CALM/arwiki huggingface dataset:
أمام القانون قصة قصيرة ألمانية من تأليف الكاتب التشيكي فرانز كافكا، تظهر القصة في رواية للمؤلف ""المحاكمة" (Der Prozess). نشرت للمرة الأولى خلال فترة حياة كافكا في عام 1915 في المجلة اليهودية الإسبوعية المستقلة (Selbstwehr)، ومن ثم ظهرت في عام 1919 ضمن مجموعة من قصص كافكا تحت مسمى "طبيب ريفي"" (Ein Landarzt)، بينما رواية "المحاكمة" لم تنشر حتى 1925 بعد وفاة كافكا.
تحكي القصة عن رجل من الريف يطلب المثول أمام القانون وأمام البوابة المفتوحة هناك الحاجب الذي لا يسمح له بالعبور مخبراً إياه أن ذلك فقط في الوقت الحاضر. يسأله الرجل إذا كان سيسمح له بالعبور في المستقبل فيقول له الحاجب أن ذلك محتمل ولكن ليس الآن. يجلس الرجل أمام البوابة وينتظر لمدة سنين ليسمح الحاجب له بالدخول. في هذه المدة حاول رشوة الحاجب بكل ما ما لديه، يقبل الحاجب الرشوة بدون أن يعطيه الإذن بالعبور قائلاً له "لكي لا تشعر بأنك فشلت في فعل أي شيء". يظل الرجل منتظراً أمام البوابة حتى وفاته، وقبل أن يموت بلحظات يسأل الحاجب لماذا لم يأتِ أحد يسأل القانون طوال تلك السنين، فيجيبه الحاجب بأن البوابة هذه معد له فقط ولم يكن بالإمكان استقبال أحد غيره وأنه سيغلقها حالاً بعد وفاته.
في رواية "المحاكمة" يحكي عميل متستر في شخصية أسقف في كاتدرائية القصة (أمام القانون) ل"جوزيف ك" وهو الشخصية الرئيسية في الرواية.
تؤكد الإنسانية المسيحية على إنسانية يسوع من خلال تعاليمه الاجتماعية وميله لتجميع الروحانيَّة البشرية والمادية. خصوصًا التي تتعلق بالمبادئ الإنسانية مثل كرامة الإنسان العالميَّة ّوحرية الفرد وسيادة السعادة البشرية باعتبارها عناصر أساسية ورئيسية لحقوق الإنسان، والتي يشكل أو بأخر تتوافق مع تعاليم يسوع. المسيحيَّة الإنسانية يمكن أن ينظر إليها باعتبارها اتحادًا لفلسفة وللأخلاق المسيحية والمبادئ الإنسانية.
برنهارد هيرمان نويمان (15 أكتوبر 1909 – 21 أكتوبر 2002) هو رياضياتي ألماني الولادة بريطاني الجنسية، وقد حصل على رتبة أستراليا، كما كان زميلًا للجمعية الملكية. وهو أحد الشخصيات الرائدة في نظرية الزمر بتأثيره الكبير في توجيه هذا الموضوع.
زهرون الملا خضر بن بدران بن قارجار ال زهرون عمارة والملقب ب(زهرون عمارة) صائغ فضة عراقي ولد في محافظة العمارة من الديانة الصابئة المندائية عرفه تقريبا كل اشراف وملوك العالم.
قصته مع امراء البحرين.
كانوا امراء البحرين عندما يقبلون على الزوج أو عند حصول حفلات ومناسبات يعهدون إلى زهرون بالؤلؤ بكميات كبيرة دون ان يحصوها أو يعدوها ليصنع لهم قلادات أو اساور وغيرها من الحلي
وفي يوم أحد من عماله رزق بمولود انثى فطلب من زهرون ان يصنع لها اقراطا من لؤلؤ امراء البحرين لكنه رفض وقال له قل للامير اولا ان وافق سوف اصنع لك واحدا
وعندما جاء الامير قال له زهرون عما حصل مع العامل فقال له الامير يا زهرون المال مالك ونحن نثق بك ثقة عمياء فلمادا حرمته من هدا الطلب البسيط فقام بأهداء العامل ما يريد.
قصته مع الملك فيصل وملكة بريطانيا.
