CALM/arwiki huggingface dataset:
يستكشف المتعلمون معتقداتهم وقيمهم الخاصة ومعتقدات الآخرين وقيمهم. يفهم المتعلمون كيف تستعين عملية صنع القرار الاجتماعي والسياسي بالمعتقدات والقيم على المستويات المحلية والقومية والإقليمية والعالمية، وأيضًا فهم التحديات التي تواجه إدارة المعتقدات والقيم المتعارضة والمتضاربة. يطور المتعلمون أيضًا فهمهم لقضايا العدالة الاجتماعية في السياقات المحلية والقومية والإقليمية والعالمية وكيفية ترابطها. يتناول المتعلمون أيضًا قضايا أخلاقية (تتعلق مثلًا بتغير المناخ، والنزعة الاستهلاكية، والعولمة الاقتصادية، والتجارة العادلة، والهجرة، والفقر والثروة، والتنمية المستدامة، والإرهاب، والحرب). يُتوقع من المتعلمين أن يفكروا في النزاعات الأخلاقية المتصلة بالمسؤوليات الاجتماعية والسياسية وأن يفكروا في التأثير الأوسع لخياراتهم وقراراتهم. ينمي المتعلمون أيضًا المعارف والمهارات والقيم والمواقف من أجل رعاية الآخرين والبيئة ولأجل المشاركة في العمل المدني. يشمل ذلك أيضًا تنمية روح التراحم والتعاطف والتعاون والحوار والمشاركة الفعالة وتنظيم المشاريع الاجتماعية. يتعلمون فرص المشاركة كمواطنين على المستويات المحلية والقومية والعالمية، وعن أمثلة لإجراءات فردية وجماعية اتخذها آخرون لمعالجة القضايا العالمية والظلم الاجتماعي.
يوسف مبارك (بالألمانية:Joseph M’Barek)  هو منتج أفلام معروف من السينما الألمانية والإنتاج التلفزيوني وممثل نمساوي من مواليد 28 مايو 1986 في ميونيخ. وقد لعب سابقًا كممثل في الأفلام الروائية Die Apothekerin 1996 وSommersturm 2004 وDie Welle 2008.
نشأ يوسف في حي زيدلنج الواقع في ميونخ، والده من أصل تونسي الذي كان يعمل مطور برمجيات وكانت والدته تعمل ممرضة أصلها نمساوية. جوزيف مبارك هو شقيق إلياس مبارك الذي  هو ممثل أيضًأ وقد مثل معه في فيلم الموجة Die Welle. بعد دراسته في Filmakademie Baden-Württemberg، كرس نفسه لمشاريعه الخاصة كمنتج وقدم أول فيلم روائي طويل له خمس سنوات من الحياة في عام 2012، والذي  حصل على جائزة Max Ophüls وتم ترشيحه لجائزة الفيلم الألماني. في عام 2013 تم ترشيحه لجائزة First Steps Award في فئة «أفضل منتج شاب». وهو الآن نشط كمنتج سينمائي للعديد من المشاريع التلفزيونية والسينمائية في ميونيخ.
الصورة النمطية للشرق آسيويين هي صور نمطية عرقية موجودة في المجتمع الأمريكي حول الجيل الأول من المهاجرين، والمواطنين الأمريكيين المولودين لوالدين هاجرا إلى الولايات المتحدة من دول شرق آسيا (الصين واليابان وكوريا الجنوبية) وكذلك بعض بلدان جنوب شرق آسيا. غالبًا ما تُصور هذه الصور النمطية للشرق آسيويين، كالقوالب النمطية العرقية الأخرى، في وسائل الإعلام السائدة والسينما والموسيقى والتلفزيون والأدب والإنترنت وغيرها من أشكال التعبير الإبداعي في الثقافة والمجتمع الأمريكي.
استوعب المجتمع هذه القوالب النمطية بشكل كبير وجماعي ولكنها حظيت بانعكاسات سلبية بشكل رئيسي على الأمريكيين من أصل شرق آسيوي والمهاجرين من شرق آسيا ضمن التفاعلات اليومية والأحداث الجارية والتشريعات الحكومية. غالبًا ما يعكس التصوير الإعلامي للشرق آسيويين تصورًا أمريكيًا بدلًا من التصوير الواقعي الحقيقي للثقافات والعادات والسلوكيات الحقيقية. عانى الأمريكيون الشرق آسيويون في الماضي من التمييز وكانوا ضحايا لجرائم الكراهية المتعلقة بالقوالب النمطية العرقية، إذ استخدُمت تلك القوالب من أجل تعزيز مشاعر كراهية الأجانب.
