CALM/arwiki huggingface dataset:
ويبلغ عدد سكانها حوالي ثمانين ألف نسمة تقريباً وتضم أكثر من إحدى وعشرين قرية وبها العديد من المدراس مرحلة الأساس والمرحلة الثانوية والعديد من المراكز الصحية والمستشفيات الريفية وتعتبر من المناطق الزراعية الهامة في الولاية إذ يعمل معظم السكان بالزراعة وأهم المحاصيل الزراعية هي الفول المصري والبصل والفاصوليا والقمح والخضروات التي يسهل تسويقها إلى الخرطوم.
يقطن هذه المنطقة العديد من القبائل منها الجعليين إذا يعتبرون من أهل المنطقة الأصليين بالإضافة (للشايقية) والعديد من القبائل الأخرى ومن أهم قرى المنطقة (حجر العسل) والتي تتكوّن من العديد من القرى والتي تُشكّل مع بعضها البعض منطقة حجر العسل وسط وهي حلة عمر وأبو قيدوم وأبو طليح وحلة سعد والمريوة والديوماب وهي تعتبر عاصمة المنطقة والتي بها سوق حجر العسل والمجلس المحلي ومركز للشرطة والبنك الزراعي والمحكمة الفرعية والعديد من المدارس الثانوية والأساسية والأندية الرياضية والمراكز الشبابية بالإضافة الي مستشفى حجر العسل والعديد من الورش والمحال التجارية المتنوعة وكذلك قرية الزراقنة والكندرية والعمدة وتندلتي حلة طفار والوادي السعيد وعميرية والجزيرة أم جركب والحميداب والحساناب وأولاد حسان ووداي الدومة والشيخاب والفقيراب والزرق والبسابير وقلعة ود جمال وأخيرا الملاحة وجميع هذه القرى تشكل منطقة شمال حجر العسل
أما منطقة جنوب حجر العسل والتي يُطلق عليها غرب الجبل والتي تسكنها قبائل الحسانية والحسوناب والجعليين فتتكون من اللديات والتي تتكوّن بدورها من قرى أخرى صغيرة وكجينة والدنكوج وأب جداد وسنقي وبندي والسقاي والمسيكتاب وأخيرا السبلوقة.. وأبرز منطقة في حجر العسل تمثّل الشايقيه الأصليين هي قرية (حلة عمر)أما أبرز قرية تمثل الجعليين الأصليين فتُعتبر حلّة سعد التي تقع ضمن منظومة قرى الوحدة والمسيكتاب بالإضافة للزرق (ماذا نسمي سعداب سعداب الوادي السعيد وأيضا هناك العبوداب أصل الشايقية بين أبوحمد والخرطوم وأيضا تندلتى بها فرع أصيل من الشايقية والحميداب والشيخاب وحلة قمر أخذت اسمها من أصلهم في مرَوي وهناك فرع من شايقية القرير في البسابير أولاد الرفاعي وجميع أهلهم ونجد بجوار العبوداب أولاد عجيمي أصلهم عساريت من أوسلي مركز مروى والمنطقة عموما بدون تسمية سكانها أصليون أن كانوا شايقية أو حسانية أو جعليين أو غيرهم
تاريخ حجر العسل.
تعتبر حجر العسل من أقدم المناطق جنوب شندي فقد ذكرها ضيف الله في كتاب الطبقات مستدلا بالشيخ أبو بكر راجل حجر العسل والشيخ إبراهيم بن هرمة تلك المنطقة ذات الجزر العظيمة
حجر العسل في سالف العصر والأوان كانت مرتعة للنوبة العنج ملوك السودان الشمالي وحكّامه الذين توحّدت قواهم وملكوا الذهب وجمعوا الجيش والكراع وسيطروا زمنا طويلا قبل دخول العرب إلى السودان وانتشار الإسلام فيه حكموا وثبتوا وجودهم في المنطقة فهم قد عاشوا على النيل وخاصة الجزر الكثيرة الكبيرة منها والمنشطرة في حجر العسل حرفتهم الصيد والرعي والزراعة وغيرها من الأشغال البدائية التي يستدر منها الرزق في ذلك الوقت,,
فحجر العسل العريقة التي ذكرها صاحب كتاب الطبقات محمد ولد ضيف الله مستشهدا بشيخين عظيمين أبو بكر راجل حجر العسل صاحب القبة عند الوادي السعيد وإبراهيم ود أم رابعة والذين هم يقدر بأنهم مرجع في تاريخ حجر العسل والشريف علي الهندي صاحب القبة عند مقابر مرنات الديوماب الحالية وأيضا كانت تمثل حجر العسل الحد الفاصل بين مملكة العبدلاب والجعليين عندما انقسم السودان إلى ممالك قبلية صغيرة تحكم نفسها بنفسها حكم محلّي بعد أن ضعف التحالف العبدلابي فونجاوي وفقدوا السيطرة وانفلت حبل الأمن في المملكة المشتركة التي حكمت السودان لمدة ثلاثمائة وستة عشر سنة.
