CALM/arwiki huggingface dataset:
1 – محمد علي (باشا) البقي. 2- إبراهيم النبراوي بك. 3 – محمد الشافعي بك. 4 – محمد الشباسي بك. 5 – مصطفى السبكي بك. 6- احمد حسن الرشيدي بك. 7 – عيسوي أفندي النحراوي. 8 – الشيخ حسين غانم الرشيدي. 9 – محمد افندي السكري. 10- حسين الهياوي افندي. 11- محمد منصور افندي. 12 – احمد نجيب افندي.
البعثة الخامسة سنة 1844.
هي أكبر البعثات التي ارسلت إلى فرنسا واعظمها شانا، وهي اخر بعثة كبرى اوفدها محمد علي باشا، وكان فيها بعض انجاله واحفاده، ولذلك يسميها علي باشا مبارك في بعض المواطن (بعثة الانجال).
وقد انتخب القائد سليمان باشا الفرنساوي تلاميذها من نوابغ طلبة المدارس المصرية العالية بمصر، وانتظم في سلكها بعض المعلمين والموظفين.
وقال في موضع آخر: "في سنة 1260 عزم العزيز محمد علي على إرسال انجاله الكرام إلى مملكة فرنسا ليتعلموا بها، وصدر امره بانتخاب جماعة من نجباء المدارس المتقدمين ليكونوا معهم، وحضر المرحوم سليمان باشا الفرنساوي إلى المهندسخانة فانتخب عدة من تلامذتها، فكنت فيهم، وكان ناظرها يومئذ لامبير بك، فسافرنا إلى تلك البلاد، وجعل مرتبي كل شهر مائتين وخمسين قرشا ماهية كرفقتي، فجعلت نصفها لاهلي يصرف لهم من مصر كل شهر، وكان ت هذه سنتي معهم منذ دخلت المدارس، فاقمنا جميعا بباريس سنتين في بيت واحد مختص بنا، ورتب لنا المعلمون لجميع الدروس، والضباط والناظر من جهادية الفرنساوية لان رسالتنا كانت عسكرية، وكنا نتعلم التعليمات العسكرية كل يوم".
فالبعثة كما ترى كان الغرض منها تخصيص اعضائها في العلوم الحربية، وعددهم في مبدئها 70 تلميذا ثم لحق بهم غيرهم، وقد بلغت نفقات اعضائها 94615 جنيها وهاك أسماء انبهم شانا:
من أنجال محمد علي: 1- الامير عبد الحليم. 2- الامير حسين (توفى أثناء تعليمه).
من أنجال إبراهيم باشا: 3- الامير أحمد. 4- الامير إسماعيل (الخديوي إسماعيل باشا). 5- الشيخ نصر أبو الوفا (امام البعثة) وصاحب كتاب المطالع النصرية للمطابع المصرية في الاصول الخطية وكتاب تسلية المصاب على فراق الاحباب.
بقية من تخصصوا للفنون الحربية: 6- محمد شريف باشا. 7- علي مبارك باشا. 8- علي إبراهيم باشا. 9- حماد عبد العاطي باشا. 10- حسن افلاطون باشا، وكيل وزارة الحربية في عهد توفيق باشا. 11- عثمان صبري باشا رئيس محكمة الاستئناف المختلطة سنة 1889. 12- علي شريف باشا رئيس مجلس شورى القوانين. 13- اباظة مراد علمي باشا. 14- محمد عارف باشا. 15- محمد راشد باشا. 16- حسن نور الدين بك. 17- مصطفى مصطفى مختار افندي. 18- عبد الفتاح افندي. 19- حسين كوجك باشا. 20- ولي حلمي بك. 21- سليمان نجاتي بك مامور المدارس الحربية ثم قاض بمحكمة إسكندرية مختلطة ثم وكيل محكمة الاستئناف الأهلية سنة 1883. 22- محمد افندي 23- محمد شاكر افندي. 24- أحمد عجيلة بك. 25- شافعي رحمي بك. 26- أحمد راسخ بك مدير الوقائع المصرية ثم مستشار بمحكمة الاستئناف المختلطة سنة 1876 وتوفى سنة 1885. 27- أحمد اسعد افندي. 28- منصور عطية افندي. 29- قيصر لي أحمد افندي. 30- خليل افندي. 31- أحمد نجيب باشا. 32- حنفي خند بك. 33- شحاتة عيسى بك ناظر مدرسة أركان الحرب في عهد إسماعيل باشا. 34- فريد افندي. 35- محمد إسماعيل افندي. 36- خورشد افندي. 37- صالح افندي. 38- محمد خفاجي بك. 39- حسين سليمان افندي. 40- كوجك علي افندي. 41- حسن شكيب افندي. 42- صادق سليم بك ناظر المهندسخانة في عهد إسماعيل وتوفيق. 43- خورشد برتو افندي. 44- أحمد بك السبكي. 45- مصطفى حليم افندي. 46- محمد شوقي افندي. 47- لطفي افندي. 48- سعيد نصر باشا رئيس محكمة الاستئناف المختلطة سنة 1903. 49- اباظة راشد افندي. 50- أحمد حلمي افندي. 51- علي فهمي بك. 52- محمد مصطفى افندي. 53- أحمد خير الله بك فيما بعد قاضي بالمحكمة المختلطة. 54- شاكر افندي. 55- محمد حسن افندي.
