CALM/arwiki huggingface dataset:
تولى المرصد الوطني للأمراض الجديدة والمستجدة التابع لوزارة الصحة التونسية عملية متابعة ومراقبة الحالة الوبائية لفيروس كورونا في تونس وخارجها، إلى جانب إطلاقه لعمليات التحسيس والتوعية ونشر المعلومات حول الفيروس داخل البلاد، كما قامت الوزارة بتكوين اللجنة القارة لمتابعة انتشار فيروس كورونا المستجد، حيث تم إقرار الإستراتيجية الوطنية للترصد والتوقي من فيروس كورونا المستجد وبعدها الخطة الوطنية للتصدي لفيروس كورونا الجديد. ودخل مركز العمليات الصحية الإستراتيجية بوزارة الصحة العمل بصفة متواصلة على مدار 24 ساعة.
في 9 مارس، قرر وزير الصحة عبد اللطيف المكي تأجيل كل الملتقيات والمؤتمرات العلمية المبرمجة، كما قرر إلغاء الرحلات البحرية بين تونس وإيطاليا واختصار الرحلات البحرية مع فرنسا لرحلة واحدة أسبوعية، كما سيتم التقليل من الرحلات الجوية مع إيطاليا من 14 إلى 3 رحلات أسبوعيا.
قرر رئيس الحكومة التونسية إلياس الفخفاخ في 14 مارس 2020 اتخاذ العديد من الإجراءات الوقائية بصفة استباقية للحد من انتشار المرض والتوقي منه ويمتد مفعول القرارات لحدود 4 أبريل مع إمكانية التمديد، وهي كالآتي:
في 14 مارس، قررت وزيرة الشؤون الثقافية شيراز العتيري غلق جميع قاعات السينما والمسارح والأروقة الفنية وفضاء ات العروض الخاصة والعامة. ثم في 15 مارس، قررت وزيرة العدل ثريا الجريبي تعليق العمل بكل المحاكم في البلاد بداية من اليوم الموالي.
في 16 مارس، أعلن رئيس الحكومة إلياس الفخفاخ إجراءات إضافية ستطبق ابتداءً من 18 مارس، ومنها غلق الحدود البرية والجوية ومنع كل التجمعات وغلق الأسواق والحمامات، إلى جانب العمل بنظام الحصة الواحدة (5 ساعات في اليوم).
في 17 مارس، قرر الرئيس قيس سعيد إقرار حظر التجول ابتداءً من اليوم الموالي، وذلك بين الساعة السادسة مساءً إلى حدود الساعة السادسة صباحا في كل تراب الجمهورية.
انعقد في 20 مارس في القصر الرئاسي مجلس الأمن القومي وخرج بعدة قرارات أهمها الحجر الصحي العام ومنع التنقل بين المدن وغلق المصانع الصناعية الكبرى ذات الكثافة العمالية الكبيرة، كما سيتم اعتماد آلية التسخير لتأمين المرافق الحيوية في البلاد.
في 21 مارس مع الساعة منتصف الليل، انتهت كل عمليات الإجلاء من وإلى تونس، وتم غلق الأجواء بصفة كلية.
في 21 مارس، وجه رئيس الحكومة إلياس الفخفاخ كلمة أعلن فيها عن العديد من الإجراءات الاقتصادية والاجتماعية للحد من آثار الوباء على الشركات والأفراد، مخصصا مبلغا بقيمة 2.5 مليار دينار تونسي (850 مليون دولار أمريكي) لمواجهة جائحة فيروس كورونا.
أعلن رئيس الحكومة إلياس الفخفاخ في 25 مارس عن إطلاق الهيئة الوطنية لمجابهة الكورونا، التي تجمع كل المتدخلين في الموضوع وتنسق بين كل الجهود الوطنية في مجابهة الوباء.
في 31 مارس ،قرر الرئيس قيس سعيد تمديد الحجر الصحي لأسبوعين وأعتبر أن من يحتكر المواد الغذائية يجب أن يحاسب كـ'مجرم حرب'. مضيفا أن الدولة ستعمل بكل جهدها على الاستجابة لمطالب الشعب الأساسية للحياة.
في 11 أبريل، أعلنت تونس عن إرسال طاقم طبي لإيطاليا بهدف مساندة جهود مكافحة فيروس كورونا هناك. ويضم الوفد أطباء متطوعين مختصين في التخدير والإنعاش والأمن البيولوجي، وأيضا ممرضين متطوعين مختصين في الإنعاش الطبي والتخدير.
التحاليل الكاشفة عن المرض.
بحدود 13 أبريل، بلغ عدد الاختبارات أو التحاليل الطبية الكاشفة عن مرض كورونا في تونس، جمليا، وتتم هاته التحاليل في 5 مخابر مرجعية في البلاد إلى جانب مختبر متنقل:
مبادرات غير رسمية.
