CALM/arwiki huggingface dataset:
فرأت أرنت أن "إنجازات اليهود في فلسطين هي مصدر الشرعية ونقطة التقاء محتمل مع العرب، فإذا كان هناك بُعدٌ "تاريخي" لاختيار فلسطين دون أي بقعة أخرى في العالم – بحسب الزعم الصهيوني – فهذا لا يضفي وحده شرعية على الوجود اليهودي فيها. فالشرعية لا يمكن أن تتأتى إلا من مبدأ يمكن الآخرين الاعتراف به. وبالنسبة إلى العرب، الحق المعترف به لليهود هو في "جعل الأرض التاريخية بلدًا لهم، لا بالقوة، ولكن بعملهم وبثمرة رؤوسهم وأيديهم". والأمر نفسه، بطبيعة الحال، ينطبق على العرب. وذهبت أرنت إلى ضرورة الاتفاق على "بعض المطالب الرئيسية"؛ ومنها
أن حقَّ الشعب اليهودي في فلسطين "مماثل لحقِّ كلِّ إنسان في حيازة ثمرة عمله"، سواء أكان يهوديًا أم عربيًا.
وتأكد هذا الانسلاخ عندما وجدت أرنت الدولة اليهودية تغرق في مستنقع "السياسة الواقعية" Realpolitik، حسب تعبيرها وبعد تغطيتها محاكمة أيْخْمَنْ لحساب مجلة النيويوركر وصدرت لاحقاً في كتاب «أيخمان في القدس» وكان أدولف أيخمان هو المسؤول عن ترحيل وإعدام اليهود في ألمانيا النازية وكان العنوان الفرعي للكتاب«تقرير عن عادية الشر» هو الذي جلب عليها طوفاناً من النقد والهجوم والحملات الصهيونية حيث أبرز إيخمان موظفاً بورجوازياً تافها، وليس سادياً أوشاذاً كما حاول الادعاء الإسرائيلي أن يصوره، بل شخصاً عادياً تماماً، ومرعباً في عاديته. لم تر أرنت في أيخمان تجسيداً للشر، بل أدركت أن الكارثة تكمن في قدرة النظم الشمولية على تحويل البشر إلى محض «منفذين» و«تروس» في الآلة الإدارية – أي تجريدهم من إنسانيتهم.
اعتبرت أرنت المحاكمة محاولة من الدولة الإسرائيلية ترسيخ دعائمها عبر محاكمة مسرحية رأت فيها بدايةً لاستخدام الهولوكوست أداةً سياسية، لا سيما أنها أُجريت في وقت كان بن غوريون يسعى فيه إلى الحصول على المزيد من التعويضات المالية من ألمانيا الغربية. كما كشفت أرنت دور المجالس اليهودية في التعاون و«العمالة» مع النظام النازي بما أثار الشك في الإدعاء الصهيوني بكون اليهود «ضحايا دائمين»، وهو ما أدى لاتهامها بـ "معاداة السامية".
مفهوم القوة والتواصل.
ترى حنا أرنت " القوة جزء هام من من العالم الاجتماعي غالباً ما يتم إهمال إسهامها في تشغيل الحياة الاجتماعية وأدائها لوظائفها " وفي تفصيل هذه الرؤية تقول أرنت أن " كل المؤسسات السياسية هي تجليات وتجسدات مادية للقوة، فهي تتكلس وتتحلل عندما تكف القوة الحية للناس عن دفعها".
وقد انعكس هذا حتى على تحديد معنى القوة فالحقيقة الأساسية في الحياة الإنسانية هي الجماعية والتنوع في نفس الوقت، وهذا يولد الحاجة إلى العمل معا، وتميز في هذا الخصوص بين نوعين من العمل:
القوة وفقا تعبر عن العمل الاتصالي فهي ليست قدرة البشر على أن يعملوا معا فقط، ولكن أن يعملوا بطريقة متناسقة فالقوة في معناها الأصلي تصور رضائي أو طوعي Consensual Notion
يعتمد على اتفاق جماعة من الفاعلين الاجتماعيين على كيفية تنظيم ووضع قواعد لممارساتهم الحياتية المتعددة فالقوة عند أرنت ضرورية لتحقيق التنسيق بين الأفراد لأداء هدف اجتماعي متفق عليه فهي ضرورية لأي هيكل تنظيمي إنساني ولابد أن تقوم على الاقتناع الحر من جانب المحكومين ومن ثم تكون القوة ها قوة اجتماعية إيجابية وبدون هذا الرضاء يصبح الكيان السياسي القائم هو اغتصاب وسلطة Authority
والقوة بالوصف المشار إليه لا يمكن أن تكون أبداً خاصة فردية بل إن تعود إلى جماعة وتظل موجودة طالما ظلت المجموعة مع بعضها البعض وعليه فإن القوة لا تحتاج إلى تبرير انطلاقاً من كونها لا تقبل أي فصل عن وجود الجماعات السياسية نفسه وما تحتاج إليه القوة إنما هو المشروعية فالقوة تنبثق من كل مكان يجتمع فيه الناس ويتصرفون بالتناسق فيما بينهم لكنها تستنبط مشروعيتها من اللقاء الأول أكثر مما تستنبطه من أي عمل قد يلي ذلك.
