CALM/arwiki huggingface dataset:
مركز الواسطى، مركز إداري مصري. يقع في محافظة بني سويف الواقعة في جمهورية مصر العربية. القاعدة الإدارية للمركز هي مدينة الواسطى.
السليلات هي من الحشرات تتبع حرشفيات الأجنحة.
سليلات وأشباهها هي فوق فصيلة من الحشرات يتبع ذوات الخرطوم من حرشفيات الأجنحة.
مركز ناصر، مركز إداري مصري. يقع في محافظة بني سويف الواقعة في جمهورية مصر العربية. القاعدة الإدارية للمركز هي مدينة ناصر.
مركز إهناسيا، مركز إداري مصري. يقع في محافظة بني سويف الواقعة في جمهورية مصر العربية. القاعدة الإدارية للمركز هي مدينة إهناسيا.
مركز ببا، مركز إداري مصري. يقع في محافظة بني سويف الواقعة في جمهورية مصر العربية. القاعدة الإدارية للمركز هي مدينة ببا.
مركز الفشن، مركز إداري مصري. يقع في محافظة بني سويف الواقعة في جمهورية مصر العربية. القاعدة الإدارية للمركز هي مدينة الفشن.
أكلبترة بحرية (الاسم العلمي:Acalyptris maritima) هي من الحشرات تتبع الأكلبترة من السليلات.
أكلبترة برانسية هي من الحشرات تتبع الأكلبترة من السليلات. سمي هذا النوع نسبةً إلى جبال البرانس في إسبانيا.
أكلبترة تركمانية هي من الحشرات تتبع الأكلبترة من السليلات.
أكلبترة شاحبة هي من الحشرات تتبع الأكلبترة من السليلات.
يعتبر هذا النوع من العثث الأسيوية وينتشر في تركمانستان وأوزبكستان.
أكلبترة قصيرة هي من الحشرات تتبع الأكلبترة من السليلات.
أكلبترة منقطة هي من الحشرات تتبع الأكلبترة من السليلات.
الحفرة المعينية هي انخفاض معين الشكل في الجزء الأمامي من البطين الرابع. جزؤها الأمامي يتكون من الجزء الخلفي للجسر والنخاع المستطيل، وتمثل قاع البطين الرابع.
تغطى الحفرة المعينية بطبقة رقيقة من المادة الرمادية وتمتد مع طبقة النخاع الشوكي، وتقع فوق الطبقة الرقيقة للخلية الدبقية والتي تكون البطانة العصبية في البطين وتدعم النسيج الطلائي المهدب.
أكلبترة غيليسة (الاسم العلمي:Acalyptris gielisi) هي من الحشرات تتبع الأكلبترة من السليلات. سمي هذا النوع نسبةً إلى عالم طبيعة الهولندي كايس غيليس.
السكوتوصورس (Scutosaurus؛ "سحلية الدرع") كان جنس من البارياصورات مغطى بدرع عاش منذ حوالي 254-252 مليون سنة مضت في روسيا في عصر البرمي، اسمه يشير إلى صفائح كبيرة من الدروع منتشرة على جسمه، كانت زواحف اللاقوسيات الكبيرة وعلى عكس معظم الزواحف كانت السيقان أسفل الجسم لدعم وزنه الكبير.
جامعة البصرة للنفط والغاز هي جامعة عراقية حكومية تقع في البصرة عند كرمة علي ومقرها الرئيسي الدائم قضاء القرنة، تأسست عام 2014 تعتبر أول جامعة عراقية متخصصة في مجال الصناعة النفطية والغازية والطاقة، تم أنشاء الجامعة بتاريخ 2014 23 شباط تحوي الجامعة على ثلاث كليات، وسبب اختيار هذا المكان لان البصرة تعتبر العاصمة الأقتصادية للعراق ولوجود الحقول نفط العملاقة والكبيرة.
لغاية الان تم استحداث كليات عدد 2
كلية هندسة النفط والغاز.
كانت تتبع لجامعة البصرة ، ثم انقسمت بموجب امر من وزارة التعليم العالي وأصبحت جامعة مستقلة عام 2013-2014 ويتفرع منها ثلاث اقسام :
الكليات المستقبلية.
يذكر على ان الجامعة يجب ان تكون على ثلاث كليات وهي
موقع جامعة البصرة للنفط والغاز
جامعة الكرخ للعلوم هي جامعة عراقية حكومية تأسست عام 2014 متخصصة في مجال العلوم، ورئيسها ثامر عبد الأمير .
حصلت الجامعة على درع التميز.
رابط موقع جامعة الكرخ للعلوم
الفنانات أو النساء في الفن ساهمن في صناعة الفن على مر التاريخ، لكن لم تشتهر أعمالهن بنفس شهرة الأعمال الفنية للرجال. عادةً ما تربط بعض وسائل الإعلام بعض الفنون بالمرأة؛ مثل فنون النسيج. يختلف دور المرأة في الفن باختلاف الثقافات والمجتمعات. العديد من الأعمال الفنية، المنسوبة غالباً لنساء، قد تم رفضها تاريخياً من الفنون الكنسية كالحرف، وهذا بخلاف الفنون الجميلة.
