CALM/arwiki huggingface dataset:
هيليل سلوفاك وهو عازف جيتار إسرائيلي-أمريكي ويُعتبر المؤسس لفرقة ريد هوت تشيلي بيبرز. وُلد هيليل سلوفاك في مدينة حيفا بدولة إسرائيل لأبوين يهوديين من كرواتيا ناجيين من معسكرات الهولوكوست. إنتقلت عائلته إلى ولاية كاليفورنيا الأمريكية في عام 1967. أصبح سلوفاك من المدمنين لمادة الهيروين في وقت مبكر من حياته وقد حاول إخفاء حقيقة إدمانه للمخدرات عن أهله وأصدقائه. توفي سلوفاك في شقته التي تقع في منطقة هوليوود بمقاطعة لوس أنجلوس الأمريكية بعد تناوله جرعة زائدة من مادة الهيروين. وتم دفنه في مقبرة حديقة ماونت سيناي التذكارية في هوليوود هيلز في ولاية كاليفورنيا.
نيكولاي كوليف هو لاعب كرة قدم بلغاري في مركز الوسط، ولد في 29 مارس 1990 في بلغاريا. لعب مع نادي دوبرودزا دوبريتش.
جوناثان مونتينيغرو هو لاعب كرة قدم إكوادوري في مركز الدفاع، ولد في 13 مايو 1990 في غواياكيل في الإكوادور. لعب مع نادي برشلونة.
شيلدون باركنسون هو لاعب كرة قدم جامايكي في مركز حراسة المرمى، ولد في 8 مارس 1990 في مونتيغو باي في جامايكا. لعب مع .
بوبي ريس هو لاعب كرة قدم أمريكي في مركز الدفاع، ولد في 30 سبتمبر 1990 في بالمديل في الولايات المتحدة. لعب مع أتلانتا سيلفرباكس.
ستيفن ستيرلينغ هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الوسط، ولد في 5 يناير 1990 في في المملكة المتحدة. شارك مع منتخب اسكتلندا تحت 19 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع نادي رينجرز ونادي ستنهاوسموير ونادي ستيرلينغ ألبيون ونادي غرينوك مورتون.
مارك دي فال هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز الوسط، ولد في 15 فبراير 1990 في بلانيس في إسبانيا. لعب مع أولمبيك تشاتيفا وريال مدريد ج وريال مدريد ونادي دونكاستر روفرز ونادي ساباديل.
أليكساندرو كوستين هو لاعب كرة قدم مولدوفي في مركز الدفاع، ولد في 21 أكتوبر 1991 في كيشيناو في مولدوفا. لعب مع نادي داسيا كيشيناو.
نيناد غافريك هو لاعب كرة قدم صربي في مركز ، ولد في 12 ديسمبر 1991 في شاباتس في صربيا. لعب مع النجم الأحمر بلغراد ونابريداك كروشيفاتس.
عمر كوني هو لاعب كرة قدم مالي في مركز الدفاع، ولد في 13 أبريل 1991 في مالي. لعب مع الملعب المالي.
خوان مارتين لوسيرو هو لاعب كرة قدم أرجنتيني في مركز الوسط، ولد في 30 نوفمبر 1991 في مندوزا في الأرجنتين. لعب مع إنديبندينتي وديفنسا خوستيكا ونادي جوهر دار التعظيم.
تتضمن هذه القائمة جميع بطولات وفاق سطيف.
محافظة هويزى تقع محافظة هويزى ، الخاضعة لسلطة مدينة تشوجينغ في الشمال الشرقي من مقاطعة يونان- جمهورية الصين الشعبية على الضفة الشرقية لنهر جين شا، وشمال غرب مدينة تشوجينغ، باحداثيات ما بين خط الطول 103 ° 03 ′ ～ 103 ° 55 ′ شرقاً و 25 ° 48 ′ ～ 27 ° 04 من شمال خط العرض، تقع بالقرب من مدينة شوان وي ومحافظة وينينغ وتحدها مقاطعة غويجو من الشرق، ومنطقة جان اي ومنطقة شونديان في مدينة كونمينغ من الجنوب، ومنطقة دونغتشوان في مدينة كونمينغ ومنطقة تشاوجيا في مدينة جاوتونغ من الغرب، ومقاطعة لوديان من الشمال، ومن الجدير بالذكر ان محافظة هوي زى تتمتع بمسافة أفقية قصوى تبلغ 84 كيلومترًا من الشرق إلى الغرب ومسافة رأسية قصوى تبلغ 138 كيلومترًا من الشمال إلى الجنوب، وتبلغ مساحتها 5886 كيلومترًا مربعًا. يتمثل مركز المحافظة بمدينة تشونغ بينغ، على ارتفاع 2120 مترًا فوق مستوى سطح البحر، وتبعد 245 كيلومترًا من منطقة كوجينغ الحضرية و 210 كيلومترات من كونمينغ، عاصمة المقاطعة.
