CALM/arwiki huggingface dataset:
وفيها منزل الشيخ عبد الله هاليس، وفيه تقام حلقات الذكر، والتي يقدم إليها أتباع الطائفة من أماكن متعددة، وفيهم شرائح مختلفة، ومن بينها مثقفون ومثقفات ألمان متحولون إلى الإسلام، أو ألمان من أصول تركية، كصبرية بالم "sabriyah palm " و دوروتيه بالم "dorothee palm"، وهما مثقفتان ولهما مشاركات معرفية في الدفاع عن الإسلام باللغة الألمانية.
والحلقة في هذا المولوية عند الشيخ عبد الله هاليس تبدأ بعد الصلاة بالقيام ببعض الحركات من الانحناء إلى الأمام ثم إلى اليمين واليسار، ويصاحب ذلك الضرب بالدف، وتتزايد سرعة الضرب عليه شيئاً فشيئاً، مع ترديد عبارة "لا إله إلا الله"، وهكذا.
والطائفة المولوية هذه ذات سمعة حسنة في مدينتها، بحسب مؤلفة كتاب المد الإسلامي في ألمانيا.
دايفيد دين راسك (9 فبراير 1909 - 20 ديسمبر 1994)، وزير خارجية الولايات المتحدة من 1961 إلى 1969 تحت قيادة كلاً من الرئيس جون كينيدي وليندون جونسون ويعد ثاني أطول شخص يخدم كوزير خارجية بعد كورديل هل.
ولد راسك في مقاطعة شيروكي في ولاية جورجيا، وتخرج من كلية دافيدسون وبدأ التدريس في كلية ميلز. خدم راسك خلال الحرب العالمية الثانية كضابط في مسرح الصين وبورما والهند. تم تعيينه من قبل وزارة خارجية الولايات المتحدة في عام 1945 ليكون مساعد وزير الخارجية لشؤون الشرق الأقصى في عام 1950. أصبح راسك رئيس مؤسسة روكفلر في عام 1952.
طلب كينيدي من راسك أن يكون وزير الخارجية في حكومته بعد فوزه في انتخابات الرئاسة عام 1960. أيد راسك الجهود الدبلوماسية خلال أزمة الصواريخ الكوبية وأعرب عن قلقه بشأن تصعيد الوجود الأمريكي في حرب فيتنام. خدم راسك لمدة إدارة الرئيسين كينيدي وجونسون قبل تقاعده من المناصب العامة في عام 1969. وبعد تركه المنصب، عمل راسك أستاذا في العلاقات الدولية في كلية الحقوق بجامعة جورجيا.
راشد حسين (1936 - 1977) شاعر وخطيب وصحفي فلسطيني ومترجم من العبرية إلى العربية. ولد في قرية مصمص شمال فلسطين، وتوفي إثر حريق في شقته في مدينة نيويورك.
نشر راشد مجموعته الأولى عام 1957. أطلق عليه الشاعر الفلسطيني محمود درويش لقب "النجم" الذي كتب عن "أشياء بشرية" كالخبز والجوع والغضب.
ولد حسين لعائلة مسلمة من الفلاحين في مصمص عام 1936، أثناء الانتداب البريطاني في فلسطين. التحق بمدرسة ابتدائية في أم الفحم، وهي بلدة قريبة من قريته. تلقى تعليمه في مدينة الناصرة وتخرج منها في مدرسة الناصرة الثانوية. وصف حسين نفسه بأنه "مسلم متراخي"، كتب مرة في عام 1961: "أنا لا أصلي ولا أذهب إلى المسجد وأنا أعلم أنني بهذا أعصي إرادة الله ... الآلاف من الناس مثلي يتراخون في تنفيذ الوصايا الإلهية. لكن هؤلاء الآلاف العصاة لم يسكتوا عما سكت عليه قضاتنا الأتقياء الذين يصلون ويصومون"
في عام 1955 عمل مدرسًا في الناصرة، وهي المهنة التي وصفها الناقد الإسرائيلي إميل مارمورشتاين بالـ"عاصفة". قام راشد بتعليم فقراء الريف في غرف مدرسية متداعية تفتقر إلى الكتب المدرسية الكافية. خلال مسيرته التدريسية، كان لديه صراعات مستمرة مع المشرفين الصهاينة على التعليم العربي في إسرائيل ومع القسم العربي في نقابة المعلمين الوطنية.
في عام 1952، بدأ حسين في كتابة الشعر. بعد ذلك بعامين نشر مجموعته الشعرية الأولى. في عام 1957 نشر في الناصرة مجلدا صغيرا اسمه "مع الفجر". وفي مدة وجيزة أصبح شاعر الساحة الفلسطينية الأول في الداخل الفلسطيني. في عام 1958، أصبح المحرر الأدبي لصحيفة "الفجر"، وهي صحيفة شهرية تصدر باللغة العربية تابعة لاتحاد عمال هستدروت، وكذلك لصحيفة "المصور الأسبوعية." في ذلك الوقت، وصف الناقد اليهودي العراقي إلياهو خزوم حسين بأنه "أكثر شاعر عربي واعد في إسرائيل"، و"وحيد المهتم بدراسة اللغة العبرية" وقال أنه قد فاجأ جمهور الكتاب اليهود والعرب بـ "تلاوته قصيدته الأولى" التي كتبها بالعبرية ". في تلك السنة، نشر مجلدا آخر بالعربية أسماه "صواريخ".
