CALM/arwiki huggingface dataset:
النجاح الذي حظي به هذا الابتكار خلال المعرض، دفع مبتكره إلى التفكير في طي الأنبوب الزجاجي ليتخذ شكل حرف أو رسم معيَّن. وخلال سنوات قليلة راحت تظهر أسماء المتاجر مكتوبة بالضوء في ليالي باريس، ووصل هذا الابتكار إلى أمريكا في العام 1922م، لينتشر بعد ذلك في كافة أنحاء العالم.
ولكن إلى جانب هذا الابتكار، ابتكر كلود أشياءً مثيرة للجدل، ومنها الكلورين السائل الذي استخدم كسلاح كيميائي خلال الحرب العالمية الأولى. وفي فترة ما بين الحربين عمل على دراسة احتمال استخراج الطاقة الكهربائية المتولدة من احتكاك المياه الباردة بالدافئة في المحيطات.
ولأنه خلال الحرب العالمية الثانية تعاون مع حكومة فيشي المهادنة لألمانيا النازية، واجه بعد تحرير بلاده عام 1954م المحاكمة، وسجن لمدة أربع سنوات. وبعد خروجه من السجن، لم يعرف أحد طبيعة الأبحاث التي كان يجريها هذا المبتكر، حتى وفاته بصمت في العام 1960.
العامل عند النحاة هو ما أوجب كون آخر الكلمة على وجه مخصوص من الإعراب.
المعدولة في اصطلاح المنطقيين هي القضية التي يكون حرف السلب فيها جزء لشيء، سواء كانت موجبة أو سالبة، ويكون ذلك:
متحف العين الوطني هو متحف في مدينة العين في الإمارات العربية المتحدة. يعد المتحف الأقدم في البلد حيث تم افتتاحه في 2 نوفمبر 1971 وذلك قبل الاتحاد، ويقع المتحف بالقرب من قلعة الشيخ سلطان (أو الحصن الشرقي). ينقسم المتحف إلى قسمان، قسم علم الإنسان التطبيقي وقسم الآثار.
يقدم قسم علم الإنسان التطبيقي نبذة عن حياة الإنسان في المنطقة لأكثر من 8000 سنة حتى ظهور النفط. يضم القسم العديد من الصور الفوتوغرافية لفترة الستينات. أما قسم الآثار فيعرض العديد من الآثار من حقب تاريخية عدة وأقدمهن تعود إلى نحو 7500 سنة.
يقع متحف العين الوطني على طرف واحة العين، ويعرض تراث المدينة وتاريخها الفريدين. يقع المتحف بالقرب من قلعة الشيخ سلطان بن زايد (أو الحصن الشرقي) في المجمّع نفسه وقد بُني عام 1910 ولا يزال في حالة جيدة.
ينقسم المتحف إلى ثلاثة أقسام: قسم الآثار وقسم الإثنوغرافيا وقسم الهدايا التذكارية ويقدم لمحة من مختلف أوجه الحياة في الإمارات العربية المتّحدة. يتضمن المتحف مجموعات مثيرة للاهتمام من مقتنيات البدو كالمجوهرات والآلات الموسيقية والأسلحة ومجالس عربية أعيد بناؤها.
وهناك في قسم الآثار مجموعة واسعة من المقتنيات التي تتضمّن عدداً كبيراً من القطع المستخرجة من حديقة الهيلي القريبة، لذلك ينصح بزيارة المتحف قبل التوجه إلى الحدائق.
يرجع تاريخ بعض المعروضات، مثل تلك المستخرجة من قرن بنت سعود (12 كيلومتراً شمال هيلي) إلى الألفيّة الأولى قبل الميلاد. ويحتوي قسم الهدايا على مجموعة استثنائية من الهدايا التي تلقّاها الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان في حياته والتي تتضمن سيوفاً ذهبيّة وخناجر فضية ونخلة ذهبيّة. وهناك بطاقات باللغتين العربية والإنكليزية لشرح القطع المعروضة.
متحف العين الوطني غلى موقع أبوظبي لثقافة والتراث
مدينة الشوال التي تقع على الضفة الشرقية للنيل الأبيض
وتبعد شمال مدينة ربك عاصمة ولاية النيل الأبيض على بعد 48 كيلومترا ومن
جنوب الخرطوم مائتين وخمسين كيلومتر، وعمدتها ورئيس قبائلها محمد الفاضل عمر.
