CALM/arwiki huggingface dataset:
مسلسل سوري كوميدي من بطولة أيمن رضا و نسرين عبد الحكيم و احمد الاحمد و معن عبدالحق و عدة نجوم سوريين يتناول يوميات عدة أشخاص يواجهون مواقف يومية متنوعة.
تبدأ قصة المسلسل عندما يأتي إلى معروف "أيمن رضا" مستثمر خليجي يريد إنشاء محطة وقود يوافق معروف على عرض الرجل الخليجي بما أنه رجل فقير.
فتبدأ الحكاية وتتصاعد المواقف ويتعرف على الهنوف وعلى أربعة شبان مجانين ليتشاركوا حياتهم وعملهم في المحطة و يواجهون مواقف ومشاكل يومية تعرض بطريقة كوميدية.
وينتهي بهم المطاف في مستشفى للمجانين.
خلافة مينداناو الإسلامية هي منظمة جهادية تسعى إلى إقامة دولة إسلامية مستقلة في مينداناو في الفلبين. يقود الجماعة رجل دين إسلامي يعرف باسم همام عبد النجيد. توصف المنظمة في بعض الأحيان بأنها منظمة جامعة تتألف من الجماعة الإسلامية، وجماعة أبو سياف، ومقاتلي حرية الإسلام في بانغسامورو، والعدل من أجل الإسلام، وأعضاء الجماعات الإسلامية المسلحة الأخرى. وفقًا للمعهد الفلبيني للبحوث المتعلقة بالسلام والعنف والإرهاب، كان للمنظمة خمسة مؤسسين، ذو الكفل عبداهر الذي قتل في 25 يناير 2015 من قبل ضباط قوة العمل الخاصة خلال عدة معارك بلغت ذروتها في اشتباك ماماسابانو، وأمير م، وأمير عبد الرحمن، وأمير كوبتو، وأمير همام عبد النجيد. اعتمدت الجماعة علم الدولة الإسلامية في العراق والشام.
أكد رئيس القوات المسلحة الفلبينية إيمانويل باوتيستا وجود هذه المجموعة في شهر أغسطس 2013، على الرغم من أن التقارير عن هذه المجموعة قدمت في وقت مبكر قبل عامين من هذا التاريخ.
منير محجوبي (بالفرنسية: Mounir Mahjoubit)، من مواليد 1 مارس 1984 في باريس، هو سياسي فرنسي ذو أصل يعود إلى المغرب.
في 10 شباط / فبراير 2016، تم تعيينه من قبل رئيس الجمهورية الفرنسية فرانسوا هولاند، رئيس المجلس الوطني للرقمية، حتى استقالته في يناير/ كانون الثاني من عام 2017. وهو أيضا رئيس الشركة "مكتب فرنسي" (بالفرنسية: "French Bureau"). وانضم إلى حركة إلى الأمام في كانون الثاني 2017 واهتم بالرقمية في فريق حملة إيمانويل ماكرون.
يوم 17 أيار / مايو عام 2017، تم تعيينه وزير دولة للرقمية في حكومة إدوار فيليب.
منير محجوبي ولد في عائلة من الطبقة العاملة من المغرب. ووالديه من أفورار، في منطقة بني ملال هاجرا في الـ سنوات ال 70 وكان والده دهان يعمل في طلاء المنازل ووالدته عاملة نظافة بيتية.
في عام 2006 شارك في تأسيس حركة "Ségosphère".
في عام 2000، وفي سن الـ 16، بدأ كطالب العمل بدوام جزئي في نادي الإنترنت، حيث أصبح فني الشبكة في مركز الاتصال. أصبح مندوب في نقابة CFDT في سن 18، وانضم إلى الحزب الاشتراكي.
في عام 2009، وحصل على درجة الماجستير في العلوم المالية والاستراتيجية في معهد العلوم السياسية في باريس.
في عام 2012، أعلن أنه يؤيد فرانسوا هولاند في حملته الانتخابية، من خلال الاتصالات الرقمية لها.
في يناير 2017، غادر CNNum للانضمام إلى الحملة الانتخابية الرئاسية مع إيمانويل ماكرون مستشاراً "الاستراتيجية الرقمية".
بعد الانتخابات الرئاسية الفرنسية 2017 في 17 أيار / مايو 2017 عُين وزير دولة للرقمية في حكومة إدوار فيليب ، في عهد الرئيس إيمانويل ماكرون.
يغمر بن عيسى بن العكبري (؟؟؟ - 508هـ أو 509هـ/1114م أو 1115م) هو أمير وأديب وشاعر من دمشق عاش في القرن الخامس الهجري.
لا يُعرَف الكثير عن تفاصيل حياته، غير أنَّه اشتهر في دمشق، وهو من أصل تركي، ومن أمراء دمشق المعروفين بالشجاعة. والاسم «يغمر» مأخوذ عن التركيَّة «يغمور» بمعنى مطر. أجاد يغمر نظم الشعر وكتابة الرسائل الأدبيَّة. ومن أعماله المشهورة رسالة أدبيَّة نقلها عنه عماد الدين الأصفهاني. تُوفِّي يغمر بن عيسى في سنٍّ مبكرة في سنة 508هـ أو 509هـ.
