CALM/arwiki huggingface dataset:
ذهب لأداء فريضة الحج سنة 1935 . القى قصيدة طويلة امام الملك عبد العزيز ال سعود في محفل كبير من وجوه العرب والمسلمين، فاثابه عليها ثوابا جزيلا . توقف اثناء عودته بمصر .
وفي 1942 أقام طلبة ابن يوسف حفلا تكريميا له، حضره علماء وأدباء واعيان المدينة، ألقيت فيه كلمات وقصائد تنويه وأكابر .
توفي سنة 1954 . وفي 1958 أقامت شبيبة مدينة أسفي برئاسة الاستاذ ابي بكر آلبو خصيبا حفلا تابينيا له شارك فيه أصدقاء الشاعر ومحبوه، والقيت كلمات وقصائد في حقه . وفي سنة 1979 نظمت جمعية قدماء ثلاثي ثانوية محمد الخامس ذكرى شاعر الحمراء بمسرح الكازينو .
21) الشيخ خليل الورزازي (1899- 1986) :
التحق للدراسة في جامعة ابن يوسف سنة 1917 . ثم بجسامة القرويين سنة 1923 . ورجع إلى مراكش في نفس العام .
عين مدرسا بمدرسة الباشا الكلاوي ( التي خلفه فيها بعد ذلك الفقيه محمد الشنكيطي الانصاري صاحب هذه السيرة ) . ولما زار محمد الخامس هذه المدرسة واستمع صحبة مرافقيه إلى درسه اصدر أمره الشريف بتعيينه أستاذا لانجاله بالمدرسة المولوية بالرباط .كما عين بثانوية مولاي يوسف .
في هذه الأثناء زاول العدالة مع قاضي العاصمة بعد مزاولتها بمراكش . وعين أيضاً عضوا بمجلس الاستئناف الشرعي الاعلى بالرباط .
وحين تأسست دار الحديث الحسنية عين أول مدير لها .
وبعد انتهاء مأمورية التعليم بالمدرسة المولوية عين قاضيا بايت أوري ناحية مراكش سنة 1945 .ثم قاضيا بمدينة مراكش سنة 1957 . ثم مستشارا مقررا بالمجلس الاعلى بالرباط . وبقي في هذه المهمة إلى ان أحيل على التقاعد سنة 1971.
قام بدروس تطوعية في بعض المساجد بمراكش .
فهو فقيه علامة أديب ميال للوعظ والإرشاد .
22) الشيخ محمد بن المبخوت:
كان خطيب الجمعة في جامع درب ضباشي ( ناب عنه الفقيه محمد الشنكيطي الانصاري صاحب هذه السيرة )
23) الشيخ المختار السباعي العلام .
تلاميذ الفقيه محمد الشنكيطي الانصاري بالكتاب القراني الموجود بدرب الفران حومة روض العروس بمدينة مراكش :
ملاحظة : لم يكن الفقيه يكتفي بتحفيظهم القران بل كان يلزمهم حفظ الكثير من المتون النحوية والبلاغية والفقهية بل والأدبية . وكان يقسمهم إلى طبقات حسب ما يستوعبونه من تلك المتون ومايحفظون من القران .
وبذلك كان يساهم بشكل كبير في اعدادهم لولوج جامعة ابن يوسف أو جامعة القرويين.
والتلاميذ المذكورون كانو خلال سنة 1361هجرية اي سنة 1942ميلادية :
محمد الحشادي - المولى الماحي - مولاي أحمد بن مولاي الطاهر- عمر بن العربي - محمد بن كيران - محمد بن الغالي - إبراهيم الصوفي - عبد الله المخزني - ابن أبي جمعة - عبد الواحد - حسن الضرير - عبد الرحمن اشكايري - عبد الله بن أحمد - الخمصاني - محمد بن الخاضر - عبد اللطيف بن عمر - ابن ادريس الدلال - عبد الرحمان الزيات - عبد الله بن العربي - عبد الله بن امحمد - ابن أحمد السرغيني - أحمد بن كيران - عبد الكريم - أحمد بن محمد المسفيوي - السكاني - عبد اللطيف بن الخاضر - حسن ابن إبراهيم - محمد اكحل الاعين - أحمد أبو قشابين - محمد بن البركة - مولاي أحمد بن محمد - عرفة الحشادي - ابن عبد الله المصلوحي - أحمد الحشادي - القاضي - ابن حمان - العلمي - محمد بن الحبيب السقاء - أبوبكر بن البشير - ابن عمر اشكايريً - عبد الحي - بدر الدين - الطيب اكحل الاعين - مولاي الماحي - عمر بن العربي - محمد المهدي بن الغالي بن بنعطية - الحشادي الكبير - محمد بن ادريس - مهدي بن خليل الورزازي - عبد الرحمان اشكايري - محمد بن العربي أبو قشابين - أحمد بن حسن - مولاي الطاهر اسليطين - محمد بن إبراهيم - ابن