CALM/arwiki huggingface dataset:
أدت هذه الأفكار الجديدة على المجتمع الديني المغاربي بأحمد بن يوسف وطريقته الراشدية إلى مواجهات كثيرة مع فقهاء ومتصوفي عصره، تمثلت في محيطه بالمغرب الأوسط في مناظرات شفهية وكتابية، وتمادت أحيانا ألى مواجهات جسدية مسلحة، وفي المغرب الأقصى في مراسلات ومساءلات، فقهية وعقائدية في علم التوحيد وأصول الدين والتصوف. وأنكر بعض معاصريه تشكيل حلقات الذكر بالغناء (سماع) والآلات الموسيقية ومنهم من عارض طريقته وعقيدته واتهمه بالإلحاد. ممن عارضه أيضا في المغرب الأوسط أحمد بن الحاج الورنيدي من أعلام تلمسان، وزميله القديم محمد بن علي الخروبي تلميذ الشيخ زروق بزاوية العيدلي، وتزعم تيار معارضته بالمغرب الأقصى شيخان معروفان من معاصريه من تلامذة "ابن غازي المكناسي" هما "عبد الوارث الياصلوتي"، مؤلف رسالة " المسلك القريب الموصل إلى حضرة الحبيب" في انتقاده وطريقته و"عبد الله بن عمر المضغري"، الذي سبق أن زاره بزاويته ببني راشد، ثم رحل قبل أن يلتقي به وتحول عنه إلى الشيخ "أبي فارس عبد العزيز القسنطيني". وشن الفقهاء والمتصوفون حملة مواجهة شديدة لأحمد بن يوسف وأفكاره وأتباعه بالمغرب الأقصى، مما أدى بحكامه الوطاسيين إلى التدخل ضدهم.
أدت هذه الحملة الهجومية على أحمد بن يوسف إلى رد فعل دفاعي من طرفه شخصيا تمثل في المناظرات والمراسلات، مثل رسالته إلى أهل توات التي ينهاهم فيها عن اضطهاد أتباعه، ورسالته إلى السلطان الوطاسي بفاس، ومن طرف تلاميذه والجيل الأول من أتباعه. ففي المغرب الأوسط، كان تلميذه "محمد بن أحمد الصباغ القلعي" المدعو "بن معزة" يدافع عن شيخه بالأشعار. وألف تلميذه " علي بن العباس التمزغراني" كتاب "مناقب تاج الأوتاد ومصباح البلاد سيدي أحمد بن يوسف الراشدي" في سيرته ومناقبه. وفي المغرب الأقصى انتصر له "عبد الله الهبطي" انتصارا تاما ودافع عن مذهبه وآراءه لتقاربها مع آراءه ومذهبه الصوفي. كما دافع عنه الشيخ "عبد الله بن إبراهيم الخياط الرفاعي" وكان ممن تتلمذوا عليه. ومن أهم من ساهم بنشر مذهب أحمد بن يوسف وطريقة الراشدية بالمغرب الاقصى تلميذه "محمد بن علي الأندلسي" المدعو "الحاج الشطيبي" المقيم بقرية تازغدرة بشمال المغرب والذي تعرض لمواجهات كثيرة من معاصريه من الفقهاء والمتصوفة وأمضى حياته منعزلا بقريته.
و استمرت الحملة الهجومية والتضييق على أحمد بن يوسف ومذهبه طوال حياته وتواصلت بعد مماته، فتَجنّد الجيل الثاني من أتباعه للدفاع عنه وتبرئة ساحته بالتآليف ودعوة المخالفين إلى الحوار والتباحث في مذهب شيخهم والاجتهاد في تأويل هذا المذهب وفق المنظور السني. من أبرزهم في المغرب الأوسط قاضي قلعة بني راشد "أبو عبد الله محمد بن محمد الصباغ القلعي" ابن تلميذه "بن معزة" الذي ألف كتابا كبيرا يشتمل على سيرته وأقواله وأفكاره ومذهبه الصوفي ويذكر أتباعه المخلصين ومن انحرف منهم عن مذهبه، سمّاه " بستان الأزهار في مناقب زمزم الأبرار ومعدن الأنوار سيدي أحمد بن يوسف الرّاشدي النسب والدّار". وعميدهم في المغرب الأقصى مفتي فاس وكبير علماءها "أبو عبد الله محمد بن جلال التلمساني" وكان قد رآه وأخذ عنه في أول شبابه وكان أبوه "أبو زيد عبد الرحمن بن جلال التلمساني" من كبار أتباعه. وقد اعتمد كل من الصباغ وابن جلال طريقة واحدة للدفاع عن أحمد بن يوسف، تمثّلت في العمل على اتجاهين، فمن جهة عملا على الدفاع عن مذهب شيخهما والاعتذار عن ما صدر منه من أقوال وشطحات والاجتهاد في تأويل أقواله وأفكاره بما يتناسب مع السنة ودعوة المخالفين إلى الحوار ومحاولة تقريب الراشدية قدر المستطاع من محيطها الديني والصوفي المغاربي. ومن جهة أخرى، عَمِلا على مواجهة تيّار الخصوم الداخليين في الطريقة ممن انحرفوا عن مبادءها واتجهوا إلى الغلو في الشيخ وإظهار البدع والمخالفات، ودَعَوَا إلى ضرورة مواجهتهم والتشديد عليهم وإن أفضى ذلك إلى استعمال القوة لعقابهم. وما كاد ينتهي القرن 10 هجري / 16 ميلادي حتى انصهرت الراشدية بباقي محيطها الصوفي المغاربي وتغيرت صورة أحمد بن يوسف لدى الفقهاء والنخب العلمية من ثائر فكري ومبتدع مذهب متأثر بالتصوف الفلسفي إلى ولي صالح من وجوه وأقطاب التصوف السني المغاربي، وصُنفت "اليوسفية" أو "الشرّاقة" كطريقة ضالة مستقلة وبعيدة كل البعد عن الطريقة الراشديّة الأم.
