CALM/arwiki huggingface dataset:
المفهوم الخلاصي القديم في الهندوسية هو موكشا، يوصف بأنه التحرر من دورة الولادة والموت من خلال معرفة الذات والاتصال الأبدي لأتمان (الروح والذات) والبراهمان الميتافيزيقي. مشتق موكشا من الجذر "muc" وهو ما يعني حرية، اترك، أطلق، حرر ؛ موكشا تعني "التحرر والحرية وتحرر الروح". في الفيدا والأوبنشاد المبكرة، كلمة ميوسيات يظهر ، مما يعني أن يتم إطلاق سراحه أو إطلاق سراحه - مثل حصان من أحزمة الأمان.
تنص التقاليد داخل الهندوسية على وجود مسارات متعددة إلى موكشا: ، طريق المعرفة؛ ، طريق التفاني؛ و ، طريق العمل.
براهما نيرفانا في البهاغافاد غيتا.
يظهر مصطلح براهما-نيرفانا في الآيات 2.72 و 5.24-26 من البهاغافاد غيتا. هي حالة الإفراج أو التحرير. الاتحاد مع البراهمان. وفقًا لإيسواران، إنها تجربة نعمة أنانية.
وفقًا لـ زاينر وجونسون وعلماء آخرين، فإن مصطلح "النيرفانا" في غيتا هو مصطلح بوذي تبناه الهندوس. يقول زاينر أنه تم استخدامه في النصوص الهندوسية لأول مرة في البهاغافاد غيتا، وأن الفكرة الواردة فيه في الآية 2.71-72 "لقمع رغبات المرء وغروره" هي أيضًا فكرة بوذية. وفقًا لجونسون، تم استعارة مصطلح "نيرفانا" من البوذيين لإرباك البوذيين، من خلال ربط حالة النيرفانا البوذية بتقليد ما قبل البوذي للفيدي المطلق الميتافيزيقي المسمى براهمان.
ووفقا ل المهاتما غاندي، والهندوسية والبوذية فهم من "السكينة" مختلفة لأن السكينة للبوذيين هو سونياتا، والفراغ، ولكن أعوذ غيتا تعني السلام وهذا هو السبب وصفته براهما-السكينة (وحدانية مع براهمان).
اليانية.
غالبًا ما يتم استخدام المصطلحين "موكسا" و "نيرفانا" بالتبادل في نصوص جاين.
يقدم أوتاراديانا سوترا وصفًا لسودارمان - ويسمى أيضًا غوتاما، وأحد تلاميذ مهافيرا - يشرح معنى النيرفانا لكيسي، تلميذ بارشفا.
تعني كلمة نيرفانا ( "نيبانا" ) حرفيًا "النفخ" أو "التبريد". وهو المصطلح الأكثر استخدامًا "والأقدم" لوصف الهدف الخلاصي في البوذية: التحرر من دورة "الولادة" الجديدة ( "ساسارا"). نيرفانا هي جزء من الحقيقة الثالثة حول "وقف الدوقة" في عقيدة الحقائق الأربع النبيلة في البوذية. هذا هو هدف الطريق الثماني النبيل .
يعتقد التقليد البوذي المدرسي أن بوذا قد أدرك نوعين من النيرفانا، أحدهما عند التنوير، والآخر عند وفاته. الأول يسمى (نيرفانا مع الباقي)، والثاني "بارينيرفانا" أو (نيرفانا بدون باقي، أو نيرفانا الأخيرة).
في التقليد البوذي، توصف النيرفانا بأنها إطفاء "الحرائق" التي تسبب ولادة جديدة وما يرتبط بها من معاناة. تحدد النصوص البوذية هذه "الحرائق الثلاثة" أو "السموم الثلاثة" على أنها "راجا" (جشع، شهوانية)، "دفشا" (نفور، كراهية) "وأفيديا" أو "موها" (جهل، وهم).
تُوصف حالة النيرفانا أيضًا في البوذية بأنها توقف كل الآلام، ووقف جميع الأفعال، ووقف الولادات الجديدة والمعاناة الناتجة عن الآلام والأفعال. يوصف التحرير بأنه مطابق لـ "أناتا" ( ، غير ذاتي، عدم وجود أي ذات). في البوذية، يتحقق التحرر عندما يُفهم أن كل الأشياء والكائنات بلا ذات. توصف نيرفانا أيضًا بأنها مطابقة لتحقيق "سوناتا" (الفراغ)، حيث لا يوجد جوهر أو طبيعة أساسية في أي شيء، وكل شيء فارغ.
مع مرور الوقت، مع تطور العقيدة البوذية، تم تقديم تفسيرات أخرى، مثل كونها حالة غير مشروطة، حريق يخرج بسبب نقص الوقود، والتخلي عن نسج ( "فانا" ) معًا للحياة بعد الحياة، و القضاء على الرغبة. ومع ذلك، فقد أكدت النصوص البوذية منذ العصور القديمة أن النيرفانا هي أكثر من مجرد "تدمير الرغبة"، إنها "موضوع المعرفة" للمسار البوذي.
