CALM/arwiki huggingface dataset:
تتسم المسيحية التقدّمية باستعدادها بالتشكيك في التقاليد، وقبول التنوّع البشري، والتشديد بقوة على العدالة الاجتماعية ورعاية الفقراء والمظلومين، والإشراف البيئي على الأرض. يؤمن المسيحيون التقدّميون إيمانًا عميقًا بمركزية التعاليم، كما في تعاليم يسوع المسيح: «بِهذَا أُوصِيكُمْ حَتَّى تُحِبُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا» (يوحنا 15:17)، وهذا ما يؤدي إلى التركيز على تعزيز القيم النبيلة كالتعاطف، والعدالة، والرحمة والتسامح، وغالبًا ما يكون ذلك عبر النشاط السياسيّ. على الرغم من بروز هذه الحركة، لا تُعدُّ بأي حال من الأحوال الحركة المهمة الوحيدة للفكر التقدمي لدى المسيحيين.
تستند المسيحية التقدمية إلى رؤى التيارات اللاهوتية المتعددة، بما في ذلك الإنجيلية، الليبرالية، ونيو أرثوذكسية (الأرثوذكسية الحديثة)، والبراغماتية، وما بعد الحداثة، والتعميرية التقدمية (إعادة البناء التقدمي) ولاهوت التحرير. للمرأة واهتماماتها تأثير قوي على الحركة أيضًا، وقد عُبّر عنها في اللاهوت النسوي والنسائي.
على الرغم من استخدام المصطلحين: المسيحية التقدمية والمسيحية الليبرالية بشكل مترادف، فإنهما متمايزَين، رغم التداخل الكبير بينهما.
تعَد أولوية العدالة والرعاية للفئات المضطهدة في المجتمع موضوعًا متكررًا في التقليد النبوي العبراني الذي ورثته المسيحية. انعكس هذا الأمر على الكثير من التقاليد المسيحية اللاحقة في الخدمة والتعبير عن الدين ونشره، ومؤخرًا في الولايات المتحدة من خلال الانخراط المسيحي في الاتجاهات السياسية كالحركة التقدمية والإنجيل الاجتماعي.
طوال القرن العشرين، كان هناك نمط من الفكر المسيحي التقدمي أو الليبرالي الذي يُحدد قيم (المُجتمع الصالح)، فهو يُشدد على الإنصاف والعدالة والمسؤولية والرحمة، ويُدين أشكال الحكم الذي يشنًّ حروبًا ظالمة، أو يتخذ من الفساد طريقًا لاستمراره في السلطة، أو يحرم الفقراء من التسهيلات أو المرافق، أو يستثني فئات عرقية أو جنسية معينة من المشاركة العادلة في الحريات الوطنية. تأثّرت كنائس الولايات المتحدة الرئيسة بالمسيحية التقدمية، وعكست التوجّهات العالمية في أنشطة الطلاب. ساهمت المسيحية التقدمية أيضًا في الحركة المسكونية الممثلة دوليًا بالاتحاد العالمي للطلاب المسيحيين ومجلس الكنائس العالمي على الصعيد الدولي، وعلى الصعيد الوطني عبر جماعات كالمجلس الوطني للكنائس في الولايات المتحدة، والحركة الطلابية المسيحية الأسترالية.
الحركة المعاصرة.
لقد كان صعود الحركة الإنجيلية في الولايات المتحدة، وبخاصةٍ في أشكالها الأكثر تحفظًا، سببًا في تحدي العديد من الناس في الكنائس الرئيسة. ومؤخّرًا، أولى الكاتب الأمريكي جيم واليس من مجلة «سوجورنس» اهتمامًا كبيرًا بأولئك الذي يرغبون في تحدي صعود هذه الحركة، واصفًا نفسه بالمبشّر المسيحي التقدّمي، بالرغم من رفض «سوجورنس» للإعلانات التي تحث الكنائس الرئيسة على الترحيب بأعضاء مثليي الجنس. مكّن هذا الأمر العديد من المسيحيين الذين يشعرون بعدم الارتياح حيال المُبشرين المحافظين من تصنيف أنفسهم صراحة بِـ (المسيحيين التقدّميين). في بداية هذه الحركة الجديدة لتنظيم المسيحيين التقدميين، كانت «شبكة المدونين المسيحيين التقدميين» هي القوة الوحيدة المتماسكة والأضخم، وكثيرًا ما يجد المؤيدون بعضهم ويتواصلون معهم عبر عشرات غرف الدردشة على الإنترنت.
ضمّت المبادرات البارزة داخل الحركة من أجل المسيحية التقدّمية مركزَ المسيحية التقدمية في كامبردج (تي سي بّي سي)، معهد ماساتشوستس، وجمعية التطويبات،ومنظمة حملة كروس ليفت، والفريق التقني العامل المعني في الإصلاح الاجتماعي، والكنيسة الأسقفية التقدّمية (تي بّي إي سي).
