CALM/arwiki huggingface dataset:
وكتب برايان ريغال، مؤرخ العلوم في جامعة كين، أن الأم ليدز كانت مجرد جزء من أسطورة شعبية حول الشيطان نشأت في القرن العشرين. يؤكد ريغال ان "مكائد سياسية قديمة ومنسية من الحقبة الاستعمارية" حول سياسي من نيو جيرسي يدعى دانيال ليدز (1651-1720) أدت إلى تصوير أسرة ليدز بأنهم "وحوش سياسية ودينية"، وكانت صورته السلبية باسم "الشيطان ليدز" هي التي ولدت أسطورة شيطان جيرسي. وكما يقول ريغال:
وافق الكاتب برايان دانينغ من موقع Skeptoid أيضا أن قصة "شيطان ليدز" قد تكون ظهرت لتشويه سمعة دانيال ليدز.
لقاءات مسجلة.
هناك مزاعم كثيرة عن مشاهدات وحوادث حول شيطان جيرسي.
ذكر أن العميد ستيفن ديكاتور كان يزور مصنع هانوفر لتفقد عملية صنع كرات المدافع، وشاهد مخلوقا طائرا يرفرف بأجنحته وأطلق قذيفة مباشرة عليه دون جدوى.
زعم جوزيف بونابرت، الشقيق الأكبر لنابليون، أنه شاهد شيطان جيرسي أيضا وهو يصيد على أرضه في بوردنتاون حوالي العام 1820. وفي عام 1840، وجهت للشيطان تهمة قتل عدد من الماشية. وردت أنباء عن اعتداءات مماثلة في 1841، رافقت المشاهدات آثار أقدام وأصوات صراخ. ولكن يعيب الأمر نقص السجلات المعاصرة للأحداث المفترضة.
ظهرت صور لجثة تطابق وصف شيطان ليدز في غرينتش في ديسمبر 1925. وأطلق أحد المزارعين المحليين النار على حيوان مجهول حاول سرقة دجاجاته. زعم بعد ذلك أنه عرض المخلوق على مائة شخص ولم يتعرف أحد منهم عليه. وفي 27 يوليو 1937، تمت مشاهدة حيوان غير معروف "له عيون حمراء" من قبل سكان داوننغتاون، بنسلفانيا وتمت مقارنته بشيطان جيرسي من قبل مراسل في جريدة بنسلفانيا بوليتين بتاريخ 28 يوليو 1937. وفي عام 1951، زعم فتيان من غيبزتاون، نيو جيرسي أنهم شاهدوا وحشا يطابق وصف الشيطان وقيل أن جثة عثر عليها في عام 1957 تطابق وصف شيطان جيرسي. وفي عام 1960، تم التبليغ عن آثار أقدام وأصوات ضوضاء قرب ميز لاندينغ وأنها تخص شيطان جيرسي. وخلال العام نفسه عرض التجار في منطقة كامدن مكافأة 10,000 دولار لمن يأسر شيطان جيرسي، حتى أنهم عرضوا بناء حديقة حيوان خاصة لإيواء المخلوق إذا تم القبض عليه.
مشاهدات العام 1909.
خلال الأسبوع الممتد من 16 حتى 23 يناير 1909، نشرت الصحف في ذلك الوقت مئات المواجهات المزعومة مع شيطان جيرسي في جميع أنحاء الولاية. ومن بين هذه المواجهات التي نشرت في هذا الأسبوع أن المخلوق هاجم عربة ترام في هادون هايتس ونادي اجتماعي في كامدن. قيل أن الشرطة في كامدن وبريستول، بنسلفانيا أطلقت النار على المخلوق دون جدوى. تكلمت تقارير في البداية عن آثار مجهولة الهوية في الثلج، ولكن ذكرت مشاهدات عن مخلوقات تشبه شيطان جيرسي جميع أنحاء جنوب جيرسي وأماكن بعيدة مثل ولاية ديلاوير وغرب ميريلاند. أدت التغطية الصحيفة الواسعة إلى حالة من الذعر في مناطق وادي ديلاوير ما دفع عددا من المدارس لإغلاق أبوابها والعمال على البقاء في المنزل. وأشيع خلال هذه الفترة أن حديقة حيوان فيلادلفيا عرضت مكافأة 10,000 دولار مقابل روث المخلوق. أدى هذا العرض لتقديم مجموعة متنوعة من الخدع، بما في ذلك كنغر بأجنحة اصطناعية.
يعتقد المشككون أن شيطان جيرسي ليس إلا مجرد قصة ابتدعها المستوطنون الإنجليز، أو قصص البعبع التي رواها سكان باين بارينز للترفيه عن الأطفال، والشائعات التي نشأت من الصورة السلبية للسكان المحليين. كتب عالم الفولكلور يان هارولد برونفاند أن انتشار الثقافة الشعبية المعاصرة قد حل محل أساطير شيطان جيرسي التقليدية. يعتقد الباجث جيف برونر من جمعية الرفق بالحيوان في ولاية نيو جيرسي أن الكركي الكندي هو أساس قصص شيطان جيرسي، مضيفا أنه "لا توجد صور أو عظام أو أدلة دامغة على الإطلاق، والأسوأ من ذلك كله، لا يوجد أي تفسير لأصل الحكاية لا يتطلب الاعتقاد بالخوارق". قضى المؤلف توم براون الابن عدة أشهر وهو يعيش في براري باين بارينز. وتحدث عن عدة مناسبات عندما ظنه الرحالة الخائفون شيطان جيرسي، بعد أن غطى جسده كله بالطين لإبعاد البعوض.
