CALM/arwiki huggingface dataset:
شارك في إخراج 18 أغنية مصوره و16 فيلم وثائقي و22 إعلان تلفزيوني مع المخرج يعرب بورحمه من عام 2002 حتى 2006. أخرج أغنية قضى عمري للفنانة نوال الكويتية في 2018 ولاقت نجاحا كبيرا، صورها في تركيا بمشاركة الفنانة فرح الصراف . كما أخرج أنشودة دع الأيام عام 2017 وغناها كل من نوال الكويتية والفنان عبدالله الرويشد والملحن مشعل العروج بطولة النجم خالد البريكي.
حاصل على جائزة الدولة التشجيعيه مرتين في مجال الإخراج السينمائي بدولة الكويت سنة 2011 عن فيلم هارموني و 2015 عن فيلم كان رفيجي وعلى 3 جوائز دولية من 3 مهرجانات سينمائية في بريطانيا. تم اختياره كشخصية الكويت السينمائية المكرمة في المهرجان السينمائي لدول مجلس التعاون الخليجي عام 2016
فيلم عمر إنتاج عام 2013م من سيناريو وحوار وليد سيف وإخراج حاتم علي وهو عبارة عن عملية "مونتاج" لأهم الأحداث التي عرضت في مسلسل عمر في "31 حلقة"، كدخول عمر للإسلام، ودخول المسلمين لمكة المكرمة، والفتوحات والمعارك في عهد الفاروق، بالإضافة إلى مواقف تظهر القيم والصفات التي تحلى بها، كالعدل، والحُكم الصالح، والحكمة، والتسامح، الروح القيادية والبطولة وغيرها.
الممثلون
تشير عبارة تكوين الجبال إلى العمليات الجيولوجية التي تعتبر أساسًا لتكوين الجبال. فهذه العمليات يصاحبها تحركات واسعة النطاق لقشرة الأرض (تكتونيات الصفائح). ويرتبط تكوين الجبال بتكتونيات الصفائح. ويعتبر الطي والتصدع والنشاط البركاني وتداخل الصخور النارية وتحول بنية الصخر جميعها أجزاء من عملية تكوّن الجبال. ويطلق على فهم مظاهر سطح الأرض المحددة من خلال العمليات التكتونية الأساسية "علم تشكيل الأرض التكتوني"، ويطلق على دراسة العمليات الجيولوجية الناشئة أو المستمرة اسم "التكتونيات الحديثة".
تتكون الجبال من كتل ضخمة من الحجارة مرفوعة أو مطوية فوق مستوى سطح الأرض المحيط بها. و تتعرض هذه الكتل لعوامل التعرية بفعل الماء والثلج، وأحيانا تأخذها الرياح أشكالاُ معينة. و كلما تقادم العهد بالجبال، أتت عليها عوامل التعرية حتى تصل إلى مستوى السهل. وأحيانا يرفع هذا السهل مرة أخرى. ويقتصر إطلاق اسم جبل على مثل هذه المناطق التي تتفاوت تفاوتا كبيرا في ارتفاعها، اما المناطق التي ترفع ولكنها تحتفظ بسطحها المستوي فتسمى هضاباً. وجبال الألب والأنديز أمثلة للجبال الحديثة.
و يمكن أن تنشئ الثورات البركانية جبالا فردية كبيرة الحجم بسرعة. و من أفضل الأمثلة على هدا النمو البركاني جبل جوولوا في المكسيك الذي ثار عام 1759. أما الجبال الأخرى فهي تتكون ببطيء شديد، حتى انه لا يمكن التعرف على هذا النمو بسهولة. وكخلاصة تكونت الجبال نتيجة تحركات أرضية ضخمة فعملت على ضغط هائل أدى إلى طيّ طبقاته وتصدعها.
أنواع الجبال.
يوجد ثلاثة أنواع رئيسية للجبال وهي: البركانية والالتوائية والكتلية. وهو تصنيف أكثر تفصيلًا يعتبر نافعًا في النطاق المحلي ويؤرخ للصفائح التكتونية ويضيف إلى الفئات المذكورة أعلاه.
الجبال البركانية.
(على اليمين). وتعتبر النقطة الساخنة البركانية هي المركز.
تشكّل تحركات الصفائح التكتونية البراكين على طول حدود الصفائح، والتي تثور وتشكّل الجبال. ويعتبر "النظام البركاني القوسي" سلسلة من البراكين التي تتشكل بالقرب من منطقة الاندساسق، حيث تشهد ذوبان قشرة إحدى الصفائح المحيطية الغارقة.
وتحدث معظم البراكين في شريط يحيط بالمحيط الهادي (منطقة الحزام الناري بالمحيط الهادي)، وفي آخر يمتد من شريط البحر المتوسط عبر آسيا ليتصل بشريط المحيط الهادئ بأرخبيل إندونيسيا. وأما أهم أنواع الجبال البركانية فهي "القمم المركبة" أو "البراكين الطبقية" (فيزوف وكيليمانجارو وجبل فوجي تعتبر أمثلة) و"براكين الدرع" (مثل مونا لوا في هاواي، وهو بركان نقطة ساخنة).
