CALM/arwiki huggingface dataset:
قد تُصدِر إسرائيل وثيقة سفر لشخصٍ ليس لديهِ جواز سفر إسرائيلي أو أجنبي يسمح له بدخول البلاد ومغادرتها. قد تُصدر في الحالات التالية:
لا يحق لحاملي وثيقة السفر الدخول بدون تأشيرة إلى بلدان معينة مثل حاملي جواز السفر الإسرائيلي القياسي، لأن وثيقة السفر غير مقبولة لأغراض السفر أو تحديد الهوية من قبل العديد من البلدان. إن استخدام وثيقة سفر لمغادرة إسرائيل لا يسمح في حد ذاته لحاملها بالدخول إلى دولة أخرى أو العودة إلى إسرائيل.
وثيقة سفر للأجانب.
وثيقة سفر إسرائيلية للأجانب قد تُصدر للسكان العرب في القدس الشرقية الذين لا يحملون الجنسية الإسرائيلية أو الأردنية، والسكان العرب غير الإسرائيليين في مرتفعات الجولان.
وثيقة سفر بدلًا من جواز السفر.
وثيقة سفر بدلًا من جواز السفر الوطني قد تُصدر لمواطني إسرائيل من قبل وزارة الداخلية في عددٍ من الحالات:
عادةً ما تكون الوثيقة صالحة لمدة سنتين حتى خمس سنوات. أصبح إصدار وثائق السفر بدلًا من جوازات السفر سائدًا في التسعينيات من القرن الماضي، حيث كان هذا رد فعل الحكومة الإسرائيلية على موجة العصابات المنظمة الروسية التي هاجرت إلى إسرائيل وبدأت في استخدام جوازات السفر الإسرائيلية بشكلٍ غير قانوني لأنشطتها.
محمد هباش ( 29 يونيو 1966-) مؤلف وملحن موسيقي فلسطيني.
ولد في مخيم اليرموك، نشأ وترعرع في عائلة فنية ودرس الموسيقا في المعهد العربي في دمشق وكان عمره 6 سنوات. بدأ طريقه إلى الاحتراف عندما بدأ بتسجيل أغانٍ في البرنامج الشهير افتح يا سمسم مع الملحن حسين نازك، وتلازم ذلك مع بدء تأسيس فرقة العاشقين الفلسطينية؛ بعدها بدأ العمل الفني في عام 1977 مع الفرقة الوطنية الفلسطينية "العاشقين" كمغنٍ وراوٍ ومؤسس للفرقة.
توقف عن العمل في فرقة الجذور بسبب نقص الإمكانات المادية، ثم تابع دراسته بالتأليف الموسيقي واستمر العمل في سوريا باتجاه تأليف الموسيقى التصويرية للمسلسلات السورية، ومن أهم أعماله مسلسلات (حمام القيشاني- قانون الغاب - أبو البنات – خلف الجداران – عذراء الجبل – خط البداية – ديوان السبيل – مقامات بديع الزمان الهمذاني)، الحائز على الجائرة الذهبية للفيلم الموسيقي A1 والجائزة الذهبية لفيلم عروس البحيرة.
حصل على الجائزة الذهبية في مهرجان الاغنية السورية عن أغنية حواري الشام، والجائزة الفضية عن أغنية لم الحكايا.
ثم توجه للعمل في المسرح وقام بالتأليف الموسيقي لعدد كبير من المسرحيات منها ((مقبرة الأرقام –من حجر أتيت - هواجس الشام – أبناء الشمس – صلاح الدين الايوبي – صقر قريش – بيت الحكمة- جوليا دومنا – زنوبيا النخلة والعاصفه – مهرجان الخالديه – اسياد الدوحة -...والعديد من الأعمال ))
من أهم الأغاني ((اشهد يا عالم علينا وعلى بيروت – شوراع المخيم – صور – سجن عكا – يمشي على الجمر شبل، وغيرها)). ثم توجه الفنان محمد إلى تونس لمدة عام ثم قام بتأسيس فرقة الجذور الوطنية والتي من من أهم أغانيها ((زغردي يم الجدايل – فلسطين مزيونه- شدوا بالليالي- سبل عيونوا ومد ايدوا يحنولوا، وغيرها)).
استمرت الانتفاضة واستمر الفنان محمد هباش بتقديم أغانيه للانتفاضة الفلسطينية وأشهر أغانيه سبل عيونوا – هي يا ربعنا – حجر على حجر- يا رامي الحجارة.
عام 2002 قام بانتاج وتأليف العديد من الاغاني لفلسطين منها ألبومين "جنين الملحمة" و"زين الملاحم" –يصف فيها صمود جنين ضد المحتل الإسرائيلي
وقام أيضاً بالتأليف الموسيقى لأغاني العاشقين بعد التأسيس الاخير لها ومن أهم الاغاني رجال الثورة – القدس – أغنية إعلان الدولة الفلسطينية
وفي نكبة المخيم وما حصل للفلسطينين في سوريا. يقوم الآن بالتأليف الموسيقي لعدد كبير من الأغاني وتم إصدار أغنية جديدة ((شهداء فلسطين )) وأغنية رحلة شعب.
