CALM/arwiki huggingface dataset:
يسمى نمط الصناعة هذا نسبة إلى كهف كبارة جنوب حيفا . تميز الثقافة الكبارية بمكروليتيات هندسية . كان يعتقد أن الناس يفتقرون إلى المطاحن المتخصصة والمدقات التي اكتشفت عليهم في ثقافات الشرق الأدنى اللاحقة.
تسبق الثقافة الكبارية مرحلة الثقافة لأورينياسية المشرقية وتليها الثقافة النطوفية في الإبيباليوليت . إن ظهور الثقافة الكبارية ، من النوع الميكروليتي ، يعني انقطاعًا كبيرًا في الاستمرارية الثقافية للباليوليت العلوي المشرقي. يرتبط مع الثقافة الكبارية ، باستخدامها للميكروليت ، أيضًا استخدام القوس والسهم وتدجين الكلب. تتميز الثقافة الكبارية كذلك بجمع ومعالجة الحبوب البرية في وقت مبكر ، والمعروف عن طريق اكتشاف أدوات طحن الحبوب. كانت هذه الخطوة الأولى نحو ثورة العصر الحجري الحديث . يُعتقد أن سكان الثقافة الكبارية هاجروا موسمياً ، وتناثروا في بيئات المرتفعات في الصيف ، وتجمعوا في الكهوف وملاجئ الصخور بالقرب من بحيرات الأراضي المنخفضة في الشتاء. قد يكون هذا التنوع في البيئات هو سبب تنوع الأدوات الموجودة في مجموعات الأدوات الخاصة بهم.
ويعتقد أن الثقافة الكبارية عموما تشكل السلف للثقاافة النطوفية اللاحقة، التي احتلت جزءا كبيرا من نفس النطاق.
حصاد الحبوب.
أقرب دليل على استخدام أدوات حصاد الحبوب المركبة هو نصال الصوان المصقولة التي جرى العثور عليها في موقع اوهال الطبقة الثانية Ohalo II ، وهو معسكر للصيادين-الجمّاعين يبلغ عمره 23000 عام على شاطئ بحير طبريا ، شمال فلسطين. تم تأريخ موقع اوهال عند تقاطع الباليوليت العلوي والإبيباليوليت المبكر ، وقد نُسب إلى كلتا الفترتين. تشير آثار التآكل على الأدوات إلى أنها استخدمت في حصاد الحبوب البرية شبه الناضجة وشبه الخضراء ، قبل وقت قصير من نضج الحبوب بشكل كافٍ لنتشار الحبوب بشكل طبيعي. أوضحت الدراسة أن الأدوات لم تستخدم بشكل مكثف ، وتعكس طرقتين في الحصاد: نصال الصوان الممسوكة باليد مباشرة، ونصال الصوان مثبتة في مقبض. تكشف الاكتشافات عن وجود تقنيات وأدوات حصاد الحبوب قبل نحو 8000 سنة قبل النطوفيين ، و 12000 سنة قبل إنشاء مجتمعات زراعية مستقرة في الشرق الأدنى خلال ثورة العصر الحجري الحديث . علاوة على ذلك ، تتوافق الاكتشافات الجديدة جيدًا مع الأدلة على أول زراعة حبوب في الموقع على الإطلاق ، واستخدام أدوات الطحن المصنوعة من الحجر.
التعبير الفني فيا لثقافة الكبارية.
اكتشفت أدلة على السلوك الرمزي من العصر البليستوسيني المتأخر في بلاد الشام على لِخاف من الحجر الجيري المنقوش من موقع الإبيباليوليت في عين قسيس عند تل قسيس جنوب مرج ابن عامر ، فلسطين . تم الكشف عن النقوش ضمن موقع يشمل ثقافة كبارية وكبارية هندسية (حوالي 23000 و 16500 قبل الحاضر) ، وتبين صورة طائر، وهذا أول تمثيل رمزي معروف حتى الآن من مواقع ما قبل النطوفية في الإبيباليوليت ، إلى جانب زخارف هندسية مثل مضلعات متقاطعة وخزوز متوالية. بعض النقوش تشبه إلى حد كبير الاكتشافات الأوروبية المعاصرة تقريبًا ، ويمكن تفسيرها على أنها "أنظمة الترميز" أو "أنظمة الذاكرة الاصطناعية" المتعلقة بتوقيت الموارد الموسمية والأحداث المهمة ذات الصلة لمجموعات الرحل.
علامات وأنماط متشابهة، معروفة جيدا من سياق نطوفي المحلي ، وهي فترة الإبيباليوليت النهائية عندما بدأت الجماعات المستقرة أو شبه المستقرة ممارسة الزراعة.
الفترة الإبيباليوليتة المتأخرة.
