CALM/arwiki huggingface dataset:
وعلى عكس إمبراطوريات السافانا العظيمة، منها الأويو التي لا يطلق عليها خليفة لأنها خليفة إيفي، لم يكن هناك نفوذ إسلامي ملحوظ في الإمبراطورية. ومن المعروف أن بعض المسؤولين المسلمين ظلوا في العاصمة أويو، وقام التجار الفرنسيون بالإبلاغ عن الرجال القادرين على الكتابة والحساب بالعربية في عام 1787.
يعتقد الكثيرون أن انهيار إمبراطورية أويو بدأ من عام 1754 مع المؤامرات السلالية وانقلابات القصر التي دبرها رئيس وزراء أويو باشورن جاها (Bashorun Gaha). تآمر جاها، في سعيه للسلطة المطلقة، مع أويو ميسي وإلى حد ما مع الأجبوني لإرغام الحكام الأربعة المتعاقبين على القيام بالانتحار التعبدي بعد تمثيلهم الرمزي ببيضة الببغاء. بين شهري يونيو وأكتوبر من عام 1754 فقط، نجح جاها في إرغام حاكمين على القيام بالانتحار؛ فقد أمضى الحاكم لابيسي على العرش 17 يومًا فقط فيما أمضى أونبيوجو أيضًا 130 يومًا فقط على العرش. لم تنته خيانة جاها حتى عام 1774 أثناء عهد الحاكم أبيودن، الحاكم الخامس الذي خدم معه. قام أبيودن (Abiodun) فيما بعد بإعدام جاها (Gaha) ولكن حالة عدم الاستقرار التي تسببت فيها هذه المؤامرات زادت من ضعف أويو وفقرها.
قام أيضًا الحاكم أبيودن (Abiodun) خلال عهده بحملات فاشلة ضد بورجيو (Borgu) عام 1783 ونوبي (Nupe) عام 1789 خسر خلالها ما يعادل 11 و13 جنرالاً ورجالهم تباعًا. كما لقي أبيودن فيما بعد على يد ابنه أولي (Awole) الذي اعتلى بالتالي عرش والده.
الأحداث التي أدت إلى انفصال إيلورن (Ilorin) عام 1793. كانت إيلورن معسكرًا تحت قيادة آر أونا كاكانفو أفونجا، وكان به سكان كثر من عبيد هوسا، وبورجيو، ونوبي ممن كانوا مسؤولين عن خيول الملك وسلاح الفرسان. استغل أفونجا الأمر مع أولي عندما أمره بمهاجمة بيت الأمهات الخاص بالحاكم أبيودن (Abiodun)، إوير إلي (Iwere-ile). نظرًا لكون أفونجا ملزمًا بقسم وعدم رغبته في أن تناله لعنة الحاكم السابق أصدر قرارًا بقتل أي آر أونا كاكونفو يهاجم إوير إلي (بيت الأمهات الخاص به) غير أن أفونجا تجاهل هذا الأمر. كان هناك سبب آخر عام 1795 عندما طلب أولي مرة أخرى من أفونجا مهاجمة مدينة السوق بأبوميو والتي كانت جزءًا من إلي إيفي. ونظرًا للاعتقاد اليوروبي أن إيفي هي البيت الروحي ليوروبا، أقسم جميع الحكام على عدم مهاجمة إيفي أبدًا. قام أفونجا بتنفيذ أمر أولي وأطاح بأبوما ولكن أثناء عودة الجيش من أبوما سار أفونجا في العاصمة أويو إلي (التي كانت من المحرمات)، وطالب بتخلى أولي عن السلطة. وفي النهاية قام أولي بتنفيذ الانتحار التعبدي.
بعد موت أولي، كان هناك تنازع على العرش من قبل العديد من المتنافسين، وذُكر أن بعضهم أمضى أقل من ستة أشهر على العرش، كما كانت هناك أيضًا فترة خلو للعرش لما يقارب العشرين عامًا حيث لم تتمكن الفصائل المختلفة من الاتفاق على مرشح لتولي العرش. أدت فترة الفراغ هذه إلى صعود القادة العسكريين والإقليميين الأقوياء مثل أديجن (Adegun)، وأونوكوي (Onikoyi) وغيرهم مثل أوتون آر أونا كاكانفو (otun Are-Ona Kakanfo)، وآر أونا كاكانفو أليمي (Are-Ona kakanfo Alimi)، وسولاجبريو (Solagberu)، الذي كان قائدًا للمجموعات السكانية المسلمة المتنامية في أويو (Oyo). أدت هذه القوى الجديدة إلى فقد احترام منصب الحاكم بسبب المشاحنات السياسية وفقد السلطة المركزية في هذا الوقت، هذا الوضع في النهاية أدى إلى قيام أفونجا بفصل إيلورن عن أويو (Oyo) في عام 1817 بمساعدة مسلمي أويو (Oyo). وفي عام 1823، وبعد مقتل أفونجا على يد حلفائه، شيهو اليمي (Shehu Alimi) وسولاجبرو (Solagberu) (تم قتل سولاجبرو أيضًا على يد ابن اليمي)، أصبحت إيلورين جزءًا من خلافة صكتو (Sokoto Caliphate). وبحلول الوقت الذي زار فيه الكابتن هيو كلابيرتون (Captain Hugh Clapperton) أويو إلي (Oyo-Ile) عام 1825 إبان عهد الحاكم ماجوتو (Alaafin Majotu)، كانت الإمبراطورية بالفعل في حالة انهيار. سجلت مجموعة كلابيرتون (Clapperton) قيام فولاني (Fulani) (إيلورين) بإحراق العديد من قرى أويو (Oyo) فيما سعى أيضًا ماجوتو (Majotu) في الحصول على مساعدة الملك الإنجليزي وحاكم بينين (Oba of Benin) لإخماد تمرد إيلورن. لاحظ كلابيرتون أيضًا نقص الخيول، وبالرغم من أن أويو (Oyo) كانت مشهورة بضخامة قوات سلاح الفرسان، ربما كان لذلك علاقة بتمركز جنود الإمبراطورية وسلاح الفرسان في إيلورن تحت قيادة أفونجا وخلفاء أليمي فيما بعد.
وبالتالي قامت إيلورن بمحاصرة أوفا وبدأت بمداهمة قرى أويو وحرقها، ونهبها، وأخيرًا تدمير العاصمة أويو إلي عام 1835.
خسارة ممر إجبادو.
بسبب تمزيق أويو لنفسها أجزاءً عبر المكائد السياسية، بدأت البلدان التابعة لها باستغلال الوضع للضغط من أجل الاستقلال. قام إجبا (Egba)، تحت قيادة ليشابي (Lishabi)، بذبح الإيلاري المتمركزين في منطقتهم وانطلقوا بقوات انتقامية من أويو.
ثورة داهومي.
في عام 1823، ذكر أن داهومي أغارت على القرى التي كانت تحت حماية أويو للحصول على العبيد الذين زاد الطلب عليهم. وعلى الفور طالبت أويو بتعويض كبير من الملك جيزو (Gezo) للتوغل غير المصرح به، مما جعل جيزو يرسل وكيله البرازيلي، فرانشيسكو فيليكس دي سوزا (Francisco Felix de Souza) إلى حاكم أويو من أجل السلام. وفي نهاية المطاف فشلت محادثات السلام وقامت أويو بمهاجمة داهومي. مُني جيش أويو بهزيمة نكراء، مما أنهى هيمنة أويو على داهومي. بدأت داهومي بمهاجمة الممر بعد حصولها على الاستقلال.
الجهاد الفولاني.
بعد رفض أولي، قام أفونجا رئيس إيلورين في هذا الوقت بتقديم دعوة إلى أحد العلماء المتجولين الفولاني يُدعى العليم الصالح للانضمام إلى صفوفه. وبالقيام بذلك، أمل في تأمين دعم مسلمي يوروبا (غالبيتهم من العبيد المعنيين بالاهتمام بالخيول) والمتطوعين من الفولاني شمالاً للإبقاء على إيلورين مستقلة. وبسبب الصراعات الداخلية التي مزقتها، لم تتمكن أويو من الدفاع عن نفسها ضد الفولاني. كما قامت إمبراطورية فولاني بتدمير أويو إلي عام 1835 وانهارت بذلك إمبراطورية أويو عام 1836،. حتى هذا اليوم، يسمى حاكم إيلورن التقليدي بالأمير، بينما يسمى الملوك في باقي مدن يوروبا "أوبا" أو "بالا" (بالا أو بابا أونيل (Baba Onile) التي تعني "أبو الأرض" أو "رب الأرض").
آجو دي أويو (Ago d'Oyo).
بعد تدمير أويو إلي، تم نقل العاصمة جنوبًا، إلى آجو دي أويو. فكر الملك أتيبا (Oba Atiba) في الحفاظ على ما تبقى من أويو بفرض واجب حماية العاصمة في إبادان من إيلورين في الشمال والشمال الشرقي. كما حاول جلب الآجايي (Ijaye) لحماية أويو من الداهوميين غربًا. وبالفعل تم نقل مركز سلطة يوروبا غربًا إلى إبادان، وهي معسكر يوروبي حربي كان يسكنه قادة أويو عام 1830.
السقوط النهائي.
فشلت مناورة أتيبا، ولم تستعد أويو أبدًا صدارتها في المنطقة. فأصبحت تحت حماية بريطانيا العظمى عام 1888 قبل المزيد من التفكك بسبب الفصائل المتناحرة. لم يظهر لولاية أويو أية مظاهر للسلطة عام 1896. ومات أتيبا عام 1905. (الملك أتيبا أو كما كان يسمى أتيبا أتوباتيلي (Atiba Atobatele)، لم يمت عام 1905 لكنه مات عام 1859، لقد كان ابنه أديمي الأول (Adeyemi I) وثالث حاكم يحكم أويو الحالية هو من مات عام 1905. انظر ) خلال الفترة الاستعمارية، كان اليوروبا إحدى المجموعات الأكثر تحضرًا (يعيشون في مدينة مثل المناطق) في إفريقيا. تجدر الإشارة إلى أن ما يقرب من 22% من السكان عاشوا في مناطق كبيرة بعدد سكان تعدى 100000 وما يزيد على 50% في مدن عدد سكانها 25000 شخص أو أكثر. وقد كان مؤشر التحضر عام 1950 قريبًا من الولايات المتحدة، باستثناء إيلورين. ولا يزال اليوروبا أكثر المجموعات العرقية تحضرًا في إفريقيا إلى الآن. وازدهرت المدن القديمة التي كانت مرتبطة بأويو مثل إيبادن، وأوسوجبو، وأوجبوموسو وبعد الانهيار.
Easley, Dr. Larry. "The Four Forest States of Africa." Oyo Empire. Southeast Missouri State University, Cape Girardeau. 2 Mar. 2009.
Kehnide Salami, Yunusa Ph.D. "The Democratic Structure fo Yorub Political-Cultural Heritage." Department of Philosophy Obafemi Awolowo University Ile-Ife. 29 Apr. 2009. https://web.archive.org/web/20111007091453/http://www.jpahafrican.com/docs/vol1no6/DemocraticStructreOf YoruaPoliticalCultrualsociety_vol1.no6.pdf
Shillington, Kevin. History of Africa. 2nd ed. New York: Macmillan Limited, 1995
الطوابعية عبارة عن دراسة طوابع البريد والتاريخ البريدي وغيرها من الموضوعات المتعلقة بذلك. وتشتمل الطوابعية على أكثر من جمع الطوابع، والتي لا تنطوي بالضرورة على دراسة الطوابع. ومن الممكن أن يكون الشخص من هواة جمع الطوابع ودراستها دون أن يكون مالكًا لطوابع بريدية. على سبيل المثال، قد تكون الطوابع قيد الدراسة نادرة جدًا أو موجودة في المتاحف فقط.
يرجع أصل كلمة "هواية جمع الطوابع البريدية" إلى النسخة الإنجليزية من الكلمة الفرنسية "philatélie"، التي صاغها جورج هيربن في عام 1864. وذكر هيربن أنه هناك طوابع تم جمعها ودراستها على مدى السنوات الست أو السبع السابقة وكانت في حاجة إلى اسم أفضل للهواية الجديدة من "timbromanie"، الذي كان غير مرغوب فيه. وهي مشتقة من الأصل اليوناني "phil" أو "philo"، والذي يعني الجذب أو التقارب نحو شيء ما، و"ateleia"، والذي يعني "معفى من الرسوم والضرائب" لتشكيل "الطوابعية". يعني تقديم الطوابع البريدية أن تلقي الخطابات كان مجانيًا، في حين أنه في فترة ما قبل الطوابع كان من الطبيعي دفع رسوم بريدية عن طريق المستلم للخطابات.
والمصطلحات البديلة مثل "timbromania" و"timbrophily" و"timbrology" قد انخفض استخدامها تدريجيًا لأن مصطلح "الطوابعية" قد لقى قبولاً واستحسانًا خلال حقبة الستينيات من القرن الثامن عشر.
تكمن أصول مصطلح الطوابعية في ملاحظة أن عددًا من الطوابع المماثلة على ما يبدو والدراسة عن كثب قد يوضحان الاختلافات في التصميم المطبوع والورقة والعلامة المائية واللون والتخريم وبعض المناطق الأخرى من الطوابع. وقد تشير أو لا تشير المقارنة مع سجلات هيئات البريد إلى أن الاختلافات كانت متعمدة، الأمر الذي يفتح الباب أمام مزيد من الاستفسارات عن الكيفية التي يمكن من خلالها إحداث التغييرات ولماذا. ولكي تكون الأمور أكثر إثارة للاهتمام، فقد تم الآلاف من عمليات التزوير على مدى السنوات، وبعضها كان جيدًا جدًا، والمعرفة الوافية بالطوابعية تعطي بصيصًا من الأمل في الكشف عن عمليات التزييف هذه.
الطوابعية التقليدية هي دراسة الجوانب الفنية لإنتاج الطوابع وتحديدها، بما في ذلك:
الطوابعية الموضوعية، والمعروفة أيضًا باسم "الطوابعية المحلية"، وهي دراسة ما هو مبين على الطوابع. وهناك المئات من المواضيع الشائعة، مثل الطيور والسفن والشعراء والرؤساء والملوك والخرائط والطائرات والمركبات الفضائية والرياضة والحشرات المرسومة على الطوابع. وتشتمل الجوانب المثيرة للاهتمام الخاصة بالطوابعية المحلية على أخطاء التصميم والتعديلات، على سبيل المثال، التحرير الأخير للسجائر من الصور المستخدمة لطوابع الولايات المتحدة، وخاصة القصص المتعلقة بكيفية استخدام الصور.
التاريخ البريدي يركز على استخدام الطوابع على المواد البريدية. ويشتمل على دراسة العلامات البريدية ومكاتب البريد وهيئات البريد والأسعار واللوائح البريدية والعملية التي يتم من خلالها نقل الخطابات من المرسل إلى المتلقي، بما في ذلك الطرق وخيارات النقل. والمثال التقليدي على ذلك هو خدمة بوني إكسبرس، والتي كانت الطريقة الأسرع لإرسال الخطابات في جميع أنحاء الولايات المتحدة خلال الأشهر القليلة التي عملت فيها. الغطاءات التي يمكن إثبات أنه قد تم إرسالها من قبل بوني إكسبرس وتحظى بتقدير كبير من قبل هواة جمع الطوابع.
الطوابعية الجوية عبارة عن فرع من التاريخ البريدي المتخصص في دراسة البريد الجوي. وقد لاحظ هواة جمع الطوابع تطوير النقل البريدي عن طريق الجو منذ البداية، كما أن جميع جوانب الخدمات البريدية قد تمت دراستها وتوثيقها على نطاق واسع من قبل المتخصصين.
القرطاسية البريدية تحتوي على المظاريف المختومة والبطاقات البريدية وأوراق الخطابات وaérogramme (أوراق الخطابات الجوية) والأغلفة، ومعظمها يحتوي على منقوش أو ختم مطبوع أو الدلائل التي تشير إلى الدفع المسبق للطوابع.
طوابعية سندريلا هي دراسة الكائنات التي تبدو وكأنها طوابع ولكنها ليست طوابع بريدية. تشتمل النماذج على أختام عيد الفصح وأختام عيد الميلاد والتسميات الدعائية وما إلى ذلك.
أدب الطوابعية يوثق نتائج دراسة الطوابعية ويضم آلاف الكتب والدوريات.
طوابعية الإيرادات هي دراسة الطوابع المستخدمة في جمع الضرائب أو الرسوم على أشياء مثل الوثائق القانونية ورسوم المحكمة والإيصالات والتبغ والمشروبات الكحولية والمخدرات والأدوية وبطاقات اللعب وتراخيص الصيد والصحف.
البطاقات المتطابقة هي دراسة بطاقات ماكسيمم. ويمكن تعريفها على أنها البطاقات البريدية التي تحمل صورة وطابعًا بريديًا يحمل نفس الصورة إلى جانب الإلغاء، مع التوافق بين الثلاثة بأقصى حد من التوافق.
تستخدم الطوابعية عدة أدوات، منها ملقاط الطوابع (شكل متخصص من الملاقط) لمعالجة الطوابع بأمان وعدسة مكبرة قوية معيار تخريم (أودونتوميتر (odontometre)) لقياس معيار تخريم الطابع.
ويعد تحديد العلامات المائية أمرًا مهمًا ويمكن أن يتم بالعين المجردة من خلال قلب الطابع أو توجيهه للضوء. وفي حالة فشل ذلك يمكن استخدام "سوائل العلامات المائية" التي "تبلل" الطابع للكشف عن العلامة.
وتشتمل الأدوات المعروفة الأخرى على كتالوج الطوابع ودفاتر الجرد ومفاصل الطوابع.
نشأت المنظمات التي تهتم بهواة جمع الطوابع ودراستها قريبًا بعد أن بدأ الناس في جمع الطوابع ودراستها. وتشمل الأندية المحلية والوطنية والدولية والمجتمعات حيث يجتمع جامعو الطوابع معا لتبادل هوايتهم.
نقادة الثالثة عبارة عن المرحلة الأخيرة من ثقافة نقادة في عصور ما قبل التاريخ المصري القديم، والتي يرجع تاريخها إلى ما يقرب من 3200 إلى 3000 قبل الميلاد . وهي الفترة التي تمت خلالها عملية تشكيل الدولة، والتي كانت قد بدأت في عهد نقادة الثاني وأصبحت بادية للعيان، من خلال أسماء الملوك التي تترأس حكومات قوية. نقادة الثالث عادة ما يشار بها إلى أسرة 0 أو فترة ما قبل الأسر لتعكس وجود الملوك على رأس الدول ذات النفوذ، على الرغم من أن الملوك في الواقع لم تكن جزءًا من أي أسرة. وأنهم في الغالب قد لا يكون لهم علاقة تماما بذلك وربما دخلوا في منافسة مع بعضهم البعض. وقد أدرجت أسماء الملوك في شكل سرخ على مجموعة متنوعة من الأسطح بما في ذلك صناعة الفخار والمقابر.
إن فترة ما قبل الأسر في مصر القديمة كانت تتميز بعملية مستمرة للتوحيد السياسي، التي توجت بتشكيل دولة واحدة للبدء في أوائل فترة الأسر الحاكمة. وعلاوة على ذلك، في هذا الوقت تم تسجيل اللغة المصرية لأول مرة في الهيروغليفية. وهناك أيضًا أدلة أثرية قوية على أن المستوطنات المصرية في جنوب كنعان خلال فترة ما قبل الأسر التي تعتبر مستعمرات أو التجارة في "entrepôts".
لقد بدأ تكوين الدولة في هذه الحقبة وربما حتى في وقت سابق. حيث نشأت مختلف الدول والمدن الصغيرة على طول النيل. ثم أدت قرون الفتح إلى تقليل مصر العليا إلى ثلاث دول رئيسة هي: ثينيس (Thinis) ونقادة ونخن (Nekhen). وتقع نقادة بين ثينيس ونخن، وكانت هي أول ما سقط. ثم هزمت ثينيس مصر العليا. وعلاقة نخن مع ثينيس غير مؤكدة، ولكن تم الاندماج بين هاتين الدولتين سلميا، من خلال العائلة المالكة تينيت التي كانت تحكم كل مصر. وكان ملوك ثينيس يدفنون في أبيدوس في مقبرة أم الكعب.
ويعتبر معظم المصريات أن نارمر هو الملك الأخير لهذه الفترة وأول عضو في الأسرة الأولى. وقد سبقه ما سمي "الملك العقرب (الملوك)"، وقد يشير اسمه إلى إلهة سيركيت أو مستمد منها، وهي أول من حمى الآلهة الأخرى والحكام.
حضارة نقادة الثالثة تسرد أسماء الملوك الأوائل كملاك غير معروفين لمقبرة أبيدوس B1/2 التي فسرها البعض بأنها إري-هور (Iry-Hor) والملك أ والملك ب العقرب و/أو التماسيح، وكا. والبعض الآخر يحبذ قائمة مختلفة قليلاً.
توسعت نقادة الثالثة في جميع أنحاء مصر وتميزت ببعض الأوليات المثيرة:
شملت الحروب التي قامت بين بولندا (بما في ذلك الكومنولث البولندي الليتواني) وروسيا الأحداث التالية:
التركيب الجيولوجي لمدينة غزة
في أواخر الزمن الجيولوجي الثالث تعرضت منطقة غزة إلى حركة هبوط، أدت إلى توغل مياه البحر من ناحية الشرق، مما أدى إلى تكوين خليج غطى سطح المدينة بالكامل نتج عنه تكوين رواسب بحرية من لالصخور الجيرية, والرواسب الطفلية الرملية لتسمل طبقة صماء تحول دون تسرب المياه إلى الأعماق.
وفي أواخر البليوسين, وأوائل الزمن الجيولوجي الرابع، حدثت حركة رفع أدت إلى انحصار المياه عن اليابس، وقد صاحب هذا الارتفاع حركات التوائية هادئة، أدت إلى تكوين بعض المنخفضات والمرتفعات البسيطة، وبالتالي كانت البداية الطبوغرافية للمدينة، ومع بداية الزمن الرابع غطت سطح المدينة إرسابات قارية، تتكون من تكوينات حصوية جرفتها المياه الجارية من جبال الخليل في الشرق، واستمرت عمليات الإرساب القاري خلال الجزء الأوسط والأخير من الزمن الرابع، فتم ترسيب تكوينات رملية إتخذت أشكال الكثبان، وقد تكونت تربة اللويس أخيراً, وبذلك تكون هذه الإرسابات سبباً في تكوين تربة المدينة، وقد ظهرت الأهمية الجغرافية لتكوينات الزمن الرابع في أنها طبقات نافذة للمياه، تقع على طبقة صماء لا تسمح بتغلغل المياه مماجعل المدينة تقع على خزان جوفي طبيعي، وقد اعتمد السكان على التكوينات الرملية التي تغطي معظم الأجزاء الغربية من المدينة في عمليات البناء والتعمير وفي صناعة الطوب.
المصدر: مدينة غزة، دراسة في جغرافية العمران
محطة سكة حديد الحجاز في المدينة المنورة، وتعرف أيضًا بـالأستسيون هي المحطة النهائية لسكة حديد الحجاز وتبعد 1320.5 كيلومترًا عن محطة الحجاز في دمشق، افتتحت في الأول من سبتمبر عام 1908، وهي من أبرز محطات سكة حديد الحجاز، فقد بينت بتصميم معماري فريد على مقربة من مسجد العنبرية والذي بناه السلطان عبدالحميد الثاني كما بنى السكة بمحطاتها. وتعرضت المحطة للتوقف المتقطع أثناء الحرب العالمية الأولى حتى توقفت نهائيًا في عام 1921، الآن حُولت إلى متحف فأهّلت ورممت لتصبح متحف سكة الحجاز.
اشتهرت المحطة باسم الأستسيون أو الأستصيون وهي كلمة تركية تعني المحطة، وقد استخدم سكان المدينة المنورة هذه التسمية لمحطة سكة حديد الحجاز منذ افتتاحها حتى وقتنا الحاضر.
تقع المحطة غرب المسجد النبوي الشريف وتبعد عنه كيلومترًا واحدًا تقريبًا، في المنطقة المعروفة حاليا بالعنبرية بجوار مسجد العنبرية وباب العنبرية، الذي أزيل لغرض توسعة الشوارع.
أول قطار.
وصل أول قطار إلى محطة المدينة المنورة في 22 رجب 1326 الموافق 23 أغسطس 1908، وأقيم فيها الاحتفال الرسمي لافتتاح سكة حديد الحجاز ولكن بعد الوصول بأسبوع أي في 1 سبتمبر والذي هو نفسه يوم الذكرى الثانية والثلاثين لتولي السلطان عبد الحميد الثاني السلطنة " وكان سرور أهل المدينة عظيمًا جدًا ... وقد طلب أهالي المدينة إعادة هذا الاحتفال بمناسبة وضع أول حجر لبناء جامع الحميدية قرب هذه المحطة. وعلة هذا فقد اعيد الاحتفال بحضور 30 ألف شخص ودعي لهذه الحفلة الممثلون المسلمون للصحف الأجنبية وكثير من الجاليات الإسلامية... المحتفلون كانت غايتهم إظهار فرحتهم الكبرى باتصال العالم الإسلامي مع المدينة المنورة بواسطة هذا الخط الحديدي"
محطة قطارات مستطيلة الشكل يبلغ طولها حوالي 700 مترًا وعرضها حوالي 150 مترًا، ومحاطة بسور مبني من الحجر البازلتي الأسود، وتشتمل على مجموعة المباني.
" جرى...افتتاح المحطة [محطة المدينة المنورة] التي شيدت خارج أبوباب المدينة وأنيرت بمصابيح الكهرباء وهي تشبه في مخططها العام محطة الحجاز ولكن ولكن حجرها من البازلت الأزرق، وتزييناتها أقل وكذلك نقوشها قليلة وأبعادها أصغر من محطة الحجاز"
وقد أمر السلطان عبدالحميد الثاني بعد إتمام بناء سكة حديد الحجاز ببناء مسجد المحطة عام 1908م بالقرب من ميدان العنبرية
توصيل السكة إلى المسجد النبوي الشريف.
خلال الحرب العالمية الأولى مدت سكة حديد الحجاز من محطة المدينة المنورة الواقعة في العنبرية إلى المسجد النبوي الشريف مرورًا بشارع العنبرية، وذلك لنقل العهدة النبوية الشريفة ومقتنيات وهدايا الحجرة النبوية الشريفة والآثار النبوية من المدينة إلى اسطنبول، وذلك بغرض حمايتها من الأضرار التي من الممكن أن تلحق بها، وتعرض الآن العهدة الشريفة في الجناح الخاص السابق في قصر توبكابي باسطنبول في تركيا.
القاطرات المحتجزة.
بعد قطع خط سكة الحجاز في شمال الجزيرة العربية اثر التفجيرات التي قام بها القوات العربية خلال الثورة العربية بمساعدة لورنس عام 1916، احتجزت في محطة المدينة خمسة قطارات بعرباتها صالحة للعمل وهي:
يعتبر الأستسيون المحطة الأخيرة من محطات سكة حديد الحجاز، التي تمتد من دمشق حتى المدينة المنورة. حيث سهلت اجتياز المسافة من دمشق إلى المدينة المنورة في خمسة أيام فقط بدلًا من أربعين يومًا، وكان الوقت الفعلي الذي كان يستغرقه القطار هو (72) ساعة فقط، أما بقية الأيام الخمسة فكانت تهدر في وقوف القطار في المحطات وتغيير القاطرات.كما أسهم إنشاء المحطة في تطوير حركة العمران التي ساهم إنشاؤها في إضاءة المدينة المنورة بالكهرباء لأول مرة، حيث ابتدأت إنارة الحرم النبوي الشريف يوم افتتاح سكة الحديد، وربط شبكة الهاتف والتلغراف الموجودة مسبقا بالمحطات الكبيرة بين المدينة ودمشق مثل العلا ومدائن صالح وتبوك ومعان وعمّان ودرعا ودمشق.وفي عام 1908 عند افتتاح الخط ووصول الوالي العثماني في الحجاز فخري باشا أسس شبكة اتصال هاتفي داخل المدينة وأحضر مقسمًا بسعة (50) خطًا هاتفيًا، كما جعل المدينة المنورة محافظة مستقلة مرتبطة مباشرة بوزارة الداخلية العثمانية.وقد استخدمت المحطة في بعض الأغراض العسكرية، ولا يتنافى هذا مع كونها أنشئت أساسًا لأغراض غير عسكرية، فأسهمت في توطيد سلطة الدولة في الحجاز.
كان جزء من الأرض التي بنيت عليها المحطة مشغول بأحد المساجد التاريخية من عهد الرسول وهو مسجد السقيا الذي بنيت قبة الرسول في موضعه عندما استعرض جيشه عند خروجه لغزوة بدر، وقام مصممو المحطة بترك المسجد في موضعه مع إجراء بعض الترميمات والاصلاحات، ولازال المسجد قائما حتى اليوم.
كيبايرا هي مدينة قديمة وموقع أثري في الجنوب الغربي من تركيا، قرب البلدة الحالية غولهيسار، التابعة لمحافظة بوردور.
وباحتمال أن أوّل من سكنها هم الليديون، فإنها أيضاً المكان الذي عاشت فيه اللغة الليدية التي كانت ما تزال متداولة في عهد سترابو (القرن الأول ق.م.) وفقاً لسجلاته هو. الأمر الذي يجعل من كيبايرا آخر الأماكن التي احتضنت هذه الحضارة والتي انقرضت فيها.
وقد تألّفت رباعية أو تحالف المدن الأربعة تحت قيادة كيبايرا خلال القرن الثاني ق.م. فشملت هذه الرباعية كلّ من المدن الجارة بوبون وبالبورا وأوينواندا. وقد تحلّلت هذه الرباعية على يد القائد الروماني لوشيوس ليسينيوس مورينا خلال الحرب المثريديتية الأولى.
جون سينغلتون كوبلي (1737 – 1815)، هو رسام تاريخي إنكليزي. ولد لأبوين أيرلنديين في بوسطن ماساتشوستس في 3 يوليو 1737. وكان قد تعلم بنفسه، ويحتمل أنه تلقى بعض التدريب من زوج أمه بيتر بيلهام الذي مات عام 1757. وبدأ بمزاولة مهنته كرسام تصويري في مدينته الأم، والتي كانت وقتها بلدة قروية حيث كان الفن مجهولا وكان التدريب الفني غير متوفر. بدأ كوبلي الشاب في عمر مبكرة برسم الأشكال والوجوه الجميلة، فاضطر لاستخراج ما أمكنه من مواد. شكلت موهبته ظاهرة في بوسطن الاستعمارية، واشتهر سريعا ب رسم الأشكال واكتسب شهرة محلية برسم صور شخصيات العائلات القيادية في المدينة، وتشهد عليه كل المجموعات البارزة في المدينة.
وكانت بذرة شهرته في إنكلترا هي صورة صغيرة تدعى "الفتى والسنجاب"، وكان قد أرسلها هناك إلى بنجامين ويست دون اسمه أو عنوانه، وهي تصور أخ الفنان غير الشقيق هنري بيلهام. وعرضت بوساطة من ويست في جمعية الفنون في سومرست هاوس عام 1760. وتعرف ويست على أصلها الأمريكي حيث صنع إطارها من الصنوبر الأمريكي، أما نسبتها لكوبلي فلم تتضح إلا بعد وقت طويل بعد أن وصلت رسالة الرد إلى إنكلترا. في عام 1767 انتخب كوبلي زميلا في جمعة الفنانين في بريطانيا العظمى بتوصية من ويست. واصل كوبلي مراسلة معجبيه في إنجلترا، في عام 1774 ذهب إلى إنجلترا ثم إلى روما ليدرس فن الأساتذة القدامى، وأتى مجددا إلى إنكلترا في السنة التالية واستقر في لندن وتبعته زوجته. تلقى الرعاية من الأمراء والنبلاء وارتفع سهمه. وفي عام 1777 أدخل كشريك في الأكاديمية الملكية للفنون ثم عضوا كاملا بعد سنتين، وفي عام 1783 نصب كأكاديمي في المعرض الذي احتوى أشهر لوحاته، "موت تشاتهام"؛ وكان قد أرسل نسخة من اللوحة إلى جورج واشنطن وجون آدامز، وكتب عنها واشنطن: "ما يبعث على الإجلال في نظري أن أتذكر أن أمريكا انجبت الفنان المشهور الذي رسمها"، وقال آدامز: "سأحتفظ بنسختي كدليل على عربون صداقتك وكدليل ثابت على العبقرية الأمريكية". ورغم أنه كان رساما تصويريا فقد تم تفويضه لرسم لوحات تاريخية، وفي عام 1790 تم تفويضه ليرسم لوحة الدفاع عن جبل طارق. وكذلك نذكر أيضا لوحة "موت الرائد بيرسون" في المتحف الوطني. من بين أعماله التاريخية "عرض التاج للايدي جين غري" (1808)، "الملك تشارلز يوقع أمر إعدام ستافورد"، "اغتيال باكينغهام"، "معركة بوين"، "الملك تشارلز يخاطب مواطني لندن"، "هروب الملك من هامبتون كورت". ومن بين أهم لوحاته التصويرية "بنات جورج الثالث" (قصر باكينغهام)، "صورة العائلة" (تشارلز أموري، بوسطن)، فارس الصليب الأخرم (1788، س ج دكستر، بوسطن)، "السيدة ديربي في سانت سيسيليا" (و. أبلتون، بوسطن)، "السيدة د د روجرز" (1789، ه ب روجرز، بوسطن). تظهر مقدرة كوبلي جلية في لوحاته، وأغلبها جمعها ابنه اللورد لينهيرست، لكنها تشتت عند بيعها عام 1864.