واجهت الفنانات تحدياتٍ بسبب التحيّز بين الجنسين في مجال الفنون الجميلة؛ حيث واجهن صعوبات في التدريب، والسفر، الترويج لأعمالهن، ونيل التقدير.
بدايةً من أواخر الستينيات والسبعينيات، أنشأ مؤرخون فنيون وفنانات الحركة الفنية النسائية، التي تعالج دور المرأة في عالم الفن وتكتشف نساء فنانات في التاريخ الفني.
لا توجد سجلات عن فنانات عصور ما قبل التاريخ، لكن تشير دراسات العديد من علماء السلالات البشرية وعلماء الأنثروبولوجيا الثقافية إلى أن النساء غالباً ما كانت هن الفنانات الرئيسيات في ثقافات العصر الحجري الحديث، والتي صنعن خلالها الفخار والمنسوجات والسلال والمجوهرات. وكان من الأساسي التعاون بينهن في إنجاز أعمال كبيرة.
لحوالي ثلاثة آلاف سنة، كانت النساء وحدهن من صنع اللوحات التعبدية لآلهة الهندوس، وهو الفن الذي يعبّر عن الجانب الأكثر ذكاءً من الحضارة الهندية.
أوروبا والشرق الأوسط قديماً.
نادراً ما ذكرت أقدم سجلاّت الثقافات الغربية فنانات معينات، وذلك رغم أنه قد تم تصوير النساء في كل الفنون وأن بعضهن عملن كفنانات. وتذكر المراجع القديمة التي كتبها هوميروس وشيشرون وورغيليوس، أدواراً بارزةً للمرأة في مجال المنسوجات والشعر والموسيقى، وغيرها من الأنشطة الثقافية، دون ذكر فنانات مُحددات.
ومن بين أقدم السجلات التاريخية الأوروبية المهتمة بالفنانات، تظهر كتابات بلينيوس الأكبر، الذي كتب عن عدد من اليونانيات اللاتي عملن بالرسم، ومنهن هيلانة مصر، ابنة تيمون مصر، والتي افترض بعض النقاد المعاصرين أن «فسيفساء الإسكندر» ربما تكون من عملها هي لا من عمل فيلوكسينوس. وهي أيضاً واحدة من عدد قليل من الرسامات المعروفات اللاتي عملن في اليونان القديمة، واشتهرت بأنها رسمت لوحة معركة إسوس التي عُلّقت في معبد السلام في عهد فسبازيان. وبقيت أعمال بعض الفنانات الأخريات، منهن تيماريتي وإيريني وكاليبسو وأريستاريتي وإيايا وأوليمبياس، في الفخار اليوناني القديم؛ مثل "كابوتي هيدريا" بمجموعة تورنتو في ميلانو.
تشويه المرأة في تاريخ الفن.
عادة ما يتم تشويه الفنانات في الروايات التاريخية، سواء بقصد أو بدون قصد، وتلك المفاهيم الخاطئة عادةً ما تفرضها الأعراف السياسية والاجتماعية الخاصة بحقبة زمنية معينة. وهناك عدد من العوامل التي أدّت لهذا؛ منها:
أكلبترة بطمية (الاسم العلمي:Acalyptris pistaciae) هي من الحشرات تتبع الأكلبترة من السليلات.
أكلبترة دلبية هي من الحشرات تتبع الأكلبترة من السليلات.
قائمة الراقصات حسب الجنسية.
فيونا غرام أستاذة في الأنثروبولوجيا من أصول أسترالية وهي تعمل الآن كجيشا في اليابان . بدأت مسيرتها كجيشا سنة 2007 تحديدا في اساكوسا، طوكيو تحت اسم Sayuki . تقدم فيونا غرام محاضرات حول "ثقافة الغيشا" في كلية الدراسات الدولية في جامعة واسيدا طوكيو.
تحصلت فيونا غرام على أول درجة في علم النفس والتدريس من جامعة كيو اليابانية لتكون أول أجنبية تتخرج من هذه جامعة، واصلت فيونا غرام تفوقها لتتحصل فيما بعد على ماجستير في إدارة الأعمال من جامعة أكسفورد قبل إتمام شهادة الدكتوراه في الأنثروبولوجيا الاجتماعية في نفس الجامعة.
قبل الحصول على شهادة الدكتوراه في الأنثروبولوجيا الاجتماعية من جامعة أكسفورد في عام 2001، أمضت فيونا غرام سنوات عديدة في اليابان حيث قامت بعمل ميداني واسع شمل عدة مجالات، إضافة إلى عملها مع أشهر وسائل الإعلام نذكر منها Kyodo News و رويترز، و عملت كمنتجة أفلام وثائقية لشبكة (NHK) اليابانية.
عملها المهني ونشاطها في مجال الجيشا.