تسمى الفترة الإبيباليوليتة المتأخرة أيضا ثقافة نطوفية . تتميز هذه الفترة بالظهور المبكر للزراعة ، والتي ظهرت فيما بعد بشكل كامل في النيوليت . يؤرّخ الكربون المشع الثقافة النطوفية بين 12500 و 9500   قبل الميلاد ، قبل نهاية العصر البليستوسيني . تتميز هذه الفترة ببداية الزراعة. وقعت أبكر معركة معروفة خلال العصر الميزوليتي في موقع جبل الصحابة في السودان ، يعرف باسم مقبرة 117 .
تنقسم الثقاافة النطوفية بشكل عام إلى فترتي فترة فرعية: النطوفية المبكرة (12500-10800 قبل الميلاد) (كريستوفر ديلاج يؤرخ بنحو 13000-11500 ق.ح بدون معايرة، أي ما يعادل 13700-11500 قبل الميلاد) و النطوفية المتأخرة (10800-9500 قبل الميلاد). على الأرجح تترفق النطوفية المتأخرة مع الدرياس الحديث . الفترة التالية غالبًا ما تسمى العصر الحجري الحديث قبل الفخار . لا يناقش المتخصصون "الفخار الميزوليتي" في حالة المشرق.
شبه الجزيرة العربية.
حتى وقت قريب ، كان يعتقد أن شبه الجزيرة العربية كانت قاحلة للغاية وغير مضيافة للاستيطان البشري في العصر البليستوسيني المتأخر. تنتمي أقدم المواقع المعروفة إلى العصر الحجري الحديث المبكر ، نحو 9000 إلى 8000 ق.ح ، ومن المفترض أن الناس كانوا قادرين على إعادة استعمار المنطقة في ذلك الوقت بسبب المناخ الرطب في الهولوسين المبكر.
ومع ذلك ، في عام 2014 ، اكتشف علماء الآثار الذين يعملون في صحراء نفود الجنوبية موقع إبيباليوليتي يعود تاريخه إلى ما بين 12000 و 10000 ق.ح . يقع الموقع في حوض جبة ، وهو بحيرة باليوليتية احتفظت بالماء في الظروف الجافة الأخرى نهايات البلايوستوسين. الأدوات الحجرية التي اكتشفت تحمل تشابهًا وثيقًا مع الكبارية الهندسية، وهي صناعة مشرقية مرتبطة بالإبيباليوليت لذلك اقترح المنقبون في الموقع أن شمال شبه الجزيرة العربية قد استعمرها مجموعات من بلاد الشام منذ حوالي 15000 سنة. قد تكون هذه المجموعات قد لاقت مصاعب بسبب مناخ الجفاف وتراجعت إلى ملاجئ مثل حوض جبة.
مصادر الطعام.
الفهم الأفضل للإبيباليوليت يتحصل عند مناقشة جنوب المشرق ، إذ أن هذا العصر موثق جيدًا بسبب وضع المواقع المحفوظ جيدًا، على الأقل بقاء الكثير من بقايا الحيوانات. أكثر مصادر الأغذية الحيوانية انتشارًا في بلاد الشام خلال هذه العصر كانت: الغزلان ، الأيائل ، والوعول من الأنواع المختلفة ، والحيوانات الصغيرة بما في ذلك الطيور ، السحالي، الثعالب ، السلاحف، والأرانب البرية. أقل شيوعًا كانت الأرخص ، الخيول البرية ، الخنازير البرية ، الماشية البرية ، و وظباء الثيتل الهرتبيس . في موقع النبي داود بالقرب من حيفا ، جرى العثور على 15 نوعًا من الثدييات ، ونوعين من الزواحف. على الرغم من كون الموقع قريبة جدًا من الساحل ، ويشير العدد القليل من الأصداف البحرية التي تم العثور عليها (7 أجناس) والتي ثقب العديد منها إلى أنها ربما جمعت لأغراض الزينة بدلاً من الطعام.
ومع ذلك ، يبدو أن هذه الفترة تتميز بزيادة في الأطعمة النباتية وانخفاض في تناول اللحوم. جرى العثور على أكثر من 40 نوعًا نباتيًا من خلال تحليل موقع واحد في غور الأردن ، وبعض الحبوب كان قد جرى معالجتها وخبزها. اكتشفت كذلك حجارة عليهاع لامات وآثار الطحن. كانت هذه على الأرجح المصادر الغذائية الرئيسية خلال كامل فتراة العصر الحجري الحديث ما قبل الفخاري أ ، والتي أدت لزراعة المحاصيل الزراعية على نطاق واسع.
ميليشيا المتطوعين اليونانيين ؛ كانت وحدة من المُتطوعين اليونانيين الذين قاتلوا إلى جانب جيش جمهورية صرب البوسنة في حرب البوسنة والهرسك. وُيزعم أن بعض أعضاء هاته الوحدة كانوا حاضرين في منطقة مذبحة سربرنيتسا، ورفعوا علمًا يونانيًا فوق البلدة تم تصويره بالفيديو «لأغراض تسويقية».
