CALM/arwiki huggingface dataset:
الجدير بالذكر أن أسباب مجمع خلقيدونية المعلنة لعزل بابا الأقباط ديوسقورس أسباب عقائدية لاهوتية وأسباب إدارية تتعلق بموقفه في مجمع أفسس الثاني حيث أعاد أوطاخي للشركة وتمت الإساءة لفلافيان. وكان لا بد من مجمع خلقدونية.
أحداث مجمع خلقيدونية.
بدأ مجمع خلقيدونية أعماله في الثامن من تشرين الأول سنة 451 في خلقيدونية. وتكون من عدد كبير من الأساقفة في مختلف أرجاء سوريا وما حولها.
أساقفة سوريا.
الوفد الأنطاكي: وتألف الوفد الأنطاكي السوري من مئة وثلاثين أسقفاً وذلك على الوجه التالي:
افتتحت أعمال المجمع في الثامن من تشرين الأول في كنيسة القديسة افيمية في خلقيدونية بحضور هذا العدد الكبير من الأساقفة (وصل عدد الآباء في هذا المجمع لـ 600) ووجود عدد من وجهاء الدولة والأساقفة السوريون في صدر المجمع أمام الباب الملوكي وعن يسارهم نواب رومة القديمة وأناتوليوس أسقف رومة الجديدة فمكسيموس أسقف أنطاكية وعن يمينهم ديوسقوروس أسقف الإسكندرية يوبيناليوس أسقف أورشليم ثم سائر الأساقفة من الجهتين.
وبعد الافتتاح قام باسكاسينوس ووقف في وسط المجمع وقال لعظماء الدولة: "إن أسقف مدينة الرومانيين الرسولي الجزيل الغبطة رأس جميع الكنائس أمرنا أن نخاطبكم بأن لا يجلس معنا ديوسقوروس أسقف الإسكندرية. فإما أن يخرج هو وإما أن نخرج نحن". فرأى ممثلو السلطة أن يجلس ديوسقوريوس في وسط المجمع فجلس. ثم وقف افسابيوس أسقف دورلة ودفع كتاباً مضمونه ملخص ما جرى من التلصص في أفسس. وبعد أخذ ورود اقترح ممثلو السلطة قطع كل من ديوسقوروس الإسكندرية ويوبيناليوس أورشليم وثلاثيوس قيصرية وافسابيوس أنقيرة وافستاثيوس بيروت وباسيليوس سلفكية باعتبارهم زعماء التلصص في أفسس. ثم ارتفعت الجلسة فخرج الآباء يرددون: "قدوس الله قدوس القوي قدوس الذي لا يموت ارحمنا" وهي أول مرة يرد فيها ذكر التريصاجيون في تاريخ الكنيسة. وهتفوا بعد ذلك قائلين: "لتكن سنو الأمبراطور عديدة! المسيح أسقط ديوسقورس القاتل! قدوس الله قدوس القوي قدوس الذي لا يموت ارحمنا".
في العاشر من تشرين الأول وظل ديوسقوروس ويوبيناليوس وسائر المتهمين بأعمال التلصص في أفسس خارج المجمع. فطلب ممثلو السلطة من الآباء المجتمعين أن ينظروا في أمر الإيمان وأن يتفقوا على صيغة نصبح هي المعول عليها. فذكر الآباء أن المجمع المسكوني الثالث حرم أي تعديل في قانون الإيمان النيقاوي. ولكن نظراً لإلحاح السلطة فإن الآباء أصغوا إلى نصوص رسائل كيرلس إلى نسطوريوس ويوحنا وإلى "الطوموس" رسالة لاون إلى فلابيانوس الشهيد. فهتف معظم الآباء هذا هو إيمان الآباء هذا إيمان الرسل. جميعنا هكذا نؤمن. الأرثوذكسيون هكذا يؤمنون. محروم من لا يؤمن هكذا. بطرس نادى بهذا التعليم بواسطة لاون. كيرلس هكذا علم. محروم من لا يؤمن هكذا. وتردد أساقفة فلسطين وطلبوا شرح الطوموس ولم يتخذ أساقفة مصر موقفاً معيناً نظراً لتغيب رئيس وفدهم ديوسقوروس. وقبيل ارفضاض الجلسة هتف بعض الاليريين للأساقفة المتهمين.