هناك مجموعة في نيو جيرسي تسمى "صائدو الشيطان" ويشيرون إلى أنفسهم على أنهم "الباحثون الرسميون عن شيطان جيرسي"، وتكرس وقتها لجمع التقارير، وزيارة المواقع التاريخية، وعمليات الصيد الليلية في المنطقة "لإيجاد دليل على أن شيطان جيرسي موجود في الواقع".
أشار جوردون شتاين في موسوعة الخدع (1993) أن آثار الأقدام المزعومة للشيطان التي عثر عليها في عام 1909 تشبه حافر الحصان. وقال شتاين أن رجلا اعترف في وقت لاحق انه زوّر بعض هذه الآثار.
وقد زعم جيف تيبالز في كتابه "أكبر الخدع في العالم" (2006) أن نورمان جيفريز كان متورطا في خدع شيطان جيرسي:
كما قام أيضا بوضع قصص صحيفة عن مشاهدات جديدة من الشيطان. وفي عام 1909، اشترى جيفريز مع صديقه جاكوب هوب، مدرب الحيوانات، كنغر من السيرك وألصقوا عليه مخالب وأجنحة خفافيش وهمية. أعلنوا للجمهور أنهم قبضوا على الشيطان وعرضوه في المتحف. اعترف جيفريز بالخدعة بعد عشرين عاما.
أصبح شيطان جيرسي رمزا ثقافيا في الولاية، وألهم عدة منظمات لاستخدام اللقب. لعب فريق جيرسي ديفلز في دوري الهوكي الشرقي من عام 1964 إلى 1973. وعندما انتقل فريق كولورادو روكيز إلى ولاية نيو جيرسي في عام 1982، صوت استطلاع المعجبين لإعادة تسمية هذا الفريق باسم نيوجيرسي ديفلز.
في مارس من عام 2012، استقبل بروس سبرينغستين جمهور فيلادلفيا بوصفه "السيد بالاندز، شيطان جيرسي بنفسه". وقد ظهرت جيرسي الشيطان أيضا في العديد من البرامج التلفزيونية والأفلام، وألعاب الفيديو، ووسائل الإعلام الأخرى.
ذكريات علي الطنطاوي كتاب للعلامة السوري الدمشقي علي الطنطاوي. صدرت مجموعة الذكريات في طبعتها الأخيرة في ثمانية أجزاء تمتد عبر 3300 صفحة من القَطْع المتوسط (14×21)، وهي تضم مئتين وأربعاً وأربعين حلقة من ذكريات علي الطنطاوي التي نُشرت في حلقات أسبوعية في مجلة المسلمون أولاً وفي صحيفة الشرق الأوسط لاحقاً بين سنتي 1985 و1989.
قصة الذكريات.
كان تدوين الذكريات ونشرها حلماً حمله علي الطنطاوي في قلبه وأملاً ظل يراوده سنين طوالاً، حتى قال -في بعض سطور مقدمته لكتاب "تعريف عام"- إنه يرضى أن يتنازل عن كل ما كتبه ويوفق الله إلى إكمال ذلك الكتاب (تعريف عام) وكتاب "ذكريات نصف قرن" (كما كان يعتزم أن يسميه).
وتأخر الأمر، وأجّل علي الطنطاوي الشروع في هذا الكتاب ثم ما زال يؤجّل، ومرت السنون بإثر السنين، حتى كان يوم من أيام سنة 1981م جاءه فيه زهير الأيوبي يسعى إلى إقناعه بنشر ذكرياته في مجلة "المسلمون" التي كان قد ابتدأ صدورها في ذلك الحين. قال:
لقد استجاب علي الطنطاوي لهذا الإلحاح وهو لا يتصور ما هو مقدم عليه، فقد هوّنوا عليه الأمر -بداية- حتى راح يتحدث وهم يكتبون ما يقول، وظهرت في مجلة المسلمون حلقتان كذلك، ولكنه ما لبث أن استُثيرت همّته ودبَّت فيه الحماسة فتحول إلى كتابة الحلقات بنفسه، ومضى فيها تجرّ كل حلقة حلقةً بعدها حتى قاربت ربع ألف حلقة!
لقد كانت كتابتها أملاً من آماله العظام، وها هو يحدثنا عنها في مقدمتها في أول الجزء الأول:
ولكنه بدأ -كما قال- على غير خطة أو نظام:
هذا ما كان في ذهنه حين بدأ يكتب الذكريات، فكيف جاءت أجزاؤها الثمانية؟
محتويات الذكريات.
