CALM/arwiki huggingface dataset:
قال: وكان البربر بفلسطين، وكان ملكهم جالوت؛ فلما قتله داود خرج البربر متوجّهين إلى المغرب؛ حتى انتهوا إلى لوبية ومراقية- وهما كورتان من كور مصر الغربيّة مما يشرب من السماء، ولا ينالها النيل- فتفرّقوا هنالك؛ فتقدّمت زناتة ومغلية إلى المغرب، وسكنوا الجبال، وتقدّمت لواتة فسكنت أرض أنطابلس؛ وهى برقة؛ وتفرّقت في هذا المغرب، وانتشروا فيه حتى بلغوا السّوس، ونزلت هوّارة مدينة لبدة، ونزلت نفوسة إلى مدينة سبرت،
وقد ذكر هيرودوت أثناء زيارته ليبيا في القرن الرابع قبل الميلاد الأواجلة والطوارق والجرمنت.
بعد وصول الفتوحات الإسلامية لليبيا اعتنق أغلب الأمازيغ في ليبيا الدين الإسلامي وناصروه وبدأت التركيبة الديمغرافية لليبيا بالتغير خلال القرن التاسع الميلادي مع وصول بني هلال وبني سليم مع الدولة الفاطمية.
ديانة البربر قبل الفتوحات الإسلامية.
وكانت ديانتهم قبل الإسلام المجوسية، وكانوا في بعض الأحيان يدينون بدين من غلب عليهم من الأمم، فإن الأمم أهل الدول العظيمة كانوا يتغلبون عليهم مثل حمير أبي القبائل اليمنية، وإفريقش ابن صيفي من التبابعة، والفنيقيين وغيرهم، فكان البربر في عهود هؤلاء المتغلبين يدينون بدينهم. وبعد ظهور المسيحية. وفي حوالي 576 للميلاد نجح البيزنطيون في قلب عقيدة الكثير منهم، وأصبحوا مسيحيين.
البربرفي عهد الفتوحات الإسلامية.
وعندما جاء الإسلام، وحد كلمة البربر عليه، ومن ثم معه، واخذ من العرب الفاتحين أكثر من خمسة وستين عاماً لنشر عقيدته بين البربر وتستوطن تعاليمه في أراضيهم رغم انهم ثاروا وارتدوا عن الإسلام اثنتى عشرة مرة. وبعدما استقر الإسلام برزت من بين البربر المسلمين شخصيات تاريخية وكذلك دول
فسار عمرو بن العاص في الخيل حتى قدم برقة؛ فصالح أهلها على ثلاثة عشر ألف دينار يؤدّونها إليه جزية، على أن يبيعوا من أحبّوا من أبنائهم في جزيتهم ) .
و قال: كتب عمرو بن العاص على لواتة من البربر في شرطه عليهم أن عليكم أن تبيعوا أبناءكم وبناتكم فيما عليكم من الجزية.
ولم فتح عمرو بن العاص طرابلس كتب إلى سيدنا عُمر يستأذنه في التوغل في إفريقية كتابآ نصه: ( إن الله قد فتح علينا أطرابلس وليس بينها وبين إفريقية إلا تسعة أيام، فإن رأى أمير المؤمنين أن يغزوها ويفتحها الله على يديه فعل).
فكتب إليه سيدنا عمر :
( لا، إنها ليست بإفريقية، ولكنها المفرقة، غادرة مغدور بها، لا يغزوها أحد ما بقيتُ) فرجع عمرو بن العاص إلى المشرق وكانت إفريقية كلما غادرها الفاتحون إلى المشرق أرتدت عن الأسلام.
ونقل ابن خلدون عن ابن أبي زيد أن البربر ارتدوا بإفريقية اثنتي عشرة مرة من طرابلس إلى طنجة، وزحفوا في كلها على المسلمين ولم يثبت إسلامهم إلا في أيام موسى بن نصير. ولما جاز إلى الأندلس إخذ معه بعضآ من رجالاتهم ليجاهدوا معه واستقروا هناك، فاستقر الإسلام بالمغرب العربي يعني شمال أفريقيا، وأذعن البربر لحكمه، ورسخت فيهم كلمة الإسلام وتناسوا الردة. ثم سرت فيهم دعوة الخارجية ممن قدموا من العرق، ووجدت من عامتهم صفاء فاعتنقوها وتعددت طوائفهم فيها وتشعبت طرقها إلى أن رسخت فيهم، وتطاولت نفوسهم إلى الفتك بالعرب فقتلوا يزيد بن مسلم سنة 102 للهجرة
التركيبة القبلية للبربر الأمازيغ.