ويوجد في البركان الدرعي قمة تنحدر بلطف نتيجة اللزوجة المنخفضة للمواد المنبعثة، وعلى رأسها البازلت. ويعتبر بركان مونا لوا المثال التقليدي، حيث يتمتع بمنحدر يبلغ 4°-6°. (العلاقة بين المنحدر واللزوجة تندرج تحت موضوع زاوية الاستقرار.) وأما البركان المركب أو البركان الطبقي، فيتمتع بقمة بركانية مرتفعة بشكل حاد (33°-40°)، وهذا نتيجة اللزوجة العالية للمواد المنبعثة، فضلاً عن أن الانفجارات البركانية تكون أكثر عنفًا وأقل تكرارًا مقارنة بالبراكين الدرعية. وعلاوة على ذلك، فالأمثلة التي ذُكرت فعليًا تشمل جبل شستا وجبل هود وجبل رينير.
الجبال الالتوائية.
عندما تصطدم الطبقات أو تخضع لعملية اندساس (تركب طبقة فوق أخرى)، فإن الصفائح تميل إلى الاشتباك والالتواء، مما يؤدي إلى تكوين الجبال. وغالبية سلاسل الجبال القارية الكبرى يصاحبها تدافع وطيٌّ أو تكوّن الجبال. ومن الأمثلة على ذلك جبال جورا وزاجروس.
الجبال الإنكسارية.
عندما ترتفع كتلة صدعية أو تنحدر، فيمكن أن يؤدي ذلك إلى تكوّن الجبال الكتلية. وتسمى الكتل العالية "النتوقات" وتسمى المنخفضات "أخاديد". ويؤدي الانتشار بعيدًا عن السطح إلى ظهور قوى شد. وعندما تكون قوى الشد قوية بدرجة كافية لجعل الصفيحة تتشقق؛ فإنها تتشقق مما يؤدي إلى انزلاق كتلة وسطى مرتبطة بالكتل المجنحة.
وأحد الأمثلة على ذلك يكمن في سلسلة جبال سييرا نيفادا، حيث أدى التطبّق إلى تشكيل كتل بلغت 650 كم طولًا و80 كم عرضًا، تتكون من العديد من الأجزاء المفردة المائلة بشكل خفيف من الجانب الغربي، ومنزلقات شرقية مواجهة ترتفع فجأة لتنتج أعلى واجهة جبلية في الولايات المتحدة القارية.
براكين النقاط الساخنة.
يتم تزويد النقاط الساخنة من خلال مصدر صهارة في غشاء الأرض يطلق عليه اسم لوافظ الغشاء. وبالرغم من ربطه في الأصل بإذابة القشرة المحيطية المندسة، فإن الدلائل الحديثة بيّنت خطأ هذا التصور. ولا تزال آلية تشكيل اللوافظ موضوعًا يحتاج للبحث.
الكتل التصدعية.
يصاحب العديد من حركات القشرة الأرضية التي تؤدي إلى تكوّن الجبال تصدعات. وهذه التحركات في الواقع يمكن تحليلها الذي يمكن أن يتنبأ، على سبيل المثال، بارتفاع الكتلة المنصوبة وعرض الشق المتداخل بين الكتل عن طريق استخدام علم دراسة جريان الطبقات وقوى توازن قشرة الأرض. فالتنبؤ بنماذج تصدعات الصفائح المنحنية المبكرة وتحركات الصدوع يظهر في نماذج الحركة المجردة والمنثنية في الوقت الراهن.
همفري ستافورد، دوق باكنغهام الأول كان نبيلاً إنجليزياً وحفيداً للملك إدوارد الثالث من جهة والدته آن غلوستر. يُعرف بروزه كقائد قوي بسبب مشاركته في حرب المائة عام و حرب الوردتين.
إزالة القمم الجبلية لأغراض تعدينية (MTR)، يُعرف أيضًا باسم تعدين قمم الجبال (MTM)، هو نوع من التعدين السطحي الذي ينطوي على إجراء أعمال تعدين بقمة أو قمة ناتئة بأحد الجبال. ويتم استخراج طبقات الفحم من الجبل بواسطة إزالة تربته أو الغطاء الترابي الموجود أعلى الطبقات. ويمكن أن تتراكم التربة على القمة، وتُدمج لتعكس التسامقية البنائية التقريبية الأصلية للجبل. وتعتبر هذه هي الطريقة السائدة في تعدين الفحم في جبال الأبلاش في شرق الولايات المتحدة. وتُستخدم المتفجرات لإزالة نحو 400 قدم رأسي (120 مترًا) من الجبل للكشف عن طبقات الفحم الحجري الموجود بالأسفل. وغالبًا ما تكون الصخور الزائدة والتربة المحمّلة بالمنتجات الثانوية التعدينية السامة مدفونة في الأودية القريبة، وذلك فيما يُسمى بـ "ملء الفراغات" أو "ملء الأودية". ولكون تنفيذ عمليات التعدين بإزالة قمم الجبال أقل تكلفة ويتطلب عددًأ قليلًا من الموظفين؛ فقد بدأ التعدين بإزالة قمم الجبال في جبال الأبلاش في سبعينيات القرن الماضي كامتداد لتقنيات التعدين التجريدي التقليدية. وقد تم تنفيذه للمرة الأولى في كنتاكي وفيرجينيا الغربية وفيرجينيا وتينيسي.
