CALM/arwiki huggingface dataset:
وقد نجمت الفيضانات التي ضربت منطقة سينتاني في جايابورا ريجنسي عن هطول أمطار غزيرة أعقبها انهيار أرضي. وقع الحدث حوالي 21:30 بتوقيت إندونيسا (12:30 UTC) في 16 مارس، وكان من المتوقع أن تكون قد نشأت من التدفق المفاجئ للمياه من جبال العملاق، ووفقا للمتحدث فقد نجم على الأرجح بسبب انهيار أرضي منع منابع النهر، والتي انفجرت بعد ذلك مما أدى إلى تدفق السيول. جرفت مياه الفيضان بها كميات كبيرة من المواد، بما في ذلك الأشجار والصخور التي تم اقتلاعها. تم الإبلاغ عن زيادة في منسوب المياه لنهر كيميري المحلي بعد فترة وجيزة، مما أدى إلى غمر المباني القريبة من النهر. ورجح البعض أن الفيضان كان سببه أضرار بيئية في جبال Cyclops.
بشكل منفصل، حوالي الساعة 00:15 بتوقيت إندونيسيا في 17 مارس، وقع انهيار أرضي في مدينة جايابورا. ويعزى الحدث الثاني بالمثل إلى هطول الأمطار الغزيرة.
بحلول ظهر يوم 17 مارس، أكدت شرطة بابوا الإقليمية وفاة 70 شخصا، بينهم 63 في جايابورا ريجنسي بينما كانت 7 في مدينة جايابورا. تم التأكد من إصابة 105 شخصا بجروح، وتم تصنيف 75 منهم على أنهم "مصابون بجروح طفيفة" و 30 مصاب "بجروح بالغة". في وقت لاحق من ذلك اليوم، تم تحديث عدد القتلى إلى 73، 66 منهم في ريجنسي، مع 60 منهم في عداد المفقودين. وكانت المنطقة الأكثر تضرراً هي سنتاني، حيث قُتل 51 شخصًا على الأقل. تم نقل معظم جثث الضحايا إلى مستشفى بهايانجكارا في جايابورا للتعرف عليها وجمعها من قبل الأقارب.
في مساء اليوم التالي، تم تأكيد مقتل 89 شخصًا: 82 بسبب الفيضانات المفاجئة و 7 من الانهيار الأرضي. تم أيضًا تأكيد 159 إصابة (84 تم تصنيفها على أنها "ثقيلة" و 75 على أنها "خفيفة") ، وتم الإبلاغ عن 74 إصابة. بحلول 19 مارس، تم تحديث عدد القتلى إلى 92 قتيلاً.
تم تهجير أكثر من 9500 شخصا من جميع أنحاء المقاطعة بسبب الفيضانات، مع 11,725 أسرة متضررة في ثلاث مناطق. أثرت الفيضانات على تسع قرى وألحقت أضرارا بثلاثة جسور، وغمرت أكثر من 150 منزلا. وكانت أكثر القرى تضرراً هي قرى دوبونسولو ودويوبارو وهيني كومبي. سجلت شرطة بابوا أن 350 منزلاً قد تعرضت لأضرار جسيمة، مع أضرار إضافية لشبكات الصرف الصحي وغيرها من المرافق العامة. تم إغلاق طريق سنتاني - كيميري بسبب الفيضانات.
كما أصيبت مجموعة طائرات سينتاني التابعة لشركة أدفنتيس دويو أيضًا بالفيضانات، مما ألحق أضرارًا بطائرة هليكوبتر وطائرة توين أوتر كانت متوقفة هناك وقت وقوع الكارثة. ظلت عمليات مطار سينتاني القريبة طبيعية، على الرغم من أن المناطق المحيطة بها تتأثر بالفيضانات.
تم إنشاء مقر الاستجابة لحالات الطوارئ، والذي كان بمثابة ملجأ مؤقتا، في مجمع مكاتب جايابورا ريجنت. أعلنت حكومة بابوا الإقليمية فترة استجابة طارئة مدتها أسبوعان عقب الكارثة. تم نشر ما يعادل 2 فصيلة هندسية و 6 شركات مشاة للمساعدة في الإخلاء وإدارة الكوارث. في المجموع، تم نشر حوالي 1900 من عمال الطوارئ والمتطوعين في المنطقة.
نهائي كأس إسبانيا 1969 هو النهائي 67 . لعبت المباراة النهائية في ملعب سانتياغو برنابيو في مدريد ، في 15 يونيو 1969 ، وفاز بها أتلتيك بيلباو بعد تغلبه على إلتشي 1-0 .
نهائي كأس إسبانيا 1967 هو النهائي 65 . لعبت المباراة النهائية في ملعب سانتياغو برنابيو في مدريد ، في 02 يوليو 1967 ، وفاز بها فالنسيا بعد تغلبه على أتلتيك بيلباو 2-1 .