مفهوم التحرر على أنه "انقراض المعاناة"، إلى جانب فكرة "السانسارا على" أنها "دورة ولادة جديدة" هي أيضًا جزء من السيخية . تظهر نيرفانا في نصوص السيخ على أنها مصطلح "نيربان" . ومع ذلك، فإن المصطلح الأكثر شيوعًا هو موكتي أو "موكش"، وهو مفهوم الخلاص حيث يتم التأكيد على التفاني المحب لله من أجل التحرر من دورة ولادة جديدة لا نهاية لها.
في الديانات الأخرى.
المانوية.
مصطلح نيرفانا (يُشار إليه أيضًا باسم بارينيرفانا) في العمل المانوي في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر "الأغنية العظيمة لماني" و "قصة موت ماني"، في إشارة إلى "عالم النور".
سامسارا هو مصطلح باللغة السنسكريتية يعني "الحركة المستمرة"، أو "التدفق المستمر"، ويشير في البوذية إلى مفهوم دورة الميلاد ويترتب على ذلك الانحلال والموت، والتي يشارك فيها جميع البشر في الكون والتي لا يمكن الهرب منها إلا من خلال الاستنارة. ترتبط سامسارا بالمعاناة، وعادة ما تعتبر على أنها نقيض النيرفانا.
مذهب "براتيتياساموتبادا" والذي يترجم على أنه "النشأة المعتمدة" ، هو مذهب أساسي في الفلسفة البوذية. هذا المذهب مشترك بين جميع المدارس البوذية، وهو ينص على أن الظواهر تنشأ معا في شبكة مترابطة من الأسباب والنتائج.
وفقا للتقاليد البوذية فإن كل الظواهر عدى النيرفانا تتميز بثلاث خصائص يطلق عليها اسم علامات الوجود الثلاث، والتي يشار إليها أحيانا باسم "أختام الدارما" وهي المؤقتية، والمعاناة، واللاذاتية (والذي يفهم على نحو أفضل بأنه 'عدم وجود شيء ثابت مطلق').
الطريق النبيل الثماني هو أحد التعاليم الرئيسية لبوذا، الذي وصفه بأنه الوسيلة التي تؤدي إلى وقف المعاناة وتحقيق صحوة الذات. فهو يستخدم لتطوير نظرة ثاقبة في الطبيعة الحقيقية للظواهر (أو الواقع) والقضاء على الجشع والحقد والوهم. الطريق النبيل الثماني هو الحقيقة النبيلة الرابعة لبوذا، والعنصر الأول من الطريق النبيل الثماني هو بدوره فهم الحقائق النبيلة الأربع.
جميع العناصر الثمانية للطريق لها صفة "السليم" أو "الحق"، والتي هي ترجمة لكلمة "samyañc" (في اللغة السنسكريتية). ودلالة هذه الكلمة هو الاكتمال، العمل الجماعي، والترابط، ويمكن أيضا أن تشير إلى معاني "الكمال" أو "المثالية".، وبالتالي هي النظر السليم، النية السليمة، الكلمة السليمة، العمل السليم، كسب الرزق السليم، الجهد السليم، الذهن السليم، والتركيز السليم.
في رمزية البوذية، يمثل الطريق النبيل الثماني غالبا باستخدام عجلة دارما، والتي لها ثمانية عوارض تمثل الطريق الثماني.
الحقائق النبيلة الأربع هي واحدة من التعاليم الأساسية في البوذية. بعبارات عامة، هذه الحقائق تتصل المعاناة وطبيعتها ومصدرها، إيقافها، والطريق المؤدي إلى إيقافها. وهي من بين الحقائق التي يقال أن غوتاما بوذا قد أدركها خلال التنوير.
تظهر الحقائق النبيلة الأربع مرات عديدة في معظم النصوص البوذية القديمة وفي شريعة بالي.التعاليم الأولى والفهم التقليدي في الثيرافادا هو أن الحقائق النبيلة الأربع هي تعاليم متقدمة بالنسبة لأولئك الذين هم على استعداد لها. تعد بوذية الماهايانا هذه التعاليم على أنها التعاليم الأساسية للناس غير المستعدين لتعاليمها الخاصة.
الطقوس هي مجموعة من الإجراءات التي يؤديها بعض الأشخاص، والتي تُقام أساسًا لقيمتها الرمزية. وقد يحدد تلك الطقوس أو المراسم تراث الجماعة المشتركة، بما في ذلك المجتمعات الدينية. ويشير المصطلح عامةً إلى مجموعة الأفعال الثابتة والمرتبة، ويُستثنى من ذلك الأفعال التي يقوم بها المؤدون للطقوس اعتباطًا.