تم في 20 مارس تنظيم تيليتون على مدى يوم كامل، تم فيه جمع تبرعات مالية تقدر ب27.1 مليون دينار تونسي (أي 8.7 مليون يورو)، وتتوزع بين 6.1 مليون دينار كمبالغ مجمعة و21 مليون كوعود فعلية.
في 27 مارس، أعلنت الجمعية المهنية التونسية للبنوك والمؤسسات المالية عن تجميع مبلغ 112 مليون دينار تونسي (35.5 مليون يورو) تبرعت بها 9 بنوك تونسية.
في 30 مارس، بلغت التبرعات المجمعة فعليا 20 مليون دينار تونسي من قبل وزارة الصحة التونسية. و64 مليون دينار في 12 أبريل.
في 21 أبريل، بلغ مجموع التبرعات 194 مليون دينار تونسي (62 مليون يورو).
حالات مؤكدة
المتعافين
شهد عدد الحالات المؤكدة ارتفاعا كبيرا في أواخر شهر مارس وبدايات شهر أفريل نتيجة تكثيف التحاليل وتعزيز المستشفيات الساحلية بأجهزة كشف عن الوباء. وهو ما يسر التفطن للمرضى مبكرا وعزلهم، بالإضافة إلى أن هذا الإجراء ساهم في إنقاذ المصابين قبل تعكر حالتهم الصحية وخروجها عن السيطرة.
عواقب الجائحة.
الإجتماعية والإقتصادية.
إتخذت الحكومة التونسية مجموعة من القرارات الاستباقية للحد من انتشار الوباء من بينها غلق الحدود البحرية بصفة كلية، إلى جانب غلق الحدود الجوية بصفة كلية مع إيطاليا. ثم تتالت القرارات لتصل إلى إعلان حظر التجول في 17 مارس. وذلك بين الساعة السادسة مساءً إلى حدود الساعة السادسة صباحا في كل تراب الجمهورية. وهو ما أدى إلى ركود الحركة الإقتصادية في البلاد.
في 18 مارس، أعلن مراد بن شعبان مدير مجلس إدارة البورصة التونسية تراجع بنسبة 14.2% في مؤ'رالبورصة التونسية. وفي 21 مارس، أغلقت البورصة التونسية بتراجع بنسبة 7.3% بسبب الوباء والقرارات الاحتياطية التي إتخذتها الحكومة.
شهد القطاع الطبي حركية كبيرة منذ بداية ظهور الوباء في تونس، حيث سعت الحكومة لتدارك النقائص في المستشفيات وتوفير رقم مجاني خاص بالمصابيين بالوباء، أو من تظهر عليهم الأعراض الأولية. كما عملت الحكومة على توفير الكمامات للإطار الطبي والشبه الطبي في المستشفيات واستراد معدات جديدة خاصة من الصين.
يوم 28 مارس 2020، أرسلت الصين إلى تونس عبر مطار تونس قرطاج ، شحنة مساعدات طبية كهبة لمواجهة وباء كورونا. ووصلت الشحنة التي كانت محملة على متن طائرة الخطوط الإثيوبية، وتضم المساعدات كمامات طبية، مواد تعقيم ومطهرات، وأجهزة تنفس. وكان في إستقبال هذه الهبة الصينية الإنسانية محمد مفتاح المدير المكلف بجمع التبرعات بوزارة الصحة.
كما ذكرت وزيرة شؤون المرأة والأسرة والطفولة السابقة سميرة مرعي أن تونس لا تمتلك سوى 240 سرير إنعاش فقط موزعة على بعض الولايات، ولتجاوز الأزمة قامت الحكومة بتدعيم نفس الولايات بأسرة جديدة
كان إدوارد غراب (19 أكتوبر 1854 - 23 يناير 1939) ناشطًا بارزًا في جمعية الكويكرز المسيحية، وقدَّم اسهامات كبيرة في دعم السلم والاهتمام بالقضايا الاجتماعية من خلال قيادته لجمعية الأصدقاء الدينية في أواخر القرن التاسع عشر المعروفة باسم جمعية الكويكرز في عصر النهضة. كتب غراب أيضًا عددًا من التراتيل أشهرها «إلهنا» و«لمن نتجه»، ولعب فيما بعد دورًا رئيسيًا في منظمة لا للتجنيد، وهي منظمة قامت بجمع وتوحيد معارضي التجنيد الإلزامي في بريطانيا خلال الحرب العالمية الأولى.
ولد غراب في سادبوري - سوفولك، وتلقى تعليمه في مدرسة بوتام في يورك، ثم تابع تعليمه الجامعي في جامعتي ليدز ولندن. بدأ حياته المهنية كمدرس في مدرسته السابقة بوتام، وهي مدرسة داخلية للأولاد تتبع لجمعية الأصدقاء الدينية والتي كان غراب قد التحق بها في عام 1868 وهو بسن الرابعة عشرة. انتقل غراب لاحقًا للتدريس في عدد من المدارس الأخرى، كان بعضها يتبع لجمعية الكويكرز. وحصل على شهادة البكالوريوس في عام 1876. وتزوج في عام 1877 من إيما هورسنيل من بولفورد وهي المدينة التي كان قد قضى فيها أكثر من سبع سنوات.
