CALM/arwiki huggingface dataset:
وقد انتٌخِبَ للسلطة التشريعية في مدينة مان يتوبا جرّاء الانتخاب الإقليمي في عام 1966 , محققًا انتصارًا نسبيًا في قيادة إس تي .فيتال ( وهي شعبة منتخبة إقليميًا في محافظة مان يتوبا الكندية ) في مدينة ويني بيج . وبالرغم من صغَرِ سنه وقلة خبرته إلا أنه عُيّنَ بتاريخ 7 نوفمبر 1967 وزيرًا للمعادن والمصادر الطبيعية , وعُيّن أيضًا بتاريخ 24 سبتمبر 1968وزيرًا للشباب والتعليم بالإضافة إلى مسؤوليته عن عمل المكتبات العامة والمكتبات التشريعية .
أصدر كريك بوصفهِ وزيرًا للتعليم الإذن التشريعي للسكان الأصليين لكندا بحق التصويت وحتى الانتخاب في مجالس المدارس المحلية , وفي ضوء ذلك موّلَ مشروع قانون خاص من NDP MLA ( وهو حزب سياسي يساري ) و green Sidney ( وهو سياسي كندي فاز مرتين بقيادة الحزب الديموقراطي الجديد) وذلك لاستلهام هذا التشريع .
ولم تدم فترته الوزارية طويلاً , كما خسِرَ التوريسون ( وهم المنتمون إلى الحزب المحافظ ) نصيبهم الانتخابي في الحزب الديموقراطي الجديد عام 1969. وقد هزمَ غريمهُ في الحزب الديموقراطي الجديد جيمس بوت شنن ب 29 صوتًا في مسألة إعادة توزيع حكم رايل ( وهي شعبة كندية مُنتخبة محليًا ) , وفي انتخابات 1973 انتصرَ على الوزير ويلسون بارا سوك بفارقٍ بسيط .
وقد استعاد التوريسون السلطة في انتخابات 1977 . ثم أعيد انتخاب كريك على حساب مرشح الNDP دورين دو دك بفارق أربعة آلاف صوت . وفي 24 أكتوبر 1977 عُيّنَ كريك وزيرًا للمالية ورئيسًا لهيئة مان يتوبا للطاقة , بالإضافة إلى مسؤوليته الوزارية عن هايدرو مان يتوبا ( وهي منظمة معنيّة بالكهرباء والطاقة ) واستمر في هذه المناصب حتى 16 يناير 1981 , ثم عمِل رئيسًا لمجلس الخزانة من 20 أكتوبر 1978 حتى 23 نوفمبر 1979, ووزيرًا للطاقة والمعادن مع مسؤوليته عن مصادر الغابات المحدودة لمان يتوبا . وفي 16 أكتوبر 1981 عُيّن نائب وزير بجانب مسؤوليته عن مجلس مان يتوبا للطاقة ومؤسسة مان يتوبا للإنماء .
خسِرَ حزب اليمين المُحافظ ( ( Tories الانتخابات المحلية أمام الحزب اليساري (NDP) عام 1981 , وخسِرَ كريك شخصيًا أمام دورين دو دك بفارق 242 صوت في إعادة سباق الانتخابات عام 1977 .
توفي كريك وهو في عمرٍ صغير نسبيًا أي ما يقارب ال54 عامًا في منزله الريفي في كلير واتر باي , مدينة أوناريتو عام 1985 , بينما كان يعاني منذ فترة السبعينات من أزمة قلبية . ويوجد الآن مكتبة للهندسة باسم دونالد كريك بجامعة مان يتوبا , كما توفر هذه الجامعة منحة دراسية تذكارية لدونالد كريك .
السودانيون في النرويج: هم مواطنون ومقيمون في النرويج من أصل سوداني، إنهم يشكلون إحدى مجموعات المهاجرين الأصغر في البلاد.
وفقًا لإحصاءات النرويج، في عام 2017، كان هناك ما مجموعه 3697 مهاجرًا من السودان يعيشون في النرويج، ومن بين هؤلاء، ولد 622 فردًا في النرويج لأبوين مهاجرين، وفي عام 2019، ارتفع العدد إلى 5854 شخصًا، معظم السودانيين قدموا إلى النرويج كطالبي لجوء.
وفقًا لإحصاءات النرويج، اعتبارًا من عام 2016، من بين إجمالي 3،354 مهاجرًا من مواليد السودان الذين تتراوح أعمارهم بين 16 عامًا فما فوق، كان 1912 فردًا قد حصلوا على مستوى أقل من التعليم الثانوي، وحصل 375 على مستوى التعليم الثانوي العالي، وحصل 32 منهم على مستوى التعليم المهني العالي، حصل 628 على مستوى تعليم عالٍ يصل إلى أربع سنوات في المدة، وحصل 286 على مستوى تعليم عالٍ لأكثر من أربع سنوات في المدة، و 121 لم يكن لديهم تعليم.