بحلول عام 1959، كان قد ترجم العديد من القصائد العربية إلى العبرية والعكس، كما ترجم أعمال الشاعر الألماني بيرتولت بريخت والشاعر التركي ناظم حكمت والزعيم الكونغولي باتريس لومومبا وأحد الشعراء الفرس إلى العربية. كان حسين أيضًا عضوًا في الحزب السياسي الإسرائيلي اليساري "مابام""، وكان محررًا" لأسبوعيته "المرصاد". في ربيع عام 1961، أصبحت "المرصاد" تصدر يوميا، ولكن بعد فترة وجيزة من انتخابات الكنيست في أغسطس 1961، عادت إلى الصدور أسبوعيا كما كانت في السابق. "تم إيقاف عمل كل من الفجر" "والمصور" بسبب نقص الأموال في عام 1962، ولكن عادت الأولى للتداول مرة أخرى في عام 1964. في ذلك الوقت، بدأ حسين في ترجمة الأعمال العبرية للشاعر الإسرائيلي حاييم نحمان بياليك إلى العربية.
تعاون حسين مع الشاعر اليهودي ناثان زاك كمحرر مشارك ومترجم لـ "النخيل والتمر"، وهي مختارات من الأغاني الشعبية العربية. في مقدمة "النخيل والتمر"، التي نُشرت بعد حرب عام 1967 بفترة وجيزة، لاحظا الفرق بين الحنين إلى الماضي "أيام الليبرالية والتعاطف" وبين "أيام الكراهية والعنف" الحالية. علاوة على ذلك، أعربا عن أملهما في أن تعزز المختارات "الحوار بين المجتمعات وتقدير أدب كل ثقافة".
كتب حسين أن الإذلال والتمييز والتعرض للقرارات التعسفية هي الأمور التي لخصت أوضاع العرب على يد إسرائيل، وكثيراً ما انتقد ديفيد بن غوريون، ومختلف الحكومات الإسرائيلية، وذوي المراتب العليا في البيروقراطية وبعض العرب الذين اعتبرهم متعاونين مع السلطات الإسرائيلية. في الوقت نفسه، وجه نداءات إلى "المواطنين اليهود"، لا سيما أولئك الذين ينتمون إلى أحزاب العمال للالتزام بالمبادئ العالمية لحركاتهم التقدمية ومحاربة عدم المساواة التي يتعرض لها العرب في إسرائيل.
في حين أن الكثير من كتابات حسين كانت تتفق مع أيديولوجية مابام وبرنامجه، إلا أنه اختلف بشكل كبير مع الحزب من خلال دعمه العلني لرئيس مصر القومي العربي، جمال عبد الناصر. واتهم إذاعة صوت إسرائيل الناطقة بالعربية بالانحياز الشديد ضد عبد الناصر، بينما كانت إيجابية تجاه خصوم ناصر العرب، بمن فيهم عبد الكريم قاسم من العراق وحبيب بورقيبة من تونس والعائلة المالكة السعودية. وأكد أنه في حين أن كل هؤلاء عارضوا الصهيونية، فإن عبد الناصر وحده هو الذي طور بلاده باستمرار، وحارب الإمبريالية وخطى خطوات نحو الوحدة العربية. والجدير بالذكر أن مابام بصفته حزبا صهيونيا، قد عارض جميع الشخصيات العربية المذكورة أعلاه. في انتخابات الكنيست عام 1959، كان الصراع بين عبد الناصر وقاسم قضية رئيسية تشغل بال المجتمع العربي في إسرائيل، مما أدى إلى الانقسام بين مؤيدي عبد الناصر القوميين العرب والمتعاطفين مع قاسم من الشيوعيين. وكانت مقالات حسين في "الفجر" وقتها تدين سياسات قاسم وتثني على ناصر لدرجة أن إحدى مقالاته ظهرت في الأسبوعية المصرية "آخر ساعة". ودخل حسين في سجال مع بعض معاصريه (أمثال محمود درويش) بسبب الخلاف مع الحزب الشيوعي الإسرائيلي حول المسألة القومية.
شجب حسين الروح المعنوية السلبية لأولئك في جيله الذين سعوا ببساطة لكسب العيش بدلاً من النضال من أجل حقوقهم. ومع ذلك، لم يوجه اللوم على هذا الاستسلام واللامبالاة فقط للشباب العربي أنفسهم، ولكن على البيئة التي نشأوا فيها، حيث عاش الكثير منهم الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948 والنكبة وطرد عشرات الآلاف من بيوتهم. وبحسب حسين، ردت الدول العربية المجاورة على النكبة الفلسطينية باستبدال قيادتها القديمة. ومع ذلك، ففي حالة الفلسطينيين الذين ظلوا مقيمين في إسرائيل، "تمت استعادة القيادة القديمة للسيطرة على المجتمع العربي نيابة عن الدولة".
