CALM/arwiki huggingface dataset:
توزع نشاط الطلاب الأمريكيين من أصل مكسيكي أيضًا على مناطق جغرافية معينة. تأسست حركة (MEChA) في سانتا باربارا في كاليفورنيا عام 1969 ووحدت العديد من مجموعات الطلاب الجامعيين الأمريكيين من أصل مكسيكي تحت مظلة واحدة. أصبحت (MEChA) منظمة متواجدة في عدة ولايات، رغم أن مراقبة التوسع السنوي لها أظهرت تركزه بشكل مستمر في ولاية كاليفورنيا. ويعرض مشروع الخرائط الرقمية للحركات الاجتماعية الأمريكية خرائط ورسوم بيانية توضح أنه رغم إضافة الحركة للعشرات والمئات من الفروع كانت الغالبية العظمى تتركز في ولاية كاليفورنيا، حيث أدى ذلك إلى سؤال العلماء عن الظروف التي تجعل ولاية كاليفورنيا فريدة من نوعها، والتساؤل لماذا الطلاب الأمريكيين من أصل مكسيكي في الولايات أخرى أقل اهتمامًا بحركة (MEChA).
بدأت حملات دفع الضرائب في عام 1949 وعام 1950 تحت عنوان (ادفع ضرائب الانتخاب) بتسجيل الناخبين الأمريكيين من أصل مكسيكي. على الرغم من أنهم لم يتمكنوا من إلغاء ضريبة الانتخاب إلا أن جهودهم جذبت ناخبين أمريكيين من أصل لاتيني بدأوا بانتخاب ممثلين لاتينيين لهم
في مجلس النواب في ولاية تكساس وفي الكونجرس في أواخر الخمسينات وأوائل الستينات من القرن العشرين.
حدثت ظاهرة مشابهة في ولاية كاليفورنيا عندما سعى أحد المحاربين القدامى في الحرب العالمية الثانية يدعى إدوارد رويبال لنيل مقعد في مجلس مدينة لوس أنجلوس، كان مجلس المدينة نشطًا في تسجيل 15000 ناخب جديد من الأحياء اللاتينية. وتمكن رويبال بفضل هذا الدعم الجديد من الفوز في السباق الانتخابي لعام 1949 ضد عضو المجلس الذي سبقه وأصبح أول أمريكي من أصل مكسيكي يفوز بمقعد في مجلس مدينة لوس أنجلوس منذ عام 1886.
تأسست الجمعية السياسية الأمريكية المكسيكية (MAPA) في مدينة فريسنو بولاية كاليفورنيا عام 1959، ووضعت خطة لخوض الانتخابات السياسية المباشرة. سرعان ما أصبحت الجمعية الصوت السياسي الأساسي لمجتمع الأمريكيين من أصل مكسيكي في ولاية كاليفورنيا.
المسيرات الطلابية.
بدأ الأمريكيون من أصل مكسيكي بعد الحرب العالمية الثانية بتأكيد وجهات نظرهم الخاصة حول تاريخهم ومكانتهم كأمريكيين مكسيكيين في الولايات المتحدة وبدأوا بتحليل ونقد ما يتم تدريسه في المدارس العامة.
عندما كانت الحركة الطلابية نشطة في جميع أنحاء العالم في أواخر الستينيات نظمت حركة الشيكانو احتجاجاتها الخاصة مثل الخروج الجماعي لطلاب المدارس الثانوية والإضرابات في لوس أنجلوس في عام 1970. جرت المظاهرات الطلابية في دنفر وفي شرق لوس انجلوس عام 1968. وكانت هناك أيضًا العديد من المظاهرات خارج مدينة لوس انجلوس. ناضل الطلاب في مدارس لوس أنجلوس الثانوية في مقاطعة إل مونت وألهامبرا وكوفينا سعيًا من أجل حقوقهم. حدثت إضرابات مماثلة في عام 1978 في المدارس الثانوية في مدينة هيوستن احتجاجًا على جودة التعليم الأكاديمي المختلفة للطلاب اللاتينيين. كان هناك أيضا العديد من الاعتصامات الطلابية والاعتراض على خفض تمويل تعليم الأمريكيين من أصل مكسيكي. يمكننا مقارنة مظاهرات الستينيات بمظاهرات عام 2006، والتي كانت بمثابة معارضة لمشروع قانون ضبط الهجرة غير القانونية.
المنظمات الشبابية والطلابية.
