CALM/arwiki huggingface dataset:
يري أصحاب نظرية وجهة النظر اختلافات مهمة بين الرجال والنساء، حيث تستخدم وود الأمور الجدلية المتعلقة بالاستقلال والاتصال كمثال علي ذلك، " "بينما يبدو أن جميع الأناس يسعون وراء كلا من الاستقلال والاتصال، لكن وجد أن هناك كمية تفضل أحدهم وتختلف ظاهريا باتساق بين الجنسين"" ، حيث يميل الرجال نحو الاستقلال، والنساء تميل لتواصل أكبر، وهذا الاختلاف واضح عند التواصل مع كل طرف، فالمجتمع الذكورى يستخدم الحديث لاتمام المهام و التأكد من تفكيره و الوصول للنفوذ والسلطة، بينما يستخدم المجتمع الأنثوي الحديث لبناء العلاقات مع الآخرين ورؤية رد فعلهم.
لم تنسب وود اختلافات الجنسين الي علم البيولوجي أو غريزة الأم أو البديهة، فهي تري الاختلاف الأكبر يكمن في التوقعات الناتجة عن اختلاف الثقافات والمعاملة التي يتلقاها أحدهم من الطرف الآخر، فعل سبيل المثال غضبت  سيثي حينما رأت افتراء من أي لون تجاه المرأة، وعندما أخبر د. بول – الذكر الأسود الوحيد المتبقي من عبوديتها في الماضي – سيثي بأن له شعور سيء تجاه المرأة الصغير المشردة التي تضمها، ردت سيثي رد حاسم حيث قالت أن عليه أن يشعر بماذا يمثل للمرء أن يرقد في الليل دون وجود شخص ما يزعجه و أن يخرج كل يوم بشرف، وإذا لم يفهم أيضا يجب عليه أن يشعر بشعور مرأة تتجول في الطرق منتظرة أي شيء من الله حتي تتعدي طبقة حياتك، ولكن د.بول اعترض حيث أنه لم يتعامل بطريقة سيئة مع امرأة طوال حياته، استقرت وهدأت سيثي بعد ذلك مرة أخري وقالت " "لكن هذا ما يصنعه المرء في هذا العالم" " .
كلمات سيثي تشرح كيف أن الآخرين الذين تربوا مع النساء يستجيب لهم الرجال بنفس الطريقة، وتلك الحقيقة التي وصفتها تعكس التناقضات التي وجدتها كلا من هاردينج وود في مختلف المجتمعات، " "العالم لم يتم تجربته بتطابق متماثل من قبل الجميع" "، وحول هذه الخطوط العريضة افترض أصحاب نظرية وجهة النظر النسائية أن النساء أقل إيجابية بينما الرجال هم أكثر إيجابية، فاختلاف الجنس يشكل اختلاف كبير حقا !
كما سارع كلا من هاردينج ووود في التحذير من كون النساء  مجموعة متجانسة، حيث أشاروا الي أن النساء لا يشتركن في نفس وجهة النظر أو حتي الموضوع كما يفعل الرجال، وبخلاف مسألة الجنس شددت هاردينج علي الحالة الاقتصادية و العرق والتوجه الجنسي كهويات ثقافية اضافية تستطيع توجيه الأناس لمركز المجتمع أو دفعهم خارجا نحو الهوامش، لذلك تداخل المنازل الأقل بالمجتمع يخلق موضع من الصعود والهبوط في التسلسل الهرمي للمجتمع، لذلك  النساء الأفريقيات والأمريكيات المثليات والفقراء دائما في وضع مهمش، وعلي الجانب الآخر الأوضاع الاجتماعية العالية والنفوذ يتم استحواذها بشكل ساحق من قبل الذكور الأغنياء وذوي البشرة البيضاء.
وبشكل أكبر حتي من هاردينج تنزعج وود من مسألة ميل الإناث للحديث إذا كان هناك " وجود للمرأة " ومن ثم تنتهي هذه الخاصية لهم، فهي تعتقد أن كارول جيليجان قامت بهذا الخطأ عندما صرحت بأن النساء وعلي عكس الرجال يتحدثوا بصوت أخلاقي يغلب عليه المودة والاعتناء بالآخر، وبالنسبة لوود علم البيولوجي ليس مصير، ولكنها تخاف من مناصرة نموذج فردي للأنوثة وبالتالي خلق طراز يرتاح له جميع النساء ويناسبهن ويتشبهن به، وكمرأة ليس لها عذر ولكن لها حق متساو في الحياة الإنسانية تفهم وود أن الشعور بالتضامن والتكافل ضرورة سياسية اذ وجب علي النساء نقض المجتمع الذكوري .
