CALM/arwiki huggingface dataset:
يوضح كتاب  ناغاراكيرتاغاما أن شهرة حاكم ماجاباهيت استقطبت التجار الأجانب من مناطق بعيدة لا سيما الهنود والخمير (الكمبوديين) والسياميين (التايلانديين) والصينين وغيرهم، وفي فترة لاحقة أشار كتاب يينغييا شينغلان، أن أعدادًا كبيرة من التجار الصينيين والمسلمين من الغرب (أي من البلاد العربية والهند ولكن أغلبهم من الولايات المسلمة في سومطرة وشبه جزيرة مالايو) يقيمون في المدن الساحلية مثل توبان وغريسيك وهوجونح جالوه (سورابايا)، فُرضت ضريبة خاصة على بعض الأجانب، غالبًا أولئك الذين استقروا بشكل شبه دائم في جاوة واضطلعوا بأنواع أخرى من المشاريع غير التجارة الخارجية، تمتعت امبراطورية ماجاباهيت بروابط تجارية مع سلالة مينغ الحاكمة في الصين وأنام وتشامبا في ما يعرف اليوم بفيتنام وكمبوديا وسياميس وأيوثيان وبورمي مارتابان وامبراطورية فيجاياناغارا في جنوب الهند.
انتشار الإسلام وشبكة التجارة الإسلامية.
نشر التجار المسلمون العقيدة الإسلامية عبر الطرق التجارية التي ارتبطت بالعالم الإسلامي. امتدت هذه الطرق من البحر الأبيض المتوسط والشرق الأوسط والهند وجنوب شرق آسيا البحرية إلى الصين. أبحر التجار المسلمون من شبه الجزيرة العربية والخليج الفارسي في الأرخبيل الإندونيسي في طريقهم إلى الصين منذ القرن التاسع على الأقل، ويشهد على ذلك اكتشاف حطام سفينة بليتونغ الذي يحتوي على شحنات من الصين، الذي اكتُشف قبالة جزيرة بليتونغ. لقد شجع التجار المسلمون والمبشرون على ظهور الدول الإسلامية في الأرخبيل. بحلول القرن الثالث عشر، اكتسب الإسلام موطئ قدم في الأرخبيل من خلال إنشاء سامودرا باساي في آتشيه وسلطنة تيرنات في جزر مالوكو. اكتسبت جزر مالوكو المنتجة للتوابل اسمها من الكلمة العربية «جزيرة الملوك» والتي تعني «شبه جزيرة أو جزر الملوك».
بحلول القرن الرابع عشر، بدأت هذه الموانئ الإسلامية في الازدهار كونها ترحب بالتجار المسلمين القادمين من الهند والشرق الأوسط. ومن أبرز الممالك الإسلامية سلطنة ملقا التي تسيطر على مضيق ملقا الاستراتيجي وسلطنة ديماك التي حلت محل ماجاباهيت كقوة إقليمية في جاوة. كلاهما كانا نشطين أيضًا في نشر الإسلام في الأرخبيل، وبحلول أواخر القرن الخامس عشر، حلّ الإسلام محل الهندوسية والبوذية في جاوة وسومطرة، وسولاويزي وشمال مالوكو أيضًا. شكلت السياسات الإسلامية في الأرخبيل أجزاء من شبكات التجارة الإسلامية الأكثر شمولاً التي امتدت من الأندلس في الغرب إلى المستعمرات التجارية الإسلامية في الموانئ الصينية في الشرق، حيث أمكن للبهارات من إندونيسيا مثل القرنفل وجوزة الطيب والفلفل أن تصل إلى أسواق التوابل في كانتون ودمشق والقاهرة.
الثيوصوفية المسيحية، المعروفة أيضًا بالثيوصوفية البوهيمية والثيوصوفيا، تشير إلى مجموعة من الاعتبارات داخل المسيحية والتي تركز على بلوغ المعرفة الواضحة والحقيقية لطبيعة الألوهية وأصل الكون وغايته. جرى وصفها كفلسفات صوفية. تُعتبر الثيوصوفية جزءًا من الباطنية الغربية، التي تؤمن بأن خبايا الماضي القديم من المعرفة أو الحكمة تقدم طريقًا إلى التنوير والخلاص.
تنتمي الثيوصوفية المسيحية في جوهرها إلى التراث اليهودي المسيحي. يُعزى إيجاد الثيوصوفية المسيحية بشكل أساسي إلى الفيلسوف الألماني جايكوب بوهمه. كانت القبالة (القبلانية) اليهودية أيضًا من الأمور التي كوّنت الثيوصوفية المسيحية عند بوهمه وما بعده.
في عام 1875، اتُخذ مصطلح «الثيوصوفية» وأُعيد إحياؤه من قِبل المجتمع الثيوصوفي، وهو منظمة باطنية ولّدت حركة روحية دُعيت بالثيوصوفية أيضًا. في القرن العشرين، أصبحت الثيوصوفية موضوع دراسة لعديد من الباحثين في مجال الباطنية الغربية.
