CALM/arwiki huggingface dataset:
أرسل الجيش الفلبيني قوات من لواء المشاة 601 من فرقة المشاة السادسة إلى داتو باجلاس للتحقق من وجود مناضلو بانغسامورو في البلدية. يقود جسر المشاة 601 الجنرال روي جاليدو. شنوا عملية ضد مناضلو بانغسامورو مساء يوم 7 مايو 2021. رداً على ذلك ، ذهب بانغسامورو لاحتلال سوق داتو العام في حوالي الساعة 4 صباحًا في اليوم التالي حيث اتخذوا مواقع دفاعية. قام الجيش والشرطة بتطويق المنطقة التي احتلها البانغسامورو. سمح الجيش للقادة المحليين بالتفاوض مع المتمردين لتقليل الخسائر إلى الحد الأدنى مع الاستعداد للهجوم في نفس الوقت. شارك عمدة داتو باجلاس أبو بكر باجلاس وهو أيضًا من داتو في المحادثات.
في الساعة 4:30 صباحًا أغلق البانغسامورو طريق داتو باجلاس - تولونان الذي يربط المدينة بتولونان ماجوينداناو باستخدام شاحنة بضائع. كما احتل بعض الأعضاء وحدات سكنية في جواد كالينجا مخصصة للمدنيين، على الرغم من أن البانغسامورو لم تأخذ أي شخص كرهائن.
وبحسب ما ورد غادر البانغسامورو السوق العامة بعد محادثات للمجموعة مع عمدة داتو باغلاس. كانت هناك تقارير متضاربة إذا كانت المفاوضات ناجحة. كان للمحادثات الفضل في منع المواجهة المسلحة تمامًا. وزعم تقرير آخر أن المحادثات انهارت بعد أن فتح أحد أعضاء البانغسامورو النار على أفراد الشرطة الذين تم إرسالهم لضمان سلامة السكان في المنطقة المجاورة، وأنه حوالي الساعة 9 صباحًا شن الجيش الفلبيني هجمات برية وجوية على موقع البانغسامورو. بعد ساعة تمكن الجيش من استعادة السيطرة على السوق العامة.
نزح حوالي 5.000 شخص في داتو باغلاس خلال الحادث. كجزء من عمليات التطهير تمكن الجيش من نزع سلاح أربع قنابل بدائية الصنع والتخلص منها بأمان في السوق العامة ومناطق الطرق السريعة الوطنية. أعيد فتح الطريق الوطني الذي يربط ماغوينداناو وكوتاباتو، والذي تم حظره أثناء الاحتلال، للجمهور بحلول ظهر نفس اليوم. لم يتم الإبلاغ عن وقوع إصابات في صفوف المدنيين أو العسكريين، على الرغم من أن روايات سكان داتو باجلاس قالت إن ما لا يقل عن خمسة من أعضاء البانغسامورو أصيبوا بجروح خطيرة بما يكفي لنقلهم من قبل مواطنيهم عندما غادرت المجموعة السوق.
أعلن الجيش أن الوضع في داتو باغلاس قد عاد إلى طبيعته بحلول الساعة 2:00 بعد الظهر.
الشجعان فقط ، هُو فيلم سيرة ذاتية ودراما أمريكي صدر سنة 2017، وأخرجه جوزيف كوزينسكي.
الإجهاض في ليختنشتاين غير قانوني في معظم الظروف ويعاقب عليه بالسجن للمرأة والطبيب. وهزم الناخبون محاولة تقنينه في عام 2011. في أبريل ونوفمبر 2012, فشل لاندتاغ في تقديم مقترحات لتخفيف قوانين الإجهاض.
تنص المادة 96 من القانون الجنائي لليختنشتاين على أن الإجهاض غير قانوني إلا في حالات الخطر الجسيم على حياة المرأة أو صحتها والتي لا يمكن منعها إلا بإنهاء الخدمة, أو في حالات الاغتصاب أو الاعتداء الجنسي . يُعاقب على الإجهاض غير القانوني بالسجن لمدة تصل إلى ثلاث سنوات للطبيب وحتى عام واحد للمرأة. يجرم القسم 98 من قانون العقوبات بالإضافة إلى ذلك إجراء أو تشجيع الإجهاض دون إجراء تحقيق دقيق في ضرورته الطبية وأي نوع من الترويج لخدمات الإجهاض.
حتى تعديل القانون الجنائي في عام 2015, كان استثناء الاغتصاب ينطبق فقط إذا كانت المرأة أقل من 14 عامًا.
في الاستفتاء المزدوج على الإجهاض في 27 نوفمبر 2005, رفض 81٪ من الناخبين اقتراح "مدى الحياة" لحظر جميع أشكال الإجهاض, بينما وافق 80٪ على اقتراح لاندتاغ المضاد, والذي أدانه النشطاء المناهضون للإجهاض.