ورأت حنا أرنت أن ثمة خطأ جوهري في بنية مفهوم القوة الاجتماعية بجعلها تعتمد بالأساس على عدم المساوة والهيمنة وترفض أن تشير القوة لبنى الهيمنة والعنف في المجتمع ف"السلطة تكمن حقاً في جوهر كل حكومة لكن العنف لا يكمن في هذا الجوهر العنف بطبيعته أداتي"
المفاهيم المناقضة.
ترى حنا أرنت عند تحليلها للنظم الشمولية أن العنف يتعارض جوهريا مع السياسة بل يقصيها ويغيبها تماما. إن العنف يرتبط بأفعال غير سياسية في عمقها: التحايل الضبط أو التطويع الاجتماعي, التخدير الإيديولوجي. فتذهب في كتابها في العنف إلى القول: "إن السلطة والعنف يتعارضان: فحين يحكم أحدهما حكما مطلقا يكون الآخر غائبا.
ويظهر العنف "لما تكون السلطة مهددة. لكنه إن ترك على سجيته سينتهي الأمر باختفاء السلطة". إن العنف لا يمثل إلا مسلكا من المسالك التي تلجأ إليها السلطة, وهي لما تقوم بذلك تحاول تبريره. إن الأفعال السياسية الحق لا تحتاج إلى تبرير، أما العنف فيوجب في أغلب الأحيان التبرير. وتقول حنا أراندت: "لا يمكن للعنف أن ينحدر من نقيضه الذي هو السلطة, وأنه يتعين علينا, لكي نفهم العنف على حقيقته أن نتفحص جذوره وطبيعته".
وتبعا لمقاربتها الظاهراتية (الفينومنولوجية), ترى أرنت أن العنف يعبر في كثير من الأحيان عن مشاعر لا ترتبط بالضرورة بالسياسة: كالخوف من الموت والفناء, والبحث عن الخلود عن طريق استمرارية الجماعة. ويظهر العنف المضاد للسلطة عند غياب الحرية. فالحرية تعني "القدرة على الفعل" أو "القدرة على التأثير". إن الديمقراطيات الحديثة لها طابع بيروقراطي بشكل رئيسي وبالتالي فهي تجنح إلى التقليص من فضاء الحرية, بل تسعى إلى جعلها بدون جدوى وفعالية وبدون معنى, سيما وأن البيروقراطية
تبدو وكأنها "سلطة بدون هوية سياسية". إن المثقفين في الشرق ينشدون الحرية ويطالبون بها, أما المثقفون في الغرب فيرون أن حريتهم ليست لها معنى, وهذا ما أفضى في النهاية إلى أعمال العنف. إن المفكرين المحدثين الذين مجدوا العنف إنما انطلقوا من أساطير وأوهام سياسية, فاعتبروا أن العنف قد يكون خلاقا ومنقذا للجماعة كما هو الشأن عند جورج سوريل أو أنه باعثا على الحياة كما هو الشأن عند فرانز فانون.
وترى أرنت أن السلطة من أكثر الظواهر التباساً بما يجعلها أكثر عرضة لسوء الاستخدام وهي يمكن استخدامها على المستوى الشخصي كما يمكن استخدامها على مستوى المؤسسات في مجلس الشيوخ الروماني أو في التارتبية الهرمية الكنسية وتتميز السلطة بأن الذين يطلب إليهم الخضوع لها يعترفون بها دون أن يضعوا دون ذلك أي شروط ومن دون أن يحتاج الأمر إلى إقناع أو إكراه والإبقاء على السلطة يتطلب احتراماً معيناً للشخص أو المؤسسة المعنية والعدو الأكبر للسلطة هو الاحتقار أما الخطر الأكبر الذي ينسف التسلط فهو الاستهزاء.
ركائز السلطة.
الحالة الجماهيرية.
غالباً ما تسعى الحركات الشمولية برأي أرنت إلى تنظيم الجماهير وتفلح في ذلك لكنها تتساءل كيف ظهرت هذه الجماهير وكيف أصبحت كذلك ؟ وتجيب إن عبارة "الجماهير" تنطبق على الناس، الذين عجزوا، لسبب أعدادهم المحضة، أو لسبب اللامبالاة، أو للسببين المذكورين معاً عن الانخراط في أي من التنظيمات القائمة على الصالح المشترك ـ أكانت أحزابا سياسية، أم مجالس بلدية، أو تنظيمات مهنية أو نقابية. توجد الجماهير، وجوداً بالقوة، في كل البلدان، وتشكل غالبية الشرائح العريضة من الناس الحياديين واللامبالين سياسياً، والذين نادراً ما يصوتون ولا ينتسبون إلى أي حزب.
