CALM/arwiki huggingface dataset:
تطورت ادوات التجديف بصورة مستمرة وتطورت بشكل مهول من الأطواف العسكرية الفائضة من المطاط القديم في الحرب العالمية الثانية. تصنع أطواف المياه البيضاء المعاصرة عادةً من النايلون المتطور أو مواد بلاستيكية ملئة بالكيفلر مثل PVC أو يوريتان ؛ و على الرغم من أن العديد من الشركات المصنعة ذات جودة منخفضة للمبتدئين لا تزال تستخدم المطاط اللاصق. و يعد البلاستيك عمومًا اشد متانة وعمره الافتراضي أطول، كما أنه سهل الإصلاح مقارنةً بالأطواف المطاطية القديمة.
المجاذيف والمجاديف هي الطريقة المثلى لقيادة الأطواف وتكون ذات احجام وأنواع عديدة مع مراعاة ظروف الأنهار المحددة.
المجاذيف.
المجاذيف مكونة من طبقات من الخشب أو البلاستيك أو الألومنيوم أو ألياف الكربون أو غيرها من المواد المركبة المتقدمة. هناك العديد من الأنواع والتوليفات من هذه المواد مع مجاذيف منخفضة المستوى للمبتدئين تتكون من الألومنيوم والبلاستيك الرخيصين. يتم إنشاء النماذج عالية الجودة من مركبات عالية الجودة ويتم استخدامها في الغالب من قبل مرشدي التجديف المحترفين ومتسابقي الطوافة وعمال التجديف الاستكشافية.
تكوين التصميم الأساسي لركوب الرمث من 3 أجزاء:
في العادةً ما تستعمل العوارض الخشبية المجاذيف في اصغر الأنهار والأقل حجمًا حيث يمكن أن تتسبب الصخور والأخطار الأخرى في إتلاف المجاديف الكبيرة. عادةً ما يستخدم الضيوف المجاذيف في الرحلات التجارية أيضًا نظرًا لأنه يُنظر إليها على أنها طريقة أكثر جاذبية للاستمتاع بالرحلة النهرية. عند استخدام المجاذيف في الطوافة، يشار إليها باسم "التجديف" أو "التوجيه بالمجداف".
مجاديف.
تصنع المجاديف عادة من نفس المواد كالمجاذيف. الخشب والبلاستيك والألمنيوم وألياف الكربون. تصمم المجاديف للعديد من انواع الأنهار المختلفة بأشكال نصل مختلفة بشكل مرئي مصممة للتعامل مع ظروف الأنهار المختلفة. في العادةً ما تُصنع المجاديف كلوح خشبي صلب واحدة للمساعدة في الحفاظ على قوة المجذاف ومرونته أثناء الضغط الشديد. عادة ما تصنع المجاديف المركبة أو المعدنية في 3 أجزاء:
كل هذه الأجزاء من الممكن تبديلها ومن الممكن تطويرها وتغييرها بعدة سبل لرفع متعة التجديف. تُستعمل المجاديف عمومًا في الأنهار المسطحة الأوسع ذات الحجم الأكبر للمساعدة في التحرك بشكل أكثر كفاءة عبر المسابح الطويلة بطيئة الحركة، وعلى الرغم من أن الصيادون غالبًا ما يستخدمون مجاديف أقصر على طوافات أصغر في الأنهار منخفضة الحجم لمساعدتهم على الحفاظ على موقع متميز عند المنبع بينما يلقي الصيادون من طوف. عندما تستخدم الطوافة المجاديف، تسمى "التجديف" على الرغم من أن العديد من الأشخاص يشيرون بشكل غير صحيح إلى هذا على أنه "تجديف" أو "تأطير المجذاف"، ومع ذلك، فإن هذه المصطلحات غير صحيحة وغالبًا ما توحي بعدم الخبرة عند استخدامها في محادثة مع أعضاء مجتمع التجديف. عادةً ما تستخدم المجاديف أحد نظامين لربطها بالقارب، ولكن في كلتا الحالتين، فإنها تتعامل مع القارب من خلال إطار معدني كبير مربوط بالقارب يسمى "إطار المجذاف". تتصل المجاذيف بالإطار إما عن طريق نظام دبوس ومقطع أو نظام يسمى مجاديف. يتصل أي من النظامين بالإطار عبر أبراج مجذاف على جانبي الإطار.
دبابيس ومقاطع.
يطلق على الدبابيس اسم "دبابيس الثول" أو "دبابيس المجذاف". يثبت مشبك معدني كبير بالمجداف ويثبت بالمسمار. يحوي الجزء العلوي من الدبوس على قطعة مطاطية أو بلاستيكية تمنع المجذاف من الانزلاق فوق الجزء العلوي من الدبوس. يتصل الجزء السفلي من الدبوس ببرج مجداف تم تصميمه لتثبيت الدبوس في مكانه. إن هذا النظام هو نظام عتيق على الرغم من أنه مفيد لأنماط معينة من الأنهار الجارية مثل الأنهار الكبيرة والخطيرة من الفئة 5 التي تتطلب مجاديفك للبقاء في مكانها قدر الإمكان.