وفقًا لإحصاءات النرويج، اعتبارًا من عام 2017، فإن المهاجرين المولودين في السودان والذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 74 عامًا في النرويج لديهم معدل بطالة يبلغ حوالي 6.4%.
كانت وديان جبال الألب مأهولة بالسكان منذ عصور ما قبل التاريخ. تتركز ثقافة سكان جبال الألب، التي تطورت هناك، على الرعي.
حاليًا، جبال الألب مقسمة على ثماني بلدان: فرنسا وموناكو وإيطاليا وسويسرا وليختنشتاين والنمسا وألمانيا وسلوفينيا. في سنة 1991، عُقدت الاتفاقية الألبانية لتنظيم هذه المنطقة العابرة للحدود، والتي تبلغ مساحتها حوالي 000ˌ190 كيلومتر مربع (000ˌ73 ميل مربع).
التاريخ المبكر (قبل سنة 1200).
تُظهر كهوف الوايلدكيرشل في جبال الألب أبينزيل آثارًا لسكن النياندرتال. خلال العصور الجليدية، تغطت جميع جبال الألب بالثلج. تشريحيًا، وصل الإنسان المعاصر إلى منطقة جبال الألب قبل 000ˌ30 سنة مضت. هابلوغروب (ك) الحمض النووي للميتوكوندريا، هو علامة وراثية مرتبطة بمنطقة جنوب شرق جبال الألب، المؤرخة قبل 12000-000ˌ15 سنة مضت.
تظهر آثار الرعي في العصر الحجري الحديث. في العصر البرونزي، شكلت جبال الألب حدود ثقافات الأرنفيلد والتيرامير. عاشت المومياء التي وجدت في جبال الألب «أوتزتال»، والتي عرفت بـ أوتزي رجل الثلج 3200 سنة قبل الميلاد. في تلك المرحلة، كان معظم السكان قد تحولوا بالفعل من اقتصاد قائم على الصيد والتجمع  إلى اقتصاد قائم على الزراعة وتربية الحيوانات. لا يزال السؤال مفتوحًا حول ما إذا كانت أشكال الحراك الرعوي، مثل الترحال (تربية الابقار)، موجودة بالفعل في عصور ما قبل التاريخ.
يرجع تاريخ أقدم الحسابات التاريخية إلى الفترة اليونانية، وعلى الأغلب إلى الأنثوغرافيا اليونانية-الرومانية، مع بعض الأدلة الكتابية التي ترجع إلى الريتانيين وليبونتي والغالس، حيث يحتل ليغوريان وفينيتي الهامش في الجنوب الغربي والجنوب الشرقي على التوالي خلال القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد. تعود الرسومات الصخرية في فالكامونيكا إلى هذه الفترة. ظهرت لنا بعض التفاصيل عن غزو العديد من قبائل جبال الألب بواسطة أوغسطس، وكذلك معارك هانيبال عبر جبال الألب. تحالفت معظم قبائل الغال المحلية مع القرطاجيين في الحرب البونية الثانية، والتي فقدت روما خلالها سيطرتها على معظم شمال إيطاليا. كان الغزو الروماني لإيطاليا قد اكتمل فقط بعد النصر الروماني على قرطاج، بحلول عام 190 قبل الميلاد.
بين عامي 35 و6 قبل الميلاد، جرى دمج منطقة جبال الألب تدريجيًا في الإمبراطورية الرومانية المتوسعة. يحتفل النصب المعاصر تروبيوم ألبيوم في لا توربي بالفوز الذي حققه الرومان على 46 قبيلة في هذه الجبال. يسمح البناء اللاحق للطرق فوق جبال الألب أولًا بالربط بين المستوطنات الرومانية الجنوبية والشمالية في جبال الألب، وفي النهاية، تم دمج سكان جبال الألب مع الثقافة الإمبراطورية. وقد سقط وادي رون العلوي أو فاليس بوينينا أمام الرومان بعد معركة في أوكتودورس (مارتيني) في عام 57 قبل الميلاد. تأسست أوستا في 25 قبل الميلاد باسم أوغوستا برايتوريا سالاسوروم في أراضي سالاسي السابقة. جرى غزو رائيتيا في عام 15 قبل الميلاد.
مع تقسيم الإمبراطورية الرومانية وانهيار الجزء الغربي منها في القرنين الرابع والخامس، عادت علاقات القوة في منطقة جبال الألب إلى أبعادها المحلية. في كثير من الأحيان أصبحت الأبرشيات مراكز مهمة. بينما في إيطاليا وجنوب فرنسا، أُنشئت الأبرشيات في جبال الألب الغربية في وقت مبكر (ابتداء من القرن الرابع) وأسفرت عن العديد من الرؤى الصغيرة. في جبال الألب الشرقية، استمرت هذه الأسس في القرن الثالث عشر وكانت الأبرشيات عادة أكبر. كما شجعت الأديرة الجديدة في الوديان الجبلية على تنصير السكان. في تلك الفترة كانت المنطقة الأساسية للقوى السياسية فوق الإقليمية تقع أساسًا شمال جبال الألب، أولًا في الإمبراطورية الكارولنجية وبعد ذلك (بعد انقسامها) في فرنسا والإمبراطورية الرومانية المقدسة. كان على الأباطرة الألمان، الذين استلموا الإمبراطورية من البابا في روما بين القرنين التاسع والخامس عشر، عبور جبال الألب مع مرافقيهم.
