CALM/arwiki huggingface dataset:
تعتبر التجارب الرقمية التي تم تمكينها بواسطة المساعدين الافتراضيين من بين التطورات التكنولوجية الحديثة الرئيسية واتجاهات المستهلك الواعدة. يدعي الخبراء أن التجارب الرقمية ستحقق ثقلًا للوضع يمكن مقارنته بالتجارب "الحقيقية"، إذا لم تصبح أكثر طلبًا وقيمة. تم التحقق من هذا الاتجاه من خلال عدد كبير من المستخدمين المتكررين والنمو الكبير في أعداد المستخدمين العالميين للمساعدين الرقميين الظاهريين. في منتصف عام 2017، يقدر عدد المستخدمين المتكررين للمساعدين الافتراضيين الرقميين بحوالي 1 مليار في جميع أنحاء العالم. بالإضافة إلى ذلك، يمكن ملاحظة أن تقنية المساعد الرقمي الافتراضي لم تعد مقتصرة على تطبيقات الهواتف الذكية، ولكنها موجودة في العديد من قطاعات الصناعة (بما في ذلك السيارات والاتصالات والبيع بالتجزئة والرعاية الصحية والتعليم). استجابةً لنفقات البحث والتطوير الكبيرة للشركات في جميع القطاعات والتنفيذ المتزايد للأجهزة المحمولة، من المتوقع أن ينمو سوق تقنية التعرف على الكلام بمعدل نمو سنوي مركب يبلغ 34.9٪ على مستوى العالم خلال الفترة من 2016 إلى 2024 وبالتالي يتجاوز السوق العالمي حجم 7.5 مليار دولار أمريكي بحلول عام 2024. وفقًا لدراسة أجرتها شركة Ovum، من المتوقع أن تتجاوز "القاعدة المثبتة للمساعد الرقمي الأصلي" سكان العالم بحلول عام 2021، مع 7.5 مليار جهاز صوتي نشط قادر على استخدام الذكاء الاصطناعي. وفقًا لـ Ovum، بحلول ذلك الوقت، "سيهيمن مساعد جوجل على سوق الأجهزة التي تدعم الذكاء الاصطناعي الصوتي بنسبة 23.3٪ من حصة السوق، يليه Bixby من سامسونج (14.5٪)، وسيري من أبل (13.1٪)، وأليكسا من أمازون (3.9٪)، ومايكروسوفت كورتانا (2.3٪)".
مع الأخذ في الاعتبار التوزيع الإقليمي لقادة السوق، من المتوقع أن تهيمن شركات أمريكا الشمالية (على سبيل المثال Nuance Communications وIBM و eGain) على الصناعة على مدار السنوات القادمة، نظرًا للتأثير الكبير لـ BYOD (أحضر جهازك الخاص) ونماذج أعمال التنقل الخاصة بالمؤسسات. علاوة على ذلك، من المتوقع أن يؤدي الطلب المتزايد على المنصات التي تدعم الهواتف الذكية إلى تعزيز نمو صناعة المساعد الافتراضي الذكي (IVA) في أمريكا الشمالية. على الرغم من حجمها الأصغر مقارنة بسوق أمريكا الشمالية، فمن المتوقع أن تنمو صناعة المساعد الافتراضي الذكي من منطقة آسيا والمحيط الهادئ، مع وجود لاعبين رئيسيين في الهند والصين، بمعدل نمو سنوي يبلغ 40٪ (أعلى من المتوسط العالمي) خلال الفترة من 2016 إلى 2024.
فرصة اقتصادية للمؤسسات.
لا ينبغي النظر إلى المساعدين الافتراضيين كأداة للأفراد فقط، حيث يمكن أن يكون لديهم فائدة اقتصادية حقيقية للمؤسسات. على سبيل المثال، يمكن أن يقوم المساعد الافتراضي بدور المساعد المتاح دائمًا بمعرفة موسوعية. والتي يمكنها تنظيم الاجتماعات والتحقق من قوائم الجرد والتحقق من المعلومات. يعتبر المساعدون الافتراضيون أكثر أهمية ودمجهم في المؤسسات الصغيرة والمتوسطة الحجم غالبًا ما يتكون من خطوة أولى سهلة من خلال المزيد من التكيف العالمي واستخدام إنترنت الأشياء (IoT). في الواقع، تُدرك الشركات الصغيرة والمتوسطة الحجم تقنيات إنترنت الأشياء على أنها تقنيات ذات أهمية بالغة، ولكنها معقدة للغاية أو محفوفة بالمخاطر أو باهظة التكلفة لاستخدامها.