وما زال يقدم الكثير للعمل الوطني والإنساني.
محمد حسن بن محمد بن حسين بن عثمان فقي. (1914 - 2004)، أديب وكاتب وشاعر سعودي راحل.
ينتسب الشاعر محمد حسن فقي إلى السادة الأشراف الشهابيون السماهدة المنتشرون في سمهود بمصر، وضبا وتبوك والوجه والمدينة المنورة بالمملكة العربية السعودية ومنهم مؤرخ المدينة المنورة الإمام نور الدين السمهودي. اسمه الكامل هو محمد حسن بن محمد بن حسين بن عثمان بن عبد الله بن حمد بن مضلوم بن حمد بن محمد بن أحمد شهاب الدين الأصغر بن حسن بن عمر بن محمد بن حسين بن علي بن عبد الرحمن بن عبد الله الأكبر بن أحمد شهاب الدين الأكبر (الشهابي) والذي ينتهي نسبه إلى الحسن المثنى بن الامام الحسن المُجتبى السبط بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم.
ولد الشاعر محمد حسن فقي بمدينة مكة المكرمة في (27) ذي القعدة عام 1331 هـ، الموافق 1914م.
تلقى علومه بمدرستي الفلاح بمكة المكرمة، وجدة، وتخرج من مدرسة الفلاح بمكة المكرمة.وثقف نفسه بنفسه ووسع معارفه بالاطلاع على شتى كتب الأدب القديمة والحديثة، وكتب التاريخ والفلسفة، وغيرها.ودخل عالم الأدب من باب الهواية، وبدأ نظم الشعر وكتابة المقال الأدبي وهو في سن الثانية عشرة، وكانت أول قصيدة نشرت له بعنوان (فلسفة الطيور) في مجلة (الحرمين) القاهرية.
مقتطفات من قصائده.
من قصيدة: في ظـلام التيه
من قصيدة: مرارة الذكرى
توفي عن 93 عاما في منزلة بمدينة جدة في يوم السبت 16 شعبـان 1425 هـ 2 أكتوبر 2004.
لويز (لودفيج) هاينريش مان (23 مارس 1871 - 11 مارس 1950) روائي ألماني كتب أعمال ذات ذات ارتباط وثيق بمواضيع اجتماعية، انتقد هاينريش مان الفاشية قبل صعودها إلى الحكم في ألمانيا، وبعد أن وصل النازيون إلى السلطة اضطر إلى مغادرة بلده.
عمل هاينريش مان في دار نشر فيشر، وأصبح كاتباً حراً في ميونخ وإيطاليا وفرنسا، وفي 1930 ترأس الأكاديمية البروسية للفنون، وغادر إلى تشيكوسلوفاكيا وإلى فرنسا وسافر كذلك إلى إسبانيا والبرتغال وأخيراً استقر حتى وفاته في الولايات المتحدة.
ولد هاينريش مان في لوبك، وهو الابن البكر لتوماس يوهان هاينريش مان وجوليا دا سيلفا برونز، وهو الأخ الأكبر للروائي الحاصل على جائزة نوبل توماس مان. تنحذر أصول والده من أسرة برجوازية مشهورة بتجارة الحبوب، وكان والده عضواً في مجلس الشيوخ. وبعد وفاة والده انتقلت أسرة هاينريش مان إلى ميونخ، حيث بدأ مسيرته هناك كروائي حر (freier Schriftsteller).
مقالة هاينريش مان حول إميل زولا إضافة إلى روايته ""التابع" (Der Untertan) جلبت له الشهرة والاحترام والمكانة الأدبية في فترة جمهورية فايمار، حيث أنه انتقد المجتمع الألماني والإدارة السياسية التي سببت الحرب العالمية الأولى. كتابه "الأستاذ أونرات أو نهاية طاغية" (Professor Unrat oder Das Ende eines Tyrannen) حوّله جوزيف فون شترنبورج إلى الفيلم الشهير "الملاك الأزرق"، في الفيلم أراد هاينريش مان أن تؤدي حبيبته الممثلة ترود هيستربرج دور البطولة، ولكن بدلاً من ذلك تم اعطاء مارلينه ديتريش دور لولا لولا (في الرواية روزا فروليش).
في ألمانيا النازية أصبح هاينريش مان بيرسونا نون جراتا أو شخص غير مرغوب فيه بسبب آرائه المعارضة للنازية، ومن ثم نُفي إلى خارج ألمانيا في عام 1933 وذلك قبل حريق الرايخستاج. انتقل هاينريش مان إلى فرنسا حيث عاش هناك في باريس ونيس. وعندما احتل النازيون فرنسا انتقل إلى مارسيليا، ومن ثم في 1940 إلى إسبانيا ومنها إلى البرتغال ومن ثم إلى كاليفورنيا في الولايات المتحدة.
