CALM/arwiki huggingface dataset:
كثيرون في حركة السلام داخل الولايات المتحدة كانوا من الطلاب أو الأمهات أو الهيبيين المعادين للمؤسسة . نمت المعارضة بمشاركة حركة الحقوق المدنيّة الأمريكيّة الأفريقيّة وتحرير المرأة وحركة الشيكانو وقطاعات العمل المنظم. جاءت مشاركة إضافية من العديد من المجموعات الأخرى، بما في ذلك المعلمين ورجال الدين والأكاديميين والصحفيين والمحامين والأطباء (مثل بنيامين سبوك ) ، وقدامى المحاربين. وتألفت أفعالهم بشكل رئيسي من الأحداث السلمية غير العنيفة ؛ على الرغم من ذلك حدثت بعض الأحداث الاستفزازية والعنيفة عمدا. في بعض الحالات، استخدمت الشرطة أساليب عنيفة ضد المتظاهرين المسالمين. بحلول عام 1967 ، وفقًا لاستطلاعات الرأي التي أجرتها مؤسسة غالوب ، اعتبرت غالبية متزايدة من الأميركيين أن التدخل العسكري الأمريكي في فيتنام كان خطأً، وردده بعد ذلك بعقود المسؤول عن تخطيط الحرب الأمريكية، وزير الدفاع الأمريكي السابق روبرت ماكنمارا.
نظام التجنيد الإلزامي الذي شمل بشكل أساسي الأقليات والبيض من الطبقة الوسطى والدّنْيا، قاد الكثير من الاحتجاجات بعد عام 1965. لعب معارضو الخدمة العسكرية دورًا نشطًا على الرغم من أعدادهم الصغيرة. إن الشعور السائد بأن نظام التجنيد الإلزامي كان يُدار بطريقة غير عادلة أثارَ معارضة للنظام من العمال اليدويين الامريكيين، وخاصة الأمريكيين من أصل أفريقي.
نشأت معارضة الحرب خلال فترة من النشاط الطلابي غير المسبوق، الذي أعقب حركة حرية التعبير وحركة الحقوق المدنية . حشد مشروع التجنيد مواليد فترة طفرة المواليد ، الذين كانوا أكثر عرضة للخطر، لكن النظام توسع ليشمل قطاعًا متنوعًا من الأميركيين. تُعزى المعارضة المتزايدة لحرب فيتنام جزئيًا إلى زيادة الوصول إلى المعلومات غير الخاضعة للرقابة من خلال التغطية التليفزيونية المكثفة على أرض الواقع في فيتنام.
إلى جانب معارضة نظام التجنيد الإلزامي، قدم المحتجون المناهضون للحرب حججًا أخلاقية ضد تورط الولايات المتحدة في فيتنام. كانت هذه الحجة الأخلاقية المناهضة للحرب تحظى بشعبية خاصة بين طلاب الجامعات الأمريكية، الذين كانوا أكثر عرضة من الجمهور العام لاتهام الولايات المتحدة بأن لديها أهداف إمبريالية في فيتنام وانتقاد الحرب على أنها "غير أخلاقية". وفيات المدنيين، التي قللت من أهميته وسائل الإعلام الغربية أو أهملتها بالكامل، كان موضوعًا للاحتجاج عندما ظهرت أدلة فوتوغرافية عن وقوع إصابات. أثارت صورة سيئة السمعة لجنرال نوين ناك لون يقوم بإطلاق النار على إرهابي مزعوم في الأصفاد خلال هجوم التيت غضب الجمهور.
عنصر آخر من عناصر المعارضة الأمريكية للحرب كان التصور بأن التدخل الأمريكي في فيتنام، والذي قيل بأنه مقبول بسبب نظرية الدومينو وتهديد الشيوعية ، لم يكن له ما يبرره قانونًا. اعتقد بعض الأمريكيين أن التهديد الشيوعي كان يستخدم كبش فداء لإخفاء النوايا الإمبريالية، وجادل آخرون بأن التدخل الأمريكي في جنوب فيتنام يتعارض مع حق تقرير مصير البلاد وشعروا أن الحرب في فيتنام كانت حربًا أهلية يجب تحدد مصير البلاد وأن أمريكا كانت مخطئة في التدخل.
كما هزت التغطية الإعلامية للحرب إيمان المواطنين في المنزل حيث جلب التلفزيون الجديد صوراً للصراع في زمن الحرب إلى طاولة المطبخ. صرح صحفيون مثل فرانك ماكجي من شبكة إن بي سي أن الحرب كانت كلها خسارة على أنها "استنتاج يمكن استخلاصه من الحقائق". لأول مرة في التاريخ الأمريكي، كان لدى وسائل الإعلام وسائل لبث صور ساحة المعركة. لقطات مصورة من الخسائر في الأخبار المسائية قضت على أي أسطورة لمجد الحرب. مع عدم وجود علامة واضحة على النصر في فيتنام، ساعدت الخسائر العسكرية الأمريكية في تحفيز معارضة الأميركيين للحرب. يتحدى نعوم تشومسكي وإدوارد هيرمان في كتابهما " "تصنيع الموافقة"" وجهة النظر التقليدية حول كيفية تأثير وسائل الإعلام على الحرب ويقترحان أن على وسائل الإعلام بدلاً من ذلك فرض رقابة على الصور الأكثر وحشية للقتال وموت ملايين الأبرياء.