ومن ارضها وبرجالها انطلقت الثورة المهديه
كما أن كثير من مشايخ الطرق الصوفية تزوجو منها وعلى راسهم الشيخ السمانى
برير الذي تزوج السيدة عزيزه على أبوعشرى ومن نسائها تزوج الشيخ عمر
عبد الباقي المكاشفى (الشكينيبه)وخليفتة بالسيدة فاطمه بحيرى عدنى وانجبت
له الصادق والشيخ الجيلى
الشوال قدمت للوطن كثير من الشهداء والمناضليين منذ الثورة المهديه وإلى
يومنا رأس هؤلاء سيد شهداء القرن العشرين الامام الهادي الذي خرج محاربا
للشيوعيه وقدخرج معه واستشهد معه العمدة محمد أحمد مصطفى حسن
الشوال من أوائل قرى السودان التي سعت لادخال التعليم النظامى فمدرستها في
عام 1918 تم رفعها إلى مدرسه اوليه ولقد التحق ستة من أبنائها دفعة واحده
بكلية غردون التذكاريه في العشرين كما أن ثلاثا من أبنائها كانوا من أوائل
الخريجين من جامعة الخرطوم بعد مباشرة تم تواصل ركب الدارسين عاما بعد عام
تشرفت الشوال بزيارة كثير من المسؤولين في الماضي والحاضر
واخر من زارها على عثمان محمد طه نائب الرئيس
وأشهر من زارها في الماضي البعيد السيد عبد الله خليل عندما كان رئيسا
للوزراء والسيد أحمد عبد الوهاب عضو المجلس العسكري العالي في عهد الفريق
عبود
والرشيد الطاهر بكر رئيس الوزراء في عهد نميرى
اما في الماضي القريب زارها السيد الصادق المهدى رئيس الوزراء وامام الأنصار
"مصادر الكسب'
الزراعة واحد من المصادر الأساسية لسكان منطقة الشوال مما اكسب المنطقة رونق خاص من الجمال الطبيعي وأيضاُ تريبة المواشى واصطياد الأسماك وتعد تكل المدينة واحده من أكثر مدن ولاية النيل الأبيض تصديرا للاسماك للولايات المجاورة لها وبعض الحرف الأخرى التي تعد مصدر دخل لفردا واحد مثل التجارة والنجارة وأشهر نجار السيد عبيد الناير عبيد
مرحلة الأساس :ـ
الشوال الأساس بنين
الشوال الأساس بنات
الثانوى :ـ
الشوال الثانوية بنين
الشوال الثانوية بنات
الجامعات والكليات الأهلية :ـ
جامعة الامام المهدى
كلية تنمية المجتمع
بالنسبة للتعليم الجامعى هنالك منح دراسيه باسم مدينة الشوال في عدد من الجامعات للمتفوقين من الشهادة السودانية وعلى سبيل المثال جامعه الامام المهدى وكلية الامام الهادي وجامعة العلوم والتقانة وجامعة الأحفاد وجامعه المستقبل وقد تخرج منها عدد من الطلاب الذين شقوا طريقهم ويعملون في مراكز حيوية واخري علمية واكاديمية ومن الاساتذه الافذاذ الذين اسهموا في الحركة التعليميه من أبناء المنطقة الاساتذه الاجلاء الامين أحمد ناصر وعبد الله علم الهدي وعلي جلال الدين أحمد وطلحة مصطفى طلحة والمرحوم صابر جمعة وبشير محمد عبد القادر واحمد حسن كوكو ومبارك إبراهيم جمعه وعادل عبد الرحمن فضل وعبد الله عبد الباقي الناير (عبود)
والنيل محمد صديق وفتحي إبراهيم الحاج والمرحوم عبد المجيد حمد السيد وخليفه شنتور
ومن أشهر رجالاتها حاليآ السيد العمدة محمد المهدي الفاضل عباس يوسف ورفاعي حميمي ...
ومن ظرفاء المدينة دوكه النمير والسماني مصطفي طلحه وصديق كراويش ومحمد علي الجمري
وتميز أبناء الشوال بكل الجامعات وتم تعيينهم اساتذة ومنهم:
الاستاذ/ خالد محمد جبريل(بانه) تخرج من جامعة المستقبل بكلاريوس الهندسة المعرفية(2014) و ماجستير إدارة الاعمال من جامعة المستقبل(2016) و ايضا ماجستير تقنية المعلومات من جامعة الخرطوم(2018).
و عمل محاضراً بعدد من الجامعات السودانية منها( جامعة المستقبل- الجامعة الوطنية-كلية- جامعة القرءان الكريم والعلوم الاسلامية- كلية الخرطوم التطبيقية- كلية البيان) و معاهد التدريب
و في خواتيم العام 2018 هاجر ارض الوطن الي دولة الإمارات العربية المتحدة.
الاستاذ/ الطيب رجب من متميزي مدينة الشوال- تخرج من جامعة النيل وجامعة العلوم والتقانة وماجستير جامعة النيلين وعمل محاضرا بجامعة العلوم والتقانة وجامعة الاحفاد للبنات
الاستاذ/ بشرى فرج الله خريج كلية الامام الهادي ومحاضرا فيها.
الاستاذ/الناير عبيد الناير خريج كامعة كرري وعمل استاذا فيها.
