CALM/arwiki huggingface dataset:
خلال سنوات عدة كانت هناك تقديرات وحسابات مختلفة لأنصاف الأقطار الأيونية. قام ألفرد لانده Alfred Landé بإجراء تقديرات لأنصاف الأقطار الأيونية وذلك للمركبات الأيونية التي فيها تفاوت كبير في الحجم مثل يوديد الليثيوم LiI. إن أيونات الليثيوم صغيرة مقارنة مع أيونات اليود، بحيث أن الليثيوم يسع في الثقوب ضمن الشيكة البلورية التي تشكلها أيونات اليود، مما يسمح نظرياً بتماس أيونات اليود مع بعضها، وبالتالي، فإن المسافة بين أيوني يود متجاورين هو قطر أيون اليود، أي أن نصف المسافة هو نصف القطر. على هذا الأساس ثبت لانده نصف قطر اليود على أساس 214 بيكومتر، وأصبح بالإمكان معرفة نصف قطر الكاتيونات الأخرى في مركبات اليوديد.
قام العالم واساستجيرنا Wasastjerna بتقدير أنصاف القطر الأيونية عن طريق الحجم النسبي للأيونات المستحصل عن طريق الاستقطاب الكهربائي، والذي يحدد عن طريق قرينة الانكسار للبلورات. هذه النتائج جرى توسيعها من قبل فكتور غولدشميت Victor Goldschmidt والذي أعطى أنيون الأكسيد 2−O قيمة نصف قطر مقدارها 132 بيكومتر..
استخدم باولنغ قيم الشحنة النووية الفعالة لوضع تناسب بين مسافات الأيونات وذلك إلى أنصاف قطر أنيونية وكاتيونية. وأعطت بياناته قيمة مقدارها 140 بيكومتر كنص قطر لأيون 2−O.
جرت هناك عملية مراجعة لقيم أنصاف الأقطار الأيونية من قبل شانون Shannon، والذي أعطى قيم لأنصاف الأقطار حسب العدد التساندي.
مودوس أوبيراندي وهي عبارة لاتينية، تترجم تقريبا إلى طريقة العمل أو "طرق التشغيل". يستخدم هذا المصطلح مودوس اوبيراندي في سياقات عديدة ومختلفة، ولا سيما للإشارة إلى إجراءات تنفيذية محددة أو إلى إجراءات العمل بشكل عام، أو إلى طرق القيام بهذه الأمور. يستخدم التعبير أحيانا على سبيل المثال في عمل الشرطة لوصف السمات المميزة وأسلوب العمل لمجرم ما.
سهر الصايغ (1 يناير 1990 -)، ممثلة مصرية.
تخرجت من كلية طب الأسنان من جامعة القاهرة دفعة العام 2013، لكن حبها للتمثيل منذ صغرها دفعها لتترك الطب والتفرغ للفن. بدأت التمثيل بسن صغيرة وكان أبرز أدوارها بالطفولة مسلسل أم كلثوم في عام 1999، حيث جسدت فيه شخصية الفنانة أم كلثوم في الصغر، بعدها شاركت بالعديد من الأدوار ذات المساحة الصغيرة. إلى أن جاءت شهرتها من خلال الدور الذي جسدته مع محمد رمضان في مسلسل ابن حلال.
مكتبة الغازي خسرو بك هي مكتبة عامة تقع في سراييفو في البوسنة.
يعود تاريخ إنشاؤها إلى عام 1537 م. اعيد افتتاحه بمبنى جديد سنة 2014 م بتمويل من دولة قطر.
طاقة الشبكة البلورية هي مقدار الجهد الذي ينبغي بذله من أجل فصل مكوّنات المركبات الكيميائية من ذرّات أو أبونات أو جزيئات في الأجسام البلورية الصلبة وذلك إلى مسافة لا متناهية عن بعضهم البعض، وهي بذلك تعد أحد أنواع طاقة الارتباط. يوجد تعريف آخر، يأخذ الحالة المعاكسة بعين الاعتبار، وهو أن تكون طاقة الشبكة البلورية هي القيمة السالبة للطاقة الكامنة وذلك للذرات والأيونات والجزيئات عندما تكون في مسافة لامتناهية كي تقوم بالترابط في شبكة بلورية.
إن طاقة الشبكة البلورية للمركبات الأيونية مثل كلوريد الصوديوم والفلزات مثل الحديد وكذلك في المركبات التساهمية البوليميرية مثل الألماس تكون ذات قيمة كبيرة وذلك بالمقارنة مع الأجسام الصلبة التي ترتبط جزيئاتها مع بعضها البعض بواسطة قوى فان دير فالس على سبيل المثال.
