CALM/arwiki huggingface dataset:
القيمة المناسبة لمعدل الحرارة = 10000 وحدة حرارية بريطانية/كيلو.وات.ساعة و تقل عن 10000 في محطات الطاقة الجديدة نظرا لكفاءتها أما محطات الطاقة القديمة و التي تكون فيها الكفاءة منخفضة فإن معدل الحرارة يزيد عن 10000وحدة حرارية بريطانية/كيلو.وات.ساعة مما يعني إستهلاك أكبر للوقود.
جراحة النفق الرسغي، وتسمى أيضا جراحة إزالة الضغط من النفق الرسغي. وهي تلك الجراحة التي يتم فيها شَق الرباط الرسغي المستعرض. وهي الجراحة المُعالجة لمتلازمة النفق الرسغي، ويوصَى بتلك الجراحة عند وجود خدر ثابت وبشكل مستمر وليس فقط على فترات متقطعة، ضعف، أو ضمور العضلات وعند فشل التجبير الليلى في السيطرة على الأعراض المتقطعة من نوبات الألم في النفق الرسغى. بشكلٍ عام فإن الحالات الخفيفة يمكن السيطرة عليها من عدة أشهر وحتى سنة في حال أنه في الحالات الشديدة جداً لا مفر من العلاج الجراحى.
جراحة إزالة الضغط من النفق الرسغي تهدف إلى الإحساس بالارتياح والتخلص من الأعراض المتعبة لتلك المتلازمة.
والهدف من أي جراحة لعلاج متلازمة النفق الرسغى هو شقّ الرباط الرسغى المستعرض والجانب البعيد من اللفافة الرسغية الراحية. وبالتالى تخفيف الضغط الواقع على العصب المتوسط و تحقيق الراحة من الأعراض المؤلمة والمزعجة للمتلازمة.
الرباط الرسغي المستعرض هو رباط واسع يمتد عبر اليد من العظمة الزورقية حتى العظمة الكُلابيّة والعظمة الحمصية فهو يشكل سقف النفق الرسغى وعندما يقوم الجراح بالقطع خلاله أي في شكل خط مع البصر فهذا يُوقِف الضغط الحادث على العصب المتوسط داخل النفق الرسغى.
الطريقتان الرئيسيتان لجراحة إزالة الضغط من النفق الرسغي هما طريقة الفتح الجراحة أو الجراحة عن طريق المنظار. معظم الجراحين تاريخياً قاموا بعمل طريقة الفتح الجراحى والتي كانت هي الطريقة الرائدة في هذا المجال لكن منذ عام 1990 فمن الملاحظ زيادة عدد الجراحين القائمين بالجراحة عن طريق المنظار.
لا تُظهر الأبحاث القائمة اختلافات كبيرة في النتائج بين أحد نوعي الجراحة والنوع الآخر، لذلك يمكن للمرضى اختيار الجرّاح الذي يحلو لهم ومن حق الجراح ممارسة التقنية التي تحلو له.
تاريخياً كانت جراحة إزالة الضغط من النفق الرسغى تتم تحت تخدير عام مع استخدام عاصبة أو مرقأة لإيقاف النزيف. لكن الاتجاه العالمى الحالى في جراحات اليد قائم على كون المريض مستيقظاً وبدون استخدام عاصبة وبدون تخدير عام أو إقليمي وبدون مهدئات مما يتيح إجراء العملية تحت تخدير موضعي فقط.
بعد إجراء عملية إزالة الضغط من النفق الرسغي، فإن استخدام الجبيرة على المدى الطويل لتسكين الألم غير جائز.
الجبائر لا تساعد على تحسين قوة القبضة، ولا قوة القرصة الجانبية وكذلك لا تسهم في تحسين قوة الأوتار.
عادةً ما يتم إجراء جراحة النفق الرسغي بواسطة جرّاحي اليد وجرّاحي العظام أو جرّاحي التجميل وأيضاً بواسطة جرّاحي المخ والأعصاب حتى أطباء الجراحة العامة يقومون بها.
وتتضمن الجراحة المفتوحة شق باطن الكف حوالى انش واحد أو اثنين طولياً. من خلال هذا الشق يتم شق أنسجة الجلد وتحت الجلد، تليها اللفافة الراحية، والرباط الرسغي المستعرض في النهاية. وتمت مقارنة الجراحات المفتوحة بخيارات العلاج الأخرى. .
الجراحات بواسطة المنظار.
الجراحات بواسطة المنظار تنطوي على واحد أو اثنين من الفتحات الصغيرة كلٍ منها أقل من نصف بوصة ومن خلالها يتم إدخال الأجهزة التي منها الرافع الزليلى والمسابير والسكاكين القاطعة ويستخدم المنظار لتصوير الجانب السفلى من من الرباط الرسغى المستعرض.
