CALM/arwiki huggingface dataset:
هي مرحلة مسطحة، أجريت في 18 فبراير 2017 فاز بالمرحلة بريان كوكار، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة أليخاندرو بالبيردي.
هي مرحلة جبلية، أجريت في 19 فبراير 2017 فاز بالمرحلة تيم فيلانز، ومتصدر الترتيب العام في نهاية المرحلة أليخاندرو بالبيردي.
فريبورغ أولمبيك هو فريق كرة سلة سويسري للمحترفين تأسس في سنة 1961 يقع مقره في فريبورغ.
نادي أوليمبياس باتراس لكرة السلة هو فريق كرة سلة يوناني للمحترفين تأسس في سنة 1961 يقع مقره في باتراس.
نادي تارانتو كراس لكرة السلة هو فريق كرة سلة إيطالي للسيدات تأسس في سنة 1961 يقع مقره في تارانتو. ينافس في الدوري الإيطالي لكرة السلة للسيدات.
نادي يجيكا لكرة السلة هو فريق كرة سلة سلوفيني للسيدات تأسس في سنة 1962 يقع مقره في ليوبليانا. ينافس في الدوري السلوفيني لكرة السلة للسيدات.
نادي بارما لكرة السلة للسيدات هو فريق كرة سلة إيطالي للسيدات تأسس في سنة 1962 يقع مقره في بارما. ينافس في الدوري الإيطالي لكرة السلة للسيدات.
نادي إنتر براتيسلافا لكرة السلة هو فريق كرة سلة سلوفاكي للمحترفين تأسس في سنة 1963 يقع مقره في براتيسلافا.
نادي كليرمون كان نادي رياضي فرنسي عرف بفريق كرة السلة للسيدات. تأسس في سنة 1964 يقع مقره في كليرمون فيران. تم حله في سنة 1964.
بيسونس لويما هو فريق كرة سلة فنلندي للمحترفين تأسس في سنة 1964. ينافس في الدوري الفنلندي لكرة السلة.
الدوري الإيطالي لكرة السلة الدرجة الثانية هو دوري كرة سلة احترافي في إيطاليا تأسس في سنة 1974. يلعب فيه 32 فريقا. يأتي بعد ليغا باسكيت الدرجة الأولى.
نادي تراباني لكرة السلة هو فريق كرة سلة إيطالي للمحترفين تأسس في سنة 1964 يقع مقره في تراباني، صقلية. يلعب في الدوري الإيطالي لكرة السلة الدرجة الثانية.
تورو زغورجيلتس هو فريق كرة سلة بولندي للمحترفين تأسس في سنة 1948 يقع مقره في زغورجيلتس. ينافس في الدوري البولندي لكرة السلة.
حسن إبراهيم (9 يوليو 1967 -)، ممثل ومخرج كويتي.
المجال الفني.
بدأ مسيرته الفنية في أوائل الثمانينات عندما كان صغيراً من خلال المسرح في وأول مسرحية قدمها دكوش يغزو وادي القمر في عام 1982 بدور صغير وشارك في العديد من الأعمال الفنية بأدوار صغيرة كما شارك في دبلجة الرسوم المتحركة أبرزها فلونا وغيرها وأخرج العديد من المسلسلات والمسرحيات أبرزها مخروش طاح بكروش.
كان من أقوى أدواره مسلسل الخروج من الهاوية مع الفنانة سعاد عبد الله وطارق العلي من إنتاج تلفزيون الكويت 1992.
متزوج من ابنة الفنان كاظم القلاف.
ولد الفنان«عبد الله مناعي» سنة 1941م بمدينة وادي سوف، هذه الفترة التي عرفت هزات الحرب العالمية الثانية، وقد كانت الجزائر ومنطقة الوادي بالتحديد تعاني ويلات البطالة والفقر ومظاهر المجاعة والتشرذم الاجتماعي.
انتقلت أسرته إلى تونس أين كبر عبد الله وتعلم القرآن وبحكم التقارب الثقافي بين أهل وادي سوف والتونسيين لم يشعر عبد الله بالاغتراب بل بالعكس اندفع يغترف من الفن والثقافة التونسية. وهكذا جمع عبد الله الثقافتين الجزائرية والتونسية مما انعكس على إنتاجه الفني من بعد.
انخرط عبد الله إلى فرع الكشافة الجزائرية في تونس أين تشبع بالروح الوطنية وبدأ يشعر بالأ زمة التي تمر بها بلده تحت نير الاستعمار. تعلم الأناشيد الثورية والكشفية التي اكتشف من خلالها مقدرته المتميزة على الغناء.
