CALM/arwiki huggingface dataset:
النظام البيئي للسافانا والغابات في السهول الفيضية في كثير من البلدان النامية يعتمد على الفيضانات الموسمية من الأنهار، والسدود تخفف من الفيضانات التي قد تؤثر على البيئة والزراعة فتستفيد الأرض من رطوبة التربة المتبقية من بعد الفيضانات.
دراسات هذه الحالة:
الآثار المترتبة على الأرض.
قد تسهم الخزانات في حدوث تغيرات في مناخ الأرض. فخزانات المناخ الحار تولد غاز الميثان وهوأحد غازات الـ greenhouse عند الخزانات الطبقية، والتي هي أسفل طبقات الأكسجين (أي أنهم يفتقرون إلى الأوكسجين)، وهذا يؤدي إلى تدهور الكتلة الحيوية من خلال العمليات اللاهوائية..، في بعض الحالات حين تغمر المياه أحواض واسعة وحجم الكتلة الحيوية تكون مرتفعة فإنها تقوم بتحويله إلى غاز الميثان، وبالتالي فإن نتائج التلوث المحتملة 3.5 مرة أكثر من محطة لتوليد الطاقة التي تعمل بحرق النفط.
نظرية القيود تعتمد المبدأ المعروف أن "قوة السلسلة هي بقوة أضعف حلقاتها" كنموذج الإدارة الجديدة. وهذا يعني أن العمليات والمنظمات وغيرها، هي عرضة لأن يسبب أضعف شخص أو أضعف جزء منها الضرر فيها أو تخريبها، أو على الأقل التأثير سلبا على النتائج المرجوة.
المنهج التحليلي مع نظرية القيود يأتي من الزعم بأن أي نظام قابل للإدارة هو محدود لجهة تحقيق المزيد من أهدافه بسبب عدد قليل جدا من القيود، وبأن هناك دائما قيد واحد على الأقل. ومن هنا فإن نظرية القيود تسعى إلى التعرف على المعوقات أو القيود وإعادة هيكلة بقية المنظمة على أساسها، من خلال استخدام خمس خطوات التركيز.
التحسين المركز.
التحسين المركز ("Focused improvement") في نظرية القيود هو مجموعة من الأنشطة التي تهدف إلى رفع أداء أي نظام، لا سيما نظام العمل التجاري، فيما يتعلق بهدفه من خلال القضاء على القيود واحدًا تلو الآخر "وليس" من خلال العمل على عدم وجود قيود. وتتمثل طريقة تحقيق التحسين المركز في استخدام عمليات التفكير.
ومعظم طرق تحسين الأداء الشعبية، مثل إدارة الجودة الشاملة (TQM) أو إعادة الهندسة، "ليست" طرق تحسين مركزة، أي أنها "لا" تميز العمل على العوامل التي تحد من أداء نظام ما (القيود) والتي تحقق نتائج فورية من العمل على عدم وجود قيود التي "لا" تحقق أي نتائج، حيث تزيد فقط من التكاليف وتشتت انتباه الإدارة.
التيرانوصوريات (والتي تعني باللغة الإغريقية "السحالي الطاغية") هي فصيلة من الديناصورات الكويلوروصورية من أقارب التيرانوصور ركس، عاشت خلال العصر الطباشيري المتأخر. هُناك جدل كبير حول العدد الدقيق من الأجناس الذي تضمُّه هذه الفصيلة، حيث يعتبر البعض أنها لا تضمُّ سوى 3 أجناس، فيما يَرفعه آخرون إلى 6 أو أكثر. لم يُعثر على أحافير هذه المجموعة من الديناصورات سوى في قارتي أمريكا الشمالية وآسيا، وهي تعود جميعاً إلى العصر الطباشيري المتأخر.
على الرُّغم من أن التيرانوصوريات انحدرت من أسلاف أصغر حجماً، إلا أنها ظلت دوماً تقريباً أكبر الضواري على الإطلاق في بيئاتها، حيث تربَّعت على قمة الهرم الغذائي. وقد كان أكبر أنواع المجموعة هو التيرانوصور ركس، الذي كان أيضاً أحد أكبر الضواري البرية المعروفة على الإطلاق بطول بلغ 13 متراً ووزن بلغ 6.8 أطنان. عُموماً، كانت التيرانوصوريات لواحم ثنائية الحركة ذات جماجم ضخمة مملوئة بالأسنان الكبيرة، وعلى الرغم من أحجامها الكبيرة فقد كانت أرجلها طويلة ومهيَّأة للحركة السريعة، لكن في المُقابل كانت أذرعها صغيرة جداً ولم يكن لديها سوى إصبعان.
على عكس معظم المجموعات الأخرى من الديناصورات، اكُتشفت هياكل عظمية مكتملة إلى حد بعيد لأغلب التيرانوصوريات المعروفة، وقد سمحَ هذا للعلماء بإجراء بحوث واسعة على صفاتهم الأحيائية، كما ركَّزت الدراسات العلمية الأخرى على نموهم وميكانكيتهم الحيوية وبيئتهم، بالإضافة إلى أمور أخرى. وبالإضافة إلى ذلك، فقد عُثر في إحدى عينات التيرانوصور على أنسجة لينة وفي كلا الحالتين المتحجرة والسليمة.
