CALM/arwiki huggingface dataset:
بدأت الحملة الأولية التي شارك فيها 65,000 جندي بولندي و15,000 جندي أوكراني في 24 أبريل 1920. كان الهدف العسكري هو الالتفاف على القوات السوفيتية وتدميرها في معركة واحدة. بعد الفوز في المعركة في الجنوب، خططت هيئة الأركان العامة البولندية لانسحاب سريع للجيش الثالث، وتعزيز الجبهة الشمالية حيث توقع بيوسودسكي أن تدور المعركة الرئيسية مع الجيش الأحمر. كان من المقرر أن تسيطر القوات الأوكرانية المتحالفة مع بولندا على الجناح الجنوبي البولندي في ظل حكومة صديقة في أوكرانيا. في 7 مايو دخل الجنود البولنديون والأوكرانيون كييف.
التقدم البولندي.
قُسمت قوات بيوسودسكي إلى ثلاثة جيوش. كان ترتيبهم من الشمال إلى الجنوب، الثالث والثاني والسادس، مع إلحاق قوات بتليورا بالجيش السادس. واجههم الجيشان السوفيتيان الثاني عشر والرابع عشر بقيادة ألكسندر إيليتش إيبوروف. ضرب بيوسودسكي في 25 أبريل، واستولى على مدينة جيتومير في اليوم التالي. في غضون أسبوع واحد دُمر الجيش السوفيتي الثاني عشر إلى حد كبير. في الجنوب، دفع الجيش البولندي السادس وقوات بتليورا الجيش السوفيتي الرابع عشر خارج وسط أوكرانيا عندما زحفوا بسرعة شرقًا عبر فينيتسا. ولكن الجيش البلشفي، وبالرغم من تعرضه لبعض الهزائم، تجنب التدمير الكامل. توقف الهجوم البولندي في كييف، وأنشِئ جسر صغير فقط على الضفة الشرقية من دنيبر. دخلت القوات البولندية الأوكرانية المشتركة كييف في 7 مايو، ولم تواجه سوى مقاومة رمزية. في 9 مايو احتفلت القوات البولندية بالاستيلاء على كييف مع موكب نصر في خريشاتك، الشارع الرئيسي في المدينة. ولكن بعد هذا العرض، سُحبت جميع القوات البولندية من المدينة ومنحِت القيادة للفرقة السادسة الأوكرانية التي تسيطر عليها حكومة بتليورا الأوكرانية.
في 26 أبريل، في «نداء لشعب أوكرانيا»، أكد بيوسودسكي أن «الجيش البولندي باقٍ طالما كان ذلك ضروريًا إلى أن تسيطر حكومة أوكرانية القانونية على أراضيها». كان العديد من الأوكرانيين مناهضين للبولندية والبلاشفة، ومتشككين بالبولنديين. كان للدعاية السوفيتية أيضًا تأثير في تأجيج المشاعر الأوكرانية السلبية تجاه العملية البولندية والتاريخ البولندي الأوكراني بصورة عامة.
اعتمد نجاح الحملة السياسية البولندية الأوكرانية المشتركة على إنشاء جيش أوكراني قوي قادر على هزيمة السوفييت في أوكرانيا. على الرغم من نجاح الحملة في البداية، لكنها فشلت في النهاية. سئم السكان المحليون من الأعمال العدائية بعد عدة سنوات من الحرب، انقسم الجيش الأوكراني قسمين بسبب موقف الأوكرانيين المتناقض تجاه التحالف ولم يتخطَ الجيش ذلك الانقسام. كان بتليورا قادرًا فقط على تجنيد 20,000 إلى 30,000 جنديًا إضافيًا في جيشه، وهو رقم غير كافٍ لصد القوات السوفيتية.
نظام إدارة التجارب السريرية هو نظام برمجيات تستخدمه التكنولوجيا الحيوية والصناعات الدوائية لإدارة التجارب السريرية في مجال البحوث السريرية. يحافظ النظام على التخطيط ويديره، وظائف الآداء والإبلاغ، معلومات الإتصال بالمشاركين، يتعقب الموعد النهائي لإتمام الأمر.
المصطلحات المستخدمة.
السريرية هي مصطلح يستخدم في الصناعة الصيدلانية البيولوجية في تجربة تكنولوجيا التشغيل الآلي.
في الأصل تم استخدام السريرية الإلكترونية للإشارة إلى أي تقنية مستخدمة.
دون تعريف أكثر تحديداً، استخدمت الصناعة السريرية الإلكترونية لتسمية تقنيات مثل التقاط البيانات الإلكتروني، لنظام إدارة التجارب السريرية أو نظام إمداد تجربة بشكل عشوائي الاستخدام الشائع لنظام الاستجابة، وفي الآونة الأخيرة، تطور المصطلح ليشمل "عملية الأعمال" بأكملها بدلاً من التكنولوجيا الفردية
ومن أمثلة "الحل السريري الإلكتروني" الجمع بين نظام EDC ونظام IVR حيث تتم مشاركة البيانات الشائعة بطريقة تلغي الحاجة إلى إدخال المستخدمين نفس البيانات أو تنفيذ نفس الإجراء في كلا التطبيقين. كان التحول في تعريف السريرية الإلكترونية جزءاً طبيعياً من تطور الصناعة في البحث عن طرق أفضل لإستخدام تقنيات متعددة معاً في التجارب السريرية.
