CALM/arwiki huggingface dataset:
يوجد في الإقليم 4 بلديات و7 بلدات و68 قرية.
بيع الكتب، هي آخر مرحلة للنشر، ويُسمى محل بيع الكتب مكتبة (تمامًا كتسمية مكان المطالعة دون الشراء).وهناك عدة طرق لبيع الكتاب سواء في متاجر أو على الرصيف وحتى هناك مركبات متنقلة تبيع الكتب .
وهي تجارة تحكمها قوانين التجارة، ويسبق البيع شراء الكتب وتحتاج لخبرة في اختيار الكتب التي ستباع .
شراء الكتب للبيع.
ويكون شراء الكتب من ناشر الكتاب الأصلي إن كان في نفس المدينة أو الشراء من أحد الوكلاء المعتمدين للناشر إن كان الناشر في مدينة أخرى أو بلد أخر والهدف من الشراء من الناشر مباشرة أو من الوكلاء المعتمدين هو التأكد من شرعية الكتب وأنها نسخ أصلية وليست مزورة أو مقلدة لأن الكتب المزورة والمقلدة هي كتب ردئية في الطباعة والورق وتضر بسمعة محل البيع وتضعه تحت طائلة القانون بالتعدي على حقوق المؤلف والناشر وهي حقوق مكفولة .
- وقد جرى العرف على الشراء بنسبة خصم على السعر الأصلي للكتاب المدون عليه أو على سعره المدون في قائمة الناشر وتترواح نسب الخصم من 5% إلى 60% للكميات العادية والمتوسطة من 3 نسخ إلى 200 نسخة من كل كتاب وفي حالة الكميات الكبيرة التي تزيد عن 500 نسخة من كل كتاب يتم التفاوض على سعر خاص للكتاب .
- ويكون الشراء أما نقدًا عند استلام الكتب أو بالأجل لمدة زمنية محددة يتفق عليها بتجرئة المبلغ خلال المدة على دفعات، أو المبلغ كاملًا عند حلول الأجل، ومن طرق الشراء أيضًا الشراء على التصريف أو على سبيل الأمانة وهو يكون باستلام الكتب من الناشر بعد التوقيع على استلامها ويلتزم الشاري بدفع قيمة الكتب المباعة فقط خلال فترة زمنية يتفق عليها، وهي عادة من 3 شهور إلى 12 شهر حسب الاتفاق، ويوصى في هذه الحالة بحسن الأداء في الموعد ترغيبا للناشر وحفاظا على سمعة المحل، وتكون الكتب الغير مباعة هي حق للناشر الذي تم الاتفاق معه بشرط أن تكون على الحالة التي تم استلامها عليها ويفضل في هذه الحالة الاعتناء بالكتب وحفظها داخل أكياس للمحافظة عليها، وعرفانا للناشر بالجميل وتشجبعه على تكرار الامر .
طرق عرض الكتب.
تختلف حسب قوانين البلد فمثلا هناك بلدان تحظر وضع الكتب الأصولية في الواجهات كسويسرا وألمانيا ككتب هتلر وموسوليني وبعض الكتب الدينية وهذا من أجل عدم الترويج لهذا الفكر
البيع الإلكتروني.
لقد ظهر الكتاب الإلكتروني وظهرت مواقع للبيع على الانترنت لعل أبرزها موقع أمازون وموقع اي باي وغيرها ويشهدهذا النوع من الكتاب رواجا كبيرا خصوصا بين الشباب وهذا لتدني سعره وسهولة الوصول اليه .
ويكون البيع الإلكتروني للكتاب الورقي وسيلة فعالة في الحصول على الكتاب الورقي، ولاعيب لها غير تكلفة الشحن المرتفعة .
ليلى أحمد كاتبة مصرية أمريكية ولدت عام 1940 تكتب حول مواضيع متعلقة بالعلوم الإسلامية والدراسات النسوية في الإسلام. ثم أصبحت أول استاذة في الدراسات النسوية في الدين في جامعة هارفارد عام 1999. و قد شغلت منصب الأستاذ (فيكتور توماس) منذ عام 2003. و في عام 2013 ، حازت على جائزة جراومير في العلوم الدينية من جامعة لويسفيل على تحليلها لقضية "الحجاب" عند النساء المسلمات في الولايات المتحدة الأمريكية.
ولدت عام 1940 في منطقة هليوبوليس في القاهرة حيث كان ينتمى والدها للطبقة المتوسطة في مصر، أما والدتها فكانت من الطبقة العليا التركية. وهكذا فقد تشكلت طفولتها ما بين القيم المصرية الإسلامية و الاتجاهات الليبرالية الأرستقراطية التي وُجدَت في الدولة المصرية آنذاك. و بعد ما اطاحت حركة الضباط الأحرار بحكم آخر ملوك مصر عام 1952، تغيرت حياة عائلة ليلى بشكل ملحوظ مع الوسط المحيط بهم. حيث كان والدها - و الذي كان يعمل كمهندس مدني- معارضاً لفكرة تأسيس (جمال عبد الناصر) للسد العالي بأسوان بسبب بعض الظروف البيئية، مما أثار حفيظة النظام الحاكم لمدة سنوات. و كان لذلك تأثير سيء على العائلة.