في نهاية عام 2008، بلغ عدد سكان محافظة هوي زى 950.000 نسمة، مما يجعلها ثالث أكثر المحافظات اكتظاظًا بالسكان من بين 129 محافظة (مدن، منطقة) في مقاطعة يونان. التوزيع السكاني غير متكافئ للغاية، فتعتبر منطقة كاوبا مكتظة بالسكان، في حين ان منطقة جبال الألب الجبلية قليلة السكان. يبلغ عدد السكان المزارعين 870 ألف نسمة، أي 92٪ من مجموع السكان في نهاية عام 2018م، بلغ إجمالي عدد سكان مقاطعة هويز 1.06 مليون.
في عام 2013، عملت الحكومة على تشجيع الاستثمار في المحافظة، فبلغ الناتج المحلي الإجمالي للمقاطعة 14.67 مليار يوان، بزيادة قدرها 13٪ عن السنة السابقة، كما بلغت القيمة المضافة للصناعة الأولية 3.53 مليار يوان، والقيمة المضافة للصناعة الثانوية 7.83 مليار يوان، والقيمة المضافة للصناعة الثالثة 3.31 مليار يوان، استمر الاستثمار في النمو بعد ذلك، أحرز الاستثمار في الأصول الثابتة 8.5 عائدات بقيمة مليار يوان، بزيادة 25٪ عن السنة السابقة، وبلغ إجمالي مبيعات التجزئة للسلع الاستهلاكية 2.7 مليار يوان ، بزيادة 18٪.
الاحتشام، أو الحشمة، هو نمط من الملابس والسلوك الذي يهدف إلى تجنب تحفيذ الانجذاب الجنسي في الآخرين. تأتي كلمة "الاحتشام" من الكلمة اللاتينية "موديستوس، باللاتينية: modestus""" والتي تعني "الحفاظ على القدر أو القياس". معايير الاحتشام تعتمد ثقافيًا وسياقيًا وتختلف كثيرًا. في هذا المنظور قد يعتبر من غير المناسب أو غير محتشم الكشف عن أجزاء معينة من الجسم. في بعض المجتمعات قد ينطوي الاحتشام على تغطية النساء لأجسادهن بالكامل وعدم التحدث إلى الرجال الذين ليسوا من أفراد العائلة المباشرين؛ في مجتمعات أخرى يُعتبر زي السباحة الذي يكشف بالكاد أجزاء من الجسم ولكن من قطعة واحدة احتشاماً بينما ترتدي نساء أخريات البيكيني. في بعض البلدان تعرض الجسد الذي ينتهك معايير الاحتشام المجتمعي يُعتبر فعلا فاضحًا في مكان عام، والعري في الأماكن العامة غير قانوني بشكل عام في معظم أنحاء العالم ويعتبر تعرضًا غير لائق. على سبيل المثال تم سجن ستيفن غوغ وهو رجل وحيد يحاول المشي عاريًا من الجنوب إلى الشمال في المملكة المتحدة بشكل متكرر. ومع ذلك يتم التسامح مع العري في بعض الأحيان في بعض المجتمعات. على سبيل المثال من قبل رهبان ديجمبارا في الهند الذين يتخلون عن الملابس لأسباب الزهد، وأثناء سباق الدراجات العالمي للعراة.
تختلف معايير الاحتشام في السياقات شبه العامة. قد يكون العري مقبولًا في غرف تغيير الملابس العامة أحادية الجنس لحمامات السباحة، أو للفحص الطبي الشامل للرجال قبل الخدمة العسكرية. وفي المعايير الخاصة، تعتمد المعايير مرة أخرى على الظروف. فهناك الشخص الذي لن يخلع ملابسه أبداً بحضور طبيب من الجنس الآخر في سياق اجتماعي قد يفعل ذلك بلا شك لإجراء فحص طبي؛ قد يسمح البعض الآخر بالفحص ولكن فقط من قبل شخص من نفس الجنس.
الجسم.
معايير الاحتشام تمنع كشف أجزاء من الجسم ، والتي تختلف بين المجتمعات، والتي قد تشمل مناطق الجلد والشعر والملابس الداخلية والأجزاء الحميمة. قد تتطلب المعايير أيضًا إخفاء شكل الجسم أو أجزاء منه عن طريق ارتداء ملابس غير واسعة. هناك أيضًا عادات تتعلق بتغيير الملابس (مثل على الشاطئ مع عدم وجود مرافق مغلقة)، وإغلاق أو غلق الباب عند تغيير الحمام أو الاستحمام .