يتكون الأمازيغ في ليبيا بشكل رئيسي من فرعين رئيسيين وهما: برانس ومادغيس وقد عدد قبائلهم ابن حزم الأندلسي في كتاب جمهرة الأنساب وابن خلدون في كتاب
وإذا رجعنا إلى ابن خلدون فهو يقول عن البربر:
"وأما شعوب هذا الجيل وبطونهم فإن علماء النسب متفقون على أنهم يجمعهم جذمان عظيمان وهما برنس وماذغيس. ويلقب ماذغيس بالأبتر فلذلك يقال لشعوبه البتر ويقال لشعوب برنس البرانس"
وقال هانئ بن بكور الضريسي وسابق بن سليمان المطماطي وكهلان بن أبي لؤي وأيوب بن أبي يزيد وغيرهم من نسابة البربر فرقتان كما قدمناه وهما البرانس والبتر، والبترمن ولد بر بن قيس بن عيلان، والبرانس بنو بربر سحو بن ابزج بن جمواح بن ويل بن شراط بن ناح بن دويم بن داح بن ماريغ بن كنعان بن حام.
ومن أهم قبائلهم التي ذكروها هي قبيلة هوارة ومنها قبيلة مجريس وغريان ومصراتة وتاورغاء ومسلاتة وزناتة ويذكر ابن خلدون أربع بطون لهم وهي (مغراوة، بني يفرن، بني برنيان، بني واسين (في تاغرمين بالزنتان)) وهم نازحون من ساحل طرابلس التي كانوا يحكمونها بعد حربهم مع البدو من بني هلال وبني سليم القادمين من صعيد مصر 1007م، وكانوا حين ذاك بقيادة أبوزيد الهلالي، وكان يقود قبيلة خليفة الزنتاتي وتشتت شمل الزناتة في كل مناطق ليبيا وشمال أفريقيا بعد هزيمتهم، أولاد خليفة الزناتي هم مؤسسي الزنتان، وأول ما بنوه هو بلدة تاغرمين القديمة التي تقع شرق الزنتان والمبنية على النمط المعماري الأمازيغي المنتشر في سلسلة جبال نفوسة وعند قدوم البدو ظلوا متحولقين حول البلدة ففرض على التاغرمينيين نمط الحياة البدوي ليتمكنوا من مجاراة البدو إلى أن اختلطوا ببعضهم البعض مع مرور الزمن وتحول اسم تاغرمين القديم إلى الزنتان الحالية.
القبائل العربية وقبائل البربر.
وصل العرب في طلائع الفتح الإسلامي لبلاد المغرب، واستقر بعض منهم في إقليم برقة. سواء اكانوا من العرب القيسية أو اليمنية فقد سكنت قبائل بلى وجهينة وبني مدلج الرمادة، في حين سكن الأزد ولخم وجذام جبل شرق برقة إلى جانب عدى وصدف وسكن الجبل الغربي في إقليم برقة غسان وجذام والأزد وتجيب. كما قطنت إقليم برقة قبيلة بني قرة من بني هلال بن عامر بن صعصعة من العدنانية من بلاد أخميم بصعيد مصر ويرجع نسب بنو سليم إلى سليم بن منصور بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، أي من العرب العدنانية أو ما يعرف بالعرب القيسية ورئاستهم في الجاهلية لبني الشريد بن خفاف بن بهثة بن سليم، والتحق بنو سليم بالدعوة الإسلامية مع النبي يوم فتح مكة، وقدم لوائهم على أولوية القبائل. وكانت مواطنهم موزعة على بعض الأماكن مثل حرة بني سليم وحرة النار بالقرب من تيماء وعالية نجد بالقرب من خيبر، وبين وادي القرى وتيماء. ثم تحولوا إلى مصر وإفريقية، ولم يبق لهم عدد ولا بقية ببلادهم وصار لهم بإفريقية عدد عظيم، فمنهم بها:  بنو الشريد، لهم صولة وشوكة، وبنو زغب بن مالك بن بهثة، كانوا بين الحرمين فصاروا إلى إفريقية في جوار إخوانهم بني دباب بن مالك ثم صاروا في جوار بني هيب.ومن بني سليم بنو دباب بن مالك: ينزلون ما بين قابس وبرقة وهم ببرقة بجوار هيب ومنهم بنو سليمان بن دباب في جهة فزان وودان، ورؤساء دباب الآن مابين طرابلس وقابس وبينهم بنو صابر والمحامد بنواحي فاس وبينهم في بني رحاب بن محمود.وبنو هيب بن بهثة إخوة عوف بن بهثة مابين السدرة من برقة إلى حدود إسكندرية، وبنو أحمد منهم بأجدابية لهم عدد ويرجعون إلى شماخ، ولها العز في هيب. ومن هيب سمال ومحارب ورياستهما في عزاز، ولهيب في سليم عزة لا ستيلالها على إقليم طويل خربت مدنه وصارت ولايته لأشياخهم، وتحت أيديهم خلق كثير من البربر، وفيهم طائفة الأبطال الأنجاد، والإمارة فيهم. وشكلت قبائل بني سليم جزء من المجتمع في إقليم برقة ونجد معظمهم سرعان ما اندمجوا في القبائل العربية وانتسبوا إليها حتى صاروا عرباً خلصاً وتركت قبائل البربر عاداتهم القديمة، وزالت الفروق بينهم في اللباس والماكل والتقاليد، وانحصر اللسان البربرى في دائرة ضيقة في بعض الوحات مثل أوجلة، ومرادة وهو ما جعل ابن خلدون يصفهم قائلآ:
((... صاروا في عداد الناجعة من عرب بنى سليم في اللغة والزى وسكنى الخيام وركوب الخيل، وكسب الإبل، وممارسة الحروب وإيلاف الرحلتين في الصيف، والشتاء...))
