CALM/arwiki huggingface dataset:
غالبًا ما يكون تحديد المادة التي يتم تناولها معقد بسبب العمليات الطبيعية للجسم، كما أنه من النادر أن تبقى المادة الكيميائية في شكلها الأصلي في الجسم. على سبيل المثال: يتم تحليل الهيروين على الفور تقريبًا إلى مادة أخرى وبعدها إلى المورفين، مما يستوجب تحقيقًا مفصلًا في العوامل مثل علامات الحقن وخلو الجسم من المواد الكيميائية لتأكيد التشخيص. ويمكن أيضًا أن تخفف المادة عن طريق انتشارها في الجسم. في حين أن الحبوب أو غيرها من جرعة منظمة من المخدرات قد يكون غرام أو ملليغرام من المكون النشط، عينة فردية قيد التحقيق قد تحتوي فقط على ميكروجرام أو نانوجرام.
عينة البول هي البول الذي يأتي من المثانة ويمكن توفيرها أو اتخاذها بعد الوفاة. ومن المستبعد أن يصاب البول بفيروسات مثل فيروس نقص المناعة البشرية أو التهاب الكبد B من عينات الدم.
الكثير من العقاقير تتركز وتبقى لوقت طويل في البول أكثر من الدم، ومن الممكن أخذ مجموعة من عينات البول بطريقة غير جراحية ولا يتطلب ذلك مختصين لجمع هذه العينات. يُستخدم البول للتحليل النوعي لأنه لا يمكن إعطاء أي مؤشر لوجود خلل، وسبب ذلك في الحقيقة أن وجود العقار في البول هو مؤشر على أنه تم التعرض له مسبقًا.
عادة تكون عينة الدم التي تبلغ قرابة 10 ملليلتر ( 35.0 أوقية مغمورة أو 34.0 أوقية في الدقيقة ) كافية لتفحص وتأكيد المواد السامة في الدم. تُزوِّد عينة الدم أخصائي السموم بلمحة عن الموضوع الذي تأثر خلال وقت الجمع ولهذا السبب؛ فإنها العينة المختارة لقياس محتوى الكحول في الدم في حالات السكر خلال القيادة.
عينة الشعر.
الشعر قادر على تسجيل من متوسط إلى طويل الأمد أو جرعة عالية من تعاطي المواد المخدرة. من الممكن أن تتحول الكيماويات في مجرى الدم إلى الشعر المتنامي ويُخزّن في البصيلات مع التزويد بجدول زمني تقريبي لحوادث تعاطي المخدرات. ينمو شعر الرأس بمعدل حوالي 1 إلى 1.5 سم في الشهر، وذلك المقاطع العرضية من مقاطع مختلفة من البويصلات قادرة على أن تعطي تقديرات متى تم تناول هذه المادة. فحص المخدرات في الشعر ليس معيارًا في جميع أنحاء السكان. كلما كان الشعر داكنًا وخشنًا؛ فإنه سيتم العثور على المزيد من المخدرات في الشعر. إذا تم استهلاك نفس الكمية من المخدرات من قِبَل شخصين، فإن الشخص الذي لديه شعر أغمق وأخشن سيحصل على المزيد من المخدرات في شعره أكثر من الشخص الذي لديه شعر أفتح أثناء الاختبار. وهذا ممكن أن يُثير قضايا التحُّيز العنصري في اختبارات المادة مع عينات الشعر.
يتجلى الفرق بين النمط الجيني والنمط الوراثي في علم الوراثة. فالنمط الجيني هو المعلومات الوراثية الكاملة لكائنٍ حيٍ. والنمط الظاهري هو الخصائص الفعلية المرصودة لذلك الكائن، مثل الهئية الخارجية أوالنمو أو السلوك. و يعد هذا التمييز بين النمطين أمرا جوهريا في دراسة وراثة الصفات وتطورها.
تحدد الخصائص الجسدية للكائن الحي بصورة مباشرة فرص بقائه وتكاثره، بينما تتأتى وراثة الخصائص الجسدية كنتيجة ثانوية لوراثة الجينات، وبالتالي فإن الفهم الملائم لنظرية التطور عن طريق الانتخاب الطبيعي. و يتطلب من المرء فهم الفرق بين النمط الوراثي والنمط الظاهري. فالجينات تساهم في تحديد صفة معينة بينما يشكل النمط الظاهري التمثيل القابل للرصد لتلك الجينات (وبالتالي فإن النمط الوراثي هو الذي يؤثر على الصفة). ولنأخذ مثلا قارض ابيض يمتلك الجينات المتنحية التي تسببت في كون جيناته المسؤولة عن لونه غير نشطة، فالنمط الوراثي لديه مسؤول عن النمط الظاهري (اللون الأبيض).
ويشار في بعض الأحيان إلى تخصيص مجموعة من الأنماط الجينية لمجموعة من الظواهر باسم خريطة النمط الجيني والنمط الظاهري.