في 1955م وفي الرابعة عشرة من عمره فقد والده، وبدأت أعباء الأسرة تزداد ولم يكن الحال في تونس بأحسن من الجزائر، فقرر الشاب عبد الله مناعي البحث على مصدر قوت يعول به أهله وأمه التي ترملت في عز شبابها، في 1959م سافر إلى فرنسا ككل الجزائريين باحثا على عمل، وفيها كان يشارك في الحفلات التي تنظمها الودادية الجزائرية بأوربا، لكن حلم العودة إلى الوطن بقي يراود عبد الله حتى استقلت الجزائر في 1962م
في 1970م عاد عبد الله مناعي إلى الجزائر وإلى وادي سوف موطنه الأصلي، ليجد أن المدينة بدأت تكبر وتتغير وبدأت مظاهر الغبن والفقر تزول عنها. ففتح ورشة للحدادة يشتغل فيها صباحا، وفي المساء كان يمارس هواية الغناء بينه وبين نفسه. بدأ احترافه للغناء بداية 1971 وأول ظهور في التلفزة الوطنية عام 1976. انطلق عبر ربوع الوطن من شرقه إلى غربه. عام 1980 غنى بقرطاج - الجمهورية التونسية- وتعتبر الانطلاقة نحو العالمية. صال وجال عبد الله مناعي في جل البلدان العربية والأروبية وبذلك اكتسب جمهورا عريضا من العالم أجمع وخاصة بدولة تونس الشقيقة. امتاز بأدائه للمواويل الأرتجالية ومن أغانيه: بنت العرجون - والله يا غالية - غرام زهور - ماذا بكت هالعين - صباحها يربح - ربيعة- لازم نزوره...
كانت الاختلافات النصية في العهد الجديد محلاً لدراسات ما يعرف ب للعهد الجديد. تحدث الاختلافات النصية في المخطوطات عندما يُدخل الناسخ تعديلات متعمدة أو غير متعمدة على النص المستنسخ. من بين التعديلات الشائعة الحذف وإعادة الترتيب والتكرار أو استبدال كلمة واحدة أو أكثر عندما تعود عين الناسخ إلى كلمة مماثلة في موقع خاطئ في النص الأصلي. فمثلاً، إذا وقعت العين على كلمة سابقة، فينشأ عن ذلك التكرار، وإذا وقعت العين على كلمة لاحقة، فيحدث إغفال، أو قد يلجأ الناسخ إلى إجراء إعادة ترتيب طفيف في الكلمات للإبقاء على المعنى العام دون المساس السياق. وفي حالات أخرى، فإن الناسخ قد يضيف نص من الذاكرة من نص مماثل أو موازي في موقع آخر. خلاف ذلك، فإنه يمكن أيضًا استبدال بعض النصوص من الأصل من قراءة أخرى. وقد يتغيّر الهجاء في بعض الأحيان، وقد تتبدّل المرادفات، وقد يتبدل الضمير باسم ما (مثل "هو قال" تصبح "يسوع قال").
كان أوريجانوس من أوائل من لاحظ وجود اختلافات بين مخطوطات النصوص التي جُمعت لتُكوّن العهد الجديد، وذلك في كتاباته في القرن الثالث الميلادي. بل واختار ما رآه أصح في النسخ المختلفة. على سبيل المثال، في إنجيل متى، إصحاح 27، عدد 16-17 حيث اختار لفظة «باراباس» بدلاً من «يسوع باراباس»، وذلك في تعليقاته على إنجيل متى. وفي إنجيل يوحنا، إصحاح 1، عدد 28 اختار «بيت عبرة» بدلاً من «بيت عنيا» للمكان الذي كان يوحنا المعمدان يُعمّد فيه، وذلك في تعليقاته على إنجيل يوحنا. وفي إنجيل متى، إصحاح 8، عدد 28 اختار لفظة «الجرجسيين» بدلاً من «الجراسيين» أو «الجداريين». وفي رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين، إصحاح 2، عدد 9، لاحظ أوريجانوس وجود قراءتين مختلفتين: «بعيدا عن الله» و«بنعمة الله».
في نسخة جون مل اليونانية للعهد الجديد المكتوبة سنة 1707 م، قُدّرت عدد الاختلافات النصية بنحو 30,000 اختلاف عن النصوص المرافقة لها التي اعتمدت على حوالي 100 مخطوطة يونانية. وفي سنة 1897 م، قدّر إبرهارد نستله هذه الاختلافات بنحو 150,000-200,000 اختلاف. وقدّر بارت إيرمان أنه هناك بين 200,000-400,000 اختلاف في عدة ملايين صفحة من المخطوطات، وفي سنة 2014 م، رفع إلدون إب التقدير إلى نحو 750,000 اختلاف. كما حددّت آخر التقديرات عدد الاختلافات غير الإملائية في مخطوطات العهد الجديد بنحو 500,000 اختلاف.
مبرهنة إيهرينفيست سميت بهذا الاسم نسبة إلى بول إهرنفست,وهو عالم فيزياء نظرية نمساوي في جامعة لايدن,تتعلق باشتقاق الزمن للقيمة المتوقعة للموقع و كمية الحركة لمؤثر x و p على القيمة المتوقعة للقوة F = −dV/dx  لجسيم ضخم يتحرك بكمية عددية.