في الأسطورة الرومانية القديمة لعصر المملكة، كان الهوراتي ثلاثة توائم محاربين عاشوا في عهد تولوس هوستيليوس. تظهر روايات صراعهم الملحمي مع الكورياتي وقتل بوبليوس، الناجي الوحيد من المعركة، أختهم في كتابات ليفي.
الحرب مع ألبا لونغا.
يروي ليفي هذه الحكاية في الكتاب الأول من عمله تاريخ روما. في أثناء حرب الملك الروماني تولوس هوستيليوس مع مدينة ألبا لونغا المجاورة، اتُفق على أن خوض حرب مكلفة بين جيشاهما سيترك الباب مفتوحًا لغزو الأتروسكان. ناشد الديكتاتور السابيني ميتيوس فوفيتيوس تولوس هوستيليوس أنه يجب حسم النزاع بخوض التوأم الثلاثي الروماني الهوراتي ونظرائهم من الألبان، والمعروفين باسم الكورياتي، قتالًا حتى الموت. التقيا في ساحة المعركة بين صفوف الجيشين على مرأى الجيشان ومواطنيهم.
حارب كلا الجانبين بشجاعة، لوجود الكثير على المحك. أصاب الهوراتي الكورياتي الثلاثة بجروح، لكن قُتل اثنان من الرومان في هذه العملية. ما ترك شقيقهما بوبليوس وحده ومحاطًا بالألبان الثلاثة. رغم أنه لم يصب بأذى، أدرك بوبليوس أنه لم يعد لديه أي فرصة ضد أعدائه الثلاثة معًا. لذا بدأ يركض عبر ساحة المعركة بدلًا من المواجهة. طارده الألبان، كل منهم بالسرعة التي سمحت بها إصاباته. كان هذا بالضبط ما أمل أن يفعلوه، وبعد أن ركضوا بعيدًا كفايةً رأى أن كورياتي أصبحوا محتارين وانفصلوا عن بعضهم البعض. نجحت خطته بشكل مثالي. ثم استدار وشن هجومًا شرسًا على الكورياتي الأول، الأقل إصابةً، وقتله.
بدأ المتفرجون الرومان، الذين كانوا متأكدين من الهزيمة، قبل لحظات، يهتفون بجموح بينما بدأ الألبان يصيحون في الكورياتي لإعادة التجمع في مواجهة هجوم بوبليوس. ولكن قبل أن يتمكنوا من ذلك، قبض الهوراتي على الكورياتي الثاني وقتله على مرأى شقيقه العاجز. استُنفد الكورياتي الأخير جسديًا من جروحه ومطاردته. وتحطم أمله بمشاهدة شقيقيه يموتان. نجح في الوقوف بشكل غير مستقر وواجه الهوراتي، الذي شجعته استراتيجيته الناجحة تمامًا وثقته من انتصاره الوشيك. أعلن بوبليوس لأخويه المقتولين أنه قتل أول اثنين من الكورياتي. كان سيقتل هذا الأخير من أجل القضية الرومانية وحكمهم على الألبان. غرز سيفه في حلق الألباني وأخذ دروع أعدائه القتلى كغنائم انتصاره.
بعد ذلك، احترم الدكتاتور الألباني ميتيوس المعاهدة وقبلت ألبا لونغا الحكم الروماني لفترة وجيزة، قبل إثارة حرب ضد الفيدينتين وخيانة روما.
عودة بابليوس إلى الوطن.
عاد الهوراتي المنتصر واستُقبل استقبال الأبطال. قبل اندلاع الحرب، كانت أخت بوبليوس، كاميلا، مخطوبةً لأحد التوائم الألبان الثلاثة. عندما رأت المعطف الذي نسجته بنفسها وأعطته للكورياتي على كتف أخيها، ملطخًا الآن بدمه، أدركت أن خطيبها قد قتل. غلب الحزن على كاميلا وبدأت في النحيب والصراخ باسمه. معلنًا أنه لا ينبغي لأي امرأة رومانية نعي أعداء روما المقتولين، قتل بابليوس أخته فوريًا.
حُكم عليه بالإعدام على جريمته. فناشد بابليوس أحد المجالس الشعبية، بناءً على نصيحة فقيه يدعى تولوس. دفاعًا عن ابنه، تحدث والد الهوراتي، كان يُدعى بوبليوس أيضًا، عن الانتصار الأخير ودعاهم إلى إنقاذ ابنه الوحيد المتبقي (مات ابنه الرابع، شقيق الهوراتي). أُقنع المجلس وخُففت عقوبة بوبليوس. قد يكون هذا مصدر التقليد الروماني بالسماح للمدانين باستئناف الأحكام الصادرة بحقهم أمام الجمهور.