في القرنين السابع عشر والثامن عشر، ظهرت الثيوصوفية المسيحية وحركة التقوية استجابة لعقيدة الإصلاح اللوثري. لا أكتب بالطريقة الوثنية، لكن بالطريقة الثيوصوفية. - جايكوب بوهمه.ساهم عمل المتصوف المسيحي الألماني جايكوب بوهمه (1575 – 1624) في القرن السابع عشر بشكل كبير في انتشار استخدام كلمة «الثيوصوفية»، رغم أن بوهمه نادرًا ما استخدم هذه الكلمة في كتاباته. استند هذا الانتشار على عنوان بعض من أعماله، لكن يبدو أن هذه العناوين قد اختيرت من قِبل المحررين أكثر مما اختيرت من قِبل بوهمه. أيضًا، أعطى بوهمه كلمة «ثيوصوفيا» معنى محددًا، مما يوضح  أنه لم يكن يدمج الطبيعة مع الله. وُصف عمل بوهمه بكونه «تأسيسي» للثيوصوفية المسيحية. كان هنالك عدد قليل نسبيًا من الثيوصوفيين (أتباع الثيوصوفية) في القرن السابع عشر، لكن كان العديد منهم غزيري الإنتاج. خارج ألمانيا، كان هنالك أيضًا ثيوصوفيون من هولندا وإنجلترا وفرنسا، منهم: يان بابتست فان هيلمونت (1618 – 1699)، وروبرت فلاد (1574 – 1637)، جون بورداج (1608 – 1681)، جاين ليد (1618 – 1704)، هنري مور (1614 – 1687) بيير بواريه (1646 – 1719) وأنتوانيت بورينيون (1616 – 1680). كثيرًا ما تقصى أتباع الثيوصوفية في تلك الفترة عن الطبيعة مستخدمين طرق التفسير التي تقوم على أسطورة أو وحي معينان، مستعينين بالخيال الخصب بهدف استخلاص معاني رمزية وواصلوا السعي إلى المعرفة من أجل الفهم الكامل لهذه الأسرار. في عمل أثانيسيوس كيرتشر "أوديبوس أجيبتياكوس (أوديب المصري)" (1652)، حدد كيرتشر كلمة ثيوصوفيا للميتافيزيقيا المرتبطة بمصر القديمة، وإلى الأفلاطونية المحدثة، وهكذا أعطى الكلمة مرة أخرى أحد معانيها الأكثر قبولًا، والتي هو الميتافيزيقيا السماوية.
في القرن الثامن عشر، أصبحت كلمة ثيوصوفيا مستخدمة على نطاق واسع بين بعض الفلاسفة. لكن، كان مصطلح «الثيوصوفيا» ما زال «غائبًا عمليًا» خلال القرن الثامن عشر في القواميس والموسوعات، إذ بدأ بالظهور أكثر فأكثر في بداية النصف الثاني من القرن التاسع عشر. استخدم الثيوصوفيون أنفسهم الكلمة بشكل ضئيل، على الأقل لحين منتصف القرن التاسع عشر. أدرج يوهان جايكوب براكر (1696 – 1770)  فصلًا طويلًا حول الثيوصوفيا في عمله الضخم "التاريخ النقدي للفلسفة" (1741). كما أدرج أتباع الثيوصوفية جنبًا إلى جنب مع أتباع تيارات أخرى في الباطنية، والذي كان حينها مرجعًا معياريًا في تاريخ الفلسفة. بحلول القرن الثامن عشر، كانت كلمة ثيوصوفيا تستخدم عادةً بالاقتران مع الحكمة الكونية. يُعد مصطلح "الثيوصوفيا" مخصصًا بشكل أصح إلى العملية النقيضة للتفكر بالإله في سبيل اكتشاف مضمون الكون المادي (الملموس).
في إنجلترا، شكّل روبرت هيندمارش، صاحب مطبعة ذو خلفية ميثودية، «جمعية ثيوصوفية» عام 1783، لترجمة وطباعة وتوزيع كتابات سفيدنبوري. أُعيدت تسمية هذه الجمعية عام 1785 إلى «الجمعية البريطانية لنشر تعاليم الكنيسة الجديدة»، التي تتكون من المعتقدات السفيدنبورية. في فرنسا، أعطى دينس ديديرو كلمة "الثيوصوفيا" اهتمامًا أكبر من الموسوعيين الآخرين في تلك الفترة من خلال إدراج مقالة عنها في "موسوعته"، التي نُشرت خلال عصر التنوير الفرنسي. تناولت المقالة بمعظمها أعمال براكلسوس وانتحلت «التاريخ النقدي للفلسفة» لبراكر بشكل أساسي.