بحرية تامة يستطيع شخص إذا ان يقول ان القيمة المتوقعة لميكانيكا الكم تخضع لقوانين نيوتن للحركة (المبرهنات الفيزيائية الكلاسيكية) هذه العبارة تحتاج إلى بعض الضوابط، حيث أن مبرهنة ايهرينفيست هي حالة خاصة لعلاقة أكثر عمومية بين التوقع لاي مؤثر ميكانيكي كمي و التوقع لمعاكس هذا المؤثر مع نظام هاملتون.
حيث هي مؤثر ميكانيكي كمي و هي توقع للقيمة.هذه معادلة أكثر عمومية لم تستمد فعلياً من ايهرينفيست (هي بسبب فيرنر هايزنبرغ و هي أكثر وضوحا بتصور هايزينبرغ عن ميكانيكا الكم ,حيث هي مجرد توقع للقيمة من معادلات هايزنبيرغ للحركة.مثيتة رياضيا و مدعومة من مبدأ التوافق.
السبب ان معادلة إيهرينفيست هي قريبة جدا لنظرية يوفيل للميكانيك الهاملتوني ,و التي تضم قوس بواسون بدل المعاكس. قواعد ديراك للابهام تقترح ان العبارات التي بميكانيكا الكم و التي تضم توافق معاكس للعبارة بالميكانيكا الكلاسيكية حيث قوس بواسون حل محل المعاكس مضروبا ب .
وهذا يجعل القيمة المتوقعة للمؤثر تخضع لمعادلات التوافق الكلاسيكية للحركة، قدمت الهاملتونية أكثر المعادلات التربيعية للإحداثيات و العزم.من ناحية أخرى، المعادلات المتطورة لازالت تحمل قيمة تقديرية، و لكنها قدمت تقلبات و تردد اقل.
مُسطحة العُنق القَطْعاء هي إحدى أنواع حشرة فرس النبي، حيثُ تتبع لجنس مسطحة العنق.
تمت انتخابات أعضاء مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة 2016 في 26 حزيران / يونيو خلال للجمعية العامة للأمم المتحدة المقام في مقر الأمم المتحدة في نيويورك. تم إجراء الإنتخابات على خمس مقاعد غير دائمة العضوية في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة لمدة سنتين اعتباراً من 1 كانون الثاني 2017. تماشياً مع قواعد التناوب في مجلس الأمن، يتم اختيار الأعضاء غير الدائمين في مجلس الأمن من مجموعات إقليمية متنوعة حيت يتم تقسيم أعضاء الأمم المتحدة بشكل تقليدي إلى مجموعات لأهداف تتعلق بالتصويت والتمثيل، المقاعد الخمس المتاحة تم توزيعها على المجموعات كالتالي:
هذه هي المرة الأولى التي يتم بها انتخاب المجلس في شهر حزيران / يونيو.
في 18 أيلول / سبتمبر 2014، تبنت الجمعية العامة للأمم المتحدة القرارا 68/307 ليتم إجراء الإنتخابات قبل ستة أشهر من بداية ولاية الأعضاء الذين سيتم انتخابهم.
المجموعات الأفريقية والآسيوية والمحيط الهادئ.
بذلك أصبحت كازاخستان أول دولة من آسيا الوسطى تحصل على مقعد في مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة.
مجموعة أوروبا الغربية وباقي الدول.
بعد خمس جولات غير حاسمة من التصويت، أعلن كلاً من باولو جينتيلوني، وزراء خارجية هولندا وإيطاليا على التوالي، مقترحاً أن تقوم كل من هولندا وإيطاليا باقتسام الولاية المكونة من سنتين لتقوم كل دولة منهما بشغل المقعد لسنة واحدة. هذه الترتيبات كانت شائعة نسبياً في الانتخابات التي بدئت في نهايات خمسينيات القرن العشرين حتى العام 1966، عندما تم زيادة عدد أعضاء مجلس الأمن. لتكون هذه هي المرة الأولى من أكثر من خمسة عقود يتفق فيها عضوان على تقاسم الولاية، عادة ما يتم حل مثل هذه المآزق بانسحاب العضوان لصالح عضو ثالث.
عمارة الحرية (بالفرنسية:Immeuble Liberté) أو الطابق السابع عشر (بالفرنسية:17e Étage) هي عمارة عريقة بنيت في مدينة الدار البيضاء المغربية بين عامي 1949 و1951 من قبل المهندس المعماري السويسري ليونارد موراندي. كانت عمارة تعد عند بنائها أطول بناية في القارة الإفريقية.
قام ليوناغ موراندي بجولة استكشافية في المغرب أواخر عام 1946، وفق نصيحة حماه أنغي لومياغ (بالفرنسية:Henri Lumière) الذي كان قد توقع بشكل صحيح الاحتياج إلى بناء مساكن مشتركة الامتلاك. واستقر موراندي نهائيا في كازابلانكا في 1947 وحصل على ترخيص العمل في أكتوبر 1948 وشرع في تنظيم بناء عمارة كبيرة للإسكان والأعمال على حساب ثلاثة مستثمرين من ليون وغرونوبل ومارسيليا.
