CALM/arwiki huggingface dataset:
يُشرف واحد من اثنين من الأساقفة المقيمين في فيينتيان على أبرشية فيينتيان، وهي مسؤولة عن الجزء الأوسط من البلد. ويقيم أسقف لوانغ برابانغ في فينتيان. وقد تم تعيينه كمسؤول روحي عن الجزء الشمالي من البلاد، وعلى الرغم من أن الحكومة لم تسمح له بتولي منصبه، إلا أنه سُمح له بالسفر بزيارة التجمعات الكاثوليكية في شمال البلاد. وقد تم الإستيلاء على ممتلكات الكنيسة الكاثوليكيَّة في لوانغ برابانغ بعد عام 1975. وقد قام مركز تدريب كاثوليكي غير رسمي في ثاخك بإعداد عدد قليل من الكهنة لخدمة المجتمع الكاثوليكي المحلي. وتخدم العديد من الراهبات الأجانب مؤقتاً في أبرشية فيينتيان. لا توجد أبرشيات في البلاد، ولكنها كاثوليك البلاد متوزعين على نيابات رسوليَّة وهي النيابة الرسولية في لوانغ برابانغ، والنيابة الرسولية في باكسي، والنيابة الرسولية في سافاناخيت والنيابة الرسولية في فيينتيان.
رحلة ابن جبير أو تذكرة بالأخبار عن اتفاقات الأسفار هو كتاب في أدب الرحلات لمحمد ابن جبير الأندلسي.
رحلات ابن جبير.
قام ابن جبير بثلاث رحلات إلى المشرق، لم يترك لنا من ذكرها إلا حديثه عن رحلته الأولى.
كتب ابن جبير رحلته بشكل مذكرات يومية، مع كل مشهد وكل بلدة مر بها باليوم والشهر، ولم يكتبها في شكل كتاب بل كانت أوراقًا منفصلة جمعها أحد تلاميذه، ونشرها في كتاب باسم: "تذكرة بالأخبار عن اتفاقات الأسفار"، ومن ثم أطلق عليه في العصر الحديث "رحلة ابن جبير"، لذا صار هذا الكتاب من أهم المصادر الرئيسة للباحثين في كل من التاريخ والجغرافيا والأدب.
بدأ ابن جبير تدوين مشاهداته بعد مضي أكثر من عشرين يوماً على سفرته، فكان يسجلها موثقه باسماء ايام الاسبوع والأشهر العربية والافرنجية على شاكلة طريقة المذكرات الشخصية، على عكس ما قام به ابن بطوطة (ت 779هـ) الذي أملى بعد سنوات من انتهاء رحلته، تفاصيلها على محمد بن جزي الكلبي كاتب السلطان المريني أبي عنان والذي كتبها بأسلوبه أيضًا.
سبب الرحلة الأولى.
يقال: إن أبا سعيد ابن عبد المؤمن أمير الموحدين استدعى ابن جبير يومًا ليكتب عنه كتابا وهو على شرابه المسكر، فناول ابن جبير قدحاً من نبيذ، فأبى ابن جبير تناوله. فأقسم عليه الأمير يمينا مغلظة ليشربنَّ من النبيذ سبعة أقداح، فشربها صاغرًا، ثم ردها عليه أبو سعيد سبعة أقداح مملوءة بالدنانير. وبعد ذلك الذنب أزمع ابن جبير أن يحج تكفيرا عن خطيئته، فخرج من غرناطة سنة 579هـ/ 1183م.
خرج ابن جبير من بلده غرناطة يوم الخميس 8 شوال 578هـ بصحبة صديقه أحمد بن حسان، قاصدًا أداء فريضة الحج عن طريق البحر، من سبتة إلى صقلية فالإسكندرية، حيث أقام بها مدة، ومال إلى القاهرة ومصر، فتجول بهما، ثم قصد مدينة قوص، ومنها إلى ميناء عيذاب، حيث استقل سفينة أوصلته إلى جدة، ووصف ما لاقاه من أهوال البحر الأحمر الذي كاد يعصف بسفينته، ودخل جدة في أيام أميرها: مكثر بن عيسى، فأقام بها أسبوعاً كاملاً، من ربيع الآخر 579هـ ونحى باللائمة على طريقة ابن عيسى في استيفاء المكوس رغم تحذيرات صلاح الدين وتعويضاته. ومن جدة ركب قافلة حملته إلى مكة، فوصلها يوم 13 ربيع الآخر 579. ووصف كل معالمها وشعائرها وجبالها وأطعمة أهلها، وصب جام غضبه على من جعل حرم المسجد سوقاً للبيع. وأدهشه ما رآه من عادات قبائل السرو اليمنية. وحظي بالدخول إلى الكعبة، ولم يكن ذلك ممنوعاً على الناس، ووصف مراسم الدخول إليها، وتفاصيل مشاهداته فيها. وأقام بمكة ثمانية أشهر، مكنته من كتابة أطول فصول رحلته. ثم قصد المدينة المنورة، ودخلها يوم 30 محرم 580هـ وأقام فيا أقل من أسبوع، ما جعله يوجز في وصف معالم المدينة وحرمها، مستعيناً بما كتبه القدماء. واختار العودة إلى الأندلس من جهة الشام ماراً بنجد، فالكوفة فالحلة فبغداد حيث لبث فيها مدة وجد فيها الفرصة للكتابة عنها، وكان قاسياً في وصف أهلها، ثم قصد بلاد الشام ماراً بتكريت فالموصل، فنصيبين فدنيصر فرأس العين فحران فمنبج فبزاغة فالباب فحلب واصفًا ما جاورها من بلاد الإسماعيلية، ومن حلب إلى قنسرين، فخان التركمان فالمعرة، فحماة فحمص فدمشق، ووصلها يوم 24 ربيع الأول أثناء محاصرة صلاح الدين لحصن الكرك، وأقام في دمشق حتى 5 جمادى الآخرة 580 وكتب نبذة مطولة عن جامعها وقلعتها وعاداتها وأخبار صلاح الدين فيها. وترك دمشق إلى عكا وهي في يد الصليبيين، لركوب البحر مع تجار النصارى، إلى صقلية. ووصف إمارات الصليبيين في الساحل الشامي، وأسرى المسلمين في أيديهم، وما لقيه من الأهوال في البحر حتى وصوله جزيرة صقلية أيام صاحبها غليام. ووصل إلى منزله في غرناطة يوم الخميس 22 محرم 581هـ.
