CALM/arwiki huggingface dataset:
تعتبر أقدم جزء من مدينة صفاقس، وهي محاطة بسور تاريخيّ يعتبر السور الوحيد المتواصل في كامل البلاد التونسية، إذ لا يمكن دخول المدينة إلاّ من أحد أبوابها ومداخلها الخمسة عشر.
ما قبل التأسيس.
تتحدّث المصادر التاريخية عن وجود مدينة رومانية بالمنطقة التي تقع فيها صفاقس حاليا تدعى تبرورة. لكن عدم العثور على المعالم الكبرى التي ميزت المدن الرومانية رجّح أن تكون مدينة صفاقس قد شيّدت فوقها.
في أواسط القرن التّاسع ميلادي، توجّه الأغالبة الذين استأثروا بالحكم في إفريقية نحو تدعيم سواحل المنطقة بالحصون والرباطات، ومن ذلك اتّخذوا برج صفاقس، الّذي قد يكون أنشئ في عهدهم كأحد هذه الرّباطات وبتطوّر الحياة حول هذا البرج قرّر الأغالبة تأسيس مدينة صفاقس.
لئن لم تكشف المصادر التّاريخيّة المتضاربة تاريخا دقيقا لبناء سور مدينة صفاقس، فإنّها تؤكّد أنّ ذلك تمّ في منتصف القرن التّاسع ميلادي، كما تؤكّد أنّ من اختطّ سور المدينة بشكله الحاليّ كان علي بن أسلم البكري الّذي ولاه الحكام الأغالبة القضاء في جهة صفاقس. وقد اختطّ المدينة تخطيطا عربيا مشابها لمدينة الكوفة العراقية، وهي إحدى أولى الحواضر الّتي أنشأها العرب بعد بزوغ نجم دولتهم.
وفي هذا التّخطيط، بُني سور يحيط بالمدينة الحديثة بطول 600 م وعرض 400 م، ووضعت له بوابتان فقط، واحدة في الشمال باب الجبلي والأخرى في الجنوب باب الديوان المعروف أيضا بباب بحر. وبني الجامع الكبير في وسط المدينة تماما، كما يرجّح بناء الفسقيّة جوار السّور في هذا العصر. وقد استعملت في البناء الأحجار الّتي أخذت من مواقع أثريّة رومانيّة قديمة محيطة بموقع المدينة، كانت أكبرها طينة وبطرية، قد تكون قد هُجرت في ذلك الزّمن. كما تشير بعض المصادر إلى أنّ سور صفاقس قد بني أوّلا بالطّين والطّوب سنة 849 م ثمّ أعيد بناؤه بالكلس والحجارة سنة 859 م.
في العهد الفاطمي.
بسقوط الدولة الأغلبية على أيدي الفاطميين وتحول حكم إفريقية لهم، شهدت صفاقس أوّل محنة منذ تأسيسها، إذ هوجمت من قبل حاكم صقلية أحمد بن قهرب الموالي للعباسيين (كما كان الأغالبة مواليين للعباسيين) الّذي حاول استرداد سواحل إفريقية من الفاطميين، فهاجم عددا من المدن كانت من بينها صفاقس سنة 914 م، فنشب قتال بين الغزاة والسكان المحليين انتهى بانتصار الجيش الصّقلّي وتخريب للمدينة كعقاب لسكانها. لكنّ الفاطميين سرعان ما استعادوا السيطرة على المدينة بعد ذلك.
ورغم ذلك، فلم يستسغ أهل صفاقس المذهب الشيعي الإسماعيلي الّذي أتت به الدّولة الجديدة، فبقوا على مذهبهم السّنّي المالكي الّذي دعّمه في ذلك العهد وجود عالم جليل بالمنطقة هو أبو إسحاق الجبنياني. وأدّى هذا النّفور كذلك إلى انضمام صفاقس إلى ثورة صاحب الحمار الّتي كادت أن تقضي على الدولة الفاطمية.
في العهد الزيري.
بعد انتقال مركز الحكم الفاطمي إلى القاهرة بدلا عن المهدية، قرّر الولاة الصنهاجيون الاستقلال عن حكم الفاطميين والعودة إلى المذهب السني في فترة لاحقة، وهو ما دفع الفاطميين للانتقام بإرسال قبائل عربية كانت تقيم جنوب مصر إلى إفريقية فعاثت فيها فسادا. وبتخريب إفريقية، دخلت البلاد في اضطرابات وانقسامات طويلة بعد تخريبها، ومن جملة الاضطرابات أن استقلّ بعض الولاّة من قبيلة بورغواطة البربرية بالمدينة عن السلطة المركزية وخاضوا حروبا عديدة معها دامت 40 سنة انتهت باسترجاع الصّنهاجيين لها سنة 1099 م.
وحتّى بعد عودة البلاد للسّلطة المركزية لم تهدأ الأوضاع، فعاشت عددا من الثّورات والاضطرابات. ورغم كلّ هذه الاضطرابات، فقد شهدت صفاقس في فترة حكم الصّنهاجيين نهضة فكرية ومعمارية مهمّة. ومن أبرز التّغييرات التي طرأت على المدينة في هذا العهد تحسينات لافتة في الجامع الكبير أثناء حكم الأمير الصّنهاجي أبي الفتوح المنصور في سنة 988 م.