تأسست مجموعات طلاب امريكيين من أصل مكسيكي مثل اتحاد الطلاب الأمريكيين المكسيكيين (UMAS) وجمعية الشباب الأمريكية المكسيكية (MAYA) في كاليفورنيا ومنظمة الشباب الأمريكيين المكسيكيين (MAYO) في تكساس في الجامعات والكليات في منتصف الستينيات من القرن العشرين. كان لجنوب تكساس فرع آخر من جمعية (MAYO) والذي حقق تغييرات كبيرة في العنصرية ضمن هذه المنطقة في ذلك الوقت. اجتمعت المنظمات الطلابية المتنوعة في اجتماع تاريخي أقيم في جامعة كاليفورنيا في نيسان من عام 1969 تحت الاسم الجديد (MECHA). نمت الحركة بين عامي 1969 و 1971 بسرعة في كاليفورنيا من خلال وجود مراكز نشاط رئيسية في الحرم الجامعي في جنوب كاليفورنيا، وإقامة عدد قليل من المراكز على طول الساحل الشرقي في (رابطة اللبلاب). وبحلول عام 2012 كان لدى حركة (MECHA) أكثر من 500 قسم تشمل جميع مجموعات الطلاب الأمريكيين، لكن نشاطاتهم تطورت إلى المشاركة في الحملات السياسية والاحتجاجات المختلفة ضد القضايا الأكثر أهمية مثل عنف الشرطة وحرب الولايات المتحدة في جنوب شرق آسيا. تبنت مجموعة القبعات البنية (وهي مجموعة من الشباب تأسست في كاليفورنيا) أيديولوجية أكثر تطرفًا وقومية.
نشاطات الحركة المناهضة للحرب.
نظّم نشطاء حركة الشيكانو مظاهرات مناهضة لحرب فيتنام بالإضافة إلى أنشطة في جميع أنحاء الجنوب الغربي وفي المجتمعات الأمريكية المكسيكية الأخرى من تشرين الثاني عام 1969 حتى آب عام 1971. ركزت الحركة على معدل الوفيات المرتفع وغير المتكافئ للجنود الأمريكيين المكسيكيين في فيتنام. قررت حركة الشيكانو بعد أشهر من المظاهرات والمؤتمرات تنظيم مظاهرة وطنية ضد الحرب في 29 آب عام 1970. بدأت المسيرة في حديقة بلفيدير في لوس أنجلوس وتوجهت نحو حديقة لاجونا (التي أُعيدت تسميتها باسم حديقة روبن سالازار) بتعداد 20 ألف إلى 30 ألف شخص. أصبح الاحتجاج عنيفًا عندما بدأ اضطراب في حديقة لاجونا. كان يوجد أشخاص من جميع الأعمار في المظاهرة لأنه كان من المفترض أن تكون حدثًا سلميًا. ادعى نقباء الشرطة الذين تواجدوا في المظاهرة أنهم كانوا يعالجون حادثة سرقة في متجر قريب لبيع الخمور شملت بعض الأمريكيين من أصل مكسيكي الذين زُعِم أنهم سرقوا بعض المشروبات. وأضافت الشرطة أيضًا أنه عند وصولهم أصيبوا بالحجارة. وبمجرد وصول قائد الشرطة قيل له أن التجمع غير قانوني مما جعل الأمور تذهب نحو العنف. وقد أُطلق الغاز والرذاذ المسيل للدموع في كل مكان، وضُرب المتظاهرون بالعصيّ وتم اعتقالهم. وتمت اعتبار إلى ذلك الحدث من أعمال الشغب، وقد سماه البعض (شغب الشرطة) للتأكيد على أن الشرطة هي من بدأت بإثارة الشغب.
العلاقات مع الشرطة.
شرح إدوارد إسكوبار ضمن أعماله العلاقة بين مختلف الحركات والمظاهرات بما في ذلك العلاقة بين حركة الشيكانو وإدارة شرطة لوس أنجلوس بين الأعوام 1968 - 1971. وتحدث كيف «دفع عنف الشرطة نشاط حركة الشيكانو إلى مستوى جديد بدلًا من إخضاعه، وسبب ذلك مشكلة للشرطة أكبر من المشكلة التي كانت موجودة في الأصل». قُتل الصحفي الشهير روبن سالازار في إحدى مظاهرات حركة الشيكانو المناهضة للحرب على يد الشرطة بعد أن أطلقوا قذيفة غاز مسيل للدموع في مقهى سيلفر دولار حيث كان يقوم بتغطية المظاهرة وأعمال الشغب إعلاميًا.
فن حركة الشيكانو.
كان فن الحركة ازدهارًا لفن الأمريكيين من أصل مكسيكي والذي أوقده النشاط السياسي المتزايد والاعتزاز الثقافي. ازدهرت الفنون البصرية والموسيقى والأدب والرقص والمسرح وغيرها من أشكال التعبير في حركة الشيكانو. تطورت فنون حركة الشيكانو بشكل كبير خلال القرن العشرين. قدم الأمريكيون من أصل مكسيكي ثروة من الثقافة مثل الرسم والنحت. وتدفقت أيضًا الروايات والشعر والقصص القصيرة والمقالات والمسرحيات من أقلام كتاب حركة الشيكانو المعاصرين. كما ازداد عدد المراكز الثقافية المكسيكية الأمريكية واللاتينية والمسارح والمهرجانات السينمائية والمتاحف والمعارض والعديد من المنظمات الثقافية والفنية الأخرى منذ ذلك الوقت.