المجاذيف أو الأقفال تعتبر من الاشكال الأكثر شيوعًا من المرفقات للمجداف لأنها تمكن المجداف بـ "ريشة" المجذاف ذهابًا وإيابًا أثناء التجديف مما يهون على الشخص الذي يستعمل المجاديف الاستمرار في اتجاه التيار. و تبدو المجاذيف وكأنها دبوس يعلوه شفة معدنية مثل شكل حرف U. تنزلق المجاذيف في الفجوة بين القطع المعدنية على شكل حرف U ويمكن تثبيتها في مكانها باستعمال سدادة بلاستيكية تسمى المجداف. يسمح المجداف للمجدف بالحفاظ على موضعه على المجداف بالطول الصحيح المناسب للتجديف.
يمكن إرجاع تجديف وايت ووتر إلى عام 1811 عندما تم التخطيط لأول محاولة مسجلة للإبحار في نهر الأفعى في وايومنغ. بدون وجود أي استعداد أو خبرة أو معدات مناسبة، وكان النهر مستعصي للغاية وخطير. ومن ثم لقب ب "Mad River". في 9 يونيو 1940، قاد كلايد سميث رحلة ناجحة خلال وادي نهر الأفعى.
فئات المياه البيضاء.
يُعرف أيضًا باسم المقياس الدولي لصعوبة النهر، فيما يلي فئات صعوبة الست في ركوب الطوف في المياه البيضاء. وهي تتراوح من البسيطة إلى الخطيرة للغاية والمحتمل أو الإصابات الخطيرة.
فئة 1: مناطق عكرة صغيرة جدًا، قد تتطلب مناورة طفيفة. (مستوى المهارة: بديهيات التجديف )
الفئة 2: ربما تتحتوي على بعض المياه العكرة، وربما بعض الصخور، بعض المناورة. (مستوى المهارة: مهارة التجديف الأولية)
الفئة 3: موجات صغيرة، ربما تكون صغيرة الحجم، لكن لا يوجد خطر كبير. قد تتطلب مناورة صعبة. (مستوى المهارة: بعض الخبرة في ركوب الطوف)
الفئة 4: المياة البيضاء، الأمواج المتوسطة، ربما بعض الصخور، وربما انخفاضات كبير، قد تكون هناك حاجة إلى مناورات حادة (مستوى المهارة: تجربة ركوب الطوف المثالية )
فئة 5: المياه البيضاء، الأمواج ذات الحجم الكبير، الحجم الكبير، إمكانية وجود صخور كبيرة وبعض المخاطر، إمكانية حدوث انخفاض كبير، تتطلب مناورة دقيقة. (مستوى المهارة: إتقان كامل لمهارات ركوب الطوف )
الفئة 6: تعتبر منحدرات الفئة 6 ذات خطورة عالية إذ لا يمكن ملاحتها بشكل مثالي. يمكن أن تتوقع العوارض الخشبية مواجهة مياه بيضاء كبيرة، وموجات ضخمة، وصخور ضخمة ومخاطر، و / أو قطرات كبيرة من شأنها أن تنقل تأثيرات شديدة تتجاوز القدرات التحمل لدى هيكل الطوف وتقييمات التأثير لجميع معدات التجديف تقريبًا. إن الخوض في مياه من المستوى 6 يزيد بشكل كبير من احتمالية أن يؤدي إلى إصاببات خطرة أو وفاة بالمقارنة بالفئات الأقل. (مستوى المهارة: إتقان كامل للتجديف، وحتى في هذه الحالة قد لا يكون آمنًا)
مستوى المخاطر المتوقعة في رحلة تجديف بالأخذ الاحتياطات المناسبة منخفض. يستمتع الآلاف من الأشخاص برحلات التجديف بأمان كل عام.
كمعظم الرياضات الخارجية، أصبح ركوب الطوف بصورة عامة أكثر أمانًا بمرور السنين. زادت الخبرة في الرياضة، وأضحت المعدات أكثر تخصصًا وتطورت في ناحية الجودة. و نتيجة لذلك، اختلف تصنيف الصعوبة لمعظم ممرات الأنهار. و من الأمثلة الكلاسيكية على ذلك نهر كولورادو في جراند كانيون، والذي كان تاريخياً ذو سمعة تفوق بكثير إحصائيات السلامة الفعلية الخاصة به. يرى جراند كانيون اليوم المئات من رحلات ركوب الرمث الآمنة من خلال القيام بذلك بنفسك باستخدام العوارض الخشبية وأصحاب الامتياز التجاريين في النهر.