لقد أدرك أيدلولوجيو وزعماء الشمولية بيقين تام هذا الأمر، وعملوا كل ما بوسعهم كي يجزئوا المجتمع ويذرروه ويحرموا الإنسان من العلاقات الاجتماعية المتوارثة عن الماضي، ويعزلوا الناس بذلك عن بعضهم البعض.
بمعنى آخر: لقد طمحت الشمولية إلى أكثر ما يمكن من اجتثاث كل الجذور التي تربط الإنسان بتلك الجماعات, وإلى الحد الأقصى من توحيد كل روابطه الاجتماعية، وتعرية كل الجوانب، والنواحي المقدسة في حياته الخاصة وكشفها على الملأ. لقد مهدت الفردية السبيل، على ما يبدو عليه ذلك من تناقض، تحقيق هذا الهدف ولئن صح أن الحريات الديمقراطية قامت على أساس من المساواة بين جميع المواطنين أمام القانون، إلا أنها لا تكسب معناها ووظيفتها العضوية إلا حالما ينتمي المواطنون إلى جماعات تمثلهم، أو تشكل في ذاتها هرمية اجتماعية وسياسية لكن اللامبالاة إزاء الشؤون العامة، والحياد في المجال السياسي، ليسا شرطين كافيين لنمو الحركات الشمولية فقد كان انهيار منظومة الطبقات، مؤاتياً لانطلاقة النازية لقد كان من شأن انهيار نظام الطبقات أن أفضى بصورة آلية إلى انهيار نظام الأحزاب نفسه، ولما كانت هذه الأحزاب قائمة على المصالح، لم يسعها أن تمثل مصالح طبقة من الطبقات وسط هذا المناخ، وخلال انهيار مجتمع الطبقات، أخذت تتنامى نفسية "رجل الجمهور" الأوروبي. ولئن أصاب نفس المصير جمهوراً من الأفراد، في تماثلية رتيبة ومجردة، فإن ذلك لم يحل دون أن يطلق هؤلاء على أنفسهم أوصاف الفشل الفردي، كما لم يحل دون إطلاق أحكام الظلم لمخصوص على العالم. مع ذلك، فإن هذه المرارة الشخصية ما كانت لتشكل رابطاً مشتركاً بين أعداد الناس، رغم حدوثها في حالاتٍ فردية كثيرة ومعزولة: ورغم ميل هذه المرارة إلى محو الاختلافات الفردية، لم تقم على أية مصلحة مشتركة، أكانت اقتصادية، أم اجتماعية، أو سياسية. وبالتالي، فإن الانطواء على النفس بات متلازماً مع إضعافٍ إرادي في غريزة البقاء. وقد تجلى ذلك في عدم المبالاة، بمعنى ألا يكون للمرء قيمة في نظر نفسه، وفي الشعور بإمكان أن يكون المرء مضحى به، على أن هذين لم يكونا تعبيراً عن مثالية فردية، إنما دلا على ظاهرة جماهيرية.
ومن ناحية أخرى لطالما كانت الحركات الشمولية أحوج إلى ظروفٍ خاصة تكون فيها الجماهير مفتتة ومشظاة، لذلك تتشكل الحركات الشمولية من تنظيماتٍ جماهيرية تضم إليها أفراداً مبعثرين ومعزولين فكان على الشمولية التخلص نهائياً من حيادية لعبة الشطرنج"، أي أن تتخلص من أي نشاطٍ ذي وجود مستقل. أما الذين ما برحوا يهوون "لعبة الشطرنج لذاتها"، والذين قارنهم مصنفوهم مع "محبي الفن للفن" مقارنة محقةً، فلا يعدون كونهم عناصر لا تزال تبدي مقاومة إزاء مجتمع قائم على الجماهير، والذي يشكل تجانسه التام أحد شروط الشمولية الأساسية.
تكمن العلاقة الفارقة للنظام الشمولي في أن الرعب والإرهاب يستخدمان وإنما كأدوات اعتيادية وواسعة الاستخدام لقيادة الجماهير. ولتحقيق هذا الهدف يغذى دائماً، ويعاد إنتاج مناخ الحرب الأهلية.يعمم الإرهاب دون أي سبب واضح، أو استفزاز مسبق، وتكون ضحاياه من غير المذنبين إطلاقاً، حتى من وجهة نظر أولئك الذين ينفذون الإرهاب فالإرهاب هو تحقق قانون الحركة إذ يقضي هدفه الرئيسي في جعل قوة الطبيعة أو التاريخ تنصر على الجنس البشري برمته وفي هذا السياق يصبح الإرهاب هو الشرعية إذا ما صار القانون قانوناً لحركة قوة فوق بشرية سواء الطبيعة بالنسبة للنازية أو التاريخ بالنسبة للماركسية
الأيديولوجيا
إن الايديولوجيات جميعها تتضمن عناصر شمولية غير أن الحركات الشمولية دفعت بها إلى التنامي بصورة كاملة فالمسألة الحاسمة للذهنية الشمولية أنها تستخدم الحجج، والمبادئ المؤسسة على الأيديولوجيا مكان الوقائع الحقيقية. هنا يسود منطق العبث على منطق العقل السليم، يحل الواقع المزيف، والموهوم، المركب صنعياً مكان الواقع القائم فعلياً. من هذه الزاوية تعتبر العلاقة القوية بين الحقيقة والقوة الخاصية الثابتة للشمولية.