وقد أشارت الدراسات التي خضعت لمراجعة الأقران العلميين إلى أن التعدين بإزالة قمم الجبال يشكّل تأثيرًا بيئيًا خطيرًا، حيث يشتمل على خسارة التنوع الحيوي وتسميم مستجمعات الأمطار، والتي لا يمكن لممارسات التخفيف معالجتها بصورة ناجحة. وكذلك توجد آثار عكسية على صحة الإنسان، حيث تنتج عن الاتصال بالمسارات المتأثرة أو التعرض للهواء المحمّل بالمواد السامة والغبار. وطبقًا لما ذكرته 21 دراسة علمية مراجعة أكاديميًا من قبل أقران، هناك العديد من الآثار الصحية الكبيرة التي تؤثر على سكان منطقة أبلاتشيا، حيث يتم إجراء عمليات التعدين بإزالة قمم الجبال. وتتضمن هذه الآثار ما يزيد عن 50% من معدلات التعرض للإصابة بالسرطان (14,4% مقارنة بـ 9,4% للأفراد المقيمين بأماكن أخرى في امنطقة أبلاتشيا)، كما أن الأطفال الذين يولدون مصابين بعيوب في التنفس تزيد نسبتهم بنحو 42%، وكذلك تتكلف الرعاية الصحية العامة نتيجة التعرض للتلوث من عمليات استخراج الفحم في هذه المنطقة ما يصل إلى 75 مليار دولار أمريكي في السنة الواحدة.
إن إزالة قمم الجبال لأغراض التعدين (MTR)، والتي تُعرف أيضًا باسم تعدين قمم الجبال، (MTM) هي نوع من التعدين السطحي الذي يتضمن تغييرًا في السمات السطحية للأرض و/أو إزالة قمة أو تل أو مرتفع للوصول إلى طبقات الفحم الحجري المدفونة.
وتتضمن عملية التعدين بإزالة قمة الجبال إزالة الفحم الحجري بعد إزالة الغطاء الترابي الواقع أعلاه بشكل تام أولاً، مما يؤدي إلى كشف طبقات الفحم من الأعلى. وتختلف هذه الطريقة عن طريقة التعدين تحت الأرض التقليدية، والتي عادة يتم حفر ممر رأسي ضيق فيها، مما يسمح لعمال التعدين بجمع الطبقات باستعمال العديد من الطرق المناسبة للعمل تحت الأرض، مع ترك غالبية الأغطية الترابية غير متأثرة. ويتم وضع المخلفات الناتجة عن الأغطية الترابية الناتجة عن التعدين بإزالة قمم الجبال إما على المرتفع مرة أخرى لتعكس التسامق البنيوي الأصلي للجبل مجددًا، و/أو يتم نقلها إلى الأودية المجاورة.
ويتم وضع الصخور والتربة الزائدة التي تشتمل على منتجات التعدين الثانوية في الأودية القريبة، فيما يسمى بعملية "ملء الفراغات" أو "ملء الأودية".
وترتبط عملية التعدين بإزالة قمم الجبال في الولايات المتحدة غالبًا بعملية استخراج الفحم في جبال الأبلاش، حيث كانت وكالة حماية البيئة الأمريكية (EPA) تقدر أن من غابات الأبلاش سوف يختفي من مواقع التعدين بإزالة القمم الجبلية بحلول عام 2012. وتمتد المواقع من أوهايو إلى فيرجينيا. وتقع بصورة عامة في فيرجينا الغربية وشرق كنتاكي، وهما أكبر ولايتين لإنتاج الفحم في منطقة أبالاتشيا، حيث تستخدم كل ولاية نحو 1000 طن من المتفجرات يوميًا خلال عمليات التعدين السطحي. وبناء على المعدلات الحالية، فمن المتوقع أن تقوم الولايات المتحدة بإجراء عمليات تعدين بإزالة القمم الجبلية على نحو 1,4 مليون فدان (5700 كم²) بحلول 2010، وهي مساحة من الأرض تزيد على مساحة ولاية ديلوير.
يشار إلى أن إزالة القمم الجبلية لا تزال من الممارسات المستمرة منذ ستينيات القرن الماضي. وقد شكّلت زيادة الطلب على فحم الولايات المتحدة نتيجة أزمة البترول في عامي 1973 و1979 محفزات للحصول على شكل أكثر اقتصادية من تعدين الفحم، مقارنة بأساليب التعدين تحت الأرض التقليدية التي يقوم بها مئات العمال، مما أثار القيام بأول علمية استخدام واسعة النطاق للتعدين بإزالة قمم الجبال. ثم امتد انتشارها لاحقًا في تسعينيات القرن الماضي لاسترجاع الفحم قليل الكبريت نسبيًا، وهو شكل أكثر نقاء للاحتراق، حيث أصبح مطلوبًا نتيجة تعديلات قانون الهواء النقي الأمريكي الذي شدد على حدود الانبعاثات الناتجة عن معالجة الفحم عالي الكبريت.