وقد وفرت الدراسات التي أُجريت في مجال الطقوس والمراسم مجموعة متضاربة من التعريفات للمصطلح، ومنها تعريف كيرياكيديس (2007) للمراسم بأنها فئة خارجية أو سلوكية (etic) تشمل مجموعة من الأنشطة (أو مجموعة من الأفعال) التي قد تبدو من الخارج أنها غير حكيمة، أو متنافرة، أو غير منطقية. أوقد يُستخدم المصطلح اجتماعيًا (emic)، بواسطة المؤدين للطقوس، للدلالة على إدراكه أن المشاهد لتلك الأفعال قد يظنها كذلك.
وقد تقام الطقوس في بعض المناسبات الخاصة، أو تحت طلب الأفراد أو المجتمعات. وقد يؤدي الطقوس شخصٌ واحدٌ، أو مجموعة من الأشخاص، أو مجتمعٌ بأكمله؛ في أماكن محددة، أو في أماكن محجوزة مخصصًا لذلك، سواء في الأماكن العامة، أو الخاصة، أو من قبل أشخاص معينين. وقد تقتصر الطقوس على جزء معين من المجتمع، أو قد تجتاز الطريق بين المؤسسات الدينية والمؤسسات المجتمعية.
هناك نظرية عن الطقوس تنص بأن القاعدة الأساسية للطقوس هي تطبيق القيم الطقوسية على الأشياء والحوادث والمناسبات التي يمكن اعتبارها بمثابة الأهداف ذات المصالح المشتركة التي تربط أعضاء المجتمع الواحد أو تمثل تمثيلاً رمزياً جميع الأشياء التي تستند على تأثير السلوك الرمزي بأنواعه المتعددة.
وتقام الطقوس للعديد من الأغراض، مثل: المناسبات الدينية، أو لإشباع بعض الحاجات الروحية والعاطفية للمؤدين، أو لتعزيز الروابط الاجتماعية، أو لبعض أغراض التربية المجتمعية والأخلاقية، أو كدليل على الاحترام والطاعة، أو دليل على انتماء الفرد، أو كمؤشر لبداية بعض الأحداث، أو قد تقام المراسم أحيانًا بهدف الترفيه فقط.
تعتبر المراسم والطقوس بأنواعها المختلفة أحد سمات كل المجتمعات الإنسانية، سواء في الماضي أو الحاضر. ولا تقتصر الطقوس والمراسم على الأنواع المختلفة من طقوس الـعبادة، أو الأسرار المقدسة في بعض الأديان أو الطوائف فقط، ولكنها تمتد أيضًا لتشمل طقوس العبور في بعض المجتمعات وطقوس الكفارة، وطقوس التطهير، وقسم الولاء، ومراسم التتويج، والافتتاحات الرئاسية، ومراسم الزواج، والجنازات، وتقاليد الدراسة والتخرج، والاجتماعات، والأحداث الرياضية، وحفلات الـهالووين، ومواكب المحاربين القدامى، وموسم تسوق عيد الميلاد، وغيرها الكثير. وهناك العديد من الأنشطة التي يتم تنفيذها ظاهريًّا لأغراض محددة، مثل؛ المحاكمات، وتنفيذ عقوبة الإعدام في المجرمين، والمؤتمرات العلمية، ولكنها مليئة بالإجراءات الرمزية التي تتحكم فيها القوانين أوالتقاليد، ولذا تعتبر مثل تلك الإجراءات مراسم وطقوس بالفطرة. وعلاوة على ذلك، فإن كل الأفعال العامة التي نقوم بها يوميًّا مثل المصافحة أو حتى كلمة آلو تندرج تحت مسمى المراسم والطقوس.
ويُستخدم مصطلح "طقوس" في علم النفس أحيانًا ليشير إلى السلوكيات المتكررة التي يقوم بها الفرد لتقليل أو منع الخوف، وتعد أحد أعراض الوسواس القهري (obsessive–compulsive disorder).
فيروسات الأورام الحليمية عائلةٌ من فيروسات الدنا غير المغلفة. عُرفت مئات الأنواع من هذه الفيروسات التي يُشار إليها عادةً بكلمة «أنماط»، ووُجد أنها تصيب جميع الثدييات المدروسة بدقة، إضافةً إلى الفقاريات الأخرى مثل الطيور والأفاعي والسلاحف والأسماك. تعتمد الإصابة بأغلب أنواع الفيروسات الحليمية على النمط، وتكون إما غير عرضية (أغلب فيرسات بيتا) أو تسبب أورامًا حميدةً صغيرة الحجم تُعرف بالأورام الحليمية أو الثآليل (مثل فيروسات الورم الحليمي البشري 1 و6 و11). تحمل بعض الأورام الحليمية الناجمة عن العدوى ببعض الأنماط مثل الفيروسات الحليمية 16 و18 خطر التحول إلى الخباثة.