تَبِعَت مجموعات مثل الأخوية المارتينية التي أسسها بابوس عام 1891، التيار الثيوصوفي المقترِن بالتقليد الإسلامي المسيحي اليهودي والباطنية الغربية. ثيوصوفيون خارج المجتمعات التي نشأت وتطورت الثيوصوفية فيها، من ضمنهم أشخاص مثل فلاديمير سولوفيوف (1853 – 1900)، الذي وُصفت وجهات نظره كما يلي: «على الرغم من أن الفلسفة التجريبية والعقلانية ترتكزان على مبادئ خاطئة، فإنه يجري جمع أو شمل محتوياتهما الموضوعية وتجربتهما الخارجية - الذين هما ركيزة العلم الطبيعي والفكر المنطقي باعتبارهم أساس الفلسفة النقية - مع المعرفة الصوفية في ما يوصف «بالمعرفة المتكاملة»، وهو ما يعبر عنه سولوفيوف «الثيوصوفية»».
متحف الدبابات الألماني هو متحف للمركبات القتالية المدرعة في مونستر، ألمانيا، موقع معسكر منطقة مونستر للتدريب (لا يجب الخلط بينه وبين مدينة مونستر). هدفها الرئيسي هو توثيق تاريخ القوات المدرعة الألمانية منذ عام 1917.
نشأ في عام 1983 من المجموعة التعليمية ل"Panzertruppenschule"، مدرسة "البوندسهير" (الجيش الألماني) لتدريب الضباط وضباط الصف من الوحدات المدرعة الألمانية. وهو الآن متحف مفتوح للجمهور، تديره بلدية مونستر "بالاشتراك" مع "Lehrsammlung der Panzertruppen und Heeresaufklärungstruppe am Ausbildungszentrum Munster". (مجموعات تعليم القوات المقاتلة المدرعة)
يغطي موقع المتحف مساحة تزيد عن . بما في ذلك من قاعات المعرض. في عام 2003 افتتح المتحف مبنى جديدًا للعروض الخاصة ومتجرًا ومتحفًا وكافتيريا.
حمد خليفة علي الصقر مغني كويتي سابق من مواليد 1929 من حي القبلة في مدينة الكويت وتوفي في 18 يوليو 2018.
ولد حمد خليفة علي الصقر في الكويت عام 1929 في فريج المواش القبلة يعتبر أحد رواد الفن الكويتي وأبرز المطربين الشعبيين الذين ساهموا في مسيرة الحركة الغنائية الكويتية، وتميز في مسيرته الفنية بتقديم الصوت الكويتي القديم الأصيل، وغنى الأغنية الشعبية كما أنه من مؤسسي جمعية الفنانين الكويتيين، حيث إنه اعتمد على نفسه فوصل إلى القمة مع نجوم ورواد الأغنية الكويتية.
اسطواناته.
سجل أول أسطواناته عام 1949 في البحرين لحساب طه صبري صاحب محل (أسطوانات طه)، وجاءت الأولى بعنوان (قال منهو تولع) والثانية لأغنية (يا حبيب الروح) ثم سجل أسطوانتين لإبراهيم تقي صاحب محل أسطوانات في البحرين، مقابل 150 روبية تقريبا وفي عام 1954 سجل اسطوانات لحساب شركة بوزيد فون في الكويت ، وغنى في أول إذاعة في (زنجبار) خلال إحدى سفراته البحرية القديمة عندما كان يعمل مطربا في سفن خشبية وكانت المرة الأولى التي يقف فيها وراء الميكروفون وكان يرافقه على إيقاع مرواس ماجد بن عوض أحد أقارب الفنان عوض دوخي وعلي الجداوي، وقبل أن تظهر إذاعة الكويت كانت هناك إذاعة (شيرين) الخاصة فغنى فيها بعض الأغاني والأصوات على الهواء مباشرة مع مجموعة من المطربين آنذاك من بينهم سعود الراشد وعوض دوخي وعبد الله الفضالة ومحمود الكويتي ، وعندما بدأت الإذاعة الكويتية بثها الرسمي سجل فيها اولى أغانيه (بالهوى قلبي تعلق) وهي عبارة عن كلمات دينية قديمة حولها حمد خليفة وطورها إلى أغنية من فن الصوت.
أنهى مسيرته الفنية في وقت مبكر ومفاجئ حيث أعلن اعتزاله الفن عام 1981، وتوفي عام 2018 في المستشفى الأميري بعد صراع مع المرض، وعوض عن غيابه في الساحة الغنائية بأن قدم ابنه الفنان المطرب صلاح حمد خليفة.
تنغرام أو تانغرام (بالصينية :七巧板، بالإنكليزية : Tangram، حرفيّاً تعني : سبعة ألواح من المهارة) هي أحجية تتكون من سبع قطع مسطحة، تسمى تانز (tans)، والتي يتم تجميعها معًا لتشكيل الأشكال. الهدف من هذه الأحجية هو تشكيل شكل معين (مع إعطاء مخطط أو صورة ظلية فقط) باستخدام جميع القطع السبع، والتي لا يمكن أن تتداخل. تم اختراع التنغرام في الصين خلال عهد أسرة سونغ، ثم تم نقلها إلى أوروبا عن طريق تجارة السفن في أوائل القرن التاسع عشر. أصبحت شائعة جدًا في أوروبا لبعض الوقت، ثم انتشرت مرة أخرى خلال الحرب العالمية الأولى. وصف أحد علماء النفس الصينيين التنغرام بأنها "الاختبار النفسي الأقدم في العالم"، على الرغم من أنه تم تصميمها للترفيه وليس للتحليل.
