CALM/arwiki huggingface dataset:
الفصل الثالث عشر يحدد أعراض البرص وحكم الكاهن فيها، إن المحكوم بالبرص يعتبر نجسًا يفصل عن المجتمع ويبقى خارج الجماعة، ويحدد السفر أحكام ثيابه ومنزله وسائر ممتلكاته التي باتت نجسة منه، لكن السفر يذكر أيضًا إمكانية البرئ من البرص ومراسيم الطهر منه،&lt;ref name="لاويين 14/ 1-32"&gt;لاويين 14/ 1-32&lt;/ref&gt; كذلك مراسيم الطهار بعد الجماع وبعد أي سائل آخر يخرج من الجسم والذي يعتبر عملاً نجسًا يجب الطهر منه، ويحدد مظاهر الحشمة في المجتمع اليهودي ورجم المثليين جنسيًا وكذلك من يضاجع الحيوانات، وينهي عن الوشم، والسحر واللجوء إلى السحرة.
وينظم السفر أيضًا مهام الكاهن الأعظم للشعب اليهودي، وصفات زوجته، والصفات الواجب أن تتوافر في الكاهن بشكل عام، ويعيد تنظيم قواعد الراحة في السبت، والأعياد المذكورة في سفر الخروج؛ والنذور، والسنة السبتية والسنة اليوبيلية والتي تعتبر علامة فارقة في الديانة اليهودية، وينتهي السفر بمجموعة عواقب قد ينزلها الله في حال أخطأ بنو إسرائيل واستمروا في خطأهم.
غاية السفر وأهميته.
إن غاية السفر تنظيم المجتمع اليهودي القبلي البدائي خصوصًا وظائف الكهنة به، وإلى جانب كونهم من يقرب الذبائح فقد منح الكهنة سلطتي القضاء ونوعًا من الطب؛ السفر بالنسبة للديانة اليهودية خصوصًا القديمة يعتبر أساسي في عدة نواحي، إذ نظم أصول الرق والسنة السبتية، الذبائح، البرص، الأعياد والراحة، أيضًا فإن سفر اللاويين يظهر في الصلوات اليهودية اليومية وسائر الطقوس في الديانة اليهودية، كالركوع في الصلاة، وتنظيم العشور والصدقة، والصوم: "يكون لكم فريضة دهرية أنكم في الشهر السابع في عاشر الشهر تذللون أنفسكم للرب إلهكم." وإلى جانب ذلك فإن اليهود يفتخرون في صلواتهم اليومية بالتوراة وسفر اللاويين جزء منها، وتردد أدعية تفيذ ذلك، ويلقب الله في بعض الأحيان بمعطي التوراة. في اليهودية الحديثة لم يعد الالتزام بالنصوص كما كمان سابقًا، باستثناء مجموعات صغيرة من اليهود الأرثوذكس:
هذه أيضًا نظرة الدين المسيحي نحو شرائع سفر اللاويين، وتتزايد أهمية السفر في المسيحية لارتباطه بمعاني لاهوتية وعقائد مسيحية لاحقة ظهرت في العهد الجديد؛ فالمسيحيون لم يعودوا يقربون الذبائح لأن يسوع هو الذبيحة الدائمة:
كذلك لا يتلزم المسيحيون بشريعة مسموحات الطعام وممنوعاته:
كذلك لم يعد المسيحيون يهتمون بنظام الكهنوت القديم لأنه: "قد ألغي فهو عاجز وغير نافع."
لكن السفر يلبث هامًا ليطلع من خلاله المسيحيون على ما كان الوضع في السابق وما أصبح عليه، فلا يمكن فهم العهد الجديد من دون الاطلاع على العهد القديم.
السفر في العهد الجديد.
يرد الاستشهاد بسفر اللاويين في العهد الجديد أولاً خلال عظة الجبل التي يذكرها إنجيل متى حيث غير يسوع بضعًا من شرائع السفر: "سمعتم أنه قبل عين بعين وسن بسن، أما أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشر بمثله." ولكنه ثبت بعضها الآخر مقتبسًا أقولاً بعينها: "كونوا قديسين لأني أنا قدوس" وأيضًا: "إذا أخطأ أخوك فعاتبه، فإذا تاب فاغفر له " وقد استشهد به يسوع أيضًا للدلالة على أهمية إكرام الوالدين، وعند حديثه مع الأبرص التزم يسوع ما ورد في شريعة البرص المنصوص عنها في سفر اللاويين: "اذهب واعرض نفسك على الكاهن." واعتبر وصية السفر: "أحبب قريبك كنفسك" الوصية الأولى في التوراة، ويمكن إيجاد التشابه بين دعوة يوحنا المعمدان ودعوة سفر اللاويين، وعندما انعقد مجمع أوراشيم الأول سنة 50 أوصى المسيحيون الأوائل أن: "يمتنعوا عن الأكل من الذبائح النجسة المقربة للأصنام، وعن ارتكاب الزنى، وعن تناول لحوم الحيوانات المخنوقة، وعن الدم." ما يتوافق مع شرائع سفر اللاويين أيضًا، كذلك يستشهد بولس عدة مرات بسفر اللاويين.