الصراع بين الدين والعلم.
عانى غراب من أزمة إيمان ناجمة عن عدم قدرته على التوفيق بين العلم والمعتقدات الدينية التي نشأ عليها في صغره أثناء فترة التحضير لامتحان الماجستير في عام 1879. اقتنع في البداية أن أي مفكر حقيقي لا يمكن أن يكون متدينًا، ولم يجد أي رضا في المذهب اللاأدري، لكنه رغم كل ذلك ظل منفتحًا على مناقشة مشاكله الفكرية التي شملت الإيمان بالله. بدأ غراب في ثمانينيات القرن التاسع عشر تركيز اهتمامه على المواضيع الاجتماعية، وقلَّل الوقت المخصص للتدريس من أجل تخصيص وقت لدراسة الاقتصاد والعمل في المجال الاجتماعي العام. كان غراب من بين أوائل الذين عارضوا بقوة ونجاح إعلان ريتشموند في لندن خلال الاجتماع السنوي في عام 1888، وذلك تماشيًا مع رغبته في التوفيق بين الدين والعلم. عُين غراب بعد ذلك بفترة وجيزة كوزير في جمعية الأصدقاء الدينية بعد مواظبته على الالتزام بدور العبادة، ورغم أنه لم يكن يملك أساسًا إيمانيًا راسخًا في ذلك الوقت، لكنه كان واثقًا أنه سيأتي مع مرور الأيام.
إنجازاته الرئيسية.
بقي غراب قائدًا رئيسيًا في جمعية الكويكرز البريطانية طيلة حياته، وكان بالإضافة لذلك مؤلفًا دينيًا غزير الإنتاج، وعضوًا رئيسيًا في عدد من المنظمات الدينية والاجتماعية من أهمها منظمة لا للتجنيد. نشأ موقف غراب السلمي ودفاعه عن القيم الاجتماعية جراء خيبة الأمل في حرب البوير الثانية مثله مثل معظم دعاة السلام البريطانيين في جيله، وكان غراب أمينًا لجمعية هوارد في الفترة من 1901 – 1906.
وشم الشعر هو تدخلٌ غير جراحي – عبر عددٍ من مستحضرات التجميل – من أجلِ الوشم على مستوى فروة الرأس لسببٍ من الأسباب. عادةً ما يُلجأ إلى إجراءات وشم الشعر لإخفاءِ الندوب الناتجة عن زرع الشعر أو إخفاء التأثيرِ البصري للحروق أو لعلاج تساقطِ الشعر الذي تتسبَّبُ فيهِ الأمراضُ الجلدية مثل الثعلبة. يتضمَّنُ إجراء وشم الشعر تخديرًا موضعيًا لتجنبِ أي ألمٍ أثناء العملية؛ وعلى عكس الأوشام الأخرى لا يخترق وشم الشعر البشرة بعمقٍ ولا يبقى بارزًا لفترةٍ طويلةٍ هذا عدى عن أن هذه العمليّة تُنعش الشعر بسهولة.
تختلفُ تكلفة وشم الشعر من مكانٍ لآخر؛ كما تتأثَّرُ هذه التكلفة بعددٍ من العوامل بما في ذلك نوعيّة فروة الرأس ونوع العيادة التي ستُجرى فيها العمليّة ومنطقة العلاج المطلوبة وعدد العلاجات التي تحتاجها. يستغرقُ الإجراء – في العادة – جلستينِ أو ثلاث جلسات؛ وتستغرقُ الجلسة الواحدة حوالي ثلاث ساعات. يمكن للعملاء الاختيار من بينِ مئاتٍ من ظلال الحبر لتتناسب مع لون الشعر الأصلي ولون البشرة؛ وفي حين أن تصبُّغَ فروة الرأس الجزئي هو علاجٌ دائمٌ؛ فإنه يمكن إزالته بإجراءٍ تصحيحي أو حتّى علاجٍ بالليزر. نظرًا لأن الإجراء جديد نسبيًا؛ فليس هناكَ أيّ بيانات علمية حول ما إذا كان الأشخاص قد عانوا من آثار جانبية. بشكلٍ عام؛ يُنصح دومًا باستعمالِ إبرٍ نظيفة ولاحتماليّة حدوث حساسية يقومُ المعالِج أحيانًا بإجراء اختبارٍ صغيرٍ على جزءٍ غير واضحٍ من فروة الرأس للتأكّد قبل البدءِ في العلاج الكامل.
علم الإنسان الحضري أو الأنثروبولوجيا الحضرية هو فرع من علم الإنسان يُعنى بقضايا التحضر، والفقر، والمناطق الحضرية، والعلاقات الاجتماعية، والنيوليبرالية. ترسخ هذا الحقل المعرفي في ستينيات القرن العشرين وسبعينياته.