في 10 مايو 1933 أُحرقت كتب هاينريش مان على يد النازيين وبتحريض من الحكومة النازية أيضاً باعتبارها مخالفة للروح الألمانية.
خلال الثلاثينيات وفي الفترة التي قضاها منفياً في الولايات المتحدة هبطت شعبية هاينريش مان إلى الحضيض، ومع ذلك ففي هذه الفترة كتب رواية "شباب الملك هنري الرابع" (Die Jugend des Königs Henri Quatre) والأخرى "فترة نضج الملك هنري الرابع"" (Die Vollendung des Königs Henri Quatre) كلتاهما كجزء من أدب المنفى، صورت الروايتين حياة وأهمية هنري الرابع ملك فرنسا، وامتدحهما أخيه توماس مان، أحداث الروايتين قائمة على التاريخ الأوروبي الحديث من المنظور الفرنسي، متوقعاً فيها نهاية الخصومة الألمانية الفرنسية.
توفي هاينريش مان في 11 مارس 1950 في سانت مونيكا في كاليفورنيا وحيداً ومن دون الكثير من المال، قبل أشهر من وفاته كان يخطط للعودة إلى برلين الشرقية ويترأس هناك الأكاديمية الألمانية للفنون، إلا أنه مات قبل ذلك بوقت قصير، وبعد 11 سنة في 1961 نُقل رماد جثته إلى برلين الشرقية.
زوجة هاينريش مان الثانية (1898–1944) انتحرت في لوس انجلوس.
بطاقة الهوية الإسرائيلية (نسخ العبرية: Teudat Zehut)، هي وثيقة التعريف الإجبارية في إسرائيل، كما نص عليها "قانون حمل وإبراز بطاقة الهوية للعام 1982م".
على أي مواطن أو مقيم دائم عمره 16 عاما أو أكبر حمل بطاقة تعريف في أي وقت، وإبرازها عند الطلب منه من قبل أي ضابط شرطة برتبة أعلى، رئيس مجلس بلدي أو سلطة مناطقية، أو شرطي أو فرد من القوات المسلحة في الخدمة.
البيانات المدرجة.
لغة بطاقة الهوية الإسرائيلية تَقبل اللغتين العبرية والعربية، إلا أن غالبية المواطنين الإسرائيليين حاملي بطاقة الهوية مكتوبة للتعريف باللغة العبرية فقط.
تكون البطاقة "مجلّدة" وتحفظ في أحد جيبين داخليين لغطائها البلاستيكي، وتحتوي البيانات الشخصية الآتية:
هناك أيضا وثيقة ملحقة، عبارة عن ورقة مطوية محفوظة في الجيب الآخر من الغطاء البلاستيكي، تحتوي البيانات الآتية:
قضية العرقية.
قبل عام 2005، أَدرجت في بطاقات الهوية إشارة إلى المجموعة الإثنية التي ينتمي إليها حامل البطاقة. المصطلح الرسمي المستخدم لهذا التصنيف بالعبرية كان"ليئوم" (לאום)، وكان يترجم رسميا للعربية ك(قومية)، يمكن ترجمة هذه المصطلحات إلى الإنجليزية لتعني "nation"، لكن بمعنى الانتماء الإثني وليس المواطنة. وضعت هذه الخانة بغض النظر عن تفضيلات حامل البطاقة. هناك عدّة قيم لهذه الخانة، والأساسية هي: يهودي، عربي، درزي وشركسي. تحتوي بطاقات الهوية الصادرة قبل عام 2005 على تنويه مكتوب بخط صغير بالعبرية والعربية بأنه يمكن استخدام هذه البطاقة لإثبات الشخصية بالبيانات المدرجة فيها بإستثناء خانة "القومية"، الحالة الاجتماعية واسم الشريك (الزوج/الزوجة).
كان هناك بعض المعارك القضائية العنيفة حول تحديد "إثنية" حامل البطاقة. في الألفينات، بُدء في الإلغاء التدريجي الرسمي لهذه الخانة. في 2002، أعطت المحكمة العليا الإسرائيلية تعليمات لوزارة الداخلية الإسرائيلية بأن تقوم بإدراج قومية الأشخاص الذين قاموا بالتحول لليهودية (بالإجراءات اليهودية الإصلاحية) كيهود. قرر إيلي يشاي، عضو حزب شاس الحريدي؛ وزير الداخلية في ذلك الوقت أنه سيقوم بإسقاط تلك الخانة من بطاقة الهوية بدلا من إدراج أناس يعدّهم غير يهود كيهود. في 2004، رفضت المحكمة العليا عريضة قدمها مواطنون لإعادة تلك الإشارة، مشيرين ان الغاية من تلك الخانة هي أغراض إحصائية فقط، وليست تصريحا باعتناق باليهودية. منذ عام 2005، لم تطبع تلك الخانة؛ واستبدلت بسطر مكوّن من ثمانية نجوم بدلا منها. ولكن يمكن الكشف عن الهوية الإثنية عبر بيانات أخرى - تواريخ التقويم العبري تستخدم لليهود، وكذلك، فإن كل مجموعة سكانية تتميز بأسماءها الأولى وأسماء العائلات.