في عام 1962، طُرد حسين من مابام، ورُفض طلبه ليصبح مدرسًا مرة أخرى. في عام 1965، انتقل حسين إلى باريس، وبعد ذلك بعامين، أصبح عضوًا في منظمة التحرير الفلسطينية (PLO)، وعمل في مكتبها بمدينة نيويورك، حيث عمل مترجمًا عبريًا-عربيًا. انتقل إلى دمشق بعد أربع سنوات، حيث شارك في تأسيس "حركة الأرض"، المعروفة أيضًا باسم مركز الأبحاث الفلسطيني. في عام 1973، عمل مذيعًا في برنامج اللغة العبرية التابع لخدمة الإذاعة السورية. في أواخر السبعينيات، عاد إلى نيويورك ليعمل كمراسل لمنظمة التحرير الفلسطينية لدى الأمم المتحدة. أبرز نشاطاته الإعلامية كانت في الأوساط الجامعية الأمريكية، حيث شارك في كثير من الندوات والسجالات حول القضية الفلسطينية. وكان هذا كما يبدو هو أخطر نشاطاته في نظر السلطة حينما سحبت منه الجنسية الإسرائيلية منع من زيارة أهله. وشارك حسين في تأسيس مؤسسة الدراسات الفلسطينية.
منح اسمه وسام القدس للثقافة والفنون في عام 1990.
في 2 فبراير 1977، توفي حسين اختنافا في حريق في شقته في نيويورك. في 8 فبراير، دُفن في قريته مصمص، وصار قبره منذ ذلك الحين رمزًا قوميًا فلسطينيًا. يزعم البعض إنه قتل واغتيل وأن حريق شقته متعمد.
نُشرت العديد من أعمال الحسين في مجلد حرره كامل بلوطة بعنوان "عالم راشد حسين: شاعر فلسطيني في المنفى" (ديترويت، 1979). صدر في شفا عمرو عام 1980 مجلد تذكاري لأشعار حسين وأعمال أدبية أخرى، منها ""قصائد فلسطينية" سنة 1982". في قصيدة له عام 1986، أحيا محمود درويش، الذي كان قد قابل حسين في القاهرة، ذكرى وفاته كخسارة مفاجئة لشخصية كاريزمية كان بإمكانها أن تنشط الشعب الفلسطيني، وكتب:‘’في الشارع الخامس حياني
بكى، مالَ على السور الزجاجيّ
ولا صفصافَ في نيويوك،
أبكاني
أعاد الماء للنهر
شربنا قهوة ثم افترقنا في الثواني
منذ عشرين سنة وأنا اعرفه في الأربعين
وطولا كنشيد ساحلي وحزين
كان يرمي شعره في مطعم خريستو
وعكا كلها تصحو من النوم وتمشي في المياه
ولأمي أن تقول الآن آه.’’ - محمود درويش، "في الشارع الخامس حياني" (1986)في عام 2006، وضعت الفنانة الفلسطينية ريم كيلاني إحدى قصائد رشيد في أغنيتها "الحنين". ونشرت الأغنية في ألبومها "Sprinting Gazelle - أغاني فلسطينية من الوطن الأم والشتات". وفقًا لكيلاني، يُترجم عنوان قصيدة حسين حرفيًا إلى "أفكار وأصداء"، لكنها "اختارت العنوان الإنجليزي ليعكس حنينها الشخصي، وربما اشتياق حسين، إلى التحرر من إحساسه الشخصي والجماعي بالحصار."
الشعر والتأثيرات.
تأثر شعر حسين بالشاعر العربي الذي عاش في القرن الحادي عشر أبو العلاء المعري والشاعر اللبناني الأمريكي إيليا أبو ماضي الذي عاش في أوائل القرن العشرين. كتب مارمورشتاين:من الواضح أن اختيار هاتين الشخصيتين له علاقة بتجربة المسلمين الفلسطينيين الذين وجدوا أنفسهم تحولوا من الأغلبية إلى الأقلية. لأن شكوك وتشاؤم أبو العلاء المعري تعكس عصر الانحلال الاجتماعي والفوضى السياسية في الإسلام، بينما إيليا أبو ماضي الذي هاجر في عام 1911 إلى الولايات المتحدة، يمثل قدرة الأدب العربي على البقاء وأن تثريه بيئة غير عربية.كانت أعماله الأولى ذات خصائص عربية كلاسيكية صارمة، لكن تدريجيًا امتلك حسين مزيدًا من الحرية في استخدامه للأوزان الكلاسيكية وأصبح شعره أكثر هزلية. استخدم حسين في نثره روح الكوميديا السوداء التقليدية لليهود الألمان والعرب السوريين في العهد العثماني كمقدمة لوصفه الخطابي لمعاناة العرب في إسرائيل.
الشاعر عبد الرزاق عبد الواحد (1 تموز 1930 - 8 تشرين الثاني 2015) شاعر عراقي ولد في بغداد، وانتقلت عائلته من بعد ولادته إلى محافظة ميسان جنوب العراق حيث عاش طفولته هناك، ولُقب بشاعر أم المعارك، وشاعر القادسية، وشاعر القرنين، والمتنبي الأخير.