بعد الاحتلال الإنكليزي للعراق اصبح زهرون صائغ الملوك والامراء والساسة الكبار سواء من داخل العراق أو من خارجه ومنهم الملك فيصل الاول والملك غازي و الجنرال مود ومن خلال تكليفه من جميع هؤلاء صاغ للملكة اليزابيث والملك ادور عدة تحف وهدايا فضية تتباهى بها المتاحف الاوربية إلى الآن وصاغ زهرون
لوزير الحربية البريطاني ونستون تشرشل علبة سيكار من الفضة بتكليف من الجنرال مود وقد رسم على وجه العلبة صورة تشرشل رافعا يده وفي الوجه الاسفل
صورة المدمرة البريطانية فكتوريا.
وصاغ أيضا عدة تحف إلى فاروق ملك مصر.
ويعد زهرون أول من دخل الالوان إلى ما تسمى بالمينا إلى العراق بواسطة فرن الصياغة الذي اتى به من الهند.
كتاب شخصيات مندائية في التاريخ المعاصر تأليف(خالد ميران دفتر)
www.alsabaah.iq/زهرون عمارة
الدين الرسمي لجزر المالديف هو الإسلام حيت تقدر نسبة المسلمين فيها حسب الإحصائيات التعدادية الدولية 100%، وينص الدستور على أن جميع المواطنين يجب أن يكونوا مسلمين، ولا يمكن لأي غير مسلم ان يصبح مواطنًا بحسب المادة 9. وتنص المادة الثانية على أن الجمهورية مؤسسة على مبادئ الإسلام وتنص المادة 10 على أنه لن يطبق أي قانون ضد مبادئ الإسلام في البلاد. وتنص المادة 19 ان المواطنين حرين في أن يشاركوا أو يمارسوا أي نشاط لم يتم تحريمه في الشريعة أو القانون.[5] .[6] ويتمسك معظم المالديفيين بتعاليم دينهم ويظهر ذلك في احتفالاتهم الدينية الرسمية.
تاريخ الإسلام في جزر المالديف.
بدأ الدين الإسلامي بالانتشار في جزر المالديف بعد أن كانت الجزيرة تدين بالبوذية لفترة طويلة، وذلك عن طريق التجار الذين قدموا للتجارة في جزر المالديف في منتصف القرن الثاني عشر الميلادي. ويوجد في جزر المالديف حتى اليوم العديد من المساجد القديمة جداً والتي تدل على الحضارة الإسلامية التي كانت تعيشها الجزيرة.
سكيب غاريبالدي هو رياضياتي أمريكي وصاحب أبحاث في الزمر الجبرية وخاصةً زمر لي البسيطة. وهو حاليًّا أستاذ في جامعة إيموري.
انقلاب 2014 في تايلاند هو انقلاب عسكري حدث في 22 مايو 2014 قام به الجنرال برايوت تشان أوتشا قائد القوات المسلحة الملكية التايلاندية ضد الحكومة الانتقالية بعد ستة أشهر من الأزمة السياسية والاحتجاجات التي شهدها البلد الآسيوي منذ 4 نوفمبر 2013. وقام الجيش التايلاندي بإغلاق وسائل الاعلام وبث صور لعسكريين وفرض حظر التجول في هذا البلد الآسيوي.
الخرخاشاوية هي من النباتات تتبع ال الهالوكية من الشفويات.
عرقون أرجواني داكن (الاسم العلمي:Euphrasia atropurpurea) هو من النباتات يتبع العرقون من ال الهالوكية. تم وصف هذا النوع من النبات علمياً لأول مرة من قبل كارل هانسن أوستنفلد وأميل روستروب سنة 1901.
عرقون أزوري (الاسم العلمي:Euphrasia azorica) هو من النباتات يتبع العرقون من ال الهالوكية.
عرقون برودي (الاسم العلمي:Euphrasia frigida) هو من النباتات يتبع العرقون من ال الهالوكية.
عرقون حرجي (الاسم العلمي:Euphrasia nemorosa) هو من النباتات يتبع العرقون من ال الهالوكية.
عرقون سماوي (الاسم العلمي:Euphrasia coerulea) هو من النباتات يتبع العرقون من ال الهالوكية.
آية محكمة أو آيات محكمات أو محكمات هي الايات القرآنية المحكمة التي لا تحمل إلا تفسيرا واحدا لها، والمحكم في القرآن الكريم يصح فيه قولان الأول : أن المحكم ما ظهر معناه وانكشف كشفا يزيل الإشكال ويرفع الاحتمال وهو موجود في كلام الله تعالى ويقابله المتشابه وهو ما تعارض فيه الاحتمال إما بجهة التساوي كالألفاظ المجملة، والثاني إن المحكم ما انتظم وترتب على وجه يفيد إما من غير تأويل أو مع التأويل من غير تناقض واختلاف فيه وهو متحقق في كلام الله تعالى ويقابله ما فسد نظمه واختل لفظه ويقال فاسد لا متشابه وهذا غير متصور الوجود في كلام الله
تعالى ، وقد روى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال (العلم ثلاثة فما سوى ذلك فهو فضل : آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة).
