CALM/arwiki huggingface dataset:
قام باستنساخ بعض كتب، منها:
محمد بن صالح بن هادي السماوي، الصنعاني، ابن حريوه وحريوة لقب أبيه، أحد عظماء القرن الثالث عشر، ونجوم علماء الزيدية الأعلام، نشأته بصنعاء، وأخذ عن علماء عصره حتى برع في شتى الفنون، وفاق أقرانه، وأقر له بالفضل وعلو الدرجة في العلوم، تفرغ لنشر العلم. وكان صريحاً في القول بالحق، شديد الولاء لآل محمد، قوي الهجوم بالحجة على المنحرفين، «في طبعه شيء من الحدة» انتقد المهدي عبد الله، ورد على كتاب الشوكاني (السيل الجرار) بكتابه الشهير (الغطمطم الزخار).
رد السماوي على كتاب الشوكاني (السيل الجرار) بكتابه (الغطمطم الزخار)، ومما أخذه على الشوكاني:
ـ أنَّه ينهى عن التقليد ويحرِّمه بعد أنْ حاول أنْ يكون له أتباع فلم يجد رغم استخدام نفوذه وألف (الدرر البهية) (وشرحه) وروج له، وحاول من خلال (السيل الجرار) أنْ يلزم المجتهدين فضلاً عن العوام بتقليده.
ـ أنه ينقل نصوصاً من كتب ابن حجر، أو الرازي، أو السيوطي، وهو لا يعرف معناها، مما يجعله يغلط في نقلها.
ـ تأثره بكتب الحديث، ولهذا فكل اعتراضاته سطحية إلا ما أخذه عن الحسن الجلال.
ـ أنَّه ـ أي الشوكاني ـ لا يعرف السنة، وأنَّه يدعي نصوصاً لا وجود لها، ويزيد في الأحاديث الزيادات لنصرة مذهبه لا أصل لها.
ـ أنَّه قد ينفي ورود أيِّ حديث في مسألة ما، ويكون ذلك الحديث في الصحاح الست، أو في المسانيد، والمعاجم المشهورة.
ـ قد يتجاهل الأدلة الصحيحة، ويورد الأدلة الضعيفة، ليتمكن من الردّ عليها.
ـ التناقض الواضح، فقد يقوي دليلاً ما حينما يكون حجة له، ويضعفه حينما يكون حجة عليه.
ـ زيف تبجحاته بأنَّه أتى بما لم يسبق إليه وأبان بأنَّها مجرد خيالات ناتجة عن أوهام.
ـ قصور اطلاعه على مراجع اللغة، وكتب الحديث، وعدم معرفته بكتب الحديث عند الزيدية خاصَّة.
ـ اجتهاده بجواز طاعة الإمام الجائر وسيرته وتوليه القضاء مع أئمَّة الجور.
ـ الإغارة على كتب العلماء وسرقة ما فيها مع التغيير الطفيف ثم نسبتها إلى نفسه.
- عدم خروجه إلى صلاة الجماعة بدعوى أن ذلك يسقط هيبته وصلاته أثناء مضغ القات وإمامة الصلاة مع نفر قليل في بيته.
وسعى الشوكاني وأصحابه بمحمد بن صالح السماوي عند المهدي عبد الله، وكانت المأساة بأن ضُرِبَ بالجريد وأُودِع دار الأدب، ثم نفي إلى جزيرة كمران، ثم ضربت عنقه ببندر الحديدة بأمر المهدي، عن فتوى من بعض علماء وقته، والسبب أن بعض الإفرنج في المخا حاول الاعتداء بالفاحشة على امرأة من تعز، فرآه أحد فقهاء صنعاء العازمين إلى مكة للحجّ، فأغار عليه وطعنه، ولما علم والي المخا من قبل الإمام عبد الله أراد الوقيعة بالفقيه، فتعصب مع الفقيه العساكر، لكن الوالي أرسله محفوظاً إلى صنعاء حيث تجمع الأهالي، وكتبوا سؤالا إلى العلماء يصفون الواقعة ويستمدون فتاويهم ليعرضوها على المهدي عبد الله كي يفرج عن الفقيه، فلمَّا وصل السؤال إلى (حريوة )، وكانت قد بلغته تلك الفعلة المنكرة، أجاب على السؤال، وأنحى باللائمة على المهدي وأحواله، وصرَّح بتهاونه واسترساله في المظالم، فلما اطَّلع المهدي على جواب الشيخ (ابن حريوة)، غضب وضاقت به وسيعات الرحاب، وكان أهل الشقاق قد ثقل عليهم مقام هذا العالم، وكان شجىً في حلوقهم، وقذى في أعينهم، قد ألقمهم الحجارة، ورد بدعهم المنهارة، وضلَّلَهم، ونصر مذهب العترة بالأدلة، فعظَّموا على المهدي ذلك الجواب، وانتهزوا الفرصة في الأخذ بالثأر وكشفوا النقاب، فأوقع ذلك الظالم بهذا العالم، وأهانه كما يفعل بأهل الجرائم، من ضرب المرافع (الطبول) على ظهره والدوران به في أزقة صنعاء والأسواق، ثمَّ ضربه بالجرائد، وأرسله إلى الحديدة، وكان ضرب عنقه وصلبه.
