CALM/arwiki huggingface dataset:
يشكل نادي الوحدة الملقب (بالبرتقالة الدمشقية) ركيزة أساسية من ركائز رياضة العاصمة خاصة والرياضة السورية عامة، وهو يتمتع بشعبية جماهيرية كبيرة وضعته بالمركز الأول جماهيريا من بين الأندية السورية ولعل شعبيته تكمن بالمواهب الذي رفد بها منتخباتنا الوطنية لكرتي القدم والسلة خلال السنوات الماضية ولا يزال، والتي شدت إليها جيل الناشئة لذي تعلق بأسماء لاعبين متميزين
حديثاً أصبح نادي الوحدة الدمشقي يمتلك أفضل مدرسة كروية في سوريا حيث أنه أخرج للعالم العربي عدة نجوم أبرزهم أفضل لاعب في آسيا موسم 2017 عمر خريبين ومن بينهم أيضاً عمر ميداني وأسامة أومري المحترف في قطر ومؤيد العجان و ماهر السيد و محمود محملجي و نزار محروس وغيرهم
يعتبر نادي الوحدة من أقدم النوادي العربية تأسيسا، وثاني النوادي السورية قدما وهو تأسس تحت اسم قاسيون وهو الجبل الذي يحتضن دمشق أقدم عاصمة في التاريخ وأول من ساهم في تأسيس النادي كان المُربّي أحمد عزت الرفاعي الذي اتفق مع مجموعة من الأصدقاء على اجتماع في حي سوق ساروجة الشعبي المعروف بدمشق لبحث تأسيس نادي رياضي في جديد في دمشق بعد نادي بردى الذي تأسس في عام / 1926/ وتم الاجتماع واتفق المجتمعون على تأسيس ناد باسم قاسيون، وتم إشهاره رسميا عام / 1928 / وأطلق النادي مجموعة من الألعاب منها كرة القدم وألعاب القوى
نشاطات وبطولات.
عُرف النادي بنشاطه الكروي عبر مباريات مع فرق فرنسية وفي بلدان عربية وأجنبية ولعب في صفوفه في حقبة الثلاثينيات والأربعينيات مجموعة من نجوم الكرة السوري المعروفين في ذلك الوقت ومنهم : مخلف العمر وأواديس وأرتين وتوفيق حبوباتي وعبد الله الطويل وزهير مرابط وفيصل شيخ الأرض وصبحي كوكة وراغب خطاب وغيرهم، وأحرز النادي في تلك الفترة بطولات عدة على مستوى دمشق وسورية
وكان لفريق النادي بكرة القدم العديد من الإنجازات حيث حقق بطولة كأس الجمهورية كما استطاع الفوز بلقب الدوري وحقق وصافة بطولة كأس الاتحاد الآسيوي سنة 2004 كأول ناد سوري يصل إلى نهائي آسيوي مع جاره الجيش
كما يعد نادي الوحدة أول ناد سوري شارك في دوري أبطال آسيا سنة 2005.
جماهيرية النادي.
فرض الوحدة نفسه معشوقا لجماهير العاصمة وســوريا بأســرهــا وجاء في المركز * الثالث * عربيا وشعبية لم تأت من فراغ إنما جاءت نتيجة منطقية لجمالية كرته وسحر سلته فقد امتازت كرته عبر أجيالها بحرصها على تحقيق معادلة الأداء والنتيجة عبر النجوم اللامعين أخذوا دورهم في المنتخبات الوطنية، ففي السبعينيات قَدّم النادي لمنتخب سورية الوطني مجموعة من النجوم منهم : رياض أصفهاني وحسن درويش ونور الدين الإدلبي وغسان الكزبري وعبد المنعم النعيمي، وفي الثمانينيات والتسعينيات نزار محروس وجمال كشك وعيد بيرقدار سامر عصاصة سامر درويش حسام السيد عساف خليفة محمود محملجي لؤي طالب وعمر الأحمد وعلي خليل وغسان معتوق وينال أباظة وماهر السيد ورأفت محمد ومعتصم علايا ووائل زبداني وكمال عاجي و وبعدهم أسامة اومري ومؤيد العجان وعمرو ميداني واخيراً أفضل لاعب في آسيا وملك أكبر قارة بالعالم عمر خربين.
فترة العصر الذهبي.
نيناد ستافريتش مدرب صربي انضم إلى نادي الوحدة في عام 2001. بدأ بخسارة ضد الحرية والكرامة تبعه تعادل مع الجيش، واضطر الفريق للانتظار حتى الأسبوع الخامس من الموسم لتحقيق فوزهم الأول مع المدرب الجديد. أنهى الفريق الدوري في المركز الثالث. في عامه الثاني حقق الفريق تحسناً كبيراً في مستوى الأداء خاصة مع التشكيل الجديد 4-4-2 ، وهي المرة الأولى على الإطلاق التي استخدمها الفريق السوري، في البداية كانت النتائج مروعة مع التشكيل الجديد الهزيمة الكبيرة ضد بطل السعودية نادي الاتحاد جدة بسبعة أضعاف في بطولة الأندية العربية، لكن بعد ذلك استمر الفريق في التحسن للفوز بكأس سوريا في عام 2003 ضد الاتحاد حلب بعد مباراة دراماتيكية 5-3. في الموسم التالي حقق الحلم الحقيقي والوحدة هو بطل الدوري السوري 2003-2004 لأول مرة في تاريخ النادي، كما وصل الفريق إلى نهائي كأس الاتحاد الآسيوي و خسر أمام فريق الجيش السوري الآخر بعد يخسر المباراة الأولى 2-3 ويفوز باللعبة الثانية 1-0. في الفترة 2004-2005، كان الفريق قريباً جداً من الفوز باللقب مرة أخرى لكنه خسرها في الأسابيع القليلة الماضية مع غياب لاعبين رئيسيين على مدار الموسم مع إصابة كبيرة. استمرت لعنة الإصابات في الموسم التالي ولكن على الرغم من أن الفريق كان أقرب من العام السابق لإحراز اللقب. قرر رئيس النادي خالد حبوباتي استبداله مع منصور الحاج سعيد ودخل النادي النفق الأسود لعدة سنوات إلى ان فاز الفريق بكأس سوريا موسم 2012 ومن ثم جاء الفرحة الثانية بعد موسمين بحصولة على اللقب الثاني للدوري السوري للمحترفين موسم 2013/2014.
بنات الشاي اسم يطلق على بائعات الشاي في السودان على وجه الخصوص، حيث تقوم كثير من الفتيات والنساء على سد حاجتهن المالية لمواجهة متطلبات الحياة الصعبة في عمل الشاي وتقديمه للزبائن.
تتكون عدة العمل أو الكشة كما تسمى في السودان من أباريق وكؤوس الشاي وأوعية الماء الساخن والتي يطلق عليها السماور في بعض البلدان الشرقية والعربية، وموقد مناسب وبعض الكراسي البسيطة أو الصفائح الفارغة التي تستخدم لجلوس الزبائن عليها للاستمتاع بشرب الشاي.
تمتهن الكثير من السودانيات الفقيرات هذه المهنة وبتشجيع من بعض الجمعيات النسوية والتي كثيرا ما تقدم للنسوة المحتاجات لوازم هذه المهنة البسيطة من الكشة وما يتبعها من ملحقات.
تلاقي هؤلاء البنات الكثير من المضايقات من لدن الشرطة المحلية ورجال البلديات فيقومون بمصادرة الكشة بحجة أن هؤلاء البنات يسببن الازدحام ويشوهن منظر المدينة.
مهنة عمل الشاي وبيعه للزبائن منتشرة في كثير من البلدان العربية ولكن في الغالب يمتهنها الرجال، ففي العراق يسمى بائع الشاي (بالجايجي)، وقد تمتهن بعض النسوة عمل وبيع الشاي وهن في عادة من العجائز أو الأرامل، والجايجي النبه هو من يتخير المكان المناسب لعمله قريبا من الدوائر الحكومية أو في الأماكن المزدحمة بالمارة.
ابن عطاء الله السكندري (658 هـ/ 1260 م - 709 هـ/ 1309 م) فقيه مالكي وصوفي شاذلي الطريقة، بل أحد أركان الطريقة الطريقة الشاذلية الصوفية، الملقب بـ"قطب العارفين"، و"ترجمان الواصلين"، و"مرشد السالكين". كان رجلاً صالحاً عالماً يتكلم على كرسي ويحضر ميعاده خلق كثير، وكان لوعظه تأثير في القلوب، وكان له معرفة تامة بكلام أهل الحقائق وأرباب الطريق، وله ذوق ومعرفة بكلام الصوفية وآثار السلف. وكان ينتفع الناس بإشاراته. وله موقع في النفس وجلالة.
هو تاج الدين أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد بن عيسى بن الحسين بن عطاء الله الجذامي نسباً. وفد أجداده المنسوبون إلى قبيلة جذام، إلى مصر بعد الفتح الإسلامي واستوطنوا الإسكندرية حيث ولد ابن عطاء الله حوالي سنة 658 هـ الموافق 1260 م ونشأ كجده لوالده الشيخ أبي محمد عبد الكريم بن عطاء الله، فَقيهاً يَشتغل بالعلوم الشَرعية حيث تلقي منذ صباه العلوم الدينية والشرعية واللغوية.
سلوكه طريق التصوف.