حصلت ليلى على درجة الدكتوراه من جامعة كامبريدج في الستينيات و هذا قبل أن تنتقل إلى الولايات المتحدة الأمريكية لتقوم بالتدريس والكتابة. و هناك تقلدت منصب أستاذ للدراسات النسائية و الدراسات الشرقية المتقاربة في جامعة ماساتشوستس بأمهرست عام 1981. ثم أصبحت أستاذ في الدراسات النسائية و العلوم الدينية بكلية اللاهوت بجامعة هارفارد عام 1999 حيث تقوم بالتدريس فيها الآن.
ممر جانبي (1999).
و في مذاكراتها التي كتبتها عام 1999 بعنوان ( الممر الجانبي ) ، تصف ليلى طفولتها متعددة الثقافات و فترة الرشد (الشباب) التي قضتها و هي مغتربة و مهاجرة في أوروبا والولايات المتحدة. و هي تحكي أيضا كيف تعرفت على الاسلام عن طريق جدتها خلال فترة الطفولة. و نتيجة لذلك أصبح لديها القدرة على التفريق بينه (الإسلام) و "الإسلام الرسمي" الذي كان يمارسه صفوة رجال الدين و يوعظون به.
.و هذا الأدراك هو الذي سيشكل فيما بعد حجر الأساس لكتابها الأول – تحت عنوان (المرأة و النوع في الأسلام)عام 1992 - الذي لقى استحسان الكثيرين .و يعد هذا الكتاب عملا ابداعيا عن التاريخ الأسلامى ، الاسلام النسوي ، و الدور التاريخي للمرأة في الأسلام.
تتحدث ليلى أيضا عن تجربتها في أوروبا و الولايات المتحدة كواحدة ممن حفلت حياتهم بالتوتر و الاضطراب بسبب محاولاتها أن توفق بين هويتها المصرية المسلمة و القيم الغربية. و قد واجهت التمييز العنصري و التعصب ضد المسلمين. و بعد أن قامت بتحطيم الفكر الذكوري في ثقافة بلدها، راحت تزيل الخرافات و الأوهام التي يحملها الغرب عن الإسلام و المرأة المسلمة. في يومنا هذا، تُعد ليلى هي الأشهر في هذا المجال نظرا لعملها الرائد في نظرة الإسلام للمرأة ووضعها التاريخي و الاجتماعي في العالم الاسلامي.
و قد كانت ليلى ناقدة قوية للقومية العربية في مصر والشرق الأوسط. و قد خصصت فصلا كاملا من مذاكراتها لقضية القومية العربية ، و العوامل و الجهود السياسية التي بُذلت لتكوين هوية عربية لمصر بعد ثورة 1952. ووفقاً لأبحاث ليلى، فكرة أن المصريين هم في الأصل "عرب" لم تكن شائعة فعليا حتى القرن العشرين. فهي تصف القومية العربية -كغيرها من أشكال القومية الشاملة- على انه نوع من الإمبريالية الثقافية. و هذه الإمبريالية تلتهم التنوع و الأبداع الثقافي ليس فقط للأغلبية القومية الناطقة بالعربية ( الذين كثيرا ما يتحدثون باللهجات العامية المختلفة ) ، و لكن أيضا للأقلية من غير الناطقين بالعربية عبر الشرق الأوسط و شمال أفريقيا.
المرأة و النوع في الإسلام (1992).
في عملها الأبداعي (المرأة و النوع في الإسلام ) عام 1992 ، تبرهن ليلى أن الممارسات الظالمة التي تتعرض لها المرأة في الشرق الأوسط سببها ليس لاسلام نفسه و لكن انتشار التفسيرات السلطوية المنسوبة للإسلام. و هي تصر على أن مع نهوض الإسلام، نشأ صوتان متفاوتان في الدين :
تطورت العقيدة الإسلامية داخل مجتمع ذكوري كاره للمرأة في العراق في العصر العباسي حيث حافظوا على العادات التي تم توارثوها بشكل كبير من الإمبراطورية الساسانية بعد غزوها.
