CALM/arwiki huggingface dataset:
اعتمد القرار بموافقة 14 وامتناع سوريا، التي رأى ممثلها أن القرار لم يتطرق لمخاوف الدول العربية.
آيفون 6 إس هاتف ذكي تم الإعلان عنه من شركة أبل في 9 سبتمبر 2015 مع آيفون 6 أس بلس في مؤتمرها السنوي الذي تعقده في مدينة سان فرانسيسكو
الهاتف مصنوع من الألمنيوم المقاوم وشاشة مقاومة للكسر ومعالج A9 ثنائي النواة، بالإضافة إلى واي فاي سريع ومتطور، وكاميرا متفوقة وعالية الجودة، وإمكانية عرض أفلام HD في الجهاز. ويمكن كذلك طلب الجهاز بعدة ألوان، منها اللون الذهبي.
ممثل تونسي .ولد في الكاف هو ابن أخ الفنان الأمين النهدي.انطلق من سنة 1986 مع عمه في سلسلة"سي الزهواني" التي لاقت نجاحا. في سنتي 1996/1997 اشتهر بشخصية"عبودة" في المسلسل الشهير"الخطاب على الباب" .في2006 عمل في سلسلة"الكيوسك" و مسرحية"مخ الهدرة" في 2010 مسرحية"البراني على برا" في 2012 مسرحية "saufs residence في 2014 سلسلة"الزميل" 2015 سلسلة"فاميليا لول"
خطوط أيتافيا الجوية الرحلة 870 هي رحلة طيران من بولونيا إلي باليرمو في 27 يونيو 1980 عندما كانت الطائرة تقترب من المجال الجوي لبلدية أوستيكا في إيطاليا فقدت ذيلها ومحركيها الخلفين عندما أنشطر الذيل والمحركين الخلفين عن الطائرة فجأة وتحطمت الطائرة في البحر التيراني بالقرب من أوستيكا في إيطاليا وعندما أنتهي التحقيق في 1995 كانت الولايات المتحدة والمملكة المتحدة ووكالة التحقيق في الحوادث الإيطالية تعتقد في سبب الحادث وهو انفجار قنبلة ولكن حكومة وسياسة وأقتصاد ورئاسة إيطاليا رفضت تلك النظرية لأنهم لم يعرفوا من مفجر طائرة الدي سي 9 وقررت في سبب الحادث وهو أصابتها بصاروخ وما زال حادث تحطم طائرة خطوط أيتافيا الجوية الرحلة 870 من أغرب التحقيقات الإيطالية التي لم تكتشف من قبل حتي يومنا هذا.
لفافة بوك أو لفافة القضيب العميقة أو اللفافة العميقة للقضيب أو لفافة غالوديت أو لفافة القضيب هي طبقة من لفافة عميقة تغلف أجسام الانتصاب الثلاثة في القضيب.
تستمر لفافة بوك مع اللفافة الظاهرة للحبل المنوي في الصفن والرباط المعلق للقضيب.
المنظر البطني للفافة بوك يظهر أنها تقسم الجسم لإسفنجي إلى أجزاء من الغلالة البيضاء وأجزاء الجسم.
التمايز.
الأصل يختلف حسب مدى قربه. البعض يذكر أنها استمرار للفافة العجانية العميقة، بينما يذكر الآخرون أنها تلتحم مع الغلالة البيضاء.
تمتد الأوردة الظهرانية العميقة للقضيب داخل لفافة بوك، بينما الأوردة السطحية تمتد في السلخ تحت الجلد مباشرة.
تحمل لفافة بوك اسم جراح التجميل غوردون بوك.
تشمل الأوردة الظهرانية للقضيب:
إنسان نانجينغ هو نوع فرعي الإنسان المنتصب تم العثور عليه كمستحاثة في الصين. جماحم ذكور وإناث لهذا النوع اكتُشفت في سنة 1993 بالقرب من كهف في مدينة نانجينغ. والتي يعود تاريخها إلى حوالي 580,000 إلى 620,000 سنة. يتم الاحتفاظ بالجمجمة الآن في متحف نانجينغ، وتحت بحوث متعمقة من قِبل العلماء المشهورين في هذا المجال.
الأوردة الظهرانية السطحية للقضيب تجري من القلفة وجلد القضيب وتمتد نحو الخلف في نسيج تحت الجلد بانحدار نحو اليمين أو اليسار وتنفتح في الأوردة الفرجية الخارجية السطحية ذات العلاقة، وهي فرع من الوريد الصافن الكبير.
تقع لفافة بوك مقابل الأوردة الظهرانية، حيث تمتد الأوردة الظهرانية العميقة للقضيب داخل اللفافة.
من الممكن أن يتمزق وريد ظهراني سطحي مما يؤدي إلى نتائج شبيهة بكسر القضيب.
ماريان كييس مواليد 10 سبتمبر 1963 في جزيرة أيرلندا، هي كاتبة و روائية أيرلندية. معروفه من خلال كتاباتها في أدب المرأة. حاصلة على جائزة الكتاب الأيرلندي وبيع من رواياتها أكثر من 22 مليون نسخة حول العالم وتُرجمت كتبها لأكثر من 32 لغة.
