CALM/arwiki huggingface dataset:
فرق البلاشفة الأسرة لمدة وجيزة في أبريل 1918 حيث قاموا بنقل كلاً من نيكولاس وأليكسندر وماريا إلى يكاترينبورغ، بينما ظل أليكسي والثلاث فتيات الصغار لأن أليكسي كان يعاني من الهيموفيليا، وفضلت الإمبراطورة أن تكون بصحبة بنتها ماريا لأن معنويات أولغا كانت منخفضة، وكانت أختها الرزينة تاتيانا تعتني بأليكسي، ثم غادر الأطفال والخدم من مدينة توبولسك إلى ييكاترينبورغ علي متن سفينة في مايو 1918، وعلي متن السقينة، فزعت أولغا عندما رأت أحد الحراس ينزلق من السلم وأصيب قدمه، فذهبت إليه وقالت له أنها كانت ممرضة أثناء الحرب وعرضت عليه فحص قدمه ولكنه رفض، وكانت أولغا قلقة علي الحارس الذي نعتته " بزميلها المسكين "، وقد أخفت أولغا وأخواتها المجوهرات من البلاشفة بخياطتها في ملابسهم، وذلك بعد أن كتبت لها والدتها لتحذرها حيث أنها عندما وصلت هي ونيكولاس وماريا تم تفتيشهم بعدوانية ومصادرة ممتلكاتهم.
روى بيير غيليارد المشهد الأخير لأطفال الإمبراطور في ييكاترينبورغ:
" مر ناغورني البحار الذي اعتنى بأليكسي أمام نافذتي حاملاً الولد الصغير بين ذراعيه، ومن خلفه الدوقات حاملات الحقائب والممتلكات الشخصية، وقد حاولت أن أخرج ولكن دفعني حارس بقوة للخلف إلى الحافلة، ثم عدت إلى النافذة وحينها رأيت تاتيانا تحمل كلبها الصغير وتحاول سحب حقيبة بنية ثقيلة، إنها كانت تمطر حيث رأيت أقدامها تغوص في الوحل في كل خطوة لها، وحاول ناغورني مساعدتها ولكن أحد المفوضون دفعه إلى الوراء بعنف ".
في بيت إيباتيف طلب من أولغا وأخواتها غسل ملابسهن، بالإضافة إلى تعلمهن كيفية صناعة الخبز، وكن يتبادلن الأدوار لصحبة أليكسندرا، علاوة على تسلية أليكسي الذي كان ما زال طريح الفراش يعاني من إصابته الأخيرة، وقد شعرت أولغا بالأسى العميق حيث فقدت الكثير من وزنها أثناء الشهور الأخيرة، وذكر أحد الحراس يدعى اليكسندر ستريكوتين في مذكراته " كانت هزيلة، وشاحبة، ويبدوا عليها المرض الشديد كانت تتنزه قليلاً في الحديقة، وتقضي معظم وقتها مع أخيها "، وذكر حارس آخر أنها كانت قليلاً ما تسير بالخارج وتقف هناك تحدق بحزن في الأفق حيث كان من السهل قراءة مشاعرها، وقال ستريكوتين أنه فيما بعد غضبت أولغا من أختها الصغيرة ماريا بسبب توددها للحراس، وفي أواخر يونية تم تعيين قيادة جديدة ومنعت الأسرة من الاختلاط بالحراس وأصبحت أحوال احتجازهن صارمة للغاية.
في الرابع عشر من يوليو 1918 ذكر قساوسة ييكاترينويرغ أنه أثناء الصلاة بالكنيسة من أجل الموتى خالفت أولغا وعائلتها العرف لأول مرة حيث جثوا علي ركبهم أثناء الصلاة، وفي اليوم التالي الموافق الخامس عشر من يوليو ارتفعت معنويات أولغا وشقيقتها فأخذن يمازحن بعضهن البعض، وقمن بتحريك الفراش بغرفهن لتستطع الخادمات تنظيف الأرض، بالإضافة إلى جلوسهن علي أيديهن وأقدامهن لمساعدة الخادمات، وكن يهمسن لبعضهن عندما لا ينظر الحراس إليهن، وكانت الفتيات الأربعة يرتدين تنورات طويلة سوداء وبلوزات من الحرير وهى الملابس التي كن يرتدينها في اليوم السابق، وكان شعرهن القصير أشعث وغير مرتب، وأخبرت الفتيات الخادمات أنهن استمتعن بالمجهود البدني وأنهن بتمنين المزيد من العمل بمنزل ايبيتيف، وظهر علي أولغا المرض، وفي أحد الممرات عندما كانت تتناول العائلة العشاء في هذه الليلة قال رئيس الكتيبة ياكوف يوروفسكي أن ليوند سدنيف، الولد الذي يعمل بالمطبخ ويلعب مع أليكسي البالغ من العمر أربعة عشر عاماً، يجب أن يجمع أغراضة ليذهب إلى أحد أفراد عائلتة، وبالفعل أَرسل الولد إلى فندق بالجهة الأخرى من الشارع، لأن الحراس لم يريدوا قتله مع باقي عائلة رومانوف، انزعجت العائلة الغير مدركة لخطه قتلها لغياب سدنيف، وفي هذا المساء ذهبا كلاً من الطبيب يوجين بوتكين وتاتيانا إلى مكتب يوروفسكي، وكانت هذه المرة الأخيرة، ليطلبان عودة سيدنيف لأنه كان يسلي أليكسي أثناء الساعات الطويلة في فترة الأسر، فأخبرهم أن الولد سيرجع قريباً وذلك لتهدأتهم، ولكن لم تقتنع العائلة بكلامه.