وأكد هذا المجتمع وأضفى النزعة النظامية على الأصوات الطبقية الجنسية وقام بإسكات أصوات المساواة والعدالة. ثم جاء الإسلام كدين و أصبح خطابا للنخبة المهيمنة سياسيا أي المجتمع الذكوري. كانت هناك بوادر لمقاومة تأسيس الدولة الإسلامية، على سبيل المثال : فكر الصوفيين و القرامطة ، الفلاسفة مثل ابن العربي ، و الآراء اللليبرالية للأفراد و العائلات القوية تجاه بناتهم فيما يتعلق بقضايا الزواج و التعليم ؛ على سبيل المثال: فرض الزواج الأحادى ( الزواج بامرأة واحدة) في نص عقود الزواج و آخرا لتوفير التعليم الخاص)
على الرغم من هذه المقاومة، فقد واجه انشاء الدولة الإسلامية القليل من التحديات الحقيقية حتى أوائل القرن التاسع عشر قرب زحف الاستعمار. إن هدف المستعمرين الأوروبيين كان بالأساس اقتصاديا و لكن تم استغلال فكرة تحرير المرأة كحجة للتوغل الجغرافي السياسي الشرعي فقد كانت الحركة النسوية الاستعمارية تمثل الخطاب الغربي للهيمنة و التي " قدمت التصور بأن هناك علاقة جذرية تربط بين القضايا الثقافية و أحوال المرأة، و أن تقدم المرأة لا يمكن أن يتحقق إلا بالتخلى عن الثقافة المحلية.
بالطبع، كان أول رد فعل لهذا هو رفض القيم الغربية من قبل الإسلاميين السياسييين. و قد شهد هذا الرفض المزج بين الإسلام و الثقافة حيث أصبح جوهر الإسلام يتم تعريفه على أنه بعض الحقائق الثقافية و خاصة دور المرأة في الإسلام. و قد أدى ذلك إلى التأكيد على التقاليد الأصلية المتعلقة بالمرأة واستعادة أعراف وقوانين المجتمعات الإسلامية الماضية. كان الافتراض الأساسي أن هناك تفسيرا جوهريا للإسلام يقوم على أساس النصوص والمؤسسات التي تطورت في العراق أيام الدولة العباسية. ووفقا لهذه الافتراضات، فإن النوع و المنصب في الإسلام يعني أشياء محققة لا لبس فيها في بعض الأراء الدقيقة والمطلقة .
بسبب ردود الفعل الأولية تلك، جادلت الباحثات المسلمات أن القيم التي ظهرت في العراق في العصر العباسي لم تكن تابعة للإسلام و لكنها بالفعل كانت مختصة بالناس و الثقافة في زمن معين. إن النصوص و المؤسسات الإسلامية يجب أن يتم فصلها عن الثقافة السلطوية و أن يعاد النظر فيها وفقا للفضائل و سماع أصوات المساواة و الحرية. في الخاتمة انتهت ليلى إلى ضرورة حث النسائيين (المؤمنين بمساواة الجنسين) - سواء كانوا مسلمين أو من الغرب- على القيام بهذه المهمة من خلال الاصطدام بشكل حاسم مع التحديات و القدرة على إعادة تعريف التراث الديني والثقافي المتنوع في منطقة الشرق الأوسط.
قالت الباحثة المصرية في كتابها ، الذي صدر عام 2011 عن جامعة يال الأمريكية، إنها تتذكر أمسية خاصة بعد انتقالها إلي كامبريدج ببضعة شهور، تتذكرها كلحظة مؤسسة لهذا الكتاب. فبعد عشاء مع صديقة زائرة من العالم العربي وهي أيضا نسوية شهيرة ذات خلفية إسلامية، سوف أطلق عليها اسم عائشة، كنا نسير بتراخ عائدتين إلي فندقها وتوقفنا أمام زحام بشر كانوا يحتفلون بمناسبة ما وإذ بكل النساء محجبات، كان ذلك في نهاية التسعينيات ولم يكن الحجاب منتشرًا كما هو الآن في أمريكا، وكانت هذه هي المرة الأولي التي أرى فيها مشهدًا كهذا في الولايات المتحدة.
يُناقش الكتاب من خلال جزئين تاريخ الحجاب في مصر وفي أمريكا والمتغيرات التي صاحبت ميول المرأة المسلمة لارتدائه أو خلعه. وتُدافع الكاتبة فيه عبر 361 صفحة عن موقفها القائل بأن الحجاب ليس فقط تعبير عن التزام وعفة المرأة المسلمة، ولكن هو أيضًا رمز ذو دلالة قوية على تميز المرأة المسلمة وارتباطها الوثيق بهويتها وانتمائها. في الجزء الأول، وقبل الخوض في مناقشة تداعيات انتشار الإسلام والحجاب في أمريكا مع بداية القرن الواحد والعشرين، ترصد أحمد في ثماني فصول الأحداث التي تداخلت من أجل رسم منحنى تراجع أو ارتفاع نسبة الالتزام بالإسلام وارتداء الحجاب في مصر منذ بداية القرن العشرين. فيما يُقدم الفصل الثاني من الكتاب نظرة على أهم الأحداث السياسية والاجتماعية في مصر بين 1920 و1960 وكيف أفسحت المجال لعودة الإسلام أو ما يُعرف بالصحوة الإسلامية في العالم العربي، حيث تم ذلك في ظل مخاض الاستقلال وعدم الاستقرار السياسي بين قُطبي الاشتراكية والرأسمالية، ثم التفاعل مع القضية الفلسطينية 1948، وأيضا دخول حركة الإخوان المسلمين كعامل أساسي مؤثر في السياسة والمجتمع. حيث أدت كل هذه الحقبة إلى التنوع والغموض في مسألة لبس الحجاب وشكله ودلالاته والطبقات الاجتماعية التي ترتديه.
