CALM/arwiki huggingface dataset:
تم عكس هذا التقسيم إلى المستويات الأساسية والمتقدمة مع إصدار 2011 من IPC ، IPC2011.01. يخضع التصنيف الدولي للبراءات لمراجعة مستمرة، مع الإصدارات الجديدة التي تدخل حيز التنفيذ في 1 يناير من كل عام. الإصدار الحالي هو IPC2021.01
محمد مسعود جبران (23 مايو 1946 - 09 فبراير 2019) هو أديب وباحث لغوي ليبي، شغل منصب رئيس مجمع اللغة العربية الليبي.
ولد جبران في طرابلس ودرس فيها مراحل تعليمه المختلفة، حاز دبلوم مدرسة الصحافة من مدارس المراسلات المصرية 1962، وتخرج في معهد المعلمين بطرابلس 1968، وحصل على ليسانس اللغة العربية من جامعة طرابلس 1975، ونال درجة الماجستير في الأدب العربي من جامعة الفاتح 1982، والدكتوراه من جامعة محمد الخامس 1997.
عمل مدرسا في التعليم العام، والتدريس الجامعي والعالي بجامعة طرابلس، وكلية الدعوة الإسلامية في طرابلس وزليتن. نشر قصائده ومقالاته الثقافية، وبحوثه العلمية المختلفة في الدوريات الليبية والعربية. وله مشاركات في عدة مؤتمرات وندوات أدبية وعلمية داخل ليبيا وخارجها. مثل: مؤتمر الشباب الإسلامي 1973، وندوة الأدب العربي الحديث 1981، وملتقى توحيد المناهج التعليمية بين الجماهيرية والمغرب 1985، والملتقى الثاني للدراسات المغربية والأندلسية 1988، ومؤتمر المخطوطات والوثائق 1989، وغيرها.
لجبران عدة مؤلفات، منها:
- أحمد الفقيه حسن الجد وتحقيق ما تبقى من آثاره ووثائقه، مركز جهاد الليبيين - 1988
- محمد كامل بن مصطفى وأثره في الحياة الفكرية في ليبيا طرابلس الغرب، مركز جهاد الليبيين - 1981, والطبعة الثانية - 2007، مع تحقيق ديوانه.
- مصطفى بن زكري في إطار حياته وملامح أدبه مع تحقيق ديوانه - 2008
- سليمان الباروني - الدار العربية للكتاب تونس، ليبيا- 1991
- سبك المقال في فك العقال لعبد الواحد بن الطواح، تحقيق، دار الغرب الإسلامي- 1996، والطبعة الثانية بجمعية الدعوة الإسلامية - 2007، تقديم العلامة محمد عبد الهادي المنوني
- إيضاح المبهم من لامية العجم
- محمد عبد الله السني 1268-1351 هـ/ 1851-1932م
- مالك بن المرحل أديب العدوتين 604 هـ - 699 هـ: دراسة تحليلية في أخباره وآثاره وتحقيق نصوصه الباقية
- فنون النثر الأدبي في آثار لسان الدين بن الخطيب، المضامين والخصائص الأسلوبية، دار المدار الإسلامي - 2004
- عبد الواحد بن الطواح من أعلام الغرب الإسلامي المغمورين في القرن الثامن الهجري، دار المدار الإسلامي، بتقديم أبي القاسم محمد كرو - 2002
- اللغة العربية قواعد وتدريبات ونصوص، بالاشتراك، دار الكتاب الجديد - 2002
مَعْرَكة بَانِي بتْ الثَانِيةَ (بالهنديةपानीपत का द्वितीय युद्ध ː) دَارَتْ رَحَاها يومْ 5 نوفمبر 1556 بين الإمبراطور الهندوسي لشمال الهند بقيادة هيمو البقال ، وقوات الإمبراطورية المغولية بقيادة السلطان جلال الدين أكبر. بعده أن غزا هيمو ولايتي دلهي وأغرا بعدة هزيمة المغول في معركة دلهي وأعلن نفسه فيكراماديتيا في حفل تتويج في دلهي. جلال الدين أكبر وولي أمره بيرام خان ، بعد أن عَلموا بخسارة أغرة ودلهي ، ساروا إلى باني بات لاستعادة الأراضي المفقودة. اشتبك الجيشان في باني بات بالقرب من موقع معركة باني بات الأولى عام 1526. استطاع هيمو أن يكتسح جناحي جيش أكبر، ولكنه أصيب بسهم في عينه أفقده وعيه، ثم وقع على الأرض، وحين طلب من فَيَّاله أن يسير به وبدابته إلى خارج ميدان المعركة توهم أفراد جيشه وقوع الهزيمة بهم، فانفرط عقدهم وتفرق شملهم، تم القبض على هيمو ثم قطع رأسه من قبل بيرم خان وفقًا لتوجيهات أكبر. انتهت المعركة بانتصار مغولي حاسم. انتهت المعركة بانتصار مغولي حاسم.