يقتبس أولف هانرز مقولةً من ستينيات القرن الماضي مفادها أن علماء الإنسان التقليديين كانوا «جماعة شهيرة بأنها تعاني رهاب الخلاء، وتناهض الحضرية تعريفًا». لفتت العديد من العمليات الاجتماعية في العالم الغربي وأيضًا في «العالم الثالث» (الأخير هو محط التركيز المعتاد لعلماء الإنسان) انتباه «المختصين في «حضارات أخرى»» إلى مناطق أقرب من أوطانهم.
تأثر علم الإنسان الحضري تأثرًا شديدًا بعلم الاجتماع، ولا سيما مدرسة شيكاغو لعلم الاجتماع. كان الفرق التقليدي بين علم الاجتماع وعلم الإنسان متمثلًا بفهم الأول تقليديًا على أنه دراسة الشرائح السكانية المتحضرة، في حين نُظر إلى علم الإنسان على أنه دراسة الشرائح السكانية البدائية. بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك اختلافات منهجية بين هذين الفرعين المعرفيين؛ يدرس علماء الاجتماع عادةً عينة سكانية كبيرة، في حين يعتمد علماء الإنسان على عناصر أقل عددًا تربطها علاقات أعمق.
مع تزايد الاهتمام بالمجتمعات الحضرية، بدأ المنهج بين هذين المجالين وأهدافهما الدراسية بالامتزاج، ما أدى بالبعض إلى التشكيك في الفروقات بين علم الاجتماع الحضري وعلم الإنسان الحضري. تشوشت الخطوط الفاصلة بين المجالين بسبب تقاطع الأفكار والمناهج، وصب ذلك في مصلحة الفرعين المعرفيين وتطورهما.
على الرغم من كون علم الإنسان الحضري فرعًا معترفًا به حديثًا (براتو وباردو 2013)، فقد أنجز علماء الإنسان أعمالًا في هذا المجال منذ وقت طويل. على سبيل المثال، ثمة العديد من الباحثين المبكرين الذين سعوا إلى وضع تعريف دقيق لماهية المدينة وتحديد الطرق التي تميز بها الحضريةُ أساليبَ المعيشة في المدينة الحديثة عما كان يُعتبر «مجتمعًا بدائيًا». يزداد الاعتراف ضمن علم الإنسان الحضري بأن هناك نقاط تشابه هامة بين المجتمعات الحضرية وغير الحضرية، رغم وجود فروقات ذات دلالة في ميزات التنظيم وأشكاله بينها، إلى درجة إمكانية فهم المدينة أيضًا في دراسات علم الإنسان بصفتها شكلًا من أشكال المجتمع. إن علم الإنسان الحضري مجال بحثي واسع ودائم التطور. بسبب اختلاف المضمار، تعين على علماء الإنسان أن يعدلوا مناهج عملهم (باردو وبرات 2012)، وحتى أن يعيدوا النظر في تعريف الأخلاقيات التقليدية في سبيل التأقلم مع العوائق والتوقعات المختلفة.
تنجز العديد من المنظمات الربحية وغير الربحية أعمالًا في الوقت الحالي ضمن مجال علم الإنسان الحضري، لعل الأشهر بينها هي المنظمة غير الربحية التي تُسمى «علم الإنسان الحضري». بدأت العديد من الجامعات الآن بتدريس علم الإنسان الحضري.
تاريخ الفرع المعرفي.
خلال مراحله المبكرة في القرن التاسع عشر، كان علم الإنسان يصب اهتمامه بشكل أساسي في الدراسات المقارنة للحضارات والثقافات الأجنبية (غير الغربية بمعنى آخر)، التي كان يُنظر إليها بشكل متكرر على أنها غريبة وبدائية. كان موقف علماء وصف الأعراق البشرية تجاه أهداف دراستهم موقفًا موضوعيًا غير منحاز كما يُفترض، إذ تولوا على عاتقهم المهمة -المتصفة بالخدمة الذاتية والمركزية الأوروبية- المتمثلة بتعريف المجموعات الثقافية عبر العالم وتصنيفها وترتيبها وفق مراحل تطور اجتماعي ثقافي متمايزة بوضوح من التطور البشري.
خلال القرن العشرين، بدأت عوامل عديدة تحدو بالمزيد من علماء الإنسان إلى الابتعاد عن المفاهيم ثنائية القطب التي تقابل بين الهمجية الأجنبية والحضارة الغربية وتوجههم أكثر نحو دراسة الثقافات الحضرية بصورة عامة. تمثّل عاملُ تأثيرٍ قوي في هذا الاتجاه باكتشاف مناطق واسعة من العالم بفضل تزايد كبير في سهولة الانتقال البشري، الأمر الذي ظهر، وسط عوامل أخرى، بسبب التوسع السريع في شبكة الخطوط الحديدية وتعميم السفر في أواخر العصر الفيكتوري. بحلول منتصف القرن العشرين، كان من شأن هذا أن يساهم في انتشار فهم مسألة أنه لم يعد هناك إلا القليل نسبيًا من الثقافات «الغريبة» غير المكتشفة المتاحة للدراسة عبر «أول تواصل» خارجي بالنسبة إليها.