وفي وقت متأخر من تلك الليلة التي توافق السادس عشر من يوليو، تم إيقاظ العائلة وأمروا بالنزول إلى الطابق الأسفل من المنزل لأنه يوجد بعض الشغب في المدينة ويجب نقلهم حفاظاً على سلامتهم، فخرج أفراد العائلة من غرفهم حاملين الوسائد والحقائب وبعض الأغراض حرصاً على راحة ألكسندرا وأليكسي، ثم توقفت العائلة وقاموا برسم الصليب عندما رأوا دميات على شكل دب واقفة على الأرض فربما تكون علامة لاحترام الموتي، وقال نيكولاس للحراس " حسناً سنخرج من هذا المكان "، وقد طرحوا أسئلة عن الحراس ولكن لم يظنوا أنهم سيقتلون، ثم أمرهم يوروفسكي، الذي كان مصور محترف، بأخذ وضعيات مختلفة للتصوير، فجلست ألكسندرا التي كانت تشتكي من قلة المقاعد لها ولابنها على يسار ابنها ووقف القيصر خلف أليكسي أما الطبيب بوتكين وقف على يمين القيصر ووقفت أولغا وأخواتها خلف ألكسندرا بجانب الخدم، وتركت العائلة ما يقرب من نصف ساعة بينما كان يتم تجهيز الإعدادات، وفي ذلك الوقت تحدث أفراد العائلة قليلاً وكانت ألكسندرا تهمس للفتيات بالإنجليزية مخالفة قوانين الحراس بأنهم يجب أن يتحدثوا بالروسية، ثم جاء يوروفسكي وأمرهم بالوقوف وقراءة حكم الإعدام، وحاولت أولغا ووالدتها رسم الصليب، أما باقي العائلة تلفظو بأصوات متقطعة تعبيراً عن صدمتهم واحتجاجاً علي القرار، وكان ذلك قبل اطلاق النار عليهم وقتلهم جميعا تحت قيادة يوروفسكي في الساعات الأولى من صباح السابع عشر من يوليو 1918، وقد أودت الطلقات الأولى بحياة الإمبراطور وزوجته وخادمتين، وأصابت الدوقة ماريا والطبيب بوتكين وخادمة الإمبراطورة، ثم اضطر القتلة إلى مغادرة الغرفة بسبب تصاعد الدخان الكثيف السام المنبثق من أسلحتهم ومن سقوط الجدران، وبعد دقائق معدودة هدأ الحال وعاد القتلة وكان الطبيب بوتكن قد توفى، وقد حاول مراراً مسلحاً يدعي إيرماكوف قتل أليكسي ولكنه فشل بسبب المجوهرات التي خيطت بملابسه ثم حاول طعنه بحربة ولكنه فشل مجدداً وأخيراً أطلق يوروفسكي رصاصتين على رأسه أودت بحياته، وبعد ذلك اقتربا من أولغا وتاتيانا اللاتين كانتا واقفتان علي الحائط الخلفي للغرفة ممسكتان ببعضهما البعض ويصيحان على والدتهما ثم جاء ايرماكوف وطعنهما بحربة يبلغ طولها 8 بوصة ولكنه واجه صعوبة اختراق جذعهما بسبب المجوهرات التي خيطت بملابسهما، وحاولت الفتاتان الوقوف ولكن قتلت تاتيانا علي الفور عندما أطلق يوروفيسكي الرصاص على رأسها من الخلف، بعد لحظة ماتت أولغا عندما أطلق ايرماكوف الرصاص على فكها.
وبعد الاغتيال ادعى كثير من الناس أنهم أفراد ناجين من عائلة رومانوف، حيث ادعت امرأة تدعى مارجريت بودتس أنها الدوقة أولغا وقيل أن بودتس التي كانت تعيش في فيلا واقعة على بحيرة كومو بإيطاليا كانت مدعومة من القيصر السابق فيلهلم الثاني، والبابا. وقد صدق سيغيسموند أمير بروسيا ابن الملكة ايرينا أخت الإمبراطورة أليكسندرا، بالإضافة إلى دعمه ادعاء أناستاسيا بأنها آنا أندرسون، ولكن والدته ايرينا لم تصدق أي من هاتين السيدتين وهو ما توافق عليه معظم المؤرخين حيث كذبوا ادعائهما وصدقوا أن أولغا ماتت مع عائلتها، وفي نفس الصدد ادعى رجل يدعى مايكل جولينيوسكي بأنه أليكسي وأن أختاه هما أولغا وتاتيانا أما باقي العائلة فقد هرب.