أسكنت عمارة الحرية جاك لاماگغ دوبغيو (1894-1955) الذي أيد الاستقلال المغربي، ضمن آخرين. اغتيل لاماگغ دوبغيو عند قدم العمارة وسميت تلك الساحة التي عرفت بساحة الثورة الفرنسية سابقا على اسمه لتصبح ساحة لاماگغ دوبغيو.
هذه العمارة المكونة من سبعة عشر طابقا وطول يصل إلى 78 متر كانت أول ناطحة سحاب لها 16 طابقا أو أكثر في المغرب. نُصبت في ساحة "لاماگغ دوبغوي" (بالفرنسية:Lemaigre Dubreuil) — التي كانت دوار الثورة الفرنسية سابقا — عند تقاطع شارع الحج عمر الريفي وشارع البساتين وشارع الحرية في وسط كازابلانكا.
بالإضافة إلى مكانتها في تاريخ المعمارية كثمرة المعاصرة الرائدة وكونها رمزا بصفتها أول عمارة شاهقة في القارة، وتحقيق بنائها دليل على الإبداع والابتكار. فتصميمها على شكل "V" يكفل راحة متقنة
مقاطعة سيلاند هي مقاطعة ضمن كانتون برن في سويسرا. تم إنشائها في 1 يناير 2010. بلغ عدد سكانها 72,076 نسمة (حسب تعداد 1 يناير 2016). تتكون من بلدية 42 وتبلغ مساحتها 335 كيلومتر مربع.
مسجد بومنيجل هو مسجد من مساجد مدينة تونس، يقع شمال مدينة تونس بربض باب سويقة.
يقع بنهج النفافتة عدد16.
حسب المؤرّخ محمد الحبيب بلخوجة استمدّ المسجد تسميته من اسم الوليّ الصّالح سيدي بومنيجل أو من اسم الطير الأبابيل المذكور في القرآن والذي يُطلق عليه اسم يومنيجل.
مسجد اسطا مراد هو مسجد قديم من مساجد مدينة تونس، لم يعُد موجودا.
كان يقع بنهج الحكّام.
استمدّ المسجد تسميته من اسم مؤسّسه الدّاي المرادي أسطا مراد الذي امتدّت فترة حكمه من سنة 1637 إلى سنة 1640 وهو من أصل إيطالي وٌلد سنة 1570 وتوفّي سنة 1640.
تمّ بناؤه سنة 1637، سنة تولّي أسطا مراد الحكم.
تتبوَّأ هذه الموسوعة مكانها الرفيع بين الدراسات اللغوية المقارنة، لأنها وضِعت من أجل الكشف عن الأصول اللغوية التي عملت على تكوين لهجة حلب، بل من أجل الكشف عن العلاقة المتبادلة بينها وبين تلك الأصول. ومن جهة أخرى فإن الموسوعة تعد مصدرا ثريا من مصادر التراث الشعبي.
ولا جرم أن مدينة حلب جديرة بمثل هذا الاهتمام. فهي المدينة التاريخية الغنية بسكانها وبموارد العيش فيها، كما كانت على مرِّ العصور التاريخية محط القوافل التجارية العابرة شرق البلاد وغربها، وخاناتها الباقية وأسواقها وآثارها آية دَّالة على ذلك.
كان للعلامة الأسدي فضل الريادة في وضع رموز نطق لهذه اللهجة الحلبية , وهي لا تعدو أن تكون رديفاً للحركات المعروفة في الفصحى، جمع المؤلف كل ما يتصل بلهجة حلب المحلية، وما تشتمل عليه من تشبيهات واستعارات وكنايات ومجازات، ووسائل تعبير أخرى، كما ضمت كل ما يمت إلى أهل حلب من معتقدات وخرافات وحكايات وما يدور على ألسنتهم من أشعار وأناشيد وأغنيات، ثم ما كانت عليه ملابسهم ومطابخهم، وما كان حول حلب من بواد وقرى، ولم يغفل ذكر أحيائها وبعض الأسر المعروفة فيها، إلى جانب ما يطالع القارئ من نوادر أهل حلب وأهازيجهم وعاداتهم وأمثالهم وحكمهم مما كان شائعاً وما يزال , كل ذلك معروض بأسلوب العالم المحقق والباحث المجرب , فلا عجب إذا علمنا أن الموسوعة قد نالت من عمر المؤلف أكثر من خمسين عاماً، والموسوعة هي كتاب كبير جداً وعمل لا مثيل له في العالم.