كان الشيخ ابن عطاء الله في أول حاله منكراً على أهل التصوف حتى أنه كان يقول: "من قال أن هنالك علماً غير الذي بأيدينا فقد افترى على الله عز وجل". فما أن صحب شيخه أبو العباس المرسي واستمع إليه بالإسكندرية حتى أعجب به إعجاباً شديداً وأخذ عنه طريق الصوفية وأصبح من أوائل مريديه وصار يقول عن كلامه القديم: "كنت أضحك على نفسي في هذا الكلام". ثم تدرج ابن عطاء في منازل العلم والمعرفة حتى تنبأ له الشيخ أبو العبَاس يوماً فقال له: "الزم، فوالله لئن لزمت لتكونن مفتياً في المذهبين" يقصد مذهب أهل الشريعة ومذهب أهل الحقيقة. ثم قال: "والله لا يموت هذا الشاب حتى يكون داعياً إلى الله وموصلاً إلى الله والله ليكونن لك شأن عظيم والله ليكونن لك شأن عظيم والله ليكونن لك كذا وكذا" فكان كما أخبر.
أخذ عن ابن عطاء الله الكثير من التلامذة، منهم:
ترك ابن عطاء الكثير من المصنفات والكتب منها المفقود ومنها الموجود، لكن أبرز ما بقي له:
توفي الشيخ ابن عطاء الله كهلا بالمدرسة المنصورية في القاهرة سنة 709 هـ ودفن بمقبرة المقطم بسفح الجبل بزاويته التي كان يتعبد فيها. ولا يزال قَبره مَوجوداً إلى الآن بجبانة سيدي على أبو الوفاء تحت جبل المُقطمِ. من الجهةِ الْشرقية لجبَانة الإمام الليث. وقد أقيم على قبره مسجد في عام 1973
رهاب المثلية أو الهوموفوبيا تعني "الخوف من المثليين" أو الأشخاص الذين يتم التعرف عليهم أو اعتبارهم مثل السحاقيات أو المثليين أو ثنائيي الجنس أو العابرين جنسيا (-(LGBTQ). وقد تم تعريفه على أنه احتقار أو تحامل أو كره أو كراهية، ويمكن أن يستند إلى الخوف غير المنطقي، وغالباً ما يرتبط بالمعتقدات الدينية. تتكون كلمة هوموفوبيا من جزئين: هومو اختصارا لكلمة Homosexual أي "المثلية الجنسية"، وفوبيا Phobia أي "الذعر أو الخوف الشديد".
كما تدل الكلمة على التمييز السلبي ضد المثليين. من ناحية علم النفس يعد رهاب المثلية على أنه سبب المعاناة النفسية والاجتماعية التي يعاني منها المثليين وعائلاتهم. لذلك فهو يندرج تحت نوع من الاضطراب النفسي الذي من الممكن أن يولد القلق، الكآبة أو العنف اللفظي والجسدي. في الدول المتقدمة التي تحترم حقوق الانسان وحقوق مجتمع الميم تعد الهوموفوبيا جنحة يعاقب عليها القانون إن تم التعبير عنها علناً.
رهاب المثلية يمكن ملاحظته في سلوك نقدي وعدائي مثل التمييز والعنف على أساس التوجهات الجنسية غير المغايرة للجنس الآخر. الأنواع المعترف بها من رهاب المثلية تتضمن رهاب المثلية المؤسسي، رهاب المثلية الديني ورهاب المثلية الذي ترعاه الدولة، ورهاب المثلية الداخلي، الذي يعاني منه الأشخاص الذين لديهم جاذبية من نفس الجنس، بغض النظر عن كيفية تحديدهم.
المواقف السلبية تجاه مجموعات المثليين القابلة للتحديد لها أسماء مشابهة لكنها محددة: رهاب السحاق هو قطاع رهاب المثلية والتمييز على أساس الجنس ضد السحاقيات، ورهاب ثنائي الجنس تستهدف ثنائية الجنس والمثليين، ورهاب التحول الجنسي يستهدف المتحولين جنسياً والتباين بين الجنسين أو عدم تطابق دور الجنسين. وفقا لإحصائيات جرائم الكراهية الصادرة عام 2010 من مكتب الصحافة الوطني التابع لمكتب التحقيقات الفيدرالي، فإن 19.3٪ من جرائم الكراهية عبر الولايات المتحدة "كانت مدفوعة بالتحيز في التوجه الجنسي." علاوة على ذلك، في تقرير "مركز قانون الفقر الجنوبي لعام 2010" ، تقرير استخبارات من أربعة عشر عاما (1995-2008) ، التي كانت لديها بيانات كاملة متاحة في ذلك الوقت، وجدت إحصائيات مكتب التحقيقات الفيدرالي حول جرائم الكراهية الوطنية أن الأشخاص المثليين جنسياً كانوا "أكثر احتمالية بكثير من أي مجموعة أقلية أخرى في الولايات المتحدة أن يقعوا ضحية لجرائم الكراهية العنيفة. "
وقد انتقد مصطلح "رهاب المثلية" واستخدامه من قبل العديد من المصادر على أنه تحقير غير مبرر.
على الرغم من أن المواقف الجنسية التي تعود إلى اليونان القديمة (القرن الثامن إلى السادس قبل الميلاد إلى نهاية العصور القديمة (حوالي 600 م)) قد تم وصفها بعلم المثلية من قبل العلماء، إلا أن المصطلح نفسه جديد نسبياً، وعدم التسامح تجاه المثلية الجنسية والمثليين جنسياً نمت خلال العصور الوسطى، لا سيما من قبل أتباع الإسلام والمسيحية.
صاغه جورج واينبرغ، وهو عالم نفسي، في الستينات، مصطلح رهاب المثلية هو مزيج من (1) كلمة المثلية الجنسية، في حد ذاته مزيج من المورفيمس الكلاسيكية الجديدة، و(2) رهاب من اليونانية، phóbos ، بمعنى "الخوف" أو "الخوف المرضي". يُنسب لوينبرج باعتباره أول شخص استخدم المصطلح في الكلام. ظهرت كلمة الرهاب الجنسي "homophobia" لأول مرة في مقال كتب في 23 مايو 1969 ، في المجلة الإباحية الأمريكية "برغي" ، حيث استخدمت هذه الكلمة للإشارة إلى خوف الرجال من جنسين مختلفين من أن الآخرين قد يعتقدون أنهم شاذون.
لم يكن مفهوم المفاهيم المعادية لمثليي/ات وثنائيي/ات التوجه الجنسي ومتحوّلي/ات الجنس كمشكلة اجتماعية جديرة بالاهتمام العلمي أمراً جديداً. وصفت مقالة في عام 1969 أمثلة من المواقف السلبية تجاه المثلية الجنسة ي باسم "رهاب المثلية" ، بما في ذلك "خليط من الاشمئزاز والتخوف" والذي وصفه البعض بالهلع المثلي. في عام 1971 ، استخدم كينيث سميث رهاب المثلية كمظهر شخصي لوصف النفور النفسي تجاه المثلية الجنسية. واستخدمه واينبرغ أيضًا بهذه الطريقة في كتابه "المجتمع والجمال المثلي" لعام 1972 ، الذي نشر قبل عام واحد من تصويت الجمعية الأمريكية للطب النفسي لصالح إزالة المثلية الجنسية من قائمة الاضطرابات العقلية. أصبح مصطلح وينبرج Weinberg أداة مهمة للناشطين مثلي الجنس، والدعاة، وحلفائهم. يصف المفهوم بأنه رهاب طبي:
[رهاب] المثليين جنسياً... كان الخوف من المثليين جنسياً يبدو أنه مرتبط بخوف من العدوى، خوفاً من الحد من الأشياء التي ناضل من أجلها - البيت والعائلة. كان ذلك خوفًا دينيًا وقد أدى إلى وحشية كبيرة كما يفعل الخوف دائمًا.
في عام 1981 ، تم استخدام رهاب المثلية لأول مرة في صحيفة التايمز (في لندن) للإبلاغ بأن السينودس العام لكنيسة إنجلترا قد صوت لصالح رفض إدانة المثلية الجنسية.
يتجلى رهاب المثلية في أشكال مختلفة، وقد تم افتراض عدد من الأنواع المختلفة، من بينها رهاب المثلية الداخلي، رهاب المثلية الاجتماعي، رهاب المثلية العاطفي، رهاب المثلية المعقول، وغيرها. كانت هناك أيضا أفكار لتصنيف رهاب المثلية، والعنصرية، والتمييز على أساس الجنس كاضطراب في الشخصية غير متحمل.
في عام 1992 ، أصدرت الجمعية الأمريكية للطب النفسي، والتي تقر بسلطة وصمة العار ضد المثلية الجنسية، البيان التالي، الذي أعاد تأكيده مجلس الأمناء، في يوليو 2011: "في حين أن المثلية الجنسية في حد ذاته لا يعني عدم وجود ضعف في الحكم أو الاستقرار أو الموثوقية أو الاجتماعية العامة أو القدرات المهنية، تدعو الجمعية الأمريكية للطب النفسي (APA) جميع المنظمات الصحية الدولية، ومنظمات الطب النفسي، والأطباء النفسيين الفرديين في بلدان أخرى إلى إلغاء تشريعاتهم في بلدانهم الخاصة التي تعاقب الأفعال الجنسية المثلية من خلال موافقة البالغين على الخصوصية. يدعو هذه المنظمات والأفراد إلى القيام بكل ما هو ممكن للحد من وصمة العار المرتبطة بالمثلية الجنسية أينما وحيثما تحدث. "
رهاب المثلية المؤسسي.
المواقف الدينية.
العديد من الأديان العالمية تحتوي على تعاليم ضد المثلية الجنسية، في حين أن الأديان الأخرى لديها درجات متفاوتة من التباين، الحياد، أو دمج التعاليم التي تعتبر المثليين جنس ثالث. وحتى في بعض الأديان التي تثبط بشكل عام المثلية الجنسية، هناك أيضًا أشخاص ينظرون إلى المثلية الجنسية بشكل إيجابي، وبعض الطوائف الدينية تبارك أو تجري زيجات من نفس الجنس. هناك أيضا ما يسمى ديانات Queer ، مكرسة لخدمة الاحتياجات الروحية للأشخاص المثليين. يسعى اللاهوت إلى توفير نقطة مقابلة لرهاب المثلية الديني. في عام 2015 ، ذكرت المحامية والمؤلفة روبرتا كابلان أن كيم ديفيس "هو أوضح مثال على شخص يريد استخدام حجة الحرية الدينية للتمييز [ضد الأزواج من نفس الجنس]".
المسيحية والكتاب المقدس.
يحتوي الكتاب المقدس ولا سيما العهد القديم على بعض الآيات التي يتم تفسيرها عادة على أنها تدين العلاقات الجنسية المثلية أو العلاقات الجنسية بين الجنسين. فمثلا سفر اللاويين 18:22 يذكر: . كما يُنظر إلى تدمير سدوم وعمورة كإدانة للمثلية الجنسية. غالباً ما يستشهد المسيحيون واليهود الذين يعارضون المثلية الجنسية بمثل هذه الآيات. السياق التاريخي والتفسير هو أكثر تعقيدا. وقد ركز النقاش العلمي حول تفسير هذه الآيات على وضعها والنظر إليها في سياق تاريخي مناسب؛ فعلى سبيل المثال الإشارة إلى أن آثام سدوم يتم تفسيرها تاريخياً على أنها غير المثلية الجنسية، وعلى ترجمة الكلمات النادرة أو غير المعتادة في الممرات المعنية. في مجلة ديليدي ديسباتش، يجادل كانداس شيليو-هودج بأن الآيات الستة أو التي غالباً ما يستشهد بها لإدانة مثيلي/ات وثنائيي/ات التوجه الجنسي والمتحولي/ات تشير إلى "الجنس المسيء". وتقول إن الكتاب المقدس ليس لديه إدانة "للعلاقات المحبة والمثلية"، وأن يسوع لم يتكلم في هذا الموضوع. In 2015, attorney and author Roberta Kaplan stated that "is the clearest example of someone who wants to use a religious liberty argument to discriminate [against مثلية جنسية couples]."
تنهى التعاليم الرسمية للكنيسة الكاثوليكية فيما يتعلق بالمثلية الجنسية عن التعبير عن السلوك من نفس الجنس. ينص التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية على أن "الأفعال الجنسية المثلية مخالفة جوهريا". فهي تتعارض مع القانون الطبيعي... ولا يمكن قبولها تحت أي ظرف من الظروف ".
الإسلام والشريعة.
في بعض الحالات، فإن التمييز بين رهاب المثلية الديني ورهاب المثلية الذي ترعاه الدولة غير واضح، ومثال رئيسي على ذلك هو الأراضي الخاضعة للسلطة الإسلامية. تحرم جميع الطوائف الإسلامية الكبرى المثلية الجنسية، وهي جريمة بموجب الشريعة وتعامل على هذا النحو في معظم البلدان الإسلامية. ففي أفغانستان، على سبيل المثال، كانت المثلية تحمل عقوبة الإعدام في ظل حكم طالبان. بعد سقوطهم، تم تخفيض المثلية الجنسية من جريمة العاصمة إلى واحد يعاقب بالغرامات والسجن. غير أن الوضع القانوني في دولة الإمارات العربية المتحدة غير واضح.
في عام 2009 ، نشرت الجمعية الدولية للسحاقيات والمثليين (ILGA) تقريرا بعنوان "مساندة المثليية 2009" ، الذي يرتكز على البحث الذي قام به دانييل أوتوسون في كلية سودرترن الجامعية، ستوكهولم، السويد. وجد هذا البحث أن 80 دولة حول العالم ما زالت تعتبر المثلية الجنسية غير قانونية:
في عام 2001 ، أصدرت المهاجرون، وهي منظمة دولية تسعى إلى إقامة خلافة إسلامية عالمية، فتوى تعلن أن جميع أعضاء مؤسسة الفاتحة (التي تقدم قضية مثليي الجنس، ومثليات الجنس، والمتحولين جنسيا) كانت مرتدّة. بسبب التهديد ولأنهم ينحدرون من المجتمعات المحافظة، لا يزال العديد من أعضاء موقع المؤسسة يفضلون أن يكونوا مجهولي الهوية من أجل حماية هويتهم.
رهاب المثلية الذي ترعاه الدولة.
رهاب المثلية الذي ترعاه الدولة يتضمن تجريم ومعاقبة المثلية الجنسية، وخطاب الكراهية من شخصيات حكومية، وغيرها من أشكال التمييز والعنف واضطهاد المثليين.
الحكومات السابقة.
في أوروبا في العصور الوسطى، كانت المثلية الجنسية يعتبر السدومية وكان يعاقب عليه بالإعدام. وصلت الاضطهادات إلى أوجها خلال فترة الاستجواب في العصور الوسطى، عندما اتهمت طوائف الكاثاريين والوالدانيين بالزنا والسدومية، إلى جانب اتهامات بالشيطانية. في عام 1307 ، كانت الاتهامات بالسدومية اتهامات رئيسية وجهت خلال محاكمة فرسان الهيكل. كان اللاهوتي توماس الأكويني مؤثراً في ربط إدانات المثلية الجنسية بفكرة القانون الطبيعي، بحجة أن "الخطايا الخاصة هي ضد الطبيعة، مثل، على سبيل المثال، تلك التي تتعارض مع جماع الذكور والإناث الطبيعية للحيوانات، وكذلك فهو بشكل غريب يصنف على أنه من الرذائل غير الطبيعية. "
على الرغم من قبول الازدواجية الجنسية كسلوك بشري طبيعي في الصين القديمة، فقد أصبح رهاب المثلية متأصلًا في أواخر عهد أسرة تشينغ وجمهورية الصين بسبب العلاقات مع الغرب المسيحي، وتم حظر السلوك المثلي في عام 1740. عندما جاء ماو تسي تونغ إلى السلطة، فكرت الحكومة في المثلية الجنسية على أنه "عار اجتماعي أو شكل من أشكال الأمراض العقلية" ، و"خلال الثورة الثقافية (1966-1976) ، واجه الأشخاص الذين كانوا مثليين أسوأ فترة من الاضطهاد في التاريخ الصيني." على الرغم من عدم وجود قانون في الجمهورية الشعبية الشيوعية ضد المثلية الجنسية، "قامت الشرطة بانتظام بإمساك المثليين والمثليات". تم استخدام قوانين أخرى لمقاضاة الأشخاص المثليين وكانوا "متهمين بالبلطجة أو إزعاج النظام العام".
قام الاتحاد السوفياتي في ظل فلاديمير لينين بإلغاء تجريم المثلية الجنسية في عام 1922 ، قبل وقت طويل من العديد من الدول الأوروبية الأخرى. لقد قام الحزب الشيوعي السوفييتي بشكل شرعي بإضفاء الشرعية على عدم الطلاق والإجهاض والمثلية الجنسية، عندما ألغوا جميع القوانين القيصرية القديمة، وأبقى القانون الجنائي السوفياتي الأولي على هذه السياسات الجنسية الليبرالية. تم عكس تحرر لينين بعد عقد من الزمان من قبل جوزيف ستالين والمثلية الجنسية ظلت غير قانونية بموجب المادة 121 حتى عهد يلتسين.
الحكومات الحالية.
المثلية الجنسية غير قانونية في 74 دولة. تدين الحكومة الكورية الشمالية ثقافة المثليين الغربيين باعتبارها الرذيلة الناجمة عن تدهور المجتمع الرأسمالي، وتستنكره على أنه تشجيع للنزعة الاستهلاكية، والطبقية، والاختلاط. في كوريا الشمالية، يمكن معاقبة "انتهاك قواعد الحياة الاشتراكية الجماعية" بالسجن لمدة تصل إلى عامين. ومع ذلك، ووفقًا لحكومة كوريا الشمالية، "تعترف جمهورية كوريا الديمقراطية الشعبية كبلد اعتنق العلم والعقلانية بأن العديد من الأفراد يولدون بالمثلية الجنسية كصفة وراثية ويعاملهم باحترام الواجب. لم يخضع المثليون جنسياً في كوريا الديمقراطية قط القمع، كما هو الحال في العديد من الأنظمة الرأسمالية في جميع أنحاء العالم ".
شن روبرت موجابي، الرئيس السابق لزيمبابوي، حملة عنيفة ضد الأشخاص المثليين، مؤكدًا أنه قبل الاستعمار، لم يمارس الزيمبابويون أعمالًا مثلية. أول إدانة عامة كبرى للمثلية الجنسية كانت في أغسطس 1995 ، خلال معرض زيمبابوي الدولي للكتاب. وقال أمام جمهور: "إذا رأيت أشخاصًا يتظاهرون بأنهم مثليون وسحاقيات، اعتقلهم وسلّمهم للشرطة!" في سبتمبر 1995 ، أدخل برلمان زيمبابوي تشريعاً يحظر الأفعال الجنسية المثلية. في عام 1997 ، وجدت محكمة كنعان بانانا، سلف موغابي وأول رئيس لزيمبابوي، مذنبة من 11 تهمة من السدومية والهذيان.
رهاب المثلية الباطني.
هذا النوع من الفوبيا يعود إلى الرفض الكامل للأشخاص ذوي الميول الجنسية المثلية، وعدم الارتياح لما يقوم به بعضهم من المجاهرة بمثليتهم. أما من جهة الكثير من المثليين الذين يجاهرون بنشاطهم العلني فالرفض الاجتماعي والديني لمثليتهم هو السبب في معاناتهم النفسية وشعورهم بالاغتراب عن مجتمعاتهم.أقامة دراسات علمية حديثة بالبحث حول رهاب المثلية الباطني لدى طلاباً من ألمانيا والوليات المتحدة الأمريكية. قام الباحثون بمقارنة مدة ردود الفعل بناء على الوقت. كان على المشاركين أن يختاروا في قائمة تعد عدة ميول جنسية بينما تم عرض على شاشة الكمبيوتر صور لأزواج مثليي وغيريي الجنس. أظهرة الدراسة أن الأشخاص الذين قالوا أنهم غيريوا الجنس رغم رغباتهم الجنسية المثلية المخفية أظهروا العداء تجاه مثليي الجنس بمواقف شخصية وتشجيع للتشريعات التي تعاقبهم. هذا التصرف حسب الباحثين هو نتيجة تربيتهم من قبل آبائهم المعادين للفكرة ومجتمعهم القريب المنغلق. لذلك الجهر بالمثلية الجنسية هو نوع من التهديد لكيانهم المتخبط بين ميوله المكبوتة والقيم العائلية التي لا تسمح بالمثلية ولا تتقبلها.
يشير رهاب المثلية الداخلي إلى الصور النمطية السلبية، والمعتقدات، والوصمة ، والتحامل على المثلية الجنسية والمثليين من ذوي الميول الجنسية المثلية والثنائية والمتحولين والمتحولين جنسياً ، حيث يتحول الشخص الذي ينجذب من نفس الجنس إلى نفسه ، سواء أكانوا مثيلين جنسياً أم لا. تعتمد درجة تأثر شخص ما بهذه الأفكار على مقدار الأفكار التي استوعبها بوعي ودون وعي. يمكن التخفيف من حدة هذه المعتقدات السلبية من خلال التعليم والخبرة الحياتية والعلاج ، خاصةً مع العلاج النفسي / التحليل النفسي الصديق للمثليين. يمكن أن يشمل ذلك القمع الشديد والإنكار المقترن بالعروض الخارجية القسرية للسلوك غير المتجانس لغرض الظهور أو محاولة الشعور "بالاعتدال" أو "القبول". تعبيرات أخرى من رهاب المثلية الداخلي يمكن أيضا أن تكون خفية. قد تتضمن بعض السلوكيات الأقل علانية افتراضات حول جنس الشريك الرومانسي للشخص ، أو عن أدوار الجنسين. يطبق بعض الباحثين أيضًا هذا التصنيف على الأشخاص المثليين الذين يدعمون سياسات "التنازل" ، مثل تلك التي تجد النقابات المدنية مقبولة في مكان الزواج من نفس الجنس.
وقد أظهرت بعض الدراسات أن الأشخاص الذين يعانون من رهاب المثلية هم أكثر عرضة لقمع رغبات المثليين. في عام 1996 ، وجدت دراسة مضبوطة لـ 64 رجلاً مغايراً جنسياً (قال نصفهم أنهم يعانون من رهاب المثلية من خلال التجربة ، مع توجّههم إلى التقارير الذاتية) في جامعة جورجيا ، ووجدوا أن الرجال الذين ثبت أنهم يعانون من رهاب المثلية (مقاسة بمؤشر رهاب المثلية) كانوا أكثر عرضة بشكل كبير لتجربة استجابات أكثر عند تعرضهم للصور المثلية من الرجال غير المتعصبين للمثلية الجنسية. وقد توصلت دراسة أخرى في عام 2012 إلى نتائج مماثلة عندما وجد الباحثون أن الطلاب الذين جاءوا من "أكثر البيوت المضادة للمثليين صرامة" كانوا أكثر عرضة للكشف عن جذب المثليين المثبوتين. قال الباحثون إن هذا يفسر سبب كشف بعض الزعماء الدينيين الذين يشجبون المثلية الجنسية فيما بعد عن علاقات جنسية مثلية سرية. ولاحظوا أن "هؤلاء الناس في حالة حرب مع أنفسهم ويحولون هذا الصراع الداخلي إلى الخارج." أظهرت دراسة تتبع العين لعام 2016 أن الرجال من الجنسين يعانون من ردود فعل سلبية عالية تجاه الشاذين جنسياً نظروا لفترات أطول في صور المثليين جنسياً من غيرهم من جنسين مختلفين الرجال. وفقا ل شيفال وآخرون. (2016) ، هذه النتائج تعزز ضرورة النظر في أن رهاب المثلية قد يعكس مخاوف حول الجنس بشكل عام وليس المثلية الجنسية على وجه الخصوص.
رهاب المثلية الاجتماعي.
يمكن اعتبار الخوف من كونه مثلي الجنس شكلاً من أشكال رهاب المثلية الاجتماعي. اقترح المنظرين بما فيهم كالفن توماس وجوديث بتلر أن رهاب المثلية يمكن أن يكون متأصلاً في خوف الفرد من أن يُعرَّف بأنه شاذ. يرتبط رهاب المثلية لدى الرجال بانعدام الأمن حول الذكورة. ولهذا السبب ، يزعم أن رهاب المثلية منتشر في الألعاب الرياضية ، وفي الثقافة الفرعية لأنصاره التي تعتبره ذكرا نمطيا ، مثل كرة القدم والركبي.
تنص نانسي شودورو Nancy J. Chodorow على أنه يمكن اعتبار رهاب المثلية كوسيلة لحماية ذكورة الرجال.
العديد من نظريات التحليل النفسي تفسر رهاب المثلية كتهديد لنبضات الفرد من نفس الجنس ، سواء كانت تلك الدوافع وشيكة أو مجرد افتراضية. هذا التهديد يسبب القمع أو الإنكار أو تشكيل رد الفعل.
توزيع المواقف.
لا يتم رفض رفض المثليين بشكل متساوٍ في جميع أنحاء المجتمع ، ولكنه أكثر أو أقل وضوحا وفقًا للعمر ، والعرق ، والموقع الجغرافي ، والعرق ، والجنس ، والطبقة الاجتماعية ، والتعليم ، والحزبية والوضع الديني. وفقا لمنظمة AVERT الخيرية في المملكة المتحدة ، فإن الآراء الدينية ، وعدم وجود مشاعر أو تجارب جنسية مثلية ، وعدم التفاعل مع مثلي الجنس ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمثل هذه الآراء.
القلق من الأفراد من جنسين مختلفين (خاصة المراهقين الذين يعتمدون في تكوينهم للذكورة على الجنس بشكل جزئي على عدم اعتبارهم مثليين) الذين قد يعرّفهم الآخرون على أنهم شاذون كما تم تحديد مايكل كيميل كمثال على رهاب المثلية. يقال إن إهانة الأولاد الذين ينظر إليهم على أنهم غريبو الأطوار (وليسوا عادةً مثليين) متوطنون في المدارس الأمريكية الريفية والضواحي ، وقد ارتبطوا بسلوك المخاطرة ونوبات العنف (مثل موجة من إطلاق النار في المدارس) الأولاد الذين يسعون للانتقام أو يحاولون تأكيد رجولتهم. كما أن البلطجة ضد المثليين شائعة جدا في المدارس في المملكة المتحدة.
في بعض الحالات ، تم تدمير أعمال المؤلفين الذين لديهم فقط كلمة "غاي" باسمهم (غاي تاليز ، بيتر غاي) أو أعمال حول الأشياء التي تحمل اسم (إنولا غاي) بسبب التحيز المتصوَّر للمثليين.
في الولايات المتحدة ، قد تختلف المواقف حول الأشخاص الذين هم مثليون جنسياً على أساس التعريف الحزبي. الجمهوريون أكثر احتمالا بكثير من أن يكون لدى الديمقراطيين مواقف سلبية تجاه الأشخاص المثليين والمثليات ، وفقا لاستطلاعات أجرتها الدراسات الانتخابية الوطنية من عام 2000 حتى عام 2004. يظهر هذا التباين في الرسم البياني على اليمين ، وهو من كتاب نشر في عام 2008 من قبل جوزيف فرايد. يمكن أن يستند ميل الجمهوريين إلى رؤية المثليين والسحاقيات بشكل سلبي على رهاب المثلية ، أو المعتقدات الدينية ، أو المحافظة فيما يتعلق بالأسرة التقليدية.
رهاب المثلية يختلف أيضا حسب المنطقة. تظهر الإحصاءات أن جنوب الولايات المتحدة لديها المزيد من التقارير عن التحيز ضد المثليين من أي منطقة أخرى في الولايات المتحدة.