تعريف المحكم.
الاية المحكمة اية لا تحتمل إلا معنى واحدا أي آیة قطعیة الدلالة، آیة لا یستطیع المجتهد أن یعمل فیها ولا یختلف فیها اثنان فالأشیاء الثابتة في حیاة الإنسان القیم الثابتة والأشیاء التي هي سبب سعادته والأشیاء التي هي سبب هلاكه والتي جاء الأمر بها والنهي عنها بآیات محكمة وتشمل أصول الدین وعقائد الدین والأوامر والنواهي والحلال والحرام والحق والباطل والخیر والشر كل هذه القيم في قیم ثابتة لذلك جاء التعبیر عنها بآیات محكمة أما الأمور التي هي خاضعة للتطور والتبدل بحسب الظروف والمعطیات والبیئات والتقدم العلمي والتخلف والازدهار الاقتصادي إذا كان هناك شيء في الإسلام متغیر ففي الآیات المتشابهات ومعنى متشابهات أي أن هذه الآیات تحتمل عدة
معاني .
والآیات المحكمات هي أم الكتاب وهي الآیات القطعیة الدلالة والتي لا تحتمل الاجتهاد فيها، وهي الآیات المتعلقة بأصول العقائد والمتعلقة بأصول الأحكام وأصول الدین، وهي أيضا الآیات المتعلقة بالحلال والحرام وبالأمر والنهي وعليه لا یختلف عالمان في آیة محكمة ولا یختلف مجتهدان في آیة محكمة لكن الآیات الظنیة الدلالة إذا اجتهد فیها المجتهدون واختلفوا فاختلافهم اختلاف رحمة واختلاف تنوع وغنى ولیس اختلاف تضاد وتناقض.
تفسير منه آيات محكمات.
ورد لفظ آيات محكمات في سورة آل عمران في قوله تعالى : ((هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ)) وتفسير الاية أن الله قد قسم القرآن الكريم إلى قسمين محكم ومتشابه والمراد بالمحكم في الاية هو الواضح البين الذي لا يخفى على أحد معناه مثل السماء والأرض والنجوم والجبال والشجر والدواب وما أشبهها هذا محكم لأنه لا اشتباه في معناه، أما المتشابهات فهي الآيات التي يشتبه معناها ويخفى على أكثر الناس ولا يعرفها إلا الراسخون في العلم مثل بعض الآيات المجملة التي ليس فيها تفصيل فتفصلها السنة مثل قوله تعالى ((وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ)) فإن إقامة الصلاة غير معلومة والمعلوم من هذه الآية وجوب إقامة الصلاة فقط لكن كيف الإقامة هذا يعرف من دليل آخر .
والحكمة من أن القرآن نزل على هذين الوجهين الابتلاء والامتحان لأن من في قلبه زيغ يتبع المتشابه فيبقى في حيرة من أمره وأما الراسخون في العلم فإنهم يؤمنون به كله متشابهه ومحكمه ويعلمون أنه من عند الله وأنه لا تناقض فيه ومن أمثلة المتشابه قول الله تبارك وتعالى (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) مع قوله ((يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوْا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمْ الأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً)) فيأتي الإنسان ويقول هذا متناقض كيف يقولون ((وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)) ثم يقال عنهم إنهم ((لا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً)) فيضرب الآيات بعضها ببعض ليوقع الناس في حيرة لكن الراسخين في العلم يقولون كله من عند الله ولا تناقض في كلام الله ويقولون إن يوم القيامة يوم مقداره خمسون ألف سنة فتتغير الأحوال وتتبدل فتنزل هذه على حال وهذه على حال.
حديث العلم ثلاثة.
رواه أبو داود ومحمد بن ماجه والحاكم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : العلم ثلاثة وما سوى ذلك فضل : آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة، وهذا حديث ضعيف كما قال ذلك الألباني في ضعيف الجامع الصغير، والآية المحكمة هي الايات الغير المنسوخة، والسنة القائمة هي السنة الثابتة الصحيحة المنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والفريضة العادلة هي كل حكم من الأحكام يحصل به العدل، وقيل كل ما يجب العمل به، فهي إشارة إلى الإجماع والقياس.
