CALM/arwiki huggingface dataset:
بقي سنتين في بخارى يساعد والده في إدارة الحكم، ثم عين حاكما لمنطقة ناصف لمدة اثني عشر عاما. ليتم نقله إلى شمال مقاطعة كرمينا، والتي حكمها لمدة سنتين أخريين، حتى تلقى نبأ وفاة والده في عام 1910.
عمل عالم خان في البداية على ترسيخ قواعد لتحديث الإمارة ونبذ كل المعاملات الغير قانونية كالرشوة والمحسوبية كما أعلن أنه لن يقبل أي محاباة أو تمييز بين الرعية، كما حظر على موظفيه من قبول الرشاوي والهدايا من العامة، أو فرض ضريبة دون الرجوع إليه شخصيا. ولكن مع مرور الوقت بدا مواقف عالم من الرشاوي والمحسبيات وفرض الضرائب تتهاوى، لعدم تمكنه من فرض التغيير. ولاحتدام الصراع ما بين الإصلاحيين والتقليديين، ولينتهي بفوز التيار التقليدي وسيطرته على مقاليد الحكم، وتم نفي الإصلاحيين إلى موسكو أو قازان. ومن المعتقد أن عالم خان، الذي اختار في بدايته التحديث مع الإصلاحيين، أدرك أنه حتى يتمكن من المحافظة على حكمه وحكم نسله من بعد لابد أن يساير التيار التقليدي في الحكم وإن ظل طوال حياته يتشذق بمفهوم الإصلاح والتحديث دون أي معنى حقيقي لذلك.
في مارس 1918 أحد الناشطين في حركة الشباب البخاريين أبلغ السوفييت أن أهل بخارى متأهبون للثورة، وفي أثناء مسير الجيش الأحمر إلى بخارى طالب قائد الجيش من الأمير تسليم المدينة إلى البخاريين الشباب، كما ذكرت مصادر روسية في تقرير أن الأمير قتل الوفد السوفييتي، إلى جانب المئات من سكان بخارى الروسية ومحيطها. غالبية البخاريين لم يؤيدوا الغزو، لأن بخارى لم تكن مجهزة بجيش كجيش السوفييت، فهرب أكثرهم إلى المعقل السوفييتي في طشقند.
لكن الأمير لم يفز سوى بهدنة مؤقتة، حيث في روسيا كانت حدة الحرب الأهلية تتناقص، وقامت الحكومة البلشفية بإرسال تعزيزات إلى وسط آسيا، تضم أحسن ضباط الجيش الأحمر، تحت القيادة العامة لميخائيل فرونز، فهاجمت المدينة. بعد أربعة أيام من القتال، تم احتلال وتدمير قلعة القوس، ورفع العلم الأحمر في أعلى المئذنة، عندها اضطر الأمير عالم خان للفرار إلى قاعدته دوشنبه في بخارى الشرقية، ثم إلى كابل في أفغانستان.
توفي في كابل في عام 1944.
مدرسة ليسيه الحرية بمصر الجديدة (بالفرنسية Lycée la Liberté Héliopolis)، من المدارس بحي مصر الجديدة بالقاهرة، أسستها الجالية الفرنسية بمصر وافتتحها الملك فاروق عام 1937 ، وكان اسمها وقتها ليسيه الفرنسية (Lycée Français)، مثل بقية فروعها الأخرى التي حملت نفس الاسم مثل ليسيه الإسكندرية وليسيه بورسعيد وليسيه باب اللوق، وكانت الدراسة فيهن تتم باللغة الفرنسية فقط، مما جعل طلبتها ينحصرون في أبناء الفرنسيين وبعض الإنجليز، والجنسيات الأخرى الأوروبية المهاجرة إلى مصر، بالإضافة إلى بعض المصريين.
قامت الثورة بتأميم جميع تلك المدارس عام 1961 وضمها إلى المعاهد القومية المصرية، مما جعلها تتبع المناهج الدراسية المصرية، وتم تغيير اسمها إلى مدارس ليسيه الحرية.
وبتأميم المدارس، أصبحت تحت الإشراف الحكومي بإدارة خاصة بنظام مدارس اللغات، فظل تمويلها مصدره الأساسي هو المصاريف التي يدفعها أولياء الأمور، بالإضافة إلى هيئة المعاهد القومية.
الأقسام والمواد.
تضم المدرسة جميع المراحل التعليمية من روضة الأطفال، مرورا بالمرحلتين الابتدائية والإعدادية، وحتى الثانوية العامة وفقا للنظام المصري للتعليم.
ومنذ تأميم المدرسة عام 1961 وحتى عام 2006، ظلت المدرسة تدرس المواد الرياضية كالجبر والهندسة وحساب المثلثات والعلمية كالفيزياء والكيمياء والأحياء باللغة الفرنسية، أما المواد الأدبية والتاريخية وبقية المواد فيتم تدريسها باللغة العربية.
ولكن في عام 2006، تم افتتاح قسم لغة إنجليزية بالمدرسة، حيث يمكن للطلبة الجدد التسجيل فيه منذ الصف الأول الابتدائي، على أن يستمر التوسع فيه بعد ذلك سنة بسنة ليشمل بقية السنوات والمراحل التعليمية.
أرض المدرسة.
تقع المدرسة بحي مصر الجديدة بالقرب من ميدان الحسين بن طلال المعروف باسمه السابق ميدان "تريومف" "Triumph" أي النصر، ونادي الجلاء حيث تطل على شارع العروبة (امتداد شارع صلاح سالم)، ويوجد أمامها كوبري الجلاء والنسخة الثانية من تمثال رمسيس الثاني العملاق.
وتتكون مباني المدرسة من فصول منفصلة لروضة الأطفال، ومباني إدارية ثم مبنى عملاق على شكل حرف E أفقي، يمثل كل ضلع منه مبنى منفصل لمرحلة ما أو لمجموعة فصول، فالنصف الأسفل من الحرف ومبانيه مخصصة للمرحلة الابتدائية، والنصف الأعلى للمرحلتين الإعدادية والثانوية.
قبل التأميم.
كانت أرض المدرسة تتكون من المباني وملعب كرة قدم ومضمار ركوب خيل وملعبي كرة سلة وكرة طائرة، ومشتل زراعي، ومسرح بانورامي، ومسرح مغلق، وأرض فضاء تم إنشاء مخبأ بها للوقاية من الغارات والقنابل في فترة الحرب العالمية الثانية، كما أحتوى المبنى الرئيسي في منتصفه على حمام سباحة فوق السطح، كان الطلبة يستخدمونه في التدريبات الرياضية والفترات الصيفية، حيث كانت المدرسة داخلية، وتحتوي المدرسة على مكتبتين عربية وفرنسية ومكتبة ثالثة بالقسم الابتدائي للغتين.
تم إغلاق القسم الداخلي بالمدرسة بعد تأميمها، وفي الثمانينيات، تم بيع جزء من أرض المدرسة، والذي احتوى على ملاعب الخيل والمخبأ لتسديد بعض الديون، وأنشئ على تلك الأرض كلا من مدرسة يحيى الرافعي للغات ومكتب بريد الحرية، الذي سمي على اسم المدرسة.
طلبة قدامى.
من أشهر طلبة المدرسة القدامى:
يتكون مجلس إدارة المدرسة من بعض أعضاء هيئة التدريس، وبعض طلبة المدرسة القدامى الذين أصبحوا أولياء أمور بها بعد ذلك.
ومدراء المدرسة المعروفين حالياً هم:
توماس كوك وابنه هو اسم أحد مكاتب السفريات البريطانية الشهيرة التي أسسها عام 1871 توماس كوك مع توماس ماسون كوك كشريك وثيق. وثاني أكبر شركة للسياحة في أوروبا. بعد وفاة المؤسس واصل تسيير الشركة أحفاده وكان ذلك بين عامي 1892 إلى غاية 1928 وفي الأخير تم بيعها.
الإيه.جي.إم-45 شرايك هو صاروخ مضاد للرادار أمريكي صمم لتدمير رادارات وسائل الدفاع الجوي. أنتج الصاروخ من عام 1962 إلى 1986 واستبدل بصاروخ إيه جي إم-88 هارم في خدمة القوات الأمريكية عام 1992.
طور الشرايك بواسطة مركز أسلحة الجو البحرية في كاليفورنيا عام 1958 بتركيب باحث لجسم الصاروخ إيه آي إم-7 سبارو.
طريد الفردوس هو فيلم مصري تم إنتاجه عام 1965، من إخراج فطين عبد الوهاب، وتمثيل فريد شوقي وسميرة أحمد ونجوى فؤاد ، رشحت الفيلم لمهرجان موسكو السينمائي الدولي سنة 1965م.
يموت الدرويش عليش، وينقل في موكب مهيب إلى المقبرة، وهناك يتم صعوده إلى السماء من أجل محاسبته، لكن هناك يكتشف أن مجموع حسناته يساوى مجموع سيئاته، وأنه ليس من أهل الجنة ولا من أهل النار، وبالتالي يصدر قرار بإعادته إلى الدنيا لبضعة أيام من أجل اختباره مرة أخرى، يعود إلى الحياة ويخرج من المقبرة، ويكتشف أنه من الصعب أن يعود إلى شخصيته القديمة كعليش، فينتحل اسم إبراهيم، وينضم إلى إحدى العصابات ويتعرف على فتاة نقية، يحاول مساعدتها، ثم يختلف مع أفراد العصابة، فيقوم بمطاردتهم وكشفهم إلى رجال الشرطة، يشتد الصراع، ويقع في حب الفتاة النقية، وأثناء مشاجرة مع أفراد العصابة، وقبل أن تأتى الشرطة، يموت إبراهيم من جديد.
أنا وهو وهي، فيلم مصري تم إنتاجه عام 1964، من إخراج فطين عبد الوهاب وبطولة فؤاد المهندس وشويكار.
يتناول الفيلم في قالب من الكوميديا لقاءً عابراً في أحد الفنادق في الفيوم بين زوجة أحد رجال العصابات الخطرين وهو النمساوي والذي قام بدوره الفنان الراحل توفيق الدقن، وبين رجلٍ أمضت ليلتها في غرفته في الفندق الذي يقيم به في ليلة رأس السنة، وفي إطار من الكوميديا تدور عدة مواقف بين النمساوي وبين الفنان فؤاد المهندس بسبب شك النمساوي في زوجته لمبيتها في غرفته.
سكستوس بومبيوس هو قائد روماني ، ابن بومبيوس الكبير، بعد هزيمة أبيه في فارسالوس سنة 48 ق م استمريقاتل قيصر اتباعه حتي 44 ق م أسندت إليه قيادة الأسطول سنة 43 ق م وخرج علي روما واستولي على صقلية ومنع عنها القمح أحرز نصرين بحريين علي أوكتافيوس 38 ، 36 ق م ولكنه لم يلبث أن هزم ففر إلى آسيا الصغري حيث أسر وقتل.
البومة والعندليب من أشهر قصائد الأدب الإنجليزي الوسيط، كتبت في بداية القرن 13 وتنسب إلى المسمى نيكولاس، من جيلدفورد، وهي عبارة عن مناظرة بين البومة والعندليب يحاول كل منهما أن يبرز للآخر في ذكر محاسنه ترمز إلى الجدل بين مدرسة الشعر التعليمي القديمة، والمدرسة الجديدة التي تنادي بشعر الحب وتمجيد الحياة الدنيا، من أبدع النماذج للشعر الإنجليزي في العصور الوسطى.
فرنسيس بومونت ( 1584 – 1616 ) كاتب مسرحي إنجليزي اقترن اسمه باسم "فلنشر" حين اشتركا معا في الكتابة للمسرح ، تأثر أول حياته بأسلوب حياته بأسلوب الكاتب المسرحي بن جونسون تختلط التراجيديا بالكوميديا في مؤلفاته شأنها شأن كثير من مسرحيات عهد اليزابيث ،
مع فلتشر كاره النساء 1606 ومما اتفرد بتأليفه قناع الكنيسة 1613 و مسرح أبولو .
وليم بومونت (1785 – 1853) طبيب أمريكي وجراح اشتهر بكتابة «تجارب ومشاهدات علي العصير امعدي وفسيولوجية الهضم» 1833 الذي وصف فيه "238 تجربة" أجراها علي شاب أصابته رصاصة اخترقت معدته ثم شفي ، ولما يلتئن جرحه ، فتهيأت بذلك من حالته هذه فرصة نادرة لدراسة عملية الهضم .
أنطوان بوميه (26 فبراير 1728 - 15 أكتوبر 1804) كيميائي فرنسي ، اخترع ميزانا مدرجا ( وهو المعروف بميزان بوميه ) لقياس الثقل النوعي للسوائل ، وعديدا من العمليات الصناعية الهامة في ميدان الكيمياء الصناعية.
بونبي أو بونابي : جزيرة بركانية (334 كم2 ، 52000 نسمة، 1991) غرب المحيط الهادي ممن مجموعة جزر كارولين التي كانت موضوعة تحت وصاية الولايات المتحدة، توجد بها رواسب البوكسيت والحديد وكبريتات الحديد، وبها بقايا أسوار حجرية قديمة وسددود الإنتاج الرئيسي هو الوبرا وبها بقايا أسوار حجرية قديمة وسدود الإنتاج الرئيسي هو الكوبرا والصناعات اليدوية الوطنية كانت الجزيرة مقرا لقاعدة جوية يابانية في الحرب العالمية الثانية ولكن قوات الولايات المتحدة الأمريكية لم تغزها، وكانت تعرف قبل ذلك باسم جزيرة أسنسيون وهي أحدي الولايات الأربعة التي تكون ولايات ميكرونيسيا المتحدة.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبونبي:
شباب على الهوا فيلم مصري من إنتاج عام 2002، من تأليف محمود حامد وإبراهيم حامد، ومن إخراج عادل عوض.
تدور أحداث الفيلم حول ثلاثة شباب (علي، كريم، شفيع) يقطنون حي المعادي، يفكرون في إنشاء قناة تلفزيونية للبث في المعادي فقط، ويقيمون بالفعل استوديو على سطح الفيلا التي يملكها علي، وهو أكثرهم ثراء، يتحدثون في قناتهم عن كل المشاكل والأخطاء التي تسبب فيها جيل الكبار، يرتدون أقنعة مختلفة أثناء البث حتى لا يتعرف أحد عليهم، ويطلقون على أنفسهم رستم 1، رستم 2، رستم 3، نادية وسمر يتعرفان على سر القناة التليفزيونية، ويشتركان معهم فيها.
يتم تصوير جريمة قتل بالصدفة في خلفية أحد البرامج، والذي يقدمه الشاب نشأت دون أن يلتفت صناع البرنامج للجريمة، أفراد العصابة هم فقط الذين يلاحظون الجريمة، فيقتلون نشأت لكنهم لا يعثرون على الشريط، تبدأ المطاردة بين الشباب وأفراد العصابة من جهة، والشباب والشرطة من جهة أخرى، لأنهم أقاموا قناة تليفزيونية بدون تصريح، وحينما يبدأ الشباب في فضح تصرفات العصابة، والتي تقف خلفها إسرائيل.
تستطيع العصابة الوصول إلى مقر القناة، ولكن الشباب يفرون بسيارة إرسال يحملون عليها طبق إرسال هوائي حتى يستمروا في البث من أماكن مختلفة دون أن يعثروا عليهم.
الكاشي ماشي هو فيلم مصري من إنتاج 2000 من تاليف حلمي شفيق وإخراج طارق النهري.
تدور أحداث هذا الفيلم في إطار حركي حيث العالم زكى يكتشف إمكانية تحويل المياة المالحة إلى طاقة ويسجل اختراعه على شريط، يتم اغتياله ويسرق الشريط، سالى وجيهان ورشا مضيفات بإحدى شركات السياحة يعثرن على الشريط ويزج بهن في المطاردة وتتوالى الأحداث.
فلاح في الكونجرس فيلم مصري من إنتاج عام 2002.
تدور أحداث الفيلم في إطار كوميدي؛ حيث فلاح بسيط يعيش مع زوجته في القرية، يضطهده العمدة، تواجههما ظروف صعبة، يضطر لترك القرية، والتوجه إلى المدينة يحثا عن ظروف اجتماعية أفضل، يمارس التسول، يتعرف الفلاح على رجل نصاب يدعى المناخيلي الذي ينصحه بالوقوف على عربة كبده. ويبدأ مشوار النصب والاحتيال ويعمل شركة لتشغيل الشباب حديثي التخرج، يكون ثروة، يتعرف على وجدى عضو الكونجرس السابق الذي يفتح أمامه أبواب الهجرة إلى أمريكا، يحلم الفلاح بالذهاب إلى أمريكا، ومشاهدة الكونجرس، تشجعه زوجته، لكن وجدى يستولى على أموالهم ويهرب، مما يدفع الفلاح إلى السفر وراءه لمطاردته واستعادة أمواله التي سرقها.
أبو عبيد الله شمس الدين محمد بن سليمان الروداني الفاسي المكي (1037-1094هـ / 1628-1683م) كان محدثا وعالم رياضيات وفلكي من مدينة تارودانت في المغرب.
ولد الروداني ببلدة قرب مدينة تارودانت وهي من قرى سوس في المغرب. نشأ في البلدة بها حتى انتقل إلى عدة مناطق منها درعة في الجزائر حيث درس فيها، ثم عاد إلى مراكش لتعلم المنطق والحكمة ولكنه اتجه إلى علم الفلك.
زار الروداني الجزائر وذلك لتدارس بعض النظريات الفلكية المستعصية مع علماء الفلك هناك. وبعد انتهائه من المغرب الأوسط دخل مصر والشام والأستانة، ثم استمر برحلته إلى تهامة لأداء فريضة الحج فمكث ردحا من الزمن متنقلا بين مكة المكرمة والمدينة المنورة، حتى عرف باسم المكي. وكان للروداني بمكة المكرمة شأن إذ أنه قلد النظر في أمر الحرمين فبنى رباطا عند باب إبراهيم، وعرف برباط ابن سليمان، وبنى مقبرة بالمعلى عرفت بمقبرة ابن سليمان، وترك مكة بسبب فتنة إلى دمشق حيث قضى فيها آخر أيامه وبها دفن عام 1094هـ / 1683م.
كان للروداني مكانة مرموقة لمواهبه الجمة ونبوغه الفريد، فقد جمع بين العلوم الرياضية والشرعية وكان نتاج ذلك ابتداعه آلة الإسطرلاب الكروي وهي آلة توقيت سهلة التعامل لكون الأشياء فيها محسوسة الدوائر وتصلح لسائر البلدان على اختلاف عروضها واطوالها. و وقد اعتنى الروداني برصد الكواكب مما دفع به لمزاولة مهنة صنع آلات الرصد القائمة على المبادئ الميكانيكية.
الإسطرلاب الكروي.
هو عبارة عن كرة مستديرة الشكل، منعمة الصقل بالبياض المموه بدهن الكتان، يحسـبها الناظر بيضة من عسجد لإشراقها، مسطرة كلها دوائر ورسوما، وقد ركبت عليها كرة أخرى منقسمة نصفين، فيها تخاريم وتجاويف لدوائر البرج وغيرها، مستديرة كالتي تحتهـا، مصقولة مصبوغة بلون أخضر وهي تغني عن كل آلة في فن التوقيت والهيئة مع سهولتها وتكون الأشياء فيها محسوسة، والدوائر المتوهمة مشاهدة. وتصلح لسائر البلاد على اختلاف عروضها وأطوالها، قد كتب رسالة عن آلة التوقيت منظومة في علم الميقات وشرحها، يبين فيها كيفية صنعها استعمالها.