أبو طاهر إسماعيل بن محمد الإسكندراني (؟؟؟ - 510 هـ / 1116-1117م) ويُلقَّب بابن مكنسة، شاعر مصري عاش بين القرنين الخامس والسادس الهجريين.
كان ابن مكنسة مُقرَّباً من أحد رجال الدولة الفاطمية، يتكسَّب من مديحه، وهو جامع ضرائب مسيحيّ اسمه أبو مليح. فلمَّا تُوفِّي أبو مليح رثاه بقصيدة هي أشهر قصائده، وتقرَّب بعد ذلك من الأفضل بن بدر الجمالي، الذي تولى منصب الوزارة بعد وفاة أبيه، غير أنَّ الأفضل رفضه لمَّا رأى أنَّ شعره في أبي مليح أحسن من القصائد التي يمتدحه فيها. ووجد ابن مكنسة ترحيباً من عز الدولة بن فائق، وهو من موالي الدولة الفاطميَّة، فتكفَّل به. تُوفِّي ابن مكنسة الاسكندراني في سنة 510هـ بعد أن عمَّر عمراً طويلاً.
الحامل المنوي أو ما يعرف بمحفظة النطاف هي عبارة عن كتلة تحتوي على الحيوانات المنوية تنشأها الذكور من الأنواع الحيوانية المختلفة وخاصة السلمندرات والمفصليات و نقلها تماما إلى ovipore الإناث اثناء عملية الإنتاج التناسلي .الحامل المنوي من الممكن ان يحتوي ايضا على تغذية للإناث وفي هذه الحالة يطلق عليه هدية الزواج كما هو الحال في مدغلة الصراصير .في هذه الحالة من العثة السامة utethesia ornatrix الحامل المنوي يشمل الحيوانات المنوية والغذاء وقلويات البيروزولدين التي تمنع الافتراس لانه سام لمعظم الكائنات الحية ومع ذلك في بعض الانواع مثل فراشة ال edith's checkerspot
هدايا الزواج تمنح القليل من الغذاء .الحامل المنوي الذي ينقل اثناء التزاوج له تأثير ضئيل على الإنتاج التناسلي للإناث، من فوائد الفرضية البديلة هي ان عملية أكل الحامل المنوي تمنع الإناث من عملية التازر اللاحقة وتوفير مكونات التزاوج مما بعطي الحيوانات المنوية للذكور المزيد من الوقت للتخصيب .
الحامل المنوي هو القاعدة في العناكب والعديد من مفصليات التربة وفي الحشرات المختلفة مثل مدغلة الصراصير وغالبا ما يحاط الحامل المنوي ب spermatophylax بروتيني وظيفته ان بقلل من سيطرة الإناث عللا عملية التلقيح وذلك من خلال السماح بنقل الحيوانات المنوية كاملة من الحامل المنوي .بعض انواع الفراشات والعث ايضا تسمح بحفظ الحامل المنوي في الإناث اثناء الجماع ونشكل الامثلة فراشة الخشب والعثة المرخرفة مكونين بذلك حامل منوي
بعض الفقاريات ايضا تتكاثر عن طريق الحامل المنوي مثل الذكور من معظم السلمندر وسمندل الماء تنشأ حامل منوي والذي قد تختار الإناث ان تنشأه ام لا وهذا يتوقف على نجاح عرض الذكور للتزاوج.
الاستنباط في اللغة: استخراج الماء من العين من قولهم: الماء إذا خرج من منبعه، والنبط: الماء الذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت، واستنبطه واستنبط منه علما وخبرا ومالا: استخرجه، والاستنباط: الاستخراج. ويستعمل بمعنى: استخراج المعاني من النصوص بفرط الذِّهن وقوَّة القريحة. وفي الفقه: استخراج المجتهد المعاني والأحكام الشرعية من النصوص ومصادر الأدلة الأخرى. أو هو: استنتاج الأحكام من الأدلة. ومنه في القرآن قول الله تعالى: ، قال ابن جرير: وكل مستخرج شيئا كان مستترا عن أبصار العيون أو عن معارف القلوب فهو له: مستنبط، يقال: استنبطت الركية إذا استخرجت ماءها، ونبطتها أنبطها، والنبط الماء المستنبط من الأرض.
تعريف الاستنباط في اللغة.
الاستنباط لغة: استخراج الماء من العين من قولهم: نبط الماء إذا خرج من منبعه، ويقال: نبط الركية وهي: البئر لم تطو. والنبط: الماء الذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت، وقد نبط ماؤها ينبط وينبط نبطا ونبوطا. وأنبطنا الماء أي استنبطناه وانتهينا إليه. ابن سيده: نبط الركية نبطا وأنبطها واستنبطها ونبطها، الأخيرة عن ابن الأعرابي: أماهها. واسم الماء النبطة والنبط، والجمع أنباط ونبوط.