في القرن السابع، استوطن السلاف معظم جبال الألب الشرقية. بين القرن السابع والتاسع، كانت الإمارة السلافية في كارانتانيا موجودة كواحدة من الأنظمة غير الجرمانية القليلة في جبال الألب. كان السلاف الألبيون، الذين سكنوا غالبية النمسا وسلوفينيا الحالية، قد نُقلوا إلى ألمانيا تدريجيًا من القرن التاسع إلى القرن الرابع عشر. السلوفينيون هم أحفادهم في أقصى الجنوب.
تُعرف الهجرة والاحتلال المتتاليين لمنطقة جبال الألب من قبل الألامانيون من القرن السادس إلى الثامن، فقط من خلال المخطط. بالنسبة للتاريخ "السائد" للفرنجة ولاحقًا إمبراطورية هابسبورغ، كان لجبال الألب أهمية استراتيجية كعقبة، لا كمناظر طبيعية، وبالتالي كان لممرات جبال الألب أهمية كبيرة عسكريًا.
بين عامي 889 و973، كانت الجالية المسلمة موجودة في فراكسينتوم في جبال الألب الغربية. قام هؤلاء "المسلمون" كما كانوا معروفين، بحظر ممرات جبال الألب للمسافرين المسيحيين حتى تم طردهم من قبل القوات المسيحية بقيادة أردوين غلابر في عام 973، وعند هذه النقطة كانت تجارة ما وراء جبال الألب قادرة على استئنافها.
لا يمكن تتبع التاريخ المحلي لأجزاء مختلفة من جبال الألب حتى الانهيار النهائي للإمبراطورية الكارولنجية في القرنين العاشر والحادي عشر، لا سيما مع هجرات الوالسر العليا في العصور الوسطى.
في وقت لاحق من العصور الوسطى إلى العصر الحديث في وقت مبكر (1200).
يصف المؤرخ الفرنسي فرناند براديل، في كتابه الشهير عن حضارة البحر المتوسط، جبال الألب بأنها «مجموعة استثنائية من الجبال من وجهة نظر الموارد والتخصصات الجماعية ونوعية سكانها وعدد الطرق الجيدة». جاء هذا الوجود الإنساني الرائع في منطقة جبال الألب إلى حيز الوجود مع النمو السكاني والتوسع الزراعي في القرون الوسطى العليا. في البداية، هيمن شكل مختلط من الزراعة وتربية الحيوانات على الاقتصاد. ثم، من العصور الوسطى المتأخرة فصاعدًا، مالت الماشية لتحل محل الخراف باعتبارها الحيوانات المهيمنة. في مناطق قليلة من المنحدر الشمالي لجبال الألب، أصبحت تربية الماشية موجهة بشكل متزايد نحو الأسواق بعيدة المدى والاستعاضة عن الزراعة بالكامل. في الوقت نفسه كانت هناك أنواع أخرى من التبادل بين الأقاليم وما وراء جبال الألب تزداد في الأهمية. كان الممر الأكثر أهمية هو ممر برينر، والذي أمكنه أن يستوعب حركة مرور العربات ابتداءً من القرن الخامس عشر. في جبال الألب الغربية والوسطى، كانت التمريرات عملية فقط عن طريق دواب الحمل حتى حوالي عام 1800.
كان الدافع وراء عملية تشكيل الدولة في جبال الألب هو القرب من المناطق المحورية للنزاعات الأوروبية كما في الحروب الإيطالية في الفترة من 1494 إلى 1559. في تلك الفترة، انحرفت الهياكل الاجتماعية والسياسية لمناطق جبال الألب. يمكن للمرء تحديد ثلاثة نماذج تنموية مختلفة: التمركز الأميري (جبال الألب الغربية)، والنموذج المحلي (سويسرا) ونموذج وسيط، يتميز بطبقة نبلاء قوية (جبال الألب الشرقية).
حتى أواخر القرن التاسع عشر، بقيت العديد من أودية جبال الألب بشكل أساسي من خلال الأنشطة الزراعية والرعوية. فضل النمو السكاني تكثيف استخدام الأراضي وانتشار إنتاج الذرة والبطاطا والجبن. لا يبدو أن موسم النمو الأقصر على ارتفاعات أعلى كان عائقا حتى حوالي عام 1700. لكن في وقت لاحق، أصبح عقبة رئيسية أمام زيادة تكثيف الزراعة، لا سيما بالمقارنة مع الأراضي المنخفضة المحيطية حيث زادت إنتاجية الأراضي بسرعة. داخل منطقة جبال الألب، كان هناك فرق واضح بين الأجزاء الغربية والوسطى، والتي كانت تسيطر عليها المؤسسات الزراعية الصغيرة، والجزء الشرقي، الذي كان يتميز بالمزارع المتوسطة أو الكبيرة. كانت الهجرة إلى المناطق الحضرية في المناطق المحيطة بها واضحة بالفعل قبل عام 1500 وكانت مؤقتة في كثير من الأحيان. في جبال الألب نفسها، كان التحضر بطيئًا.