إيرول ايفغن مواليد 16 أبريل 1947 في إسطنبول، هو ممثل تركي بدأ مسيرته الفنية عام 1969.
أليسون بيكدل مواليد 10 سبتمبر 1960 في لاك هيفن، بنسيلفانيا، الولايات المتحدة، هي روائية أمريكية. من أشهر أعمالها بيت المرح.
الحركة من أجل مجر أفضل المعروف باسم يوبيك () هو حزب قومي راديكالي مجري. في أيامه الأولى، وصف الحزب نفسه بأنه "حزب مسيحي مبدئي، محافظ ووطني راديكالي" "هدفه الأساسي" هو حماية "القيم والمصالح الهنغارية". تم وصف الحزب بأنه "منظمة معادية للسامية" من قبل الإندبندنت و "حزب النازيين الجدد" من قبل رئيس الكونغرس اليهودي الأوروبي.
هو إسماعيل بن سعيد أبو اسحاق الشالنجي الجرجاني الطبري الكسائي، لم تذكر سنة ولادته وتوفي عام 230 هــ. من أعيان اصحاب الامام احمد وله مسائل جليلة عن الامام احمد.
اما الشالنجي فقد قال السمعاني: (( بفتح الشين المعجمة واللام بينهما الألف وسكون النون وفي اخرها الجيم، هذه النسبة إلى بيع الاشياء من الشعر كالمخلاة والمقود والجل )) .
نشأ إسماعيل بن سعيد الشالنجي في موطنه جرجان على المذهب الحنفي أربعين سنة إلى ان تحول إلى المذهب الحنبلي، وقد ذكر ذلك الشالنجي فقال: " كنت اربعين سنة على الضلالة فهداني الله واي رجال فاتتني"
وقد تفقه على مذهب الامام ابي حنيفة، فقد صحب الامام محمد بن الحسن الشيباني صاحب ابي حنيفة واخذ عنه المذهب ثم انتقل إلى مذهب حنابلة وكتب الحديث وسأل الامام احمد عن مسائل ابي حنيفة وغيرها
انتقل من جرجان إلى سارية ثم من سارية إلى استراباذ.
مسائله.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عند الكلام على أصحاب احمد الذين كانوا يسألونه:
وقال في موضع اخر:
وقال في موضع:
(( ومسائل إسماعيل بن سعيد هذا من أجل مسائل احمد ))
وفي اخر: ((وهي من اجل المسائل ))
وقال أبو بكر الخلال عنه: (( عنده مسائل كثيرة ما أحسب أن احدا من أصحاب ابي عبد الله روى عنه أحسن مما روى هذا ولا أشبع ولا أكثر مسائل منه ولم اجد عند أحد رواها عنه الا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني فانه حدث بها عن إسماعيل بن سعيد )) .
روى عنه جماعة من أهل العلم منهم:
عثمان خالد عبد اللطيف أبو جحجوح ويُلقب أبو سائد (16 أبريل 1951 - 22 ديسمبر 2009) هو كاتبٌ وروائيٌ فلسطيني. كان قد عمل مديرًا لمدرسة حكومية في وزارة التربية والتعليم الفلسطينية لمدة 14 عامًا، وكان قد اعتُقل إداريًا من قبل الجيش الإسرائيلي، حيث كان يعمل على مُقاومة سياسة التجهيل التي تحاول إسرائيل فرضها على الشعب الفلسطيني.
وُلد عُثمان في مدينة خانيونس بتاريخ 16 أبريل 1951، كان والده خالد عبد اللطيف أبو جحجوح قد استشهد خلال مذبحة خان يونس التي نفذها الجيش الإسرائيلي في 12 نوفمبر 1956 بحق اللاجئين الفلسطينيين في مخيم خان يونس جنوبي قطاع غزة والتي راح ضحيتها أكثر من 250 فلسطينيًا، ويُعود أصله إلى قرية الجورة في عسقلان والتي كان قد احتلتها إسرائيل بتاريخ 5 نوفمبر 1948. كان عثمان حاصلًا على دبلوم معلمين في تخصص الاجتماعيات ويسكن في حي الأمل في خان يونس ومتزوج من السيدة سعاد أحمد حجازي، التي كانت تعمل في مدارس وكالة الغوث (الأونروا).
كان عضوًا في الأمانة العامة المنتخب والهيئة الإدارية لاتحاد الكتاب الفلسطينيين، ومؤسس ومدير ملتقى الإبداع الأدبي في محافظة خانيونس، ومنسق شؤون اتحاد الكتاب في جنوب محافظات غزة، ومدير مدرسة في وزارة التربية والتعليم الفلسطينية، ومستشارًا ثقافيًا لجمعية الثقافة والفكر الحر، ومدير تحرير مجلة توابل الثقافية الصادرة في عام 1994، ومدير المعرض الفني السنوي التابع لوزارة التربية والتعليم الفلسطينية.
