CALM/arwiki huggingface dataset:
على سبيل المثال، كانت "التكنولوجيا" المستخدمة في تنفيذ الأنشطة الزراعية في معظم الاقتصادات متخلفة وذات درجة منخفضة من المكننة ومعتمدة على المطر. لذلك، في حين قد تعمل نسبة كبيرة من السكان (70 -80%) بفعالية في قطاع الزراعة، فإن المساهمة في الناتج المحلي الإجمالي قد تكون منخفضة وتصل إلى 40% فقط. يشير ذلك إلى الحاجة إلى زيادة الناتج لكل وحدة إدخال وزيادة "الإنتاج لكل عامل". يمكن القيام بذلك إن وفرت الحكومة أدوات الري، وبذور الأصناف عالية الأرباح، والمبيدات الحشرية، والأسمدة، والجرارات، وغيرها. النتيجة الإيجابية لذلك هي كسب المزارعين دخلًا أكبر ليتمتعوا بقوة شرائية أعلى (دخل حقيقي). سوف يرتفع الطلب على المنتجات الأخرى في الاقتصاد وسيوفر ذلك حافزًا للصناعيين للاستثمار في هذا البلد، ومن ثم يتوسع حجم السوق وتتحسن حالة البلد غير المتقدم.
خليل اسفندياري بختياري ؛ 3 أبريل 1901 - 19 يناير 1983)، كان سياسيًا ودبلوماسيًا إيرانيًا. وسفير إيران في ألمانيا الغربية من 1952 إلى 1983. كان والد ثريا إسفندياري، الزوجة الثانية لمحمد رضا بهلوي، شاه إيران الأخير.
بيلاجية العذراء الأنطاكية ( باليونانية : Πελαγία ) ، و التي مُيزت باسم القديسة الشهيدة بلاجية العذراء والقديسة بيلاجية الشهيدة الأنطاكية، تعرف بكونها قديسة وعذراء وشهيدة مسيحية انتحرت خلال فترة اضطهاد دقلديانوس قبل أن يجبرها الجنود الرومان على طقوس أضحية للآلهتهم الوثنية عندما كانت تبلغ من العمر 15 عامًا. ، تحتفل بها الكنيسة الرومانية يوم 9 يونيو، أما في الكنيسة اليونانية فعيدها في 8 أكتوبر.
ذُكرت القديسة بيلاجية في عظة للقديس أمبروسيوس أسقف ميلانو، وبحسب المصادر كانت تلميذة لوقيان، وأحاط بمنزلها الجنود الرومان وهي في سن الخامسة عشرة وأرادوا أخذها لطقوس تضحية لآلهتهم تتضمن فقدانها لبكارتها، فأوحي إليها بأن تستأذن الجند لترتدي بعض الملابس فانطلقت إلى السطح لتلقي نفسها في البحر.
لكون الإيمان المسيحي لا يقبل الانتحار، اعتبرت كتابات الآباء، مثل يوحنا ذهبي الفم، موت بيلاجيااستشهادا مقدسا حفاظا على الشرف وليس انتحارا خوفاً من الموت
كثيرا ما يخلط بينها وبين القديسة بيلاجيا التائبة (لا تاريخ محدد) و التي يشك بوجودها وتبدو خليطا بين الشخصيتين (العذراء والتائبة) ويحتفل بها كذلك في 8 أكتوبر في التقويم اليوناني وفي 4 مايو في الروماني.
كذلك تتشابه قصتها مع القديسة مارينا الراهبة و القديسة مارينا الشهيدة اللتان يحتفل بهما أيضا في 8 أكتوبر.
آني كازيناف هي عالمة فرنسية في تقسيم أرض وإحدى رواد قياس الارتفاع بالأقمار الصناعية، وهي تعمل في المركز الوطني للدراسات الفضائية CNES ونائبة مدير مختبرات الدراسات الجيوفيزيائية والأوقيانوغرافية المكانية (LEGOS) في Observatoire Midi-Pyrénées في تولوز منذ عام 1996، منذ عام 2013 تعمل كازيناف كمديرة علوم الأرض في المعهد الدولي لعلوم الفضاء (ISSI) في برن (سويسرا).
بصفتها واحدة من العلماء البارزين في بعثات قياس الأقمار الصناعية الفرنسية / الأمريكية المشتركة فقد ساهمت في فهم أكبر لارتفاع مستوى سطح البحر الناجم عن الاحتباس الحراري العالمي، كما أن كازيناف عضوة في الهيئة اللجنة الدولية للتغيرات المناخية، وكانت المؤلف الرئيسي لأقسام مستوى البحر لتقريري التقييم الرابع والخامس.
من الخلفية الأكاديمية لم يكن مقدرًا اكازيناف العمل في العلوم. ومع ذلك فقد حصلت على درجة الدكتوراه في علم الفلك الأساسي (باريس، 1969) بالإضافة إلى حصولها على درجة الدكتوراه في الجيوفيزياء من جامعة تولوز عام 1975.