في الجراحات بالمنظار لا يتم شق طبقة الأنسجة تحت الجلد ولا اللفافة الراحية بنفس الدرجة التي تحدث في الجراحة المفتوحة.
تم إجراءالعديد من الدراسات لتحديد ما إذا كانت الفوائد المرجوة من المنظار كبيرة بالشكل المُنتظر أم لا.
وقد تبنّى العديد من الجراحين أساليب شق محدودة. وهذه تُعتبر الطريقة المفضلة لكثير من هؤلاء الجراحين فيما يتعلق بمتلازمة النفق الرسغي غير معلومة السبب.و يدعم هذا نتائج بعض من هذه السلسلة التي ذكرناها سابقا والتي تشهد بانه ليس هناك ثمة اختلاف في معدل حدوث مضاعفات لأي من الطريقتين المتبعتين في الجراحة. وهكذا، كان هناك تأييد واسع لإجراءأي من العمليات الجراحية باستخدام مجموعة متنوعة من الأجهزة وعن طريق اشكال متعددة من الشقوق الجراحية.
إزالة الضغط من النفق الرسغى بالطريقة الخيطية.
هي طريقة غير جائرة جراحياً إلى حد كبير والتي يتم من خلالها شق الرباط الرسغي المستعرض عن طريق نشر قطعة من الخيط ملفوفة عبر الجلد بتوجيه الموجات فوق الصوتية. يتم إجراء هذا التدخل تحت تخدير موضعى في عيادة مهيأة لهذا الغرض. والناتج هو فقط موضع واحد لدخول الإبرة في باطن الكف ومكان واحد أيضاً لخروجها من المعصم. تضمن هذه الطريقة أن شق الرباط الرسغى المستعرض يحدث فقط داخل الحلقة الخيطية المحيطة به دون إصابة الأنسجة المجاورة. تتضمن مزايا هذه الطريقة خفض نسبة حدوث الإصابات المصاحبة للعملية، وتقليل التكلفة، وتقليل الوقت اللازم لتعافي المريض.
متلازمة النفق الرسغي لا يمكن علاجها، ولكن الجراحة بهدف تخفيف الأعراض ممكن أن تفي بالغرض. تعتمد نسبة نجاح جراحة تخفيف الأعراض على تعريف "النجاح"، والمقاييس المحددة. على سبيل المثال، فيما يتعلق بتخفيف الأعراض نستطيع القول أنّ نِسب النجاح تصل إلى 90٪.أما بالنسبة لما يتعلق بنسبة رضا المرضى فإن النسبة تكاد أن تصل إلى 50٪ فقط. احتمالية عودة المريض لعمله السابق أيضا أقل من 90٪. و ما يقرب من 25٪ من هؤلاء المرضى يُضطرون للحصول على عملٍ آخر من أجل تقليل المزيد من الضغوط على أيديهم. بشكل عام، فإن تقنيات المنظار على نفس درجة فعالية العمليات الجراحية المفتوحة التقليدية , على الرغم من أن الوقت اللازم للتعافى لوحظَ أنه يكون أقل في عمليات المنظار لكنّ معدلات حدوث المضاعفات تكون أكثر شيوعاً.
نسب النجاح الأكبر تكون للمرضى الذين يعانون من الأعراض الأكثر شيوعا. والسبب الأهم على الإطلاق للفشل هو التشخيص الغير صحيح، ومن الجدير بالإشارة أن هذه الجراحة سوف تخفف فقط متلازمة النفق الرسغي، ولن تُخفف الأعراض نفسها التي تظهر مع أسباب أخرى غير المتلازمة.الانتكاس وعودة الأعراض أمر نادر الحدوث، وهذا يحدث عادةً من خطأ في تشخيص مشكلة أخرى.
حدوث مضاعفات شيء وارد لكن المضاعفات الخطيرة نادرة الحدوث.
التعافى.
في هذه العمليات الجراحية، يحدث ببساطة إمّا قطع القَيْد المُثنيات أو إطالتها. عند إجراء جراحة لتقسيم القيد المثنيات، تقوم الندبات بملئ الفجوة المتبقية بعد الجراحة. والقصد من ذلك أن هذا يعمل على إطالة القيد المثنيات بشكل يكفي لاستيعاب الأوتار الملتهبة أو التالفة والحد من آثار الضغط على العصب المتوسط.
