CALM/arwiki huggingface dataset:
أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي (909 - 974 هـ) فقيه شافعي ومحدِّث ومؤرخ ومتكلم، اشتهر بمصنفاته في الفقه الشافعي، مثل: الفتاوى الكبرى الفقهية، وتحفة المحتاج بشرح المنهاج، الذي يعد من أمهات كتب الفقه في المذهب الشافعي، وعليه المعتمد في الإفتاء في كثير من البلاد الإسلامية.
يقول الشيخ علوي بن أحمد السقاف الشافعي في كتابه "مختصر الفوائد المكية": «وذهب علماء حضرموت، والشام، والأكراد، وداغستان، وأكثر اليمن، والحجاز: إلى أن المعتمد ما قاله الشيخ ابن حجر في كتبه، بل في "تحفته"؛ لما فيها من إحاطة نصوص الإمام، مع مزيد تتبع المؤلف فيها، ولقراءة المحققين لها عليه، الذين لا يُحصون كثرة».
اسمه الكامل هو: شهاب الدّين أبو العبّاس أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السّعدي الأنصاري الشافعي؛ لُقب بابن حجر نسبة إلى جدّ من أجداده، كان ملازماً للصمت لا يتكلم إلا عن ضرورة أو حاجة، فشبّه بالحجر، يقول عبد القادر العيدروس: وَقد اشْتهر بِهَذَا اللقب أَيْضا شيخ الْإِسْلَام ابن حجر العسقلاني، وَكَاد صَاحب التَّرْجَمَة يُشبههُ فِي فنه الَّذِي أشهر بِهِ وَهُوَ الحَدِيث، مَعَ مَا منحه الله بِهِ من الزِّيَادَة عَلَيْهِ من علم الْفِقْه الَّذِي لم يشْتَهر بِهِ الْحَافِظ الْعَسْقَلَانِي هَذَا الاشتهار، كَيفَ وَهُوَ سميه فأشبهه اسْماً ووصفاً، وزادته نِسْبَةٌ إِلَى جوَار الْحرم الشريف شرفاً، وَقد كنت نثرت فِيهِ قَدِيماً مُشِيراً إِلَى هَذَا الِاسْم الشريف فَقلت: ابْن حجر فِي الْبشر كالياقوت فِي الْحجر، يشاركها فِي الِاسْم ويفارقها فِي الرَّسْم.
والهيتمي نِسْبَةً إِلَى محلّة أبي الهيتم من إقليم الغربية بِمصْر، وَالسَّعْدِي نِسْبَةً إِلَى "بني سعد" من عرب إقليم الشرقية بمصر أَيْضاً. ومسكنه بالشرقية لَكِن انْتقل إِلَى محلّة أبي الهيتم في الغربية.
ولد في رجب سنة تسع وتسعمائة (909 هـ)، وقيل سنة إحدى عشرة وتسعمائة (911 هـ)، في محلّة أبي الهيتم من إقليم الغربية بمصر المنسوب إليها، ومات أبوه وهو صغير، فكفله الإمامان شمس الدّين بن أبي الحمائل، وشمس الدّين الشّنّاوي، ثم إن الشمس الشّنّاوي نقله من محلّة أبي الهيتم إلى مقام أحمد البدوي، فقرأ هناك في مبادئ العلوم، ثم نقله في سنة أربع وعشرين (924هـ) إلى جامع الأزهر، فأخذ عن علماء مصر، وكان قد حفظ القرآن العظيم في صغره.
وممن أخذ عنه: شيخ الإسلام القاضي زكريا الأنصاري، والشيخ عبد الحق السنباطي، والشمس المشهدي، والشمس السّمهودي، والأمين الغمري، والشّهاب الرّملي، والطبلاوي، وأبو الحسن البكري، والشمس اللقاني الضيروطي، والشّهاب بن النّجار الحنبلي، والشّهاب بن الصائغ في آخرين. وأُذن له بالإفتاء والتدريس وعمره دون العشرين، وبرع في علوم كثيرة من التفسير، والحديث، والكلام، والفقه أصولاً وفروعاً، والفرائض، والحساب، والنحو، والصرف، والمعاني، والبيان، والمنطق، والتصوف. ومن محفوظاته في الفقه "المنهاج" للنووي، ومقروءاته لا يمكن حصرها، وأما إجازات المشايخ له فكثيرة جداً استوعبها في «معجم مشايخه».
قدومه إلى مكة.
قدم ابن حجر إلى مكة في آخر سنة ثلاث وثلاثين (933هـ)، فحجّ وجاور بها، ثم عاد إلى مصر، ثم حجّ بعياله في آخر سنة سبع وثلاثين (937هـ)، ثم حجّ سنة أربعين (940هـ)، وجاور من ذلك الوقت بمكة، وأقام بها يدرّس ويفتي ويؤلّف، إِلَى أَن توفّي، فَكَانَت مُدَّةَ إقامته بهَا ثَلَاثٌ وَثَلَاثُونَ سنة. وأخذ عنه من لا يحصى كثرة، وازدحم الناس على الأخذ عنه وافتخروا بالانتساب إليه.
