CALM/arwiki huggingface dataset:
ولقد ظهرت عليه حالات من الجذب والشطح والغيبوبة التي كان بعض المتصوفة يصطنعوها خوفاً من الحكام والولاة وصرح بجنونه مرة بعد المحنة التي حلت بصاحبه حسين بن منصور الحلاج وإعدامه سنة 309هـ، الموافق 922م، بقوله: أنا والحلاج شر واحد، فخلصني جنوني وأهلكه عقله. ويبدو أن الشبلي كان يتقن دوره بكفاءة عالية في افتعال الجنون ويأتي من الشطحات ما يقنع الآخرين أنه مجنون فعلاً، وكان يشاهد على الدوام يحرق الطعام ويمزق الملابس في أزقة بغداد فيعاتبه أصحابه على هذا فيقول ((وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ ))، فهذه الأطعمة والملابس والشهوات حقيقة الخلق ومعبودهم، أبرأ منها وأحرقه!
وكان الشبلي قد جزع من العمل أميرا عند الولاة وقرر الأستقالة من عمله.
فطلب منه الجنيد أن يعود إلى وظيفته ويسترضي الناس، فرجع الشبلي لعمله واقام فيها سنة، يسترضي خلالها الناس، ثم عاد إلى بغداد، وسلك سبيل التصوف وكان مالكي المذهب.
وقد أخذ العلم على يد علماء عصره وخدم الحديث الشريف، وغلبت عليه نزعة الزهد، والتعلق بالتصوف، وكان يعرف الزهد بقوله: (تحول القلوب من الأشياء إلى رب الأشياء).
وللشبلي ديوان شعر حسن، ومنه يقول:
توفي الشيخ الشبلي ليلة السبت 27 ذو الحجة 334 هـ/ 30 تموز 946م، ودفن ضحى في مقبرة الخيزران، وقبره ظاهر يزار وعليهِ قبة، ودفن إلى جواره بعض طلابه ومحبيه.[
براهما أو براهم (بالإنجليزية: Brahma، بالسنسكريتية: ब्रह्मा) هو إله الخلق في الهندوسية. ومُوجد الكون وروحُهُ العليا وجوهرُهُ. يُعرف بـ "الخالق". وهو المَعْبُود الأَعْلَى في الثَّالوث الهندوسي، الذي يتألَّف من "براهما": (الخالق) و"فشنو": (الحافظ) و"شيفا": (المُغْنِي). واعتقد الفلاسفة الهندوس أنَّ براهما هو الحقيقة المطلقة الوحيدة. وهو الخالق في معتقد الهندوس، وهو مانح الحياة، وسيد الآلهة، وهو مصدر جميع الأفعال، وينسبون إليه الشمس التي تقوم بسببها الحياة في النبات والحيوان، ويؤمن الهندوس بأنه خالق الكون. كما أن براهما هو الشكل التكويني، وأتمان هو الشكل النفساني.
وهو الرب الخالق، يعتبر العضو الأول في التريمورتي، أي مثلت الألهة، والاثنان الآخران هما فشنو وشيفا. ولد من النارايانا، البيضة الأولى. ويرسم بأربعة أوجه وأربعة أذرع (تمثل الفيدات الأربع) ويجلس على عرش من اللوتس. وقيل إنه ولد من بيضة ذهبية ثم استدار وخلق الأرض وجميع الأشياء، وقيل إنه ظهر من زهرة لوتس (Lotus) التي خرجت من سرة فشنو.
ويرى صاحب المعجم الفلسفي أن النطق الصحيح لبراهمان هو "برامون" BRAMUN وهو الله خالق الكون، والأول في الثالوث الهندوسي المكون من براهما - يشنو - سيفا. وميتافيزيقيا يمكن القول بأن هذا الثالوث يشكل المبادئ الثلاثة: الخلق - الحفظ - الفناء. ويصور براهما في تماثيله وله أربعة وجوه حتى يمكنه النظر في كافة الاتجاهات في آن واحد. وكهنة براهما يقال لهم البراهمة.
كما يقول حنا عبود أنه "في الميثولوجيا الهندوسية هو عضو في الثالوث، أو التريمورتي Trimurti، للأرباب الكبار (براهما وفشنو Vishnu وشيفا Shiva). وكان ربا صغيرا في الزمن الفيدي. في العصور المتأخرة صار رمزا کرب فائق أبدي يسود جوهره الكون (براهمان). زوجته هي ساراسفاتي ربة الحكمة والتعليم (وحسب بعض الروايات تعتبر مخترعة اللغة السنسكريتية). ويرسم براهما عادة وهو يظهر من زهرة اللوتس التي تنمو في صرة فشنو النائم. وعندما انبثق خلق الكثير من العوالم التي يعتبر هذا العالم واحدا منها. ويظهر عادة بأربعة رؤوس وأربع أذرع. وشعاره ووسيلة تنقله الإوزة، رمز المبدأ الخلاق. بعد ظهور فشنو وشیفا تضاءلت أهميته وتراجعت عبادته.