تطابقت رفات تم العثور عليها في غابات خارج ييكاترينبورغ 1991 مع جثامين لعائلة رومانوف وخدمهم من خلال فحص الحمض النووي ولكن كان هناك جثمانان مفقودين يعتقد أنهما لأليكسي وإحدى أخواته إما ماريا أو اناستاسيا، وفي الثالث والعشرين من أغسطس عام 2007 وجد عالم آثار روسي أجزاء هيكلين محترقين قرب ييكاترينبورغ واتضح أنه يطابق المكان الذي وصفه يوروفسكي بمذكراته، وقال عالم الآثار أن هذه العظام تنتمي لولد كان تقريبا يبلغ من العمر عند وفاته ما بين العشر إلى ثلاث عشرة سنة وإلى فتاة كانت تبلغ من العمر تقريباً ما بين الثامنة عشر إلى ثلاثة وعشرين عاماً، وبالفعل كانت إناستاسيا تبلغ من العمر عند اغتيالها سبعة عشر عاماً وشهراً، بينما بلغت ماريا تسعة عشر عاماً وشهراً، وكان أليكسي سيبلغ الرابعة عشر عاماً من عمره بعد أسبوعين، وبلغت أولغا اثنين وعشرين عاماً، أما تاتيانا كانت في الحادي والعشرين من عمرها عندما اغتيلت، وقد وجد علماء الآثار بجانب رفات الجثمانين قطع من حاويات مملوءة بحمض كبريتي ومسامير وأشرطة معدنية وبقايا لصندوق خشبي ورصاصات من أعيرة مختلفة، وقد تم العثور على هذه العظام بواسطة أجهزة تستخدم لكشف المعادن.
أعلن علماء روسيون بالطب الشرعي في الثاني والعشرين من يناير عام 2008 أن الفحوصات الأولية أظهرت درجة عالية من احتمالية انتماء هذه البقايا إلى أليكسي وإحدى أخواته، حيث أشار نيكولاي نيفولين خبير بالطب الشرعي ورئيس منطقة ييكاترينبورغ أن هذه النتائج ستقارن بالنتائج التي وجدها الخبراء الأجانب، بالفعل أعلن علماء روسيون بالطب الشرعي في الثلاثين من أبريل عام 2008 أن فحوصات الحمض النووي أثبتت أن تلك الرفات ترجع إلى أليكسي وإحدى أخواته،
وقد نشر مايكل كوبل طبيب بمعامل الحمض النووي التابع للقوات المسلحة الأميريكية النتائج النهائية لآخر الفحوصات التي تم إجراؤها على بقايا الأجسام التي عثر عليها عام 2007 وذلك بعد مراجعتها من قبل متخصصين آخرين ومع مقارنتها ببقايا 1991 تم إثبات موت العائلة كلها عام 1918، وهذا كان ما قد توصل له علماء روسي ونمساويون. مثبتين بذلك وجود جميع رفات أفراد عائلة القيصر.
قدسيتها.
أعلنت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية تقديسها لأولغا وعائلتها بصفتهم حاملي العاطفة وذلك في عام 2000، أما في عام 1981 منحتهم الكنيسة الروسية الأرثوذكسية خارج روسيا لقب الشهداء، ثم أخيراً دفنت جثامين القيصر نيكولاس الثاني وزوجته ألكسندرا وثلاثة من بناتهم في كاتدرائية بيتر وبول بمدينة سانت بيترسبورغ في السابع عشر من يوليو 1998 بعد مرور ثمانين سنة على مقتلهم.
الكناريون (بالإسبانيَّة: Canarios) هم مجموعة عرقية تتواجد في جزر الكناري التابعة لإسبانيا وفي سواحل غرب أفريقيا، يبلغ تعدادهم 1.5 مليون نسمة 74% منهم يتواجدون في جزر الكناري والبقية منهم منتشرين في بقية أنحاء العالم ويتواجدون في إسبانيا وفنزويلا وكوبا والأرجنتين والمملكة المتحدة والمكسيك وألمانيا والأوروغواي والبرازيل وبورتوريكو وجمهورية الدومينيكان، يتكلمون باللغة الإسبانية باللهجة الكنارية ويعتنق أغلبهم المسيحية بمذهبها الروماني الكاثوليكي.
رالي أكروبوليس هو سباق راليات وهو جزء من بطولة الراليات الأوربية. يقام هذا الرالي على طرق مغبرة صخرية وعرة جبلية حول أثينا خلال فترة الصيف الساخن في اليونان. معروف هذا الرالي كونه صعب للغاية على السيارات المتنافسة والسائقين.