من تخصصوا للطب والطبيعيات: 56- أحمد ندا بك. 57- عبد العزيز الهراوي باشا مدير دار الضرب في عهد إسماعيل باشا. 58- عبد الرحمن الهراوي بك مدرس بمدرسة الطب. 59- إبراهيم السبكي افندي. 60- محمد الفحام افندي. 61- مصطفى الواطي بك تخصص لطب الأسنان وبعد عودته ترأس قسم ترجمة الطبيعيات بفروعها في قلم الترجمة وصار وكيل مدرسة الطب. 62- عثمان إبراهيم افندي تخصص لطب الأسنان وعهد إلى الاثنين تدريس طب الأسنان في مدرسة الطب ومعالجة المرضى في المستشفى. 63- محمد افندي يونس. 64- محمد افندي الشرقاوي. 65- بدوي سالم افندي مدرس الكيمياء والصيدلة بمدرسة الطب. 66- حسن بك هاشم. 67- محمد إبراهيم افندي تخصص في التعدين. 68- علي عيسى افندي تخصص في التعدين. 69- إبراهيم جركس بك مدرس بمدرسة الطب البيطري. 70- عبد الهادي إسماعيل افندي ناظر مدرسة الطب البيطري في عهد الخديوي إسماعيل. 71- بترو افندي.
علوم أخرى:
72- محمد صادق باشا. 73- عبد الله السيد بك. 74- نوبار افندي (هو غير نوبار باشا الوزير المشهور). 75- بولص لابي افندي. 76- اسطفان خورشد افندي. 77- اوهان اسطفان افندي. 78- يوسف اسطفان افندي. 79- ارتين خشادور افندي. 80- عبد الرحمن محو افندي. 81- حسن الشاذلي افندي.
البعثة السادسة سنة 1845.
ارسلت إلى النمسا سنة 1845.
طب العيون
حسن عوف باشا، إبراهيم دسوقي افندي.
الكيمياء الصناعية
مصطفى المجدلي بك مدرس بمدرسة قصر العيني.
البعثة السابعة سنة 1847.
هي بعثة مؤلفة من خمسة من طلبة الأزهر، ارسلت إلى فرنسا لتعلم الحقوق والوكالة في الدعاوى (المحاماة) وقد ذكرت هذه البعثة في الوقائع المصرية دون بيان أسماء اعضائها.
البعثة الثامنة سنة 1847.
هي بعثة مؤلفة من واحد وعشرين نجارا ارسلوا إلى إنجلترا على ظهر السفينة الحربية المسماة الشرقية التي تم إنشاؤها في ترسانة الإسكندرية صحبة محمد راغب بك ناظر الترسانة لإتقان فن بناء السفن الحربية، وقد ذكر إسماعيل سرهنك عن هذه البعثة ما يلي: "أنه لما اتممت دار الصناعة المصرية بناء الفرقاطة المسماة الشرقية سنة 1847 صدر امر الباشا إلى محمد بك راغب الاستنابولي مدير بناء السفن بدار الصناعة بالإسكندرية أن يسافر عليها إلى إنجلترا لتصفيحها وتركيب آلاتها البخارية، وارسل معه واحدا وعشرين نجارا من نجاري دار الصناعة ليتقنوا فن النجارة هناك مدة وجود الفرقاطة المذكورة بانجلترا ثم عادت وعاد معها هو والنجارون في السنة المذكورة، وقد ركبت لها ألات بخارية قوة خمسمائة وخمسين حصانا".
البعثة التاسعة سنة 1847.
عدد اعضاء هذه البعثة 25 طالبا اختيروا من طلبة مدرسة المهندسخانة المتقدمين لارسالهم إلى إنجلترا للتخصص في الميكانيكا وبعضهم إلى فرنسا واليك أسماءهم:
• حسن افندي ذو الفقار • إسماعيل أرناءوط • أحمد افندي المهدي • علي صادق باشا فيما بعد وزير المالية • عثمان عرفي باشا فيما بعض قاضي بمحكمة الإسكندرية المختلطة ثم محافظ الإسكندرية • علي افندي حسن الاسكندراني • عبد الله افندي بيروز • غانم عبد الرحمن • إبراهيم سامي باشا فيما بعد عضو بقومسيون السكة الحديد • أحمد طلعت افندي • سليمان افندي سليمان • عثمان يوسف افندي • إسماعيل بوشناق افندي • سلامة افندي الباز • عمر علي افندي • عثمان القاضي افندي • عثمان دكروري بك • علي افندي صالح • جوده عوض بك • سليمان موسى بك، كلامهما تعلم بانجلترا ووصل الخط التلغرافي على يدهما إلى السودان. • عباس عبد العزيز • علي الفداوي افندي • سليمان طه افندي • خطاب عبد المغيث افندي • عيسى جاهين افندي
تراجم طائفة من اعضاء البعثات وما ادوا لمصر من خدمات
نذكر هنا تراجم طائفة من اعضاء البعثات ليكون لدينا فكرة عامة عن تاريخهم وشخصياتهم وما ادوا لمصر ن جليل الخدمات، ولسهولة التبويب رتبناهم طوائف بحسب العلوم والفنون التي تخصصوا لها لا بحسب ترتيب البعثات.