في 19 ديسمبر 2007، بدئت فيونا غرام مسيرتها رسميا كجيشا تحت اسم Sayuki، وهو ما يعني "السعادة الشفافة" في منطقة أساكوسا. وكانت أول امرأة أجنبية تدخل عالم الجيشا. في سنة 2011، قامت بافتتاح منزل مختص في تدريب الجيشا الشباب.
تميزت فيونا غرام بعملها الميداني رفيع المستوى في اليابان وحول العالم حيث ساهمت في عديد الكتابات والبحوث في ميدان الأنثروبولوجيا وقد نشرت أعمالها في أشهر وسائل الإعلام، عملت كذلك كمقدمة برامج ثقافية في شاشة التلفزيون اليابانية. بالإضافة إلى ذلك، فقد نشرت مقالات في أعمدة صحف يابانية نذكر عل سبيل الذكر Mainichi و Asahi newspapers.
كثرة النساء وقلة الرجال هي علامة من علامات الساعة وقرب القيامة ذكرها النبي محمد وذكرت في كتب الأحاديث الصحيحة، ونصها :
حدثنا حفص بن عمر الحوضي حدثنا هشام عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال لأحدثنكم حديثا سمعته من رسول الله لا يحدثكم به أحد غيري سمعت رسول الله يقول( إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويكثر الجهل ويكثر الزنا ويكثر شرب الخمر ويقل الرجال ويكثر النساء حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد ).
وهذه العلامة قد لم تقع بعد أو أنها على الأبواب، وفيها إشارة واضحة على كثرة النساء بشكل ملحوظ بالنسبة للرجال. وقد ذكر الحافظ ابن حجر في كتابه (فتح الباري) في شرحه للحديث السابق :
قَوْلُهُ الْقَيِّمُ الْوَاحِدُ أَيِ الَّذِي يَقُومُ بِأُمُورِهِنَّ وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُكَنَّى بِهِ عَنِ اتِّبَاعِهِنَّ لَهُ لِطَلَبِ النِّكَاحِ حَلَالًا أَوْ حَرَامًا.
تفصيل العلامة.
تعددت أسباب كثرة النساء وقلة الرجال وقد فسرها العلماء بعدة أسباب فمنهم من فسر قوله (ويكثر النساء): سببه أن الفتن تكثر، فيكثر القتل في الرجال؛ لأنهم أهل الحرب دون النساء.
وقال ابن عبد الملك هو إشارة إلى كثرة الفتوح، فتكثر السبايا، فيتخذ الرجل الواحد عدة موطوءات.
قال الحافظ: فيه نظر؛ لأنه صرح بالعلة في حديث أبي موسى الآتي، يعني في الزكاة عند البخاري، فقال: من قلة الرجال وكثرة النساء.
وفسرها بعضهم بأنها علامة محضة، لا بسبب آخر، بل يقدر الله في آخر الزمان أن يقل من يولد من الذكور، ويكثر من يولد من الإناث
كذلك ورد في الحديث النبوي الشريف أن لكل رجل خمسون امرأة، ويقول الحديث: (لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَطُوفُ الرَّجُلُ فِيهِ بِالصَّدَقَةِ مِنْ الذَّهَبِ ثُمَّ لَا يَجِدُ أَحَدًا يَأْخُذُهَا مِنْهُ، وَيُرَى الرَّجُلُ الْوَاحِدُ يَتْبَعُهُ أَرْبَعُونَ امْرَأَةً يَلُذْنَ بِهِ مِنْ قِلَّةِ الرِّجَالِ وَكَثْرَةِ النِّسَاءِ. ) ونلاحظ من خلال الحديث النبوي الشريف أنه الرسول ذكر أنه ستكون أربعون امرأة مقابل الرجل الواحد، والخلاصة الوحيدة أن الرقم ليس مهم بعكس الوضوح والملاحظة ومنطق حصول ذلك، فهي فقط أحكام على ذلك ليعمل بها الإنسان ويتمكن من فهم وضع كثرة النساء وقلة الرجال.).
بيت كاريتاس أوزوالد تشيونغ الدولية (بالصينيّة: 明愛張奧偉國際賓館) في هونغ كونغ ودار الضيافة التي تديرها المجموعة كاريتاس والفندق هو مشروع لخدمة الضيافة كاريتاس هونغ كونغ في مدينة أبردين هونغ كونغ و قد حصلت بيت كاريتاس أوزوالد تشيونغ الدولية مراجعات إيجابية من العملاء و أحدثت تغييرا ملحوظا في الكتاب المسافر.
بيت كاريتاس أوزوالد تشيونغ الدولية هونغ كونغ فتحت أبوابها للشعب في 20 أكتوبر في العام 2006 و تلقى الفندق اسمها في ذاكرة أواخر أوزوالد الجاز وانتهت بنجاح و ذلك بفضل تمويل سخي من تشانغ أسرة وي تجاه الجماعة كاريتاس.
