CALM/arwiki huggingface dataset:
الحرب الأهلية الصينية (صينية تقليدية: 國共內戰؛ صينية بسيطة:国共内战؛ بينين: Guógòng Nèizhàn؛ وحرفيا الحرب الأهلية الاشتراكية القومية) أو (صينية تقليدية: 解放戰爭؛ مبسطة: 解放战争؛ بينين: Jiefang Zhanzheng؛ حرفياً حرب التحرير)، حرب أهلية قامت في الصين بين القوات الموالية لحزب كومينتانغ بقيادة حكومة جمهورية الصين، والقوات الموالية للحزب الشيوعي الصيني. بدأت الحرب في أغسطس 1927، مع الحملة الشمالية بقيادة الجنرال تشانغ كاي تشيك، وانتهت عندما توقفت عمليات القتال الرئيسية في عام 1950. ويمكن تقسيمها عموما إلى مرحلتين؛ أولها بين عامي 1927-1937، والثانية بين عامي 1946-1950 وتفصل بينهما الحرب الصينية اليابانية الثانية. كانت الحرب نقطة تحول كبرى في تاريخ الصين الحديث، بسيطرة للحزب الشيوعي الصيني على ما يقرب من كامل بر الصين الرئيسي، وإقامة جمهورية الصين الشعبية ليحل محل جمهورية الصين. كما تسبب بمواجهة سياسية وعسكرية دائم بين الجانبين على مضيق تايوان، إذ أن كلا من جمهورية الصين في تايوان وجمهورية الصين الشعبية في القارة تطالب رسميا بالاعتراف بها كحكومة شرعية على كل الصين.
مثلت الحرب الانقسام الأيديولوجي بين الحزب الشيوعي الصيني وحزب الكومينتانغ الوطني. واستمرت الحرب بشكل متقطع حتى أواخر العام 1937، عندما اتفق الطرفان معا لتشكيل الجبهة المتحدة الثانية لمواجهة التهديد الياباني وإنقاذ البلاد من الانهيار. استؤنفت الحرب الأهلية الشاملة في البلاد في عام 1946، بعد عام من انتهاء الحرب مع اليابان. وتوقفت العمليات العسكرية الكبرى بعد أربع سنوات، حيث سيطرت جمهورية الصين الشعبية المؤسسة على بر الصين الرئيسي (بما في ذلك هاينان) وجمهورية الصين التي اقتصرت على تايوان، بنغو، كيموي، ماتسو والعديد من الجزر النائية.
وحتى اليوم لم يتم التوقيع على أي معاهدة سلام أو هدنة، وهناك جدل حول ما إذا كانت الحرب الأهلية قد انتهت من الناحية القانونية. وقد أعيقت العلاقات عبر المضيق بسبب التهديدات العسكرية والضغوط السياسية والاقتصادية، بالأخص حول الوضع السياسي لدولة تايوان، إذ تلتزم الحكومتان رسميا بما يسمى "سياسة الصين الواحدة". و لا تزال الجمهورية الشعبية تطالب بتايوان جزءا من أراضيها، ولا تزال تهدد جمهورية الصين بالغزو العسكري إذا أعلنت استقلالها رسميا في حالة تغيير اسمها إلى "جمهورية تايوان" لتنال اعترافا دوليا. وبالمقابل تطالب جمهورية الصين بالبر الرئيسي، ويظل كلاهما ينازعان على الاعتراف الدبلوماسي. واليوم فإن الحرب تجري على الجبهات السياسية والاقتصادية في شكل علاقات عبر المضيق دون اشتباك عسكري فعلي؛ ومع ذلك، تربط بين الحكومتين المنفصلتين علاقات اقتصادية وثيقة.
في بر الصين الرئيسي، تعرف آخر سنوات من الحرب (1947 – 1949) باسم "حرب التحرير"، واسمها الرسمي هو حرب تحرير الشعب الصيني، وتعرف أيضا باسم "الحرب الثورية الداخلية الثالثة". وتعرف الحرب في تايوان باسم "حرب التمرد المضاد ضد الشيوعيين" قبل عام 1991. تعرف الحرب بشكل عام بين الجانبين باسم "الحرب الأهلية بين الوطنيين والشيوعيين".
بعد انهيار سلالة تشينغ بسبب ثورة شينهاي، مرت الصين بفترة وجيزة من الحرب الأهلية، قبل أن يتولى يوان شيكاي رئاسة جمهورية الصين المشكلة حديثًا، وعُرفت حكومته باسم حكومة بيانغ وعاصمتها بكين، كان الرئيس يوان شينكاي قد أُحبطت محاولته قصيرة الأمد لإعادة الحكم الملكي في الصين إذ عد نفسه إمبراطور هانغشون. توفي الرئيس يوان مع بداية الحرب العالمية الأولى، وشهدت السنون التي تلت وفاته صراعًا على السلطة بين مختلف الزمر في جيش المحيط الشمالي، وشكل الكومنتانغ (الحزب القومي) بقيادة سون يات سَن حكومة جديدة في غوانزو لمعارضة حكم بيانغ.