التاريخ والجغرافيا والأدب.
رفاعة بك رافع الطهطاوي.
رفاعة بك رافع الطهطاوي، زعيم نهضة العلم والأدب في عصر محمد علي (ولد سنة 1801 وتوفى سنة 1873) مصري صميم، من أقصى الصعيد، نشأ نشاة عادية من ابوين فقيرين، قرأ القرآن، وتلقى العلوم الدينية كما يتلقاها عامة طلبة العلم في عصره، ودخل الأزهر كما دخله غيره، وصار من علمائه كما صار الكثيرون، لكنه بذ الاقران، وتفرد بالسبق عليهم، وتسامت شخصيته إلى عليا المراتب، ذلك أنه كان يحمل بين جنبيه نفسا عاليا، وروحا متوثبة، وعزيمة ماضية، وذكاء حاد، وشغفا بالعلم، واخلاصا للوطن وبنيه، تهيات له اسباب الجد والنبوغ فاستوفى علوم الأزهر في ذلك العصر، ثم صحب البعثة العلمية الاولى من بعثات محمد علي، وارتحل إلى معاهد العلم في باريس، واستروح نسيم الثقافة الأوروبية، فزادت معارفه، واتسعت مداركه، ونفذت بصيرته، لكنه احتفظ بشخصيته، واستمسك بدينه وقوميته، فاخذ من المدنية الغربية احستها، ورجع إلى وطنه كامل الثقافة، مهذب الفؤاد، ماضي العزيمة، صحيح العقيدة، سليم الوجدان، عاد وقد اعتزم خدمة مصر من طريق العلم والتعليم، فبر بوعده ووفى بعهده، واضطلع بالنهضة العلمية تاليفا وترجمة وتعليما وتربية، فملأ البلاد بمؤلفاته ومعرباته، وتخرج على يديه جيل من خيرة علماء مصر، وحمل مصباح العلم والعرفان يضئ به ارجاء البلاد، وينير به البصائر والأذهان، وظل يحمله نيفا واربعين سنة، وانتهت إليه الزعامة العلمية والأدبية في عصر محمد علي، وامتدت زعامته إلى عصر إسماعيل، ذلك هو رفاعة رافع الطهطاوي.
فلنستغرض تاريخ تلك الشخصية الكبيرة التي ازدان بها عصر محمد علي، والتي لها الفضل الكبير على النهضة العلمية والأدبية في تاريخنا الحديث.
نشاته الاولى.
هو السيد رفاعة بن بدوي بن علي بن محمد علي بن رافع، يتصل نسبه بمحمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن فاطمة الزهراء بنت الرسول صلى الله عليه وسلم، فهو من نسل الحسين، وامه يتصل نسبها بالانصار.
ولد في طهطا بمديرية جرجا، ولذلك سمى الطهطاوين وكانت ولادته سنة 1217 هـ (1801) ميلادية.
كان اجداده من ذوي اليسار، ثم اخنى عليهم الدهر، فلما ولد المترجم كانت عائلته في عسر، فسار به والده إلى منشاة النيدة بالقرب من مدينة جرجا، واقاما في بيت قوم كرام إلى فرشوط، وفي خلال ذلك كان المترجم يحفظ القرآن، ولما عاد إلى طهطا اتم حفظه، واخذ يتلقى مبادئ العلوم الفقهية، فقرا كثيرا من المتون المتداولة في ذلك العصر على اخواله وهم بيت علم من الأنصار الخروجية وفيهم جماعة من افاضل العلماء كالشيخ عبد الصمد الانصاري والشيخ أبي الحسن الانصاري، والشيخ فراج الانصاري، والشيخ محمد الانصاري.
ثم توفى والده فجاة رفاعة إلى القاهرة، وانتظم في سلم طلبة الأزهر سنة 1817م (1232 هـ).
دراسته بالأزهر وميله إلى الأدب.
بدت عليه مخايل الذكاء والنباهة من صباه، وكان محبا للعلم والتحصيل، ذا عزيمة قوية، فجاهد في المطالعة والدرس، واخذ العلم عن شيوخ عصره، وفي جملة من تلقى عنهم المترجم الشيخ حسن العطار شيخ الجامع الأزهر، فقد احبه لما انسه فيه من الذكاء والإكباب على العلم، وقربه إليه، وحفه برعايته، وكان الشيخ رفاعة يتردد عليه كثيرا في منزله، وياخذ عنه العلم والأدب والجغرافية والتاريخ.
