CALM/arwiki huggingface dataset:
لاحظ جينز أنه في الأزمنة القديمة كانت الآلهة أكثر تعددًا وأكثر تجسيمًا من الأزمنة الحديثة، وخمن أن ذلك ناجم عن كون كل شخص ثنائي الحجرات لديه «إله» خاص به يعكس رغباته وتجاربه.
لاحظ أيضاً أنه في المجتمعات القديمة عولجت جثامين الموتى كما لو أنها ما تزال حية (كانوا يقومون بإجلاسهم وإلباسهم وحتى إطعامهم) كنوع من عبادة السلف، وفُسر ذلك بأنه يفترض أن الأجساد الميتة ما تزال حية، وهي مصدر الهلوسات السمعية.
شكّل التكيف مع المجتمع الريفي لمئة فرد أو أكثر نواة العبادة. بعكس هلوسات الحاضر بنيت أصوات الأزمنة القديمة عبر ضوابط ثقافية تهدف إلى إنتاج مجتمع عامل غير مترابط.
خمّن جينز أن هذه «الأصوات» تنشأ من نصف الدماغ الأيمن المقابل تمامًا لمراكز اللغة في الدماغ الأيسر ولا سيما المقابل لمناطق فيرنيكه وبروكا. هذه المناطق هاجعة بعض الشيء في الدماغ الأيمن في معظم البشر الحاليين، ولكن ذكر جينز أن بعض الدراسات أظهرت أن الهلوسات السمعية تتوافق مع زيادة نشاط هذه المناطق من الدماغ.
لاحظ جينز أنه حتى في زمن النشر لم يكن هناك إجماع حول منشأ الفصام أو سببه. شرح جينز أن الفصام هو بقايا حالة ثنائية الحجرات البشرية القديمة. أظهرت أدلة حديثة أن العديد من الفصاميين لا يسمعون أصواتًا عشوائيةً فحسب، بل يعانون أيضًا من هلوسات إذعانية تأمرهم بسلوكهم أو تجبرهم على ارتكاب أفعال محددة.
تأييدًا لنقاش جينز، تختلف هذه الهلوسات الإذعانية قليلًا عن أوامر الإله التي برزت بشكل مسيطر في القصص القديمة. يمكن إيجاد أدلة غير مباشرة تدعم نظرية جينز بأن الهلوسات لعبت في زمن ما دورًا هامًا في عقلية الإنسان في الكتاب الحديث: آلهة الإلهام، المعتوه، الرسل: إعادة النظر في تاريخ الهلوسات السمعية وعلمها ومعناها، لكاتبه دانييل سميث.
النظام الكوكبي للنجم غليزا 581 ، وهو نظام مُقيد بالجاذبية يضم النجم غليزا 581 والأجرام التي تدور حوله. يتكون هذا النظام، كما هو معروف، من أربعة كواكب على الأقل مع قرص حطامي، واكتُشف هذا النظام باستخدام طريقة السرعة الشعاعية. اشتُهر هذا النظام، بشكل رئيسي، بسبب الاكتشافات المبكرة الخاصة بعلم الكواكب خارج المجموعة الشمسية بين عامي 2008 و2010، والتي أشارت إلى إمكانية وجود كواكب أرضية تدور داخل النطاق القابل للسكن في هذا النظام، مع وجود تشابه نسبي بينه وبين النظام الشمسي على مسافة 20 سنة ضوئية من الأرض. ومع ذلك، يثير التاريخ الرصدي لهذا النظام جدلًا بسبب عمليات الرصد الكاذبة والتخمينات مع عدم قدرة طريقة السرعة الشعاعية على توفير الكثير من المعلومات عن طبيعة هذه الكواكب بخلاف كتلها.
يُعتقد أن هذه الكواكب المؤكَّد وجودها موجودةً بالقرب من النجم بمدارات شبه دائرية. أسماء هذه الكواكب على ترتيبها وفقًا للمسافة من النجم: غليزا 581إي، وغليزا 581بي، وغليزا 581سي. تمثل هذه الأحرف الموجودة في اسم كل كوكب تاريخ الاكتشاف، إذ كان الكوكب ذو الحرف بي أول الكواكب المكتشفة حول هذا النجم.
غليزا 581.
يعتبر غليزا 581 نجمًا من النوع الطيفي M3V، أي أنه قزم أحمر، ويبعد عن الأرض مسافة 20 سنةً ضوئيةً تقريبًا في كوكبة الميزان. تُقدر كتلة هذا النجم بنحو ثلث كتلة الشمس، ويحتل هذا النجم المرتبة رقم 89 ضمن أقرب النجوم المعروفة إلى الشمس.
يعتبر غليزا 581 أحد أقدم أقزام النوع M، وأقلها نشاطًا، إذ يبشر نشاطه النجمي الضئيل بإمكانية احتفاظ الكواكب التابعة له بغلافها الجوي بشكل ملحوظ مقارنةً ببقية النجوم الأخرى، كما أنه يحمي هذه الكواكب من الانفجارات النجمية القاضية على كل أشكال الحياة.