نهائي كأس إسبانيا 1976 هو النهائي 74 . لعبت المباراة النهائية في ملعب سانتياغو برنابيو في مدريد ، في 26 يونيو 1976 ، وفاز بها أتلتيكو مدريد بعد تغلبه على ريال سرقسطة 1-0 .
أبيمانتوس شخصية خيالية في مسرحية "تيمون الأثيني" للفيلسوف وليام شكسبير.
في وقت مبكر من المسرحيه، عندما تم تيمون من الاثرياء، ابيمانتوس حضر مادبه لتيمون بغيه اهانه له ولضيوفه. انه شخصيه الوحيده في ذلك الوقت الذي يعامل تيمون بشكل سئ. بقيه المدينة يحترمونه كثيرا لثروته وكرمه. لقد كان لابيمانتوس العديد من التبادلات الذكيه مع تيمون، حيث يجادل بان الجنس البشري غير موثوق به وانهم مجرد أصدقاء لامواله.
تيمون يفقد في نهايه المطاف امواله، ويتم التخلي عنه من قبل اصدقائه يدير ظهره لاثينا ليعيش في كهف وياخذ نفس الاراء حول البشرية التي كانت لدى ابيمانتوس. يزوره. ابيمانتوس ليتهم تيمون بنسخ افكاره ثم يشرع الاثنان في اهانه بعضهما البعض بشكل متقن.
قام الممثل الايرلندي نورمان رودواي مؤخرا بتصوير فيلم ابيمانتوس الشهير، الذي لعب دور في كل من تلفزيون بي بي سي ولاركنجل شكسبير المسموع. اختلف اداؤه في هذا بشكل ملحوظ، كما لا بقيه المدلي بها ولا التفسير هو نفسه.
أمبوردا الأسفل هي مقاطعة في كتالونيا، في إسبانيا، تقع في جرندة، بلغ عدد سكانها 132,598 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2016، عاصمتها لا بيسبال ديل أمبوردان، تبلغ مساحتها 701.7 كيلومتر مربع.
باش ليوبريغات هي مقاطعة في كتالونيا، في إسبانيا، تقع في مقاطعة برشلونة، بلغ عدد سكانها 809,883 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2016، عاصمتها سان فيلايو دي يوبريغات، تبلغ مساحتها 486.0 كيلومتر مربع.
جيرونيس هي مقاطعة في كتالونيا، في إسبانيا، تقع في جرندة، بلغ عدد سكانها 186,178 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2016، عاصمتها غيرونا، تبلغ مساحتها 575.6 كيلومتر مربع.
ماريسمى هي مقاطعة في كتالونيا، في إسبانيا، تقع في مقاطعة برشلونة، بلغ عدد سكانها 441,505 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2016، عاصمتها ماتارو، برشلونة، تبلغ مساحتها 398.5 كيلومتر مربع.
بارسيلونيس هي مقاطعة في كتالونيا، في إسبانيا، تقع في مقاطعة برشلونة، بلغ عدد سكانها 2,232,833 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2016، عاصمتها برشلونة، تبلغ مساحتها 145.8 كيلومتر مربع.
باجس هي مقاطعة في كتالونيا، في إسبانيا، تقع في مقاطعة برشلونة، بلغ عدد سكانها 174,381 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2016، عاصمتها مانريسا، تبلغ مساحتها 1,299.1 كيلومتر مربع، و1,092.3 كيلومتر مربع.
سيلبا هي مقاطعة في كتالونيا، في إسبانيا، تقع في ، بلغ عدد سكانها 167,694 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2016، عاصمتها سانتا كولوما دي فارنيس، تبلغ مساحتها 995.0 كيلومتر مربع.
أمبوردا الأعلى هي مقاطعة في كتالونيا، في إسبانيا، تقع في جرندة، بلغ عدد سكانها 140,118 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2016، عاصمتها فيغيراس، تبلغ مساحتها 1,357.5 كيلومتر مربع.
باشاك شهير ، هي إحدى مديريات المستوى الثاني في مدينة اسطنبول الكبرى بتركيا، من أصل 39 مديرية. بلغ عدد سكان باشاك شهير 469.924 نسمة اعتبارًا من عام 2020م، وهي تقع في الجزء الأوروبي من إسطنبول.
باشاك شهير هي أحد أكثر المناطق التي يفضلها الأجانب في تركيا وهي تستقبل هجرة مكثفة. نسبة الأشخاص الذين يتحدثون العربية والروسية والإنجليزية والفرنسية مرتفعة. هناك العديد من المتحدثين بالعربية والفرنسية والإنجليزية بسبب الهجرة من الشرق الأوسط وأفريقيا، أما الروسية فيتكلم بها عمومًا الشعوب التي هاجرت من روسيا، وأتراك آسيا الوسطى. وبسبب كثرة السكان العرب، توجد مدارس خاصة للعرب في المنطقة.