الرأب النفَقى بواسطة البالون الرسغى هي تقنية تجريبية عن طريق قسطرة بالونية للوصول إلى النفق الرسغي كما هو الحال في رافعات أو موسعات الأنسجة التقليدية. وفي هذه التقنية تقوم القسطرة البالونية برفع الرباط الرسغي وبالتالى زيادة مساحة النفق الرسغي وتم وصف ذلك على سبيل التجربة. لكن حتى الآن لا توجد أبحاث منشورة بخصوص هذه التقنية في مجال جراحة اليد. يتم تطبيق التقنية من خلال شق طوله 1 سم عند الغضن الراحي البعيد، ويتم مراقبة الأحداث والتأكد من حدوث التوسع مباشرةً أو عن طريق المنظار. أما عن الأهداف الثانوية للتقنية فهي تجنب الشق في باطن اليد لتجنب قطع الرباط الرسغي المستعرض، والحفاظ على الميكانيكا الحيوية اليد.
لين الحايك مغنيه لبنانية ولدت عام 2004، اشتهرت بالعالم العربي بفوزها بلقب في موسمه الأول الذي تم اقامته في عام 2016، حيث كانت من ضمن 15 متسابق في فريق الفنان كاظم الساهر، ثم تم اختيارها في التصفية الثانية من بين ثلاثة متسابقينن ثم تم اختيارها مع متسابق اخر ... من ضمن خمسة متسابقين، وفي الحلقة الاخيرة والنهائية تم اختيارها بطلة الموسم الأول.
لين هي طالبة في المدرسة الوطنية الأرثوذكسية-مار الياس- في الميناء في لبنان، وعائلتها هي والدتها كريستيان، ووالدها نقولا الحايك، والذين يعملان مدرسين في نفس المدرسة. موهبة لين منذ طفولتها حيث انها نجمة الأنشطة المدرسية من حفلات تخرج ومسابقات داخل وخارج المدرسة، نشطت في المناسبات الاجتماعية والثقافية والدينية. اما شقيقها جورج فقد مثل لبنان في مهرجان للأطفال العرب عام 2009، وهو في 2016 طالب جامعي، وشقيقتها ريم ايضا لها صوت وأداء جميل مثل صوت لين.
تعتبر لين من الطلبة الاذكياء خاصة الرياضيات، وايضا مشاركة لين في مسرحية فخر الدين للرحابنة، ولعبت دور فيروز، وكانت تتدخل مع الفريق عندما يخرج أحد أفراده عن الإيقاع، وتعيده للدور الصحيح
ووكمرس أو ووكومرس هو برنامج مساعد لووردبريس يسمى إضافة plugin. وتم تصميم هذه الإضافة لجعل موقع ووردبريس يعمل بمنظومة للتجارة الإلكترونية الكبيرة والصغيرة من خلال نظام الووردبريس. وقد تم عمل أول إصدار له في 27 سبتمبر سنة 2011، وأصبح هذا البرنامج المساعد واسع الانتشار بسبب بساطته وسهولة تركيبه (install)، بالإضافة لسهولة التعامل مع خواصه كما أنه مجاني.
ووكومرس WooCommerce يتم تطويرها وتشغيلها بواسطة شركة Automattic، تم تطوير هذه الإضافة بواسطة مطوريين للقوالب WooThemes وقد قاموا بتعيين اثنين من المطوريين وهما ميك جولي وجاي كستر وهما مطورين من جيجوات وهي شركه انجليزيه، وقد قاموا بضمهما إلى مشروع جيجوشوب وهو مشروع مفتوح المصدر لعمل مواقع إلكترونية تجارية مبنيّة على نظام إدارة المحتوى - ووردبريس.
ووكومرس تم تبنيه بواسطة أكثر من 1 مليون+ من تجار المواقع الإلكترونية online retailers. وتم استخدامه في عدد كبير من المواقع الإلكترونية ذات الإقبال الكبير من المستخدميين high-traffic، ووكومرس جذب شعبية كبيرة كمنتج رئيسي عالي الجودة، بالإضافة للعديد من الملحقات والاضافات plugins، وهو مجاني ومفتوح المصدر. مع وجود العديد من الآلاف من الإضافات ذات الأسعار الثابتة.
ديفيد الآن جل (المولود في 5 أغسطس عام 1957ميلادي) هو إداري تنفيذي بريطاني في مجال كرة القدم. شغل سابقاً منصب الرئيس التنفيذي لفريق مانشستر يونايتد ونائب رئيس الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم. خدم جل أيضاً كنائب رئيس منظمة جي-14 للقارة الأوروبية حتى انتهاءها.  لايزال يشغل منصب في اللجنة التنفيذية للإتحاد الأوروبي منذ عام 2013 ميلادي. انتُخب جل كنائب رئيس للفيفا في عام 2015 ولكنه رفضه بسبب معارضته للرئيس بلاتر وذلك قبل استقالة الأخير إثرقضية الفساد التي طالت الفيفا عام 2015.