يؤكد أصحاب نظرية وجهة النظر علي أهمية المكانة الاجتماعية لأنهم مقتنعين بأن الأناس الذين علي قمة التسلسل الهرمي للمجتمع هم الذين لديهم النفوذ والشرف ليعرفوا ماهية الأنثي والذكر وأي شيء آخر في ثقافة خاصة بهم، يمكننا رؤية هذه النفوذ عندما استدعت سيثي اتهام مدرس القانون لعبد يدعي سيكثو بسرقة خنزير صغير، وعندما أنكر سيكثو سرقة هذا الحيوان، أخذ مدرس القانون في الشك و أبي أن يهرب من الاتهام عن طريق توجيه سلسلة من الأسئلة المتتالية، فهل لم يذبحه سيكثو ومن ثم شواه وأكله؟ اعترف سيكثو أنه قام بذلك، ولكن كيف استطاع سيكثو أن يقول بوجه مستقيم وساطع أنه لم يقوم بالسرقة؟، ومن ثم سأل مدرس القانون إذا لم تكن سرقة  فماذا كانت اذن ؟، أجاب سيكثو " "سيكون تحسين لممتلكاتك سيدي" " ، ومن ثم استمر موريسون  في الشرح حيث أنه كما أن المحاصيل في الحقل تنمو أفضل إذا تم اطعامها فسيكثو أيضا كان سيعمل بشكل أفضل إذا تم اطعامه، وعلق علي ذلك توني موريسون أن هذا هو شيء " "ذكي" " ، ولكن تفوق عليه مدرس القانون علي أي حال حيث أظهر أن المفاهيم ترجع لأصحابها وليس لمن يقع عليهم تلك المفاهيم.
المعرفة من اللامكان الي المعرفة الموضعية.
لماذا نظرية وجهة النظر تعتبر مهمة للغاية ؟ تناقش ذلك هاردينج قائلة " "الحزب الاجتماعي الذي يحصل علي الفرصة لتعريف مشكلاته ومفاهيمه وافتراضاته ونظرياته في مجال ما سوف ينتهي به المطاف بوضع بصماته الاجتماعية علي صورة العالم الناتجة من البحث حول هذا المجال""، تخيل معي الاختلاف بين كتاب تم عنونته من قبل مدرس القانون بعنوان العبيد وكتاب آخر تم كتابته بواسطة سيثي ( "أخبر توني موريسون بذلك من قبل" ) ، سوف يختلف النص بالتأكيد من حيث وجهة النظر و الأسلوب والخلاصة .
إصرار هاردينج علي المعرفة الموضعية تضاد بشكل حاد المناداة التقليدية من قبل العلوم الغربية والتي يمكن أن تكشف " الحقيقة " وهي ميزة وقيمة مجانية يمكن الوصول إليها من خلال أي ملاحظ  موضوعي، وفي كتابها " ملك من العلم ؟ وملك من المعرفة ؟ " أشارت هاردينج إلي بعض الادعاءات التجربية عن الحقائق غير المتجسدة كرؤية اللامكان، أو كما في كلمات الكاتبة النسائية دونا هاراواي التي وصفتها هاردينج بأنها متحدثة مجنونة حول كل شيء في العالم من وجهة نظر وموضع غير محدد علي الإطلاق، وطبقا لوجهة نظر العلم ذو القيمة المجانية تصف هاردينج هذا الادعاء كصعود رصاصة سريعة من بندقية مالكها، كما توبخ العلماء المنفصلين عن هذا الموضوع قائلة " "لا يمكن وصف الأحداث الاجتماعية كالفقر و البؤس والتعذيب والقسوة بشكل مجاني" "، فحتي المعارف المتداخلة والمثالية عن الديمقراطية لجاليليو قابلة للتساؤل، ومقولته " "يمكن لأي شخص أن ينظر من خلال تليسكوبي" " تم ترجمتها من قبل العلماء التجريبيين كفقدان لأي علاقة بين أصحاب المعرفة والأشياء التي يتم معرفتها .
تصر هاردينج وأصحاب نظرية وجهة النظر الآخرين علي أنه من غير الممكن وجود وجهة نظر غير متحيزة فتلك تعتبر غير مهمة وناقصة وفاقدة لقيمتها و منفصلة عن موقعها التاريخي الخاص بها ، كما أن العلوم الجسدية والاجتماعية دائما ما تقع في وقت ومكان محددين ، وكتبت هاردينج  " "يستطيع كل شخص الوصول لنظرة جزئية عن الحقيقة من خلال موقعه/ها في التسلسل الهرمي للمجتمع""، وبخلاف الذين يعيشون في مفهوم ما بعد الحداثة فهي ترفض تجاهل البحث عن الحقيقة ، حيث تعتقد ببساطة أن البحث عنها يجب أن يبدأ من حياة أولئك الذين يمثلون الطبقة الأقل في المجتمع .
إذا وجب عليك البحث في موضوع القيم العائلية ، بدلا من البحث في المواضيع السياسية والبلاغية الحالية أو اكتشاف أصل التحركات بين المنزل والمدرسة ، تفترض هاردينج أنك سوف تقوم بتشكيل أسئلة وافتراضات بحثك بداية من القيم العائلية مثل افتراضات حماة سيثي ، حيث يشرح موريسون لماذا يضع العبد المحرر قيمة أكبر للابن عن الانسان العادي ، فكل الرجال في حياتها كانوا يتجولون حولها مثل لعبة الداما ، لذا أطفالها الثمانية كانوا لستة آباء ، والدناءة التي لا تصدق للحياة اصطدمت بها عندما وجدت " "لا أحد يتوقف عن لعب الداما وذلك لأن قطع اللعبة هي أطفالها !" ".