انضمّت كروس ليفت إلى شبكة كل صوت (إي في إن)، وتعاونيّة طلب البركة Claiming the Blessing، في أكتوبر 2005؛ لعقد مؤتمر رئيس بعنوان «الطريق إلى العمل»، في الكاتدرائية الوطنية في واشنطن العاصمة. كان من بين المتحدثين «إي. جاي. ديون»، «ريتشارد باكرد»، «جيم واليس»، «السناتور دانفروث»، و«ديفيد هولينجر».
تُمثّل شبكة المسيحية التقدّمية البريطانية الحركةَ في المملكة المتحدة. كان من بين المنظمات البارزة وذات الصلة، مرز المسيحية الراديكالية في سانت ماركس، وشيفيلد، وشبكة بحر الإيمان التي تتخذ من المملكة المتحدة مقرًا لها.
أمثلة على تصريحات المعتقدات المسيحية التقدّمية المعاصرة:
[...] المسيحية التقدمية: هي نهج للإيمان المسيحي المتأثر بما بعد الليبرالية وما بعد الحداثة، تنادي يسوع الناصري بالمسيح المخلّص والربّ، وتؤكّد على طريقة يسوع وتعاليمه، لا على مجرد شخصه، وتُشدد على الذات الإلهية لا على رِفعتها فحسب، وتميل إلى وحدة الموجود وأن الكون جزء من الرب، لا إلى اللاهوت الخارق، وتُؤكد على أن الخلاص الآن وهنا، لا في وقت لاحق في السماء، وتُشدد على أن الخلاص من أجل حياة أبديّة/وفيرة تُنقذ من الجحيم، وتُشدد على الجوانب الاجتماعية/الطائفية للخلاص بدلًا من مجرد الشخصيّة، وتُشدد على العدالة الاجتماعية باعتبارها جزءًا لا يتجزأ من التلمذة المسيحية، وتأخذ بالكتاب المقدّس على محمل الجد وليس بالضرورة أن تأخذه حرفيًا، وتحتضن فهمًا مجازيًا أكثر تفسيرًا، وتُشدد على الأرثوباكسيّة (تقويم التشوه) بدلًا من المعتقدات الأرثوذكسية (الأفعال الصحيحة تغلِب المعتقدات الصحيحة)، وتعتنق أسباب الرُشد كما المفارقة والغموض، وبدلًا من الولاء الأعمى للمذاهب، فلا تعتبر المثليّة الجنسية خطيئة، ولا تدّعي أن المسيحية هي الطريقة الوحيدة الصالحة، أو القابلة للتواصل مع الرب (أي أنها ليست حصريّة).
معبد هيرا أو هيرايون (باليونانية: Ναός της Ήρας) هو معبد عتيق في كورفو، اليونان، بُني نحو عام 610 ق.م في مدينة كوركيرا العريقة (أو كورسيرا)، في الموقع الذي يُعرف اليوم ببالايوبوليس، ويقع ضمن أرضية فيلّا مون ريبّوس. يُعتبر حرم هيرا المقدس في مون ريبّوس معبدًا كبيرًا، وواحدًا من بواكير الأمثلة على العمارة اليونانية العتيقة.
سقف المعبد مزين بأشكال مصنوعة من الطين النضيج، مثل الأسُود والغورغونات وعذارى دايدالا، شكّلها الحرفيون الذين ألهمم التراث الأسطوري عبر المتوسط ولونوها بألوان حية، جاعلين منه واحدًا من أكثر معابد اليونان العتيقة تعقيدًا في الزينة ومشروع بناء السقف الأكثر طموحًا في عصره. وبسبب بنائه على قمة هضبة أناليبسيس، كان حرم هيرا المقدس مرئيًا بوضوح بالنسبة للسفن المقبلة ناحية الواجهة المائية لمدينة كوركيرا العريقة.
يتموضع معبد هيرا على الحدود الغربية لمون ريبّوس، باتجاه الشمال الغربي قرب معبد كارداكي. ويبعد 700 مترًا (نحو 2.300 قدم) تقريبًا إلى الجنوب الشرقي من معبد آرتميس في كورفو. بُني معبد هيرا على قمة هضبة أناليبسيس، ونتيجة لموقعه البارز، كان مرئيًا بوضوح بالنسبة للسفن العابرة بالقرب من الواجهة المائية لمدينة كوركيرا العريقة.
عقب اكتشاف عمال لتيجان أعمدة دورية أثناء فتحهم طريقًا في هضبة أناليبسيس، زار عالم الآثار فيلهيلم دوربفيلد المنطقة عام 1914 لفترة وجيزة، وبدأ عمليات التنقيب نيابةً عن المعهد الألماني للآثار. غادر بعد تنقيباته دون عودة. وبعد كثير من الوقت، بدأ عالما الآثار اليونانيان جورج دونتاس وبيتروس كاليغاس عمليات تنقيب واسعة النطاق لصالح دائرة الآثار اليونانية في يوليو من عام 1962، وانتهت تلك العمليات عام 1967. نشر عالما الآثار بعدها سبعة تقارير سردا فيها نتائج اكتشافاتهما.