أصدر عددًا من المؤلفات في مجالاتٍ متنوعة، ومنها في الأعمال الروائية: رواية (بعضاً من العشق) ورواية (خبيزة البحر) التي صدرت عن جمعية الثقافة والفكر الحر. أما في الأعمال القصصية فقد صدرت له عدة مجموعات قصصية عن اتحاد الكتاب الفلسطينيين ومنها (ويحكي البحر حكاية عشق)، (مهرجان في سوق الباذنجان)، (الغروب المشرق)، (النوار والذبابة)، (سيرة القيد والقلم). كما صدرت له كتابات مسرحية منها مسرحية المطلوب حمار، مسرحية أرض كنعان، مسرحية ليلة صيد بحرية. صدر له أيضًا كتاب (مقاربات نقدية في أدب عبد الله تايه) ومجموعة قصص (وجع الورد).
تُوفي في 22 ديسمبر (كانون الأول) 2009 ميلاديًا المُوافق 6 محرم 1431 هجريًا؛ بسبب الحصار المفروض على قطاع غزة، حيث لم يستطع السفر للخارج لاستكمال علاجه، وكان عمره آنذاك 58 عامًا.
تاريخ الابتكار.
في عام 1891 م كارل إلسنر الذي يمتلك شركة لصناعة المعدات الجراحية، أن سكين الجيب التي يستخدمها جنود الجيش السويسري هي في الواقع مصنوعة في مصانع ألمانية. فقد كان الجنود السويسريون يحتاجون لسكين صغيرة لاستخدامها في تجهيز الأسلحة وقطع الأسلاك وفتح علب الطعام، ولما كانت المصانع السويسرية تفتقر إلى المواد اللازمة لتصنيع السكين بنفسها، أرسلت الحكومة في طلب 15 ألف سكين للجيب من أحد المصانع الألمانية الضخمة.
أصابت إلسنر الغيرة الوطنية، وقرر أن يعمل على الأمر بحيث يتم تصنيع سكين الجيب التي يحتاجها الجنود السويسريون في سويسرا. فعمل في البداية على محاكاة السكين المستوردة من ألمانيا، التي كانت تحتوي على نصل قاطع ومثقاب وفتاحة علب ومفك، لكنه لم يكن راضيا عن أدائها كثيرا، وبعد سنوات خمس من محاولات التطوير، توصل إلسنر في عام 1896 م إلى تركيب نابض خاص، سمح له بأن يجهز السكين بضعف عدد الأدوات التي كانت تحملها السكين القديمة.
أسس إلسنر شركة لصناعة منتجه المتطور، وأطلق عليها اسم (فيكتوريا)، وفاء لذكرى والدته الراحلة، ثم في عام 1921 م، تم اكتشاف الصلب المقاوم للصدأ، وسرعان ما اعتمدته الشركة ليكون المادة الأساسية لتصنيع سكينها، نظرا لصلابته ومقاومته لعوامل التلف. وتغير اسم الشركة بعد ذلك إلى (فيكتورينوكس)، ليكون المقطع الأخير (إينوكس) الذي يختصر كلمة معناها [غير قابل للصدأ] دليلا دائما على الجودة العالية التي تتميز بها هذه السكين.
استمر عمل إلسنر وشركته على تطوير المنتج، وإضافة المزيد من الأدوات والتحسينات عليها، وأصبحت (فيكتورينوكس) الشركة الوحيدة التي يعتمد عليها الجيش السويسري، إلى أن ظهرت شركة جديدة تحمل اسم (فينجر) كمنافس قوي يعرض إنتاجه الجديد على الجيش. وفضلت الحكومة السويسرية حينئذ لأساب سياسية وربما تجارية أيضا، أن تقسم الأمر بين الشركتين، بحيث تمد كل منهما الجيش بنصف حاجته من سكاكين الجيب. وفي الوقت الذي تمسكت فيه (فيكتورينوكس) بشعار "سكين الجيش السويسري الأصلية" سمحت لفينجر بأن تستخدم شعارا يقول: "سكين الجيش السويسري العبقرية"، وبعد عقود طويلة وتحديدا في عام 2005 قامت (فيكتورينوكس) بضم شركة (فينجر) إليها لتعود مرة أخرى المصنع الوحيد لسكين الجيب السويسري الشهيرة.
وخلال رحلتها الطويلة التي امتدت عبر ثلاثة قرون منذ ظهورها في نهايات القرن التاسع عشر، وحتى وقتنا الحالي، استمرت السكين السويسرية في التطور، لتشمل أدوات جديدة، وتوفر لحاملها نطاقا أوسع من الاستخدامات المختلفة، فوجدت طريقها إلى جيوب العمال والمهندسين والرحالة والمسافرين ومتسلقي الجبال والرياضيين والغواصين وحتى رواد الفضاء، وصارت رمزا صغيرا للنجاح في جمع الفكرة الذكية إلى التجديد وإتقان التنفيذ.