بدأ -كما يمكن لنا أن نتوقع- من طفولة المؤلف المبكرة؛ من أيام دراسته الابتدائية، بل من "الكُتّاب" قبلها، وفيها ذكر للحرب العالمية الأولى وتذكّر لنمط الحياة في الشام في تلك الأيام. ونحن نمضي فيه مع علي الطنطاوي الصغير وهو يتنقل من مدرسة إلى مدرسة، ومن عهد إلى عهد؛ من العهد التركي إلى العربي إلى الاستعمار الفرنسي، ونقرأ عن أيامه في مكتب عنبر (وهو المدرسة الثانوية) وعن شيوخه وأساتذته. ثم نجد والده قد توفي فاضطرب أمره، فانصرف إلى التجارة أمداً يسيراً ثم عاد إلى الدراسة، ونجده قد سافر -بعد النجاح في الثانوية- إلى مصر للدراسة بدار العلوم، ولكنه يقطع السنة قبل تمامها ويعود إلى الشام. وهو يحدّثنا -في مواطن متفرقة من هذا الجزء- عن أصل أسرته وعن أبيه وجده وعن أمه وأسرة أمه. وفي أواخر هذا الجزء نقرأ عن الثورة على الفرنسيين ونقرأ من شعر هذه الثورة الكثير.
تبدأ صفحة جديدة من الذكريات حين ينشر علي الطنطاوي الشاب، ابن السابعة عشرة، أول مقالة له في الصحف، وتبدأ -بذلك- مرحلة العمل في الصحافة، حيث نقرأ عن الصحف التي عمل بها والصحفيين الذين عمل معهم. ثم نقرأ عن صدور أول مجموعة من مؤلفاته؛ وهي رسائل الإصلاح ورسائل سيف الإسلام، وتمرّ بنا صور من المقاومة الوطنية وأعمال اللجنة العليا لطلاب سوريا. ولا نلبث أن ننتقل مع علي الطنطاوي من هذا الجو إلى التعليم الذي بدأ به مبكراً، ونتنقّل معه من مدرسة إلى أخرى، من سلمية إلى سقبا، ونقرأ بعضاً من تفاصيل سيرته في التعليم. وفي هذا الجزء يحدثنا بتفصيل عن بعض أساتذته ومشايخه. أما أكثر الفصول تأثيراً فهي التي يحدثنا فيها عن أمه وأبيه، وخاصة حين يمضي بنا مثيراً عواطفنا إلى غايتها في الحلقة السابعة والأربعين: "يوم ماتت أمي".
يبدأ من حيث انتهينا في الجزء الثاني في سقبا بالغوطة، إلى رنكوس؛ المحطة الجديدة في مسيرة علي الطنطاوي في التعليم، ثم مرة أخرى إلى زاكية، المحطة التالية! بعد ذلك نقرأ عن ظهور مجلة الرسالة، ثم لا نلبث أن نمضي مع علي الطنطاوي الرحالة في واحدة من أعجب الرحلات؛ الرحلة إلى الحجاز لاكتشاف طريق الحج البري. ولكن سرد أحداث هذه الرحلة ينقطع مرة لرواية قصة الخط الحديدي الحجازي، ثم ينقطع مرة أخرى لرواية ذكريات عن رمضان، وينقطع ثالثة لرواية ذكريات عن القوة والرياضة. وفي هذا الجزء نقرأ عن محدّث الشام، الشيخ بدر الدين الحسني، ثم ننهيه وقد تركنا الشام إلى بغداد. لقد كانت النقلات السابقة في التعليم من قرية إلى قرية، وها هي الآن نقلة من بلد إلى بلد؛ من الشام إلى العراق!
جزء حافل بالأحداث والتغيرات الحاسمة. نبدؤه بدروس الأدب في بغداد، ثم نمضي مع ذكريات طنطاوية عن بغداد والعراق؛ عن رمضان في بغداد، ثم عن إيوان كسرى وسُرّ من رأى، وننتقل مع علي الطنطاوي من بغداد إلى البصرة، ثم نترك العراق كله إلى بيروت لنمضي هناك سنة 1937 في كليتها الشرعية، ولكنا لا نلبث أن نعود إلى العراق لنعيش حيناً في المدرسة الغربية في بغداد قبل أن ننتقل إلى كركوك. وأخيراً يعود علي الطنطاوي إلى سوريا فيُعيَّن مدرّساً في دير الزور ولا يمكث فيها غير أمد يسير. ونكمل بقية الجزء في قراءة أخبار المرحلة الجديدة من حياة "القاضي" علي الطنطاوي في دوما ثم في محكمة دمشق. ولا يخلو هذا الجزء -كالعادة- من استطرادات، كرواية ذكريات عن الحرب العالمية الثانية، وتخصيص حلقتين للأطباء؛ واحدة للهجوم عليهم والثانية للدفاع عنهم، وأخيراً حديث عن الحياة الأدبية قبل نصف قرن، وهو حديث ينقطع معنا هنا لنكمله في الجزء التالي.
