CALM/arwiki huggingface dataset:
في العام 1839، قدم بيرد ورقة أمام الجمعية الفيزيائية العليا، ذكر فيها تقريرًا عن الاختبارات التي أجراها بخصوص التأثيرات التي تصيب العصافير بالتسمم بالأبخرة الكربونية. كان لتلك الورقة أهمية سهّلت لبيرد إبداء آرائه أمام الجمعية البريطانية في نفس العام. (عمل بيرد رئيسًا للقسم الكيميائي في الجمعية البريطانية في برمنغهام). إضافة إلى ذلك، قدم بيرد الورقة في كلية الطب بوستمنستر، حيث أولاها سنو اهتمامًا خاصًا. حتى تلك المرحلة، كان سنو والكثير من المختصين على قناعة أن حمض الكربونيك يعمل عبر استبعاد الأكسجين فحسب. ولكن أقنعته تجارب بيرد وآخرين أن حمض الكربونيك ضار بحد ذاته، ولكن سنو لم يقرّ بيرد على رأيه بكون حمض الكربونيك سمًّا نشيطًا. في العام 1839، نشر بيرد ورقة شاملة ضمن تقارير مستشفى غاي، مشتملة على العديد من تواريخ الحالات، حيث وثق المعلومات المتوفرة حينها. أدرك بيرد أن بعض حالات التسمم بسبب المدافئ لم يسبّبها حمض الكربونيك، إنما عامل آخر، على الرغم من أنه لم يعرف حينذاك أنه أحادي أكسيد الكربون.
علم المسالك البولية.
بحث بيرد باستفاضة في طب المسالك البولية، وشملت أبحاثه كيمياء حصى البول والحصى الكلوية، وسرعان ما أثبت جدارته كخبير لا يُشق له غبار. استهلك هذا العمل نسبة كبيرة من مساعيه، وتُعتبر كتاباته عن الثفالة البولية وحصى الكلى الأكثر تقدمًا في ذلك الزمن. سار بيرد في عمله على خطى ألكسندر مارسيت وويليام بروت اللذين تأثر بهما شديد التأثر.عمل مارسيت أيضًا طبيبًا في مستشفى غاي التعليمي؛ في حين لم يشغل براوت أي منصب في مستشفى غاي، رغم صلته الوثيقة بالمشفى وكونه معروفًا فيه. على سبيل المثال، عندما اكتشف مارسيت عنصرًا جديدًا من حصى الكلى، أكسيد الزانثين، أرسله إلى براوت لتحليله. في العام 1822، اكتشف براوت مادة جديدة بنفسه، كانت عبارة عن عنصر في البول أطلق عليها اسم حمض الهوموجنتيزيك، بسبب تحوله إلى اللون الأسود عند تعرضه للهواء.
استقصى بيرد وصنف مجموعة الحصى في مستشفى غاي التعليمي، مع تركيز خاص على البنى البلورية للنواة، نظرًا لحدوث تكوّن الحصى بمجرد وجود نواة يمكن تشكّلها. فاعتبر بيرد أن كيمياء النوى هي أهم الجوانب في تكوّن الحصيات. حدد بيرد العديد من أنواع الحصيات، وصنفها وفقًا لكيمياء النواة، ولكنه قرر أن يضعها جميعًا ضمن مجموعتين عامتين: الحصيات العضوية الناتجة عن خلل في وظائف الجسم، والأملاح غير العضوية الزائدة التي تسبب الثفالة التي يمكن للحصيات أن تتنوّى عليها. في العام 1842، كان بيرد أول من وصف فرط أوكسالات البول، الذي يُسمّى أحيانًا داء بيرد، وهو اضطراب يحدث أحيانًا بسبب زيادة أكسالات الكالسيوم في البول. وهو النوع الأكثر شيوعًا من الحصوات الكلوية. من المعروف حاليًا أن السبب الأكثر انتشارًا للحصوات الكلوية هو فرط الكالسيوم في البول، وليس الأوكسالات. رغم أن حصوات أكسالات الكالسيوم هي النوع الأكثر شيوعًا، فزيادة الكالسيوم هو السبب الأكثر شيوعًا لتكوين الحصوات. ومع هذا، لدى بعض الناس فائض من الأكسالات في بولهم وتتشكل حصوات أكسالات الكالسيوم بسبب ذلك؛ ويمكن عزو ذلك إلى النظام الغذائي، أو عوامل وراثية، أو اضطرابات معوية. في يومنا هذا، نعرف أن أكثر أنواع الحصوات الكلوية شيوعًا هي أكسالات الكالسيوم (حوالي 74% من الإصابات)، ثم فوسفات الكالسيوم (حوالي 20%)، ثم حمض البوليك (حوالي 4% إجمالًا، ولكنه أكثر انتشارًا لدى البدناء وأولئك المصابين بداء النقرس). أفرد بيرد في كتابه العبقري "الترسبات البولية" مساحة كبيرة لتحديد المواد الكيميائية الموجودة في البول عن طريق الفحص المجهري لظهور البلورات فيه. يوضح بيرد إمكانية اختلاف مظهر بلورات نفس المادة الكيميائية اختلافًا كبيرًا في ظل ظروف متنوعة، وخاصة كيفية تغيّر المظهر عند وجود مرض. أصبح كتاب "الترسبات البولية" مرجعًا معتمدًا فيما يخص هذا الموضوع؛ وصدرت منه خمس طبعات بين الأعوام 1844 و1857. في الطبعة الرابعة، أضاف بيرد توصية بغسل المثانة في حالات قلوية البول، وذلك بعد أن أثبتت تجربة أجراها سنو أن البول القديم يصبح قلويًا عند تقطير البول الجديد ببطء فيه. كما أدرك بيرد أن البول القلوي يشجع على ترسيب الفوسفات وما يترتب على ذلك من تكوّن للقشرة وتشكّل للحصوات. بعد وفاة بيرد، جاء تحديث الطبعة الأخيرة من كتابه "الترسبات البولية" على يد إدموند لويد بيركيت.