ونبط الماء ينبط وينبط نبوطا: نبع، وكل ما أظهر فقد أنبط. واستنبطه واستنبط منه علما وخبرا ومالا: استخرجه. والاستنباط: الاستخراج. واستنبط الفقيه إذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه. ومنه قوله تعالى: ، قال الزجاج: معنى يستنبطونه في اللغة يستخرجونه، وأصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البئر أول ما تحفر، ويقال من ذلك: أنبط في غضراء أي: استنبط الماء من طين حر. والنبط والنبيط: الماء الذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت، قال كعب بن سعد الغنوي:
ويقال للركية: هي نبط إذا أميهت. ويقال: فلان لا يدرك له نبط أي: لا يعلم قدر علمه وغايته. وفي الحديث: «من غدا من بيته ينبط علما فرشت له الملائكة أجنحتها»، أي يظهره ويفشيه في الناس، وأصله من نبط الماء ينبط إذا نبع. ومنه الحديث: ورجل ارتبط فرسا ليستنبطها أي يطلب نسلها ونتاجها، وفي رواية: يستنبطها أي: يطلب ما في بطنها. ابن سيده: فلان لا ينال له نبط إذا كان داهيا لا يدرك له غور. قال أبو عمرو: حفر فأثلج إذا بلغ الطين، فإذا بلغ الماء قيل أنبط، فإذا كثر الماء قيل أماه وأمهى، فإذا بلغ الرمل قيل أسهب. وأنبط الحفار: بلغ الماء. وعن ابن الأعرابي: يقال للرجل إذا كان يعد ولا ينجز: فلان قريب الثرى بعيد النبط. وفي حديث بعضهم وقد سئل عن رجل فقال: ذاك قريب الثرى بعيد النبط، يريد أنه داني الموعد بعيد الإنجاز. وفلان لا ينال نبطه إذا وصف بالعز والمنعة حتى لا يجد عدوه سبيلا لأن يتهضمه.
الاستنباط في اصطلاح علماء أصول الفقه هو: استخراج المعاني من النصوص بفرط الذهن وقوة القريحة كما في تعريفات الجرجاني. أو هو: استنتاج الأحكام من الأدلة. قال المحلي على جمع الجوامع: أن يستنبط الحكم بأن الجمع المعرف بأل عام مما نقل أن هذا الجمع يصح الاستثناء منه حيث لا حصر فيه أي: إخراج بعضه بإلا أو إحدى أخواتها بأن يضم إليه كبرى مأخوذة من قولهم معيارا لعموم الاستثناء، وهي كل ما صح الاستثناء منه مما لا حصر فيه فهو عام لينتج مطلوب وهو: أن هذا الجمع عام.
وفي علم أصول الفقه الاستنباط منهج بمعنى: طريقة للاستدالال بمعنى: استنتاج الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية واستخراجها واستخلاصها منها، والحصول على المعرفة بحكم لم يرد في الشرع نص يدل عليه بخصوصه، فمثلا: تحريم الخمر فإنه ورد في الشرع نص بخصوصه، والمسكرات التي لم يرد نص شرعي بخصوصها يلحق حكمها بالخمر قياسا عليه بجامع الإسكار، وبناء على قاعدة شرعية عامة في حديث: . وكتحريم ضرب الوالدين قياسا على تحريم التأفف. وقد ذكر علماء أصول الفقه في تعريفهم الفقه بأنه: استنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية، وأن المسائل المدونة في كتب الفقه ليست بفقه اصطلاحا، وأن حافظها ليس بفقيه، وبه صرح العبدري في باب الإجماع من شرح المستصفى. قال: وإنما هي نتائج الفقه، والعارف بها فروعي، وإنما الفقيه هو المجتهد الذي ينتج تلك الفروع عن أدلة صحيحة، فيتلقاها منه الفروعي تقليدا ويدونها ويحفظها. ونحوه قول ابن عبد السلام: هم نقلة فقه لا فقهاء. وقال الشيخ أبو إسحاق في كتاب الحدود: الفقيه من له الفقه، فكل من له الفقه فقيه، ومن لا فقه له فليس بفقيه. قال: والفقيه هو العالم بأحكام أفعال العباد التي يسوغ فيها الاجتهاد.
قال ابن حسين المكي في حاشيته: «قال الشافعي رضي الله عنه: «إذا رفعت إلى المجتهد واقعة فليعرضها على نصوص الكتاب فإن أعوزه فعلى الأخبار المتواترة ثم على الآحاد فإن أعوزه لم يخض في القياس بل يلتفت إلى ظواهر القرآن فإن وجد ظاهرا نظر في المخصصات من قياس أو خبر فإن لم يجد تخصيصا حكم به وإن لم يعثر على لفظ من كتاب ولا سنة نظر إلى المذاهب فإن وجدها مجمعا عليها اتبع الإجماع، فإن لم يجد إجماعا خاض في القياس». ويلاحظ القواعد الكلية أولا ويقدمها على الجزئيات كما في القتل بالمثقل يقدم قاعدة الردع والزجر على مراعاة الآلة فإن عدم قاعدة كلية نظر في النصوص ومواقع الإجماع فإن وجدها في معنى واحد ألحق به وإلا انحدر إلى قياس مخيل فإن أعوزه تمسك بالشبه ولا يعود على طرد إن كان يؤمن بالله ويعرف مأخذ الشرع هذا تدريج النظر على ما قاله الشافعي. كما أن إثبات العلة بالاستنباط من مباحث علم أصول الفقه.