و قد دافعت عن أحمد بن يوسف، بعد وفاته، الأجيال اللاحقة من المؤرخين والفقهاء ونسبوا الانحرافات التي وقعت في طريقته إلى أتباع اليوسفية. قال "ابن عسكر الشفشاوني" (1529-1578) :، وقال أيضا في تبرء الشيخ من غُلُوّ بعض أتباعه فيه :. وقال عنه "ابن القاضي المكناسي" (1553-1616) :، ويقول أيضا مدافعا عنه من انحرافات أتباعه :. وأثنى عليه أيضا "ابن أبي محلي السجلماسي" (1560-1613). وسماه "محمد بن أبي بكر الدلائي" (1560-1636) . وقال "محمد بن سليمان الصائم التلمساني" (1605- بعد 1656) :. وقال "محمد المهدي الفاسي" (1624-1698) . وسماه "الحسن اليوسي" (1631-1691) . وقال "الحسين الورتيلاني" (1713-1779) في رحلته :. وترجم له أيضا كثير من المعاصرين، قال "محمد بن جعفر الكتاني" (1857-1927):
و قد اهتم بسيرته بعض المعاصرين أيضا، فقد نسب إليه المؤرخ "علي فهمي خشيم" نوعا من الازدواجية في نشر مذهبه بممارسة دعوته لطريقته على اتجاهين الأول موجه للخاصة وأهل العلم من أتباعه ويرتكز بالأساس على منهج زروق وطريقته والثاني موجه للعامة من الأتباع والمريدين يتخذه كوسيلة سهلة للاتصال بالجمهور بإظهار الجذب والانفعالات والقول بالشطحات التي يتلقاها هؤلاء بالترحيب والإكبار. وناقش المؤرخ "عبد الوهاب بن منصور" الخلاف الديني والعقائدي حول شخصية أحمد بن يوسف الملياني، وانتقد بعض أقوالة المعروفة بالشطحات عند الصوفية، فقال بشأن آراءه في صفات الله العليا :، وقال منتقدا أقواله بوحدة الوجود وادعاء المهدوية :، كما انتقد قوله لأتباعه بأنه رسول وأمره لمن استأذنه في الحج بأن يطوف به ثلاث مرات فتكتب له حجة. واستخلص أن الطريقة الراشدية التي أسسها أحمد بن يوسف انحرفت عن الزروقية المتفرعة عن الطريقة الشاذلية التي لا تتعارض مع مبادئ أهل السنة وأنها قد تسرّبت إليها الكثير من الأفكار الشيعية والوثنية، وأضاف قائلا : . من ناحية أخرى، ذكر المؤرخ أن العديد من العلماء والفقهاء والمؤرخين برّأوا أحمد بن يوسف مما ابتدعه أتباعه ونسبوه إليه فقال : . وعلّق على إحدى رسائله المثبتة في كتاب "بستان الأزهار" في الجذب المتعلق بنظرية المعرفة الصوفية قائلا : .
الطرق المتفرعة عن الراشدية.
جدول السند الراشدي للمشايخ والطرق والزوايا المتفرعة عنه:
الطائفة اليوسفية.
