CALM/arwiki huggingface dataset:
قلل التطور التالي من التنبيهات الكاذبة إلى حد ما ولكن على حساب المعايرة اليدوية المعقدة والمستهلكة للوقت. الآن، تم الكشف عن تغييرات في هدف مثل شخص أو مركبة بالنسبة لخلفية ثابتة. عندما تتغير الخلفية موسمياً أو بسبب تغييرات أخرى، تتدهور الموثوقية (الدقة أو إمكانية التشغيل) بمرور الوقت. أثبتت اقتصاديات الرد على الكثير من التنبيهات الكاذبة مرة أخرى أنها عقبة وهذا الحل لم يكن كافيًا.
ظهور تحليلات الفيديو الحقيقية.
يرتبط التعلم الآلي للتعرف البصري (في مجال رؤية الكمبيوتر لإيجاد وتحديد الأشياء في صورة أو تسلسل فيديو) بالأنماط وتصنيفها. يمكن لتحليلات الفيديو الحقيقية التمييز بين الشكل البشري والمركبات والقوارب أو الأشياء المحددة من الحركة العامة لجميع الكائنات الأخرى والثابتة المرئية أو التغييرات في وحدات البكسل على الشاشة.
يحدث ذلك من خلال التعرف على الأنماط عندما ينتهك أو يكسر شيء أو كائن مثير للاهتمام -على سبيل المثال الإنسان- قاعدة محددة مسبقًا، على سبيل المثال أن عدد الأشخاص يجب ألا يتجاوز الصفر في منطقة محددة مسبقًا خلال فترة زمنية محددة، ثم يتم إرسال تنبيه. عادةً ما يتبع المستطيل الأحمر أو ما يسمى "المربع المحيط" تلقائيًا الدخيل المكتشف تلقائيًا، ويتم إرسال مقطع فيديو قصير من هذا كتنبيه.
الدوري السعودي للمحترفين موسم 2020–21هو الموسم 45 من دوري المحترفين السعودي، وهو أعلى مسابقة دوري للأندية السعودية في كرة القدم، منذ انطلاقته الفعلية في عام 1976، حيث قرر الاتحاد السعودي لكرة القدم مشاركة 16 فريقًا. بدأ الموسم في 16 أكتوبر 2020. وحقق بطولته نادي الهلال برصيد 61 نقطة ، وجاء نادي الشباب في مركز الوصيف.
تنافس 16 فريقًا في الدوري، وهم أفضل 12 فريقًا من الموسم السابق، والفرق الثلاثة التي تمت ترقيتها من دوري الأمير محمد بن سلمان 2019–20. وهينادي الباطن ونادي العين والقادسية
وفي نهاية الموسم هبطت أندية نادي القادسية، نادي الوحدة ، نادي العين إلى دوري الأمير محمد بن سلمان.
يهود الصين (بالصينية:中国犹太人) ، هم في الغالب يهود سفارديون ،كما يوجد بعض اليهود الأشكنازيون واليهود المزراحيون وعدد من المتحولين لليهودية.
يتبنى المجتمع اليهودي الصيني العديد من التقاليد الثقافية اليهودية من احتفالات وأعياد أو شعائر دينية يهودية. على الرغم من وجود أقلية صغيرة، كان لليهود الصينيين وجود في البلاد منذ وصول أول مهاجرين يهود خلال القرن الثامن الميلادي. تطورت مجتمعات اليهود المعزولة نسبيًا في عهود سلالات تانغ وسونغ (القرن السابع إلى القرن الثالث عشر الميلادي) طوال سلالة كينغ (القرن التاسع عشر)، وعلى الأخص يهود كايفنغ (غالبًا ما يستخدم مصطلح "اليهود الصينيون" بمعنى مقيد للإشارة إلى هذه المجتمعات).
في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بدأ التجار اليهود من جميع أنحاء العالم في التجارة في الموانئ الصينية، وخاصة في المراكز التجارية في هونغ كونغ، التي كانت لفترة من الوقت مستعمرة بريطانية؛ شنغهاي (التسوية الدولية والامتياز الفرنسي) وهاربين (سكة الحديد عبر سيبيريا). في النصف الأول من القرن العشرين، وصل الآلاف من اللاجئين اليهود الفارين من الثورة الروسية عام 1917 إلى الصين. بحلول وقت إنشاء جمهورية الصين الشعبية في عام 1949، كان من المعروف أن القليل فقط من اليهود الصينيين حافظوا على ممارسة دينهم وثقافتهم على الرغم من بقاء كنيس (معبد اليهود) كايفنغ لمدة سبعة قرون حتى عام 1860. كانت المجتمعات اليهودية في الصين المتنوعة عرقياً تتراوح بين يهود كايفنغ وأماكن أخرى خلال تاريخ الصين الإمبراطورية، الذين، كما يقال، استوعبوا بشكل أو بآخر في غالبية سكان هان الصينيين بسبب التزاوج واسع الانتشار. في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، ساعدت بعض الجماعات اليهودية الدولية اليهود الصينيين على إعادة اكتشاف تراثهم اليهودي وإعادة التواصل مع جذورهم اليهودية.