قيل إن جزر حجر العسل كانت ثلاثة بندي ومرنات ونسرى فقد تفرعت من بندي مركي ومن مرنات جزر كبيرة مثل كجوج ودقرمس وارن ويوني وجزر صغيرة أشهرها سميت لاحقا لحد علمي بجزيرة المناصير أما نسري فقد تفرعت إلى جزر صغيرة أيضا وسكانها أغلبيتهم عند قرية الكمر العتيقة,,
أما السكان الأصليين من العنج بعد تساقط مملكتهم في آخر مقر لهم عند حصن قرى بواسطة الحلف فرّوا هاربين إلى الشمال وكردفان وهلك من هلك وتبقّى منهم من امتذج مع العرب القادمون من الجزيرة العربية من جهة سواكن, أما أول من سكن بعدهم كان هم الأشراف من جزيرة العرب الحسينيون والديوماب من ذرية ديومة بن عبد الله جمّاع لأن المملكة كانت في قرى وكان ديومة هو القاضي للمملكة وحاميها في جزيرة مرنات والشريف الهندي الذي عاش مع الديوماب وتزاوج معهم في مرنات وإلى الآن موجود ذلك التزاوج ومعروف, أما الجعليين أيضا كانت مملكتهم في المتمة وشندي عند السعداب بقيادة المك سعد أبو دبوس عام1588 وقد تقاسم النافعاب أيضا الملك مع أبناء عمومتهم من ذرية إبراهيم جعل, وجاء الشايقية بقيادة ملكهم جاويش إلى المنطقة بعد دخول محمد علي أي ما يوازي آخر مك للجعليين وهو المك نمر بن محمد والملك ناصر ولد الامين ولد مسمار في الحلفايا1821 وقصتهم معروفة وقد أصبحوا عمد في الضفة الشرقية والغربية واكتفوا بأراضي خطت لهم خارج الجزر
جزر حجر العسل.
لم يكن سكان حجر العسل يعتمدون على اقتصادهم على زراعة الأراضي الممتدة على الضفة الشرقية للنيل فقط بل لديهم جزر كثيرة شمال عقبة قرى أمثال جزائر مسكيت وبندي باعوضة وجزائر خمسة ومرنات ودقرمس، وارن ويوني المزروعتان من قبل سكان الزراقنة بالإضافة للجزر الصغيرة الأخرى, كانت الجزيرة بندي مسكونة بجعليون غرب الجبل قبل أن يرحلوا إلى كجينة وسنقى والدنكوج، أما الجزيرة مرنات فقد قطنها أحفاد الشريف علي ود الهندي والشيخ عجيب المانجلك فجدهم محمد ديومة بن الشيخ عجيب والذين غادروها في عام 46 وسكنوا قرية الديوماب الحالية والتي أخذت اسمها من ديومة.
تعتبر الزراعة مصدر دخل لسكان حجر العسل حيث يزرع المزارعون الفول المصري (فول عقبات) والفاصوليا والحمص والعدس والبطاطس بالإضافة للخضروات أمثال البصل والطماطم وغيرها، أيضا يزرع السكان البرسيم والأعلاف الأخرى للبيع في أسواق الخرطوم المختلفة.
يعتبر 60% من السكان مزارعون بالإضافة للحرف الأخرى أمثال الرعي والتجارة والأعمال الأخرى، أيضا يعمل كثير من السكان في العاصمة وخارج السودان من أطباء ومهندسون وأساتذة جامعات وغيرها.
يعتبر شلال السبلوقة أحد أبرز المناطق السياحية بالمنطقة والذي يتعاقب عليه الزوار من ولايات السودان وجميع أنحاء العالم نسبة لمنظره الجميل وانحراف النيل فيه والجبال الحاجزة للنهر.
ظهر في مجال الفن ومنذ القدم فنان قرية العبيداب الراحل المقيم (ود عبيد)والذي كان عندليبا في المنطقة في القديم وله تسجيلات في الإذاعة السودانية (ربوع الفن) إلى أن نصل إلى ود الجاك ابن الوادي السعيد وراشد خير السيد ابن ود حامد غرب حجر العسل وطارق حماد من الديوماب والكندرية وود حنين ابن التكينة ود عثمان ومدثر ود حامد. والفنان الذي اعتزل الغناء باكراً الزبير محمد محمود حسين من حلة سعد
معلومات عن حجر العسل
النجاسة بالمفهوم العام في اللغة هي: „القذارة„ بمعنى: كل مستقذر ويقال: نجس الشخص بمعنى: خبث طبعه. ودنس خلقه، والنجس: القذر أو غير الطاهر. ويقال: دنِس الثياب بمعنى: خبيث الفعل. وفي الشرع الإسلامي هي: قذارة مخصوصة، تمنع صحة الصلاة، ويجب على الشخص التحرز منها، والتطهر. قال الله تعالى: وقال الله تعالى: .
