CALM/arwiki huggingface dataset:
أحمد امين عاصم (1918 - 1989) أحد رواد الحركة الفنية التشكيلية الرعيل الثاني، ويتعتبر الأب الروحي لفن النحت السوري.
ولد أحمد أمين عاصم بالإسكندرية في 23 سبتمبر عام 1918م، لأبوين يهتمان بالفن فالوالد كان رسامًا والوالدة موسيقيّة مشهورة وعازفة بيانو معروفة، وفي سنوات الدراسة الإعدادية الأولى اتجه إلى ممارسة الرسم وتفوق فيه غير أن فن النحت جذبه لينتسب في العام 1938 إلى كلية الفنون الجميلة بالقاهرة، ويتخرج في قسم النحت عام 1944م بدرجة امتياز مع مرتبة الشرف، وبمشروع دعاه (شهداء ثورة 36 ضد الاحتلال الإنجليزي)، ونتيجة لتفوقه الدراسي الأكاديمي تمكن من الالتحاق بمرسم الأقصر لعمل دراسات حرة للتراث المصري القديم مثل البيئة المصرية والفن المصري في الأقصر من عام 1944 حتى عام 1946.
ثم سافر في بعثة إلى كلية الفنون الجميلة بباريس عام 1947، حيث التقى مارسي جيمون تلميذ رينوار وكان نحاتًا ومصورًا وناقدًا فنيًا فذًا فتتلمذ على يديه ورافقه في معظم جلساته النقدية التي كان يقيمها أسبوعيًا وحصل على دبلوم الفنون الجميلة العليا عام 1951، وفي عام 1952 حصل على دبلوم الفنون الجملية العليا من إيطاليا.
وأمين عاصم كان في عداد الفنانين التشكيليين المصريين الأكاديميين الذين أوكلت إليهم مهمة تأسيس المعهد العالي للفنون الجميلة بدمشق لمصلحة وزارة التربية السورية، إبان الوحدة بين مصر وسوريا عام 1959م وعمل كأستاذ بكلية الفنون الجميلة من عام 1951 حتى عام 1976م ثم أستاذ ورئيس قسم النحت بكلية الفنون الجميلة بدمشق حتى عام 1973، ليعود بعدها للقاهرة ويلتحق بوظيفة رئيس قسم النحت بكلية الفنون الجميلة بالقاهرة حتى عام 1976.
وقام بالإشراف والمناقشة لعدة رسائل للماجستير والدكتوراه في فن النحت، كما تولى رئاسة جمعية خريجي كلية الفنون الجميلة، وهو من مؤسسي نقابة الفنانين التشكيليين وعضو لجان التحكيم بجائزة الدولة التشجيعية، ومقرر لجنة جائزة الدولة لفن النحت، وعضو لجنة تجميل محافظة القاهرة.
لأمين عاصم عدد من الأعمال الفنية التي تزين مناطق عديدة بمصر منها:
وله مقتنيات فنية بمتحف الفن الحديث بالقاهرة، ومتحف كلية الفنون الجميلة بالقاهرة ومتحف الفن الحديث ببورسعيد ودار الأوبرا المصرية والهيئة العامة لمترو الأنفاق (محطة جمال عبد الناصر)، وإستاد القاهرة الدولي مبنى المؤتمرات الدولي بمدينة نصر.
السونغاي - وتكتب أحيانا الصنغاي أو السنغي - دولة ومملكة نشأت في غرب الساحل الأفريقي. امتد حكمها من 1464 إلي 1591 ، سونغاي هي واحدة من أكبر الإمبراطوريات في التاريخ الأفريقي. تحمل هذه الامبراطورية نفس اسم المجموعة العرقية الحاكمة، السونغي.أنشأ سني علي مدينة جاو وجعلها العاصمة ، علي الرغم أن دولة سونغاي الصغيرة موجودة منذ القرن 11، مناطق قوتها كانت على منحنى نهر النيجر في النيجر وبوركينا فاسو الحاليين،وكانت المدن الهامة الأخرى في الامبراطورية تمبكتو وجيني تم ضمهم في 1468 و1475 على التوالي، حيث ازدهرت التجارة بين المناطق الحضرية.
كان تحكم الإمبراطورية سلالة سني في الفترة (1464-1493)، لكن تم استبدالها في وقت لاحق بسلالة أسكيا في الفترة (1493-1591).
خلال النصف الثاني من القرن ال13، وكان جاو والمنطقة المحيطة بها نمت لتصبح مركزا تجاريا هاما وجذبت اهتمام إمبراطورية مالي في التوسع. مالي غزت جاو في أواخر القرن ال13 وبقيت تحت هيمنة مالي حتى أواخر القرن ال14. ولكن كما بدأت إمبراطورية مالي في التفكك، أكدت من جديد سونغاي السيطرة على جاو. استغل حكام سونغاي لاحقا ميزة ضعف إمبراطورية مالي في توسيع قاعدة سونغاي. تحت حكم سني علي، تجاوزت سونغاي الإمبراطورية مالي في المنطقة، والثروة، والسلطة، واستيعاب مساحات شاسعة من إمبراطورية مالي ووصلت إلى أقصى حد لها.