علاوة على ذلك، بعد الحرب العالمية الأولى، بدأ عدد من الدول النامية بالظهور. انجذب بعض علماء الإنسان إلى دراسة هذه «المجتمعات القروية»، التي كانت تختلف جوهريًا عن «المجتمعات الفلكلورية» التي اعتاد علماء الأعراق البشرية أن يبحثوا فيها تقليديًا. كان روبرت ردفيلد عالم إنسان بارزًا درس المجتمعات القروية والفلكلورية كلتيهما، وفي أثناء بحثه في المجتمعات القروية التابعة لدول نامية، مثل الهند، اكتشف أن هذه المجتمعات تختلف عن نظيرتها الفلكلورية من ناحية أنها لم تكن مكتفية ذاتيًا. على سبيل المثال، كانت المجتمعات القروية مرتبطة اقتصاديًا بقوى خارجية. بصياغة أخرى، كانت جزءًا من مجتمع أكبر، هو المدينة.
فتح هذا الإدراك البابَ على تركيز المزيد من علماء الإنسان دراساتهم على المجتمعات (سواء كانت غربية أو لا) من منظور المدينة (بوصفها عنصر بناء). لعب هذا الانتقال دورًا رئيسيًا في تطوير علم الإنسان الحضري بوصفه مجالًا مستقلًا. من الواضح أن تلك لم تكن أول مناسبة عبرت فيها العلوم الاجتماعية عن اهتمام بدراسة المدينة، فقد كان علم الآثار، على سبيل المثال، يسلط الضوء بشدة على استكشاف منشأ الحضرية، وتبنى علم الإنسان نفسه مفهومَ المدينة مرجعًا في دراسة ما كان يشار إليه باسم مجتمع ما قبل الصناعة، غير أن هذه الجهود، رغم كل شيء، كانت منفصلة بشكل كبير.
شكل البحث الذي أجرته مدرسة شيكاغو لعلم البيئة الحضري تطورًا هامًا في الدراسة الأنثروبولوجية للمدينة. منذ عشرينيات القرن العشرين، قدمت المدرسة تعريفًا للمدينة، ضمن مجال علم البيئة الحضري، فوصفتها بأنها «مصنوعة من مواقع بيئية ملائمة متجاورة مصحوبة بجماعات بشرية على شكل... حلقات تحيط باللب». أصبحت مدرسة شيكاغو مرجعًا رئيسيًا في علم الإنسان الحضري، إذ وضعت توجهات نظرية ما زال أثرها ظاهرًا في هذا الفرع المعرفي حتى يومنا.
من بين الباحثين الكثر الذين ساهموا في وضع أساسات الشكل الذي يأخذه علم الإنسان الحضري اليوم (أي دراسة المدينة بوصفها مجتمعًا)، يُذكر عالم الاجتماع لويس ويرث. إذ باتت مقالته المعنونة «الحضرية كطريقة حياة» أساسية لتمييز الحضرية بوصفها شكلًا فريدًا من أشكال المجتمع يمكن دراسته من ثلاثة جوانب: «على أساس البنية الفيزيائية، وبوصفه نظامًا للتنظيم الاجتماعي، وبوصفه مجموعة من المواقف والأفكار». من بين الأكاديميين المميزين الآخرين في مجال علم الإنسان الحضري، يُذكر لويد وارنر، الذي قاد منهاج «دراسة المجتمع»، وكان واحدًا من أوائل علماء الإنسان الذين انتقلوا بشكل مطلق من استكشاف الثقافات البدائية (الأستراليين الأصليين في حالته) إلى دراسة المدن الحضرية باستخدام مناهج أنثروبولوجية مشابهة. كان لمنهاج دراسة المجتمع أثر كبير في الانتقال إلى دراسة المدينة بوصفها مجتمعًا. وسّع ويليام وايت لاحقًا مناهج وارنر الموضوعة من أجل مراكز حضرية صغيرة من خلال دراسته أحياء سكنية أكبر.
الأنثروبولوجيا البيئية هي التخصص الفرعي ضمن مجال الأنثروبولوجيا الذي يلعب دورًا نشطًا في دراسة العلاقات بين البشر وبيئتهم في نطاق المكان والزمان.
التكييف: البيئة فوق الثقافة.
كانت فترة ستينيات القرن العشرين عقدًا متقدمًا للأنثروبولوجيا البيئية، مع انتشار النظريات الوظيفية والنظمية في جميع الأنحاء. يمكن رؤية أساسيات نظريات النظام في عمل مارسيل موس "التفاوت الموسمي في الإسكيمو"، الذي ترددت أصداؤه لاحقًا في عمل جوليان ستيوارد. رغم أن نظرية النظام قد انُتقدت بقسوة في وقت لاحق بسبب الافتراض على نطاق ضيق أن حالة المجتمعات ثابتة.
