CALM/arwiki huggingface dataset:
المسلسل مزيج بين القتال الحقيقي، والتآمر السياسي، والرومانسية الخفيفة، والكوميديا. يحاول في المسلسل المستضعفون اثبات جدارتهم أمام الأعداء الذين يفوقونهم قوة، وأيضاً أمام الحلفاء المتعجرفين.
في المستقبل القريب، تظهر عاصفة استوائية في المحيط الهادي، والتي أدت إلى سلسلة تغيرات مناخية حول العالم. تلك العاصفة، والتي اطلق عليها الناس بـ(الزئير الكبير) كانت مستقرة لأكثر من 50 عاماً. التغيرات المناخية جعلت التنقل الجوي والسفر بالطائرات أقل موثوقية، لذا بدأ الناس يعودون لما كانوا عليه سابقاً والعودلة للسفر عن طريق السفن والبحار خاصة في منطقةِ آسيا. ولكن مع عودة التنقل بالبحار عادت القراصنة للسرقة وظهر الإرهاب البحري من جديد مما جعل العديد من الشركات العالمية الكبيرة تضطر لتسليح انفسها بقوات من الأمن البحري الخاص.
في بداية المسلسل يعمل مُهندس النُظم هيوسكي ناغيميا (بالإنجليزية:Hyōsuke Nagimiya) في طاقم سفينة (باسكال ماغي) كأحد الملاحين. يدخل المهندس في عدد من النزاعات على المنصب قبل أن يعين كمهندس للبرمجيات في السفينة ليبدأ بتطوير النظم الموجودة بها. لاحقاً يلتقى المهندس بقائدة السفينة ميساكي ناهانا (بالإنجليزية:Misaki Nanaha) والتي تكون أخته غير الشقيقة، والتي تعامله كالغريب.
خلال عمله في الطاقم تستعد السفينة للقتال، وحين قتالها بدأ هيوسكي ناغيميا (بالإنجليزية:Hyōsuke Nagimiya) بفهم طبيعة السفينة وطاقمها وتوطيد العلاقات معهم في لحظة القتال.
خورخي دانيال فوساتي لوراتشي (مواليد 22 نوفمبر 1952) هوَ حارس مرمى أوروغواياني سابق ومدرب كرة قدم حالي. بعدما أنهى مسيرتهُ الكروية كلاعب كرة قدم؛ تحوّل للتدريب حيثُ أشرفَ على قيادة العديد من الأندية في أورغواي والإكوادور وقطر بالإضافةِ إلى البرازيل. حقّق المدرب خورخي عددًا من الإنجازات طوال مسيرته التدريبيّة؛ ولعلّ أبرزها تحقيق دوري أبطال آسيا مع نادي السد القطري عام 2011 وذلك بعد غيابٍ دام 23 عامًا.
بدأ خورخي مسيرتهُ في عالم التدريب كمدربٍ عام 1994 لفريق ريفر بلات مونتفيديو حيثُ قام بتدريبه لمدة ثلات مواسم؛ حقّقَ فيها معهم بطولة الدوري. انتقلَ فيما بعد للإشرافِ فنيًا على نادي بينارول ثم انتقلَ من جديد لتدريب نادي سيرو بورتينو موسم 1997 قبل أن يُصبحَ مدربًا لنادي لفريق كولون دي سانتوس في عام 2001 ثم عُين مدربًا لفريق دانيوبو ودربه موسمًا واحدًا فقط بعدما نجحَ في الصعودِ معه لنهائي الكأس موسم 2002. انتقل في العام الموالي للإكوادور حيثُ أشرفَ على قيادة إل دي يو كويتو فحقق معه بطولة الدوري الإكوادوري.
منتخب الأوروغواي: 2004-2006.
انتقلَ في عام 2004 للإشرافٌ رسميًا على قيادة منتخب الأوروغواي؛ حيثُ خاض معهُ تصفيات أمريكا الجنوبية المؤهلة لكأس العالم؛ فحصلَ على المركز الخامس ما أهّلهُ للعبِ الملحق مع أستراليا وكانَ قريبًا من التأهل بعدما فازَ في مباراة الذهاب بـ 1 - 0 قبل أن يخسر في مباراة الإياب بنفسِ النتيجة ثمّ خسر ركلات الترجيح 4-2. بعدما أخفقَ في الوصول لكأس العالم؛ أعلنَ خورخي تركه المنتخب طوعًا.
نادي السد: 2006-2008.
في نفس عام استقالتهِ من تدريب منتخب الأوروغواي؛ تعاقدَ مع نادي السد القطري ولفتَ الانتباه بفضلِ حنكتهِ التدريبيّة ومغامراتهِ الكثيرة؛ ففي مباراةٍ أمامَ نادي الريان؛ غامرَ خورخي حينما أقحمَ 5 مهاجمين لكنّه نجحَ في الفوزِ بالمباراة. استطاعَ خورخي تحقيق 7 بطولات مع النادي القطري في ثلاث مواسم؛ حيثُ حقّق الدوري مرتين، كأس الأمير مرتين، كأس ولي العهد مرتين وكأس الشيخ جاسم مرة واحدة.