تختلف معايير الاحتشام باختلاف الثقافة أو الجيل وتختلف اعتمادًا على من المتعري، وأي أجزاء من الجسم قد كشفت، ومدة الكشف عنها، والسياق، ومتغيرات الأخرى. يمكن أن تشمل فئات الأشخاص الذين يمكنهم رؤية جسد شخص آخر:
سيشمل السياق مسائل مثل ما إذا كان في منزل أحدهم أو في منزل أحد أفراد الأسرة، أو في منزل صديق، أو في مكان شبه عام، أو على شاطئ، أو حمام سباحة (بما في ذلك ما إذا كانت هذه الأماكن تسمح بملابس اختيارية) أو الغرف التغيير أو الأماكن العامة الأخرى. على سبيل المثال لا يُعتبر ارتداء ثوب السباحة على الشاطئ غير محتشم، في حين أنه من المحتمل أن يكون كذلك في الشارع أو المكتب.
الاحتشام المفرط يسمى تزمت. كحالة طبية يطلق عليه أيضًا رهاب التعري. ويسمى عدم الاحتشام المفرط استعرائية.
الاحتشام في الأوساط الطبية.
في أوقات الطوارئ العامة أو الخاصة، قد يتم تعليق مقاييس اللباس المحتشم إذا لزم الأمر. على سبيل المثال خلال هجمات الجمرة الخبيثة المشتبه بها في عامي 1998 و2001 في الولايات المتحدة، كان على مجموعات من الأشخاص خلع ملابسهم الداخلية في الخيام التي أقيمت في ساحات الانتظار وأماكن عامة أخرى للإستحمام بخراطيم أقسام الإطفاء. من ناحية أخرى، حتى في حالات الطوارئ لا يستطيع بعض الناس التخلي عن حاجتهم لإخفاء أجسادهم، حتى إذا كان هناك خطر حياتهم. قد ينطبق هذا على التطهير بعد هجوم كيميائي أو بيولوجي، حيث تكون إزالة الملابس الملوثة ضرورة، أو الهروب من حريق في الليل دون توفر وقت للارتداء.
في اللباس.
معظم نقاشات الاحتشام تتضمن الملابس. معايير الاحتشام المقبول واللياقة، في تخفف مستمر في كثير من أنحاء العالم منذ القرن التاسع عشر، بملابس أقصر، وأضيق، وأكثر كشفا وملابس السباحة، وتخفيفا بالنسبة للنساء أكثر من الرجال. ترتدي معظم الناس الملابس التي يعتبرونها غير محتشمة بشكل غير مقبول لدينهم وثقافتهم وأجيالهم ومناسباتهم والحاضرين. ترتدي البعض الملابس التي يعتبرونها غير محتشمة بغرضالاستثارة، أو للدعاية .
المعايير الغربية المقبولة بشكل عام.
الاحتشام المناسب يعتمد على السياق والمكان. على سبيل المثال، في غرف تغيير الملابس العامة أحادية الجنس، غالبًا ما يكون العُري مقبولًا.
في الغرب وبعض المجتمعات الأخرى، هناك اختلافات في الرأي حول مقدار التعرض المقبول للجسم في الأماكن العامة.
في المجتمع الغربي المعاصر، يعتمد مدى الكشف عن شق الثدي على السياق الاجتماعي والثقافي والإقليمي.
عادة ما تكشف ملابس السباحة والبيكيني النسائية عن قمم وجوانب الثدي، أو قد تكون عاريات كما هو شائع على شواطئ الريفيرا الفرنسية.
يُعد عرض شق الثدي أمرًا مسموحًا به في العديد من الأماكن، بل إنه يعد علامة على الأناقة والرقي في العديد من المناسبات الاجتماعية الرسمية، ولكن قد يُعتبر غير مناسب في أماكن مثل أماكن العمل والكنائس والمدارس، بينما يُعتبر إظهار الحلمات أو الهالة دائمًا تعري للصدر أو عري جزئي. ومع ذلك، في بعض الظروف، قد تتم الموافقة رسميًا على التعرض الجزئي للثدي في الكنيسة، كما في عام 2014 حيث أثار البابا فرانسيس المنتخب حديثًا تعليقًا عالميًا عندما شجع الأمهات على الرضاعة الطبيعية في الكنيسة إذا كان أطفالهن جائعين.
في المنازل الخاصة، يتم تطبيق معايير الحشمة بشكل انتقائي. على سبيل المثال، يمكن أن يحدث العري بين أفراد الأسرة المقربين في المنزل، خاصة في غرفة النوم والحمام ، ومن الشائع ارتداء الملابس الداخلية في المنزل فقط.