من عام 1975 وحتى منتصف التسعينات عملت كازيناف على البحث عن الاختلافات الزمنية والمكانية في الجاذبية، وقد استخدمت بيانات قياس الأقمار الصناعية من SEASAT و ERS-1 و TOPEX / Poseidon لاستنباط نماذج الجاذبية للعمليات الجيودينامية في أعماق المحيطات، كما استُخدِمت النماذج لدراسة الميزات التكتونية البحرية مثل اختلافات ارتفاع المجسمات الأرضية عبر خنادق المحيطات العميقة ومناطق الكسر والتبريد الصخري والهبوط والتعويض الساكن لسلاسل الجبال البحرية.
حوّلت كازيناف تركيزها إلى علم المحيطات الفضائية في التسعينات، وباستخدام مجموعات البيانات من بعثات قياس الارتفاع بالأقمار الصناعية TOPEX / Poseidon، Jason-1، و Ocean Surface Topography Mission of Jason-2 قامت بمعالجة مشكلة ارتفاع مستوى سطح البحر العالمي، كانت من بين أوائل العلماء الذين استخدموا بيانات قياس الأقمار الصناعية لاستنباط معدل ارتفاع مستوى سطح البحر بما يقرب من ثلاثة ملم/سنة، تناولت مشكلة موازنة الميزانية العالمية لمستوى سطح البحر من خلال دمج بيانات حقل الجاذبية المعتمدة على الوقت من نظام القمر الصناعي GRACE في تحليلاتها، كما شاركت في دراسة المسطحات الأرضية للمياه من الفضاء، تهتم كازيناف بـ "قياس التغيرات الزمنية لمجال جاذبية الأرض باستخدام قياس الجاذبية الفضائية وفي تطبيقات توازن كتلة الصفيحة الجليدية والتغيير في إجمالي تخزين مياه الأرض."
كالإيناف عضوة في الهيئة ا للجنة الدولية للتغيرات المناخية وكانت المؤلفة الرئيسي لأقسام مستوى سطح البحر في تقرير التقييم الرابع للهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ لعام 2007 وتقرير التقييم الخامس للهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ لعام 2014. وقد لفتت كالإيناف الانتباه إلى آثار تغير المناخ على ارتفاع مستوى سطح البحر. وأشارت إلى أن المناطق المسطحة للغاية مثل بنغلاديش مياهها الجوفية مهددة بسبب تملح البحر.
تم انتخاب كالإيناف في الأكاديمية الفرنسية للعلوم في عام 2004، كانت الحائزة على ميدالية وليام بووي عام 2012، وهي عضو أجنبي في الأكاديمية الوطنية للعلوم (الولايات المتحدة الأمريكية) والأكاديمية الوطنية الهندية للعلوم (الهند) والأكاديمية الملكية في بلجيكا.
أعمال مُختارة.
قامت كالإيناف بتأليف أكثر من 200 مقالة علمية للمجلات الدولية التي يراجعها الأقران.
في علم الاجتماع، تبحث نظرية الحقل في كيفية بناء الأفراد الحقول الاجتماعية، وتأثرهم بهذه الحقول. الحقول الاجتماعية هي بيئات تحدث فيها المنافسة بين الأفراد وبين المجموعات، مثل الأسواق والمجالات الأكاديمية والأنواع الموسيقية وغيرها.
توفر الحقول مواقع مختلفة يمكن للوكلاء في المجتمع أن يشغلوها. ويسمى اللاعبون المسيطرون في الحقل "أصحاب المواقع". بشكل عام، يكرس أصحاب المواقع جهودهم في سبيل الحفاظ على الحقل كما هو، لأن التغيرات في قواعد المنافسة تهدد استقرار مواقعهم المهيمنة. قد يوجد في الحقل أيضًا "متمردون" يسعَون إلى تغيير الحقل كي يتمكنوا من التنافس مع أصحاب المواقع بنجاح. تحصل التغيرات الكبيرة في الحقول المستقرة بتأثير أصحاب المواقع الناجحين أو تدخل الحقول الأخرى، أو بفعل التغييرات في القواعد التي تفرضها الحكومة.
بشكل عام، تخلق المواقع المختلفة في الحقل حوافز مختلفة. يختبر الأفراد الموقع في الحقل على هيئة دافع.
تتميز الحقول غير المستقرة بالتغير السريع وأشكال المنافسة المدمرة في أحيان كثيرة، كالمنافسة البحتة في الأسعار التي تجعل هوامش الربح في مستويات متدنية جدًا. لذا تحتاج الحقول إلى الاستقرار من خلال تطبيق قواعد تضمن ألا تأخذ المنافسة أشكالًا مدمرة. نادرًا ما تتشكل الحقول المستقرة بذاتها، إذ يجب أن يبنيها رواد الأعمال الماهرون. وكثيرًا ما تلعب الحكومة دورًا في هذه العملية.