لم تدعي هاردينج أو وود أن وجهة نظر النساء أو أي مجموعة مهمشة تعطيهم رؤية واضحة عن طريقة سريان الأمور حولهم ، فالمعرفة الموضعية هي النوع الوحيد الذي دائما ما يكون جزئي ، ومع ذلك حافظ أصحاب نظرية وجهة النظر علي مفهوم " وجهات النظر للأطراف المرؤوسة بالمجتمع أكثر كمالية من الأطراف التي لها السيادة بالمجتمع" وهذا يعتبر أمر مثير للجدل ! ، كما شرحت القاضية سونيا سوتومايور نفس الفكرة في محاضرة لها عام 2001م عن القانون وتنوع الثقافات قائلة " "أنا آملة في أن المرأة اللاتينية الحكيمة والتي لها العديد من التجارب الحياتية أن تصل لخلاصة حياتية أفضل من الذكر الأبيض الذي لم يعش حياتها"" ،وكان  هذا هو التعليق الأول عن السبب المعلن لرفض الكونغرس الخاص بالذكور البيض التصويت للموافقة علي قرارات المحكمة العليا 2009م .
الموضوعية القوية: آراء أقل جزئية من وجهة نظر المرأة.
تستخدم هاردينج مصطلح الموضوعية القوية عند الإشارة الي الاستراتيجية التي استخدمتها في بداية بحثها عن حياة النساء والمجموعات المهمشة الأخري ومفاهيمهم وتجاربهم الحياتية التي تم تجاهلها، واختيارها لتلك الكلمة المناسبة لا يعني فقط حكمتها في أخذ جميع وجهات النظر في عين الحسبان فقط بل تعني أيضا معرفتها المكتسبة من وجهة نظر الأطراف ذات السيادة بالمجتمع والتي في تناقض تمتلك موضوعية ضعيفة ، ولشرح هذا الادعاء تحدثت بشكل مباشر عن وجهة النظر الاختيارية عن ذلك النوع الذي وصفته في رواية توني موريسون " محبوب "  وقالت " "إنه لسخيف أن نتخيل وجهة نظر مالكي العبيد بأمريكا عن الأفارقة بالرغم أن حياة الأفارقة تفوق وجهة نظر مالكيهم فيهم في الموضوعية و اللامبالاة والتجاهل"".
لماذا يجب أن تكون وجهة نظر النساء وبعض المجموعات المهمشة الأخري أقل تحيزا ً وتشويها ً و خطأ من وجهة نظر الرجال الذين لهم يد السيطرة بالمجتمع ؟ تقدم وود تفسيرين لذلك الأول هو أن الأناس ذوي الطبقة الأقل بالمجتمع لهم حافز أكبر لفهم وجهة نظر الطبقة ذات النفوذ الأكبر وليس العكس، وحتي إذا لم يرث الودعاء الأرض سوف يكون لهم اهتمام خاص بفعل ذلك بدورهم ، كما أن أخذ دور الآخرين هي مهارة متبقية لأولئك الذين لهم سيطرة قليلة علي حياتهم ، ونظرا لنقص التحفيز يبدو أن أولئك الذين يسيطرون علي النفوذ لهم دافع أقل للتساؤل حول ماهية وجهة نظر النصف الآخر من المجتمع نحو العالم .
السبب الثاني في تفضيل وود لوجهة نظر الأطراف التي يتم تهميشها دائما هو أن لهم دافع أقل للدفاع عن وضعهم الاجتماعي وليس مثل أولئك الذين يمتلكون السلطة والنفوذ ، كما تجزم علي  أن المجموعات التي تمتلك ميزة الأنظمة والمكانة الشرفية لهم اهتمام دائم بعدم النظر الي الظلم الاجتماعي الذي يستفيدون منه علي حساب الآخرين.
وبالنسبة لأصحاب السيادة فتجاهل وجهة نظر الآخرين هي نعمة ، كما أنه لشيء أحمق أن تكون حكيم ، وبشكل محدد يمكن ضم الرجال الذين أتوا لأخذ سيثي وأطفالها  لتلك الطبقة الجاهلة ، وإذا كانوا هم أو أي شخص آخر يريدون معرفة لماذا طريق العبودية شق حلق ابنتها يجب عليهم أن يبدأوا في التحقيق حول وجهة نظر العبيد النساء وليس وجهة نظر أسيادهم أو حتي الرجال ذي البشرة السوداء .