المنتخب القطري: 2008.
تعاقدَ المنتخب القطري مع المدرّب خورخي في عام 2008 حيثُ كانَ ينوي قيادتهم التأهل لكأس العالم؛ قبل أن يخضع لعملية جراحية مما أدى إلى إعفائه وتعيين بديلٍ له.
إل دي يو: 2009.
بعد تعافيهِ الكلّي؛ عادَ خورخي للإكوادور للإشرافِ على نادي إل دي يو الذي قادهُ لتحقيقِ نتائج إيجابية حيثُ فازَ في بطولة السود أمريكانا على نادي ريفر بليت الأرجنتيني بـ 7-0 في مباراة النصف النهائي؛ وفي المباراة النهائية تمكّن من جديد في الفوزِ على نادي فلومينيزي بـ 5-1 متوجًا الفريق بتلك البطولة .
نادي إنترناسيونال: 2010.
استلمَ خورخي قيادة نادي إنترناسيونال ليكون بذلك المدرب الأجنبي الوحيد في ذاك الموسم من الدوري البرازيل. وصلَ خورخي بالفريق إلى نصف نهائي بطولة الكوبا ليبرتادورس، حيث فاز في مباراة الذهاب أمام نادي إستوديانتس – حامل لقب النسخة السابقة – بـ 1-0 ولكنه خسر مباراة الإياب بـ 2-1. بعد هذا الإقصاء؛ اجتمعَ خورخي بإدارة النادي وقرّر فسخ عقده بالتراضي.
نادي الشباب: 2010.
نجحَ نادي الشباب السعودي عام 2010 في التعاقدِ مع المدرب الأوروغواياني الذي قاد الفريق لتحقيقِ المركز الرابع في الدوري السعودي كما وصلَ معهم نصف نهائي دوري أبطال آسيا قبل أن يفكّ الارتباط بالتراضي مع النادي السعودي عائدًا من جديد لنادي السد القطري.
نادي العين: 2013.
تعاقدَ خورخي مع نادي العين الإماراتي بعد رحيلِ مدربهم السابق أولاريو كوزمين إلى نادي الأهلي.
الثعلب والعنب هي من أساطير إيسوب المعروفة. تتجلى في هذه الخرافة فكرة التنافر المعرفي حينما يحاول المرء أن يتمسك بعدة أفكار لا تتفق مع بعضها في وقت واحد، يحدث التنافر بتقليل أو بتغير الفكرة والرغبة كما حدث لثعلب عندما استخف وانتقص من رغبته في العنب، ومع أن ذلك يعد سلوك غير سوي. ومرقمة برقم 15 في مؤشر بيري.
ملخص الخرافة.
كان الثعلب يتضور جوعا عندما شاهد عناقيد العنب تتدلى من أيكة عالية، كانت الشجرة مثقلة بعناقيد العنب لكنها عالية، قفز الثعلب لكي يصل إليها عدة مرات دون جدوى، فلما يئس من الوصول إليها مضى في طريقه وهو يقول :
" على كل حال إن العنب لم ينضج بعد، إنه حصرم ".
المغزى الأخلاقي : ((كثيرا ما يلوم الإنسان الظروف التي وجد فيها، بطريقة الثعلب نفسها، مع أن فشله يعود إلى عجزه هو)).
المداعبة الجنسية هي فعل يهدف إلى إشعال وإثارة الرغبة الجنسية مثل التقبيل اللمس والاحتضان ومداعبة المناطق الحساسة جنسيا
المداعبة الجنسية لها آثار الجسدية والنفسية على المرأة، ولكن الأثار النفسية هي الأكثر أهمية. حيث القدرة للوصول إلى هزة الجماع ترتبط بتقنيات المداعبة الصحيحة ، وعندما تثار المرأة جنسيا نتيجة المداعبة يتدفق الدم إلى المنطقة التناسلية ويتسبب في زيادة احتقان أنسجة الأعضاء التناسلية (البظر والشفرين). وتوسع جدار المهبل
يمكن أن تختلف المداعبة الجنسية بشكل كبير أعتمادا على السن والدين والأعراف الثقافية. على الرغم أنتشار فكرة أن المرأة تحتاج إلى المزيد من المداعبة، والمزيد من الوقت لتثار جنسيا إلا أن البحوث العلمية تفند تلك الفكرة. حيث أستخدم علماء من جامعة مركز الصحة ماكجيل في مونتريال، كندا طريقة التصوير الحراري لتسجيل تغير درجات الحرارة في منطقة الأعضاء التناسلية كتعريف للوقت اللازم للوصول للإثارة الجنسية. ودرس الباحثون الفترة الزمنية اللازمة للفرد للوصول إلى ذروة الإثارة الجنسية وخلصت إلى أنه في المتوسط تحتاج النساء والرجال تقريبا إلى الوقت نفسه للوصول إلى الإثارة الجنسية—وهو حوالي 10 دقائق ولكن هذا لا يأخذ في الاعتبار الوقت اللازم للإثارة العقلية.