التأم المجمع في جلسته الثالثة في الثالث عشر من تشرين الأول وفي كنيسة مجاورة لكنيسة القديسة افيمية تضم رفاة بعض الشهداء. وتغيب ممثلو السلطة. ونهض افسابيوس أسقف دورلة وقرأ مذكرة جديدة يبين فيها هفوات ديوسقوروس وذنوبه. ثم تلاه أربعة اكليريكيين إسكندريين انتقدوا ديوسقوروس من حيث موقفه من أسرة سلفه كيرلس وقساوته وظلمه ومن حيث طمعه بالمال وجشعه في جمعه. فدعا المجمع ديوسقوروس ثلاث مرات فلم يحضر فقال باسكاسينوس -مترأس المجمع- لقد دعي ديوسقوروس ثلاث مرات ولم يحضر فماذا يستحق هذا الذي يزدري بالمجمع؟ فقال المجمع: يستحق جزاء العصاة. ثم قال لوقيانوس أسقف بيزا ونائب أسقف هرقلية: لقد أجرى المجمع المسكوني السابق أعمالاً ضد نسطوريوس فلنقف على إجراءاته ولنعمل بموجبها. فقال باسكاسينوس: أتأمرون أن نطبق في حقه عقوبات كنسية؟ فقال المجمع: "إننا نوافق على ما هو حسن". وخاطب الأسقف يوليانوس وفد رومة وطلب إلى رئيسه باسكاسينوس أن يبين القصاص المعين في القوانين. فقال باسكاسينوس: إني أكرر ماذا تستحسنون؟ فقال مكسيموس أسقف أنطاكية العظمى: "كل ما يستحسنه برّكم نوافق عليه". فاقترح باسكاسينوس قطع ديوسقورس لأنه برَّأ أوطيخة وقبله في الشركة قبل اجتماع افسس ولأنه لم يسمح بقراءة رسالة لاون إلى المجمع ولأنه أصرّ على قطع العلاقة مع الأرثوذكسيين. فقال أناتوليوس أسقف رومة الجديدة: إني أعتقد في كل شيء مثل الكرسي الرسولي أوافق على قطع ديوسقوروس. وقال مكسيموس أسقف أنطاكية: إني أضع ديوسقوروس تحت العقاب الكنسي الذي فاه به لاون أسقف رومة القديمة وأناتوليوس أسقف رومة الجديدة. ووافق كثيرون آخرون فحكم على ديوسقوروس بالقطع. أما الأساقفة الباقون من المتهمين فإنهم قدموا ندامة ونالوا الصفح.
الجلسة الرابعة والخامسة.
بحث الآباء في الجلستين الرابعة والخامسة أمر العقيدة. فنظروا في طوموس لاون على ضوء دستور الإيمان الذي سُنَّ في المجمعين المسكونين الأول والثاني وعلى ضوء تحديدات القديس كيرلس كما جاءت في أعمال المجمع المسكوني الثالث.وحاول برصوم أن يدافع عن ديوسقوريوس ولكنه لم يُفلح. فإنه ما كاد يطل على الآباء المجتمعين حتى تعالت الأصوات بوجوب خروجه. فقال البعض: "إلى الخارج أيها القاتل إلى المسرح المدرج إلى الوحوش الضارية". فخرج برصوم والوفد الذي كان يرافقه.
وأُلِّفت تمثل جميع الآراء في المجمع لتعد صورة اعتراف يبت في قضية الطبيعة الواحدة التي أثارها أوطيخة. فقامت هذه اللجنة بالمهمة الموكولة إليها خير قيام وتقدمت من المجمع في جلسته الخامسة بمشروع اعتراف هذا نصه:
إننا نعلّم جميعنا تعليماً واحداً تابعين الآباء القديسين. ونعترف بابن واحد هو نفسه ربنا يسوع المسيح. وهو نفسه كامل بحسب اللاهوت وهو نفسه كامل بحسب الناسوت. إله حقيقي وإنسان حقيقي. وهو نفسه من نفس واحدة وجسد واحد. مساوٍ للآب في جوهر اللاهوت. وهو نفسه مساوٍ لنا في جوهر الناسوت مماثل لنا في كل شيء ماعدا الخطيئة. مولود من الآب قبل الدهور بحسب اللاهوت. وهو نفسه في آخر الأيام مولود من مريم العذراء والدة الإله بحسب الناسوت لأجلنا ولأجل خلاصنا. ومعروف هو نفسه مسيحاً وابناً وربّاً ووحيداً واحداً بطبيعتين بلا اختلاط ولا تغيير ولا انقسام ولا انفصال من غير أن يُنفى فرق الطبائع بسبب الاتحاد بل إن خاصة كل واحدة من الطبيعتين ما زالت محفوظة تؤلفان كلتاهما شخصاً واحداً واقنوماً واحداً لا مقسوماً ولا مجزّءاً إلى شخصين بل هو ابن ووحيد واحد هو نفسه الله الكلمة الرب يسوع المسيح كما تنبأ عنه الأنبياء منذ البدء وكما علّمنا الرب يسوع المسيح نفسه وكما سلّمنا دستور الآباء.
في الخامس والعشرين من تشرين الأول حضر الأمبراطور بشخصه وخطب في الآباء فحضهم على استقامة الرأي والسلام. وتلي تحديد المجمع فأمضى عليه الآباء وصدق الأمبراطور على القرارات والنتائج.
نتائج مجمع خلقيدونية.
