CALM/arwiki huggingface dataset:
البارون ماكسيميليان ماريا جوزيف كارل غابرييل امورال فون نوفمبر 1881- 27 سبتمبر 1954) جنرال ألماني في الحرب العالمية الثانية وأحد المستلمين لوسام الفارس الصليبي الحديد مع أوراق البلوط . يمنح الوسام للاعتراف المدقع بالشجاعة في المعركة أو القيادة العسكرية الناجحة.
ولد فخس في عائلة نبيلة في ديساو في أنهالت، وهو ابن عقيد في الجيش. خاض الحرب العالمية الأولى في الفترة من 1915 حتى 1918 وخدم مع هيئة الأركان العامة للجيش البافاري فيلق 3. بعد الحرب بقي هو في ريخفيهرر التي أنشئت حديثا حيث عمل في عدد من الوظائف العامة وعمل بعد ذلك مدرسا.
عند اجتياح ألمانيا لبولندا بداية الحرب العالمية الثانية في عام 1939، تم تعيينه رئيسا للفيلق الخاص باسمه "فخس". بعد استسلام بولندا، وتمهيدا ل غزو فرنسا، كان القائد العام للقوات المسلحة الفيرماخت للجيش الثاني، وهو جزء من مجموعة جيش A في الغرب. لنجاحاته في الحملة الفرنسية حصل وسام فارس الصليبي ورقي إلى عقيد عام. شارك بعد ذلك في حملة البلقان، واستعدادا لعملية بربروسا، وغزو ألمانيا للاتحاد السوفييتي، تم تعيينه لقيادة الجيش 2 كجزء من مركز فريق جيش فيدور فون بوك. قاد الجيش الثاني في عام 1941 في معركة كييف، معركة سمولينسك.
النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية كتاب من تأليف أبو المحاسن بهاء الدين بن شداد الأسدي الموصلي (ت. 632 هـ)، يتحدث عن سيرة صلاح الدين الأيوبي، يقع في مقدمة مهدت لموضوع الكتاب، يعقبها القسم الأول: الذي اهتم فيه بذكر مولد صلاح الدين الأيوبي وخصائصه، وكان القسم الثاني: في بيان تقلبات أحواله وفتوحاته في تواريخها، ثم انتهى الكتاب بمرض ووفاة صلاح الدين الأيوبي.
مشاري المجيبل (30 أغسطس 1988 -)، ممثل ومخرج كويتي. أنهى تعليمه من المعهد  العالي للفنون المسرحية، حصل على عدة جوائز خلال مشاركته في أكثر من مهرجان منها مهرجان فاس بالمغرب كأفضل مخرج في الوطن العربي. وقام بتقديم عدة إعلانات تلفزيونية عديدة كإعلان لشركة فيفا وإعلان سابليه وإعلان دير أند دير وإعلان لشركة زين بمناسبة الأعياد الوطنية. خاض تجربة الغناء حيث اشترك مع الممثل والمغني بدر الشعيبي في أغنية تحمل اسم "منت متحمل". متزوج من الممثلة والمخرجة كفاح الرجيب.
المصلحة هو فيلم مصري من بطولة أحمد السقا وأحمد عز. تم انتاجه من أوسكار للتوزيع عام 2012 يضم إطار تشويقي مثير يكشف عن خبايا عالم تجار المخدرات وما يحدث بها وقصته مستوحاه من قصة حقيقية في سيناء
تدور أحداث الفيلم والمستوحاة من قصة حقيقة حيث الضابط حمزة أحمد السقا الذي يطلب نقله من قطاع الأمن المركزي إلى إدارة مكافحة المخدرات بعد مقتل شقيقه الضابط يحيى أحمد السعدني على يد سليمان المسلمي محمد فراج ، أملا في إلقاء القبض عليه والثأر لشقيقه. وتبدأ الصراعات بين مطاردات ومواجهات من جانب الشرطة وأعوان سالم المسلمي " أحمد عز أكبر تاجر مخدرات في سيناء وأخيه سليمان المسلمي محمد فراج.
تم عرض الفيلم في 16 مايو 2012 م وقد واجه مخرجوه صعوبات في عرضه حيث بدأ التاليف سنة 2010 ولكنه توقف بأمر حكومى ثم عاد في الثورة ولكن الظروف الأمنية لم تسمح لهم بإنتاجه وبعد وقت عاد الامن فأرادوا أن يكملوا الفيلم وكان هذا الأمر شبه مستحيل وخصوصا أن هذا الفيلم يجب أن ينتهى قبل موسم الصيف ليعرض فيه
النقد الفنى.
تعرض هذا الفيلم ل7 انتقادات فنية نظرا لاستخدام احمد السقا الرصاص الحي.
يوزو كوريهارا (مواليد 18 سبتمبر 1983 في سيا-كو، يوكوهاما) هو لاعب كرة قدم ياباني يلعب حاليا لصالح يوكوهاما مارينوس في دوري الدرجة الأولى الياباني. يجيد اللعب في خط الدفاع. يلعب مع منتخب اليابان لكرة القدم منذ عام 2006.