أُرسل المترجم بعد حبس وتعزير، من صنعاء إلى الحديدة في 10 محرم سنة 1241هـ، وضربت عنقه بأمر المهدي عبد الله، وبقي مصلوباً قرابة الثلاثة أشهر، ففاز بالشهادة، وباء المنفذون والمدبِّرون بالخسران المبين.
محمد بن إبراهيم بن محمد ابن الشهيد (728 - 793 ه‍ = 1328 - 1391 م) ، أبو الفتح، فتح الدين محمد بن محمد بن أبي بكر بن إبراهيم بن الشهيد، كاتب السر بالشام. له علم بالتفسير والأدب، ونظم ونثر. أصله من نابلس (بفلسطين) ومولده بالرملة.
محمد بن إبراهيم ابن الشهيد أصله من نابلس (بفلسطين) ومولده بالرملة، عام 1328م، اشتهر في دمشق، وكتب بها في ديوان الإنشاء. ثم صار صاحب الديوان، مع ولاية مشيخة الشيوخ. وجرت له محنة اختفى بسببها مدة نظم فيها " السيرة النبوية " لابن سيد الناس، في بضعة عشر ألف بيت، مع زيادات وسماها " الفتح القريب في سيرة الحبيب - " القطعة الأخيرة منها، في الظاهرية بدمشق، الجزءان الأول والأخير منها في الظاهرية بدمشق، ومنها مجلدان في خزانة حسن حسني عبد الوهاب، بتونس، والمجلد الثاني في خزانة الرباط (44 أوقاف) وجزء في شستربتي (5116) قال ابن حجر:
ويقول في بعض أبيات الفتح القريب في سيرة الحبيب:
ذكر امور بعد مرجع الرسول * من بدر في ذاك العام ياتي في فصول
قال بن مسعود والخمس ان بقين * من رمضان بعد عود المسلمين
كان إمام خطمة والقارئ * فيهم عمرو بن عدي الأنصاري
أولهم يومئذ إسلامًا * وخير ال خطمة مقامًا
وكان مكفوفًا ضرير البصر * وقلبه مثل السراج النير
وكان في خطمة بنت مروان * عصماء ذات كذب وبهتان
زوج يزيد بن يزيد الخطمي * لسانها فيه لعاب السُم
تؤذي النبي بالهجا وتُعيب * من الذين أمنو وتستغيب
القول في الفتح القريب الأول * هو المراد بالقران المنزل
وكيف كان أمره وشانُ * في سورة الفتح له بيانُ
الخاطَبة (بالهولندية: De koppelaarster) هي لوحة زيتية من القرن السابع عشر بريشة رسام العصر الذهبي الهولندي يوهانس فيرمير رسمها سنة 1656 عندما كان في سن 24. يتم الاحتفاظ بها في معرض الاساتذة القداماء في درسدن. تعتبر اللوحة الأولى للفنان على الأسلوب النوعي ، بحيث تُظهر اللوحة مشهدًا من الحياة المعاصرة، ربما في بيت دعارة. المشهد يختلف عن مشاهده التوراتية والأسطورية السابقة. تعتبر اللوحة واحدة من ثلاث لوحات فقط وقعها وأرخها فيرمير (الاثنان الآخران هما الفلكي والجغرافي). في عام 1696 ، بيعت اللوحة في مزاد أمستردام ، تحت اسم "مجموعة مرح في غرفة". المرأة التي ترتدي الأسود، "في زي راهبة" ، يمكن أن تكون "القوادة" ، والرجل الموجود على يسارها "الذي يرتدي كنزة حمراء" هو "العميل" ، بينما الرجل الموجود على يمينها، "الذي يرتدي قبعة سوداء ودبلية بأكمام مفتوحة" ، تم التعرف عليه كصورة ذاتية للفنان فيرمير نفسه. بسبب التشابه مع نفس النموذج للوحة "فن الرسم" لفيرمير. يلعب فيرمير في اللوحة دور "الموسيقي" ، بتوظيف من السيدة.
في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، جعلت عملية ترميم اللوحة مساحة الخلفية أكثر قابلية للقراءة والتفسير. من المحتمل أن يكون المشهد قد صور في الطابق الأرضي من حانة، حيث تفتح مساحت اللوحة على غرفة خلف الشكل الموجود على اليسار (فيرمير) ، ومصدر الإضاءة ربما يكون مدفأة. تقف الخاطبة أمام عمود، بينما رسم الحبيبان أمام جدار رمادي. توجد الأشكال أمام منضدة، وهي نفسها أمام درابزين يرتفع إلى نصف اللوحة، وتتدلى عليها سجادة كبيرة مغطاة من اليسار بعباءة سوداء.
الشخصية على اليسار.
