CALM/arwiki huggingface dataset:
الأنواع الأربعة هي: بلوم - وهذا هو الصهارة المرتبطة بلوم نفسه ويشبه الصهارة من جزر المحيط الأخرى داخل المحيط الهادئ. لديها خصائص نسب سترونتيوم المتوسطة (Sr) ، النيوديميوم (Nd) والرصاص (Pb). تم العثور على الحمم بلوم الغالب في الغرب من الجزر، حول Ferdinandina و ايزابيلا جزر ، التي تقع بالقرب من الموقف الحالي للبؤرة. اندلعت بلوم بلوم في فيرناندينا وإيزابيلا باردة نسبيًا. يظهر التحليل أنها أكثر برودة بمقدار 100 درجة مئوية من درجات الحرارة في هاواي. سبب هذا غير مفهوم تمامًا ولكن قد يكون بسبب التبريد في الغلاف الصخري أو أن يكون باردًا نسبيًا عند التكوين في الوشاح. ثم يتم العثور عليها بكميات أقل في نمط حدوة الحصان شمال وجنوب الجزر الوسطى يمتزج مع الخزانات الأخرى بينما يتقدم شرقًا. في الجزء العلوي من عباءة حمل التيارات الحراري جلب المواد عباءة في الزوايا الضحلة من الجنوب من مركز انتشار غالاباغوس. سوف يسحب تيار الحمل الحراري هذا بعض الصهارة من نوع بلوم إلى مركز الانتشار حيث يتم ثورته.
باولا أموريم هي سيدة أعمال برتغالية، ولدت في 20 يناير 1971 في بورتو في البرتغال.
فرناندو توريس هو لاعب كرة قدم إسباني دولي مثل بلاده 110 مرَّات وسجل 38 هدفاً منذ بدايته في عام 2003 ونهايته في 2014. اعتبارًا من فبراير 2017، أصبح توريس ثالث أكبر هدَّاف في تاريخ المنتخب الوطني، حيث سجل دافيد فيا (59 هدفاً) وراؤول غونزاليس (44 هدفاً) إضافية للبلاد.
لَم يخسِر المنتخب الإسباني أيُ مباراة سجل فيها توريس.
بعد أن مثل توريس إسبانيا على مُخْتلف مستويات الشباب، قَدَّمَ توريس أول مباراة له في 6 سبتمبر 2003 ضد البرتغال، وسجل هدفه الأول في مباراة ودية ضد إيطاليا في 28 أبريل 2004. خِلال التصفيات المؤهلة لنهائيات كأس العالم لكرة القدم 2006، سجل توريس سبعة أهداف في 11 مباراة لمساعدة إسبانيا في التأهل إلى البطولة. في البطولة سجل ثلاثة أهداف، بما في ذلك هدفين ضد تونس، حيث تم القضاء على أسبانيا من قبل فرنسا في دور الـ 16.
بعد ذلك بعامين، في بطولة أمم أوروبا 2008 ، سجّل توريس هدف الفوز في الدقيقة 33 من المباراة النهائية ضد ألمانيا، منهياً بذلك سباق إسبانيا الذي دام 44 عامًا بدون بطولة.
شُهد نَجاح إسبانيا في كأس أمم أوروبا 2008 التأهل للأبطال كالبطل الأوروبي لكأس القارات 2009، السِّتار الأبرز لكأس العالم 2010 التي عُقِدت في جنوب أفريقيا. سجل توريس ثلاثة أهداف في البطولة، وهي ثلاثية في فوز إسبانيا 5–0 على نيوزيلندا في 14 يونيو 2010. تعد الثلاثية التي سجّلها في غضون 11 دقيقة من انطلاقها، أسرع ثلاثية في تاريخ المنافسة. وفشل في التسجيل في كأس العالم بعد عام ولكنه كان جزءاً من المنتخب الإسباني الذي فاز بالبطولة، والذي ظهر كبديل متأخر في المباراة النهائية.
في عام 2012، تم اختيار توريس لتشكيلة إسبانيا في كأس الأمم الأوروبية وفاز بجائزة الحذاء الذهبي لأهدافه الثلاثة المسجلة في البطولة. سجَّل هدفاً ضد جمهورية إيرلندا قبل أن يسجِّل الهدف الثالث في المباراة التي فاز فيها الفريق على إيطاليا بـ 4–0. هدف توريس ضد الإيطاليين كان هدفهَ الثاني في نهائي بطولة أوروبية. في العام التالي، سجل توريس خمسة أهداف في كأس القارات 2013. حصل على رصيده، الذي شمل أربعة أهداف مقابل تاهيتي. حاز توريس على جائزة الحذاء الذهبي مرّّة أخرى. ثم تم ضمه إلى المنتخب الإسباني لكأس العالم 2014 في البرازيل وسَجَّل ضد أستراليا في مرحلة المجموعات. كانت مباراة مطاطية ميتة بالنسبة لإسبانيا، حيث تم بالفعل تأكيد إزالتها من المنافسة.