الاستقطاب.
أصبحت الولايات المتحدة مِحْوَراً لِلاِهْتِمَامِ بسبب الحرب. جادل العديد من المؤيدين لتورط الولايات المتحدة حول ما كان يعرف باسم نظرية الدومينو ، وهي نظرية اعتقدت أنه إذا سقطت دولة ما أمام الشيوعية، فمن المؤكد أن الدول المجاورة سوف تسقط كذلك، تمامًا مثل سقوط الدومينو. تم الاحتفاظ بهذه النظرية إلى حد كبير بسبب سقوط أوروبا الشرقية للشيوعية ومجال النفوذ السوفيتي بعد الحرب العالمية الثانية. ومع ذلك، أشار النقاد العسكريون للحرب إلى أن حرب فيتنام كانت سياسية وأن المهمة العسكرية تفتقر إلى أي فكرة واضحة عن كيفية تحقيق أهدافها. جادل النقاد المدنيون في الحرب بأن حكومة فيتنام الجنوبية تفتقر إلى الشرعية السياسية، أو أن الدعم للحرب كان غير أخلاقي تمامًا.
لعبت وسائل الإعلام أيضًا دورًا كبيرًا في استقطاب الرأي الأمريكي فيما يتعلق بحرب فيتنام. على سبيل المثال، في عام 1965 ، ركزت غالبية اهتمام وسائل الإعلام على التكتيكات العسكرية مع القليل من النقاش حول ضرورة التدخل على نطاق واسع في جنوب شرق آسيا. بعد عام 1965 ، غطت وسائل الإعلام المعارضة والجدل الداخلي الذي كان موجودًا داخل الولايات المتحدة، لكن معظمها استبعدت النظرة الفعلية للمعارضين والمقاومين.
أنشأت وسائل الإعلام مجالًا للخطاب العام حول جدال الحمامة مقابل الصقر. كان الحمامة ليبراليًا وناقدًا للحرب. ادعى الحمامة أن الحرب كانت حسنة النية ولكنها كانت خاطِئة بشكل كارثي في سياسة خارجية حميدة. من المهم الإشارة إلى أن الحمائم لم يشككوا في نوايا الولايات المتحدة بالتدخل في فيتنام، ولم يشككوا في أخلاقية أو حق الولايات المتحدة في التدخل. بالأحرى، ادعوا بشكل براغماتي بأن الحرب كانت خطأ. على النقيض من ذلك، قال الصقور إن الحرب كانت مشروعة ومربحة وجزءًا من السياسة الخارجية الأمريكية الحميدة. ادعى الصقور أن الانتقاد أحادي الجانب للإعلام ساهم في تراجع الدعم الشعبي للحرب وساعد الولايات المتحدة في نهاية المطاف في خسارة الحرب. كتب المؤلف ويليام ف. باكلي مرارًا وتكرارًا عن موافقته على الحرب، وأشار إلى أن "الولايات المتحدة كانت خجولة، إن لم تكن جبانة، في رفضها السعي لتحقيق" النصر "في فيتنام". ادعى الصقور أن وسائل الإعلام الليبرالية كانت مسؤولة عن الإحباط الشعبي المتزايد من الحرب ولاَمٌ وسائل الإعلام الغربية لخسارة الحرب في جنوب شرق آسيا لأن الشيوعية لم تعد تشكل تهديدًا لهم.
بداية الاحتجاجات.
بدأت الاحتجاجات التي سلّطت الضوء على «المسودة» في 5 مايو 1965، إذ سار ناشطون طلاب في جامعة كاليفورنيا في بيركلي إلى هيئة التجنيد في بيركلي، ونظم أربعون طالبًا أول حادثة علنية لحرق بطاقات المسودة في الولايات المتحدة. أُحرقت تسع عشرة بطاقة أخرى في 22 مايو في مظاهرة أعقبت الحلقة الدراسية في بيركلي. لم تستهدف احتجاجات بطاقة المسودة التجنيد الإجباري بقدر ما استهدفت السلوك غير الأخلاقي للحرب.
في ذلك الوقت، لم يُجنَّد سوى عدد ضئيل من الشباب في سن التجنيد، ولكن كان لمكتب نظام الخدمة الانتقائية (هيئة المسودة) في كل منطقة سلطة تقديرية واسعة بشأن من سيجنَّد ومن سيُعفى دون إعلان مبادئ توجيهية واضحة للإعفاء. ضاعف جونسون عدد الشباب المجنَّدين شهريًا من 17,000 إلى 35,000 في أواخر يوليو 1965، ووقّع قانونًا يجرِّم حرق بطاقة التجنيد في 31 أغسطس.