أنتجت الدراسات التحليلية المستمرة على هذا النظام عدة نماذج للتنظيم المداري له. ولا يوجد إجماع حتى الآن على هذه المعلومات، فقد وُضعت نماذج الثلاثة كواكب، والأربعة كواكب، والخمسة كواكب، والستة كواكب الخاصة بهذا النظام لمناقشة البيانات المتاحة للسرعة الشعاعية. تتنبأ معظم هذه النماذج بأن الكواكب الداخلية قريبة من النجم مع مدارات دائرية، بينما تتميز الكواكب الخارجية، وتحديدًا غليزا 581دي المُفترَض وجوده، بمدارات أكثر إهليجية.
تُظهر النماذج الخاصة بالنطاق القابل للسكن من النجم غليزا 581 أنه يمتد من مسافة 0.1 إلى 0.5 وحدة فلكية ما يضم مدار الكوكب غليزا 581دي. تدور الكواكب الأولى الثلاثة في مدارات أقرب للنجم من الحافة الداخلية للنطاق القابل للسكن، إذ يدور فقط الكوكبان «دي» و«جي» في ذلك النطاق.
الكواكب المؤكَّدة.
غليزا 581إي.
يعتبر الكوكب غليزا 581إي أقرب الكواكب للنجم، ويصل أدنى حد متوقع لكتلته إلى 1.7 كتلة أرضية، وهو أقل هذه الكواكب الثلاثة في الكتلة. اكتُشف هذا الكوكب في عام 2009، وهو يعتبر آخر الكواكب المؤكدة المكتشفة في هذا النظام. يستغرق هذا الكوكب 3.15 يوم ليكمل دورته حول النجم. اقترحت التحليلات المبدئية أن مدار هذا الكوكب إهليجي إلى حد ما، ولكن تبين أن مداره دائري بعد تصحيح قياسات السرعة الشعاعية للنشاط النجمي.
غليزا 581بي.
يعتبر الكوكب غليزا 581بي أضخم الكواكب المعروفة حول النجم غليزا 581، وهو أول كوكب مكتشف بهذا النظام.
غليزا 581سي.
يعتبر الكوكب غليزا 581سي ثالث الكواكب التي تدور حول النجم غليزا 581. اكتُشف هذا الكوكب في أبريل عام 2007. أكد عالم الفلك "ستيفان أودري" وآخرون في دراستهم، التي نُشرت عام 2007، أن نصف قطر هذا الكوكب سيصل إلى 1.5 نصف قطر كوكب الأرض إذا كان يتميز بتركيب شبيه بكوكب الأرض، وهذا يمكن أن يجعله أكثر الكواكب تشابهًا مع الأرض ضمن الكواكب الخارجية المعروفة في هذا الوقت. لا يمكن أن تُجرى قياسات مباشرة لنصف قطر هذا الكوكب؛ لأنه لا يعبر أمام نجمه عند رصده من الأرض. تبلغ أدنى كتلة لهذا الكوكب نحو 5.5 كتلة أرضية. لفت هذا الكوكب الانتباه في البداية بسبب اعتباره أحد الكواكب القابلة للسكن، ولكن لم يستمر هذا لفترة طويلة. قُدر متوسط درجة حرارة سطح الجسم الأسود بنحو 3 درجات مئوية تحت الصفر، في حالة جسم بوضاءة كوكب الزهرة، و40 درجة مئوية في حالة جسم بوضاءة كوكب الأرض، ولكن يمكن أن تكون درجات الحرارة أعلى من ذلك، إلى نحو 500 درجة مئوية، بسبب جموح تأثير الاحتباس الحراري تمامًا كما هو موجود على كوكب الزهرة. يعتقد بعض علماء الفلك أن هذا النظام مر بمرحلة من هجرة الكواكب وأن الكوكب غليزا 581سي تشكل خلف الخط الجليدي لهذا النظام، ما يجعل تركيبه مماثلًا للأجرام الثلجية مثل القمر غانيميد. يكمل الكوكب غليزا 581سي مداره حول النجم في أقل من 13 يومًا بقليل.
الكواكب غير المؤكدة.
غليزا 581جي.
يُعرف الكوكب غليزا 581جي أيضًا باسم «كوكب زارمينا» بشكل غير رسمي، وهو كوكب خارجي غير مؤكد، ومختلَف عليه، يُقترح أنه يدور ضمن النظام الكوكبي النجم غليزا 581، والذي يبعد عن الأرض مسافة 20 سنةً ضوئية. اكتُشف هذا الكوكب ضمن "مسح ليك-كارنيجي للكواكب خارج المجموعة الشمسية"، وهو سادس الكواكب التي تدور حول هذا النجم؛ ومع ذلك، لم يتمكن المرصد الأوروبي الجنوبي (ESO) وفريق "الباحث الكوكبي بالسرعة الشعاعية عالية الدقة (هاربس)" من تأكيد وجوده، وما زال وجوده أمرًا جدليًا. يُعتقد أن مدار هذا الكوكب موجود بالقرب من منتصف النطاق القابل للسكن من نجمه. وهذا يعني أنه يضمن بقاء المياه في حالتها السائلة على سطحه، وهذا أمر ضروري لكل أشكال الحياة المعروفة، في حال وجود ظروف جوية مناسبة على الكوكب.