قال ابن حجر فِي مُعْجم مشايخه:
قال ابن العماد الحنبلي: «الإمام العلّامة البحر الزاخر».
وقال: «وبالجملة فقد كان شيخ الإسلام خاتمة العلماء الأعلام، بحراً لا تكدره الدّلاء، إمام الحرمين كما أجمع عليه الملأ، كوكباً سيّاراً في منهاج سماء الساري، يهتدي به المهتدون تحقيقاً لقوله تعالى: {وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ}، واحد العصر، وثاني القطر، وثالث الشمس والبدر، أقسمت المشكلات ألا تتضح إلّا لديه، وأكدت المعضلات أليتها أن لا تنجلي إلا عليه، لا سيما وفي الحجاز عليها قد حجر، ولا عجب فإنه المسمى بابن حجر».
وقال عبد القادر العيدروس: «الشَّيْخ الإِمَام، شيخ الْإِسْلَام، خَاتِمَة أهل الْفتيا والتدريس، ناشر عُلُوم الإِمَام مُحَمَّد بن إِدْرِيس... وَكَانَ بحراً فِي علم الفقه وتحقيقه لَا تكدره الدلاء، وَإِمَام الْحَرَمَيْنِ كَمَا أجمع على ذَلِك العارفون، وانعقدت عَلَيْهِ خناصر الملأ، إِمَام اقتدت بِهِ الْأَئِمَّة، وَهَمَّام صَار فِي إقليم الْحجاز أمة، مصنفاته فِي الْعَصْر آيَة يَعجز عَن الاتيان بِمِثْلِهَا المعاصرون».
وقال شهاب الدين الخفاجي: «العلامة شِهاب الدين أحمد بن حَجَر الهيْتَمي، نزيلُ مكَّة شرَّفها الله، علامة الدَّهر خصوصا الحِجاز، فإذا نُشِرت حُلَل الفضل فهو طِراز الطّراز. فكم حَجَّت وفودُ الفُضلاء لكَعْبته، وتوجَّهتْ وُجوُه الطَّلب إلى قِبْلته، إنْ حّدث عن الفقْهِ والحديث، لم تتَقرَّط الآذانُ بمثل أخباره في القديم والحديث، فهو العَلْياء والسَّنَد، ومن تَفُكُّ سِهامُ أفكارِه الزَّرَد... ولود اللَّيالي عن مثلِه عَقيم، ودِرْياق نَفثات طبعِه السَّليم شِفاء كلّ سَقيم، نُشِرتْ على الدنيا خِلَعُ الفرَح، وتزيَّنتْ ببديع صفاتِه المِدَح، أقلامُ فَتاواه مفاتيحُ ما أرْتج من المسائل المُشْكلة، والعلمُ بابٌ مُقْفلٌ مفتاحهُ المسألة. وهو مِن أجلّ مشايخِ والدي، الذي ورِثْتُ من علِمه طَرِيفي والدِي. رحمه الله تعالى».
وللشيخ عبد الْعَزِيز بن عَليّ الزمزمي الْمَكِّيّ فِيهِ شعر:
وللفَقِيه أَحْمد بن الْفَقِيه الصَّالح مُحَمَّد أَبَا جَابر:
برع ابن حجر في علوم كثيرة من: التفسير والحديث والكلام والفقه أصولاً وفروعاً، والفرائض والحساب والنحو والصرف والمعاني والبيان والمنطق والتصوف، وكانت له مساهمات كبيرة في تدريس هذه العلوم وإقرائها وإفادتها، وحل عويصها ومشكلها، بل والتصنيف الواسع في بعضها كالفقه والحديث والسيرة والتاريخ، وقد اشتهرت هذه التصانيف بين الأئمة والعلماء من أهل المذهب وغيرهم، وكانت محل رضى وقبول قديماً وحديثاً، ما يزالون يفيدون منها الشيء الكثير؛ لما كان يبديه فيها من الأبحاث الغريبة الدقيقة المتقنة، والأساليب المحررة، مع تحقيق ما قد يُشكِل من العبارات والمسائل، كل ذلك بتوسع واستيفاء وحُسن عبارة وعَرض، حتى كثر مدح العلماء لها وثناؤهم عليها.
قال شهاب الدين الخفاجي: «تآليفه غرر منيرات، أضاءت في دُهم المشكلات، فكم أغنى بتحف أفكاره محتاجاً، وأوضح للإرشاد منهاجاً، وكف المبتدعة بالصواعق والزواجر، وفاق بأقواله المعتمدة الأول والآخر». وفي كلامه هذا إشارة إلى بعض تآليف ابن حجر؛ تحفة المحتاج، وشرحيه على الإرشاد، وكف الرعاع، والصواعق المحرقة، والزواجر عن اقتراف الكبائر.