توجب على بابليوس الأكبر تقديم تضحية للتكفير عن جريمة ابنه ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، أصبح تقديم نفس التضحية تقليدًا لدى عائلة هوراتيا. عُلقت غنائم النصر في مكان أصبح يعرف باسم بيلا هوراتيا. نُصبت عارضة خشبية على منحدر تل أوبيان، والتي كان تسمى سوروريوم تيجيلوم (عارضة الأخت). رمزت إلى نير، توجب على بوبليوس الأصغر المرور تحته. وبقيت قائمة لفترة طويلة بعد وفاته.
التصويت البريدي هو التصويت في الانتخابات من طريق توزيع أوراق الاقتراع على الناخبين وإعادة أرسالها عبر البريد. ويختلف عن تصويت الناخبين شخصيًا في مراكز الاقتراع، أو إلكترونيًا عبر نظام التصويت الإلكتروني. تاريخيًا، كان يجب توزيع الأصوات البريدية وإرسالها بريديًا قبل اليوم المقرر للانتخابات، ويشار إليه أحيانًا بأنه من أشكال التصويت المبكر. ويمكن استخدامه بمثابة اقتراع غيابي. لكن في الآونة الأخيرة، تحول نموذج التصويت في الولايات المتحدة، في البلديات التي تستخدم التصويت البريدي حصريًا، ليكون عبر بطاقات الاقتراع التي تُرسَل بالبريد إلى الناخبين، وتتخذ طريقة إعادة الإرسال أشكال عدة، قد تكون من طريق البريد أو إسقاط بطاقة الاقتراع شخصيًا في صناديق مؤمَّنة أو تسليمها في مراكز الاقتراع. يشير التصويت البريدي إلى الوسائل التي تُقدم من طريقها بطاقات الاقتراع، وليس إلى طريقة فرز الأصوات. إذ يستطيع مسؤولو الانتخابات عد الأصوات بمعالجة بطاقات الاقتراع المرسلة بالبريد بآلات التصويت الإلكترونية، أو عد الأصوات يدويًا.
ولتمكين أكبر عدد ممكن من الناخبين من المشاركة، يساعد التصويت البريدي الأشخاص الذين قد لا يتمكنون من الحضور إلى مراكز الاقتراع شخصيًا، بسبب الإعاقة الجسدية أو الغياب عن المنطقة المحلية أو غير ذلك. يُتاح التصويت البريدي عمومًا للناخبين عند تقديم الطلب، وأحيانًا يكون مقيدًا. وإذا لم يوجد سبب لطلب التصويت البريدي، يُطلق عليه التصويت البريدي عند الطلب. وقد يكون التصويت البريدي خيارًا للناخبين في بعض السلطات القضائية، وقد يكون الخيار الوحيد للإدلاء بالأصوات. قُدم نموذج التصويت البريدي في غرب أستراليا سنة 1877، ثم ظهر بطريقة محسنة في جنوب أستراليا سنة 1890. أثيرت مخاوف بشأن التصويت البريدي حول التوافق مع شروط الاقتراع السري، إذ يدلي الناخبون بأصواتهم خارج مركز الاقتراع، وهل يدلون بأصواتهم سريًا وبحرية تامة دون إكراه؟ إذ رصدت حالات تزوير انتخابي بأصوات بريدية في المملكة المتحدة عام 2004.
التصويت البريدي الشامل.
التصويت البريدي الشامل هو شكل من أشكال التصويت البريدي، يتلقى فيه جميع الناخبين أوراق الاقتراع الخاصة بهم عبر البريد، وليس فقط من يطلبون الاقتراع الغيابي. واعتمادًا على النظام المطبق، قد يضطر الناخبون إلى إعادة إرسال أوراق الاقتراع عبر البريد، أو تُسلم يدويًا في الموقع المحدد. تشير بعض الأدلة إلى أن طريقة التصويت هذه تؤدي إلى نسبة إقبال أعلى من التصويت شخصيًا أو تقديم طلب للحصول على التصويت البريدي. لكن يرى البعض أن هذه الطريقة تأثيرها مؤقت، وأن ثمة مخاطر تتعلق بمن يستخدمون أوراق الاقتراع المخصصة لناخبين آخرين، وقد اختارت هذه الطريقة عدد كبير من السلطات المحلية في المملكة المتحدة في انتخاباتهم، وفي عام 2004 استُخدمت في انتخابات البرلمان الأوروبي.
تجارب التصويت البريدي في البلدان المختلفة.
استخدمت فرنسا التصويت الغيابي حتى سبعينيات القرن العشرين، إذ ألغيت خوفًا من حدوث تلاعب بالأصوات.
استخدمت ألمانيا التصويت الغيابي منذ 1957، لضمان حصول جميع المواطنين الألمان، خاصةً كبار السن والمرضى والمعاقين والمقيمين بالخارج، على فرصة المشاركة في الانتخابات. سابقًا، كان يجب على الناخبين البريديين ذكر سبب عدم تمكنهم من الإدلاء بأصواتهم شخصيًا يوم الانتخابات، لكن أُسقط هذا الشرط سنة 2008. أخيرًا أصبح هذا التصويت شائعًا بتزايد بين الشباب والمعاقين المقيمين داخل الدولة، وتتطور أدوات مختلفة لمساعدة المواطنين، سواء المقيمين بالداخل أو الخارج، للتقدم بسهولة أكبر للتصويت البريدي.