الشخص الموجود على اليسار يحمل بيده اليمنى قيثار وكأس نبيذ في اليسار. إنه شارب كارافاجيسك المرح النموذجي، ويحظى بشعبية كبيرة في المشاهد اللوبانية للقوافل في أوتريخت. وجهه الضاحك في ظل قبعته السوداء الكبيرة والمظهر الذي يلقاه المشاهد وهو يتجه نحوه يجعل الأخير الشريك غير المرئي في الصفقة النقدية التي تجري أمام عينيه.
يرتدي بدلة عصرية من ثلاثينيات القرن السادس عشر ، والتي تم إهمالها إلى حد كبير في عام 1656 ، لكنها استمرت في اللوحات الداخلية الهولندية حتى ستينيات القرن السادس عشر ، مما يشير إلى أن فيرمير اعتمد على المصادر التصويرية أكثر من كونها واقعية. يرتدي كذلك طوق أبيض (القلادة الفلمنكية ذات المسافات الواسعة) ، والتي تظهر على سبيل المثال في صورة شخصية لرامبرانت مؤرخة عام 1629 ، كما تمت مقارنة الزي الأسود بأكمام مقطوعة بزي الرسام في لوحته "فن الرسم".
تعتبر هذه الشخصية أيضًا بشكل عام صورة ذاتية لفيرمير ، حيث تقدم مجموعة من الأدلة المتوافقة. بادئ ذي بدء، فإن الشخصية لها أوجه تشابه مع صورة رامبرانت الذاتية لعام 1629. علاوة على ذلك، فإن المشاهد الهولندية لـ "الشركات المرحة" ، لا سيما التي توضح حكاية الابن الضال ، ظهرت تقليديًا في القرن السابع عشر لصورة ذاتية للفنان، يوضح والتر ليدتك أن الوضعية الثابتة إلى حد ما للشخصية، لا يتوافق مع بقية التكوين، كما لو تم إدخاله في مشهد غريب جزئيًا عنها، كذلك يمكن أن تشير إلى صورة منسوخة في مرآة. يتذكر لهذه الغاية أن فيرمير كان أعسرًا: وهذا من شأنه أن يبرر حقيقة أن اليد اليسرى للشخصية في اللوحة - في صورة مقلوبة للواقع - تمسك بالزجاج، بينما اليمنى - في الواقع، يسار الرسام، وبالتالي التعامل مع الفرشاة - يتم التعامل معها بدقة أقل.
عنق الآلة الوترية تجعل من الممكن التعرف على ها كقيثارة ، وتمييزها عن العود ، حتى لو كان جسم الآلة مخفيًا تحت الطاولة. إنها واحدة من أشهر الآلات الموسيقية في منتصف القرن السابع عشر ، وغالبًا ما يمثلها فيرمير في لوحاته. يعزو والتر ليدتك إلى شكل هذا المقبض، وإيماءة الشاب الذي يعتنق نفسه، دلالة جنسية واضحة ، وهو ما يؤكده الزجاج الذي يلوح به. بالنسبة للسائل البني الذي يملأ هذا الزجاج، فهو على الأرجح بيرة ، تمامًا كما قد يكون الشريط الرمادي المخضر الفاتح على سطحه هو العنق المزيف. ومع ذلك، كان استهلاك المشروبات الكحولية مرتبطًا بالبغاء، لأن المحظيات كانوا مسؤولات عن جعل عملائهم يشربون أكبر قدر ممكن قبل الانتقال إلى تجارة أكثر جسدية.
الخاطبة (القوادة).
الخاطبة، خلف الزوجين على اليمين، هي الشريك في الصفقة، تمامًا مثل الشاب على اليسار والمتفرج. وجهها الإنساني مع نقش ملحوظة للغاية يبرز أمام عمود كبير يبدو أنه يخرج من الخلفية، وغطاء رأسها الأسود الكبير الذي يقطع جبهتها بشكل قوس، والابتسامة التي ترتديها، وكذلك نظرتها. ، يقترح على أقل تقدير من كونها الشخصية الشريرة التي تضع المشهد تحت سلطته.
كشفت الأشعة السينية عن شكل واضح بالقرب من يد الباسلة: من المحتمل أن تكون اليد اليمنى أمامية "للقوادة" ، هذا يعني كونها لعبت في البداية دورًا أكثر نشاطًا في الصفقة قبل أن يرميها فيرمير في الظل.
الشخصية على اليمين.
الشاب عى اليمين مرتديًا معطفًا أحمر مع جديلة ذهبية - ربما يكون ضابط من الفرسان ، وربما معطف جندي - ويرتدي قبعة رمادية عالية مزينة بشريط أزرق فاتح وريش باللونين الأزرق والأصفر، يشبه الاصفر في رداء الفتاة "العنصر الرئيسي في اللوحة" ، في الربع الأيمن العلوي من اللوحة. مع يده اليمنى التي تتقدم بشكل عمودي على الطاولة، هو على وشك إسقاط عملة معدنية في كف الجمال المفتوح، في وسط التكوين، بينما وضع يده اليسرى على صدر هذه الجمال. يبدو أن العيون المنكوبة وتعبير أفواه الشخصيتين يرددان صدى بعضهما البعض.