الغرفة الفتية الدولية هي منظمة غير ربحية تم تأسيسها سنة 1918 من طرف هنري جيسنبير، وتضم 200.000 عضوا أعمارهم بين 18 و40 سنة ، موزعين في 5000 غرفة فتية محلية بالعالم في أكثر من 100 بلدا.
يشارك كل عضو في الغرفة فلسفة التغيير الإيجابي، بهدف أن نحسن من أنفسنا و كذلك العالم من حولنا: "نحن نبحث عن حلول مناسبة لمشاكل محددة في مجتمعاتنا من أجل بناء عالم أفضل و خلق تأثير عالمي".
مبادئ الغرفة وأهدافها.
تعمل الغرفة الفتية الدولية وفق توجهات و مبادئ تقوم على أساس إحلال السلام بربط أواصر التآخي و التحابب بين أفراد في مختلف أرجاء العالم. تهدف الغرفة الفتية إلى المساهمة في الرقي الاجتماعي، وذلك بتكوين الشبان و تلقينهم تقنيات الإدارة والتسيير وتعويدهم بما يضمن خلق جيل من الشباب يمتاز بتفكير إيجابي قادر على تحمل المسؤولية ويتحلى بروح المبادرة و متفتح على محيطه وينبذ عقلية الاتكال.
رؤية الغرفة.
أن تكون الشبكة الدولية الرائدة للشباب المواطنين الفاعلين في العالم.
مهمة الغرفة.
توفير فرص التنمية للشباب من خلال منحهم القدرة على إحداث تغيير إيجابي. "لإحلال السلام في العالم من نحو دائم ونهائي".
الميثاق.
اعتمد في عام 1951، وشعار الغرفة الفتية الدولية المشتركة بين أعضاء الحركة في العالم، تم تجميعها في التعبير عن ستة مبادئ، تتلخص في الميثاق التالي:
"نحن نعتقد:
تاريخ الغرفة.
تأسست الغرفة الفتية سنة 1915 تحت اسم جمعية الشبان من أجل التقدم المدني بواسطة هنري جيسنبير، وأصبحت الغرفة الفتية الدولية يوم 11 ديسمبر 1944 عندما التقى ممثلون عن مجموعة الثمانية لإنشاء منظمة تعالج المشاكل الدولية. انطلقت الغرفة من ثمان دول لتضم اليوم أكثر من 100 دولة.
المقر العالمي.
تم إنشاء المقر الرئيسي العالمي للغرفة الفتية في عام 1951 ويقع في جملونات مرجانية، فلوريدا، الولايات المتحدة منذ عام 1969. في عام 2002، تم نقل المقر إلى سانت لويس بولاية ميسوري في الولايات المتحدة، حيث تأسست المنظمة المحلية الأولى في عام 1918. 20 موظفا بدوام كامل يعملون هناك، لتوفير مختلف الخدمات للأعضاء الغرفة الفتية.
المنظمات المحلية.
المنظمات الاتحادية الوطنية في الغرفة الفتية الدولية تنشط في أكثر من 6000 منظمة محلية تدعى شبتر، موزعة على أكثر من 120 دولة.
من أهم الغرف الفتية المحلية العربية ما يلي:
تظاهرة الغرفة.
في كل عام، تعقد الغرفة اجتماعات إقليمية تسمى مؤتمرات المناطق. وهي تهدف إلى إعطاء كل منظمة محلية أو وطنية الفرصة للمشاركة في التدريب وتوفير مناطق للتنمية، ويتم تنظيمها في:
المؤتمر العالمي.
المؤتمر العالمي هي مناسبة يجتمع فيها أعضاء الغرفة المحلية ويتم تنظيمه كل سنة في دولة يتم اختيارها قبل سنتين في الموتمر الذي يسبقها مباشرة، كما يتم كل سنة انتخاب الرئيس العالمي في هذا المؤتمر.
وفي ما يلي، بعض من المؤتمرات العالمية السابقة:
الرفض قصة قصيرة ألمانية من تأليف الكاتب التشيكي فرانز كافكا، كتبها في خريف عام 1920، ولم تنشر خلال فترة حياة كافكا. ماكس برود هو الذي أعطى القصة عنوانها.