أصل كلمة "تنغرام" غير معروف بدقّة. لكن حسب ما يبدو أنّ المقطع "غرام" من اليونانية γράμμα (الحرف المكتوب أو الحرف الذي يتم رسمه). كما يُعتقد أن المقطع تان "Tan" من الصينية ويعني " التوسّع" من الممكن أيضًا أن يأتي المقطع "tan" من كلمة الظل (المستخدمة في علم الزوايا والمثلثات في الرياضيات).
أشكال القطع.
تتألف اللعبة من سبع قطع هندسية: خمسة مثلثات مختلفة (كل منها متساوي الساقين وقائم)، وهي: مثلثان كبيران، مثلثان صغيران ومثلث وسطي، مربع واحد ومتوازي الأضلاع واحد، وهذه القطع بمجموعها تؤلف مربعاً واحداً منتظماً (كما في الشكل أعلاه).
شركة الألعاب العلمية هي شركة أمريكية تقدم منتجات وخدمات المقامرة لمنظمات اليانصيب والقمار في جميع أنحاء العالم. يقع المقر الرئيسي للشركة في لاس فيغاس، نيفادا. تشمل منتجاتها آلات القمار المحوسبة والميكانيكية ومنتجات iGaming وiLottery وألعاب اليانصيب الفورية وأنظمة ألعاب اليانصيب وتطبيقات الإنترنت وأنظمة التحكم في المقامرة والمراهنات الرياضية.
شركة الألعاب العلمية هي أول من أدخل تذكرة يانصيب فورية آمنة عام 1974. حيث وفرت أنظمة نقاط البيع التي تسمح لتجار التجزئة بطباعة تذاكر اليانصيب مثل و.
توظف الشركة حوالي 8600 شخص حول العالم وتمتلك العديد من الشركات التابعة البارزة بما في ذلك وصناعات دبليو إم إس، بالإضافة إلى تشغيل منصة المراهنات الرياضية في المملكة المتحدة .
حزب الخضر الكندي حزب سياسي فيدرالي في كندا تأسس في عام 1983. منذ تأسيسه، دعم الحزب سياسات تعزيز الديمقراطية التشاركية واللاعنف والعدالة الاجتماعية والاستدامة واحترام التنوع وفلسفة علم البيئة. منذ 4 نوفمبر عام 2019، تولت جو-آن روبرتس قيادة الحزب بشكل مؤقت. قبل ذلك، قادت إليزابيث ماي الحزب من عام 2006 حتى عام 2019.
زاد حزب الخضر تدريجيًا من مصادر دعمه على مدى عقود وهو حاليًا الحزب الخامس في مجلس العموم. انتخب الحزب أول عضو في البرلمان، القائدة آنذاك إليزابيث ماي، في انتخابات عام 2011. في انتخابات عام 2019، توسعت شعب الحزب لتصبح ثلاثة.
قبل نحو شهرين من الانتخابات الفدرالية عام 1980، أصدر أحد عشر مرشحًا، معظمهم من الدوائر الانتخابية في مقاطعات الأطلسي، بيانًا صحفيًا مشتركًا أعلنوا فيه أنهم قدموا حملاتهم الانتخابية على منصة مشتركة. دعا البيان إلى الانتقال نحو مجتمع غير نووي محافظ. رغم أنهم ترشحوا بشكل مستقل، استخدموا مصطلح «حزب صغير» بشكل غير رسمي كجزء من إعلانهم عن الوحدة - إشارةً إلى فلسفة «الصغير جميل» لإي. إف. شوماخر. كانت هذه أول وأكبر محاولة للرد على الدعوة إلى تشكيل حزب سياسي كندي ذي توجه بيئي. كانت إليزابيث ماي المنظمة الرئيسية (وإحدى المرشحين)، وكانت قائدة حزب الخضر من عام 2006 حتى عام 2019.
تأسس حزب الخضر الكندي في مؤتمر عُقد في جامعة كارلتون في أوتاوا عام 1983. في ظل قائده الأول، تريفور هانكوك، رشح الحزب 60 شخصًا في الانتخابات الفيدرالية الكندية لعام 1984.
