وعلى أيِّ حال، فإنَّ المُؤرِّخ ابن أيَّاس وصف السفارة الأندلُسيَّة إلى المماليك قائلًا أنَّ «صاحب الأندلُس» طلب من السُلطان المملوكي القائم آنذاك، وهو أبو النصر سيفُ الدين قايتباي المحمودي الأشرفي، أن يمُدَّهُ بِجُنُودٍ يُعينونه على قتال النصارى كونهم أشرفوا على أخذ غرناطة من المُسلمين. ولم يكن من الميسور على المماليك تلبية نداء الأندلُس بِطريقةٍ فعَّالةٍ بِسبب بُعد المسافة وما كان يشغل الدولة المملوكيَّة يومئذٍ من الحوادث الداخليَّة، وتوجُّسها من التحرُّكات العُثمانيَّة على حُدُودها الشماليَّة. فحاول السُلطان مُعاونة الأندلُس عن طريق الدبلوماسيَّة والضغط السياسي، فوجَّه سفارةً إلى كُلٍ من: البابا إنوسنت الثامن، وملك النبلطان (ناپولي) فرديناند الأوَّل، وملكا قشتالة وأرغون فرديناند وإيزابيلَّا. وفي هذه الكُتُب عاتب السُلطان المملوكي مُلُوك النصارى على ما ينزل بِأبناء دينه وأُمَّته في الأندلُس من اعتداءاتٍ وغزواتٍ وقتلٍ، في حين أنَّ رعاياه المسيحيين في مصر والشَّام، وهم ملايين، يتمتعون بِجميع الحُريَّات والحمايات، آمنين على أنفُسهم وعقائدهم وأملاكهم. وطالب فرديناند وإيزابيلَّا الكف عن التعرُّض لِلمُسلمين وردِّ ما أُخذ من بلادهم، كما طلب من البابا وملك النبلطان التدخُّل لدى ملكيّ قشتالة وأرغون لِردِّهما عن إيذاء المُسلمين والبطش بهم، وإلَّا فإنَّهُ سيتبع مع رعاياه النصارى سياسة التنكيل والقِصاص، ويبطش بِكبار الكهنة والقساوسة في بيت المقدس، ويمنع دُخُول كافَّة المسيحيين إلى الأراضي المُقدَّسة، بل ويهدم كنيسة القيامة. ولم يرَ الملكان الكاثوليكيَّان في مطالب السُلطان قايتباي ووعيده ما يحملهما على تغيير خطَّتهما، في الوقت الذي أخذت فيه قواعد الأندلُس الباقية تسقط تباعًا في أيديهما، واقترب فيه أجل الظفر النهائي؛ ففي الوقت الذي استغرقهُ وُصُول السفارة المملوكيَّة إلى شبه الجزيرة الأيبيريَّة، أي نحو عامٍ ونصف، كان القشتاليُّون قد استولوا على ما بقي من الحُصُون الشرقيَّة والغربيَّة الواقعة على أطراف مالقة، مثل بيرة والبلشين وأشكر وغيرها، بحيثُ لم يبقَ لِلمُسلمين من الثُغُور سوى ألمرية، التي أصبح احتلالها أمرًا وشيكًا لا جدال فيه. وكتب الملكان إلى السُلطان المملوكي في أدبٍ ومُجاملةٍ أنَّهُما لا يُفرِّقان في المُعاملة بين رعاياهما المُسلمين والنصارى، ولكنَّهما لا يستطيعان صبرًا على ترك أرض الآباء والأجداد في يد الأجانب، وأنَّ المُسلمين إذا شاءوا حياةً في ظل حُكمهما راضين مُخلصين، فإنهم سوف يلقون منهما نفس ما يلقاه الرعايا الآخرون من الرعاية. ومن غير المعلوم مصير هذه الرسالة وما إذا كانت وصلت بلاط القاهرة، وليس في المصادر الإسلاميَّة ما ينص على أنَّ السُلطان المملوكي نفَّذ وعيده باتخاذ إجراءاتٍ مُعيَّنةٍ ضدَّ المسيحيين أو مُقدَّساتهم في فلسطين، ويُرجَّح أنَّهُ شُغل عن هذا بالاضطرابات الداخليَّة والتحرُّكات العسكريَّة العُثمانيَّة على الحُدُود الشماليَّة، ومن ثُمَّ فإنَّهُ يبدو أنَّ مُحاولة المماليك إنقاذ الأندلُس قد وقفت عند هذا الحد. على الرُغم مما سلف، تذكر مصادر غربيَّة أنَّ السُلطان بايزيد بن مُحمَّد العُثماني وسيفُ الدين قايتباي تهادنا مُؤقتًا بِالرُغم ممَّا كان بينهما من خُصُوماتٍ مُضطرمة وعقدا حلفًا لِإنجاد الأندلُس وإنقاذ دولة الإسلام فيها، ووضعا خطَّةً مُشتركة مفادها أن يُرسل السُلطان بايزيد أُسطولًا قويًّا لِغزو جزيرة صقلية التي كانت يومئذٍ من أملاك قشتالة، لِيشغل بِذلك اهتمام فرديناند وإيزابيلَّا، وأن تُبعث سريَّات كبيرة من الجُند من مصر وإفريقية تجوز البحر نحو الأندلُس لِتُنجد جُيُوشها وقواعدها. على أنَّ بعض المُؤرخين العرب والمُسلمين يُشككون بِصحَّة هذا القول بِسبب ما كان بين المماليك والعُثمانيين من الجفاء والقطيعة يومذاك، بِسبب ضم العُثمانيين لِبعض البلاد الأناضوليَّة التي كانت تتبع الدولة المملوكيَّة أو تدخل تحت حمايتها.