ابنه وخليفته، سني أبوبكر في الفترة (1492-1493)، وكان الحاكم الأقل نجاحا في الإمبراطورية، وعلى هذا النحو أطاح به محمد توري، واحد من قادة والده. وسمي في وقت لاحق أسكيا في الفترة (1493-1528) وضع الإصلاحات السياسية والاقتصادية في جميع أنحاء الإمبراطورية خلال فترة حكمه.
قام أحمد المنصور الذهبي بالتجهيز لحملة كبيرة انتهت بالاستيلاء على إمبراطورية سونغاي بعد معركة تونبيدي سنة 1591.
السونغاي قبل الامبراطورية.
في العصور القديمة كان هناك العديد من مجموعات مختلفة من الناس التي شكلت مجتمعة هوية سونغاي. بين أول الناس الذين استقروا في منطقة غاو كانت قبيلة "سوركو"، الذين أسسوا مستوطنات صغيرة على ضفاف نهر النيجر. والسوركو صمموا القوارب والزوارق من خشب شجرة كايلسيدرات أكاجو السنغال ومارسوا صيد الحيوانات والأسماك من قواربهم ووفرت وسائل النقل المائية السلع والعمالة. مجموعة أخرى من الناس انتقلت إلى المنطقة لاستغلال موارد النيجر وهي قبيلة "غاو". كانت الغاو صيادين ومتخصصين في صيد حيوانات النهر مثل التماسيح وفرس النهر. مجموعة أخرى معروفة من الناس تعرف أن سكنت تلك المنطقة هم قبيلة "الدو" . كانوا مزارعين الذين أكثروا من المحاصيل في الأراضي الخصبة المتاخمة للنهر. في وقت ما قبل القرن العاشر ، تم إخضاع هؤلاء المستوطنين في وقت مبكر من قبل الأكثر قوة،ومن ركبوا الخيل المتحدثين بلغة السونغاي، الذي أسس للسيطرة على المنطقة. كل هذه الفئات من الناس بدأت تدريجيا إلى التكلم بنفس اللغة وهم وبلادهم في نهاية المطاف أصبحت يعرفون باسم السونغاي.
المملكة قبل الامبراطورية.
300 قبل الهجرة هي الفترة الأولى من تاريخ سنغاي ، وتسبق تقلد أول ملوك الأزواء ، وهو زا الأيمن، ولا يعرف عن ملوكها شيء سوى أن السلطة كانت موزعة بين زعماء صيادي السمك أو سادة المياه والفلاحين أو سادة الأرض وقد دأب الصيادون على الاعتداء على الفلاحين ممادفع بهؤلاء إلى التجمع والتكتل، واختاروا من بينهم ملوكاً لهم ، وذلك في حوالي 300 م، لكن هؤلاء لم يحققوا الحماية لرعاياهم. السمك أو سادة المياه ، ويدعى فاران ماكابوتو ،وينسب إليه تأسيس مدينة غاو ، التي أصبحت فيما بعد عاصمة إمبراطورية سنغاي ، وقد أطلق على هذه الفترة القديمة بالفترة الأسطورية ، أول من أسس ممكلة سنغاي الوثنية هو الملك زاالأيمن ، ثم من بعده زازكي ، حتى وصل عددهم إلى أربعة عشر ملكاً. والذي أسلم منهم هو الملك الخامس عشر ، واسمه زاكُسُي (أو مسلم دَمْ في لغة سنغاي ، ومعناه أسلم طوعاً بلا إكراه) 400 هـ/ 1010 م، ومنذ هذه التاريخ أصبحت مملكة سنغاي مسلمة
سني علي.
كان سني علي أول ملك لإمبراطورية السونغاي والحاكم ال15 من سلالة سني.
السونغاي كإمبراطورية.
أسكيا محمد.
انتقل حكم سنغاي بعد وفاة سني علي إلى أسكيا محمد. 898 هـ ، بلغت دولة سنغاي في عهد أسكيا محمد أوج ازدهارها فنُظمت الإدارة وجُهًز الجيش وضُمت إلى سلطة البلاد أراض جديدة في الشمال وعلى سواحل المحيط الأطلسي فاتسعت مملكة سنغاي في عهده لتمتد من مناطق قبائل الفولاني وحوض السنغال في الغرب إلى منطقتي أغادس (تقع اليوم في وسط النيجر ) و دندي (تقع على نهر النيجر بين شمالي بنين وغربي نيجيريا). وحدود إمارات الهوسا في الشرق ، وقد رحل علماء من تمبكتو إلى هذه الجهات الشرقية من مملكة سنغاي واقاموا هناك يفقهون الناس في الدين وينشرون الثقافة الإسلامية حتى امتد النفوذ الإسلامي إلى منطقة بحيرة تشاد وفي الجنوب امتدت سنغاي في عهد أسكيا محمد من بلاد الموسي على حوض النيجر حتى عمق الصحراء الجزائرية شمالاً .