في حين ساعد الحل الفردي على أتمته مجالات تطبيقات معينة أو تبسيطها، وقد أدى الحفاظ على نظام المتعدد يحتوى على بيانات ووظائف تتجاوز فترة الهفوات إلى حدوث أوجه قصور كبيره.
وقد وجدت الصناعة أن إزالة الاختلافات في البيانات بين النظام قد قلل من أنشطة تسوية البيانات وساعد على ضمان أن يكون لدى المسؤولين عن التجارب السريرية دائماً معلومات دقيقة ومستخدمة للبيانات
مع تزايد عدد التطبيقات ذات الصلة مع زيادة وصف EDC والتكنولوجيا الأخرى، وقد زادت مشاكل ازدواج البيانات والتكرار في العملية.
ونتيجة لذلك، فإن السعي إلى إنشاء مجموعة تقنية متكاملة لتبسيط سير العمل وتحسين الإنتاجية من خلال تقليل الحاجة إلى إدخال الموظفين الداخلين للبيانات.
في كثير من الأحيان، يوفر نظام إدارة التجارب السريرية بيانات لنظام المعلومات المهنية، التي تعمل كلوحة شرطة رقمية لمديري البرامج التجريبية.
وتسمح نظم إدارة عمليات نقل البيانات للخبراء بسهولة الوصول إلى البيانات المركزية وبالتالي تقليل عدد المحاكمات المتأخرة.
يمكن للكفيل العمل مع قاعدة بيانات لجهة الإتصال البحثية السابقة وأسماء المتطوعين المناسبين للمشاركة في محاكمة معينة.
أنظمة إدارة التجارب السريرية فعالة من حيث التكلفة والوقت كما يمكن إستخدامها لجمع المعلومات وتنظيمها ومشاركتها مع أنظمة مختلفة.
ويمكن أن يسهل هذا النظام تحديد المواقع وتعيينهم كما أنها توفر تحكم في تسجيل الأشخاص الخاضعين للتجارب وبيانات الأشخاص وتعقبها.
الوظيفة والتكوينات.
في المراحل الأولى من التجارب السريرية، عندما يكون عدد المرضى والاختبار صغيراً، عادة ما يستخدم البرنامج داخل الشركة أو داخل المنزل لمعالجة البيانات الخاصة بها.
وفي المراحل اللاحقة، تزداد أحكام البيانات وتعقيداتها، تحفيز العديد من المنظمات على اعتماد برمجيات أكثر شمولية.
تتضمن وضع ميزانية، معالجة المريض، الإلتزام مع قوانين الحكومة، إدارة المشروع، المالية، توظيف وإدارة المسؤولين عن المرضى، إدارة الباحث والتوافق التنظيمي والتوافق مع النظم الأخرى كالنظم الإلكترونية لتسجيل البيانات والإبلاغ عن الأحداث الضارة.
بالإضافة إلى الصناعات الدوائية والتكنولوجيا الحيوية، وتستخدم نظم إدارة المواد التي تستخدم على نطاق واسع في المواقع التي تجرى فيها البحوث السريرية مثل مستشفى البحوث، التدريب العملي والطبي، المراكز الطبية الأكاديمية ومراكز السرطان، بينما شركات الأدوية قد توفر التجارب السريرية التي ترعاها هذه الشركة للمواقع التي تشارك في التجارب، قد تقوم المواقع بتشغيل نقاط تقييم الحالة لدعم العمليات اليومية في مناطق مثل إجراء دراسة الجدوى، تبسيط سير عمل منسقي المحاكمات والمحققين، توفير مكان مركزي لتوفير كافة المعلومات المتعلقه بالتجارب، وتحسين إدارة البيانات السريرية عن طريق تجهيز الموظفين، بما في ذلك الإحصائيين ومسؤولوا قواعد البيانات، بعض نظم CTMSs تعتمد على السحابة ويتم توفيرها في شكل خدمة(SaaS) بينما تتطلب الأجهزة الأخرى خوادم مخصصة.
ثقافة القنب هي ثقافة تصف طقوس اجتماعية عن سلسلة من السلوكيات والتي تعتمد بشكل كبير على استهلاك مادة القنب وبشكل محدد بعض العقاقير والادوية والبدائل التي هي من اصل نباتي . وقد استخدمت عبر التاريخ من اجل خوض تجارب روحانية وقد عرفت بشكل كبير في المناطق الجنوبية من قارة اسيا وخصوصا الهند خلال فترة ما بين (1500ق.م - 2000ق.م  ) وكذلك عرفت في مناطق الصين القديمة, اسيا, افريقيا وبعض القبائل الجرمانية و السلتس.
في وقتنا الحديث يعرف الاستخدام الروحاني للعقاقير المخدرة (بالبراهمية ) وهي التي تعتمد على المخدرات الجمايكية بالدرجة الاولى بينما استخدمت (الماريجوانا) في بعض الثقافات الاخرى مثل الهيبيز والبتنينك  و الهبستر والهيب هوب في اربعينيات القرن الماضي .
اصبح لثقافة القنب لغتها، ادبها، فنونها الخاصة ولقد قال عنها (نيل برونلي ) انه وبسبب ماضي هذه المادة الروحاني والغامض وبسبب تأثيراتها الغامضة وعدم قانونيتها الا انه ومع تدخين كل لفافة يكون هناك رمز عميق في حضارة القنبيين وقد تتجلى هذه المعتقدات في حالة الوعي للجسم والعقل والتي تحول الجسم لنمط كسول وقد عرفت منذ 5000 سنة .
تعتبر ستينيات القرن الماضي بمثابة عصر التوهج  لثقافة القنبيين وخاصة في مهرجان (ورد ستوك ) حيث كانت ثورة جماعة الهيبيز في أمريكا . وقد انتشرت هذه الثقافة في الاعمال السينمائية  والافلام والموسيقى مثل الراب  والجاز وقد صدرت بعض المجلات التي تتكلم عن هذه الثقافة مثل مجلة ثقافة القنبيين الكندية والتي ذكرت الحرب التي شنها انصار هذه الثقافة من اجل ان يجعلوا استخدام هذه المادة قانونيا .
ومن الجدير بالذكر بان مادة القنب هي اقدم انواع المواد الخدرة المعروفة، اما القنب فهو اسم النبات واما الماريجوانا فهي الاوراق والازهار والسيقان، وينتج ايضا منها مادة الحشيش عن طريق مادة صمغية ينتجها هذا النبات .
العادات الاجتماعية.
كان القنب يباع في نوادي اجتماعية تعرف باسم منصات الشاي في الولايات المتحدة الأمريكية وقد كان ذلك خلال الفترة التي كانت تعرف باسم فترة الحظر وقد ظهرت بعض الفنون التي كانت تمجد هذه الثقافة مثل موسيقى الجاز .
استخدم القنب خلال تلك الفترة من خلال الطبقة الدنيا وقد كان استهلاكه بشكل سري وبعد عدة عقود رجعوا إلى استخدامه مرة اخرى حيث كان قد سمح به في بعض المناطق حيث كانت هذه المادة تستهلك في تجمعات مثل 420 إشارة إلى الساعة 4:20م حيث كانت تعقد هذه المجالس، من الجدير بالذكر انه كان من المفضل استهلاك هذه المادة في تجمعات مع الاخرين.
بما ان التأثيرات ذات الطابع النفسي كان تشمل زيادة تقدير الفنون بما في ذلك الموسيقى فقد ذكرت مميزات هذه المادة حسب رأيهم في هذه الموسيقى حيث كان بعض الموسيقيين المشهورين قد اعتبروا القنب مصدر الهام في اعمالهم الفنية.
حضارة
أبيشوع هو الكاهن الأعظم لبني إسرائيل بعد أبيه فينحاس.
تم ذكر أبيشوع في سفر أخبار الأيام الأول (6:35) وعزرا (7: 5) باعتباره نجل رئيس الكهنة فينحاس بن أليعازار بن هارون النبي شقيق موسى النبي. ومن المرجح أن أبيشوع كان معاصرًا للقاضي أهود والملك الموآبي عجلون.
غرق المهاجرين الأفغان في هريرود أو حادثة وادي ذو الفقار تشير إلى قضية غرق المهاجرين الأفغان خلال محاولتهم العبور إلى إيران في‌ أول مايو - نيسان 2020/ 9 رمضان 1441 ويعتقد أنهم تعرّضوا للضرب والتعذيب وعثر على جثثهم في نهر هري رود بعدما أجبرهم بالسلاح حرس الحدود الإيراني على القفز فيه.
بالرغم من أن مثل هذه الحوادث بين المهاجرين الأفغان وحرس الحدود الإيراني ليست نادرة، إلا أن هذا الحادث كان حادا بصفة خاصة.وتسببت هذه الحادثة في أزمة دبلوماسية بين الجارتين. ونفت إيران وقوع مثل هذا الحادث على أراضيها. وتشكلت اللجنة الأفغانية المكونة من 16 عضوًا بتكليف من الرئيس أشرف غني للتحقيق في الحادث.
شرح الحادث.
أراد ما يتراوح بين 50 و70 مهاجراً أفغانيا دخول إيران عن طريق عبور نهر هريرود، المُجَاوِر لمحافظة هراة مع إيران، يوم 1 مايو 2010 للحصول على العمل. وبحسب بعض المسؤولين الأفغان والناجين من الحادث، فإن حراس الحدود الإيرانيين احتجزوهم. وبعد تعريضهم للضرب والتعذيب، ألقوهم في نهر هريرود.
أصدرت وزارة الخارجية الأفغانية بيانًا قالت فيه إنه تم فتح تحقيق في الأمر وأن التقييمات الأولية أشارت إلى أنه على الأقل تعرض 70 أفغانيا كانوا يحاولون دخول إيران من محافظة هرات الحدودية للضرب ورميهم في النهر.
أصدرت اللجنة الأفغانية المستقلة لحقوق الإنسان بيانا أعربت فيه عن أسفها على مثل هذه الحادثة ومعاملتها الوحشية، واصفة إياها بانتهاك واضح لمبادئ وقيم حقوق الإنسان وحقوق المهاجرين واللاجئين والتزام الحكومات بالمعاهدات الدولية.
أنغولا البرتغالية (بالبرتغالية: "Angola Portuguesa") هي أنغولا في الفترة الزمنية التي كانت تخضع فيها للحكم البرتغالي في جنوب غرب أفريقيا. في نفس السياق، كانت تعرف حتى عام 1951 باسم غرب أفريقيا البرتغالية (رسميًا دولة غرب أفريقيا).
امتد حكم البرتغال في البداية على طول الساحل ودخلت في صراعات عسكرية مع مملكة الكونغو، وفي القرن الثامن عشر، تمكنت بشكل تدريجي من استعمار المرتفعات الداخلية. ولكنها لم تتحقق السيطرة الكاملة على تلك الأراضي حتى بداية القرن العشرين، حين ثبتت الاتفاقات مع القوى الأوروبية الأخرى خلال فترة التدافع على أفريقيا الحدود الداخلية للمستعمرة. وفي 11 يونيو 1951، غُيرت حالة المستعمرة لتصبح مقاطعة أنغولا ما وراء البحار، وأخيرًا في عام 1972، أصبحت دولة أنغولا. وفي عام 1975، سُميت أنغولا البرتغالية بجمهورية أنغولا الشعبية المستقلة.
استمر تاريخ الوجود البرتغالي على أراضي أنغولا المعاصرة منذ وصول المستكشف ديوغو كاو في عام 1484، حتى إنهاء استعمار المنطقة في نوفمبر 1975. وخلال هذه القرون الخمسة، يجب التمييز بين المراحل المختلفة.
المستعمرة.
عندما وصل ديوغو كاو وغيره من المستكشفين إلى مملكة الكونغو في نهاية القرن الخامس عشر، لم تكن أنغولا المعروفة الآن موجودة. كانت أراضيها تقتصر على عدد من الشعوب المنفصلة، بعضها منظم ضمن ممالك أو اتحادات قبلية ذات أحجام مختلفة. وقد كان البرتغاليون مهتمين بالتجارة، خاصة بتجارة الرق. لذلك حافظوا على علاقة سلمية ومربحة للطرفين مع حكام ونبلاء مملكة الكونغو، وقاموا بنشر المسيحية بينهم وتعليمهم اللغة البرتغالية، وسمحوا لهم بحصة من الفوائد من تجارة الرق. وقد أسسوا مراكز تجارية صغيرة في الكونغو السفلى، في منطقة الجمهورية الديمقراطية الحالية. وأقيمت مستوطنة تجارية أكثر أهمية على ساحل المحيط الأطلسي في سويو في أراضي مملكة الكونغو. وهي الآن أقصى مدينة في شمال أنغولا، باستثناء مقاطعة كابيندا المنفصلة جغرافيًا.
في عام 1575، تأسست مستوطنة لواندا على الساحل الجنوبي لمملكة الكونغو، وفي القرن السابع عشر أسست مستوطنة بنغيلا، في منطقة أبعد إلى الجنوب. ومن 1580 حتى 1820، أُرسل ما يزيد عن مليون شخص من أنغولا الحالية كعبيد إلى ما يسمى بالعالم الجديد، بشكل رئيسي إلى البرازيل، وإلى أمريكا الشمالية أيضًا.  وفقًا لأوليفر وأتمور، «لمدة 200 عام، تطورت مستعمرة أنغولا بشكل أساسي كمشروع عملاق لتجارة الرق».  وكان لدى البحارة والمستكشفين والجنود والتجار في مملكة البرتغال سياسة طويلة الأمد لغزو وإنشاء المراكز العسكرية والتجارية في أفريقيا تزامنت مع غزو سبتة في عام 1415 التي حكمها المسلمون وإنشاء قواعد لهم في المغرب وخليج غينيا الحاليين. كان البرتغاليون يؤمنون بالكاثوليكية وتضمنت حملاتهم العسكرية منذ البداية التبشير بالإنجيل لجعل الشعوب الأجنبية يعتنقون نفس المعتقد.
في القرن السابع عشر، أدت المصالح الاقتصادية المتضاربة إلى مواجهة عسكرية مع مملكة الكونغو. وهزمت البرتغال مملكة الكونغو في معركة مبويلا في 29 أكتوبر 1665، لكنها عانت من هزيمة كارثية في معركة كيتومبو عندما حاولت غزو الكونغو في عام 1670. وبعدها حققت السيطرة على معظم المرتفعات الوسطى في القرن الثامن عشر. وتتابعت محاولات الوصول من خلال الغزو إلى الداخل في القرن التاسع عشر، ولكن لم تتحقق السيطرة الإدارية البرتغالية الكاملة على كامل الأراضي حتى بداية القرن العشرين.
في عام 1884، أبرمت المملكة المتحدة معاهدة تعترف بالسيادة البرتغالية على ضفتي الكونغو السفلى بعد أن كانت ترفض حتى ذلك الوقت الاعتراف بأن البرتغال تمتلك حقوقًا إقليمية شمال آمبرز. ومع ذلك، لم تبرم هذه المعاهدة، التي قوبلت بالمعارضة هناك وفي ألمانيا. حددت الاتفاقات المبرمة مع دولة الكونغو الحرة والإمبراطورية الألمانية وفرنسا في 1885-1886 حدود المقاطعة، باستثناء الجنوب الشرقي، حيث رسمت الحدود بين بروتسلاند (شمال غرب رودسيا) وحدود أنغولا عبر اتفاق أنجلو- برتغالي لعام 1891 وتقديم التحكيم من قبل الملك فيكتور إيمانويل الثالث ملك إيطاليا عام 1905.
خلال فترة الحكم الاستعماري البرتغالي لأنغولا، تأسست المدن والبلدات والمراكز التجارية، وفتحت السكك الحديدية، وبنيت الموانئ، وطوّر مجتمع ذو طابع غربي بشكل تدريجي، على الرغم من التراث القبلي التقليدي الراسخ في أنغولا والذي كان الحكام الأوروبيين لا يريدون القضاء عليه وغير مهتمين به. ومنذ عشرينيات القرن العشرين، أبدت إدارة البرتغال اهتمامًا متزايدًا بتطوير اقتصاد أنغولا وبنيتها التحتية الاجتماعية.
في عام 1951، أصبحت مستعمرة أنغولا البرتغالية مقاطعة ما وراء البحار تابعة للبرتغال. في أواخر خمسينيات القرن العشرين، بدأت الجبهة الوطنية لتحرير أنغولا (إف إن إل إيه) والحركة الشعبية لتحرير أنغولا (إم بّي إل إيه) بتنظيم الاستراتيجيات وخطط العمل لمحاربة الحكم البرتغالي والنظام المأجور الذي أثر على العديد من السكان الأفارقة الأصليين من الريف، الذين نقلوا من منازلهم وأجبروا على العمل القسري، وكان عملًا شاقًا دائمًا لا يتطلب مهارات، في بيئة من الازدهار الاقتصادي. وبدأت حرب العصابات المنظمة في عام 1961، وهو نفس العام الذي أصدر فيه قانون لتحسين ظروف عمل القوى العاملة الأصلية غير المدربة إلى حد كبير، والتي كانت تطالب بمزيد من الحقوق. وفي عام 1961، ألغت الحكومة البرتغالية بالفعل عددًا من الأحكام القانونية الأساسية التي مارست التمييز ضد السود، مثل "Estatuto do Indigenato" (المرسوم بقانون 43: 893 المؤرخ 6 سبتمبر 1961). ومع ذلك، اندلع الصراع، المعروف باسم الحرب الاستعمارية أو حرب التحرير، في شمال الإقليم عندما قتل متمردو الجبهة الوطنية لتحرير أنغولا المتمركزون في جمهورية الكونغو المدنيين البيض والسود على حد سواء في هجمات مفاجئة في الريف. وقد عاد زعيم المتمردين هولدن روبرتو بعد زيارة الأمم المتحدة إلى كينشاسا ونظم مليشيات الباكونغو.
بدأ هولدن روبرتو بالتوغل في أنغولا في 15 مارس 1961، وقاد ما يقرب من 4000 إلى 5000 مقاتل. واستولت قواته على المزارع والمواقع الحكومية والمراكز التجارية، وقتلوا جميع من جابههم. وقتل ما لا يقل عن 1000 من البيض وعدد غير معروف من السود. وتعليقًا على هذا التوغل، قال روبرتو «هذه المرة لم يجبن العبيد». قتلوا الجميع. تألف الجيش الفعال في أنغولا من نحو 6500 رجل: 5000 أفريقي أسود و1500 أوروبي أبيض أرسلوا من البرتغال. وبعد هذه الأحداث، أرسلت الحكومة البرتغالية آلاف القوات من أوروبا للقيام بعمليات مكافحة الإرهاب والتمرد في ظل نظام إستادو نوفو الديكتاتوري تحت حكم أنطونيو دي أوليفيرا سالازار ولاحقًا مارسيلو كايتانو. في عام 1963 أسس هولدن روبرتو حكومة أنغولا الثورية في المنفى (بالبرتغالية: "Governo revolucionário de Angola no exílio"، GRAE) في كينشاسا، في محاولة للحصول على التمثيل الوحيد للقوات التي تقاتل الحكم البرتغالي في أنغولا على الساحة الدولية. ثم بدأ الاتحاد الوطني للاستقلال الكلي الأنغولي (يونيتا) أيضًا عمليات حرب العصابات المؤيدة للاستقلال في عام 1966. وعلى الرغم من التفوق العسكري الشامل للجيش البرتغالي في المسرح الأنغولي، لم تهزم حركات حرب العصابات المستقلة بشكل كامل. وبحلول عام 1972، بعد الجبهة الشرقية (فرنشي ليسشي)، وهي حملة عسكرية ناجحة في شرق أنغولا، أكملتها سياسة كسب القلوب والعقول البراغماتية، كسب البرتغاليون الصراع العسكري في أنغولا بشكل عملي.