في مايو 2018، نشر باحثون من جامعة كاليفورنيا في بيركلي ورقة بحثية أظهرت أن الأوامر الصوتية التي لا يمكن اكتشافها للأذن البشرية يمكن دمجها مباشرة في الموسيقى أو النص المنطوق، وبالتالي التلاعب بالمساعدين الافتراضيين لأداء إجراءات معينة دون أن يلاحظ المستخدم ذلك. قام الباحثون بإجراء تغييرات طفيفة على الملفات الصوتية، والتي ألغت أنماط الصوت التي تهدف أنظمة التعرف على الكلام إلى اكتشافها. تم استبدالها بأصوات يمكن للنظام تفسيرها بشكل مختلف وتطلب منه الاتصال بأرقام الهواتف أو فتح مواقع الويب أو حتى تحويل الأموال. يُعرف احتمال حدوث ذلك منذ عام 2016، ويؤثر على أجهزة من أبل وأمازون وجوجل.
بالإضافة إلى الإجراءات غير المقصودة والتسجيل الصوتي، هناك مخاطر أخرى تتعلق بالأمان والخصوصية مرتبطة بالمساعدين الافتراضيين الأذكياء وهي الأوامر الصوتية الخبيثة: المهاجم الذي ينتحل شخصية مستخدم ويصدر أوامر صوتية ضارة، على سبيل المثال، لفتح باب ذكي للحصول على دخول غير مصرح به إلى المنزل أو المرآب أو طلب العناصر عبر الإنترنت دون علم المستخدم. على الرغم من أن بعض المساعدين الافتراضيين يقومون بتوفير ميزة تدريب صوتي لمنع مثل هذا الانتحال، فقد يكون من الصعب على النظام التمييز بين الأصوات المتشابهة. وبالتالي، قد يتمكن الشخص الخبيث القادر على الوصول إلى جهاز يدعم المساعد الإفتراضي من خداع النظام ليعتقد أنه المالك الحقيقي ويقوم بأعمال إجرامية أو مؤذية.
قد يقصد من «تشناران» :
قد يقصد من «تشهارباغ» :
قد يقصد من «تشهاربرج» :
قد يقصد من «تشيستر»:
قد يقصد من «تشيسترفيلد» :
قد يقصد من «تشيلسي» :
لقد قاومت الدول الأفريقية عبر التاريخ الرقابة القضائية المتجاوزة للحدود الوطنية لسيادة تلك الدول. لقد كان اتخاذ الميثاق الأفريقي لحقوق الإنسان والشعوب وإنشاء المحكمة الأفريقية لحقوق الإنسان والشعوب طبقاً لميثاق عام 1987 بمثابة العلاقة التي أبرزت تنقيطاً محدداً على تلك السيادة. إن الدول الأفريقية في أعقاب العقود الماضية تمكنت من تطوير رقابة قضائية هائلة تتجاوز الحدود الوطنية، وإن كانت لا تزال خجولة. وبسبب هذا التطور، فإن معظم الدول الأفريقية اليوم طرفاً في آلية أو أكثر من آليات الرقابة القضائية المتجاوزة لحدود الدول الأفريقية.
حول المؤتمر.
إيمانا منا بالدور الريادي الذي يحققه القضاء الأفريقي بصفة عامـة والقضاء السوداني بـوجه الخصوص، تـعزيـزا للسـلام والأمـن والاستتقـرار في القارة الأفريقية وفـقا للتميثاق الأفريـقي لحقـوق الإنـسان والـشعوب والمواثـيق ذات الصـلة.بـادرت السلطة القضائية السودانية في 16 يونيو 2016م وبمبـاركة كريمة من رئاسة الجمهورية باستضافة مؤتمر رؤساء القضاء ورؤساء المحاكم العليا بأفريقيا كأول مبـادرة لاجتمـاع قضـائي للقـارة الأفريـقية بمدينة الخرطوم في الفترة بين 2 الي 4 ابريل للعام 2017م. وذلك، تقوية لأواصر الإخاء وإعزازا للانتماء الأفريقي وإحقاقا للعدالة الأفريقية. وهكذا فأنه لم يعد ممكناً أن ننظر إلى فكرة المحكمة الأفريقية القارية غير أنها فكرة قد حان آوى نها، فأنه يوجد الكثير الذي يمكن للمحكمة الأفريقية القارية إن تضيفه للأنظمة القضائية الأفريقيـة السـائدة وأنه في إمكـان دولـنا المسـاهـمة بخـبرات محاكـمها وهيـئاتها القـضائـية الإقـليمية في ذلك .تـوجد مجـموعة من العـوامل والاعتبـارات المتحفزة للدول الإفريـقية كي تـسعى بـقوة نـحو التـكامل القـضائي، ومن أبرز هذه العوامل:
ضيوف شرف سياديين..
وعلي هامش فعاليات المؤتمر.
هنالك الندوة الكبري عن( أفريقيا المحكمة الجنائية الدولية الدروس المستفادة) : يتحدث فيها :
التصنيع للتخزين (Make To Stock) أو الإنتاج للتخزين هو إسلوب للإنتاج مقدما حيث تستند خطط الإنتاج على توقعات المبيعات و / أو الطلب التاريخي. عادة ما يرتبط هذا الإسلوب مع تقنيات الإنتاج الشامل، حيث يتم وفقا لتنبؤات الطلب إنتاج وتخزين كمية من البضائع في المستودعات.
