوا على ملقا وسيلان وساحل مالابار وجزر الملوك منتزعين هذه المناطق من أيدي البرتغاليين، ونجا البرتغاليون من خسارة ماكاو. وقد أفادت المطامح الإنجليزية أيضًا بشكل كبير من الحرب طويلة الأمد التي قامت بين خصميها الرئيسيين في الشرق الأقصى (فبدءًا من نهايات القرن الثامن عشر حتى أوائل القرن التاسع عشر، أصبحت ملقا وسيلان ومالابار تابعةً للأملاك البريطانية).
استمرت الحرب منذ عام 1602 حتى عام 1663، وكان الطرفان الرئيسيان فيها هما مملكة البرتغال وجمهورية الأقاليم السبعة المتحدة
عقب الاتحاد الإيبيري في عام 1580، خضعت البرتغال خلال معظم الفترة لحكم آل هابسبورغ، وكان فيليب الثاني ملك إسبانيا، من آل هابسبورغ، يكافح الثورة الهولندية. وقبل الاتحاد بين التاجين البرتغالي والإسباني، كان التجار البرتغاليون يستخدمون البلدان المنخفضة قاعدةً لتجارتهم بالتوابل في أوروبا الشمالية. وبعد كسب الإسبان للسيطرة على الإمبراطورية البرتغالية، أعلنوا حظرًا على كل أشكال التجارة مع الأقاليم المتمردة (انظر اتحاد أوترخت). وفي سياق جهوده لإخضاع الأقاليم الثائرة، قطع فيليب الثاني هولندا عن أسواق التوابل في لشبونة، الأمر الذي جعل من الضرورة بالنسبة إلى الهولنديين أن يرسلوا حملاتهم الخاصة إلى موارد هذه السلع ويبسطوا سيطرتهم على تجارة التوابل في أراضي الهند الشرقية.
وكما هي الحال مع الفرنسيين والإنجليز، عمل الهولنديون على إقامة شبكة تجارة عالمية على حساب الملوك الإيبيريين. فهاجمت الإمبراطوريةُ الهولندية مناطق كثيرة في آسيا خاضعة لحكم البرتغاليين والإسبان، كان من بينها فورموزا وسيلان وجزر الفلبين، إضافةً إلى المصالح التجارية في اليابان وإفريقيا (مينا) وأمريكا الجنوبية.
خلفيتها.
في عام 1592، خلال الحرب مع إسبانيا، كان أحد الأساطيل الإنجليزية قد استولى على سفينة شراعية برتغالية ضخمة قبالة جزر الأزور، هي سفينة "أم الرب" (بالبرتغالية: Madre de Deus)، وكانت محملةً بتسعمئة طن من البضائع القادمة من الهند والصين، قُدرت قيمتها بنصف مليون جنيه استرليني (نحو نصف حجم الخزينة الإنجليزية آنذاك). وجذبت بشائر ثروات الشرق الاهتمام في المنطقة. وفي ذلك العام نفسه، أرسل التجار الهولنديون كورنيليس دي هوتمان إلى لشبونة، ليجمع قدر ما يستطيع من المعلومات حول جزر التوابل. وفي عام 1595، نشر التاجر والمستكشف يان هوخن فان لينشهوتن -الذي كان قد سافر كثيرًا في المحيط الهندي لصالح البرتغاليين- تقريرَ رحلات في أمستردام، تحت عنوان «تقرير رحلة عن الملاحة البرتغالية في الشرق» (بالهولندية: Reys-gheschrift vande navigatien der Portugaloysers in Orienten). وتضمن التقرير المنشور توجيهات واسعة تتعلق بإبحار السفن بين البرتغال والهند الشرقية واليابان، وأدت تغذية المصالح الهولندية والبريطانية بالمعلومات الجديدة إلى حركة توسع تجاري، وتأسيس شركة الهند الشرقية الإنجليزية في عام 1600 وشركة الهند الشرقية الهولندية في عام 1602، ما سمح بدخول الشركات المرخصة إلى المنطقة المسماة بالهند الشرقية.
في عام 1602، تأسست شركة الهند الشرقية الهولندية، وكان الغرض من تأسيسها هو المشاركة في تكاليف استكشاف الهند الشرقية وإعادة توطيد تجارة التوابل بشكل أساسي، إذ عُدت هذه التجارة موردًا هامًا للدخل لدى جمهورية الأقاليم السبعة المتحدة الجديدة.
