CALM/arwiki huggingface dataset:
أظهرت إحصائية جرت في أبريل من عام 2006 أن عدد الأسود القاطنة غابة غير يبلغ حوالي 359 أسدا، وتعيش هذه الأسود في تلك المنطقة البالغة مساحتها 1,412 كيلومترا مربّع (558 ميل مربّع) والمغطاة بالآجام والغابات النفضيّة المفتوحة. كانت جمهرة الأسود الآسيوية تقتصر على 13 أسدا فقط في عام 1907 قبل أن يقوم حكام المنطقة بحمايتها بشكل كامل حتى تزايدت أعدادها شيئا فشيئا، وأنقذت من الانقراض. تتشارك الأسود في موطنها مع غيرها من الضواري مثل الذئب الهندي والنمر والضبع المخطط، أما الببر الذي يعتبر أكبر سنوريات الهند فلا يقطن غابة غير نظرا لأنه يفضل الغابات الكثيفة أكثر من السهول ومناطق الآجام التي تفضلها الأسود.
التناسل الداخلي.
يعتقد بأن جمهرة الأسود الآسيوية البريّة والبالغ عددها قرابة 360 أسدا تتحدر جميعها من 13 فردا فقط وبالتالي فيفترض بأنها تناسلت داخليا بشكل كبير، إلا أن بعض المعطيات تفترض بأن هذا الرقم مبالغ فيه بشكل كبير وأن العدد الحقيقي للأسود كان يقارب المئة عام 1910، وإن سبب القول بانخفاض الأعداد لهذه الدرجة كان فقط لعدم تشجيع الصيادين على صيد هذه الحيوانات. وقد أظهرت العديد من الدراسات أن الجمهرة المتناسلة داخليا لفترة طويلة تكون عرضة للأمراض بشكل كبير كما وتكون الحيوانات المنوية عند الذكور مشوهة مما يؤدي إلى العقم.
يقول العالم في الجينات ستيفان أوبراين في إحدى دراساته الأولية بأنه "إذا أخذنا عينة من الحمض النووي للأسود الآسيوية لوجدنا أنها جميعا تبدو كالتوائم المتماثلة وذلك لأنها تتحدر كلها من بضعة عشرات من الأفراد التي بقيت على قيد الحياة في بداية القرن العشرين"، وبالتالي فهذا يجعلها معرضة للأمراض بشكل كبير ويسبب تشويها لدى 70 أو 80% من حيواناتها المنوية أي النسبة التي يمكن أن تسبب عقما بحال استمر تزويجها في الأسر.
أظهرت إحدى الدراسات البديلة أن الفقر في التنوع الجيني لدى الجمهرة الحالية لايعود إلى التناسل الداخلي وإنما كان موجودا لدى الجمهرة الأصلية، وقد أظهر مؤيدي هذه النظرية أن ضعف مقاومة هذه الحيوانات للأمراض يتشابه مع ذاك الضعف الذي للببور كما أظهروا بأن الأسود الآسيوية الحقيقية لاتعاني من أي تشوهات في حيواناتها المنوية، إلا أنه تم التساؤل حول مصداقية هذه الدراسة بسبب استخدام الباحثين لبعض التقنيات الغير مناسبة لفحص التنوع الجيني لدى مجموعة من الحيوانات.
مخاطر أخرى.
يقوم البشر قاطني غابة غير بتسميم الأسود بسبب مهاجمتها للماشية المستأنسة عبر وضع لحوم أو جيف مطعمة بسم قاتل في العراء أو قرب الموقع الأخير الذي اصطادت فيه، كما وجدت دلائل على قنص الأسود في بعض الأحيان بشكل غير شرعي حيث وجدت مخالبها مفقودة من جيفتها. ومن المخاطر الكبرى الأخرى الفيضانات والحرائق والأوبئة، وبما أن موطن الأسود ضيق ومحصور فإنها تعتبر معرّضة للاندثار بشكل كبير بحال تعرضت لخطر كبير مماثل.
وقد قام المزارعون أيضا بحفر قرابة 15,000 إلى 20,000 بئر مفتوح لريّ بعض الأراضي فأصبحت هذه الآبار بمثابة أفخاخ قاتلة للعديد من الحيوانات البريّة بما فيها الأسود التي تسقط أو تقفز عمدا لتشرب إلا أنها تعجز عن الخروج فتموت غرقا، وقد قدمت بعض الاقتراحات لحل هذه المشكلة ومنها بناء جدران حول الآبار أو استخدام قنوات أو قساطل لجر المياه إلى الأراضي الزراعية.
كما ويستخدم المزارعون في غابة غير الأسياج الكهربائية الغير قانوية، بعد أن يقوموا برفع معدل التيار الكهربائي فيها، لحماية محاصيلهم الزراعية من الظباء الهندية (النلجاي) إلا أن الأسود وغيرها من أصناف الحياة البريّة تعلق أو تصطدم بالسياج فتصعق وتموت على الفور.