جاء أول اتصال بين الصين والشعب اليهودي نتيجة لتطوير طريق الحرير، وهو طريق تجاري قديم يربط الصين بالشرق الأوسط وأوروبا، والذي جرى إنشاؤه خلال عهد أسرة هان عام 206 قبل الميلاد ودمج الطرق التجارية القائمة التي تأسست قبل 200 سنة من قبل الإمبراطورية الأخمينية الفارسية. سافرت الموجة الأولى من اليهود إلى الصين من غرب آسيا عبر طريق الحرير وبحرًا عبر الهند خلال عهد أسرة تانغ (618 - 907 م). كانوا يتألفون من يهود بابل وفارس (العصر الحديث العراق وإيران) الذين سافروا على طول طريق الحرير وحصلوا على مباركة أو موافقة إمبراطور تانغ للإقامة في كايفنغ. شكلوا في نهاية المطاف مجتمع كايفنغ اليهودي المتميز خلال عهد أسرة سونغ حيث أصبح الكثير منهم في نهاية المطاف مسؤولين حكوميين وأطباء وحاخامات ورجال أعمال بارزين. اندمجوا في النهاية في الثقافة الصينية، وتعلموا اللغة، وبدؤوا في التزاوج مع شعب هان. يتوقع علماء غربيون آخرون أن الموجة الأولى من الاستيطان اليهودي في الصين ربما وصلت في وقت سابق خلال سلالة هان اللاحقة (25 - 220 م)، والتي تتزامن مع الاضطهاد الروماني لليهود بعد أن دمر الرومان المعبد في القدس في 70 م. يتماشى وجود مجتمع من المهاجرين اليهود في الصين مع تاريخ الشعب اليهودي خلال الألفية الأولى والثانية بعد الميلاد، والذي شهدهم يتفرقون ويستقرون في جميع أنحاء اليابسة الأوراسية، مع تركيز كبير بشكل خاص على اليهود الذين استقروا في جميع أنحاء آسيا الوسطى. بحلول القرن التاسع، أشار الجغرافي الفارسي بن خردادبة إلى رحلات التجار اليهود الملقبون بـ الـ رادانيين، الذين نقلتهم تجارتهم إلى الصين عبر طريق الحرير عبر آسيا الوسطى والهند. وأشار إلى وجود التجار اليهود في عدد من المدن الصينية، والدور الاقتصادي المهم الذي لعبوه في نقل البضائع وكذلك نقل الخبرات العلمية والتكنولوجية عن طريق البر والبحر على طول الطريق من إسبانيا وفرنسا عبر الشرق الأوسط إلى الصين. كان المستكشف الإيطالي في العصور الوسطى يعقوب أنكونا، المؤلف المفترض لكتاب السفر، تاجراً يهودياً علمياً كتب باللغة الإيطالية العامية، ووصل إلى الصين في عام 1271، على الرغم من أن بعض المؤلفين يشككون في صحة ذلك.
خلال فترة انفتاح الصين على الغرب وشبه الاستعمار البريطاني، كانت المجموعة الأولى التي استقرت في الصين من اليهود الذين وصلوا إلى الصين تحت الحماية البريطانية بعد حرب الأفيون الأولى.
كان العديد من هؤلاء اليهود من أصل هندي سفاردي أو عراقي، بسبب الاستعمار البريطاني الكبير في هذه المناطق. جاء المجتمع الثاني في العقود الأولى من القرن العشرين عندما وصل العديد من اليهود إلى هونغ كونغ وشنغهاي خلال فترات التوسع الاقتصادي في هاتين المدينتين. وصل المزيد من اليهود كلاجئين من الثورة الروسية عام 1917. كان من المقرر وصول عدد كبير من اليهود والعائلات اليهودية في أواخر الثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، بغرض البحث عن ملجأ من المحرقة (الإبادة الجماعية) في أوروبا وكان معظمهم من أصل أوروبي. كانت شنغهاي ملحوظة أو بارزة لحجمها أو بسبب كمية اللاجئين اليهود فيها، الذين غادر معظمهم بعد الحرب، وانتقل الباقي قبل أو مباشرة بعد إنشاء جمهورية الصين الشعبية.
على مر القرون، أصبح مجتمع كايفنغ غير قابل للتمييز فعليًا عن سكان هان الصينيين ولم تعترف به الحكومة الصينية كأقلية عرقية منفصلة. هذا نتيجة للحفاظ على اليهودية بالفعل وتبني العديد من العادات أو التقاليد الصينية الهانية بما في ذلك النسب الأبوي والتزاوج واسع النطاق مع سكان هان المحليين. بما أن ممارساتهم الدينية تعتبر منقرضة وظيفياً، فإنهم ليسوا مؤهلين للهجرة المعجلة إلى إسرائيل بموجب قانون العودة إلا إذا قاموا بالتحويل (تغيير دينهم) بشكل صريح.