عبد المجيد اكحل الاعين - عمر بن عبد الكبير الجزار - محمد بن عبد الله المصلوحي - العربي بن حمان - عباس بنيس - عبد القادر بن الحسين - عمر بن محمد بن عمر - عبد اللطيف بن الخاضر - محمد ولد أحمد الدباغ - محمد بن الحسين - محمد بن عبد القادر - عمر بن الهاشمي - أحمد بن الهاشمي - ولد الشيخ عبد العزيز التباع - محمد بن البركة الدراز - محمد بن المحجوب الخياط - محمد بن الصالح - مولاي الطاهر البلغيثي - محمد بن البشير بنعطية - أبوبكر بن البشير بنعطية - أحمد بن حمود النجار - السكتاني - أحمد بن عبد الله المازوني - مولاي الطيب السفاج - عمر الصوابني - عمر الصوابني - محمد بن أحمد الدباغ - أحمد بن أحمد اللباط - امحمد بن امان - عبد اللطيف بن محمد الدراز - عبد اللطيف بن حسن - أحمد بن محمد المرابط - محمد بن الصالح - أحمد بن المحجوب العبار - لحبيب السكتاني - عمر بن البشير بنعطية - إبراهيم بم امبارك العسكري - مولاي أحمد السفاج - أحمد بن المحجوب - محمد بن أحمد شنطيط - محمد بن مولاي محمد فتحا - عبد الرحمان الزيات - مولاي ادريس أبو قشابين - أحمد أبو قشابين - محمد بن العربي أبو قشابين - عبد الحي الصبان - عبد المجيد بن رحال .
عزلة بني جرموز هي إحدى عزل مديرية بني الحارث في محافظة أمانة العاصمة اليمنية ، يبلغ تعداد سكانها 9899 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
عزلة الحماء هي إحدى عزل مديرية بني الحارث في محافظة أمانة العاصمة اليمنية. يبلغ تعداد سكانها 13073 نسمة حسب الإحصاء الذي أجري عام 2004.
يود (125ي) سي سي 49 هو جسم مضاد وحيد النسيلة يحتوي نظير اليود-125 المشع، ويستخدم للكشف عن الأورام. ويستخدم في المقايسة المناعية الشعاعية.
اليود (125ي) سي سي 49 واللوتيشيوم (177لو) سي سي 49 استخدما في الكشف عن الأورام الصلبة لكن التجارب السريرية لم تثبت نجاحهما.
المقايسة المناعية الشعاعية هي تقنية فحص حساسة جداً في المختبر مستخدمة لقياس تراكيز المستضدات (على سبيل المثال، مستويات الهرمون في الدم) عن طريق استخدام أجسام مضادة. على هذا النحو، يمكن النظر إليها على أنها عكس مقايسة الارتباط الإشعاعي التي تقيس مستوى جسم مضاد عن طريق استخدام المستضدات المقابلة.
واد الجمعة قد تعني:
سيديليزوماب هو جسم مضاد وحيد النسيلة يؤثر على الجهاز المناعي. الاستخدامات الممكنة قد تكون في زراعة الأعضاء لمنع رفض الطعم، وعلاج أمراض المناعة الذاتية.
سيرتوليزوماب بيجول (Certolizumab pegol) (CDP870 والاسم التجاري سيمزيا)، هو مضاد حيوي وحيد النسيلة تصنعه يو سي بي (UCB) لعلاج داء كرون والتهاب المفاصل الرثياني.
سيرتوليزوماب بيجول هو مضاد حيوي وحيد النسيلة يعالج عامل ألفا لنخر الورم. وتحديدًا هو جزء شدقة رابطة للمستضد مضادة للفيروسات من مضاد حيوي وحيد النسيلة مضاد لعامل نخر الورم المؤنس.
إن البولي إيثيلين جلايكول يعبر المشيمة. لذا فإنه إذا حملت امرأة مصابة بالتهاب المفاصل الروماتويدي وكانت في حاجة إلى علاج مضاد لعامل نخر الورم، فمن المبشر أنه يمكنها استخدام هذا الدواء طوال فترة الحمل دون مضاعفات جانبية تضر بصحة الجنين.
ظهرت نتائج إيجابية في اثنتين من التجارب ثلاثية المراحل (الأولى والثانية تحديدًا) التي أجريت على سيرتوليزوماب بيجول مقابل الغفل في الحالات المتوسطة والشديد من داء كرون. بالإضافة إلى أن البيانات المأخوذة أثناء التجارب تشير إلى تحمل المرضى لها. ولم يتم حتى الآن مقارنتها مباشرة بالعوامل الأخرى المضادة لعامل نخر الورم.
وجاءت النتائج الأولية للمرحلتين الأولى والثانية من الدراسة الثالثة بأخبار مبشّرة.