ميرا أفا فريمان (ولدت في 17 مايو، 1949) هي معلمة كندية فاعلة للخير، وهي نائبة حاكم مقاطعة نوفا سكوشا التاسعة والعشرون وأول أنثى تحصل على منصب نائب حاكم نوفا سكوشا.
وُلدت ميرا أفا هولتزمان في سانت جون، نيو برانزويك، وتخرّجت من جامعة دالهاوسي، حيث حصلت على درجة بكالوريوس في الآداب وبكالوريوس في التربية. وفي عام 1971، بدأت التدريس في مجلس التعليم الإقليمي بهاليفاكس إلى أن تم تعيينها في منصبها.
وقد تم تعيينها في منصب نائب الحاكم في عام 2000 من جانب الحاكم العام أدريان كلاركسون، وذلك بناء على توصية من جان كريتيان. وعملت كنائب للحاكم حتى 7 سبتمبر 2006.
ولدى فريمان وزوجها لاري ثلاثة أطفال: دانيال إم فريمان وجوناثان فريمان وديبرا فريمان.
وفي الأول من يوليو عام 2008، أصبحت ضمن الحاصلين على وسام كندا.
مدينة الشبيكية تقع جنوب غرب منطقة القصيم وتبعد عن إمارة منطقة القصيم بريدة 178 كم. وترتبط إدارياً وتنظيمياً بمدينة بريدة نشأت عام 1333هـ الموافق 1914م من بلَدان منطقة نجد استوطن آرض الشبيكية جماعة الامير هندي بن ناهس الذويبي وهم قبائل بني عمرو بعد ماهجروا حياة البادية واستقرو بها أحد زعماء الإخوان من طاع الله وتعد من ابرز معاقل الإخوان آنذاك وكان يخرج منها ايام فتوحات الملك عبدالعزيز ال سعود حوال الألف مقاتل. وهي مابين جبل سواج وجبل امره ويحدها من الشمال عرق النفود المعروف بالنفيد ويقع بجوارها الجبل المشهور«سواج» المترامي في انباع المياه والاشجار وكان سواج المذكور حمى لصحابي خالد بن الوليد وفيه آثار قديمة ومن المسميات الاثرية الواقعة بجبل سواج مورد الحار وهو من موارد البادية قديماً وعدوريك الطرفاوي ومن الآثار حجية بني هلال قديماً وكانت قافلة الحجيج من زبيدة تعبر من الشبيكية وأراضيها قابلة للزراعة والرعي وتعتبر مدينة سياحية لما فيها من اشجار ووديان وجبال زاهية بالخضار
مدينة الشبيكية . مشهورة بمنطقة نجد منذ قديم الزمان وكانت تنطلق منها رايات التوحيد أسسها الإخوان من بني عمرو جماعة الأمير هندي بن ناهس الذويبي كان من أكبر قادات جيوش الإخوان في جانب الملك عبدالعزيز ال سعود تأسست الشبيكية عام 1333هـ 1914م وتقع شرق جبل سواج وهي الان محافظة عامره كما ذكرها العبودي في معجم بلاد القصيم. وكان يطلق عليها فالسابق الجفرة، واطلق عليها الشبيكية سميت بهذا الاسم نسبة إلى سلسلة الجبال اللتي تشبك عليها مثل جبل سواج, جحيضة، العميد, ام الحمام، الربوض, جبل النايع, النويع، الحار, المداري، والعديد من الجبال والضلعان ويمر بها بعض الحجاج والمعتمرين لسلوك الطريق المؤدي إلى ضرية ثم عفيف ثم إلى مكة المكرمة حيث تم افتتاح هذا الطريق في عام 1432هـ
جبال سواج.
جبل سواج يقع غرب منطقة القصيم في الشبيكية.وهو جبل مشهور فتاريخ والكتب والمراجع التاريخية .جبال سواج هو أحد الجبال الشهيرة بمنطقة القصيم، وشبة الجزيرة العربية ويرتفع عن مستوى سطح البحر (1254) متراً يقع بين خطي عرض "42.85 11 25" وطول "00 16 43"، ويحد الجبل من الجهة الشمالية: جبلا جبل النايعوالنويع، وجبال المداري ومن الجنوب: جبل لعيبية، وجبل جضالا، وبئر وريك، ومن الشرق: مدينة الشبيكية، ومركز الروضتين، وجبل المصعوكة، ومن الغرب: هجرة فياضة سواج، ونفود الفنيدة، وأبرق العمّالة.ويمر بجانب "جبل سواج" بعض الأودية والشعاب منها من الشمال: شعيب فياضة، وشعيب النويع، ومن الجنوب شعيب مبهل المشهور، ومن الشرق شعيب مباري، وشعيب مديسيس، وشعيب أبو نخلة، ومن الغرب: شعيب فياضة، وشعيب مبهل ويمر طريق حاج البصرة إلى مكة المكرمة أسفل الجهة .الجنوبية الشرقية من جبل سواج، ويوجد متعشى هناك للحجاج يسمى [متعشى الرائغة] بينه وبين جبل الدوديات.