اليوم، استوعِب العديد من أحفاد اليهود في الغالبية العظمى من سكان هان الصينيين. بدأ بعضهم، وكذلك المجتمعات اليهودية الدولية في البحث عن هؤلاء المنحدرين (الأحفاد) لمساعدتهم على إحياء اهتمامهم بجذورهم اليهودية. هذا مهم بشكل خاص في الصين الحديثة لأن الانتماء إلى أي مجموعة أقلية يتضمن مجموعة متنوعة من المزايا بما في ذلك الحد من القيود المفروضة على عدد الأطفال ومعايير القبول الأسهل للتعليم العالي (التعليم ما بعد الثانوي).
أكد البعض أن اليهود الذين أقاموا تاريخياً في أماكن مختلفة في الصين نشؤوا مع القبائل العشر الضائعة (كانت القبائل العشر المفقودة هي العشرة من اثنتي عشرة قبيلة إسرائيلية قيل أنه تم ترحيلها من مملكة إسرائيل بعد غزوها من قبل الإمبراطورية الآشورية الجديدة نحو عام 722 قبل الميلاد) في مملكة إسرائيل القديمة المنفية الذين انتقلوا إلى مناطق الصين الحالية. وقد لوحظت آثار بعض الطقوس اليهودية القديمة في بعض الأماكن.
كانت إحدى المجموعات المعروفة هي يهود كايفنغ، الذين يُزعم أنهم سافروا من بلاد فارس إلى الهند خلال سلالة هان الحاكمة ثم هاجروا لاحقًا من المناطق التي يسكنها المسلمون في شمال غرب الصين (مقاطعة قانسو الحديثة) إلى مقاطعة خنان خلال أوائل عهد أسرة سونغ الشمالية (960–1127).
هناك تقليد شفهي بأن أول اليهود هاجروا إلى الصين عبر بلاد فارس بعد إخضاع الإمبراطور الروماني تيتوس للقدس في 70م. هاجر عدد كبير من اليهود من بلاد فارس في عهد الإمبراطور مينغ هان (58-75 م)، كُتب في عام 1900، أن الأب جوزيف بروكر افترض أن اليهود قدموا إلى الصين من الهند عبر طريق بحري خلال سلالة أو عهد أسرة سونغ بين عامي 960 و1126.
تحمل ثلاث لوحات ذات نقوش موجودة في كايفنغ بعض الاقتراحات التاريخية. أقدمها، يعود تاريخها إلى عام 1489، تحيي ذكرى بناء كنيس يهودي (1163) (يحمل الاسم Qīngzhēn Sì، وهو مصطلح يستخدم غالبًا للمسجد في الصين)، يذكر أن اليهود دخلوا الصين من الهند في عهد أسرة هان اللاحقة (25-220 م.)، ويذكر كذلك الألقاب الصينية السبعين لليهود، وأنصارهم أو جمهورهم مع إمبراطور سلالة سونغ "غير مسمى"، وأخيرًا يسرد انتقال دينهم من إبراهيم إلى النبي عزرا. اللوحة الثانية، بتاريخ 1512 (وجدت في الكنيس Xuanzhang Daojing Si) تفصّل الممارسات الدينية لليهود. الثالثة مؤرخة في عام 1663 وتخلد ذكرى إعادة بناء كنيس تشينغتشن سي وتلخص المعلومات من اللوحتين الأخيرتين.
يعتقد الأب جوزيف بروكر أن مخطوطات ماتيو ريتشي تشير إلى أنه لم يكن هناك سوى ما يقارب عشر أو اثنتي عشرة عائلة يهودية في كايفنغ في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر، ويقال إنهم أقاموا هناك لمدة خمس أو ستمئة سنة. كما ورد في المخطوطات، كان هناك عدد أكبر من اليهود في هانغتشو. يمكن أن يؤخذ هذا للإشارة إلى أن اليهود المخلصين فروا جنوباً مع الإمبراطور غاوزونغ الذي توج فيما بعد على هانغتشو. في الواقع، يذكر عام 1489 كيف "تخلى اليهود عن بيانليانج" (كايفنغ) بعد حادثة جينغ كانغ.
تأسست العديد من المجتمعات اليهودية في الصين في العصور الوسطى. ومع ذلك، لم تترك جميعها أدلة على وجودها. فيما يلي تلك المعروفة اليوم: كايفنغ، وهانغتشو، ونينغبو، ويانغتشو، ونينغشيا، وقوانغتشو، وبكين، وتشوانتشو، ونانجينغ، وشيان، ولويانغ.
صوفي دي كوندورسي ه (1764 في ميولان- 8 سبتمبر1822 في باريس)، والمعروفة باسم مدام دي كوندورسيه، كانت مضيفة صالون أدبي بارزة من عام 1789 إلى عهد الإرهاب، ومرة أخرى من عام 1799 حتى وفاتها في عام 1822. كانت زوجة، ثم أصبحت أرملة لعالم الرياضيات والفيلسوف نيكولا دي كوندروسيه، الذي تُوفي خلال عهد الإرهاب. بالرغم من وفاته، ونفي شقيقها المارشال إيمانويل، ماركيز دي غروشي بين عامي 1815 و1821، إلا أنها حافظت على هويتها الخاصة وكانت حسنة العلاقات ومؤثرة قبل وفي أثناء وبعد الثورة الفرنسية.