في عام 1769 تزوج سوزانا ابنة ريتشارد كلارك الذي ينحدر من ماري تشيلتون التي أتت على متن ماي فلاور. أمضى السنوات الأولى من زواجه في بيت منعزل في بوسطن، وأنجب أربعة أبناء منهم اللورد المستشار ليندهرست.
صدام كامل حسن المجيد (1 يوليو 1960 – 23 فبراير 1996) هو ابن ابن عم رئيس العراق السابق صدام حسين وزوج ابنته رنا. وكان الشخص المسؤول عن قيادة فريق الحماية الخاص بالرئيس صدام حسين لفترة ليست بالقصيرة. ظهر لأول مرة عندما مثل دور الرئيس العراقي الأسبق صدام حسين في فلم الأيام الطويلة الذي يحكي السيرة الذاتية لرئيس العراق الراحل قبل تسلمه السلطة.
وهو أيضًا شقيق حسين كامل الذي كان مُتزوجًا من ابنة صدام الكبرى رغد. وقد غادر العراق مع أخيه حسين وزوجتيهما إلى الأردن وطلب اللجوء السياسي رغم أنه كان أقل ظهورًا لوسائل الإعلام من أخيه حسين.
عاد لاحقا إلى بغداد بعد عفو مشكوك في جديته من قبل الرئيس صدام حسين في ظروف غامضة ليتم تصفيته سريعا مع أخيهِ بعدها بهجوم مسلح على بيته نفذه بعض رجال عشيرة صدام حسين بإسناد شبه رسمي من الأجهزة الأمنية في شهر شباط/فبراير 1996.
قتل في بغداد بأمر من صدام حسين يوم 23 فبراير/شباط 1996م.
بعد الظهر اجتمع صدام حسين في تكريت بعائلة المجيد بحضور عدي وقصي وقال صدام بالحرف الواحد ( ان عائلة المجيد ارتكبت عارا وإذا انتم رجال فعليكم غسل العار) يقصد حسين كامل واخوانه وغادر صدام الاجتماع غاضبا وبقي عدي وقصي مع المجتمعين واتفقوا على قتل حسين كامل واخوانه وغسل العار ووضعوا خطة لتنفيذ ذلك وكما يلي:
الليديون هم أقوام سكنوا ليديا، إقليم في غرب الأناضول، تحدّثوا باللسان الليدي الفريد، وهو لسان ينتمي إلى اللغات الهندو-أوروبية من الجموعة اللغات الأناضولية.
إن التساؤلات المطروحة عن أصولهم، استناداً للغتهم، وامتداد الزمني إلى الألفية الثانية قبل الميلاد، تستمر في التداول والتباحث بين المؤرخين وعلماء الآثار. إلا أن حضارة ليدية فريدة استمرت وفق جميع الاحتمالات، إلى ما بعد الميلاد على الأقل، وقد شهدت على ذلك النصوص والسجلات العادة لـ سترابو في كيبايرا في الجنوب الغربي من الأناضول حوالي زمانه (القرن الأول ق.م.) .
كانت العاصمة الليدية هي سفارد أو سارد. والسجلات التاريخية الخاصة بهم عن حكمهم، التي ترجع إلى سلالات من العصر البرونزي المتأخر، تشير أنهم وصلوا إلى أوج نفوذهم في القرنين السابع والسادس ق.م.، في الوقت الذي يتصادف مع انحسار وسقوط دولية فريجيا المجاورة التي تقع في الشمال الشرقي من ليديا.
وقد جاءت نهاية القوة الليدية بشكل مفاجئ مع سقوط عاصمتهم في الأحداث التي تلت معركة هاليس في عام 585 ق.م. وهزيمتهم على يد قوروش الأعظم في عام 546 ق.م.
سارد أو ساردس (ليدية: سفارد، يونانية:Σάρδεις، سارديس، فارسية: سارد) هي مدينة قديمة واقعة قرب سارت المعاصرة(سارتماهموت قبل 19/10/2005) في محافطة مانيسا التركي. وكانت سارديس هي العاصمة للملكة التاريخية القديمة مملكة ليديا، وهي إحدى المدن المهمة في الامراطورية الفارسية، ثم مركز القنصل الروماني تحت الإمبراطورية الرومانية، المدينة الكبرى في إقليم ليديا في العصر الروماني والبيزنطي اللاحق.
وبصفتها إحدى كنائس آسيا السبع، فقد ذُكرت من قبل كاتب سفر رؤيا يوحنا بصفات يبدو أنها تومئ إلى أن سكانها يتصفون بنعومة وجبن مستهجنين.