و يقع بيت كاريتاس أوزوالد تشيونغ الدولية على مقربة من واحدة من أقدم ميناء الصيد في هونغ كونغ تين وان و أبردين و على طول الساحل الجنوبي لجزيرة هونغ كونغ و قد كفل النقل العام المتكرر جيئة ذهابا من الفندق إلى أجزاء كبيرة من هونغ كونغ سفر مريح و أيضا المدرب المطار من مطار هونغ كونغ الدولي متاح للانتقال إلى الفندق.
معالم سياحيه.
وتشمل مناطق الجذب السياحي القريبة من ساحل البحر و مطعم جامبو العائمة و حديقة المحيط هونغ كونغ والشواطئ على طول الساحل الجنوبي من الجزيرة و ما إلى ذلك كاريتاس أوزوالد تشيونغ الدولية في مجلس النواب هو 50 دقيقة بالسيارة من المطار، والقريبة من المدن وسعها كما أن يزوره.
الشركة الليبية للبريد والاتصالات وتقنية المعلومات القابضة (تعرف اختصارا: LPTIC) شركة قابضة ليبية، تأسست بقرار من مجلس الوزراء الليبي سنة 2005، لتمتلك شركات الاتصال الكبرى بليبيا.
البنية للاستثمارات والخدمات.
تأسست الشركة بقرار من رئيس مجلس الإدارة بالشركة الليبية للبريد والاتصالات وتقنية المعلومات (القابضة) وتتمثل نشاطاتها في الاستثمار وبناء وتشييد وتملك وصيانة وتشغيل منشآت البني التحتية من الشبكات الرئيسية والفرعية اللازمة لتقديم خدمات الاتصالات.
بريد ليبيا.
تأسست الشركة بقرار من رئيس مجلس الإدارة بالشركة الليبية للبريد والاتصالات وتقنية المعلومات (القابضة) وتتمثل نشاطاتها في إنشاء وتشغيل وإدارة وتنظيم الخدمات البريدية وكذلك تسويق الخدمات والمنتجات لصالح الجهات العامة والخاصة وذلك عبر مكاتب الشركة البالغ عددها 214 مكتب منتشرة في ليبيا.
هاتف ليبيا.
تأسست الشركة بقرار من رئيس مجلس الإدارة بالشركة الليبية للبريد والاتصالات وتقنية المعلومات (القابضة) رقم (4) لسنة 2008 م، لأغراض تشغيل وصيانة المنظومات السيادية وتطوير شبكة وطنية للهاتف وتشمل المنظومات المحلية المتمثلة في مقسمات العبور والمقسمات الفرعية ووسائط الربط داخل المدن وتقديم كافة الخدمات للمشتركين.
شركة الاتصالات الدولية الليبية.
شركة الاتصالات الدولية الليبية هي إحدى الشركات التابعة للشركة الليبية للبريد والاتصالات وتقنية المعلومات القابضة وقد تم تأسيسها سنة 2008ف لتتولى إدارة جميع منافذ الاتصالات الدولية بليبيا وتلبية احتياجات الاتصالات الدولية لــمـجموعة الشركات التابعة للشركة الليبية للبريد والاتصالات وتقنية سواء الاتصـــالات الهاتفية أو خدمات البيانات، وقد جاء تأسيس شركة الاتصالات الدولية الليبية انطلاقا من الإيمان العميق بأهمية الاتصـالات الدولية في رقي وتطور بيئة التعليم والعمل في أي مجتمع واستجابة للطلب المـــتزايد على خدمات الاتصالات الدولية والانترنت في ليبيا.
الجيل الجديد للتقنية.
جاء تأسيس شركة الجيل الجديد للتقنية للمساهمة في تحسين وتطوير سوق الاتصالات المحلي وذلك بنقل وتوطين التقنيات الحديثة في مجال الاتصالات وبما يمّكن الشركة من المنافسة محلياً وعلى الصعيد الدولي، وذلك بتقديم كافة خدمات الاتصالات المتكاملة من خدمات الهاتف الثابت والمحمول والانترنت وخدمات البث المرئي وخدمات شبكة الجيل القادم.
وتعتبر الجيل الجديد للتقنية هي المشغل المتكامل الأول في ليبيا والذي ينتهج إستراتيجية تعتمد على التنوع والتكامل في تقديم الخدمات هدفها الفوز برضا الزبون.
المدار الجديد.
شركة المدار الجديد إحدى الشركات التابعة للشركة الليبية القابضة للاتصالات وتقنية المعلومات، وتأسست سنة 1996 , كما بدأت الشركة في تقديم خدماتها للجمهور سنة 1997 , تصنف المدار الجديد كأول مشغل للهاتف المحمول في ليبيا.
ليبيا للاتصالات والتقنية.