تميل فيروسات الورم الحليمي إلى الانتحاء نحو المضيف والنسج، ويُعتقد أنها نادرًا ما تنتقل بين الأنواع. تنتسخ هذه الفيروسات حصريًا في الطبقة القاعدية من النسج السطحية في الجسم. تصيب جميع أنماط الفيروسات الحليمية المعروفة نسيجًا سطحيًا محددًا في الجسم، وعادةً ما يكون الجلد أو الظهارة المخاطية التناسلية أو ظهارة الشرج والفم والطرق الهوائية. يميل الفيروس الحليمي نمط 1 لإصابة أخمصي القدمين، بينما يصيب النمط 2 راحتي اليدين حيث قد يسببان الثآليل. هناك من وصف وجود فيروسات الدنا الحليمية في الدم وخلايا الدم المحيطي وحيدة النواة.
عُرفت فيروسات الأورام الحليمية للمرة الأولى في أوائل القرن العشرين، حين ثبت أن الثآليل والأورام الحليمية قابلة للانتقال بين الأفراد عبر عامل معدٍ قابل للارتشاح. في عام 1935، مضى فرانسيس بيتون روس -الذي سبق وكشف وجود فيروسات الأورام العفلية المسببة للسرطان في الدجاج- إلى إثبات أن الفيروسات الحليمية قد تسبب سرطان الجلد في الأرانب المصابة. كان هذا أول برهان على أن الفيروسات قادرة على إحداث السرطان في الثدييات.
تصنيف فيروسات الأورام الحليمية.
كشف الباحثون عن ما يزيد على 100 نوع من الفيروسات الحليمية، لكن اللجنة الدولية لتصنيف الفيروسات تعترف بعدد أقل، إذ صنفتها إلى 53 جنسًا عام 2019. تملك جميع الفيروسات الحليمية تنظيمات جينوميةً متشابهةً، ويحتوي أي زوج منها على خمسة جينات متماثلة على الأقل، لكن تسلسل النكليوتيدات قد يختلف بما يزيد عن 50%. مكنت خوارزميات تطور السلالات التي تسمح بمقارنة التنادد بينها من تشكيل شجرة تطور السلالات التي أبدت طوبولوجيا متشابهة مستقلة عن التحليل الجيني.
تقترح دراسات تطور السلالات بقوة أن فيروسات الورم الحليمي تتطور بشكل طبيعي مع أنواعها المضيفة من الطيور والثدييات، لكن التشعب التكيفي والأحداث حيوانية المنشأ والتأشيب المورثي قد تؤثر أيضًا على تنوعها. يبدو أن التنظيمات الجينومية الأساسية صانت نفسها لفترة تتجاوز 100 مليون عام، وهذه المقارنات بين التسلسلات الوراثية أسست لتصنيف فيروسات الورم الحليمي التي تعترف بها اللجنة الدولية لتصنيف الفيروسات اليوم رسميًا.
تشكل مجموعة الفيروسات الحليمية عائلة "فيروسات الورم الحليمي" التي انفصلت عن "عائلة الفيروسات التورامية" وألغت بذلك مصطلح "فيروسات البابوفا" الذي كان يشمل كلا العائلتين"." يعرف الجنس بأنه الفرع الرئيسي من شجرة تطور السلالات، ويُشار إليه بالأحرف اليونانية. تسمى الفروع الصغرى «بالأنواع»، وهي تجمع أنماط الفيروسات الحليمية المختلفة جينيًا دون بيان الاختلافات الحيوية المعروفة.
لا يؤثر نظام التصنيف الجديد على التعريف والتوصيف التقليدي لأنماط الفيروسات الحليمية وأنواعها المعزولة المستقلة مع اختلافاتها الجينية الصغرى، والتي يُشار إليها «بالأنماط الفرعية» أو «المتغايرات»، وجميعها تُصنف تحت مستوى «أنواع». من المقترح إضافة مجموعات تطور السلالات إلى مستوًى تصنيفي أعلى.
قد يحتاج هذا التصنيف إلى تنقيح في ضوء وجود فيروسات هجينة بين الحليمية والتورامية. وُصفت المزيد من أنواع هذه الفيروسات، وأمكن عزل فيروس الورم الحليمي الخاص بسمك الدنيس من الأسماك المضيفة.
فيروسات الأورام الحليمية البشرية.
تمكن العلماء من كشف التسلسل الوراثي الكامل لأكثر من 170 نوعًا من فيروسات الورم الحليمي البشري. قُسمت هذه الفيروسات إلى خمسة أجناس: ألفا وبيتا وغاما ومو ونو. هناك 200 فيروس إضافي على الأقل بانتظار التسلسل الوراثي والتصنيف.
فيروسات الأروام الحليمية الحيوانية.
تميل فيروسات الأورام الحليمية المفردة إلى التأقلم إلى حد كبير مع الانتساخ في نوع حيواني مفرد. في إحدى الدراسات، أخذ الباحثون مسحةً من جلد الجبين لأنواع مختلفة من حيوانات الحدائق، واستخدموا تفاعل البوليميراز المتسلسل لتضخيم أي كمية من الدنا الخاص بالفيروسات الحليمية التي قد تكون قابعة في هذا النسيج. وجد المؤلفون دليلًا ضعيفًا على الانتقال بين الأنواع رغم كشف العديد من التسلسلات الوراثية الخاصة بهذه الفيروسات في الدراسة. كُشفت إصابة عابرة لدى أحد الحراس بفيروس الورم الحليمي الخاص بالشمبانزي، ولكن ذلك قد يكون نتيجة العدوى السطحية لجلد الحارس وليس بسبب العدوى الفعالة.