صيغة الحقول عند بورديو.
الحقل (بالفرنسية :champ) من المفاهيم الأساسية عند الباحث الاجتماعي الفرنسي بيير بورديو. في صياغته، الحقل هو إطار مكون من الوكلاء والمواقع الاجتماعية. يتحدد موقع كل وكيل في الحقل نتيجةً للتفاعل بين قواعد الحقل الخاصة وطبيعة الوكيل (الخلقة) وقدراته (الاجتماعية والاقتصادية و الثقافية). تتفاعل الحقول مع بعضها، وتكون بنيتها هرمية: القسم الأكبر أدنى من الحقل الأكبر من ناحية السلطة والطبقة.
بدلاً من حصر تحليله للعلاقات الاجتماعية والتغير الاجتماعي في إطار الوكالة الطوعية أو في زاوية المفهوم البنيوي للطبقة الاجتماعية، يستخدم بورديو مفهوم "الحقل" الذي يصل بين الوكالة والبنية: فالحقل عنده ساحة اجتماعية تاريخية غير متجانسة يتحايل فيها الناس ويناضلون في سعيهم لنيل الموارد المرغوبة.
عند بورديو، الحقل نظام من المواقع الاجتماعية (على سبيل المثال، مهنة كالقانون) تنظمها داخليًا علاقات القوة (كاختلاف القوة بين القضاة والمحامين). وبشكل أكثر تحديدًا، يعد الحقل ميدانًا اجتماعيًا للنضال من أجل السيطرة على أنواع معينة من القدرة – والقدرة هي ما يراه الوكيل الاجتماعي مهمًا (المثال الواضح هو القدرة المالية). تُنظم الحقول وفق مستوى عمودي وآخر أفقي. ما يعني أن الحقول لا تماثل تمامًا الطبقات، وغالبًا ما تكون مساحات مستقلة للتفاعل الاجتماعي. يمتاز حقل القوة بأنه «أفقي» يعبر كافة الحقول وأن النضال فيه يتحكم «بسعر صرف» أشكال القدرة الثقافية أو الرمزية أو المادية بين الحقول. يتكون الحقل من الفروق النسبية في مواقع الوكلاء الاجتماعيين، وتبدأ حدود الحقل حيث ينتهي تأثيره. يمكن أن تكون الحقول المختلفة مستقلة أو مترابطة (تأمل الفصل بين السلطة القضائية والسلطة التشريعية على سبيل المثال). توجد حقول وعلاقات أكثر في المجتمعات الأكثر تعقيدًا.
يوسف العصيمي شاعر سعودي، عرف من خلال قصائده الحماسية في شاعر المليون وفي مهرجان الجنادرية، وهو حاصل على المركز الخامس في مسابقة شاعر المليون في موسمها الأول عام 2007م، وله العديد من المشاركات الشعرية المميزة من أبرزها إلقاء قصيدة مهرجان الجنادرية 30 عام 2016م أمام الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود، والمشاركة في ملتقى دبي للشعر الشعبي عام 2009م.
من أشهر قصائد يوسف العصيمي قصيدة (بغداد) التي ألقاها في شاعر المليون، واستعرض فيها بلغة إنسانية معاناة الشعب العراقي اليومية، وحالة العراق مع الإرهاب والعنف والتفجيرات، ووصف فيها خصال الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود وعدله وحكمته واصفاً إياه بسيف الأمة لما يبذله من جهود لتوحيد الأمة العربية، ويقول في القصيدة:
يا فكري المشغول للشعر ميعاد
خلك معي ساعات والوقت محدود
أنا هنا بيّن على روس الأشهاد
موجود في الصورة ولاني بموجود
تسري بي الأفكار واغيب وانقاد
وارحل عن الواقع ولا ودي أعود
هنا كسبت إعجاب أحبّة وحسّاد
وهناك لي موطن وتاريخ وحدود
ماني بناسي صبح بغداد الأمجاد
اللي حجب شمسه من الظلم بارود
أربع سنين وحزن بغداد يزداد
ساعاتها والناس وأيامها سود
ومن قصائده المشهورة أيضاً القصيدة التي ألقاها في افتتاح مهرجان الجنادرية عام 1434هـ (2013م) ويقول فيها:
مليكنا واسمه للأمجاد عنوان
والخير في ما قام فيه وسعى له
حنّا بخير من الحديثه لنجران
لا صار أبو متعب بخير وسهاله
والله ما قدّ ارتفع صوت الاذان
الا ورفعنا كفوفنا بالدعا له
اللي يقاسمنا السعادة والاحزان
إذا تعب ما هوب يتعب لحاله
لو كان فيه انسان يمرض عن انسان
والله لنمرض كل ابونا بداله
حاصل على جائزة المفتاحة في الشعر الشعبي عام 1429هـ (2008م).