أعاد علماء الآثار اليونايون حفر موقع تنقيبات دوربفيلد وتوسعوا في المناطق المحيطة. وقرروا أن بقايا المعبد تعرضت للنهب خلال العصرين البيزنطي والفينيسي وأنه لم يبقَ أنقاض على هضبة أناليبسيس، حيث كان المعبد قائمًا ذات يوم. إضافة إلى أن خريطة الطبقات الأرضية قد اضطربت كليًا. مع ذلك، وُجدت آثار السور الدائري المحيط بباحة المعبد القديم، الذي كان ذو علو كبير في مناطق معينة. دمّر طريق بُني في الأوقات الحديثة أجنحة المعبد الغربية والجنوبية. وباتجاه الشمال الغربي للمعبد، تأثرت التنقيبات بكثافة نمو النباتات.
أُجريت تنقيبات علماء الآثار اليونانيين على معظم منطقة المعبد، وحُفظت البقايا المعمارية التي اكتشفوها في متحف آثار كورفو. وجدت التنقيبات دليلًا على أن الحرم المقدس كان موجودًا مبكرًا منذ القرن السابع ق.م. وبُني هيكل كبير في نهاية ذلك القرن يكمله هياكل فرعية وباحة. دمر حريق كبير المعبد في القرن الخامس ق.م. لكن أعيد بناؤه وتوسع وبُني معبد جديد في القرن الرابع ق.م. دُمر المعبد الجديد بالكامل خلال العصرين البيزنطي والفينيسي نتيجة نهب أحجاره لاستخدامها في مواد البناء.
يُعتبر حرم هيرا المقدس في مون ريبّوس معبدًا كبيرًا، وواحدًا من بواكير الأمثلة على العمارة اليونانية العتيقة.
سقف المعبد مزين بأشكال مصنوعة من الطين النضيج، مثل الأسود والغورغونات وعذارى دايدالا، شكّلها الحرفيون الذين ألهمم التراث الأسطوري عبر المتوسط ولونوها بألوان حية، جاعلين من معبد هيرا واحدًا من أكثر معابد اليونان العتيقة تعقيدًا في الزينة ومشروع بناء السقف الأكثر طموحًا في عصره. كانت عناصر الأسود بلاطات سقف قوسيّة ناتئة أعلى الجدران تحتوي على مصبات مياه في أفواهها لتصرف المياه المتجمعة على السطح.
مشروع هيرايون العتيق الرقمي في مون ريبّوس هو مشروع أخذ على عاتقه مهمة رقمنة البقايا المعمارية التي وُجدت في هيرايون كورفو، وهدفه إعادة بناء معبد بالايوبوليس بصورة ثلاثية الأبعاد في فضاء واقع افتراضي.
جون أوردرونو (1830 - 20 يناير 1908) هو جراح في الجيش في الحرب الأهلية الأمريكية، وأستاذ في الطب الشرعي، ومفوض رائد في مجال الصحة النفسية وراعي سخي للهبات الجامعية. نشر أوردرونو بين عامي 1859 و1901 ما لا يقل عن خمسة عشر كتابًا ومقالةً عن مواضيع متنوعة مثل أبطال الثورة الأمريكية عام 1776، والطب العسكري، والطب الشرعي، والصحة النفسية، والقانون الدستوري للولايات المتحدة، والأطروحات التاريخية. ترك ممتلكات بقيمة 2,757,000 دولار وقدم الكثير منها كهبات للعديد من الجامعات والمؤسسات الأمريكية الأخرى. لم يتزوج.
أوردرونو هو الابن الوحيد للكابتن جون أوردرونو (قرصان مفوض بارز في حرب عام 1812)، وزوجته جان ماري إليزابيث أوردرونو (لقبها قبل الزواج شاريتون). يثبت ذلك وصية أوردرونو الشاب التي تذكر توريث شقيقته فلورين، وابنتا شقيقته كلارا ومي ماي مولان، مما يطابق معلومات الأنساب التي أعدها أحد أفراد أسرة أوردرونو.
تخرج من كلية دارتموث في عام 1850، ومن كلية الحقوق بجامعة هارفارد في عام 1852، ومن كلية الطب الوطنية في عام 1859. في عام 1859 نشر كتابه الأول «تأبين عن حياة وشخصية القس زكريا غرين»، الذي قاتل تحت إمرة واشنطن في ثورة عام 1776 في سن السابعة عشرة، قبل أن يأخذ الرتب الكهنوتية. أصبح أوردرونو في عام 1860 أستاذًا للطب الشرعي في كلية الحقوق بجامعة كولومبيا، وهو المنصب الذي شغله حتى عام 1887. منذ عام 1861 كان أيضًا محاضرًا في كلية دارتموث، وجامعة فيرمونت، وجامعة بوسطن.