'توماس ستيفن ساس' (15أبريل، 1920 - 8 سبتمبر، 2012) هو طبيب نفسي ومحلل نفسي وأكاديمي عمل معظم حياته المهنية بروفيسوراً في الطب النفسي في جامعة أبستيت نيويورك الطبية في مدينة سيراكيوز في نيويورك. ويعد الدكتور ساس عضواً بارزاً في الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين، وعضواً في الجمعية الأمريكية للمحللين النفسيين. واشتهر الدكتور كناقد اجتماعي للقواعد والأساسيات الأخلاقية والعلمية التي بُني عليها الطب النفسي والذي اعتبرها أهدافاً طبية للسيطرة على المجتمع في العصر الحديث، بالإضافة إلى إضفاء الطابع العلمي للطب النفسي. ومن مؤلفاته "خرافة الطب النفسي" (1961)، و"صناعة الجنون" (1970)، والتي أثارت جدلاً واسعاً.
ناقش الدكتور ساس خلال حياته العملية مبدأه بأن المرض النفسي هو تشبيه لمشاكل الناس في حياتهم، فالمرض النفسي ليس حقيقياً كما هو مفهوم المرض الحقيقي كمرض السرطان باستثناء الأمراض العقلية القابلة للتحديد مثل مرض الزهايمر، وذلك لأنه ليست هناك أية اختبارات حيوية أو كيميائية أوتحاليل أو نتائج تشريحية تؤكد أو تنفي تشخيصات الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية، بمعنى أنه لا يوجد طُرُق موضوعية لاكتشاف وجود المرض النفسي من عدمه. وخلال عمله حافظ الدكتور على موقفه في نفي معاداته للطب النفسي ولكنه أكد على معاداته للطب النفسي القسري، وكان معارضاً لقانون المتطلبات المدنية والعلاجات الطبية النفسية الجبرية، وهو مؤمن وممارس للعلاج النفسي المعرفي والسلوكي، والطب النفسي أيضاً فقط للبالغين بموافقتهم.
وتعود آراء الدكتور ساس في العلاج إلى الحقوق المدنية للأفراد والمبنية على مبادئ أن كل شخص له الحق في الملكية الذاتية لجسده وعقله، وله حق الحرية ضد أي عنف من الأخرين على الرغم من انتقاده ممارسة الطب النفسي في "العالم الحر" والدول الشيوعية. فقد كان مؤمناً بأن الانتحار وممارسة الطب النفسي واستخدام وبيع المخدرات والعلاقات الجنسية يجب أن تكون خاصة وضمن اتفاق بين الأطراف وقانونية.
ولد الدكتور ساس لأبوين يهوديين جيولا وليلي ساس في الخامس عشر من أبريل عام 1920 في بودابست في المجر، وفي عام 1938 هاجر ساس إلى الولايات المتحدة الأمريكية وتلقّى تعليمه في جامعة سنسناتي وحصل على شهادة البكالوريوس في الفيزياء، وحصل أيضاً على شهادة الطب من نفس الجامعة عام 1944، وأكمل متطلب التدريب كطبيب مقيم في مستشفى سنسناتي العام، ثم عمل في مؤسسة شيكاغو للتحليل النفسي بين عاميّ 1951 و1956، وبعد ذلك أصبح عضواً فيها لخمس سنوات منها 24 شهراً في خدمة الحماية البحرية الأمريكية.
وفي عام 1962 أصبح عضو هيئة تدريس دائم في قسم الطب في جامعة نيويورك.
تأثر الدكتور ساس ونظرته للطب النفسي بكتابات فيرقس كارنثي (الكاتب والشاعر المجري).
شهرة نظرياته.
انتقد ساس مشروعية مصطلح "المرض النفسي" لأول مرة عام 1958 في مجلة كولومبيا القانونية في مقالة ناقش فيها نظريته بأن "المرض النفسي" ليس حقيقة يحمل ذنب المتهم تماماً كتحمل الشيطان ذنب المتهم في مقولة تلبُّس الشيطان.
وأكّد ساس أمام لجنة مجلس الشيوخ الأمريكي عام 1961 نظريته بأن استخدام المستشفيات النفسية لحبس وحجز الناس بعد تشخيصهم بالجنون يعد منافٍ للقواعد العامة في العلاقة العلاجية بين المريض والطبيب، ويجعل الطبيب بمثابة حارس ومراقب سجن.
نظرياته الرئيسية.
كان ساس متيقناً بأن تسمية الاضطرابات النفسية هي على سبيل التشبيه وأن استخداماتها في الطب النفسي غالباً ما تكون ضارة. فوضع ساس لنفسه مهمة نزع شرعية المؤسسات والسُلطات وقوتها العظمى المفروضة قسرياً من قبل الأطباء النفسيين وغيرهم من المختصين النفسيين، وأيضاً القوانين والمحاكم والقضاء المتعلق بالصحة النفسية.