الغزو النورماني.
في أواخر دولة الصنهاجيين، تعرضت الدولة إلى غزو جديد كان أوّل غزو غير إسلامي يطال مدينة صفاقس منذ تأسيسها، وكان هذا غزو النورمان الصليبيين الذي قدم من صقلية سنة 1156 م. دام خضوع صفاقس للنورمان 8 سنوات ثارت بعدها ضدهم مضحية بذلك بشيخها أبي الحسن الفرياني الذي أعدمه النورمان عند استقلال صفاقس عنهم. وبقي ابنه قائد الثّورة عمر الفرياني يحكم المدينة إلى حين قدوم الموحدين من المغرب.
في العهد الموحدي.
لم يكن حال صفاقس في العهد الموحدي أفضل من سابقه الصنهاجي، فقد شهدت البلاد عديد الثّورات والاضطرابات والمعارك. ولم تهدأ الأوضاع إلاّ بعد حملة الأمير الموحدي محمد الناصر سنة 1204 م الّتي أنهى بها وجود بني غانية، سبب كلّ هذه القلاقل. وبعد استقرار الأوضاع واستتباب الأمر للموحّدين، أمر الناصر ببناء مواجل لشرب أهلها، وقُدّر أنّ ماجلا واحدا يكفي لشرب أهل المدينة كلّ يوم، فتمّ بناء 366 ماجلا بعدد أيّام السّنة في مكان خارج المدينة سمّي بالنّاصريّة نسبة إلى الأمير الموحّدي. ورغم اضطراب الأوضاع عموما في فترة الموحّدين إلاّ أنّ المدينة عرفت تطوّرا لمعمارها وترميما لمنشآتها.
في العهد الحفصي.
بعد استقلال الحفصيين عن دولة الموحدين وإعلان تونس عاصمة لهم لأوّل مرّة في تاريخ البلاد، ساندت صفاقس هذا التحول، ورضخت للحكّام الجدد بعد اضطرابات قليلة شملت البلاد.
في فترة الحفصيين خسر المسلمون مناطق مهمّة من الأندلس حتّى انسحبوا منها تماما، ومع كلّ هزيمة وانسحاب كانت وفود من المورسكيين تفد على تونس وتستقرّ بها، وكانت صفاقس من بين المدن التي أستقرّوا بها وأثّروا في معمارها وثقافتها وفكرها. ومن بين العائلات الأندلسية التي استقرّت بالمدينة نذكر عائلة الشرفي التي أنجبت أجيالا من رسامي الخرائط ثمّ من الفقهاء ووجهاء الدّين في فترة لاحقة، وعائلة المنيف التي اشتهرت بأعمال البناء وعائلة الزّغل الّتي تنتسب إلى الأمير أبي عبد الله محمد الزغل.
ولكن مع خسارة صفاقس لغابات الزيتون الّذي كان -ومازال- ركيزة اقتصاد المدينة، تحوّل نشاط سكّانها الأوّل نحو التّجارة البحرية، وقد اعتمد سكّانها في هذا النّشاط على مجموعة الخرائط آنفة الذّكر، خاصّة منها خرائط على بن أحمد الشّرفي الّتي أنجزها في القرن 16.
في بداية العهد العثماني عرفت صفاقس استقرارا عموما، وأصبح بها ممثّلان للحكومة المركزيّة هما الوالي والآغا الّذي يقود العسكر ويرابط معه في القصبة.
مع البايات المراديين.
عرفت صفاقس في عهد المراديين نهضة فكرية مهمّة وظهر عدد من الشيوخ والعلماء فيها أبرزهم أبو الحسن الكراي وبعده علي النوري الذي قاد الحركة الجهادية ضدّ الاحتلال الصليبي لفرسان القديس يوحنا بمالطا الذين طمعوا في احتلال السواحل التونسية. وقد قام هذان العالمان بتأسيس مدارس ونشر العلم في المدينة حتّى أصبحت مقصدا لطالبيه من كلّ مكان.
مع البايات الحسينيين.
في هذه الفترة شهدت صفاقس نموّا ديمغرافيّا وعمرانيّا وحضاريّا واضحا، وضاقت بسكّانها حتّى بدؤوا مغادرة الأسوار والاستقرار خارجها، شمالا وجنوبا.
ولكن هذه الفترة شهدت كذلك معارك مهمّة لحماية مصالح المدينة في المتوسّط، ونذكر منها معركة رأس المخبز التي نشبت بين صفاقس والبندقية سنة 1747، وحرب الدّولة الحسينية ضدّ البندقية كذلك بسبب إحراق البندقية لسفينة صفاقسية أصابها الطّاعون. ورغم الاحتياطات التّي وقع اتّخاذها لتفادي الإصابة بالوباء، فقد انتقل إليها عبر التجارة البحرية من الإسكندرية سنة 1784 فقضى على ما يناهز 15 ألف شخص من بينهم علماء كبار مثل القاضي عبد السلام بن عبد العزيز الفراتي والمفتي العالم حسن بن أحمد الشرفي والإمام الفقيه الطيب بن محمد الشرفي والشاعر والأديب الشيخ الطيب بن علي ذويب والقاضي محمد المصمودي.