قد يسبب فيروس الورم الحليمي الخاص بالأرنب قطني الذيل (سي بّي آر في) ثآليل ناتئة لدى المضيف الأصلي، وهو جنس الأرنب الأمريكي الشمالي (سلفيلاغوس Sylvilagus). قد تكون هذه الثآليل القرنية الأساس الأصلي للأسطورة المدنية حول الأرنب الأمريكي ذو قرن الوعل «الجاكالوب» (من الفلكلور الأمريكي الشمالي) و«الوولبردنغر» الأوروبي (من الفلكلور الألماني).
قد تعاني الأرانب الأوروبية المحلية (جنس أوريكتولاغوس Oryctolagus) من إصابة عابرة بفيروس الأرنب قطني الذيل في ظروف المخبر، لكن هذه الأرانب لا تنتج سلالة فيروسية معدية، وبالتالي تُعد مضيفًا عرضيًا أو انتهائيًا لسلسلة عدوى هذا الفيروس.
وُثق الانتقال بين الأنواع بفيروس الورم الحليمي البقري نمط 1. يحرض هذا الفيروس ظهور ثآليل ليفية جلدية كبيرة في مضيفه الطبيعي (الأبقار). قد تؤدي عدوى الخيول، التي تمثل مضيفًا عرضيًا للفيروس، إلى تطور أورام حميدة تُعرف بالورم السرطاوي (داء الساركويد). تنبع الأهمية الزراعية لفيروس الورم الحليمي البقري من إنجاحه للجهد المبذول في تطوير لقاح مضاد للفيروس.
كشفت بعض التقارير عن وجود فيروسات حليمية في القوارض الأصغر، مثل القداد السوري والجرذ الأفريقي عديد الأثداء وفأر الحصاد الأوروآسيوي. لم يُكشف بعد أي فيروس قادر على عدوى فئران التجارب، لكن لا يمكن اعتبار هذه المعلومة دقيقةً. شكل نقص نماذج الفئران المطاوعة عقبةً كبيرةً أمام الاستقصاءات المخبرية على فيروسات الورم الحليمي.
هناك أربعة فيروسات حليمية عُرفت بقدرتها على إصابة الطيور: فيروس الحسون الظالم الحليمي نمط 1، وفيروس الدراج أصفر العنق الحليمي نمط 1، وفيروس الببغاء الأفريقي الحليمي نمط 1، وفيروس البطريق الآديلي الحليمي نمط 1. تحمل جميع هذه الفيروسات المورثة إي 9 غير معروفة الوظيفة، ما يقترح أصلها المشترك.
يُعتقد أن تطور فيروسات الورم الحليمي بطيء مقارنةً بالأنماط الفيروسية الأخرى، لكن لا تتوافر حاليًا إجراءات تجريبية لإثبات هذه الفرضية. قد يعود هذا إلى جينوم هذه الفيروسات المؤلف من شريط دنا مزدوج مستقر وراثيًا ينتسخ بدقة اعتمادًا على آليات الخلية المضيفة في انتساخ الدنا.
يعتقد الباحثون أن هذه الفيروسات تخضع للتطور المشترك مع أنواع محددة من الحيوانات المضيفة على مدى سنوات عديدة رغم وجود دليل قوي يدحض هذه الفرضية. أحد الأمثلة المقتضبة على ذلك تطور فيروس الورم الحليمي نمط 16 بشكل بسيط بعد انتشار البشر في بقاع الكوكب، والآن يختلف بين المناطق الجغرافية المتنوعة بأسلوب يعكس تاريخ الهجرة البشرية.
تنتقل أنماط الفيروسات الحليمية البشرية الجلدية أحيانًا بين أفراد العائلة خلال فترة الحياة، لكن يجب الانتباه أيضًا إلى المانحين الآخرين في عملية الانتقال الفيروسي.
تختلف أنماط فيروس الورم الحليمي البشري الأخرى مثل النمط 13 نسبيًا بين البشر. يشابه تسلسل الفيروس 13 تسلسل فيروس البونوبو (المعروف أيضًا بشمبانزي بيغمي أو الشمبانزي القزم). من غير الواضح فيما إذا كانت هذه التشابهات نتيجة انتقال حديث بين الأنواع أو بسبب تغير النمط 13 بشكل بسيط خلال ستة ملايين سنة سابقة أو ما يقاربها منذ افتراق الجنس البشري عن البونوبو.