غليزا 581دي.
يعتبر الكوكب غليزا 581دي كوكبًا خارجيًا، وأُثير الجدل حوله ذات مرة بسبب التحليل غير الدقيق الذي نتج عن التشويش والنشاط النجمي، ولكن اقترحت إعادة التحليل أنه موجود بالفعل، بالرغم من الاختلاف النجمي. يُعتقد أن كتلة الكوكب تصل إلى 6.98 كتلة أرضية وأن نصف قطره يصل إلى 2.2 نصف قطر الأرض. يعتبر هذا الكوكب أرضًا هائلة، ولكن ما يميزه أنه كوكب ذو سطح صلب بمدار يقع ضمن النطاق القابل للسكن، ما يسمح بوجود المياه على سطحه في صورة محيطات سائلة بالإضافة إلى وجود مساحات من اليابسة، وهو ما يميز سطح كوكب الأرض، ولكن مع جاذبية سطحية أعلى لهذا الكوكب. يُعتقد أن الفترة المدارية لهذا الكوكب تصل إلى 66.87 يوم، مع نصف محور رئيسي لمداره يصل إلى 0.21847 وحدة فلكية، واختلاف مداري لم يؤكَّد بعد. تقترح الدراسات التحليلية أن هذا الكوكب يدور ضمن النطاق القابل للسكن، حيث تكون درجات الحرارة مناسبةً لدعم الحياة.
قرص الحطام.
يوجد قرص حطامي ضخم عند الحافة الخارجية لهذا النظام الكوكبي، ويحتوي على كمية من المذنبات أكبر مما هو موجود في المجموعة الشمسية. يتراوح ميل قرص الحطام بين 30 إلى 70 درجة. وإذا كانت مدارات الكواكب لها نفس المستوى المداري، ستتراوح كتلها بين 1.1 إلى مرتين من قيم أدنى حد متوقع لكتلة كل منها.
معاداة السامية الجديدة هي المفهوم المتمثّل بتطور شكل جديد من أشكال معاداة السامية في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين. عادةً ما تميل معاداة السامية الجديدة إلى إظهار نفسها على أنها متعارضة مع الصهيونية والانتقادات الموجهة للحكومة الإسرائيلية. يُدرَج هذا المفهوم في بعض تعريفات معاداة السامية، مثل التعريف العملي لمعاداة السامية واختبار الحجج الثلاث لمعاداة السامية (Three Ds of antisemitism).
يفترض هذا المفهوم عمومًا أن ما قاله العديد من الأفراد والهيئات العالمية بأنه انتقاد لإسرائيل في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين يندرج في الواقع تحت عنوان الشيطنة؛ إذ رافق هذه الانتقادات تصاعد في الهجمات الدولية المزعومة على اليهود ورموزهم، إضافةً إلى زيادة تقبّل المعتقدات المعادية للسامية في الخطاب العام. تجسّد هذه الشيطنة تطوّرًا في ظهور المعتقدات المعادية للسامية.
يزعم مؤيّدو هذا المفهوم وجود علاقة ارتباطية بين معاداة الصهيونية وشيطنة إسرائيل والمعايير المزدوجة السارية على سلوكياتها (يضيف بعض المؤيدين معاداة أمريكا، ومناهضة العولمة، ومدرسة العالم الثالث) من جهة، ومعاداة السامية من جهة أخرى. يرى البعض هذه الأمور على أنها معاداة سامية خفية، ولا سيما عند صدورها عن اليسار المتطرّف والإسلاموية واليمين المتطرّف في آن واحد.
يزعم منتقدو هذا المفهوم أنّه يدمج معاداة الصهيونية السياسية والانتقادات الموجّهة للحكومة الإسرائيلية من جهة، مع العنصرية والكراهية ضد اليهود والمحرقة من جهة أخرى. يرى منتقدو هذه المفهوم أنه يضع تعريفًا ضيّقًا للانتقاد المشروع لإسرائيل وتعريفًا فضفاضًا للشيطنة، ويرون بأنه يُسخّف من مبدأ معاداة السامية، ويُستخدم لإسكات النقاش السياسي وحرية التعبير في مجال الصراع الإسرائيلي الفلسطيني المستمر.
نبذة تاريخية عن المفهوم.
ستينيات القرن العشرين: جذوره.