كما كُتب في فترة حكم الحسينيين مرجع مهمّ يحدّثنا عن تاريخ صفاقس في هذه الفترة هو كتاب نزهة الأنظار في عجائب التواريخ والأخبار لصاحبه محمود مقديش.
مع قدوم الفرنسيّين المحتلّين سنة 1881 إلى تونس، رفضت عدّة مدن الخضوع واختارت سبيل المقاومة والجهاد. ومن هذه المدن صفاقس التي بقي أهلها يدافعون عنها لأكثر من شهرين بعد توقيع الباي لمعاهدة الحماية مع الفرنسيين.
فبينما كان علي بن خليفة النفاتي يقود جنده للدفاع عن المدينة من الخارج، كان سكانها يناضلون من الدّاخل بقيادة محمد كمون. وبرفض المدينة للاستسلام واستبسال جندها في الدفاع عنها استعمل الأسطول الفرنسي المرابط قبالتها المدفعية الثقيلة فسبب أضرارا كبيرة لسورها وسقطت قذائف المدافع على الجامع الكبير كذلك.
ويوم 16 جويلية 1881 دخل الجنود الفرنسيون المدينة ليبدأ بذلك احتلال دام 75 سنة، فسيطر جندرمية الفرنسيين على كلّ المراكز الحيوية بها، فاتخذوا مثلا القصبة مقرا لهم، ودنّسوا الجامع الكبير واتّخذوا صحنه اسطبلا لخيولهم.
ومع قدوم الفرنسيّين وتقنياتهم، فقدت المدينة العتيقة إشعاعها على حساب مدينة أوروبية جديدة أنشأها الغزاة شمالها، فأصبحت مركزا لكلّ معاملاتهم وبناءاتهم وحركتهم الاقتصادية، وأصبحت المدينة العتيقة تعرف بإسم «بلاد العربي».
تحتوي المدينة العتيقة بصفاقس على عدد كبير من المعالم بنيت في فترات مختلفة من تاريخها الحافل، وفي ما يلي جرد لأهمّها :
السّور.
سور المدينة مستطيل الشكل، طوله حوالي 600 م وعرضه 400 م، يصل ارتفاعه إلى 12 م، ويعتبر السور الوحيد الكامل في تونس.
أبوابه.
أصبح للسّور 15 مدخلا اليوم، أحدث آخرها في ستينات القرن 20، وهذه المداخل هي :
أبراجه.
للسور أبراج متعدّدة للدّفاع والمراقبة تتجاوز 60 برجا، بنيت في فترات تاريخية مختلفة، لذا نراها ذات أنماط مختلفة وتبدو تأثيرات مختلف الدّول التّي حكمت المدينة المعماريّة واضحة عليها، ومن هذه الأبراج 4 أبراج في أركان السّور هي :
كما توجد أبراج أخرى مهمّة ومعروفة على طول السّور منها  برج الرصاص وبرج المدفع وبرج باب الجبلي فوق باب الجبلي ورباط سيدي الظاهر ورباط تبانة ورباط الشيخ خنفير ورباط الشيخ المغبي.
تتسم المدينة العتيقة بصفاقس بكثرة المعالم الدينية فيها، ومنها الجوامع والزّوايا والمساجد والمصلّيات، وفي ما يلي أهمّ هذه المعالم :
بالإضافة إلى دورها كمقابر للأولياء الصالحين، فإن جل الزوايا بالمدينة العتيقة لها وظائف دينية و اجتماعية أخرى.
من أهم زوايا صفاقس يمكن أن نذكر:
عندما خطّطت مدينة صفاقس، وضعت الأسواق في الجهة الشّمالية منها، أي بين الجامع الكبير وباب الجبلي، ضمن نظام واضح : المهن الأثمن والأرقى أقرب إلى الجامع، وكلّما اقتربنا من أطراف المدينة كلّما أصبحت اختصاصات الأسواق ملوّثة أكثر ومزعجة أكثر، وفي ما يلي قائمة ببعض هذه الأسواق مرتّبة حسب قربها من الجامع :
كما توجد أسواق أخرى خارج السّور أو في أماكن أخرى من المدينة العتيقة تنتمي إلى النّسيج الاقتصادي الشّامل لها، وأهمّ هذه الأسواق سوق السّمك، أو كما يسمّى باللّهجة العامّيّة التّونسيّة «سوق الحوت»،وهو يقع شمال باب الجبلي ضمن مبنى شيّد في زمن الحماية الفرنسيّة بنمط معماريّ مشابه للسّور، ويدعى السّوق الجديد أو سوق قريعة
في المدينة العتيقة متحفان :
تختص المنازل بالمدينة العتيقة بصفاقس بمساحتها الصغيرة و بتركيبتها المعمارية الموحدة. فكل دار بها سقيفة تؤدي عن طريق برطال (ممشى جانبي) إلى صحن مركزي تفتح عليه الغرف و المطبخ. هذه الغرف دائما ما تكون مستطيلة الشكل و ذات سقف عال. و في بعض الأحيان، يكون بها قبو (مكان استقبال الضيوف) أو مقصورتان جانبيتان. و مع تطور النسيج السكاني ابتداء من القرن 17, بدأ ظهور العلو كطابق أول في المنازل إما توسعة للدار و إما مسكنا مستقلا عن الدار الأصلية له مدخله الخاص إما من الشارع و إما من السقيفة الخارجية. كما أن معظم المنازل تتميز بواجهاتها الخالية من أي مظاهر زينة أو حتى شبابيك.