في 15 أكتوبر 1965، نظم الطلاب الذين يديرون لجنة التنسيق الوطنية لإنهاء الحرب في فيتنام أول حادثة لحرق بطاقات المسودة في نيويورك ما أدى اعتقالهم بموجب القانون الجديد.
قدمت الصور المروعة للناشطَين المناهضَين للحرب اللذين أضرما النار بنفسيهما في نوفمبر 1965 صورًا أيقونية تجسد شعور بعض الناس بعدم أخلاقية الحرب. في 2 نوفمبر، أضرم عضو من الكويكرز يدعى نورمان موريسون ويبلغ من العمر 32 عامًا النار بنفسه أمام البنتاغون. في 9 نوفمبر، فعل روجر ألين لابورت -عضو في الحركة العمالية الكاثوليكية يبلغ 22 عامًا- الشيء نفسه أمام مقر الأمم المتحدة في مدينة نيويورك. كان كلا الاحتجاجين تقليدًا واعيًا للاحتجاجات البوذية السابقة (والمستمرة) في جنوب فيتنام.
ردود فعل الحكومة.
أثار تنامي الحركة المناهضة للحرب قلق الكثيرين في الحكومة الأمريكية. في 16 أغسطس 1966، بدأت لجنة الأنشطة غير الأمريكية في مجلس النواب تحقيقاتٍ مع الأمريكيين المشتبه بهم بمساعدة الجبهة الوطنية لتحرير جنوب فيتنام بنية سن تشريع يجرّم هذه الأنشطة، لكن المتظاهرين المناهضين للحرب عطّلوا الاجتماع واعتُقل 50 شخصًا.
تغيير الرأي العام.
في فبراير 1967، نشرت مجلة نيويورك ريفيو أوف بوكس مقالًا بعنوان «مسؤولية المثقفين» بقلم نعوم تشومسكي، أحد أبرز المفكرين المعارضين للحرب. ناقش تشومسكي في مقاله بأن القسط الأكبر من مسؤولية الحرب تقع على عاتق المفكرين الليبراليين والخبراء التقنيين الذين قدموا ما اعتبره تبريرًا علميًا زائفًا لسياسات الحكومة الأمريكية. اتخذت المجلتان تايم ولايف التابعتان لشركة تايم موقفًا مؤيدًا للحرب بشدة حتى أكتوبر 1967، عندما غيّر رئيس التحرير، هيدلي دونوفان، موقفه كليًا وأعلن معارضته للحرب. كتب دونوفان في إحدى المقالات الافتتاحية في مجلة لايف أن الولايات المتحدة دخلت فيتنام «لأغراض مشرفة ومعقولة»، ولكن تبين أن الحرب «أصعب وأطول وأعقد» مما كان متوقعًا. ختم دونوفان مقالته الافتتاحية بأن الحرب «لا تستحق عناء النصر»، لأن جنوب فيتنام «لم تكن ملزمة تمامًا» بالحفاظ على المصالح الأمريكية في آسيا، ما جعل «الطلب من الشباب الأمريكيين الموت في سبيلها» مستحيلًا.
الاحتجاجات على المسودة.
في عام 1967، أدى استمرار العمل بنظام التجنيد غير العادل ظاهريًا واستدعاء ما يصل إلى 40,000 رجل للتجنيد كل شهر إلى تأجيج حركة مقاومة المسودة المتصاعدة. ضمت المسودة البيض من الطبقة الوسطى، وكانت عنصرية اقتصاديًا وعرقيًا إذ أجبرت الشباب الأمريكيين من أصل أفريقي على الخدمة بمعدلات أعلى بصورة غير متناسبة مع عامة السكان. مع أن نسبة الرجال السود المؤهلين للتجنيد في عام 1967 كانت أصغر -29 بالمئة مقابل 63 بالمئة من الرجال البيض المؤهلين للتجنيد- اختير 64 بالمئة من الرجال السود للخدمة في الحرب بالتجنيد الإجباري، و 31 بالمئة فقط من الرجال البيض المؤهلين للتجنيد.
في 16 أكتوبر 1967، بدأت عمليات تسليم بطاقات المسودة في جميع أنحاء البلاد، وأُعيدت لاحقًا أكثر من 1,000 بطاقة مسودة إلى وزارة العدل كعمل من أعمال العصيان المدني. توقّع مقاومو التجنيد محاكمتهم على الفور، لكن النائب العام رمزي كلارك حاكم بدلًا منهم مجموعة من زعماء العصابة من بينهم الطبيب بنجامين سبوك وقسيس جامعة ييل وليام سلون كوفين الابن في بوسطن عام 1968. وفي أواخر ستينيات القرن العشرين، كانت ربع قضايا المحكمة تخصّ المسودة، إذ تضمنت رجالًا متهمين بالتخلّف عن الخدمة العسكرية وآخرين قدموا اعتراضات على أدائها. اتُّهم أكثر من 210,000 رجل بجرائم تتعلق بالمسودة، أدين 25,000 منهم.
