CALM/arwiki huggingface dataset:
في حقيقة الأمر؛ من الصعب -حسب معظم المصادر- معرفة التاريخ الحقيقي لوسائل الإعلام لكن وبشكل عام يُعتقد أن فكرة التواصل بين العرب قد بدأت خلال إنتاج الشعر باللغة العربية والذي كان في وقت ما المصدر الرئيسي للاتصال بين الناس فضلا عن الدعاية بين الدول والقادة. بعد ظهور المطبعة؛ تغيّر المشهد الإعلامي بشكل كبير ثم ظهرت وسائل الإعلام والوكالات والصحف ومختلف أشكال وسائل الإعلام المحلية والدولية. يُعتبر العالم العربي واحد من أبطأ العوالم المصغرة في تبني الإنترنت بشكل كامل لكن وبالرغم من ذلك فقد نمى استخدام هذه الوسيلة بشكل ملحوظ في العقد الماضي، في حين اأ نسبة انتشار الإنترنت وهي نسبة سكان البلد القادرين على الوصول إلى الإنترنت كانت أبطأ بكثير مقارنة بباقي الدول الغربية.
وسائل الاعلام الحالية الاتجاهات.
يُشير مصطلح ويب 2.0 إلى المرحلة الثانية من تطوير شبكة الإنترنت على نطاق العالم في وسائل التواصل الاجتماعي ومحتوى النت. معظم الشبكات تُقدم خدمة ويب 2.0 في معظم دول العربية ويتم الولوج من خلالها لغالبية المواقع بما في ذلك فيسبوك، تويتر، ويكيبيديا ويوتيوب. ليس هذا فقط بل إن غالبية المجموعات السياسية النشطة على النت تقوم على هذه الخِدمة خاصة في سوريا، الكويت والشام. بشكل عام فإن المواقع الأكثر استخداما عالميا بين العرب هم يوتيوب، ويكيبيديا، فيسبوك في الدول العربية في شمال أفريقيا ثم تويتر في الشرق الأوسط.
أُنشئت الجزيرة عام 1996 وباتت قناة فضائية مهمة في وقت قصير. حصلت الجزيرة على تمويل مباشر من أمير دولة قطر حينها كما حصلت على تمويل آخر من وكالة بث تُعتبر من بين أقوى المنظمات في العالم العربي. اعتبارا من عام 2017؛ كان لدى الجزيرة أزيد من 80 مكتبًا موزعًا في مختلف دول العالَم بما في ذلك مناطق في أمريكا الشمالية وأوروبا وآسيا. على الرغم من الانتقادات الكثيرة التي طالت الشبكة والقناة إلا أن هذه الأخيرة قد حصلت على اعتراف دولي حتّى أن هيلاري كلينتون وزيرة الخارجية الأمريكية عام 2011 ذكرت أن قناة الجزيرة قد كسبت حرب المعلومات ضد الولايات المتحدة من خلال وسائل الإعلام التابعة لها.
الإعلام والقيم.
عكست غالبية المؤسسات الإعلامية العربية الحديثة المبادئ والقيم الغربية -من الناحية الصحفية طبعًا- من خلال مثل الموضوعية والشفافية والعدالة. تدخل هذه المعايير الصحفية المحددة ضمن مدونة أخلاقيات الصحفيين إلا أن بعض المنظمات العربية والصحفيين قد رفضوا هذا النهج وذلك بسبب اختلاف الفكر السياسي في العالم العربي عن الفِكر ذاته في العالم الغربي. في الدول العربية؛ تُسيطر الأنظمة الحكومية على غالبية وسائل الإعلام وتعمل على عدم سنّ قوانين تحمي حرية الصحافة كما تعمل هذه الأنظمة على تجاهل التغطية المتوازنة بكثير من الطُرق. بالنسبة لقناة الجزيرة فقد خلقت الفرق حيث أتت بفكرة تقوم على "الرأي والرأي الآخر" لكنها تعرضت للكثير من الانتقادات من وسائل الإعلام الغربية بسبب خشية كونها منظمة مبطنة ومصدر دعاية ترعاها الدولة.
وفقا للجنة حماية الصحفيين -منظمة غير حكومية وغير ربحية- فإن وسائل الإعلام في عددٍ من الدول العربية كانت ولا زالت خاضعة للرقابة بما في ذلك ليبيا وسوريا. ردا على ذلك؛ تمّ تأسيس العديد من منظمات الإعلام الحرة لمواجهة الحكومة والدولة التي تعمل على إنهاء الصحافة الحرّة.