معظم المنازل الموجودة حاليا بالمدينة تعود للقرنين 17 و 18حيث انتعش الاقتصاد المحلي الأمر الذي ساعد على التجديد المعماري. وقد تمّ تحويل بعضها إلى مصانع أو متاجر أو أسواق صغيرة، وبقي بعضها مغلقا على حاله.
من المنازل المعروفة الموجودة حاليا يمكن أن نذكر:
حركية اقتصادية.
تشتهر المدينة العتيقة بصفاقس بحركيتها الاقتصاديّة التي خلقتها أوّلا الأسواق المنتشرة فيها. وعلاوة على الأسواق، ففي المدينة العتيقة مهن لا توجد في أيّ مكان آخر في مدينة صفاقس، مما يدفع بالناس دوما للدّخول إلى المدينة العتيقة للبحث عن خدمة أو بضاعة ما. وهي تشتهر كذلك بزهد أثمانها مقارنة ببقية أجزاء المدينة.
أما ما ميز العقود الأخيرة اقتصاديا في المدينة العتيقة فهو اجتياح صانعي الأحذية لها، مما سبب لها مشكلا بيئيا كبيرا بسبب تلويث هذه الصناعة للمحيط وعدم وجود خطة واضحة للتخلص من الفضلات. كما أخذ هذا الاجتياح يهدد بعض المنازل والمعالم التاريخية بسبب سوء تعامل أصحاب هذه المهنة مع التراث وإهماله وحتّى ترميمه بطرق غير علمية في العديد من الحالات مما يفسد منظره وينزع عنه قيمته.
تمّ ترشيح المدينة العتيقة بصفاقس من قبل الدولة التونسية للاتضمام إلى قائمة التراث العالمي منذ 17 فبراير (فيفري) 2012، ومنذ ذلك الوقت تظهر المدينة على القائمة التّمهيدية في انتظار استكمال إجراءات الانضمام.
في التاسع من ديسمبر 2019، تم تسجيل المدينة على اللائحة النهائية للتراث للمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة
غروبدة ، هي لعبة فيديو إلكترونية من نوع شوتم أب، أنتجت سنة 1984 ونشرها شركة نامكو اليابانية.
فستان الزفاف التلمساني هو فستان تقليدي في الغرب الجزائري يرتبط بالتراث المغاربي القديم وعادات الأعراس والزواج في منطقة تلمسان.
تم إدراج فستان الزفاف التلمساني والعادات والتقاليد والمهارات الحرفية المرتبطة به ضمن قائمة اليونسكو للتراث العالمي اللامادي سنة 2012، وذبك تحت عنوان:" العادات والمهارات الحرفية المرتبطة بزي الزفاف التلمساني" وهي عادات تقضي بأن ترتدي العروس بحضور أهلها وصديقاتها المدعوات فستاناً تقليدياً من الحرير الذهبي اللون. وتُزين يداها بأنواع مختلفة من نقوش الحناء كتعبير عن الفرح، ثم تأتي امرأة أكبر مسنة، غالبا ما تكون إحدى قرباتها لتساعدها على ارتداء قفطان مخملي مطرز بشكل فني وجمالي وعلى وضع الحلى وتاج مخروطي. وهذه المهارات الحرفية في صناعة هذا النوع من الأزياء الجميلة المرتبطة بزي الزفاف التلمساني المميز والعادات المرتبطة به نقلت من جيل إلى آخر.
ويرى المهتمون بالتراث العالمي للباس التقليدي، أنه لباس تراثي جميل يجمع بين عدة حضارات، فالبلوزة أصلها من الحضارة العربية، والفوطة من الحضارة الأمازيغية، والقفطان من الحضارة العثمانية بينما الشاشية مستمدة من الحضارة الأندلسية.
الفستان والزفاف التملساني.
في صباح يوم الزفاف ، تلبس العروس لباسا عاديا وتتزين بالحنة في يديها في جو من البهجة والزغاريد النسوة.
في دار العريس، يدعى الشباب من عائلة وأجباب العريس للغداء معه ثم يرافقونه لحمام تقليدي لإسترخاء الساونا.