لعب يوزو كوريهارا خلال مسيرته الاحترافية مع نادِ واحدٍ في ثمانية عشر موسمًا وسجل خلالها 16 هدفًا ضمن 316 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي ثلاثة مواسم بالدوري.
خاض يوزو كوريهارا مسيرته مع نادي يوكوهاما إف مارينوس في موسم 2002 ليلعب معه ثمانية عشر موسمًا، مشاركًا في 316 مباراة سجل خلالها 16 هدفًا.
في الرياضيات وبالتحديد في التحليل المركب، الامتداد التحليلي هو تقنية تستعمل من أجل تمديد مجال دالة تحليلية ما.
هي متسلسلة للقوى تمثل اللوغارتم الطبيعي عندما يقترب z من الواحد.
انظر إلى مبرهنة قابلية عكس دالية.
جهاز الرؤية الليلية ، من المعروف أن الرؤية تتم بواسطة سقوط الضوء المرئي علي الهدف الذي ننظر إليه , ثم انعكاسه ليسقط علي العين , والتي بدورها تكوّن صورة للجسم على شبكية العين , وتنتقل معلومات الصورة من خلال الألياف البصرية إلى الدماغ ليترجم صورة الهدف. ومن هنا فإن عملية الرؤية تعتمد اساساً على أشعة الضوء المرئي سواء كان مصدره أشعة الشمس أو مصابيح الإضاءة الكهربية.
أما جهاز الرؤية الليلية فلا يستخدم هذه الطريقة لعدم وجود مصدراً للضوء. لكنه يستعيض عن الضوء المرئي بالأشعة تحت الحمراء.
الطيف الكهرومغناطيسي..
لابد أنك تعلم أننا محاطون وبشكل مستمر ومن جميع الجهات بأنواع مختلفة من أمواج الطاقة , قليل منها مرئي وغالبيتها غير مرئي , منها ما هو طبيعي لم يتدخل فيها الإنسان كالأمواج الضوئية التي تأتينا من الشمس والأشعة الكونية , ومنها ما هو ناتج بسبب الإنسان كالأمواج الضوئية القادمة من المصابيح والأمواج اللاسلكية الناتجة عن المحمول.
كل هذه الأنواع المختلفة من أمواج الطاقة هي امواج ذات طبيعة كهرومغناطيسية , والتي تشكل بمجموعها ما يسمى بالطيف الكهرومغناطيسي.
لكل منطقة على الطيف الكهرومغناطيسي طاقة محددة تعتمد على الطول الموجي ؛ حيث أن الطول الموجي الأقصر له طاقة أكبر. وما يهمنا الآن من الطيف الموجي هو الأشعة تحت الحمراء , وهي ذات طول موجي أكبر , وبالتالي فطاقتها أقل.
تقسم الأشعة تحت الحمراء إلى ثلاثة مناطق , وهي:
- Near-infrared: وهي أقرب ما يمكن من الطيف المرئي , والتي يبلغ مداها من 0,7 مايكرون إلى 1,3 مايكرون.
- Mid-infrared: وهي المنطقة من الطيف الكهرومغناطيسي في المدى 1,3 مايكرون إلى 3 مايكرون. وهذه الأشعة هي المستخدمة في أجهزة التحكم عن بعد (الريموت كنترول).
- Thermal-infrared: وهي التي تحتل أكبر مدى من الطيف الكهرومغناطيسي من 3 مايكرون إلى 30 مايكرون.
ما يهمنا الآن من الأشعة تحت الحمراء هو منطقة الأشعة الحرارية Thermal-infrared , وهي أشعة تنبعث من الأجسام نتيجة لدرجة حرارتها. وتنبعث الأشعة الحرارية من الأجسام نتيجة إثارة ذرات الجسم عند درجات حرارة فوق الصفر المطلق , ثم عودتها إلى حالة عدم الاثارة ؛ فعند اكتساب إلكترونات الذرة طاقة نتيجة لدرجة حرارتها , تنتقل إلى مدارات ذات طاقة أعلى , ثم ما تلبث وأن تعود إلى مستوى الطاقة الأساسي , وأثناء هذه العودة يطلق الإلكترون الطاقة التي اكتسبها. هذه الطاقة هي ما تسمي بالأشعة الحرارية. وهي تتناسب طردياً مع درجة الإثارة (درجة الحرارة).
نستنتج من ذلك أن كل جسم يشع طيف من الأشعة تحت الحمراء (أشعة حرارية) عند درجات الحرارة فوق الصفر المطلق. وكلما ازدادت درجة الحرارة، ازدادت درجة الإثارة، وازدادات طاقة الأشعة الحرارية المنبعثة عن الجسم.
استخدام الأشعة تحت الحمراء في الرؤية.
ومن هنا تعتمد فكرة الرؤية الليلية على الأشعة تحت الحمراء (الحرارية) المنبعثة من حرارة الأجسام ؛ حيث يلتقط جهاز الرؤية الليلية الإشعاع الحراري الصادر عن كلٍّ من الهدف والخلفية المصاحبة له. ثم يحدد شكل الصورة الحرارية عن طريق التباين الحراري Thermal contrast بين مختلف أجزاء الهدف ، وبينها وبين الخلفية.
