CALM/arwiki huggingface dataset:
هي الأعضاء التي كانت معلقة بالمسراق أثناء التخلق المضغي ثم هاجرت فأصبحت خلف الصفاق، وهي:
تقسيمات فرعية.
الحيز المحيط بالكلية.
وهو محاط باللفافة الكلوية، ويحتوي على الآتي:
الحيز المجاور للكلية الأمامي.
وهو محاط بالطبقة الخلفية من الصفاق والجزء الأمامي من اللفافة الكلوية، ويحتوي على الآتي:
الحيز المجاور للكلية الخلفي.
محاط بالجزء الخلفي من اللفافة الكلوية وعضلات الجدار البطني الخلفية، ويحتوي على الشحم فقط.
Radioanatomy of the retroperitoneal space
محمد سلامة ميدو حكم كرة قدم مصري، يشارك حاليًا في الدوري المصري الممتاز.
أحمد حمدي حكم كرة قدم مصري، يشارك حاليًا في الدوري المصري الممتاز.
لويس مونتوتو ،(إشبيلية يناير 1851م - إبيديم 30سبتمبر 1929م)
هو الكاتب، والفلكلوري الإسباني، والباحث في علم الأمثال والحكم.
هو الأبن الثاني للمحامي، والمؤرخ، والصحفي خوسيه ماريا مونتوتو لوبس فيخيل، والسيدة ماريا دي لوس أنخلس روتنستراوش ،دَرسَ الهندسة في مدريد ،وتخرج في كلية الحقوق جامعة إشبيلية. كان محرراً بجريدة الإسباني ،واشتهر بإنه كتب كاتب ذكي فصيح ،مستخدماً أحياناً اسمه المستعار "لويس ميراندا". تزوج من أسونسيون دي سيداس في مقاطعة أوترارا 25 أغسطس1878م ،والتي أنجب منها سبعة أبناء: خوسيه لويس ،ودياجو ،ولويس ،وماريا ،وأليخاندرو ،وسانتاجو ،وكاسترو.
كان لويس مونتوتو كاتب العدل الكنائسي ،ونائب في مجلس البلدية الإشبيلية ،ومؤرخ رسمي للمدينة ،عضو بنادي السمر الإشبيلي ،والسكرتير الدائم الأكاديمية الملكية للآداب بإشبيلية. هوصديق الكاتب أنطونيو ماتشادو ألبارس ،الذي تعاون معه في نشر كتاب "مكتبة التقاليد الشعبية"(1883-1888م)حول موضوع الفلكلور. كافح لكي تبقى الثقافة الشعبية عرفان أكاديمي. اليوم يطلق اسمه على طريق بإشبيلية ،طريق عمومي قديم من عمل الرومانيين معروف باسم طريق الشرق.
الأعمال الإشبيلية الكاملة للويس مونتوتو روتنستراوش "مطبعة بريد أندلوسيا"(1909-1914م)أربعة أجزاء.( الجزء الأول: حكايات طريفة ،نقد ،مقالات /الجزء الثاني: ليالي القمر -قصائد شعرية /الجزء الثالث:البريد الأدبي /الجزء الرابع: شئ غادر(حكايات ومقالات).
أعمال في علم الأمثال والحكم.
- شخصيات ،وأشخاص ،وأشخاص صغيرة الذين يمروا عبر الأراضي لقصور إشبيلية ،1911م(م.بريد أندلوسيا) ،الطبعة الثانية الإشبيلية: خيرونس1921م.
- رِزْمة من الخطابات ،والعبارات الاصطلاحية ،والتعبيرات ج. إشبيلية 1888م
خطاب لجدتي أسونسيون مونتوتو باليرو ،عندما أتم الخامسة عشر من عمرهِ ،إشبيلية ،1911م(م.بريد أندلوسيا).
- مونتوتو والآخرون ،منازل وشوارع إشبيلية. ليبانو 2001م.
- العادات الشعبية الأندلسية ،إشبيلية 1998م .
- مع المسرحي خوسيه دي ڤاليلا ،اليوم الأخير عمل مسرحي من فصل واحد في صورة شعرية ،إشبيلية 1874(م.سلڤادور أكونيا وشركاه).
- مع المسرحي خوسيه ڤاليلا رودريجو: تورخيانو عمل مسرحي من فصل واحد في صورة شعرية.
"في ذلك الوقت...،الحياة والمعجزات للفارس العظيم دون ناديا ،مدريد1929م.
- وهج المستنقعات (قصص ،وعادات ،وطرائف) ،مدريد.
https://web.archive.org/web/20160717162725/http://www.luismontoto.com/
Lourdes Ramos-Kuethe, Vida y obra de Luis Montoto. Sevilla: Ayuntamiento de Sevilla. Servicio de Publicaciones, 2003. ISBN 84-96098-06-0
محمد معروف حكم كرة قدم مصري دولي، من منطقة شمال سيناء لكرة القدم وأحد أعضاء هيئة تدريس بكلية التربية الرياضية بجامعة شمال سيناء، يشارك حاليًا في الدوري المصري الممتاز، وقد سبق له المشاركة بدوري أبطال أفريقيا.