بيع التقسيط هو أحد أوجه البيع في الإسلام.
البيع في الفقه الإسلامي له صور عديدة، منها التعجيل والتأجيل. تعجيل الثمن وتأجيل المبيع هو بيع السلم، وأما تعجيل المبيع وتأجيل الثمن فهو بيع النسيئة. وبيع التقسيط هو صورة من صور بيع النسيئة، ويختلف في تأجيل الثمن، كله أو بعضه، على أقساط معلومة لآجال معلومة.وكتاب بيع التقسيط يقسم إلى ثمان مباحث.
البيع: معاوضة مال بمال تمليكاً وتملكاً.
التقسيط: لغة: تقسيم الشيء وتنجيمه إلى أجزاء متفرقة.
اصطلاحاً: هو بيع الشيء بثمن مؤجل يدفع على أقساط معلومة في أوقات محددة، أكثر من ثمن الحال.
حكم بيع التقسيط.
بيع التقسيط هو صورة من صور بيع النسيئة. وبيع النسيئة جائز، وبالتالي فبيع التقسيط جائز أيضاً حتى مع اختلاف أن يكون الثمن مقسط أقساط. والدليل على جواز بيع النسيئة قول تعالى:. وأيضاً ما أخرجه البخاري ومسلم عن عائشة – ا- قالت: (اشترى رسول الله من يهودي طعاماً بنسيئة، فأعطاه درعاً له رهناً).
ومن الأدلة على جواز الزيادة لأجل التأجيل أو التقسيط:-
من القرآن: . وبيع التقسيط من قبيل التجارة التي تمت عن تراض فكان جائز.
من السنة:
ما جاء عن ابن عباس مرفوعاً:(من سلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم). ووجه الدلالة أن البيع بثمن مؤجل أو بالتقسيط هو عكس لصورة السلم، لكنه من جنسه، لأن الثمن فيها يختلف عن البيع، ففي السلم يدفع المشتري رأس مال السلم ليستلم المبيع بعد أجل، ودائماً يكون رأس مال السلم أقل من سعر السلعة المسلمة، بينما الثمن المؤجل أو مجموع الأقساط تكون أكثر من سعر السلعة المبيعة، ومن هنا كان البيع بالتقسيط عكس السلم. فمثلاً إذا كان ثمن كيلة القمح درهمين، فقد أجاز الشارع أن تسلف درهمين لتأخذ كيلتين من القمح بعد أجل. أو تأخذ كيلتين حالاً وتدفع درهمين أو ثلاثة إلى أجل.
اعتراضات وإجابات.
أثار المحرمون للبيع بالتقسيط عدداً من الشبه والاعتراضات، واحتجوا ببعض الأحاديث التي فيها النهي عن صور بعض البيوع، واعتبروا هذا البيع داخلاً ضمنها.
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا). وقيل معنى صفقتين في صفقة أن يقول الرجل للرجل:أبيعك هذا نقداً بكذا ونسيئة بكذا ويفترقان عليه. وقال الشيخ الألباني عن النهي عن بيعتين في بيعة :اختلف العلماء قديماً وحديثاً على ثلاثة أقوال:
الأول: أنه باطل مطلقاً. وهو مذهب ابن حزم.
الثاني: أنه لا يجوز إلا إذا تفرقا على أحدهما. ومثله إذا ذكر سعر التقسيط فقط.
الثالث: أنه لا يجوز، ولكنه إذا وقع ودفع أقل السعرين جاز.
إن القول الثاني أضعف الأقوال، لأنه لا دليل عنده إلا الرأي، مع مخالفة النص، ويليه القول الأول، لأن ابن حزم الذي قال به ادعى أن حديث الترجمة منسوخ بأحاديث النهي عن بيعتين في بيعة وهذه دعوة مردودة لأنها خلاف الأصول.
ومعنى الحديث بتفسير ما نهي عنه من بيعتين في بيعة على وجهين:
الأول: أن يقول: بعتك هذا الثوب نقداً بعشرة ونسيئة بخمسة عشر، فهذا لا يجوز، لأنه لا يدري أيهما الثمن الذي يختاره منهما فيقع به العقد، وإذا جهل الثمن بطل البيع. ولكنه إذا تحدد الثمن واختار احدهما ثم افترقا، فهذا جائز.
الثاني: أن يقول: بعتك هذا العبد بعشرين ديناراً، على أن تبيعني جاريتك بعشرة دنانير. فهذا أيضاً فاسد، لأنه جعل ثمن العبد عشرين ديناراً، وشرط عليه أن يبيع جاريته بعشرة دنانير. وذلك لم يلزمه. فإذا لم يلزمه سقط بعض الثمن، وإذا سقط بعضه صار الباقي مجهولاً.
عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال:قال رسول الله : (لا يحل سلف وبيع، ولا شرطان في بيع، ولا ربح ما لا يضمن، ولا بيع ما ليس عندك). وقد فسر قوله (ولا شرطان في بيع) أن يقول: بعتك هذا الثوب حالاً بدينار، ونسيئة بدينارين. والجواب عن ذلك أنه لا توجد علاقة البتة بين بيع التقسيط وبين النهي عن شرط وبيع وسلف وبيع. وفسر بأن يقول: (خذ هذه السلعة بعشرة نقداً، وآخذها منك بعشرين نسيئة) هي مسألة العينة بعينها، وإذا هو المعنى المطابق للحديث، فإنه إذا كان مقصوده الدراهم العاجلة بالآجلة فهو لا يستحق إلا رأس ماله وهو أوكس الثمنين، فإن أخذه أخذ أوكسهما، وإن أخذ الثمن الأكثر فأخذ الربا.
(دخلت أنا وأم ولد زيد بن أرقم، وامرأته على عائشة ا، فقالت أم ولد زيد بن أرقم: إني بعت غلاماً من زيد بن أرقم بثمانمائة درهم إلى العطاء، ثم اشتريته منه بستمائة درهم. فقالت لها:بئس ما شريت، وبئس ما اشتريت؛أبلغي زيد بن أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب).
قالوا: فهذا الخبر يدل على أن الثمن النقدي أقل من الثمن المؤجل، كما يدل على أن المعاملة غير جائزة، كما أفادت عائشة ا، وهي لا تقول مثل هذا التغليظ، وتقدم عليه؛ إلا بتوقيف سمعته من الرسول صلى الله عليه وسلم؛ فجرى مجرى روايتها عن ذلك. والغير جائز المقصود هو بيع الشيء بثمن مؤجل ثم شراؤه بثمن معجل أقل من بائعه.
البيوع التي يسمح أو يجوز فيها التقسيط أو الأجل.
تقسيطك لأي سلعة أو جهاز ليس عليه اي خلافات أو من السلع التي يتم ذكرها في العنوان التالي
بيوع لا يجوز فيها الأجل.
ثبت في الأحاديث الصحيحة أن هناك بعضا البيوع لا يجوز فيها الأجل مثل قوله صلى الله عليه وسلم:( الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلاً بمثل، سواء بسواء، يداً بيد؛ فإذا اختلفت هذه الأشياء فبيعوا كيف شئتم؛ إذا كان يداً بيد). فهذه الأصناف الستة وما في معناها مما تتحقق فيه علة الربا، لا يجوز فيها الأجل؛ فلا يصح بيع ذهب مؤجل بذهب معجل، أو فضة معجلة بفضة مؤجلة، أو قمح معجل بقمح مؤجل... إلخ، سواء كان هناك تفاضل أم لا؛ غير أن التفاضل عند اختلاف الأجناس يصح إذا كان يداً بيد. وما عدا ذلك من البيوع فالأصل الجواز فيها. وأيضاً يجوز بيع الحنطة بالذهب أو الفضة نساء، بمعنى أنه يجوز بيع ربوي بآخر لا يشاركه في العلة، مؤجلاً ومتفاضلاً...
العلاقة بين بيع التقسيط وبعض البيوع المحدثة.
أولاً: بيع التقسيط والبيع الإجاري أو الشراء الاستئجاري:
البيع الإجاري هو إيجار ينتهي بالبيع (التمليك). حيث يتم الاتفاق بين الطرفين على أن يبيع أحدهما للآخر سلعة معينة وتحدد قيمتها، إلا أن هذه العلاقة لا تحدث آثارها فتنتقل ملكية السلعة إلى المشتري مباشرة، ولكن تظل العلاقة بينهما محكومة بقواعد عقد الإجارة لحين إتمام المشتري سداد أقساط إيجارية تعادل ثمن المبيع المتفق عليه خلال مدة محددة، عند ذلك تنتقل ملكية السلعة نهائياً إلى المشتري ويصبح له كامل الحقوق عليها. ويلجأ إلى هذا الأسلوب بدل بيع التقسيط، رغبة من صاحب السلعة في الاحتفاظ بملكيتها حتى الانتهاء من آخر قسط، وهذا يحقق له أمرين: ضمان التزام المشتري وحرصه على إتمام السداد، والأمر الآخر أنه لو أفلس المشتري، لا تدخل السلعة في التفليسة.
ثانياً: بيع التقسيط والتمويل الإيجاري:
وهو كالبيع الإجاري إلا أن السلعة التي يراد تأجيلها لم تدخل بعد في ملك المؤجر، فهو إيجار قبل الشراء. وهو مشتمل على وعدين، وعد بالإجارة، ووعد ببيع السلعة في نهاية الإجارة، وهذه المعاملة تكون جائزة شرعاً إذا كان الوعدان غير ملزمين، أما إن كان أحد الوعدين ملزماً، فلا يختلف الحكم فيها عن البيع الإيجاري ومعها إيجار ما لا يملك – إذا كان وعد الإجارة هو الملزم.
حكم بعض الشروط المقترنة بعقد بيع التقسيط.