الأجنحة الملكية هي شركة طيران تابعة للملكية الأردنية مقرها في عمان. قاعدتها الرئيسية في مطار الملكة علياء الدولي وقاعدتها الثانوية في مطار عمان المدني.
بدأت استراتيجية الخدمات التي تقدمها الأجنحة الملكية لتطوير النقل الجوي المحلي والإقليمي في الأردن والتي يمكن أن تلبي احتياجات النقل والسفر محلياً وإقليمياً ودولياً. أثناء تأسيس الأجنحة الملكية، تكون الأسطول من طائرتي بومباردييه داش 8 تم تشغيلهما من ضمن رحلات مجدولة من مطار عمان المدني في منطقة ماركا في عمان إلى كل من شرم الشيخ وحلب وأنقرة والعريش وغزة وتل أبيب والعقبة والإسكندرية، إضافة إلى خدمات التأجير في موسم العطلات الصيفية الذي يمتد من حزيران إلى تشرين الثاني وفي مواسم المهرجانات والأعياد إلى عدد من الوجهات منها أنطاليا ورودس ولارنكا والغردقة وبودروم وشرم الشيخ والإسكندرية والأقصر وأسوان.
في عام 2005، أجريت إعادة هيكلة وتأهيل للتأقلم مع بيئة الطيران في المنطقة. انتقلت الأجنحة الملكية إلى مرحلة جديدة ومثيرة لتلبية النمو واحتياجات صناعة الطيران العالمية وذلك بوضع خطة للنقل التأجيري منخفضة التكلفة في الأردن. جددت الأجنحة الملكية أسطولها بطائرات حديثة بما يتوافق مع المعايير الدولية للسلامة والاعتمادية والخدمات.
إضافة إلى النقل الجوي، توفر الأجنحة الملكية خدمات المناولة والصيانة لطائرات الشركات الأخرى. في عام 1979، تم تأسيس قاعدة أعمال ثابتة (FBO) في مطار عمان المدني لتقديم خدمات المناولة لطائرات الشخصيات التنفيذية بلإضافة للرحلات الجوية التجارية.
أما أهداف وغايات الأجنحة الملكية فهي الحفاظ على الخدمات وتشغيل رحلات قصيرة المدى ومتوسطة المدى بأمان وكفاءة إلى المطارات المحلية والإقليمية والدولية المحتملة، وتقديم الخدمة بأسعار معقولة ومريحة وفعالة مع توقيت مناسب والسفر مريحة.
تشغل الأجنحة الملكية رحلات طيران مجدولة إلى الوجهات التالية (كما في يونيو 2013) :
يتكون أسطول الأجنحة الملكية من الطائرات التالية:
(أي دريم أوف جيني) هو مسلسل يدور في إطار فانتازي اجتماعي كوميدي حول الجنية (جيني) التي حبست في زجاجة عطر لمدة 2000 عام وشاء القدر أن يلتقي رائد الفضاء (أنتوني نيلسون) بجيني بعد رحلة طيران غير ناجحة انتهت بسقوط المكوك الفضائي على جزيرة صغيرة في المحيط الاطلنطي.
أول لقاء.
وبينما كان أنتوني يتجول في الجزيرة منتظراً حضور النجدة وجد زجاجة عطر وقد دهش من شكلها وعندما التقطتها ليصنع سوراً حول خيمته فرت إلى شاطئ المحيط فإلتقتطها مرة أخرى ففتحها فوجد دخاناً وردياً وقد خرجت منه (جيني) وقد طلب منها إحضار المساعدة وجاءت المساعدة وترك (أنتوني) (جيني) ولكن الجنية كان لها رأي أخر !!
و من هنا تبدأ مغامرات كلا من (أنتوني) و (جيني).
حول المسلسل.
المسلسل بالرغم من أنه قد صنع في الستينيات إلا أنه حقق نجاحاً كبيراً حتى أوائل السبعينيات وتبعه عدة من المسلسلات الأخرى بنفس نمط القصة وهو لكل الأعمار.
نيريوس ، في الأساطير اليونانية، وهو الابن الأكبر لبونتوس (البحر) وغايا (الأرض)، وهو والد النيريات الخمسين اللاتي نسبن إليه. وهو يظهر كشيخ محسن وموقر من البحر، وهو رجل حكيم ومتنبئ ماهر، ولكنه كان مثل بروتيوس، لا يكشف ما يعرفه إلا تحت الإكراه. وهكذا قبض عليه هرقل أثناء نومه، وعلى الرغم من أنه حاول الفرار بالتشكل بأشكال مختلفة، فقد اجبره على الكشف عن مكان تفاحات هيسبيريديس. وكان مسكنه المفضل هو كهف في أعماق بحر إيجة. بنات نيريوس الخمسين، ويسمين النيريد، هن تجسيد للبحر الهادئ. ومنهن ثيتيس، وأمفيتريت التي تحكم البحر وفقا لأساطير مختلفة؛ غالاتيا هي شخصية صقلية تتلاعب بعشيقها على الشاطئ وهو بوليفيموس وتوهمه. ويمثل نيريوس مع صولجان وترايدنت، هي صورة Nereids كما عوانس رشيقة، يرتدون ملابس خفيفة أو المجردة، ويركب على تريتون والدلافين.