القصة تتحدث عن ولد شاب في قرية صغيرة نائية إلى حد ما وبعيدة عن عاصمتها، يناقش الولد كيف أن أهل قريته ينصاعون بكل تواضع إلى الأوامر من العاصمة وكذلك إلى الأوامر من جامع الضرائب وهو رجل عسكري برتبة عقيد يعيش في القرية، ومن ثم يوصف بعناية كبيرة الجنود الذين يساندون جامع الضرائب ويتحدث عن معاملتهم غير الإنسانية لأهالي البلدة ويبدو أنه غير قادر على التحدث بلغتهم. في الأزمات دائماً ما تعود البلدة إلى العقيد تطالبه بالحصول على المساعدات من الحكومة ودائماً ما يُقابلون بالرفض. الفقرة الأخيرة من القصة تصف الراوي وهو يتكهن أنه باستمرار هذا الوضع ستنتشر الأفكار الثورية بين الشباب خاصة في الأعمار بين السابعة عشر والعشرين لأنهم غير قادرين على التنبؤ بالعواقب.
Kafka, Franz. The Complete Stories. New York: Schocken Books, 1995. p. 263-268.
المتشابه من القرآن هو ما خفي بنفس اللفظ ولا يرجى دركه أصلا، كالمقطعات في أوائل السور. الآيات المتشابهات هي الآيات القرآنية المتشابهة التي تحمل أكثر من تفسير، يقول الله تعالى في سورة آل عمران {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ} ، في هذه الآية بداية ونهاية فرع من علوم القرآن الكريم نجده يبدأ منها وينتهي عندها، إذ احتوت كلماتها على المحكم ويقابله المتشابه، والراسخون في العلم يقابلهم الذين في قلوبهم زيغ، ومن هذه الاية كانت بداية تعريف كل من المحكم والمتشابه، وقد روى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال (العلم ثلاثة فما سوى ذلك فهو فضل : آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة).
المحكم والمتشابه.
اختلف العلماء في تحديد معنى المحكم والمتشابه، فالبعض اعتبر أن المحكم هو الواضح الدلالة، ولا يحتاج إلى بيان، والمتشابه هو الخفي الدلالة، ويحتاج إلى بيان، والبعض الآخر اعتبر (المحكم) ما يمكن معرفة معناه ودلالاته بالتفسير والتأويل، والمتشابه اختص الله به فلا تعلم دلالته ولا معناه، لا بالتفسير ولا بالتأويل.
قال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن: وقد اختلف في تعيين (المحكم والمتشابه) على أقوال:
وقال ابن عباس: المحكمات: ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه... والمتشابهات: منسوخه ومقدمه ومؤخره وأقسامه وأمثاله، وروي عن مجاهد قال: المحكمات ما فيه الحرام والحلال وما سوى ذلك منه متشابه يصدق بعضه بعضا...، وروي عن الضحاك قوله: المحكمات ما لم ينسخ منه، والمتشابهات ما قد نسخ.
وعرف الزركشي في البرهان في علوم القرآن المحكم بأنه ما أحكمته بالأمر والنهي وبيان الحلال والحرام، والمتشابه ما يشتبه اللفظ فيه في الظاهر مع اختلاف المعاني، ويقال للغامض متشابه، واختلفوا فيه، فقيل: هو المشتبه الذي يشبه بعضه بعضا، وقيل: هو المنسوخ غير المعمول به، وقيل: القصص والأمثال، وقيل: فواتح السور، وقيل: ما لا يدرى إلا بالتأويل وهذه الأقوال بالرغم من تعددها فهي دالة على المراد، ومعبرة، وواضحة، فالمتشابه ما كان غامض الدلالة، محتاجا لتأويل، محتملا عدة أوجه، لا مجال للترجيح بينها بمجرد العقل، ولابد فيها من دليل نقلي...
ونقل صاحب البرهان عن ابن حبيب النيسابوري تعدد الأقوال في هذه المسألة، من حيث كون القرآن محكما ومتشابها أو مشتملا على المحكم والمتشابه، فاعتبر البعض أن القرآن محكم، لقوله تعالى: {كتاب أحكمت آياته} والبعض قال: إنه متشابه، والصحيح أنه منه المحكم ومنه المتشابه، كما جاء في القرآن نفسه...
وذهب بعض المتكلمين إلى أن القرآن يجب أن يكون معلوما وإلا بطلت فائدة الانتفاع به، ونقل الراغب الأصفهاني قولهم هذا، وناقش الزركشي كلام من قال: ما الحكمة في إنزال المتشابه ممن أراد لعباده البيان والهدى، فأجاب بأن الأمر لا يخلو من حالتين:
ولا شك أن هناك حكمة من إيراد الآيات المتشابهات، ولا يمكن أن يكون الأمر من غير غاية، ومن الإعجاز أن تخفى غايات المتشابه، وأن يقع الاختلاف في تحديد مراده، لأن العقول البشرية لا يمكن أن تدرك كنه بعض الحقائق المتعلقة بالله وبالكون، وبالغيب وبالحياة الآخرة، ولابد من بعض الغموض، وهو غموض نسبي، بسبب عجز العقول عن الفهم، ولا يكلف الإنسان بإدراك ما لا يطيق من معرفة الأمور التي لا يدركها العقل.
