CALM/arwiki huggingface dataset:
طبق العلماء والنقاد مجموعة متنوعة من التعريفات على الاستطباق منذ عام 1964، يتمحور بعضها حول المستطبقين، وبعضها حول النازحين، ويعد بعضها الآخر مزيجًا بين الاثنين معًا. تشمل الفئة الأولى تعريف هاكورث الذي وضعه عام 2002 والذي ينص على «تقديم المساحة للمنتفعين الأكثر ثراءً بشكل تدريجي». وتشمل الفئة الثانية تعريف كاسمان «الحد من المساحات السكنية ومحلات البيع بالتجزئة التي يتمكن أصحاب الدخل المنخفض من دفع تكاليفها». أما الفئة الأخيرة فتشمل تعريف روز الذي وصف الاستطباق بأنه «العملية التي ينتقل من خلالها الأفراد المنتمون للطبقة الوسطى الجديدة إلى الأحياء الداخلية للمدن التي تقطنها الطبقة العاملة ويعيدون تشكيلها مدايًا وثقافيًا».
يصف مورين كينيدي وبول ليونارد في تقريرهما المنشور في معهد بروكينغي بعام 2001، مصطلح الاستطباق بأنه غير دقيق، ومشحون سياسيًا بشكل كبير، واقترحا إعادة تعريفه على أنّه «عملية تهجير سكان المناطق ذات الدخل المنخفض التي تقوم بها الأسر ذات الدخل المرتفع، وتغيير الطابع الأساسي الذي يتسم به الحي»، يتميز الاستطباق عن عملية إعادة التنشيط الاجتماعي والاقتصادي «للأحياء أو للمناطق الحضرية»، على الرغم من استخدام المصطلحين بشكل متبادل.
يمتلك الجغرافيون الألمان وجهة نظر أكثر تطرفًا حول الاستطباق، إذ ينظرون إلى الاستطباق الفعلي على أنّه مجرد مشكلة رمزية تحدث في عدد قليل من الأماكن والأحياء، وتكون -حسب الجغرافيين الألمان- القيمة الرمزية للخطاب العام والرؤية أعلى من الاتجاهات الفعلية للهجرة. يفترض غيرهارد هارد -على سبيل المثال- بأن موضوع الطيران داخل المدن لا يزال أكثر أهمية من موضوع الاستطباق داخل المدن.
استحدثت عالمة الفلكلور الألماني باربرا لانج مصطلح «الاستطباق الرمزي» فيما يتعلق بأسطورة كروزبرج في برلين. تفترض لانج بأنّه غالبًا ما تأتي الشكاوي المقدمة حول الاستطباق من أولئك الذين كانوا مسؤولين عن العملية في شبابهم. يتحول الطلاب السابقون والبوهيميون -بعد تأسيسهم للأسر وكسبهم للرواتب الجيدة من وظائف جديدة- إلى نفس الأشخاص المترفين الذين اعتادوا على ادعاء كرههم. تعتبر مدينة برلين –على وجه الخصوص- محل نقاشات حامية حول رموز الاستطباق، في حين تعتبر سرعة عملية الاستطباق فيها أبطأ بكثير من المدن الأخرى. يعتبر حي برلنزلوير بيرج مثالًا هامًا للاستطباق في مدينة برلين، إذ شهدت هذه المنطقة من العاصمة الألمانية تحولًا سريعًا في العقدين الماضيين، الأمر الذي أشعل مجموعة من المشاعر المختلطة في صدور سكانه المحليين. صيغ المصطلح الجديد في اللغة الألمانية "Bionade-Biedermeier” للإشارة إلى حالة حي برلنزلوير بيرج. إذ يصف المصطلح الألماني آنف الذكر البيئة في حي ما بعد تعرضه للاستطباق. سجلت خلافية شفابينهاس عام 2013 في برلين –التي ألقت اللوم في استطباق حي برنزلوير بيرج على سكان منطقة سوابيانيس الواقعة جنوب غرب ألمانيا- أكبر استخدام للإهانات العرقية بين الألمانيين، التي كان يمنع استخدامها على الأجانب.
اللبنانيون أو الشعب اللبناني هم أمة وشعب شامي عربي تعيش في جمهورية لبنان. ويشمل المُصطلح أيضًا الأشخاص ذوي الأصول اللبنانية في البلاد المجاورة والمهجر، وقد يشمل أيضاً أولئك الذين سكنوا جبل لبنان وجبال لبنان الشرقية قبل إنشاء الدولة اللبنانية الحديثة. المجموعات الدينية الرئيسية بين اللبنانيين داخل لبنان هم الشيعة (27%)، والمُسلمون السنَّة (27%)، والمسيحيون الموارنة (21%)، والمسيحيون الأرثوذكس الشرقيون (8%)، والمسيحيون الروم الملكيون (5%)، والموحدون الدروز (5.6%)، والمسيحيون البروتستانت (1%). ومع ذلك، فإن أكبر مجموعة دينية بين اللبنانيين في مجتمعات الشتات في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وأوروبا وأستراليا وأفريقيا، هي المسيحية المارونيّة. ولعبت الطائفة المارونيّة والدرزية دوراً مهماً في تشكيل دولة لبنان الحديثة؛ وكان الموارنة ينتمون إلى الطبقة الحاكمة، حيث تقاسموا في البداية السلطة مع الموحدون الدروز، ثم لاحقاً مع المُسلمين السُّنة.
