CALM/arwiki huggingface dataset:
بعد مرور خمسة وعشرين عاماً على الاستقلال، تغير المشهد الاقتصادي والاجتماعي والثقافي في الجزائر تغيراً جذرياً. فقد ظهرت عدة مجمعات صناعية كبرى حديثة في سكيكدة، وعنابه وارزيو. وأصبحت الجزائر تمتلك مجمع حديد في الحجار، ومصافي بترول، ومصانع أسمدة وإسالة الغاز الطبيعي. وارتفع عدد الوظائف بأجر من 700 ألف في عام. 1963 حتى 3ر مليوني وظيفة في عام 1981 وانتقل مركز الجاذبية في الجزائر من الأرياف إلى المدن. فعدد السكان الذي تضاعف، تحضر بقوة ( 30 % في بداية الستينيات، ارتفعت نسبة الحضر.( حتى نحو 50 % من السكان في عام 1988 وتشهد مواصلة الهجرة نحو أوروبا، وانتقال السكان إلى المدينة، وحركة شباب الأرياف نحو العمل بأجر، تشهد على حركية المجتمع الجزائري الفائقة للعادة. ليس هذا الانقلاب جغرافياً فحسب، بل هو أيضاً اجتماعي وثقافي، فسرعان ما تعّلم ملايين الجزائريين حياة الحضر، واكتشفوا أنماطاً استهلاكية. وأثار التحضر المفاجئ "أزمة مدن". ففي عام 1982 ، كان الوضع في مستوى السكن وضعاً مأساوياً، لأنه قد يجب بناء مليون شقة سكنية في عشر سنوات لتقليص الفاقة إلى مستواها في عام 1973 . وأصبحت صارخة عدم كفاية التجهيزات المائية، وترجمت بترشيد الماء في معظم التجمعات السكنية الكبرى. وكبحت أزمة السكن سيرورة استقلال العائلة
النووية، في الوقت الذي تتفكك فيه الأسرة الواسعة. من الآن فصاعداً، أصبح الأُجراء الجدد يجندون من بين جمهور الشباب الواسع، ومعظمهم من أبناء المدن. ومع أنهم أكثر تعليماً من آبائهم، فليست لديهم ذاكرة اجتماعية وسياسية. ولم يعرفوا شروط العمل القاسية للعصر الاستعماري وسنوات الاستقلال الأولى. فقد شبوا في مجتمع حيث الخطاب المسيطر هو خطاب التزام الدولة بتوفير متطلبات العيش الرغيد. لكن في عقد الثمانينيات/ التسعينيات، أصبحت الدولة عاجزة أكثر من أي وقت مضى عن الوفاء بوعودها بالوصول إلى أكبر عدد من الموادالاستهلاكية، وأوقات الفراغ والتعليم والعمل المستقر والأجر الجيد. والحالة هذه، كما كتب عالم الاجتماع عبد القادر جيغلول: إن قوة شعبوية السلطة السياسية الجزائرية ، حتى بداية الثمانينيات، تكمن بلا منازع في واقع أنها لم تكن أيديولوجية، خطاب شرعنة ذاتية فحسب، بل أيضاً مجموعة ممارسات واقعية لدمج أغلبية الشعب الجزائري في دوائر العمل بأجر في المدينة".
وفي نهاية السبعينيات، زاد عدد العاطلين عن العمل بسرعة أكبر وبخاصة بين الشباب. ففي عام 1985 ، أصبح نحو 72 % من الناشطين اقتصادياً الباحثين عن العمل تقل أعمارهم عن 25 سنة. ومع بروز أزمة البطالة والسكن والتعليم ازداد نوع من خيبة الأمل بالنموذج الأيديولوجي، ولاسيما التصنيعي، الذي كان أساس شرعنة السلطة والإجماع الوطني في المرحلة السابقة. واصطدمت رغبة الاستهلاك بالتقشف. وأخذت الجزائر تبحث عن نفسها بين الهياكل القديمة التي تنفجر (نموذج عائلي، اجتماعي)، والجديدة التي لم تقنن بعد. ونما "تدبر الأمور" والفردية. ولم تعد تعبئة الريع القادم من البترول والغاز تكفي لتمويل برامج استثمارات عامة ضخمة في الصناعة والخدمات. يضاف إلى ذلك الجموديات المؤسساتية والسياسية. فنظام الحزب الوحيد، القائم على الزبائنية يكبح كل طيف لاستقلال العاملين، ويحول دون تبديل الأجيال السياسية.
بفضل عائداتها النفطية، نجت الجزائر في عام 1984 من "ثورات الخبز" التي هزت المغرب وتونس. لكن السكان كانوا متعبين باطراد من عرض ثروات الشريحة الجديدة من أصحاب الامتيازات وغطرستها. وأخذت الهوة تحفر بين المجتمعين. وتتراكم الاحتقانات ولاسيما في أوساط الشباب 65 % من السكان.