ويأتي الخطر الأكبر على الأسود الآسيوية في غابة غير من قوم المالداري، وهم قوم نباتيون رعاة لايقدمون على القنص الغير شرعي بسبب اهتمامهم بتربية البقر حيث تمتلك كل عائلة حوالي 50 بقرة، من ماشية المالداري إجمالا. وبسبب الأعداد الكبيرة للأبقار فإن الأراضي حول مستوطنات هؤلاء الناس تكون مجرّدة من الأعشاب بشكل كبير، ويؤدي هذا كما الاحتطاب بشكل كبير إلى تدمير مسكن الأنواع التي تعتمد عليها الأسود في غذائها مما يؤدي إلى نزوحها من تلك المناطق مما يجبر الأسود على الانتقال إلى مصدر آخر للغذاء وهو ماشية المالداري وذلك يضعها في نزاع مباشر مع الرعاة ويؤدي إلى استهدافها.
التلوث الجيني لدى الجمهرة الأسيرة.
تعاني جمهرة الأسود الآسيوية الأسيرة في حدائق الحيوانات الهندية من التلوّث الجيني، إذ أن معظمها تزاوج مع الأسود الإفريقية التي صودرت من السيركات ووضعت جهلا في معارض مشتركة مع الأسود الآسيوية. ولهذا السبب تعتبر جميع الأسود الأسيرة في الهند بأنها ليست من عرق صاف مما أدى إلى وقف العمل بالبرنامج الأوروبي والأمريكي لإكثار الأنواع المهددة بعد أن اكتشفت هذه المشكلة وذلك لأن جميع الأسود الآسيوية في حدائق الحيوان الأوروبية والأميركية أحضرت من الحدائق الهندية، ذات الأسود الملوثة جينيا، عوضا عن البريّة وذلك للحفاظ على استقرار أعدادها. قامت الهند بتصحيح هذا الخطأ منذ أن اكتشفت المشكلة وذلك عبر تزويج وإكثار الأسود الآسيوية النقيّة جينيا فقط مما ساعد على إعادة إطلاق البرنامج الأوروبي لإكثار الأنواع المهددة بالانقراض الخاص بالأسد الآسيوي، أما البرنامج الأمريكي فلم تتم إعادة إطلاقه منذ أن أقفل في الثمانينات من القرن العشرين، ولا يزال على حدائق الحيوانات في أمريكا الحصول على جمهرة نقية من الأسود الموجودة في الهند.
إعادة إدخال السلالة.
كانت السلطات المختصة في الهند تعمل منذ حوالي العقد من الزمن على إنشاء جمهرة بريّة ثانية من الأسود الآسيوية، وقد قام باحثو المعهد الهندي للحياة البرية باختيار محمية بالبور كونو كموقع مناسب لإدخال السلالة إليه وأكدوا بأن هذا الموقع يعتبر جاهزا حاليا لاستقبال الجمهرة الأولى من الأسود القادمة من غابة غير، وستكون هذه هي المرة الأولى التي تخطو فيها الأسود في هذه المنطقة بعد انقراضها هناك حوالي عام 1873. إلا أن هناك بعض الشكوك حول مدى قدرة الأسود على التأقلم مع مسكنها الجديد بعد نقلها وذلك بسبب الاختلاف الشاسع بين المساكن في غابة غير والموطن الجديد الأقل جفافا، كما وسيكون على الأسود أن تتنافس مع المزيد من الضواري في موطنها الجديد وأبرزها الببر الذي يقطن تلك المنطقة والذي لم تنافسه أسود غير على الفرائس والأراضي قبل ذلك.
الأسود الآسيوية في أوروبا والشرق الأوسط.
كانت الأسود الآسيوية تعيش في بعض أقسام شرقي أوروبا في العصور القديمة، وقد كتب كلا من أرسطو وهيرودوتس بأن الأسود كانت تتواجد في بلاد البلقان كما فعل ملك الفرس خشايارشا الأول عند غزوه لليونان وتقدمه عبر مقدونيا عام 480 قبل الميلاد، حيث ذكر بأن العديد من جمال قافلته قتلتها والتهمتها الأسود. يعتقد بأن الأسد الآسيوي انقرض في اليونان الحاليّة ما بين العامين 80 و100 للميلاد.
تعتبر الأسود التي قطنت شرقي أوروبا بأنها من السلالة الأوروبية (الأسد الأوروبي - "Panthera leo europaea") في بعض الأحيان أو بأنها من بقايا أسود الكهوف (سلالة الكهوف - "Panthera leo spelaea") التي استمرت بالعيش بعد انتهاء العصر الجليدي الأخير، إلا أن الرأي الذي يرجّح بأنها أسودا آسيوية يعتبر أقرب إلى الصواب.
