CALM/arwiki huggingface dataset:
من سنة 1850 إلي 1860 ، كان مجموع الجالية اليهودية في هذا الوقت 560 فرد واحتلت الجالية مساحات عُمرانية جديدة تركزت في الحي الشعبي وتقاطع "دو باتونت" و "لا بوكل" مركز المدينة خاصة بشارعيّ "لا جراند" و "دو جرانج". في نهاية القرن التاسع عشر ، بعد احتلال ألمانيا لمدينة ألزاس ، استقر اليهود في منطقة جديدة تسمى الساحة، وهو حي يضُم عدد كبير من التجار والباعة المتجولين . تركزت حياة الجالية اليهودية حول الكنيس في حي "باتونت" . في نهاية هذا القرن، حقق عدد كبير من اليهود نجاحاً كبيراً على صعيد الحياة الاجتماعية والأقتصادية و الصناعية، ف60% من صناعة الساعات أدخلها "ليب مان" و أسّسوا مصرف ( أسرة فيّ_بيكار) في عام 1897، أحصى الكنيس اليهودي عدد 763 يهودي ببيزانسون ولكن من الواضح أن هذا العدد أقل من النسبة الحقيقية خاصةً وأن هناك نسبة من اليهود لا يهتمون بالذهاب للكنيس
في عام 1804،بعد فترة مضطربة من الثورة،قُدم تقريراً إلى محافظ "دُوبس" أشار فيه إلى الوجود اليهودى بالمدينة.و ذُكر فيه إنه لايوجد كنيس يهودى يَجمع اليهود ولايوجد حاخام في المدينة سوى حاخام يأتى من مدينة "ديجون" مرتين فقط في العام ليقيم خلالهما الشعائر الدينية.و كان المكان الوحيد المُخصص للعبادة لليهود في بيزانسون هو معبد صغير يتسع للمئات من اليهود وكان ذلك في عام 1830 و يُعد هذا المعبد من ضمن المعابد الأكثر حظاً لتطويره من قِبل المهندس المعملرى "بيير مارونت".يقع هذا المبنى في 19 شارع "دو لامادلين" و يتم التعرف عليه من خلال واجهته المُخترقة بالنوافذ المقوسة.ولكن هذا المبنى قديم ولا يصلح لمواصلة الصلاة فيه خاصةً مع نمو المجتمع اليهودى لذلك تم بناء كنيس يهودى في 1869.في عام 1808،تم إنشاء منظمة يهودية مركزية (مجلس كنيس إقليمى) يضُم مُختلف الطوائف الإقليمية . ضُمت الجالية اليهودية ببيزانسون إلى الجالية اليهودية بمدينة "نانسى" في عام 1810 ، وكانت ضريبة هذا الانضمام هي دفع مبلغ 42470 فرانك.
في 24 اغسطس 1857 صَدر مرسوم يُفيد انضمام جالية مدينة بيزانسون إلى كنيس مدينة "ليون" و لكن دون دفع رسوم مالية . في 1 اغسطس 1864،صَدر مرسوم إمبريالى آخر يسمح ببناء مقر للحاخام في عاصمة مدينة بيزانسون . في فبراير 1870، أرسل الحاخام رسالة إلى محافظ "دُوبس" مطالباً بإنشاء كنيس لمحافظة "دُوبس" و "چورا" مُستقل عن كنيس مدينة "ليون"
، و أفاد فيها استناد طلبهم في المقام الأول على نصوص مُعيّنة من قانون ديانتهم وإلزامه بإنشاء كنيس يضم 2000 إسرائيلي في محافظة واحدة أو في عدة محافظات متجاورة وأضاف أيضاً أنْ مدينة بيزانسون لديها جالية كبيرة ومدارس و جمعيات خيرية ومعبد جميل وغنى . و يرجع ذلك بفضل تضحيات اليهود، على الرغم من إرسال محافظ "دُوبس" الرسالة إلى وزير الشئون الدينية بعد ما يقرُب من عشرة أعوام لم يتغير شئ .أرسل "چاك اوشير" رسالة أُخرى إلى المحافظ أفاد فيها انتظارهم الرد لمدة عشر سنوات وعدم إستقبالهم سوى الوعود البرّاقة من وزارة الشئون الدينية . و سيكون من الضرورى دفع 4000 فرانك غير مُدرجين في الميزانية لعام 1881 . سيكون ذلك نقطة جذب قوية لهجرة يهود آلزاس . و سيضُم هذا الصرح المرغوب في بناؤه أكبر عدد من اليهود الفرنسيين . وأضاف أخيراً، ألا يستحق هذا الارتباط العميق بين الإسرائليين في المدينة والحكومة، المُكافأة المرغوبة مُنذ عشر سنوات خاصةً أن بناء هذا الصرح لن يُحمّل الميزانية القومية إلا القليل" . و أخيراً، أعطى وزير الشئون الداخلية والدينية "إرنست كونستانس" أمر السماح بالبناء، وأُنشئ رسمياً كنيس مدينة "دُوبس" و "چورا" في 13 يناير 1881 ، و ضَم الكنيس الجالية اليهودية لكلاً من المُدن التالية "مونت بيليار" و "ايزل سور لو دُوبس" و "بوم ليدُوم" و "دُول" و أيضاً مدينة "لانس لو سُنييه" .
