CALM/arwiki huggingface dataset:
بعد أزمة القرن الثالث تجلت العناصر التي أدت إلى تحلل الإمبراطورية في هسبانيا الرومانية: الصراع الاجتماعي المتزايد (تمردات الفلاحين الباغادودس- ) الذين كانوا يقطعون الطرق، وفسرت على أنها أحد أعراض بداية التحول العامي من العبودية إلى الإقطاع)، و (الذي ترافق مع وجود أثري كبير لفيلات الريف)، والغزوات الجرمانية الأولى، مثل الفرنجة في سنوات 257-258 على طول النصف الشرقي من شبه الجزيرة، ذكر ذلك المؤرخون أوريليو فيكتور وأوتروبيو وأوروسيو وسان جيرونيمو وآخرين، حيث نُهبت طراغونة بشكل خاص. ونتج عن ذلك ظهور إمبراطورية الغال التي زالت بسرعة، واستحوذت بالإضافة إلى هسبانيا (غزتها سنة 261) بريطانيا و واستمرت إلى سنة 274 عندما انتصر عليهم الإمبراطور أوريليان في () فأعاد تلك المقاطعات إلى روما. وعلى الرغم من عودة هسبانيا إلى روما سنة 269، إلا ان هناك غزو آخر لها في 270 من الفرنجة وألامانيون، وتلك المرة من جهة رونسيفاليس، وهو طريق روماني يقود من بوردو إلى أسترقة، ولكن على طريق آخر وهو حيث نهبت بنبلونة وأسترقة وماردة ولشبونة والقرى الرومانية التي مروا عليها في طريقهم. ثم قامت التي تعني تقوية السلطة الإمبريالية وتنشيط المؤسسات الرومانية وتحديدا في هسبانيا، وعلى المدى الطويل نقلت كثافة تلك العمليات الحضارة الرومانية إلى حقبة القرون الوسطى. وكان التنصير في بداياته الأولية في بعض المناطق الأسبانية، ثم انتشر بقوة مع القرن الرابع (انظر ).
ومع دخول القرن الخامس لم تعد روما قادرة على احتواء من السويبيون والوندال والألان الذين عبروا نهر الراين (31 ديسمبر 406) ودمروا الغال. وافق (أحد القادة العسكريين الذين طالبوا بالهيبة الإمبريالية الرومانية، وعده خصومه أنه مغتصب سلطة) على دمج هذه الشعوب في جيشه كمساعدين (من خلال معاهدة فيوديراتي). وسمح لهم بعبور جبال البرانس. ولكن استحالة إعطائهم أجورهم يعني الموافقة الضمنية على أنشطة النهب على أرض الواقع، رغم أن التوزيع المكاني كان يجب تنظيمه من خلال نظام محدد سلفا: فنظام نص على منح تلك الأرتال الكثير من الأراضي التي أُجبِر أصحابها المحليين على نقلها إليهم.
استقر القوط الغربيون (وهو شعب جرماني أكثر رومانية من سابقيه بسبب قرون من وجوده داخل الإمبراطورية)، استقروا في مقاطعة تاراكونينسيس. وكانت أربونة وبرشلونة مقرًا لبلاط أتولف لفترة وجيزة، حيث كانت زوجته الملكة الرومانية غالا بلاسيديا (التي اتخذها من السبايا خلال ). بعد أن أطاحت العاصفة بأسطول الذي حاول عبور مضيق جبل طارق لتستقر فيه في إفريقية قرر الاتفاق مع الإمبراطور هونوريوس حسب فيوديراتي (418) الذي كلفه باستعادة سلطة الإمبراطورية في هيسبانيا (بالإضافة إلى استعادة غالا بلاسيديا). تمكن السويبيون من مقاومة هجمات القوط الغربيين، حيث استقروا في الجزء الشمالي الغربي من شبه الجزيرة وشكلوا مملكة السويبيين؛ بينما تمكن وندال من عبور مضيق جبل طارق، واستمروا في مسيرتهم نحو شمال إفريقيا. لم تكن نتيجة استعادة السلطة اعطائها للرومان، لكن إنشاء كيان سياسي مستقل تمامًا عن روما: . لم يكن لسقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية (476) أي تأثير على المقاطعات السابقة.
هسبانيا القوطية.