في عام 1985 ، انهارت أسعار البترول انهياراً شديداً نتيجة الصدمة البترولية المضادة. وأصبحت العملات الصعبة أكثر ندرة. وتبنت الجزائر خطة تقشف ظالمة: رشدت النفقات الاجتماعية، والواردات وميزانية الدولة. الهجرة الريفية، وتعمقت أزمة السكن الحضري. فريسة البطالة، ومحرومين من حياة ثقافية حقيقية ومشاريع تعبوية، أصبح الشباب قوة انفجارية. محتملة طور الإسلاميون شبكاتهم بشكل سري. وفي شهر نيسان/ أبريل1985 ، جرت محاكمة 135 مناضلاً بتهمة الانتماء إلى منظمات سرية. في الوقت نفسه، انفجرت مظاهرات في قصبة مدينة الجزائر للمطالبة بتحسين، أوضاع السكن. وفي العام التالي، في شهر تشرين الثاني/ نوفمبر 1986 شهدت عاصمة شرق الجزائر الكبيرة، قسنطينة، اضطرابات شبابية عنيفة. وُاتهمت جبهة التحرير الوطني والطبقة السياسية عموماً. واتسع الاستياء ليقود إلى مظاهرات شهر تشرين الأول/ أكتوبر 1988 الدامية. وانتهى النظام الاقتصادي والسياسي، الذي كان سبباً في ضعف الثقافة الديمقراطية في المجتمع، إلى الدخول في أزمة مفتوحة: إضرابات عمالية، مطالبات ثقافوية، تأسيس منظمة الدفاع عن حقوق الإنسان، وصعود الإسلام السياسي.
شباب نافذ الصبر، مستقبل معطل.
منذ شهر تموز/ يوليو 1962 ، تاريخ انتقال الجزائر إلى الاستقلال، حتى شهر تشرين الأول/ أكتوبر 1988 ، اللحظة الحاسمة لانهيار النظام القائم على حزب وحيد (جبهة التحرير الوطني)، تحول المشهد الاجتماعي والثقافي في الجزائر تحولاً مهماً. فقد عرف هذا البلد زيادة سكانية قوية، (تضاعف عدد السكان ثلاث مرات عملياً)، وانتقال ضخم للسكان من الأرياف إلى المدن، ونمو نسبة التعليم (في حين أن الأمية كانت كبيرة لدى الاستقلال).
ما غلب في عقل القادة - لكن في هذه الحقبة الطويلة 1962 1988 السياسيين الذين جاء معظمهم من حرب الاستقلال ضد فرنسا، هو سيطرة فكرة الوحدة الوطنية. فالأيديولوجية الرسمية وتنظيم السلطة السياسية في عهد رئاسات أحمد بن بلة وهواري بومدين وشاذلي بن جديد، تشيران بانتظام (عن طريق مؤتمرات جبهة التحرير الوطني، والمواثيق الوطنية ومختلف الاستفتاءات) إلى أنه يجب على الحركات الاجتماعية والثقافية ألا تتحول إلى حركات مستقلة منفصلة عن الدولة. ولا يمكن لمختلف المطالب التي تقدمها (حقوق نقابية، مطالب نسوية أو مطالب لغوية) أن تترجم بتعبيرات سياسية تتضمن تنوعاً حزبياً. فالتعددية السياسية ودولة القانون ليستا على جدول الأعمال. والتحقيقات المختلفة، في المجالات العامة أو الخاصة، التي تقوم بها الأجهزة الأمنية، لا يمكن أن تعبر عن نفسها إلا في إطار نظام سياسي متمركز بشدة حيث يلعب الحزب الوحيد (ومختلف منظماته الجماهيرية) دور تأطير ورقابة، وحيث الجيش (المنطوي على نفسه) هو المكان المركزي الفعلي لاتخاذ القرار السياسي. وتنتج سلطات الدولة العليا والحزب "المصلحة العامة"، وتدعي تمثيل المجتمع كله. إن نظام السلطة هذا يتناقض مع فكرة الحزب ذاتها، بما في ذلك جبهة التحرير الوطني نفسها، وهذا ما أكده المؤرخ محمد حربي منذ عام 1979 في كتابه جبهة التحرير الوطني، سراب وواقع: "إ ن جبهة التحرير الوطني كحزب ما هي إلا واجهة تختبئ وراءها سلطة الدولة. لم يجرِ حل أية مشكلة تتعرض لها البلد، ولا أي نزاع بين الزعماء في إطار الحزب. فمسألة خلافة العقيد هواري بومدين لصالح العقيد شاذلي بن جديد تم حلها بالتراتبية العسكرية التي صادق مؤتمر الجبهة على خيارها. واختصار دور جبهة التحرير الوطني في دور الضامن الرمزي نجم عن لعبة الضغوط المفروضة والخوف من رؤية الطبقات الشعبية تنظم نفسها. وغداة