يزعم الفيلسوف الفرنسي بيير أندريه تاغييف أن الموجة الأولى ممّا يصفه على أنه «رهاب اليهودية الجديد» منبثقةٌ من العالم العربي والإسلامي ومنطقة النفوذ السوفييتي أعقاب حرب 1967، إذ استشهد بأبحاث جاك جيفت (1968) والمؤرّخ ليون بولياكوف (1969) التي ناقشت فكرة معاداة السامية الجديدة المتجذّرة في معاداة الصهيونية. يزعم تاغييف تمحور الموضوعات المعادية لليهود حول الشخصيات الشيطانية لإسرائيل، وما يسمّيه بـ«العالم الصهيوني الخيالي» المتمثّل بالفكرة القائلة إنّ اليهود يخطّطون معًا ويسعون إلى غزو العالم، وأنّهم إمبرياليون متعطّشون للدماء، ما أدى إلى إعادة انتشار قصص القتل العشائري وتسميم إمدادات الغذاء والمياه.
سبعينيات القرن العشرين: المناقشات الأولى.
كتب وزير الخارجية الإسرائيلي أبا إيبان في مجلة المؤتمر نصف الإسبوعية التابعة للمؤتمر الأمريكي اليهودي في عام 1973، إذ عرّف معاداة الصهيونية بأنها «معاداة السامية الجديدة»، قائلًا:شهدنا مؤخرًا صعود اليسار الجديد الذي يُعرّف إسرائيل بأنها منشأة متّسمة بالاستيلاء والاعتداد المتغطرس بالذات، وأنّها تمثّل الأعداء الأساسيين [...] دعونا نحذّر من الوقوع في الخطأ: يُعتبر اليسار الجديد مؤلِّف معاداة السامية الجديدة وسلفها. تتمثّل إحدى المهام الرئيسة لأي حوار مع عالم جنتايل (غير اليهود) في إثبات أن التمييز بين معاداة السامية ومعاداة الصهيونية غير موجود على الإطلاق. إن معاداة الصهيونية ليست سوى معاداة السامية الجديدة. أعلنت معاداة السامية الكلاسيكية القديمة أن الحقوق المتساوية ملك لجميع الأفراد في المجتمع باستثناء اليهود. تزعم معاداة السامية الجديدة أن جميع الدول تمتلك الحق في إقامة دولة وطنية مستقلة ذات سيادة والحفاظ عليها، ما دامت غير يهودية. عندما تمارس الدولة الأقدم والأكثر أصالة من جميع الأوطان هذا الحق، ليس جزر المالديف ولا دولة الغابون ولا بربادوس... يُقال إنّها استبعادية وانصرافية وأن الأفراد اليهود يتهرّبون من رسالتهم العالمية.نشر كلّ من أرنولد فورستر وبنجامين إبشتاين من رابطة مكافحة التشهير كتابًا بعنوان معاداة السامية الجديدة (1974)، إذ عبّرا فيه عن المزيد من القلق إزاء ما وصفوه على أنه مظاهر جديدة لمعاداة السامية المتجذّرة في شخصيات راديكالية يسارية ويمينية متطرّفة و«مناصرة للعرب» في الولايات المتّحدة الأمريكية. زعم كلّ من فورستر وإبشتاين بأن معاداة السامية الجديدة غير مبالية بمخاوف الشعب اليهودي، وغير مكترثة في تعاملها مع التحيّز المعادي لليهود، وغير قادرة على فهم أهمية إسرائيل للبقاء اليهودي.
راجع المدير المؤسس لمعهد ناثان بيرلموتر للدفاع عن اليهود (في جامعة برانديز) إيرل راب عمل كلّ من فورستر وإبشتاين في مجلة كومينتاري، إذ زعم بأنّ «معاداة السامية الجديدة» قد ظهرت بالفعل في أمريكا، متّخذة شكل معارضة للحقوق الجماعية للشعب اليهودي. انتقد إيرل كلًّا من فورستر وإبشتاين لخلطهما بين معاداة السامية الجديدة والتحيّز ضد إسرائيل. كتب آلان براونفيلد أن تعريف فورستر وإبشتاين الجديد لمعاداة السامية من شأنه أن يُسخّف من مفهومها عبر تحويلها إلى «شكل من أشكال الابتزاز السياسي» و«سلاح لإسكات أي انتقاد لسياسة إسرائيل أو الولايات المتحدة الأمريكية في الشرق الأوسط». كتب إدوارد شابيرو في كتابه زمن للشفاء: يهود أمريكا منذ الحرب العالمية الثانية: «عرّف فورستر وإبشتاين معاداة السامية الجديدة بأنها عدم قدرة الجنتايل (غير اليهوديين) على حب اليهود وإسرائيل بما يكفي».
ثمانينيات القرن العشرين حتى يومنا هذا: المناقشات المستمرة.
تناول المؤرخ روبرت ويستريش هذه القضية في محاضرة له في عام 1984 في منزل الرئيس الإسرائيلي حاييم هرتصوغ. زعم فيها أن «معاداة السامية الجديدة المعادية للصهيونية» قد بدأت في الظهور محمّلة بسمات مميزة متمثّلة في المساواة بين الصهيونية والنازية، والاعتقاد بتعاون الصهاينة مع النازيين خلال الحرب العالمية الثانية. زعم ويستريش أن هذه الادعاءات كانت سائدة في الاتحاد السوفييتي، وأضاف أنه ساد خطاب مشابه لهذه الادعاءات لدى اليسار الراديكالي بالأخص الجماعات التروتسكية في أوروبا الغربية وأمريكا.