يبدأ باستكمال الحديث عن الحياة الأدبية قبل خمسين عاماً، وهو حديث يجرّنا إلى ذكريات أدبية متنوعة. ثم ننتقل -فجأة- إلى ذكريات جزائرية، ثم إلى ذكريات فلسطينية. وهذه الذكريات تنقلنا إلى قضية فلسطين، فنجدنا وقد انتقلنا مع علي الطنطاوي إلى القدس لنحضر مؤتمر القدس الإسلامي، ثم لا نلبث أن نجد أنفسنا في وسط الرحلة دون أن ندري؛ ننتقل من القدس إلى بغداد، ونمر بالموصل وإربيل، ثم نتوقف طويلاً في كراتشي. وهذه الوقفة الطويلة تنقلنا -بلا تكلف- إلى الاستماع لعلي الطنطاوي وهو يروي لنا "قصة باكستان" الممتعة ثم وهو يحدثنا الحديث الشيق عن دهلي، الفردوس الإسلامي المفقود. ولا أدري كيف ننتقل من الهند والسند لنجد أننا قد صرنا في دمشق في يوم الجلاء، وإذا بسلسلة جديدة من الموضوعات يولّد بعضها بعضاً: الجلاء يذكّر بالاستعمار وأساليبه، وهذا يذكّر بإفساد التعليم والأخلاق على الطريقة الفرنسية، وهذه تذكّر بمعركة دروس الديانة في مدارس الشام، وهذه جرّت إلى الحديث عن الدعوة إلى الاشتراكية والعبث بالمناهج أيام الوحدة؛ فما انتهينا من هذا الجزء إلا ونحن نَلِجُ عهد الوحدة ونقرأ عن جمال عبد الناصر كيف استقبلته دمشق ووزيرِه كمال الدين حسين كيف التقى به علماء الشام!
يبدأ من وسط المعمعة؛ من الخطبة التي هزت دمشق، أو التي هزّ بها علي الطنطاوي دمشق بعبارة أصح، ويستطرد الحديث -في عدد من الحلقات اللاحقة- إلى قصة الوحدة وقصة الانفصال، ووقفة عند أسباب الانفصال، ثم قصة ذبح علي الطنطاوي التي روجتها الصحف الناصرية بتفصيلاتها الكاملة. بعد ذلك نعود إلى سلك الذكريات ونستأنف رحلة الشرق التي قطعناها في الجزء الماضي، فننطلق إلى أندونيسيا ونتنقل بين جزائرها ومدائنها، ونتوقف -مرة أخرى- لنسمع حديثاً تاريخياً عن قصة أندونيسيا؛ مع الإسلام ومع اليابانيين والهولنديين والبريطانيين. ولكن لا يسلم هذا الجزء -أيضاً- من استطرادات، فنعيش حلقتين مع صلاة الاستسقاء المشهورة أيام الوحدة في الشام، ونقرأ عن واحدة من معارك علي الطنطاوي الأدبية، وفي آخر الجزء ذكريات عن التعليم والمدارس، ثم حلقتان عن القضاة والمحامين. أما الحلقة الأشد تأثيراً فالتي بدأها المؤلف برثاء شكري فيصل ثم انتقل منه إلى ابنته الشهيدة بنان، وإذا به يأتي بواحدة من أعظم مقطوعات الرثاء في تاريخ الأدب الحديث.
يبدأ بمزيد من ذكريات وصور القضاء، ثم يتنقّل بسرعة بين موضوعات متباينة؛ من أسبوع التسلح بالشام، إلى أخبار عن العلم والعلماء في دمشق قبل نصف قرن، ثم إلى فتنة التيجانية في الشام، ثم إلى الكلية الشرعية في دمشق. بعد ذلك نقرأ حلقة علمية في تصنيف العلوم وأخرى في الفقه والأحوال الشخصية، وهذا الموضوع يقودنا إلى مشروع قانون الأحوال الشخصية الذي اشتغل به علي الطنطاوي ونسافر معه إلى مصر في رحلته إليها من أجله. وبعد وقفات صغيرة وبعض الاستطرادات نبدأ في قراءة تفصيلات الرحلة التي قام بها المؤلف إلى أوربّا في سنة 1970، فنسافر معه إلى ألمانيا وبلجيكا وهولندا، ونقرأ عن الدعوة الإسلامية في هذه البلاد، ونعيش معه أياماً بتفاصيلها في آخن وبروكسل وفي سواهما من مدن ومناطق تلك البلدان الأوربية.
هو آخر الأجزاء، نعود فيه -بعد انقطاع طويل واستطرادات نقلتنا إلى أقاصي الأرض- إلى القضاء، وندخل مع علي الطنطاوي إلى محكمة النقض بعدما صحبناه وهو يودع المحكمة الشرعية. وبعد أن تعترضنا أشتات من الذكريات نعود إلى السياق، وننتقل مع علي الطنطاوي -هذه المرة- في آخر وأهمّ انتقال له، إلى المملكة العربية السعودية. فنُمضي معه -أولاً- سنة في الرياض، ثم ننتقل معه إلى مكة المكرمة. ونعرج قليلاً على موضوعات متفرقة؛ كتفسير بعض الآيات، وحديث عن تعليم البنات، ووقفة مع أبي الحسن الندوي ومذكراته.