في عام 2008م فُصلت مديرية باشاك شهير عن مديريات: كوچك چكمجة و إيسينلار و بيوك چكمجة . وتم إنشاء مديرية باشاك شهير عن طريق دمج المحلات والقُرى والبلديات التالية:
إسطنبول هي واحدة من 30 بلدية كبرى في تركيا يقع بداخلها أكثر من بلدية أصغر داخل حدود نفس المدينة. يقع سد "سازلديري" في الشمال الغربي وبحر مرمرة في الجنوب.
تقع باشاك شهير في الجزء الأوروبي (الروملي) من مدينة اسطنبول وإحداثياتها ، ويحيط بها مناطق أخرى من مديريات المستوى الثاني في إسطنبول، مثل:
الاسم السابق للمنطقة كان "أزاتليك" ومعناه "تنزّه". كانت المنطقة متخصصة في توفير البارود للجيش العثماني، وفي وقت لاحق تم إنشاء مزرعة في مكان "أزاتليك"، وكانت المزرعة تعرف باسم مزرعة رسنيلي وذلك نسبة إلى أحمد نيازي بك الذي كان ضابطاً عسكرياً من مدينة رسنه، بمقدونيا والتي كانت آنذاك جزءًا من الدولة العثمانية. كان أحمد نيازي بك أحد أفراد ثورة تركيا الفتاة في عام 1908م، والتي مهدت فيما بعد لسقوط الدولة العثمانية.
حتى عام 2009م، كان معظم باشاك شهير حي من أحياء كوچك چكمجة ، ثم تم إعلان باشاك شهير مديرية.
الجغرافيا والغطاء النباتي.
الجزء الشمالي من باشاك شهير غابات، أما الكساء الخضري المتبقي فيتكون من السهوب والشجيرات.
"سازليديري" هو نهر صغير يقع على الجانب الأوروبي من إسطنبول، ويقع في حوض "أرناڤوت كوي" في مديرية "ساليز بوسنة" ويصب في بحيرة كوچك چكمجة . التنوع النباتي في وادي "سازليديري" عالي جدا في تنوعه.
يتولد تيار ماء "سازليديري" وجَدْوَل ماء "أياماما" في منطقة باشاك شهير، ويخرج منهما نُهَيْر "إسبرطه كولي" .
خدمات التعليم.
المؤسسات التعليمية الحكومية.
المؤسسات التعليمية الحكومية التي تعمل في المنطقة:
المؤسسات التعليمية الخاصة.
المؤسسات التعليمية الخاصة العاملة بموجب القانون رقم 5580 بشأن مؤسسات التعليم الخاص:
يوجد في باشاك شهير بمنطقة "المرحلة الرابعة" (4. Etap) مستشفى حكومي واحد، و 6 مراكز صحية موزعة في جميع الأنحاء.
الخصائص الاجتماعية والثقافية.
عن الحياة الاجتماعية في باشاك شهير:
بحسب آخر انتخابات للمحليات، تم انتخاب رئيس بلدية باشك شهير من حزب العدالة والتنمية .
- * استقال "مولود أويسال" عام 2017م وسلم مهامه إلى ياسين "كارتوغلو".
يتم النقل إلى باشاك شهير عبر "الطريق السريع الأوروبي" TEM والسكك الحديدية، كما توجد أيضا خدمات النقل بالحافلات إلى المنطقة.
يبدأ طريق أوروبا السريع ( Otoyol 3 European route E80) عند حي "محمود باي" في باشاك شهير، ويمر عبر المديرية في الاتجاه الغربي إلى مدينة أدرنة.
يتم النقل بالسكك الحديدية عن طريق محطة القطار الكائنة في "إسبرطه كولي" .
في 7 يوليو 2013م تم افتتاح خط مترو M3 "كيرازلي-باشاك شهير-أوليمبيات كوي" (M3 Kirazlı-Başakşehir-Olimpiyatköy) الذي يصل إلى استاد أتاتورك الأولمبي و"المرحلة الخامسة، أو: متروكنت" (5. Etap Metrokent). بفضل هذا الخط المتكامل مع أنظمة السكك الحديدية الأخرى أصبح النقل ممكناً من باشاك شهير في الجزء الأوروبي من إسطنبول إلى كارتال في الجزء الآسيوي من إسطنبول، بفضل أنظمة السكك الحديدية.
نهائي كأس إسبانيا 1988 هو النهائي 85 . لعبت المباراة النهائية في ملعب سانتياغو برنابيو في مدريد ، في 27 يونيو 1987 ، وفاز بها ريال سوسيداد بعد تغلبه على أتلتيكو مدريد بركلات الترجيح.
تُعتبر نظرية الاندماج نموذجًا لكيفية نشوء المتغيرات الجينية التي أُخذت عيناتٍ من مجتمع ما يعود سكانه لأصلٍ مشترك. في أبسط الحالات، تفترض نظرية الاندماج عدم وجود عمليات التهجين أو الانتقاء الطبيعي وعدم تدفق الجينات أو التركيبة السكانية مما يعني أن كل متغير من المحتمل أن ينتقل من جيل إلى آخر.
