CALM/arwiki huggingface dataset:
توفر عربة طرق النقل الطاقة إلى المعدات التي يجب نقلها بشكل متكرر. تكون طرق النقل مفتوحة في الجزء السفلي، وتستخدم «عربة» تجميع  متنقلة للتوصيل بين قضبان التوصيل الثابتة في طريق النقل والكابل المتصل بالمعدات المتحركة. أنابيب التوصيل عبارة عن مخترقات خدمية للبناء مطلوبة لتكون بمثابة موانع حرائق خارجية حيث تخترق فاصل النار المطلوب للحصول على تصنيف مقاومة الحريق. يمكن اختبار أي أجهزة موانع حرائق داخلية توفرها الشركة المصنعة مكونات متكاملة إما لـ يو إل 857 أو آي تربل إي سي 37.23  لطرازات أمريكا الشمالية، ثم عبر إيه إس تي إم  إي814 أو يو إل1479 أو يو إل سي-إس115. تخفف موانع حرائق أنابيب التوصيل الداخلية من انتقال الحرائق الداخلية والدخان والحرارة بين حجرات الحريق من خلال احتراق أغلفة أنابيب التوصيل الداخلية التساهمية، والمباعدات والدعائم.
توجيلان تشيزوميلا (من مواليد 14 مايو 1953) هي محامية وقاضية ملاوية تم تعيينها في المحكمة الإفريقية لحقوق الإنسان والشعوب لمدة ست سنوات في عام 2017.
ولدت في 14 مايو 1953 في زومبا، ملاوي.والدها جورج ميتشونجوي، موظفًا حكوميًا أقدم تم تعيينه في وفد مالاوي في الأمم المتحدة في نيويورك عام 1964. بعد أزمة مجلس الوزراء في عام 1964 في ملاوي، فرت العائلة إلى المنفى في عام 1966، واستقرت كلاجئين في تنزانيا .حصلت على درجة البكالوريوس في القانون من جامعة دار السلام ،وشهادة الماجستير في القانون الدولي، حصلت عليها في ألمانيا.
عادت تشيزوميلا وابنيها إلى مالاوي في عام 1988، حيث عملت مع منظمة إنقاذ الطفولة لمدة ثمانية عشر شهراً أثناء انتظار الحصول على تصريح أمني لأنها كانت طفلة "متمردة". ثم تم توجيهها من قبل هاستينغز باندا للإبلاغ إلى وزير العدل كمحام دولة.كانت في وقت لاحق أول امرأة تؤسس مكتب محاماة في ملاوي.
في عام 2000، تم تعيين تشيزوميلا كمفوض سام لملاوي في زيمبابوي.تم تعيينها قاضية في المحكمة العليا في ملاوي في عام 2003 من قبل الرئيس باكيلي مولوزي.نشرها "منظور الأرملة - تجربة شخصية" أدى إلى سن قانون يجعل الملكية تستحوذ على جريمة في ملاوي.
كانت أول أمينة مظالم في مالاوي، تعمل من عام 2010 حتى عام 2015.في عام 2012 اتُهمت بالمحسوبية وتم اعتقالها لاحقًا واستجوابهم في ليلونغوي للاشتباه في إساءة معاملتها.رفضت الاستقالة عندما لا يمكن تقديم أدلة ضدها.في أبريل 2013، داهم خمسة رجال مسلحين منزلها في ليلونغوي، وسرقوا الممتلكات وهددوها هي وأطفالها.
تم انتخابها لعضوية المحكمة الإفريقية في اجتماع الاتحاد الأفريقي في أديس أبابا في يناير 2017،إلى جانب الجزائري بنسولة شفيقة. أقسم الاثنان اليمين الدستورية في 6 مارس، مما رفع عدد النساء في المحكمة إلى خمسة من 11 قاضيا لأول مرة والوفاء بمتطلبات المساواة بين الجنسين في البروتوكول المنشئ للمحكمة.
تزوجت تشيزوميلا في تنزانيا ولديها ولدان وابنة.طلقت زوجها بسبب الخيانة الزوجية. في ملاوي، تزوجت من كولينز تشيزوميلا، وهي داعية مؤيد للديمقراطية وعضو مؤسس للجبهة الديمقراطية المتحدةالتي عملت كوزير للعدل والنائب العام في ملاوي، في عام 1992.توفي في عام 1996 وفي غضون ثلاثة أسابيع فقدت كل الممتلكات بما في ذلك منزلها الذي بيعته ربيبها.تتحدث الإنجليزية، الألمانية، الإنجليزية واللغة السواحيلية.
يتم تعريف زيادة الوزن أثناء الحمل على أنها مقدار زيادة الوزن الذي تواجهه المرأة في فترة الحمل والولادة.