وقد ظهرت الحاجة إلى تأسيس شركة الهند الشرقية الهولندية لأن التجارة -نظرًا إلى الحرب مع إسبانيا والاتحاد بين البرتغال وإسبانيا- باتت تمر عبر البلدان المنخفضة الجنوبية (في بلجيكا الحالية تقريبًا)، التي كانت –وفقًا لاتحاد أراس (أو اتحاد أترخت)- خاضعةً لعهدة الإسبان وتدين بالكاثوليكية الرومانية، على عكس الشمال الهولندي البروتستانتي، وكان هذا يعني أيضًا أن الهولنديين خسروا احتكار توزيعهم مع فرنسا والإمبراطورية الرومانية المقدسة وأوروبا الشمالية، وما كانت نشاطات صيد السمك في بحر الشمال وتجارة الحبوب في البلطيق لتكفيهم كي يحافظوا على الجمهورية.
كانت الإمبراطورية البرتغالية في المحيط الهندي ثالاسوقراطية تقليدية امتد نفوذها إلى كل مضيق رئيسي فيه. وكانت التجارة في المنطقة تتوافق أيضًا مع نموذج مثلثي تقليدي تُجلب بموجبه سلع صناعية من أوروبا وتقايَض في إفريقيا بالذهب وعدة سلع أخرى، تستخدَم بعدها لشراء توابل من أرض الهند تُجلب إلى أوروبا ويتاجَر بها بأرباح هائلة يُعاد استثمارها في السفن والجماعات العسكرية التي ترسَل إلى الشرق.
وكانت دولة الهند البرتغالية، التي قام مقرها الرئيسي في غوا، عبارة عن شبكة من المدن الرئيسية الهامة التي سيطرت على التجارة البحرية في المحيط الهندي: إذ مثّلت مدينة سُفالة قاعدة العمليات البرتغالية في شرق إفريقيا وكانت مدعومة من قِبل جزيرة كلوة كي تتحكم بقناة موزمبيق بشكل أفضل؛ ومن هذه النقطة، كانت الطرق تأخذ التجارة إلى غوا التي شكلت المحور الحيوي لبقية العمليات وكانت قوافل السفن الهندية الخارجة من أوروبا تصل إليها؛ ومن غوا، باتجاه الشمال، تكون التجارة خاضعةً لحماية أسطول الشمال وأسطول المغامرين طوال الطريق وصولًا إلى مدينتي دامان وديو اللتين تشرفان على التجارة الشمالية وخليج كمبات؛ وفي حين تكفل أسطول الشمال بمرافقة السفن التجارية، كان أسطول المغامرين أيضًا يسعى إلى تعطيل تجارة مكة بين مسلمي شمال الهند وشبه الجزيرة العربية؛ ثم يصل أسطول ديو بالخط التجاري إلى مدينة هرمز التي كانت تتحكم بطرق الخليج العربي وتعيق التجارة بين البصرة والسويس؛ وإلى الجنوب من غوا، كان أسطول رأس كومورين يرافق تجار غوا إلى كاليكوت وكوتشي في ساحل مالابار وإلى سيلان ونقطة الاتصال بخليج البنغال؛ وفي خليج البنغال، كانت مواقع التجارة الأكثر ربحًا تتجمع في ساحل كورومانديل حيث تقوم مستوطنات مثل ساو تومي وميلابور وبلكات مقام محاور هامة؛ وغالبًا ما كانت السفن الخارجة من طريق ملقا تُنزل مراسيها عند مستوطنات كورومانديل وسيلان لأنها تصل بين المحيط الهندي وبحر الصين الجنوبي؛ وكان أسطول ملقا يحرس مضيق سنغافورة والطرق المتفرعة إلى سولاوسي والأراضي التابعة اليوم لإندونيسيا على العموم في الجنوب، وإلى الصين واليابان شمالًا؛ وكانت الصين تقدم الحرير والخزف لماكاو التي تصل سفينة «قرقور الفضة» منها إلى اليابان، وهناك تجري مقايضة منتجات عديدة بالفضة اليابانية.
ذريعة الحرب.
في فجر 25 فبراير 1603، استولت ثلاث سفن من شركة الهند الشرقية الهولندية على "سانتا كاتارينا"، وهي سفينة شراعية برتغالية ضخمة. ومثلت هذه السفينة غنيمة كبيرة جدًا إذ كانت عائدات مبيعها تبلغ ضعف قيمة رأسمال شركة الهند الشرقية الهولندية. كانت شرعية الاحتفاظ بالغنيمة مشكوكًا فيها وفق التشريع الهولندي، وطالب البرتغاليون باستعادة الحمولة. وأدت الفضيحة إلى إقامة جلسة استماع قضائية علنية وتنظيم حملة أوسع بهدف استمالة الرأي العام (والدولي). ونتيجة لذلك، صاغ هوغو غروتيوس في كتابه "البحر الحر" (باللاتينية: Mare Liberum، نُشر عام 1609) المبدأ الجديد الذي ينص على أن البحر منطقة دولية، على خلاف ما تقول به سياسة البحر المغلق (باللاتينية: Mare clausum) البرتغالية، وأن جميع الدول تتمتع بحرية استخدامه في التجارة البحرية. وقدم مفهوم «حرية البحار» تبريرًا أيديولوجيًا مناسبًا للهولنديين كي يكسروا الاحتكار البرتغالي الذي تضمنه القوة البحرية الهائلة.