وقال تلميذه باعمرو: «وكفى بأبحاثه الجمة، وتوليدات أفكاره المهمة، كرامات وخوارق عادات، وقد صرح الإمام البلقيني بأنها أعظم من كرامات الصوفي، لأنها تدوم ويتعدد نفعها بخلاف تلك». وقال شمس الدين ابن الغزي: «صاحب المؤلفات الكثيرة المتقنة الحافلة».
في الحديث:
في السيرة والتاريخ:
توفي ابن حجر الهيتمي في مكة المكرمة، ودفن في مقبرة المعلاة في تربة الطبريين، واختُلف في سنة وفاته، فقيل في رجب سنة 974 هـ، وقيل في رجب سنة 974هـ.
وقال نجم الدين الغزي: «وكانت وفاته بمكة سنة ثلاث وسبعين وتسعمائة، ومما اتفق أنه أُشيع موته بدمشق في سنة إحدى وسبعين (971هـ)، فصُلي عليه بها غائبة، وعلى محمد أفندي ابن المفتي أبي السعود المتوفى بحلب في يوم الجمعة خامس عشري شعبان منها، ثم بُيِّنَ بعد ذلك أن ابن حجر حي، ثم ورد الخبر إلى دمشق بموته، وموت السيد عبد الرحيم العباسي البيروتي في ثاني عشري شوال سنة أربع وسبعين، فصلي عليهما معاً غائبة في يوم الجمعة سادس شوال بالأموي رحمه الله تعالى».
الأكاديمية الأمريكية لجراحي العظام هي أكاديمية متخصصة في مجال جراحة العظام. أنشئت في جامعة الشمال الغربي كمنظمة لا تهدف إلى الربح سنة 1933 بهدف توفير التعليم الطبي في مجال جراحة الجهاز العضلي الهيكلي لجراحي العظام في الولايات المتحدة الأمريكية وخارجها.
تضاعف حجم الأكاديمية من منظمة صغيرة تخدم أقل من 500 عضواً، لتصبح أكبر جمعية لأخصائيي جراحة العظام في العالم، حيث تضم حلياً ما يزيد عن 31 ألف عضو في مختلف دول العالم. وكانت أول امرأة تحصل على عضوية الجمعية هي روث جاكسون سنة 1937.
تشمل أنشطة التعليم الطبي المستمر التي تقيمها الأكاديمية الأمريكية لجراحي العظام كلاً من:
يعد الاجتماع السنوي أكاديمية أكبر اجتماع طبي في الولايات المتحدة الأمريكية، حيث يحضره سنوياً حوالي 30 ألف جراح.
وقد عقد الاجتماع السنوي لعام 2011 في الفترة من 15 إلى 19 فبراير 2011 في سان دييغو بولاية كاليفورنيا، وعقد الاجتماع السنوي لعام 2012 في سان فرانسيسكو بولاية كاليفورنيا في الفترة من 5 إلى 9 فبراير 2012.
أفعويات الذيل وأشباهها شوكيات الذيل أو الديدان الملعقية هي من الحلقيات. في كثير من الأحيان تعتبر مجموعة من الحلقيات على الرغم من أنها تفتقر إلى البنية المجزأة الموجودة في غيرها من أعضاء هذه المجموعة، عوملت كذلك على أنها شعبة مستقلة. أدت تحليلات النشوء والتطور لسلسلة الدنا إلى وضع أفعويات الذيل وأشباهها وحاملات اللحى ضمن الحلقيات.
جمعية دراسة التثبيت الداخلي للكسور (بالألمانية: Arbeitsgemeinschaft für Osteosynthesefragen واختصارها AO، بالإنجليزية: Association for the Study of Internal Fixation واختصارها ASIF) وتعرف عادة بالاسم المختصر AO، هي منظمة لا تهدف إلى الربح، الغرض من إنشائها تطوير أساليب علاج مصابي الكسور بالطرق الجراحية.
تأسست هذه المؤسسة في سويسرا سنة 1958، وهي تقيم دورات تدريبية في دول عديدة على طرق التثبيت الداخلي الجراحي للكسور باستخدام الشرائح والأساليب الجراحية الأخرى. كما يوجد قسم في الجمعية مختص بجراحة الوجه والفكين.
الموقع الرسمي للجمعية (بالإنجليزية)
جبل الحوراء هو شعار ولاية ينقل ويبلغ ارتفاعه أكثر من 1700 متر عن سطح البحر وهو أكبر جبل بالولاية ويقع الجزء الأكبر منه في بلدة الصوادر والتي تعد مركز للولاية ، ويوجد في جبل الحوراء مجموعة من متنوعة من الطيور ومن الثديات لا سيما الثعالب والأرانب البرية . وتتواجد في العديد من أجزاءه من الأشجار سلم (شجر) و السمر و السدر و الغاف.
تربة الجبل تربة رسوبية صالحة للزراعة .
يحف الجبل من أسفله المنازل ومقبرة الوادي وحديقة البلدية وجامع السلطان قابوس .