كانت مدام دي كوندوسيه معروفة بقلبها الطيب وجمالها وعدم اكتراثها بأصول الشخص الطبقية أو الاجتماعية. على عكس زميلتها الجيرونديه، المضيفة مدام رولاند، كانت الصالونات الادبية لمدام دي كوندورسيه تضم دائمًا نساء أخريات، لا سيما أوليمب دي غوج (وهي كاتبة مسرحية فرنسية وناشطة سياسية). كانت دي كوندورسيه أيضًا كاتبة ومترجمة بحد ذاتها، وقد تلقت تعليمًا عاليًا ليلًا ونهارًا، وتحدثت اللغة الإنكليزية والإيطالية بطلاقة. وقد أنتجت ترجمات مؤثرة لتوماس بين وآدم سميث.
خلفية ومعلومات شخصية.
ولدت ماري لويز صوفي دي غروشي ابنة لـ فرانسوز جاك دي غروشي، أول ماركيز دي غروشي (ولد في عام 1715) وزوجته المفكرة ماري غليربت هنرييت فريتو دي بيني، ابنة ميشيل لويس فريتو دي بيني، الحاكم دي فو لو بينيل. في عام 1786، تزوجت صوفي دي غروشي من عالم الرياضيات والفيلسوف الشهير ماري جان أنطوان نيكولاس دي كاريتات، ماركيز دي كوندورسيه (17سبتمبر1743 وحتى 28-29 مارس 1794) وهي ذات 21-22 عامًا، كانت ذات جمال معترف به، كان زوجها يبلغ من العمر 42 وكان مفتشًا عامًا في وزارة الداخلية وأكاديميًا فرنسيًا بارزًا. وعلى الرغم من وجود فارق عمر بينهما 20 سنة، إلا أنهما اشتركا في العديد من المصالح الفكرية وحظيا بزواج قوي وسعيد.
الصالون الأدبي.
بعد زواجها، افتتحت مدام دي كوندورسيه صالونًا أدبيًا شهيرًا في فندق دي مونايس في باريس، مقابل متحف اللوفر، وفي وقت لاحق في شارع رو دي ليل في باريس، بمشاركة العديد من الزوار الأجانب، بما في ذلك توماس جيفرسون، والأرستقراطي البريطاني تشارلز ستانهوب، إيرل ستانهوب الثالث، وديفيد موراي، وفيزكونت ستورمونت السابع (إيرل مانسفيلد الثاني لاحقًا)، والاقتصادي آدم سميث، وماركيز دي بيكاريا، وتورغت، والكاتب بيبر بومارشيه، والكاتبة أوليمب دو غوج، والكاتبة والمضيفة جيرمين دي ستاري والعديد من الفلاسفة الفرنسيين. لعب هذا الصالون دورًا مهمًا في صعود حركة جيروندان التي أيدت حقوق المرأة.
سمحت صوفي دي كوندورسيه للسيركل الاجتماعي (وهي جمعية تهدف إلى المساواة في الحقوق السياسية والقانونية للمرأة) بالاجتماع في منزلها. وكان من بين أعضائها المدافعة عن حقوق المرأة أوليمب دي غوج التي نشرت بيان حقوق المرأة والمواطنة. وقد قيل إن اهتمام صوفي دي كوندورسيه الخاص بحقوق المرأة كان دفاعًا عن حجج زوجها من أجل زيادة حقوق المرأة في المقال المؤلف من عشر صفحات بعنوان «قبول المرأة في القانون الدولي» في 3يوليو/ تموز 1790. لسوء الحظ، لم يكن لهذا المقال تأثير كبير في يومه، حيث طغت عليه المقالات الأكثر حماسًا من قبل المناصرة لحقوق المرأة ماري وولستونكرافت (التي زارت باريس من عام 1791 إلى 1793) ودي غوتشي، الذي حضر بعض الصالونات الأدبية لمدام دي كوندورسيه.
نفي وموت ماركيز دي كوندروسيه.
تذكر كلير تومالين حياة وموت ماري ولستوونكرافت وتاريخه المحزن. ندد الماركيز دي كوندورسيه بدستور يعقوب الجديد الذي لم يكن لديه ضمانات من النوع الذي يتوقعه هو وجيروندين، ثم اختبأ لمدة ثمانية أشهر. وكانت زوجته تزوره سرًا إلى جانب أصدقائه، وقد شجعته دي كوندورسيه على مواصلة الكتابة في أثناء الاختباء. خلال هذه الفترة، من 1793-1794، ألّف عَملَهُ الأكثر شهرة (رسم تخطيطي لصورة تاريخية لتقدم العقل البشري). كما وكتب لابنته الصغيرة.
بينما كان الماركيز مختبئًا، قدمت زوجته طلبًا للطلاق، بموافقته السرية، وبقيت علاقتهما قوية ولكن بسبب القوانين التي تسمح للحكومة بمصادرة ممتلكات المواطنين المحظورين، فقد مكّن الطلاق زوجته وابنته من الاحتفاظ بممتلكات العائلة.