تعتمد توصيات معهد الطب (IOM) الخاصة بزيادة الوزن أثناء الحمل، على مؤشر كتلة الجسم (BMI) للنساء قبل الحمل. ومع ذلك، يعتبر أن مؤشر كتلة الجسم في الشهور الأولى من الحمل هو نفسه مؤشر كتلة الجسم قبل الحمل. ينقسم مؤشر كتلة الجسم إلى أربع فئات: نقص الوزن مؤشر كتلة الجسم أقل من 18.5، الوزن الطبيعي(مؤشر كتلة الجسم 18.5 إلى 24.9)،الوزن الزائد (مؤشر كتلة الجسم 25 إلى 29.9)، البدانة (مؤشر كتلة الجسم 30 أو أكثر) أوصت المنظمة الدولية للهجرة بأن يتراوح معدل الزيادة في الوزن بين28 إلى 40 رطلاً. (نحو 13 إلى 18 كجم) و25 إلى 35 رطلاً. (نحو 11 إلى 16 كجم) و15 إلى 25 رطلاً. (نحو 7 إلى 11 كجم) و11 إلى 20 رطلاً. (نحو 5 إلى 9 كجم). أي أنه كلما كان مؤشر كتلة الجسم أصغر قبل الحمل، كلما كان من المتوقع أن تكتسب المرأة وزنًا أكبر أثناء الحمل.
مؤشر كتلة الجسم قبل الحمل.
قد يؤدي وجود ارتفاع في مؤشر كتلة الجسم قبل الحمل إلى خطر أكبر لزيادة الوزن أثناء الحمل وفي نهاية المطاف قد تعرض لأمراض القلب والتمثيل الغذائي قبل الولادة وبعدها.
من المرجح بشكل كبير أن تتوقع النساء المصابات بالوزن الزائد والسمنة زيادة مفرطة في وزن أثناء الحمل مقارنة بالنساء ذوات الوزن الطبيعي، لكن الحقيقة هي أن المرأة النحيفة يمكن أن يزيد وزنها بمقدار أكبر من السيدة التي تعاني من زيادة الوزن قبل حدوث الحمل، وفي حالة النحافة أو نقص الوزن.
أوس بن مغراء القريعي السعْديّ ( 20 ق هـ / 602م - 55 هـ / 695م ): شاعر مخضرم، اشتهر في الجاهلية، وعاش زمناً في الإسلام، وشهد الفتوح العربية الإسلامية في العراق وفارس في عهد عمر بن الخطاب، ثم كان من أتباع سلمان بن ربيعة في زمن عثمان بن عفان. هاجاه النابغة الجعدي بحضرة الأخطل والعجّاج، في أيام معاوية بن أبي سفيان. ولما قال أوس: أغلق على النابغة، فغلبه أوس.
أوس بن مغراء بن ربيعة بن أنْفِ النَّاقة - اسمه جعفر - بن قُرَيع بن عوف بن كعب بن سَعْد بن زيد مناة بن تميم.
تشانجو سامانثا موال هي محامية وضابط في الجيش الملاوي.
كانت أول محامية في قوات الدفاع الملاوية وفي عام 2016 أصبحت أول ضابطة في الجيش الملاوي يتم ترقيتها إلى رتبة ملازم أول.
تم نقلها إلى دور بحثي في عام 2016، وهي خطوة زعمت أنها غير قانونية واقتيدت إلى المحكمة العليا في ملاوي. لم تستمع المحكمة إلى القضية واختارت موال التقاعد من الجيش.
قد يقصد من «إبراهيم أباد» :
باشيرو الحسن (مواليد 29 أبريل 2000) هو لاعب كرة قدم غاني ، يجيد اللعب في مركز خط الوسط ، ويلعب حاليًا لنادي دبا الحصن الإماراتي معار من نادي الوصل كلاعب مقيم .
لعب سابقاً في نادي الوصل .
جورج دووبنج (مواليد 15 يناير 2000) هو لاعب كرة قدم غاني ، يجيد اللعب في خط الدفاع ، ويلعب حاليًا لنادي الوصل الإماراتي كلاعب مقيم .
لارا يوسف زارا (مواليد 1982) هي سياسية كلدانية تشغل حالياً منصب مديرة ناحية ألقوش في محافظة نينوى، العراق.
تم تعيينها في منصب العمدة في يوليو 2017 من قبل مجلس محافظة نينوى بقيادة الحزب الديمقراطي الكردستاني بعد أن اتهم رئيس البلدية السابق بالفساد من قبل مجلس المحافظة. هي أول رئيس بلدية مسيحي في العراق كونها كاثوليكية وعضوية في الحزب الديمقراطي الكردستاني. أثناء غزو داعش للعراق في صيف عام 2014، بقيت زارا في الكوش للدفاع عن المدينة بينما فر معظم السكان المحليين.
كانت تعمل مدرسة للغة السريانية قبل شغلها منصب مدير ناحية.