نسب معظم المترجمين لأحمد بن يوسف الانحرافات التي وقعت في طريقته لطائفة معينة عرفت باليوسفية أسسها أحمد بن عبد الله المنزول، والمنزول هو أحد كبار أصحاب أحمد بن يوسف ويسمى عمر بن سليمان العلوفي، استقر ببني يزناسن بناحية وجدة وهو الذي ادّعى المهدوية بعد ذلك، وكان رحيله لتلك المناطق وتأسيسه للطريقة بإذن شيخه والذي ظلت تربطه به علاقات حسنة. وقد اشتهرت هذه الطائفة بغلوها في محبة أحمد بن يوسف ورفع منزلته إلى مرتبة الرسول. وقد تعرض اليوسفيون إلى محاكمات ونكبات كثيرة في المغرب الأقصى على يد سلاطين الدول المتعاقبة عليه منذ بداية القرن السادس عشر، وأفتى في قضيتهم الفقهاء والقضاة. ورغم ذلك ظلت اليوسفية منتشرة بعدة مناطق من المغرب والجزائر إذ يقول "يحيى الشاوي الملياني" (1620-1684) في وصف مختلف فرق الطائفة اليوسفية : وقال . وقد اشتهروا منذ بداياتهم "باليوسفية"، لكنهم عرفوا خلال المراحل المختلفة لحركتهم بعدة أسماء منها "الأحمدية" و"الملاينة" و"البضاضوة" و"الشراقة" و"العكاكزة". وقد استمر وجود هذا المذهب إلى القرن 20 واهتم الأنتروبولجي الفرنسي "أوغيست موليرا" (Auguste Mouliéras) بظاهرة اليوسفية عند قبيلة الزكارة الزناتية بناحية وجدة، ورغم ملاحظته لتبجيلهم لأحفاد الشيخ أحمد بن يوسف، إلا أنه قام بوضع عدة فرضيات لأصل مذهبم الديني مثل إمكانية كونها معتقدات قديمة تنتمي إلى ديانة وضعية سابقة للإسلام ومعادية له،. كما قام "فرناند بونوا" (Fernand Benoit) بربطها بمعتقدات قديمة تسبق الوجود القرطاجي والروماني بشمال إفريقيا.
علاقته بالدولة الزيانية.
لا يعرف تاريخ محدد لعودة أحمد بن يوسف إلى بني راشد، ويرجح تواجده ببجاية حوالي سنة 891-892 هـ / 1486-1487 م، وقد عاد منها مباشرة إلى وطنه. وتصادف هذه الفترة أواخر سنوات حكم السلطان الزياني "أبي عبد الله الثابتي". وقد حاول بعد أوبته إلى وطنه ممارسة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إذ زجر رجلا هرب بامرأة وصار يعاشرها من غير زواج فتعصب عليه بأهله وعشيرته، فاشتكاه لقاضي بني راشد الذي أعرض عنه ولم يعره أيّ اهتمام.
بعد ظهور أمره ببني راشد وتكاثر أتباعه، تغيرت الأمور لصالحه وصارت له مكانة اجتماعية محترمة مكنته من الشفاعة والتوسط للعوام والأعيان عند قائد إقليم بني راشد المعيّن من طرف السلطان، حتى أنه شفع لقاضي بني راشد نفسه، وكانت كلمته مسموعة عند القضاة والقادة. ويبدو أن علاقته بالزيانيين كانت جيدة في أول أمره، فقد أقروه على نفوذه وجاهه وجعلوا من زاويته حرما لا يُخلص إلى من لاذ إليها من المطلوبين.
توفي السلطان الثابتي وتولي ابنه "أبو عبد الله الخامس" الحكم سنة 910 هـ / 1504 م. وهو الذي بدأ في أول عهده الخلاف بين أحمد بن يوسف والدولة الزيانية. ويعد السبب الرئيسي لهذا الخلاف تمكين السلطان لليهود لوظائف هامة في دولته مثل قبض الضرائب. واشتعلت هذه المواجهة بعد زيارة قام بها أحمد بن يوسف إلى مدينة وهران، حيث استقبله أهلها استقبالا حافلا شارك به حتى العمال الرسميون للملكة، فقال أحد تلاميذ أحمد بن يوسف واسمه "سعيد أعراب" لقائد المدينة :، أسرّ قائد وهران غضبه وأرسل من فوره إلى السلطان بتلمسان يقول له :، فحذره بعض أصدقاءه من حاشية قائد وهران فعاد إلى زاويته برأس الماء. ووصل جواب السلطان قائلا:، فبعث قائد وهران بالجواب إلى قائد إقليم بني راشد "أحمد بن غانم" فنصح هذا الأخير أحمد بن يوسف بالرحيل فقال عن بني زيان: ، وارتحل بأهله وأتباعه وزاويته إلى بني غدو فرع من بني توجين قرب يلل.
و بعد هذه الأحداث بمدة قصيرة هاجمت إسبانيا سواحل المملكة ونجحت في احتلال المرسى الكبير في 13 سبتمبر 1505 بدعم من الكاردينال دي ثيسنيروس ، ثم احتلت وهران في 20 مايو 1509 بقيادة الكاردينال دي ثيسنيروس نفسه والجنرال بيدرو نافارو. ويذكر أبو راس الناصري احتلال المدينتين من طرف الإسبان واحتلال تلمسان من طرف عروج والأتراك مؤكدا في روايته على كرامات أحمد بن يوسف ودعوته المستجابة بعد دعاءه على بني زيان، واتصال ذلك بدعوة الإمام الهواري من قبله على بني زيان وأهل وهران.
استطاع السلطان أبو عبد الله الخامس إلقاء القبض على أحمد بن يوسف وابنه محمد بن مرزوقة، ويروي أتباعه هذه الوقائع على طريقة الأساطير وكرامات الصوفية، إذ أمر السلطان بإحضار ألفي حمل (حزمة) من الحطب من جبل بني ورنيد قرب تلمسان وإشعال نار كبيرة، قرب "عين وانزوتة" في طريق ربض "العُبّاد"، وإلقاء الشيخ فيها لكنه خرج سالما منها، كما أمر بإعدام ابنه، وقد نجا كلاهما من الموت وخرجا من السجن ولا يعرف بالتحديد بأي طريقة حدث ذلك.