والنجاسات في علم فروع الفقه، أحد أبواب „كتاب الطهارة، وثاني مقدماتها بعد باب المياه.وتشمل: تعريف النجاسة، وأنواعها، وأقسامها، وكيفية تطهيرها، وأحكاما أخرى، إضافة إلى أحكام موضوعات أخرى متعلقة بها.
تعريف النجاسة.
النجاسة بالمفهوم العام هي: كل مستقذر وتسمى: رجسا سواء كانت معنوية يقصد بها الرذيلة ويقال في كلام العرب دنِس الثياب : خبيث الفعل،
ودنّس ثيابه إذا نكث عهده ومنه قول الله تعالى: والمقصود نجس الاعتقاد، لأن الله تعالى كرّم بني آدم. أو نجاسة حسية وهي عند فقهاء الإسلام: إما قذارة لاتمنع صحة الصلاة، كالبصاق مثلا وإما غيرذلك مثل بول الإنسان وتسمى نجاسة في اصطلاح الفقهاء
وهي : (مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص).
أنواع النجاسات.
كل ما خرج من السبيلين فهو نجس. وبعض العلماء كالشافعي استثنوا مني الآدمي حيث انه أصل الإنسان. وكذلك الدم المسفوح—بعض العلماء استثنوا دم السمك—والقيح والصديد والقيء والميتة—ما عدا ميتة الآدمي والسمك والجراد وهذا ليس محل اتفاق بين العلماء حيث ان بعضهم طهر كل البهائم)— والخمر فنجس۔
البول.
بول الحيوانات التي يؤكل لحمها اختلف العلماء في نجاسته، أما بول الإنسان فكله نجس ما عدا بول الصبي الذي لم يأكل الطعام ويجب غسل البدن أو الثوب إذا أصابة هذا البول۔
ومن الأعيان النجسة:-
ميتة السمك والجراد لقول الله تعالى (أحل لكم صيد البحر وطعامه)،
وحديث (أحل لكم ميتتان ودمان فأما الميتتان فالحوت والجراد
وأما الدمان فالكبد والطحال)،
وكذلك الآدمي لحديث (إن المسلم لاينجس)،
وفي الحديث (إذا ولغ الكلب في إنآء أحدكم فليغسله سبعا إحداهن بتراب)،
أخرجه البخاري وغيره.
إزالة النجاسة.
يطلب التحرز عن النجاسة، وإزالتها بوسائل التطهير،
مثل: الماء، والتراب.
ُيطهر برش الماء
مرات، إحداهن بتراب.
وإذا كانت هذه الأوصاف غير ظاهرة، كالبول إذا وقع على
الثوب مثلا، يكفي جريان الماء على موضع النجاسة،
أو على جميع الثوب، إذا لم يُعلم تحديد الموضع الذي وقعت فيه.
والنجاسة عموما إما عينية، وإما حكمية،
فالعينية هي: ذات النجاسة التي ندركها، والحكمية هي:
التي يُحكم بوجودها بعد إزالة عينها، أو عند اختفاء أوصافها.
وتطهّر النجاسة العينية، بإزالة عينها، وغسل موضعها بالماء،
حتى تزول أوصافها.
الاستطابة.
الاستطابة هي أحد فصول باب النجاسات،
ويقصد بها ما يشمل الإستنجاء، أو قضاء الحاجة،
وما يتعلق بذلك من أحكام وآداب وغير ذلك،
ويتضمن أيضا أحكام طهارة دائم الحدث.
الإستنجاء.
الإستنجاء هو: نوع من الطهارة الواجبة في الدين الإسلامي فكل مائع خرج من السبيلين نجس، بولا كان أو غيره. ويحصل باستخدام الماء، ويحصل الإستنجاء أيضا بالإستجمار، وهو: استخدام الحجر الشرعي وهو: كل طاهر قالع غير محترم.
ويجوز الإستنجاء بالماء أو الحجر، والأفضل بهما بالحجر ثم بالماء، عند تيسر ذلك، فإن أقتصر على أحدهما فالماء أفضل، واختلاف الظروف عن الماضي لا سيما مع وجود المراحيض، التي لاحاجة معها لاستعمال الحجارة.
الشيخ صالح العلي هو زعيم سوري قادَ الثورة السورية الكبرى ضد الانتداب الفرنسي في منطقة جبال اللاذقية.
ولد في العام 1883، والده الشيخ علي سلمان من قرية المريقب، إحدى قرى منطقة الشيخ بدر حاليًّا في جبال الساحل السوري وهو شيخ ورجل دين وشاعر ومن مشائخ الجبل المعروفين. والدته حبابة ابنة الشيخ علي عيد من قرية بشراغي القريبة من مدينة جبلة، وهي سيدة متمكنة من اللغة والشعر ومشهود لها بحسن التدبير.
نشاطه ضد العثمانيين.
بدأت ثورته ضد العثمانيين بشكل عفوي، حينما قام بعض الجنود العثمانيين بمحاولة اقتحام منزله خلال وجود زوجته فقام بقتل جنديين عثمانيين، فأعلنت الدولة العثمانية حكم الإعدام بحقه، فأعلن الثورة ضدها واتخذ من منطقة الشيخ بدر مقرا له. تطورت ثورته وتنظمت بالتنسيق مع الشريف حسين ورجالات الثورة العربية الكبرى.