تراجعت العديد من الدول عن مساندة جهود سون، لذا لجأ إلى الاتحاد السوفييتي سنة 1921 الذي دعم سون والحزب الشيوعي الصيني الجديد، ونشب الصراع الصيني على السلطة بين الحزب الشيوعي الصيني والحزب القومي.
جاء في بيان مشترك بين سون وممثل الاتحاد السوفييتي في شانغهاي أن الاتحاد السوفييتي أرسل مساعدات لتوحيد الصين. كان البيان إعلانًا عن التعاون بين الحزب الشيوعي الصيني والحزب القومي (الكومنتانج) والكومنترن. وصل مندوب الحزب الأخير إلى الصين سنة 1923 للمشاركة في إعادة تنظيم ودعم الحزب القومي على غرار الحزب الشيوعي السوفييتي، ثم انضم الحزب الشيوعي الصيني إلى الحزب القومي لتشكيل ما يعرف بالجبهة الموحدة الاولى.
سنة 1923 أرسل سون مساعده شيانغ كاي شيك لدراسة العسكرية السياسية في العاصمة السوفييتية موسكو، وبحلول 1924 أصبح شيانغ رئيس أكاديمية وامبوا العسكرية، واكتسب أهمية وشهرة ليصبح بذلك وريث سون وقائد الحزب القومي.
زود الاتحاد السوفييتي الأكاديمية بالكثير من الموارد التعليمية والتنظيم والمعدات بل وحتى الذخائر، وساهم في التدريب على طرق التجنيد الجماعي، وبهذا أضحى سون قادرًا على تكوين جيش مخلص للحزب القومي، أمل به أن يهزم قادة الحرب العسكريين. وأصبح العديد من أعضاء الأكاديمية مدربين، من ضمنهم تشوان لاي الذي أصبح مدربًا عسكريًا.
كان بوسع أعضاء الحزب الشيوعي الانضمام إلى الحزب القومي على أساس فردي، إذ كان الحزب الشيوعي ما زال في بدايته، وتكون من 300 عضو سنة 1922 و1500 عضو سنة 1925، في حين تكون الحزب القومي من 50 ألف عضو سنة 1923.
بعد وفاة سون عام 1925 انقسم الحزب القومي إلى كتلتين يمينية ويسارية، وكان أعضاء الحزب القومي قلقين بشأن السوفييت لأنهم شعروا بتأييدهم للحزب الشيوعي الصيني. بدأ الحزب الشيوعي شن حركات مناهضة للحملة الشمالية التي قام بها الجيش القومي الثوري، وأصدروا قرارًا بحل الحزب القومي في اجتماع الحزبين.
قرر الحزب القومي عقد اجتماع في مارس 1927 بعد أن اتضحت توجهات السوفييت المناهضة لسلطة شيانغ، وأصبح الحزب القومي منقسمًا بوضوح.
وأصبح الاتحاد السوفييتي مؤثرًا بوضوح في الحزب الشيوعي الصيني، وأمده بالمال والرجال، ذلك الدعم الذي ما كان الحزب الشيوعي لينجح من دونه، حتى أن أحزابًا صينية أخرى قد فشلت في تلك الفترة لأنها لم تحظ بدعم السوفييت، رغم أن أحدها كان يمتلك 10 آلاف عضو.
البعثة الشمالية وانقسام الحزبين القومي والشيوعي.
عندما توفي زعيم الحزب سون يات سون في مارس 1925 خلفه اليميني شيانج كاي شيك، الذي بدأ خطوات لتهميش موقف الشيوعيين. ومع ذلك، أيد ماو قرار شيانج بالإطاحة بحكومة بيانغ وحلفائهم الإمبرياليين الأجانب باستخدام الجيش الثوري الوطني الذي بدأ الحملة الشمالية عام 1926. في أعقاب الحملة، استولى الفلاحون على أراضي الأثرياء الذين قُتلوا. أغضبت هذه الأحداث شخصيات بارزة في حزب الكومينتانغ، إذ كانوا هم أنفسهم ملاك أراض، مؤكدين الانقسام الطبقي والأيديولوجي المتنامي داخل الحركة الثورية.
أدى التنافس بين حزب الكومينتانغ والحزب الشيوعي الصيني عام 1927 إلى انقسامات في صفوف الثورة. قرر الحزب الشيوعي الصيني مع الجناح الأيسر من حزب الكومينتانغ نقل مقر حكومة الكومينتانغ من قوانغتشو إلى ووهان، حيث كان النفوذ الشيوعي قويًا، ومع ذلك انتقل تشيانج ولي زونغرن الذي هزمت جيوشه أمير الحرب سون تشوانفانغ شرقًا نحو جيانغشي. رفض اليساريون طلب شيانج بالقضاء على النفوذ الشيوعي داخل حزب الكومينتانغ، وندد شيانج بخيانتهم لمبادئ سون يات سن بتلقي أوامر من الاتحاد السوفيتي. وفقًا لماو تسي تونغ، قل ولاء شيانغ للحزب الشيوعي الصيني في معسكر الكومينتانغ مع زيادة قوته.