ويرى الماجدي أنه إله الصلاة (براهما) المنزه الأزلي الذي لا حد له ولا شکل لأنه إله معنوي وليس ماديا.
الأسطورة والمفهوم.
تقول الأسطورة إن براهما هو المادة الأساسية الموجودة منذ الأزل، وأنه خلق المياه الكونية ووضع فيها بذرة نمت وأصبحت بيضة ذهبية "هرانیا کاربها" وولد فيها، هو براهما، خالق الكون، وقد شكل براهما وفشنو (الباني)، وشيفا (المدمر) ثالوثًا إلهيا عظيما، وخسر براهما فيما بعد بعضا من مكانته. وقيل إن براهما جوهر العالم، ليس بذكر ولا بأنثى، إنه روح غير مشخص يحتوي كل شيء، ويكمن في كل شيء، ولا تدرکه الحواس.
وهو الخالق مانح الحياة، سيد الآلهة، خلقته السماء ويحارب الأعداء، وهو القوي القادر الذي تصدر عنه جميع الأفعال، وهو يمثل إله الخير، ويعتقد أنه خلق الكون على طريقته. فقد أخذ براهما يتأمل ويفكر طويلا فنشأ عن تفكيره هذا فكرة مخصبة، تطورت إلى بيضة ذهبية، ومن تلك البيضة ولد براهما، خالق كل شيء، فهو الخالق والمخلوق.
وتذهب الهندوسية الحالية إلى أن براهما هو أبو الآلهة، وهو منشیء الكون وحارس العالم، وإن كان الإله الخالق في الفيدا القديمة لا يذكر اسمه، وإنما يطلق عليه لقب، سید المخلوقات، أو، البيضة الذهبية، وكثيرا ما يصور براهما بأربعة رؤوس، وأربعة أيدى ولحية، وهو ينظر في جميع الاتجاهات، ونسجت حول أصله الكثير من القصص: فقد جاء في الملحمة الهندوسية المهابهارتا أن براهما خرج من سرة الإله فشنو. وفي نصوص أخرى أنه عاش على شكل بيضة لمدة ألف عام، ثم خرج منها، ولما كانت الأرض غارقة بالمياه فقد اتخذ شكل الخنزير البري (وفي كتابات هندوسية متأخرة أن الذي قام بهذا التحول وتجسد في هيئة خنزير بري هو الإله فشنو) وغاص تحت الماء ليرفع الأرض على نابيه، ثم باشر براهما بعد ذلك عملية الخلق. وقد كتب عنه الشاعر الأمریكي قصيدة شهيرة بعنوان براهما، أثارت الكثير من التسؤلات بين الناس حتى قال الشاعر لابنته: "قولي لهم أن يضعوا اسم يهوه بدلا من براهما".
قصيدة براهما.
"براهما" هي قصيدة لرالف والدو إمرسون، أديب وفيلسوف وشاعر أمريكي، كُتبت عام 1856. سميت باسم "براهمان" المبدأ العالمي.
إذا ظن القاتل المخضب بدماء قتيله أنه القاتل
أو إذا ظن القتيل أنه قتيل
فليس يدريان ما أصطنع من خفي الأساليب
فأحفظها لديَّ، ثم أنشرها، ثم أعيدها
البعيد والمنسيُّ هو إليَّ قريب
والظل والضوء عندي سواء
والآلهة الخفية تظهر لي
وشهوة الإنسان بخيره أو بشره عندي سواء
إنهم يخطئون الحساب مَن يخرجونني من الحساب
إنهم إذا طيروني عن نفوسهم فأنا الجناحان
إنهم إن شكوا في وجودي فأنا الشك والشاك معا
وأنا الترنيمة التي بها البراهمي يتغنى.
وهذه ترجمة أخرى لماجد الحيدر:
براهما
إنْ كانَ القاتلُ المضرّجُ يظنُّ أنه يَقتُلُ
أو كانَ الذبيحُ يظنُّ نفسَهُ ذبيحاً
فهما لا يُدركانِ الطرائقَ الماكرةَ التي
ألزَمُها وأهجرُها.. وأعرِّجُ عليها من جديدٍ.
البعيدُ والمنسيُّ مِنّي قريبانِ.
ضياءُ النهارِ والظلُّ عندي سِيان.
الآلهةُ الزائلةُ تَظهرُ بينَ يديَّ.
وسِيانٌ عندي العارُ والاشتهارُ.
من يذَرني يعدّوهُ مريضا.
حين يطيرونَ عنّي أصيرُ جناحاً.
أنا الشكُّ والشَكّاكُ.
وأنا الترنيمةُ التي يُنشِدُها البراهميُّ.
تتحرَّقُ الآلهةُ الجبّارةُ لسُكنايَ
وكذاكَ المدائنُ السبعُ دونَ جدوى.
أما أنتَ، يا مُحِبَّ الخيرِ القَنوعَ ..
جِدني ..وأَدِرْ ظَهرَكَ للسماء!