أمرائها أسرة الذوبة.
(اسرة الذويبي) امراء بنو عمرو من حرب، تأسست الشبيكية عام 1333هـ وأول من تولى امارتها لمدة 54عاما هو الأمير هندي بن ناهس الذويبي من مواليد 1318هـ الموافق عام 1900م امير شمل قبائل بني عمرو وابن الأمير المعروف الفارس ناهس الذويبي والأمير هندي من أشهر امراء قبيلة حرب وشيوخ وفرسان الجزيرة العربيةوكان له دور بارز مع الملك عبد العزيز في معركة السبلة وأول من شاركه معه وشارك في السبلة بآكثر قوة مشاركة في المعركة من ناحية عدد الرجال والفرسان البالغ عددهم ب 706. وشارك في عديد من الفتوحات لتوحيد المملكة وتوفي بعد تاريخ حافل من البطولات وشجاعه وهو يبلغ من العمر69عاما عام 1387هـ، تولى امارة الشبيكية بعده ومشيخة القبيلة ابنه الأمير متعب بن هندي الذويبي رحمه الله إلى عام 1426هـوكان من أعلام قبيلة حرب وصاحب جاه عند الحكام، بعد وفاته اصبح أمير الشبيكية هو ابنه الأمير نواف بن متعب بن هندي الذويبي رحمه الله إلى عام 1432هـ، وبعد وفاته تولى الإمارة ابنه الأكبر الامير تركي بن نواف بن متعب الذويبي إلىً الان.
المراكز والهجر.
عدد توابعها 44 قرية وهجره، عدد سكانها وتوابعها يتجاوز 25 آلف نسمة، ويتبع لها على سبيل المثال الروضتين, أم ركب, مبهل، أم غلس، الحمادية، الشايدية, بقيعاء الشمالية, بقيعاء الجنوبية, الشقران، فياضة سواج ٫الدحلة، الحجرة، العليا، الابرق، ابو نخلة, الشفاء...
يبلغ عدد سكان الشبيكية 12.000 نسمة داخل الشبيكية. وخارجها مع المراكز والقرى يبلغ 25.000 نسمة وسكانها هم قبائل بني عمرو وهم الذوبة و الصلاح و البدارين والحوامضة والمواعزه والفواويز والشعافين والغيادين والاشدة والمشاعلة وغيرهم
غرب جنوب منطقة القصيم وتبعد عن مدينة بريدة 178 كم .وعن محافظة الرس 80 كم. وتبعد عن محافظة عنيزة 123 كم. وعن العاصمة الرياض 510 كم .
المناخ قاري صحراوي، حار جاف صيفًا بارد مُمطر شتاء، وتبلغ درجة الحرارة صيفًا 45°م، وفي الشتاء تصل 3- مادون الصفر ومتوسط سقوط المطر 145 ملم.
مكتبة الإمام ابن القيم العامة هي مكتبة وقفية خيرية أنشئت بداية بجامع شيخ الإسلام ابن تيمية بالرياض وافتتحت بموافقة وزارة الشؤون الإسلامية والدعوة والإرشاد عام 1419، وتضم المكتبة جميع التخصصات الشرعية واللغة والتاريخ، ثم أنشأ لها مبنى مستقل على مساحة 3750 م2، وتضم الآن أكثر من 200000 كتاب.
استفاد من المكتبة كثير من الباحثين وطلاب العلم، وأوقف على المكتبة عدة مكتبات من أهمها مكتبة قاضي عنيزة وشيخ الشيخ ابن عثيمين محمد بن عبد العزيز المطوع، ومكتبة صالح بن علي بن غصون عضو هيئة كبار العلماء، ومكتبة عبد الرحمن الفريان رئيس الجمعية الخيرية لتحفيظ القرآن، ومكتبة الدكتور رمضان عبد التواب المحقق اللغوي وعضو مجمع اللغة العربية بمصر، وقد بلغ عدد المكتبات الوقفية أكثر من 15 مكتبة، وبفضل من الله عز وجل قد تمكنت المكتبة من تسخير أهم التقنيات الحديثة للوصول إلى الكتاب وتسعى المكتبة الآن من خلال موقعها الإلكتروني تقديم خدماتها إلى كافة أنحاء العالم.