وصف الحياة.
ان التيرانوصورات من اكلات اللحوم وان هذا النوع عاش في العصر الطباشيري المتأخر وفي قارتي اسيا وأمريكا الشمالية
اللمبة المئوية أو ، هي لمبة موجودة في مدينة كاليفورنيا ب، وبالتحديد في محطة إطفاء ليفيرموري ، تعد هذه اللمبة من أقدم اللمبات على وجه الأرض والتي مازلت تعمل على مدار 24 ساعة يوميا منذ عام 1901 من دون أي توقف، إلا في سويعات بسيطة، وهي تعمل منذ العام 1901، وقد تم تسجيلها رسمياً في موسوعة جينيس للأرقام القياسية على أنها أقدم لمبة على وجه الأرض تعمل إلى الآن، تبلغ قوتها 4 وات، وتم صنعها في مدينة أوهايو الأمريكية وقد صنعت بواسطة مصانع شيلبي للإلكترونيات Shelby Electronics، والآن تسمى مصانع شيلبي للسيارات الفائقة الجودة .
تاريخ اللمبة.
ذكر أنه تم استخدام هذه اللمبة لأول مرة في منزل بسيط، قبل أن يتم نقلها إلى مركز الإطفاء بالمدينة، وعندما تم اغلاق مركز الإطفاء تم نقل اللمبة إلى قاعة المدينة العامة، وعندما أعيد افتتاح مركز الإطفاء الجديد تم اعادتها إليه مرة أخرى، وهي تعمل مذلك اليوم هناك.
في العام 2001 تم الاحتفال بعيد ميلاد هذه اللمبة التي أتمت 100 عام في الخدمة، ثم في عام 2006 تم عمل حفل آخر لها وذلك لأنها واصلت العمل لمدة 30 سنة دون أي توقف.
تعرضت اللمبة مرة من المرات لشوط كهربائي قوي، وقد احترقت جميع اللمبات الأخرى الموجودة في ذاك المكان ماعدا تلك اللمبة التي لم يصبها أي ضرر، وهي تعمل إلى اليوم.
ويذكر أنه قد تم الاحتفال بهذه اللمبة من قبل عدة جهات رسمية عالمية شهيرة مثل محطة NBC الإخبارية وشبكة FOX التلفزيونية وعدة جهات أخرى.
جحا هي قرية سعودية تتبع محافظة أحد المسارحة بمنطقة جازان.
تقع القرية متوسطة بين عدة قرى مما جعلها قبلة التعليم لكثير من القرى المجاورة لعقود، يحد القرية من الشمال قرية الزيدية ومن الجنوب وادي خلب ومن الشرق قرية الحصامة ومن الغرب قرية الشطيفية.
عرفت القرية باسم (قائم جحا) قبل نشأة القرية يقال سبب تسميتها جحا نسبة للبئر الأثرية الموجودة جنوب القرية، أما سبب التسمية (جحا) ومتى سميت بهذا الاسم فالمتداول أن البئر (هلالية) بُنيت من قبل بني هلال هي وبئر أخرى في (قرية الزاوية) التي تقع على ضفاف وادي خلب من جهة الجنوب لتشابه البئرين في طريقة البناء لم تجف هذه البئر بسبب وجودها في مجرى وادي خلب الذي يعد المغذي الرئيسي لها.
بعد توافد بعض الأسر بدأ الاهتمام بالبئر بزيادة عمقها على فترات متعاقبة انتهت بالشيخ خيرات محمد سهلي عندما قام ببناء فوهة البئر بالحجر حتى يقل الانزلاق وتقل حوادث السقوط. استمرت الحياة لعقود بسبب وجود هذه البئر فكانت السبب الرئيسي في توافد السكان بالإضافة أنها كانت مصدر رزق لبعض سكان القرية ممن امتهن مهنة السقيا.
محاولات الاستغناءعن البئر.
المحاولة الأولى قامت الحكومة بناء بئر أخرى قريبه من البئر القديمة فأطلق على عليها اسم( بئر ماغص) بسبب ملوحة مائها التي تسبب المغص لمن يشربها ولم يكتب لها النجاح وبناء بئر أخرى غرب القرية (بئر الناصرية) كان مائها أيضاً مالح.
المحاولة الثانية كان لها نصيب نجاح متوسط وهو دخول الآبار الارتوازية إلا أن أعطالها وصيانتها كانت تأخذ وقت مما يدفع أبناء القرية لذهاب للبئر في الأزمات كذلك لم تكن مجاناً في متناول الجميع.
المحاولة الثالثة كان بدأ مشروع ماء قرية الشطيفية الذي لم يكتب له أي نجاح يذكر في القرية فالماء مالح بالإضافة في قوة الضخ فالماء بالكاد يصل منتصف القرية ولم يكن يستعمل للشرب.