سوف يتعلم أولئك الذين يولون الاهتمام لقصة سيثي من يأسها التام عند رؤيتها لنقيب الشرطة عائد لأخذها هي وعائلتها مرة أخري ، حيث صرخ عقلها " "لا لالا ..." " ، وفي نفس الوقت التي واجهته فيه ونظرت لنفسها وهي ميتة في عينه ، كانت تمتلك شيء بذراعها جعله يتوقف في مساره ، وأخذ في التراجع مع كل نبضة لقلب الطفل حتي توقفت ، ثم قالت أنا أوقفته ... " "أنا وضعت أطفالي في المكان الذين سيكونون فيه بأمان" "، وبعد تأثير وسيطرة تلك الكلمات علينا ، لم تطلب هاردينج منا القبول بشكل تلقائي تفسير سيثي أو حتي قبول استجابتها العنيفة وذلك فقط لأنها كلمات وأفعال امرأة مهمشة ، وعلي أي حال تدين العديد من النساء الأفارقة والأمريكيات الطريقة العنيفة لسيثي في رواية موريسون للحفاظ علي ابنتها آمنة من يد نقيب الشرطة ، ولكن الخوف الموجع لسيثي علي رفاهية أطفالها هو الحقيقة المفزعة للجواري في كل مكان (انظر الكتاب أو فيلم اختيار صوفي ) ، وتصر هاردينج أن هذه هي وجهة النظر الموضوعية عن حياة النساء والتي توفر نقطة مفضلة للبحث في موضوعات المرأة وافتراضاتهم.
وحتي نقطة البداية تلك لا تضمن الموضوعية القوية ، وتؤكد كلا من هاردينج ووود علي أن مكانة ومنزلة المرأة في المجتمع شيء أساسي ولكنها غير كافية في الوقت الحالي للتعبير عن وجهة النظر الأنثوية ، إنه فقط لانعكاس نقدي علي علاقات السلطة والنفوذ غير العادلة ، وتشكلت وجهة النظر الأنثوية لمقاومة ذلك الظلم ، ولم تعاني سيثي من الظلم فقط ولكن من خلال تعاملها مع د. بول و سيكثو وبيبي ساجس و مدرس القانون ( "نقيب الشرطة" ) قد فكرت أيضا في سياسة العبودية ، وقد رفضت قبول الحقائق البديهية التي تفترض أن عبودية المرأة تتفق مع الوقت والمكان الذي يجابهها ، وبالتأكيد رواية توني موريسون " "محبوب" " هي شكل قوي من أشكال مقاومة التمييز العنصري والجنسي ، كما أن تلك الرواية وضحت أن وجهة النظر الأنثوية شيء يجب الوصول إليه وليست قطعة من أرض يتم توريثها من خلال اكتساب ميزة كونك امرأة ... !
نظرية الممارسة: بحث عن التواصل بناء علي حياة النساء.
إذا أردنا رؤية نموذج عن بحث عن التواصل يبدأ من حياة النساء ، فالموضع الأفضل للبداية هو دراسة جوليا وود العميقة عن الاعتناء بالآخر بالولايات المتحدة الأمريكية ، وبالاتفاق مع اصرار نظرية وجهة النظر علي أن المعرفة كلها تتحدد بمكان ووقت محددين يظهر ذلك في الفصل الأول لكتاب وود " من يعتني ؟ " ، النساء والعناية بالآخر والثقافة يحددون موقفها كامرأة بيضاء البشرة محترفة ولها طبعها الجنسي الخاص  ، والتي استغرقت 9 سنوات تتحمل مسئولية العناية بوالديها بعد عجزهم حتي موتهم ، كما وازنت تجربتها الحياتية تلك مع نتائج بحثها المتتالية :"في البداية تبدو العناية بالآخر صحية و مثمرة عند تعلمها و اختيارها بحرية وممارستها أثناء الحوار ، وتعتبر هذه هي قيمة الاعتناء بالآخر وقيمة أولئك الذين يفعلون ذلك ، وعلي الجانب الآخر تفترض الدراسات الحالية أن الاعتناء بالآخر قد يكون مدمر قليلا ً لمن يقدمه  إذا لم يكونوا علي وعي بمخاطر ما يقدمونه ، وإذا كانت لديهم افتراضات غير حقيقية عن أنفسهم ، أو إذا قدم الاعتناء بالآخر دون الوصول لأهميته أو قيمته الحقيقية."اكتشفت وود أن ممارسة التواصل بين الجنسين تعكس و تدعم التوقعات والافتراضات الاجتماعية التي تفترض أن الاعتناء بالآخر هو عمل المرأة ، فبعد رفض اقتراح ابنته لتأجير حاضنة لبعض الوقت ، قال والدها متأملا " "هذا مضحك جوليا ، أنا تمنيت أن أرزق بأولاد ولكني الآن مسرور بأن لدي بنات لأني لا أستطيع أن أطلب من ابني أن يترك بعض الوقت من عمله ليعتني بي""، كما أنها سمعت رسائل وجمل مماثلة عن عدم قيمة الاعتناء بالآخر عند الطلاب الجامعيين الذكور بجامعتها ، وبينما تمدح وود لتضحيتها وانجازاتها بالجامعة ، طمأن الجميع أستاذ زميل لها بأنه أخذ القرار والفعل المناسب بجعل أمه ربة منزل : " "حسنا هي بالتأكيد فهمت أنه بقدر انشغالك بعملك لا تتوقع أن تستطيع تلبية باقي مسئولياتك بنجاح" "، تقول وود هذه التعليقات لاظهار التناقض والسيادة المبنية علي الجنس و القيود في مجتمعنا ، وكما تم شرحه في الكتاب وفي فيلم " شيء واحد حقيقي " ، يتم اعطاء الحرية للنساء لاختيار قرار الاعتناء بالآخر كأولوية لهم ، ولكن لا يمكن إنكار أحقيتهم في وضع العمل كأولوية لهم وفي كلا الحالتين تتم وصف المرأة بأنها امرأة فاضلة ، وأيضا الرجال يتم إعطائهم الحرية لجعل العمل هو أولوية لهم ، ولكنهم يمنعوا من أحقيتهم في جعل الاعتناء بالآخر هو أولوية لهم ، وبالتالي يقتصر وصف الرجل علي أنه فاضل بوضع أولويته للعمل.