تشتمل الصور النمطية الخيالية على فو مانشو (التي تمثل شخصية آسيوية غامضة ومهددة) وتشارلي تشان (الذي يمثل شخصية آسيوية اعتذارية وخاضعة للقبول و«جيدة»). قد يُصوَر الرجال الآسيويين على أنهم مفترسون كارهون للنساء، وخاصة في دعايات حقبة الحرب العالمية الثانية. صُورت نساء شرق آسيا على أنهن كائنات جنسية عدوانية أو انتهازية أو نساء استغلاليات باحثات عن الذهب، أو «سيدات تنانين» مكرة. يتناقض هذا مع القوالب النمطية الأخرى «أطفال زهرة اللوتس» المخادعين، أو «دمى الصين»، أو «فتيات الغيشا»، أو المومسات. قد تكون الصورة النمطية للمرأة القوية كـ«الأم النمر»، وقد يُصور كل من الرجال والنساء كأقليات نموذجية، مع نجاح وظيفي.
الإقصاء أو العداء.
الخطر الأصفر.
يشير مصطلح «الخطر الأصفر» إلى خوف الشعوب البيضاء -الذي بلغ ذروته في أواخر القرن التاسع عشر- من أن السكان الأوروبيين في أستراليا ونيوزيلندا وجنوب أفريقيا وكندا والولايات المتحدة سيُشردون بسبب التدفق الهائل للمهاجرين من شرق آسيا؛ الذين سوف يملؤون الأمة بثقافة وخطابات أجنبية غير مفهومة لأولئك الموجودين بالفعل وقد يسرقون الوظائف بعيدًا عن السكان الأوروبيين وأنهم سينجحون في النهاية ويدمرون حضارتهم وطرق حياتهم وثقافتهم وقيمهم. أشار المصطلح أيضًا إلى الخوف من فكرة أن مجتمعات شرق آسيا سوف تغزو وتهاجم المجتمعات الغربية، وتشن حربًا معها وتؤدي إلى تدميرها وزوالها في نهاية المطاف. جرى التعبير عن العديد من المشاعر المعادية لآسيا خلال ذلك الوقت من قبل السياسيين والكتاب، وخاصة على الساحل الغربي، مع عناوين مثل «الخطر الأصفر» ("لوس أنجلوس تايمز" 1886) و«مؤتمر تأييد الإقصاء الصيني» ("نيويورك تايمز" 1905) وقانون الاستبعاد الياباني اللاحق. حدد قانون الهجرة الأمريكي لعام 1924 عدد الآسيويين لأنهم اعتبروا عرقًا «غير مرغوب به».
امتلكت أستراليا مخاوف مماثلة وأدخلت سياسة أستراليا البيضاء التي قيدت الهجرة بين عامي 1901 و1973، مع استمرار بعض عناصر السياسات حتى الثمانينيات. في 12 فبراير 2002، اعتذرت هيلين كلارك -رئيسة وزراء نيوزيلندا آنذاك- للصينيين الذين دفعوا ضريبة الاقتراع وعانوا من التمييز، ولذرياتهم. وذكرت أيضًا أن مجلس الوزراء قد أذن لها بالإضافة إلى وزير الشؤون العرقية بالسعي مع ممثلي أسر المستوطنين الأوائل إلى إيجاد شكل من أشكال المصالحة يكون ملائمًا ومفيدًا للمجتمع الصيني. وبالمثل، فرضت كندا ضريبة على المهاجرين الصينيين إلى كندا في أوائل القرن العشرين؛ قُدم اعتذار حكومي رسمي في عام 2007 (مع تعويض دافعي الضرائب الباقين على قيد الحياة وأحفادهم).
أجنبي دائم.
يوجد اعتقاد واسع الانتشار بأن سكان شرق آسيا لا يُعدون أمريكيين حقيقيين، بل يُعتبرون «أجانب دائمون». يبلغ الأمريكيون الآسيويون عن سؤال يواجهوه دائمًا:«من أين أنت حقًا؟» من قبل أميركيين آخرين، بغض النظر عن المدة التي عاشوها هم أو أسلافهم في الولايات المتحدة وكانوا جزءًا من مجتمعها.
ينظر الكثير من الأمريكيين إلى الأمريكيين الشرق آسيويين ويعاملونهم ويصورونهم على أنهم أجانب «دائمون» غير قادرين على الاندماج بطبيعتهم بغض النظر عن الجنسية أو مدة الإقامة في الولايات المتحدة. قدم لينغ تشي وانغ، الأستاذ الفخري للدراسات الأمريكية الآسيوية في جامعة كاليفورنيا، بيركلي، وجهة نظر مماثلة. يؤكد وانغ أن التغطية الإعلامية السائدة للمجتمعات الآسيوية في الولايات المتحدة كانت «بائسة» دائمًا. يقول:«في عيون وسائل الإعلام الرئيسية وصانعي السياسة، الأمريكيون الآسيويون غير موجودين. إنهم ليسوا على رادارهم ... وهذا هو نفسه بالنسبة للسياسة».