يبدو النموذج متخلفًا في وقته حيث يدمج الأليلات في نسخة أصل واحد وفقًا لعملية عشوائية في أحداث الاندماج. في ظل هذا النموذج، يزيد الوقت المتوقع بين أحداث الاندماج المتعاقبة أضعافًا مضاعفة في الزمن (مع تباين واسع). يأتي التباين في النموذج من كلٍ من المرور العشوائي للأليلات من جيل إلى آخر ومن حدوث الطفرات العشوائية في هذه الأليلات.
طوِّرت النظرية الرياضية للاندماج بشكلٍ مستقل من قبل عدة مجموعات في أوائل الثمانينيات كامتدادٍ طبيعي لنظرية علم الوراثة السكانية الكلاسيكية، ولكن يمكن أن تُعزى بشكلٍ أساسي إلى جون كينجمان المتخصص بعلوم الرياضيات. تشمل التطورات في نظرية الاندماج التهجين والاختيار والأجيال المتداخلة وأي نموذج تطوري أو ديموغرافي معقد تقريبًا في التحليل الوراثي السكاني.
يمكن استخدام النموذج لإنتاج العديد من السلالات النظرية ثم مقارنة البيانات المرصودة بهذه المحاكاة لاختبار الافتراضات حول التاريخ الديموغرافي للسكان. يمكن استخدام نظرية الاندماج في تكوين استنتاجات حول العوامل الوراثية السكانية مثل الهجرة وحجم السكان والتهجين.
وقت الاندماج.
خذ بعيد الاعتبار مكان جيني واحد قد أُخِذ كعيّنة من اثنين من الأشخاص الفرديين في مجتمع سكاني. يبدأ تعقّب أصل هذه العينة إلى الوراء في الوقت المناسب للدرجة التي يكون فيها هذين الخطين يلتقيان في سلفهما المشترك الأخير. تسعى نظرية الاندماج إلى تقدير توقعات هذه الفترة الزمنية وتباينها.
إن احتمالية اندماج خطين في الجيل السابق مباشرةً هو احتمال مشاركتهم لتسلسل الحمض النووي لأبويه. في مجموعةٍ سكانيةٍ ذات حجم سكاني فعال ثابت مع نسخ 2Ne من كل مكان، توجد هذه النسخ من "الآباء المحتملين" في الجيل السابق. وفقًا لنموذج التزاوج العشوائي، يكون احتمال ظهور أليلين من نفس نسخة الوالدين هو 1/(2Ne)، وبالمقابل فإن احتمال عدم اندماجها هو 1 − 1/(2Ne).
في كل جيل سابق متتالي، يُوزّع احتمال الاندماج هندسيًا، أي احتمال عدم الاندماج في الأجيال السابقة t – 1)) مضروب في احتمال الاندماج:
بالنسبة للقيم الكبيرة بما يكفي من نسخ Ne,، يُقرّب هذا التوزيع جيدًا من خلال التوزيع الأسّي المحدد باستمرار:
تباين محايد.
يمكن أيضًا استخدام نظرية الاندماج لنمذجة مقدار التباين في تسلسل الحمض النووي المتوقع من الانجراف والطفرات الوراثية. تُسمى هذه القيمة بمتوسط تغاير الزيجوت. يُحسب متوسط تغاير الزيجوت عللى أساس احتمال حدوث طفرة في جيل معين مقسومًا على احتمال وقوع حدث في هذا الجيل (إما طفرة أو اندماج). إن احتمال أن يكون الحدث عبارة عن طفرة هو احتمال حدوث طفرة في أي من الخطين. وبالتالي فإن متوسط تغاير الزيجوت يساوي
يمكن تصور الاندماجات باستخدام نمط الشجرة الذي يُظهر علاقة فروع السكان ببعضها البعض. تشير نقطة التقاء فرعين إلى حدث مترابط.
تحديد الأمراض الوراثية.
تكتسب فائدة نظرية الاندماج في رسم خرائط المرض المزيد من التقدير بشكلٍ بطيئ. على الرغم من أن تطبيق النظرية لا يزال في مراحله الأولى، إلا أن هناك عددًا من الباحثين الذين يطورون بنشاط خوارزميات لتحليل البيانات الوراثية البشرية التي تستخدم نظرية الاندماج.
يمكن أن يعزى عدد كبير من الأمراض التي تصيب الإنسان إلى علم الوراثة بدءًا من الأمراض المندلية البسيطة مثل فقر الدم المنجلي والتليف الكيسي إلى أمراض أكثر تعقيدًا مثل السرطان والأمراض العقلية. وهذه الأخيرة هي عبارةٌ عن أمراض متعددة الجينات يكون التحكم فيها عن طريق جينات متعددة قد تحدث على كروموسومات مختلفة، ولكن الأمراض التي تسببت في حدوث خلل واحد هي بسيطة نسبيًا للتحديد والتتبع على الرغم من أنها ليست بهذه البساطة بحيث تُحقق ذلك لجميع الأمراض.
