CALM/arwiki huggingface dataset:
كوترلفيل هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 58 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 182 م، بلغ عدد سكانها 3814 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 69.5 نسمة/كم2.
كورتلاند هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 93.2 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 276 م، بلغ عدد سكانها 5817 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 63.3 نسمة/كم2.
كوفيرت هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 90.6 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 197 م، بلغ عدد سكانها 3141 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 34.7 نسمة/كم2.
كوفينغتون هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 508.5 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 496 م، بلغ عدد سكانها 476 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 1 نسمة/كم2.
كروكيري هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 86.4 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 198 م، بلغ عدد سكانها 3960 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة .
كروس فيليج هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 26.5 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 215 م، بلغ عدد سكانها 294 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 11.3 نسمة/كم2.
كروتون هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 94.2 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 276 م، بلغ عدد سكانها 3042 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 34.5 نسمة/كم2.
كريستال فولز هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 609.1 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 449 م، بلغ عدد سكانها 1722 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 2.9 نسمة/كم2.
كريستال ليك هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 44.2 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 246 م، بلغ عدد سكانها 957 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 29.4 نسمة/كم2.
كريستال، مقاطعة مونتكالم هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 92.8 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 240 م، بلغ عدد سكانها 2824 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 31.9 نسمة/كم2.
كريستال، مقاطعة أوشينا هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 93.3 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 248 م، بلغ عدد سكانها 832 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 8.9 نسمة/كم2.
كومينغ هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 91.7 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 269 م، بلغ عدد سكانها 796 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 8.9 نسمة/كم2.
كورتيس هي بلدة تقع في مقاطعة ألكونا (ميشيغان) بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 183.2 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 302 م، بلغ عدد سكانها 1236 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 7 نسمة/كم2.
كوستر، مقاطعة أنتريم هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 91.2 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 272 م، بلغ عدد سكانها 1136 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة .
كوستر، مقاطعة ماسون هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 90.6 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 211 م، بلغ عدد سكانها 1307 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 14.4 نسمة/كم2.
كوستر، مقاطعة سانيلاك هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 91.5 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 234 م، بلغ عدد سكانها 1036 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 11.3 نسمة/كم2.
دافتر هي بلدة تقع بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 124 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 203 م، بلغ عدد سكانها 1304 نسمة في عام تعداد الولايات المتحدة 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 10.5 نسمة/كم2.
عاصم الكيالي هو عاصم جمعة إبراهيم الكيالي الحسيني الحنفي الأشعري (ولد في بيروت عام 1954) هو شيخ الطريقة الشاذلية الدرقاوية في لبنان ومؤلف ومحقق أكثر من مئة وسبعين (170) عملاً من المصادر والمراجع في التصوف الإسلامي والعقيدة، وهو خليفة الشيخ عبد الرحمن الشاغوري في لبنان.
التحصيل العلمي في المجالين الديني والأكاديمي.
نال الشهادة الابتدائية من مدرسة أبي بكر الصديق التابعة لجمعية المقاصد الخيرية الإسلامية في بيروت عام 1968، ثم تابع الدراسة في المرحلة الإعدادية في ثانوية رمل الظريف الرسمية في بيروت وفي عام 1971 سافر إلى دمشق الشام في طلب العلم الشرعي وسلوك طريق التصوف حيث تعرف على الشيخ عبد الرحمن الشاغوري وأخذ عنه الطريقة الشاذلية الدرقاوية ولازمه منذ ذلك الوقت، وتسجل في معهد جمعية الفتح الإسلامي حيث درس على كبار علماء دمشق كالشيخ محمد صالح فرفور والشيخ عبد الرزاق الحلبي والشيخ أديب الكلاس وحاز على دبلوم الشريعة واللغة العربية الذي يمنحه المعهد عام 1976. ثم تابع دراسته الجامعية في جامعة الأزهر الشريف في القاهرة حيث نال ليسانس في الشريعة الإسلامية من كلية الشريعة والقانون عام 1979.
ثم تابع الشيخ دراساته العليا في المغرب حيث نال دبلوم الدراسات العليا في العلوم الإسلامية والحديث عام 1980 ثم دبلوم الدراسات العليا في العلوم الإسلامية والتفسير من جامعة القرويين - دار الحديث الحسنية عام 1981. ثم سافر إلى باريس حيث نال شهادة الدكتوراه في تاريخ الفلسفة الإسلامية من جامعة السوربون جامعة باريس بانتيون سوربون عام 1984، وكان موضوع أطروحته (فلسفة الإنسان الكامل عند الشيخ عبد الكريم الجيلي).