سجل الدولة المستخدم كقاعدة للبيانات المدرجة في بطاقة الهوية ما زال محتفظا بإشارة لإثنية كل شخص، وهذه البيانات متاحة عند طلبها في ظروف معينة يحددها قانون التسجيل.
تم إقرار تعديلات على قانون التسجيل من قبل الكنيست في 2007 تحدد بأنه يمكن لليهودي أن يطلب إزالة التقويم العبري من بياناته وتبعا لذلك من بطاقة هويته. وذلك بسبب أخطاء تظهر كثيرا في سجلان التواريخ العبرية لأن اليوم في التقويم العبري يبدأ بطلوع الشمس وليس مع انتصاف الليل. كما أدخلت التعديلات تعريفا محددا ل"اليوم بحسب التقويم العبري".
محافظ بطاقات الهوية وتنويعاتها.
إن لون المحفظة البلاستيكية لبطاقة الهوية للمواطنين الإسرائيليين والمقيمين الدائمين هو ازرق، وشعار دولة إسرائيل محفور على الغلاف الخارجي لها. بدأت إسرائيل بإصدار بطاقات هوية للسكان الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة بعد احتلالها بعد حرب 1967، وكانت تُصدر للسكان غير الإسرائيليين في الضفة الغربية وقطاع غزة بطاقة هوية من جانب إدارة إسرائيلية تسمى "الإدارة المدنية ليهودا والسامرة (وغزة، حتى عام 2005)". وكانت تلك البطاقات تماثل تقريبا قالب الهوية الصادرة للإسرائيليين (باختلاف أن اسم العائلة كان يأتي بعد الاسم الأول واسم الأب واسم الجد، بدلا من وجوده في الأعلى). كما أن الخانة التي تشير "للإثنية" استبدلت بخانة "الديانة". ولون محفظة الهوية كان برتقاليا لسكان الضفة الغربية وأحمر لسكان قطاع غزة، مع شعار "قوات الدفاع الإسرائيلي" منقوش على الغلاف الخارجي. الفلسطينيون الممنوعون من دخول إسرائيل كانوا يحصلون على غلاف أخضر بدل من برتقالي لتمييزهم. منذ إنشاء سلطة الحكم الذاتي الفلسطيني، تصدر السلطة للسكان الفلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة بطاقات هوية بناء على الموافقة الإسرائيلية. وهي مطابقة للبطاقات التي تصدرها الإدارة المدنية الإسرائيلية بإستثناء تبديل الكتابة العربية قبل العبرية، والمحفظة البلاسيتيكية الخضراء عليها نقش "السلطة الفلسطينية". تتحكم إسرائيل بسجلات السكان بحسب الإتفاقيات المرحلية، كما أنها تحدد أرقام الهويات التي تصدرها السلطة الفلسطينية.
القانون والممارسات الشائعة.
ينص القانون الإسرائيلي بدفع غرامة 5,000 شيكل إسرائيلي قديم من لم يحصل على بطاقة الهوية أو تسجيلها بعد عمره تعدى 16 عاما، ولم يكن يحملها في وقت من الأوقات أو أساء إستخدامها. إلا أن نص القانون يمنع صراحة تقديم الإتهامات في حال قام المتهم بالإتصال بالجهات المختصة خلال 5 أيام وقام بالتعريف عن نفسه بشكل صحيح. في ديسمبر 2011، برئت محكمة الصلح في منطقة "كرايوت" في خليج حيفا مواطنا من نهاريا رفض إبراز بطاقة هويته لشرطي بناء على طلب الشرطي. حكم القاضي أن قراءة القانون الحالية يجب أن تتماشى مع روح القانون الأساسي: كرامة الإنسان وحريته (سُنّ في 1992م)، وبالتالي يفترض أن يعتبر الرفض قانونيا، إلا إذا كان لدى ممثل الدولة سببا للشك أن الشخص أمامه قد قام بمخالفة.
بالإضافة إلى القانون المذكور أعلاه، فإن بطاقة الهوية مطلوبة لممارسة حقوق مدنية معيّنة. وحتى وقت قريب كانت بطاقة الهوية هي الاوراق الثبوتية الوحيدة الصالحة للتصويت في الانتخابات العامّة، إلا أنه ومنذ 2005 فإن القانون يسمح أيضا بإستخدام رخصة قيادة سارية أو جواز سفر إسرائيلي لهذه الغاية. تستخدم الأوراق التثبت من الشخصية لفتح حسابات البنوك مثلا وأثناء التقدم للعمل.
في حال لم ينص القانون صراحة، فإن أوراق ثبوتية اخرى يمكن إستخدامها. الدخول إلى الكثير الابنية أو المناطق الخاضعة للحراسة في إسرائيل يحتاج إلى إبراز هوية.