غالاكسيان ، هي لعبة إلكترونية أنتجها شركة نامكو اليابانية، صدرت في اليابان في شهر أكتوبر عام 1979م، وصدرت في الولايات المتحدة في شهر ديسمبر عام 1979م.
الشهرة.
تلقت مصممي اللعبة غالاكسيان الكثير من الإعجاب في أول ظهورها، قامت كل شركات الألعاب الفيديو الأمريكية واليابانية بإصدار لعبة غالاكسيان حسب التوافق مع صيغ النظام من ناحية اللون والجرافيكس.
"أبو زيد عبد الرحمن بن علي بن صالح المكودي الفاسي، " إمام النحاة في زمانه، وأعلمهم باللغة، ينسب إلى قبيلة بني مكود، وهي إحدى قبائل هوارة الذين مستقرهم فيما بين فاس وتازة، كان ملما بالنحو العربي، إذ درس كتاب سيبويه بمدرسة العطارين، وبعد خبرته الطويلة في التدريس، شرح ألفية ابن مالك، ويعتبر شرحه هذا من بين الكتب الخالدة مذ زمانه.
ترك المكودي وراءه، مجموعة كبيرة من المصنفات، التي تزخر بها المكتبات العربية، في مختلف بقاع العالم العربي، حيث جمع بين اللغة والعروض وسائر الفنون والأدب، من أهم مؤلفاته:
توفي المكودي عام 807هـ.
إيمانوييل شابرييه بالفرنسية Emmanuel Chabrier (و. 18 يناير 1841 – ت. 13 سبتمبر 1894) عازف بيانو ومؤلف موسيقي فرنسي واحد من أكثر الموسيقيين الاحرار في عصره درس القانون والموسيقى ولبعض الوقت سعى للعمل في الوظيفتين معا، حيث عمل في وزارة الداخلية الفرنسية من 1861 حتى 1880. كما انجذب للشعر والرسم وتمتع بصداقات وثيقة مع بول فيرلين وإدوارد مانيه. عام 1880 ذهب لميونخ مع هنري دوبراك وفنسنت داندي ليستمع إلى "تريستان وأيزولده" واصبح من اشد المعجبين بفاجنر، العام التالي قرر تكريس نفسه كليا للتاليف. مدى تاثير فاجنر يمكن من التعقيدات الهارمونية وعاطفية أوبرا شابرييه "جويندولين" 1885 التي تبدو في اماكن مثل الترجمة الغالّية لتريستان وايزولده. رغم طموحته العالية كمؤلف درامي مهوبة شابريير الحقيقية موجودة في مكان آخر: كعازف مبتكر وشديد المهارة لديه تلوين اورسترالي لا يضاهى. مقطوعات للباين عشرة اعمال pieces pittoresques 1881 والبوريه الخيالي الذي اثر على رافيل وضمن اعظم مؤلف الاعمال القصيرة الفرنسية بعد شوبان. الرابسودية السيمفونية "إسبانيا" 1883 التي وضعها رافيل بالمقطوعة الاولى من الموسيقى "الحديثة" وعمل fete polonaise فاصل من اوبراle roi malgre luui سنة 1887 ضمن أكثر المقطوعات الاوركسترالية اللامعة التي كتبت في القرن ال19.
كان إيمانويل شابرييه جامع مبكر لأعمال مانيه والانطباعيين، ومثلهم ابتعد عن طرق السابقين له في الحال، ربما بشكل محدود أكثر. في أول عمل آلي هام له "عشر مقطوعات تصويرية" رفض المهارة في العزف والأكاديمية لينتج عشرة أعمال صغيرة للبيانو تتميز بالحرية التعبيرية حيث تبدو المقامية المبهمة بتكرار والهارمونيات الملونة بثراء تمهد السبيل لديبوسي. عمله الشهير الرابسودية "أسبانيا" كتبه بعد عامين في استحضار أوركسترالي حيوي بالمثل لأسبانيا وهو بلد عشقه ملئ بالألوان والتنانير الدائرة ووقع الأقدام.