ذكر الاستنباط في القرآن في قول الله تعالى: قال أبو جعفر القول في تأويل قوله: : «يعني جل ثناؤه بقوله: الأمر الذي نالهم من عدوهم، والمسلمين، إلى رسول الله وإلى أولي أمرهم يعني: وإلى أمرائهم وسكتوا فلم يذيعوا ما جاءهم من الخبر، حتى يكون رسول الله أو ذوو أمرهم هم الذين يتولون الخبر عن ذلك بعد أن ثبتت عندهم صحته أو بطوله، فيصححوه إن كان صحيحا أو يبطلوه إن كان باطلا يقول: لعلم حقيقة ذلك الخبر الذي جاءهم به الذين يبحثون عنه ويستخرجونه «منهم» يعني: أولي الأمر. والهاء والميم في قوله: «منهم» من ذكر أولي الأمر يقول: لعلم ذلك من أولي الأمر من يستنبطه».
فالاستنباط في الآية استخراج أمر خفي من مشكلات الأمور ومعضلاتها مما هو بحاجة إلى فحص وتدقيق وبحث، وذكر أبو جعفر الطبري: أن كل مستخرج شيئا كان مستترا عن أبصار العيون أو عن معارف القلوب؛ فهو له مستنبط، يقال: استنبطت الركية إذا استخرجت ماءها، ونبطتها أنبطها، والنبط الماء المستنبط من الأرض ومنه قول الشاعر:
يعني بالنبط: الماء المستنبط. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
من أقوال العلماء في تفسير الأية: روى ابن جرير بسنده: عن قتادة: «: يقول: إلى علمائهم؛ لعلمه الذين يفحصون عنه ويهمهم ذلك». وعن ابن جريج: «ولو ردوه إلى الرسول، حتى يكون هو الذي يخبرهم: وإلى أولي الأمر منهم: الفقه في الدين والعقل». وعن أبي العالية: : العلم : يتتبعونه ويتحسسونه.
محدودية اتقان الإنجليزية في الاستعمال الأمريكي هي عبارة عن التحدث باللغة الإنجليزية دون إتقانها، وتقال في الغالب لمن لا تكون الإنجليزية لغتهم الأم. وتستعمل العبارة في علم الترجمة.
مايلز كوبلاند Miles Axe Copeland Jr ضابط في وكالة المخابرات المركزية الأمريكية CIA كما أنه رجل أعمال وموسيقار.
كتاب لعبة الأمم "The Game of Nations: The Amorality of Power Politics والذي ترجم من قبل إبراهيم جزيني."
تدور أحداث الكتاب بين الأعوام1947-1967.
وقد تطرق الكاتب إلى العناوين التالية في الكتاب:
مركز لعبة السلاح التابع لواشنطن
تجارب العمل السياسي في سوريا
تجربتنا في مصر أو البحث عن قائد
ناصر حليفنا المستقل
الناصرية والإرهاب
الأزمة اللبانية
ماذا كلفت مصر السياسة الناصرية الخارجية
المخابرات المركزية هي المحرضة على احتكار السلاح
5حزيران 1967 الحرب العربية الإسرائيلية وآثارها
يقول كوبلاند في مقدمة كتابه هذا "حرص ستالين على المراهنة على الخيول الشيوعية العربية-وهي خيول هزيلة ولا تجيد حتى معرفة اللغة العربية المعقولة-
لأنها كانت من الأقليات ومن أنصاف الأميين.
بينما نشطت السفارات البريطانية والأمريكية لاختيار خيول عربية من نموذج الذين أسسوا حزب البعث العربي الاشتراكي (سوريا) في دمشق...
أو الذين أسسوا الخلايا اليسارية غير الشيوعية في مصر والعراق والسودان ...
فقه النفس هو الفهم القوي بالطبع لمقاصد الكلام، والفقه لغة: الفهم، والفقيه: هو الذي صار الفقه له سجية، وفقيه النفس: شديد الفهم بالطبع لمقاصد الكلام، وفقه النفس في أمر ما هو: الصفة الممكن حصولها بالرياضة والممارسة حتى يكون الفقه سجية لفقيه النفس وملكة في نفسه، يستطيع من خلالها إدراك المعلومات من غير كلفة. قال أبو حامد الغزالي في المنخول: وفقه النفس لا بد منه وهو غريزة لا تتعلق بالاكتساب. وتطلق صفة فقه النفس لتحمل دلالة على معنى الخصوصية، ولا تكون هذه الخصوصية بحفظ الكتب ولا بكثرة قراءتها، لكنها تحصل بالممارسة على وجه مخصوص، بمعنى: أن فقه النفس ملكة وصفة يمكن وجودها في شخص وعدم وجودها في آخر. وهي صفة غريزية لا علاقة لها بالاكتساب، بمعنى أن هذه الصفة تكون فيه بالطبع، ولا تتأتى بالاكتساب، أي: أنها لا تحصل بكثرة القراءة في الكتب ولا بحفظها.