كما أن قبائل بني سليم لم تدع أي نسب لها. وإدعاء النسب هنا ليس مجرد تجميل للواجهة الاجتماعية بل كثيراً ما كان هو الأخر ذريعة لطلب الحكم أو تثبيت الأقدام في مواقع السلطة. ومحاولة لاستقطاب أكبر قدر من المؤيدين والأنصار: كما أن الخروج على السلطة شعار كان يرفعه كل ثائر لتحقيق ذلك لأن الخروج كان يستهوي نفوس أهل المغرب العربي.
ولاصحة لهذا التهويل في الخراب الذي مفاده أن العرب غورت المياه، واحتطبت الشجر، ولاينفي الباحث حدوث بعض هذا التخريب الذي نتج عن كثرة عدد هؤلاء الوافدين برفقة أنعامهم وعائلاتهم، ولاشك أن مرور أعداد هائلة من الدواب ولا سيما الإبل، قد أوقع التلف بالأراضي الزراعية التي مروا بها، أما مسالة تغوير المياه وقطع الأشجار ففي هذا تناقض لما يعرفه البدوي من قيمة المياه والمراعي لحيوناته.
وقد وصف ابن خلدون خراب الأعراب أو العرب برقة أثناء حركة هذه القبائل العربية بقوله:
(وكانت بها الأمصار المستبحرة مثل لبدة وزويلة وبرقة وقصر حسان وأمثالها فعادت يباباً ومفاوز كاًن لم تكن)
ويعاب على هذا الرأي اعتماد صاحبه على الإطناب والمبالغة في تفسير هذا الحدث، وقد تأثر بشأنه الارستقراطية في كتاباته عن الأعراب، أو أنه أراد محاباة دول الحكام التي قام بخدمتها في عصر كتابته لمؤلفاته التاريخية، كما أنه قام بتأليف كتاباته بعد حدوث هذه الهجرة بنحو ثلاثة قرون، وللأسف فإن كثيراً من المؤرخين العرب من القدامى والمحدثين قد أخذوا بآراء ابن خلدون، دون تمحيص أو تدقيق في نظرته للآثار الاقتصادية المترتبة على هذه الهجرة، كما تلقفت آراءه أقلام بعض المستشرقين من ذوي النزعة العنصرية بقصد التحامل على العرب وعزلهم عن البربر سكان البلاد الأصليين، كما ظهر عدد من المستشرقين المنصفيين الذين رأوا في الاعتماد على كتابات ابن خلدون حول هذه المسالة ابتعادآ عن الموضوعية التي يجب أن يتسم بها المؤرخ بسبب تأثر ابن خلدون بحياته الارستقراطية في نظرته إلى البدو، ولبعد عصر ابن خلدون عن زمن حدوث هذه النقلة، لقبائل الجزيرة العربية إلى المغرب الأدنى، كما أن المؤرخين الذين عاصروا فترة هذه الهجرة لم يشيروا إلى ما ذهب إليه ابن خلدون من أن بني هلال ومن معهم من قبائل العرب قد قاموا بإشعال النيران في المدن، وقطعوا الأشجار والغابات،_ ويرى المستشرق لاكوست ( أن الرؤية التي ذهب إليها ابن خلدون هي أسطورة، ولكنها غذيت في إطار الأيديولوجية الاستعمارية، كما أنه يلقي بلومه على ما ذهب إليه بعض الدارسين في تشبيههم لدخول بني هلال إلى أفريقية بغزوات المغول لبلاد المشرق)
أعلام الأمازيغ الليبيين.
تتضمن:
عارف علي النايض (مواليد 1962، بنغازي) ونشأ في طرابلس بليبيا، أستاذ فلسفة مسلم متخصص في العقائد ومقارنة الأديان، ومن المساهمين في الحوارات واللقاءات التي تعقد مع ممثلي الديانات الأخرى ، وهو أستاذ أكاديمي عمل في عدد من الجامعات والمراكز الدولية. إلى جانب نشاطاته العلمية فإن النايض يترأس شركة لتكنولوجيا المعلومات، وبعد اندلاع ثورة 17 فبراير انضم النايض إلى الثوّار، فعمل كمنسّق لمجموعة الاستقرار الليبية، كما تم تعيينه من قبل المجلس الوطني الانتقالي سفيرًا لليبيا في دولة الإمارات.