من المفيد للغاية في فهم هذه الأمراض وعملياتها معرفة مكان وجودها على الكروموسومات وكيف ورثتها عبر أجيال من الأسرة، كما يمكن تحقيق ذلك من خلال تحليل الاندماج.
تنتقل الأمراض الوراثية من جيلٍ إلى آخر مثلها مثل المورّثات الأخرى. بينما قد تُخلط أيّة مورّثة من كروموسوم إلى آخر أثناء التهجين المتماثل، فمن غير المرجح أن تُنقل مورّثة واحدة بمفردها. وبالتالي، يمكن استخدام المورّثات الأخرى القريبة بدرجة كافية من مورّثة المرض المرتبط به لتتبعه.
إن الأمراض الجينية لها أساسٌ وراثي على الرغم من أنها لا تتبع نماذج الوراثة المندلية، وقد يكون لهذه الأمراض حدوثٌ مرتفع نسبيًا بين السكان ولها تأثيرات صحية شديدة. قد يكون لهذه الأمراض تغلغل غير مكتمل وتميل إلى أن تكون متعددة الجينات مما يعقّد دراستها. قد تنشأ هذه الصفات بسبب العديد من الطفرات الصغيرة والتي لها تأثير شديد ومضر على صحة الفرد.
يمكن استخدام طرق تعيين الارتباط بما في ذلك نظرية الاندماج للعمل على هذه الأمراض لأنها تستخدم نسب الأسرة لمعرفة العلامات التي تصاحب المرض وكيف يُورّث. على الأقل، تساعد هذه الطريقة في تضييق جزء أو أجزاء من الجينوم الذي قد تحدث فيه الطفرات الضارة.
تشمل المضاعفات في هذه النُهج الآثار المعرفية والطبيعة الوراثية للطفرات والعوامل البيئية. ومع ذلك، فإن الجينات التي لها تأثيرات مضافة تحمل خطرًا ثابتًا لتطوير المرض، وعندما تكون موجودة في النمط الوراثي للمرض يمكن استخدامها للتنبؤ بالمخاطر وتحديد المورّثة. كل من الاندماج والاندماج التالف (الذي يسمح بحدوث طفرات متعددة في الحدث التأسيسي، وأن المرض قد يكون قد أُثار في بعض الأحيان بسبب العوامل البيئية) قد نُصّبوا للعمل على فهم مورثات المرض.
أُجريت دراسات مرتبطة بحدوث المرض في التوائم الشقيقة والمتطابقة، ويمكن استخدام نتائج هذه الدراسات لإبلاغ النمذجة المندمجة. نظرًا لأن التوائم المتماثلة تشترك في كل جينومها، لكن التوائم الأخوية تشترك فقط في نصف جينومها حيث يمكن استخدام الفرق في الارتباط بين التوائم المتماثلة والأخوية للعمل إذا كان المرض وراثيًا وإذا كان الأمر كذلك فما مدى قوة ذلك.
التوزيع الوراثي لتباين الزيجوت.
كشفت خريطة تعدد الأشكال أحادية النوكليوتيدات البشرية عن تباينات إقليمية كبيرة في التغاير في الزيجوت أكثر مما يمكن تفسيره على أساس فرصة عشوائية (موزعة بواسون). في جزءٍ منه، يمكن تفسير هذه الاختلافات أو التباينات على أساس طرق التقييم وتوافر تسلسل الجينوم وربما النموذج الوراثي السكاني المترابط القياسي.
يمكن أن يكون للتأثيرات الوراثية السكانية تأثير كبير على هذا الاختلاف حيث من المفترض أن يكون لبعض المواقع أسلاف مشتركة حديثة نسبياً والبعض الآخر قد يكون له العديد من الأنساب القديمة، وبالتالي فإن التراكم الإقليمي لتعدد الأشكال أحادية النكليوتيدات على مر الزمن قد يكون مختلفًا تمامًا.
تُعتبر نظرية الاندماج امتدادًا طبيعيًا لمفهوم علم الوراثة السكانية الأكثر كلاسيكية للتطور المحايد وهي تقريب لنموذج فيشر رايت للعشائر الكبيرة. اكتُشف بشكلٍ مستقل من قبل العديد من الباحثين في الثمانينات.
الكشف هو مفهوم صوفي يتعامل مع معرفة القلب بدلاً من الفكر. يصف الكشف حالة تجربة الوحي الإلهي الشخصية التي يجربها المريد بعد الصعود في النضالات الروحية، والكشف عن القلب (الأداة الروحية) للسماح للحقائق الإلهية بالتدفق إليها. وهو يؤدي إلى "اكتساب الألفة مع الأشياء غير المرئية المخفية وراء حجاب". فمن طهر قلوبهم، وتعرفوا على الأسماء والسمات الإلهية على أكمل وجه من خلال قدراتهم الفردية، يتم فتح حجاب العوالم الروحية البحتة، ويبدأون في اكتساب الألفة مع الغيب. في التصوف، توجد قدرة إضافية على الوحي تصبح بواسطتها الألغاز الإلهية واضحة للمريد من خلال ضوء معرفة الله. وهذا ما يسمى بالتجلي.