الاستقلال امتصت الدولة كوادر جبهة التحرير الوطني كلها تقريباً". هكذا تطورت المعارضات ضد النظام من داخل جبهة التحرير الوطني (كما هي
الحال بالنسبة لفريق "الإصلاحيين" بقيادة مولود حمروش) أو خارجها، بقيادة التيارات البربرية بشكل رئيس، أو بقيادة التيارات الإسلامية ذات النبرة
المختلفة. وفي منتصف الثمانينيات، سرع السياق الدولي الأزمة الاقتصادية والاجتماعية في الجزائر: تضخم، وأزمة إعادة إنتاج النظام الإنتاجي الذي
أثبت عدم فاعليته، وأزمة زراعية وتبعية غذائية، وانخفاض مدهش لأسعار البترول وخفض قيمة الدولار. والنظام، الذي كان يضمن بقاءه عن طريق
سياسة إعادة التوزيع الممول بشكل أساسي من عائدات البترول والغاز وارتفاع قيمتهما، وجد أن شرعيته قد اهتزت خاصة في أوساط الشباب. وعشية شهر تشرين الأول/ أكتوبر 1988 ، لم تعد أغلبية السكان تتطور في نطاقات الذاكرة التي صنعها النضال ضد الوجود الاستعماري الفرنسي. تدعي Etat démiurge وينتظر جمهور الشباب الكثير من دولة خالقة للعالم أنها تضمن لهم، بأسرع ما يمكن، الوصول إلى المواد الاستهلاكية، والتعليم، والصحة، والسكن والعمل. لقد ُاستنفد رأس المال الرمزي الناجم عن حرب التحرير الوطني، بدون أن ترتسم مشاريع مستقبلية. تدريجياً تخلص الشباب الجزائري من ظروفه النفسية التي جرت حرب الاستقلال في إطارها، ومن الآثار السياسية والإنسانية لما يزيد عن قرن من الاستعمار التام. وبعد أن نفد صبرهم، وأصبحوا يخضعون بشكل متراجع للأيديولوجية الرسمية، قبلوا بصعوبة الرقابة السياسية والاجتماعية لنظام تسلطي لم يعد قادراً على وضع مشاريع تعبوية. لكن في الوقت نفسه، بقيت هذه الشبيبة تحت تأثير نوع من الذاكرة الرسمية المفبركة منذ الاستقلال في عام 1962 . ذاكرة تنقلها بخاصة المدرسة والكتب المدرسية الجزائرية التي جعلت من العروبة الإسلامية التي حملها قائد العلماء عبد الحميد بن باديس (المتوفى في عام 1940 ) الفاعل الوحيد لتكوين الوطنية الجزائرية. ذاكرة أخفت القيم التي حملها أحمد مصالي الحاج أو فرحات عباس، رائدا الحركة الوطنية الجزائرية في فترة ما بين الحربين، ألا وهي قيم الجمهورية، والاشتراكية الشعبية، والدنيوية الدينية. ذاكرة رسمية أخلت التعددية السياسية السائدة في الحركة الوطنية، بما في ذلك في أثناء الحرب، والحوارات والمواجهات بين "أنصار مصالي الحاج" و"أنصار الجبهة" والشيوعيين. ذاكرة حجبت رموز الآباء مؤسسي جبهة التحرير الوطني في الجزائر: من كان يعرف محمد بوضياف قبل عودته إلى الجزائر في شهر كانون الثاني/ يناير 1992 ؟ ذاكرة طردت القضية البربرية، مع أنها نوقشت في صفوف الاستقلاليين في الأربعينيات والخمسينيات. ذاكرة أفرطت في تثمين مبدأ الكفاح المسلح في حرب الاستقلال على حساب العامل السياسي.
véritable culture هذا الماضي المأساوي، الذي هو ثقافة حقيقة للنسيان والتي رعتها بعناية جبهة التحرير الوطني بعد عام 1962 ، وّلد ،de l’oublie آليات مخيفة، وخاصة بين الشبيبة. وخلال التسعينيات، قام عدد لا يستهان به من الشخصيات الهامة بلعب أدوار كامنة في نفوسهم أورثتهم إياها الذاكرة
الرسمية كالعروبة الإسلامية، والكفاح المسلح، والوحدة الوطنية. وتغذت المأساة الجزائرية جزئياً من أساطير صنعتها حرب الاستقلال. ويظهر هذا
الفائض من الذاكرة المزورة عقبة أمام إعادة امتلاك حقيقي للماضي، وبناء وعي قومي على قاعدة روح جمهورية وإسلام متسامح. كما منع هذا الفائض
أيضاً مقاربة مستقبلية: فلا تزال مستمرة فكرة التعارض بين مصادر الهوية وتحديث الأمة.