عارف النايض شخصية عامة ليبية ورئيس تكتل إحياء ليبيا. شارك في النضال الليبي من أجل الديمقراطية منذ عام 2011. وكان مبعوثًا خاصًّا سابقًا لرئيس مجلس النواب إلى الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحدة والاتحادين الأوروبي والأفريقي، ولعب دورًا حيويًّا وإيجابيًّا في تنشيط مسار حركة السياسة الليبية، كما شغل منصب سفير ليبيا الأسبق لدى دولة الإمارات العربية المتحدة.
وبصفة خاصة، يشغل النايض منصب رئيس مجلس إدارة مجمع ليبيا للدراسات المتقدمة (LIAS) ومؤسسة كلام للبحوث والإعلام (KRM) التي تمتلك بدورها إحدى القنوات الإخبارية الليبية المرموقة وهي: قناة ليبيا.
تمتد سيرته وخبرته وتأثيره عبر رابطة فريدة من المجالات القبلية والعلمية والتجارية والدبلوماسية. كان والده الراحل علي أحمد النايض أحد أهم المقاولين المدنيين في ليبيا، حيث كان مسؤولًا عن إنشاء الكثير من مشروعات البنية التحتية للبلاد في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين. والدكتور عارف ينحدر من قبائل ورفلة، فيما تنتمي والدته لقبائل ترهونة، وزوجته من قبائل مصراتة الموجودة في بنغازي.
درس بمدرسة (أحمد قنابة) الابتدائية ثم (علي حيدر الساعاتي) الإعدادية و(علي عبد الله وريث) الثانوية في طرابلس، وأكمل دراسته الثانوية والجامعية في الولايات المتحدة وكندا وإيطاليا، درس الهندسة ثم توجه إلى الفلسفة والعقائد والأديان فتحصل على درجة الدكتوراه من كندا في الهرمنيوطيقا.
ولد عارف النايض في بنغازي سنة 1962م، وتربى في العاصمة طرابلس. وكان والده (علي أحمد النايض) من مؤسسي جمعية عمر المختار، ورئيس فرعها في مدينة إجدابيا شرق ليبيا، وقد سجن مع الشاعر أحمد رفيق المهدوي وأعضاء الجمعية لعدة أشهر في بنغازي، وكان رئيسا للنادي الأهلي بنغازي في مطلع السبيعنيات، ومن مؤسسي غرفة التجارة والصناعة الليبية، وهو من أكبر مقاولي الأعمال المدنية في ليبيا، وكان مسؤولا عن بناء مجموعة من المشاريع الهامة للبنية التحتية للدولة الليبية في الستينات والسبعينات، وحتى تأميم كافة شركاته وممتلكاته عام 1978، خلال (الزحف).
حصل على الثانوية العامة في أيوا سيتي بأمريكا، ثم درجة بكالوريوس في الهندسة من جامعة جويلف في كندا، وفي جامعة جويلف زاد اهتمامه بالفلسفة والعلوم، وبقي هناك لإكمال درجة الماجستير في فلسفة العلوم الطبيعية، ثم درجة الدكتوراه في الفلسفة، متخصصا في علم التأويل وقام بالدراسات العليا الموازية في الفلسفة الإسلامية وعلم التوحيد في جامعة تورونتو، ثم جامعة جريجوريانا في روما، والتي درس فيها فلسفة الأديان وعلم اللاهوت المسيحي.
كانت اهتمامات عارف النايض  في المقام الأول بالأوساط الأكاديمية وخاصة في الفلسفة وعلم الكلام والحوار بين الأديان. حصل على بكالوريوس العلوم في الهندسة (الصناعية ثم البيولوجية) من جامعة جويلف في كندا. وأثناء إقامته في جويلف، ازداد اهتمامه بالفلسفة والعلوم وواصل الدراسة للحصول على درجة الماجستير في فلسفة العلوم، ثم حصل على الدكتوراه في علم التأويل (الهرمنيوطيقا).
تابع النايض دراساته في الفلسفة الإسلامية وعلم الكلام في جامعة تورينتو، ثم تخصص في اللاهوت المسيحي في الجامعة البابوية الجريجورية في روما. شغل عدة مناصب أكاديمية وكان أستاذًا في المعهد البابوي للدراسات العربية والإسلامية (روما)، وفي المعهد العالمي للفكر والحضارة الإسلامية (ISTAC، ماليزيا). وحتى عام 2011 كان النايض محاضرًا في علم الكلام والمنطق والفلسفة الإسلامية في مدرسة عثمان باشا التي أُعيد ترميمها في مدينة طرابلس القديمة. لا يزال الدكتور النايض مشرفًا على الطلاب المتقدمين في الفلسفة واللاهوت والحوار بين الأديان حتى الآن.