وفي مجال الطريقة والتصوف الإسلامي فقد أجازه الشيخ عبد الرحمن الشاغوري في العلوم الشرعية أولاً ثم أجازه في علوم الحقيقة (الوعظ والإرشاد والتسليك) في تسعينات القرن المنصرم.
أهم المهام والمناصب التي تقلدها.
بعد نيل شهادة الدكتوراه، شغل الشيخ عدداً كبيراً من الوظائف الأكاديمية والعلمية في مؤسسات إسلامية هامة مثل دار الفتوى في لبنان حيث شغل منصب أستاذ محاضر في جامعة بيروت الإسلامية -كلية الشريعة التابعة لها في ثلاث فترات متفرقة (1985-1987)، (1999-2000)، (2011-2012) وشغل وظيفة رئيس قسم الدراسات الإسلامية فيها بين عامي 1999 و 2000، ورقي في نفس الفترة من رتبة مدرس إلى رتبة أستاذ مساعد بقرار من مجلس عمدة كلية الشريعة - جامعة بيروت الإسلامية برئاسة صاحب السماحة مفتي الجمهورية اللبنانية الشيخ الدكتور محمد رشيد راغب قباني. كما عمل في جمعية المقاصد الخيرية كموجه لدائرة التربية الإسلامية بمديرية التربية والتعليم التابعة لها بين عامي 1985 و 1987، وأشرف على تأليف سلسلة المبادئ الإسلامية ( الشيخ واليمامة ) الجزء الثاني والثالث الصادرة عن دار المقاصد الإسلامية للتأليف والطباعة والنشر.
وعمل الشيخ كباحث في مديرية التوجيه المعنوي في القيادة العامة للقوات المسلحة في دولة الإمارات العربية المتحدة وعضو هيئة تحرير مجلة درع الإسلام الصادرة عنها بين عامي 1987 و 1992 وكرئيس قسم البحوث الإسلامية بمديرية الأوقاف والشؤون الإسلامية بإمارة دبي ما بين عامي 1993 و 1998، وسكرتير تحرير مجلة الأبحاث الإسلامية الصادرة عن القسم نفسه.
أما في مجال الصحافة، فقد عمل الشيخ كرئيس الصفحة الإسلامية بجريدة اللواء اللبنانية بين عامي 2000 و 2003.نشر خلال هذه الفترة عشرات المقالات الإسلامية في مجالات مختلفة وخصوصا في مجال التربية والسلوك والمعرفة الإلهية.
وفي المجال العلمي، عمل كرئيس قسم التحقيق والتأليف في شركة العريس للكمبيوتر ما بين عامي 2001 و 2003 حيث ألف وشارك في تأليف المادة العلمية لعشرات البرامج الرقمية التي أنتجتها هذه الشركة في تلك الفترة.وهو إضافة إلى دروسه الدعوية في التصوف يحاضر قي منتديات ومراكز علمية مختلفة في مجال العقيدة والعرفان الروحي الملكوتي والجبروتي.
يشغل الشيخ حالياً منصب رئيس قسم التصوف الإسلامي في دار الكتب العلمية منذ عام 2003 حيث أنجز عشرات الكتب ما بين تأليف وتحقيق وجمع وإعداد وتلخيص وتصحيح وتخريج وتعليق.
وقد عين في 20-05-2014 مديراً لشؤون الطلاب في كلية الشريعة - جامعة بيروت الإسلامية التابعة لدار الفتوى في الجمهورية اللبنانية بيروت بقرار من رئيس الجامعة صاحب السماحة مفتي الجمهورية اللبنانية الشيخ الدكتور محمد رشيد راغب قباني.
أهم كتب الشيخ وأعماله العلمية في مجالي التأليف والتحقيق وغيرهما ..
التأليف.
-الإنسان الكامل عند عبد الكريم الجيلي: هي دراسة الدكتوراه التي قدمها الشيخ في جامعة السوربون عام 1984، وقد صدرت النسخة الفرنسية من هذه الدراسة عن دار الكتب العلمية عام 2004.