نضاله السياسي ضد الفرنسيين.
الإقامة الجبرية.
عندما رفض الشيخ صالح العلي عرض الفرنسيين بإقامة الدولة العلوية أصدر الفرنسيين عليه حكم الإقامة الجبرية، وقامت فرنسا بعد استشارات مع مجموعة من المتحالفين معها في الجبل بترغيب أخيه الأصغر سنا الشيخ محمود لتجعل منه بديلًا سياسيًا عن الشيخ إلا أن الأخ محمود رفض ذلك، وعلى أثر ذلك تم تعريضه للتعذيب وخرج جراء ذلك يعاني من إيذاء جسدي ونفسي لازمه حتى وفاته وهذا أمر معروف لدى أهالي مدينة الشيخ بدر حتى تاريخه.
مرحلة الكفاح السياسي.
بعد انتهاء الثورة السورية الكبرى 1925 - 1927 بدأ الفرنسيون يعدون المواطنين السوريين بالاستقلال وبدأت مرحلة صراع جديدة ارتكز فيها السوريون على الإضرابات والعصيان المدني والفرنسيين على التبشير الديني - السياسي مما حدا بالشيخ صالح العلي إلى معاودة نشاطه السياسي في بداية الثلاثينات لمقاومة حالة التبشير السياسي-الديني (له مراسلات في صدد ذلك خاصة مع منير بيك الشريف ذكرها الأخير في مذكراته) والذي قامت به البعثات التبشيرية الفرنسية خاصة والغربية عموما في أوساط المسلمين عامة والعلويين خاصة وكذلك في أوساط المسيحيين الأرثوذكس والموارنة وحيث قام الفرنسيون بدعم بعض الأفراد والعائلات بالمال وبالنفوذ السياسي مستغلة الوضع الاقتصادي المزري لهذه الفئات، وخلقت مراكز قوى جديدة وزعامات فئوية جديدة.
إعلان أن الجبل جزء من سوريا.
توّج النشاط السياسي للشيخ العلي بالموقف من تأسيس دولة جبل العلويين حيث رفض ذلك ووقع مع شخصيات كثيرة من الجبل الوثيقة الداعية إلى ضم الجبل العلوي إلى سوريا الداخلية. وفي الاستقلال في بداية الأربعينات (1943)عرض عليه في أول حكومة اختيار الوزارة التي تروقه لاستلامها فرفض لعدم قناعته بذلك مفضلا النشاط السياسي من خارج الحكومة وبعد جلاء آخر جندي من الحامية الفرنسية الأخيرة من اللاذقية ألقى خطاب الجلاء في دمشق حيث نزل برفقة صهره الشيخ محمد عيسى إبراهيم في فندق الشرق جانب محطة الحجاز في دمشق. والجدير بالذكر أن الدويلة العلوية التي كان يهتم الفرنسيون بإنشائها تم رفضها من عدد كبير من أعيان العلويين وعلى رأسهم زعيم الطائفة والمرجع الأكبر يومها "جابر أفندي العباس (شقيق كل من محمود وعلي) بن الشيخ محمد بن جابر المنصور الإدريسي الحسني" وهم زعماء العشائر العلوية ما قبل السنجارية وإليهم ترجع زعامة نقابة الأشراف الطالبيين في سورية بالمنطقة الغربية لدى الدولة المملوكية والعثمانية وينحدرون من الشيخ السيد الشريف "علي بن مقداد الحكيم الحلبي ابن السيد جمعة بن السيد أحمد بن الشريف إدريس" نقيب الأشراف الطالبيين بالمغرب العربي.
وكذلك تعرض أثناء المعارك وبعدها لعدة محاولات قتل وتسميم بالقهوة وبالطعام وبإطلاق الرصاص عليه عن طريق متطوعين مزيفين في المقاومة، وكذلك تعرضت أزواجه للتسميم ومن بينهم زوجته حبابة وهي الحامل حيث تم تسميهما، مما اقتضى معالجتها من قبل الدكتور عبد اللطيف البيسار في طرابلس الشام حيث ولد جنينيها متوفين وتم استئصال بيت الرحم للزوجة وكان قبلا قد تم تسميم عدة أطفال صغار له أو قتلهم وآخرهم تم خنقه، ويدعى علي - تيمّنا باسم والده - في حي المريقيب في مدينة الشيخ بدر أثناء غيابه في بلدة القمصية لمعايدة أحد أصدقائه من آل إسماعيل.
مصادر تمويل الثورة.