مارشال وارن نيرنبرغ هو عالم كيمياء حيوية ووراثة أمريكي. ولد في 10 أبريل 1927 وتوفي في 15 يناير 2010. حصل على جائزة نوبل في الطب لعام 1968 مشاركة مع الأمريكيين روبرت هولي وهار غوبند خورانا وذلك لأبحاثهم التي ألقت الضوء على المكونات الوراثية المسؤولة عن تنظيم عملية تخليق البروتينات في نواة الخلية. وفي نفس العام، حصل ـ بالاشتراك مع خورانا على جائزة لويزا غروس هورويتز من جامعة كولومبيا.
حياته ودراسته العلمية.
ولد نيرنبرغ في مدينة نيويورك في 10 أبريل 1927. أصيب في طفولته بالحمى الروماتيزمية فانتقلت أسرته على إثر ذلك إلى مدينة أورلاندو بولاية فلوريدا لجوها شبه المداري. وقد ظهر على الصبي مارشال نيرنبرغ اهتمام مبكر بعلم الأحياء. وفي سنة 1948 نال نيرنبرغ درجة البكالوريوس في علم الحيوان، ثم الماجستير في نفس التخصص سنة 1952 من جامعة فلوريدا بمدينة غينزفيل. وكان موضوع رسالته للحصول على درجة الماجستير هو "دراسة بيئية وتصنيفية للذبابة مشعرة الأجنحة. وقد حصل نيرنبرغ على درجة دكتوراه الفلسفة في الكيمياء الحيوية من جامعة ميتشيغان في مدينة آن آربر سنة 1957.
انتقل نيرنبرغ سنة 1957 لإجراء أبحاث ما بعد الدكتوراه في المعهد الوطني للصحة كزميل للجمعية الأمريكية للسرطان، فيما كان يدعى حينذاك "المعهد الوطني لالتهاب المفاصل وأمراض الأيض . وفي سنة 1959 أصبح نيرنبرغ باحثاً في الكيمياء الحيوية بالمعهد الوطني للصحة حيث بدأ دراسة العلاقة بين الأحماض النووية وتخليق البروتين.
التكريمات والعضويات في الجمعيات المتخصصة.
منح نيرنبرغ قلادة العلوم الوطنية سنة 1964، كما قلده الرئيس ليندون جونسون قلادة الشرف الوطنية سنة 1968، وهي نفس السنة التي تقاسم فيها جائزة لويزا غروس هورويتز مع خورانا. وانتخب نيرنبرغ عضواً بالجمعية الفلسفية الأمريكية سنة 2001.
في 15 يناير 2010 توفي نيرنبرغ بعد صراع دام لعدة شهور مع مرض السرطان.
رايبور هي قرية باكستانية تقع في تحصيل كبيروالا بمقاطعة خانيوال بولاية البنجاب في باكستان. كانت حتى عام 2000 تابعة لمنطقة ملتان. وتشتهر بأنها مسقط رأس العالم الهندي هار غوبند خورانا الحائز على جائزة نوبل في الطب عام 1968.
عضديات الأرجل أو ذراعيات الأرجل من اليونانية (βραχίων = brakhýs = ذراع) + (πούς = podós = قدم). ,هي شعبة من الحيوانات البحرية لها قوقعات صلبة (صدفات) على الوجهين العلوي والسفلي، على عكس تموضعها يمينا ويسارا لدى الرخويات أسفينية القدم.
عضديات الأرجل Brachiopoda كثيرات الخلايا بحرية، أغلبها قعرية عرفت منذ الكمبري لحد الآن. هي حيوانات تعيش داخل قوقعة ذات طبيعة كلسية أو فسفاتية أو كيتينية. القوقعة مكونة من مصراعين يفرزهما البرنس الذي يلف جسم الحيوان. عضديات الأرجل تكون غالبا مثبتة أما بواسطة رجيلة تخرج من القوقعة البطنية أو مباشرة بالتحام أحد المصراعين على الصخر أو بواسطة الأشواك أو نتوءات. تتغذى هذه الحيوانات على المتعضيات المجهرية التي تحملها التيارات الداخلة التي تحدثها حركة الأهداب المثبتة على جهاز خاص يدعى اللوفوفور Lophophore.
الأجزاء الأساسية لعضديات الأرجل.
1)القوقعة La coquille:
مكونة من مصراعين غير متساويين عموما: مصراع بطني كبير حامل للرجيلة والثاني ظهري صغير. ينتهي كل مصراع بعقفة أو منقار أكثر وضوحا في المصراع البطني.
يكون المصراعين مستقلين متحدين فقط بواسطة عضلات خاصة ======&gt; عضديات الأرجل اللامتمفصلة .
أو يكون المصراعين متحدين بواسطة مفصلة =========&gt; عضديات الأرجل المتمفصلة .
2)المفصلة La charnière:
تكون المفصلة عمودية على خط تناظر الحيوان. تدعى منطقة تمفصل المصراعين الخط السني وقد تكون قصيرة ومنحنية أو طويلة ومستقيمة. المساحة التي توجد بين الخط السني والعقفة تسمى الفسحة وهي مثلثة الشكل عموما ملساء أو بها خطوط موازية للخط السني.
