CALM/arwiki huggingface dataset:
في موقف الطائرات، يوجد مركز للقيادة و التنظيم و الذي يتكون من عدة مباني و منها برج المراقبة، و مهمة مركز القيادة هو مراقبة و الحكم في حركات الطائرات و السيارات و شاحنات الوقود في أرضية المطار.
المصطلح "tarmac" و الذي يعني مدرج الطائرات، غالبا ما يستخدم من قبل وسائل الإعلام و لكن لا تستخدم أبدا من قبل المتخصين في الطيران.
يكون موقف الطائرات على درجة كبيرة من التنظيم بخطوط صغيرة و عريضة ملونة بألوان مختلفة و تكون صفراء و بيضاء في غالب الأحيان، و تحتلف مهام هذه الخطوط من رسم موقف الطائرة و رسم طريق السيارات و الشاحنات التابعة للمطار و كذلك رسم سكة الطائرة على مدرج الطائرات.
و أيضا يحتوي الموقف على العديد من اللافتات التوضيحية للمنطقة و رقم المدرج و رقم الطريق مثلا (A75).
داؤد الملاح آل زيادة (1863 - 1914 م) هو أديب خطيب شاعر، من أهل الموصل.
ولد في الموصل سنة 1863 م وقيل نحو سنة 1282 هـ / 1865 م. أخذ عن يوسف الرمضاني والشيخ محمد الصوفي والشيخ محمد الرضواني.
له ديوان شعر مخطوط، وبعض الأناشيد، تضمنها كتاب: «الأناشيد الموصلية للمدارس العربية» لمحمد سعيد الجليلي.
توسكا هي أوبرا على ثلاث عروض ألف الموسيقى جاكومو بوتشيني لنص كتبه لويجي إيليكا، غويسيبي غياكوسا. عُرضت توسكا للمرة الأولى في روما في 14 يناير 1900. توسكا هي عمل ميلودرامي يصور فترة يونيو من عام 1800 في روما، والتي كان يهددها جيوش نابليون بونابرت. تصور توسكا مشاهد من الحب والتعذيب والقتل والانتحار.
ثلاث شخصيات درامية أساسية في المسرحية هي ماريو كافارادوسي الرسام العاشق و فلوريدا توسكا وهي الشخصية الرئيسية الثانية التي تبادل الرسام الحب وتعمل مغنية أوبرا، أما الشخصية الثالثة فسكاربيا رئيس البوليس الذي يمثل الجانب الشرير. ومن الشخصيات ايضا: أنجيلوتي السجين السياسي الهارب، حارس الكنيسة، ومساعدا سكاربيا. ولكل هذه الشخصيات الثانوية ضرورة درامية.
في الفصل الأول في كنيسة سانت أندريا، حيث يبدأ بوتشيني الأوبرا بشكل مغاير لكل الأوبرات، من دون مقدمة موسيقية بل بثلاثة تآلفات عنيفة تعزفها آلات النفخ النحاسية وتعبر عن شخصية سكاربيا المستبدة خلال كل الأوبرا.
في جناح سكاربيا بقصر فارنيزي، حيث يجلس سكاربيا متمنيا تعليق كافارادوسي وانجيلوتي على حبل المشنقة. فيظهر مساعده ويقول إنه لم يجد أثر لأنجيلوتي، ولكنه جلب ماريو الرسام لاستجوابه.
لفصل الثالث يبدأ بعزف منفرد لآلة الهورن عند شروق الشمس على سطح سجن قلعة سانت أنجلو، حيث يغني ماريو كافارادوسي أغنية مؤثرة تذكره بماضيه الرائع مع توسكا (عندما كانت النجوم تتلألأ). يقود جندي توسكا لمقابلة ماريو وعندما ينصرف الحارس.
ماريو روسي مهندس معماري إيطالي ولد في روما عام 1897م وتخرج من مدرسة الفنون الجميلة بروما
جاء روسي إلى مصر وهو في أواخر العشرين من عمره وكان ضمن مجموعة من المهندسين الأوروبيين الذين أستقدمهم الملك فؤاد للعمل في وزارة الأشغال للأشراف على القصور الملكية بواسطة المعمارى الإيطالى إرنست فيروجى باى الذي كان يعمل لدى الملك فؤاد الأول مشرفا على القصور الملكية لا سيما قصر عابدين.
وفي مصر أندمج روسي مع طابع الحياة المصرية بل وتعلق بها إلى درجة العشق، وجذب روسي المعمار الأسلامى في مصر وأهتم بفنون وزخارف العمارة الأسلامية فبدأ في دراسة هذا الفن وتعلم بناء المساجد، وكان شديد الأعجاب بفن العمارة المملوكي والعمارة الفاطمية بدرجة أقل في حين نأى بأعماله عن أستعارة عناصر العمارة التركية العثمانية.