ولد وترعرع في مدينة ريدينج في مقاطعة بيركشاير البريطانية ودرس في تخصص الدراسات الاقتصادية الصناعية الإدارية في جامعة برمنغهام وتخرج منها عام 1978. حصل على مؤهل المحاسبة في عام 1981 مع برايس وتر هاووس كوبرز.و بعد عاميين قضاها في سان فرانسيسكو ترك الشركة في عام 1986 ميلادية لينضم إلى شركة ذا بوك قروب منخرطاً في قسمها المالي. ثم إنتقل إلى شركة آفيس رنت اي كار  سيستم في عام 1990.  عمل بعد ذلك كمدير مالي في شركة براود فووت بي ال سي العالمية والمتخصصة في مجال الاستشارات الإدارية( والتي كانت مدرجة على سوق لندن للأوراق المالية). بعد ذلك إنتقل إلى العمل مع فيرست شويس هوليديز بي ال سي والتي تعتبر ثالث أكبر مشغل سياحي في المملكة المتحدة قبل أن ينضم أخيراً إلى نادي مانشستر يونايتد في عام 1997 ميلادية.
انضم ديفيد دل إلى إدارة مانشستر يونايتد في عام 1997 ميلادية كمدير مالي. في عام 2000 ترقى جل إلى منصب مساعد الرئيس التنفيذي مع المحافظة على صلاحياته كمدير مالي. وفي عام 2001 تم تعيين نيك هامبي كمدير مالي مما أدى إلى ترقية جل إلى منصب الرئيس التنفيذي لمجموعة مانشستر يونايتد مما وسع نطاق صلاحياته لتشمل إدارة النادي اليومية لمختلف العمليات المتعلقة بالشركة ( متضمنةً عقود الرعاية و التسويق و تطوير الشركة و الخدمات المالية و المؤتمرات و التموين والتذاكر والعضوية و ممتلكات المجموعة).
في عام 2003 وبعد رحيل الرئيس السابق بيتر كينون إلى نادي تشيلسي الأنجليزي تم ترقية ديفيد جل إلى منصب الرئيس التنفيذي لمجموعة مانشستر يونايتد. وفي عام 2005 تم تعيينه كمرئيس تنفيذي مانشتر يونايتد ال تي دي والتي أصبحت تعتبرمن نوع شركة التوصية بالأسهم وذلك بعد استحواذ عائلة الجلايزر على النادي .
شغل ديفيد جل مناصب أخرى منها نائب رئيس اللجنة الإدارية لمجموعة الاربعتاعشرة الأوروبية والتي لم تعد موجودة الآن. مع ذلك تم انتخابه أيضاً في عام 2009 لمدة عاميين في منصب في مجلس الإدارة لرابطة الأندية الأوروبية وهي التي أنشئت لتحل محل مجموعة الأربعتاعشر الأوروبية.
في 20 من فبراير 2013 أعلن مانشستر يونايتد عن ترك ديفيد جل لمنصبه كرئيس تنفيذي لمانشستر يونايتد بحلول صيف 2013, مع استمراره في مجلس الإدارة كمدير. تم إستبداله بنائب الرئيس الحالي لمانشستر يونايتد إد وودورد.
اتحاد الكرة الإنجليزي.
في الثاني من يونيو لعام 2006 ميلادية تم انتخاب ديفيد جل في مجلس إدارة إتحاد الكرة الأنجليزي خلفاً لنائب رئيس نادي أرسنال الإنجليزي ديفيد ديين . حينها عبر جل عن سعادته بالعمل مع الأعضاء الآخرين في مجلس إدارة الاتحاد. واحدة من أول القضايا التي اضطر للتعامل معها كانت حادثة " النادي ضد المنتخب" والتي كانت متعلقة بإصابة القدم الاعب الإنجليزي واين روني في عام كأس العالم 2006.
في حادثة أخرى تم الإيحاء عليها من قبل رافائيل بينيتز المدرب لنادي ليفربول الإنجليزي في تلك الفترة عن احتمالية وجود تعارض مصالح لديفيد جل بين دوره كرئيس تنفيذي لفريق مانشستر يونايتد و دوره كعضو في مجلس إدارة الاتحاد الإنجليزي مما دفع ديفيد جل للرد على هذه الإدعاءات بقوله انه تم ترشيحه من قبل رؤوساء الأندية الإنجليزية الأخرى. في أكتوبر من عام 2012 تم تعيين جل في منصب نائب رئيس الاتحاد الإنجليزي بديلاً للسير ديفيد ريتشاردز.