وصنف الروداني كتابا أسماه بهجة الطلاب في العمل بالأسطرلاب عن كيفية صنع الأسطرلاب الذي تميز بأسلوبه السهل، فانتشـر بيـن طلاب العلم في المعمورة. وكتاب تحفة أولي الألباب في العمل بالأسطرلاب الذي بقي طويلا يستعمل لقياس مواضع الكواكب وتحديد سيرها، وكذلك لمراقبة حالة الجو وشئون الملاحة. حيث صار من أهم المراجع للباحثين ليس فقط لمن يريد أن يعرف كيف يستخدم الأسطرلاب، ولكن أيضا لمن يريد أن يطلع على طريقة صناعة الأسطرلاب. كما ترك الروداني مؤلفات عن دراسة علوم اللغة والشريعة ففي علوم العربية صنف كتاب حاشية على التسهيل في النحو ، وكتاب مختصر تلخـيص المفتاح في المعاني وشرحه . كما صنف في العلوم الشرعية كتاب جمع الفوائد من جامع الأصول ومجمع الزوائد في الجمع بين الكتب الخمسة والموطأ ، وكتاب صلة الخلف بموصول السلف.
عبد العزيز عبد السلام حمودة (2 رمضان 1356 هـ / 1937 - 3 شعبان 1427 هـ / 27 أغسطس 2006م)، أستاذ الأدب الإنجليزي بجامعة القاهرة، له قيمة نقدية كبيرة في الوطن العربي. أحدث زلزالا ثقافيا مدويا بتدشينه ملامح نظرية نقدية عربية حديثة في ثلاثيته: المرايا المقعرة، المرايا المحدبة والخروج من التيه والتي نشرت في سلسلة عالم المعرفة عن المجلس الأعلى للثقافة والفنون والآداب بدولة الكويت.
ولد عام 1937م بقرية دلبشان مركز كفر الزيات بمحافظة الغربية بمصر وتلقى تعليمه الأولي بمدينة طنطا، ثم التحق بكلية الآداب قسم اللغة الإنجليزية جامعة القاهرة حتى تخرج عام 1962م ليبتعث إلى جامعة كورنيل الأمريكية للحصول على درجة الماجستير في الأدب المسرحي عام 1965 ثم حصل على الدكتوراة من نفس الجامعة عام 1968م، وعاد إلى جامعة القاهرة ليعمل بتدريس النقد والدراما والأدب المسرحي.
تدرج في عمله الأكاديمي حتى تم اختياره عميدا لكلية الآداب عام 1985م وحتى يوليو 1989م ثم عمل مستشارا ثقافيا لمصر بالولايات المتحدة الأمريكية وبعد العودة عمل بكلية الآداب رئيسا لقسم اللغة الإنجليزية- جامعة القاهرة (1992-1993)
عمل عميدا للدراسات العليا -جامعة الإمارات (1993-1997)
نائب جامعة مصر للعلوم والتكنلوجيا (1997-2003)
ثم تولى رئاسة جامعة مصر للعلوم والتكنولوجيا حتى توفي سنة 2006م عن عمر يناهز الثامنة والستين.
قدم له المسرح المسرحيات الآتية:
جائزة الدولة التقديرية للآداب عام 2002م علاوة على حصوله على لقب شاعر مكة في النقد عام 1421 هـ / 2000م من مؤسسة يماني الثقافية عن كتابه "المرايا المحدبة" وفوزه بجائزة محمد حسن الفقي السعودية مناصفة مع د. حسن بن فهد 1427 هـ / 2006م.
مات هيل (Matt Hill) هو ممثل كندي ولد في 19 يناير 1968 في فانكوفر الشمالية، كولومبيا البريطانية.
عبقرية الحضارة العربية هو عنوان الكتاب الذي ألفة أوليغ غرابار وهو كتاب مصور، يدخل القارئ إلى المنجزات الثقافية والتراث الثقافي للعرب.
المواضيع الرئيسية: الدور العربي في الثقافة الإسلامية، والأدب، والفلسفة والتاريخ والعمارة الفنون، والعلوم الدقيقة، وعلوم الحياة، التكنولوجيا الميكانيكية، والتجارة. وتتضمن هذه الطبعة الجديدة فصلا عن الموسيقى العربية، بما في ذلك الرسوم والصور والخط.
الأبواب الأخرى قد تم تحديثها وكذلك دليل ريدينج توسع كبير.
بعض محتويات الكتاب.
العمارة والفن.
العرب منذ القدم عبروا عن قيمهم الروحية والعملية عن طريق أشكال رمزية ذات جمال مميز. الكثير منها غير معروف.