في العديد من الثقافات، من غير المقبول أن تكشف الأرداف في الأماكن العامة ؛ تعمد فعل ذلك أحيانًا يكون بمثابة إهانة. في الأماكن العامة ، تتوقع معايير الحشمة الغربية من الناس تغطية أعضائهم التناسلية ، والنساء لتغطية صدورهن. في أوائل القرن الحادي والعشرين، أصبحت الرضاعة الطبيعية العامة مقبولة بشكل متزايد، وأحيانًا يحميها القانون. يوفر قانون الرعاية الصحية للرئيس باراك أوباما من عام 2010 دعمًا إضافيًا للأمهات المرضعات، مما يتطلب من أصحاب العمل توفير مساحة خاصة ومحمية للموظفين لاستخدامها من أجل التمريض.
يخضع الرجال والنساء لمعايير مختلفة من الاحتشام في اللباس. بينما يُتوقع من الرجال والنساء في الثقافة الغربية عمومًا الحفاظ على أعضائهم التناسلية مغطاة في جميع الأوقات، يُتوقع من النساء أيضًا الحفاظ على ثدييهن مغطى. عادةً ما يغطي الرجال بعض أجزاء الجسم أكثر من النساء، على سبيل المثال يغطون الحجاب الحاجز والجزء العلوي من الظهر.
بعض المنظمات تدافع عن المساواة بين الجنسين فيما يتعلق بكشف الجسد. في عام 1992 قبلت أعلى محكمة في ولاية نيويورك حجج التعديل الرابع عشر وألغت الحكم الوارد في قانون نيويورك الخاص "بتعري الشخص" الذي جعل من غير القانوني للمرأة أن تكشف صدرها حيث يُسمح للرجال بذلك.
ثقافات الشعوب الأصلية التقليدية.
ثقافات الشعوب الأصلية التقليدية، مثل التي في أستراليا وأفريقيا والسكان الأصليين هناك وثقافاتهم، يعتبرون أكثر تساهلا مع قضايا الملابس، على الرغم من كم الملابس المطلوب يختلف إلى حد كبير، من لا شيء بالنسبة لبعض النساء، إلى كل شيء ما عدا حشفة القضيب بالنسبة للرجال في بعض القبائل. في بعض الثقافات الأفريقية يعتبر طلاء الجسم تغطية له، ويعتبره العديد كلباس.
لا يجب أن يكون الاحتشام مرتبطًا بارتداء المزيد من الملابس خاصة في حالة القبائل الأصلية. يشعر البعض هناك بأنهم مكشوفون عند رؤيتهم في ملابس معينة على الرغم من أن ملابسهم العادية تكشف أكثر. ويعتبر وجود حلقات الأذن أو الشفة احتشامًا والعكس صحيح أيضًا.
التقاليد الدينية.
سعت معظم أديان العالم إلى معالجة القضايا الأخلاقية التي تنشأ عن النشاط الجنسي للناس في المجتمع وفي التفاعلات البشرية. لقد طور كل دين رئيسي قوانين أخلاقية تغطي قضايا الجنس والخلق والأخلاقيات وما إلى ذلك. إلى جانب الجوانب الأخرى من الحياة الجنسية، تسعى هذه الأشكال الأخلاقية إلى تنظيم المواقف التي يمكن أن تثير الانجذاب الجنسي والتأثير على سلوك وممارسات الناس التي يمكن أن تثير مثل هذه المسألة أو التي تبالغ في الحياة الجنسية للشخص. لطالما كان لهذه القوانين الدينية تأثير قوي على مواقف الناس تجاه قضايا الاحتشام في اللباس والسلوك والكلام.. إلخ.
البوذية.
الاحتشام في اللباس مهم في البوذية. توفر قواعد السيخية لزي الرهبان البوذيين، على سبيل المثال، توفر إرشادات حول الملابس المناسبة بالإضافة إلى الطرق الموصى بها لخلعها بالنسبة للرهبان.
وفقًا للعهد الجديد: "ينبغي ألا يكون وجود للزينة الخارجية مثل: جدائل الشعر، أو ارتداء المجوهرات الذهبية، أو ارتداء الملابس باهظة الثمن، 4 بل الطابع الخفي للقلب هو الذي يُعبَّر عن الجمال اللطيف والهادئ في عيني الله "(1 بطرس 3: 3-4).
يعتبر العديد من المسيحيين الثالوثيين أن الاحتشام مهم للغاية، على الرغم من وجود اختلافات كبيرة في الرأي حول متطلباته وأغراضه.