كان بيرد أول من فهم أن بعض أشكال الأسطوانات البولية هي مؤشر على مرض برايت. وكان أول مَن اكتشف الأسطوانات البولية هو هنري بنس جونز. وهي عبارة عن أسطوانات مجهرية من بروتين تام هورسفال ترسبت في الكلى ثم أُطلقت في البول؛ وفي الوقت الحاضر نعلم أن وجود هذه الأسطوانات هو أمر طبيعي ما لم تحتوي على خلايا بداخلها؛ عندئذ تشير هذه الأسطوانات الخلوية إلى وجود اضطراب ما في الكلى.
النظرية الحيوية.
في القرنين الثامن والتاسع عشر، سادت فكرة مفادها أن المرض ما هو إلا نتاجٌ عن حالة الجسم ككل. وبالنتيجة، تؤدي بيئة المريض وطبيعة نشاطاته دورًا كبيرًا في أي علاج قد يخضع له. وكان مفهوم القوة الحيوية هو العنوان الأبرز لذلك التفكير، والتي اعتُقد أنها تُوجّه العمليات الكيميائية داخل الجسم. زعمت تلك النظرية أن المركبات العضوية لا يمكن أن تتشكل إلا داخل الكائنات الحية، حيث يمكن للقوة الحيوية أن تدخل طرفًا في المعادلة. ثبت بطلان هذا الاعتقاد باكرًا إثر نجاح فريدريش فولر في تركيب اليوريا من السلائف اللا العضوية في العام 1828. وبالرغم من ذلك، فقد استمر اللجوء إلى مفهوم القوة الحيوية لشرح مبادئ الكيمياء العضوية في زمن بيرد. شهد منتصف القرن التاسع عشر تشكّل أسلوب تفكير جديد، على وجه الأخص في أوساط الأطباء الأصغر سنًا، كان مبعثه القفزات السريعة في فهم الكيمياء. ولأول مرة غدا ممكنًا تحديد التفاعلات الكيميائية الدقيقة المحددة الحاصلة مع أعضاء معينة في الجسم، إضافة إلى تتبع آثارها عبر العلاقات الوظيفية المتنوعة للأعضاء، والتبادلات الجارية بينها.
بطبيعة الحال، كان بيرد وسنو من بين هؤلاء الأطباء الراديكاليين الشباب؛ في حين برز ويليام أديسون من الجيل القديم (وهو شخص آخر غير رئيس بيرد في مستشفى غاي التعليمي). لم يرتح أديسون للاعتماد الحديث على النتائج المخبرية والنظرية التي فضلها الجيل الجديد، وخالف ريتشارد برايت (الذي أُطلق اسمه على مرض برايت) عندما فسّر برايت أن مصدر الاضطراب في مرض الاستسقاء هو الكلى. فضل أديسون التفسير القائل إن الحالة ناجمة عن الإفراط في الكحول أو غيره من العوامل الخارجية، وأنه نظرًا لاضطراب الجسم بأكمله، فمن غير الممكن تحديد موضع البلوى في عضو معين. كما خالف أديسون طالب برايت، سنو، عندما خلص الأخير في العام 1839 بناءً على دراسات حالة والتحليل المختبري إلى نتيجة مفادها أن مرض الاستسقاء مرتبط بارتفاع نسبة الألبومين في الدم. رفض أديسون تلك النتيجة باعتبارها مجرد ظاهرة إضافية. خالف بيرد سنو بخصوص العلاج الذي اقترحه، لكن تُظهر الحجج التي قدمها انحيازه الكامل لجانب التفسيرات الجديدة من النقاش، ونأيه التام عن التفسيرات القديمة القائلة باضطراب الجسم ككل. لاحظ سنو انخفاض نسب اليوريا في بول مرضاه، وبناءً عليه استنتج أن اليوريا كانت تتراكم في الدم، ولمعالجة ذلك أوصى بالفصد. لم يسلّم بيرد بصحة النتيجة القائلة إن زيادة اليوريا في الدم هي سبب أمراض الكلى، وشكك في فعالية العلاج بالفصد، مستشهدًا بنتائج فرانسوا ماغيندي، الذي حقن اليوريا في الدم، دون أن يؤدي ذلك إلى آثار ضارة فيما بدا. من غير الواضح فيما إذا قد قبل بيرد تفسير سنو بأن اليوريا لا بد وأنها تتراكم، أو إذا قد تبناه فقط من أجل التسليم فرضًا. عندما كان بيرد طالبًا في العام 1833، تجادل بشأن هذا الموضوع بالذات مع أحد طلاب برايت، جورج ريس.