دخل مجال التحكيم موسم سنة 2005، وحصل علي الدرجة الأولى سنة 2010، ودخل القائمة الدولية موسم 2013–2014، وأدار لقاءات صعبة في دوري أبطال إفريقيا.
حصل على لقب أفضل حكم موسم 2015–2016 في استفتاء قناة النيل للرياضة وشارك في الاستفتاء الخبراء الرياضيون بعد منافسة مع جهاد جريشة وإبراهيم نور الدين ومحمود البنا ليحصل علي اللقب بجدارة ؛ حيث يستحق اللقب لأنه أسند إليه مباريات صعبة هذا الموسم. وقامت جمعية "قدامى كرة القدم" بشمال سيناء بتكريمه بمناسبة حصوله على أفضل حكم.
فرانسيسكو سيلڤيلا(بالإسبانية: Francisco Silvela) (مدريد 15 ديسمبر 1843 م - مدريد 29 مايو 1905م)
هو السياسي والأكاديمي الإسباني ورئيس مجلس الوزراء خلال فترة وصاية ماريا كريستينا دي هابسبورغ والفترة الدستورية لعهد ألفونسو الثالث عشر وأيضاً كان وزيرا للعدل والشئون الخارجية والدفاع.
وُلِد في مدريد 15 ديسمبر 1843 م. هو ابن السياسي الإسباني فرانسيسكو أجوستين سيلڤيلا رئيس الحكومة ووزراة العدل ونائب رئيس مجلس النواب وقاضي المحكمة العُليا والسيدة لويسا دي لا ڤيايوسا إي سوتس. وأخو المحامي والسياسي مانويل سيلڤيلا ولويس سيلڤيلا. دَرسَ فرانسيسكو الحقوق في جامعة كمبلوتنسي بمدريد ،كما ألتحق بالأكاديمية الملكية لعلوم الحقوق والتشريع عام1862م.
بدأ نشاطه السياسي كنائب في مجالس الوطنية التي تأسست في 1870م في آبلة (مقاطعة) كما انضم إلى مجموعة المحافظين لأنطونيو كانوباس ديل كاستيو. لم يشارك فرانسيسكو في الأنشطة السياسية خلال فترة ديموقراطية السنوات الست رافضاً أي من المناصب السياسية خلال فترة حكم أماديو الأول والجمهورية الإسبانية الأولى. شارك بالمجالس الوطنية لإقليم أبولنسا ببلدية بيدراهيتا (آبلة) خلال فترة الإصلاح ق
في السنوات التالية 1876 ،1879 ،1881 ،1884 ،1886 ،1891 ،1896 ،1898 ،1901 ،1903م. ما بين عام1894 و1895م تولى منصب نائب مقاطعة بونتيفيدرا . عُين رئيساً للحكومة في مجلس وزراء مارتينيز كامبوس عام1879م. تولى منصب وكيل وزارة منذ عام1875م. أدخل إصلاحات في نظام الرعاية الأجتماعية ،التي تسببت في معارضة وزير التنمية فرانسيسكو روميرو روبلادو.
ما بين 1899م و1903م تولى رئاسة مجلس الوزراء مرتين وانضم إلى مجلسه السياسين رايموند فيرنانديز بيابيردا وكاميلو جارثيا دي بولا بياخا وأنطونيو مورا وإدواردو داتو. في حكومته الأولى ضم وزرارة الشئون الخارجية وفي الثانية وزارة الدفاع.
عام 1903م تقاعد عن نشاطه السياسي ،ولكن بعد أن عين أنطونيو من بعده. توفى في 29مايو1905م.
كان سيلڤيلا كاتب مشهور ،قام بنشر أعمال تاريخية ،وقانونية ،ومقالات ،أيضاً شارك في المنشورات التالية "لا إيبوكا " ،ومجلة إسبانيا"المُنصف" ،و"الوقت".
انتمى إلى الأكاديمية الملكية العلوم السياسية والأخلاقية ،وإلى الأكاديمية الملكية لتشريع والقانون ،وإلى الأكاديمية الملكية للتاريخ.
399 ق م أو 399 قبل الميلاد هي سنة من العقد 39 ق م في التقويم اليولياني البروليبتي (التقويم الميلادي). تسبقها سنة 400 ق م وتليها سنة 398 ق م.
رصاصة الرحمة أو ضربة الرحمة هو تعبير مجاز يُشير إلى إنهاء أمر ما عندما يكون ميؤوساً من رجوعه أو عودته أو بقائه. وأنه وصل لمرحلة تكون نهايته أفضل من بقائه. وكذا الأمر يُطلق على الضربة القاصمة لإنهاء معاناة شخص أو حيوان مصاب بجروح خطيرة، ويكون موته أهون عليه من بقائه على قيّد الحياة، سواء برضاه أم لا. تطور المفهوم إلى أن وصل للمرضى الذين لا يُرجى شفائهم وهنا قد أجاز بعض الأطباء أن يُعطى المريض حقنة تُنهي حياته بدلاً من مصارعة الألم والمرض الذي حكم عليه طبياً أنه لا فائدة من علاجه وقد أًطلق على هذا النوع بالموت الرحيم أو القتل الرحيم. يُتداول المصطلح في مجال الرياضة ككناية عن الهدف القاتل في آخر الدقائق الذي يقضي على آمال الفريق الضد في المنافسة.