أجبر القوط الغربيون بعد هزيمتهم أمام الفرنجة في معركة فوييه (507) على التراجع جنوبا. حيث استقروا بشكل رئيسي حول طليطلة ومناطق الهضبة (Campus Gothorum). وكانت هذه الاستراتيجية متوافقة مع المحافظة ليكونوا نخبة مهيمنة ومنفصلة بشكل صارم (بقوا في نسختهم الآريوسية للمسيحية ولم يُسمح بالزواج من السكان المحليين)، لكن أجبروا على ترك مساحات واسعة تحت سيطرة سيئة: ليست فقط مملكة السويبيين التي استقلت، ولكن أيضًا سلسلة جبال كانتابريا (التي تسكنها مجتمعات رومانية محلية صغيرة - أستوريين والكانتابريان وباسكونس) - وبييتيكا ولوستانيا (التي يسيطر عليها أرستقراطيين إسبان-رومان محليين الذين انتفضوا عدة مرات - إشبيلية وقرطبة وماردة). فقد عانت هسبانيا القوطية من حرب أهلية في عهد الملك (549–554)، فكان الشريط الساحلي بين أليكانتي وخليج قادس، إلى جانب جزر البليار وشمال إفريقيا هدفا لما أسماها جستينيان تجديد الإمبراطورية الرومانية فنظم حملة وأسس مقاطعة صغيرة أسماها مقاطعة إسبانيا تتبع الإمبراطورية البيزنطية على طول ساحل جنوب إسبانيا، وعاصمتها حاليا كارتاخينا للسيطرة على طرق التجارة البعيدة. من خلال استثارة الحياة السياسية في تلك الفترة، تبيّن أنه في منتصف القرن السادس عشر قتل ملكان متعاقبان وعهدان قصيران للغاية (تيوديسيلو وأخيلا الأول).
اختار الملك طليطلة لتكون عاصمته (سنة 567 وقد أشير إليها في كثير من الأحيان باسم . في فترة الملك (573-586) عزز سلطته ومملكته، فقام بالإصلاحات النقدية وأجرى سلسلة من الحملات العسكرية التي هزمت السويبيين والبيزنطيين. وقضى على تمرد ابنه هيرمينيجيلدو الذي اعتنق الكاثوليكية وحصل على دعم من بيتيكا في 584، حيث أعدمه بعد ذلك. ثم حكم بعده إبنه ريكاردو وشقيق هيرمينيجيلدو، فكان هناك التحول نحو الكاثوليكية عند الملك وزوجته الملكة بدو ومعظم طبقة النخبة القوطية (587)؛ لإحياء الدولة الطائفية الجديدة عقد المجلس الثالث لطليطلة (589)، الذي أدان الأريوسية رسميا. وكان عهد الحكام التاليين مختصرة ونهايات عنيفة. وتمكن سوينتيلا من طرد البيزنطيين سنة 620.
شهدت عهود شيندازيونث وابنه اتمام معظم كتاب قوانين القوط (اكتمل في 654). حيث اشتمل على القوانين القديمة التي وضعها الملوك السابقين، مثل ألاريك الثاني في كتابه "قوانين ألاريك" وليوفيغيلد، ولكنه ضم أيضًا العديد من القوانين الجديدة. يكاد هذا الكتاب ان يستند كليًا على القانون الروماني، مع اقتباسات نادرة من القانون الجرماني.
ثقافيًا كان هناك "إحياء قوطي" حقيقي مع شخصيات ذات تأثير مثل إلديفونسو دي توليدو أو براوليو دي سرقسطة أو إيزيدور الإشبيلي (علم أصول الكلام، 627-630) وإخوانه لياندرو وفولجينسيو وفلورنتينا (القديسين الأربعة في كارتاخينا)، وكان ذا تأثير على بقية أوروبا (من خلال إحياء عصر النهضة الكارولنجية) وحملات الاسترداد المستقبلية للممالك المسيحية. وتوسعت الحياة الرهبانية بخصوصياتها وطقوسها الإسبانية التي تطورت وظلت متباينة عن الرومانية. لقد كان تحويل السويبيون إلى الكاثوليكية قبل القوط الغربيين في سياق ديني متعدد الأوجه (وجود الآريوسية والبريسيلية والوثنية)، وشخصيات مثل القديس مارتن دي براغ ومجالس براغا.
تميز فن القوط الغربي وخصوصًا هندسته المعمارية وصياغة الذهب، بين المظاهر الفنية في الغرب في ذلك الوقت.
"لاينتمي الأندلس إلى إسبانيا المسيحية الرومانية، ولا إلى حضارة إسلامية موحدة متناسقة ومتجانسة. والسبب في ذلك هو أن خصوصية الأندلس أتت من الانصهار بين عناصر متعددة، والتي كان الكثير منها موجودًا فيها قبل 711، أما الآخرون فهم من أصول متنوعة مثل الجزيرة العربية وبلاد فارس وشمال أفريقيا والممتلكات البيزنطية القديمة في الشرق الأوسط والصقالبة".
في سنة 702 تولى غيطشة العرش القوطي، وفي خضم مجاعة كبيرة اشتبك أنصاره مع أنصار الملك السابق إرفيجيو بقيادة لذريق وهو حفيد الملك شيندازيونث. وعند وفاة الملك غيطشة سنة 710 أعلن لذريق نفسه ملكًا على البلاد، بينما أعلن أنصار غيطشة بأن ابنه أخيلا الثاني هو الملك.
