CALM/arwiki huggingface dataset:
أقمار بلوتو أو أقمار كوكب بلوتو هو كوكب قزم لدى نظامنا الشمسي. لديه 4 أقمار. أكبرهم هو شارون (قمر) الذي يُعتبر الأكبر نسبياً مقارنة مع الأقمار الثلاثة الأخرى (منهم نيكس، هيدرا (قمر)، واس/2011 بي 1 (P4)). إن الفريق الذي أكتشف القمر اس/2011 P1 قد وجد أيضاً أنه من المحتمل وجود زوجاً من الأقمار أكثر خفوتاً، ولكن الموضوع يحتاج لدراسات مكثفة لتأكيد ذلك.
أقمار هاوميا.
كان "هاوميا" الذي يحمل اسم الهة الخصوبة في هاواي، قد اصطدم بجسم آخر صخري من تلك الاجسام القريبة من النظام الشمسي، ما ادى إلى نشوء القمرين (بقطر يتراوح بين 200 و300 كلم)، اللذين يحملان اسمي ابنتي الالهة. كما أن نتيجة الدراسات والملاحظات أعطت نتائج أن 90% من مكونات قمري الكوكب هم من جليد الماء. وقد أطلق عليهما اسمين هما نماكا Namaka و هياكا Hi'iaka.
عبد الرحمن محمد عبد الرحمن المنصور (1920-2008) شاعر ومفكر سعودي ولد في محافظة الزلفي. وهو والد الفنانة التشكيلية هند المنصور والمخرجة السعودية هيفاء المنصور.
ولد في مدينة الزلفي عام 1920 ودرس في جامع الزلفي على يد الشيخ محمد العمر توجه إلى مدينة الرياض وهو لم يتجاوز ال11 من عمره وعمل في خدمة مفتى الديار السعودية الشيخ محمد إبراهيم آل الشيخ ولكنه قرر تركه عندما التقى بالمؤرخ السعودي حمد الجاسر في مكة الذي أقنعه بالبقاء والدراسة في المعهد السعودي في مكة ثم بعد ذلك انتقل إلى القاهرة لإكمال تحصيله العلمي فكان أن حاز على الشهادة العالية من الأزهر عام 1951 في الشريعة الفلسفة واللغات الشرقية، وبعد ذلك الماجستير في علم النفس والتربية من جامعة إبراهيم باشا (المعروفة بجامعة عين شمس حاليا), وبعد إكمال تحصيله العلمي عاد إلى السعودية مجدداً وتدرج في وظيفته حتى وصل إلى مناصب إدارية متقدمة كان أبرزها تعيينه وكيلاً لوزارة العمل .
ويعتبر الشاعر المنصور أول رئيس للفريق الذي أسس نظام العمل والعمال في السعودية.
وكانت أول قصيدة نشرت له في عام 1952 وكانت بعنوان «مات الرجاء».
4 ھـ - 1964 م تقاعد عن العمل الرسمي، وتفرغ لأعمالھ الخاصة ولشؤون أسرتھ، واتخذ من واحة المبرز بمحافظة
الأحساء مستقرًا لھ منُذ ذلك الحین، وإلى الیوم ھذا، وقد زاول بعد تقاعده ا لأعمال التالیة:
- مدیر الھاتف بمنطقة الأحساء في شركة سعودي تل ثم في وزارة البرق والبرید والھاتف.
- مستشار مدیر عام الھاتف السعودي بالوزارة بالریاض.
- مدیر اϹدارة القانونیة بشركة بل كندا بالریاض.
- مستشار للشؤون العمالیة بشركة ھولزمن.
وفاة الأستاذ عبد الرحمن بن محمد المنصور بعد ظهر الثلاثاء 19 صفر 1429هـ الموافق 26 فبراير 2008م بالاحساء حيث كان يقيم بقية حياته –-.
ليس في الميثولوجيا الرومانية، أو الديانة الرومانية، نبي متفوق، وليس فيها سعي إلي تفسير طبيعة الآلهة ولم يعرف في الديانة الرومانية كتاب مقدس، ونص محدد يعلم الفضيلة والأخلاق الصالحة، ويكشف عن حقائق الظواهر الطبيعية والكونية ولم يعرف في هذه الديانة مخطط واضح ليوم الحساب والبعث. الأمر الذي يدعو إلى عدم انتظار تعاليم وعقائد صارمة يقوم علي ترويجها كهنة مميزون ومنظمون في تراتبية كهنوتية دقيقة.
الناحية العملية.
سيطرت الناحية العملية النفعية على الديانة الرومانية، فطالما كانت الآلهة الرومانية تؤدي دورها بالنسبة للشخص الروماني وتلبي له متطلباته، كان يعبدها لكنه إذا ثبت عدم جدوى إله من الآلهة لم يتردد الشخص الروماني أن يبحث عن معبود آخر طالما خذله المعبود الأول. ولما كانت الديانة سطحية شكلية غير روحية كديانات الشرق فقد كان لدى هذا الشخص إحساس مستمر بهذا النقص وهو ما أدى إلى استقبال آلهة كثيرة من الشرق والترحيب بها وكان من بين هذه الآلهة الإله إسكليبيوس والإلهة كيبيلي وإيريس وميثراس وغيرهم.
