CALM/arwiki huggingface dataset:
السلوكية النفسية هي شكل من أشكال السلوكية، وهي نظرية كبرى في علم النفس تقول إن السلوك البشري بشكل عام هو سلوك مُتعَلم، اقتُرحت هذه النظرية من قبل آرثر دبليو. ستاتس. أُنشئت هذه النظرية لإحراز تقدم في دراسة مبادئ التعلم عند الحيوانات والوصول إلى القدرة على التعامل مع كافة أنواع السلوك البشري، بما فيها الشخصية والثقافة والتطور البشري. تطورت السلوكية للمرة الأولى على يد جون ب. واتسون عام 1912، الذي اخترع مصطلح السلوكية، ثم طور بورهاف فريدريك سكينر ما يعرف بـ «السلوكية الراديكالية». رفض واتسون وسكينر الفكرة التي تقضي بأن المعلومات النفسية يمكن الحصول عليها من خلال تأمل النفس أو محاولة وصف الوعي، فكل المعلومات النفسية في نظرهما كانت مشتقة من ملاحظة السلوك الظاهري. كانت الاستراتيجية التي اعتمد عليها هذان العالمان السلوكيان تقضي بأن أساسيات تعلم الحيوانات يجب أن تستخدم لاحقًا لتفسير السلوك البشري. وبالتالي، سلوكياتهما كانت مبنية على الأبحاث التي تُجرى على الحيوانات.
أخذ برنامج ستاتس مبادئ التعلم عند الحيوانات باعتبارها معلومات أساسية. ولكنه أضاف مبادئ التعلم البشري التي استنتجها تبعًا لدراسته على السلوك البشري. تعتبر هذه المبادئ فريدة من نوعها، وغير مثبتة عند أي نوع آخر. أعاد هولث النظر في السلوكية النفسية بشكل نقدي معتبرًا أنها «طريقة لتوحيد علم النفس والتحليل النفسي بشكل كبير».
تدرس السلوكية السابقة التي قدمها كل من إيفان ب. بافلوف، إدوارد ل. ثورنديك، جون ب. واتسون، بورهاف ف. سكينر، وكلارك ل. هول المبادئ الأساسية في إشراط الحيوانات. إذ كان هؤلاء السلوكيون باحثين في علم الحيوان، وبُنيت منهجيتهم الأساسية على تطبيق هذه المبادئ الحيوانية الأساسية لتفسير السلوك البشري، إذ لم يكن لديهم برامج لدراسة السلوك البشري بشكل واسع وعميق.
كان ستاتس أول من أجرى بحثه على كائن بشري، تراوحت دراسته من البحث في المبادئ الأساسية إلى البحث والتحليل النظري لمجموعة منوعة من السلوكيات البشرية في الحياة الواقعية. كان هذا ما دفع وارين تريون عام 2004 ليقترح على ستاتس تغيير اسم مقاربته إلى السلوكية النفسية، لأن سلوكية ستاتس كانت قائمة على البحث البشري وتوحيد أنواع الدراسات التقليدية مع سلوكيته. أدى هذا إلى اشتمال دراسته على المبادئ الأساسية، فعلى سبيل المثال، عامل العلماء السلوكيون الأوائل نوعي التكيف بطريقتين مختلفتين، كانت الطريقة الأكثر شيوعًا هي طريقة ب. ف. سكينر التي اعتبرت أن الإشراط الكلاسيكي والإشراط الاستثابي (الإجرائي) هما مبدآن منفصلان ومستقلان عن بعضهما. في الإشراط الكلاسيكي، إذا قدمت قطعةً من الطعام لكلب بعد فترة قصيرة من تشغيل صوت طنين، وتكرار الأمر عدة مرات، سيثير صوت الطنين إفراز اللعاب، وهذا نوع من الاستجابة الحسية. في الإشراط الاستثابي (الإجرائي)، إذا قدمت قطعةً من الطعام لكلب بعد قيام الكلب باستجابة حركية معينة، سيكرر الكلب نفس الاستجابة بتواتر أكبر.
لم يعتبر ستاتس هذين النوعين من الإشراط منفصلين، بل اعتقد أنهما يتداخلان معًا. تثير قطعة الطعام استجابة حسية في التجربة الأولى، وتمتلك قطعة الطعام المقدمة بعد قيام الكلب باستجابة حركية في التجربة الثانية تأثيرًا مقويًا على الاستجابة الحركية لذلك يتكرر حدوثها مرات أكثر في المستقبل.
يرى ستاتس أن قطعة الطعام تملك وظيفتين: الأولى أنها تثير استجابة حسية، والثانية هي تقوية السلوك الحركي الذي يسبق تقديم الطعام. لذا فالإشراط الكلاسيكي والإشراط الاستثابي مرتبطان بشكل كبير.