كان التركيز الرئيسي لنظريات النظام في الستينيات، كما نقله جوليان ستيوارد، هو الاعتراف بالتكرار، أو الأنماط الثقافية، أو «القوانين». استندت الأنثروبولوجيا البيئية لستيوارد إلى التضاريس، والمناخ، والموارد، وتيسير الوصول إليها لتعريف الثقافة. في حين لاحظت مادية ثقافية مارفن هاريس الوحدات الاجتماعية وقاستها بواسطة إنتاج المواد. ركز كلاهما على الثقافة بصفتها وحدة مرنة للبيئة. إن لسمات الوحدة الاجتماعية (التكنولوجيا، والسياسة، وطرق العيش، وهذا قليل من كثير) قيود تكييفية. من المهم الإشارة إلى أن هذه القيود لا تُعتبر من العوامل المحددة.
التعددية، والتاريخ، والمنظمات.
كان التركيز الجديد للأنثروبولوجيا البيئية هو التباين الثقافي والتعددية. لوحظت الآن عوامل مثل الكوارث البيئية (الفيضانات، والزلازل، والصقيع)، والهجرة، ونسبة التكلفة والفوائد، والتواصل/ المنظمات، والأفكار الخارجية (التجارة/ ازدهار الرأسمالية الكامنة)، بالإضافة إلى التأثير الداخلي، والأساس المنطقي المستقل، والربط المتبادل. استخدم روي إيه. رابابورت، وهوكس، وهيل، وأوكونيل، نظرية بيك في المؤن المثلى.
كان هذا المنظور يستند إلى التوازن العام وانتُقد لعدم تناوله مجموعة متنوعة من الاستجابات التي يمكن أن يحصل عليها الكائن الحي، مثل «الولاء، والتضامن، والألفة، والقدسية» و«الحوافز أو الكوابح» المحتملة في العلاقات مع السلوك. ينوه رابابورت، الذي يشار إليه غالبًا باختزال أساليب دراساته الثقافية، بأن «الوحدة الاجتماعية ليست محددة دائمًا بشكل جيد»، وتظهر خللًا آخر في هذا المنظور، وتشوش على جوانب التحليل والمصطلحات المحددة.
د.حمود عبد الله عيد فالح الرقبة (1951 - 25 مايو 2007) من مواليد دولة الكويت - المرقاب -، وزير كويتي سابق ونائب سابق في مجلس الامة الكويتي، أختير وزيرا للكهرباء والماء، ووزيرا للنفط، ووزيرا للاشغال العامة، شارك في انتخابات مجلس الأمة الكويتي عام 1996 وفاز بالعضوية عن الدائرة الانتخابية الاولي - الشرق، حاصل علي شهادة بكالوريوس في الهندسة الكيميائية عام 1974 من الولايات المتحدة الامريكية.
تشير الرعاية التفاعلية للمرضى (IPC) إلى نهج في الرعاية الصحية الذي يضع التركيز على توفير الموارد التعليمية والترفيهية بجانب المريض بواسطة تلفاز بداخل الغرفة. ومع ذلك، يزداد النشاط ل (IPC) لتشمل المزيد من الواجهات المقابلة للمريض مثل المحمول والتلفزيون الذكي والتطبيقات الاجتماعية وكذلك بوابة المريض للخدمة الذاتية. هذا التطور لـ IPC يعمل على توسيع أثر الارتباط إلى ما وراء سرير المريض ليشمل استمرارية رعاية المريض بالكامل وفي المنزل بشكل أساسي. يمكن أن توفر هذه التقنيات خدمات تفاعلية مخصصة لحالة المريض وتزويد العاملين في مجال الرعاية الصحية بتثقيف المريض وتقييم الألم وتعليم الأدوية. يمكن أن تتكامل حلول IPC أيضًا مع أنظمة EMR التقليدية وأنظمة تكنولوجيا المعلومات بالمستشفيات مثل Cerner و McKesson و GE Healthcare ، ولكنها تطبيقات تتمحور حول المريض بشكل مباشر أكثر، والتي يساعد توصيلها المستشفيات على تلبية متطلبات الخدمة والجودة. في ضوء الاستخدام الهادف، من المتوقع أيضًا أن توفير IPC من خلال أساليب تكنولوجية متعددة سيساعد المستشفيات الأمريكية على الوصول إلى متطلبات انتفاع المرضى بنسبة 5٪ المتوقعة في عام 2014.