وأدت عدة عوامل إلى تخلخل النخب السياسية التقليدية. وهذه العوامل هي: صعود الشبيبة بقوة في الحلبة الاجتماعية، والدور الجديد الذي لعبته
المدن، وظهور ثقافة حضرية، وتزايد أعداد المجازين العاطلين عن العمل في إطار تعريب تدريجي للتعليم. وفي نهاية الثمانينيات، أمام مواجهة أوضاع لا
سابق لها لا ترجع إلى نقاط ثابتة في الذاكرة تساعد على تعديل السلوكيات، شعرت مكونات المجتمع الجزائري من أفراد ومجموعات بأنها تعيش في
من جذورهم دون أن "déracinés المجهول والاستبدادي. وكثر "المستأصلون يستطيعوا إلغاء ذاكرة أصولهم، أو تهدئة معاناة الخوف المتعلق بالهوية. هكذا
بعد تخلصه من الماضي الاستعماري الطويل، ظهر التاريخ الجزائري للعقود الأولى بعد الاستقلال بمثابة حقبة انتقالية عظيمة.
وفي انتظار بناء مستقبل آخر، تثير هذه الحقبة رغبة الوصول إلى ارضاءات جديدة، وأملاك مادية أكثر عدداً. وفي إطار هذه الحركة نفسها، نرى زوال أوهام ، وآلام جديدة، وتجدد حنين (بما في ذلك الحنين إلى العصرالاستعماري). ووقف كثير من الجزائريين على تخوم "حضارة" غازية تحمل حداثة لم يصلوا إليها. ووجد المجتمع نفسه مضطرباً بمشاعر حارة تريد العودة إلى أصول دينية أو تُمجد "الأوطان الصغيرة". في حين أن كلمتي الأصالة والحداثة أصبحتا تترددان بعنف وبقوة حية. وهذا ما سيحدث بعنف. - في مأساة السنوات التالية، ما بين 1989 2000.
سيد البحراوي كاتب مصري. توفى يوم السبت 16 يونيو 2018.
ناقد أديب وأستاذ جامعي، توفى في السادس عشر من يونيو عام 2018، عمل في جامعة ليون الثانية بفرنسا، وتولى الإشراف على عشرات الرسائل العلمية للحصول على درجتي الماجستير والدكتوراه في مصر والجزائر وفرنسا. شارك في كثير من المؤتمرات الدولية والعربية منذ عام 1979، ونُشرت مقالاته في مختلف الصحف المصرية والعربية والفرنسية، وكتب عنه مجموعة من الباحثين في كتاب صدر عن دار العين سنة 2010 بعنوان "النقد والإبداع والواقع.. نموذج سيد البحراوى" مع مقدمة للدكتور محمد مشبال . عمل سيد البحراوي أستاذًا للأدب العربي الحديث والنقد بجامعة القاهرة.
أعمال نقدية.
في البحث عن لؤلؤة المستحيل، ط1 دار الفكر الجديد، بيروت، 1988، ط2 دار شرقيات للنشر وا التوزيع, 1997.
البحث عن المنهج في النقد العربي الحديث، دار شرقيات للنشر والتوزيع، القاهرة، 1993.
محتوى الشكل في الرواية العربية، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1996.
الحداثة التابعة في الثقافة المصرية، ط1 ميريت للنشر والمعلومات، 1999، ط2 الدار للنشر والتوزيع، القاهرة، 2008.
الأنواع النثرية في الأدب العربي المعاصر، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، 2003.
في نظرية الأدب "محتوى الشكل مساهمة عربية"، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 2008.
الإيقاع في شعر السياب، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 2011.
ليل مدريد، دار المدى للطباعة والنشر والتوزيع، 2002.
طرق متقاطعة، دار شرقيات للنشر والتوزيع، القاهرة، 2005.
هضاب ووديان، آفاق للنشر والتوزيع، القاهرة، 2006.
شجرة أمي، آفاق للنشر والتوزيع، القاهرة، 2007.
سيد البحراوي.. الإعلام العربي يهمش الذين أحيوا لغتنا وتراثها
سيد البحراوي: النقد طاقة مبدعة في اتجاه العلم
في «شجرة أمي» للدكتور سيد البحراوي: البوح يفجر إبداعاً ويثير شجوناً
دراسة مغربية عن الناقد المصري سيد البحراوي
د. سيد البحراوى: مندور وطه حسين والعقاد لم يضيفوا أى شئ للنقد
أولغا يوريفنا غولوديتس هي نائبة رئيس الحكومة الروسية منذ 21 مايو عام 2012.
ولدت في 1 يونيو عام 1962 بموسكو. وتخرجت عام 1984 في كلية الاقتصاد بجامعة موسكو الحكومية. وعملت أعوام 1984 – 1997 في مختبر البحوث العلمية لدى معهد الايدي العاملة في أكاديمية العلوم السوفيتية والروسية، وشاركت في تطبيق مشاريع مشتركة مع جامعات بعض الدول الأجنبية.
وكانت في أعوام 1997 –1999 تتولى إدارة البرامج الاجتماعية في صندوق "ريفورم أوغول". وتولت عام 1999 منصب رئيسة إدارة السياسة الاجتماعية في شركة "نوريلسكي نيكيل". وشغلت عام 2001 منصب نائبة محافظ أقليم تايمير للشؤون الاجتماعية.