يلعب المحرض الشعوري الإيجابي دور المعزز الإيجابي، والمحرض الشعوري السلبي دور المعاقب، ونتيجة التعلم الحتمي عند البشر، يأخذ المحرض الشعوري الإيجابي دور المحرض التمييزي الذي يدعى بالمحفز، والمحرضات الشعورية السلبية تأخذ دور المحرضات التمييزية السلبية التي تدعى بالمثبطات. إذًا، يملك المحرض الشعوري قيمة تحريضية معززة ومثبطة. وعلى عكس مبادئ سكينر الأساسية، يكون الإشراط الشعوري والكلاسيكي هما المسببان الرئيسيان للسلوك.
مبادئ التعلم البشري.
على عكس علماء السلوكيات الآخرين، يدرس ستاتس مبادئ التعلم البشري. يقر ستاتس أن البشر يتعلمون ذخيرة سلوكية معقدة مثل اللغات والقيم والمهارات الرياضية -وهذه الذخيرة إدراكية عاطفية وحسية. وعند تعلم البشر لهذه السلوكيات تتغير قدرة الفرد على التعلم. فالصبي الذي تعلم اللغة -وهي مهارة أساسية- قادر على تعلم القراءة، والشخص الذي تعلم نظام القيم، مثل الإيمان بحرية البشر، قادر على تعلم تقييم الأشكال المختلفة من الحكومات، والفرد الذي تعلم رياضة الجري يتحرك بسرعة في حال أصبح لاعب كرة قدم. إن تعلم البشر على أساس تراكمي يمنحنا المبادئ الأساسية للسلوكية النفسية. فتعلم مجموعة مهارات معينة يمكن الفرد من تعلم مهارات أخرى تسمح له بتعلم مهارات إضافية أيضًا، وهكذا دواليك.
إن التعلم التراكمي صفة ينفرد بها البشر، يمكن أن ينقل الكائن البشري من استخدام الفؤوس اليدوية إلى الطيران نحو القمر، فالمهارات المُتعلمة التي تمكن من تعلم مهارات جديدة تسمح بتعلم مهارات أخرى جديدة هي الشكل النهائي للإنجاز.
سمح تطور هذه النظرية للسلوكية النفسية بالتعامل مع أنواع السلوك البشري بعيدًا عن الوصول إلى السلوكية الراديكالية كالشخصية على سبيل المثال.
تأسيس نظرية الشخصية.
يقترح ستاتس أن السلوكية الراديكالية غير كافية، لأنه من منظوره يحتاج علم النفس إلى توحيد المعرفة التقليدية للسلوك البشري مع السلوكية. نادى ستاتس بمعاملة علم النفس السلوكي بطريقة تمكن السلوكية النفسية من التعامل مع مواضيع غير معتادة في المدرسة السلوكية، مثل الشخصية. ووفق هذه النظرية، تحوي الشخصية ثلاثة جوانب سلوكية معقدة وواسعة:
يبدأ الطفل حياته دون الذخيرة السلوكية الأساسية، ويكتسبها من خلال التعلم المركب، وبينما يحدث هذا، يصبح الطفل قادرًا على الاستجابة بشكل مناسب للعديد من الحالات.
رغم أن بداية التعلم تشمل الإشراط الأساسي فقط، يتحسن تعلم الطفل عند اكتساب الذخيرة السلوكية، ويساعده على ذلك الذخيرة الفعالة الموجودة سابقًا. تعتمد الطريقة التي يختبر فيها الشخص عالمه على ذخيرته. ينتج عن بيئة الفرد الحالية تعلم الذخائر السلوكية الأساسية (ب.ب.ر). إن سلوك الفرد هو استجابته لحالته الحياتية وذخيرته السلوكية الأساسية. تعتبر الذخائر السلوكية الأساسية مستقلة وغير مستقلة في آن معًا، إذ أنها تنتج عن التعلم والسلوك السببي، مشكلةً شخصية الفرد. وفقًا لهذه النظرية، تكون الظروف الحيوية للتعلم عاملًا ضروريًا. تمنح البيولوجيا آلية التعلم وإنجاز السلوك، على سبيل المثال، لن يتعلم الطفل الذي يعاني من ضرر شديد في دماغه الذخيرة السلوكية الأساسية بشكل طبيعي.
وفقًا لستاتس، فالعضوية الحيوية هي آلية تنتج من خلالها الطبيعة التعلم الذي يؤسس الذخيرة السلوكية الأساسية التي تشكل الشخصية. تقوم هذه الذخيرة بدورها عندما تُكتسب بتعديل بيولوجيا الدماغ من خلال تشكيل اتصالات عصبية جديدة. تؤثر حالة العضوية على السلوك عن طرق التأثير على التعلم والذخائر الأساسية والعمليات الحسية. قد يكون تأثير البيئة على السلوك جينيًا، أي يحدث هنا والآن، وقد يكون بعيدًا، أي بتأثيره على الذاكرة والشخصية. بالتالي، تقدم البيولوجيا الآلية، ويقدم التعلم والبيئة محتوى السلوك والشخصية. يُفسر السلوك المبتكر باجتماع غير مألوف لسلوكيات محرضة بحالات بيئية جديدة معقدة.
النفس هي وصف الفرد لسلوكه وحالته ومادته العضوية. والشخصية والحالة والتفاعل بينهما هي القوى الثلاث الرئيسية المفسرة للسلوك. يؤثر العالم المحيط في الشخص، لكن الشخص يؤثر في العالم المحيط وفي نفسه على حد سواء.
كانت عائلة برونتي عائلة أدبية من القرن التاسع عشر، وُلدت العائلة في قرية ثورنتون، وانتقلت لاحقًا إلى هاوورث في ويست رايدينغ أوف يوركشاير في إنكلترا.
يُعرَف عن الأخوات شارلوت (1816-1855)، وإيميلي (1818-1848)، وآن (1820-1849) بأنهنّ شاعرات، وروائيات، ومثل حال العديد من الكاتبات المعاصرات، كُنّ ينشرن قصائدهنّ، ورواياتهنّ تحت أسماء ذكور مستعارة هي كورير، وإليس، وأكتون بيل.
جذبت قصصهنّ الانتباه بسرعة بسبب شغفها، وأصالتها، وقد كانت رواية تشارلوت «جين آير» أول ما عرف النجاح، في حين تأخر قبول رواية إيميلي «مرتفعات ويذرينغ»، ورواية آن «نزيل قاعة ويلدفيل»، وغيرها من الأعمال بأنها من روائع الأدب.
كان للأخوات الثلاث أخ هو برانويل (1817-1848)، وكانوا مقربين جدًا، فقد طوّروا مخيّلاتهم خلال طفولتهم من خلال سرد القصص الشفوية، والمسرحيات في عالم خيالي معقد، من ثم عبر تعاونهم على كتابة قصص معقدة جدًا.
كان لوفاة والدتهم أولًا، ثم الأختان الكبيرتان، ونشوئهنّ في عزلة نسبية أثرًا عميقًا على كتاباتهنّ.
أصل الاسم (1830-1852).
عند تتبع عائلة برونتي سنصل إلى العشيرة الأيرلندية أون برونتاي، والتي تعني حرفيًا سلالة برونتاتش، وقد كانت عائلة كُتّاب وأدباء في فيرمانغ.
وفي مرحلة ما أقر والد الأخوات، وهو باتريك برونتي، اللفظ البديل المترافق مع العلامة اللاتينية على الحرف الأخير مما يجعل الاسم يحتوي على مقطعين. من غير المعروف السبب الذي دفعه للقيام بذلك، وإحدى النظريات أنه ربما كان يرغب في إخفاء أصوله المتواضعة.
أفراد من عائلة برونتي.
باتريك برونتي.
ولد باتريك برونتي (من 17 مارس 1777 حتى 7 يونيو 1861)، وهو والد الأخوات برونتي، في لوبريكلاند، مقاطعة داون، في أيرلندا، لعائلة من عمال المزارع.
كان شابًا لامعًا، وحصل على منحة دراسية في كلية سانت جون في جامعة كامبريدج، وحصل فيها على بكالوريوس في الآداب، كما أنه ألّف كتاب قصائد «الكوخ» في عام 1811، و«المنزل الريفي» في 1814، والعديد من المنشورات، والمقالات، والقصائد الريفية.
تزوج من ماريا برانويل في عام 1812، وكانت تبلغ من العمر 29 عامًا، وكان لديهم ستة أطفال، وبعد وفاة زوجته في عام 1821، ساعدته أخته إليزابيث برانويل في تربية الأطفال، وقد كان ذكيًا، وكريمًا معهم، واعتنى شخصيًا بتعليمهم، واشترى لهم جميع الكتب، والألعاب التي طلبوها منه، ومنحهم حرية كبيرة، وحبًا غير مشروط، لكنه مع ذلك عكّر حياتهم بسبب عاداته الغريبة، ونظرياته الخاصة عن التعليم.
بعد عدة محاولات فاشلة في البحث عن زوجة جديدة، أمضى باتريك وقته في زيارة المرضى، والفقراء، وإلقاء الخطب، تاركًا الأخوات الثلاث إيميلي، وتشارلوت، وآن، وأخوهم برانويل وحدهم مع عمتهم، وخادمة، هي تابيثا أيكرويد (تابي) التي ردّدت كثيرًا الأساطير المحلية أثناء إعداد وجبات الطعام للعائلة.
توفي في عام 1861 بعد وفاة تشارلوت بست سنوات عن عمر يناهز 84 عامًا.
ماريا (ني برانويل).
ماريا برونتي (أو ني برانويل) هي زوجة باتريك (15 أبريل 1783 - 15 سبتمبر 1821)، نشأت في بينزانس، كورنوال، ترعرعت في عائلة من الطبقة المتوسطة، وتوفيت عن عمر يناهز 38 عامًا بسرطان الرحم.
إليزابيث برانويل.
بعد وفاة ماريا، الأخت الصغرى لإليزابيث، وصلت إليزابيث برانويل (من 2 ديسمبر 1776 حتى 29 أكتوبر 1842) من بينزانس في عام 1821، وكانت تبلغ من العمر 45 عامًا، من أجل مساعدة باتريك في رعاية الأطفال، وكانت تُعرف باسم «العمة برانويل».
كانت العمة برانويل هي التي علّمت الأطفال الحساب، والأبجدية، وكيفية الخياطة، والتطريز، والتطريز المتشابك، وقدمت لهم الكتب، وكانت شخصًا كريمًا، وكرّست حياتها لشقيقاتها، وابن أخيها، ولم تتزوج.
توفيت بسبب انسداد الأمعاء في أكتوبر 1842، بعد معاناة قصيرة، وفي وصيتها الأخيرة، تركت العمة برانويل لأخواتها الثلاث مبلغًا كبيرًا يبلغ 900 جنيه إسترليني (حوالي 95700 جنيه إسترليني بعملة 2017)، مما سمح لهم بالاستقالة من وظائفهم ذات الأجور المتدنية كمربيات، ومدرّسات.
وُلدت ماريا (1814-1825)، وهي البنت الأكبر، في كلوف هاوس، هاي تاون، في 23 أبريل 1814. عانت من الجوع والبرد والحرمان في مدرسة كوان بريدج. عادت من المدرسة مصابة بحالة متقدمة من مرض السل، وتوفيت في هاوورث عن عمر يناهز 11 عامًا في 6 مايو 1825.
انضمت إليزابيث (1815-1825)، الطفلة الثانية، إلى أختها ماريا في مدرسة كوان حيث عانت من نفس المصير، وتوفيت في 15 يونيو 1825 عن عمر يناهز 10 سنوات.
شارلوت (1816-1855)، ولدت في ماركت ستريت ثورنتون، بالقرب من برادفورد، في 21 أبريل 1816، كانت شاعرة وروائية ومؤلفة جين آير، وهي أشهر أعمالها، وكتبت ثلاث روايات أخرى، وتوفيت في 31 مارس 1855 قبل بلوغها سن التاسعة والثلاثين.
وُلد باتريك برانويل (1817-1848) في ماركت ستريت ثورنتون في 26 يونيو 1817، وكان معروفًا باسم برانويل، وكان رسّامًا وكاتبًا، وتوفي في هاوورث في 24 سبتمبر 1848 عن عمر يناهز 31 عامًا.
إيميلي جين (1818-1848)، من مواليد ماركت ستريت ثورنتون، 30 يوليو 1818، كانت شاعرة وروائية، وتوفيت في هاوورث في 19 ديسمبر 1848 عن عمر يناهز 30 عامًا. كانت مرتفعات ويذرينغ هي روايتها الوحيدة.
آن (1820-1849)، ولدت في ماركت ستريت ثورنتون في 17 يناير 1820، وكانت شاعرة وروائية، وتوفيت في 28 مايو 1849 في سكاربورو بعمر 29 سنة.
واجه باتريك برونتي العديد من التحديات في سبيل تعليم بناته، فقد كان من الطبقة الوسطى، وكان أحد الحلول هو المدارس التي تخفّض رسومها إلى الحدود الدنيا (تُسمى بالمدارس الخيرية)، وبذلك اختار برونتي مدرسة ويلسون.
مدرسة كوان بريدج.
في عام 1824، التحقت الفتيات الأكبر سناً (باستثناء آن) بمدرسة بنات رجال الدين في كوان بريدج، وفي العام التالي، أصيبت ماريا وإليزابيث بمرض خطير، وتركتا المدرسة،  لكنهما توفيتا بعد ذلك بفترة قصيرة، وفي غضون أسابيع قليلة عن بعضهما البعض في 6 مايو، وفي 15 يونيو 1825.
ثم تركت شارلوت وإيميلي المدرسة وعادتا إلى هاوورث، وكان فقدانهمّ لأخواتهنّ صدمةً ظهرت بشكل واضح في كتابات شارلوت.
كان مرض السل، الذي أصاب ماريا وإليزابيث في عام 1825، هو السبب النهائي لوفاة ثلاثة من عائلة برونتي الباقين على قيد الحياة: برانويل في سبتمبر 1848، وإميلي في ديسمبر 1848، وأخيرًا، آن بعد خمسة أشهر في مايو 1849.
جون برادلي.
وظّف برونتي في عام 1829 جون برادلي (الذي كان فنانًا يسكن في الجوار) كمعلم رسم للأطفال، ويُعتقد بأنه عزّز حماس برانويل على الإقبال على الفن، والعمارة.
مدرسة الآنسة وولر.
في عام 1831، التحق شارلوت البالغ من العمر 14 عامًا في مدرسة الآنسة وولر في رو هيد، ميرفيلد.
كان من الممكن أن يرسل باتريك ابنته إلى مدرسة أقل تكلفة في كيغلي بالقرب من المنزل، لكن الآنسة وولر وشقيقاتها كنّ يتمتعن بسمعة طيبة.
أظهرت مارغريت وولر حبّها وعنايتها للأخوات، ورافقت شارلوت إلى مذبحها عند زواجها، وكان اختيار باتريك للمدرسة ممتازًا، فقد كانت شارلوت سعيدة هناك ودرست جيدًا، وكان لها العديد من الأصدقاء الذين استمروا معها طوال تلك الفترة، وخاصة إلين نوسي، ثم عادت شارلوت من رو هيد في يونيو 1832، وفقدت صديقاتها، لكنها كانت سعيدة بالعودة إلى أسرتها.
بعد ثلاث سنوات عملت شارلوت في نفس المدرسة، ورافقتها أختها إيميلي لمتابعة دراستها، التي غطّت شارلوت رسومها جزئيًا.
كانت إميلي في السابعة عشرة من العمر، وكانت هذه هي المرة الأولى التي تغادر فيها هاوورث منذ مغادرتها كووان بريدج في 29 يوليو 1835.
تطورهنّ الأدبي.
اهتم الأطفال بالكتابة منذ سن مبكرة، في البداية من أجل اللعب، وتحوّل ذلك لاحقًا إلى شغف، وفي ديسمبر 1827 بدأت أفكارهم تأخذ الشكل المكتوب، في البداية كانت تُكتب قصصهم في كتب صغيرة، بحجم علبة ثقاب، وتُربطت بخيوط، وكانت الصفحات مليئة بكلمات ذات حجم صغير، ومتقاربة، وبأحرف كبيرة، وبدون علامات ترقيم، ومزيّنة برسومات توضيحية، وخرائط تفصيلية، ومخططات ومناظر طبيعية، وقد كانت الفكرة من استخدام هذا الحجم هي ليتمكن الجنود من حملها معهم، وقراءتها، ومع الوقت نضجت تخيلات الأطفال، وتعقّدت قصصهم، وزاد ذلك عبر قراءتهم للمجلات الأسبوعية أو الشهرية الثلاث التي اشترك والدهم فيها، والصحف اليومية التي كان يشتريها دائمًا.
برانويل برونتي.
اعتبره والده وأخواته عبقريًا، وكان ذو مواهب متعددة، واهتم بالكثير من المواضيع، وأهمها الأدب. سافر إلى لندن، لكنه لم يحصل على عمل فيها، وأدمن على الكحول، واللودانيوم (مستحضر أفيوني)، وتوفي بسبب مرض السل.
إيميلي برونتي.
سُميت بـ «أبو هول الأدب»، فقد كانت تكتب من أجل حصولها على الرضى الذاتي فقط، ومن دون أي مسعى للشهرة، وكانت خجولة جدًا.
كتبت رواية واحدة هي مرتفعات ويذرينغ، والعديد من القصائد، وعلى الرغم من أنها لم تكن مشهورة خلال حياتها، لكنها صُنّفت لاحقًا بأنها ذات مستوى أدبي عالٍ.
آن برونتي.
لم تكن مشهورة مثل أختيها، ومُنعَت روايتها الثانية نزيل قاعة ويلدفيل من إعادة النشر بعد وفاتها بطلب من أختها شارلوت، التي اعتبرت أن اختيارها للموضوع في هذا العمل كان خاطئًا، وأنها كانت قليلة الخبرة، ويُعتبر ذلك السبب الرئيسي لكونها أقل شهرة من أخواتها.
توفيت في سن ال29، ولكن نُقش بالخطأ على قبرها بأنها توفيت بعمر ال28، وكانت شارلوت هي التي لاحظت ذلك، وكانت تنوي إصلاح ذلك الخطأ، لكنه لم يُصلَح حتى استبدلته جمعية برونتي في أبريل عام 2013.
تلاشى أثر باتريك برونتي مع موت أولاده، لكن كان لشقيق باتريك أحفادًا بارزين، بما فيهم برونتي غاتنبي، الذي كان من أهم أعماله دراسة أجسام غولجي في خلايا مختلف الحيوانات، والبشر، إضافة إلى بيتر برونتي غاتنبي الذي كان المدير الطبي للأمم المتحدة.
كان موضوع الفيلم الأمريكي ديفوشن لعام 1946، لكورتيز بيرنهاردت هو سيرة حياة الأخوات برونتي.
والفيلم الكندي ذا كارميلا موفي لعام 2017، الذي أخرجه سبنسر مايبي لعبت فيه غريس لين كونغ دور شارلوت برونتي، وكارا جي دور إيميلي برونتي.
على الرغم من المعارضة والانتقاد الشديدين التي يلقاها التطور من قبل بعض الجماعات الدينية، تتبنى الكثير من الجماعات الأخرى الموقف العلمي. أحيانًا مع بعض الإضافات للسماح بالاعتبارات اللاهوتية. تصف هذه الجماعات موقفها باستخدام عدة مصطلحات منها: «التطور الإلهي» و«التطور الإيماني» و«التطور الخلقي». يؤمن أنصار التطور الإلهي بوجود إله، وأن هذا الإله هو الخالق لمادة الكون والحياة النابعة منها، وأن التطور هو عملية طبيعية ضمن مراحل الخلق. التطور من وجهة النظر الإلهية هذه هو أداة استخدمها الله لخلق البشر. وفقًا للاتحاد العلمي الأمريكي، وهو رابطة تجمع لعلماء مسيحيين:«تقترح نظرية التطور الإلهي، أو كما تدعى بالتطور الخلقي، أن طريقة الله في الخلق كانت بتصميم كون يمكن لكل ما فيه التطور من ذاته. عادة ما تعني كلمة التطور في عبارة التطور الإلهي التطور الكلي، بما فيه التطور الفلكي والجيولوجي والكيميائي والبيولوجي، إلا أنها في الواقع تشير فقط إلى التطور البيولوجي».تبعًا ليوجين سكوت، مدير المركز الوطني لتعليم العلوم في الولايات المتحدة، «بطريقة أو بأخرى، يعد التطور الإلهي وجهة نظر الخلق التي يتم تدريسها في غالبية المعاهد الدينية البروتستانتية الرئيسية، وهو الموقف الرسمي للكنيسة الكاثوليكية».
لا يعدَ التطور الإلهي ليس نظرية علمية، وإنما هو وجهة نظر اعتقادية دينية خاصة تصف كيف يمكن تأويل الاكتشافات إلى تم التوصل إليها في علم الأحياء التطوري لتتناسب مع المعتقدات الدينية. يمكن النظر لأنصار التطور الإلهي على أنهم إحدى المجموعات التي ترفض أطروحة الصراع بخصوص العلاقة بين الدين والعلم، ويرون أن النظريات العلمية والدين لا يتعارضان بالضرورة، وكان عالم الأحياء الشهير ستيفن جاي غولد أحد أكبر أنصار هذه النظرية. يطلق أحيانًا على متبني وجهة النظر هذه اسم «الداروينين المسيحيين».
تعتبر وجهة النظر هذه مقبولة من من معظم الكنائس المسيحية، من بينها الكنيسة الكاثوليكية، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية الأمريكية، والكنيسة الأسقفية الأمريكية، وبعض الكنائس البروتوستانتية التقليدية الأخرى؛ وتقريبًا جميع الطوائف اليهودية وجماعات دينية أخرى لا تمتلك موقفًا واضحًا فيما يتعلق بالنصوص الدينية. يقبل العديد من رجال الدين المسيحيين وجهة النظر هذه ويؤكدون انفتاحهم عليها، من بينهم عالم اللاهوت بنجامين بريكنريدج وورفيلد والمبشر المسيحي الإنجيلي البارز بيلي غراهام. أظهر استطلاع أجري عام 2007 بأن نسبة التقبل من قبل البوذيين الأمريكيين والهندوس واليهود كانت أعلى بين أقرانهم من الجماعات المسيحية الأخرى. في استطلاع أجراه مؤخرًا عالم الفيزياء ماكس تيغمارك حول «كيف تنظر المجتمعات الدينية الأمريكية المختلفة إلى العلم، ولا سيما التطور وعلم كون الانفجار العظيم». أظهر تقرير نشرته مؤسسة غالوب بأن 46% من الأمريكيين يؤمنون بأن الله خلق الجنس البشري الحالي منذ أقل من 10 آلاف سنة مضت، إلّا أنه فقط نسبة 11% ممن ينتمون لجماعات دينية يرفضون التطور رفضًا صريحًا.
مع اتباع النهج العلمي المتمثل في التطور، عادة تُفسر قصص الخلق الموجودة في الكتب الدينية على أنها مجازية في الطبيعة ليس إلّا (أي أنها قصص تُحكى للوعظ والاعتبار وضرب المثل). يعتبر كل من المسيحيين واليهود فكرة أسطورة الخلق في العهد القديم على أنه مجرد حكاية مجازية بدلًا من كونه شرحًا تاريخيًا قبل وقت طويل من ظهور النظرية الداروينية. ومن الأمثلة على ذلك كانت كتابات القديس أوغسطين العائدة للقرن الرابع الميلادي، (إلا أنه في وقت لاحق رفض المجاز لصالح التفسير الحرفي). اعتبر القديس أوغسطين أن مفردات الضوء واليوم والصبح التي وردت في سفر التكوين حملت معنىً روحيًا وليس فيزيائيًا. يرى أوغسطين بأن خلق «صباح روحي» هو حدث تاريخي يوازي خلق الضوء المادي. قال أو غسطين في عمل لاحق له: «هنالك بعض من يعتقدون بأن كل ما فعله الله هو خلق الكون، وأما كل ما هو موجود ضمن الكون، هو من صنع العالَم نفسه طبقًا لأحكام الرّب وأوامره، لكن الله نفسه لا يصنع شيئًا». أمّا بالنسبة للأمثلة اليهودية المشابهة في اعتبار أسطورة الخلق حكاية مجازية نراها في مؤلفات فيلون السكندري العائدة للقرن الأول ميلادي، ومؤلفات موسى بن ميمون العائدة للقرن الثاني عشر ميلادي، ومؤلفات جرسونيدس العائدة للقرن الثالث عشر ميلادي.
يجادل الكثيرون من أنصار التطور الإلهي بأنه من غير اللائق استخدام سفر التكوين ضمن إطار علمي، باعتبار أنه كتب قبل عصر العلم وهو موجه بصورة أساسية كمجموعة من التعاليم الدينية؛ وبذلك علينا الأخذ بقصص الخلق على أنها أعمال أدبية. ربما يعتقد المؤمنون بالتطور الإلهي أن الخلق ليس عبارة عن عملية حلصت في غضون أسبوع فقط، وإنما هو عملية بدأت منذ بداية الوقت واستمرت حتى الوقت الحاضر بما فيه اليوم. تؤكد هذه النظرية على أن الرب هو من خلق العالم وهو المسبب الأساسي لوجودنا. اعتبرت هذه إحدى الطرق المتبعة لتفسير النصوص الإنجيلية مثل سفر التكوين، والذي يبدو على أنه يتعارض مع النظريات العلمية، مثل التطور.
وجهات النظر حسب المعتقد.
تقبل العديد من المنظمات الدينية نظرية التطور، إلا أن التفسيرات اللاهوتية المتعلقة بها تختلف من منظمة لأخرى. إضافة إلى أنه من الممكن لأفراد أو حركات ضمن هذه ألا تقبل بالنظرية، كما أن العديد من المواقف تجاه التطور تطورت على مر التاريخ. يوجد هناك تباين ملحوظ في معدل قبول نظرية التطور بين مختلف البلدان، إذ بيّنت الدراسات أن معدل قبول التطور في الولايات المتحدة أقل مما هو عليه في أوروبا أو اليابان (فقط تركيا هي من تمتلك معدل أقل من 34 دولة أخرى شملتها الدراسة)، كما يمكن أن تختلف مواقف الجماعات الدينية بين دولة وأخرى.
في الديانة البهائية، كتب عبد البهاء ابن مؤسس الديانة حول أصل الحياة. جزء أساسي من تعاليم عبد البهاء حول التطور هو اعتقاده بأن الحياة كلها جاءت من أصل واحد: «أصل جميع أشكال الحياة واحد». ويقول بأن التنوع الشامل لأشكال الحياة انبثق من هذا الأصل الواحد: «انظر إلى هذا العالم المليء بالمخلوقات، كم هنالك من تنوع في أشكال الحياة، إلا أنها تشترك جميعها في أصل واحد». يوضح بكلامه بأن عملية تدريجية بطيئة هي من أدت إلى ظهور كيانات معقدة.
يتناقض التطور مع التفسير الحرفي لسفر التكوين؛ مع ذلك، فإن اتباع الحرفية فيما يتعلق بقصة الخلق غير إلزامي عند كل من الكاثوليك ومعظم الطوائف البروتستانتية المعاصرة. ينظر المسيحيون إلى سفر التكوين على كونه اعتبارات مجازيًا منذ وقت طويل قبل ظهور نظرية دارون في التطور، أو مبدأ هوتون في الوتيرة الواحدة. من الأمثلة على ذلك كانت كتابات القديس أوغسطين من القرن الرابع الميلادي، والذي جادل بوجهة نظر لاهوتية أن كل شيء في الكون خلقه الله في لحظة واحدة وليس في ستة أيام كما يظهر من التفسير الحرفي لسفر التكوين. يدافع بعض اللاهوتيين المعاصرين مثل ميرديث كلاين وهنري بلوشر عما يعرف الآن بالتفسير الحرفي لسفر التكوين.
يعارض بعض المسلمين نشأة الأنواع الحية من أصل واحد نظرًا لتعارض الفكرة مع ما جاء في القرآن. حتى أنه بين المسلمين الذين يصدقون التطور، يؤمن العديد منهم بأن البشرية خلق مميز من الله. على سبيل المثال، يجادل الشيخ الأمريكي المختص بالتشريع الإسلامي نوح ميم كيلر بأن التصديق بالتطور الكبروي يتوافق مع الإسلام، طالما أنه يقبل بفكرة أن الله هو خالق كل شيء، وأن الله خلق البشرية في صورة آدم.
الانتِواع البيئي، هو العملية التي يتم من خلالها الاصطفاء الطبيعي التباعدي والقائم على البيئة، والذي يؤدي إلى خلق عزلة إنجابية بين السكان. ينتج الانتِواع البيئي غالبًا من الاختيار القائم على أساس السمات المرتبطة جينيًا بالعزلة الإنجابية؛ ويحدث بالتالي هذا الانتواع كمنتج ثانوي للتباعد التكيفي.