تاريخيًا، كان مناصري الطوائف المسيحية التقليدية (بما في ذلك الأنجليكانية ، المعمدانية ، الأرثوذكسية الشرقية ، اللوثرية ، الميثودية ، الأرثوذكسية الشرقية ، الإصلاحية ، والنساء الروم الكاثوليك) ارتدين غطاء الرأس المسيحي أثناء العبادة، أو طوال الوقت، تمشيا مع تفسيرهم لرسالة كورنثوس الأولى 11: 2-16. على الرغم من أن هذه الممارسة قد تضاءلت في بعض أجزاء العالم كما هو الحال في أمريكا الشمالية، إلا أنها شائعة في مناطق أخرى مثل أوروبا الشرقية وجنوب آسيا.
يمتلك العديد من المسيحيين المحافظين المعمدانيين ، بما فيهم الأميش، وبعض المجموعات المينوناتية في تقاليدهم المحافظة، والهوتريين، والمسيحيين الرسوليين، ومجتمعات برودرهوف، والمعمدانيين الألمان، وصفات لباس عادي مصممة لتحقيق الاحتشام وخلق شعور بهوية الكنيسة، كما كتب بتروفيتش: "معيار ملابسهم ليس المقصود فقط تحديد نمط يوافق جميع الأعضاء على أن يكون غطاء محتشما ولكن يجب أن يتوافق أيضًا مع رؤيتهم ليسوع على أنه وديع ومحتشم يرتدي كفلاح بسيط من عامة القرية. وبما أن معيار اللباس الراسخ يعزز الوحدة، فإنه يوفر أيضًا إحساسًا بالغاية المشتركة ". تتم كتابة هذه المتطلبات إما في بيانات طائفية أو جماعية أو يتم فهمها وتعزيزها من خلال الضغط غير الرسمي والتنبيهات الخدمية.
تختلف الكنائس في مقدار تجربة الأعضاء مع الاحتشام والموضة في اللباس. بعض المجموعات، على سبيل المثال، قد تكون أقل ميلًا إلى اللوم على الفساتين الضيقة طالما تم الحفاظ على الأسلوب المميز للكنيسة أو لوم ملابس السباحة الشعبية التي يتم ارتداؤها أثناء السباحة في مجموعات أو في الأماكن العامة ؛ يلاحظ الآخرون بعناية ويتبنون نمط كنيستهم لارتداء ملابس متواضعة ومتميزة في جميع المناسبات غير الخاصة.
يتوقع من الكاثوليك ارتداء ملابس محتشمة. من المعروف أن الأشكال التي يتخذها الاحتشام تختلف من ثقافة إلى أخرى. كان ارتداء غطاء الرأس المسيحي في القداس لأول مرة كقاعدة عامة للطقوس اللاتينية بموجب قانون القانون الكنسي لعام 1917 ، ألغيه قانون القانون الكنسي لعام 1983. بصرف النظر عن ذلك، لم تكن هناك أية إرشادات "رسمية" صادرة عن الكنيسة الكاثوليكية. لكن من وقت لآخر، أعطى هرم الكنيسة وبعض الباباوات آراء حول مسائل مختلفة. على الرغم من أن هذه الإرشادات ليست ملزمة، إلا أنه يتم اتباعها غالبًا. صرح البابا بيوس الثاني عشر أنه يجب على النساء تغطية أذرعهن وكتفيهن، وأن تغطي تنانيرهن على الأقل حتى الركبة، ويجب ألا يكشف خط العنق عن أي شيء. صرح جوزيبي الكاردينال سيري من جنوة أن السراويل كانت لباسًا غير مقبول للنساء. حاول العديد من الكاثوليك التقليديين التوسع في هذا المعيار الأخير.
نشطت هيئة الآداب الكاثوليكية منذ عام 1933 في مراقبة المحتوى المرفوض أخلاقياً في الأفلام. وقد نددت بعدد من الأفلام من بينها العديد بسبب ارتداء الملابس.
تطورت فرضية ومفاهيم الاحتشام في ظل الهندوسية. خلال العصور الفيدية، كل من الرجال والنساء يرتدون قطعتين على الأقل من الثوب الرايات الذي كان إلى حد كبير غير متمايز وطوعي ومرن. كانت الملابس المخيطة مثل التنانير شائعة أيضًا في الفترة الفيدية. ومع ذلك، فإن الاحتشام لم تحدده تعاليم الدين، ولكن من خلال التقاليد المحلية والأعراف الاجتماعية والمهنة والظروف والمناسبات. تطورت القطع المتعددة من الفساتين المكسوة بالنساء إلى قطعة قماش طويلة واحدة بين الهندوس الهنود، والتي تسمى الآن الساري؛ لكنها بقيت قطعتين أو أكثر لهندوس جنوب شرق آسيا. وبالنسبة للرجال، واللباس رايات تخفيضها إلى قطعة واحدة، تسمى الآن بأسماء مختلفة.