يعتبر التصنيع للتخزين في كثير من الأحيان الحل المناسب للإنتاج حيث يوجد عدد قليل من خطوط الإنتاج وتزداد أوقات التحويل بين منتجات مكلفة.
بعض الشركات تنتج وفقا للطلبات والبعض الآخر ينتج بغرض التخزين. ونظرا لتزايد المنتجات واختلافها، هناك عدد من الشركات المصنعة يستخدم وسيلة مهجنه، حيث يتم استخدام التصنيع للتخزين مع بعض المنجات، ويتم استخدام الإنتاج وفقا للطلبات على بعض المنتجات الأخرى.
تم استبدل التصنيع للتخزين في العديد من الصناعات للتصنيع وفقا للطلبات، حيث يتم الإنتاج فقط وفقا للطلبات من المبيعات.
ديفيد روكفلر (مواليد 12 يونيو 1915 في نيويورك - 20 مارس 2017) هو ملياردير ومصرفي أمريكي، كان رئيس مجلس الإدارة والرئيس التنفيذي لبنك تشيس. وهو حفيد أول ملياردير بالعالم جون دافيسون روكفلر ومؤسس شركة "ستاندرد أويل".
موزع الشرارة أو الديلكو هو جهاز كهربائي أساسي في السيارة ويقوم بالأساس بتنظيم وضبط توقيت دائرة الاشتعال على حسب ترتيب تقسيمه المحرك (عيار الكهرباء) أي توزيع الشرارة الكهربائية على شمعات الإحتراق في التوقيت المطلوب بالضبط ويتم ذلك من خلال شاكوش التوزيع وعمود الموزع وكما يعمل على فتح وغلق الدارة الكهربائية بين البطارية وملف الاشتعال ونتيجة لذلك يتكون مجال مغناطيسي في الملف الابتدائي وبعد ذلك يتولد بالاستنتاج جهد تيار عالي في الملف الثانوي يخرج على شكل شرارة يذهب للشموع ما يجعل المحرك يشتعل ويعمل.
مريم نمازي هي صحفية انجليزية من اصل ايراني التي تعمل في قناة الجزيرة الاخبارية وقناة سكاي نيوز باللغة الفارسية والإنجليزية.
تخرجت مريم نيمازي من جامعة درم في بريطانيا بعد ان انهت دراستها في اللقب الأول بموضوع التاريخ والعلوم السياسية وبعد ذلك قامت بدورات استكمالية بموضوع الاتصالات والاعلام في سيتي يونفيرسيتي لندن
استندت نمازي بعملها في أوروبا على مركز البث في لندن حيث كانت تعمل كمقدمة لبرنامج الرائد "Newshour " اي اخبار الساعه،وقد عملت سابقا في مركز البث الرئيسي في الدوحة . خلال عملها أجرت مقابلات مع بعض كبار القادة السياسيين ورجال الأعمال في العالم، ومنهم : الرئيس السابق للمجلس الاحتياطي الاتحادي بول فولكر، الأمين العام لمنظّمة الدول المصدرة للبترول عبد الله البدري، والمدير العام لصندوق النقد الدولي ريستين لاغارد.
في بلومبرغ.
كما وعملت نمازي في قناة بلومبرغ الأمريكية والتي كان مقرها في لندن ، فقامت بإجراء المقابلات الحصرية وتحليلها في الوقت الحقيقي، من نشر الأخبار التي كان لها تاثير قوي على الأسواق العالمية. كما قامت بتغطية أهم الأحداث الكبرى من الميدان، بما في ذلك المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس ، وكذلك الأحداث ميناسا والكوميسا، وركزت على التجارة والاستثمار في منطقة الشرق الاوسط وإفريقيا . خلال عملها في بلومبرغ ركزت خلال الانتخابات الفرنسية والأمريكية على أهم المجريات السياسية هناك كما وتقدم التغطية التامة لبورصة ليبور وأهم تغييرات الاقتصادية في الشرق الأوسط والعالم الاسلامي.
في الدوحة.
أمضت نمازي مدة أربع سنوات ونصف في منطقة الشرق الأوسط في المركز الرئيسي لبث قناة الجزيرة الإنجليزية في الدوحة. وخلال هذا الوقت، غطت قصصا مثل الصراع بين إسرائيل والفلسطينيين، والمفاوضات النووية الإيرانية. كما عملت في مقر الشركة العالمية في قطر، ومراكز البث في الولايات المتحدة وآسيا.