القوة هنا تحدد الحقيقة، حسب قول لينين: "مذهب ماركس كلي القوة لأنه صحيح يمكن للمؤرخين أن يختلفوا فيما بينهم في الرأي في تفسير هذه أو تلك من الأحداث التاريخية لكن يبقى هناك بحر من الوقائع التي لا يمكن لأحد منهم أن تظهر لديه شكوك في واقعيتهما. وتسعى الشمولية من حيث المبدأ لتجفيف هذا البحر من الوقائع، وتكون بذلك قد قضت على إمكانية الاتفاق بشأنها. لا عجب أن النازية أنكرت، بإصرار، وحدة البشر كممثلين للجنس البشري الواحد، وذلك كان ضرورياً كما يقول جورج أورويل: من أجل"الكذب التمهيدي" المدعو لخلق ليس المستقبل فحسب، وإنما الماضي- التاريخ بشكل عام حسب رؤية أرنت
عبد الله جاد فودة، مدخل تحليل المفاهيم: محاولة للتطبيق على مفهوم القوة، مدونة عمرانيات
http://umranyat.blogspot.com/2008/04/blog-post_24.html
نبيل أبو حمد هو رسام كاريكاتوري ساخر .
انتج نبيل أبو حمد مؤلفات عديدة منها:
له اهتمامات أخرى، فهو يشتغل على إنتاج مسلسل لافلام دمى متحركة، ويدير مع قاعة للعروض التشكيلية في لندن، ومدير فني لمجلة الحوادث ورسام كاريكاتور جريدة المستقبل.
ثاني الأعمال الروائية للكاتب والروائي المصري زين عبد الهادي صدرت الطبعة الأولى منها عام 2005 عن الهيئة المصرية العامة للكتاب. ورغم أنها كانت أولى الأعمال الروائية له إلا إنه تأخر صدورها حتى صدرت روايته المواسم. تلقي الرواية الضوء على عدد كبير من الأسباب التي أعادت تشكيل الحياة المصرية بسبب هجرة المصريين إلى الخليج، وتفضيل النساء للعائدين من الخليج، وموت قصص الحب، والتأثير الاجتماعي لذلك، الذي يظهر في الشوارع والحارات والبيوت.
ومن خلال سيد العبد، الشخصية المحورية، يتناول زين عبد الهادي، أحوال المصريين في الخليج خلال فترة الثمانينيات والتسعينيات، ملقيا الضوء على معاناتهم هناك، معتمدا على مذكراته الشخصية حيث يقول: «حين بدأت كتابتها كنت أكتب بعض من مذكراتي الشخصية، لم أكن أعلم أبدا أنني أكتب روايتي الأولى». تصف الرواية رحلة سيد العبد عام 1981 بعد معاهدة السلام مع إسرائيل من الصحراء الغربية، حيث قضى فترة تجنيده، حتى هجرته إلى الكويت.
بيعت نسخها العشرة آلاف في خلال سنتين من تاريخ صدورها، وصدرت الطبعة الثانية منها في نوفمبر 2008 عن دار شمس للنشر والتوزيع.
جامعة هلسنكي (بالفنلندية: Helsingin yliopisto، بالسويدية: Helsingfors universitet، لاتينية: Universitatis Helsingiensis) هي أكبر جامعة في فنلندا، تقع في العاصمة هلسينكي منذ عام 1829، لكنها تأسست في مدينة توركو عام 1640 تحت اسم أكاديمية توركو الملكية والتي كانت جزءاً من الإمبراطورية السويدية في ذلك الحين. هذه الجامعة هي أقدم وأكبر جامعة في فنلندا، ويبلغ عدد الطلاب المنتسبين فيها حاليا 38,000 طالب تقريبا (بالرغم من أن العديد منهم ليسوا متفرغين كلياً بالمعنى التقليدي) ملتحقين حالياً ببرامج دراسية عبر 11 كلية و 11 معهد بحثي، منهم حوالي 5,500 طلاب دراسات عليا.
اعتباراً من 1 أغسطس 2005، أصبحت الجامعة تتفق مع معايير برنامج بولون المنتشر أوروبياً وتقدم درجات البكالوريوس والليسانس والماجستير والدكتوراة.
الالتحاق بالجامعة غالباً ما يقرر بامتحانات القبول في حالة درجات البكالوريوس، وبنتائج الدرجات السابقة في حالة الماجستير والدراسات العليا. الجامعة على وجه الخصوص انتقائية فيما يتعلق بالقبول لديها (15% من المتقدمين سنوياً هم الذين يتم قبولهم).