من بين 38 هدفاً سجَّلها توريس حتى الآن، تمَّ تسجيل 10 أهداف في مباريات ودية، و8 أهداف في نهائيات كأس القارات، و7 أهداف في تصفيات كأس العالم، و 5 في نهائيات بطولة أمم أوروبا و 4 أهداف في كل من تصفيات بطولة أوروبا وكأس العالم لكرة القدم.
اعتباراً من المباراة التي لُعِبت في 23 يونيو 2014.
نتيجة إسبانيا مدرجة أولاً، يُشير عمود النتيجة إلى النتيجة بعد كل هدف سجَّلهُ توريس:
مي سالم حنا الكيلة (وُلدت في 8 أبريل 1955 في مدينة القدس) هي طبيبة، ودبلوماسية وسياسية فلسطينية، وأول امرأة تشغل منصب وزير الصحة في فلسطين ضمن حكومة محمد اشتية. تحمل درجة الدكتوراه في الصحة العامة والإدارة الصحية. وترأس المجلس الطبي الفلسطيني بصفتها وزيرةً للصحة.
وُلدت مي سالم حنا الكيلة في مدينة القدس في 8 أبريل 1955. تلقت تعليمها الأساسي والإعدادي في مدارس بلدة بيرزيت، والثانوي في الكلية الأهلية برام الله. درست التمريض في مستشفى المُطلع في القدس. درست الطب في جامعة غرناطة في إسبانيا وحصلت منها على درجة البكالوريوس ثم اختصت في مجال النسائية والتوليد وحصلت من جامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو في الولايات المتحدة على درجة الماجستير. حصلت على درجة الدكتوراه في الصحة العامة وعلم الوبائيات من جامعة تشيلي.
عملت الكيلة طبيبةً مقيمة في مستشفى الهلال الأحمر الفلسطيني في القدس في برنامج النسائية والتوليد. تدرجت مي الكيلة في الوظائف والمناصب حيث عملت محاضرةً في جامعة القدس في قسم الصحة العامة، وفي وكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين رئيسةً لبرنامج الأمومة والطفولة.
في عام 1994، عُينت مي الكيلة في الوفد الفلسطيني للمشاركة في المؤتمر العالمي الرابع للمرأة في بكين بالصين الذي عُقد في 1995.
عُينت الكيلة سفيرةً لدولة فلسطين لدى تشيلي في 31 أكتوبر 2005 واستمرت حتى تعيينها سفيرةً لدولة فلسطين لدى إيطاليا في 1 أكتوبر 2013. في 4 ديسمبر 2016 فازَت بانتخابات المجلس الثوري لحركة فتح والتي عُقدت أثناء المؤتمر السابع للحركة وصارت عضوةً فيه.
في 13 أبريل 2019، أدت الكيلة اليمين الدستورية أمام الرئيس الفلسطيني محمود عباس وزيرةً للصحة ضمن حكومة محمد اشتية.
سراديب الآلهة هو كتاب أنثروبولوجي من تأليف رندا قسيس.
تسلط السياسية والكاتبة السورية رندا قسيس في كتاب "سراديب الآلهة" الضوء على مرحلة ما قبل حقبة الروحانيات والتي صاغ بها الإنسان الأول الركائز الأولى للأخلاق، حيث أبحر مع وعيه الأخلاقي في خضمّ معطياته النفسية التي جعلته يُنصّب في أعماق نفسه قاضياً يستمد قوته من ذاته الداخلية، قبل أن يعود ليُهرّب هذه الذات من قضبان النفس الداخلية إلى الأفق الخارجي فيما بعد.
نشأ الوعي الأخلاقي من رغبات نفسية فردية، كان قد تم جمعها وغربلتها لتشكل سلوكيات أخلاقية تصب في مصلحة الوعاء الجماعي. حيث تغيرت هيكلة هذه السلوكيات، عبر العصور والأزمنة، تحت مؤثرات عدة، بما فيها عامل المناخ، لتتحول إلى ركائز أخلاقية للشعوب، وإلى ممرات مختلفة لتطور الثقافات.
الكتاب وردود الفعل.
أثار الكتاب الكثير من الآراء وفتح أفاقا واسعة من النقد والنقد المضاد، خاصة وأن ما يميز الكتاب الجرأة في تحليل وتقديم المعلومات التاريخية والعديد من أبحاث علم النفس والانثروبولوجيا، بصورة حديثة غير معتادة في عالمنا العربي.
كما يقدم الكتاب العديد من القضايا والاستنتاجات فمثلا يقدم الكتاب استنتاجا يقول: "بأن نظام الأخلاقيات الجنسية بين البشر، لم يكن الا تحويرا لعدد من الأساطير والخبرات الاجتماعية السائدة والمتراكمة عبر العصور، وبالتالي لخدمة سلطة الأمر والنهي فيها، وبأن تلك النظم رفعت هذه الأخلاقيات إلى مصاف ما هو مقدس، ليس لعجزها على فهم الجنس حده، بل لعجزها أيضا على فهم أسرار الطبيعة، وهو ما دفع هذه النظم إلى ممارسة التصعيد على كل ما لم تستوعبه أو تفهمه، ان الحياة والحرية جزءآن لا يتجزءآن. وانهما مرتبطان بمدى سعة الوعي. فاذا ما انتهيا إلى معرفة ان الاخلاقيات الدينية كانت نتاجا لسوء الفهم، فلسوف يكون من الواجب أن يتحرر الإنسان من سجن الفضيلة".