باتريسيا يورينا رودريغيز ألونسو ممثلة وعارضة وملكة جمال إسبانية ولدت في يوم 6 مارس 1990 في مدينة سانتا كروث دي تينيريفه في جزر الكناري في إسبانيا وهي ملكة جمال إسبانيا لسنة 2013 وكانت أفضل 15 في 2008 وقد مثلت إسبانيا في مسابقة ملكة جمال الكون 2013 في موسكو في روسيا وإحتلت مركز الوصيفة الأولى بعد الفنزويلية غابرييلا إسلر، باتريسيا رودريغز هي أول ملكة جمال اسبانية تعلن أنها مثلية جنسياً.
بطولة الراليات الأوربية هي سلسلة سباقات راليات تقام في القارة الأوربية، ينضمها الاتحاد الدولي للسيارات. أقيم أول سباق في عام 1953.
باول لورينتسن أو باول لوغينتسن (Paul Lorenzen) كان فيلسوفاً ورِياضِياتياً ألمانياً. وُلد في كيل في 24 مارس/آذار سنة 1915 و توفي في غوتينغن يومَ الأول من أكتوبر/تشرين الأول سنة 1994 بعُمرِ 79 عاماً.
درسَ الفيزياء و الكيمياء و الفلسفة في مُدُنِ كيل وبرلين وغوتينبيرغ. وأسَّسَ مع فيلهم كَمْلاه مدرسة إرلانغنر في الفلسفة البنائية.
ايلينا رانغالدير (مواليد 10 يوليو 1990 في مدينة بولسانو) ،هي لاعبة إيطالية في رياضتي قفز تزلجي وتزلج اسكندافي مشترك.
في 2004،فازت ببطولة إيطاليا للتزلج الاسكندافي المشترك.
منذ أبريل 2013،بدأت تواعد الفرنسي فرانسوا برود،لاعب تزلج اسكندافي مشترك. كانت في السابق مخطوبة للاعب الإيطالي ديفيد هوفر،لاعب قفز تزلجي.
العلاقة بين الموحدون الدروز والمسيحية اتسمت بالطيبة والودّ من الناحية التاريخيَّة، وكان يسود التعايش بين الطائفتين على الغالب باستثناء بعض الفترات منها الفتنة الطائفية الكبرى لعام 1860. وقد اختلط وتقارب أبناء الطوائف المسيحية مع الموحدين الدروز ممّا أدّى لوجود قرى وبلدات مختلطة بين المسيحيين والدروز في جبل الدروز وجبل لبنان ومنطقة الجليل وجبل الكرمل، كما اعتنق عدد من الموحدين الدروز الديانة المسيحية وكان أبرزهم بعض آمراء آل شهاب، وعشيرة أبي اللّمع النافذة.
على صعيد المقارنة الدينيّة لا تؤمن الطوائف المسيحية بالتناسخ، وذلك على خلاف معتقدات الدروز، كما أن المسيحيّة ديانة تبشيرّية وذلك على خلاف الدروز حيث أغلقوا باب اعتناق المذهب. في حين أن أوجه التشابه تتمثل في وجهة النظر الدروز والمسيحيين للزواج والإيمان بوحدانية الله. ويعتبر يسوع أو عيسى بن مريم الشخصية المركزية في الديانة المسيحية، ومن الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ حسب معتقدات المذهب الدرزي.
المقارنة الدينية.
المسيحية هي ديانة إبراهيمية، وتوحيدية، متمحورة في تعاليمها حول الكتاب المقدس، وبشكل خاص يسوع، الذي هو في العقيدة متمم النبؤات المنتظر، وابن الله المتجسد؛ الذي قدّم في العهد الجديد ذروة التعاليم الروحيّة والاجتماعية والأخلاقية، وأيّد أقواله بمعجزاته؛ وكان مخلّص العالم بموته وقيامته، والوسيط الوحيد بين الله والبشر؛ وينتظر معظم المسيحيين مجيئه الثاني، الذي يختم بقيامة الموتى، حيث يثيب الله الأبرار والصالحين بملكوت أبدي سعيد. والموحدون الدروز هم فرقة باطنية منشقة عن الطائفة الإسماعيلية، وهم يُنسبون إلى محمد بن إسماعيل الدرزي، أحد دعاة الخليفة الفاطمي، الحاكم بأمر الله. وهم يؤمنون بالتوحيد، فالله واحد أحد لا بداية له ولا نهاية، وبأن الدنيا تكونت بقوله "كوني" فكانت، وبأن الأعمار مقدّرة، وهم يكرمون الأنبياء المذكورين في الكتب المنزلة. وأبرز ما يختلف به الدروز عن سائر الفرق الإسلامية، اعتقادهم بالتناسخ، أي أن الأرواح البشرية تتناسخ أو تتقمص، أي تنتقل عند الوفاة من إنسان لإنسان مثله. كما ولا تتبع العقيدة الدرزية أركان الإسلام الخمسة، مثل الصيام في شهر رمضان، والحج إلى مكة. ويحرص الدروز على الفضائل ويقدمونها على بعض الفروض الدينيّة. ويعتبر بعض رجال الدين الدروز أنفسهم من المسلمين، إلا أن علماء السنّة والشيعة كان لهم نظرات أخرى لهذا الادعاء، حيث قبله البعض ورفضه البعض الآخر. بالمقابل يعد بعض الباحثين مذهب التوحيد الدرزي ديانة إبراهيمية وتوحيدية مُستقلة مُنشقة من الإسلام. وعلى الرغم من أن العقيدة الدرزيَّة تطورت في الأصل من المذهب الإسماعيلي، فإن الدروز لا يُعتبرون مُسلمين.