سفر العدد (بالعبرية: במדבר) أحد الأسفار المقدسة في التناخ الكتاب المقدس لدى الديانة اليهودية والعهد القديم لدى المسيحية؛ ولا خلاف على قدسيته لدى جميع الطوائف المسيحية واليهودية، يعتبر سفر العدد أحد الأسفار الخمسة الأولى المنسوبة إلى موسى وبشكل جزءًا من التوراة.
أصل التسمية لأن السفر يحتوي تعدادًا سكانيًا لبني إسرائيل بعد سنتين من خروجهم من مصر، وبحسب السفر فإن التعداد تم بناءً على أمر الله لموسى، وكان عدد بنو إسرائيل إثر هذا التعداد يقارب الستمائة ألف شخص، ولا يذكر السفر أسماء جميع المعدودين، إنما أسماء رؤساء العائلات وأفراد عائلاتهم ثم يرتبها حسب الأسباط الإثني عشر.
سفر العدد كسائر الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم ينسب إلى موسى، لكن هذه النسبة تأت من التقليد اليهودي ثمّ المسيحي دون وجود أدلة تثبت ذلك، فعلماء نقد النصوص يرجحون فكرة كون الكاتب الأول مجهولاً، وتبدو علاقته بموسى والفاصل الزمني بين الأحداث وتدوينها مجهولاً أيضًا؛ بيد أن تطابق السفر من الناحية التاريخية في وصفه الممالك والأحداث كما هو معروف وشائع، يحفظ للسفر مكانته التاريخية والوثوقية، إذ من المستبعد في حال ألف السفر بكامله استنادًا إلى نسج الخيال، أن يكون متطابقًا مع أحداث حصلت قبل ألف عام من تاريخه، إذا أخذت فترة حكم داوود أو ابنه سليمان لبني إسرائيل موعدًا لكتابة السفر، أو ربما تحديد الفترة اللاحقة لعودة اليهود من سبي بابل.
فالراجح أن السفر حتى لو لم يكن مؤلفه هو موسى، قد كتب استنادًا إلى تقليد قوي صحيح عن موسى أو عن وثائق قديمة فقدت في العصر الحديث، وهذا رأي ريتشارد سيمون في القرن الثامن عشر إذ وجد أن التوراة كانت مجموعة وثائق مختلفة نسجت في كتاب واحد على يد عزرا بعيدالعودة من سبي بابل، وهذا النسيج لا يقلل من شأن موسى أو من شأن قواعد الشريعة اليهودية.
يستخدم السفر للإشارة إلى الرب عبارة ألوهيم وهي صيغة جمع لأيل وربما استخدمت للتفخيم، أطلقت بشكل عام على الأسفار الخمسة الأولى في التوارة، كما أطلقت في بعض المزامير، يرى المستشرق الفرنسي غوستاف لوبون أن كلمة ألوهيم تعني الإله الأعلى، في وقت كان الاعتقاد بتفريد الإله سائدًا في المجتمع اليهودي، كذلك يطلق عليه اسم بعل وهو إله كنعاني أصبح مرادفًا لكلمة الله في الديانة اليهودية. إلى جانب ورود لفظ يهوه والذي لم يتحول إلى مصطلح رسمي حتى العودة من سبي بابل.
غاية التعداد كما تظهر في السفر تنظيم جيش القبائل الإسرائيلية المتنقلة: "احصوا كل جماعة بني إسرائيل بعشائرهم وبيوت آبائهم، بعدد أسماء كل ذكر برأسه من ابن عشرين سنة فاصادًا كل خارج للحرب في إسرائيل." أيضًا تمهيدًا لقسمة الأراضي بين القبائل والأسباط عند الوصول إلى فلسطين،&lt;ref name="عدد 50/1"&gt;عدد 50/1&lt;/ref&gt; وتنظيم التنقل في الصحراء، فالتنق يتم وفق ترتيب الأسباط أولاً ثم وفق ترتيب القبائل فالعائلات داخل الأسباط ثانيًا، ويختص الفصل الثالث من السفر بإجراء إحصاء خاص لسبط لاوي، سبط الكهنة، في حين أن الفصل الرابع من السفر ينظم عمل كل سبط في خيمة الاجتماع، ويدعى هذا الخدمة الكهنوتية في خيمة الاجتماع للأسباط الإثني عشر.