نظراً لأن النسبة النسبية للطوائف المختلفة هي قضية حساسة من الناحية السياسيّة، لم يقم لبنان بجمع بيانات إحصائية رسمية عن الخلفية العرقية منذ عام 1932 تحت الانتداب الفرنسي. لذلك من الصعب الحصول على تحليل سكاني دقيق للمجتمع اللبناني. وقد يكون أكبر تجمع للأشخاص من أصول لبنانيَّة في البرازيل والتي يقدر عدد السكان ذوي الأصول اللبنانية بين 5.8 إلى 7 ملايين نسمة، ولكنها قد تكون مبالغ فيها، بالنظر إلى أنه وفقاً لمعطيات المسح الرسمي الذي أجراه المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء (IBGE) أظهر أن أقل من مليون برازيلي قالوا أن لهم أصول شرق أوسطيَّة. ولقد هاجر اللبنانيون دائمًا إلى مختلف دول العالم، واستقر الكثير منهم بشكل دائم، على الأخص في القرنين الماضيين. وفقاً لإحصاء سنة 2001 يُقدر عدد اللبنانيين المغتربين والمنحدرين من أصل لبناني في العالم بحوالي 8,624,000 نسمة، ينتمي أكثرهم إلى الدين المسيحي، لأن الهجرة اللبنانية بدأت من متصرفية جبل لبنان ذات الأغلبية المسيحية. ويتركز الاغتراب اللبناني، أوروبيًا في فرنسا وأمريكيًا في الولايات المتحدة والبرازيل والمكسيك. كذلك يوجد عدد كبير من اللبنانيين في أستراليا ودول الخليج العربي وغرب أفريقيا.
سطع نجم عدد كبير من الأشخاص ذوي الأصول اللبنانية المهجر ووصل بعضهم إلى مراكز مرموقة، ولعب اللبنانيين خصوصاً المسيحيين في المهجر دورًا بارزًا في النهضة العربية تمثل على سبيل المثال لا الحصر في الرابطة القلمية في نيويورك، وكذلك الحال فقد ساهموا في بناء مجتمعاتهم الجديدة واستنادًا إلى كريسشان ساينس مونيتور يعتبر اللبنانيين في المهجر «اغنياء ومتعلمون وذوي نفوذ». كذلك فتحويلات اللبنانيين في المهجر لأفراد أسرهم في لبنان تمثل نسبة عالية من الاقتصاد.
يقدر مجموع الشعب اللبناني بحوالي 18 مليون نسمة. من هذه، فإن الغالبية العظمى، أو 15 مليون نسمة، هي في الشتات، أي خارج لبنان، وأقل من 4 ملايين مواطن مقيم في لبنان نفسه.
لبنان بلد متنوع بشعبه، فحوالي 40% من السكان البالغين 22 سنة ينتمون إلى الدين المسيحي، وهو البلد الوحيد في الوطن العربي الذي يتولى رئاسته مسيحيون بحكم عرف دستوري. ويتوزع الشعب اللبناني على 18 طائفة معترف بها. واللبنانيون منتشرون في شتّى أنحاء العالم كمغتربين أوكمهاجرين من أصل لبنانيّ. ويبلغ عدد سكان لبنان بتقدير الأمم المتحدة لعام 2008 نحو 4,099,000 نسمة. ويُقدر عدد اللبنانيين المغتربين والمنحدرين من أصل لبناني في العالم بحوالي 8,624,000 نسمة، وفقا لإحصاء سنة 2001، ينتمي أكثرهم إلى الدين المسيحي، لأن الهجرة اللبنانية بدأت من متصرفية جبل لبنان ذات الأغلبية المسيحية. أمّا نسبة زيادة السكان فهي 0.85%. ومن المتوقَّع أن ينخفض عدد سكان لبنان عام 2050 إلى 3,001,000. وتبلغ الكثافة السكانية للبنان 344 نسمة / كلم.2 ويعيش ما بين 87% و90% من اللبنانيين في المدن منهم أكثر من 1,100,000 نسمة - أي ما يعادل ربع السكان - في العاصمة بيروت وضواحيها. وتبلغ نسبة المتعلمين فيه 87.4%. ويتكلم سكانه اللغة العربية وكثيرون منهم الفرنسية والإنجليزية. زد على ذلك لغات أخرى أقلّ استعمالا كالأرمنية والكردية والسريانية.
هناك ما يقارب 4 ملايين لبناني حاليا في لبنان. بالإضافة إلى هذا الرقم، يبلغ عدد الأجانب على الأراضي اللبنانية الـ مليون ضمنهم ما يقارب 400,000 لاجئ فلسطيني يتوزعون على عدة مخيمات حول جنوب وشمال وضاحية بيروت.