في الأشكل البسيطة الرجيلة تخرج بين العقفتين بدون فتحة خاصة =======&gt; عديمات الثقب
في حالات أخرى تكون هناك فتحة تمر منها الرجيلة تقع تحت العقفة ======&gt; حديثات الثقب
3)الجهاز العضدي Le brachidium:
هو جهاز خاص يحمل اللوفوفور، يثبت في القسم الخلفي الداخلي للمصراع الظهري ويختلف شكله حسب درجة تطور المجموعات .
التاريخ الجيولوجي لعضديات الأرجل.
وجدت أول أفراد عضديات الأرجل في صخور الكمبري لكن يعتقد أنها ظهرت من قبل الكمبري وكانت القوقعة ذات طبيعة كيتينية لذلك لم تحفظ على شكل مستحاثات. عضديات الأرجل التي ظهرت في الكمبري كانت بدائية وأغلبها غير متمفصلة. خلال الأردوفيسي تمايزت أغلب الفصائل وعددها 14 . منها من إنقرض بسرعة حيث قاومت 8 فصائل حتى البرمي وبقي منها فقط 4 فصائل لحد الآن.
عضديات الأرجل وصلت لقمة تطورها خلال الطورين الديفوني والسيلوري. وفي نهاية البرمي تنقرض أغلب العائلات ويرجع العلماء هذا إلى عدم تأقلم عضديات الأرجل مع التحولات المستمرة لظروف الحياة مقارنة مع الرخويات.
الأَمْفِيبُولِيت نوع . وهو يوجد في مجموعة بيش الجيولوجية، التي تقع في الدرع العربي الواقع في شبه الجزيرة العربية.
العقاب المخادع أو العقاب الخطاف أو عقاب هاربي(الإسم العلمي"Harpia harpyja")(بالإنجليزية Harpy eagle )هو طائر جارح يستوطن في جنوب ووسط أمريكا وهو من أشهرها في قارته. ويعد من أضخم أنواع العقبان وهو أقوى أنواع الطيور الجارحة في العالم. وهو طائر كبير ويعتبر مثل جميع العقبان صيادا .
يعيش في الأراضي المنخفضة من الغابات المدارية ويعيش جنوبي المكسيك وشرقي بوليفيا وجنوبي البرازيل وشمالي الأرجنتين.
الوصف والشكل.
لون العقبان البالغة من جزء العلوي رمادي مزرق داكن و بطن أبيض مع خطوط عريضة سوداء في الفخذين ووجهه ذو لون رمادي فاتح ولديه عرف من الريش في رأسه
و منقاره أسود وعيناه تكونان ذي لون بني داكن أو رمادي داكن
و لكن الطيور اليافعة تكون بيضاء مع لون رمادي فاتح عند الجناحين وتحصل على لون ريش البالغين عند عمر الخمس سنوات.
الحجم والخصائص الجسدية.
الإناث أكبر من الذكور وبالتالي وزنها أكبر وتزن من 6 إلى 9 كجم بينما تزن الذكور من 4 إلى 6 كجم .
طول الجسم من 85 إلى 107 سم. و طول جناحيه عند بسطهما إلى من 176 إلى 224 سم وهما مقوسًا الحافة ليتمكن من المناورة بين الأشجار الكثيفة، ويستطيع هذا العقاب حمل فريسة تماثل وزن جسمه .
وثخانة أقدامه تماثل محيط رسغ الرجل. ومخالبه بطول 10 سم و هذا طول مخالب الدب الرمادي . وهي المخالب الأطول بين كل أنواع العقبان,
وهو يقوم بالإطباق على فريسته بأقدامه بقوة تساوي ثلاثة أضعاف عضة الكلاب الألمانية.
يعتمد هذا العقاب بشكل أساسي في تغذيته على القرود وحيوان الكسلان إذ يقوم بخطفها من الأشجار والطيران بها
التكاثر والتوالد.
تبني هذه العقبان أعشاشًا كبيرة من الأعواد على الأشجار . وأعشاشها بعمق متر وعرض مترين. وتتكاثر الأزواج كل سنتين وتضع الإناث من بيضة إلى بيضتين ويضل الفرخ تحت رعاية أبويه قرابة سنة .
الجامعة المصرية اليابانية للعلوم والتكنولوجيا (باليابانية エジプト日本科学技術大学) (بالإنجليزية Egypt-Japan University of Science and Technology) هي جامعة حكومية مصرية ذات شراكة يابانية، أنشأت بقرار رئيس الجمهورية رقم 149 لسنة 2009 كجامعة أساسها البحث العلمي والتعليم المتنوع تقوم الجامعة على خلق تعاون مشترك بين حكومتي مصر واليابان من أجل تعزيز العلاقات المصرية اليابانية والتي من شأنها النهوض بالتنمية البشرية في المنطقة بأكملها، وذلك من خلال تعزيز الروابط والتعاون بين المؤسسات الأكاديمية المصرية واليابانية، وكذلك الشركات الصناعية لإجراء البحوث التطبيقية مع تطبيق المعايير التعليمية والسياسات والنظم اليابانية، والتعرف على أحدث التقنيات والأنظمة والتكنولوجيا اليابانية، ولغة الدراسة بالجامعة هي الإنجليزية.