عمل ماريو روسي في البداية في أعمال الزخرفة مبديا مهارة وموهبة فنية لافتة ولم يلبث أن استقل في أعماله ليتعامل مباشرة مع وزارة الأشغال المصرية ثم الأوقاف المصرية في الفترة من 1930م إلى 1950م
شارك روسي في أستكمال تشييد مسجد الرفاعي ليكون مدفنا لأسرة محمد علي ومسجدا في ذات الوقت، وكان الغرض الرئيسي من إنشاء هذا المسجد هو محاكاة ضخامة وفخامة مدرسة السلطان حسن المواجهة له.
مسجد المرسي أبى العباس.
بدأ روسي في بناء مسجد المرسي أبى العباس عام 1933م الذي اقيم في موضع ضريح وجامع قديم كان يضم رفات الصوفي العربي الأندلسي أبو العباس المرسي المولود في بلدة مرسية شرقي الأندلس ، وأختار روسي شكلا متعدد الأضلاع لهذا الجامع شبيه بتعدد أضلاع مدرسة السلطان حسن ولكنه هنا أقتصر على ثمانية أضلاع وفي ذلك مشابهة واضحة لتصميم بناء قبة الصخرة بالقدس
ووضع ماريو روسي بتأسيسه لمسجد أبي العباس اللبنات الأولى للعمارة الإسلامية الحديثة في مصر حيث تم الاستغناء عن الفناء أو الصحن الأوسط نظرا لضيق المساحات التي يمكن أن تخصص لبناء المساجد في المدن الكبيرة المكتظة بالسكان وفعل روسي ذلك دون أن يفقد المسجد عنصر الإضاءة الطبيعية الغامرة التي توفرت بإنشاء نوافذ سفلية كبيرة وعلوية معقودة فضلا عن نوافذ القباب المرتفعة عن مستوى سطح الجامع وحتى اليوم لا يزال المعماريون ينهلون من تقاليد جامع أبي العباس وهم يشيدون المساجد الحديثة الضخمة، وأقيمت أول صلاة فيه عام 1945م.
مسجد القائد إبراهيم.
بعد أن انتهى روسي من تشييد مسجد أبى العباس بدأ تشييد مسجد أخر بالإسكندرية وهو مسجد محطة الرمل المعروف بمسجد القائد إبراهيم ويعتبر من الأعمال النادرة التي زاوجت بين تقاليد العمارة المملوكية وبعض العناصر الشهيرة في العمارة الأندلسية فقد جاءت عقود الواجهة على هيئة العقود الأندلسية المفصصة بينما احتفظت القبة بأعلى المحراب والمئذنة والشرفات بالطابع المملوكي التقليدي.
لقد خالف هذا الإيطالي الموهوب ما سار عليه أقرانه من الأوروبيين الذين توافدوا على الشرق الإسلامي في بدايات القرن الماضي، ليس فقط لاعتناقه الإسلام عن قناعة كاملة وإيمان راسخ بل ولبعده عن تقليد أو استعارة عناصر العمارة الأوروبية الكنسية في تصميمه للمساجد، وإنما يبدو واضحاً أن عمارة روسي الأولى تركت بصمات لا تمحى على طريقة تفكيره إذ عمل في استكمال تشييد مسجد الرفاعي ليكون مدفنا لأسرة محمد علي، ومسجداً في ذات الوقت. ولما كان الغرض الرئيسي من إنشاء هذا المسجد هو محاكاة ضخامة وفخامة مدرسة السلطان حسن المواجهة له، فقد صرف الفتى اليافع جهده نحو ملاحظة عمائر المماليك في القاهرة وتحليل عناصرها البنائية والزخرفية. وتدل استعارات ماريو روسي على إعجابه الشديد بفن العمارة المملوكي ثم العمارة الفاطمية بدرجة أقل في حين نأى بأعماله عن استعارة عناصر العمارة التركية العثمانية.
الأرابيسك.
في القاهرة، فقد ترك ماريو روسي مسجدين من تصميمه أشهرهما مسجد عمر مكرم بميدان التحرير، ويمتاز باستخدام الستائر الجصية ذات الزخارف العربية في بعض جدرانه لتوفير عنصر الإضاءة الطبيعية مع رد الاعتبار لزخرفة التوريق العربية «الأرابيسك» التي حرص على استخدامها في كل عمائره والمسجد الثاني هو مسجد الزمالك «على شاطئ النيل» وقد جعله من المساجد المعلقة التي يصعد إليها بدرجات سلم، وله واجهة فسيحة ذات عقود وأعمدة ويعتبر من الداخل أجمل بيوت الصلاة بالقاهرة. وفضلا عن أعماله المعمارية فقد خلف لنا روسي كوكبة من التلاميذ النابغين مثل علي خيرت الذي وضع تصميم جامع صلاح الدين بحي المنيل وهو شبيه في تصميمه بجامع المرسي أبو العباسي. بالإضافة إلى مهندسين آخرين من تلاميذه شيدوا مساجد غاية في الجمال وروعة التصميم مثل مسجد عبدالرحمن لطفي ببورسعيد ومسجد الفولي بالمنيا ومسجد عبدالرحيم القنائي بقنا.
