CALM/arwiki huggingface dataset:
إحدى الحجج الرئيسية لويلستونكرافت (Wollstonecraf) في حقوق المرأة أنه "يجب أن تحظى المرأة بالتعليم والتثقيف الفكري من أجل إعطاءها الفرصة للمساهمة الفعالة في المجتمع. في القرن الثامن عشر الميلادي، كان الفلاسفة التعليميين وبعض الكتّاب يعتقدوا بأن المرأة لا تستطيع أن تفكر بعقلانية أو بفكر مجرد. ولقد كان يُعتقد أيضاً أن إدراك ووعي المرأة سريع التأثر وأنها ضعيفة مما يجعلها غير قادرة على التفكير بصفاء ووضوح. أما ويلستونكرافت (Wollstonecraf) ومعها نساء أخريات مثل كاثرين ماكاولي (Catharine Macaulay) وهيستر شابون (Hester Chapone) فقد تمسكوا برأي أن المرأة مؤهلة وقادرة على التفكير بعقلانية وأنها تستحق أن تتعلم. وقد أظهرت ذلك في كتبها، أفكار حول تعليم الفتيات (1787م) وفي كتاب أطفالها قصص من واقع الحياة(1788م) وكذلك في كتاب حقوق المرأة. وقد شرحت حججها في مقدمة لها فقالت " بنيت حجتي الرئيسية على هذا المبدأ البسيط، أنه إذا المرأة لم يتم إعدادها تعليمياً لتصبح رفيقة الرجل، فإنها سوف توقف تقدم المعرفة والفضيلة؛ والحقيقة أنها يجب أن تكون مشتركة للجميع". وتؤكد ويلستونكرافت بأن المجتمع ينحسر ويتدهور بدون نساء متعلمات وذلك لأن الأمهات هم المعلم الأول للأطفال الصغار. وتنسب ويلستونكرافت مشكلة النساء غير المتعلمات إلى الرجال و"أنظمة التعليم الخاطئة التي تم جمعها من كتب عن هذا الموضوع وكُتبت من قبل رجال إناث وليس كنساء أو مخلوقات بشرية".
النساء قادرات على التفكير بعقلانية، رغم أنهن يبدين غير ذلك، بسبب رفض مجتمع الرجال لعملية تعليمهن وتثقيفهن، بل على العكس يشجعهن على أن يكن تافهات.
"فحسب وصف ولستونكرافت للنساء التافهات بالكلاب أو الألعاب" فقد كان يسلّي المرأة فكرة أنها قد لا تكون قادرة على تحقيق نفس الدرجة من المعرفة التي يمكن للرجل تحقيقها. وتشن ولستونكرافت الهجوم على عدة كتاب منهم جيمس فوردايس (James Fordyce) و جون جريجوري (John Gregory) فضلاً عن فلاسفة التعليم كجان جاكو روسو (Jean-Jacques Rousseau) والذي يقول أن المرأة ليست بحاجة للحصول على التعليم الفكري.
اشتهر روسو ( Rousseau ) في كتابه () الذي نشره عام 1762م بدعوته إلى تثقيف المرأة من أجل متعة الرجل، الأمر الذي استشاطت منه ولستونكرافت (Wollstonecraft) غضبًا لتهاجم هذه الفكرة وتهاجم روسو شخصيًا معها. وقد عزمت ولستونكرافت على توضيح مدى محدودية هذه النظرية تربويًا المفروضة على النساء، لتكتب قائلة: "يتم تعليم المرأة منذ الصغر على أن الجمال هو صولجان المرأة، فيتشكل العقل طبقًا لهذه الفكرة، ويتجول داخل قفصه الذهبي ساعيًا لتزيين سجنه،) مما يعني أنه بدلاً من هذا الفكر المدمر والذي يشجع الشابات على تركيز انتباههن على الجمال والإنجازات السطحية، كان بإمكانهن إنجاز الكثير، فالزوجات يمكنهم أن يكونن شريكات عقلانيات لأزواجهن، بل ويمكنهن الحصول على وظائف إذا ما أردن ذلك، فالنساء يمكنهن دراسة فن الشفاء، فيصبحن طبيبات أو ممرضات أو قابلات، كما يمكنهن أيضًا دراسة السياسة والتجارة بفروعها المختلفة". بالنسبة إلى ولستونكرافت، فإن "أكثر التعليم مثالية" هو : "ممارسة الاستيعاب كأفضل محتسب لقوة الجسم وتشكيل القلب، وبمعنى آخر لتمكين الفرد في أن يجعلها من العادات الفاضلة كما يجعلها عادات مستقلة". وبالإضافة إلى حجمها في الفلسفة الواسعة، وضعت ولستونكرافت خطة محددة للتعليم الوطني لمكافحة آراء تاليراند (Talleyrand) "وهو دبلوماسي فرنسي، يُعد من أكثر الشخصيات تأثيرًا في التاريخ الأوروبي". وفي الفصل 12 "من التعليم الوطني"، اقترحت أن يتم إرسال الأطفال إلى المدارس في الصباح مثله مثل التعليم المُعطى بالمنازل، ليلهمهم حب وطنهم، وأن تكون هذه المدارس مجانية للأطفال من عمر الخامسة حتى التاسعة. وأكدت أيضًا أن التعليم يجب أن يكون مختلط، معتبرة أن الرجال والنساء وزواجهم هو "لبنة المجتمع"، ويجب أن يحظوا بنفس التعليم.