تم رفض اقتراح لإضفاء الشرعية على الإجهاض في الأسابيع الـ 12 الأولى من الحمل أو عندما يتم إعاقة الطفل من قبل 52.3 ٪ من الناخبين في استفتاء عام 2011 الذي عقد في 18 سبتمبر. وكان الأمير ألويس قد هدد سابقًا باستخدام حق النقض ضد الاقتراح إذا تم إقراره.
يجب على النساء في ليختنشتاين اللائي يخترن إجراء عمليات الإجهاض عبور الحدود إما إلى سويسرا أو النمسا المجاورة لتنفيذ الإجراء بشكل قانوني. يجب على النساء أيضًا السفر إلى تلك البلدان للحصول على المشورة بشأن خياراتهن, حيث يواجهن خطر الملاحقة القضائية في المنزل. تشير التقديرات إلى أن ما يقرب من 50 امرأة يخضعن لعمليات إجهاض في العام, إما بشكل غير قانوني في ليختنشتاين أو في الخارج في سويسرا أو النمسا.
كهف إسكورال هو مبنى معروف بفن الصخور في العصر الحجري القديم وموقع للدفن الجنائزي، ويقع في بلدية مونتيمور نوفو البرتغالية، في أبرشية سانتياغو دو إسكورال المدنية.
تعود أقدم بقايا للاستيطان البشري إلى 50.000 سنة قبل الميلاد. (المتعلقة بالعصر الحجري القديم الأوسط)، المرتبطة بالداخل من الكهف. جاء سكان الكهف الأوائل من مجموعات من البشر البدائيين الصيادين، الذين استخدموا الكهف كمأوى مؤقت من أجل الصيد. استنادًا إلى الأدلة العظمية داخل الكهف، قامت هذه المجموعات بمطاردة الأرخص، والأيل والحصن. تتعلق عناصر الفن الصخري أيضًا بالعصر الحجري القديم الأعلى (40.000 إلى 10.000 سنة قبل الميلاد) أو الأجزاء الأخيرة من العصر الحجري الحديث، عندما تم استخدام الجزء الداخلي كموقع جنائزي، بينما سكنت مستوطنة صغيرة المنطقة في الخارج. خلال العصر الحجري النحاسي، كانت هناك مستوطنة بشرية داخل الكهف، تطورت إلى موقع محصن بحلول نهاية العصر النحاسي.
بدأت سلسلة من التحقيقات الأثرية في عام 1963، تحت قيادة مانويل فارينيا دوس سانتوس، والتي استمرت إلى عام 1980، بينما أجرى فريق من المحققين الدوليين عمليات السبر في عام 1989.
كهف آنا (ويُسمى أيضًا بـ "كهف بيتوفي") هو كهف طبيعي من الحجر الجيري في ميشكولتس ليلافورد، المجر، بالقرب من الشلال.
كهف سالتسوفن هو كهف يقع في منطقة (الجبال الميتة) على مقربة من بحيرة غروندلسيه في مقاطعة ستيريا النمساوية، وهو اعلى كهف في جبال الألب مع اكتشافات من العصر الحجري القديم في النمسا. يقع مدخل الكهف على المنحدر الجنوبي الغربي من جبل الذي يرتفع  2070مترا عن سطح البحر، حوالي 65 مترا تحت القمة. قيس طول الكهف الإجمالي عام 2008 بـ 3588 مترًا.
يرجع اسم أوفن (فرن) إلى تسمية قديمة لنوع من الصخور.
اكتشف في عام 1924 اثنان من الصيادين الآثار الأولى داخل الكهف، وبعدها بحث فيها عضو المجلس المدرسي أوتو كوربر حتى عام 1944. أجريت حفريات في الاعوام 1939، و 1948-1953، و1956-1964 تحت قيادة كورت إيهرنبرغ ، وإلى جانب عظام الحيوانات التي اكتشفت، وأهمها دببة الكهوف وأسود الكهوف دببة الكهوف وأسود الكهوف ، اكتشفت أدلة على نشاط استيطاني بشري في الكهف الذي كان كانت بمثابة محطة صيد لإنسان العصر الحجري القديم. عثر في الكهف على التنقيب عن أدوات حجرية، وجماجم الدببة مرتبة بشكل واضح. كما عثر على قطع من الفحم تمكن تحديد عمرها بواسطة فحص الكربون المشع، ويبلغ الـ34 ألف سنة (± 3000 سنة)، كما أظهر فحص الكربون المشع لحبوب لقاح النباتات ومجموعة مختارة من العظام في إحدى الطبقات عمرا يبلغ الـ 31200 إلى 49000 سنة (± 1100). عثر في الكهف على عظم مثقوب يشبه الناي، إلا أنه يعتر وفقا للبحوث الحديثة منتجًا "طبيعيا" نشأ من عضّة حيوان.
بعض المكتشفات العظمية معروضة في كامرهوف في بلدة باد أوسيه القريبة.