وبينما كان لذريق في طريقه إلى بنبلونة لإخماد التمرد، كانت الجيوش المسلمة بقيادة طارق بن زياد تعبر المضيق، بتواطؤ مع يوليان كونت سبتة (زعم أن لذريق كان قد أساء معاملة ابنته فلوريندا لا كافا في طليطلة). فجمع لذريق قواته لمعركة وادي لكة ولكنه تعرض للخيانة من أبناء غيطشة والأسقف أوباس الذين سهلوا انتصار المسلمين وتمددهم بالبلاد. قرر موسى بعد أن رأى أن الجيش الإسلامي لم يكن كافيًا للدفاع عن المنجزات المكتسبة، ولا بد من دعم طارق بن زياد بمدد عسكري رأسه بنفسه. فغادر القيروان في رجب 93هـ / أبريل 712م بجيش قوامه 18,000 رجل - وقيل عشرة آلاف - ومعظمهم من العرب. فعبر مضيق جبل طارق وعسكر في الجزيرة الخضراء في رمضان من نفس العام حيث وزع المهمات العسكرية على قادته. وبدأت رحلته الاستكشافية، التي كان هدفها طليطلة، ومضى عبر قرمونة وإشبيلية وماردة إلى أن التقى بطارق في مقاطعة طليطلة وواصلوا احتلال وادي إبرو وأستورياس وجليقية دون أن يجدوا أي مقاومة.
تمكن عبد العزيز بن موسى ومن تبعه من ولاة الدولة الأموية من السيطرة على جميع شبه الجزيرة تقريباً بحلول عام 714 أو 716. بل إنهم تجاوزوا جبال البرانس، وانتهوا بمركز القوط الغربي لأربونة (الملك أردون خليفة أخيلا الثاني سنة 720 مما جعلهم بمواجهة مملكة الفرنجة التي أوقفتهم في معركة بلاط الشهداء سنة 732.
ولاية الأندلس.
الإمارة الأموية المستقلة.
في 11 جمادى الآخرة 132هـ / 25 يناير 750م انهارت الدولة الأموية بعد هزيمة آخرُ الخلفاء الأمويين مروان بن محمد في معركة الزاب أمام العباسيين، ودخل هؤلاء دمشق للقضاء على من تبقى من أمراء بني أمية، لكن أحد هؤلاء الأُمراء وهو عبد الرحمن بن معاوية نجا من المذبحة ويمم وجهه صوب المغرب على أمل الاستقرار في ربوعه بعيدًا عن مركز نفوذ العباسيين في العراق. وكان عبد الرحمٰن هذا يخطط لِإنشاء دولة للأُمويين في ولاية أفريقية نظرًا لكثرة من هرب إليها من بني أُمية، لكن واليها الأساسي عبد الرحمن بن حبيب الفهري كان قد خطط للاستقلال بها أيضًا، وشدد في معاملة الأُمويين وصادر أموالهم وقتل بعضهم، فآثر عبد الرحمٰن بن معاوية مغادرة الولاية وتوجه بطموحه إلى ولاية الأندلس التي وجد فيها الفرصة الأكثر منالًا من المغرب وأفريقية. وكانت الأندلس في ذلك الوقت تتعرض لهجمات جيرانها المسيحيين في الشمال، وكان من العسير على الأندلُسيين الاتفاق على زعيمٍ يلتف الجميع حوله بسبب النزاعات المتواصلة بين القبائل المضريَّة واليمانيَّة. وشرع عبد الرحمٰن بن معاوية يعمل على استغلال الموقف لِمصلحته، فأرسل مولاهُ بدرًا إلى الأندلُس ليحشد أنصارا له، فاجتمع زُعماء الموالي فأرسلوا مركبا ينقله إلى الأندلس، فوصل إلى ثغر المنكب في ربيع الآخر سنة 138هـ / سپتمبر 755م. فأحدث دخوله الأندلُس رد فعل إيجابي فتوافدت عليه الناس للسلام والبيعة. ثم دخل قرطبة واستقر في قصر الإمارة، وبايعه الناس البيعة العامة، ثم أدى صلاة الجمعة في المسجد الجامع، وخطب بالناس معلنا قيام الإمارة الأُموية. واتبع سياسة حكيمة تجاه الدولة العباسية في بداية عهده، فلم يعلن الانفصال عنها بدايةً لكي لا يثير الشعور العام على الرغم من كرهه الشديد لهم، فدعا للخليفة العباسي أبي جعفر المنصور، ولكن لمدة قصيرة لم تتجاوز عشرة أشهر، حيث قطع الدعاء للعباسيين وأعلن انفصال الأندلس عنهم، واستقلالها بأُمورها، وأضحى اسمه، ومن جاء بعده من بنيه يذكر فوق منابر الأندلس.