لكن السفر يعود كسفر الخروج وسفر اللاويين إلى الناحية التشريعية بدءًا من الفصل الخامس، فيذكر أحكام الخيانة الجنسية بين الزوجين وكيفية التأكد في حال الشك بها، أحكام النذور، مراسم افتتاح خيمة الاجتماع والتي تستمر اثني عشر يومًا، تنظيم قواعد عيد الفصح ومن يحتفل به، البوق التقليدي في الديانة اليهودية حتى اليوم، ويذكر قصة تأسيس وتشريع السنهدرين أي المجلس الأعلى لليهود، ويذكر أهمية دور موسى:
يتحول السفر إلى السرد التاريخي بدءًا من الفصل الثالث عشر، فيذكر كيف وصل بنو إسرائيل إلى صحراء النقب وتجسسوا على مدنها وكيف اصطدموا بالعماليق وانتصروا عليهم، ثم كيف طلب منهم الرب عدم دخول فلسطين من ناحية النقب والاستمرار بالسير ودخولها من الشرق من ناحية أريحا؛ وينتقل لذكر قصة قورح، وعصا يشوع التي اخضرت في إشارة إلى أنه سيخلف موسى في حكم الشعب، ثم وفاة مريم أخت موسى وهارون، ثم تقاعد هارون شقيق موسى، وإشراف موسى على تنصيب ابنه لعازر خلفًا له ككاهن أعظم للشعب؛ ثم ينتقل لذكر لقاء بني إسرائيل المتنقلين مع مملكة آدوم، ومملكة الأموريين، وأخيرًا مملكة موآب جنوب البحر الميت، ويذكر السفر قصة ملكها بالاق مع النبي بلعام، وهناك أخذ بنو إسرائيل بالزنى مع بنات موآب، ونجسوا خيمة الاجتماع، عبدوا آلهة وثنية، فحكم الرب عليهم حسب السفر بالموت باستثناء يشوع وعدم الدخول إلى فلسطين، لكنه يشير أن أبنائهم سيقومون بالدخول.
يعود السفر بدءًا في الفصل السادس والعشرين إلى التشريع، فيعيد تعداد بني إسرائيل وطرق انتقالهم إلى داخل فلسطين، وكيفية اقتسام الأراضي بين الأسباط الإثني عشر، وإعادة تنظيم الأعياد وذبحائها، والنذور، والتعامل مع الأقوام الغير يهودية بما يخص نهب ممتلكاتها واسترقاقها، القتل ومدن اللاويين ومدن الملجأ، وأحكام منع الزواج بين الأسباط، وينتهي السفر حسبما يذكر في نهر الأردن مقابل أريحا.
أهمية السفر وغايته.
يستكمل السفر وضع قواعد الشريعة اليهودية ويقدم عرضًا مفصلاً للأسباط الإثني عشر، كذلك فإن قصصة العامة تبين أهمية الرئاسة والتنظيم "لكيلا تكون جماعة الرب كالغنم التي لا راعي لها" وتبيان صدق الله في وعوده"الله ليس إنسانًا فيكذب ولا ابن إنسان فيندم، هل يقول ولا يفعل؟ أو يتكلم ولا يفي؟" وهو يعاقب من يفعل الإثم ويحنث بوعوده "الرب طويل الروح كثير الإحسان يغفر الذنب والسيئة لكنه لا يبرئ بل يجعل ذنب الآباء على الأبناء،" يرى عدد من اللاهوتيون المسيحيون أن السفر يؤسس لمجيء يسوع من خلال التعداد، ويتمحور حول كون الله هو القائد ويحض على الجهاد القانوني.
ولا يستشهد بهذا السفر كثيرًا في العهد الجديد، فيذكر ضمن ذكر سلالة يسوع، ويحوي السفر أيضًا أولى النبؤات حول المسيح الذي يعتقد المسيحيون أن يسوع: "آراه ولكن ليس الآن، أبعث ولكن ليس قريبًا؛ ويبرز كوكب من يعقوب ويقوم قضيب من إسرائيل." سوى ذلك فعندما دار الجدال بين يسوع والفريسيين حول الالتزام بالراحة يوم السبت كما ورد في إنجيل متى، اعتمد يسوع في إحدى التبريرات التي قدمها على سفر العدد من حيث عمل الكهنة في يوم السبت. وطقس وضع اليد الذي لا يزال إلى اليوم في المسيحية عند رسامة قس أو أسقف مستقى من سفر العدد. سوى ذلك تظهر عدة استشهادات من سفر العدد في رسائل بولس إما ضمن عظاته، أو خلال تذكيره بإحدى قواعد الشريعة أو أحداث السفر، أو من خلال تفسيرها على ضوء المعتقدات المسيحية.
ويكتسب الفصل الحادي والعشرون في السفر أهمية خاصة في المسيحية، إذ يتكلم الفصل عن أفاعي سامة لدغت بني إسرائيل من جراء خطاياهم فذاقوا منها عذابًا شديدًا ومات وقوم كثيرون منهم، وعندما طلبوا الصفح أمر الرب موسى بصنع حية نحاسية ورفعها ووضعها على راية "فكل من لدغ ونظر إليها يحيا" وقد وجد إنجيل يوحنا في الحية النحاسية رمز ليسوع وصلبه:
كذلك تأت أهمية السفر من تأكيده على كون سبط يهوذا هو السبط الرئيس في بني إسرائيل، ومن المعروف حسب الإنجيل أن يسوع هو من سبط يهوذا.