بسبب الاتهامات بالإجحاف في حق المجنّدين، أنشأ الكونغرس قرعة المسودة لعام 1970، إذ حدّد تاريخُ ميلاد الشاب الخطر النسبي لتجنيده (كان تاريخ الميلاد 14 سبتمبر على رأس قائمة المسودة لعام 1970؛ في حين كان تاريخ ميلاد 9 يوليو على رأس قائمة العام التالي).
تطورات الحرب.
في 1 فبراير 1968، أُعدم نوين فان ليم -ضابط في حركة فيت كونغ- بإجراءات موجزة على يد الجنرال نوين ناك لون -رئيس الشرطة الوطنية الفيتنامية الجنوبية- للاشتباه بتورطه بمقتل مسؤولين حكوميين في فيتنام الجنوبية خلال هجوم تيت. أطلق لون النار على ليم في رأسه في شارع عام في سايغون على مرأى الصحفيين. قدمت التقارير الفيتنامية الجنوبية التبريرات بأنه ألقي القبض على ليم بالقرب من موقع خندق يحوي ما يصل إلى أربع وثلاثين جثة لضباط شرطة وأقاربهم مقيدين ومرميين بالرصاص، بعضهم كان من عائلة نائب الجنرال لون وصديقه المقرب. جسّد الإعدام صورة أيقونية وجّهت الرأي العام في الولايات المتحدة ضد الحرب.
أدت أحداث تيت في أوائل عام 1968 في مجملها دورًا ملحوظًا في تغيير الرأي العام فيما يتعلق بالحرب. صرّح المسؤولون العسكريون الأمريكيون سابقًا بأنهم مستمرون في مكافحة التمرد في جنوب فيتنام بنجاح. مع أن القوات الأمريكية وحليفاتها حققت نصرًا عظيمًا في هجوم تيت، إذ أقحمت حركةَ فيت كونغ أخيرًا في معركة مفتوحة ودمرت قوتها القتالية، فسرت وسائل الإعلام الأمريكية، من ضمنها شخصيات محترمة مثل والتر كرونكايت، أحداثًا على شاكلة الهجوم على السفارة الأمريكية في سايغون على أنه مؤشر على الضعف العسكري الأمريكي. حُجبت الانتصارات العسكرية في ساحات القتال بصور العنف المروعة على شاشات التلفزيون، وقوائم الضحايا الطويلة، والتصور الجديد لدى الشعب الأمريكي بأن الجيش لم يكن صادقًا معهم بشأن نجاح العمليات العسكرية السابقة والقدرة على تحقيق حل عسكري هادف في فيتنام.
الانتخابات الرئاسية عام 1968.
في عام 1968، بدأ الرئيس ليندون جونسون حملة إعادة انتخابه. وسعى يوجين مكارثي للترشح ضده على برنامج مناهض للحرب. لم يفز مكارثي في الانتخابات التمهيدية الأولى في نيوهامبشير، لكنه قدم أداءً جيدًا بشكل مفاجئ ضد مرشح شاغل. بعد تلقي حملة جونسون ضربة موجعة -مع عوامل أخرى- أعلن الرئيس بشكل مفاجئ في خطاب متلفز في 31 مارس أنه منسحب من السباق. وأعلن أيضًا عن بدء مفاوضات باريس للسلام مع فيتنام في ذلك الخطاب. في 4 أغسطس 1969، بدأ ممثل الولايات المتحدة هنري كيسنجر وممثل فيتنام الشمالية شوان ثوي مفاوضات سلام سرية في شقة الوسيط الفرنسي جان سانتيني في باريس.
اصطدم روبرت كينيدي مع موقف جونسون المؤيد للحرب، ودخل سباق الترشح في 16 مارس على برنامج مناهض للحرب. سعى للترشح أيضًا نائب الرئيس جونسون، هيوبرت همفري، ووعد بمواصلة دعم الحكومة الفيتنامية الجنوبية.