تستخدم المكتبة جهاز رقمي لتحويل الكتب الورقية إلى كتاب إلكتروني واستطاعت بمدة وجيزة تصوير أكثر من 60 ألف كتاب وتصوير جميع فهارس الكتب ليتمكن الباحثين من طلب التصوير وتحديد الصفحات التي تخص بحثه، كما قامت المكتبة بإنشاء قاعدة بيانات للفهرسة الموضوعية لا تعتمد على المرشحات في تصنيفها للبحث الموضوعي بل تقوم بكتابات جميع موضوعات الكتاب، وقد بلغ عدد الموضوعات أكثر من مليوني موضوع والمؤمل بإذن الله أن تصل عدد الموضوعات أكثر من 40 مليون. إضافة إلى برنامج الفهرس التكاملي حيث بإمكان العالم وطالب العلم ربط مكتبته بمكتبة الإمام ابن القيم.
نظرية الأجيال (أو علم اجتماع الأجيال) هي نظرية وضعها كارل مانهايم في المقال الذي كتبه عام 1923 بعنوان "مشكلة الأجيال" "The Problem of Generations". وقد تم وصف هذا المقال باعتباره "الأكثر نظامية والمتطور بشكل كامل" بل وكذلك "العلاج النظري المبتكر من أجل الأجيال كظاهرة اجتماعية". وفقًا لنظرية مانهايم، فإن الأشخاص يتأثرون بشكل بارز بالبيئة الاجتماعية التاريخية (على وجه الخصوص، الأحداث الملحوظة التي يشاركون فيها بنشاط) التي تسيطر على شبابهم، مما يشكل، على أساس تلك التجربة، أجيالاً اجتماعية أصبحت بدورها عوامل للتغيير وتعطي فرصة لبروز أحداث تشكل الأجيال المستقبلية.
عرف مانهايم الجيل (لاحظ أن البعض اقترح أن المصطلح الجماعة أكثر صحة، لتمييز الأجيال الاجتماعية عن أجيال القرابة (الأسرة، المرتبطة بالدم)) كمجموعة من الأفراد ذوي الأعمار المتشابهة شهد أعضاؤها حدثًا تاريخيًا جديرًا بالملاحظة في غضون فترة زمنية معينة.
ووفقًا لمانهايم، فإن الوعي الاجتماعي ومنظور الشباب الذين يصلون إلى النضوج في وقت ومكان معينين (ما أطلق عليه مصطلح ""موقع الجيل") يتأثر بشكل ملحوظ بالأحداث التاريخية الرئيسية لهذا العصر (مما يجعل منهم "جيل في الواقع"). ورغم ذلك، فهناك نقطة أساسية مفادها أن هذا الحدث التاريخي البارز يجب أن يحدث ويجب أن يتضمن الأفراد في سن شبابهم (مما يشكل حياتهم، إذ أن التجارب اللاحقة ستميل إلى اكتساب مغزاها من تلك التجارب المبكرة)؛ فالمعاصرة الزمنية وحدها ليست كافية لإحداث وعي مشترك بين أبناء الجيل الواحد. لقد أكد مانهايم في الواقع على أنه ليس كل جيل سيطور وعيًا أصليًا ومميزًا. إذ أن نجاح أي جيل في تطوير وعي مميز يعتمد بدرجة ملحوظة على وتيرة التغير الاجتماعي ("سرعة التغيير").
ويشير مانهايم أيضًا إلى أن التغير الاجتماعي قد يحدث تدريجيًا، دون الحاجة لأحداث تاريخية بارزة، ولكن تلك الأحداث أكثر احتمالية للوقوع في الأوقات التي تشهد تغيرًا اجتماعيًا وثقافيًا سريعًا. وكذلك أشار مانهايم إلى أن أعضاء أي جيل يكونون مقسمين إلى طبقات داخليًا (حسب موقعهم وثقافتهم وطبقتهم وما إلى ذلك)، ومن ثم فقد ينظرون إلى الأحداث المختلفة من زوايا مختلفة ومن ثم فلا يكونون متجانسين بشكل كامل. وحتى مع فكرة "جيل في الواقع"، ربما تكون هناك صور مختلفة للاستجابة للموقف التاريخي المعين، ومن ثم يتم التقسيم حسب عدد من "الوحدات الجيلية" (أو "الأجيال الاجتماعية").
تم تطبيق نظرية مانهايم للأجيال لتفسير كيف ساهمت الأحداث التاريخية والثقافية والسياسية المهمة في أواخر الخمسينيات وأوائل الستينيات في توعية الشباب (المنتمين إلى جيل الطفرة) بمظاهر عدم المساواة المتفشية في المجتمع الأمريكي، مثل مشاركتهم مع الأجيال الأخرى في حركة الحقوق المدنية وأفسحت المجال لاعتقاد سائد بأن مظاهر عدم المساواة تلك يجب تغييرها بواسطة إجراءات فردية وجماعية. وقد دفع هذا أقلية مؤثرة من الشباب في الولايات المتحدة نحو تبني نشاط الحركة الاجتماعية. وعلى الجانب الآخر، فإن الجيل الذي وصل لسن النضوج في الجزء المتأخر من الستينيات والسبعينيات كان أقل مشاركة في نشاط الحركة الاجتماعية، وذلك، وفقًا لنظرية الأجيال، لأن أحداث هذا العصر كانت تؤدي بدرجة أكبر إلى توجه سياسي يؤكد على الإنجاز الفردي بدلاً من المشاركة في هذه الحركات الاجتماعية التي تطرح أسئلة حول "الوضع الراهن".