يعتبر النمط الجيني للكائن الحي من أكبر العوامل تأثيرا عند تطور نمطه الظاهري لكنه ليس العامل الوحيد الذي لديه القدرة على ذلك، هناك نوع من الاعضاء المتطابقة عند الانماط الجينية عادة تختلف في نمطها الظاهري، ويختبر أحد ما هذه الظاهرة في حياته اليومية مع أحادي الزيجوت (وهو عبارة عن بويضة واحدة مخصبة أو زيجوت واحد انقسم إلى اثنين من الأجنة أو أكثر، ويحمل كل منهما المادة الوراثية نفسها كالتوأم المتطابق).
يتشارك التوأمان المتطابقان نفس النمط الجيني ولأنهما يمتلكان جينومات متطابقة لا يمكن لأي أحد منهما ان يمتلك نمط ظاهري مماثل على الرغم من ان نمطهم الظاهري قد يبدو متشابها جداّ، وهذا يوضح حقيقة تمييز أمهاتهم وأصدقائهم المقربين لهم بالرغم من أن الآخرين قد لا يتمكنون من رؤية الاختلافات الدقيقة.وعلاوة على ذلك يمكن التمييز بين التوأم المتطابق عن طريق بصمات الأصابع التي لا يمكن ان تتطابق تطابقا تام.
يُمَثِّل مفهوم تكيفية النمط الظاهري الدرجة التي يتحدد بها النمط الظاهري للكائن عبر نمطه الوراثي. تعني التكيفية العالية امتلاك العوامل البيئية تأثير قوي على النمط الظاهري المتطور. وإذا كان مستوى التكيفية ضئيلًا، فيمكننا التنبؤ بالنمط الظاهري للكائن الحي بثقة عبر معرفة نمطه الوراثي بغض النظر عن الظروف البيئية أثناء التطور. وتعتبر يرقات السمندر المائي مثالًا على التكيفية العالية؛ تطوّر بعض اليرقات رؤوسًا وذيولًا كبيرة بالنسبة لحجم جسمها، وتبدي تلونًا أدكنًا، بسبب استشعار وجود حيوانات مفترسة -كاليعسوب مثلًا. تمتلك اليرقات التي تتمتع بمثل هذه الخصائص فرصة نجاة أكبر عند التعرض للحيوانات المفترسة، ولكنها تنمو ببطء أكثر من الأنماط الظاهرية الأخرى.
يتناول مفهوم الاستقناء قدرة التجمع الأحيائي على إنتاج النمط الظاهري نفسه بغض النظر عن اختلاف بيئته أو نمطه الوراثي، وذلك بخلاف مفهوم تكيفية النمط الظاهري. يقال للنمط الظاهري بأنّه مُقنّىً إذا لم تؤثر الطفرات (التغيرات في الجينوم) بشكل ملحوظ على الخصائص الفيزيائية للكائن الحي. هذا يعني أنّ النمط الظاهري المُقَنّى قد يتشكّل من مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأنماط الوراثية المختلفة، وفي هذه الحالة لا يمكن التنبؤ بالضبط بالنمط الوراثي من معرفة النمط الظاهري. إذا لم يكن الاستقناء موجودًا، ستملك حتى التغيرات الصغيرة في الجينوم تأثيرًا فوريًا على النمط الظاهري المتطور.
أنشأ فيلهلم يوهانسن مصطلحي "النمط الظاهري" و"النمط الوراثي" في عام 1911، ومع ذلك، تطور معنى المصطلحين والفارق الجوهري بينهما منذ ذلك الوقت.
الأهمية لعلم الأحياء التطوري.
تكون المهمة النظرية لعلم الوراثة السكانية وفقًا ليوونتين ضمن فضاءين هما: فضاء النمط الجيني، وفضاء النمط الظاهري. يتمثّل التحدي في الوصول إلى نظرية كاملة لعلم الوراثة السكانية في توفير مجموعة قوانين يمكنها أن تُحدّد بشكل متوقع مجموعة الأنماط الجينية (G1) بالاعتماد على فضاء النمط الظاهري (P1) حيث يتم الاصطفاء، ومجموعة أخرى من القوانين التي تحدد المجموعة الناتجة ( P2) بالعودة إلى فضاء النمط الجيني (G2) حيث يمكن للوراثة المندلية التنبؤ بالجيل القادم من الأنماط الجينية، وبالتالي إكمال الدورة. وحتى لو جرى تجاهل الجوانب غير المندلية للوراثة الجزيئية، فستبقى هذه مهمة هائلة. يكون التصور البياني كالتالي:
(مقتبس من ليوونتين 1974، ص 12)، تُمثِّل T1 القوانين الجينية وما فوق الجينية، جوانب علم الأحياء الوظيفي، أو علم الأحياء النمائي، التي تحول النمط الجيني إلى النمط الظاهري. هذا هو الاقتران بين النمط الجيني والنمط الظاهري. T2 هي التحول الناتج عن الاصطفاء الطبيعي، تُمثِّل T3 علاقات فوق جينية تتنبأ بالأنماط الجينية بالاعتماد على الأنماط الظاهرية المصطفاة، وأخيرًا، تُمثِّل T4 قواعد الوراثة المندلية.