لقد تمكنت الكاتبة رندا قسيس أن تغوص في أعماق الوعي الإنساني بكل ما يشمله ماضيه وحاضره ومستقبله ايضا، والبحث عن الحقيقة وجذورها بكل جرأة و موضوعية، وهو ما تسبب في صدمة وعدم تقبل البعض لمواجهة هذه الأراء الصريحة، ليسبب الكتاب حالة من الجدل المجتمعي خاصة بين النخبة المفكرة، ففي حين رآه البعض كفرا و خروجا على العادات  المألوف، رأى البعض الآخر أن قسيس تركت العلوم والمعارف تتكلم، على طول الوقت. وقلّبت من صفحات الخبرات الإنسانية الكثير. مثل سائق ماهر في طريق وعرة، قادت قسيس قارئها إلى شاطئ أمان مختلف، هو شاطئ الإدراك بما يدرك! وهذا خير ما يمكن لمثقف أن يفعل.
تقول قسيس في كتابها: "إن التشبث بالقديم لا يعود إلى عجز العلم عن اعطائنا الأجوبة، بل يعود إلى الخوف من الشعور بالخطأ. فإذا امتلكنا الشجاعة الكاملة للنظر إلى الماضي البعيد وتفكيك محتوياته، عندها نستطيع اقتحام فضاءات واسعة من المعرفة ليتملكنا الشعور بالفخر. فعندما تبدأ أصابعنا بلمس ذاك الوهج الكاشف لأعماق البشرية الغائصة في كينونتها الطبيعية، سوف نتعلم أن الخطأ جزء لا يتجزأ من الصواب، بل هو الطريق المؤدي إلى فتح محاور متعددة للمعرفة نفسها".
وتضيف قسيس: "لقد أعددت هذا الكتاب، ليس من أجل نفي أو إثبات ديانات أو أخلاقيات، وإنما من أجل أن ننظر في سراديب الذات التي جاءت منها. وهذه خطوة أولى فيما أظن أنه مشروع يستحق التوغل فيه بهدف التحرر من جميع القيود التي تكبل فكر الإنسان من أجل ولادة جديدة للفرد في هذه المجتمعات".
قالوا عن سراديب الآلهة.
استعرض الكاتب السوري والناشط في مجال الحريات وحقوق الإنسان جهاد صالح كتاب "سراديب الآلهة" على موقع Middle East Online حيث قال إن الكاتبة رندا قسيس رفعت قناديلها في ظلمات الحياة، بكل أشكالها وألوانها، ودخلت في صراع مع قوى الشر، من أعداء الإنسانية وحقوق الفرد وحرياته، فحملت مع صولجاناتها النحاسية فكرًا ومبادئ بيضاء وشفافة للبحث عن الذات الإنسانية.
وأوضح صالح أنه في ظل ثقافات رمادية متشعبة ومخيفة، دجنت الفرد وروضته ضمن ثقافة الحاكم والإله والسلطة ورجال الدين والقبيلة، وبوجود قوى تعتبر نفسها إلهة أرضية تسخر كل شيء لنفسها دون حواجز ورقابات وضمير وأخلاق، كان لابد لـ"رندا قسيس" أن ترفع صوتها عاليا، وتعلن أنها معركة للحريات وللفرد ووجوده، انطلاقا من تسليط الضوء على تابوهات ومحرمات يخشى الكثيرون الكتابة فيها، لتخرج عن اللامألوف، وتثبت أنها ليست أنثى تابعة لسلطات ذكورية ومجتمعات مدجنة تحت ثقافات وهرطقات مخيفة، ولتعكس أن للمرأة صوتها وفكرها في قضايا ثقافية آن الأوان لرفع الستارة عنها، والحديث فيها بشكل علمي وفلسفي عميق وموضوعي، بعيدًا عن نزق الشخصنة والنرجسية.
وأضاف الكاتب السوري جهاد صالح أن المثير والشيق هو تطرق الكتاب لموضوع الخلق، انطلاقًا من الأساطير القديمة، فنجد أن الإله الخالق يعكس حالة كمالية متكاملة ومتداخلة بكل أنواعها وأشكالها، كما يرتكز مفهوم الإله الأولي على أساس المعرفة والإدراك المطلق، فهو حالة إدراكية كاملة للداخل النفسي والخارج الواقعي، ليكون نقطة البداية والنهاية للحياة والموت.
لقراءة المقال كاملاً
ملخص كتاب سراديب الآلهة.
تتناول السياسية والكاتبة السورية رندا قسيس في كتاب سراديب الآلهة عبر 230 صفحة فكرة أن الجنس ھو الأصل؛ ھو الطبیعة الأولى للحیاة. أما الأخلاقیات التي حاولت تنظیمه، فلیست سوى فروع أضاعت الطریق إلى إقامة علاقة قویمة مع الوجود.
يقول الأستاذ علي الصراف في تقديمه لهذا الكتاب:
ويستطرد الأستاذ علي الصراف في مقدمته لهذا الكتاب: " لقد أرادت قسیس أن تتفحص معالم وتضاریس أخلاقیاتنا وطبیعتھا الدینیة، ولكنھا انتھت إلى ما یمكن أن نعتبره مشروعا للتحرر، لم تتمكن أحزاب بكاملھا أن تخوض فیه. لقد  كسرت أیقونة الأخلاقیات الدینیة نفسھا، وكشفت عن فضیحتھا، كعلاقة جھل وخوف وتشویه. ويختم تعليقه قائلاً: " لقد وضعت رندا قسیس یدھا على المحرم، وكشفت عن وجھه طوطمه. إنه بذلك، كتاب كفر، من الطراز الأول. وكاتبته تستحق الرجم. ولكنھا لا تخشاه".
القسم الأول: نظرة أنثروبولوجية – نفسية لمنابع الأخلاق. تتناول فيه مفهوم الطوطم في نشأة الأديان ، وتغييب الأصل الإلهي لها. حيث اعتبر معظم الأنتربولوجیین الطوطم نظاما عشائریا أو قبلیا قائما على مجموعة من التابوھات التي تتلخص في عبادة معینة من قبل جماعة ما لحیوان في معظم الأحیان، أو نبات في حالات نادرة، كما یمكن للطوطم أن یتجلى بعبادة مادة غیر حیة في حالات استثنائیة. فما یمیز الطوطم عن الصنم ھي تلك العلاقة غیر المحددة وغیر المرتبطة بغرض واحد، بل مرتبطة بمجموعة من المواد من خلال مفھوم واسع. ھذه العبادات التي مارسھا الإنسان لصالح حیوان أو نبات ما، ولدت من الحقبات البدائیة في مرحلة الصید للجماعات، إلا أنھا استمرت مع تطورالمجتمعات لتأخذ أشكالا متطورة عدیدة. فنجد، على سبیل المثال، أن التابو رافق النظام الطوطمي وتطور معه حسب تطور النظام الاجتماعي لیصبح جزءا منھ، لھذا نجد تغیرات في مفھوم التابو عبر العصور. كما تشرح كيف اعتبر الكثیر من الأثنوغرافیین، بمن فیھم دوركھیم، أن النظام الطوطمي ھو شكل من أشكال الدین. فرأى دوركھیم أن مبدأ العدوى الموجود في السحر كان العامل الأساسي في فصل المقدس عن المدنس. لینتج عن ھذا الفصل المبادئ الدینیة التي بدورھا تعود أسسھا الأولى إلى العملیات العقلیة وعملیة الإدراك لدى الإنسان.
القسم الثاني: أثر الركود الجنسي على السلامة العقلية. تتناول فيه كيف لا بد لنا، ومن أجل فھم أكبر لمنابع الأساطیر، الاطلاع على الأبحاث والدراسات الخاصة بالأنتربولوجیا النفسیة. فقد توصل الكثیر من اختصاصیي الأنتربولوجیا النفسیة إلى ضرورة تشخیص الحالة الغریزیة الجنسیة عند الإنسان، لنعثر على العنصر الأساسي لجمیع المعتقدات التي تركزت على الرغبات والأعضاء التناسلیة. وتتناول نفسية الطفل ومفهوم الازدواجية عنده ناحية أمه عبر علم النفس وعلم الأنتروبولوجي. ثم تتناول الأساطير الخاصة بالحضارة الفارسية والهندية. وتتناول مفهوم " الزنمرد" الفارسي. إن مفھوم "الزنمرد" ھو مفهوم تكاملي لا یقتصر فقط على جمع الشكل الأنثوي والذكوري تحت غطائه، فھو منبع الصفات والخصائص التي يتمتع بھا الذكر والأنثى والموجودة في جميع الأنواع المختلفة، لیكون الجامع بین التناقضات النفسیة التي یعیشھا الإنسان حیث یخضع لتمثیلاتھا العقلیة بشكل واع أو لاواع. فنجد أن الإله الخالق یعكس حالة كمالیة متكاملة ومتداخلة بكل أنواعھا وأشكالھا، فھو الخیال والھلوسات والرغبات وحالات القلق والخوف...الخ، كما یرتكز مفھوم الإله الأولي على أساس المعرفة والإدراك المطلق، فھو حالة إدراكیة كاملة للداخل النفسي والخارج الواقعي، لیكون نقطة البدایة والنھایة للحیاة والموت، ولتكون البدایة كما نعلم متمثلة بانشطاره إلى شقین؛ أنثى وذكر، فیكتسب كل منھما صفات ثنائیة مختلفة، حیث لا یمكنھما التوحد إلا لفترات قلیلة، ویتم ذلك بواسطة العملیة الجنسیة التي من خلالھا تبدأ دورة الحیاة والموت المتجددتان.
كما تتناول رمزية النبات والحيوان فتقول: "اتفق الكثیر من الأنتربولوجیین واختصاصیي التحلیل النفسي على أن طوطم النبات وتحريمه یرمز إلى العلاقة الجنسیة المحرمة، فكل نوع نباتي یرمز إلى فعل جنسي، وھذ ا ما نلمسه بوضوح في المعتقدات الشعبية لبعض الشعوب، كنبات الشبت لدى الروس والمتمیز بفعالیة جیدة لإثارة الجنس وذلك لاستخدامه من قبل نساء عدیدات في محاولة منھن لإغواء "راسبوتین"، ومثله دخل الریحان أو الحبق كمادة أساسیة للتعویذات السحریة لسكان الھایتي، وذلك لاقترانه بآلھة الحب "ایرزویل." مما لا شك فیه أن استخدام النبات لإثارة الجنس عند الطرف الآخر مرتبط بشكل أساسي بالأساطير القديمة للمجتمعات الناشئة وممنوعاتھا".
وفي باب الثنائي المحرم تقول: نستطیع القول: إن التخیلات التي تجتاحنا عبارة عن ثمرة لصور عقلیة وجدت للتعویض عن خیبات أمل أو قلق نفسي أو رغبات مدفونة تعرضت إلى انشطار وذلك لتناقض مشاعرھا وأحاسیسھا واحتیاجاتھا. ومن ھذه الخیالات الحرة والمنعتقة من كل الموانع والتابوھات الخارجیة، ولدت القصص الخیالیة لتأخذ یومًا ما منعطفًا مؤثرًا على حیاتنا وطریقة تفكیرنا، فتحولت إلى وحوش وآلھة وشیاطین، تجلت بوضوح من خلال الأحلام أحیانًا، وأحیانا من خلال الجلسات الاستشفائیة لمرضى العصاب، إلا أنه بالتأكيد یمكننا رؤیتھا بشكل واضح من خلال الأساطير، القصص الخیالیة، الأدیان والآلھة أجمع.
القسم الثالث: النموذج الثقافي بين المكتسب الخارجي والأرضية البيولوجية، تتناول فيه أن الإنسان قد خلق القانون وذلك لشعوره بأن اكتفاء غرائزه بشكل كامل كان ضررا له من الناحية الاجتماعية، لأن الجماعة استطاعت إيجاد مصلحة لھا تعاكس الاكتفاء الغرائزي الفردي وتعاكس الطبيعة نفسھا. فنحن لا نحتاج لتعلم كیفیة الأكل أو الشراب أو حتى تجنب ملامسة النار، فھذه الأمور نملكھا بشكل غریزي لضمان حمایتنا، فما تدافع عنه الطبیعة وتمنعه، لا حاجة لقانون أن یدافع عنه. وتتطرق المؤلفة في باب المنافع النفسية الأولية كيف طرأت على الإنسان تحولات نفسیة جذریة مهمة تراكمت مع مرور الزمن لتأخذ أشكالا مختلفة وتكتسب میزات عدة، فأھدافھا الأولى الباطنیة اكتسبت خصائصَ ومیزاتٍ تم استبدالها لتبني أھداف أخرى تصب في خانة التأقلم مع المحیط الخارجي المتغیر من جراء عملیة التحول المؤثرة على الدوافع النفسیة الأولى.
وتشرح في فصل "ميكانيكية الإدراك" كيف أنه عبارة عن عملیة بناءة وإبداعیة، فمن منظور تطوري نجد أن القدرة على ترجمة الأحاسیس كالسمع والرؤیة... ھو ناتج عن ملایین محاولات التأقلم. فدقة بناء النظم الحسیة ناتجة عن تطورات عدیدة، فإذا أخذنا على سبیل المثال الرضیع الذي یستطیع فك الإشارات التعبیریة الموجودة على وجه والديه، نجدھا تنعكس عليه بصورة مباشرة كإشارات داخلیة نفسیة. كما نلاحظ أیضا قدرة الإنسان على تطویر أحاسيسه على مدار الزمن من خلال التجارب والملاحظات التي یمر بھا، فالشعور لیس ھو فقط ردة فعل كما كان متعارفًا عليه، بل ھو منبع دراسة وغرض اتصال.
وفي فصل "الحياة بين الإلزام والحرية" تتناول مفهوم التضحية، فتقول: مما لا شك فيه أن مبدأ التضحیة أخذ أشكالا عدة تصب كلھا في مصلحة الجماعة والبقاء البشري، ومما لا شك فيه أیضا أن مبدأ التضحیة كان خطوة مهمة في زمن ما. ولھذا نستطیع القول: إن الأیدلوجیات سواء كانت دینیة أو عرقیة أو اجتماعیة، ساھمت في مرحلة ما في تطور الجماعات، لأن ازدھار الجماعة بُني على حساب الأفراد، وعملیة التصعید المستمرة كانت خطوة مهمة لبناء الحضارات وانتقال الإنسان من ضرورة اكتفاء حاجاته البیولوجیة الفردیة إلى ضرورة العمل تحت إطار جماعي والتضحیة من أجله. لكن یحق لنا في عصرنا الحالي التمعن في ھذا المفھوم مجددا لإیجاد مفاھیم جدیدة تصب، ربما، في ینبوع المصلحتین معًا. وتنتقل من مفهوم التضحية إلى مفهوم الحرية لدى الفلاسفة.
وتستطرد في بقية هذا الباب عن مفاهيم علم النفس عن آلية استقبال الصور الخارجية، تطور الدماغ، تطور الوعي، آلية انتقاء التمثيلات العقلية، الحدس اللاواعي، التراكم المعرفي، العقد المستقلة، وتختم الباب بتناول النضج النفسي، حيث یكتمل النضج النفسي من خلال عملیة استیعاب الإنسان لحاجاته ورغباته ومشاعره المتضادة فیما بینھا ومن ثم مصالحته مع ذاته، كما أن تجنب وقوع الإنسان في العبارات والمفردات المثالیة، تزید من حالة الانفصال بین وعيه ولاوعیه والتي تؤثر بشكل خفي على سلوكياته وإدراكه وسلامة عقله.
فنجد مثلًا أن تصرفاتنا مختزنة بطریقة آلیة وباطنیة ولا ندركها بشكل واع لأنھا نتاج تراكمي نشأ عن الثقافة الاجتماعية والتربوية، فاختزنت في أعماقنا واندمجت بالأثر الحسي لحظة تلقینا إیاھا والتي تعترض اكتفاء الرغبات والغرائز البیولوجیة الساعیة للحصول على اكتفائھا (تقصد ھنا بعض المجتمعات المؤسسة على قواعد صارمة وقمعیة تمارسھا على أفرادھا)، مما یولد حالة قمع مستمرة للرغبات وشعور بالانكسار الداخلي لدى الفرد، فتدفعه لاستبدالها عبر مثالیات وأخلاقیات جماعیة یتبناھا. لكننا نعلم أن ھذه المثالیات لا تروي عطش الرغبات الطبیعیة البسیطة عند الإنسان والباحثة لتفریغ شحناتھا، وفي ھذه الحالة تخلق عند الفرد شعورًا بالضیاع، فتتباعد المسافة ما بین رغباته الدفینة وبین تصرفاته اللاواعیة والقیم والمثالیات التي صاغتھا الجماعة له من أجل التحكم به والسیطرة علیه.
= الختام =
تختم المؤلفة الكتاب بوجهة نظرها عن الحياة، وهي نظرة إلحادية تعبر عنها بقولها: الحیاة كما أراھا، رحلة عبر البحار والمحیطات، نتوقف بین تارة وأخرى عند محطات شاطئیة، باحثین عن سفن موجیة كي تقذفنا بعیدًا عن وجھتنا الأساسیة. ولكننا نتمرس خلالھا في مھنة القبطنة. وفي بعض الأحیان، عندما نتعب من امتطاء الأمواج، نعود إلى مكاننا الأول حیث الطمأنینة (التي توفرھا الأساطیر الأخلاقية والدینیة) وحیث الأمان الفارغ من نشوة المغامرة، فنجد أنفسنا نخوض في ممارسة جنسیة آلیة خالیة من طقوس استكشاف الطرقات والمنعطفات الجسدیة. فنحرم ذاتنا من استقبال التموجات المغناطیسیة الطبیعیة التي یمكنھا أن ترسلنا إلى سماوات تعلو على جمیع مخابئ الآلھة الساكنة في الخیال الإنساني.
لقد تكلمتُ في ھذا الكتاب عن بعض النظریات التي تناولت منابع الآلھة والروحانیات لألقي الضوء على أفكارها الأولى التي تشعبت عبر الزمن وتطورت حتى أصبحت سرادیب یصعب على الفرد الخروج منھا وخصوصا عندما یرزح تحت وطأة ثقافة- اجتماعیة متشنجة تسحق كل فرد یحاول الخروج من شرنقتھا.
وحتى الیوم، فما زال الإله یجسد جمیع الصراعات النفسیة المتنازعة فیما بینھا، كما یجسد رغبة جماعة ما في السیطرة على أخرى، وھو ما یعني أن الإله لم یصل، بعد، إلى مستوى النضج الروحاني لدى مؤمنیه، فما زال في مرحلة الإرھاصات الأولى. وفي المقابل، فقد تجاوزت الأدیان حدود أرضیتھا النفسیة لتشرعن نفسھا قاضیًا ومعلمًا وناصحًا وجلادًا على كل من یؤمن بھا ولتمتد كالأخطبوط وتُطبق على عقل ھذه المجتمعات. وتمضي في الدفاع عن وجهة نظرها في خاتمة الكتاب باستخدام نظريات علم النفس والأنتروبولوجي والاجتماع وعلم البرمجة العصبية النفسية.
وتختم المؤلفة دراستها بمقولة:
"الحیاة والحریة جزآن لا یتجزآن. فمھومھما المتغیر والمرتبط ببعضه یقود الفرد نحو استرجاع قیمته لتتكرر ولادته في كل مرحلة یكتسب فیھا وعیًا وإدراكا أوسع. ولھذا یتوجب تحریر الإنسان من سجن الفضیلة".
كارمين كوردوفا هي مهندسة معمارية أرجنتينية، ولدت في 1929 في بوينس آيرس في الأرجنتين، وتوفي بنفس المكان في 2011.
بات جورمان هو ممثل بريطاني، ولد في القرن 20، وتوفي في 9 أكتوبر 2018.
جويل فراي هو ممثل بريطاني، ولد في القرن 20 في المملكة المتحدة.
أوين ماكدونل هو ممثل أيرلندي، ولد في 1974 في غالواي في جمهورية أيرلندا.
كايل موني هو كاتب سيناريو وممثل أمريكي، ولد في 4 سبتمبر 1984 في سان دييغو في الولايات المتحدة.
أدي شانكار هو منتج أفلام وممثل أمريكي، ولد في 8 يناير 1985 في كلكتا في الهند.
توماس فرنسيس ميرفي هو ممثل أمريكي، ولد في القرن 20 في دايتون في الولايات المتحدة.
حزقيال مانويل سوريانو هو صحفي ومقدم تلفزيوني وممثل إسباني، ولد في 1920 في سانتا كروث دي تينيريفه في إسبانيا، وتوفي في 10 أكتوبر 1995 في برشلونة في إسبانيا. من الجوائز التي نالها سنة 1957.
جيمس نجوين هو منتج أفلام وكاتب سيناريو ومخرج وممثل أمريكي، ولد في 1 سبتمبر 1966 في دا نانغ في فيتنام.
جيف كاميرون هو ممثل إيطالي، ولد في القرن 20، وتوفي في 1985 في إيطاليا.
جون بيل هو ممثل بريطاني، ولد في 20 أكتوبر 1997 في في المملكة المتحدة.
آدم لونغ هو ممثل بريطاني، ولد في 1991.
جون لي هو ممثل نيوزيلندي، ولد في 1965 في نيوزيلندا.
تشارلي بين هو منتج تلفزيوني ورسام رسوم متحركة وكاتب سيناريو ومخرج وممثل أمريكي، ولد في 1963.
جون هولاند هو ممثل أمريكي، ولد في 11 يونيو 1899 في كينوشا في الولايات المتحدة، وتوفي في 2 سبتمبر 1971 في لاغونا بيتش في الولايات المتحدة.
ديمتريوس نافارو هو ممثل أمريكي، ولد في 1970 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
مورغان جونز هو ممثل أمريكي، ولد في 1879 في دنفر في الولايات المتحدة، وتوفي في 21 سبتمبر 1951 في نيويورك في الولايات المتحدة.
لاكلان بوكانان هو ممثل أسترالي، ولد في 25 أبريل 1990 في أستراليا.
مايك ماركوس هو كاتب سيناريو وممثل أمريكي، ولد في 23 أكتوبر 1936 في تشاتانوغا في الولايات المتحدة، وتوفي في 4 أغسطس 2006 في روما في إيطاليا بسبب نوبة قلبية.
جيل الون هو ممثل إسرائيلي، ولد في 29 أبريل 1960 في رمات غان في إسرائيل.
ماني مونتانا هو ممثل أمريكي، ولد في 26 سبتمبر 1983 في لونغ بيتش في الولايات المتحدة.
لارس غورَان كارلسون هو مخرج ومخرج وممثل سويدي، ولد في 30 أغسطس 1936 في غوتنبرغ في السويد.
لارس هانسون هو ممثل سويدي، ولد في 26 يوليو 1886 في غوتنبرغ في السويد، وتوفي في 8 أبريل 1965 في ستوكهولم في السويد. من الجوائز التي نالها .
روبرت مولوني هو ممثل كندي، ولد في القرن 20 في كندا.
ميكاه ستوك هو ممثل أمريكي، ولد في 31 ديسمبر 1988 في دايتون في الولايات المتحدة. من الجوائز التي نالها سنة 2015.
كريشنا هو ممثل هندي، ولد في 12 يونيو 1985 في مايسور في الهند.
فلويد سيمونز هو منافس ألعاب قوى وممثل أمريكي، ولد في 10 أبريل 1923 في تشارلوت في الولايات المتحدة، وتوفي بنفس المكان في 1 أبريل 2008. من الجوائز التي نالها وسام القلب الأرجواني.
لويس برودي هو ممثل ألماني وكاميروني، ولد في 15 فبراير 1892 في دوالا في الكاميرون، وتوفي في 11 فبراير 1952 في برلين في ألمانيا.
جيم مودي هو ممثل أمريكي، ولد في 25 سبتمبر 1949 في بورتسموث في الولايات المتحدة.
اريك مو (بالصينية: 巫啟賢؛ بالإنجليزية: Eric Moo) هو كاتب أغاني ومغني ومنتج أسطوانات وملحن وممثل سنغافوري وماليزي، ولد في 9 فبراير 1963 في فيرق في ماليزيا.
كارل هاكيت هو ممثل أمريكي، ولد في 5 سبتمبر 1893 في كارثج في الولايات المتحدة، وتوفي في 24 أكتوبر 1948 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة بسبب ذات الرئة القصبية.
ألان ملفين هو ممثل أمريكي، ولد في 18 فبراير 1923 في كانساس سيتي في الولايات المتحدة، وتوفي في 17 يناير 2008 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة بسبب سرطان.