استضاف جناح كيبك مؤتمر الخضر الكندي لعام 1990 في مونتريال. لكن بعد ذلك بوقت قصير، بدأت المشاكل الدستورية الكندية، وتخلّى العديد من مرشحي كيبك عن حزب الخضر لصالح الحزب السيادي في كيبك، الكتلة الكيبيكية. لم يكن هناك سوى ستة مرشحين خضر من كيبك في انتخابات عام 1993. في ربيع عام 1996، رغم أن الأمل في انتخاب ممثل للهيئة التشريعية لكولومبيا البريطانية كان سابقًا لأوانه، تلقى أندي شادراك من داخل المقاطعة أكثر من 11% من الأصوات. عمومًا، ارتفعت نسبة الحزب من الأصوات الشعبية إلى مستوى جديد. كان شادراك أيضًا المرشح الخضري الأكثر شعبية في الانتخابات الفيدرالية لعام 1997، إذ سجل أكثر من 6% من الأصوات الشعبية في غرب كوتيناي-أوكاناغان.
سنوات جوان روسو.
أصبحت جوان روسو من كولومبيا البريطانية قائدة حزب الخضر الكندي في 13 أبريل عام 1997. فازت روسو بنسبة 52% من الأصوات في انتخابات القيادة لعام 1997، متفوقةً بذلك على جيم هاريس (39%) وراشيل سمول (8%) من أونتاريو. فور توليها القيادة، انخرطت روسو في انتخابات فيدرالية عامة. حددت حملة روسو عام 1997 عددًا من السوابق القانونية المهمة. كانت الانتخابات الفيدرالية لعام 1997 هي الحملة الأولى التي نظم فيها الخضر جولة القائد الوطني، وقدموا منصة وطنية وحملة ثنائية اللغة. اقتصرت الحملات السابقة، بسبب موارد الحزب القليلة من ناحية وبسبب القيود الدستورية للحزب من ناحية أخرى، على السياسيين والمتحدثين الذين يعملون في أحسن الأحوال بين الدوائر الانتخابية، وفي أسوأ الأحوال بين المقاطعات. حصلت روسو في دائرتها الانتخابية، فيكتوريا، على 3000 صوت فقط و6% من الأصوات الشعبية.
منذ نشأته، تطور الحزب كمنظمة، ووسع عضويته وأثبت نفسه في استطلاعات الرأي. في الانتخابات الفيدرالية لعام 2000، قدم الحزب 111 مرشحًا، صعودًا من 78 مرشحًا في عام 1997.
لم يتقدم مرشحون من نيوفندلاند ولابرادور، بسبب الانقسامات المستمرة حول رفض جوان روسو تأييد المرشح الخضري في انتخابات سانت جونز ويست التكميلية السابقة. (دعم المرشح المعني عمليات صيد الفقمة وتطوير التعدين، كما فعل معظم السكان المحليين.) سبب هذا الكثير من الالتباس والاحتكاك بين جمعية حزب تيرا نوفا الخضري في نيوفندلاند وزعيم حزب الخضر إذ بدأ الحزب يتكيف تدريجيًا مع واقع العمل كحزب وطني حقيقي بدلًا من اتحاد غير منظم من النشطاء المحليين.
تركت الصراعات روسو منعزلة ومعزولة عن معظم أعضاء الحزب. صبت جهود المتطوعين بشكل كبير في حملات المقاطعات بين عامي 2001 و2003، وأصبح الحزب الفيدرالي خامدًا بين الانتخابات، كما كان معتادًا في الماضي. خدم كريس برادشو في الحزب كقائد مؤقت من عام 2001 حتى فبراير عام 2003. خلال فترة قيادته، أنهى الحزب مشاركته للمكتب والموظفين مع حزب أونتاريو، وأنشأ مكتبه الخاص في العاصمة الوطنية أوتاوا.
غادرت روسو الحزب في عام 2001 وانتقدت حزب الخضر لعدم اتباعه سياساته.
التطور تحت قيادة جيم هاريس.
في فبراير عام 2003، هزم جيم هاريس، في ترشحه الثاني للقيادة، جون غروغان من فالمونت، كولومبيا البريطانية، وجايسون كرامي. كان كرامي في الأصل من نيوفندلاند وكان ذا علاقات مع نيوفندلاند ولابرادور تيرا نوفا غرينز.
خلال الانتخابات الفيدرالية لعام 2004، أصبح حزب الخضر في كندا رابع حزب سياسي فيدرالي يقدم مرشحين في جميع الدوائر الانتخابية. عندما فُرزت الأصوات، حصل حزب الخضر على 4.3% من الأصوات الشعبية، وبذلك تجاوز عتبة ال2% المطلوبة لتمويل الأحزاب بموجب قوانين الانتخابات الكندية الجديدة.
استمر الزخم بإحاطة حزب الخضر الكندي وفي الانتخابات الفيدرالية لعام 2006، قدم حزب الخضر مرةً أخرى 308 مرشحين وزاد حصته من الأصوات الشعبية إلى 4.5%، حاصلًا على التمويل الفيدرالي مرةً أخرى نتيجةً لذلك.