في عام 1972 عثر في الكهف للمرة الأولى على عينة من خنفساء الكهوف العمياء ( "Arctaphaenops nihilumalbi" ).
جائزة تركيا الكبرى هو حدث لسباق سيارات يقام في حلبة إسطنبول بارك ، تركيا. وأستضاف بشكل أساسي سباق فورمولا 1 ضمن بطولة العالم لسباقات فورمولا 1 منذ موسم حتى موسم . وتوقف حدث الجائزة الكبرى التركي في عام 2011 بسبب خلاف مع المنظمين. وأقيم السباق مرة أخرى في موسمي و كحدثين إستثائيين بسبب تأثيرات جائحة فيروس كورونا في الفعاليات الرياضية.
رشاش طومسون هو رشاش أمريكي اخترعه جون تي. طومسون لأول مرة في 1918 خلال الحرب العالمية الأولى والذي أصبح سيئ الصيت خلال عصر الحظر، كونه سلاحاً رمزياً للعديد من عصابات الجريمة المنظمة في الولايات المتحدة. وكان مشهده مألوفاً في وسائل الإعلام في ذلك الوقت حيث استخدمه كل من ضباط إنفاذ القانون والمجرمين. كان رشاش طومسون معروفاً أيضاً بشكل غير رسمي باسم "بندقية طومي" و"كانس الشوارع" و"المبيد" و"آلة شيكاغو الكاتبة" و"مكنسة الخندق" و"رشاش شيكاغو" و"بيانو شيكاغو" و"طريقة شيكاغو"، "مطحنة أرغن شيكاغو"أو "بندقية الطبلة" أو "المروحية" أو "طومي الصغير"أو ببساطة "طومسون".
مسجد ليون الكبير هو مسجد يقع في مدينة ليون بفرنسا. افتتح في 30 سبتمبر 1994، ويعتبر سادس أكبر مسجد في فرنسا. يضم المسجد منشآت ثقافية ومكتبة ومدرسة.
يجمع المسجد بين العمارة التقليدية المغاربية وفن الخط، بالإضافة إلى الطراز الغربي الحديث يضم المسجد مئذنة بطول 25 مترًا. المدخل مغطى بهرم زجاجي يضم 230 عمودًا.
تم تصميمه من قبل المهندسين المعماريين في ليون بالاندراس وميرابو، وبتمويل كبير من قبل الملك فهد من السعودية، ودول إسلامية أخرى. تم تشكيل جمعية في عام 1980 للترويج لبناء مسجد في ليون، لكن محاولات الحصول على إذن التخطيط تم حظرها مرارًا وتكرارًا.
في عام 1981، أعلن فاليري جيسكار ديستان، خلال الحملة الرئاسية، أن الدولة ستمول بناء مركز ثقافي للجالية المسلمة في ليون.
في عام 1984، تم منح أول تصريح بناء من قبل فرانسيسك كولومب، عمدة ليون. في يوليو 1984، تم إلغاء هذا التصريح من قبل المحكمة الإدارية بسبب "التعدي على "منطقة مشجرة مصنفة".
في عام 1985، تم منح تصريح بناء ثان ضمنيا؛ واعتُرف بهذا التصريح على أنه صالح من قبل المحكمة الإدارية بتاريخ 10 يونيو 1986.
في عام 1987، اقترح مجلس مدينة ليون أرضًا جديدة في موقع شارع دي سورفيل في الدائرة الثامنة. يتم إصدار رخصة بناء ثالثة للجمعية، بالقرب من مستشفى سان جوان دي ديو. لكن لجنة من الأهالي بعنوان "حركة سياسية ذات مصلحة وطنية" يدعمها التجمع الوطني اليميني، عارضت بناء المسجد في هذا الموقع.
في عام 1989، أعلن ميشيل نوير، عمدة ليون، عن بناء مسجد بوليفارد بينيل. يتم إصدار رخصة بناء جديدة في29 أغسطس. تم تقديم التماس من السكان ضد بناء المسجد 6 سبتمبر، تلتها مظاهرة المعارضين يوم 25 سبتمبر.
في عام 1991، رفضت المحكمة الإقليمية طلب جمعية السكان المحليين لإلغاء عقد الإيجار الممنوح للجميعة.
في 14 يونيو 1992، تم وضع الحجر الأول بحضور أكثر من 3000 شخص وغياب سلطات المدينة التي قررت عدم المشاركة. وتم افتتاح موقع البناء في 15 يوليو.
في 30 سبتمبر 1994، تم افتتاح المسجد من قبل شارل باسكوا وزير العبادة، وميشيل نوير رئيس بلدية ليون وسفير السعودية والسلطات المدنية والدينية.
الوظيفة الثقافية والاجتماعية.