وفي 22 من أبريل عام 2008م، وافقت إدارة الأغذية والأدوية (FDA) على استخدام سيمزيا في الولايات المتحدة لعلاج داء كرون في الحالات التي لا تستجيب للعلاج المعتاد على النحو المطلوب أو المأمول.
وفي 26 من يونيو عام 2009م، أبدت جنة المنتجات الطبية للاستخدام البشري (CHMP) وهي اللجنة الاستشارية لـالوكالة الأوروبية لأدوية (EMEA) استحسانها للسيمزيا وأوصت بأن تمنح المفوضية الأوروبية إذن تسويق لهذا الدواء الذي يعالج التهاب المفاصل الروماتويدي فقط - رفضت لجنة المنتجات الطبية للاستخدام البشري الموافقة على استخدامه في علاج داء كرون. ومُنح إذن التسويق لشركة يو سي بي فارما إس أي (UCB Pharma SA) في الأول من أكتوبر عام 2009م.
سيتوكسيماب هو جسم مضاد وحيد النسيلة يثبط عامل نمو مستقبلات البشرة يستخدم في علاج سرطان القولون النقيلي وسرطان الرأس والعنق.
ينتج تحت اسم تجاري هو إربيتوكس (Erbitux)، وتسوقه برستول مايرز سكويب وشركة إيلي ليلي.
سيتاتوزوماب بوغاتوكس هو جسم مضاد وحيد النسيلة ما زال في مرحلة التجارب قبل السريرية. من المفترض استخدامه في علاج سرطان المبيض والأورام الصلبة.
التجارب قبل السريرية أو الدراسات في السريرية أو الدراسات غير السريرية أو التجارب غير السريرية اسم يطلق على مجموعة الدراسات والأبحاث التي تسبق التجارب السريرية من اجل جمع مجموعة من المعلومات حول الدواء وسلامته.
الهدف من هذه الدراسات والتجارب هو تحديد مدى سلامة المنتج المتوقع وكيفية البدء بالدراسة ووضع صورة متوقعة عمّا سيتم عمله خلال الدراسة. هذه الدراسات ليست محصورة بالأدوية وإنما تشمل الأجهزة الطبية والعلاجات الجينية.
سيكسوتوموماب هو جسم مضاد وحيد النسيلة لعلاج الأورام الصلبة، تطورته شرطة إمكلون سستمز.
موسوعة كيوتو للجينات والمجينات (KEGG) هي مجموعة من قواعد البيانات على الإنترنت تهتم بالمجين ومسارات الأنزيمية والمواد الكيميائية البيولوجية. قاعدة البيانات تسجل شبكات التفاعلات الجزيئية في الخلايا ومتغيراتها المحددة لكائنات معينة. منذ يوليو 2011، تحولت الموسوعة إلى نموذج الاشتراك، ولم تعد مجانية.
المسيحيون الجدد (بالإسبانية:cristiano nuevo، بالبرتغالية:cristão novo) هو مصطلح يستخدم للإشارة إلى المسلمين واليهود من سكان شبه الجزيرة الإيبيرية الذين اعتنقوا الكاثوليكية، وتكوّن منهم نسل مسيحي جديد. وقد أستخدم المصطلح من قبل المسيحيين القدماء وهم من سكان ايبيريا الأصليين الذين أرادوا أن يميزوا أنفسهم عن المتحولين عن دينهم (أو معتنقو المسيحية). وظهرت مصطلحات أخرى مثلًا المسلمين الذي تحولوا إلى المسيحية أطلق عليهم المورسكيون في حين أطلق على اليهود المتحولين للمسيحية بإسم المارانوس.
طوال العصور الوسطى، تحوّل بعض اليهود والمسلمين في بعض الأحيان إلى المسيحية، وغالبًا نتيجة لضغوط مادية واقتصادية واجتماعية أو الإكراه. في القرن الرابع عشر كان هناك ضغط متزايدة ضد اليهود والتي بلغت ذروتها في أعمال الشغب عام 1391 في مدينة إشبيلية وغيرها من المدن. تسبب هذه الاضطرابات تدمير المحاكم اليهودية وأعقبها تحول عدد كبير من اليهود للمسيحية، وهو اتجاه استمر حتى القرن الخامس عشر. وخلافًا للممالك الإيبيرية الأخرى، لم تتأثر كثيرًا البرتغال من موجات الشغب. هناك، في عام 1497 أزدادت أعداد المسيحيين الجدد مع اجبار المسلمون واليهود التحول للمسيحية أو مواجهة الطرد. وتشير التقديرات إلى أنّ حوالي مليون مسلم مورو أو من المورسكيون تحول إلى المسيحية. وتشير احصائيات أخرى إلى أن ما بين 100,000–200,000 يهود تحوّل للمسيحية في القرن الخامس عشر.