مقتطفات من رحلة ابن جبير.
رسم ابن جبير في كتابه الحياة بكل تجلياتها في القرن السادس الهجري وبداية السابع الهجري في المشرق والمغرب والانطباع الذي خلفته هذه المدن في نفسه والأهمية التي رأي أنها تستحقها، وتسجيل ما شاهده وما كابده في أسفاره، واهتم بذكر التاريخ الذي زار فيه كل مدينة أو مكان مر به بطريق البحر أو البر. كما ذكر المسافات التي تفصل بين تلك الأماكن مقدرة بالأميال أو الفراسخ. وقدم معلومات وافية عن الآثار والمساجد والدواوين والمدارس وغيرها من المعالم المدنية والحضارية ودرس أحوالها، وحرص على تسجيل الماسي التي يتعرض لها المسلمون في بعض المدن والأقطار الواقعة تحت سيطرة الصليبيين.
في الإسكندرية وصف ابن جبير ما تعرض له هو ومن معه من المسافرين من تعسف أمناء السلطان؛ إذ قاموا بتدوين أسماء المسافرين وصفاتهم، ولم يكتفوا بذلك، بل طلبوا منهم أداء الزكاة، غير عابئين بأوقاتها وقواعدها الشرعية، ثم أخذوا بتفتيشهم بصورة مذلة إذ أدخلت الأيدي في الأوساط، بحثًا عما عسى أن يكون فيها من مال، وبعد معاناة طويلة سُمح لهم بمواصلة المسير بعد "موقف من الذل والخزي عظيم". وبرر ابن جبير هذه الإجراءات التعسفية في مصر ـ بلاد صلاح الدين الأيوبي ـ بأنها تجري دون علمه.
وفي القاهرة وصف بانبهار مساجدها ومشاهد آل البيت والصحابة، عمارةً وزخرفة، وذكر هيئة أحد خطباء الوعظ بأنه "لابس السواد على رسم العباسية، وهي عبارة عن بُرد سواد عليها طيلسان شرب – حرير... وعمامته سوداء، متقلدًا سيفًا، وعند صعوده المنبر يضرب بنعل سيفه المنبر في أول ارتقائه ضربة يسمع بها الحاضرين كأنها إيذان بالانصات".
كما زار ابن جبير الأهرام، وذكر أن الناس يعتقدون انها قبور عاد وبنيه، ثم شد الرحال إلى الجنوب فوصل الصعيد، حيث رأى أهله يتعرضون إلى تعسف جباة الأموال بصورة أبشع مما تعرضوا له في الإسكندرية، ثم مر بمدينة قنا، التي من مآثرها "صون نساء أهلها والتزامهن البيوت، فلا تظهر في زقاق من أزقتها امرأة البتة"، وكذلك الحال لنساء "دشنة" القريبة من قوص.
وفي عيذاب ينتقد ابن جبير أهل عيذاب (البجاة) انتقادًا شديدًا لأنهم يحمّلون السفن بالحجاج بأكثر مما تستوعب، غير مبالين بما يصنع بهم البحر، طمعًا بالاجور ويقولون: "علينا بالألواح وعلى الحجاج الأرواح"، لذلك ينصح الحجاج بالابتعاد عن طريق مصر بسبب هذه المضايقات والاستعاضة عنه بطريق الشام والعراق.
ويذكر ابن جبير أن الحجاج عندما ينزلون إلى بر عيذاب ويكترون من أهلها الجمال، فإنهم يسلكون بهم طرقًا لا ماء بها لكي "يموتوا عطشًا فيستحوذوا على نفقتهم وما سواها"، لذلك يصف ابن جبير أهل عيذاب بأنهم "فرقة أضل من الأنعام سبيلًا وأقل عقولًا، لا دين لهم سوى كلمة التوحيد"، ذاكرًا أسطورة ـ وافقت هواه ـ يتداولها الناس عن مدينتهم بأن "سليمان اتخذها سجناً للعفاريت".