في عام 2010، وصفت العقدة القوقازية نساء أوسيتيا الجنوبية بأنهن من الإناث اللائي يمكنهن نقل التغيير وإعادة "الثقة والسلام" بين شعوب أوسيتيا الجنوبية وجورجيا. لديهم القدرة والكفاءة للدفاع عن حقوقهم والحفاظ عليها كنساء والمشاركة كنشطاء وصانعي سلام. تعرضت نساء أوسيتيا الجنوبية لحالات نزاع مسلح في مناطقهن. المنظمة الرئيسية التي تعمل على تعزيز وحماية وضع نساء أوسيتيا الجنوبية هي رابطة نساء أوسيتيا الجنوبية من أجل الديمقراطية وحقوق الإنسان. (يشار إليها أحيانًا باسم جمعية نساء أوسيتيا الجنوبية من أجل الديمقراطية والدفاع عن حقوق الإنسان) وترأسها حاليًا ليرا كوزييفا تسكوفربوفا.
منى بنعبد الرسول (من مواليد 12 مايو 1984) مغربية للتايكوندو. فازت بالميدالية البرونزية في وزن خفيف (-63 كلغ) في بطولة العالم للتايكواندو 2001 في مدينة جيجو، كوريا الجنوبية.
مثلت بلدها في فئة 67 كلغ في أولمبياد بكين 2008.
Triveneto ( )، أو Tre Venezie ( ) ( Venetian ، هي منطقة تاريخية في إيطاليا. تضمنت المنطقة ما سيصبح المناطق الإيطالية الثلاث وهي "فينيسيا يوجانيا" "وفينيسيا جوليا" "وفينيسيا ترايدنتينا". سميت هذه المنطقة باسم المنطقة الرومانية ل"فينيتيا وإيستريا".
وغالبًا ما يشار إلى هذه المنطقة أيضًا باسم "شمال شرق إيطاليا" أو ببساطة "شمال شرق"، بإيطالية "Italia nord-orientale" أو "Nord-Est".
في الوقت الحاضر، يتم استخدام الاسم Triveneto في اللهجات الإيطالية الشمالية، في حين أن العنوان الأصلي لا يزال قيد الاستخدام في اللغة النابولية واللهجات الإيطالية الجنوبية، ويشمل المناطق الإيطالية الثلاث وهي فينيتو وفريولي فينيتسيا جوليا وترينتينو ألتو أديجي / Südtirol: أي مقاطعات بيلونو، بولزانو، غوريزيا ، بادوا، بوردينوني، روفيغو، ترينتو، تريفيزو، تريست، أوديني، البندقية، فيرونا، وفيتشنزا. هذه المنطقة هي أيضا منطقة "الكنسية" الكاثوليكية "في تريفينيتو".
الشيخة علياء حميد القاسمي هي جراحة إماراتية متخصصة في أمراض النساء والتجميل والجراحة الترميمية. كانت أول إماراتية تصبح عضوًا بارزًا في الجمعية الأوروبية للجراحة التجميلية، ومنذ ذلك الحين عملت في لجنتها العلمية. عملت قاسمي دولياً لجلب التطورات في مجالها إلى دولة الإمارات العربية المتحدة، وحصلت على جائزة أفضل امرأة ملهمة في حفل توزيع جوائز المرأة العربية في عام 2016.
عندما كانت طفلة، عانت علياء القاسمي من الربو. تابعت دراستها في أمراض النساء، حيث أصبحت أول جراح إماراتي يحصل على عضوية عليا في الجمعية الأوروبية للجراحة التجميلية. وقالت إن جزءًا من دورها كان السفر في أوروبا لتعلم تقنيات جديدة، ثم إعادتهم إلى الإمارات العربية المتحدة لتعليم الآخرين هناك. كجزء من هذا العمل التعاوني الخارجي، حضرت الكلية الملكية للجراحين في إيرلندا في حرمها في دبي، وتخرجت في عام 2008 بدرجة الماجستير في إدارة الرعاية الصحية. كانت قاسمي أيضًا جزءًا من برنامج تبادل القيادات النسائية، وهو جهد بين حكومة الإمارات العربية المتحدة وجامعة لوند في السويد لتبادل المعرفة، وتخرجت منها عام 2013.
تعمل علياء القاسمي كمنصب عضو مجلس إدارة المنظمة غير الحكومية «نساء من أجل النمو المستدام»، والتي تسعى إلى توسيع تبادل المعرفة بين الشرق الأوسط والدول الاسكندنافية لصالح النساء. وهي تعمل كرئيس تنفيذي لقطاع الرعاية الاجتماعية والتنمية في حكومة دبي، وتقود فريقين مهمين في استراتيجية دبي للإعاقة لعام 2020 كجزء من دورها كخبير موضوع في هيئة تنمية المجتمع. في عام 2017 تم تعيينها في اللجنة العلمية للمؤتمر العالمي للجمعية الأوروبية لجراحة التجميل في مدريد، إسبانيا.
في عام 2016، حصلت على جائزة أفضل امرأة ملهمة في حفل توزيع جوائز المرأة العربية. قالت إن هذه الجوائز ستلهمها لمواصلة عملها، مضيفة على كلامها "لقد قدمت لنا دولة الإمارات العربية المتحدة المساعدة والدعم والتي تزيد من تصميمنا على أن نكون سفرائها وتلهم الأجيال في المستقبل." وفي العام التالي، فازت في جائزة المرأة القيادية في المؤتمر العالمي للقيادات النسائية في فئة التميز في تنمية المجتمع، في المناسبة التاسعة عشرة للمؤتمر في دبي.