وفي 2 ديسمبر عام 2010 تم تعيينها نائبة لرئيس بلدية موسكو لشؤون التعليم والصحة. وفي 30 ديسمبر عام 2011 تولت منصب نائبة رئيس بلدية موسكو لشؤون التنمية الاجتماعية.
في 21 مايو عام 2012 تم تعيينها نائبة لرئيس الوزراء الروسي في حكومة دميتري مدفيديف.
أولغا غولوديتس تحمل شهادة الدكتوراه في العلوم الاقتصادية. هي مؤلفة أكثر من ثلاثين عملا علميا، وتشارك في المشارع الروسية والدولية في مجال إدارة الموارد البشرية وكانت تدرج أكثر من مرة في قائمة التصنيف الخاصة بأفضل مدراء روسيا.
في الفترة 2008-2010 - رئيس الجمعية الروسية لللاصحاب العمل - المنتجين من النيكل والمعادن الثمينة، رئيس مجلس إدارة شركة التأمين " الموافقة ".
هو عبارة عن فطائر تعدها العائلات المغاربية في المغرب والجزائر وتونس وهناك من يطلق عليه اسم الخفاف أي الخفيف أو الفطائر وأصل كلمة سفنج من الإسفنج لأن به ثقوب كبيرة من الداخل كالتي في الإسفنج، نتجت عن تفاعل الخمائر والمواد المكونة للعجين.
في العادات المغربية والجزائرية و التونسية، يمكن تناوله يومياً، ويباع في محلات مختصة في صنعه إلى جانب المسمن والحرشة يؤكل ساخناً في عين المكان مع كأس شاي أو في البيت سواء مع القهوة أو الشاي ومحلى بالسكر أو العسل.
تُعَدُّ من الدقيق والخميرة والحليب والبيض وتطبخ على المقلاة بنار هادئة وعند النضوج تحلى بالعسل أو السكر وتقدم مع الشاي أو الحليب أو مشروب الخلونج.
ناصر الدين النشاشيبي (1919 أو 1920، القدس – 17 مايو 2013، القدس) صحفي ومؤرخ فلسطيني، شغل مناصب عدة منها رئاسة تحرير جريدة الجمهورية المصرية وكان أيضاً مديراً عاماً للإذاعة الأردنية، وسكرتيراً للوفد الفلسطيني في جامعة الدول العربية.
ولد في مدينة القدس في سنة 1919 أو 1920، ودرس في المدرسة الرشيدية، ثم درس في الجامعة الوطنية في عاليه ثم الجامعة الأمريكية في بيروت وحصل فيها على بكالوريوس في العلوم السياسية والاقتصاد. عاد إلى القدس بعدها وعمل في إذاعتها معلقاً أدبياً، وكان في سنة 1945 سكرتير بعثة فلسطين إلى جامعة الدول العربية. كان رئيس تحرير مشارك لصحيفة الجهمورية المصرية وكان مقربا من الرئيس المصري جمال عبد الناصر، عمل سفير متجولا للجامعة العربية بعد حرب عام سبعة وستين، بعده غادر مصر حيث جرى مصادرته شقة من قبل نظام الرئيس نور السادات بعد زيارته للقدس، وتوقيع تفاق سلام مع إسرائيل، وقام النشاشيبي بتأليف كتاب "صلاة بلا مؤذ٫؛ مما اثار غضب الرئيس السادات والذي منع عودته لمصر وبقى ممنوعا حتى اخر يوم في حياته،
عادت واستقر في القدس بداية التسعينات من القرن الماضي في منزله في حي الشيخ جراح النيق في القدس، وطلق عليه اسم قصر الكوثر عل اسم والدته التي كان يحبه
اصدر الصحفي والكتب خليل العسلي والذي كان الاقرب للصحافي والكتب نصر الدين منذ عودته للقدس، كتابا بعنوان " عاشق القلم والمتاعب - قصة ناصر الدين النشاشيبي "
نشر ناصر الدين النشاشيبي أكثر من 50 كتاباً. بعض مؤلفاته:
البغرير أو خرينكو في الجزائر والمغرب، أو ال لحوح في اليمن والسعودية، ومعروف أيضا في الصومال وإثيوبيا(Laxoox, Canjeero, Canjeelo)، ذو شكل دائري، إسفنجية تعد بالطحين أو سميد والماء وتترك ساعات حتى تخمر ثم تسكب على المقلاة حتى تحمر، عندما تطهى بشكل صحيح تكون مليئة الثقوب الصغيرة (التي تمتص أي صلصة توضع عليها). الطريقة الأكثر شيوعا لتناول أكلة "البغرير" في الجزائر والمغرب هي غمسها في خليط من الزبدة والعسل، ولكن يمكن أيضا أن تقطع وتقدم مع المربى.
يؤكل البغرير حلوا. يمكن تقديم النسخة المحلاة برقة الشاي أو القهوة بطرق مختلفة اعتمادا على المنطقة. يتم سقيه بشراب تقليدي مع ماء زهرة البرتقال والقرفة تسمى "شاربات". في منطقة القبائل بالجزائر يدهن بزيت الزيتون ويرش بالسكر. في المناطق الأخرى يقدم برفقة الزبدة والعسل.