إنها نظرية قابلة للنقاش على مدى حقوق المرأة فهي مجرد نظرية على الورق; لأن تعريف نظرية المساواة بين الجنسين مختلفة، وكثير من العلماء لديهم استنتاجات مختلفة. ولستونكرافت (Wollstonecraft) لم تشر ابداً في نصوصها بأنها مدافعة عن المساواة لأن هذه الكلمة لم تكن مصاغة حتى تسعينات القرن التاسع عشر. وعلاوة على ذلك، لم تكن هناك حركة نسوية للمناقشة والتحدث خلال حياة ولستونكرافت (Wollstonecraft). في مقدمة عملها على فكرة ولستونكرافت (Wollstonecraft)، لقد كتبت باربرا تايلور (Barbara Taylor) ما يلي: وصفت فلسفة ولستونكرافت بأنها نسوية وفيها إشكالية، وانا لم أقر بذلك إلا بعد التمعن جيدًا. وتنطوي التسمية بالطبع على مفارقة تاريخية. متعاملين مع فكرة ولستونكرافت باعتبارها أمل للحجة النسوية في القرن التاسع عشر والقرن العشرين بما يعني التضحية أو تشويه بعض عناصرها الرئيسية. وهناك بعض الأمثلة على ذلك، حيث تم إهمال الكثير من معتقدات ولستنكرافت الدينية، والسخرية منها بنعتها بالليبرالية البرجوازية، مما أدى معا إلى إزاحة الفكرة المستوحاة من طوبائية التطرف العلماني، وتصنيفها بأنها تنتمى لفئة حزبية إصلاحية غريبة بسبب مشروع ولستونكرافت السياسي وحُلْمِها في سَنّ السعادة الجمعاء بالنسبة لعاداتنا.
لكن الأهم كان جعل ولستونكرافت رمزاً بطولياً فردياً، بانحياد تام عن القضية الأساسية وهي تحرير المرأة. لقد كان طموح ولستونكرافت الرائد أن تحقق المرأة القوة والفضيلة ولهذه الغاية سعت إلى تحريرها.
في كتابها "حقوق المرأة" لم تقم ولستونكرافت بالمطالبة بالمساواة بين الجنسين باستخدام نفس الحجج ونفس لغة النسويات في القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين فيما بعد. على سبيل المثال بدلا من الإفصاح صراحة بأن الرجال والنساء متساوون، قالت ولستونكرافت: أن النساء والرجال متساوون في نظر الله مايعني أن كلاهما يخضع للقانون الأخلاقي نفسه. بالنسبة لرأي ستونكرافت فالرجال والنساء متساوون في أهم مجالات الحياة. وبينما هذه الأفكار التي لم تعد تبدو ثورية في القرن الواحد والعشرين، فقد كانت كذلك في القرن الثامن عشر. على سبيل المثال، إن على كل من الرجال والنساء –وليس النساء فقط- التواضع واحترام قدسية الزواج. لقد كشفت حجة ولستونكرافت عن معيار الازدواج الجنسي، وفي أواخر القرن الثامن عشر، قامت بمطالبة الرجال بالتمسك بنفس الفضائل والقيم التي يتعين على المرأة التمسك بها. ولكن، حجج ولستونكرافت لموقف المساواة على نقيض تصريحاتها باحترامها لتفوق قوة وشجاعة الذكر. ومن غموض تصريحات ولستونكرافت الشهيرة: يجب ألا تكون قد اختتمت، أود أن اعكس ترتيب الأشياء، وأنا قد منحت ذلك بالفعل، بما ان الدستور موضوع لأجل أجسادهم، بدى أن الرجال مخلوقين من قبل العناية الإلهية لتحقيق الدرجة الأكبر من الفضيلة. أنا أتكلم بشكل جماعي عن الجنس كله، ولكن لا أرى سببا لاستنتاج أن فضائلهم وقيمهم يجب أن تختلف بسبب طبيعتهم. في الواقع، كيف يمكن لهم ذلك لو أن الفضيلة والقيم لها معيار واحد؟ يجب بناء على ذلك، أن أوضح السبب بالتبعية، بمحافظتهم بشدة على نفس الاتجاه البسيط، كاعتقادهم أن هناك رب.