شخصية آي.واي.يونيوشي التي مثلها بليك إدواردز في الفيلم الكوميدي الرومانسي الأمريكي الذي صدر في عام 1961 "الإفطار عند تيفاني" هو أحد الأمثلة التي انتُقدت على نطاق واسع من قبل المعايير السائدة. في عام 1961، صرحت صحيفة النيويورك تايمز أن شخصية «ميكي روني» اليابانية بارزة الأسنان وقصيرة النظر غريبة بشكل كبير. في عام 1990 ، انتقدت صحيفة "بوسطن غلوب" تصوير روني بصفته «مهووسًا نزقًا ذو شخصية عرقية هجومية». يشير النقاد إلى أن شخصية السيد يونيوشي عززت الدعاية المعادية لليابان في زمن الحرب من أجل استبعاد الأمريكيين اليابانيين والتوقف عن معاملتهم بصفتهم مواطنين طبيعيين، بدلًا من الرسوم الكاريكاتورية البغيضة.
كتاب جوتنبرج السنوي هو منشور دوري سنوي يغطي تاريخ الطباعة والكتاب. ينصب تركيزها على أول المخطوطات المطبوعة (Incunables)، وبدايات الطباعة، وحياة وأعمال يوهانس جوتنبرج، مخترع الكتاب المطبوع الحديث. تم نشره منذ عام 1926 من قبل إنترناشيونال جوتنبرج-جيزيلشافت (Internationale Gutenberg-Gesellschaft).
برتراند سيرليه ( ؛ مواليد 1960) ، مهندس برمجيات فرنسي ؛ عمل أولاً في "المعهد الوطني للبحوث والمعلوماتية" ( INRIA ) قبل مغادرته فرنسا إلى الولايات المتحدة في عام 1985. كان نائب الرئيس الأول لهندسة البرمجيات في شركة آبل.
يحمل سيرليه درجة الدكتوراه في علوم الكمبيوتر من جامعة باريس الجنوبية .
كان سيرليه نائب الرئيس الأول لهندسة البرمجيات في شركة أبل، حيث عمل فيها من 1997 إلى 2011. وقد خلف أفي تيفانيان في المنصب في يوليو 2003. في هذا المنصب كان مسؤولًا في المقام الأول عن إصدار نظام ماك أو إس (بما في ذلك ماك أو إس إكس تيجر 10.4 و ماك أو إس إكس ليوبارد 10.5 و سنو ليوبارد 10.6 ). وقاد تطوير مدير مساحة العمل في نيكست ستيب و OpenStep .
قبل انضمامه إلى آبل، عمل في زيروكس بارك Xerox PARC و نكست NeXT .
تحدث سيرليه في مؤتمر آبل العالمي للمطورين عام 2006 عن أوجه التشابه الملحوظة بين ماك أو إس إكس تيجر و ويندوز فيستا ، بما في ذلك مقارنة واجهة آبل أكوا وواجهة مايكروسوفت إرو. سخر من التشابهات المرئية الظاهرة وأشار إلى لافتة مؤتمر آبل العالمي للمطورين لعام 2004 التي كتب عليها "ريدموند، ابدأ تشغيل آلات التصوير الخاصة بك" — في إشارة إلى مقر مايكروسوفت ، الموجود في ريدموند، واشنطن. كما تحدث في مؤتمر آبل العالمي للمطورين 2009 وقدم عرضًا متعمقًا لـ ماك أو إس إكس سنو ليوبارد ، والذي تضمن المزيد من الإشارات إلى نظام تشغيل مايكروسوفت ويندوز — مدعيا أن ويندوز 7 هو مجرد نسخة أخرى من إصدار ويندوز فيستا المثير للجدل، مشيرا إلى الاستخدام المستمر لسجل محرر سجل النظام ، مكتبة الربط الديناميكي ، والنظام الفرعي للتحكم في حساب المستخدم (UAC) ووجود أداة إلغاء تجزئة القرص التفاعلية.
في 23 مارس 2011 ، أعلنت شركة Apple أن سيرليت كانت تغادر الشركة "للتركيز بشكل أقل على المنتجات وأكثر على العلوم".
وفقًا لـ "Business Insider" ، فقد أسس سيرليه شركة ناشئة في الحوسبة السحابية تسمى أب ذير Upthere جنبًا إلى جنب مع موظفي آبل الآخرين السابقين. في تشرين الثاني (نوفمبر) 2012 ، رفعت أب ذير مبلغًا لم يتم الكشف عنه من تمويل رأس المال الاستثماري من Kleiner Perkins Caufield &amp; Byers و Elevation Partners و Google Ventures. تم الاستحواذ على أب ذير بواسطة ويسترن ديجيتال (Western Digital) في 28 أغسطس 2017.
في يوليو 2012 انضم سيرليه إلى مجلس إدارة شركة باراليلز (Parallels, Inc).
في عام 2015 ، شارك سيلرليه في تأسيس شركة تكنولوجيا مركز البيانات Fungible مع الرئيس التنفيذي السابق لشركة جونيبر للشبكات براديب سيندو .
في مقابلة مع INRIA، شارك سيرليه تفاصيل حول جروكبل Grokable ، وهي شركة صغيرة خفية يعمل عليها. وبحسب سيرليت ، فإن جروكبل "مشروع علمي بحت ومبتكر للغاية يتضمن تقليد الذكاء الحيواني".