التوزيع الجغرافى.
تَمركز يهود بيزانسون في أماكن جغرافية مُحددة كحى "باتونت" و ساحة "ستراسبورج" و ساحة "ڨيّى-بيكارد" و شارع "مارولاز" و شارع "ريشبورج" و شارع "فور جريفُن" و شارع "لاجرابيل دو باتونت".
في العصور الوسطى ،تَجمع يهود بيزانسون في شارع "ريشبورج"حيث يكونوا بالقرب من مقبرتهم التي لم تَعُد موجودة حالياً . كان لديهم بعض الوثائق التي تدل على تجمع اليهود في شارعٍ ما في القرن الثاني عشر والثالث عشر . عند عودتهم مرة أخرى إلى المدينة
، بعد التحرر وخاصةً مع بداية القرن التاسع عشر ، عادوا للسكن بشوارعهم القديمة خاصةً حى "آرينا" و شارع "تشارمونت" و شارع "باتونت" ،فقد مارسوا في هذه الأحياء حياة اجتماعية طبيعية وتكثّفوا بهذه الأماكن المُخصّصة لهم فيما يُمكن تسميتُه بالحى اليهودى خاصة حول الكنيس اليهودى بحى "آرينا" . منذ عام 1850 ، انتشر 211 فرد من الجالية اليهودية في مكانين أساسيّين هما حى "باتونت" و حى "مادلين" في 1851 . أما الآخرين، فاجتمع 186 فرداً في حى "لابوكل" و 66 فرداً في "جراند رو" و التحقت عائلتان مكونتان من 11 فرداً في حى "سانت-كلود" . يرجع هذا التغير إلى الظواهر الاجتماعية والاقتصادية فالأُسر المتوسطة من اليهود يتركون منازلهم الغير صالحة للسكن بحى "باتونت" راغبين بالالتحاق بأجواء أُخرى في المدينة. يعيش نخبة اليهود من الحرفيين والتُجار ذوى الأملاك في حى "لابوكل", أما بالنسبة لليهود الأقل ثراءً كالباعة المتجولون وتُجار الخردوات يقتنون بحى "باتونت" حيث التقاليد اليهودية الأكثر حيوية . تَرك بعض أفراد الجالية اليهودية حى "باتونت" للإقامة في حى "لا بوكل" لكى يثبتوا نجاحهم الإقتصادى وليصبحوا ذا شهرة ليتمكنوا من الاندماج في المجتمع البورجوازى للمدينة . تَرتب على ذلك إبعاد الجالية اليهودية عن الحياة الدينية الموجودة بحى "باتونت" عنها في حى "لابوكل" . لُوحِظَ تكرار حدوث تلك الظاهرة في ما بين الحربين الأولى و الثانية حيث كان يقتن اليهود في حى "بِرسوت" و "باتونت" ثم انتقلوا تدريجياً منذ عام 1936 إلى "بِرسوت" بنفس الطريقة القديمة للاندماج مع التيار الرئيسى للمجتمع اليهودى . تشتُت المجتمع اليهودى أدى إلى عدم وجود أدلة فعلية لليهود في مدينة "باتونت" و "مادلين" في ما عدا وجود الكنيس اليهودى الذي يُحيط به بعضاً من اليهود المؤمنين فقط .
العلاقة مع السكان المحليين.
منذ عام 1820 ، أرسل رئيس بلدية بيزانسون تقريراُ إلى محافظ مدينة "دُوبس" عن اليهود في المدينة، أفاد فيه تقديم اليهود برهان يؤكد خضوعِهم وطاعتِهم للقوانين وتعهُدهِم بدفع مُساهمات مادية إلى المُحصِل العام وأمين صندوق إدارة "دُوبس" و عدم تَهرُبهُم من قانون التجنيد، يعمل معظمهم (اليهود) بالمُضاربات المالية : فالعديد منهم يعمل في الساعات وبيع و شراء الأقمشة والفضيات و المجوهرات والخردوات . و ظلّت الخلافات قائمة في أواخر القرن التاسع عشر بين الجالية اليهودية والسكان المحليين خاصةً الكاثوليك المتشددين . في عام 1872 ، صَرح قاضى يهودى بأنه يواجه صعوبات كبيرة في عمله.
منذ عام 1890، ظهرت قضية دريفوس، وهي واحدة من أكبر الأخطاء القضائية في تاريخ فرنسا . استمرت هذه القضية اثنى عشر عاماً، قضية دريفوس هي قصة خيانة عُظمى ومُعاداه للسَامية. قسَّمت هذه القضية المجتمع الفرنسى إلى درجة هدَدت الاستقرار السياسى في البلاد بسبب معاداة السامية المُنتشرة بين الفرنسيين . تأسس حزب سياسى جديد في المدينة (الحزب الراديكالى الاشتراكي) ، وأُعيد تأهيل دريفوس مرة أخرى بعد تجريده من رُتبه ونفيه إلى جزيرة الشيطان تَرتب على ذلك وضع حد للتنافس .