ولعلّ ما يميز العلامة "الأسدي" عن غيرهِ مِن الباحثين في التاريخ، أنّ ثقافته الموسوعية لم تكن موردَه المعرفيّ الوحيد، بل كان زادهُ الأساسي نبض الناس في حياتهم اليومية. وفي تطرّقنا لأعظم أعماله، "الموسوعة"، لا بد لنا من القول أنّهُ رغم ما توحي به لفظة"الموسوعة" بأكاديمية المادة المُدرجة داخلها، مما قد لا يجعل الكثيرين مِن غير المُختصين يستسيغون القراءة فيها، إلّا أن القارئ لها يدرك جيداً أن الموسوعة لم تقتصر على المفردات وضروب البيان، ولم تَتبّع فصيح القول فقط. بل قام "الأسدي" بتضمين موسوعته كلّ ما قيل تحت سماءِ هذهِ المدينةِ وفيها ولها من أمثالٍ وحكمٍ وحكاياتٍ وتهكّماتٍ وتمجّكاتٍ وعاداتٍ ومعتقداتٍ وخرافاتٍ وألغازٍ ومراسم الأفراحِ والأتراحِ حتّى نهفاتِ المجانين فيها،ألحقها بمصطلحاتِ صناعتِها وزراعتِها وتجارتِها وحتّى مصطلحاتِ "الحماماتية" فيها! كذلك كتب عن أسواقِها وخاناتِها وقُراها مع تعليل سبب أسمائها.
الجدير بالذكر أن "الأسدي" لم يصطفِ ويتخيّر مواد موسوعته، بل اتّبع المذهب الذي انتهجه الأعلام اللغويين من إيداعِ معاجمِهم كلّ ما وصل أسماعَهم من مفردات. يقول"الأسدي" في هذا الشأن:
ويتابع الأسدي قوله في تقديم الموسوعة:
أُحصيَت الموسوعة في سبعةِ مجلداتٍ من الحجم الكبير، ولها من الفهارس الملحقة بِها ما يوازيها حجماً، وقد ضمَّ حوالي الخمسين ألف كلمةٍ حلبيةٍ دارجة، وأكثر من عشرة آلاف مثَل، عدا سائر الكلمات، وكانت مصادر ومراجع الموسوعة تقدّر بـ 300 مصدر.
إنّه الافتتان. افتتان "الأسدي" بمحبوبةٍ تُدعى "حلب"، حشَد لها سنواتِ عمره وهو يتقصّى ويجمع المادة الأولية لصنع موسوعةٍ تليق باسمها.
مقدمة الموسوعة.
وفي مقدّمة الموسوعة، بوحٌ رائعٌ يسرّه"الأسدي" لنا ونقتطف منه قوله:
محتويات الموسوعة.
مفردات لهجة حلب: مقابلتها مع غيرها، قواعدها، أمثالها، حكمها، تهكماتها، تشبيهاتها، استعاراتها، مجازاتها، تشبيهاتها، كناياتها، تورياتها، جناسها، معتقداتها، خرافاتها، كتاب اللباد، حكاياتها، سباتها، تمچكاتها، شعرها، مواويلها، أغنياتها، ألغازها، تصحيفاتها، معاظلاتها، دعواتها لفلان وعلى فلان، مزاحها، نوادرها، هنهوناتها، مناغاة أمهاتها، شدياتها، عاداتها، كلام أهل اليول فيها،نهفاتُ مجانينها، ملابسها، مطابخها، أهازيجها، قراها، بواديها، حاراتها، ألعاب سهراتها، تملقاتها، إحصاء عام، ثقافة عالمية تشترك فيها، من لوحات أناسها، من عثرات أقلامها، من اصطلاحاتهم، من أهازيجها، من نداء باعتها، من آدابها، من تعبيراتهم الحديثة، من عكاكيز كلامها، من تندراتها، من تملقاتها، من ألعابها، من عنجهياتها، من لخماتها.
[[تصنيف:كتب 1981]]
حي المعاريف حي يقع في مقاطعة المعاريف بمدنية كازابلانكا المغربية. هو حي اقتصادي مهم في قلب المدينة ويحتوي على الكثير من المكاتب والمحلات التجارية وبرجي تيون التوأمين.
يحده شارع محمد الزرقطوني وشارع المسيرة الخضراء وحي گوتياي وحي غاسين شمالا وشارع آنفا غربا وشارع بئر انزران جنوبا وشارع إبراهيم الروداني شرقا. وفيه العديد من الكليات الجامعية، أبرزها كليات جامعة الحسن الثاني.
شعب البوي هم أحد المجموعات العرقية ال56 المعترف بها من قبل الحكومة الصينية، يتواجدون في جنوب الصين في غابات محافظة قويتشو وبشكل أقل في محافظات يونان و سيشوان وبشكل أقل في فيتنام ويبلغ عددهم حوالي 2.5 مليون ويعتبرون بذلك العرقية ال11 الأكثر عدداً في الصين ويعتنقون بشكل أساسي الديانتين الموئية و البوذية ويتكلمون باللغات الطائية، يعتبر البوي أحد أقدم العرقيات التي عاشت في جنوب الصين ويعود تاريخ تواجدهم إلى حوالي 2000 وتحديداً إبان بداية حكم سلالة تانغ حيث ظهروا بالتزامن مع شعب التشوانغ.