في لبنان هناك تنوّع جيني واضح وصل لخمس عشرة سلالة منتشرة، لكن نسب انتشارها بين الطوائف متقاربة. فيما يخصّ المورثة J1، بلغت نسبة انتشارها بين الموارنة 18% وبين الروم الأرثوذكس والكاثوليك 18% أيضًا وبين سنة لبنان وشيعته 21%. أما السلالة J2، فتنتشر بين الموارنة بنسبة 35% والروم الأرثوذكس والكاثوليك بنسبة 26% وبين السُنَّة والشيعة في الجمهورية بنسبة 26% أيضًا. بالنسبة للمورثة R1a1 يبلغ معدل انتشارها بين المسيحيين 5% وبين المسلمين 6%، والمورثة G تنتشر بين المسيحيين بنسبة 8% وبين المسلمين بنسبة 10%. أما المورثة R1a1، فتنتشر بين المسيحيين بنسبة 3% وبين المسلمين بنسبة 4%.
حي من أحياء الرياض يقع في شمالها.
مخرج سبعة على طريق عثمان بن عفان
1- الجامعة العربية المفتوحة
2- جامعة الأمام محمد بن سعود الإسلامية
3- فندق مداريم كراون
4- قاعة الكبرى للأحتفالات
5- جامع الفلاح
6- Multinational school المدرسة العالمية للجنسيات المتعددة
7 - جامعة ومدارس دار العلوم
8 - جامع دار العلوم
9 -وزارة الحج والعمرة
ذنون محمد بيريادي هو كيميائي من العراق. ولد عام 1933 في قرية علي منصور قرب جمجمال/السليمانية في العراق.
شركة المصافي العربية السعودية هي شركة مساهمة سعودية، تأسست في الثالث عشر من يوليو عام 1960، برأس مال يبلغ مئة وخمسين مليون ريال سعودي، تقوم الشركة بكافة الأعمال البترولية ويتمثل في شراء ونقل وتصفية وبيع واستيراد وتصدير وتوزيع البترول بما في ذلك النفط الخام والمنتوجات البترولية.
شركات تابعة أو تساهم فيها شركة المصافي العربية السعودية:
نادي مولودية وهران لكرة السلة هو نادي كرة سلة جزائري مقرّه في وهران، ينتمي إلى نادي متعدد الرياضات مولودية وهران الذي تأسس يوم 1 يناير 1917. هو أحد أبرز نوادي السلة الجزائرية. يلعب في صالة حمو بوتليليس التي تتسع لـ5000 مناصر.
سعدي بن حمدي بن سعيد بن محمود أبو جيب مواليد دمشق 1351 هـ / 1932م، تخرج في جامعة دمشق بإجازتين في الحقوق والشريعة، ودرس على علامة الشام الشيخ محمد بهجة البيطار والمحدث السيد المنتصر الكتاني، تولى القضاء عام 1960، وأصبح مستشاراً في الغرفة الشرعية في محكمة النقض، ثم استقال عام 1990 ليمارس مهنة المحاماة، عمل في موسوعة الفقه الإسلامي في الكويت، وفي قسم الحضارة في الموسوعة العربية بدمشق، قام بتأسيس المجمع الفقهي الإسلامي في مكة المكرمة، ألقى محاضرات في الشريعة الإسلامية في كلية الحقوق بجامعة دمشق، له مؤلفات كثيرة من أهمها: موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي والقاموس الفقهي.
ولد في الثالث من شهر جمادى الأخرى من سنة 1351 هـ الموافق للعاشر من شهر تشرين الأول سنة 1932م. جده هو السيد سعيد بن محمود كان محاميًا في زمن الدولة العثمانية، أما والده حمدي فدرس في الزاوية الخانكية في حي الميدان، وهي أول مدرسة نظامية آنذاك، إلا أن الأحوال المادية التي كانت تعصف بالبلاد خلال الحرب العالمية الأولى حالت دون متابعته للدراسة، وامتهن بيع الخبز.
عاش سعدي في دمشق، وتتلمذ بها على علمائها و أعيانها، ولم يلتزم بمذهب فقهي معين، متأثرا بذلك بالإمام ابن حزم الظاهري الذي قرأ له كل ما وقع تحت يده من كتب مطبوعة، ثم قرأ لابن قدامة وابن تيمية، وقرأ بداية المجتهد ونهاية المقتصد مرارًا. تتلمذ سعدي على يد عدد من العلماء أبرزهم: محمد بهجة البيطار، حيث لازمه مدة خمس وعشرين سنة، وقرأ عليه الموافقات للإمام الشاطبي، وإعلام الموقعين لابن القيم، والقياس في اللغة للإمام محمد الخضر حسين، وحياة شيخ الإسلام لمحمد بهجة البيطار. ومحمد المنتصر الكتاني، لازمه في درسه بمسند الإمام أحمد، ودرسه عليه دراسة حديثية، وقد أجازه بالحديث المسلسل بالأولية. حسين سليم أسد الداراني، درس معه في جلسات خاصة سنن الدارمي ومسند الحميدي وجزأين من مجمع الزوائد. وعبد الرؤوف أبو طوق. ومحمد أديب الصالح، حيث درس عليه في المرحلة الإعدادية و في كلية الشريعة. وعلي الطنطاوي. ويوسف العش، حيث تتلمذ عليه في كلية الشريعة، ومن ثم جمعت بينهما جلسات خاصة. ومصطفى الزرقا، لازمه عندما ذهب ليكون معاونًا له في عمله في الموسوعة الفقهية في الكويت .