يرسم تاريخ المسرح مخططًا لتطور المسرح خلال آخر 2500 عام. على الرغم من وجود العناصر الأدائية في كل مجتمع، فمن العُرف الإقرار بوجود فرق بين المسرح بوصفه شكلًا من أشكال الفن وبين الترفيه والعناصر "المسرحية" أو "الأدائية" في النشاطات الأخرى. يتعلق تاريخ المسرح بشكل مبدئي بنشأة المسرح وأصله وتطوره اللاحق على اعتباره نشاطًا مستقلًا قائمًا بذاته. فمنذ أثينا الكلاسيكية في القرن السادس قبل الميلاد، أخذت تقاليد المسرح النابضة بالحياة تزدهر ضمن الثقافات في جميع أنحاء العالم.
ظهر المسرح بوصفه أداء لنشاطات شعائرية لم تكن تتطلب اطلاعًا من قبل المشاهِد. وقد لقي هذا التشابه بين المسرح المبكر والطقوس الشعائرية شهادةً سلبية من قبل أرسطو، الذي عرّف المسرح في مؤلَّفه «فن الشعر» بالمقارنة مع النشاطات الأدائية للطقوس الغامضة المقدسة: لم يتطلب المسرح من المتفرج أن يصوم أو يشرب الكيكيون أو يسير في موكب، غير أن المسرح شابه بالفعل الطقوس المقدسة في جوانب تتعلق بتقديمه للتطهير والشفاء للمتفرج عن طريق وسائل بصرية، الثيمة (Theama). وبناء على ذلك سُمي الموقع الذي أقيمت فيه تلك النشاطات الأدائية باسم الثياترون (Theatron).
ووفقًا للمؤرخَين أوسكار بروكيت وفرانكلين هيلدي، فإن الطقوس الشعائرية كانت تتضمن عادةً عناصر تقدم الترفيه أو المتعة، مثل الأزياء والأقنعة إلى جانب المؤدين المهرة. ومع ازدياد تعقيد المجتمعات وتركيبها، بدأت هذه العناصر المشهدية تؤدى في ظروف غير مرتبطة بالشعائر. ومع حدوث ذلك، بدأت الخطوات الأولى نحو استقلال المسرح بوصفه نشاطًا قائمًا بحد ذاته.
المسرح الأوروبي.
يمثل المسرح الإغريقي، الذي تطور بمعظمه في أثينا، جذر التراث الغربي؛ فكلمة "ثياتر" (Theatre) في أصلها كلمة يونانية. ولقد شكل المسرح جزءًا من ثقافة تمثيلية وأدائية أوسع في اليونان الكلاسيكية تضمنت المهرجانات والطقوس الدينية والسياسة والقانون والألعاب الرياضية والبدنية والموسيقى والشعر وحفلات الزفاف والجنازات وحفلات الشرب. وكان الاشتراك في مهرجانات دولة المدينة المتعددة –وحضور احتفال ديونيسيا في المدينة بصفة أحد أفراد الجمهور (أو حتى المشاركة في الإنتاجات المسرحية) على وجه التحديد- يشكل جزءًا هامًا من المواطنة. وكانت مشاركة المواطنين تتضمن أيضًا تقييم بلاغة الخطباء المشاركين في الأداء ضمن المحكمة أو المجلس السياسي، إذ اعتُبر كلاهما مشابهين للمسرح وكانا يتبنيان مفرداته الدرامية بشكل متزايد. وتألف مسرح اليونان القديمة من ثلاثة أنواع من الدراما، وهي: التراجيديا والكوميديا والمسرحية الهجائية.
وتُعتبر التراجيديا الأثينية –وهي أقدم نوع وصلنا من التراجيديا- نمطًا من الدراما الراقصة التي شكلت جزءًا هامًا من الثقافة المسرحية لدى دولة المدينة. بعد ظهورها في مرحلة ما من القرن السادس قبل الميلاد، ازدهرت خلال القرن الخامس قبل الميلاد (ومنذ نهايته بدأت تنتشر في أنحاء العالم الإغريقي) وحافظت على شعبيتها حتى بداية العصر الهلنستي. لم يصلنا أي عمل تراجيدي من القرن السادس قبل الميلاد، ووصلنا 32 عملًا فقط من أصل أكثر من ألف عمل أنجِز في القرن الخامس قبل الميلاد. لدينا نصوص كاملة موجودة ألفها إسخيلوس وسوفوكليس ويوربيديس. ويبقى منشأ التراجيديا مبهمًا، إذ كانت أعمال التراجيديا في القرن الخامس قبل الميلاد منظمة في منافسات (تسمى أغون، Agon) تقام بمثابة جزء من الفعاليات المهرجانية التي تحتفي بديونيسوس (إله الخمر والخصوبة). وبوصفهم متنافسين في منافسة ديونيسيا المدينة (أكثر المهرجانات التي تُعنى بالدراما المسرحية هيبة)، كان مطلوبًا من كتّاب المسرحيات أن يقدموا رباعية مسرحية (دون أن تكون الأعمال الفردية مترابطة بقصتها أو موضوعها بالضرورة)، تتألف عادة من ثلاثة أعمال تراجيدية ومسرحية هجائية. ومن الممكن أن تكون تأدية التراجيديا في ديونيسيا المدينة قد بدأت منذ عام 534 ق.م، غير أن التسجيلات الرسمية (ديداسكاليا، didaskaliai) تبدأ منذ عام 501 ق.م، حين تعرف الناس على المسرحية الهجائية. تعالج معظم الأعمال التراجيدية الأثينية أحداثًا من الميثولوجيا الإغريقية معالجة درامية، مع اعتبار مسرحية «الفُرس» -التي تصور رد الفرس على خبر هزيمة جيشهم في معركة سلاميس عام 480 ق.م- هي الاستثناء الملحوظ في ما وصلنا من الدراما. وحين فاز إسخيلوس بالجائزة الأولى عن هذه المسرحية في ديونيسيا المدينة عام 472 ق.م، كان قد بدأ كتابة أعمال التراجيديا منذ أكثر من 25 عامًا، بيد أن معالجتها التراجيدية للتاريخ المعاصر لها كانت أول مثال من نوعه يصلنا من الدراما. وبعد أكثر من 130 عامًا، حلل الفيلسوف أرسطو تراجيديا القرن الخامس قبل الميلاد الأثينية في أقدم أعمال التنظير الدرامي التي وصلتنا – مؤلفه المعنون «فن الشعر» (نحو 335 ق.م). وجرت العادة على تقسيم الكوميديا الأثينية إلى ثلاث فترات، هي الكوميديا القديمة والوسطى والحديثة. ولقد نجت الكوميديا القديمة وانتشرت اليوم على نطاق واسع متمثلة بمسرحيات أريستوفان الإحدى عشر التي وصلتنا، بينما فُقدت الكوميديا الوسطى بنسبة كبيرة منها (لم يُحفظ سوى شذرات قصيرة نسبية لكتّاب مثل أثينايوس من ناوكراتيس). أما الكوميديا الحديثة فمعروفة بشكل أساسي عن طريق قطع من ورق البردي لمسرحيات ألفها ميناندر. ولقد عرّف أرسطو الكوميديا على أنها تمثيل لشخوص تثير الضحك تتورط في شيء من الخطأ أو القبح لا يسبب الألم أو الدمار.
تطور المسرح الغربي وتوسع بشكل ملحوظ في ظل حكم الرومان. وكتب المؤرخ الروماني ليفي أن الروم اختبروا المسرح للمرة الأولى في القرن الرابع قبل الميلاد، عن طريق أداء قدمه ممثلون إتروسكانيون. ويناقش بيتشام أن الروم خبروا «ممارسات ما قبل مسرحية» لبعض الزمن قبل تماسهم الموثق مع المسرح. كان مسرح روما القديمة نوعًا فنيًا متألقًا ومتنوعًا، يتراوح مداه بين النشاطات المهرجانية ومسرح الشارع ورقص العراة والبهلوانيات، وصولًا إلى كوميديا الموقف الجذابة التي ألّفها بلاوتوس، وأعمال سينيكا التراجيدية ذات اللغة المحكمة والأسلوب العالي. وعلى الرغم من أن روما امتلكت تراثها الأدائي المحلي الخاص بها، إلا أن هَليَنة الثقافة الرومانية في القرن الثالث قبل الميلاد كان لها أثر عميق ومنعش على المسرح الروماني وشجعت تطوير أعلى نتاجات الأدب اللاتيني جودة من أجل خشبة المسرح.
عقب توسع الجمهورية الرومانية (509-27 ق.م.) لتشمل عدة مناطق إغريقية بين عام 270 و240 ق.م، التقت روما بالدراما الإغريقية. ومنذ سنوات الجمهورية الأخيرة وعن طريق الإمبراطورية الرومانية (27 ق.م – 476 م)، انتشر المسرح غربًا في أنحاء أوروبا وحول البحر الأبيض المتوسط ووصل إلى إنجلترا، فكان المسرح الروماني أكثر تنوعًا وشمولًا وتركيبًا من المسرح لدى أي حضارة سبقته. ورغم استمرار تأدية المسرح الإغريقي خلال العصر الروماني، فقد شهد عام 240 ق.م. بداية الدراما الرومانية المنتظمة. غير أنه، ومنذ قيام الإمبراطورية، تراجع الاهتمام بالأعمال الدرامية كاملة الطول لصالح مجموعة أوسع من الأعمال المسرحية الترفيهية.