نظرية أسطورة يسوع أو نظرية تاريخية يسوع هي الافتراض القائل بأن يسوع الناصري لم يكن موجودًا، أو إذا كان، فإنه لم يقم بأي دور في تأسيس المسيحية، ولا فيما يتعلق بالروايات الأناجيل. تخالف نظرية أسطورة يسوع وجهة النظر التاريخية السائدة، ورغم اشتمال الأناجيل على العديد من العناصر الخرافية أو الأسطورية، إلا أن هذه العناصر توضيحات دينية أضيفت إلى السيرة الذاتية للشخصية التاريخية.
يعد برونو باور أول عالم ينكر وجود يسوع، ولكن تأثير رأيه كان هامشيًا على السياق العام لنظرة العلماء وقتها. أما اليوم، فيرى الناقدون لوجود يسوع، أنه على أفضل تقدير كان وجوده غير مؤثر. لم تبق أي مرويات لشاهدي العيان، رغم وجود العديد من المؤلفين في ذلك الوقت. رفض هؤلاء العلماء رسائل بولس لأنها، بصرف النظر أن هناك عدد قليل من المقاطع تم زياداتها، لا تحتوي على إشارات إلى يسوع الأرضي الذي عاش في الجسد. وهناك غياب تام لأي معلومات عن سيرته الذاتية المفصلة التي يمكن توقعها إذا ما كان يسوع معاصرًا لبولس. لا يمكن اعتبار الأناجيل القانونية والمواد الأبوكريفية الأخرى مصادرًا مستقلة، بل من المحتمل أنها جميعًا مستقاة من راوية خيالية أصلية وحيدة. كذلك لا تحتوى روايات بداية القرن الثاني الميلادي الرومانية إلا على دلائل بسيطة للغاية على وجود يسوع، إلا أنها من غير المضمون استقلاليتها عن المصادر المسيحية. يعتبر المنكرون لوجود يسوع قلة الدلائل على وجوده سببًا كافيًا للتشكيك في وجوده، والبعض الآخر يذهب أبعد من ذلك، فيستشهدون بأدلة مختلفة لإظهار أن المسيحية لها جذور توفيقية أو أسطورية. وبالتالي، لا ينبغي أن ينظر إلى يسوع التاريخي باعتباره مؤسس الدين، حتى ولو كان موجودًا.
في الدراسات الحديثة، تعد نظرية أسطورة يسوع نظرية هامشية، ولكنها مقبولة بين عدد قليل من الأكاديميين، ممن وصفهم روبرت برايس بمن يحملون وجهة نظر «يسوع اللاأدرية»، في حين يذهب آخرون أبعد من ذلك ويتمسكون بوجهة نظر «إنكار يسوع». يقول بعض العلماء أن هناك عددًا معقولاً من اليواسيع الذين من المحتمل أنهم كانوا موجودين، ولكن دون تأكيد على أيّهم كان يسوع التاريخي. ويقول آخرون أن يسوع قد عاش في وقت أسبق مما هو معروف، في ماض بعيد يُتذّكر بالكاد.
وعلى الرغم من هذا، لا يزال هناك توافقًا قويًا في الدراسات التوراتية النقدية التاريخية على حياة يسوع التاريخي في القرن الأول الميلادي في فلسطين الرومانية. ويختلف العلماء حول تاريخية فترات محددة مذكورة في روايات الكتاب المقدس حول يسوع. إلا أن هناك حدثين متوافق عليهما تقريبًا تاريخيًا، وهما معمودية يسوع على يد يوحنا المعمدان، وصلبه بأمر الحاكم الروماني بيلاطس البنطي.
النهج التقليدية والحديثة المتعلقة بيسوع.
حظيت مواضيع أصول المسيحية وصعودها السريع، وكذلك يسوع التاريخي والوثوقية التاريخية ليسوع، بنقاشات طويلة الأمد منذ القدم في الأبحاث اللاهوتية والتاريخية. رغم أن المسيحية ربما بدأت بنواة أولية من أتباع يسوع، يبدو أنه في غضون سنوات قليلة بعد موته المزعوم في عام 33 ميلادي، وحينما ابتدأ بولس بالتبشير، ظهر عدد من الحركات اليسوعية، ما أوجد عدة تفسيرات متباينة لتعاليم يسوع. إن السؤال المحوري هنا هو كيف تطورت هذه المجتمعات، وماذا كانت خلفياتهم العقيدية قبلها، إذ كانت هناك مجموعة كبيرة من المعتقدات والأفكار في المسيحية الأولى، من ضمنها التبني، والدوسيتية، وأيضًا التقاليد الغنوصية التي استخدمت مجازاتٍ مسيحيةً اعتبرتها الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية الأولى كلها هرطقات.
السعي لإيجاد يسوع التاريخي.