الحجاب في الأعمال الإسلامية.
يعتبر الصوفية أن أيتين في القرآن هما الأساس الأكثر صلابة لتوضيح مفهوم الكشف الصوفي:
ورد مصطلح "كاشفة" في القرآن، لكن ليس "كشف"، عدة مرات بمعنى "الكشف" عن جزء من الجسم أو "إزالة " مثل عن مصيبة أو خطر.
'في الأحاديث'
هناك حديث يحمل أهمية خاصة لمفهوم "الكشف" :
2 -
كما أورده "ابن ماجه على" نحو مختلف قليلا:
"إن الله له سبعون ألفاً من حجاب النور وحجاب من الظلمة؛ لو دنوت من حجاب لاحترقت".
يقال أن علي بن أبي طالب صلى صلاة خلال شهر شعبان عرفت بالمناجاة الشعبانية قال فيها: "الهِي هَبْ لِي كَمالَ الانْقِطاعِ الَيْكَ، وَ أنِرْ أَبْصارَ قُلُوبِنا بِضِياءِ نَظَرِها الَيْكَ، حَتّى تَخْرِقَ أَبْصارُ الْقُلُوبِ حُجُبَ النُّورِ، فَتَصِلَ إلى مَعْدِنِ الْعَظَمَةِ وَ تَصِيرَ أَرْواحُنا مُعَلَّقَةً بِعِزِّ قُدْسِكَ."
الصوفية والكشف.
أضاف آلقشيري إلى ما أورده الكلابادي بإيضاح التجلي "للجوهر الإلهي" يسمى المكاشفة ثم يوضح ثلاث مراحل مطلوبة للتقدم نحو فهم "الحق":
يربط الغزالي بين الكشف والحدس. بالنسبة له، للمكشافة إحساس مزدوج:
وهو يصف المكاشفة على أنها علم بعض الغيب اكتشفها "إدراك الأولياء". وهكذا، يعتبر "الكشف" "نورًا" ، يُمنح "للعابد" المُطهر من خلال نعمة الله، ومع ذلك يُنتج أيضًا معرفة بديهية أكيدة للعابد الذي منح عليه.
يشير ابن عربي إلى ضرورة "الكشف الإلهي" كوسيلة لفهم عالمية حقيقة الواقع عند الفناء (إبادة الذات) ، تزول الأنا الفردية وتحدث مظاهر إلهية ذاتية. هذا التجسيد الذاتي هو أبدي لأنه يأتي من الله، ولكن يجب أن يعيد الإنسان تكوينه باستمرار في الوقت المناسب. لذلك، يصبح الإنسان مستقبلًا نقيًا مطلوبًا لتحقيق الوعي النقي. الإنسان هو نوع من البرزخ أو الوسيط بين الألوهية والمادية، بين الروح والمادة، ومنفتح على تجربة الكشف .
يقول الهجويري، مؤلف الكتاب الصوفي الفارسي"كاشف المحجوب"، إلى جانب الكشيري، أن القليل من الصوفيين "الحقيقيين لم" يعد لهم وجود في زمانه؛ بدلاً من ذلك، هناك عدد كبير من "المتظاهرين الزائفين" الذين يسميهم "المستوصفون" - "أي مدعوا الصوفية". وأنه "يجب رفع الحجاب" من أجل تنقية قلب المرء ومتابعة الصوفية حقًا. ويجادل بأهمية "الأخلاق" على "الممارسة الشعائرية" في الصوفية.
"الكشف" والشيعة.
في المذهب الشيعي، يتم التعامل مع التجربة الروحية "للكشف كبعد" لاهوتي أكثر منه باطني.
الجدل في العالم الإسلامي.
يبقى مفهوم الكشف مثيرًا للجدل في العالم الإسلامي لأنه يشير إلى القدرة على "معرفة" الغير معروف. وفقًا للقرآن، يتعين على المسلمين أن يؤمنوا بالغيب (أي بـ الله )، لكن معرفة الغيب هي قوة يجب أن تنتمي إلى الله وحده. لكنه لا يتعارض مع القرآن لأن الله وحده لديه معرفة الغيب وإذا كان شخص آخر غير الله لديه تلك المعرفة، فهذا فقط لأنه أعطاه الله لهم.
يجادل الصوفيون كذلك بأن "المرشد الوحيد لله هو الله نفسه". إنهم يعتقدون أن كل عبادة حقيقية لديها القدرة على كشف النقاب (الوحي الشخصي) ، ولكن هذا الوحي الشخصي يحدث بنعمة الله. يقول البعض، إذا فشل المصلين في كشف النقاب، "فهذا يشير إلى أن هذا الشخص يتصوف لسبب آخر غير حب الله وحده." - ولكن هذا في الواقع، غير صحيح. كما يعتقد الصوفيون المتدينون أن تجربة كل فرد في الصوفية مختلفة، على غرار الطريقة التي يتمتع بها الأشخاص المختلفون برؤية أشياء مختلفة، لذلك يمكن للمرء أن يؤكد أن الكشف ليست بقدرة ممنوحة للجميع. الله هو في الواقع الشخص الذي يقوم بالكشف عن الستار بمجرد أن يتخلى الشخص عن جميع أشكال المعرفة الدنيوية ويكون قلبه خالصًا ومفتوحًا لله. إنها مشيئة الله لاختيار ما يراه الناس وما الذي يراه الناس."يصف" ابن العربي هذا "التقبل الداخلي" بالتجلي من الألغاز الإلهية، وجوهره المكشافة.