جعفر خان ، لاعب كرة قدم باكستاني. ولد في 10 مارس 1981.
و قد لعب في صفوف منتخب باكستان لكرة القدم ولكن أعتزل اللعب الدولي في 2009. و يعتبر اللاعب الأكثر مشاركة في مباريات منتخب بلاده.
الأَسْكَارِيّة أو دَاءُ الأسْكارِس أو داء الصَفَر هو مرض يصيب الإنسان وينتج عن الديدان الممسودة الطفيلية وهي ما تعرف باسم "الصَفَر الخراطيني" أو ديدان الأسكارس أو حيات البطن من جنس الصَفَر. ذلك، حيث يرتفع عدد المصابين به وربما يصل إلى ربع سكان العالم، وخاصةً أنه يعد أكثر انتشاراً في المناطق الاستوائية والمناطق التي تعاني من انعدام الاهتمام بالنظافة والصحة العامة. وعلاوةً على ذلك، فهناك نوع آخر طفيلي من جنس "دودة الصَفَر" يمكن أن يصيب الحيوانات الأليفة التي تربى في المنازل بالمرض.
أسباب العدوى.
تحدث عدوى الصَفر عن طريق تناول طعام ملوث يحتوي على براز تختبئ به بويضات دودة الصَفر. فبعد ابتلاع تلك البويضات، فإنها تفقس وتخرج منها اليرقات التي تعيش داخل الأمعاء الدقيقة والتي تخترقها بعد ذلك وتسير في الدم لتصل إلى الرئتين وأخيراً تهاجر إلى الجهاز التنفسي. ذلك، حيث يتم ابتلاعها مرة ثانية بعد ذلك لتهبط مرة أخرى إلى الأمعاء لكي تنمو وتتطور حتى يصل طولها 30 سم (12 بوصة) وعندها تستقر بجدار الأمعاء، ومن هنا تبدأ دورة حياتها من جديد.
وعادةً ما تحدث عدوى الصَفر وتتم الإصابة بها دون ظهور أي أعراض دالة على ذلك، ولا سيما إذا كان عدد الديدان قليلاً. ومع ذلك، فإنه قد يصاحبها أعراض مثل التهاب الأمعاء والرئتين والحمى والإسهال ومشكلات أخرى خطيرة قد تتطور إذا اخترقت الديدان أجزاء أخرى في الجسم.
علامات وأعراض الإصابة.
من الممكن أن يظل مرضى الصَفر فترات زمنية طويلة جداً دون أن تبدو عليهم أعراض الإصابة بها ودون أن يشعروا بذلك. ومع ذلك، فإن هجرة اليرقات خلال مراحل انتقالها داخل جسم الإنسان قد تؤدي إلى التهاب الأحشاء والتهاب الصفاق والتهابات أخرى وتضخم الكبد أو الطحال وتسمم الجسم والالتهاب الرئوي. كما أن كثرة الديدان بشكل كبير قد ينتج عنها الإصابة بسوء التغذية وعدة مضاعفات أخرى - قد تكون خطيرة ومهلكة في بعض الأحيان - منها انسداد الأمعاء بسبب تجمع الديدان في صورة كتل (ويُلاحَظ ذلك خاصةً لدى الأطفال) وانسداد القناة الصفراوية أو قناة البنكرياس. هذا، حيث قد تم اكتشاف وجود ما يزيد عن 796 دودة "صَفر خراطيني" تزن 550 جرام (19 أوقية) عندما تم تشريح جثة طفلة يبلغ عمرها سنتين من جنوب أفريقيا.   وكانت الديدان قد تسببت في التواء المعي اللفائفي وإصابته بالغرغرينا، الأمر الذي فسره الأطباء بأنه السبب الذي أفضى إلى وفاة الطفلة.
هذا، وتعتمد الصَفَرة في معظم غذائها على الطعام المهضوم بشكل جزئي في أمعاء الفرد العائل لها. ومن المعروف إلى حد ما أنها عندما تخترق الغشاء المخاطي للأمعاء يسيل منه الدم الذي تتغذى عليه، ولكن هذا لا يعد مصدر غذائها الرئيسي. ونتيجةً لذلك، فإن الإصابة بديدان "الصَفر" لا تؤدي إلى فقر الدم مثلما ينجم عن الإصابة ببعض الديدان الممسودة الأخرى.