- اللطائف الإلهية في شرح مختارات من الحكم العطائية: وهو شرح لثلاثين حكمة من حكم ابن عطاء الله السكندري مع بيان للمصطلحات الصوفية الواردة في الحكم مع دراسة عن تعريف التصوف ومشروعيته وأهميته في حياة وسلوكيات المسلم.
-الولاية والولي عند السادة الصوفية في الشريعة والطريقة والحقيقة: مناقشة معنى الولاية والولي عند علماء الشريعة والطريقة والحقيقة مع ذكر نماذج وافية من نصوصهم في هذا الصدد.
التحقيق.
حقق الشيخ أكثر من 50 مخطوطة الكثير منها يحقق وينشر لأول مرة، تشمل هذه الأعمال ما يلي على سبيل المثال لا الحصر:
-الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل: كتاب الشيخ عبد الكريم الجيلي المشهور وقد تم تحقيقه من مخطوطة مكتبة الأزهر الشريف.
-ميزان العقائد الشعرانية المشيدة بالكتاب والسنة المحمدية للشيخ عبد الوهّاب الشعراني، مخطوط ينشر لأول مرة.
- إحكام الحكم في شرح الحكم العطائية لابن عطاء الله السكندري للشيخ إبراهيم المواهبي، مخطوط ينشر لأول مرة.
-كنز الخفا في مقامات الصوفي للشيخ حسام الدين البدليسي، مخطوط ينشر لأول مرة.
- شرح فصوص الحكم للشيخ يازيجي أوغلو الكاليبولي، مخطوط ينشر لأول مرة.
- شرح الصلاة الكبرى للشيخ الأكبر ابن عربي للشيخ عبد الغني النابلسي.
-شرح التجليات الإلهية والكشوفات الربانية للشيخ عبد الغني النابلسي.
- ديوان ابن القيصري للشيخ ناصر الدين محمد بن موسى ابن القيصري.
- ديوان العارف بالله تعالى الشيخ عفيف الدين سليمان بن علي التلمساني.
-رسائل صوفية في الحقائق والتجليات الإلهية الأنفسية والآفاقية لمجموعة من العلماء الصوفيين.
- الفتوحات الربانية في شرح التدبيرات الإلهية في إصلاح المملكة الأنسانية للشيخ حسين بن طعمة البيتماني الدمشقي الميداني.
- كشف المخدرات في خبا المعشرات للشيخ علي القاري الموصلي الجفعتر/الوهبي.
- ديوان العارف بالله تعالى قطب العارفين الشيخ الإمام علي وفا.
وغيرها الكثير حيث بلغ عدد الكتب التي حققها الشيخ أكثر من خمسين عملاً.
الإعداد والتلخيص.
- الحقائق الإلهية في أشعار الفتوحات المكية: جمع لكل أشعار الفتوحات المكية الواردة في المعارف، المعاملات، المنازل، المنازلات، الأحوال، المقامات للشيخ الأكبر محيي الدين محمد بن عربي الحاتمي.
- الحقيقة المحمدية عند أقطاب السادة الصوفية إسلاما وإيمانا وإحسانا: مختصر من موسوعة جواهر البحار في فضائل النبي المختار للشيخ يوسف النبهاني ركز على ذكر الفضائل المحمدية عند الصوفية وأسرار الحقيقة المحمدية وكمالاته وهدايته للعالم وماتعلق بذلك من أمور وأحكام
- الحقائق الإلهية في تائيات الصوفية: جمع عشرين تائية لكبار أهل الله تعالى لخصوا فيها ما فتح الله به عليهم من المعارف الربانية والعلوم اللدنية.
- مجموع لطيف أنسي في صيغ المولد النبوي القدسي: مجموعة من صيغ الموالد التي كتبها مشايخ الصوفية عبر العصور.
-القاموس الصوفي من كلام العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني: كتاب في التصوف يعد مرجعا جامعافي الكلمات العرفانية عند السادة الصوفية فقد حوى الفا وستمئة وثمانية وخمسين مصطلحا من أمهات مصطلحات الصوفية التي لابد من دراستها قبل الدراسة والبحث في التصوف.
- إبعاد الغمم عن إيقاظ الهمم في شرح الحكم: تلخيص لشرح الشيخ أحمد بن عجيبة الشهير على الحكم العطائية.