الأسماك العظائية ، وهي مجموعة من أسماك شعاعيات الزعانف كانت موجودة خلال الفترة من العصر البرمي المتأخر حتى بداية الجوراسي الأوسط، وانتشرت في آسيا، وأفريقيا، وأستراليا، وأوروبا وأمريكا الشمالية.
العالم الجديد للكلمات الإنجليزية، أو القاموس الشامل هو قاموس تم تأليفه بواسطة الاديب الإنجليزي ونُشر لأول مرة في لندن عام 1658، حينها كان يعد أول قاموس إنجليزي يُصدر بنظام للورقة أو المطوية.
بالإضافة إلى احتوائه على كلمات شائعة، إلا أن القاموس تضمن العديد من الكلمات غير التقليدية، والمصطلحات الأجنبية، وأسماء أعلام، ومصطلحات تخصصية أخرى، وفي مجمل محتواه، تضمنت النسخة الاولى من القاموس 11000 مدخلاً، وارتفعت إلى 17000 مدخلا مع صدور الطبعة الخامسة من القاموس في عام 1696.
وتم التعديل على القاموس وتوسيعه لاحقًا بواسطة عالم اللغة الإنجليزية في عام 1706، وفي نهاية المطاف احتوى القاموس على 38000 مدخلا، وحينها كان قد جمع كيرسي قاموسه الخاص وأسماه " " " وتم اصداره في عام 1702 قُبيل تعديل وتوسيع قاموس العالم الجديد للكلمات الإنجليزي"، وبالإضافة إلى ذلك، استفاد كيرسي من هذه النسخة المنقحة من قاموس العالم الجديد للكلمات الإنجليزية كمرجع أساسي بهدف انتاجه نسخته المختصرة "للقواميس الإنجليزية البريطانية" (" ) في عام 1708".
السرقة الأدبية.
تعرض القاموس إلى نسخ مالايقل عن نصف مدخلاته مباشرة ودون الحصول على إذن مكتبة صانع المعاجم ، حيث نشرت المكتبة القاموس قبل تعرضه للسرقة بعامين، إلا أن توماس تصدى للسرقة الأدبية بنشره كتاب عنوانه " عالم من الأخطاء المكتشفة في ترجمة الكلمات الصعبة "، وتمت كتابته لتحقيق غاية ردع السرقة الأدبية ورداً على كتاب السير ادوارد فيليبس المعنون " العالم الجديد " والذي نُشر في عام 1673.
"العالم الجديد للكلمات الإنجليزية أو القاموس الشامل : احتوى على ترجمة دقيقة لجميع التعابير الصعبة والمشتقة من لغات أخرى، سواء أكانت العبرية، السيريانية، العربية، اليونانية، اللاتينية، الإيطالية، الفرنسية، الإسبانية، البريطانية، الهولندية، السكسونية، ولغة الجيم، وأصول اللغات كلها، والتعريفات الكاملة : وعلاوة على ذلك المصطلحات التي تتعلق بالفنون والعلوم ... : والمصطلحات التي بحاجة إلى ان يضاف إليها دلالات لأسماء الأعلام والشخصيات، والأساطير، والخيال الشعري، والعلاقات التاريخية، والأوصاف الجغرافية لمعظم دول ومدن العالم، وخاصة تلك الدول الثلاث حيث كانت فيها أقدم الآثار والمعارك والاحداث الأخرى التي لا تنسى، فجميعها مذكورة في القاموس، وأيضا جميع المواضيع الأخرى المفيدة والمهمة للغتنا الإنجليزية : فكل هذا عمل في غاية الأهمية لغير المتحدثين باللغة الإنجليزية، وكذلك لمواطنينا الإنجليز، ولجميع الأشخاص الذين يفهمون بحق ما يتحدثون عنه أو يكتبونه أو يقرؤونه ".
كانت هورتنس باودرميكر (24 ديسمبر 1900- 16 يونيو 1970) عالمة أنثروبولوجيا أمريكية اشتُهرت بدراساتها الإثنوجرافية عن الأمريكيين الأفارقة في ريف أمريكا وعن هوليوود.
ولدت باودرميكر لعائلة يهودية، وأمضت طفولتها في ريدينغ، بنسيلفانيا، وفي بالتيمور، ماريلند. درست التاريخ والعلوم الإنسانية في غوتشر كوليج، وتخرجت عام 1921. عملت بصفتها ممثلًا نقابيًا لنقابة عمال الملابس المتحدين لكنها أصبحت غير راضية عن الفرص المتاحة أمام الحركة العمالية الأمريكية وسط قمع غارات بالمر. فغادرت الولايات المتحدة للدراسة في كلية لندن للاقتصاد حيث التقت بعالم الأنثروبولوجيا البارز برونسيلاف ميلانوفسكي، الذي أقنعها بالشروع في دراسات الدكتوراه. بينما كانت في كلية لندن للاقتصاد، عملت باودرميكر أيضًا تحت إشراف علماء أنثروبولوجيا بارزين آخرين مثل رادكليف براون، وإيفانز بريتشارد، ورايموند فيرث وتأثرت بهم.