على صعيد المقارنة الدينيّة لا تؤمن الطوائف المسيحية بالتناسخ، أي أن الأرواح البشرية تتناسخ أو تتقمص، وذلك على خلاف معتقدات الدروز كما أن المسيحيّة ديانة تبشيرّية وذلك على خلاف الدروز حيث أغلقوا باب اعتناق المذهب. في حين أن أوجه التشابه تتمثل في وجهة النظر الدروز والمسيحيين للزواج، في المذهب الدرزي لا يتزوجون إلا بواحدة وإذا طلّق أحدهم امرأته فلا يجوز له ردها، وفي المسيحية لا يعتبر تعدد الزوجات شكلاً من أشكال الزواج المقبولة داخل المسيحية، ففي العهد الجديد دعى يسوع إلى وحدانية الزواج، وترفض اليوم معظم الطوائف المسيحية تعدد الزوجات كما تنظر المبادئ المسيحية للزواج على أنه علاقة أبدية. لذلك من الصعب الحصول على الطلاق نظرًا لكون الزواج عقدًا غير منحل، فقد فيّد القانون الكنسي حق الطلاق بعدة قيود لكن لم يصل إلى إلغائه، وظهرت أوضاع أخرى من التسهيلات كفسخ الزواج أو الهجر.
وتتضمن عقيدة الموحدين الدروز بعض العناصر المسيحية، أما النظرة الدرزية ليسوع أو عيسى بن مريم كما يَقُول القرآن، فهي تتفق مع المسيحية بكونه المسيح وبصحة الميلاد العذري، واجتراح عجائب وآيات، والعودة في آخر الزمان، وتعتبره نبيًا بيد أنها تنفي الصلب، وأنه إله أو ابن إله، والدور الكفاري، والبعد الماورائي، ويعتبر يسوع أو عيسى بن مريم من الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ حسب معتقدات المذهب الدرزي. ويذكر الكتاب المقدس النبي شعيب وهو النبي الرئيسي في مذهب التوحيد، أنه بعث لأهالي قوم مدين وصاهر النبي موسى. ويعتبر القديس المسيحي جرجس أو إيليا أو كما يسمى عند الدروز بالخُضر، شخصية مقدسة ومبجلة في العديد من الطوائف المسيحية ومذهب التوحيد الدرزي.
الأسرة المعنية والشهابية.
إختلط أتباع الطوائف المسيحية والدروز وكان من نتيجة هذا التقارب والتجاور وجود قرى وبلدات مختلطة بين المسيحيين والدروز في جبل الدروز وجبل لبنان ومنطقة الجليل كما اعتنق عدد من الدروز الديانة المسيحية، منهم اعتناق المسيحية على مذهب الكنيسة المارونية من قبل بعض آمراء آل شهاب. وأنشأ فخر الدين المعني الثاني تعايشاً دقيقاً بين الموارنة في كسروان ودروز جبال الشوف. وساهم أمير الدروز فخر الدين المعني الثاني، عن غير وعي بأفول نجم الدروز. فبسبب الحملات العثمانية لتأديبهم، تضاءل عددهم حتى اضطروا، بمباركة فخر الدين، إلى السماح أو حتى التشجيع على هجرة المسيحيين، أو الموارنة منهم، من جبل لبنان الشمالي نحو جبل الدروز. ومع مرور الزمن، أصبح الوافدون المسيحيون أكثر عدداً من أصحاب الأرض، وقد عمل المسيحيين في الإمارة الدرزية في مهن مثل النجارة والحدادة والصياغة والصناعات الخفيفة. وبسبب ظروف سياسية وتاريخية أخرى استطاع المسيحيون الإمساك بزمام السلطة.