جيرمين من فوا (1488 - 18 أكتوبر 1538) كانت ملكة أراغون القرينة كونها زوجة فرناندو الثاني من أراغون والذي تزوجها بعد وفاة زوجته الأولى إيزابيلا الأولى من قشتالة.
تصفيات بطولة آسيا تحت 22 سنة لكرة القدم 2013 كانت البطولة التأهيلية للنسخة الافتتاحية من بطولة آسيا تحت 22 سنة لكرة القدم. وقد جرت التصفيات في الفترة من 23 يونيو إلى 3 يوليو 2012، ولكن تغيرت إلى الفترة من 2 إلى 10 يونيو بالنسبة للمجموعة د، بسبب طلب نيبال. وتقرر فيما بعد أن تبدأ المباريات من 16 يونيو و3 يوليو بالنسبة لإندونيسيا.
لا يحق لللاعبين الذين ولدوا قبل 1 يناير 1991 أن يتنافسوا في تصفيات بطولة آسيا تحت 22 سنة لكرة القدم 2013.
دخلت إحدى وأربعون جمعية عضوا في التصفيات لانتزاع 15 مكاناً في البطولة النهائية. وكان من المقرر أن تجرى التصفيات في سبعة أماكن مركزية.
وقسمت الفرق إلى ست مجموعات تتألف كل منها من ستة فرق، ومجموعة واحدة من خمسة فرق. وقد لعبت بنظام دورة روبن واحدة، حيث تأهل أول فريقين لبطولة الرسمية بالإضافة إلى أفضل فريق يحل ثالثاً من جميع المجموعات. وقد حصل مستضيف النهائيات على مكان مباشر.
بفضل منح اللجنة المسابقات التابعة للاتحاد الآسيوي حقوق استضافة نهائيات 2013 إلى عمان في 18 يوليو 2012، وبما أن عمان تمثل أفضل طرف ثالث، فإن ذلك مكن ثاني أفضل فريق من المرتبة الثالثة، اليمن، للدخول في النهائيات.
إذا كان فريقان أو أكثر متساويين في النقاط عند اكتمال مباريات المجموعة، فقد تم تطبيق المعايير التالية لتحديد الترتيب.
البلدان التي تأهلت إلى البطولة النهائية تظهر بالخط الغامق.
عبد الباسط ممدوح الساروت (1 يناير/كانون الثاني 1992 - 8 حزيران/يونيو 2019) هوَ الحارس السابق لنادي الكرامَة ومنتخب سوريا للشباب، كما يُعتبر أحد أبرز قادة المظاهرات التي قامت في مدينة حمص للمطالبة بإسقاط نظام بشار الأسد أثناء الثورة السورية. أُصيب في الاشتباكات معَ القوات النظاميّة في شمال غرب سُوريا وتوفي بعدها بيومين في 8 حزيران/يونيو 2019.
ينحدرُ عبد الباسط من عائلة هاجرت من الجولان واستقرّت في حي البياضة بحمص والتي وُلد فيها في الأول من كانون الثاني/يناير عام 1992.
تلقّى عبد الباسط تعليمهُ في حمص؛ قبل أن يَكتشف مهارته في حراسة المرمى فانضمّ للدفاع عن مرمى نادِي الكرامة الشيء الذي مكّنه من الوصول لحراسة منتخب سوريا للشباب وكانَ قريبًا من الانضمام لحراسة مرمى المُنتخب الأوّل قبل قيامِ الثورة عام 2011 والتي انخرطَ فيها من خلال المُشاركة في الاحتجاجات الأسبوعيّة التي كانت تُقام في حمص لمطالبة بشار الأسد بالرحيل. زادت شهرة عبد الباسط وشعبيّته بعدما عملَ على تأليفِ عددٍ من الأغاني والأناشيد التي كان يؤديها وسطَ الجموع في حمص وعلى رأسها أغنيّة «جنة جنة جنة يا وطنّا» ليُلقّبّ بـ «بلبل الثورة ومنشدها».
الثورة السوريّة.
معَ بداية الاحتجاجات ضد النظام في آذار/مارس من عام 2011؛ برزَ اسمُ الساروت حيثُ شاركَ فيهَا بل قادَ أحيانًا تلكَ التظاهرات عبر أناشيده وهتافاته التي تحوّلت فيما بعد إلى أغانٍ يتغنّى بها الثوار. لم يُكمل عبد الباسط الساروت تعليمه بعدَ قيام الثورة – التي سيكونُ أحد رموزها فيما بعد – كما أعلنَ اتحاد الكرة السوري فصل اللاعب عبد الباسط من الاتحاد ومنعه من لعب كرة القدم مرة أخرى.