تفترض وود أن منهج نظرية وجهة النظر هو عملي الي أبعد الحدود ، فهو يقدم نقد فعال للممارسات غير العادلة ، كما أنها تؤمن بأن : " ثقافتنا نفسها يجب إعادة تشكليها بطريقة تفصلها عن كون مفهوم الاعتناء بالآخر له انتماء تاريخي خاص بالنساء وبعض العلاقات الخاصة و أم يتم إعادة تعريفه كاهتمام مركزي وكجزء متكامل من حياتنا العامة الشاملة "، وربما اقتراح الرئيس كلينتون عام 1999م  في تصريحه عن شعار الاتحاد هو الخطوة الأولي ، حيث أيد وجود جائزة بقدر 1000 دولار لتلك العائلات التي تعتني بأقربائهم العجزة في بيوتهم ، ولكن المذيع الذكر في نشرة الأخبار نبذ الفكرة لأنه يراها " رمزية أكثر من كونها عظيمة " ، ولكن الأنثي التي كانت مستضافة في ذلك الوقت وبخته قائلة أن حتي التعريف الرمزي لما له قيمة يعد بمثابة شيء عظيم الي حد ما ، وتشاركت مع وجهة نظر وود .
وجهات نظر واعتقاد النساء ذوات البشرة السوداء.
تنادي العالمة الاجتماعية الأمريكية من أصول أفريقية باتريشيا هيل كولينز والتي تعمل في جامعة ماريلاند بأن أشكال الظلم المتواصل الذي تعاني منها النساء ذات البشرة السوداء بالولايات المتحدة الأمريكية يضعهم في منزلة مهمشة بالمجتمع عند المقارنة مع النساء ذات البشرة البيضاء أو حتي الرجال ذوي البشرة السوداء ، " "حيث تركب العديد من النساء ذات البشرة السوداء الأتوبيسات توجها لعائلاتهن ذوي البشرة البيضاء حيث لايقوموا بعمل الطعام والتنظيف و عمل الواجبات المنزلية فقط بل الاعتناء بأطفال الآخرين و تقديم الإرشاد الذكي لأصحاب العمل و في بعض الأوقات يصبحوا أشخاص مستأجرين لعائلاتهم ذوي البشرة البيضاء أيضا ً""، كما تشير أيضا للموقع الاجتماعي لتلك الخارجات عن المجتمع الطبيعي ، فحالة المجتمع توفر السيادة لذوي البشرة البيضاء  دون انتماء السيادة حتي لامرأة سوداء واحدة فقط ، كما أنها تتفق مع النساء ذوات البشرة السوداء في اعتقادهم بأنه " "يجب علينا أن نري بوضوح وجود مجموعة فريدة في المجتمع يتم إنكارها وتهميشها بسبب العرق والجنس و مواجهتها  لمجموعة كبيرة من التحديات بسبب ذلك" "، وهذا الوضع الاجتماعي المختلف يعني أن النساء ذات البشرة السوداء لهم طريقة معرفة مختلفة عن نظرية وجهة النظر لهاردينج وود عن المعرفة .
سوف أستخدم كلمات كولينز من كتابها اعتقاد النساء ذوات البشرة السوداء لوصف 4 طرق يمكن من خلالها التحقق من المعرفة الخاصة بالنساء ذوات البشرة السوداء:
ولم تدعي كولينز أن نظرية وجهة النظر عن المعرفة توفر أفضل نظرة عن كيفية عمل العالم بالنسبة  للنساء الأمريكيات من أصل إفريقي ، كما أنها ترفض أي نموذج إضافي للظلم حيث نادت بأن النساء المثليات و ذوات البشرة السوداء والفقراء هم الأكثر ظلما وتهميشا بالمجتمع ، ولكن عندما يتم التحقق من صحة معتقدات النساء ذوات البشرة السوداء و التحقق من وجهة نظر الأطراف المظلومة الأخرى سوف نجد أن أفكارهم هي الأقل جزئية والأكثر موضوعية من بين الحقائق الحالية .