يعد يوستوس فون ليبيغ أيقونة أخرى في تطوير أسلوب التفكير الجديد، بالرغم من غموض موقفه. شرح فون ليبيغ العمليات الكيميائية في الجسم فيما يتعلق بإضافة وطرح الجزيئات البسيطة من جزيء عضوي أكبر، وهو المفهوم الذي تبناه بيرد في أعماله. ولكن حتى ليبيغ المؤمن بالفلسفة المادية واصل الاعتماد على مفهوم القوة الحيوية لتفسير العمليات الحيوية داخل أجسام الحيوانات الحية. يبدو أن هذا التفسير كان مستندًا إلى الاعتقاد القائل إن وجود الحيوان بأكمله على قيد الحياة مطلوب ابتداءً كيما تحدث هذه العمليات الكيميائية. ساعد بيرد على تفنيد هذا النوع من التفكير عبر إثبات أن بعض العمليات الكيميائية المحددة مرتبطة بأعضاء معينة في الجسم وليس بالحيوان كله. كما شكّك بيرد في بعض استنتاجات ليبيغ المتعلقة بالكيمياء في الحيوانات. على سبيل المثال، افترض ليبيغ أن نسبة حمض البول مقابل اليوريا تعتمد على مستوى نشاط النوع أو الفرد؛ أثبت بيرد خطأ هذا. كما اعتقد بيرد أنه لا ينبغي الاكتفاء بحساب الذرات كما فعل ليبيغ، ولكن كان ثمة ضرورة أيضًا لإيجاد تفسير مناسب لإعادة تجمّع الذرات بطريقة معينة بدلًا وليس بغيرها. وانطلاقًا من تجاربه في التحليل الكهربائي، حاول بيرد للوصول إلى ذلك التفسير بناءً على معطيات القوة الكهربائية، وليس القوة الحيوية.
سماعة الطبيب المرنة.
في يونيو 1840، صمم بيرد سماعة طبية أنبوبية مرنة واستخدمها في عمله، ونشر في نفس العام أول وصف لتلك الأداة. ذكر بيرد في بحثه المنشور أداة كان يستخدمها بالفعل أطباء آخرون (كليندينينغ وستراود)، والتي وصفها بأنها «بوق أذن أفعواني». رأى بيرد في تلك الأداة بعض العيوب الفنية الشديدة؛ وعلى وجه الخصوص، كيف أن طولها المفرط يؤدي إلى ضعف في الأداء. جاء شكل اختراع بيرد مشابهًا لسماعة الطبيب الحديثة، باستثناء أنها تضم سماعة أذن واحدة فقط. حدثت مراسلة محمومة على صفحات "الجريدة الطبية بلندن" بين بيرد وطبيب آخر هو جون بيرن. ادعى بيرن أنه هو الآخر استخدم أيضًا نفس الأداة التي استخدمها كليندينينغ وستراود، وأنه شعر بالإهانة لعدم ذكر بيرد إياه في بحثه. وعبّر بيرن، الذي كان يعمل في مستشفى وستمنستر، عن شكه بأن مردّ ذلك متعلق بعمل فريدريك شقيق بيرد في وستمنستر كذلك. في رد يقطر غضبًا وسخرية، أشار بيرد إلى ذكره في ورقته الأصلية أنه لم ينسب لنفسه أي فضل متعلق بالآلة السابقة. خلص بيرد إلى أن السماعة الطبية المرنة عملية لأنها نفت الحاجة إلى انحناء الطبيب بشكل غير مريح فوق المرضى (وهو ما يفرضه استخدام سماعة الطبيب الصلبة)، كما يمكن تمرير سماعة الأذن إلى الأطباء الآخرين والطلاب للاستماع. كان ذلك الاختراع مفيدًا بشكل خاص لبيرد نفسه، بسبب إصابته بالروماتيزم الحاد، إذ تمكن من وضع سماعة الطبيب على المريض دون الاضطرار للوقوف.
عناصر الفلسفة الطبيعية.