يوجد في الممارسة العملية هيكلين متوازيين من النظرية التطورية هما: علم الوراثة السكاني التقليدي الذي يعمل في فضاء النمط الوراثي، والنظرية البيومترية المستخدمة في تربية النبات والحيوان، والتي تعمل في فضاء النمط الظاهري. الجزء المفقود هو الاقتران بين فضاءي النمط الجيني والنمط الظاهري. يؤدي ذلك إلى ما يسمى بالخفة (كما يصفها ليوونتين) حيث تعتبر المتغيرات في معادلات أحد المجالات وسائط أو ثوابت، بحيث ستُحَوَّل في المعالجة الكاملة عن طريق العملية التطورية، وتكون دالات متغيرات حالة في المجال الآخر. يفترض مفهوم الخفة أن الاقتران معروف، والمتابعة كما لو كان مفهومًا كافية لتحليل العديد من الحالات المهمة. على سبيل المثال: إذا كان النمط الظاهري متناظرًا تقريبًا مع النمط الوراثي (كما في داء الخلايا المنجلية)، أو كان المقياس الزمني قصيرًا بدرجة كافية، فيمكن معاملة "الثوابت" على هذا النحو، ومع ذلك، يوجد العديد من الحالات التي لا ينطبق عليها هذا الافتراض.
وهي في الحوسبة طريقة لإظهار نظام الملفات لاي نظام تشغيل بشكل معين لأي مستخدم للحاسب وتظهر الملفات بشكل شجري هرمي .
ويندوز، دوس وأوس / 2.
في دوس وويندوز ز أو إس / 2 يكون الدليل الجذر هو "دريف: \"، على سبيل المثال، الدليل الجذر هو عادة "c: \".
الشركة العربية لخدمات الطيران المحدودة (عرباسكو) شركة متخصصة في تقديم خدمات طيران رجال الأعمال في المملكة العربية السعودية.
بدأت الشركة العربية لخدمات الطيران المحدودة (عرباسكو) أعمالها منذ العام 1982، وهي الآن إحدى الشركات الرائدة في تقديم خدمات طيران رجال الأعمال وهي أول محطة شاملة والوحيدة الحقيقية لطيران رجال الأعمال في المملكة العربية السعودية.
وتقوم بتقديم خدمات الطيران في المملكة العربية السعودية وفي المنطقة بأسرها وهي نجمع ما بين منشآت خدمات وصيانة الطائرات مع خبراء في الإدارة والتخطيط والعمليات الأرضية وعمليات الطيران. وكل ما نقوم به مصمم لمجتمعات طيران رجال الأعمال التي تركز على الجودة العالية.
وتتعامل الشركة ممثلة بخدمات الطيران لديها مع أكثر من أربع وعشرين ألف رحلة سنويًا من خلال شبكتها وتقدم مجموعة كاملة من الخدمات الأرضية وخدمات الركاب لطائرات رجال الأعمال وشركات النقل الخاصة وتقدم مجموعة كاملة من خدمات إدارة الطائرات وخدمات التأجير طبقاً الخاصتين بها بموجب الجزء 125 والجزء 135 من لوائح إدارة الطيران الفيدرالية وتمتلك منشأة صيانة قاعدة وخطوط مخصصة في مدينة جدة بموجب الجزء 145 من لوائح إدارة الطيران الفيدرالية.
أماكن الخدمة.
تقدم الخدمات وتطير إلى مختلف أرجاء العالم، ولديها عمليات قاعدة ثابتة استراتيجية في كلاً من:
تأجير الطائرات.
تقديم خدمات تأجير طائرات واسعة النطاق لكبريات المنظمات وكبار الشخصيات ويقوم فريق عمليات الطيران الخاص بتخطيط الرحلات للعملاء.
الصالات الخاصة.
تملك عرباسكو صالات خاصة لعمليات القاعدة الثابتة لها التي تقدم التالي:
صيانة الطائرات.
خدمات الصيانة والإصلاح والتجديد (العمرة).
هي محطة إصلاح معتمدة بموجب الجزء 145 من إدارة الطيران الفيدرالية وتتمتع بتراخيص مركز خدمة شركة تصنيع معدات أصلية من بومباردييه تشالنجر 600 وسلسلة بريتش ايروسبيس 125 وجميع سلاسل بيتشكرافت كينغ إير، وكذلك تراخيص خدمة إلكترونيات الطيران لشركتي هانيويل و.
ورش الدعم.
ورشة دعم تشتمل على مجموعة من المنتجات والخدمات ذات الصلة وتشمل:
إدارة الطائرات.
