CALM/arwiki huggingface dataset:
عرفت عند العرب باسم "جزر الأرخبيل" أو "جزر الخالدات". سكنها البربر قبل احتلال الأسبان لها. وتتكون من سبع جزر: تنريف وفويرتيفنتورا وكناريا الكبرى ولانزاروت ولا بالما وكومارا والهيرو. تأسست المجتمعات الإسلامية في الأصل بشكل نهائي في جزر الكناري في تينيريفي وغران كناريا بين القرنين التاسع عشر والعشرين. في وقت لاحق في فويرتيفنتورا ولانزاروت، وبعد ذلك في لا بالما.
حاليا، االفدرالية الإسلامية بجزر الكناري هو المنظمة الدينية التي تجمع جمعيات وجماعات الدين الإسلامي لأرخبيل الكناري، ويقدر أن حوالي 79,730 مسلم يعيشون في جزر الكناري مع 40 مسجد وأماكن عبادة ل على طول الأرخبيل.
الإسلام في الرأس الأخضر هو دين الأقلية مع مجتمع صغير ولكنه متزايد. معظم المسلمين هم من المهاجرين من السنغال والبلدان المجاورة الأخرى وتنشط في مجال التجارة الصغيرة الحجم والتجارة التذكارية.
ووفقا لتقويم تلك البلاد فإن المسلمون في الرأس الأخضر يحتفلون بعيد مولد النبي محمد في جميع الجزر على الرغم من اختلاف العلماء في إباحته من عدمه.
بديا بلدة فلسطينية ومركز محافظة سلفيت الصناعي، تقع في الضفة الغربية إلى الشمال من القدس، تبلغ مساحتها حوالي 13,428 دونم، وعدد سكانها حوالي 10,451 نسمة (لا يشمل المغتربين) حسب التعداد العام للسكان والمساكن والمنشآت عام 2017. وهي من البلدات المحتلة في حرب 1967.
اختلفت الآراء وتعددت حول تسمية بديا بهذا الاسم، ومنها: بديا، بكسر الباء وسكون الدال وفتح الياء، وهو تحريف لكلمة (بدة) الآرامية، بمعنى معاصر الزيتون، ومنها (البد) وهو الجذع الثقيل الذي يستخدم في عصر الزيوت.
تقع بلدة بديا في وسط فلسطين، في الجزء الشمالي الغربي من الضفة الغربية، في الناحية الشمالية الغربية من محافظة سلفيت، على التلال الغربية من سلسلة الجبال المركزية الممتدة من الشمال إلى الجنوب في الضفة الغربية على ارتفاع (344) متراً عن سطح البحر، قرب طريق نابلس - يافا القديمة. تبعد بلدة بديا عن مدينة سلفيت حوالي 14 كم إلى الغرب منها، و 32 كم عن مدينة نابلس جنوباً.
تبلغ مساحة بديا وفق المخطط الهيكلي للبلدة بـ (3000) دونم في حين تبلغ المساحة الكلية للأراضي حوالي (13) ألف دونم.
تبلغ المساحة الكلية لبلدة بديا حوالي 13 ألف دونم، حيث تشكل 6.3 % من مساحة محافظة سلفيت البالغة 204 كم2. كغيرها من التجمعات السكانية، قسمت أراضي بديا إلى مناطق ( أ، ب ، ج) بعد اتفاقيات أوسلو، وهي موزعة على النحو التالي
-     تبلغ مساحة أراضي (أ): 0 دونم، وتشكل 0% من المساحة الكلية للبلدة.
-     تبلغ مساحة أراضي (ب): 2000 دونم، وتشكل 15.3 % من المساحة الكلية للبلدة.
-     تبلغ مساحة أراضي (ج): 11000 دونم، وتشكل 84.6 % من المساحة الكلية للبلدة.
يحد بلدة بديا من الشرق أراضي بلدتي قراوة بني حسان وسرطة، أما من الشمال فيحدها أراضي بلدتي دير استيا وكفر ثلث، ومن الغرب بلدات سنيريا، ومسحة، والزاوية، أما من الجنوب فيحدها أراضي بلدة كفر الديك.
تعود البلدة في تاريخها إلى العهد الروماني. عُثر فيها على آثار من العصر الحديدي الثاني، والفترة البيزنطية، والأموية، الصليبية، الأيوبية.
تبعت بديا إلى الإمبراطورية العثمانية في عام 1517 مع كل فلسطين، وكانت تتبع ولاية شرق بيروت. في عام 1596 ظهر لأول مرة اسم بديا في سجلات الضرائب العثمانية، حيث دفعوا معدل ثابت للضريبة بنسبة 33,3٪ على المنتجات الزراعية المختلفة، مثل القمح، والشعير، والمحاصيل الصيفية، والزيتون، والماعز، وخلايا النحل. عام 1882، أجرى صندوق استكشاف فلسطين الغربية مسحاً للبلدة ووصفها بأنها "قرية متوسطة الحجم، منازلها من الحجر، تحيط بها بساتين جميلة من أشجار الزيتون القديمة الجميلة، ومن الواضح أنها موقع قديم".