توقفت الحملة الانتخابية للحزب عام 2006 بسبب ادعاءات ماثيو بوليسيل، مساعد المنظم الوطني السابق للحزب، بأن هاريس لم يقدم ورقة حساب رسمية تبين الأموال التي أنفقت خلال حملته القيادية لعام 2004، كما يقتضي القانون. أصدر بوليسيل طلبًا للتحقيق فيه انتخابات كندا. أمر المستشار القانوني للحزب بوليسل وعضو سابق آخر في الحزب، غريتشين شوارتز، بالتراجع عن الادعاءات التي قدماها أو مواجهة إجراءات قانونية. أعلنت دانا ميلر، التي خدمت في حكومة الظل التابعة للحزب والمسؤولة عن قضايا حقوق الإنسان، عن شكاويها من أن الحزب انتهك قانون الانتخابات ودستوره وطالبت أيضًا بإجراء تحقيق في انتخابات كندا. طُردت ميلر من الحزب بعد تقديم شكوى داخل الحزب في أبريل.
المبادئ والسياسات.
كان للخضر دائمًا فصائل يسارية ووسطية صعدت في أوقات مختلفة من تاريخ الحزب. يدعي العديد من الخضر أيضًا أن تحليل الطيف السياسي اليساري-اليميني التقليدي هذا لا يعكس بدقة التوجه البيئي لحزب الخضر الذي لا يعد براغماتيًا أو منظمًا. تلقى النهج المسكوني (الذي يعبر عن الارتباطات مع جميع الميول السياسية الكندية والدفاع عن الناخبين في جميع أجزاء الطيف اليساري-اليميني) دعمًا من أولئك الذين يعتقدون أن نجاحهم يمكن قياسه أيضًا من خلال درجة تبني الأحزاب الأخرى لسياسات حزب الخضر. من خلال مقياس النجاح هذا، يشير اعتماد ضريبة الكربون المحايدة على مستوى حكومة كولومبيا البريطانية، وبرامج الحد من انبعاثات الغازات الدفيئة، وتعزيز التحول الأخضر (الضريبي) من قبل الحزب الليبرالي الفيدرالي بزعامة القائد السابق ستيفان ديون، أن سياسات حزب الخضر تكتسب زخمًا في كندا.
حماية البيئة الخضراء الزاهية، وهي أيديولوجية قائمة على الاعتقاد بأن التقارب بين التغيير التكنولوجي والابتكار الاجتماعي يوفر المسار الأكثر نجاحًا للتنمية المستدامة.
أصل وتطور التفكير الأخضر الزاهي.
يشير مصطلح الأخضر الزاهي، الذي صاغه الكاتب أليكس ستيفن في عام 2003، إلى الجناح الجديد سريع النمو المتعلق بحماية البيئة، والذي يختلف عن الأشكال التقليدية. تهدف حماية البيئة الخضراء الزاهية إلى توفير الرخاء بطريقة مُستدامة بيئيًا من خلال استخدام التقنيات الجديدة والتصميم المحسن.
يدعم مناصرو البيئة الطاقة الخضراء والسيارات الكهربائية وأنظمة التصنيع الفعالة والتقنيات الحيوية والنانوية والحوسبة في كل مكان والمستوطنات الحضرية الكثيفة ودورات حياة المواد ذات الحلقة المغلقة وتصميمات المنتجات المستدامة، ويدافعون عنها. تُعد عبارة الحياة على كوكب واحد شائعة الاستخدام، وينصب تركيز مناصرو البيئة الرئيسي على فكرة أنه يمكن تحسين جودة الحياة بالفعل حتى في الوقت الذي تتقلص فيه الآثار البيئية، من خلال خلق مزيج من المجتمعات المبنية جيدًا والتقنيات الجديدة وممارسات المعيشة المستدامة.سنرى في منتصف القرن تقريبًا أن عدد سكان العالم قد وصل إلى ذروته بما يقارب 9 مليارات شخص، إذ سيرغب الجميع العيش بقدر معقول من الازدهار، وسيريد الكثير منهم، على الأقل، أسلوب حياة أوروبي. سوف يرون الهروب من الفقر حقًا غير قابل للتفاوض، ولكن تحقيق هذا الرخاء بمستويات الكفاءة الحالية واستخدام الموارد لدينا سيدمر الكوكب عدة مرات. نحن بحاجة إلى ابتكار نموذج جديد للازدهار، نموذج يتيح للمليارات التمتع بالراحة والأمن، بالإضافة إلى الفرص التي يريدونها، والتي تصل إلى مستوى تأثير لا يمكن أن يتحمله الكوكب. لا يمكننا القيام بذلك دون احتضان التكنولوجيا والتصميم الأفضل.استُخدم مصطلح «"الأخضر الزاهي"» بتواتر متزايد بسبب نشر هذه الأفكار عبر الإنترنت والتغطية الإعلامية.
مجموعات الأخضر الداكن والفاتح والزاهي.
يصف أليكس ستيفن أنصار البيئة المعاصرين على أنهم منقسمون إلى ثلاث مجموعات، اتباع الأخضر الداكن والفاتح والزاهي.