تطلب شركات التجديف في العموم من العملاء التوقيع على نماذج تنازل تشير إلى الإلمام بجميع المخاطر المحتمل حدوثها. غالبًا ما تبدأ رحلات التجديف التي تقوم بها بنفسك ورحلات التجديف بإرشادات السلامة لتثقيف المشاركين في التجديف حول المخاطر التي قد تنشأ. اعتمادًا على المنطقة، قد توجد في التشريع لوائح السلامة التي تغطي التجديف، وسواء بالنسبة لعامة الناس الذين يعملون بنفسك وكذلك المشرفين التجاريين. وتكون حول الارتداء الإجباري لسترات النجاة، التي تحتوي على المعدات الأساسية مثل الصفارات وأجهزة العوم القابلة للرمي، إلى اعتماد تجار الملابس وموظفيهم.
يُنصح عمومًا بمناقشة إرشادات السلامة مع مسئول التجديف التجاري قبل التوقيع على هذا النوع من الرحلات. المعدات المناسبة هي معلومات ضرورية يجب أخذها في عين الاعتبار.
تنبع المخاطر في تجمع المياه البيضاء من المخاطر البيئية والسلوكية غير اللائقة. بعض السمات على الأنهار غير آمنة بطبيعتها وظلت كذلك باستمرار. وتشمل هذه "العناصر الهيدروليكية الحافظة"، و "المصافي" (مثل الأشجار المتساقطة)، والسدود (خاصة السدود منخفضة الرأس، التي تميل إلى إنتاج هيدروليكيات حافظة على مستوى النهر)، وصخور مقوسة، وبالطبع شلالات مرتفعة بشكل خطير. حتى في المناطق الأكثر امانا، يمكن أن تشكل المياه المتحرّكة دائمًا مخاطر - مثل عندما يحاول السباح الوقوف على مجرى نهر صخري في تيار قوي، مخاطرةً بالوقوع في فخ القدم. كما ساهم السلوك غير المسؤول المرتبط بالتجديف أثناء وجوده في حالة سكر في وقوع العديد من الحوادث.
تشمل إصابات ركوب الطوف الاعتيادية على الصدمات الناتجة عن الاصطدام بجسم ما، والإرهاق الناتج عن التفاعل بين وضع المجدف ومعداته وقوة الماء، وإصابات الإفراط في الاستخدام، وإصابات الغمر / البيئة، والإصابات غير البيئية بسبب حالات طبية غير معلنة (مثل القلب مشاكل). أظهرت الدراسات أن معدلات الإصابة في التجديف منخفضة نسبيًا، الرغم من أنها قد تكون منحرفة بسبب عدد كبير من الحوادث التي لم يتم الإبلاغ عنها. حالات الوفاة نادرة في كل من التجديف التجاري وركوب الرمث اليدوي. حسبت التحليلات التلوية أن الوفيات تراوحت بين 0.55 - 0.86٪ لكل 100,000 يوم مستخدم.
كجميع الأنشطة الخارجية، يجب أن يوازن ركوب الطوف بين استخدامه للطبيعة والحفاظ على الأنهار كمورد طبيعي وموئل. بسبب هذه المشكلات، أصبح لبعض الأنهار الآن لوائح قوانين لتقييد المواسم السنوية وأوقات التشغيل اليومية أو عدد العوارض الخشبية.
تنشأ النزاعات عندما يقوم مسئول التجديف التجاري، بالتعاون مع البلديات والجمعيات السياحية في الكثير من الأحيان، بتغيير مجرى النهر عن طريق التجريف و / أو التفجير من أجل القضاء على مهددات السلامة أو إنشاء ميزات أكثر إثارة للاهتمام للمياه البيضاء في النهر. يجادل علماء البيئة بأن هذا قد يؤثر سلبا على النظم البيئية النهرية والمائية، وبينما يزعم المؤيدون أن هذه التدابير عادة ما تكون مؤقتة فقط لأن قاع النهر يتغير بشكل طبيعي دائمة خلال الفيضانات الكبيرة وغيرها من الأحداث. يتضمن نزاع آخر توزيع تصاريح الأنهار النادرة لشركات التجديف العامة أو التجارية التي تعمل بنفسك.
يشارك التجديف بواسطة العوارض الخشبية التي تعمل بأيديهم وشركات التجديف التجارية في اقتصاد العديد من المناطق والتي بدورها قد تساهم في حماية الأنهار من خلال توليد الطاقة الكهرومائية، وتحويل مسار الري، وغيرها من التنمية بالإضافة إلى ذلك، يمكن لرحلات ركوب الرمث في المياه البيضاء أن تعزز حماية البيئة. رحلات التجديف التي تستغرق عدة أيام بواسطة العوارض الخشبية وشركات التجديف التجارية من خلال النظام الوطني للأنهار البرية والمناظر الطبيعية لديها القدرة على تطوير الإشراف البيئي والسلوك البيئي العام. تشير الدراسات إلى أن الفعالية البيئية تزداد عندما تكون هناك زيادة في طول الرحلة، والغطس اليومي، ومقدار تعليم الموارد من قبل المشاركين في الرحلة.