يؤدي مسجد ليون دورًا ثقافيًا من خلال مكتبته، كما يقدم تعليمًا باللغة العربية بالإضافة إلى المبادئ الأساسية للإسلام. في أكتوبر من كل سنة، يتم تنظيم ندوة تجمع الباحثين والأكاديميين والعلماء المسلمين. بالإضافة إلى ذلك، يوجد بالمسجد خدمة اجتماعية تعمل على مدار السنة لمساعدة الأشخاص الذين يعانون من صعوبات مالية أو اجتماعية، وإنشاء بنك طعام لمساعدة الفئات الأكثر حرمانًا. شارك المسجد لأول مرة في أيام التراث الأوروبي عام 2002.
تتمثل إحدى صلاحيات المسجد الكبير في ليون، كمؤسسة دينية، في توفير وصول آمن إلى المنتجات التي تتوافق مع المبادئ الإسلامية. للقيام بذلك، تم إنشاء جمعية طقوس لمسجد ليون الكبير (ARGML). تضمن هذه الهيئة مراقبة اللحوم والمنتجات الغذائية الزراعية ومنتجات النظافة ومستحضرات التجميل المعدة للاستهلاك من قبل المجتمع المسلم وإصدار الشهادات الحلال لها.
أوفيليا باسترانا (من مواليد 4 أكتوبر 1982) هو عالمة فيزياء، ومتحولة جنسيًا كولومبية مكسيكية، كما هي تعد خبيرة اقتصادية، ومتحدثة ويوتيوبية، وتقنية وممثلة كوميدية. وهي تقيم في المكسيك منذ سنوات عديدة.
خرجت باسترانا كمتحولة جنسيًا في عام 2012.
كنيسة الثالوث المقدس اليونانية الأرثوذكسية هي مبنى تاريخي للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في 62 شارع لويس في لويل، ماساتشوستس. الثالوث المقدس هي واحدة من العديد من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية في لويل، إلى جانب كنيسة القديس جورج أنطاكية الأرثوذكسية، وتجلي كنيسة مخلصنا للكنيسة الأرثوذكسية اليونانية، وكنيسة القديس جورج للروم الأرثوذكس. تخضع الكنيسة لسلطة أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا وتديرها محليًا متروبوليس في بوسطن. تقع الكنيسة في حي وسط مدينة لويل المعروف باسم عكا. بني عام 1906 وأضيف إلى السجل الوطني للأماكن التاريخية عام 1977. كانت الثالوث المقدس أول كنيسة تم بناؤها لجماعة الروم الأرثوذكس في الولايات المتحدة. تشتهر بقبتها الذهبية والفسيفساء والأيقونات والتاريخ الغني.
تم تعيين رئيس أساقفة أمريكا إياكوفوس، الذي قاد أبرشية الروم الأرثوذكس الأمريكية من عام 1959 حتى عام 1996، كاهنًا في الثالوث المقدس في 16 يونيو 1940.
تم بناء الكنيسة بسبب تزايد عدد المهاجرين اليونانيين في لويل في ذلك الوقت. بدأ البناء عام 1906 وافتتحت الكنيسة عام 1908. إنها أول كنيسة في أمريكا تم بناؤها خصيصًا لطائفة يونانية. تم قبوله لإدراجه في السجل الوطني للأماكن التاريخية في 13 أبريل 1977. في أواخر عام 2010، بدأت المصلين أعمال ترميم الكنيسة. تم تجديد السطح الخارجي، ويتم إصلاح الأضرار الناجمة عن المياه في الداخل. بالإضافة إلى ذلك، تم ترميم العديد من اللوحات الجدارية للأيقونات.
الأكاديمية الأمريكية اليونانية.
تأسست الأكاديمية الأمريكية اليونانية في 4 مارس 1906. كانت تسمى في البداية المدرسة الأبرشية اليونانية. كانت الأكاديمية تقع أولاً في قبو الكنيسة. كانت أول أكاديمية أرثوذكسية يونانية في أمريكا، وقد أسسها بعض المهاجرين اليونانيين الذين أسسوا الكنيسة. تقع الأكاديمية الآن في شارع برودواي المجاور للكنيسة وتقوم بتعليم الأطفال في الصفوف K-8.
تم بناء كنيسة الثالوث المقدس للروم الأرثوذكس في عام 1906 كأول كنيسة على الطراز البيزنطي في أمريكا. تم الانتهاء من البناء في عام 1908. يتخذ المبنى شكل صليب، مثل معظم الكنائس الأرثوذكسية اليونانية التقليدية. الهيكل هو تفسير لويل المعماري هنري ل. رورك لآيا صوفيا في القسطنطينية. داخل الكنيسة، تزين الفسيفساء الرواق. في صحن الكنيسة، تم تزيين الجدران بأيقونات بيزنطية مختلفة مع الزجاج الملون.
جاكي يي رو ينغ (مواليد 1966) هي عالمة أمريكية في مجال تقنية النانو، والمدير التنفيذي المؤسس لمعهد الهندسة الحيوية وتكنولوجيا النانو في سنغافورة.