تعمل الرعاية التفاعلية للمرضى على تحسين الرضا والنتائج لكل من المريض والمستشفى. تجربة المرضى تحسن النتائج من خلال تعليم وتمكين أفضل للتأثير على تجربة الرعاية. يمكن للمستشفيات ومقدمي الرعاية تحسين تقديمهم للعناية الأكثر كفاءة واستهدافًا لمرضاهم مع تحسين فهمهم لمتطلبات المرضى، والرضا عبر استمرارية الرعاية الكاملة.
حالة السوق.
التوقعات بشأن نمو سوق الرعاية التفاعلية للمرضى متفائلة، ويعتمد الكثير من هذا التفاؤل على الطلب المتزايد من كبار السن المتزايدين وكذلك السكان المؤمن عليهم حديثًا (الناتج عن إصلاح الرعاية الصحية الحديثة). بسبب تزايد عدد السكان، يتم زيادة رعاية المرضى وكذلك تحسين الأدوية.
النّقدُ ، جنس نباتات مُزهرة من فصيلة النجمية
توثق هذه المقالة آثار جائحة فيروس كورونا 2019-2020 في سان مارينو، وقد لا تضمن جميع الاستجابات والقياسات حتى الآن.
بوجود مؤكدةَ من مجموع السكان البالغ عددهم بدءًا من ، فإن سان مارينو تحتل ثاني أكبر نسبة من الحالات المؤكدة في العالم () مقارنة مع عدد السكان وهي أعلى من نسبة الإصابة في ووهان، البالغة وتسبقها فقط الفاتيكان في نسبة الإصابة قياساً لعدد السكان وتبلغ إصابة واحدة من بين كل ألف مواطن.
المكانية الرقمية: أهمية الموقع في عالم متشابك كتاب من تأليف إريك جوردون وأدريانا دي سوزا إي سيلفا. ترجمه للعربية محمد حامد درويش وراجعه أحمد شكل.
عمل المؤلِّفَان كل واحدٍ منهما في قارةٍ منفصلةٍ، وكتبا كتابًا عن أهمية الموقع الجغرافي؛ فبوجود أحدهما في بوسطن وتنقُّل الآخَر بين مدينة رالي عاصمة ولاية كارولاينا الشمالية ومدينة كوبنهاجن بالدنمارك، لاقَيَا التحديات التي يمكن أن يفرضها التباعد الجغرافي. ومع ذلك فقد عملا معًا — من خلال تويتر والمراسلة الفورية والبريد الإلكتروني وسكايب، وغيرها من التكنولوجيات المختلفة والمتنوعة — على كتابة كتابٍ يمثِّل تحليلًا وشهادة في آنٍ واحدٍ لقوة الموقع الجغرافي ومرونته في عالم مترابط شبكيًّا.
في شباط / يناير عام 2010 بدأت جوجل في دمج بيانات الموقع الجغرافي في كل بحث؛ فموقعُ عنوان بروتوكول الإنترنت (عنوان الآي بي) الخاص بكمبيوتر مكتبي، أو إحداثيات النظام العالمي لتحديد المواقع لهاتفٍ ما، صارت عواملَ مؤثرةً في نتائج البحث. ويستعلم العديد من تطبيقات آي فون من المستخدِم عن موقعه قبل البدء، وحتى لو لم يوجد استخدامٌ فوري واضح للموقع فإن البيانات تُجمَع تحسُّبًا لوجودِ قيمةٍ مستقبلية لها. الحقيقةُ المجردة أن البيانات المستخدَمة في سياق محلي مفيدة وعملية؛ فهي تُحوِّل الصلة التي كانت مجازية فحسب فيما مضى إلى صلة طبيعية. إنها تأخذ الشبكة العنكبوتية العالمية بكل اختلافها وتضعها حيثما تكون أنت؛ فلا حاجةَ للولوج إلى الشبكة العنكبوتية العالمية أو حتى الذهاب إلى مكانٍ ما للوصول إليها. هذه هي «المكانية الرَّقْمِيَّة». تنطوي الْمَكَانِيَّة الرَّقْمِيَّة على شيوع المعلومات الشبكية؛ وهي مقارَبة ثقافية نحو شبكة المعلومات عندما تتناغم بحميميةٍ مع حقائق الحياة اليومية المدرَكة حسيًّا. لم نَعُدْ نَلِجُ إلىالشبكة العنكبوتية العالمية، ولكن الشبكة العنكبوتية العالمية صارت حولنا في كل مكان. وهذا أمر جذَّاب، فهو يُمنِّي بتجاوُز مشكلات الازدواجية؛ حيث نقضي أيامَ العمل الأسبوعية في عالَمنا المادي، والعطلات الأسبوعية في العالَم الافتراضي.