الزاوية المتنقلة.
ترك أحمد بن يوسف قريته رأس الماء (الواقعة على وادي فرقوق بين معسكر وقلعة بني راشد) بتاريخ قريب من 911 هـ / 1505 م، ونزل أولا عند "بني غدو" قرب يلل. عاد بعدها بزاويته إلى قرية "مصراتة" قرب قلعة هوارة. ثم ارتحل بعدها إلى "تانصرت" (ببلدية مديونة حاليا) القريبة من مازونة. وانتهى به المطاف بنواحي مدينة البطحاء المندثرة بسهول وادي الشلف.
و قد زار الرحالة الشهير الحسن الوزان الشهير في أوروبا باسم ليون الإفريقي زاوية أحمد بن يوسف بسهول الشلف أواخر سنة 921 هـ/ 1515 م ضمن ركب الحج الفاسي ونزل عنده ضيفا. وقام الوزان بتقديم وصف مفصل للزاوية الراشدية ومواردها وساكنيها يقول فيه:
أن أحمد بن يوسف نزل مع أتباعه ومريديه سهلا شبه مهجور فقام باستصلاحه وحرث الأراضي وزرعها، وبلغ عشر أراضيه 8000 كيل من القمح في السنة. وكانت له عشرة آلاف رأس من الغنم وألفي رأس من البقر وخمسمائة من الخيل ذكورا وإناثا. وأنه يتلقى سنويا من جهات عديدة نذورا وصدقات تتراوح ما بين 4000 و5000 مثقال من أناس مختلفين من المغرب والمشرق لانتشار صيته بينهم. وأنه لا يقدم أتاوات للدولة أو الأعراب القريبين منه.
أن عدد أتباعه المقيمين معه بصفة دائمة بلغ 500 مريد يتكفل بإطعامهم وإيواءهم، ويساعدونه بدورهم في مختلف الأشغال. وأن له قرابة المئة خيمة بعضها للغرباء والضيوف وبعضها لأتباعه وبعضها لعائلته.
أن له أربع زوجات وعدة إماء، انجبن له أولادا ذكورا وإناثا، وكان أهله جميعا يرتدون ثيابا أنيقة فاخرة. وقد تزوج أولاده أيضا وأنجبوا له أحفادا وبلغ مجموع أهله أكثر من مئة وخمسين نسمة يعولهم جميعا.
المواجهات مع الهلاليين.
بدأت أول مواجهات أحمد بن يوسف مع أعراب سُويد من بني هلال في رحلته إلى بني غدو إذ اعترضه نفر منهم ثم تابوا على يده وصاروا من أتباعه. وإن كان الحسن الوزان قد ذكر بأن الكثير من الأعراب يظهرون الاحترام للشيخ بمستقره الأخير بالشلف، إلا أنّ فترة تنقله بزاويته قد صادفت مرحلة ضعف الدولة الزيانية وبداية حركة القبائل الهلالية من جنوب هضبة وسهول السرسو إلى إقليم الشمال. أدّت هذه الحركة إلى صراعات في المنطقة بين القبائل الزناتية الأمازيغية ذات طابع العيش القروي المستقر الذي أساسه الفلاحة وتربية الأنعام والحرف والتجارة مثل هوارة وبني راشد وبني توجين ومغراوة من جهة والهلاليين من سُويد وأحلافهم ذوي طابع العيش البدوي المتنقل الذي أساسه الرعي المتعودون على الإغارة والنهب من جهة أخرى. وكان مسرحها الوطن الراشدي والشلف والونشريس. وصارت زاويته طرفا في هذه المواجهات وقام الشيخ بدور قيادي فيها. وكانت علاقته بقبائل سُويد ورؤساءهم تتميز بالعداء، فكانوا يداهمون قافلته ويغيرون على مراعيه ويسلبون أنعامه وينهبون المطامير التي يدّخر فيها حبوبه ويلقّبونه "أبو الخوص". ورغم تواضع إمكاناته الدفاعية مثله مثل المجتمعات القروية المحيطة به وتفوق الأعراب من الناحية الهجومية وتعودهم على الحروب والغزو إلا أنه كان يرد غاراتهم بالقتال وحمل السلاح ويواجه من يتعرضون إليه ويتعقب من ينهبون أمواله منهم. وكان أحيانا يميل إلى السلم ويتفاوض معهم في إرجاع الغتائم التي انتهبوها منه، فإذا فشلت مساعيه يلجأ إلى الشيخ "أبي عبد الله بن واضح المغراوي" المدعو "أبو عبد الله المغوفل" الذي يعتقدون في ولايته ليساعده على استرداد أمواله وأموال أتباعه. وينسب إليه بيت شهير من الشعر يقول فيه:
المهدوية.
اكتملت في المرحلة الأولى من ظهور أحمد بن يوسف كل عناصر الحركة المهدوية، لكنها لم تتعد مرحلة التمهيد ولم تبلغ مرحلة الإعلان بها. وروي في سيرته وقوع رؤيا لأحد أكابر أصحابه في الفاتح من شعبان سنة 919 هـ / 2 أكتوبر 1513 رأى فيها الرسول يبلغه سلامه للشيخ ويبشره بأنه سلطان الوقت. وإن كان لقب السلطان قد ظهر قبله ابتداءا من القرن 7 هـ / 13 م ولقب به غيره من المتصوفين مثل عبد القادر الجيلاني وابن الفارض فإن نقطة اختلافه عن سابقيه تظهر في كونه سلطان الوقت. وتميزت تلك المرحلة سياسيا بضعف السلطة المركزية للدولة الزيانية وتزايد الانشقاقات الداخلية وكثرة الاضطرابات وظهور التهديدات الإسبانية بعد احتلال إسبانيا للمرسى الكبير ووهران. وقد صادفت فترة حياة أحمد بن يوسف في القرن العاشر الهجري قرب حلول العام الألف هجري واعتقاد الناس بقرب فناء العالم واقتراب يوم القيامة وانتشار الأخبار حول خروج المهدي في آخر الزمان. وقد اجتمعت فيه كثير من أوصاف المهدي فهو ، ويدعم ذلك كثير من أقواله التي يمكن تأويلها كتمهيد للمهدوية مثل قوله : وبأنه ، كما وصفه أعداءه والمبغضون له بالدّجّال وهو وصف يطلقه غالبا المنكرون على مدعي المهدوية. ويبدوا أن هذه الحركة المهدوية قد اختفت وتعطلت قبل الإعلان عنها رغم اكتمال المراحل التمهيدية لها وربما يعود ذلك إلى ظهور الأتراك كقوة جديدة في المغرب الأوسط.
التحالف مع الإخوة بربروس.
ترجع علاقة أحمد بن يوسف بالإخوة عروج وخير الدين بربروس إلى أولى أيام عملياتهم بغرب البحر المتوسط، إذ كان مقيما قرب وهران بقرية كريشتل الساحلية حين نزل بميناءها عروج بربروس وترجمانه. واتفق الملياني وأتباعه على تأييده لعروج والأتراك وتعهد عروج بدوره بعدم التعرض للشيخ وعائلته وأتباعه. وفي مصادر أخرى أن هذا اللقاء مستبعد وأن الاتصال والتحالف الحقيقي بين أحمد بن يوسف وعروج بدأ عندما تمكن هذا الأخير من حكم مدينة الجزائر فعليا سنة 1517.
و قد قام الأتراك منذ بدايتهم بالتعاطف مع المرابطين ورجال التصوف واستمالة رجال الدين وشيوخ الزويا الذين يتمتعون بنفوذ كبير في البلاد من أجل دعمهم وتوفير حاضنة شعبية لهم مثل أحمد بن يوسف وتلاميذه ومعاصريه مثل محمد بن عبد الجبار الفجيجي التلمساني ومحمد بن شعاعة وأبو عبد الله المغوفل المغراوي.
استمر هذا التحالف طيلة الوجود العثماني بالجزائر، فقد أكرم خير الدين بربروس محمد بن مرزوقة ابن الملياني بالهدايا لما وفد عليه بالجزائر وأقره خليفة على زاوية أبيه وطريقته بعد وفاته وعينه على رأس ركب الحج إلى البقاع المقدسة وحمله صرة الصدقات لتوزيعها بالحرم. واستمرت إمارة ركب الحج الجزائري في ذريته خاصة القاطنون منهم بوادي الحامول بنواحي المدية وذلك إلى نهاية الحكم العثماني بالجزائر. وقد شيد الباي "محمد الكبير" (1734-1797) حاكم بايلك الغرب في فترة (1779-1797) ضريحا ومسجدا فاخرين على ضريحه القديم بمليانة. وكانت إحدى حفيدات الملياني زوجة للداي حسين آخر دايات الجزائر. كما أعفوا أبناءه ونسله وأتباعه وأحفادهم من الضرائب. وعينوا أحد أصحابه وهو محمد الشريف الزهار نقيبا للأشراف بمدينة الجزائر، وبنو قرب ضريحه مسجدا سمي باسمه بقصبة الجزائر بعد وفاته بها سنة 948 هـ/ 1541 م، واستمرت نقابة الأشراف في ذريته طيلة العهد العثماني وكان النقيب في عهد الداي حسين الحاج أحمد الشريف الزهار وفي عهد الاستعمار الفرنسي حفيده الحاج محمود الشريف الزهار الذي كان آخر النقباء بعد إلغاء المنصب.
دوره في الصراع التركي-الإسباني-الزياني.
تولى أبو حَمُّو موسى الثالث عرش تلمسان سنة 1516 متحالفا مع الإسبان فدعى أهل تلمسان عروج إلى المدينة. انطلق "عروج بربروس" من الجزائر في حملة عسكرية إلى تلمسان، واستولى في طريقه على قلعة بني راشد، ثم هزم جيش أبي حمو في "سهل أربال" (حاليا ببلدية تامزوغة بدائرة عين الأربعاء بولاية عين تموشنت) ودخل تلمسان وأعاد "أبا زيان" إلى الحكم ثم أعدمه بعد مدة قصيرة. وقد أعلن أحمد ين يوسف وأتباعه مؤازرته لعروج والأتراك في هذه الحملة، ولا يستبعد دخوله مع جيش الجزائر إلى قلعة بني راشد ثم بعدها إلى تلمسان وقد كان من أنصار أبي زيان والداعين إلى دعمه.
استعان أبو حمو الثالث بالإمبراطور "شارلكان" حاكم إسبانيا لاسترجاع عرش تلمسان. فانطلق من وهران وهاجم أولا قلعة بني راشد معقل أتباع احمد بن يوسف وقام بمحاصرتها ثم اقتحامها بعد ذلك، وقتل في هذه المعارك عدد من سكان قلعة هوارة، منهم كثير من أتباع الشيخ وحلفاء الأتراك على رأسهم كبير أتباعه وفقراءه ومرافقيه "محمد الصباع القلعي" المدعو "ابن معزة" وأيضا "محمد بن سعيد القلعي" و" قاسم بن سعيد القلعي". بعد سقوط قلعة هوارة توجه "أبو حمو" والإسبان إلى تلمسان فحاصرها ثم اقتحمها وعاد إلى عرشه. وكان أحمد ين يوسف حينها بتلمسان فاستعدعاه السلطان وبعث إليه بالأمان، فلما تمكن منه سجنه بالقرب منه في قصر المشور. وتذكر سيرة الشيخ هذه الفترة على منوال كرامات الصوفية، إذ أن أبا حمو أراد اختباره ومعرفة حقيقة كونه من الأولياء الصالحين فقدم له كطعام دجاجتين إحداهما مذكاة والأخرى ميتة، فتعرف الشيخ من حينه على الدجاجة الحلال. ثم بعث إليه السيّاف، فلما دخل السجن لم يرى الشيخ وتكرر ذلك ثلاث مرات فجاء السلطان بنفسه فلم ير الشيخ فقرر إطلاق سراحه لكنه رفض الخروج من السجن وقال لرسوله : وتذكر مصادر أخرى أن سبب نجاة الشيخ هو وفاة أبي حمو الثالث في نفس سنة 1518.
توفي أبو حمو الثالث سنة 1518 وخلفه أخوه "أبو محمد عبد الله الثاني" الذي سياسة الحياد بين الإسبان والأتراك، ثم فضل التعاون مع الأتراك، فأبقى على أحمد بن يوسف بتلمسان لمكانته عندهم. ثار "أبو سرحان المسعود" على أخيه عبد الله الثاني مستعينا بخير الدين بربروس ودخل تلمسان بجيش الجزائر وتولى عرشها. أطلق المسعود سراح الشيخ أحمد بن يوسف من سجن تلمسان وانتهت بذلك مرحلة تقارب 15 سنة من توتر علاقاته مع الزيانيين لم تطل حياته بعدها كثيرا.
و قد كافأ خير الدين أحمد بن يوسف نظير تحالفه وتدعيمه للأتراك بهدايا وعطايا قدرت بأكثر من 4000 دينار وتوطدت علاقة الزاوية الراشدية بالأتراك بعد قيام دولتهم وطول مدة وجودها بالجزائر.
علاقاته وأتباعه مع حكام المغرب الأقصى.
دخل بعض أتباع أحمد بن يوسف المغرب الأقصى في حياته وبإذنه منهم عبد الله الخياط والحاج الشُطَيبي، واستقر الأول بجبل زرهون والثاني بقرية تازغدرة بنواحي الريف. ومنهم عمر بن سليمان الذي استقر بمنطقة بني يزناسن بناحية وجدة بين المغربين الأوسط والأقصى وبدأ بنشر طريقته التي سماها اليوسفية نسبة إلى شيخه. وقد تزعمت الطائفة اليوسفية التيار الراشدي الذي ظهر في المغرب الأقصى. لقي أتباع أحمد بن يوسف بالمغرب الأقصى، خاصة اليوسفيون منهم، معارضة كبيرة من الأوساط الفقهية والصوفية، مما أدّى بالسلطان الوطاسي محمد البرتغالي بالتدخل ضد أتباعه المقيمين بمجال حكمه.
أرسل أحمد بن يوسف إلى السلطان محمد البرتغالي رسالة يتحدى بها فقهاء العاصمة الوطاسية فاس ويدعوه فيها إلى كف الأذى عن أتباعه هناك وقد وردت في كتاب "بسان الأزهار" للقلعي ونصها:
و قد عُدّ هذا اللغز من أقواله المأثورة في كتاب البستان وورد بصيغة مشابهة أيضا نصها:
وذكره الورتيلاني بصيغة أخرى قريبة من السابقتين نصها:
ويعتبر هذا اللغز شبيها ببعض ألغاز مشاهير الصوفية مثل لغز "زايرجة العالم" "لأبي العباس السبتي". وقد جمع السلطان فقهاء حضرته ليحلوا له هذا اللغز فعجزوا عن ذلك، وأخبروه بأن هذا الكلام لا يفهمه إلا أهله.