برهان التمانع، هو أحد البراهين العقلية المهمة في إثبات وحدانية الله تعالى ونفي تعدد الخالق المدبر، ویتألّف هذا البرهان من مقدّمتین أساسيتين، وهما وجود الانسجام والوحدة والتناسق فی عالم الخلق، والثانیة: إنه لو كان يحكم هذا الكون أكثر من رب واحد لما انتظم أمر هذا الكون ولدخله الفساد والخلل، وبما أنّنا لا نلاحظ أي اختلال أو خلل فی هذا الکون والقوانین الحاکمة فیه، ندرك بالبداهة والضرورة أنّها تنشأ من مبدئ واحد وأنّها مخلوقة ومدبّرة ومنظّمة من خالق واحد.
والأدبظبمميصل القرآني لهذه الحقيقة هو قوله سبحانه:، والخلاصة: لا إله خالق ومدبر ومستحق للعبادة إلا الله فلا يوجد إله حق يستحق للعبادة والخضوع والخنوع إلا الله الواحد الأحد ؛ لأنه هو الرب الخالق البارىء المصور البديع ، وصدق الله إذ يقول {لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ }الأنبياء22 ويقول : {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ }المؤمنون91 . ويقول : {قُل لَّوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذاً لاَّبْتَغَوْاْ إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلاً }الإسراء42.
المباني الشرعية لبرهان التمانع.
المباني القرآنية.
ذكر بعض مفسري القرآن برهان التمانع في ذیل الآيات القرآنية التالية:
وأشاروا إلى أنّ الله سبحانه وتعالى ينبّه عباده في تلك الآيات الكريمات أنه لو كان في السماوات والأرض آلهة سوى الله تعالى الذي هو خالق الأشياء كلها لفسدت السماوات والأرض بما فيهما ولدخلهما الخلل، ففسادهما لازم لتولي أمرهما آلهة شتى، وبما أن أمرهم منتظم غاية الانتظام فدلّ ذلك عقلًا على أنّ الإله المتصرف فيهما دون سواه إله واحد.
قال الزمخشري في تفسيره لهذه الآية: (والمعنى: لو كان يتولاهما ويدبر أمرهما آلهة شتى غير الواحد الذي هو فاطرهما، لفسدتا، وفيه دلالة على أمرين: أحدهما: وجوب ألا يكون مدبرهما إلا واحدا.
والثاني: ألا يكون ذلك الواحد إلا إياه وحده لقوله: (إلا الله).
وقال العلامة الطبرسي في تفسير قوله تعالى: : (ومعناه. لو كان في السماء والأرض آلهة سوى الله، لفسدتا وما استقامتا، وفسد من فيهما، ولم ينتظم أمرهم. أي هذا هو دليل التمانع الذي بنى عليه المتكلمون مسألة التوحيد).
أحاديث أهل البيت (عليهم السلام).
ونرى انعكاس هذا المفاد القرآني (التمانع) في أحاديث أئمة أهل البيت (عليهم السلام).
قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام): «واعلم يا بني أنّه لو كان لربك شريك لأتتك رسله ولرأيت آثار ملكه وسلطانه ولعرفت أفعاله وصفاته، ولكنه إله واحد كما وصف نفسه، لا يضاده في ملكه أحد، ولا يزول أبداً، ولم يزل».
وهنالك المحاورة التي رواها هشام بن الحكم عن الإمام الصادق (عليه السلام) في جواب الرجل الملحد الذي كان يتحدث عن تعدد الآلهة، حيث قال في جوابه:
(لا يخلو قولك أنهما اثنان من أن يكونا قويين أو يكونا ضعيفين، أو يكون أحدهما قويا والآخر ضعيفا، فإن كانا قويين فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه وينفرد بالتدبير، وإن زعمت أن أحدهما قوي والآخر ضعيف ثبت أنه واحد كما نقول، للعجز الظاهر في الثاني، وإن قلت: إنهما اثنان، لا يخلو من أن يكونا متفقين من كل جهة أو متفرقين من كل جهة، فلما رأينا الخلق منتظما، والفلك جاريا، واختلاف الليل والنهار، والشمس والقمر، دل صحة الأمر والتدبير وائتلاف الأمر أن المدبر واحد...).
كما سأل هشام بن الحكم الإمام الصادق (عليه السلام): ما الدليل على أنّ الله واحد؟ فأجابه: " اتصال التدبير، وتمام الصنع، كما قال الله عز وجل: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا).
وقد ذكر الشيخ المجلسي (رحمه الله) في شرحه لهذه الأحاديث الواردة عن أئمة أهل البيت (ع) احتمال كون تلك الأحاديث ناظرة إلى برهان التمانع.
تقريرات البرهان.
عند المتكلمين.
استدل المتكلمون على إثبات وحدانية الله في ربوبيته بالدليل المشهور والمعروف بدليل التمانع. كما اتفقت كلمة أغلبهم على أن التمانع مذكور في كتاب الله وبالأخص في سور الأنبياء من قوله سبحانه: .