وعلاوة على ذلك، "ولستونكرافت" تدعو الرجال بدلًا من النساء، لبدء التغييرات الاجتماعية والسياسية التي تحدد حقوق المرأة. لأن النساء غير متعلمات، فإنه لا يمكنهن تغيير أوضاعهن، بل يجب على الرجال أن يساندوهن. وكتبت "ولستونكرافت" في نهاية الفصل "الآثار السيئة التي نشأت من وجود التمييز غير الطبيعي والتي تأصلت في المجتمع": أود أن اقنع الرجال بأهمية بعض ملاحظاتي، وأن يتزنوا بنزاهة مغزاها أنني أناشد فهمهم، ولأني إنسانة، أطالب باسم جنسي ببعض الاهتمام منهم، أتوسل إليهم لتحرير رفيقاتهم، لجعلهن مساندات في تلبية حاجاتهم، هل الرجال سيكونون بذلك السخاء ليفكوا قيودنا؟، والاكتفاء برفقة عقلانية بدلًا من أن يطيعوهم كالعبيد؟، سوف يجدوننا بناتً أكثر التزاماً، وأخواتً أكثر محبةً، وزوجاتً أكثر إيمانًا، وأمهاتً أكثر عقلانيةً -بمعنى آخر- سوف نكون أكثر المواطنين إحساناً. من رواية ولستونكرافت الأخيرة، "ماريا: أو أخطاء المرأة" (1798): التتمة الخيالية لحقوق المرأة، التي تُعْتَبر أكثر أعمالها النسوية تطرفًا.
أحد أكثر انتقادات ولستونكرافت اللاذعة لحقوق المرأة هي ضد الحساسية المفرطة والكاذبة لدى النساء. فتجادل قائلة أن النساء فائقات الحساسية ينفجرن إثر أي شعور سيء ينتابهن لأنهن فريسة لمشاعرهن ولا يستطعن التفكير بعقلانية. وفي الواقع هن لايلحقن الضرر بأنفسهن فقط بل بالحضارات أجمع، فهؤلاء النسوة لايمكنهن المساهمة في بناء الحضارات إنما يساهمن في تدميرها. و لكن العقل والشعور غير مستقلان بالنسبة لولستونكرافت التي تؤمن بأنه ينبغي عليهن الإفضاء لبعضهن البعض. فبالنسبة لها يعود الفضل في دعم مشاعرها إلى فيلسوف القرن الثامن عشر ديفيد هيوم (David Hume). والذي جعلها تعيد مراجعة مسيرتها المهنية وخاصة كتاباتها الروائية مثل الرواية الخيالية ماري (Mary) والتي نشرتها في عام (1788م)، و ماريا أو أخطاء امرأة. وكجزء من حجتها أن هؤلاء النسوة لا ينبغي أن يتأثرن بمشاعرهن بشكل مفرط، وتؤكد ولستونكرافت أن هؤلاء النسوة يجب أن لا يكن مقيدات أو إماء لأجسادهن ومشاعرهن الجنسية. و بسبب هذا الجدل يشير علماء النسويات الحديثة أن ولستونكرافت تتجنب عمدا منح المرأة أي رغبة جنسية. من ناحية اخرى تقول كورا كابلان (Cora Kaplan) أن الإهانة الوصفية أو السلبية لمشاعر المرأة الجنسية هي أحد النقاط المهيمنة لحقوق المرأة. فعلى سبيل المثال تنصح ولستونكرافت قراءها بالسماح بهدوء أن تحل العاطفة بجانب الصداقة وذلك في الزواج المثالي الاشتراكي كمثال على الزواج القائم على الحب في ذلك الوقت.
ولقد كتبت "سيكون أفضل عندما يتزوج شابين شريفين، لو وافقت الظروف رغباتهم"، وتقول ويلستونكرافت: "لا يمكن للحب والصداقة أن يعيشا في قلب واحد"، وتشرح ماري بوفي فتقول بأن ويلستونكرافت فضحت مخاوفها من رغباتها الأنثوية التي تتطلع باهتمام للرجل ورغباته المهنية، وبأن تكون المرأة في موضع غير قيادي قد تستحقه، وإلى أن تتجاوز المرأة نزعاتها الجسدية وطبيعتها الهشة، ستكون رهينة لجسدها. لو لم تكن المرأة مهتمة بالجنس، لم يكن للرجل الاستطاعة للسيطرة عليها، وتقلق ويلستونكرافت من أن المرأة مستهلكة بالموجة الرومانسية؛ ما يعني أن اهتمامها فقط في اشباع رغبتها الجنسية، ولأن حقوق المرأة تجاهلت الرغبة الجنسية في حياة المرأة. يدعي كابلن أن هذا "يعبر عن عداء عنيف للجنس" في حين أنهم في نفس الوقت يبالغون في أهمية الجنس في الحياة اليومية للمرأة. ولقد كانت ويلستونكرافت عازمة جدا على مسح الجنس في صورتها عن المرأة المثالية الأمر الذي جعله في الصدارة باصرارها على تغييبه، ولكن وكما علق كابلن وغيره فإن ويلستونكرافت قد تكون مجبرة لتقديم هذه التضحية؛ ومن المهم التذكر أن صورة المرأة المستقلة سياسيا مرتبطة على نحو سلبي (خلال القرن الثامن عشر) بممارستها الجنسية الغير مقيدة والرديئة.