استمرت الأسود الآسيوية بالعيش في القوقاز حتى القرن العاشر، وكانت هذه الجمهرة تعتبر بأنها الأقصى عيشا لجهة الشمال كما كان هذا الموطن هو الوحيد في الاتحاد السوفياتي السابق الذي يحوي أسودا عاشت حتى فترة ليست ببعيدة. انقرضت هذه الأسود في أرمينيا قرابة العام 100 للميلاد وفي أذربيجان وجنوبي غرب روسيا في القرن العاشر، وكانت الأسود تتشارك في موطنها هذا مع الببر القزويني والنمر الفارسي والفهد الآسيوي الذي أدخله الأمراء الأرمن للصيد.
انقرضت هذه السنوريات الواحد تلو الآخر من تلك المنطقة بسبب الصيد المكثّف واختفاء الطرائد التي كانت تفترسها ومنها: البيسون الأوروبي، الأيل الأحمر، الأرخص، الحصان التتاري، الموظ وغيرها.
تواجدت الأسود الآسيوية في بعض الدول العربية الآسيوية حتى فترة قريبة نسبيا، وكانت الأسود وافرة العدد في فلسطين ولبنان وسوريا خلال فترة بداية انتشار المسيحية حيث ذكرت في الإنجيل والتوراة تحت أسماء مختلفة وقيل بأنها عاشت في الغابات والجبال كجبل الشيخ أو جبل حرمون كما في مناطق الآجام في غور الأردن، كما وذكرت الأسود في التراث العربي عبر عدة مصادر منها الروايات عن حمزة بن عبد المطلب، عمّ نبي الإسلام محمد بن عبد الله، الذي كان صيادا للأسود، وعن طريق قصص بعض الأدباء كابن المقفع في كليلة ودمنة. وبالإضافة لذلك ظهرت الأسود في العديد من النقوش والبيزنطية والآشورية مثل النقش على بوابة عشتار في العراق.
انقرضت الأسود الآسيوية من لبنان وفلسطين بعد انتهاء الحروب الصليبية، وكان آخر ذكر لها يتم من قبل الكتّأب العرب في القرنين الثالث عشر والرابع عشر عندما كانت لا تزال تعيش قرب السامرة والمناطق المحاذية. وذكر والي رام الله الفارس بن شاور بأنه رأى أحد عشر أسدا ميتا في رام الله ومنطقة نهر العوجة بعد هطول أمطار غزيرة وكان ذلك عام 1294، كما قام نائب صفد المنصوري (1304 - 1307) بقتل 15 أسدا في الغابات الساحلية بفلسطين. استمرت الأسود الآسيوية بالتواجد خلال هذه الفترة في سوريا إلى أن قتل آخرها قرابة العام 1891 في حلب على يد والي عثماني، وبلاد ما بين النهرين قرب حوضي نهريّ دجلة والفرات حيث بقيت تعيش حتى القرن التاسع عشر بحسب زعم العديد من الرحّآلة، وشبه الجزيرة العربية.
بقيت الأسود الآسيوية منتشرة في العديد من المناطق الأخرى حتى حلول منتصف القرن التاسع عشر عندما أدى انتشار الأسلحة النارية إلى انقراضها بشكل واسع من الكثير من المناطق، وكانت آخر مشاهدة للأسد في إيران عام 1941 بين شيراز وجاهروم وفي عام 1944 وجدت جيفة آخر لبوة على ضفاف نهر قارون في محافظة محافظة خوزستان، أما في تركيا فنفق آخر أسد فيها بأواخر القرن التاسع عشر.
السلالات المقرّبة.
أظهرت دراسة في عام 1968 أن السلالات البربرية والآسيوية والإفريقية المختلفة بالإضافة لسلالة رأس الرجاء الصالح تمتلك نفس الخصائص في جماجمها وأبرزها الوجه الضيّق المستطيل الشكل الذي يظهر بشكل كبير عند الأسود البربرية والآسيوية بشكل خاص. ويظهر هذا الأمر بأنه لعلّ كان هناك صلة وثيقة بين أسود شمال إفريقيا وآسيا، كما يُظن بأن السلالة الأوروبية من أوروبة الجنوبية التي انقرضت ما بين العامين 80 و100م كانت تمثل صلة وصل بين الأسود الشمال إفريقية والآسيوية. ويعتقد بأن السلالة البربرية تمتلك نفس طيّة الجلد التي تمتلكها الأسود الآسيوية على معدتها إلا أنها تختفي تحت لبدتها الطويلة التي تمتد على طول بطنها.
تمثيل الأسد الآسيوي في الحضارة الإنسانية.
يظهر الأسد الآسيوي على العديد من أعلام وشعارات الدول الأوروبية والآسيوية، ويعتبر الرمز الوطني للهند. وفي الهندوسية يوصف "ناراسيما" (الرجل الأسد) على أنه تجسيد لأحد الآلهة ويعبد بصفته "الإله الأسد" وبالتالي يمكن القول بأن الأسود الآسيوية التي كانت منتشرة عبر الهند بكاملها تعتبر مقدسة عند جميع الهندوس الهنود.