كريستيان سنوك هرخرونيه وأحياناً يُكتب اسمُ عائلته في بعض المصادر العربية هورغرونيي أوهور جرونيه أوهرخونيه والنطق الصحيح المُشَكَّل (كِرِسْتِيَانْ سنُوُك هِرْخُرُونْيَهْ) (بالهولندية":Christiaan Snouck Hurgronje") عاش فيما بين (8 شباط / فبراير 1857م – 26 حزيران / يونيه 1936م) الموافق لـ( 1273هـ - 1355ه‍ ) بلغ الثمانين عامًا. وقد كان مستشرقًا هولنديًا، وباحثًا في ثقافات ولغات الشعوب الشرقية، ومستشاراً في شؤون الشعوب في الحكومة الاستعمارية في الهند الشرقية الهولندية (الآن إندونيسيا).
ولد في أوسترهاوت في عام 1857م، وبدأ دراسة اللاهوت في جامعة لايدن في عام 1874م. ثم تخصص بقسم اللغات السامية وحصل على الدكتوراه من جامعة لايدن في عام 1880م، وكان عنوان أُطروحته البحثية  (باللغة الهولندية : Het Mekkaansche Feest) وترجمتها (باللغة العربية: الاحتفالات أوالمراسم المكية) ويُقصد بها ما كان يُقام في مكة آنذاك من احتفالات ومراسم. أصبح أستاذًا ومحاضرًا في جامعة لايدن في عام 1881م. كان طليقًا في اللغة العربية ومتقنًا للغة الآتشيه.
في عام 1888 أصبح عضواً في الأكاديمية الملكية الهولندية للفنون والعلوم. ثم أصبح في عام 1889م أستاذًا لعائلة اللغات الملايوبولينيزية (التي تضم عدة لغات مثل الإندونيسية والماليزية والآتشية) في جامعة ليدن ومستشارًا للحكومة الهولندية في شؤون السكان الأصليين. وفي عام 1891م انتقل إلى العمل في إندونيسيا لخدمة الاستعمار الهولندي حيث عمل مستشاراً لإدارة المستعمرات.
أبرز من أثر على سنوك هرخرونيه في مرحلة دراسته هما:
رحيله إلى مكة.
كان هناك هدفين وضعهما هرخرونيه نصب عينيه عندما سافر إلى البقاع المقدسة تتلخص في التالي:-
قدومه.
أقام في جدة سنة 1884م سبعة أشهر تزعم بعض المصادر أنه أتقن اللهجة الحجازية وأسلم واختتن.
قابل قاضي جدة، الشيخ إسماعيل اغا ، وأخبره برغبته الدخول في الإسلام طمعًا في نيل رضاه لدخول مكة . قام القاضي بزيارة خورنيه في مسكنه، وسجل إشهار الإسلام، وتسمى كريستيان يومها بعبد الغفار.
دخوله مكة.
دخل مكة ومكث بها، في سوق الليل خمسة أشهر، مدعيًا دراسة الإسلام واللغة العربية. حيث درس على أيدي علماء مكة .وبقي في مكة حتى أغسطس 1885م.
ملاحظاته.
جمع الكثير من المعلومات خلال إقامته بمكة وألف بعد ذلك كتابًا سماه صفحات من تاريخ مكة كتبه باللغة الألمانية وعلل ذلك بأنها مقروءة ومشهورة ، حيث تناول في الجزء الأول التاريخ السياسي لمكة المكرمة خلال تلك الفترة، وتناول الجزء الثاني الأوضاع الاجتماعية لمكة المكرمة في الفترة التي أقام بها.
نهاية إقامته في مكة.
اكتشاف أمره.
لم تنته الرحلة كما أرادها هرخرونيه  فاضطر إلى مغادرتها فجأةً قبل حلول موسم الحج- وهوما كان يطمح لمشاهدته وتدوينه - وهناك ثلاث روايات تُفسر كيف انكشف أمره:-
المهم أن سنوك كتب مقالًا أوغر صدر القنصل الفرنسي في جدة، فوشى به في صحيفة الزمان الفرنسية واتهمه فيه بالسعي للحصول على حجر أومسلة تيماء الشهير لصالح الألماني، وبيّن لشريف مكة أن الهدف من قدومه لمكة ليس إلا لأجل هدف بحثي تجسسي، لا لأداء الشعائر.
خروجه من مكة.
الخلاصة أن الأقاويل الكثيرة دعمت شكوك الشريف عون الرفيق -شريف مكة آنذاك- بأن وجود هرخرونيه لم يكن لأداء الشعائر بل كان لأغراض أخرى . "بالنسبة لأمر خروجه" فهناك تضارب في الروايات فبعضها تزعم أن هرخرونيه خرج من تلقاء نفسه بعدما أحس أنه غير مرغوب ورويات أخرى تفيد بأنه أُخرج بدون إبداء أسباب وأخرى تفيد أنه أُخبر بالأسباب.