ثم ينتهي بنا المطاف مع علي الطنطاوي إلى آخر الكتاب حيث يقول:
أعلام التاريخ كتاب للعلامة السوري الدمشقي علي الطنطاوي، ظهرت الطبعة الأولى منها في سنة 1960، وهي عبارة عن سلسلة من سبعة كتيبات من القطع المتوسط (14×20)، ويراوح عدد صفحات الكتيب الواحد منها بين أربعين صفحة وستين، وتضم السلسلة سبعة أجزاء هي:
قصة هذه السلسلة.
تحدث علي الطنطاوي في ذكرياته المنشورة عن هذه السلسلة فقال:
لقد دأب علي الطنطاوي في نحو عام 1950 على إذاعة حديث عن عَلَم من الأعلام كل أسبوع من إذاعة دمشق، والظاهر أنه قد انقطع عن هذا الباب نحو عشر سنين، ثم عاد إليه بهذه الكتيبات، ولكنه لم يجعلها -في هذه المرة- حديثاً موجزاً كما كان شأنه من قبل، بل دراسة متكاملة (في غير تطويل) لا يفرغ منها القارئ إلا وقد أحاط بصاحب الترجمة إحاطة كاملة.
كانت طريقته في تأليف هذه الكتيبات مشابهة لطريقته في إنشاء الفصول التي أودعها كتابه الكبير "رجال من التاريخ"؛ ففي كلا الحالين كان يَدرُس العَلَم الذي يريد الكتابة عنه -كما حدّثنا آنفاً- ثم ينتقي من أخباره ما يجعله مدخلاً للحديث عنه، وهو لا يحشد بعد ذلك الأخبار والمرويات بل يقدمها لنا بصورة أدبية جميلة هي وسط بين القصة الأدبية والرواية التاريخية.
وبعض هذه الكتيبات تجاوز حدود الترجمة الشخصية حتى لتحيط -على صغرها- بموضوع واسع في فقرات معدودات وتقدمه لنا بعرض جلي موجز واضح؛ فالذي يقرأ كتاب "أحمد بن عرفان الشهيد" لا يجد أنه قد تعرف على هذه الشخصية النادرة في تاريخ الهند وتاريخ الإسلام فحسب، بل هو يكاد يلمّ بتاريخ الإسلام في الهند أو بطرف كبير منه في لمحات سريعات بيّنات واضحات، بدءاً بدخول الإسلام إلى الهند وانتشاره فيها، وانتهاء بحركة الجهاد التي قادها أحمد بن عرفان ضد السيخ والإنكليز. وكذلك الذي يقرأ "القاضي شُريك"؛ يجد أنه قد تعرف إلى القضاء وفنونه وعرف أصوله ومنزلته في الإسلام. والذي يقرأ كتاب "الإمام النووي" يلمّ بالكثير من مصادر الفقه الشافعي وكتبه.
العدوى الفطرية و هي العدوى الناتجة عن اختراق الفطريات للحواجز الدفاعية عند الإنسان والحيوان.
تقسم العدوى الفطرية بناءً على عمق الإصابة في الأنسجة إلى :
عدوى فطرية سطحية.
تكون هذه العدوى محصورة في الطبقة الخارجية من الجلد و الشعر.
و كمثال عليها نذكر الإصابة بتينيا متعددة الألوان. تتسبب هذه الإصابة بفطر من جنس مالاسيزيا يعيش بكثرة على جلد الشباب وخاصة منطقة الظهر والصدر والمناطق العلوية من الأطراف. يتسبب هذا الفطر بظهور بقع إما أن تكون أفتح لوناً من الجلد أو تأخذ لوناً أحمر مائل إلى البني. ولا تظهر هذه البقع على الوجه.
عدوى فطرية جلدية.
حيث تمتد العدوى أكثر عمقاً في البشرة كما هو الحال في عدوى الأظافر والشعر. وتكون هذه العدوى محصورة بالمناطق الكيراتنية من الجلد والشعر والأظافر. وعلى عكس العدوى الفطرية السطحية فإن مناعة العائل في هذا النوع من العدوى يمكن أن تثار مما يؤدي إلى تغيرات مرضية تظهر في الطبقات العميقة من الجلد. تدعى الفطور التي تسبب هذا النوع من العدوى بالفطريات الجلدية. وغالباً ما يطلق على الأمراض المسببة بهذه الفطور باسم القوباء الحلقية أو تينيا. تتسبب هذه العدوى بثلاث أجناس من الفطور وهي تريكوفايتون، مايكروسبوريوم، إبيديرموفايتون.
عدوى فطرية تحت جلدية.
تشمل هذه العدوى الأدمة، الأنسجة التحت جلدية، العضلات، الفاشيا أو اللفافة. تحدث العدوى بشكل مزمن وكنتيجة لرضخ في الجلد مما يؤدي لدخول الفطريات. يكون الشفاء من هذه الإصابة صعب ويتطلب غالباً تدخل جراجي.
العدوى الفطرية الجهازية الناتجة عن فطر ممرض.
تحدث هذه العدوى بشكل أولي في الرئة ومن ثم تمتد إلى أعضاء أخرى. وتكون هذه الفطور ممرضة بشكل ورائي وتتواجد عادة ثنائية الشكل.
العدوى الفطرية الجهازية الناتجة عن فطر انتهازي.
تكون هذه الفطريات غير قادرة على إحداث عدوى في حالة الجسم السليم ولكن تصبح قادرة على العدوى عندما يعاني المرضى من خلل مناعي مثل مرضى الأيدز، المعالجة المثبطة للمناعة، النقيلة. من هذه العدوى الانتهازية نذكر عدوى المبيضات و عدوى المستخفيات و عدوى الرشاشيات.
تتم العلاج عادة باستخدام مجموعة من الأدوية يطلق عليها مضادات الفطور. وحسب طبيعة العدوى ومكانها إما أن يتم استخدام علاج موضعي أو علاج جهازي. كما هنالك العديد من التقنيات التي تستخدم في العلاج مثل Photochemotherapy و photopheresis.
تعتبر الإجراءات الصحية الشخصية وعلى رأسها الحفاظ على الجلد نظيف وجاف من أهم العوامل للوقاية من العدوى الفطرية والسطحية. وعلى اعتبار أن العدوى الفطرية قابلة للانتقال فإن من الواجب غسل مكان الاتصال مع أشخاص آخرين أو مع الحيوانات. كما يجب غسل الملابس الرياضية بعد كل استعمال والبقاء على لبس الصندل في برك السباحة والحمامات.
المكتب الفيدرالي لأمن المعلومات هيئة حكومية ألمانية مسؤولة عن إدارة أمن الحواسيب والاتصالات للحكومة الألمانية. تتضمن مجالات عملها أمن تطبيقات الحواسيب، حماية العتاد، أمن الإنترنت، التشفير.
هيئات مشابهة.
يشابه دور المكتب الفيدرالي دور وكالة الأمن القومي في الولايات المتحدة، ومقر الاتصالات الحكومية في المملكة المتحدة.
حبابة هي جارية عاشت في العصر الأموي، وكانت ملكاً للخليفة الأموي يزيد بن عبد الملك، وقصتها معه مشهورة، وقد ماتت في بيت رأس ودفنت هناك.
تتلخص قصة حبابة حسب معظم الروايات، أنه كان للخليفة قصرٌ في إربد كان ينزله متى أراد، وكان يستخدمه للهو والسرور والاستراحة في رحلات الصيد التي كان يقوم بها في الصحراء الأردنية، وفي إحدى المرات قام برحلة تنزه إلى بيت راس وأخذ يلهو هناك مع جاريته حبابه ويأكلان الرمان والعنب، حتى شرقت هذه الجارية بحبّة عنب فلفظت أنفاسها بين يديه، فجنَّ جنونه على موتها بهذه الصورة المفجعة، فأبقاها ثلاث ليال وهو يشمها ويقبّلها، ويذرف الدمع على فراقها، حتى عاب عليه أقاربه وحاشيته ما يصنع، فأذن لهم بغسلها ودفنها في ثرى بيت رأس.
أما الخليفة يزيد فقد رجع إلى قصره في إربد، ومكث بعدها أربعين يوما، ثم لفظ أنفاسه حزنا عليها، وقيل أنه دُفن حيث مات في إربد، والأرجح أنه نقل على أكتاف الرجال إلى دمشق ليوارى هناك في حدود سنة 105 هـ/724 م.
لكن كون العديد من الروايات لهذه القصة وقصص أخرى تشبهها عن ذات الخليفة غير مؤكدة كونها موضوعة أو مُبالغاً في روايتها للتركيز على عشق الخليفة المزعوم للجاريات، وقد ذكر بعض المؤرخين ومنهم المؤرخ ابن تغرى بردي صاحب كتاب النجوم الزاهرة رفضهم لمثل هذه الروايات ومبالغاتها ويردونها إلى نقمة العباسيين المتمردين على الأمويين وخاصة في هذه الفترة من أواخر حكم الأمويين، وأنها مدسوسة ومغرضة.
ظهرت شخصية حبابة جارية يزيد بن عبد الملك في فيلم حبابة عام 1944 باسمها إخراج نيازي مصطفى وقامت بدورها عزيزة أمير، وظهرت في المسلسل المصري الحسن البصري عام 2000 وقامت بتجسيد الدور منال سلامة، ثم في المسلسل السوري فارس بني مروان عام 2004 من إخراج نجدت إسماعيل أنزور ، وقد قامت بتجسيد دورها درة زروق.
في الرياضيات، يكون عدد التاكسيكاب المعمم "Taxicab"("k", "j", "n") أصغر عدد التي يمكن أن تُعبّر كمجموع "j" "k"th الموجبة أس "n" بطرق مختلفة. حيث أن "k" = 3 و "j" = 2, بالتزامن مع أعداد التاكسكاب.
و قد شوهدت من أويلر على أن
على أية حال, "Taxicab"(5, 2, "n") ليست معرفة عندما تكون "n" ≥ 2; لا يوجد عدد صحيح موجب معرف على الإطلاق التي يمكن أن تكتب كمجموع أثنين من القوة الخامسة بأكثر من طريقة واحدة.
بلاك كات ، هي سلسلة أنمي ومانغا يابانية من تأليف وتصميم كنتارو يابوكي تصدر المانغا في مجلة شونن جمب وتقوم بإنتاج الأنيمي إستديو جونزو.
-كورنوس- منظمة تقوم بالقضاء على المجرمين، تمتلك العديد من السفاحين من بينها بطل الأنمي الذي يدعى ترين هارتند (القط الأسود),
يعتبر ترين من أخطر عناصر هذه المنظمة وهو يحمل رقم ثلاثة عشر -13-, وقد منحته هذه المنظمة سلاحا. ما يميز ترين هو شخصيته المرحه واللامبالية، وحبه للحرية. كان من اعز اصدقائه -سايا- كانت اقرب الناس إلى ترين، يلتقيان في كل ليلة على إحدى السطوح. علمت ترين معنى الحرية وروعتها.
و بعد أن التقى سايا قرر ترين أن يترك كورنوس، والعيش حراً طليقا، لكن كورنوس نفسها قاتلــتــه، ومنعته من أن يترك المنظمة لكن ترين رفض العيش ينفذ ما يأمره به سيده! وهزمها. وفي الوقت نفسه أراد أحد اعضاء المنظمة -غريد دسكنز- أن ينضم له ترين ليساعده على تحقيق اهدافه الشريرة، كان غريد مهووساً بترين ولا يريد لأي أحد ان يتقرب إليه، فلاحظ أنه أصبح صديقا لـ-سايا- وقرر قتلها!
و في إحدى الليال اتفقت سايا مع ترين أن يحضرا معا إحدى المهرجانات وأن يشاهدا الألعاب النارية التي تنطلق في نهايته. كانت هذه فرصة غريد لقتل سايا. وفي اليوم التالي ابتدأ المهرجان وحضرت سايا وقد تسلت بعدة اشياء إلى حين وصول ترين، لكن غريد وصل قبله! وبدأ يغرس سيفه في أماكن من جسدها حتى أصبحت عاجزة عن الحركة، وفي ذلك الوقت وصل ترين ورأى سايا ملقاة على الأرض مضرجة بدمائها وغريد امامها مبتسم، دهش ترين ووجه ضربة إلى غريد اعاقته، امسك بيد سايا وتحدث إليها ورجاها ان تصمد، وبدأت الألعاب النارية تنطلق، فسمع ترين آخر كلمات سايا وهي: "الألعاب النارية جميلةٌ أليس كذلك", غضب ترين غضبا شديدا وقرر الانتقام لها.
وبعد اسبوع يلتقي بـ ايف -وهي سلاح تورينو الحيوي- وسفين بورفيدو -صائد مكافآت-, وتحدث معهم العديد من المغامرات المثيرة.
ترين هارتنت ، الأداء الصوتي: تاكاشي كوندو، الأداء الصوتي العربي: زياد الرفاعي "عمره الحالي"، مينامي تاكاياما "أيام الطفولة" (الياباني)، جيسون ليبريت "عمره الحالي"، لوسي كريستيان "أيام الطفولة" (الإنجليزي).
كريد دسكنث ، الأداء الصوتي: شينيتشيرو ميكي (الياباني)، قاسم ملحو (العربي).
سفين فولفيد ، الأداء الصوتي: كيجي فجيوارا (الياباني)، مروان فرحات (العربي).
إيف ، الأداء الصوتي: ميساتو فكوين (الياباني)، آمنة عمر (العربي).
رينيسلت ووكر ، الأداء الصوتي: يوكانا (الياباني)، جامي مارتشي (الإنجليزي).
يتكون مسلسل بلاك كات من 24 حلقة، أُنتجت من طرف إستديو جونزو عرض لأول مرة على قناة أنيماكس تم عرضه بين 6 أكتوبر 2005 إلى 30 مارس 2006. نال الأنمي على إعجاب الكثيرين؛ بسبب القصة الواقعية من نواحي عديدة من قاتل مأجور إلى شخص طيب بفضل فتاة رقيقة تدعى سايا.
تمت دبلجته من قِبَل مركز الزهرة وعُرض على قناة سبيس باور في بداياتها في أبريل 2009. تم إنشاء أغنية جديدة من أداء رشا رزق والاستغناء عن عناوين الحلقات.
اغنية الانمي.
مع ضياء بدايتي ونهايتي مع الضياء
احسست به يقينا في قلبي كالبرق كالشعاع
هذه افاقي الواسعة سعة الحياة
حين اراها ببصيرتي اشعر بالثبات
خطاي طريقي اليكم اتيت الان
ايماني حقيقي ولي عنوان
ولهذا اعيش ابحث عن حريتي
كطير بلا ريش اصير ان ضاقت مساحاتي
مهند هو اسم من أسماء السيوف المطبوعة من حديد الهند. وهو اسم مذكر عربي. قد يشير الاسم إلى إحدى الشخصيات التالية:
تندرا قد تشير إلى:
نظرية الأوتار بذات النوعين الثانويين (أ) و (ب)
في الفيزياء النظرية, نظرية أوتار النوع الثاني هو مصطلح موحد التي تشمل كلا من نظرية أوتار النوع الثاني أ ونظرية أوتار النوع الثاني ب. وهي تحسب لأثنين من خمسة نظريات عن الأوتار الفائقة في عشرة أبعاد. لدى كلا النظريتين الكمية القصوى من التناظر الفائق — المسماة 32 شحنة فائقة — في الأبعاد العشرة. اعتمدت كلا النظريتين على أساس الأوتار المغلقة الموجهة. وفي سجل العالم, تختلف فقط في اختيار إسقاط GSO.
نظرية أوتار النوع الثاني (أ).
عند الطاقات المنخفضة توصف نظرية الأوتار النوع الثاني أ بواسطة الثقالة الفائقة أو مبدأ الجذب العام كقوة من القوى الكونية، و ذلك في عشرة أبعاد فقط حيث يتم عدها نظرية لا-يدوانية (أي أنه لا يتم الاعتماد على منحى واحد فقط بل منحيين متناظران و هما اليمين و اليسار باثنينهما ) و تخضع بذلك لمبدأ التناظر الفائق (1,1) "d"=10; ، حيث أن الشذوذيات تلغي مبادئ الحقيقة البحتة في هذه النظرية .
في تسعينات القرن الماضي كانت قد تحققت بواسطة إيدوارد ويتين Edward Witten (بناءً على الرؤى السابقة لمايكل دوف Michael Duff, باول تاونسيند Paul Townsend, وآخرين) بأن حد نظرية أوتار النوع الثاني أ في أي اقتران للأوتار يؤدي إلى ما لانهاية لتصبح النظرية ذات 11 بعد تسمى نظرية-إم.
إن العلاج الرياضي للنوع الثاني أ من نظرية الأوتار ينتمي إلى الربط الطوبولوجي symplectic topology والهندسة الجبرية, وخاصة مع متغيرات غروموف-ويتين Gromov-Witten invariant.
نظرية أوتار النوع الثاني (ب).
عند الطاقات المنخفضة توصف نظرية أوتار النوع الثاني (ب) بواسطة الثقالة الفائقة أو مبدأ الجذب العام لنيوتن حيث أن هذا النوع تتم دراسته في عشرة أبعاد فقط حيث تعد هي الأخرى عكس الأولى نظرية يدوانية (تناظر اليسار-اليمين) مع التناظر الفائق (2,0) "d"=10; فالشذوذيات في هذا النوع الثاني من نظرية الأوتار يلغي كل ما هو ليس ببديهي أو كل ما هو محتم .
في تسعينات القرن الماضي قد تحقق بأن نظرية أوتار النوع الثاني (ب) مع ثابت اقتران الأوتار formula_1بدت مكافئة لنفس النظرية مع اقتران formula_2. هذا التكافؤ يعرف على أنه ازدواجية-S.
التفرع التوجيهي لنظرية أوتار النوع الثاني (ب) تقود إلى نظرية أوتار النوع الثاني ( أ) .
العلاج الرياضي لنظرية أوتار النوع الثاني (ب) ينتمي إلى الهندسة الجبرية و على وجه الخصوص نظرية التشويه للبنى المعقدة والتي تدرس مؤصلة بواسطة كونيهيكو كودايرا Kunihiko Kodaira ودونالد سي. سبينسير Donald C. Spencer.
العلاقة التي تجمع بين نظريتي النوع الثاني لنظرية الأوتار (أ) و (ب).
في أواخر تسعينات القرن الماضي تحقق بأن نظرية الأوتار ذات النوع الثاني (أ ) لها علاقة بنظرية الأوتار ذات النوع الثاني (ب) ، وهذه العلاقة التي تكمن بين هاتين النظريتين تكمن في المثنوية-T التي تتخذاها النظريتان باثنينتهما .
فالمثنوية تعني في السياق العام وجود شيئان أحدهما يدعو للخير و آخر للشر، أي أن بينهما علاقة تضاد و تنافر، و كذلك المثنوية-T تخضع لذات الأمر حيث تفرق بين النظريتين الوتريتين من النوع الثاني (أ) و (ب) في مجال اليدوانية أو التناظر المحدث على مستوى المنحى أو الإتجاه المتخذ، فالأولى (نظرية الأوتار ذات النوع الثاني "أ" ) لا يدوانية، و الثانية (نظرية الأوتار ذات النوع الثاني "ب" ) يدوانية "تناظر اليسار و اليمين " .
وكالة الفضاء النرويجية (نرويجية:Norsk Romsenter)، هي وكالة الفضاء التابعة للحكومة النرويجيةالتي تقوم بترقية الأبحاث الفضائية. تقع الوكالة في أوسلو في سكوين تحديداً. وهي جزء جانبي من الوزارة النرويجية للتجارة والصناعة.وهي حالياً عضو في وكالة الفضاء الأوروبية.
شط الفرانيق هو شط يقع في الصحراء التونسية شرق مدينة الفوار، وهو يتصل شمالاً بشط الجريد.
سوبرغا هي تل تقع على الضفة الجنوبية من نهر بو، وشرقي تورينو بالشمال الغربي من إيطاليا. وارتفاعها 672 متر فوق سطح البحر، وهو أحد أشهر التلال المتكونة على شكل مدرج المحيطة بالمدينة.