مفهوم الآلهة عند الرومان.
كان الرومان الأولون وثنيين كغيرهم من الشعوب القديمة، وعبدوا قوي الطبيعة وتصوروا أن لكل مظهر من مظاهرها إلهًا يدبر أمورها ثم تطورت بفعل احتكاكهم باليونان والفينيقيين والأيونيين. وصاروا يعتقدون بوجود آلهة تشبه البشر بشكلها وبصفاتها وبعواطفها. وأخذوا مفاهيم اليونانيين حول الألوهية واستوردوا آلهتهم وسموها بأسماء رومانية، ولم تكن أشكال الآلهة الرومانية لتختلف عن الأشكال البشرية وكذلك طبائعهم. فآلهتهم تحب كما يحب البشر وتكره وتغضب وتنتقم وعلاقة الآلهة، لا تخضع لهواجس تقلق بالهم كالخوف من المستقبل ومن السقوط إلى هوة العدم أي الموت، فالآلهة خالدة وتتمتع بشباب دائم، وجمالها لا يخفت، وقدرتها لا تضمحل، وعواطفها لا تنضب.
دور الأسرة.
كانت الأسرة الرومانية هي المركز الذي يلتف حوله الدين والأخلاق والنظام الاقتصادي وكيان الدولة بأجمعها كما كانت هي المنبع الذي تستمد منة هذه المقومات كلها. وعندما انضمت العائلات بعضها إلى بعض لتكون مجتمعًا؛ كانت الطقوس والعادة العائلية هي أساس عبادة الدولة، وقد كان الملك في بدئ الأمر هو الكاهن. وعندما لم يعد هناك ملوك استمر لقب ملك الأمور المقدسة بعدهم في البقاء وكان هناك طوائف من الكهنة يساعدون الملك وهم قوم عاديون ليسوا طبقة خاصة بل كانوا زملاء يشتركون في تنظيم العبادة والاحتفالات، وكانت الدولة تحتفظ بسجلات الأعياد والحوادث البارزة التي لها أهمية دينية وقد قامت تدريجيا بوضع قانون مقدس.
اعتقد الرومان في الحسد والمعجزات والخرافات ولقد كانت التمائم شائعة الاستعمال سواء علقها الأشخاص علي أبواب منازلهم أو علي صدورهم لترد الأرواح الخبيثة. وكانت التعاويذ السحرية تستخدم لمنع الأخطار وللشفاء من الأمراض وإنزال المطر من السماء وإهلاك جيوش الأعداء.
تشبيه الرومانيين.
يعتبر تشبيه الرومانيين لألهتهم بالبشر في الواقع تقديرا كبيرا لقيمة الإله من جهة وتأليه لصفات البشر بالصورة الإنسانية من جهة ثانية. فالآلهة عندهم ارتقت من مجرد مسوخ حيوانية فيها سمات بشرية إلى بشر يتمتعون بأرقي وأقوي ما في الإنسان من سمات. فهم يتمتعون بقوة بدنية لا تضاهى. وركزوا علي قدرات الآلهة الجنسية التي ظهرت في تصوير ألهتهم يكثرون من الزواج ويؤثرون تعدد الزوجات أو الأزواج، ويقومون بمغامرات عاطفية لا تعد ولا تحصى. وفي مقابل انسياق بعض آلهتم في تحقيق رغباتهم الجنسية، نرى الإلهة أثينا إلهة الحكمة تؤثر العفة وتحافظ علي بكارتها إلى الأبد.
ثم أن البشر والآلهة كلاهما أبناء إلهة الأرض "غايا" وأبناء الإله الزعيم "زيوس" أو جوبيتر. إلا أن المشابهة بين الآلهة والبشر ليست مطلقة.
وكانت فكرة الرومان البدائيين عن معبوداتهم فكرة غامضة إلى حد أنهم كانوا يعجزون عن أن يتصوروا أشكالها أو إن كانت من الذكور أو الإناث في كل حالة. وهذا يفسر لماذا استمر الرومان مدة طويلة يعبدون آلهتهم دون أن يقيموا لها تماثيل أو معابد، وذلك برغم اعتقادهم أنه كان لكل إله ملجأ معين يجب أن يعبد فيه. وكانت مظاهر العبادة لا تخرج عن الضراعة وسكب قدر من اللبن عادة أو من النبيذ نادراً وفقاً لأصول نمت مع الزمن لتنظيم إقامة هذه الشعائر ضماناً لكسب رضاء الآلهة. وإذا استجاب المعبود إلى الضراعة كان لابد من تقديم قربان علي هيئة كعكة أو أضحية. وإذا لم يستجب كان لابد من الاستمرار في إقامة الشعائر مع الحرص على حسن أدائها.