ظهرَ عبد الباسط مُجددًا في الموجة الثانيّة من الانتفاضة والتي قُمعت بالقوّة والعنف المُمنهج قبلَ أن يقودَ هوَ والممثلة السوريّة الأخرى فدوى سليمان التظاهرات في حمص أشهرًا طويلة حتّى بداية عام 2012. في فيديو لهُ انتشرَ على مواقع التواصل الاجتماعي؛ يقولُ الساروت إنّ الثورة سلميّة وتعددية وليست ثورة قاصرة على فئة معينة كمَا نفى اتهامات الحُكومة له بتحويل بلدته إلى «إمارة سلفية» بتمويل سعودي وبالأخص من الأمير بندر بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود.
العمل المُسلّح.
تزايدت وتيرة قمع المظاهرات على يدِ جنود الجيش السوري كما كثرت الاعتقالات والتصفيّات فرصدَ النظام جائرة قدرها مليوني ليرة سورية (حوالي 35 ألف دولار أمريكي) لمن ينجحُ في تسليمِ الساروت لأحدِ الفروع الأمنيّة بل قامت القوات النظاميّة عينها باستهداف منزلِ عبد الباسط الساروت بالبياضة مما تسبّبَ في مقتلِ شقيقه الأكبر وليد الساروت وأولاد خالته.
تعرّضَ الساروت في الرابع عشر من ديسمبر/كانون الأول 2011 لمحاولة اغتيال نجا منها بأعجوبة وأُصيب في ساقه بعدة طلقات كمَا ظهر في تسجيل فيديو مشاركًا في إحدى التظاهرات وساقهُ لم تتعافَ بعد. بدأت الثورة تتحوّل شيئًا فشيئًا إلى صراعٍ مسلحٍ بعد الحِصار الذي فُرض على عددٍ من البلدات والمدن وبعدَ استهداف الجيش السوري بالأسلحة الثقيلة والدبابات منازل المدنيين بدعوى وجود «عناصر إرهابيّة» داخلها؛ فأسّس الساروت كتيبة «شهداء البياضة» لحماية المدينة كما انضمَ في وقتٍ لاحقٍ إلى «فيلق حمص» الذي أُسّس لذات الغرض تقريبًا.
واصلَ الساروت كفاحهُ ضد الجيش السوري الذي كانَ قد بدأَ في الاندحار بعدَ انشقاق الكثير من ضباطه وتشكيلهم للجيش الحر الذي نجحَ في السيطرة على مساحات كبيرة من الأراضي التي سيخسرها لاحقًا بفعلِ الدعم التي تلقّاهُ النظام من عددٍ من الميليشيات الإيرانية على الأرض والدعمِ الآخر من سلاح الجو الروسي. حينَها كان الساروت لا زالَ مُشاركًا ونشطًا في الثورة وظلّ حاضرًا فيها بالرغمِ من مقتل خاله محي الدين الساروت ومن ثمّ مقتلِ شقيقه محمد الساروت أوائل العام 2013 وكذا مقتل آخرِ شقيقهِ وهمَا أحمد وعبد الله الساروت اللذين قُتلا في 9 كانون الثاني/يناير من عام 2014.
الجماعات الجِهاديّة.
بحلول عام 2013؛ كانَ الجيش الحر قد أصبحَ ضعيفًا وهشًا نوعًا ما فبرزت عددٌ منَ «الجماعات الجهادية السنية» التي قاتلت النظام السوري – كما هاجمت فصائل من المُعارضة أيضًا – بهدفِ إقامة «دولة إسلاميّة» تُحكم «بالشريعة» على حدّ زعمها. تعقّد الوضعُ أكثر في ظل انخراط قوى دوليّة في الحربِ الدائرة في سوريا واستغلال «الجماعات المُتشدّدة» الانفلات الأمني الحاصل لبسطِ سيطرتها هي الأخرى. حينَها كان الساروت ومن معهُ محاصرين داخل مدينة حمص فقرّر عددٌ منهم بما في ذلك عبد الباسط الانضمام إلى مقاتلي الدولة الإسلامية.
مبايعة الساروت لداعش – والتي كانت بيعة قتال ضد بشار الأسد وليست طاعة – برّرها على أنها جاءت من أجل الحصول على المال والطعام خاصة أن الهيئات الثورية المختلفة تخلّت عن دعمها بالمال والسلاح؛ فضلًا عن شعوره بأن الجميع خذل المعارضة السورية. بالرغمِ من ذلك؛ رفضَ تنظيمُ داعش هذه المبايعة بعدما اعتبرها «غير كاملة». في أواخر أغسطس/ آب 2015؛ ظهر الساروت في فيديو جديد يُؤكدّ فيهِ عدم مبايعته لداعش ولا أي فصيل أو جبهة وأن هدفه الأساسي هو إسقاط نظام الأسد فقط ومع ذلك فهوَ لم يُخفِ رغبته في التعاون مع تلكَ التنظيمات في تلكَ المرحلة.
جيش العزة.