انتقد ساس تأثير الطب الحديث على المجتمع والذي وصفه بعلمنة احتجاز الدين للناس، واستهدف في انتقاده علموية الأطباء النفسيين بالتحديد، وأكدّ في انتقاده حملاتها ضد الاستمناء في نهاية القرن 19، واستخدامها الصور المجازية واللغة طبياً لوصف السلوكيات السيئة، واعتمادها على التنويم الإجباري في المستشفيات النفسية بحجة حماية المجتمع، واستخدام عمليات جراحية على الدماغ وتدخلات أخرى بحجة معالجة الذّهان. ورؤيته تتلخص في وصفه لتأثير السياسة على الطب في المجتمعات الحديثة بأنه مشبع بالإيمان بالعلوم وعبّر عنه بمقولته:
ّ"إذا كان الحكم الديني هو حكم الرب أو رجال الدين، والديمقراطية هي حكم الناس أو الأغلبية، إذن علم الصيدلة هو حكم الطب أو الأطباء."
وركّز ساس على قوة اللغة في تأسيس وتوطيد وحماية النظام الاجتماعي على النطاق الشخصي المحدود والنطاق السياسي الاجتماعي الواسع:
"إن المناضلة لتعريف المفاهيم هي بشكل حقيقي مناضلة من أجل الحياة، ففي صورة نمطية غربية حين يتقاتل شخصان للاستحواذ على مسدس وقع على الأرض فإن أول من يحصل على السلاح سيطلق النار ويعيش، والخصم سيتلقى الطلقة ويموت. وفي الحياة اليومية المناضلة ليست على استحواذ الأسلحة بل الكلمات فمن يعرّف المفهوم أولاً هو الغالب وخصمه هو الضحية، فعلى سبيل المثال في العائلة الزوج والزوجة أو الأم والطفل من الذي يُحدد من المزعج أو المريض نفسياً؟ الشخص الذي يستحوذ على الكلمة أولاً ويفرض الواقع على الآخر، والشخص الذي يُعرّف المفهوم ومن ثم يسيطر ويبقى، أوالشخص الذي يتم تعريفه وتسميته وإخضاعه وربما يُقتل."
ملخص نظرياته:
'خدعة المرض النفسي'
إن كلمة المرض في عبارة "المرض النفسي" هي تشبيه لوصف تصرّف أو عمل أو نمط سلوكي مزعج ومرهق ومهين ومرعب مثل الفصام ، وقد كتب ساس:" حين تناجي الرب فأنت تُصلي ولكن حين يخاطبك الرب فأنت مصاب بالفصام، وإذا خاطبك الميت فأنت شخص روحاني ولكن إذا تحدثت مع الميت فأنت مصاب بالفصام." فقد يفكر الناس ويفعلون بعض السلوكيات بأساليب مُزعجة، وبعض هذه الأساليب قد تشبه الأمراض (من حيث الألم وتدهور الحالة والاستجابة لتدخلات مختلفة)، ولكن هذا لا يعني أنهم حقيقة مصابون بمرض. فالأمراض "تصيب" الناس ولكن السلوكيات هي ما "يفعله" الناس. والأمراض هي خلل وظيفي في جسم الإنسان في القلب أو في الكبد أو الكلى أوالعقل، فالسلوكيات الجيدة أو السيئة ليست أمراضاً ولا يمكن أن تكون أمراضاً، وهذا ليس هو مفهوم المرض. وقد استشهد ساس على سبيل المثال بمصطلح "دريبتومينيا" (مصطلح يصف هروب العبيد السود من الأسر والعبودية على أنه اضطراب) كأحد السلوكيات التي لم يستحسنها الكثير من الناس في المجتمع في فترة زمنية فأصبح يشار إليه ويذكر على نطاق واسع بأنه مرض. والهستيريا كمثال آخر يصف النساء الاتي لا يخضعن لرغبات الرجل. فالطب النفسي يحجب الفرق بين السلوك والمرض في بحثه عن مساعدة أو أذيّة لأحد الأطراف المتنازعة. وحين يصف الطب النفسي الناس بالمرضى فهو يحاول إنكار قدرتهم على تحمل المسؤولية ليصبح الطب النفسي كأداة أخلاقية للسيطرة على الناس بشكل أفضل.
حين يقول الناس عن أنفسهم أو يقول عنهم الأخرون أنهم مصابون بمرض نفسي هم في الحقيقة مصابون "بمرض زائف". ويتم تداول تشخيصات "المرض النفسي" و"الاضطراب النفسي" كتصنيفات علمية بينما في الواقع ما هي إلّا أحكام مُهينة لدعم استخدامات معينة من القوة من قبل مؤسسات الطب النفسي (و"الاضطراب النفسي" اعتبره ساس مصطلح مخادع لمصطلح "المرض النفسي"). وفي نفس السياق الفصام ليس مرضاً موجوداً بل هو حُكم بالإدانة على الشخص مبالغ فيه من قبل المجتمع والطب النفسي. وأطلق ساس على الفصام عبارة "الرمز المقدّس في الطب النفسي" لأن الأشخاص الموصومون بهذه الوصمة يوفرون المسوّغات باستمرار لنظريات وعلاجات وإساءات وإصلاحات الطب النفسي.