مجموعة متنوعة من الخدمات المباشرة لإدارة الطائرات بكفاءة من خلال خدمات دعم عمليات الطيران والعمليات الأرضية على مدار أربع وعشرين ساعة.
http://www.arabasco.aero/ar/index.php
جهاركاه هو رابع المقامات، وأوّل مقامٍ في المقامات المولّدة ، وهو من المقامات التركية الأصل ، وهو جزء من مقام العجم.
عندما يقرأ القارئ بمقام العجم يمر بمقام الجهاركاه أيضا، لذا يصعب التفريق بينهما.
عملية مرلين هو الاسم الرمزي لعملية وكالة المخابرات المركزية ضد برنامج النووي الإيراني. اعتزمت وكالة المخابرات المركزية من خلال هذه العملية إیصال معلومات نووية خاطئة وخرائط معيبة للإيرانيین لتقودهم نحو طريق مسدود يصلون إليه بعد سنين من العمل الشاق غير المثمر. سارت كل الأمور وفقاً للخطة الموضوعة لکن العملية باءت بالفشل.
نشر جيمس رايزن محرر شؤون الأمن القومي والاستخبارات بصحفية نيويورك تايمز، الخطة ضمن كتابه الصادر حديثاً الذي حمل عنوان الحرب على الإرهاب: "". ويورد الكتاب بأن العملية السرية التي سميت مرلين والتي وافقت عليها إدارة الرئيس الأميركي آنذاك بيل كلينتون کانت لها أهداف متنوعة ومتعددة ولكن الهدف الرئيسي الأكثر أهمية فيها يتمثل في إحداث سلسلة من ردود الأفعال والتفاعلات الكهرومغناطيسية داخل شبكات إمداد الطاقة الكهربائية وشبكات البث الكهرومغناطيسي بما يترتب عليه في نهاية الأمر تعطيل شبكات الكومبيوتر العملاقة التي تزود بخدماتها الحاسوبية المواقع النووية الإيرانية وبذلك يضيع سنوات من العمل والجهد ويتأخر المشروع النووي الإيراني.
فی عام 2000 أقنعت وكالة المخابرات المركزية السي آي ايه عالم نووي روسي منشق بتسليم معلومات نووية وتصاميم فنية معروفة باسم TBA 480، التي تلاعبت فيها المخابرات الأمريكية، للايرانيين. كانت تلك المخططات تتضمن معلومات خاطئة أملت الوكالة في أن تستعملها إيران.
فقام العالم الروسي اسمه الرمزي "مرلين" بتمثيل دور عالم نووي يريد بيع التصاميم لمن يدفع أكثر. ثم ذهب إلى فيينا لعرضها على ممثل إيران في الوكالة الدولية للطاقة الذرية.
افشاء العملية.
بناءً علی كلام الصحفي فشلت عملية مرلين لأن المعلومات الزائفة التي ألحقت بالمخطط كانت واضحة جدا فاكتشفها المهندس الروس وسارع في تصحيحها ثم سلمها للإيرانيين.
ولم يفعل المهندس ذلك عن سوء نية أو رغبة في تشويش العملية بل فعلها لأنه كان يأمل بهذه الطريقة سيزيد من ثقة الإيرانيين به وتشجيعهم على الاتصال معه. فلم تفشل السي أي ايه فحسب في منع الإيرانيين في جهودهم لتعزيز برنامجهم النووي، بل مكنتهم من وصول إلی معلومات هامة.
ويعتقد رايزن فی كتابه بإن هذه العملية الفاشلة ساهمت في تسريع تطوير إيران لبرنامجها النووي وربما تكون أكبر عملية خداع في التاريخ المعاصر لسي آي أيه.
إدانة موظف سابق في سي آي إيه.
وفقا لنيوزويك أن المسؤولين تذمروا من كتاب رايزن خاصة وأن الخطة التي تحدث عنها رايزن كانت موجودة بالفعل وكان بالإمكان استعمال أساليب مماثلة لها مرة أخری. لكن هذا الكتاب يعمل على إثارة يقظة واحتراس. وصفت وزيرة الخارجية الأمريكية السابقة كوندليزا رايس في شهادتها بأن الكتاب "من أكثر المعلومات سرية".
تسلم رايزن المعلومات من مصادره التي قال بإنه لن يكشف عنها حتی لو سجن.
في يناير 2015،أدين موظف سابق في وكالة المخابرات المركزية الأمريكية، جيفري ستيرلينغ، بتهمة تسريب معلومات سرية عن العملية إلى صحفي جيمس رايزن.، وحكم عليه بالسجن لمدة 3 سنوات.
يفترض بعض الماركسيين وجود ما يعتبرونه نظرية ماركس في الطبيعة البشرية، ويمنحونها مكانة هامة في نقد الرأسمالية، في مفهومه للشيوعية، ومفهومه المادي للتاريخ. مع ذلك فإن كارل ماركس لم يستخدم مصطلح "الطبيعة البشرية"، ولكن إلى "Gattungswesen"، التي ما تترجم عادة إلى "جوهر الأنواع". وفقا لملحوظة كتبها ماركس الشاب في "مخطوطات 1844" اشتق المصطلح من فلسفة لودفيغ فويرباخ، الذي يشير إلى طبيعة الإنسان والإنسانية ككل.
ومع ذلك، في "الأطروحة السادسة حول فيورباخ" (1845)، ينتقد ماركس المفهوم التقليدي "للطبيعة البشرية" بكونها "نوعا" يجسد نفسه في كل فرد، محاججا بدلا من ذلك أن مفهوم الطبيعة البشرية يتكون من مشمل "العلاقات الاجتماعية". وهكذا فإن الطبيعة البشرية ككل لا تفهم، كما في الفلسفة المثالية الكلاسيكية، على أنها ثابتة وكونية: يحدد جوهر الأنواع دوما في شكل اجتماعي وتاريخي معين مع وجود بعض الجوانب البيولوجية.
الأطروحة السادسة حول فويرباخ وتحديد طبيعة الإنسان من خلال العلاقات الاجتماعية.
الأطروحة السادسة من كتاب "أطروحات حول فيورباخ"، الذي كتب في عام 1845، توفر نقاشا مبكرا بقلم ماركس حول مفهوم الطبيعة البشرية. وتقول:
من هنا يبدو أن ماركس يقول أن الطبيعة البشرية ليست أكثر مما تنتجه "العلاقات الاجتماعية". في كتاب نورمان جيراس "ماركس والطبيعة البشرية"، مع ذلك، يقدم حجة ضد هذا الموقف. باختصار بحسب جيراس في حين أن العلاقات الاجتماعية هي التي تحدد طبيعة الناس، فهي ليست العامل الوحيد الذي تحددها. بيد أن لماركس تصريحات يشير فيها إلى طبيعة بشرية هي أكثر مما تمليه ظروف حياة الفرد. في رأس المال، في حاشية تنتقد النفعية، يقول "أن النفعيون يجب أن يتعاملوا مع الطبيعة البشرية بشكل عام، ومن ثم مع الطبيعة البشرية كما عدلت في كل حقبة تاريخية". يحاجج ماركس ضد المفهوم المجرد للطبيعة البشرية، طارحا بدلا منه طبيعة متصلة بالحياة المحسوسة. في حين أنه يقول صراحة "حين يعبر الأفراد حياتهم، كذلك هم. ومن هنا، ماهية الأفراد تعتمد على الظروف المادية لإنتاجهم"، ويعتقد أيضا أن الطبيعة البشرية سوف تكيّف (على خلفية القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج) طريقة الأفراد في التعبير عن حياتهم. ينطوي التاريخ على "تحول مستمر في الطبيعة البشرية"، رغم أن ذلك لا يعني أن كل جانب من جوانب الطبيعة البشرية قابل للتغيير كليا؛ تحول أمر ما لا يعني بالضرورة أنه تحول كليا.
لقد انتقد ماركس الميل إلى "تحويل الأشكال الاجتماعية النابعة من الوضع الحالي لنمط الإنتاح من إنتاج ونمط الملكية إلى قوانين طبيعية عقلانية سرمدية"، وهي عملية تسمى أحيانا "تشيؤ". ولهذا السبب فمن المرجح أنه أراد أن ينتقد بعض "الجوانب" من بعض التوصيفات للطبيعة البشرية. يعتقد البعض، مثلا، أن البشر بطبيعتهم أنانيون - كانط وهوبز ، على سبيل المثال. (كل من هوبز وكانط اعتقدا بضرورة تقييد طبيعتنا البشرية من أجل تحقيق مجتمع صالح - كانط اعتقد بوجوب استخدام العقلانية، بينما هوبز ظن بوجوب استخدام قوة الدولة - ماركس، كما سنرى، يعتقد أن المجتمع الصالح هو الذي يسمح لطبيعتنا البشرية بالتعبير الكامل عن نفسها.) يرى معظم الماركسيين أن هذا الرأي وهم أيديولوجي الوهم ومن تأثير تقديس السلعة: تصرف الناس بأنانية يفسر أنه ناتج عن الندرة والرأسمالية وليس ميزة بشرية الإنسان راسخة. لتأكيد هذا الرأي، يمكننا أن نرى كيف يحاجج ماركس في كتاب "العائلة المقدسة" أن دوافع الرأسماليين ليست شراسة جوهرية، بل الدافع نحو الحد الأدنى من "سيماء الوجود الإنساني". (يقول ماركس يقول "سيماء" لأنه يعتقد أن الرأسماليين مغتربون عن طبيعتهم البشرية في ظل الرأسمالية مثل البروليتاريا، على الرغم من تلبية أفضل لاحتياجاتهم الأساسية.)
الاحتياجات والدوافع.
في "مخطوطات 1844" كتب ماركس الشاب:
"فالإنسان هو مباشرة كائن طبيعي. وهو ككائن طبيعي، وككائن طبيعي حي، مزودة من ناحية بالقوى الطبيعية للحياة – إنه كائن طبيعي نشط. وتوجد هذه القوى فيه كاتجاهات وقدرات – كدوافع. ومن ناحية أخرى فإنه ككائن موضوعي طبيعي جسدي حسي هو مخلوق محدود مشروط يعاين كالحيوانات والنباتات، وبعبارة أخرى فإن موضوعات دوافعه توجد خارجه، كموضوعات مستقلة عنه، غير أن هذه الموضوعات هي موضوعات لاحتياجاته – موضوعات أساسية لا غنى عنها لتجلي قواه الجوهرية وتأكدها."
في "جرندريسه" يقول ماركس أن طبيعته هي" مجمل احتياجاته ودوافعه". في الأيديولوجية الألمانية فإنه يستخدم صياغة: ""احتياجاتهم"، وبالتالي طبيعتهم". يمكننا أن نرى إذن أنه من كتابات ماركس المبكرة وحتى مؤلفاته اللاحقة انه يرى أن الطبيعة البشرية تتألف من "ميول"، "دوافع"، "قوى جوهرية" "وغرائز" للعمل من أجل تلبية "احتياجات" مواضيع خارجية. بالنسبة لماركس فإن تفسير طبيعة الإنسان هو تفسير احتياجات البشر، مع التأكيد على أنهم سوف يعملون على تلبية تلك الاحتياجات. (راجع الفلسفة الألمانية، الفصل الثالث.) يعطي نورمان جيراس جردا لبعض الاحتياجات التي يقول ماركس أنها من سمات البشر:
"...من أجل غيرهم من البشر، من أجل العلاقات الجنسية، من أجل الطعام والماء والملبس والمأوى، الراحة، وبشكل أعم، من أجل ظروف التي تؤدي إلى الصحة بدلا من المرض. هناك أمر إضافي ... حاجة الناس لسعة وتنوع سعيهم وبالتالي تنميتهم الشخصية، كما عبر ماركس نفسه عن هذه "النشاط الشامل"، "التنمية الشاملة للأفراد"، "التنمية الحرة للأفراد"، "وسائل تنمية مواهب [الفرد] في جميع الاتجاهات'." يقول ماركس "وصحيح أن الأكل والشرب والتكاثر إلخ. هي كذلك وظائف إنسانية حقة، ولكنها في التجريد الذي يفصلها عن مجال كل نشاط إنساني آخر ويحولها إلى أهداف وحيدة ونهائية، تكون حيوانية."
النشاط الإنتاجي، غايات البشر وتحقيقها.
البشر كمنتجون أحرار ذوي غايات.
في عدة فقرات في مؤلفاته، يبين ماركس كيفية اختلاف البشر بشكل جوهري عن الحيوانات الأخرى بحسب رأيه. "ويمكن تمميز البشر من الحيوانات بالوعي، والدين، وكل ما يحلو لنا. وإنهم ليبدأون هم أنفسهم بتمييز أنفسهم من الحيوانات حالما يباشرون إنتاج وسائط وجودهم، وهي خطوة إلى الأمام مشروطة يتنظيمهم الجسدي." في هذه الفقرة من "الأيديولوجية الألمانية" يلمح ماركس إلى فارق واحد: أن البشر ينتجون بيئاتهم المادية. ولكن ألا تنتج بعض الحيوانات الأخرى جوانب من البيئة المحيطة بهم؟ في العام السابق، كان ماركس قد اعترف بذلك بالفعل:
في نفس المؤلف، كتب ماركس:
ويكتب أيضا في القسم عن العمل المغترب:
بعد ذلك بأكثر من عشرين عاما، في "رأس المال"، حيث تأمل نفس الموضوع:
من هذه الفقرات يمكننا ملاحظة شيئا من معتقدات ماركس عن البشر. أن ميزتهم أنهم ينتجون بيئاتهم، وأنهم يقومون بذلك حتى بانعدام "ضغط الحاجة الجسدية" - حقا، فإنهم سوف ينتجون "الطبيعة بأسرها"، وحتى أنهم قد خلق "وفقا لقوانين الجمال". ربما الأهم من ذلك، أن إبداعهم وإنتاجهم "هادف" "وموجه". البشر، عندها يضعون الخطط لنشاطهم المستقبلي ومحاولتهم ممارستهم الإنتاج (حتى الحياة) وفقا لها. الأهم من ذلك، وأكثرها غموضا، يقول ماركس أن البشر يجعل كل من "نشاط حياتهم" و"نوعهم " موضوع" إرادتهم. إنهم مرتبطون بنشاط حياتهم، وليسوا متطابقين معه تماما. يمكن مقارنة تعريف ميشيل فوكو biopolitics بأنها حين "يبدأ الإنسان باعتبار نفسه موضوع إسهاب واع" بتعرف ماركس المذكور هنا.
الحياة والأنواع كما الكائنات من البشر.