المحاولة الرابعة كانت لمشروع السقيا وهو مشروع خيري كتب له النجاح رغم توجه بعض أبناء القرية بحفر آبار صغيرة داخل منازلهم.
الآن دخل مشروع تحليه المياه في بداية عام 1434هـ.
سبب التسمية بجحا.
الاسم اطلق على البئر ثم أصبح اسم للقرية
نجد في قواميس اللغة التالي:
جحا في (لسان العرب):
جحَّ الشيءَ يَجُحُّه جَحّاً: سَحَبه، يمانية.
والجُحُّ عندهم: كل شجر انبسط على وجه الأَرض، كأَنهم يريدون انْجَحَّ على الأَرض أَي انْسَحَب.
والجُحُّ: صغار البطيخ أو الحنظل قبل نُضْجِه، واحدته جُحَّة، وهو الذي تسميه أَهل نَجْدٍ الحَدَجَ. الأَزهري: جَحَّ الرجلُ إِذا أَكل الجُحَّ؛ قال: وهو البطيخ المُشَنَّجُ.
وأيضاً جحا في (لسان العرب):
قاموس المحيط:
جَحَا: تعني أقامَ، ومَشَى، وخَطَا.
يبلغ عدد سكانها 5000 الآلف نسمة تقريباً.
المساكن.
كان النمط السائد في القرية هو بناء البيت التهامي (العشة )الذي برع في كثير من أبناء القرية وعلى رأسهم حسين طاهر كريري حتى بدايات 1400هـ بعدها دخل البناء بالاسمنت فكان البناء غرف متناثرة لكبر مساحات الأرضي السكنية وعدم التفكير بالمستقبل شهدت القرية في السنوات الأخيرة نهضة عمرانية متتالية وذلك بجهود أبنائها ورغبتهم في تطوير حياتهم المعيشية واعتمادهم على طرق البناء الحديث والتخلص من طرق البناء القديمة واستغلال المساحة ببناء طوابق متعدده مما كان له أبلغ الأثر في احتواء تنامي عدد السكان وقلت الأراضي السكنية.
مجتمع القرية.
ما تمتاز به القرية رغم تعدد الأسر والقبائل في القرية إلا أن أغلبهم يجمعهم النسب والمصاهرة وقبولهم للاخرين وهذا ما يشعر به الزائر للقرية بأنهم أسرة واحدة بالرغم من تحول أجزاء كثيرة من القرية إلى أحياء بعد تنامي عدد السكان والمساكن. وأقبال بعض النازحين من الحدود عليها والعيش فيها.
الرياضة في القرية.
كانت بداية الاهتمام بالرياضة في منتصف الثمانينات خاصة بعد دخول التعليم في القرية وتنامي حب رياضة كرة القدم في القرية حتى أصبح للقرية فريق تناوب عليه عدد من أبناءالقرية، وكان لهم دور بارز في المباريات التي تقام بين القرى في كل عام خاصة في موسم رمضان.
= عادات وتقاليد =
من أبرز العادات التي كان سكان القرية يحرصوا عليها الخروج لمصلى العيد الذي يقع بين قرية جحا وقرية الشطيفبة أرض رملية لم يتم تطويرها حتى الآن.
الاجتماع وسط القرية بجانب الجامع لتناول الإطار العيد والتهنئة بعد ذلك يتفرق أبناء القرية الكل يذهب لتهنئة كبار السن ممن لم يحضروا العيد.
•الاختان: كان الختان قديماً يمثل صفة الشجاعة للشاب كأن الرجل لايرى ابنه مؤهلاللختان إلاإذابلغ من العمر السابعة عشرة فمافوق ليتوسم فيه الشجاعة والرجولة ومن ثم يستطيع أن يقاوم الضغوط النفسية من الموقف المكشوف أمام أعين الجميع ممن يعشقون حضوره فيستمر الختان أيام من الاستعداد فأغلب القرية يكونوا مشاركين في هذه المناسبة سواً بالمال أو الجهد.
•الزواج: قبل ليلة الزواج بيومين يجتمع كل الاهل والاقارب والجيران وخاصة بنات وعجائز القرية ليوم الحناء وفي اليوم التالي ليوم الحناء يوم الحمل وهو عبارة عن سيارة نقل محملة بكل تموين البيت تنقل كهدية لأهل العروس من رز وسكر وزيت وشاي وخراف وملابس وحلوى المشبك وبعض الفواكه واقمشة الخ.. والحمل له مسيرة خاصة من بيت العريس إلى بيت العروس تتقدم سيارة العريس وسيارات أبناء القرية والمدعويين تصل سيارة العريس فتستقبل بالغطارف وبعد ذلك يرجع أهل العريس بعد أن يرتاحوا ويتناولوا وجبة العشاء تقوم أم العروس بتوزيع الهدايا على المعارف تساعدها (جاريه) في ذلك بعدها اليلة التي يكون فيها الزواج يكون العشاء على العريس وفي صباح ليلة الزواج يكون الالإطار على أهل العروس.
•العزاء: في كل حالة وفاة تجد القرية جميعها مستنفرة في هذا الحدث حتى يهون المصاب على أهل المتوفي بتقديم كل المساعدات بتأمين كل ما يحتاجه أهل المتوفي كما تم في الآونة الأخيرة تأمين مستلزمات العزاء ووضعها في مستودع تستخرج ما متى ما دعت إليها الجاجة
= الألعاب الشعبية التي كان يمارسهاأبناءالقرية =
1 - لعبة الساري:
تمارس هذه اللعبة في الليل حيث كان الشباب يقبلون على ممارستها بكثرة في (مسيلة)الوادي جنوب القرية وخاصة مع طلوع القمر وكانت الألعاب الشعبية هي تسليتهم الوحيدة وطريقهم للترفيه البريء.. وهذه اللعبة لعبة جماعية تتكون من فريقين حيث تسري الفرقة الاولى وتختبئ في مكان مظلم وتتبع الفرقة الثانية في الانتشار والبحث مع اللاعبين فيبدأون مطاردتهم قبل وصولهم للحد أو الموقع المحدد للوصول إليه وإذا تم القبض على اللاعب قبل وصوله لموقع الحد فإنه يخرج من اللعبة ويعتبر "ميتا " ومن وصل إلى الموقع دون أن يتم القبض عليه يعتبر هو الفائز.. وتتميز لعبة الساري بالحماسة والشجاعة وممارسة رياضة الجري المفيدة التي تتم أثناء مطاردة الفريق الآخر والبحث عنه وتستمر هذه اللعبة حتى ساعة متأخرة من الليل يعود بعدها اللاعبون إلى منازلهم للنوم استعدادا لمواصلة اللعب مساء اليوم الثاني.
2- لعبة كاسر عوده:
وهي لعبة شعبية قديمة وممتعة تمارس بشكل جماعي للاطفال والكبار على حد سواء وقت فراغهم وادوات لعبة "كاسر عوده" هي العصا وتتكون اللعبة من مجموعة من الأفراد وتجرى فيها القرعة المساهمة.. فمن وقعت عليه القرعة تنصب عصاه وتقوم المجموعة الباقية برمي العصا المنصوبة فاذا سقطت العصا المنصوبة من أحد الرماة قام اثنان من الرماة بحمل صاحب العصا الذي اسقط العصا المنصوبة إلى مكان البداية والذي يسمى "حد" ثم يرجعان لحمل عصيهم مرة أخرى ويجرون جميعا والمتأخر منهم ينصب عصاه وهكذا تتكرر اللعبة حتى لا يبقى سوى شخص واحد يكون هو الفائز.. وللمعلومية فإن كلمة كاسر عوده هي كلمة شعبية تستخدم للدلالة على الشخص الذي يغضب فيقوم بضرب الجميع دون استثناء والاعتداء على كل من يقابله من الناس بالضرب..
3-الزقوة:
عبارة عن لعبة شعبية جماعية يلعبها الأولاد أو البنات على حد سواء وصفة اللعبة ان يأخذ الفريق قطعة قماش "فانيلا مثلا " ثم يأخذها أحدهم ويتقدم امام الجميع ويحرك الزقوة في يده قائلا: جاءتكم الزقوة ويرددون الفريق الآخر مافيها فيقول ثانية فيها زبيب أخضر فيقولون له هاتيها.. فيرمي بالقماش إليهم قائلا جاتك ياراعيها فمن يمسك بها قبل ان تسقط على الأرض يكون هو الفائز.. ثم يقوم بضرب بقية الفريق وهم يجرون للاختباء خلف اللاعب الأول ومن ثم يقوم الذي امسكها باللعب مثل الأول وهكذا حتى يتعبوا.
4- المزقرة:
لعبة تستخدم فيها العصي مع قطعة صغيرة من عصا أخرى.. وصفة اللعبة ان ينقسم الفريق إلى قسمين ويعملوا دائرة ثم يتقدم أحد الفريقين باللعب.. والذي تكون ضربته للمزقرة أطول وأبعد يبدأ هو اللعب ومن ثم يبدأ الفريق باللعب بضرب المزقرة إلى الفريق المقابل والثاني يحاول المسك بالمزقرة وإذا أمسك بها أحدهم يعتبر الفريق فائزا واللاعب مهزوما وتنفك بعد ذلك اللعبة.. وللعلم فإن لكل لاعب من الفريقين لعبتان فقط وتسمى عينين.
5- لعبة الحندية:
وتلعب بالعصوات حيث يرمي أحدهم بالعصا إلى أعلى ويرمي الآخرون بعصيهم وإذا لامست إحدى العصي الاولى يكون صاحبها فائزا ثم يحملونه على العصي قليلا ويرمي هو بعصاه وهكذا إلى أن يعودوا إلى منازلهم.. ومثل الحندية لعبات كثيرة منها سكع طرف، وكاسر عود، وغيرها من اللعبات الشعبية
6- لعبة الخطفة:
وتبدأ اللعبة بوضع دائرة يكون في وسطها أحد اللاعبين والبقية يدورون حول اللاعب وهم يرددون كلمات معينة مثلا انا أخطف انا المس وعلى مقربة من هذه الدائرة تكون هناك منطقة نجاة ثانية حيث يقوم أحد اللاعبين بخطف اللاعب الذي داخل الدائرة ويسرع إلى منطقة النجاة وينطلق وراءه اللاعب الآخر للامساك به فاذ ا استطاع الإمساك به يحل محله في الدائرة واذا لم يستطع فيرجع إلى مكانه وتعاد اللعبة
أحداث شهدتها القرية.
1- خروج أبناء القرية بقيادة الشيح إبراهيم حسين أثناءدخول الجيش السعودي (توحيد المملكة) عام 1351 هـ (سنة الهربة) بعدما سمعوا بكثير من القرى احرقت من ضمنها سوق الأحد في بداية الامر كان الخروج لقرية قزع لارتباط أهلها بقرابة ونسب ثم الوتد ا- أبو حجر - صامطه - الجرادية - ستمر التنقل حتى استقر بهم الحال في قرية امشمهانيه دخلوها بعد خروج اهلها وبقوا فيها مدة عشرين يوماً لكن اصاب مرض الملارياء أغلب أبناء القرية بعد ذالك عادوا مع الشيخ إبراهيم حسين عند تحسن الوضع خاصة أنه الجيش توجه للجبال شرقاً.
2- سيل الأربعاء الذي يعد اعظم سيل عم القرية بأكملها تقريباً عام 1363 هجرية.
3- مرض الجدري في عام 1365 هجرية فتك بتهامه ومن ضمنها قرية جحا. مكان العزل الذي اتخذه سكان القرية هو في جهة الخبت من شمال يعرف(بالمقحيفة) المكان الذي يتخلص فيه من الأواني الفخرية التي يتسخدمها المصابين بالمرض. وأغلبهم دفنوا في مكان تمريضهم في الخبت بعد كثرة الوفيات تم تطعيم أبناء القرية وهو أول عمل صحي في المنطقة والقرية.
4- الهجرة عندما يقل سقوط المطر هو حال أبناء تهامة تسمى (النجوع) انقطعت هذه العادة في منتصف السبعينات الهجرية.
أغلب أبناء القرية يعملون في مجال التعليم والقطاع الحكومي والزراعة وتربية الماشية انتعشت القرية من بداية عام 1400 هـ.
والمعلمون هم أكثر الموجودين في القرية خاصة جيل الثمانينات والتسعينات الميلادية حتى أطلق على القرية بقرية المعلمين لكثرتهم.
تعليم البنين
دخل التعليم في بداية الثمانينات الهجرية، بإسهامات من الشيخ حسن فقيه عطيف. في المسجد ثم وكانت أول مدرسة الدار التي يسكنها يحي قناعي حاليا ثم بنى مبنى آخر شرقها من الطوب وانتقلت له المدرسة وبعدذلك تبرع بقطعة الأرض التي عليها المبنى الحكومي قد شارك الوالد محمد أحمد كريري الملقب خلبوص في نشر التعليم في القرية وتبرع ببيته سكنا للمعلمين مجانا بدون مقابل تشجعيعا للمعلمين وكان أول مدير للمدرسة في القرية محسن رميدي من الضبية عام 1383 هـ
تلاه الأستاذ أحمد فقيه من أبناء القرية عام 1395 هـ.
تلاه الأستاذ والمربي الفاضل يحي علي كريري (المشرقي)من أبناء القرية ورجالها عام (1396)وكان له الدور الكبير في نهضه التعليم في قريه جحا حيث تخرج علي يده اجيال واجيال ثم دخل التعليم المتوسط والثانوي في عهده إلى أن تقاعدعام(1420) ثم جاء التقسيم ليصبح الوحيد من قام بالإشراف على ثلاثه مراحل تقلصت نسبة الأمية في القرية إلى نسب عاليه خاصةً في السنوات الأخير.
تعليم البنات
بدأ تعليم البنات في منتصف التسعينات هجرية بمدرسة واحدة غرب القرية للمرحلة الابتدائية تطور فيما بعد إلى أن أصبح يضم جميع المراحل بالإضافة مدرسة واحدة لتحفظ القرآن وروضة اطفال
تعد قرية جحا من الأراضي المشهورة بالزراعة (خبت ووادي )فهي السبب الرئيسي لاستيطان القرية منذُ زمن بعيد خاصة الزراعة الموسمية.
فقد كان معمال جحا قبل 350 سنه تقريباً وادي كثيف الأشجار من الأثل والسدر والسلام والسمر يمر فيها سيل وادي خلب وهو في طريقه إلى البحر وفي نظرة لموقع القرية والقرى المجاورة لجحا على الخارطة نجد أن هذه القرى جميعها تقع ضفاف الوادي من جهة الشمال الحصامة – جحا – الشطيفية - المنصورية - المقدرة –الطوهرية - قرية المرابي ثم البحر الأحمر. وكل هذه القرى جل حياتهاسابقاً على هذا الوادي.
أما الخبت في الجهة الشمالية فكان عبارة أرض رمليه تتفاوت خصوبتها من مكان إلى آخر كانت تكثر فيها الأحراش من اشجار السمر والسلام والمرخ وحشائش يصعب المشي فيها بالإضافة لجريان بعض الشعاب اشهرها شعب (امغلف) وبعداستيطان القرية وتنامي السكان تم استصلاح كثير من أراضي الخبت بقطع الأشجار وزراعتها والعناية بها للعقود طويلة لكن مع بداية التسعينات الهجرية بدأ الإهمال فزادت حالة التصحر وزحف الرمال على كثير من الأراضي بمساعدة الرياح الموسمية( الغبرة) وعودة الحشائش ونبات المرخ. الآن هناك محاولة جادة من أبناء القرية في إنشاء مزارع خاصة وتنامي حفر الآبار الارتوازية في السنوات الآخيرة.
عند ظهور الزراعة الحديثة بدأت تجربة زراعة المانجو الذي لاقى نجاح منقطع النظير ودخول كثير من أبناء القرية في هذه الزراعة وكسب خبره فيها وتحسين جودة الأصناف بالإضافة إلى زراعة الحبوب والسمسم والأعلاف والخضروات والفل لكن تبقى كثير من الأراضي شبه موقوفة بسبب كثرة الورثة فيها أو جهل أهلها بحدودها ومكانها أما الأراضي القريبة من القرية فقد بدأ الزحف العمراني لها من منذُ عقدين رغم كثرة الخلافات والنزاعات فيها بسبب عدم وجود صكوك ملكية أو ورثية.
الثروة الحيوانية يوجد في القرية الكثير من كبار مربي الماشية من أغنام وأبل ونادر ما يخلوا بيت من تربية الماشية في القرية.
يوجد في القرية جميع الخدمات من كهرباء وماء وهاتف، وإنترنت عدى الخدمة الصحية وهي التي يطمح لها أبناء القرية منذُ زمن.
الشوقيات هو ديوان للشاعر أحمد شوقي، جمع فيه شعره الغنائي في ديوان سماه "الشوقيات".
الديوان.
ديوان الشوقيات يقع في أربعة أجزاء:
المطولة الشعرية.
كان للشاعر روايات شعرية تمثيلية وضعت في الفترة ما بين 1929 م، وحتى وفاته منها: خمس مآسٍ هي (مصرع كليوباترا، مجنون ليلى، قمبيز، علي بك الكبير، عنترة، الست هدى). كما كانت له مطولة شعرية حواها كتاب (دول العرب وعظماء الإسلام)، تحتوي فصلاً كاملاً عن السيرة النبوية العطرة وقد تم طبع المطولة بعد وفاة الشاعر، وأغلب هذه المطولة هي أراجيز تاريخية من تاريخ العهود الإسلامية الأولى وإلى عهد الدولة الفاطمية.
له في النثر ثلاث روايات هي عذراء الهند، صدر عام 1897 م، تناولت التاريخ المصري القديم منذ عهد رمسيس الثاني. كما للشاعر العديد من المقالات الاجتماعية التي جمعت عام 1932 م، تحت عنوان (أسواق الذهب) من مواضيعها الوطن، الأهرامات، الحرية، الجندي المجهول، قناة السويس.
المدح.
و في مجال المدح أنشد قصائد في مدح النبي محمد وكذلك الخديوي إسماعيل وتوفيق وعباس وحسين وفؤاد كما مدح بعض سلاطين بني عثمان ومنهم: عبد الحميد الثاني ومحمد الخامس وبعض الأعيان.
وفي الرثاء الذي ضم ديوانه الشوقيات الجزء الثالث رثى أمه، جدته، أباه، الخديوي توفيق، مصطفى فهمي، رياض باشا بالإضافة إلى بعض الشعراء والكتاب والفنانين كالشاعر حافظ إبراهيم، يعقوب صدوق، فكتور هوغو، تولستوى، المنفلوطى. كما رثى الخلافة العثمانية بعد هدمها على يد مصطفى كمال.
وفي الغزل له أسلوب جديد أبدع فيه إلا أن المرأة لم تأخذ حيزاً كبيراً فيه.
تسرد هذه المقالة دوقات وناخبين وملوك حكموا على أراضي مختلفة سميت ساكسونيا مي بداية دوقية ساكسونيا في القرن التاسع حتى نهاية مملكة ساكسونيا في عام 1918.
دوقات ساكسونيا.
تضم دوقية ساكسونيا الأصلية أراضي شعب الساكسون في الجزء الشمالي الغربي من ألمانيا وقتنا الحاضر، وهي ولاية ساكسونيا السفلى الألمانية الحالية، إضافة إلى وستفاليا وولاية ساكسونيا أنهالت الغربية، ولا تتطابق مع ولاية ساكسونيا الألمانية الحديثة.
سلالة فلف.
مع إزاحة آل فلف النهائية عام 1180، تراجعت أراضي دوقية ساكسونيا بحدة. سقطت ويستفاليا إلى رئيس اساقفة كولونيا، في حين ظلت الدوقيتي برونزويك ولاونبورغ بقيت مع آل فلف. كان دوقات قاعدة آل أسكانيا في أقصى الشرق، بالقرب من إلبه، مما أدى إلى اتجاه اسم ساكسونيا تتجه شرقاً نحت متابعة ساكسوني ولذلك تسمى أحيانا الأصغر سنا دوقية ساكسونيا. كما يتم وقف عملية فرز الدوقات لها. في حين أن أول وظيفة نحت متابعة يحسب تنافسياً دوق كما برنهارت الثالث: لأن اثنين من أسلافه الذي يحمل نفس الاسم قبل 1180، أو باسم برنهارت الأول مع حفيد حفيد حفيد حفيد حفيده برنهارت الثاني يجري فرز الثاني. والوظيفة الثانية نحت متابعة الدوق ألبرشت بالفعل احصيت عادة باعتباره أول، على الرغم من قبل 1180 من أن امامه السلف التي تحمل الاسم نفسه، كونه حتى جده ألبرشت الدب.
دوقية ساكسونيا الأسكانية.
استبدل الدوقات الجدد شعار الحصان الساكسوني () وأدخلو ألوان وشعار أسرتهم الأسكانية () مضافاً إليه تـُويج ممتد بانحناء قـُـطري، يرمز إلى التاج الدوقي الساكسوني، كشعار نبالة جديد لساكسونيا (). تبنى حكام آل فيتن التالين شعار النبالة الأسكاني.
دوقات ساكسونيا لاونبورغ.
باعتبر دوق ساكسونيا أحد الأمراء الناخبين الذين يختارون الإمبراطور الروماني المقدس الجديد، نشأ صراع بين خـَـطي لاونبورغ وفيتنبيرغ حول هذه قضية من الذي ينبغي أن يدلي بصوت ساكسونيا. في سنة 1314 وجد كلا الخطين أنفسيهما على جانبين مختلفين في انتخابات مزدوجة. في نهاية المطاف، نجح دوقات ساكسونيا فيتنبيرغ عام 1356 بعد صدور مرسوم الذهبي. لتمييزه عن الحكام الآخرين الحاملين للقب دوق ساكسونيا، كان يـُسمى عادة ناخب ساكسونيا.
سنة 1303 تقاسم الاخوة ميراثهم بينهم، ولكن كان فقط شقيقان لديهما ورثة، فأسسا خطي بيرغيدورف مولن، وراتسيبورغ لاونبورغ.
دوقات ساكسونيا بيرغيدورف مولن.
سميت أولاً ساكسونيا مولن، ولكن، تمت إعادة تسميتها في أعقاب إعادة توزبع أراضي شمل أجزاء من نصيب ألبرشت الثالث في سنة 1321.
سنة 1401، انقرض الفرع الأكبر، فعادت لاونبورغ إلى خط راتسيبورغ لاونبورغ.
دوقات ساكسونيا راتسيبورغ لاونبورغ.
سميت أولاً ساكسونيا بيرغيدورف لاونبورغ، ولكن، تمت إعادة تسميتها في أعقاب إعادة توزبع أراضي بعد وراثة حصة ألبرشت الثالث.
سنة 1401، ورث الفرع الأصغر لاونبورغ، وغيرها من ممتلكات خط بيرغيدورف مولن الأكبر المنقرض.
دوقات ساكسونيا لاونبورغ (1401–1876).
استمرت السلالة الأسكانية في ساكسونيا لاونبورغ حتى 1689، لكن بعد الخط اللاونبورغي فقدت أخيرا الانتخابية الساكسونية إلى خط فيتنبيرغ عام 1356 وفشلت في الحصول على الخلافة في الانتخابية بعد 1422، تضاءل الاعتراف بدوقات ساكسونيا لاونبورغ كدوقات ساكسونيا.
دوقات ساكسونيا فيتنبيرغ.
لسلفه راجع القسم دوقية ساكسونيا الأسكانية أعلاه في هذه المقالة.
دوقات ساكسونيا من آل فتين.
دوقات ساكسونيا الألبرتيون.
الألبرتيون فرع أصغر من سلالة فتين ناخبو ساكسونيا (القسم أعلاه)، حكموا تورنغن الشمالية والجنوبية مايسن حتى حلوا محل الفرع "الإرنستي" الأكبر كناخبين وحكام لمعظم الأراضي الساكسونية سنة 1547.
دوقات ساكسونيا الإرنستيون.
بعد نزوحهم من الألبرتيين، واصل فرع إرنستين من آل فيتن للحكم في ولاية تورنغن الجنوبية حيث "دوقات ساكسونيا"، لكن أراضيهم انقسم في نهاية المطاف إلى العديد من "الدوقيات الإرنستية" المختلفة الصغيرة. منها ساكسونيا فايمار-آيزيناخ، ساكسونيا كوبورغ وغوتا، ساكسونيا ماينينغن، وساكسونيا ألتنبورغ استمرت حتى عام 1918. هذه المقالة لا تسرد الدوقات الإرنستيين اللاحقين.
ناخبو ساكسونيا.
أكد مرسوم الإمبراطوري الذهبي لعام 1356 حق دوق ساكسونيا في خط ساكسونيا فيتنبيرغ في المشاركة بانتخاب الإمبراطور الروماني المقدس. لسلفه راجع قسم الدوقات الأسكانيون لساكسونيا فيتنبيرغ أعلاه في هذا المقال.
ملوك ساكسونيا.
تفككت الإمبراطورية الرومانية المقدسة سنة 1806. استبق ناخب ساكسونيا المتحالف مع نابوليون الأول انهيارها بأن أصبح حاكم مملكة ساكسونيا المستقلة سنة 1806.
زهري بن جراح بن صايل الثوري من قبيلة سبيع مؤسس بلدة عنيزة في القرن السابع الهجري بعد انتقاله هو واخيه زهير من الخرمة لقتلهما ابن عمهم إلا أن عمهم عفا عنهما فسميا بالعتايقة نسبة للعتق من الدم المطلوبين فيه فعاد اخوه زهير إلى الخرمة اما هو فبقي هناك حتى تكاثرت ذريته فحكموا عنيزة ووادي الجناح بعد أن استولو عليه من اهله الجناح من بني خالد ولا زالت الامارة تحت حكم ذريته.
انتقاله إلى عنيزة وتعميرها.
انتقل في بداية امره من الخرمة غرب نجد إلى وادي رغبة ثم في عام 630 هـ تقريبا ارتحل زهري بن جراح وجماعته، مع فئات من قبائل الرباب كمثل عكل، وقبيلة ضبة من وادي رغبة، من قرى المحمل في منطقة العارض، قادما إلى روضة عنيزة، في القصيم، فنزل جنوب غربي الجَنَاح، بالقرب من بئر أم القبور.
وأنجب زهري بن جراح أبناءه الأربعة سرور، علي، غنام، عويمر. فعمَّر آل جَرَّاح روضة عنيزة، فابتنوا بيوتهم، واستقروا فيها، وأسسوا ديرها ( أحيائها )، وقد كانوا أول أمرهم يغزونها في الصيف، ويضعنون عنها في الشتاء فكان أول ما أنشأ فيها ديرة المليحة عام 630هـ. ثم الخريزة، ثم الجادة، على التوالي.
وكان آخر ديرة تم إنشاؤها ديرة العقيلية وقد أنشأها عقيل بن إبراهيم بن موسى بن محمد بن بكر بن عتيق بن جبر بن نبهان بن سرور بن زهري بن جراح الثوري وكان ذلك في حدود عام 900 هـ.
قارئ واقعيّ Lecteur réel
هو كائن تاريخيّ من لحم ودم شأنه شأن المؤلّف الواقعيّ. وهو لا ينتمي إلى الأثر الأدبيّ وإنّما مكانه دنيا الناس. وإنّ صورته لمُتغيّرة بتغيّر الأحوال التي تُنجز فيها القراءةُ. ولولا القارئ الواقعيّ هذا لما تجلّى معنى الأثر (Lintvelt, 1981).
وقد ازدادت العناية بالقارئ الواقعيّ في العهود الأخيرة بفضل "ميشال بيكار" (Michel Picard, 1986,1989) الذي آخذ سابقيه من الباحثين على اهتمامهم المفرط القارئ المجرّد/ Abstract Reader Lecteur abstrait وإهمالهم القارئ الواقعيّ. وأكّد أنّ القارئ الواقعيّ ـ خلافا للقارئ المجرّد الذي هو افتراض محض ـ قارئ حقيقيّ له جسد به يقرأ. وله وعي ولا وعي وميول وثقافة ومواقف اجتماعيّة وتاريخيّة بواسطتها جميعا يفهم النصّ. واقترح عند تدبّر القارئ الواقعيّ معاينة أعوان ثلاثة أساسيّين. وهم: المُتصفّح (Liseur) والمُنقرئ (Lu) والقَرّاء (Lectant). وإذا كان المُتصفّح، في نظر "بيكار"، هو ذاك الطرف المُمسك الكتابَ بيديْه والذي هو همزة وصل بين الأثر والعالم الخارجيّ فإنّ الطرف المُنقرئ لا يعدو أن يكون لاوعي القارئ/ Reader Lecteur وهو بصدد التفاعل مع بنية النصّ التخييليّة. أمّا القَرّاء فهو ذاك العون الحريص على سبر أغوار سمات النصّ القصصيّة والساعي إلى كشف معنى الأثر العامّ، بل هو المتابعُ عن كثب كلَّ ما خُصّص للأثر من نقد. وهكذا تغدو القراءة لعبا معقّدا يتمّ من خلال مستويات ثلاثة وفي إطار علاقة القارئ بالنصّ.
ولئن اتّسم ثالوث الأعوان هذا بالطرافة فإنّه لم يسلم من النقد. فقد عدّه "جوف" (Jouve, 1993) غامضا محدود الفاعليّة في تحليل النصوص. وذهب إلى أنّه يفتقر إلى مزيد التدقيق ولا سيّما بالنسبة إلى المُنقرئ والقرّاء.