وذكر ساس أن صورة الشخص الفصامي أو الذهاني بالنسبة لخبراء ومؤسسات الطب النفسي تماثل صورة المهرطق بالنسبة لخبراء ومؤسسات الدين. فيجب أن يُفهم أولاً المعنى الحرفي للمرض في فروع الطب الأخرى لنستطيع فهم طبيعة التشبيه في استخدام لفظ المرض النفسي. أولاً ليكون أي مرض حقيقي يجب إيجاد شئ مادي يمكن الوصول إليه ويكون قابل للقياس والاختبار بطريقة علمية. وثانياً لاعتبار أي حالة كمرض يجب أن تكون هناك عيّنات على مستوى الخلايا والأنسجة المريضة.
وليكون المرض موجوداّ بالفعل يجب أن يكون على طاولة التشريح وليس فقط في جسم الإنسان وذلك يقتضي أيضاً أن يتناسب مع مفهوم المرض العضوي بدلاً من إيجاد المفهوم عن طريق تصويت أعضاء الجمعية الأمريكية للطب النفسي. "الأمراض النفسية" هي مشاكل حقيقة في أسلوب المعيشة، وتلك المشاكل أحياناً تشبه الأمراض مما يجعل التشبيه مفهوماً ولكن لا يمكن التصديق على هذا التشبيه بأنه وصف دقيق. والطب النفسي علم زائف يحاكي بسخرية الطب باستخدام كلمات طبية رنّانة تم ابتداعها خاصةً خلال المائة سنة الماضية. ولتوضيح ذلك فعلى سبيل المثال الفرق بين الجلطة القلبية وضيق الصدر، وأيضاً الفرق بين حمى التيفوئيد وحمى الصيف (الشعور بالنشاط والبهجة) كلاهما ينتمي إلى فئتين مختلفتين منطقياً، وحين نتعامل مع فئة كتعاملنا مع الأخرى ينتج عن ذلك خطأً في التصنيف وهذا الخطأ هو الخدعة. الأطباء النفسيين هم خلفاء "الأطباء الروحيين" وهم رجال الدين الذين كانوا يتعاملون ومازالوا مع المعضلات والمنغّصات والمشكلات الروحية المحيّرة والتي هي عبارة عن "المشكلات في حياة الإنسان" وذلك ما يشغل أذهان الناس باستمرار.
وطرق العلاج الرئيسية في واقع الطب النفسي هي باختصار الحوار وكبح جماح النفس والدين، لدرجة أن الطب النفسي يقدّم هذه المشكلات على أنها أمراض طبية، وحلولها على أنها علاجات طبية، وعملائه (بشكل تلقائي) على أنهم مرضى. وهذا يُجسّد كذبة وخدعة وبالتالي يُشكّل تهديداً رئيسياً للحرية والكرامة. وأصبحت الحكومات العلمانية الحديثة بمثابة الدين بسبب وجود الطب النفسي بدعم من الحكومة من خلال الأعمال المتعلقة بالصحة النفسية، وهذا يعتبر نظام اجتماعي لفرض السيطرة بشكل واسع وهو نظام متنكر بحجة مرجعه العلمي وذلك باستخدام الأسلوب القسري وغرس الفكرة بدهاء في عقول الناس.
'تمارض "المرضى"'
طبقاً للدكتور ساس الكثير من الناس يختلقون في تعبيرهم عن المرض النفسي، بمعنى أنهم يتمارضون، وهم يفعلون ذلك للحصول على شئ ما مثل التهرب من التجنيد في الخدمة العسكرية أو الحصول على أدوية أو دعم مادي أو أهداف ذات معانٍ شخصية. ويعرف المتمارض بأنه محتال عمداً (حتى وإن كان التمارض نفسه تمت تسميته بمرض أو اضطراب نفسي). وقد ذكر ساس التمارض في الكثير من كتاباته ولكنه لا يرتبط بشكل أساسي بهدفه لتوضيح وشرح ما يعرف بـ"المرض النفسي". في تلك الحالات الأشخاص المعروفون بـ"المرضى النفسيين" لديهم حاجة مهمة بالنسبة لهم شخصياً (مشكلات في حياتهم) يرغبون بإيصالها ولكنهم لا يستطيعون التعبير عنها بالأساليب التقليدية لذا يلجأون إلى سلوكيات تحاكي المرض عبارة عن لغة جسد بدائية والتي يفسرها الأطباء والمختصين النفسيين بطريقة مضلّلة على أنها إشارات وأعراض لمرض حقيقي.
'فصل الطب النفسي عن سلطة الحكومة'
لو قبِلنا بـ"المرض النفسي" كتعبير لتلطيف سلوكيات غير مقبولة فليس للحكومة الحق في إجبار الأشخاص على العلاج بالطب النفسي، وكذلك على الحكومة أن لا تتدخل في ممارسات الصحة النفسية بين الأشخاص البالغين برضى الطرفين (على سبيل المثال التحكم قانونياً بتوفير الأدوية النفسية والمواد المخدرة)، لأن إعطاء الحكومة الطابع الطبي سينتج عنه "حكومة علاجية" تدعو الشخص كـ"مجنون" أو "مدمن مخدرات".