وُلدت ينغ في تايبيه عام 1966. انتقلت إلى سنغافورة مع عائلتها في عام 1973 حيث كانت طالبة في مدرسة رولانج (Rulang) الابتدائية ومدرسة رافلز للبنات. انتقلت عائلتها إلى نيويورك عندما كانت في الخامسة عشرة من عمرها. حصلت على بكالوريوس الهندسة، وتخرجت بامتياز مع مرتبة الشرف من معهد كوبر (Cooper Union) عام 1987. ثم التحقت بجامعة برينستون وحصلت على الماجستير في عام 1988 والدكتوراه في عام 1991، وكلاهما في الهندسة الكيميائية. أمضت عامًا كزميلة في همبولت في معهد المواد الجديدة في ساربروكن، وقامت بأبحاث في المواد النانوية البلورية مع هربرت غليتر.
أصبحت ينغ أستاذة في قسم الهندسة الكيميائية في معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا سنة 1992. تم تعيينها أستاذة جامعية في عام 2001؛ في سن الخامسة والثلاثين كانت واحدة من أصغر أساتذة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
عادت ينغ إلى سنغافورة في عام 2003 لتكون أول مدير تنفيذي لمعهد الهندسة الحيوية وتكنولوجيا النانو، وهو قسم تابع لوكالة العلوم والتكنولوجيا والبحوث (A * STAR). تتعلق أبحاثها بالتطبيقات الطبية الحيوية والحفازة للأنظمة والمواد ذات البنية النانوية.
في مارس 2018، استقالت ينغ من منصبها كمديرة تنفيذية في معهد الهندسة الحيوية وتكنولوجيا النانو لقيادة مختبرها الخاص، مختبر (NanoBio).
في عام 2008، تم اختيار ينغ كواحدة من "100 مهندس في العصر الحديث" من قبل المعهد الأمريكي للمهندسين الكيميائيين.
تم انتخاب ينغ في قاعة مشاهير النساء في سنغافورة في عام 2014.
في ديسمبر 2015، أُعلن أنها كانت من الحاصلين على جائزة المصطفى الافتتاحية لعام 2015 التي تمنحها مؤسسة مصطفى للعلوم والتكنولوجيا. حصلت على جائزة "أفضل الإنجازات العلمية" لمساهماتها وإنجازاتها العلمية والتكنولوجية في تركيب المواد والأنظمة النانوية المتقدمة المصممة تصميماً جيداً، والمواد الحيوية ذات البنية النانوية، والنظم الحيوية المصغرة لمختلف التطبيقات المثيرة للاهتمام".
في عام 2017، تم تعيين ينغ زميلة في الأكاديمية الوطنية الأمريكية للمخترعين (NAI) ، لتكون المرة الأولى التي يحصل فيها عالم مقيم في سنغافورة على أعلى وسام مهني للمخترعين الأكاديميين. تُمنح الجائزة للمخترعين الأكاديميين الذين أظهروا روحًا من الابتكار في إنشاء أو تسهيل الاختراعات البارزة التي ساهمت في المجتمع. تمتلك ينغ أكثر من 180 براءة اختراع أساسية وطلبات براءات اختراع أدت إلى 11 منتجًا فرعيا (spin-offs). أحد هذه النتائج العرضية (SmartCells Inc)، التي لديها تقنية قادرة على تنظيم إفراز الأنسولين تلقائيًا، اعتمادًا على مستويات الجلوكوز في الدم لعلاج مرض السكري. تم الاستحواذ على الشركة من قبل شركة الأدوية العملاقة ميرك في عام 2010.
ينغ هي مسلمة ملتزمة وقد اعتنقت الإسلام في أوائل الثلاثينيات من عمرها.
تسعى العلوم التربوية أو نظرية التعليم (التي غالبًا ما تسمى بيداغوجيا ) إلى وصف وفهم سياسات وممارسات التعليم. وتشمل علوم التربية العديد من الموضوعات، مثل التربية، أندراغوجيا، المناهج الدراسية، نظريات التعلم، سياسات التعليم، تنظيم التعليم والقيادة. يسترشد الفكر التربوي بالعديد من التخصصات، مثل التاريخ والفلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس .
غالبًا ما تسمى الكليات والأقسام وبرامج الشهادات الجامعية والدرجات العلمية في العلوم التربوية ببساطة "كلية التربية" وما إلى ذلك. لا يزال من الشائع أيضًا قول "إنها تدرس التعليم"، والذي نادرًا ما يتم التعبير عنه على أنه "دراسة علوم التربية بل" كان يُطلق عليه تقليديًا "دراسة علم أصول التدريس (بيداغوجيا)" باللغة الإنجليزية في معظم الدول الأوروبية.