أظهر الترميم الأخير للوحة أن فيرمير قد غير وضع وجه الفتاة، والذي كان في البداية موجهًا نحو الشاب، وقام بتكبير حجم قبعتها، وبالتالي تعديل جزء الظل الذي يأكل الجزء العلوي من وجهها - والذي هو مضاء أصلاً بضوء مشابه.
الشابة.
الشابة تمسك قدح زجاجي بيدها اليسرى، ربما يحتوي هلى النبيذ الأبيض ، وتمد يدها اليمنى لتاخذ العملة من موكلها - النبيذ والمال لا يتركان شكوكًا حول طبيعة المشهد بالضبط. رأسها مائل قليلاً إلى يسارها، نظرت إلى الأسفل في هذا التبادل، وابتسامة على شفتيها. يبدو أن احمرار خديه يعكسان عاطفة أقل من تأثيرات الكحول.
ومع ذلك، فهي تبدو كخادمة تقبل العروض من زبون مغامر أكثر من كونها عاهرة مغرية، القماش الأبيض على الطاولة، تحت ساعدها الأيمن، هو بالتأكيد مئزرها، مما يشير إلى أنها قد انتهت للتو. اجلس. غطاء رأسها من الدانتيل المنقوش وقميصها الأصفر الليموني لا يخلو من الإعلان والتشبيه عن ملابس "ساقية الحليب".
من خلال ضبط النفس النسبي في اختياره للتمثيل، يبتعد فيرمير عن المحظيات التي يمثلها معاصروه - على سبيل المثال، لوحة "الخطابة" بريشة جيريت فان هونثورست - وألاتي يكن ذات وجوه منفتحة وجذابة، بأوضاع وإعدادات استفزازية وغريبة غالبًا.
النصف السفلي من القماش مغطى بسجادة معلقة على درابزين ، مما يحجب المقدمة، ويفصل بين مساحة الأشكال - الموجودة أيضًا خلف الطاولة - والمتفرج.
كشفت الأشعة السينية أن السجادة كانت تغطي في الأصل السور بأكمله وأن فيرمير أضاف معطف الفرو الغامق صاحب الأزرار الخمسة البيضاء بعد الانتهاء من اللوحة. لقد تساءل المرء ذات مرة عما إذا كان الأخير ليس من جهة أخرى، لكن نتائج العديد من التحليلات دحضت هذه الفرضية. انتشر البساط الشرقي الملون في القرنين السادس عشر والسابع عشر، وخاصة في تغطية الطاولات والصناديق. تسع لوحات أخرى من عمل فيرمير تتميز بمثل هذه السجاد الثمين ؛ تمثل لوحة "الخطابة" نموذجًا مميزًا لسجاد لأوشاك ، في غرب تركيا.
تم رسم إبريق النبيذ بدقة من قبل فيرمير: لا يزال أثر البوصلة المستخدمة لرسمه مرئيًا في طبقة الطلاء. يمكن أن يكون إبريقًا من أصل ألماني مستورد ويستوود، وهي منطقة تشتهر بالفخار منذ القرن السادس عشر ، بسبب مادتها ذات اللون الرمادي الفاتح والأنماط الزرقاء الزاهية - والتي قدمها فيرمير بدقة متناهية في رسم اللازورد.
لا يعتبر مؤرخو الفن اللوحة كونها تندرج ضمن أسلوب فيرمير المميز أو طريقة التعبير الخاصة به الموجودة في أشهر لوحاته. في الواقع، يقول مؤرخ الفن بيتر سويلنز في عام 1950 أن اللوحة، إذا كانت بالفعل على يد فيرمير ، فهي تشهد بالأحرى على تجربة وخطأ في البحث بطريقة مناسبة من ناحية الفنان. من ناحية أخرى، يعتبر إدوارد تراوتشولدت أن "مزاج فيرمير البالغ من العمر 24 عامًا قد تم الكشف عنه بالكامل لأول مرة في هذا العمل" ، ويجعل هذه اللوحة القماشية من عام 1656 نقطة البداية لأسلوبه المعروف الذي أستقر عليهفي نهاية الامر. على سبيل المثال، اكتشفنا هناك لأول مرة، مع السجادة الموضوعة على الدرابزين ، الطريقة التي يحجب فيها فيرمير المقدمة ويمنع الوصول المباشر إلى الشخصيات المصورة على القماش، والتي نجدها في سبعة مشاهد أخرى داخلية في لوحاته. إنه أيضًا المشهد الأول للرسام، الذي يظهر فيه الإهمالالمقصود للتمثيل الدقيق للبيئة المحيطة.
لشرح هذا العمل المستوحاة من الكاثوليكية - التي كان فيرمير سيتحول إليها بعد زواجه من كاثرينا بولنز في عام 1652 - يفترض المؤرخ "دانيال أراس" أن هذا الامر هو تكيف الرسام مع زبائن ديلفت ، حيث كان عدد الرعاة الكاثوليك أقل بكثير من عدد الهواة البروتستانت لمثل هذه المشاهد.