يذكر المؤرخون أنه كان من حسن حظ أكبر عندما اعتلى عرش آبائه في هذه السن الحرجة وفي هذا الوضع المضطرب أن وجد إلى جانبه الوزير بيرم خان، الذي بذل جهده لمساعدة سيده وتدعيم ملكه إلى أن بلغ رشده واكتملت رجولته. وجد بيرم خان أن الخطر الأكبر يتمثل في آل سور، فقرر التخلص منهم أولًا، وكان هؤلاء يجهدون لاسترداد ملكهم المفقود. وفي الوقت الذي كان فيه بيرم خان يجد في مطاردة إسكندر شاه السوري في الپُنجاب اقتحم «هيمو» قائد محمد عادل شاه السوري مدينة أغرة على رأس خمسين ألف فارس وخمسمائة من الفيلة، وأرغم واليها إسكندر أزوبك على التقهقر إلى دلهي. أدرك أكبر فورًا على أثر هذه الضربة أن دلهي هي الهدف التالي لهيمو، فبادر إلى تسيير تعزيزات عسكرية بقيادة علي قُلي حاكم سمبهال، ويبدو أن هيمو علم بذلك، فأسرع إلى المدينة وسبق التعزيزات المغولية، فاصطدم بحاكمها «تردي بيگخان» وانتصر عليه. وقد لاذ تردي بيگخان بالفرار بعد هزيمته ناجيًا بنفسه دون أن يفطن أن عدوه عدل عن مطاردته، وقد كان السبب في كسر قوته تأخر وصول الإمدادت إليه من جهة، وقوة عدوه من جهة أخرى، وذهب إلى «سرهند» مع إسكندر أوزبك، ولحق بهما علي قُلي عندما علم بسقوط دلهي. دخل هيمو مدينة دلهي في جو من الانتصار، واتخذ لنفسه على أثر هذا النصر لقب «فيكراماديتيا» الهندوسي القديم، وأبدى رغبة قوية في إحياء أمجاد أمته القديمة. وبدأت تداعبه الآمال بعد هذه الانتصارات أن يستأثر بالعرش المغولي لنفسه مهملًا شأن سيده محمد عادل شاه السوري، فضرب السكة باسمه، ورفع المظلة السلطانية فوق رأسه، وولى خاصته ورجاله في مناصب الدولة وشؤون الولايات، وسيطر على المنطقة الواقعة بين غواليور ونهر ستلج.
مُقدمة المَعركة.
كان أكبر في غضون ذلك في غولندار، وعندما علم بسقوط أغرة ودلهي تلقى نصيحة من معظم قادة جيشه بالتراجع نحو كابل، لكن أكبر ووزيره بيرم خان قاوموا هذه التوجه وأصروا على القتال لأن في تنفيذه قضاء على آمال الأسرة المغولية، وتشير المصادر أن هؤلاء القادة الذين أشاروا بالتراجع قد هالتهم كثرة قوات هيمو، التي كانت تبلغ مائة ألف من الجند وخمسمائة من الفيلة، بالمقارنة مع ضآلة قواتهم التي لم تكن تعدو عشرين ألفًا بين فرسان ومشاة. أمر بيرم خان بالقبض على تردي بيگخان وقتله لأنه لم يحسن التصرف أثناء مواجهته للعدو، وليكون عبرة لغيره من القادة. عهد أكبر إلى صهره خضر خان بمواصلة قتال إسكندر شاه السوري، سرعان ما انطلق أكبر البالغ من العمر 13 عامًا وولي أمره بيرام خان إلى دلهي على رأس قواته للقاء القائد الهندوسي هيمو وعصبته.
في ضربة حظ ، قام علي قولي خان الشيباني (فيما بعد خان الزمان) ، والذي تم إرساله بقوة سلاح فرسان قوامها 10000 جندي ، بالصدفة بالاستيلاء على مدفعيت هيمو التي كانت تُنقل تحت حراسة ضعيفة. كان قادرًا بسهولة على الاستيلاء على قطار المدفعية بأكمله من الأفغان الذين تركوا المدافع وهربوا دون قِتال. هذا من شأنه أن يكون خسارة مكلفة لهيمو.
التقى جيش المغول بجيش هيمو في سهل پاني پت في̩ في 5 تشرين الثاني 1556م. بقي أكبر وبيرم خان في المؤخرة ، على بعد ثمانية أميال من ساحة المعركة.
تشكيل الجَيشين.
كان جيش المغول بقيادة علي قولي خان الشيباني مع 10.000 من سلاح الخَيالة في الوسط مع سكندر خان أوزباك على اليمين وعبد الله خان أوزباك باتجاه اليسار. قاد الطليعة حسين قولي بك وشاه قولي محرم وتضمنت فَصيلة بيرم خان من الفرسان الأتراك. كان جيش هيمو متفوقًا عدديًا حيث كان من بين صفوفه قوة من سلاح الخَيالة قوامها 30.000 فردًا تتكون من فرسان أفغان ووحدة من الأفيال يبلغ عددها 500. كان كل فيل حرب محميًا بدروع صفيحة وركبها الفرسان ورجال الأقواس. قاد هيمو جيشه بنفسه إلى المعركة ، على رأس فيل اسمه هاواي. كان على يساره نجل أخته ، وعلى يمينه شادي خان ككار. كان جيشه ذا خبرة وثقة وكان هيمو ، بحلول هذا الوقت ، منتصرًا في 22 معركة من البنغال إلى البنجاب. ومع ذلك ، في هذه المعركة ، فقدة هيمو سلاح المدفعية الخاص به قبل المَعركة.