يُقدر أن أقرب سلف مشترك لهذه المجموعة من الفيروسات وُجد منذ نحو 424 مليون سنة. هناك خمسة أجناس رئيسة تصيب البشر (ألفا، بيتا، غاما، مو، نو). تطور السلف المشترك الأقرب لهذه الأجناس منذ نحو 49.7 إلى 58,5 مليون سنة. يقدر أن أقرب سلف لجنس غاما تطور بين 45.3 إلى 67.5 مليون سنة.
كريستوفر جون انتوني "كريس" مارتن (ولد في 2 مارس 1977) هو مغنى وشاعر وملحن انجليزى، ومعروف ب " the lead vocalist" ومؤلف أغاني فريق كولدبلاي .
ولد كريس مارتن في اكستر، ديفون وهو الأكبر بين خمسة من الأطفال. والده انطوني، هو محاسب قانونى، وأمه، أليسون، مدرسة موسيقى. وتربى مارتن قيWhitestone, Devon، والتحق بمدرسة كاتدرائية اكستر. وشكل مارتن فرقته الأولى وهو في المدرسة الإعدادية. وبعد كاتدرائية اكستر، استقر مارتن في مدرسة شيربورن، للبنين في دورست. وفي شيربورن، اسس فرقة موسيقى بلوز blues وسماها " The Rockin' Honkies". لاول مرة لقى ادائهم صيحات الاستهجان من الجمهور. كما التقى مدير فرقة كولدبلاي فيل هارفي في المدرسة. وتابع مارتن دراسته في كلية لندن الجامعية، وكان يبقى في قاعة رامزي حيث قرأ العالم القديم الدراسات وتخرج مع مرتبة الشرف من الدرجة الأولى في اليونانية واللاتينية.
حقق كريس مارتن برفقة اعضاء فرقته كولدبلاي شهرة عالمية باطلاقهم اغنية yellow و التي بدورها حققت لهم أول ترشيح لجائزة غرامي لفئة أفضل اغنية روك كما تحصلت الفرفة علي نقد اجابي الكثير من التقدير و الاحتضان علي البومهم الصادر في وقت لاحق في ذلك العام التي تضمن العديد من الاغاني التي اخذت طابعا و شهرة عالمية واسعة منها Viva LA Vida و a Rush of Blood to the Head و دخلوا بها الي ترتيب الاغاني العالمية وتحصلوا بهما علي جائزة Grammy award و Brits award .
كما حققت الفرقة مبيعات عالمية واسعة في مسيرتهم الموسيقية العالمية بأكثر من 90 مليون نسخة في العام مما جعلهم من أكثر الموسيقين مبيعا.
سيف علي خان اسمه الحقيقي هو ساجد علي خان ولد في 16 أغسطس 1970 بنيودلهي الهند، وهو ممثل هندي في أفلام بوليوود. ينحدر من عائلة مسلمة وهو ابن "Nawab of Pataudi" منصور علي خان، والممثلة شارميلا طاغور.ولديه شقيقتان ؛ الممثلة صبا علي خان وسهى علي خان. وهو الوريث لـheadships في كل من البيوت المالكة في بوبال وباتودي والجدير بالذكر انه كان متزوج من الممثلة المشهورة امريتا سينج، وقد دام زواجهما طيله 15 عاما قبل أن ينفصلا عن بعضهما البعض بعد أن رزقا بالطفلين سارة وإبراهيم، تزوج بالممثلة الأكثر شهرة كارينا كابور في عام 2012م ولديهما ابن اسمه تيمور علي خان.
وظهر خان لاول مرة في عام 1992 مع ' الانخفاض في 1990، ارتفع إلb الصدارة مع أدائه في "ديل شاهتا هاي" (2001)، والذي تميز بنقطة تحول في حياته المهنية. وكان أدائه في نيخيل أدفانى (2003) سببا لفوزه بجائزة أفضل فيلم في فيلمفير، وفاز بجائزة أفضل ممثل عن أدائه في الطنين (2004). ثم لاقى النجاح التجاري مع أفلام مثل السلام Namastè (2005) وتا را روم بوم (2007)، وتألق في مشاريع كبيرة مثل المشهود Parineeta (2005) وOmkara (2006). [7] هذه النجاحات وضعته بين الممثلين الأكثر نجاحا في هذه الصناعة. ومنذ عام 2009، اتجه خان إلى إنتاج الافلام.فهو مؤسس ومالك شركة إنتاج Illuminati Films.
ولد حشاني عبد القادر في 26 ديسمبر 1956 قسنطينة الجزائر
والده هو المجاهد إبراهيم حشاني أول امين عام لمنظمة المجاهدين في الجزائر. تخرج من معهد البيتروكيماء من بومرداس بالجزائر، متزوج وأب لأربعة أبناء عمل بشركة سوناطراك لغاية يوم اعتقاله.
قبل الانفتاح السياسي سنة 1988 ومابعدها، انتظم عبد القادر حشانى في صفوف الجماعة الإسلامية " جماعة الشرق " التي كان يرأسها الشيخ عبد الله جاب الله منذ 1974 ، وكان أمين سره، كما اعتقل سنة 1985 رفقة مجموعة من إطارات الجماعة على رأسها الشيخ جاب الله، بتهمة الانتماء لجماعة مصطفى بويعلي، وتعرض للتعذيب الشديد . وأفرج عنه في غضون 1986 .