في كندا في عام 1970، قام طالب دراسات عليا بتلويث طعام زملائه بديدان "الصَفر الخراطيني" . وأصبح أربعة أفراد من الضحايا في حالة صحية خطيرة بينما عانى اثنان آخران منهم من قصور حاد في التنفس.
آلية تطور الصَفَرة.
دورة حياة الصَفَرة.
إن أول ظهور لبويضات الاسكارس في البراز يكون خلال فترة تتراوح من 60-70 يومًا. وبالنسبة ليرقات الاسكارس، تبدأ أعراض الإصابة بها في الظهور خلال فترة تتراوح من 4-16 يومًا إثر انتقال العدوى والإصابة بها. وهناك أعراض أخرى تشمل حدوث اضطراب في الجهاز الهضمي وآلام في المعدة والأمعاء ومغص بالبطن وقيء وحمى ورؤية ديدان حية تخرج من الجسم في البراز. وقد يعاني بعض المرضى من أعراض الالتهاب الرئوي أو الاضطرابات العصبية أثناء رحلة اليرقات وانتقالها داخل الجسم. ومع ذلك، فعلى وجه العموم قد يكون هناك عدد قليل من الأعراض الدالة على الإصابة بالاسكارس أو لا يوجد أي أعراض. إن تجمع الديدان في صورة كتل من الممكن أن يؤدي إلى انسداد الأمعاء، كما أن رحلة اليرقات داخل الجسم قد تسبب الالتهاب الرئوي وكثرة اليوزينيات في الدم (ارتفاع عدد كريات الدم البيضاء الحامضية).
مصدر الإصابة بالاسكارس.
تنتقل عدوى الاسكارس عن طريق ملامسة سطح أو تربة ملوثة ببراز - أو تناول أي منتجات فاكهة أو خضراوات قد نبتت بتلك التربة - يحتوي على بويضات الاسكارس. كما أن تناول تلك البويضات الناقلة للعدوى والتي يرجع مصدرها إلى تربة ملوثة ببراز البشر أو انتقالها من خلال تناول الخضراوات والمياه الملوثة يعد السبب الرئيسي للإصابة بالاسكارس. وعلاوةً على ذلك، فإن الملامسة المباشرة للحيوانات الأليفة التي كانت تعيش من قبل في بيئة ملوثة قد تؤدي إلى انتشار العدوى، بينما تؤدي الحيوانات الأليفة التي تعد معقلاً لنوع آخر من الديدان المستديرة إلى عدوى الإصابة بنوع آخر من الديدان (مثل السهمية الكلبية أو ما تعرف بدودة الكلب، وغير ذلك) كما يحدث أحيانًا مع مروضي الخيول.
وإضافةً إلى ذلك، فقد ينتقل المرض أيضًا من خلال إعادة تدوير مياه الصرف الصحي على المستوى المحلي لري حقول المحاصيل الزراعية. ويعد هذا أمرًا شائعًا إلى حد بعيد في الاقتصاديات الصناعية الناشئة، مما ينطوي على مخاطر جمة لا تهدد مبيعات المحاصيل المحلية فحسب ولكن تهدد أيضًا الصادرات من الخضراوات الملوثة. لقد بدا أن ظهور تفشي مرض الاسكارس في إيطاليا في عام 1986 كان يرجع إلى إعادة تدوير مياه الصرف الصحي بطريقة غير مسئولة واستخدامها في ري وزراعة صادرات منطقة البلقان من الخضراوات.
وتجدر الإشارة إلى أنه من المستحيل انتقال عدوى الاسكارس بين البشر من شخص إلى آخر عن طريق الملامسة أو الاتصال المباشر.
عادةً ما يتم تشخيص الإصابة بالاسكارس مصادفةً وذلك عند رؤية الفرد المصاب مرور بعض الديدان في البراز أو القيء. كما يمكن تشخيص الاسكارس من خلال فحص عينات البراز التي يتم أخذها لإجراء فحص معملي للبويضات والطفيليات والتي ستظهر وجود بويضات "الاسكارس" . وقد توجد اليرقات في إفرازات المعدة أو إفرازات الجهاز التنفسي في حالة الإصابة بمرض الالتهاب الرئوي. هذا، وتبين تحاليل الدم كثرة اليوزينيات في الدم المحيطي. كذلك يمكن تشخيص الاسكارس من خلال عمل أشعة إكس التي توضح أن طول الدودة قد يبلغ من 15-35 سم حيث تملأ الأمعاء وأحيانًا ما تكون في صورة ملتوية (أي تجَمُّع الديدان في صورة كتل).
كيفية الوقاية من الإصابة بالاسكارس.
تشمل الأساليب التي يمكننا من خلالها وقاية أنفسنا من الإصابة بديدان الاسكارس استخدام الحمامات ودورات المياه للتبرز والتخلص من الفضلات بطريقة آمنة والحفاظ على الأطعمة وتغطيتها منعًا من تلوثها بالأتربة والقاذورات وغسل الفواكه والخضراوات جيدًا بالماء النقي قبل أكلها وغسل اليدين باستمرار قبل الأكل وبعده.