محمد فاروق حكم كرة قدم مصري دولي، من منطقة بني سويف لكرة القدم، يشارك حاليًا في الدوري المصري الممتاز.
حاصل على بكالوريوس التربية الرياضية – جامعة حلوان 1992، وحاصل على شهادة تدريب من اللجنة الأولمبية بتقدير عام جيد جدًّا في كرة القدم، وحاصل على شهادة تدريب دولية في الكرة الخماسية، كما أنه حاصل على دورات عديدة في التحكيم الدولي من الاتحاد الدولي والاتحاد الأفريقي لكرة القدم، وحاصل على مشروع جماعات الإسعافات ومواجهة الطوارئ من المجلس الأعلى للشباب والرياضة، وحاصل أيضًا على مساعد قائد وحدة كشفية من الكشافة البحرية المصرية، وكذلك فقد كان مديرًا فنيًّا لفريق جامعة بني سويف الفائز ببطولة الجامعات المصرية للكرة الخماسية على مدار ثلاث سنوات متصلة، كما يصنف من ضمن حكام النخبة الأفريقية، كما تجدر الإشارة إلى أنه كان يشغل المستشار الرياضي للنقابة العامة للعاملين بالإعلام بني سويف، كما أنه عضو لاعب سابق بمنتخب مصر للكرة الخماسية، وبمنتخب مصر العسكري وبنادي بني سويف الرياضي، وكذلك فهو نائب مجلس إدارة نادي الشباب الرياضي. وفي سبتمبر 2013 تولى مهام رعاية الشباب بجامعة بني سويف بقرار من أمين لطفي رئيس جامعة بني سويف.
وقد سبق له المشاركة في تصفيات بطولة أمم أفريقيا، وأيضًا تصفيات كأس العالم 2014 حيث أدار ثلاث لقاءات هي: الكونغو الديمقراطية وتوغو، وليبيريا وأوغندا، وأثيوبيا وجنوب أفريقيا.
بيكمبور المسجد الكبير ( Begumpur Big Mosque) هوَ مسجد يقع في منطقة في دينديقل في تامل نادو في الهند، إنه أقدم مسجد في دينديقل.
في القرن ال17، السلطان تيبو والده حيدر علي، دينديقل هو القاعدة العسكرية الأكثر أهمية.
كانت شقيقة حيدر علي الأصغر، أميرونيسا بيكم. في أد. 1772 أميرونيسا بيكم توفي في دينديقل. ودفنت في المسجد الكبير في دينديقل. وتسمى هذه المنطقة بيكمبور باسم أميرونيسا بيكم.
يُعتبر بيكمبور المسجد الكبير من أماكن المُسلمين الرَسمية في دينديقل حيثُ ييُعتبر مكان للاحتفال خلال عيد الفطر وَعيد الأضحى، وتُصلى جميع الصَلوات في بيكمبور المسجد الكبير.
مركز.
هذا المسجد هو رئيس مركز جماعة التبليغ في تاميل نادو.
قد يقصد من «لمحارير» :
قد يقصد من «لمرابطين» :
قد يقصد من «لمرابطيين» :
قد يقصد من «لمزاوير» :
قد يقصد من «لمسيد» :
قد يقصد من «لمطاهرة» :
قد يقصد من «لمعاطلة» :
قد يقصد من «لمكانسة» :
قد يقصد من «لملالحة» :
قد يقصد من «لمنابهة» :
قد يقصد من «لمهارزة الساحل» :
قد يقصد من «لهباطة» :
قد يقصد من «لهدادجة» :
قد يقصد من «لهديلات» :
قد يقصد من «لهواشمة» :
قد يقصد من «لهواورة» :
قد يقصد من «لو كان بيننا» :
قد يقصد من «لوثر» :
طالع أيضًا: مارتن لوثر (توضيح).
قد يقصد من «لوجاجنة» :
قد يقصد من «لودر» :
قد يقصد من «لودين» :
قد يقصد من «لورنس» :
قد يقصد من «لوريتو» :
قد يقصد من «لوريل» :
قد يقصد من «لوس ألتوس» :
قد يقصد من «لوف» :
قد يقصد من «لوفلاند» :
قد يقصد من «لول» :
قد يقصد من «لولاكي» :
قد يقصد من «لوليتا» :
قد يقصد من «لومبيرتون» :
قد يقصد من «لومي» :
قد يقصد من «لوويل» :
قد يقصد من «لويال» :
قد يقصد من «لويفيل» :
قد يقصد من «لوين» :
قد يقصد من «ليبي» :
سوزان حرفي (1973- ) هي صحفية وإعلامية مصرية تخرجت في كلية الإعلام من جامعة القاهرة، وعملت كمراسلة أخبار في قناة ART وقناة أبوظبي الأخبارية وشاركت في تأسيس الشق الخاص بالتلفزة العربية في عدد من المواقع الالكترونية الهامة.