كلوديا جونسون، أحد تلامذة ولستونكرافت البارزين، وصفت " حقوق المرأة " بـأنه "بيان حزب جمهوري". تؤكد جونسون أن ولستونكرافت تعود للإصغاء إلى تقليد الكومونولث في القرن السابع عشر، وتحاول إعادة تأسيس جماهرية . في إصدار ولستونكرافت، سيكون هناك أدوار قوية، ولكن منفصلة، للمواطنين الإناث والذكور. ووفقا لجونسون، تندد ولستونكرافت انهيار التمييز الجنسي السليم وذلك نتيجة سنها وعاطفتها. مشكلة تقويض المجتمع في رأيها هو تأنيث الرجال ". وتقول إذا كان الرجل لا يتتردد في إتخاذ موقف الذكر والموقف العاطفي للأنثى فقد لا يكون للنساء منزلة بالمجتمع . ولذلك يرى جونسون ولستونكرافت كناقد، أن حقوق الرجال وحقوق المرأة والرقة الذكورية في هذه الأعمال كانعكاسات إدموند بيرك بالثورة في فرنسا.
تلتزم ولستونكرافت ( Wollstonecraft) في حقوق المرأة بإصدار الجماهيرية والتي تتضمن عقيدة الإطاحة النهائية لكافة التسميات ، بما في ذلك النظام الملكي. وتقترح أيضا بإيجاز أن يكون جميع الرجال والنساء ممثلين في الحكومة. ولكن الجزء الأكبر من "انتقاداتها السياسية"، كما يوضح كريس جونز، أحد علماء ولستونكرافت،"أنها صيغت أساسا على مسألة الأخلاق". يركز تعريفها الفضيلة على السعادة الفردية بدلاً من، على سبيل المثال، انتشار الخير للمجتمع بأسره. وهذا ينعكس في شرحها للحقوق الطبيعية. نظراً لأنها حقوق مشروعة في النهاية من الله، تتدعي ولستونكرافت أنها واجبات، مرتبطة بتلك الحقوق، ومتعينة على كل شخص. بالنسبة لستونكرافت، تعليم الفرد النظام الجمهوري والإحسان داخل الأسرة ؛العلاقات الأسرية والترابط الأسري ذا أهمية حاسمة لفهمها للتماسك الاجتماعي وحب الوطن.
البلاغة والأسلوب.
في محاولة لتصفح التوقعات الثقافية للكاتبات بالإضافة للاتفاقيات النوعية للأحاديث السياسية والفلسفية، ولستون كرافت خلال أعمالها الخاصة ، قامت بإنشاء أسلوب تفردت به ، وكان عبارة عن خليط بين الأسلوب المذكر والأنثوي في (حقوق المرأة) كما قامت باستخدام اللغة الفلسفية إشارة لأعمالها ك "مقالات" ب "حجج" و "مبادئ". وتطرقت إلى الصوت الشخصي في كتاباتها مستخدمة (الأنا) و (أنت)، ومستخدمة للخطوط وعلامات التعجب، وكذلك الإشارة للسيرة الذاتية لخلق صوت أنثوي متفرد للنص.
قام(حقوق المرأة) بتهجين نوعيته عن طريق حياكة عناصر من كتاب القيادة -المقال القصير والرواية-و هي نوعية مرتبطة عادة بالمرأة، وفي نفس الوقت يدعى أن هذه النوعيات من الكتابة صالحة لمناقشة الموضوعات الفلسفية مثل الحقوق برغم أن وولستون كرافت ناقشت ضد الاستخدام المفرط للحساسية، إلا أن بلاغة (حقوق المرأة) في بعض الأوقات كان مشتعلا بالموضوعات في محاولة للتحرش بالقارئ .
العديد من التعليقات العاطفية في الكتاب كانت موجهة لروسيا على سبيل المثال، بعد مقطع طويل من إيميلي (1762)، و ولستون كرافت أشارت بطريقة سريعة" ليس عليّ التعليق على هذه القطعة البارعة أكثر من مجرد الرصد، هذه هي ثقافة المجون"."
فيما بعد ،وبعد اتهام خطة روسو (Rousseau) لتعليم النساء ، تكتب :" يجب علي أن أروّح عن نفسي بواسطة رسم صورة أخرى " ،وباختصار هذه الاحتجاجات مقصودة لجذب القارئ لجانبها في المجادلة ( افتراض أن القارئ سيوافق معهم ) ، وبينما تطالب لتكتب بأسلوب صريح ومباشر لكي تصل أفكارها إلى أوسع نطاق ممكن, ففي الواقع هي تجمع الوضوح ولغة عقلانية للأطروحة السياسية مع الشعرية ولغة عاطفية للإحساس لكي تثبت أن المرء يستطيع الجمع بين العقلانية والحساسية في نفس الشيء؛و تدافع ولستونكرافت (Wollstonecraft) عن موقفها ليس فقط مع حجة منطقية بل أيضاً مع الأسلوب المتحمس ، وفي اجتهادها لوصفها بنشاط حالة النساء داخل المجتمع وتوظف قياسات متعددة ومختلفة. ؛ فهي عادة تقارن النساء بالعبيد ، مجادلة أن جهلهن وعجزهن تضعهن في ذلك الموقف ، ولكن في نفس الوقت ، هي أيضاً تقارنهن بـ " الطغاة المتقلبين " الذين يستخدمون الخداع والكذب ليخادعون الرجال حولهم . عند نقطة واحدة ، تفكر بمنطق أن المرأة تستطيع أن تصبح إما كالعبد أو كالطاغية والتي تصفهما كجانبين لعملة واحدة ؛ وتقارن أيضاً ولستونكرافت (Wollstonecraft) النساء بالجنود العسكريين الذين يقيمون فقط لمظهرهم ، ومثل الأغنياء ، فنعومة النساء لها " جنس بشري مغشوش "
أجبرت (وولستونكرافت) على تنقيح كتاب حقوق المرأة بأسرع ما يمكن استجابةً لرئيس الوزراء الفرنسي (توليراند) Talleyrand والأحداث المستمرة من حولهم. قبيل الانتهاء من العمل، كتبت (وولستونكرافت) لصديقها (ويليام روسكو): "أنا لست راضية عن نفسي لعدم تحقيقي العدالة في الموضوع -هذا ليس تواضعاً - أنا أعني أنني سمحت لنفسي بإضاعة وقتٍ كان بإمكاني الاستفادة منه لتقديم كتاب أفضل، بكل ما تعنيه الكلمة من معنى... أنا انوي الانتهاء من القسم التالي قبل البدء بالطباعة، لانه ليس من الجميل أن أترك الشيطان يكمل ما بدأت بكتابته. عندما أعادت (وولستونكرافت) صياغة كتاب حقوق المرأة للإصدار الثاني، اغتنمت الفرصة ليس فقط لإصلاح الأخطاء الإملائية والنحوية، بل أيضاً لتعزيز جدلية المساواة للإناث. غيرت بعض البنود بما يتماشى مع الاختلاف بين الذكور والإناث والذي يعكس المساواة العظمى بين الجنسين.
لم تقم (وولستونكرافت) بكتابة الجزء الثاني من حقوق المرأة أبداً، بالإضافة إلى أن (ويليام غودوين) نشر "ملحوظاتها"، والتي "كتبت لتندرج في القسم الثاني للدفاع عن حقوق المرأة"، في مجموعة أعمالها والتي طبعت بعد وفاتها.
على أي حال، بدأت (وولستونكرافت) كتابة الرواية "ماريا": أو، أخطاء المرأة " Maria: or, The Wrongs of Woman " ، والتي يعتبرها الكثير من العلماء أنها تتمة خيالية لكتاب حقوق المرأة. لم تنتهِ من كتابة تلك الرواية، وضُمِّنت لمجموعة عملها والتي نشرت بعد وفاتها من قِبَل (غودوين).
عندما نُشر كتاب حقوق المرأة لأول مرة، في عام 1792؛ تم تقييمه بإيجابية، من قبل مجلة المراجعة التحليلية ( Analytical Review), والمجلة العامة ( General Magazine ), والمجلة الأدبية ( Literary Magazine ) ، ومجلة نيويورك (New York Magazine )، والمجلة الشهرية (Monthly Review ). على الرغم من الافتراض المستمر حتى اليوم، من أن كتاب حقوق المرأة تلقى تقييمات عدائية. وعلى الفور تم إصدار الطبعة الثانية منه في نفس العام، وقد ظهرت عدة طبعات أمريكية، كما تمت ترجمته إلى اللغة الفرنسية. وكتبت تايلور" إنه كان نجاحاً فورياً".
وعلاوة على ذلك، فإن كُتاباً آخرين مثل: ماري هيز (Mary Hays ), وماري روبنسون (Mary Robinson ) قامتا بالإشارة إلى نص ولستونكرافت في أعمالهما الخاصة. واستشهدت هيز بكتاب حقوق المرأة في روايتها "مذكرات إيما كورتني " (1796) "Memoirs of Emma Courtney ". وقامت بجعل شخصيات المرأة في الرواية، على غرار شخصية المرأة المثالية، بمعايير ولستونكرافت. على الرغم من أن المحافظين من الإناث مثل هانا مور (Hannah More ) اختلفوا مع ولستونكرافت بصورة شخصية؛ لكنهم في الواقع كانوا يشتركون في العديد من القيم، كما أظهرت أعمال الباحثة آن ميلور (Anne Mellor )، أن كلاً من مور وولستونكرافت، أرادتا مجتمعاً يقوم على "الفضائل المسيحية العقلانية وهي: الخير، والصدق، والفضيلة الشخصية، والوفاء بالواجب الاجتماعي، والتوفير، والاعتدال، والعمل الجاد". وفي بداية تاريخ 1790, استهل العديد من الكُتاب، نقاشًا مكثفًا حول قضايا المرأة في المجتمع البريطاني. على سبيل المثال: الشاعرة وكاتبة المقالات المحترمة آنا لتيتيا باربولد (Anna Laetitia Barbauld ) وولستونكرافت، اللتان كان بينهما مشاحنات عديدة؛ حيث نشرت باربولد عدة قصائد ردًا على كتاب ولستونكرافت، ثم قامت ولستونكرافت بالتعليق عليها في حواشي حقوق المرأة.
كذلك أثار الكتاب عداء صريحا، ولم تعجب المثقفة إليزابث كارتر به ، كما أن توماس تايلور المترجم(من مدرسة الأفلاطونية الحديثة) والذي كان الإقطاعي لعائلة ولستون كرافت في أواخر 1770م قام سريعا بتحرير كتابة ساخرة سماها “الدفاع عن حقوق المتوحشين: إذا كان للمرأة حقوق، فلم لا يكون هناك حقوق للحيوانات أيضا بعد وفاة ولستونكرافت عام 1797 نشر زوجها وليم غودوين مذكراته حول مؤلف “الدفاع عن حقوق المرأة” وذلك في عام 1798، وقد كشف عن الكثير عن حياتها الخاصة والتي لم تكن قبل ذلك معروفة للعوام، حيث كشف عن طفلتها غير الشرعية وعلاقاتها الجنسية ومحاولاتها الانتحار، في حين ظن غودوين أنه كان يصور زوجته بالمحبة والمخلصة والرحيمة، كان القراء مصدومين من حياة ولستونكرافت غير المحافظة وأصبحت شخصية منتقدة بشدة، وقد استهدفها ريتشارد بولويل في قصيدته المجهولة الطويلة” sThe Unsex'd Female“ في عام 1798، والتي كانت ردا دفاعيا لإثبات أن النساء واعيات لأنفسهن، ويعتبر هانا مور مسيحا بالنسبة للشيطان ولستونكرافت، وقد كان شعره مشهورا بين الردود لقصيدة “الدفاع” وقد علق مراجع بأن أوها “ قطعة مملة خالية من الحياة” كانت هذه ردود حاسمة على حد كبير وسقطت على حدود سياسية واضحة.
أفكار ولستونكرافت(Wollstonecraft) أصبحت مرتبطة بقصة حياتها وو أصبحت الكاتبات يرين أنه من الخطر جدا أن يذكروها في نصوصهم . على سبيل المثال هايز(Hays)، التي كانت في السابق صديقة حميمة لها ومدافعة صريحة عن ولستونكرافت وعن كتابها حقوق المرأة، ، لم تتضمن ذكرها في مجموعتها "نساء لامعات ومشهورات "(Illustrious and Celebrated Women)التي نشرتها في عام 1803. ماريا إدجوورث( Maria Edgeworth ) تحديدا تنأى بنفسها عن ولستونكرافت في روايتها بليندا(Belinda) (1802) وكانت الرسوم الكاريكاتورية تمثل ولستونكرافت في شخصية نسوية بشكل متشدد تدعى هاريت فريك (Harriet Freke) ولكنها مثل جين أوستن(Jane Austen)، لا ترفض أفكار ولستونكرافت. إدجوورث وأوستن تريان أن المرأة تعتبر عاملا ضروريا لتطور الأمة، وعلاوة على ذلك فإنهم يصورون النساء على أنهن مخلوقات راشدة يجب أن يجب أن تكون شريكة في علاقة الزواج.
استمرت الآراء السلبية تجاه ولستونكرافت لأكثر من قرن. لم يتم إعادة طباعة كتاب" حقوق المرأة" حتى منتصف القرن التاسع عشر ولا يزال الكتاب يحتفظ بهالة من السمعة السيئة. كتب جورج إليوت( George Eliot ) "في بعض الأوساط نجد تحيزا غامضا ضد "حقوق المرأة" في أنه بطريقة أو أخرى كتاب يستحق الشجب، ولكن سيفاجأ القراء المتحيزين ضد حقوق المرأة بأن الكتاب جدياً جداً وأخلاقياً بعمق، وشاملاً وليس ثقيلاً ".
المنادي بمنح المرأة حق الاقتراع (The suffragist) ميليسنت غاريت فاوست(Millicent Garrett Fawcett )كتب في مقدمة الطبعة المئوية لكتاب حقوق المرأة، عن مطهرا ذكرى ولستونكرافت وعادا إياها أم الحركة المناضلة من أجل حق التصويت للمرأة. في حين أن كتاب "حقوق المرأة" قد مهد الطريق للآراء الداعمة لحقوق المرأة ، فقد اتجهت نساء القرن العشرين لاستخدام قصة حياة ولستونكرافت بدلاً من كتاباتها كنوع من الإلهام.; بالنسبة لهم كان لأسلوب حياتها الغير تقليدي دوراً في أن يخوضوا "تجارب جديدة للعيش" كما وصفته فرجينيا وولف (Virginia Woolf ) في مقالها الشهير عن ولستونكرافت. ومع ذلك، هناك بعض الأدلة على أن كتاب "حقوق المرأة" قد يكون مؤثراً على بعض دعاة حقوق المرأة المعاصرين. أيان هيرسي علي(Ayaan Hirsi Alia ) ، ناشطة نسوية معارضة لتعاليم الإسلام المتعلقة بالمرأة، تستشهد بكتاب "حقوق المرأة" في سيرتها الذاتية "الكافر" "(Infidel) وتقول إن تأثرت بماري ولستونكرافت، المفكرة والرائدة النسوية التي قالت أن النساء لديهن نفس القدرة العقلية والمنطقية التي يمتلكها الرجال وأنهن يستحققن نفس الحقوق ".
النخالية الحزازانية المزمنة (المعروفة أيضًا باسم "نظيرة الصدفية النقطية المزمنة" و"الصدفية الحزازانية المزمنة" و"العقيدي الصدفي الشكل لالتهابات الجلد" و"الصدفية المزمنة" (PLC)) هي مرض جلدي مكتسب غير شائع مجهول السبب يتميز بظهور مجموعات التهاب الجلد الحمامي والحطاطة الحرشفية التي قد تستمر لعدة شهور.
ربما تحدث النخالية الحزازانية المزمنة (PLC) نتيجة رد فعل الحساسية المفرطة للعدوى مثل فيروس إيبشتاين - بار. وتشتمل العدوى الأخرى على فيروس الغدانية والفيروس الصغيرة بي 19.
على الرغم من أن الأشكال الأخرى للمرض تحدث في سن صغيرة، إلا أن بعض الأفراد تبدأ تظهر عليهم أعراض المرض على المدى الطويل في عمر الثلاثين. ويؤثر هذا المرض أيضًا على المراهقين وصغار البالغين. وقد يؤثر أيضًا على جهاز المناعة مما يؤدي إلى الطفح الجلدي. ونادرًا ما تؤثر هذه الأعراض على الوجه أو فروة الرأس، ولكن تحدث في أماكن أخرى من الجسم. وربما تدوم لعدة شهور أو حتى عدة سنوات. على سبيل المثال، تظهر أنواع جديدة من الآفات كل بضعة أسابيع.
لا يوجد علاج محدد للنُّخالية الحزازانية المزمنة. وربما تشتمل العلاجات على العلاج الضوئي فوق البنفسجي والإستيرويدات الموضوعية والتعرض لأشعة الشمس والمضادات الحيوية عثقيافا
ن طريق الفم وكريمات الكورتيكوستيرويد ومراهم علاج الطفح الجلدي والحكة.
الفلقات في النمو البشري هي فواصل يتراوح عددها من 15-30 فاصلاً للساقط القاعدي للمشيمة، حيث يفصل بينها الغشاء المشيمي. وتتكون كل فلقة من ساق رئيس للزُغابة المشيمية وفروعها وغيرها من الأقسام.
الجملة الوعائية.
تستقبل الفلقات دم الجنين من الأوعية المشيمية، التي تتفرع من "أوعية الفلقة" إلى الفلقات والتي تتفرع بدورها في الشعيرات الدموية. وتكون الفلقات محاطة بدم الأم، الذي يمكن أن يُبدل الأكسجين والمواد المغذية مع دم الجنين في الشعيرات الدموية.
يشير مصطلح تكون المشيمة في علم الأحياءإلى تكوُّن المشيمات، من حيث النوع والبنية، أو ترتيبها. وتكمن وظيفة تكوُّن المشيمة في نقل العناصر الغذائية من أنسجة الأمهات للـجنين المتنامي. وتشتهر عملية تكوُّن المشيمة في الثدييات الإناث الحوامل (ثدييات حقيقية)، ولكنها تحدث أيضًا في الحيوانات الأخرى والبيض مثل (تكوُّن مشيمة الكيس المحي) وكاسيات البذور.
تكوُّن المشيمة في الثدييات.
تتشكل المشيمة في الثدييات ذات المشيمة، بعد عملية زرع الجنين في جدار الرحم. ويتصل الجنين الحي النامي بالمشيمة عن طريق الحبل السُري. وتصنف المشيمات في الحيوانات بناءً على عدد الأنسجة التي تفصل بين دم الأمهات ودم الجنين.
أنواع التكوُّن المشيمي في الحيوانات كالتالي:
يأتي دم الأمهات في التكون المشيمي الدموي المشيمائي عن طريق الاتصال المباشر مع مشيمة الجنين، وهو ما لا يحدث في النوعين الآخرين. قد تستفيد المشيمة من النقل الأكثر فاعلية للمواد الغذائية وغيرها، ولكنها أيضًا أكثر صعوبة فيما يتعلق بنظم التحمل المناعي أثناء الحمل لتجنب رفض الجنين.
يتمثل التكوُّن المشيمي أثناء الحمل في تشكيل المشيمة ونموها داخل الرحم. يحدث هذا التكوُّن بعد زرع الجنين في جدار الرحم وينطوي على إعادة تشكيل الأوعية الدموية من أجل توفير الكمية اللازمة من الدم. ويحدث التكوين المشيمي في الإنسان من 7-8 أيام بعد الإخصاب.