كما يعد النايض أحد الشخصيات الإسلامية الرائدة في مجال الحوار بين الأديان، وكان أحد الموقعين الأصليين البالغ عددهم 138 على “كلمة سواء” التي أطلقها جلالة الملك عبد الله الثاني ملك الأردن، وكان عضوًا رائدًا للمشاورات والحوارات الثنائية في كامبريدج / لامبث بالاس وروما وعمّان وجنيف. حافظ النايض على لغة الحوار والتعاون مع المؤسسات المسيحية الرائدة مثل الفاتيكان ومجلس الكنائس العالمي والعديد من مراكز اللاهوت في الجامعات الكبرى.
كما يشغل النايض منصب باحث زائر في جامعة فرجينيا وعضوًا في مجلس المستشارين لمؤسسة تمبلتونالمرموقة، وكبير مستشاري برنامج جامعة كامبريدج للحوار بين الأديان بجامعة كامبريدج بالمملكة المتحدة، كما أنه باحث زائر سابق في كلية بيمبروك، كامبريدج. يتمتع الدكتور النايض بعلاقة علمية قوية مع جامعة كامبريدج، وفي أكتوبر 2009 ألقى خطابًا رئيسيًّا حول “إيكولوجيا السلام” حيث شرح مفهوم التعاطف والحب، ودافع عن مركزيته في العقيدة والحضارة الإسلامية، واستمر في عمله في كامبريدج مع مؤسسة روز كاسل.
ويتمتع د.عارف النايض  برابطة علمية عميقة بالأردن حيث يعمل زميلًا أول في معهد آل البيت الملكي للفكر الإسلامي في الأردن، وقد عمل بشكل وثيق مع صاحب السمو الملكي الأمير غازي بن محمد في المشاريع والمبادرات العالمية المتعلقة بالحوار بين الأديان والمبادرات المسكونية. وصُنف لعدة سنوات ضمن قائمة أفضل 50 مسلمًا مؤثرًا والتي نشرها مركز الدراسات الاستراتيجية الإسلامية الملكية، عمّان، على خلفية إنجازاته في مجال الحوار بين الأديان. كما حصل على “وسام الحسين من الدرجة الأولى” الأردني المرموق.
خلال عام 2009، أسس النايض مؤسسة كلام للبحوث والإعلام (KRM) في دبي ثم في عمّان وطرابلس وبنغازي كمركز فكري متخصص في صياغة وإحياء علم كلام إسلامي قوي ورائد وقويم، والمشاركة في صياغة المفاهيم المتضادة للفلسفة والعلوم والثقافة. قامت مؤسسة كلام للبحوث والإعلام ببناء شبكة فعالة من التعاون العلمي بين المؤسسات الإسلامية الرائدة في جميع أنحاء العالم وتشرع في بدء مشروعات رئيسية لإعادة تأكيد أهمية علم الكلام الراقي والرحيم في التقاليد الإسلامية كقوة موازنة ضد الخطابات الدينية والأيديولوجية المتطرفة.
يعتبر د.عارف النايض  عضوًا مهمًا في جميع المجالس العلمية الرئيسية في ليبيا، كعلماء الأزهر الشريف، ومشايخ الطرق الصوفية. حصل النايض على إجازات من كبار العلماء والمشايخ الليبيين، بما في ذلك إجازة من جلالة الملكة الراحلة فاطمة الشفاء (حرم الملك الراحل إدريس الأول).
تشمل أعماله المنشورة: المنشورات الغربية: خطابات في واشنطن العاصمة ولندن (مؤسسة كلام للبحوث والإعلام/ مجمع ليبيا للدراسات المتقدمة، 2020)، والمنشورات اليونانية: إعادة ضبط العلاقات الليبية اليونانية (مؤسسة كلام للبحوث والإعلام/ معهد البحوث للدراسات الأوروبية والأمريكية/ مجمع ليبيا للدراسات المتقدمة، 2020)، ومنشورات الأمم المتحدة: خطابات وبيانات مفتوحة للمبعوثين الخاصين لبعثة الأمم المتحدة في ليبيا (مؤسسة كلام للبحوث والإعلام/ مجمع ليبيا للدراسات المتقدمة، 2020)، والمشاركات الروسية: حول السياسة الليبية والعلاقات الليبية الروسية في الحوار الإسلامي الكاثوليكي (مؤسسة كلام للبحوث والإعلام، 2019)، والمنشورات الراديكالية: مقالات عن الدين والتطرف والسياسة وليبيا (مؤسسة كلام للبحوث والإعلام، 2017)، ومشاركات الفاتيكان: رحلة عالم دين مسلم في الحوار الإسلامي الكاثوليكي (مؤسسة كلام للبحوث والإعلام، 2016)، والهرمنيوطيقا العملياتية (مؤسسة كلام للبحوث والإعلام، 2011)، شارك في تأليف كتاب “مقصد المؤلف” مع جيف ميتشرلينج وتانيا ديتوماسو، (ليكسينغتون بوكس، 2004)، وله أيضا كتاب: تنظيم الدولة الإسلامية في ليبيا: كسب الحرب الإعلامية (مؤسسة كلام للبحوث والإعلام، 2015)، والتغلب على تنظيم الدولة الإسلامية في ليبيا: خطة التعافي من الكوارث (مؤسسة كلام للبحوث والإعلام، 2015)، وليبيا: من الشرعية الثورية إلى الشرعية الدستورية (مؤسسة كلام للبحوث والإعلام، 2014)، وما وراء الفاشية (مؤسسة كلام للبحوث والإعلام، 2013)، وإيكولوجيا السلام والرحمة والبركة: رد مسلم على “بيان مسقط” (مؤسسة كلام للبحوث والإعلام، 2010)، و: واجبات القرب (مؤسسة كلام للبحوث والإعلام، 2010).