بعد ذلك، اتجهت سوزان حرفي للعمل كمذيعة إعلامية في عدة قنوات فضائية منها قناة المحور التي عملت فيها لمدة ثلاث سنوات ، ثم اتجهت للعمل في شبكة الجزيرة الإعلامية حيث إنتقلت من خلالها للحياة في قطر وذلك في 2005 حيث قدمت خلالها موجز الأخبار والصحافة وشاركت في تقديم برنامجي "منبر الجزيرة" و"صوت الناس" على الفضائية الرئيسية ثم برنامج "مباشر مع..." على قناة الجزيرة مباشر، وبعد أربعه سنوات أعلنت استقالتها من قناة الجزيرة على الرغم من نجاحها مع القناة إلا أنها انتقدت سياسة القناة حيث صرحت .
التحقت بعد ذلك بقناة مودرن حرية والتي قامت فيها بتقديم برنامج "من أول السطر"، لكنها استقالت منها عقب بيعها لمحمد الأمين، مالك شبكة قنوات سي بي سي. كما أنها احدى الكتّاب في جريدة المصري اليوم.
لم يكن هيناً على الأمويين أن يحتفظوا بملكهم طويلاً بعد عصر الخلفاء الراشدين وذلك بسبب الثورات المتلاحقة التي كانت تنشب في وجههم وتنازعهم الحكم ولاسيما ثورات الخوارج والشيعة والزبيريين. ثم كانت ثورة العباسيين سنة 132هـ/750م آخر حلقة في سلسلة تلك الثورات التي أنهكت دولة بني أمية وآلت إلى القضاء عليها.
كان في مقدمة ماتطلع إليه بنو العباس التمركز في حاضرة جديدة بعيداً عن دمشق موطن الأمويين، وفي منأى عن الكوفة معقل الشيعة، وقد آثر الخليفة الثاني أبو جعفر المنصور لذلك موقع قرية على دجلة تدعى بغداد على مقربة من مدينة بابل القديمة، واتخذها عاصمة لملكه وأطلق عليها لقب دار السلام مقتبساً ذلك من القرآن الكريم. وانصرف المنصور إلى إعمار حاضرته على خير وجه، فابتنى فيها القلاع والجسور، وأقام حولها الأرباض والسدود، ونشر في ربوعها الشوارع والأسواق. ثم ما لبثت المدينة أن عمِّرت بمئات المساجد والمكتبات، والأسواق والمنتزهات، فأمها العلماء والأدباء، والمهندسون والصناع. ثم تعاظم شأن بغداد حتى بلغت في القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي، أوج ازدهارها، وغدت أهم مركز حضاري في العالم، وأصبحت مقصد الحركة الفكرية والعلمية والأدبية بلا منازع.
وقد ظلت في البادية حتى ضحى هذا العهد ترفد المدن والحواضر بمواد اللغة والأخبار، والخطب والأشعار، بوصفها موطن الأصالة ومنبع الإبداع. ثم أخذ الرواة واللغويون ينتشرون في حواضر العراق ويتجمعون في مدنها، حتى اكتظت بهم الكوفة والبصرة فضلاً عن بغداد. وفي هذه المراكز العلمية والأوساط الأدبية قامت حركة تدوين رائدة لم يكن لمثلها نظير. فنشط الرواة وكثر المؤلفون وراجت سوق الوراقين. وقد واكب ذلك على صعيد الأدب نبوغ عدد من الشعراء والكتَّاب  الذين احتضنتهم هذه المدن، واتسم نتاجهم المنظوم والمنثور بكثير من ملامح الجدة والطرافة.
وما من ريب في أن الاستقرار السياسي، ولاسيما بعد انقضاء طور الفتوحات والقضاء على الفتن، قد ساعد على الالتفات إلى شؤون الأدب والعلم وقضايا الفلسفة والفكر، وجعل الظروف ملائمة لتدفق العطاء وتفجر الإبداع. وكان من المعهود أن يولي الخلفاء كل ذلك اهتمامهم ويحرصوا على تشجيع ذوي المواهب، يعينهم على ذلك ثراء كبير تجمع في خزائنهم من موارد البلاد الواسعة. بل إن من الخلفاء أنفسهم من كان معروفاً بميله إلى الأدب وحبه للعلم مثل المهدي والرشيد، والأمين والمأمون، والمعتصم والمتوكل. كذلك سار أمراء بني العباس وولاتهم ووزراؤهم على غرار خلفائهم، فكان لكل منهم بلاط يقارب بلاط الخليفة أو يضارعه، من مثل ما كان لآل برمك، وطاهر بن الحسين، وعبد الله بن طاهر، ثم الصاحب بن عبّاد وابن العميد وعضد الدولة والمهلبي وسيف الدولة الحمداني.