الرؤية في ضوء النهار الرؤية في الليل الرؤية باستخدام الأشعة تحت الحمراء الحرارية
مكونات جهاز الرؤية الليلية.
ويعتمد وضوح الصورة الحرارية على:
وجدير بالذكر أن الصورة الحرارية التي تراها العين من خلال جهاز الرؤية ليست صورة حقيقية للهدف المرئي مثلما هو الحال في الرؤية العادية , ولكنها تمثيل للفروق الإشعاعية الحرارية لمختلف أجزاء الصورة. ولهذا فهي تتكون عادة من درجات من اللون الرمادي أو الأخضر كما يمكن تلوينها بألوان صناعية تعبّر عن كود خاص.
استخدامات أجهزة الرؤية الليلية.
- أول وأهم تطبيقات أجهزة الرؤية الليلية هي الاستخدامات العسكرية في التجسس على تحركات الخصم ومعداته أثناء الليل. وتجدر الإشارة إلي أن لكل جسم بصمة حرارية خاصة به تميزه عن غيره. مما يعني أن تصوير سلاح بجهاز الرؤية الليلية وتحليل الصورة يمكّننا من معرفة خصائص ونوعية السلاح المستخدم.
- كما يستخدم في المراقبة الليلية.
- كما يستخدمه رجال التحريات الجنائية في معرفة تحركات اللصوص من الآثار الحرارية التي تركتها أقدامهم على الأرض , وبتحليل البصمة الحرارية يمكن الوصول للجاني.
- كما يستخدم في رحلات الصيد الليلية.
- البحث عن الأشياء المفقودة في مكان مظلم.
التشويش علي أجهزة الرؤية الليلية.
يمكن بأكثر من طريقة التشويش علي هذه الأجهزة, ومن هذه الطرق:
الآقداة في التلمود وأدبه التفسيري يوجد مصطلح يسمى الآقداة " قصص الإسرائيليات " والذي يتضمن مواضيع كثيرة، بدءاً من القصص العامة وقصص المدح والكمال، وتفسيرات "المقرا" ، وانتقاء الكلمات والحكمة والأخلاق، ومضمون الآقداة هو في الحكمة " الأمورية " مثل : الحكمة العظيمة والحكم التي نستفيد منها وما إلى ذلك . كما أن الجزء الأساسي يضاف في بعض الأحيان داخل أقوال شريعة التلمود .
أغلب قصص الأسرائيليات في التلمود جمعت في كتاب " عين يعقوب " وقد اختيرت القصص من مجموعة بواسطة "حيين نحمان بأليق " و "هوشع حنا ربن يتسق " في كتب الأسطورة . ( 1911-1908)
نظراً للتنوع والحرية المرتبطة بالآقداة، كانت الآقداة تستحق أن تكون في مقام المنطق الأدبي الجيد بين الحكماء. لذلك، أجيال كثيرة بدأت في التعامل مع الآقداة، "حتى تصبح للعالم بشكل كامل وتكون مستقلة،" عالم رائع ومميز "، مع مؤلفية ومع جماليته. وإنتاج مثل هذا العمل - لا يمكن أن يكون فيه الكثير من التخليد والعمومية". ( من خلال مقدمة كتاب الآقداة ) الذي استخدم فيه الأدب والنحو وأيضاً الرجل بسبب وظائف الآقداة لجذب القلب مع أقوال التوراة والأخلاق .
مفهوم الأسطورة وبنية المصدر :
الأسطورة في الاستخدام العام لـ " آقداة الحكماء": هي كل الموارد في الكتب الأدبية "الخزال" ولا يوجد فيها شريعة عملية مثل : أنماط الأخلاق، أقوال الفكر والحكمة والقصص المتممة . ولكن في أقوال الخزال " مصطلح الآقداة " يشير إلى نوع محدد جداً وهو البحث في أجزاء "المقرا" .
ومن بين هذه الأمثلة على هذه اللغة عند الحكماء وفي التلمود عدد من سكان الإسكندرية سألوا الحاخام "يشوع بن حنياه " عدة أسأله ومن بينها ثلاثة أقوال هن الآقداة وثلاث عن طرق الوصول لإسرائيل " في تفاصيل الآقداة " فأشار التلمود إلى ثلاثة مواضيع في أجزاء "المكرا" ، في حين أن كلمات "طرق إسرائيل " هي نوع فريد وغير موجودة في الآقداة في حين القول أن ( التلمود البابلي،" سنهدرين " ) وفقاً لخطبة الحاخام مائير يقضي (بالترجمة للعبرية ) ثلث الشريعة وثلث الأسطورة وثلث الكمال .