متزوجة ولديها خمسة أطفال.
تيمبوكو هيلين كينيون كابور هي عالمة آثار وأستاذة في وحدة أبحاث المجتمع البشري والعلوم بجامعة فيليكس هوفويه بوانيي من ألكودي في أبيدجان، كوت ديفوار.وهي مستشارة في التراث الأثري في وزارة الثقافة والفرانكوفونية في كوت ديفوار.
تشمل اهتمامات كينون كابوري البحثية: الآثار الأفريقية والتراث الثقافي والأنثروبولوجيا. تكمن خبرتها الخاصة في تحليل تاريخ تكنولوجيا المجتمعات الإفريقية جنوب الصحراء. لقد اكتشفت مدى أهمية أخذ المعرفة الأصلية لإنتاج المعادن لفهم الماضي.
المنطقة التشغيلية لمنطقة البحر الأدرياتيكي الساحلية ( اوزاك أو بالعامية: "Operationszone Adria" )؛ ؛ ؛ كانت منطقة ألمانية نازية على الساحل الأدرياتيكي الشمالي تم إنشاؤها خلال الحرب العالمية الثانية عام 1943. تشكلت من أراض كانت في السابق تحت السيطرة الإيطالية الفاشية حتى استولت عليها ألمانيا. وشملت أجزاء من الأراضي الإيطالية والسلوفينية والكرواتية الحالية. كانت المنطقة تدار كأرض متصلة، ولكن غير مدمجة، ب"رايخسجاو" كارنتن. كانت عاصمة المنطقة مدينة ترييستي.
الخطط الألمانية للمنطقة.
أعيد النظر في إعادة التعريف العرقي والسياسي لساحل البحر الأدرياتيكي خلال الحرب على المستوى النظري. في برقية أُرسلت في 9 سبتمبر 1943 إلى وزير الخارجية ريبنتروب، يقترح "غولايتر" راينر بإنشاء محميات الرايخ في المستقبل في غوريزيا وإستريا وكارنيولا، استنادًا إلى التقسيمات الفرعية للإمبراطورية النمساوية المجرية. ومع ذلك، فضلت سياسة الاحتلال الألمانية الأولية دمج المنطقة في "رايخسجاو" كارنتن. كان من المقرر استخدام التعقيد العرقي للمنطقة لتقليل التأثير الإيطالي إلى أدنى حد، وتعزيز العرقي، وإدخال جروماندوم (القومية الألمانية) كقوة للإستقرار فيها. استندت هذه الاستراتيجية إلى فهم تاريخ ألمانيا في العصور الوسطى وملكية هابسبورغ، حيث كان يُنظر إلى اللوردات والنبلاء الألمان على التنمية الاقتصادية والإدارية في المنطقة.
جامعة كوبان التكنولوجية الحكومية أو جامعة ولاية كوبان للتكنولوجيا . جامعة روسية حكومية تقع في كراسنودار، عاصمة الكيان الفدرالي كراسنودار كراي في جنوب روسيا. تأسست في 16 يونيو 1918. تُعد واحدة من أولى مؤسسات التعليم العالي التي أنشئت في المنطقة الجنوبية من روسيا.
معارج القدس في مدارج معرفة النفس هو كتاب يحدثنا فيه أبو حامد الغزالي عن النَّفْسُ وأَنوَاعُها وارْتِباطُها بالحَواسِّ والرُّوحِ والجَسَد؛ أَنْواعُ المَعرِفةِ والقُوَى الإِنسَانِيَّة، ومَدَارِكُ العَقْل؛ في مُؤَلَّفٍ شامِلٍ عَنِ النَّفْسِ البَشَريَّةِ وجَوْهَرِها.
يَنْفَرِدُ «الغزالي» بنَظْرتِه الباحِثةِ فِي الأُمُورِ لِيَضَعَ بَيْنَ طَيَّاتِ هَذا المُؤَلَّفِ مُحاوَلاتٍ لِلإِجابةِ عَنِ العَدِيدِ مِنَ الأَسْئلةِ الجَوْهرِيَّة؛ فبَدأَ بتَعرِيفِ النَّفْسِ وأَنْواعِها وجَوْهَرِها، وبَيَّنَ الفُرُوقَ بَيْنَ كُلِّ نَوْعٍ وخَصائِصِه، ثُمَّ صَنَّفَ مَراتِبَ العَقلِ البَشَريِّ ووَظائِفَه الإِدْراكِيَّة، وخَصَّصَ فَصلًا كامِلًا مِنَ الكِتَابِ لِيُجِيبَ عَن أَعمَقِ الأَسْئلةِ عَنِ النَّفْسِ والعَقْلِ والجَسَد. كما حَدَّدَ أنَّ أكثَرَ الفَضائِلِ والرَّذائِلِ تَنْشأُ مِن ثَلاثِ قُوًى فِي الإِنْسان، وهِي: قُوَّةُ التَّخَيُّل، وقُوَّةُ الشَّهْوَة، وقُوَّةُ الغَضَب؛ مُستَنِدًا إِلى الأَدِلَّةِ والاسْتِنتاجاتِ الَّتي تَوَصَّلَ إلَيْها بعْدَ بحْثِه في عِلْمِ النَّفْسِ والمَنْطِق. بالإِضافةِ إِلى ذلِكَ يُبيِّنُ حَقِيقةَ السَّعادةِ أوِ الشَّقاءِ بالنِّسْبةِ إِلى الرُّوح، ولَا يَخْلُو المُؤَلَّفُ مِن جانِبٍ فَلْسفيٍّ صُوفيٍّ كَما هِي طَبِيعةُ «أبو حامد الغزالي» الفِكْريَّة.