أولاً: شرط الاحتفاظ بالملكية:
وهذه حيلة حديثة يلجأ إليها للتخلص من أخطار مماطلة المشتري أو إفلاسه. فيجعلون السلعة مؤجرة لهم بيد المشتري، وتبقى ملكاً لهم، فإن استمر في السداد حتى آخر قسط شرطوه تم البيع، وكتبوا له ملكية السيارة أو العقار مثلاً، فإن انقطع في السداد استردوا سلعتهم، وجعلوا ما وصلهم أجرة لما مضى من استعمال المبيع، فهذا الشرط لهم فيه مصلحة، فيدخل في تعريف الفقهاء للشرط بأنه إلزام أحد المتعاقدين الآخر بسبب العقد ماله فيه منفعة. والبعض قالوا أنه فاسد والبعض الآخر قالوا أنه جائز.
ثانياً: شرط عدم التصرف في المبيع إلى حين استيفاء الثمن (الشرط المانع من التصرف):
الأصل في عقد البيع أنه من العقود الناقلة للملكية. والمنع من التصرف مناف للأصل. ولكنه يمكن أن يجوز في بعض الحالات، وهي إذا اشترط البائع أن المبيع يكون رهناً له في بقية الثمن، وذلك جائز عند الجمهور، وحيث إن الأكثر على وجوب قبض المرتهن للرهن فإنه قد يكتفي في هذه الأزمنة بقبض صك العقار، حتى لا يتمكن المشتري من التصرف فيه ببيع أو هبة أو وقف أو رهن.
التأخر عن سداد الأقساط أو التخلف عنه.
مسألة تأخر المشتري في السداد وما يتبع ذلك من أضرار على البائع، من أهم المسائل التي تحتاج إلى بحث ونظر من أهل العلم لوضع قيود والضوابط التي تحد من آثار هذه المشكلة أو تمنعها كلياً، في إطار شرعي. فيجب وضع عقوبات على المشتري، ولكن لا يجوز أن تكون عقوبات مالية، بل عقوبات بدنية أو حبس أو غيرها.ومن الوسائل المقترحة للتغلب على مشكلة تخلف المشتري عن سداد الأقساط: لضمان حق البائع، يجب عليه قبل كاتبة العقد التأكد من جدية المشتري والتزامه في معاملاته المادية السابقة، والتأكد من دقة البيانات ومحل الإقامة بدقة للمشتري. ويجب عليه مع العقد أن يشترط ضمانات كأن يشترط أن يقدم المشتري كفالة أو رهن.ومن الوسائل المقترحة لردع المستهترين: الحجر على المدين وحبسه ومنعه من السفر.
آداب البيع بالتقسيط.
من الآداب على البائع عدم استغلال حاجة الناس إلى التأجيل والتقسيط بالمغالاة في نسبة الربح التي يضعها. ومن الآداب على المشتري:
متى يكون بيع التقسيط مستحباً ؟.
يكون بيع التقسيط مستحباً إذا قصد به الإرفاق بالمشتري، فلا يزاد عليه في الثمن لأجل الأجل، إذا كان محتاجاً فقيراُ، أو يؤتمن على السداد، بدون أن يضيق عليه بطلب رهن أو كفالة مثلاً.
وإذا كان البيع إلى أجل لا يقصد به الإرفاق، بل مجرد المعاوضة الكاملة؛ حيث يزاد في الثمن لأجل الأجل، أو تطلب كفالة أو رهن، وهذا البيع مباحاً لا مستحباً.
مالك يوسف المطلبي شاعر وناقد عراقي ولد في ناحية المشرح التابعة لمدينة العمارة عام 1941. وينتمي مالك إلى عائلة علمية وأدبية عريقة تضم الكثير من الشعراء والنقاد والمترجمين والقاصين. والده الشاعر والفقيه اللغوي يوسف المطلبي، ومن ضمن أدباء العائلة الأديب الراحل الناقد والشاعر الدكتور عبد الجبار المطلبي والقاص والشاعر الراحل محمد شمسي (محمد حسين المطلبي) والروائي عبد الرزاق المطلبي والقاص الدكتور غالب المطلبي والشاعرة والمترجمة خلود المطلبي والفنان التشكيلي الدكتور عمر المطلبي .
وقد قام مالك المطلبي، الأستاذ في كلية الفنون الجميلة، جامعة بغداد بتأليف العديد من الكتب والأبحاث ومن ضمنها
سيناريو( أبو تمام) صدر عن دار الحرية للطباعة 1972
سيناريو المتنبي صدر عن مجلة فنون بغداد 1982
شارك في العديد من المؤتمرات اللغوية والأدبية التي عقدت في تونس وأبوظبي والقاهرة وباريس ودمشق وبودابست.
سعدان الحجاز حسب تسمية الباحثين له بعدما عثروا على أشلاء جمجمة عمرها 29 مليون سنة قد تكون لكائن انحدرت منه كل القردة والقردة العليا (الرئيسيات) ومن بينها الإنسان، وذلك في منتصف فبراير (شباط) العام الماضي بمنطقة "حرة عجيفاء" في محافظة الجموم التابعة لمكة المكرمة، حيث مضى إليها فريق سعودي- أمريكي بعض أفراده مختص بالأحفوريات الفقارية وبالبحث عن بقايا أحياء قديمة بين الطبقات الأرضية.