قد يقصد من «جانوس سابو» :
قد يقصد من «جانوس ناغي» :
قد يقصد من «جانيت لي» :
قد يقصد من «جاي تايلور» :
قد يقصد من «جاي فورمان» :
قد يقصد من «جاي ميلر» :
قد يقصد من «جاي هنت» :
قد يقصد من «جاي هوفمان» :
قد يقصد من «جاي هيل» :
قد يقصد من «جايسون أندرسون» :
قد يقصد من «جايسون باركر» :
قد يقصد من «جايسون براون» :
قد يقصد من «جايسون بيري» :
قد يقصد من «جايسون بيكر» :
قد يقصد من «جايسون بيل» :
قد يقصد من «جايسون تايلور» :
قد يقصد من «جايسون جونسون» :
قد يقصد من «جايسون داي» :
قد يقصد من «جايسون ديفيس» :
قد يقصد من «جايسون روجرز» :
قد يقصد من «جايسون ستيوارت» :
قد يقصد من «جايسون شميت» :
قد يقصد من «جايسون فيليبس» :
قد يقصد من «جايسون كلارك» :
قد يقصد من «جايسون كينغ» :
قد يقصد من «جايسون ماثيوز» :
قد يقصد من «جايسون مارتن» :
قد يقصد من «جايسون مارشال» :
قد يقصد من «جايسون ماكدونالد» :
الميثولوجيا البولينيزية أو الأساطير البولينيزية تتألف أساطير بولينيزيا - وهي منطقة شاسعة من المحيط الهادئ تتألف من عدة مئات من مجموعات الجزر المنفصلة على نطاق واسع ثقافيًا وسياسيًا. تقع في المنطقة الوسطى من هاواي في الشمال إلى نيوزيلندا في الجنوب، وتضم المنطقة الثلاثية المسماة بولينيزيا أيضًا تاهيتي وساموا وتونغا وتواموتو وجزر كوك وجزر بيتكيرن - من عدة عناصر متعاضدة تكون في مجملها مجموعة من الخرافات أو الحكايات الأسطورية. إنَّ هذه الأساطير تعرض في تضاعيفها وتفاصيلها خلق العالم، وخلق الإنسان، وخلق الحيوانات، وكائنات خارقة وسحرية. وغالبا ما تكون الشخصيات في هذه الأساطير هي آلهة وإلهات، وأنصاف آلهة، وأبطال ثقافيون، ومخادعون وسحرة وبشر يمتلكون قوى خارقة أو حيوانات عجائبية ذات قدرات سحرية، وأرواح الأجداد.
وعلى الرغم من أن أساطير بولينيزيا اتخذت أشكالًا مختلفة على الجزر الأخرى، إلا أن العديد من القصص والموضوعات والآلهة الأساسية كانت متشابهة بشكل مدهش في جميع أنحاء المنطقة.
أسس الدين والأسطورة.
يعتقد العلماء أن البشر هاجروا أولاً إلى بولينيزيا من جنوب شرق آسيا منذ حوالي ألفي عام. حمل هؤلاء الأشخاص معهم تقاليدهم الأسطورية التي تتحدث حول الأحداث والآلهة والأبطال. مع مرور الوقت انتقل الناس إلى مجموعات جزر مختلفة، وتكييفها الأساطير والمعتقدات الدينية لتناسب بيئاتهم الجديدة. في هذه العملية، أضافوا شخصيات وأحداث جديدة إلى الخرافات والأساطير التقليدية. ومع ذلك، بقيت العناصر الأساسية للدين والأسطورة دون تغيير نسبيًا في جميع أنحاء الجزر، وظهرت مجموعة من الآلهة والإلهات متميزة إلى حد ما.
ركز الدين البولينيزي والأساطير بشكل كبير على الطبيعة، وخاصة بيئة المحيطات. أصبح البولينيزيون أسياد الملاحة وغيرها من مهارات الملاحة البحرية، ودينهم وخرافاتهم تعكس بقوة أهمية الطبيعة والبحر. يعتقد البولينيون أن كل الأشياء في الطبيعة، بما في ذلك البشر، تحتوي على قوة مقدسة وخارقة للطبيعة تسمى (مانا). مانا يمكن أن تكون جيدة أو شريرة، والأفراد والحيوانات والأشياء الأخرى تحتوي كميات متفاوتة من المانا.
لأن المانا كان مقدسًا، اخترع البولينيزيون قواعد معقدة لحمايته. لم يُسمح للناس العاديين، على سبيل المثال، بلمس ظلال قائد عظيم. ولا يمكنهم أن يخطوا داخل البساتين المقدسة أو المعابد. كانت عقوبة كسر القواعد المحرمة، والمعروفة باسم تابو tapus (مصدر كلمة المحرمات)، هي الموت في الغالب. كان يعتقد أن المرض والحزن يأتيان من خرق أدنى المحرمات.
شملت الديانة البولينيزية العديد من الآلهة والإلهات المحلية وكذلك الآلهة العظيمة من البانثيون. شعر الناس بعلاقة شخصية وثيقة مع آلهتهم ومختلف الأبطال، ومع أنصاف الآلهة، والمخادعين في أساطيرهم. كانت الشخصية الأكثر شعبية هي موي، المحتال البطل المعروف في بولينيزيا.
شملت عبادة الآلهة الترنيمات والصلوات، وطقوس تفصيلية، وتضحيات (بما في ذلك التضحية البشرية) التي تؤديها فئات مختلفة من الكهنة، وكان بعضهم يلعبون دور الوحي. ازدهر السحر أيضًا بين البولينيزيين الذين استخدموا التمائم والسحر والتعاويذ لاستدعاء الآلهة أو طلب الإرشاد أو المساعدة.
أسطورة اليام.