تقع الجامعة المصرية اليابانية للعلوم والتكنولوجيا في مدينة برج العرب الجديدة بمحافظة الإسكندرية، وتم اختيار المدينة كونها إحدى المناطق الصناعية الكبرى في مصر والتي تحتوي على خمس مناطق صناعية متنوعة، وبها ما يقرب من 1000 منشأة صناعية وإنتاجية وتستقطب عدد كبير من الاستثمارات الدولية؛ ويقع حالياً المقر المؤقت للجامعة وكذلك السكن الجامعي بالحي الثالث بمدينة برج العرب الجديدة إلى أن يتم الانتقال إلى مقرها الرئيسي الجديد بمنطقة الجامعات على مساحة 200 فدان وذلك فور الانتهاء من جميع الإنشاءات والمعامل والبنية التحتية الخاصة بالجامعة والتي تقدر تكلفتها بحوالي 3.75 مليار جنيه مصري، وافتتحت المرحلة الأولى منها في سبتمبر 2020.
أنشأت الجامعة المصرية اليابانية لتحقيق عدة أهداف أهمها:
الكليات والمراكز.
تضم الجامعة ثلاثة كليات وأربعة مراكز وهي:
تدعم الجامعة العديد من الجهات من الجانبين المصري والياباني من خلال حكومتي مصر واليابان وهيئاتهما التنفيذية بالإضافة إلى منظمات حكومية عديدة وهي:
وُلد المهندس محمد توفيق بن أحمد سعد عام 1902 في مدينة الفيوم بمصر، في حي هناك يُعرف بحي "الحواتم" حيث كان والده يعمل هناك مديرا لفرع البنك الأهلي المصري بالمدينة. وفي مرحلة التكوين الأولى تأثر بوالديه الذين كانا يواظبان على صلواتهما ويحافظان على تعاليم دينهما، وكان لوالده في منزلهم منتدى قرآني وأدبي وإصلاحي يجتمع فيه شيوخ وأئمة المساجد وقراء القرآن في المدينة بعد صلاة العشاء لتلاوة القرآن، حيث كان الطفل محمد يجلس فيه يستمع إلى قراءة القرآن كبديل عن حضور الكُتّاب الذي لم يطق قسوة شيخه فيه على الأولاد فانقطع عن حضوره.
في بيئة تكوينه الأولى أيضا تأثر بإمام مسجد الحواتم الذي كان يعقد دروسا في المسجد بعد صلاتي الظهر والعصر، وإلى هذا الشيخ يُرجع المهندس محمد توفيق الفضل فيما حصّله من ثقافة إسلامية واسعة في تلك المرحلة من عمره.
عقل متسائل وقلب لا يهدأ.
مر "محمد توفيق" بمرحلة طريفة وفريدة في فترة طفولته، دفعته إليها عقليته المتسائلة تساؤلات فطرية بريئة ومنطقية.. ففي صغره اعتاد أن يرى أمام منزله المسجد والكنيسة الإنجيلية والكاثوليكية، فأثار ذلك في ذهنه تساؤلا طرحه على أمه: "إذا كان الناس يتوجهون إلى المسجد للصلاة يشكرون الله.. فماذا يصنع الذين يتوجهون إلى الكنيسة؟ فقالت: إنهم يشكرون الله وفقا لأحكام دينهم.
وكان يلعب مع أولاد القسيس من جيرانه، فتبادر إلى ذهنه تعقيبًا على إجابة أمه إذا كان المسلمون يشكرون الله بالصلاة والنصارى يشكرون الله بالذهاب إلى الكنيسة.. فلماذا لا يجتمع كل هؤلاء في مكان واحد ليشكروا الله معا؟ فأجابته أمه قائلة: عندما يزورنا عدد كبير من الضيوف ولا تتسع لهم غرفة الاستقبال.. فماذا نصنع؟ قال لها: يجلسون في الشرفات أو نقيم لهم شادرا.
وجارتْهُ أمه في التفكير على هذه الطريقة لتؤكد له أن الأديان الثلاثة أصلها واحد وليس هناك خلاف، وآثرت أن تتركه لتفكيره الفطري حتى يهتدي إلى حقائق الدين وحده، فقال لها يوماً: هل من الممكن أن أذهب لأشكر الله في الكنيسة؟ فلم تمانع؛ لأنها وجدته يفكر تفكيرا فطريا ولا خطر فيه.
الفطرة.. واختبار النقاء.