تلقى الدعم من ثروته الشخصية - مما هو معروف عن الشيخ صالح العلي أنه كان يُربّي دودة القز وينتج الحرير ويقوم بتربية الماعز والماشية ويقوم بزراعة الدخان وله إلمام بطب الأعشاب وهو من الأوائل الذين زرعوا شجرة التفاح في الجبل وكان يقوم بفلاحة أرضه بنفسه- وكذلك تلقّى الدعم من المغتربين السوريين في الأمريكيتين وخاصة العلويين في الأرجنتين والبرازيل وكذلك عائلة بيت الهواش المتوزعة بين نواحي صافيتا ومصياف وعائلة حرفوش - المقرمدة.
علاقاته وتحالفاته.
تحالف مع الملك فيصل خاصة بعد انعقاد المؤتمر السوري العام ومما هو معروف رفضه طلب مصطفى كمال له بالتنسيق بينهما دون معرفة الحكومة الوطنية في دمشق. وتعاون مع المجاهد إبراهيم هنانو قائد ثورة الشمال السوري في جبل الزاوية وأنطاكية تعاونا استراتيجيا مميزا، وتعاون مع المجاهد عمر البيطار في الحفة وكذلك مع المجاهد عز الدين القسام الذي قام بعد التصدي للفرنسيين ومضايقتهم له ذهب إلى الجنوب السوري فلسطين حيث قاتل الاحتلال الإنكليزي والمستعمرين اليهود، وقد أمّن الشيخ صالح في وقت لاحق إيصال عائلته إليه عن طريق سهل عكار. وكذلك تلقّى الدعم من بعض القبائل العربية في الفرات أمثال قبيلة الولدة ممثلة بزعيم القبيلة الشيخ علي البرسان وكذلك عائلات مدينة حماة. ومن عائلات تلكلخ وخاصة الدنادشة الذين قاموا بإشعال الثورة في مناطق تلكلخ ومدّوا الشيخ صالح العلي بالسلاح والمال والرجال ولم يُألوا جهدا في صمود ثورة الشيخ صالح. كذلك قامت عائلة الشيخ علي عيد " أخوال الشيخ صالح العلي من قرية بشراغي " بتقديم الدعم الكامل للشيخ والثورة بالمال والرجال والسلاح واستشهد بعضهم في المعارك. ومن العائلات التي ساهمت مساهمة كبيرة بدعم الشيخ صالح العلي عائلة آل حرفوش المقرمدة وتفرعاتها في الجبل والساحل وبقية سوريا حيث ساهمت هذه العائلة وبما تملكه من رصيد ديني واجتماعي ومادي وعبر شبابها ومشائخها بتقديم الدعم المادي والمعنوي طيلة الحرب وما بعدها وقد اشترك الشيخ معهم بتأسيس بضع مدارس للتعليم في قرى الجبل. وقد برز منهم كثيرين كقادة في الثورة أو رجال دين داعمين ومبشرين للثورة ضد الفرنسيين.
أحاط الشيح العلي بمجموعة من المستشارين ومن ابرز مستشاريه غالب بيك الشعلان الذي عاونه أيضا وعزيز هارون وبعض آل محمود. وجميل ماميش من اللاذقية عضو مجلس قيادة الثورة، أنشأ نظام العقداء في الثورة. ومن ابرزهم المجاهد "العقيد" جبّور مفلح نيوف قائد قطاع بسنديانة / حماّم القراحلة / بيت ياشوط في ريف جبلة، والمجاهد أسعد إسماعيل - المجاهد علي عجيب عدرا - المجاهد علي مفلح. " العقيد " عبود مرشد قائد قطاع خرائب سالم / الدالية في ريف جبلة أيضا، والمجاهد" العقيد" علي عبد الحميد عيد قائد قطاع القطيلبية، والمجاهد"العقيد" اسبر زغيبي قرية قرقفتي في طرطوس، الذي من أبرز أحفاده الطبيب محمود جحجاح أو كما يدعي (زغيبي) ،وكذلك العقيد المجاهد علي حسن زينة من قرية بيت العلوني الذي كات مختصا أيضا في صنع المتفجرات وله المام كبير بذلك، والمجاهد عباس حسن الرحية قرية رأس العين والمجاهد أنيس أبو فرد من طرابلس الشام والمجاهد سليم شاويش وسليم صالح من الشيخ بدر والمجاهد الشيخ علي أحمد حسين " شقيق زوجة الشيخ صالح العلي فضة " من قرية النمرية طرطوس والمدفون في قرية بيلي طرطوس. وكذلك اعتمد الشيخ على علاقته القوية بقريبه الشيخ عيسى محمد من أجل الدعم المعنوي وتشجيع المواطنين على الانخراط بالثورة في شمال الجبل نظرا للمكانة الدينية العالية التي يتمتع بها الشيخ عيسى محمد وهذا الشيخ من قرية بتمانا ومتحدر من قرية بشراغي " وهو ابن عم والدته حبابة الشيخ علي عيد ووالد صهره الشيخ محمد عيسى محمد إبراهيم" حيث ساهم النشاط الدائم للشيخ المذكور برفد الثورة بالمجاهدين والمال واستمر هذا النشاط في سبيل الثورة رغم كونه شيخا طاعنا في السن وقد توفي هذا الشيخ في عام 1925.من المصادر التي ذكرت ذلك كتاب " تاريخ الثورات السورية في عهد الانتداب الفرنسي للمؤلف أدهم آل الجندي " وذكر ذلك بعض المعمرين في الجبل وانشأ ديوان للمراسلات والبريد.