أتمت باودرماكر رسالتها للدكتوراه عن «القيادة في المجتمع البدائي» عام 1928. مثل معاصريها، سعت باودرميكر إلى أن يكون عملها الأنثروبولوجي في التعرف على الشعوب البدائية فقامت بعمل ميداني بين سكان قرية ليشو في جزيرة أيرلندا الجديدة الكائنة حاليًا في بابوا غينيا الجديدة ("الحياة في ليشو: دراسة للمجتمع الميلانيزي في أيرلندا الجديدة. نشرته ويليام &amp; نورجات، لندن 1933").
بعد عودتها إلى الولايات المتحدة، مُنِحت باودرميكر منصبًا في معهد ييل للعلاقات الإنسانية الجديد في ذلك الوقت والمدعوم من مؤسسة روكفيلر. شجعها مدير المعهد إدوارد سابير على تطبيق الأساليب الميدانية الإثنوجرافية على الجماعات في مجتمعها. بقيت في ييل بين عامي 1930 و1937، قامت خلال ذلك بعمل ميداني أنثروبولوجي في مجتمع للأمريكيين الأفارقة في إنديانولا، ميسيسبي، بين عامي 1930-1934. ("ما بعد الحرية: دراسة ثقافية في أقصى الجنوب"). نشرتها دار فايكنج، في نيويورك 1939)
بدأت العمل في كلية كوينز (جامعة مدينة نيويورك) عام 1938، حيث أسست قسميّ علم الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع خلال مسيرة مهنية استغرقت ثلاثة عقود. أنتجت بحوثها اللاحقة "هوليوود، مصنع الأحلام" (1950)، وهي الدراسة الأنثروبولوجية الأولى ولا تزال الوحيدة ذات القيمة عن صناعة السينما. عملت بعد ذلك على توثيق صناعة التعدين واستهلاك الإعلام الأمريكي في رودسيا الشمالية ("مدينة النحاس: تغيير إفريقيا 1962")
كان كتابها الأخير، مذكرات الغريبة والصديقة: رحلة عالمة أنثروبولوجيا (1966)، سردًا لروايتها الشخصية عن مسيرتها الأنثروبولوجية، من بدايتها كقائدة في الحركة العمالية وحتى عملها الميداني الأخير في مجتمع إفريقي لعمال مناجم النحاس.
الفترة الأخيرة من حياتها وتراثها.
تقاعدت هورتنس باودرميكر عام 1968 من كلية كوينز، حيث كانت قد أسست قسميّ علم الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع، وانتقلت إلى بيركيلي، حيث ظلت تشارك في العمل الميداني الإثنوجرافي حتى وفاتها بعد عامين بنوبة قلبية.
سُميَّ المبنى الذي يضم قسميّ علم الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع (إلى جانب تخصصات العلوم الاجتماعية الأخرى) في حرم كلية كوينز باسمها تخليدًا لذكراها.
السمكة العظائية ، وهي جنس منقرض من أسماك شعاعيات الزعانف المفترسة عاشت خلال العصر الثلاثي.
تم العثور على أحافير السمكة العظائية في جميع القارات باستثناء أمريكا الجنوبية وأنتاركتيكا. وقد كانت تسكن في بيئتي المياه البحرية والعذبة. وتم العثور على أقدم أحافير السمكة العظائية من "تشكيل ووريد كريك" في شرق غرينلاند.
اللاهوت المقارن، وهو مجال جديد نسبيًا في اللاهوت، يجمع بين «المقارنة» و «اللاهوت» في التوتر الخلاق. يمثل اللاهوت المقارن نوعًا معينًا من الممارسات اللاهوتية الملتزمة بالتعلم العميق المشترك بين الأديان («المقارنة»)، مع الحفاظ على جذورها في تقاليد دينية معينة («اللاهوت»). علاوة على ذلك، في حين أن العديد من مؤيديه ينتمون إلى التقاليد الدينية المسيحية، من الممكن أن يكون بمثابة نقطة انطلاق لاهوت أي تقليد ديني.
العلاقات مع التخصصات الأخرى.
يرى فرنسيس كزافييه كلوني، وهو شخصية بارزة في علم اللاهوت المقارن، أن اللاهوت المقارن هو «عقيدة تبحث عن الفهم». يشرح تمايز اللاهوت المقارن من خلال توضيح العلاقة بين اللاهوت المقارن والتخصصات ذات الصلة بالدين المقارن، ولاهوت الأديان، والحوار بين الأديان.