الجامعة ثنائية اللغة، حيث يتم التدريس بالفنلندية والسويدية على حد السواء. كما يتم التدريس بالإنجليزية على نطاق واسع بالجامعة في درجات الليسانس والماجستير والدكتوراة، مما يجعلها ثالث لغة يُدرس بها في الجامعة.
تمسكاً بقيم ومبادئ فريدريك همبولت القوية، فإن جامعة هلسنكي تضع تركيزاً ثقيلاً على جودة التدريس العالية والبحث العلمي الهائل على الصعيد الدولي. وهي عضو في العديد من الشبكات الجامعية العالمية البارزة مثل Europaeum وUNICA وUtrecht Network وعضو مؤسس في رابطة الجامعات البحثية الأوروبية، وبالتالي فإن تقديرات الجامعة تضعها في مصاف الطبقة العليا جداً من جامعات أوروبا.
تأسست الجامعة على يد كرستينا ملكة السويد (1626-1689) في توركو وعرفت باسم أكاديمية توركو الملكية وكانت هي الجامعة الثالثة التي شيدت في الإمبراطورية السويدية بعد جامعة أوبسالا وأكاديمية جوستافوس في تارتو.
الحقبة الثانية من تاريخ الجامعة تغطي الفترة حين كانت فنلندا هي الدوقية الكبرى للإمبراطورية الروسية، من 1809 حتى 1917. حينما صارت فنلندا جزءاً من الإمبراطورية الروسية في عام 1809، قام ألكسندر الأول بتوسيع الجامعة وتخصيص مبالغ كبرى لذلك الغرض.
بعد الحريق العظيم لتوركو عام 1827، انتقل التعليم العالي بالبلاد إلى هلسنكي، القلب الإداري الجديد للدوقية الكبرى، في عام 1828، وأُعيد تسمية الجامعة إلى "جامعة الإمبراطور ألكسندر بفنلندا" تكريماً لآخر المتبرعين بالجامعة. بينما في العاصمة كان الهدف الرئيسي من الجامعة هو تثقيف موظفي الخدمة المدنية للدوقية الكبرى.
أصبحت الجامعة مجتمعاً يؤمن بفلسفة فيلهلم فون همبولت الجديدة عن الثقافة والعلم، دراسة البشرية وبيئتها المعيشية باستخدام الأساليب العلمية. النظام الجديد للجامعة الذي سُن عام 1828، حدد مهمة الجامعة في تعزيز تطوير «العلوم والإنسانيات في فنلندا، وعلاوة على ذلك، توظيف الشباب لخدمة القيصر والوطن».
كانت جامعة ألكسندر مركزاً للحياة الوطنية التي عززت ولادة دولة فنلندية مستقلة، والرقي بالهوية الفنلندية. رجال القرن التاسع عشر العظماء في فنلندا، أمثال يوهان فيلهلم سنلمان ويوهان لودفيغ رونيبيرغ وإلياس لونروت وزاشريس توبليوس، كانوا جميعاً منخرطين في أنشطة الجامعة. أصبحت الجامعة مركزاً رئيسياً للثقافة والسياسة والقانون في فنلندا القرن التاسع عشر، كما أصبحت معقلاَ ملحوظاً للحركات القومية والليبرالية الثقافية والأحزاب السياسية والمنظمات الطلابية.
الأسقف ميريل هو شخصية خيالية من رواية البؤساء التي ألفها الأديب الفرنسي فيكتور هوغو.
تؤدي الشخصية دور أسقف مدينة ديني سنة 1815، كان في الخامسة والسبعين من عمره وكان قد شغل أسقفية تلك المدينة منذ عام 1806.
فضاء العينة ، يتكون من عناصر تُمَثِل كل النتائج الممكنة لتجربة عشوائية نقوم بدراسة احتمالاتها. مثلا، إذا تم إلقاء حجر نرد 10 مرات فإنه يجب أن تكون عدد النقاط في كل مرة:
و يسمى كذلك ب«فضاء النواتج»، وهو المجموعة المكونة من النواتج الممكنة جميعها من جراء اجراء التجربة العشوائية، أو هو عبارة عن مجموعة المشاهدات التي يمكن ظهورها عند اجراء تجربة ما ويرمز له بالرمز «S»از
مثال: فضاء الإمكانات للتجربة المراد اجراؤها في مثال «السلة» المتقدم هو عبارة عن المجموعة المكونة من خمس تفاحات وبرتقالتين:
E : {تفاحة 1، ت 2، ت 3، ت 4، ت 5، برتقالة 1، ب 2}.
الأمير محمد بن عبد العزيز بن سعود بن فيصل بن تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود آل سعود وهو الأخ الأصغر للأمير سعود الكبير، ويلتقي مع المؤسس الملك عبد العزيز في جده القريب فيصل بن تركي، كما أنه صهر الملك فهو زوج أخته الأميرة منيرة بنت الإمام عبد الرحمن. كما أن الأمير محمد يلقب بالأمير الزاهد.