ولا ينبغي تناول الأطعمة إذا سقطت على سطح الأرض دون غسلها أو طهيها ولا سيما في المناطق الموبوءة والحاملة للعدوى. كما ينبغي دائمًا غسل الفواكه والخضراوات جيدًا بالماء النقي قبل تناولها.
نورد فيما يلي الأدوية الصيدلية التي تستخدم لقتل الديدان المستديرة ويُطلق عليها الأدوية الطاردة للديدان:
كما أن التأثير المخدر للدواء يشل حركة الاسكارس مما يمنع هجرتها داخل الجسم عندما يتم تناول أدوية أخرى ذات تأثير ضعيف مثل دواء ثيابندازول. وعلاوةً على ذلك، فإن استخدام هذا الدواء الطارد للديدان يؤدي إلى خروج الاسكارس في البراز. وذلك شريطة أن يتم تناول 75 ملجم لكل واحد كجم (بحد أقصى 3.5 جرام) كجرعة واحدة تؤخذ عن طريق الفم.
هذا، ويمكن أيضًا استخدام أدوية الستيرويدات القشرية في علاج بعض الأعراض، مثل الالتهابات.
لقد استخدم الأمريكيون الأصليون بصورة تقليدية النبات الطبي epazote (الذي ينتمي لفصيلة السرمقيات والمسمى العلمي له "Chenopodium ambrisioides" ) في علاج الديدان، ولكنه لم يكن ذا تأثير قوي مثل المركبات الدوائية، ومع ذلك فإن خروج ديدان الاسكارس العفوي أثبت أنه إلى حد ما ذو تأثير فعال عليها.
كيف يتم تشخيص الإسكارس.
سيطلب الطبيب منك عيّنة براز ترسل إلى المختبر لاختبارها، بعض الأشخاص يلاحظون إصابتهم بالعدوى عند خروج الدودة مع الفضلات أو عندما تخرج عند السعال، وعندها تؤخذ للطبيب للتشخيص. ولا يتم التشخيص بفحص الدم.
ما علاج عدوى الإسكارس.
تعالج الإصابة بعدوى الإسكارس بتناول عقاقير يصفها الطبيب لمدة يوم إلى ثلاثة أيام، وهي فاعلة، ولكن لها بعض الآثار الجانبية. الطبيب المعالج سيطلب فحصا إضافيا لعيّنات براز بعد 1-2 (أسبوع) من العلاج، إذا كانت العدوى مازالت مستمرة فإن المعالجة ستتكرر.
هل يمكن علاج المرأة الحامل المصابة بعدوى الإسكارس.
العدوى بديدان الإسكارس خفيفة عموما، ولا تعد من الطوارئ، ويمكن تأجيل علاجها لبعد الولادة إذا لم تكن الإصابة شديدة.
كيف تتجنب عدوى الإسكارس.
يمكن تجنب عدوى الإسكارس بالأمور التالية:
1. تجنب ملامسة التربة الملوّثة بفضلات الإنسان.
2. عدم التغوط في الأماكن الخارجية العامة.
3. التخلص من حفاظات الأطفال بشكل صحيح.
4. غسل اليدين بالماء والصابون قبل تجهيز الغذاء.
معدل انتشار الإصابة بديدان الاسكارس.
لقد وُجد أن ما يقرب من 1.5 مليار فرد مصاب بديدان الاسكارس وخاصةً في قارتي أفريقيا وآسيا. كما تعد الإصابة بديدان الاسكارس أحد الأمراض المستوطنة في الولايات المتحدة الأمريكية، بما في ذلك ساحل الخليج الأمريكي، ونيجيريا وجنوب شرق آسيا. ذلك، حيث أشارت إحدى الدراسات إلى أن معدل انتشار الإصابة بديدان الاسكارس في الولايات المتحدة الأمريكية بلغ حوالي 4 ملايين فرد (%2) [8]. وفي إحدى الدراسات الشاملة لإحدى المناطق الريفية التابعة لمقاطعة نوفا سكوتيا الكندية، وُجِد أن %28.1 من بين 431 فرد خضعوا لتحاليل طبية كانت النتيجة إيجابية مؤكدةً إصابتهم بديدان "الاسكارس" ، وكان جميعهم دون العشرين من العمر، في حين أن 276 فرد من أبناء العاصمة هاليفاكس قد تم إجراء تحاليل لهم وكانت النتيجة سلبية.