اللاهوت المقارن ضد الدين المقارن.
يتشارك اللاهوت المقارن والدين المقارن اهتمامًا في الدراسة المقارنة للدين. ومع ذلك، على عكس الدين المقارن، الذي يسعى إلى دراسة أوجه التشابه والاختلاف بين مجموعة متنوعة من التقاليد الدينية من وجهة نظر محايدة، يركز اللاهوت المقارن على الانعكاس اللاهوتي لدين المرء في ضوء الأفكار المستقاة من تقاليد دينية أخرى. يتأصل اللاهوت المقارن بعمق في تقاليد دينية معينة، بدلاً من التركيز على موقف منفصل عن الدين. يشرح فرنسيس كلوني:يمثل اللاهوت المقارن -بداية اللاهوت والمقارنة وحتى نهايتهما- أعمال الإيمان التي تسعى إلى الفهم والتي تضرب بأصولها في تقاليد دينية معينة ولكنها، من ذلك المبدأ، تغامر في التعلم من تقليد ديني آخر أو أكثر. يُسعى إلى هذا التعلم من أجل الأفكار اللاهوتية الجديدة المثقلة بالديون المُوجهة حديثًا وكذلك التقاليد الوطنية.
اللاهوت المقارن ضد لاهوت الدين.
يشارك اللاهوت المقارن مع لاهوتية الأديان مصلحة لاهوتية في اللقاء بين الإيمان المسيحي والأديان الأخرى؛ ولكن من زاوية مختلفة، مع هدف واهتمام مختلفين. يحاول اللاهوت الديني توضيح العلاقة بين الإيمان المسيحي والتقاليد الدينية الأخرى فيما يتعلق بكيفية فهم الأديان الأخرى في ضوء الادعاءات المعيارية للإيمان المسيحي، والمتعلقة بالخلاص والمسيح على وجه الخصوص. وهكذا ينعكس لاهوت الدين من المزاعم اللاهوتية المسيحية، بناءً على الوصف العام للتقاليد الدينية الأخرى. على النقيض من ذلك، فإن اللاهوت المقارن هو لاهوت التعلم الديني. ويؤكد على دراسة متعمقة لخصوصيات التقاليد الدينية الأخرى بدلاً من الاعتماد على الأوصاف العامة. « لا يتعلق اللاهوت المقارن في المقام الأول بإثبات أَيُّها يُعتبر الدين الحقيقي، ولكن بالتعلم عبر الحدود الدينية من خلال طريقة تكشف عن حقيقة إيماني، في ضوء إيمانهم».
اللاهوت المقارن ضد الحوار بين الأديان.
يشارك اللاهوت المقارن مع الحوار بين الأديان التزامًا بالمشاركة في الحوار والاستماع بعناية إلى الديانات الأخرى. ومع ذلك، يجب أن يذهب اللاهوت المقارن أبعد من مجرد الاستماع: «يجب على اللاهوتي المقارن أن يفعل أكثر من الاستماع لشرح الآخرين عن إيمانهم؛ إذ يجب أن يكون على استعداد لدراسة تقاليدهم بعمق إلى جانب عقيدته، مع أخذ الاثنين بعين الاعتبار».
المصادر والمنهجية.
يُستمد الطابع الفريد للاهوت المقارن من مصادره ومنهجيته.
يعمل اللاهوت المقارن مع نوعين من المصادر الدينية. يمتلك اللاهوت المقارن جذورًا في أحد التقاليد، وله أساس أيضًا في تقليد ديني إضافي واحد على الأقل. يصف كلوني اللاهوت المقارن:...يمتاز اللاهوت البَنّاء بحق بمصادره وطرق استمراره، من خلال تجذّره في أكثر من تقليد واحد (على الرغم من أن المقارنة تتجذر دومًا في تقليد واحد)، والتفكير الذي يُبنى على هذا الأساس، بدلًا من مجرد تأسيسه على موضوعات أو طرق مفصلية مُصاغة بالفعل قبل الممارسة القائمة على المقارنة.يُعد اللاهوت المقارن ممارسة جدلية. تبدأ المقارنة بدراسة نقدية للدين الآخر. تتضمن هذه الخطوة الأولى دراسة متعمقة ومنضبطة للتقاليد الدينية الأخرى، إذ يعرض اللاهوتي نفسه لنصوص التقاليد الأخرى المقدسة. يمارس اللاهوتي المقارن «الانفتاح التأويلي» بطريقة يجب أن يسبق الفهم فيها الحكم. وهذا يعني «وضع أقواس» للالتزامات الشخصية/الأحكام اللاهوتية، ما يسمح للتقاليد الدينية الأخرى بالتحدث قدر الإمكان بشروطها الخاصة. إنها ممارسة لجعل المرء «عرضة للتحوّل الفكري والخيالي والعاطفي».