1- الكنائس الغير خلقيدونية: وتضم الكنيسة القبطية (ومعها الحبشية)، وكنيسة أنطاكية، وكنيسة أورشليم، وكنائس آسيا الصغرى -عدا القسطنطينية- التي –كنائس آسيا الصغرى- ظلت متمسكة بقرارات المجامع الأولى ومعتقدات أثناسيوس وكيرلس وديسقوروس في طبيعة واحدة للمسيح أي اتحاد اللاهوت بالناسوت بغير اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير. (وحالياً الكنائس الشقيقة للكنيسة القبطية الأرثوذكسية هي الكنيسة الحبشية والإريترية والسريانية والهندية والأرمنية).
2- الكنائس الخلقيدونية: تضم كنيسة رومية، وكنيسة القسطنطينية - اللتين اعتنقتا المعتقَد القائل بأن للمسيح طبيعتين ومشيئتين.
البابا ديوسقورس الأول
ديفيد دان ، من مواليد 27 ديسمبر 1979 في غريت هاروود في إنجلترا، لاعب كرة قدم إنجليزي.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي بلاكبيرن روفرز في عام 1997، ولعب معهم حتى عام 2003، وشارك معهم في 135 مباراة وسجل 30 هدف، وفي عام 2003 انتقل إلى نادي برمنغهام سيتي، ولعب معهم حتى عام 2007، وشارك معهم في 58 مباراة وسجل 7 أهداف، ومنذ عام 2007 وهو يلعب مع نادي بلاكبيرن روفرز.
لعب ديفيد دان خلال مسيرته الاحترافية مع 3 أندية في تسعة عشر موسمًا وسجل خلالها 57 هدفًا ضمن 382 مباراة. ولم يفز بأي موسم بالكأس أو بالدوري.
خاض ديفيد دان مسيرته مع نادي بلاكبيرن روفرز في موسم 1998–99 في المرة الأولى ليلعب معه خمسة مواسم ثم في موسم 2006–07 ليلعب معه تسعة مواسم، مشاركًا طوالها في 316 مباراة سجل خلالها 50 هدف. ثم انتقل إلى نادي برمنغهام سيتي في موسم 2003–04 ليلعب معه أربعة مواسم، حيث شارك في 58 مباراة سجل خلالها 7 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي أولدهام أثلتيك في موسم 2015–16 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 8 مباريات ولم يسجل أي هدف.
أندريه أنطونيوس ماريا أويير (بالهولندية: André Antonius Maria Ooijer)، من مواليد 11 يوليو 1974 في أمستردام في هولندا، لاعب كرة قدم هولندي معتزل ومدرب كرة قدم حالي.
بدأ مسيرته الكروية مع نادي فولندام في موسم 1994/1995، وشارك معهم في 32 مباراة وسجل 4 أهداف، وفي عام 1995 انتقل إلى نادي رودا، ولعب معهم حتى عام 1997، وشارك معهم في 85 مباراة وسجل 12 هدف، وفي عام 1997 انتقل إلى نادي بي أس في إيندهوفن، ولعب معهم حتى عام 2006، وشارك معهم في 276 مباراة وسجل 29 هدف، ومنذ عام 2006 وهو يلعب مع نادي بلاكبيرن روفرز الإنجليزي.
و هو يلعب مع منتخب هولندا لكرة القدم منذ عام 1998.
جيسي مكارتني (ولد: 9 أبريل 1987، نيويورك-الولايات المتحدة - )؛ هو مغن أمريكي.
أجداده هم ديك وجوسي ساربير من كاليفورنيا، 1988 إلى عام 2004 عاش جيسي في نيويورك، وعنده أخ آخر اسمه (تيموثي) مولود 96 شهير باسم تيمي، وأخت اسمها (ليا) مولودة 91، وهما أصغر منه.
عمله أو مسيرته.
بدأ في عمل الفن منذ عمر السابعة، وعمل في الجولة الدولية لـ(the King and I) وعمل في سن العاشرة بـ Phil of the Future) وعمل بعدها بالعديد بالأدوار والمشاركات المختلفة.
في الموسيقى بدأ في عمر 12 عام بـ فرقة للأولاد أو الشباب اسمها Dream Street, وكان عضو فيها من عام 2000 إلى 2002،وجولته الأولى للترويج لفنه منفردا كان مع الفنان(آرون كارتر)،في عام 2003 نزل البوم اسمه(بيوتيفول سول) لجيسي حقق مبيعات هائلة والفيديو كليب للأغاني الموجودة فيه اشتهرت وانتشرت بشكل غير طبيعي وأوصلت جيسي لعالم الشهرة والنجومية بشكل سريع جداً.
اتبع هذا الاليوم بألبومات أخرى كانت شهرتها مثل من سبقها وساعدت جيسي على الصمود في عالم النجومية والشهرة.
both in the US and Australia)
hannah montana as him self
العوامل الحرجة هي العوامل التي تُحدد من قِبَل الإدارة العليا لكل مؤسسة، والتي يعتمد عليها نجاح أو فشل المؤسسة في أدائها لأعمالها، وتختلف هذه العوامل من مؤسسة لأخرى، حسب نشاطها، وحجمها، وطريقة أدائها لعملها، وغيرها من المتغيرات.
أهمية تحديد العوامل الحرجة.