وكان الشيخ حسن العطار من علماء مصر الأحلام، وامتاز بالتضلع في الأدب وفنونه والتقدم في العلوم العصرية، وكان هذا نادرا بين علماء الأزهر، فاقتبس منه المترجم روح العلم والأدب، فكانت تلك الميزة من اسباب نبوغه، ذلك أن الأدب قد فتح ذهنه إلى البحث والتفكير وهداه إلى سداد الراي وحسن الديباجة وسلامة المنطق.
من هنا نشات ميول رفاعة بك منذ نشاته العلمية إلى العلوم العصرية، وإلى الأدب والإنشاء، ويتبين من ذلك فضل الشيخ حسن العطار على المترجم، فانه اولى من وجه المتوفى إلى الاغتراف من ينبوع الأدب الفياض، وقد بادر الشيخ رفاعة إلى الارتواء من منهله العذب، وهو بعد في الأزهر، فقرا كثيرا من كتب الأدب، ومهر في فنونه، وإذا تاملت في رحلته (تخليص الإبريز) وهي أول كتاب الفه في باريس، شهدت فيما يدلك على سعة مادته من بدائع الأدب العربي في النثر والنظم.
والشيخ العطار كما يقول رفاعة بك هو الذي اشار عليه قبل رحيله إلى فرنسا أن يدون رحلته في تلك الاقطار، فكانت هذه الرحلة تخليص الإبريز باكورة مؤلفته، فالشيخ العطار كما ترى له يد طولى في تكوين المتوفى وهو الذي اختاره اماما للبعثة كما سيجئ بيانه.
تدريسه في الأزهر.
لم يمض على المترجم بالأزهر بضع سنوات حتى صار من طبقة العلماء، وتولى التدريس فيه سنتين، وكان يترد بين حين واخر على طهطا ويلقي بعض الدروس بجامع جده أبي القاسم، فامتازت دروسه بجاذبية كانت تحببه إلى المستمعين وترغبهم في الاستزادة من بحر علمه، وهنا ظهرت خاصية جديدة في المترجم، وهي مقدرته ونبوغه في التعليم والتثقيف، وليس كل عالم ينال هذه الموهبة، بل هي ميزة تحتاج إلى جاذبية معنوية، وكفاءة ممتازة، ومما يذكر عنه ان علماء طهطا شهدوا له بالسبق في هذا المضمار، وكانت دروسه تحفل بالسامعين وطلبة العلم.
قال صالح مجدي بك في هذا الصدد: "وكان رحمه الله حسن الإلقاء، بحيث ينتفع بتدريسه كل من اخذ عنه، وقد اشتغل في الجامع الازهر بترديس كتب شتى في الحديث والمنطق والبيان والبديع والعروض وغير ذلك، وكان درسه غاصا بالجم الغفير من الطلبة، وما منهم الا من استفاد منه، وبرع في جميع ما اخذه عنه، لما علمت من أنه كان حسن الاسلوب، سهل التعبير، مدققا محققا، قادرا على الإفصاح عن المعنى الواحد بطرق مختلفة بحيث يفهم درسه الصغير والكبير بلا مشقة ولا تعب، ولا كد ولا نصب".
اتصاله بالجيش.
قضى الشيخ رفاعة ثماني سنوات في الأزهر، والف ودرس وهو ابن إحدى وعشرين سنة، وكان إلى ذلك الحين فقيرا رقيق الحال إذ كانت والدته تنفق عليه مما تبيعه من الحلي والعقار، وكان يستعين على معاشه باعطاء دروس لحسين بك نجل طبوزاوغلي، وكان كذلك يلقي بعض الدروس بالمدرسة التي انشها محمد لاظ اوغلي.
وفي سنة 1240 هـ (1824م) عين واعظا واماما في أحد الايات الجيش المصري النظامي الذي اسسه محمد علي، فانتظم في سلك اللاي حسن بك المانسترلي ثم انتقل إلى الاي أحمد بك المنكي، وكلاهما من اعظم قواد الجيش المصري في عصر محمد علي، وظل الشيخ رفاعة مضطلعا بوظيفة الإمامة من سنة 1249 إلى شعبان من السنة التالية.
بدات حياة المترجم العملية بالتدريس في الأزهر، ثم يتقلده وظيفة الإمامة في الجيش، فانتقل بذلك من بيئة الأزهر إلى بيئة جديدة، وهي الجيش النظامي، ونعتقد أن هذا الانتقال قد أحدث تطورا في حياته وفي سيرته وذهنيته، لانه بدا يتصل بالحياة العسكرية، ويالف نظاما لا عهد له به من قبل، وعيشة فتحت ذهنه إلى نواح جديدة من الحياة والتفكير، ولابد أن تكون الحياة العسكرية التي اتصل بها عن كثب قد افادته بما فيها من احترام النظام، وتقدير لمزاياه وايلاف لاوضاعه واحساس بالدفاع عن الذمار والكفاح في سبيل الوطن، ومواجهة للاخطار، مما يغرس في النفس روح الوطنية والشجاعة والاقدام.