في المساء، تتجمع النسوة لحضور "التاييل" و يتم تناول وجبات تتمثل في أطباق اللحم و العنب الجاف المطهي مع العسل بما يصطلح عليه مرق العسل، وبعد ذلك ستناولون القهوة والشاي والحلويات التقليدية المتنوعة، متبادلين أطراف الحديث المختلفة.
بعد الزوال يتم تحميل أغراض العروس الشخصية من ملابس عادية وملابس الزفاف الفاخرة المخصصة للارتداء طوال زفافها بعدما تعرض في منزل أبيها،وتسمى هذه المرحلة "تبييط الفراش"
وقبل غروب الشمس ، تزف العروس إلى بيت زوجها مع مجموعة من قريباتها، مرتدية القفطان التقليدي التلمساني. قيستقبل أهل العريس العروس في جو بهيج من أهازيج التقليدية والزغاريد. تجلس العروس فوث كرسي فخم مخصص لها ويؤتى ب(سنية العكر) التي تتكون من حذاء ذهبي تقليدي، قارورة عطر، مرآة، وعلبة من المساحيق ومغطاة بوشاح من الحرير(عبروق) يستعمل لتغطية وجه العروس حتى وصول زوجها.
أثناء السهرة المسائية، يجتمع الرجال المدعوون في المقهى، ثم يمتطي العريس الحصان برداء أبيض تقليدي، ثم نقوده إلى محل الزفاف مرفوقا بالموسيقى عبر شوارع الرئيسية للمدينة. بعد هذه النزهة يدخل العريس إلى غرفته حيث توجد زوجته و يتفرق كل من رافقوه بعد مباركة الزواج لعائلة الزوجين.
في صباح العرس، يجتمع الموسيقيون ويشرعون في مراسم احتفالية، مخصصة للرجال فقط، حيث يجلس العريس فوق كرسي موضوع وسط الموسيقيين الذين يؤدون على شرفه قطعا موسيقية أندلسية من نوع الحوزي، عندما تنتهي المقاطه الموسيقية على شرف العريس، يقوم بعض الحاضرين منهم ويلقي مبلغا من المال أمام الموسيقيين كل حسب استطاعته.
كما تقوم فرقة "الهالة" المكونة من موسيقيين آخرين ليطربوا الحاضرين بالفن الأندلسي الأصيل حتى طلوع الفجر.
سولفالو ، هي لعبة فيديو إلكترونية من نوع تصويب منظور الشخص الأول، صدرت شركة نامكو في الأسواق اليابانية فقط سنة 1991م، وتم إعادة الإصدار سنة 2009 في نفس السوق الياباني.
إكسفيوس 3دي/جي ، هي لعبة فيديو إلكترونية من نوع شوتم أب، أنتجها شركة نامكو اليابانية سنة 1996م، وفي سنة 1997م أنتجت نفس العنوان مع إضافة رمز وهي إكسفيوس 3دي/جي بلس، وتعمل لنظام بلاي ستيشن.
ابن عرس أمازوني هو من الحيوانات يتبع ابن عرس من العرسيات.
الأوابد (وهو ترجمة الاسم اللاتيني Ferae والذي يعني wild بالإنگليزية وأردنا اسماً يختلف عن وحش ومتوحش) هي من الحيوانات تتبع ال الوحشيات من الثدييات. يتألف من رتب آكلات اللحوم (وهي أكثر من 260 نوع، حول العالم) وآكل النمل الحرشفي (ثمانية أنواع من pangolin في أفريقيا وآسيا المداريتين).
إمزاد أو الإمزاد هي آلة موسيقية تقليدية عند قبائل طوارق الأهقار، محدبة الشكل تعزفها النساء ومحرمة على الرجال. ويمجدها رجال الطوارق من القبيلة، ويكون استعمال الآلة مشتركاً بين المرأة والرجل، حيث أنها تعزف وهو ينشد الأهازيج الزجلية المرتبطة بتقاليد وعادات الطوارق إلى جانب التغني بقصائد شعرية، ويستعمل فيها إلى جانب الإمزاد الدف والتصفيق.
تصنع آلة الإمزاد من قدح خشبي، يربط ويشد على فمه جلد الحيوانات، يخرج من طرفيه عودين يشد بينهم قضيب من شعر الخيل، ويثقب الجلد ثقبين أو ثلاثة في الوسط، ويأخذون عودا على شكل هلال، ويربطون طرفيه بقضيب من شعر ذيل الخيل، ثم يدعكون الشعر بعضه ببعض. فيصبح آلة موسيقية تصدر صوتا مميزا الآلة تشبه إلى حد ما في طريقة عزفها بالربابة.