بحسب التقليد في الديانة اليهودية المسيحية.
سفر التثنية أو سفر تثنية الاشتراع (بالعبرية: דברים) أحد الأسفار المقدسة في التناخ الكتاب المقدس لدى الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية؛ ولا خلاف بين مختلف طوائف الديانة اليهودية والمسيحية حول قدسيته.
يعتبر سفر التثنية من الأسفار الخمسة الأولى المنسوبة إلى موسى ويشكل جزءا من التوراة، تشير الموسوعة اليهودية إلى أن النص عثر عليه عزرا عند عودة اليهود من سبي بابل ضمن خرائب هيكل سليمان ، فأطلقوا عليه اسم التوراة . ثم شملت التسمية جميع الأسفار الخمسة الأولى المنسوبة إلى موسى، ولكنه دعي باسم التثنية أو الاشتراع ثم دعي باسم تثنية الاشتراع بدءًا من الترجمة السبعينية للكتاب المقدس، والتي تمت على أيدي رجال دين يهود في الإسكندرية خلال القرن الثاني قبل الميلاد. ومن الواضح أن أصل التسمية تأت من كونه سفرًا تشريعيًا تكتمل معه الشريعة اليهودية، ولا يمكن فهم أحداث سفر التثنية دون الاطلاع على الأسفار التي سبقتها خصوصًا سفر الخروج وسفر اللاويين.
يقول الأب الباحث بولس فغالي في تسمية الكتاب واختلاف بعض تفاصيله عن الشريعة الأولى فيما قبله من أسفار: "تثنية الأشتراع نسخة ثانية للوصايا والاحكام والفرائض التي أعطاها الرب لموسى كما تكيَّفت حسبَ المكان والزمان وتطبَّقت حسبَ الظروف."
وكغيره من أسفار العهد القديم الأولى فقد شكك النقاد في صحة نسبته إلى موسى، وأشاروا إلى أن الكتاب ربما قد كتب في أورشليم خلال عهد الملك داوود أو سليمان نقلاً عن التقليد الشفهي، أو بعض الوثائق المكتوبة التي فقدت اليوم، بينما تشير الموسوعة البريطانية إلى نمو تدريجي في النص.
سفر التثنية كسائر الأسفار الخمسة الأولى من العهد القديم ينسب إلى موسى، لكن هذه النسبة تأت من التقليد اليهودي ثمّ المسيحي دون وجود أدلة تثبت ذلك، فعلماء نقد النصوص يرجحون فكرة كون الكاتب الأول مجهولاً، وتبدو علاقته بموسى والفاصل الزمني بين الأحداث وتدوينها مجهولاً أيضًا؛ بيد أن تطابق السفر من الناحية التاريخية في وصفه الممالك والأحداث كما هو معروف وشائع، يحفظ للسفر مكانته التاريخية والوثوقية، إذ من المستبعد في حالة أن يكون السفر قد ألـّف بكامله استنادًا إلى نسج الخيال، أن يكون متطابقًا مع أحداث حصلت قبل ألف عام من تاريخه، إذا أخذت فترة حكم داوود أو ابنه سليمان لبني إسرائيل موعدًا لكتابة السفر، أو ربما تحديد الفترة اللاحقة لعودة اليهود من سبي بابل؛ فالراجح أن السفر حتى لو لم يكن مؤلفه هو موسى، قد كتب استنادًا إلى تقليد قوي صحيح عن موسى أو عن وثائق قديمة فقدت في العصر الحديث . وهذا رأي ريتشارد سيمون في القرن الثامن عشر إذ وجد أن التوراة كانت مجموعة وثائق مختلفة نسجت في كتاب واحد على يد عزرا بعد العودة من سبي بابل. وهذا النسيج لا يقلل من شأن موسى أو من شأن قواعد الشريعة اليهودية.
يستخدم السفر للإشارة إلى الرب عبارة ألوهيم وهي صيغة جمع لأيل وربما استخدمت للتفخيم، أطلقت بشكل عام على الأسفار الخمسة الأولى في التوارة، كما أطلقت في بعض المزامير . يرى المستشرق الفرنسي غوستاف لوبون أن كلمة ألوهيم تعني الإله الأعلى، في وقت كان الاعتقاد بتفريد الإله سائدًا في المجتمع اليهودي، كذلك يطلق عليه اسم بعل وهو إله كنعاني أصبح مرادفًا لكلمة الله في الديانة اليهودية. إلى جانب ورود لفظ يهوه والذي لم يتحول إلى مصطلح رسمي حتى العودة من سبي بابل.