الحمد لله مبدع الأرواح وخالق الجسد، وفاتح الأغلاق والعُقَد، ومانح الأعلاق والعُدَد، ومن أنفَسها الهدى والرَّشد، حمدًا بعدد ما يتكرر من لحظات العيون ويتعدد، ويتجدد من أنفاس الصدور ويتردد. والصلاة والسلام على أكرم والد وولد، محمد وآله صلاةً تبقى وتتأبد. أعلم أن الله تعالى فتح بصائر أوليائه بالحِكم والعِبر، واستخلص هممهم لمشاهدة عجائب صنعه في البَدو والحضر، فكلَّما لاحظوا شيئًا لاحظوا فيه عبرة؛ لأن جميع الموجودات مرآة للوجود الحق المحضر، فالظاهر بذاته هو الله سبحانه، وما سواه فآيات ظهوره ودلائل نوره.
وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد، فكلما سنح لهم شيء في مسارح النظر ومجاري الفكر عاجوا منه إلى جناب القدس، حتى يتصلوا بمن هو شديد القوى ذو مرَّةٍ فاستوى، لم تغيره الأحوال، بل علومه وكمالاته حاصلة بالفعل وهو بالأفق الأعلى، وإذا سنح لهم هذا العروج فلا يزالون في دنوٍّ وقربٍ حتى يبلغوا الغاية القصوى، فيفيض عليهم حقائق العلوم، وأسرار المعارف وغرائب الآيات في ملكوت الأرض والسماوات، وإذا بلغوا هذا المنتهى فهو السدرة المنتهى، فلا يلتفون إلى شيء من عالم الزور.
وعبَّر التنزيل عن هذه الحالة بقوله:
عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى * مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى إلى قوله: لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى،
فينبغي لكل عاقل أن يكون الله سبحانه وتعالى أول كل فكر له وآخره، وباطن كل اعتبار وظاهره، فتكون عين نفسه مكحولة بالنظر إليه، وقدمه موقوفة على المثول بين يديه. مسافرًا بعقله في الملكوت الأعلى وما فيها من آيات ربه الكبرى، فإذا انحط في قراره فليره في آثاره، فإنه باطن ظاهر تجلَّى لكل شيء بكل شيء، وأظهر الآثار التي يرى فيها جلال ذات الحق وكمال صفاته، إنما هو معرفة النفس كما قال تعالى:
سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ،  وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ * وَفِي أَنْفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ.
وقال عليه السلام: «من عرف نفسه فقد عرف ربه.» وقال عليه السلام: «أعرفكم بنفسه أعرفكم بربه.»
ونحن نعرج في هذا الكتاب من مدارج معرفة النفس إلى معرفة الحق جلَّ جلاله، ونذكر مخ ما تؤدي إليه البراهين من حال النفس الإنسانية، ولباب ما وقف عليه البحث الشافي من أمرها وكونها منزهة عن صفات الأجسام، ومعرفة قواها وجنودها، ومعرفة حدوثها وبقائها وسعادتها وشقاوتها، بعد المفارقة على وجه يكشف الغطاء ويرفع الحجاب، ويدل على الأسرار المخزونة والعلوم المكنونة، المضنون بها على غير أهلها.
ثم إذا ختمنا فصول معرفة النفس فحينئذ ننعطف على معرفة الحق جل جلاله؛ إذ جميع العلوم مقدمات ووسائل لمعرفة الأول الحق جل جلاله، وكل ما يراه لشيء فدون حصول مقصوده يكون ضائعًا، فمن عرف نفسه فقد عرف ربه وعرف صفاته وأفعاله، وعرف مراتب العالم مبدعاته ومكوناته، وعرف الملائكة ومراتبهم، وعرف لمة الملك ولمة الشيطان والتوفيق والخذلان، وعرف الرسالة والنبوة وكيفية الوحي، وكيفية المعجزات والأخبار عن المغيبات، وعرف الدار الآخرة وسعادتها وشقاوتها وأقسامها ولذة البهجة فيها، وعرف غاية السعادة التي هي لقاء الله تعالى، فمن يُسِّر له هذا السفر لم يزل في سيره متنزهًا في جنة عرضها السماوات والأرض، وهو ساكن بالبدن مستقر في الوطن، وهو السفر الذي يسفر فيه عن وجه المعرفة، وتنحل أزرار الأنوار في هذه الأسفار، وهو السفر الذي لا تضيق فيه المناهل والموارد، ولا يضر فيه التزاحم والتوارد، بل تزيد بكثرة المسافرين غنائمه، وتتضاعف ثمراته وفوائده. فغنائمه دائمة غير ممنوعة، وثمراته متزايدة غير مقطوعة، ومن لم يؤهل للجولان في هذا الميدان، والتطواف في منتزهات هذا البستان، فليس بيده إلَّا القشر يأكل كما تأكل الأغنام، ويرتع كما ترتع البهائم.
