CALM/arwiki huggingface dataset:
في عام 1893، ذهب دارمابالا إلى الغرب، إلى إنجلترا أول الأمر ثم إلى شيكاغو، حيث مثّل الديانة البوذية في مؤتمر أديان العالم. وعلى الرغم من أنه لم يكن قد تجاوز التاسعة والعشرين من عمره، كان أشهر ممثلي البوذية في ذلك المحفل. خلال المؤتمر، عرّج عدة مرات على ثلاث أفكار رئيسية. أولًا، قال إن البوذية ديانة، وهي متسقة بشكل مثالي مع العلم الحديث، لأن تعاليم البوذية متوافقة تمامًا مع مبدأ التطور. وتحدث بإيجاز عن الفكرة البوذية القائلة إن الكون عبارة عن عملية متتالية من الانتشار بما يتفق مع قوانين الطبيعة. وثانيًا، قال دارمابالا إن أخلاقيات البوذية تتمحور حول الحب والتعاطف أكثر بكثير من نظيرتها في مواعظ البعثات التبشيرية المسيحية العاملة في سيلان. ودارت الفقرة الثالثة من خطاباته حول التأكيد على أن البوذية ديانة تقوم على التفاؤل والنشاط الفعال، ولا تمت إلى التشاؤمية والعطالة بأي صلة.
كريسماس همفريز.
في لندن عام 1924، أسس همفريز المقر البوذي (بالإنجليزية: Buddhist Lodge) للجمعية الثيوصوفية. ووفقًا لهمفريز، فإن الثيوصوفية والبوذية متطابقتان مفاهيميًا، بدليل النقاط المشتركة التالية: تعود كل حياة بعد عدة تقمصات إلى البراهمان غير الظاهر (بالإنجليزية: Unmanifest)؛ وتكون جميع الضمائر الفردية غير حقيقية بالمقارنة مع «الذات»، التي هي انعكاس للوجود المطلق؛ أما الكارما وتناسخ الأرواح فهما قانونان أساسيان. يمتد الدرب عبر مرحلة تحقيق الذات التنويرية لينتهي إلى الانعتاق في النيرفانا. وبهذا –وفقًا لكتابات همفريز- يكون الاختلاف بين الثيوصوفية والبوذية كامنًا في النبرة التوكيدية لا غير.
بفضل جهود دارمابالا التبشيرية، أسس البوذيون البريطانيون في عام 1926 فرعهم من جمعية ماها بوذي. وفي الوقت نفسه، حُوّل المقر البوذي إلى الجمعية البوذية البريطانية، التي شغل همفريز منصب رئاستها. كان همفريز بوذيًا علمانيًا لا يكلّ، بصفته محاضرًا وصحفيًا وكاتبًا ومنظمًا. وعمل كاتبًا و/أو محررًا لمنشورات «ذا بوديست لودج مونثلي بوليتن»، و«بوديزم إن إنجلاند»، و«ذا ميدل واي»، و«ذا ثيوسوفيكال ريفيو» (بالإنجليزية: The Buddhist Lodge Monthly Bulletin, Buddhism in England, The Middle Way, and The Theosophical Review).
واتس وكونتسه.
أصبح الفيلسوف والكاتب البوذي البريطاني ألان واتس عضوًا في المقر البوذي للجمعية الثيوصوفية في لندن منذ عمر الخامسة عشرة، وصدر كتابه الأول، «روح الزن» (بالإنجليزية: The Spirit of Zen)، حين كان في ربيعه التاسع عشر.
ويُذكر من بين الأعضاء الناشطين الآخرين في الجمعية الثيوصوفية إدوارد كونتسه، الذي أصبح في ما بعد باحثًا شهيرًا في البوذيات.
دي. سوزوكي وب. سوزوكي.
انتسب الفيلسوف البوذي والناشط الشهير في مجال تبسيط الزن، دي. ت. سوزوكي، وزوجته بياتريس سوزوكي إلى الجمعية الثيوصوفية في طوكيو عام 1920؛ وقد ورد اسماهما في قائمة أعضاء الجمعية الثيوصوفية التي أرسِلت إلى أديار في 12 مايو 1920. بعد الانتقال إلى كيوتو في عام 1924، شكّل الزوجان سوزوكي فرعًا جديدًا للجمعية الثيوصوفية أطلِق عليه اسم مقر الماهايانا (بالإنجليزية: Mahayana Lodge)، وكان معظم أعضاء المقر من البروفيسورات الجامعيين. في عام 1937، ألقى جيناراجاداسا، الذي تولى لاحقًا رئاسة الجمعية الثيوصوفية، محاضرتين في طوكيو ترجمهما دي. ت. سوزوكي إلى اليابانية.
في علم الاقتصاد، يُطلق مصطلح العامل اليائس (فاقد الثقة) على الشخص الذي يكون في سن العمل القانوني ولكنه لا يبحث بنشاط عن عمل أو لم يجد عملًا بعد بطالة طويلة الأمد، مع رغبته بالعمل. يكون هذا عادة لأن الفرد قد يئس من البحث، واستحق بالتالي تسمية «يائس».