جرى أول مسعى للبحث عن يسوع التاريخي في القرن التاسع عشر، حين كُتبت المئات من "حيوات يسوع". يُعد دافيد فريدريك شتراوس (1808-1874) رائد البحث عن «يسوع التاريخي» لكونه أول من رفض الأحداث فوق الطبيعية كلها باعتبارها تفاصيل أسطورية. كان عمله "حياة يسوع" المنشور في عام 1835 واحدًا من أوائل التحليلات المنهجية المؤثرة عن قصة حياة يسوع، الذي هدف إلى بنائها على أبحاث تاريخية غير متحيزة. استخدمت "مدرسة تاريخ الأديان"، منذ تسعينيات القرن التاسع عشر، منهجيات النقد الأعلى، وهو أحد فروع النقد يحقق في أصول النصوص القديمة من أجل فهم «الظروف التي كُتب فيها النص». قارنت المسيحيةَ بديانات أخرى، معتبرةً إياها ديانة واحدة من بين ديانات أخرى، رافضةً ادعاءاتها حول الحقيقة المطلقة، ومبينةً اشتراكها ببعض السمات مع ديانات أخرى. جادلت بأن المسيحية لم تكن مجرد استمرار للعهد القديم، بل توفيقية بين الأديان، وكانت متجذرة في الهلنستية اليهودية (فيلو) والديانات الهلنستية مثل الديانات السرائرية والغنوصية، ومتأثرة بها. تساءل مارتن كاهلر عن جدوى البحث عن يسوع التاريخي، مميزًا بين «يسوع التاريخ» و«مسيح الإيمان»، قائلًا إن الإيمان أهم من المعرفة التاريخية الدقيقة. شدد رودولف بولتمان (1884-1976)، الذي انتمى إلى "مدرسة تاريخ الأديان"، على اللاهوت، وجادل في عام 1926 بأن البحث عن يسوع التاريخي عديم الجدوى وغير ضروري، رغم تعديله هذا الموقف قليلًا في كتاب لاحق.
انتهى هذا المسعى الأول بمراجعة ألبرت شفايتزر النقدية في عام 1906 لتاريخ البحث عن حياة يسوع في "البحث عن يسوع التاريخي، من رايماروس إلى فريده". في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، اعترض المؤلفون الذين أنكروا تاريخية يسوع على هذا المسعى، وخصوصًا باور وآرتور دريفز.
بدأ المسعى الثاني في عام 1953، مخالفًا ما قاله بولتمان. قُدمت عدة معايير، معيار الاختلاف ومعيار الإحراج، لتحليل روايات العهد الجديد وتقييمها. تضاءل هذا المسعى في سبعينيات القرن العشرين بسبب تضاؤل تأثير بولتمان، وتزامن مع صدور منشورات ويلز الأولى التي مثلت بدء إحياء نظريات أسطورية المسيح. يقول بول زاهل إنه رغم تقديم المسعى الثاني إسهاماتٍ كبيرةً في ذلك الوقت، فقد نُسيت معظم نتائجه الآن، وإن لم يُثبَت عكسه.
بدأ المسعى الثالث في ثمانينيات القرن التاسع عشر، وأدخل معايير جديدة. من بينها في المقام الأول معيار المصداقية التاريخية، ومعيار الرفض والتنفيذ، ومعيار التطابق (المسمى أيضًا الدليل الظرفي التراكمي)، وهي حالة خاصة لمعيار الترابط الأقدم. إن المسعى الثالث متعدد التخصصات وعالمي، أجراه علماء من تخصصات متعددة ودمجوا فيه نتائج الأبحاث الأثرية.
أسفر المسعى الثالث عن رؤى جديدة في السياق الفلسطيني واليهودي ليسوع، لا في شخص يسوع نفسه. وأوضح أن كل المواد المتعلقة بيسوع آتية من الكنيسة المنبثقة، ما يثير تساؤلات حول معيار الاختلاف، وإمكانية إسناد تلك المواد إلى يسوع وحده، لا إلى الكنيسة المنبثقة.
وجود يسوع تاريخي.
أدت هذه الأساليب الحرجة إلى إعادة النظر إلى يسوع بصفته شخصية لاأسطورية. إن وجهة النظر العلمية السائدة هي أن رسائل بولس والأناجيل تصف مسيح الإيمان، مقدمةً رواية دينية حلت محل أخرى تاريخية عن يسوع الذي عاش في فلسطين الرومانية في القرن الأول. مع ذلك، لا يشك أحد في وجود يسوع التاريخي. يقول عالم العهد الجديد بارت إيرمان إن يسوع «كان موجودًا بالتأكيد، ويوافق على ذلك كل عالم مختص في العصور القديمة، مسيحيًا كان أم غير مسيحي».
وفقًا لمعايير نهج الموثوقية، يختلف العلماء حول تاريخية أحداث محددة مُدونة في روايات الإنجيل عن يسوع، لكن يلقى حدثا المعمودية والصلب «إجماعًا عالميًا تقريبًا». تقول المؤرخة ألانا نوبس:رغم استمرار النقاشات التاريخية واللاهوتية حول أفعال هذا الشخص وأهميته، فإن شهرته كمعلم وصلبه على يد الحاكم الروماني بيلاطس البنطي يمكن أن يوصفا بأنهما أمران مؤكدان تاريخيًا.غالبًا ما اختلفت صور يسوع عن بعضها وعن الصورة الموصوفة في روايات الأناجيل. تتمثل الصور الرئيسية ليسوع الناتجة عن المسعى الثالث في ما يلي: نبي رؤيوي، وشافٍ كاريزماتي، وفيلسوف تشاؤمي، ومشيح يهودي، ونبي التغيير الاجتماعي. يقول إيرمان إن الرأي الأكثر شيوعًا هو أن يسوع كان نبيًا رؤيويًا أُلِّه لاحقًا.