انعكاس أخلاقي : التفاعلية الشمولية لبن حبيب.
لقد قامت بمهمة صعبة ، حيث نادت بأن المفكرين التنوريين مثل كَنت ولوكي وهابرماس يؤمنوا بأن المنطق هو ترسيب لتفكير الإنسان ، وإذا تم ضبطه من خلال تعليم مناسب سوف نستطيع اكتشاف حقائق معينة، بن حبيب – هي أستاذة العلوم السياسية والفلسفة بجامعة يال – تريد الحفاظ علي المستوي العالمي الأخلاقي بكل شكل يمكن تطبيقه ، ولكنها تشعر أيضا بقوة الهجمات القوية الثلاثة علي التنوير العقلاني في العموم ، كما أن هابرماس ناقشت الأخلاق بشكل خاص ، لذلك هي قالت في خططها أن " "يجب الدفاع عن تقاليد الشمولية في مواجهة النقد ذي المحاور الثلاثة من خلال ضم ادعاءات كلا من الحركة النسائية و الشيوعية و ما بعد الحداثة" "، وفي نفس الوقت تريد التعلم من تلك النظريات وتجسيد أفكارها من خلال التفاعلية الشمولية ، كما أني سأقوم بمناقشة كلا منهم ولكن بترتيب عكسي :
نقد حركة ما بعد الحداثة.
عند استدعاء ومناقشة بحثه لعام 1984م عن حالة ما بعد الحداثة أعلن جين فرانسيس ليوتارد عدم وجود رووائيين عظماء الآن يمكن الاعتماد عليهم لرؤية نسخة عالمية عن الحقيقة، كما أن أصحاب مفهوم ما بعد الحداثة فقدوا الهبات و الافتراضات المسبقة التي تعطي الشرعية لفكرهم عن التنوير المثالي الأخلاقي و الديمقراطية الليبرالية الغربية ، وكانوا متشابهين في اتفاقهم في الرأي  وفي محاولة هابرماس لتشريع معتقده ، وتلخص بن حبيب نقد ما بعد الحداثة في : " الضمانات الفائقة للحقيقة قد ماتت ... هناك نضال وكفاح غير منتهي بين الروائيين المحليين حيث ينافس كلا منهم الآخر حول الشرعية "، كما أنها تقدر إصرار أصحاب فكر ما بعد الحداثة علي وجهة النظر الأخلاقية في أهمية الإنجاز بدلا من الاكتشاف ، حيث أنها غير راضية وغير مقتنعة أنه يمكن غناء أغنية تم تلحينها من قبل وتعتبر ذلك مقياس للتفكير بشكل عام، كما تتمسك بن حبيب بإمكانية وضع جميع الأفراد الذين يتعاملون سويا في محاذاة واحدة في مفهوم الخير العام بدلا من الإجماع علي كيفية عمل الخير نفسه .
نقد الشيوعية.
إذا كان هناك التزام أو تعهد واحد فقط يضع كلا من الشوعيين وأصحاب فكر ما بعد الحداثة سويا سيكون " "نقد التفكير الغربي كما يتم رؤيته من المهمشين و من وجهة نظر أولئك الذين تم طردهم واحباطهم و نزع الشرعية منهم واعتبارهم مجانين و اعتبارهم طفوليين و معاتيه" "، كما تدرك بن حبيب خطر ضغط الشكل الأخلاقي العالمي في موقف محلي ، فإذا نظرنا للأشخاص علي أنهم عوامل غير جسدية أخلاقية خالية من التاريخ والعلاقات والالتزامات ، فلن يمكننا التواصل مع الفوضي في الحوار خلال الحياة الحقيقية ، ولتجنب هذا الخطأ  تصر بن حبيب علي أن أدب الإنسان العام يمكن الوصول  إليه من خلال التداخل مع المفاهيم التي يرتكز عليها الأناس العاديون في المجتمع بدلا من فرض افتراض عقلاني فائق عليهم .
نقد الحركة النسائية.
يتفق كلا من كارول جيليجان وديبورا تانين و ساندرا هاردينج و و علي أن التجارب الحياتية للنساء والطرق التي يتحدثون من خلالها عن تلك التجارب مختلفة عن تلك الخاصة بالرجال ، ولكن طبقا للنظريات العقلانية التي تم الوصول لها تجاهل هابرماس التمييز الجنسي ، كما أنه تحدث عن مفهومة عن الحوار من خلال المسائل السياسية و العدالة الاقتصادية والتي تم السيطرة عليها  من قبل المجتمع الذكوري في هذا الكوكب ، وربط ذلك بالأنشطة التي تحبس النساء علي مدار التاريخ مثل تربية الأطفال و الواجبات المنزلية وارضاء العواطف والاحتياجات الجنسية للذكور ، مما يجعلهم يملن أن يكن مرضي أو أكبر سنا ً حتي ينعموا بكوكب خاص يمتلكون فيه الحرية والمساواة و التبادلية التي لا يتم تطبيقها ، كما أن التفاعلية الشمولية سوف تتجنب تخصيص تجارب حياتية للمرأة فقط وذلك من خلال تأكيدها علي فتح حوار مفتوح في بعض الموضوعات التي نظر لها علي أنها سخيفة.