كان العبيد الأفارقة مملوكين لأمريكيين أصليين منذ الفترة الاستعمارية حتى الحرب الأهلية الأمريكية. كانت التفاعلات بين الأمريكيين الأصليين والعبيد الأفارقة في فترة ما قبل الحرب في الولايات المتحدة معقدة، لأن العبودية لعبت دورًا مهمًا في إنشاء أمريكا وبنائها. اعتمدت مؤسسة العبودية هذه إلى حد كبير على استعباد الأفارقة والأميركيين الأصليين الذين امتلكهم المستعمرون الأوروبيون البيض والأميركيون أصحاب البشرة البيضاء في وقت لاحق بعد أن حصلت الولايات المتحدة على الاستقلال عن بريطانيا العظمى.
على الرغم من أن  ملكية العبيد كانت مؤسسة أوروبية في الأمريكتين في المقام الأول، إلا أن بعض مجموعات السكان الأصليين في أمريكا الشمالية تبنت امتلاك العبيد بمرور الوقت لأغراض عدّة، في الغالب كأسلوب للاندماج في المجتمع الاستعماري الأوروبي. أقامت معظم قبائل السكان الأصليين التي شاركت في هذه الممارسة في الجنوب الشرقي حيث ازدهرت البنية التحتية الأوروبية البيضاء نتيجة امتلاك العبيد، وتحديدًا القبائل الخمس المتحضرة (سمينول وكريك وتشيكسو وتشوكتاو وتشيروكي). بعد إزالة الهنود التي حصلت خلال ثلاثينيات القرن التاسع عشر، نقلت هذه القبائل إلى الأراضي الهندية (أوكلاهوما الحالية) وأخذت عبيدها معهم.
لم تكن العبودية بحد ذاتها مفهومًا جديدًا للشعوب الأمريكية الأصلية، إذ لطالما احتفظت قبائلهم بأسرى الحرب واستعبدتهم، وغالبًا ما حل هؤلاء الأسرى محل أفراد القبيلة القتلى. انتشرت العبودية ضمن الشعوب الأصلية كذلك، في إقليم الشمال الغربي الهادئ وفي ألاسكا، حيث استمرت تلك الممارسات حتى أواخر القرن التاسع عشر. تختلف نسخ العبودية لدى السكان الأصليين قبل اتصالهم بالمستعمرين الأوروبيين في بعض الأحيان عن المفاهيم الأوروبية العنصرية للرق، والفرق هو أن الأمريكيين الأصليين لم يميزوا في الأصل بين الأشخاص على أساس لون البشرة، بل بالتقاليد.
تفاعل الأفارقة الأمريكيون والأمريكيون الأصليون لقرون. سجل أول اتصال بين أمريكي من السكان الأصليين وبين إفريقي في أبريل من العام 1502، عندما نقل المستعمرون الإسبان أول الأفارقة إلى هيسبانيولا ليكونوا عبيدًا. يجادل بعض العلماء أنه بسبب أوجه التشابه بين بعض الأدوات الثقافية الإفريقية والأمريكية الأصلية، من المحتمل أن يكون حصل لقاءات واتصالات بين المجموعتين عبر المحيط الأطلسي قبل الاكتشاف الأوروبي للأمريكتين، لن ذلك لا يمكن إثباته. بحلول القرن الثامن عشر، أصبح استعباد الأفارقة والأمريكيين الأصليين شائعًا في أمريكا الاستعمارية.
كان لدى الأمريكيين الأصليين والأفارقة تفاعلات عديدة كمجتمعات مضطهدة. قبل انطلاق تجارة الرقيق عبر الأطلسي، استعبد المستوطنون الأوروبيون العديد من الأمريكيين الأصليين، واستعبدت مستعمرات الرقيق الرئيسية مثل فرجينيا وكارولينا الجنوبية الآلاف (من 30 ألف إلى 53 الف) من الأمريكيين الأصليين في أواخر القرن السابع عشر وعلى امتداد القرن الثامن عشر مع استمرارالاسترقاق في القرن التاسع عشر. يقدر أندريس ريسينديز أن ما بين 147 ألف و 340 ألف أمريكي من السكان الاصليين استعبدوا في أمريكا الشمالية، باستثناء المكسيك. «استُعبد الأمريكيون الأصليون خلال نفس الفترة الانتقالية التي أصبح فيها الأفارقة العرق الأساسي المستعبد، وتشاركوا تجربة الاستعباد. عملوا معًا وعاشوا معًا في الأحياء الجماعية، وأنتجوا وصفات جماعية للطعام وتشاركوا العلاجات العشبية والخرافات والأساطير، وفي النهاية تزاوجوا. «بسبب نقص الرجال نتيجة للحرب، شجّعت العديد من القبائل الزواج بين المجموعتين لخلق أطفال أقوى وأكثر صحة من الاتحادات.