و قد استمرت مشكلة الطائفة اليوسفية مع حكام المغرب الأقصى فقام السلطان السعدي عبد الله الغالب بإعدام بعض شيوخهم وسجن كثير منهم. وقد انتعشت دعوتهم ونشاطهم الديني من جديد بعد وفاة السلطان السعدي أحمد المنصور التي أعقبها كثرة الاضطرابات التي عرفتها الدولة السعدية. وقد قام السلطان الرشيد العلوي مؤسس الدولة العلوية باستفتاء الفقهاء في أمر الطائفة اليوسفية وحكم عليهم سنة 1080 هـ / 1669 م بحكم الردة فاستتابهم وسجنهم شهورا بفاس ثم أطلق سراحهم. وقد حكم بعد ذلك السلطان إسماعيل العلوي سنة 1102 هـ / 1691 م على اليوسفيين بنواحي تادلا وزمور بحكم الزندقة ونكبهم نكبة شديدة فقتل 63 من شيوخهم وقضى على تراثهم وقام بترحيلهم من مواطنهم وتفريقهم في القبائل والنواحي.
في الذاكرة الشعبية.
كان أحمد بن يوسف من أكبر الشخصيات الصوفية التي خصتها التآليف والأشعار، وبقي اسمه رمزا لقوة روحية له ولأحفاده من بعده بالمنطقة. ورغم ما تعرضت له الطائفة اليوسفية، التي اشتهرت بالغلو في شخصه، من نكبات أضعفتها في المغرب لأقصى، فقد ظل خدام طريقته وأتباعه يشدون الرحال من مختلف مناطق الجزائر والمغرب إلى ضريحه بمدينة مليانة. وكان هؤلاء الأتباع يأتون من المغرب من مناطق قبيلة الزكارة قرب وجدة ومن غياثة قرب تازة ومن الرحامنة قرب مراكش ومن الجزائر من المشرية وعين الصفراء وواحات توات ومن العطاونة والغنانمة قرب بني عباس ومن وادي الشعير قرب البرواقية وينظم إليهم ركب سكان مختلف الدواوير والمناطق المحيطة بمليانة مثل زكار وبومعاد وواجر وبني فرح حاملين الأعلام والرايات (السناجق). وتتحول هذه الزيارات إلى مهرجان شعبي فلكلوري يعرف بالوعدة، تتخلله سباقات الخيل وألعاب الفروسية والرقص والزغاريد.
و كانت قبائل الرُحّل المعروفين باسم عامر أو بني عداس يقومون بزيارات سنوية إلى ضريح مليانة في نهاية فصل الربيع أو بداية الصيف، وكانوا يعظمون أحمد بن يوسف ويقسمون باسمه وكان اسم "بن يوسف" من الأسماء الشائعة التي يُسَمّون بها أبناءهم.
و يعتبر ضريح الراشدي مركزا شعائريا يدخل في العديد من عادات وتقاليد مدينة مليانة وضواحيها وموروثها الشعبي والديني. مثل إقامة صلاة الجنازة وأداء القسم الشرعي وحفلات الختان والأعراس والمولد النبوي.
و قد لعبت سياسة الأتراك اتجاه الصوفية في الجزائر دورا مهما في تعزيز مكانة أحمد بن يوسف وزاويته وأحفاده في المنطقة وفي المحافظة على ذكراه وتعزيز نفوذه الروحي من أجل ضمان تهدئة الفتن بين سكان الجبال والتصدي للفوضى بين قبائل السهول، وأدت هذه السياسة بمن كانوا في زمن سابق من أتباع أعداءه مثل بني فرح وبني مناصر وهم عشيرة خصمه اللّدود الشيخ سميان المناصري بالدخول في جملة أتباعه وخُدّامه.
كما تنسب لأحمد بن يوسف مجموعة من الأدعية والأقوال المأثورة المسجوعة في المدن والقرى والقبائل تعدت 118 قولا معظمها ساخرة، كان قائلوها ينسبونها إلى أحمد بن يوسف لإعطائها نوعا من الأهمية والمصداقية. ولم يتميز الراشدي عن بقية مشايخ التصوف في أولى دراسات المستشرقين إلا بهذه الأقوال والأدعية المنسوبة إليه، كما تميز عبد الرحمن المجذوب بالأزجال المنسوبة إليه.
و قد قام المستشرق الفرنسي "رينيه باسيه" (René Basset) بجمعها في مقال بالفرنسية، مع ذكرها بالعربية، سماه "الأقوال الساخرة المنسوبة لسيدي أحمد بن يوسف" (Les dictons satiriques attribués à Sidi Ah̓med ben Yousof) وهي أقوال في قبائل متعددة وكثير من المدن وسكانها. يبدأ المقال بقولين أولهما في قبيلة بني وراغ الزناتية بناحية عمي موسى ، والثاني في قبيلة بني عامر العربية بنواحي وهران . وبعض هذه الأقوال تمدح بعض المدن كقلعة هوارة مثل ، وتذم بعضها الآخر كوهران مثل ، وو تتأرجح بين المدح والذم لمدن أخرى وسكانها مثل مستغانم وتلمسان والجزائر والبليدة وقسنطينة وطرابلس وتونس.
إن أرضية الهيكل هي رابط بين الأجزاء المعدنية المختلفة في الماكينة لضمان التوصيل الكهربائي بينها. تشمل الأمثلة الأدوات الإلكترونية والسيارات.
لكن يجب ألا يعتبر الهيكل رابطًا للأرض. فاعتمادًا على استخدام الآلات الكهربائية، قد يكون هذا هو الحال أو لا. على سبيل المثال، في جميع السيارات، ترتبط الأجزاء المعدنية ببعضها البعض ولكنها غير مرتبطة بالأرض. وهذا يفسر لماذا يمكن للمرء تجربة التفريغ الكهربائي عند مغادرة السيارة.
جليكال مصطلح يطلق علي السكريات التي لها رابطة مزدوجة بين ذرات الكربون 1 و 2 من الحلقة. لا ينبغي الخلط بين مصطلح جليكال ومصطلح ألكين أو السكر غير المشبع الذي يحتوي على رابطة مزدوجة في أي موضع بخلاف ذرات الكربون 1 و 2.
تم تصنيع أول مركب جليكال بواسطة هيرمان إميل فيشر وكارل زاك في عام 1913.
ارتبكت الأنظمة الشيوعية العديد من الجرائم ضد الإنسانية مثل: الترحيلات القسرية، والمذابح، والتعذيب، والاختفاءات القسرية، والقتل خارج نطاق القضاء، والإرهاب، والتطهير العرقي، والاستعباد، والتجويع المتعمد للناس مثل مجاعة هولودومور والقفزة العظيمة للأمام.
صرح إعلان براغ للضمير الأوروبي والشيوعية أن الجرائم المُرتكبة تحت مُسمى الشيوعية لا بد أن تُصنف باعتبارها جرائم ضد الإنسانية. لم يتعرض مرتكبي تلك الجرائم للمحاكمة إلا القليل منهم، ويُستثني من ذلك حكومة كمبوديا التي حاكمت أعضاء الخمير الحمر السابقين. وبالمثل مررت حكومات إستونيا ولاتفيا وليتوانيا قوانينًا آلت إلى محاكمة عدة أشخاص متورطين في جرائم ضد شعوب البحر البلطي. حُوكم هؤلاء الأشخاص على الجرائم التي ارتكبوها أثناء فترة الاحتلال السوفيتي لدول البلطيق في عامي 1940 و1941. رفعت المفوضية الشعبية للشئون الداخلية هي الأخرى دعاوى قضائية ضد إخوة الغابة لجرائمهم ضد شعوب البحر البلطي.
ثمة إجماع بين المؤرخين والباحثين على أن الإبادة الجماعية الكمبودية التي ارتكبها الخمير الحمر بقيادة بول بوت فيما عُرف لاحقًا بحقول القتل الكمبودية تُعد جريمة ضد الإنسانية. يرى الباحثان القانونيان أنطوان غارابون وديفيد بويل، وعالم الاجتماع مايكل مان، وأستاذ العلوم السياسية جاك سيميلين أن أفضل وصف لأفعال الحزب الشيوعي لكمبوتشيا هي أنها جريمة ضد الإنسانية عوضًا عن كونها إبادة جماعية.
في عام 1997، طلب رئيس الوزراء المساعد في كمبوديا المساعدة من الأمم المتحدة في سعيه لمحاكمة الشيوعيين على الجرائم التي ارتكبوها في الفترة من 1975 إلى 1979. في يونيو 1997، سُجن بول بوت في خضم نزاع داخلي على السلطة داخل منظمة الخمير الحمر، وقُدم للمحاكمة أمام المجتمع الدولي. ولكن لم تقبل أي دولة تسليمه للعدالة. أدت سياسات الخمير الحمر إلى موت ربع سكان كمبوديا على مدار أربعة أعوام واحد فقط.
حاول ثلاثة من ضحايا معسكرات الاعتقال في كوريا الشمالية أن يسلموا كيم جونغ إل للعدالة بمساعدة تحالف المواطنين لحقوق إنسان المخطوفين ولائجي كوريا الشمالية، ولكن بلا جدوى. في ديسمبر 2010، قدم هؤلاء دعاوي ضده في لاهاي. أفادت منظمة التضامن المسيحية العالمية بأن نظام الغولاغ في كوريا الشمالية مُصمم لقتل عدد كبير من الناس الذين يعتبرهم النظام أعداءًا أو ذوي معتقدات سياسية مختلفة.