تمثلت أول أعمال الأدب الروماني الهامة في المسرحيات التراجيدية والكوميدية التي كتبها ليفيوس أندرنيكوس منذ عام 240 ق.م. وبعد ذلك بخمس سنوات، بدأ غنايوس نايفيوس أيضًا بكتابة الدراما، ولم تصلنا أي مسرحية من أعمال الكاتبين. وعلى الرغم من أن كاتبي الدراما هذين كتبا كلاهما في كلا النوعين المسرحيين، فقد لقي أندرنيكوس تقديرًا أكبر على أعماله التراجيدية في حين لقيه نايفيوس على أعماله الكوميدية. وبات خلفاؤهما يميلون إلى التخصص في أحد المجالين، ما أدى إلى انفصال في التطور اللاحق لكل من اللونين الدراميين. ومع بداية القرن الثاني قبل الميلاد، كانت الدراما قد ترسخت بقوة في روما وشُكّلت رابطة للكتّاب (كوليجيوم بويتاروم، collegium poetarum).
تنتمي جميع الأعمال الكوميدية الرومانية التي نجت إلى نمط فابولا بالياتا (Fabula palliata، وهي الكوميديا المبنية على مواضيع إغريقية) وتُنسب إلى كاتبي دراما اثنين، هما: تيتوس ماكيوس بلاوتوس (بلاوتوس) وبوبليوس ترنتيوس أفير (ترنتيوس). ومن خلال إعادة العمل على النصوص الإغريقية، ألغى كتّاب الكوميديا الرومان دور الجوقة في تقسيم العمل الدرامي إلى حلقات واقعة بين أغنيتين وأدخلوا المرافقة الموسيقية للحوار (بين ثلث الحوار في أعمال بلاوتوس الكوميدية وثلثيه في أعمال ترنتيوس). وتدور أحداث جميع المشاهد في موقع خارجي هو عبارة عن شارع، وعادة ما تنتج تعقيدات هذه الأحداث عن التنصت (استراق السمع). وقد كتب بلاوتوس، الأكثر شهرة بين الكاتبين، أعماله بين عامي 205 و184 ق.م. ووصلنا 20 من أعماله الكوميدية، تُعتبر مهازله أشهرها. ونال الإعجاب بسبب خفة ظل حواراته واستخدامه لمجموعة متنوعة من الأوزان الشعرية. في حين وصلتنا الأعمال الكوميدية الستة التي كتبها ترنتيوس بين عامي 166 و160 ق.م. جميعها، وكان تعقيد حبكاته –التي كثيرًا ما جمعت بين عدة نصوص إغريقية أصلية- موضع شجب، غير أن حبكاته المزدوجة مكنت من تمثيل السلوك البشري المتباين تمثيلًا متطورًا معقدًا.
لم يصلنا أي من أعمال التراجيديا الرومانية المبكرة، على الرغم من تلقيها الكثير من الاعتبار في زمنها. ويأتي المؤرخون على ذكر ثلاثة كتّاب تراجيديا مبكرين، هم كوينتوس إينيوس، وماركوس باكوفيوس، ولوسيوس أكسيوس. أما من زمن الإمبراطورية، فقد وصلتنا أعمال كاتبي تراجيديا اثنين، أحدهما كاتب مجهول الهوية، والآخر هو الفيلسوف الرواقي سينيكا. نجت تسعة من أعمال سينيكا التراجيدية، جميعها من نمط فابولا كريبيداتا (fabula crepidata، أعمال تراجيديا محورة من نصوص إغريقية)، فمسرحيته «فايدرا» (Phaedra) -على سبيل المثال- مبنية على مسرحية يوربيديس المعنونة «هيبوليتوس». ولا يعرف المؤرخون من كتب المثال الوحيد الموجود على نمط فابولا برايتيكستا (التراجيديا المبنية على مواضيع رومانية)، وهو مسرحية «أوكتافيا»، لكنها كانت تُنسب في السابق خطأً إلى سينيكا بسبب ظهوره بين شخصيات هذا العمل التراجيدي.
كلايترونيكس هو مفهوم مستقبلي مجرد يجمع بين الروبوتات النانوية وعلم الحاسب من أجل صنع أجهزة حاسوب فردية بحجم نانومتر تسمى ذرات كلايترونية، أو "كاتومز(catoms)،" التي يمكنها أن تتفاعل مع بعضها لتشكل أشياء مادية ملموسة ثلاثية الأبعاد يمكن للمستخدم أن يتفاعل معها. يشار إلى هذه الفكرة بشكل أوسع بأنها مواد قابلة للبرمجة. تمتلك الكلايترونيكس القدرة على التأثير بشكل كبير على العديد من مجالات الحياة اليومية، مثل الاتصالات السلكية واللاسلكية، والواجهات بين أجهزة الحواسيب والإنسان، والترفيه.
كشفت الأبحاث الحالية عن قدرات الروبوتات النموذجية القابلة لإعادة التشكيل والبرمجيات المعقدة الضرورية للتحكم بروبوتات «تغيير الشكل». «المسندات الموزعة محليًا أو إل دي بّي هي لغة موزعة عالية المستوى لبرمجة أنظمة الروبوتات النموذجية القابلة لإعادة التشكيل(MRRs)». هناك العديد من التحديات المرتبطة ببرمجة عدد كبير من الأنظمة النموذجية المنفصلة  والتحكم بها وذلك تبعًا لدرجة الاستقلالية التي تتوافق مع كل نموذج. على سبيل المثال، قد تتطلب عملية إعادة التشكيل من صيغة إلى صيغة أخرى شبيهه بها خوارزمية معقدة من الحركات تتحكم بها سلسلة معقدة من التعليمات على الرغم من الاختلاف البسيط بين الشكلين.