مفهوم الأرواح عند الرومان.
اعتقد الرومان أن كل شيء في الطبيعة تسكنه الأرواح التي تفسر وجود هذا العدد الكبير من الآلهة في البانثيون الروماني، وتظهر المشيئة الإلهية عن طريق الظواهر الطبيعية التي يبحث الشخص الروماني التقي عن تفسير لها. وهذا يعلل الاهتمام الكبير المقدم للفؤول والنذر في كل مظهر من مظاهر الحياة اليومية الرومانية.
أبرز الآلهة.
آلهة الرومان الأوائل.
أبرز الآلهة التي عبدها الرومان الأوائل: تلوس ماتر أي الإلهة الأم إلهة الأرض، وكيريس إلهة القمح، ونيرفاكتور ، وريغاريتور ، وأوكيتور ،وسريتور ، وغيرها من الآلهة الصغيرة التي نحتت اسماؤها من العمليات الزراعية كحرث الأرض، وبذر البذور، تسميد الأرض، وتمهيد التربة، وجني المحصول وتخزينه.
ولم يكن عند الرومان قوي روحية خارج نطق العمليات الزراعية والتي تعتبر وظائف خاصة محددة لمواسم أو أوقات معينة. وجعل الرومان الأوائل إلهة ترعى أمور الولادة وتنشئة الوليد منها كونينال التي تهز المهد، وماجيتانوس التي تسحب الرخات الأولى للوليد، ورومينا إلهة الرضاعة، وفابوينوس التي تعلمه الكلام، وستاتولينوس التي تعاونه في محاولاته الأولى للوقوف. وهناك أيضا ً لاريس التي ترعى الأسر وتحرس الحقول، وجونو (أو يونو) التي تحمي الأنوثة والزواج (كانوا يعتقدون أن الزواج في شهر يونيو يكون زواجا ً سعيدا).
آلهة الرومان الكبار.
وبدأت تظهر أسماء آلهة كبار بعد زحل إله البذور، ونبتون إله الماء، وكويرنيوس إله القوة الغامضة التي توحدت فيما بعد مع رومولوس المؤسس الأسطوري لروما.
وفي المرحلة اللاحقة من تاريخ ديانتهم أقاموا هياكلا ومعابدا عظيمة علي تل الكابتول ، وهو أعلي تلال روما السبعة، كمعبد جوبيتر (أوزفس بالإغريقي) كأفضل وأعظم إله، وجعلوه يسيطر على مجمع آلهة الكابتول على النحو الذي كان يسيطر فيه زفس علي مجمع آلهة جبل أوليمبوس.
الآلهة الاثني عشرة الكبار.
كرم الرومان بصفة خاصة اثني عشر إلها سميت بال dii consentes. وهم ستة من الذكور وستة من الإناث. وهؤلاء الآلهة هم:
يُقَسِم شيشرون كهنة الرومان إلى ثلاثة أنواع:.
وكان من أسباب ظهور العرافة هو اقتفاء العادة الأتروقية التي تعتبر أن استطلاع رغبات الآلهة هو إجراء ضروري يجب اتخاذه قبل الإقدام علي أي من الأمور العامة. ولم تلبث القواعد الخاصة بتسيير النذر أن بلغت من التعقيد الشديد ما اقتضي تشكيل هيئة من العرافين المتمرسين بأمور استطلاع رغبات الآلهة.
ومن بعض أهم طرق العرافة كانت ملاحظة تحليق الطيور في طيرانها وطريقة التقاط الدجاج لطعامها. وكان العرافين مقسمين إلى عرافي الآوغر augur، عرافي هاروسبيكس Haruspex وعرافي هاريولوس Hariolus الذين كانوا أقل انتشارا من النوعين الأولين.
في البداية كوِنَت هيئة الكهنة من ثلاثة أفراد ثم زيدوا إلى خمسة ثم إلى تسعة تحت رئاسة الكاهن الأعظم. وكانت لديهم السلطة ليقيموا كل شيء مرتبط بعلاقات البشر مع الآلهة. وكان من حقها أيضا أن تقرر الاعتراف بالآلهة الأجنبية أم لا. وكانت كل الأمور الخارقة تحضر إليهم كما كانوا يسألون عن طرق التكفير.
جزيرة العربية هي جزيرة سعودية تقع في الخليج العربي بالقرب من جزيرة فارسي التابعة لإيران، تقدر مساحتها بحوالي عشرة هكتارات، وتبعد عن الساحل بحوالي 50 ميل بحري.
كانت الجزيرة إلى جانب جزيرة فارسي تقع في نزاع إقليمي بين السعودية وإيران، ولكن حصلت اتفاقية في الستينيات الميلادية من القرن الماضي تم بموجبها تنازل إيران عن الجزيرة للسعودية.
تم اعتماد شعار أبخازيا في 23 يوليو 1992.
يتكون الشعار من ترس منقسم عمودياً إلى نصفين (من اليمين): أخضر وأبيض، وشعارات وإطار ذو لون ذهبي وهي:
يمثل اللون الأخضر "الشباب والحياة", واللون الأبيض "الروحانية" والنجوم "الشمس وكذلك الاتحاد بين الشرق والغرب".
اعتمد شعار إثيوبيا في شكله الحالي في 1996.
و يتكون من نجمة خماسية صفراء على قرص أزرق، ويعتقد أنه ختم النبي سليمان ، والتي تزعم العائلة المالكة التي كانت تحكم البلاد أنها من نسله. يمثل الشعار اليوم «اتحاد الشعب والجنسية الإثيوبية».
يوجد هذا الشعار أيضاً في منتصف العلم الإثيوبي.
خيرية أحمد (15 أبريل 1937 - 19 نوفمبر 2011 )، ممثلة مصرية.
هي شقيقة الممثلة سميرة أحمد. بدأت مشوارها الفني عندما التحقت بفرقة المسرح الحر.
في الخمسينات قدمت برنامج ساعة لقلبك، ثم انضمت لفرقة ساعة لقلبك المسرحية، ثم فرقة إسماعيل ياسين. تنقلت بين الفرق المسرحية مثل فرقة أمين الريحاني وفرقة أمين الهنيدي وفرقة الكوميدي المصرية وقدمت مسرحيات عديدة. كما عملت بالسينما والتليفزيون وهي أرملة الكاتب يوسف عوف.
توفيت صباح يوم 19 نوفمبر 2011 بعد معاناة طويلة مع مرض السرطان.
يخلط شعار أذربيجان بين شعارات قديمة وحديثة.
و الرمز الأساسي هو النار الحمراء، على شكل كلمة الله التي تعتبر رمزاً قديماً للأرض الأذرية، والتي تقع في وسط نجمة ثمانية الأطراف وتوجد ثمانية نقاط بين أطراف النجمة الأساسية وتمثل النجمة "الفروع الثمانية من الشعب التركي".
وتوجد وراء النجمة الألوان الثلاثة المكونة للعلم الأذربيجاني.
و كحال كل دولة استقلت من الاتحاد السوفيتي ولم تكن لها شعار قبل ثورة أكتوبر، فإن الشّعار يحوي بعض الرّموز الشيوعية كساق القمح في أسفل يمين الشّعار وتمثل المنتج الزراعي الأساسي للشّعب وكانت موجودة في شعارات أقدم. والشّعار الآخر في أسفل اليسار هو أوراق البلوط.
معنى ووظائف رموز شعار الدولة.
تنتشر ممارسة منح شعارات الدولة على الدروع على نطاق واسع في عالم الفن الشمولي.لقد استخدم العالم الدرع منذ آلاف السنين للدفاع عن نفسه وكذلك لإظهار الرموز الوطنية.من الواضح أنها واحدة من أهم الأدوات القتالية الوطنية في الدول الشرقية، وهي رمز للبطولة.على عكس الغرب، الدرع الشرقي دائري.يدل تصوير شعار الدولة على هذا الدرع على أن أذربيجان دولة ذات سيادة، وانتمائها إلى الحضارة الشرقية، وشرقية الشعب.إن الظلال الزرقاء والحمراء والخضراء الدائرية داخل القلعة هي تجسيد للعلم التركي والحداثة والإسلام.النجمة الثمانية في وسط الدرع هي رمز للشمس.الشمس في فن "الحياة الأبدية الأبديّة الأبدية" في عالم الفن الشرير.ترمز الشمس إلى اللون الأبيض، بمعنى "الهدوء والسلام والسلام".يرمز وصف اللهب في وسط الشمس إلى أذربيجان.بشكل عام، يعتبر اللهب علامة على التقدم والتطور في الجرب.كما أن رمزية الإلحاد، وكذلك التقليد الوطني لعبادة الغرف في الأذربيجانيين القدماء، قد تمت في هذا الرمز.
تاريخ شعار.
في 30 يناير 1920 ، أعلنت حكومة جمهورية أذربيجان الديمقراطية الشعبية مسابقة على شعار الدولة لأذربيجان وقررت أن تجتاز المسابقة في 28 مايو، في نفس اليوم.ومع ذلك، في 28 أبريل 1920 ، ونتيجة لانهيار جمهورية أذربيجان الديمقراطية، لم يتم قبول شعار النبالة.في 17 نوفمبر 1990 ، أعلن علي المجلس من ناختشفان الحكم الذاتي مسابقة جديدة مع شعار الدولة.في 19 يناير 1993 ، تبنى مجلس السوفيات الأعلى لجمهورية أذربيجان القانون الدستوري على شعار الدولة.
النظام الأساسي للدولة شعار جمهورية أذربيجان.
ويرد وصف مفصل لشعار الدولة لجمهورية أذربيجان:
النادي الرياضي القصري هو نادٍ رياضي مغربي من مدينة القصر الكبير. تأسس سنة 1938 من طرف شخصيات إسبانية كانت مقيمة في مدينة القصر الكبير شمال المغرب. كان النادي القصري يسمى في السابق ديبورتيفو القصر Club Deportivo Alcazar، مارس النادي في السنوات الأولى بعد نشأته سنة 1938 في الأقسام الشرفية الإسبانية، وتحول سنة 1956 بعد الاستقلال للممارسة في الأقسام الشرفية المغربية والتي ما زال ممارسا فيها إلى الآن. كان الأزرق هو اللون الرسمي لأقمصة النادي قبل الاستقلال، لكن المسؤولين عن النادي بعد الاستقلال اختاروا أقمصة مخططة عموديا بالأخضر والأبيض كِبذل رسمية للنادي وتم أيضا تغيير شعار النادي.
النصيحة هي إرادة الخير للمنصوح، بفعل ما ينفعه أو ترك ما يضره أو تعليمه ما يجهله ونحوها من وجوه الخير ؛ولهذا سماها النبي ديناً (الدين النصيحة) ، وجعلها من حقوق المسلمين فيما بينهم (حق المسلم على المسلم ست ومنها : وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ ) رواه مسلم .، وبايع بعض صحابته على النصح لكل مسلم قال جرير (: بايعت رسول الله على إقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والنصح لكل مسلم؛ متفق عليه..)، وعدد جوانب النصح ومجالاته عندما سئل النبي لمن النصيحة ؟ فقال (لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم).فالنصيحة تقتضي أن تفعل للآخرين من الخير ما تحبه لنفسك.قالنصيحة عبادة عظيمة تعبر عن الدين كله.
مفهوم النصيحة.
مصدر نصح كالنصح بضم النون. وقيل النصيحة اسم مصدر والنصح مصدر وهما في اللغة بمعنى الإخلاص والتصفية من نصحت له القول والعمل أخلصته ونصحت العسل صفيته. والنصيحة إرادة بقاء نعمة الله تعالى على أخيك المسلم مما له فيه صلاح، وهي ضد الحسد.
قال الزبيدي: النصح والنصيحة والمناصحة: إرادة الخير للغير وإرشاده، له وهي كلمة جامعة لإرادة الخير
النصيحة في الشرع :إخلاص الرأي من الغش للمنصوح وإيثار مصلحته وتسمى ديناً وإسلاماً أيضاً، كذا في فتح المبين شرح الأربعين في الحديث السابع، قال النبي {حديث الدين النصيحة، لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم}، - وقال الراغب: ( النصح تحري فعل أو قول فيه صلاح صاحبه )والمعنى أن الدين الجيد الإيمان بالله، والتصديق بكل ما جاء به الرسول، وطاعة أمراء المسلمين وإعانتهم في الحق، وتنبيههم حال الغفلة برفق، وأما بالنسبة للعلماء من أئمة الاجتهاد فهو حسن الظن بهم. وأما بالنسبة للعوام فهي المودة والهداية والتعليم والسعي في مصالحهم ودفع الأذى عنهم.
هناك حالات تتعين بها النصيحة وهي:
الفرق بين النصيحة والتعيير.
قال ابن رجب : الفرق بين النصيحة والتعيير - فإنهما يشتركان في أن كلًّا منهما: ذِكْرُ الإنسان بما يكره ذِكْرَه، وقد يشتبه الفرق بينهما عند كثير من الناس..واعلم أن ذِكر الإنسان بما يكره محرم إذا كان المقصود منه مجرد الذمِّ والعيب والنقص، فأما إن كان فيه مصلحة لعامة المسلمين خاصة لبعضهم وكان المقصود منه تحصيل تلك المصلحة فليس بمحرم بل مندوب إليه.
ومن الفرق بين الناصح والفاضح :فالفاجر يسعى لإشاعة السوء ومحبته إيذاء أخيه المؤمن وإدخال الضرر عليه، أما الناصح فدافعه حب الخير لأخيه كما يحبه لنفسه فالنَّاصح: غرضُه بذلك إزالة عيب أخيه المؤمن، واجتنابه له، والفاضح غرضه إشاعة السوء وذم أخيه وتعييره بعيبه.
مجالاتها.
النصيحة تستوعب مجالات الحياة كلها ؛لإن النبي سمها الدين، والدين عند المسلمين يستوعب شؤون الحياة كلها.وقد جاء في الحديث بعض المجالات ومنها :
النصيحة لكتابه.
والنصيحة لكتاب الله تكون في صور منها :
النصيحة للرسول.
ذكر الخطابي وغيره من العلماء بعض صور النصيحة للرسول ومنها :
النصيحة لأئمة المسلمين.
ومن النصيحة لهم :
النصيحة لعامة المسلمين.
النصيحة من بين ستة من حقوق المسلمين على بعضهم،«وإذا استنصحك فانصح له»،ومن صورها:
الاتحاد العام للعمال الجزائريين
، يختصر لها ب"UGTA" (من الفرنسية: Union générale des travailleurs algériens) هي نقابة عمالية في الجزائر أسست في 24 فبراير 1956 إبان الاحتلال الفرنسي للجزائر بهدف حشد العمالة الجزائرية ضد مصالح فرنسا الإستعمارية والرأسمالية، فحظرتها السلطات الفرنسية بعد تأسيسها بفترة وجيزة (في ماي من نفس العام)، واستمرت في العمل بعد الاستقلال كأداة سياسية للدولة الجزائرية ممثلة بجبهة التحرير الوطني الحاكمة كالمنظمة العمالية الجزائرية الوحيدة حتى اعتماد الجزائر دستورا يسمح بقدر من حرية التعبير والتجمع في تسعينات القرن الماضي.
إن تأسيس الاتحاد العام للعمال الجزائريين من قبل جبهة التحرير الوطني، كان من أجل إعطاء نفس جديد للثورة، وتدعيم لصفوفها بواسطة جمع شمل الطبقة العاملة الجزائرية في تنظيم نقابي واحد وأيضا لدفع هذه الشريحة الاجتماعية للمساهمة ليس فقط في الدفاع عن مصالح العمال المادية والاجتماعية، وإنما لنشر الوعي السياسي والكفاح المسلح من أجل تحرير الجزائر، حيث كان لجهود عيسات إيدير ومساعيه الأثر الكبير في تأسيس هذا الاتحاد كأول منظمة نقابية جزائرية متمثلة، تاريخ ميلاد الاتحاد في 24 فيفري 1956 وانتخب عيسات إيدير كأول أمين عام لهذه المنظمة، ومن أبرز الشخصيات التي تولت منصب الأمين العام للاتحاد السيد عبد الحق بن حمودة.
أهداف تأسيس الاتحاد.
كان من الأهداف المتوخاة من وراء تأسيس الاتحاد، تدويل المشكلة النقابية الجزائرية والتجنيد الفعال لكل عمال العالم من أجل تأييد قضية العمال الجزائريين المكافحين، ولتجسيد هذه الأهداف ؛ انضم الاتحاد إلى الجامعة العالمية للنقابات الحرة، التي وجد فيها منبرا لتبليغ صوته إلى الرأي العام العالمي، وأسس فروع للاتحاد في كل من تونس والمغرب، فرنسا، وقد مكنته هذه الخطوات من القيام بنشاط كبير في المجال الدولي للتعريف بالحركة النقابية الجزائرية، ومشكلة الحرب في الجزائر ونتائجها الاجتماعية، وكسب تأييد عمال العالم لكفاح العمال الجزائريين والشعب الجزائري، وتوجت هذه التحركات العالمية من تقديم مساعدات هامة للاجئين الجزائريين في كل من تونس والمغرب والحول على منح دراسية وإرسال عدد من العمال الجزائريين للتكوين والتخصص في مختلف المصانع الدولية، وقد حاولت السلطات الاستعمارية الحد من نشاط وتحركات الاتحاد، من خلال عرقلة نشاطه وعدم السماح لقادته بالخروج من الجزائر، والزج بهم في السجون الفرنسية وكان الأمين العام للاتحاد عيسات إيدير من ضحايا هذه السياسة، وهكذا، وبفضل هذا الاتحاد تمكنت جبهة التحرير الوطني من التشهير بجرائم الاستعمار الفرنسي في الجزائر في المحافل الدولية والتجمعات العمالية، وبالتالي العمل على كسب الرأي العام الدولي لصالح القضية الجزائرية.
دور الاتحاد في الثورة التحريرية.
لعب الاتحاد العام للعمال الجزائريين، دورا كبيرا ومميزا في تنظيم الطبقة العاملة الجزائرية ورص صفوفها لخدمة أهداف الثورة التحريرية، وأزداد هذا الدور وتجذر بعد مؤتمر الصومام، الذي خرج بتصور مستقبلي للإتحاد العام للعمال الجزائريين والاتحاد العام للطلبة المسلمين الجزائريين والدور المنوط بهما في عملية النضال والتنمية، وقد برز دور الطبقة العاملة الجزائرية في المهجر وبصفة خاصة في فرنسا، إذ ساهم العمال الجزائريون مساهمة فعالة وكبيرة في تدعيم الثورة من خلال الاشتراكات المالية التي كانوا يدفعونها لفروع فدرالية جبهة التحرير الوطني في مختلف المدن الفرنسية للثورة، وقد وصلت اشتراكات العمال 30 فرتكا جديدا لكل عامل، مع الإشارة أن عدد المشتركين سنة 1961 كان 135.202 عاملا مناضلا، وقد بلغ ما كان يجمعه العمال 500 مليون فرنك فرنسي، وكذلك برز دور الطبقة العاملة بعد نقل الحرب إلى فرنسا، وفتح جبهة ثانية، وفي هذا الإطار تعرضت مدينة باريس والمدن الفرنسية الأخرى لعدة أعمال فدائية وتخريبية، زيادة على تنظيم الاتحاد لعدد من الإضرابات في ربوع الوطن وخارجه في سنوات 1956/1957، وقد نفذ الاتحاد برامج وأهداف الإضرابات بكل دقة وإحكام وهذا يدل على الوعي والنضج السياسي الذي تتمتع به الطبقة العاملة في الجزائر، وقد أكدت مشاركة الاتحاد في هذه الإضرابات للرأي العالمي ؛ على وحدة الشعب الجزائري ومدى تعلقه وتمسكه بمبادئ جبهة التحرير الوطني الممثل الوحيد والشرعي للشعب الجزائري.
الكبيرة هي: الجرم أو الإثم أو الذنب الجسيم. طبقاً للدين الإسلامي قال الله: ، ويقول الرسول: [رواه مسلم والترمذي]. واختلف العلماء في عدد الكبائر وفي حدها، فقال بعضهم: هي السبع الموبقات، وقال بعضهم: هي سبعون، وقال بعضهم: هي سبعمائة، قال بعضهم: هي ما اتفقت الشرائع على تحريمه.
ومن أشهر التعريفات هي ما نقل عن ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن البصري وغيرهم أن الكبائر: «كل ذنب ختمه الله تعالى بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب». وورد مثل هذا القول عن الإمام أحمد ورجحه القرطبي وابن تيمية والذهبي وغيرهم.
التشريح المرضي اختصاص طبي يعني علم الأمراض فهو يبحث في أسباب المرض وآلياته وسيره ونتائجه. أما في الممارسة الطبية فيشمل الدراسات النسيجية والخلوية وكل ما يتعلق بها للعينات المأخوذة من النسيج المصاب (تشريح مرضي نسيجي Histopathology ) كما يشمل أيضا التحاليل المخبرية بكل فروعها (التشريح المرضي السريري Clinical pathology)
أقسام التشريح المرضي.
يقسم التشريح المرضي إلى قسمين اساسيين هما:
يركز على دراسة التبدلات المرضية التي تطرأ على النسج,
ويعتمد على علم النسج في التمييز بين الشكل الطبيعي والأشكال غير الطبيعية
يركز على دراسة التبدلات النسيجية الشكلية والوظيفية التي تطرأ على الأعضاء.
وبتصنيف آخر:
التشريح المرضي المخبري
التشريح المرضي السريري
وضمن هذين القسمين يندرج العديد من التخصصات المختلفة
اللغات الأتراكيَّة أو التوركيَّة هي عائلة لغوية تتفرع من اللغات الألطية تتكون من 35 لغة على الأقل يتحدثها حوالي 185 مليون نسمة من دول البلقان إلى وسط سيبيريا. اللغات التركية مقسمة تقليدياً إلى أربع مجموعات.
المجموعة الجنوبية الغربية أو الغزية تتضمن اللغة التركية؛ اللغة الأذرية (آذربیجان) المستخدمة في أذربيجان وشمال غرب إيران؛ اللغة التترية القرمية المستخدمة في أوكرانيا وأوزبكستان؛ اللغة التركمانية المستخدمة في تركمانستان، وشمال العراق ،وشمال إيران، وشمال أفغانستان، وشمال سوريا.
المجموعة الشمالية الغربية أو الكبشاكية تتضمن اللغة الكازاخية المستخدمة في كازاخستان، وبعض جمهوريات آسيا الوسطى، وغرب الصين، ومنغوليا؛ اللغة القيرغيزية المستخدمة في قيرغيزستان، وبعض جمهوريات آسيا الوسطى، وغرب الصين؛ اللغة التترية؛ اللغة الباشكيرية المستخدمة في باشكورستان والمناطق المجاورة في روسيا؛ لغة قراشاي بلقار واللغة القوميكية المستخدمتين في القوقاز الروسية؛ ولغة كارايم التي يتحدثها البعض في ليتوانيا وأجزاء من جنوب غرب أوكرانيا.
المجموعة الشمالية الشرقية أو الألطية تشمل اللغات واللهجات المستخدمة في سيبيريا شمال شرق نهر إرتيش وفي الأجزاء المجاورة من منغوليا التي تتضمن ذلك الألطية، والخقاسية، والشورية، والتوفانية؛ ولغة ساخا المستخدمة في جمهورية ساخا (ياقوتيا) الروسية والمناطق المجاورة. تعد اللغة التشوفاشية مميزة من بين كل اللغات الأخرى، وتستخدم في جمهورية تشوفاشيا الروسية والمناطق المجاورة.
أقدم آثار النصوص التركية هي مجموعة من النقوش الجنائزية في شمال منغوليا تعود للقرن الثامن الميلادي، مكتوبة بواسطة نظام كتابة مميز يسمى المخطوطات الرونية، أو الأبجدية الرونية التركية. بعد أن أسلم غالبية الأتراك في المنطقة الجنوبية الغربية من نهر إرتيش بحلول العام 900، بدأت اللغات التركية باستخدام الأبجدية العربية، اليوم تستخدم الألفبائية اللاتينية والكيريلية (السلافية) على نطاق واسع في اللغات الأتراكية.
مما يُميِّز جميع لغات العائلة التوركية انسجام المصوتات والإلصاق وانعدام الجنس في قواعد اللغة. هناك مستوى عالٍ من الفهم المُتبادل ما بين مُتحدِّثي اللغات الأوغوزية التي تشمل التركية والأذرية والتركمانية والقشقائية والغاغوزية والبلقانية الغاغوزية والتتارية القرمية.
محمد نمر الخَطيب (1918-2010) هو عالِم فِلسطيني مُسلم، وَقائد في جَماعة الإخوان المسلمين، وَكانَ مؤيداً لِمُفتي فِلسطين الحاج أمين الحسيني (رئيس اللجنة العَربية العُليا) أَثناء الصراع العربي اليهودي في فلسطين في فترة الانتداب البريطاني وَالحرب العربية الإسرائيلية الأولى، وَعمل في عام 1941م على تأسيس جَمعية الاعتصام في حيفا، وَيُعتبر الخطيب أول من ألفَ كِتاباً عَن القضية الفلسطينية وَأسماه "مِن أثِر النَكبة"، حيثُ تحدثَ فيه عَن أحداث حرب 1948 في فلسطين. كانت عائلة الخَطيب تٌمسك بِزمام الإفتاء وَنقابة الأشراف في حيفا زَمن الحُكم العثماني وَحتى سُقوط حيفا.
في 19 فبراير عام 1948 استهدَفَت مُنظمة الهاجاناه الخطيب حيث عَملت على مُحاولة اغتياله ضِمن ما أسموه عملية زرزير، حيثُ قام اثنان من من المُنظمة بِإطلاق 32 رصاصة على سَيارة أُجرة كان يستقلها الخطيب شَمال حيفا وذلك أثناء عودتُه مِن دمشق مُحملاً بالأسلحة، وَأُصيب بإحدى الرصاصات في رِئَته وَثلاثة في كتفه الأيسر، مما أدى لِبقاءع خارج فلسطين طَوال فَترة الحرب، وَأسفرَ ذلكَ الهجوم عن مَقتل أحد الرُكاب وَإصابة آخر.
وَلدَ محمد نمر الخَطيب في مَدينة حَيفا عام 1918م، وَأتمَ دِراستَهُ الابتدائية وَالثانوية، وَبعدها ذهب إلى عكا حيثُ درس بِالمعهد العلمي الأحمدي، فَتعلم على يد كِبار عُلماء المَعهد، وَمِنهم: الشيخ عَبد الله الجزار (مُفتي عكا)، وَمُدير المعهد الشيخ مُحمد اللبابيدي، وَمُفتي الشافعية الشَيخ محمود القبلاوي وَغيرهم، ثُم سافر إِلى مصر لإتمام دراسته بِالأزهر، فَدرس مُختلف العلوم النَقلية وَالعقلية، حيثُ مَكث سَبع سنين بالأزهر، فَحصل على شهادة عالمية مُوقعة من شيخه مُحمد حبيب الله الشنقيطي، وَالشيخ محمد السلموطي. اختار الخَطيب كُلية أُصول الدين في الأزهر، حيثُ استمر في دراسته لمدة أربعة سنوات حَصل بعدها على الإجازة العالية ثم رجع لمدينته حَيفا، بعد أن سَجَّل اسمه في قسم الماجستير.
وَفي عام 1938م قامت ثَورة الشعب العربي في فلسطين بعد استشهاد الشيخ عز الدين القسام، فَعملَ الخطيب على قِيادة الثورة ضد الاحتلال البريطاني وَالغزو الصهيوني، فاعُتقل في حيفا، ثم أطلق سراحه. ولمّا عُين مدرساً في معهد البرج في عكا اعتُقل مرة أخرى ثم أطلق سراحه. وَفي عام 1939م خاض معارك أخرى وجُرح فيها.
وَفي عام 1948 أُصيب بالرصاص فَنُقلَ إلى مستشفى المقاصد في بيروت، ثُمَ إلى دمشق لاستكمال عِلاجه، وبعدَ ذلك تولى عُضوية مؤسسة اللاجئين في سوريا، وَالوفد السوري للمؤتمر الإسلامي بكراتشي، ودأب الخَطيب أثناء حياته خارِج فِلسطين على كَشف أخطار الصهيونيَّة وَالمُؤامرات الاستِعمَاريَّة.
عمل الخَطيب على تَدريس العُلوم الإسلامية في كلية الشريعة والآداب ببغداد، وعمل أيضاً في مَعهدِ الدراسات والبحوث العالية بتونس، وعملَ في الجامعة الإسلامية بليبيا.
مُؤلفاته.