خرج العامل اليائس -لأنه لا يبحث بنشاط عن العمل- من الإحصائيات الأساسية لمعدل البطالة لأنه لا يعمل ولا يبحث عن عمل. قد يكون تنازله عن البحث عن عمل بسبب مجموعة متنوعة من العوامل بما في ذلك نقص الوظائف في منطقته أو فئة عمله؛ أو التمييز لأسباب مثل العمر والعرق والجنس والدين والتوجه الجنسي والعجز؛ أو نقص المهارة أو التدريب أو الخبرة اللازمة؛ أو مرض مزمن أو إعاقة؛ أو ببساطة عدم النجاح في العثور على وظيفة.
باعتبارها سمة عامة، فإن العمال اليائسين الذين غالبًا ما صُنفوا على أنهم مرتبطين بشكل هامشي بالقوة العاملة -على هامش القوة العاملة- أو جزء من البطالة الخفية، لا يعتبرون جزءًا من القوة العاملة، وبالتالي لا يُحتسبوا في معظم معدلات البطالة الرسمية الأمر الذي يؤثر على مظهر وتفسير إحصاءات البطالة. على الرغم من أن بعض البلدان تقدم مقاييس بديلة لمعدل البطالة، لكن يمكن الاستدلال على وجود العمال المحبطين من انخفاض نسبة العمالة إلى السكان.
يُعرَّف العامل اليائس في الولايات المتحدة أنه شخص ليس ضمن القوة العاملة ويرغب في الحصول على وظيفة مع تفرغه للبحث عن عمل وقد بحث عن عمل في وقت ما خلال الإثني عشر شهرًا الماضية (أو منذ نهاية وظيفته الأخيرة إذا شغل وظيفة خلال الأشهر الـ 12 الماضية)، ولكن من لا يبحث حاليًا بسبب آفاق العمل الحقيقية.
لا يحسب مكتب إحصاءات العمل العمال اليائسين على أنهم عاطلين عن العمل بل يشير إليهم على أنهم «مرتبطين بشكل هامشي بالقوة العاملة». يعني هذا أن البطالة المقاسة رسميًا تلتقط ما يسمى «بطالة احتكاكية» وليس الكثير غير ذلك. دفع هذا بعض الاقتصاديين إلى الاعتقاد بأن معدل البطالة الفعلي في الولايات المتحدة أعلى مما يُبلغ عنه رسميًا بينما يقترح آخرون أن العمال اليائسين يختارون طوعًا عدم العمل. ومع ذلك، نشر مكتب الولايات المتحدة لإحصاءات العمل معدل العمال اليائسين في المقاييس البديلة لنقص العمالة تحت يو-4 منذ عام 1994 عندما نُفذت أحدث إعادة تصميم لـ سي بّي إس.
بدأت وزارة العمل الأمريكية أولًا في تعقب العمال اليائسين في عام 1967 ووجدت 500,000 في ذلك الوقت. اليوم، في الولايات المتحدة وفقًا لمكتب الولايات المتحدة لإحصائيات العمل اعتبارًا من أبريل 2009، هناك 740,000 عامل يائس. هناك جدل مستمر حول ما إذا كان يجب إدراج العمال اليائسين في معدل البطالة الرسمي. تبين مع مرور الوقت أن عددًا غير متناسب من الشباب والسود واللاتينيين والرجال ينتمون إلى فئة العمال اليائسين. ومع ذلك، يُعتقد بشكل عام أن العامل اليائس لم يُقدر بأقل من قيمته لأنه لا يشتمل على الأشخاص المشردين أو أولئك الذين لم يبحثوا عن وظيفة أو شغلوها خلال الإثني عشر شهرًا الماضية وغالبًا ما يُتعقبوا بشكل سيئ.
وفقًا لمكتب الولايات المتحدة لإحصائيات العمل، فإن الأسباب الخمسة الأولى لليأس هي التالية:
في كندا، غالبًا ما يُشار إلى العمال اليائسين على أنهم عاطلين عن العمل بسبب نمطهم السلوكي، وغالبًا ما يصنفوا على هامش القوة العاملة. نظرًا لتحرك أعداد العمال اليائسين والعاطلين عن العمل عمومًا في نفس الاتجاه أثناء دورة العمل والمواسم (يميل كلاهما إلى الارتفاع في فترات النشاط الاقتصادي المنخفض والعكس صحيح)، فقد اقترح بعض الاقتصاديين وجوب إدراج العمال اليائسين في أرقام البطالة بسبب الارتباط الوثيق بينهما.
تنبع المعلومات حول عدد وتكوين مجموعة العمال اليائسين في كندا من مصدرين رئيسيين. أحد المصادر هو المسح الشهري للقوى العاملة (إل إف إس)، الذي يحدد الأشخاص الذين بحثوا عن عمل في الأشهر الستة الماضية ولكنهم توقفوا عن البحث منذ ذلك الحين. المصدر الآخر هو دراسة استقصائية لفرص العمل (إس جاي أوه)، وهي أقرب في التصميم إلى النهج المستخدم في العديد من البلدان الأخرى. في هذا الاستطلاع، يُحتسب كل من يعبر عن الرغبة في العمل والمتاح له، بغض النظر عن نشاطه السابق في البحث عن عمل.