يقدمه المغاربة في رمضان
الشرشم هو طبق تقليدي معروف بالجزائر يقدم في المناسبات مثل رأس السنة، يتكون الطبق من قمح غير مطحون وحمص وفول مجفف. بعد أن تبيت المكونات طيلة ليلة كاملة في الماء، تسلق لمدة معينة حتى ينضج.تقديم الشرشم للجيران والأقارب هي عادة جزائرية. وفي بعض الأحيان يقدم بمناسبة الفرح بظهور أول أسنان للرضيع الصغير.
المرمز هي أكلة جزائرية، يتم إعدادها من حبوب الشعير غير الناضج، وذلك بطحنها وتجفيفها وطبخها في قدر على نار هادئة، وبعد أن تنضج تدهن بالزبدة أو السمن وتقدم ساخنة. وهي مغذية وقديما كانت تقدم أيام الحصاد والدرس.
بَركوكش (بفتح الباء) في الجزائر أو بْرْكُوكْشْ (بالسكون وحرف الشين) أو المحمصة كما ينطق في المغرب و تونس، هو طبق مغاربي تقليدي في شمال أفريقيا، مصنوع من المعكرونة في شكل حبيبات خشنة تكون أخشن من حبات الكسكسي العادي، تطهى مع اللحوم والخضروات الموسمية أو صلصة الطماطم. ويتم تصنيعه من سميذ القمح القاسي، وقد يكون ممزوجًا بالدقيق في بعض المناطق، ويتم لفه يدوياً في طبق كبير، وفقا للمناطق واللهجات
بالبخار أي باستعمال الكسكاس، مثل الكسكسي العادي. ويقع إعداد مرق خاص، به الكثير من البصل، ثم يقع خلط البركوكش بالمرق.
باستعمال القدر، بحيث يقع إعداد مرق به الكثير من الخضراوات (فول سوداني، حمص...) وعند إشراف هذا المرق على النضج يضاف إليه البركوكش.
يرى الكثير من الباحثين أن تسمية، بركوكش بربرية، ويرى الباحث إبراهيم بن مراد أن كلمة بركوكش قد تكون من اللاتينية (Praikokkia) أي البرقوق، وقد استعيرت لهذا النوع من الكسكسي الخشن لشبهه بالبرقوق في الاستدارة.
النعاني هي قرية فلسطينية في قضاء الرملة. أخليت من سكانها في 14 مايو 1948 من لواء غفعاتي بعملية باراك. تقع في رقعة مستوية من الأرض في السهل الساحلي الأوسط، وتصلها شبكة من الطرق الفرعية بالرملة وبالقرى المحيطة بها. وكان في جوارها محطة لخط سكة الحديد الواصل بين القدس ويافا.
في أواخر القرن التاسع عشر، كانت النعاني قرية صغيرة مبنية بالطوب. وكانت منازلها متقاربة جداً بعضها من بعض، وأراضيها محاطة بأراضي قرى عاقر والقبيبة وزرنوقة. وكان سكانها يتألفون من 1450 مسلماً، و20 مسيحياً. وكان فيها مسجدان، أحدهما أقدم كثيراً من الآخر. كما كان فيها سوق صغيرة ومدرسة ابتدائية أُنشئت في سنة 1923، وكان عدد تلامذتها 208 تلاميذ في عام 1947/1948. وكان سكان النعاني يتزودون المياه من بئر قديمة تقع في الحي الجنوبي الغربي من القرية. كانت الزراعة مورد الرزق الأساسي لسكان النعاني، الذين كانوا يزرعون الحبوب والبطيخ والحمضيات. في 1944/1945، كان ما مجموعه 9277 دونماً من الأرض مخصصاً للحبوب، و335 دونماً مروياً أو مستخدماً للبساتين.
كانت القرية مبنية فوق موقع أثري يُعرف بالخربة؛ وقد وُجدت فيه شظايا قديمة من الفخار والفسيفساء. وكان تل مالات الذي عدّه العلماء من بقايا الموقع الكنعاني المعروف باسم جِبّثُون (الملوك الأول 15: 27)، يقع على بعد نحو كيلومتر ونصف كيلومتر إلى الجنوب الشرقي من القرية.
في عام 1945 كان عدد سكان القرية 2،060 (مع 590 من السكان اليهود كيبوتس نعاني). وكان في القرية مدرسة ابتدائية للبنين والتي تأسست في عام 1923.
يغلب على الموقع أشجار الكينا وشوك المسيح ومجموعة متنوعة من النباتات البرية. المعلَم الوحيد الباقي هو محطة سكة الحديد، المهجورة حالياً. أما خط السكة نفسه فتستخدمه إسرائيل الآن، ويمتد جنوباً حتى بئر السبع. ومازال منزلان مهجوران (أحدهما لأحمد جبيل) قائمين، ومثلهما أقسام من منازل أُخرى تُستعمل اليوم مخازن للمعدات الزراعية. والأرض المحيطة بالموقع مزروعة.