تطورت فنون حركة الشيكانو خلال الستينات من القرن الماضي. خلق فنانو حركة الشيكانو نمط ثقافة ثنائي شمل الثقافات الأمريكية والمكسيكية. يمكن إيجاد النمط المكسيكي من خلال استخدامهم للألوان الفاتحة والرسوم التعبيرية. وقد أثّر العامل الإقليمي بالفن بشكل قوي جدًا. يمكن العثور على بعض الرسوم الجدارية لحركة الشيكانو في كاليفورنيا.
تأثر فنانو حركة الشيكانو بعد ذلك بنحو 20 سنة بالأولويات السياسية وقيم المجتمع. كما أصبحوا أكثر قبولًا في المجتمع. وحظوا بأهمية أكبر من خلال صنع قطع فنية للمتاحف، والتي جلبت أشكالًا جديدة من الأعمال الفنية. برز دور المرأة بقوة في العالم الفني في أواخر سبعينات القرن العشرين.
كانت صحافة حركة الشيكانو عنصرًا هامًا من عناصر الحركة لنشر تاريخ وأدب وأخبار الأمريكيين من أصل مكسيكي الحالية. خلقت الصحافة حلقة وصل مع المجتمع المحيط لصنع هوية حركة الشيكانو ومجتمعهم الوطني. كانت رابطة الصحافة (CPA) التي أُنشئت في عام 1969 هامة لتطوير هذه الروح الوطنية. ذكرت رابطة الصحافة المؤقتة بأن الصحافة النشطة كانت أساسًا لتحرير الامريكيين من أصل مكسيكي، ومثلت حوالي عشرين صحيفة كان معظمها في كاليفورنيا وتواجدت أيضًا في جميع أنحاء الجنوب الغربي.
كما أنشأ الأمريكيون من أصل مكسيكي جرائد طلابية خاصة بهم في العديد من الكليات الجامعية، لكن العديد منها توقف عن النشر خلال عام أو عامين من إطلاقها أو تم دمجها مع صحف أخرى أكبر. كما أنشأت منظمات مثل القبعات البنية و (MECHA) صحفًا مستقلة خاصة بها. وقد نشرت مجتمعات الأمريكيين من أصل مكسيكي صحفًا مثل (صرخة الشمال - El Grito del Norte) في دنفر و (كاراكول - Caracol) في سان أنطونيو. ارتبطت أكثر من 300 صحيفة ومجلة دورية في جميع المجتمعات الكبيرة والصغيرة بحركة الشيكانو.
ديك دونيلي (11 سبتمبر 1941 في المملكة المتحدة - 21 يوليو 2016) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز حراسة المرمى.
جاومي دوران (26 مارس 1984 في إسبانيا - ) هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز . لعب مع .
سيباستيان بيدرسن (8 يونيو 1999 في النرويج - ) هو لاعب كرة قدم نرويجي في مركز الهجوم. لعب مع .
باولو نونيز (30 أكتوبر 1971 في البرازيل - ) هو لاعب كرة قدم برازيلي في مركز الهجوم. شارك مع منتخب البرازيل تحت 20 سنة لكرة القدم ومنتخب البرازيل لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع غريميو بورتو أليغرينزي ونادي النصر ونادي بالميراس ونادي بنفيكا ونادي غاما ونادي فلامنغو ونادي كورينثيانز ونادي موجي ميريم.
روي جينينغز (31 ديسمبر 1931 في المملكة المتحدة - 21 أكتوبر 2016 في المملكة المتحدة) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز الدفاع. لعب مع نادي كرولي تاون.
مويسيس غارسيا ليون (10 يوليو 1971 بإشبيلية في إسبانيا - ) هو لاعب كرة قدم إسباني في مركز الهجوم. شارك مع منتخب إسبانيا تحت 19 سنة لكرة القدم ومنتخب إسبانيا تحت 20 سنة لكرة القدم. أما مع النوادي، فقد لعب مع أوساسونا وبوليديبورتيفو إيخيذو وخيمناستيك طركونة وريال سرقسطة وسلتا فيغو ونادي إشبيلية ونادي إلتشي ونادي إيركوليس ونادي فياريال ونادي قرطبة ونادي ليغانيس ونادي هويسكا و و.
بوب ماكفرلين (17 يناير 1887 في المملكة المتحدة - 1 يونيو 1955 في المملكة المتحدة) هو لاعب كرة قدم بريطاني في مركز مهاجم داخلي. لعب مع نادي بارتيك ثيسل.
علم النفس التطوري للأديان هو دراسة الاعتقاد الديني باستخدام مبادئ علم النفس التطوري. ويتّبع نهج علم نفس الأديان. يُقال أنّ بنية الدماغ الوظيفية لها أساس جينيّ كما هو الحال مع جميع أجهزة الجسم الأخرى ووظائف الأجهزة الأخرى، وبالتالي فإنّها تخضع لتأثيرات الانتقاء الطبيعي والتطور. يسعى علماء النفس التطوريون إلى فهم العمليات المعرفية، والدين، من خلال فهم وظائف البقاء والإنجاب التي قد تخدمهم.