ساتياجيت شارما هو ممثل هندي، ولد في 1969 في ماهندراجاره في الهند.
أمير حسين أرمان هو مغني وممثل إيراني، ولد في 5 نوفمبر 1982 في طهران في إيران.
دانلود سریال میدان سرخ با بازی امیرحسین آرمان
أوتو هارتمان هو ممثل نمساوي، ولد في 22 يناير 1904 في فيينا في النمسا، وتوفي بنفس المكان في 14 مارس 1994.
كول هوكينز هو ممثل أمريكي، ولد في 4 أكتوبر 1991 في مانهاتن في الولايات المتحدة.
بريم مينون هو ممثل هندي، ولد في أكتوبر 1953.
كورنيليوس كيف هو ممثل أمريكي، ولد في 13 يوليو 1900 في بوسطن في الولايات المتحدة، وتوفي في 11 ديسمبر 1972 في لوس أنجلوس في الولايات المتحدة.
جيفري توماس هو مؤلف وكاتب سيناريو وكاتب وممثل نيوزيلندي وبريطاني، ولد في القرن 20 في ويلز في المملكة المتحدة.
روبرت هيوز هو ممثل أسترالي، ولد في 19 أغسطس 1948 في سيدني في أستراليا.
إدواردز ديفيس هو ممثل أمريكي، ولد في 17 يونيو 1867 في سانتا كلارا في الولايات المتحدة، وتوفي في 17 مايو 1936 في هوليوود في الولايات المتحدة.
أرتور باربا هو ممثل مكسيكي، ولد في 1973 في مدينة مكسيكو في المكسيك.
تون لوتز هو مترجم وممثل هولندي، ولد في 17 يونيو 1919 في دلفت في هولندا، وتوفي في 3 مايو 2009 في أمستردام في هولندا. من الجوائز التي نالها .
بيني بيكر هو ممثل أمريكي، ولد في 5 مايو 1907 في سانت جوزيف في الولايات المتحدة، وتوفي في 20 سبتمبر 1994 في وودلاند هيلز، كاليفورنيا في الولايات المتحدة.
بيبي سوريانو هو كاتب سيناريو وممثل أرجنتيني، ولد في 25 سبتمبر 1929 في بوينس آيرس في الأرجنتين.
أندرو ليس هو ممثل أسترالي، ولد في 10 يونيو 1985 في ملبورن في أستراليا.
أرجون غوبتا هو ممثل أمريكي، ولد في 28 نوفمبر 1986 في تامبا في الولايات المتحدة.
إيمراه هو فنان ومغني ومخرج وممثل تركي، ولد في 1971 في في تركيا.
لاري جيلمان هو ممثل أمريكي، ولد في 3 نوفمبر 1930 في بروكلين في الولايات المتحدة.
توم برايس هو ممثل بريطاني، ولد في 12 يوليو 1980 في المملكة المتحدة.
سيباستيان سبينس هو ممثل كندي، ولد في 9 ديسمبر 1969 في سانت جونز في كندا.
بوب كوستاس هو صحفي ومعلق رياضي وممثل أمريكي، ولد في 22 مارس 1952 في كوينز في الولايات المتحدة.
بول تومسن هو ممثل دنماركي، ولد في 15 فبراير 1922 في الدنمارك في مملكة الدنمارك، وتوفي بنفس المكان في 16 ديسمبر 1988.
والتر فورستر هو مقدم برامج إذاعية ومقدم تلفزيوني وممثل برازيلي، ولد في 23 مارس 1917 في كامبيناس في البرازيل، وتوفي في 3 سبتمبر 1996 في ساو باولو في البرازيل بسبب نوبة قلبية.
كريس سيمونز هو ممثل بريطاني، ولد في 8 يناير 1975 في في المملكة المتحدة.
ساي غرانت هو مغني ومحامي وملحن وممثل غياني، ولد في 8 نوفمبر 1919 في في غيانا، وتوفي في 13 فبراير 2010 في لندن في المملكة المتحدة.
ديون ريتشموند هو ممثل أمريكي، ولد في 2 أبريل 1978 في نيويورك في الولايات المتحدة.
يي لونغ هو ملاكم كيك بوكسينغ وممثل صيني، ولد في 1 أبريل 1987 في دتشو في الصين.
أوستين أماليو هو ممثل أمريكي، ولد في 27 أبريل 1988 في أوستن في الولايات المتحدة.
جيريمي ديفيدسون هو منتج أفلام وكاتب سيناريو ومخرج وممثل أمريكي، ولد في 24 ديسمبر 1971 في نيويورك في الولايات المتحدة.
لوسيو أماليو هو وممثل إيطالي، ولد في 13 سبتمبر 1931 في نابولي في إيطاليا، وتوفي في 2 يوليو 1994 في روما في إيطاليا.
ستيفن أودونيل هو ممثل بريطاني، ولد في 19 مايو 1963 في ليدز في المملكة المتحدة.
دوين هنري هو ممثل بريطاني، ولد في 18 مارس 1985 في برمنغهام في المملكة المتحدة.