عين المجاهد عبد الرزاق المحمود من قلعة الخوابي سكرتيرا للثورة. -أنشأ محكمة عسكرية من ثلاث قضاة هم السادة : 1- المجاهدعلي زاهر من قرية حمام أبو علي واصل ناحية قدموس منطقة بانياس رئيسا. 2- المجاهد محمود علي إسماعيل من قرية القمصية منطقة الشيخ بدر عضوا. 3-المجاهد محمود ضوا من قرية العصيبة منطقة بانياس عضوا.وقد أصدرت السلطة الافرانسية حكما بالإعدام نفذ بحقهم جميعا في قرية القمصية قرب مدينة الشيخ بدر حاليا. ووقبيل الإعدام بلحظات طلب المجاهد علي زاهر من خالته ايصال أبيات زجلية إلى يد الشيخ صالح. وكان الشيخ صالح يرددها بعدانتهاء الثورة متأثرا وهي : يا صالح فرنسا لا تصالح. وعظم الي انكسر ماظن صالح. يا سايس قدم المهرة لصالح.بروس حوافرا تقطر دما. من القضاة المدنيين في الثورة المجاهد الشيخ خليل الخطيب من قرية برمانة المشايخ. منطقة الشيخ بدر وهو من المشائخ الأجلاء الذين دعموا الثورة بالفعل والقول. - اسس فرقة زجل شعبي للترفيه عن المجاهدين ودب الحماسة في نفس المجاهدين. وقد كان الشيخ المجاهد يتقن العزف على الربابة - أنشأ ديوان لجمع التبرعات العينية والمالية. - كان لديه مترجم خاص. -قام بتنظيم علاقته مع الأخرين من الساسة والوجهاء عبر الرسل. - كان له رسولين خاصين بالملك فيصل والمجاهد إبراهيم هنانو قائد ثورة الشمال السوري.وله عدة لقاءات مع الزعيم أنطون سعادة مؤسسس الحزب السوري القومي الاجتماعي في بداية الثلاثينات وكان حاضرا في أول لقاء بينهما اسبر بشور من مدينة صافيتا واثنين من آل عرنوق من قرية متن الساحل طرطوس، والمجاهد سلطان باشا الأطرش قائد الثورة السورية الكبرى، والرئيس شكري القوتلي والسياسي فارس الخوري وعضو المجمع العلمي العربي في دمشق الشيخ العلامة سليمان الأحمد وعلاقات عائلية مع عائلات بيت الأشقر وكرامة وجنبلاط وارسلان وفرنجية في لبنان، وعائلات عرنوق وبشور وآل حرفوش وآل الخير وآل الخطيب من برمانة المشايخ وآل هارون وآل أزهري وآل الجابري وآل المحمود وآل هواش الذي ساندوه كثيرا بثورته أولا وبنشاطه السياسي لاحقا.
خروقات في الثورة السورية.
تعرضت الثورة التي قام بها الشيخ المجاهد إلى خروقات كبيرة من قبل الفرنسيين أغلبها بتعاون من الخائنين حيث ان قسما من الفلاحين الذين كانو يكنون الحقد للامراء هاجموا قدموس بتدبير فرنسي وبالتعاون مع بعض العملاء من الاهالي وللعلم كان الأمير في ذلك الوقت في القدموس من السنة لكن رحل الكثير منهم لمدينة السلمية وتأثر بعضهم بالمذهب الإسماعيلي وحبهم لاهل البيت تاثرو بالتشيع لذين لا يزالون في قلعة القدموس للان وبعضهم في مدينة السلميه ومن الأمراء المير إسماعيل واخيه المير يوسف وأولادهم أبناء علي عبد الرحيم المير يوسف هم لايزال منهم الكثير على المذهب السني وبعض العائلات الأخرى في القدموس والذين تعرضوا للدبح والقتل كي يتركوا القلعة في حينه وهم عائلات سنيه ولاتزال تسكن بعضها في السلمية في حي يعرف بحي القدامسه . وكذلك قيام بعض عصابات قطاع الطرق المدعومة من الافرانسين بالإغارة على مدينة السقيبلبية ونهبها خاصة ثروة آل رستم حيث قام الشيخ بنفسه برد المنهوبات برفقة أحدأصدقائه من أبناء البلدة بعد القاء القبض على المارقين المتذرعين أنهم من رجال الثورة.عند تلقي الشيخ الخبر بهجوم بعض الثوار المضللين من قبل الحامية الفرنسية في قدموس بعث من فوره رسائل إلى وجهاء الطائفة من الأمراء - بعض الرسائل موجودة حتى تاريخه بحوزة بعض هذه العائلات -من بينها رسالة إلى الأمير تامر العلي - وهو أمر مذكور من قبل ولده الدكتور عارف تامر برسالة إلى النائب عبد اللطيف اليونس - نائب سابق في البرلمان السوري -الذي نشرها بدوره في مذكراته- الذي استجاب لدعوة الشيخ والتقى معه في قرية عين قضيب وطلب الشيخ صالح من المير تامر العلي التعاون مع الوجهاء الأخرى ن لارجاع من هجر من الأمراء من القلعة فأعتبر الأمير ان ذلك غير ممكن لأن بعضهم أصبح بعيد جدا وبعضهم غير مطمئن إلى العودة واتفق بينهما على حماية المتبقين من الأمراء داخل قدموس وفعلا نفذ الأمر وما زال أحفاد هؤلاء إلى الآن في قدموس مع بقية العلويين أبناء لمدينة واحدة.ولكن هذا لايمنع الاعتراف أنه الامراء تعرضوا للخيانة والقتل آن ذاك وذلك لسترضاء الفرنسين للحصول على مكاسب سياسيه وهو ماكان .