عند بدء بيرد المحاضرة في العلوم في مستشفى غاي التعليمي، لم يجد كتابًا مناسبًا لتلاميذ الطب، إذ كان يرغب في كتاب يسبر تفاصيل الفيزياء والكيمياء، دون التعقيدات الرياضية التي يواجهها طلاب الطب. وهكذا بدأ بتردد بوضع كتاب بنفسه يستوفي تلك المعايير بالرجوع إلى محاضراته بين الأعوام 1837-1838، وكانت النتيجة هي كتابه "عناصر الفلسفة الطبيعية"، الذي صدرت طبعته الأولى في العام 1838. حقق الكتاب شعبية جارفة، حتى في أوساط غير الطلاب الذين كان الكتاب موجهًا لهم، وصدرت منه 6 طبعات. بعد وفاة بيرد، حرر صديقه تشارلز بروك الطبعة الرابعة من الكتاب. أضاف بروك الكثير من المعلومات الرياضية التي أغفلها بيرد. واصل بروك تحرير الطبعات التالية، وحدّث الكتاب بصورة شاملة في طبعته السادسة التي صدرت في العام 1867.
لقي الكتاب استحسان الكثيرين وأثنى عليه المراجعون بسبب وضوحه. وعلى سبيل المثال ذكرت "المجلة الأدبية" أن الكتاب «يعلّمنا بشأن عناصر وسط بأكمله ضمن الفلسفة الطبيعية بأوضح الأساليب وأسهلها». وأوصى المراجع بألا تقتصر قراءة الكتاب على الطلاب أو الشباب فحسب، بل «يجب أن يقع بين يدي أيما فرد يرغب بمعاينة مباهج الفلسفة السماوية، واكتساب معارف متأصلة في طبيعة الكون الذي يحيون ضمنه».
على الضد مما سبق، فقد اتخذت الدوريات الطبية موقفًا أكثر تحفظًا في الثناء على الكتاب. على سبيل المثال، ذكرت "الدورية الطبية والجراحية الإقليمية"، في مراجعتها للطبعة الثانية أن الكتاب عبارة عن «أطروحة جيدة ومختصرة للمبتدئين... تقدم بأسلوب بسيط ومفهوم كمٍّا هائلًا من المعلومات لا تتوفر في غيرها من المراجع بشكل منفصل». ولكن أبدت دورية "بروفينشال" بعض الاعتراضات الفنية، كان من بينها انتقاد بخصوص غياب وصف هيكل السماعة الطبية. وذكر كاتب المراجعة أن الكتاب مناسب تمامًا للطلاب الذين لم يتلقوا تعليمًا مسبقًا في الفيزياء. وأوصت المراجعة على وجه الخصوص بالفصول المتعلقة بعلم الظواهر المغناطسية، والكهرباء، والضوء.
في مراجعتها للطبعة السادسة، ذكرت مجلة "بوبيلار ساينس" "ريفيو" أن اسم الكاتب أصبح بروك، وأشارت أن بروك قد حول كتاب بيرد إلى كتاب خاص به. راح المراجعون يستذكرون بحنين كتاب «غولدينغ بيرد» الذي عرفوه سابقًا ودرسوه ضمن مقرراتهم. ومع ذلك، أشادوا بالشروحات لأحدث التقنيات الجديدة، مثل دينامو هينري وايلد، وإيرنست فيرنر فون سيمنز، والمطياف البصري لصانعه براوننج.
امتاز الكتاب بشمولية نطاقه، إذ أتى على ذكر الكثير من الفيزياء المعروفة في ذلك الزمن. تضمنت الطبعة الأولى في العام 1839 علم السكون، والديناميكا، والجاذبية، والميكانيكا، وعلم سكون الموائع، وعلم خواص الغازات، وجريان الموائع، وعلم الصوت، والمغناطيسية، والكهرباء، وكهرباء الغلاف الجوي، والكهرومغناطيسية، والظاهرة الكهروحرارية، والكهرباء البيولوجية، والضوء، والبصريات، والاستقطاب. في الطبعة الثانية الصادرة في العام 1843، وسع بيرد المادة العلمية المتعلقة بالتحليل الكهربائي إلى فصل منفصل، وأعاد صياغة المادة العلمية المتعلقة بالضوء المستقطب، وأضاف فصلين عن «علم الحرارة» (الديناميكا الحرارية –وهو من أهم المسائل المغفلة في الطبعة الأولى)، وأضاف فصلًا عن تكنولوجيا التصوير الحديثة آنذاك. تضمنت الطبعات اللاحقة أيضًا فصلًا عن التلغراف الكهربائي. واصل بروك توسيع الكتاب حتى طبعته السادسة والأخيرة. اشتملت المواد الجديدة على الخصائص المغناطيسية للحديد في السفن والمطيافية.
أعماله الدينية المسيحية.
طوال حياته، كان بيرد مسيحيًا ملتزمًا بإيمانه. بالرغم من تكاليف حياته المهنية المزدحمة للغاية، فقد حافظ بيرد على أخذ يوم السبت عطلة وتولى بنفسه تربية أطفاله تربية مسيحية. كان بيرد كريمًا مع الفقراء، إذ قدم لهم العلاج في منزله كل صباح قبل البدء بمواعيده المهنية. بعدما تبين له أنه لم يكن أمامه الكثير في حياته، كرس بيرد جلّ وقته لأمور دينه. أراد أن يدعو للتعاليم المسيحية والتشجيع على قراءة الكتاب المقدس في أوساط طلاب الطب. ابتداءً من العام 1853، نظم بيرد سلسلة اجتماعات دينية للأطباء في لندن، بغية تشجيع الأطباء والجراحين على ترك تأثير ديني لدى طلابهم.