معركة تونبيدي كانت المواجهة الحاسمة أثناء غزو المغرب لإمبراطورية السونغاي في القرن 16 (الحرب المغربية السونغية). رغم الفرق العددي الكبير لصالح جيش السونغاي، القوات المغربية تحت قيادة جودر باشا استطاعت هزم حاكم إمبراطورية سونغاي أسكيا إسحاق الثاني، مما أدى إلى انهيار الإمبراطورية.
كانت سونغاي القوة المهيمنة في غرب إفريقيا لأكثر من قرن، حيث كانت تتحكم في غرب السودان من منابع نهر السنغال وحتى المناطق التي تقع داخل النيجر حاليا؛ لكن التنافس على الخلافة بعد وفاة أسكيا داوود في عام 1583 ترك الإمبراطورية في حالة ضعف.
في هذه الأثناء وباتجاه الشمال، كانت الدولة المغربية تحت حكم السعديين في أوج قوتها. في عام 1578، نجح المغرب في صد محاولة قامت بها البرتغال لغزوها وكان ذلك في معركة القصر الكبير، حيث قضت قواته على جيش برتغالي كبير. لكن ومع ذلك، أفرزت النفقات الدفاعية التي خصصت لصد البرتغاليين ضغطا كبيرا على المغرب حيث استنزفت خزائن البلاد وكان المغرب على وشك الإفلاس.
وهكذا وبحثا عن موارد جديدة لمملكته، وجّه السلطان أحمد المنصور السعدي انتباهه إلى إمبراطورية سونغاي، حيث اعتقد خطأً أن مناجم الذهب التي أدت إلى ثراء سونغاي كانت تقع داخل حدود أراضيها.
على الرغم من أن العديد من مستشاري السلطان حذروه قائلين أنه من غير الشرعي شن حرب ضد أمة مسلمة أخرى، إلا أنه تجاهل اعتراضاتهم. في أكتوبر من سنة 1590، قام بإرسال قوة مكونة من 1500 عنصرا من سلاح الفرسان (الخيالة الخفيفة) و 2500 عنصرا من المشاة والذي تم تزويد العديد منهم بسلاح القربينة، تحت قيادة جودار باشا وهو إسباني مخصي تم أسره وهو طفل.
سافر الجيش في قافلة مكونة من 8000 جمل و 1000 أحصنة نقل و 1000 فرد من سائسي الخيل و 600 فرد من العمال؛ كما نقلوا ثمانية مدافع إنجليزية.
بعد رحلة استمرت أربعة أشهر، وصل جودار إلى منطقة سونغاي بقواته سليمة إلى حد كبير. قامت قواته بعملية استيلاء، نهب ثم تدمير لمناجم الملح في تاغزة. بعد ذلك تقدم المغاربة نحو غاو عاصمة سونغاي.
اجتمعت الجيوش يوم 13 مارس 1591. سار الجيش المغربي من تغازة باتجاه غاو. كان جيش سونغاي في انتظار قوات جودار بالقرب من تونديبي، وهي مرعى للماشية شمال غاو. بالرغم من أن سونغاي كان لديها سلاح فرسان قوي، إلا أنهم كانوا يفتقرون إلى أسلحة البارود المغربية، والتي من شأنها أن تقلب مجرى المعركة.
لم تكن استراتيجية سونغاي في المعركة مدروسة على نحو جيد، حيث فشلت خطة لإرسال 1000 رأس من قطيع الماشية المذعور باتجاه المغاربة في تدمير خطوط دفاعاتهم، حيث تم صد هجوم الماشية بأصوات طلقات البارود وضجيج المدافع، مما أدى بقطيع الماشية الهائج إلى الارتداد والعودة باتجاه الخطوط الدفاعية لجيش سونغاي.
بعد ذلك قام جيش سونغاي بإرسال سلاح الفرسان لمهاجمة الخطوط المغربية. بعد مناوشة أولية لسلاح الفرسان، قام جودار بدفع الأفراد المسلحين بالقربينة تحت إمرته إلى عين المكان ثم أمر بإطلاق النار من القربينات والمدافع. بعد ذلك قام من تبقى من سلاح الفرسان السونغيين بالفرار من الميدان أو تم القضاء عليهم بنيران مغربية. في النهاية لم يتبقى سوى ساقة الجيش، وحدة من الرجال الشجعان والحازمين، الذين دخلوا في قتال بالأيادي ضد المغاربة إلى أن لاقوا حتفهم.
واصلت قوات جودار طريقها باتجاه غاو وقامت بنهب المدينة، التي كان سكانها قد غادروها بالفعل. ثم قامت بعد ذلك بقليل بالتوجه نحو المراكز التجارية في تمبكتو وجني بما أن لا شيء كان يقف في طريقها لتحصيل الثروات.