خدم أوردرونو كجراح في الجيش المتمركز في نيويورك خلال الحرب الأهلية الأمريكية. عمل أيضًا مستشارًا طبيًا عسكريًا، وبين عامي 1861 و 1863، نشر كتابين دراسيين عن صحة الجيوش، وكتيب إرشادي للمعايير الطبية لفحص المجندين. قال في مقدمة الكتيب، الذي كتب للجنة الصحة في الولايات المتحدة:الحفاظ على صحة الجيوش، موضوع ذو أهمية معترف بها في كل مكان. إنه في الواقع مهم لدرجة أن التدابير الاحترازية في هذا السياق لا يمكن المبالغة فيها أبدًا. ينبغي القيام بكل ما يمكن لحماية القوات من الأمراض التي يمكن الوقاية منها. يبدو أنه اعتقِد سابقًا أن وجود جراح في كل فوج كافٍ لهذا الغرض، وبالنتيجة يمكن أن يفلت الضباط والرجال من أي مسؤولية أو تحفظات. لكن التجربة أثبتت أن الحفاظ على الصحة، سواء لرجل واحد أو أكثر، ليست هدفًا محضًا للجراحين. من المتوقع منهم أن يفعلوا أكثر من استطاعتهم في هذا الخصوص، ويلقون تعاونًا أقل من الممكن من الضباط. فالجيوش، مثلها مثل المرضى، لابد وأن تعمل بالتنسيق مع مستشاريها الطبيين، وأن تجعل مسألة الصحة ذاتية كما هي موضوعية. ويحتاج الضباط والرجال إلى معرفة دقيقة بالمبادئ العامة للنظافة الصحية، لكي يتمكنوا من مساعدة أنفسهم في تعزيز التدابير الوقائية. لذلك أعددت الدليل الشعبي المرفق لتوفير هذه المعلومات بالقدر اللازم.كتب أطروحة تاريخية باللغة الفرنسية (مع راينود) في عام 1863، حول العلاقات التجارية والسياسية بين الإمبراطورية الرومانية وبلدان شرق آسيا. كتب تقريرًا ثانيًا للجنة الصحة بالولايات المتحدة في عام 1864. تعلق هذا التقرير بمعاشات جرحى الحرب وكان عنوانه «عن نظام الإغاثة الاقتصادية للجنود المعاقين، وبعض التعديلات المقترحة على قوانيننا الحالية للمعاشات التقاعدية».
عاد بعد الحرب إلى كلية الحقوق في كولومبيا وبدأ الكتابة مرة أخرى. في الفترة ما بين عامي 1867 و1871 أصدر كتابًا عن الطب الوقائي وكتابين دراسيين عن الطب الشرعي. ترجم نص «نظام ساليرني الصحي» اللاتيني في العصور الوسطى، من الموسوعة الطبية للمدرسة الطبية الساليرنية إلى شعر باللغة الإنجليزية. هذه المدرسة في ساليرنو في إيطاليا، وهي مدرسة طبية بارزة في أوروبا في القرن الحادي عشر. لم تكن هذه هي الترجمة الإنجليزية الأولى ولكنها محاولة لجعل الترجمة دقيقةً طبيًا. يبدو أنه فعل ذلك كتكريم للأعضاء السابقين في مهنته وفي مقدمة لعمله، قال:نظام ساليرني الصحي عمل يتسم بمكانة متفوقة. على الرغم من كتابتها في أوائل فجر العصور الوسطى وبلغة لاتينية أقل شأنًا، لكنها أخذت مكانها ذات يوم إلى جانب الإصدارات الكلاسيكية مثل كتاب الفصول لأبقراط. في الواقع لم يلق أي عمل علماني هكذا اهتمام شعبي على الإطلاق، ولم يغرس شرائعه جذريًا في عقائد أي علم. كان الكتاب المقدس الطبي لعصور في جميع أنحاء أوروبا الغربية، وكان تأثيره بلا منازع على تعاليم مدارسها، إلى جانب كتابات أبقراط وجالينوس.
العمل على الصحة النفسية.