يعد العصر العباسي أزهى العصور العربية حضارة ورقياً، كما أنه أطولها زمناً، إذ امتد حتى سنة 656هـ/1258م، حين تمكن هولاكو المغولي بجحافله اللجبة من اجتياح بلاد العراق والشام والقضاء على الدولة العباسية في بغداد التي دامت ما يزيد على خمسة قرون.
وبوسع الباحث أنه قد كتن هناك عهدين كبيرين في هذه الحقبة العباسية المديدة: عهد قوة ومنعة عاش فيه الخليفة عزيز السلطان مهيب الجانب، ويعرف بالعهد الذهبي الذي يصادف القرن الثاني وبعض القرن الثالث الهجري (القرنين الثامن والتاسع للميلاد)، وعهد انحلال سياسي، تخاذل فيه الخلفاء وضعفت في أيامهم هيبة الحكم. فما أطل القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي، حتى غدت بلاد فارس في حوزة بني بويه، والموصل وديار بكر وديار ربيعة ومضر في أيدي بني حمدان، ومصر والشام في قبضة محمد بن طغج ثم الفاطميين.
على أن التفكك السياسي لم يصحبه بالضرورة تقهقر حضاري ولا تخلف علمي، بل إن الفكر العربي الإسلامي، بما أوتي من قوة دافعة أكسبته إياها القرون الأولى الوطيدة، استطاع أن يمضي في طريق النضج والازدهار ويغمر الأرض بنور المعرفة وألق الإبداع. فقد تعددت مراكز الإشعاع الحضاري، إضافة إلى مدن العراق، فكانت مكة و المدينة المنورة في الحجاز، و الفسطاط و القاهرة في مصر، و حلب و دمشق في الشام، و الري و همذان في فارس ثم بخارى و سمرقند في ما وراء النهر،و غزنة في أفغانستان و جرجان في خرسان.
وكان طبيعياً في غمار هذا الوضع السياسي والاجتماعي أن ينطوي ذلك المجتمع الجديد على تمازج في العادات والثقافات، وأن يفرز هذا العصر أصنافاً من العلوم وألواناً من الآداب، وأن يعكس ذلك على كل صعيد في الحياة العامة وفي جملتها الحياة الأدبية.
شهدت بواكير العصر العباسي نبوغ عدد وفير من الشعراء المبدعين الذين اتسمت أشعارهم بملامح الجدة وانطوت على رواء الحداثة، وبدا جلياً أن الغلبة لم تعد لمنازع القديم ونماذجه الموروثة، وهكذا أخذت الأنظار تتجه إلى بشار بن برد و أبي نواس و أبي العتاهية و مسلم بن الوليد و الحسين ابن الضحاك و علي بن الجهم وأمثالهم ممن فاضت قرائحهم بشعر جديد بات مهوى أفئدة الجيل. وقد تجلى هذا الانعطاف على لسان أبي عمرو بن العلاء (ت154هـ/770م) وطبقته المحافظة من الرواة واللغويين الذين كانوا قيمين على حركة النقد والتأليف حين قال: «قد حسن هذا الشعر وكثر، حتى لقد هممت بروايته».
ثم توالى ظهور الشعراء النوابغ في العصر العباسي المديد، ومنهم أبو تمام و البحتري و ابن الرومي و ابن المعتز و دعبل. ومن بعدهم أبو الطيب المتنبي و أبو فراس الحمداني و الشريف الرضي و أبو العلاء المعري وسواهم، وارتقت أساليب التعبير وعرف الشعر العربي أزهى عهوده.
أغراض الشعر.
حرص شعراء العصر العباسي ونقاده بوجه عام على أن يدور شعرهم في فلك الأغراض الموروثة، وأن تنتسج أغراضه على منوال الفحول المتقدمين. فحافظ المديح على منزلته السالفة تبعاً لارتباطه الوثيق ببلاط الخلفاء والملوك، ومجالس الأمراء والولاة، ولكونه السبيل الأول للحظوة عند أولي الأمر، والطريق الأقصر لبلوغ الشهرة المنشودة.
اقترن شعر المديح بالموقف السياسي في العصر الأموي، حين كان للخليفة شعراؤه الذين يمدحونه وينالون عطاياه، بقي الحال على هذا الغرار في ظل الحُكم العباسي، فاصطنع خلفاؤه شعراء موالين لهم لزموهم في حلهم وترحالهم، وخصوهم بمدائحهم وذادوا عن حقهم في حكم المسلمين. وقد ظهر في عهد الخلفاء الأوائل عدد وفير من هؤلاء الشعراء مثل بشار و أبي العتاهية و السيد الحميري و أبي نواس و الفضل الرقاشي و سلم الخاسر و أبي دلامة و مروان بن أبي حفصة و مطيع بن إياس و أشجع السلمي و منصور النمري. وقد فاق الخليفة المهدي سلفيه في تقريب الشعراء وإكرامهم، فأكثروا فيه القول وغالوا في الثناء.