لحساب طاقة الشبكة البلورية في المركبات الأيونية عن طريق ثابت ماديلونغ Madelung constant ومعادلة بورن-لانده Born–Landé equation ومعادلة كابوستينسكي Kapustinskii equation
تختلف طاقة الشبكة البلورية عن المحتوى الحراري للشبكة البلورية بشكل نوعي، حيث أن طاقة الشبكة البلورية هي طاقة داخلية. إن المحتوى الحراري للشبكة البلورية يأخذ بعين الاعتبار مقدار جهد الحجم المبذول formula_1 مقابل ضغط خارجي ثابت. في حال تحديد محتوى حراري مولي للشبكة البلورية وذلك من أجل إبعاد مكوّنات جسم صلب عن بعضها البعض formula_2 فإن طاقة الشبكة البلورية المولية يعبّر عنها بالشكل formula_3. حيث أن formula_4 هنا هي مقدار تغيّر الحجم بالنسبة للكميّة المحددة.
المويلح هي قرية سعودية تابعة لإمارة منطقة تبوك. تقع على ساحل البحر الأحمر من الشمال لمدينة ضبا والتي تبعد عنها قرابة 40 كيلومتر. كانت قديماً مدينة وميناء هاماً على ساحل البحر الأحمر، حيث كان يمر بها الحجاج القادمين من بلاد الشام ومصر وتصرف لهم المؤونة من وكيل القلعة. تضم مجموعة من المنازل القديمة ومسجد وقلعة حربية، كانت في الأصل برجاً بناه المماليك، وفي عصر الدولة العثمانية تم تحويل البرج إلى قلعة وذلك في عام 968 هـ خلال حكم السلطان سليمان القانوني. دمرت القلعة بواسطة بارجة إنجليزية خلال الحرب العالمية الأولى.
نادي روستوف لكرة القدم نادي كرة قدم روسي يقع في مدينة روستوف-نا-دونو، روستوف أوبلاست. يشارك في الدوري الممتاز وملعبه الرئيسي هو أوليمب-2.
نادي لوكوموتيفا لكرة القدم نادي كرة قدم كرواتي يقع في العاصمة زغرب ويشارك في الدوري الممتاز. تأسس في سنة 1914 واستطاع النادي تحقيق أكبر نجاح في تاريخه في فترة نهاية الأربعينات وبداية الخمسينات قبل أن يمضي العقود الخمس التالية في الدرجات الدنيا.
في منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين تحول إلى نادي تابع لنادي دينامو زغرب وما بين 2007 و 2009 استطاع النادي الصعود إلى الدرجة الأعلى لثلاث مرات متتالية ليصعد من الدرجة الرابعة إلى الدرجة الأولى. يلعب مبارياته على أرضه على ملعب ماكسيمير التابع لنادي دينامو زغرب بسبب عدم تناسب ملعبه كايزيريتشا مع متطلبات اللعب في بطولة الدوري الأعلى في كرواتيا.
أوليفر زيلينيكا (ولد في 14 مايو 1993 في زغرب) لاعب كرة قدم كرواتي يلعب كحارس مرمى في نادي لوكوموتيفا معارا من نادي دينامو زغرب في الدوري الممتاز.
مارسيلو بروزوفيتش (ولد في 16 نوفمبر 1992 في زغرب) لاعب كرة قدم دولي كرواتي يلعب في خط الوسط في نادي إنترميلان في الدوري الإيطالي الدرجة الاولی انتقل اليوم الی إنتر ميلان بتاريخ 24/1/2015
دينامو زغرب
أنتي ريبيتش (ولد في 21 سبتمبر 1993 في سبليت) لاعب كرة قدم دولي كرواتي يلعب في خط الهجوم في نادي أي سي ميلان في الدوري الإيطالي .
جورجي سمير كروز كامبوس الشهير باسم سمير (ولد في 23 أبريل 1987 في إيتابونا) لاعب كرة قدم دولي كرواتي ذو أصول برازيلية يلعب في خط الوسط في نادي خيتافي في الدوري الممتاز منذ 2014.
الذئب والمعزات السبعة الصغيرة، هي حكاية رمزية جمعها الأخوان غريم، وهي الحكاية الخامسة في المجموعة. تتشابهه هذه الحكاية مع حكاية الخنازير الثلاث الصغيرة إحدى أشهر الحكايات الشعبية وتتشابه مع حكاية ذات الرداء الأحمر التي جمعها الأخوان غريم أيضاً، إذ يتم إنقاذ شخصيات القصص من الذئب الشرير.
تترك ماعز أطفالها السبعة في المنزل في حين تسعى في الغابة بحثا عن طعام لهم. قبل أن تغادر، تحذر الأم الصغار من الذئب الكبير الشرير الذي يحاول التسلل إلى داخل المنزل والتهام الصغار. يحاول الذئب الادعاء بأنه الأم وإقناع الصغار بفتح الباب، يستطيع الصغار تمييز أمهم الحقيقية من خلال قدمها البيضاء وصوتها الناعم.