في يونيو من عام 2014 اقتطع ديفيد جل حديثاً لجوزيف بلاتر رئيس الفيفا آنذاك وخرج من الاجتماع معترضاً على وصف بلاتر للصحافة الإنجليزية بأنها "عنصرية" وذلك على خلفية الاتهامات الخطيرة التي نشرت على صحيفة الصنداي تايمز فيما يتعلق ترشيحات كأس العالم لكرة القدم 2018 و2022 .
طالب جل ومعه العديد من رؤوساء الإتحادات الأخرى الأوروبية بلاتر بالتنحي عن منصبه وعدم الترشح لخلافة خامسة في عام 2015 واصفاً تصرف بلاتر "بالغير مقبول تماماً".
الاتحاد الأوروبي لكرة القدم.
في مايو من عام 2013 تم انتخاب ديفيد جل لمنصب في اللجنة التنفيذية في الاتحاد الأوروبي لكرة القدم وذلك في اجتماع اليويفا في عام لندن حينما حصل على 35 صوتاً من الإتحادات الأعضاء لشغل ثمانِ مقاعد شاغرة.
في مارس من عام 2015 تم ترشيح جل لشغل نائب رئيس الفيفا بدلاً عن الايرلندي الشمالي جيم بويس. وذلك لفترة أربعة أعوام.
بعد سلسة الإتهامات التي وجهت لتسع موظفين من الفيفا من ذوي المناصب العليا وخمس إداريين تنفيذيين فيما يعرف الآن بـقضية فساد الفيفا 2015 هدد جل بالاستقالة من منصبه الحديث في حالة إعادة انتخاب جوزيف بلاتر كرئيس للفيفا في خلافة خامسة أو في خالة عدم تقديمه للاستقالة.
فاز جوزيف بلاتر بولاية خامسة مما دفع جل مباشرة للرفض مباشرةً  اعتراصاً على نظام جوزيف قائلاً في هذا الصدد " أنا بكل بساطةً لا يمكنني رؤية أي تغيير فعلي جيد لعالم كرة القدم مادام السيد بلاتر مستمراً في منصبه"
في الثاني من يونيو وبعد أربعة أيامٍ من الاجتماع الخامس والستون للفيفا، أعلن جوزيف بلاتر فجأة تنحيه عن منصبه مما دفع ديفيد جل "لإعادة التفكير" في تقديمه للاستقالة حيث أنه لم يتقدم رسمياً بذلك.
لدى ديفيد جل ولدين هما آدم و أوليفر وبنتٌ واحدةُ اسمها جيسيكا. وقع اوليفر عقداً احترافياً مع مانشستر يونايتد في يوليو من عام 2009 ميلادي.
هايرول واريرز ، هي لعبة فيديو إلكترونية من نوع مغامرات وساحة قتال، أنتجها شركة تيكمو كوي اليابانية سنة 2014م ونشرها شركة نينتندو، وصدرت على نظام المحمول نينتندو 3دي إس سنة 2016م.
دخلت المسيحية إلى مناطق العرب التاريخية في شبه الجزيرة حوالي القرن الثاني وبحسب عدد من قدماء المؤرخين العرب أمثال الطبري وأبي الفداء والمقريزي وابن خلدون والمسعودي أن بضعًا من تلاميذ المسيح هم من بشرّوا في أصقاع الجزيرة العربية، وقد تقوّت المسيحية العربية فيها بعد تنصّر قبائل كبيرة كليًا أو جزئيًا أمثال تغلب وطيء وكلب وقضاعة وتنوخ فضلاً عن المناذرة مؤسسي المملكة العربيّة جنوب العراق والغساسنة مؤسسي المملكة العربيّة في الأردن وجنوب سوريا سيّما حوران، وعدد من القبائل الأخرى. عقب ظهور الإسلام في القرن السابع، تعاون أغلب المسيحيون المشرقيون من عرب وسواهم مع الفاتحين وتمازجوا مع ثقافتهم فضلاً عن اعتناق قسم من هذا النسيج للدين الجديد، وتم حفظ أغلب الكنائس والأديرة سالمة، إلى حريّة ممارسة الشعائر دون قيود سيّما أيام الدولة الأموية والعصر العباسي الأول؛ إلا أنه مع العصر العباسي الثاني سيّما خلال وإبان خلافة المتوكل على الله تعرّض المسيحيون إلى اضطهادات جمّة وسوء في المعاملة، أدى ذلك إلى اختفاء المسيحية بين القبائل العربيّة من جهة، وهجرة الحضر من المسيحيين نحو الجبال وغيرها من المناطق العصيّة؛ يسجل التاريخ اللاحق تكررًا للاضطهادات، أيام المماليك والعثمانيين، ويُفترض أن الخط الهمايونى الذي صدر عام 1856 هو أول وثيقة ساوت بين المسلمين وغيرهم من مواطني الدولة، ولاحقًا أكدّت الدساتير المحليّة لمختلف الدول فضلاً عن الشرائع الدوليّة على هذا الحق، علمًا أن المرسوم المذكور - كالقررات التمييزية المطبقة قبله - يُفترض أنه مستمد من الشريعة الإسلامية والمذهب الحنفي على وجه الخصوص.