النظريات التخمينية تقترح أن الكون هو جزء من سلسلة أكوان ذرية من كون سابق وسلف لكون لاحق. هذه الفكرة تشبه الفلسفة الهندوسية القديمة عن الدورات الكونية العظمی: حيث يولد الكون من بيضة کونية تحت درع الإله براهما Brahma، ليرعى حياته ونشاطاته الإله فيشنو Vishnu، ثم يتم تدميره بيد الإله شيفا shiva. وبعدها يظهر كون جدید وهكذا. أو كبديل عن فكرة الدورة هناك الأنفاس العظيمة للإله براهما، فزفيره يخلق عالما، وشهيقه يسحبه إلى الداخل، ثم يزفر عالما جديدا وهكذا.
ويشرح كتاب (منافادارا فاساسترا) أي (قوانین مانو) كيفية خلق الكون والآلهة والبشر، وهذه خلاصة ما ذكره: كان الكون يسوده ظلام وسكون يصعب تصوره ووصفه، من هذا الكون الشواش ظهر براهما ووضع الحياة في الماء لتكون بيضة لامعة لمعان الذهب وبقي فيها براهما الذکر سنة براهمية (وهي بمليارات السنين الأرضية) ثم قسم البيضة إلى سماء وأرض وبينهما الجو وخلق الطبيعة والأشجار والإنسان وأعطاه الشعور وعلمه القرابين، وكان براهما نصفه ذکر ونصفه أنثى أي يسمى (فيراج) فظهر منه مانو الذي ظهر منه المانو السبعة، وهؤلاء وضعوا القوانين والدين وخلق الكشاش وهم آلهة الثروة من الشياطين وخلق جراندهافاس وهم موسيقيو السماء والأسباراس وهم حور السماء.
براهما الذي يمثل القوة النشيطة للكائن المجرد يعيش ويعمل في الكون حيث تمت تسميته بالأب والجد والمنتج. ولا يجب علينا أبدا ترجمة أي اسم من بين هذه الأسماء بالخالق لأن فكرة الخلق ما زالت غير موجودة في اللغة السنسكريتية. وبواسطة الفيض يحدث براهما الكون مثلما يحدث الأب ابنا. وبقانون شبيه كليا بالقانون الذي يطلق عليه الإسكندريون قانون الرجوع ينتزع براهما إليه الكائنات محطما أشكالها المتغيرة. ويعبر الأدب البراهمي عن هذا القانون المزدوج في صورة يقظة براهما ونومه.
الوجوه الأربعة.
(براهما) الجديد، .. هذا البراهما كان له أربعة وجوه، ولعل المقصود بهذه الوجوه الأربعة عناصر الوجود: الماء والنار والهواء والتراب، أو الجهات الأربع: الشمال والجنوب والشرق والغرب، أو الأبعاد الأربعة: الطول والعرض والارتفاع والزمان.. أي الوجوه التي تمثل السيطرة الكاملة على الكون، ولهذا جعلوا له أربع أذرع لتكتمل له القدرة، إذ هو سيد الآلهة المعترف له بتلك السيادة، وعدم الميل إلى الهوى، ( على الرغم من أنه مهمل في شعائر العبادة إهمال الملك الدستوري في أوروبا الحديثة)، كما يقول ول ديورانت.
ويرسم [براهما] بأربعة أوجه وأربعة أذرعه (تمثل الفيدات الأربع) ويجلس على عرش من اللوتس.
براهما كعقيدة.
يقول (براهما Brahma): "أنا أقوى من السماء، وأعظم من الأرض، وأرفع من كل الأجرام، أنا الكل في الكل، أفعل ما أريد وأخلق كل ما يخطر لي، أنا جوهر العالم الواحد الشامل، لست بالذكر ولا بالأنثى إنما أنا روح غير مشخص في صفاته، أحتوي كل شيء، وأكمن في كل شيء، لا تدركني الحواس، لأني أنا حقيقة الحقيقة أنا (براهما)".
كما يظهر فيها التثليث (Tree moorthy)"، ويتمثل بالرب خالق الوجود (براهما)، الذي عندما أراد الخلق تحول إلى صفة الفعل وصار شخصا ذكراً هو (براهما الخالق)، الذي يمثل مبادئ التكوين، وهو الأب الذي خلق كل شي، ولمَّا أراد الحفاظ على خلقه انقلب إلى (فشنو Vishno) الإله الحافظ الذي يمثل مبادئ الحماية والحفظ، وهو الابن ذو الصفة اللاهوتية الناسوتية، ولما كان لابد الفناء لبعض خلقه، لذا انقلب إلى الصفة المهلكة الفائية القابضة المعيدة!.. فكان (براهما هو شیفا) و(شیفا هو أيضا کرشنا Krishna) الرب المخلص وهو (الروح) العظيم المنبثق من (فشنو).