الربيع العربي هو عبارة عن ثورات سلمية تحوّلت لاحتجاجات عنيفية مطلع عام 2011. تركزت ثورات الربيع العربي في كل من تونس، مصر، اليمن، ليبيا، سوريا والبحرين. اندلعت كل تلك الاحتجاجات بسببِ عدم رضا المواطن العربي عمّا تفعله له دولته وازدادت عدم استجابة الحكومات من الطين بلّة خاصة في ظل انعدام حرية الصحافة والإعلام والقيم الديمقراطية. حينها لعبت وسائل الإعلام الاجتماعية دورا حاسما في ربط النشطاء فيما بينهم وتبادل نشر المعلومات هذا ناهيك عن خلق التعليق الاجتماعي. كل هذا دفعَ بالعديد من المتظاهرين إلى الخروج إلى الشوارع حامِلين في يدهم هواتف ذكية وكاميرات فيديو وأجهزة كمبيوتر لوحية لالتقاط صور الثورة.
الفلسفة التحليلية في مقابل القارية (الأوروبية) — Analytic versus Continental Philosophy
في الفلسفة الغربية في القرن العشرين، ثم مدرستان للفلسفة، أو فريقان: التحليلية والقارية، يصعب تحديدهما تماماً. المقصود بالقاريين هم فلاسفة "قارة" أوروبا. والتحليلية هي التي نبتت في بريطانيا في عشرينات القرن الماضي على يد رسل ومور وفتغنشتاين (في جامعة كيمبردج) وآخرين فيما سمي بالانعطاف اللغوي. ترعرعت التحليلية فيما بين بريطانيا وأمريكا، وشكل المنطق أساسها، وحصرت مسائل الفلسفة التقليدية (الماورائيات والمعرفة مثلاً) بين قوسي البحث عن المعنى وعلاقة المنطق باللغة ومعنى المعنى إلى آخر الاهتمامات التحليلية (والتي سعت دائماً إلى البحث عن جزيئات الحقيقة بالتحليل). من ذلك مثلاً أن الوضعيين اعتبروا كل جملة استدلالية (a priori) تحليلية بمعنى أنها ليست بحاجة إلى إثبات تجريبي. "إذا كان اليوم يوم أحد فإن غداً يوم الاثنين"، هذا يعني أنه إن لم يكن اليوم يوم أحد فإن يوم غدٍ ليس الاثنين، دونما الحاجة إلى أدلة علمية.
القارية تمثل فلسفات مثل الظاهراتية والوجودية والمثالية والبنيوية وما بعد البنيوية، إلخ. وفلاسفة مثل كيركجارد ونيتشه وماركس. هناك ما يربط بين هذه التوجهات فيما يشبه "التشابه العائلي". القاريون أقل اعتباراً للعلوم الطبيعية (من حيث أنها تشرح الظواهر) من التحليليين. كما قد يكون "التنوير"، بمعناه الواسع، أحد الأهداف التي يسعى إليه القاريون. التحليليون يرون أن التحليل يأتي في مرتبة تالية للعلوم الطبيعية. كما أن القاريين يرون أن الفلسفة تؤخذ في مجملها وسياقها التاريخي. عندما تصدى نيتشة لمعنى الحياة، مثلاً، لم ينظر إليه بمعزل عن الواقع والتاريخ، وضَمّن بحثه صعود العدمية ضمن السياق التاريخي. بينما يرى التحليليون أن مسائل الفلسفة تؤخذ مجردةً كما هي بلا اعتبارات لموضعها وماضيها. والقاريون يجدون في الفلسفة منطلقاً إلى الخلاص الشخصي، كما في الوجودية والماركسية، وأن التأمل طريق إلى الوصول المعرفة والحقيقة وليس العلم التجريبي فحسب. كما أنك، مثلاً، لن تجد حلولاً في العلم التجريبي للمسائل الوجودية. الأمر الذي حدى بالتحليليين أن ينتقصوا من القاريين لفقدانهم للدقة والصرامة العلمية.
بالمقابل، فإن قاريين من أمثال دريدا وفوكو يرون أن التحليل المنطقي يفتقر إلى الدور الخلاق للخيال الفكري. وأن ما يمكن للتحليل أن يفسره هو ما هو موجود ضمنا في المفهوم الذي نبدأ به (أي أنه لا يضيف شيئاً). ولا تشغل التحليلية نفسها كثيراً بأمور الأخلاق والجمال والخير إلى آخر الاهتمامات الفلسفية التي قد يبديها الجانب الآخر. كما لا تشغل التحليلية نفسها بالتقاليد الفلسفية ولا بالتنظير الفلسفي.
إنك تجد مثلاً أن الفلاسفة القاريين أشد نشاطاً في قضايا المجتمع، فالفلسفة تطبيق والقضايا الحياتية قضايا فلسفية والنقد من أهم أدوار الفيلسوف في المجتمع (دريدا وفوكو مثلاً). وحتى أنشطة رسل (ضد الأسلحة الذرية والحروب والإمبريالية ودخوله السجن بسبب أنشطته الداعية إلى السلام) إنما كانت بمعزل عن فلسفته (المنطق والتحليل). فالقاريون لا يعيرون الصورة الصغيرة العناية الكبيرة، كما لدى التحليليين الذين يعرضون كل كلمة إلى التفكيك.