في كتابه "الكيمياء الشعائرية" (1973)، تحدّث ساس عن أن الاضطهادات التي استهدفت السحرة والغجر واليهود والمثليين هي نفسها الاضطهادات التي تستهدف الآن "مدمني المخدرات" والأشخاص "المجانين". وبيّن أن جميع تلك التصنيفات للناس تعتبر كبش الفداء في المجتمع تظهر بمثابة طقوس دينية (باعتبار الطب النفسي دين تُطبّقه الحكومة). وطرح ساس موضوع السمنة كمثال للتأكيد على استمرار ذلك الدين من خلال الطب: يستنكر الأطباء فرط التغذية بدل التركيز على الأطعمة الغير مغذّية (سوء التغذية). وعلى الرغم من أن السمنة لها جانب علمي ولكن الأنظمة الغذائية المفروضة هي بدائل أخلاقية للامتناع عن الأكل، تماماً مثل الضغوط الاجتماعية التي ترفض زيادة الوزن هي أوامر أخلاقية، لذلك يجب أن لا تُعد تلك البدائل الأخلاقية نصائح علمية كما تدّعي. فكما تبّنى الطب فكرة الأشخاص الذين يُعتقد بأنهم سيئين (المجانين)، وأولئك الذين تعاطوا الأدوية الغير مناسبة (مدمني المخدرات)، فالطب أيضاً قام بتصنيف أولئك الذين يملكون أوزاناً غير طبيعية (البدناء).
ويرى ساس أن دراسات الطب النفسي في القرن السابع عشر نشأت لدراسة ومراقبة الأشخاص الذين شذّوا عن القواعد الطبية للسلوك الاجتماعي، ثم نشأ في القرن العشرين تخصص جديد وهو دروقوفوبيا لغرض دراسة ومراقبة الأشخاص الذين لم يتبعوا القواعد الطبية في استهلاك الأدوية أو المخدرات، ثم في الستينات ظهر علم الطب المختص بالسمنة (بارياتركس) للتعامل مع الأشخاص الذين خالفوا القواعد الطبية المتعلقة بوزن الجسم المناسب، وركّز ساس على أنه في عام 1970 كانت الجمعية الأمريكية لأطباء السمنة تضم 30 عضواً، وبعد سنتين فقط أصبحت تضم 450 عضواً.
'فرضية الأهلية'
تعمل الأنظمة القانونية على فرضية أن الشخص برئ حتى تثبت إدانته، لذلك يجب أن لا نفترض أن بعض الأفراد المتهمين لارتكاب جرائم أنهم فاقدي الأهلية فقط لأن طبيب نفسي وصفهم بذلك. فيجب أن تُقيّم الأهلية العقلية أو النفسية للشخص كأي نوع آخر من الأهلية، وذلك بوسائل قانونية وقضائية تمنح المتهم الحق في التمثيل والاستئناف في القضية.
'تحديد الموت'
يعتقد ساس أن الأفراد يجب أن يكون لهم الحق في اختيار متى سيموتون بدون تدخّل من الطب أو الحكومة، تماماً كما لهم الحق في الإنجاب بدون تدخلات خارجية. كما يرى أن الانتحار من الحقوق الرئيسية، ولكنه معارض للقتل الرحيم المرخّص من قبل الحكومة. وتحدث في كتابه عام 2006 عن فرجينيا وولف أنها انهت حياتها بفعل واعي ومتعمّد، واعتبر انتحارها تعبيراً عن حريتها في الاختيار.
'القضاء على الدفاع عن الجنون'
يرى ساس أنه يجب أن لا تكون الشهادة حول أهلية المدّعى عليه مسموح بها في المحاكمات، لأن شهادة الأطباء النفسيين عن الحالة العقلية لعقل المتهم هي كشهادة رجل الدين عن الحالة الدينية لروح المتهم. والجنون عبارة عن تكتيك قانوني تم ابتكاره للتحايل في فرض العقوبات في الكنيسة والتي تضمنت تلك الفترة مصادرة أملاك من قاموا بفعل الانتحار وغالباً يتركون الأرامل والأيتام يواجهون الفقر، ويدّعون أن المجنون فقط هو من يفعل ذلك بأرملته وأطفاله. وهذه هي الرحمة القانونية المتنكرة باسم الطب على حد تعبير ساس.
'القضاء على التنويم القسري في المستشفيات'
لا أحد يجب أن يُحرم من حقه في الحرية إلّا في حال تم إدانته بارتكاب جريمة جنائية، وحرمان الشخص من حريته بدعوى الحفاظ على مصلحته هو عمل غير أخلاقي، وكما يحق لمريض سرطان مزمن رفض العلاج كذلك يجب أن يحق للشخص رفض العلاج النفسي.