الإجازات الإسلامية بالطرق التقليدية.
اهتم عارف النايض أيضاً بتحصيل العلوم الإسلامية بالطرق التقليدية وذلك بتحري القراءات والإجازات المسندة في مختلف الفروع وذلك لأهميتها الكبرى في عقد الصلة بين المتقدمين والمتأخرين، وإبراز خصيصة المسلمين كالفقه والحديث واللغة والتفسير والتوحيد والتصوف وغيرها ومن أهم شيوخه في هذا المجال:
مراكز علمية شغلها.
كما أنه واحدا من مائة وثمانية وثلاثين من الموقعين الأصليين على مبادرة "كلمة سواء"، وكان عضوا في الحوارات والمشاورات الثنائية في كمبريدج، لامبث بالاس، وروما، وعمان، وجينيف.
شارك في أكثر من 100 مؤتمرا.
حاول في هذه المؤتمرات أن يقدّم إسهامات مهمة في خدمة الإسلام، وإظهار حقيقته، لا سيما في الحوارات واللقاءات التي تعقد مع ممثلي الديانات الأخرى، وفي مواجهة الإساءات التي توجّه إلى الإسلام.
له عدة كتب وبحوث ومحاضرات باللغتين العربية والإنجليزية.
وبذلك أُدرج النايض في قائمة تضم الخمسين مسلما الأكثر تأثيرا لعامي 2011 و 2012م، والتي نشرها المركز الإسلامي الملكي للدراسات الإستراتيجية عمان - الأردن.
إدارة الأعمال والمشاريع.
يتمتع النايض  بخبرة تقارب 20 عامًا في قطاع تكنولوجيا المعلومات والاتصالات بالتوازي مع مساعيه الأكاديمية. بدأ عمله في البداية في شركة إنشاءات والده في وظيفة مهندس ثم مهندس موقع ثم مهندس مشروع ثم منسق سلامة، وفي النهاية مدير مشروع، تولى من خلالها مشروعات مكثفة خاصة تضمنت مد الكابلات الكهربائية ومشروعات خطوط الأنابيب في منطقة بني وليد، كما عمل مديرًا للموارد البشرية وساعد في العديد من حالات حل النزاعات. في عام 1997، وبناءً على طلب من والده، أنشأ النايض شركة لتكنولوجيا المعلومات والاتصالات تسمى: أجاثون، وفرعها شركة الأداء، والتي لها مكاتب في ليبيا والإمارات والهند، والتي غطت الأسواق في جميع أنحاء الشرق الأوسط وشمال إفريقيا. وبوجود فريق قوي من الموظفين المؤهلين على مستوى عالٍ وذوي المهارات والمعتمدين، تتمتع شركته الآن بتحالفات مباشرة مع أشهر الشركات العالمية مثل ايه بي سي وسيتريكش ولينوفو وآي بي ام وسيسكو وان سي آر وهانيويل وانترميك وتاليس وهابيل وميكروسوفت. ومن بين المؤسسات التي تعاقدت معها: مصرف ليبيا المركزي وكبريات الشركات في مجال الخدمات المصرفية والنفط والتعليم والتجارة وتكنولوجيا المعلومات.
درس النايض منهجية معهد إدارة المشاريع، وبصفته مدير المشروع، أشرف على التنفيذ الناجح لنظام المدفوعات الوطني الليبي (مشروع بالغ التعقيد استمر على مستوى البلاد لمدة 5 سنوات) وغير ذلك من المشروعات.
وقد أتاح نجاح أعماله  فرصة تعزيز النشاط الخيري مثل تمويل أعمال ترميم مدرسة عثمان باشا، ودعم الطلاب الذين يتابعون تعليمهم الجامعي والدراسات العليا، وتمويل المشروعات والمبادرات في النشر والبحث في المنح الدينية، ومجموعة متنوعة من الأعمال الإنسانية. وخلال السنوات اللاحقة قدم  د. عارف النايض دعمًا كاملًا لنادي الأهلي بنغازي الذي تقلد رئاسته لعدة سنوات، على خطى والده الذي تقلد ذات المنصب في ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، وهو أهم مؤسسة رياضية اجتماعية في المدينة، كان لها نشاط سياسي قوي إبان تأسيسها سنة 1947.
شارك الدكتور النايض في مظاهرات التاسع عشر من فبراير2011 في فشلوم بطرابلس، كما تحول منزله وبشكل تلقائي إلى نقطة تجمع للشباب للقيام بما كان مستطاع في ذلك الوقت المبكر من عمر الثورة .