من الضروري جداً أن تقوم الإدارات بتحديد عوامل النجاح الحرجة لكل مؤسسة، وذلك من أجل تجنب مخاطر ما قد يُفشل العمل، ومن أجل استغلال الفرص التي قد تُنجح العمل.
و من بعد تحديد العوامل الحرجة، يجب على المؤسسة أن تقوم بتحديد مؤشرات الأداء التي تؤثر في مدى تأثير العوامل الحرجة، وتحديد الأكثر أهمية وتأثيراً، وذلك من أهم المؤثرات التي يجب أن تأخذها المؤسسات بأهمية بالغة.
طريقه تحليل عوامل النجاح الحرجة
الأوزبك (O'zbek) ظهر هذا الاسم خلال القرن الخامس عشر الميلادي في بلاد ما وراء النهر وكان يطلق في البداية على الجماعات التركية التي هاجرت من بلاد القبجاق ومناطق استراخان واستوطنت بلاد ما وراء النهر وتركستان ويعتبر محمد شيباني خان هو زعيم الأوزبك ومنشئ الدولة الشيبانية التي انهت على حكم التيموريين. يستوطن الأوزبك اليوم الدولة الواقعة في آسيا الوسطى وتعرف باسمهم "أوزبكستان". ومن أشهر العلماء المسلمين الذين عاشوا في تلك الأرض البخاري والبيروني وأولوغ بك حفيد تيمورلنك.
اللغة الأوزبكية هي من شجرة اللغات الاتراكية يعود جزور اللغة الأوزبكية إلى القارلوق احدى اللغات التركية الأصل وتعد الأوزبكية اللغة التركية الثانية الأكثر استخداما بعد الأتراك انفسهم وينتشر مستخدمين اللغة الأوزبكية في جميع دول اسيا الوسطى بما فيها أوزبكستان وأفغانستان بأكثر من ٣٥ مليون متحدث وهي اللغة الرسمية لدولة أوزبكستان و تكتب بالحروف اللاتينية و احيانا تستخدم الحروف السريالية و الأبجدية في بعض الأماكن بشكل غير رسمي وتعتبر أيضا من اللغات المحلية في أفغانستان وتكتب بالأبجدية وفي حين أن اللغة الأوزبكية هي لغة تركية بالأساس، إلا أن لديها كثير من الكلمات المستعارة من اللغة المنغولية، واللغة الفارسية، واللغة العربية، واللغة الروسية أيضًا، وتتميز هي عن سائر اللغات التركية في أنها تفتقر إلى تناغم الحروف المتحركة فيما بينها.
يعد اللغة الأويغورية المستخدمة في اقليم شنجيانغ الصينية الأقرب إلى اللغة الأوزبكية من حيث الاستيعاب والفهم إلى حدن كبير حيث تنتميان إلى القارلوق احدى اللغات التركية الأصل.
أول من تم معرفتهم أنهم سكنوا منطقة آسيا الوسطى هم بدو إيرانيون وصلوا من المراعي الشمالية لما يعرف الآن بأوزبكستان في وقت ما في الألفية الأولى قبل الميلاد.
استقر هؤلاء البدو الذين تحدثوا باللهجات الإيرانية، في منطقة آسيا الوسطى وبدأوا في بناء نظام ري واسع النطاق على طول أنهار المنطقة.
وفي نفس الوقت بدأت مدن مثل مدينة بخارى ومدينة سمرقند تظهر كمراكز للحكم والثقافة.
بحلول القرن الخامس قبل الميلاد تم السيطرة على المنطقة من قِبل دول مثل باكتريا وخوارزم وصغديان وتوخريان.
و غزا الإسكندر الأكبر سوغديانا وباكتريا في عام 327 قبل الميلاد، وتزوج روكسانا ابنة الزعيم محلي من باكتريا.
كان من المفترض أن يوفر القليل من الغزو المساعدة للإسكندر لأن المقاومة الشعبية كانت شرسة مما تسبب في غرق جيش الإسكندر في المنطقة التي أصبحت الجزء الشمالي من المملكة اليونانية-البكترية الهلنستية.
لقرون عديدة حكمت منطقة أوزبكستان الإمبراطوريات الفارسية بما في ذلك الإمبراطوريات البارثية والساسانية.
و في القرون الأولى كانت المناطق الشمالية لأوزبكستان الحديثة جزءًا من دولة كانجو البدوية.
مع وصول الإغريق بدأت الكتابة القائمة على الأبجدية اليونانية في الانتشار على أراضي باكتريا وسوغديانا و نتيجة للبحث الأثري في إقليم سوغديانا وباكتريا تم العثور على أجزاء من الفخار ذات نقوش يونانية.
في القرن الثاني قبل الميلاد بدأت الصين في تطوير تجارة الحرير مع الغرب وبسبب هذه التجارة في ما أصبح يُعرف باسم طريق الحرير أصبحت بخارى وسمرقند في النهاية مدينتين ثريتين للغاية وفي بعض الأحيان كانت بلاد ما وراءالنهر واحدة من أكثر المقاطعات الفارسية نفوذاً وقوة في العصور القديمة.