على سبيل المثال، تنظر النظرية الثقافية للتعليم في كيفية حدوث التعليم من خلال مجمل الثقافة، بما في ذلك السجون والعائلات والمؤسسات الدينية بالإضافة إلى المدارس. ومن الأمثلة الأخرى أيضاً النظرية السلوكية للتعليم التي تأتي من علم النفس التربوي والنظرية الوظيفية للتعليم التي تأتي من علم الاجتماع التربوي.
كانت أول المحاولات المعروفة لفهم التعليم في أوروبا من قبل الفلاسفة والسفسطائيين اليونانيين الكلاسيكيين، ولكن هناك أيضًا أدلة على مناقشات معاصرة (أو حتى سابقة) بين العلماء العرب والهنود والصينيين.
الفكر التربوي.
لا يهتم الفكر التربوي بالضرورة ببناء النظريات بقدر ما يهتم "بالفحص التأملي للقضايا والمشكلات التربوية من منظور تخصصات متنوعة".
النظريات المعيارية للتعليم.
توفر النظريات المعيارية قواعد وأهداف ومعايير للتعليم.
الفلسفات التربوية.
"يمكن أن تستفيد الفلسفات ونظريات التعليم المعيارية من نتائج [الفكر الفلسفي] والاستفسارات الواقعية حول البشر وعلم النفس التربوي، ولكنها أيضاً تقدم وجهات نظر حول ماهية التعليم، وما هي التصرفات التي ينبغي أن ينميها ولماذا، وكيف ممكن تنميتها وإلى أي فئة، وما الأشكال التي ينبغي أن تتخذها. في نظرية معيارية فلسفية كاملة للتعليم، سيكون هناك عادةً مقترحات على الشكل التالي: 1. مقدمات معيارية أساسية حول ما هو جيد أو صحيح ؛ 2. مقدمات واقعية أساسية حول الإنسانية والعالم ؛ 3. استنتاجات بناءً على هذين النوعين من المقدمات حول التصرفات التي يجب أن يعززها التعليم ؛ 4. مزيد من المقدمات الواقعية حول مواضيع مثل سيكولوجية التعلم وطرق التدريس ؛ و 5. استنتاجات إضافية حول مواضيع مثل الأساليب التي يجب أن تستخدم في التعليم. "
يتضمن الهدف من المدارس أمثلة مثل: تطوير التفكير حول الأسئلة الخالدة، وإتقان أساليب البحث العلمي، وتنمية الفكر، وتكوين وكلاء للتغيير، والتنمية الروحانية، وتمثيل مجتمع ديمقراطي.
تشمل الفلسفات التربوية الشائعة: المنهج الكلي، التعليم التقدمي، الجوهرية التربوية، البيداغوجيا النقدية، تعليم مونتيسوري، تعليم والدورف، والتعليم الديمقراطي.
نظرية المناهج.
تهدف النظريات المعيارية للمناهج الدراسية إلى "وصف أو وضع معايير للشروط المحيطة بالعديد من المفاهيم" التي تحدد المنهج الدراسي. تختلف هذه المقترحات المعيارية عن تلك المذكورة أعلاه في أن نظرية المناهج المعيارية ليست بالضرورة غير قابلة للاختبار. السؤال المركزي الذي تطرحه نظرية المناهج المعيارية هو: بالنظر إلى فلسفة تربوية معينة، ما الذي يستحق المعرفة ولماذا؟ بعض الأمثلة هي: الفهم العميق للكتب العظيمة، التجارب المباشرة التي تدفعها اهتمامات الطالب، فهم سطحي لمجموعة واسعة من المعرفة (على سبيل المثال المعرفة الأساسية )، والمشاكل والقضايا الاجتماعية، والمعرفة والفهم الخاص بالثقافات وإنجازاتهم (على سبيل المثال التعليم المتمركز حول إفريقيا ).
النظرية التربوية النسوية.
يجادل باحثون مثل روبين ويجمان بأن "النسوية الأكاديمية ربما تكون أنجح مشروع مؤسسي في جيله، مع ظهور المزيد من وظائف دوام كامل في هيئات التدريس وبرامج دكتوراه جديدة كل عام في المجال الذي افتتحه، دراسات المرأة". تنبثق النظرية التعليمية النسوية من أربعة مبادئ أساسية، مدعومة ببيانات تجريبية تستند إلى استطلاعات رأي المعلمات النسويات. المبدأ الأول للنظرية التربوية النسوية هو "إنشاء مجتمعات فصول دراسية تشاركية". غالبًا ما تكون مجتمعات الفصول الدراسية التشاركية عبارة عن فصول أصغر تركز على المناقشات ومشاركة الطلاب. المبدأ الثاني هو "تصديق التجربة الشخصية". غالبًا ما تركز الفصول الدراسية التي يتم فيها تصديق التجربة الشخصية على الطلاب الذين يقدمون رؤاهم وخبراتهم الخاصة في المناقشات الجماعية، بدلاً من الاعتماد حصريًا على بصيرة المعلم. المبدأ الثالث هو "تشجيع الإدراك الاجتماعي والنشاط الاجتماعي". يتم تحقيق هذا المبدأ بشكل عام من خلال الحصص الدراسية التي يتم فيها المناقشة والقراءة عن جوانب اجتماعية قد لا يكون الطلاب على دراية بها، إلى جانب تنمية الكفاءة الذاتية للطالب. المبدأ الرابع والأخير للتربية النسوية هو "تنمية مهارات التفكير النقدي والتفتح الذهني". مشاركة الفصول الدراسية بنشاط في هذا المبدأ تشجع الطلاب على التفكير بأنفسهم ودفعهم إلى تجاوز مناطق راحتهم، والعمل خارج حدود الفصل الدراسي التقليدي القائم على المحاضرات. على الرغم من تداخل هذه المعتقدات ببعضها في بعض الأحيان، إلا أنها تتحد لتوفر الأساس لنظرية التربية النسوية الحديثة، وتدعمها غالبية المعلمات النسويات.