إمكانيةُ الدخول إلى شبكة عالمية للمعلومات مع التواجُد في شارعٍ محليٍّ، أو حي سكني، أو بلدة، أو مدينة؛ يمكن أن تُعِيد ترتيبَ طريقة تعامُل الفرد مع نطاق خبرة المستخِدم. لم يَعُدِ الشارع محدودًا بالأفق المُدرَك حسيًّا للشخص الذي يسير فيه؛ إذ إن شبكة المعلومات التي يمكن الدخول إليها من جهازٍ محمولٍ تضيف إليه الكثير، ومن الممكن لمدينة ريفية صغيرة، منعزلة جغرافيًّا عن بقية العالم، أن تكون عالميةً بسبب دمج المعلومات بشوارعها. وعلى ذلك، فالطريقة التقليدية التي أدرَكَ بها الجغرافيون مفهومَ النطاق لم تَعُدْ دقيقةً. المكانيةُ الرَّقْمِيَّة تجعل الجغرافيا أكثرَ سلاسةً، دون أن تمحو أبدًا أهميتَها، مثلما كان يُخْشَى في تسعينيات القرن الماضي.
وبالمثل، تصبح الجغرافيا المنطقَ التنظيمي الشبكة العنكبوتية العالمية؛ فيمكن لفضاءات تفاعُلِنا أن تَنشأ ضمن نطاقات متعددة ومتزامنة. فتطبيق مثل يِلب (خدمة بحث وتعليق معتمدة على الموقع) — على سبيل المثال — يربط بين الأشخاص والأشياء القريبة منهم بشبكةٍ معلوماتيةٍ ممتدة، يمكن أن تكون عالميةً. وبينما يعطي أولويةً للمكان في نتائج البحث — مثلما قد يعطي المرءُ أولويةً للسعر عند إجراء بحثٍ تقليديٍّ على الشبكة العنكبوتية العالمية — فهو يُمَكِّن المستخدِم من الحركة بسلاسةٍ بين ما هو قريب فعليًّا وما هو قريب نظريًّا؛ فإيجادُ متجرٍ قريب لبيع الكعك يقبع على بُعْدِ نقرةٍ واحدة من القراءة حول متجرٍ للكعك في الطرف الآخر من العالم. يحدث هذا التصغير للنطاق في عددٍ من الجبهات: من تصفُّح الشبكة العنكبوتية العالمية، إلى حضورِ اجتماعٍ في الحي، حتى استخدام تطبيقٍ للواقع المعزَّز لرؤية الشارع الذي سرتَ فيه مئات المرات بصورةٍ مختلفة بعض الشيء عمَّا مضى.
تعتمد المكانيةُ الرَّقْمِيَّة بوجهٍ عامٍّ على الأدوات التكنولوجية التي تجعلها ممكنةً، ولكن الأدوات نتاجٌ للاحتياجات الاجتماعية ولا شك؛ فعلى سبيل المثال: لم تكن المطرقة لتوجد لولا الحاجة إلى دقِّ المسامير في الخشب. وعلى غرار ذلك، استُخدِم النظام العالمي لتحديد المواقع، وتحديد الهُوِيَّة بالموجات الراديوية، وتحديد المواقع عبر الواي فاي وتكنولوجيات تحديد المواقع الأخرى لتخزين المعلومات على الإنترنت واسترجاعها، بسبب الرغبة الاجتماعية لتحديد موقعنا بالنسبة إلى المعلومات. ومن المؤكَّد أنه عندما تُبتكَر الأدوات، تأتي باحتمالاتِ استخدامٍ جديدة. فلم يكن من الممكن تطوير لعبة تعتمد على الموقع، مثل فورسكوير، لولا وجود الجي بي إس، والبحث عبر الإنترنت، والهواتف الذكية، والأجهزة المماثلة. يتقدَّم الإدراك المكاني بالتوازي مع التكنولوجيات التي تُتِيحه، وهو سببٌ ونتيجةٌ لاستخدام هذه التكنولوجيات على حدٍّ سواء.
ومع ذلك، فعندما تَجُول فكرةُ الْمَكَانِيَّة الرَّقْمِيَّة بأذهان غالبية الناس، فإنها تستدعي صورةَ عالَمٍ بائس من المراقبة والترصُّد أكثر ممَّا تستدعي صورة التطورات المفيدة للمجتمع. و قلَّمَا نُبْدِي أيَّ انزعاجٍ تجاهَ إعلانات جوجل الموجَّهة المستندة إلى عمليات البحث السابقة، ولكنْ حينما يُنْقَل هذا الإعلانُ المُلِم بالبيئة المحيطة إلى العالَم المادي، فإنه يعكس على نحوٍ ما اختراقًا مُقلِقًا لفضائنا الشخصي المُتصوَّر. إن تفاصيل هذا المشهد لم تَعُدْ خيالًا علميًّا، ولكنها صارت واقعًا؛ فالتقنياتُ القادرة على ابتكار هذا النوع من اللوحات التفاعلية متاحةٌ تمامًا، ولكنها تظل محصورةً في الإطار النظري فقط لكونها تخرق إدراكَنا المكاني الحالي، وتطلب منَّا أن نَقْبَل بشيوع الأمكنة الرَّقْمِيَّة.
تنظيم الشبكة العنكبوتية العالمية.