يرى أتباع مجموعة الأخضر الفاتح حماية البيئة مسؤولية شخصية أولًا وقبل كل شيء. يتموضع هؤلاء الأتباع في نهاية الطرف الناشط التحويلي وفق تدرجات طيف الأخضر، لكن مجموعة الأخضر الفاتح لا تؤكد على البيئة بصفتها أيديولوجية سياسية متميزة، أو حتى تسعى إلى الإصلاح السياسي الأساسي. بدلًا من ذلك، غالبًا ما يركزون على حماية البيئة بصفتها أُسلوبًا للعيش. يلخص شعار «الأخضر هو الأسود الجديد» طريقة التفكير هذه بالنسبة للكثيرين. يختلف هذا المصطلح عن مصطلح الأخضر الفاتح، الذي يستخدمه بعض دعاة حماية البيئة لوصف المنتجات أو الممارسات التي يعتقدون أنها ظاهرة الغسل الأخضر.
العدوى الإضافية بفيروس نقص المناعة البشرية هي حالة يكتسب فيها الشخص المصاب بفيروس نقص المناعة البشرية سلالة ثانية من الفيروس، تكون غالبًا من نوع فرعي مختلف. يمكن أن تشكل السلالتان معًا سلالة متأشبة تتعايش مع سلالة العدوى الأولية والسلالة الثانية، قد ينتج عن العدوى الثانية تفاقم المرض بشكل أسرع أو مقاومات متعددة لأدوية فيروس نقص المناعة البشرية.
تكون العدوى الفائقة بفيروس نقص المناعة البشرية بين الأنواع، أي أن الفيروس الثاني مختلف جينيًا عن الفيروس الأول، أو داخل النوع، أي أن السلالتين الفيروسيتين متماثلتان جينيًا.
المصابون بفيروس نقص المناعة البشرية معرضون للعدوى الفائقة (الإضافية) بنفس طرق العدوى عند غير المصابين. وتشمل هذه الطرق استخدام الإبر الملوثة والاتصال الجنسي مع شريك مصاب دون استعمال الواقي. أُبلغ عن هذه الحالات حول العالم وأظهرت الدراسات أن معدل الإصابة هو 0-7.7٪ سنويًا. وجدت الأبحاث في أوغندا في عام 2012 أن معدل انتشار العدوى الفائقة بفيروس نقص المناعة البشرية بين عامة السكان مازال مجهولًا. يشير بحث آخر نُشر في مجلة الأمراض المعدية إلى وجود 16حالة موثقة منذ عام 2002.«إذا أصيب الفرد بفيروس ثان قبل حدوث الانقلاب المصلي الخاص بالفيروس الأول، تُسمى الحالة عدوى مزدوجة. أما العدوى بسلالة ثانية بعد الانقلاب المصلي الأول فتُسمى العدوى الفائقة».
أظهرت دراسة أجريت في كينيا في عام 2007 أن العدوى الفائقة تميل إلى الحدوث خلال الإصابة الأولية، أي خلال العدوى الحادة، أو في غضون 1- 5 سنوات بعد الإصابة الأولية، لكنها لا تحدث خلال الفترة الكامنة. تُكتسب العدوى الفائقة بعد حدوث الاستجابة المناعية للعدوى الأولية.
لا تُعرف جوانب الاستجابة المناعية الطبيعية ضد فيروس نقص المناعة البشرية التي قد تقي الفرد من العدوى الإضافية، ولكن ثبت أن استجابة الخلايا اللمفاوية القاتلة غير واقية. لا توفر الاستجابة المناعية للعدوى الأولى بسلالة معينة من فيروس نقص المناعة البشرية الحماية ضد العدوى بسلالة مختلفة. التأثير المعادِل للأجسام المضادة غير معروف أيضًا، ولكن ظهر أن الأفراد المصابين بفيروس نقص المناعة البشرية لم يُبدوا استجابة بالأضداد المعادِلة قبل الإصابة بالعدوى الفائقة.
ظهرت العدوى الفائقة أيضًا عند الأفراد الذين يبدون استجابة قوية بالأجسام المضادة لفيروس نقص المناعة البشرية. تتوسع الاستجابة المناعية بإنتاج الأجسام المضادة لفيروس نقص المناعة البشرية وتتعزز عند الأفراد بعد العدوى الفائقة. يشير حدوث العدوى الفائقة بين الأنواع الفرعية لفيروس نقص المناعة البشرية وضمن النوع الواحد إلى أن الاستجابة المناعية للعدوى الأولية بفيروس نقص المناعة البشرية توفر حماية محدودة ضد العدوى بسلالة فيروسية جديدة. أي أن استراتيجيات لقاح فيروس نقص المناعة البشرية التي تهدف إلى إحداث استجابة مناعية عند المضيف شبيهة بالاستجابة التي تحدث عند العدوى بفيروس نقص المناعة البشرية قد لا تمنع حدوث إصابات جديدة.