في كندا، بينما كان العمال اليائسون أقل تعليمًا من «العمال العاديين»، فإنهم يتلقون الآن تدريبًا وتعليمًا أفضل ولكنهم ما زالوا يميلون إلى التركيز في مناطق البطالة المرتفعة. لا يبحث العمال اليائسون عن عمل لسببين: أسباب مرتبطة بسوق العمل (إحباط العامل، انتظار عودة وظيفة سابقة أو انتظار ردود على جهود سابقة للبحث عن وظيفة) وأسباب شخصية وأسباب أخرى (المرض أو الإعاقة، المسؤوليات الشخصية أو العائلية، أو الذهاب إلى المدرسة وما إلى ذلك).
الزاحفة النقواء أو الزاحفة نحيفة الأرجل (تسمية ثنائية:†Araeoscelis) هي منقرض من الزواحف يتبع الزاحفات النقواء من الزواحف النقواء.
مخطط النسل أعلاه يستند لدراسات دو براغا &amp; رايز (1995) وفالكونيت &amp; ستاير (2007).
في جمهورية الصين الشعبية، كانت دراسة علم الاجتماع تتطور بمعدل ثابت منذ إعادة تأسيسها في 1979 (كانت السلطات الشيوعية تمنعه سابقًا باعتباره علمًا برجوازيًا زائفًا). يركز علم الاجتماع الصيني بشدة على علم الاجتماع التطبيقي وأصبح مصدرًا مهمًا للمعلومات بالنسبة إلى زعماء السياسة الصينيين.
أصبح علم الاجتماع مادة تلقى اهتمامًا أكاديميًا في الصين في العشرينيات من القرن العشرين، وفي عام 1947، نشر عالم الاجتماع في شاوتونغ كتابًا، يُسمى "من التربة"، الذي كان يسعى إلى تأسيس إطار لوصف المجتمع الصيني وأخلاقه وآدابه بالتفصيل، بعد ذلك بسنوات قليلة، في 1949، سيطر الحزب الشيوعي على أغلب الصين، وبحلول عام 1952 حرمت السلطات الشيوعية علم الاجتماع باعتباره علمًا زائفًا برجوازيًا كما حدث في الدول الشيوعية الأخرى (انظر مثلًا إلى تقييد البحث العلمي في الاتحاد السوفييتي). كان علماء الاجتماع الموجودون حينها يُضطهدون أثناء الثورة الثقافية وكانت أعمالهم تتعرض للتقييد. عام 1979، لاحظ القائد الشيوعي الصيني دينغ شاوبينغ حاجتهم إلى دراسات أكثر عن المجتمع الصيني ودعم إعادة تأسيس النظام. أُعيد تأسيس جمعية علم الاجتماع الصينية. منذ ذلك الحين، أصبح علم الاجتماع مقبولًا على نطاق واسع كأداة مفيدة للدولة، وكان غالبًا ما يُوظف خريجو علم الاجتماع في مؤسسات حكومية. ساعد أيضًا التعاون المتنامي بين علماء الاجتماع الصينيين والأمريكيين على إعادة تأسيس المجال.
ومع ذلك، عانى علم الاجتماع في الصين من التراجع مرة أخرى بعد مظاهرات ساحة تيانانمن في عام 1989. كان يُنظر إلى علم النفس كنظام حساس للسياسة واستُعيض عنه بالاقتصاد في دور مستشار الدولة في العلوم الاجتماعية الأولية. في السنين الأخيرة، مع وجود سياسات اجتماعية اقتصادية مثل المجتمع المتناغم الاشتراكي، استعاد علم الاجتماع رونقه في عين زعماء السياسة الصينيين.
اعتبارًا من عام 2008، بدأت الجامعات الصينية وأكاديميات العلوم الاجتماعية على سبيل المثال: (الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية) في توظيف أكثر من 6000 عالمًا من علماء الاجتماع وإنشاء برامجهم التي كانت توفر 74 درجة بكالوريوس في علم الاجتماع و87 درجة ماجستير و16 درجة دكتوراه.
يوجد في الصين مجلتان رئيسيتان في علم الاجتماع: مجلة البحوث الاجتماعية (شويشوي يانشو، تُنشر منذ 1986) ومجلة المجتمع (شووي، منذ 1982). هناك أيضًا مئات (نحو 900) من مجلات العلوم الاجتماعية المدعومة من جامعة أو معهد حيث تُنشر أبحاث علم الاجتماع فيها غالبًا، ونخص بالذكر، العلوم الاجتماعية الصينية والعلوم الاجتماعية بشنغهاي وحدود علم الاجتماع.
الموضوع محل التركيز والبحوث العلمية.