الحجاز و تهامة.
في مكة وصف ابن جبير المسجد الحرام والأماكن المقدسة، وقرر أن يبقى في المدينة المنورة حتى العام التالي لأداء الحج، حيث كان وصوله بعد موسم حج عام 578هـ، وقام أثناء ذلك بأداء عمرة شهر رجب، ووصف زحام المعتمرين بـ "مرأى الحشر يوم القيامة" لكثرة الخلائق فيه.
ويعيب ابن جبير على أهل الجهات الحجازية استغلالهم الجشع للحجاج برفع أسعار المواد، ويعتقد انهم اتخذوا من بيت الله "معيشة حرام وجعلوه سببًا إلى استلاب الأموال"، متمنيًا أن تصل سيوف دولة الموحدين لهم لتطهيرها من البدع، وزاعمًا أنه "لا إسلام إلا ببلاد المغرب؛ لأنهم على جادة واضحة".
ولاحظ ابن جبير أنه بمجرد بدء شهر رمضان تم تجديد الحصر الموجودة بالمسجد الحرام، والإكثار من إشعال الشموع والقناديل حتى تلألأ الحرم المكي نورًا وسطع ضياء، كما وصف صلاة التراويح بالحرم، فذكر اصطفاف العديد من المصلين خلف الأئمة من المذاهب الأربعة، ولأن ابن جبير كان مالكي المذهب فقد احتفى بذكر الأئمة والقراء المالكية، وما قدمه التجار المالكية من شموع عالية أمام المحراب.
ولم يفته ذكر مسألة السحور في ليالي رمضان في مكة المكرمة، فذكر أن أحد المؤذنين كان يتولى التسحير في الصومعة الموجودة في الركن الشرقي من المسجد الحرام بسبب قربها من دار أمير مكة، فيقوم المؤذن وقت السحور داعيًا ومذكرًا ومحرضًا على السحور، ونصبت في أعلى الصومعة خشبة طويلة في رأسها عود كالذراع وفي طرفيه بكرتان صغيرتان فوقهما قنديلان كبيران من الزجاج يضيئان طوال فترة السحور، فإذا اقتربت نهاية وقته قام المؤذن بإنزال القنديلين من أعلى الخشبة وبدأ في الأذان، ونتيجة لاتساع مساحة مكة المكرمة وبُعد الكثير من منازلها عن المكان الموجود به قنديلا التسحير، يذكر ابن جبير ارتفاع منازل مكة، وهو الأمر الذي جعل الذين لم يسمعوا نداء السحور يشاهدون القنديلين يضيئان أعلى الصومعة فإذا لم يبصروهما عرفوا أن وقت السحور قد انتهى.
عندما زار ابن جبير الكوفة وجدها "كبيرة عتيقة البناء قد استولى الخراب على أكثرها" بسبب تقادم الزمن وهجمات قبيلة خفاجة المستمرة عليها، ثم اتجه إلى الحلة ووصفها بأنها "قوية البناء، كثيرة الخلق، متصلة حدائق النخيل داخلًا وخارجًا"، وعندما وصل إلى بغداد وجدها قد "ذهب أكثر رسمها ولم يبق إلا شهير اسمها"، واتهم أهلها بالكبرياء والرياء وازدراء الغرباء، غير أنه غبط بعض فقهاء ومحدثي بغداد على ما أوتي من حظ في العلم كبير.
تمر القافلة بنصيبين ودنصير ورأس العين المشهورة بصفاء مائها ولذة أسماكها، وفي حران يلتقي باحد الزهاد الذي يسمى "المكشوف" لانه لايغطي رأسه تواضعاً لله تعالى، كما قرن أهلها بمحبة الغرباء وأثرة الفقراء، ثم نزل بحلب التي سرد رواية تقول ان قلعة المدينة كانت ربوة يأوى اليها إبراهيم الخليل بغنيمات فيحلبها ويتصرف بلبنها فلذلك سميت حلب.
وفي دمشق ـ التي اعتبرها ابن جبير "جنة المشرق ومطلع حسنه المؤنق" ـ وذكر أن بها عشرين مدرسة، وصف بإسهاب جامعها الشهير وأبوابة ومحرابه وصحنه وبلاطاته ومقصوراته الثلاث وصوامعه، ولاحظ في إحدى المقصورات خزانة فيها "مصحف من مصاحف عثمان وتفتح الخزانة كل يوم بعد الصلاة، فيتبرك به الناس بلمسه وتقبيله ويكثر الازدحام عليه"، ويصف ساعة المسجد العجيبة التي تعمل ليل نهار، وهي من صنع رضوان بن الساعاتي.