تصدر بطاقات الهوية من قبل وزارة الداخلية الإسرائيلية، من خلال مكاتب موجودة في أنحاء إسرائيل. تصدر الوثيقة لكل السكان فوق سن ال16 بوضع إقامة دائمة قانونية، بما فيهم غير المواطنين. الوثيقة لا تاريخ انتهاء لها، ويمكن إستخدامها طالما أنها سليمة.
بطاقة الأحوال المدنية في إيران أو ، يلزم للمواطن الإيراني أو المواطنة أن يحصل على بطاقة الأحوال المدنية ابتداءً من عمره الخامسة عشرة ربيعاً، وكما كان بطاقة الأحوال فإنها تؤهل للبحث عن العمل أو الدراسة الجامعية ونحو ذلك.
الخَرْبَقُ أو آقونيطن أو تاج الملوك أو قَاتِلُ الذِّئْبِ هو جنس نباتي يضم أكثر من 250 نوع من النباتات السامة يعتبر كعلاج لسم الافاعى.
نبتة على شكل درنتين الام طولها يصل الي 8 سم و قطرها من 2-4 سم و البنت تبلغ نصف حجم الام التي يكون لونها اسمر مجعد لا تزيد اوراقة عن خمس
نبات هو الأقونيطس، جنس من فصيلة شقائق النعمان يستخرج من جذره القلواني (الاكونيتين) والاكوفين، الذي يولد عند وضعه على اللسان شعور النمنمة يتبعه تخدير موضعي، وفي الجرعة السامة تحدث النمنمة أولاً في الحلق ثم المعدة ولاحقاً في الجلد. مع إفراز شديد للعاب وشعور بالدفء وضعف عضلي - قد تحدث الوفاة نتيجة قصور قلبي، أو تنفسي، قد يسبقه تشنجات. يتم إفراز الدواء بواسطة البول ولكن توجد ايضاً آثار له في اللعاب والصفراء يستخدم المرهم خارجياً لآلام الأعصاب ويستخدم الأكونيت باطنياً كمضاد للحرارة، ولكن يفضل عدم استعماله نتيجة سميته.
سفوح جبال بلدان البحر الأبيض و ألمانيا و فرنسا و سويسرا و روسيا
فصل الربيع
العقار سام حار يابس و طعمه مر
بستخلص منه عقارا لعلاج التهابات القصبة الهوائية و النزلات الصدرية و احتقان الرئة كما أنه خافض للحرارة
أرتور شنتسلر . هو روائي وكاتب قصة قصيرة وكاتب مسرحي نمساوي، ولد عام 1862 في فيينا، ومات 1931 في المدينة نفسها. كتب شنتسلر أعماله باللغة الألمانية. تعرف على أهمية سيجموند فرويد في وقت مبكر، واستفاد من معلوماته في مجال التحليل النفسي في الأدب الذي كتبه. وكان شنتسلر ممثلاً للأدباء التأثيريين في فيينا، وانتقد المجتمع البورجوازي الفاسد في نهاية القرن التاسع عشر، كما انتقد مفهوم هذا المجتمع عن الشرف وأخلاقيات الجنس. وكان شنتسلر من أهم المسرحيين قبل الحرب العالمية الأولى.
فرانك فديكند . هو كاتب مسرحي ألماني. ولد عام 1864 في هانوفر، وتوفي 1918 في ميونخ. شب فديكند في سويسرا وأصبح صحافياً، وعمل لفترة من الوقت مديراً للدعاة في شركة ماجي. ومنذ عام 1890 أصبح كاتباً حراً في ميونخ. وشارك في إصدار صحيفة (زيمليسيسيموس)، وعمل مخرجاً مسرحياً وممثلاً لأعماله التي كتبها بنفسه في ميونخ. إلا أن عروضه المسرحية كانت تقابل باعتراضات شديدة من الرقابة.
مسجد الفضيخ (بفتح الفاء وكسر المعجمة بعدها مثناة تحتية وخاء معجمة) أو مسجد الشمس ومسجد الفضيخ هو الذي صلى فيه النبي أثناء غزوة بني النضير في المدينة المنورة
يقع في الجهة الشرقية من مسجد قبا على بعد نحو كيلو متر واحد، وهو على يمين القادم من مسجد قبا عند تقاطع شارع قربان مع شارع العوالي، ويبعد عن التقاطع نحواً من ثلاثمائة متر على حافة الطريق الممتدة مع الوادي. وهناك موقعه ضمن الحوش المسوّر.
إِن قصة إِهراق الخمر كان قبل بناء المسجد في هذا الموضع ويدل على ذلك ما روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي لما حاصر بني النضير ضرب قبته في موضع مسجد الفضيخ وأقام بها ستاً، وقال: جاء تحريم الخمر وأبو أيوب في نفر من أصحاب رسول الله في موضعه معهم راوية خمر من فضيخ فأمر أبو أيوب رضي الله عنه بالمزادة ففتحت فسال الفضيخ فيه فسمي مسجد الفضيخ.