يركز علم الاجتماع الصيني منذ إعادة تأسيسه في 1979، على البحوث التطبيقية التجريبية الموجهة سياسيًا لتبرير دعم الدولة لها. من الأمثلة البارزة لاستخدام رجال الدولة لعلم الاجتماع هو تأثير أعمال في شاوتونغ على سياسات تصنيع وتمدين القرى الريفية. بدأت الأولويات السياسية في السنين الأخيرة في التحول من الكفاءة والنمو إلى العدالة الاجتماعية من أجل تقليل التوتر الاجتماعي والحفاظ على الاستقرار السياسي. تركز البحوث العلمية في علم الاجتماع في الصين على القضايا المتعلقة بالتطورات الاجتماعية الاقتصادية مثل التدرج الاجتماعي والحراك الاجتماعي وبناء المجتمع والعلاقات بين الدولة والمجتمع والهجرة وعلم الاجتماع الاقتصادي.
في عام 2003، بدأ برنامج استقصائي صيني عام كبير.
بدأ علم الاجتماع الصيني في التحول عن التركيز المفرط على الماركسية بشكل ثابت (انظر أيضًا الماوية وعلم الاجتماع الماركسي).
على الجانب الآخر، هناك نقص ملحوظ في البحث النظري في علم الاجتماع الصيني، إذ مازالت الدولة لا تفضله.
حزب الخضر هو حزب سياسي في الولايات المتحدة. تعود جذوره إلى عام 1984، عندما جاء 62 شخصًا من جميع أنحاء الولايات المتحدة إلى سانت بول، في مينيسوتا من أجل تأسيس أول منظمة وطنية خضراء - لجان المراسلات. مر الخضر الأمريكيون منذ ذلك الحين بعدة تطورات، من مناقشة النظرية والتطبيق العملي في الثمانينيات، إلى بدء الأحزاب في الولاية في التسعينات، إلى تأسيس حزب سياسي وطني (معترف به من قبل لجنة الانتخابات الفيدرالية) في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.
في أول مؤتمر بيولوجي إقليمي في أمريكا الشمالية في مايو عام 1984 (الذي عقده ديفيد هانكي من مؤتمر منطقة أوزارك المحلي وفي ميزوري)، اجتمعت مجموعة من أجل مناقشة الحاجة إلى حركة خضراء في الولايات المتحدة. ووافقوا على بيان لجنة الحركة الخضراء «بشأن تشكيل منظمة سياسية خضراء في الولايات المتحدة». خُطط ابتدءًا من هذا التجمع الأولي، من أجل عقد اجتماع أكبر في أغسطس 1984.
لجان المراسلات الخضراء.
في أغسطس 1984، التقى 62 شخصًا في كلية ماكاليستر في سانت بول بولاية مينيسوتا وأسسوا لجان المراسلة (أو سي أو سي، والتي سميت على اسم لجان المراسلة في حرب الاستقلال الأمريكية).
ضم الاجتماع الذي استمر لمدة ثلاثة أيام ناشطين من مجموعات السلام، والبيئة، والعدالة. وقدامى المناضلين في الحركات النسائية والمجتمعية والحقوق المدنية؛ ومزارعين وقادة المجتمع المحلي، ونشطاء في الكنيسة، ومعلمين. كان هناك علماء إيكولوجيا اجتماعيون، علماء في البيئة المتقدمة، نسويات بيئيات، ولاسلطويون، واشتراكيون وغيرهم.
تكونت اللجنة المنظمة من البروفيسور شارلين سبريتنك من كاليفورنيا وهاري بوي وكاثرين بيرتن وغلوريا غولدبيرغ وديفيد هينكي. وقاموا بدعوة 200 شخص من 27 مجال معني.
شُكلت لجان المراسلة على نطاق واسع من أجل تنظيم مجموعات خضراء محلية والعمل على إنشاء منظمة سياسية خضراء في الولايات المتحدة، تتضمن تشكيل لجنة أقاليمية مؤقتة (آي سي).
بدأ الاجتماع أيضًا في إنشاء القيم الخضراء العشرة الرئيسية، كمبادئ توجيهية للمنظمة الجديدة. كتب مارك ساتين وسبريتناك روايات مختلفة عن هذه العملية.
أُسس أول مركز لتبادل المعلومات للسي أو سي في أواخر عام 1984 في سانت بول بمساعدة هاري بوي، ولكنها أُعقيت من قبل قسم في اجتماع ماكليستر بسبب دورها في إحداث انقسام بين أولئك الذين يفضلون اللامركزية المنسقة وأولئك الذين يفضلون اللامركزية الراديكالية، إلى الدرجة التي يكون فيها مركز تبادل المعلومات صندوقًا للبريد ومصدر معلومات، وليس وسيلةً للتواصل.
في اجتماع الآي سي في ديسمبر عام 1985 في كانزاس سيتي، اتٌخذ القرار بأن يدعم كل من الآي سي ومركز تبادل المعلومات بشكل فعال تنظيم الجهود من خلال عدد من الخدمات. نٌقل مركز تبادل المعلومات إلى كانزاس سيتي التي وجد فيها منظمة محلية (براري غرينز) لتدعمها بشكل فعال. في ذلك الوقت، كانت نشرة الآي سي، ونشرة سي أو سي الإخبارية وغرين "ليتر"، نشرات إخبارية قام جيري غواثني بنشرها، وكانت القنوات الرئيسية للمعلومات.
ملتقى الخضر الوطني الأول عام 1987.
عُقد «مُلتقى الخضر الوطني» الأول في يوليو عام 1987، في كلية هامبشير في أميرست بولاية ماساتشوستس، وكان بعنوان «تأسيس الحركة الخضراء - مؤتمر وطني من أجل سياسة جديدة». وذكر كتيب المؤتمر أنه مؤتمر تعليمي، وليس مؤتمر لاتخاذ القرارات.
حضر المؤتمر أكثر من 600 مشارك. وعُرضت بعض أوجه التعارض داخل الحركة الخضراء الأمريكية في ذلك الوقت - «الحزب مقابل الحركة»، «الإيكولوجيا المتقدمة مقابل الإيكولوجيا الاجتماعية» و «اليسار الجديد مقابل العصر الجديد». وكان من بين المتحدثين الرئيسين غريس لي بوغز وموري بوكتشين ووالت بريسيت وغاي تشيشاستر وباربرا إبستاين وداني موزس وجون رينسينبرينك وإينسترا كين. تضمنت ورش العمل جلسة حول العمل السياسي المستقل. وتواجد بين الحضور شخصيات معروفة من الخضر مثل، دي بيري، وكاثي كريسشنسن، وغريتا غارد، وجيرالد غولدفارب، وهاوي هوكينز، وفيل هيل، ومايرا ليفي، وروبرتو ميندوزا، ولورنا سالزمان، وبرايان توكار ونانسي فوغل.
بدأت العملية بدعوة للمواضيع، التي تعاطف معها الخضر المحليين، وكثيرون غيرهم. جُمعت الإجابات ضمن 11 فئة رئيسية. وجمعت لاحقًا في 19 فئة: الطاقة والغابات وعلم الحراجة، وأشكال الحياة، واستخدام المواد وتصريف النفايات، والماء / الهواء، والتحليل الاقتصادي العام، والموارد المالية، واستخدام الأراضي، والسياسة، والعدالة الاجتماعية، والفلسفة البيئية، الروحانية، والتعليم، والغذاء والزراعة، والصحة، والسلام واللاعنف، والمجتمع، والتنظيم، والاستراتيجية. تم استلام 190 من أوراق المواقف (إس بّي إيه كي إيه إس).
في «اجتماع البرنامج الأخضر» في يوجين بولاية أوريغون، وافق المندوبين على نهج السياسة العامة بشكل نهائي، من أجل إعادتها إلى الخضر المحليين (جي سي أو سي إٍس) لمدة عام إضافي من أجل المساهمة فيها وإعادة النظر. تمت الموافقة على الوثيقة النهائية في الاجتماع الأخضر الثالث، الذي عقد في إستيس بارك، في كولورادو في سبتمبر 1990.
تخضير الغرب سنة 1988.
عُقد مؤتمر تخضير الغرب في (مقاطعة سان ماتيو)، في كاليفورنيا، في سبتمبر / أكتوبر 1988. واستضافه الخضر في شمال كاليفورنيا. وحضره أكثر من 1000 شخص.
تضمن المؤتمر ورشة عمل بعنوان «نحو حزب أخضر في الغرب: الاستراتيجيات الانتخابية المحلية والإقليمية»، والتي أصبحت نقطة انطلاق مبكرة في مسيرة تطور السياسات الانتخابية الخضراء الأمريكية. حضر ورشة العمل حوالي 150 شخص وشرعوا في تشكيل حزب الخضر في الغرب، بمثابة شبكة دعم. شكلت شبكة الدعم تلك نواةً أسست حزب الخضر في كاليفورنيا بعد 15 شهرًا. في 31 ديسمبر 1991، أعلن وزير خارجية كاليفورنيا مارش فونغ إيي أن حزب كاليفورنيا الأخضر قد سجل العدد المطلوب من الناخبين ليكون مؤهلًا للاقتراع 1992، ليصبح الحزب السياسي السابع في كاليفورنيا الذي يحق له دخول الانتخابات.
الملتقى الأخضر الثاني عام 1989.
عُقد ملتقى الخضر الثاني في يونيو 1989 في يوجين، أوريغون. وكان بعنوان «ملتقى البرنامج الأخضر»، لأنه ركز على عملية إس بّي إيه كي إيه (نهج استراتيجي للسياسة في المجالات الرئيسية)، لصياغة مجموعة من نهج السياسة الخضراء المتفق عليها وطنيًا للجنة جي سي أو سي. أصدرت جي سي أو سي المحلية الأخبار الخضراء اليومية، والتي قدمت تقريرًا عن الملتقى، وتضمنت تقرير يومي عن جميع التغييرات في 19 موضوعًا معنيًا.
بعد ذلك، أصدر فريق العمل المعني بالسياسة بيانًا يدعم النشاط الانتخابي الأخضر، لكنه أوصى بأن يبدأ الخضر في تقديم المرشحين على المستوى المحلي ثم ينتقلون إلى مستوى الولاية ومنه إلى المستوى الوطني فقط عندما يكون هناك عدد كبير من أصحاب المناصب من المستوى الذي يليه مباشرةً.
الخضر/ حزب الخضر الأمريكي.
تأسس الخضر/حزب الخضر الأمريكي (غرينز/جي بّي يو إس إيه) في الملتقى الأخضر في أغسطس 1991 في إلكِينز، بولاية فيرجينيا الغربية من أجل إعادة تشكيل لجان المراسلات الخضراء بوجود فكرة أن حركة الخضر وحزب الخضر سيعملان كجزء من منظمة واحدة. عُقد مؤتمر صحفي في العاصمة واشنطن من أجل الإعلان عن المنظمة الجديدة، شارك فيه تشارلز بيتز (عضو لجنة التنسيق جي/جي بّي يو إس إيه) وهاوي هوكنز وجوني ويتمور، (رئيس حزب الخضر في ألاسكا)، بالإضافة إلى هيلدا ميسن من حزب الدولة في العاصمة.
لي لانجوان (مواليد سنة 13 سبتمبر 1947) (بالصينية: 李兰娟) هي اختصاصية صينية في علم الأوبئة وطب الكبد. وهي أستاذة في كلية الطب بجامعة جيجيانغ، وأكاديمية في الأكاديمية الصينية للهندسة، وتعمل مديرة مختبر الدولة الرئيسي لتشخيص وعلاج الأمراض المعدية. لقد قامت بتطوير (Li-NBAL)، وهو نظام دعم كبد صناعي يستخدم على نطاق واسع للحفاظ على حياة الأشخاص الذين يعانون من فشل كبدي حاد.
فازت لانجوان بجوائز وطنية متعددة لدورها في مكافحة أوبئة السارس، وH1N1، وH7N9.
ولدت لانجوان في 13 سبتمبر 1947 في عائلة فلاحية فقيرة في شاوكسينج بمقاطعة جيجيانغ. تفوقت في دراساتها واختبرت في مدرسة هانغتشو الثانوية، إحدى المدارس الرئيسية في المقاطعة.
بعد التخرج، أصبحت معلمة بديلة في المدرسة المتوسطة في بلدتها. كما درست وخز بالإبر في مستشفى جيجيانغ للطب الصيني، وأجرت الوخز بالإبر للشيوخ المحليين. طلبت منها قريتها فيما بعد بأن تصبح ضمن الأطباء الحفاة، وقبلت العرض على الرغم من أنها تدفع أقل بكثير من وظيفتها التعليمية. في عام 1970، عندما بدأت الجامعات الصينية في قبول طلاب العمال والفلاحين والجنود، أوصتها بلدتها بالدراسة في جامعة جيجيانغ الطبية (الآن كلية الطب بجامعة جيجيانغ).
الزاحفات النقواء (تسمية ثنائية:†Araeoscelididae) هي منقرضة من الزواحف تتبع الزواحف النقواء.
تضم جنس وحيد هو الزاحفة النقواء.
قيمة الاستخدام (بالإنجليزية:Use value، بالألمانية: "Gebrauchswert")، هو مفهوم في الاقتصاد السياسي الكلاسيكي والاقتصاد الماركسي. يشير إلى السمات الملموسة للسلعة (كائن قابل للتداول) التي يمكن أن تلبي بعض المتطلبات البشرية، أو الحاجة أو التي تخدم غرضًا مفيدًا. في نقد كارل ماركس للاقتصاد السياسي، فإن أي منتج له قيمة عمالية وقيمة استخدام، وإذا تم تداوله كسلعة في الأسواق، فإنه بالإضافة إلى ذلك له قيمة صرف، يتم التعبير عنها غالبًا على أنها سعر نقدي.
يقر ماركس بأن السلع التي يتم تداولها لها أيضًا "فائدة عامة"، تشير ضمنيًا إلى حقيقة أن الناس يريدونها، لكنه يجادل بأن هذا في حد ذاته لا يخبرنا شيئًا عن الطابع المحدد للاقتصاد الذي يتم إنتاجه وبيعه فيه.
تملك مفاهيم القيمة من قيمة الاستخدام، والمنفعة، وقيمة المبادلة، والسعر تاريخًا طويلًا جدًا في الفكر الاقتصادي والفلسفي. تطورت معانيها من أرسطو إلى آدم سميث ودافيد ريكاردو. توصل سميث إلى أن السلع الأساسية قد تكون لها قيمة مبادلة ولكنها قد لا تحقق قيمة استخدام، مثل الماس، في حين أن سلعة ذات قيمة استخدام عالية جدًا قد تكون ذات قيمة مبادلة منخفضة جدًا، مثل المياه. يعلق ماركس، على سبيل المثال: «لدى الكُتاب الإنجليز في القرن السابع عشر، كثيرًا ما نجد القدْر أو الأهمية بمعنى القيمة المستخدمة ونجد القيمة بمعنى القيمة المبادلة». لكن مع توسع اقتصاد السوق، كان تركيز الاقتصاديين بصورة متزايدة منصبًا على الأسعار والعلاقات السعرية، بافتراض أن تحدث عملية التبادل الاجتماعية كحقيقة مفروضة طبيعيًا.
في "المخطوطات الاقتصادية والفلسفية لعام 1844"، يؤكد ماركس على أن قيمة استخدام منتج عمل أمر عملي ومحدد بشكل موضوعي، أي أنها تكمن في الخصائص الجوهرية لمنتج ما، تُمكنه من تلبية حاجة إنسان أو رغبته. لذلك فإن قيمة الاستخدام لمنتج موجودة كواقع مادي في مواجهة الاحتياجات الاجتماعية بغض النظر عن الحاجة الفردية لأي شخص معين. تعد قيمة استخدام سلعة ما على وجه التحديد قيمة استخدام اجتماعية، بمعنى أنها تحظى بقيمة استخدام مقبولة عمومًا بالنسبة للآخرين في المجتمع، وليس فقط بالنسبة للمنتجين.
التحول لسلعة.
كتب كارل ماركس «كقيم مبادلة، فإن جميع السلع الأساسية ليست سوى كميات محددة من وقت عمل متجمد». أصبح التفاوت في الغرض الحقيقي من القيمة واحدًا من أكبر مصادر الصراع بين رأس المال والعمل. لا يكون تحويل قيمة الاستخدام إلى قيمة استخدام اجتماعية وإلى سلعة (عملية السلعنة) تلقائيًا أو ذاتيًا، بل له شروط تقنية واجتماعية وسياسية مسبقة. على سبيل المثال، يجب أن يكون من الممكن المتاجرة بها، ونقل الملكية أو الوصول إلى حقوقها من شخص أو منظمة إلى أخرى بطريقة آمنة. لا بد أيضًا من وجود طلب سوق حقيقي على هذه السلعة. قد يعتمد كل ذلك إلى حد كبير على طبيعة قيمة الاستخدام ذاتها، فضلًا عن القدرة على تغليفها وتخزينها وحفظها ونقلها. في حالة المعلومات أو الاتصالات كقيم استخدام، قد يكون تحويلها إلى سلع أساسية عملية معقدة ومشحونة بالمشاكل.
بالتالي، فإن الخصائص الموضوعية لقيم الاستخدام هامة جدًا لفهم (1) تنمية وتوسيع تجارة السوق، و(2) العلاقات التقنية الضرورية بين الأنشطة الاقتصادية المختلفة (مثل سلسلات التوريد). لإنتاج سيارة على سبيل المثال، تحتاج بموضوعية إلى الصلب، وهذا الصلب مطلوب، بصرف النظر عن ماذا يمكن أن يكون سعره. لذلك، توجد علاقات ضرورية بين قيم الاستخدام المختلفة، لأنها ذات صلة من الناحية التقنية والمادية والعملية. يكتب بعض المؤلفين لذلك عن «مجمع صناعي» أو «مجمع تكنولوجي»، مشيرين بذلك إلى كيفية ارتباط المنتجات التكنولوجية المختلفة في نظام ما. تتضمن الأمثلة الجيدة على ذلك كل المنتجات المختلفة المرتبطة بإنتاج السيارات واستخدامها.
تتسم فئة قيمة الاستخدام بأهمية أيضًا في التمييز بين القطاعات الاقتصادية المختلفة وفقًا لنوع الناتج المحدد الخاصة بها. باتباع تحليل كيناي لإعادة الإنتاج الاقتصادي، ميز ماركس بين القطاع الاقتصادي المنتج لوسائل الإنتاج والقطاعات المنتجة للسلع الاستهلاكية والكماليات. في الحسابات القومية الحديثة، هناك تمييز أكثر دقة، على سبيل المثال بين الإنتاج الأول والثاني والثالث، والسلع شبه المعمرة والمعمرة، وما إلى ذلك.
القيمة الاقتصادية الكلية (بالإنجليزية: Total economic value، اختصارًا TEV) هو مفهوم في تحليل التكلفة والفائدة يشير إلى القيمة التي يستمدها الناس من مورد طبيعي أو مورد تراثي من صنع الإنسان أو نظام بنية تحتية، مقارنة بعدم امتلاكه. يظهر في الاقتصاد البيئي كتجميع للقيم (القائمة على الوظيفة الرئيسية) المقدمة من قبل نظام بيئي معين.
يمكن تمييز قيمة النظام البيئي على النحو التالي:
قيمة الاستخدام - يمكن تقسيمها إلى قيم الاستخدام المباشر وغير المباشر:
قيمة عدم الاستخدام - قيم وجود المورد الطبيعي. على سبيل المثال، معرفة أن النمور موجودة في البرية، بالرغم من عدم رؤيتك أبداً لها.