لأول 39 سنة من حياته، كانت صناعة الموسيقى لدى شابرييه خاصة بهاوي موهوب. وفي طفولته غذى موهبته لكن والده البرجوازي أصر على تلقيه تعليم أوسع آملا أن يتخذ مهنة المحاماة مثله. عام 1856 انتقلت الأسرة من بلدها الأم أمبيرت في أوفيرن لباريس، بعد خمس سنوات لاحقا بدأ إيمانويل العمل في وزارة الداخلية. الانتقال إلى باريس على الأقل أحضره في دائرة فنانين ناجحين. كان قريبا بشكل خاص من الشاعر فيرلان، الذي لحن كلماته والرسام مانيه الذي رسم لوحته على الأقل مرتين ومات بين ذراعي شابرييه عام 1883. أبدى أصدقاء شابرييه الإعجاب به لمهارته على آلة البيانو وأحبوه لحس الدعابة لديه: المؤلف داندي اعتاد وصفه بملاك الدعابة. هذه الإمكانية للكوميديا أدت لكتابته عملين أوبريت “النجمة" الذي يضم حبكة معقدة ملحنة لموسيقى لامعة وذكية في حين "تعليم ناقص" يفسده النص الشفوي الذي اقتصر على عرض واحد فقط.
نقطة التحول لمشوار شابرييه الموسيقي – وبمعنى واحد، خطوة خاطئة – جاءت عام 1879 حين غاب عن الوزارة من أجل حضور عرض "تريستان وأيزولده" لفاجنر في ميونيخ. غلبت التجربة على -شابرييه، فترك وظيفته العام التالي من أجل العمل في التأليف بدوام كامل. عمله الذي لا يشبه فاجنر "أسبانيا" حقق له نجاح بين عشية وضحاها لكنه رغب في النجاح كمؤلف أوبرالي. في "جويندولين" كان متحمسا لتريستان لكن العمل فشل في جعله محبوبا لدى الجماهير الفرنسية الأكثر نجاحا كان الأوبرا كوميك "الملك المتخاذل"، حبكتها معقدة يخفف منها الألحان المبتكرة والهارموني غير التقليدي.
السنوات الأخيرة لشابرييه كانت أليمة، كان يشعر بالاكتئاب ويعاني من الصداع الرهيب (على الأرجح بسبب الزهري)، أصبح التأليف الموسيقي أصعب أكثر فأكثر عليه، وعمله الأخير دراما غنائية بأسلوب فاجنر تعرف باسم Briseis ظلت دون إكمالها عند وفاته.
الموسيقى الأوركسترالية.
حين زار شابرييه أسبانيا عام 1882 يبدو أنه انبهر بالمثل باشكال النساء الأسبانيات مثلما انبهر بالإيقاعات الراقصة التي دونها في مفكرته. كانت النتيجة "أسبانيا" وهي إهداء موسيقي رائع، اعتبره بولينك في كتابه القصير عن شابرييه "لوحة للموسيقى الأسبانية بقلم متدرب عبقري" – رغم أن العديد من الموسيقيين الأسبان استبعدوا العمل على أنه رؤية سائح عن بلدهم. بالنسبة لمعظم السامعين طاقة العمل هي التي تأسرهم، وهي صفة واضحة بالمثل في عمل "افتتاحية جويندولين" الجزء الوحيد من الأوبرا الذي يعرض بانتظام اليوم. في الواقع، إنتاج شابرييه الأوركسترالي قليل بشكل محبط. أشهر عمل له بعد "أسبانيا" هو "المتتالية الرعوية"، الذي يستحضر الدفء الحسي للوحات مونيه.
ست مقطوعات تصويرية.
كان شابرييه عازف بيانو عبقري وعنيف فكان دائما يكسر أوتار البيانو في حماسه. ونادرا ما تعكس موسيقاه للبيانو هذا الجانب العدواني لديه لكن مثل موسيقاه الأوركسترالية تعبر عن اهتمام أساسي بالصوت واللون. ستة مقطوعات تصويرية عمل حقق له انفراجة – اعتبر بولينك هذه المقطوعات "هامة للموسيقى الفرنسية مثل "مقدمات" ديبوسي” في قدرتها على تحديد مزاج ما أو صورة ما تذكر بمقطوعات شومان القصيرة الشاعرية لكن مع دعابة إضافية. أشهر واحدة في المجموعة هي "السعادة" وهي لحن غنائي مر عذب يقدم إلحاح إضافي نبض ستاكاتو منتظم باليد ليسرى. تقريبا بنفس الجمال "الشجيرات الصغيرة" التي أحبها رافيل كثيرا، هي مقطوعة أخرى تقابل بين حضور اليد اليسرى في لحن مظلم نوعا ما مع النغمة الجميلة لأغاني الأطفال باليد اليمنى. يمكن سماع الجانب العنيف لشابرييه في عزفه على البيانو في "الحصان" يقدم فقرات سريعة مع ميزج يميز شابرييه بين الرقة والاستعراض.
قصر عروة بن الزبير يقع على ضفاف وادي العقيق في غرب المدينة المنورة، على امتداد الطريق المؤدّي إلى مسجد ذي الحليفة (ميقات أهل المدينة)، ويبعد عن المسجد النبوي حوالى 3.5 كم. قام عمر بن عبد الله ببناء القصر بتكليف من عروة بن الزبير، وما زالت بعض مبانيه قائمة حتى الآن.