قبل سنوات من العام 1853، عُقدت صلوات جماعية للطلاب في بعض مستشفيات لندن، وخصوصًا في مستشفى سانت توماس. رغب بيرد في تحويل هذه الحركة إلى رابطة رسمية، وهي الفكرة التي تبلورت لاحقًا باسم الرابطة الطبية المسيحية. جاءت رغبته تلك نتيجة تأثره الشديد بجمعية التبشير الطبية تحت جون هاتون بلفور في جامعة إدنبرة. سعى بيرد إلى تشكيل هيئة وطنية لها فرع في كل مستشفى تعليمي؛ وكنموذج أولي وُجدت مجموعة طلابية بالفعل في مستشفى غاي التعليمي. لقي بيرد معارضة شديدة من بعض شرائح مهنة الطب، الذين ارتأوا وجوب تركيز الطلاب على دراستهم فحسب. ومن بين الإهانات التي تلقاها بيرد كان اتهامه «بالورع الزائف» والنفاق. تواصلت تلك الأصوات المعارضة حتى بعد تشكيل الرابطة. في 17 ديسمبر 1853، وافق الجراحون المحاضرون وغيرهم من المجتمعين في بيت بيرد على النظام الأساسي للرابطة الطبية المسيحية الجديدة. استند النظام الأساسي إلى مسودة أعدتها مجموعة طلابية في مستشفى غاي التعليمي. توفي بيرد قبل الاجتماع العام الأول للرابطة في نوفمبر 1854 في قاعة إكستر.
هب بيرد سريعًا في قضايا الدفاع عن فضيلة الطلاب. في نوفمبر 1853، وفي معرض رده على رسالة من طالب في "المجلة الطبية والجراحية الإقليمية" يشكو من غياب التوجيه الأخلاقي لدى رؤسائه، هاجم بيرد الفكرة الشائعة عن طلاب الطب بأنهم: «متلبّسون بكل أصناف الرذيلة والفساد الأخلاقي». نحى بيرد بالكثير من اللوم في تشكيل هذا الرأي العام على الصورة الساخرة للطلاب في كتابات تشارلز ديكنز. وتابع بيرد دفاعه قائلًا إن سلوك الطلاب وشخصياتهم قد تحسنت بصورة واضحة خلال السنوات العشر السابقة. وعزا بيرد هذا التحسن في جزء منه إلى زيادة شروط الدراسة المفروضة على الطلاب، وفي جزء آخر بسبب التأثيرات المسيحية عليهم. وأضاف أن الطلاب الملتزمين دينيًا قد تعرضوا للسخرية سابقًا، لكنهم أصبحوا يلاقون الاحترام الآن.
الجمعية الأمريكية للمهندسين المدنيين هي جمعية غير ربحية تأسست عام 1852 لتمثل المهندسين المدنين حول العالم. وتعد الجمعية أكبر تجمع للمهندسين المدنيين في العالم إذ يزيد عدد أعضائها عن 140.000 عضو حول العالم. وترتكز أهدافها على تعريف المهندسين بالتكنولوجيا الجديدة وتشجيع التعليم مدى الحياة بالإضافة إلى الارتقاء بمهنية أعضائها وتطوير قادة قادرين على بناء مستقبل مشرق.
تأسست الجمعية في 5 نوفمبر عام 1852 بمدينة نيويورك بمسمى الجمعية الأمريكية للمهندسين المدنيين والمعماريين (American Society of Civil Engineers and Architects). ونعتبر أول جمعية هندسية اسست بالولايات المتحدة الأمريكية. عندما تم تأسيس المعهد الأمريكي للعمارة عام 1857 تم ازالة عبارة المعماريين من اسم المنظمة حيث اصبح اسم المنظمة (American Society of Civil Engineers) وتفرغت الجمعية للأهتمام بالشوون العلمية والتكنولوجيه للهندسة المدنية فقط.
الجمعية تقوم بتمثيل مهنة الهندسة المدنية في الولايات المتحدة الأمريكية. ومهمتها تتركز في توفير القيم الأساسية لأعضائها وشركائها وتطوير الهندسة المدنية وخدمة مصالح المجتمع. وتقوم الجمعية بتشجيع تطوير تكنولوجيات الهندسة المدنية، واتاحية وتوفير الادوات والمصادر للتعليم المستمر لأصحاب المهنة. وتقوم الجمعية أيضا بتشجيع وتطوير مهارات القيادات من المهندسين المدنين، وتروج لمبدأ الإدارة الجيدة للمشاريع المدنية ومشاريع البنية التحتية والبيئة.