قيمة الخيار: توضع على القدرة المستقبلية المحتملة على استخدام المورد على الرغم من أنه غير مستخدم حاليًا واحتمال الاستخدام المستقبلي منخفض جدًا. وهذا يعكس الرغبة في الحفاظ على خيار للاستخدام المستقبلي المحتمل.
قيمة الإرث أو قيمة الوجود: يتم وضعها على مورد لن يستخدمه الأفراد الحاليون مطلقًا، مستمدة من قيمة الرضا من الحفاظ على بيئة طبيعية أو بيئة تاريخية (أي التراث الطبيعي أو التراث الثقافي) للأجيال القادمة.
حفني وفينحاس هما ابنا الكاهن الأعظم عالي. يصفهم سفر صموئيل الأول بأنهم الكهنة الحكام في حرم شيلوه في زمن حنة. وفقا ليوسيفوس فلافيوس قام فينحاس بمهام الكاهن الأعظم بسبب كبر عمر والده. كانا يحرسان تابوت العهد في معركة أفيق، وقتلا في المعركة واستولى الفلستيون على التابوت.
في السرد الكتابي يتم انتقاد حفني وفينحاس لانخراطهما في سلوك غير مشروع، مثل الاستيلاء على أفضل القرابين والأضحية لأنفسهم، وإقامة علاقات جنسية مع المرأة التي تخدم المعبد. يوصفهم سفر صموئيل الأول الإصحاح 2: 12 بأنهم "أبناء بليعال" أي أبناء الشيطان، وأن أعمالهم السيئة أثارت غضب الرب وأدت إلى لعنة إلهية على منزل عالي، وماتوا عالي وابنيه حفني وفينحاس وزوجة فينحاس كلهم في نفس اليوم، عندما هزم الفلستيون بني إسرائيل في معركة أفيق بالقرب من أبين عازر؛ وأدى خبر هذه الهزيمة إلى موت عالي، وضياع تابوت العهد، وأنجبت زوجة فينحاس ابنًا أسمته إيخابود، ثم توفيت.
في التلمود يجادل بعض المعلقين بأن فينحاس كان بريئًا من الجرائم المنسوبة إليه وأن حفني وحده ارتكبها، على الرغم من أن جوناثان بن عزيئيل يعلن أنه لم يكن شريرًا، وأن هذا الجزء من الرواية الكتابية، والذي يُنسب إلى الجرائم يجب اعتبارها ذات معنى رمزي.
وفقا لصموئيل الأول الإصحاح 14: 2، بعد وفاة عالي أصبح أخيطوب الابن الأكبر لفينحاس الكاهن الأعظم الجديد.
زوجة فينخاس هي شخصية لم يذكر اسمها في الكتاب المقدس العبري، تغطي قصتها بضع أعداد فقط في نهاية سفر صموئيل الأول الإصحاح 4، حيث يتم تقديمها وزوجة فينحاس، وعندما كان على وشك أن تلد؛ سمعت خبر استيلاء الفلستيين على تابوت الله، ومقتل زوجها في المعركة. فتموت أثناء الولادة وتنادي ابنها "إيخابود" قائلة: "زَالَ الْمَجْدُ مِنْ إِسْرَائِيلَ لأَنَّ تَابُوتَ اللهِ قَدْ أُخِذَ".
تشير سوزان بيغوت إلى أن هذه المرأة (بدلاً من عالي أو صموئيل) هي التي "تعرب عن الفزع الذي تشعر به إسرائيل بالكامل" عند فقدان التابوت. بينما قال روبرت ألتر أن فقدان التابوت أثر عليها أكثر من موت زوجها. بينما يرى أخرون أن الحدث الأثقل من وجهة نظر هذه المرأة هو وفاة زوجها، لكن محرر السفر سعى إلى إظهار المرأة على أنها تهتم بالتابوت أكثر من اهتمامها بمصيرها.
إيخابود ، "ikhabod،" "أين المجد؟") هو شخصية توراتية مذكورة في سفر صموئيل الأول على أنه ابن فينحاس، الكاهن الخبيث في معبد شيلوه، الذي ولد في اليوم الذي استولى فيه الفلستيون على تابوت العهد. وماتت والدته وهي تلده بسبب صدمة سماعها أن زوجها وعالي قد توفيا وأن تابوت العهد قد فُقد. وهو أخو أخيطوب الذي أصبح الكاهن الأعظم بعد وفاة عالي.
في سفر صموئيل الأول قال أن اسمه يعني "أن المجد قد زال من إسرائيل"، بسبب فقدان التابوت،
في حين أن إيخابود بالكاد مذكور في الكتاب المقدس العبري، ولكن أخيطوب يشار إليه في مكان آخر من السفر باسم شقيق إيخابود، بدلاً من كونه ابن فينحاس، مما دفع علماء النص إلى الشك في أن إيخابود كان يعتبر شخصًا مهمًا في أيام صموئيل.