يعتقد كريستوفر بايلي أن المعتقد الهندوسي هو أن الاحتشام من خلال اللباس المناسب لديه الطاقة لنقل الروح والجوهر في الخطاب الاجتماعي. يُعد اللباس وسيلة للتعبير أو الاحتفال، مع بعض عناصر ارتداء الملابس مثل خيوط الزعفران أو الثوب الأبيض الذي يرتديه الرجال كأخلاقي وتحويلي ووسيلة لتحديد وإيصال دور الفرد الاجتماعي في التجمع، أو حالة حياة المرء مثل الحداد في أيام أو أسابيع بعد وفاة أحد أفراد أسرته.
دين الإسلام.
أكد الإسلام بقوة على مفهوم الحشمة والورع. وقد ورد في كثير من الأحاديث الصحيحة أن "الاحتشام جزء من الإيمان". الاحتشام مطلوب حقًا في التفاعل بين أفراد الجنس الآخر وفي بعض الحالات بين أفراد من نفس الجنس أيضًا. قواعد اللباس هي جزء من هذا التعليم الشامل.
نساء.
(وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَىٰ عَوْرَاتِ النِّسَاءِ ۖ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ ۚ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ) - النور: 31
"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا. - القرآن 33:59. الجلابيب هي كلمة عربية تعني "الثوب الخارجي الفضفاض".
في بعض المجتمعات الإسلامية، ترتدي النساء النقاب ، وهو حجاب يغطي الوجه كله باستثناء العينين، أو البرقع الكامل، وهو لباس يغطي كامل الجسد يغطي العينين في بعض الأحيان. ارتداء هذه الملابس شائع في بعض البلدان ذات الأغلبية المسلمة، وليس كلها.
رجال.
يتفق معظم العلماء على أن الرجال مطالبون بتغطية كل شيء من السرة إلى الركبتين ؛ يختار بعض الرجال أيضًا ارتداء القبعة الإسلامية التقليدية الطاقية ، على غرار اليرملك اليهودي أو الكبة. قد تختلف الطاقية في الشكل والحجم واللون، مع اختلاف حسب التقاليد والمنطقة والذوق الشخصي.
الاحتشام في اليهودية ، يسمى تزنيوت ( وهو تعبير أشمل من المقصود بجوانب الملابس، فهو يمتد إلى السلوك في الأماكن العامة والخاصة، ويعتمد على السياق.
في الأرثوذكسية والأرثوذكسية المتطرفة النساء اليهوديات لهم عادة ارتداء التنانير التي تغطي ركبهم، مع البلوزات أو القمصان التي تغطي الترقوة والأكمام تغطي المرفقين. لا يجوز استخدام المواد الشفافة، ومن المتوقع ألا تكون الملابس ضيقة أو "مثيرة". توصي اليهودية المحافظة الأقل صرامة باللباس المحتشم، لكن هذا لا يتم ملاحظته على نطاق واسع. تميل الفروع الأقل تقييدًا من اليهودية إلى تبني أنماط المجتمع الذي يعيشون فيه.
تنطبق معايير الحياء أيضًا على الرجال. بينما يرتدي بعض الرجال الأرثوذكس قمصانًا قصيرة الأكمام في الأماكن العامة، فإن الرجال المتدينين لا يرتدونها. سيكون الرجال اليهود الأرثوذكس الأكثر حداثة أكثر تساهلاً في لباسهم عندما يحيط بهم رجال آخرون (إذا لم يكن في بيئة دينية). غالبًا ما يُترجم الاحتشام عند الرجال إلى تغطية الجذع والساقين بملابس فضفاضة. مجموعات مختلفة من اليهود الأرثوذكس لديها معايير مختلفة في اللباس. لكن جميع الرجال يرتدون غطاء الرأس (الكبة).
في الفنون.
توقعات الاحتشام ينطبق أيضًا على الفنون، على الرغم من اختلاف معايير الحياء في أوقات مختلفة وفي أماكن مختلفة. تم تصوير العري وأنواع مختلفة من السلوك في بعض الأحيان، وفي بعض الأحيان لا. في كثير من الحالات التي لا يسمح فيها المجتمع بالعري أو الملابس غير المحتشمة، تم قبول العري في الفن. في حالة عدم قبول العري في الفن، لا يتم عرض العري الكامل ؛ فيتم إخفاء أجزائها الخاصة للأشخاص العراة بخلاف ذلك عن طريق قماش ملفوف أو زهور أو أشخاص آخرين أو ورقة تين، إلخ. في الأفلام، تم قبول عري قصير جدًا. تمت إضافة أوراق تين لبعض الأعمال الفنية العارية عندما أصبحت المعايير أقل تساهلاً.