كان نهب المدن الثلاث بمثابة النهاية لإمبراطورية سونغاي كقوة فاعلة في المنطقة؛ لكن ومع بالتوازي مع ذلك، أثبت المغرب عدم قدرته على تثبيت سلطة قوية في المنطقة بسبب اتساع رقعة إمبراطورية سونغاي والصعوبات المتعلقة بالاتصال ووصول الإمدادات المغربية عبر الطرق التجارية الصحراوية، وبدأ قتال متقطع استمر عقدا من الزمن.
انقسمت المنطقة في النهاية إلى العشرات من الممالك الأصغر، وقام السونغيون نفسهم بتأسيس .
بالرجوع إلى المغرب كانت هناك أيضا مشاكل داخلية سنة 1603 عندما مات السلطان (بسبب الطاعون الذي انتشر في المغرب حسب البعض، أو على يد أحد أبنائه حسب البعض الآخر) حينها اندلع صراع على العرش المغربي. في النهاية كل بقايا هذا الإرث ظلت في مدينة مراكش، بينما استولى على الباقي أمراء الحرب المحليون والبرتغاليون والإسبان.
معركة الفلوجة الثانية (تسمى أيضا عملية الفجر) كانت هجومًا مشتركًا بين الجيش الأمريكي والجيش العراقي والجيش البريطاني في نوفمبر وديسمبر من عام 2004 ، وكانت تمثل ذروة المعارك خلال حرب العراق. قادها مشاة البحرية الأمريكية ضد الجماعات العراقية المسلحة في مدينة الفلوجة ، وتم تفويضها من قبل الحكومة العراقية المؤقتة المعينة من قبل الولايات المتحدة. وصفها الجيش الأمريكي بأنها "من أعنف المعارك الحضرية التي شارك فيها مشاة البحرية الأمريكية منذ معركة مدينة هوو في فيتنام عام 1968.
كانت هذه العملية هي ثاني أكبر عملية في الفلوجة. في وقت سابق ، في أبريل 2004 ، خاضت قوات التحالف معركة الفلوجة الأولى من أجل القبض على أو قتل العناصر المسلحة التي اعتُبرت مسؤولة عن مقتل فريق بلاك ووتر للأمن. عندما قاتلت قوات التحالف في وسط المدينة ، طلبت الحكومة العراقية نقل السيطرة على المدينة إلى قوة أمن محلية يديرها العراق ، والتي بدأت بعد ذلك بتخزين الأسلحة وبناء دفاعات معقدة في جميع أنحاء المدينة حتى منتصف عام 2004. كانت المعركة الثانية هي أكثر المعارك دموية في حرب العراق بأكملها للقوات الأمريكية ، وقد اشتهرت بكونها أول اشتباك كبير في حرب العراق ضد الفصائل المسلحة بدلاً من قوات الحكومة العراقية البعثية السابقة التي أطيح بها في 2003.
الطيبة تُشير إلى أكثر من معنى، أغلب هذه المعاني مواقع مُصنّفة كالآتي:
لكلمة طيبة عدة معاني:
محمد خلاوي من مواليد 8 أبريل 1978 وهو مغني وملحن سعودي اشترك في برنامج ستار أكاديمي الموسم الأول ولقب في البرنامج بالزعيم وكان شخص محبوب من قبل الطلاب احرز المركز الرابع في البرنامج له جماهيريه كبيره لكنه اعتزل الفن لفترة بسبب وفاة والده وله فيديو كليب واحد وله عدة لقاءات أهمها لقاء مباشر في ليالي العيد على القناة السعودية الأولى ولقاء على القناة الثقافية السعودية وأما اليوم فهو بصدد إصدار ثاني ألبوم له.
منشاة كرم ورزوق هي إحدى قرى مركز فارسكور التابع لمحافظة دمياط بجمهورية مصر العربية.
ندى فاضل (5 أكتوبر 1978 -) هي سيدة أعمال لبنانية، عملت سابقاً كمُمثلة ومذيعة.
ولدت في مدينة بيروت لأب لبنان وأم السعودية، وقَضت طفولتها بالتَنقل بين السعودية وقطر، عملت في بدايتها في الإعلانات وقامت بتصوير عدد من الإعلانات وكما إنها شاركت في بعض الأدوار صغيرة في التمثيل، وفي عام 2005 فازت بِلقب ملكة جمال العَرب، عملت بين عامي 2006-2007 كمذيعة في قناة الجرس حيثُ قامت بتقديم برنامج للنساء فقط، وكانت هذه أول تجربة لها كمقدمة تلفزيونية، ثم انتقلت للعمل في الكويت حيثُ عملت في قناة سكوب وقدمت برنامج للنساء فقط، وفيما بعد استمرت بتقديم عدد من البرامج على قنوات مختلفة.