لكن الأوروبيين اعتبروا العرقين أقل شأنًا وبذلوا جهودًا لزرع العداء بين الأمريكيين الأصليين والأفارقة. بسبب المخاوف الأوروبية من ثورة موحدة للأمريكيين الأصليين والأفارقة الأمريكيين، شجع المستعمرون العداء بين الجماعتين العرقيتين: «سعى البيض لإقناع الأمريكيين الأصليين بأن الافارقة الأمريكيين يعملون ضد مصالحهم». نص قانون كارولاينا الجنوبية عام 1751 على ما يلي:«يعتقد أن حمل الهنود بالزنوج مؤذٍ، إذ يجب تجنب العلاقة الحميمة».""إضافة إلى ذلك، كتب حاكم ولاية كارولينا الجنوبية جيمس جلين عام 1758 قائلًا:«كانت سياسة هذه الحكومة دائمًا خلق النفور من الهنود تجاه الزنوج».في بعض الأحيان استاء الأمريكيون الأصليون من وجود الأفارقة الأمريكيين. أظهرت قبيلة كاتاوا عام 1752 غضبًا كبيرًا واستياء مريرًا عندما جاء بينهم إفريقي أمريكي تاجرًا.»
كوفئ الأمريكيون الأصليون إذا أعادوا العبيد الهاربين، كما كوفئ الأفارقة الأمريكيون لقتالهم في الحروب الهندية أواخر القرن التاسع عشر.
استبدل العبيد الأفارقة المستعبدين من الأمريكيين الأصليين، وفي النهاية أجبر العديد من الأمريكيين الأصليين على ترك أراضيهم والتحرك باتجاه الغرب. هناك العديد من الأمثلة على هذه الإزالة القسرية، لكن أحد أشهرها كان درب الدموع (ثلاثينيات القرن التاسع عشر واربعينياته) الذي أجبر أمة دولة تشيروكي والقبائل الأخرى على التحرك غربًا إلى أوكلاهوما الحالية.
قبائل متحضّرة تبنّت استعباد الرق.
التشيكسو.
سنّت قبائل تشيكسو قوانين مشابهة لقوانين الجنوب الأمريكي وتحاكي ثقافته. بعد الحرب الثورية، كانت قبيلة تشيكسو مثل العديد من القبائل الأخرى هدفًا للدمج، فضُغط عليهم للتخلي عن تداول جلد الأيل وعن مناطق الصيد الجماعية. وضع وزير الحرب هنري نوكس  في عهد جورج واشنطن هدفين مترابطين: عمليات الاستحواذ السلمي على الأراضي والبرامج التي تركز على دمج الأمريكيين الأصليين في الجنوب. أصبحت قبيلة تشيكسو على دراية بالرق عبر حلفائها البريطانيين والفرنسيين، وبدأت في تبني هذا الشكل من العبودية أوائل القرن التاسع عشر. ساعد الانخفاض الكبير في أعداد الغزلان ذات الذيل الأبيض بالضغط على التشيكسو لتبني استعباد الرقيق، واعترفوا أنه لم يعد بإمكانهم الاعتماد بشكل أساسي على الصيد. من غير الواضح متى بدأت قبيلة تشيكسو في التفكير بأنفسهم كملّاك محتملين للعبيد من الأفارقة الأمريكيين والأفارقة كأشخاص يمكنهم امتلاكهم كممتلكات. ترافق التحول نحو شراء وبيع واستغلال العمل بالسخرة لتحقيق مكاسب مادية مع تغيرات مستمرة وعلى نطاق واسع في الأساليب التي اتبعها أفراد تشيكسو لاكتساب السلع وتقييمها. برعت قبيلة تشيكسو في إنتاج القطن والذرة والماشية والدواجن، ليس فقط لإطعام عائلاتها، ولكن لبيعها للعائلات الأمريكية. قام عملاء أمريكيون من الهنود بتتبع استحواذ تشيكسو على العبيد ولم يثنوهم عن ذلك، لأن المسؤولين الفيدراليين الأمريكيين اعتقدوا أن استغلال العبيد قد يعزز فهم الأمريكيين الأصليين لديناميكيات الملكية العقارية والمكاسب التجارية. حصل شعب تشيكسو على العديد من العبيد المولودين في جورجيا أو تينيسي أو فرجينيا. عام 1790، كتب جون دوتي لهنري كوكس قائلًا أن التشيكسو امتلكوا العديد من الخيول، كما امتلك بعضهم الماشية. من بين أفراج القبيلة الذين امتلكوا العبيد، كان للكثير منهم أصول أو خلفيات أوروبية غالبًا خلال أب أبيض البشرة وأم من التشيكسو. تم دمج قبائل تشيكسو من خلال التزاوج، إذ رأى بعض الاستيعابيين في التزاوج طريقة أخرى لتسريع تقدم السكان الأصليين نحو الحضارة، ودعموا الاعتقاد الأساسي بأن أصحاب البشرة البيضاء متفوقون على الأعراق الأخرى. وصل عدد من أفراد التشيكسو من أصحاب الأصول الأوروبية لمناصب مرموقة لأنهم كانوا مرتبطين بأفراد القبيلة ذوي النفوذ السياسي وليس بسبب التركيب العرقي. على الرغم من أن قبائل تشيكسو لم تقدّر الأمريكيين من أصول أوروبية، إلا أنهم تبنوا  التسلسل الهرمي العنصري الذي احتقر ذوي الأصول الإفريقية وربطهم بالاستعباد.