ومضى الخليفة هارون الرشيد بعد ذلك إلى مدى أبعد في رعاية الشعر وتقريب الشعراء طوال حكمه القوي الزاهر الذي دام اثنتين وعشرين سنة. ويقول الرواة إنه لم يجتمع بباب أحد ما اجتمع ببابه من الشعراء، ومن مداحه ابن مناذر و أبو الشيص و مروان بن أبي حفصة و العماني و مسلم ابن الوليد وربيعة الرقي.. فضلاً عن أبي العتاهية وأبي نواس وسلم الخاسر، وأصبح لإطراء الممدوح حيز أكبر لدى شعراء هذا العصر.
وقد غاص عدد من الشعراء عهدئذ في حمأة السياسة وخاضوا بشعرهم معركة ولاية العهد بين الأمين و المأمون، فانتصر بعضهم لهذا وبعضهم لذاك في قصائد تداخلت فيها المعاني المدحية والآراء السياسية.
كذلك ظل الشاعر في العصر العباسي حريصاً على رسم الخصال الرفيعة والقيم المثلى في شخصية الممدوح، إذ ما زالت سجايا الكرم والشجاعة، والحلم والحزم، والنجدة والمروءة، والعفة والشهامة، موضع إجلال المجتمع العربي الإسلامي. ومضى الشعراء يبدون أضرب البراعة والفن ضمن هذا الإطار الرحيب من الصفات الأصيلة المثلى. وكان ما قام به خلفاء بني العباس وقادتهم وولاتهم من جلائل الأعمال، وتصديهم لخصوم الدولة المتمردين عليها في الداخل، ولأعدائها المتربصين بها في الخارج، خير ما أثار قرائح الشعراء وأذكى مدائحهم بعناصر البطولة والبأس. وقد تجلى ذلك لدى الشاعر أبي تمام (ت231هـ/846م) الذي ارتفع ببعض قصائده إلى مستوى يقارب الملاحم، وآخى فيها بين شعر المديح وشعر الحرب، مقدماً بذلك للأدب العربي نموذجاً جديداً متطوراً من الشعر الحماسي الأصيل.
وعلى هذا الغرار مضى أبو الطيب المتنبي (ت354هـ/965م) بعد قرون من الزمان، مشيداً بانتصارات سيف الدولة الحاسمة ومعاركه المظفرة في قتال دولة الروم المتاخمة.
غير أن موضوع المديح لم يبرأ من بعض العيوب التي شابته في هذا العصر، وفي مقدمتها المبالغة والتهويل، فلم يعد ما قاله الأوائل مثلاً في صدد شعر زهير بن أبي سلمى من أنه «لم يكن يمدح الرجل إلا بما فيه» منحى مطلقاً، بل أسرف الشعراء على أنفسهم في ذلك، وغالوا أحياناً في إسباغ الصفات الخارقة على ممدوحيهم.
ومن هذا القبيل قول أبي نواس في الخليفة الأمين:
وأخفـت أهــل الشــرك حتى إنــه    لتخافــك النطـف التي لــم تخلق
أما الهجاء، وهو الغرض الذي يقابل عادة غرض المديح، فقد انعطف في مساره عما كان عليه في العصر الأموي، فخفتت فيه نزعة تحقير الخصم بسبب وضاعة أصله ونسبه، أو خمول مكانة أبيه وجده، أو ضآلة شأن عشيرته وقبيلته. إذ لم تعد للأنساب تلك الأهمية البالغة التي كانت لها في سالف العهد، بعد همود حدة العصبيات القبلية وانصهار أكثر القبائل في بوتقة المجتمع المتحضرالحديث. فتركز الهجاء أو كاد، في إبراز المعايب الشخصية اللاصقة بذات المهجو وما تنطوي عليه نفسه من مثالب. وهذا المنحى أدخل في رحاب التصوير والفن، وأبعد عن مجال القذف والشتم.
وكثيراً ما كانت المهاجاة تستعر بين الشعراء أنفسهم فيكثر في قصائدهم ذكر المثالب والمعايب، وقد يتجاوزون الحدود إلى التحقير والتسفيه. وقد عرف بذلك بشار بن برد وأبو نواس وأبو عيينة المهلبي وابن الرومي ودعبل الخزاعي وعبد الصمد بن المعذل، حتى إن الأمر بلغ ببعضهم حد التعرض للخلفاء أنفسهم، شأن الشاعر الهجاء دعبل (ت246هـ/860م) الذي لم يتورع عن هجاء الرشيد و المأمون و المعتصم و الواثق. وقد قرن الخليفتين الأخيرين معاً في قوله:
خليفة مــات لــم يحزن له أحــد   وآخر قام لم يفرح به أحـــد
كذلك تنوعت أنماط الهجاء تبعاً لتعدد أوجه الحياة في هذا المجتمع العباسي المتحضر. فابن الرومي (ت283هـ/896م) الذي عاش في عصر اكتظ بالجواري والقيان مثل جلنار وبستاق وبدعة وشاجي ودريرة وغناء وظلوم ووحيد وغيرهن من مطربات مجالس الولاة والوزراء، تعرض في شعره لهؤلاء وغيرهن كما تعرض معاصره البحتري وسواه، وكان طبيعياً أن يقرظ بعضهن إعجاباً بأصواتهن وأن يهجو أخريات لم يجد في غنائهن ما يروقه.