آليات التطور.
هناك اتفاق عامّ بين العلماء على أنّ النزعة إلى الانخراط في السلوك الدينيّ تطوّرت في وقت مبكّر من تاريخ البشرية. ومع ذلك، فهناك اختلافٌ حول الآليّات الدقيقة التي دفعت لتطور العقل الديني. هناك مدرستان فكريّتان تفسّران هذه القضيّة إحداهما تقول أنّ الدّين بحدّ ذاته قد تطوّر بسبب الانتقاء الطبيعي وتكيّف معه، وفي هذه الحالة يُمنح الدين نوعًا من الميّزة التطوريّة، والأخرى تقول أنّ المعتقدات والسلوكيات الدينية ربّما ظهرت كمنتجات ثانوية لصفات تكيفية أخرى دون أن يتم اختيارها في البداية بسبب منافعها الخاصة.
غالباً ما يتطلّب السلوك الديني تكاليف كبيرة بما في ذلك التكاليف الاقتصادية أو الامتناع عن الزواج أو استهلاك وقت مهمّ من الممكن أن يتمّ استهلاكه في أمور أخرى أو حتّى السلوكيّات الخطرة على الحياة. وهذا من شأنه أن يشير إلى أنّ عملية الانتقاء الطبيعي يجب أن تعمل ضدّ السلوك الدينيّ إلّا في حال كان للدين أو لشيء آخر وثيق العلاقة مع الدين منافع ضخمة.
الدين كًتَكَيّف.
قام ريتشارد سوسيس (Richard Sosis) وكانديس ألكورتا (Candace Alcorta) بمراجعة العديد من النظريات البارزة للقيمة التكيّفيّة للدين كثير منها هي "نظريات التضامن الاجتماعي"، التي تنظر إلى أنّ الدين على أنّه تطوّر لتعزيز التعاون والتماسك داخل المجموعات. يتوفر للفرد أيضاً كونه عضو في المجموعة الدينية فوائد كثيرة يمكن أن تعزز فرصه في البقاء والتكاثر. تتراوح هذه المزايا من المنافع التي يجنيها الفرد من التناسق مع المجموعة إلى تسهيل قواعد السلوك المكلفة.
يقترح إدوارد أو ويلسون (Edward O. Wilson) في نظريّته حول الاجتماعية العليا دافع تطور الدين لتماسك المجموعة وافترض أنّ أفراد نسبة مئوية صغيرة من الأنواع بما في ذلك الإنسان العاقل، والنمل، والنمل الأبيض، والنحل، وعدد قليل من الأنواع الأخرى، قاموا بتكرار جيناتهم عن طريق التمسّك بواحدة من عددٍ من المجموعات المتنافسة. يفترض كذلك نمو التفاعلات المعقّدة بين التطوّر الفردي والتطوّر الجماعيّ في الإنسان العاقل وذلك بفضل ضخامة الجزء الأمامي من الدّماغ عند البشر العاقلين (homo sapiens).
قد تساعد نظريّات التضامن الاجتماعي هذه على تفسير الطّبيعة المؤلمة أو الخطيرة للعديد من الطقوس الدينيّة. تقترح نظرية الإشارات المكلفة أنّ مثل هذه الطقوس قد تكون بمثابة إشارات عامّة ومن الصّعب تزييفها والتي تعني أنّ الفرد ملتزم بإخلاص بالمجموعة. وبما أنّ نتيجة محاولة خداع النظام ستكون مفيدةً بشكل كبير -الاستفادة من مزايا المعيشة الجماعيّة دون تحمل أي تكاليف محتملة- فإن الطقوس لن تكون شيئًا بسيطًا يمكن الاستخفاف به. تعتبر الحرب مثالًا جيدًّا على تكلفة المعيشة الجماعية، فقد قام ريتشارد سوسيس (Richard Sosis)، وهوارد سي. كريس (Howard C. Kress) ، وجيمس س. بوستر (James S. Boster) بإجراء مسحٍ عبر الثقافات أظهر أنّ الرجال في المجتمعات التي تشارك في الحرب يقومون بأكثر الطقوس تكلفةً.
إنّ الدراسات التي تظهر ارتباطا مباشراً وإيجابيّاً بين الممارسة الدينيّة والصحّة وطول العمر هي الدراسات الأكثر إثارة للجدل، فقد قام هارولد ج. كونيج (Harold G. Koenig) و هارفي ج. كوهين (Harvey J. Cohen) بتلخيص وتقييم نتائج 100 دراسة قائمة على الأدلّة التي فَحصت بشكل منهجيّ العلاقةَ بين الدّين ورفاه الإنسان حيث وجدا أنّ 79% من الحالات أظهرت تأثيراً إيجابيّاً. تحظى هذه الدراسات بشعبية كبيرة في وسائل الإعلام، كما ظهر من برنامج (National Public Radio) الحديث والذي استضاف البروفيسور في جامعة ميامي جايل إيرونسون (Gail Ironson) الذي وجد أنّ الإيمان بالله والإحساس العالي بالروحانيّات هي مؤشّرات جيّدة على انخفاض الحمل الفيروسي ومستويات الخلايا المناعية المحسّنة لدى مرضى الإيدز. ومع ذلك فقد نقلت صحيفة نيويورك تايمز الأمريكية عن الدكتور ريتشارد بي سلون ( Richard P. Sloan) من جامعة كولومبيا قوله "..ليس هناك دليل مقنع بأنّ هناك علاقة بين الانتماء الدّينيّ والصحّة" ". لا يزال هناك جدلٌ حول مدى صحّة هذه النتائج وهي لا تثبت بالضرورة وجود علاقة مباشرة بين الدين والصحة. يدّعي مارك ستيبيتش (Mark Stibich) وجود علاقة واضحة بين الاثنين لكن السبب في ذلك لا يزال مجهولاً.
إنّ انتقاد هذه الآثار الوهميّة بالإضافة إلى ميّزة الدين تعطي إحساساً بإمكانيّة وجود آليّات أقل تعقيداً من السّلوك الديني يمكن أن تحقق مثل هذه الأهداف.
الدين كنتيجة ثانويّة.
يستشهد ستيفن جاي غولد بالدّين كمثالٍ على التكيّف أو على (النتائج الثانوية التي تظهر عند تطوّر بعض الخصائص الأخرى أو ما يعرف بالانجليزية بـ (Spandrel))، لكنّه لا يختار بنفسه سمة محدّدة يعتقد أنها قد نتجت بالفعل من خلال الانتقاء الطبيعي. ومع ذلك، فإنّه يطرح اقتراح فرويد بأنّ أدمغتنا الكبيرة والتي تطورت لأسباب أخرى، أدّت إلى الوعي وأنّ بدايات الوعي قد أجبرت البشرَ على التعاملِ مع مفهوم الوفيات الشخصية. فلربّما كان الدين حلاً لهذه المشكلة.
اقترح باحثونَ آخرون عمليّات نفسيّة محددة ربما تكون قد اختيرت للدين. قد تتضمن مثل هذه الآليات القدرة على استنتاج وجود كائنات حيّة قد تكون مؤذية (اكتشاف العوامل)، والقدرة على التوصّل إلى سرد سببي للأحداث الطبيعية (المسبّبات المرضية)، والقدرة على إدراك أنّ الآخرين لديهم عقول خاصة بهم، معتقداتهم الخاصة، ورغباتهم، ونواياهم (نظرية العقل). هذه التعديلات الثلاثة (من بين عدد من الأمور أخرى) تسمح للبشر بتخيل عوامل هادفة وراء العديد من الملاحظات التي لا يمكن تفسيرها بسهولة، على سبيل المثال، الرعد، البرق، حركة الكواكب، تعقيد الحياة.
يقترح عالم الأنثروبولوجيا الإدراكية باسكال بوير (Pascal Boyer)، في كتابه "الدين مُفَسّراً" ("Religion Explained")، أنّه لا يوجد تفسير بسيط للوعي الديني. وهو يعتمد في ذلك على أفكار علماء الأنثروبولوجيا المعرفية دان سبيربر (Dan Sperber) وسكوت أتران (Scott Atran)، اللذان تحدّثا عن أنّ الإدراك الديني يمثل نتاجًا ثانويًا للتكيّفات التطورية المختلفة، بما في ذلك علم النفس الشعبي.
تكلّم العالمان السابقان عن أنّ من المفيد للبشر في أغلب الحالات أن يتذكّروا مفاهيم "الحد الأدنى من بديهيّات الحدس" التي تختلف إلى حدٍّ ما عن الروتين اليومي وتنتقد التوقّعات البشرية الفطرية حول كيفية بناء العالم. فالإله الذي يشبه البشر في جوانب كثيرة ولكنّه أقوى منهم بكثير هو أحد هذه المفاهيم بينما غالباً ما يكون الإله التجريديّ الذي يناقشه علماء اللاهوت باستفاضة أكثرَ غموضاً. تؤكد التجارب أنّ المتدينين يفكرون في إلههم بعبارات مجسّدة حتى لو كان هذا يتعارض مع العقائد اللاهوتية الأكثر تعقيدًا في دينهم.
استنبط بيير لينارد (Pierre Lienard) وباسكال بوير (Pascal Boyer) نظرة تدور حول تطوير البشر لـ"نظام الاحتياط من المخاطر" والذي يسمح لنا بالكشف عن التهديدات المحتملة في البيئة ومحاولة الاستجابة بشكل مناسب. هناك العديد من السمات للسلوكيات الطقسيّة، والتي غالباً ما تكون سمة رئيسية للدين، يتم إجراؤها لتحفيز هذا النظام وهو ما يشمل سبب ممارسة هذه الطقوس، وغالبا ما يكون منع الخطر أو القضاء على الشرّ، أو تجنّب الضرر الذي سينتج عن عدم أداء تلك الطقوس، واحتواء النصوص الدينية على تفاصيل دقيقة حول كيفيّة الأداء السليم للطقوس. يناقش لينارد وبوير إمكانية توفير نظام الخطر الاحترازي لمزايا اللياقة البدنية في حدّ ذاته، وأنّ الدّين "يربط بين القلق الفردي الذي لا يمكن السيطرة عليه مع العمل المنسّق مع الآخرين، وبالتالي يجعلها مقبولةً أكثر أو ذات معنى".
يقترح جاستين إل. باريت (Justin L. Barrett) في كتابه "لماذا يؤمن أي شخص بالله؟" انّ الإيمان بالله هو أمر طبيعيّ لأنّه يعتمد على الأدوات العقلية التي يمتلكها جميع البشر. ويقترح أنّ الطريقة التي يتمّ بها هيكلة عقولنا وتطويرها تجعل من الإيمان بوجود إله عظيم بخصائص عظيمة -كامتلاكه علماً فائقاً، وقوة عظمى وخلود- جذاباً للغاية. كما يقارن باريت الإيمان بالله بالاعتقاد في العقول الأخرى، ويخصّص فصلًا كاملاً من كتابه للنظر في علم النفس التطوري للإلحاد. يقترح أنّ واحدة من الوحدات الذهنية الأساسية في الدماغ هي الجهاز الفعّال للكشف عن الوكالة (HADD)، وهو نظام مُفترض آخر لتحديد الخطر. قد يمنح الـ "HADD" ميّزة النجاة من الموت حتّى لو كان حسّاساً للغاية: فمن الأفضل تجنّب حيوان مفترس خيالي بدلاً من القتل على يدٍ شخص حقيقي. هذا من شأنه أن يميل الإنسان إلى تشجيع الإيمان بالأشباح والأرواح.
على الرغم من أنّ البشر قد بدأوا على الأرجح باستخدام قدراتهم المعرفية النّاشئة لتلبية الاحتياجات الأساسيّة مثل التغذية والتزاوج، إلّا أن نظرية إدارة الإرهاب تقول أن ذلك حدث قبل وصولهم إلى النقطة التي نشأ فيها الوعي الذاتي (وبالتالي نهاية الوعي الذاتي). أصبح الوعي بالوفاة نتيجة ثانوية مدمّرة للغاية للوظائف التكيّفية السابقة. وهدّد القلق الناتج عن ذلك بتقويض هذه الوظائف بالذات ومن ثم الحاجة إلى تحسينها. أيّما تكوين اجتماعي أو ممارسة اجتماعية كان من المفترض أن تحظى بقبول واسع من الجماهير كانت بحاجة إلى توفير وسيلة لإدارة هذا الإرهاب. فكانت الإستراتيجية الرئيسية لفعل ذلك هي "أن تصبح فردًا ذا قيمة في عالم من المعنى ... وكسب تقدير الذات [عبر] إنشاء الثقافة والحفاظ عليها" ، لأنّ هذا من شأنه أن يعالج الإحساس بالتضليل الذي يمثله الموت ويقدّم أولاً: الخلود الرمزيّ من خلال تراث ثقافة تعيش على ما وراء الذات الجسدية ("الأهمية الدنيوية") ثانياً: الخلود الحرفيّ، الوعد بالحياة الآخرة أو الوجود المستمر في الأديان ("الأهمية الكونية").
الدين باعتباره سلوك متناقل (ميم).
يقترح ريتشارد دوكينز في كتابه "الجين الأناني" أنّ السلوكيّات الثقافية المتناقلة تعمل مثل الجينات حيث أنّها تخضع للاختيار الطبيعي. ويجادل دوكينز في كتابه "وهم الإله" بأنه لأنه لا يمكن التشكيك في الحقائق الدينية، فالأديان في طبيعتها تشجّع على الانتشار مثل فيروسات للعقل. ومن الضروري في مثل هذا التصوّر أن يكون الأفراد غير القادرين على التشكيك في معتقداتهم أكثرَ ملائمة بيولوجيّاً مع محيطهم مقارنةً بالأفراد القادرين على التساؤل حول معتقداتهم وهكذا، يمكن أن نستنتج أنّ الكتب المقدسة أو التقاليد الشفهية خلقت نمطًا سلوكيًا رفع اللياقة البيولوجية للأفراد المؤمنين. وبالمقابل فالأفراد الذين لديهم القابليّلة لتحدّي هذه المعتقدات حتّى لو كانت غير مرجّحة الصّحّة فيصبحون أكثر ندرةً في المجتمع.
يفترض هذا النموذج أنّ الدّين ما هو إلّا نتيجة ثانويّة للوحدات الإدراكيّة التي نشأت في ماضينا التطوري داخل الدماغ البشري للتعامل مع مشاكل البقاء والتكاثر. قد تنشأ المفاهيم الأوّلية للعوامل الخارقة للطبيعة في ميل البشر إلى "تجاوز" وجود البشر الآخرين أو الحيوانات المفترسة (يخطئون لحظيّاً في في اختيار كرمة الثعبان). فعلى سبيل المثال، قد يدرك الرجل أنّه شعر بشيء يتسلل إليه، لكنّه يختفى بمجرّد النظر حوله.
قصص هذه التجارب هي الأكثر ترجيحاً لإعادة سردها مراراً وتكراراً وتزيينها ونقلها بسبب وصفها لفئاتٍ وجوديّة قياسيّة (الإنسان، الأدوات التي صنعها الإنسان، الحيوانات، النباتات، المواد الطبيعية) مع خصائص مضادّة للعدوى (كالبشر غير المرئيّين والبيوت التي تستطيع تذكّر الأحداث التي حصلت معهم وما إلى هنالك) قصص مثل هذه تصبح أكثر ظهوراً عندما تكون مصحوبةً بتفعيل توقّعات لا تنتهك الأفكار الوجودية (كالمنازل القادرة على تذكّر نشاط علم نفس العقل البديهي، بمعنى أنّنا ننسب تلقائيّاً عمليات التفكير لها).
واحدة من السمات البديهيّة لعلم نفس العقل هي أنّ البشر دائماً ما يهتمّون بشؤون الآخرين، ممّا يسبّب بكلّ تأكيد ميلاً إلى لمفاهيم الخارقة للطبيعة للتخاطب مع المشاعر الأخلاقية البشريّة البديهيّة (المبادئ السلوكية التطورية). وبالإضافة إلى ذلك فإنّ وجود جثث الموتى يخلق حالةً إدراكيّة مزعجة تستمرّ فيها الأحلام والوحدات العقلية الأخرى (تحديد هوية الشخص والتنبّؤ بالسلوك المستقبلي) بالانفصال عن الواقع مما يخلق إحساساّ غير متوافق أنّ الموتى لا يزالون في مكان ما. عندما يقترن ذلك مع الاستعداد البشري لإدراك سوء الحظ كحدثٍ اجتماعي (باعتباره مسؤولية أحدٍ ما وليس نتيجةً لعمليات ميكانيكيّة) فإنّ ذلك قد ينشّط رغبة بديهيّة في القيام بعمليات تواصل ممّا يؤدّي إلى ميل عند البشر لمحاولة التفاعل والتفاوض مع الوكلاء الخارقين للطبيعة عن طريق الشعائر والطقوس الدينيّة.
عند دراسة مجموعة كبيرة بما فيه الكفاية، فسيبدو بعض الأفراد أكثر مهارة في هذه الطقوس من الآخرين وسيصبحون أخصائيين. ومع نموّ المجموعة وتصدّيها للمجموعات الأخرى، فسيترتّب على ذلك منافسة شديدة، وقد يؤدي تأثير "البقاء للأصلح" إلى قيام الممارسين بتعديل مفاهيمهم لتوفير نسخة أكثر تجريدًا وأكثر قبولًا على نطاق واسع. وفي نهاية المطاف يقوم الممارسون المتخصصون بتشكيل مجموعة متماسكة أو طائفة لها الأهداف السياسيّة المصاحبة لها (الدين).
الحريات المدنية في المملكة المتحدة لديها تاريخ طويل في تكوينها. وقد بدأ مع الوثيقة العظمى عام 1215، وهي وثيقة تاريخية في تاريخ دستور المملكة المتحدة. تطورت الحريات المدنية المتقدمة في القانون العام والقانون الأساسي في القرنين السابع عشر والثامن عشر، ولا سيما مع شرعة الحقوق 1689. خلال القرن التاسع عشر، ناضل الناس من الطبقة العاملة للفوز بالحق في التصويت والانضمام إلى نقابات العمال. ورد البرلمان بتشريعات جديدة، وتطورت المواقف من الاقتراع والحريات العامة بشكل أكبر في أعقاب الحربين العالميتين الأولى والثانية. ومنذ ذلك الحين، توسطت علاقة المملكة المتحدة بالحريات المدنية من خلال عضويتها في الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان. وقادت المملكة المتحدة، من خلال السير ديفيد ماكسويل-فييف، صياغة الاتفاقية، التي تعبر عن نظرية تحررية مدنية تقليدية. أصبح تطبيقًا مباشرًا في قانون المملكة المتحدة بسن قانون حقوق الإنسان لعام 1998.