تأثر المُجتمع اليهودى بمدينة بيزانسون مثل كل الفرنسيين بعد الحرب العالمية الثانية .نُصِبَ نَصبْ تذكارى لقَتلى الحرب، تخليداً لذكراهم في مدينة بيزانسون ووُضِع في مَدخل المقبرة اليهودية وكُتب عليه "اه شبابنا ! اه ...فخرُنا...! كيف مات أبطالنا !" و وُضعت شارة وطنية بأسفل النصب ونُقش عليها عشرون إسماً لضحايا الحرب .
منذ عام 1930 ، استقر عدد كبير من يهود ألمانيا والنمسا و بولندا في فرنسا خوفاً من تصاعد معاداة السامية في بلادهم . حتى عام 1934، بلغ عدد اليهود بمدينة بيزانسون ما يقرب من 2500 يهودى كان آخر المُقيمين فيها قادمين من أوروبا الشرقية . إزدادت هذه الهجرة سوءً في عام 1939 بسبب اتفاقية الأنشلوس (ضَم النمسا إلى ألمانيا) و دخول الحلفاء الحرب مع دول المحور . بالطبع هُجم اليهود مثلما هُجم الفرنسيين من قِبل السلطات الألمانية و الڨيشية ( حكومة فيشي ) خلال هذه الفترة توفى 82 شخصاً من بيزانسون في المنفى (بما في ذلك 40 يهودى) ، و 302 شخصاً توفى في مدينة "دُوبس" من بينهم 102 يهودى من بين هولاء الضحايا الأخوين "چان وبيير شافانچون" من مدينة بيزانسون تم ترحيل كلاً منهم وقتلهم و لقى خمسة أفراد من عائلة دريفوس نفس المصير وأيضاً "كوليت چودشوت" التي تم إيقافها في 24 فبراير 1944 و ترحيلها إلى أوشفيتز (ببولندا) حيث تُوفيت مع والدتها في عام 1944 .
حُفظت عدة صُحف من التوراة (للكنيس) خلال الاحتلال الألمانى خوفاً عليها من التلَف، يرجع الفضل في المحافظة عليها إلى رئيس الأساقفة (موريس-لويس دوبورج) و صديق طفولته (دكتور ماكسيم دورِين) و أيضاً (شانوان ريميليه) قسيس كنيسة "سانت مادلين". أَخفوا هذه اللفائف في غرفة خياطة الكنيسة حتى تَحرّر المدينة وبالتالى حمايتها من الإهمال والتدنيس جُمع اليوم بمتحف المقاومة والترحيل بفرنسا تحديداً بقاطعة "فرانش". عدد كبير من الوثائق التاريخية بأوروبا . تم تشيّيد نصب تذكارى بمناسبة التحرير يقع في منطقة (لاشابال دى بوى) يُذكر فيه أسماء كل المفقودين في الحرب .
بعد الحرب العالمية الثانية، أقام حوالى 200 يهودى من شمال أفريقيا في مدينة بيزانسون بعد استقلال المغرب وتونس و الجزائر منذ عام 1950 إلى عام 1960 . أصبح التعداد اليهودى في 2010 بمدينة بيزانسون حوالى 150 عائلة يهودية، تتألف من تُجار ورجال أعمال وموظفين .
منذ عام 1970 شُيّد "منزل الكاهن چيروم" (حاخام مدينة بيزانسون منذ عام 1960 إلى عام 1970) . يَقوم "منزل الكاهن چيروم" بتنظيم وجبات يوم السبت المُقدس وعرض المسرحيات وتعليم كتاب تلمود اليهودى . "منزل الكاهن چيروم" بمثابة مَجمع للجالية اليهودية بالمدينة فهو يمُثل رابطة الثقافة الإسرائيلية والصداقة اليهودية-المسيحية بفرنسا . و يُساهم أيضاً في تعليم الدين و اللغة العبرية الحديثة ، بالإضافة إلى توريد منتجات كوشير (حلال) . منذ عام 2008 ، أُنشئت أيضاً لليهود محطة إذاعية تُسمى "شالوم" بمدينة بيزانسون .
الشخصيات اليهودية ببيزانسون.