مدنهم، مثل البتراء, الحضر في العراق, تدمر في سوريا ومدائن صالح في السعودية, كانت مليئة بالتماثيل والمعالم المعمارية. ولكن بالرغم من تنوع الخصائص الجمالية يبدو أنها تأتي من ذوق إغريقي وروماني أو من تراث إيراني.
الفن في اليمن كان أكثر أصولاً أثار الأماكن المقدسة والعامة تعطي الفكرة عن الضخامة التي كانت موجودة في الفكر العربي، مثل الزخرفة والتماثيل في قصر غمدان (Ghudman) والأعمال الهندسية في سد مأرب. ولكن القليل من هذه الأعمال قُيم بشكل دقيق.
في الشمال مملكة اللخميون (أو المناذرة) في العراق والغساسنة في سوريا كانوا في ازدهار قبل الإسلام. ولكن في كثير من الأحيان أثار هذه الممالك تعتمد على أساطير على حقائق. قصر القورنق كان مذكور فمن قبل الشعراء لمدة قرون ولكن عدم وجود حفريات واستكشافات يجعل من المستحيل معرفة إذا كان هناك في الحضارة قبل السلام عمارة تستحق الاهتمام.
الوظائف المعمارية(Architectural functions).
في الفترة المبكرة للإسلام، مكان ألاجتماعات كان بيت الرسول في المدينة، ثم في المصلى الذي كان يشيد خارج المدينة.
المسلمون نظموا أنفسهم في قواعد اجتماعية كان فيها الدين المرجع المطلق.
الجامع مكان للمناقشات السياسية والاجتماعية وللتعليم.
نظراً للاحتياجات لم يكن هناك مباني ذات حجم كبير، غير المسجد، وطبعاً باستثناء العمارة الروماني التي كانت موجودة آنذاك. التي تكيفت مع الوظيفة الجديدة.
86-.
فضل هذه التطورات يعود إلى الأمراء الأمويين. حيث المساجد أصبحت أكثر تفصيلية بالنسبة للتقشف الذي تميزت فيه المساجد الأولى. المسجد أصبح كمكان منظم ذو مساحة واسعة وتصميم مرن مع مناطق مظللة وعدد قليل من الرموز. هذا النوع من المساجد انتشر آنذاك في الهلال الخصيب. والذي أصبح نموذج للمساجد في كل الوطن العربي باستثناء إيران وتركيا حيث صمموا أشكال مختلفة.
من نماذج المساجد المهمة يوجد:
كان هناك القليل من التغيرات في المساجد في الفترة الأخيرة، أي في القرن 12 و 13, مثل مسجد الرباط، فاس, مراكش، القاهرة, حلب، الموصل.
في مساجد مثل القيروان وقرطبة كان هناك إضافات تتعلق بالزخرفة حول المحراب.
كان المسجد من أبرز معالم الحضارة الإسلامية وأكثرها دلالة على الدين الإسلامي.
في أوائل القرن الثامن عشر ظهر ما يسمى (ribat) وهي مؤسسة دينية ؟هرت على حدود الأراضي الإسلامية واحتوى الفئات غير المسلمة في الدولة الإسلامية وسمي ب (دار الإسلام)
أهم ثلاث معالم للعمارة الإسلامية:
لأنها كانت تعرض عناصر جمالية مختلفة؛ مثل المآذن والمنارات العالية والواجهات المعالجة.
ظهرت المدارس والتي كانت بداية جزء من الجوامع، كانت تتمركز في ساحة مع إيوانات (غرف)للتدريس.
كانت تخدم أهداف اجتماعية متعددة وبذلك أكدت أحد مبادئ الدين
بالرسومات والفخامة.
العمارة والديكور.
كل هذه الإشارات لزيادة الهدوء والسكينة وإضفاء جو خاص للعمارة الإسلامية.
الرسم والديكور (PAINTING AND DECORATIVE ARTS).
في التأمل في أعمال الفن الإسلامي بخلاف المباني عموما يظهر ما يلي :
عدم الدراسة الدقيقة لهذه الظاهرات قد تكون مضللة.
تمثيل الأشكال الحية (Representation of Living Forms).
في الفترة الأولى من الإسلام لم يكن هناك ممارسة تشير إلى وجود أشكال حية في التمثيل الفني. كان هناك عدد قليل من الأصنام التي رفضها الإسلام ولكن ليس في الرسم، وكان هناك أيضا عدد قليل من الأشياء المستوردة الفاخرة والمزينة التي لا يبدو أنها تزعج حدا. وبعبارة أخرى، رغم أن الإسلام يؤكد بكل قوة أن الله هو الخالق ولكن لا توجد مبادئ مرتبطة بمسألة تمثيل الأشكال الحية.