تصبح المقارنة بدورها محادثة مع تقاليدك الخاصة. قد تؤثر الرؤى الناشئة عن اللقاء مع التقاليد الدينية الأخرى على الإطار المفاهيمي لتفسير تقاليدك الخاصة، ما يتسبب في إعادة النظر في هويتك المسيحية. تُربط هذه التقاليد، ما قد يعني الاعتراف بأوجه التشابه أو الاعتراف بالاختلافات. في هذه المرحلة، تُعاد صياغة «الأحكام اللاهوتية المعيارية» التي عُلقت مؤقتًا إلى دائرة التأويل. تُوفر أسباب لإثارة المزيد من الأسئلة اللاهوتية العميقة، والمحادثة مع اللاهوتيين الآخرين، وربما تؤدي إلى بناء لاهوتي جديد. هذا الإجراء اللاهوتي يتردد مع ادعاء كلوني أن:اللاهوت المقارن هو لاهوت تغير بعمق بسبب اهتمامه بتفاصيل التقاليد الدينية واللاهوتية المتعددة، وهو لاهوت لا يحدث إلا بعد المقارنة.كان اللاهوت المعاصر، حتى الآن، أساسًا قائمًا على النص، ويشارك اللاهوتيون المقارنون في المقام الأول في نصوص من تقاليد دينية واحدة خارج نطاقهم، بسبب الدراسة المتعمقة المطلوبة. على الرغم من ارتباطه باللاهوت المسيحي، فإن النهج المطبق في اللاهوت المقارن ليس مسيحيًا بشكل خاص ويمكن أن يكون أساسًا تمارسه التقاليد الدينية الأخرى أيضًا.
عظاءة سباحة ، وهي جنس منقرض من الزواحف البحرية التي تنتمي إلى ترتيب النوتوصورات، كانت موجودة في إيطاليا وسويسرا وألمانيا. يبلغ طولها 18 سم، وتعد من أصغر النوتوصورات. يعتقد أنها تتغذى على الأسماك الصغيرة.
التقرير السنوي هو تقرير شامل عن أنشطة الشركة طوال العام السابق. الغرض من التقارير السنوية هو إعطاء المساهمين وغيرهم من الأشخاص المتداخلين، معلومات حول أنشطة الشركة والأداء المالي. وتكون هذه التقارير، تقارير أدبية ومالية. تطلب معظم السلطات القضائية من الشركات إعداد التقارير السنوية والكشف عنها، كما يطلبها مراقب الحسابات عند التحضير للجلسة العامة السنوية. الشركات المدرجة في البورصة مطالبة أيضا بتقديم تقارير على فترات أكثر تواترا (اعتمادا على قواعد البورصة المعنية).
استعارت الثيوصوفية (بالإنجليزية: Theosophy) بعض المفاهيم والمصطلحات من البوذية في تعاليمها، واعتنق بعض الثيوصوفيين –مثل هيلينا بلافاتسكي وهيلينا رويريتش وهنري ستيل أولكوت– البوذية أيضًا، وقد ساهم هنري ستيل أولكوت في وضع تصميم العَلم البوذي. بُسّطت البوذية التبتية في الغرب أول الأمر على أيدي الثيوصوفيين بشكل رئيسي، ومن بينهم إيفانز وينتز وألكسندرا ديفيد نيل.
كانت بلافاتسكي تقارن في بعض الأحيان بين الثيوصوفية وبوذية ماهايانا، وكتبت في كتابها «مفتاح الثيوصوفية» (بالإنجليزية: The Key to Theosophy) تقول: «لكن المدارس التابعة للكنيسة البوذية الشمالية... تدرّس كل المبادئ التي باتت تسمى الآن بالمبادئ الثيوصوفية، لأنها تشكل جزءًا من معرفة الأساسيات...»
الثيوصوفيون بوصفهم بوذيين وباحثين في البوذيات.
مؤسسو الجمعية الثيوصوفية.
في 25 مايو 1880، اعتنق كل من بلافاتسكي وأولكوت البوذية: وتلقيا في مدينة غالي تعاليم اللجوء (بالإنجليزية: Refuge) الدينية ومبادئ البانكاسيلا (بالإنجليزية: Pancasila) السلوكية الخمسة بشكل علني من راهب بوذي (بالإنجليزية: bhikkhu) سنهالي بارز. كان أولكوت وبلافاتسكي (إذ كانت الأخيرة قد حصلت على مواطنية الولايات المتحدة) أول أمريكيين يتحولان إلى البوذية وفقًا للمعنى التقليدي.