وبالتعاون مع علماء ليبيين آخرين من طرابلس ومناطق غرب ليبيا، أسس النايض على الفور وفي داخل ليبيا "شبكة العلماء الأحرار" تألفت هذه الشبكة من علماء في الشريعة الإسلامية -على نهج الأزهر في توجهاتهم-، ونادت بوقف فوري لقتل المدنيين من قبل النظام، ثم بالخروج عليه وأصدرت حول هذا الموضوع العديد من البيانات التي بينت فيها وجهة النظر الشرعية والوطنية حول ماتمر به البلد في تلك الأيام وقد كانت هذه الشبكة نشطة من أوائل أيام الثورة الليبية ووجدت بياناتها صدى واسع بين طلاب العلم والمتابعين عموما ونشرت لها بيانات وتصريحات على عدة مواقع عالمية في وقتها . وقد القى النايض كلمات بإسم هذه الشبكة – والتي صارت فيما بعد (رابطة علماء ليبيا) – في مؤتمرات ولقاءات أبو ظبي والدوحة وبنغازي.
في العشرين من فبراير، غادر النايض طرابلس لمواصلة الجهود الدبلوماسية لدعم الشعب الليبي، وأجرى الاتصالات مع عدة حكومات، منها: الحكومة التركية، والحكومة الإماراتية، وذلك لحشد الدعم العالمي للثورة، وجلب المساعدات الإنسانية الفورية للشعب الليبي.
وأصبح مكتب مؤسسة كلام للبحوث والإعلام KRM الذي يترأسه ويمولّه في دبي مركز عمليات لأشكال أنشطة التنسيق التي تدعم جهود ليبيا، وقد نقل المكتب من خلال شبكته الأكاديمية والإعلامية حول العالم التعليقات والتحليلات ولقطات الصوت والصورة لتطورات الأوضاع المستمرة من طرابلس، وأجزاء أخرى من ليبيا.
ثم وَسّع المكتب فريق عمله من الخبراء الليبيين، وبمباركة من الحكومة الإماراتية بدأ الانخراط في العمل التنسيقي والدبلوماسي مع الدول المختلفة لدعم جهود الفريق التنفيذي.
وفي بداية شهر مارس، أسس النايض مكاتب الدعم والمساندة للفريق التنفيذي للمجلس الوطني الانتقالي الليبي، ساهمت مكاتب الدعم وفرقها - من المتطوعين وبقيادة ليبية –
في الشؤون الدبلوماسية والأمنية، وإمدادات الوقود للثوار، وقطع إمدادات الوقود على نظام القذافي، وتشكيل آلية مالية مؤقتة، وغير ذلك.
قدمت هذه المكاتب جبهة فورية ومكتب دعم لمحمود جبريل (رئيس الوزراء)، والسيد علي العيساوي (وزير الخارجية)، وعلي الترهوني (وزير المالية)، ومساعدتهم في كل الاجتماعات والمفاوضات رفيعة المستوى.
واصل مكتب الدعم العمل حثيثا على توفير الحاجات الإنسانية للشعب الليبي، والجهود الدبلوماسية والتوعية الإعلامية لدعم الدعوة لمجلس الأمن للأمم المتحدة لفرض منطقة حظر جوي.
كما قدم فريق مكتب الدعم حلقة وصل حيوية بين الفريق التنفيذي ودول مجموعة الاتصال.
وعلى صعيد الاتصالات السلكية واللاسلكية، فقد عمل فريق الاتصالات - الذي اتخذ من الدوحة مقرا له - بشكل وثيق مع فرق في بنغازي لاستعادة خطوط الهواتف المحمولة من خلال شبكة ليبيانا، وبالتعاون مع شركة كيوتل لإصلاح وتشييد الاتصالات السلكية واللاسلكية.
كما قام بإقامة مستشفى ميداني في واحدة من أكثر المناطق تضررا وتعرضا للقصف في مصراتة، واسترجع طائرة نقل ليبية كانت في الإمارات واتم كافة الترتيبات القانونية والفنية للاستعانة بها في نقل العتاد والإمداد للجبهات، وكان لهذه الطائرة دور هام في مرحلة تعسر فيها اقناع طائرات الشحن المؤجرة بالهبوط في الأماكن الخطرة.
في مايو قام النايض مع مكتب الدعم بتنسيق كافة الترتيبات لعقد مؤتمرات في أبوظبي والدوحة وبنغازي لممثلين من جنوب وغرب ووسط ليبيا، يمثلون ما مجموعه 23 من المجالس المحلية، تحت شعار "ليبيا موحدة وحرة: دعم المجلس الوطني الانتقالي". عقدت المؤتمرات في أبو ظبي والدوحة، وبلغت ذروتها في مسيرة حاشدة في ميدان ساحة الشهداء في بنغازي للانضمام للمجلس الوطني الانتقالي الليبي.