وليس من حق الإنسان أن يطلب معرفة كل شيء، وهذا أمر فيه استحالة، فالحياة أكثر تعقيدا مما يتصوره العقل، وعلى الإنسان أن يسلم فيما لا يقدر على إدراكه، وأن يؤمن بحكمة الله، وأن ما جاء به هو الحق، والخطاب القرآني موجه لكل الناس وفي جميع الأزمان، ولا يمكن أن يدرك كل مخاطب حكمته وأسراره، وأن يحيط بكل شيء...
وذهب الخطابي إلى أن المتشابه على ضربين:
وقال ابن الحصار: قسم الله آيات القرآن إلى محكم ومتشابه، وأخبر عن المتشابه أنها أم الكتاب، لأن إليها ترد المتشابهات وهي التي تعتمد في فهم مراد الله من كل ما تعبدهم به من معرفته وتصديق رسله وامتثال أوامره واجتنابه نواهيه.
ومنشأ التشابه يعود إلى خفاء وغموض المعنى المقصود، والخفاء يعود إلى أسباب ثلاثة:
أنواع المتشابه.
قسم الراغب الأصفهاني في كتابه: (المفردات في غريب القرآن) الآيات إلى ثلاثة أضرب، محكم على الإطلاق، ومتشابه على الإطلاق، ومحكم من وجه متشابه من وجه، والمتشابه ثلاثة أضرب أيضا:
وينقسم المتشابه من جهة أخرى إلى ضرب لا سبيل إلى الوقوف عليه كوقت الساعة، وضرب للإنسان سبيل إلى معرفته كالألفاظ الغريبة، وضرب متردد بين الأمرين، ويختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم، ويخفى على غيرهم وهو المشار إليه بقوله : (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل).
آيات الصفات.
أبرز ما وقع الاختلاف فيه في موضوع الآيات المتشابهة آيات الصفات، وأكثر العلماء يقولون إن آيات الصفات التي توهم التشبيه هي من المتشابه كقوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم}، وقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه}، وقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}. وذهب جمهور أهل السلف وأهل الحديث إلى الإيمان بما جاء في القرآن، وإثبات المعنى الحقيقي الظاهر، وتفويض الكيفية إلى الله، وعدم الخوض في تفسير هذه الآيات وتأويلها فيقولون {آمنا به كل من عند ربنا}. والخلف يؤولون، فيقولون: إن اليد هي القدرة، والاستواء الاستيلاء، والوجه هو الذات; وهكذا يعتبرون تلك الآيات من المتشابه. وقد وجد من العلماء من لم يعدوا آيات الصفات من المتشابه إنما المتشابه عند أكثرهم هو ما يكون خاصا بالغيب الذي لا نعلمه، ولم يعلمه لنا، كحقيقة الروح، وما يكون من نعيم اليوم الآخر، والعقاب والثواب فيه; من حيث إنه لا يعرف مآله إلا الله تعالى، وما أخبره الله تعالى إن هو إلا تقريب، ففي الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وهؤلاء الذين نفوا أن آيات الصفات من المتشابه، لهم ثلاثة مناهج:
منهاج ابن حزم.
فهو يقول إن آيات الصفات لا تشابه فيها، فهي كلها أسماء للذات العلية; فاليد كناية عن الذات، والوجه كذلك، والاستواء فعل للذات العلية.. وهكذا، وقصر المتشابه على الحروف التي تبدأ بها السور، والأقسام التي يقسم بها الله تعالى.
منهاج أبو حامد الغزالي.
ذكره في بعض كتبه، وهو "إلجام العوام عن علم الكلام"، وقد ذكر فيه أن بعض هذه الألفاظ التي توهم التشبيه هي استعمال مجازي مشهور، وليس تأويلا; فإنه يقال: وضع الأمير يده على المدينة، فيفهم كل عربي أن معنى ذلك أنه استولى عليها وسيطر، ويكون من هذا القبيل: {يد الله فوق أيديهم} فعبارات الغزالي في هذا الكتاب تفيد أن هذه العبارات مجاز عربي مشهور لا يحتاج إلى تأويل، ولكن يجب بعد هذا الفهم الظاهر التفويض وأن نقول: {آمنا به كل من عند ربنا}.
منهاج ابن تيمية.