يُجرى التصويت البريدي في الهند فقط من خلال نظام (أوراق الاقتراع البريدي المنقولة إلكترونيًا) للجنة الانتخابات في الهند، إذ تُوزع أوراق الاقتراع على الناخبين المؤهلين المسجلين، ويعيدون إرسال الأصوات من طريق البريد. وعند بدء فرز الأصوات، تُحتسب هذه الأصوات البريدية أولًا قبل فرز أصوات آلات التصويت الإلكترونية لسائر الناخبين. فقط فئات معينة من الأشخاص مؤهلة للتسجيل بوصفهم ناخبين بريدين، وهم العاملون في القوات المسلحة النقابية وشرطة الولاية وزوجاتهم، والموظفون العاملون في الحكومة الهندية في الخارج، فيمكنهم التسجيل للتصويت البريدي، ويُطلق عليهم اسم الناخبين في الخدمة، إضافةً إلى ذلك، يستطيع الأشخاص في الحجر الوقائي والمعاقين ومن تزيد أعمارهم على 65 سنة استخدام التصويت البريدي.
يستطيع الإندونيسيون المؤهلون الذين يعيشون خارج البلاد التصويت من طريق البريد في الانتخابات الوطنية، بالتسجيل في لجنة الانتخابات الإندونيسية خارج بلد إقامتهم، سواء في الانتخابات الرئاسية، أو انتخابات مجلس النواب. وذلك ضمن دائرة جاكارتا الثانية، التي تشمل أيضًا وسط وجنوب جاكارتا.
منذ 2001، يحق للمواطنين الإيطاليين المقيمين خارج البلاد التصويت عبر البريد في جميع الاستفتاءات والانتخابات الوطنية التي تُجرى في إيطاليا (بشرط تسجيل إقامتهم في الخارج في القنصليات).
في ماليزيا، زعم زعيم المعارضة ونائب رئيس الوزراء السابق أنور إبراهيم أن تحالف باريسان الوطني الحاكم استخدم الأصوات البريدية في الحصول على مقاعد في بعض الدوائر. وزعم أن حزبه كان الفائز بالفعل في انتخابات 2008، قبل إضافة 14000 صوت بريدي. في ماليزيا يحق فقط للمدرسين والعسكريين ورجال الشرطة المقيمين بعيدًا عن دوائرهم الانتخابية التصويت بريديًا.
منذ الانتخابات الفيدرالية عام 2006، سُمح بالتصويت البريدي لمن يعيشون خارج البلاد. يمكن تقديم طلب للمعهد الانتخابي الوطني الذي يرسل بطاقات الاقتراع إلى خارج البلاد.
بطاقات الاقتراع البريدية هي خيار الفلبينيين المغتربين في بلدان محددة فقط. إذ تتطلب الممارسة العامة للتصويت الغيابي المحلي والأجانب في الانتخابات الفلبينية الإدلاء بأصواتهم شخصيًا في أماكن اقتراع محددة، مثل مكتب القنصلية.
في إسبانيا، قد يطلب الناخبون الغائبون عن بلدتهم يوم الانتخابات أو المعاقين، التصويت بريديًا، في الانتخابات الأوربية والإقليمية والبلدية. ويجب تقديم الطلب شخصيًا أو من طريق مندوب في حالة المرض أو الإعاقة، وأن يكون الطلب مصدقًا بشهادة طبية.
يسمح القانون الفيدرالي السويسري بالتصويت البريدي في جميع الانتخابات والاستفتاءات الفيدرالية. يحصل جميع الناخبين على بطاقة الاقتراع الشخصية من طريق البريد، ويمكنهم الإدلاء بها في مراكز الاقتراع أو إرسالها بالبريد.
كان ويليام تراجر (20 مارس 1910 - 22 يناير 2005) عالم طفيليات أمريكي وأستاذ في جامعة روكفلر وعضو في الأكاديمية الوطنية للعلوم بالولايات المتحدة الأمريكية. ركّزت أبحاثه على تطوير أنظمة الثقافة الميكروبيولوجية لمجموعة متنوعة من مسببات الأمراض حقيقية النواة. وهو معروف بتطوير نظام لزراعة طفيلي الملاريا المتصورة المنجلية مع جيمس جينس في السبعينيات.
ولد وليام تراجر في 20 مارس 1910 في نيويورك بولاية نيوجيرسي من ليون وآنا (إميلفورك) تراجر. حصل على درجة البكالوريوس في العلوم من جامعة روتجرز في عام 1930.
ثم انتقل إلى جامعة هارفارد حيث كان أول طالب دراسات عليا
في مختبر كليفلاند، أنشأ تراجر نظامًا استزراعًيا للمتعايشين السوطين من الصراصير وقياس مدى التكيف لديهم، التي تظهر قدرة الصراصير على هضم السليلوز وبرجوع إلى الواقع السليلوزات من السواتل التكافلية. شكّل هذا العمل أطروحة دكتوراه بعنوان "زراعة بعض السلالات المعوية من النمل الأبيض وطبيعة التكافل بين هذه الكائنات الأولية والحشرات المضيفة" التي حصل عليها عام 1933.
مجرى الحياة العلمية.
بعد حصوله على الدكتوراه، انضم تراجر إلى مختبر رودولف جلاسر في قسم علم الأمراض الحيوان والنبات في برينستون، في معهد روكلفر في قسم نيوجرسي للأبحاث الطبية كزميل بعد الدكتوراه.
في مختبر جلاسر، طور تراجر نظامًا استزراعيا لزراعة فيروس بارولين الذي يسبب مرض عشبي في دودة القز. أيضا أثناء وجوده مع جلاسر، طور تراجر نظامًا لزراعة يرقات البعوض الزاعجة المصرية في وسط مليئ بالغذاء، وتحديد العناصر الغذائية التي تتطلبها اليرقات للتطوير. في عام 1934 ، تم تعيين تراجر لعاملين معهد روكفلر.
خلال الحرب العالمية الثانية، عمل تراجر كقائد في الفريق الصحي للجيش الأمريكي يشرف على التجارب السريرية مع الأتابرين المضاد للملاريا. بعد الحرب، حول تراجر تركيز أبحاثه إلى الملاريا، بلغ اقصى الشروط اللازمة لنمو طفيليات البلازموديوم في الثقافة. بدأ بالعمل على طفيل الملاريا من طفيليات المتصورة المنجلية، حيث عمل على تمديد بقاء الطفيل في الثقافة، وتوصيف العناصر الغذائية التي جعلت الطيور عرضة للإصابة. في عام 1950 ، انتقل تراجر مع بقية قسم أمراض الحيوان والنبات إلى معهد روكفلر للأبحاث الطبية في مدينة نيويورك، حيث كان يعمل حتى تقاعده. بعد هذه الخطوة، واصل تراجر اهتمامه بكيفية بقاء المتصورة المنجلية داخل خلايا الدم الحمراء المضيفة من خلال إجراء تحقيق في الخلايا المصابة باستخدام الميكروسكوب الإلكتروني مع ماريا رودزينسكا ووجدوا معًا أن الطفيليات تلتقط قطعًا من سيتوسول المضيف بواسطة نوع من البلعمة، وأن هيموزوين الصباغ يتشكل في فجوات هضمية متخصصة حيث يتم هضم الهيموغلوبين. في وقت لاحق، عمل مع فيليس برادبري إلى جانب بعض، وصفوا البنية الأساسية لطفيلي الملاريا البشري المتصورة المنجلية، وتحديد هياكل "المقبض" على سطح الخلايا المصابة التي تسمح للخلايا المتطفلة بالالتصاق بالأوعية الدموية. ذهب تراجر ورودزينسكا إلى وصف هيكل طفيلي آخر من خلايا الدم الحمراء:
البابسية، حيث اكتشفوا المرحلة الجنسية، ووصفوا العضيات وعملية الغزو. في عام 1964 ، تمت ترقية تراجر إلى أستاذ ورئيس مختبر علم الطفيليات، وهو المنصب الذي سيشغله لمدة 16 عامًا قادمة.
في السبعينيات من القرن الماضي، قام تراجر وزميله ما بعد الدكتوراه جميس جينسن بالعمل الذي اشتهر به تراجر زراعة المتصورة المنجلية ووجد الباحثون أن بإمكانهم أخذ دم من القرود الليلية المصابة بـ المتصورة المنجلية، وتخفيف الدم في خلايا الدم الحمراء البشرية، ومع إضافة مصل بشري ووسائط RPMI 1640 ، جعل المتصورة المنجلية تنمو لأسابيع. قام جنسن بتحسين طريقة الاستزراع بشكل كبير من خلال تقديم بيئة غنية بثاني أكسيد الكربون من خلال استخدام وعاء شموع بسيط محكم الهواء، حيث يضيء اللهب ويسمح بحرقه.
عمل تراجر بشكل غير متصل طوال حياته المهنية على الطفيليات الحركية. أظهر أن المرحلة داخل الخلايا الليشمانية الدونوفانية الطفيلية يمكن زراعتها لعدة أيام، وأنشأ نظام زراعة أنسجة ذبابة التسي تسي لتنمية جميع مراحل حياة المثقبية النشيطة . وقد طور أيضًا نظامًا مستنبتًا متواصلاً للطفيلي المصاب بالعدوى الليشمانية القشرية. في عام 1980 ، انتقل تراجر إلى دور أستاذ فخري في جامعة روكفلر.