في عام 1917، سقطت بديا بيد الجيش البريطاني، ودخلت القرية مع باقي فلسطين مظلة الانتداب البريطاني على فلسطين عام 1920، وأصبحت بديا تتبع لقضاء نابلسفي تلك الفترة حتى وقوع النكبة.
أجرت سلطات الانتداب البريطاني تعدادا عاما للسكان عام 1922، وقد بلغ عدد السكان حوالي 792 نسمة. ثم تزايد العدد حتى وصل إلى 1,026 نسمة في تعداد عام 1931. أما في تعداد عام 1945، فبلغ عدد سكان بديا حوالي 1,360 نسمة جميعهم مسلمون.
في أوائل خمسينيات القرن العشرين أتبعت بديا للحكم الأردني بين حربي 1948 و1967، وكان عدد سكانها آنذاك حوالي 2,212 نسمة عام 1961، وكانت تتبع إدارياً إلى قضاء نابلس.
وقعت بديا في يد الاحتلال بعد حرب النكسة.
بعد تأسيس السلطة الفلسطينية، قسمت أراضي البلدة إلى قسمين: الأول شكل حوالي 15.2% وعرف باسم المنطقة "ب"، بينما القسم الآخر والذي شكل النسبة المتبقية عرف باسم المنطقة "ج". وأتبعت البلدة إدارياً لمحافظة سلفيت، وأصبحت بلدية.
دخلت فلسطين وفود كبيرة عبر العصور من تجار وغيرهم وذلك لموقعها الهام كنقطة وصل بين القارات، ومركز للحضارات والأديان. يبلغ عدد سكان بديا حاليا حوالي 10,451 نسمة جميعهم من المسلمين وذلك حسب التعداد العام للسكان 2017 الذي أجراه الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني.
يعتبر التعليم في بلدة بديا من القطاعات المهمة والرائدة، كان التعليم خلال العهد العثماني عن طريق الكتاتيب، فقد كانت تدرس العلوم القرآنية، والحساب، واللغة العربية. لم يكن في حينه التعليم سهل المنال، فالأوضاع الاقتصادية والتقلبات السياسية بعد الحرب العالمية الأولى اضطرت الكثير من الطلاب إلى الانسحاب وترك التعليم والتوجه للعمل في الأراضي والزراعة واحتراف بعض المهن. بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى أسست أول مدرسة في بديا عام 1920.
·        المدارس ورياض الأطفال:
تضم بلدة بديا حالياً ست مدارس حكومية، ومدرستان خاصتان، وسبع رياض أطفال.
1. مدرسة ذكور بديا الثانوية: تم بناؤها حديثا، وتقع على الطريق الواصلة بين بلدتي بديا وسنيريا، وتضم الصفوف الدراسية (9-12).
2. مدرسة ذكور بديا الأساسية العليا: تقع في منتصف البلدة وقد تأسست عام 1920م، وأصبحت بعد النكبة إعدادية، وتضم الصفوف الدراسية (6-8).
3. مدرسة ذكور بديا الأساسية: تقع في شمال البلدة، وقد تأسست عام 1970م وتضم الصفوف الدراسية (1-5).
4. مدرسة بنات بديا الثانوية: تقع شمال البلدة، وقد تأسست عام 1946 وتضم الصفوف الدراسية (10-12).
5. مدرسة بنات بديا الأساسية العليا: وتضم الصفوف الدراسية (7-9).
6. مدرسة بنات بديا الأساسية: تقع في وسط البلدة، وقد تاسست عام 1975م وتضم الصفوف الدراسية (1-6).
·        جامعة القدس المفتوحة - مركز بديا الدراسي: أسس مركز خدمات بديا الدراسي التابع لفرع سلفيت عام 2006 م، بسبب الظروف الأمنية والاقتصادية الصعبة التي يعيشها أهالي القرى والبلدات الواقعة غرب محافظة سلفيت. ويقع المركز على الشارع الرئيسي في مبنى مجمع البلدية، حيث قدمت بلدية بديا إعفاءا كاملا للجامعة من أجرة المقر، وأيضًا قطعة أرض لإقامة مقر للجامعة في المنطقة الغربية من المحافظة.
-       التخصصات المطروحة بالفرع هي: الآداب، التكنولوجيا والعلوم التطبيقية، التنمية الاجتماعية والأسرية، العلوم الإدارية والاقتصادية، العلوم التربوية ودبلوم التأهيل التربوي.
تضم بلدة بديا عددا من المؤسسات الصحية، منها صحة بديا الحكومية ومركز الطوارئ الذي لم يشغل بعد، وعيادة الهلال الأحمر الفلسطيني وغيرها من العيادات الخاصة.