فقد ماركيز أعصابه بسماعه لحملة اعتقال قادمة، ولاذ بالفرار من سطح منزل صديقه، معتقدًا أن أمره قد كُشف. واقترب من المنزل الريفي لعائلة سوارد على أمل أن يؤووه، ولكن عائلة سوارد رفضت أن تأويه مدعية أن صبيًا مناضلًا في منزلهم قد يخون كوندورسيه. كتبت السيدة سوارد، التي كانت على علاقة حب مع الذي يدعى كوندروسيه وقد تبادلا الرسائل لسنوات عديدة، كتبت بعد ذلك بلهجة عاطفية (ربما زورًا، حيث كانت مستاءة منه منذ زواجه من صوفي) عن ذنبها ورغبتها لو كان بإمكانها حمايته. عُثر عليه بعد ذلك بوقت قصير في حانة على أطراف المدينة. وقام الفلاحون المشبوهون بتسليمه إلى السلطات، وعثر عليه ميتًا بعد الليلة الأولى في السجن.
على الرغم من أنه ربما مات بسبب المعاناة أو بسبب جلطة، أو لأسباب طبيعية أخرى، إلا أن معظم المؤرخين يعتقدون اليوم أنه قد سمم نفسه وربما بمساعدة حبيب شقيقة زوجته كابنيس. ووفقًا لتومالين، فإن صوفي دي كوندورسيه لم تُبلغ بوفاته إلا بعد عدة أشهر.
نشرت مدام دي كوندورسيه آخر اعماله بعد وفاته، بدءًا من المخططات أو الرسوم التقريبية في عام 1795.
الترجمات وإحياء الصالونات الأدبية.
أصبحت صوفي دي كوندورسيه مفلسة بسبب نفي زوجها ووفاته التي حصلت قبل طلاقهما. اضطرتها ظروفها المالية لإعالة نفسها وابنتها إليزا البالغة من العمر أربع سنوات فقط، وكذلك شقيقتها الصغرى شارلوت دي غروشي إلى فتح متجر للعيش، ووضع أعمالها جانبًا في الكتابة والترجمة.
بعد نهاية عهد إرهاب اليعاقبة وبعد بضعة أشهر من السنة الثانية من الثرميدور (يوليو 1794)، نشرت دي كوندورسيه ترجمة لنظرية آدم سميث في المشاعر الأخلاقية (1759) في عام 1798، مضيفة ثماني رسائل، رسائل التعاطف، تعليقًا على هذا العمل. أصبحت هذه الترجمة الفرنسية الموحدة للقرنين التاليين. جرى تجاهل رسائل التعاطف الثمانية لدي كوندورسيه من قبل مؤرخي الفكر الاقتصادي، وترجمت مؤخرًا إلى اللغة الإنكليزية (براون، 2008). في عام 1799، خططت دي كوندورسيه لنشر مدونة زوجها للأكاديميين، وتمكنت أخيرًا من إعادة إحياء صالونها الأدبي في المنزل السابق لمضيفة صالون أدبي آخر مدام هيلفيتيوس في أوتيويل.
عملت دي كوندورسيه مع زوج أختها الفيلسوف والطبيب بيبر جون جورج كابانيس (الذي تزوج أختها شارلوت في وقت ما بين 1794و1800)، ومع جوزيف غارات لنشر أعمال زوجها الكاملة في 21 مجلدًا بين عامي 1801 و1804 وقد تمسكت حتى النهاية بآراء زوجها السياسية، وفي ظل القنصلية والإمبراطورية، أصبح صالونها الأدبي ملتقى لمعارضي النظام الاستبدادي، نَجت صوفي دي كوندورسيه من الثورة الفرنسية، وعصر نابليون، لتشهد عملية الإحياء في ظل استعادة الـ بوربون.
الحياة خلال نظام نابليون.
ظلت دي كوندورسيه نشطة كمضيفة صالون أدبي، وفي أثناء ترويج الآراء السياسية لزوجها الراحل، توفيت صوفي دي كوندورسيه في باريس في الثامن من سبتمبر عام 1822. كانت مصممة على الحفاظ على ذكرى كوندورسيه من خلال أعماله حتى النهاية، وكانت تستعد لإصدار طبعة جديدة.
إليزا كوندروسيه أوكونور.
كان لدى كوندورسيه ابنة واحدة تدعى ألكسندرين لويز صوفي دي كاريتات دي كوندورسيه (1790/1-1859) والتي كانت تسمى إليزا (أو ليزا أواليسا) لفترة قصيرة. نجت لتتزوج في الرابع من يوليو عام 1807 من ثوري إيرلمدي منفي، آرثر اوكونور (1763/5-1825)، الذي ولد في ميتشلستون في مقاطعة كورك. في الرابع والأربعين من عمره (أكثر من ضعف عمرها)، إذ كان عمره تقريبًا كعمر والدتها.
دُعي لاحقًا بالجنرال كوندورسيه اوكونور، وكانت له وقفة مع نابليون. بمصادفة غريبة، كان عم أم إليزا غروشي قد قاد قوات الجيش في الغزو الفاشل لإيرلندا عام 1796-1797.