وشرح هذا السفر وبيان هذا العلم العظيم القدر، لا يمكن في أوراق وأطباق، ويقصر عن شرح عجائبه العبارات والأقلام، ونحن — بعون الله تعالى وتوفيقه — نشير إلى كل واحدة من هذه الجمل على وجه يستقل به المتفطن، وأما الجامد البليد الذي يأخذ العلم بالتقليد، فهو عن معرفة مثل هذه العلوم بعيد؛ إذ كلٌّ مُيَسر لما خُلق له، فمن رشح للسعادة وشارف نيل الإرادة أُعطي أولًا كمال الدرك، من وفور العقل وصفاء الذهن، وصحة الغريزة، واتقاد القريحة وحدة الخاطر، وجودة الذكاء والفطنة، وجزالة الرأي وحسن الفهم، وهذه تحفة من الله وهدية لا تنال بيد الاكتساب، وتنبتر دونها وسائل الأسباب، ومن وُهبت له هذه الفطنة فحينئذ عليه استكداد الفهم والاقتراح على القريحة، واستعمال الفكر، واستثمار العقل بتحديق بصيرته إلى صوب الغوامض، وحل المشكلات بطول التأمل، وإمعان النظر والاستعانة بالخلوة، وفراغ البال والاعتزال عن مزدحم الأشغال، والقيام بوظائف العبادات حتى يصل إلى كمال العلوم.
وسمينا الكتاب «معارج القدس في مدارج معرفة النفس»، وفقنا الله لإتمامه.
ثم نذكر زيادة تبصرة يظهر فيها أن الفضائل والرذائل تنشأ من ثلاث قوًى في الإنسان: قوة التخيل، وقوة الشهوة، وقوة الغضب. ونذكر في قوة التخيل أسرارًا عجيبة يظهر منها الوحي، وفي مقابلته العَرَافة والكهانة، ونذكر منفعة قوة الشهوة ومضرتها، ومنفعة قوة الغضب ومضرتها.
ثم نذكر بيان أمهات الفضائل ونتائجها وثمراتها، وما يندرج تحت كل واحدة منها من الفضائل والرذائل.
ثم نذكر مثال القلب بالإضافة إلى العلوم، ثم بيان أمثلة القلوب مع الجنود أي قواها.
ثم نذكر أن هذه القوى كيف يرأس بعضها بعضًا، وكيف يخدم بعضها بعضًا.
ثم نذكر أن الأرواح البشرية حادثة حدثت عند استعداد النطفة، ونورد على هذه إشكالات ونتقصى عنها، ونذكر في هذا الفصل حال البدء والإعادة، ونذكر فيه أسرارًا من العلوم.
ثم نذكر بقاء النفس بعد المفارقة.
ثم نذكر بيان إثبات العقل الفعال، والعقل المنفعل في النفوس الإنسانية.
ثم نذكر قاعدة في النبوة والرسالة، وتلك القاعدة تشتمل على بيانات:
بيان أن الرسالة هل تقتنص بالجد. وبيان أن الرسالة حظوة مكتسبة أم أثرة ربانية، وبيان إثبات الرسالة بالبرهان، وبيان خواص الرسالة والمعجزات.
وبيان كيفية الدعوة، وما يؤخذ من السمع وما لا يؤخذ، ويظهر فيها أصناف المعجزات وكرامات الأولياء.
ونذكر خاتمة في بيان أن أفضل نوع البشر مَن هو؟
ثم نذكر السعادة والشقاوة وهو علم المعاد.
ثم نذكر معنى اللقاء والرؤية.
ثم ننعطف ونعرج عروجًا، ونرقى رقيًّا إلى معرفة الباري جلَّ جلاله، ومعرفة صفاته وأفعاله، ومعرفة ملائكته ومراتبهم، ومعرفة الكرام الكاتبين، وغير ذلك من المعارف كما أشرنا إليه في أول الكتاب.
ونأتي على فصل فصل إلى أن نختم الكتاب، مستعينين بالله ومتوكلين عليه، ومستوفقين منه، والله ولي التوفيق بفضله ورحمته.
في معاني الألفاظ المترادفة على النفس، وهي أربعة: النفس، والقلب، والروح، والعقل.
أما النفس فتطلق بمعنيين:
ومن اتضع حتى صار في حضيض البهائم، فلو تَصَوَّر كلب أو حمار منتصب القامة متكلم لكان هو إياه؛ لانسلاخه عن الفضائل الإنسانية، وعدم مشاركته للإنسان إلَّا بالصورة التخطيطية، وهذه هي النفس الأمارة بالسوء.