وأضاف في خطبة الحاخام اليعيزر بن عزراه "حيث كانت الآقداة " عن أي جزء تحدث ؟ طائفة من النساء والرجال والأطفال. مفهوم " السؤال " حيث كانت الأقداة ؟ عن أي جزء تحدث ؟. أيضاً عن الآقداة لعيد الفصح تسمى كذلك لان مركزها حسب المكرا يصف سفر الخروج من مصر والآقداة المتشعبة تتطلب تفسيرات لذلك .
النهج السائد في اليهودية الأرثوذكسية هي إن " الأمورائيم " الذين كتبوا التلمود هم أنفسهم من كتبوا الآقداة، وأن مصادر الشريعة والآقداة متساوية . ومع ذلك، فإن ما بقي بسبب العبث على ما يبدو ببعض من الآقداة، كما أنه يوجد مطالبين بمصادر لأجزاء كبيرة من أقداة التلمود . كما زعم أيضاً " نحمان كركمال " أن الآقداة في أقوالها تافهة وأن أساسها جاء في التلمود وكانت مندثرة وأصحابها رأيهم مهمش، فطمعوا في مجاراة كتاب التلمود، وفي فترة " الجائونيم " كانت هذه الفترة نادرة لدراسة الآقداة ونجحوا في غرس التلمود في أفكارهم الخاصة، والنهج الأخر لليهود الأرثوذكسية شوهدوا في الآقداة الكاملة .
الآقداة المختلفة:
أنواع / طوائف الآقداة.
وبشكل عام فإن هدف الآقداة هو تثقيف الجمهور، إلا أن منها جزءا بسيط يصف وقائع تاريخية .
المعتقدات والآراء : أدب الآقداة في مواضيع الفلسفة مثل : "الثواب والعقاب " و " علاقة الرب بالعباد"
و"دور الشعب الإسرائيلي " يرتبط بدلائل المجتمع الإنساني، وما إلى ذلك .
الأخلاق : جزء هام من حكاية الآقداة يرتكز على تهذيب النفس البشرية وذلك عن طريق قصص تتضمن رسالة تأمل ونقد رواة الآقداة وبتعلق في كل المواقف التي كانت في زمنهم بما في ذلك مكانة حكمائهم .
الجدال : كانت الآقداة الموضوع الأساسي التي تكون من خلاله العلاقة سواء كانت مباشرة أو غير مباشرة والآراء الخارجية اليهودية العالمية والجدال معهم خصوصاً ضد "الصدوقين" إحدى التيارات اليهودية المهمة في الهيكل الثاني ) و "المسيحيين ".
سلطة الآقداة في اليهودية.
أدب الآقداة هو أحد المصادر المهمة جداً في الفلسفة اليهودية والتي عليها أستند أكبر فلاسفة إسرائيل مثل موسى بن ميمون و الحاخام يهوذا بن لوف بتسلئيل وكبير الحاخامات لوف مورينو والحاخام سليمان بن إسحاق والحاخام إبراهيم بن إسحاق بن كوك . وهناك أيضا تقاليد شرعية مصدرها أدب الآقداة مثل: تلاوة "الكودش" (صيغة للصلاة في اليهودية) على لسان فترة الحداد.
على الرغم من ذلك فإن مصداقية الإسرائيليات تعد أٌقل من الأقوال الشرعية التي يتحدث بها الحكماء. وقد تم التعبير عن هذا الموقف الأساسي بأقوال كثير من " الجوأنيم" و "الأوائل" فقد صدرت حول الإسرائيليات بعض الأحكام مثل:
لكن في فترات متأخرة جداً، منح مفكرون أرثوذكسيون مصداقية كبرى لقصص الآقداة، الأمر الذي أثار الخلافات بين تيارات المفكرين والمحافِظين وفي عام 2003 أثار أحد التعبيرات جدلاً حول مناقشة مكثفة عن الصهيونية الدينية بعد نشر الحاخام " يعقوب ميدان " الكتاب الذي يتحدث عن خطيئة النبي داود وتوبته وخرج على ضوء ذلك بعض رجالات المدارس الدينية التالية أسمائهم : الحاخام "تسيفي تاو" و الحاخام "موشية بلا يكر" والحاخام "شلومر افينر" الذين كانوا ضد بروز أخطاء النبي داود بسبب زعمهم بتحريم تقسيم أقوال "التلمود" والتي ورد فيها : "قول الحاخام شمشون بن إبراهيم مشأنز بأن كل من يقول أن النبي داود مخطئ فهو مخطئ" . وهنالك حاخامات آخرون مثل : الحاخام "يوبل شرلوا " و الحاخام " يوئيل بن نون" زعموا أنه لا يوجد ما يلزم بتلقي "المدراش" حرفياً وبشكل كامل لأن هنالك اختلافات في الفكر داخل المدراش ويمكن من خلالها فهم بأن البيان الذي نص على أن النبي داود غير مخطئ لا يعني بالضرورة أنه لا ذنب له .
إضافة الآقداة كالأمثال.