وهي تعني: أنه لو كان في السموات والارض آلهة سوى اللّه لبطلتا وفسدتا، لما يكون بين الآلهة من الاختلاف والتمانع. وإنّ الانسجام المحكم الذي نلمسه في جميع أجزاء الكون يوحي أن مدبر أمور الكون واحد، لأن تعدد الإرادات سيؤدي إلى تضاربها واختلاف تدبيرها في السماء والأرض، وبالتالي فإن إحداها ستمحو أثر الأخرى وهذا ما عبر عنه القرآن بالفساد.
ولبرهان التمانع عدة صيغ كلامية، إلا أن أبسطها وأكثرها تداولا:
إذا افترضنا وجود إلهين وكانا مستجمعين لشروط الإلوهية التي منها القدرة والإرادة. فإنا نفترض أيضا جواز تعلق أحدهما بإيجاد المقدور وتعلق إرادة الآخر بعدم إيجاده. وذلك لأن الاختلاف في الداعي ممكن. وهنا يمكن تصور ثلاث حالات لا غير:
وبعبارة أخرى: أن تعلق قدرة أي منهما بالمقدور تمنع من تعلق قدرة الآخر به، والتمانع هو حصول المنع من كل طرف من الطرفين. ولذا سمي هذا البرهان باسم برهان التغالب.، وبرهان نفي فساد الكون أيضا.
قال الباقلاني شارحاً دليل التمانع: (وليس يجوز أن يكون صانع العالم اثنين، ولا أكثر من ذلك، والدليل على ذلك أن الاثنين يصح أن يختلفا، ويوجِد أحدهما ضد مراد الآخر؛ فلو اختلفا، وأراد أحدهما إحياء جسم، وأراد الآخر إماتته، لوجب أن يلحقهما العجز، أو واحداً منهما؛ لأنه محال أن يتم ما يريدان جميعاً لتضاد مراديهما. فوجب أن لا يتما، أو يتم مراد أحدهما، فيلحق من لم يتم مراده العجز. أو لا يتم مرادهما، فيلحقهما العجز. والعجز من سمات الحدث، والقديم الإله لا يجوز أن يكون عاجزاً).
عند متقدمي ومتأخري الفلاسفة.
انتقد متقدمي فلاسفة المسلمين طريقة المتكلمين في صياغة برهان التمانع، فمثلا اعتبر كلا من ابن سينا وابن رشد، صياغة المتكلمين لبرهان التمانع غير كافية ولا تعبر عن المطلوب. وأن استدلالهم بهذا البرهان يعبر عن جانب جدلي اقناعي ولا يستند إلى دليل قطعي يفيد العامة ويرضي الفلاسفة.
كما اعتبره السهروردي دلیل اقناعي وخطابي أيضا.
وهذا هو رأي أكثر متقدمي فلاسفة المسلمين إذ يرون أنّ مقدمات برهان التمانع الكلامية مأخودة من افتراضات واعتقادات عامة ومسبقة. وتتعارض مع الأسس الفلسفية السليمة. وكان ملا صدرا قد ذكر هذا البرهان في كتابيه المبدأ والمعاد والأسفار الأربعة. وكتب في تقرير هذا البرهان أيضاً.
ويرى بعض المفكرين المعاصرين أنّ كل الانتقادات الواردة على برهان التمانع مردودة ويمكن الإجابة عليها. وهنالك من الفلاسفة المعاصرين من يرى أنّ الانتقادات الموجهة لبرهان التمانع حسب المباني الكلامية للمعتزلة والأشاعرة هي انتقادات صحيحة وثابتة، وأن الصياغة المعاصرة لبرهان التمانع هي التي تصون هذا البرهان من كل تلك الانتقادات والإشكالات السابقة.
كما ذكر العلامة الطباطبائي (رحمه الله) في كتابه نهایة الحکمة برهان التمانع ضمن بحثه (توحيد الربوبية)، وبين إن إدعاء وجود أكثر من خالق ومدبر لهذا العالم لازمه الحتمي فساد نظام هذا العالم. أو بعبارة أخرى: إن فرض وجود أكثر من رب هو أمر مستحيل عقلأ.
عند العرفاء.
استند ابن عربي إلى الآیة 22 من سورة الأنبياء. في إثباته لبرهان التمانع. إذ يرى أنّ وجود العالم وبقائه وعدم فساده ينفي افتراض تعدد الألهة معتمدا بذلك على طريقة المتكلمين القائلة باستحالة تعدد الألهة بحسب برهان التمانع في الآية الكريمة.
كما ذكر أن هذا الدليل هو نفس حجة إبراهیم الخلیل (ع) في مقابل المعتقدين بإلوهية النجوم والقمر والشمس. وأضاف أنّ وروده في القرآن الكريم يؤكد متانة هذا الدليل وأنه من أقوى الأدلة العقلية في إثبات التوحيد الربوبي.