بدأ هيمو الهجوم بنفسه وأطلق أفياله بين الأجنحة اليمنى واليسرى للمغول. اختار هؤلاء الجنود الذين تمكنوا من الهروب من الوحوش الهائجة ، بدلاً من التراجع ، الانحراف إلى الجوانب ومهاجمة أجنحة سلاح خَيالة هيمو ، ورشقهم بالسهام. تقدم مركز موغال أيضًا واتخذ موقعًا دفاعيًا أمام واد عميق. لم يتمكن أي من فيلة هيمو ولا وحدات الحصان الخاصة به من عبور الهوة للوصول إلى خصومهم وكانوا عرضة للأسلحة المقذوفة التي يتم إطلاقها من الجانب الآخر. في هذه الأثناء ، قام سلاح الخَيالة المغولي على جبهاتهم السريعة بشق طريقهم إلى صفوف الأفغان من الأجنحة وكذلك من الخلف وبدأوا في استهداف الأفيال ، إما بقطع أرجل الوحوش العظيمة أو إخراج فرسانها. أُجبر هيمو على سحب أفياله وتراجع الهجوم الأفغاني.
عندما رأى علي قولي خان تباطؤ الهجوم الأفغاني ، قاد خَيالته للخارج ، ودار حولهم وسقط على المركز الأفغاني من الخلف. هيمو ، الذي كان يراقب ساحة المعركة من هوده فوق الفيل هاواي ، سارع على الفور لمواجهة هذه الهَجمة. حتى بعد رؤية شادي خان كاكار ومساعده الآخر ، بهاجوان داس ، صَرعى ، استمر في قيادة الهجمات المضادة ضد المغول ، وهجمَ على أي شخص تحدى أفياله. كانت معركة شَديدة ولكن يبدو أن الميزة قد مالت لصالح هيمو. تم دفع كل من جناحي جيش المغول للخلف وقام هيمو بتحريك مجموعته من فيلة الحرب وسلاح الخَيالة إلى الأمام لسحق مركزهم.
في هذه المرحلة ، هيمو ، الذي ربما كان على أعتاب النصر ، أصيب في عينه بسهم مغولي وسقط فاقدًا للوعي، وحين طلب من فَيَّاله أن يسير به وبدابته إلى خارج ميدان المعركة توهم أفراد جيشه وقوع الهزيمة بهم، فانفرط عقدهم وتفرق شملهم. فَخُسرت المعركة، كان هناك 5000 قتيل من جَيش هيمو في ساحة المعركة وقُتل عدد أكبر أثناء الفرار.
تم القبض على الفيل الذي يحمل هيمو فاقدًا للوعي وعلى وَشك الموت تقريبًا، وجيء بالأسير إلى أكبر فأشار عليه وزيره بيرم خان بأن يقلته، إلا أن أكبر رفض أن يحقق هذه الرغبة معتبرًا أنه ليس من الشهامة ولا من الفروسية التنكيل بأعزل جريح، وعدو منهزم، وعند ذلك استل بيرم خان سيفه وتولى هو قتل هيمو، ثم بعث برأسه إلى كابل وبجثته إلى دلهي ليرى الثائرون مصير صاحبهم عبرة لهم وعظة. كان من نتائج هذه النصر أنه تمت إزالة أقوى معارض لأكبر، وتشتيت شمل جيشه، وغنم الجيش المنتصر غنائم كثير، تشمل مبالغ طائلة من المال، و120 من فيلة هيمو الحربية التي أثار هياجها المدمر إعجاب المغول لدرجة أن الحيوانات سرعان ما أصبحت جزءًا لا يتجزأ من استراتيجياتهم العسكرية. بَعدها تقدم أكبر واستعاد دلهي وأغرة والمناطق المجاورة، وضاعت آمال الهندوس لتكوين مُلك خاص بهم في الهند، وشكل خطوة تمهيدية للقضاء نهائيًا على حكم الأفغان في الهند. مع رحيل هيمو ، أخذت حظوظ محمد عادل شاه السوري أيضًا منعطفًا نحو الأسوأ. هُزم وقتل على يد خضر خان ، ابن محمد خان سور البنغال ، في أبريل 1557.
قصة الهيكي أو حكاية آل تايرا هو مسلسل أنمي انترنت أصلي ياباني مقتبس من الترجمة اليابانية الحديثة لنصوص حكاية الهيكي التي قدمها "هيديو فوروكاوا" عام 2016، حكاية الهيكي هي نصوص تاريخية ملحمية تعود للقرن الثالث-عشر تروي صعود وهبوط قبيلة تايرا، تم إنتاج السلسلة في ستوديو ساينز سارو بإخراج ناوكو يامادا، بدأ عرض الأنمي يوم 16 سبتمبر 2021 على خدمة البث اليابانية التابعة لتلفزيون فوجي وخدمة بث فنميشن، بينما تم تحديد العرض التلفزيوني للسلسلة على تلفزيون فوجي ضمن مجموعة بث (ألترا+) في يناير 2022.