بعد طرد السكان اليهود من إسبانيا والبرتغال في عام 1492 وفي 1497، أصبح ما تبقى من السكان اليهود في أيبيريا مسيحيين رسميًا. كثيرًا ما كان يشتبه في المسيحيين الجديد ويتهمون بالردة. تم إنشاء محاكم التفتيش الإسبانية من قبل الحكومة في سنة 1478 ومحاكم التفتيش البرتغالية في سنة 1536 كوسيلة للتعامل مع التوترات الاجتماعية، التي يفترض أن تبرر ضرورة محاربة البدع. اعتقد المسيحيون القدماء أن المجتمعات المسيحية الجديدة بقيت سرًا محافظة على ممارسات دينهم السابق.
بعد التحول للمسيحية، اعتمدت العائلات اليهودية والإسلامية الأصل أسماء مسيحية جديدة. في نهاية المطاف، اندمجت مع المجتمع المسيحي القديم. أصبح العديد من المورسكيين بعد تحولهم للمسيحيَّة ملتزمين في دينهم الجديد ومسيحيين مخلصين، وفي غرناطة، قتل بعض المورسكيين من قبل المسلمين لرفضهم التخلي عن المسيحية. في غرناطة القرن السادس عشر، اختار المسيحيين المورسكيين مريم العذراء راعية لهم وكان لهم دور في تطوير الأدب العبادي المسيحي مع التركيز على المواضيع المريميَّة.
معرف المكون الفريد (UNII) هو معرف أبجدي رقمي غير مملوك وفريد من نوعه حر لا لبس فيه غير دلالي مرتبطة ببنية المادة الجزيئية أو معلومات وصفية من نظام تسجيل المواد (SRS) في إدارة الغذاء والدواء. معرف المكون الفريد دائماً ما يتكون من عشرة أحرف، ويتم إنشاؤه بشكل عشوائي، حتى لا تحتوي على أية معلومات المتأصلة في وقت تسجيل الدواء أو المادة.
يتم استخدام نظام تسجيل المواد لتوليد معرفات فريدة من نوعها ودائمة بالنسبة للمواد الخاضعة للتنظيم، مثل المكونات في المنتجات الدوائية. يستخدم النظام التركيب الجزيئي ومعلومات وصفية لتحديد مادة وتوليد معرف المكون الفريد.
الوسيلة الأساسية لتحديد مادة هي التركيب الجزيئي ممثلة على بأبعاد ثنائية. عندما يكون التركيب الجزيئي غير متوفراً (كما في النباتات)، يتم تعريف معرف المكون الفريد من معلومات وصفية.
يتم توفير إجراءات وإدارة نظام تسجيل المواد من قبل مجلس نظام تسجيل المواد الذي يضم خبراء من إدارة الغذاء والدواء ودستور الأدوية الأمريكي (USP).
معيرة لغة هي اخضاع لغة لعمليات تهيئة وتنميط وتقعيد استجابة لحاجات المجتمع والمؤسسات الرسمية، في سياق تاريخي معين، وهي العمليات التي تنتقل بهذه اللغة من وضعية اللهجة أو اللهجات التي تتداول في إطار التقليد الشفوي، إلى مستوى لغة الكتابة والمدرسة والمؤسسات.
مستويات المعيرة.
تتم عملية المعيرة اللغوية على مستويين، الأول يرتبط بتهيئة وضع هذه اللغة عبر إصدار قوانين يحدّد وضعها ووظائفها في مؤسسات الدولة وفي الحياة العامة، أما المستوى الثاني فيهم تهيئة متنها. ويتولى التهيئة على المستوى الثاني أخصائيون في نحو ومعجم وصواتة تلك اللغة وكل التخصصات ذات الصلة بعلم اللغة. كما تتمّ هذه العمليات داخل مؤسسة من مؤسسات الدولة، وبميزانية من المال العام، إشارة إلى أنّ الدولة ترعى رسميا هذه اللغة وتتبنّى ما تصير إليه، وتحدّد لها بالتالي وظائف جديدة لا تنحصر في الوظائف التقليدية للهجة المنطوقة المتداولة بين عامة الناس في الحياة اليومية.
ضرورة المعيرة.
لا توجد لغة معيار (فصحى) نشأت ممعيرة منذ البداية، بل لا بد من تلك العمليات المذكورة التي يتولاها بها أهل الاختصاص في إطار مشروع سياسي محدّد تقرّه الدولة وتتبناه، فكل اللغات بما فيها اللغات المعروفة على الصعيد الدولي كالإنجليزية، الفرنسية، الألمانية والعربية، هي في الأصل لهجات يومية خضعت لمسلسل طويل من التهيئة عبر معاهد رسمية، ومازالت تخضع لمراجعات وتدقيقات من طرف الأخصائيين حتى يومنا هذا.
جذر اللغة المعيار.
المعيرة لا تعني صنع لغة "مختبرية"، أي لغة يتم طبخها على استعجال بشكل مفارق كليا وبالمطلق لواقع الناس ولأشكال التعبير المنطوقة، بل يُقصد بها مسلسل طويل المدى من عمليات التحويل والتهيئة التدريجية، والتي تنطلق من الجذع المشترك بين الفروع والتنوعات اللهجية، والذي يجعل عملية التوحيد ممكنة، إلى جمع وتدوين اللغة من كل المناطق وبكل فروعها، مع الاستعانة بالمعاجم المتوفرة واستعادة الكلمات التي غطى عليها غبار النسيان بسبب تضرّر وانمحاء اللهجات وتراجعها، مرورا عبر استخراج القواعد وتدقيقها وتوضيحها باستعمال لغة واصفة، أي الاشتغال على الجانب الفونولوجي لتحييد الاختلافات السطحية ثم الجانب المرفولوجي البالغ التعقيد، وانتهاء إلى الإبداع المعجمي Néologie الذي هو "علم التحديث اللغوي" أي علم توليد الكلمات الجديدة، الذي لا غنى عنه لأية لغة تريد الاستجابة للحاجات المستجدّة للعصر وللمجتمع.
نظرية كولب التعليمية هي نظرية تعليمية تجريبية قدمها العالم ديفد كولب في كتابه "التعلم التجريبي": التجربة هي مصدر التعلم والتطور" الصادر عام 1984م, يقدم خلاله كولب نموذجاً للتطبيق العملي يرتكز على 3 محاور: بناء التعليم على أساس التجربة، وأهمية النشاط اثناء التعلم، وأن الذكاء هو نتيجة تفاعل بين المتعلم والبيئة.
أظهر كولب في البداية أنه يمكن رؤية أساليب التعلم على أنها سلسلة متصلة من:
تستخدم نظرية كولب ذات المراحل الأربعة نموذجاً ببعدين، وتستطيع أن تفكر في البعد الأول كما هو واضح في الشكل التالي، فهو بعد أفقي ويعتمد على المهمة، يبدأ في اليمين من مراقبة المهمة (الملاحظة) وينتهي في اليسار بأداء مهمة (الفعل أو الأداء)، بينما يمتد البعد الثاني شاقولياً، ويعتمد على التفكير والشعور حيث يكون الشعور في أعلى المحور (مشاعر مستجيبة) والتفكير في أسفل المحور (مشاعر متحكم بها).
البعد العامودي.
كيفية الإدراك والإحساس والتفكير.
الشعور أو الإحساس (التجربة المادية) - يدرك المعلومات:
يمثل هذا البعد طريقة تعليمية على أساس التجربة الحسية أي أنها تعتمد على
الأحكام الصادرة عن الشعور، فقد وجد المتعلمون عموماً أن الطرق النظرية غير مجدية
ولذلك فهم يفضلون معالجة كل حالة على انفراد.
ويتعلمون بشكل أفضل من خلال أمثلة معينة يمكنهم أن ينغمسوا بها، وذلك عن طريق
الاتصال مع النظائر وليس عن طريق المراجع، فالقراءات النظرية ليست مجدية دائماً،
بينما العمل مع المجموعة والتغذية الاسترجاعية من النظير تؤدي غالباً إلى النجاح.
التفكير (التعميم أو المفاهيم المجردة) _ يقارن كيف أنها تتناسب مع تجاربنا الخاصة:
ويميل هؤلاء الأفراد كثيراً للتكيف مع الأشياء والرموز في حين أن لديهم ميولا
ضعيفا نحو التكيف مع أشخاص آخرين، فهم يتعلمون بشكل أفضل من خلال المراجع
والحالات التعليمية غير الشخصية والتي تؤكد على النظرية والتحليل التنظيمي، كماأنهم قليلي الاستفادة من طرق "التعلم بالاكتشاف" غير المنظمة كالتمارين، وتساعد كل
من دراسات الحالة والقراءات النظرية وتمارين التفكير الانعكاسي هذا المتعلم.
البعد الافقي.
كيف نعالج؟ نتأمل ونفعل
المراقبة (الملاحظة المتأملة) – التأمل في كيف ستؤثر على بعض مظاهر حياتنا:
يعتمد هؤلاء الأفراد كثيراً على الملاحظة أثناء إصدار الأحكام، وهم
يفضلون الحالات التعليمية التي تأخذ شكل المحاضرات والتي تسمح للمراقبين
الموضوعيين وغير المتحيزين بأن يأخذوا أدوارهم. ويتصف هؤلاء الأفراد
بأنهم انطوائيون، لذا فإن المحاضرات تساعد هؤلاء المتعلمين ( فهم بصريون
وسمعيون) ، حيث ينظر فيها المتعلمون إلى المسهل الذي يعمل كمناظر ومرشد
معاً، ويحتاج هؤلاء المتعلمون لتقييم أدائهم وفقاً لمعايير خارجية.
الإنجاز (اختبار في حالة جديدة أو التجريب العملي) _ يفكر كيف تقدم لنا هذه المعلومات
طرقا جديدة للعمل بها:
يتعلم هؤلاء الأفراد بشكل أفضل عندما تمكنهم من الانشغال بأشياء كالمشاريع
والأعمال المنزلية أو المناقشات في مجموعة، فهم يكرهون الحالات التعليمية الخاملة
كالمحاضرات، حيث يميل هؤلاء الأشخاص ليكونوا متشوقين، فهم يرغبون بتجريب كل
شيء (سواء الحسي أو اللمسي). ويساعد كل من حل المشكلة، والمناقشات ضمن
مجموعة صغيرة، والتغذية الاسترجاعية من النظير، والواجبات الشخصية هؤلاء
المتعلمين. ويرغب هذا المتعلم برؤية كل شيء وتحديد معاييره الخاصة حول العلاقة بالموضوع.
وجد كولب أن "آلية الجمع ما بين الطريقة التي يدرك بها الناس والطريقة التي
يعالجون بها هي التي تكون الشكل المتوازن لنمط التعلم- وهو أكثر الطرق راحة
للتعلم". ورغم أن كولب قد فكر بهذه الأنماط على أنها سلسلة متصلة يمر بها الشخص
مع الوقت، إلا أن هناك أشخاصاً يفضلون ويعتمدون نمطا واحد دون البقية .وهذه هي الأنماط الأساسية التي ينبغي على المسهلين الانتباه إليها أثناء وضع الحالات
التعليمية:
التواؤمي.
لدى الناس أصحاب هذا النمط القدرة على التعلم من التجارب الشخصية بشكل أساسي،
فإذا كنت من أصحاب هذا النمط، فربما تستمتع في تنفيذ الخطط وإقحام نفسك في تجارب جديدة
تحمل التحدي، وربما يكون هدفك من ذلك هو الحصول على شعور الشجاعة أكثر من التحليل
المنطقي. وفي حل المشاكل، فأنت غالباً تعتمد على الناس كثيراً من أجل المعلومات أكثر من
اعتمادك على تحليلك التقني.
مثل التسويق و،(Action-oriented careers) هذا النمط هام لفعالية مهن الأفعال الموجهة
المبيعات، وفي حالات التعلم الرسمية ربما تفضل العمل مع الآخرين لتنفيذ المهام، وتحديد.
الأهداف، وأداء العمل، ولتجريب طرق مختلفة لإكمال المشاريع.
ويهتم هؤلاء الأشخاص بالسؤال "ماذا سيحدث لو قمت بهذا؟" وهم يخبرون أنفسهم ب"أنا
مصمم على القيام بأي شيء" أي أنهم متفوقون في التكيف مع ظروف حالية معينة، ويبحثون
عن معنى للتجربة التعليمية ويفكرون فيما يستطيعون القيام به، تماماً كما قام به أشخاص
سابقين. ويعتبر هؤلاء المتعلمون جيدون في الأمور المعقدة وقادرين على ملاحظة العلاقات بين
مظاهر النظام المتعددة، وهم يميلون لحل المشاكل بديهياً بالاعتماد على معلومات الآخرين، وهناك مجموعة متنوعة من الطرق التي تناسب هذا الأسلوب التعليمي، ولكن من المحتمل أن
يكون أي شيء يعزز الاكتشاف المستقل هو الأكثر تفضيلاً. والتواؤمي سهل التعامل مع
الأشخاص ولكنه أحياناً قليل الصبر.
الاستيعابي.
الناس أصحاب هذا النمط هم الأفضل في فهم مدى عريض من المعلومات ووضعها في
نماذج منطقية مختصرة، فإذا كنت من أصحاب هذا النمط، فأنت ربما قلما تركز على الناس،
حيث انك تكون أكثر اهتماما بالمفاهيم والأفكار المجردة، عموماً الناس ذوي هذا النمط يجدون
أن للنظرية صلابة منطقية أكثر من القيمة العملية، ويعد هذا النمط هاماً من أجل فعالية
المعلومات والمهن العلمية. وفي حالات التعلم الرسمية ربما تفضل المحاضرات والقراءة،
واستكشاف النماذج التحليلية، وأن تأخذ وقتك للتفكير خلال الأشياء.
ويهتم هؤلاء الأشخاص بالإجابة عن السؤال"ماذا هنا لنعرفه؟" وهم يحبون الإلقاء الدقيق
والمنظم للمعلومات، ويميلون لاحترام معرفة الخبير، وتتركز نقاط قوتهم في قدرتهم على خلق
النماذج النظرية، فهم لا يكتشفون النظام بشكل عشوائي وإنما يرغبون بالحصول على الحل
الصحيح لمشكلتهم، وتتضمن الطرق التعليمية التي تناسب الاستيعابي ما يلي: طريقة المحاضرة
(أو العروض البصرية والسمعية) و المتبوعة بتوضيح أو سبر الموضوع في المخبر، وهذا كله
مع كتيب إرشادي مزود بالإجابات الوافية.
التقاربي.
يعد الناس ذوي هذا النمط الأفضل في إيجاد استخدامات خاصة للأفكار
والنظريات، فإذا كان هذا هو النمط المفضل لديك فستكون لديك القدرة على حل المشاكل و
صناعة القرارت معتمدا على إيجاد الحلول للأسئلة والمشاكل، وتفضل معالجة المهام والمشاكل
التقنية أكثر من القضايا الاجتماعية والشخصية، وتعد مهارة التعلم هذه هامة من أجل المهن
التقنية التخصصية. وفي حالات التعلم الرسمية فأنت تفضل التجريب باستخدام الأفكار الجديدة، المهام المخبرية والتطبيقات العملية.ويهتم هؤلاء الأشخاص باكتشاف كيفية حدوث الحالة، فهم يسألون"كيف يمكنني تطبيق
هذا عملياً؟". ويتزايد التطبيق والاستفادة من المعلومات عن طريق فهم معلومات تفصيلية حول
عمل النظام، وتكمن القوة العظمى للذرائعيين بالتطبيق العملي للفكرة، وتتضمن الطرق
التعليمية المناسبة للتقاربي ما يلي:
التباعدي.
الناس ذوو هذا النمط هم أفضل في رؤية الحالات المجردة من زوايا نظر مختلفة
وكثيرة، واقترابهم من أي حالة يكون للمراقبة أكثر من التطبيق (الفعل)، إذا كنت من أصحاب
هذا النمط ربما ستكون مستمتعاً في الحالات التي تستدعي توليد الكثير من الأفكار مثل جلسات
من المحتمل أنه لديك اهتمامات ثقافية واسعة، وتحب جمع المعلومات، وتعد هذه القدرة
التخيلية والحساسية العالية للمشاعر ضرورية من أجل فعالية الأعمال الفنية، والمهن الخدمية.
وفي حالات التعلم الرسمية ربما تفضل العمل في مجموعة لجمع المعلومات، للاستماع بذهن
مفتوح، ولاستقبال التغذية الراجعة الشخصية.
فهم يرغبون بمعرفة السبب من، (why) ويهتم هؤلاء الأشخاص باكتشاف سبب الحالة
خلال معلومات مادية معينة وباكتشاف ما يجب أن يقدمه النظام، ويفضلون أن يأخذوا
المعلومات التي تقدم إليهم بطريقة تفصيلية، تنظيمية وبأسلوب منطقي، فهم بحاجة للوقت من
أجل التفكير بالموضوع، وتكمن نقاط قوتهم بالقدرة على التخيل، وتتضمن الطرق التعليمية
المناسبة للتباعديين ما يلي:
مجلس اللغة البولندية (بالبولندية: "Rada Języka Polskiego") هو الجهاز التنظمي الرسمي لمعيرة الغة البولندية. تم تشكيله يوم 9 سبتمبر 1996 كلجنة أكاديمية بولندية للعلوم على قوة القانون الذي سنه البرلمان البولندي ("قانون اللغة البولندية"، "Ustawa o języku polskim" بتاريخ 1999/10/07) .
يتكون المجلس من 36 عضوا، بما في ذلك اللغويين والعلماء وغيرهم من المتخصصين (على سبيل المثال، في القانون، تاريخ الفن، علم الحاسوب، والطب، والفيزياء). ويتولوا مهام استشارية.
المهام المعلنة للمجلس هي:
وضع قواعد الإملاء وعلامات الترقيم ل؛
من أبرز أعضاء المجلس هم:
تُشكّل المسيحية في لاوس ثالث أكثر الديانات انتشاراً بين السكان بعد البوذيَة وديانة لاوس الشعبيَّة، وبحسب دراسة مركز بيو للأبحاث عام 2010 يعتنق حوالي 1.5% من مجمل سكان لاوس المسيحية دينًا. في عام 2013 بلغ عدد أتباع المسيحية في لاوس 150,000 نسمة، مقسمون بين البروتستانت والكاثوليك. ويتوزع مسيحيي البلاد على ثلاث كنائس كبرى في لاوس وهي الكنيسة الإنجيلية في لاوس، والكنيسة السبتيَّة والكنيسة الرومانية الكاثوليكية. تقليديًا كان معظم المسيحيين في لاوس جزء من المعارضين للنظام الشيوعي، وذلك على الرغم من عدم وجود عداء لرجال الدين من قبل النظام الشيوعي في البلاد.
يتعرض المسيحيين في لاوس لأشكال من الإضطهاد، وفقًا لتقارير من حكومة الولايات المتحدة وغيرها من الحكومات والمؤسسات الحقوقية كانت هناك محاولات من قبل الحكومة في لاوس لإجبار المسيحيين بالتخلي عن دينهم، وقد أغلقت عدد من الكنائس المسيحية. ووفقًا للتقارير هناك اثنين من السجناء الدينيين في لاوس، وكلاهما عضو من الكنيسة الإنجيلية في لاوس، كما تم إغلاق كنيسة في محافظة سافانخت من قبل الحكومة وذلك في عام 2005، وقد نفت الحكومة في لاوس أنها قد أغلقت الكنائس أو سجن المسيحيين بسبب معتقداهم. في عام 2010 دعت منظمة العفو الدولية الحكومة في لاوس للسماح بحرية التعبير.
وفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث بلغت أعداد البروتستانت في لاوس حوالي 90,000 شخص. وتتبع حوالي 400 كنيسة عاملة في البلاد الطوائف البروتستانتية وتقدم الخدمات الدينيَّة في جميع أنحاء البلاد وقد نمت هذه الكنائس بسرعة في العقد الماضي. العديد من البروتستانت في البلاد هم من الجماعات الإثنيَّة المونية الخميرية خاصًة بين شعب خمو في الشمال وبين شعب برو في المحافظات الوسطى، كما توسعت أعداد البروتستانت بسرعة بين شعبي همونغ وياو. كما لدى الكنائس البروتستانتيَّة العديد من الأتباع في المناطق الحضريَّة وفي الأراضي المنخفضة. ويتركز معظم البروتستانت في بلدية فيينتيان وفي مقاطعات فيينتيان وسيابوري ولوانغ برابانغ وشينغ خوانغ وبوليخامساي وسافاناخيت وشامباساك وأتابيو وكذلك في منطقة سايسومبون الخاصة السابقة إلى جانب توجد تجمعات أصغر في جميع أنحاء البلد.
يعود تاريخ البروتستانتية في البلاد مع تأسيس المبشرين المشيخيين كنائس في تايلاند في عقد 1860 مما أدى إلى انتقال المبشرين من الكنائس السويدية والسويسرية شرقاً إلى لاوس في عام 1890 وعام 1902 على التوالي. ومع ذلك، لم تحقق البروتستانتية انتشاراً واسعاً الا مع دخول التحالف المسيحي التبشيري لاوس عام 1948. والتي جذبت في استقطاب الجماعات الإثنيَّة المونية الخميرية وغيرها من الأقليات الأخرى.
لا يعترف الحكومة رسمياً إلا بمجموعتين بروتستانتيتين وهما الكنيسة الإنجيلية في لاوس والكنيسة السبتيَّة. وتضم الكنيسة السبتيَّة حالياً أكثر قليلاً من ألف عضو على مستوى البلاد يتعبدون في أربعة كنائس، ويتركز معظمهم في بلدية فيينتيان وكذلك في مقاطعات بوكيو وبوليخامساي وتشامباساك ولوانغ برابانغ وشينغ خوانغ. هناك حضور لبعض الطوائف البروتستانتيَّة في البلاد، ولكنها غير معترف بها من قبل الحكومة، وتشمل هذه الكنائس كل من الكنيسة الميثودية وكنيسة المسيح وجمعيات الله واللوثرية والكنيسة المعمدانية، الأرقام الرسمية لأتباع هذه الطوائف غير متوفرة. ويعمل أيضاً كل من شهود يهوه وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بشكل غير رسمي في لاوس.
الجماعات الدينية المسيحية لها حق في امتلاك العقارات، وذلك على الرغم من عدم الاعتراف بها رسميًا من قبل الحكومة. في عام 2005، تم إغلاق كنيسة بروتستانتية في مقاطعة سافانخت من قبل الحكومة. كانت نسبة المسيحيين بين شعب الهمونغ في لاوس حوالي 20% في عام 1998. وكان لهم حوالي 300 أبرشية، وقد نمت هذه الجماعة البروتستانتية بسرعة في العقد الماضي.
الكنيسة الكاثوليكية اللاوسيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما.وتعترف الحكومة الشيوعية بالكنيسة الكاثوليكية، وتقدَّر أعداد الكاثوليك وفقاً لمركز بيو للأبحاث عام 2010 حوالي 30,000 شخص، العديد منهم من ذوي الأصول العرقيَّة الفيتناميَّة، ويتركزون في المراكز الحضرية الرئيسية والمناطق المحيطة بها على طول نهر ميكونغ وفي المناطق الوسطى والجنوبية من البلاد. لدى الكنيسة الكاثوليكية حضور راسخ في خمس من المقاطعات الوسطى والجنوبية الأكثر اكتظاظاً بالسكان، وفي هذه المناطق يقدر لكاثوليك على العبادة بشكل علني، كما أنَّ أنشطة الكنيسة الكاثوليكية أكثر تقييداً في الشمال.
قام المبشرون اليسوعيون من فيتنام بعدة محاولات لدخول أراضي لاوس من عام 1630 فصاعدًا. ومع ذلك، لم يكن من الممكن إنشاء محطة إرسالية في بان دورن دون (جزيرة في نهر ميكونغ) قبل دخول مؤسسة بعثات باريس التبشيرية إلى البلاد في عام 1878. يعود حضور الكنيسة الكاثوليكية الحديث في البلاد إلى الحقبة الإستعماريَّة الفرنسيَّة.