من عام 1966 حتى عام 1970، وسعت الحركة الشعبية لتحرير أنغولا المؤيدة للاستقلال التي تنتهج حرب العصابات عمليات التمرد المحدودة في السابق إلى شرق أنغولا. وكانت هذه المنطقة الريفية الشاسعة بعيدة عن المراكز الحضرية الرئيسية وقريبة من الدول الأجنبية حيث كان المتمردون قادرين على الاحتماء. وأيدت يونيتا الحركة الشعبية لتحرير أنغولا، وكانت يونيتا منظمة حرب عصابات أصغر مؤيدة للاستقلال تأسست في الشرق. وحتى عام 1970، كانت قوات حرب العصابات المشتركة بين الحركة الشعبية لتحرير أنغولا ويونيتا في الجبهة الشرقية ناجحة بالضغط على القوات المسلحة البرتغالية (إف إيه بّي) في المنطقة لدرجة أن المتمردين تمكنوا من عبور نهر كوانزا واستطاعوا أن يهددوا أراضي مقاطعة بيي، التي تضمنت مركزًا حضريًا مهمًا في مدينة سيلفا بورتو الزراعية والتجارية والصناعية. وفي عام 1970، قررت حركة العصابات تعزيز الجبهة الشرقية من خلال نقل القوات والتسلح من الشمال إلى الشرق.
إنّ الكلامَ المسيء والذي يهدِفُ إلى نشرِ الكراهيةِ أن يتمّ باستخدامِ الإنترنت، وباستخدامِ وسائلِ التواصلِ الاجتماعيّ بشكلٍ عام؛ بهدفِ مهاجمة فردٍ أو مجموعةٍ بناءً على توجهاتهِمُ العرقيّةِ أو الدينيةِ أو الجنسيّةِ أو أصولهِمُ العرقيةِ أو توجهاتهِمُ الجنسيةِ أو إعاقاتهِمُ الجسديّةِ.
يعتبرُ الكلامُ الذي ينشرُ الكراهيةَ ويتمّ نشرهُ باستخدامِ الإنترنت تعبيرًا عن صراعاتٍ بينَ مجموعاتٍ مختلفةٍ داخلَ المجتمعاتِ، ويعدّ مثالًا على كيفيةِ جلبِ التقنياتِ التي تمتلكُ قدراتٍ تحويليةٍ مثلَ الإنترنت للفرصِ والتحديات، كما أنه يشيرُ إلى توازنٍ معقدٍ بينَ الحقوقِ الإنسانية والمبادئ كذلك، بما يتضمن حريةَ التعبيرِ والدفاعِ عن كرامةِ الإنسان.
يعدّ الكلام الذي يحضّ على الكراهية مصطلحًا مثيرًا للجدل. حيث سعت الاتفاقياتُ متعددةُ الأطرافِ مثلَ المعهدِ الدوليّ الخاصّ بالحقوقِ المدنيةِ والسياسيةِ (ICCPR) إلى تعريفِ ملامحه. كما تم البدءُ في عملياتِ أصحابِ المصالحِ المتعددة (مثل خطة عمل الرباط) لتحقيقِ وضوحٍ أكثرَ واقتراحِ طرائقَ لتحديدِ الرسائلِ المسيئة. ومع ذلك، ما زال استخدامُ الكلامِ الذي يحضّ على الكراهيةِ مستمرًا وبشكلٍ واسعٍ في الحواراتِ اليوميّةِ كمصطلحٍ عامٍ واعتياديّ، كما أنه يعملُ على مزجِ تهديداتٍ قد تلمسُ الأمنَ على الصعيدينِ الفرديّ والاجتماعيّ مع حالاتٍ قد يكون فيها المجتمعُ أو فئة منهُ غاضبون ضدّ السّلطة.
كما وضعَت كلّ من المنظماتِ التي تُساهمُ في الاتصالِ عبرَ الإنترنت مثلَ جوجل ووسائلِ التواصلِ الاجتماعيّ مثل (تويتر, فيسبوك) تعريفات وقواعدَ خاصةٍ لمصطلحاتِ الكراهيةِ التي تُجبرُ المستخدمينَ بالالتزامِ بمجموعةٍ محددةٍ من القواعدِ وتسمحُ للشركاتِ بالتزامِ أشكالٍ محددةٍ من التعبيرِ كذلك. وقد سعتِ الهيئاتُ الوطنيةُ والإقليميةُ إلى تطويرِ فهمِ المصطلحاتِ المتجذرةِ في التقاليدِ على الصعيدِ المحلي.
إن سرعةَ انتشارِ الإنترنت تشكلُ صعوباتٍ وعَقَباتٍ على الحكوماتِ ممّا يعيقُ تطبيقَها للتشريعاتِ الوطنيةِ عبرَ العالمِ الافتراضيّ. تضعُ القضايا المتعلقةُ بالكلامِ المُسيء والتي قد يكون سببُها ظهورُ مساحاتِ خاصّةٍ للتعبيرِ عبرَ مواقعِ التواصلِ الاجتماعيّ مثل ( فيسبوك, تويتر)  تحدياتٍ للعاملينَ على تنظيمِ هذهِ المواقع. حيثُ أنّ بعضَ الشركاتِ التي تمتلكُ مثلَ هذهِ المساحاتِ أصبحت أكثرَ استجابةً لمُعالجةِ الكراهيةِ التي يعملُ استخدام الكلام المسيء على نشرِها عبر الإنترنت.
يتحدثُ السياسيونَ والناشطونَ والأكاديميونَ اليومَ عن ماهيةِ الكلامِ المسيء الذي يعملُ على نشرِ الكراهيةِ وعن علاقتهِ بالكلامِ خارجَ نطاقِ الإنترنت، لكن المشكلةَ تكمُنُ في أنّ المناقشاتِ التي تدورُ حولَ ماهية الكلامِ المسيء تفتقرُ إلى الأدلةِ التجريبيّةِ والواقعيّةِ.
أدّت طبيعةُ الكلامِ المسيء الذي يحضّ على الكراهيةِ وعواقبهِ المحتملةِ إلى التركيزِ على كيفيةِ وضعِ حُلولٍ لهذه المشكلةِ وكيفيةِ إدراجِ هذه الحلولِ في المعاييرِ الدوليةِ لحقوقِ الإنسان. كما أنّ التركيزَ على وضعِ الحلولِ عملَ على الحدّ من التركيزِ على محاولاتِ فهمِ المُسَبباتِ وراءَ هذه الظّاهرةِ والطرائقِ الديناميكيةِ التي تتدفَقُ من خلالِها أنواعٌ معينةٌ منَ المُحتوى وتؤدّي -أو لا- إلى التمييزِ الفعليّ أو العداء أو العُنف.
الكلامُ الذي يحضّ على الكراهية.
يرتبطُ الكلامُ الذي يثيرُ البغضاءَ والكراهية في علاقةٍ معقدةٍ مع حريةِ التعبيرِ عن الرأيِ وحقوقِ الأفرادِ والجماعاتِ والأقلياتِ بالإضافةِ إلى مبادئ الكرامةِ والحريةِ والمساواة. وغالبًا ما يتمّ الطعنُ في تعريفِهِ.
يشيرُ الكلامُ الذي ينشرُ الكراهيةَ في التشريعِ الوطنيّ والدوليّ إلى تعبيراتٍ تدعو إلى نشرِ الضررِ والتحريضِ عليه (التمييز أو العداء أو العنف على وجه الخصوص) اعتمادًا على هدفٍ ما يتمّ تحديدهُ مع مجموعةٍ اجتماعيةٍ محددةٍ أو مجموعةٍ ديموغرافيةٍ ما. ويتضمنُ هذا الكلامُ على سبيل المثال لا الحصر، خطاباتٍ تدعو إلى أنشطةٍ تحضّ على أعمالِ العنفِ أو تشجّعُها. وقد يمتدُّ هذا المفهومُ أيضًا إلى إثارَةِ تعبيراتٍ تعملُ على تعزيزِ مَناخٍ من التحيزِ والتعصّبِ على افتراضِ أنّ هذا يقودُ إلى التمييزِ المستهدفِ والعداءِ والهَجَماتِ العنيفة. في الأوقات الحَرجةِ مثلَ أوقاتِ الانتخابات، قد يتمّ استخدامُ الكلامِ المسيء كفرصَةٍ للتلاعُبِ فقد يتمّ تبادُلُ الاتهاماتِ بينَ المعارضينَ السياسيينَ أو من قبلِ الأشخاصِ الذينَ يسعونَ لوقفِ المُعارضةِ والنّقدِ في سبيلِ السُّلطة.
إذًا فالكلامُ المسيء (سواءً أكانَ قد نُشِرَ بالنّص أو الصّورةِ أو الصّوتِ) يُمكنُ تعريفُهُ من خلالِ الوظائفِ التي يَخدِمُها. غالبًا ما يبدو أكثرَ أو أقل مثل:
"لا تنخدع بالاعتقاد بأنّهُ مُرحبٌ بكَ هُنا. [...] أنتَ غيرُ مرغوبٍ فيه، وسوفَ تنبذُ أنتَ وعائلتكَ، وتستبعدُ، وتضربُ، وتطرد، كلما استطعنا الفرارَ من ذلك. يجب أن تبقي الأنظار الآن، لكن لا ترتاحَنّ كثيراً. [...] كن خائفًا. "
من وظائف الكلام الذي يحض على الكراهية أيضًا السماحُ للآخرينَ ذوي وجهاتِ النظرِ المتشابِهَةِ بمعرفةِ أنهم ليسوا وحدهم، لتعزيزِ شعورِهم داخلَ المجموعةِ (المزعومة) أنّهم ليسوا تحتَ التهديد. يمكن إرسال رسالة نموذجية هذه المرة إلى الأفراد ذوي التفكير المتماثل مثل:
"نعلمُ أن بعضكم يوافق على أن هؤلاء الأشخاص ليسوا مطلوبين هنا. نحن نعلم أن البعض منكم يشعرون أنهم قذرون (أو خطرون أو إجراميون أو إرهابيون). اعلم الآن أنك لست وحدك. [...] هناك ما يكفي منّا للتأكد من أنّ هؤلاء الأشخاصِ غيرُ مرحبٍ بهم. هناكَ ما يكفي منّا للفت الانتباه إلى ما هم عليه هؤلاء الأشخاص حقًا ". "
إن الكلام الذي يحض على الكراهية يعتمدُ على التوترات التي يسعى إلى إعادة إنتاجها وتضخيمها. هذا الكلام يوحد وينقسم في نفس الوقت حيثُ يخلقُ طائفتين "نحن" و "هم".