تدور القصة خلال حرب غينبيه، هي حرب أهلية إندلعت في اليابان بين عامي 1180 و1185، يتم السرد من منظور فتاة صغيرة وعازفة تدعى "بيوا" تملك قدرة على رؤية المستقبل، بعد موت والدها الكفيف الذي تسافر معه على يد "فتيان الكابورو" قوات تنتمي لقبيلة تايرا، تلتقي بيوا بشيغيموري وريث قبيلة تايرا المسيطرة، والذي يملك أيضًا قدرة على رؤية أشياء خارقة للطبيعة كأرواح الموتى، يتفهم شيغيموري دور قبيلته بقتل والد بيوا وبغضب منها ورغبتها بإتباع والدها تذكر تتنبأ بيوا بسقوط عشيرة تايرا مع هذا يطلب منها شيغيموري الهادئ والرزين أن تأتي وتعيش مع أسرته، وتبقى تحت رعايته وعنايته ليتحمل مسؤولية قتل والدها وجعلها يتيمة، وأيضًا للاستفادة من قدرتها لمنع سقوط القبيلة، توافق بيوا لكنها ترفض مساعدة القبيلة المسؤولة عن مأساتها.
أخرجت الأنمي المخرجة ناوكو يامادا في ستوديو ساينز سارو، وكتبت النصوص ريكو يوشيدا بينما الحان الموسيقى من قبل كينسوكي أوشيو، وهو الثلاثي ذاته الذي عمل على فيلم صوت صامت وليز والطائر الأزرق في استوديو كيوتو انيميشن، أغنية المقدمة الأنمي بعنوان "عند سطوع الضوء" من أداء (هيتسوجيبون غاكو؛Hitsujibungaku) بينما أغنية النهاية من أداء كل من (أغراف؛Agraph وأني؛Ani) من مجموعة وبعنوان "منظور موحد".
قدم موقع شبكة أخبار الأنمي مراجعات من قبل ثلاثة مراجعين بتحليل الحلقات الست الأولى، (ريبيكا سيلفرمان) قيمت الأنمي (4.5 من 5.0) وخلصت إلى أن "قد تظل قصة محيرة بعض الشيء لمتابعتها، لكنها قصة نجت خلال عدة قرون لسبب ما"، ومراجعة مشتركة أشاد بها كل من (جان كارلو ليموس) و(مونيك ثوماس) بفنية المسلسل وتعقيد القصة، مع استعمال الموسيقى، لخص ليموس رأيه بقول "قصة الهيكي هو ببساطة واحد من أفضل العروض فنيًا خلال هذا الموسم" وأضاف "يمكن أن يصنع الكثير من المعجبين"، بينما ذكر توماس ان المسلسل "كلاسيكي اللحظة ".
حكا أو "هيك" هو الكلمة المصرية التي تستخدم بالسحروالطب
وفقًا لنص التابوت "تعويذة 261 " كانت حكا تستخدم المصطلح للإشارة إلى ممارسة الطقوس السحرية.
"اسم حكا" تعنى صاحبة السحر العظيم ويتضمن المفهوم المصري القديم للقوة الحيوية
تصور نصوص هرم الدولة القديمة ""حكا" على" أنها طاقة خارقة للطبيعة تمتلكها الآلهة
حيث يجب أن يلتهم "فرعون آكلي لحوم البشر" آلهة أخرى للحصول على هذه القوة السحرية!!! ويقال إن "حكا" قد تم إنشاؤه في بداية الوقت بواسطة المبدع أتوم
بلوحة البارجة الشمسية تم تصوير حكا كجزء من الإلهية كحامي لأوزوريس قادر على إصابة التماسيح بالعمى.
في نهاية المطاف تم تضخيم دور "حكا" لتصل إلى مرتبة الإله في حد ذاته وتطورت عبادة مكرسة له.
وخلال سلالة البطالمة: كان دور حكا هو إعلان تنصيب الفرعون على أنه ابن إيزيس وممسكًا إياه بين ذراعيه
في إسنا يظهر حكا كجزء من الثالوث الإلهي حيث هو ابن خنوم برأس كبش وسلسلة من الآلهة
الآلهة &lt;q&gt;إلهة الحماية والتعاويذ والسحر في الأساطير المصرية القديمة&lt;/q&gt; المرتبطة بقوة "حكا" تشمل حو وسيا و ورت حكاو
كما يوضح عالم المصريات أوغدن جويلت (1994) في "كتاب الموتى المصري" يمثل فإن السحر إشكالية لأن المصريين اعتقدوا أن السحر كان اعتقادًا شرعيًا ويستخدم النص كلمات مختلفة تتوافق مع نوع "السحر""سحر الحكا" هو أشياء كثيرة، ولكن قبل كل شيء، يرتبط ارتباطًا وثيقًا باالفكر والعمل والصورة والقوة متحدون نظريًا في مفهوم "الحكا"
كاواه بوتيه (السوندية : ᮊᮝᮂ ᮕᮥᮒᮤᮂ،العربية: الفوهة البركانية البيضاء) هي بحيرة فوهة بركان وموقع سياحي في فوهة بركانية على بعد جنوب باندونغ في جاوة الغربية في إندونيسيا .