ويلوح لنا ان هذه المعاني قد انطبعت إلى حد كبير في نفس المترجم، فقد عاش طوال عمره ذا انفة واباء، يكره الذل، ولا يقيم على الضيم، محبا لبلاده في سبيلها راحته ووقته وعلمه وذكاءه، وعاش كذلك محبا للنظام في كل عمل تولاه، في تلقي العلوم وفي التاليف والتعريب، وفي حسن تنظيم المعاهد التي تولى ادارتها.
انتظامه في سلك البعثات وحياته في باريس
ولما جاء عهد البعثات العلمية كان من حسن توفيق المترجم أن اختاره محمد علي ضمن اعضاء البعثة الاولى التي سافرت إلى فرنسا سنة 1826 م.
ويقول علي باشا مبارك: "أن محمد علي باشا طلب إلى الشيخ العطار (شيخ الجامعة الازهر) أن ينتخب من علماء الازهر اماما للبعثة الاولى يرى فيه الاهلية واللياقة، فاختار الشيخ رفاعة لتلك الوظائف".
فهو اذن لم يكن مرسلا بصفته طالبا، بل كان اماما للبعثة، وتقرر له مرتب يوزباشي.
وهنا يبدا عهد جديد من حياة المترجم، بل قل أن باب النبوغ قد انفتح امامه على مصراعية، فقد اخذ يستثمر المواهب الدفينة في نفسه، واهمها الذكاء ومضاء العزيمة، وقوة العارضة، وسلامة المنطق، وحب العلم والمثابرة في الإكباب عليه، فوصل بجده وذكائه إلى مكانة عالية من العلم والثقافة.
لم يكن مطلوبا من امام البعثة أن يتعلم علوم الفرنسيس وأنظمتهم، بل يكفيه أن يؤدي وظيفة الامام لاعضاء البعثة، وما إليها من الوعظ والإرشاد.
ولقد كان معه ثلاثة أئمة اخرون للبعثة، فلم تتحرك نفس أحد منهم إلى الاغتراف من مناهل العلم في فرنسا، ولم يتجاوزوا حدود الوظيفة، اما الشيخ رفاعة فكان ذا نفس طامحة إلى العلا، فاخذ يدرس اللغة الفرنسية، وعكف عليها من تلقاء نفسه رغبة منه في تحصيل علومها وادابها.
ويدلك على مضاء عزيمته وولعه بالدرس أنه – كما يقول عنه علي باشا مبارك – "شرع عند ركوب الباخرة من الإسكندرية في تعلم مبادئ اللغة الفرنسية بهمة عالية وعزيمة صادقة واتخذ له بعد وصوله إلى باريس معلما خاصا على نفقته"، ولما استقر به المقام في باريس اكب على العلوم يغترف من مناهلها، وتعرف إلى العلماء يقتبس منهم الحكمة والمعرفة، قال علي باشا مبارك: "وما لبث في هذه البلاد حتى عرفه اعاظم العلماء واكابرهم، وكان للعالم المشهور مسيو جوومار عليه فضل التعهد بالإرشاد والتعليم، والمحبة الخصوصية، وقد ساعده مساعدات جمة في هذه البلاد، وكذلك حاله مع العالم الشهير (المستشرق) البارون دي ساسي، وفي مدة اقامته بباريز من سنة 1241 إلى سنة 1246 (1826 – 1831) نبغ في العلوم والمعارف الاجنبية، وعلى الخصوص فن الترجمة في سائر العلوم على اختلاف اصطلاحها من حيث الاستعمال والمفردات، واكب على الإكباب على ادامة النظر واستعمال الفكر والحرص على التحصيل والاستفادة".
ويقول رفاعة بك عن نفسه أنه ابتدا يتعلم مبادئ الفرنسية وهو في مارسيليا واستمر في دراستها بباريس إلى أن تعلمها في ثلاث سنوات.
وقد اتجهت ميوله إلى دراسة التاريخ والجغرافية، وكذلك درس الفلسفة والاداب الفرنسية، فنال حظا وافرا منها، وقرا مؤلفات فولتير وجان جاك روسو، ومونتسكيو وراسين، فاتسعت مداركه وارتقت افكاره، ومما ذكره عن مونتسكيو قوله: "وقرات أيضا مع مسيو شواله جزأين من كتاب يسمى (روح الشرائع) مؤلفه شهير بين الفرنساوية يقال له منتسكيو وهو اشبه بميزان بين المذاهب الشرعية والسياسية، ومبنى على التحسين والتقبيح العقليين، ويلقب غيرهم بابن خلدون الإفرنجي، كما أن ابن خلدون يقاله له عندهم أيضا منتسكيو الشرق، اي منتسكيو الإسلام".