ولد في مدينة حائل عام 1313 هـ ونشأ بها يتيمًا بعد مقتل والده الأمير عبد العزيز بن سعود بن فيصل آل سعود ووالدته هي الأميرة الجوهرة بنت عبد الله بن فيصل بن تركي آل سعود.
ولد في حائل عام 1313هـ ونشأ فيها يتيماً وكان زاهدا في حياته. ذهب مع أخيه سعود الكبير بن عبد العزيز بن سعود آل سعود (الملقب الكبير) إلى مكة المكرمة فوضعهما شريف مكة في الإقامة الجبرية، لكن الأمير سعود تخلص منها ثم تبعه أخوه محمد وقدم الأمير محمد على الملك عبد العزيز وهو في غزوة جراب ففرح به وأرسله إلى الرياض مع ابنه الملك سعود بن عبد العزيز. بدأ الأمير محمد طلبه للعلم والتعلق به في عام 1333هـ عندما كان مرافقًا للملك عبد العزيز في الغزو، فقد لاحظ الأمير محمد المشائخ محمد بن عبد اللطيف آل الشيخ ومحمد بن عبد العزيز آل الشيخ الملقب بالصحابي وغيرهم يقرؤون القرآن الكريم حفظًا عن ظهر قلب، فوقع ذلك في نفسه فمكث مدة في حفظه حتى ختمه، ثم مكث سنة كاملة يختمه كل يوم وفي السنة التالية يختمه كل يومين حتى أتقن حفظه، ثم حفظ عددًا من المختصرات أهمها: كتاب التوحيد وكشف الشبهات للامام محمد بن عبد الوهاب والعقيدة الواسطية لابن تيمية، وزاد المستقنع في الفقه والرحبية في الفرائض واستمر في العلم والتزود منه وقرأ على الشيخ سعد بن عتيق قاضي الرياض وحضر دروسه ثم قرأ على مفتي الديار السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم ولزم دروسه وواظب عليها، وكان الشيخ محمد يعرف له مكانته ويجيب على أسئلته بالتفصيل مما يفيد جميع الحاضرين.
كانت مجالسه مجالس علم وتذكير بالله ووعظ وإرشاد لا تذكر فيها الدنيا وإن ذكرت لا يأبه لها، وكان قد خصص درسًا يوميًا لتدارس العلم في بيته من بعد صلاة الظهر إلى قرب صلاة العصر، واختار أحد طلبة العلم وهو الشيخ فهد ابن حميّن لملازمته حضرًا وسفرًا فكان يقرأ عليه ويتباحثان ويتذاكران العلم، حتى قرأ الشيخ على الأمير كتبًا عظيمة من كتب أهل الإسلام مثل: جامع البيان وهو تفسير ابن جرير الطبري وهو من أجمع كتب التفسير بالمأثور وأغزرها فائدة وقرأ الصحيحين صحيح البخاري وصحيح مسلم والمسند العظيم للإمام أحمد (أكثر من ثلاثين ألف حديث)، وقرأ عليه في الفقه: الكافي وكشاف القناع والشرح الكبير، وأحيانا يقرأ فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية وبعض كتب تلميذه العلامة ابن القيم، وهكذا في سلسلة مباركة نافعة من كتب أئمة الدعوة السلفية وتلاميذهم وعلماء آل سعود وكتب الوعظ والآداب والتاريخ، وربما قرئ عليه كتب السير والمغازي وفتوح البلدان الإسلامية. كان الأمير محمد حريصًا على تقريب الصالحين والأُنس بهم.
توفي عام 1404هـ في مدينة الرياض إثر مرض ألمَّ به عن عمر يناهز الحادية والتسعين عاما وأَمَّ الناس بالصلاة عليه الإمام عبد العزيز بن باز.
وتزوج بنساء كُثر
جامعة ولونغونغ في دبي هي جامعة خاصة تأسست في سنة 1993 في دبي من قبل جامعة ولونغونغ الأسترالية، وكان عدد الطلاب لا يتجاوزون 5. حالياً انتقلت إلى مدينة المعرفة بالقرب من جزيرة النخلة (الجميرا)، ووصل عدد الطلاب وفق 3300 طالب.
تمنح الجامعة درجتي الدكتوراه والماجستير بالإضافة إلى البكالوريوس وبعض الشهادات التخصصية.
المصلى حي في مدينة كركوك بالعراق، يقطنه التركمان وهو من أقدم الأحياء في كركوك ويقع في هذا الحي فلكة المصلى وشارع يشار جنكيز وهذا الحي أنجب الكثير من القادة والزعماء التركمان مثل الشهيد يشار جنكيز ونجدت قوچاق
أررابخا أو ما يعرف بـعرفة اسم أطلق قديماً على مدينة كركوك في العراق. يرجع تاريخ المدينة إلى سنة 2000 قبل الميلاد. اشتقت كلمة عرفة من الكلمة الآشورية أررابخا. في عام 1948 أطلقت تسمية عرفة على منطقة سكنية تقع شمال مدينة كركوك شيدتها شركة نفط الشمال العراقية لعمال وموظفي الشركة. يسكنها اليوم خليط من التركمان والأكراد مع تواجد مسيحي ملموس.