المشهد هو جزء من تقليد ما كان يعرف في هولندا بـ ("مشاهد الدعارة"). يمكن ان يكون التصوير الموجود في اللوحة هو تجسيد لمثال الابن الضال بحسب انجيل لوقا ، وبشكل أكثر تحديدًا اللحظة التي "يبدد فيها الابن الضال خيره من خلال العيش في الفجور". أتيحت الفرصة للفنان، تحت ستار الرسالة ألأخلاقية التي تدين الرذيلة والكحول والفجور، لإشباع رغبات زبائن وقعوا فريسة لأخلاق دينية متزايدة الصرامة.
تم استخدام هذا التقليد بشكل أساسي من قبل رواد مدرسة كارافاجيو في أوتريخت في عشرينيات القرن السادس عشر ، وربما كان فيرمير قد استوحى العمل من لوحة مملوكة من قبل حماته ماريا ثينز بعنوان "المتقطع" بريشة ديرك فان بابورين. لأن هذه اللوحة الأخيرة تم تمثيلها على أنها "طاولة داخل الطاولة" في اثنين من أعمال الرسام (الحفلة الموسيقية والسيدة جالسة مع بيانو) 1. ومع ذلك، فإن المؤرخ والتر ليتدكي يربط تكوين فيرمير بلوحة أخرى لفان بابورين ، وهي "الابن الضال" (1623) ، قهي مماثلة في التكوين، وإن كانت معكوسة، لأربعة أشكال. من الممكن أيضًا أن يكون تأثير فان بابورين قد مر من خلال كريستيان فان كووينبيرج ، سلف فيرمير في ديلفت ، الذي رسم بالفعل مثل هذه المشاهد قبل ثلاثين عامًا.
مثال عن الإعجاب والتقدير.
يحظى العمل بإعجاب الرسام الفرنسي الكبير بيير أوغست رينوار ، الذي يقترحه أمبرواز فولارد، في سيرته الذاتية للفنان، الكلمات التالية: "ذات صباح جميل، استقلت القطار إلى دريسدن حيث أردت لفترة طويلة أن أرى لوحة "الخطابة". على الرغم من لقبها، فهي امرأة تبدو أكثر المخلوقات صدقًا. وهي محاطة بأناس يضع أحدهم يدها على صدرها حتى يتضح أنها مومس ، يد مليئة بالشباب واللون، بحيث تبرز من على صدّها ألأصفر أليموني، قوة ... »
أحساس شنا (مواليد 5 أغسطس 1999) هي ممثلة هندية ظهرت كممثلة طفلة في أفلام هندية مثل Vaastu Shastra و Kabhi Alvida Naa Kehna، صديقي غانيشا وفونك، إلخ. نشط في الغالب في البرامج التلفزيونية، مثل Devon Ke Dev ... Mahadev و Oye Jassie و MTV Fanaah.
أوماها هولديم أو ببساطة أوماها هي لعبة بوكر جماعية تشبه لعبة تيكساس هولديم، حيث يتم توزيع أربع بطاقات لكل لاعب ويجب أن يصنع أفضل توزيع ورق له باستخدام اثنتين منها بالضبط، بالإضافة إلى ثلاثة من بطاقات المجتمع الخمس. الأصل الدقيق للعبة غير معروف، لكن المدير التنفيذي للكازينو روبرت تورنر أحضر أوماها لأول مرة إلى أحد مواقع الكازينو عندما قدم اللعبة إلى بيل بويد، الذي قدمها كلعبة في كازينو لاس فيجاس جولدن ناجيت (أطلق عليها اسم "ناغيت هولديم"). يستخدم أوماها مجموعة أوراق اللعب الفرنسية المكونة من 52 بطاقة.
تستمد لعبة أوماها هولديم اسمها من نوعين من الألعاب.
في لعبة بوكر أوماها الأصلية، لم يتم توزيع سوى بطاقتين مقلوبتين على اللاعبين وكان عليهم استخدام كل منهما لتكوين توزيع ورق مدمج مع بطاقات المجتمع. تم تعريف هذا الإصدار من أوماها في مسرد "سوبر / سيستيم" (تحت أوماها) على أنه قابل للتبديل مع "جريك هولديم". في جميع أشكال اللعبة ، فإن شرط استخدام ورقتين مقلوبتين بالضبط هو القاعدة الثابتة الوحيدة. يمثل جزء "أوماها هولديم" من الاسم هذا الجانب من اللعبة.
تشير كلمة "هولديم" إلى لعبة تستخدم بطاقات المجتمع التي يشترك فيها جميع اللاعبين. هذا على عكس ألعاب الرسم ، حيث تتكون يد كل لاعب فقط من البطاقات المقلوبة وألعاب الاستيلاد، حيث تحتوي كل يد للاعب على مزيج من البطاقات غير المشتركة التي يمكن رؤيتها للاعبين الآخرين والبطاقات المقلوبة المخفية.