كان بأمكانك إضافة الذين تخرجوا من مدينة الشوال، امثال علي محمد يسن
معكم عبد الرحمن ازهري علي الطيب
نور الدين السالمي الضبي هو علامة ومحقق وشاعر ومؤرخ عماني، يعد من أبرز شيوخ عمان في القرن التاسع عشر الميلادي، ولد بقرية الحوقين بالرستاق ويكنى بأبي شيبة ويلقب بنور الدين، من أشهر مؤلفاته كتاب تلقين الصبيان في علم الفقه، وكتاب تحفة الأعيان في سيرة أهل عمان في علم التاريخ، ومنظومة في النحو بعنوان بلوغ الأمل في المفردات والجمل، وله في علم العقيدة منظومة أنوار العقول ومؤلفات أخرى كثيرة.
اختلفت الآراء حول سنة ولادة الشيخ السالمي، فالبعض يرى أنه ولد سنة (1286) للهجرة ،ويرى فريق آخر أنه ولد سنة (1284) للهجرة، كما تذكر بعض المصادر أنه ولد سنة (1288) للهجرة.
والذي يظهر أن ولادة الشيخ إنما كانت في سنة (1283) أو(1284) للهجرة، بدليل قول الشيخ السالمي بنفسه في جوابه على سؤال ورد إليه من الشيخ سليمان باشا الباروني فقد طلب الباروني في سؤاله أن يذكر المجيب عمره، فكانت خاتمة جواب الإمام السالمي هكذا :[ من عبد الله بن حميد السالمي البالغ من العمر ثلاثة وأربعين تقريبا الساكن القابل من شرقي عمان سنة (1326) ] هـ
والسالمي نسبة إلى ضبة، واختلف في نسب السوالم بعمان من بني ضبة، فقيل من ضبة ابن أد بن طابخة(عمرو) بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
وقيل أن بني ضبة من سامة بن لؤي بن غالب بن فهر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وقد ذكر هذا النسب الإمام نور الدين نفسه عندما ترجم للعلامة أبي جابر موسى بن أبي علي الضبي، وقد نسبه إلى سامة بن لؤي.
ولكن المشهور عند علماء الأنساب أن ضبة ليس من سامة بن لؤي، وإنما من نسل أخيه عامر بن لؤي بن غالب، ولعل نور الدين جرى على ما هو مشهور بأن القرشيين في عمان من أمثال العزور وبني غافر وغيرهم من سامة بن لؤي بن غالب، والراجح من هذه الأقوال أنه من بني ضبة بن عامر بن لؤي بن غالب.
ووالد الإمام نور الدين هو الشيخ حميد بن سلوم السالمي، كان رجلا وجيها وفاضلا ذا تقوى وورع، وهو أول أساتذة الإمام حيث درس على يديه القرآن الكريم.
وكان مولده ببلدة الحوقين من أعمال ولاية الرستاق بمنطقة الباطنة وفيها نشأ.
نشأته وحياته العلمية.
قرأ القرآن عند والده في بلدة (الحوقين)، ثم انتقل إلى قرية (قصرا) في الرستاق، ثم إلى الباطنة ثم الشرقية بقصد طلب العلم وكانت الرستاق تزخر بالعلماء الأفاضل كالشيخ عبد الله بن محمد الهاشمي، والشيخ راشد بن سيف اللمكي، والشيخ ماجد بن خميس العبري، فتتلمذ على يد الشيخ راشد بن سيف اللمكي، وقد أخذ نور الدين ينتقل بين علماء الرستاق حتى نبغ في العلم، وصار ينافس شيوخه في سعة علمه، وقد قال شيخه راشد بن سيف اللمكي : أخذت العلم عن الشيخ ماجد بن خميس فصرت أوسع منه علما، وأخذ عني العلم الشيخ عبد الله بن حميد فصار أوسع مني علما.
وهكذا أخذ الإمام السالمي ينتقل بين جنبات الرستاق العامرة بالعلماء، حتى أصبح ممن يشار إليهم، وقد بدأ التأليف وهو ابن 17 سنة تقريبًا، وأول مؤلف له هو (بلوغ الأمل في المفردات والجمل) وهي منظومة في الجمل ألفها وهو ابن 17 عاما، وشرحها وهو ابن 21 عاما.
رحلته إلى الشرقية:
هاجر الشيخ إلى المنطقة الشرقية سنة 1308 هـ لما سمعه من أخبار الشيخ صالح بن علي الحارثي من علو صيته، فطلب الشيخ صالح من الإمام نور الدين السالمي أن يستوطن القابل من شرقية عمان فامتثل أمره، ولبث عنده يلتقط من فوائده ويستخرج من فرائده، فكان الشيخ صالح أحد شيوخه الذين أخذ عنهم العلم، فدرس التفسير والحديث وأصول الدين والنحو والمعاني والبيان والمنطق.