نشطت الهجرة المسيحية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وتسارع مع نوائب القرنين العشرين والحادي والعشرين أبرزها غزو العراق، فهو ممتد من أستراليا إلى أوروبا وأمريكا الشمالية ونظيرتها الجنوبية، وقد سطع نجم عدد وافر من الشخصيات العربية المسيحية المهجريّة في مناصب سياسية واقتصادية بارزة، علمًا أن المسيحيين العرب يحتفظون بهويتهم الأصلية عن طريق "أبرشيات المهجر" وغيرها من المؤسسات.
تشكل البرازيل أكبر تجمّع سكاني لمسيحيين عرب، وتشكل مصر أكبر تجمّع داخل الوطن العربي في حين يشكل لبنان التجمع الأعلى من حيث النسبة؛ هناك تواجد ملحوظ للمسيحيين العرب في سوريا والأردن وفلسطين وإسرائيل وبعض الدول المجاورة كتركيا سيّما في أنطاكية، إلى جانب جماعات أصغر حجمًا في العراق والكويت والبحرين ودول المغرب العربي؛ ولا يزال للطوائف المصنف أتباعها كعرب، دور بارز في المجتمع العربي، لم ينقطع، لعلّ أبرز مراحله النهضة العربية في القرن التاسع عشر، كما لهم اليوم دور فاعل في مختلف النواحي الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.
لم يكتب العرب تاريخهم قبل القرن التاسع أو الثاني للهجرة، وكانت معظم اهتماماتهم حين بدأ التأريخ تتلخص في تدوين التاريخ العام، وبشكل خاص تسجيل الشعر الجاهلي والمفردات اللغوية المنقرضة أو التي كادت، والأمثال والحكم وبعض الشذرات التاريخية، فلم يبدوا اهتمامًا واسعًا بالمسيحية بين العرب، أو بأي من الديانات، مما فسح المجال لتضارب الروايات وضعف البينات طوال قرون عدة. ومنذ نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين ساهمت الاكتشافات الأثرية في شبه الجزيرة العربية واليمن من أبنية مسيحية، كأطلال الكنائس والأديرة أو الرقم وما عليها من كتابات ذات مدلول ديني، مع مقابلة مختلف الروايات ببعضها بعضًا، واهتمام المستشرقين الحثيث، في إيضاح الصورة عن المسيحية العربية في الجاهلية قبل الإسلام.
بداية، فإنّ العهد الجديد يذكر صراحة وجود عرب في القدس حين حلّ الروح القدس على التلاميذ الاثني عشر، وذكر القديس بولس في رسالته إلى غلاطية أنه أقام في "بلاد العرب" مبشرًا قسطًا من الزمن، وأغلب الظنّ أن "بلاد العرب" التي قصدها هي "الولاية العربية" التي تشمل حاليًا الأردن وحوران وسائر جنوب سوريا، وكانت عاصمتها بصرى الشام. فيستنتج إذن، بناءً على العهد الجديد دخول المسيحية الباكر بين العرب، يضاف إلى ذلك ما رواه الطبري وأبو الفداء والمقريزي وابن خلدون والمسعودي مجتمعين، بأن تلامذة المسيح هم من انتشروا في الجزيرة العربية مبشرين بالدين، ومنهم على وجه الخصوص متى وبرثلماوس وتداوس، وقبلاً كان مؤرخون سريان ويونان قد عدّوا العرب "ضمن الشعوب المتنصرة" ومنهم أوسابيوس القيصري وأرنوبيوس من القرن الثالث وثيودوريطس من القرن الخامس.