عادة ما ينظر إلى العلاقة بين حقوق الإنسان والحريات المدنية على أنها وجهان لعملة واحدة. الحق هو شيء قد تطالب به، في حين أن الحرية هي الحرية من تدخل شخص آخر في حقوقك المفترضة. ومع ذلك، حقوق الإنسان أوسع. في الوثائق العديدة حول العالم، ينطوي ذلك على مزيد من التأكيدات الأخلاقية الجوهرية حول ما هو ضروري، على سبيل المثال، من أجل "الحياة والحرية والسعي لتحقيق السعادة"، "لتطوير شخصية الفرد إلى أقصى إمكانات" أو "حماية الكرامة التي لا يجوز انتهاكها". "الحريات المدنية" هي بالتأكيد، لكنها مدنية بشكل واضح، وتتصل بالمشاركة في الحياة العامة.
كمايكتب الأستاذ كونور جيرتي:
ليو شتاين (و. ) هو ، وكاتب، وكاتب سيناريو من النمسا، وأستراليا، ولد في لفيف، توفي في فيينا، عن عمر يناهز 60 عاماً.
إسحاق ماركوس جوست (و. ) هو مؤرخ ألماني، ولد في برنبورغ، توفي في فرانكفورت، عن عمر يناهز 67 عاماً.
ريتشارد أوزوالد (و. ) هو مخرج أفلام، وكاتب سيناريو نمساوي، ولد في فيينا، توفي في دوسلدورف، عن عمر يناهز 83 عاماً.
برونو فرانك (و. ) هو كاتب سيناريو، وشاعر، و، وكاتب مسرحي، و ألماني، ولد في شتوتغارت، توفي في بيفرلي هيلز كاليفورنيا، عن عمر يناهز 58 عاماً.
تعلم في جامعة فرايبورغ (أبريل 1909–أبريل 1911)، وجامعة لايبتزغ (أكتوبر 1908–أبريل 1909)، وجامعة هايدلبرغ (أكتوبر 1907–أكتوبر 1908)، وجامعة ستراسبورغ (أكتوبر 1906–أكتوبر 1907)، وجامعة لودفيغ ماكسيميليان في ميونخ (أبريل 1906–أكتوبر 1906)، وجامعة توبنغن (أكتوبر 1905–أبريل 1906)، و (أبريل 1904–يونيو 1905)، و (حتى 1902).
فرانسيس ييتس (و. ) هي مقالاتية، ومؤرخة بريطانية، ولدت في هامبشاير، وكانت عضوةً في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم، والأكاديمية البريطانية، والأكاديمية الملكية الهولندية للفنون والعلوم، توفيت في سري، عن عمر يناهز 82 عاماً.
تعلمت في كلية لندن الجامعية.
إرنست ماريستشكا (و. ) هو مخرج أفلام، وكاتب سيناريو، ومنتج أفلام، وممثل، وكاتب نمساوي، ولد في فيينا، توفي في خور، عن عمر يناهز 70 عاماً.
هانس موزر (و. ) هو كاتب سيناريو، وممثل مسرحي، وممثل أفلام نمساوي، ولد في فيينا، توفي في فيينا، عن عمر يناهز 84 عاماً، بسبب سرطان.
جاك فيني (و. ) هو روائي، وكاتب، وكاتب سيناريو، ومؤلف، وكاتب خيال علمي أمريكي، ولد في ميلواكي، ويسكنسن، توفي عن عمر يناهز 84 عاماً، بسبب ذات الرئة، ونفاخ رئوي.
بيلا كيرالي (و. ) هو سياسي، وكاتب، ومؤرخ، وأستاذ جامعي مجري، ولد في كابوشفار، وكان عضوًا في الأكاديمية الهنغارية للعلوم، ويحمل رتبة عسكرية لواء، توفي في بودابست، عن عمر يناهز 97 عاماً.
تولى منصب عضو الجمعية الوطنية المجرية.
تعلم في جامعة كولومبيا.
خدم في القوات البرية المجرية.
ستيفانو فانزينا (و. ) هو مخرج أفلام، وكاتب سيناريو إيطالي، ولد في روما، توفي في روما، عن عمر يناهز 73 عاماً.
راسل آموس كيرك (بالإنجليزية: Russell Amos Kirk) (ولد 19 أكتوبر 1918 - توفي 29 أبريل 1994)، منظر سياسي أمريكي وأخلاقي ومؤرخ وناقد اجتماعي وناقد أدبي، عُرف بتأثيره على السياسة المحافظة في الولايات المتحدة في القرن العشرين. أعطى كتابه لعام 1953 "العقل المحافظ (The Conservative Mind)" شكل الحركة المحافظة غير المتبلورة بعد الحرب العالمية الثانية. وتتبع الكتاب تطور الفكر المحافظ في التقليد الأنجلو أمريكي، مع إعطاء أهمية خاصة لأفكار إدموند بيرك. اعتُبر كيرك المؤيد الرئيسي للتقليدوية. كما كان مؤلفًا بارعًا في كتابة القصص القوطية والخيالية.