وفي سنة 1314 هـ توفي الشيخ صالح بن علي الحارثي، فكان لوفاته الأثر الكبير على الشيخ السالمي، فأصبح الحمل عليه أكبر، والمعاناة في أمور المسلمين أكثر من الماضي، وتمر الأيام وتتعاقب الشهور والأعوام والشيخ السالمي قائم بدور رائد الإصلاح معلما ومنبها حتى عام 1323هـ، فقد ذهب إلى الديار المقدسة لأداء فريضة الحج، وهناك التقى بعلماء الإسلام من مختلف المذاهب، وتناقش معهم فيما يخص المسلمين، وما يحيكه أعداء الإسلام ضد المسلمين وضد رواد الإصلاح خاصة، واطلع على الكثير من علوم الحديث واقتنى كثيرا من كتبها ثم عاد إلى عمان لمواصلة مشواره.
- الإمام سالم بن راشد الخروصي ولد ببلدة (مشايق) من قرى الباطنة سنة 1301هـ، هاجر إلى الشرقية لطلب العلم ولازم الإمام السالمي. بويع سنة 1331هـ بالإمامة، وتوفي سنة 1338هـ ببلدة الخضراء من المنطقة الشرقية.
- الإمام محمد بن عبد الله بن سعيد بن خلفان الخليلي ولد بسمائل سنة 1299 هـ، بويع بالإمامة بعد وفاة الإمام سالم بن راشد الخروصي سنة 1338 هـ، توفي سنة 1373 هـ في نزوى ودفن بها
- الأمير عيسى بن صالح بن علي الحارثي.
- الشيخ أبو زيد عبد الله بن محمد بن رزيق الريامي.
- الشيخ ناصر بن راشد الخروصي.
- الشيخ عامر بن خميس المالكي
- الشيخ أبو الخير عبد الله بن غابش النوفلي.
- الشيخ حمد بن عبيد السليمي.
- الشيخ سيف بن حمد الأغبري.
- الشيخ سعيد بن حمد الراشدي.
- الشيخ سالم بن حمد البراشدي.
- الشيخ عامر بن علي الشيذاني.
- الشيخ محمد بن شيخان السالمي.
- الشيخ سليمان بن حامد البراشدي.
- الشيخ قسور بن حمود الراشدي.
- الشيخ أبو الوليد سعود بن حميد بن خليفين.
كان الإمام نور الدين السالمي مباركا له في عمره، فمع قصر أمده في هذه الحياة، ومع كثرة أشغاله من اهتمام بأمر إصلاح الأمة وتدريس العلوم وإفتاء الناس، مع كل ذلك نجد الشيخ قد ألف في مجالات شتى، شملت العقيدة والفقه وأصوله، والحديث، وعلم اللغة العربية، والتأريخ، وغير ذلك.
ب)أصول الفقه :
ج) الحديث الشريف :
د)الفقه :
هـ)النحو :
ر) نظم الآجرومية والعروض:
ز) التأريخ :
كانت وفاته بعد العتمة من ليلة الخامس من شهر ربيع الأول سنة (1332هـ) ألف وثلاث مائة وإثنين وثلاثين للهجرة، وقد صلى عليه تلميذه أبو زيد عبد الله بن محمد بن رزيق الريامي، ودفن ببلدة (تنوف) وقبره معروف حتى الآن. (2)
جامع الأصول في أحاديث الرسول هو أحد كتب الجوامع، مجموعة حديثية كبرى، لمؤلفه مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن الأثير عمد فيها إلى الأحاديث التي وعتها الأصول الخمسة مع موطأ مالك المعتمدة عند الفقهاء والمحدثين، والتي حوت معظم ما صح عن النبي، فجمعها كلها في مؤلف واحد، بعد ترتيبها وتهذيبها، وتقريب نفعها.
خطة الكتاب.
قام المؤلف بحذف أسانيد الأحاديث وأثبت اسم الصحابي راوي الحديث عن النبي إن كان حديثا أو خبرا، أو اسم من يرويه عن الصحابي إن كان أثراً إلا أن يعرض في الحديث ذكر اسم أحد رواته فيما تمس الحاجة إليه، فإنه يذكره لتوقف فهم المعنى المذكور في الحديث عليه.
وأما ما يخص متن الحديث، فقد أثبت منها ما كان حديثاً عن النبي أو أثراً عن أحد الصحابة، ولم يذكر ما في تلك الكتب من أقوال التابعين والأئمة المجتهدين إلا نادراً .
وعمد إلى الأحاديث جميعاً التي في الكتب الستة مع موطأ مالك، فاعتبرها وتتبعها، واستخرج معانيها، ووضع كل حديث في الباب الذي يناسبه، فإذا كان للحديث انفراد بمعنى أثبته في باب يخصه، وإن اشتمل على أكثر من معنى واحد وغلب أحد معانيه على بقية المعاني فإنه يثبت الحديث في الباب الذي هو أخص به وأغلب عليه، وإن كانت المعاني المشتمل عليها الحديث متساوية فإنه يضع الحديث في آخر الكتاب في باب سماه كتاب اللواحق.
وقد رتب أبواب الكتاب على حروف المعجم طلباً للتسهيل، وقد لزم في الترتيب الحرف الذي هو أول الكلمة، سواءٌ كان أصلياً أو زائداً، ولم يحذف من الكلمة إلا ألف ولام التعريف.