المشائيين والصوفية.
يجادل اتباع المدرسة المشائية، مثل ابن سينا والكندي والفارابي، بأن الفكر، من دون مساعدة بالكشف الإلهي، يكفي لكي يصل الإنسان إلى الحقيقة المطلقة.
يجادل الصوفيون، مثل بايزيد البستامي والرومي وابن العربي، على أن العقل البشري محدود وغير كاف ومضلل كوسيلة لفهم الحقيقة المطلقة. يتطلب هذا النوع من الفهم معرفة حميمة وشخصية ومباشرة ناتجة عن إزالة الحجاب الذي يفصل الإنسان عن الله كما وهبها الله نفسه للإنسان. هذا هو "الكاشف" .
أنواع أخرى من الكشف.
صنف الصوفيون المتأخرون معتمدين على المصطلحات التقليدية، الوحي على النحو التالي:
توجد العديد من الفرضيات حول أهم القضايا الرئيسيَّة المتعلِّقة باستئناس الخيول، فرغم ظهور رسوم الخيول في كهوف العصر الحجري القديم أي حوالي عام 30 ألف قبل الميلاد ولكنَّ المرجَّح أنَّ هذه الخيول بريَّة وتمَّ اصطيادها من أجل لحومها، ومازال تحديد كيف ومتى أصبحت الخيول حيواناً مُستأنساً هو موضع خلاف، قد يكون أوضح دليل على الاستخدام المُبكِّر للخيول كوسيلة نقل هو الآثار التي عثر عليها في إحدى المدافن والتي يعود تاريخها لعام 2000 قبل الميلاد تقريباً، ومع ذلك هناك دلائل متزايدة تدعم الفرضيَّة القائلة بأنَّ الخيول قد تمَّ استئناسها في السهول الأوراسيَّة حوالي 3500 قبل الميلاد، واستخدمت الخيول في جميع أنحاء أوراسيا بشكل شائع للنقل والعمل الزراعي وفي الحروب أيضاً، وتشير الاكتشافات الأثريَّة الحديثة إلى أنَّ مستوطنات بوتاي في كازاخستان هي أبكر المواقع المعروفة لتربية الخيول.
لتحديد تاريخ استئناس الحصان لا بدَّ من الاتفاق على معنى تعريف "استئناس" أولاً، حيث يعرِّف بعض علماء الحيوان الاستئناس على أنَّه تحكم بشري في تكاثر الحيوانات والذي يمكن اكتشافه من خلال التغيُّرات في أعداد الخيول القديمة، في حين ينظر باحثون آخرون إلى الأدلة الأوسع بما في ذلك هيكل الخيول وبنية أسنانها ووجودها قرب التجمعات البشريَّة والتي قد تُشير إلى أنَّ الخيول كانت تُستخدم للغذاء قبل تدريبها لتكون حيواناتٍ للعمل.
يفترض التحليل الجيني لأحافير الخيول ومستحاثَّاتها وجود نمطين من الخيول أحدها مستأنس والآخر بري، يبدو أنَّ هذا الفصل بين النوعين قد حصل ولكنَّ المعطيات المُستندة إلى هذه الطريقة تنتج تقديراً لآخر تاريخ ممكن للاستئناس دون استبعاد احتمال وجود فترة غير معروفة لتدفُّق الجينات في وقتٍ مبكر بين الأنواع البريَّة والأنواع المستأنسة، بالإضافة لذلك يجب ملاحظة أنَّ جميع مجموعات الخيول المُستأنسة تحتفظ بالقدرة على العودة إلى الحالة البريَّة في أي وقت.
أسلاف الحصان المنزلي.
قامت دراسة واسعة النطاق أُجريت عام 2005 بتحليل الحمض النووي للميتوكوندريا (mtDNA) عند مجموعة كبيرة وعالميَّة من الخيول ابتداءً من حفريات عمرها 53 ألف عام إلى خيول معاصرة، خلصت هذه الدراسة إلى أنَّ جميع الخيول تعود لسلف مشترك واحد وتمَّ تصنيف الخيول جميعها في ثلاثة أنواع توجد بينها العديد من الاختلافات الوراثيَّة أشهرها هو "الحصان الحقيقي" الذي امتدَّ وجوده من أوروبا الغربيَّة إلى آسيا، وأظهرت الأحصنة تنوعاً حتى ضمن بيئة جغرافيَّة صغيرة ممَّا يعكس درجة عالية من القدرة على التكيُّف والتنقُّل.