في عهد بشير الثاني الشهابي اعتنق البعض من الشهابيين الدروز المسيحية ديناً، وكان من بينهم أبناء الأمير بشير وبشير نفسه بحسب الظاهر، ومما هو متوافق عليه من أسباب تحولهم، هو التأثير الذي خضعوا له من قبل مربيهم ومستشاريهم المسيحيين منذ طفولتهم، وعيشهم في جبل لبنان ذي الأغلبية المسيحية المارونية والدرزية، فشكلت كل هذه العناصر بروداً لعلاقتهم مع دين آبائهم وأجدادهم أي الإسلام. يُقال أن الأمير علي الشهابي، كان أول من اعتنق المسيحية سرّا وذلك في عهد الأمير يوسف، وفي هذه الرواية المزعومة، كان الأمير قد أحب امرأة درزية وبادلته الحب، لكنها خافت أن يستخدم حقه الشرعي ويتزوج عليها في المستقبل إن دخل علاقتهما أي ملل، من هنا توجهت نحو الدين الذي يؤمن لها مرادها، وبواسطة بطريرك ماروني موهوب، نجحت في تحويل زوجها إلى المسيحية. ويقول بعض المؤرخين أن بشير الثاني اعتنق المسيحية سرّا واستمر بتأدية الفرائض الإسلامية، كأن يُصلي في المسجد يوم الجمعة، ويصوم شهر رمضان علنا، ولكنه كان أيضا يقيم في قصره قدّاسا يوميّا يخدم فيه راهب كاثوليكي، تحت ستار مفاده أن زوجته الشركسية اعتنقت الدين المسيحي. ويقول بعض الرحالة، مثل لامارتين الذي زار لبنان سنة 1832، أن دين الأمير كان في واقع الأمر لغزاً محيراً، حيث لم يستطع أحد إثبات شيء عليه.
الحرب الأهلية 1860.
تعايش كل من الموارنة والموحدون الدروز على مدار قرون، وشجعت الأمارة المعنية الإمارة الشهابية على انتشار الأديرة والكنائس وشجعت دخول الإرساليات التبشيرية، ولعبت هذه الأديرة والكنائس والمدارس التابعة لها في نشر النهضة الثقافية والتعليم في منطقة جبل لبنان وايضاً في مساعدة المحتاجين خلال المجاعات والحروب. تاريخيًا كانت العلاقات بين المسيحيين والدروز وديّة؛ بإستثناء بعض الفترات كالفتنة الطائفية الكبرى لعام 1860 وما نجم عنها من مذابح في جبل لبنان ودمشق وسهل البقاع وجبل عامل بين المسلمين والمسيحيين عمومًا، والدروز والموارنة خصوصًا. دخل الدروز وجيرانهم الموارنة المسيحيون، الذين عاشوا كمجتمعات دينية وإرتبطوا بعلاقات ودية، فترة من الاضطرابات الاجتماعية في عام 1840، والتي بلغت ذروتها في الحرب الأهلية عام 1860. وبدأ الصراع بعد سلسلة من الاضطرابات توجت بثورة الفلاحين الموارنة على الإقطاعيين وملاك الأراضي من الدروز. وسرعان ما امتد إلى جنوب البلاد حيث تغير طابع النزاع، فبادر الدروز بالهجوم على الموارنة. بلغ عدد القتلى من المسيحيين حوالي 20,000 كما دمرت أكثر من 380 قرية مسيحية و560 كنيسة. وبالمثل تكبد الدروز والمسلمون خسائر كبيرة كذلك. امتدت الأحداث إلى دمشق وزحلة وجبل عامل وغيرها من المناطق. جاءت هذه الفتنة مرحلة ثالثة بعد اشتباكات طائفية أقل حدة حصلت عامي 1840 و1845 بين الموارنة والدروز أيضًا.
بعد تحول سلالة شهاب إلى من الإسلام إلى المسيحية، تعرض المجتمع الدرزي والقادة الإقطاعيين لهجوم من النظام بالتعاون مع الكنيسة المارونية، وفقد الدروز معظم سلطاتهم السياسية والإقطاعية. كما شكل الدروز تحالفًا مع بريطانيا وسمحوا للمبشرين البروتستانت بدخول جبل لبنان، مما تسبب في توتر بينهم وبين الموارنة الكاثوليك.
كان الصراع الدرزي الماروني بين عام 1840 وعام 1860 ثمرة لحركة الاستقلال المسيحي الماروني، الموجهة ضد الدروز والإقطاعيين الدروز والأتراك العثمانيين. وبالتالي، لم تكن الحرب الأهلية حربًا دينية، إلا في دمشق، حيث انتشرت بين السكان غير الدروز مشاعر معادية للمسيحية على نطاق واسع. توجت الحركة بمذبحة بين عام 1859 وعام 1860
ضد المسيحيين وهزيمة المسيحيين على يد الدروز. قتل في الحرب الأهلية في عام 1860 حوالي عشرة آلاف مسيحي في دمشق وزحلة ودير القمر وحاصبيا وغيرها من مدن لبنان. وتسببت الحرب الأهلية التي اندلعت في جبل لبنان عام 1860 بين الموحدون الدروز والمسيحيين والتدخل العسكري الفرنسي الناتج عن نزوح كبير آخر للدروز إلى جبل حوران. ومع مجازر 1860 إلى دمشق، حيث تم ذبح الآلاف من المسيحيين، هاجر العديد من المسيحيين في المنطقة. ولم يخفف من شر الفتنة إلا مروءة ذوي النفوس الشريفة، فقد دافع بنو تلحوق الدروز عن الرهبان وآووهم في بيوتهم، وظل بعض النصارى في حمى مشايخ الدروز في أمان من أيّ أذى يصيبهم، وفي دمشق حمى الأمير عبد القادر الجزائري المسيحيين فآواهم في بيته وفي القلعة، واستغل ما كان له من نفوذ في بيروت لحمايتهم كذلك الأمر. وفي بيروت أيضًا فتح رجال الدين المسلمون وعدد من وجهاء المدينة بيوتهم للمنكوبين من الموارنة، وكذلك فعل زعماء الشيعة في جبل عامل.