كاواه بوتيه البحيرة (7.10 ° S 107.24 ° E) هي واحدة من الفوهتين التي تشكل جبل باتوها ، وهو أنديزيت بركان طبقي (أ "مركب" بركان). جبل باتوها هو واحد من العديد من البراكين في جاوة . تمثل بحيرة فوهة كاواه بوتيه نفسها نظامًا بركانيًا مستقرًا نسبيًا مع عدم وجود سجلات لنشاط كبير منذ حوالي عام 1600.
البارْدِة أو تلة الباردة هي إحدى القرى اللبنانية من قرى قضاء عكار في منطقة الدريب بمحافظة عكار في شمال لبنان. تقع على ارتفاع 550 م عن سطح البحر، وعلى مسافة 132 كلم عن بيروت عبر طرابلس - حلبا - دير جنين - البيري. عدد سكّانها حوالي 2,500 نسمة (2001) وهي تابعة لمختارية البيرة. يعود تاريخ بناء أكثرها إلى ما بين القرنين الثامن والتاسع عشر.
شهدت أرضها حضارات قديمة، بقاياها في واديها في موقع أثري روماني. وقد سكن الباردة قبل مجتمعها الحالي أسر مسيحية قدمت إليها من بلاد جبيل ومن مناطق الشمال، منها أسرة سعادة التي تفرعت إليها من بجة جبيل والتي أنجبت البطريرك الماروني موسى العكاري. وفيها آثار دير وبقايا منزل البطريرك موسى بالقرب من آثار لبيت منسوب لأسرة جعلوك. ومصير أسرة سعادة مجهولة، التي كانت تسكن الباردة حيث أضحت من اقطاع آل المرعبي الذين سكنوا البيري. استقدموا إليها مزارعين من الجوتر للعمل في أراضيها بحسب النظم الإقطاعية التي كانت سائدة في إيالة طرابلس الشام. وفي أوائل تشرين الأول/أكتوبر 2016 اندلعت حرائق هائلة في مناطقها. &lt;br&gt;
سكان الباردة الحاليون (بحسب إحصائيات 2001) هم مسلمون سنة أكثرهم من البيري، ومنهم من عكار العتيقة وطرابلس. ومن عائلاتها: الأحمد، أرناؤوط، أمين، أنيس، الخضر، خليل، السحمراني، عبّود، فؤاد، مرعب.&lt;br&gt;
يعتمد اقتصادها بصورة رئيسية على الزراعة وتربية المواشي عند أبناءها المقيمين. وقد بدأ سكّانها في تسعينيات القرن العشرين بتوسيع تشجير أراضيها على الأخص بشجر الزيتون. وزراعاتها بعلية أخصّها الزيتون، والحنطة، واللوز، والمشمش، والحبوب. أما مواشيها فأبقار وماعز. ونشطت فيها أيضًا تربية الدواجن من خلال إنشاء خمس مزارع خاصة بانتاج الدجاج وبيضه. وفي أواخر القرن العشرين اتجه عدد من سكانّها إلى التطوع في الجيش وقوى الأمن والأمن العام اللبناني، وإلى بعض الوظائف الخاصة، وأعمال اليد العامة في طرابلس وجوارها. وفي الباردة بعضة حوانين صغيرة تؤمّن المواد الغذائية وبعض السلع الضرورية. &lt;br&gt;
فيها جامع، ومزار الصوفي الشيخ عبد الله. &lt;br&gt;
قد يقصد من «هوليستر» :
نزرين معز الدين شاه بن أزلان محب الدين شاه ( ولد في 27 نوفمبر 1956) هو سلطان فيرق الذي اعتلى العرش في 29 مايو 2014 بعد وفاة والده السلطان أزلان محب الدين شاه ابن السلطان يوسف عزالدين شاه .
مخطوطه مفتاح سيدنا سليمان عبارة عن كتاب منحول ذو رسم زائف (أيضًا يُعرف باسم كتاب التعاويذ) منسوب إلى الملك سليمان ربما يعود تاريخه إلى عصر النهضة الإيطالي في القرن الرابع أو الخامس عشر. إنه يقدم مثالًا نموذجيًا لسحر عصر النهضة .
تم تزيف العديد من هذه الكتاب المنحوله والمنسوبة إلى الملك سليمان خلال عصر النهضة وتأثرت بعض الأعمال الزائفه للقباليين اليهود والسحرة العرب وقد أدرجت هذه بدورها جوانب من السحر اليوناني الروماني
ربما كان النص الأصلي لكتاب "مفتاح سليمان" نصًا لاتينيًا ثم تم ترحمته لعده لغات
هناك أيضًا مخطوطة يونانية قديمة يشار إلى ها باسم "أطروحة سليمان السحرية"
يوجد نص عبري في نسختين، إحداهما محفوظة في المكتبة البريطانية وهي أقل وضوحًا
محتويات مخطوطه مفتاح سيدنا سليمان.
"ينقسم مخطوطه مفتاح سيدنا سليمان" إلى كتابين يصف الرسومات اللازمة لإعداد كل العمليات السحرية
و "لا يذكر مخطوطه مفتاح سيدنا سليمان" توقيع الأرواح الـ72 التي قيدها الملك سليمان في إناء من البرونز
تعد الاستعدادات المتقنة ضرورية لنجاح الوصفات فيجب أن يتم إنشاء كل عنصر من العناصر العديدة المستخدمة في "تجارب" المشغل من المواد المناسبة التي تم الحصول عليها بالطريقة المحددة واثناء الوقت الفلكي المناسب مع تمييز مجموعة محددة من الرموز السحرية وتلاوه كلمات محددة
وفقًا للتاريخ الأسطوري للوثيقة كما هو مسجل في مقدمتها كتب سيدنا سليمان الكتاب لابنه رحبعام وأمره بإخفاء الكتاب في قبره عند وفاته.
ثم اكتشافت مجموعة من الفلاسفة البابليين الكتاب ولم يستطيع أحد تفسير النص
حتى اقترح إيوه جريفيس أن يطلبوا من الرب أن يفهمهم فظهر له ملاك الرب وحصل على وعد بإخفاء النص عن غير المستحقين والأشرار وبعد ذلك تمكن من قراءته بوضوح.
ثم وضع إيوه جريفيس تعويذة على الكتاب مفادها أن غير المستحقين أو غير الحكيمين أو أولئك الذين لا يخشون الله لن يحققوا التأثير المطلوب من أي من الأعمال الواردة في الكتاب.
الكتاب الأول يحتوي على التعاويذ والدعاء و اللعنات كما يصف أيضًا كيفية العثور على الأشياءوكسب الإحسان والحب، وما إلى ذلك.
يصف التنقيات المختلفة التي يجب أن يخضع لها "طارد الأرواح الشريرة" وكيف يجب أن يلبسوا أنفسهم وكيف ينبغي بناء الأدوات السحرية المستخدمة في عملياتهم وما هي الذبائح الحيوانية التي يجب تقديمها للأرواح.
إنبيلولو وهو إله الأنهار والقنوات في أساطير بلاد ما بين النهرين. كلفه الإله إنكي في أسطورة الخلق "برعاية نهري دجلة والفرات" المقدسين. كما كان إله الري والزراعة. وهو ابن الإلهين إنليل ونينليل في القصة السومرية أسطورة إنليل ونينليل. وفي العصر البابلي أصبح ابن إيا وكان مقترناً بأداد.
في إنوما إليش يقال إن إنبيلولو كان "يعرف أسرار الماء" و "جريان الأنهار تحت الأرض". وكانت هناك نسخة أخرى تدعوه بالـ"الرب الذي يجعل كل شيء يزدهر" وهو الذي ينظم للأرض المراعي والسقاية، والذي يفتح الآبار ويقسم مياه الوافرة.
تنسب ترجمات مختلفة لإنوما إيليش ما يصل إلى ثلاثة جوانب منفصلة من الألوهية إلى إنبيلولو. وهي تشمل أسماء إبادون ("الرب الذي يرش الحقل"، الذي يعرف أدق أشكال هندسة الأرض)، إنبيلولوغال ("رب الوفرة والرخاء والمحاصيل الوفيرة"، القوة التي تحكم النمو وكل الأشياء التي تنمو)، وهيجال ("الذي يوفر أمطاراً غزيرة على الأرض الواسعة ويوفر الغطاء النباتي لاستهلاك الناس"، وغالباً ما يطلق عليه سيد فنون الزراعة والفلاحة وكذلك الشخص الذي يعرف أسرار المعادن).
ختم الله أو إشارة الأحياء أو رمز الإله الحي هو مخطط سحري
يتكون من دائرتين نجمة خماسية واثنين من سباعي الشكل وخط سباعي واحد وهو المسمى بسم الله وملائكته لقد كانت تميمة تسمح للساحر سلطان على جميع المخلوقات إلا الملائكة
كتاب القسم.
أقدم وصف وصورة معروف لـ "خاتم الله ب"القرن الرابع عشر
وصف الختم بكتاب القسم بأبعاد الدائرة المحيطة بالخارج فيما يتعلق بأشكال الرموز الشائعة للتقاليد المسيحية.أولاً اصنع دائرة قطرها ثلاثة أصابع تمثل "صليب الرب الثلاثة" أو خمسة أصابع تمثل "الخمسة جروح المسيح: أو سبعة للأسرار السبعة، أو تسعة تمثل "الملائكة التسعة" ولكن عادةً يكفي خمسة أصابع
ثم اجعل داخل هذه الدائرة مسافة من الحبتين الأوليين تمثل "شريعة موسى" ، أو ثلاث حبات تمثل أقانيم الثالوثسيكون الشريط الدائري الذي تم إنشاؤه على قمة صليب صغير ومن نقطة البداية هذه، انتقل من اليسار إلى اليمين 72 حرفًا لاتينيًا ليكون اسم الله الصريح (اليهودية) اسم الله العظيم مما يدل على ارتباط واضح بالتقاليد اليهودية.
بجانب الشريط الدائري يوجد نجمة خماسية تركز على حرف تاو يوناني &lt;q&gt;الحرف التاسع عشر من الأبجدية اليونانية&lt;/q&gt; وهو محاط بأحرف خمسة من اسم الله وخمسة أزواج أخرى من الأحرف
حاليا داخل البنتاغون يوجد شكل سباعي مرسوم بطريقة تلامس جانبه العلوي الطرف المركزي للنجمة الخماسية وترقم تسمية جوانب السباعي بأسماء رؤساء ملائكة السبعة
من هذا الشكل السباعي الأول يوجد رسم ثانٍ وثالث يصعب فهم وصفه وقد تم تفسيره بشكل مختلف في الرسوم التوضيحية للمخطوطة ولكنه يحتوي عادةً على سبع نقاط رئيسية مع تقاطعات ومُصنَّفة بصفين
سلسلة أولى من سبعة أسماء الله كل منها في ثلاثة مقاطع أو مكونات مفككة ومرتبطة مكانيًا مع تلك الموجودة في المقاطع الأولية والنهائية لأسماء الملائكة
لون ختم "كتاب القسم:" عادة ما يكون أحمر وأرجواني مع وجوه صفراء وأول سباعي أزرق وثاني أصفر وثالث أصفر ودوائر سوداء وكذلك المنطقة الواقعة بين الدوائر وجميع الأسطح الأخرى ليتحول إلى اللون الأخضر اثناء العمليات السحرية
ويتم رسمه على رق عذراء مع دم الخلد أو الحمام أو الهدهد أو الخفافيش أو الحيوانات الأخرى، مثل الماشية أو الخيول أو الغزلان.
كلافيكولا سالومونيس.
تُعرف إصدارات مختلفة من "خاتم الله" من تقليد "لوحة مفاتيح سليمان" وتحديداً من مخطوطة إيطالية في مجموعة هايمان جوزيف مايكل في مكتبة بودليان (MS. مايكل 276) ؛ وقام جون أوبري عام 1674 بعمل نسخة، أيضًا في مكتبة بودليان (MS. أوبري 24).
بداية اكتشافها.
ب نهاية القرن الرابع عشر ظهرت أقدم المخطوطات ل"خاتم الله" هي المخطوطة رقم 313 من مجموعة هانز سلون في المتحف البريطاني وكانت مملوكًا جزئيًا لعالم الرياضيات والمُختبِر السحري جون دي ، "وفيه أسرار الكتاب الخامس" أو "خمسة كتب من التدريبات الصوفية" (1581-1583)
بالنسبة لجون دي الذي حصل على الوصف الموثوق للختم في عام 1582 عبر وسيطه إدوارد كيلي كان لغرض التطبيق العملي
يمكن أن يتناقض هذا مع أثناسيوس كيرشر الذي كرس شرحًا مفصلاً لـ"خاتم الله" في كتابه "أوديب ايجيبتياكوس" الذي ربط رفض الممارسة السحرية
القوة الثالثة كانت حركة سياسية غير منحازة منظمة بشكل فضفاض في إيران ودعت إلى فلسفة تنمية قومية اشتراكية مستقلة. على الرغم من أنها ليس حزبًا حديثًا، فقد حافظت على التنظيم داخل النشطاء والصحافة. لم تصبح الحركة حزبًا مهمًا، إلا أنه كان لها تأثير هائل على النضال الديمقراطي الإيراني بعد الانقلاب الإيراني عام 1953.
تأسست المجموعة في عام 1948 على أنها انفصال عن حزب توده الشيوعي الإيراني، عندما رفضوا موقف الحزب الستاليني والمؤيد للسوفيت بشأن امتياز النفط لصالح الاشتراكية الديمقراطية والماركسية الوسطية، ودعموا حركة تأميم صناعة النفط الإيرانية. دعموا الجبهة الوطنية وفي عام 1951، انضموا إلى حزب الكادحين الاشتراكي، بقيادة مظفر باقائي. انفصلت القوة الثالثة عن الحزب في أكتوبر 1952 بعد أن تمركزت ضد حكومة مصدق.
وبحسب الزعيم خليل المالكي، عملت المجموعة من خلال مبدأين أساسيين، كونها "القوة الثالثة بشكل عام"، أي اتباع مسار مستقل عن الكتل الغربية والشرقية. و "القوة الثالثة على وجه الخصوص"، أي تطبيق الطريقة الثالثة في الظروف المحلية.
في عام 1960، تم دمجها في رابطة الاشتراكيين الإيرانيين للحركة الوطنية الإيرانية.
رابطة الاشتراكيين للحركة الوطنية الإيرانية أو رابطة الاشتراكيين الإيرانيين كانت حزبًا اشتراكيًا قوميًا في إيران.
انضم الحزب رسمياً إلى الاشتراكية الدولية فور إنشائها.
تأسس الحزب عام 1960 من قبل نشطاء القوة الثالثة بقيادة خليل المالكي وعدد من القوميين الراديكاليين، معظمهم من ذوي الميول الديمقراطية الاجتماعية وبعض الأعضاء من ذوي الميول الاشتراكية الإسلامية. وكان حسين مالك وأحمد سيد جوادي وجلال آل أحمد من بين الأشخاص المرتبطين بالجماعة.
كان التنظيم عضوا مؤسسا للجبهة الوطنية وكان يعتبر "اليسار المتطرف" داخل الجبهة. انفصل عن الجبهة وانضم للجبهة الوطنية الديمقراطية بعد الثورة الإيرانية. في الانتخابات الرئاسية الإيرانية عام 1980، دعم الحزب مرشح حركة مجاهدي خلق مسعود رجوي.
السياسة في غينيا تندرج ضمن إطار جمهورية ديمقراطية تمثيلية رئاسية، حيث يكون رئيس غينيا هو رئيس الدولة ورئيس الحكومة في غينيا. تمارس الحكومة السلطة التنفيذية. السلطة التشريعية مناطة بكل من الحكومة والمجلس الوطني.
حقبة كونتي (1984-2008).
دكتاتورية عسكرية بقيادة الملازم أول آنذاك. سيطر العقيد لانسانا كونتي على غينيا في أبريل 1984، بعد وقت قصير من وفاة سيكو توري، أول رئيس لغينيا المستقلة. مع كونتي رئيسا، شرعت اللجنة العسكرية للإنعاش الوطني (CMRN) في تفكيك نظام توري القمعي، وإلغاء الدستور الاستبدادي، حل الحزب السياسي الوحيد والمنظمات الشبابية والنسائية التابعة له، والإعلان عن إنشاء الجمهورية الثانية. أطلقت الحكومة الجديدة سراح جميع السجناء السياسيين والتزمت بحماية حقوق الإنسان. من أجل عكس التدهور الاقتصادي المطرد في ظل حكم توري، أعادت اللجنة العسكرية للإنعاش الوطني تنظيم النظام القضائي، وإضفاء اللامركزية على الإدارة، وتعزيز المشاريع الخاصة، وتشجيع الاستثمار الأجنبي.
في عام 1990، وافق الغينيون عن طريق الاستفتاء على دستور جديد أسس الجمهورية الثالثة، وأنشأ محكمة عليا. في عام 1991، استبدلت اللجنة العسكرية للإنعاش الوطني بهيئة عسكرية ومدنية مختلطة، المجلس الانتقالي للإنعاش الوطني (CTRN)، مع كونتي رئيسًا وفُوض لإدارة الانتقال لمدة خمس سنوات إلى الحكم المدني الكامل. صاغ المجلس الانتقالي للإنعاش الوطني قوانين لإنشاء مؤسسات جمهورية وتوفير أحزاب سياسية مستقلة وانتخابات وطنية وحرية الصحافة. أُضفيت الشرعية على نشاط الأحزاب السياسية في عام 1992، عندما اعترف رسميًا ولأول مرة بأكثر من 40 حزبًا سياسيًا.
في ديسمبر 1993، انتخب كونتي لمدة 5 سنوات رئيسًا في أول انتخابات متعددة الأحزاب في البلاد، والتي شابتها مخالفات وانعدام الشفافية من جانب الحكومة. في عام 1995، فاز حزب الوحدة والتقدم، حزب كونتي الحاكم،بـ 76 مقعدًا من أصل 114 في انتخابات الجمعية الوطنية وسط مزاعم المعارضة بوجود مخالفات وتلاعب حكومي. في عام 1996، أعاد الرئيس كونتي تنظيم الحكومة، وعين سيدي توريه في منصب رئيس الوزراء المُعاد إحياؤه وكلفه بمسؤولية خاصة لقيادة برنامج الحكومة للإصلاح الاقتصادي. في الساعات الأولى من يوم 23 ديسمبر 2008، أعلن أبو بكر سومباري، رئيس الجمعية الوطنية، على شاشة التلفزيون أن كونتي قد توفي في الساعة 6:45 مساءً بالتوقيت المحلي يوم 22 ديسمبر ، دون تحديد سبب الموت.
وبحسب سومباري، فإن كونتي . غادر كونتي البلاد لتلقي العلاج الطبي في مناسبات عديدة في السنوات التي سبقت وفاته، وكانت التكهنات حول صحته منتشرة على نطاق واسع منذ فترة طويلة. خلافًا لممارسته المعتادة، لم يظهر كونتي على شاشة التلفزيون لإحياء ذكرى تاباسكي في وقت سابق في ديسمبر 2008، مما أثار تكهنات متجددة، فضلاً عن القلق بشأن احتمال حدوث عنف في حالة وفاته. في نفس الوقت تقريبًا، نشرت إحدى الصحف صورة فوتوغرافية تشير إلى أن كونتي في حالة بدنية سيئة ويواجه صعوبة في الوقوف. قُبض على محرر تلك الصحيفة وطُلب من الصحيفة طباعة صورة يبدو فيها كونتي بصحة جيدة.