في سنة 350-375 ميلادي استولت قبائل البدوXioniteعلى واحة سوغديانا وطشقند الذين وصلوا من مناطق السهوب في آسيا الوسطى.
في القرن الأول الهجري واثناء الفتح الإسلامي لوسط آسيا اطلق المسلمون اسم بلاد ما وراء النهر على المنطقة بعد فتحها وذلك إشارة إلى النهرين العظيمين الذين يحدّانها شرقا وغربا نهر سيحون ونهر جيحون حاليا تسمى امو داريا وسير داريا.
وفق للكنائس الشرقيّة (القبطيّة والأرمنيّة والسريانيّة) المجامع المسكونية الأربعة هي; مجمع نيقية, مجمع القسطنطينية الأول, مجمع أفسس، مجمع أفسس الثاني.
وفق للكنيستين الرومانيّة والبيزنطيّة مجمع خلقيدونية هو المجمع المسكوني الرابع وأحد المجامع المسكونية السبعة.
البابا ديوسقورس.
البابا ديوسقورس[25] هو بطل مجمع أفسس الثاني 449م الذي عقد بسـبب بدعـة أوطاخـي ضـد الناسوت. حكم علي البابا ديسقورس فيما بعد ظلما في مجمع خلقيدونية سـنة 451م ومات في المنفي.
عقد المجمع.
لسنة 449م إذ اقتنع الإمبراطور ثيؤدوسيوس الثاني بعقد مجمع طلب من ديسقورس أن يمارس سلطته في المجمع كرئيس، وطلب من يوبيناليوس أسقف أورشليم وتلاسيوس أسقف قيصرية كبادوكيا أن يكونا رئيسين شريكين معه. كان اوطيخا رئيس دير في القسطنطينية يضم أكثر من 300 راهب وإعاد مجمع أفسس الثاني اعتبار أوطيخا
وبعد استعراض وقائع مجمع أفسس الأول 431م، ومجمع القسطنطينية المكانى 448م، وقراءة اعتراف مكتوب لأوطيخا بالإيمان الأرثوذكسى قدّمه إلى المجمع مخادعاً.
حكم المجمع.
بعد الاستماع إلى آراء الحاضرين؛ حكم المجمع بإدانة وعزل فلافيان بطريرك القسطنطينية ويوسابيوس أسقف دوروليم وبتبرئة أوطيخا وإعادته إلى رتبته الكهنوتية.
كما حكم المجمع بحرم وعزل كل من هيباس أسقف الرها وثيئودوريت أسقف قورش وآخرين.
محافظة طرابزون (باللغة التركية: "Trabzon ili") وهي إحدى محافظات تركيا. عاصمتها مدينة طرابزون تبلغ مساحتها 6,685 كم2 ويبلغ عدد سكانها 757,353 نسمة كما يبلغ معدل الكثافة السكانية 110/كم2 وتقع في شمال تركيا على ساحل البحر الأسود وبالنسبة للمناخ فمحافظة طرابزون تعد من أكثر مناطق تركيا تساقطا للأمطار وتبلغ ذروة تساقط الأمطار في الفترة بين شهر أكتوبر الي شهر مايو حيث معدل سقوط الأمطار بها 2500 ملليتر سنويا ويكثر انهمار الثلوج في المحافظة في فصل الشتاء اي من شهر ديسمبر حتى شهر مارس وفترة تراكم الثلوج لا تقل عن 40 يوما، وتعد طرابزون محافظة رائعة ليس لها مثيل في جميع انحاء تركيا ،فهي تجمع بين البحر والجبال والبحيرات، ومن أشهر معالم المدينة بحيرة اوزون غولauzun Gül و كنيسة الام مريم، والعديد من المعالم الاخرى سكانها كرماء جدا ومن اطيب سكان تركيا.
اوطيخا (Εὐτυχής)عاش ("c." 380—"c." 456) رئيس دير في القسطنطينية يضم أكثر من 300 راهب
فكر اوطيخا.
بدأ أوطيخا يدافع عن عقيدة الطبيعة الواحدة، بأن للمسيح طبيعة واحدة بعد التجسّد، بحيث يؤدي ذلك إلى تلاشي الإنسانية في الألوهية وإلى إفراغ حدث التجسّد من معناه والتي تعنى أن الناسوت قد ذاب في اللاهوت مثلما تذوب نقطة الخل في المحيط. أى أن الطبيعتين قد امتزجتا معاً في طبيعة واحدة. ومن هنا جاءت تسميته مونوفيزيتس لأن عبارة "مونى فيزيس" تعنى "طبيعة وحيدة" وليس "طبيعة واحدة" أى "ميا فيزيس" .
آمن اوطيخا بوجود طبيعتين للمسيح قبل التجسد (ربما يكون قد شايع اوريجنس الإسكندري في نظرية الوجود الأزلي للأرواح)، غير انه لم يعترف سوى بطبيعة واحدة بعد التجسد معتقدا بأن اللاهوت قد امتص الناسوت الذي ذاب في اللاهوت كما تذوب نقطة عسل عندما تسقط في محيط من الماء.