واشتق العلماء اسم هذا القرد القديم من كلمة "سعدان الحجاز" فأطلقوا عليه في البحث الذي نشر في مجلة "نيتشر".
ويعتقد الباحثون أن هذا الكائن يشبه إلى حد كبير "قرد العالم الجديد" ألا أنه أكبر حجما، وهو ربما كان يستخدم أطرافه الأربعة للتنقل بين الأشجار بدل الجلوس على الأرض رافعا رأسه.
ويستخلص من هذه الدراسة أن الرئيسيات انحدرت من "قردة العالم" القديم قبل 29 مليون سنة فقطن بدل 30 إلى 35 مليون سنة كما كان يعتقد من قبل.
تمكن فريق الأحافير بهيئة المساحة الجيولوجية السعودية، بالتعاون مع خبراء من جامعة ميتشيجن بالولايات المتحدة الأمريكية، من العثور على بقايا جمجمة تحتفظ بعظام الوجه، والأنف, والفك العلوي، وأجزاء من منطقة الأذن، تعود إلى أشباه سعادين بدائية، وتعتبر الأحفورة المكتشفة كاملة وواضحة المعالم، من حيث الصفات التشريحية المقارنة. بمتكون الشميسي أسفل "حرة عجيفاء" في محافظة الجموم التابعة لمنطقة مكة المكرمة.
وقد نشرت مجلة نيتشر "Nature" العالمية للعلوم نتائج هذا البحث وأبرزت أهميته في عددها رقم 466 (7304), الصادر يوم الخميس الموافق 15/7/2010 م، وذكرت أن هذا الاكتشاف فريد من نوعه، ويمكن أن يسهم في زيادة الفهم العام للامتداد الجيولوجي والتاريخي للسجل الأحفوري لرتبة الرئيسيات، لأنه يعود لفترة زمنية تمتد من 23 إلى 30 مليون سنة تقريباً, وتعتبر فقيرة بأحافير هذه الرتبة، وهي فترة حرجة بالنسبة للتوزيع الجغرافي القديم للثدييات في المنطقة عندما كانت شبه الجزيرة العربية ملتصقة بقارة أفريقيا، قبل تكون البحر الأحمر.
هذا الاكتشاف الجديد أُطلق عليه اسم سعدان الحجاز (Saadanius hijazensis), نسبة إلى إقليم الحجاز غرب المملكة العربية السعودية، وينتمي سعدان الحجاز المنقرض إلى طائفة الثدييات المتفرعة منها رتبة الرئيسيات، التي تضم الأنواع الحالية والمنقرضة للقردة والسعادين، التي تندرج تحت مستوى تصنيفي أكثر تشعباً يعرف بالكاترينيات (Catarrhini) أو الرئيسيات ذوات فتحات الأنف المستقيم، المفتوحة للأسفل، التي تضم كذلك أقدم الكاترينيات البدائية من أفريقيا، ومجموعة قردة منقرضة من أوراسيا.
من جهة أخرى أفاد رئيس البحث د/ إياد زلموط، أخصائي الأحافير الفقارية بجامعة ميتشيجن، أن سعدان الحجاز المكتشف قد تم استخراجه من طبقات الحجر الرملي الأحمر الداكن اللون، والمتداخل مع الحجر الحديدي البطروخي، في الجزء الأوسط لمتكون الشميسي، وقد قدر عمره ما بين 28 و29 مليون سنة، اعتماداً على الدراسات السابقة للنظائر المشعة المستخلصة من الصخور البركانية لحرة العجيفاء، التي تغطي الطبقات الرسوبية الحاوية على الأحافير، وقد ساعدت أحافير الثدييات المكتشفة مع سعدان الحجاز، التي كانت معاصره له، مثل الفيلة وأفراس النهر البدائية والوبريات العملاقة، في تحديد العمر وذلك بعد مضاهاتها ومقارنتها بمثيلاتها في العالم، وكانت هذه الحيوانات تعيش في بيئة غابات وبحيرات تغذيها أنهار وروافد تكونت تحت ظروف مناخية شبه استوائية وذات نسبة عالية من هطول الأمطار.
ويضيف د/إياد، بأن سعدان الحجاز ذو حجم متوسط، ووزنه يتراوح ما بين 15 إلى 20 كيلوجرام، وتبرز مقدمة الوجهة قليلاً للأمام، وهو ذو أسنان طاحنة واسعة نسبياً, وأنياب متطورة إلى حد ما، ويتميز الجزء العلوي من جمجمته بوجود أثلام سميكة، تُكون منخفضاً بشكل مثلث على عظمة الجبهة. ودلت الأشعة المقطعية للجمجمة، على أن تركيب عظام الجبهة تخلو من أي جيوب داخلية، إلى جانب أن التركيب والخصائص التشريحية للأذن تشبه إلى حد كبير تركيب وخصائص أذن القردة والسعادين الحالية.
وكذلك بينت الخصائص التشريحية لسعدان الحجاز، أنه نوع بدائي بالنسبة للسعادين المعاصرة، وقرود العالم القديم، وفي نفس الوقت يعتبر أكثر تقدماً من الكاترينيات البدائية المكتشفة في منطقة الفيوم (جبل القطراني) في جمهورية مصر العربية، مما يجعله نوعاً انتقالياً ما بين الكاترينيات البدائية من جهة، والسعادين المعاصرة وقرود العالم القديم من جهة أخرى.
كما أشار الجيولوجي/ يحيى آل مفرح، رئيس الفريق السعودي للأحافير، بهيئة المساحة الجيولوجية السعودية، بأن هذا الاكتشاف يعتبر نقطة تحول كبير في علم الأحافير ومستقبلها في المملكة، لأنها تفتح نافذة جديدة نحو دراسات وأبحاث علمية مهمة قد تغير من فهمنا للتطور التاريخي القديم لمنطقة البحر الأحمر.
وأوضح د/ عبد الله العطاس، مساعد رئيس هيئة المساحة الجيولوجية السعودية للشؤون الفنية، بأن هذا الاكتشاف يضيف صفحة جديدة إلى سجل الأحافير في المملكة العربية السعودية وتاريخها التراثي والطبيعي، وسوف يجلب اهتمام الكثير من علماء الجيولوجيا والأحافير للقيام بالدراسات العلمية المختلفة اللاحقة، لذا من الواجب علينا تدريب الكوادر الوطنية، لمتابعة البحث والاستكشاف الجيولوجي، بصفتنا الجهة الحكومية الوحيدة المتخصصة في هذا المجال في المملكة العربية السعودية.
شارك في البحث كل من: إياد زلموط، فليب جنجريتش، جف ولسن، لورا ماكلاتشي، جريج جانال، وليام ساندرس من جامعة ميتشيجن، ويحيى آل مفرح، أيمن ناضرة، صالح الصبحي، عبده المسعري، عبد العزيز ناصر، محمد علي، عادل مطري من هيئة المساحة الجيولوجية السعودية.
تقرير قناة العربية الجد الأرضي الأكبر "سعدانيوس حجازنسيس" عاش قرب مكة
الموفية هو بئر ماء تاريخي يوجد في بلدة عشيرة سدير 130 كلم شمال الرياض، قام بحفره مانع التميمي وهو الذي تنتسب له قبيلة المنيعات من بني عمرو من تميم بعد قدومه من الشارخية جنوب بلدة الجنيفي، حفره مانع بين عامي 800 - 900 هجري ومنها تأسّست بلدة عشيرة سدير وتوافدت عليها بقية الأسر التي تشكل حاليا سكان عشيرة سدير.
يعيش الكوبرا الملك المعروف باسم ophiophagus hannah في مناطق جنوب شرق آسيا والهند
يتراوح طول الكوبرا ما بين 3.5 متر و4.5 متر علماً بأن أطول عينة تم التقاطها في ماليزيا سنة 1937 بلغ طولها5.71 متر
في حديقة لندن للحيوانات. يوازي رأس الكوبرا الملك حجم قبضة يد الإنسان ويمكن لمقدمة جسمه الانتصاب حتى يبلغ ارتفاعها معدل طول إنسان راشد.
النظام الغذائي للكوبرا الملك يتكون أساسا من الثعابين وغيرها من السحالي ، بما في ذلك الكوبرا ، وأفعى كرايتس البونغاروس والكوبرا الملك له مناعه قوية ضد سموم الافاعي المحيطة.
يكفي السم المستخرج من عضة كوبرا الملك لقتل فيل ضخم أو 20 إنساناً، على الرغم من كبر حجمها إلا أنها تزن 6 كيلوجرام وهي سريعة ورشيقة، أما جلد الثعبان فيكون إما بلون الزيتون الأخضر أو الأسود، بطنها مادة مشابهة للكريمة وذكره أكبر وأكثر سمكا من الأنثى. ويبلغ متوسط عمر الكوبرا الملك حوالي 20 عاماً.
تؤثر السموم على الجهاز العصبي المركزي للضحية، مما يؤدي إلى ألم شديد، وتشوش الرؤية، ودوار، ونعاس، وشلل في النهاية. إذا كان التسمم خطيرًا، فإنه يتطور إلى انهيار القلب والأوعية الدموية، وتقع الضحية في غيبوبة. وسرعان ما يتبع الموت بسبب فشل الجهاز التنفسي. يمكن أن يموت الشخص المصاب في غضون 30 دقيقة.