خرجَ الساروت رفقةَ مقاتليه في كتيبة شهداء البياضة إلى الدحديرة وهناك اشتبكوا مع عناصر من جبهة النصرة بعدما رفضوا تسليم أنفسهم لها ليُصدر أمرٌ باعتقال عبد الباسط الساروت الذي اضطرّ حينها إلى الذهاب إلى تركيا والعودة في وقتٍ لاحق ثمّ ما لبث وأن عُيّن كقائدٍ ميدانيّ فِي جيش العزة المُتمركزِ في الشمال السوري. شاركَ الساروت معَ جيش العزة في عددٍ من المعارك كانَ آخرها المعارِك ضدّ النظام السوري وباقي الميليشيات المؤيّدة لهُ شمال حماة.
وثائقيّات.
يُعتبر فيلم العودة إلى حمص أحد أشهر الأفلام التي ركّزت على شخصية الساروت وتحوله كأبرز العناصر التي قادت الحراك السلمي إلى حمله السلاح وقيادة الثورة في مدينته حمص بعد قمع النظام للمظاهرات السلمية. شهرة الساروت لعبت دورًا مُهمًا في ظهورهِ في عددٍ من الأفلام الوثائقية القصيرة والطويلة الأخرى بما في ذلك الفيلم الوثائقي «حارس الثورة عبد الباسط الساروت» من إنتاج قناة أورينت.
وَفاته.
شاركَ الساروت في المعاركِ الدائرة شمال حماة بينَ فصائل المعارضة السوريّة والنظام باعتبارهِ أحد القادة العسكريين لجيش العزة كما ذُكر سابقًا. بحلول يوم الخميس الموافق للسادس من يونيو/حزيران ظهرَ الساروت في مقطع فيديو مصوّر يُطمئنِ فيهِ الشعب السوري ويؤكد على استمرار الثورة ضد النظام إلى حينِ «تحرير سوريا كاملة». سويعات بعد ذلك حتى أُعلن نبأ إصابة عبد الباسط خلال معركة السيطرة على قرية تل ملح بريف حماة الشمالي. في اليومِ الموالي ذكرَ المتحدث باسمِ جيش العزة أنّ حالة عبد الباسط الساروت مستقرة ويخضعُ حاليًا للعلاج بعدما كانَ قد نزفَ كثيرًا في وقتِ إصابته. تضاعفت حالة عبد الباسط فُنقل إلى تركيا لتلقي العلاج لكنّه فارقَ الحياة معَ ظهر يوم السبت الموافق للثامن من يونيو/حزيران عندَ قرابة الساعة الثانية عشر ظهرًا متأثرًا بالجراحِ التي كان قد أُصيب بها شمال حماة.
وصلَ جثمان الساروت إلى إدلب يوم الأحد الموافق للتاسع من يونيو/حزيران حيثُ استقبله عددٌ غفيرٌ منَ المشيعين عند معبر باب الهوى الحدودي وساروا خلفه في سياراتهم وعلى دراجاتهم وصولًا إلى بلدة الدانا في ريف إدلب الشمالي حيث ووري الثرى. وكانَ المشيعون قد حملوا جثمان الساروت على أكتافهم فيما حمل آخرون صور له ولعلم الثورة السوريّة مُرددين الأناشيد التي كان يُنشدها أثناءَ الثورة.
جغرافيا الفلبين الفلبين هي أرخبيل يضم 7,107 من الجزر حيث تبلغ مساحتها الكلية 300,000 كم مربع. تشكل مساحة الجزر ما يعادل 94,11% من المساحة الكلية للفلبين. وأكبر هذه الجزر هي لوزون حيث تبلغ مساحتها 105,000 كم مربع تليها جزيرة مينداناو في مساحتها 95,000. يبعد الأرخبيل حوالي 800 كلم من البر الآسيوي، ويقع بين تايوان وبورنيو.
تتمتاز الفلبين بمناخ استوائي رطب يسيطر عليها موسم أمطار وأخر جاف. الرياح الموسمية الصيفية تجلب الأمطار الغزيرة على معظم الأرخبيل من مايو إلى أكتوبر، في حين أن الأمطار الموسمية في فصل الشتاء تجلب الهواء الأكثر برودة والجفاف من ديسمبر إلى فبراير. تمتاز مانيلا ومعظم المناطق المنخفضة تمتاز مناخ ذو حرارات مرتفعة المصاحب بغبار من مارس إلى مايو. حتى هذا الوقت، ارتفاع درجات الحرارة نادرًا ماتكون فوق 37 درجة مئوية (98.6 درجة فهرنهايت). المعدل السنوي للمناطق ذات مستوى سطح البحر، انخفاض درجات الحرارة نادرًا ما تكون دون 27 درجة مئوية (80.6 درجة فهرنهايت). تقدر الأمطار السنوية ب 5000 ملم (196.9 بوصة) في القسم الجبلي على الساحل الشرقي من البلاد، ولكن أقل من 1،000 ملم (39.4 في) في بعض الوديان.