تعتبر الجمعية أكبر ناشر في مجال الهندسة المدنية، حيث تنتج الجمعية حوالي 55.000 ورقة من البحوث والدراسات التقنية. يقوم قسم المنشورات بالجمعية بانتاج 33 مجلة علمية ومحكمة، مداولات للمؤتمرات، معاير واقيسة، مراجع للعمل الهندسي، تقارير اللجان الفنية، ودراسات علمية. تتمتع الجمعية بوجود قاعدة بيانات تحتوي على حوالي 200.000 موضوع وهي متوفرة عن طريق موقع الجمعية على الانترنت، بالإضافة إلى مصادر اخرى تساعد في ممارسة مهنة الهندسة المدنية من ضمنها فهرس لجميع منشورات الجمعية. تقوم الجمعية أيضا بنشر مجلة الهندسة المدنية (Civil Engineering) وهي تعتبر المجلة الرسمية لفعاليات واخبار الجمعية.
الدوريات المحكمة.
تقوم الجمعية بنشر 3 دوريات علمية محكمة تقوم بمناقشة وتبادل التجارب والمعارف في حقل الهندسة المدنية لقرائها. تشكل المعلومات المنشورة في الدويات ارشيف حي للتطور التقني لمهنة الهندسة المدنية. تتوفر جميع اصدارات الدوريات من عام 1990 إلى عام 2006 بشكل اليكتروني على موقع الجمعية.
تقوم المنظمة بنشر كتب في مجال بحوث ومماراسات الهندسة المدنية، ويتم مراجعة وتحكيم كل كتاب قبل عملية النشر بواسطة خبراء كلا في مجاله. حتى الان بلغ مجموع الكتب الصادرة من الجمعية حوالي 1.500 عنوان بين كتب مواصفات ومقاييس وتقارير اللجنات العلمية وغيرها.
مجلة الهندسة المدنية (Civil Engineering) وهي مجلة الجمعية الرسمية وتصدر بشكل شهري، تحتوي المجلة على مقالات تتناول المشاريع والأحداث المهمة في مجال الهندسة المدنية. تحاول المجلة ان تقوم بتوفير مقالات تجذب القراء من مختلف الاهتمامات في حقل الهندسة المدنية ولا تركز على مجالات محددة. ومن المجلات الأخرى التي تقوم الجمعية بنشرها مجلة اخبار الجمعية (ASCE News) واللتي تختص بنشر اخبار انشطة الجمعية.
التعليم والندوات المؤتمرات.
تقوم الجمعية كل عام بتنظيم واستضافة 15 مؤتمر من ضمنها المؤتمر السنوي للجمعية. وتقوم الجمعية سنويا باستضافة 560 ندوة تدور وتتمحور حول الشؤون التقنية والادارية للهندسة المدنية، ومن ضمن هذة الندوات 250 ندوة تعقد بشكل اليكتروني بواسطة كاميرا الويب. بالإضافة إلى ذلك تقدم الجمعية مثات من برامج التعلم عن بعد سنويا. وتقوم المنظمة بمنح وحدات التعلم المستمر (CEUs) وساعات التطوير الاحترافي (PDHs) لمؤاتمراتها وندواتها ووورشات العمل اللتي تقوم به وغالبية برامج التعليم عن بعد أيضا، لكي تساعد المهندسين المنتمين اليها على الوفاء بشروط الحفاظ على الرخصة الهندسية.
و تقوم الجمعية أيضا بدعم جميع برامج التعليم التقليدي في الجامعات والكليات واقسام الهندسة المدنية.
يتبع الجمعية ثمانية معاهد تقنية تقوم بخدمة ممارسي الهندسة المدنية المنتمين لجميع الفروع التقنية ضمن الهندسة المدنية وهي:
يقوم أكثر من 6200 مهندس مدني ومهني بالعمل في العديد من اللجان التقنية بالجمعية ويقومون بخدمات اخرى غير عملهم في اللجان لتطوير الجمعية ومهنة الهندسة المدنية. تحتوي الجمعية على 12 قسم ومجلس تقني، ويعض هذة الاقسام والمجالس تحتوي اقسام تندرج تحتها. ومن ضمن هذة الاقسام والمجالس:
الجوائز والتصنيفات.
ترعى الجمعية عدد من الجوائز للأعمال الخلاقة في المجالات المختلفة للهندسة المدنية، وبعض هذه الجوائز عبارة عن ورق يسلم إلى جرائد الجمعية. الجمعية تقوم أيضاً بتصنيف معالم الهندسة المدنية التاريخية القومية والعالمية.
عجائب الدنيا.
في محاولة منها لعمل نظير معاصر لعجائب الدنيا السبع القديمة فقد قامت الجمعية بعمل تصنيف معاصر على غرار هذه العجائب:
نحو الحرية في السعودية وهو عنوان كتاب للكاتب السعودي وائل القاسم صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب سنة 2013م. عن دار "بيسان" للنشر والتوزيع والإعلام. لبنان - بيروت
ألفية ابن نجد وهو عنوان ديوان شعر فلسفي، مؤلفه هو (وائل نجد) صدرت الطبعة الأولى من هذا الديوان سنة 2011م. عن دار "الحداثة" للطباعة والنشر والتوزيع. لبنان - بيروت
بين قمم جبال الأدب والمعرفة الإنسانية المختلفة، يختار وائل نجد قمة جبل الجدل العقلي الشاهق، ليقف عليها ملوحاً براية أفكاره الجريئة التي أثارت جدلا واسعا حولها خلال الأسابيع القليلة الماضية التي تلت صدور كتابه وتداوله في الشبكة العنكبوتية.
يستعرض المؤلف في ترتيب منطقي وتساؤلات فكرية عميقة خلاصة الفلسفات والنظريات والموروثات الفكرية والاجتماعية والدينية والأخلاقية المتعددة، ويتناول في هذا العمل الشعري الطويل كثيراً من الأمور التي ظلت تؤرق الإنسان في مختلف العصور، وعلى كافة الأصعدة.
يناقش ويجادل ويناظر أصحاب تلك الفلسفات الشهيرة والنصوص السائدة، بحججٍ وأدلة عقلية يراها مفحمة لأتباعهم، ومقنعة لمن يقرأ في كتابه بهدوء عقلي متجرد من العاطفة على حد وصفه .
إنها رحلة فكرية مثيرة ومسلية، يأخذنا فيها الشاعر على متن رباعياته إلى غياهب الأساطير ودهاليز المقدسات والحضارات البشرية من جهة، وإلى أغوار النفس البشرية وما يدور فيها من صراعات من جهة أخرى، ويطبق النتائج التي ينتهي إليها عملياً على واقع المجتمعات المعاصرة بشكل عام، وعلى مجتمعه السعودي على وجه الخصوص.
يذكرنا هذا العمل الأدبي بألفيَّة ابن مالك ، ورباعيات الخيام ، وطلاسم إيليا ، وتساؤلات المعري ، وخيال المتنبي الواسع، وغيرهم من الرواد الكبار في أدبنا العربي العريق .
ويعاب عليه في رأي البعض تركيزه على الشأن الجنسي في كلام سافر، ومبالغته في انتقاد كثير من القيم، والعادات والتقاليد ؛ بطريقة لم يجرؤ أحدٌ قبله على الإتيان بمثلها.
الجدير بالذكر أن كتاب (ألفيَّة ابن نجد – ملحمة فلسفية) صدر عن دار الحداثة اللبنانية، وجاء في 110 صفحات من القطع الكبير، ويتجاوز عدد أبياته 1130 بيتاً، ويباع في موقع النيل والفرات على شبكة الانترنت، ويوجد منه نسخة إلكترونية متداولة في عديد من المواقع والمنتديات
من الأمثلة على عدم انطباق التوقعات على الواقع الذي نجده في عمل ما مثل واضح في عمل شعري طويل كتبه وائل نجد وسماه ملحمة شعرية فلسفية.
وقد جاء العنوان المرتب على الصورة التالية "الفية ابن نجد..ملحمة فلسفية" وفوق كل ذلك أي في اعلى صفحة غلاف الكتاب نقرأ "ابعد من السماء والارض."
العمل اخذ اسمه من "ألفية ابن مالك" التي قام صاحبها بنظم 1000 بيت من الشعر ضمنها قواعد النحو العربي. وكما لم ييسر ابن مالك قواعد العربية ولم يرغب الناس في تعلمها بل جل ما قام به هو اظهار قدرة على النظم الشعري بنفس طويل فان ابن نجد -ولعل الاسم رمزي- قد فعل الأمر نفسه.
فوائل نجد في عمله هذا لم يثبت سوى قدرته على النظم الطويل النفس إذ انه لم يقدم عملا شعريا مميزا ولا أضاف شيئا إلى الفكر الفلسفي. وكذلك لم يكن للالفية هذه علاقة بالملحمة وفقا لتحديدها الكلاسيكي سوى كونها منظومة وطويلة. وجاء عمله معرضا للفلسفات والاراء الفكرية والنظريات المختلفة وركز على الشأن الجنسي في كلام سافر.
اعتمد نظام الرباعيات من حيث عدد الابيات في كل مقطع شعري. وإذا كان بعض ابياته يذكرنا ب شعراء كلاسيكيين كبار فان بنية القصيدة ومحتوياتها لم تخرج بعيدا عن قصيدة ايليا ابي ماضي الشهيرة "الطلاسم" من حيث عرضه للاراء المختلفة في الحياة والدين والفلسفة ثم الانتهاء عمليا إلى "لا أدرية" كتلك التي وصل إليها أبو ماضي.
يرفض الشاعر الالحاد رفضا قاطعا ويتساءل ويتعجب من الأديان كلها ومن الفلسفات والنظريات ونادرا ما يعلن قبوله برأي من الآراء لكنه يقول لنا انه في تحرق دائم إلى المعرفة. يكتب في ترتيب منطقي وتساؤلات فكرية عميقة لكنها ليست على قدر كاف من الجدة بل تأتي تكرارا لما قيل قديما وحديثا دون أن نلمح الا نادرا موقفا مميزا أو زاوية خاصة.
انها إعادة لكثير مما تعلمناه وقرأناه وفي احيان كثيرة اغلقنا عليه ابواب الذاكرة وقد جاء يطرحها علينا كأنها شؤون جديدة والحجة عنده هي انها لم تلق اجوبة شافية بعد. لم يضف شيئا إلى الاجوبة كما أنه لم يجدد في الأسئلة فجاءت كما عهدناها. لعل ميزته الاولى هي ان اسئلته واجوبته جاءت صريحة إلى قصى الحدود وإلى درجة ربما لم يجرؤ أحد غيره على الاتيان بمثلها. ولعل له في مهاجمة كل الاديان ما يوحي له بانه كان منصفا وموضوعيا دون تمييز بينها.
بدأ الشاعر بقصيدة عنوانها "استهلال" تظهر قدرة على النظم وعلى الاتيان بشعر جيد لو غمس ريشته في مشاعره الخاصة كما قيل قديما. لقد غرسها عوضا عن ذلك في افكار الآخرين. قال فيها "للفكر شمس وللاشعار معيار وللمشاعر اقبال وادبار هذا كتاب امرئ دكت صراحته صروح اوهامه فائتجت النار القى القناع بعصر فاض اقنعة من موجها دفة البحار تحتار القاه مقتنعا ان القناعة لا تفيد ما لم يكن للبوح اعصار."
وعلى غرار اجواء المتنبي في قوله "كم قد قتلت وكم قد مت عندكم ثم انتفضت فزال الموت والكفن " ينهي وائل نجد القصيدة بخطابية مدوية فيقول "قد عشت حينا بعار الصمت ملتحفا/ ثم انفجرت فطار الصمت والعار/ انا الذي مزق التفكير مبسمه/ في القلب حرب لها في العقل مسعار/ مسعارها صاغ بالابيات فلسفتي/فسلمتني إلى النقاد اشعار."
اما الإهداء ففيه يقول لنا انه هاجم المعتقدات لكنه ما زال يبحث عن الحقائق كي تستكين نفسه إليها "هذا العمل ليس الا تعبيرا اوليا عما يدور في خلجات نفسي الحائرة اهديه لكل الناس."
انه ينظم الافكار وقليلا ما يكتب المشاعر الحارة شعرا ولربما كان ذلك بسبب اختياره الامور الفكرية التي يناقشها ببرودة ولو شعرا. وتبدأ الملحمة وفيها يقول "لست معتوها على اوراقه يقضي فراغه بل اريبا دق بالفصحى نواقيس البلاغة طبخ الفكر بقدر الشعر طبخا ثم صاغه في شروح هي للروح طعام وشراب."
ولا يترك الفرصة تمر دون دون الحديث الجنسي وتطبيق الجنس على عملية الكتابة أو العكس فيقول مذكرا في القسم الاخير بسبب تسمية حي بن يقظان بهذا الاسم "يا قضيب الشعر هيا قم فقد طاب النكاح لابنة العقل التي كانت بسجن الانبطاح فاذا ما جاء للحمل بمولود مجال سمه نور بن حر الفكر ذي العقل المهاب."
ويضيف قائلا "وإذا المولود انثى سمها شمس الطهارة علها تشرق يوما في سماوات الدعارة ليرى الداعر باسم الدين انوار الحضارة ويرى الفاجر باسم الله وجه الانقلاب."
وينتقل إلى فيلسوف المعرة ابي العلاء واسئلته فيقول "فار تفكيري فصاحت في شراييني الدماء/ لوحة الاديان هل خطت باقلام السماء/ ام كما قال المعري بمكر ودهاء/ ام هو الحق بدين الارض لا دين الكتاب."
ويستمر على هذا المنوال وكأنه لا ينقصه الا لازمة ابي ماضي "لست أدري" ويطرح سؤالا يذكرنا بقول الرسول محمد ما معناه ان الإنسان يولد كصفحة بيضاء. يقول الشاعر "ايها المؤمن جدا لا تبالغ في عنادك/ افترض لو كان ميلادك في غير بلادك/ اسرة اخرى وتعويد على غير اعتيادك/ اي دين ستوالي بانتماء وانتساب.."
ويمر على معتقدات الهندوس وفكرة التناسخ مبديا شكه كما يعرج على المسيحيين بالشك نفسه وكذلك على اليهود فكأنه أبو العلاء يصرخ متسائلا " كل يشيع دينه يا ليت شعري ما الصحيح"
ويقول وائل نجد هنا "ارأيتم كل دين يدعي وصلا بليلى/ اين ليلى اين ليلى ليت ليلى تتجلى/ ربما ليلى بتعذيب الحيارى تتسلى/ طال بحثي فمتى يرفع عن ليلى الحجاب.."
الا انه يرفض الالحاد فيقول "ايها الجازم بالالحاد صرفا هل جننتا/ أنت من أنت لتنفي الرب والمربوب أنت/ لو تأملت بربع العقل صدقا لفطنتا/ ان قيثارة ربي لحنها سحر عجاب."