ومن نفس المنطقة إلى جانب "السبيبة"، تم إدراج آلة إمزاد وما يتعلق بها من مهارات ضمن لائحة التراث العالمي الثقافي اللاّمادي للإنسانية تحت عنوان: الممارسات والمهارات والمعرفة المرتبطة بمجموعات إمزاد عند الطوارق،
وتحولت آلة إمزاد إلى رمز إلى موسيقى إمزاد، حيث ارتبطت موسيقى إمزاد بآلة إمزاد ارتباطا جوهريا وثيقا، وقد اعتمدتها اليونيسكو إرثا ثقافيا إنسانيا عالميا، كموسيقى طوارقية بامتياز. حيث تشكل موسيقى الإمزاد وآلتها الموسيقية إحدى مميّزات قبائل الطوارق، وتعزفها النساء على آلة موسيقية أحادية الوتر تُعرَف بالإمزاد. وتجلس العازفة وتضع الآلة على ركبتيها وتعزف عليها باستخدام قوس. وتوفر آلة الإمزاد أنغاما مصاحبة للأشعار أو الأغاني الشعبية التي غالبا ما يؤديها الرجال في المناسبات الاحتفالية في مخيمات الطوارق. وغالبا ما تُعزَف هذه الموسيقى لإبعاد الأرواح الشريرة وتخفيف آلام المرضى. وتُنقَل المعرفة الموسيقية شفهيا وفقا لطرائق مراقبة واستيعاب تقليدية.
عدّ علماء الشيعة الامامية ، العدل من أصول الدين وتعتبر هذه الصفة باعتقادهم من أهمّ الصفات الالهية التي اكدت عليها الايات والروايات وبهذه الصفة تثبت النبوة و الإمامة و المعاد كاحد ادلتها وان كانت هناك ادلة اخرى عليها.
العدل أصل من أصول الدين.
اتفق المسلمون بجميع طوائفهم ونحلهم علی التوحيد والنبوة والمعاد باعتبارها أصول الدين ولكن يعتقد الشيعة الإمامية، بالعدل والإمامة كأصل من الدين مضافة على الاصول التي اتفق عليها المسلمون.
وأمّا أصل العدل هوالإعتقاد بأنّ الله عادل بالعدل الذي هو مقابل الظلم والجور، أي لا يفعل القبيح ولا يترك ما ينبغي فعله. فكل خلق أو رزق أو عطاء أو منع، صدر منه هو لغاية وهدف، وإن لم يعلم الإنسان به.
يقول العلاّمة الحلّي:
وأمّا التفاوت والفوارق الموجودة بين أبناء المجتمع في اعطاء المواهب والنعم من قبل الله، كلّ ذلك يعتبر اختبار الهي وأن كل إنسان يحاسَب على عمله فقال تعالى:
الإستدلال.
وأمّا من دلائل الشيعة في إفراد صفة العدالة واعتبارها أصلًا من أصول الدين الخمسة، هي:
الأوّل : إنَّ العدالة هی من صفات الله التی تترتب عليها الكثير من صفات الإلهية الاخری. لأنَّ معنى العدالة هو وضع الاُمور في مواضعها. وعلى ذلك تعتمد صفات اخرى‌ مثل الحكيم والرّزاق علی عدالة الله في معانيها.
الثاني : بهذه الصفة يمكن إثبات النبوة والإمامة والمعاد كاحد ادلتها وان كانت هناك ادلة اخرى عليها:
الثالث: أمر تاريخي، وهو أنّ قسماً من أهل السنّة (وهم الأشاعرة) قد أنكروا عدالة الله ، معتبرين بانَّ لا معنى للعدالة والظلم للَّه، ومالكية الله سبحانه وتعالى لعباده تعطيه حقّ أن يفعل بهم ما يشاء، فلا يبقى معنى للظلم في ما إذا عاقبهم بلا ذنب.
وهذا ما أوجب تأكيد الشيعة على عدل الله سبحانه وتعالى.
الرابع: بما أنّ العدالة الاجتماعية أصبحت من أهم اسس المجتمع الإنساني فاختيار العدالة كأصل من أصول الدين يمثل رمزاً لاحياء العدل في المجتمعات البشرية ومكافحة كل أنواع الظلم.
تضُم هذه القائمة ألعاب الفيديو لسلسلة الإنمي والمانغا الشهيرة ديجيمون والمعروفة باللغة العربية بأبطال الديجيتال بمُختَلف إصداراتها وأجزائها. تم تطوير مُعظم ألعاب الديجيمون من قِبَل شركة نامكو بانداي القابضة (بانداي سابقاً)، مع شركاتٍ أخرى مثل Griptonite وشركة Dimps، أُصدرت هذه الألعاب بأنظمة مُختلفة مثل بلاي ستيشن ونينتندو 3دي إس والإكس بوكس إضافةً إلى أن هُناك أنظمة أخرى مثل أنظمة الهواتف الذكية والخلوية وغيرها.
ناديفلوكساسين Nadifloxacin هو اسم دولي غير مسجل الملكية الأسماء التجارية له: (Acuatim, Nadiflox, Nadoxin, Nadixa, activon) عبارة عن مضاد حيوي موضعي من زمرة الفلوروكوينولون من أدوية الأمراض الجلدية المستخدمة لعلاج حب الشباب، ولعلاج الالتهابات الجلدية البكتيرية.
الطيف المضاد للبكتيريا.