شركة ليبيا للاتصالات والتقنية هي أحد الشركات الليبية الرائدة في مجال الإنترنت والاتصالات وتقنية المعلومات، وذلك منذ إنشائها سنة 1997 عندما بدأت الشركة في القيام بالدراسات العلمية الدقيقة لوضع اللبنة الأولى لعدد من المشروعات في مجالات الاتصالات وتقنية المعلومات، وبتاريخ 1-9-1999 مسيحي، أطلقت الشركة مشروع الإنترنت، لتصبح مزوّد خدمة الإنترنت الأول والرئيسي في ليبيا، ذلك بالإضافة إلى تفردها في تقديم العديد من الخدمات المميزة التي تضع شركة ليبيا للاتصالات دوماً في الطليعة.
ليبيانا.
بدأت ليبيانا عملها داخل ليبيا في سبتمبر سنة 2004 م، وحققت ليبيانا خلال هذه الفترة الوجيزة انجازات كبيرة، فقد قامت ببناء شبكة اتصالات لاسلكية تدعم خدمات الهاتف المحمول بمختلف مناطق ليبيا، وواصلت الارتقاء بالخدمات بتوفير خدمة الانترنت والرسائل متعددة الوسائط والبريد الصوتي عبر شبكتها، كما أنها كانت السباقة في تقديم خدمة خط هاتف الجيل الثالث على مستوى شمال إفريقيا في سبتمبر 2006 م.
قلعة ذات الحاج الأثرية (أو قلعة ذات حاج أو قلعة حاج) هي قلعة تاريخية تقع في قرية ذات الحاج بمركز حالة عمار في منطقة تبوك شمال غربي المملكة العربية السعودية. تعد القرية والقلعة الواقعة فيها أحد منازل طريق الحج الشامي.
تعدّ ذات حاج من أشهر المعالم التاريخية في منطقة تبوك، وهي قرية تقع شمال المنطقة على مسافة 85 كم على مقربة من الحدود السعودية - الأردنية في حالة عمار. كانت القرية عامرة في العصور السابقة، حيث تمر بها قوافل الحجاج للاستراحة والتزود بالمياه، وزادت أهميتها بوصول سكة حديد الحجاز لها في أوائل القرن الميلادي العشرين، وبذلك أصبحت من محطات سكة حديد الحجاز الهامة، كما حدثت حولها عدد من المعارك بين البادية والأتراك. ويوجد بالقرب منها أجزاء من القطار المدمر الذي استخدم في ذلك الوقت قرب جبل الشعثاء الذي يطل على حالة عمار.
أكَّد عدد من المؤرخين أنّ تسمية ذات حاج بهذا الاسم ترجع إلى نوع من النباتات الذي ينمو فيها، وهذا ما أيَّده الشيخ حمد الجاسر في كتابه في شمال جزيرة العرب، حيث إنّ الحيج هو نبات العاقول كما يعرف، وزادت أهمية القرية بعد توحيد المملكة العربية السعودية، إذ أنشئت بها إدارة الجمارك وحرس الحدود، حيث يجري فيها ترسية البضائع القادمة على قوافل الإبل، ولكن بعد استخدام السيارات كان من الصعب الوصول إلى القرية بسبب الرمال، وتم نقل أجهزة الدولة إلى الجنوب منها في مركز بئر بن هرماس ثم إلى حالة عمار.
تقع القلعة بين حالة عمار وتبوك٬ ويعود تاريخ إنشائها إلى عهد السلطان العثماني سليمان القانوني٬ وتجاورها بركة كانت تملأ من عين ماء داخل القلعة. وموقع حاج منزل مهم على طريق الحج الشامي٬ وقد ورد ذكره في مصادر من العصر الأموي.
حرية التعبير هي اللوحة الزيتية الأولى من الحريات الأربع التي رسمها الفنان الأميركي نورمان روكويل. وترتكز هذه السلسلة على الأهداف المعروفة باسم الحريات الأربع التي أعلنها الرئيس الثاني والثلاثون للولايات المتحدة فرانكلين روزفلت، في خطابه بتاريخ 6 يناير 1941. نشرت حرية التعبير في 20 فبراير 1943 في مجلة الإصدار مساء السبت مع مقال مطابقة كتبها بوث طركنجتن كجزء من سلسلة الحريات الأربع.
عين تبوك أو عين سكر عين ماء يقع في مدينة تبوك الواقعة إلى الشمال الغربي من المملكة العربية السعودية. يعود تاريخ العين إلى فترة بعثة النبي محمد، واستمرت منذ ذلك التاريخ حتى الآن.
تقع العين إلى الجهة الجنوبية الغربية من قلعة تبوك، وكانت جموع الحجاج القادمين من الشام تفد إلى تلك العين وتستريح بجوارها، ويعتبر الرحالة المسلم ابن شجاع المقدسي أول من وصفها حيث قال عنها سنة 623 هـ في معرض حديثه عن تبوك: .
تتكون آثار عين تبوك من عين السكر وعين البرك المقامة عليها. وكانت عينًا قليلة الماء عندما قدم الرسول محمد إلى تبوك٬ ثم تدفق ماؤها على يده٬ واستمرت مصدرًا للماء في تبوك طوال فترات التاريخ الإسلامي. وقد أمر الخليفة الراشدي عمر بن الخطاب٬ ابن غريض بطيها خوفًا من أن تدفنها الرمال. وكانت توجد بركتان على عين تبوك في العصر المملوكي رممتا أكثر من مرة خلال العصر العثماني٬ وتقعان في الوقت الحاضر بجوار القلعة.