العلاقات التي كُونت في مكة.
استفاد هرخرونيه من رحلته إلى مكة بأن تعرف خلال هذه الفترة على عدد من الشخصيات في مكة وبخاصة الذين تعود أصولهم إلى الجزر الإندونيسية وهذا سيلعب دورًا كبيرا في حرب آتشيه كما سيأتي. وهذا اقتباس مما قاله في كتابه صفحات من مكة.
خلفية تاريخية عن الهند الشرقية الهولندية.
الإسلام هو الدين المهيمن في الهند الشرقية الهولندية (الآن إندونيسيا) - التي سميت بهذا الاسم في عام 1800م من قبل المستعمرين الهولنديين - ومعظم سكان أرخبيل جزر الهند يدنيون بالإسلام دينًا رسميًا لا ثاني له -إلا بعض المجموعات الدينية كما في جزيرة بالي - مع أن الأغلبية يدينون بالإسلام إلا أنه لم يكن إسلامًا صافيًا حيث كان به العديد من الخرافات والأساطير الباقية من معتقدات سابقة كالبوذية والهندوسية وبعض الديانات الوثنية .
الأثران الرئيسيان في تنقية الإسلام من الشوائب.
يمكن تلخيص الأسباب التي أدت إلى زيادة حركة التدين والقضاء على كثير من البدع إلى سببين رئيسيين هما :-
حركات التجديد.
انقطع الكثير من الطلبة لدراسة الإسلام والتفرغ التام له وهؤلاء اطلق عليهم لفظة سنتري (بالإندونيسية : santri) ومعناه الشخص المنقطع لدراسة الإسلام بشكله التقليدي البعيد عن الخرافات بينما التسمية المعاكسة لهؤلاء آبنجان (بالإندونيسية:abangan) وهم الأشخاص الذين بقوا محافظين على عادات أجدادهم غير المسلمين مع ما فيها من دخيل على الإسلام.
دور الكنائس والاستعمار في جزر الهند الشرقية الهولندية.
أغلب الكنائس المسيحية ( البعثات الكاثلويكية والبروتستانية ) التزمت بتعليمات الحكومة الاستعمارية ، مع ذلك كان هناك بعض المخالفات لهذه التعليمات . مما تجدر الإشارة إليه أن أغلبية الجنود والضباط الهولنديين لم يكونوا يولون نشر النصرانية حماسةً كبيرة ، إلا أنه في القرن 19 رأت الحكومة الاستعمارية أنها قد تحد من نشاطات المجاهدين المسلمين عبر نشر النصرانية في إندونيسيا فبدأ يتزايد نشاط المبشرين المسيحيين ، مما أدى إلى اشتباكات واحتكاكات بين المدارس النصرانية نفسها أحيانًا وأحيانًأ أخرى بينها وبين الإسلام والمسلمين.
العلاقة بين المُسْتَعمرين والمُسْتَعْمِرِين.
كانت العلاقة بين المستعمر الهولندي والمسلمين في تلك الديار علاقة متوترة . حاولت حكومة الاستعمار أن تتظاهر بألا علاقة لها بالدين وأن تبدوبمظهر المحايد من نشر النصرانية وأن تنأى بنفسها بعيدة عن الخلافات الدينية . إلا أن المسلمين رفضوا كل الرفض أن يتحكم بهم كافر ويستأثر بمواردهم وأرضهم فثارت عدة حروب على الهولنديين مثل:-
هرخرونيه في جزر الهند الشرقية الهولندية.
أمضى هرخرونيه الفترة من (1889م- 1906م) في جزر الهند الشرقية الهولندية ، كانت رحلته في البداية من باب الاستكشاف لكنه انتهى إلى خدمة الاستعمار سبع عشرة سنة كاملة.
أغلب الضباط الاستعماريين الذين كانوا في جزر الهند الهولندية لم يكونوا ذوي معرفة لا بالإسلام ولا بتاريخه ولا بعادات الشعب . قام الحاكم الاستعماري بالاعتماد على كريستيان سنوك هرخرونيه وعينه مستشارًا لشؤون سكان البلد المستعمر بسبب خبرته في اللغة العربية والإسلام وبقي في هذا المنصب بين العامين (1891م - 1906م). في عام عام 1891م تلقى عرضًا من جامعة لايدن للتدريس فيها إلا أنه رفض العرض وآثر البقاء.
مقترحات هرخرونيه.
بسبب خلفية هرخرونيه العالية عن الإسلام وطبيعة المسلمين ارتأى أن تقوم الحكومة الاستعمارية بعدة أمور تقلل رغبة الناس في المقاومة والحرب هي كالتالي:
دوره في حرب آتشيه.