أما غرض الرثاء فمن الطبيعي أن تظل له منزلته السامية في النفوس لانبثاقه من عاطفة الحزن الواري في كل زمان ومكان. غير أن فن الرثاء ارتقى في هذا العصر، واكتسب غنى وعمقاً، بفضل شعراء كبار أبدعوا فيه وفي سائر أغراض الشعر، وفي طليعة شعراء الرثاء أبو تمام الذي قيل عنه «مداحة نواحة»، ومن بعده ابن الرومي الذي عرف برثاء أولاده.
كذلك افتن الشعراء في هذا الغرض تبعاً لتشابك العلاقات الاجتماعية في ذلك العصر، وتوطد صلاتهم مع أولي الأمر. إذ لم يمت خليفة ولا وزير، ولا قائد ولا عظيم، إلا رثوه رثاء حاراً وأبَّنوه تأبيناً رائعاً، مبرزين في قصائدهم كل ما كان يتحلى به الفقيد في حياته من مناقب وما كان له من فضل.
وكم ألمت بهذا العصر العباسي المديد أحداث جائحة وفتن طاغية وجدت لها في النفوس صدى أليماً وتجلت على ألسنة الشعراء مراثي دامعة. وحدث أن اجتاح الزنج البصرة في فتنة هوجاء حين زحفوا إليها من ظاهر المدينة، فاستباحوها وأعملوا فيها يد التخريب والتنكيل. وراع هذا النبأ الفاجع ابن الرومي فقال في رثاء المدينة المنكوبة قصيدة تعد من أروع الشعر مطلعها:
ذاد عــن مقلتي لذيــذ المنـــام   شـــغلها عنه بالدموع الســـجام
ولم يكن هذا النمط من رثاء المدن معهوداً في الشعر العربي، ولكن أحوال ذلك العصر المتفجر اقتضت مواكبة الشعر لها. ولعل هذه القصيدة باكورة رثاء الممالك الذي أخذ في الظهور فيما بعد ولاسيما إثر سقوط بغداد بيد التتار القساة، وإثر تساقط دويلات المسلمين في الأندلس بيد الفرنجة.
وقد تستدعي حقيقة الموت من الشاعر أن يتأمل في طبيعة الحياة وحال الدنيا، فيكون له من ذلك نظرات وآراء، ولاسيما بعد أن تشبع الشعراء بأفكار ثقافات أغنت معارفهم وعقولهم، ومن هذا القبيل كثير من شعر أبي العتاهية في الوجود والعدم، والحياة والموت، والبقاء والفناء.
و لأبي العلاء المعري (ت449هـ/1058م) فلسفة أعمق في هذا الصدد تبعاً لغنى فكره ونفاذ بصيرته، حين عمد إلى رثاء صديقه الأثير أبي حمزة الفقيه في قصيدته المشهورة التي مطلعها:
غير مجــد فـي ملتي واعتقـادي   نـــوح بــاك ولا ترنـــم شـــــاد
فقد استطاع أبو العلاء أن يحلق في أجواء علوية سامية وينظر من خلالها إلى الكون والحياة نظرة كلية شاملة وبذلك ارتفع في رثائه من نطاق الحادثة الفردية المحدودة إلى رحاب الإنسانية الشاملة.
كل ذلك يعني أن هذه المراثي تغاير في كثير من ملامحها معهود شعر الرثاء الذي يغلب عليه النواح وتبلل قوافيه الدموع.
وقد اكتسب الغزل في العصر العباسي غنى ومضاء لارتباطه بعاطفة الحب الغلابة في النفس الإنسانية. وأقبل الشعراء إقبالاً كبيراً على النظم فيه، فكثر كثرة بالغة وازدهر ازدهاراً واسعاً. غير أن الاتجاهين اللذين غلبا في العصر الأموي وهما الغزل العفيف والغزل الصريح لم يسيرا في العصر العباسي على ذلك النحو المتوازن. فقد أخذ الغزل العفيف في التضاؤل، في عصر تكاثرت فيه النحل والآراء، واحتدمت المنازع والأهواء، وقلما عرف المجتمع العباسي طائفة من شعراء الحب النقي الطاهر كالذين عرفتهم من قبل بوادي الجزيرة وربوع الحجاز، مثل قيس بن الملوح و جميل بن معمر و عروة بن أذينة. ولعل العباس بن الأحنف وقلة من أمثاله الشعراء الذين تعذبوا في عشقهم يمثلون بقية ذلك  المنحى، وإن لم يبلغوا فيه شأو العذريين قبلهم. فالعباس بن الأحنف (ت192هـ/808م) قصر شعره، أو كاد، على التغني بعاطفته ومشاعره.