فجُلُّهم إذا فكَّرت فيهم
حمير أو كلاب أو ذئاب
وهو من الإنس المذكورين في قوله تعالى: شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا، وقال أمير المؤمنين علي — رضي الله عنه: «يا أشباه الرجال ولا رجال.» فمثل هذه النفس تراه أبدًا عبدًا لحجر أو مدد أو بهيمة أو ظعينة، وهذا هو الذي أخبر الله سبحانه عنه، فقال: إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ.
أما القلب فيطلق أيضًا بمعنيين:
وقال نبينا عليه السلام: «إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن.» إلخ. وحيثما ورد في الشرع القلب، فيُراد به ما نحن بصدد بيانه، وإن أُطلق في موضع على اللحم الصنوبري؛ فلأنه متعلِّقه الخاص، وأول متعلِّقه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: «إنَّ جوف ابن آدم لمضغة، إذا صَلُحت صلح بها سائر الجسد، وإذا فسدت فسد بها سائر الجسد، أَلَا وهي القلب.»
أما الروح فيُطلق ويُراد به البخار اللطيف الذي يصعد من منبع القلب، ويتصاعد إلى الدماغ بواسطة العروق أيضًا إلى جميع البدن، فيعمل في كل موضع بحسب مزاجه واستعداده عملًا، وهو مَرْكَب الحياة، فهذا البخار كالسراج، والحياة التي قامت به كالضوء، وكيفية تأثيره في البدن ككيفية تنوير السراج أجزاء البيت، ويطلق ويُراد به المبدع الصادر من أمر الله تعالى، الذي هو محل العلوم والوحي والإلهام، وهو من جنس الملائكة، مفارق للعالم الجسماني، قائم بذاته على ما نبيِّن.
ويطلق أيضًا ويُراد به الروح الذي في مقابلة جميع الملائكة، وهو المبدع الأول وهو روح القدس.
ويطلق أيضًا ويُراد به القرآن. وعلى الجملة فهو عبارة عمَّا به حياة ما على الجملة.
أما العقل فيطلق ويُراد به العقل الأول، وهو الذي يُعَبر عنه بالعقل في قول النبي صلى الله عليه وسلم: «أول ما خلق الله العقل، فقال له أقبِلْ فأقبَلَ، ثم قال له أدبِرْ فأدبَرَ.» أي أقبل حتى تستكمل بي، وأدبر حتى يستكمل بك جميع العالم دونك، وهو الذي قال الله تعالى له: «وعزتي وجلالي ما خلقت خلقًا أعز عليَّ ولا أفضلَ منك، بك آخذ وبك أعطي.» الحديث. وهو الذي يُعبَّر عنه بالقلم كما قال عليه السلام: «إن أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب. فقال: وما أكتب؟ قال: ما هو كائن إلى يوم القيامة من عمل وأثر ورزق وأجل. فكتب ما يكون وما هو كائن إلى يوم القيامة.»
والإطلاق الثاني أن يطلق ويُراد به النفس الإنسانية. والإطلاق الثالث أن يطلق ويُراد به صفة النفس، وهو بالنسبة إلى النفس كالبصر بالنسبة إلى العين، وهي بواسطته مستعدة لإدراك المعقولات، كما أن العين بواسطة البصر مستعدة لإدراك المحسوسات، وهو الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه عن ربه عزَّ وجلَّ: «وعزَّتي وجلالي لأَكملنَّكَ فيمن أحببت.»
ونحن حين أطلقنا في هذا الكتاب لفظ النفس والروح والقلب والعقل، فنريد به النفس الإنسانية التي هي محل المعقولات.
بيان إثبات النفس على الجملة.
النفس أظهر من أن تحتاج إلى دليل في ثبوتها، فإن جميع خطابات الشرع تتوجه لا على معدوم، بل على موجود حي يفهم الخطاب، ولكن نحن نستظهر في بيانه، فنقول: من المعلوم الذي لا يرتاب فيه أن الأشياء مهما اشتركت في شيء، وافترقت في شيء آخر، فإن المشترك فيه غير المفترق فيه، ونصادف كافة الأجسام مشتركة في أنها أجسام، يمكن أن يُفرض فيها أبعاد ثلاثة متقاطعة، ثم نصادفها بعد ذلك مفترقة بالتحرك والإدراك، فإن كان تحركها لأجل جسميتها، فينبغي أن يكون كل جسم متحركًا؛ لأن الحقائق لا تختلف، وما يجب لنوع يجب لجميع ما يشاركه في ذلك النوع وتلك الحقيقة. وإن كان لمعنى وراء الجسمية، فقد ثبت على الجملة مبدأ للفعل، فذلك المبدأ هو النفس، إلى أن يتبين أنه جوهر أو عرض. مثال ذلك أنا نرى الأجسام النباتية تغتذي وتنمو وتولد المثل، وتتحرك حركات مختلفة من التشعيب والتعريق، فهذه المعاني إن كانت للجسمية، فينبغي أن تكون جميع الأجسام كذلك، وإن كانت لغير الجسمية بل لمعنى زائد، فذلك المعنى يسمى نفسًا نباتية، ثم الحيوان فيه ما في النبات ويحس ويتحرك بالإرادة، ويهتدي إلى مصالح نفسه، وله طلب لما ينفع، وهرب عمَّا يضر، فنعلم قطعًا أن فيه معنى زائدًا على الأجسام النباتية.