أضاف كثير من الحكماء القدماء قصص "الخزال" ( حكماء المقرا ) كأجزاء سهله تميل إلى الأمثال والتفكير الخفي بعمق . ويصف "رمبم" ( الحاخام موسى بن ميمون) معظم الناس أن بإمكانهم أن يضيفون قصص( الخزال ) بما يلائم الحديث الذي يفهمونه، وأيضاً الخطب الارتجالية أمام الشعب يجب أن تكون بلغة بسيطة وكلمة مقابل كلمة كما وصف ذلك الحاخام إسحاق اباربانيل طريقتهم بأنها "حكمة الأشكناز" ،التي من خلالها فسروا قصص حكماء المقرا بشكل ميسر .
وفي المقابل كتب الحاخام "موسى بن ميمون" بأنه لا يوجد هنالك طريقة واضحة لفهم قصص حكماء المقرا، والسبب يعود في الحقيقة إلى أن قصص الحكماء قيلت كأمثال فلسفية وبشكل متعمق. لذلك فإن موقف الحاخام موسى بن ميمون هو جزء من مفهومه العقلاني وكانت هذه نقطة التركيز لبعض الانتقادات الموجهة ضده ومع ذلك، وبعد الحاخام موسى بن ميمون كتبوا بطريقته في فترات متقدمه وأنه توجد قصص الآقداة وليس المقصود به هو تبسيط كلمتهم وكتبوا شروحات كثيرة عن قصص الحكماء كالأمثال والأفكار المختلفة ومن بين التفسيرات الأخرى تفسير المقرا "الحاخام الياهو بن شلومر زلمان" وتفسير المهرل " الحاخام يهوذا بن لوف بتسلال" وتفسير هرائي كوك "ابراهام اسحاق كوك". في حين أن مفسري القصص بهذه الطريقة تبين فيها اختلافات متطرفة وتبين أن من ضمن هذه التفسيرات ماهو مستوحى من الأفكار الفلسفية والأفكار المستوحاة وكل تفسير حسب أسلوبه
رؤية القصص كأثر فلكلوري.
كثير من الحكماء القدامى نظروا إلى قصص الحاخامات ببساطتها، ولم يميلوا إلى النظر إلى أقوالها كمأثورات لأفكار عميقة وخفية . ويصف الحاخام موسى بن ميمون أن معظم الشعب اليهودي كانوا ينظرون دائماً إلى قصص الحاخامات على أنها المعني الحرفي لأقوالهم، وكذلك فإن الوعاظ اعتادوا تقديم مواعظهم وخطبهم امام الجماهير بشكل مبسط كلمة كلمة. وهكذا وصف أيضا الرابي يتسحاق افرفنال طرق " الحاخامات الأشكناز " الذين يفسرون قصص الحكماء ببساطتها .في مقابل ذلك، فإن الحاخام موسى بن ميمون كتب أن هذا ليس هو الطريق الصحيح لفهم قصص الحاخامات السابقين، وهذه القصص قيلت كمأثورات لأفكار فلسفية عميقة. وموقف الحاخام موسى بن ميمون هذا يعد جزء من وجهة نظره العقلانية، من هذه النقطة مثلت بؤرة الانتقادات التي وجهت ضد وجهة نظره . ومع ذلك، نجد أنه بعد الحاخام موسى بن ميمون كتب بهذا الأسلوب، وقال أن هناك قصص معناها ليس في بساطة كلماتها . ووصفوا قصص الحاخامات بأنها مأثورات لأفكار مختلفة . وكان من بين ذلك شروح العلامة رابي الياهو ( فيلنا )، والحاخام مئير، والحاخام أفراهام يتسحاق هكوهين كوك . وصحيح أن هناك فوارق شديدة بين مفسري القصص بهذا الأسلوب، وان منهم من فسرها كمأثورات لأفكار فلسفية .،وهناك من فسرها باعتبارها أفكار خاصة، كل طرف حسب أسلوبه وفهمه.
الانشغال بتعلم أدب الأقاداة.
منذ كتابة التلمود والمدراشيم، قل المشتغلين بتعلم أدب الآقداة. فمعظم مفسري التلمود كتبوا قليلاً جداً عن قضايا الأقاداه، ومعظم الدارسين مالوا إلى تعلمه بشكل سطحي، وأحياناً أيضا تخطيه تماماً، من خلال التركيز على مجال الهلاخاه . والحاخام موسى بن ميمون كتب أيضا ان كثرة الانشغال بقصص الحاخامات هو أمر غير محبذ. وفي الأجيال المتأخرة بدأ ازدهار هذا المجال من جديد، خاصة في بيتي همدراش التابعين للتيار الصهيوني الديني، وذكر في أعقاب دعوة الحاخام أفراهام يتسحاق هكوهين كوك بإحياء تعلم الاقاداه، وكتب أيضا في كتابه عين أفراهام يتسحاق هكوهين الذي يشرح فيه القصص الظاهرة في كتاب " عين يعقوب " بشأن مسيخت برخوت ومسيخت شبات.
في الولايات المتحدة، تسمي مدينة مستقلة التي لا تنتمي إلى أي مقاطعة معينة. هذه المدن نادرة نسبيًا خارج ولاية فيرجينيا حيث الدستور للولاية يحدد قواعد خاصة بها. مدينة بالتيمور في ولاية ماريلاند هي أكبر المدن المستقلة في البلد.