القول أن أ هو موضوع للذات ب، يعني أن ب (الذي هو وكيل) يتصرف وفقا ل أ في بعض النواحي. ولذا إذ "حطمت البروليتاريا الدولة" فإن "الدولة" إذن موضوع البروليتاريا (الذات) فيما يتعلق بالتحطيم. وهو مشابه للقول بأن أ هو "غرض" ب، رغم أن أ قد يكون مجال اهتمام شامل وليس غاية محددة. في هذا السياق، ما معنى القول أن البشر يجعل "نوعهم" و"حياتهم" "موضوعا"؟ من الجدير الذكر أن ماركس استخدام لكلمة "موضوع" قد يعني أن تلك أشياء قد ينتجها أو يصنعوها، كما قد ينتجون موضوعا ماديا. إذا كان هذا الاستدلال صحيحا، فإن أقوال ماركس حول الإنتاج البشري أعلاه تنطبق أيضا على إنتاج الإنسان للحياة البشرية. وفي نفس الوقت، "كما يعبر الأفراد عن حياتهم كذلك يكونون بالضبط، بحيث تتطابق ماهيتهم مع إنتاجهم، سواء مع ما ينتجونه أم مع الطريقة التي ينتجونه بها. فماهية الأفراد تتوقف إذن على شروط إنتاجهم المادية. الإيديولوجية الألمانية. ترجمة فؤاد أيوب. دار دمشق ص25"
إن جعل حياة المرء موضوع المرء يعني إذن التعامل مع حياة المرء كأنها تحت سيطرته. وضع خطط المستقبل والحاضر في مخيلة المرء، وأن يكون له مصلحة في القدرة على تحقيق تلك الخطط. المقدرة على عيش حياة من هذا النوع هي تحقيق "الفعالية الذاتية" (تحقيق الذات) الذي يعتقد ماركس أن إمكانية تحقيقه تكون فقط بعد حلول الشيوعية محل الرأسمالية. "ولا تتطابق الفعالية الذاتية مع الحياة المادية إلا في هذه المرحلة التي تقابل تطور الأفراد إلى أفراد كاملين وطرح كل طابع فرضيته الطبيعة في الأصل. ويقابل هذه المرحلة تحول العمل إلى فعالية ذاتية وتحول التعامل المشروط حتى ذلك الحين إلى تعامل الأفراد من حيث هم أفراد. أيديولوجية ألمانية ص84"
تحويل نوع الفرد إلى موضوعه هي عملية أكثر تعقيدا (راجع Allen Wood 2004, pp. 16–21). من ناحية ما، فهي تؤكد الطابع الاجتماعي الجوهري للبشر، وحاجتهم للعيش في مجتمع مكون من نوعهم. من ناحية أخرى، يبدو أنها تؤكد محاولتنا لجعل حيواتنا تعبيرا لجوهر-نوعنا؛ كذلك أن لدينا غايات بشأن ما سيحصل لنوعنا بشكل عام. الفكرة تعنى بأمور متشابهة مع ملقولة "جعل حياة الإنسان موضوعه": إنها تتعلق بالوعي الذاتي، بالفعالية الهادفة، إلخ.
البشر "كإنسان خالق"?
كثيرا ما يقال أن ماركس تصور أن البشر "هومو فابر"، مشيرا إلى تعرف بنيامين فرانكلين "للرجل بوصفه حيوانا صانع للأدوات" - أي "الإنسان الخالق"، رغم أنه لم يستخدم المصطلح بنفسه. قد أشرنا أعلاه إلى ادعاء مركزي لماركس بأن البشر يتميزرون بالطريقة التي ينتجون فيها ولذا، بطريقة أو بأخرى، فإن الإنتاج واحد من الأنشطة البشرية الجوهرية. في هذا السياق تجدر الإشارة إلى أن ماركس لا يتحدث دوما عن "العمل" أو "الشغل" بصورة إيجابية. فهو يقول أن الشيوعية "ستتخلص من العمل". وعلاوة على ذلك، 'إذا كان المطلوب هو توجيه ضربة قاصمة إلى الملكية الخاصة، يجب على المرء ألا يهاجمها باعتبارها شأنا ماديا فحسب، ولكن أيضا باعتبارها نشاطا، عملا. إن أحد أعظم الاعتقادات الخاطئة التحدث العمل الاجتماعي الإنساني الحر، عن العمل من دون الملكية الخاصة. "العمل" بطبيعته غير حر، غير إنساني، فعالية لا اجتماعية، تحددها الملكية الخاصة وتخلق الملكية الخاصة." في الرأسمالية يقتصر دور الرأسمالي على تجسيده لرأس المال، رأس المال بصفته شخصا، مثلما يقتصر دور العامل على تجسيد العمل، الذي يسبب له عذابا، إجهادا."