عبد الرزاق عبد الواحد
سيرة حياة
* نشر أولى قصائده عام 1945 ، وأول مجموعة شعرية له عام 1950
* صدرت له اثنتان وأربعون مجموعة شعرية، منها عشر مجموعات
شعرية للأطفال هي أعز شعره عليه .. ومسرحيتان شعريتان .
* حصل على الأوسمة التالية :
لندن / 1979 .
كامبردج ـ لندن / 1980 .
ا ـ فقد نشرت له في الولايات المتحدة الأمريكية مجموعة
{ قصائد مختارة } .. قامت بترجمتها في جامعة كولومبيا في
نيويورك كل من الدكتورة سلمى الخضراء الجيوسي، والدكتورة
لينا الجيوسي، والشاعرة الأمريكية ديانا هوفاسيان .
ب ـ ترجمت له أربعة آلاف بيت من الشعر إلى اليوغوسلافية
عام 1989
ج ـ ترجم البروفيسور جاك برك مجموعة من قصائده، والقسمين
الأول والثاني من ملحمته { الصوت } إلى اللغة الفرنسية .
د ـ نشرت له مجموعة قصائد مختارة في هلسنكي بعد ترجمتها إلى
الفنلندية .
هـ صدرت له عن دار المأمون للترجمة والنشر في بغداد مجموعة
{قصائد مختارة}قام بترجمتها إلى الإنكليزية الأستاذ محمد درويش
واختارها، وكتب مقدمتها الدكتور الشاعر علي جعفر العلاق .
وـ هذا إلى الكثير من الترجمات الأخرى إلى الروسية والرومانية
والألمانية .
* كتب عنه وعن شعره عدد من رسائل الماجستير والدكتوراه .
* بقي مستشارا ًثقافيا ًلوزارة الثقافة والإعلام العراقية حتى الإحتلال
* متزوج، وله ابنة وثلاثة أولاد .
طبعت له بعد الإحتلال الأعمال التالية :
* { أنسكلوبيديا الحب } مجموعة شعرية / اتحاد الكتاب العرب
دمشق / عام 2003 .
* { قمر في شواطي العمارة } مجموعة شعرية /إتحاد الكتاب العرب
دمشق / عام 2005 .
* { في مواسم التعب } مجموعة شعرية / اتحاد الكتاب العرب
دمشق / عام 2006 .
* { 120 قصيدة حب } مجموعة شعرية / وزارة الثقافة / دمشق
عام 2007 .
* ملحمة { الصوت } الطبعة الثانية / دمشق / عام 2008 .
* { الحر الرياحي } مسرحية شعرية / الطبعة الرابعة / دمشق
عام 2008 .
عام 2009
عام 2010
دمشق / عام 2010
سيرته المهنية والعملية.
عمل مدرساً لمادة اللغة العربية، ومعاوناً للعميد في معهد الفنون الجميلة في بغداد.
وفي عام 1970 نقلت خدماته من وزارة التربية والتعليم إلى وزارة الثقافة والإعلام، فعمل فيها سكرتيراً لتحرير مجلة الأقلام، وبعدها رئيساً للتحرير في المجلة. ثم مديراً للمركز الفولكلوري العراقي، ثم شغل منصب مدير معهد الدراسات النغمية، فعميداً لمعهد الوثائقيين العرب، ثم مدير عام المكتبة الوطنية العراقية، ثم صار المدير العام لدار ثقافة الاطفال، ثم مستشاراً لوزير الثقافة والإعلام.
الصابئة ومجلة صروح السورية.
يعتنق الشاعر عبد الرزاق عبد الواحد الديانة الصابئية المندائية وهو الذي أعد إلى اللغة العربية الكتاب المقدس للدين الصابئي المندائي كنز ربا. وكتب في العدد الرابع من مجلة صروح السورية بحثاً مطولاً عن هذه الديانة إذ شرح فيهِ أصولها والجواهر اللاهوتية التي تعتبر أساسيات هذه الديانة، وتاريخها. كما شرح في البحث العقائد التي يستند عليها هذا الدين: كالعقيدة في الله، والعقيدة في الروحانيات، والعقيدة في النبوة، وأخيراً العقيدة في الموت والحياة الأخرى والجنة والنار. وهو أحد مؤسسي نادي التعارف للطائفة المندائية في بداية عقد السبعينيات من القرن العشرين.
شغل مناصب مرموقة في وزارة الثقافة والإعلام العراقية، وكان رئيس تحرير مجلة أقلام، ومعاون عميد معهد الفنون الجميلة، والمدير العام للمكتبة الوطنية العراقية، والمدير العام لدار ثقافة الاطفال وعميد معهد الدراسات النغمية، ومستشار وزير الثقافة والإعلام. ولقد كتب عنهُ مؤخرا الباحث صباح نجم عبد الله رسالة ماجستير في مدينة عمان.
يذكر ان عبد الرزاق عبد الواحد كان زميلاً لرواد الشعر الحر بدر شاكر السياب ونازك الملائكة وشاذل طاقة عندما كانوا طلاباً في دار المعلمين نهاية الاربعينات من القرن الماضي، وقد أبدع في الشعر الحر ولكنه يميل إلى كتابة القصيدة العمودية العربية بضوابطها.