زين الدين عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن السَّخاوي الأنصاري الشافعي البرهاني المعروف بـابن مِسْك (1616 - 1711 م) (1025 - 1123 هـ) فقيه شافعي وأديب وشاعر مصري من أهل القرن السابع عشر الميلادي/ الحادي عشر الهجري. لخّص سيرته بذكر مؤلفاته وله كتب كثيرة في الفقه والأدب واللغة، وديوان أشعار.
هو عبد الرحمن بن مسك عبد الرحمن بن احمد بن عبد الرحمن بن احمد بن احمد ابن محمد بن مسك السخاوي الأنصاري الشافعي البرهاني. ولد سنة 1025 هـ / 1616 م وتوفي في 1123 هـ/ 1711 م. ذكره عمر رضا كحالة في «معجم المؤلفين» وقال . وقال عنه إسماعيل باشا البغدادي في «هدية العارفين» .
عادة ما يتم تحديد الألوان الوطنية لأوكرانيا على أنها مزيج من اللون الأزرق والذهبي بهذا الترتيب. هذه الألوان هي نفسها الموجودة في علم أوكرانيا. تعود جذور الألوان الوطنية الأوكرانية إلى ما قبل العصر المسيحي عندما ساد اللون الأصفر والأزرق في الاحتفالات التقليدية, مما يعكس النار والماء. يمكن تتبع الدليل الأكثر صلابة للألوان الصفراء والزرقاء حتى معركة جرونفالد التي شاركت فيها تشكيلات الميليشيات من مختلف أراضي الاتحاد البولندي الليتواني. في خرائط القرنين التاسع عشر والعشرين, كانت أراضي أوكرانيا عادةً ملونة باللون الأصفر. يتم تمثيل "الذهب" (أو) دائمًا بظل أصفر, حيث لا يوجد لون مميز "أصفر" في شعارات النبالة ؛ كلاهما يعتبر "ذهب". هناك نظرية مفادها أن الألوان وصلت إلى منطقة أوكرانيا الحالية, جنبًا إلى جنب مع الحاكم Prinz Władysław II Opolczyk, الذي أنشأها لإمارة روثينيا على غرار موطنه الأصلي سيليزيا العليا.
الأزرق والذهبي هما أيضًا لونان وطنيان للسويد وبالاو وكازاخستان.
تمثل الألوان في العلم الأوكراني حقول حبوب ذهبية تحت سماء زرقاء صافية, مناسبة لبلد يعرف باسم "سلة الخبز" في منطقته.
كان العلم الأوكراني باللون الأزرق الفاتح فوق الأصفر قبل قيام الجمهورية السوفيتية. عند استخدامه بشكل ضئيل, يشير اللون الأزرق إلى السماء الزرقاء أو الهواء. يمكن استخدامه للدلالة على صحة جيدة.
يتميز شعار الدولة الأوكراني بنفس الألوان الموجودة على العلم الأوكراني ؛ درع أزرق به ترايدنت ذهبي, يسمى "التربزوب", ويعني "ثلاثة أسنان". إنه يمثل الثالوث الله على الأرض وفي السماء. يظهر على المستوى الرئاسي لأوكرانيا. تعتبر الترايدات ذات اللون الأزرق تمثيلًا غير منتظم من قبل جمعية شعارات النبالة الأوكرانية.
بالإضافة إلى وسام بطل أوكرانيا الأوسمة التي تتضمن أو تتكون من الألوان الوطنية هي وسام الأمير ياروسلاف الحكيم, ووسام الحرية, ووسام دانيلو هاليتسكي, ووسام الاستحقاق, ووسام بوهدان خميلنيتسكي وشيفتشينكو الوطني جائزة
في العديد من الرياضات الجماعية الدولية في أوكرانيا (مثل الألعاب الأولمبية), تكون الألوان المستخدمة للفريق هي الأصفر والأزرق, حيث يكون اللون الأزرق غالبًا أزرق غامق جدًا. وتشمل هذه اللجنة الأولمبية الوطنية لأوكرانيا, وفريق هوكي الجليد الوطني الأوكراني, وفريق كرة السلة الوطني الأوكراني, وفريق أوكرانيا الوطني لكرة القدم، وفريق الباندي الوطني الأوكراني. اعتمد فريق النادي نادي ميتاليست خاركيف أيضًا هذه الألوان.
أوكرانيا الخطوط الجوية الدولية الحالية كسوة هو "Eurowhite" مخطط, يتألف من جسم الطائرة الأبيض مع عناوين الائتلاف العراقي الموحد والعلم الأوكراني. الذيل أزرق مع خط أصفر عبره. تم استخدام هذا الطلاء منذ أواخر التسعينيات. كان الذيل أبيض مع خطين سميكين باللون الأزرق, يتناقصان من مؤخرة الذيل ويلتقيان عند نقطة باتجاه الأسفل الأمامي.
حسام مدنية (23 مايو 1978) مغني سوري شارك في برنامج المواهب الغنائية سوبر ستار بموسمه الثاني عام 2004.