في أوساط باحثي البوذيات، ثمة فكرة مفادها أن «البوذيين الثيوصوفيين» كانوا السباقين بين كل من تلاهم من البوذيين الغربيين، أو البوذيين «البيض» كما كان يُطلق عليهم. وإضافة إلى ذلك، فقد سعوا إلى عقلنة البوذية، وتطهير مبدئها بإزالة عناصر «الخرافات الشعبية» منه. وحاولوا أيضًا أن يطابقوا بين البوذية ومذهب الباطنية، فعرّفوا غوتاما بوذا المستنير على أنه «كبير الخبراء» (بالإنجليزية: Master-Adept). وأخيرًا، اعتبروا أن من واجبهم تقديم المساعدة والدعم السياسي للبوذيين السنهاليين المضطهدين.
الإحياء الثيوصوفي للبوذية.
في عام 1880، بدأ أولكوت بإرساء أسس الحركة التربوية البوذية في سيلان. ولم يكن ثمة في سيلان آنذاك إلا مدرستان تحت إدارة البوذيين، غير أن العدد ارتفع بفضل جهود أولكوت إلى 205 مدارس وأربع كليات في عام 1907 (كلية أناندا في كولومبو، وكلية ماهيندا في غالي، وكلية دارماراجا في كاندي، وكلية مالياديفا في كورونيغالا)، وبذلك بدأت حركة الإحياء البوذي العظيمة في سيلان. وقد قدّم أولكوت القضية البوذية وشرحها للحكومة البريطانية، وأوجد سبيلًا إلى رفع التقييدات المفروضة على البوذيين مثل حظر المواكب والمدارس البوذية والإدارة المالية المحسَّنة للمعابد والأماكن المقدسة وما إلى هنالك.
وقد «وحّد [أولكوت] طوائف سيلان تحت راية القِسم البوذي من الجمعية الثيوصوفية (1880)، وطوائف اليابان الاثنتي عشرة في لجنة مشتركة للترويج للبوذية (1889)، وجمع بورما وسيام وسيلان تحت راية ميثاق للبوذيين الجنوبيين (1891)، ووحّد أخيرًا صفوف البوذيين الشماليين والجنوبيين عن طريق جمع تواقيع مشتركة على "اقتراحات البوذية الأربعة عشر" خاصته (1891)».
أناغاريكا دارمابالا.
شكّل منح أولكوت الرتبةَ الكهنوتية للبوذي الشاب دون ديفيد هيوافيثارانا –الذي اتخذ في ما بعد لنفسه اسم أناغاريكا دارمابالا- جزءًا هامًا من أعمال الأول في سيلان. كان دارمابالا، وهو من مؤسسي جمعية ماها بوذي وبطل سريلانكا القومي، واحدًا من الشخصيات الرئيسية في حركة الإحياء البوذية في سيلان خلال حكم الاستعمار البريطاني.
في ديسمبر 1884، جاءت بلافاتسكي إلى سيلان برفقة ليدبيتر والزوجين كوبر – أوكلي. واعتنق ليدبيتر البوذية بشكل رسمي –مقتديًا بقادة الجمعية الثيوصوفية- دون أن يهجر المسيحية (إذ كان كاهنًا أنجليكانيًا). وانضم ديفيد إلى فريق بلافاتسكي للذهاب إلى الهند.
عند وصولهم إلى الهند، عمل دارمابالا مع بلافاتسكي وأولكوت بصفته عضوًا في الجمعية الثيوصوفية. نصحاه بتكريس نفسه لخدمة «مصلحة البشرية»، والبدء بدراسة لغة البالي والفلسفة البوذية. كتب سانغاراكشيتا يقول إن دارمابالا في عمر العشرين افتُتن بالبوذية والثيوصوفية معًا على قدم المساواة.
بعد العودة من الهند، عمل دارمابالا في كولومبو أمينًا عامًا للقسم البوذي من الجمعية الثيوصوفية، ومديرًا للصحافة البوذية. في عام 1886، تولى مهمة الترجمة حين ذهب مع أولكوت وليدبيتر في جولة محاضرات على مناطق الجزيرة. وإضافة إلى ذلك، ساعد أولكوت في العمل على تنظيم المدارس البوذية. حين أوعز أولكوت إلى ليدبيتر في إعداد نسخة مختصرة عن كتاب «تعاليم العقيدة البوذية» (بالإنجليزية: Buddhist Catechism)، تولى دارمابالا مهمة ترجمته إلى اللغة السنهالية. ساهم عمل دارمابالا والثيوصوفيين في إحياء البوذية في سريلانكا ودول بوذية جنوبية أخرى.
لقّن ليدبيتر مبادئ التنظيم في مناطق متنوعة من كولومبو لعدد كبير من مدارس الأحد البوذية، وأسس أيضًا مدرسة إنجليزية عُرفت لاحقًا باسم كلية أناندا (واحدة من أشهر مدارس سيلان). كان من بين تلاميذ هذه المدرسة البوذي الشاب جيناراجاداسا، الذي شغل في ما بعد منصب الرئيس الرابع لفرع الجمعية الثيوصوفية في منطقة أديار.