على سبيل المثال، من المعروف أن إدراة الأردن تحت الحكم الروماني كانت خاضعة لقبيلة قضاعة، ومن الثابت أن هذه القبيلة قد اعتنقت المسيحية منذ عهد الملك مالك بن فهم كما ذكر اليعقوبي، وبعد أن زالت سلطة بني قضاعة تلاهم بني سليح وهم أيضًا من "نصارى العرب" كما صرّح المسعودي في «مروج الذهب» وأخيرًا حكم تلك المناطق قبيلة غسان الذين أثبت كونهم مسيحيين المسعودي في «مروج الذهب» وابن رسته في «الأخلاق النفيسة» وأبو الفداء والنويري وغيرهم، وهناك أبيات شعر للنابغة الذبياني يشيد فيها بملوك غسان مهنئًا إياهم بعيد الشعانين، وأوسابيوس القيصري في القرن الثالث يقول أن أغلب سكان "جنوبي بلاد الشام" من العرب من المسيحيين مع اختلاط بيهود وبعض البطون التي حافظت على الوثنية. وفي البلقاء وغور الأردن كانت البلاد خاضعة لحكم الضعاجمة الذين اعتنقوا المسيحية خلال عهد داود بن الهبولة أواخر القرن الثاني، وبالقرب منهم كان الأنباط بدورهم مسيحيين وقد احتفظوا بدينهم حتى بعد ظهور الإسلام كما أثبت ياقوت الحموي وقال بديع الزمان الهمذاني. أما في سيناء وهي أيضًا من المناطق التاريخية لانتشار القبائل العربية، والتي كانت تتبع إداريًا للكنيسة المصرية ومقرها الإسكندرية، فقد انتشرت المسيحية بقوّة أيضًا، وبحسب التقليد فإن ميتا الذي خلف يهوذا الإسخريوطي هو من بشر في سيناء، وبعيدًا عن التقاليد الكنسية هناك وثائق من أواخر القرن الثالث لديونيسيوس بابا الإسكندرية يذكر فيها رعاياه من العرب في سيناء، وما لاقوه من اضطهاد أيام الإمبراطور ديوكلطيانوس.
وقد كان لليمن حصة هامة في المسيحية العربية، وقد ذكر مؤرخون من أمثال روفينوس وهيرويزوس أن متى هو مبشر اليمن والحبشة، وبينتانوس الفيلسوف ترك الإسكندرية في القرن الثاني وتوجه نحو اليمن مبشرًا كما قال أوسابيوس، وربما ظلّت المسيحية خلال المرحلة الأولى في المناطق الساحلية متأثرة بمواكب التجارة البيزنطية، ومما يؤخذ من أمهات كتب العرب كتاريخ المسعودي وسيرة الرسول لابن هشام أنّ المسيحية تقوّت خلال القرن الثاني ودخلت في خصومة مع اليهودية منذ القرن الثالث، خصوصًا بعد ارتداد الملك عبد كلال بن مثوب إلى المسيحية من اليهودية حوالي عام 273، ثم ارتد خليفته من بعده إلى اليهودية مجددًا ويبدو أنه عادوا إلى المسيحية قبل 458 حيث اكتشفت نصوص حميرية عن كنيسة شيدها الملك في ذلك العام، ولعله الملك مرثد بن عبد الكلال، غير أنه وبعد هذا كما قال الثعالبي والفيروزآبادي وغيرهما أن "أغلب ملوك اليمن وشعبه كانوا من المسيحيين". كما كان للمسيحية في عُمان عدة قبائل وأساقفة ذكرهم ياقوت، وكذلك هو الحال في الساحل الشرقي أي قطر والبحرين والإمارات حاليًا، فإلى جانب الوثنية التي لم تختف من تلك النواحي فإن بني تميم إحدى أكبر قبائل العرب كانوا من المسيحيين يرأسهم المنذر بن سادي ومن مشاهير تلك الحقبة بشر بن عمرو وطرفة بن العبد. ويذكر أيضًا تنصّر قسم كبير من قبيلة إمرئ القيس وهم غالبية سكان الساحل الشرقي؛ وإلى جانب الجزيرة العربية وبادية الشام فإن العراق سيّما جنوبه كان دومًا موطنًا للقبائل العربية، جلّ هذه القبائل كانت قد اعتنقت المسيحية ولعل أبرزها وأكثرها شهرة المناذرة، وأول ملوكها جذيمة الأبرش الذي اتخذ من الأنبار عاصمة له، وقد تعاقب سلسلة من الملوك المسيحيين حتى الفتح الإسلامي في القرن السابع، وإلى جانب المناذرة كان بنو إياد من عرب العراق مسيحيين وقد أثبت ذلك البكري في كتابه «معجم ما استعجم» وكذلك