العين في الأثر.
أخرج مسلم بن الحجاج في صحيحه عن معاذ بن جبل أنه قال: خرجنا مع رسول الله عام غزوة تبوك، فكان يجمع الصلاة، فصلى الظهر والعصر جميعًا، والمغرب والعشاء جميعًا، حتى إذا كان يومًا أخر الصلاة، ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعًا، ثم دخل، ثم خرج بعد ذلك، فصلى المغرب والعشاء جميعًا، ثم قال: ، فجئناها وقد سبقنا إليها رجلان، والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء، قال: فسألهما رسول الله : قالا: نعم، فسبهما النبي ، وقال لهما ما شاء الله أن يقول، قال: ثم غرفوا بأيديهم من العين قليلًا قليلًا، حتى اجتمع في شيء، قال: وغسل رسول الله فيه يديه ووجهه، ثم أعاده فيها، فجرت العين بماء منهمر أو قال: غزير - شك أبو علي أيهما قال - حتى استقى الناس، ثم قال: .
ماسايك (لغة ليمبورغية: Mezeik) هي بلدة وmunicipality في مقاطعة ليمبورغ ببلجيكا.
لماسايك اتفاقيات توأمة مع:
مقام العقل في الإسلام كتاب ألفه المفكر الإسلامي محمد عمارة عام 2008. يستعرض الكتاب مختلف التيارات الإسلامية ورؤيتها تجاه العقل ودوره في المنظومة الإسلامية والتي من بينها التيار النصوصي والذي يقف عند حدود النص متنكرًا للرؤية العقلية باعتبار أن العقل هو بديل للهوى كذلك التيار الباطني وأصحابه أيضًا أبعدوا العقل واعتمدوا ما يسمى بالتأويل العبثي للنصوص الشرعية أما التيار الثالث فهو التيار الغربي وهو الذي أله العقل باعتبار أنه لا سلطان عليه وهو ما أدى إلى مخاصمة النص حيث افتعل معركة وهمية بين العقل والنقل، منتقلاً إلى تيار ما بعد الحداثة الذي اعتمد الرؤية التلمودية والتي تهدف إلى إصابة الإنسان بالشك العبثي بكل شيء وبعدها انتقل إلى الوسطية الإسلامية التي اعتمدت العقلانية القائمة على الوحي والوجود العقل لإيجاد علاقة متوازنة، كل هذا يتم عرضه من خلال دراسة عن العقل والعقلانية في الإسلام وخارجه، مستمدًّا من النصوص التراثية قيمة العقل في الوسطية الإسلامية.
ينقسم الكتاب إلي قسمين، قسم يوضح مكانة العقل في الإسلام، ومدى هبوط ودنو مكانة العقل والعقلانية في التراث الفكري للإسلام، أما القسم الآخر، وهو الأهم، فيجمع نصوصا تراثية في العقلانية الإسلامية. ولقد حصر الدكتور وركز جيدا في أقواله على أقوال كبار علماء السلف وكبار علماء التصوف عن منزلة العقل، حتى يعلم ويتعلم مدعي السلفية في هذا العصر، ومدعي التصوف كذلك، ما كان عليه كبارهم وعلماؤهم من مدح للعقل والعقلانية، حيث يظهر في هذا الزمن أناس أهملوا العقل وقللوا من قيمته، وجعلو رفع شعار العقل والعقلانية بدعة في الدين. ومن يقول بذلك فهو صاحب هوى، فلو تم الرجوع إلى الخلف في زمن ليس بالبعيد، لظهر أن كل عالم أو داعية ممن رفعوا شعار العقل والعقلانية قد نال منه أمثال هؤلاء. وقد ذكر الدكتور، علي جهة الخصوص، أن هؤلاء قد نالو أيضا من الشيخ محمد الغزالي، فبعدما ألف الشيخ كتابه قام مدعوا السلفية بتأليف أربعة عشر كتابا ردا علي هذا الكتاب، وكانت التهمة الوحيدة للغزالي أنه رفع شعار العقل في رفضه لبعض أحاديث النبي محمد. وتم الاكتفاء في هذه المقدمة بذكر بعضا من أقوال كبار علماء السلف والتصوف عن العقل وعن مكانته في الإسلام.
وهناك كثير من الأقوال لشيخ الإسلام ذكرها الدكتور في كتابه هذا، ثم ذكر كذلك أقوالا أخرى لعلماء آخرين، تبرز مكانة العقل في الإسلام.
كيف نتعامل مع القرآن هو كتاب ألفه الشيخ محمد الغزالي.