له طيف فعالية ضد الجراثيم إيجابية الغرام وسلبيات الغرام والجراثيم اللاهوائية وهو فعال ضد المكورات العنقودية الذهبية المقاومة للميثيسيلين وكذلك بالنسبة للمكورات العنقودية الذهبية.
الكوينولون والفلوروكوينولونات هي أدوية للجراثيم، والقضاء على البكتيريا عن طريق التداخل مع تكرار الحمض النووي. تثبيط أنزيم الدنا جيراز لمنع تضاعف الحامض النووي الجرثومي. فإذا كان هذا الإنزيمُ لا يعمل، لا يمكن للجَراثيم إعادةَ إصلاح نفسها أو الانقسام والتَّكاثر، وبهذا يكافح الدواءُ العدوى الجُرثوميَّة ويُوقفها. بالتالي يمنع التخليق، وهو فعال ضد تشكيلة واسعة من الكائنات الحية الدقيقة.
في بعض البلدان الأوروبية، تمت الموافقة على الدواء لعلاج حب الشباب.
في 2013 المراكز المتعددة، الدراسة السريرية العشوائية على إجمالي 184 مريضا يابانيا بحب الشباب المتوسط والشديد، بإستعمال أدابالين 0.1٪ هلام بالإضافة إلى ناديفلوكساسين 1٪ كريم (العلاج المزدوج) أظهرت فعالية كبيرة في إنقاص من آفات التهابات الحطاطية البثرية.
على الرغم من هذا تجدر الإشارة إلى أنه في المرضى الذين يعانون من إصابات الجلد، أن التطبيق الموضعي للناديفلوكساسين يمكن أن يؤدي إلى تراكيز البلازما 1-3 &amp; nbsp؛ نانوغرام / مل. وبناء على ذلك أكد بعض المشاركين أنه لا ينبغي أن يستخدم لعلاج الأمراض غير الضارة نسبيا مثل حب الشباب، ويخاطرون باستحداث الكوينولون مقاومات.
خلال العلاج بعض المرضى قد تتطور بعض الآثار السلبية بصورة رئيسية من الجلد والنسيج تحت الجلد: إحراق و حكة (في الغالب الآثار الجانبية الأكثر شيوعا): التهاب الجلد التماسي، جفاف وتهيج الجلد .
أماندا بنبوب هي ممثلة وعارضة أمريكية من أصل مصري ولدت في يوم 4 نوفمبر 1986 في مدينة لوس أنجلوس في كاليفورنيا في الولايات المتحدة، في مايو ظهرت صورها في الصفحة الرابعة من مجلة إن أو إكس.
بيفلوكساسين (Pefloxacin) الزمرة الدوائية من مضادات الجراثيم. وهو مضاد حيوي واسع الطيف يؤثر في الجراثيم السلبية الغرام وقليل من إيجابيات الغرام، ويتميز بحركة دوائية جيدة .
تم تطوير البيفلوكساسين في عام 1979 وتمت الموافقة عليها في فرنسا للاستخدام البشري في عام 1985.
التهاب وتمزق عادة للوتر الأخيل، هي درجة الآثار المترتبة على الفلوروكوينولونات، وجدت في معظم الأحيان على البيفلوكساسين. قدرت تكاليف المخاطر الحادثة لضرر الأوتار أثناء العلاج بالبيفلوكساسين من قبل السلطات الفرنسية في عام 2000 لتكون 1 حالة لكل 23,130 يوم علاجي بالمقارنة مع السيبروفلوكساسين حيث تشير التقديرات إلى أن يكون 1 حالة لكل 779,600..
من الأثار الجانبية قد يحدث:
بالتسريب الوريدي خلال ساعة: 400 ملغ في 250 مل محلول سكري 5% صباحاً ومساءً.
فموياً: 400 ملغ مرتين فقط.
إيقاف المعالجة لدى ظهور ردود فعل تحسسية، عصبية، نفسية، أو التهاب أوتار.
ابن الليل هو ألبوم الإستديو الرابع للفرقة اللبنانية مشروع ليلى وتم إصداره يوم 28 نوفمبر 2015 بحفلٍ غنائي في لندن.
بعد أن أعلن فريق مشروع ليلي عن طرحهم لألبومهم الرابع "ابن الليل"، في لندن 28 نوفمبر 2015، تم تسريب أغنية "الجن"، وهي من أبرز أغاني الألبوم بعد أن تم سابقًا أيضًا تسريب أغنية "مغاوير". وتتحدث هذه الأغنية عن حادثتي قتل منفصلتين وقعتا في ملهيين ليليين بلبنان، لقي فيهما شابان مصرعها بعد تبادل إطلاق نار، ليُكتشف لاحقاً أن القتيلين قضوا في ليلة عيد ميلادهما. واسم الأغنية يشير إلى التعبير اللبناني الذي يطلق على قوات الجيش، ويعني "الشجعان". وفي مراجعة للأغنية أبدى موقع نويزي إعجابه بالأغنية مضيفًا "ليس من المستغرب أن تناقش الفرقة مسألة السلاح في المجتمع اللبناني، انطلاقاً من حادثة في ملهى، فمفهوم حمل السلاح في لبنان أشمل، يغوص في مجتمع مقسّم لميليشيات يعتبر الانتماء إليها وما يصاحبه من ممارسات للعنف مسألة رجولة".