وقد شهد عهد الإمارة الأموية عدد من القلاقل تمثلت بعدة ثورات، اتخذ بعضها طابعا عرقيا وبعضها كان ديني أو اجتماعي، ومن تلك الثورات على سبيل المثال: ثورة البربر في شنتبرية بِقيادة شقيا أوسفين بن عبد الواحد المكناسي البربري الذي ادعى أنه من نسل الإمام الحسين بن علي، فعُرف بالفاطمي، واستطاع من خلال اعتناق المذهب الشيعي أن يستغل الشعور الديني القوي في الثغرين الأوسط والأدنى، وتنظيم حركة سياسية دينية، وربما نسق مع الدعاة الفاطميين في شمالي أفريقيا. وقد امتدت تلك الثورة ثماني سنوات (152 - 160هـ / 769 - 777م). كذلك شهد هذا العهد محاولة الفرنجة بقيادة الإمبراطور شارلمان غزو الأندلس بعد أن اتفق مع سليمان الأعرابي حاكم برشلونة ومعه الحُسين بن يحيى الأنصاري زعيم سرقسطة اللذين ثارا على السلطة المركزية، لكن المحاولة فشلت، وأُخذ الأعرابي أسيرًا إلى بلاد الفرنجة، وقتل الأنصاري. عاود الفرنجة هُجومهم على الأندلُس بعد بضع سنوات، وفي هذه المرَّة تمكنوا من السيطرة على برشلونة، فكانت تلك ضربةً قاسية للمُسلمين، بحيث فقدوا شطرًا هامًا من ثُغورهم القريبة من جبال الپرينيه، وفشلت جميع مُحاولاتهم في استعادتها. بالمُقابل نجح الفرنجة في فرض سيطرتهم على الأراضي الإسلاميَّة المُمتدَّة على طول الحافَّة الجنوبيَّة من تلك الجبال، واتخذوا المدينة قاعدة انطلاق للاستيلاء على المُدن المُجاورة. وفي سنة 229هـ / 844م، حاول النورمان غزو الأندلُس عبر مدينة أشبونة الواقعة على السَّاحل الغربي، فصدَّهم والي المدينة، لكنَّ غاراتهم استمرَّت طيلة شهرين من الزمن وكادت أن تتعرَّض فيها سلامة البلاد لِخطرٍ مُحقَّق لولا يقظة الأمير عبدُ الرحمٰن الأوسط وقادته وحُسن استعدادهم العسكري، فهُزم النورمان شرَّ هزيمة واضطرَّ ملكهم إلى طلب الصُلح، وأُبرم تفاهمٌ بينهم وبين المُسلمين. كذلك شهدت هذه الفترة ثورةٌ لعلَّها الأشهر في تاريخ الأندلُس هي ثورة عُمر بن حفصون، التي استمرَّت حتَّى سنة 316هـ، بعد عشر سنواتٍ على وفاة عُمر بن حفصون نفسه. ومُنذُ أواخر القرن الثاني الهجري، نشط المُجاهدون الأندلُسيّون فكثَّفوا غاراتهم عبر البحر ضدَّ أراضي الإمبراطوريَّة الكارولنجيَّة. وتطوَّرت هذه الغارات في الرُبع الأخير من القرن الثالث الهجري نحو الاستقرار في جهات فرنسا الجنوبيَّة. ففي سنة 276هـ / 889م، اشتدَّ عود البحريَّة الإسلاميَّة، واضطربت الأوضاع في فرنسا بسبب انتقال السُلطة من الأُسرة الكارولنجيَّة إلى أُسرة كاپييه، فانقضَّ المُسلمون على إقليم پروڤانس وسيطروا عليه، ثُمَّ تخطوه في أواخر القرن الثالث الهجري وتقدموا شمالًا في عُمق الأراضي الفرنسيَّة، وأضحى نُفوذهم بِنهاية القرن سالِف الذكر يمتد من لانجدوك غربًا إلى مشارف الأراضي السويسريَّة شمالًا، ثُمَّ إلى الأطراف الغربيَّة من إيطاليا شرقًا، فتحكَّموا بذلك في مُعظم ممرات جبال الألب، وسيطروا على طريق المُواصلات بين فرنسا وإيطاليا.
تلى تلك المرحلة مرحلة من الاضطراب في عهد محمد بن عبد الرحمن وولديه المنذر وعبد الله نتجت عن ذلك تعرض الإمارة إلى عدد من الثورات الداخلية من المولدين والمستعربين والبربر وبعض القبائل العربية، والتي نجحت في تأسيس إماراتهم شبه المستقلة التي كانت لا تخضع لسلطة الدولة إلا بالاسم بنو قسي وبنو تجيب ومحمد بن عبد الملك الطويل وعبد الرحمن بن مروان الجليقي في الشمال، وأخطرهم عمر بن حفصون الذي تمرد على الدولة في الجنوب. إضافة إلى الهجمات الخارجية من النورمان والممالك المسيحية في الشمال في محاولة استعادة الأراضي التي دخلت تحت الحكم الإسلامي. وفي ظل حالة التمرد الداخلية والهجمات الخارجية ضعفت سلطة الدولة على أراضيها حتى انحسرت سلطة الأمير عبد الله بن محمد فقط على قرطبة وأحوازها.