'حق الفرد باستخدام العقاقير والأدوية'
إدمان المخدرات ليس مرضاً يتم علاجه عن طريق أدوية مصرّح بها بل هي عادة اجتماعية. وبيّن ساس أنه مع التجارة المفتوحة للمخدرات، وانتقد الحرب على المخدرات وأن استخدام المخدرات هي في الحقيقة جريمة بلا مُتهم، وأن حظر المخدرات هو أساس وجود تلك الجريمة. ويقود الحرب على المخدرات الحكومات لإصدار قوانين لم تؤخذ بالاعتبار قبل نصف قرن: مثل حظر الشخص من تناول مواد معيّنة، والتدخل في شؤون دول أخرى لإيقاف إنتاج نباتات معيّنة كالخطط لحظر نبات الكوكا أو الحملات ضد نبات الخشخاش وجميعها نباتات تقليدية عارضها العالم الغربي. وعلى الرغم من أن ساس كان مشككاً في فوائد الأدوية النفسية إلّا أنه يرى إلغاء قانون حظر العقاقير والأدوية.
وقام بعمل مقارنة بين الاضطهاد الواقع على الأقلية من مستخدمي المخدرات والأقلية من اليهود والمثليين.
"النازيون تحدثوا عن وجود "مشكلة اليهود"، ونحن الآن نتحدث عن وجود مشكلة إساءة استخدام العقاقير، وفي الحقيقة أن "مشكلة اليهود" هي عبارة أطلقها الألمان لاضطهاد اليهود، و"مشكلة إساءة استخدام العقاقير" هي عبارات اخترناها لاضطهاد الأشخاص الذين يستخدمون أنواعاً محددة من العقاقير."
واستشهد ساس بالكلمة التي استخدمها جيمس هنلي وهي "آفة" للإشارة إلى متعاطي المخدرات وهي نفس التشبيه الذي استخدمه النازيين للإشارة إلى الأشخاص المدانين في استخدام وبيع العقاقير الممنوعة لتبرير قتل اليهود بالغاز السام، وذلك لأنهم لا يعتبرون المضطهدين من اليهود بشر بل "آفة".
الحكومة العلاجية.
صاغ الدكتور ساس عام 1963 عبارة "الحكومة العلاجية" وقصد بها الإشارة إلى نتيجة التعاون بين الطب النفسي والحكومة والتي هي عبارة عن نظام يتم فيه كبح (علاج) الأفعال والأفكار والمشاعر المرفوضة من خلال تدّخلات طبية وهمية، وبذلك يكون الانتحار والاعتقادات الدينية الغريبة والتعصب العنصري والحزن والقلق والخجل والتشوش الجنسي والسرقة والمقامرة والإفراط في الأكل والتدخين واستخدام العقاقير المحظورة قانونياً جميعها تُعد أعراض أو أمراض تحتاج لعلاج. وحين تواجه الحكومات مطالبات بوضع قوانين للحد من التدخين والإسراف في شرب الكحول والمقامرة والبدانة في الأماكن العامة يرد الوزراء "يجب أن نحتاط من عوائد تحوّل الحكومة إلى حكومة مُربيّة"، وبذلك تحولت "الحكومة المربيّة" إلى "حكومة علاجية" حيث مهدت المربية للمرشد. فالمربية تخبر الناس بما يجب أن يفعلوه بينما المرشدين يخبرونهم أيضاً كيف يجب أن يفكروا ويشعروا، و"الحكومة المربيّة" هي تأديبية وحازمة ومتسلطة بينما "الحكومة العلاجية" تظهر متعاطفة وداعمة ولكنها في الحقيقة أكثر تسلطاً.
وعبّر ساس أن الحكومة العلاجية تبتلع كل شئ إنساني على أساس قد يبدو عقلانياً وهو أن لا شئ يخرج عن نطاق الصحة والطب تماماً كما تفعل الحكومات الدينية حين تبتلع كل شئ إنساني على أساس عقلاني كامل بأن لا شئ يخرج عن نطاق الرب والدين. وحين واجهت الفردية الغربية مشكلة "الجنون" اتضح أنها لم تكن مستعدة للدفاع عن حقوق الفرد: الإنسان في العصر الحديث ليس له الحق بأن يكون مجنوناً تماماً كما الإنسان في القرون الوسطى لم يكن له الحق بأن يكون مهرطقاً لأن الناس حين يتفقون على وجود إله واحد حقيقي أو فائدة ما ينتجه عنه الحاجة لوجود أعضاء من المجموعة أو من خارجها لحمايتهم من فتنة عبادة الإله الخطأ أو الاستفادة من فائدة غير مباحة. وعلمنة الدين والتطبيب للمصلحة العامة نتجت عنه نسخة من نظرة عصر ما بعد التنوير:
"حين يتفق الناس على وجود حقيقة واحدة فإن ذلك يُفضي إلى الحاجة للبعد عن غواية عبادة الجهل فذلك هو الجنون."