العديد من الشخصيات ببيزانسون من أصل يهودي ( بالنسبة لحجم الجالية اليهودية ) ، تَرك بعضهم علامات تدل على وجودهم بالمدينة كمبنى "فيىّ-بيكارد" الذي أُسّس بساحة "جارنفال" في مركز المدينة، ونُقش عليه (إلى المستفيد "أدولف فيىّ-بيكارد" و زملائه) . بالفعل، دَعّم "أدولف فيىّ-بيكارد" ووالده "هارون-فيىّ بيكارد" العمل بالمدينة، خاصةً التوسع بمشفى "سانت-چاك" و أيضاً إنشاء ساحة "ستراسبورج" الحالية، كما شارك أيضاً في تنمية صناعة الساعات المحلية وفي الصناعة بوجه عام وقاموا بالعديد من التبرعات الخيرية والعروض المُهمة لتطوير موقع "باخوس" و أيضاً لبناء ساحة "آرين" التي تحمل اسمه إلى يومنا هذا . أصبح أحد أولاده الثمانية "آرثر-چورج" الأكثر شهرة كتاجر وجامع تُحف فنية . يعيش نسل هذه العائلة إلى اليوم وتقيم بمدينة بيزانسون وفي مدينة ألزاس .
تُعتبر أسرة "ويل" هي مؤسّسة أكبر شركة فرنسية لصناعة ملابس للرجال . تقتن أُسرة "ويل" في مدينة بيزانسون منذ عام 1872 ، و هي مُؤسّسِة أكبر شركة فرنسية لتصنيع ملابس للرجال، تم تأسيسها على يد "ويل چوزيف" في عام 1878 و هي واحدة من أكبر مصانع الملابس في المدينة . عمل "ويل چوزيف" عليها حتى نَمت وأصبحت أكبر شركة فرنسية لتصنيع النسيج الرجالى عام 1965 و ذلك باستخدامه ل 1500 عامل وانتقل إلى مبنى بعيداً عن مركز المدينة تحديداً في "فونتين-إيكو"
عرفت كنيس بيزانسون بعض الحاخامات المعروفين مثل "بول هاجنويه" أكبر حاخام في عام 1907 . و لكنه ترك الجالية اليهودية ببيزانسون في 12 أغسطس 1914 ليصبح قسيس "جوتمان رينيه".
من 1 يناير 1980 إلى 30 يونيو 1985 (و هو الحاخام الحالى بستراسبورج) .
وصلت عائلة "ليب مان" (مؤسس مصنع ليب) إلي مدينة بيزانسون خلال الثورة الفرنسية ، و تعتبر عائلة "ليب مان هي العائلة اليهودية الأكثر شهرة . وفقا للمصادر، لُقب "إيمانويل ليب مان" رئيس الجالية اليهودية من عام 1800 الي عام 1807 ( لم يكن هناك آنذاك مجلس إسرائيلي بفرنسا قبل عام 1808) . قدم "ليب" ساعة جيب إلى القنصل الأول عام 1800 و إلى الإمبراطور نابليون الأول عام1807
بعد مُضي ستين عاماً، انشئ "إيمانويل " و أولاده ى شركة ساعات "ليب مان" عام 1896. و اخترع أيضا "ساعة توقيف" ماركة "ليب" عام 1896 . وصلت علامة ساعات "ليب" لقمة نجاحها على أيدي "فريد ليب" بعد الحرب العالمية الثانية لاختراعه الساعة الرقمية و توظيف 1450 عامِل عام 1960 بحي "بالون" بمدينة بيزانسون ، قبل أن يتراجع بعام 1970.
المباني والمؤسسات.
مركز الجالية اليهودية.
يقع مركز الجالية اليهودية، المُقام من قِبل الحاخام "كاشن" عام 1960، بشارع "جروسجو" بجانب شارع "فيوت". افتُتِح المركز بعام 1970 ، عندما قررت الجالية اليهودية التوسع في أنشطة خارج المجال الديني كالمجالات الثقافية. مهمة المركز تقديم خدمات للسكان المحليين بمدينة بيزانسون مثل المنظمة الثقافية الإسرائيلية ومنظمة الصداقة الإسرائلية _الفرنسية و كشافة الكشافين الإسرائلين بفرنسا ومجلس تعاون المرأة، بالإضافة لتقديمها الوجبات الغذائية في يوم السبت المقدس وتقديمهُم للعروض المسرحية ومجالس تعارف مع الجاليات الأخرى وأماكن لتعليم تلمود و التوارة و اللغة العبرية و بيت للشباب وحضانة للأطفال وأماكن لبعض الاحتفالات الخاصة بهم .
أماكن الشعائر الدينية.
اُقيم أول كنيس ببيزانسون بحي "باتونت" بشارع "جراند شارمونت" و نُسب اسم الشارع للكنيس فسُمي بكنيس شامونت . شُيد الكنيس بالدور الأول على شكل منزل واسع وأنيق من القرن الثالث عشر لكنه لم يتسع لكل الجالية اليهودية التي أصبحت حوالي 600 فرد في القرن التاسع عشر و إستُبدل بكنيس آخر في شارع مادلين في 18 نوفمبر 1869. هذا الكنيس الجديد المُشيد بساحة ستراسبورج هو على الطراز المغربي، بناه المعماري "فرانك _كوتواز مارونت" و هو أحد الأكنسة النادرة والفريدة من نوعها، يرجع ذللك إلى طرازه القديم والعريق فهو مبنى تاريخي منذ 16 ديسمبر 1984.