وفي 20 نوفمبر 2015، أطلق الفريق عبر قناته على اليوتيوب أغنية "الجن" لتكون ثاني أغنية معلن عنها من الألبوم بشكل فيديو "ليريكال".
مع طرح أول أغنية مسرّبة من الألبوم التي حملت عنوان "مغاوير"، إنتقد عدد من متابعي الفرقة عبر وسائل التواصل الاجتماعي استخدام الموسيقا الإلكترونية، حيث أعتبروا أن "روح مشروع ليلى الأصلية" قد فُقدت في زحمة هذا النوع من الموسيقا.
تورو فوجيساوا هو رسام مانغا ياباني، مشهور بسلسلة المانغا غريت تيتشر أونيزوكا. نشر أولى سلاسله في مجلة شونن الأسبوعية سنة 1989.
ولد وتربى فوجيساوا في منطقة هوكايدو. بدأ الرسم منذ طفولته.
سارقة الكتاب هي رواية للكاتب الأسترالي ماركوس زوساك. نشرت للمرة الأولى عام 2005. حصدت الرواية عددًا من الجوائز، وتُرجمت إلى 63 لغة، وبيعت منها حوالي 16 مليون نسخة ورقية. تحولت إلى فيلمٍ عام 2013.
نُشرت الطبعة الأولى للنسخة العربية من الكتاب تحت عنوان "سارقة الكتب" في عام 2018، وهي من ترجمت المُترجمة السورية داليه مصري.
تتمحور رواية سارقة الكتاب حول حياة ليزيل ميمينغر، وهي فتاة في التاسعة من العمر تعيش في ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية. تسرد الرواية تجارب ليزيل عبر الموت الذي يقدم تفاصيلاً عن الجمال والدمار في حياة الناس خلال فترة الحرب.بعد موت أخيها، تصاب ليزيل بحالة من الذهول في منزل أبويها بالتبني هانس وروزا هوبيرمان. وتحاول الراوية أن تصور حياة البطلة من خلال إقامتها مع والديها الجدد حيث تواجه الخوف من النظام النازي، وتقاوم للحفاظ على برائتها في محيط يملؤه الدمار. وفيما يتدهور الوضع السياسي في ألمانيا يخبئ أبواها بالتبني شاباً يهودياً يدعى ماكس مما يعرض العائلة للخطر. يقوم هانز الذي صارت له علاقة قوية مع ليزيل بتعليمها القراءة سرا. ولما أدركت ليزيل قوة الكتابة وتأثير الكلمات؛ لم تقتصر فقط على سرقة الكتب التي يتطلع الحزب النازي لإتلافها بل قامت أيضا بكتابة قصصها الخاصة وشاركت ماكس قوة لغتها. وبينما تتأقلم ليزيل مع فجيعة الماضي ومخاوفها من العالم المدمر بفعل الحرب تخوض رحلة اكتشافٍ للذات، ومحاولة تكوين أسرة جديدة، واكتشاف حياتها كسارقة للكتب.
ليزيل ميمينغر.
هي بطلة القصة. فتاة متبناة توشك على البلوغ، ذات شعر أشقر "والذي كان ذا سمة قريبة بما فيه الكفاية من شقراء ألمانية" و"ذات ابتسامة جائعة" نادرا ما تظهرها. ترعاها عائلة هوبرمان حين يتخلى والدها عن عائلتها فتضطر أمها للتخلي عنها للتبني. ليزيل هي سارقة الكتاب المشار إليها في العنوان.
هانز هوبيرمان (الأب).
هو والد ليزيل بالتبني وزوج روزا. كان هانز محاربا في الحرب العالمية الأولى وعازف أوكورديون وهاو للكتب وعامل ماهر. يطور علاقة قوية مع ليزيل ويصبح مصدرا للقوة والدعم خلال الرواية. وعلى غرار ليزيل لا يتمتع هانز بالكثير من الخبرة في القراءة. يساعد كلا منهما الآخر في القراءة ويكتبان كل كلمة جديدة يتعلمانها على حائط في القبو.
روزا هوبيرمان (الأم).
هي والدة ليزيل بالتبني. سليطة اللسان وأحيانا قاسية. في الحادية والخمسين من العمر. لديها قوام "كدولاب الثياب" ووجه متكدر. شعرها بني أشهب مشدود على شكل كعكة في الغالب، وعيونها "مكورة". ولاهتمامها بتنمية دخل الأسرة تقوم بالغسيل والكي لأغنى خمس عائلات في مولتشنغ. سريعة الغضب ودائما ما تملي التعليمات على العائلة. يعرف عنها تربية أطفال متبنين. وبالرغم من أنها كثيرا ما تشتم ليزيل إلا أنها تهتم لأمرها كثيرا. لديها طفلان هما ترودي وهانز الابن.
رودي شتاينر.