وسع أوردرونو الاهتمام بالصحة النفسية، كان عضوًا في لجنة ولاية نيويورك للجنون بين عامي 1872 و1882، وكتب كتابين حول هذا الموضوع. يذكر الكتاب الثاني من هذه الكتب افتتاح مستشفى رائد للأمراض النفسية، ويقول في مقدمته:أدى إنشاء إدارة للإشراف على الجنون من قبل ولاية نيويورك مؤخرًا إلى تحويل انتباه الجمهور إليها كمصدر للاستشارة، في تطبيق قانوننا التشريعي والعام على العلاقات القانونية للمجانين... الجنون موضوع يمس حقوقنا المدنية في العديد من النقاط المختلفة، حتى أنه قد يقال بأن له مكانًا في كل مسألة تنطوي على مسؤولية إنسانية. يبدأ مع الإنسان في المهد، ويتبعه حتى القبر. غالبًا ما يكون جزءًا من إرثه الجسدي، وقد يصبح عنصرًا مكتسبًا في جميع أعماله المدنية. إن جمع وتشخيص مبادئ القانون التي تحكم المحاكم بموجبها في مسائل العجز العقلي في أطروحة واحدة، وتوضيح فلسفة هذه القرارات والقواعد الإجرائية التي تصدر من خلالها عبر السرد، هو الهدف من هذا الكتيب.ذُكِر نشاط أوردرونو كمفوض كثيرًا في الصحافة. استدعي في عام 1875 للفصل فيما إذا كان رجل حُكم عليه بالإعدام بتهمة القتل، مجنونًا. ذكرت نفس الصحيفة مرةً أخرى في 7 يناير 1876 كيف وجد أوردرونو أن ملجأ المجانين في مقاطعة كينغز يُدار بصورة سيئة من قبل مفوضي الجمعيات الخيرية (17). حقق أيضًا في شكاوى سجينين في ملجأ بوفالو بسبب إساءة معاملتهم من قبل مقدمي الرعاية. أيد أوردرونو في تقريره الشكاوى وأوصى بتسريح اثنين من الموظفين المتورطين. بحلول عام 1882، خلق له تفكيره المتقدم وصراحته بعض الأعداء، وفي عام 1882 اعترِض مؤقتًا على راتبه البالغ 4000 دولار كمفوض في الجنون في نقاشٍ في اللجنة المالية لمجلس الشيوخ في ولاية نيويورك.
أدى عمل أوردرونو في قانون الولاية في نيويورك إلى النظر في علاقته بالقانون الاتحادي، وفي عام 1891 نشر ما قد يكون أهم كتاب له، عن العلاقة بين سلطات الكونغرس والهيئات التشريعية في الولايات. عن هذا الكتاب المؤلف من أكثر من 600 صفحة، قال أوردرونو في المقدمة:العمل المرفق محاولة لتقديم صورة واضحة عن نظام التشريع الاتحادي وتشريعات الولايات بالكامل، كما هو متبع في الدستور المكتوب في الولايات المتحدة. هدفه شرح تلك السلطات الإدارية التي، في شكلنا المزدوج للحكومة التمثيلية، لها السيادة في مجالات عملها المتعددة ... الدستور المكتوب هو قواعد سياسية ويجب أن تتوافق القوانين الإدارية معها، من أجل منحها صلاحية قضائية... لذلك يبدو أن حكومةً من أربع وأربعين دولةً مستقلةً، تقيم علاقات متناغمة في ظل سيادة فدرالية إشرافية، تبرر معاملة التشريع كقسم من أقسام الفقه القانوني الذي يستحق المزيد من الاعتبارات النصية أكثر مما تلقاه حتى الآن... أعِدت هذه الدراسة لتلبية رغبات من يرغبون في ممارسة أو تفسير أسس الحكومة التمثيلية في الولايات المتحدة، ولذلك يسعون إلى إتقان أسرار هندستها من خلال دراسة لجهود مؤسسيها، وتتبّع أصلها وتطورها إلى الأصل الإلهي في الكومنولث المتقشف في الفترة الاستعمارية.
هذِه المقالة تعرِضُ مُشاركات مُنتخب السّعودية في كأس القارات.
شارك المُنتخب السّعُودي أربع مرّات في 1992، و1995، و1997، و1999. أفضل نتيجة حصل عليها في 1992 عند خسارة النّهائي 3-1 أمام الأرجنتين.
سي أو سي هولندا (باللغة الهولندية: COC Nederland) هي منظمة لحقوق الأشخاص المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسيا في هولندا. كانت منظمة "COC" في الأصل ترمز إلى "مركز الثقافة والترفيه" (باللغة الهولندية: Cultuur en Ontspanningscentrum)، والذي كان من المفترض أن يكون اسم "غطاء" لغرضها الحقيقي. تأسست في عام 1946، وهي أقدم منظمة للمثليين موجودة في العالم.
منذ عام 2000، أصبح لدى المنظمة بنية فدرالية مكونة من 24 منظمة محلية، متحدة على المستوى الوطني في "اتحاد الجمعيات الهولندية لإدماج المثلية الجنسية سي أو سي هولندا" (باللغة الهولندية: Federatie van Nederlandse Verenigingen tot Integratie van Homoseksualiteit COC Nederland)، أو باختصار "سي أو سي هولندا" (باللغة الهولندية: COC Nederland). تضم جميع المنظمات المحلية مجتمعة حوالي 7000 عضو.
تركز المنظمات المحلية على الأنشطة والدعوة داخل منطقتها. وتوفر الدعم الشخصي، ومجموعات الدعم، والمعلومات، وإعطاء الدروس التعليمية في المدارس الثانوية، وتوفر أماكن يمكن للمثليين المثليات الالتقاء فبها. كما أنها تعزز الاهتمام بالمثليين والمثليات. يتم تشغيل المنظمات المحلية بشكل حصري تقريبًا بواسطة متطوعين.
تركز منظمة "سي أو سي هولندا" على الدعوة على المستوى الوطني، على سبيل المثال مع جماعات الضغط السياسية (المثلية الجنسية والتعليم، والمساواة في المعاملة). كما تدرب المتطوعين من المنظمات المحلية على توفير المعلومات وقيادة مجموعات الدعم. تركز منظمة "سي أو سي هولندا" على الشباب من خلال "ستيختينغ هويزو/إكبرسزو" "Stichting Hoezo / Expreszo"، الذي ينشر مجلة إكبرسزو Expreszo للشباب المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي.
تعمل "سي أو سي هولندا" أيضًا على المستوى الدولي، لا سيما في مختلف بلدان أوروبا الشرقية وآسيا الوسطى، حيث تشارك في: تحديد مجتمع المثليين، والمساعدة في التدريب، وتوفير التدريب في هولندا، وتقديم الدعم المحلي والمشورة. يتم تمويل هذه المشاريع بشكل مشترك من قبل وزارة الشؤون الخارجية الهولندية. تتعاون منظمة "سي أو سي هولندا" أيضًا مع منظمات التنمية مثل أوكسفام.
في 7 ديسمبر 1946 ، تم تأسيس "شكسبير كلوب" (باللغة الهولندية: Shakespeareclub) في أمستردام. كان المؤسسون عددًا من الرجال المثليين الذين نشطوا مع "ليفنسريخت" (Levensrecht، الحق في العيش)، تأسست هذه المجلة قبل أشهر قليلة من الغزو الألماني في عام 1940، وأعيد ظهورها بعد الحرب. تم تغيير اسم نادي شكسبير عام 1949 إلى ""مركز الثقافة والترفيه" (باللغة الهولندية: Cultuur en Ontspanningscentrum) (COC). منذ بدايتها في عام 1946 وحتى عام 1962، كان رئيس مجلس الإدارة بوب أنجيلو، وهو اسم مستعار لنييك إنغليشمان.
كانت أهداف منظمة "سي أو سي هولندا" ذات شقين: أرادوا المساهمة في التحرر الاجتماعي، وأرادوا أيضًا تقديم الثقافة والترفيه للرجال المثليين والنساء المثليات. ركز التحرر الاجتماعي على الحصول على إبطال المادة 248 مكرر في القانون الجنائي الهولندي. كانت هذه المادة عام 1911 تجرم الاتصال الجنسي المثلي بين 16 و 21 سنة وتعاقب عليها بالسجن لمدة تصل إلى سنة واحدة. بالنسبة للمغايرين جنسياً، كانت السن القانونية 16 عامًا. في السنوات الأولى، راقبت السلطات "شكسبير كلاب" و "سي أو سي هولندا". على الرغم من هذا، توسعت المنظمة إلى لاهاي و روتردام، وبعد ذلك إلى أوترخت و أرنهيم. في مدن أخرى مثل خرونينغن، ليوواردن و آيندهوفن واجهت محاولات المثليين في التنظيم مقاومة من السلطات المحلية.
كان من النتائج المهمة لأنشطة منظمة "سي أو سي هولندا" في الخمسينيات والستينيات ظهور ثقافة فرعية مع الحانات والرقصات، على عكس الوضع قبل الحرب حيث كان المثليون يلتقون بشكل أساسي في الحدائق وفي الشوارع وفي المراحيض العامة. في عام 1962 تولى بينو بريمسيلا رئاسة المنظمة من بوب أنجيلو. مع الرئيس الجديد، أصبحت منظمة "سي أو سي هولندا" أكثر شعبية. من الواضح على سبيل المثال في تغيير اسم المنظمة في عام 1964: أصبح "مركز الثقافة والترفيه" (باللغة الهولندية: Cultuur en Ontspanningscentrum)، "الرابطة الهولندية للمثليين سي أو سي" (باللغة الهولندية: (Nederlandse Vereniging voor Homofielen COC)؛ لأول مرة توضح أنها كانت منظمة للمثليين.
في السبعينيات، كانت المثلية الجنسية أكثر قبولا. تضاءلت مقاومة الكنائس والمجتمع الطبي والمجتمع بشكل عام. نتج عن هذا إلغاء المادة 248 مكرر في عام 1971، والاعتراف الرسمي بمنظمة "سي أو سي هولندا" في عام 1973. منذ عام 1971، كان الاسم الكامل لمنظمة "سي أو سي" هو "الجمعية الهولندية لإدماج المثلية الجنسية سي أو سي هولندا" (باللغة الهولندية: "Nederlandse Vereniging voor Integratie van Homoseksualiteit COC"). ولكن كانت السبعينات أيضا فترة من التطرف. حتى ذلك الحين، ركزت منظمة "سي أو سي" في المقام الأول على تغيير بيئة المثليين جنسياً إلى بيئة مغايرة جنسية، ولكن ارتفعت الأصوات ليكون لها مكان خاص للمثليين في المجتمع، بغض النظر عن المغايرين جنسيا، مع الحفاظ على هويتهم. بسبب الثورة الجنسية نشأت ثقافة جنسية نشطة في مجتمع المثليين. تم تشكيل المزيد من منظمات المثليين إلى جانب منظمة "سي أو سي هولندا". على الرغم من أن منظمة "سي أو سي هولندا" ظلت أكبر منظمة للمثليين، إلا أنها فقدت تأثيرها وركزت أكثر على السياسة. تطورت أكثر وأكثر إلى نوع من اتحاد للمثليين. في عقد 1980 - السنوات عندما أصبح الإيدز مشكلة - قبلت الحكومة الهولندية منظمة "سي أو سي هولندا" كشريك مناقشة حول قضايا المثليين. وعلى الرغم من ذلك، يجب أن يُعزى تقديم زواج المثليين في هولندا في الغالب إلى غاي كرانت : حتى منتصف التسعينيات احتفظت منظمة "سي أو سي هولندا" بالموقف القائل بأنه يجب رفض الزواج كمؤسسة.
واجهت الإدارة بعض مشاكل الاستقرار. كانت أزمة الإدارة الأخيرة في صيف عام 2004. ونتيجة للصراع حول عمل رئيس مكتب لجنة الموازنة، اضطر رئيس الإدارة إلى المغادرة. أدت هذه القضية إلى تأسيس فدرالية المثليين والمثليات هولندا (باللغة الهولندية: Homo LesBische Federatie Nederland)، وهي منظمة أشطسست من قبل جون بلانكينستاين. بعد بعض التردد تم تشكيل علاقة جيدة بين المنظمتين.
يشير نصب المثليين رمزياً إلى دور منظمة "سي أو سي هولندا" في حركة حقوق المثليين في هولندا. تشير واحدة من نقاط المثلث التي تشكل النصب التذكاري إلى مكتب منظمة "سي أو سي هولندا" أمستردام.
رابعة السافي هي ممثلة ومذيعة برامج تونسية.
أنهت الاتفاقية الثلاثية لعام 1899 الحرب الأهلية الثانية في ساموا ما أدى إلى التقسيم الرسمي لأرخبيل أو جزر ساموا في جنوب وسط المحيط الهادئ إلى مستعمرة ساموا الألمانية وإقليم ساموا التابع للولايات المتحدة.
تمثلت المحادثات السابقة للاتفاقية الثلاثية لعام 1899 بمؤتمر واشنطن عام 1887، ومعاهدة برلين عام 1899، والاتفاق الإنجليزي الألماني حول ساموا عام 1899.
السياسات السابقة للاتفاقية.
كانت الظروف الاقتصادية الحديثة راسخة ومقبولة لدى شعب ساموا بحلول السبعينيات من القرن التاسع عشر، والذي حظي بحكومة كافية كي تسمح له بالتلاعب بها حسب المصالح التجارية الأجنبية في ساموا. بعد أن أبرمت الولايات المتحدة معاهدة صداقة مع ساموا عام 1879، تفاوضت ألمانيا لإبرام اتفاقية «الدولة المفضلة» عام 1879 مع ذات الجهة الساموية على غرار الولايات المتحدة، بينما عُقدت المعاهدة الإنكليزية الساموية لاحقًا مع جهة منافسة. أدت الخلافات بين البيض في ساموا، بالإضافة إلى الصراع بين الفصائل المحلية إلى انقسام السامويين في مجموعتين متنافستين، وأصبح هذا الوضع خطرًا بشكل كبير مع إدخال الأسلحة الحديثة.
مؤتمر واشنطن عام 1887
وافقت كل من الولايات المتحدة وألمانيا والمملكة المتحدة على الحضور في مؤتمر واشنطن في يونيو 1887 للسعي لإيجاد حل لبعض المشاكل. أُجّل المؤتمر دون التوصل إلى نتائج بعد خلافات سطحية جادة بين الأطراف. أدى القتال بين مواطني القوى الثلاث بالإضافة إلى الفصائل المحلية الموالية لهم إلى صراع لم يهدأ سوى مع قدوم إعصار أبيا عام 1899، الذي دمر السفن الحربية على تخوم المعارك.