تمَّ اصطياد خيول العصر الجليدي من أجل لحومها في أوروبا وسهول أوراسيا وفي أمريكا الشمالية في وقتٍ مُبكِّر، وتوجد العديد من مواقع العظام والعديد من رسومات الكهوف التي تؤكِّد ذلك [14]، بالإضافة لذلك فقد ماتت العديد من سلالات الخيول الفرعيَّة خلال التغيُّرات المناخيَّة السريعة التي حدثت في نهاية العصر الجليدي الأخير أو تمَّ اصطيادها بكثرة من قبل البشر كما حصل في أمريكا الشماليَّة حيث انقرض الحصان بشكلٍ كامل.
اقترح أحد تصنيفات الخيول المعتمد على شكل الجسم وليس على التركيب الجيني أنَّه كان هناك أربعة أنواع بريَّة أساسيَّة من الخيول التي يُعتقد أنَّها تطوَّرت لتتكيَّف مع المُتغيِّرات البيئيَّة قبل أن يتمَّ استئناسها، ولكنَّ نظريَّاتٍ أخرى اقترحت أنَّ هذه الأنواع الأوليَّة الأربعة كانت مختلفة شكليَّاً فقط مع أنَّها تنتمي لنفس النوع الوراثي، من جهتها تُشير دراسة أكثر حداثة إلى أنَّ هناك نوعاً بريَّاً واحداً من الخيول فقط وأنَّ الاختلافات الشكليَّة كانت ناتجة بالكامل عن تكاثر انتقائي أو تكيُّف للسلالة بعد الاستئناس.
الأدلة الوراثيَّة.
قارنت دراسة أجريت عام 2014 بين الحمض النووي المأخوذ من عظام الخيول القديمة التي سبقت استئناس الحيوانات وبين الحمض النووي للخيول الحديثة، واكتشفت 125 جينة مرتبطة بالاستئناس، بعض هذه الجينات جسدي ويؤثِّر على نمو العضلات والأطراف وقوة عضلة القلب، والبعض الآخر مرتبط بالوظائف الإدراكيَّة وله على الأرجح دورٌ حاسم في إمكانيَّة ترويض الحصان، بما في ذلك السلوك الاجتماعي للحيوان وقدرته على التعلُّم واستجابته للخوف ومطاوعته بشكلٍ عام.
يمكن كذلك من الناحية الوراثيَّة تحليل استئناس ذكور الخيول وإناثها بشكلٍ منفصل من خلال دراسة بعض أجزاء الحمض النووي التي تنتقل حصريَّاً عن طريق الأم، تشير هذه الدراسات لوجود عمليات استئناس متعددة لإناث الخيول مقارنةً بذكورها، فغالباً ما كان يتمُّ استئناس فحل واحد مع عدد كبير من الأفراس، عمليَّاتُ الاستئناس هذه كانت تُجرى في الأصل في الجزء الغربي من السهول الأوراسيَّة، وتمَّ استبعاد معظم أجزاء العالم الأخرى كمواقع لاستئناس الخيول إمَّا بسبب المناخ غير المناسب أو عدم وجود أدلَّة كافية تؤكِّد حدوث الاستئناس.
على الرغم من أنَّ استئناس الخيول انتشر على نطاقٍ واسع في فترة زمنيَّة قصيرة ولكن من الممكن أنَّه بدأ ضمن حضارة واحدة امتلكت ثقافة وتقنيَّات استئناس الماشية والحيوانات الأخرى، من المحتمل أنَّ نوعان برِّيان فقط من الأحصنة قد استمرَّا في البقاء عندما تلاشت كلُّ الأنواع الأخرى، لأنَّ هذين النوعين أكثر ملائمةً وتقبلاً للترويض والتي أدَّت في النهاية لظهور الحصان المُستأنس الحديث [28].
حضارة بوتاي.
تأتي بعض الأدلة الأكثر أهميَّةً حول الاستئناس المُبكِّر للخيول من مستوطنة بوتاي شمال كازاخستان، حيث تبنَّى سكَّانها ركوب الخيول من أجل اصطياد الخيول البريَّة التي كانت متوافرة بكثرة في شمال كازاخستان حوالي عام 3000 قبل الميلاد، لم يُعثر في المواقع الأثريَّة في بوتاي على عظام أغنام أو مواشي وكانت الحيوانات المُستأنسة الوحيدة هناك بالإضافة للخيول هي الكلاب، ففي مستوطنات بوتاي يوجد حوالي 150 حفرة أو مقبرة يرجع تاريخها لهذه الفترة وتحتوي على مئات الآلاف من الهياكل العظمية 65% إلى 99% منها تعود للخيول، في حين لم يتمكَّن سكَّان المستوطنات السابقة الذين عاشوا في نفس المنطقة الجغرافيَّة من اصطياد الخيول والحيوانات الأخرى بهذا النجاح ممَّا جعل حياتهم أقلَ استقراراً ومُدنهم أصغر وأضعف.