تفاعل الثقافات هو مصطلح يعرف بأنه "مشاهدة المرء ذاته في الآخر". أما مصطلح تثاقفي (التي تنطق: ترانسكالشيريل أو ترانزكالشيريل) فيوصف بدوره باعتباره "ممتدًا عبر جميع الثقافات البشرية" أو "يتضمن أو يحتوي على أو يضم عناصر من أكثر من ثقافة واحدة".
تعريفات أخرى.
في عام 1940، تم تعريف مصطلح تفاعل الثقافات في الأصل بواسطة فيرناندو أورتيز، وهو عالم من أمريكا الجنوبية، بناءً على مقالة "نيوسترا أمريكا" (1981) التي كتبها جوزيه مارتي. واستنادًا إلى فكرة مارتي، اعتقد أورتيز أن تفاعل الحضارات هو مفتاح لإعطاء الشرعية للهوية نصف الكروية. ومن ثم فقد عرف أورتيز تفاعل الثقافات باعتباره تركيبًا من مرحلتين تحدثان في نفس الوقت، وإحداهما هي طمس ثقافة الماضي واستبدالها بـ "تمازج الأجناس" (انظر الهجناء، كما في السكان الهجناء في كندا وكذلك الولايات المتحدة) مع الحاضر، مما يعني بدرجة أكبر "إعادة ابتكار الثقافة الجديدة المشتركة". ولا شك أن إعادة ابتكار ثقافة جديدة مشتركة يعتمد بدوره على التقاء الشعوب والثقافات المختلفة والتمازج بينها. ووفقًا لما ذكره لامبيرتو تاسيناري، مدير "Vice Versa"، وهي مجلة تثاقفية في مونتريال، كندا، فإن تفاعل الثقافات هي صورة جديدة من الإنسانية تعتمد على فكرة التخلي عن الهويات والثقافات التقليدية القوية التي كانت من منتجات الإمبراطوريات الاستعمارية ... وتحيطها القيم الدينية العقائدية. كما أعلن تاسيناري أن تفاعل الثقافات يعارض الثقافات التقليدية الفردية التي نشأت من الدولة القومية. وقد أعلن كذلك أن تفاعل الثقافات يعتمد على تحطيم الحدود وهو ما يعارض تعدد الثقافات لأنه في المصطلح الأخير تعزز معظم التجارب التي برزت الحدود بناءً على التراثات الثقافية الماضية. كما أنه في تفاعل الثقافات يكون مفهوم الثقافة نقطة مركزية بالنسبة للدولة القومية أو اختفاء الدولة القومية نفسها.
وفقًا لما ذكره ريتشارد سليمباخ، مؤلف كتاب "The Transcultural Journey"، فإن تفاعل الثقافات ترجع جذوره إلى السعي لتحديد اهتمامات مشتركة وقيم شائعة بين الحدود الثقافية والقومية. وكذلك ذكر سليمباخ أن تفاعل الثقافات يمكن اختباره من خلال التفكير "بطريقة غير منحصرة في وطن المرء" ومن خلال "رؤية جوانب عديدة من كل قضية دون التخلي عن الاقتناع، مع السماح بإحساس متقلب بالذات دون فقد المركز الثقافي للمرء".
تفاعل الثقافات هو إضفاء الحركة على تعريف الثقافة من خلال التعبير عن صور جديدة من السياسات الثقافية ونشرها. وبناءً على كتاب جيف ليويس From Culturalism to Transculturalism، يتسم تفاعل الثقافات بما يلي:
سلوك السفر هو مصطلح يعني دراسة ما يقوم به الأشخاص خلال سفرهم وكيفية استخدام الأشخاص وسائل المواصلات.
الأسئلة المدروسة.
هناك مجموعة كبيرة من الأسئلة المدروسة في سلوك السفر، وهي ترتبط بدرجة كبيرة للغاية بتحليل الأنشطة ودراسات أبحاث استغلال الوقت.
هناك جوانب سلوكية أخرى تتعلق بالسفر، مثل إنزال الأشخاص قبل دخول مركبة وسلوك الانتظار وما إلى ذلك (انظر على سبيل المثال سلوك الركاب في شانغهاي)
البيانات.
يمكن الإجابة على هذه الأسئلة بشكل وصفي باستخدام مذكرة سفر، والتي تكون غالبًا جزءًا من استبيان السفر أو قائمة جرد سلوكيات السفر. في العادة تقوم المناطق الحضرية الكبيرة بإجراء هذه الاستبيانات مرة واحدة فقط كل عقد من الزمن، رغم أن بعض المدن تجري استبيانات دورية، والتي تتبع نفس الأشخاص عامًا بعد الآخر.