تزوج تراجر إيدا سوسنو، الذي عرفها منذ المدرسة الثانوية، في عام 1936. و لديهم ثلاثة أطفال: ليزلي، كارولين، وليليان. توفي على الأرجح بسبب نوبة قلبية، في منزله في مانهاتن يوم السبت، 22 يناير 2005.
حصل تراجر على العديد من الجوائز على مدار حياته. حصل على درجات فخرية من جامعة روتجرز عام 1965 وجامعة روكفلر عام 1987. حصل على جائزة الجمعية الملكية للطب الاستوائي، وميدالية مانسون للنظافة في عام 1986 ، وجائزة الأمير ماهيدول في تايلاند عام 1994.
وكان تراجر رئيسًا لجمعية أخصائيي الأوليات في الفترة من 1960 إلى 1961 ، والجمعية الأمريكية لأطباء الطفيليات من 1973 إلى 1974 ، والجمعية الأمريكية للطب الاستوائي والنظافة من 1978 .ثم انتخب تراجر في عام 1973 للأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة الأمريكية.
فينكو باندوريفيتش (مواليد 25 يونيو 1959، سوكولاك في البوسنة والهرسك) هو قائد سابق للواء زفورنيك ضمن جيش جمهورية صرب البوسنة خلال حرب البوسنة والهرسك.
مثُل باندوريفيتش أمام المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة في لاهاي بتُهمة ارتكاب جرائم حرب لدوره في مذبحة سربرنيتشا سنة 1995.
جادل محامي دفاع باندوريفيتش بأن مُوكله "لم تكن لديه سيطرة فعالة" على أفراد لواءه خلال الفترة التي وقعت فيها هاته الفظائع. ومع ذلك، وعلى أساس المسؤولية الجنائية الفردية (المادة 7 (1) من النظام الأساسي للمحكمة)، فقد أُدين بتهمة المُساعدة والتحريض على ارتكاب جرائم ضد الإنسانية وانتهاك قوانين وأعراف الحرب. حُكم عليه بالسجن لمدة 13 سنة، وأُفرج عنه بشكل مُبكر في 9 أبريل 2015.
لقد حدثت الغزوات المغولية في الأناضول في أوقات مختلفة بدءًا بالحملة بين عامي 1241-1243 والتي بلغت ذروتها في معركة كوسا داغ (جبل كوسا). قوة عظمة قد أظهرها المغول في الأناضول بعدما استسلموا السلاجقة في عام 1243 حتى سقوط إلكهاناتي في عام 1335.
ولقد اكتسح المغول وسط وشرق الأناضول بسبب تمرد السلطان السلجوقي عدة مرات في عام 1255. ولقد تموقع حامية الكهاناتا بالقرب من أنقرة. ويعتبر أحيانا غزو التيمور هو أخر غزو للمغول للأناضول. يمكن رؤية بقايا التراث الثقافي للمغول إلى الآن في تركيا ومن ضمنها قبور حاكم المغول وابن هولاكو. ومع حلول نهاية القرن الرابع عشر قامت البيليك الأناضولية ببسط السيطرة على معظم منطقة الأناضول بسبب انهيار السلالة الحاكمة للسلاجقة في روم. ولقد كان البيلك التركمان تحت سيطرة المغول خلال فترة تزعزع السلاطين السلاجقة. لم يقم البيليك بصك العملات المعدنية بأسماء قادتهم بينما ظلوا تحت سيطرة الإلكهانيدس. عثمان الأول هو أول حاكم عثماني قام بصك العملات المعدنية باسمه في عشرينات القرن الثالث عشر. ولهذا السبب تحوي النقش الكتابي (لقد صكت هذه العملة من قبل عثمان ابن أرطغرل) ومن الممكن اعتبار أن العثمانيين قد أصبحوا مستقلين عن الخانات المغول بما أن صك النقود كانت أحد الامتيازات طبقا للتقاليد الإسلامية من اجل أن تكون مستقلة فقط.
العلاقات المبكرة.
في القرن الثاني عشر، أعادت الإمبراطورية البيزنطية السيطرة على غرب وشمال الأناضول. تم تأسيس دولتين خليفتين للإمبراطورية البيزنطية وهم: إمبراطورية نيقية وديسبوتية إبيروس بعد أن نُهبت القسطنطينية عام 1204 من قبل الصليبين اللاتينيين. والإمبراطورية الثالثة هي إمبراطورية طرابزون قد تم إنشاءها قبل بضع أسابيع من نهب القسطنطينية من قِبل ألكسيوس الأول من طرابزون. ومن ضمن هذه الدول الخليفة الثلاثة كانت طرابزون ونيقية تقع بالقرب من الإمبراطورية المغولية. وإدارة الأناضول كانت مقسومة بين الدول اليونانية والسلطنة السلجوقية للرم في حين أن زمام الحكم كانت في حالة ضعف بالنسبة للدولة البيزنطية.