يعود تاريخ المقبرة اليهودية إلي العصور الوسطى، وشيد المقبرة بالقرب من حي " مونترابون _ فونتن_إيكو" . سمُيت بمقبرة "كالموتيه" و تم بيعها من قِبل بلدية المدينة عام 1465 . في نهاية القرن الثامن عشر ، قررت الجالية اليهودية بناء مقبرة جديدة ولكن خارج مدينة بيزانسون قريبة من حي "برجيل" . لا يُعرف بالتحديد ماذا حدث لمقبرة القديمة على الرغم من أن النظرية الأكثر قبولاً أنه تم نقلها . ضمت المقبرة عائلة "ويل" و عائلة "فيّ يبكار" و عائلة "هاس" و عائلة "ليب مان". أمام المقبرة شُيد نصب تذكاري منقوش عليه أسماء القتلى في الحرب العالمية الأولى.
قلعة اليهود.
في القرن الثامن عشر, نُسب اسم القلعة إلى أسرة "ليب مان" اليهودية . بنى "ماير ليب مان" (اليهودي الأكثر شهرة في المدينة) منزله بالريف وزينه بأجمل الديكورات والأثاث الفاحش . لديه أربعة أولاد من زوجته "ليفي بابت" هم : ألفريد وأوجوست و ناتالي ودينا . توفيت هذه الأخيرة بعد ولادتها عام 1827 ،و تُعرف القلعة أيضاً باسم قلعة اليهودية نسبة لإبنة "ليوني أليجري".
بيزانسون _ بيزانسون كنيس _ المقبرة اليهودية
اليهودية _ المسيحية _ الإسلام
التوراة _ تلمود_الإنجيل _القرآن
الأستاذ حامد محمود عز الدين ، مُدير عام وكالة الأخبار العربية – أولى وكالات الاخبار التلفزيونية المصورة. حصل على درجة الماجستير في الصحافة من باريس (العاصمة الفرنسية). وفي عام 1979 م حصل على بكالوريوس الصحافة في كلية الاعلام جامعة القاهرة.
مُعلق إذاعي وتلفزيوني على الأحداث السياسية في كل من:
هُمام طارق فرج نعوش (مواليد 10 فبراير 1996 في بغداد) لاعب كرة قدم عراقي. يلعب في مركز لاعب وسط مع منتخب العراق الوطني ويلعب حاليًا نادي القوة الجوية العراقي.
علامة أو وسم فلاج FLAG tag -، أو ثماني الببتيد FLAG octapeptide، هو علامة أو وسم للبروتين أو الببتيد التي يمكن أن تضاف إلى البروتين باستخدام تكنولوجيا الحمض النووي المؤتلف. ويمكن استخدامه لتنقية البروين بواسطوالكروماتغرافي، ثم تستخدم لفصل البروتين من مكونات الخلية الأخرى من البروتينات الذي تم إنتاج البروتين فيه لللكائن المضيف. ويمكن أيضا أن تستخدم في عزل بروتين المجمعات
تسلسل الببتيد (أي الأحماض الامينية) للعلامة هو من بداية البروتين N إلى انهاية البروين (نهاية سي )C هو: DYKDDDDK و حجمها الجزيئي هو 1012 دالتون.
أما تسلسل الدنا (flag tag sequence) الذي يتم ادخاله إلى البلازميد أو الجزيئة الحاملة للجين فهو (gat tac aag gat gac gat gac aag)
قراز أصفر المنقار (الاسم العلمي:Crax daubentoni) هو نوع من الطيور يتبع جنس القراز من فصيلة القرازية.
الهدى هي جريدة مهجرية باللغة العربية تأسست في فيلادلفيا في الولايات المتحدة في أواخر القرن التاسع عشر من قبل الناشر اللبناني نعوم مكرزل وتصدر كل أسبوعين. اُصدر عددها الأول في 22 فبراير 1898. انتقلت مكاتب الصحيفة إلى مدينة نيويورك في 1902 أين أصبحت يومية بداية من 25 أغسطس من نفس السنة. ظل نعوم مكرزل مالك الجريدة ورئيس تحريرها لغاية وفاته في 1932. بعد ذلك أشرف على الجريدة شقيقه سلوم مكرزل وبعد وفاة سلّوم تعهّدتها إبنته ماري قبل أن تبيعها للناشر البارز فارس أسطفان. وكتب في الصحيفة عدة كتاب من أبرزهم فيليكس فارس.
قراز أسود (الاسم العلمي:Crax alector) هو نوع من الطيور يتبع جنس القراز من فصيلة القرازية.
قراز ضافر (الاسم العلمي:Crax globulosa) هو نوع من الطيور يتبع جنس القراز من فصيلة القرازية.
قراز عاري الوجه (الاسم العلمي:Crax fasciolata) هو نوع من الطيور يتبع جنس القراز من فصيلة القرازية.