وبالرغم من ذلك النقد الثلاثي تؤمن بن حبيب بأن نشأة أدب وأخلاق عالمية جديد لشيء ممكن ، فمثل هذه الشمولية يمكن أن تكون تفاعلية وليست قانونية مع ادراك الاختلافات بين الجنسين وليس العمي الجنسي واختلاف الإحساس في سياق الحوار وليس اختلاف الموقف، وهذا سيكون إطار أخلاقي يمكن من خلاله تقييم تنوع آراء الإنسان دون التفكير في كون أي اختلاف علي أنه مهم أخلاقيا ً، وربما يعتبر هذا التزام وتعهد لمساعدة كل انسان علي قيد الحياة .
نقد : هل وجهة النظر حول المهمشين تعطينا رؤية خاطئة بشكل أقل ؟.
كما توقعت فإن العديد من العلماء وأصحاب النظريات الموضوعية قد فقدوا مفهوم هاردينج وود عن الموضوعية القوية، وهذا يجري  ضد التزامهم الحالي حول كشف الحقيقة وتغطية القانون الحالي، وما يجعلك مندهش أن هناك عدد من المفكرين حول الحركة النسائية يشعرون بالريبة والشك أيضا ً ، وأما عن التحفظ الأول من الثلاث تحفظات والذي نادي بضرورة وجود فعالية في التفكير للمرأة حتي نضعها في محاذاة نفس وجهة النظر للرجل ، تقول جوليا وود أن هذا المفهوم عن النساء كمجموعة فريدة اجتماعية بالمجتمع له فائدة سياسية حيث أن ذلك سيلبي الاصلاحات المطلوبة بالمجتمع ولكن يبقي السؤال هل يمكن أن يصبح ذلك نوع من الحقيقة أم أن ذلك يحتاج لبعض الخيال؟ كما تحذر باتريشيا كولينز بأن التجارب الحياتية للنساء الأمريكيات من أصل أفريقي مختلفة عن المعتاد ،  كما أن معتقدات الحركة الأنثوية لذوات البشرة السوداء غير موجود، وتدعي بأن التشابهات في حياتهن أكثر من الاختلافات ولكن هل يمكن القول بأن جميع النساء يعشن نفس الخبرات الحياتية ؟ وعندما أصبح هناك أنصار أكثر وأكثر بخصوص وجهات النظر التي يمكن من خلال أن تتواصل النساء سويا، أصبح أيضا مفهوم التكافل الاجتماعي وهو قلب نظرية وجهة النظر مشكوك فيه .
اهتم علماء الحركة الأنثوية مثل و بمفهوم هاردينج من نظرية وجهة النظر والذي يقيس دور اللغة في التعبير عن شعور الشخص و رؤيته للعالم، ولقد حافظ أصحاب النظريات الذين تم ذكرهم خلال هذا الكتاب علي وجهة نظرهم في أن اختيارات التواصل بين الأشخاص غير متعادلة و لها قيمتها ، ولذلك لا يمكن للأشخاص أن يفصلوا وجهة نظرهم عن اللغة التي يستخدمونها لوصف وجهة نظرهم ، فالكلمات التي يستخدمونها تتأثر لا محالة بطبقتهم الاجتماعية وهويتهم الثقافية ، كما أن النقد الموجه لنظرية وجهة النظر لا ينفي أهمية المعرفة ، ولكنه يعقد استقبال أي شخص للحقيقة  حتي وإذا جاءت من البنية المركزية أو الطرفية للمجتمع ، وفي الحقيقة أصوات أولئك الذين يتمركزون في البنية الطرفية للمجتمع يصعب التعبير عنها ، حيث أن معظم الاتفاقات اللغوية التقليدية في الحوار يتم التحكم فيها من قبل من لهم السيادة " البنية المركزية بالمجتمع ".
وفي النهاية يري بعض النقاد مفهوم الموضوعية القوية علي أنه متناقض بطبيعته، فبالنسبة لأصحاب مفهوم ما بعد الحداثة تحدث كلا من هاردينج وود عنهم وجدوا أن وجهات النظر متقاربة ولا يمكن تقييمها من خلال مجموعة بعينها ، ولكنهم يفترضوا أن المتعرضين للظلم لا يمتلكون أي نوع من التحيز من الآخرين أو حتي العدالة عند المقارنة بأصحاب السيادة في المجتمع ، وهذا يجعلنا نشعر بأن المقاييس العالمية للقضاء بها تلاعب ما ، كما أن النظرية تبدو وكأنها تريد الوصول للحقائق القصوي بأي طريقة ممكنة .