الإمبراطورية المغولية احتلت بلاد فارس في عام 1230 وأصبح جورماغون القائد العسكري. لم يكن هناك عداء بينها وبين السلاجقة الأتراك. لقد قام قيقباد الأول وخليفه المباشر كيخسرو الثاني باليمين على إقطاعية بمبلغ على الأقل من أجل دفع رمزي لأوقطاي خان. ولقد توفي أوقطاي خان في عام 1241 وحينها اغتنم كيخسرو الفرصة من أجل التنصل من دفع الإقطاعية خاصته مؤمنًا بأنه قوي كفاية ليقاوم المغول. وقام خليفة جورغامان بايجو نويان باستدعائه من أجل تجديد طاعته بقوله: اذهب إلى دولة المغول بنفسك وقم بإعطاء الإقطاعية وأظهر الولاء لالداروغاتشي المغولي. وعندما قام السلطان بالرفض أعلن بايجو الحرب عليه. وغزا السلاجقة مملكة جورجيا التابعة للإمبراطورية المغولية.
سقوط أرضروم.
هاجم جيش بايجو أرضروم بسبب تمرد كيخسرو عام 1241. ولقد طالبه بايجو قبل الهجوم بالخضوع، إهان سكان المدينة المبعوث المغولي الذي أرسله. فحاصرها المغول منذ أن قررت المدينة مقاومة الدبلوماسية المغولية وتحديها، فقام المغول بمحاصرتها. وفي غضون شهرين، استولى المغول على كارين وعاقبوا سكانها. وبعد علمه لقوة السلاجقة في الأناضول عاد بايجو إلى سهل موغان دون التقدم أكثر.
الأديان الأهلية تصنيف يستعمَل في دراسة الأديان لتمييز أنظمة الاعتقاد الدينية عند المجتمعات الموصوفة بأنها «أهلية». يقابَل هذا التصنيف عادةً بتصنيفات أخرى منها «الأديان العالمية» و«الحركات الدينية الجديدة». يضمّ هذا المصطلح طيفًا واسعًا من أنظمة الاعتقاد في الأمريكتين وأستراليا وآسيا وإفريقيا وأوروبا، لا سيما عند المجتمعات التي وقعت تحت تأثير الاستعمار.
يطبّق مصطلح «الأديان الأهلية» عادةً على أنظمة الاعتقاد المحلية في المجتمعات الصغيرة. ليس من شأن أنظمة الاعتقاد هذه التبشير، وهو ما يفرقها عن حركات مثل المسيحية والإسلام والبوذية التي تبشّر وتصنف عادة باسم «أديان العالم». وتختلف الأديان الأهلية أيضًا عن الأديان العالمية من جهة أن الأديان الأهلية تُنُوقِلت شفهيًّا، مشفوعةً بأنماط حياة تقليدية، وهي تعدّديّة. من جهة العدد، يمكن تصنيف معظم أديان العالم على أنها «أهلية»، ولكن عدد أتباع هذه الأديان أصغرُ بكثير من عدد أتباع أي دين من «الأديان العالمية».
لم يزل في الدراسات الدينية نقاش كبير عن المدى الذي ينبغي أن يعتبر من هذه الفئة، وهي نقاشات نابعة من نقاشات أخرى عن مصطلح «الأهلي» ودلالته. فعلى سبيل المثال، يُشار عادةً إلى دين الشنتو الياباني بوصفه «دينًا أهليًّا»، مع أن العلماء مختلفون في هل يحقق هذا الدين معيار الأهلية أو لا، لأن المجتمع الياباني لم يقع تحت الاستعمار بل هو الذي استعمر مجتمعات مجاورة مثل مجتمع أينو. في بعض الحالات، يحاول أتباع أديان جديدة مثل الهيثانية أن يصفوا أنفسهم بأنهم أصحاب «أديان أهلية» مع أنهم واجهوا تشكّكًا من علماء الأديان.
تستعمل الدراسة الأكاديمية للأديان ثلاثة مفاهيم لتصنيف المجموعات الديني المختلفة: «الأديان العالمية»، و«الحركات الدينية الجديدة»، و«الأديان الأهلية». لاحظت عالمة الدين كارول كوشاك أن «الأديان الأهلية» قد رفضتها «الأديان العالمية» لأنها «أرضية تتعلق بهذا العالم، ومتناقَلة شفهيًّا، وشعبية وغير تبشيرية، وتظهر في الأساطير والشرائع التقليدية، وتعددية».
وفي رأي غراهام هارفي، تشمل فئة الأديان الأهلية معظم أديان العالم. في الوقت نفسه، أشار إلى أن «أتباع الأديان الأهلية» لا يشكلون معظم المتدينين في العالم.
حازت بعض الأديان الأهلية ظهورًا عالميًّا مثلها مثل بعض «الأديان العالمية». فعلى سبيل المثال، نشر الموسيقيون المتأثرون بالماوري والأديان الأهلية الأسترالية والأمم الكندية الأولى أعمالهم فوصلت إلى جمهور من مختلف دول العالم.