الحرب اليابانية الصينية الثانية (1937-1945).
خلال الاحتلال الياباني لمنشوريا، رأى شيانغ كاي شيك أن الحزب الشيوعي الصيني يشكل التهديد الأعظم، ورفض التحالف معهم ضد اليابان، وفضل اتحاد الصين بالتخلص قادة الحزب الشيوعي الصيني وقواته مبدئيًا. اعتقد شيانغ أنه أضعف من أن يشن حملة لطرد اليابان، وأن الصين في حاجة إلى الوقت كي تبني جيشًا مساعدًا، لذا كان لا بد من الوحدة قبل الاستعداد لمقاومة اليابان، لتجنب الغضب والسخط المنتشرين بين عامة الشعب الصيني بخصوص سياسة التفاوض مع اليابان. أمر شيانغ الجنرالين تشانغ شليانغ ويانغ هو تشنغ بشن حملة لقمع الحزب الشيوعي، لكن قواتهم تكبدت خسائر فادحة في معاركهم ضد الجيش الأحمر.
سنة 1936 تآمر الجنرالان لخطف شيانغ وإجباره على عقد هدنة مع الحزب الشيوعي، وأوقف الحزبان القتال لتشكيل جبهة موحدة ثانية ضد اليابان. شنت اليابان هجومًا ضخمًا على الصين، واجتاحت قواتها خطوط دفاع الحزب القومي في شمال الصين وعلى سواحلها.
كان التحالف بين الحزبين القومي والشيوعي لا يعدو كونه اسميًا، وكان التعاون بينهما ضعيفًا. وعلى عكس الحزب القومي، تجنبت قوات الحزب الشيوعي الحرب التقليدية وانتهجت حرب العصابات ضد اليابانيين. وتنافس الحزبان للسيطرة على المناطق التي لم تخضع لسيطرة اليابانيين، وكانت الحكومة مستقلة اسميًا فقط لكنها في الواقع خاضعة لسيطرة قوى خارجية.
بنهاية عام 1940 وبداية 1941، اشتعلت المواجهات بين الحزبين، وأمر شيانغ الجيش الرابع الجديد للحزب الشيوعي بإخلاء مقاطعتي آنهوي وجيانغسو بسببب تحرشه بقوى الحزب القومي في المنطقة، وتحت الضغط الكبير أذعن قادة الجيش الرابع لقرار الانسحاب، وتربص الحزب القومي بقوات الجيش الجديد في أثناء الانسحاب، ما أسفر عن وفيات بالآلاف، وأدى إلى انهاء اتفاقية جبهة الوحدة الثانية التي تشكلت لمقاومة الغزو الياباني.
تدخلت الولايات المتحدة والاتحاد السوفييتي لمحاولة منع الحرب الأهلية، إذ أرسل الرئيس الأمريكي فرانكلين روزفلت مبعوثًا خاصًا للتشاور مع شيانغ كي شيك وقادة الحزب القومي للتعبير عن قلقه بخصوص العداء بين الحزبين، مشيرًا إلى أن المستفيد الوحيد من الحرب الداخلية هي اليابان. أما الاتحاد السوفييتي فقد اقتصر تدخله على الحزب الشيوعي الصيني، إذ أرسل إلى ماو سنة 1941 يحذره من أن الحرب الأهلية ستسهل الأمر على القوى اليابانية، أثمرت تلك الجهود سلامًا ظاهريًا مؤقتًا. لكن شيانغ ما لبث أن هاجم الحزب الشيوعي عام 1943 بذريعة جديدة، ورد الحزب الشيوعي بالهجوم على حكم شيانغ واصفين إياه بالنظام الفاشي، وبات واضحًا أن معركة دامية على وشك أن تنشب بينهما.
كان سير الأحداث عمومًا في صالح الحزب الشيوعي، إذ تفوقت طرق حرب العصابات في مقاومة اليابانيين. وكان على الحزب القومي أن يدافع عن البلاد ضد الحملات اليابانية الكبرى بوصفه الحزب الحاكم رسميًا، ما أدى إلى خسائر كبيرة في صفوف شيانغ وقواته. وشنت اليابان آخر حملاتها (عملية أشيغو) ضد الحزب القومي سنة 1944، ما أسفر عن خسائر هائلة في قوات شيانغ، في حين تلقى الحزب الشيوعي خسائر أقل بسبب طرق حرب العصابات، وبنهاية الحرب أصبح الجيش الأحمر يتكون من أكثر من 1.3 مليون جندي، فضلًا عن ميليشيات منفصلة تبلغ 2.6 مليون عضو، وعاش 100 مليون شخص في المناطق التي سيطر عليها الحزب الشيوعي.
محمد فاضل الجمالي (1903 - 1997)، هو وزير وسياسي ومفكر ومؤلف عراقي ألف العديد من الكتب والمقالات في مجال الوحدة العربية والعلوم التربوية.
شغل منصب رئيس وزراء العراق خلال عامي 1953-1954، كما أنه أول شخصية عراقية تحمل شهادة دكتوراه في علوم التربية من جامعة هارفارد ويعتبر من المؤسسين للأمم المتحدة في عام 1945.
ولد في محلة القطانة بمدينة الكاظمية ببغداد في 20 نيسان 1903. ينتمي لأسرة دينية مشاركة في سدانة مقام الحضرة الكاظمية ووالده هو الشيخ عباس بن محمد بن جواد الجمالي من ذرية جمال الدين سادن مرقد أبي يوسف في الكاظمية.
تلقى فاضل الجمالي تعليمه الأولي في مدارس بغداد، وكان يذهب إلى مدرسة الأليانس كل يوم جمعة لاقتناء الكتب الفرنسية وتعلم اللغة الفرنسية من المسيو كوهين، ثم دخل دورة للمعلمين أفتتحت للمدارس الابتدائية في بغداد بعد الاحتلال البريطاني عام 1918 وعين بعدها معلما في 19 تشرين الثاني 1918. وزاول مهنة التعليم في المدارس العراقية لمدة أربعة سنوات، وفي عام 1922 سافر إلى بيروت للدراسة في الجامعة الأمريكية والتي رفض أهله في البداية الموافقة على سفره، ولقد نال شهادة بكالوريوس فنون في التربية من الجامعة الأميركية في بيروت عام 1927. ورجع إلى بغداد واشتغل في التدريس في دار المعلمين الابتدائية، ثم أوفد إلى خارج العراق لاكمال دراسته في جامعة كولومبيا بمدينة نيويورك عام 1929.
ونال شهادة أستاذ فنون في التربية من كلية المعلمين في جامعة كولومبيا عام 1930، وبعدها حصل على شهادة الدكتوراه في الفلسفة عام 1934، وكان موضوع الاطروحة التي قدمها لنيل شهادة الدكتوراه (العراق الجديد)، ثم منحته جامعة كولومبيا شهادة الدكتوراه الفخرية في القانون عام 1954، وكذلك منحته جامعة بوسطن شهادة الدكتوراه الفخرية عام 1956.
توفي الجمالي في تونس في 24 أيار 1997، عن عمر يناهز الخامسة والتسعين عاما.
كان الجمالي يملك شخصية محترمة يجلّها السياسيون الغربيون، فهو شخص يتمتع بقدرة عالية في التكلم بعدة لغات حيث كان يجيد اللغة الانكليزية والفارسية والتركية والفرنسية والايطالية، كما أنه كان من الملتزمين بالدين الإسلامي بالرغم من انفتاحه الفكري. ولقد قال في إحدى مذكراته: ((النقص الكبير في الدولة العراقية هو: اننا لم نثقف الشعب العراقي كما يجب. وبصفتي مسؤولاً عن التعليم فأنا أتحمل جزءاً من مسؤولية تدهور التعليم في العراق. لقد اعتمدنا العلمانية في مناهج الدولة وكان هذا خطأ فادحاً، كان يفترض ان يكون التعليم اسلامياً فالعراقيون معظمهم من المسلمين)).
لهُ العديد من المؤلفات منها علمية وتربوية ومنها في مجال الوحدة والقومية العربية:
جامع مراد باي أو المسجد الحنفي أو الجامع الصغير كما يسميه أهالي باجة، هو أحد المعالم المعمارية الدينية لمدينة باجة التونسية ويعود إلى العهد المرادي.
موقع المعلم.
يقع جامع مراد باي بمدينة باجة العتيقة، وتحديدا خارج السورالغربي، في مستو من الأرض هو أحد سفوح الجبل الذي تتكئ على منحدراته المدينة العتيقة وهو جبل عين الشمس، في نقطة التقاء مسلكي لأهم الدروب والأزقة بل نقطة تقاطع بين "المدينة" من ناحية وهي أقدم نواتات النسيج العمراني، وقد كانت الأسوار تكتنفها من كل جانب، وثاني الأرباض أهمية هو ربض عين الشمس أو الربض الجوفي، وربض آخر لعله آخر أرباض البلد ظهورا هو الربض الشرقي المعروف اليوم بحومة الجرابة. ونقطة التقاطع هذه لا تلتقي عندها الأحيزة السكنية فحسب بل يلتقي عندها أيضا الحيز التجاري والحيز الروحي.
ونظرا إلى أن مبنى الجامع قد أقيم خارج الأسوار فإن ترتيبه العمراني تأسيسي قد صيغ بشكل كان من الممكن معه أن نشاهد حدوده الفضائية من الخارج كاملة فضلا عن الصومعة بحيث شكلت هذه الحدود على هيئة الحصون مثلما هو الحال في جامع عقبة بن نافع بالقيروان والجامع الكبــير بسوسة ولكن مقتضيات إضافة مدرسة إلى المنشأة الدينية المذكورة في نفس الفترة تقريبا جعل كتلة الجامع تسبح في جانب منها داخل النسيج العمراني للربض تماما مثل الجامع الكبير، بحيث أضحى التعرف على مكان الجامع داخل التجمــع العمراني ولا سيما شمالا من ناحية باب السبعة وشرقا حيث الأسواق وسماط المدينة أو الشارع العام غير متيسر إلا من خلال الصومعــة التي تمثل العنصر المعماري الوحيد الذي يرى عن بعد.
وعلى هذا الأساس فقد كانت المدرسة التي أنشأها محمد باي تحد مبنى الجامع شمالا وما تزال بقاياها وما يليها من نطاق الربض السكني تحد المعلم بعد توسعته من الموقع نفسه. أما غربا فتنفصل كتلة الجامع عن السور بنهج تحت السور (نهج عز الدين العلاء حاليا ونهج الجنينة في زمن أسبق) ولكنها تتصل به في ذات الآن كما تتصل بالحمام الواقع داخل السور وهو حمام المدينة المعروف أيضا بالحمام الجديد بواسطة خمس أقواس / قناطر تحملها عقود مقوسة. والجامع منفصل شرقا عن السماط الممتد بين باب الجنائز جنوبا وباب السبعة شمالا وبالتالي عن جانب من الأسواق بنهج المدرسة وهو النهج الذي تنفتح عليه محلات للحياكة وأخرى معدة لتعاطي مهنة العــدالة والتوثيق لا غير وهي محلات كانت موقـوفة على المدرسة المرادية. أما جنوبا فتمتد ساحة باب العين وهي فضاء مفتوح يفصل مبنى الجامع عن بقية الأحيزة العمرانية المتاخمة ويصله بها في الوقت نفسه.
وأكثر ما يلفت الانتباه في هذا الفضاء الحضور المكثف للمنشآت الصحية والمائية والروحية إذ ينتصب بها غربا حمام أبي صندل، وسبيل يوسف صاحب الطابع وقد ظل الأول متصلا بكتلة الجامع بباب ذي فتحات ثلاث يعود إلى العهد الروماني. أما في شرقيها فنجد الزاوية الرحمانية الأولى وتتصل بالجامع بواسطة قنطرة / قوس عالية. ولا ينفصل الحيز السكني للبلد عن هذه الساحة ومن ثمة عن جامع الباي القائم في جوارها إلا بجانب من السور يخترقه باب بيزنطي ما يزال منتصبا إلى اليوم في قسم يسير منه وعبره يتم النفاذ إلى ساحة أخرى تقع داخل السور هي ساحة العين (عين باجة) حيث شيد الرومان أحواضا لحسن استغلال المياه وإحكام تصريفها وشيدوا صهاريج لتخزينها وإمداد الحمامات المتاخمة بها1، حيث ابتنى المسلمون أماكن أخرى للعبادة هي بالأساس جامع النخلة وزاوية أبي نوالة : ثاني زوايا الطريقة العيساوية بالمدينة.
وبناء على تعدد المنشآت المعمارية بهذا الموقع وتنوعها فإن المكان يرتقي إلى مستوى القطب المعماري والروحي في آن واحد ناهيك أنه علامة زمنية بما هو نواة تختزن ذاكرة المجموعة وتكثفها.
فالمؤسس، على هذا، لما اختارّ لجامعه هذا الموقع لم يكن اختياره عفويا وإنما ارتبط بمقاصد ودعت إليه ضرورات، اختار الموقع قريبا من أعذب ينابيع المياه وأغزرها واختاره جوار الحمامات لما بين المرافق الصحية وأداء الشعائر التعبدية من تلازم واختاره في عقدة الطريق بين النواة العمرانية القديمة أي البلد واثنين من أكثر أرباضها امتدادا وهما إلى جانب الربض القبلي أكثر أحيزة النسيج العمراني اجتذابا للسكان الجدد من الجالية التركية ثم من الطائفة الكوروغلية، ربض عين الشمس وحومة الجرابة الأمر الذي كان يطرح حاجيات روحية وعلمية كان من الضروري أن يتم إشباعها كما كان من الضروري أيضا أن يضمن لها الإشعاع لاستقطاب مزيد من الأتباع وخاصة في أوساط التجار والحرفيين ... بل إن إقامة جامع حنفي داخل مجال الجامع الكبير وهو المعقل التقليدي للمذهب المالكي يصب ضمنيا في اتجاه الصراع غير المعلن بين المذهب الرسمي للدولة، مذهب الأرستقراطية الحاكمة، ومذهب الغالبية العظمى من السكان وتنازعهما على مواقع السيادة إضافة إلى ما في ذلك من رغبة الأقلية الحنفية في تعزيز حضور مذهبها وإعلاء شأنه بكل ما يعنيه ذلك من دفاع عن مصالحها ومحافظة على كيان الدولة التي تعبر عن هذه المصالح.
تاريخ المعلم.
يعرف هذا الجامع بالجامع الصغير تمييزا له عن الجامع الكبير أو الجامع الأكبر أو أيضا الجامع الأعظم وهو جامع أغلبية السكان وهم من المالكية والمثابة الروحية المركزية للبلد منذ العهد الزيري على الأقل بحيث تغدو للتسمية من جانب "الرعايا" دلالة معنوية تتصل بمكانة هذا المذهب وذاك داخل المجال العقائدي للمجموع العام للسكان وحجم الانتشار الذي يحظى به كل منهما في صفوفهم إلا أن ذلك لا يستبعد أن تكون للتسمية دلالة مادية تتصل بكتلة كل من المنشأتين، ذلك أن هذا المعلم العثماني أقل حجما من نظيره المالكي، ولكن هذه الفرضية تبقى أقل وجاهة من الأولى إذ توجد داخل النسيج العمراني العتيــق جوامـع أخرى مثل جامع التوبة وجامع أحمد الجزار وجامع الخطبة ترجع جميعا إلى فترات تاريخية سابقة للقرن 9-12 وهي كلها أقل حجما من الجامع الحنفي ولكن لم يسم أي واحد منها بالصغير.
ويسمى أيضا الجامع الحنفي لإقامة الصلوات به على قواعد مذهب أبي حنيفة النعمان ولأن الجامع لم ينشأ أصلا إلا لنشر المذهب الحنفي وتدريس المنظومة الفقهية التي يقوم عليها.
كما يعرف بجامع الباي في إشارة إلى مؤسس المعلم والمنصب السياسي الرسمي الذي كان يحتله : مراد باي الثاني ثالث أمراء الأسرة المرادية. وإذا كانت المصادر التاريخية التونسية في معظمها متفقة على اسم المؤسس وهو مراد باي المذكور يستثنى منها ابن أبي الضياف الذي عد جامع الحنفيــة بباجة من منجزات محمد باي، وهذا غير صحيح كما سيتضح لاحقا فإن بين الدارسين المعاصرين اختلافا بهذا الشأن لا تبرره المصادر بأي حال من الأحوال، فإذا كان أحمد عبد السلام يؤكد على صواب رأي المؤرخين التونسيين في القرنين 17 و18 في هذا الصدد فإن الباحث الفرنسي بوننفان (Bonnenfant) يذهب إلى أن الحاج بقطاش داي (1097هـ /1686- 1099هـ/ 1688) هو الذي شيد هذا المسجد كما شيد المدرسة المجاورة له، في حين يشير محمد الحبيب الهيلة إلى أن باني المعلم الديني المذكور هو الداي مامي جمل (1084هـ /1673- 1088هـ /1677)وهذا خطأ لدى الباحثين منشؤه لدى الأول وقد اعتمد على ابن أبي الضياف تداخل مآثر محمد باي مع أخبار الحاج بقطاش داي في نص الإتحاف والتباس الفقرات التي تخص هذا وذاك رغم أن التمايز بينهما واضح بالنسبة إلى قراءة أكثر تأنيا، أما منشأ الخطإ لدى الثاني وقد اعتمد على حسين خوجة فيرجع إلى وجود مآثر مراد باي وحسناته ضمن أخبار مامي جمل وقد كان تجنب هذا الخطإ ممكنا لا سيما أن النص المصدري على تداخل بنائه يقطع الطريق أمام أي التباس من هذا النوع.
ومهما يكن من أمر فإن مراد باي الثاني هو بلا جدال مؤسس الجامع الحنفي، ليس فقط لاتفاق معظم المصادر على ذلك وإنما لعثورنا في رسم أحباس مدرسة محمد باي بباجة، على ما يثبت أن المسجد الحنفي الكائن قبلي المدرسة المشار إليها هو جامع مراد باي الثاني قطعا.
لا يعرف تاريخ مضبوط لبناء هذا الجامع ولكن بإمكاننا اعتمادا على الفترة الزمنية التي قضاها مؤسسه في الحكم، وتمتد من 9 شوال 1076هـ / 14 أفريل 1666 إلى 16 جمادى الأولى 1086هـ/ 8 أوت 1675, أن نرجع تاريخ الإنشاء إلى الثلث الأخير من القرن 11هـ-17م، ستينات القرن السابع عشر أو سبعيناته على أقصى تقدير، فهو على هذا من أول المؤسسات الدينية الحنفية التي أنشأها الأتراك خارج العاصمة، وربما كان ثانيها على التحديد. ولعل موقع هذه المنشأة الزمني ضمن شبكة المؤسسات الروحية والعلمية التي حرص الأتراك، ولا سيما خلال العهد المرادي، على تأسيسها تعكس بالإضافة إلى الأهمية الاستراتيجية لمدينة باجة عسكريا وسياسيا بالنسبة إلى استقرار السلطة في الحاضرة، أهمية الجالية التركية التي كانت قد استقرت بالبلد وتزايد حاجياتها الروحية والثقافية بتزايد أهميتها واتساع عددها زد على ذلك الدور المفترض الذي كان لإنشاء الجوامع والمدارس أو ترميمها في استقطاب السكان وكسب ولائهم الأمر الذي يبرر من بعض الوجوه، علاوة على الظروف الاقتصادية السانحة، استراتيجيا البناء والتعمير الديني والمدني التي انخرط فيها الحكام الجدد للبلاد.
المواصفات والمكونات المعمارية.
المساحة والملامح العامة.
إن المقاربة الجمالية والمعمارية لمكونات هذا الفضاء الروحي تقتضي منا ابتداء أن نلفت الانتباه إلى التغييرات التي لم تطل رسم تخطيطه التأسيسي فحسب وإنما طالت أيضا كتلته ومساحته وتوزيع فضائه الداخلي. تم ذلك على إثر أعمال التوسعة التي شملته عام 1977.
يظهر ذلك جليا من خلال التراكب الواضح في كتلة هذه المنشأة بين وحدتين معماريتين متباينتين من حيث أسلوب البناء ومواده ومكونات الفضاء ومميزاتها، وما ينسحب على المظهر الخارجي لهذا المعلم ينسحب على وحداته الداخلية بحيث أصبح من غير العسير على زائر المكان أن يلاحظ ذلك الفارق البين بين القسم العتيق من المبنى وهو القسم المرادي الذي تحتفظ بيت الصلاة والمئذنة بأكبر جزء منه والقسم الحديث، ومن المؤسف أن تصميم هذه التوسعة على غرار غالب التوسعات التي طالت معالم دينية عتيقة أخرى وإن كانت قد خضعت لبعض القواعد الوظيفية والعقائدية فإنها لم تول المعايير الجمالية والشروط المعمارية إلا اعتبارا ثانويا.
وإذا كان مبنى هذه المنشأة الدينية يشغل حاليا مساحة مستطيلة تقدر بحوالي 1.254 م2 تقريبا تحتل منها بيت الصلاة حيزا يناهز 710.5 م2 ويمتد الصحن على مساحة تقدر بحوالي 506 م2 في حين تنتصب الصومعة وبعض الملحقات الأخرى في بقية الفضاء فإن كتلة المبنى العتيق من خلال رسوم تخطيطه24 والصور الفوتوغرافية الملتقطة له في فترات سابقة لأشغال التوسيع فضلا عن الشهادات الميدانية لم تكن منتصبة على نفس المساحة وإن كانت بجلها تسبح في غالب هذا الفضاء. فقد كان الحيز التاريخي في جامع الباي منذ تأسيسه منتشرا على مساحة شبه مستطيلة تقارب 847 م2 (22 م × 38.5 م) تجتزئ منها قاعة الصلاة حوالي 352 م2 (22 م × 16 م) ويحوز الصحن ما لا يقل عن 316 م2 (18.9م×16.7م2) أما بقية المساحة فللملحقات. فمن أين تأتى لهذا الفضاء الروحي هذا الاتساع الذي قارب نصف مساحته الأصلية ؟
لقد شرب المسجد الجامع جل ما كان متصلا به من وحدات سكنية وصحية وعلمية : الكتاب ودار الإمام ومكتبه والميضاة القديمة ومدرسة محمد باي في قسمها الأكبر. وهكذا هيمن الحيز الروحي الذي كان جزءا أساسيا من هذا المركب المعماري والثقافي على المركب بكامله، وعلى هذا الأساس تمت إعادة توزيع وحداته الداخلية :
فقاعة الصلاة القديمة غدت القسم القبلي من قاعة الصلاة الحالية.
ودخل الكتاب في فضاء القسم العتيق من قاعة الصلاة.
وأصبحت السقيفة المفضية إلى باب الصومعة والصحن الأصلي جزءا شرقيا من قاعة الصلاة.
أما الصومعة التي كانت تحتل الركن الشمالي الشرقي من الصحن العتيق فقد صار موضعها، بعد ضم هذا الصحن وإدماجه مع ما يتصل به من ملحقات في قاعة الصلاة الحالية، الركن الشمالي الشرقي من حرم المسجد.
في حين أقيم الصحــن الحالي على ثلثي مساحة المدرسة التي أسسها محمد باي أو بالأحرى على ما بقي من أنقاضها، وأنقاض الميضأة القديمة في جزء منها.