وقرا أيضا بعض الكتب في علم المعادن وفن العسكرية والرياضيات، ومالت نفسه أثناء دراسته بباريس إلى التاليف والتعريب، فكان ينتهز اوقات فراغه فيعرب ويؤلف، فوضع رحلته وسماها "تخليص الإبريز في تلخيص باريز" وعرب نحو اثنتي عشرة رسالة وهي:
1- نبذة في تاريخ الاسكندر الأكبر ماخوذة من تاريخ القدماء. 2- كتاب اصول المعادن. 3- تقويم سنة 1244 من الهجرة الفه مسيو جومار لاستعمال مصر والشام متضمنا شذرات علمية وتدريسية. 4- كتاب دائرة العلوم في اخلاق الامم وعوائدها. 5- مقدمة جغرافية طبيعية. 6- قطعة من كتاب العلامة ملطبرون في الجغرافية. 7- ثلاث مقالات من كتاب لجندر في علم الهندسية. 8- نبذة في علم الهيئة. 9- قطعة من عمليات الضباط. 10- اصول الحقوق الطبيعية التي تعتبرها الإفرنج اصلا لاحكامهم. 11- نبذة في الميثولوجيا يعني جاهلية اليونان وخرافتهم. 12- نبذة في علم سياسة الصحة.
وترجم في باريس كتابه "قلائد المفاخر في غريب عوائد الاوائل والاواخر" وقد بدا يترجم جغرافية ملتبرون كما رايت ضمن رسائله الاثنى عشرة.
وكان يجتمع بطائفة من العلماء والمستشرقين، فاقتبس منهم واتصل بهم بصلات الود والصداقة، وبديهي أن اتصاله بهم يدل على ما جبل عليهم من الميل إلى العلم والعلماء والرغبة في الاستزادة من المعارف، وقد نشر في رحلته (تخليص الإبريز) رسالتين من المستشرق المشهور البارون سلفستر دي ساسي تدلان على ما ناله من المكانة في نفسه، كتب الاولى لمناسبة اهداء المترجم رحلته إليه.
وكتب الثانية قبل ان يغادر رفاعة بك باريس عائدا إلى مصر قال فيها:
"بعد اهداء السلام إلى مسيو رفاعه، يحصل لي حظ عظيم إذا جاء عندي يوم الاثنين الاتي في الساعة 3 ان امكنه ان يسرني برؤيتي له لحظات لطيفة، ويحصل لي أيضا غاية الانبساط إذا بعث لي اخباره بعد وصوله إلى القاهرة، فاذا لم يتيسر لي رؤيته طلبت له طريق السلامة، ولا ازال اتذكر دائما اثاره واستنشق اخباره مع انجذاب قلب وانشراح صدر البارون سلفستر دي ساسي".
فمثل هذه الرسالة لا تكتب للشيخ رفاعة الا إذا كان قد نال في نفوس علماء فرنسا مكانة سامية، وهذه المكانة قد احرزها بذكائه واكبابه على العلم ومساجلته العلماء في مجالسهم ومعاهدهم مما حببه إلى نفوسهم وجعل له عندهم ذلك المقام الممتاز.
مباحثه في الدستور.
قد تعجب أن يكون لرفاعة بك مباحث في الدستور، فالمعروف أن هذه المباحث حديثة العهد في تاريخ مصر القومي، لكن الواقع أن رفاعة بك هو فيما تعلم أول من كتب من المصريين في المباحث الدستورية، ذلك أنه درس أثناء اقامته بباريس نظام الحكم في فرنسا، وعرب في كتابه (تخليص الإبريز) دستور فرنسا في ذلك الحين، وما تضمنته من نظام المجلسين، واختيار اعضائها، وحقوق الأمة افرادا وجماعات، وهذا يدلك على ميله الفطري إلى العلوم السياسية، ولا يتجه فكر المرء في ذلك الحين إلى خوض هذه المباحث الا إذا كان ذا رأس مفكر وقلب يخفق بحب الوطن.
وهو لا يكتفي بالتعريب فحسب، بل له على مواد الدستور الفرنسي تعليقات تدل على فهم صحيح لاحكامه ومبادئه، وميل فطري إلى النظم الحرة.
فقد قال تعليقا على نصوص الدستور:
"ومن ذلك يتضح لك ان ملك فرنسا ليس مطلق التصرف، وان السياسة الفرنساوية هي قانون مقيد بحيث أن الحاكم هو الملك بشرط أن يعمل بما هو مذكور في القوانين التي يرضى بها اهل الدواوين (البرلمان) وأن ديوان البير يمانع عن الملك، وديوان رسل العمالات يحامي عن الرغبة، والقانون الذي يمشي عليه الفرنساوية الآن (سنة 1827) ويتخذونه اساسا لسياستهم هو القانون الذي الفه لهم ملكهم لويز الثامن عشر، ولا زال متبعا عندهم ومرضيا لهم، وفيه أمور لا ينكر ذوو العقول أنها من باب العدل".