تَزوجت ندى فاضل من رجل أعمال سعودي ثُم انفصلت منه بعد فترة، وفي عام 2015 تزوجت من الدكتور الجراح الكويتي أسامة الشافعي. في الفترة ما بين 2009 حتى 2010 عَملت في قناة فنون في برنامج سوالف وبرنامج ريلوكينغ. في عام 2011 اعتزلت ندى فاضل العمل بشكلٍ نهائي بسبب وفاة والدها وعدم رضى أخيها عن عملها في الإعلام، فاتجهت إلى مجال الأعمال حيثُ أصبحت تُدير شركة خاصة بها تُسمى Nada Fadel ExpoK وتمتلك عدة فروع حول العالم، كما دَخلت في مجال العبايات وَالعدسات اللاصقة والرموش الاصطناعية.
المدرسة الترابطية هي مدرسة قائمة على مفهوم الترابط، وتعتمد أن كل العمليات العقلية تتكون من ارتباطات سواء كانت مكتسبة من المواقف والسلوك. وهي تعتبر مذهبا أو شبه مبدأ، ولم تصل بعد إلى مبدأ أو مدرسة في علم النفس مثل: النظرية البنائية والوظيفية وغير ذلك.
تبدأ المعرفة عن طريق الحوافز أو الأحاسيس، وأن العالم هو عالم فوضوي، والعقل هو الذي يقوم بتنظيمه. إذ الأشياء التي ندركها تتألف من إحساسات منفصلة، يقوم العقل بربطها. وسميت هذه المدرسة بالترابطية لأنها قامت على أساس ترابط الأفكار، ولو رجعنا لفلسفة أرسطو الذي يقول إن الأفكار تتشابه أو تختلف أو تقترب يستحيل أن تربط بعضها ببعض. ومن هنا وضعت هذه المدرسة شروطا تحقيق الترابط.
شروط أو قوانين الترابط.
1/ وجود تجاور في الزمان : الاحداث المتقاربع زمانياً ترتبط مع بعضها.
2/ وجود تقارب بالمكان : الاحداث المتقاربه جغرافياً ترتبط مع بعضها.
3/ وجود تشابه بالأحداث : فكرة بتذكرها نتذكر فكرة تشبهها.
4/ وجود تناقض بالأحداث: فكرة بتذكرها نتذكر فكرة متناقضه معها.
فهذا يمكن عزوه إلى أرسطو عندما تكل عن التذكر في علم المنطق عندما قال أن (أ) يذكركـ(ب) فالصلة بينهم هي إذا تجاور في المكان والزمان تشابه اقتران.
وعلى ذلك نجد أن هذة المدرسة تأثرت بفكرة أرسطو بتفكير المدرسة بشكل خاص وللمعرفه بشكل عام فالمؤثر الأول لهذة المدرسة الفيلسوف أرسطو كما سماه فلاسفة العرب هنا ويمكن القول في بريطانيا أنهم ورثه أرسطو.
- علماء هذة المدرسة اتخذوا الترابط أساساً لهم، بحيث جعلوة العملية العقلية الوحيدة.
وهناك علماء أثروا الترابطية بمافهيم جديدة مثل: بنجاهوس وثورندايك وبافلوف صآحب نظرة التعلم الشرطي والذي قال بأن الترابطات لاتكون بين الأفكار وإنما بين مثيرا واستجابات.
أساسيات المدرسة الترابطية.
1/ المعرفة بدأت عن طريق الحواس وترابط الأفكار من خلال تجاور المكان والزمان وتشابه وتناقض الأحداث.
2/ يرون أن الترابطية هي العملية العقلية الوحيدة للمعرفة وهي أساس العمليات التالية.
3/ اشاروا إلى وجود عمليتين عقليتين هما الاسترجاع والإحساس.
4/ ظهور نظرية «التدريب العقلي الفني» وهذة النظرية ما زالت اثارها باقية حتى اليوم. من نظرية التدريب العقلي نادى بها :
أ) انجشطالت
ب) البنائية
ج) الترابطية
توماس هوبس.
فيلسوف درس في اكسفورد ومن أشهر كتبه (التنين) مقصدها السياسة، ممثل لفلاسفة القدامي في المدرسة الترابطية.
- من آرائه :
1/ العقل هو الذي يتحكم في تصرفات الإنسان، ومحتوى العقل يأتي من الحواس وأن الأفكار تتابع طيقاً لمبدأ الأقتران.
2/ اشار إلى وجود عمليتين عقليتين هما الاسترجاع والإحساس.
وأما الترابط هو عملية كل العمليات العقليه، وأن هناك مايؤثر على الحوافز وهو ماسمى الآن بالمثير وقد يكون صوتاً
أشار أن الحركة الأصلية هي الإحساس وأن الحركة الداخلية هي الصورة الذهنيه التي يمكن استرجاعها وهكذا فسر هوبز العمليات العقليه بالإحساس ثم الصورة الذهنية.
3/ اشار إلى أن الإنسان يستجيب للمثير بحركه عضليه وأن اتجاه هذه الحركة يتحدد من الداخل والاستجابة تكون أما بالقبول أو الرفض.
4/ الرغبة هي حركه تدل على ابتداء الاقتراب بعكس الصور والذي يعتبر ابتداء التجنب، وذكر نوعين من الرغبات
أ) رغبة فطرية : الأكل والشرب
ب) رغبة مكتسبة : التجارب الحياتيه
البوخة، هي مشروب روحي تونسي يصنع من التين. تبلغ درجة الكحولة فيه حوالي 36 درجة.