المبدأ هو القانون أو هو الأساس الذي تقوم عليه أفكارنا أو القاعدة التي يجب القيام بها، أو عادة هي التي ينبغي على الجميع اتباعها، مثل القوانين التي لوحظت في الطبيعة أو الطريقة التي يتم بها بناء نظام معين. مبادئ أي نظام هي ما يُفهم من قبل مستخدميه ُأنها خصائصه الأساسية، أو تعكس الغرض من تصميمه، أو آلية تشغيله الفعالة التي سيكون من المستحيل تجاهل أي من مبادئها. تعريف آخر هو أنه النقطة الأولى التي ينطلق منها تفكير الإنسان، ومنها يمكن تحديد ما هو الصواب والخطأ. وبالتالي يمكن للإنسان أن يتخذ قراره وفقاً لما توصل إليه من نتائج، وطبقاً لمدى تمسكه و إيمانه بضرورة تنفيذ ما لا يتعارض مع مبدأه.
الآخرون هم مجموعة من الشخصيات الخيالية التي تسكن جزيرة غامضة في المسلسل التلفزيوني الأميركي لوست والذي تم بثه على هيئة الإذاعة الأمريكية . معظم أفرادهم بدأوا كخصوم ليكونوا بعد ذلك بمثابة سلسلة 'الشخصيات الرئيسية، على الرغم من أن في الآونة الأخيرة يبدو أنها أقل عداء للناجين من الرحلة 815 وأصبحت حلفائهم أكبر للتغلب على التهديدات. وفقا للعراقي سعيد جراح، ما لا يقل عن 50 اخرين كانوا يعيشون على الجانب الشمالي من الجزيرة في نقطة واحدة..
أشير إليهم من قبل مبادرة دارما بـ العدائيون أو المواطنون، وهم مجموعة غامضة تعيش على الجزيرة، والتي تتمثل من خلال ريتشارد ألبرت، الذي كان تابعاً بشكل غير مباشر لجيكوب قبل موته في عام 2007.
بداية وجودهم.
في سياق قصة المسلسل يجلب جيكوب منذ زمن طويل الناس ليثبت لعدوه، الرجل ذو الرداء الأسود، بأنه مخطئ في ما يتعلق بطبيعة الناس. وفقاَ لجيكوب بأن الرجل ذو الرداء الأسود لديه اعتقاد بأن الناس هم فاسدون في الأصل، في حين أن جيكوب يتمنى أن يريه بأن الناس يمكنهم التفريق بين الصواب والخطأ بدون تدخله. لبعض الوقت، الأشخاص الذين جلبهم جيكوب إلى الجزيرة قتلت ببساطة من قبل الرجل ذو الرداء الأسود، بدون تقدم جيكوب. في عام 1867 على أية حال، وصل ريتشارد ألبرت إلى الجزيرة على الصخرة السوداء، وكبديل لهبة الخلود، وافق ليكون بمثابة الوسيط بين جيكوب والناس الذين يجلبهم إلى الجزيرة. وكان هذا أساسا بداية الآخرين.
قوانينهم.
وفقاً لريتشارد ألبرت مرشد المجموعة، قائد واحد فقط يعين في كل مرة، وهذا الشخص يجب أن يخضع لاختبارات عديدة للحصول على هذا المنصب. وفقا بينجامين لاينوس، القائد لا يزال يجب عليه أن يستجيب إلى جيكوب. بين نفسه -القائد السابق- لم يلتقِ بجيكوب أبداً خلال توليه لهذا الدور. وبصرف النظر عن بين، الذي واجه جيكوب أخيرا في "الحادثة، الجزء 2،" عضو الآخرين الوحيد الذي يمتلك اتصال مباشر مع جيكوب هو ريتشارد ألبرت. فترة تعيين بينجامين لاينوس كقائد للآخرين جاء في وقت ما بعد حملة التطهير، حين أطاح بالقائد السابق تشارلز ويدمور. وبقي في السلطة حتى نقل بين الجزيرة في عام 2004، عندما أخذ جون لوك مكانه. فترة تولي جون كانت قصيرة جدا، حيث أنه كرها عندما كان ينتقل عبر الزمن على مر تاريخ الجزيرة أرسل في النهاية إلى خارج الجزيرة، وانتهى ذلك بوفاته. عندما عاد "لوك" إلى الجزيرة، بعد ثلاث سنوات من مغادرته، هو كان في الحقيقة الرجل ذو الرداء الأسود في شكل جون لوك.
قبل فترة تولي بين، بدت قيادة الآخرين مشتركة بين تشارلز ويدمور وإلويس هوكينغ، التي كانت بينهما علاقة حب "معقدة". قبلهم بدا ريتشارد ألبرت يقود الآخرين كـ "قائد" في 1954؛ هو ذكر بأنّه كان لديه رئيس يستجيب إليه. ولم يتضح إذا كان يشير إلى قائد لم ير أو ببساطة إلى جيكوب نفسه.
يبدو الآخرون غير راغبين بتوضيح أنفسهم إلى ناجي أوشيانيك الرحلة 815، في حين لا زالوا يختطفون، يقتلون، يستعبدون ويرهبون لأغراض مجهولة. مع ذلك أدى هذا إلى صراع طويل الأمد بين المجموعتين، ومنذ أن جاءت الناقلة إلى الجزيرة انتقلوا إلى نزاعات أخرى التي حرّضتهم جنبا إلى جنب.