ومن مظاهر تمثيل الأسد الآسيوي الأخرى الاسم الفيداوي الهندي القديم "سينغ" والذي يعني أسد ويعود تاريخه إلى حوالي 2000 سنة في الهند القديمة، والذي كان يطلق على أفراد الطبقة العسكرية (الراجبوتيون). وأخذ السيخ باسم "سينغ" أيضا وأصبح قرابة 20 مليون سيخي في العالم يستعملون هذا اللقب كما يفعل الهندوس الراجبوتيون.
تشتق جزيرة سنغافورة اسمها من الكلمتين الملاويتين "سينغا" بمعنى أسد، و"بورا" بمعنى مدينة، والتي تتحدر بدورها من الكلمات التاميلية-السنسيكريتية सिंह "سيمها" وपुर "بورا"، ووفقا للمالاويين فإن هذا الاسم أطلق على الجزيرة من قبل أمير سومطري في القرن الرابع عشر والذي كان يدعى "سانغ نيلا أوتاما" عندما نزل على الجزيرة هربا من عاصفة رعدية فشاهد حيوانا غريب الشكل فأخبره رئيس وزرائه بأنه أسد، إلا أن الدراسات أظهرت مؤخرا بأن الأسود لم تصل يوما إلى سنغافورة وتستوطنها ولعل الحيوان الذي شاهده الأمير كان ببرا. ويظهر الأسد بشكل متكرر في التوراة الإنجيل تحت أسماء وروايات مختلفة أبرزها قصة سفر القضاة عن الحيوان الذي قاتله شمشون.
تتخذ مدينة القدس حاليّا الأسد كشعار لها، وقد كانت الأسود الآسيوية حتى القرن الثاني عشر تعيش في التلال المحيطة بالمدينة، وكان السكان يخافونها ويجلّونها بنفس الوقت بسبب مظهرها الخارجي الذي يبعث على الهيبة والرهبة، وقد ورد في الكتاب المقدس سبعة أسماء مختلفة للأسد كما أطلق العرب عليها الكثير من الأسماء مثل هيثم، أسامة، سبع، وغير ذلك.
يُعتبر الأسد الآسيوي المصدر الذي أوحى برقصات الأسد التي تشكل جزءا من الاحتفالات التقليدية برأس السنة الصينية، وغيرها من التقاليد المشابهة في البعض من البلدان الآسيوية الأخرى.
تظهر الأسود أيضا بشكل متكرر في الثقافة الصينيّة على الرغم من أنها لم تستوطن الصين يوما، وإنما استوطنت الهند المجاورة، وهذه الأسود الآسيوية بالذات هي التي تظهر في الحضارة الصينية. وبرزت الأسود بادئ الأمر عندما عاد الرهبان البوذيين، أو التجار، إلى بلادهم من الهند حاملين أخبار عن كيفية حراسة الأسود الحجرية لمداخل المعابد البوذية في الهند، فقام النحاتون بصنع نماذج لكلاب مستأنسة من سلالات صينية لوضعها على بوابات المعابد الصينيّة بما أن أحدا منهم لم ير أسدا قبل ذلك. وكانت النسخة الأسطوريّة أو الخياليّة من الأسد تسمّى "أسد فو"، حيث تعني كلمة "فو" (بالصينية: 佛) بوذا، أما كلمة أسد فهي بالصينية تُلفظ "شي" وهي مشتقة من الأصل السنسيكريتي للكلمة المأخوذ من الهند "سينه" أو "سيمها". تمّ إدخال النسخة البوذية للأسد إلى الصين خلال فترة حكم الهون كحامية للدارما، وقد عُثر على تمثيل لهذه الأسود في الفنون الدينيّة التي يعود تاريخها إلى عام 208 ق.م. ومنذ ذلك الحين تمّ جعل الأسود حماة الدارما الإمبراطورية شيئا فشيئا، وقد بدى بعد ذلك بفترة أن هذه الحيوانات هي المناسبة لحراسة بوابات الإمبراطور، وقد تمّ اسخدامها لهذا الغرض منذ ذلك الحين.
تعدّ الجالية الجزائرية في فرنسا أكبر الجاليات الجزائرية في الخارج وذلك لأسباب تاريخية وجغرافية عدّة، منها الاحتلال الفرنسي للجزائر والذي استمر لأكثر من 130 عام وانتهى بالثورة الجزائرية على الاحتلال. مما أدى إلى اثر اجتماعي على الجزائرين والمناهج الدراسية لديهم.
ويبلغ تعداد الذين هاجروا حوالي 5 مليون، أربعة ملاين منهم في فرنسا والباقي موزع في نواحي شتى من بلاد العالم.