كان لعبد الرزاق عبد الواحد 59 ديوانا شعريا منشورا، حيث نشرت أول قصائده عام 1945 ونشر أول ديوان لهُ عام 1950، ومن دواوينه:
وغيرها العديد من الدواوين بالإضافة إلى 10 مسرحيات شعرية من ضمنها "الحر الرياحي" و"الصوت" و"الملكات" بالاضافة إلى ما كتب إلى دار الأزياء العراقية و22 رواية شعرية للأطفال والعديد من الأناشيد الوطنية.
كما ترجمت قصائده إلى لغات مختلفة منها الإنجليزية والفنلندية والروسية والألمانية والرومانية واليوغسلافية.
شعره في عهد حزب البعث العربي الاشتراكي.
لقب عبد الرزاق عبد الواحد بشاعر القادسية تارة وشاعر ام المعارك تارة أخرى ولقب ايضا بشاعر القرنين والنهر الثالث ومن أشهر قصائده الحماسية أثناء الحرب العراقية الإيرانية روعتم الموت ومنها:
وهؤلاء الذين استنفروا دمهم
السابقون هبوب النار ما عصفت
الواقفون عماليقا تحيط بهم
وكان صدام يسعى بينهم اسداً
شعره بعد تغيير النظام عام 2003.
من قصائده التي كتبها بعد احتلال العراق هي قصيدة يا نائي الدار التي كتبها في باريس بتاريخ 14 تموز 2004.
لا هُم يَلوحـُون .. لا أصواتـُهُم تـَصِلُ
وأنتَ تـَنأى، وَتـَبكي حولـَكَ السـُّبـُلُ
سـَـبعـينَ عاما ً مَلأتَ الكـَونَ أجنِحَـة ً
لا دَفــَّأتـْـكَ، ولا ضاءَ الـظـَّلامُ بـِهـا
تـَرنـُو إلـَيهـِنَّ مَبهـُورا ً.. مُعـَلـَّقـَـة ً
وَكـُلــَّما انـطـَفـَأتْ منهـُنَّ واحـِـدَة ٌ
سـَبعـونَ عـاما ً..وهذا أنتَ مُرتـَحِـلٌ
يا نـائيَ الـدّار.. كلُّ الأرض ِمُوحِـشـَة ٌ
وكـنـتَ تـَملـِكُ في بغـــدادَ مَملـَكـَة ً
وَالـيَومَ ها أنتَ ..لا زَهـوٌ، ولا رَفـَلُ
لكـنْ هـمومُ كـَسـيرٍ صـارَ أكبـَرَهـا
يا لـَيـلَ بغـداد.. هـَلْ نـَجـمٌ فـَيـَتـبـَعُـهُ
الحـُزنُ والـدَّمعُ سـاقـيـهِ وَخـَمـرَتـُهُ
إذ َنْ وَقـَفـتُ على الشـُّـطآن ِأسـألـُهـا
أما يَـزالـونَ في عـالي مَرابـِضِهـِم
هَل استـُفـِزُّوا فـَهـِيضُوا فاستـُهـِينَ بهـِم
فـَأيُّ صائح ِمَوتٍ صـاحَ في وَطـَني
وأيُّ غـائـِلـَة ٍ غـالـَتْ مَحــارِمـَهُ
يا دَجلـَة َالخَيرِ بَعضُ الشـَّرِّ مُحتـَمَلٌ
خـَيرُ الأنـام ِالعـراقـيـُّونَ يا وَطني
وَخـَيرُهُم أنـَّهـُم سـَيفٌ .. مروءَتـُهُم
وهُم كـِبارٌ .. مَهـيـبـاتٌ بَـيـارِقـُهـُم
لا يَخفِضونَ لـِغـَيرِ اللهِ أرؤسـَهـُم
فـَكيفَ أعراضُهُم صارَتْ مُهَتـَّكـَة ً
وكيفَ أبوابـُهُم صارَتْ مُشـَرَّعَة ً
وكيفَ يا وَطنَ الثـُّـوّارِ داسَ على
أهؤلاء ِالذيـنَ الـكـَونُ ضاءَ بـِهـِم
وَمَنْ أعانـُوا، وَمَن صانـُوا، وَمَن بَذ َلوا
دِماؤهُم هذهِ التـَّجـري ؟..هَـياكِـلـُهُم
تـَعـاوَنَ الكـُفـْرُ والكـُفـّارُ يا وَطني
يا ضَوءَ روحي العـراقيـُّين..يا وَجَعي
أنتـُم أضالـِعُ صَدري ..كلـَّما كـَسـَروا
فـَكيفَ تـَجـرؤ ُ يا أهـلي بَـنـادِقـُكـُم
وكيفَ تـَسـفـَحُ يا أهلي خـَنـاجـِرُكُم
وكيفَ يا أهـلـَنـا نالـُوا مروءَتـَكـُم
يا أهلـَنـا.. ليسَ في حَـربِ العـِدا خـَلـَلٌ
لا تـَكسِروا ضِلعـَكـُم أهلي فـَما عُرِفـَتْ
فـَدَيـتـُكـُم أنـتـُم الـبـاقـُون .. راحـِلـَة ٌ
فـَلا تـُعـينـُوا عـليكـُم سـافِحي دَمِكـُم
صُونـُوا دِماكـُم، فـَيَوما ًمِن قـَذارَتـِهـِم
قال الشاعر عبد الرزاق عام 2006 في ذكرى مرور 3 سنوات على فراقه للعراق:
بعد ثلاث سنوات