ولد في مدينة اللاذقية، ونشأ ودرس فيها.بدأ الغناء في الخامسة من عمره. .في المرحلة الابتدائية انتسب إلى «الفرقة النحاسية»، وفي الإعدادية عزف الترومبيت، وفي الثانوية درّب الكورال وحصل على شهادة أفضل مدرب في سن الواحد والعشرين .ثم انتسب إلى نقابة الفنانين وعمل كمدرّس للموسيقى وأصول الغناء في دولة الإمارات العربية المتحدة في إمارة أبوظبي.تبوأ المركز الأول على مستوى سوريا في الغناء الفردي ولعدة سنوات، وبناء على ذلك تم اختياره لتمثيل سوريا في مهرجان الشباب في القاهرة أواخر عام 1988. ثم انتقل للتدريب وحصل على شهادة تقدير وذلك كأفضل مدرب كورال في منتصف عام 1990.
في عام 2004 شارك في النسخة العربية من البرنامج العالمي سوبر ستار و كانت انطلاقته وشهرته التي وصلت إلى الوطن العربي حيث سجل في نفس السنة ألبوه الأول
شبكات بعد الظهيرة (بالإنجليزية: Meshes of the Afternoon) فيلم خيال، وغموض، تجريبي أمريكي قصير لعام 1943 من إخراج وبطولة الثنائي، الزوجة والزوج، مايا ديرين وألكسندر حميد. رواية الفيلم دائرية وتكرر العديد من التعزيزات، بما في ذلك زهرة على ممر طويل، وسقوط مفتاح، وفتح باب، وسكين في رغيف خبز، وشخص غامض يشبه غريم ريبر، مع مرآة للوجه، الهاتف خارج الخطاف والمحيط. يصور هذا الفيلم السريالي من خلال التحرير الإبداعي، وزوايا الكاميرا المميزة، والحركة البطيئة، عالماً يصعب فيه أكثر فأكثر التقاط الواقع.
اختارت مكتبة الكونغرس في عام 1990 فيلم "شبكات بعد الظهيرة" للحفظ في السجل الوطني للفيلم بالولايات المتحدة باعتباره "مهم ثقافيًا، أو تاريخيًا، أو جماليًا"، حيث تم تسجيله في السجل في السنة الثانية من التصويت. صنفت هيئة الإذاعة البريطانية الفيلم في عام 2015 في المرتبة 40 على قائمة الأفلام الأمريكية الأعظم على الإطلاق.
مايا ديرين: في دور المرأة
الكسندر حميد: في دور الرجل
ترى "مايا ديرين" شخصًا في الشارع، أثناء سيرها وهي عائدة إلى منزلها. تذهب إلى غرفتها وتنام على كرسي، وبمجرد أن تنام، تشعر بحلم حاولت فيه مرارًا وتكرارًا مطاردة شخصية غامضة مقنعة بمرآة للوجه ولكنها غير قادرة على اللحاق به، ومع كل فشل، تعود إلى منزلها وترى العديد من الأشياء المنزلية بما في ذلك المفتاح، وسكين الخبز، والزهرة، والهاتف، والفونوغراف. تتبع المرأة الشكل المغطى إلى غرفة نومها حيث ترى الشكل يخفي السكين تحت وسادة. طوال القصة، ترى حالات متعددة لنفسها، كل أجزاء حلمها التي عاشتها بالفعل. تحاول المرأة أن تقتل جسدها النائم بسكين ولكن الرجل "ألكسندر حميد" أيقظها، وقادها إلى غرفة النوم، وأدركت أن كل ما رأته في الحلم كان يحدث بالفعل. لاحظت أن وضع الرجل يشبه وضع الشخص المغطى عندما أخفى السكين تحت الوسادة. حاولت جرحه وفشلت. في نهاية الفيلم، دخل الرجل إلى المنزل ورأى مرآة مكسورة تسقط على أرض مبللة. ثم رأى المرأة جالسة على الكرسي، والتي كانت نائمة في السابق، لكنها الآن ميتة.
كان الفيلم نتاج رغبة ديرين، وحميد في إنشاء فيلم شخصي طليعي يتعامل مع مشاكل نفسية مدمرة، مثل الأفلام السريالية، الفرنسية في العشرينيات، وما قام به صناع هذه الأفلام مثل سلفادور دالي، ولويس بونويل في فيلم "كلب أندلسي" عام 1929، وفيلم "العصر الذهبي" عام 1930.
قام درين وحميد بكتابة الفيلم وإخراجه وتمثيله، على الرغم من أن ديرين يُنسب إليها وحدها، عادةً، باعتبارها المبدع الفني الرئيسي، إلا أن المخرج ستان براخاج، الذي كان يعرف الزوجين، ادعى في كتابه "فيلم في ويتس إند" ان الفيلم كان في الواقع من صنع حميد إلى حد كبير، وأن زواجهما بدأ يعاني عندما تلقت ديرين المزيد من الفضل، والاهتمام. تزعم مصادر أخرى أن دور ألكسندر حميد في إنشاء "شبكات بعد الظهيرة" هو بشكل أساسي كمصور. صنعت مايا ديرين لوحات قصصية شاملة لجميع أفلامها بما في ذلك حركات الكاميرا، وتأثيرات الكاميرا، كما كتبت عن هذه التقنيات في مجلات صناعة الأفلام الاحترافية. تنسب أفكار الفيلم وتنفيذه في الغالب إلى ديرين. كما اعترف حميد بأن ديرين هي صاحبة الفكرة الوحيدة.