الهجرة الجزائرية في فرنسا، من الناحية القانونية، هو استقرار الأجانب القادمين من الجزائر في فرنسا من. لذلك تبدأ هذه الهجرة في مع إعلان استقلال الجزائر عن فرنسا وما تلاه من إنشاء الجمهورية الجزائرية () والجنسية الجزائرية. قبل ذلك التاريخ، استخدم الفاعلون السياسيون مصطلح
تُعزى حركة الهجرة المغاربية إلى فرنسا بشكل عام إلى عوامل الدفع. لم تكن هناك فرصة كبيرة للتنقل بحرية في جميع أنحاء المجتمع في الجزائر، لذلك كان الدافع وراء الكثيرين للهجرة إلى فرنسا من أجل حياة أفضل كما ساهم وجود فجوة في الفرص الاقتصادية بعد الاستعمار عندما تحررت الجزائر بعد ثورة التحرير الجزائرية في زيادة المهاجرين الجزائريين. بالإضافة إلى ذلك، هاجر بعض المغاربيين إلى فرنسا لأن لديهم حرية سياسية أكبر للاحتجاج على القمع الفرنسي في الجزائر مما كانت عليه في وطنهم.
حدثت هجرة الجزائريين إلى فرنسا في موجات متعددة: من 1913 إلى 1921، ومن 1922 إلى 1939، ومن 1940 إلى 1954. خلال سنوات 1947-1953، على وجه التحديد، شهدت فرنسا تدفقاً كبيراً للمهاجرين المغاربيين. بلغ عدد المهاجرين الجزائريين الشرعيين 740.000 بين هذه السنوات
في الخمسينيات من القرن الماضي، بدأت الحكومة الفرنسية في تشجيع الهجرة الجزائرية نتيجة ضغوط الشركات. كان هذا الضغط ناتجًا جزئيًا عن نقص العمال في فرنسا بعد الحرب العالمية الثانية. في ديسمبر 1958، أُسس صندوق العمل الاجتماعي، الذي دعم المهاجرين الأفارقة من خلال تخصيص 500 مليون فرنك لملاجئ المهاجرين المغاربيين وسكنهم. ومع ذلك، كان وضع هؤلاء المهاجرين لا يزال مزريًا نتيجة عقود أصحاب العمل، الذين وظفوهم عمالًا بعقود. وبالتالي، فقد حصلوا على أجور منخفضة ولم يتلقوا سوى القليل من المساعدة الحكومية مقارنة بالعمال الآخرين. في النهاية، رُحل العديد منهم إلى إفريقيا. ومع ذلك، بحلول أواخر الخمسينيات من القرن الماضي، بدأ استقبال المهاجرين الجزائريين في فرنسا يفوق عدد الذين يرحلون، مما أدى إلى زيادة حادة في عدد السكان الجزائريين الفرنسيين.
في الستينيات، واصل الجزائريون محاولة الهجرة إلى فرنسا. حصل العديد من هؤلاء الأشخاص على تأشيرات عمل لمدة ثلاثة أشهر، مما يعكس نيتهم في العمل في فرنسا لفترة زمنية قصيرة قبل العودة إلى الوطن. ومع ذلك، اعتبرت الحكومة الفرنسية هذا بمثابة خطوة معادية، على افتراض أن هؤلاء المهاجرين يعتزمون البقاء في البلاد بشكل دائم. وهكذا، استمرت الحكومة في ترحيل الجزائريين بانتظام. لقد طُلب منهم أن يكون لديهم عنوان فرنسي للبقاء في البلاد، وهو ما كان يفعله معظم المهاجرين الجزائريين. ومع ذلك، لم يصدق المسؤولون ببساطة صحة وثائق هويتهم وأوراقهم ؛ وهكذا، في الستينيات، قامت الحكومة الفرنسية بترحيل 5-8٪ من المهاجرين الأفارقة. بحلول عام ، كان هناك 40 ألف أفريقي في فرنسا.
من النزوح إلى الهجرة.