تشير الدراسات إلى أن العدوى الفائقة تسبب ارتفاعًا على هيئة ذروة في الحمل الفيروسي لفيروس نقص المناعة البشرية وانخفاضًا في عدد الخلايا اللمفاوية تي CD4+ بشكل مماثل لما يحدث عند الإصابة الأولية بفيروس نقص المناعة البشرية. حللت الدراسات المبكرة لعدوى فيروس نقص المناعة البشرية هذه الذرى لتشخيص حالات العدوى الفائقة. من غير الواضح ما إذا كانت العدوى الفائقة تسبب زيادة مستمرة في الحمل الفيروسي. تأثير العدوى الفائقة على تطور الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية غير واضح بسبب الآثار المبهمة على الواسمات البديلة للمرض، كزيادة الحمل الفيروسي أو انخفاض عدد الخلايا +CD4. تعتمد قدرة العدوى الفائقة على مفاقمة المرض على عوامل متعلقة بالفيروس وأخرى متعلقة بالمضيف.
لم تُشخص حالات العدوى الفائقة بأعداد كافية لإجراء دراسات تفصيلية حول تأثيرها على الاستجابة المناعية للمضيف.
تختلف العدوى الفائقة بفيروس نقص المناعة البشرية عن الإصابة المزدوجة بفيروس نقص المناعة البشرية، الذي يصاب فيه الفرد في وقت واحد بسلالات فيروسية متعددة. تعني العدوى الفائقة بفيروس نقص المناعة البشرية أن شخصًا مصابًا بالفيروس اكتسب عدوى بسلالة جديدة مختلفة منه. رصدت التقارير المبكرة حول العدوى الفائقة بفيروس نقص المناعة البشرية حالات إصابة مشتركة بفيروس نقص المناعة البشرية من النمط الأول (HIV-1) وفيروس نقص المناعة البشرية من النمط الثاني (HIV-2).
أظهرت الدراسات أن نقص الأجسام المضادة المعادلة الموجهة ضد HIV-1 يجعل المرضى عرضة للعدوى الفائقة. وأن ميل فيريونات HIV-1 إلى التأشب (إعادة التركيب الجيني) حين يصيب نوعان فرعيان من الفيروس خلية واحدة تزيد من قابلية الفرد للإصابة بالعدوى الفائقة. ترجع الأدلة الأخرى حول العدوى الفائقة إلى حقيقة أن نحو 10٪ من الإصابات بفيروس HIV-1 تترافق مع سلالة متأشبة قابلة للانتقال. تنقسم فيروسات HIV-1 إلى تسعة أنواع فرعية، تتميز عن بعضها باختلاف سرعة تطور المرض والحمل الفيروسي والحساسية للمُقايسات المستخدمة في الكشف. حين تصاب خلية واحدة بنوعين فرعيين من فيروس HIV-1، يتجمع النوعان (يتأشبان) لتشكيل سلالة متأشبة جديدة قابلة للانتقال.
فقدان الضبط المناعي.
بعد الإصابة الأولية الحادة بفيروس نقص المناعة البشرية، تضبط الخلايا تي من النمطCD8+ التكاثر الفيروسي وتبقيه عند نقطة ضبط فيروسية. بعد الإصابة بالعدوى الثانية، تفقد خلايا CD8+ سيطرتها على النسخ الفيروسي فينحرف عن نقطة الضبط. الآلية المسؤولة عن ذلك غير معروفة. تساعد الاستجابة الضعيفة للخلايا التائية ضد الفيروس الأول السلالة الثانية على مقاومة الضبط المناعي، ما يؤدى إلى زيادة معدل التكاثر وتفيرس الدم اللاحق. تساعد زيادة الحمل الفيروسي وانخفاض استجابة الخلايا التائية السلالة الفائقة على إعادة التركيب الجيني بسرعة، ما يحد من الضبط المناعي.
التأشب الجيني.
تحتوي فيريونات (الوحدات الفيروسية) فيروس نقص المناعة البشرية على جينوم مزدوج السلسة من الرنا (RNA). عند حدوث العدوى الفائقة، تدخل سلالتان مختلفتان من فيروس نقص المناعة البشرية إلى الخلايا. يمكن لفيريونات هاتين السلالتين تبادل المادة الوراثية فينتج فيريون يحتوي على رنا مكون من سلسلتين، واحدة من كل سلالة. حين ينتقل هذا الفيريون الابن إلى خلايا جديدة، يتغير قالب الرنا الذي ينسخه إنزيم النسخ العكسي فتنتج نسخة عكسية ترجع مادتها الوراثية إلى الفيروسين الأبوين. يؤدي التأشب إلى زيادة سريعة في التنوع الفيروسي لفيروس نقص المناعة البشرية، ما يسبب تكيف الفيروس السريع مع مناعة المضيف ومقاومة الفيروسات للأدوية (المعالجة المضادة للفيروسات القهقرية). يميل التأشب إلى إنتاج شكلين متأشبين مختلفين، وجودهما دليل على الإصابة المزدوجة. يوحي الانتشار الواسع للتأشب بين الأنواع بأن انتشار العدوى الفائقة أوسع مما أبلغ عنه.
الأشكال المتأشبة المنتشرة.