اعتنق روسي الإسلام عام 1946م وأشهره في جامع أبو العباس المرسي الذي بناه، وتوفى ماريو روسي في عام 1961م بالحجاز ولا تزال تعيش ذريته في مصر. ومع ذلك فلم تعطيه مصر ولأحفاده "الجنسية المصرية" مع أنهم يعيشون بمصر جيلاً بعد جيل، منذ قرابة المائة عام.
خيرتروديس جوميث دى أبييانيدا كاتبة وشاعرة كوبية، بالعامية تعرف باسم «تولا»، ولدت في مدينة كاماجواي في 23 مارس عام 1814، وتوفيت في 1 فبراير عام 1873. وفي إشبيلية نشرت قصائد لها في العديد من الصحف متخذة من الحاجة اسم مستعار لها وهو ما اكسبها سمعة كبيرة. وفي عام 1839 تعرفت في هذه المدينة على أعظم حب في حياتها مع الشاب إيجناثيو دى ثيبيدا أيه ألكالدي وكتبت سيرة ذاتية والعديد من الرسائل التي نشرت عقب موت حبيبها والتي تعكس المشاعر الحميمة للكاتبة. وفي عام 1841، نجحت خيرتروديس في نشر أول مجموعة قصائد لها في مدريد عاصمة إسبانيا تحت عنوان "أشعار" ،التي كانت تشتمل على قصيدة ذات 14 بيتًا بعنوان "مع الرحيل" وعلى قصيدة لأبيات ذات بحر قصير مخصصة كما يشير عنوانها "إلى الشعر".
ولدت خيرتروديس جوميث دى أبييانيدا في 13 مارس عام 1814 بمدينة سانتا ماريا دى بويرتو برينثيبى القديمة_و التي كانت مستعمرة إسبانية_وهى حاليا كاماجواى بكوبا. يرجع أجدادها إلى جزر الكناري. قضت طفولتها في المدينة التي ولدت بها وأقيمت في كوبا حتى عام 1836.في هذا العام رحلت مع أسرتها إلى إسبانيا.
و ألفت في هذه الرحلة واحدة من أشهر قصائدها وهي "مع الرحيل". تجولت مع عائلتها بعض مدن جنوب فرنسا و خاصة بوردو و هناك عاشت لفترة من الوقت. و في النهاية استقروا بمدينة لاكورونا بإسبانيا. ومن لاكورونا ذهبت إلى إشبيلية و هناك نشرت قصائد لها في العديد من الصحف متخذة من الحاجة اسم مستعار لها وهو ما اكسبها سمعة كبيرة. وفي عام 1839 تعرفت في هذه المدينة على أعظم حب في حياتها الشاب إيجناثيو دى ثيبيدا أيه ألكالدي ، طالب في الحقوق ،عاشت معه علاقة حب قاسية لا تتفق مع الحب الجم التي تحتاجه منه ومع ذلك تركت فيه اثرًا لا يمكن محوه. من أجله كتبت سيرة ذاتية والعديد من الرسائل التي نشرت عقب موت حبيبها والتي تعكس المشاعر الحميمة للكاتبة. وفي عام 1840
انتقلت بعد ذلك إلى مدريد و ظلت هناك و كونت صداقات مع أدباء وكتاب هذه الفترة. في العام التالي نجحت في نشر أول مجموعة قصائد لها في عاصمة إسبانيا تحت عنوان أشعار، التي تحتوي على قصيدة ذات 14 بيتًا بعنوان «مع الرحيل» وعلى قصيدة لأبيات ذات بحر قصير مخصصة كما يشير عنوانها "إلى الشعر".
تعرفت على الشاعر جابريل جارثيا تاسسارا ، ونشأت علاقة بينهما أساسها الحب، الغيرة، الكبرياء والخوف. كان يريد تاسسارا ان يتغلب عليها ويقهرها ليكون أفضل من كل الرجال الذين حاصروها ومع ذلك لم يكن يريد الزواج منها. كان غاضبا بسبب تكبر وتدلل تولا،حيث أنها كتبت أبيات تجعلنا نشاهدها وهي تلوم أنانيته وتهوره وعبثه، ومع ذلك أبييانيدا خضعت لهذا الرجل وبعد فترة وجيزة حطمته.
وفي منتصف القرن 19 بمدريد، كانت تولا حاملًا تعيش في وحدة مريرة وتشاؤم ترى ما سيحدث لاحقا، كتبت "وداعًا ليرة" التي كانت بمثابة وداع للشعر. واعتقدت أن هذه هي نهايتها ككاتبة، لكن ليس الامر كذلك.