كان من قادة الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الجزائر سنة 1989 إثر تعديل الدستور وفتح المجال لتأسيس أحزاب سياسية،
أصبح رئيس المكتب التنفيذي الوطني للحزب بعد اعتقال رئيس الجبهة عباسي مدني وعلي بلحاج إثر الإضراب العام سنة 1991،
بعدها عقدت الجبهة الإسلامية للإنقاذ مؤتمرا لها سمي بمؤتمر "الوفاء"عقد في مدينة باتنة وتم على إثره انتخاب عبد القادر حشاني كرئيس للمكتب التنفيذي الوطني للجبهة.
استطاع أن يغير خطاب الجبهة إلى خطاب عقلاني ومعتدل، وحقق انتصارا كبيرا في الانتخابات التشريعية في 26 ديسمبر 1991، والتي ألغتها القيادة العسكرية في الجزائر.
اعتقل حشاني عبد القادر في 22 جانفي 1992 وأودع سجن سركاجي ، إلى أن تم الإفراج عنه في 7 جوان 1997
واصل نشاطه السياسي بعد خروجه من السجن لكن يد الغدر لم تمكنه من القيام بدوره العقلاني والحكيم والرزين في حل الأزمة الجزائرية، و من ثم تم اغتياله في 22 نوفمبر 1999.
ذكر الوزير السابق أحمد طالب الإبراهيمي انه كان شابا ناضجا يتسم بفكر منفتح. وله رؤية واضحة للدولة الحديثة .ثم ذكر الابراهيمى في قناة الجزيرة (شاهد على العصر ) يوم 28
-7-2013 قال " لما فازت جبهة الإنقاذ الإسلامية في الجزائر في المرحلة الاولى للانتخابات بما يقدر بحوالى 50 % من اجمالى المقاعد . جاءنى الشاب عبد القادر حشانى وكان يتردد على ليستشيرنى . فقلت له ان هذه النتيجة لن تمر على خير . قال : فماذ؟ قلت له لابد من تنازلات . فذهب ثم جاءنى قائلا لقد اتفقنا على اجراء تنازلات . ألا وهي 1- سنكتفى بما حصلناه في المرحلة الاولى وسنوجه ناخبينا للتصويت إلى حزب اخر حتى يحدث التوازن 2- لن نسعى إلى رئاسة الوزراء أو تشكيل الحكومة 3- سنكتفى بثلاثة حقائب وزارية فقط هي " التعليم - العدالة - الشئون الاجتماعية " وبالفعل قمت بترتيب لقاء له مع صهر الشاذلى رئيس الجمهورية . واخبرته بهذه التنازلات حتى يبلغها للرئاسة . واظن انه بعد وصول خبر هذه المقابلة وما اسفرت عنه إلى قيادات الجيش . قاموا باقالة الشاذلى أو انه اجبر على الاستقالة بعد اربعة ايام . وقاموا بعدها بالغاء نتيجة الانتخابات والانقلاب المشهور على ^بهة عباس مدني " جبهة الإنقاذ الإسلامية الجزائرية "
قتل في 22 نوفمبر/ تشرين الثاني 1999 إثر إصابته برصاصتين في الرأس بينما كان في قاعة الانتظار في عيادة طبيب الأسنان بحي باب الواد الشعبي الذي يعتبر أحد معاقل الإسلاميين في العاصمة الجزائرية.
علم أوغندا أعتمد العلم في 9 أوكتوبر 1969، وهو مكون من 6 شرائط متساوية وموضوعة بشكل أفقي ملونة كما يلي من الأعلى للأسفل: أسود - أصفر - أحمر - أسود - أصفر - أحمر، في الوسط دائرة بيضاء تحوي رسم لطائر الكركي ذو التاج الرمادي (رمز الدولة).
ترمز الألوان إلى:
عندما حكم الحزب الديمقراطي البلاد، اقترح تصميم علم. يتكون من خطوط عمودية موضوعة كما يلي: أخضر، أصفر، أزرق، أصفر، أخضر. وفي الوسط كانت هناك صورة صفراء لطائر الكركي. ولكن بعد أن خسر الحزب الانتخابات الوطنية في 25 أبريل 1962، رفض المؤتمر الشعبي الأوغندي المنتخب حديثًا التصميم السابق واقترح بدلاً من ذلك التصميم الحالي. أعطت الإدارة البريطانية موافقتها على ذلك قبل استقلال البلاد.