استراتيجيات هرخرونيه في تمزيق المقاومة.
عمل هرخرونيه على عدة محاور ساهمت بشكل فعّال بتمزيق الثورة القائمة في إقليم آتشيه ففعل التالي:-
نجاح هرخونيه في حرب آتشيه أعطاه الكثير من التأثير والتقدير حيث ساهم في تشكيل سياسة الإدارة الاستعمارية في بقية أنحاء الهند الشرقية الهولندية (الآن إندونيسيا)، مع كل هذا التقدير نصائحه لم تأخذ في أحيانٍ كثيرة على محمل الاعتبار وتطور خلاف كبير ما جعله يعود إلى هولندا في عام 1906م . وعند رجوع هرخونيه واصل عمله كأكاديمي سنينًا عديدة حتى وفاته.
زواجاته.
تزوج مرتين في إندونيسيا بعض المصادر تخطأ وتزعم أنه تزوج في مكة :
كان هرخونيه يقول دومًا عندما يُسأل عن زواجه في إندونيسيا « أن زواجه كان فرصة علمية بحثية لدراسة وتحليل مراسم الزفاف والحياة في ذلك الإقليم » . عند رجوعه لهولندا عام 1906م تلقى عدة رسائل من أبناءه وهذه الرسائل تحتفظ بها مكتبة جامعة لايدن.
السنوات الأخيرة من عمر هرخرونيه.
بعد رجوع هرخرونيه إلى هولندا قَبِل عدة مناصب أستاذية في جامعة ليدن ، بما في ذلك أستاذية اللغة العربية ، واللغة الآتشيهية والدراسات الإسلامية. وكتب العديد من الدراسات المفصلة عن مسائل متعلقة بالعالم العربي والدين الإسلامي . استشاره العديد من قادة الدول الأوربية في العديد من القضايا العاجلة والملحة وترجمت كتبه إلى الألمانية والفرنسية والإنجليزية.
ادعاؤه الإسلام.
ادعى هرخرونيه الإسلام غير مرة ، مرةً في مكة والثانية عند ذهابه لآتشيه كشيخ شافعي تلقى العلم في المسجد الحرام.
اعترافه بعدم إسلامه.
اعترف أنه تظاهر بأنه مسلم وأوضح هذا -بما لايدع مجالًا للشك- في رسالة بعث بها إلى صديقه الذي زامله في الكلية ،كرل بتسولد في 18 شباط / فبراير 1886 م وهي الآن محفوظة في مكتبة جامعة هايدلبرغ.
وصل تأثير المستشرق هرخرونيه للعرب في حياته عكس كثير من المستشرقين الذين لم تصل الترجمات عنهم إلا بعد وفاتهم ولقد صاحب الملك سعود أثناء زيارته لجامعة لايدن في عام 1936 م وكان هذا العام هونفسه الذي توفي فيه، في عام 2015 م رفع السفير الهولندي في السعوديةلورنس ويشتهوف هذه الصورة على حسابه في تويتر.
أبرز ما كُتب عن وفاة هرخرونيه في المصادر العربية ما كتبته مجلة الرسالة .
في فقرة البريد الأدبي من العدد 158 كُتب التالي
وفاة الدكتور سنوك هور جرونيه المستشرق الهولندي.
أرشيف وبحوث ورسائل كريستيان سنوك هرخرونيه.
أغلب دراسات وبحوث ومراسلات كريستيان سنوك هرخرونيه المتعلقة بالدراسات الاستعمارية والإسلام موجودة في أربع مكتبات رئيسية :-
صور من التقاط كريستيان سنوك هرخرونيه.
هذه مجموعة من الصور التي صورها كرستيان سنوك هرخرونيه  في القنصلية الهولندية في جدة، عام 1884 م
أطلس صور هرخرونيه.
قامت مكتبة قطر الرقمية برفع أطلس الصور ومكن مطالعة المزيد من الصور من خلال أطلس لصور من مكة تجميع كريستيان سنوك هرخرونيه من مكتبة قطر الرقمية.
من صوَّر الصور ؟.
تجدر العناية أن هرخرونيه التقى بمكة بطبيب ، اسمه كذلك عبد الغفار البغدادي وعلمه صنعت التصوير وعلى ذلك فكثير من الصور هي من تصوير عبد الغفار البغدادي لا هرخرونيه .
كتب ومقالات كريستيان سنوك هرخرونيه.