ثم نجد الإنسان فيه جميع ما في النبات والحيوان من المعاني، ويتميز بإدراك الأشياء الخارجة عن الحس، مثل أن الكل أعظم من الجزء، فيدرك الجزئيات بالحواس الخمس، ويدرك الكليات بالمشاعر العقلية، ويشارك الحيوان في الحواس ويفارقه في المشاعر العقلية، فإن الإنسان يدرك الكلي من كل جزئي، ويجعل ذلك الكلي مقدمة قياس، ويستنتج منه نتيجة، فلا الإدراك الكلي يُنكَر ولا المدرك لذلك يُجحَد، ولا العرض ولا الجسم القابل للعرض ولا النبات ولا الحيوان غير الإنسان يدرك الكلِّي، حتى يقوم به الكلي فينقسم بأقسام الجسم؛ إذ الكلي له وحدة خاصة من حيث هو كلي لا ينقسم البتة، فلا يكون للإنسان المطلق الكلي نصف وثلث وربع، فقابل الصورة الكلية جوهر لا جسم ولا عرض في جسم، ولا وَضْعَ له ولا أين له فيُشار إليه، بل وجوده وجود عقلي أخفى من كل شيء عند الحس، وأظهر من كل شيء للعقل، فثبت بهذا وجود النفس، وثبت على الجملة أنه جوهر، وثبت أنه منزه عن المادة والصور الجسمانية.
تقسيم يظهر فيه مبادئ الأفعال.
فنقول: كل مبدأ يصدر منه فعل، فإما أن يكون له شعور بفعله أو لم يكن، فإن لم يكن له شعور، فإما أن يكون فعله متحدًا على نسق واحد، وإما أن يكون مختلفًا، وإن كان له شعور فإما أن يكون تعقل أو لم يكن، فإن كان له تعقل، فإما أن يكون فعله متحدًا على نسق واحد، وإما أن يكون مختلفًا، فهذه خمسة أقسام، فما كان فعله متحدًا وليس له شعور، فذلك المبدأ يسمى مبدأً طبيعيًّا كما في الأجسام الثقيلة من الهبوط، وفي الخفيفة من الصعود. وإن كان فعله مختلفًا وليس له شعور فهو النفس النباتي، فإن النبات يتحرك حركات مختلفة، وإن كان له شعور وليس له تعقل فهو النفس الحيواني، وإن كان له تعقل ومع التعقل اختيارٌ في الفعل والترك فهو النفس الإنساني، وإن كان له تعقل وفعله على نهج واحد غير مختلف فهو النفس الفلكي.
رسم النفوس الثلاثة.
فنرسم النفوس الثلاثة بمراسمها، فإن شرائط الحد الحقيقي متعذر الوجود ها هنا، بل وفي كل الموجودات.
فنقول:
وقولنا الكمال الأول؛ أي من غير واسطة كمال آخر؛ لأن الكمال قد يكون أولًا وقد يكون ثانيًا.
وقولنا لجسم طبيعي؛ أي غير صناعي، لا في الأذهان بل في الأعيان.
وقولنا آلي؛ أي ذي آلات يستعين بها ذلك الكمال الأول في تحصيل الكمالات الثانية والثالثة، ولفظ الكمال أولى من لفظ القوة؛ لأن القوة تكون بالنسبة إلى ما يصدر عنها من الأفعال، أو بالقياس إلى ما تقبله من الصور المحسوسة والمعقولة. وإطلاق لفظ القوة عليهما يكون باشتراك الاسم، فيكون الحد مشتملًا على لفظ مشترك، وإن عنِي بالحدِّ أحدهما كان الحد ناقصًا.
ولفظ الكمال يشمل القوتين بالتواطؤ فهو أولى، فإن قيل إنه صورة، كان ذلك بالإضافة إلى المادة التي تحلها، فيجتمع منها جوهر نباتي أو حيواني.
ولفظ الكمال بالقياس إلى جملة الجواهر، ولاستكمال الجنس به نوع محصل في الأنواع، وهو نسبة الخاص إلى الشيء العام الغير البعيد من جوهره، فهو أولى من لفظ الصورة، ويجب أن يعلم أنه إذا قيل نفس «أي أطلق» على صورة الفلك وعلى صورة النبات والحيوان والإنسان، فإنما يقال باشتراك الاسم، فإن النفوس الفلكية ليست تفعل بآلات، ولا الحياة فيها حياة التغذي والنمو، ولا إحساسها إحساس الحيوان، ولا نطقها نطق الإنسان.