وفقًا لجيمس دان، ليس من الممكن «بناء تصور حقيقي (من البيانات المتاحة) عن يسوع». حسب فيليب ر. ديفيز، المنتمي إلى مدرسة الكتاب المقدس المعتدلة، «إن ما يجري تأكيده على أنه يسوع في التاريخ هو شفرة لا شخصية كاملة». حسب إيرمان، فإن «المشكلة الحقيقية مع يسوع» ليست الموقف الأسطوري بصفته «أسطورة اخترعها المسيحيون»، بل كونه «تاريخيًا "جدًا"»، أي أنه كان يهوديًا فلسطينيًا منذ القرن الأول، ولم يكن مثل يسوع الذي يُبشَّر به ويُعلن عن اليوم. يقول إيرمان: «كان يسوع يهوديًا في القرن الأول، وحين نحاول أن نجعله أميركيًا في القرن الحادي والعشرين، فإننا نشوّه كل ما كان عليه وكل ما دافع عنه».
زوال الأصالة والدعوة إلى دراسات الذاكرة.
منذ أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تزايدت بواعث القلق بشأن جدوى معايير الأصالة. يرى كريس كيث أن المعايير ما هي إلا أدوات أدبية تدين بالفضل إلى النقد التشكيلي، ولكنها ليست أدواتًا تأريخيةً. كان الغرض من الأدوات المدينة تلك تمييز تقاليد ما قبل الإنجيل، لا تحديد الحقائق التاريخية، ولكنها «استبدلت التقليد ما قبل الأدبي بتقليد يسوع التاريخي». يرى أنتوني لودون أن استخدام هذه المعايير هو شكل من أشكال «التأريخ الوضعي».
يجادل كريس كيث وأنتوني لودون وآخرون من أجل نهج «ذاكرة اجتماعية» الذي ينص بأن احتياجات الحاضر تشكل الذكريات وبدلًا من البحث عن يسوع التاريخي، ينبغي للعلم دراسة كيفية تشكل ذكريات يسوع وكيف أُعيد تشكيلها «بهدف التماسك والفهم الذاتي (فهم هوية) للمجموعات».
كانت دراسة جيمس دان في عام 2003، تُذُكِّر يسوع، بداية هذا «الاهتمام المتزايد … بنظرية الذاكرة وشهادة الشهود العيان. يقول دان: «إن الهدف الوحيد الواقعي لأي «بحث عن يسوع التاريخي» هو تذكُّره». يزعم دان أن المسيحية بدأت بالتأثير الذي تركه يسوع على أتباعه، الذين نقلوا ذكرياتهم عنه ودوَّنوها في التقليد الإنجيلي الشفاهي. وفقًا لما ذكره دان، أنه لكي يفهم العلماء من هو يسوع وما هو تأثيره، يتعين عليهم أن ينظروا إلى «الصورة الواسعة النطاق، مركزين على السمات المميزة والمؤكدة لتقليد يسوع، بدلًا من جعل الاكتشافات تعتمد اعتمادًا زائدًا على عناصر منفردة من التقليد».
شرح أنتوني لودون أطروحة دان بالتفصيل مستندًا إلى «تأريخه بالكامل لأطروحة دان القائلة إن يسوع التاريخي هو ذكرى المسيح التي ذكرها التلاميذ الأوائل». طبقًا لما قاله لودون، يُعاد تشكيل الذكريات، ولا يُستذكَر الماضي بدقة. يقول لودون إن تذكر الأحداث يُتيسَّير بربطها بقصة أو «نوع» مشترك. يُشكل هذا النوع طريقة الاحتفاظ بالذكريات وإعادة سردها. يعني هذا أن تقليد يسوع ليس اختراعًا لاهوتيًا للكنيسة الأولى، بل يتشكل ويتهدم بفعل القيود التي يضعها هذا النوع على الذكريات المتناقلة، بسبب قالب هذا النوع.
يذكر كريس كيث إن هناك بديلًا للبحث عن يسوع التاريخي «يفترض وجود يسوع تاريخي لا يمكن تحققه إطلاقًا في نهاية المطاف، ولكن يمكن فرضه على أساس تفسيرات المسيحيين الأوائل، وكجزء من عملية أكبر لمعرفة كيف ولماذا نظر المسيحيون الأوائل إلى يسوع بالطرق التي رأوها». يرى كيث أن «هذين النموذجين غير متناسبين من الناحيتين المنهجية والمعرفية»، ما يثير الشك في أساليب وهدف النموذج الأول.
منظرو أسطورية المسيح.