فرقة أغاني العاشقين هي فرقة غنائية فلسطينية تأسست عام 1977 في العاصمة السورية دمشق، ولها العديد من الأغاني الوطنية الفلسطينية.
تأسست عام 1977 في دمشق.
شدت هذه الفرقة باغاني من اشعار كبار شعراء فلسطين وعلى راسهم الشاعر احمد دحبور الراحل محمود درويش، الراحل توفيق زياد، سميح القاسم إضافة إلى أبو الصادق صلاح الدين الحسيني، والشهيد نوح إبراهيم، وحسين حمزة والمرحوم الشاعر يوسف الحسون واخرون. وضع معظم الحانها الاستاذ الكبيرحسين نازك إضافة إلى السيد محمد سعد ذياب، كما لحن بعض عدد من اغانيها كل من مطيع المصري، محمد هباش.
كانت فرقة العاشقين صوت فلسطين الحر الذي اثبت حقيقة ان الثورة الفلسطينية المعاصرة لم تكن بندقية ثائر فقط بل كانت بعدا ثقافيا شكل استثناء تاريخي لهوية شعب لاجئ، روت اغانيها قصة شعب يكافح لنيل الحرية والاستقلال. غنت فرقة العاشقين في العواصم العربية والشيوعية، وقامت بجولات غنائية في العديد من الدول الاجنبة منها اليونان الولايات المتحدة الأمريكية كندا بريطانيا وغيرها ونالت هذه الفرقة جائزة في مهرجان نانت الفرنسي للفن الشعبي وغيرها من الجوائز التقديرية.
استمرت العاشقين بالعمل لعام 1993م بعد ان انتجت مجموعة كبيرة من الاغاني واللحوحات الفلكلورية وجموعة البومات غنائية.
إعادة تنشيط الفرقة.
في عام 2009 جاءت فكرة اعادة عمل العاشقين من جديد بعدد من الوجوه الجديدة ومن المؤسسين والجيل الأساسي بالفرقة منهم الفنان حسين المنذر والفنان والملحن محمد هباش وشقيقه عازف القانون والمجوز الشهير خالد هباش وأخيرًا قدمت الفرقة البوما غنائيا من أشهر اغانيه اغنية اعلان الدولة - اعلنها يا شعبي من الحان محمد هباش وكلمات شاعر سوري من اللاذقية هو حسام حنوف ومجموعة اغاني مثل عرجالها ورحلة شعب والقدس والجدار وفلسطينيون نادت علينا واغنيات خاصة لمخيم اليرموك وغزة بسبب الازمات التي حصلت وقدمت عشرات الحفلات في كل من سوريا والأردن ولبنان وأوروبا والإمارات والمغرب العربي وجاءت الفرصة للعاشقين لزيارة فلسطين مرتين إلى الضفة الغربية ومرة إلى غزة في الاعوام 2011 و 2012 و 2013
ثم وبسبب الظروف في سوريا وسفر اغلبها اعضائا وتشتتها عاودت الفرقة العمل من السويد بتقديم المزيد من الحفلات والاصدارات ومنها اغاني جديدة مثل
شيل سلاحك - ثورة شعب فلسطين
هواك فلسطيني
وتحديث وتطوير بعض الاغاني القديمة بتوزيع وشكل جديد.
غدا تتفتح الزهور مسلسل اجتماعي مصري من تأليف يوسف عوف، وإخراج إبراهيم الشقنقيري وإنتاج قطاع الإنتاج - اتحاد الإذاعة والتلفزيون (ج.م.ع) عام 1984.
يحكي المسلسل عن أم لثلاثة أطفال تعيش منفصلة عن زوجها، ونظرًا لعملها تستعين بإحدى المدرسين لتدريس الأولاد، ومن هنا تتغير الأحداث حيث يرتبط الأطفال بمعلمهم ارتباط شديد نظرا لفقدانهم الأب وثم تتقدم الأحداث لتتكون علاقة حب بين المدرس والأم، وفي نهاية القصة سيضحي المدرس والأم بحبهم من أجل سعادة أطفالهم، التي سوف تكون طبيعية في بيت به أمهم وأبيهم الفعلين.
الأستاذ الدكتور السائح علي حسين هو مفكر وكاتب صوفي ليبي ولد في مسلاتة عام 1936.
التحق بالدراسة بزاوية ميزران سنة 1952 .
سافر إلى الأزهر سنة 1954 وأتم دراسته هناك وتخرج من كلية اللغة العربية سنة 1965 .
التحق بالتعليم بمدرستي طرابلس الثانوية وسوق الجمعة الثانوية لمدة 6 سنوات، وكان في ذات الوقت متعاونا مع الصحافة .
انتقل إلى التخطيط التربوي ثم أختير رئيسا للجنة الشعبية للتعليم بمحافظة الخمس سنة 1973 إلى سنة 1975 .