وقفتُ على نهرِ الفراتِ بأرضِكم
فـقـلـتُ لهُ يـا ماءُ أبلـِغْ تـَحـيـَّتي
وخُـذ دَمعَة ًمنـِّي إلى كلِّ نـَخـلـَةٍ
على كلِّ غـُصن ٍفي العراق ِمُهَدَّل ٍ
وَمُرَّ بأحفادي، وقـُلْ قلبُ جَدِّكم
وسـَلـِّمْ على أهلي، ونـَثـِّرْ مَدامِعي
سَلاما.. سَلاما.ً. بعدَ يوم ٍوليلـَةٍِ
قال الشيخ احمد الكبيسي: إن عبد الرزاق عبد الواحد مبدع أفسدته السياسة إذ لا يجوز للشاعر المبدع أن يبيع نفسه لأحد، إذ كان يشير إلى أن عبد الرزاق كان شاعر بلاط، ولكن عبد الرزاق قال في مقابلة مع وكالة أنباء الشعر:
، وأشار إلى أن الشاعر المتنبي كان يمدح سيف الدولة كشخص وإنه لم يكن يمدح صدام حسين كشخص وإنما كرمز للعراق.
ويقول الشاعر العراقي فالح نصيف الحجية في كتابهِ الموجز في الشعر العربي الجزء الرابع:
تُوفيَّ في العاصمة الفرنسية باريس صباح يوم الأحد 26 محرم 1437 هـ الموافق 8 تشرين الثاني 2015م، عن عمر ناهز 85 عاما ودفن في العاصمة الأردنية فرنسا بحسب رغبة عائلته بانتظار أن يعم السلام في بغداد ثم ينقل جثمانه إليها.
شاكِر حَسَن آل سَعِيِد (1925-2004) هو رسام وفنان تشكيلي اشتهر في فترة عقد السبعينيات من القرن العشرين في العراق، وولد في مدينة السماوة عام 1344هـ/ 1925م، وسكن ناحية قلعة سكر في محافظة ذي قار خلال فترة طفولته وشبابهِ، ثم انتقل إلى العاصمة بغداد، وسكن فيها وكانت دراسته في مدرسة الإعدادية المركزية، واهتم بالرسم التشكيلي ولهُ الكثير من الأعمال واللوحات الفنية، ولقد تاثر في أواخر حياته بالنزعة والحركة الصوفية واثرت في رسوماته.
كان بداية عملهُ في مديرية المساحة في بغداد عام 1946م، ولقد حاز على شهادة البكالوريوس في علوم الاجتماع عام 1948م من دار المعلمين العالية، وساهم وشـارك في تأسيس جماعة بغداد للفن الحديث مع جواد سليم ومحمد الحسني في عام 1951م، أما محمد غني حكمت ونزيهة سليم فلم ينظموا إلى الجماعة إلا بعد ذلك، وتخرج من معهد الفنون الجميلة في عام 1954م، وكان لهُ المعرض الشخصي الأول في قاعة المعهد ببغداد، وسافر بعدها إلى فرنسا للفترة من عام 1955 وحتى عام 1959م وكان طالبا في معاهد فرنسا ثم أمتهن بعد تخرجه التدريس فيها، وفي عام 1962م أقام معرضاً مشتركاً مع الفنان محمد غني حكمت في مدينة بعقوبة.
أمتهن تدريس الرسم في السعودية عامي 1968م و1969م، وظهرت عندهُ فكرة البعد الواحد، وبعدها في عام 1970م أسس تجمع أو (جماعة البعد الواحد) مع مجموعة من الفنانين ومنهم الفنان جميل حمودي، وصاغ مفهوم الفنان يستلهم الحرف، وكتب بيانه التأملي ومن ثم نشر سلسلة من المقالات عام 1977م حول مفهوم البعد الواحد والمجال الروحي في الفن، مبتعداً عن أسلوبهِ الخمسيني التشخيصي في الرسم ومنحازاً كلية إلى التجريد والتجريد المطلق.
لقد كانت كتابات شاكر حسن، تفسر نزعاته الداخلية بمثابرته للعثور على علاقات أوضح ما بين الأشكال المرئية ومحركاتها، ولقد أقام معارض شخصية في بغداد والكويت وبيروت وعمان وتونس والبحرين، ولهُ عضوية رابطة نقاد الفن العالمية (اليكا)، وكان يعمل مستشاراً ثقافياً في مؤسسة عبد الحميد شومان في عمان وأقام معرضا فيها في عقد التسعينيات، وفي عام 1994م أسس ندوة الخطاب الجمالي في معهد الفنون الجميلة ببغداد، وله بعض من المنجزات الفنية والثقافية في العديد من الدول.
لقد كان الفنان شاكر حسن آل سعيد من أكثر فنّاني العراق نفوذاً وإنتاجاً، فمن موقعه كمنظّر وأستاذ ومؤرِّخ، جسّد توليفاً استثنائياً للحداثة والإسلام والعروبة علماً بأن فلسفته للفن كانت متجذرة في الصوفية الإسلامية والفكر الغربي الحديث: فإذا به يجمع بين البنيوية، والسيميائية، والتفكيكية، والظاهرية (الفينومينولوجيا)، والوجودية.
إن أعماله تمثّل نماذج عراقية تحاور حالتي الحداثة وما بعد الحداثة. وقد رسمت نظرياته ملامح فن معاصر فريد ذو صفة عربية إسلامية، ممهداً السبيل للبديل الممكن لتقييم الفن المحلي والإقليمي، استناداً إلى فئات مغايرة لتلك التي تسمح بها شريعة تاريخ الفن الغربية الاستثنائية.،
توفى الفنان شاكر حسن في بغداد، في شهر محرم من عام 1425هـ، الموافق شهر آذار من عام 2004م.
حبيب بن محمد العجمي البصري زاهد وعابد من أهل البصرة ويكنى أبو محمد ووالده أستوطن بلاد فارس ولهذا سمي بالعجمي. روى عن الحسن البصري، وشهر بن حوشب، والفرزدق شيئا يسيرا.
حبيب بن عيسى بن محمد، لقبه العجمي .كنيته أبو محمد .أصله من فارس
وروى عنه حماد بن سلمة، وأبو عوانة، وجعفر بن سليمان، وداود الطائي، ومعتمر بن سليمان، وآخرون.
وكان مجاب الدعوة. تؤثر عنهُ كرامات وأحوال، وكان لهُ دنيا، فوقعت موعظة الحسن في قلبه، فتصدق بأربعين ألفا، وقنع باليسير. وعبد الله حتى أتاه اليقين.
قال ضمرة بن ربيعة: حدثنا السري بن يحيى قال: كان حبيب يرى بالبصرة يوم التروية ويرى بعرفة من الغد قلت: سقت من أخباره في "تاريخ الإسلام" وذكره ابن عساكر في "تاريخه".
جالس مجالس الوحدة، أنيس المراقبة والخلوة، مرشد الطريق، الشارب من رحيق التحقيق، المفتقر إلى الله بالفقر العدمي
سكن حبيب العجمي في بغداد ، ومرقدهُ معروف حالياً ولقد تم إنشاؤه في القرن التاسع الهجري، ويقع في محلة بشار على ضفاف نهر دجلة ويحتوي على مسجد فيهِ مصلى واسع ورواق تقام فيهِ الصلوات الخمس، وأجريت عليهِ اصلاحات عام 1973م، ثم تمت صيانتهُ وإعادة بناءه في عام 2012م من قبل ديوان الوقف السني في العراق.، ورأى الدكتور مصطفى جواد وغيره أن حبيباً العجمي دُفِن بالبصرة قبل أن تُبنى بغداد.
مولاي بوسلهام مدينة صغيرة ساحلية مغربية توجد شمال غرب البلاد على المحيط الأطلسي وتنتمي بلدة مولاي بوسلهام لإقليم القنيطرة و تضم 5693 نسمة في المركز، هي قرب دوار اكلا المشهور بالممر السري للهجرة السرية .أما الجماعة القروية فتضم 21.462 (حسب إحصاء 2004).
يعود اسم المدينة الشاطئية (مولاي بوسلهام) لأحد الأولياء، الذي يقال أنه آتى إلى المدينة من مصر فاستقر بها، والسلهام حسب ماهو متعارف عليه في المملكة المغربية هو البرنس أو العباءة.
و تبعد مدينة مولاي بوسلهام عن عاصمة جهة الغرب (القنيطرة) حوالي 75 كلمتر وعن مدينة (سوق أربعاءالغرب) ب44 كلمتر وتبعد عن مدينة(طنجة) بحوالي 120 كلم.
وتتميز هذه المدينة الساحلية، بشواطئها الممتدة والمقسمة إلى 4 شواطئ يطلق عليها المسابح، المسبح الأول ثم المسبح الثاني والمسبح الثالث..
وفي الجهة الأخرى من الشاطئ الرئيسي يوجد شاطئ آخر يطلق عليه (هاواي ) الذي تتنوع طبيعته ما بين الرمال والكثبان الرملية والغابة الكثيفة..
فضلا عن أن مدينة مولاي بوسلهام تشتهر بضايتها الطبيعية المعروفة (بالمرجة الزرقاء) وهي عبارة عن بحيرة عميقة تتصل بالمحيط الأطلسي، وهي ملجأ لأنواع شتى من الطيور المهاجرة النادرة وكذا الآسماك المتنوعة.
المفصّل في تاريخ العرب قبل الإسلام هو كتاب في التاريخ العرب قبل الإسلام من تأليف المؤرخ العراقي جواد علي، ويتألف من عشرة أجزاء أحدها مخصص للفهرس، ويعتبر أضخم عمل أكاديمي في تاريخ العرب والجزيرة العربية في فترة ما قبل ظهور الإسلام.
الطبيب الجراح سلمان فائق من أشهرِ أطباء بغداد ولد عام 1328 هـ/1910م، في بغداد بمحلة الدنكجية ثم انتقلت عائلتهُ بعدئذ للسكن بمحلة جديد حسن باشا، واسمهُ مركب (سلمان فائق) وهو ابن عبد الرزاق أفندي بن محمد أفندي آل شاكر، وينتسب إلى عائلة شاكر أفندي البغدادية، وكان والدهُ يشغل منصب رئيس تحريرات كتاب ولاية بغداد في عهد الدولة العثمانية، وبعد اكماله لدراستهِ الأولية التحق بالكلية الطبية ببغداد، وتدرب في قسمِ الجراحة تحت اشراف الدكتور وودمان woodman ثم صار معاوناً للدكتور نوئيل إبراهام N.Abraham، وكان عميد الكلية الطبية الملكية في وقتها الدكتور هاري سندرسن الطبيب الخاص للعائلة المالكة العراقية، وتخرج سلمان فائق من الدورة الثانية في الكلية الطبية الملكية العراقية عام 1933م، ومن اقرانه الذين تخرجوا معه في الدورة الثانية الدكتور شوكت محمود.
ولقد سافر سلمان بعد تخرجه إلى مدينة لندن ليكمل دراستهِ في الطب، وهناك تزوج من فتاة بريطانية، وعاد فيما بعد إلى العراق، ومارس اختصاصه في الجراحة في المستشفى الملكي، وأشتهر كطبيب جراح لامع وماهر في العمليات الجراحية التي يجريها، وأوفد بعد الحرب العالمية الثانية إلى الولايات المتحدة الأمريكية في عام 1946م، ليحصل على شهادةِ الماجستير في الجراحة العامة والجراحة التجريبية من إحدى أشهر جامعاتها (مايو كلينيك)، وقد طلب منه البقاء في الولايات المتحدة من قبل اساتذته للعمل في مستشفى مايوكلينيك إلا أنه فضل العودة إلى بلدهِ، وعندما عاد إلى العراق عام 1949م، رفع إلى مرتبة أستاذ مشارك ثم إلى أستاذ كرسي الجراحة عام 1958م، أي في منصب رئيس قسم الجراحة في الكلية الطبية الملكية ثم شغل منصب عمادة كلية الطب بين عامي 1962 - 1963م، وحاز على درجة البروفيسور في الطب والجراحة، وحصل على زمالةِ كلية الجراحين الملكية في لندن، وعلى أكثرِ من شهادة في الجراحة من مختلفِ أنحاء العالم، ولهُ مؤلفات علمية كثيرة، ومن مؤلفاتهِ كتاب الصحة الذي كان يدرس في المدارس الابتدائية سابقا، وبنى مستشفى في العلوية ببغداد في منطقة الكرادة الشرقية، ويوجد في بغداد شارع باسمهِ هو (شارع سلمان فائق) قرب مبنى بدالة العلوية في الكرادة، وكان حسن السيرة كريم الشمائل، ولهُ قاعة سميت على أسمهِ في كلية الطب، وتخرج على يديهِ الكثير من أطباء بغداد المعروفين وسافر لعدة بلدان وساهم في العديدِ من المؤتمرات الطبية وأستقر في مدينة لندن عام 1993م حتى وفاتهِ عام 2002م.
ويتذكر كل من عرفه من طلابهِ وزملائهِ أنهُ يتحلى بروح مرحة من أدب جم وطبع هاديء وخلق رفيع، وفي حياته الخاصة كان سلمان من عائلة مسلمة حيث أهتم بالجانب الديني في أواخر حياته ولقد ذهب إلى الحج عام 1976م، والتزم بالصلاة والصيام إلى أواخر عمرهِ.
تزوج سلمان فائق من سيدة بريطانية عندما سافر لاكمال دراسته الطبية في لندن في عام 1936م، وكان له ولدين هما رمزي ورشاد، ولقد توفي أبنه رمزي بمرض في المخ في عام 1987م، وله منه حفيد واحد اسمه داود (ديفيد)، بينما كان له ثلاث احفاد من ابنه رشاد هم (ليلى وهيلين وجيمس)، وجميعهم الآن يسكنون في لندن.
ومن عائلته ابن عمه موسى كاظم بك السياسي والإداري المعروف والذي شغل منصب المتصرف لعدة ألوية ومحافظات في عهد المملكة العراقية.
توفي الطبيب سلمان فائق في داره في بريطانيا في شهر ذي الحجة عام 1422 هـ/ شباط عام 2002م.
مسجد القبلتين، ويسمى أيضا بمسجد بني سلمة وهو مسجد يقع في الطرف الغربي من المدينة المنورة ويشتهر ببياضه الناصع
يقع مسجد القبلتين على بعد 4 كلم من المسجد النبوي، في منطقة بني سَلِمَهْ على هضاب حرة الوبرة في الطريق الشمالي الغربي للمدينة المنورة، وتحديداً على طريق خالد بن الوليد وتقاطعه مع شارع سلطانة (المركز التجاري في المدينة المنورة)، وهو قريب جداً من الدائري الثاني (طريق الملك عبد الله) من جهة الغرب.