تعتبر اليام الحلوة أو البطاطا الحلوة أحد المحاصيل الغذائية الأساسية في بولينيزيا. يشرح عدد من الخرافات أصل هذا الغذاء المهم. تروي أحد أساطير الماوري كيف ذهب الإله رونغو مَوي إلى الجنة لرؤية شقيقه Wahnui، الوصي على اليام. سرق رونغو مَوي اليام، وأخفاها في ملابسه، وعاد إلى الأرض. بعد فترة وجيزة، جعل زوجته "باني" حاملا، وأنها أنجبت فيما بعد اليام، وهو أول طعام على وجه الأرض. فأعطى رونغو مَوي هذا الطعام للبشر.
الآلهة والإلهات.
يتكون البانثيون من الآلهة العظيمة في ثقافة البولينيزيين، ومن الكائنات الماوراء طبيعية المتصلة بالسحر والعجائب، ومن أنصاف الآلهة، وشخصية المخادع المؤذية والماكرة التي تظهر في الكثير من الميثولوجيات المختلفة في العالم، واحتفالات طقسية تتبع أنماطا محددة سلفا، وكاهن الوحي أو الوسيط بين الناس والآلهة والذي يتكلم في المعبد أو المحراب المخصص لهذا الشأن، والتمائم والتعاويذ أو الطلاسم التي تكتب بحروف غريبة يعتقد أنها تجعل التعويذة ذات قوى خارقة، والأناشيد والتراتيل الدينية السحرية، والعبادة الجماعية التي تجعل الشخص يفنى في الإله ويتحد معه، أو مع المعتقد.
ينظم الكهنة عادة المهرجانات والاحتفالات الدينية ويقودونها. في بعض الأماكن، تولت منظمات الطوائف الخاصة، التي تتألف من رواة القصص والموسيقيين والراقصين وغيرهم من الفنانين، تنظيم الأنشطة الاحتفالية. غالبًا ما شملت الاحتفالات المقدسة الغناء والرقص ورواية القصص والعروض الدرامية. وقد نشأت رقصة الهولا كرقصة احتفالية مقدسة.
أساطير الخلق.
إهويهو.
قبل إهويهو إله الخلق لم يكن ثمة شيء. فخلق المياه الأولى التي طفا على سطحها تینو تاتا Tino Tata خالق البشر. وأما السماء والأرض (أتيا وبابا) ففي إحدى الأساطير أنهما دخلا في عناق جنسي قوي حتى أن أحدا من أبنائهم لم يستطع فكهما. وأخيرا، تآمر الأبناء على قتل الوالدين (الأب والأم) غير أن أحد الأبناء واسمه تین Tane اقترح أن يقوم بفصل الوالدين تماما، وبعد أن نجح في ذلك تشكلت السماء منفصلة والأرض منفصلة. ويروى أن ماكي هو الذي يقوم بحماية الجزر الشرقية وهو الذي خلق الناس والحيوانات وطائره المقدس هو سنونو البحر.
المخادع.
موي هو مخادع كبير وبطل قوي في أساطير مالينيزيا، وأساطير بولينيزيا أوقع الشمس في شرك وسرق منها النار وأعطاها للجنس البشري. لكنه مات وهو يهب الإنسان الخلود. والده هو تاما أي السماء، وأمه تارنجا. ولدته أمه تارنجا ولدته قبل موعده، وبعد ولادته لفته أمه في خصلة شعر من شعرها وألقت به إلى الأمواج المتكسرة على الشاطيء غير أن السمك الهلامي التف حول المولود وحماه من أي أذى. ونظر الإله تاما Tama من عليائه فوجد شيئا يطفو على سطح الماء، فهبط ليستطلع الأمر، فوجد مولودا حديث الولادة فحمله إلى بيته في السماء، وعاش الطفل في السماء، لكنه بعد فترة أصبح قلقا، فهو يريد أن يهبط إلى الأرض ليرى أمه وأخوته.
وذات يوم نفذ رغبته بالفعل واقتحم القصر الذي كانت تعيش فيه أسرته، فوجدهم يتحلقون البهو الكبير ليرقصوا، فجلس خلف أخوته في انتظار أمه تارنجا -Ta ranga لتعد أولادها، وقامت الأم باحضار الأبناء وعندما وصلت إلى "موي" قالت له أنك لست واحدا من أبنائی، غير أن الصبي روی لها قصته فتذكرته أمه وصاحت: وأنت حقا آخر أبنائي؟ وأخذته إلى غرفتها لينام في فراشها. وعندما شاهد والده الإله، تاما، من عليائه هذا المنظر كان في غاية السعادة حتى أنه دعا إلى إقامة حفل في السماء بهذه المناسبة.
وتخبرنا أسطورة أن موي مع أخوته صنعوا شبكة كبيرة أوقعوا فيها إله الشمس في شراكها في اللحظة التي استيقظ فيها. وفي أسطورة أخرى أنه هبط إلى العالم السفلى وسأل الإلهة "ماهوکي" أن تعطيه قبعة من النار التي تطهر بها الطعام فأعطته واحدا من أظافرها يحتوى على النيران. وبعد فترة عاد مرة أخرى يسألها أن تعطيه ظفرا آخر حيث أن النار خبت فأعطته واحدا آخر، ولقد كرر "موي" السؤال حتى لم يعد للإله سوی ظفر واحد ألقت به على الأرض فانفجر لهبا، في ذلك اليوم تعلم الناس استحداث النار بحك حجرين معا.