وحدة التسليم الرئاسية لرصد التنمية والرقابة هي وحدة عمل أنشأها الرئيس الإندونيسي سوسيلو بامبانغ يودهويونو للقيام بمهام محددة تتعلق بسلاسة تنفيذ برنامج عمل مجلس الوزراء إندونيسيا الموحدة الثاني. عمل كونتورو مانجكوسوبروتو كرئيس للوحدة المستحدثة، تم تعيينه وتنصيبه في وقت واحد مع مجلس الوزراء الثاني في إندونيسيا. تم إنشاء وحدة التسليم الرئاسية لرصد التنمية والرقابة رسميًا في 8 ديسمبر 2009 بناءً على اللائحة الرئاسية رقم 54 لعام 2009. وحدة التسليم الرئاسية لرصد التنمية والرقابة هو استمرار لوحدة العمل الخاصة برئيس إدارة البرامج والإصلاح.
كانت وحدة التسليم الرئاسية لرصد التنمية والرقابة مسؤولاً بشكل مباشر أمام الرئيس. في أداء واجباته، وحدة التسليم الرئاسية يساعد نائب الرئيس وينسق مع المعلومات الفنية ويحصل عليها من الوزارات والوكالات الحكومية غير الوزارية والحكومة المحلية والأطراف المعنية الأخرى.
تم حل وحدة التسليم الرئاسية رسميًا من قبل الرئيس جوكو ويدودو اعتبارًا من 23 فبراير 2015 بناءً على اللائحة الرئاسية رقم 26 لعام 2015 المادة 40 الفقرة ب. بعض وظائف هذه المؤسسة دمجت مع أمانة مجلس الوزراء ومكتب هيئة الرئاسة.
كونتورو مانغكوسوبروتو (بالإندونيسية: Kuntoro Mangkusubroto) (من مواليد 14 مارس 1947م في بوروكيرتو بجاوة الوسطى) سياسي إندونيسي ورئيس سابق لوحدة التسليم الرئاسية لرصد التنمية والرقابة من تاريخ 22 أكتوبر 2009. تم حل وحدة التسليم الرئاسية رسميًا من قبل الرئيس جوكو ويدودو اعتبارًا من فبراير 23 2015 استناداً إلى اللائحة الرئاسية رقم 26 لعام 2015 المادة 40 الفقرة ب. تم دمج بعض وظائف هذه المؤسسة في أمانة مجلس الوزراء ومكتب هيئة الرئاسة. كونتورو هو وزير سابق للمناجم والطاقة في إندونيسيا.
اتفاقية السبعة عشر نقطة (بالصينية: 中央 人民政府 和 西藏 地方政府 关于 和平 解放 西藏 办法 的 协议) (بالتبتية: བོད་ ཞི་ བས་ བཅིངས་ འགྲོལ་ འབྱུང་ ཐབས་ སྐོར་ གྱི་ གྲོས་ མཐུན་ དོན་ ཚན་ བཅུ་བདུན་)، هي اتفاقية رسمية وقعتها بين جمهورية الصين الشعبية وبين حكومة التبت المحلية، وهي الوثيقة التي وقعها دلاي لاما مع الحكومة الصينية سنة 1951، بهدف ضم التبت للسيادة الصينية، تم تشكيل الإدارة الحكومية بالتبت سنة 1960.
اعترض الوفد التبتي في البداية على إشارة النقطة رقم 1 إلى "القوى العدوانية الإمبريالية من التبت" ، لكنه اعترف لاحقًا بأنه قد تكون هناك مثل هذه القوى العاملة التي لم يكونوا على علم بها. تم الاستعلام عن النقطتين رقم 2 ورقم 3 عن معنى "الحكم المحلي" ، على الرغم من عدم مناقشة معنى "الحكم الذاتي الإقليمي الإقليمي" ، حيث افترض الوفد التبتي أن الأمور ستستمر كما كان من قبل. حاول وفد نجابوي إلغاء ضمانات السلطة للبانتشن لاما في النقطتين 5 و 6 ، لكن الوفد الصيني رد بأنه يجب معاملة البانتشن لاما والدالاي لاما بنفس الطريقة ؛ إما أن يكون لكل منهما قوتهما مضمونة ، أو لا. اعترف التبتيون بهذه النقطة. الخلافات الأساسية حول النقطة رقم 8 ،، نتج عنه وعد بإعادة التفاوض حول المشكلة لاحقًا. كانت النقطة الأكثر إثارة للجدل رقم 15 ، فيما يتعلق بإنشاء لجنة عسكرية وإدارية ، حيث شعر الوفد التبتي أنه يتعارض مع النقطة رقم 11 حول قيام حكومة التبت المحلية بإجراء الإصلاحات بمفردها. تم قبول معظم النقاط الأخرى دون تعليق ، أو مع تعديلات طفيفة للترجمة. من أجل تجنب الإحراج للوفد الصيني ، فإن التسهيلات للوفد التبتي حول قضايا مثل الحفاظ على الجيش التبتي يجب أن تُبرم لاحقًا في اتفاقات سرية منفصلة.