الإنجليزية كانت الأرض الخصبة للتحليلية، التي جاءت كرد فعلٍ على المثالية. أشار رسل إلى ذلك بقوله أنه منذ جون لوك (إنجليزي، 1632- 1704) أصبح للفلسفة مدرستان: القارية (خاصة الفرنسية والألمانية) والبريطانية (أو الأنجلو-أمريكية). في سبعينات القرن الماضي بدأت موجة من "التلاقح" في جامعات الفريقين. ثم نقاش مشهور بين جاك دريدا (القاري) وجون سيرل (التحليلي)، يتهم فيها الأخير الأول بالغموضية ويتهم الأول الأخير بالسطحية! تشومسكي، عالم اللغة المعروف والذي يعتبر نفسه من المدرسة التحليلية يشارك سيرل رأيه. عندما يُسأل تشومسكي عن دريدا وفوكو ولاكان، والذي يشير إليهم بطائفة ما بعد الحداثة يجيب بأنه يحار في الجواب لأنه عندما يقرأ لهم لا يفهم إلا ثرثرةً وهذياناً (gibberish).
من الأمور التي لا تسمح بتقسيم الفلسفة كما في الأعلى بخطوط جغرافية صريحة هو أن من أهم الفلاسفة التحليليين من هم أوروبيون قارةً، مثل فريغه وكارناب ومدرسة الوضعية المنطقية، وأن بعض أقوى مراكز الفلسفة القارية تجدها في أمريكا. تفسير بعض هذه الأمور يعود إلى أنه ببروز النازيين رحل فلاسفة كثيرون، خاصة من يهود ألمانيا مثل ثيودور أدورنو وحنة آرنت وليو شتراوس، من أوروبا إلى الولايات المتحدة، ومن ثم بدأوا باستخدام الأدوات الجديدة في الفلسفة: المنطق الصوري وتحليل اللغة. من التلاقح أيضاً، أن القاريين تبنوا مفهوم الوضوح والدقة الذي رفع التحليليون شعاره (كما لدى هوسرل صاحب الظاهراتية). وهذا الأخير، وإن كان محسوباً على القاريين، إلا أنه كان من أشد الداعين إلى الوضوح والدقة والصرامة العلمية في وصف الظواهر (الخبرات الذاتية). وقد لا يستغرب الأمر إذا ما عرفنا أن التكوين العلمي لهذا الأخير كان في مجالي الرياضيات والمنطق.
وفي العالم العربي كان للفلسفة القارية نصيب الأسد. ربما للقرب الجغرافي لأوروبا أو ربما لأن القارية تشغل نفسها بأمور الإنسان والوجود والخلاص، وهذه أمورٌ حياتية تثير اهتمام المواطن العربي الرازح إما تحت الاستعمار (في القرن الماضي) أو تحت ظروف اجتماعية وسياسية صعبة. ذلك، في الوقت الذي قد تبدو التحليلية للمثقف العربي كترفٍ فكري للممارسة الأكاديمية فحسب. فضلاً أن القارية، في أحيان كثيرة، سهلة المنال ومثيرةٌ (قصص تولستوي الذي استخدمه الوجوديون في كتاباتهم مثلاً!)، وليست جافة ومتطلبة مثل التحليلية. وقد تكون التطورات الأخيرة في القارية على يد فوكو ودريدا وجيجك وآخرين مبعثاً لتثبيط بعض الهمم الثقافية العربية (مثلما أثبطت قمةً معرفيةً مثل تشومسكي) نظراً لصعوبتها النوعية هي الأخرى.
ألان بادو، أحد أهم الفلاسفة القاريين الحاليين، ألف كتاباً سماه "لافلسفة فِتْغِنْشتاين" (L'Antiphilosophie de Wittgenstein (2009. يضمن بادو  فتغنشتاين في قائمة اللافلاسفة (فلاسفة ضد الفلسفة) والتي تشمل سقراط وباسكال وكيركجارد وروسو ونيتشه ولاكان (والذي منه استعار بادو مصطلح اللافلسفة) وآخرين، كما أنه يعتبر اللافلسفة نوعاً من السفسطة (وهو، كما يقول، يحترم فتغنشتاين كذلك).    كما أنه لا يعطي كتاب تحقيقات قيمة كبيرة: "لا أحب هذا الكتاب الآخر، وحتى إنني لا أحب أكثر من ذلك ما قد أصبح الكتاب: الضمان اللاطوعي غير المستحق للفلسفة النحوية الأنجلو-أمريكية، والذي هو سكولاستية [مثل علم الكلام عند المسلمين] القرن العشرين، المبهر لطغيانه المؤسساتي والمناقض لكل ما رامه فتغنشتاين الصوفي، الذويق (للأدب والجمال)، الستاليني الروحانية."