عند الفتح الإسلامي، منطقة البحر الأبيض المتوسط والعالم الإيراني كانت غنية بتاريخ الرسم والنحت، في كل موضوع يمكن تصوره وفي عشرات من الأساليب المختلفة. علاوة على ذلك، فإن القرن السابع وكان فريدا من نوعه في تاريخ الفنون. أكثر من أي فترة أخرى في التاريخ، فالتمثيل كان له دور أساسي في شؤون الكنيسة والدولة. حيث كثرت الرموز. الناس في جميع المستويات، من عامة الشعب ومن المثقفين، كانوا معتادين على التعامل بالقطع الفنية سواء من حيث قيمتها وفعاليتها.
كان واضح أن العرب افتتنوا بهذا النوع من التمثيل. مدى هذا الأغراء كان واضح في المعتكفات الأموية الخاصة، حيث هناك ثروة من الصور من جميع الأنواع توضح قوة الأمراء الجدد، على سبيل المثال، لوحة جداريه في حمام قصر عمرة في الأردن. وعديد من الأمثلة الأخرى المشابهة التي اختفت في وقت لاحق، وتشير الدلائل إلى أمثلة مشابهة في الأدب الأموي.
في الوقت نفسه، كان أكثر شيوعا لدى المسلمين رفض الممارسات الفنية التي تستعمل الصور. هذا الرفض كان جزئياً قائم على اللاهوتية الإسلامية، حيث السلطة المطلقة هي لله وساعدت في ذلك أيضاً الخطيئة الوثنية. ولكن هناك ما يدعو إلى الاعتقاد بأن التبرير اللاهوتي تلى هذا الرفض، بدلا من أن يسبقه. المواقف الاجتماعية والسياسية كانت أهم من ذلك بكثير. الأخلاقية العربية والإسلامية لم تثق بأي وسيط بين الإنسان والله.
من وجهة نظر سياسية كان واضح وجود مخاطر تنطوي على اعتماد الطرق السائدة عند المسيحيين. التقليد قد يضر وسائل الثقافة الجديدة التي هي الأفضل والتي ستكون طريق مثالية يتبعها الآخرون. أيا كان الأمر، أشكال التمثيل الحية لعبت دورا محدودا في الفن العربي الإسلامي، أكثر مما كانت عليه في التقاليد الفنية الأخرى. ولكن في فن الأمراء كان هناك ذوق ومؤثرات خارجية ثابتة. ونتيجة لذلك، أعمال فنية تمثل الحياة كانت موجودة في المنحوتات الأسبانية الجميلة، في النجارة في مصر، وأيضا في العديد من أللوحات ألجداريه في قصور سامراء. المواضيع المشتركة لهذه الفنون كانت تمثل مشاهد صيد، وولائم، واستماع للموسيقى، ومشاهد راقصات أو بهلوانية.
الاستثناء الثاني هو صعب التفسير. في القرون الثاني عشر والثالث عشر، فجأة كل التقنيات تقريبا كانت بصور لأشكال حية. السيراميك والأواني الزجاجية، والمعدنية، التي كانت تُنتج لقطاعات واسعة من المجتمع، وتشمل جميع أنواع الصور.
حتى في النحت الذي يبدو في عدد من المعالم المعمارية الرسمية، ومنها 'قلعة حلب، وفندق في سنجار في العراق، وبوابة في بغداد.
ثم، في القرن الرابع عشر، تقريبا، هذه التقنيات كما بدأت فجأة اختفت فجأة.
الحمراء، فناء الأسود.
قصر الحمراء هي واحد من أشهر وأهم المعالم في العمارة الإسلامية. ومع ذلك، والغريب أنها لا يزال غير مفهوم بشكل واضح. بل كان غرض بناؤه أقل وضوحا مما توحي به أدلة معاصرة وقصص رومانسية مثل كتاب واشنطن إيرفينج. قليل يعرف عن نشاطات الأولى أبعد من ردود الفعل الشاحبة المحفوظة في الشعر والنثر.
في القرن الثالث عشر بنو نصر,آخر سلالة مسلمة حكمت الأندلس، جعلت غرناطة عاصمتهم، وحولت تلة الحمراء إلى مدينة حقيقية. تم الانتهاء من بناء الجدران الخارجية، والمياه جلبت من قناة مائية (aqueduct) من فوق الجبال، وأنشئت بلدة في المنطقة الواقعة في أقصى غرب قمة جبل.
المسجد، والحمامات، والمنازل تم بناؤها للأمراء وللحاشية، وقد صممت حدائق رائعة، والتي زرعت في الجدار ومنحدر الجبل فوقه. وشيد مكان دفن ملكي مميز (burial).
اليوم لا يوجد الكثير من هذه المباني، باستثناء الجدران الخارجية والقلعة، وانه من المستحيل إعادة بناء طابع الحمراء في فترة الازدهار، القلعة كمدينة في المدينة، نموذج من الفترة الأخيرة من العصور الوسطى للإسلام.
بقي عدد قليل من النصوص، ولكن في شعر البستنة لأبن لايان (Ibn Luyun) تشير إلى المحبة والرعاية التي كانت تنفق على الحدائق، ولكن المظهر الحقيقي يمكن فقط تصوره.