جبال الألب الوسطى.
في جبال الألب الوسطى الحدث الرئيسي، فعلى الجانب الشمالي من السلسلة، التكوين التدريجي من عام 1291 إلى 1516 للكونفدرالية السويسرية، على الأقل فيما يتعلق بالكانتونات الجبلية، مع إشارة خاصة إلى الاتحادات المستقلة لجريسنس وفاليه، التي أصبح أعضاؤها كاملين في الاتحاد فقط عامي 1803 و1815 على التوالي. كان للجنوب جاذبية قوية جدًا بالنسبة لكل من إقليم الغابات ومقاطعة جريسنس، حيث حاول كلاهما تأمين أجزاء مختلفة من ميلانو وفعلوها بالفعل.
كان ممر غوتهارد معروفًا في العصور القديمة باسم إدولا مونز، ولكنه لم يكن أحد ممرات جبال الألب المهمة نظرًا لاجتياز مضيق شولينين شمال الممر. تغير هذا بشكل كبير مع بناء ما يسمى جسر الشيطان بحلول عام 1230. على الفور تقريبًا، في عام 1231، مُنح وادي أوري غير المهم سابقًا الإمبريالية الفورية وأصبح الطريق الرئيسي الذي يربط ألمانيا وإيطاليا. وفي عام 1230 أيضًا، بُني دار ضيافة مخصص لجوتهارد قديس هيلدشايم على الممر لاستيعاب المهاجرين إلى روما الذين أصبحوا يسلكون هذا الطريق. كانت الأهمية الاستراتيجية المفاجئة للقوى الأوروبية التي اكتسبتها فيما يشكل الآن سويسرا الوسطى عاملًا مهمًا في تشكيل الكونفدرالية السويسرية القديمة التي بدأت في أواخر القرن الثالث عشر.
جبال الألب الغربية.
في حالة جبال الألب الغربية (باستثناء جزء من سلسلة مون بلان إلى ممر سيمبلون)، حدث صراع طويل من أجل السيطرة بين أمراء سافوي ودوفيني وبروفانس. في عام 1349، سقطت دوفيني في يد فرنسا، بينما في عام 1388 انتقلت مقاطعة نيس من بروفانس إلى سافوي، التي احتفظ أميرها بعد ذلك أيضًا بـ بييمونتي بالإضافة إلى أراضٍ أخرى على الجانب الإيطالي من جبال الألب. اقتصر الصراع من حينها فصاعدًا على فرنسا وبيت سافوي، لكن فرنسا نجحت شيئا فشيئًا في دفع بيت سافوي عبر جبال الألب، ما أجبرها على أن تصبح قوة إيطالية بحتة.
كانت نقطة الإنطلاق في التنافس هي معاهدة أوترخت عام 1713، التي تنازلت بموجبها فرنسا عن مناطق سافوي في جبال الألب في إكسيليس وباردونيتش (باردونيشي)  وأولكس وفينستريل وشاتان دوفين، بينما سلمت سافوي إلى فرنسا وادي بارسلونيت الذي يقع على المنحدر الغربي لجبال الألب ويشكل جزءًا من مقاطعة نيس. حدث الفعل الأخير في هذا الكفاح المستمر منذ عام 1860، عندما حصلت فرنسا عن طريق التنازل على بقية مقاطعة نيس وأيضًا على سافوي، وبالتالي بقيت الحاكم الوحيد على المنحدر الغربي لجبال الألب.
مسدس البرشام ، المعروف أيضًا بمطرقة البرشام أو المطرقة الهوائية، هو نوع من الأدوات المستخدمة لتثبيت البرشام. يتم استخدام مسدس البرشام على "رأس مصنع" البرشام (الرأس موجود قبل التثبيت) ، ويتم استخدام ساندة البرشام لدعم ذيل البرشام. تعمل الطاقة الناتجة عن المطرقة في مسدس البرشام على دفع العمل والمسمار ضد ساندة البرشام. نتيجة لذلك، يتم ضغط ذيل البرشام ويتصلب العمل. في الوقت نفسه، يتم سحب العمل بإحكام معًا والاحتفاظ به بين رأس البرشام والذيل المسطح (يسمى الآن "رأس المتجر" ، أو الذيل الخلفي، لتمييزه عن رأس المصنع). تعمل جميع مسدسات البرشام تقريبًا بالهواء المضغوط . إن مسدسات البرشام المستخدمة لتثبيت براشيم البناء الفولاذية كبيرة جدًا بينما تلك المستخدمة في تجميع الطائرات يسهل حملها بيد واحدة. ويختلف مسدس البرشام عن المطرقة الهوائية في دقة القوة الدافعة.