في عام 2005، كانت الجهود البحثية لتطوير مفهوم المعدّات ناجحة على مقياس الميليمترات، وذلك من خلال إنشاء نماذج أولية إسطوانية قطرها 44 ميليمتر تتفاعل مع بعضها عن طريق الجذب المغناطيسي. ساعدت تجاربهم الباحثين في التحقق من العلاقة بين الكتلة والقوة المحتملة بين المواد مثل حالة «تخفيض عشرة أضعاف في الحجم ]الذي[ يجب أن يؤدي إلى زيادة مئة ضعف في القوة بالنسبة للكتلة». التطورات الحديثة في هذا المفهوم النموذجي هي في شكل روبوتات اسطوانية قطرها واحد ميليمتر مركبة على فيلم رقيق عن طريق عملية الطباعة الضوئية ويمكن لها أن تتعاون مع بعضها باستخدام برمجية معقدة يمكن أن تتحكم بالجذب الكهرومغناطيسي والتنافر بين الوحدات.
اليوم، تجري الأبحاث والتجارب المكثفة على كلايترونيكس في جامعة كارنيغي ميلون في بيتسبيرغ، بنسلافينيا، من قبل فريق من الباحثين يتألف من الأساتذة تود سي. موري، وسيث غولدشتين، والطلاب الجامعيين وطلاب الدراسات العليا، وباحثين من مختبرات إنتل بيتسبرغ.
تكمن قوة المواد القابلة للبرمجة في المعدات الفعلية التي تغير في نفسها إلى الشكل المطلوب. تتألف كلايترونيكس من مجموعة من المكونات الفردية تدعى ذرات كلايترونية أو كاتومز(catoms). لكي تصبح الكاتومز قابلة للتطبيق، يجب أن تحقق مجموعة من المعايير. أولًا، يجب أن تكون الكاتومز قادرة على الحركة في ثلاثة أبعاد متناسبة مع بعضها وأن تكون قادرة أن تتحد مع بعضها لتكون شكلًا ثلاثي الأبعاد. ثانيًا، يجب أن تكون الكاتومز قادرة على الاتصال مع بعضها في مجموعة وأن تكون قادرة على حساب معلومات الحالة، وذلك بمساعدة بعضها البعض. تتألف الكاتومز بشكل أساسي من وحدة معالجة مركزية، وجهاز شبكة من أجل الاتصال، وشاشة عرض ببكسل واحد، وعدة مستشعرات، وبطارية مركّبة، ووسائل لجعلها تتماسك مع بعضها البعض.
الكاتومز الحالية.
طور الباحثون في جامعة كارنيغي ميلون نماذج أولية متعددة من الكاتومز. تتنوع هذه النماذج من المكعبات الصغيرة إلى بالونات الهليوم العملاقة. النموذج الذي يشبه ما يأمل المطورون أن تتحول إليه الكاتومز هو الكاتوم المسطح.]بحاجة مصدر[ تأخذ هذه النماذج شكلًا اسطوانيًا بقطر 44 ميليمتر. هذه الإسطوانات مجهزة ب24 مغناطيس كهربائي مرتبة في سلسلة من الحلقات المكدسة على طول محيط الإسطوانة. تتحقق الحركة عندما تتعاون الكاتومز مع بعضها في تمكين وتعطيل المغانط كي تتدحرج على سطح بعضها البعض. يتم تنشيط مغناطيس واحد على كل كاتوم في لحظة واحدة. هذه النماذج الأولية قادرة على إعادة تشكيل نفسها بسرعة كبيرة، من خلال فك ارتباط وحدتين، ثم الحركة إلى نقطة اتصال أخرى، ثم إعادة الارتباط مستغرقة تقريبًا مدة 100 ميلي ثانية فقط. تزوّد الكاتومز بالطاقة باستخدام أقدام التقاط في أسفل الاسطوانة. توفر شرائط التوصيل على الطاولة الطاقة اللازمة.
التصميم المستقبلي.
في التصميم الحالي، الكاتومز قادرة فقط على الحركة في بعدين متناسبين مع بعضهما البعض. المطلوب من الكاتومز المستقبلية هو أن تتحرك في ثلاثة أبعاد متناسبة مع بعضها. هدف الباحثين هو تطوير مقياس كاتوم ميليمتري لا يحوي أجزاء متحركة، للسماح بقابلية التصنيع الشامل. ملايين من هذه الروبوتات الصغيرة ستكون قادرة على نشر لون متغير وضوء كثيف، مؤديةً لتجسيد مادي ديناميكي. تحول هدف التصميم إلى إنشاء كاتومز تكون بسيطة بشكل كاف لتعمل كجزء من مجموعة فقط، مع العلم أن المجموعة بأكملها ستؤدي عملها بشكل أفضل.