حال بني لخم. وذكر ابن خلكان أن جميع قبائل العراق اليمانية الأصل قد تنصرّت بما فيه تيم اللات وكلب والأشعريون وتنوخ ومنها انتقلوا نحو البحرين وذلك خلال القرن الرابع. ولم يكن انتشار المسيحية أقل في الجزيرة الفراتية حيث قطن بنو بكر وبنو مضر وكلاهما من القبائل التي اشتهرت بالمسيحية وتكريم القديس سرجيس على وجه الخصوص. وقد أثبت مسيحية بني مضر وبني ربيعة وكذلك بني إياد جملة من المؤرخين السريان واليونان وكذلك المسلمين أمثال ابن قتيبة في «كتاب المعارف» وفي كتاب «السيرة الحلبية» وقال ماروثا أسقف تكريت أن تحت ولايته ثلاثة أساقفة لبني معذ وبني تنوخ؛ وفي تدمر العربية وقربها القريتين آثار مسيحية وبقايا كنائس ونقوش تشير إلى انتشار المسيحية فيها فضلاً عن مقام للقديس سرجيس، وقد صرّح ياقوت الحموي أن سكان النبك والقريتين كانوا حتى أيامه "جميعهم من النصارى" وذلك في القرن الثالث عشر. وعمومًا فإن القبائل العربية التي سكنت سوريا قبل الإسلام أغلبها من بني غسان وتغلب وتنوخ سيّما فرعها كلب وجميع هذه القبائل لم يشكك قدماء أو معاصرو المؤرخين بصحة كونها قبائل مسيحية.
ويبدو أنه في المدينة المنورة كان يوجد نوع خاص من الطوائف المسيحية التي نبذتها الكنيسة الرسمية واعتبرتها هرطقة، كانت تؤله مريم العذراء وتقدّم لها القرابين، وقد ذكر هذه الطائفة عدد من المؤرخين أمثال أبيفانوس متفقًا بذلك مع ابن تيمية الذي أسماهم "المريمين"، كذلك فقد أشار الزمخشري والبيضاوي لهذه الطائفة في تفسير القرآن. إلى جانب طائفة أخرى عرفت باسم "الداوديين" لمغالاتهم في تكريم النبي داود وصنفها البعض من المؤرخين المعاصرين على أنها بدعة يهودية - مسيحية، وكشف الخوري عزيز بطرس عن وثائق تقول أنه للمشارقة أسقف في يثرب وثلاث كنائس على اسم إبراهيم وأيوب وموسى، وقال الطبري أن قبر أحد تلامذة المسيح موجود في وادي العقيق المجاور للمدينة، غير أن المسيحية ظلت فيها أقلية بل أقلية ضئيلة كما قال هنري لامنس. وفي مكة اعتنق بنو جرهم المسيحية على يد سادس ملوكهم عبد المسيح بن باقية، وأشرفوا على خدمة البيت الحرام قسطًا من الزمن، وتنصر معهم بنو الأزد وبنو خزاعة وقد أثبت ذلك أبو الفرج الأصفهاني. ومن دلائل وجود مسيحية في مكة أيضًا مقبرة المسيحيين خارج المدينة نحو طريق بئر عنبسة كما ذكر المقدسي، فضلاً عن اعتناق هذا الدين من قبل بعض أسر قريش ومنهم عبيد الله بن جحش وعثمان بن الحويرث وزيد بن عمر وورقة بن نوفل وآخرون، ذكرهم جميعًا ابن هشام.
ويقول المستشرق سوزومان أن العرب عمومًا اعتنقوا المسيحية بجهود الكهنة والرهبان "السيّاح" الذين انتشروا في تلك الأصقاع، وزادت قوة المسيحية بتنصّر كبرى القبائل، فانتظمت في أبرشيات عديدة ورسم عليها أساقفة ورؤساء أساقفة. وبذلك فإنه يُرى ضمن أسماء الأساقفة الموقعين على أعمال المجامع المسكونية في مجمع نيقية ومجمع القسطنطينية ومجمع أفسس أسماء عرب مثل "الحارث" و"عبد الله" و"وهب الله"، وقد انقسم أساقفة العرب إلى حضر يقيمون في المدن، و"أساقفة خيام" أو "أساقفة الوبر" ويقيمون في الخيام وينتقلون مع قبائلهم من مكان إلى آخر، وبلغ عدد الأساقفة العرب لدى الأنباط وحدهم أربعين أسقفًا كما روى ابن دريد.
وعمومًا فإن المسيحيين العرب في بداياتهم، كانوا يستخدمون الترانيم السريانية خلال المرحلة الأولى، وفي المرحلة التالية نظمت أشعار وألحان كنسية عربية أنقذ البعض منها اليوم ومنها هذه الأبيات للشاعر أمية بن أبي الصلت: