CALM/arwiki huggingface dataset:
لباس قنا يعتبر كسائر لباس أهالي تهامة عسير فكانت اللوية أو العصابة المكونة من النباتات العطرية مثل البرك والشذاب والورد والريحان من أبرز سمات الرجال في تهامة وكان الإزار أو الوزرة والصدارة والجنبية من الازياء التقليدية للرجال واما النساء فكانوا يلبسون المتروك والقبل وهما ثوبان من القطن الأسود وتطرز عادة بخيوط حمراء، وكان الرجال والنساء عامةً يضعون الحناء على شعورهم وأجسادهم اتقاءً للحر وزينة لهم وكانت الطفشة (قبعة من خوص الدوم أو النخيل) من أهم سمات الرعاة والمزارعين في قنا لتقيهم حرارة الشمس واما حديثًا فقد سيطر الثوب الأبيض والغترة والشماغ على معظم سكان قنا إلا انه لا زال هنالك بعض كبار السن والرعاة والمزارعين من بعض القبائل التي تسكن الجبال والقرى النائية متمسكين باللباس التقليدي حتى اليوم.
الفنون الشعبية هي شيء اساسي في حياة القنويون، فهي جزء هام في مناسباتهم كالأعياد، والزواجات، والعزائم والأحتفالات العامة، والتي توارثتها الأجيال، وهي تحمل أبعادًا ومعانِ وقيم ومفاهيم مختلفة، تترجم من خلال الحركات التي تصاحب الإيقاع.
تعتبر لهجة أهالي قنا لهجة حميرية، وهي كسائر لهجات تهامة عسير لا تختلف بالكثير، وتتميز بالتالي:
وهذه بعض الكلمات المستخدمة بكثرة:
الزراعة والرعي.
كانت الزراعة والرعي من أهم الأشغال في حياة الإنسان القنوي بحكم خصوبة الأرضي وكثرة مجاري المياة فساعد هذا على انتشار المزارع والمزارعين في كل أنحاء قنا فقنا تعتبر منطقة زراعية بالأساس وقد كان يزرع فيها الحب، الذرة، الجلجلان(السمسم)، الدخن، وأصناف أخرى كثيرة من الحبوب وكذلك الخضروات مثل الكوسة، البامية، الدجر أو اللوبياء وخضروات اخرى كثيرة، وقد كانت تحرث الأرض بمساعدة الثيران التي يربيها المزارعون، واما الرعي فقد كان المهنة الثانية لأهالي قنا لوفرة ما في جنبات الأودية والجبال من حشائش ونباتات تتغذى عليها الحيوانات مثل: الماعز، والضأن، والأبقار، والجمال.
استفاد القنونيون وطوعوا لخدمتهم كل الموارد الطبيعية اللتي توفرت في بيئتهم وطوعوها لخدمتهم ولراحتهم ولمساعدتهم في مشاقهم اليومية، فكانوا يصنعون السيوف والخناجر وتفننوا في تزيين ألبستها ونقشها، كذلك قرب الماء التي كانوا يصنعونها من جلود الماعز والضأن والتي كانوا ينقلون بها المياه من الآبار والغدران وكانوا يحفظون ويبردون الماء فيها ايضًا، وصنعوا كذلك حلي النساء من خواتم وقلادات من الفضة لإبراز جمالهم، والفخار لطهو الطعام ولحفظ المياه وتبريدها، وصنعوا المحراث كذلك من الأخشاب، وصنعوا الأبواب والنوافذ، وصحاف الطعام، وكذلك الحصير والزانبيل والمهاجين والعجار والأكياس من الخوص، وصنعوا من جلود الحيوانات مثل الماعز الدلي والمفروشات المنزلية، وصنع القنويون بيوت النحل من الأخشاب مثل السدر.
تعتبر قنا من أهم مناطق تربية النحل في تهامة بأكملها وذلك لكثرة أشجار السدر والسمر والأشجار الشوكية المثمرة (العضاه) بشكل عام، فيها فقد أستفاد القنويون من كثرتها لتربية النحل البلدي وصنع بيوته وأعواده من الأشجار المعمرة مثل السدر، ويعتبر عسل السدر من أهم منتجات العسل في قنا لجودته وميزاته العلاجية الكثيرة ومن أبرز انواع العسل وأجودها في قنا:
تمتاز قنا بكثرة أكلاتها الشعبية وقد كانت مقصدًا لمن أحب شراء مكونات إعداد الأطعمة مثل العسل، السليط(زيت السمسم)، وكذلك مختلف أنواع الحبوب والخضروات ومن أهم الأطباق في قنا:
في قنا آثار كثيرة تدل على عمقها التاريخي وقدمها الضارب في التاريخ، وفي قنا مساجد أثرية، وحصون، وقلاع، وأسواق شعبية، ومقابر، وآبار، وعيون، ومخطوطات ووثائق، وتصور الحصور الأثرية في قنا جانبًا من الحياة القديمة التي كانت تعيشها قنا قبل أستتاب الأمن فيها، وتقع هذه الحصون والقلاع على المرتفعات الشاهقة، كأبراج المراقبة، ومن أشهر هذه الأثار:
وإنا لأهلنا محبون
ونلاحظ من قراءة النص الشعري أن الشاعر يتحدث عن مكان اضطر للبقاء فيه ليريح دابته ومن معه، وهو في عجلة من أمره يستحث الليل ان يمضي، (تطاول الليل علي دمون) كما أنه يعرف الجبل بنفسه وأنهم قادمون من اليمن، ولو كان موضعًا بدمون (حضرموت) كما أورد المؤرخين لما عرف بنفسه.
المعالم والمتنزهات الطبيعية.
هنالك الكثير من المعالم والمتنزهات في قنا وهذه أبرزها:
1- جبل مدي: هو جبل ضخم يصل ارتفاعه ل1500 متر تقريبًا يقع في الجنوب الشرقي من قنا ويتميز بالحياة الفطرية المتنوعة فيه.
2- جبل رهبان: هو جبل شديد الإتساع يغطي غرب قنا بالكامل ويتميز بوفرة الغطاء النباتي فيه.
3- حصن ابن إمزليل: هو قصر لأحد مشايخ قنا القدامى، والذي لا زال متماسكًا حتى الآن.
4- وادي الخب: وادِ يقع في شرقي قنا يستمر في الجريان طوال العام فيه من التنوع الأحيائي الهائل ويعتبر مزارًا ومتنفسًا لجميع أهالي قنا.
5- وادي حوية:واد كبير يقع في شرقي قنا يغذيه جبل مدي والجبال المحيطه به ويعتبر من أكبر اودية قنا ويتميز بكثرة أشجار السدر فيه.
6- وادي رعلة: واد كبير يقع في شمالي قنا يتميز بكثرة أشجار السدر والسمر فيه وفي هذا الوادي شلالات جميلة.
7- شجرة حوية: شجرة ضخمة جدًا ويقال بأن عمرها قد تجاوز المئة عام تقع في وادي حوية، وتعتبر شعارًا ورمزًا هاما لقنا فلا يكاد ان يكون قد زار أحد ما قنا بدون ان يزورها.
8- شلالات الفاتح: شلالات تقع في قرية لتين في الجنوب من قنا.
9-حلوه:منطقة صخرية تقع في وادي الخب تتميز بكثرة المياة فيها فكانت متنفسًا لأهالي قنا.
10-بلاد الماخرين:قرية فيها بيوت حجرية تقع في أحد الجبال في الجنوب الغربي من قنا بجانب قرية الضحي وشمرخة تعتبر أحد أبرز معالم قنا وتعتبر دلالة على قدم المنطقة.
11-قصبة الفاتح: وهي قصبة حربية قديمة، تقع في الجنوب الغربي من قنا.
12-امدمون: وهي منطقة في قرية آل ثوبان، تزخر بالآثار والنقوش القديمة جدًا.
13-قرية النقازي: وهي قرية تقع في الجانب الغربي من قرية آل ثوبان، وهي مليئة بالآثار، والمباني الأثرية القديمة.
14-قرية الحثام: وهي قرية في قنا، وفيها من الآثار الثمودية الكثيرة.
يوجد في قنا عدة مراكز للرعاية الصحية الأولية ومجمعين خاصة وهي كالتالي:
ولا تتعدى العشرين إلى ثلاثين سريرًا مجتمعة، ولا زالت قنا حتى يومنا هذا تفتقر إلى مستشفى عام يخدم قراها الكثيرة وعدد سكانها الأخذ في ازدياد، فلبعض الإصابات الحساسة والتي قد لا يسعف المصاب الوقت فيها يحول إلى مستشفى محايل العام الذي يبعد عن قنا قرابة ال 33كم تقريبًا.
كان طلب العلم في قنا نادر الرؤية، لاهتمام سكانه بالرعي والزراعة وغياب المدارس والمعلمين، وأما الآن ومع حرص القيادة على التعليم، فقد حضيت قنا باهتمام كبير في مجال التعليم، وتم إنشاء أول مدرسة ابتدائية في قنا عام 1380 وهي أبو أيوب الأنصاري، وحديثًا تم إنشاء مدارس للبنين وللبنات في كل قرى قنا تقريبًا وتجهيزها بأحدث المعدات، وقد بلغ تعداد المدارس أكثر من 75 مدرسة 40 منها للبنين و35 منها للبنات وبلغ التعداد الكلي للطلاب أكثر من 8736.
لقنا خطوط رئيسية تربط قراها ببعضها البعض وتربطها بالمحافظات الأخرى ومن أبرز هذه الطرق وأهمها:
المتنزهات العامة والمطلات.
يوجد في قنا عدة متنزهات منتشرة في جميع انحائها وهي كالتالي:
يوجد في قنا عدة دوائر حكومية ولكنها لا زالت تفتقر إلى الكثير كالأحوال المدنية، المرور، الهلال الاحمر والكثير وهذه قائمة بما يوجد في قنا:
تتميز قنا بالعديد من الأسواق وأشهرها:
العمارة والبنيان.
كان البناء وتشييد المنازل قديمًا في قنا يعتمد على البيئة المحيطة بشكل وثيق وبحكم طبيعة قنا الجبلية وكثرة الأشجار المعمرة فيها وقد كان التعاون في البناء من أهم العادات والتقاليد فكان الأقارب وأهل القرية بشكل عام يساعدون من عزم على بناء بيته بالمال وبالجهد، فقد كانوا يكسرون الأحجار من الجبل وينقلونها على ظهور الجمال إلى منطقة البناء ويقطعون الأشجار المعمرة مثل السدر والعتم وتستخدم كعمود لتثبيت السقف ويقصون الأغصان وترتب على السقف ويوضع فوقها الطين المخلوط بروث البقر والذي يصبح متماسكًا جدًا وكانت تصنع الأبواب من أخشاب الأشجار ايضًا، وكانت تزين مداخل البيوت والنوافذ بأحجار المرو البيضاء التي توجد في بعض الجبال والأودية.
أعلام قنا.
لقنا أعلام كُثر أثروا في مجتمعهم وفي مجتمعات أخرى بشكل واضح ومن أبرزهم قديمًا وحديثًا:
الكسَّارة أو كسَّارة الجوز أو كسَّارة البندق هي آلة من الآلات البسيطة وتنتمي لمجموعة الروافع النوع الثاني التي تقع نقطة مقاومتها بين محور الارتكاز والقوة المؤثرة، كآلة جز العشب، وتستعمل لكسر قشرة ثمار الجوز والبندق القاسية.
سمكة القبعة الحمراء هي إحدى الأسماك الشائعة قي أحواض التربية، وهي من عائلة السمكة الذهبية (سمك ذهبي) تعيش هذه السمكة مع باقي الأنواع الأخرى المسالمة، يمكن أن تعيش السمكة لعدة سنوات إن تم الاعتناء بها، وهي تعيش في الأماكن الصغيرة أيضًا أي أنه يمكن وضعها في كرة تربية صغيرة.
تقع بلدة الحصن على بعد 8 كيلومترات إلى الجنوب من مدينة إربد الواقعة شمال المملكة الأردنية الهاشمية، على الطريق الذي يربط مدينة اربد بالعاصمة عمان، حيث يقسمها هذا الطريق إلى شطرين الشرقي والغربي.
تنتشر الحصن في بقعة جبلية مطلة من الغرب على الطريق المؤدي إلى محافظة عجلون ولواء المزار الشمالي، ثم تبدأ بانحدار نحو الشرق حتى تصل إلى واد قليل العمق منبسط الجوانب، تبدأ بعده بالارتفاع التدريجي نحو الشرق حتى تصل إلى مشارف الجبال المطلة على مدينة الرمثا والطريق المؤدي إلى محافظة المفرق.
جغرافيًا فتقع الحصن على دائرة عرض 36 درجة، وترتفع عن سطح البحر حوالي 680 م، وتقدر مساحتها الإجمالية بحوالي 56,000 دونمًا، منها عشرون ألف دونم ضمن المخطط التنظيمي للبلدة، حيث يتم زراعة الأراضي بمختلف أنواع الحبوب، أما الأراضي الجبلية التي تقدر بحوالي 6 آلاف دونم فيتم استغلالها كمقالع ومحاجر للكسارات لإنتاج مواد البناء (العبادي 1987: 30).
تتميز بلدة الحصن بمناخ البحر الأبيض المتوسط، فهي تقع على دائرة عرض 36 درجة، وترتفع عن سطح البحر حوالي 680 م، لذلك يكون مناخ البلدة معتدلاً ودافئًا صيفًا، وباردًا وماطرًا شتاء.
تعني "الحصن" لغويًا كل موضع حصين لا يوصل إلى جوفه، وحصنت القرية إذا بنيت حولها وخيل العرب حصونها، والحصن أيضًا الهلال أو السلاح أو الخيل أو القفل (ابن منظور 1968: 144).
أما المعنى الاصطلاحي: من أصل عربي، وهي تسمية محلية، ويرجعها بعضهم إلى وجود تل الحصن ذلك التل الحصين الذي يقع في القسم الشمالي من البلدة.
تل الحصن الأثري.
يقع تل الحصن على بعد 8 كيلو مترات إلى الجنوب من مدينة إربد في القسم الشمالي من بلدة الحصن، على يمين الطريق الذي يصل مدينة إربد بالعاصمة عمان، نقطة التقاء جبال عجلون بسهول حوران. يتميز التل بكبر حجمه إذ تبلغ مساحته 99 دونمًا، كما يرتفع حوالي 660 م عن سطح البحر، ويرتفع حوالي 26 قدمًا عن سطح الأرض.
وتم التنقيب الأثري في التل في المواسم 2008 م و2009 م، والجهة التي قامت بالتنقيب في التل جامعة اليرموك ممثلة بالدكتور زيدون المحيسن، وقد شارك في الحفرية مجموعة من الطلبة كلية الآثار والأنثروبولوجيا، وكشف موسمين التنقيب عن مجموعة من الآثار كان أهمها المسجد الأموي والحصن الأموي.
مراحل الاستقرار القديم في تل الحصن.
العصر الحجري النحاسي Chalcolithic (3750-3200) ق.م.
عنوان الوصلة
ترجع أقدم فترات الاستقرار في التل إلى العصر البرونزي حوالي 3000 ق.م، كما أنه شهد فترات استقرار متعاقبة ابتداءً من العصر البرونزي، والحديدي، والهلنستي، والروماني، والبيزنطي، والفترات الإسلامية المتأخرة.
لعب التل دورًا مهمًا في الفترات التاريخية حيث تبرز أهميته في العصر البرونزي الحديث (المتأخر) 1550-1200 ق.م، ويظهر ذلك من خلال كثافة الاستقرار في التل وحجمه، ففي الدور الأول من العصر البرونزي المتأخر 1550- 1410 ق.م لعب التل دورًا بارزًا وذلك خلال حكم الفرعون المصري تحتمس الرابع أحد ملوك الدولة المصرية الحديثة، واستمرت أهميته في الدور الثاني من العصر البرونزي المتأخر 1410- 1340 ق.م، وهي الفترة المعروفة باسم فترة العمارنة، وكان تل العمارنة عاصمة الدولة المصرية الحديثة التي عثر في مكتبتها على العديد من الرقم الطينية ذات الكتابات المسمارية التي تمثل مراسلات ملوك مصر بغيرهم من ملوك دول الشرق الأدنى القديم، كما تناولت هذه الرقم معلومات عن تاريخ الأردن في هذه الفترة (المحيسن 2009: 8).
أما في الدور الثالث من العصر البرونزي المتأخر 1340- 1200 ق.م، وخلال حكم الأسرة المصرية التاسعة عشر، فكانت الحصن منطقة زراعية خصبة اشتهرت بزراعة الحبوب والعنب والزيتون في تلك الفترة، الأمر الذي جعلها محط أطماع ملوك مصر القديمة، بالإضافة إلى أهميتها الاستراتيجية والعسكرية (المحيسن 2009: 8).
استمرت أهمية التل خلال العصور الحديدية 1200- 539 ق.م، وخاصة خلال الدور الأول الذي تميز بقلة المعلومات عنه في منطقة شمال الأردن، إلا أن التل لعب دورًا خلال هذه الفترة، وذلك من خلال ما كشف عنه من مبانٍ متعددة تعود إلى هذا العصر، ويعزز ذلك أيضًا وجود مملكة باشان إحدى الدويلات الآرامية التي اشتهرت في العصر الحديدي (المحيسن 2009: 9).
ويعتقد العلماء أن الحصن هي نفسها ديون التي ازدهرت في العصر الهلنستي والروماني، ويدل على ذلك كثافة الاستقرار الهلنستي والروماني في منطقة التل وحوله، بالإضافة إلى وجود آثار رومانية منتشرة بين البيوت، ووجود البركة الرومانية التي تقع في الجنوب الغربي من الحصن، والكشف عن أبنية كنائس أرضياتها من الفسيفساء برسوم نباتية وحيوانية في جبال الحصن الشرقية (المحيسن 2009: 9).
وفي الفترة الإسلامية وبعد أن فتح المسلمون بلاد الشام واتخذ الأمويون من دمشق عاصمة لهم، بقيت الحصن ذات مكانة مهمة، فقد كان الخلفاء يقضون أوقات راحتهم في مناطق الأردن مع حاشيتهم، ومن بين هذه المناطق الحصن، فقد ذكرها الشعراء ومنهم الشاعر الأموي عدي ابن الرقاع العاملي الذي يذكر موضعين من الحصن هما مقدية والحصن سميت بذلك عندما سكنها العرب لأول مرة عام 1306 م وتحصنوا بتلها، وإن الاسم السابق لها هو "ديون" إحدى المدن العشر، وكان بعضهم يرجع تسمية "الحصن" نسبة إلى "الحصيني" أحد الأولياء الصالحين المتوفى عام 1451 م، إذ قام السكان بإطلاق هذه التسمية تيمنًا به وتقربًا منه.
ذكر الموقع لأول مرة من قبل العالم النمساوي السويسري بيركهارت (Burckhardt) أثناء زيارته للمنطقة في رحلته من دمشق إلى القاهرة.
كما ذكرت الحصن من قبل بكينجهام(Buckingham)، ووصفها بأنها تقع عند أسفل التل، وتنتهي عند النهايات الغربية للسهل، يشير الرحالة ليندسي (Lendesy) إلى أنه مر بقرية الحصن عام 1847 م، وفي عام 1895 م قام سيتيزن (Seetzen) بزيارة الموقع، وأشار أيضًا إلى أن الحصن هي البلدة الرئيسة في بني عبيد، وأن التل يقع جنوبي اربد، كما شملت المنطقة في المسوحات الأثرية التي قام بها نلسون جلوك (Glueck) في المنطقة، وذكرها ضمن المواقع التي ترجع إلى فترة العصر البرونزي والحديدي، ويرى ماكدونالد (MacDonald) أن تل الحصن هو تل اصطناعي يقع إلى الجنوب من مدينة اربد، قام لانكستر هاردنج (L.Harding) بزيارة الموقع وعمل مسوحات أثرية، كما ذكر هاردنج تل الحصن في كتابه آثار الأردن، مشيرًا إلى وجود كتابات ونقوش تدل على وجود التل أيام الرومانيين والبيزنطيين، وإلى أن مدينة ديون إحدى المدن العشرة (الديكابوليس) التي لم يكشف عنها بعد هي مدينة الحصن (هاردنج 1971: 62).
وفي عام 1960 م قامت روث أميران (R.Amiran)، وضمن دراستها لفخار العصر البرونزي الوسيط (MB1) في فلسطين (تل المتسلم وتل بيت مرسيم والحصن وتل عفيف)، بدراسة فخار الكهف الذي يبعد 1 كم جنوب التل حيث عملت على تقسيمه إلى الفترات الزمنية من حيث الجغرافية والأشكال، ومن ثم تقسيمه إلى تقسيمات فرعية أخرى، كما قامت أيضًا بدراسة مفصلة للفخار حسب الأشكال والزخارف وتقنية الصنع.
وفي عام 1977 م قام زيدان كفافي بدراسة فخار الكهف الذي يبعد 1 كم جنوب التل ضمن دراسته لفخار العصر البرونزي المتأخر في الأردن (Kafafi 1977: 154)، وأكد على استمرارية الاستيطان في التل طوال العصور البرونزية والحديدية دون انقطاع (كفافي 2005: 133، 194). وفي العام نفسه تحدث جيمس ساور(Sauer) عن التل مشيرًا إلى أنه أحد المواقع التي ترجع إلى فترة العصر البرونزي الوسيط MBI. وفي عام 2009 قام محمود حمزه الامام بزياره الموقع الدكتور بكليق الاداب جامعه المنصورة ووجد انها أيضا ترجع الي العصر البرونزي
أهم المكتشفات الأثرية في الموقع.
إن أهم المكتشفات التي أظهرتها أعمال التنقيب الأثري في الموسم الأول عثر عليها فوق سطح التل، وهي الكشف عن حصن أموي (قلعة) مربع الشكل يبلغ طول ضلعه حوالي 100 متر، وبنيت على زوايا الحصن الأربعة أربعة أبراج مستطيلة الشكل، ويبدو أن هذا الحصن قد لعب دوراً عسكرياً مهماً خلال الفترة الأموية، ويدل وجود مثل هذا الحصن العسكري على أهمية الأردن في تلك الفترة، كما يعد هذا الحصن العسكري الذي كشف عنه في منطقة الحصن فريداً من نوعه ومتميزاً عن غيره من الحصون العسكرية التي عرفت خلال الفترة الأموية.
و من المكتشفات التي تؤرخ إلى العصر الأموي مسجد صغير (3.5*3 م)، احتوى مِحراباً في منتصف جداره الجنوبي، ويقع على بعد عدة أمتار إلى الغرب من بوابة الحصن (القلعة) الرئيسية الواقعة في الجهة الجنوبية من التل، ويتسع المسجد لحوالي عشرة مصلين، وربما كان يخدم مجموعة من الجنود المسئولين عن حراسة بوابة الحصن. وتشير المكتشفات إلى أن هذا المسجد كان سقوفا بقبة بدليل العثور على أربعة أعمدة في زواياه استخدمت لحمل القبة (محيسن 2009: 8- 12).
وتم دراسة فخار الموسم الأول 2008 م وذلك بأخذ مجموعة من العينات الفخارية التي وصل عددها إلى خمسين قطعة، والتي تمثلت بكسر لزبادي، وجرار، وأباريق، وقواعد، ومقابض، وأسرجة، وصنابير، مع الأخذ بعين الاعتبار التنوع في الطبقات الأثرية التي أخذت منها، والاختلاف في الألوان، والمسامية، والصلابة.
وتبين أن هذه الفخاريات تعود للعصر الروماني والبيزنطي (الزعبي 2009: 38- 39).
المقبرة البئرية.
تبعد المقبرة حوالي 50 م شمال شرق تل الحصن، وحوالي 10 م إلى الشرق من الطريق المعبد الذي يربط أربد بالحصن، وتعد المقبرة من المقابر البئرية التي انتشرت في العصور البرونزية، ولها مدخل رئيسي، فوهة مقطوعة في الصخر الطبيعي، يبلغ قطرها 1.8 م، والارتفاع 2.5 م، وتؤدي إلى في نهايتها إلى أربعة مداخل في الاتجاهات الأربعة، وكانت تغلق بحجارة بشكل محكم (محيسن 2009: 12).
الزعبي، أنوار. 2009؛ الفخار الكلاسيكي من موقع تل الحصن لموسم 2008: دراسة تحليلة، رسالة ماجستير غير منشورة، إربد: جامعة اليرموك.
شحادة، نعمان. 1991؛ مناخ الأردن، عمان: دار البشير.
الشرمان، يوسف. 1995؛ بعض العلاقات الاجتماعية بين المسلمين والمسيحين في الحصن: دراسة انثوغرافية، رسالة ماجستير غير منشورة، إربد: جامعة اليرموك.
العبادي، أحمد. 1987؛ في ربوع الأردن: جولات ومشاهدات، عمان: دار الفكر.
محيسن، زيدون. 2009؛ تل الحصن موسم التنقيبات الأثرية الأول 2008، مجلة أنباء اليرموك، العدد29، إربد: جامعة اليرموك.
كفافي، زيدان. 2005؛ أصل الحضارات الأولى، الرياض: دار القوافل.
ابن منظور، جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم. 1968؛ لسان العرب ج 6، بيروت: دار صادر.
هاردنج، لانكستر.1971؛ أثار الأردن، ترجمة: سليمان موسى، عمان: وزارة السياحة والآثار.
قائمة المراجع الأجنبية:
Kafafi, Z. 1977; Late Bronze Age Pottery in Jordan: East Bank 1575- 1205 B.C, si:sn.
مواقع الأنترنت:
http://huson.maktoobblog.com/29
حمزة (1922 - 18 يناير 2017) هو شيخ الطريقة القادرية البودشيشية.
ولد سنة 1922 بقرية مداغ من إقليم بركان شرق المغرب. حفظ القرآن الكريم وتلقى علوم الشريعة الغراء بزاوية أسرته العريقة أولا: فأخذ علوم الفقه واللغة والنحو عن الفقيه العلامة سيدي أبي الشتاء الجامعي، والفقيه العلامة سيدي محمد بن عبد الصمد التجكاني، والفقيه العلامة سيدي علي العروسي اليزناسني والفقيه العلامة الحاج حميد الدرعي.
ثم تابع التحصيل والتكوين بمدينة وجدة في المعهد الإسلامي، التابع لنظام جامعة القرويين يومئذ، وأخذ فيه عن أعلام منهم سيدي أبو بكر بن زكري، ناظر الأحباس، وسيدي عبد السلام المكناسي وسيدي محمد بن إبراهيم اليزناسني وسيدي محمد الفيلالي وسيدي الحبيب سيناصر.
وبزاوية أسلافه الكرام، يزداد نجمه، في سماء العلم، وذلك سنة 1940م تحت إشراف العلامة المحقق سيدي محمد الكبداني، فيضطلع العالم اليافع بمهمة التدريس والتذكير خاصة في علوم النحو والفقه والسيرة النبوية.
في سنة 1942م ينتظم مع والده الجليل في سلوك طريق التربية والتحقيق على يد الولي الكبير، العارف الكامل، الشيخ سيدي أبي مدين بن المنور القادري البودشيشي.
وسند الشيخ سيدي حمزة في الطريقة القادرية يتشكل من أهل بيته الصالحين، خلفا عن سلف مع عناية بعضهم بالاستفادة من باقي صلحاء زمانهم والتشرف إلى أولياء أوانهم كما هو الشأن بالنسبة للشيخ أبي مدين الذي أخذ عن ولي الله سيدي المهدي بلعريان وولي الله محمد فتحا لحلو الفاسي.
وكان عمدة الشيخ أبو مدين في طريق التصوف خاصة، (حسب ما ذكر في الجزء الخامس من "معلمة المغرب") هو ابن عمه المجاهد سيدي المختار المتوفى سنة 1914م وهو جد سيدي حمزة لأبيه وقد أخذ سيدي المختار عن والده الشيخ الحاج محيي الدين، عن الحاج المختار عن الشيخ المختار-الأول-عن سيدي محمد-فتحا-عن سيدي علي بن أبي دشيش، عن سيدي محمد، عن سيدي محمد ثلاثة محمدين على التوالي-عن الشيخ أبي دخيل، عن سيدي الحسن، عن سيدي شعيب، عن سيدي علي، عن سيدي عبد القادر، عن سيدي محمد، عن سيدي محمد، محمدان اثنان، عن سيدي عبد الرزاق- الثاني-عن سيدي إسماعيل، عن الشيخ الرزاق- الأول-عن والده الشيخ الأكبر سيدي محيي الدين الجلاني، بسنده إلى الرسول محمد.
ولما انتقل الشيخ أبو مدين إلى دار البقاء سنة 1955م، قام الولي الرباني العارف المأذون، سيدي الحاج العباس بن سيدي المختار بمهمة التربية والإرشاد، والنصح في الله لأهل السلوك والاجتهاد، إلى أن التحق بالرفيق الأعلى يوم الثلاثاء ثاني فبراير 1972م فآلت الدلالة على الله من بعده للملهم بإذن الله ورسوله سيدي حمزة بن العباس صرح بها سيدي الحاج العباس في وصية له قبل وفاته، فأعاد الله به للتصوف مجده وعزته، وأحيى به طريقه وحقيقته.
حبيب بن مظاهر الأسدي من أصحاب الرسول محمد، شهد مع علي بن أبي طالب جميع المشاهد التي حدثت إبّان خلافته. كان زعيم بني أسد وكان عمره يوم الطف خمسة وسبعون عاما، وله ولد يسمى القاسم (قتل قاتل ابيه لاحقا). كان يتردد على علي بن أبي طالب بعد كل حرب فيسأله عن موعد الشهادة خصوصا بعد أن رأى أصحابه قد سقطوا شهداء الواحد تلو الآخر في المعارك المتتالية فما كان جواب علي إلا أن الشهادة ستنالها يا حبيب.
رسالة الحسين.
(من الحسين بن علي إلى الرجل الفقيه حبيب بن مظاهر أما بعد ياحبيب فأنت تعلم قرابتنا من رسول الله وأنت اعرف بنا من غيرك وأنت ذو شيمة وغيرة فلا تبخل علينا بنفسك يجازيك جدي رسول الله يوم القيامة) ثم أرسله إلى حبيب وكان جالسا مع زوجته وبين ايديهما طعام يأكلان إذ غصت زوجته من الطعام فقالت الله أكبر يا حبيب الساعة يرد كتاب كريم من رجل كريم فبينما هي في الكلام وإذا بطارق يطرق الباب فخرج إليه حبيب وقال: من الطارق؟ قال: أنا رسول وقاصد الحسين إليك فقال حبيب: الله أكبر صدقت الحرة بما قالت ثم ناوله الكتاب ففضه وقرأه فسألته زوجته عن الخبر فأخبرها فبكت وقالت بالله عليك يا حبيب لا تقصر عن نصرة ابن بنت رسول الله فقال: أجل حتى اقتل بين يديه فتصبغ شيبتي من دم نحري.
حبيب وبنو أسد.
وكان حبيب يريد أن يكتم أمره على عشيرته وبني عمه لئلا يعلم به أحد خوفاً من ابن زياد فبينما حبيب ينظر في أموره وحوائجه واللحوق بالحسين إذ أقبل بنو عمه إليه وقالوا: يا حبيب بلغنا انك تريد ان تخرج لنصره الحسين ونحن لا نخليك ما لنا والدخول بين السلاطين فأخفى حبيب ذلك وأنكر عليهم فرجعوا عنه وسمعت زوجته فقالت: يا حبيب كأنك كاره للخروج لنصره الحسين فأراد أن يختبرحالها فقال: نعم فبكت وقالت: انسيت كلام جده في حقه وأخيه الحسن حيث يقول: ولداى هذان سيدا شباب الجنة وهما امامان قاما أو قعدا وهذا رسول الحسين وكتابه أتى إليك ويستعين بك وأنت لم تجبه فقال حبيب: أخاف على أطفالي من اليتم وأخشى أن ترملي بعدي فقالت: ولنا التأسي بالهاشميات والأيتام من آل الرسول والله تعالى كفيلنا وهو حسبنا ونعم الوكيل فلما عرف حيبب منها حقيقة الأمر دعا لها وجزاها خيراوأخبرها بما هو في نفسه وأنه عازم على المسير والرواح فقالت لي إليك حاجة فقال وما هي؟ قالت بالله عليك يا حبيب إذا قدمت على الحسين قبل يديه نيابة عني واقرأة السلام عني فقال: حبا وكرامة.
اللحوق بالحسين.
قال المظفر: إن حبيباً أقبل على جواده وشده شداً وثيقاً وقال لعبده: خذ فرسي وامض به ولا يعلم بك أحد وانتظرني في المكان الفلاني فأخذه العبد ومضى به وبقي ينتظر قدوم سيده ثم إن حبيباً ودع زوجته وأولاده وخرج متخفياً كأنه ماض إلى ضيعة له خوفاً من أهل الكوفة فاستبطأه الغلام وأقبل على الفرس وكان قدامه علف يأكل منه فجعل الغلام يخاطبه ويقول له: يا جواد إن لم يأت صاحبك لأعلون ظهرك وأمضى بك إلى نصرة الحسين فإذا قد أقبل حبيب فسمع خطاب الغلام له فجعل يبكي ودموعه تجري على خده وقال بأبي وامي أنت يابن رسول الله... العبيد يتمنون نصرتك فيكف بالاحرار؟ ثم قال لعبده ياغلام أنت حر لوجه الله فبكى الغلام وقال: سيدي والله لا أتركك حتى أمضى معك وأنصر الحسين ابن بنت رسول الله واقتل بين يديه فجزاه عن الله خيرا وحين كان الحسين نازلا في طريقه وقد عقد إثنتي عشرة راية وقد قسم راياته بين أصحابه وبقيت راية.فقال بعض أصحابه: مُنَّ علي بحملها فقال الحسين: يأتي إليها صاحبها.وقالوا له: يا بن رسول الله دعنا نرتحل من هذه الأرض فقال لهم: صبرا حتى يأتي من يحمل الراية فبينما الحسين وأصحابه في الكلام فإذا هم بغبرة ثائرة من طرف الكوفة قد أقبل حبيب معه غلام فاستقبله الحسين وأصحابه فلما صار حبيب قريبا من الإمام ترجل عن جواده وجعل يقبل الأرض بين يديه وهو يبكي فسلم على الإمام وأصحابه فردوا فسمعت زينب بنت أمير المؤمنين فقالت: من هذا الرجل الذي قد أقبل؟ فقيل لها: حبيب بن مظاهر فقالت: اقرأوه عني السلام فلما بلغوه سلامها لطم حبيب على وجهه وحثا التراب على رأسه وقال: من أنا ومن أكون حتى تسلم عليَّ بنت أمير المؤمنين.وعن أهل السير قال: ان حبيبا كان ممن كاتب الحسين قالوا لما ورد مسلم بن عقيل ا إلى الكوفة ونزل دار المختار واخذ الموالون يختلفون إليه قام فيهم جماعة من الخطباء تقدمهم عابس الشاكري وثناه حبيب فقال وقال لعابس بعد خطبته: رحمك الله لقد قضيت ما في نفسك بواجز من القول وأنا والله الذي لا اله إلا هو لعلى مثل ما أنت عليه(قالوا) وجعل حبيب ومسلم يأخذان البيعة للحسين في الكوفة حتى إذا دخل عبيد الله بن زياد (لع) الكوفة وخذل أهلها عن مسلم وفر أنصاره حبسهما عشائرهما وأخفياهما فلما ورد الحسين كربلاء خرجا إليه مختفين يسيران الليل ويكمنان النهار حتى وصلا إليه.
دوره في معركة الطف.
حين وصل حبيب بن مظاهر إلى الحسين ورأى قلة أنصاره وكثرة محاربيه قال للحسين: ان ههنا حيا من بني أسد فلو اذنت لي لسرت إليهم ودعوتهم إلى نصرتك لعل الله يهديهم ويدفع بهم عنك! فأذن له الحسين فسار إليهم حتى وافاهم فجلس في ناديهم ووعظهم. وقال في كلامه: يا بني أسد قد جئتكم بخير ما اتى به أحد قومه هذا الحسين بن علي أميرالمؤمنين وابن فاطمة بنت رسول الله قد نزل بين ظهرانيكم في عصابة من المؤمنين وقد اطافت به اعداؤه ليقاتلوه فأتيتكم لتمنعوه وتحفظوا حرمة رسول الله فيه فوا الله لان نصرتموه ليعطينكم الله شرف الدنيا والآخرة وقد خصصتكم بهذه المكرمة لأنكم قومي وبنو أبي واقرب الناس مني رحما فقام عبد الله بن بشير الأسدي وقال: شكر الله سعيك يا أبا القاسم فوا الله لقد جئتنا بمكرمة يستأثر بها المرء الاحب فالأحب أما أنا فأول من اجاب وأجاب جماعة بنحو جوابه فنهدوا مع حبيب وانسل منهم رجل فاخبر ابن سعد فأرسل الأزرق في خمسمائة فارس فعارضهم ليلا ومانعهم فلم يمتنعوا فقاتلهم فلما علموا ان لا طاقة لهم بهم تراجعوا في ظلام الليل وتحملوا عن منازلهم وعاد حبيب إلى الحسين فأخبره بما كان فقال (وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً) الإنسان:30.