يقول (ألن Allen) في كتابه (تاریخ الهند قديما وحديثا): يقول البراهميون في كتبهم الدينية: "إن أحد الأتقياء واسمه (أغنيس Agnys)، رأى أنه من الواجب أن تكون العبادة لإله واحد، فتوسل بـ(براهما) و(فشنو) و(شیفا) قائلا يا أيها الأرباب الثلاثة! اعلموا أني أعترف بوجود إله واحد، فأخبروني أيكم الإله الحقيقي لأقرب له نذري وصلاتي؟ فظهرت الآلهة الثلاثة، وقالوا له: اعلم أيها العابد أنه لا يوجد فرق حقيقي بيننا، وأما ما تراه من ثلاثة، فما هو إلا الشبه أو الشكل والكائن الواحد الظاهر هو واحد بالذات، ثلاثة بالصورة".
وقال (فابر Faber) في كتابه (أصل عبادة الأوثان Origin of heathen idolatry): كما وجدنا ثالوثا مؤلفا من (براهما وفشنو وشیفا)، من يعبد أحدها كأنما عبدها كلها، وجاء في الـ(غيدا)، أن (کرشنا) قال: "لم يأت زمان لم أكن فيه موجوداً، أنا صنعت كل شيء، أنا الباقي الأبدي والمبدئ والكائن قبل كل شيء، أنا الحاكم القوي على الكون، أنا أول ووسط وآخر كل شيء".
كما آمن الهندوس (بالإضافة إلى آلهة التثليث)، بوجود آلهة أخرى كثيرة أقل مرتبة، مثل إله الأرض، وإله المطر، وإله الحرب... إلخ، وكانوا يعبدون ما يحبونه وما يخافون، وينكرون يوم القيامة، ويقولون: إن الجزاء يكون في الدنيا.
وتقول شرائع (مینو Mino): إنه لصالح العالم خلق (براهما الأعظم) الناس في اربع طبقات تسمى  (تشادورفارني (الرباعي اللون أو طبقات اللون) Chadurvarni) على أساس اللون، وهي صفة تنتقل إلى الأحفاد، ولا يمكن الخروج من الطبقة مهما كان السبب وهي:
وكل ما تبقى ينضم إلى طبقة المنبوذين، ومنهم الهنود الأصليون الذين ليس فيهم الدم الآري، لكن أخيرا تحسنت أوضاعهم خوفا من دخولهم في عقائد أخرى، وأثرت الحضارة تأثيرا إيجابيا على كافة الطبقات فخفت حدة الفوارق الطبقات، خاصة في مجتمعات المدن الكبيرة.
الأممية الرابعة (بالإنجليزية: The Fourth International، واختصارًا: FI)، هي منظمة اشتراكية ثورية دولية تتكون من أتباع ليون تروتسكي، المعروفين أيضًا باسم التروتسكيين، والتي يتمثل هدفها المعلن في الإطاحة بالرأسمالية العالمية وتأسيس الأممية البروليتارية عبر الثورة العالمية. تأسست الأممية الرابعة في فرنسا في العام 1938، بعد طرد تروتسكي وأنصاره من الاتحاد السوفييتي، فاعتبر التروتسكيون الأممية الثالثة أو الكومنترن بمثابة الدمية بيد الستالينية وبالتالي غير قادرة على الوصول بالطبقة العاملة الدولية إلى السلطة السياسية. وهكذا، أسس التروتسكيون الأممية الرابعة المنافسة.
لم يعد في الوقت الحاضر أممية رابعة متماسكة مركزية. لاحق عملاء المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية أعضاء الأممية الرابعة طوال وجودها وتاريخها، وتعرضوا للقمع السياسي في دول مثل فرنسا، والولايات المتحدة، ورفضهم أنصار الاتحاد السوفييتي باعتبارهم "مدعين غير شرعيين". كافحت الأممية الرابعة للحفاظ على التواصل في ظل ظروف الملاحقة تلك، بالإضافة إلى القمع الذي تعرضوا خلال الحرب العالمية الثانية، نظرًا لتأثر الانتفاضات البروليتارية اللاحقة في كثير من الأحيان بالستالينيين والجماعات القومية المتشددة المسلحة، وهو ما أدى إلى هزائم متتالية مُنيت بها الأممية الرابعة والتروتسكيون الذين لم يتمكنوا نتيجة لذلك من تحقيق أي تأثير ذي معنى.
على الرغم من ذلك، ما تزال أجزاء كثيرة من العالم، بما فيها أمريكا اللاتينية، وأوروبا، وآسيا، تحوي جماعات تروتسكية كبيرة تميل إلى المواقف المناهضة للستالينية والدفاع عن الأممية البروليتارية. تحمل بعض هذه المجموعات تسمية "الأممية الرابعة" إما ضمن اسم منظماتها، أو في وثائق المواقف السياسي المهمة، أو في كليهما. تماشيًا مع النظرية والفكر التروتسكي، تميل الأممية الرابعة إلى اعتبار الكومنترن دولة عمالية متدهورة. وعلى الرغم من أنها اعتبرت أفكارها ذاتها أكثر تقدمًا وبالتالي أرقى من أفكار الأممية الثالثة، فلم تضغط الأممية الرابعة بشكل فعال للقضاء على الكومنترن. لا يعمل التجسد الحالي للأممية الرابعة ككيان متماسك على غرار أسلافه.