وعلاوةً على ذلك، يشير ترسب بويضات الاسكارس في مياه الصرف الصحي إلى معدل حدوث الإصابة بديدان الاسكارس. وأظهرت دراسة أُجريت في عام 1978 أن حوالي %75 من جميع عينات الرواسب الطينية الناتجة عن مخلفات مياه الصرف الصحي والتي أُخذت من المناطق الحضرية بالولايات المتحدة الأمريكية كانت تحتوي على بويضات "الاسكارس" ، وأن معدلات تلك البويضات كانت مرتفعة للغاية حيث كان يتراوح عددها من 5 إلى 100 بويضة في كل لتر . أما في مدينة فرانكفورت بولاية إنديانا، فكانت نتيجة %87.5 من العينات التي أُخذت من الرواسب الطينية لمياه الصرف إيجابية مؤكدةً أنها تحتوي على ديدان "الاسكارس" و"الديدان السهمية" (التوكسوكارا) و"الديدان السوطية" والديدان الشصية . وفي مدينة ماكون بولاية جورجيا، فكانت نتجية عينة واحدة من بين 13 عينة أخرى من العينات التي أُخذت من التربة إيجابية حيث أنها كانت تحمل "الاسكارس" . وبالنسبة لمياه الصرف الصحي المحلية بمدينة الرياض في المملكة العربية السعودية، فقد تم الكشف عن وجود ما يزيد عن 100 بويضة في كل لتر من مياه الصرف ، أما في جمهورية تشيكوسلوفاكيا فكانت النتيجة مرتفعة للغاية حيث تراوح عدد البويضات ما بين 240 و1050 بويضة في لتر مياه الصرف الواحد.
وجدير بالذكر أنه يمكن غالبًا تشخيص الإصابة بديدان الاسكارس من خلال الفحص المعملي لعينات الطعام للتأكد من وجود بويضات الديدان. وفي إحدى الدراسات الميدانية بالعاصمة مراكش في المغرب حيث تُستخدم مياه الصرف الصحي غير المعالجة في تسميد أراضي المحاصيل الزراعية، تم اكتشاف وجود بويضات "الاسكارس" بمعدل 0.18 بويضة في كل كيلوجرام من البطاطس و0.27 بويضة في كل كيلوجرام من اللفت و4.63 بويضة في كل كيلوجرام من النعناع و0.7 بويضة في كل كيلوجرام من الجزر و1.64 بويضة في كل كيلوجرام من الفجل. وأظهرت دراسة أخرى مماثلة أُجريت على المنطقة نفسها أن هناك %73 من الأطفال العاملين في هذه المزارع كانوا يعانون من الديدان الطفيلية، ولا سيما ديدان "الاسكارس" ، ومن المحتمل أن يرجع ذلك إلى تعرضهم لمياه الصرف الصحي غير المعالجة.
هناك نموذجان من الحيوانات التي أصيبت بديدان "الاسكارس" وخضعت للدراسة والبحث:
شركة عسير للتجارة والسياحة والصناعة هي شركة مساهمة سعودية، تأسست في الخامس من يناير عام 1977 , برأس مال يبلغ مليار ومئتان وثلاثة وستون مليون ريال سعودي، تنشط الشركة في مزاولة كافة الأعمال التجارية، وإنشاء المشروعات الصناعية، والسياحية، والزراعية، وتقسيم الأراضي وأعمال المقاولات.
شركات تساهم فيها شركة عسير:
رقص التعري هو فن يمارسه بعض الناس، وهو التعري من الملابس بطريقة مثيرة للغرائز الجنسية. عادةً ما يكون أمام جمهور، أو يكون في النوادي الليلية. الفن فيه هو الإثارة. ويتعلق بإثارة الأحاسيس الجنسية للمشاهدين. تكون الإثارة عادةً بتأخير خلع الملابس. وقد تتم من خلال إخفاء بعض أعضاء الجسم باليد أو قطعة ملابس تكاد تكشف مكان الاستثارة أثناء نزع الملابس، الشخص الذي يتعرى يرقص أيضاً. وقد تكون الأدوار منسقة، وهناك أساليب للرقص المتعري مثل الراقصات الشرقيات، وسالومة، ولوليتا أو أساليب آخرين معروفين. أحياناً يختار المشاهد المتعري.
اليوم، أغلب المتعرين هم من النساء.
محمد عبده (1266هـ – 1323هـ / 1849م – 1905م) مفكر وعالم دين وفقيه وقاضي وكاتب ومجدد إسلامي مصري، يعد أحد دعاة النهضة والإصلاح في العالم العربي والإسلامي ورموز التجديد في الفقه الإسلامي، ساهم بعد التقائه بأستاذه جمال الدين الأفغاني في إنشاء حركة فكرية تجديدية إسلامية في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين تهدف إلى القضاء على الجمود الفكري والحضاري وإعادة إحياء الأمة الإسلامية لتواكب متطلبات العصر.
ولد محمد بن عبده بن حسن خير الله سنة 1266هـ الموافق 1849م في قرية محلة نصر بمركز شبراخيت في محافظة البحيرة لأبٍ كان جَدّهُ من التركمان، وأم مصرية تنتمي إلي قبيلة بني عدي العربية. درس في طنطا إلى أن أتم الثالثة عشرة حيث التحق بالجامع الأحمدي
أرسله أبوه- كسائر أبناء قريته- إلى الكُتّاب، حيث تلقى دروسه الأولى على يد شيخ القرية، وعندما شبَّ الابن أرسله أبوه إلى “الجامع الأحمدي”- جامع السيد البدوي- بطنطا، لقربه من بلدته؛ ليجوّد القرآن بعد أن حفظه، ويدرس شيئًا من علوم الفقه واللغة العربية. وكان محمد عبده في نحو الخامسة عشرة من عمره، وقد استمر يتردد على “الجامع الأحمدي” قريبًا من العام ونصف العام، إلا أنه لم يستطع أن يتجاوب مع المقررات الدراسية أو نظم الدراسة العقيمة التي كانت تعتمد على المتون والشروح التي تخلو من التقنين البسيط للعلوم، وتفتقد الوضوح في العرض، فقرر أن يترك الدراسة ويتجه إلى الزراعة.. ولكن أباه أصر على تعليمه، فلما وجد من أبيه العزم على ما أراد وعدم التحول عما رسمه له، هرب إلى بلدة قريبة فيها بعض أخوال أبيه.
وهناك التقى بالشيخ الصوفي “درويش خضر”- خال أبيه- الذي كان له أكبر الأثر في تغيير مجرى حياته. وكان الشيخ درويش متأثرًا بتعاليم السنوسية التي تتفق مع الوهابية في الدعوة إلى الرجوع إلى الإسلام الخالص في بساطته الأولى، وتنقيته مما شابه من بدع وخرافات. واستطاع الشيخ “درويش” أن يعيد الثقة إلى محمد عبده، بعد أن شرح له بأسلوب لطيف ما استعصى عليه من تلك المتون المغلقة، فأزال طلاسم وتعقيدات تلك المتون القديمة، وقرّبها إلى عقله بسهولة ويسر. وعاد محمد عبده إلى الجامع الأحمدي، وقد أصبح أكثر ثقة بنفسه، وأكثر فهمًا للدروس التي يتلقاها هناك، بل لقد صار “محمد عبده” شيخًا ومعلمًا لزملائه يشرح لهم ما غمض عليهم قبل موعد شرح الأستاذ. وهكذا تهيأ له أن يسير بخطى ثابتة على طريق العلم والمعرفة بعد أن عادت إليه ثقته بنفسه.
في سنة 1866م التحق بالجامع الأزهر، واستمر يدرس في “الأزهر” اثني عشر عامًا، حتى نال شهادة العالمية سنة (1294هـ = 1877م).
تأثر الشيخ “محمد عبده” بعدد من الرجال الذين أثروا حياته وأثّروا فيها، فتعرّف على جمال الدين الأفغاني سنة 1871 وتتلمذ على يديه، ولازم حلقات درسه فتوطّدت الصلة بينهما وأصبحا صديقين. وعُيّن مدرّسا للتاريخ في مدرسة دار العلوم العليا، ودرّس أيضا في مدرسة الألسن. اتصل “محمد عبده” بالرجل الثاني الذي كان له أثر كبير في توجيهه إلى العلوم العصرية، وهو الشيخ “حسن الطويل” الذي كانت له معرفة بالرياضيات والفلسفة، وكان له اتصال بالسياسة، واتصل بعدد من الجرائد، فكان يكتب في “الأهرام” مقالات في الإصلاح الخلقي والاجتماعي، فكتب مقالا في “الكتابة والقلم”، وآخر في “المدبر الإنساني والمدبر العقلي والروحاني”، وثالثا في “العلوم العقلية والدعوة إلى العلوم العصرية”.
وحينما تولّى الخديوي توفيق العرش، تقلد “رياض باشا” رئاسة النظار، فاتجه إلى إصلاح “الوقائع المصرية”، واختار الشيخ محمد عبده ليقوم بهذه المهمة، فضم “محمد عبده” إليه “سعد زغلول”، و”إبراهيم الهلباوي”، والشيخ “محمد خليل”، وغيرهم، وأنشأ في الوقائع قسمًا غير رسمي إلى جانب الأخبار الرسمية، فكانت تحرر فيه مقالات إصلاحية أدبية واجتماعية، وكان الشيخ “محمد عبده” هو محررها الأول. وظل الشيخ “محمد عبده” في هذا العمل نحو سنة ونصف السنة، استطاع خلالها أن يجعل “الوقائع” منبرًا للدعوة إلى الإصلاح.
إشتغاله بالسياسة.
اشترك في ثورة أحمد عرابي ضد الإنجليز رغم أنه وقف منها موقف المتشكك في البداية لأنه كان صاحب توجه إصلاحى يرفض التصادم إلا أنه شارك فيها في نهاية الأمر، وبعد فشل الثورة حكم عليه بالسجن ثم بالنفي إلى بيروت لمدة ثلاث سنوات، وسافر بدعوة من أستاذه جمال الدين الأفغاني إلى باريس سنة 1884م، وأسس صحيفة العروة الوثقى، وفي سنة 1885م غادر باريس إلى بيروت، وفي ذات العام أسس جمعية سرية بذات الاسم، العروة الوثقى.
حياته بعد الثورة العرابية.