واعتمد في النقل من كتابي البخاري ومسلم على «الجمع بين الصحيحين» للإمام أبي عبد الله الحميدي، وذكر أنه أحسن في ذكر طرقه، واستقصى في إيراد رواياته، وأن إليه المنتهى في جمع هذين الكتابين.وأما باقي الكتب الأربعة، فقد نقلها من الأصول التي قرأها وسمعها، كما اعتمد على نسخ أخرى منها غير مسموعة له.
وقد عوَّل في المحافظة على ألفاظ البخاري ومسلم أكثر من غيرهما من باقي الأئمة، اللهم إلا أن يكون في غيرهما زيادة أو بيان أو بسط، فإنه يذكرها، كما يتتبع الزيادات من جميع الأمهات، ويضيفها إلى مواضعها. وقد عدل عن الطريقة التي اتبعتها أصحاب أصوله في الترتيب والتبويب، لأن كل واحد منهم قد ذكر أحاديث في أبواب من كتابه، ذكرها غيره في غير تلك الأبواب، فعمد إلى الأحاديث المضمنة في هذه الأصول، فاعتبرها وتتبعها واستخرج معانيها، وبنى الأبواب على المعاني التي دلت عليها الأحاديث.
وكل حديث انفرد بمعنى، أثبته في باب يخصُّه، وما اشتمل من الأحاديث على أكثر من معنى إلا أنه بأحدها أخص وهو فيها أغلب، فقد أثبته في الباب الذي هو أخص به وأغلب عليه، وإذا كان يشتمل على أكثر من معنى ولا يغلب أحد المعاني على الآخر، فقد أورده في آخر الكتاب في اللواحق.
العدل عند النحاة خروج الاسم عن صيغته الأصلية إلى صيغة أخرى. وهو ضربان:
العندية فرقة من السوفسطائية ينكرون ثبوت الحقائق ويزعمون أنها تابعة للاعتقادات. وهم الذين يقولون بإن حقائق الأشياء تابعة للاعتقادات، حتى إن اعتقدنا الشيء جوهرا فجوهر، أو عرضا فعرض، أو قديما فقديم، أو حادثاً فحادث. وهي نسبة إلى عند، ظرف المكان والزمان.
القرينة في اللغة فعيلة بمعنى المفاعلة مأخوذ من المقارنة، وفي الاصطلاح أمر يشير إلى المطلوب. وهي إما حالية (أو معنوية) أو لفظية نحو ضرب موسى عيسى وضرب من في الغار من على السطح فإن الإعراب منتف فيه، بخلاف ضربت موسى حبلى وأكل موسى الكمثرى فإن في الأول قرينة لفظية وفي الثانية قرينة حالية.
وقيل هي عند أهل العربية الأمر الدال على شيء لا بالوضع. فإن أراد لا بالوضع له يلزم أن يكون اللفظ المستعمل في المعنى المجازي قرينة على المعنى المراد ولم يعهد إطلاق القرينة عليه. وإن أراد لا بالوضع له أو لما يلزمه هو لزم أن لا يكون القرينة دالة على الشيء بالتضمن والالتزام أصلا، وهو ظاهر البطلان. فالصواب أن يقال هي الأمر الدال على الشيء من غير الاستعمال فيه. وهي قسمان حالية ومقالية، وقد يقال لفظية ومعنوية.
التسامح استعمال اللفظ في غير الحقيقة بلا قصد علاقة معنوية، ولا نصب قرينة دالة عليه، اعتمادا على ظهور المعنى في المقام، فوجود العلاقة بمعنى التسامح. أي يرى أن أحدا لم يقل إن قولك: رأيت أسدا يرمي في الحمام، تسامح، وهو ألا يعلم الغرض من الكلام، ويحتاج إلى فهمه إلى تقدير لفظ آخر.
الحد قول دال على ماهية الشيء، يشتمل على ما به الاشتراك، وعلى ما به الامتياز. وهو حد تام إن تركب من الجنس والفصل القريبين، كتعريف الإنسان بالحيوان الناطق، وحد ناقص إن كان بالفصل القريب وحده، أو به وبالجنس البعيد، كتعريف الإنسان بالناطق أو بالجسم الناطق. ويطلقه المنطقيون على التعريف.
في المنطق.