القرازاوات هي أسرة من الطيور تتبع فصيلة القرازية من رتبة الدجاجيات.
القراز المزيف (الاسم العلمي:Nothocrax) هو جنس من الطيور يتبع فصيلة القرازية من رتبة الدجاجيات.
يحتوي هذا الجنس على نوع وحيد هو:
قراز ليلي هو نوع من الطيور يتبع جنس القراز المزيف من فصيلة القرازية.
المتقلبات أو بروتيوباكتريا هي مجموعة رئيسية من البكتيريا وهي تشمل مجموعة واسعة من العوامل الممرضة مثل الإشريكية، السلمونيلا، الملوية والضمة والعديد من الأجناس البارزة الأخرى. البعض الآخر تعيش حرة وتشمل العديد من البكتيريا المسؤولة عن تثبيت النيتروجين.
أقسام المتقلبات اعتبرت أولاً تحت طوائف، لكن الآن تعتبر طوائف وهي:
يمكن أن يشير اسم أبو بكر الصيرفي إلى:
قراز ميتو (الاسم العلمي:Mitu) هو جنس من الطيور يتبع فصيلة القرازية من رتبة الدجاجيات.
نادي ميلوول هو نادي كرة قدم إنجليزي تأسس في ، يقع في منطقة برموندسي في جنوب شرق مدينة لندن. تأسس النادي في 2 أكتوبر 1885، ويلعب في يلعب في بطولة التشامبيون شيب لكرة القدم. يلعب الفريق منذ تأسيسه على ملعب ذي دان الذي يستوعب 20146 متفرج.
الآشوريون والسريان والكلدان السوريون أو الآشوريون والسريان والكلدان في سوريا هم السوريون أتباع العرقيّة الآشوريّة والذين ينتمون للمسيحية السريانية. يشكل الآشوريون حوالي ثلث مسيحيي سوريا و4٪ من إجمالي سكان البلاد، وتنتمي غالبيتهم لأربع كنائس مختلفة هي الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، الكنيسة السريانية الكاثوليكية، كنيسة المشرق الآشورية والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. يتركز الآشوريون بشكل أساسي في شمال شرق سوريا في منطقة الجزيرة السورية، خصوصاً في مدن وبلدات الحسكة، القامشلي، رأس العين، المالكية، عامودا وتل تمر. كما يتواجد بعضهم أيضاً في المدن الكبرى مثل حمص وحلب ودمشق.
خلال عهود الإمبراطورية الآشورية القديمة (2000–1750 قبل الميلاد)، الإمبراطورية الآشورية الوسطى (1365-1020 قبل الميلاد) والإمبراطورية الآشورية الحديثة (911-599 قبل الميلاد) كان جزء كبير من أراضي سوريا الطبيعية، بما في ذلك كامل الدولة السورية الحديثة، تحت الحكم الآشوري، مع تحول الجزء الشمالي الشرقي من سوريا إلى جزء لا يتجزأ من بلاد آشور خلال الألفية الثانية قبل الميلاد. حيث يعود وجود الآشوريين الذين يتحدثون اللغة الأكدية ولاحقًا الآرامية الشرقية في الجزء الشمالي الشرقي من الدولة السورية الحديثة إلى أكثر من 4000 عامًا، حيث عاشوا في الأصل جنبًا إلى جنب مع مجموعة متنوعة من الشعوب الأخرى مثل الحيثيين والحوريين والأموريين على مر العصور. يمكن رؤية آثار الحقبة الطويلة من الاستيطان الآشوري في العديد من المواقع الأثرية في جميع أنحاء المنطقة. وشملت المدن الآشورية الهامة في المنطقة في العصور القديمة؛ تل برسيب، كركميش، تل حلف، تل ليلان ودور كاتليمو.
كان شمال شرق سوريا جزءًا من آشور الأخمينية (آثورا) بين عامي 546 و 332 قبل الميلاد، ثم من سوريا السلوقية (312-150 قبل الميلاد)، في الوقت الذي بدأ فيه استخدام اسم "سوريا" كتحريف لتسمية "آشور"، وأصبحت تسمية سوريا تُطبّق على منطقة عرفت منذ فترة طويلة بالاسم آرامي عابر-ناري، تشمل ما أصبح يُعرف ببلاد الشام. خلال فترة الإمبراطورية الفرثية (150 ق.م - 224م) والإمبراطورية الساسانية (224-650م) (عندما أُعيدت تسمية الأرض أشورستان)، نشأ عدد من الممالك الآشورية الجديدة، وأصبحت أجزاء من شمال شرق سوريا جزءًا من مملكة الرها حتى منتصف القرن الثالث الميلادي. انتشرت المسيحية بين الآشوريين في وقت مبكر من القرن الأول الميلادي، وأصبحت منطقة آثورا منشأً للطقوس المسيحية والأدب السرياني، مع تأسيس كنيسة المشرق الآشورية والكنيسة السريانية الأرثوذكسية في المنطقة.