يبدأ الكاتب محمد الغزالي في مدخل كتابه كيف نتعامل مع القرآن عن القرآن الكريم وكيف نتعامل معه يتحدث فيه عن حال المسلمين اليوم مع القرآن الكريم، وما حصل لهم جراء تركهم للانكباب عليه نهلاً منه ومن معينه الذي لا ينضب وينبه على ضرورة العودة له. وناقش الغزالي في هذا الكتاب أغلب القضايا المطروحة بين المسلمين فيما يتعلق بالقرآن الكريم ويناقش مسألة النسخ وهو أنه لا نسخ في القرآن الكريم وتكلم عن الشهود الحضاري للمسلمين في قوله تعالى وكيف أصبح الناس يتحدثون عن سنن القرآن الكريم مثل سنة التدافع وسنة التداول الحضاري وسنة التسخير وسنة الأجل، وتكلم عن التفسير بالرأي والتفسير عن الإعجاز العلمي ورأيه فيه ضبطه وضوابطه وخلود القرآن وخلود المشكلات التي يعالجها نصيب الفرد من الخطاب القرآني والاستبداد السياسي وتغيير المسار القرآني وترجمة القرآن وغيرها من المسائل المتعلقة بالقران.
يستعرض الغزالي في كتابه أنه كثيراً ما يتم تلاوة كتاب الله ليل نهار، بل قد يكون هناك فئة كبيرة من الذين يجيدون تلاوته وأحكامه بأروع الأصوات، ولكن بالوقت نفسه هل هذه هي الطريقة التي يجب أن يتم التعامل بها مع القرآن، وهل هذه هي الطريقة التي تحقق الأهداف الأساسية لهذا الكتاب؟ وهل هذه هي الطريقة التي يمكن بها أن يرسم الطريق للتخلص من الأزمات والهموم والكربات؟ هل هذه هي الطريقة التي بها يكون القرآن مصدرًا لشحذ فاعليات الأشخاص وبناء نهضتهم، حتى الوصول إلى موقع القيادة والشهادة.
افتتح الغزالي هذا الكتاب، وبدأ مقاله ببعض الأسئلة الاستنكارية التي يستنكر بها حال المسلمين الآن مع كتابهم ، ويبين الشيخ أن معظم المسلمين اليوم قد انصرف اهتمامهم فقط إلى ناحية التلاوة وضبط مخارج الحروف وإتقان الغنن والمدود وما الي ذلك مما يتصل فقط بأحكام القرآن أو التلاوة. ويعاتب الشيخ أيضا على من يقرأ القرآن ويفصل بين تلاوته وتدبره. فالغاية الأساسية التي لأجلها نزل هذا الكتاب، قد ذكرها الله في كتابه: ، فأين التدبر إذن!! وأين ألوا الألباب!! حيث أنه في هذه الأيام قد كثر الذين يخرون صما وعميانًا إذا تليت عليهم آيات الله، وقد وصف الله عباد الرحمن: . وقد وصلت الدرجة في هذه الأيام إلى أنه هناك بعض الإذاعات الصوتية لدول الغرب الذين لا يعرفون للقرآن قدرا، يقومون بإذاعة القرآن في فترات من اليوم وفي بعض المناسبات، وكأنهم قد اطمأنت قلوبهم أن الأمة الإسلامية اليوم تسمع ولا تعي. ويقارن الغزالي حال المسلمين المعاصرين مع القرآن بحال السابقين في جملة جامعة شاملة، حيث يقول: ، وهذا ظلم للكتاب العظيم. وينبغي كذلك أن يكون للقرآن تأثيرًا علي سلوك الأفراد وأخلاقهم وفي جميع أركان حياتهم؛ فالنبي كان خلقه القرآن وكان قرءانًا يمشي بين الناس، هذا معناه أنه كان يعيش بالقرآن ويحيا في جو القرآن. ثم ينبغي على قارئ كتاب الله أن يفهم شمول الرؤية القرآنية، هذا يعني أن القرآن ليس كتابا فنيا مقيما على قضايا معينة، ثم تنقطع فيه الرؤية الشاملة، بل هو يعرض الكون ويبني عقيدة، ويربي أخلاقا، ويمزج بين الجميع بطريقة مدهشة، كما قال الله تعالى: ، وهذا توحيد، فيه أمر للناس بعبادة الله، وتلاها بقوله .
وتابع الغزالي الكثير من الأمثلة لتوضيح الرؤية الشاملة للقرآن. ثم تحت عنصر يكتب الشيخ صفحات كثيرة، ويذكر أن الإصابة والخلل متمركزان في المؤسسات الموكول إليها عملية الإشراف على التربية والتعليم من مناهج وكتاب ومدرس ووسائل معينة. ويبين أن هذه المؤسسات لم تستطع أن تكون أداة توصيل صحيحة بين الجيل وبين القرآن ومواريثه الثقافية. ويؤكد الشيخ على أنه لا بد أن يتم فهم آيات القرآن فهما موضوعيا وليس فهما محدودا للنص، فإذا كان هناك في المسلمين ممن يقرأ القرآن مع فهم محدود للنص دون أن يعمل هذا النص في ما نزل من أجله وفي ما نزل علي محمد به، فمعني هذا أنه يريق الدواء على الأرض، ولا يستشعر بحسن علاج المرضي بتعاطيه. وشدد على أنه بدلا من أن تضع لافتة أثناء افتتاح مدرسة عسكرية وتكتب عليها ، أن يكون البناء التربوي والإعداد العلمي والتخطيط الاقتصادي والعسكري مبنيا على أدوات تجمع وأجهزة تحشد وتعد، وهذا هو المعني الحقيقي للآية وهذا هوا المعني الحقيقي للجهاد في سبيل الله، وليس في كثرة ترديد الآية دون وعي أو فهم.