يقدم هذا الجامع في مظهره الخارجي واجهات خالية من جل مظاهر الزخرفة والزينة وجسارة النظام الإنشائي وسائر ما إلى ذلك من مميزات مساجد الطراز التركي ويخضع بالمقابل للقاعدة العامة التي انتظمت مساجد الطراز المغربي من حدود إفريقية إلى المغرب الأقصى : الولاء للتقليد المعماري الإسلامي الأول وما يتميز به من بساطة وتناسق ووقار.
ومن ثم فإن جامع الباي بباجة رغم أنه يجد مرجعيته في الأنموذج العثماني لم يتأثر على غرار الجوامع الأولى التي تأسست بالبلاد التونسية على أيدي المراديين بالمساجد التركية سواء من حيث مكوناتها أو من حيث قسم من تصميمها إذ استغنى عن الصومعة المثمنة والصحن الذي يحيط ببيت الصلاة من جهاتها الشرقية والشمالية والغربية مثل حرف (U) اللاتيني، وتخلى عن الواجهة المزخرفة وإنما تأثر في قسم كبير من ملامحه الخارجية وهيكلته الداخلية بالمنشآت الروحية التي كانت واقعة في جواره الجغرافي نعني بالتحديد جامع أحمد الجزار وطرازه أغلبي والجامع العتيق وطرازه فاطمي وهما مثل سائر الجوامع الإفريقية يتميزان بالإضافة إلى الزهد في الزخرفة الخارجية بالصومعة المربعة والصحن المستطيل الذي يتقدم قاعة الصلاة وتحيط به الأورقة – كلما كان الفضاء سانحا- فكأن رغبة الأقلية الحنفية المحلية وحماتها الرسميين قد تمثلت من الناحية المعمارية في إنجاز منشأة بإمكانها أن تنافس في إطار من "المزايدة المحاكاتية"، المنشآت الروحية لمذهب الغالبية العظمى من السكان في مستوى القيمة التعبيرية والفنية وبدرجة أقل على صعيد النظام الإنشائي وهذا ما يظهر بشكل أوضح في الترتيب الداخلي للفضاء والعناصر المعمارية الجديدة التي أدخلت عليه. إنها منافسة بقدر حرصها على تجاوز النمط المعماري السائد تحرص على الانفتاح عليه وإدماج بعض عناصره في الطراز المعماري الجديد.
الأبواب الخارجية.
مثلما هو شأن عدد غير قليل من المنشآت المدنية والروحية القديمة والوسيطة كجامع أحمد الجــزار وزاوية الحـواريين، وزاويـة سيدي محمد المغراوي، فإن جامع مراد باي الحنفي في وطاء من الأرض الأمر الذي جعل أغلب مداخله تحتوي على دروج تفضي إلى داخل المبنى وهي دروج تقل عند الولوج مباشرة إلى قاعة الصلاة العتيقة من الطريق العام وتتزايد عند الدخول إلى الصحن القديم. وما ينسحب على القسم القديم من الجامع بمختلف وحداته ينسحب على الهيكلة العامة لفضاء هذا الجامع كما استقرت عليه اليوم. وتعكس هذه الظاهرة "مورفولوجية" المدينة السفلى التي يخف عندها انحدار جبل عيــن الشمــس بحيث ينتهي سفحه إلى شبه مستو من الأرض انتصب فوقه هذا المعلم والمركب المتصل به.
كان الدخول إلى حرم المسجد يتم عبر أربعة أبواب ثلاثة منها شرقية تفضي تباعا إلى الصحن مرورا بالسقيفة، فالكتاب ثم إلى قاعة الصلاة جنوبا وواحد منها فقط غربي وينفتح مباشرة على الصحن قبالة باب الصحن الشرقي. وإذا كانت الأبواب الشرقية التي تسترسل من الشمال إلى الجنوب منفتحة على الأسواق إذ لا تفصلها عن السماط الكبير وبصفة جزئية إلا بعض المحلات التي كانت موقوفة على المدرسة المرادية بما يجعل كتلة هذه المنشأة الروحية متأخرة عن خط اصطفاف المباني بالشارع الكبير بما يشبه الدريبة فإن الباب الغربي ينفتح مباشرة على نهج تحت السور الحيز الفاصل الواصل بين النطاق السكني للنسيج العمراني العتيق والساحة العامة : ساحة باب العين حيث المنشآت المائية والصحية وعقدة الطريق بين النواة العمرانية الأصلية أو "البلاد" واثنين من أكثر أرباضها امتدادا وهما بالإضافة إلى الربض القبلي أو "الربط" ربض عين الشمس وحومة الجرابة.
ولما كان الأمر على ما بينا فإن هذه الأبواب تغدو ناطقة بقليل أو كثير بمختلف أحيزة النسيج الحضري للمدينة العتيقة ووظائفها الاجتماعية المتباينة.