يعتمد سكان بديا في سد احتياجاتهم من المياه على مياه الشركة الإسرائيلية "ميكروت"، وقد بدأت الشركة بتزويد البلدة بالمياه في عام 1984م إلى جانب ذلك يحرص السكان على حفر آبار لجمع مياه الأمطار فيها، حيث يشرب السكان من مياه الأمطار المجموعة.
تعود البلدة في تاريخها إلى العهد الروماني ولعل وجود بعض المعالم الأثرية التي ترجع إلى هذا العهد دليل على ذلك، إضافة إلى وجود شجر الزيتون الرومي فيها. تنتشر في أراضي البلدة الكثير من المواقع الأثرية والمغارات والمقامات وأشهر هذه المواقع هي:
وتحتوي بديا على مدافن منقورة في الصخر وبركة وأنقاض محرس وبركة أخرى إلى الشمال الغربي.
تقع مدينة بديا إلى الشمال الغربي من مدينة سلفيت وتتوسط المنطقة الغربية للمحافظة، وتمتاز بديا بموقع استراتيجي متميز، حيث تعتبر القلب النابض لعدد من البلدات في المحافظة، أدى موقعها المتميز إلى خلق حركة تجارية واقتصادية نشطة تمثلت في وجود مئات المحلات التجارية المختلفة مما جعلها مركزا للتسوق، وقد نشطت حركة الاستثمار من قبل عدد من رؤوس الأموال في البلدة ومن خارجها. وأصبحت مكانا مناسبا لإقامة العديد من الورش الصناعية والمنشآت الاقتصادية الكبيرة.
تعتمد بديا في المقام الأول على بساتين الزيتون لزيت الزيتون وإنتاج الصابون النابلسي، حيث أن معظم أراضي البلدة مزروعة بأشجار الزيتون. تعد بديا من أكثر البلدات إنتاجاً لزيت الزيتون في المنطقة خاصة، وفي فلسطين عامة وفي هذا مؤشر على كثرة أشجار الزيتون فيها، والتي تعد العمود الفقري لاقتصاد البلدة قديماً وحديثاً.
تعد بديا مركزاً تجارياً للقرى المجاورة، نظراً لموقعها وسهولة مواصلاتها وتطورها، وتواجد فروع للمؤسسات الحكومية فيها، وفرع لجامعة القدس المفتوحة، وفروع للبنوك، ومركز للتسوق، إضافة إلى توفر الورش الصناعية والحرفية المتنوعة فيها، هذا زاد من أهمية بلدة بديا كونها مكانا لجذب الاستثمارات ورؤوس الأموال، كما نشطت فيها شركات التأمين وعيادات الأطباء والمختبرات الطبية ومكاتب التكسيات، ولعل وجود مجمع تكسيات عمومي مرخص من قبل وزارة النقل والمواصلات ساهم بشكل كبير في جعل بلدة بديا محط الأنظار في المنطقة وملتقى الأعمال والنشاطات.
يعمل سكان بديا في عدة قطاعات مختلفه أهمها التجارة حيث تتوفر مساحة كبيرة في بديا للاستخدام التجاري بأصنافها المختلفة، وكذلك يوجد اهتمام خاص بالصناعة والحرف حيث يوجد العديد من المصانع في البلدة التي يعمل فيها عدد كبير من الأيدي العاملة، إلا أن توفر فرص العمل في مستوطنات دولة الاحتلال جعلت كثيراً من سكانها يعزفون عن العمل في الأرض والزراعة والبحث عن فرص عمل أخرى في البناء والتجارة والصناعة والوظائف الحكومية. ويزرع السكان إلى جانب الزيتون والتين بعض الخضراوات والحبوب.
أنا سام (بالإنجليزية: I Am Sam) فيلم دراما أمريكي أنتج عام 2001، شارك في كتابته وإخراجه جيسي نيلسون بطولة شون بن كأب يعاني من إعاقة ذهنية وميشيل فايفركمحامية وداكوتا فانينغ بدور ابنته المشرقة والفضولية بجانب الممثلين مثل ديان ويست ولوريتا ديفين وريتشارد شيف ولورا ديرن في الأدوار الثانوية
تلقى الفيلم آراء سلبية من النقاد. حقق الفيلم أكثر من 97 مليون دولار في شباك التذاكر، وبلغت ميزانية إنتاج الفيلم 22 مليون دولار.ترشح شون بن لجائزة أوسكار لأفضل ممثل في حفل توزيع جوائز الأوسكار الرابع والسبعين في عام 2002. كان الفيلم أول دور مهم للممثلة الطفلة آنذاك داكوتا فانينغ، التي كانت في ذلك الوقت في السابعة من عمرها ولم تقم سوى بدورين صغيرين. أصبحت أصغر ممثلة يتم ترشيحها لجائزة نقابة ممثلي الشاشة.