عقد مجمع أفسس الثاني الجلسة الأولى في 8 آب/أغسطس عام 449م، وحضره 150 أسقف برئاسة البابا ديسقوروس وبحضور الأسقف يوليوس ممثل بابا روما، وجيوفينال أسقف أورشليم، ودمنوس أسقف أنطاكيا وفلافيان بطريرك القسطنطينية.
إدانة فكر اوطيخا.
أدان مجمع خلقيدونية سـنة 451م أوطيخا.
بعد وفاة البابا ديسقوروس انتخب في 16 آذار/مارس 457م في الإسكندرية البابا تيموثاوس الثانى (الشهير بأوريلُّوس) خليفة وتمكن في عهد الإمبراطور "باسيليسكوس" من عقد مجمع عام آخر في أفسس سنة 475م (يلقبه البعض مجمع أفسس الثالث) حضره 500 أسقف. هذا المجمع حرم تعاليم أوطيخا وتعاليم نسطور ورفض مجمع خلقيدونية. وقد وقّع على قرار هذا المجمع 700 أسقف شرقى.
أتباع فكر اوطيخا.
لم تتبع أي طائفة مسيحية أفكار اوطيخا، إلا أن مصطلح الاوطيخية (أتباع فكر اوطيخا) يستخدم في السجال الظائفي المسيحي للنيل من الطوائف اللاخلقيدونية (السريان، الأقباط، الأرمن، الأحباش).
البشتون ويعرفون باسم الأفغان أيضا (البشتو: پشتون، پختون، پتان، أفغان) مجموعة عرقية من جذور أفغانستان وبمناطق الشمال الغربي الحدودية، والمناطق الفيدرالية المدارة قبليًا في غربي باکستان. من شرق باكستان تقطن جنوب وشرق أفغانستان، يتميز البشتون بلغتهم البشتو وممارستهم للبشتونية (بشتونوالي)، أو الحفاظ علی السنن والرموز التقليدية السمحاء لديهم. يعتنق كافة البشتون ديانة الإسلام. تعد القومية البشتونية من الشعوب الآرية (هندو-أوروبية)، التي حافظت على نقاء دمها إلى يومنا هذا وتظهر فيهم خصائص العرق الآري من صلابة الجسم وضخامة الحجم.
الافغان وهم "البشتون" أصل من أفغانستان بهذا المصطلح شعب معروف في التاريخ الاسلامي من الشعوب الآرية "أخوة الفرس والكرد والطاجيك " يسكن هذه البقاع نفسها ولقد ذكرهم عدد كبير من المؤرخين، ووصفهم بالقوة والبأس الشديد، الرحالة ابن بطوطة عند زيارته لمدينة كابل وما جاورها.
لم يتمکن البشتون من الوحدة السياسية في السابق إلا قليلاً. استهل البشتون ماضيهم التوحيدي والسلطوي بقيام الدولة الدرانية فی 1747. ولعب البشتون في أفغانستان دورًا هامًا طوال اللعبة العظمی بعد إثبات وإنعاش وجودهم بين الإمبراطوريتين – البريطانية والروسية، واستطاعوا أن يهيمنوا علی البلد طوال تاريخه القديم والمعاصر کـمجموعة عرقية حاکمة. أحرز البشتون شهرة عالمية عقب الاجتياح السوفيتي لأفغانستان في 1979 بما أبدوه من صمود وقوة أمام الاتحاد السوفيتي إلى أن انتصروا.
الموطن التقليدي.
يتواجد غالبية البشتون في موطن البشتون الأصلي الواقع جنوب نهر أمو في أفغانستان وغرب نهر السند في باكستان. يشمل ذلك خيبر بختونخوا، وبلوشستان (إقليم في باكستان)، وغرب البنجاب وكشمير (تحديدًا ميانوالي وأتوك). تشمل مراكز المدن الكبرى في هذه المنطقة كلًا من بيشاور وكويتا وقندهار ومردان ومينغورا وجلال أباد.
يشار إلى البشتون في شبه القارة الهندية، خارج الموطن التقليدي، باسم الباثانيين (اللفظ الهندوستاني للبشتون) سواء من قبلهم أو من قبل جماعات عرقية أخرى في شبه القارة الهندية.
تاريخيًا، استقر البشتون في مدن عدّة شرق نهر السند قبل وأثناء الراج البريطاني. يشمل ذلك كلًا من كراتشي ولاهور روالبندي ومومباي ودلهي وكلكتا وروهيلكاند وجيبور وبنغالور. ينحدر المستوطنون من كلا البشتون المتواجدين في أفغانستان وباكستان (الهند البريطانية قبل عام 1947). في بعض مناطق الهند، يشار إليهم أحيانًا باسم كابوليوالا.
تتواجد في الهند مجموعات كبيرة تضم الشتات البشتوني. سُميّت منطقة روهيلكاند من أوتار براديش على اسم مجتمع روهيلا من الأصل البشتوني. يعيشون أيضًا في ولايات ماهاراشترا وسط الهند وغرب البنغال شرق الهند التي يبلغ عدد سكان كل منها أكثر من مليون نسمة من الأصول البشتونية؛ كانت كل من بومباي وكلكتا مواقع ضمت المهاجرين البشتون من أفغانستان خلال الحقبة الاستعمارية. هناك تجمعات سكانية تزيد عن 100 ألف نسمة في مدن مثل جايبور في راجاستان وبانجالور في كارناتاكا. تضم بومباي وكلكتا تجمعات سكانية للبشتون تزيد عن مليون نسمة، في حين تضم جايبور وبانجالور ما يقدر بنحو 100 ألف منهم.
تعد كراتشي موطنًا لأكبر تجمع من البشتون خارج موطنهم الأصلي (بتقديرات تشير إلى نحو 7 مليون نسمة).
استخدم بشتون الهند وباكستان روابط الشعوب البريطانية للبلدان التي يتبعون إليها، ونشأت مجتمعات حديثة منذ بداية الستينيات بشكل رئيسي في المملكة المتحدة وكندا وأستراليا، وأيضًا في دول كومنولث أخرى (والولايات المتحدة) استقر بعض البشتون أيضًا في الشرق الأوسط، مثل محافظة خراسان في إيران وفي شبه الجزيرة العربية.
بسبب الحروب المتكررة في أفغانستان خلال نهايات سبعينيات القرن الماضي، غادرت أفواج متعددة من اللاجئين (البشتون الأفغان، إضافة إلى أعداد كبيرة من الطاجيك والهزارة والأوزبكيين والتركمان والأفغان) من البلاد طلبًا للجوء.
يُذكر أن هناك نحو 1.3 مليون لاجئ أفغاني في باكستان ومليون لاجئ في إيران. طلب آخرون اللجوء في دول مثل المملكة المتحدة والولايات المتحدة، ودول الاتحاد الأوروبي من خلال باكستان.
يشكل النظام القبلي مؤسسة بارزة لدى المجتمع البشتوني. لا يزال البشتون يشكلون مجتمعًا قبليًا بأغلبيتهم، إلا أن الاتجاه نحو التحضر بدأ بتغيير المجتمع البشتوني، إذ نمت مدن مثل قندهار وبيشاور وكويتا وكابول بسرعة بسبب تدفق البشتون من الريف إليها. على الرغم من ذلك، لا يزال العديد من الناس يصنفون أنفسهم تبعًا لعشائر مختلفة.
يتمتع النظام القبلي بمستويات متعددة من التنظيم، تشمل: القبيلة (تابار)، وتُقسم إلى مجموعات متقاربة تدعى (خلس)، وتقسم بدورها إلى مجموعات أصغر (بلارينا أو بلارغاني)، تتألف كل منها من عدة أسر ممتدة تدعى (كاهولس). تنقسم قبائل البشتون إلى أربع جماعات قبلية أكبر، تشمل: السرباني، والبتاني، والغرغتشي، والكرلاني.
الأنثروبولوجيا والتقاليد المحكية.
تدعي بعض قبائل البشتون انحدارها من العرب، بمن فيهم البعض الذين يدعون أنهم سيديون (ينحدرون من محمد). يعتقد أفراد بعض المجموعات من بيشاور وقندهار انحدارهم من اليونانيين الذين جاءوا برفقة الإسكندر الأكبر. تُصنف البشتونية تحت الفرع الإيراني الشرقي التابع للفرع الإيراني تحت مظلة اللغات الهندية الأوروبية. يشير أولئك الذين يتكلمون لهجة بشتونية في منطقة قندهار إلى أنفسهم باسم البشتون، في حين يطلق أولئك الذين يتكلمون اللهجة البيشاورية على أنفسهم اسم البختون. يُشكل هذا الشعب الأصلي نواة الأعراق البشتونية المتواجدة في جنوب شرق أفغانستان وغرب باكستان. لدى البشتون روايات شفوية وخطية لشجرة عائلتهم. ينقل الشيوخ المعرفة حول أصولهم إلى الجيل الجديد. يعتبر النسب مهمًا جدًا وهو اعتبار حيوي فيما يخص الزواج.
نظرية انحدار البشتون من الاسرائيليين.