الانتقاء البيئي، هو «تفاعل الأفراد مع بيئتهم أثناء حصولهم على الموارد». يشارك الانتقاء الطبيعي في عملية الانتِواع، «ضمن الانتواع البيئي: يواجه الأفراد في بيئات مختلفة أو الأفراد الذين يتغذون على موارد مختلفة ضغوطًا انتقائية متباينة بشكل مباشر أو غير مباشر على الصفات التي تتعلق بتطوير العزلة الإنجابية». يوجد دليل على الدور الذي تلعبه البيئة في عملية الانتواع، إذ تدعم الدراسات التي أُجريت على مجموعة سمك أبو شوكة؛ الانتواع المُرتبط بالبيئة كمنتج ثانوي، جنبًا إلى جنب مع العديد من الدراسات الخاصة بالانتِواع الموازي -والتي تثبت حدوث الانتِواع في الطبيعة.
يُعد الفرق الرئيسي بين الانتِواع البيئي وأنواع الانتِواع الأخرى، هو أن الانتِواع البيئي ينجم عن الاصطفاء البيئي التباعدي بين المواطن المختلفة؛ على عكس الأنواع الأخرى من الانتِواع، مثل الانحراف الوراثي وتحديد الطفرات المُتنافرة في السكان الذين يتعرضون لضغوط انتقائية مماثلة، أو أشكال مختلفة من الاصطفاء الجنسي الذي لا ينطوي على الاصطفاء المُطبق على السمات المُرتبطة بيئيًا. يمكن أن يحدث الانتِواع البيئي إما كانتِواع ألوباتري أو سيمباتري أو براباتري. يُعتبر التكيف مع مختلف الظروف البيئية أو البيئية المجهرية هو الشرط الوحيد لحدوث الانتِواع.
يوجد بعض الجدال حول الإطار المتعلق بتحديد ما إذا كان الانتِواع هو حدث بيئي أم لا بيئي. «يشير التأثير المنتشر للاصطفاء إلى أن التطور التكيفي والانتواع لا يمكن فصلهما، وهو الأمر الذي يسلط الشك على إذا ما كان الانتِواع لا بيئيًا على الإطلاق».
الانتواع المتوازي.
الانتواع المتوازي، هو «حيث تتطور العزلة بين مجموعات مستقلة من الأنواع المتكيفة مع بيئات مختلفة أكثر مما تتطور بين مجموعات مستقلة متكيفة مع بيئات متماثلة». توجد الكثير من الأدلة على حدوث الانتواع البيئي «والمتراكمة من دراسات عن التكيف والعزلة الإنجابية».
الأبحاث والأدلة الداعمة.
تُعتبر أسماك شائك الظهر ذو الشوكات الثلاث من الأمثلة المعروفة على أنواع الانتِواع البيئي. ظهرت أنواع عديدة منها كنتيجة للتكيف مع الظروف المختلفة على أعماق مختلفة في بحيرات الماء العذبة. عُزلت أسلاف البهشية عما بقي من أنواع البهشية عندما انفصلت كتلة الأرض إلى غندوانا ولوراسيا منذ حوالي 82 مليون سنة، مما أدى إلى الفصل المادي بين مجموعات (الألوباتري) وبدء عملية تغيير للتكيف مع الظروف الجديدة، وتكيفت الأنواع الناجية من جنس هولي بمرور الوقت مع الميادين البيئية المختلفة. يُعتقد أن نوع أعشاب القنطريون الصيفي هو حالة من حالات الانتِواع البيئي -ظهرت العزلة الإنجابية في أقل من 200 عام كنتيجة للتكيف مع الظروف البيئية المختلفة بين النطاقات المحلية وغير المحلية.
سمكة البعوض.
يحدث الانتِواع المتوازي على سبيل المثال في أسماك البعوض في جزر البهاما حيث تسكن أسماك الغامبوزيا في «الجحور الزرقاء» في الكهوف الكربونية والمنخفضات التي غمرتها المياه في جميع أنحاء الجزر. اختبر مؤلفي الدراسة الانتِواع البيئي من خلال قياس ثلاث مجموعات مختلفة من البيانات: بيانات التشكل (لاختبار الاصطفاء الطبيعي التباعدي)، والبيانات الجزئية (لاختبار «تطور سمات متكررة في مجموعات مستلقة» مع أنماط ظاهرية مماثلة)، واختبارات خيار الشريك (لاختبار العزلة الإنجابية بين «الأزواج المتباعدة بيئيًا من السكان والأزواج المتشابهة بيئيًا من السكان»: منتج ثانوي عن سمات متباعدة). سمحت الدراسة بإجراء تجربة طبيعة لاختبار آثار الاصطفاء الطبيعي بوساطة الحيوانات المفترسة ومنتجها الثانوي: الانتِواع البيئي. بل واقترحت النتائج «تأكيدًا قويًا على فرضية الانتِواع البيئي» ودعمت بشكل كبير حدوث الانتِواع المتوازي داخل الجحور الزرقاء المختلفة.
السقنقورية.