بعد الغزو العربي الإسلامي في منتصف القرن السابع، تم حل بلاد آشور ككيان سياسي وحغرافي، وشهدت المنطقة تدريجيًا تدفق المسلمين العرب، والأتراك والفرس. ومع ذلك، غالبًا ما ثَبُتَ أن الاستيطان في المناطق الشمالية الشرقية غير مستدام على المدى الطويل، ممّا أدى إلى موجات عديدة من الهجرة الجماعية. وبالإضافة إلى مواجهة العوامل المزعزعة للاستقرار مثل التغيرات المناخية، كانت المنطقة أيضًا عرضة للهجوم من قبل الغزوات المغولية والتيمورية ممّا أدى إلى ترك عدد قليل من السكان الدائمين. في القرون التالية، تنقّل عدد من القبائل العربية والكردية والبدو في المنطقة مع ماشيتهم حتى القرن العشرين، عندما أُجبر معظمهم على الاستقرار بسبب السياسات الحكومية.
عندما قامت الحكومة التركية بالتطهير العرقي ضد السكان المسيحيين في تركيا الحديثة، كانت القبائل الكردية مسؤولة عن معظم الفظائع التي ارتُكبت ضد الآشوريين. في بداية القرن العشرين، تعاون قسم من الأكراد مع السلطات العثمانية في المذابح ضد الأرمن والآشوريين المسيحيين في بلاد ما بين النهرين العليا. نزح العديد من الآشوريين من منطقة هكاري شرق الأناضول إلى سوريا واستقروا فيها بعد أن طُردوا من قبل الأتراك العثمانيين. خلال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، أُعيد توطين العديد من السكان الآشوريين في القرى الواقعة شمال شرق سوريا، مثل تل تمر، القحطانية، الدرباسية، المالكية، القامشلي وعدد قليل من البلدات الصغيرة الأخرى في الجزيرة السورية.
يعود معظم السكان الآشوريين الحاليين في الجزيرة السورية إلى فترة الانتداب الفرنسي على سوريا، عندما ساعدت السلطات على استقرار اللاجئين من مناطق شرق الأناضول (مثل طور عبدين)، الذين نجَوا من مذابح سيفو والإبادة الجماعية للأرمن، كجزء من جهود تعزيز التنمية الاقتصادية. نظرًا للمعاملة التفضيلية على أساس دينهم المسيحي قبل الفرنسيين، شكلوا قريبًا معظم النخبة الحضرية الجديدة في المنطقة. بدأ الآشوريون بالتدفق مرة ثانية للاستقرار على طول نهر الخابور في عام 1933 بعد أن أجبرتهم مذابح الآشوريين في العراق المستقل حديثًا (مثل مذبحة سميل) على الرحيل. كان هؤلاء لاجئين مرتين - إذ لجؤوا بدايةً من مرتفعات هكاري إلى العراق هربًا من مذابح سيفو.
في عام 1936، قامت مجموعة من القادة الدينيين والسياسيين من الآشوريين والأرمن والأكراد، مع عدد قليل من القبائل العربية أيضًا، بالضغط على السلطات الفرنسية لإعطاء وضع مستقل لمقاطعة الجزيرة السورية بسبب التنوع العرقي فيها، على غرار دولة جبل العلويين ودولة جبل الدروز. تميز العمل من أجل الحكم الذاتي بالصراعات الأهلية والعنف بين مكونات المحافظة، والعداء الغاضب من جانب القوميين العرب المتشدّدين الذين نظروا إلى استقرار الآشوريين والأرمن في البلاد على أنه نتاج الاستعمار الفرنسي، إذ زاد غضبهم من وصول المزيد من اللاجئين الآشوريين إلى الخابور، وحشدوا الدعم من العديد من القبائل العربية والكردية لمواجهة الحكم الذاتي. قام الفرنسيون بشن حملة قمعية قسرية على كلا الجانبين بعد أن أصبحوا أكثر عنفاً، وسرعان ما فشلت حركة الحكم الذاتي. في وقت لاحق، في عام 1957، تم إنشاء المنظمة الآثورية الديمقراطية في سوريا من قبل مثقفي وسط اليسار.
على الرغم من قيام الحكومة البعثية السورية بتصنيف الآشوريين رسمياً وبشكل غير صحيح كـ «عرب»، إلا أن الآشوريين هم مجموعة عرقية مميزة لها تاريخ في المنطقة يعود إلى القرن الخامس والعشرين قبل الميلاد، لكنها تشترك مع العرب في الجذور السامية، ولها لغة تميّزها هي اللغة السريانية. الآشوريون المعاصرون هم مواطنون في شمال العراق وجنوب شرق تركيا وشمال غرب إيران وشمال شرق سوريا بالإضافة لأعداد كبيرة في المهجر.