عندما كانت الجزائر مستعمرة فرنسية، كان هناك تمييز جوهري بين المواطنة الفرنسية والجنسية الفرنسية. وهكذا، حتى عام ، كان "رعايا" فرنسيون، وهو وضع يفصل بين الجنسية والمواطنة. هذا، في الواقع، يوجب عليهم التخلي عن الأحوال الشخصية للمسلمين مع الخضوع للقوانين الفرنسية وليس للشريعة الإسلامية. بتأثير من سانت سيمونيانس، تبنت الإمبراطورية الثانية قانون مجلس الشيوخ المؤرخ الذي يسمح بـ من الجزائر ليصبحوا . في عام ، بعد دخول قانون لامين غوي وقانون المتعلة "بالنظام الأساسي للجزائر"، أصبح الجزائريون المسلمون مواطنين، تسميهم إدارة "المسلمين الفرنسيين في الجزائر" (FMA). ومع ذلك، في الجزائر الفرنسية لا يزال هناك اختلاف جوهري بين الوضع والوضع . في الواقع، إذا كان جميع السكان من الآن فصاعدًا مواطنين، فإنهم يصوتون، حتى الدستور الفرنسي ل عام ، في كليتين مختلفتين. من ناحية أخرى، في فرنسا الحضرية، لا يوجد فرق بين الوضعين ويستفيد الجزائريون من نفس الحقوق التي يتمتع بها سكان العاصمة دون الحاجة إلى التنازل عن أحوالهم الشخصية. لذلك فهم مهاجرون إقليميون مثل البريتونيين والكورسيكيين ولهم الحق في التصويت، ونفس الحقوق والواجبات التي يتمتع بها المواطنون الفرنسيون الآخرون. المادة 3 من قانون محدد
الهجرة في حد ذاتها تعني بالضرورة السكان الأجانب وليس الرعايا الفرنسيين من الجزائر (مرسوم كريميو) الذين يهاجرون إلى العاصمة (أو جزء آخر من الأراضي الوطنية). خلال الفترة ما بين 1830 و1848، التي سبقت إنشاء المقاطعات الفرنسية في الجزائر، لم يكن سكان الوصاية السابقة للجزائر (المستعمرات الفرنسية التي تأسست في الحماية العثمانية السابقة) من الجنسية الجزائرية. علاوة على ذلك، لأنهم بالتحديد فرنسيون، فإن و من الجزائر تم حشدهم في الجيش الفرنسي خلال الحربين العالميتين.
نزوح المسلمون من الجزائر إلى الحواضر الفرنسية.
الموجة الأولى للنزوح (1905-1918).
بدأت المرحلة الأولى من الهجرة الجزائرية إلى فرنسا عام ، حيث عملت القوى العاملة القبايلية في المصافي ومصانع النفط في مرسيليا أو كعاملين في الرصيف أو سائقي السفن. ثم وُظف مئات العمال الجزائريين في مناجم ومصانع الشمال وبا دو كاليه (درس جان رينيه جينتي هذه الهجرة)، وفي صناعات كليرمون فيران وباريس. منذ عام ، كان هناك حديث عن حركة هجرة حقيقية من 4000 إلى 5000 جزائري.
في شمال فرنسا، عمل حوالي 1500 جزائري من منطقة القبائل في المناجم مقابل راتب عادي ويستفيدون من تطبيق القوانين الاجتماعية في ذلك الوقت على القصر. يستقبل السكان بشكل عام العاملين، غالبًا مع الإعجاب بمعرفتهم وتفانيهم في العمل، فقد اندمجوا بسهولة في المجتمع من خلال تبني أسلوب حياة الفرنسيين على الرغم من بقائهم مرتبطين بتقاليدهم وثقافتهم في منطقة القبائل. في منطقة باريس، عملوا في البناء والأشغال العامة، والصناعات الكيماوية، ومصافي السكر، وشركة الحافلات، والسكك الحديدية والمترو. واستقروا في المدن واعادوا التجمع في مناطق معينة مثل مونمارتر.
تسارعت حركة الهجرة منذ عام بفضل إلغاء تصريح السفر الذي كان مطلوبًا في ذلك الوقت للجزائريين وكان هناك في عام ما يقرب من جزائري في فرنسا.
الموجة الثانية للنزوح.
خلال الحرب العالمية الأولى، استخدمت فرنسا على نطاق واسع عمال وجنود الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية. مما شكل بعد ذلك ما يقرب من 80 ألف عامل و175 ألف جندي من الجزائر. من بين الـ مجند، قُتل أو فُقد شخص وجرح . يعمل الذين هم ليسوا في المقدمة في قطاعات حيوية للمجهود الحربي، وإنتاج الأسلحة، والهندسة، والطيران، والنقل، والمناجم، إلخ. إن مشاركة العمال المستعمَرين في المجهود الحربي معترف بها وهم يتمتعون بتعاطف الفرنسيين. في ذلك الوقت، كان يحتفل بأعياد المسلمين في فرنسا بأبهة معينة وكان هناك العديد من الزيجات المختلطة.
الموجة الثالثة للنزوح (1920-1939).
بعد الحرب، أعادت فرنسا وجندي من المستعمرات. منذ عام ، استؤنفت الهجرة، ودُمرت فرنسا جزئيًا، رغم أنها خرجت منتصرة إلا أن الحرب دمرتها،فناشدت عمال المستعمرات مرة أخرى. بين عامي 1919 و1931، كانت هناك هجرة جماعية. على مر السنين، مع العدد الهائل من الوافدين والمواطنين الجدد من الجزائر، انتشر القبايل في جميع قطاعات النشاط، فتجدهم في المطاعم والخدمات والاتصالات والترفيه. والنقل والإدارة. في حين أن المكون القبايلي لا يزال مهمًا بين المهاجرين الجزائريين، فإن آخرين، مثل سكان شمال غرب وهران، اكتسبوا زخمًا. خلال هذه الفترة أيضًا، ولدت أولى الحركات المناهضة للإمبريالية داخل مجتمع المهاجرين الجزائريين.