يرى ابن تيمية أن هذه الآيات ظاهرة في معانيها، فهو يقول: إن لله يدا ولكن ليست كأيدينا، ووجها ولكن ليس كوجوهنا وإن هذه معان حقيقية، ويقول إن ذلك هو مذهب السلف، وهو في هذا تابع لطائفة من الحنابلة ادعوا أن ذلك منهاج الإمام أحمد. ولكن رد عليهم ابن الجوزي، وأنكر أن يكون ذلك مذهب أحمد فقال: "رأيت من أصحابنا من تكلم في الأصول بما لا يصلح، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام، فحملوا الصفات على مقتضى الحس، فأثبتوا له سبحانه صورة ووجها زائدا على الذات; وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات، ولا دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل، ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن الظواهر إلى المعاني" ثم يقول: "يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل واتباع، وإمامكم الأكبر أحمد بن حنبل رحمه الله يقول وهو تحت السياط: كيف أقول ما لم يقل! ثم قلتم في الأحاديث تحمل على ظاهرها، فظاهر اليد الجارحة، ومن قال استوى بذاته المقدسة فقد أجراه سبحانه مجرى الحسيات، وينبغي ألا يهمل ما يثبت به الأصل، وهو العقل، فإنا به عرفنا الله تعالى، وحكمنا له بالقِدَم" ثم يقول: "لا تدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح ما ليس فيه".
من سمات أهل الزيغ اتباع المتشابهات.
في نصوص القرآن دلالة على ما حدث في تاريخ الأمم من التفرق في الدين بسبب اتباع الأهواء والأغاليط والتضليل، وتؤكد نصوص القرآن أن الدين كله لله وأن الناس لم يؤمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقد نهى الله المسلمين عن التفرق في الدين الواحد، وأن من أهم سمات أهل الزيغ اتباع المتشابهات والخوض فيما نهى الله عن الخوض فيه، وتدل نصوص القرآن على أن تفرق السابقين كان بسبب اتباع الأهواء والتدليس على عوام الناس بالمغالطات، ومن أمثلة ذلك في أوائل آيات سورة آل عمران حيث نزلت في وفد نصارى نجران قال ابن جرير: . وهؤلاء خالفوا أسلافهم فيما كانوا عليه من دين الحق؛ لأن أسلافهم من أصحاب الأخدود الذين وصفهم الله بالإيمان في قوله تعالى: . ووجه الدلالة في هذا الزجر عن اتباع المتشابهات المؤدي إلى التفرق في الدين، وتضمنت هذه السورة قوله تعالى: . قال ابن كثير في تفسير الآية: يخبر تعالى أن في القرآن ، أي: بينات واضحات الدلالة لا التباس فيها على أحد من الناس، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه وحكم محكمه على متشابهه عنده فقد اهتدى، ومن عكس انعكس. والآيات المحكمات: أي: أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه. أي: تحتمل دلالتها موافقة المحكم وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب لا من حيث المراد. والآيات المحكمات ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه، والمتشابهات في الصدق، لهن تصريف وتحريف وتأويل، ابتلى الله فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام ألا يصرفن إلى الباطل، ولا يحرفن عن الحق».
قال تعالى: أي: ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل، أي: إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة، وينزلوه عليها، لاحتمال لفظه لما يصرفونه، فأما المحكم فلا نصيب لهم فيه، لأنه دامغ لهم وحجة عليهم. ولهذا قال: أي: الإضلال لأتباعهم إيهاما لهم أنهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن، وهذا حجة عليهم لا لهم. أي: تحريفه على ما يريدون، وقال مقاتل والسدي: يبتغون أن يعلموا ما يكون وما عواقب الأشياء من القرآن.
وفي الحديث: فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم". وفي رواية للبخاري بلفظ: «فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم». وفي رواية: «إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم». وفي رواية: «قد حذركم الله فإذا رأيتموهم فاعرفوهم». ورواه ابن مردويه من طريق أخرى عن القاسم عن عائشة به. وقوله: أي: ميل عن الحق قال البغوي: «واختلفوا في المعني بهذه الآية، قال الربيع: هم وفد نجران خاصموا النبي في عيسى عليه السلام، وقالوا له: ألست تزعم أنه كلمة الله وروح منه؟ قال: «بلى» قالوا: حسبنا، فأنزل الله هذه الآية، وقال الكلبي: هم اليهود طلبوا علم أجل هذه الأمة واستخراجها بحساب الجمل وقال ابن جريج: هم المنافقون وقال الحسن: هم الخوارج، وكان قتادة إذا قرأ هذه الآية: قال: إن لم يكونوا الحرورية والسبئية فلا أدري من هم، وقيل: هم جميع المبتدعة». قال أبو جعفر: .
قال ابن كثير: وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو كامل حدثنا حماد عن أبي غالب قال: وفي قوله: سورة آل عمران آية: (106) قال: «هم الخوارج». وكل ما ذكره علماء التفسير متقارب في المعنى، وهو أن الله نهى الأمة الإسلامية عن الخوض في المتشابهات من القرآن، لأنه خروج عن الحق ومن صفات أهل الزيغ والضلال والابتعاد عن الصراط المستقيم، وأن الذين يخوضون فيما نهى الله عن الخوض فيه إنما يفعلون ذلك من أجل فتنة الناس في دينهم. قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: «إرادة الشبهات واللبس»، فمعنى الكلام إذا: فأما الذين في قلوبهم ميل عن الحق وحيف عنه فيتبعون من آي الكتاب ما تشابهت ألفاظه، واحتمل صرف صارفه في وجوه التأويلات باحتماله المعاني المختلفة، إرادة اللبس على نفسه وعلى غيره احتجاجا به على باطله الذي مال إليه قلبه، دون الحق الذي أبانه الله فأوضحه بالمحكمات من آي كتابه. وقال أبو جعفر: وهذه الآية وإن كانت نزلت فيمن ذكرنا أنها نزلت فيه من أهل الشرك، فإنه معني بها كل مبتدع في دين الله بدعة فمال قلبه إليها تأويلا منه لبعض متشابه آي القرآن ثم حاج به وجادل به أهل الحق وعدل عن الواضح من أدلة اية المحكمات إرادة منه بذلك اللبس على أهل الحق من المؤمنين وطلبا لعلم تأويل ما تشابه عليه من ذلك كائنا من كان وأي أصناف المبتدعة كان من أهل النصرانية كان أو اليهودية أو المجوسية أو كان سبئيا أو حروريا أو قدريا أو جهميا كالذي قال : «فإذا رأيتم الذين يجادلون به ، فهم الذين عنى الله ، فاحذروهم»، وروى ابن جرير: عن ابن عباس -وذكر عنده الخوارج وما يلفون عند القرآن- فقال: "يؤمنون بمحكمه ويهلكون عند متشابهه" وقرأ ابن عباس: الآية. ثم قال أبو جعفر: وإنما قلنا القول الذي ذكرنا أنه أولى التأويلين بقوله: «ابتغاء الفتنة» لأن الذين نزلت فيهم هذه الآية كانوا أهل شرك، وإنما أرادوا بطلب تأويل ما طلبوا تأويله اللبس على المسلمين، والاحتجاج به عليهم، ليصدوهم عما هم عليه من الحق، فلا معنى لأن يقال: "فعلوا ذلك إرادة الشرك" وهم قد كانوا مشركين.
جدول الآيات المتشابهات.
يُطلق لفظ المتشابه أيضًا على الآيات التي تتشابه على حُفاظ القرآن، والجدول التالي يوضح بعض من هذه الآيات:
الملجأ قصة قصيرة غير مكتملة من تأليف الكاتب التشيكي فرانز كافكا، كتبها بالألمانية بين عامي 1923 وعام 1924، ولم تنشر في فترة حياة كافكا حيث نشرت للمرة الأولى في عام 1931 ضمن مجموعة من قصصه "سور الصين العظيم" (Beim Bau der Chinesischen Mauer) قام بتجميعها صديقه ماكس برود ونشرها في برلين، الترجمة الإنجليزية الأولى نشرت في عام 1933 في لندن.
في القصة كائن شبيه بالخلد يلجأ إلى نظام محكم من الأنفاق قام هو ببنائها على مر حياته. يزعم أن كافكا كتب تكملة لهذه القصة ولكنها دمرت بعد وفاة كافكا على يد حبيبته "دورا ديمنت" كعدد آخر من أعماله بناءً على طلب كافكا نفسه.
مواصفات رسالة التصنيع (MMS) هو معيار دولي أيزو 9506 (ISO 9506) للتعامل مع نظام الرسائل لنقل البيانات الحقيقية لوقت العملية ومعلومات التحكم الإشرافية بين الأجهزة المتصلة بالشبكة و / أو تطبيقات الحاسوب. تم تطوير المعيار من قبل اللجنة الفنية (TC184) في المنظمة الدولية للمعايير وهذا اللجنة تتولى صيانة هذا المعيار.