مجدي علام (ولد في 22 أبريل 1952) هو صحفي مصري المولد، إيطالي الجنسية ومسلم سابق اعتنق المسيحية في 23 مارس 2008 وتم تعميده على يد بابا الفاتيكان بندكت السادس عشر.
نشأ علام في مصر لأم متدينة وأب علماني، ودرس منذ سن أربع سنوات في مدراس كاثوليكية في مصر، بدأ في Sister Lavinia of the Comboni Missionary Sisters ثم انتقل بعدها إلى مدرسة داخلية كاثوليكية دون بوسكو فدرس الإعدادي والثانوي، وأعتقل في سن 15 عامًا من الأمن المصري للاشتباه بتجسسه بعد ملاحظة علاقته مع فتاة يهودية، وهاجر إلى إيطاليا 1972، حصل على درجة في علم الاجتماع من جامعة اسبينوزا في روما وحصل على الجنسية الإيطالية 1986، وعمل كصحفي إيطالي يدافع عن قضايا الهجرة ثم تغيرت أراؤه في 2003 مع انتسابه لصحيفة Corriere della Sera، فأصبح ضد الهجرة ومحذرًا منالأسلمة ومناديًا بوقفبناء المساجد وداعمًا علنيًا لإسرائيل ومؤيدًا لقصفها المحتمل لإيران.
كتب مجدي مقالًا من 2000 كلمة شكر فيه والدته لأنها أرسلته لمدارس كاثوليكية حيث سمح له ذلك بالتعرف عن قرب على الكثلكة وعلى الرجال والنساء الذين تفرغوا لخدمة الرب في رحم الكنيسة.
تركه للكاثوليكية.
بعد تعميده من البابا 2008 أصبح عضوًا في البرلمان الأوربي عن إيطاليا في 2009، ولكنه أعلن تركه للكنيسة الكاثوليكية في 25 مارس/آذار 2013 وذلك لأنها حسب ادعائه تأخذ مواقف لينة من الإسلام، وقد حذف الموقع البابوي zenit قصة تحوله إلى الكاثوليكية.
عبد العزيز جاسم (1 فبراير 1957 - 14 أكتوبر 2018)، ممثل قطري. وأحد مؤسسي الحركة الفنية في قطر، اُشتهر بأدوار الشر في غالبية أعماله.
كانت بدايته في التمثيل عام 1977 مع مسرح السد وثم بدأ العمل مع الفنان غانم السليطي، عام 1979 وشكلا ثنائيا كوميديا لعدة سنوات، عمل في العديد من الأعمال الفنية في أدوار الشر والطيب سواء في الدراما أو حتى الكوميديا.
يعتبر مسلسل «يوم آخر» الذي قدم خلاله شخصية مدمن الخمر الذي يهمل أسرته، هي بداية النجاح وتعريف الجمهور به أكثر. استغل ذلك النجاح بتقديم الكثير من الأعمال الذي نالها نفس النجاح مثل بعد الشتات، عندما تغني الزهور، نعم ولا وغيرها، معاناته مع المرض في أواخر حياته قللت من مشاركته بالأعمال وكان آخر أعماله في العام 2017 بعمل مسرحي بعنوان «ديرة العز».
توفي في 14 أكتوبر 2018 الموافق 5 صفر 1440 هـ في بانكوك في تايلند بعد صراع طويل مع المرض عن عمر يناهز 61 سنة.
الأوبريتات.
شارك في أوبريت كلنا الكويت وهو للتضامن مع الكويت خلال الاحتلال العراقي عام 1990.
غانم السليطي (17 ديسمبر 1957 -)، ممثل ومذيع ومؤلف قطري.
اسمه «غانم جمعة غانم السليطي»، ولد في المحرق بالبحرين، بدأ مشواره الفني في مسرحية بيت الاشباح بعام 1973، ثم قدم عدد من الاعمال التلفزيونية كان اولها مسلسل ساهي ثم مسلسل عيد وسعيد الذي لم يحالفه الحظ في النجاح بعدها انطلق بثلاثية عرس الفريج وحكايات أبو علي ثم شارك كممثل في البرنامج الوثائقي سلامتك وأيضاً كان له دور مهم في مسلسل قطري اسمه احلى الايام في اواسط الثمانينات ولاقى نجاح انذاك ثم مسلسل فايز التوش الذي اشتهر به. من ابرز الاعمال التي قام بها المسلسل الاجتماعي سوالف الدنيا، وقدم مسرحية عنبر و11 سبتمبر في مقر الفرقة القومية للفنون والعرب. وله مؤخرا برنامج أطل به على الجمهور بإضافة أخرى في سجله ومشواره الفني والإعلامي كمذيع ومقدم لبرنامج اجتماعي.