بعد ذلك، صممت القوى الأوروبية على التدخل، وأذنت بالهبوط في بيروت لجثة من القوات الفرنسية تحت قيادة الجنرال شارلز دي بوفورت، الذي لا يزال من الممكن رؤية كتابته على الصخرة التاريخية عند مصب نهر الكلب. لم يساعد التدخل الفرنسي نيابة عن الموارنة الحركة القومية المارونية، حيث كانت فرنسا مقيدة في عام 1860 من قبل بريطانيا، التي لم تكن تريد القضاء على الدولة العثمانية. لكن التدخل الأوروبي ضغط على الأتراك لمعالجة قضايا الموارنة بطريقة أكثر عدلاً. وفقًا لتوصيات السلطات، منح الباب العالي العثماني لبنان استقلالاً محلياً، مكفولاً بموجب الصلاحيات، وفي ظل حاكم مسيحي. تم الحفاظ على هذا الحكم الذاتي حتى الحرب العالمية الأولى. وتم تقاسم السلطة في مرحلة مابعد العام 1860 وصيغة الحكم المحلّي أعقبا النزاع الذي وضع الدروز في مواجهة الموارنة، وهما الطائفتان الرئيستان في منطقة جبل لبنان التي تمتّعت بحكم شبه ذاتي.
أنشأت متصرفية جبل لبنان في عهد التنظيمات الإدارية التي بدأها السلطان عبد المجيد الأول في محاولة لانتشال الدولة العثمانية مما كانت تتخبط فيه من المشاكل الداخلية، وقد أٌقرّ بعد الفتنة الطائفية الكبرى لعام 1860 وما نجم عنها من مذابح مؤلمة في جبل لبنان ودمشق وسهل البقاع وجبل عامل بين المسلمين والمسيحيين عمومًا، والدروز والموارنة خصوصًا؛ تلك الفتنة التي استغلتها الدول الأوروبية كي تضغط على السلطان بشكل يحقق مصالحها الاقتصادية والأيديولوجية في الشرق العربي. شكّل المسيحيون أغلبية سكّان متصرفية جبل لبنان، وأغلب هؤلاء كان يتبع الملّة السريانية المارونية، وقد تمركز الموارنة منذ أن استوطنوا جبل لبنان في شماله، وفي عهد المتصرفية كان الموارنة ينتشرون في شمالها، أي في أقضية كسروان والبترون والكورة وزحلة وفي دائرة دير القمر، وما زالت هذه المناطق حتى اليوم تقطنها أغلبية مارونية. أما في باقي الأقضية، فقد اختلط الموارنة مع الطوائف المسيحية الأخرى ومع الدروز، الذين شكلوا ثاني أكبر طائفة في الجبل، وأغلبية سكان قضائيّ الشوف والمتن. كذلك كان هناك وجود ملحوظ للروم الأرثوذكس في كلا القسمين من الجبل، أما الشيعة والسنّة فكان وجودهما، وما زال، قليل جدًا. وتشكل النظام الحاكم والاجتماعي في متصرفية جبل لبنان من الثنائية المارونية - الدرزية، وسمح الاستقرار الأمني والتعايش الدرزي-الماروني في المتصرفية بتطور الاقتصاد ونظام الحكم. وقد أقامت البعثات التبشيرية البريطانية عدداً من المدارس للدروز في لبنان منذ بداية القرن الثامن عشر.
كان الموارنة ينتمون إلى الطبقة الحاكمة في لبنان وتقاسموا السلطة مع الدروز في البداية، ولعبت الطائفة المارونيّة والدرزية دوراً مهماً في تشكيل دولة لبنان الحديثة، ولا تزال تلعب دوراً مهماً في المشهد السياسي اللبناني. قبل وأثناء الحرب الأهلية اللبنانية (1975-1990)، كان الدروز يؤيدون الوحدة العربية والمقاومة الفلسطينية التي تمثلها منظمة التحرير الفلسطينية. أيد معظم المجتمع الدرزي الحزب التقدمي الاشتراكي الذي شكله زعيمهم كمال جنبلاط وقاتلوا إلى جانب أحزاب يسارية وفلسطينية أخرى ضد الجبهة اللبنانية التي كانت تتكون أساسًا من المسيحيين. لاحقاً لعب نصر الله بطرس صفير دوراً بارزاً في المصالحة المارونية / الدرزية في الجبل والتي كرسها بزيارته التاريخية بعام 2001، حيث قام بطريرك الموارنة نصر الله بطرس صفير بجولة في منطقة الشوف ذات الأغلبية الدرزية في جبل لبنان وقام بزيارة قرية مُختارة، معقل أجداد زعيم الدروز وليد جنبلاط. وكان الإستقبال الذي تلقاه البطريرك صفير لا يعني فقط مصالحة تاريخية بين الموارنة والموحدون الدروز، الذين خاضوا حرباً دموية في عام 1983 وعام 1984، لكنه أكد على حقيقة أن لواء السيادة اللبنانية كان له جاذبية واسعة متعددة الطوائف بالنسبة لثورة الأرز في عام 2005. تاريخيًا كانت العلاقات بين المسيحيين والدروز في لبنان وديّة وكان يسود هذا التعايش بين الطائفتين على الغالب الاستقرار بدون تعد، ومن مظاهر التعايش تردد العديد من الموحدون الدروز على المقامات المسيحية المقدسة مثل مقام مار شربل وسيدة حريصا.
في عام 1948 جمع الحكام العسكريين الإسرائيليين المواطنين المسيحيين في مراكز بعض القرى في منطقة الجليل، من أجل ترحيلهم من البلاد، فقام زعماء القرية الدروز، وأصرّوا على إبقاء جميع المواطنين المسيحيين في بيوتهم، واستعملوا كل نفوذهم وقدراتهم، من أجل أن يظل المواطنون المسيحيون في بيوتهم. بشكل عام كانت العلاقات بين المسيحيين والدروز في المجتمع العربي الإسرائيلي جيدة وهناك تعايش سلمي، على الرغم من حدوث خلافات طائفية نادرة وإستثنائية في السنوات الأخيرة. أولها كانت بين المسيحيين والدروز في كفرياسيف سنة 1981 على خلفية شجار عام لكرة القدم بين فريقي كفرياسيف وجولس الدرزية، أدى ذلك إلى الهجوم على بيوت ومصالح وممتلكات المسيحيين في كفرياسيف. وتلاها أحداث قرية المغار الطائفيَّة في عام 2005 على خلفية اشاعات اتهمت أحد الشبان المسيحيين بنشر صور لفتيات درزيات عاريات مما أدى إلى اعتداء على كنيسة القرية وعلى ممتلكات المسيحيين؛ وتبين لاحقاً أن من نشر الصور شاب درزي، حيث وفقاً لمحللين يواجه العديد من الناس صعوبات اقتصادية في بلدة المغار، وقد تكون التوترات الطائفيَّة ناتجة عن العداء بين السكان المسيحيين الأكثر ثراء والدروز الأفقر. كما ويشكو القادة الدروز من أنه على الرغم من أن أبنائهم يخدمون في الجيش وفي قوات الشرطة، فإن الحكومة لا تكافئ المجتمع الدرزي، بينما يحصل الشباب المسيحي في الوقت نفسه على تعليم عالٍ ويحصلون على وظائف أفضل. وشهدت شفاعمرو سنة 2009 اعتداءات وتحطيم وحرق سيارات خاصة ومنازل ومحال تجارية تعود ملكيتها لمسيحيين من قبل بعض الدروز وذلك على خلفية نشر مجهول صورًا على شبكة الإنترنت أساءت إلى الزعيم الروحي السابق للطائفة الدرزية أمين طريف.
أعلن عن دولة جبل الدروز من قبل الانتداب الفرنسي على سوريا في الفترة من عام 1921 وحتى عام 1936، وكان يحكمها الموحدون الدروز تحت الرقابة الفرنسية حيث بلغت نسبتهم حوالي 84.8%، وضمت الدولة على أقلية مسيحية ملحوظة بلغت نسبتها بين عام 1921 وعام 1922 حوالي 13.8%. تتسم العلاقات بين الدروز والمسيحيين في سوريا بالود، ويتركز الموحدون الدروز السوريون في محافظة السويداء، حيث يُشكل الموحدون الدروز الأغلبية السكانيَّة في محافظة السويداء. وتضم المنطقة على عدد كبير من السكان المسيحيين، خلال الحرب الأهلية السورية عانى كل من المجتمع المسيحي والدرزي السوري من عمليات التطهير والتهجير من قبل تنظيم الدولة الإسلامية أو ما يعرف بداعش، ومن أبرز الأحداث التي تعرضوا لها كانت مجزرة قلب لوزة ومجزرة عدرا. عموماً إتخذ كل من المسيحيين والدروز في سوريا البقاء على الحياد في الحرب الأهلية السورية.