سباستيان رُونْزفال اليسوعي (1282 - 1356 ه‍ـ / 1865 - 1937 م) هو راهب و مستشرق بلغاري الأصل، فرنسي الثقافة والرهبانية.
من آثاره «نبذة من أخبار الزباء ملكة تدمر».
هيرفيه رينارد ولد في 30 أيلول/سبتمبر 1968، هو لاعب كرة قدم محترف سابق ومدرب حالي. سبق له وأن شغل منصب مدرب لمنتخب زامبيا الوطني حيث فاز معه بكأس الأمم الأفريقية 2012 ثم فاز بكأس الأمم الأفريقية 2015 مع منتخب ساحل العاج ليصبح بذلك أول مدرب يفوز بكأسين أفريقيين مع منتخبين مختلفين. درب منتخب المغرب لكرة القدم في كأس الأمم الأفريقية 2019 في مصر.
اعلن في يوم السبت 27 يوليو 2019 تعاقده على تدريب المنتخب السعودي لكرة القدم
ولد في مدينة لي بان الفرنسية. بدأ مسيرته في عالم كرة القدم كمدافع في صفوف نادي كان قبل أن ينتقل للعب في نادي فالاوريس ومن ثم دراغينيان الذي استمر معه من 1983 إلى 1998.
بدأ رونار مسيرته التدريبية مع إس سي دراغينيان في عام 1999 ثم ترك الفريق في عام 2001. بعدها أصبح مساعد مدرب في الفريق الصيني غويزهو رينهي رفقة كلود لوروا من عام 2002 إلى 2003. انتقل إلى كامبريدج يونايتد في عام 2004 وهناك تعلم الحديث باللغة الإنجليزية. أصبح مدرب فني لنادي دا نام دينه عام 2004 لكنه سرعان ما تركهم بعد عدة أشهر من توليه للمنصب. أصبح مدرب لنادي تشيربورغ في عام 2005 ثم ترك استقال عام 2007. زادت شهرته عندما أصبح مساعد للمدرب كلود لوروا للمرة الثانية لكن هذه المرة للإشراف على منتخب غانا الوطني.
في أيار/مايو 2008 تم تعيينه مدربا لمنتخب زامبيا. وفي كأس إفريقيا للأمم 2010 قاد المنتخب إلى مرحلة الربع النهائي من البطولة للمرة الأولى بعد مضي 14 عاما. ترك رونار منتخب زامبيا في نيسان/أبريل 2010 قبل شهرين فقط من انتهاء عقده. بعد يومين من تاريخ استقالته؛ قرَّر رونار توقيع عقد جديد للإشراف على منتخب أنغولا. استقال من منصبه مجددا في تشرين الأول/أكتوبر 2010 وحل محله زيكا أمارال.
اتحاد الجزائر.
في 21 كانون الثاني/يناير عام 2011 توصل رونار لاتفاق مبدئي مع اتحاد الجزائر ليُشرق عليه كمدرب للنادي.
في 22 تشرين الأول/أكتوبر 2011 أعلن منتخب زامبيا عن توقيعه لعقد جديد مع هيرفي رونار وذلك لمدة سنة واحدة فقط. حينها قاد المنتخب إلى أول تتويج له بكأس الأمم الأفريقية 2012. تزامن فوز المنتخب مع حادث طائرة منتخب زامبيا التي تحطمت على بعد أميال فقط من موقع النهائي في الغابون.
في مايو/أيار 2012 أعلن شيشيمبا كامبويلي وزير الرياضة الزامبي رغبته في توقيع رونارد لعقد جديد مع المنتخب قبل نهاية عقده. تم إقصاء زامبيا من مرحلة المجموعات في كأس الأمم الأفريقية 2013 وحينها اعترف رونار بخطأه وبأنه يتحمل كامل المسؤولية في هذا الخطأ، لكنه عاد لإثارة الجدل مجددا بعد انتقاده للكاف بسبب عدم سماح هذا الأخير للمنتخب الزامبي الفائز ببطولة 2012 بالتنافس على كأس القارات 2013.
فسخ رونار عقده مع المنتخب وأصدر بيانا يُؤكد فيه توقيعه على عقد جديد في تشرين الأول/أكتوبر 2013 مع النادي الفرنسي سوشو.
سوشو.
في 7 تشرين الأول/أكتوبر 2013 أُعلن رسميا على أن رونار بات المدرب الأول لنادي سوشو الذي كان ينشط في دوري الدرجة الأولى الفرنسي. في نيسان/أبريل 2014 لمَّح رونار إلى إمكانية إشرافه على تدريب منتخب المغرب.
عانى نادي سوشو كثيرا في البطولة؛ وكان يخوض معركة البقاء في الدوري في عام 2014. فشل سوشو في تجنب الهبوط مما دفع بهيرفي إلى تقديم استقالته في وقت لاحق من ذلك الشهر. في تموز/يوليو 2014؛ انتشرت شائعات كثيرة تقول أن رونار سيُشرف على منتخب ساحل العاج دون مزيد من التفاصيل.