ثم ترك ابن جبير دمشق إلى بانياس ـ التي استرجعها المسلمون من الصليبين ـ ثم إلى عكا التي مازالت بايديهم. وفي مدينة صور شاهد حفل عرس أفرنجي ووصفه، ثم أعرب عن أساه عندما رأى أسرى المسلمين ـ من الرجال والنساء ـ بيد الصليبين، وهم يرسفون بالقيود "ويصرفون في الخدمة تصريف العبيد" ويكبر في السلطان نور الدين، وأهل التقوى في بلاد الشام، روح الحمية؛ إذ يخصصون الأموال لافتداء الأسارى ويقدمون المغاربة على غيرهم؛ لأنهم لا أهل لهم.
العودة إلى الديار.
ذهب ابن جبير إلى عكا ليستقل سفينة مبحرة إلى صقلية، وكان معه عدد من المسلمين ومجموعة من الفرنج "والنصارى المعروفين بالبلغريين" من حجاج بيت المقدس، "وحاز المسلمون مواضعهم بانفراد عن الفرنج". وصادف وهم في السفينة حلول أحد اعياد المسيحين فاحتفلوا بمناسبته وأسرجت الشموع وصلى بهم القساوسة ووعظوهم بشرائع دينهم.
وحدث أن مات اثنتان من المسلمين ومثلهما من "البلغريين" وتبعهم بعد ذلك خلق كثير، وقد ورث هؤلاء الموتى "رئيس المركب؛ لأنها سنة عندهم؛ إذ لا سبيل لوارث من ميراثه"، وبعد رحلة استغرقت اربعاً وثلاثين يوماً، لا تقل أخطارها عن سابقاتها، وصلوا إلى جزائر "الرمانية" وظلوا أربعة ايام حيث جدد الركاب الماء والزاد وباعهم أهل الجزيرة الخبز واللحم والزيت بأثمان عالية بالرغم من أن الخبز "لم يكن براً خالصاً، وإنما كان خليطاً بالشعير يضرب للسواد".
وبالقرب من مسينا كادوا أن يغرقوا لولا إغاثة ملك صقلية "غليام" لهم، إذ اشرف بنفسه على عمليات الإنقاذ، كما أمر الملك ـ الذي يقرأ ويكتب العربية ـ بدفع أجرة نقل فقراء المسلمين من المركب إلى البر.
وفي بلارمة ـ حاضرة صقلية ـ يصادف عيد الميلاد، ويحتفل به الناس رجالًا ونساءً، ويلاحظ ابن جبير ان زي "النصرانيات [مثل] زي نساء المسلمين، فصيحات الألسن، ملتحفات، متنقبات خرجن في هذا العيد، وقد لبسن ثياب الحرير المذهب والتحفن اللحف الرائعة وانتقبن بالنقب الملونة وانتعلن الأخفاف المذهبة وبرزن... حاملات جميع زينة نساء المسلمين".
وبعد سفر دام سبعة أيام وصلوا مدينة "اطرابنش"، وصادف وجوده فيها حلول عيد الفطر، الذي احتفل المسلمون من اهلها به، وخرجوا إلى الجامع "بالطبول والبوقات" بحرية تامة دون مضايقة من سكانها النصارى.
ظل ابن جبير مع خمسين رجلاً من المسلمين في جزيرة "اطرابنش" أيامًا تزيد على العشرة، بانتظار ملاءمة الريح لسير السفينة. وفي الحادي والعشرين من ذي الحجة أقلعوا بثلاث سفن،وبعد مخاطر وأهوال رست سفنهم بجزيرة خالطة ثم أقلعت إلى قرطاجنة، ومنها إلى الأندلس، حيث ألقى ابن جبير في النهاية عصاه في غرناطة.
استفاد من رحلة ابن جبير كبار المفكرين في الحضارة العربية والإسلامية أمثال العبدري والبلوي والمقريزي والمقري وابن بطوطة، وغيرهم، كما كان مصدرًا مهمًّا للباحثين في مجالات التاريخ والاجتماع والحضارة العربية في القرنين السادس والسابع الهجريين.
يقول آنخل جنثالث بالنثيا في كتابه "تاريخ الأندلس" أن رحلة ابن جبير أشبه ما تكون بمذكرات شخصية ويوميات سفر صيغت بأسلوب بارع وبكلام سهل بسيط الأحاسيس، فكانت رحلته ذات صفة أدبية، مع العناية بالرسم والوصف، والاهتمام بالمعاهد الثقافية وبالمدارس الدينية، ودراسة الأوضاع والعلاقات الاجتماعية، وهذا كله ينمُّ عن موهبة أدبية أصيلة، مما يُضفي على الرحلة صفة التنوُّع والشمول.
طباعة الكتاب وترجمته.
ما زالت في مكتبة جامعة ليدن بهولندا نسخة مخطوطة من رحلات ابن جبير من 210 صفحات كُتبت في مكة سنة 875 هـ (1470 م)، ويبدو أن هذه النسخة قد كُتبت على عجل؛ إذ سقطت منها كلمات في عدة مواضع، وحدث خلط بين بعض الحروف، وافتقر كثير من مواضع المخطوطة إلى التنسيق وعلامات الترقيم.
طبع الكتاب للمرة الأولى كاملًا بالعربية في لندن سنة 1852 بعناية الإنجليزي وليم رايت. ثم اضطلع دي غوي (بالهولندية: M.J. de Goeje) بطباعة نسخة منقحة في ليدن سنة 1907، وترجم الكتاب إلى لغات كثيرة، منها تحقيق أمارى للقسم الخاص بصقلية من الرحلة، ونشره مع ترجمة فرنسية في المجلة الآسيوية، كما اعتمد كرولا على الرحلة في بحثه عن صقلية في العهد النورماندي، ثم قام الإيطالي "كلستينو شيابرلى" (بالإيطالية: Celestino Schiaparelli) بترجمة النص كله ونشره في روما سنة 1906م، وترجمه رولاند برودهيرست إلى الإنجليزية ونشره سنة 1952، كما ترجمه إلى الفرنسية موريس غودفروي-ديمومبين في ثلاثة أجزاء نُشرت بين عامي 1949 و1956.
هناك عدة مقالة تحتوي تتعلق بكلمة أموندسن:
معبر المشاة أو ممر الراجلين أو عبور المشاة نقطة على الطريق حيث تُستخدم فيها الوسائل لمساعدة المشاة الراغبين في العبور، وتسمح للمشاة اجتياز الطريق من رصيف إلى آخر. لها أنواع عديدة وتختلف قواعد استعمالها. وأكثر العلامات انتشارا رسم خطوط بيضاء سميكة.
مايا فرح (15 مارس 1990 -)، ممثلة سورية. شاركت بالعديد من المسلسلات، وكانت بدايتها عام 2007 وما زالت مستمرة فيه.
ثيلما كاثرين «بات» نيكسون (اسمها عند الولادة ريان، مواليد 16 مارس 1912 - 22 يونيو 1993)، والمعروفة أيضًا باسم باتريشيا نيكسون، هي معلمة أمريكية وزوجة ريتشارد نيكسون، الرئيس السابع والثلاثين للولايات المتحدة. شغلت منصبي السيدة الثانية (1953 - 1961) والسيدة الأولى للولايات المتحدة (1969 - 1974) خلال أكثر من 30 عامًا في الحياة العامة.
ولدت في إيلي في ولاية نيفادا، وترعرعت مع شقيقيها فيما يعرف الآن باسم سيريتوس في كاليفورنيا، وتخرجت من المدرسة الثانوية في عام 1929. التحقت بكلية فولرتون جونيور، وبعد ذلك بجامعة جنوب كاليفورنيا. دفعت مقابل دراستها من خلال العمل في وظائف متعددة، بما في ذلك مديرة صيدلية وكاتبة وتقنية أشعة وبائعة بالتقسيط. تزوجت في عام 1940 من المحامي ريتشارد نيكسون، وامتلكا ابنتين، تريشيا وجولي. قام ريتشارد وبات نيكسون، اللذان أُطلق عليهما اسم «فريق نيكسون»، بحملاتهما الانتخابية الناجحة في الكونغرس في عامي 1946 و1948. انتُخب ريتشارد نيكسون نائبًا للرئيس في عام 1952، إلى جانب الجنرال دوايت أيزنهاور، حيث أصبحت بات في ذلك الوقت السيدة الثانية. قدمت بات نيكسون الكثير من الأعمال لإضافة فحوى إلى دور زوجة نائب الرئيس، إذ أصرت على زيارة المدارس ودور الأيتام والمستشفيات وأسواق القرى، وقامت بالعديد من بعثات المساعي الحميدة في جميع أنحاء العالم.
روجت بات نيكسون بصفتها السيدة الأولى، لعدد من القضايا الخيرية، بما في ذلك العمل التطوعي. أشرفت على مجموعة تضم أكثر من 600 قطعة من الفن والمفروشات التاريخية للبيت الأبيض، وهي أكبر عملية اقتناء قام بها تنظيم معين. كانت بات السيدة الأولى الأكثر سفرًا في تاريخ الولايات المتحدة، وهو رقم قياسي غير مسبوق حتى بعد 25 عامًا. رافقت الرئيس بصفتها أول سيدة أولى تزور الصين والاتحاد السوفيتي، بل وكانت أول زوجة للرئيس تُعين رسميًا بصفة ممثلة للولايات المتحدة في رحلاتها الفردية إلى إفريقيا وأمريكا الجنوبية، إذ نالت لقب «السيدة السفيرة»؛ كانت أيضًا أول سيدة تدخل منطقة القتال. انتهت فترة ولايتها عندما أُعيد انتخاب الرئيس نيكسون بعد فوز ساحق في الانتخابات الرئاسية لعام 1972، بعد عامين من فضيحة ووترغيت.
كلوديا ألتا «ليدي بيرد» جونسون (تايلور قبل الزواج) (22 ديسمبر 1912 – 11 يوليو 2007) كانت سيدة ذات معارف اجتماعية أمريكية، والسيدة الأولى للولايات المتحدة (1963-1969)، وزوجة الرئيس السادس والثلاثين للولايات المتحدة ليندون بينز جونسون، وكانت السيدة الثانية للولايات المتحدة أيضًا.
بدأت ليدي بيرد بصفتها السيدة الأولى مشروع تجميل العاصمة ("جمعية من أجل عاصمة وطنية أجمل"). تجسد هدفها بتحسين صورة واشنطن العاصمة لكل من السكان والسائحين من خلال زراعة ملايين الزهور والكثير منها على أرض ناشيونال بارك سيرفيس على طول الطرق المحيطة بالعاصمة. قالت: «يُزهر الأمل عندما تتفتح الزهور».
عملت على نطاق واسع مع نائب الرئيس التنفيذي للجمعية الأمريكية لأصحاب المشاتل روبرت ف. ليدرر لحماية الأزهار البرية وتشجيع زراعتها على طول الطرق السريعة. ألهمت جهودها برامج مماثلة في جميع أنحاء البلاد. أصبحت زوجة الرئيس الأولى التي تدافع بنشاط عن التشريع عندما كانت تلعب دورًا فعالًا في الترويج لقانون تجميل الطرق السريعة، والذي أُطلق عليه اسم «قانون ليدي بيرد». أُنشئ القانون لتجميل نظام الطرق السريعة في البلاد عن طريق الحد من اللوحات الإعلانية وزراعة المناطق الخالية على جانب الطريق. كانت أيضًا مدافعة عن برنامج «هيد ستارت» لدعم أطفال الأسر ذات الدخل المنخفض وتشجيعهم على الاستعداد للمدرسة.
بنت ليدي بيرد الهيكل العصري لمكتب السيدة الأولى، فكانت الأولى في هذا الدور التي لديها سكرتير صحفي ورئيس هيئة موظفين واتصال خارجي مع الكونغرس. كانت ليز كاربنتر السكرتيرة الصحفية لها بين عامي 1963-1969، وهي زميلة متخرجة من جامعة تكساس. كانت كاربنتر أول سيدة إخبارية محترفة تصبح سكرتيرة صحفية لسيدة أولى، إذ عملت أيضًا مديرة موظفي ليدي بيرد. تُعد الفترة التي كانت فيها الليدي بيرد السيدة الأولى بداية لتعيين الموظفين في الجناح الشرقي للعمل في مشاريع السيدة الأولى بشكل خاص.
سافرت ليدي بيرد خلال انتخابات عام 1964 عبر ثماني ولايات جنوبية في قطارها الخاص لتعزيز قانون الحقوق المدنية، وألقت 45 خطابًا على مدى خمسة أيام. كانت أول جولة فردية من قبل سيدة أولى. قال الرئيس جونسون في البداية إنه سيرفض ترشيح الحزب الديمقراطي لمنصب الرئيس لأنه كان غير سعيد في أثناء خدمته في حكومة الرئيس كينيدي ويعتقد أن الحزب لا يريده. أقنعته السيدة الأولى بتغيير موقفه، مؤكدة له قيمته وإمكانية أخذ الجمهوريين للبيت الأبيض في حال انسحابه.
واصلت ليدي بيرد جولتها في ويسلستوب في أكتوبر عام 1964، واستخدمت طائرة توربينية من نوع لوكهيد إل-188 إليكترا من خطوط برانيف الجوية الدولية الأمريكية للبدء بجولة تتضمن العديد من الولايات تتوقف في تكساس وأوكلاهوما، وأركنساس، وإنديانا، وكنتاكي. أطلقت برانيف على لوكهيد إليكترا اسم «ذا ليدي بيرد سبيشال» بعد قطار جولات ويسليستوب الأرضي، وكُتبت جملة «ذا ليدي بيرد سبيشال» على جوانب الطائرة، ورُسمت خريطة طريق خاصة للجولة في الجزء الأمامي السفلي من جسم الطائرة بالقرب من مهابط الدخول الرئيسية. أصبحت ليدي بيرد أول سيدة تحمل الكتاب المقدس عندما أقسم زوجها اليمين في 20 يناير عام 1965 وهو تقليد مستمر.
سافرت ليدي بيرد إلى مونتريال في كندا في أواخر أغسطس عام 1967 لحضور معرض إكسبو 67، ويقول مساعد بالبيت الأبيض إن الرئيس حثها على السفر إلى هناك منذ سفره إليه برحلة خاصة قبل ثلاثة أشهر.
بدأت ليدي بيرد بجولة في منطقة الغرب الأوسط في منتصف سبتمبر عام 1967 كجزء من رحلة وصفها أحد أعضاء البيت الأبيض بأنها «غالبًا ما كانت زراعية خلال النهار وثقافية في الليل». تراجع دعم المزارعين للرئيس جونسون قبل أشهر قليلة من محاولة إعادة انتخابه. قالت ليدي بيرد في حديث مع حشد في مينيابولس في ولاية مينيسوتا  في 20 سبتمبر إن المشاكل داخل المدن الأمريكية تسبب الجريمة.
أجابت إيرثا كيت عندما سألتها السيدة الأولى في يناير عام 1968 في مأدبة غداء بالبيت الأبيض عن آرائها بشأن حرب فيتنام، فأجاب: أنتِ أرسلتِ أفضل ما في هذا البلد ليكون عرضة للرصاص والتشوه، فلا تستغربي من تمرد الصغار وتعاطيهم الماريغوانا». قيل إن تصريحات كيت المناهضة للحرب تسببت في اندفاع السيدة جونسون إلى البكاء وأدت إلى عرقلة حياة كيت المهنية.
كانت ليدي بيرد حريصة على تخلي زوجها عن منصبه قرب نهاية ولايته الأولى، وأعربت عن قلقها من تأثيرات فترة الولاية الثانية السلبية على صحته في سبتمبر عام 1967. يمكن أن تكون هذا المخاوف الصحية أحد الأسباب التي دفعت الرئيس جونسون إلى عدم السعي إلى إعادة انتخابه.
مامي ايزنهاور (14 نوفمبر، 1896 - 1 نوفمبر 1979) كانت زوجة الرئيس دوايت أيزنهاور والسيدة الأولى في الولايات المتحدة من 1953 حتى 1961.
بعض أحداث عام 2008 في فلسطين
العذراء تغزل النسيج هي لوحة يصور فيها ليوناردو دافينشي الموضوع في لوحة واحدة أو ربما في لوحتين بدأ في رسمها عام 1499 أو بعد ذلك. سُجل أن ليوناردو عمل على لوحة مشابهة في فلورانسا عام 1501 لفلوريموند روبرتيت، وهو وزير ملك فرنسا لويس الثاني عشر. من الممكن أن تكون سُلمت للبلاط الفرنسي في عام 1507، على الرغم من أن العلماء يختلفون حول هذه النقطة. يُعرف عن هذا الموضوع اليوم بوجود إصدارين له باسم "عذراء باكلوك" و"عذراء لانسداون"، ويُعتقد أنهما من رسم دافينشي. يُظهر الرسم الأولي للوحتين تغير الإجراء التجريبي إلى التشكيلي، ما يوحي أن اللوحتين تطورتا في الوقت نفسه في ورشة ليوناردو.
تُظهر اللوحة مريم العذراء جالسة في الطبيعة مع الطفل المسيح، وهو يحدق في آلة نسيج تُستخدم لنسج الخيوط. ترمز آلة النسيج لحياة مريم العذراء العائلية ومُنذر للصليب الذي صُلب عليه المسيح.
أثّر التكوين الديناميكي للرسم والسرد الضمني كثيرًا على تصوير النهضة العليا للوحة العذراء والطفل، كما يظهر ذلك عند فنانين مثل رافائيل وأندريا ديل سارتو.
أشار فرا بيترو دا نوفيلارا -رئيس الكرمليين في فلورنسا- لأول مرة إلى لوحة ليوناردو في رسالته إلى إليزابيث ديست، نبيلة مانتوفا، بعد عودة ليوناردو مؤخرًا إلى مدينته الأم بعد الغزو الفرنسي لميلانو في 1499. ابتكر ليوناردو الرسوم الكاريكاتوري أثناء إقامته البسيطة في السنوات المتداخلة التي قضاها أولًا في بلاط اليزابيث، (الآن في متحف اللوفر)، وبعدها في البندقية.
كانت إيزابيلا مصممة على الحصول على اللوحة النهائية التي رسمها ليوناردو لضمها إلى مجموعتها، ولهذه الغاية كلفت فرا بيترو، -مراسلها في فلورانسا- بالضغط على ليوناردو للموافقة على ضم اللوحة إلى مجموعتها. نجت رسالتا رد من الرهبان. كُتبت الرسالة الثانية بعد أن نجح في الاجتماع مع الفنان، قال إن ليوناردو مشغول الآن بالعمل على مساعيه الرياضية وإنه مشغول بالعمل على لوحة صغيرة لفلوريموند روبرتيت، وأكمل بوصفه:«إن اللوحة الصغيرة التي يعمل عليها الآن هي للعذراء جالسة وتبدو أنها على وشك أن تغزل خيوط النسيج. يضع الصغير قدمه على سلة من الخيوط مع إمساكه لغازل النسيج، ويحدّق بكل اهتمام بأربعة خيوط متشعبة تصور شكل الصليب، وكأنه راغب به، يبتسم ويمسكه بشدة وغير راغب بالاستسلام لوالدته التي يبدو أنها تريد أن تأخذه بعيدًا عنه».يعتبر هذا النص قيمًا جدًا لكونه واحدًا من الأوصاف القليلة من قِبل المشاهدين العصريين لعمل يعود لليوناردو، إنها تطابق تكوين عذراء باكلوك وعذراء لانسداون من جميع النواحي عدا عن أنه لا وجود للسلة في كِلتا اللوحتين. من المحتمل أن يكون ليوناردو قد كُلف برسم لوحة روبرتيت في أواخر عام 1499 قبل أن يغادر ميلانو، وربما بدأ هناك.
اختلف العلماء حول ما إذا كان روبرتيت استلم لوحته أم لا. في يناير 1507 فرانشيسكو باندولفيني، السفير الفلورنسي لدى البلاط الفرنسي في بلوا، ذكر أن «لوحة صغيرة من رسم (ليوناردو) جُلبت مؤخرًا إلى هنا ويُرجح أن تكون شيئًا عظيمًا». على أي حال لا وجود للوحة في مخزن مجموعة روبرتيت الذي صُنع في 1532 (على الرغم من أنه شُكك في صحة المخزون). تفترض إحدى النظريات أن اللوحة نُقلت من مجموعة روبرتيت إلى الملك الفرنسي، ما يفسر غيابها عن المخزون. لكن على أي حال، من غير الواضح لماذا تركت اللوحة المجموعة الملكية.
في 1525 ظهرت ممتلكات مخزونين لمساعد ليوناردو ووريث سالاي الشرعي، الذي توفي في السنة السابقة. ما يشير إلى لوحة «مريم العذراء وطفل في يدها». يُعتقد أن هذا دليل على أن واحدة من النسخ الأولية للوحة العذراء تغزل النسيج بقيت في حوزة ليوناردو في حين أرسل الأخرى إلى روبرتيت.
لم تُقبَل أي من اللوحتين أن تكون نسخة أولية بمصدر يمكن تتبعه بالعودة إلى روبرتيت أو سالاي، أو حتى قبل القرن الثامن عشر، على الرغم من أن عذراء باكلوك كانت في فرنسا ذلك الوقت. مع ذلك يمكن أن تكون لوحة العذراء تغزل النسيج ببساطة قد اشتراها أقدم المالكين المعروفين من المجموعة الفرنسية في الفترة التي تلت الثورة الفرنسية، عندما اشترى هواة الجمع البريطانيون العديدَ من الأعمال ذات الأصل الأرستقراطي الفرنسي.
تظهر لوحة العذراء تغزل النسيج التواء جسد الطفل المسيح بعيدًا عن أحضان والدته، مع تثبيت نظره على غازل النسيج ذو الخيوط المتشابكة التي تشكّل صليبًا، ملاحظًا أنها إشارة مبكرة لمصيره المنتظَر. إن ردة فعل السيدة العذراء غامضة، إذ تمزج بين الانزعاج من الأذى الذي سيلحق بولدها، والاستسلام بالقبول لهذا المصير. إيماء التشويق الذي صنعته بيدها اليمنى مكرر من لوحة ليوناردو الميلانية «عذراء الصخور»، يتكرر استخدام رمز آلام المسيح كشيء من اللعب الصبياني في لوحات ليوناردو، ظهر على سبيل المثال في «السيدة بينويس» ولوحة «العذراء والطفل مع القديسة آن».
يلمح تصوير العذراء وهي تغزل الإشارة إلى حواء، التي صورت في بعض الأحيان تغزل النسيج بعد طردها من الجنة، ويرافقها ولديها الرضع قابيل وهابيل. وبالتالي تستدعي هذه الأيقونة سقوط البشرية، والمتاعب التي عقبت ذلك وخلاصها عقب تضحية المسيح.
كما هو الأمر مع أعمال ليوناردو اللاحقة، تظهر الرسومات في المناظر الطبيعية الشاسعة غير المأهولة. رُسم النتوء الصخري في مقدمة «عذراء باكلوك» بانتباه دقيق إلى التفاصيل الجيولوجية. هناك فرق كبير بين «عذراء باكلوك» و«عذراء لانسداون» في المناظر الطبيعية الخلفية. إن الخلفية في لوحة «عذراء باكلوك» هي خلفية مائية ورُسمت بشكل مختلف، ولخلفية «عذراء لانسداون» سلسلة جبلية كبيرة أكثر نموذجية لأعمال ليوناردو. اقتُرح أن هذا الموقع المحدد في وادي نهر أدا -الذي يقود من ليكو إلى فابريو- هو منطقة مألوفة لليوناردو وقام بتخطيطها. من الممكن أن المشهد في اللوحة السابقة أضافه تلميذ بعد فشل ليوناردو بإكمال العمل. يقترح مارتن كيمب أن الصفة «السابقة» للطبيعة في «عذراء لانسداون» كانت اللوحة اللاحقة التي ستُرسم، وأن لوحة «عذراء باكلوك» هي التي أُرسلت إلى روبرتيت في عام 1507.
يظهر الرسم الأولي لكل من «عذراء باكلوك» و«عذراء لانسداون» العديد من الميزات التي لا تظهر في الأعمال النهائية فحسب، بل تظهر أيضًا في بعض النسخ، من المرجح أن هذه اللوحات نُسخت من الإصدارات الاولية خلال مرحلة مبكرة من تطور تكوين اللوحة.
تظهر ميزة واحدة في هذه الرسوم الأولية وهي مجموعة من الشخصيات تظهر على أنها القديس يوسف الذي يمشي مشاية أطفال نحو الطفل المسيح، الذي يظهر مع والدته وشخصية أنثوية أخرى يُرجح أنها قابلة. اقتُرح أيضًا أن الطفل الذي يتعلم المشي هو الطفل يوحنا المعمدان يظهر مع والدته القديسة إليصابات، إذ يُستبعد أن يصور ليوناردو شخصية مريم العذراء والمسيح مرتين في ذات اللوحة.