الذكاء وفقه النفس.
فقه النفس لا يقصد به معنى الذكاء، بمعنى أن فقيه النفس لا يعني بالضرورة أن يكون ذكيا، لكن الغالب حصول فقه النفس للمتصف بالذكاء الفطري، باعتبار أن الذكاء حينئذٍ يكون وسيلة للفهم، لكن لا يلزم من وجود الذكاء الفطري أن توجد معه صفة فقه النفس، فالذكي بالفطرة إذا لم يتعلم ولم يتفقه ولم يكن له دراية وخبرة معرفية؛ فلا يكون فقيه النفس، كما أن من لم يكن ذكيا بفطرته؛ يمكن أن يكون فقيه النفس بالتفقه والتعلم وطول الممارسة العلمية التي حصل له منها الفهم وصار بذلك فقيه النفس.
تستعمل كلمة فقه النفس بمعنى الصفة لفقيه النفس، الحاصلة في مجالات مختلفة من العلم، حيث يمكن التعبير عن ذلك بمعنى: الفهم الدقيق، والمعرفة الحاصلة بالخبرة العلمية وطول الممارسة والتجربة. ويمكن أن تكون صفة فقه النفس في أي نوع من أنواع العلم، لكن غلب استعمال هذه الصفة عند علماء الفقه على وجه الخصوص، حيث أنها تكون شرطا من شروط المفتي والمجتهد.
وقال: ثم إن هذا الفقيه لا يكون إلا فقيه النفس لأن تصوير المسائل على وجهها ثم نقل أحكامها بعد استتمام تصويرها جلياتها وخفياتها لا يقوم به إلا فقيه النفس ذو حظ من الفقه قلت وينبغي أن يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة وفي الحالة التي قبلها بأن يكون المعظم على ذهنه لدرايته متمكنا من الوقوف على الباقي بالمطالعة أو ما يلتحق بها على القرب كما اكتفينا في اقسام الاجتهاد الثلاثة الأول بأن يكون المعظم على ذهنه ويتمكن من إدراك الباقي بالاجتهاد على القرب. وقال: وهذه أصناف المفتين وشروطهم وهي خمسة وما من صنف منها إلا ويشترط فيه حفظ المذهب وفقه النفس وذلك فيما عدا الصنف الأخير الذي هو أخسها بعدما يشترط في هذا القبيل، فمن انتصب في منصب الفتيا وتصدى لها وليس على صفة واحد من هذه الأصناف الخمسة فقد باء بأمر عظيم ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم. ومن أراد التصدي للفتيا ظانا كونه من أهلها فليتهم نفسه وليتق الله ربه تبارك الله وتعالى ولا يجد عن الأخذ بالوثيقة لنفسه والنظر لها، ولقد قطع الإمام أبو المعالي وغيره بأن الاصولي الماهر المتصرف في الفقه لا يحل له الفتوى بمجرد ذلك ولو وقعت له في نفسه واقعة لزمه أن يستفتي غيره فيها ويلتحق به المتصرف النظار البحاث في الفقه من أئمة الخلاف وفحول المناظرين وهذا لأنه ليس أهلا لإدراك حكم الواقعة استقلالا لمقصور آلته ولا من مذهب إمام متقدم لعدم حفظه له وعدم إطلاعه عليه على الوجه المعتبر والله أعلم.
أهمية فقه النفس.
فقه النفس شرط من شروط المفتي؛ لأنه متحدث بلسان الشرع ولا يحق له ذلك إلا إذا كان فقيه النفس في الشرع، فلا يكفي علمه بالشرع بغير فقه النفس، فدراسة الطب مثلا لا تكفي لمعالجة المرضى إلا إن كان معها خبرة طبية، ولو نظرنا في أحكام الصبي والمجنون مثلا؛ لوجدنا فروقا بينها وبين أحكام الرشيد، بسبب القصور في الأهلية من الناحية الشرعية، ومثل هذا في كثير من الأمور التي يتطلب القيام بها حصول صفة معينة، مثل: تولي القضاء وتدبير شؤون الأفراد والمؤسسات الحكومية وما شابه ذلك فلا يتحقق المقصود من القيام بهذه المهام إلا بخبرة وقدرة على معالجة ما يعرض من المشكلات.
حصول الصفة.
قال أبو حامد الغزالي في المنخول: «وفقه النفس لا بد منه وهو غريزة لا تتعلق بالاكتساب». وهذه الصفة في الغالب تكون جبلِّية أي: توجد في الإنسان بالفطرة، كالذكاء والبلادة، وقد يبلغها الذكي بالحفظ، والدربة على الاقسية، واستنباط العلل، وإبداء المناسبات، وإبداء الفروق والموانع وإظهار الأشباه والنظائر. قال إمام الحرمين في «البرهان» «ثم يشترط وراء ذلك كله فقه النفس فهو رأس مال المجتهد، ولا يتأتى كسبه فإن جبل على ذلك فهو المراد، وإلا فلا يتأتى تحصيله بحفظ الكتب».
قال في جمع الجوامع: . قال العطار: قوله: "بالطبع" أخذه من إضافة فقيه للنفس أو من الفعل الذي هو فقه؛ لأنه من أفعال السجايا، وقوله "شديد" أخذه من مادة فقيه، وقوله: "الفهم" أخذه من معنى الفقه، وقوله "لمقاصد الكلام" متعلق بشديد الفهم اهـ
قال أبو حامد الغزالي: «وكذلك من أراد أن يصير فقيه النفس فلا طريق له إلا أن يتعاطى أفعال الفقهاء من التكرار للفقه حتى تنعطف منه على قلبه صفة الفقه فيصر فقيه النفس».
قال أبو حامد الغزالي في المنخول: «وفقه النفس لا بد منه وهو غريزة لا تتعلق بالاكتساب». وقال الإمام المرداوي: وأن يكون فقيه النفس، أي: له قدرة على استخراج أحكام الفقه من أدلتها كما يعلم ذلك من حد الفقه -المتقدم أول الكتاب- فتضمن ذلك أن يكون عنده سجية وقوة يقتدر بها على التصرف بالجمع، والتفريق، والترتيب، والتصحيح، والإفساد؛ فإن ذلك ملاك صناعة الفقه. قال أبو حامد الغزالي: «إذا لم يتكلم الفقيه في مسألة لم يسمعها ككلامه في مسألة سمعها فليس بفقيه». ويشترط في المفتي المجتهد أن يكون فقيه النفس.
أبو محمد عبد الله بن القاسم بن المظفر بن علي (شعبان 465هـ/أبريل 1073م - ربيع الأول 511هـ/يوليو 1117م) ويُعرَف بالمرتضى الشهرزوري. هو شاعر ومُحدِّث وفقيه من الموصل عاش في القرن الخامس الهجري.
ولِدَ عبد الله بن القاسم بن المظفر في مدينة الموصل في سنة 465هـ، وانتقل في فترةٍ من حياته إلى بغداد، فعكف هناك على دراسة علوم الحديث النبوي والفقه الإسلامي، ثُمَّ عاد إلى الموصل وتولَّى القضاء في المدينة، وظلَّ في الموصل إلى آخر حياته. أجاد الشهرزوري إلقاء الخطب والمواعظ، ونظم الشعر، وكانت قصائدة ذات صبغة صوفيَّة إسلاميَّة. تُوفِّي المرتضى الشهرزوري في سنة 510هـ.
حزام الزهرة أو شفق اسفين هي ظاهرة الغلاف الجوي ترى قبل وقت قصير من شروق الشمس أو بعد وقت قصير من غروب الشمس الجزء الملاحظ يكون قريب محاط بوهح وردي (أو قوس من الشفق المضاد) الذي يمتد إلى ما يقارب من 10-20 فوق الأفق مثل شفق ألبي من أشعة الشمس المحمرة يخلق ايضا حزام من الزهرة، والإضاءة المباشرة من الغيوم و الهباء الجوي الذي يخلق الشفق تحوم منخفضة في الغلاف الجوي وخلق النطاق الافقي الاحمر المرئي بعد غروب الشمس مباشرة أو قبل شروق الشمس، عكس الوهح أشعة الشمس تنكسر في جسيمات الغبار الناعمة التي تخلق قوس زهري من حزام كوكب الوهرة تحوم عالية في الغلاف الجوي ويدوم ذلك طوبلا بعد عروب الشمس أو قبل شروق الشمس بفترة طويلة، حزام كوكب الزهرة هو وهج حقيقي مرئي في الشفق بالقرب من نقطة الطاقة الشمسية المضادة . غالبا ما يتم فصل الوهج من الأفق بطبقة مظلمة أو ظل الأرض أو جزء مظلم
و يرجع اللون الوردب الفاتح إلى اللون الخلفي من تشتت الضوء الأحمر من ارتفاع أو غروب الشمس ويمكن رؤية تأثير مماثل في كسوف الشمس الكلي، الضوء الفلكي الذي يسببه انعكاس أشعة الشمس من الغبار بين الكواكب في النطام الشمسي هو أظبضا طاهرة مماثلة .
بشير اسم هذه الظاهرة إلى الحزام النسوي أو حزام شريط الثدي من اليونانبة القديمة "أفروديت" الهة الحب والجمال عادة تساوي الهة الرومان
إدارة البحوث والتطوير هي عملية تصميم وقيادة عمليات البحث والتطوير ، وإدارة منظمات البحث والتطوير لضمان انتقال سلس لجديد المعرفة والتكنولوجيا إلى مجموعات أخرى أو إدارات مرتبطة بالابتكار.
يمكن تعريف إدارة البحوث والتطوير بمنطقة التقاء مهام إدارة الابتكار (أي خلق وتسويق الاختراعات) مع مهام إدارة التكنولوجيا (أي عمليات الخلق والاحتفاظ بالدراية التكنولوجية). وهذا يغطي أنشطة مثل البحوثالأساسية وتطوير التكنولوجيا والتنمية المتقدمة ومفهوم التنمية  وتطوير المنتجات الجديدة وعملية تطوير النماذج الأولية ، وإدارة المحافظ، ونقل التكنولوجيا، وما إلى ذلك، ولكن عموما لا يدخل من ضمن ذلك ترخيص التكنولوجيا والابتكار وإدارة الملكية الفكرية وإدارة الشركات والحاضنات التجارية، إلخ. لأنها أنشطة مستقلة بما فيه الكفاية التي يمكن القيام بها دون وجود وظيفة بحوق وتسويق في الشركة.
نماذج إدارة.
توجد هناك بعض النماذج المخصصة لإدارة البحوث والتطوير. من بين أكثر النماذج شعبية نموذج آرثر دي ليتل - الجيل الثالث لإدارة البحوث والتطوير, و قمع التنمية development funnel  و نموذج Phase-gate  كل هذه النماذج تعنى بتحسين أداء البحوث والتطوير والإنتاجية وإدارة البحث والتطوير كعملية وتوفير بيئة لوظيفة البحوث يمكن فيها إدارة الشكوك التكنولوجية والسوقية الكامنة.
الطريق إلى تطوير منتجات جديدة ناجحة هو بحث مشترك من قبل معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ومركز ماكينزي وشركاه. حدد ثلاث نقاط للممارسات الأساسية التي يمكن أن تلعب الدور الحاسم في عملية إدارة البحوث والتطوير: التحدث إلى العملاء ورعاية ثقافة المشروع والتركيز.
يشير مصطلح التسمم بالتولوين إلى الآثار الضارة للتولوين على الجسم
الأيض في الإنسان.
في حين يتم إخراجه كمية كبيرة من التولوين (25٪ -40٪) عن طريق الرئتين دون تغيير، يتم أيض نسبة أكبر وإخراجها عبر مسارات أخرى. الطريق الرئيسي لأيض التولوين هو عن طريق إضافة الهيدروكسيل وتحويله إلى كحول بنزيلي من قبل أعضاء فصيلة سيتوكروم بي 450. يلعب 5 أعضاء من فصيلة سيتوكروم بي 450 دورًا مهمًا في عملية أيض التولوين، وهم CYP1A2، CYP2B6، CYP2E1، CYP2C8، و CYP1A1. ويبدو أن الأربعة الأولى تشارك في إضافة مجموعات الهيدروكسيل إلى التولوين وتحويله إلى كحول بنزيلي. كما يبدو أن CYP2E1 هو الإنزيم الأساسي في إضافة مجموعات الهيدروكسيل إلى التولوين، وهو ما يمثل حوالي 44٪ من عملية أيض التولوين؛ ومع ذلك، يوجد قدر كبير من التباين العرقي، ففي السكان الفنلنديين على سبيل المثال يعتبر CYP2B6هو الإنزيم الأساسي لتلك العملية. ويحفز CYP2E1 تشكيل الكحول البنزيلي و p- كريسول، في حين ينتج CYP2B6 كمية قليلة نسبيًا من p- كريسول.
ويعتقد أن استقلاب الكحول البنزيلي إلى البنزالديهايد في البشر يتم بواسطة سيتوكروم بي 450 بدلًا من نازعة هيدروجين الكحول؛ ومع ذلك، لا ينتشر هذا الاعتقاد عالميًا. يُستقلب البينزالدهيد بدوره إلى حمض البنزويك، في المقام الأول عن طريق "نازعة الألدهيد-2 في" الميتوكوندريا، في حين يتم استقلاب نسبة صغيرة فقط من "نازعة الألدهيد-1" الخلوية.
يتم استقلاب حمض البنزويك إما إلى بنزويل غلوكورونيد أو حمض الهيبوريك. . وينتج بنزويل غلوكورونيد من تفاعل حمض البنزويك مع حمض الغلوكورونيك، والذي يمثل 10-20٪ من التخلص من حمض البنزويك. يُعرف حمض الهيبوريك أيضًا باسم بنزويل غليسين ويتم إنتاجه من حمض البنزويك في خطوتين:
يعتبر حمض الهيبوريك هو المستقلب البولي الرئيسي للتولوين.
يعتبر إضافة مجموعة الهيدروكسيل إلى حلقة التولوين وتحويله إلى الكريسولات هو مسار فرعي في عملية التمثيل الأيضي للتولوين. تُفرز معظم الكريسولات دون تغيير في البول. ومع ذلك، تُفرز بعضًا من p- كريسول و o- كريسول كمواد مرتبطة. أظهرت الدراسات التي أجريت على الفئران أن p-كريسول يرتبط مع الغلوكورونيد لإنتاج p- كريسيل غلوكورونيد، على الرغم من كون هذا غير قابل للتطبيق على البشر. كما تُفرز o-كريسول في الغالب في البول دون تغيير أو كمواد مرتبطة بالغلوكورونيد أو الكبريتات. يبدو أن هناك بعض الخلاف حول ما إذا كان يتم إنتاج M-كريسول كمستقلب من التولوين أم لا.
عند التعرض للتولوين، فإن الشخص لا يتعرض له وحده، يل يكون هناك تعرض متزامن لعدة مواد كيميائية أخرى. في كثير من الأحيان يحدث التعرض التولوين بالتزامن مع البنزين، وحيث أن كلا المركبين يسلكان نفس المسار الأيضي من قبل نفس الإنزيمات إلى حدٍ ما، فإن التركيزات النسبية لكل منهما تحدد معدل القضاء عليها. وبطبيعة الحال، كلما استغرق الأمر وقتًا أطول للتخلص من التولوين، كلما زاد ضرره.
تحدد عادات التدخين والشرب للمعرضين للتولوين طريقة التخلص من التولوين جزئيًا. وقد أظهرت الدراسات أن حتى كمية متواضعة من استهلاك الإيثانول الحاد يمكن أن تقلل بشكل كبير من التوزيع البدني أو تخلص الجسم من كمية التولوين في الدم مما يؤدي إلى زيادة تعرض الأنسجة للتولوين. وقد أظهرت دراسات أخرى أن استهلاك الإيثانول المزمن يمكن أن يعزز أيض التولوين عن طريق تحفيز إنزيم CYP2E1. كما تبين أن التدخين يعزز من معدل تخلص الجسم من التولوين، وربما يكون هذا نتيجةً لتحفيز إنزيمات الأيض.
يمكن أن يؤثرالنظام الغذائي أيضًا على تخلص الجسم من التولوين. تبين أن النظام الغذائي منخفض الكربوهيدرات والصيام يحفزان إنزيم CYP2E1 ونتيجةً لذلك زيادة معدل أيض التولوين. قد يؤدي اتباع نظام غذائي منخفض البروتين إلى انخفاض إجمالي محتوى سيتوكروم بي 450 وبالتالي تقليل معدل تخلص الجسم من التولوين.
قياس التعرض للتولوين.
استخدم حمض الهيبوريك منذ فترة طويلة كمؤشر للتعرض للتولوين؛ ومع ذلك، توجد بعض الشكوك حول صلاحيته. ينتج البشر كميات ملحوظة من حمض الهيبوريك، والتي تختلف بين الأفراد وفي الفرد الواحد طبقًا لعوامل عدة مثل النظام الغذائي، والعلاج الطبي، واستهلاك الكحول، وما إلى ذلك. يشيرهذا إلى أن حمض الهيبوريك قد يكون مؤشرًا لا يمكن الاعتماد عليه لقياس التعرض للتولوين. وقد اقترح أن حمض الهيبوريك المفرز في البول، المؤشر التقليدي لقياس التعرض للتولوين ليس حساسًا بما فيه الكفاية لفصل المتعرضين للتولوين عن غير المتعرضين. وقد أدى ذلك إلى التحقيق في نواتج الأيض الأخرى كعلامات للتعرض للتولوين.
قد يكون كريسول- O المُفرز في البول أكثر موثوقية لقياس التعرض للتولوين لأنه، على عكس حمض الهيبوريك، لم يتم العثور عليه في مستويات ملحوظة في الغير مُعرضين. قد يكون كريسول-o مؤشرًا أقل حساسية لقياس التعرض للتولوين من حمض الهيبوريك. [18] كما أن إفراز الكريسول لا يمكن الاعتماد عليه لقياس التعرض للتولوين لأن o-كريسول يشكل أقل من 1٪ من مجموع التولوين المُستخرج من الجسم.
حمض البنزيل ميركابتوريك، وهو ناتج أيضي غير أساسي للتولوين، ينتج من البنزالدهايد. في السنوات الأخيرة، قد اقترحت الدراسات استخدام حمض البنزيل مركابتوريك البولية كأفضل علامة لقياس التعرض للتولوين، لأنه لم يتم الكشف عنه في غير المعرضين؛ كما أنه أكثر حساسية من حامض الهيبوريك عند التركيزات المنخفضة، كما أنه لا يتأثر بالأكل أو الشرب. يمكن الكشف عن التعرض للتولوين في تركيزات منخفضة تصل إلى حوالي 15 جزء في المليون باستخدام حمض البنزيل ميركابتوريك، كما يظهر علاقة كمية أفضل مع التولوين من حمض الهيبوريك أو كريسول- o.