هناك أكثر من 30 قرية آشورية في وادي نهر الخابور في سوريا. وهي فقًا لتقرير عام 1994: تل الطويل، تل أم راف، تل أم كف، تل كيفجي، تل جمعة، تل تمر، تل نصري، تل جمران، تل حفيان، تل طلعة، تل مغاس، تل ماس، أبو تين، تل غوران، فويضات، دمشيج، قبر شامي، تل بلوط، تل باز، تل رومان السفلى، تل رومان، الخريطة، تل شام، تل ورديات، المخدة، تال، تل صقرا، البريج، أربوش وتل هرمز. لقد واجه السكان الآشوريين ضغوطًا اقتصادية شديدة على مر السنين، على الرغم من امتلاكهم لأراضيهم المروية، وقد هاجر بعضهم إلى الولايات المتحدة، حيث يوجد مجتمع آشوري كبير.
تأثّر الآشوريين كحال جمبع المسيحيين السوريين بالحرب الأهلية السورية وعانَوا من الاضطهاد من قبل الحماعات الإسلامية المتطرفة، وقد تحالفت بعض القيادات الآشورية عسكريًا مع الحكومة السورية، والبعض الآخر مع قوات سوريا الديمقراطية التي يقودها الأكراد.
الميليشيات الآشورية.
مع بداية الحرب الأهلية السورية، شكل الآشوريون العديد من القوات العسكرية من أجل حماية مجتمعاتهم. وتتراوح هذه القوات من مجموعات عسكرية منظّمة إلى وحدات الشرطة المتمركزة في محافظة الحسكة.
قوة حماية غوزارتو.
قوة حماية غوزارتو، أو سوتورو، هي قوّة مشاة خفيفة تشكلت في عام 2012 ومتحالفة مع الحكومة السورية. تتكون الميليشيا بشكل رئيسي من الآشوريين، مع عدد قليل من الأرمن. اشتبكت هذه القوات بشكل أساسي مع تنظيم الدولة الإسلامية (داعش)، كما شاركت أيضًا في اشتباكات القوات الحكرمية مع القوات الكردية المتمركزة في محافظة الحسكة.
المجلس العسكري السرياني هو ميليشيا مسلحة تشكّل الجناح السياسي لحزب الاتحاد السرياني وتعدّ جزءًا من قوات سوريا الديمقراطية. شاركت قوات المجلس في العديد من الهجمات ضد داعش إلى جانب وحدات حماية الشعب الكردية، وكذلك في اشتبكات مسلحة في العراق (نينوى وسنجار). تعتبر قوات حماية نساء بيث نهرين قوّات نسائية رديفة للمجلس العسكري وشاركت بعمليات عديدة ضد تنظيم داعش في شمال شرق سوريا.
قوات السوتورو هي جناح الشرطة في المجلس العسكري السرياني، وقد نشطت في سوريا منذ عام 2012. يراقب سوتورو المجتمعات الآشورية في شمال شرق سوريا، بالإضافة إلى العمل بالتنسيق مع قوات الأسايش الكردية لحماية المنطقة.
حراس الخابور.
يتبع للحزب الديمقراطي الآشوري قوّتين مسلّحتين هما حرس الخابور والناطورة، تنشطان في وادي الخابور بشكل أساسي. تأسست قوات حراس الخابور عام 2012، وشاركوا في عدّة حملات لقوات سوريا الديمقراطية، وفي عام 2019، اندمجوا مع المجلس العسكري السرياني لتشكيل المجلس العسكري السرياني الآشوري.
الاضطهاد من قبل داعش.
أثّرت الحرب الأهلية السورية كثيرًا على الآشوريين في سوريا بشكل سلبي. اعتبارًا من نوفمبر 2014، وبسبب احتلال تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) لمناطق واسعة من منطقة الجزيرة، بقيت 23 عائلة فقط من الآشوريين والأرمن في مدينة الرقة. وبحسب ما ورد أحرق مقاتلو داعش الأناجيل المسيحية والكتب المقدسة.
كانت القرى الآشورية في وادي الخابور مسرحًا للمعارك المتتالية بين القوات الكردية والسريانية من جهة، وتنظيم الدولة الإسلامية من جهة أخرى. وقد اجتاح مقاتلو التنظيم القرى، وقاموا بتدميرها ونهبها واختطاف المئات من السكان المسيحيين، كما قاموا بهدم عشرات الكنائس، مما أدى لنزوح معظم سكانها الذين قُدّروا بـ 10000 آشوريّ.
خطف المدنيين.
في 23 فبراير 2015، اختطف تنظيم الدولة الإسلامية 232 من السكان الآشوريين في القرى القريبة من تل تمر في وادي الخابور. كان من بينهم 51 طفلاً و 84 امرأة. طالب مسلّحو التنظيم بـ 22 مليون دولار (أو ما يقرب من 100000 دولار للشخص الواحد) لإطلاق سراحهم. في 8 أكتوبر، نشر داعش مقطع فيديو يظهر إعدام ثلاثة من المختطفين. في أوائل عام 2016، حرر داعش 42 رهينة متبقية مقابل فدية غير معلنة بوساطة كنيسة المشرق الآشورية.
تفجيرات حي الوسطى.