لم يكن غزير التأليف لكنه كان يكتب ويحاضر فلم يكن حريصًا على تأليف كتب قائمة بذاتها، كما كان غيره من المستشرقين وهذا أهم ما كتب :-
أشهر تلاميذه :-
الإمبراطورية الأكدية كانت أول إمبراطورية قديمة في بلاد ما بين النهرين، بعد الحضارة السومرية المديدة. تمركزت في مدينة أكاد (سومرية: "أگد" وحسب التأريخ التوراتي "أكد") وفي المناطق المحيطة بأكد في منتصف بلاد الرافدين (حالياً العراق). وقد وحدت الإمبراطورية متحدثي اللغتين الأكادية (الآشورية والبابلية) والسومرية تحت ظل حكم واحد. كما مارست الإمبراطورية الأكدية نفوذها عبر بلاد ما بين النهرين والشام والأناضول، حيث أرسلت بعثات عسكرية إلى أقصى الجنوب مثل دلمون ومجان (البحرين وعمان الحديثتان) في شبه الجزيرة العربية.
تقع مدينة أكد على الضفة الغربية لنهر الفرات بين زمبير وكيش (في العراق 50 كم جنوب غرب مركز بغداد). على الرغم من الأبحاث واسعة النطاق، لم يتم العثور على الموقع بوجه دقيق. أزدهرت الحضارة الأكدية خلال الفترة 2200 - 2400 ق.م ووصلت ذروتها، عقب غزو سرجون الأكدي. في عهد سرجون وخلفائه، تم فرض اللغة الأكادية لفترة وجيزة على الدول التي تم فتحها مثل عيلام وجوتيوم.
خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد، نشأ تكافل ثقافي بين السومريين والأكاديين، والذي تضمن تعدد لغوي على نطاق واسع. الأكادية، لغة سامية شرقية، حلت محل اللغة السومرية تدريجياً كلغة منطوقة في وقت ما بين الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد (إن التأريخ الدقيق موضع نقاش). وبسبب السياسات الأكدية نحو الاستيعاب اللغوي، أخذت أكد هذا الاسم من اللهجة السامية الغالبة: اللغة الأكدية، تعكس استعمال "أكدو" ("في لغة أكد") في الفترات البابلية القديمة كدليل على وجود نسخة سامية للنصوص سومرية الأصل.
المتحدثون باللغات سامية وجدوا في بلاد الرافدين خلال الألف الثالث ق.م بالهجرات سامية من بلاد الشام، وسرعان ماحققت الصدارة في بداية حكم السلالة الكيشية وعدد من المواقع شمال سومر، حيث هنالك بدأ الحكام ذوو الأسماء ذات الأصل السامي بإنشاء ممالكهم في الألفية الثالثة قبل الميلاد. واحد من هؤلاء، وجد تزامنا مع آخر حكام سومر، لوجال-ساجي-سي حاكم أوروك، كان الوشارشيد الذي بكبح النفوذ العيلامين وفقا للنصوص في نيبور. ومن بعدها بداية تكوين إمبراطورية إقليمية.
وقد كان سرجون هو أول حاكم لإمبراطوريتي أكد وسومر، ومن الجدير بالذكر أنه قد تم اكتشاف أن هناك توسعات سبقت توسعات سرجون على يد ملوك سومريين.
ظهر سرجون في مدينة كيش في نحو عام (2350 ق م) واستطاع الاستئثار بالسلطة وسرعان ما شكل جيشا فتح به المدن المجاورة لكيش، ولم يقف عند ذلك بل خاض معارك طاحنة ضد (لو كال زاكيزى) ملك أوروك حتى تغلب عليه وأخضع دويلات المدن السومرية الأخرى وكان ذلك في نحو (2340 ق م) ووحد منطقة الهلال الخصيب وأخضع الأناضول وعيلام ومنطقة الخليج العربي فصارت أقطار الشرق الأوسط تحت حكمه في إمبراطورية شاسعة الإطراف، اتخذ مدينة عاصمة لها. ولم يعرف موقع هذه المدينة حتى اليوم بصورة أكيدة ولعلها تقع في المنطقة الوسطى من العراق حالياً بالقرب من بابل وسبار بجوار مدينة المحمودية الحالية.
سرجون (2340 – 2284) ق.م.
ومعنى اسمه "شار أوكين" الملك الصادق أو الشرعي أو الثابت وتخبرنا النصوص عن نشأته، بأن والدته كانت من نساء المعبد، وأن والده غير معروف، ولما ولد وضعته والدته في سلة ورمته في الفرات حيث عثر عليه بستاني ورباه فلما ترعرع وشب شملته الآلهة عشتار بعطفها وحبها ثم تدرج في الوظائف حتى ارتقى إلى خدمة ملك كيش (أور زبابا) بل استولى أخيرا على العرش وبنا مدينة أكاد وجمع حوله جيشاً واخضع غرب آسيا.