ذكر العديد من الشعراء والأدباء برهان التمانع بصيغة أدبية جميلة بسيطة وذلك بهدف اثبات الإلوهية والوحدانية الحقة لله تعالى.: يقول الشاعر:
شبهات حول دليل التمانع.
ذكرت عدة شبهات حول قرآنية برهان التمانع من قبل بعض المتكلمين أو الفلاسفة أو الملاحدة، من أهمها:
أمَّا منطوقا فمن خلال عدم الملازمة بين تعدد الآلهة وفساد العالم؛ لجواز أن يكون اثنان تتفق إرادتهما فلا يقع خلاف وفساد، وذلك من خلال وجود آلهة متعددة ومتعاونة على إدارة الكون، بحيث يكونا كصانعين اتفقا على صناعة مصنوع واحد مثلاً.
وأما مفهوما فباعتبار أنّ مفهوم الجملة الشرطية في الآية غير صحيح حتى مع عدم تعدد الآلهة والقول بالتوحيد الربوبي؛ لأن الكون سائر نحو الفساد التدريجي كما هو معلوم من خلال التحقيقات العلمية.
والنتيجة: إن الاستدلال بالآية على إثبات التوحيد ونفي تعدد الألهة هو استدلال ضعيف؛ لأن الجملة الشرطية غير صحيحة لا منطوقا ولا مفهوما.
وأجيب عن هذه الشبهة، بما يأتي:
أولاً- أما بخصوص عدم صحة الشرطية بحسب المنطوق، فيجاب عليهم:
أ- أن الجمل الشرطية لا يلزم من صحتها وجوب صحة طرفيها، بل يكفي لصحتها صدق الملازمة بين طرفيها، فإذا حصل الشرط لابد من حصول جوابه كما هو معلوم. وهذا كثير في القرآن الكريم، نظير قوله تعالى: . وغيرها. وحصول الشرط في الآية مستحيل (تعدد الآلهة) حيث لا يمكن تعددها؛ لأنه لا يمكن أن يصدق مفهوم واجب الوجود إلا على ذات واحدة غير متعددة، ولا يجوز عليه التخصيص، فلا يجوز أن يخصص الإله إرادته ليتفق مع الإله الآخر، لأن التخصيص علامة الإمكان، كما هو معلوم، والإمكان والإلهية لا يجتمعان. ولذا يستحيل وجود خالقين في محل واحد بناء على استحالة حلول مثلين في محل واحد.
ب- وإذا تنزلنا وقلنا بجواز تعدد الآلهة، فإنه يمكن إثبات صحة الشرطية أيضا من خلال البرهنة على استحالة اتفاق الإلهين، أو البرهنة على وجوب اختلافهما كما فعل ابن رشد إذ يعطي مثال تقريبي لذلك بقوله: (وذلك أنه من المعلوم بنفسه أنه إذا كان ملكان، كل واحد منهما فعله فعل صاحبه، فإنه ليس يمكن أن يكون عن تدبيرهما مدينة واحدة، لأنه ليس يكون عن فاعلين من نوع واحد فعل واحد فيجب ضرورة إن فعلا معا فعلا واحدا أن تفسد المدينة الواحدة، إلا أن يكون أحدهما يفعل وينهي الآخر، وذلك منتف في صفة الآلهة، فإنه متى اجتمع فعلان من نوع واحد على محل واحد فسد المحل ضرورة).
ثانياً- وأما شبهة عدم صحة الشرطية بحسب المفهوم، أي أنه حتى مع عدم تعدد الآلهة والقول بالتوحيد الكون في كل الأحوال سائر نحو الفساد التدريجي كما هو معلوم من خلال التحقيقات العلمية الثابتة. فأجيب على ذلك: أ- إن فساد العالم، له معنيان: الفساد الهيئي والفساد المطلق. والدليل القرآني لو أقيم على أساس فساد الهيئة بعد وجودها، فإنه سيكون مجرد جواب إقناعي ضعيف، وأما لو أقيم بناءاً على أن التعدد ينتج عنه عدم وجود العالم أصلاً (الفساد المطلق)، فإنه يكون دليلاً برهانيا لا خطابياً. ولذا فإن المقصود بالفساد في الآية الفساد بمعنى انعدام الوجود أو الفساد المطلق. بينما الفساد الثاني والذي سيؤول إليه العالم أي الفساد الهيئي، فهو مما لا ينفك عنه ممكن الوجود، وهو مما يحصل تدريجياً وفي كل آن، بينما الفساد الأول فساد آني.
ب- إن العلم يؤكد على صدق مفهوم الشرطية التي جاءت بها الآية الكريمة: فلو تأملنا في مدى انسجام الكون مع بعضه البعض في مخلوقاته الحية وغير الحية لوجدنا عجباً. فمثلا الكون مخلوق كله من نفس وحدات البناء الرئيسية. فالمواد على اختلاف أنواعها وخصائصها كلها مخلوقة من الكترونات وبروتونات ونيوترونات وكواركات وعلى اختلاف تفاعل تلك الجسيمات الدقيقة نشأ كل شيء.