انصبت جهود إليزا وآرثر كوندروسيه أوكونور على المكان الذي توقفت فيه والدة إليزا. وقاما بنشر أعمال والد إليزا في اثني عشر مجلدًا في عامي 1847-1849. كان لدى إليزا وآرثر خمسة أطفال من بينهم ثلاثة أبناء، ماتوا جميعًا قبل والدهم في عام 1852. تزوج ابن واحد فقط وهو دانيال (1810-1851) تاركًا أجيالًا قادمة وراءه.
أطفال آرثر أوكونور وأواليسا دي كوندروسيه
خدم أحفاد دانيال كضباط في الجيش الفرنسي. وفقًا لكليفورد دي كونر (كاتب سيرة آرثر اوكونور)، فإن أحفاد أوكونور ما زالوا يعيشون في شاتو دي بينون.
مثل العذارى العشر والمعروف أيضًا باسم مثل العذارى الحكيمات والجاهلات أو مثل وصيفات الشرف العشرة، هو أحد أمثال يسوع. بحسب إنجيل متى 25:1-13، تنتظر العذارى العشرة عريس، تأخذ خمس منهن ما يكفي من الزيت لمصابيحهن للانتظار، بينما تحتاج الخمس الأخريات إلى شراء المزيد من الزيت بعد تأخر وصول العريس. تتم مكافئة العذارى الخمس المستعدات لوصول العريس، بينما يجري التبرؤ من العذارى الخمس الأخريات. يحتوي المثل على موضوع إسكاتولوجي واضح: كن مستعدًا ليوم القيامة. كان أحد الأمثال الأكثر شعبية في العصور الوسطى، مع تأثيره الهائل على الفن القوطي والنحت والهندسة للكاتدرائية الألمانية والفرنسية.
السرد بحسب إنجيل متى.
في مثل العذارى العشر، يروي يسوع قصة عن مجموعة عذارى، وربما وصيفات شرف أو حاملات الشعلة للموكب، تم اختيارهن للمشاركة في حفل زفاف. يحمل كل من العذارى العشر مصباحًا أو شعلة في انتظار قدوم العريس، الذي يتوقَّع مجيئه في وقت ما في أثناء الليل. تجلب خمس من العذارى الحكيمات الزيت لمصابيحهن. وتحضر خمس جاهلات مصابيحهن فقط.
في منتصف الليل، تسمع جميع العذارى الصراخ للخروج ولقاء العريس. بعد أن يدركن أن مصابيحهن قد انطفأت، تطلب العذارى الجاهلات من الحكيمات إعطاءهن الزيت، ولكنهن يرفضن، قائلين إنه بالتأكيد لن يكون هناك ما يكفيهن للمشاركة. وبينما تذهب الجاهلات في محاولة للحصول على بعض الزيت، يصل العريس. وترافقه العذارى الحكيمات إلى الحفل. وتصل الأخريات متأخرًا ويجري استبعادهن.«حِينَئِذٍ يُشَبَّهُ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ بِعَشْرِ عَذَارَى أَخَذْنَ مَصَابِيحَهُنَّ وَانْطَلَقْنَ لِمُلاقَاةِ الْعَرِيسِ. وَكَانَتْ خَمْسٌ مِنْهُنَّ حَكِيمَاتٍ، وَخَمْسٌ جَاهِلاتٍ. فَأَخَذَتِ الْجَاهِلاتُ مَصَابِيحَهُنَّ دُونَ زَيْتٍ. وَأَمَّا الْحَكِيمَاتُ، فَأَخَذْنَ مَعَ مَصَابِيحِهِنَّ زَيْتاً وَضَعْنَهُ فِي أَوْعِيَةٍ. وَإِذْ أَبْطَأَ الْعَرِيسُ، نَعَسْنَ جَمِيعاً وَنِمْنَ. وَفِي مُنْتَصَفِ اللَّيْلِ، دَوَّى الْهُتَافُ: هَا هُوَ الْعَرِيسُ آتٍ؛ فَانْطَلِقْنَ لِمُلاقَاتِهِ! فَنَهَضَتِ الْعَذَارَى جَمِيعاً وَجَهَّزْنَ مَصَابِيحَهُنَّ. وَقَالَتِ الْجَاهِلاتُ لِلْحَكِيمَاتِ: أَعْطِينَنَا بَعْضَ الزَّيْتِ مِنْ عِنْدِكُنَّ، فَإِنَّ مَصَابِيحَنَا تَنْطَفِئُ! فَأَجَابَتِ الْحَكِيمَاتُ: رُبَّمَا لَا يَكْفِي لَنَا وَلَكُنَّ. فَاذْهَبْنَ بِالأَحْرَى إِلَى بَائِعِي الزَّيْتِ وَاشْتَرِينَ لَكُنَّ! وَبَيْنَمَا الْعَذَارَى الْجَاهِلاتُ ذَاهِبَاتٌ لِلشِّرَاءِ، وَصَلَ الْعَرِيسُ، فَدَخَلَتِ الْعَذَارَى الْمُسْتَعِدَّاتُ مَعَهُ إِلَى قَاعَةِ الْعُرْسِ، وَأُغْلِقَ الْبَابُ. وَبَعْدَ حِينٍ، رَجَعَتِ الْعَذَارَى الأُخْرَيَاتُ، وَقُلْنَ: يَا سَيِّدُ، يَا سَيِّدُ، افْتَحْ لَنَا! فَأَجَابَ الْعَرِيسُ: الْحَقَّ أَقُولُ لَكُنَّ: إِنِّي لَا أَعْرِفُكُنَّ! فَاسْهَرُوا إِذَنْ، لأَنَّكُمْ لَا تَعْرِفُونَ الْيَوْمَ وَلا السَّاعَةَ!».