وقال في موضع آخر (ص 80) : "قوله في المادة الاولى في سائر الفرنسيس متساوون قدام الشريعة معناه سائر من يوجد في بلاد فرنسا من رفيع ووضيع، لا يختلفون في اجراء الاحكام المذكورة في القانون، حتى ان الدعوى الشرعية تقام على الملك، وينفذ عليه الحكم كغيره، فانظر إلى هذه المادة فإن لها تسلط عظيم على اقامة العدل واسعاف المظلوم وارضاء خاطر الفقير بأنه كالعظيم نظرا إلى اجراء الاحكام، ولقد كادت هذه القضية ان تكون من جوامع الكلم عند الفرنساوية، وهي من الادلة الواضحة على وصول العدل عندهم إلى درجة عالية وتقدمهم في الاداب الحضرية".
وقال تعليقا على المادة الثانية الخاصة بالمساواة في الضرائب:
"واما المادة الثانية فانها محض سياسة، ويمكن ان يقال ان الفرد (جمع فردة اي ضريبة) ونحوها لو كانت مرتبة في بلاد الإسلام كما هي في تلك البلاد لطابت النفوس خصوصا إذا كان الزكوات والفئ والغنيمة لا تفي بحاجة بيت المال، أو كانت ممنوعة بالكلية، وربما كان لها اصل في الشريعة على بعض اقوال مذهب الامام الاعظم، ومن الحكم المقررة عند قدماء الحكماء، الخراج عمود الملك، وفي مدة اقامتي بباريس لم اسمع احدا يشكو من المكوس والفرد (الضرائب) والجبايات ابدا".
وقال تعليقا على المادة الثامنة الخاصة بحرية الراي والنشر: "واما المادة الثامنة فانها تقوي كل إنسان على أن يظهر رايه وعلمه، وسائر ما يخطر بباله مما لا يضر غيره، فيعلم الناس سائر ما في نفس صاحبه".
وامتدح الصحافة، وهو يسمى الصحف (الورقات اليومية المسماة بالجرنالات والكازيطات" وقال عنها: "ان الإنسان يعرف فيها سائر الاخبار المتجددة سواء كانت داخلية أو خارجية، اي داخل المملكة أو خارجها، وان كان قد يوجد فيها من الكذب مالا يحصى الا انها ربما تتضمن اخبارا تتشوف نفس الإنسان إلى العلم بها، على انها ربما تضمنت مسائل علمية جديدة التحقيق أو تنبيهات مفيدة أو نصائح نافعة سواء كانت صادرة من الجليل أو الحقير، لانه قد يخطر ببال الحقير ما لا يخطر ببال العظيم، ومن فوائدها ان الإنسان إذا فعل فعلا عظيما أو رديئا وكان من الامور المهمة كتبه اهل الجرنال ليكون معلوما للخاص والعام لترغيب صاحب العمل الطيب، وردع صاحب الفعلة الخبيثة، وكذلك إذا كان الإنسان مظلوما من إنسان كتب مظلمته في هذه الورقات، فيطلع عليها الخاص والعام، فتعرف قضية المظلوم والظالم من غير عدول عما وقع فيها ولا تبديل، وتصل إلى محل الحكم (المحكمة) ويحكم فيها بحسب القوانين المقررة، فيكون مثل هذا الامر عبرة لمن يعتبر".
وقال عن المادة التاسعة (الخاصة بحرمة الاملاك): "وأما المادة التاسعة فإنها عين العدل والانصاف، وهي واجبة لضبط جور الاقوياء على الضعاف".
وقال تعليقا على المادة الخامسة عشر (التي تنص على أن السلطة يتولاها الملك ومجلسا النواب والشيوخ): "وفي المادة الخامسة عشرة نكتة لطيفة، وهي ان تدبير امر المعاملات لثلاثة مراتب، المرتبة الاولى للملك ووزرائه، والثانية مرتبة البيرية الحامية للملك، والثالثة مرتبة رسل العمالات، الذين هم وكلاء الرعية والمحامون عنهم حتى لا يظلم أحد، وحيثما كانت رسال العمالات قائمة مقام الرعية ومتكلمة على لسانها كانت الرعية كانها حاكمة نفسها بنفسها، وعلى كل حال فهي مانعة للظلم عن نفسها بنفسها، وهي امنة بالكلية".
ثم ذكر تعديل الدستور الذي اعقب ثورة سنة 1839 واسهب في الكلام عن تلك الثورة التي شهدها في باريس، وظاهر من كلامه مبلغ عطفه على الثورة وقضيتها، ومما قاله في هذا الصدد:
"فلما كانت سنة 1839 وإذا بالملك قد اظهر عدة اوامر، منها النهي عن ان يظهر الإنسان رايه وان يكتبه أو يطبعه بشروط معينة خصوصا للكازيطات (الجرائد) اليومية فانها لابد لطبعها من ان يطلع عليها أحد من طرف الدولة، فلا يظهر فيها الا ما يريد اظهاره، مع ان ذلك ليس حق الملك وحده فكان لا يمكنه عمله الا بقانون، والقانون لا يصنع الا باجتماع ارء ثلاثة، راي الملك، وراي اهل ديواني المشورة، فصنع الملك وحده مالا ينفذ الا إذا كان صنعه مع غيره".