الموجة الرابعة للنزوح (1946-1954).
بعد عام 1945، استؤنف تدفق الهجرة، وشغل الجزائريون وظائف في المجالات التي سمحت بإعادة إعمار فرنسا والانتعاش الاقتصادي، مثل المناجم وصناعة الصلب، ولكن أيضًا الصناعة وبناء البنى التحتية الجديدة. وفقًا لدانييل لوفوفر، الأستاذ بجامعة باريس 8، يبدو أن الهجرة الجزائرية إلى فرنسا في الخمسينيات كانت بسبب الانفجار السكاني والفقر. في الواقع، في كتابه الصادر عام ، يؤكد أن هذه الهجرة لا تلبي احتياجات العمل للاقتصاد الفرنسي خلال سنوات إعادة الإعمار أو الثلاثين عامًا المجيدة بل بالأحرى الوضع الرهيب الذي يعيش السكان المسلمون في هذا الوقت. الموارد غير كافية لإطعام السكان الذين يتزايد عددهم بسرعة. انتشر البؤس مما اضطر الجزائريون للهجرة لإطعام عائلاتهم. شجع مديرو المستعمرة هذه الهجرة لتخفيف الضغط الاجتماعي. غير أن الحواضر الفرنسية ترددت في قبول هؤلاء العمال الجدد، الذين ليس لديهم تدريب مهني، ولا يلبون مطالب الشركات. بالمقابل، يشير جيرار نويريل، في عمله ، الذي يعتمد بشكل خاص على أعمال جورج ماوكو، إلى أن المهاجرين، وكثير منهم جزائريون، قاموا منذ الحرب العالمية الثانية ببناء 90 ٪ من الطرق السريعة الفرنسية، وماكنة من كل سبع ماكينات، وشقة من كل اثنتين.
منذ عام 1947، أصبح الجزائريون، رسميًا على الأقل، مواطنين، دعتهم إدارة (FMA) وبدأوا في تنظيم أنفسهم سياسيًا وذلك في الأراضي القارية الفرنسية كما في الجزائر. لذلك لم يعودوا مهاجرين أجانب ولكن مهاجرين إقليميين مثل البريتونيين والكورسيكيين مع الحق في التصويت، نفس الحقوق والواجبات التي يتمتع بها المواطنون الفرنسيون الآخرون.
الموجة الخامسة للنزوح (1954-1962).
في عام ، شنت جبهة التحرير الوطني (FLN) حربا على وسيطرت على الهجرة، وحصلت حكومة غي موليت في عام 1956 على صلاحيات خاصة من البرلمان واستدعت جنود الاحتياط وأرسلت الوحدة إلى الجزائر. في 1958، تشكلت الحكومة المؤقتة للجمهورية الجزائرية (GPRA)،. حاول ديغول تفكيك جبهة التحرير الوطني وشبكات المقاومة التابعة لها، لكنه أخيراً تفاوض مع الحكومة الجزائرية المؤقتة، ووقع اتفاقيات إيفيان التي أنهت الحرب الجزائرية وصادقت على حرية التنقل بين الجزائر وفرنسا لمواطني البلدين.
تخلى جميع تقريبًا (أو الأقدام السوداء) وآلاف المقاتلين السابقين أو و في الجيش الفرنسي (عمومًا الحركي) وعائلاتهم عن الجزائر التي أصبحت مستقلة، وعادوا إلى فرنسا. إذن، لا يتعلق الأمر بمسألة الهجرة بالمعنى الدقيق للكلمة لأن السكان المعنيين هم في معظمهم من الجنسية الفرنسية منذ قانون 1870 بالنسبة ليهود، وقانون 1889 للأوروبيين ومنذ عام . المصطلح المقبول هو مصطلح العودة إلى الوطن، وحقيقة أنهم لم يكونوا بل لاجئون فرنسيون من الخارج بطريقة ما. استخدمت الإدارة الفرنسية مصطلح في عام بشكل خاص في إدارتها للأحوال المدنية للأرشيفات المتعلقة بالجزائر (1830-1962). ومع ذلك، كان على المسلمين، أثناء عودتهم إلى فرنسا، إعادة طلب الجنسية الفرنسية، وهو ما لم يُطلب من الفرنسيين الآخرين غير المسلمين. كان يجب عليهم قبل ، تسجيل إقرار بالاعتراف بالجنسية في فرنسا، والذي يسجله دوريًا الوزير المسؤول عن التجنس.
الهجرة الجزائرية إلى فرنسا من عام 1962 حتى يومنا هذا.
بداية الهجرة الجزائرية إلى فرنسا.
بدأت الهجرة الجزائرية بعد الفترة التي أعقبت الجزائر الفرنسية وتتعلق بالمهاجرين من الجمهورية الجزائرية ذات السيادة المعلنة في يوليو 1962. بين عامي 1962 و1982، ارتفع عدد السكان الجزائريين الذين يعيشون في فرنسا من 350.000 إلى أكثر.