- نقد النصوص في شرح نقش الفصوص للشيخ عبد الرحمن الجامي
- آداب الطريقة وأسرار الحقيقة في رسائل الشيخ عبد الرزاق القاشاني.
- مجموع رسائل صوفية في الصلوات على خير البرية لمجموعة من علماء التصوف.
- رسائل الشيخ أحمد بن مصطفى بن عليوه المستغانمي..
وغيرها الكثير
الضبط والتصحيح والتخريج والتعليق.
يشمل هذا عدداً كبيراً من الكتب منها:
- إعجاز البيان في تفسير أم القرآن (سورة الفاتحة) للشيخ صدر الدين القونوي
-لطائف الإعلام في إشارات أهل الإلهام للشيخ عبد الرزاق القاشاني
- المنح القدوسية في شرح المرشد المعين على الضروري من علوم الدين بطريق الصوفية للشيخ أحمد العلاوي
- مشرب الأرواح - ألف مقام ومقام من مقامات العارفين بالله تعالى للشيخ روزبهان البقلي
-النفحات الأقدسية في شرح الصلوات الأحمدية الإدريسية للشيخ محمد بهاء الدين البيطار الشامي الميداني.
- منتهى المدارك في شرح تائية ابن الفارض للشيخ سعيد الدين الفرغاني عن نسخة حجرية وهي أول طبعة حديثة لهذا العمل.
-المواقف الروحية والفيوضات السبوحية للأمير عبد القادر الجزائري وهي أول طبعة حديثة لهذا العمل.
-شرح الجامي على فصوص الحكم للملا عبد الرحمن بن أحمد الملقب بنور الدين.
-جواهر النصوص في حل كلمات الفصوص للشيخ عبد الغني النابلسي وهي أول طبعة حديثة لهذا العمل.
-شرح مؤيد الدين الجندي على فصوص الحكم لابن عربي.
-شرح منازل السائرين لشيخ الإسلام عبد الله الهروي للشيخ عفيف الدين التلمساني.
وغيرها الكثير.
موقع الطريقة الشاذلية الدرقاوية: http://www.shaziliaassemia.com
موقع دار الكتب العلمية: www.al-ilmiyah.com
أحباب الشيخ أحمد العلوي: http://alalawi.1934.free.fr/index.php/lahiqun/100-kiyali.html
موقع عائلة الكيالي: http://elkayali.com
صفحة أطروحة الدكتوراه الخاصة بالشيخ في موقع جامعة السوربون: http://catalogue.biu.sorbonne.fr/search~S9*frf?/akayali/akayali/1%2C3%2C3%2CB/frameset&amp;FF=akayali+assem+j+i+el++070&amp;1%2C1%2C
وصفحة الأطروحة في موقع كتب جوجل: http://books.google.com.lb/books/about/Essai_sur_le_soufisme_oriental_au_VIII%C3%A8.html?id=9ifsMgEACAAJ&amp;redir_esc=y
وصفحة الأطروحة في موقع WorldCat: http://www.worldcat.org/title/essai-sur-le-soufisme-oriental-au-viiieme-siecle-de-lhegire-le-sayh-abd-al-karim-al-gili-et-la-philosophie-de-lhomme-parfait/oclc/793106179
الخنزير القزم أو الخنزير البري القزم أو العفر القزم خنزير بري صغير الحجم ومن الأنواع المهددة بالانقراض. انتشر سابقاً في مختلف أنحاء الهند والنيبال وبوتان، ولكن الآن لا يوجد إلا في ولاية آسام الهندية. يوجد حالياً 150 فرداً من هذا النوع، وساهمت تدابير الحماية التي تتخذها الحكومة الهندية في احتمالات بقاء هذا النوع. ارتفاع هذا الخنزير 20 - 30 سنتيمتر (7.9 - 11.8 بوصة) وطوله 55 - 71 سنتيمتر (21.7 - 28 بوصة) وطول الذيل 2.5 سنتيمتر (1 بوصة)، وزنه 6.6 - 11.8 كيلوغرام (14.5 - 26 رطل)، لونه بني غامق ضارب إلى الأسود، الخنازير المولودة حديثاً يكون لونها وردي ضارب إلى الرمادي.