أما (إيوا) وهو مخادع ولص فيروى أنه كان يسرق حتى وهو في رحم أمه.. وقعت منافسة ذات مرة بينه وبين غيره من اللصوص للتسابق حول من يستطيع أن يملأ بيته من المسروقات في ليلة واحدة. وانتظر إيوا حتی نام جميع اللصوص ثم سرق كل ما في منازلهم وملأ بها بيته. وكان إيوا يملك زورقا بمجداف سحري استطاع بواسطته أن ينتقل بسرعة من جزيرة إلى أخرى من جزر هاواي بأربع ضربات من المجداف.
وكانا هو مخادع أيضًا، ولد على هيئة جبل، اختطف فتاة ووضعها على تل في إحدى الجزر، لكنه كلما مد نفسه لکی يصل إلى الفتاة كبر التل وابتعدت الفتاة أكثر فذهب إلى جدته "أولی أنكاكا" لكي يأكل لأنه أصبح نحيفا جدا من محاولاته المستمرة في مط نفسه لكي يصل إلى الفتاة. غير أن جدته أخبرته أن هذه الجزيرة عملاقة بالفعل، وأن جميع محاولانه سوف تبوء بالفشل، فاقتنع ورجع إلى الجزيرة وأنقذ الفتاة بأن أعادها إلى أهلها.
كهنة.
إنَّ كاي في أساطير بولينيزيا كاهن عجوز شریر تم ذبحه وأكله. دعا "تنيراو" إله البحر الكاهن کاي، لاحتفال خاص لتسمية ابنه. غير أن الكاهن أثناء الاحتفال اقتطع قطعة صغيرة من لحم الحوت المدلل عند إله البحر واكلها فوجد مذاقها لذيذا، رغم أن الحوت كان لا يزال على قيد الحياة. فسأل الكاهن الإله عما إذا كان من الممكن أن يعود إلى بيته ممتطيا ظهر حوته المدلل فوافق الإله، وأن إشترط على کاي النزول من على ظهر الحوت عندما تصبح المياه ضحلة وإلا مات الحيوان.
غير أن كاي تعمد أن يسير بالحوت في المياه الضحلة حتى مات فأخذه إلى بيته وأكله. ونقلت الرياح رائحة لحم الحوت إلى إله البحر، فأرسل أربعين فتاة من الراقصات لاستجلاء الأمر. وقيل لهن إنهن يستطعن التعرف على الكاهن من أسنانه المعوجة. فذهبت الفتيات وبدأن الرقص والغناء بطريقة جعلت الناس تضحك. غير أن الكاهن أبقى فمه مغلقا حتى لا تظهر أسنانه. لكنه في النهاية لم يستطع أن يقاوم الضحك، فكشف عن أسنانه فتعرفت عليه الفتيات في الحال، فانتظرن حتی نام ببعض التعاويذ، وحملنه إلى إله البحر الذي قام بذبحه واكله. ويقول المواطنون أنه من هنا جاءت عادة أكل لحوم البشر. وفي نسخة أخرى من الأسطورة نفسها أن کاي كان متزوجا من الإلهة هنا Hina وأنهما معا ركبا ظهر الحوت.
قد يقصد من «جايسون مورغان» :
قد يقصد من «جايسون ميلر» :
قد يقصد من «جايسون هال» :
قد يقصد من «جايسون هيل» :
قد يقصد من «جايسون ويلسون» :
قد يقصد من «جايسون ويليام» :
قد يقصد من «جايسون يونغ» :
ألفا في دراسات الحيوانات الإجتماعية، هي تسمية تطلق أحيانًا علي الأفراد الأعلى مرتبًة في جماعة. يمكن للذكور، الإناث، أو كلاهما أن يكونا ألفا، علي حسب النوع. عندما يقوم ذكر وأنثى بتأدية هذا الدور معًا، أحيانًا تتم تسميتهم بزوج الألفا. يمكن للحيوانات الأخرى بنفس المجموعة أن يُظهروا اختلاف أو سلوكيات خضوع أو احترام خاصة تجاه الألفا.
تنال الحيوانات الألفا إتاحة تفضيلية إلي الغذاء والأغراض أو النشاطات المرغوبة الأخرى، بالرغم من اختلاف مداها علي نحو واسع بين الأنواع. ممكن أن ينال ذكر أو أنثي الألفا إتاحة تفضيلية إلي الجنس أو الشركاء; ببعض الأنواع، يقوم فقط الألفا أو زوج الألفا بالتكاثر.