حصلت في عام 1845 على أول جائزتين للمسابقة الشعرية التي نظمها النادي الفني والأدبي بمدريد ومنذ هذه اللحظة برزت خيرتروديس كواحدة من أشهر كتاب هذه الفترة.
وٌلدت ابنتها ماريا _ أو برينهيلدى كما دعتها _مريضة جدًا وتوفيت عن عمر يناهز 7 أشهر. و في خلال فترة اليأس هذه، كتبت مجددا لثيبيدا:
الحقت بي الشيخوخة في الثلاثين من عمري، اشعر بأن الحظ قد امكنني من التعايش مع نفسي، لاتفاجأ إذا اصابتني لحظة من الضيق الشديد في هذا العالم الصغير في منحِنا السعادة، والكبير في ملئ حياتنا بالمرارة.
كانت رسائل خيرتروديس إلى تاسسارا مخيفة وهي تطلب منه أن يرى إبنته قبل أن تموت حتى تشعر الطفلة بحب والدها قبل أن تغلق عيناها للأبد، ولكن ماتت برينيلدى قبل أن يتعرف عليها.
تزوجت في عام 1846 بالدون بيدرو ساباتير _ زوجها الأول _ لكن بعد فترة وجيزة مرض زوجها وسافر إلى باريس باحثًا على علاج، لكن توفي في بودرو في 1 اغسطس. انعزلت خيرتروديس في دير السيدة العذراء لوتيرو وهناك كتبت "دليل المسيحي" (و هناك طبعة لكارمن برابو
-بيياسانتى في عام 1975) الذي يعكس بداية نزعتها الدينية وبالتدريج اصبح ذلك جليًا في أعمالها. بعد موت زوجها الأول ألفت قصديتين رثاء يُعدّوا من أهم اعمالها الشعرية. تلك القصيدتين والقصيدتين الذين يحملوا عنوان "إليه" يتناولوا تجاربها الشخصية على الرغم من أنها عادة لا تستخدمها كمادة مباشرة لنتاجها الشعري. و فيما بعد تم إصدار طبعة ثانية موسعة لأشعارها (في مدريد عام 1850).
تاثرت أبييانيدا بالنجاح الذي حققته اعمالها وبالحفاوة التي نالتها من قِبل كل من النقد والجمهور على حد سواء وتقدمت للترشح في الأكاديمية الملكية الإسبانية و بالرغم من ذلك إلا ان من احتل كرسي الرئاسة هو رجلًا.
تزوجت مجددًا في عام 1856 من سياسي له نفوذ كبير وهو دون دومينجو بيردوجو.
عقب فشل عملها الكوميدي لوس تريس اموريس نتيجة لعده اسباب منها القط الذي تم القائه من فوق المنضدة الحادثة التي فيها اتهم زوجها رجلًا يُدعى ريبيرا وهو الذي نتيجة لذلك الحق بدومينجو بيردوجو إصابات شديدة، وهو ما دعاه للسفر إلى كوبا عام 1859 على أمل أن يساعده مناخ الكاريبي على الشفاء. كانت تولا معروفه ومحبوبه جدًا عند هذا الشعب فقد احتفى المواطنون بها واقاموا لها احتفالًا. وفي إحدى الاحتفالات بنادي هافانا الثقافي تم اعلانها كشاعرة وطنية، وفي خلال ستة أشهر في عاصمة الجزيرة تولت إدارة مجلة تُدعى "البوم كوبي لما هو حسن و جميل" في عام 1860. عادت إلى مدريد عام 1863 بعد أن مرت على نيويورك و لندن و باريس و إشبيلية. توفي زوجها الكورونيل بيردوجو في نهاية هذا العام وهو ما قوّى من روحانيتها واعطاها دفعة صوفية نحو ورع ديني شديد ومتقشف. توفيت في العاصمة الأندلسية في 1 فبراير عام1873 عن عمر يناهز 58 عام.
تم مقارنة شعرها بشِعر كل من لويس فيكتورين اكيرمان واليزابيث باريت برونج بسبب تحليلها للحالات العاطفية الناتجة عن تجربة الحب.قيل أن شعرها كانت أكثر موضوعاته دينية، وخاصة بعد وفاة بيدرو ساباتير وانعزالها في لوتيرو. هذا الموضوع اعط ى رد لواحدة من الموضوعات الثابتة في مسارها الأدبي وهو: الفراغ الروحاني والشوق الغير مُرضي وهو الذي عبرت عنه في قصيدة لها قبل زواجها من بيدرو ساباتير:
انا مثلك وُلت من أجل الحب
انا مثلك خُلقت من أجل الحب
من أجل الحب اضحي بحياتي
و لكن لا اجد شيئًا كي احب
في السياق ذاته تبرز كل من قصيدة « تفاني قيثاة الله » و « وحدة الروح » أو« الصليب » و التي تشمل قياساتها تغيير سديد من البيت ذو الأحد عشر مقطع إلى البيت ذو التسع مقاطع. فضلٍا عن ذلك تقدم أبييانيدا في قصائد مثل « ليلة الأرق والفجر » و « وحدة الروح » تجديدات واضحة في الوزن تعلن تأثيرها في تيار الحداثة .و لذلك في أعمال أبييانيدا نجد أبيات من ثلاث مقاطع مع الوقف في اخر الشطر بعد المقطع الرابع ؛ كذلك سنجد أبيات من خمسة عشر وستة عشر مقطع وهو الذي يعد غير متكرر في الشعر الإسباني.أيضًا استخدمت البيت الإسكندري (ذو الأربعة عشر مقطع) حيث أن شطره الأول يتكون من ثمان مقاطع اما الشطر الثاني فمن ستة مقاطع، أو أن يتكون شطره الأول من خمس مقاطع والشطر التاني من تسعة مقاطع.
كما أنها تناولت كل من الجنس الروائي والدرامي. كتبت في إسبانيا سلسلة من الروايات والتي تتصدرها شهرتًا الرواية صاب عام 1841 و التي تتناول القضايا المتعلقة بالهنود والحب الغير متبادل. رواية السيدتان التي تفرض الذم ضد الزواج. اما رواياتها الثالثة _جواتيموثين _ فتضم الكثير والكثير من المعلومات التاريخية عن المكسيك في فترة الغزو. اما عن باقي اعمالها الروائية _ و التي ربما لم تنل نفس شهرة اولى رواياتها الثلاثة _ فهى تتضمن نقد متعمد للمجتمع التقليدي.
اما في الجانب المتعلق بالمسرح فقد احتلت أعمالها مكانًا هامًا في المشهد المسرحي الإسباني للفترة التي تتراوح بين 1845 و 1855 عندما كانت الاعمال الرومانسية في تدهور وحينها بعد لم تكن قد ظهرت الكوميديا الهزلية. اُصدرت ليونثيا في إشبيلية عام 1840 حيث نالت استقبالًا حسنا كما أنها كانت تتميز بالأصالة. كانت مونيو الونسو هي أول عمل اصدرته في مدريد 1844 ، و هي التي وضعت في البلاط الملكي ل ألفونسو السابع دى ليون وبيرينجيلا دي بارثيلونا ، مع إنتاج من الاعمال التاريخية التي تتبع النصب التذكارى لمانويل خوسيه كينتانا والذي منه يُعتبر كل من أمير فيانا عام 1844 و إخيلونا عام 1864 من النماذج الهامة.
و لكن نالت أبييانيدا شهرتها الأوسع في المسرح مع اثنان من الاعمال المتعلقة بالكتاب المقدس : ساول عام 1849 و بالأخص بالتاسار عام 1858 و هي تُعد اروع عمل لها في المجال الدرامي، كما يحتوي كل من العملين على ملامح مختلفة من التيار الرومانسي. يمثل ساول التمرد في حين أن بالتاسار يمثل الملل الحيوي والحزن الناتج من سوء هذا القرن و التي نلحظها بوضوح في النصف التاني من القرن عبر الشعراء الرمزيين الفرنسيين وأيضًا في تيار الحداثة الإسباني.
من أعمالها الكوميدية يبرز إبتة الزهور عام 1852 حيث أُشيد بها بسبب الجمع المناسب بين القوة الهزلية والشعر.
و لهذا كانت تُعد خيرتروديس جوميث دى أبييانيدا واحدة من احسن النماذج الموجودة في التيار الورمانسي، ولهذا فهى كانت دائما موضوعًا للبحث من العديد من طلاب وباحثين تلك الفترة. كانت خيرتروديس جوميث دى أبييانيدا متفردة دائمًا فلقد كان لظروف حياتها وشخصيتها العاطفية وتمردها الدائم على التقاليد الاجتماعية المحافظة كل هذاكل هذا جعلها فريدة من نوعها مختلفة عن معظم كاتبات ذلك القرن ولهذا أيضًا وُجهت لها الكثير من الادانات.ساعدها تفوقها الأدبي أن تصبح واحدة من مؤسسين التيار النسائي في إسبانيا.