حكم سرجون 56 سنة جلب خلالها الرخاء للشعب واستتب الامان في كل مكان ونشر المعارف والعلوم والفنون والكتابة. وقد وجدت ألواح من الطين مكتوبه بالخط المسماري وباللغة الاكدية في كثير من المستعمرات البعيدة في الأناضول وعيلام وفي زمنه ترقت الفنون الجميلة وفي المتحف العراقي رأس تمثال بالحجم الطبيعي من البرنز وجد في لعله يمثل سرجون نفسه وقد يمثل حفيده نارام سين ويعتبر من اثمن القطع الفنية واجملها وأدقها تعبيرا. وبعد وفاة سرجون في نحو عام (2284 ق م) تبعه ولداه ريموش ثم مانشتوسو وقد بدل كل منهما قصارى جهده للإبقاء على كيان الإمبراطورية الشاسعة حتى تولى الحكم حفيده نارام سين.
هزم سرجون الأكادي لوغال زاغيسي وأسره في معركة الوركاء وغزا إمبراطوريته. وتعود أقدم الأرشيفات باللغة الأكادية إلى فترة سرجون. وقد زُعم أن سرجون هو ابن لايبوم أو إتي بيل، وهو بستاني متواضع، ومن المحتمل أن يكون كاهنًا لعشتار أو إنانا. تقول إحدى الأساطير المتعلقة بسرجون في العصر الآشوري ذلك:كانت والدتي مَبدولة، ولم أكن أعرف والدي. وقد أحبَّ أخوة والدي التلال. مدينتي هي آزو بيراني (حقول الأعشاب البرية)، التي تقع على ضفاف نهر الفرات. حبلت أمي المبدولة بي. وولدتني سرَّاً. ووضعتني في سلة من الأسل وسدت فتحاتها بالقار. وألقتني في النهر ولم أغرق. حملني النهر وحملني إلى آكي، غراف الماء. وانتشلني آكي، غراف الماء، الطيب القلب، من المياه. ورباني آكي، غراف الماء، وكأنني ابنه. وصرت بستاني آكي، غراف الماء. وحين كنت بستانيا، مال قلب عشتار إليّ. فأصبحت ملكا وحكمت طوال خمسة وأربعين عاما.
ریموش (2294-2287) ق.م.
أوري - مُش Uri - Mush (ثعبان أكاد).
ريموش كان الابن الأصغر لوالده سرجون لكنه خلف والده مباشرة وحكم لتسع سنوات، قد يكون معنى اسمه (ثعبان أوري) أو (ثعبان أكاد). وعُرف في نقوشه بأنه ملك البحر الأعلى (المتوسط) والبحر الأسفل (الخليج العربي). استلم الحكم بعد أبيه واستمر فيه سبع سنوات، وصادف عهده ثورات داخلية كثيرة بسبب سعة الإمبراطورية وضمها لأمم وشعوب كثيرة سعى بعضها إلى الاستقلال. أول الساعين للثورة والعصيان هو ملك عيلام أبال - جاماش وقمع حركته وأسره واقتاده أمام معبد الشمس في سيبار وأخضع بقية مدن عیلام مرتين.
وحدثت ثورات داخل المدن السومرية مثل أوما وکسالو، رغم أن ریموش استخدم العنف ضد السومريين لكنه حاول استمالتهم أيضا حين جعل من اللغتين السومرية والأكادية أساسا الإدارة الدولة وقدم للإله إنليل تمثالا من الرصاص منقوشًا بالسومرية لأهل سومر. كانت النزاعات داخل البلاط الملكي كثيرة وكان هناك من يلوم ریموش على سياسته العنيفة مع السومريين، وقد اشتدت الخلافات وأدت لاغتيال ريموش وتولى أخوه مانیشتیشو الحكم بعده.
مانیشتیشو (2287 -2272) ق.م.
(منیس Menes).
مانیشتیشو هو ثالث ملوك الإمبراطورية الأكدية وهو ابن الملك سرجون الأول والملكة تاشلولتوم تولى الحكم بعد وفاة أخيه ريموش في سنة 2276 ق.م لكن بالرغم من توليه العرش لم يتمكن من الاستيلاء على المدن السومرية التي استقلت في عهد أخيه والعيلامية التي استقلت قبل فترة قليلة من نهاية حكم والده سرجون الأول وتوفي في سنة 2261 ق.م وتولى الحكم مكانه ابنه نرام سين.
كان مانیشتیشو عكس أخيه تماما فقد اتبع سياسة سلمية مع السومريين والعيلاميين وحصد ثمارها في استقرار واضح ونهضة فنية وتجارية وحضارية. المعركة الوحيدة التي خاضها هي عندما أعلن (32 ملكة من مدن ما وراء البحر) الثورة عليه فجهز حملة عسكرية وأعاد إخضاعهم. وقد وضع مانیشتیشو سياسته الزراعية في مسلة من حجر الدیوریت نصبت في مدينة (سیبَّار) واشترى كثيرًا من العقارات والأراضي الزراعية الواسعة في مدن سومرية منها کیش وأوما. كانت فتوحاته رغم طابعها الاقتصادي تهدف إلى تعزيز الحكم الأكادي بوجه عيلام الناشطة بقوة في مناطق الخليج العربي.