سنط مزدوج العصبين هي شُجيرة تستوطن أستراليا، تنمو بارتفاع يصل تقريباً من متر إلى 3 أمتار، وتصل في بعض الأحيان إلى 5 أمتار. وتنمو لها زهور صفراء اللون بين شهر أبريل إلى نوفمبر.
وقعت معركة الإسكندرية أو معركة كانوب، في 21 مارس 1801 بين الجيش الفرنسي بقيادة الجنرال جاك فرانسوا مينو والفرقة البريطانية تحت قيادة السير رالف أبركرمبي، بالقرب من أنقاض نيكوبوليس، على الأرض الضيقة بين البحر والبحيرة. أبو قير، تقدمت القوات البريطانية نحو الإسكندرية بعد أفعال أبو قير في 8 مارس وماندورا في 13 مارس.
الأسطول الإنجليزي بقيادة الأدميرال كيث والجنرال رالف أبركرمبي ذهب في مينوركا ومالطا، على طول الساحل، ثم رست السفن في خليج ماكري في 29 ديسمبر. بينما الميجور جنرال جون مور يتفاوض في يافا، مع يوسف باخا، بتدرب الرجال على النزول على ساحل آسيا الصغرى أمام رودس. و اخذ ست سفن تابعة للأسطول العثماني، بما في ذلك انضمام السلطان سليم ب 110 بندقية و 8 طرادات.
وقد أخبر مراد بك من هذه التهديدات بالخروج الوشيك، فالجنرال جاك فرانسوا مينو، الذي تولى قيادة القوات الفرنسية بعد اغتيال كليبر، بطيء في اتخاذ الترتيبات.
الإنجليز وصلوا أمام أبو قير في 1 مارس. ومع ذلك، بسبب الظروف الجوية، لم يهجموا الا في اليوم الثامن، في هذه الأثناء، فقد مينو الكثير من الوقت في التعامل مع الأتراك الذين لا يزالون بعيدين عن الوصول، ويعطي أوامر سخيفة ومتناقضة. مع 1500 رجل فقط، لا يستطيع الجنرال فريانت مقاومة وتجاهل الحامية في فورت أبو قير.
في 12 مارس، جلب الجنرالات لانوس وبرون بعض التعزيزات. و في 13 مارس، في معسكر الرومان، قرب بحيرة ماداي، كان الهجوم الفرنسي على الرغم من النقص العددي. بعد بعض النجاحات الأولية، كان يجب عليهم التراجع. في نفس اليوم، وصل مينو إلى رحمانية حيث قضي يومًا ما. في 15 مارس، وصل في دمنهور حيث انضم إليه رينير ورامبون.
ثم تم تسليم حامية فورت أبوقير لنفسها. وقد وصل عدد الرجال الذين وصلوا في اليوم نفسه إلى 150 رجلاً من الأسطول الإنجليزي استسلمتوا في 19 مارس. وصل مينو إلى الإسكندرية يوم 20 مارس.
الإنجليز راسخه الان. في الوقت نفسه، تحرك جيش الوزير الأول ويهدد الحدود، في حين يغادر جثمان من السفراء الأنجلو من الهند في قصير. ضد هذا الجيش، لا يوجد خيار آخر للفرنسيين من الذهاب في الهجوم ومحاولة كل شيء من أجل الكل.
وفي 21 مارس، كانت القوات تحت السلاح في الساعة الثالثة من صباح اليوم، وفي الساعة الثالثة والنصف صباحا، هاجم الفرنسيون وسافروا في البؤر الاستيطانية. تحرك الجيش الفرنسي بسرعة كبيرة في تشكيله معتادة للفرق. وقع عبء الهجوم على أمر مور، وعلى وجه الخصوص الفوج الثامن والعشرين (جلوسيسترشاير). تم هزم البريطانيون الصدمة الأولى لكن الفرق الفرنسية اخترقت في الظلام من فوجين بريطانيين. نشبت معركة مرتبكة في الأنقاض، حيث التقطت ساعة بلاك ووتش 42 لونًا. تم استخدام الرتب الأمامية والخلفية للـفوج 28 في الوقت نفسه، حيث تلقى الجنود الأمر "البقاء في الصف الأمامي كما أنت، والرتبة الخلفية حول المنعطف".
وكانت الفرق الأخرى التي ساعدت في الإطاحة بالفرق الفرنسية هي 23 و 40 و 58. وفي هجوم ثان، تسبب سلاح الفرسان التابع للعدو في خسائر فادحة في اليوم الثاني والأربعين. شارك السير رالف أبركرمبي في صراع شخصي مع بعض الفرسان الفرنسيين، وفي هذا الوقت تلقى جرحًا مميتًا، على الرغم من أنه بقي في الميدان وفي القيادة حتى النهاية. تم صد الهجوم على المركز بنيران الحرس الثوري البارد والمطردة، وحافظ الجناح الأيسر على موقعه بسهولة، لكن الفرسان الفرنسيين للمرة الثانية جاءوا إلى أماكن قريبة من المحمية.
حوالي الثامنة والنصف من القتال بدأ يتضاءل، وأطلقت الطلقات الأخيرة. وقد تم الضغط على الهجوم الحقيقي على اليمين البريطاني، ولا يعطي تاريخ فوج ساري الملكي الغربي للملك أي ثناء لا مبرر له لفرق الاحتياط في القول "الهجوم المصمم كان سينجح ضد أي قوات أخرى تقريبا". من الناحية الفنية، تُظهِر تفاصيل هذا العمل أنه لم يكن أفضل بشكل ملحوظ في المشاجرة من الفرنسيين المحنكين بالحرب، إلا أن المشاة البريطانيين امتلكوا في فرقهم قوة لم تكن تمتلكها أي قوات أخرى، وكانت تلك القوات هي التي قررت اليوم. أكثر من العناد الفردي للرجال.
الفوج 42، اتهموا من قبل الفرسان مرتين، ولكن 13 رجلا أصيبوا. كان جزء من الخسائر الفرنسية ناجما عن الزوارق الحربية التي وضعت بالقرب من الشاطئ وغطت الجناح الأيسر للفرق الفرنسية وبندقية بحرية ثقيلة وضعت بالقرب من موقع في 28 مارس.
كانت القوات المشاركة في هذا اليوم حوالي 14000 بريطاني إلى حوالي 9000 فرنسي. كانت الخسائر التي لحقت بالبريطانيين، 1468 قتيلا، جرحى ومفقودين، بما في ذلك رالف أبركرمبي (الذي توفي في 28 مارس)، جرح مور وجرح ثلاثة جنرالات آخرين. من ناحية أخرى، بلغ عدد القتلى الفرنسيين 1160 قتيلاً و 3000 جريح.
تقدم البريطانيون على الإسكندرية وحاصروها. استسلمت الحامية الفرنسية في 2 سبتمبر 1801
إثنوجيولوجيا أو علم الأعراق هي دراسة كيفية للخصائص الجيولوجية التي كان متعارف عليها من الشعوب القديمة في جميع أنحاء العالم من منظور "على أساس المكان"، في إشارة محددة إلى المعارف التقليدية والقصص والأفكار حول الأرض التي كانت تنتقل عبر التقاليد وحكمة الشيوخ. كانت الأبحاث السابقة تركز على الأفكار والمعارف الفريدة للأقليات والمجموعات الثقافية المتميزة، وكيف ترتبط تلك المعرفة بالمعرفة الشاملة والعامة التي اكتشفتها البشرية ككل.
يمكن العثور على ادعاءات المعرفة المستندة إلى الاكتشافات العالمية والعلوم الطبيعية في موضوعات الفلسفة والكيمياء والفيزياء والبيولوجيا والرياضيات والجيولوجيا. يدخل مصطلح "إثنوجيولوجيا" لأول مرة الأدب الجيولوجي من خلال عمل جون موراي من جامعة مانيتوبا في وينيبيغ بكندا في منتصف التسعينيات بفضل دراساته عن العالم الشمالي لأرض الأمة الجيولوجية الشمالية في مقاطعة مانيتوبا في كندا. في ذلك الوقت، كان هناك كادر من الجيولوجيين ومدرسي العلوم الجيولوجية - منهم الدكتور ستيفن سيمكين من كلية نافاجو المجتمعية في شيبروك ونيو مكسيكو وزملاؤه - يدرسون الروابط المهمة بين المعارف التقليدية للسكان الأصليين لأمريكا ومفاهيم العلوم الجيولوجية والرؤية الفريدة لتاريخ كوكب الأرض. يمكن توضيح هذا المنهج بسهولة من خلال ملاحظات إريكسون الخاصة بالتحول بين ثقافة السهول من ناحية، وثقافة الجبل والغابات من ناحية أخرى في شمال أوروبا. ويوجد في منطقة الاتصال مجموعة ((خطوات)) تمثل كل منها مرجحلة ماضية في نمو ثقافة السهول.
المعرفة التقليدية هي مجموعة من المعارف الحية المنقولة من جيل إلى جيل داخل مجتمع ما. وغالبا ما تشكل جزءاً من الهوية الثقافية والروحية لشعب ما. لا تُعرف المعارف التقليدية بهذا الاسم نظراً لقدمها، بل لأنها تمثل مجموعة المعارف التي تم تطويرها والحفاظ عليها ونقلها من جيل إلى آخر في إطار مجموعة محددة، فغالباً ما تشكل جزءاً من هويتها الثقافية أو الروحانية. إن وجود الحيوية في استخدام المعارف "التقليدية" يزيد كذلك من صعوبة التعريف بها. المعرفة التقليدية هي نتاج حضاري وحصيلة تاريخية لتفاعل أبناء المجتمعات المحلية المختلفة عبر آلاف السنين مع بيئتهم المحيطة، ومع مواردهم المحلية من أجل إشباع حاجاتهم الأساسية، وكذلك التعبير عن رؤاهم الحضارية وتلبية حاجاتهم الروحية. وهي أيضا تعد تراثًا قد يتجسَّد بشكل مادي أو يكون مكتوبًا أو حتى شفهيًّا؛ لكنه مُعاش. ومجالاتها تمتد لتشمل الحاجات الإنسانية المختلفة من البناء للكساء للغذاء للتداوي للدفاع وغيرها.
هذه المعرفة التقليدية متاحة للإنسان العادي في كل مكان بحكم انتمائه لمجتمعه المحلي، وغالبًا عبر ارتباطه بالتكوينات الاجتماعية الحضارية السائدة، ودون تدخُّل مؤسسات الدولة أو آليات السوق، وهي تَحْمِل أحيانًا تعبيرية حضارية تؤكد الهوية الحضارية؛ سواء على مستوى المجتمع المحلي أو الدائرة الحضارية ككل، فالمعرفة التقليدية في شِقِّها التقني -أي التراث التقني- تقوم بتشكيل العالم المادي بحيث يعبِّر عن الرؤية الكامنة لدى المجتمع والحضارة. توصف المعرفة التقليدية بأنها حية؛ لأن الذي يحملها هو النسيج الاجتماعي الحضاري الحي للمجتمع المحلي، ولأن ملكيتها متاحة لكل الناس، ولأنها في متناول الإنسان العادي ودون تدخُّل مؤسسات الدولة وآليات السوق، ولأنها جزء لا يتجزأ من الثقافة السائدة في كل مكان.
أُنُوْس هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، ومعناه هو كثير أو كثيرة الأنس.
أُنُوْف هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، ومعناه هو كثير الأنَفة أو كثيرتها رافض أو رافضة للقبائح.
أَهْدَاف هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، وجاء الاسم على صيغة الجمع، ومعناه هو كل مرتفع من بناء أو كثيب رمل أو جبل، ومنه سُمّي الغرض الذي يُرمى (هدفًا) وتعني الرجل العظيم، أو المرأة العظيمة.
أَوْلِيَاء هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، وجاء الاسم على صيغة الجمع، ومعناه هو النصير والمحب والقريب والمطيع.
إِجْلَال هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، ومعناه هو تنزيه وتعظيم.
إِحْسَان هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، ومعناه هو معروف وفعلٌ حسن.
إِخْلَاص هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، ومعناه هو الصدق والوفاء والأمانة.
إِدْرَاك هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، ومعناه هو العقل ووصول إلى الهدف.
إِسْعَاد هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، ومعناه هو جَعْلُ الغير سعيدًا.
إِسْعَاف هو اسم علم مذكر ومؤنث من أصل عربي، ومعناه هو قضاء الحاجة ودنوُّها، والإسعاف المساعدة.
قلادة اللؤلؤ هو مُصطلح عامي يُستعمل خلال وصف العلاقات الجنسية الإنسانية حيث ينطوي على قذف الرّجل لمنيّه على أو بالقرب من رقبة أو صدر أو ثدي شريكته خلال الجِماع. يُمكن متابعة هذا القذف مباشرة بجماع ثديي أو حتّى استمناء من أجل الوصول للنشوة. بالرغم من غرابة تسمية هذه الحركة الجنسية إلا أن هذا الاسم يأتي فعلا من طريقة إيداع السائل المنوي والذي يُشبه قلادة من اللؤلؤ الشفاف والأبيض.
تُعد قلادة اللؤلؤ ممارسة جنسية آمنة وهي بديل للأشخاص الذين لا يفضلون ارتداء الواقي الذكري.
استخدمَ الكوميديّ جورج كارلين هذا المصطلح في كتابه "قائمة غير كاملة من الكلمات غير المهذبة" كما ظهر نفس المصطلح في وقت مبكر من عام 1984 حيث تمّ تبادله بين العامة وكنكت مضحكة. زادت شهرة المصطلح عقب استخدامه في ألبوم "كارلين في الحرم الجامعي". استُعمل المصطلح كذلك في سلسلة كوميدية أمريكية بعنوان "نصف خبز" صدرت عام 1996. زادت شهرة المصطلح عقبَ صدور أغنية تحمل نفس الاسم "قلادة اللؤلؤ" وقد لفتت كلمات الأغنية انتباه العامّة حيث لاحظ البعض أنها تشييء إلى المرأة. عاود المصطلح الظهور في الحلقة 69 من سلسلة الجنس والمدينة والتي صدرت عام 2004 لشركة إتش بي أو الشهيرة.
الكانتونات العشر المكونة لاتحاد البوسنة والهرسك ، ، (بالصربية: Кантон)، هي الدول الأعضاء في اتحاد البوسنة والهرسك، وهو أحد الكيانين السياسيين للبوسنة والهرسك. أنشئت الكانتونات العشر بموجب قانون الوحدات الاتحادية (الكانتونات) في 12 حزيران / يونيو 1996.
أُنشئت كانتونات اتحاد البوسنة والهرسك بموجب قانون الوحدات الفيدرالية (الكانتونات) لعام 1996، الذي يستند إلى الاتفاق البوسني الكرواتي في واشنطن. تتكون الكانتونات من بلديات. لكل كانتون حكومته الخاصة برئاسة رئيس الوزراء. ولرئيس الوزراء حكومته الخاصة، ويساعده في مهامه مختلف الوزارات والوكالات ووكالات الكانتونات أو المقاطعات. خمسة من الكانتونات (كانتون يونا-سانا وكانتون توزلا وكانتون زينيكا-دوبوي وكانتون بودريني البوسني وكانتون سراييفو) ذات أغلبية بوسنية، وثلاثة (كانتون بوسافينا وكانتون غرب الهرسك وكانتون 10) ذات أغلبية كرواتية، في حين أن اثنين منها (وكانتون البوسنة الوسطى وكانتون الهرسك-نيريتفا) هي كانتونات مختلطة عرقيا، مما يعني أنه لا توجد مجموعة عرقية لديها أغلبية، وهناك إجراءات تشريعية خاصة لحماية مصالحها السياسية. أكبر كانتون من حيث عدد السكان هو كانتون توزلا، في حين أن كانتون 10 هو الأكبر من حيث المساحة.
وقد أعلن أن مصطلح (زوبانيا) غير دستوري، ولكنه ما زال يستخدم على نطاق واسع من جانب المسؤولين الكروات البوسنيين وفي دساتير الكانتونات. ومع ذلك، تستخدم النسخة الكرواتية من دستور الاتحاد المصطلح الدستوري (كانتون).
احتمالية إعادة التنظيم.
هناك عدد من المقترحات لإعادة تنظيم الاتحاد، بدءاً من خفض عدد الكانتونات وإنشاء وحدات اتحادية جديدة على مستوى الولاية لتبادل الاختصاص بين الكانتونات والاتحاد.
ومع ذلك، يتطلب هذا وجود مستوى عالٍ من الاتفاق السياسي، لا سيما بين الأحزاب السياسية البوسنية والكرواتية، حيث إنه سيشمل بالضرورة تغيير الدستور الاتحادي. من أجل تمرير قانون دستوري، يجب أن تحصل على دعم أغلبية الممثلين والمندوبين في مجلسي البرلمان الفيدرالي، بما في ذلك أغلبية المندوبين الكروات والبوشناق في مجلس الشعب.
الناتج الجيني هو مادة كيميوحيوية -سواء بروتين أو رنا- ناتجة عن تعبيرٍ لأحد الجينات. يُستخدم قياس كمية ناتج الجين أحيانا لاستنتاج مدى نشاط الجين، حيث تكون الكميات غير الطبيعية للجين مرتبطة الألائل المسببة للمرض، مثل النشاط الزائد للجين الورمي الذي يمكن أن يسبب السرطان. يُعرف الجين على أنه "وحدة وراثية من الدنا مطلوبة لإنتاج ناتج وظيفي. العناصر المنظمة تشمل:
تعمل هذه العناصرة في توليفة مع إطار القراءة المفتوح لإنشاء ناتج وظيفي، هذا الناتج يمكن أن يُنسخ وأن يكون وظيفيا مثل الرنا أو أن يترجم من الرنا الرسول إلى بروتين ليكون وظيفيا في الخلية.
نواتج الرنا.
جزيئات الرنا التي لا تشفر أيّ بروتين تبقى لها وظيفة في الخلية. وظيفة الرنا تعتمد على تصنيفه، وهذه الوظائف هي:
تساعد جزيئات الرنا الوظيفي في اصطناع البروتين ومنها: الرنا الناقل الذي يقوم بإضافة الحمض الأميني الصحيح إلى سلسلة عديد البيبتيد أثناء الترجمة، الرنا الريبوسومي وهو مكون كبير للريبوسومات التي تقود عملية اصطناع البروتين، وكذلك الرنا الرسول الذي يحمل تعليمات اصطناع ناتجٍ بروتيني.
أحد أنواع الرنا الوظيفي الذي يعمل في التنظيم هو الرنا الميكروي والذي وظيفته تثبيط عملية الترجمة. تعمل جزيئات الرنا الميكروي هذه بالارتباط مع تسلسل رنا رسول مستهدف مكمِّل لمنع الترجمة من الحدوث. الرنا المتداخل الصغير (siRNA) يعمل كذلك بالتنظيم السلبي للنسخ، جزيئات الرنا المتداخل الصغير هذه تعمل في مركب يحث إسكات الرنا RNA-induced silencing complex (RISC) أثناء تداخل الرنا وذلك بالارتباط بتسلسل دنا مستهدف لمنع نسخ رنا رسول محدد.
نواتج البروتين.
البروتينات هي نواتج جينٍ وتُشَكَّل من ترجمة جزيء رنا رسول ناضج. تنقسم البروتينات إلى أربع عناصر بالنظر إلى بنيتها: أولية، ثنائية، ثلاثية ورباعية. التسلسل الخطي للأحماض الأمينية يعرف كذلك بالبنية الأولية. ارتباط الأحماض الأمينية في البنية الأولية بواسطة الروابط الهيدروجينية ينتج عنه تشكل لوالب ألفا أو صحائف بيتا. طي البنية الأولية (السلسلة الخطية للأحماض الآمينية) المستقِر يشكل البنية الثنائية، التوليفة الخاصة للبنية الأولية والثنائية تشكل البنية الثلاثية لعديد البيبتيد، والبنية الرباعية يُقصد بها الطريقة التي تُطوى بها عدة سلاسل عديد بيبتيد معا.
وظائف البروتين.
للبروتينات وظائف متعددة ومختلفة في الخلية والوظيفة يمكن أن تتغير اعتمادا على عديدات الببتيد التي تتفاعل معها الخلية ومحيطها الخلوي. تعمل بروتينات تشابيرون على استقرار البروتينات حديثة الاصطناع، وتحرص على طيّ البروتين الجديد إلى بنيته الوظيفية الصحيحة، هذا فضلا على أنها تحرص كذلك على أن لا تتجمع هذه البروتينات الجديدة في مناطق لا تخص نشاطها. يمكن للبروتينات أن تعمل كإنزيمات برفع معدلات التفاعلات الكيميوحيوية المختلفة وتحويل الركائز إلى نواتج. يمكن تعديل النواتج بإضافة مجموعات وظيفية مثل الفوسفات بواسطة إنزيم لأحماض أمينية محددة في التسلسل الأولي، كما يمكن استخدام البروتينات لتحريك الجزيئات في الخلية إلى الأماكن التي تحتاجها ويسمى هذا النوع بالبروتينات المحركة. شكل الخلية تحدده البروتينات مثل: الأكتين والأنيبيب الدقيق والخيوط المتوسطة. قسم آخر من البروتينات نجده في الغشاء البلازمي، ويمكن أن ترتبط هذه البروتينات الغشائية بالغشاء البلازمي بطرق مختلفة وذلك بناء على بنيتها، بحيث تسمح للخلية باستيراد وتصدير منتجات الخلية، الجزيئات المغذية أو الإشارات من وإلى الفراغ الخاري المجاور للخلية. تساعد بروتينات أخرى الخلية في القيام بوظائف تنظيمية، على سبيل المثال: ترتبط عوامل النسخ بالدنا للمساعدة في نسخ الرنا.
لويد إسبنتشيد (27 أبريل 1889 - 1 يونيو 1986) هو مهندس كهربائي أمريكي اخترع الكابل المحوري الحديث مع هيرمان أندرو أفيل.
ولد لويد إسبنتشيد في بادن، شمال سانت لويس بولاية ميزوري، في 27 أبريل 1889)، وهو ابن "فريدريك ف. (فريد) اسبينشيد" (3 يناير 1856 - 22 يوليو، 1908) وكلارا م. اسبينشيد. كان لديه شقيقان، فريدريك وكلير.
في عام 1875، تخرج والد لويد فريدريك (فريد) من كلية سانت لويس للحقوق (والتي هي اليوم جزء من جامعة واشنطن). شغل فريد منصب السكرتير الخاص لعمدة شقيقه هنري فون أوفرستولز. في عهد العمدة ديفيد فرانسيس، أصبح فريد في وقت لاحق أمين خزينة المدينة قبل أن يصبح عضوًا في مجلس الشيوخ من 1891 إلى 1893. تزوج فريد من كلارا م. اسبينشيد من بروكلين، نيويورك في 19 يوليو 1880.. كان لديهم ثلاثة أطفال، بما في ذلك فريدريك وكلير ولويد.
جد لويد كان صانع ناجح لعربات الخيول الغربية. بينما كان لويس اسبينشيد والد فريد، صاحب شركة لويس اسبينشيد واغن.
توفي والد لويد عندما كان في الثانية عشرة من عمره، ورافق لويد والدته مرة أخرى إلى منزل والديها في بروكلين، نيويورك في عام 1901. وبحلول عام 1904، أخذ يستكشف اللاسلكي وأصبح مشغل راديو للهواة. وعمل في وقت لاحق لصالح "شركة البرقيات اللاسلكية المتحدة" (United Wireless Telegraph Company). وتخرج من معهد برات في الهندسة الكهربائية في عام 1909.
عمل لويد كمهندس في "شركة تيليفونكن للبرقيات اللاسلكية"(Telefunken Wireless Telegraph Company) في الفترة من 1909 إلى 1910.. ثم عمل لاحقاً في "شركة الهاتف والبرق الأمريكية" (American Telephone and Telegraph Company، قبل ترؤسه تطوير الإرسال عالي التردد لمختبرات بيل الهاتفية