" ساب " و هي من أهم الاعمال التي اشتهرت بها خيرتروديس جوميث دى أبييانيدا لأنها تتناول واحدا من أهم الموضوعات في ذلك الوقت وهي العبودية والقسوة التي كان يتعرض لها الكثير من هنود أمريكا اللاتينية.ساب وهو الشخصية الرئيسية التي تدور حولها الرواية والذي ينقلنا معه حيث يعيش في عالم ملئ بالقسوة والظلم كل هذا نتيجة لسواد وجهه، بالرغم من أنه يحمل القلب الأكثر عطفاً في هذه الرواية. هذا العبد الفقير المسكين الحنون الذي يحمل روحاً تختلف تماماً عن الأسياد الذين اصبحوا اسياداً فقط لبياض بشرتهم على الرغم من قسوة وسواد قوبهم. هذا الشاب الذي وقع في حب ابنة واحداً من هؤلاء الأسياد وكان قلبه عامراً بحبها حتى اخر لحظة في عمره. كم تحمل من الإلآم صامتاً متألماً حزيناً تعيساً بكل ما تحمله الكلمة من معنى ولكن كل هذا دون جدوى هذا إلى جانب ما تعكسه الرواية لنا من مدى القهر والمعاناة الذي كان يعانيه الهنود في ذلك الوقت. و لكن ساب لم يحالفه الحظ في الحياة الطبيعية مثل الكثير من البشر ولم يعوضه أيضاً عن تلك القسوة والمعاناة فكان من الطبيعي والمنطقي أن تنتهي حياة ذلك الشاب العظيم الذي ضحى بحياته مراراً وتكراراً من أجل حب حياته عديم الأمل ولكن لم يؤثر ذلك أبداً على تضحيته المستمرة.
كارلوتا تلك الفتاة المليئة بالحياة والحب و التي لطالما كانت تبحث عن الحب الذي يمكنها أن تعيش الحياة من أجله ولكن أحياناً حينما نجد الحب تعرقلنا المسافات والظروف و الطبقات وذلك ما وقف في طريق كل من ساب _ الذي لطالما كان صامتاً خاشياً فقدان حبيبته لأنها لطالما كانت تعتبره أخاً لها وسنداً_ و كارلوتا، حقاً إنه الصمت الرهيب والقدر. إنها أيضاً من أهم الاعمال لخيرتروديس جوميث دى أبييانيدا لأنها تعكس أسلوبها الرومانسي وشخصيتها العطوفة.
لهذا تعد هذه الرواية من اروع ما كتبت خيرتروديس جوميث دى أبييانيدا، فكانت أبييانيدا من أعظم كاتبات هذا العصر لأنها كانت تتناول الكثير من الموضوعات التي كان يخشى أن يتناولها الآخرين ولهذا فكان من الصعب نشر كتاباتها في أمريكا ولهذا نلاحظ أن معظم أعمالها نُشرت في إسبانيا وذلك لما كان يعانونه كُتاب هذا العصر من قيود تسيطر على حريتهم التعبيرية ورؤيتهم التعديلية في المجتمع.و لكن بهذه الرواية كسرت كل القيود وحطمت كل القضبان التي تقيد قلمها ولذلك فهى تخلد في أذهاننا حتى الان وحتى الان هناك الكثيرون الذين عندما ييرون نهج أبييانيدا في عظمة كتابتاتها وقوتها و مصداقيتها يحصلون على جائزة خيرتروديس جوميث دى أبيييانيدا وهي واحدة من أهم الجوائز الأدبية الان والتي يحظى بها الكثير من المبدعين الأدباء الكتاب منهم والشعراء لأنها كما أبدعت في الرواية امتعتنا بأشعارها الرقيقة المعبرة التي تعكس رقة مشاعرها وعذوبة كلماتها وفطانتها و روعة أسلوبها إنها حقاً خيرتروديس جوميث دى أبييانيدا.
علم الإنسان الاجتماعي أو الأنثروبولوجيا الاجتماعية هو من ضمن الفروع الأربعة أو الخمسة التي تؤلف علم الإنسان والذي يدرس كيفية تصرف البشر المعاصرين في مجموعات اجتماعية. وغالبًا ما يقوم باحثو علم الإنسان الاجتماعي بإجراء دراسات ميدانية طويلة الأمد ومكثفة (بما في ذلك الدراسات القائمة على ملاحظات المشاركين) والتنظيم الاجتماعي لشخص معين: والعادات والوضع الاقتصادي والمنظمات السياسية والقانون وتسوية النزاعات وأنماط الاستهلاك والصرف والقرابة وبنية الأسرة والعلاقات بين الجنسين وتربية الأطفال والتنشئة الاجتماعية والدين, وهلم جرًا.
وكذلك يبحث علم الإنسان الاجتماعي في دور معاني الحياة الاجتماعية وأوجه الغموض والتناقض بها وأنماط النشاط الاجتماعي والعنف والنزاع; والمنطق الكامن وراء السلوك الاجتماعي. ويتم تدريب علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية على تفسير السلوك القصصي والشعائري والسلوك الرمزي، ليس كمجرد "نص", ولكن متصلاً ومتعلقًا بالعمل والممارسة والسياق التاريخي الوارد به. ويحلل علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية تنوع المواقف ووجهات النظر التي يمكن العثور عليها في أي مجموعة اجتماعية.
ويعتبر علم الإنسان الاجتماعي هو الجزء الأهم من علم الإنسان في جميع أنحاء المملكة المتحدة ورابطة الشعوب البريطانية والعديد من دول أوروبا، حيث يتميز عن علم الإنسان الثقافي ففي الولايات المتحدة الأمريكية يندرج علم الإنسان الاجتماعي عمومًا ضمن علم الإنسان الثقافي أو تحت المسمى الجديد نسبيًا لـ علم الإنسان الثقافي الاجتماعي، والذي ظهر أولاً في الأدب في خمسينيات القرن العشرين، وظهر على نحو أكثر تواترًا منذ أواخر الستينيات. أما اليوم فيوجد العديد من المتخصصين في علم الإنسان الاجتماعي والثقافي وبعض ممن دمجوا التخصصين في معظم معاهد علم الإنسان. ولذلك فالأسماء الرسمية للوحدات المؤسسية لم تعد تعكس بالضرورة المحتوى الكامل للمناهج التي بداخلها. وقامت بعض هذه المؤسسات، مثل معهد علم الإنسان الاجتماعي والثقافي (أكسفورد) بتغيير اسمها لتعكس التغيير في بنيتها، وقامت مؤسسات أخرى، مثل معه علم الإنسان الاجتماعي في جامعة كينت باختصار اسمها ليصبح معهد علم الإنسان. واحتفظ معظمها بالاسم الذي تأسست به.
التركيز الموضوعي والممارسة.
تميز علم الإنسان الاجتماعي عن موضوعات أخرى مثل الاقتصاد أو العلوم السياسية من خلال مداه الشمولي والاهتمام الذي يوليه للتنوع الشامل في المجتمعات والثقافات في جميع أنحاء العالم، والقدرة التي يكتسبها هذا التخصص لإعادة النظر في الافتراضات الأوروبية الأمريكية. ويختلف هذا العلم عن علم الاجتماع، سواء في أساليبه الرئيسية (بناء على الملاحظة طويلة المدى للمشاركين و الكفاءة اللغوية)، والتزامه بالموضوع والوضوح من خلال الدراسات الدقيقة. ويمتد هذا العلم إلى ما هو أبعد من الظواهر الاجتماعية المحددة إلى مناحٍ أخرى مثل الثقافة والفن والفردية والإدراك. ورغم أن العديد من المتخصصين في علم الإنسان الاجتماعي يستخدمون أساليب كمية (وبخاصة من يتعاملون في أبحاثهم مع موضوعات مثل الاقتصادات المحلية أو علم السكان أو علم البيئة البشرية, أو الإدراك أو موضوع الصحة والمرض),إلا أن المتخصصين في علم الإنسان الاجتماعي يؤكدون بصفة عامة على التحليل النوعي المقترن بالعمل الميداني طويل المدى أكثر من التحليل النوعي للدراسات المسحية والاستطلاعات والزيارات الميدانية الوجيزة التي يستخدمها أغلب الاقتصاديين أو علماء الاجتماع.
تحولت التخصصات داخل علم الإنسان الاجتماعي مع التغيير الذي طرأ في موضوعاتها الدراسية ومع ظهور نماذج فكرية جديدة؛ ويعد علم الموسيقى وعلم الأجناس البشرية الطبية مثالين للتخصصات الحالية واضحة المعالم.
وتشتمل الجوانب الأكثر حداثة والمنبثقة حاليًا من علم الإنسان الاجتماعي على العلاقة بين التنوع الثقافي والاكتشافات الجديدة في التطور المعرفي والمفاهيم الاجتماعية والأخلاقية للتقنيات الجديدة والأشكال الحديثة لبنية الأسرة وغيرها من الأطر الاجتماعية الجديدة لمفاهيم القرابة والانتشار الاجتماعي المستمر لانتهاء مفاهيم مثل اشتراكية الدولة والسياسات القائمة على التدين والتحليل الدقيق للثقافات والمساءلة.
وقد انتعش هذا الموضوع بفضل مناهج التخصصات الأخرى، بل ودعم علوم مثل الفلسفة (علم الأخلاق والظاهراتية وعلم المنطق)وتاريخ العلوم والتحليل النفسي واللغويات.
يشتمل هذا الموضوع على أبعاد أخلاقية وانعكاسية. وقد أوضح المحللون أسلوب إدراك الطريقة التي يبتكر بها العلماء الموضوعات لدراستها والطرق التي قد يساهم من خلالها علماء الأنثروبولوجيا أنفسهم في عمليات التغيير في المجتمعات التي يدرسونها. وهناك مثال على ذلك وهو تأثير الهاوثورن، الذي يشير إلى أن الخاضعين للدراسات قد تتغير سلوكياتهم في الاستجابة كرد فعل لإدراكهم أنهم خاضعون للمراقبة والدراسة.
يوجد لعلم الإنسان الاجتماعي جذور تاريخية في عدد من المناهج في القرن التاسع عشر، بما في ذلك علم الأعراق ودراسات الفلكلور والأدب الكلاسيكي، وغيرها. (انظر تاريخ علم الإنسان.) ظهرت البادرة الأولى لهذا العلم في عمل إدوارد بيرنت تايلور (Edward Burnett Tylor) وچيمس چورج فريزر (James George Frazer) في أواخر القرن التاسع عشر وتعرض للكثير من التغييرات في كل من الأسلوب والنظرية في الفترة من 1890-1920 مع تأكيد جديد على العمل الميداني الأصلي والدراسة المتكاملة طويلة المدى للسلوك الاجتماعي في البيئات الطبيعية وإدخال النظرية الاجتماعية الفرنسية والألمانية. أكد برونسيلاف مالينوفسكي (Bronislaw Malinowski), أحد أهم العلماء البارزين في علم الإنسان الاجتماعي البريطاني، على أهمية العمل الميداني طويل المدى والذي يعمل فيه علماء الأنثروبولوجيا مع العامة وينخرطون بأنفسهم في الممارسات اليومية للسكان المحليين. وتعززت هذه التطورات من خلال طرح فرانز بواس (Franz Boas) لنظرية المذهب الثقافي النسبي والتي ترجح أن الحضارات تعتمد على أفكار مختلفة حول العالم ويمكن إدراكها بصورة صحيحة فقط من خلال إدراكها من منظور المعايير والقيم الخاصة بها.
وتوجد أقسام لعلم الإنسان الاجتماعي في الجامعات في جميع أنحاء العالم. ويتطور مجال علم الإنسان الاجتماعي بطرق غير متوقعة من قبل مؤسسيه، على سبيل المثال في المجال الفرعي الأساس والديناميكا.
منذ العشرينيات وحتى الأربعينيات من القرن العشرين.
تأسس علم الإنسان الاجتماعي الحديث في بريطانيا في كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية بعد الحرب العالمية الأولى. واشتملت تأثيراته على الثورة الميثودولوجية التي مهد لها العمل الميداني المرتكز على العمليات لـبرونيسلاف مالينوفسكي (Bronisław Malinowski) في جزر تروبرياند في ميلانيزيا في الفترة من 1915 و1918 و البرنامج النظري لـ ألفريد رادكليف براون (Alfred Radcliffe-Brown) لتنظيم المقارنة المنهجية التي تعتمد على مفهوم العمل الميداني الدقيق ومفهوم النسق الاجتماعي لـعلم الاجتماع لـدوركايم (Durkheim). ومن المفكرين المؤسسين لهذا المجال أيضًا وليام هالس ريفرز (W. H. R. Rivers) و ألفريد هادون كورت (A. C. Haddon), الذي عكس وجهة نظر "الباراسيكولوجيا" المعاصرة لـ فيلهلم فونت (Wilhelm Wundt) وأدولف باستيان (Adolf Bastian) والسير إدوارد بيرنت تايلور (E. B. Tylor)، الذي عرف علم الإنسان بالعلم الوضعي بعد أوغست كومتي (Auguste Comte). وعرف إدموند ليتش (Edmund Leach) في عام 1962، علم الإنسان الاجتماعي بأنه نوع من علم الاجتماع الدقيق المقارن الذي يعتمد على الدراسات الميدانية المكثفة. ولم يستقر العلماء على رأي موحد ونظرية حول طبيعة العلم والمجتمع، وتعكس آراؤهم وجهات نظر متعارضة بشدة.
منذ الأربعينيات وحتى الثمانينيات من القرن العشرين.
بعد الحرب العالمية الثانية, تشعب علم الإنسان الثقافي الاجتماعي من خلال مجالي الإثنوغرافيا وعلم الأعراق إلى المدرسة الأمريكية في علم الإنسان الثقافي بينما تنوع علم الإنسان الاجتماعي في أوروبا من خلال تغيير مبادئ النسق الاجتماعي، واستقى أفكاره من نظرية الهيكلة لـكلود ليفي شتراوس (Claude Lévi-Strauss) ومن مدرسة مانشستر لـماكس غلوكمان (Max Gluckman)، واشتمل كذلك على دراسة النزاع والتغيير وعلم الإنسان الحديث وشبكات المعلومات. وخلال تلك الفترة شارك غلوكمان كذلك في الخلاف مع عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي بول بوهانان (Paul Bohannan) حول علم الأعراق الموضوعي ضمن الدراسة الأنثروبولوجية للقانون. وكان يرى أنه يجب ترجمة المصطلحات القومية التي تستخدم في بيانات علم الأعراق إلى مصطلحات قانونية باللغة الإنجليزية الأمريكية حتى تفيد القارئ. وتأسست جمعية علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية في المملكة المتحدة ورابطة الشعوب البريطانية في عام 1946.
منذ ثمانينيات من القرن العشرين وحتى الآن.