تختلف مسدسات البرشام في الحجم والشكل ولها مجموعة متنوعة من المقابض والمماسك. عادةً ما تحتوي مسدسات البرشام الهوائية على منظم يضبط كمية الهواء الداخل إلى الأداة. يمر الهواء المنظم الذي يدخل من خلال الصمام الخانق الذي يتم التحكم فيه عادةً بواسطة زناد في قبضة اليد. عندما يتم ضغط الزناد، ينفتح الصمام الخانق، مما يسمح بتدفق الهواء المضغوط إلى المكبس. أثناء تحرك المكبس، يفتح منفذ يسمح لضغط الهواء بالخروج. يصطدم المكبس بمجموعة البرشام. تدفع القوة الواقعة على مجموعة البرشام البرشام إلى العمل وضد ساندة البرشام. يشوه ساند البرشام ذيل البرشام. يتم إرجاع المكبس إلى الموضع الأصلي بواسطة زنبرك أو تحويل الصمام للسماح للهواء بدفع المكبس إلى وضع البداية.
الضرب البطيء.
يضرب المسدس البطيء ضربات متعددة طالما الزناد مضغوط. معدل التكرار حوالي 2500 ضربة في الدقيقة (نبضة في الدقيقة). إنه أسهل في التحكم من مسدس الضربة الواحدة. وربما يكون هذا هو النوع الأكثر شيوعًا من مسدسات البرشام المستخدمة.
مسدس الضرب السريع.
يضرب المسدس سريع الضربات عدة ضربات خفيفة الوزن بمعدل مرتفع طالما الزناد مضغوط. تتكرر هذه في حدود 2500 إلى 5000 نبضة في الدقيقة. ويستخدم المسدس سريع الضرب "الذي يشار إليه أحيانًا باسم الهزاز" بشكل عام مع المسامير اللينة.
مسدس برشام الأركان.
مبرشم الأركان هو مسدس برشام صغير يمكن استخدامه في المساحات المغلقة. يتم دفع البرشام بزاوية قائمة ليتم التعامل معها بواسطة مفك مموسر قصير للغاية.
مضغطة برشام.
يختلف هذا المسدس عن مسدسات البرشام أعلاه في أن ضغط الهواء يستخدم لتوفير حركة ضغط تضغط البرشام من كلا الجانبين بدلاً من الضربات المميزة. لا يمكن استخدام مسامير الضغط إلا بالقرب من الحافة بسبب العمق المحدود للسندان   . بمجرد ضبطه بشكل صحيح، سينتج مبرشم الضغط دولارات برشام موحدة للغاية. يتم وضع الفك الثابت (الثابت) مقابل الرأس ويتم ضغط الظرف بفعل حركة البندقية.
بندقية البرشام المنفجر.
يتم تصنيع مسدس البرشام المنفجر لتثبيت مسامير البرشام على قطعة العمل. هذا النوع من مسدسات البرشام فريد من نوعه في التشغيل، لأنه لا يطرق البرشام في مكانه. بدلاً من ذلك، سيشكل مسدس البرشام الشائع برشامًا في المكان.
يتم تغذية المسدس فوق مغزل البرشام (عمود يبرز من رأس البرشام) ويتم إدخال ذيل البرشام في العمل. عندما يتم تشغيل البندقية (عادة عن طريق الضغط على المقبض)، يتم سحب كرة على ذيل البرشام باتجاه الرأس، وتضغط كمًا معدنيًا بين الكرة والرأس. يشكل هذا "رأسًا" آخر على الجانب المقابل لقطعة العمل، حيث يسحب طرفي العمل معًا ويثبته في مكانه بشكل آمن. يحتوي المغزل على نقطة ضعف تنكسر أو "تنفجر" عند اكتمال عملية التثبيت. هذا النمط من البرشام لا يتطلب استخدام ساندة البرشام، لأن القوة المطبقة "بعيدة" عن العمل.
ارمي افيكو (1 سبتمبر 1958 ، هلسنكي – 2 يناير 2002 ، إسبو ) ملكة جمال ومغنية فنلندية . تم اختيارها ملكة جمال فنلندا في عام 1977 واشتهرت بأغانيها الثنائية مع المغني داني .
قرب نهاية حياتها ، عانت افيكو من إدمان الكحول والاكتئاب .
توفيت في 2 يناير 2002 من التهاب رئوي عن عمر يناهز 43 عامًا. حققت افيكو بعض السمعة السيئة بعد وفاتها.
عين فرح موقع أثري من العصور الوسطى في دارفور بغرب السودان، كان في وقت من الماضي عاصمة التنجر، وهي تتألف من مساحة كبيرة من الجدران الحجرية والطوب، ويقع المبني على ارتفاع 100 متر (330 قدمًا) فوق نبع. وهي تتميز بعدة مئات من الهياكل والمصاطب المبنية من الطوب والحجر، وتتم حمايتها من خلال التلال شديدة الانحدار وجدار حجري ضخم يبلغ طوله 3-4 كيلومترات (1.9-2.5 ميل)، يوجد في الموقع صرح من الطوب والحجر يبدو أنه استخدم كمسجد، ومجموعة حجرية كبيرة ربما كانت بمثابة مبنى عام.
تقع في تلال فرنونج على بعد 130 كيلومترًا (81 ميلًا) شمال غرب الفاشر، .هذه المنطقة الخلابة مع تلال خصبة نسبيًا ومنابع ربيعية، يقع الموقع الأثري بالقرب من تل، على ارتفاع حوالي 100 متر (330 قدمًا) فوق عدة بحيرات، تزدهر أشجار النخيل في تلك البحيرات.
بدأ العمل الأثري في مراحله المبكرة، فقد قام إبراهيم موسى محمد (1986) بمسح عينة من المنازل وحفر قبر أثناء مسحه لدارفور،  احتوى القبر على أكثر من 200 حبة حديد، وقلادة من قشربيض النعام، وصدفة مثقوبة، ومجوهرات من الحديد، أسفر أحد الأجسام الحديدية المتآكلة عن تاريخ مبكر بشكل مفاجئ ( 200-1500سنة مضت ) ؛ يفسر محمد هذا على أنه إشارة إلى وجود ما قبل الإسلام واستمرار في العصور الإسلامية.
ثقافة نيوزيلندا في الأصل ثقافة غربية متأثرة في البيئة الفريدة من نوعها والعزل الجغرافي لجُزرها، والمدخلات الثقافية لشعب الماوري الأصلي والموجات متعددة الأعراق للهجرة والتي جاءت بعد الاستعمار البريطاني لنيوزيلندا.
وصل المستكشفون البولينيزيون الجزيرة بين عامي 1250 و1300. على مر القرون لتوسع البولينيزيون واستقرارهم، تطورت ثقافة الماوري من جذورها البولينيزية. أنشأ الماوري قبائل منفصلة، وبنوا قرى محصنة، ومارسوا الصيد والاصطياد وتبادل السلع والزراعة المتقدمة والفنون والأسلحة وحافظوا على تاريخ شفهي مفصل. بدأ التواصل الأوروبي المنتظم سنة 1800، وتسارعت الهجرة البريطانية، وبالأخص من عام 1855. كان للمستعمرين تأثير خاص على الماوري، حيث أتوا بدين المسيحية والتكنولوجيا المتقدمة واللغة الإنكليزية ومحو الأمية والحساب. في سنة 1840، وقّع رؤساء الماوري على معاهدة وايتانغي، التي تهدف إلى تمكين القبائل العيش في سلام مع المستعمرين. على أي حال، بعد العديد من الحوادث، اندلعت الحروب النيوزيلندية عام 1845، حيث عانت الماوري من خسارة أرضها معظمها من خلال المصادرات، لكن أغلبها من خلال مبيعات الأراضي واسعة النطاق. حافظ الماوري على هوياتهم، واختاروا في الغالب العيش بشكل منفصل عن المستعمرين مع استمرار التحدث والكتابة بلغتهم. مع الهجرة الجماعية من بريطانيا، وازدياد معدلات الوفيات للماوري وانخفاض متوسط عمر النساء الماوريات، انخفض عدد السكان بين عامي 1850 و1930، ليصبحوا أٌقلية.
حافظ النيوزلنديون الأوروبيون (باكيها)، على الرغم من موقعهم البعيد عن أوروبا، على ثقافتهم القوية المرتبطة بـ «الأم إنجلترا». ضعفت هذه الروابط بسبب زوال الإمبراطورية البريطانية وخسارة الوصول الخاص لأسواق اللحوم ومنتجات الألبان البريطانية. بدأ الـ باكيها بصياغة هويات مختلفة ومتأثرة بتاريخهم الرائد، ونمط الحياة الريفية والبيئة الفريدة لنيوزيلندا. أصبحت ثقافة باكيها بعد الحروب منتشرة، لكن بعد جهود سياسية مستمرة، أصبحت الثنائية الثقافية ومعاهدة وايتانغي جزءًا من المنهج الدراسي في أواخر القرن العشرين، لتعزيز التعاون بين الماوري وباكيها.
في الآونة الأخيرة، توسعت الثقافة النيوزلندية بسبب العولمة والهجرة من جزر المحيط الهادئ وشرق آسيا وجنوب آسيا. برزت ثقافة البولينيزيا غير الماورية، إذ أصبح مهرجان باسيفيكا والذي يعد أكبر مهرجان بولينيزي في العالم، حدثاً سنوياً في أوكلاند.
تحتفل نيوزيلندا بيومين، ذكرى يوم وايتانغي وذكرى يوم أنزاك، وكذلك تحتفل بالعطل خلال الذكرى السنوية لتواريخ تأسيس كل محافظة. يوجد لدى نيوزيلندا نشيدان وطنيان متساويان في الأهمية -«فليحفظ الله الملكة» و«حمى الله نيوزيلندا»- والتي غالبًا ما يتم غناء أبياتِها بالماورية والإنجليزية بالتناوب. يفضل الكثير من المواطنين تقليل التمييز العنصري، وببساطة، يلقبون أنفسهم بالنيوزلنديين أو «الكيويين».
ثقافة الماوري.
الماوري هم السكان الأصليون لنيوزيلندا. نشؤوا مع مستوطنين من جزر بولينيزيا الشرقية، الذين وصلوا إلى نيوزيلندا في عدة موجات من رحلات القوارب في بعض الأحيان بين عامي 1250 و1300. استقر الماوري في الجزيرة وطوروا ثقافة مميزة على مر المئات من السنين. يروي التاريخ الشفهي الرحلات الطويلة من هاوايكي (الموطن الأسطوري في بولينيزيا الاستوائية) في قوارب كبيرة في محيطات (واكا). الأساطير الماورية هي مجموعة مميزة من الأبطال والآلهة، مع بعض من الزخارف البولينيزية. الشخصيات المهمة هي رانجينوي وباباتانوكو وماوي وكوبي.
من بين أهم الأحداث الثقافية هي الماراي، حيث تجتمع العوائل والقبائل في المناسبات الخاصة مثل باوهيري أو تانغي. في بعض الأحيان، يطلق الماوري على أنفسهم «السكان المحليين»، مع وضع أهمية خاصة لنمط الحياة المرتبطة بالأرض والبحر. يُعد العيش المشترك والتشارك والعيش خارج الأرض تقاليد قوية وقيمة.
يجري التعبير عن القيم والتاريخ والنظرة العالمية من خلال التقاليد الفنية والمهارات مثل رقصة الهاكا التقليدية وتحدي الماوري وتا موكو التي تعني رسم الوشوم، وإياتا وهي أغنية تقليدية للماوري، والنحت والحياكة والبوي. يعني مفهوم التابو (المحرمات أو المقدس) كذلك يعد قوة قوية في ثقافة الماوري، ويطبق على الأشياء والأشخاص أو حتى الجبال.
هاجر الأوروبيون إلى نيوزيلندا بأعداد متزايدة منذ عام 1855. كان للماوريين ميل للحرب تقليديًا، وبالخصوص بين عامي 1805 و1842 خلال حروب المسكيت والأمراض التي طرأت، والتي زعزعت استقرار التقاليد المجتمعية للماوري. شكلت معاهدة وايتانغي سنة 1840 أساس إقامة الحكم البريطاني على نيوزيلندا. أصبح معظم نيوزيلندا يتمتع بالحكم الذاتي في عام 1852 مع إنشاء البرلمان الخاص بها. كانت أهم الصراعات الجدية بين الماوري والمستعمرين الأوروبيين بين عامي 1863 و1864 والتي أدت إلى مصادرة الأراضي من القبائل المهزومة. على أي حال، باعَ معظم الماوري أراضيهم بعد عام 1870 واستمروا في ذلك حتى سنة 1980. منذ عام 1820، دخل الماوري فترة طويلة من التدهور الثقافي والعددي. على أي حال، بدأت أعدادهم بالزيادة مجدداً في أواخر القرن التاسع عشر وبدأ إحياء الثقافة عام 1960، عُرف في بعض الأحيان باسم النهضة الماورية.
ثقافة باكيها (نيوزيلندا الأوروبية).
ثقافة باكيها (عادة ما تتشابه مع ثقافة نيوزيلندا الأوروبية)، تستمد بشكل أساسي من ثقافة البريطانيين، وبالخصوص المستعمرين الإنجليز الذين استعمروا نيوزيلندا في القرن التاسع عشر. حتى سنة 1950، رأى العديد من الباكيها أنفسهم كأشخاص بريطانيين، وحافظوا على الروابط الثقافية القوية مع (الأم إنجلترا). مع ذلك، كان هناك تصور شائع حول أن الأشخاص المولودين في نيوزيلندا من المرجح أن يكونوا أقوى جسدياً وأكثر قدرة على التكيف من الأشخاص الذين في بريطانيا. أدت الحياة الريفية الكبيرة في نيوزيلندا في وقت قصير إلى انطباع ذهني بكون النيوزلنديين أقوياء البنية، يحلون المشاكل بشكل دؤوب. من السمات المميزة الأخرى التي تمتعت بها ثقافة الباكيها هي تقاليد المساواتية، على العكس من النظام الطبقي البريطاني. من ضمن ثقافة الباكيها، توجد أيضاً ثقافات ثانوية مشتقة من الإيرلنديين والإيطاليين ومجموعات أوروبية أخرى، بالإضافة إلى العديد من الثقافات الفرعية غير العرقية المختلفة.
زُعِم أن الباكيها ليست لديهم ثقافة أو حتى لو كانت لديهم فهي غير مميزة. يكمن جزء من المشكلة في أنه يُخلط بين الثقافة السامية في بعض الأحيان مع الثقافة بشكل عام، إذ يُعد عدم وجود اعتراف تاريخي للفنانين والكُتاب والملحنين في نيوزيلندا دليلاً على قلة الثقافة، على عكس ذلك، فإن ثقافة الباكيها مرئية للغاية وذات قيمة عالية عموماً.
يُجادِل آخرون بأن الإيمان في غياب الثقافة في نيوزيلندا هو إشارة إلى التمييز الأبيض، والذي يسمح لأعضاء المجموعة المهيمنة برؤية ثقافتهم أو "افتراضية" أو "طبيعية"، لا كموقف محدد للتمييز النسبي. كانت أحد أهداف مجموعة باكيها المعادية للعنصرية في سنة 1980 هو تمكين الباكيها من رؤية ثقافتهم على هذا النحو، بدلاً من التفكير بما فعلوه بصفته طبيعياً وبما فعله أشخاص آخرون بصفته عرقياً أو غريباً.
منذ سنة 1980، بدأ الباكيها في استكشافات متقدمة عن تقاليدهم المميزة ليجادلوا بأن نيوزيلندا كانت لديها ثقافة ليست بماورية أو بريطانية. كان هناك اهتمام في الـ «كيويانا»: عناصر من التراث النيوزلندي تُرى على أنها تمثل عناصر الكيوي الشهيرة مثل بوهوتكاوا (شجرة عيد الميلاد النيوزلندية)، القواقع البحرية، صينية الرماد، النحل الطنان، كُتَل الأناناس، الجزمة والصنادل.
الثقافات العرقية الأخرى.
تحتفظ المجتمعات العرقية في نيوزيلندا بسمات ثقافتها، وقد انتشرت في بعض المناطق لتصبح شعبية لدى عامة السكان. أُضيفت مجاميع المستوطنين من ثقافات متعددة إلى تركيبة البلاد، مع تركيز العديد من المجاميع حول بعض المناطق الجغرافية. من بين هؤلاء المستوطنين الدالماسيون في نورثلاند والمستوطنون الدنماركيون في خليج هوكس الداخلي، والمستوطنون من جنوب الصين والمشرق في أوتاجو. أُضيفت هذه المستوطنات إلى مستوطنات الباكيها والتي بنفسها تباينت بين المستوطنين الإنكليز (مثال على ذلك، في كانتربري)، والمستوطنين الإيرلنديين (على سبيل المثال، على إقليم الساحل الغربي) والمستوطنين الإسكتلنديين (على سبيل المثال، في أوتاجو والمنطقة الجنوبية).
منذ منتصف القرن العشرين فصاعداً، دخلت موجات متعددة من المهاجرين إلى المدينة من خلفيات عرقية مختلفة، ومن أبرزها الدنماركيون وأوروبا الوسطى خلال الخمسينيات، وجزر المحيط الهادئ منذ الستينيات، وشمال الصين والهنود وآسيا الجنوبية منذ الثمانينيات. أُضيفت العديد من المفاهيم لكل ثقافة للثقافة النيوزلندية، على سبيل المثال، يتم الاحتفال بالسنة الصينية الجديدة، خصوصاً في أوكلاند ودوندين، ولدى جنوب أوكلاندا روابط ثقافية قوية من ساموا. للاحتفال في ثقافات المحيط الهادئ المتنوعة، تقوم منطقة أوكلاند باستضافة العديد من المهرجانات الخاصة بجزيرة المحيط الهادئ. هناك اثنان من أهم المهرجانات، أولها مهرجان بولي الذي يعرض عروضاً للمجموعات الثقافية للمدارس الثانوية في منطقة أوكلاند، وثانيها باسيفيكا وهو مهرجان يحتفل بتراث جزيرة المحيط الهادئ من خلال الأكلات التقليدية والموسيقا والرقص والترفيه.
يعود نمط الموسيقا الشعبي لأوربان باسيفيكا إلى مجتمع جزيرة المحيط الهادئ في نيوزيلندا، وقد أصبح من أهم فروع الثقافة الموسيقية في نيوزيلندا. وُضعت جوائز موسيقا المحيط الهادئ السنوية تقديراً للمساهمة في الموسيقا النيوزلندية التي قدمها الموسيقيون في جزيرة المحيط الهادئ والأساليب الموسيقية. يجري الاحتفال بتراث جزيرة المحيط الهادئ في العديد من الفنون الراقية في نيوزيلندا، حيث يتأثر الفنانون البارزون مثل فاتو فو، وليلي لايتا، وجون بولي، ويوكي كيهارا، وميشيل تفري بشدة بأصولهم في المحيط الهادئ.