في العام 1940 تعرضت الأممية الرابعة من انقسام كبير وانشقاق أكثر أهمية في العام 1953. في العام 1963، توحدت الفصائل المنشقة بشكل جزئي لكن المنظمة لم تتعاف بما فيه الكفاية، وفشلت في الظهور مرة أخرى كمجموعة واحدة متعددة الجنسيات. تلخصت استجابة التروتسكيين لمثل هذا الوضع بتشكيل أممييات مختلفة في جميع أنحاء العالم، تزامنت مع انقسام البعض حول المنظمة التي تمثل الإرث الحقيقي والاستمرارية السياسية للأممية الرابعة التاريخية.
يعتبر التروتسكيون أنفسهم فاعلين في معارضة الرأسمالية والستالينية معًا. دعا تروتسكي إلى الثورة البروليتارية على النحو المنصوص عليه في نظريته عن "الثورة الدائمة"، وآمن أن الدولة العمالية لن تكون قادرة على الصمود ضد ضغوط العالم الرأسمالي المعادي ما لم تنتشر الثورات الاشتراكية بسرعة في بلدان أخرى أيضًا. طُرحت هذه النظرية لمعارضة وجهة النظر التي تبناها الستالينيون بأن "الاشتراكية في بلد واحد" يمكن بناؤها في الاتحاد السوفيتي وحده. علاوة على ذلك، انتقد تروتسكي وأنصاره بشدة الطبيعة الشمولية المتزايدة لحكم جوزيف ستالين. لقد جادلوا بأن لا يمكن تحقيق الاشتراكية بدون ديمقراطية. وهكذا  ونظرًا لغياب الديمقراطية في الاتحاد السوفياتي، خلصوا إلى أن الاتحاد لم يعد دولة عمالية اشتراكية بل دولة عمالية متدهورة.
منذ العام 1923 انتظم تروتسكي وأنصاره باعتبارهم معارضة يسارية. لقد عارضوا فرض البيروقراطية على الاتحاد السوفييتي، والتي حللوها على أنها ناتجة جزئيًا عن فقر وعزلة الاقتصاد السوفييتي. وُلدت نظرية ستالين عن الاشتراكية في بلد واحد في العام 1924 كمعارضة لنظرية تروتسكي للثورة الدائمة والتي جادلت بأن الرأسمالية كانت نظامًا عالميًا وتتطلب ثورة عالمية من أجل استبدالها بالاشتراكية. كان المنظور الدولي للبلاشفة قبل العام 1924 يسترشد بموقف تروتسكي. حاجج تروتسكي بأن نظرية ستالين تمثل مصالح العناصر البيروقراطية المناقضة تمامًا لمصالح للطبقة العاملة.
في نهاية المطاف، نُفي تروتسكي داخليًا وسُجن أنصاره. مع ذلك، استمرت المعارضة اليسارية في العمل سرًا داخل الاتحاد السوفييتي. نُفي تروتسكي إلى تركيا في العام 1928. وانتقل من هناك إلى فرنسا والنرويج وأخيرًا إلى المكسيك. بناء على أوامر ستالين، اغتيل تروتسكي في المكسيك في أغسطس 1940.
الأممية الدولية هي منظمة تضم أحزابًا أو ناشطين سياسيين بهدف تنسيق نشاطهم لتحقيق هدف مشترك. وُجد تاريخ طويل عن انتظام الاشتراكيين على أساس دولي، إذ قاد كارل ماركس جمعية الشغيلة العالمية، والتي أصبحت تعرف فيما بعد باسم "الأممية الأولى".
بعد تفكك جمعية الشغيلة العالمية في العام 1876، بُذلت عدة محاولات لإحياء المنظمة، وتكللت في تشكيل الأممية الاشتراكية (الأممية الثانية) في العام 1889. حُلّت الأممية الثانية في العام 1916 بعد خلافات حول الحرب العالمية الأولى. على الرغم من إعادة تشكيل المنظمة في العام 1923 بصفتها الأممية العمالية والاشتراكية، كان أنصار ثورة أكتوبر والبلاشفة قد أسسوا الأممية الشيوعية (الكومنترن) والتي اعتبروها الأممية الثالثة. جرى تنظيم الأممية الثالثة على أساس مركزي ديمقراطي، مع إلزام الأحزاب المشتركة في الأممية بالنضال من أجل السياسات التي اعتمدتها الهيئة ككل.
مع إعلان أنفسهم باعتبارهم الأممية الرابعة، "الحزب الدولي للثورة الاشتراكية"، يؤكد التروتسكيون على استمراريتهم مع الكومنتورن ومع أسلافه. اقترن اعتراف التروتسكيين بأهمية الأمميات السابقية باعتقادهم أنها تدهورت في نهاية أمرها. على الرغم من أن الأممية الاشتراكية والكومنترن كانتا موجودتان، لم يعتقد التروتسكيون أن هذه المنظمات قادرة على دعم الاشتراكية الثورية والأممية البروليتارية.
لذلك، فقد جاء تأسيس الأممية الرابعة مدفوعًا جزئيًا بالرغبة في تشكيل تيار سياسي أقوى، بدلًا من اعتباره معارضة شيوعية للكومنترن والاتحاد السوفييتي. اعتقد تروتسكي أن تشكيل الأممية الرابعة كان أكثر إلحاحًا للدور الذي ارتأى أنها ستؤديه في الحرب العالمية الثانية التي كانت قادمة لا محالة.
قرار تأسيس الأممية الرابعة.
اعتقد تروتسكي وأنصاره في أوائل الثلاثينات من القرن الماضي أن تأثير ستالين على الأممية الثالثة يمكن محاربته من الداخل ودفعه للتراجع ببطء. في العام 1930 نظموا أنفسهم في المعارضة اليسارية الدولية  والتي أُريد لها أن تكون مجموعة من المعارضين المناهضين للستالينية "داخل" الأممية الثالثة. لم يعد أنصار ستالين، المهيمنين على الأممية، يتسامحون مع المعارضة. طُرد جميع التروتسكيين بالإضافة إلى الذين اشتُبه في تأثرهم بالتروتسكية.
ادعى تروتسكي أن سياسات الفترة الثالثة للكومنترن قد ساهمت في صعود أدولف هتلر في ألمانيا، وأن تحولها نحو سياسة الجبهة الشعبية (الهادفة إلى توحيد جميع القوى المناهضة للفاشية) زرع أوهام الإصلاحية والسلامية، و "مهد الطريق لانقلاب فاشي". بحلول العام 1935، ادعى تروتسكي أن الكومنترن قد سقط بشكل لا رجعة فيه في أيدي البيروقراطية الستالينية. شارك تروتسكي وأنصاره، الذين طُردوا من الأممية الثالثة، في مؤتمر لمكتب لندن للأحزاب الاشتراكية خارج كل من الأممية الاشتراكية والكومنترن. انضمت ثلاثة من هذه الأحزاب إلى المعارضة اليسارية في التوقيع على وثيقة كتبها تروتسكي تدعو إلى إنشاء أممية رابعة والتي أصبحت تعرف باسم "إعلان الأربعة". لكن سرعان ما نأى حزبان بأنفسهم عن الاتفاقية، في حين عمل الحزب الاشتراكي الثوري الهولندي مع المعارضة اليسارية الدولية لإعلان الرابطة الشيوعية الدولية.
اعترض أندريس نين وبعض أعضاء الرابطة الآخرين على هذا الموقف، كونهم لم يوافقوا على الدعوة إلى أممية جديدة. منحت هذه المجموعة الأولوية لإعادة الاندماج مع المعارضات الشيوعية الأخرى، وبشكل أساسي مع المعارضة الشيوعية الدولية المرتبطة بالمعارضة اليمينية في الحزب السوفييتي، وهو التجمع الذي أدى في النهاية إلى تشكيل المكتب الدولي للوحدة الاشتراكية الثورية. اعتبر تروتسكي تلك المنظمات وسطية. على الرغم من معارضة تروتسكي، اندمج القسم الإسباني مع القسم الإسباني في المعارضة الشيوعية الدولية، مشكلين حزب العمال للوحدة الماركسية. ادعى تروتسكي أن الاندماج سيكون بمثابة استسلام للوسطية. في العام 1933 تعاون حزب العمال الاشتراكي في ألمانيا، وهو حزب يساري منشق عن الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني نشأ في العام 1931، تعاون مع المعارضة اليسارية الدولية لفترة وجيزة، لكنه سرعان ما تخلى عن الدعوة إلى تشكيل أممية جديدة.
الحزب الشيوعي الثوري هو حزب شيوعي في الأرجنتين. تأسس الحزب في عام 1968 اثر انشقاقه عن الحزب الشيوعي الأرجنتيني. يتبنى الحزب الماركسية اللينينية الماوية ويمتاز بعدد كبير من أعضائه وخصوصا من الشباب ويقوم بأعمال شغب دائمة ضد الحكومة الأرجنتينية ولايؤمن بالعمل السياسي البرلماني كحل نهائي بل يؤمن كبقية الأحزاب الماوية بضرورة تفتيت النظام وانهائه وبناء دولة جديدة، احتفل الحزب ب44 عاماً على إطلاقه في مهرجانات كبيرة.
يتهمه خصومه بالفوضوية بسبب أعمال الشغب التي يقوم بها دوما أنصاره الشباب، ويتميز براية ماوتسي تونغ وتشي جيفار التي تبقى مرفوعة في مظاهراتهم
أمجد الزهاوي رئيس رابطة علماء العراق، وهو أبو سعيد أمجد بن الإمام محمد سعيد مفتي بغداد بن الإمام محمد فيضي الزهاوي، بن الملا أحمد بن حسن بك بن رستم بن كيخسرو بن الأمير سليمان بن أحمد بك بن بوراق بك بن خضر بك بن حسين بك بن الأمير سليمان الكبير رئيس الأسرة البابانية والذي أنشأ حفيده إبراهيم باشا بابان مدينة السليمانية وسماها باسم جدهِ سليمان. وهو من ذرية الصحابي خالد بن الوليد المخزومي، ومن بناته، الحاجة نهال أمجد الزهاوي.
معاناته في العراق وهجرته إلى المدينة.
كانت الأوضاع السياسية في العراق في عقد الستينيات تنبئ باقتراب حدوث تغيير سياسي كبير، وكانت إرهاصات حدوث انقلاب عسكري تتزايد، حتى قامت حركة تموز 1958م، بقيادة عبد الكريم قاسم، وألغيت الملكية وأعلن قيام الجمهورية العراقية. وقد أستقبلت الأوساط السياسية والشعبية هذا الانقلاب بابتهاج شديد سرعان ما تبدد مع صعود الشيوعيين ومحاولتهم الاقتراب من عبد الكريم قاسم الذي رحب بهم في البداية لعدم وجود قاعدة سياسية أو حزبية يتكئ عليها في ممارسة الحكم، إضافة إلى صراعه مع الضباط الوحدويين مثل عبد السلام عارف.
أدى اقتراب عبد الكريم قاسم من الشيوعيين إلى احتقانات سياسية عسكرية كبيرة استغل بعضها أحد قادة الجيش وهو "عبد الوهاب الشواف" للقيام بحركة انقلاب مضادة في الموصل، عرفت بحركة الشواف ساندته فيها القوى المختلفة الرافضة للشيوعية، غير أن فشل الحركة تسبب في حدوث مجازر قام بها الشيوعيون، وكان الشيخ محمد محمود الصواف قد أصدر مجلة "لواء الأخوة الإسلامية" التي وجهت انتقادات حادة للشيوعيين، وعندما ضاقوا بالنقد هاجموا المجلة وأحرقوا مكتبها ومطبعتها بعد 7 أعداد فقط من الصدور.
كانت الحركة الإسلامية تنتقد نظام حكم عبد الكريم قاسم؛ بسبب صعود الشيوعيين، وانتقاص الحزب الشيوعي العراقي لدين الإسلام عقيدة وشريعة، وصدور قانون الأحوال الشخصية رقم 188 لسنة 1959 الذي ألغى كل القوانين الإسلامية المتعلقة بقضايا الأحوال الشخصية، ومنع تعدد الزوجات، وأعطى المرأة حق الطلاق والمساواة في الإرث مع الرجل؛ فوقف الإخوان لهذا القانون بالمرصاد، خاصة بعد أن أصبح لهم وجود سياسي عند حصولهم على حكم قضائي بإنشاء حزب، وتم لهم ذلك في (ذي القعدة 1379 هـ/ أبريل 1960م) وترأسه نعمان عبد الرزاق السامرائي الذي أصدر جريدة "الفيحاء"، وكان نقد الإخوان شديدًا للشيوعيين، وكان لهم دور بارز في إحباط المشروع الشيوعي في العراق، وعند اشتداد طغيان الشيوعية في العراق هاجر الشيخ أمجد إلى المدينة المنورة وسكن فيها مدة من الزمن ثم عاد إلى بغداد.
توفي أمجد الزهاوي في يوم الجمعة 15 شعبان 1386 هـ، الموافق 17 تشرين الثاني 1967م، وشيع في موكب مهيب يوم السبت، وحضره أعلام بغداد وسار فيه العلماء والوزراء ووفود من رجالات العشائر العراقية، وطلاب المعهد الإسلامي ولقد أم الناس بالصلاةِ عليه تلميذه الشيخ عبد القادر الخطيب إمام جامع الإمام الأعظم ودفن في مقبرة الخيزران، قرب قبر عمهِ الشاعر جميل صدقي الزهاوي، وألقى كلمة في تأبينه محمد محروس المدرس، ثم تلاه واعظ بغداد العلامة شاكر البدري.
حزب العمل للمواطنين حزب سياسي في كوستاريكا. قائد الحزب هو اوتن سوليس فايس. رئيس الحزب هو ابسي كمبيل بار. أمينة عامة الحزب هي تيرسيتا اغيلر ميرمبل. تأسس الحزب في عام 2000.
في الانتخابات الرئاسية لعام 2006، حصل مرشح الحزب، اوتن سوليس فايس، على 588.519 صوت (40.3%). في الانتخابات البرلمانية لعام 2006 حصل الحزب على 409.030 صوت (25.34%, 17 مقاعد).
ولد في اسكتلندا عام 1815 وهاجر إلى كندا مع والديه وكان يبلغ من العمر خمسة اعوام.
السير جون ماكدونالد هو أول رئيس وزراء لكندا تولى رئاسة الوزراء مرتين الأولى في يوليو من العام 1867 حتى نوفمبر 1873 (حيث اتحدت اربعة مقاطعات وهي أونتاريو وكويبك ونوفا سكوشيا ونيو برانزويك لتكوين الدولة الكنديه وأصبح السير جون إيه ماكدونالد أول رئيس للوزراء في البلاد ثم اخذت باقي المقاطعات والأقاليم تنضم إلى كندا في السنوات التالية)وعاد وتولى رئاسة الوزراء لفترة ثانيه من أكتوبر 1878 إلى وفاته عام 1891.
ولا يزال السير جون ماكدونالد يحظى باحترام الكنديين على الرغم من مرور وقت طويل على رحيله.
في عام 1873 استقال من منصبه على خلفية فضيحة تلقى فيها حزبه رشاوى من رجال أعمال يسعون إلى الحصول على عقد لبناء السكة الحديدية الباسيفيكية الكندية. لكن أُعيد انتخابه في عام 1878، واستمر حتى وفاته في منصبه في عام 1891. تتلخص أعظم إنجازات ماكدونالد في بناء وتوجيه حكومة وطنية ناجحة للدومينيون الجديدة واستخدام نظام الرعاية لتشكيل حزب كندا المحافظ ، وتعزيز التعريفة الجمركية الحمائية للسياسة الوطنية واستكمال السكك الحديدية. كافح من أجل منع الجهود الإقليمية الرامية إلى استعادة السلطة من الحكومة الوطنية في أوتاوا. لعلّ أكثر حركاته إثارة للجدل الموافقة على إعدام زعيم الملونين لويس رئيل بتهمة الخيانة في عام 1885؛ وكان ذلك سببًا في تنفير العديد من الناطقين بالفرنسية عن حزبه المحافظ.
تُوفي ماكدونالد في عام 1891 في منصبه؛ وما يزال يحظى بالاحترام لدوره الرئيسي في تشكيل كندا. تعرض لانتقادات بسبب دوره في ضريبة الرأس الصينية والسياسات الفيدرالية تجاه الشعوب الأصلية، بما في ذلك تصرفاته أثناء تمرد الشمال والغرب الذي أدى إلى إعدام رئيل. يضع التصنيف التاريخي للخبراء في التاريخ السياسي الكندي باستمرار ماكدونالد كأحد أعلى رؤساء الوزراء تصنيفًا في التاريخ الكندي.
السنوات الأولى، 1815-1830.
ولد جون ألكسندر ماكدونالد في أبرشية رامشورن في غلاسكو، اسكتلندا، في 10 (السجل الرسمي) أو 11 (مذكرات الأب) يناير 1815. والده هيو – تاجر غير ناجح – تزوج من والدة جون، هيلين شو، في 21 أكتوبر 1811. جون ألكسندر ماكدونالد هو الثالث بين إخوته الخمسة. بعد أن أُغرِق هيو في ديون مشاريعه التجارية، هاجرت الأسرة إلى كينغستون، كندا العليا (اليوم الأجزاء الجنوبية والشرقية من أونتاريو) في عام 1820 حيث كان لهم هناك عدد من الأقارب والعلاقات مسبقًا.
عاشت الأسرة مع أسرة أخرى في البداية، لكن بعد ذلك أقاموا في متجر يديره هيو ماكدونالد. وبعد وصولهم مباشرةً، مات جيمس شقيق جون الأصغر جراء ضربة موجهة إلى رأسه من قبل خادمة كانت من المفترض أن ترعى الأولاد. بعد فشل متجر هيو، انتقلت العائلة إلى هاي باي (جنوب ناباني، أونتاريو)، غرب كينغستون، حيث أدار هيو متجرًا آخرًا دون جدوى. عُيِّن والده في عام 1829 رجل قضاء في مقاطعة ميدلاند. كان لوالدة جون ماكدونالد تأثير متجذر على ابنها ساعده في زواجه الأول الصعب، وبقيت مصدر قوة في حياته حتى وفاتها في عام 1862.
في البداية التحق جون بالمدارس المحلية. وعندما كان في العاشرة من عمره، ادخرت عائلته المال لإرساله إلى مدرسة مقاطعة ميدلاند الثانوية في كينغستون. انتهى التعليم الرسمي لماكدونالد في سن الخامسة عشرة، وهي سن شائعة لمغادرة المدرسة في وقت لم يستطع فيه الالتحاق بالجامعة سوى أولاد أكثر العائلات ثراءً. ومع ذلك أعرب ماكدونالد في وقت لاحق عن ندمه لمغادرة المدرسة، مخبرًا سكرتيره جوزيف بوب إنه لو كان قد التحق بالجامعة فلربما كان قد شرع في مهنةٍ أدبية.
فرقة مارلين مانسن هي فرقة روك اميركية من لوس آنجلس، كاليفورنيا. توصف الفرقة باستعمالها موسيقى الشوك روك، وتقوم أيضا باستعمال الهارد والجلام روك والهيفي والانديوستريل ميتل.
بدأت الفرقة في عام 1989 في فلوريدا وقد كان اسم الفرقة مارلين مانسن وسبوكي كيدز.
لقد قام كل فرد في الفرقة باختيار اسمائهم على النحو الاتي: المقطع الأول من الاسم يكون اسم امرأة معروفة فأما المقطع الثاني من الاسم يكون اسم قاتل تسلسلي معروف.