ويقول أن المسلمين لم يهتموا مثلًا بقول الله ، حيث اكتفى المسلمون بالتعليق بأن الله قد لفت أنظار البشر إلى أن هناك علامات في الأرض والسماء! ولكن ما هي؟ وماذا صنع المسلمون بهذه العلامات؟ وما هي الوسائل والمبتكرات التي تم تطوريها حيال هذا الموضوع؟ وأعرب عن حزنه أنه للأسف الشديد أن هناك من غير المسلمين من يغزو الفضاء ويتخذ من غزو الفضاء منارات وعلامات لكي يسخر الحضارة له. ودعى إلى أنه لابد من حسن التعامل مع القرآن، وأن يتحول القرآن إلى طاقة متحركة في حياة الفرد، لا أن يوضع في المتاحف أو المكاتب للبركة، أو أن يتم قراءة أية أو بضع أيات منه ينتهي الأمر، وان هذا لا يجوز فعله مع كتاب الله.
وينتقل الشيخ إلى نقطة هامة وهي تعامل الأفراد مع القرآن من منظوري التعليم والحفظ، وبين الغزالي أن أكثر ممن يمن الله عليهم بحفظ كتابه يحفظونه منذ الصغر وهم أطفالا، وأن الحقيقة هي أن أفضل وقت لحفظ كتاب الله في سن الطفولة، والطريقة المعتاده في تعلم الصغار هي الحفظ والتسميع دون وعي بأي شئ أو إدراك لمعني، فالطفل يقرأ القرآن وتمر عليه آيات بها كثير من العبر والعظات فما يدرك منها شيئا، والمشكلة الكبيرة أن هذه الطريقة قد تؤثر عليه بعدما يكبر، لأنه اعتاد على أن يقرأ دون أن ينظر إلى معني أو مغزي. وذكر هو نفسه مثالا خصه هو صغير السن، حيث يقول: كنت أقرأ قوله تعالى وأنا في العاشرة من عمري ، فكنت أظن أن هناك طائرا ما كالغراب أو الحمام بعنق كل إنسان. وكان ذلك نتيجة حفظ القرآن دون أن يعلمه شيخه ما المراد وما المغزى مما يقرأ. ثم يؤكد الشيخ على ضرورية إيجاد طريقة مبسطة سهلة للأطفال تربط الحفظ مع الفهم والإدراك لمعاني القرآن، حتي ينشئ الطفل من البداية وهو مدرك لأهمية فهم النص قبل حفظه.
تناول الإمام نقطة دور المناهج التراثية في فهم القرآن، وباختصار شديد يببن الشيخ تحت هذا العنصر أهمية جميع المناهج في تفسير القرآن بلا استثناء، فليس المنهج الأصولي فقط هو الذي يعتمد عليه، بل هناك المناهج الفلسفية والصوفية والأدبية وغيرهم، وبين الشيخ بالتفصيل هذه المناهج ورجالها وممن صاروا عليها.
وفي نهاية حديثه، انتقل إلى بعض الأحكام المتعلقة بالقرآن الكريم وأبرزها: النسخ في القرآن، حيث يرفض تماما أن يقال أن هناك آيات في كتاب الله أهملت أو عطلت أو سقط حكمها ويرى أن هذه إهانة للكتاب المعظم، بل كل آية يمكن أن تعمل، لكن الحكيم هو الذي يعرف الظروف التي يمكن أن تعمل بها الآية. وقد أيده كثير من العلماء ممن قالو بمثل هذا الرأي، وممن نفوا تماما وجود النسخ في القرآن، وعالج الشيخ هذه القضية باستفاضة كبيرة، وأورد الكثير من هذه الآراء حيال هذا الأمر. وهناك أحكام أخرى تحدث عنها كترجمة معاني القرآن وغيرها.
المجلة الطبية المصرية الجديدة
دورية طبية مصرية تصدر في القاهرة، باللغتين العربية والإنجليزية،
يرأسها د. محمد الجوادي، تأسست 1987، وتصدر شهرياً منذ 1991
الاسم المختصر: New Egypt J Med
الناشر: مركز المعلومات الطبية والنشر للاتحاد المصري للأطباء
ISSN 1110-1946
OCLC 60311585
مقالات :
التأثير المقارن لبَعْض الأعشابِ مَع عقار أتروفاستاتين ( خافض لدهنيات الدم)