سوف تشهد تصفيات المنطقة الأوروبية المؤهلة لكأس العالم لكرة القدم 2014 تنافس الفرق على حجز المقاعد للنهائيات في البرازيل. كما هو الحال في البطولات الأخيرة، سوف تسهم أوروبا بثلاثة عشر فريقا في نهائيات البطولة. هذه الفرق ستكون الفائزين التسعة من كل مجموعة مؤهلة بالإضافة إلى الفائزين من المباريات الأربعة الفاصلة بين وصيفي المجموعاتز
ستشارك جميع الفرق الأوروبية ال53 في التصفيات، بينما سيتأهل 13 منها إلى كأس العالم 2014. أقيمت قرعة المجموعات المؤهلة في قرعة كأس العالم التمهيدية في مارينا دا غلوريا يوم 30 يوليو 2011. نظام التصفيات سوف يكون نفس نظام 2010. الفرق تم توزيعها على ثمان مجموعات وواحدة تضم خمسة، على أن يتأهل فائزو المجموعات التسعة مباشرة إلى كأس العالم لكرة القدم 2014. أفضل ثمانية فرق أصحاب المركز الثاني (يحددون عن طريق النتائج ضد الفرق أصاحب المركز الأول، الثالث، الرابع، والخامس في مجموعاتهم لتحقيق العدالة بين مختلف المجموعات) يوزعون على مباريات فاصلة من مواجهتين ليتم تحديد الدول الأربعة الأخرى المتأهلة.
تصنيف الفيفا الشهري الصادر في يوليو أستخدم لتصنيف المنتخبات. بالنظر إلى الأوضاع السياسية الحساسة في العلاقات بين أرمينيا وأذربيجان، وكذلك بين روسيا وجورجيا، طلب الاتحاد الأوروبي لكرة القدم من الفيفا الإبقاء على سياسته الحالية وعدم وضع تلك المنتخبات في نفس مجموعات التصفيات – على الرغم من أن أرمينيا وأذربيجان كانا في نفس الوعاء ولم يكن بالإمكان وقوعهما معا. آلية ابعاد روسيا وجورجيا أكدتها اللجنة المنظمة للفيفا يوم 29 يوليو 2011.
الفرق تم توزيعها في الأوعية التالية. (تصنيف الفيفا ليوليو 2011 بين الأقواس)
من المقرر أن تلعب المباريات بين 7 سبتمبر 2012 و15 أكتوبر 2013. لم تتم المصادقة على جدول زمني أولي يتضمن مباريات قبل هذا التاريخ من قبل الفيفا.
ترتيب المنتخبات صاحبة المركز الثاني.
بما أنه توجد مجموعة واحدة تضم فريق واحد أقل من غيرها، فسيتم عدم احتساب مباريات ضد صاحب المركز السادس في كل مجموعة ليست مدرجة في هذا الترتيب. نتيجة لذلك ستحتسب ثمانية مباريات خاضها كل فريق لأغراض الجدول صاحب المركز الثاني.
أفضل ثمانية فرق أصحاب المركز الثاني سوف تخوض الدور الثاني. الفرق الثمانية ستوزع على 4 مواجهات ذهاب وإياب. الفائزين الأربعة سيتأهلون إلى كأس العالم. لم يتم الكشف عن تصنيف القرعة لحد الآن، كما حدث في تصفيات كأس العالم 2010، ولكن قد تتغير القواعد في وقت لاحق.
موعد ومكان القرعة واجراءات الدور الثاني سوف تعتمد عند نهاية الدور الأول من قبل اللجنة المنظمة لكأس العالم لكرة القدم 2014.
من المقرر أن تلعب المباريات بين 15 و19 نوفمبر 2013.
"الفريق بالخط العريض هو المتأهل"
في التصفيات المؤهلة، سوقف لاعب للمباراة القادمة في المسابقة إما للحصول على البطاقة الحمراء أو تراكم إنذارين في مباراتين مختلفة. اللجنة التأديبية في الاتحاد الأوروبي لكرة القدم لديها الإمكانية على زيادة ايقاف المباراة الواحدة للحصول على بطاقة حمراء (مثلا السلوك العنيف). اللاعبون الحاصلون على بطاقة صفراء واحدة ستمحى عند اللعب في دور إخراج المغلوب ولن ترافقهم. اللاعبون الحاصلون على بطاقة صفراء واحدة أو عدة بطاقات صفراء لا تصل إلى الإيقاف سوف لن تحتسب في مباريات كأس العالم لكرة القدم 2014. سيتم إيقاف اللاعبون لمباراة واحدة أو أكثر إذا كان حصل على البطاقة الحمراء أو عدة بطاقات صفراء.
مجمع الهانغول, (بالكورية 훈민정음학회) وبالإنكليزية (The Hunminjeongeum Society) هو مؤسسة كورية مسؤوليتها نشر الهانغول في العالم.
اعتمد علم بلغاريا الحالي في عام 1881 بعد الحرب الروسية التركية حيث نالت بلغاريا استقلالها، ويتكون من 3 ألوان موضوعة بشكل أفقي وهي الأبيض والأخضر والأحمر، والجدير ذكره أن العلم البلغاري مشابه للعلم الإيراني لكن بعكس اللونين الأخضر والأبيض مكان بعضيهما البعض.