تُشتق النظرية التربوية النسوية من الحركة النسوية، لا سيما تلك التي ظهرت في أوائل السبعينيات، والتي وصفتها النسوية البارزة بيل هوكس بأنها "حركة لإنهاء التمييز على أساس الجنس، والاستغلال الجنسي، والقمع". تذكر الناشطة النسوية الأكاديمية روبين ويغمان أنه "في أوائل السبعينيات، لم تكن النسوية في الأكاديمية الأمريكية كيانًا منظمًا بل مجموعة من الممارسات: مجموعة من الدورات المدرجة في لوحات الإعلانات غالبًا ما يتم تدريسها مجانًا من قبل أعضاء هيئة التدريس وقادة المجتمع". في حين أن النسوية كانت متواجدة تقليديًا خارج المؤسسات التعليمية (خاصة الجامعات)، فقد ترسخ التعليم النسوي تدريجياً في العقود الماضية واكتسب موطئ قدم في الهيئات التعليمية المؤسسية. "بمجرد أن تحولت البرامج الصغيرة إلى أقسام، وتم تعيين أعضاء في هيئة التدريس مع التزامات بدوام كامل".
تأتي معارضة النظرية التربوية النسوية من أولئك الذين يعارضون النسوية بشكل عام، بالإضافة إلى النسويات اللاتي يعارضن النظرية التربوية النسوية على وجه الخصوص. يجادل نقاد النظرية التربوية النسوية ضد المبادئ الأساسية الأربعة للنظرية، "تحدي صحتها وتطبيقها". يصف لويس ليرمان بشكل خاص الأيديولوجية التربوية النسوية بأنها "بيداغوجيا علاجية" تجعل قيمة جوهرية (ضارة) للتفاعل التشاركي بدلاً من خبرة أعضاء هيئة التدريس" (هوفمان). يجادل ليرمان بأن المعتقدات التربوية النسوية للتجربة التشاركية وتصديق التجربة الفردية تعوق التعليم بسبب تثبيط والحد من قدرة المعلم على مشاركة معرفته أو معرفتها التي تعلمها عبر سنوات من التعليم والخبرة.
يتحدى آخرون شرعية النظرية التربوية النسوية بحجة أنها ليست فريدة من نوعها وأنها في الواقع طائفة من التعليم التحرري. حتى علماء التعليم النسوي مثل فرانسيس هوفمان وجاين ستيك مجبرات على الاعتراف بأن "علم التربية النسوي يشترك في الجذور الفكرية والسياسية مع الحركات التي شكلت أجندة التعليم التحرري في الثلاثين عامًا الماضية". تُظهِر هذه المحاولات التحررية لإضفاء طابع ديمقراطي على الفصول الدراسية نموًا في فلسفة التعليم التحرري والتي يجادل البعض بأن النظرية التربوية النسوية استخدمتها واستغلت وجودها.
غالبًا ما تأتي أقسى الانتقادات للنظرية التربوية النسوية من النسويات أنفسهن. تجادل الباحثة النسوية روبين ويجمان ضد التعليم النسوي في مقالها "النسوية الأكاديمية ضد نفسها"، مجادلة بأن الأيديولوجية التربوية النسوية قد تخلت عن تقاطع النسوية في كثير من الحالات، وركزت أيضًا بشكل حصري على المحتوى الحالي من منظور فردي. تشير ويجمان إلى حجج الباحث النسوي جيمس نيومان، والتي تتمحور حول فكرة أنه "عندما نفشل في تحدي كل من الطلاب وأنفسنا في فهم نظرية التغيير على أنها قضية تغيير بمرور الوقت بالإضافة إلى المسافة الجغرافية والاختلاف العرقي والاختيار الجنسي، نحن نقمع ليس فقط "ثخانة" الاختلاف التاريخي نفسه، ولكن أيضًا تأثيرنا (الذاتي) في سرد التقدم الذي يعيش بطله أو بطلته في الحاضر فقط ". يعتقدان نيومان و ويجمان أن هذه الأيديولوجية الحاضرة المتأصلة في النسوية الأكاديمية الحديثة تخلق بيئة تربي الأيديولوجيات المعادية للنسوية، والأهم من ذلك فأنها تعلم التخلي عن دراسة الاختلاف، وهي جزء لا يتجزأ من الأيديولوجية النسوية. تعتقد ويجمان أن النظرية التربوية النسوية تلحق ضررًا كبيرًا بالحركة النسوية، بينما تفشل في غرس التفكير النقدي والوعي الاجتماعي الذي تهدف إليه النظرية.