طريق الأنبياء هو طريق السفر الرئيسي القديم، والواصل بين مكة المكرمة والمدينة المنورة. سلكه النبي محمد في الهجرة النبوية إلى المدينة المنورة وحجة الوداع وفي فتح مكة وخلال بعض غزاوته، واستخدم هذا الطريق عبر مئات السنيين كطريق للقوافل والمسافرين.
سبب تسميته بـ طريق الأنبياء، فترجع إلى أنه الطريق الذي سلكه الأنبياء منذ عهد أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام وحتى خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم، حيث ورد في الأحاديث النبوية، أن موسى عليه السلام سلك هذا الطريق. وورد أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بوادي الأزرق (قرب خليص) فقال: أي وادٍ هذا؟ فقالوا وادي الأزرق، قال: كأني انظر إلى موسى عليه السلام هابطاً من الثنية (ثنية لفت) له جؤار- أي صوت مرتفع - إلى الله تعالى بالتلبية، ثم أتى على ثنية هرشى (مازالت معروفة بهذا الاسم) وقال: أي ثنية هذه؟، قالوا ثنية هرشى، قال: كأني انظر إلى يونس بن متى على ناقة حمراء جعدة عليه جبة صوف خطام ناقته خلبة (أي ليف) وهو يلبي. وكذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "سلك فج الروحاء سبعون نبيا حجاجا عليهم ثياب الصوف".
طول الطريق.
طول هذا الطريق ومن المدينة إلى مكة : 225 مائتان وخمسة وعشرون ميلاً . وأغلب الجغرافيين قالوا بأن الميل يساوي 1820 مترا، فتكون المسافة: 225× 1820 = 409500 مترا (409.5 كلم).
ومن المدينة إلى مكة مائتان وخمسة وعشرون ميلا. والحاج ينزلون هذه المنازل وغيرها من المناهل، ويطول قوم ويقصر آخرون على ما يذهبون إليه في المسير من السرعة والإبطاء، فيدخل الناس إلى مكة من ذي طوى - وهي أسفل مكة، ومن عقبة المدنيين - وهي أعلى مكة - ومنها دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم.
المراحل والمنازل.
المراحل والمنازل على الطريق بين مكة المكرمة والمدينة المنورة عددها عشرة، ويستغرق قطع كل مرحلة يوم واحدا، سواء كان السفر مشيا أو على ظهر الدواب، وتكون مدة السفر للقافلة بين مكة والمدينة المنورة في عشرة أيام.
فال المقدسي، في كتابه: أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم:
وقد جعلنا المراحل ستّة فراسخ وسبعة فان زادت نقطنا على الهاء نقطتين فان جاوزت العشرة نقطنا تحت اللام نقطتين فان نقصت عن الستّة نقطنا فوق الهاء نقطة تأخذ من مكّة إلى بطن مرّ مرحلة ثم إلى عسفان مرحلة ثم إلى خليص وأمج مرحلة ثم إلى الخيم مرحلة ثم إلى الجحفة 15 مرحلة ثم إلى الأبواء مرحلة ثم إلى سقيا بنى غفار مرحلة ثم إلى العرج مرحلة ثم إلى الرّوحاء مرحلة ثم إلى رويثة مرحلة ثم إلى يثرب مرحلة.
المراحل من المدينة إلي مكة.
تبدا المرحلة الأولى من طريق الأنبياء بالخروج من المدينة غرباً، ثم ذي الحليفة ويتجه إلى البيداء (تسمى الآن: صمد صلصل)، ثم يصعد في ثنية الحفيرة (تسمى الآن: المفرحات)، ثم يهبط وادي ملل، ثم وادي مرى ثم وادي الغميس، ثم يمر على صخيرات اليمام وثم السيالة وهي المحطة الأولى.
وتبدأ المرحلة الثانية من طريق الأنبياء، من السيالة، ثم شرف الروحاء وبها مسجد للنبي (لا يعرف مكانه الآن بالتحديد) - ويوجد مكان يشتبه به أن يكون المصلى ولا يستبعد أن يكون ذات موضع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الوارد في صحيح البخاري، ثم يمر الطريق بعرق الظبية وفج الروحاء وفيهما مسجدان نبويان أحدهما في عرق الظبية (معروف الآن) والآخر في وسط الروحاء صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم عدة مرات في روحه وإيابه من غزوة بدر والفتح وغيرهما.
وهذا المسجد بالذات ما زال موجوداً وكانت تقام فيه الصلاة منذ العهد النبوي وإلى وقت ليس ببعيد، وهو على الجادة العظمى وقد ساءت حالته الآن، والمؤمل من الجهة المختصة أن تعيد بناءه وتجعله مسجداً جامعاً لأهل القرية والقرى المجاورة، فهو من المساجد النبوية المأثورة.
وتبدأ المرحلة الثالثة من الروحاء باتجاه الغرب إلى المنصرف (المسيجيد) وبها مسجد نبوي مشهور، ثم الاتجاه جنوبا إلي الرويثة (محطة خلص)، ثم الجي (البنانية) ثم شرف الأثاية (الشفية) ثم العرج (النظيم).
المرحلة الرابعة.
من العرج (النظيم)، إلي يدعا (الوطية) ثم الطلوب (الحفاة)، ثم القاحة (بئر قيضي) ثم السقيا (أم البرك).
المرحلة الخامسة.
من السقيا (أم البرك) ثم البستان (معروف).
المرحلة السادسة.
من البستان (معروف) ثم إلي الأبواء ثم ثنية هرشى ( معروفة) ثم الجحفة.
المرحلة السابعة.
من الجحفة ثم إلي كلية ثم قديد.
المرحلة الثامنة.
من قديد ثم ألي ثنية لفت (لفيت) ثم أمج (خليص) ثم عسفان.
المرحلة التاسعة.
من عسفان ثم إلي مر الظهران (وادي فاطمة).
المرحلة العاشرة.
من مر الظهران (وادي فاطمة) ثم إلي سرف (النوارية) ثم التنعيم وهو حد الحرم المكي من الناحية الشمالية.
الوصول المفتوح أو الوصول الحر أو النفاذ الحر ، تبارى الباحثون فرادى وجماعات عبر مؤسسات ومشاريع أو مبادرات على وضع تعريف محدد لمصطلح "Open Access" وتعددت التعريفات والمصطلحات.
تعريف الوصول أو النفاذ الحر.
الوصول الحر/ النفاذ الحر (OA) يشير إلي عدم وجود مقيدات في الوصول عبر الإنترنت إلي اللإنتاج الفكري العلمي على جميع أشكاله نتائج البحوث المنشورة، بما في ذلك المجلات المحكمة والغير محكمة وأوراق المؤتمرات والأطروحات وفصول الكتب والدراسات. يمكن أن يشمل النفاذ الحر، من الناحية النظرية، الوصول إلى البيانات المعتمد عليها في البحث وذلك للتنقيب في البيانات.
وهناك طرق لتطبيق ذلك على أرض الواقع، من بينهم مساران رئيسان للنفاذ الحر لنتائج البحوث العلمية:
المسار الأخضر عبر الإيداع من قبل المؤلفين لمقالاتهم وإنتاجهم المعرفي، في نسخته القبلية أو/و البعدية للنشر، في مستودعات رقمية متاحة على الخط وللعموم.
المسار الذهبي : ويكون ذلك عبر النشر الإنتاج العلمي في دوريات علمية خاصة بالنفاذ الحر تطبق التحكيم العلمي ثم تتيح المحتويات المقبولة للعموم بصفة حرة.وتختلف هذه الدوريات في مصدر تمويلها حيث تغطى تكاليف النشر (التحكيم العلمي والإعداد وتوفيرها على خط ...) في معظم الأحيان إما عبر تقاضى معلوم المعالجة على المقالات المقبولة أوعبر تلقي منح وتموّيلات من مؤسسات داعمة.
المصطلحات.
تعددت وإختلفت المصطلحات المستعملة عند النشطاء الحركة في البلدان العربية وذلك نتاجا لترجمة عبارة "وصول مفتوح" إلى اللغة العربية، مثلها مثل حال معظم اللغات. وفي هذا السياق، البعض تجده يستعمل عبارة "الوصول الحر" والبعض الأخر "الوصول المفتوح"، كما نجد عبارة "النفاذ المفتوح" و"النفاذ الحر". والملاحظ أن هذا الاختلاف مرجعه الاختلاف في الترجمة الحرفية لكلتا الكلمتين : Access وOpen كل واحدة على حدة.
فعبارة "Access" يمكن ترجمتها إلى وصول أو إلى نفاذ. أما عبارة "Open" فيمكن ترجمتها إلى مفتوح أو إلى حر.
وقد فضل استعمال كلمة "النفاذ" على "الوصول" لسببين أساسيين : اولا النفاذ اعتبارا لمعناه "جواز الشيء والخلوص منه" وبالتالي هناك تأكيد لتخطي كل الحواجز القائمة لأستعمال والأستغلال المباشر والفعلي للشيء وهو ما يتماشى مع مفهوم وتعريف النفاذ الحر(انظر أعلاه). ولنفس السبب فضل البعض أستعمال كلمة "حر" على "مفتوح" لدلالة على السعي لإزالة بعض الحواجز والأشكاليات التي تحول دون الأستفادة من الأنتاج الفكري المعرفي كالحواجز القانونية والمالية.
و المتمعن في أصل هذا الأختلاف، يجد له أصلا : حيث ميز بيتر سابر بين مصطلحين "Gratis Open Access" عند انتفاء فقط الحواجز التسعرية و"Libre Open Access" الأكثر تحررا بإزالت على الأقل بعض حواجز الإذن المسبق المتعلقة بحقوق الملكية الفكرية. وبالتالي يكون النفاذ المفتوح أو الوصول المفتوح هو أتاحة الأنتاج العلمي والمعرفي مجانا، و"الوصول الحر" و"النفاذ الحر" إتاحته مع تراخيص الإستغلال.
ان فكرة تخزين واعادة استخدام المقالات والابحاث بحرية والوصول اليها بدأت منذ قرن ماضى قبل التوصل إلى كلمة أو فكرة الوصول الحر. كان علماء الكمبيوتر يقومون بالارشفة الذاتية على بروتوكول نقل الملفات لحفظها منذ السبعينيات، وكذلك علماء الفيزياء يستخدمونه للارشفه الذاتية لحفظ اعمالهم في التسعينيات.اما الاقتراح الذي تم تقديمه لتعميم ممارسة فكرة الوصول الحر بدأت في العام 1994.
مفهوم هذة الفكرة تأسس في البداية لاتاحة الوصول للابحاث العلمية الخاصة بالمجلات العلمية بدون اى قيود.أما مصطلح (Open Access) "الوصول الحر" نفسه، كان قد استخدم في ثلاث تصريحات عامة في بداية القرن الثانى والعشرين في: مبادرة بودابيست للنفاذ الحر في فبراير 2002، ثم في بيان بيثيسدا للنشرالحر في يونيو 2003، وأخيرا وليس اخراً في بيان برلين حول المعبرالمفتوح إلى المعرفة العلمية في أكتوبر 2003.
و قد ساهمت إتاحة استخدام العامة للانترنت على نطاق واسع في أواخر التسعينيات وأوائل القرن الحادى والعشرين، في جعل فكرة النفاذ الحر ممكنا، وبدأت الإتاحة الحرة بالأرشفة الذاتيه للمقالات المنشورة مسبقا، وبإنشاء مجلات تتسم بالإتاحة الحرة. وكانت المجلات التقليدية ذات الوصول غير الحر تغطي تكاليف النشر من خلال رسوم الدخول مثل الاشتراكات أوالتراخيص للموقع أو الدفع لكل مشاهدة. كما توفر بعض المجلات التقليدية وصولا مفتوحا لمقالاتها بعد فترة حظر من 6-12 أشهر أو أكثر.
المبادرات : الباءات الأربعة.
رسالة المفتوحة للمكتبة العمومية للعلوم Plos.
كانت مبادرة المكتبة العامة للعلوم من البدايات الأولي للنفاذ الحر للمعلومات (سنة 2001) عبر توجيه رسالة مفتوحة من قبل ما يقارب 34000 باحث من 180 دولة، طالبوا فيها الناشرين السماح لهم بإتاحة المنشورات العلمية مجانا في مكتبات عامة على الخط. وأعلنوا عن عزمهم إنشاء مكتبة عامة على شبكة الانترنت قصد توفير المحتوى الكامل لنتائج البحوث المنشورة في علوم الطب والأحياء.
مبادرة بودابست للنفاذ الحر.
كانت من المبادرات الأولى (إن لم نقول البداية الحقيقية : منذ فيفري 2002) التي سعت لتحقيق فكرة النفاذ الحر للمعلومة .فقد لعبت دور فعال وتحفيزي في إصدار محتويات ودوريات علمية مُحكمة، إضافة إلى نشر قواعد بيانات تتضمن نصوصاً كاملة، ما يتيح الاستفادة منها للعموم عبر الإنترنت، وخاصة للباحثين وأعطت الفرصة للجميع للتعامل الحر مع المعلومات قراءةً ونسخاً وتبادلاً وبحثاً. وتمثلت أهم مساهمتها في حصر المصطلحات وتحديد مفاهيمها، إلى جانب توفير الدعم المالي وتقديم توصيات لإيجاد التفاعل الكافي والحيوي بين كافة المتداخلين في مجال الإعلام والبحث العلمي.
و عرفت الوصول/النفاذ الحر كالتالى:
يوجد العديد من الانواع والدرجات لوصول اوسع وأسهل للأداب المتعددة.بمعنى ان بواسطة "الوصول الحر" ، هذه الاداب متاحة مجانا من خلال الانترنت للعامة، تسمح لأى مستخدم ان يقرأ، يطبع، يحمل، يبحث، يأخذ نسخ، يوزع أو يصل للنصوص الكاملة لهذه المواد، استخدامهم للفهرسة، أو حتى لغرض قانونى، دون أى قيود مالية أو قانونية أو تقنية أخرى من تلك التي لا يمكن فصلها عن الوصول إلى شبكة الإنترنت نفسها. والقيد الوحيد على استنساخها وتوزيعها، والدور الوحيد لحقوق الطبع والنشر في هذا المجال هو التحقق من سلامه المحتوى واعطاء الحق للكتاب والعلماء أصحاب هذه المواد أن يتم الاعتراف والاستشهاد بهم كأصحاب لهذا العمل.
بيان بيثيسدا للنشر الحر.
أضاف بيان بيثيسدا أو بديستا الذي دعا إليه 24 باحث من دول واختصاصات متعددة، على وجوب أن يكون المستخدمون قادرين على نسخ واستخدام وتوزيع ونقل وعرض العمل للجمهور وتقديم وتوزيع المصنفات المشتقة، في أي وسيط رقمي لأي غرض، مع مراعاة الاسناد الصحيح لصاحب العمل، ليصنف العمل من ضمن الاعمال المتاحة بواسطة النفاذ الحر.
إعلان برلين حول النفاذ الحر إلى المعرفة في العلوم والإنسانيات.
دعى إليه ما يقارب 136 هيأة من مختلف أنحاء العالم (أكتوبر 2003) وأنطلاقا من اعتبار الإنترنت أداة لخدمة المعرفة، دعا إلى تكوين خزان للمعرفة الإنسانية وللتراث الثقافي لنشر المعرفة واقتسامها مع العالم.
موقف المؤسسات الحكومية والمؤسسات الممولة للبحث العلمي.
يتواصل النقاش المستمر حول الطرق المختلفة لإتاحة الوصول الحر وجدواها الاقتصادية والاعتمادية، ويدور هذا انقاش بين كل من الباحثين والأكاديميين وأمناء المكتبات ومديري الجامعات ووكالات التمويل والمسؤولين الحكوميين والناشرين التجاريين، وهيئات التحرير وأعضاء المجتمع المدني.
في عام 2006, أوصت المفوضية الأوروبية بإتخاذ الخطوات اللازمة لفتح الطريق أمام الإتاحة الحرة لنتائج البحث العلمي الممول من قبل الاتحاد الأوربي. وقد أكد المجلس الاستشاري الأوروبي للبحوث العلمية (EURAB) على أهمية هذه التوصيات، وبناءً على ذلك تم إنشاء مشروع
OpenAIRE Open Access Infrastructure for Research in Europe.
انتشار الوصول الحر.
الأرشفة الذاتية.
السجل الخاص الذي يقوم بتسجيل مستودعات الأرشفة الذاتية لدى المؤسسات المختلفة يسمى بـ(Registry of Open Access Repositories (ROAR. وظيفته الأساسية هي تسجيل المستودعات المختلفة للأتاحة الحرة عن طريق الأرشفة الذاتية، وأيضا تسجيل النمو في عدد الملفات المتاحة في هذه المستودات. قد تم تسجيل أكثر من 3400 مستودع في هذا السجل حتى نهاية شهر أكتوبر سنة 2015.
تفويض الوصول الحر (Open Access Mandates).