بعد مغادرة الأم بفترة وجيزة، يسمع الأطفال صوتاً عند الباب يقول "دعوني أدخل يا أطفال، أحضرت والدتكم شيئاً لكل واحد منكم." صوته الأجش يخونه ولا يدعه الصغار بالدخول. بعد فترة وجيزة يسمع الأطفال صوتاً آخر عند الباب "دعوني أدخل يا أطفال، أحضرت والدتكم شيئاً لكل واحد منكم". كان الصوت هذه المرة مرتفعاً وناعماً كصوت الأم. كانوا على وشك فتح الباب، لكن أصغرهم ينظر إلى صدع أسفل الباب ويلاحظ قدم الذئب السوداء الكبيرة، فيرفضون فتح الباب، ويذهب الذئب بعيداً مرة أخرى.
يذهب الذئب إلى المخبز ويشتري بعض الطحين، ويلطخ فيه قدمه السوداء فتصبح بيضاء اللون. يعود الذئب إلى منزل الأطفال، يطلب منهم السماح بالدخول بصوت ناعم. هذه المرة يرى الأولاد قدماً بيضاء ويسمعون صوتاً ناعماً، فيفتحون الباب. يقفز الذئب الكبير الشرير إلى داخل المنزل، ويلتهم ستة من الصغار، يختفي أصغرهم عن أعين الذئب وبذا ينجو.
تعود الأم إلى المنزل. تذهل الأم عندما ترى باب المنزل مفتوحاً على مصراعيه وتجد أن الصغار مفقودون. تبحث الأم وترى الذئب الكبير نائماً تحت شجرة. لقد أكثر كثيراً لدرجة يصبح فيها غير قادر على الحركة. يخرج الماعز الصغير من مخبأه ويتوجه نحو الأم التي تطلب منه أن يحضر مقصاً وإبرة وبعض الخيوط. تشق الماعز الأم بطن الذئب وتستخرج الصغار، وتملؤها بالحجارة ثم تعيد خياطتها. بعد أن يستيقظ الذئب، يجد أنه عطِش جداً فيتوجه إلى النهر ليشرب، لكنه يقع ويغرق جراء تقل الصخور في بطنه. فتعيش الأسرة سعيدة بعد ذلك.
أقتباسات.
عرض في أحد حلقات المسلسل الياباني للرسوم المتحركة الشهير حكايات عالمية في الحلقة 45 تبدأ القصة قبل أن تذهب الأم لإحضار الطعام وتتألف الحلقة من واحد وعشرين دقيقة 21:00 وعرضت الحلقة على عدة قنوات عربية.
بُوتِينْ خُويْلُو! — الأغنية الشعبية الأوكرانية عن الرئيس الروسي فلاديمير بوتين. معناها: «بوتين — القضيب».
الأمير الضفدع أو "هنري الحديدي" أو "هاينريتش الحديدي". هي حكاية خرافية مما جمعه وكتبه الأخوان غريم، وهي القصة الأولى في المجموعة. أنتجت مجموعة ديزني فيلماً بعنوان الأميرة والضفدع أخذت قصته عن هذه الحكاية الخرافية.
تتحدث القصة عن أميرة مدللة، تتصادق على مضض مع الأمير الضفدع (إذ تلتقي به بعد أن تسقط كرتها الذهبية في بركة)، يلتقط الضفدع الكرة للأميرة ويشترط عليها أن تسمح له بدخول القصر والسكن في غرفتها فتقبل على مضض. في الإصدارات الحديثة يتحول الضفدع إلى أمير بعد أن تقبّله الأميرة، إلا أن النسخة الأصلية من القصة التي وضعها غريم تشير إلى أن السحر يزول عن الأمير بعدما تلقي به الأميرة على الحائط.
القصة في الثقافة الشعبية.
العبارة الشائعة المرتبطة بحكاية الأمير الضفدع هي "عليك بتقبيل الكثير من الضفادع قبل أن تجدي أميرك الوسيم". تستخدم هذه العبارة لتشجيع أولئك الذين يسعون للحصول على الحب الحقيقي. لا يعرف على وجه التحديد متى أضيف هذا العنصر للقصة، لكن بحث ماري تاتار يشير إلى أنها أضيفت في الإصدارات الحديثة من القصة. كما أن الأمير الضفدع هو الهوية الحقيقية للملك هارولد في فيلمي شريك 2 وشريك الثالث.
أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الجليل بن عبد الله المغراوي الأمويّ التنسي التّلمساني ، من علماء القرن التّاسع الهجري، الخامس عشر ميلادي. إمام ومحدث ومقرئ وفقيه مشهور باسم الحافظ التَّنسي. ولد حوالي سنة 820 هـ / 1417 م (قبل سنة 833 هـ / 1430 م)، بمدينة تنس بالجزائر التي كانت حاضرة ومركزا علميا وميناءا تجاريا هامّا بالمغرب الأوسط في العهد الزياني.
شيوخه وطلبه للعلم.
نشأ الحافظ التنسي ببلدته وكان أبوه الإمام العلامة أبو محمد عبد الله التنسي أول شيوخه ثم انتقل إلى تلمسان واستقرّ بها وأخذ عن علماءها ومنهم :
تلامذته.
كان للتنسي تلاميذ كثيرون، وكان غالبهم يأخذ عنه بالمدرسة اليعقوبية وبالمسجد وكان يدرس أيضا بمنزله بـ"باب الحديد". ومنهم :
مكانته العلميّة وثناء العلماء عليه.
كان القرن التاسع الهجري العصر الذهبي لعلماء تلمسان وبلاد المغرب عامة، ظهر فيه الكثير من العلماء الأعلام و"كان التنسي شخصية علمية مشاركا في جميع الفنون" وقد احتل مكانة جد مرموقة بين علماء عصره. وكان بالدرجة الأولى من حفاظ ورواة الحديث والمختصّين بعلومه حتى عرف بـ"حافظ عصره". قال المبارك الميلي :"و انتهت رئاسة الحديث وسائر الفنون في القرن التاسع إلى الحافظ التنسي". ومن عنايته بالحديث نسخه بخط يده لـ"فتح الباري شرح صحيح البخاري" لابن حجر العسقلاني.
كما عرف الامام التنسي باهتمامه الكبير بالأدب شعراً ونثراً، وكثير اهتمامه بالتاريخ. وإذا كان معاصروه والمترجمون له، قد انتبهوا لقوة حافظته، ولسعة اطلاعه، ولتبحره في علم الحديث النبوي الشريف، وفي الفقه فإننا نلاحظ أنهم حرصوا كل الحرص، على إظهار ميله إلى التاريخ والأدب، مع أن الاهتمام بالمادتين كما هو معروف، كان قليلا في ذلك العصر الذي تغلبت فيه العلوم الدينية والتصوف على الحياة العلمية، فوصفه أحمد الونشريسي بـ "الفقيه، التاريخي، الحافظ، الأديب، الشاعر".
وقد ذكر أبو العباس أحمد المقري أن التنسي كان ينتقد ويعلق على قصائد الشعراء ومنهم الشاعر الأديب ابن الخطيب، فقال :
وقد اشتهر الإمام التنسي أيضا بالإفتاء كباقي كبار العلماء. ومما يثبت تمكنه من الإفتاء، جوابه الطويل في «قضية يهود توات»، والتي اختلف فيها الشيخ محمد بن عبد الكريم المغيلي مع قاضي توات عبد الله بن أبي بكر العصنوني. وقد بسط هذه النازلة الإمام أحمد بن يحي الونشريسي في موسوعته الفقهية "المعيار المعرب" تحت عنوان " نازلة يهود توات من قصور صحراء المغرب الأوسط"، وذكر الونشريسي جواب الحافظ التنسي في 16 صفحة بدايته :
"و لصاحبنا الفقيه الحافظ الجليل أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن عبد الجليل التنسي جواب على مسألة كنائس اليهود المحدثة بالقصور التواتية رأيت إثباته هنا لما اشتمل عليه من الفوائد ونصه"
وقد أظهر التنسي في جوابه موسوعيته وإحاطته وتمكنه من الحديث والفقه وأقوال العلماء. وأعقبه بجواب الشيخ السنوسي المؤيد لجوابه بعد اطّلاعه عليه ومنه ما قاله السنوسي مخاطبا الشيخ محمد بن عبد الكريم المغيلي مشيدا بالتنسي وعلمه وشجاعته في قول الحق :
" فاعلم يا أخي أني لم أر من وُفّق لإجابة هذا المقصد وبذل وسعه قي تحقيق الحق وشفي غليل أهل الإيمان في هذه المسألة ولم يلتفت لأجل قوة إيمانه ونصوع إيقانه إلى ما يشير به الوهم الشيطاني من مداهنة بعض من تُتقى شوكته ويُخشى أن يقع على يديه إضرار أو حط في المنزلة سوى الشيخ الإمام القدوة علم الأعلام الحافظ المحقق أبي عبد الله محمد بن عبد الجليل التنسي، بارك الله تعالى له ومتعه ومتع المسلمين ببقاءه".
لقد احتل الإمام التنسي منزلة رفيعة بين العلماء، تدل على ذلك تلك الألقاب والنعوت التي أطلقها عليه معاصروه وتلامذته والعلماء الذي ترجموا له، فقد سموه بالحافظ، وأصبحت الكلمة التي تدل على إتقانه لعلوم الحديث النبوي الشريف وحفظه، مقرونة باسمه. فلم يدع في كتب التراجم، إلا باسم الحافظ التنسي أو بالإمام. كما اختص التنسي بالوصف بالأديب والشاعر وبالمؤرخ.
و قد سماه تلميذه أحمد ابن داوود البلوي الأندلسي "بقية الحفاظ، وقدوة الأدباء"، وذكر عن البلوي أنه لما خرج من تلمسان سئل عن علمائها فقال : " العلم مع التنسي والصلاح مع السنوسي والرياسة مع ابن زكري".
و وصفه الإمام السنوسي بـ " الشيخ الإمام القدوة علم الأعلام الحافظ المحقق".
و وصفه الونشريسي بـ " الفقيه الحافظ الجليل" و"الفقيه، التاريخي، الحافظ، الأديب، الشاعر".
و قال عنه السخاوي المصري وهو من معاصريه : " مشار إليه بالعلم وله تصانيف".
و وصفه ابن مريم التلمساني في البستان بـ" الفقيه الجليل الحافظ الأديب المطلع كان من أكابر علماء تلمسان الجلة ومحققيها".
آثاره.
إن آثار الإمام محمد التنسي تدل على المنزلة المرموقة التي اكتسبها بين معاصريه، في القرن التاسع الهجري الخامس عشر الميلادي الذي زخر بالعلماء، وبرز فيه عدد كبير منهم في المغرب الأوسط، فقد ترك مؤلفات في علوم متعددة تدل على تبحره وسعة علمه منها:
وهو من أشهر مؤلفاته في فن الضبط وهو علم يعرف به ما يدل على عوارض الحرف، التي هي الفتح والضم والسكون والكسر والشدّ والمدّ ونحو ذلك، ويرادف الضبط الشكل.
وهو موسوعة تاريخية وأدبية كبيرة من خمسة أجزاء، أولها في تاريخ بني زيان والمغرب الأوسط وذكر دولتهم وملوكهم إلى زمنه. والأجزاء الأخرى متنوعة المحتوى والمضمون.
جمع فيه القصائد، التي قالها الملك الأديب أبو حمو موسى الثاني، من أسرة بني عبد الواد، الذي تربع على عرش المغرب الأوسط من سنة 760 هـ إلى سنة 791 هـ (1359/1389م). كما يضم الكتاب القصائد التي مدح بها هذا الملك، بعض معاصريه من شعراء تلمسان. وقد اشتهر من بينهم محمد بن يوسف القيسي الثغري، ومحمد بن أبي جمعة الشهير بالتلالسي. وهذا الكتاب في حكم المفقود أيضا، لكن أحمد المقري نقل منه نقولا وفقرات طويلة في موسوعته الأدبية "نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب" وفي كتابه الثاني "أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض".
الطراز في شرح ضبط الخراز.
يعتبر كتاب "الطراز في شرح ضبط الخراز" أشهر شروح الضبط للخراز، وأسيرها شرقا وغربا، ولذلك كانت نسخه الخطية متوافرة وبأعداد ضخمة وذلك يدل على شهرته وأهميته وانتشاره.
وصفه أبو جعفر أحمد بن علي البلوي تلميذ مؤلفه بقوله:
"أجاد فيه وأفاد، وأحسن ما شاء وأراد"
شرح به منظومة "مورد الظمآن في رسم أحرف القرآن" لأبي عبد الله الشريشي الشهير بالخراز ، وهو أرجوزة في ضبط رسم القرآن الكريم، وما قام بشرحه محمد التنسي هو قسم من أرجوزة طويلة خصص منها صاحبها الخراز 454 بيتا للرسم، والباقي وهو 154 بيتا للضبط، ومنظومة أبي عبد الله الشريشي استهلها بقوله:
وقد شرح الإمام التنسي هذا النظم مستهلا اياه بقوله:
"الحمد لله الذي لا ينبغي الحمد إلا له، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث بختم الرسالة صلاة وسلاما يخصان ويعمّان أصحابه وآله. وبعد فإني لما رأيت من تكلم على ضبط الأستاذ أبي عبد الله الشريشي الشهير بالخراز، وجدتهم بين مختصر اختصارا مخلا، ومطول تطويلا مملا، فتاقت نفسي إلى أن أضع عليه شرحا متوسطا يكون أنشط لقارئه، وأقرب لفهم طالبه، فشرعت فيه مستعينا بالله تعالى، وسمّيته بـ "الطراز، في شرح ضبط الخراز"، نسأل الله تعالى أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، وأن ينفع به النفع العميم، إنه رحمان رحيم، قال رحمه الله:
ثم أخذ في شرح مفردات البيت إلى أن قال:
"والنظم الذي أراد هو ما نظمه أولا، وجعل هذا الضبط موصولا به، فعيب عليه إذ لم يعين فيه ما للمقنع ولا ما للمنصف ولا ما للتنزيل ولا ما للعقيلة، فبدل أكثره حتى يعين ما لكل كتاب منها من الأحكام، وترك الضبط على حاله، لأن أحكامه متفق عليها في الأكثر..."
وعلى العموم فإن كتاب الطراز مطابق لاسمه في كونه طرازا عاليا في مباحث فن النقط والضبط، وقد ناقش مؤلفه أهم مسائله المعتبرة وقارن فيها بين مذاهب أئمة الفن ونبه على القوي والضعيف منها وما تقوم عليه من علة، ولهذا كان عمدة المتأخرين في هذا الشأن، كما اعتمدته اللجان والهيئات المشرفة على طبع المصاحف كما نجد التنبيه عليه في كثير من الملاحق التي ذيلت بها مختلف الطبعات في البلدان الإسلامية.
وقد كتب على الطراز غير واحد من الأئمة وتعددت الحواشي عليه، فمنها:
نظم الدر والعقيان.
يعتبر كتاب "نظم الدر والعقيان" موسوعة تاريخية وأدبية كبيرة. أبدع التنسي فيها بإظهار اطّلاعة على التاريخ وأخبار المتقدمين ، كما أظهر موسوعيته الأدبية واطّلاعه الكبير على النصوص الأدبية ودواوين الشعراء ومختلف السير والآثار المتقدمة. قال محقق كتابه الطراز : "لا يسعني إلا أن أقول: إن الإمام التنسي كان موسوعية علمية وأدبية بدون منازع، يشهد لذلك مجموعه الضخم، المسمى : "نظم الدر والعقيان". وقد ألفه التنسي للسلطان الزياني أبي عبد الله المتوكل ، لأنه كان "من جملة من غمرته آلاءه وتوالت عليه نعماءه" فقرر أن يجمع له "تصنيفا يكون ملوكيا أدبيا".
كما يعتبر المصدر العربي الوحيد، لفترة من تاريخ الدولة الزيانية العبدوادية، تزيد على سبعين سنة. وصفه محققه الدكتور محمود بوعياد مدير المكتبة الوطنية الجزائرية والمستشار الثقافي برئاسة الجمهورية الجزائرية بقوله : " وفيما عدا "نظم الدر" لا يتوفر للمؤرخ، مصدر تاريخي عربي آخر شامل الأخبار، لدراسة تلك الفترة الطويلة نسبيا، من تاريخ الدولة وتاريخ المغرب الأوسط، وذلك رغم تأخر زمنها وقربه من عصرنا".
و جاء الكتاب في مجلدين، مقسما على خمسة أقسام، كل قسم يحتوي عددا من الأبواب.
الأول : في نسب السلطان المتوكل ، الثاني: في فضل العرب ، الثالث : في فضل قريش ، الرابع : في فضل بني هاشم، الخامس : في فضل علي والحسن والحسين ، السادس : في فضل عبد الله الكامل وبنيه إدريس وسليمان، السابع: في بني زيان ودولتهم إلى المتوكل.
و قد حقق عبد الحميد حاجيات الفصل الثاني من الباب السادس (تاريخ دولة الأدارسة ، المؤسسة الوطنية للكتاب ، الجزائر 1984 م) وحقق محمود بوعياد الباب السابع (تاريخ بني زيان ملوك تلمسان، موفم للنشر. الجزائر 2011 م)
أسرته.
لا تتوفر معلومات كثيرة عن أسرة التنسي إلا ما ذكر متفرقا في المصادر، كما لا تعرف عائلة من ذريته في الوقت الحاضر بتلمسان أو ضمن المهاجرين إلى المغرب الأقصى، أو باقي المغرب العربي وممن ذكر من أسرته:
توفي الحافظ التنسي في شهر جمادى الأولى سنة 899 هـ الموافق لفبراير من سنة 1494 م بمدينة تلمسان، بعد أن عاش حياة كرسها لنشر العلم والتأليف والتدريس.
محمد يوسف موسى شاعر سوداني بارز ورئيس اتحاد شعراء الأغنية بالسودان.
ولد في حي العرب بمدينة أم درمان بالسودان عام 1946
تلقى تعليمه الابتدائي بمدرسة أم درمان النموذجية الأولية والتعليم المتوسط في مدرسة حي العرب الوسطى بمسقط رأسه أم درمان والمرحلة الثانوية كانت في الكلية القبطية بالخرطوم.
عمل محمد يوسف موسى في مصلحة البريد والبرق والهاتف وفي وزارة النقل والمواصلات بالسودان في الفترة ما بين 1978 و 2002 متدرجاً في السلم الوظيفي فيها حتى وصل إلى مدير العلاقات العامة. كما عمل في مجال الصحافة كناقد فني في مجلتي الإذاعة والتلفزيون وصحيفة الرأي العام بالإضافة إلى صحيفتي الأضواء والأيام.
نشاطه النقابي.
تولى محمد موسى يوسف رئاسة اتحاد شعراء الأغنية السودانية منذ أكتوبر / تشرين الأول 1998 م
أعماله الأدبية.
بدأ في كتابة الشعر منذ مرحلة مبكرة في سنه وُنشِرت أول قصيدة له في صحيفة «صوت السودان» وأول قصيدة غنائية له تغنى بها المطرب السوداني زيدان إبراهيم وقد كتب محمد يوسف موسى القصيدة وهو في سن السابعة عشرة.
وكانت قصيدة «صدفة غريبة» التي ألفها في عام 1964 وتغنى بها صلاح بن البادية أول عمل أدبي لمحمد يوسف موسى يتم تسجيله كأغنية في الإذاعة السودانية بإم درمان.
إنتاجه الأدبي.
بلغ إنتاجه من القصائد الغنائية حوالي 80 قصيدة تغنى بها أكثر من 30 مطرباً بالسودان منهم مطربون بارزون أمثال زيدان إبراهيم الذي غنى له 13 أغنية وكان زميل دراسته، و صلاح بن البادية و سيد خليفة و محمد وردي و عثمان حسين و عبد القادر سالم و صلاح مصطفى و عمر إحساس وغيرهم.
جهات العصوبة في علم الفرائض هي: في التعصيب جمع جهة بمعنى المنزلة ودرجة القرابة والعلاقة التي تربط الوارث بالمورث، وتختص بالعصبات وأولها البنوة ثم الأبوة ثم الجدودة والأخوة ثم بنو الأخوة ثم العمومة ثم بنو العمومة ثم الولاء.
جهات العصوبة.
جهات العصوبة في مصطلح فقه المواريث يقصد بها: مراتب ودرجات العصبات في الإرث، التي تحدد أولوية الاستحقاق بالجهة التي ورث بها، ورتبة تلك الجهة، من حيث القرب والبعد، ثم من حيث القوة.
وجهات العصوبة سبع هي:
التقديم بالجهة.
التقديم بالجهة بمعنى: أن يقدم صاحب الجهة المقدمة، على صاحب الجهة المؤخرة، فالأشخاص الوارثون بالتعصيب أصحاب جهات، أي: مراتب في التوريث، أولها: جهة البنوة، فالأبوة وآخرها: جهة بيت المال -على تفاصيل في توريثه- فإذا اجتمع أصحاب جهتين أو أكثر؛ قدم صاحب الجهة المقدمة، مثل: ابن وأخ لأبوين وعم، فيقدم صاحب الجهة المقدمة، -وهي جهة البنوة- على جهتي الأخوة والعمومة، فمن مات وليس له من الورثة إلا ابن وأخ لأبوين وعم؛ فالمال كله للابن، ولا شيء للأخ ولا للعم، ولو مات وخلف أخا شقيقا وعما، فالمال للأخ ولا شيء للعم، والمعنى: أنه يقدم صاحب الجهة المقدمة في الإرث، على صاحب الجهة المتأخرة.
التقديم في العصبات.
إذا اجتمع من العصبات اثنان فأكثر فتارة يشتركون في الإرث بالتعصيب كالأبناء مثلا، وتارة يقدم البعض على البعض الآخر، وهذا يقتضي حجب العاصب الآخر حجب حرمان إلإ في الأب فإن الابن لا يحجبه بل يفرض للأب السدس، ومثله الجد عند عدم وجود الأب. وللتقديم قاعدة ذكرها الجعبري بقوله:
فالتقديم أولاً بالجهة ثم بالدرجة ثم بالقوة.
إذا اجتمع من العصبات اثنان فأكثر؛ فيعتبر التقديم أولاً بالجهة، وهي على الترتيب، أولها البنوة ويليها الأبوة ثم الجدودة والأخوة ثم بنو الأخوة ثم العمومة ثم بنو العمومة ثم الولاء. وقاعدة التقديم بالجهة هي: (يقدم صاحب الجهة المقدمة وإن بعد على صاحب الجهة المؤخرة وإن قرب) فالأبناء يقدمون على أصحاب الجهات المتأخرة، ويحجبونهم حجب حرمان إلا الأب والجد، بل يفرض للأب أو الجد السدس، والباقي للابناء. ويقدم الأب على الجد وباقي الجهات، ويقدم الجد على الإخوة عند أبي حنيفة أما عند الشافعي فالجد والإخوة في جهة واحدة. ويقدم الإخوة على بنيهم، ويقدم الأعمام على بنيهم، وهكذا يقدم صاحب الجهة المقدمة وإن بعد على صاحب الجهة المؤخرة وإن قرب
مثل: ابن ابن ابن أخ شقيق وعم شقيق أو لأب؛ فالإبن البعيد في جهة
بني الأخوة مقدم على صاحب الدرجة القريبة في جهة العمومة.
التقديم في جهات العصوبة باعتبار الدرجة.
التقديم للعصبات باعتبار الدرجة يأتي في المرحلة الثانية بعد التقديم بالجهة بناء على قاعدة التقديم. وقاعدة التقديم بالدرجة هي: (أن صاحب الدرجة القريبة وإن كان ضعيفا؛ يقدم على صاحب الجهة البعيدة وإن كان قويا) فيقدم الابن على ابن الابن وإن سفل، لقرب درجة الابن، وهكذا في بني الإخوة أو بني الأعمام؛ فالإبن أقرب من ابن الابن، وابن الابن أقرب من ابن ابن الابن وهكذا. وإذا اتحدت جهتهما واختلفا في القرب والبعد والقوة والضعف؛ قدم القريب الضعيف على القوي البعيد. مثل: ابن ابن أخ شقيق وابن أخ لأب؛ يقدم ابن الأخ لأب لقرب درجته ولا يرث معه ابن ابن الأخ الشقيق لبعد درجته.
أمثلة
التقديم في العصبات بالقوة.
التقديم للعصبات باعتبار القوة هو ثالث مرحلة للتقديم،بمعنى: أنه يختص بالعصبات، ولايكون التقديم به إلا بعد التقديم بالجهة ثم بالدرجة. وقاعدته (أن العاصب ذا القرابتين مقدم على ذي القرابة الواحدة) فالأخ وابن الأخ والعم وابن العم كل واحد من الأربعة إما أن يدلي بالأب والأم وإما أن يدلي بالأب فقط، فمن أدلى
بقرابتين أي: بالأب والأم قوي فيقدم على الضعيف وهو ذو القرابة الواحدة. وقد ذكر هذا في الرحبية بقوله:
فيقدم الأخ لأبوين على الأخ لأب، ويقدم ابن الأخ لأبوين على ابن الأخ لأب ويقدم العم لأبوين على العم لأب ويقدم ابن العم لأبوين على ابن العم لأب.
درجات الإرث في جهة البنوة.
البنوة هي أول جهة للإرث بالتعصيب وهي درجات بحسب القرب أولها درجة الابن، وتدخل البنت ضمن درجته، لأن كلاهما أدلى
إلى الميت بنفسه، ولا يدخل عليهما حجب الحرمان مطلقا، والابن عاصب بالنفس، ويعصب البنت إن وجدت معه عصوبة بالغير. فلو خلف الميت إبنا فقط؛ ورث جميع المال، وإن كانوا أكثر من واحد؛ قسم المال بينهم بالتساوي، وإذا اجتمع الابن والبنت؛ فللذكر مثل حظ الأنثيين، فلو خلف المورث إبنا وبنتاً؛ فمسألتهم من ثلاثة للإبن سهمان وللبنت سهم واحد، وهكذا إن تعددوا، ويقسم المال بينهم إن لم يوجد غيرهم، ويأخذون الباقي بعد أصحاب الفروض.
درجات بني الابن.
يدخل بنو الابن ضمن جهة البنوة، وابن الابن في ثاني درجة للقرب بعد الابن، فهو يدلي بواسطة الابن، والقاعدة في الفرائض أن (من أدلى إلى الميت بواسطة حجبته تلك الواسطة) ويستثنى من هذه القاعدة الإخوة لأم. فأبناء الأبناء ينزلون منزلة الأبناء عند فقد الأبناء، والابن يحجب ابن الابن، وإذا لم يوجد الابن؛ فإبن الابن عاصب بالنفس، يرث كالإبن ويعصب بنت الابن.
وهكذا ابن ابن الابن في الدرجة الثالثة يرث كالإبن عند عدم وجود الابن وابن الابن، وهكذا ابن الابن في الدرجة الرابعة يرث كالإبن عند
عدم الابن في الدرجات الثلاث، وهكذا من في الدرجات الخامسة وما بعدها مهما سفل أي: بعدت درجته، يرث عند عدم الأقرب منه.
بيت المال.
بيت المال بمعنى: الجهة العامة التي تتولى الأمور المالية. واللفظ مركب من جزئين هما: بيت أي: المسكن، فالساكن يأؤي إليه ويستقر فيه ويبيت فيه، والمال وهو: ما يتمول من نقد أو عرض، وقد يطلق بيت المال على المكان، لكن المقصود به في المصطلح الشرعي: الجهة التي تتولى مهام شرعية محددة، مختصة بالشؤون المالية. ويعد بيت المال آخر جهة من جهات العصوبة، فمن مات ولا وارث له بالفرض، ولا من عصبات النسب، ولا من عصبات الولاء؛ فوارثه بيت المال، على تفاصيل في ذلك، ومعنى توريث بيت المال بالعصوبة، أنه يكون كالعاصب بالنسب أو بالولاء، في أخذ ما له وبذل ما عليه، فكما أن له حق في الإرث، فعليه أيضا تحمل سداد الديون، وغرامة الدية، وتولي أمور أخرى، وغير ذلك.
سيطرة الدولة أو (الدولانية) ، بالإنجليزية (Statism) تعني انه يجب على الدولة ان تسيطر اما على الاقتصاد أو على السياسة الاجتماعية أو الاثنين معاً
وتعتبر سيطرة الدولة (Statism) نقيضاً للاسلطوية ويمكن لها ان تتخذ اشكالا عدة بدئاً من الدول الملكية حتى الشمولية.
في العلوم السياسية، الدولانية هي المبدأ القائل بأن السلطة السياسية للدولة تتسم بالشرعية إلى حد ما. قد يشمل ذلك السياسة الاقتصادية والاجتماعية بالأخص فيما يتعلق بالضرائب ووسائل الإنتاج.
رغم أن مصطلح «الدولانية» قيد الاستخدام منذ خمسينيات القرن التاسع عشر، إلا أن استخدامه قد اكتسب زخمًا كبيرًا في الخطاب السياسي الأمريكي على مدى الثلاثينيات والأربعينيات. يُطلق على النزعة المعارضة للدولانية مصطلح «مناهضة الدولانية» أو اللاسلطوية. وتتسم هذه الأخيرة برفض قاطع لجميع أنظمة الحكم الهرمية.