متى 25: 1-13، ترجمة كتاب الحياة
التأويلات.
المثل هو مجموعة من الإجابات عن الأسئلة في إنجيل متى 24:3 «وفيما هو جالس على جبل الزيتون، تقدم إليه التلاميذ على انفراد قائلين: قل لنا متى يكون هذا؟ وما هي علامة مجيئك وانقضاء الدهر».
إنجيل متى 24:3، نسخة الملك جيمستشمل أمثال أخرى في هذه المجموعة مثل شجرة التين الناضجة (متى 24:32-35) ومثل العبد الأمين (متى 24-42-51). يعزز مثل العذارى العشر الدعوة للاستعداد في مواجهة الوقت غير المحدد للمجيء الثاني للمسيح. وقد وصِف بأنه «مثل مُشاهَد». وكمثل الدرهم المفقود «أَوْ أَيَّةُ ٱمْرَأَةٍ لَهَا عَشْرَةُ دَرَاهِمَ، إِنْ أَضَاعَتْ دِرْهَمًا وَاحِدًا، أَلَا تُوقِدُ سِرَاجًا وَتَكْنُسُ ٱلْبَيْتَ وَتُفَتِّشُ بِٱجْتِهَادٍ حَتَّى تَجِدَهُ؟ 9 وَإِذَا وَجَدَتْهُ تَدْعُو ٱلصَّدِيقَاتِ وَٱلْجَارَاتِ قَائِلَةً: ٱفْرَحْنَ مَعِي لِأَنِّي وَجَدْتُ ٱلدِّرْهَمَ ٱلَّذِي أَضَعْتُهُ. 10 هَكَذَا، أَقُولُ لَكُمْ: يَكُونُ فَرَحٌ قُدَّامَ مَلَائِكَةِ ٱللهِ بِخَاطِئٍ وَاحِدٍ يَتُوب».
في هذا المثل، يسوع هو العريس، مكررًا صورة العهد القديم عن الرب باعتباره عريسًا في كتاب سفر أرميا 2:2 وبفقرات متشابهة، والعذارى هم المسيحيون. الحدث المنتظر هو المجيء الثاني للمسيح. كتب ريتشارد توماس فرانس أن المثل «تحذير موجه خصيصًا إلى أولئك داخل الكنيسة الذين لا يتوقعون أن مستقبلهم مضمون دون قيد أو شرط».
لا ينتقد المثل العذارى لنومهن، لأن كلتا المجموعتين تفعلان بذلك، لكن لكونهن غير مستعدات كعدم جلبهن للزيت (من غير الواضح ما إذا كانت العذارى الحمقاوات قد نجحن في شراء أي زيت في تلك الليلة إذ لم تكن أكثر المحلات التجارية مفتوحة). يعتبر الباحث في العهد الجديد دان أو. فيا، قصة وصيفات الشرف مثالًا لمثل مأساوي وحبكة بناء درامي على شكل حرف U مقلوب. الإجراءات المتصاعدة للمثل هي التحضيرات لمجيء العريس، ولكن تحدث أزمة عندما يتأخر العريس. وهذه نقطة التحول (الانقلاب أو الانعكاس) التي تؤدي إلى كارثة. يظهر مشهد إدراك العذارى الخمس الحمقاوات متأخرًا لتغيير مصائرهن. مع ذلك، يمكن للقارئ الاستفادة من حماقتهن من خلال النظر إلى الخطأ الفادح الذي تسبب في سقوطهن وبالسؤال عن كيفية تجنب أخطائهم في الحكم.
لم يُكتب المثل في مدح العذرية، وفي تأكيد لويس غرناطة لذلك، كتب في دليل الشر عام 1555: «لا أحد يتشفع لدى العريس من أجل العذارى الخمس الجاهلات، اللواتي بعد احتقارهن لملذات الجسد وإخمادهن نار الشهوة في قلوبهن -وحتى بعد ملاحظة النصيحة العظيمة للعذرية- أهملن مبدأ التواضع وأصبحن يبالغن بالفخر بسبب عذريتهن».
أعطى سبنسر دبليو. كيمبل لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة مشهدًا حول الفرق بين العذارى الحمقاوات والحكيمات، ولماذا لم يتمكنّ من تشارك الزيت: «لم تكن تلك أنانية أو قسوة». هذا النوع من الزيت المطلوب لإضاءة الطريق والظلمة غير قابل للمشاركة. كيف يمكن للمرء أن يشارك الطاعة لمبدأ العشور والعقل في سلام من العيش القويم وتراكم المعرفة؟ كيف يمكن للمرء مشاركة الإيمان أو الشهادة؟ كيف يمكن للمرء مشاركة المواقف والعفة... كلٌّ يجب عليه أن يحصل على هذا النوع من الزيت لنفسه.