وقع الاتفاقية نجابوي نجوانج جيغمي ، الذي دعا إلى قبول التبت للصين ، وأغلق في بكين في 23 مايو 1951 وأكدته الحكومة في التبت بعد بضعة أشهر. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الرسالة التالية التي يُزعم أنها كتبها الدالاي لاما تشير إلى قبوله تم إرسالها أيضًا إلى بكين في شكل برقية في 24 أكتوبر:
"إن حكومة التبت المحلية وكذلك الشعب الكنسي والعلماني يؤيدون بالإجماع هذا الاتفاق ، وتحت قيادة الرئيس ماو والحكومة الشعبية المركزية ، ستدعم بنشاط جيش التحرير الشعبي في التبت لتعزيز الدفاع الوطني ، وطرد التأثيرات الإمبريالية من التبت والحفاظ على توحيد الاراضي وسيادة الوطن الام ".
فيصل بصري (بالإندونيسية: Faisal Basri) اقتصادي وسياسي إندونيسي. وهو عضو هيئة تدريس في جامعة إندونيسيا، ومتخصص في الاقتصاد السياسي، وأحد منظمي المنافسات الإندونيسية. بصري هو ابن شقيق نائب رئيس إندونيسيا الثالث آدم مالك.
في عام 2012 ترشح بصري لمنصب الحاكم في انتخابات حاكمية جاكرتا كمستقل إلى جانب بييم بنيامين نجل شخصية بيتاوي البارزة بنيامين سويب، لكنه لم ينجح في الفوز بالمنصب بعدد أقل من الأصوات من جوكو ويدودو وفوزي بوو وهداية نور وحيد، وقبل المرشحين أليكس نويردين وهيندارجي سوبانجي.
ولد بصري في باندونغ في جاوة الغربية في 6 نوفمبر 1959 لأبوين هما حسن بصري وسعيده ناسشن. انتقلت عائلته إلى جاكرتا في عام 1966 بعد أن حصل والده على وظيفة في شركة طباعة في سيتيابودي بجنوب جاكرتا. حصل على شهادته في الاقتصاد عام 1985 من جامعة إندونيسيا. أكمل بصري درجة الماجستير في جامعة فاندربيلت عام 1988.
يتوافق اسم جمهورية فلوريدا مع عدة دول أمريكية كانت موجودة في شبه الجزيرة التي تحمل الاسم نفسه:
عبد الحميد الشواربي هو رجال أعمال مصري الجنسية، هو الرئيس السادس لنادي الزمالك، تولي رئاسة النادي في عام 1955 بعد تنازل الدكتور محمود شوقي عن رئاسة النادي، حيث استمرت رئاسته لنادي 3 شهور فقط ثم استقال من منصبه بعد ذلك.
حمام كيجة جية أو حمام كيجة جيلر ومعناه (أهل اللباد)، وبعد ذلك عرف باسم حمام كجو وهو من حمامات بغداد العامة القديمة يقع في محلة العاقولية، شارع باب الآغا بجانب الرصافة من بغداد، بجوار سوق الأمانة ، كان قد شيد بمكانه البنك اللبناني الذي تملكه عائلة صعب اللبنانية ، وهو حمام صغير نسبة إلى الحمامات الأخرى .
توفيق الخشن هو قاضي مصري سابق، هو الرئيس الثاني عشر لنادي الزمالك، تولي رئاسة النادي في عام 1971 بالتزكية ولكن لم يستمر غير عام واحد فقط.
حسن أبو الفتوح هو الرئيس الخامس عشر لنادي الزمالك، تولى رئاسة النادي في عام 1988، في عهده تم إنشاء العديد من المنشأت الرياضية منها الجمنزيوم، واستمر رئيسًا للنادي حتى وفاته عام 1990.
أو تي-14جروزا ( ' رعدية" ' عبارة عن بندقية هجومية انتقائية روسية لجولة 7.62 × 39 وجولة دون . تم تطويره في التسعينات في مكتب التصميم والبحوث المركزي للأسلحة الرياضية والصيد في تولا ، روسيا.
يُعرف السلاح بالعامية OC-14 أو OTs-14 "Groza". تحتوي OTs-14-4A "Groza-4" على مشتق واحد ، وهو TKB-0239 (ТКБ-0239) ، والمعروف أيضًا باسم OTs-14-1A "Groza-1" ، والذي تم حجرة لجولة 7.62 × 39 مم .
بدأ العمل في مشروع OTs-14-4A في ديسمبر 1992. كان كبار مصممي السلاح فاليري تيليش ، المسؤولون عن قاذفات القنابل تحت البرميل GP-25 و GP-30 ، ويوري ليبيديف. شرع الفريق في تصميم نظام متكامل وموحد من شأنه أن يدمج أفضل ميزات البندقية الطويلة القتالية في سلاح واحد يعتمد على AKS-74U . كانت النماذج الأولية جاهزة للاختبار في أقل من عام وكان السلاح جاهزًا للإنتاج في أوائل عام 1994.