انتدب بعدها مديرا عاما للشئون الإدارية بوزارة التربية والتعليم، ثم كاتبا عاما لأمانة التعليم إلى سنة 1982 .
انتقل إلى جمعية الدعوة الإسلامية العالمية وتقلد فيها مهمات:
رئيس مكتب المؤتمرات والهيئات بالجميعة، ثم مقررا للجنة إدارة الجمعية .
كان في ذات الوقت متعونا مع كلية الدعوة الإسلامية في مجال التدريس من سنة 1986 إلى أن تفرغ للتدريس بها وكلف برئاسة قسم الدراسات القرآنية وظل يشغل هذا المنصب حتى توفاه الأجل .
في سنة 1998 تحصل على درجة الدكتوراه بدرجة جيد جدا من جامعة القرآن الكريم بالخرطوم، ورقي سنة 2004 إلى درجة أستاذ .
أختير عضوا غير متفرغ في اللجنة الفرعية لمراجعة قانون الأحوال الشخصية بأمانة العدل، وعضوا غير متفرغ في اللجنة العلمية الاستشارية في الهيئة العامة للأوقاف، وعضواً بمجمع الفقه الإسلامي، وعضوا بالهيئة المشتركة لتأسيس المراكز الثقافية الإسلامية.
أختير عضوا لمراجعة الكتب بمكتب الإعلام بجمعية الدعوة الإسلامية، وعضوا باللجنة العلمية ومجلس إدارة الكلية .
ويُعدّ الدكتور السائح من علماء العالم الإسلامي ومؤلّفيه، ومن الشخصيّات العلميّة البارزة التي تفتخر بها جمعيّة الدعوة الإسلاميّة وكليّتها العريقتان، كرّس حياته للقراءة والتعليم والبحث عن سبل الرقي للأمّة الإسلاميّة، فاشتغل في التدريس بمختلف مستوياته، من التعليم العام، فالتعليم الجامعي والعالي، وأشرف على رسائل علميّة كثيرة، من الماجستير والدكتوراه، وناقش أخرى في هذين المستويين .
وقد تميّز الدكتور بسعة الاطّلاع، والجدّ في البحث والتدريس، وحبّ العلم والاستزادة من روافده، حديثها وقديمها، فكثُرت تنقّلاته بين المكتبات ودور العلم، فنهل من ينبوع لا ينضب، ومن نهر لا يغور، فارتوى وروى. وليس غريبا أن تؤنس منه تلك المزايا، فإنّ اسمه هو السائح، والسائح -في أحد معانيه- يعني المتنقّل في البلاد، إمّا للاستطلاع والكشف، وإمّا للبحث أو نحو ذلك، فليس يستغرب أن يضارع عمل الرجل اسمه.
وأنفق الدكتور قصارى جهده في سبيل إنجاح الكلية والرقي ببرامجها ومناهجها، والسعي في تعليم طلاّبها وتحسين مستوياتهم في الفكر والعلم والمنهج.
من مؤلفاته العديدة والمتنوعة:
تختلف المجتمعات من حيث الثقافة التي تسودها، أي بمعنى ما دامت الثقافة من صنع الإنسان، فمن الطبيعي أنها تختلف من مجتمع إلى آخر، لأن من الواضح أن ما يفعله الناس، وما يعتقدونه وما يعطونه قيمة وغير ذلك، يختلف من مجتمع إلى آخر، وإن ما يعتقده فرد معين، وما يفعله وأسلوب الاستجابة المختلفة للمتغيرات في بيئة ما يتوقف على الثقافة التي يشب في ظلها هذا الفرد وينشأ.
إذ تلعب الثقافة دوراً هاماً في حياة الفرد والجماعة، وبالتالي لا يمكن وضع تفسيرات وإجراء المناظرات عن سلوك الفرد أو الجماعة، أو حتى مجتمعا كاملاً دون الرجوع إلى الثقافة السائدة في المجتمع.
أنواع الثقافة ومكوناتها.
يمتلك الأفراد ثقافات متعددة في المجتمع الواحد، وفي المجتمعات المتباينة، فهم يؤمنون بأفكار متباينة، ويستعملون أدوات متباينة بطريقة متباينة لذا صارت حياتهم تجرى بأشكال متباينة، وصنفت الثقافة إلى صنفين رئيسيين هما:-
1– الثقافة المادية.
2- الثقافة اللامادية.
الثقافة المادية:-
وهي تشمل نتاج العمل الإنساني في ذلك المجتمع من مباني وإنشاءات وأشياء أخرى ملموسة يستعملها الفرد.
الثقافة اللامادية:-
يشمل مفهوم الثقافة اللامادية القيم والأفكار والاتجاهات والمعتقدات التي يؤمن بها الناس.
مكونات الثقافة:-
تتمثل مكونات الثقافة في النقاط التالية:-
1– الأفكار:-
هي النتائج المتحصل عليها من خلال معالجة الدماغ للبيانات المتحصل عليها من البيئة المحيطة.