الحقائق والموثوقية.
تظهر الأمثال في جميع مخطوطات العهد الجديد، مع اختلافات طفيفة في بعض الكلمات. لا يتفق معلقو وفقهاء الكتاب المقدس تمامًا مع طبيعة الكتاب المقدس: سواء كانت أمثال يسوع حقيقية قائمة على الحقيقة وجرى تعديلها بشكل كبير، أو من اختراع الكنيسة الأولى. وفقًا لجون لامبريتش: «في الواقع، يفترض عدد كبير من الفقهاء والمفسرين أن مثل العذارى الحكيمات والحمقاوات يعود في نهاية المطاف إلى اليسوع». ويعتقد فقهاء آخرون أن هذا المثل قد تجرى تعديله قليلًا.
ترجع الحجة للتعديل بسبب طبيعة المثل الإسكاتولوجية، والتي تبدو أنها تتحدث بصورة مباشرة عن وضع الكنيسة الأولى بدلًا من الوضع في أثناء حياة يسوع. وصفت الغالبية العظمى من الزملاء في ندوة يسوع، على سبيل المثال، المثل بأنه لا يشبه سوى شيء قد قاله اليسوع أو ببساطة شيء زائف (رمادي أو أسود). كتب بارت إيرمان أن المثل منطقي في سياق الكنيسة خلال الفترة الزمنية التي سبقت كتابة إنجيل متى. اعتقد العديد من المسيحين الأوائل أن المجيء الثاني لليسوع وتأسيس ملكوت الله كان وشيكًا. لكنه لم يحصل. في المثل، تأخر العريس. وبالتالي فإن هذا المثل هو تشجيع لمتابعة الانتظار والبقاء على استعداد.
في الطقوس.
في الكنيسة الكاثوليكية، المثل هو قراءة الإنجيل ليوم الأحد في الذكرى 32 في الوقت الاعتيادي في الدائرة أ: في الشكل الاستثنائي للطقوس الرومانية، وهو قراءة الإنجيل لجماهير العذارى والشهداء البكر. وهو قراءة الكتاب المقدس ليوم الأحد الـ 27 بعد الثالوث في الكتابات اللوثرية التقليدية. في المفردات المشتركة المنقحة، يقرأ المثل في العدد 27.
في الكنيسة الأرثوذكسية، المثل هو الموضوع الرئيسي ليوم الاثنين المقدس. يتم الاحتفال بقداس خاص للكنيسة وتقوم به عذارى عشر مساء الثلاثاء من الأسبوع المقدس.
في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، يُستخدم المثل في إحياء ذكرى صلاة الغروب ليوم الأحد في ناهير. ترمز ناهير إلى حياتنا بما يتوافق مع العذارى العشر التي لا يمكننا أن نكون فيها مستعدين للعريس نفسه إلا من خلال حياة التفاني واليقظة والصوم والصلاة.
في الفن.
كان هذا المثل موضوعًا شائعًا للرسم والنحت والموسيقى والدراما.
لوحة فنية.
جرى تصوير المثل في عدة لوحات، بما في ذلك لوحة المذبح في شمال أوروبا. مثال حديث، من عام 1954، بواسطة توفي يانسون. في القرن التاسع عشر، تناول فنانو الحركة النصرانية هذا الموضوع أيضًا.
النحت.
كانت منحوتات العذارى الحمقاوات والحكيمات موضوعًا شائعًا في عمارات الكنائس في العصور الوسطى في أوروبا، وخاصة لتزيين المداخل، وتظهر أشكال منحوتة تمثلهم في العديد من الكنائس والكاتدرائيات التي تعود إلى القرون الوسطى على الطراز القوطي، وتتضمن:
وقد جرى تصوير العذارى على الكاتدرائيات في سويسرا وبلدان أخرى، نحتت البوابة المؤدية إلى الكنيسة الرئيسية في هوفنفاك (1216-1221) في أرمينيا مشاهد من مثل العذارى الحكيمات والحمقاوات. ألهم الوجود المطلق لهذه التماثيل أوصافًا خيالية مثل المنحوتات على أبواب كاتدرائية كينغسبريدج في رواية كين فوليت في رواية عالم بلا نهاية، التي تدور أحداثها في أواخر العصور الوسطى.
بنت الحتة هو فيلم مصري عرض عام 1964، بطولة زهرة العلا وشكري سرحان وسامية جمال وأحمد رمزي، ومن إخراج حسن الصيفي.
تدور الأحداث حول طالبة الجامعة "إخلاص" (زهرة العلا) التي تحب "عمر" اللبان (شكري سرحان)، ولكن "المعلم زكي" (محمود إسماعيل) تاجر المخدرات يحبها بجنون، يلجأ المعلم زكي إلى "سليم" (أحمد رمزي) شقيقها العاطل عن العمل وألحقه بالعمل عنده في سبيل الزواج من شقيقته، وعندما ترفض إخلاص، يسعى المعلم زكي للانتقام منها من خلال إفساد زواجها بعمر.