قرية الملقة هي إحدى القرى التابعة لمركز رشيد في محافظة البحيرة في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في الملقة 2656 نسمة، منهم 1363 رجل و1293 امرأة.
الجاؤونيم جاؤون هو لقب خاص برؤساء المدارس الدينية اليهودية (اليشيفا) في صور وبومبديتا (الفلوجة حالياً) التي في بابل، وخاص أيضا بيشيفا أرض فلسطين، من نهاية القرن السادس (أو نهاية القرن السابع) وحتى منتصف القرن الحادي عشر –الحقبة المعروفة في تاريخ الشعب اليهودي بحقبة الجاؤونيم.
وقد كان الجاؤونيم يمثلون السلطة الشرعية العليا، ليس فقط في بابل بل بالنسبة للشعب اليهودي بأكمله. وانشغل الجاؤويم بشرح التلمود مثلما تلقوه من السبورائيم (وسابقيهم الأمورائيم)، وركز على تعليمه للشعب حتى يؤثر على الحياة الاجتماعية والدينية.
وفي عصرنا هذا يُستخدم اللقب "جاؤون" كلقب ديني عام، يقصد به أي عالم فطن.
اللقب جاؤون.
عقب حقبة الجاؤويم أصبح هذا اللقب يُطلق على الرؤساء في أرض فلسطين وبغداد ودمشق ومصر، وفي وقت لاحق تحول إلى لقب شرفي عام للمتبحرين في علوم التوراة. ومصطلح "جاؤون"، على مايبدو هو اختصار لجملة "رئيس يشيفت فخر يعقوب". ومصدر اللقب هو آية في سفر المزامير تقول:"يختار لنا نصيبنا فخر يعقوب الذي أحبه. سلاه" وهناك لقب آخر في يشيفوت الجاؤونيم يعود أصله أيضا إلى حقبة الأمورائيم، وهو "روش كاله" (رئيس القبة) وهو حاخام من الحاخامات الذين تولى رئاسة "يرحي هكالة" ، التي يتجمع بها كل الشعب لتعلم التوراة مرتين في العام. واللقب الآخر في يشيفوت الجاؤونيم الذي لم يتضح بعد بما يكفي هو لقب "ألوف".
تعيين الجاؤون.
بوجه عام يتم تعيين الجاؤون لرئاسة اليشيفا بعد التشاور مع جاؤون "اليشيفا" الثانية ومع حاخامات اليشيفا نفسها، ومع رئيس الجالية اليهودية وفي النهاية كان التعيين يستوجب أيضا الحصول على موافقة الخليفة الحاكم في تلك الفترة. وأحياناً كان يراعي اختيار الشخص المناسب بعناية، وفي الأغلب يتم اختيار شخص ذو خبرة واسعة، ولكن في أحيان عديدة يتم اختيار الشخص بناء على علاقته برئيس الجالية. وعلى خلفية تعارض المصالح هذا ينشب في بعض الأحيان خلاف بين حاخامات اليشيفا وبين رئيس الجالية، نتيجة لأن كل منهما يرشح جاؤون من طرفه.
وبالإضافة إلى التعمق في العلم الشرعي والمعرفة الوافرة ، كانت النسب يلعب دوراً أساسي يساعد على التعيين في منصب الجاؤون – معظم الجاؤونيم الذين تم تعينهم كانت أنسابهم تعود إلى الست بطون اليهودية .
تقسيم فترة الجاؤونيم لعصور المشنا.
تنقسم فترة الجاؤونيم لفترتين حسب طابع المؤلفات التي وصلت إلينا . فيمكننا تعريف الفترة الأولى بالفترة الزمنية التي لم يُكتب فيها تقريباً كتب مكتملة بل مجرد أسئلة وأجوبة، بينما الحقبة الثانية تُعد حقبة الإنتاج الأدبي (النسبي) ومنها وصل إلينا العديد من الكتب.