2 – العادات:-
هي الطرق المعتادة التي يؤدي بها أبناء مجتمع معين الأشياء المختلفة.
3 – اللغة:-
هي عبارة عن مجموعة من الرموز الكلامية المتفق عليها، والتي يستخدمه الأفراد لغرض التفاعل مع بعضهم.
4 – القانون:-
يمثل القانون قيمة التنظيم الاجتماعي للسلوك الإنساني، حيث يحدد ما يجب على الفرد عمله، وما يجب الامتناع عنه.
5– الأعراف:-
الأعراف عبارة عن أشياء تعارف عليها الإنسان، حتى أصبحت ملزمة للأفراد داخل المجتمع.
وظائف الثقافة في تحديد السلوك:-
بعض الوظائف الأساسية التي تمارسها الثقافة في مجال تحديد وضبط سلوك الفرد تتمثل في النقاط الآتية:-
1 – تحدد الثقافة معنى المواقف الاجتماعية.
2 – تحدد الثقافة الاتجاهات، والقيم، والأهداف.
3 – تحدد الثقافة الخرافات، والأساطير، والقوى الخفية التي يؤمن بها الأفراد.
4 – تحدد الثقافة أنماط معينة للسلوك.
الثقافة التنظيمية.
تعد الثقافة التنظيمية من الموضوعات التي لقيت اهتماماً واضحاً في الآونة الأخيرة، بغرض التعرف على ماهيتها، ومصادر تكوينها، وكيفية تشكيلها ونقلها وتعميمها، وأسباب تغيرها بحيث أصبحت الثقافة التنظيمية الملائمة والنافعة للمنظمة في مراحل معينة تصبح غير ملائمة، وضارة لنفس المنظمة في مراحل الأخرى. كما تلعب الثقافة التنظيمية دوراً جوهريا في تنمية وتطوير المنظمات، فهي تمثل الأصل السلوكي في المنظمة الذي يمكن من خلاله توقع الأحداث.
كما ينظر إلى الثقافة التنظيمية على أنها المحرك الأساسي للطاقات والقدرات، فهي تؤثر بالدرجة الأولى على الأداء، وتحقيق الإنتاجية المرتفعة نتيجة لاختيار الوسائل والأنماط وأساليب التحرك الفعال، وتعتبر أيضا نقطة البداية الحقيقية لباقي التغيرات عند إحداث التغيير، كما تساعد ثقافة المنظمة الايجابية على تعريف العاملين داخل المنظمة بمعايير التطوير والتقدم الوظيفي لدى العاملين.
مفهوم الثقافة التنظيمية.
يعرض الكثير من الكتاب والباحثين احيييه العديد من التعريفات للثقافة التنظيمية، ويتعرض هذا الجزء من البحث لبعض هذه التعريفات، حيث عرف كل من المدهون والجزراوي الثقافة التنظيمية بأنها "مجموعة القيم التي يجلبها أعضاء التنظيم الواحد (قادة وعاملين) من البيئة الخارجية إلى البيئة الداخلية لذلك التنظيم".
كما عرف حريم الثقافة التنظيمية بأنها "مجموعة من الافتراضات والاعتقادات والقيم والقواعد والمعايير التي يشترك بها أفراد المنظمة، وهي بمثابة البيئة الإنسانية التي يؤدي الموظف عمله فيها، ويمكن الحديث عن ثقافة المنظمة بصورة عامة، أو ثقافة وحدة تنظيمية، والثقافة شي لا يشاهد ولا يحس، ولكنه حاضر يتواجد في كل مكان، وهي كالهواء يحيط بكل شيء في المنظمة ويؤثر فيه".
أما جبرالد جبرنبرج وروبرت بارون، فقد عرفا الثقافة التنظيمية بأنها "إطار معرفي مكون من الاتجاهات والقيم ومعايير السلوك والتوقعات التي يتقاسمها العاملون في المنظمة". كما عرفت عايدة سيد خطاب الثقافة التنظيمية على أنها "نسيج من اللغة التي تتعامل بها المنظمة، والعادات التنظيمية الخاصة بها، والقانون الذي ينظم تعاملاتها، والنظام الذي ينظم قواعد ووسائل السلوك المقبول اجتماعيا".
كما عرف القربوتي الثقافة التنظيمية بأنها" منظومة المعاني والرموز والمعتقدات، والطقوس، والممارسات التي تطورت مع مرور الزمن، وأصبحت سمة خاصة للتنظيم بحيث تخلق فهماً عاماً بين أعضاء التنظيم حول ما هية التنظيم والسلوك المتوقع من الأعضاء فيه.أما شارلز وجاريت جونز فقد عرفا الثقافة التنظيمية على إنها "مجموعة خاصة من القيم والأعراف والقواعد السلوكية التي يتقاسمها الأفراد والجماعات في المنظمة، والتي تحكم الطريقة التي يتفاعلون بها مع بعضهم البعض، والتي يتعاملون بها مع باقي الأفراد ذوى المصلحة".