فهذا كلام يدل على أن صاحبه يفهم روح الدستور والنظم الدستورية حق الفهم ويعرف معنى سلطة الأمة، ويؤمن بان الأمة مصدر السلطات.
وادل على ذلك، رايه في موقف الملك شارل العاشر لما قامت الثورة في باريس قال"فلما اشتد الأمر وعلم الملك بذلك وهو خارج، أمر بجعل المدينة محاصرة حكما، وجعل قائد العسكر اميرا من اعداء الفرنساوية، مشهورا عندهم بالخيانة لمذهب الحرية، مع ان هذا خلاف الكياسة والسياسة والرياسة، فقد دلهم هذا على أن الملك ليس جليل الراي، فانه لو كان كذلك لاظهر إمارات العفو والسماح، فان عفو الملك ابقى للملك، ولما ولى على عساكره الا جماعة عقلاء، احبابا له وللرعية غير مبغوضين ولا اعداء، ولكنه أراد هلاك رعاياه حيث انزلهم بمنزلة اعدائه، مع ان استصلاح العدو احزم من استهلاكه، ويحسن قوله بعضهم:
عليك بالحلم وبالحياة والرفق بالمذنب والإغضاء ان لم تقل من يقال يوشك ان يصيبك الجهال
"فعاد عليه ما فعله بنقيض مراده، وبنظير ما نواه لاضداده، فلو انعم في اعطاء الحرية، لامة بهذه الصفة حرية، لما وقع في مثل هذه الحيرة، ونزل عن كرسيه في هذه المحنة الاخيرة، لاسيما وقد عهد الفرنساوية بصفة الحرية والفوها واعتادوا عليها، وصارت عندهم من الصفات النفسية، وما احسن قول الشاعر:
وللناس عادات وقد الفوا بها لها سنن يرعوها وفروض فمن لم يعاشرهم على العرف بينهم فذاك ثقيل عندهم وبغيض"
فتامل في هذا الكلام وتدبير معانيه، واذكر انه كتب سنة 1830، أي منذ مائة سنة، تجد ان كلام عليه طابع المبادئ الدستورية المصرية، تتمشى فيه روح الحرية والديمقراطية، ولا يصدر الا عن نفس اشربت روح الانفة والشعور بالحقوق القومية، ولو يم يكن رفاعة بك بمثل هذه الصفات لما صدر عنه مثل هذا القول، بل اغلب الظن انه كان يضرب صفحا عما شاهده في باريس من ثورة الشعب على الحكم الاستبدادي، وما كانت هذه الثورة تترك في نفسه من اثر سوى استنكار قيام الرعية على ولي الأمر، ولكن روح رفاعة كانت روحا حرة متطلعة إلى المثل العليا، في العلم والاخلاق والسياسة، فلا غرو ان صادفت مبادئ حقوق الشعب موضع الإقناع من نفسه.
وتامل فيه ذكره المترجم عن الجنرال لافاييت أحد زعماء الثورة، تجده يقول:
"وفي اليوم التاسع والعشرين في الصباح ملك اهل البلد ثلاثة ارباع المدينة، ووقع أيضا في ايديهم قصر طويلري ولوو فملكوها، ونشروا عليها بيرق الحرية فلما سمع بذلك سر عسكر (قائد الجند) المامور بادخال اهل باريس في طاعة السلطان (الملك شارل العاشر) رجع، فكان هذا تمام نصرة اهل البلد، حتى ان العساكر دخلت تحت بيرق الرعية، ومن هذا الوقت ترتب حكم وقتي وديوان لنظم البلاد حتى ينحط الراي على تولية حاكم دائم، وكان رئيس هذا الحكم المؤقت عسكر المسمى لافييته، وهو الذي قتل في الفتنة الاولى للحرية أيضا، وهذا الرجل شهير بانه يحب الحرية، ويحامي عنها ويعظم مثل الملوك بسبب اتصافه بهذا الوصف، وكونه على حالة واحدة ومذهب واحد في البوليتيقة (السياسة)".
فرفاعة بك يمجد في الجنرال لافاييت دفاعه عن الحرية، وثباته على مبدئه السياسي، وعدم تقلبه مع الاهواء، وهي محامد وصفات اشتهر بها لافاييت في كل ادوار جهاده، فوصل بذلك إلى المنزلة السامية التي نالها، وصار كما يقول المترجم يكرم ويعظم كما يعظم الملوك، وهذا من ابدع ما يقال في تمجيد الوطنية الصادقة والجهاد الخالص لوجه الله والوطن.