يمكن للألفا أن يصلوا إلي مكانتهم عبر القوة الجسدية الفائقة و العدائية، أو عبر المجهودات الاجتماعية وبناء التحالفات داخل المجموعة، أو غالبًا أكثر، من خلال الإنجاب وحصولهم علي مرتبة الأب لجميع أفراد المجموعة. يمكن للأفراد ذوي مكانة ألفا أحيانًا أن يتغيروا، غالبًا عبر قتال بين الحيوان المهيمن وتابع يتحدي سلطته. علي حسب الحيوان، يمكن لهذه القتالات أن تكون حتي الموت.
بيتا وأوميغا.
أحيانًا يتم إعطاء الحيوانات الاجتماعية في تسلسل مرتبي مناصب بدراسات الإيثولوجيا.
غالبًا ما تتصرف حيوانات البيتا كالثانية في الحكم للألفا الحاكم وسيتصرفون كحيوانات الألفا عند موت الألفا أو إذا لم يعد يتم اعتباره الألفا. ببعض الأنواع من الطيور، يزدوج الذكور في ثنائي عند المغازلة، ويساعد ذكر البيتا ذكر الألفا. أكتشف أن السياق الاجتماعي للحيوانات له تأثير كبير علي سلوك المغازلة والنجاح التكاثري لهذا الحيوان بشكل عام.
أوميجا (عادًة ما يرمز لها باستخدام ω) هو نقيض يستخدم في الإشارة إلي أدنى طائفة في المجتمع المرتبي. حيوانات أوميجا مرؤوسة من كل الآخرين بالقطيع، ويتوقع منها من قبل الأخريين بالقطيع أن تبقي خاضعة للجميع. يمكن أيضًا أن يتم استخدام حيوانات أوميجا كأكباش فداء عموميين أو منافذ للتوتر، أو تعطي الأولوية الأقل أثناء توزيع الطعام.
رئيسيات.
يستخدم الشيمبانزي الشائع القوة، الذكاء، والتحالفات السياسية لتوطيد وإبقاء مرتبة الألفا. ذكور الألفا الذون يستخدمون العنف والتهديد فقط لإبقاء مكانتهم غالبًا ما يواجهون بالمعارضة. ستتكون التحالفات في النهاية كنتيجة، وتقوم بالإطاحة بالذكر الألفا. كانت هناك حالات نادرة حيث اغتال قطيع ذكر الألفا. يظهر الشيمبانزي الشائع الاحترام للألفا عبر أوضاع وإشارات شعائرية كعرض ظهورهم، الانحناء، السجود، أو الهز.الشيمبانزيهات الأقل مرتبًة من ذكر الألفا تظهر يداها صاحبًة لها بشخير تجاه الذكر الألفا كعلامة علي الخضوع. علي النحو الآخر، يحكم مجتمع البونوبو إناث ألفا. يشترك الذكور مع الإناث لاكتساب المراتب لأن الإناث تهيمن علي البيئة الاجتماعية. كي يحصل الذكر علي مكانة ألفا بقطيع بونوبو ; عليه أن يتم قبوله من قبل أنثي الألفا. تستخدم إناث البونوبو الجنس مثلي الجنس لزيادة المكانة الاجتماعية. الإناث ذوات المراتب العالية نادرًا ما تشارك في نشاطات جنسية مع إناث أخريات، لكن تتفاعل الإناث ذوات المراتب الدانية في نشاطات جنسية مع كل الإناث.
تستخدم الغوريلات التهديد لتوطيد والحفاظ علي مرتبة الألفا. وجدت دراسة تم إجرائها عن السلوك التكاثري لدي ذكور الغوريلا الجبلية أدلة أكثر علي أن الذكور المهيمنة فضلت أن ترعي النسل، حتي وإن كان هناك عدد كبير من الذكور في مجموعة ذات حجم هائل. استنتجت الدراسة أيضًا أن انخفاض إتاحة التزاوج انخفضت بشكل أقل شدة مع المكانة ; يظهر ألفا، بيتا، وجاما نجاح تكاثري مشابه أكثر، مقارنًة بما كان يعتقد سابقًا.
أظهرت دراسة عن شراكة ذكور وإناث الألفا أثناء مواسم غير التزاوج بالكبوشاوات البرية فحصت ما إذا كانوا ذكور الألفا محل تفضيل في التزاوج من قبل الإناث و، ثانيًا، ما إذا كان يمكن أن تفسر مكانة إناث الألفا وعلاقتهم بذكور الألفا من خلال الصفات الفردية و/أو الشبكة الاجتماعية للأنثي. أشارت النتائج إلي أن ذكور ألفا الكبوشي هم الشركاء المفضلين لدي الإناث البالغات. مع ذلك، فقط إناث الألفا كانت لديهم علاقات قوية مع ذكور الألفا بفضيلة تسلسل الهيمنة بين الإناث والذي به فقط الإناث الأكثر هيمنًة وقوة كانوا قادرات علي التعامل مع الذكر الألفا.
دقق الباحث M.W. فوستر الرئيسيات ووجد أن القواد كانوا أكثر أرجحية في أن يكونوا هؤلاء الذين فعلوا أكثر للذين من حولهم بدلًا من أن يتم تحديدهم بالقوة.
كلبيات.