من ثم بدأ يتردد على الكنيسة، ولاحظ أنهم هناك يعاملون الأطفال معاملة حسنة جدا، وصار يردد معهم تراتيلهم. ولما اكتشف أبوه ذلك وكان لا يعلم حاول إقناعه بأن المسلمين يشكرون الله في المسجد لا في الكنيسة، وطلب منه عدم الذهاب إلى الكنيسة مرة أخرى، وتوعده إن أصر على الذهاب إليها أن يحرمه من مصروفات الدراسة، وذهب معه إلى ناظر المدرسة التي يذهب إليها، الذي حاول أيضا أن يثنيه عن الذهاب إلى هناك بنفس المنطق، لكن الصبي كان مُصرًّا فانصرف من المدرسة متوجهًا إلى مفتش التبشير الأمريكي في الكنيسة الإنجيلية مستر جلوي.
وكان للتبشير مدرسة على بُعد كيلومتر من مدينة الفيوم يديرها جلوي هذا، فقابله الطفل هناك، وأبدى رغبته في الالتحاق بمدرسة التبشير وعدم العودة إلى مدرسته القديمة، فاتصل جلوي بأبيه مخبرًا إياه أنه يحاول إثناء ابنه عن عزمه، إلا أن الأب واجه كلام المبشر بغضب وسبه وسب الابن، ومن ثم فقد قبله جلوي في المدرسة وأعد له مكانا للدراسة والإقامة ورتب له معلما يعلمه القرآن الكريم، ولم يكن قد حفظ إلا القليل منه.
ومضى الطفل يدرس القرآن والإنجيل معاً، ولأن الطفل كان يتمتع بعقلية منطقية فقد بدأت تتجمع لديه بعض الملاحظات النقدية من دراسة الكتابين، كانت بدايتها ملاحظته لما حوته قصة عرس الجليل في الإنجيل من موقف المسيح مع أمه وقوله لها: "مالك ومالي يا امرأة"، وهو ما لاحظ أنه مناقض لما جاء في وصف المسيح في القرآن بأنه كان براً بوالدته ولم يكن جبارا شقيا، وبدأ يدون ملاحظاته تلك في الكراريس التي أعطاها له مستر جلوي، فملأ ثلاثا منها كلها ملاحظات منطقية فطرية.
وفي براءة عرضها على مستر جلوي طالباً رأيه، فما كان من جلوي إلا أن قال له: إن الذي كتب هذا الكلام هو الشيطان وليس أنت. ولما وضّح له أنه هو الذي كتبه قال له بأنه ليس لديه إجابة على تلك الملاحظات؛ مما أحبط الصبي، فطلب منه على الفور أن يترك مدرسة التبشير، فأوصله جلوي إلى المكان الذي طلبه وهو المسجد الذي يصلي فيه عمه (وكان يخاف من العودة إلى المنزل خشية رد فعل أبيه)، حيث توسط له عمه وعاد إلى بيته بعدما عرف أبوه قصته مع جلوي.
الدافع الذاتي.. والفعل الإيجابي.
نمت ميول الفتى محمد توفيق ورغبته في نشر الخير وتعليمه لمن يجهل به كلما تقدمت به السن؛ ففي أثناء دراسته بالمدرسة الابتدائية كان يدرس مادة "الديانة والتهذيب" المقررة في ذلك الوقت، فكان يقوم بكتابة دروس تلك المادة ويقوم بتعليقها في أماكن متفرقة من البلدة لتعم الفائدة.
في مرحلة لاحقة وجد عددًا من المصليات الصغيرة التي أقامها الفلاحون على شاطئ بحر يوسف؛ لتكون قريبة من مقار أعمالهم في الحقول، فدعا عددا من أصدقائه لكي يقوموا بتدريس ما يتلقونه في مادة الديانة من دروس على مرتادي هذه المصليات فيما بين صلاتي المغرب والعشاء؛ حيث يكون الفلاحون قد أنهوا أعمالهم، وكانت المصليات 8 والأصدقاء 9 فوزعوا أنفسهم عليها واحدا لكل مصلى، والفرد الباقي للتفتيش وكتابة الملاحظات على عمل زملائه لتنبيههم إليها، وكانوا يتناوبون العمل في التفتيش على بعضهم البعض.
في عام 1918 سافر إلى القاهرة للدراسة في مدرسة الفنون والصنائع، وبعد تخرجه فكر في إصدار صحيفة مطبوعة، فقام بإصدار صحيفة من ورقة واحدة تسمى "التقوى"، وقام بإصدار ألف نسخة من العدد الأول منها، ثم استصدر ترخيصاً لها، وكتب عليها "جريدة التقوى تصدرها جماعة الوعظ الإسلامي". واصل إصدار الصحيفة حتى عام 1929؛ حيث رُشح للسفر في بعثة دراسية إلى سويسرا، وهناك شعر بحاجة الأوروبيين للحصول على فكرة صحيحة وموضوعية عن الإسلام، فأنشأ "دار تبليغ الإسلام"، وهو اسم معنوي كان يعمل من ورائه، وكان يراسل الصحف الأوروبية ليرد على المقالات التي تنشر لتشوه الإسلام باسم "محمد توفيق – محرر جريدة التقوى بالقاهرة"، وكان يتلقى العديد من الرسائل من القراء التي تسأل عن الإسلام. يقول حول تلك الفترة: "وكنت أتسلم الكثير من الرسائل على المنزل الذي كنت أسكن فيه، وبالطبع كنت أرد عليها، وفي كل مكان كنت أتواجد فيه أجد كثيرا من الأسئلة المتعلقة بالإسلام والمسلمين، وكانت صورة الإسلام مشوهة من أعداء الإسلام والمستشرقين ومن حَسَني النية الذين يصدقون كل ما يقرءون؛ فيعتقدون أن الإسلام بهذه الصورة.