تتطور المشيمة في الإنسان على النحو التالي. تنمو الزغابات المشيمية (من الجنين) على القطب الجنيني، لتشكل المشيماء الشعثاء. وتنتكس الزغابات على الجانب المقابل (القطب الجنيني) وتشكل المَشيمة المَلْساء (المشيماء الملساء) ذات السطح الأملس. تشكل بطانة الرحم (من الأم) فوق المشيماء الشعثاء (يُسمى هذا الجزء من بطانة الرحم "الساقط القاعدي") الصفيحة الساقطية. ترتبط الصفيحة الساقطية بالمشيماء الشعثاء بإحكام وتستمر لتشكيل المشيمة الفعلية. تكون بطانة الرحم على الجانب المقابل للساقط القاعدي هي الساقط الجداري. وتندمج هذه مع المشيمة الملساء، وبهذا يمتلئ تجويف الرحم تمامًا.
يشير مصطلح تكوُّن ثنائي المشيماء في حالة التوائم إلى وجود مشيمتين (في جميع توائم ثنائي الزيجوت وبعض توائم أحادي الزيجوت). بينما يحدث التكون أحادي المشيمة عندما توضع توائم أحادية الزيجوت مع مشيمة واحدة فقط وتكون أكثر عرضة للمضاعفات أثناء الحمل. وقد يؤدي تكوُّن المشيمة غير الطبيعي إلى إنهاء الحمل مبكرًا، على سبيل المثال في مقدمات الارتعاج.
تكوُّن المشيمة في النباتات.
يحدث تكوُّن المشيمة في كاسيات البذور حيث ترتبط البُيَيضات داخل المبيض. ويتم إرفاق البُيَيضات داخل مبيض الزهور (التي تصبح فيما بعد بذور داخل الفاكهة) عبر الحَبْلات، ويعادل الجزء النباتي الحبل السري لدى الإنسان. ويشار إلى جزء المبيض الذي يرتبط بالحبلات على أنه مشيمة.
ويشير مصطلح تكوُّن المشيمة في علم النبات أكثر إلى ترتيب المشيمات داخل الزهرة والفاكهة. تشمل أنواع تكوُّن المشيمة التالي:
حلالة الصفيحات الدموية (PL) هو مكمل بديل للمصل البقري الجنيني (FBS) في المزرعة الخلوية التجريبية. ويتطابق ذلك مع السائل الأصفر الخفيف الذي يتم الحصول عليه من الصفيحات الدموية بعد عملية التجميد/الذوبان، التي تحتوي على كمية كبيرة من عوامل النمو اللازمة لتوسيع الخلية.
يتم إعداد حلالة الصفيحات الدموية من الصفائح المعزولة من الدم الكامل الموزعة في كيس جمع الصفيحات الدموية القياسية. ولكن توجد بعض الاختلافات بين البروتوكولات، لكنها تشترك في خاصية التجمد في درجات الحرارة المنخفضة جدًا والذوبان في اليوم التالي. وتتكرر هذه العملية ثلاث أو أربع مرات، بينما يتم تطهير وتخزين المادة الطافية المتبقية عند 20 درجة مئوية.
تاريخ المصدر.
في عام 1991، استردت إدارة الأغذية والأدوية الأمريكية (FDA) مجموعتين كبيرتين من المصل البقري الجنيني المُعالج في الولايات المتحدة. ووصل هذا المصل من البرازيل وتم تصنيفه على أنه مصل بشري لذا لا يتعلق بوزارة الزراعة الأمريكية . إن مصدر المصل البقري الجنيني أو أي مصل آخر من الأهمية بمكان وخاصة عند شراء المصل. حيث يُحدد المصدر الآن ما إذا كانت الوسيلة العلاجية الثنائية ستحصل على الموافقة أم لا من الهيئات التنظيمية المحددة بما فيها وزارة الزراعة الأمريكية.
بالإضافة إلى شركة Mill Creek Life Sciences هناك بعض الشركات من منتجي حلالة الصفيحات الدموية في الولايات المتحدة. في أوروبا، توفر شركة PL BioScience درجات مختلفة من حلالة الصفيحات الدموية بما في ذلك تحت ممارسات تصنيعية جيدة (GMP) لإستخدامها في التجارب السريرية البشرية. وقد تم اختبار حلالة الصفيحات الدموية في مختلف تطبيقات زراعة الخلايا بما في ذلك إستخدامها في نظم مفاعل حيوي المتقدمة.
المختبر المستخدم للمصل
أسروة سيلانية هو نوع من الفطريات يتبع جنس الأسروة من فصيلة الفالوسية.
أسروة شعاعية هو نوع من الفطريات يتبع جنس الأسروة من فصيلة الفالوسية.
أسروة كأسية الشكل هو نوع من الفطريات يتبع جنس الأسروة من فصيلة الفالوسية.
أسروة لسورسيانية هو نوع من الفطريات يتبع جنس الأسروة من فصيلة الفالوسية.