OTs-14-4A هو نظام أسلحة صغيرة يعتمد على كاربين 5.45 × 39 ملم AKS-74U. إنها نار انتقائية وبندقية يتم تغذيتها بالمجلات ويتم تبريدها بالهواء مع نظام تشغيل مكبس يعمل بالغاز وآلية قفل بمسامير دوارة .
تم إجراء المتغيرات التالية بناءً على Groza:
سد الغريب هو مسلسل درامي يمني من إنتاج دوت نوشن للإنتاج الفني والإعلامي، وإخراج هاشم حمود هاشم وسيناريو يسرى عباس، ومن بطولة نبيل حزام ويحيى إبراهيم وعبدالله يحيى إبراهيم ونجيبة عبدالله وإبراهيم الزبلي وأماني الذماري ونوال عاطف وسحر الأصبحي ومحمد الرادعي وقيس السماوي.
تدور أحداث المسلسل في زمنين مختلفين حول صراع تعود جذوره إلى الماضي على سد مشترك بين قريتي المناورة والرياحنة والتي بدورها تستمر إلى الحاضر بعد 26 سنة. ويجسد المسلسل الكثير من الصور الاجتماعية في الماضي والحاضر.
في ليلة من ليالي الريف، تهجمّت قرية المجاورة على قرية الرياحنة بسبب خلافات على سد ماء ورأت قرية الرياحنة أن تَصرف المجاورة يعتبر تعدٍ وتحدٍ وفتحٍ لباب الحرب بينهما. ارتفعت أصوات الرجال وامتلأت سماء القريتين بالرصاص والدخان.
كانت النسوة في تلك الليلة يخشين من إغلاق السد وانقطاع الماء،  فخرجن ليأتين بالماء قبل إغلاق السد ومن بين تلك النسوة  صفية ( أم علوي) التي وجدت نفسها عالقة بين القريتان. لم تستطع صفية التقدم نحو السد ولا العودة لمنزلها واختبأت خلف مجموعة حطب إلى حين انتهاء الاشتباك بين القريتان وفي أثناء ذلك، التقت بامرأة أخرى وهي عائدة من جلب المياه فسألتها صفية من أين جلبته فأخبرتها المرأة أنها جلبته من بركة الغريب.
بركة الغريب تقع خارج القريتان بعيدة عن السكان وبقرب البركة غرفة تجلس الفتيات والنسوة فيها عندما يكون الوقت متأخرًا  في الليل حتى الصباح.  ذهبت  صفية إلى  البركة معتقدة أن النسوة سيكنّ هناك كما هي العادة ولكن لم تجد أحدًا ومع الظلام وبسبب وعورة الدرج المحيط بالبركة سقطت صفية وماتت غرقًا.
قررت القريتان في تلك الليلة قطع العلاقات مع بعضهم البعض وتفرّق الرجال حيث ذهب البعض لأخذ أخته أو ابنته المتزوجة في القرية الأخرى ومن ضمنهم مقدام كبير الرياحانة الذي ذهب لأخذ ابنته أم عبود زوجة فراس المجاوري.
لم يكن حال ناصر المناوري أبو يحيى أفضل من بعض الرجال فقد تم تخييره  أن يترك زوجته خيزران ابنة الرياحنة والعيش معهم أو أن تتبرأ منه المجاورة، وعليه تم احتجازه عند المجاورة في تلك الليلة. ناصر رجلًا لا يستهان به وكلا القريتان تريده أن يكون معها لقوة شخصيته ومحاولاته المستمرة لحل الخلافات بين القريتين وفتح السد لكن جُلّ تفكيره كان منصبًا على زوجته التي اقترب موعد ولادتها، ويُفاجئ المخاض خيزران زوجة ناصر في تلك الليلة ولا أحد معها سوى جارتها جميلة الرياحاني التي أرسلت أخيها مسعود ليأتي بالقابلة من مستوصف المديرية على الرغم من صعوبة ووعورة الطريق.
ومع اختفاء الخيط الأسود من الليل وضعت خيزران طفلان أحدهما لا يتحرك والآخر حي يبكي، في تلك اللحظة " أسمته  يحيى" في حين فشلت القابلة في مساعدة الطفل الآخر وأخبرت خيزران أنه ولد ميت.  كان رجال قرية الرياحنة في حالة فزع من حال القرية وموت صفية ويسألون عن ناصر وعلموا أنه محتجز عند المجاورة وبأن زوجته خيزران قد وضعت حملها.
لم يمضي الكثير من الوقت حتى وقعت حادثتان غامضتان في القرية، مقتل صابر وناصر المناوري في ظروفٍ غامضة دون معرفة القاتل وسرقة واختفاء الفصل الخاص بالأراضي المواجهة للسد من منزل مقدام.