روى أحمد في مسنده عن أنس قال: (كنت قائماً على الحي أسقيهم من فضيخ تمر، فجاء رجل وقال: إِن الخمر قد حرمت. قالوا: اكفئها يا أنس فأكفأتها. قلت: ما كان شرابهم؟ قال: البسر والرطب).
وروى ابن شبه عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: (حاصر النبي بني النضير فضرب قبته قريباً من مسجد الفضيخ وكان يصلي في موضع الفضيخ ست ليالٍ، فلما حرمت الخمر خرج الخبر إِلى أبي أيوب ونفر من الأنصار وهم يشربون فيه فضيخاً فحلوا وكاء السقاء فهراقوه فبذلك سمي مسجد الفضيخ).
فلا يشكل على أحد إِهراق الخمر في هذا الموضع لأن مسجد الفضيخ بني بعد الغزوة في موضع صلاته أثناء غزوة بني النضير، ويستفاد من حديث جابر رضي الله عنه أنه قد بني في هذا الموضع مسجد في حياته رضي الله عنه، ولذا قال جابر: فضرب النبي قبته قريباً من مسجد الفضيخ.
وقد صرح الزين المراغي بذلك بعد أن ذكر قصة إِهراق الخمر وقال: وذلك قبل اتخاذ الموضع مسجداً كما دل عليه الحديث.
مسجد الفضيخ عبر التاريخ.
وقال في الخلاصة: مسجد الفضيخ صغير شرقي مسجد قباء على شفير الوادي على نشز من الأرض مرضوم بحجارة سودٍ وهو مربع.
==صلاة النبي في مسجد الفضيخ-
وروى ابن شبة وابن زبالة ويحيى في عدة أحاديث أن النبي «صلى بمسجد الفضيخ» .
وروى الأولان- واللفظ لابن شبة- عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما قال:
حاصر النبيّ بني النضير، فضرب قبته قريبا من مسجد الفضيخ، وكان يصلّي في موضع مسجد الفضيخ ستّ ليال، فلما حرمت الخمر خرج الخبر إلى أبي أيوب في نفر من الأنصار، وهم يشربون فيه فضيخا، فحلّوا وكاء السّقاء فهراقوه فيه؛ فبذلك سمي مسجد الفضيخ.
قال الزين المراغي: وذلك قبل اتخاذ الموضع مسجدّا، أو كان الإعلام بنجاسة الخمر بعد ذلك لكن المشهور تحريم الخمر في شوال سنة ثلاث، ويقال أربع، وعليه يتمشى؛ لأن غزوة بني النّضير سنة أربع على الأصح.
قلت: الحديث إنما تضمّن صلاة النبي بذلك المحل في حصار بني النضير، ولا يلزم من ذلك اتخاذه مسجدّا حينئذ؛ فيجوز أن يكون بناؤه مسجدّا تأخر إلى أن حرّمت الخمر، على أن أحمد روى في مسنده من حديث ابن عمر أن النبي يعني أتى بفضيخ في مسجد الفضيخ فشربه، فلذلك سمي مسجد الفضيخ.
ورواه أبو يعلى ولفظه: أتى بجر فضيخ ينشّ»
وهو في مسجد الفضيخ فشربه، فلذلك سمي مسجد الفضيخ، وفيه عبد الله بن نافع مولى ابن عمر، صعفّه الجمهور، وقيل فيه: يكتب حديثه، وهو أولى بالاعتماد في سبب تسمية المسجد المذكور بذلك؛ لأن ابن زبالة ضعيف، وأما ابن شبة فرواه من طريق عبد العزيز بن عمران وهو متروك، ولم أر في كلام أحد من المتقدمين تسمية المسجد المذكور بمسجد الشمس.
وقال المجد: لا أدري لم اشتهر بهذا الاسم، ولعله لكونه على مكان عال في شرقي مسجد قباء أول ما تطلع الشمس عليه، قال: ولا يظن ظانّ أنه المكان الذي أعيدت الشمس فيه بعد الغروب لعلي رضي الله تعالى عنه؛ لأن ذلك إنما كان بالصهّباء من خيبر، قال عياض في الشفاء: كان رأس النبي في حجر علي رضي الله تعالى عنه وهو يوحي إليه، فغربت الشمس ولم يكن عليّ صلى العصر، فقال النبي : أصلّيت يا علي؟ قال: لا، فقال: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك، فاردد عليه الشمس، قالت أسماء:
فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعدما غربت، ووقعت على الجبال والأرض وذلك بالصهباء في خيبر، قال عياض: خرّجه الطحاوي في مشكل الحديث، وقال: إن
أحمد بن صالح كان يقول: لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء؛ لأنه من علامات النبوة.
قال المجد: فهذا المكان أولى بتسميته بمسجد الشمس دون ما سواه، وصرح ابن حزم بأن الحديث موضوع، قال: وقصة ردّ الشمس على عليّ رضي الله تعالى عنه باطلة بإجماع العلماء وسفه قائله.