محاولة سفره إلى المغترب.
في عام 1937 حاول الذهاب إلى المغترب بدعوة من الجالية السورية في أمريكا الجنوبية وبعد وصوله إلى جنوة في إيطاليا أخبر من قبل بعض أفراد الجالية القادمين إلى سوريا بأن الفرنسيين أعدوا الأمر لقتله هناك ونصح من قبلهم بالعودة.
دور المرأة في الثورة السورية الأولى.
مما تميزت به الثورة السورية الأولى بقيادة الشيخ صالح العلي ضد الانتداب الفرنسي مشاركة النساء بشكل كبير بتقديم المؤن للمجاهدين والقيام بالأمور الطبية والإسعافية والقيام بالعمليات العسكرية وقد ارتقى منهن شهيدات ومن أبرز من شاركن الشيخ صالح العلي بالجهاد زوجته " فضة أحمد حسين " والدتها زينة تولد الأندروسة في مدينة الشيخ بدر 1895 التي شاركت بكثير من المعارك في جنوب الجبل وشماله ومما هو معروف رفقتها للشيخ في المعارك وطيلة فترة التخفي الممتدة لحوالي السنة في الجبل العلوي في قرية مصيات وقرية الدالية وقرية بطموش وقرية دير الجرد وقرية بيت جاش وقرية بلوسين وما زال في قرية مصيات آثار بيت أسس بالتعاون بين أهالي القرية والشيخ لاقامة الشيخ صالح العلي مع زوجته فضة أحمد حسين في القرية حيث كان أثناء هذه الفترة يعيش من تربية الماعز في الجبال المحيطة ومما يذكر عن زوجته السيدة فضة أنها أثناء احتلال الشيخ بدر وحرقها من قبل القوات الفرنسية التي ضمت المجندين من المستعمرات ومن السوريين بما فيهم بعض أبناء الجبل في سنة 1920 عمدت إلى اللحاق بالشيخ صالح فلاحقتها طائرات فرنسية وبدأت تطلق قذائفها عليها وهي في الأحراش والغابات المحيطة بالشيخ بدر باتجاه قرية السعنونة حيث الشيخ صالح إلى أن تمكنت من تضليل الطائرات ووصلت إلى مكمن الشيخ حيث تابعا المسير معا برفقة المجاهد سليم زينة وبعض المجاهدين الآخرين عبر الغابات باتجاه قرية بشراغي وهي حادثة من حوادث ومعارك أدت إلى شيب مبكر لكامل شعر رأسها وهي شابة لم تكمل من العمر خمسة وعشرين عاما حينها. ومما يذكر قيام النساء بمهام حمل البريد بين قيادات قطاعات الثورة. ومن الحوادث التي يذكرها أهالي قرية الدالية أن الشيخ صالح أثناء فترة التخفي حضر صلاة الجمعة في القرية فسمع أمام المسجد يدعو للشيخ صالح العلي بالنصر على أعدائه وبالتوفيق له أينما ذهب وأينما حلَّ فتأثر الشيخ المجاهد تأثرا بالغا وهو ما رواه أحد المصلين مع الشيخ في المسجد بعد انتهاء الثورة.
حيلة فرنسا الأم الحنون.
من ضمن الدسائس التي قام بها الفرنسيون من أجل تجنيد بعض أبناء الطائفة المسيحية والطوائف الأخرى بما فيها العلويين الترويج النشط للمشروع الفرنسيين المعنون "فرنسا الأم الحنون" -الذي وعد كل طائفة بإقامة دولة لها ومن ضمن ذلك الوعد بدولة للطائفة الإسماعيلية الذي لم تلق التأييد إلا من قبل أفراد قليلين داخل الطائفة - وقد لاقى هذا المشروع لاحقا صدى جيد. ومن ضمن الدسائس أيضا قيام عصابات مرتزقة مدعومة فرنسيا تدعي الولاء للثورة بالإغارة على بعض القرى المسيحية ومن ضمن القرى ضهر صفرا والسقيلبية وغيرها ونهبها وهي أمور ساهمت مع أسباب أخرى من بينها الشائعات المدفوعة الثمن حول الشيخ والثورة في القضاء على الثورة بعد أن عجز السلاح عن ذلك.