الموجة الثانية للهجرة (1980-1990).
تميزت هذه المرحلة بنهاية حرية التنقل وأن الرحلات ذهابًا وإيابًا لم تعد ممكنة، مما أجبر الجزائريين العاملين في فرنسا والذين يريدون البقاء هناك بجلب عائلاتهم. وبالتالي، فإن الدخول للأراضي الفرنسية تكون أساسًا من لم شمل الأسرة (أكثر من نصف الإدخالات)، أي وصول الزوج و/ أو الأطفال.
كانت الهجرة إلى فرنسا أيضًا لأسباب سياسية منذ بداية التسعينيات: فانتصار الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الانتخابات البلدية في يونيو 1990، ثم في الجولة الأولى من الانتخابات التشريعية في ديسمبر 1991، والذي أدى إلى إنهاء العسكر الجزائري للعملية الانتخابية والحرب الأهلية، ولم يكن لكثير من الجزائريين، وخاصة المثقفين، مخرج آخر سوى الفرار، مما جعل منهم لاجئين سياسيين. قُدم أكثر من طلب للحصول على وضع اللاجئ السياسي بين عامي 1993 و2003. ومنحت فرنسا حقًا للجوء. وكانت ألمانيا الأكثر منحاً (). في حين منحت المملكة المتحدة منحة.
الهجرة الجزائرية اليوم.
في عام ، سجل المعهد الوطني للإحصاء الدولي مهاجرًا جزائريًا (0.7 ٪ من إجمالي السكان) من بين 64،933،400 فرد موجود بشكل قانوني على الأراضي الفرنسية.
يمثل الأطباء الجزائريون 25 ٪ من إجمالي عدد الأطباء الأجانب الممارسين في المستشفيات الفرنسية، وفقًا لدراسة أجراها المجلس الوطني لنقابة الأطباء (CNOM).
وبحسب صحيفة لو باريزيان، فقد طردت السلطات الفرنسية 800 جزائري إلى بلدهم الأصلي في عام ، وهم من بين أجنبيًا، أوروبيين أو غير أوروبيين، المطرودين من فرنسا. إضافة إلى ذلك فإن الجنسية الجزائرية هي الثالثة من حيث عدد الأشخاص العائدين إلى الحدود (831) بعد رومانيا (2422) وألبانيا (1934)، تليها تونس (772) والمغرب (731).
وفقًا لـ المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية، 4.0 ٪ من الأطفال المولودين في عام في العاصمة الفرنسية، أي 30،426 من 758،344، لديهم أب مولود في الجزائر، مع أعلى نسبة في مقاطعات سين سان دوني (10.5. ٪)، بوش دو رون (9.5٪)، الرون(8.3٪)، فال دو مارن (8.0٪)، تريتوار دي بلفور (7.3٪)، فال دواز (6.4٪)، غارون العليا (6.3٪)، أوت دو سين (6.2٪)، لوار (6.1٪)،فيين العليا (5.5٪)، إيسون(5٪)، 3٪)، باريس (5.1٪)، الشمال (5.0٪)، البرانيس الشرقية (4.7٪)، أوت رين (4.7٪)، إزار (4.6٪)، الإيفلين(4.4٪)، سين ومارن (4.1٪)، موزيل (4.1٪)، غارد (4.0٪)، الألب البحرية (3.7٪)، إيرو (3.7٪) ٪) دروم (3.7٪)
في خطاب ألقاه في يطلب فيه اعتذارًا من فرنسا عن الفترة الاستعمارية، قدر الرئيس الجزائري أن فرنسا بها 6 ملايين شخص من أصل جزائري.
في الخمسينيات من القرن الماضي، استخدمت الحكومة الفرنسية العنصرية كأداة لنزع الشرعية عن جهود الجماعات القومية الأفريقية. استخدمت الحكومة التوترات بين المجموعات المختلفة لتصوير المهاجرين الجزائريين على أنهم بربريون في الحملات الدعائية. كان هذا فعالاً بشكل كبير، وأثر سلبًا على الرأي العام بشأن المهاجرين الأفارقة. أظهر استطلاع عام الذي أجراه المعهد الوطني للدراسات الديموغرافية أن سكان شمال إفريقيا والألمان احتلوا المرتبة الأخيرة في مستويات التعاطف مع المهاجرين. يتجسد هذا التأثير في مقال نشرته دورية L'Aurore الفرنسية، كتب فيه:
في الستينيات، استمر هذا النوع من الدعاية العنصرية بمساعدة معاهد الصحة العامة. واستهدفوا المهاجرين الجزائريين مع مهاجرين أفارقة آخرين من موريشيوس ومالي ودول أخرى. ووجدت الدراسة التي نشرت في عام 1963، بعنوان "العمال السود في المنطقة الباريسية" أوجز أسباب كون المهاجرين الأفارقة ليسوا مفيدون بالنسبة لفرنسا لأسباب الصحة العامة: