CALM/arwiki huggingface dataset:
مدرسة بريدج الدولية هي مدرسة إنجليزية متوسطة مختلطة حيث تقع في طريق هازرا، كلكتا بنغال الغربية في الهند، تأسست المدرسة في عام 2003 وهي تابعة إلى امتحانات كامبردج الدولية والتابعة إلى جامعة كامبريدج المملكة المتحدة
زهير أحمد محمد القيسي، وهو مؤرخ في الأنساب العربية، وشاعر، وصحفي، وإعلامي عراقي، ولد في منطقة العيواضية في بغداد عام 1932، وعمل منذ شبابه في الصحافة العراقية والأجنبية ونشر العديد من المقالات والبحوث والتقارير واللقاءات، وله عدد من مؤلفات المطبوعة والمخطوطة.
حاز على الكثير من الجوائز في داخل العراق وخارجه، كما فاز بمسابقة الشعر التي اقامتها جريدة النبأ في العراق عام 1950.
كان القيسي موسوعي التأليف ولهُ العديد من المقالات المنشورة، وقضى سنوات عمرهِ في القراءة والكتابة وصدرت لهُ العديد من الكتب في شتى المجالات، وطبعت له الكثير من الكتب وبقي منها حوالي 80 مخطوط لم يطبع لحد الآن ومنها:
وفي مجال الترجمة فقد ترجم عدد كبير من الكتب الأجنبية ومنها:
بدأ زهير القيسي في نظم الشعر منذ عام 1949، أما في مجال الشعر العربي فلهُ ثلاثة دواوين: (أغاني الشبابة الضائعة، والزاد والطريق واشعار ليس لها تاريخ).
وحقق الكتب التالية: (أنموذج القتال في نقل العوال لابن أبي جحلة التلمساني، ديوان معجم البلدان، غاية المقصود في العلم والعمل بالبنود لابن لاجين، رسالة النرد والشطرنج لشيخ الإسلام).
كتب ومؤلفات مختصرة.
وله مجموعة من الكتب المختصرة ومنها: ( كتاب الشطرنج الصغير - الارقام - الرايات - ابن بطوطة - اللعب في لسان العرب - مباراة شطرنجية - التقاويم - على وجه واحد من الورق - الكرة ( تاريخ العراق السياسي من خلال كرة القدم ) - من جرح القلب - ابن طرنوبه - بمائة ريشة - الصالحية - أيام الثلج)
وله مجموعة كبيرة من الدراسات منها (القين في التأريخ والاسطورة - شخصية الامام علي في الوجدان الشعبي الإسلامي - اجنحة العلوم - القلم والمطرقة - الزراعة في التراث العربي - النفط في التراث العربي - طرزان هاملت الادغال أو طرزان القيسي - شمس الامس - لغة وتراث - الجنس في لسان العرب - الانتحار والمنتحرون قمة الهاوية - مساجد بغداد - في التراث الشعبي - الفتوة والفتيان في تراث العرب - الأعلام والبيارق والرايات - ثقافات (عربية، كردية) - الثنائية بين العربية والسريانية - مطلب الخير في من أسمه زهير - آيات رحمانية (أسباب النزول) - النافذة السرية - جورج سيمنون (كتب وحياة) - التناقض والصراع في تاريخ العرب الإسلامي (كتاب القواسين) - الحجاج بن يوسف الثقفي - السجنجل (زهير القيسي باقلام 200 كاتب) - اضغاث وسمادير.
قصص وروايات.
وألف عدد من الروايات منها (انكلاي - رواية عن ثورة الزنج، خمسون وجهاً للمرأة، سلالة الشمر، الجنيات، أصدقائي الموتى اصدقائي الاحياء، عليها تسعة عشر، خراعة الخضرة).
ولقد عشق زهير الشطرنج وألف أربعة عشر كتاباً في هذه اللعبة ومنها: ( كتاب الشطرنج - كتاب الشطرنج الصغير - الشطرنج في التراث العربي - الشطرنج للجميع - تاريخ الشطرنج الكبير - الشطرنج في التراث العربي خلال 1000 عام - الشطرنج في الثقافة العالمية - فنون الشطرنج - انتصار الحب والحرب في الشطرنج - مباهج الشطرنج - عالم الشطرنج - الشطرنج في آثار الادباء - الشطرنج في الفن العالمي - كراس الشطرنج).
وقام باعداد وتقديم البرامج التلفازية الآتية: ( عالم الشطرنج، واليوم السابع، وحوار الثقافة، وحكايات جدو، ومن أعماق الكهف). أعد وقدم برامج إذاعية (أسمع وتسل، أصوات واصداء، أختبر معلوماتك، أسمك عنوانك)، ومن أهم البرامج التي ألتقت بهِ (حديث الثمانين، اليوم الثامن، مكتبات شخصية - الفضائية العراقية، توقيع كتاب - الفضائية العراقية، قطار العمر).
توفى أثر معاناة مع المرض في محافظة أربيل يوم السبت 22 كانون الأول 2012.
لوني تونز الجديد (بالإنجليزية New Looney tunes ) هو مسلسل رسوم متحركة أمريكي من إنتاج وارنر برذرز بدأ عرضه في الـ5 من أكتوبر 2015 على كرتون نتورك و بوميرانغ الأمريكيتين تبعهما قنوات كرتون نتورك و بوميرانغ العالمية ومن ثم على كرتون نتورك بالعربية منذ 17 من يناير 2016 الساعة 3:35 KSA و يعاد الساعة 5:20 KSA.
يتحدث المسلسل عن شخصية الأرنب باغز باني الكلاسيكية في إطار حديث حيث يواجه باغز باني خصوم جدد هما؛ ايل الشتاء والأرنب المتجهم كما أنه يحصل على مساعدة من بعض الشخصيات الجديدة مثل سكويس وبيغ فوت.
سيتسوؤو إيتو (伊藤節生 "إيتو سيتسوؤو") هو مؤدي أصوات ياباني ولد في 18 مارس 1991 في هوكايدو.
سيامك كوروشي لاعب كرة قدم إيراني من مواليد 27 ديسمبر 1989 ويلعب حالياٌ في نادي استقلال طهران .
سيامك كوروشي
قصر السلام العباسي
هو أحد قصور الدولة العباسية الذي يرجع تاريخ إنشائه إلى سنة 164ه‍، وقيل 165ه‍، أمر ببنائه الخليفة العباسي المهدي بن أبو جعفر المنصور، وسماه قصر السلام.
كان الخليفة المهدي أكثر نزوله من مدينة السلام بعيساباذ أو بعيساباد في أبنية بناها هناك، حيث انه بنى قصر السلام على نهر المهدي، في محلة عيساباد، أي عمارة عيسى، منسوبة إلى عيسى بن المهدي، والتي تقع شرقي بغداد.
بلغت النفقة على إنشاء قصر السلام خمسين مليون درهم. وكان المهدي في باديء الأمر قد شيد له في عيساباد الكبرى قصراً من لبن، إلى أن أنشأ قصر السلام أو السلامة، الذي بناه بالآجر. وكان تأسيسه يوم الأربعاء في آخر ذي القعدة من سنة 165ه‍، حتى تحول إلى عيساباد ونزل فيها وسكن قصره، ونزل الناس معه، وضرب بها الدنانير والدراهم.
ومما ذكره وزير المهدي، يعقوب بن داود: بنى الخليفة المهدي متنزها، يعني قصر السلام في عيساباد، الذي بلغت كلفة بنائه خمسين ألف ألف درهم من أموال المسلمين.
ولما فرغ من بناء قصره ركب مع جماعة للنظر إليه، فدخله مفاجأة وأخرج كل من كان هناك من الناس، وبقي رجلان خفيا عن أبصار الأعوان، وسأل أحدهم عن سبب مجيئه، فقال:جئت لأنظر إلى هذا البناء وأتمتع بالنظر إليه وأكثر ألدعاء إلى أمير المؤمنين بطول البقاء وتمام العمر ونماء العز، فأجزاه بجائزة.
ومن الشعراء الذين تغنوا بقصر السلام، الشاعر أبو العتاهية، حيث يمدح المهدي ويدعوا لقصره، قصر السلام فيقول فيه:
ويبدوا ان الخليفة موسى الهادي قد سكن هذا القصر بالرغم من قِصر خلافته، وتوفي فيه.
يُوصف تفويض برلمان زيمبابوي بأنه تشريعي، وتمثيلي، ورقابي، إضافة إلى كونه قضائي في بعض الجوانب. وقد تطورت هذه المهام الجوهرية للمجلس لتصل إلى شكلها الحالي الذي يضم التشريعات، والموافقة على الضرائب، والسيطرة على الإنفاق العام، والنقاش حول سياسة الحكومة والتدقيق في الإدارة الحكومية. ويتكون مجلس النواب الزيمبابوي من جزئين رئيسين:
الرصيف (الرصيف هنا في إشارة إلى رصيف أحد المطارات) هو فيلم خيال علمي فرنسي قصير كتبه وأخرجه كريس ماركر، وهو مبني بالكامل تقريبًا على الصور الثابتة، ويروي قصة تجربة في السفر عبر الزمن في ما بعد الحرب العالمية الثالثة. الفيلم مدته 28 دقيقة وصُوِّر بالأبيض والأسود. فاز بجائرة پريكس چون ڤيجو للأفلام القصيرة.
استُوحِي فيلم الخيال العلمي الأمريكي 12 قردًا من الرصيف واقتبس عدة مفاهيم مباشرة منه.
تقصي الحقيقة أو السعي نحو الحقيقة أو البحث عن الحقيقة هي عبارة عن إجراءات تمكن المجتمع من التحقيق في جرائم الماضي وفظاعاته والقطع معها ومنع تكرارها، وعادةً ما تشكل لجان لتقصي الحقائق في البلدان التي خرجت من عهد عرفت فيه حكما استبداديًا أو نزاعًا مطول الأمد. إن أشهر مثال على ذلك هي لجنة الحقيقة والمصالح في جنوب أفريقيا، وبالطبع قد تكون هنالك العديد من الأمثلة الأخرى. غالبًا ما يكون مسؤولٌ عن هذه العمليات لجان المصالحة وإظهار الحقائق، حيث أنها تساهم في استعادة العدل، كما أنه هنالك العديد من الطرائق الأخرى أيضًا.
في أثناء عمليات تقصي الحقيقة، يُسمح للمسؤولين في البلاد أن يحققوا في ماضي المشتبه بهم من المجرمين، ومطالعة سجل جرائمهم، ويسمح لهم أيضًا بمحاولة إصلاح حال المجرمين، والاهتمام بعائلاتهم. هذه التحققيات تأتي في سبيل معرفة المذنبين، سواءً أكانت منظمات أو أفراد، لكن أحيانًا قد يتوصل المحققون إلى أسباب جذرية، أنماط من المعاناة التي دفعت بالمجرمين للقيام بما قاموا به، أو حتى عوامل اجتماعية أدت بهم إلى هذه الجرائم، إذا ذكرنا ما قد يحدث للأفراد، قد يكون بسبب اختفاء أحد المقربين لهم.
غالبًا ما يقوم بهذه العمليات كبار المسؤولين وأشخاص على أعلى مستوى من الخبرة والتمكن والمصداقية، وذلك في سبيل تقصي الحقيقة. العمليات التي تسعى نحو الحقيقة تسعى أيضًا لخلق وعي دائم لدى العامة بالقضايا التي تتمحور حولها الاستخبارات، غالبًا ما تصل هذه التقارير إلى العامة، عن طريق نشرها إليهم. تساعد هذه التقارير –التي وصلت إلى العامة أخيرًا- على خلق وعي لديهم بالعنف والمعاناة، التي يعاني منها المجرمون، والتي قد تسوقهم إلى أفعالهم الوحشية وجرائمهم. هذه العوامل المذكورة في التقارير، غالبًا ما يتم تجاهلها، أو إنكارها حتى؛ وهذا من ضروب تخفيف المسؤولية قدر الإمكان، وعدم التنكيل بها مستقبليًا.
بوضع هذه الحقائق في الحسبان، مع مراعاة الوقت والموارد المطلوبة من أجل إجراء هذه العمليات التي تسعى نحو الحقيقة، والتي تهدف أيضًا لإشباع حاجات الضحايا. إن كل من المنظمات الاجتماعية والمجتمع المدني والمنظمات غير الحكومية ومؤسسات الدعم المجتمعي، تبذل قصارى جهدها بالتعاون مع المنظمات الحكومية لإظهار الحقيقة وتمكين العدالة.
الحق في معرفة الحقيقة.
الكثير من الخطوات الممهدة لعمليات تقصي الحقيقة، هي أساسًا مبنية على الحق في معرفة الحقيقة. وما يعنيه مفهوم الحق في معرفة الحقيقة هو أن من حق المجتمعات التي آوت الضحايا، تأثر هذه الضحايا بمجرمين سابقين أن يعلموا هوية المشتبه بهم، مع الإبقاء على حقهم كمواطنين في الاشتباه بهم هم أيضًا. تبعًا للمركز العالمي لتمكين العدالة فإنه ينص: "أي فرد حصل وأن عانى من أعمال وحشية ظلمته، فإن لديه الحق المُطلَق لمعرفة من هو المسؤول عما حدث له. وأي عائلة حصل وأن فقدت فردًا منها في ظروفٍ غامضة، لديها الحق الكامل في معرفة مصيره. وبنفس المنوال، فإن أي مجتمع حدثت فيه مثل تلك الجرائم الشنعاء، فإن لديه الحق في معرفة تاريخ مرتكبيها بدون أي تعتيم للحقيقة، أو إنكارٍ لها".
ويعتبر الحق في معرفة الحقيقة من المبادئ العرفية الهامة، بل ويندرج من ضمن القوانين العالمية أيضًا. وتم التعارف عليه من قِبل منظمة الأمم المتحدة على أنه مبدأ الحصانة، والإفلات من العقاب. وبتاريخ 24 مارس، أعلنت الأمم المتحدة أن هذا اليوم من كل عام سيكون اليوم العالمي للحق في معرفة الحقيقة، والتي تؤثر كثيرًا في حقوق الناس؛ لأجل عدم انتهاكها، وللحفاظ على كرامتهم، ويأتي هذا اليوم في ذكرى رئيس الأساقفة أوسكار روميرو، وقد صرّح بمبدأ حق الناس في معرفة الحقيقة، العديد من الهيئات المحلية والتي منها المحكمة الأمريكية لحقوق الإنسان، والعديد من المحاكم الأخرى المحلية.
آليات السعي نحو الحقيقة.
تُستخدم عدة وسائل من أجل ضمان تقصي الحقيقة، من هذه الحقائق: حماية الأدلة، جمع وتخزين بيانات الضحايا؛ من أجل الاستشهاد بها فيما بعد، إمكانية الوصول لأرشيف البيانات والمعلومات العامة، ونشر التقارير المُقارَنة للعامة.
لتنفيذ مثل تلك الوسائل، المؤسسات المسؤولة عن الحقيقة دومًا ما تُوعّي بقصص الضحايا. تعتمد هذه المنظمات بشكلٍ طبيعي على حكي جرائم الماضي، وأسبابها الجذرية، والتي أدت إلى صراعات مُدمِرة تاريخيًا. التعديلات التي أوصت بها هذه المنظمات، تدعوا لمشاركة جميع الجهود من المنظمات العالمية، المجتمعات الداعية للعدل، من أجل نشر الإصلاحات، وتوسيع الفحوصات، والمُقاضاة.
المنظمات الرسمية للسعي وراء الحقيقة، والتي يطلق عليها في غالب الأحيان منظمات عقد الصلح، انتشرت انتشارًا واسعًا في عدد من الدول، ونذكر من هذه الدول جنوب أفريقيا، دولة بيرو، دول تيمور ليستي، ودولة ليبريا، وجزر السولومون، وجنوب كوريا. بل وأن هنالك العديد من هذه المنظمات، التي تسعى لإظهار الحقيقة، بدأت بالفعل في النمو في الدول المتطورة، والتي منها دولتي كندا وألمانيا.
المنظمات غير الرسمية أو تقصي الحقيقة المحلي.
أصبحت المنظمات غير الرسمية والتي تسعى لإظهار الحقيقة منتشرة بشكل ملحوظ في الثمانينات والتسعينات من القرن الماضي، ويمكن ملاحظة ذلك في دول أمريكا اللاتينية، وقد كان هذا واضحًا في المنظمات المجتمعية والتي منها الكنائس والمعاهد الأكاديمية والتي لعبت دورًا هامًا جدًا في توثيق الانتهاكات التي حصلت في حق الأشخاص، ونشر التقارير الفاضحة للقضايا، وكل ما حدث بعد فترة الحكم العسكري آنذاك. إن هذه الجهود غير الرسمية، ومنها الأعمال التطوعية على سبيل المثال، غالبًا ما تخدم لدعم وبناء دولة مبنية على تمكين العدالة، بل وأحيانًا نتائجَ أفضل من ذلك، وعلى سبيل المثال ما يحدث في دولة جواتيمالا. وأيضًا المنظمات غير الرسمية، والتي تسعى نحو الحقيقة ينتج عنها الكثير من المبادرات، هذه المبادرات بدأت في الانتشار بشكلٍ فعال في شمال أيرلاندا وفي الولايات المتحدة وفي جنوب كوريا وفي العديد من الأماكن الأخرى، ولا تزال الدعاوي من أجل تعزيز تقصي الحقيقة تنتشر في العديد من الدول الأخرى والتي منها كامبوديا وكولومبيا.
سامية طقطق الزرو هي فنانة تشكيلية أردنية من أصل فلسطيني. ولدت في نابلس في فلسطين عام 1938.
يتميز أسلوبها الفني بتعاملها مع معادن متنوعة بأساليب فنية متعددة. هي من مؤسسي ومطوري الحركة التشكيلية الأردنية وشغرت أيضاً منصب رئيسة رابطة الفنانين التشكيليين الأردنيين لفترة زمنية وهي عضو مؤسس للمتحف الوطني الأردني للفنون الجميلة.
ولدت سامية طقطق زرو في نابلس، فلسطين وأمضت جزءاً من طفولتها هناك. درست في المدرسة الإنجيلية. كان والدها مفتش صيدليات في عموم فلسطين والأردن، ما أتاح لها المجال لتزور وتتعرف على مناطق كثيرة في فلسطين والأردن مثل طولكرم، وجنين، وبيت لحم، والقدس وعمّان. انتقلت العائلة من نابلس إلى رام الله في سنة 1948 إثر حادث سيارة توفي فيه أخوها الكبير. في رام الله أسس والدها صيدلية والتحقت سامية بمدرسة الفريندس هناك.
حصولها على بعثة جامعية لدراسة الفنون الجميلة غير مسار حياتها، هي التي كانت تحضر نفسها لدراسة الطب فدرست النحت والرسم في الجامعة الأميركية في بيروت، وأنهت دراستها الجامعية عام 1957. ثم تعلمت في أكاديمية كوركورن في واشنطن، عام 1961.
اكتسبت من بيئتها الأسرية المنطق العلمي التجريبي والانضباطية ونزعة الإبداع.
تتميز سامية طقطق الزرو بفنها بتعاملها مع مواد التشكيل والتصميم بالألوان والخامات البيئية المتعددة مثل الحديد والبرونز والألمنيوم وبأساليب فنية وتقنيات متعددة. تعتبر رائدة في استخدام أسلوب التكوينات البنائية المركبة على مساحات تصل إلى 1000 متر مربع.
لها جداريات ضخمة ومنحوتات متعددة باستعمال المعادن المتنوّعة مثل الممر التاريخي في حدائق الحسين في مدينة عمّان بتكليف من أمانة عمان الكبرى عام 2000. لها مشاركات في معارض فنية في العالم العربي وأوروبا وأميركا وآسيا وحازت على جوائز عالمية وشهادات تقديرية عديدة عن مشاركاتها.
هي أستاذة محاضرة في الفنون في عدد من جامعات الأردن والدول العربية والعالم. اعتمدت كمستشارة للجنة اليونسكو السباعية العالمية للخبراء، في بناء مناهج الفنون البصرية وبرامج التدريب الفني للمدارس والجامعات وتطويرها بما يتناسب مع المتطلبات المحلية والثقافة العربية. كما ساهمت كخبيرة، في إنجاح مشروع الاتحاد الأوروبي للتفاهم وحوار الحضارات.
تعرض أعمالها في عدد من أبرز متاحف العالم ومنها: المتحف الوطني الأردني، متحف النساء في واشنطن، متحف الفاتيكان في روما، متحف سيمي فالي في كاليفورنيا، متحف الفن الحديث في موسكو، متحف الفن العراقي الحديث وفي معارض عديدة حول العالم.
رهاب التحول الجنسي أو رهاب المتحولين جنسياً هو مصطلح يصف مجموعة من المواقف والمشاعر المعادية للأشخاص المتحولين جنسياً أو المناهضة للتحول الجنسي. يمكن أن يتمثل رهاب التحول الجنسي على شكل اشمئزاز أو خوف أو غضب انفعالي أو من خلال الشعور أو التعبير بالانزعاج تجاه الأفراد الذين لا يتوافقوا مع توقعات النوع الاجتماعي في المجتمع. غالباً ما يتم التعبير عن رهاب التحول الجنسي إلى جانب الآراء الهوموفوبية، وبالتالي غالباً ما يكون رهاب التحول مظهرا من مظاهر رهاب المثلية. إن رهاب التحول الجنسي من أنواع التحامل والتمييز وهو مشابه للعنصرية والتمييز على أساس الجنس، وكثيراً ما يتعرض المتحولون الجنسيون من غير البيض في الولايات المتحدة لأنواع التمييز الثلاثة في الآن ذاته.
يتعرض ضحايا رهاب التحول الجنسي من الأطفال للتحرش والتنمر المدرسي، وللعنف في المدارس (حيث ذكرت دراسة جرت في الولايات المتحدة بأن أكثر من 80% من المراهقين المتحولين جنسيا أفادوا بعدم شعورهم بالآمان ضمن البيئة المدرسة، وأفاد أكثر من 40% بتعرضهم للإيذاء الجسدي، وأفادات نسبة فاقت 65% بتعرضها للتنمر على الإنترنت أو عبر وسائل التواصل الاجتماعي). يتعرض الضحايا من البالغين للسخرية العامة والتحرش بما فيها من تهديد بالعنف والتعرض للسرقة والاعتقال الجائر، يحيث يشعر الكثير من المتحولين بعدم الآمان في الأماكن العامة.
هؤلاء الأشخاص لا يعانون من الأخطار التي حولهم –من العنف المتزايد تجاههم، والتهديدات الموجة إليهم طوال الوقت- فحسب، بل أن حالة الرهاب من المتحولين جنسيًا تخلق توتر لديهم ومشاعر سلبية تجاه أنفسهم، وقد تؤدي هذه المشاعر السلبية لأن يكره الفرد نفسه، أو يتعاطى المخدرات، أو أن يهرب –إن كان لا يزال قاصرًا-، أو في أغلب الحالات إلى أن يقتل الشخص نفسه.
حدثت الكثير من التغييرات التدريجية على هذه المسألة في العالم الغربي؛ حيث وضع سياسات للقضاء على التمييز، ولتعزيز تكافؤ الفرص. هذا الاتجاه بدأ في الانتشار أيضًا في الدول النامية. تنتشر أيضًا العديد من الحملات لتدعيم، وللتعريف (بمجتمع المثليات، والمثليين، ومزدوجي الميول الجنسية، ومتبايني الهوية الجنسانية) في العالم؛ لأجل أن يتقبلهم الناس في جميع أنحاء العالم. كما تُعَد حملة (وقف وصمة العار) –التي نَهضت بها الأمم المتحدة- من التطورات التي حدثت.
كلمة (Transphobia)، والتي تعني رهاب التحول الجنسي هي صيغة تركيبية، تأتي على وفاق مع كلمة (homophobia)، والتي تعني رهاب المثلية؛ وذلك لأن الكلمتين تتفقان في المقطع (phobia)، وهي كلمة أصلها يوناني يُكتب (φόβος)، ويُنطَق (فوبيوس)، وتعني الخوف أو الهرب، هذا بالنسبة للمقطع الأول. أما المقطع الثاني (trans-) فهو مركب كلاسيكي جديد، يأتي من الكلمة (transgender)، وهي في الأصل تأتي بمعنى (على الجانب الآخر، أو بعيدًا). هناك أيضًا الكثير من المفاهيم المستخدمة للتعبير عن الكثير من صور التمييز الجنسي العنصري، ومنها رهاب السحاقيات و(رهاب ازدواجية الميل الجنسي أو رهاب المثليين، وأخيرًا يأتي رهاب التحول الجنسي. هذه المصطلحات يتم استخدامها لإظهار التحامل والتمييز القائم ضد الإل جي بي تي.
لا يُشترط أن يعني مفهوم (Transphobia) رهاب التحول الجنسي، فهذا هو ما يعنيه المفهوم في علم النفس السريري فحسب، بل أنها تستخدم أيضًا للدلالة على مشاعر الكره تجاه أي شخص غريب، وهي حالة تُعرف برهاب الأجانب.
يُشتق من الكلمة (Transphobia) صفة (transphobic)، والتي تًصِف الأشياء أو المعايير المتعلقة بالرهاب من المتحولين جنسيًا. يُشتق من الكلمة أيضًا الاسم (transphobe)، والذي يَصف الشخص الذي لديه حالة الرهاب من المتحولين جنسيًا.
الكلمتان (transphobia وtransphobic) تمت إضافتهم إلى قاموس أكسفورد الإنجليزي في عام 2013، وتمت أيضًا إضافة كلمات (transperson) وهو الشخص المتحول جنسيًا، و(Transman) وهو الرجل المتحول جنسيًا، و(Transwomen) وهي المرأة المتحولة جنسيًا.
تقول جوليا سيرانو وهي مناهضة لحقوق النساء المتحولات جنسيًا، والتي وَضعت عدة نظريات في هذه المسألة، والكاتبة لكتاب فتاة البغاء، أن الرهاب من المتحولين جنسيًا نتيجة طبيعية للتمييز على أساس الجنس. أضافت (سيرانو) أيضًا أن جذور الرهاب من المتحولين جنسيًا ومن المثليين جنسيًا، أتى بسبب ما تسميه هي مُقابلة التحيز الجنسي (oppositional sexism)، وهو أن يعتقد البعض أن الذكور والإناث كائناتٍ جامدة، مجموعتان مختلفتان في القدرات والخصائص والإمكانيات والرغبات. تعترض سيرانو على فكرة مقابلة التحيز الجنسي هذه؛ لأنها تعتقد أنه ليس من الضروري أن يلتزم الذكور وأنَّ الذكورة أعلى، وأن تلتزم الإناث بالأنوثة، وأنها تعتقد أن ما يُغذي الرهاب من الأشخاص المتحولين جنسيًا، هو القلق الشائع عند الناس من مسألة النوع، والأدوار التي يفرضها عليهم.
العديد من الكتاب الآخرين في مجال حقوق الأشخاص المتحولين جنسيًا، يَعتقدون أن من أسباب العنف ضد المتحولون جنسيًا، هو الأمراض النفسية الموجودة عند الذكور والإناث، في دماغهم، والتي يحاولون كبحها عن ارتكاب أي جرائم جنسية.
ويضيف هؤلاء الكتاب، بأن الرجال يعتقدون أن قدراتهم الشخصية على ممارسة الجنس، والشعور بمحفوظة وقوية؛ لأنها قدرة كل الرجال كنوع، بينما تمتلك النساء قدرات جنسية أقل من الرجال، بينما يمكننا أن نأمن أن المتحولون جنسيًا لن يرتكبوا أي جرائم جنسية. قد تكون هناك بعض العيوب في هذه الدراسات التي تدعي أنَّ ما سبق ذكره هو أسباب الاختلافات بين الجنسين، بما فيها اعتقاد أن النساء قد تُثير الرجال بشكل غير لائق، بدليل أن الرجال يثنون على النساء عند مشاركتهم في الإثارة الجنسية، وأنه يجب إيجاد حلول لهذه المسببات. ويعتقد الكاتب والناقد المتحول جنسيًا جودي نورتون أن الرهاب من الأشخاص المتحولين جنسيًا يأتي جنبًا إلى جنب مع الرهاب من المثلية الجنسية، والذي يدفع الأفراد إلى كره المثليين جنسيًا والمخنثين، وأن الأشخاص المتحولون جنسيًا يخشون من تحدي المعايير الجنسانية أو تغييرها، ويرفضون في نفس الوقت أن يبقوا في حالة الثنائية الجنسية، فهم يصرون على أن يتحولوا جنسيًا، وبذلك بأن يتحولوا جنسيًا يصبحوا أقدر على مكافحة فكرة التقسيم الثنائي للجنس إلى إناث وذكور فقط؛ لأن هذه الفكرة تؤدي لظُلم النساء، ويصبح الرجال أكثر سطوةً ثقافيًا وسياسيًا.
مظاهر الرهاب.
التحرش والعنف.
هناك ارتباط عند العديد من الناس بين رهاب المثلية ورهاب التحول الجنسي. حيث يتعرض المتحولون إلى مظاهر الانحياز للجنس المغاير ومظاهر رهاب المثليين. وذلك بسبب المغالطة الشائعة بين العديد من الناس، الذين يخلطون بين الهوية الجندرية والميول الجنسية المثلية، أو قد يكون السبب إبداء المتحول/المتحولة جنسياً ميولاً غير مغايرة.
تحدثت الجمعية الأميركية لعلم النفس عن تعرض الأطفال المتحولين جنسياً إلى التحرش والعنف في المدرسة أو مراكز الرعاية أو الملاجئ بنسبة تفوق الأطفال الآخرين [22]. وتشير الأبحاث إلى تعرض الشباب منهم إلى التعيير والمضايقات والتنمر في المدارس بشكل روتيني. ويدعي معظم المتحولين الشباب أنهم تعرضوا إلى الأذى الجسدي أو الإساءة اللفظية في المدرسة، خاصة في دروس الرياضة أو المهرجانات المدرسية أو عند استخدامهم دورات المياه المنفصلة (أي دورات للذكور وأخرى للإناث). وأشار ثلاثة أرباع هؤلاء الأشخاص إلى شعورهم بالخوف.
أما المتحولون البالغون، فهم يتعرضون دورياً إلى السخرية والنظرات القاسية والتعيير، وقد يصل الأمر إلى تهديدات بالعنف. وقد يتعرضون لهذه الإساءات في أي مكان، سواء كانوا في الشارع أو في البقاليات. في إحصائية أميركية استهدفت 402 متحولٍ بالغ موظف ويملك دخلاً مادياً عالياً، وُجد أن 60% منهم قد تعرضوا للعنف أو التحرش بسبب هويتهم الجندرية، وتعرض 56% للتحرش والإساءة اللفظية، و30% للاعتداء، و17% للهجوم بواسطة أشياء ترمى عليهم، وتعرض 14% منهم للسرقة، وأشار 8% منهم إلى تعرضهم لما أسموه الاعتقال بلا مبرر.
في دراسة أخرى أجريت على 81 شخصاً متحولاً في ولاية فيلادلفيا الأميركية، أبلغ 30% من المشاركين عن شعورهم بالخوف وعدم الأمان في الأماكن العامة بسبب هويتهم الجندرية، وشعر 19% منهم بعدم الراحة لنفس السبب. وأجاب معظهم بالإيجاب عندما سئلوا إن خاضوا علاقة جنسية بالإكراه أو إن تعرضوا للعنف في منازلهم أو إن تعرضوا للأذى الجسدي.
وجدت مراجعة للدراسات الأميركية عن العنف الجنسي تجاه المتحولين أنهم يتعرضون للعنف بشكل شائع وصادم. وبالرغم من اختلاف معدلات حالات الإبلاغ عن العنف العائد ربما إلى أسباب أخلاقية أو غيرها، وُجد أن 50% من المتحولين قد تعرضوا إلى الاعتداء الجنسي. ووُجد أن العيار الناري أو الضرب أو الطعن هي الأساليب الأكثر شيوعة والمستخدمة في جرائم قتل المتحولين.
شعب جاراوا، هم السكان الأصليين لجزر أندمان في الهند. وهم يعيشون في جنوب أندمان ووسط أندمان، ويقدر عددهم الحالي بين 250 إلى 400 نسمة.وهم يتجنبون التفاعل إلى حد كبير مع الغرباء، والكثير من تفاصيل مجتمعهم وثقافتهم وتقاليدهم غير مفهومة ومعروفة بشكل جيد.
5-هيدروكسي ميثيل سايتوسين هو قاعدة بيريميدين توجد في الدنا مشتقة من السايتوسين. وهو مهم في علم التخلق لأن مجموعة الهيدروكسي ميثيل على السايتوسين يمكن أن تفعِّل الجين أو تثبطه، تمت رؤيته أول مرة في العاثية سنة 1952 واكتُشف في 2009 وجوده بوفرة لدى الإنسان وأدمغة الفئران وكذلك في الخلايا الجذعية الجنينية. يمكن إنتاجه لدى الثدييات من خلال أكسدة 5-ميثيل سايتوسين وهي عملية تتم بواسطة الإنزيمات من العائلة ، صيغته الجزيئية الكيميائية هي: C5H7N3O2.
يبدو أن كل خلية من خلايا الثدييات تحوي 5-هيدروكسي ميثيل سايتوسين لكن الكميات تختلف بشكل معتبر تبعا لنوع الخلية، فأعلى الكميات تتواجد في الخلايا العصبية للجهاز العصبي المركزي ، تتزايد كمية الهيدروكسي ميثيل سايتوسين بتزايد العمر كما هو مبين في مخيخ وحصين الفئران.
محمد خلف الحبتور (1968-)، هو ابن ملياردير إماراتي ونائب رئيس مجلس إدارة مجموعة الحبتور.
والده مؤسس مجموعة الحبتور ويعتبر شخصية ذو وضع مرموق في المجتمع.
هو خريج جامعة أي تي أي الأمريكية، التي حصل منها على تخصص في إدارة الفنادق والمطاعم، وكان قد نال تخصصات أخرى في جامعتي ساري وسلو البريطانيتين، وكذلك من جامعة كارنيل الأمريكية، وقد جعلته خبراته الأكاديمية والعلمية، يطور من أدائه العملي، ليتمكن من قيادة شركة أسسها والده خلف الحبتور، المعروف عنه ذكاءه الشديد وحنكته الكبيرة في العمل، فقد تمكن من تأسيس مجموعة تحولت مع الزمن إلى واحدة من أكبر الشركات على مستوى المنطقة.
مجموعة الحبتور.
بدأ خلف الحبتور مسيرته المهنيّة موظّفاً في شركة إنشاءات إماراتية محليّة، ليؤسّس بعد ذلك عام 1970 شركته الخاصّة والتي أطلق عليها آنذاك اسم شركة الحبتور للمشاريع الهندسية، وصادف ذلك وقت تأسّس اتحاد دولة الإمارات العربية المتحدة عام 1971.
وفي وقت لاحق، أصبح لديه شركات عديدة تعمل جميعها تحت مظلة مجموعة الحبتور.
تعمل المجموعة بشكل رئيس في قطاع الإنشاءات، لكنّها تُعنى أيضاً بإدارة الفنادق الكبيرة، والاستثمارات العقاريّة، والمؤسسات التربوية، والتأمين، ووكالات توزيع السيارات، وتأجير السيارات، وقطاع النشر.
من المعروف عن محمد الحبتور أنه شخص متفائل بطبيعته، وينعكس تفاؤله هذا على أعماله باستمرار، بل وعلى اقتصاد إمارة دبي بشكل عام.. ولذلك عندما يتحدث عن إمارة دبي فإنه لا يتحدث عن مجرد مدينة يعيش فيها، بل يتحدث عن مكان يحبه، ويحقق فيه آماله وطموحاته، يقول: “من خلال ما نتابعه من مؤشرات فإنه يمكننا ملاحظة أن كل سنة أفضل من سابقتها في اقتصاد إمارة دبي، ما يعطينا مؤشراً قوياً ودليلاً واضحاً على تعافي الحالة الاقتصادية التي لا تزال آثارها ظاهرة في العديد من دول العالم حتى يومنا هذا، وهذا يدل بشكل قاطع على السياسة الاقتصادية الناجعة التي يضعها المسؤولون في البلد، أما بالنسبة للقطاع العقاري فإننا نشهد زيادة إيجابية في معدلات البيع والشراء، ولكن ما أتمناه حقاً في هذا المجال، هو أن تكون هناك رقابة دقيقة ومستمرة من قبل الجهات المسؤولة على هذا القطاع، ومتابعة أي تطور في السوق العقارية ومعرفة الأشخاص العاملين في هذا المجال، ومراقبة المصادر المالية، للمحافظة على الإدارة الحكومية والسمعة العالمية لدبي
المناصب الحاليّة التي يتبوّأها خلف الحبتور:
دكتوراه فخرية من الجامعة الأمريكية في القاهرة في يونيو 2014
سرقة الشريان التاجي (تسمى بأعراضها متلازمة سرقة الشريان التاجي أو متلازمة سرقة القلب) هي ظاهرة تحدث حين يؤدي تغير في ديناميكا الدم إلى تقليل الدم الموجه للدورة الدموية التاجية. وينتج ذلك عن وجود ضيق في الشرايين التاجية واستخدام موسع للأوعية التاجية - "سارقا" الدم بعيدا عن تلك المناطق من القلب. يحدث ذلك كنتيجة لكون الشرايين التاجية الضيقة دوما متسعة لأقصى وسع وسع لها لتعوسض نقص إمداد الدم. وبالتالي، توسيع الشرايين التاجية سيؤدي إلى تحويل الدم بعيدا عن الأوعية التاجية التي تغذي المنطقة التروية، متسببة في المزيد من نقص التروية.
تتصاحب المتلازمة مع استعمال الديبيريدامول. بالتالي، فإن الديبيريدامول ناجح تشخيصيا، ولكنه فاشل علاجيا بسبب ظاهرة سرقة الشريان التاجي.
سرقة الشريان التاجي هي كذلك الآلية التي تعمل بها أغلب اختبارات إجهاد القلب المعتمدة على الأدوية، حين يكوم المريض عاجزًا عن القيام بنشاط بدني، يتم إعطائهم موسع وعائي يسبب "متلازمة سرقة القلب" كإجراء تشخيصي. تكون النتيجة الاختبار إيجابية إذا عادت الأعراض للظهور أو حدث تغيرات في تخطيط كهربائية القلب.
كذلك ترتبط المتلازمة بتناول آيزوفلوران، وهو مخدر يتم استنشافه.
قد يسبب الهيدرالازين تلك الحالة كذلك، كونه موسع مباشر للشرينات.