وبالرغم من كل هذه الصعوبات ، أجد أنه من الواجب المناشدة بمنطق نظرية وجهة النظر ، فاذا تلونت المعرفة علي حسب المنزلة الاجتماعية لمن يمتلكونها ، سوف نبدأ في البحث عن الحقيقة من خلال وجهة نظر الأشخاص الأكثر حساسية وتعرضا للظلم وعدم المساواة ، حيث أننا سنمتلك الحقائق الأقل إذا كانت النتائج الحقيقة تتحدي المنازل الاجتماعية ، وتعترف وود بأننا سنجد صعوبة في اكتشاف الأطراف الأكثر تهميشا ً بالمجتمع ، وكامرأة بيضاء ومحترفة .. هل تمتلك وود منزلة اجتماعية أقل في التسلسل الهرمي للمجتمع عند المقارنة مع زميلها الذكر الأمريكي ذي الأصول الأفريقية في الجامعة والذي له نفس الدرجة في نفس الكلية ؟ ، لا تزعم نظرية وجهة النظر ذلك ولكنها تفترض بوضوح أنه يجب علينا طرح المزيد من الأسئلة حول قضية سيطرة الذكور و تطبيق البحث الأوروبي الغربي ، واستبداله حينما توفر الموضوعية القوية صورة كاملة عن العالم ، وجعلت  هذه الفكرة أستاذ البلاغة لين ورشام بجامعة اداهو في نشاط وتفكير دائم ، كما أن الآخرين الذين يؤمنون بأن وجهة نظر الأقلية يمكن أن تكون صحيحة من حيث المعرفة وقد تصل بنا إلى الحقيقة :من وجهة نظري وبكل أمانة ، لقد قلبت هاردينج طاولة الفلسفة والعلوم وبنت نوع من الكيمياء الأنثوية والتي من خلالها تم ترميم معتقدات نظرية وجهة النظر من قبل فلسفة ما بعد الحداثة ، وذلك حتي تصل لمفهوم يمكن وصفه بالبطولي والرائع حقا ً ، فكونك حجر للفلاسفة  يمكن أن يحول موادهم التي بني عليها الفكر الغربي إلي مصادر يمكن من خلالها حساب  قيمة العالم بشكل عام .
ليتوبوثريوم أمسيكانسيس هي نوعٌ من الديدان الشريطية ضمن فصيلة ليتوبوثريدا.
وُصفت للمرة الأولى في الصمام الحلزوني (عضوٌ هضمي) لعينةٍ من القرش العِفريت اصطيدت في نيوساوث ويلز في أستراليا، وذلك مع مارسوبيوبوثريوم غوبيلنوس .
بولارويد هي شركة أمريكية مرخصة للعلامة التجارية ومسوقة لمحفظتها من الإلكترونيات الاستهلاكية للشركات التي توزع الإلكترونيات الاستهلاكية والنظارات . تشتهر بصناعة الأفلام والكاميرات الفورية من بولارويد التي لاقت رواجًا واسعًا في التسعينيات. في عام 2000 استحوذ المستثمر البولندي أوسكار سموكوفسكي على شركتها الأم. تأسست الشركة في عام 1937 من قبل ادوين لاند، استغل استخدام بوليمر الاستقطاب Polaroid . أدار لاند الشركة حتى عام 1981. بلغت ذروة توظيفها 21000 في عام 1978، وبلغت ذروة إيراداتها 3 مليارات دولار في عام 1991.
فقاعة بولارويد.
عندما تم إعلان إفلاس شركة بولارويد الأصلية في عام 2001 كفقاعة اقتصادية، تم بيع علامتها التجارية وأصولها. ونتيجة لذلك، تم تشكيل بولارويد "الجديدة" نتيجة لذلك، أعلنت إفلاسها في عام 2008 مما أدى إلى بيع إضافي وتشكيل شركة بولارويد الحالية. في مايو 2017 ، تم الاستحواذ على العلامة التجارية والملكية الفكرية لشركة بولارويد من قبل أكبر مساهم في مشروع، الذي بدأ في الأصل في عام 2008 من خلال إنتاج أفلام فورية جديدة لكاميرات بولارويد. تم تغيير اسم المشروع المستحيل إلى Polaroid Originals في سبتمبر 2017. ثم في مارس 2020 ، تمت إعادة تسمية Polaroid Originals إلى بولارويد فقط.
نهوض الشركة.
طابعات متنقلة.
في صيف 2008 ، أصدرت شركة بولارويد طابعة بوجو وهي طابعة صور فورية تنتج مطبوعات 2 × 3 بوصات (51 مم × 76 مم). وهي تستخدم تقنية زنك بمعنى ( نسبة صفر من الحبر) التي تشبه التسامي للصبغة ولكنها تحتوي على بلورات الصبغة مضمنة في ورق الصور نفسه. يوجد موديلات CZA-10011B و CZA-20011B (التي تدعي بولارويد أنها متطابقة).
في عام 2009، تم إصدار CZA-05300B PoGo ، وهي كاميرا رقمية بدقة 5 ميجابكسل مدمجة مع طابعة Zink.