هذا وقد استمرت الحقبة الأولى حتى سنة 750 تقريباً، وكانت معاصرة من الناحية التاريخية-السياسية مع فترة حكم الأسرة الأموية. وخلال هذا العصر كانت عاصمة الإمبراطورية العربية تقع في دمشق. أما الحقبة الثانية ، من عام 750-1050 فهي تعاصر من الناحية التاريخية-السياسية فترة حكم بني الأسرة العباسية. ويغطي العصران الأموي والعباسي مرحلة من أزهى مراحل الفكر اليهودي هي عصر الجاؤونيم، والمفرد من هذه الكلمة العبرية (جأون) معناها العلامة المتبحر، والمعظم، والأفخم، فقد انتهت عصور التلمود وطبقات رواته مع ظهور الإسلام، وبدأت هذه المرحلة من المدققين والمفسرين والشراح في ظل الإسلام، واقتفاء لعلماء المسلمين، واقتداء بهم. وكان لهؤلاء (الجأونيم) مركزان بالعراق - معقل الدولة العباسية - أولهما في صورا (سورة) بالقرب من بغداد، والثاني في العراق، بمدينة الفلوجة واسمها القديم بومبيديتا، ولكل منهما شيخ ينتخبه اليهود أنفسهم، ويمتد نفوذهم إلى كل الدولة الإسلامية وما وراءها من التجمعات اليهودية في كل بلاد العالم، يطيعهم اليهود في مصر وشمال إفريقية والأندلس، وإيران وبلاد الروم وغيرهم، ويستفتونهم في دقائق دينهم، وكانت لفتاواهم قوة المدراش والتلمود. وكانت كل فتوى تنتهي بعبارة لا تتغير: هذا هو الحكم الشرعي، ويحرم الخروج عنه يمينا أو يسارا. وكانت سلطة الجأون، شيخ هذه الأكاديمية أو تلك، معترفا بها من الخليفة العباسي. يقول مؤرخو اليهود إنه كان نصف اعترافه و لايقولون لماذا هذه المناصفة ربما لأن رئيس كل من هاتين المدرستينكان تابعا لسلطة الحاخام الأكبر رئيس الطائفة (رأس الجالوت) الذي كان يستمد سلطته والاعتراف الكامل به من الخليفة شخصيا. وكان لكل جأون راتب كبير يأتي من زكاة اليهود للمعيد، ومن تبرعات الأثرياء. ومع الزمن انحصر هذا المنصب في أسر قليلة تتوارثه.
علاقة الجاؤونيم بالطوائف الأخرى.
ابتكر في حقبة الجاؤويم أسلوب أدبي جديد، هو أدب الأسئلة والأجوبة، وبسبب التباعد الجغرافي الكبير بين الجاليات اليهودية في الشتات، وأنظمة السلطة المختلفة وصعوبة فهم التلمود الذي انتشر بدون تفسير، واجه اليهود في أماكن إقامتهم المتفرقة مشاكل شرعية عديدة، فتم كتابة تلك المشكلات وأرسلوها إلى اليشيفات في صور وبومبديتاـ ومن ثم رد عليهم الجاؤونيم أو طلابهم. وبهذا الشكل, فإن تبادل الخطابات خلق أدب الأسئلة والإجابات. ويوجد بحوزتنا آلاف الإجابات التي تعود لهذه الحقبة، وهناك العديد منها محفوظة في جنيزا القاهرة وفي جنيزات أخرى. وكانت الجاليات اليهودية ترسل إلى الجاؤونيم مع خطابات الأسئلة مبالغ مالية لإنفاقها على مركز تعليم التوراة في بابل. وحتى أيام "كوهين تسيدك", جاؤون بن الرابي يوسف رئيس يشيفا بومبديتا ،الذي ترأسها في الفترة ما بين 917-936، تلقت يشيفا صور ما يقرب من ثلثي الأموال التي تبرعت بها الجاليات اليهودية لليشيفوت، بينما لم تحصل يشيفت بومبديتا سوى على الثلث فقط. ومع تعاظم قوة يشيفت بومبديتا في أيام الرابي كوهين تسيدك، تم تقسيم التبرعات بشكل متساو.
هذا ونجد أن نجاح الجاؤويم في نشر التلمود والشريعة بين جميع الجاليات اليهودية، أدى –بشكل متناقض-إلى انخفاض قوتهم، وحدث ذلك نتيجة افتتاح مراكز للتوراة في مناطق أخرى، مثل القيروان بتونس، والأندلس، وماينتس في لوترنجيا وغيرها. إضافة إلى ذلك زوال الخلافة من بغداد، وتدهور قوة يهود بابل الاقتصادية.
كل ذلك أدى إلى نهاية المؤسسة الجاؤونية في بابل في عام 1040 تقريباً وبعد ذلك بقليل أدى إلى توقف الجاؤونية في أرض فلسطين. ومع تشتت الصلاحيات الشرعية في أنحاء العالم اليهودي انتهت حقبة الجاؤونيم وبدأت حقبة الراشونيم.
بعد خمسين عاماً كانت خلالها اليشيفوت في كل من صور وبومبديتا مغلقة، عاد الرابي حنان مايشكيا على رأس مجموعة من الحاخمات إلى مدينة بومبديتا وأفتتح هناك نظام دراسي شبيه بذلك النظام في عام (589). وبعد عامين، أو 20 عاماً، (الأمر مرتبط بتبديل صيغ في رسالة الرابي شريرا جاؤون)تم إعادة افتتاح يشيفا صور أيضا، التي كانت الدراسة قد توقفت بها بعد وفاة الرابي عينا، وتولى رئاسة اليشيفا الرابي مار بار راف هونا. ومن ذلك الوقت فصاعداً استمر تتابع رؤساء اليشيفوت في صور وبرومبديتا.
وينظر العديدون إلى هذا الحدث –المتمثل في إعادة افتتاح يشيفا برومبديتا في عام 589- باعتباره بداية حقبة الجاؤونيم، التي استمرت حوالي 450 عاماً، حتى وفاة الرابي هاي جاؤون في عام 1038. وهم يستندون إلى أقوال الرابي "شريرا" جاؤون في رسالته، التي استهلت قائمة رؤساء اليشيفوت بكلمات "وهؤلاء الجاؤونيم الذين كانوا في يشيفاتنا".