ماذا تبقى محفوظ بشكل معقول اليوم، اثنتين من الوحدات المعمارية الكبيرة، وضعت بزاوية قائمة مع بعضها البعض. لكل منها فناء وسطي مفتوح مع بئر ماء "في المنتصف—بركة طويلة في فناء ميرتل ونافورة في فناء الأسود. هناك عدد من الغرف والقاعات مفتوحة على فناء واسع بشكل مباشر أو عن طريق أقواس. توجد حمام واحد بين الوحدتين، وعدد من الغرف الصغيرة والأفنية بين المدينة الرسمية والقلعة. من الاحتمال، أنة كان هناك مساكن تحت محكمة الأسود في منطقة تم بناؤها من جديد بعد الفتح المسيحي.
وفقا للتقاليد التي تعود إلى عصر النهضة، فقد تم تعيين أسماء ووظائف لمعظم الغرف والأفنية. ولكن أيا من هذه الأسماء والوظائف هو أصلي. في الواقع، الحمراء، كما خططت مجدداً, في النصف الثاني من القرن الرابع عشر (وربما بعد فترة قصيرة من 1369) من قبل محمد الخامس، لم يكن للتصميم أهداف محددة أو الاحتفالية. في جزء منها، تم بناءها كنصب تذكاري للاحتفال بعيد النصر على الأعداء داخل المملكة وخارجها، وكان آخر انتصار كبير للسلميين في إسبانيا.
القصيدة المكتوبة على نافورة الأسود تقص عن بطولة المجاهدين في الحرب وعن قوة القصر العسكرية. ولكن، بشكل آخر أعمق بكثير: الحمراء هي فكرة مكان مجرد يتكيف لأي نوع من النشاطات التي يختارها الأمير وهذه النوعية، الوهمية (chimerical quality)، واضحة في التكوين المعماري. ومن السمات اللافتة لفناء الأسود أنها بلا حدود في دقة الأشكال. الهياكل المعمارية، حقيقية ملموسة ومرتبة بطريقة تؤدي إلى خلق تغيير عابر للانطباعات.
الرخام القوي الثمين مجموع مع الجص الرخيص. تصميم الساحة تبدو متماثلة تماما، ولكن في الواقع تم تغيير التركيبة ألإنشائية والتي لا تتطابق مع مواصفات التصميم، كما يتضح، على سبيل المثال، في طريقة فرز الأعمدة المزدوجة.
في جميع أنحاء الحمراء، وخاصة في فناء ميرتل، حيث يثير على وجه الخصوص—المساحات المفتوحة والمغطاة متوافقة ومتناقضة وفقا لنظام الذي فية المناطق الداخلية متداخلة مع المساحات الخارجية. هذه النوعية الوهمية موجودة أيضاً في التزيين. كل شظية ممن يسمونه مقرنص (الحليمات) مصممة بأبعاد ثلاثية تحدد شكل الفراغ، مشكلة خط معقد ورسم مستقل للأسطح. مع ضوء النهار أو الليل، نفس الخصائص تظهر بطرق متناقضة: الركود أو المسيطرة
الأعمدة ألمضائه في الليل تصبح خلال اليوم داكنة مع أشعة الشمس. من الممكن أن نقول إن هذه التناقضات غير العادية، عُملت بعناية خاصة، وألى حد ما لها معاني متناقضة. صُممت بنهج مستلهم من الجنة. القصائد الواردة في واحدة من القباب على جانب فناء الأسود تشبه بالقبة السماوية. التفسير الآخر يجسد فكرة انه "لا يوجد فائز الا الله" والتي تتكرر في جميع أنحاء المبنى.
المعنى الحقيقي للحمراء هو عين وعقل وروح الناظر إليها.
مسجد القيروان.
يعتبر جامع القيروان الكبير أباً لجميع المساجد في الغرب الإسلامي. بنى عقبة بن نافع فاتح من شمال أفريقيا مسجدا بسيطاً هناك وأعيد بناءة وتوسيعه عام 695.
من الخارج أم من الداخل، تُعتبر الأحسن محفوظة، نمطية من أوئل النماذج النمطية للمساجد الإسلامية. الغلف الخارجي بسيط وجميل، المئذنة الضخمة المربعة لدعوة المؤمنين إلى الصلاة وهي رمز للفتوحات الإسلامية. خلف الجدار بضعة أبواب تُؤدي إلى الفناء، وراء هذا يوجد بهو أعمدة ضخم الذي على محورة توجد قبتين
ندرة التكوين الضوئي هو مثال عن أسلوب حياة المسلمين الأوائل. في الغلاف الخارجي لا يوجد زخرفة، في الداخل فقط منطقة المحراب مزخرفة بالبلاط البراق المستورد من العاصمة العراقية. المنبر الخشبي هو أقدم ما حفظ عليه في جميع أنحاء العالم الإسلامي، بما في ذلك أجزاء من المقصورة.