وحضر هذه المؤتمرات العديد من الممثلين لمناطق مختلفة ليبية بفضل جهود النايض وزملائه، وقد صار معظم من التحق بمؤتمرات أبوظبي -الدوحة- بنغازي إما عضوا في المجلس الوطني الانتقالي، أو في الحكومات الانتقالية المتعاقبة.
في الثاني والعشرين من مايو، عَيّن الشيخ مصطفى عبد الجليل رئيس المجلس الانتقالي الليبي الدكتور النايض منسقا لفريق شؤون العاصمة (طرابلس).
قام النايض في الحال بتشكيل فريق ببنغازي ليدير فريق شؤون العاصمة، وأسس غرف العمليات اللازمة ومراكز التجميع للاستعدادات الإنسانية والعسكرية في المدينة كما أن النايض تعرض لإصابة بعيار ناري كاد أن يودي بحياته وأدى إلى إستشهاد زميل له.
عمل فريق شؤون العاصمة في بنغازي بشكل وثيق على إستراتيجية وتخطيط الاستقرار مع خبراء من المملكة المتحدة، وكذلك فرق عمل من دول أخرى، وأيضا مع رؤساء القبائل الكبرى في البلاد، وعمل هذا الفريق أيضا على التقييمات الأولية للاحتياجات مع الفريق الدولي للإستقرار (ISRT (، والتابع لمجموعة الاتصال.
وقد أثنى هذا الفريق الدولي والشركاء الدوليين الآخرين، وكذلك بعض مسؤولي المجلس الوطني الانتقالي على الخطط الأولية عالية المستوى لاستقرار القطاعات الحيوية.
ولكن بعد خلاف على قيادة فريق شؤون العاصمة، قام النايض بتسليم كافة الخطط والوثائق للسيد محمود جبريل رئيس المكتب التنفيذي ومنسق فريق إدارة الصراع، ولكن سرعان ما قام الدكتور جبريل بتقسيم العمل بين أطراف الخلاف، فكوّن فريقا لتحرير وتأمين العاصمة تحت قيادة أخرى، وطلب من النايض التركيز على كافة الجوانب المدنية للاستقرار، فقام النايض بتوسيع فريق استقرار ليبيا حتى ضم ما يزيد مجموعه عن سبعين عضوا ليبيّا خبيرا، يعملون في كل القطاعات الحيوية من أجل استقرار البلاد، استعدادا لما بعد تحرير طرابلس والمدن الأخرى .
خلال هذه الفترة عُيّن النايض – إضافة إلى إشرافه على خطط الاستقرار - سفيرا ليبيا لدى الإمارات العربية المتحدة.
عمل النايض وفريقه في بنغازي ومصراتة وتونس وجبل نفوسة وفي المناطق الجنوبية، حيث قضوا أسابيعا ينسقون خطط الاستقرار مع المهنيين الليبيين، والمجالس المحلية .
في هذه الفترة عقدوا اجتماعات مع أكثر من 600 من كبار الشخصيات والمسؤولين الليبيين، ونسقوا جهودهم لخطط الاستقرار على نطاق أوسع.
بعد تحرير طرابلس شارك فريق استقرار ليبيا وأعضائه –بالتعاون التام مع المجالس المحلية المختلفة- في إعادة إصلاح وترميم الكهرباء والاتصالات والمياه والوقود، وعقدوا جلسات إحاطة صحفية في طرابلس ودبي .
واصل الفريق عمله على الأرض في ليبيا، وكذا إجراء الاتصالات مع المجلس الوطني الانتقالي على المستوى الاستراتيجي، ومع المجالس المحلية أيضا وكتائب الثوار وغيرها من الشبكات المختلفة على المستوى التنفيذي.
ولقد كان لفريق استقرار ليبيا دورا في اللقاءات البلدية المفتوحة، ونشر فرق التقييم والإصلاح، واسترجاع المياه على المناطق المقطوعة عنها واسترجاع خدمات الهاتف والكهرباء والتزود بالوقود والمساعدات اللوجستية في توزيع المساعدات الإنسانية.
وبعد ترتيب كافة الأمور في مبنى رئاسة الوزراء، وبطلب من رئيس المكتب التنفيذي، قام الفريق بتسليم كافة أعماله للوزرات المعنية بكل قطاع فور وصول الحكومة الانتقالية إلى طرابلس بعد التحرير.
قام النايض مؤخرا بالاجتماع مع كبار أعضاء (فريق استقرار ليبيا)، وشكّلوا معا مؤسسة استشارية، ومجموعة دعم أسموها: (مجموعة استقرار ليبيا), تعمل كمنظّمة مجتمع مدني في مجالات الدراسات والتخطيط.
يواصل الدكتور النايض دوره حاليا كسفير ليبيا في الإمارات العربية المتحدة بعد أن رُفضت استقالته التي قدّمها فور وصول ليبيا إلى انتخابات المؤتمر الوطني العام.