يُضفي بعض علماء الأنثروبولوجيا المصداقية على بعض التقاليد الشفوية الخارجة من البشتون أنفسهم. على سبيل المثال، حسب دائرة المعارف الإسلامية، تعود نظرية انحدار البشتون من الإسرائيليين إلى نعمة الله الهراوي، الذي جمع تاريخ «خان جيهان لودهي» خلال حكم الإمبراطور المغولي نور الدين جهانكير في القرن السابع عشر. خلال القرن الثالث عشر، يُناقش كتاب «طبقات ناصري» استيطان المهاجرين من بني إسرائيل خلال نهاية القرن الثامن الميلادي في ولاية غور الأفغانية، وهو استيطان تشهد عليه النقوش اليهودية في غور. يقترح المؤرخ أندريه وينك أن القصة «يمكن أن تحتوي على دليل للنظرية اللافتة للنظر حول الأصل اليهودي لبعض القبائل الأفغانية التي تُذكر بشكل مستمر في سجلات التاريخ الفارسية الأفغانية. تتفق هذه الإشارات بخصوص بني إسرائيل مع النظرة السائدة لدى البشتون أنه عندما تشتت القبائل الإثنا عشر الإسرائيلية، استقرت قبيلة جوزيف، إلى جانب قبائل عبرية أخرى، في منطقة أفغانستان. ينتشر هذا التقليد الشفهي بشكل واسع بين القبائل البشتونية. كانت هناك العديد من الأساطير على مر القرون حول الانحدار من الأسباط العشرة المفقودة بعد اعتناق جماعات للإسلام والمسيحية. من هنا جاء الاسم القبلي «يوسفزاي» الذي يُترجم في البشتونية إلى «ابن جوزيف». يحكي عديدٌ من المؤرخين قصة مماثلة، بمن فيهم رحالة القرن الرابع عشر ابن بطوطة ورحالة القرن السادس عشر فريشتة.
ثمة مسألة متضاربة في الاعتقاد بأن البشتون ينحدرون من إسرائيل، وهي أن الأسباط العشرة المفقودة كانوا قد نُفيوا من قبل حاكم آشور، في حين يقول ماغزان الأفغاني إن الحاكم سمح لهم بالذهاب شرقًا إلى أفغانستان. يمكن تفسير هذا التناقض بأن بلاد فارس استحوذت على أراضي الإمبراطورية الآشورية القديمة حين حكمت الإمبراطورية الميدية وبلاد بابل الكلدية، التي كانت قد استولت على آشور قبل عقود. لكن لم يذكر أي مؤلف قديم مثل هذا الانتقال إلى الشرق من إسرائيل، ولا تشير أي من النصوص القديمة خارج الكتاب المقدس إلى الأسباط العشرة المفقودة إطلاقًا.
يمتد ماضيهم الحديث إلى سلطنة دلهي، خصوصًا الدولة الهوتاكية والدولة الدرانية. كان الهوتاك تابعين لقبيلة غليجي الذين تمردوا على الصفويين واستولوا على معظم بلاد فارس بين عامي 1722 و1729. وأعقب ذلك فتوحات أحمد شاه دوراني الذي كان قائدًا عسكريًا رفيع المستوى سابقًا تحت قيادة نادر شاه. أنشأ آخر إمبراطورية أفغانية غطت معظم ما هو الآن أفغانستان وباكستان وكشمير والبنجاب الهندية وكذلك مقاطعتي كوهيستان وخراسان في إيران. بعد انهيار أسرة دوراني في النصف الأول من القرن التاسع عشر تحت حكم شوجا شاه دوراني، سيطرت أسرة باركزاي على الإمبراطورية. على وجه التحديد، أمسكت عشيرة المحمدزاي الملكية بزمام الحكم في أفغانستان منذ نحو العام 1829 حتى نهاية حكم ظاهر شاه في عام 1973. يُذكر أن الرئيس السابق حامد كرزاي من قبيلة بوبلزي في قندهار.
لُكَّة ، مدينة إيطالية في الجزء الشمالي الغربي من وسط إيطاليا، ضمن إقليم توسكانا، عاصمة مقاطعة لكة، على نهر سيركيو، حيث السهل الخصب، يبلغ سكانها 85.984 نسمة. وتشتهر بكونها قد تكون أكبر المدن الإيطالية بأسوارها من القرون الوسطى لا تزال سليمة تماماً (رغم أن المدينة وسعت قديماً حدود السور الأصلي).
أسس لوكا الأتروسكان (هناك آثار لمرحلة قبلها تعود لمستوطنات ليغورية) وأصبحت مستعمرة رومانية في عام 180 قبل الميلاد. الشكل المستطيل للوسط التاريخي حفظ التخطيط الروماني للشوارع، وتحتل ساحة سان ميكيلي موقع الساحة الرومانية القديمة.
كان أسقف لوكا في أوائل القرن الخامس فريديانو وهو ناسك أيرلندي. نهب لوكا من قبل أودواكر أول ملك جرماني على إيطاليا، كانت مدينة وقلعة هامة حتى في القرن السادس، لما حاصرها نارسيس الذي لمدة ثلاثة أشهر عام 553، وتحت حكم اللومبارديين كان مقرا لدوقية توشا التي سكت عملة خاصة بها.
ازدهرت من خلال تجارة الحرير التي بدأت في القرن الحادي عشر، وبدأ ينافس الحرير البيزنطي. خلال القرن العاشر والقرن الحادي عشر كانت لوكا عاصمة إقطاعية توسكانا المركيزية في، أكثر أو أقل استقلالية بسبب الولاء الاسمي للإمبراطور الرومانية المقدسة.