مقتتطفات من شعره.
وقد ترك ديوان من الشعر ومجلد كامل يحوي نسخ طبق الأصل لمجموع الرسائل التي تلقاها أو بعثها. وتوجد صور عن بعض نسخه لدى الكثيرين في سوريا - ومن أبرزها رسالة من المهاتما غاندي إليه ورده عليها ومجموعة رسائل مع الملك فيصل والشريف حسين ومشايخ جبل عامل ومع السياسي إحسان بك الجابري والسياسي سعد الله الجابري والشهيد يوسف العظمة الذي التقاه قبل استشهاده بفترة قصيرة في (علية بيت مسوكر) في قرية السويدة قرب مصياف، وغيرهم من الشخصيات السياسية في سوريا والعالم العربي والعالم.ألا سيري رجال الحق سيريوناديني لــدى ذكــرِ البـــشيرلــــدى ذكرِ المرجَّى بالظـهورلدى فتح الـــــقلاع مع الثـغورِوقــد جُعلوا طعامًا للـنــــسورِفسيري يا رجال الحق سـيريإلـــى حقًّ إلى رشـــدٍ وديـــنِإلى مثوى إلــــى ركــنٍ متينِبمولاي اســـتـعنتُ وذا معينيعلى أحــزاب شــــيطانٍ لــعينِبني الغرب لا أبغي من الحرب ثروة ولا أترجى نيل جاه ومنصب كفاكم خداعا وافتراء وخسة وكيدا وعدوانا لأبناء يعرب تودون باسم الدين تفريق أمة تسامى بنوها فوق لون ومذهب ولكنني أسعى لعزة موطنٍ أبيٍ، إلـى كـل الـنـفوس محبب ,
وما شرع عيسى غير شرع محمد وما الوطن الغالي سوى الأم والأب .
وكذلك مقتطفات قالها أثناء انتهاء الثورة وتفرق المجاهدين بسبب الاضطهاد والنفي بعد حرق القرى وترويع الأمنين وانتشار ظاهرة الأفراد المرتبطين بالمشروع الافرانسي:
ولم أكن من صوت المدافع شاكيا فأصبحت من صوت الخيانة باكيا
ومن قصيدة أخرى :
اتركوني في قريتي لا يراني أحد طالبا أو مطلوبا
أعبد الله في الجبال بعيدا عن حطام يجني علي الذنوبا
للشيخ صالح العلي أربع إخوة وخمس أخوات.
إخوته كل من:
وأخواته هن:
وللشيخ ثلاث بنات هن: السيدة حفيظة، السيدة سعاد والسيدة سهام. وقد توفيت ابنته البكر فاطمة وهي بعمر الحادية عشرة سنة 1927، بسبب السم كما يظن وتوفي له عدة بنين صغار بالسم أو القتل وعمرهم لا يتجاوز الأيام، وقد توفي عن أربع زوجات.
اللؤلؤة قطر (لؤلؤة قطر) عبارة عن سلسلة من الجزر الاصطناعية تشكل مدينة متكاملة تقع على الجانب الشمالي لشاطئ مدينة الدوحة القطرية ويضم مشروع اللؤلؤة العديد من الأبراج السكنية والمجمعات التجارية وشاطئ خلاب بالإضافة إلى بنية تحتية متطورة كما يحد اللؤلؤة من الشمال مشروع مدينة الوسيل.
تنقسم الجزيرة إلى عشر مناطق تتخذ كل منها طابعاً خاصاً بحسب نوع المباني إن كانت فلل شاطئية أو فلل حدائقية أو شقق سكنية ضمن بنايات.
تصل سعة مشروع اللؤلؤة إلى ثلاثين ألف نسمة وتعتبر منطقة رائعة ومثالية للسكن في وسط قلب العاصمة القطرية الدوحة.
التمثيل أو التشخيص، وتجسيد الأدب المكتوب، وتشخيص الخيال في صورة شخوص وعلى وجه الدقة، هو تقمص الشخصيات الدرامية في الرواية أو الحكاية، وأداء تفاصيلها بإقناع. فتكون أنت الممثل، شخصت كل الشخوص، وذاك بمحاولة محاكتها على أرض الواقع، وتجسيد ملامح وصفات تلك الشخصيات وأبعادها المتباينة في الرواية أو المسرحية المكتوبة، فهذا هو التشخيص لكل حالة، فتتقمص القالب وتظهر وتجسد الخيال المكتوب في النص الأدبي في صورة حركات وانفعالات ودرجة صوت معينة، تنبه عقل المتلقي، لتطابق النص مع المسموع في الإذاعة والمرئي في الرائي أو التلفاز، وكذلك على المسرح الحي، وكذلك دور العرض (السينما) وفي المشاهد، في عرض حي على خشبة المسرح، ضمن أسلوب الإقناع.
أهمية التمثيل.