هناك أيضًا داعمون للنظرية التربوية النسوية، والكثير منهم معلمون وطلاب. تروي البروفيسورة بيكي روبرز-هويلمان إحدى تجاربها الإيجابية مع التعليم النسوي من منظور الطالب موضحة أنها "...شعرت بأنها" مسؤولة للغاية "عن التجربة التعليمية" و "...لم يتم وضع العلامات لها أو إهانتها وأنها أكملت غالبية الأعمال المخصصة للدرس (والأعمال الإضافية التي اعتقدت أنها ستثري مناقشة الفصل) ، "وكانت تعتبر تعليق المعلم عن مشاركاتها كواحدة من وجهات النظر، وليس وجهة النظر الوحيدة". شهدت روبرز فصلًا دراسيًا نسويًا حفز الطلاب بنجاح على بذل أقصى الجهد وتجاوز الحدود، ونجح في توليد الكفاءة الذاتية والاهتمام في الفصل الدراسي. عندما أصبحت روبرز معلمة، تبنت النظرية التربوية النسوية مشيرة إلى أن "على المعلمين واجب نقاش وتقييم عامل القوة وأثره في فصولنا الدراسية باعتبار أنهم يتمتعون بالسلطة، حتى لو كانت هذه السلطة تتعطل بسهولة وبشكل منتظم". تعتقد روبرز اعتقادًا راسخًا أن على المعلمين واجب معالجة المفاهيم النسوية مثل استخدام القوة وتدفقها داخل الفصل الدراسي، وتؤمن بشدة بإمكانية النظرية التربوية النسوية لصنع تجارب تعليمية إيجابية للطلاب والمعلمين كما جربت هي شخصيًا.
تحتفل بيكي روبرز-هويلمان أيضًا بتنوع الفصل الدراسي النسوي، مشيرة إلى أنه في الفصل الدراسي النسوي "تُستخدم القوة للاهتمام بالآخرين ومن أجلهم ومعهم، يمكن للمعلمين المشاركين تشكيل ممارسات تهدف إلى إنشاء مجتمع شامل يكتشف ويستخدم إمكانات الجهات الفاعلة فيه". تعتقد روبرز أن الفصل الدراسي النسوي يحمل القدرة على التأثير بشكل كبير على المجتمع ككل، وتعزيز التفاهم والاهتمام بالآخرين والتنوع. تشارك روبرز بنشاط في التعليم النسوي في فصولها الدراسية، مع التركيز على مفاهيم مثل التعلم النشط والتفكير النقدي أثناء محاولتها إظهار والانخراط في سلوك الاهتمام بالآخرين ومحيط الفصول الدراسية غير النمطية، على غرار العديد من المعلمات النسويات الأخريات.
تناقش الباحثة النسوية الرائدة بيل هوكس في صالح دمج النسوية في جميع جوانب المجتمع ومنها التعليم في كتابها " "النسوية للجميع"." تلاحظ هوكس أن "كل ما يعرفه الناس عن النسوية قد دخل إلى حياتهم من مصادر وسيطة غير مباشرة" تعتقد هوكس أن التعليم يقدم نقيضًا لـ "الفكرة الخاطئة عن الحركة النسوية التي تشير إلى أنها مناهضة للذكور". تستشهد بيل هوكس بالدلالات السلبية للنسوية كمثبطات رئيسية لانتشار وتبني الأيديولوجيات النسوية. ومع ذلك، فقد شهد التعليم النسوي نموًا هائلاً في تبنيه في العقود القليلة الماضية، على الرغم من الدلالات السلبية للحركة الأم.
النظريات الوصفية للتعليم.
تقدم النظريات الوصفية للتعليم أوصافًا أو تفسيرات لعمليات التعليم.
تشرح النظريات الوصفية للمناهج كيف أن المناهج "تفيد أو تضر كل الجمهور الذي تمسه".
يصف مصطلح المنهج الدراسي الخفي ما يتم تعلمه بمجرد التواجد في بيئة تعليمية. على سبيل المثال، يتعلم الطالب الخضوع في فصل دراسي يقوده المعلم. المنهج الخفي ليس متعمداً بالضرورة.
النظرية التعليمية.