مع تولى الأمير عبد الرحمن بن محمد الحكم عام 300 هـ، خاض حروبًا طويلة استطاع بعدها استعادة السيطرة على البلاد تحت سلطة مركزية في قرطبة. بل وامتدت سلطته إلى أجزاء من شمال المغرب الأقصى الذي تسابق أمرائه في الدخول في ولائه. وأمام خطر نشأة الدولة الفاطمية في شمال أفريقية، أعلن عبد الرحمن بن محمد في عام 316 هـ/929 م نفسه خليفة على الأندلس، وتلقب بالناصر لدين الله، ليقوي مركزه الديني في مواجهة الدولة الفاطمية في شمال أفريقية. وكذلك حصّن الناصر الموانئ الجنوبية للأندلس، وضم موانئ المغرب المطلة على الأندلس في مليلة وسبتة وطنجة، وقام بدعم البربر المعادين للفاطميين في المغرب ماديًا وعسكريًا، وفي الوقت نفسه استطاع التصدي لأطماع الممالك المسيحية في الشمال.
وقام الخليفة عبد الرحمن الناصر أيضًا بتعديل التنظيم العسكري، حيث أدخل في الجيش البربر والصقالبة (مصطلح يشير إلى "العبيد" الذين تم شراؤهم في الأسواق الأوروبية، خاصة أولئك الذين يعرفون ببشرتهم الفاتحة والشعر الأشقر، مما أدى إلى ظهور مصطلح السلافية أو الصقالبة، على الرغم من أن الجميع لن يكون من هذا الأصل العرقي). وكذلك لم يقتصر برنامج البناء حول قرطبة على توسعة المسجد (تقليد بدأ مع عبد الرحمن الداخل وحافظ عليه جميع الأمراء والخلفاء من ورائه)، ولكنه شمل بناء مدينة فخمة بالكامل من الروعة الأسطورية: مدينة الزهراء الذي اراد بها ابهار السفارات التي جاءت من جميع أنحاء العالم المعروف.
عرفت البلاد أوجها الثقافي في عهد ابنه الحكم الذي واصل سياسات أبيه، وكان عهده عهد ثقافة وعمران. فأصبحت خلافة قرطبة قوة اقتصادية وعسكرية كبيرة، مما ساعد على ازدهارها ثقافيا حيث وصلت إلى عصرها الذهبي الحقيقي: ليس عند الخلفاء فقط، ولكن عند عدد كبير من الشخصيات من النخبة الاجتماعية، الذين تنافسوا على الإحاطة حولهم بمجموعات صغيرة من الشعراء والموسيقيين، والمكتبات الكبيرة (لم يكن مقصد أكثرهم من جمع الكتب هو لتوسيع المعرفة بل للوجاهة). فقد اهتم الأمير عبد الرحمن بن الحكم الذي كان شغوفًا بجمع الكتب بنقل الثقافة من المشرق إلى قرطبة، فأرسل شاعره ووزيره عباس بن ناصح الجزيري إلى المشرق، للبحث عن الكتب القيمة واستنساخها، وهي النواة التي تكونت منها بعد ذلك منها مكتبة قرطبة، وهي الهواية التي شاركه فيها الخليفة عبد الرحمن الناصر وابنه الحكم المستنصر بالله الذي وصل عدد الكتب في مكتبته إلى 400,000 كتاب، بل واهتم الحكم أيضًا باستجلاب العلماء ورواة الحديث من الأقطار، وكان يحضر مجالسهم ويروي عنهم. لم يقتصر دور أمويي الأندلس على رعاية الأدب، بل كان منهم الشعراء كيعقوب وبشر ابني الأمير عبد الرحمن بن الحكم وأبو عبد الملك مروان بن عبد الرحمن بن مروان بن عبد الرحمن الناصر المعروف بالطليق. كانت مدرسة مسجد قرطبة في زمن هشام المؤيد بالله مركزًا للمعرفة وربما تتفوق على غيرها من المراكز العلمية المماثلة في العالم الإسلامي، وتتفوق كثيرًا على المدارس الرهبانية والكاتدرائية غير المستقرة في أوروبا المسيحية المعاصرة (مقارنة مع المفاهيم اللاحقة لجامعات القرون الوسطى والتي تتم في كثير من الأحيان، هي مقارنة تاريخية لالزوم لها).
إلا أن الحكم المستنصر بالله أخطأ حين اختار ابنه الوحيد الطفل هشام المؤيد بالله لولاية عهده الذي استغل بعض رجال الدولة كالحاجب جعفر بن عثمان المصحفي وصاحب الشرطة محمد بن أبي عامر صغر سنه وعدم قدرته على الحكم في سنه الصغيرة، وفرضوا على الخلافة وصاية أم الخليفة صبح البشكنجية، واستأثروا هم بكل السلطات. ثم انفرد محمد بن أبي عامر بكل السلطات بعد أن تخلص من كل شركائه في الحكم الواحد تلو الآخر وحجر على الخليفة الطفل، لتبقى بذلك السلطة الإسمية فقط للخليفة، والحكم الفعلي لابن أبي عامر الذي تلقب بعد ذلك بالحاجب المنصور.
استطاع الحاجب المنصور أن يؤسس دولة داخل الدولة حتى أن بعض المؤرخين سمَّاها «الدولة العامريَّة». تميزت تلك الفترة بوجود تطور اجتماعي جديد بسيطرة البربر على المناصب القياديَّة في الجيش وكثرة عددهم واختفاء القيادة العربيَّة من الجيوش. استمرَّت سيطرة العامريين على الحُكم طوال عهد الخليفة هشام المُؤيَّد بالله، حيثُ خلف الحاجب عبد الملك المُظفَّر بالله أباه المنصور سنة 392هـ في كافة سُلطاته ومناصبه، ثُمَّ خلفه أخاه عبدُ الرحمٰن شنجول بعد وفاته سنة 399هـ، الذي لم يمض شهر على توليه الحجابة، حتى أجبر الخليفة على إعلانه ولاية العهد لشنجول. أثار ذلك حنق الأُمويين في الأندلُس بعد أن رأوا في ذلك اغتصابٌ لِحقِّهم في حُكم البلاد، واستطاع أحد أُمرائهم ويُدعى مُحمَّد بن هشام أن يُدير انقلابًا في جمادى الأولى سنة 399هـ على حكم المُؤيِّد وشنجول، ويطيح بهما من سُدَّة الحُكم، ويعُلن نفسه الخليفة الجديد. حرص مُحمَّد بن هشام على التنكيل بالعامريين والبربر الذين كانوا عماد جيش الحاجب المنصور، مما دعا الفتيان العامريين إلى الفرار إلى شرق الأندلُس، وتأسيس إمارة في تلك الأرجاء، بينما التف البربر حول أميرٍ أُمويٍّ آخر يُدعى سُليمان بن الحكم الذي ثار على الخليفة، ونجح في اقتلاعه من منصبه وإعلان نفسه خليفة في ربيع الأول سنة 400هـ، لِتدخل الأندلس فترة من القلاقل تصارع فيها الأمويين والبربر والحموديين على السُلطة. وقد استمرت الفتنة أكثر من عشرين عامًا حتى سنة 422هـ حيثُ سقطت الخِلافة في الأندلس نهائيًا، وتفتت الدولة إلى دُويلاتٍ صغيرة عُرفت تاريخيًا بِدُول الطوائف.
فتنة الأندلس وظهور ملوك الطوائف.
في عام 1008 قام عبد الملك ابن المنصور بغارته العقابية الأخيرة ضد نصارى الشمال لأخذ الغنائم وجمع الضرائب أصابه مرض مفاجيء في مدينة سالم، فعاد أدراجه إلى قرطبة، وما لبث أن توفي في 17 صفر 399 هـ / 20 أكتوبر 1008 وخلفه أخاه عبد الرحمن، وسط تكهنات بأنه مات مسمومًا بتحريض من أخيه غير الشقيق عبد الرحمن شنجول. ولكن مالبثت أن اندلعت الثورات والانتفاضات سنة 1009 و 1010، التي قام بها محمد الثاني المهدي، بمساعدة المرتزقة المسيحيين الذين وفرها لهم ريموند بورل كونت برشلونة وإرمنغول كونت أورغل في آخر أزمة للخلافة. على الرغم من أن الثورات لم تتوقف حتى وفاة هشام المؤيد بالله (1031)، إلا أن العديد من المناطق قد استقل بها حكام الكور (التي كانت تدار من الإمارة بكثير من الحكم الذاتي والتنوع العرقي والقبلي) وكانت تسمى بالطائفة وفرض على قادتهم ألقاب مزيفة مثل الوالي أو الأمير.
فظهرت طوائف حكمها البربر (طائفة بطليوس وطائفة طليطلة وطائفة غرناطة) وطوائف حكمها الصقالبة أو السلاف (تلك الموجودة في شرق إسبانيا) مثل طائفة ألمرية وطائفة دانية والجزائر الشرقية. لقد أحاطت النخب البيروقراطية أو ملاك الأراضي أو الأصل العسكري بأنفسهم بقوات مسلحة وشكلوا أرستقراطية جديدة تم تعريبهم أو تقديمهم بأنهم عرب بغض النظر عن أصلهم العرقي الحقيقي وفرضوا أنفسهم على غالبية السكان المولدين والبربر.
في حين بدأ المجتمع الأندلسي بالتطور إلى تعقيد سياسي واجتماعي كبير وصقل ثقافي، ازدادت الاحتياجات العسكرية. فلجأ زعماء الطائف أكثر فأكثر إلى المرتزقة المسيحيين، الذين انتهى بهم الأمر إلى فرض سيطرتهم العسكرية وبدأوا في فرض جباية ليست على خدماتهم العسكرية فحسب، ولكن على وجه التحديد لعدم الانقلاب ضد دافعيهم. أدت المشاركة المتزايدة للممالك المسيحية القوية في الشؤون الداخلية للطوائف إلى درجة من التبعية السياسية جعلت منها دولًا تابعة حقيقية.
أثارت دلائل على احتمال الغزو المسيحي، وزيادة الضغط المالي (أعلى من المعايير الإسلامية) واستثارة الفقهاء للعامة إلى الخوف من ثورات مستمرة. بعد سقوط طائفة طليطلة (1085)، قرر المعتمد بن عباد أمير إشبيلية وغيره من ملوك الطوائف أن يستدعون سلطان المرابطين يوسف بن تاشفين، الذي وحد شمال إفريقيا تحت مذهب صارم. ولكن مثل هذا التدخل يعني نهاية استقلال الطوائف ذاتها.
الممالك المسيحية في شمال شبه الجزيرة.
أثار ظهور الممالك الإسبانية - المسيحية في الشمال سلسلة من الإشكالات التاريخية العالقة. فالتفسير القوطي التقليدي يرى نفسه بأنه امتداد للقوط الغربيين، خاصة مملكة أستورياس (التي شرعنت لنفسها هذا التفسير من خلال سجلاتها). وأعطت تعليلات بعض المؤرخين أهمية أكبر لشعوب ماقبل الرومان القاطنة في جبال كانتابريان ( و و)، وهي الكتابة بالحروف اللاتينية والمسيحية غير المستقرة (اعتمدت بالأساس على الرهبان) والتي مضت بتعقيداتها إلى مملكة القوط الغربيين. فبرزت لاحقا خلافات حول التفسيرات التاريخية والأثرية. كان وجود القوط الغربيين أكثر وضوحًا في سبتمانيا (المنطقة الشمالية الشرقية من جبال البرانس المتمركزة في أربونة، حيث بقي أردون ملك القوط الغربيين حتى سنة 720)؛ وهناك تحديداً كان تدخل مملكة الفرنجة أكثر وضوحًا، بعد فشل تدخل شارلمان في سرقسطة (778)، مع إنشاء الثغور الإسبانية التي احتوت نواة البرانس الأخرى بعد غزو برشلونة (801) وبامبلونا (806).
لم يكن الحضور الإسلامي في تلك المناطق البعيدة كثيفا. فهزيمته في المواجهة التي سميت في سجلات المسيحيين باسم معركة كوفادونجا (722) لم تضع حداً لتوسع المسلمين في المناطق الأخرى، والتي استمرت على الأقل حتى معركة بلاط الشهداء (732). ولم يكن استقلال هذه النواة فعالًا تمامًا، كما يتضح من قدرة المسلمين على التدخل في سياستها الداخلية (تنصيب الملك موريجاتوس)، أو تنفيذ حملات تأديبية عندما يرونها مناسبة، أو طلب تقديم فروض الطاعة؛ وفي المجال الديني، استمرارية الاعتماد على سلطة أسقف طليطلة (المتكيفة تمامًا بالتعايش مع الحكم الإسلامي) حتى إعادة تشكيل أول أساقفة محليين (لوغو في 741 - لم يكن هناك أسقف في أوفييدو إلى سنة 802 -). بقيت أبرشية بامبلونا محفوفة بالمخاطر (كانت قادرة على الانتقال إلى لير عند حدوث غزوة للمسلمين).
لم تكن هناك أي شهادات مادية من القرن الثامن، إلا أنه في القرنين التاسع والعاشر تم تطوير إسلوب بناء بحجم معين، بالإضافة فقد نمت للمخطوطات المزهرة بقوة (وخاصة المباركة). وصنف مؤرخي الفن تلك الأساليب إلى: فن ماقبل الروماني والفن الاستوري والفن الموزارابي (المستعرب) والفن الشعبي أو فن الريف لتصنيف تلك القطع، ولاتكون دائمًا بشكل أحادي. حافظت الأشكال الأسلوبية على استمرارية معينة من فن القوط الغربيين، والتوازي مع فن ماقبل الرومانسية (الفن الكاروليني والفن الأوتوني). بالنسبة إلى الأقمشة الفاخرة والفنون الزخرفية، التي تميزت بسهولة الاستيراد، لجأت الممالك المسيحية في هذا العصر (ولعدة قرون) إلى حد كبير إلى الفن الأندلسي (صندوق ليرا، علبة مجوهرات زامورا، علبة مجوهرات المغيرة، صندوق بلنسية).
نشأة ممالك الغرب.
مملكة أستوري ليون.