معاهدة برلين 1899
لوحظت جدية الموقف أخيرًا، واقترح وزير الخارجية الألماني الكونت هربرت فون بسمارك (مستشار أوتو فون بسمارك) إعادة عقد مؤتمر واشنطن المؤجل عام 1887، ودعا ممثلي الولايات المتحدة وألمانيا إلى برلين عام 1889. اقترح نهج بسمارك العملي حماية حياة وممتلكات وتجارة المشاركين في المعاهدة ونفي الحكومة المحلية و«ملوكها» غير الثابتين إلى السامويين، وهو الأمر الذي وافقت بريطانيا عليه. أصرت الولايات المتحدة على سلطة ذات قوى ثلاثية ريثما يتم الحفاظ على الحقوق الأصلية. اُعلن عن حكومة وصاية مشتركة أو سيادة مشتركة (أرض سياسية يقع فيها أو توافق عليها قوى سياسية رسمية مشتركة) في معاهدة برلين لعام 1889، بالإضافة إلى رئيس قضاة أوروبي/ أمريكي، ومجلس بلدي لأبيا، مع «حق السكان الأصليين في الانتخاب الحر لرئيسهم أو ملكهم» كموقّع على المرسوم، وبالتالي صرّحت المعاهدة بالاعتراف بالحكومة الساموية المستقلة.
بمجرد أن عُيّن المسؤول الملكي الأصلي، وبعد عودة الاضطرابات، دخل الرؤساء الآخرون في التمرد وتبع ذلك الحرب الأهلية. وبحلول نهاية القرن التاسع عشر، اعترفت الحكومات الثلاث المشتركة بالقوة بفشل هذا الترتيب، بسب تصرف الزعماء الوطنيين في ساموا بشكل مباشر من أجل مصالحهم الخاصة، وكثيرًا ما رفضوا مسؤولي السيادة المشتركة. أصبح حلّ السيادة المشتركة التي أنشأها «التحالف المتشابك» الآن قيد التنفيذ.
المعاهدة الثلاثية لعام 1899.
«لم تخفِ الحكومة الألمانية أبدًا إيمانها بأن السيطرة الدولية على ساموا كانت غير عملية وعبارة عن وهم... وبدأت سلسلة من الخطوات الدبلوماسية التي تهدف إلى إنهائها بشكل كامل». تأكد الدبلوماسيون الألمان في واشنطن خلال صيف عام 1899 أن إدارة الولايات المتحدة كانت راضية عن الحصول على جائزة توتويلا بثروتها الرئيسية، ألا وهي محطة الفحم الموجودة في باغو باغو. مع «تقسيم ساموا» بحلول ذلك الوقت من التفاهم السائد، لم تعرب الولايات المتحدة عن أي اعتراضات على أن بريطانيا وألمانيا «توصلتا إلى اتفاق تمهيدي».
قِبل القيصر فيلهلم الثاني دعوةً لزيارة إنكلترا في نوفمبر 1899 وأصرت حكومته على ضرورة إبرام اتفاق بشأن ساموا قبل مغادرته بريطانيا. تم التوصل إلى تسوية في لندن بحلول 9 نوفمبر ووُقعت في 14 نوفمبر. وبالتالي فإن هذا الاتفاق الإنكليزي الألماني بشأن ساموا بالتزامن مع التفاهم غير الرسمي مع الولايات المتحدة هو الذي قسم ساموا. لم يبق للقوى سوى التفاوض على اتفاقية ثلاثية من أجل ضمان موافقة الولايات المتحدة على الاتفاق برمته. أُعلن عن الاتفاقية الثلاثية لعام 1899 على النحو الواجب، ووُقع على الوثائق في واشنطن في 2 ديسمبر 1899 من قِبل وزير الخارجية الأمريكي جون هاي، والسفير الألماني لدى الولايات المتحدة البارون ثيودر فون هوليبين، والسفير البريطاني في الولايات المتحدة السير جوليان بونسفوت، مع تبادل الإقرار عليها فيما بينهم في 16 فبراير 1900.
المواقف الناتجة عن الاتفاقية الثلاثية لعام 1899.
أقر الرئيس الأمريكي ويليام ماكينلي أمرًا تنفيذيًا في 19 فبراير 1900، ينص على أن: «تُوضع جزيرة توتويلا، من مجموعة ساموا، وجميع الجزر الأخرى في المجموعة الواقعة شرق خط الطول 171 درجة غرب غرينتش، تحت سيطرة الإدارة البحرية لإقامة محطة بحرية. وجب على وزير البحرية اتخاذ الخطوات اللازمة لإثبات سلطة الولايات المتحدة ومنح الجزر الحماية اللازمة». في ذات اليوم، صرح جون دي لونغ، وزير البحرية، بأن هذه الجزر «...قد أُنشئت بموجب هذا الأمر في محطة بحرية كي تكون معروفة بالمحطة البحرية توتويلا، وتكون بموجب هذا الأمر تحت قيادة أحد القادة». أُدرجت معها جزيرة روز، وهي جزيرة مرجانية غير مأهولة، وجزيرة أونو. لم يتم التخلي عن عقد مجموعة جزر مانوا (تاو وأوفو أولوسيغا) حتى عام 1904، على الرغم من أن المسؤولين المعنيين قبِلوا سابقًا بسيادة الولايات المتحدة. دخل مصطلح «ساموا الأمريكية» حيز الاستخدام الشعوري عام 1905 مع أول اجتماع أو فونو لزعماء ساموا من جميع الجزر التي تم التخلي عنها داخل المحطة البحرية.