ويتم في العادة استخدام البيانات لتقييم تخطيط المواصلات النماذج، حتى يستطيع محللو المواصلات إجراء توقعات حول الأشخاص الذين لم يخضعوا للاستبيان. وهذا أمر بالغ الأهمية في توقع حركة المرور، والتي تعتمد على التغيرات المستقبلية لشبكات الطرق وأنماط استغلال الأراضي والسياسات المتبعة.
منذ بعض السنوات تبين أن الأبحاث السلوكية كانت محدودة بالبيانات، وتم وضع مجموعة بيانات خاصة للمساعدة على البحث: مجموعة البيانات المصنفة لمنطقة بالتيمور، والتي كانت نتيجة استبيان عميق تم إجراؤه تقريبًا عام 1977. ويشير عنوانه إلى التأكيد الحالي على البيانات المفصلة بدلاً من المجمعة. ويعتقد أن مجموعة البيانات هذه بعينها قد فقدت. ويجري الآن وضع برنامج صغير للحفاظ على استبيانات سلوكيات السفر هذه وجعلها متاحة عبر الويب، وهو برنامج أرشيف استبيانات السفر الحضري، في جامعة مينيسوتا. كما يوجد استبيان المواصلات الشخصية القومي (سمي لاحقًا باستبيان السفر العائلي القومي)، ويتم إجراؤه كل خمس سنوات أو ما شابه ذلك، ولكن مع قدر أقل كثيرًا من التفاصيل المكانية.
سلوك السفر وتحليل الأنشطة.
من خلال تحليل سلوك السفر من المنزل يمكن الإجابة على سؤال: كيف تشارك الأسرة في المجتمع الحديث. لنفكر في طرفي نقيض غير قابلين للملاحظة. ففي أحد طرفي النقيض لدينا الأسرة غير المتخصصة. فهي تقوم بكل شيء لنفسها، ولا يتطلب الأمر أي سفر. أما التخصص المطلق فهو طرف النقيض الآخر، فالسفر مطلوب لجميع الأشياء. الأسر الخاضعة للملاحظة في مرحلة متوسطة من هاتين. وربما يمكن النظر إلى الوضع "الوسطي" للأسر باعتباره نتيجة لأمرين.
لاحظ مور (عام 1964) أن زيادة التخصص في جميع الأمور هو الميزة الرئيسية للتغير الاجتماعي. فعند دراسة التغيرات الاجتماعية، قد يلاحظ المرء أن الأمور كانت أقل تخصصًا منذ 100 عام مضت مقارنةً بالوقت الحاضر. ولهذا فإننا نتوقع حدوث الكثير من التغيرات في السفر المنزلي على مدار الفترة الزمنية. البيانات المتاحة غير جيدة للغاية، ولكن جانب وقت السفر بناءً على ما هو متاح يبدو مناقضًا للتوقعات، فلم يتغير السفر بدرجة كبيرة. على سبيل المثال، فإن الوقت الذي تستغرقه الرحلة إلى العمل ظلت مستقرة لقرون عديدة (افتراض ميزانية السفر). وفيما يلي بعض مقارنات وقت السفر أجراها جون روبنسون (عام 1986).
معظم تحليلات سلوكيات السفر تهتم بقضايا الطلب ولا تقترب بشدة من قضايا الإمدادات والطلب. ورغم ذلك فعندما نلاحظ السفر من الوطن، فإننا نلاحظ دون شك نوعًا من عملية تساوي الطلب والإمداد – حيث يتطابق الطلب مع الإمدادات.
تاريخ تحليل سلوكيات السفر.
يمكن تتبع تاريخ العمل التحليلي حول سلوكيات السفر بدءًا من لايبمان (عام 1945). فقد حصل لايبمان على بيانات فترة الثلاثينيات حول سفر العمال في إنجلترا وقام بتحليلها. ومعظم الآراء الحديثة في عالم اليوم وصل إليها لايبمان: الوقت المنقضي، مشاركة ركوب السيارات، وما إلى ذلك. ومعظم الأكاديميين يؤرخون العمل الحديث بدءًا من التطورات التي أجريت على تحليل اختيار الأسلوب في السبعينيات. وقد تسبب هذا في خلق جو تملؤه الإثارة، وبعد بضع سنوات برز إلى الوجود الاتحاد الدولي لأبحاث سلوك السفر. وهناك ما يقرب من 150 عضوًا في هذا الاتحاد، وهو يعقد مؤتمرًا كل ثلاث سنوات. وينتج عن محاضر جلسات تلك المؤتمرات سجل رائع للتطورات في هذا المجال. كما توفر محاضر الجلسات سجلاً للموضوعات التي لها أهمية مستمرة وكذلك الأولويات المتغيرة. لقد حصل اختيار الأسلوب على الأولوية مبكرًا، ولكن في الأعمال الرئيسية حاليًا ليس له نفس القدر من الأولوية من ناحية النظرية كما هو الحال في الواقع العملي. هاجرستراند (عام 1970) وضع تحليل مسارات بالوقت والمسافة.