الاستفزاز وقود العمل الجاد.
ذات مرة قام أحد المبشرين واسمه دكتور رويلي مفتش التبشير في أسوان في ذلك الوقت، وكان بصدد جمع تبرعات للمساعدة في خدمات المستشفى التبشيري في مصر، ونشر في الصحف أنه سيلقي محاضرة عن مصر وفلسطين وحدد موعدها، وحث الجمهور على حضورها، وكان مكان المحاضرة في أحد المعابد الأوروبية.. يقول محمد توفيق: "وتصورت وقتها أنه سيتعرض في محاضرته للإسلام، وفعلاً تناول في حديثه أشياء كثيرة تمس الإسلام، وتحدث في مواضيع كثيرة عن العرب وفلسطين ومصر، وذكر مظاهر كثيرة من الفوضى والجهل المنتشر -الذي هو في الحقيقة بسبب البعد عن الإسلام-، وكانت تلك حملة مرتبة، وقد حمل الرجل صوراً معه إلى المحاضرة تسيء إلى الإسلام وإلى مصر أبلغ إساءة، ومن الصور التي عرضها بالفانوس في هذا الوقت صورة جمل وسيدة تركب خلف الرجل في المكان المنحدر من مؤخرة الجمل تكاد تسقط، ليوحي بهذا أن معاملة الرجل للمرأة في الإسلام سيئة. ثم قال: هل تتخيلون كيف يتم الزواج هناك؟! المرأة عند المسلمين تباع؛ فهناك من يشتريها الزوج عند الزواج بعشرة جنيهات، وأخرى بعشرين وثالثة بخمسين (إشارة إلى المهر في مصر في الثلاثينيات من القرن العشرين) كأنك تشتري عنزاً أو جاموسة يمكنك أن تشتري المرأة، ويمكنك أن تتزوج بمن تعجبك بأي عدد تشاء، ولم يحدد رويلي عدد النساء بأربع كما هو معروف.
وبعد هذا عرض صورة أخرى لرجلين يمشيان يحمل أحدهما مغزله يغزل به وأمامه امرأته تحمل حملا ثقيلا من القمح قدّره بأربع كيلات، ورغم ذلك يقول زوجها لصاحبه: "سأطلقها"، بالرغم من تفانيها وتعبها في خدمته، وبعد ذلك قال لهم: الآن سأعرض عليكم صورة لأكبر مستشفى رمد في مصر، في القاهرة، وجاء بصورة ضريح السيدة نفيسة، وتظهر فيه حلقات في جوانب الضريح، وجاء بأناس تظهر عيونهم بصورة قبيحة جداً، وقد وضعت عليها طبقات من الطين بشكل قبيح تتقزز منه العين، وقال: هذه الطبيبة -يقصد السيدة نفيسة- من نسل النبي محمد أُرسلت إلى مصر لتعمي المصريين، وقال لهم: هل تعرفون كم عدد العميان في مصر؟ وأجاب أنهم يمثلون 30%.
وعندما انتهت المحاضرة قدم الحاضرون التبرعات لهذا المبشر، ورغبت في أن أرد على د. رويلي غير أن لغتي الألمانية لم تكن تسعفني في هذه المهمة، فقلت كلمات قصيرة في نهاية المحاضرة مؤداها أن لي تعليقاً قصيراً ستقرءونه في الصحف. ولم أنَم في تلك الليلة، وجئت بجميع القواميس في محاولة مني لكتابة رد يصحح ما أثاره مفتش التبشير في محاضرته من أكاذيب ومغالطات. وفي الصباح صححت لي جارتي ما كتبته بلغة ركيكة، وبعثت بهذا الرد للصحف، ونشرت الصحف الرد في صفحاتها الأولى، وذكرت أنه لـ"محمد توفيق - محرر مجلة التقوى بالقاهرة".
ومن هنا كانت الحاجة ماسة لتأسيس دار تبليغ الإسلام؛ لتقوم بتقديم مفهوم صحيح عن الإسلام، ولتساعد الأجانب الراغبين في معرفة الحقيقة فيما يتصل بالإسلام بلغاتهم الحية في مواجهة حملات التضليل والأكاذيب والتعصب.
مسيرة نصف قرن من "تبليغ الإسلام".