و لعلي بن الجهم غزل كثير أجاد فيه تصوير لواعج حبه. وقد برع في مقدماته الغزلية الرقيقة ولاسيما ما كان يستهل به مدائحه للخلفاء. ومن ذائع غزله في صدد مديحه للمتوكل:
عيون المها بين الرصافة والجسر جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
واشتهر البحتري بالغزل، لما اتسمت به ألفاظه من سهولة ورقة وعباراته من عذوبة وسلاسة، وقد أحب علوة الحلبية، وقال فيها جل غزله.
وغزل الشريف الرضي (ت406هـ/1016م) على تأخر عهده من أبرز الشواهد على نبل الشعور وعفة اللسان، فضلاً عن سمو مكانة ورفعة نسب، وقصائده الجميلة التي اشتهرت بالحجازيات نفثات شجية أثارت كوامن نفسه المضطربة.
أغراض أخرى.
لعل أبرز انعطاف طرأ على الشعر العربي في العصر العباسي هو انبثاق غرضين آخرين أضيفا إلى سائر الأغراض المعهودة في الشعر العربي، وهما غرض المجون و الزندقة، وغرض الزهد و التصوّف.ومع أن لهذين الغرضين جذوراً في الشعر العربي القديم، إلا أنهما بلغا في هذا العصر المدى من التطرف. لقد انطوى المجتمع الإسلامي في العصر العباسي على كثير من التعقيد، وعرض له كثير من الاختلال. وكان ذلك كله بسبب التبدل الشديد الذي أصاب الحياة الاجتماعية والفكرية والدينية. إذ التفت الناس إلى حياة الدعة واللهو نتيجة انقضاء مرحلة الجهاد والفتح، فازدهرت التجارة وحركة القوافل، وتكاثر المتمولون وتركزت الثروة في جيوب فئة من الأغنياء. ونشطت تبعاً لذلك حركة المتاجرة بالرقيق، وانتشرت أسواق النخاسة، وشاع اقتناء الجواري والغلمان، بعد أن انصبت عناصر أعجمية كثيرة على الحياة العربية من فرس و روم و ترك، حاملة معها نزعاتها ونزواتها، وعاداتها وأهواءها، فكثرت عناصر الموالي، وتزعزعت القيم، وضعفت الأعراف والتقاليد. وهكذا برزت الزندقة لتغدو مظهراً من مظاهر المروق من الدين وفساد العقيدة، كما برز المجون مظهراً آخر من مظاهر التحلل في الأخلاق والسلوك، والاستهتار بالقيم والأعراف. وقد تطرّف الشعراء في ذلك، من أمثال بشار و أبي نواس و مطيع بن إياس، حين أطلقوا لأنفسهم عنان القول، وخرجوا عن نطاق الحشمة والوقار. ولم يفتقد الأدب ذلك الحب العذري أو العفيف، وما اتسمت به من ملامح الطهر والنقاء، بل ابتلي بنمط شاذ مستحدث من الشعر الهابط في مضمونه لم يعهده العرب من قبل، وهو التغزل بالمذكر. كما لم يعد الكثيرون يجدون حرجاً في شرب الخمرة وارتكاب المعاصي متحللين من كل خلق ودين.
وثمة نزوات كثيرة اشتهر بها أبو نواس وتجلت في أقواله وأفعاله، إنه يخاطب ساقية في الحانة بكلمات طافحة بالاستهتار والتحدي:
ألا فاسقني خمراً وقل لي هي الخمر   ولا تســقني سراً إذا أمــكن الجهر
حتى إن بعضهم جهر بالزندقة ومنهم بشار ابن برد و حماد عجرد و الحسين بن الضحاك و صالح بن عبد القدوس وسواهم، وقد عرف أكثرهم بالمجون والتهتك. والملاحظ أن هذه النزعات المتطرفة قد برزت في مدن العراق كالبصرة و الكوفة و بغداد نتيجة انصباب فئات كبيرة من الأعاجم على سكان تلك الحواضر، حاملة معها نحلها الغريبة، من بوذية و زرادشتية و مانوية وغير ذلك.
وكان من الطبيعي داخل ذلك المجتمع الحافل الذي كان يضطرب بتيارات شتى أن تتعدد النزعات، وتتعارض الاتجاهات. ولم يكن بوسع مجتمع عميق الجذور ورث القيم العربية وتشبع بالروح الإسلامية أن يتقبل الزيغ والانحراف، ويرتضي الطيش والمروق. لقد هال الأتقياء وذوي الغيرة على الدين والأخلاق ما تعرض له ذلك الجيل من غزو لأفكاره ومعتقداته، وفساد في قيمه وسجاياه. ورأوا أن خير سبيل إلى النجاة من تلك الشرور العودة إلى جوهر الدين والتمسك بحبل الله. وهكذا اشتد تيار الزهد والتقشف في مقابل نزوع الآخرين إلى المجون والتحلل. وقد غلا بعض هؤلاء في التضييق على أنفسهم غلو أولئك في تحللهم واستهتارهم. فدأبوا على الوعظ والتعبد، وحضوا على حياة النسك ونبذ حطام الدنيا.