يغلب على السفر الطابع التشريعي، وقد كتب ما يذكر به في جبل حوريب وبرية العربة قرب البحر الميت ونهر الأردن، ويتميز السفر باستخدامه صيغة الجمع وضمير المتكلم، وهو السفر الوحيد الذي استخدم هذه الطريقة؛ ويستذكر في مقدمته ضمن خطبة طويلة لموسى ما حصل مع بني إسرائيل منذ مغادرتهم صحراء النقب حتى وصولهم إلى نهر الأردن من ناحية الشرق، ويبدأ التشريع في السفر بدءًا من الفصل الرابع: الدعوة لمخافة الرب والإخلاص له: "إن كل من ذهب وراء بعلٍ قد أباده الرب من وسطكم، أما أنتم الملتصقون بالرب فجيمعكم أحياء، انظروا قد علمتكم فرائض وأحكامًا كما أمرني الرب إلهي لكي تعملوا هكذا في الأرض التي أنتم داخلون إليها لكي تمتلكوها فاحفظوا واعملوا لأن في ذلك فطنتكم."
ويذكر كاتب السفر بالوصايا العشر وأهميتها في الفصل الخامس، ويتفاخر السفر: "لأنه من هو من جميع البشر الذي سمع صوت الله الحي يتكلم من وسط النار مثلنا وعاش" مؤكدًا أن هذا يجعل من مسؤولية الشعب اليهودي المضاعفة من اتقاء الله والعمل بما أوصى به، ويحذر السفر بشدة من نسيان الله أو التكبر عليه بعد سيطرة بنو إسرائيل على المدن الموعودة في فلسطين فهذا سيؤدي إلى أوخم النتائج. ويبين السفر ماذا يجب على اليهود أن يفعلوه لدى دخولهم الأرض الموعودة وكيف يتعاملون مع سكانها: "لا تقطع لهم عهدًا ولا تشفق عليهم ولا تصاهرهم، بنتك لا تعط لابنه وبنته لا تأخذ لابنك، لأنها ترد ابنك من ورائي فيعبد آلهة أخرى، فيحمى غضب الرب عليكم ويهلككم سريعًا؛ ولكن هكذا تفعلون تهدمون مذابحهم وتكسرون أنصابهم وتقطعون سواريهم وتحرقون تماثيلهم بالنار لأنك شعب مقدس للرب."
ويبين السفر أيضًا أنه إذا التزم الشعب بوصايا الرب فلن تنبه أية نائبة، وفي الفصل التاسع يعيد السفر التذكير بما ورد في سفر الخروج من عبادة اليهود لعجل الذهب، وتحطيم موسى للوحي الشريعة الأولين غضبًا، ويطلب عدم تكرار ذلك، ويتابع السفر على لسان موسى: "ثم سقطت على الأرض أربعين يومًا وأربعين ليلة، لا آكل خبزًا ولا أشرب ماءً من أجل خطاياكم التي أخطأتم بها" ثم ينتقل في الفصل العاشر لاستذكار كيف نحت موسى لوحي شريعة جديدين ثم صنع تابوت العهد، ويذكر أيضًا كيف غرق فرعون ومن معه في البحر الأحمر.
في الفصل الثالث عشر من السفر أحكام اليهودي الذي تحوّل إلى دين آخر، في حين يجدد الفصل الرابع عشر تحديد محظورات الطعام والشراب:
ثم يحض السفر على الإنفاق ويرفض البخل، ويذكر أيضًا أنه على اليهودي إعفاء الآخرين من الديون في سنة الإبراء التي تحل كل سبع سنوات، ويطلب مساعدة الفقراء، وطرق التعامل مع العبيد ويدعو لإطلاق سراحهم في السنة السابعة من خدمتهم، ويدعو أيضًا: "كل بكر ذكر يولد من بقرك ومن غنمك تقدسه للرب إلهك، لا تشتغل على بكر بقرك ولا تجز بكر غنمك، أمام الرب تأكله سنة فسنة في المكان الذي يختاره الرب." ويعيد التذكير بعيد الفصح اليهودي وأحكامه، ثم عيد الحصاد، وعيد المظال، ومن ثم يتابع في تنظيم تقدمة الذبائح وشروطها، والقضاء وأحكام اللبس فيه وأحكام الشهادة أيضًا، وشروط ملك بني إسرائيل في المستقبل، وشروط الكهنة، ويشدد على الابتعاد عن العرافة والرقية أو استشارة الموتى والأرواح.
ينظم السفر أيضًا أحكام مدن الملجأ التي يحق للقاتل أن يهرب إليها فلا يقتل: "ومن ذهب مع صاحبه في الوعر ليحتطب حطبًا، فاندفعت يده بالفأس ليقطع الخشب وأفلت الحديد من الخشب، فأصاب صاحبه ومات، فهو يهرب إلى إحدى تلك المدن فيحيا لئلا يسعى ولي الدم وراء القاتل، حيث يحمى قلبه ويدركه إذا طال الطرق ويقلته، وليس عليه حكم الموت لأنه غير مبغض له منذ أمس وما قبله." "ولكن إذا كان إنسان مبغضًا صاحبه فكمن له وقام عليه وضربه ضربة قاتلة فمات، ثم هرب القاتل إلى إحدى تلك المدن يرسل شيوخ مدينته ويأخذونه من هناك ويدفعونه إلى ولي الدم فيموت."
ثم ينظم السفر قواعد الحرب وحصار المدن، وأحكام تعدد الزوجات، وأحكام الصلب، والتعاون مع الجار، ومنع الرجال والنساء من لبس ملابس بعضهم بعضًا، وأحكام عدم عذرية الفتاة، وأحكام الجنس قبل الزواج بشكل عام، الطلاق، ثم أحكام السرقة، الرهن والقرض، البرص، وحكم الفقراء والمساكين، وعقوبة المذنب بأربعين جلدة عمومًا، والزوجة التي يموت زوجها، الغش في الأوزان، والعشور أي الزكاة، ويحذر من الأنبياء الدجالين، في حين ينتقل الفصل الثامن والعشرين للمصائب التي ستحل ببني إسرائيل في حال عصوا الشريعة اليهودية، ويذكر السفر عظة رابعة لموسى قدمها للشعب قبيل وفاته، ويذكر تعيين يشوع خلفًا لموسى:
ويختم السفر بخبر وفاة موسى بعد أن شاهد أرض فلسطين الموعودة من جبل نبو. وبالتالي يكون هذا السفر الجزء الرابع والأخير من قصة موسى.
يستكمل السفر تنظيم الشريعة اليهودية وهو الجزء الرابع والأخير من قصة حياة موسى، شكلت الأمور التي نظمها كالزواج والطلاق والزنى مفاصل هامة طبعت حياة المجمع اليهودي ثم المجتمع المسيحي ردحًا طويلاً من الزمن، أهمية السفر تنبع من كونه موجهًا لعامة الشعب اليهودي: " سفر اللاويين والعدد هما أسفار موجهة للكهنة واللاويين ليجدوا فيها الشرائع وطقوس العبادة والأحكام. أما سفر التثنية فهو موجه للشعب لذلك تجد فيه الكثير من الإيضاحات والشرح والتفسير والحث على الالتزام بها. "
أغلب المسيحيين واليهود في العالم اليوم، باستثناء بعض اليهود الأرثوذكس والطوائف البروتستانتية، لا يأخذون بشرائع السفر على المنحى الحرفي، فغاية السفر تنظيم المجتمع اليهودي القبلي، فهي شرائع مرتبطة بظروفها التاريخية والاجتماعية وتزول بزوالها، فلا يؤخذ النص بحرفيته وإنما يؤخذ بغايته.
يرد الاستشهاد بسفر التثنية في عدة مواضع من العهد الجديد ،
فخلال تجربة الشيطان ليسوع كما يرد في الفصل الرابع من إنجيل متى اختار يسوع ثلاث آيات من سفر التثنية للرد على الشيطان، واستشهد به يسوع أيضًا خلال عظة الجبل: "سمعتم أنه قيل للأقدمين لا تقتل، ومن قتل يستحق المحاكمة، أما أنا فأقول لكم كل من هو غاضب على أخيه يستحق المحاكمة." وكذلك الحال بالنسبة لأحكام أخرى كالزنى، والطلاق، فيسوع غير عددًا من أحكامه؛ لكنه ثبت بعضها الآخر حرفيًا: "من طلب منك شيءًا أعطه ومن جاء يقترض منك لا ترده خائبًا." واستشهد ببعض أحكامه ونصائحه في مواضع أخرى،. وعندما دار الجدال بين يسوع والفريسيين حول الالتزام بالراحة يوم السبت كما يرد في إنجيل متى كان هذا الجدل يعتمد بشكل رئيسي على ما ورد في تشريعات في التوراة وفي سفر التثنية.
وقد استشهد به يسوع أيضًا خلال حديثه مع الفريسيين للدلالة على أهمية إكرام الوالدين، .وعندما دار الجدال مرة أخرى بين الفريسيين ويسوع حول الطلاق كان ذلك استنادًا إلى سفر التثنية، وعند جداله أيضًا مع الصدوقيون حول قيامة الأموات كانت فاتحة الجدل أحكام من سفر التثنية، وقد أشار يسوع بشكل إيجابي إلى الوصايا العشر الواردة فيه وحض على العمل بها. وأشار أيضًا إلى الوصية الواردة في الفصل السادس من سفر التثنية: "أحبب الرب إلهك بكل قلبك وبكل نفسك وكل فكرك"، معلنًا أنها الوصية الأعظم في التوراة، وهناك تشابه بين إنجيل مرقس 43/9 و سفر التثنية 13/ 6-10،. كذلك يستشهد بسفر التثنية في مجمع أورشليم الأول الذي انعقد عام 50 كما يذكر سفر أعمال الرسل، أما في الرسائل تظهر عدة استشهادات من الأسفار الأولى خصوصًا سفر التثنية في إطار الوعظ، أو التذكير، أو إعادة تفسير بعض أحداث السفر في ضوء المعتقدات المسيحية، وقد يكون الاستشهاد الأبرز من سفر التثنية في رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية: "إن المسيح قد حررنا بالفداء من لعنة الشريعة، إذ صار لعنة عوضًا عنا لأنه قد كتب ملعون كل من علق على خشبة." أي أن بولس استشهد ب سفر التثنية 23/21 للبرهان أن الخلاص يأت بمعزل عن الأعمال المطلوبة في الشريعة.
بحسب التقليد في الديانة اليهودية والمسيحية.
سفر يشوع (بالعبرية: ספר יהושע) هو سادس سفر من حيث الترتيب، في التناخ الكتاب المقدس لدى الديانة اليهودية والعهد القديم في المسيحية، كتب بحسب التقليد على يد يشوع بن نون في فلسطين خلال القرن الخامس عشر قبل الميلاد، ويغطي مرحلة زمنية تمتد ثلاثة عقود منذ وفاة موسى حتى وفاة يشوع بن نون، وقد بدأ يشوع قيادة بني إسرائيل حسب السفر بعمر 84 عامًا ومات بعمر 110 سنوات، وهي المدة التي يغطيها السفر.
رفض الصدوقيون السامريون، من الطوائف اليهودية، الاعتراف بقدسية السفر، وسوى ذلك لا خلاف على قدسيته لدى جميع الطوائف اليهودية والمسيحية، يعتبر السفر أيضًا أول سفر ينسب لغير موسى في التناخ والعهد القديم؛ وقد شكك علماء نقد النصوص في صحة نسبته وتاريخ كتابته ويظهر في السفر بشكل واضح فكرة إسرائيل الكبرى: "من البرية ولبنان إلى النهر الكبير نهر الفرات، جميع أراضي الحثيين وإلى البحر الكبير نحو مغرب الشمس يكون تخمكم." ما يؤيد نظرة علماء نقد النصوص أن تعديلات وإضافات أقله قد أدخلت على السفر في أعقاب سبي بابل خلال القرن الخامس قبل الميلاد، حين عاش بنو إسرائيل حوالي القرن ونصف في العراق.
تعني كلمة يشوع في العبرية “الله يخلص”.
يصنف السفر ضمن الأسفار التاريخية، وهو أول سفر يوضع تحت هذا التصنيف والذي يستمر حتى سفر أستير؛ كذلك يصنفه البعض ضمن أسفار الأنبياء السابقين، وتستمر هذه المجموعة حتى سفر الملوك الثاني.
تقريبا جميع العلماء يتفقون على أن سفر يشوع يحمل القليل من القيمة التاريخية بخصوص إسرائيل المبكرة وعلى الأرجح يعكس فترة بعد ذلك بكثير. أقدم أجزاء من الكتاب ربما الفصول 2-11، قصة الغزو؛ هذه الفصول أدرجت في وقت لاحق إلى نسخة مبكرة من السفر كتبت في أواخر عهد الملك يوشيا (حكم بين 640-609 قبل الميلاد)، لكن السفر لم يكتمل حتى بعد سقوط القدس في يد الإمبراطورية البابلية الحديثة في عام 586 قبل الميلاد، وربما لم يكتمل حتى بعد العودة من الأسر البابلي في عام 539 قبل الميلاد.
سفر يشوع هو عمل غفل (مجهول المؤلف). التلمود البابلي، كتب بين القرن الثالث والخامس ميلاديا، كان أول محاولة لنسب مؤلفين إلى النصوص المقدسة. كل كتاب، وفقا لمؤلفي التلمود كتب بواسطة نبي، وكل نبي كان شاهد عيان على الأحداث الموصوفة، ويشوع نفسه كتب "الكتاب الذي يحمل اسمه". تم رفض هذه الفكرة واعتبارها لا يمكن الدفاع عنها من قبل جان كالفن (1509-1564)، وبحلول وقت توماس هوبز (1588-1679) أصبح من المسلم به أن السفر لا بد أنه قد كتب في وقت لاحق بكثير من الفترة التي يتحدث عنها.
هناك الآن اتفاق عام على أن سفر يشوع تم تأليفه كجزء من عمل أكبر، التاريخ التثنوي، ويمتد من سفر التثنية إلى سفري الملوك الأول والثاني. في عام 1943، اقترح عالم الكتاب المقدس الألماني مارتن نوث أن هذا التاريخ كان من تأليف مؤلف واحد/محرر والذي عاش في عصر الأسر البابلي (القرن السادس قبل الميلاد). تم إجراء تعديل كبير على نظرية نوث في عام 1973 من قبل الباحث الأمريكي فرانك كروس، وتضمن التعديل القول بأنه يمكن تمييز نسختين من التاريخ، الأولى والأكثر أهمية من عصر الملك يوشيا في أواخر القرن 7 قبل الميلاد، والثاني وهو الخاص بنوث من القرن السادس قبل الميلاد في عصر الأسر. اكتشف العلماء في وقت لاحق وجود عدد أكبر من المؤلفين أو المحررين من العدد الذي تحدث عنه نوث أو كروس.
الأدلة التاريخية والأثرية.
وجهة النظر السائدة بين العلماء أن سفر يشوع لا يصف أحداث تاريخية وقعت بالفعل. ووفقا لآن كيليبرو، "يقبل معظم العلماء اليوم أن أغلبية قصص الغزو في سفر يشوع خالية من الواقعية التاريخية". الزمن المفترض للسفر هو القرن الثالث عشر قبل الميلاد; وكان هذا الوقت مليئا بأحداث تدمير المدن، ولكن (مع وجود استثناءات قليلة (حاصور، لاخيش)) المدن المدمرة ليست هي المدن التي يربطها الكتاب المقدس بيشوع، وتلك المدن التي يربطها الكتاب المقدس بيشوع لا تظهر أي علامة أو القليل فقط عن احتلالها في ذلك الوقت. نظرا لعدم واقعيته التاريخية، كارولين بريسلر في تعليق لها في "Westminster Bible Companion" تشير إلى أن قراء سفر يشوع يجب أن يعطوا الأولوية إلى الرسالة اللاهوتية ("ما تعلّمه المقاطع حول الله") وأن يكونوا على دراية بما كان يعنيه ذلك للجماهير في القرون السابع والسادس قبل الميلاد. يشرح ريتشارد نيلسون قائلا: كانت احتياجات الملكية المركزية تفضل وجود قصة واحدة للأصول، والجمع بين التقاليد القديمة حول الخروج من مصر، الإيمان بالله كـ"محارب إلهي"، ومدن مدمرة، وتدرج اجتماعي ومجموعات عرقية، وقبائل معاصرة.
بالنسبة للباحثين قبل أوائل القرن 20، كانت الواقعية التاريخية للحملات الإسرائيلية القديمة مسلما بها (على سبيل المثال: باتون). ومع ذلك، بحلول عقد 1930، أصدر مارتن نوث ما أسماه وليام ف. أولبرايت "انتقادات ساحقة لاستخدام بيانات الكتاب المقدس في سفر يشوع كمحتوى تاريخي". نوث كان طالبا لدى ألبرشت ألت والذي أكد على الـForm Criticism وأهمية المسببات. افترض ألت ونوث أن ما حدث كان انتقالا سلميا لبني إسرائيل في مختلف مناطق كنعان، "على عكس" رواية الكتاب المقدس.
شكك أولبرايت في "تماسك" المسببات، والتي كانت مهمة في تحليلات نوث للحملات في يشوع. أظهرت الأدلة الأثرية في عقد 1930 أن مدينة Ai، وهي هدف للغزو في رواية سفر يشوع المفترضة، كانت موجودة ودمرت، ولكن في القرن 22 قبل الميلاد. في عام 1951 أظهرت كاثلين كينيون أن أريحا كانت من منتصف العصر البرونزي (2100-1550 قبل الميلاد) وليس في أواخر العصر البرونزي (1550-1200 ق. م). وقالت كينيون بأن الحملات الإسرائيلية المبكرة لا يمكن إثباتها تاريخيا.
في عام 1955، ناقش إرنست رايت ارتباط البيانات الأثرية بأوائل الحملات الإسرائيلية والتي قسمها إلى ثلاث مراحل في سفر يشوع. وأشار إلى مجموعتين من الاكتشافات الأثرية التي وفقا له "يبدو أنها تشير إلى أن رواية الكتاب المقدس صحيحة فيما يتعلق بطبيعة أواخر الثالث عشر والثاني عشر والحادي عشر في البلاد" ("فترة من العنف الهائل"). أعطى رايت أهمية خاصة لعمليات الحفر (التي كانت حديثة حينها) من قبل يغائيل يادين.
كبديل لكل من فرضيات الغزو العسكري والتغلغل غير المنازع، اقترح جورج مندنهال ونورمان جوتوالد أن الإسرائيليين ظهروا من خلال نوع من ثورة الفلاحين ضد اللوردات الكنعانيين. ومع ذلك، كما هو موضح من قبل غاري رندسبورج فالنتائج الأثرية (التي قدمها إسرائيل فينكلستاين في عام 1986) تقوض هذه الفكرة لأن أول مناطق استقرار الإسرائيليين كانت في مناطق لم يحكمها الكنعانيون، والذين استمرت مدنهم إلى جانب مناطق الإسرائيليين.
يحمل سفر يشوع القليل من القيمة التاريخية. تظهر الأدلة الأثرية أن أريحا وAi لم تكن مسكونة في أواخر العصر البرونزي. قصة الغزو في السفر على الأرجح تمثل الدعاية القومية لملوك يهوذا في القرن الثامن قبل الميلاد ومطالباتهم بأراضي مملكة إسرائيل; مع دمجها في نسخة مبكرة من يشوع كتبت في أواخر عهد الملك يوشيا (حكم 640-609 قبل الميلاد). السفر على الأغلب تمت مراجعته واستكماله بعد سقوط القدس في يد الإمبراطورية البابلية الحديثة في عام 586 قبل الميلاد، وربما بعد العودة من الأسر البابلي في 538 قبل الميلاد.