في مجتمع معين، تتنوع المعايير وفقًا للظروف ؛ على سبيل المثال، كانت الأعمال الفنية المعروضة للجمهور أكثر تقييدًا من تلك المعروضة على البالغين بشكل خاص.
تم اقتراح العري في الفن أحيانًا دون كشف فعلي بواسطة:
تتضمن هذه القائمة جميع بطولات اتحاد الجزائر.
فيرينا سايلر هي عداءة مسافات قصيرة ألمانية ولدت في يوم 16 أكتوبر 1985 في بلدة إلرتيسن، أبرز إنجازاتها هو فوزها بالميدالية البرونزية في سباق 4*100 متر. فازت أيضاً بالميدالية الذهبية في سباق 100 متر في بطولة أوروبا لألعاب القوى 2010، كما فازت بالميدالية الذهبية في سباق 4*100 متر.
قد يقصد من «مدرسة كوبنهاغن» :
ناتاليا ميخايلوفنا كريسوفا-روسكوفا هي عداءة مسافات قصيرة روسية ولدت في يوم 12 ديسمبر 1979 في مدينة سانت بطرسبرغ. أبرز إنجازاتها هو فوزها بالميدالية البرونزية في بطولة أوروبا لألعاب القوى 2006.
هيئة الغذاء الوطنية هي وكالة حكومية تخضع لإشراف وزارة الزراعة والتنمية الريفية الألبانية. الوكالة مسؤولة عن ضمان الأمن الغذائي للبلاد واستقرار الإمدادات وأسعار الغذاء.
البنك الكرواتي للإعادة الإنشاء والتعمير هو بنك التنمية الوطني في كرواتيا. وتتمثل مهمته في تعزيز تنمية الاقتصاد الكرواتي من خلال تقديم القروض، وتأمين معاملات التصدير ضد المخاطر السياسية والتجارية، وإصدار الضمانات، وتقديم المشورة التجارية.
وكالة الأنباء الكرواتية هي وكالة الأنباء الوطنية الكرواتية المملوكة للحكومة. تأسست في 26 يوليو 1990. يقع مقر الوكالة في ميدان ماركو ماروليتش في حي المدينة السفلى في وسط زغرب.
بلغ إجمالي أموال الميزانية المخصصة لهينا في عام 2014 16.7 مليون كرونة سويدية (2.2 مليون يورو تقريبًا).
هاريس لوين عالم أحياء أمريكي، وهو أستاذ في علم التطور والبيئة ورئيس روبرت وروزابل أوزبورن في جامعة كاليفورنيا، ديفيس. وهو عضو في الأكاديمية الوطنية للعلوم. في عام 2011، فاز لوين بجائزة وولف في الزراعة لأبحاثه في جينوم الماشية. يرأس لوين مجموعة العمل الخاصة بمشروع Earth BioGenome، وهو مشروع لعلم الأحياء يهدف إلى تسلسل وتصنيف وتوصيف الجينومات الخاصة بكل التنوع البيولوجي حقيقي النواة على الأرض على مدى 10 سنوات.
نادي كرواتيا أدرياتي الدولي، يشار إليه عادة باسم نادي أيه سي أي أو ببساطة أيه سي أي ، هو شركة سياحة بحرية كرواتية مقرها في أوباتيا والتي تدير سلسلة مارينا على طول الجزء الكرواتي من ساحل البحر الأدرياتيكي. من 16 مراسيًا افتتحت في عام 1986 ، توسعت إلى 22 في عام 2016 ، مما يجعلها أكبر سلسلة من المراسي في البحر الأبيض المتوسط اعتبارًا من عام 2016. تشتهر أيه سي أي أيضًا بتنظيم سباقات القوارب الشراعية السنوية التي يطلق عليها "كأس أيه سي أي مباراة سباق" ، الذي عقد لأول مرة في عام 1987.
السكك الحديدية الكرواتية (الكرواتية: Hrvatske željeznice أو HŽ) هي شركة السكك الحديدية الوطنية في كرواتيا. كرواتيا عضو في الاتحاد الدولي للسكك الحديدية (UIC). رمز UIC الخاص بكرواتيا هو 78. نقلت شبكة السكك الحديدية الكرواتية 19.87 مليون مسافر في عام 2017.
هبة أحمد ديب (بالإنكليزية:Heba Deeb) وهي ممثلة سورية، من مواليد مدينة اللاذقية، مثلت في العديد من الأعمال المسرحية والمسلسلات التلفزيونية، وأخرجت عدداَ من الأفلام القصيرة.