وأيضاً فإن تأمل مجمل المعادلات الفيزيائية التي تحكم تصرفات الأجسام يقودنا إلى أمر عجيب آخر حيث يُلاحظ أن تلك القوانين والتي تحكم الكون من الذرة وحتى المجرة هي واحدة، كما أن علماء الأحياء يعلمون جيداً مدى انسجام وتشابه الكائنات الحية بعضها مع بعض في أسلوب التكوين. وأنها كلها دخل في تكوينها الماء ولم يشذ عن دخول الماء في الكائنات الحية كعنصر أساسي كائن حي واحد.بل لم يتوقف الأمر عند هذا فإن العلماء الآن بصدد الوصول إلى قانون كلي أو نظرية كلية تفسر كل الأحداث في نفس الإطار (نظرية المجال الموحد).
وأجيب عن هذه الشبهة: إن الذي يفاد من استعمال القرآن لكلمة الإله في آيات التمانع ليس هو المعنى اللغوي - أي المعبود - وإنما هو المعنى الاستعمالي، أي الخالق المدبر؛ لأنه لو كان في السموات والأرض أكثر من خالق مدبر لفسدتا وبطلتا. يقول صاحب تفسير الميزان في تقرير حجية الآية: (أنه لو فرض للعالم آلهة فوق الواحد لكانوا مختلفين ذاتا متباينين حقيقة وتباين حقائقهم يقضي تباين تدبيرهم فيتفاسد التدبيرات وتفسد السماء والأرض لكن النظام الجاري نظام واحد متلائم الأجزاء في غاياتها فليس للعالم آلهة فوق الواحد وهو المطلوب). ويقول أيضا: (إن الاختلاف بين الموحدين والمشركين غالبا ما يكون في مسألة التدبير والربوبية ناقدا بذلك من اعتبر إن هذا الدليل المذكور في الآية ناظر إلى مسألة إثبات التوحيد الإلهي وليس في مقام بيان توحيد الربوبية، ولذا فإنه مجرد دليل إقناعي (غير برهاني) في إثبات التوحيد الربوبي؛ ومؤكدا على خلاف ذلك القول باشتمال هذا الدليل على مقدمات يقينية وقطعية ثابتة).
مطار نيم (Nîmes Airport) ، هو مطار يبعد حوالي الي الجنوب الشرقي لمدينة نيم،
تعتبر شركة ريان إير أكبر مشغل للرحلات الجوية بهذا المطار
يتميز مناخ دبي بالمناخ الصحراوي المداري، بسبب موقع دبي ضمن حزام الصحراء الشمالي. في الصيف حار جدا ورطب، بمعدل ارتفاع حوالي 41 درجة مئوية (106 درجة فهرنهايت) وأدنى مستوياته خلال الليل حوالي 30 درجة مئوية (86 درجة فهرنهايت). أعلى درجة حرارة سجلت في دبي هي 52.1 درجة مئوية (126 درجة فهرنهايت) في عام 2002. معظم الأيام مشمسة على مدار العام.
الشتاء في دبي يعتبر دافئ وقصير مع ارتفاع متوسط من 23 درجة مئوية (73 درجة فهرنهايت) والانخفاضات بين عشية وضحاها من 14 درجة مئوية (57 درجة فهرنهايت). مع ذلك، فقد تزايد هطول الأمطار في العقود القليلة الماضية مع الأمطار المتراكمة تصل إلى 150 ملم (5.91 في) سنويا.مناخ دبي يمكن أن يجلب الأمطار القليلة وعدم الانتظام كما هي الحال بالنسبة للشرق الاوسط . فتهطل معظم الأمطار في بين الأشهر ديسمبر-مارس فالطقس في الفترة بين ديسمبر ومارس يكون دافئا ويعتبر أن تكون الظروف المناخية الأكثر راحة من السنة.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لمناخ دبي:
أحمد عبيد محمد عبيد (1915- 14 فبراير 1994) صحفي وناشر ومفكر سعودي حجازي .
من مواليد المدينة المنورة في عام 1334هـ، وقد نشأ وتعلم في الكتاتيب وفي حلقات الدروس في المسجد النبوي الشريف، وكان من أساتذته الشيخ عبد القادر شلبي، وأخذ الشهادة الابتدائية من المدرسة السعودية بالمدينة المنورة. وفي عام 1350هـ التحق بالمدرسة اللاسلكية بجدة وتخرج منها .
عمل في السلك اللاسلكي حتى أصبح بمرتبة مدير في السلك اللاسلكي . ثم عمل في وزارة المالية حيث شغل عدة وظائف بها منها مفتش عام الماليات والجمارك في جنوب المملكة ثم مديراً لمالية القنفذة والظفير ومفتشا مركزيا بوزارة المالية، ثم رئيساً لديوان الموظفين العام بوزارة المالية، ثم مفتشاً عاما للجمارك والماليات في الحدود الشمالية والشرقية، ثم وكيلا تجاريا للمملكة العربية السعودية في الكويت، ثم أمينا عاما للجمارك في المنطقة الشرقية بالظهران، ثم مديراً عاما لوزارة الزراعة.