سام داوسون (شون بن) ، موظف في ستاربكس يعاني من إعاقة ذهنية، هو الأب الوحيد للوسي دياموند داوسون (داكوتا فانينغ) ، الذي سمي على اسم أغنية البيتلز "لوسي إن ذا سكاي مع دايموندز" وتخلت عنها والدتها عند ولادتها، ووالدتها امرأة مشردة بلا مأوى التقى. سام سهل التأقلم ولديه مجموعة داعمة من الأصدقاء من ذوي الاحتياجات الخاصة، بالإضافة إلى جارته آني (ديان ويست) التي تطل عليه من الأماكن المكشوفة، التي تعتني بأبنة سام عندما لا يستطيع سام ذلك. على الرغم من أن سام يوفر مكانًا مريحاً ومحبًا للوسي الطفلة، إلا أنها سرعان ما تجاوزت قدرته العقلية.
و يتنمر عليها الأطفال الآخرون لأن والدها معاق ذهنيًا، وتصبح محرجة جدًا من قبول أنها أكثر تقدمًا منه.سرعان ما تبدأ المشاكل ويتعرض لخطر فقدان حضانة ابنته، يتلقى سام المشورة من أصدقائه، كما يقوم بتعيين محامية، ريتا هاريسون (ميشيل فايفر) ، التي أظهر استيعابها في عملها وإهمال ابنها أنها معاقة على الأقل مثل سام، على الرغم من أنها في حالة الظاهرة جيدة ومقبولة اجتماعياً. وفي محاولة لإثبات أنها تقوم بأعمال خيرية، توافق ريتا على تولي قضية سام مجاناً. أثناء عملهم لتأمين حقوق سام، يساعد سام المحامية ريتا في رؤية حياتها من جديد. ويشمل ذلك تشجيعها على ترك زوجها المخادع وإصلاح علاقتها المضطربة مع ابنها.
في المحكمة ينهار سام بالبكاء ويفشل بأخذ حضانة أبنته وبعد ذلك تذهب لوسي في دار رعاية مع راندي كاربنتر (لورا ديرن) وتبدأ بالهرب باستمرار في منتصف الليل للذهاب إلى شقة والدها الذي يقيم بالقرب من دارالذي تسكن فيه مع راندي، ويقوم سام بإعادتها في كل مرة، حينها قررت راندي بتخليها عن التبني كما خططت هي وزوجها واعادوا لوسي إلى سام. تؤكد له راندي أنها ستخبر القاضي (كين جينكينز) أن سام هو الوالد الأفضل للوسي. ويطلب سام من راندي عما إذا كانت ستساعده في تربية لوسي، لأنه يشعر أنها بحاجة إلى شخصية أم.
و المشهد الأخير يصور مباراة كرة قدم يشارك فيها سام كحكم ولوسي كلاعب. من بين الحضور عائلة لوسي الحاضنة السابقة، ومجموعة صداقة سام، وريتا العزباء حديثًا مع ابنها.
سمير محمود يوسف حسانين المحافظ السابق لمحافظة أسوان في مصر.
اللواء سمير يوسف محافظ أسوان ومطروح السابق من مواليد 1942, تخرج في الكلية الحربية عام 64, ثم تدرج في المناصب, حيث عين قائدا لوحدات الصاعقة, وقوات حرس الحدود, ثم مساعدا لوزير الدفاع كما أنه كان ضمن فريق الضباط الثاني والذي نفذ عملية ميناء إيلات الإسرائيلى. وعين بعد ذلك محافظا لمطروح عام 1999, ثم محافظاً لأسوان في 2001, حتي أبريل 2008.
كما شارك في جميع الحروب العسكرية, ومنها اليمن والاستنزاف وأكتوبر1973, وحصل علي العديد من الأنواط العسكرية. وهو من أبناء مركز الغنايم بمحافظة أسيوط ومقيم بحى مدينة نصر بالقاهرة.. وتوفي في يناير 2009 إثر حادث على طريق الإسكندرية الصحراوي.
توفي الراحل مساء السبت 10 يناير 2009 إثر حادث تصادم مروع في الطريق الصحراوي مكث على إثره نحو اسبوعين بالمستشفى إلا انه فارق الحياة متأثرا بجراحه.
تقع بلدية العنصر غرب مدينة وهران بالجزائر، وهي مدينة سياحية بالدرجة الأولى إذ يوجد بها أحد أجمل المركبات السياحية بالجزائر وهو مركب الأندلسيات، مما يجعلها قبلة للسواح من كل أنحاء الوطن وحتى من خارجه.
تعرف مدينة العنصر تطورا متسارعا خلال السنوات العشر الماضية منذ 2000، في انجاز المرافق السياحية والفنادق ذات الخدمة الممتازة جعل منها مدينة لا تعرف النوم خاصة خلال موسم الصيف حيث تكثر الافراح والليالى الملاح.كما تشهد البلدية طفرة في مجال الاستثمار في السياحة بالدرجة الأولى وفي المجال الفلاحي لما تتوفر على مساحات فلاحية كبيرة كما يوجد بها مقلع للحجارة هام يمول القطاع الغربي الجزائري.
وامري، بلدية من بلديات دائرة وامري بولاية المدية الجزائرية.
تقع على مرتفعات الظهرة غرب مدينة المدية وكانت معروفة إبان الحقبة الاستعمارية باسم بورلي لاسابي نسبة إلى أحد المعمرين من الأوائل الذين استوطنوا منطقة متيجي وهم من القاطنين الأوائل بالمنطقة وهي تبعد عنها حوالي 26 كم. وامري بلدية فلاحية بالدرجة الأولى، يحدّها غربا ولاية عين الدفلى وشرقا حربيل وجنوبا بلدية حناشة.
يبلغ عدد سكان البلدية حوالي 15 الف مواطن حسب إحصاءسنة 2008 وهي تقع في هضبة مرتفعة بحوالي عن سطح البحر ما يجعلها تطل على باقي المناطق المجاورة حيث يمتد افق النظر إلى عشرات الكلمترات ضمن حدود ولايات عين الدفلى والبليدة وتيبازة مما يجعل المنظر العام خلابا، وبالبلدية مواقع ذات مناظر خلابة مثل واد بوزيد، غابة الكاليتوس، ويعتبر حوش بلافوري أحد أقدم الاثار عمره أكثر من 200 عام، وتظهر بعض الخرائط القديمة وجود آثار رومانية في منطقة أولاد الزين إلا أنها اندثرت ابان الحقبة الاستعمارية بحسب شهادة من عايشوا تلك الفترة نقلا عن آبائهم، كما ان هناك مناظر خلابة بفرقة اولاد ديلمي والمعروفة باولاد رابح أو الروابح -مول القنار -بضرابين - منطقة الكيفان (السياجات)' والعين المشهورة العناصر وهي عبارة عن مجموعة من منابع المياه التي كان سكان قرية اولاد ديلمي يتداولون عليها لسقي مزروعاتهم بالمنطقة المعروفة عند السكان باسم"التوتات" أو " المشتة"
تعرف المنطقة بأكلات شعبية تقدم في المناسبات مثل الاعراس أو الجنائز وعلى راسها " الكسكس " ومؤكولات تقليدية أخرى " الشخشوخة" "الروينة"" المحمصة" " المردود" " الكسرة المطلوع" "الفطير" " المعارك"...الغ
كان ناس المنطقة القدماء يقيمون وعدات أو كما تسمى الطعومات منها ما اندثر ومنها من بقي يقام واشهرها طعم " سيدي علي " وطعم "سيدي بن سونة "
تشتهر بلدية وامري بطابعا الريفي بحيث تسخر بنباتات منها شجر الكروم (الدالية) التين الشوكي - التين (الكرم)كما انها تحتوي على 03 حمامات 02 عصريان هما "حمام خالدي" و"حمام العوري " والثالث حمام معدني بارد معروف باسم حمام "القايد" يقع بمدخل بلدية وامري ومحاذي لغابة الكاليتوس ويقال ان مياهه دواء للعديد من الامراض الجلدية وانه المنبع الرئيسي للحمام ريغة بولاية عين الدفلى
وقد بدا النشاط الثقافي في الازدهار خاصة بعد ميلاد تظاهرة اسبوع الطفل الريفي من طرف جمعية نشاطات الشباب الأمل التي كان لها من خلال المؤطرين الأكفاء با النهوض بالنشاطات الثقافية والعلمية وحتي الرياضية والدليل على ذلك النشاطات التي تقوم بها داخل البلدية أو خارجها الوصول إلى الطبعة الرابعة للمخيم الوطني العلمي للطفل الريفي.أهم المناطق في هذه البلدية هي :أولاد موسى، أولاد الديلمي، أولاد جوثة، أولاد إسماعيل، سيدي يوم، الخنق، الشواقرية-الخول - الفلالقة- الحشايش.
بوامري مزرعة نموذجية جميلة جدا يتخللها واد الشلف ما يزيدها جمالا واخضرارا،
لبلدية وامري فريق في كرة القدم أنشئ منذ مدة وهو متنفس للشباب الرياضي. (نرجو من كل سكان وامري إثراء المقال بالضغط على زر التعديل)
جمعية المستقبل العلمية الثقافية
الموروث الشعبي ببلدية وامري (الناس القدماء)
اضطهاد المسيحيين يعود إلى العصور المسيحية المبكرة. عانى المسيحيون من الاضطهاد الديني، في عصور مختلفة تاريخيّاً وحاليّاً على حد سواء، تم اضطهاد المسيحيين في وقت مبكر لإيمانهم، على أيدي اليهود والذي منهم نشأت المسيحية كديانة، ومن قبل الإمبراطورية الرومانية التي كانت المسيطرة على معظم الأراضي التي انتشرت فيها المسيحية. استمر هذا من الاضطهاد من القرن الأول حتى القرن الرابع، عندما أنهى مرسوم الإمبراطور قسطنطين المسمى في التاريخ باسم مرسوم ميلانو عام 313 مرحلة الاضطهادات وشَكّل اعتناقه للمسيحية نقطة تحول هامة في التاريخ.
واجهت البعثات التبشيرية المسيحية، بالإضافة إلى السكان المحليين ممن تحولوا إلى المسيحية، الاضطهادات لدرجة أن استشهد بعضهم بسبب إيمانهم المسيحي. وهناك أيضا عدد من الطوائف المسيحية التي عانت من الاضطهاد على أيدي مسيحيين من طوائف أخرى بتهمة الهرطقة، ولا سيما خلال القرن السادس عشر خلال عصر الإصلاح بروتستانتي.
إضطُهِدَ المسيحيون في القرن العشرين من قبل جماعات مختلفة، بما في ذلك الدول الملحدة مثل الاتحاد السوفياتي وكوريا الشمالية. خلال الحرب العالمية الثانية تعرضت بعض الكنائس المسيحية للإضطهاد في ألمانيا النازية لمقاومة الأيديولوجية النازية؛ وفي بداية الحرب الأهلية الإسبانية من قبل الشيوعيين والفوضويين.
يتعرض المسيحيون حاليّا إلى الاضطهاد في عدد من الدول، ويقدر حاليّا نحو 100 مليون مسيحي يواجهون الاضطهاد ولا سيما في الدول الشيوعية والعديد من الدول الإسلامية والهند، أشّد الاضطهادات للمسيحيين وفقًا لمنظمة أبواب مفتوحة هي في كوريا الشمالية، حيث لايسمح لأي أديان أن تمارس شعائرها، والصين، حيث هناك اضطهاد للمسيحيين الذين لا ينتمون إلى الطوائف التي أقرّتها الحكومة الصينية، بالإضافة إلى السعودية وإيران. أفادت دراسة حديثة، والتي استشهد بها في الفاتيكان، أن 75 من بين كل 100 شخص قتلوا بسبب الكراهية الدينية كانوا مسيحيين. ويقدر بعض المسيحيين بأنه في ألفي عام من المسيحية، قد عانى من الاضطهاد نحو 70 مليون من المؤمنين وقد قتل من أجل إيمانهم منهم 45.5 مليون أو 65 في المائة منهم في القرن العشرين وفقاً "للاضطهاد الجديد".
اضطهاد المسيحيين في العهد الجديد.
عقب ظهور المسيحية بدأت محاربة الدين المسيحي من قبل الفريسيين والمؤسسات الدينية اليهودية، وكانت تعاليم وعظات بطرس خصوصًا الأولى والثانية، سببًا في تذمر مجلس اليهود، مما أدى إلى توقيف بطرس ويوحنا عدة مرات في السجن. وينقل التقليد المسيحي أن بطرس هو من أسس كنيسة روما بعد أن أسس كنيسة أنطاكية، وقضى هناك سنواته الأخيرة حتى مقتله عام 64 أو 67 خلال حريق روما الكبير واضطهاد نيرون للمسيحيين.
كان أبرز من أضطهد المسيحيين شاول الذي أصبح نفسه فريسياً متحمسًا ذا ميول متطرفة وعمل على محاربة المسيحية الناشئة على أنها فرقة يهودية ضالة تهدد الديانة اليهودية الرسمية، فنرى أول ظهور لهُ في سفر أعمال الرسل في الإصحاح السابع حيث كان يراقب الشماس استفانوس وهو يرجم حتى الموت بينما كان يحرس هو ثياب الراجمين. وهو راضٍ بما يقومون به عقب إعدام إستفانوس شن اليهود حملة اضطهاد بحق كنيسة أورشليم متسببين في تشتت المسيحيين في كل مكان، فقام بولس بعد أن نال موافقة الكهنة بتتبع المسيحيين (الذين كانوا يسمون بأناس الطريق) حتى مدينة دمشق ليسوقهم موثقين إلى أورشليم. وفي طريقه إلى دمشق وبحسب رواية العهد الجديد حصلت رؤيا لشاول كانت سبباً في تغير حياته، حيث تحول إلى المسيحية، وعرف شاول بإسم بولس بعد اعتناقه المسيحية. وقد أدّت الأعمال التبشيرية المسيحية التي قام بها بولس إلى سجنه وقتله خلال اضطهاد نيرون للمسيحيين.
الاضطهاد في الإمبراطورية الرومانية.
إن المشكلة الأساسية التي عانت منها الكنيسة في القرنين الثاني والثالث تمثلت في الاضطهادات الرومانية؛ فمنذ صدور مرسوم طرد المسيحيين من روما حوالي العام 58 وحتى العام 312 عانى المسيحيون من شتى أنواع الاضطهاد كان أقساها اضطهاد نيرون الذي شمل حريق روما، دومتيانوس الذي استمر سبعة وثلاثين عامًا واتخذت بداية هذا الاضطهاد أصل التقويم المعروف باسم التقويم القبطي أو المصري، وحسب مراجع الكنيسة القبطية الأرثوذكسية فقد قتل مئات الآلاف خلال هذا الاضطهاد، تراجان، ماركوس أوريليوس، سبتيموس سيفيروس، ماكسيمين، ديكيوس، جالينوس، أوريليان، دقلديانوس وهي ما تعرف عمومًا في التاريخ المسيحي باسم الاضطهادات العشر الكبرى؛ لكن الأمور أخذت بالتحسن مع منشور غاليريوس التسامحي وخطوات الإمبراطور قسطنطين التي توجت بمرسوم ميلانو سنة 312 والذي اعترف بالمسيحية دينًا من أديان الامبراطورية، فرغم جميع الاضطهادات، كانت قوة المسيحية الديموغرافية تتنامى مع العلم أنها وحتى عام 312 كانت المسيحية أقلية في معظم أراضي الإمبراطورية، ثم تحولت إلى قوة لا تستطيع جهات الإمبراطورية الرسمية طمسها أو التغاضي عنها.
الاضطهاد من قبل اليهود.
عمل الفُرس على التحالف مع عرب الجنوب، كما عرب الشمال، وذلك بهدف مُقاومة النُفوذ الرومي في جنوب شبه الجزيرة العربيَّة، الذي انتشر عبر حليفة الروم، أي مملكة أكسوم الحبشيَّة، بواسطة التجارة والتبشير بالمسيحيَّة بين اليمنيين. ففي الوقت الذي كانت فيه الحبشة تتلقى تشجيعًا من الإمبراطور البيزنطي فلاڤيوس يوليوس قسطنس الذي كان يهدف إلى نشر الدين المسيحيّ في بلاد العرب، كان بعضُ النُبلاء ومُلوك اليمن يتذمرون من تنامي النُفوذ الحبشي والرومي، فقاموا بُمحاربة المسيحيَّة السياسيَّة عبر فكرٍ دينيٍّ سياسيٍّ آخر، فجلب الملك أبو كرب أسعد الديانة اليهوديَّة من يثرب ودعا اليمنيين إلى اعتناقها ففعلوا، وهدموا العديد من الهياكل والمعابد المُكرَّسة للآلهة الوثنيَّة. بناءً على هذا، وجد الفُرس أنَّ اليمن قد أصبحت أرضًا خصبةً لامتداد نُفوذهم إليها، فتطلَّعوا إلى التحالف مع اليهود والمذاهب النصرانيَّة المُناهضة للبيزنطيين مثل النُسطوريَّة، فدعموا اليهود حتَّى تحكّموا باليمن طيلة القرن الخامس الميلاديّ، فقبضوا على أجهزة المملكة الحِميريَّة وبخاصَّةً الماليَّة، وسيطروا على المراكز المُهمَّة حتَّى الملكيَّة نفسها، فكان جميع مُلوك حِمْير مُنذُ عهد أبو كرب أسعد (400م) حتَّى عهد مرثد إلن (495م) مُتهودين باستثناء عبد كلال بن مُثوّب، لكنَّ الحال لم يستمر هكذا، فتراجع النُفوذ الفارسيّ أمام الروميّ، وانتشرت المسيحيَّة في طول البلاد وعرضها، واستحال النصارى هم سادة اليمن الحقيقيين. ولم يرضى بعضُ المُلوك برؤية تنامي النُفوذ البيزنطي مُجددًا في بلادهم، ومن هؤلاء ذو نوَّاس يُوسُف أسأر الحِميري، الذي اعتنق اليهوديَّة كي يُحارب بها المسيحيَّة السياسيَّة، ويبدو أنَّهُ رأى أنَّ استقرار حُكمه يتوقَّف على القضاء على الذين يُصدّرون المسيحيَّة إلى اليمن وبقاء اليمن مُوالية لِفارس، فاضطهد النصارى اضطهاداً شديداً، حيثُ جمع أهل نجران وخيَّرهم بين العودة إلى الوثنيَّة أو الموت حرقًا، ففضَّل مُعظهم الموت في سبيل الإيمان، فحفر ذو نوَّاس أخاديد في الأرض وألقى المسيحيين فيها مع أناجيلهم وأضرم فيهم النار أحياء، عند ذلك ثارت حفيظة بيزنطية وعقدت العزم على عزل ذي نوَّاس عن حُلفائه الفُرس، فتمَّ إبرام صُلح بين الروم والفُرس تخلَّت فارس بموجبه عن مصالحها في اليمن.
الاضطهادات خلال العصور الوسطى.
الحرب الساسانية-البيزنطية 602-628.
مع انقسام الإمبراطورية الرومانية، ورث البيزنطيون الصراع مع الساسانيون في تلك البقعة، وأُضيف إلى البعد السياسي للحروب بينهما بُعداً دينيّاً بعد دخول البيزنطيون في المسيحية. إذ كانت الحروب بين الطرفين سجال، فلم يستطع أيّ منهما تحقيق نصر عسكري حاسم.
ولقد هاجم القائد الفارسي شهربراز ولاية سوريا الرومانية ونجح في الاستيلاء على أنطاكية وطرطوس، لتنقطع الصلة بين القسطنطينية وولاياتها الجنوبية في فلسطين ومصر وأفريقيا. ثم ضموا دمشق وأفاميا وحمص سنة 613م، وحاول القائد البيزنطي نيستاس مقاومة الفرس إلا أنه هُزم في أذرعات. وفي سنة 614م، استولوا على القدس بعد حصارها وحرقوا عدد من الكنائس ومن ضمنها كنيسة القيامة، واستولوا على المقدسات المسيحية كالصليب الحقيقي والحربة المقدسة والاسفنجة المقدسة.
الخلافة الإسلاميّة.
عقب الفتوحات الإسلامية فرضت على مسيحيي الخلافة الإسلامية ضريبتا الجزية والخراج وأُعفوا من الالتحاق بالجيوش الإسلامية، غير أنهم منعوا من نشر المسيحية داخل أراضي الدول الإسلامية. اتسمت هذه الفترة عموما بالتسامح الديني ما خلا فترات حكم بعض الخلفاء مثل عمر بن عبد العزيز الذي فرض ضرائب طائلة على المسيحيين وسن عليهم قيوداً في الملبس والتنقل. وفي معركة عمورية حُشر أهل عمورية في كنيسة لهم هائلة ففتحها الجيش الإسلامي قسرا وقتلوا من فيها وأحرقوا عليهم باب الكنيسة فاحترقت ومات جميع من كان فيها.
خلال عصر القوة والازدهار العباسي كانت العلاقة بين الدولة ومواطنيها غير المسلمين تصنف على أنها في أحسن الأوضاع خصوصاً خلال خلافتي المنصور والرشيد، وقد جاء في «المنتجب العاني» لمؤلفه أسعد علي أن الخلفاء كانوا يحتلفون بالأعياد المسيحية كعيد الميلاد وأحد الشعانين حتى في قصر الخليفة، فيضع الخليفة وحاشيته أكلّة من ورق زيتون ويرتدون الملابس الفاخرة، وقد بنيت في بغداد كاتدرائيتان مع تشييد المدينة. كان للمسيحيين خاصًة السريان من يعاقبة ونساطرة دور مهم في الترجمة والعلوم والطب.
القسم الأكبر من هذا التعايش تبخر خلال عصور الانحطاط، فهدمت الكنائس ومنع أبناء هذه الأديان من ركوب الخيل ومزاولة بعض الأنشطة التجارية والاقتصادية أو الإقامة في دور مرتفعة، في عهد الخليفة العباسي المتوكل على الله أمر بهدم جميع الكنائس في العراق ومناطق أخرى وكذلك الكنس اليهودية مع وضع شارات معينة على لباس المسيحيين واليهود ومنعهم من ركوب الخيل، وعلى الرغم من دعواته المتلاحقة للعمل بالشريعة الإسلامية إلا أن ما أقدم عليه يتنافى مع قواعدها، حيث كفل نظام أهل الذمة الإسلامي حقوقًا وكرامة أوسع لليهود والمسيحيين. كما أن المسيحيين عوملوا كرعايا من الدرجة الثانية وأخذ السلاطين والولاة يستبدون بهم وكان البدو يقتحمون الكنائس والأديرة لسلبها على ما يذكر المؤرخ ابن بطريق والمسعودي وغيرهما. فكانت إحدى نتائج ذلك، هجرة المسيحيين الذين رفضوا اعتناق الإسلام من المدن نحو الجبال، وهكذا أخذ الموارنة بالنزوح من وادي العاصي باتجاه جبال لبنان العصيّة، وكذلك سجلت حركات هجرة مسيحية نحو طور عابدين وماردين وغيرها من الأماكن المنعزلة. عموماً لا يمكن أن يفهم أن الاضطهادات كانت مستمرة، إذ كانت تخف وتيرتها بين الفنية والأخرى؛ وقد شملت جميع الأقليات الدينية وفي بعض الأحيان حتى الإسلامية منها. ويذكر أنه عندما دخل هولاكو بغداد أمر بعدم التعرض للمسيحيين لكون زوجته مسيحية ومن أتباع كنيسة المشرق الآشورية، وأمر ببناء كاتدرائية في بغداد.