قلت: والحديث رواه الطبراني بأسانيد قال الحافظ نور الدين الهيتمي: رجال أحدها رجال الصحيح، غير إبراهيم بن حسن، وهو ثقة، وفاطمة بنت علي بن أبي طالب لم أعرفها، انتهى.
وأخرجه ابن منده وابن شاهين من حديث أسماء بنت عميس، وابن مردويه من حديث أبي هريرة، وإسنادهما حسن، وممن صححه الطحاوي وغيره، وقال الحافظ ابن حجر في فتح الباري، بعد ذكر رواية البيهقي له: وقد أخطأ ابن الجوزي بإيراده له في الموضوعات، انتهى.
وهذا المسجد مربع ذرعه من المشرق إلى المغرب أحد عشر ذراعا، ومن القبلة إلى الشام نحوها.
بركان ناعم هو مسلسل كويتي من تأليف سلوان وإنتاج المجموعة الفنية للإعلان وإخراج خالد الرفاعي والعرض الأول (1 رمضان 1434 هـ 10 يوليو 2013).
حين تمزج الرومانسية بالقضايا والمشاكل الاجتماعية حتما ستعبر عن واقع حقيقي عن علاقات الحب والزواج والطلاق ومختلف القضايا الاجتماعية والأسرية وتقاليد وعادات المجتمع المحيط.
وفيه المزيد من القصص ليس قصه واحده .والمسلسل مقسم إلى جزأين.وكل جزء يتكون من 15.
أربع بنات وضابط فيلم مصري من إنتاج عام 1954، بطولة أنور وجدي، ونعيمة عاكف.
الضابط وحيد (أنور وجدي) يعمل بإصلاحية بنات، يفضل المعاملة الحسنة مع النزيلات أما المديرة (نجمة إبراهيم) فتفضل استعمال القسوة والضغط.
أربع فتايات في الإصلاحية يشعلن النار بدون قصد في الإصلاحية وتكون فرصة سانحة للهروب, يُشكل مجلس تأديب للضابط لإهماله وعدم القدرة على ضبطهن.
يصادف رجل البنات الأربع ويكتشف أن من بينهن فتاة تشبه بنت ثرية من عائلة عريقة اختفت من سنين, فيتفق معهم على أن تقوم نعيمة بدور تلك الفتاة على أن بعيش الأربع فتايات مع هذة العائلة.
تقيم العائلة حفلة كبيرة احتفالا بعودة الابنة فتفاجأ نعيمة ان من ضمن الضيوف الضابط وحيد وتتوالى الأحداث.
ظهرت به في عدة مشاهد صورة اللواء محمد نجيب وصورة شعار هيئة التحرير التي أنشأتها حركة الضباط الأحرار وبه شعارها الإتحاد والنظام والعمل.
يا من هواه هو مسلسل تم إنتاجه في الإمارات. بدأ عرضه في سنة 2013 . بلغ عدد مواسم المسلسل 1 مواسم،وتبلغ مدة الحلقة الواحدة 45 دقيقة. وهو من إخراج احمد يعقوب المقله ، ومن بطولة أحمد الجسمي وهدى الخطيب وشهد الياسين وشيلاء سبت وأبرار سبت وعبد الله التركماني واحمد ايراج. تم بث المسلسل لأول مرة بتاريخ الأول من رمضان
مسجد الجمعة ويسمى أيضاً مسجد الوادي، كما يطلق عليه اسم مسجد عاتكة، ومسجد القبيب نسبة إلى المحل الذي بني فيه، وسبب تسميته أن رسول الله عندما وصل إلى قباء مهاجراً أقام فيها أربعة أيام ثم خرج منها ضحى يوم الجمعة متوجهاً إلى المدينة فأدركته صلاة الجمعة في هذا المكان، وكان يسكنه بنو سالم بن عوف من الأنصار، فنزل فيه وصلى الجمعة بمن معه، فكانت أول جمعة تقام بعد هجرته إلى المدينة.
يقع المسجد في جنوب غربي المدينة المنورة، على مسيل وادي رانوناء شمالي مسجد قباء، ويبعد عنه مسافة 900 متر تقريباً. ويبعد عن المسجد النبوي حوالي 2300 متر.
عندما هاجر الرسول المصطفى من مكة المكرمة إلى المدينة المنـورة التي وصل إليهـا يـوم الاثنين 12 من ربيـع الأول من العـام الهجري الأول أقام علـيه الصـلاة والسـلام في قباء أربعـة أيـام حتى صباح يوم الجمعة الموافق 16 من شهر ربيع الأول، ثم خرج متوجهاً إلى المدينة المنورة، وعلى مقربة من محـل إقامتـه بقباء أدركته صلاة الجمعـة فصلاها في بطن وادي الرانوناء، وقد حدد المكان الذي صلى فيه رسول الله الجمعة وسمي بعد ذلك بمسجد الجمعة.
تاريخ عمارة المسجد.