وبعد انتهاء حياته الوظيفة اتجه للأعمال الحرة فقام بتأسيس مؤسسة الطباعة والصحافة والنشر بجدة، حيث قام بإصدار مجلة "الرياض" المصورة وتعتبر أول مجلة مصورة تصدر في المملكة العربية السعودية . وكان ذلك عام 1373هـ . وبعد عام واحد من صدورها توقفت عن الصدور . ويعد أحمد عبيد من أوائل من أدخل المطابع الأوتوماتيكية إلى المملكة . وكذلك من أوائل من أدخل صف الحروف آلياً، وأول من أدخل الزنكوغراف المتطور والحديث .
ثم أصدر في مصر مجلة صرخة العرب المصورة الأسبوعية وكان ذلك عام 1955م/1374هـ، وكانت مجلة سياسية جامعة، وأيضا توقفت عن الصدور بعد إصدار عشرة أعداد منها .
كما كان له نشاط ملموس في دنيا الأدب والصحافة، فهو أحد الكتاب الأوائل في مجال الكتابة الاجتماعية الصادقة، والذي تميز بالحس الوطني الذي كان ينشد المصلحة العامة والبناء . حيث كتب مقالات يومية وعلى مدى سنوات، فقد كان يكتب في جريدة الندوة تحت عنوان " رأي الشعب " . وفي جريدة البلاد تحت عنوان "صراع المبادئ". كما ساهم في تحرير مجلة المنهل .
دفاعه عن آرائه السياسية والاجتماعية.
تناقش مع الملك فيصل بن عبد العزيز في منزل كمال أدهم (مدير المخابرات السعودية وخال الملك) أمام مائة وخمسين مدعواً، ضاق فيها الملك بالرأي الآخر.
وبسبب أرائه السياسية والاجتماعية أحيل لمحاكمة حاكمه فيها اللواء سليمان الجارد مدير الأمن العام، واللواء سعيد الكردي مدير الاستخبارات العامة، وإبراهيم الشورى مدير الإِعلام العام. وانتهت بمنعه من الكتابة.
سافر بعدها أحمد عبيد إلى الرياض ليسترضي الملك فيصل. كان الحديث صريحاً وواضحاً. عن الرأي والرأي الآخر وما تمثِّله (الشورى) بلقاء الرأيين في مصلحة عامة يحرص ولاة الأمر والمواطنون عليها، وختام الحديث بيننا في ذلك اللقاء كان على النحو التالي:
«مبرري في الكلمة أنني مخلص، أقف على أرض بيضاء وإنَّك لتعلم ذلك ولكن من يعمل يخطئ ويصيب، فهل أنا مذنب فأستغفر الرب؟ أو مخطئ فأبوء بالذنب؟»
فقال الملك فيصل:
«لا، أنت لم تخطئ، ولو أخطأت قَوَّمْنَاك... ولكن عندك غلط في التوقيت. فكل أمر يَتَقَدَّمُ وقتَه يضر، وكل أمرٍ يَتَأخَّر عن وقته لا ينفع»
ويعلق أحمد عبيد على رد الملك قائلاً: "بذلك في رأيي عَبَّر الملك فيصل عن الرأي والرأي الآخر: إنهما مسألة وقت يأتي. وقرار زمنٍ قادمٍ إن شاء الله."
وكان شاعرا وتعد مرثيته في سيد قطب من أبرز أعماله . ومما قاله فيها:
والسيد أحمد عبيد متزوج وله من الأبناء أربعة هم :
كما له أربعة من البنات أكبرهن هي
توفى يوم الاثنين 4 رمضان 1414 هـ الموافق 14 فبراير 1994. ودفن بالمدينة المنورة.
يحتوي الكتاب المقدس على عدة إشارات إلى العبودية، والتي كانت ممارسة شائعة في العصور القديمة. وينص الكتاب المقدس على معاملة العبيد، وخاصةً في العهد القديم. هناك أيضًا إشارات عن العبودية في العهد الجديد. وكان يتم الإفراج عن العبيد من بني إسرائيل من قِبل مالكهم بعد ست إلى سبع سنوات من خدمتهم له (مع توفر بعض الشروط)، وأصدر قانون لاعتبار مِلكية العبيد الأجانب وأجيالهم اللاحقة دائمة عند عائلة المالك، باستثناء بعض الجرحى.
تم استخدام الكتاب المقدس في بعض الأحيان لتبرير العبودية من قبل المدافعين عنها. وقد استخدم دعاة إلغاء العبودية أيضاً نصوصًا من العهد الجديد يجادلون فيها من أجل إعتاق العبيد.