القبيبة - قضاء الرملة هي قرية عربية فلسطينية تقع على مسيرة 6 كم غرب الرملة، تبعد عن يافا 25كم. تسمى أيضا قبيبة شاهين تميزا لها عن قبيبة القدس وقبيبة الخليل. تقع في ظاهر قرية زرنوقة. القرية مبنية على مرتفع رسوبي في السهل الساحلي الأوسط وأراضيها سهلية منبسطة وترتفع نحو 30م عن سطح البحر.
أراضي القرية.
مساحة أراضي القبيبة 10737 دونماً وأراضيها خصبة ومن محاصيلها الحمضيات التي كانت بمساحة 5828 دونماً. توافرت فيها المياه الجوفية والمياه الجارية في نهر روبين (وادي الصرار / قُطرة).
كان في القبيبة في عام 1931 نحو 799 نسمة يقيمون في قرابة 160 بيتاً. وقد زاد عدد السكان العرب إلى 1720 نسمة عام 1945. أغلبهم من عائلة شاهين والخطيب ودواس والحمايدة وعبد المحسن والبلبيسي وعائلات اخرى
اشتملت على سوق صغيرة ومسجد ومدرسة ابتدائية للبننين تأسست عام 1929 وبلغ عدد تلاميذها في العام 1946 ما يقارب 345 تلميذا
أخليت من سكانها أثناء الحرب العربية - الإسرائيلي في مايو 27، 1948، بعمليات نفذها لواء غيفعاتي كجزء من المرحلة الثانية للمجموعات من تنفيذ عملية باراك. دمر القبيبة معظمها باستثناء عدد قليل من المنازل.
بعد التهجير عام 1948 اقيمت على أنقاضها مستعمرة كفار هناجيد أو كفار عبيد כפר הנגיד، كما انه يستعمل ما كان حوضا للماء مكبا للنفايات وما زال أحد المنازل قائما كما انه لا يزال قسم من المدرسة. وثمة سياج من الصبّار وشجر الجميز وبضع شجرات نخيل في الطرف الجنوبي من الموقع.
السهل الساحلي قطعة من الأرض المنخفضة على ساحل البحر، تنحدر ببطء ناحية البحر . وفي كثير من الحالات تكون تحت سطح البحر. وهي مكوَّنة من مواد تم جرفها من الأنهار الجبلية، وتتراكم هذه المواد تدريجياً وتبني سهلاً على أرضية البحر.
سَجَد، قرية فلسطينية مهجرة، تقع إلى الجنوب من الرملة. احتلها اليهود في تاريخ 9-10 تموز/ يوليو من عام 1948.
القرية تاريخيًّا وجغرافيًّا.
تقع قرية سجد في ظاهر قرية قزازة الشمالي، اسمها في الآرامية "سجدا" والسجود يعني العبادة. كانت القرية مبنية في منطقة كثيرة التلال عند الطرف الشرقي للسهل الساحلي الأوسط، تربطها طريق فرعية بطريق عام يمرّ شمالها، يصل غزة بالطريق العام الممتد بين الرملة والقدس. قرية سجد كانت من أوائل القرى التي انتفعت من بناء شبكة سكة الحديد في فلسطين. ففي آب/أغسطس 1892، افتُتح خط بين يافا والقدس، بنته شركة سكة حديد فرنسية للحكومة العثمانية؛ كان للقطار محطة في سَجَد يحرثونها، كانت أصلاً، للسلطان عبد الحميد، لكنّ الحكومة العثمانية انتزعتها منه في سنة 1908، وصنّفتها في جملة أراضي الجفتلك التي تمتلكها الحكومة وتؤجرها للقرويين لآجال طويلة. في أوائل الثلاثينات، لجأت حكومة الانتداب إلى المحكمة في محاولة منها لتثبت أنّ ليس للمستأجرين أيّ حق وراثي في الاستمرار في استئجار الأرض (ولا يعني ذلك شيئًا، في هذه الحال، أكثر من دفع بعض رسوم التسجيل والضرائب عليها). ويبدو أن دعوى الحكومة قامت، هذا وما يفسّر تصنيف أراضي القرية كلها "أراضي مشاع" في إحصاء سنة 1945.
كان سكان القرية كلهم من المسلمين. كما لم يكن في سجد مدرسة خاصة بها، لكنّ سكانها بدأو في العام الدراسي 1945/1946 يرسلون أولادهم إلى مدرسة قرية قزازة المجاورة، والواقعة جنوبي شرقي سَجَد. بالإضافة لذلك، كانت منازل القرية مبنية بمواد مستعملة، مستمدة من بقايا مواقع كانت آهلة قديمًا في الموقع نفسه.
عائلات قرية سجد.