نشأت في مدينة اللاذقية وعاشت فيها درست اللغة الفرنسية في جامعة تشرين وحازت على عدة شهادات في مجال الترجمة والتمثيل والإخراج السينمائي، بدأت مسيرتها الفنية بالعمل في عدد من المسرحيات والأفلام القصيرة كممثلة ومساعد مخرج:
ثم أخرجت عملاً مسرحياً وشاركت في بطولة عدد من المسرحيات:
وشاركت في عدد من المسلسلات التلفزيونية:
علي أكبر زينل عبدين أغلو طاهرزاده (م1862 – 1911م) (بالأذربيجانية: Mirzə Ələkbər Sabir) اسمه المستعار "صابر" وهو مفكر ومعلم ومترجم وشاعر أذربيجاني، ويُعد من الشخصيات الرائدة في الأدب الأذربيجاني، مؤسس فن الهجاء في الشعر الاذربيجاني الذي عاش في الفترة بين نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين.
طفولته وتعليمه.
وُلِد في 30 مايو عام 1862 في مدينة شاماخي لعائلة متديّنة وكان أبوه يمتلك محل بقالة صغيرو يريد لابنه أن يصبح رجل دين في المستقبل. تلقى صابر تعليمه الأول في مدرسة دينية (مُلاَّ خانة) ؛ درس الشاعرعلى يد رجال الدين يوُمنون بالخرافات وكان لاولئك الرجال نظرة خاطئة للدين ولا يعلمون الدين الصحيح. في عام 1874 انتقل إلى مدرسة "المجلس" الحديثة التي افتتحها الشاعر الشهير السيد عظيم الشيرواني. ولعبت هذه المدرسة دوراً هامًا في حياته ، فمنحته دافعاً وحافزًا كبيرين لتطوير معرفته وموهبته الشعرية.
لكنه لم يمكث في تلك المدرسة مدًة طويلة، فبعد عامين تقريبًا أوقف أباه تعليمه وأجبره على العمل مساعداً له في محل البقالة. لكن صابر الشاب كان شغوفاً بالعلم والتعلم و وكان منذ صغره يشعر بقيمة الكتاب، حيث لم يكن يتوفر بسهولة في تلك الأيام. كتب الشاعرعباس صحات في ذكرياته أن أبو صابر كان غاضبًا وغالبًا ما يوبخ ابنه لاهتمامه بالقراءة والكتابة حتى أنه مزق دفترًا لأشعاره.
حياته التاليه ومسيرته الأدبية.
في عام 1885 قام برحلة ، بحيث إنه زار العتبات المقدسة وسافر إلى عدد من المدن والدول من بينها: عشق اباد وسبزوار ونيشابور وسمرقند ومشهد وبخارة وخوراسان. فقد كان يتنقل في المدن والمناطق، ويلتقي الكثير من العلماء والأدباء والمفكرين.
في عام 1887 بعد عودته من رحلته الأولى، تزوج من فتاة اسمها بلورنساء من أقربائه. واشتغل الشاعر بصنع الصابون ويبعه ليعيل عائلته، فلم يكن له مهنة أخرى، وعانه معاناًة من الفقر. في عام 1901 الشاعر عباس صحات عاد إلى شاماخي و والتقى صديقه الذي شجع صابر ودعمه في مساعيه الإبداعية. صابر قام يشارك في مجالس الأدبية. كانت تعقد المجالس الأدبية في بيوتات شاماخي القديمة، وكانت لها مواعيد زمانية ومكانية ثابتة، حيث تقام فيها جلسات نقاشية فكرية اجتماعية وأدبية. في عام 1902 وقع زلزال ٌ مروعٌ دمر مدينة شاماخي بأكملها وأصبحت أغلبية سكان المدينة بلا مأوى ولقد انهار منزل الشاعرايضًا.
ابتداء من أوائل القرن العشرين بدأ ينشر أشعاره في الصحف، ففي عام 1903 نُشر أحد أشعاره في جريدة "شرقي- روس" وبعد فترة قليلة نُشر في جريدة اخرى "الحياة"؛ وفي عام 1906 بدأ طبع مجلة "الملا نصر الدين" وتقبل الشاعر هذه المجلة بوصفها تجسيدًا لرغباته ورغبات الشعب الحقيقي، وسرعان ما أصبح صابر أكثر الشعراء المحبوبين وأكثر المؤلفين نشاطًا في تلك المجلة. ورغم أن الشاعر كان يكتب أشعاره بأسماء مستعارة كان الرجعيّون في شماخي وباكو وفي غيرها من مناطق أذربيجان ينتقدون أعامله ويصفون قراءها "بالكفار" وأفتى رجالات الدين الجهلاء أؤلئك حينًا بعد حينٍ بقتل صابر، وكان الأغنياء يرسلون له رسائل مليئة بالتهديدات، وكان شيوخ القبائل يوجهون له الإهانات في الشارع.