وعد بكر يونس (16 أغسطس 1976 -)، مغنية وممثلة سعودية.
شاركت بطفولتها بالتمثيل في أول فيلم سينمائي سعودي «موعد مع المجهول» بعام 1981، بدأت في مسيرتها معتمدة على موهبتها الفنية وقدراتها الصوتية التي أشاد بها المتابعون والنقاد، فتمكّنت من إيصال رسالتها الفنية إلى جمهور الذي أحب صوتها حتى أصبحت واحدة من أبرز الفنانات في دول الخليج العربي تميّزت بإنجازات فنيّة عديدة، حيث قدّمت عدد من الأغاني بمختلف اللهجات العربية مثل المصرية واللبنانيّة والعراقية والخليجية والمغربية، ومن أبرز ألبوماتها "جنون" و"وجهة نظر" و"يا أحلاهم"، والتي صورت بعض أغانيها على طريقة الفيديو كليب ،كما اقتحمت مجال الأزياء والموضة حيث طرحت مجموعة من الأزياء تحمل اسم "وعد لاين”
هي من عائلة فنية كبيرة والدها الإعلامي بكر يونس الذي يلقب بمذيع الملك وشقيقاتها الممثلة سناء بكر يونس والإعلاميات وفاء وفاطمة ودنيا بكر يونس.
تزوجت من شخص لبناني إلا أنها انفصلت عنه بعد إنجاب ابنتهما «حسناء».
أغاني مصورة.
مشاركتها كعضو لجنة تحكيم.
عام 2018 شاركت في لجنة تحكيم برنامج “نجم السعودية”، التي ضمت الفنان عبادي الجوهر، والملحن ممدوح سيف
دبليو دبليو إي راو (بالإنجليزية: WWE RAW) (يتم الإعلان عنه أيضًا باسم دبليو دبليو إي ليلة الاثنين راو) (بالإنجليزية: WWE Monday Night Raw) هو برنامج رياضي ترفيهي تلفزيوني يبث حاليًا على يو اس ايه نيتورك في الولايات المتحدة وبدأ بثه لأول مرة في الأصل في 11 يناير، 1993، حيث بقي على القناة حتى عام 2000، عندما تم انتقل إلى قناة تي إن إن، والتي عرفت فيما بعد باسم سبايك تي في. في عام 2005، أعيد البرنامج إلى قناة يو اس ايه نيتورك. ومنذ إطلاقه في عام 1993، لا يزال البرنامج يبث على الهواء كل ليلة إثنين. وينظر إلى راو عمومًا بأنه البرنامج الرئيسي للشركة نظرا لتاريخها الوافر، والتقديرات عالية، وبثه لمدة ثلاث ساعات أسبوعيا بشكل حي، والتركيز على أحداث الدفع مقابل المشاهدة.
منذ الحلقة الأولى، بث دبليو دبليو إي راو من 197 ساحات مختلفة في 165 مدينة وبلدة في تسع دول مختلفة (الولايات المتحدة و كندا و المملكة المتحدة و أفغانستان في عام 2005 و العراق في 2006 و 2007 و حلقة خاصة لتكريم القوات الأمريكية في ألمانيا في عام 1997 و اليابان في عام 2005، و إيطاليا في عام 2007، و المكسيك في عام 2011). ابتداءً من الحلقة رقم 1,000 التي بثت في 23 يوليو 2012، أصبح راو يبث لمدة ثلاث ساعات، وهو التنسيق السابق الذي كان يستخدم لحلقات خاصة.
يُبث البرنامج على بشكل حي على يو اس ايه نيتورك (وبشكل متأخر أيام الأربعاء على مون2 باللغة الإنجليزية وأيام السبت على يونفرسل إتش دي، وأيام الأحد على مون2 باللغة الإسبانية (صباحًا) وبالإنجليزية الأصلية (مساءً) في الولايات المتحدة). أحيانًا، ُتبث راو بشكل متأخر في نفس اليوم عندما تقوم دبليو دبليو إي بجولةٍ وراء البحار. تُبث راو بشكل حي أيضًا على شبكة سكاي سبورتس 3 في المملكة المتحدة و جمهورية أيرلندا وعلى قناة سكاي سبورت 2 في إيطاليا. راو تُبث بشكل حي أيضًا على قناة سكاي دويتشلاند في ألمانيا منذ 14 فبراير، 2011. تُبث راو أيضًا في المكسيك على قناة تي في سي ديبورتيس منذ 6 أكتوبر، 2008 وعلى قناة كانال 5 منذ 18 يونيو، 2012.
نادي غيلينغهام ، نادي كرة قدم إنجليزي يقع في غيلينغهام في كينت ، تأسس في 1893 ، يلعب في دوري الدرجة الثانية الإنجليزي.