وهناك من يختلفون مع هذه الفرضية، ويرون أن الحقبة الجاؤونية بدأت في وقت لاحق –أي بعد عدة سنوات من ذلك التاريخ. وهذا الرأي يستند على أقوال الرابي إفراهام بن داوود، الذي حدد في كتابه "كتاب القبالاه" خمسة أجيال من السوفارئيم ويشير إلى أن نهاية هذه الحقبة في عام 689، مع وفاة الرابي ششنا، رئيس يشيفا صور. بعد ذلك كتب الرابي إفراهام بن داوود بداية حقبة الجاؤوييم.
في الرد الذي أرسله الرابي "شريرا" جاؤون لقب الرابي رفا جاؤون (الذي نشط في حدود العام 651) ومجموعة "ربنان سفوراي". وسواء كان هذا أو ذاك، في رسالة الرابي شريرا جاؤون نجد أن معنى لقب "جاؤون" هو رئيس يشيفا (هكذا كان يُطلق رؤساء اليشيفوت في حقبة الجاؤونيم)، والرابي شريرا يستخدم هذا اللقب بشكل أكثر شمولا عند تطرقه إلى رؤساء اليشيفوت من الرابي حنان وما تلاه. وبناء على ذلك من المألوف بدء نظام الجاؤونيم بالرابي حنان مايشكيا (في برومبديتا) وبالرابي مار بار راف هونا (في صور)، وأيضا هناك من يعتبر الحاخامات حتى الرابي ششنا كسفورائيم وأيضا كجاؤونيم.
الحاسيديم هي حركة روحانية اجتماعية يهودية نشأت في القرن السابع عشر. يعد بعل شيم توف مؤسس الطائفة الرئيسي، حيث نشرها في أنحاء شرق أوروبا. الفكر الحسيدي وخصوصًا في الأجيال الأولى تميزت بالدعوة إلى عبادة الرب وطاعته ومحبة إسرائيل واتباعه الصالحين. وفي الأجيال الأخيرة تمتاز الحسيدية بشكل أساسي بوضع مزارات حسيدية مخصصة حول سلالات الحسيديم.
في القرن السابع عشر كانت هناك عدة عمليات موازية من يهود أوروبا الشرقية و ضعف الحكم المركزي في مملكه بولندا الكبرى التي كانت تحكم مساحات واسعة من ليتوانيا وأوكرانيا، وكان حال الوضع الأمني والاقتصادي متدهور جداً.
وبعد ذلك انهار الحكم المركزي في المملكة وفي أعقاب ذلك وزّعوا الأراضي في أوكرانيا وفودوليا وانتقل الحكم إلى العثمانيون.
الشعور بأنعدام الأمن المادي بين اليهود، وانعكاس الازمة الأولى في مذابح سنوات المراسم التي في أعقابها غزوا القوازق بولندا وأصابوا قبل كل شيء يهودها.
رافقت التغييرات السياسية تزايد في معاداة السامية من جانب الحكومة البولندية والنبلاء للحد من المهن المسموح بها لليهود.
مشاكل اقتصادية.
كان الاتحاد البولندي الليتواني وسيله لتجاره السلع ونقلها من الشرق إلى الغرب، مع تطور النقل البحري انخفضت قابلية النقل البري وقوافل التجارة قلّت.
ومن هنا ضرب معيشة اليهود، جزء منهم أصبح رزقهم من السمسرة والتبادل التجاري، وبعد هذا تغلبوا على الصعوبات في حياتهم ومعيشتهم .
أزمة دينية.
تقلصت فرصة تعلم التوراة إلى حداً كبير. وفي بداية القرن الثامن عشر تم تشكيل وعي كبير في المجتمع اليهودي بين مجموعة صغيرة نسبيا من العلماء الذين كانوا يعرفون التوراة وبين عامة الناس الذين لم يكن لديهم القدرة على التعلم ومعرفة التوراة، وكانت بشكل بدائيه وسطحيه، خلال هذه الفترة، لم يكن هناك مرجعيه يهودية كبرى في أوروبا الشرقية.
تطورات الحركة الحسيدية.
وفقاً للتقاليد الحسيديه، أنعزل من يعتبر مؤسس الحركة الحسيديه هو " ربي موسى بن نحمان " طيلة عشرة سنوات في جبال كربات ( بين قطبي كوسوفا الذي يقع في جاليسيا ) .
وتعلم مع النبي " آخيا شيلوني " الذي كشفه في عمر يناهز السادسة والثلاثين وظهر بناءً على أوامر " آخيا " ، وبدأ العمل كـ " مشهور " ( معالج شعبي يساعد في العملية ) في تلوستا .
وفي بداية طريقه كان يتجول بين الجبال والقرى وشجع اليهود البسطاء، ولكن بعد تكاثر تلاميذه جلس في مدينة مزبوز التي تقع في بودوليا ( أوكرانيا حالياً ) .