عائلات قرية سجد / وادي الصرار قضاء الرملة / فلسطين هي :
حميدة، أبو شقرة ، أبو جادو، النبتيتي، عساف،) المصري، أبو زينة ، الباز، الشخريتي، الخطيب،هديب، عواد ، شريم ، كليب، الوراقي، أبو علوش، التوتنجي، شحادة، المنسي، الصعيدي، بركات، المدلل، معرمش، أبو توبة، أبو العال.
استنادًا إلى المؤرخ الإسرائيلي بني موريس، فإنّ العمليات التي جرت في النصف الأول من حزيران/يونيو 1948 عجّلت في إخلاء هذه القرية، بالإضافة لخمس عشرة قرية أخرى في المنطقة على الأقل. شنّ لواء "غفعاتي"، أحد ألوية الجيش الإسرائيلي، هجومًا يُعرف بعملية "أن-فار"، كان الهدف منها وصل الساحل الذي تسيطر "إسرائيل" عليه بالنقب، وطرد السكان من المنطقة الواقعة إلى الجنوب من الرملة. من الجائز أن تكون سَجَد سقطت في المرحلة الأولى من العملية، بتاريخ 9-10 تموز/يوليو، وأن يكون سكانها فرّوا وفق ما روي- إلى منطقة الخليل.
عائلات قرية سجد
الموقع اليوم منطقة عسكرية مغلقة.
سلبيت، قرية فلسطينية مهجرة، تقع إلى الجنوب الشرقي من مدينة الرملة. في عام 1948 اعتدى اليهود على سلبيت، شرّدوا أهلها، دمروا قريتهم وأقاموا على أرضها في عام 1951 مستعمرة “ ”.
ترتبط قرية سلبيت بطريق القدس– يافا بدرب مُمهد طوله 4 كم تقريبًا، يصلها هذا الدرب بقرية القباب، الواقعة على الطريق إلى الغرب من سلبيت. وهناك دروب ضيّقة أخرى كانت تصلها بقرى بيت شنة، عمواس، بير معين وبيت نوبا.
نشأت قرية سلبيت فوق ربوة ترتفع نحو 240م عن مستوى سطح البحر في منطقة الأقدام الغربية لجبال رام الله. يمرّ بأراضيها الجنوبية وادي المسراجة الذي يصبح اسمه وادي الغوار قبيل التقائه بوادي السكة أحد روافد الكبير الذي يلتقي بوادي الصرار المتجه نحو البحر الأبيض المتوسط.
يتفق "تاريخ حرب الاستقلال" والمؤرخ الإسرائيلي بيني موريس على أنّ الجيش الإسرائيلي اقتحم سلبيت في 15-16 تموز/يوليو 1948، في سياق عملية داني، بُعيد احتلال اللد والرملة. بعد أن طُرد سكان هاتين المدينتين أُمر بعض الوحدات الإسرائيلية بالتقدم شرقًا وانتزاع عدد من القرى من يد الجيش العربي؛ كانت سلبيت ضمن هذا العدد، حيث كُلفت الكتيبة الثانية في لواء كرياتي احتلال سلبيت، التي كانت الخطوط الأمامية للجيش العربي تمر بها. كما ليس هناك أية تفصيلات عما جرى في القرية، أو عن مصير سكانها.
لم يبق سوى بعض الشجيرات ونبات الصبّار، يُستعمل الموقع مرعى للمواشي، ويزرع الإسرائيليون الأراضي المحيطة.
أُنشئت مستعمرة "" على أراضي القرية في سنة 1951.
تاتش هو مسلسل أمريكي درامي تلفزيوني والذي عرض على [[شبكة فوكس التلفزيونية|من 25 يناير 2012 إلى 10 مايو 2013. تم إنشاء السلسلة من قبل Tim Kring] وبطولة [[كيفر سثرلاند|كيفر ساذرلاند]] . وبث أول موسم له بانتظام اعتباراً من يوم الخميس 22 مارس 2012. وعدد حلقات الموسم الأول ثلاثة عشر حلقة، وكذالك الموسم الثاني بثت الحلقة الاخيرة من الموسم الأول في الخميس 31 مايو، 2012 ، جدد تلفزيون فوكس عرض الموسم الثاني في 8 فبراير 2013.
في 10 مايو 2013، اوقفا فوكس المسلس بعد موسمين. يعرض المسلسل في الشرق الأوسط منذ 2015 على قناة [[إم بي سي أكشن]].
http://en.wikipedia.org/wiki/Touch_(TV_series)
[[تصنيف:الرياضيات والثقافة]]
[[تصنيف:توحد في تلفاز]]
[[تصنيف:مسلسلات أمريكية انتهت في 2013]]
[[تصنيف:مسلسلات تلفزيونية أمريكية بدأ عرضها في 2012]]
[[تصنيف:مسلسلات تلفزيونية درامية أمريكية عقد 2010]]
[[تصنيف:مسلسلات تلفزيونية من إنتاج تلفزيون تونتيث سينتشوري فوكس]]
[[تصنيف:مسلسلات خيال علمي]]
[[تصنيف:مسلسلات دراما أمريكية]]