ومن المسلم به عموما أن ماركس يرى أن النشاط الإنتاجي فعالية بشرية جوهرية، يمكن أن تكون مجزية عند القيام بها بحرية. ماركس استخدام لعبارة 'العمل' و'الشغل' في القسم أعلاه قد تكون سلبية بشكل لا لبس فيه؛ ولكن هذا لم يكن الحال دائما، وهو أبرز في وكتاباته المبكرة. بيد أن ماركس كان دائما شديد الوضوح بأنه في ظل الرأسمالية، فإن العمل غير إنساني، ومُجرِّد لصفة الإنسانية. "العمل خارجي عن العامل، أي أنه لا ينتمي إلى وجوده الأساسي، وأنه بالتالي لا يؤكد ذاته في العمل وإنما ينكرها، لا يشعر بالارتياح، بل بالتعاسة، لا ينمي بحرية طاقته البدنية والذهنية وإنما يقتل جسده ويدمر ذهنه. مخطوطات1844". في حين في الشيوعية، "من خلال التعبير الفردي عن حياتي قمت بخلق التعبير عن حياتك، وبالتالي من خلال فعاليتي الفردية فإنني أكدت وأدركت طبيعتي الحقيقية، الطبيعة البشرية، طبيعتي الجماعية."
الطبيعة البشرية والمادية التاريخية.
نظرية ماركس التاريخ تحاول وصف الطريقة التي يغير البشر بيئاتهم (وبعلاقة جدلية) تغيرهم بيئاتهم. أي:
بالإضافة يحدد ماركس "المفهوم المادي للتاريخ" مقابل المفهوم "المثالي" للتاريخ؛ مثل مفهوم هيغل، على سبيل المثال. "ومن الطبيعي أن الشرط الأول لكل تاريخ بشري هو وجود كائنات بشرية حية. فأول حقيقة يجب تقريرها هي إذن جبلة هؤلاء الأفراد البدنية والعلاقات التي تخلقها لهم هذه الجبلة مع بقية الطبيعة.ايديولوجية ص25" وهكذا فإن التاريخ لا يفعل أي شيء، فإنه "لا يمتلك ثروة هائلة"، "لا يشن معارك". إن الإنسان، الحقيقي، الإنسان الحي الذي يفعل كل ذلك، هو من يمتلك ومن يحارب؛ ليس "التاريخ" إذن، شخصا منفردا، يستخدم الإنسان وسيلة لتحقيق أهدافه الخاصة؛ ما التاريخ سوى نشاط الإنسان الساعي لتحقيق غاياته'. يمكننا رؤية ذلك حتى قبل البدء في النظر في السمات الدقيقة للطبيعة البشرية، البشر "الحقيقيون، الأحياء" "ونشاط الإنسان الساعي لتحقيق غايته" هي اللبنة التي يبني منها ماركس نظريته في التاريخ. يتصرف البشر في العالم، فيغيرون أنفسهم؛ وفي عملهم ذاك "يصنعون التاريخ". وأبعد من ذلك، تلعب الطبيعة البشرية دورين رئيسيين. أولا، هي جزء من تفسير نمو القوى المنتجة، التي يتصور ماركس أنها القوة المحركة للتاريخ. ثانيا احتياجات البشر وغرائزهم المحدد تفسر العداء الطبقي الذي ينشأ في ظل الرأسمالية.
الطبيعة البشرية وتوسيع القوى المنتجة.
يعتقد العديد من الكتاب أن مفهوم ماركس في الطبيعة البشرية الذي يفسر "أطروحة التنمية" (كوهين ، 1978) بشأن توسع القوى المنتجة، التي وفقا لماركس، هي في حد ذاتها القوة الدافعة الأساسية للتاريخ. إذا كان هذا صحيحا، فمن شأنه أن يجعل رأيه في الطبيعة البشرية أهم جانب من جوانب نظريته. يكتب جيراس، (1983, pp. 107–108 ، مائل في النص الأصلي) "المادية التاريخية نفسها، هذا التوجه المميز للمجتمع الذي يعود أصله إلى ماركس، يعتمد مباشرة على فكرة الطبيعة البشرية". إنها تشدد على صلات محددة للحاجات والقدرات الكونية التي تفسر العملية الإنتاجية البشرية وتحويل الإنسان المنظم للبيئة المادية؛ تلك العملية والتحويل التي تعتبرهما أساس كل من النظام الاجتماعي والتغيير التاريخي". ج.أ. كوهين (1988, p. 84): "استقلالية النزعة تعني مجرد استقلالها من البنية الاجتماعية، تجذرها في الحقائق المادية الأساسية للطبيعة البشرية والوضع البشري." ألن وود (2004 ، ص. 75): "التقدم التاريخي يتكون بشكل أساسي من نمو قدرات الشعب بتشكيل والسيطرة على العالم حولهم. تلك هي الوسيلة الأساسية التي يطورون فيها ويعبرون عن جوهر الإنسان' (انظر أيضا اقتباس من ألين وود أعلاه).
في مقالته "إعادة النظر في المادية التاريخية"، بالمقابل، يحاجج كوهين بأنه لا يمكن أن تكون الطبيعة البشرية الفرضية التي تبنى عليها معقولية توسع القوى المنتجة.