تطور المجتمع الوثني التقليدي مع اندماج المولدين وتأثير المستعربون أو الموزارابي. وانتقال زعماء القبائل والعشائر إلى رؤساء بمسميات أرستقراطية إقطاعية. وظهور قوانين وأعراف للقوى الإقليمية. فيظهر الأمير أحيانا بلقب الملك وأحيانا أخرى بلقب الكونت. فالملكية الأستورية قد دعمتها الكنيسة على أنها تمثيل للنظام الملكي المسيحي والمدافع عن إسبانيا المسيحية. في محاولة لإضفاء الطابع المؤسساتي عليها، وكون تأثير رجال الدين الموزاربيين الذين هاجروا من الجنوب احتوى على مثالية "القوطية الجديدة" لتكون بداية "الاسترداد": في محاولة لإعادة بناء مملكة القوط القديمة ونظامها الملكي؛ بغض النظر عن حقيقة أن تلك المملكة كان وجودها يمثل مشكلة في منطقة كانتابراين.
اعتمد الهيكل الاقتصادي في البداية على الثروة الحيوانية الممتد في كامل المملكة، ولكن مع التوطن وازدياد الاعتماد على الزراعة حتى أصبح نشاطها الرئيسي. فانتقل المجتمع من البداية القبلية وشبه الرحل ليكون مجتمعا مستقرا. فالأراضي ازدادت فيها الملكيات الخاصة بعدما كانت تخضع للطائفة.
بالنسبة للملك دون بيلايو الذي انتصر على المسلمين في معركة كوفادونجا سنة 722 لا يكاد يكون له أي أخبار في كتب التأريخ، مما يشير إلى احتمال أنه كان أحد النبلاء في بلاط القوط الغربيين الذين استقروا في جبال أستورياس عندما فروا من الغزو الإسلامي. أكثر من تلك المعركة (من المحتمل أن تكون مناوشة مبدئية دون عواقب وخيمة أدت إلى اهمال ذكره) ولكن بدأت المضايقات التي استمرت بالسنوات التالية مما تسبب في إخلاء الحاميات البسيطة للمسلمين الموجودة في المدن (أوفييدو - خيخون) وحققت السيطرة على موانئ تلك المناطق الجبلية، فسمحت لمجموعة بيلايو لتصبح قوة محلية فعالة.
كانت بداية ملكية أستوريان بالانتخاب على غرار النظام القوطي، ولكن علم الآثار كشف تأثير القيادات الموجودة سابقا في مجتمعات العشائر والقبائل المحلية بناءً على صلات الدم أو الزواج. من الأهمية بمكان أن الملك الثاني ، قتل وهو يحاول القيام بالطقوس القديمة المتمثلة في اصطياد دب. كما جرى مع الملكية القوطية القوطية، فإن مفهوم الملكية الوراثية بدأ بالتطبيق مع مرور الوقت. تم تأسيس تحالفات مع أقليات من جميع أنحاء جبال كانتابريا، من المقاطعة الرومانية السابقة غالايسيا القوطية إلى إقليم دوق بيدرو دي كانتابريا (الموقع مبهم - تم تحديده بدوقية كانتابريا القوطية، أو ربما بمساحة أوسع بمناطق سكنها الفاسكونيون -)، وبيدرو هو والد ألفونسو الأول (صهر بيلايو وخليفة فافيلا).
كان حاسما لخصوصية المملكة الجديدة أن تجعل وادي دويرة ذو العمق الاستراتيجي أواسط القرن الثامن منطقة محرمة (حكم ألفونسو الأول). وفوق ذلك ساهم فشل توطين البربر في تلك المنطقة (لأسباب داخلية) والحملات التأديبية في تدمير دفاعات المنطقة بسحب السكان المحليين نحو جبال الشمال.
إضافة إلى حفاظ ألفونسو الثاني على ضغطه العسكري (معركة لودوس 794) جرى في عهده الكشف عن أمر كان له أهمية كبرى: وهو اكتشاف قبر سانتياغو؛ وهي عملية مفهومة في إطار إضفاء الشرعية على الدين وساهم فيها الرهبان المحليين، واهتموا بقوة بالتمييز بين المستعربين الذين ظلوا في طليطلة وبقية إسبانيا المسلمة. وكذلك قصة برناردو ديل كابريو الخيالية، على الرغم من أنها أقحمت في العلاقة التاريخية بين ألفونسو الثاني وشارلمان.
بالتزامن مع ثورة عمر بن حفصون التي جرت في القرن التاسع أُعِيد احتلال المنطقة الواقعة بين جبال كانتابريان ونهر دويرة. وأصبحت مدينة ليون عاصمة للمملكة مع أوردونيو الأول سنة 856. وفي عهد ألفونسو الثالث فإن امتداد ماسمى فعليا مملكة ليون قد تضخم جدا، أي نصف الثلث الشمالي لشبه الجزيرة. اكتملت عملية إرث النظام الملكي بطريقة انقسمت المملكة عند موته بين أولاده (910)، وبدأت حقبة الصراعات الضروس بين هذه الكيانات السياسية الجديدة التي أدت إلى عدم استقرار المملكة لأكثر من قرن. والتي أثرت أيضًا على مملكة نافارا المجاورة.