خيانة عهد مسلسل مصري، من بطولة يسرا ومن إخراج سامح عبد العزيز.
تدور أحداث المسلسل حول "عهد" التي تمتلك مصنع ملابس وتهتم بعملها وبعائلتها كثيراً رغم استغلال عائلتها لها طوال الوقت، ولكنها تتعرض لأزمة بعدما اكتشفت إدمان ابنها هشام للمخدرات وبينما تجتهد لتصليح الأمور تجد صعوبة مع ما تكتشفه من مفاجآت صادمة من حولها وتدخل في صراعات كثيرة.
بقي هو شخصية توراتية، والكاهن الأعظم لبني إسرائيل بعد أبيشوع بن فينحاس. يُذكر "بقي" آخر في سفر العدد كزعيم لقبيلة دان. هو نجل رئيس الكهنة أبيشوع بن فينحاس، والكاهن الخامس لبني إسرائيل ينحدر في نسل أليعازار بن هارون. فهو بُقِّي بَنِ أَبِيشُوعَ بْنِ فِينَحَاسَ بْنِ أَلِعَازَارَ بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنِ.
معبد محلي أو معبد المقاطعة (باليابانية: 国分寺؛ "كوكوبون-جي")، هي معابد للديانة البوذية تنتشر في كافة مقاطعات اليابان، أمر الإمبراطور شومو ببنائها خلال حقبة نارا (710-794م).
الإمبراطور شومو شعر بالتقصيره وقلة الدعم الديني في البلاد بعد إنتشار وباء الجدري فيها الذي أدى إلى وفاة ثلث الشعب الياباني في تلك الفترة، فأصدر أوامر بتوفير الدعم المادي لبناء معابد للديانة البوذية تتضمن معابد ("كوكوبون-جي") و ("كوكوبونني-جي؛"国分尼寺) في كل مقاطعة من مقاطعات اليابان.
يشرف معبد توداي-جي الذي بني في مقاطعة ياماتو كافة معابد الرهبان الذكور كوكوبون-جي، بينما أشرف معبد على كافة أعمال معابد الراهبات الإناث كوكوبونني-جي.
يمكن رؤية استعمال كلمة كوكوبون-جي وكلمة كوكوبونني-جي لتسمية بعض الأماكن والبلدات في اليابان لاحقاً، منها:
ماري آن شاد كاري (9 أكتوبر 1823 - 5 يونيو 1893) ناشطة أمريكية كندية مناهضة للعبودية وصحفية وناشرة ومدرسة ومحامية. كانت أول ناشرة سوداء في أمريكا الشمالية وأول ناشرة في كندا.
كانت شاد كاري مناصرة لحركة التحرير من العبودية وأصبحت أول رئيسة تحرير صحيفة أمريكية إفريقية في أمريكا الشمالية عندما أشرفت على تحرير صحيفة الأحرار المحليين في عام 1853.
وُلدت ماري آن شاد في ويلمنغتون، ديلاوير، في 9 أكتوبر عام 1823، الابنة الكبرى من بين 13 طفلًا لأبراهام دوراس شاد (1801-1882) وهاريت بيرتون بارنيل، اللذين كانا من الأمريكيين الأفارقة الأحرار. كان أبراهام دوراس شاد حفيد هانز شاد، المُلقب بجون شاد، وهو مواطن من دولة هسن كاسل، دخل الولايات المتحدة كجندي هسني مع الجيش البريطاني خلال الحرب الفرنسية والهندية. أُصيب هانز شاد وتُرك في رعاية امرأتين أمريكيتين أفريقيتين، أم وابنة، تُدعى كلاهما إليزابيث جاكسون. تزوج الجندي الهسني والابنة في يناير عام 1756 ووُلدت ابنتهما الأولى بعد ستة أشهر.
كان أبراهام دوراس شاد ابنًا لجيرميا شاد، الابن الأصغر لجون، والذي كان جزارًا في مدينة ويلمينغتون. تدرب أبراهام شاد على صناعة الأحذية وكان لديه متجر في ويلمينغتون ولاحقًا في بلدة ويست تشيستر القريبة من بنسلفانيا. في كلا المكانين كان نشطًا ككمساري في السكك الحديدية تحت الأرض وفي أنشطة الحقوق المدنية الأخرى، وذلك لكونه عضوًا نشطًا في الجمعية الأمريكية لمناهضة العبودية، وفي عام 1833، عُين رئيسًا للمؤتمر الوطني لتغيير الأشخاص بصرف النظر عن اللون إلى الأحسن في فيلادلفيا.