النسخة الأصلية لا تحتوي على موسيقى، ومع ذلك، تمت إضافة نغمة موسيقية متأثرة بالموسيقى اليابانية الكلاسيكية في عام 1959، وضعها زوج ديرين الثالث، الموسيقي الياباني تيجي إيتو.
ادعى جيه هوبرمان في أوائل السبعينيات، أن شبكة ما بعد الظهر كانت "أقل ارتباطًا بالسريالية الأوروبية" وأكثر ارتباطًا بـ "فيلم هوليوود وقت الحرب". أوضحت ديرين أن "شبكات بعد الظهيرة"... مهتمة بالتجارب الداخلية للفرد. ولا تسجل حدثًا يمكن أن يشهده أشخاص آخرون، وبدلاً من ذلك، فإنها تعيد إنتاج الطريقة التي يتطور بها العقل الباطن للفرد، ويفسر، وضع حادثة بسيطة وعارضة على ما يبدو في تجربة عاطفية حرجة.
كتب لويس جاكوبس (كاتب سيناريو، ومخرج، وناقد سينمائي) عن "شبكات بعد الظهيرة"، وينسب الفضل إلى مايا ديرين لكونها أول صانعة أفلام منذ نهاية الحرب "لإدخال ملاحظة جديدة في إنتاج الأفلام التجريبية"، علاوة على ذلك، في مناقشته للسينما التجريبية في أمريكا ما بعد الحرب، يقول جاكوبس إن الفيلم "حاول إظهار الطريقة التي يتطور بها حدث بسيط وغير رسمي ظاهريًا لا شعوريًا إلى تجربة نقدية وعاطفية... تعود الفتاة إلى المنزل بعد ظهر أحد الأيام وتنام. في الحلم ترى نفسها عائدة إلى المنزل، تعاني من الوحدة والإحباط والانتحار باندفاع... القصة لها ذروتها المزدوجة، حيث يبدو أن الحلم، المتخيل، أصبح حقيقة. يمثل نقد جاكوبس بأن "الفيلم لم يكن ناجحًا تمامًا، إنه يتخطى من الموضوعية إلى الذاتية دون انتقالات أو تحضير وغالبًا ما يكون محيرًا".
في مقال جوزيف برينتون (دارس ومنتج سينمائي) عام 1947 بعنوان "الكاميرا الذاتية أو الجمهور الذاتي"، ذكر أن "التصوير الرمزي للعقل الباطن للإنسان في أفلام مايا ديرين التجريبية يشير إلى أن الكاميرا الذاتية يمكنها استكشاف التفاصيل الدقيقة التي لم يكن من الممكن تصورها حتى الآن كمحتوى فيلم. حيث يمكن للتقنية الجديدة التعبير بوضوح تقريبًا أي جانب من جوانب التجربة الإنسانية اليومية، يجب أن ينذر تطورها بنوع جديد من الأفلام النفسية التي تكشف فيها الكاميرا عن العقل البشري، ليس بشكل سطحي، ولكن بصدق من حيث الصورة والصوت.
أقترح متحف الفن الحديث عام 2010، أن قطع المرآة التي تسقط في أمواج المحيط قد برزت كما في فيلم "الأرض At Land " 1944 كتكملة مباشرة، في حين أن المشهد الأخير لديرين في فيلمها التالي"طقوس في الزمن المتغير" Ritual in Transfigured Time لعام 1946، كانت تركض وبيدها لوحة شطرنج، ويتردد صدى مستمر مع ظهور عناوين آخر الفيلم.
حاول المشاهدون فك شفرة الرمزية في الفيلم من وجهة نظر فرويدية (مؤسس علم التحليل النفسي سيغموند فرويد) أو يونجية (كارل يونغ هو مؤسس إحدى مدارس علم النفس) لكشف ما قالته ديرين عن الهوية والجنس. اعترضت ديرين بشدة على تحليل فيلمها بسبب رمزيته. بالنسبة لها، كانت الأشياء الموجودة في الفيلم مجرد أشياء "يتم تحديد قيمتها ومعناها وتأكيدها من خلال وظيفتها الفعلية في سياق الفيلم ككل". أرادت ديرين أن يقدر جمهورها الفن لقيمته الواعية، وقضت الكثير من حياتها المهنية في وقت لاحق في إلقاء محاضرات وكتابة مقالات حول نظرية فيلمها.
منح موقع الطماطم الفاسدة الفيلم تقييماً مقداره 100%، ومنحه موقع IMDB درجة 7.9/10.
تم ضم الفيلم للسجل الوطني للسينما: المجلس الوطني لحفظ الأفلام ، الولايات المتحدة الأمريكية 1990
https://www.allocine.fr/film/fichefilm_gen_cfilm=5995.html شبكات بعد الظهيرة (فيلم 1943)