يطلق الحد عند المنطقيين في باب التعريفات على ما يقابل الرسمي واللفظي وهو ما يكون بالذاتيات، وفي باب القياس على ما ينحل إليه مقدمة القياس كالموضوع والمحمول. لا بد في كل قياس حملي من مقدمتين تشتركان في حد ويسمى ذلك الحد حدا أوسط لتوسطه بين طرفي المطلوب وتنفرد إحدى المقدمتين بحد هو موضوع المطلوب، ويسمى أصغر لأن الموضوع في الأغلب أخص فيكون أقل أفرادا، فيكون أصغر، وتنفرد المقدمة الثانية بحد هو محمول المطلوب ويسمى أكبر لأنه في الأغلب أعم فيكون أكثر أفرادا. فما ينحل إليه مقدمة القياس كالموضوع والمحمول يسمى حدا لأنه طرف النسبة تشبيها له بالحد الذي هو في كتب الرياضيين. فكل قياس يشتمل على ثلاثة حدود الأصغر والأكبر والأوسط مثلا إذا قلنا كل إنسان حيوان وكل حيوان جسم فالمطلوب أي النتيجة الحاصلة منه كل إنسان جسم والإنسان حد أصغر والحيوان حد أوسط والجسم حد أكبر هذا. ثم إن هذه الاصطلاحات غير مختصة بالقياس الحملي.
الأرين محل الاعتدال في الأشياء، وهو نقطة في الأرض يستوي معها ارتفاع القطبين، فلا يأخذ هناك الليل من النهار، ولا النهار من الليل. وقد نقل عرفا إلى محل الاعتدال مطلقا.
ابن السلار قد تشير إلى:
ابن السلار (698 - 782 هـ / 1299 - 1380 م) هو شيخ القراء في عصره بدمشق. أخذ القراءة والحديث بالشام ومصر وبغداد، عن كثير من المشايخ. وخرّج له الجمال السرمدي " مشيخة " حدّث بها. وكان يقرئ العربية والفرائض. وأخذ القراءة عنه أهل الشام وغيرهم. له " خطب " مدونة. وتأليف في " القراءات ".
هو أمين الدين أبو محمد عبد الوهاب بن يوسف بن إبراهيم بن بيرم بن بهرام بن السلار محمود بن عبيد بن السلار بختيار الدمشقي، الشافعي، العلّامة، زوج زينب ابنة الامام شرف الدّين عبد الله ابن تيمية أخي تقي الدين ابن تيمية.
عني بالعلم وأخذ عن التقي الصالح وجماعة، وكانت لديه معرفة بالفرائض والعربية، وله مشاركة في الفقه، والتفسير، وصنف في القراءات مؤلفات مفيدة، وله خطب جياد، وكتب الطباق بدمشق.
انتهت إليه رئاسة الإقراء، وخرج له الجمال السرمري مشيخة وحدث بها، وولي المشيخة الكبرى بدمشق بعد الشيخ أبي المعالي محمد بن أحمد بن علي، المعروف بابن اللبان، المتوفى سنة 776 هـ، وانتهت إليه المشيخة بالشام.
حفظ القرآن الكريم ، وأخذ القراءات، وسمع الحديث من عدد من الشيوخ في دمشق، وبغداد، والبصرة، ومصر والحجاز، منهم:
أخذ عنه القراءة أهل الشام وغيرهم منهم:
توفي ليلة الأربعاء ثامن عشر شعبان سنة اثنتين وثمانين وسبعمائة ة(782 هـ)، ودفن بمقابر الصوفية جوار شيخ الإسلام ابن تيمية كما أوصي.
إيهاب البوسيفي، هو لاعب كرة قدم ليبي، ولد في 23 يونيو 1985.
شارك مع أندية المستقبل، والاتحاد، والنصر.
شارك مع منتخب بلاده في كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2012، وسجل هدفين في مبارة منتخبه مع منتخب السنغال، وقادها بذلك إلى الفوز 2-1، وهو الفوز الأول لبلاده في كأس الأمم الأفريقية منذ بطولة 1982.
ولدالعقيد محمود سلمان الجنابي في الموصل(1-7-1898) وكان شخصية لامعة في الجيش العراقي اشتهر بالشجاعة والاقدام والتضحية والثبات على المبدأ وأداء الواجب بلا توان.
خدماته العسكرية.
محمود سلمان الجنابي بدأ حياته العملية عام 1916 ضابطا برتبة ملازم وبمنصب امر سرية في الجيش العثماني، ثم التحق ب الجيش العربي،
ثم عاد إلى العراق بعد معركة ميسلون في ظل أوضاع قيض لها ان تلعب فيما بعد دورا حساسا وحاسما في تكوين تفكيره الشخصي والعسكري وتحديد مسار حياته حتى النهاية لقد كانت الخبرة التي اكتسبها إضافة إلى مزاياه العملية وتفوقه ذات اثر بالغ في تقدمه السريع داخل الجيش العراقي عند انضمامه إلى صفوفه عام 1934 وكذلك تاهليه واعداده لاشغال أعلى المراكز العسكرية واكثرها اهمية وحساسية واجتيازه مختلف الدورات العملية والنظرية بنجاح اثار دهشة معاصريه وعارفيه.
ثورة مايس عام 1941.
توطدت الصلة بين العقيد محمود سلمان وصلاح الدين الصباغ وفهمي سعيد و كامل شبيب وضباط اخرين في بداية ثورة مايس التحررية عام 1941، فقد قاسى ابطال هذه الثورة القهر والاضطهاد على يد الإنجليز فانتقلوا من معتقل إلى اخر ثم انتهوا إلى العراق فضحوا من اجلهوفي سبيل امتهم العربية بكل شيء لايمكن وصفها لبشاعتها ابدا.
في عام 1930 عين محمود سلمان مساعدا لامر المدرسة العسكرية ثم مدرسة الفروسية وغدا استاذا للملك غازي الأول الذي تعلق به تعلقا شديدا فكان يخاطبه بلقب سيدي وذات يوم اتصل به الملك فيصل الأول ليكون مرافقا له، وهو مركز هام كان الكثيرون من الضباط يتطلعون اليه إلا أن محمود سلمان اعتذر عن قبول عرض الملك مفضلا البقاء في سلكه العسكري.
تسلم محمود سلمان في 1937/8/31 منصب امر الحرس الملكي وعهد إلى زملائه مناصب حساسة في الجيش استطاعوا بذلك ان يسيروا السياسة العراقية حتى انتهى الامر بحكم تطور الظروف المحلية والعربية إلى تحكمهم فيها حتى وجدوا انفسهم امام متطلبات السياسة البريطانية في بداية الحرب العالمية الثانية ومناورات اعوان بريطانيا امثال نوري السعيد والوصي عبد الاله حيث وضع العراق في خدمة المجهود الحربي البريطاني دون اخذ مصالح البلد ومستقبل العرب بنظر الاعتبار ما اسفر عن انفجار ثورة مايس 1941.
وكانت تطلعات الضباط الشباب امثال محمود سلمان وصلاح الدين الصباغ وغيرهما تتلخص في ضمان الاستقلال الحقيقي للعراق ودفعه في طريق التقدم للحاق بالدول الأخرى المتقدمة مثل تركيا وإيران، وتخليص فلسطين المهددة بالضياغ، والسعي لتحقيق الوحدة العربية واعادة بناء دولة العرب الكبرى.
أدى مقتل الملك غازي الأول إلى تقوية مركز العقداء الاربعة داخل الجيش، لم تكن هيمنة العقداء الاربعة على الجيش بالامر الميسور.
في 1936/4/22 عين محمود سلمان امرا للحرس وهو لايزال برتبة رائد، وبعد مضي فترة قصيرة نقل إلى مركز معاون الكتيبة الثالثة.
1939 تعيين محمود سلمان قائدا للقوة الجوية لاعادة الضبط إليها، الا انه رفض ذلك في البداية لاصراره على تعلم الطيران قائلا: كيف استطيع السيطرة على القوة الجوية وانا لاعرف الطيران؟
عندما فشل انقلاب عام 1941 وحكومة الدفاع الوطني التي شكلها رشيد عالي الكيلاني اثر سقوط بغداد على يد الإنجليزولجوء اعضاء الحكومة إلى إيران ثم القبض عليهم من قبل الإنجليز ونقلوا إلى بغداد مخفورين مكبلي الارجل والايدي حيث حكم بالا عدام على كل من الشهداء محمود سلمان ويونس السبعاوي وفهمي سعيد وصلاح الدين الصباغ.
قال الشهيد محمود سلمان في ساعته الأخيرة: لقد قبلت هذا الحكم القاسي والجائر برباطة جأش ولي الفخر والشرف بان تكون هذه الجمجمة الأساس في بناء الوحدة العربية فلتحيا الامة العربية وليحيا العراق الابي واني لست اسفا على موتي حيث اني سجلت للامة خدمتي ويجب على افراد الامة ان يسجلوا هذا حتى تاخذ الامة مكانها اللائق بين الأمم.
وردت في مذكرات زوجة الشهيد محمود سلمان: عندما زرت زوجي في زنزانته يوم تنفيذ حكم الإعدام عليه فنظر زوجي الينا بعينين تشع فيهما الصلابة والعزم فقال لي: اوصيك بأولادي كوني لهم الاب والام لاتجزعي من مصيري ولا يمنعك ذلك من دفع أولادي إلى خدمة الوطن، والتضحية من اجله لان الزمن سيتغير ولا يمكن ان يبقى هكذا ولابد ان ياتي اليوم الذي يقدر الناس التضحيات من اجله، لابد ان الزمن سيتغير لاتقفي في طريقهم بل ادفعيهم نحو خدمة الوطن والتفاني في سبيله.
صبيحة يوم إعدام الضباط الأحرار كل من العقيد الطيار محمود سلمان والعقيد فهمي سعيد والعقيد كامل شبيب حضر الوصي عبد الإله إلى أبو غريب حيث كانوا معتقلين وأمر أن يراهم قبل تنفيذ حكم الإعدام فيهم ووقف يستعرضهم واحداً وراء الأخر وهم يمرون من أمامه وقد وضع على عينيه نظارة سوداء وكأنه كان يتشفى بهم وعندما مر العقيد الطيار محمود سلمان من أمام الوصى أدار وجهه ناحيته و(بصق) على الأرض ثم استمر في مشيته فغضب الأمير عبد الإله غضباً شديداً ولكنه لم ينطق بكلمة وترك المكان مسرعاً عائداً إلى بغداد وبعدها بساعات تم تنفيذ حكم الإعدام.. ويذكر أن صداقة قوية وعلاقة وثيقة كانت تربط عبد الإله بالعقيد محمود سلمان، وقد تحولت هذه الصداقة إلى عداوة.
عيَّن عام 1961 محمد سلمان، وزيراً للنفط، تكريماً لأخيه العقيد محمود سلمان، وتم طرده من قبل انقلابي شباط وأودع السجن، لا لشيء إلا لكونه وافق أن يكون وزيراً في حكومة عبد الكريم قاسم.
بزرگ بن شهریار الرام هرمزي (ت. بعد 340 هـ / 956 م) هو قبطان سفينة تجارية ورحالة ، من أهل خوزستان.
ينسب إليه كتاب «عجائب الهند بره وبحره و جزايره». وقيل أن هذه النسبة خاطئة، وأن الكتاب من تأليف موسى بن رباح الاوسي السيرافي.
الاستعانة لغة طلب الإعانة، واصطلاحا:
شفتاني وقفي مهموس (باللغة الإنجليزيّة: "Voiceless bilabial plosive")، صامت شفتاني وقفي مهموس مستخدم في أغلب اللغات المحكيّة، يرمز له بالأبجديّة الصوتيّة الدوليّة بالرمز (p)، وبأبجدية مناهج تقييم الكلام الصوتية الموسعة بالرمز اللاتيني (p)، في الأبجدية العربيّة لا يقابله حرف إلا أن مصر والمشرق العربي والفارسية يشيع استخدام پ (الباء الثلاثية)، وفي الأبجدية الجاوية ڤ.
ظهور الصوت.
حوالي 10% من لغات العالم التي تحتوي الصوت [b] تفتقر للصوت [p]، خصوصاً في منطقة شمال أفريقيا وشبه الجزيرة العربية حيث تسود اللغة العربية التي فقدت صوت [p] خاصّتها في عصور ما قبل التاريخ، من اللغات التي يظهر فيها الصوت [p]:
شفتاني وقفي مجهور (باللغة الإنجليزيّة: "Voiced bilabial plosive")، صامت شفتاني وقفي مجهور مستخدم في أغلب اللغات المحكيّة، يرمز له بالأبجديّة الصوتيّة الدوليّة بالرمز (b)، وبأبجدية مناهج تقييم الكلام الصوتية الموسعة بالرمز (b)، في الأبجدية العربيّة يقابله الحرف (ب) واللاتينيّة يقابله الحرف (b).
جوزيف نانو (1935 - 21 مايو 2016) ممثل تلفزيوني وإذاعي ومسرحي ومدبلج لبناني. برز في دبلجة الرسوم المتحركة. عُرف بتأدية صوت شرشبيل في مسلسل الرسوم المتحركة السنافر. توفي نانو في أحد مستشفيات السويد عن عمر قارب الثمانين في 21 مايو 2016، الكثيرون يتذكرون هذا الفنان الكبير الذي احتل شاشات التلفزة اللبنانية والعربية من أوائل الستينات وحتى أوائل الثمانينات.
هاجر جوزيف نانو لبنان مع زوجته وأولاده الأربعة عام 1978 إلى السويد بعد أن استعرت نيران الحرب الاهلية وتعثرت مسيرته الفنية حيث كان من أهم نجوم تلفزيون لبنان والمشرق.
جسد جوزيف شخصيات عربية مهمة في برنامج كان يا ماكان وتميز بحفظ أدواره والنصوص الادبية والشعرية على أكمل وجه،
ومن أبرز أدواره دور البطولة في مسلسل النهر مع الممثلة نهى الخطيب سعادة ونساء في العاصفة مع رولا حمادة والعاصفة تهب مرتين وغيرها من المسلسلات التي اجتاحت الشاشات العربية في العصر الذهبي لتلفزيون لبنان والمشرق.
إضافة إلى ذلك، فإن له أدوارا كبيرة في دبلجة المسلسلات الكرتونية، ومن أبرز الشخصيات التي قام بأداء صوتها، شرشبيل من السنافر، وليفزي من جزيرة الكنز.
الاستعانة في البديع، هي أن يأتي القائل ببيت غيره ليستعين به على إتمام مراده.
نِزِّب مدينة صغيرة في محافظة عنتاب في جنوب تركيا. تقع على بعد 35 كم شرق عنتاب. تقع ضمن الأقاليم السورية الشمالية التي اقتطعت من سوريا وضمت إلى تركيا في معاهدة لوزان عام 1923. تبعد 25 كم إلى الشمال الغربي من مدينة جرابلس السورية.
وقعت قرب المدينة عام 1839 معركة مهمة بين جيش إبراهيم باشا والجيش العثماني في أواخر حكم محمد علي باشا لسورية.