تم بناؤه من الحجر الذي تهدم عدة مرات، فأعيد بناؤه وتجديده في كل مرة يتهدم بها:
كان المسجد قبل التوسعة الأخيرة مبنيًّا فوق رابية صغيرة طوله 8 أمتار، وعرضه 5 ,4 أمتار، وارتفاعه 5,5 أمتار، وله قبة واحدة مبنية بالطوب الأحمر وفي شماله رواق طوله 8 أمتار، وعرضه 6 أمتار.
يبلغ طول مسجد الجمعة 8 أمتار في عرض 4 أمتار و50 سنتميتراً، وارتفاعه 5 أمتار و50 سنتميتراً، وهو مبني من الحجارة المطابقة، ولهُ قبة واحدة مبنية من الطوب الأحمر والجير، وفي داخلها من العلو أربع فتحات فائدتها دخول الضوء والهواء، وعلى جانبي باب المسجد الذي يعتبر عقدا مفتوحا حجران من الرخام الأبيض ومستطيلان مثبتان في الجدار، وهما منقوشان بخط متداخل جاء فيه: "أمر ببناء هذا المسجد المبارك الجمعة مولانا أمير المؤمنين السلطان الملك المظفر السلطان بايزيد الثاني بتاريخ شوال سنة ..."، ويعتبر السلطان بايزيد الثاني من سلاطين الدولة العثمانية، تولى السلطة ما بين عامي 886-918هـ، ويعدّ أول مسجد صلى فيه الرسول صلى الله عليه وسلم أول جمعة بالناس حينما أقبل إلى المدينة مهاجراً من مكة.، وقد بدأ خطبته فيه بقول: "الحمد لله أحمده وأستعينه وأستهديه وأؤمن به ولا أكفره وأعادي من يكفره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله أرسله بالهدى والنور والموعظة على فترةٍ من الرسل وقلةٍ من العلم، وضلالة من الناس، وانقطاع من الزمان، ودنو من الساعة، وقرب الأجل، من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى وفرط وضل ضلالاً بعيدًا، وأوصيكم بتقوى الله، فإنه خير ما أوصى به المسلمُ المسلمَ: أن يحضه على الآخرة، وأن يأمره بتقوى الله، فاحذروا ما حذركم الله من نفسه، ولا أفضل من ذلك نصيحة..".
خفاش الفاكهة المصري، الثعلب الطيار المصري أو روزيتا المصرية (Rousettus aegyptiacus)، نوع من خفافيش فاكهة العالم القديم من فصيلة الخفافيش الكبيرة ("خفافيش الفاكهة") من رتبة الخفاشيات
يعيش في مصر بالإضافة لبعض أنحاء قارة أفريقيا باستثناء الصحراء الكبرى، و تركيا، و قبرص، و سلطنة عمان، و اليمن، و شرقي باكستان بالإضافة إلى شمال الهند.
يصل طول جسم خفاش الفاكهة المصري إلى 15 سم وطول جناحيه إلى 60 سم كمعدل وسطي. يزن خفاش الفاكهة المصري 160 غرامًا على وجه التقريب. تكون ذكور خفافيش الفاكهة المصرية أضخم حجمًا من إناثها، وما يميز كبر حجم الذكور وجود أكياس الصفن لديها. يتسم خفاش الفاكهة المصري بلون بني فاتح للجسم ولون بني غامق للجناحين. يتميز خفاش الفاكهة المصري بآذان كبيرة مدببة وخطم شبيه بخطم الكلب أو الثعلب، وهو السبب في إطلاق تسمية الثعلب الطيار عليه في اللغة الإنكليزية. يتميز خفاش الفاكهة المصري بِوَبر ناعم الملمس بالإضافة إلى جناحين شبه شفافيين.
يعتبر خفاش الفاكهة المصري ليلي النشاط مثل الخفافيش الأخرى حيث يقضي ساعات النهار على الأشجار أو في الكهوف ويعيش في صورة مجموعات كبيرة قد يصل عددها إلى عدة آلاف أحيانا وتخرج الخفافيش من مجاثمها في المساء المتأخر بحثا عن الطعام وتعود قبل الفجر مباشرة ويعتبر هذا النوع ومعه أنواع أخرى تابعة لنفس الجنس المجموعة الوحيدة من الخفافيش الكبيرة التي تستخدم صدى الصوت حيث تصدر سلسلة من الطقطقات عن طريق ألسنتها كما أنها تستخدم مدى من الأصوات لغرض التواصل مثل الهمهمات أو الصيحات وقد تصم مستعمرة كبيرة من تنافر الأصوات .
يتغذى خفاش الفاكهة المصري على أنواع عديدة من الفاكهة وبالأخص طرية اللب، ويتغذي على ثمار النخيل البري أيضًا.
تلد أنثى خفاش الفاكهة المصري جروًا أو خفاشًا صغيرًا كل سنة، وفي بعض الأحيان توأمًا بعد فترة حمل تمتد لمئة وعشرين يومًا تقريبًا.
إن خفاش الفاكهة المصري سهل التربية إذا وقع في الأسر، من حيث طريقة إطعامه والتي تعتمد على الفاكهة في المقام الأول.