CALM/arwiki huggingface dataset:
هو ابن ألموس بحيث تذكر بعض المصادر بأنه أول رئيس لأتحاد قبائل المجرية، في حين اسم والدته وعائلتها غير معروفين، يعتقد أن اسمه "أرباد" مشتق من عبارة المجرية "árpa" والتي تعني "الشعير" وهذه العبارة تركية الأصل، اختلف المؤرخين في خليفته اعتقد الأقلية في أن يكون ابنه زولتان بحيث اعتقد البعض الأخر أنه لم يخلف والده أبداً، ولكنهم جميعهم اتفقوا على أنه سلف المباشرة لأسرة أرباد.
الكل يغني فيلم غنائي مصري تم إنتاجه عام 1947، من تأليف محمد مصطفى المنفلوطي وعبد العزيز سلام وعز الدين ذو الفقار إخراج عز الدين ذو الفقار و بطولة أميرة أمير وعز الدين ذو الفقار ونجاة علي.
فتاة موهوبة في الغناء، إلا أن القدر يضعها هي وأختها الصغرى في مأزق اليتم حيث يموت أبوهما فجأة وتبدأ حالة العوز والحاجة تطاردهما، فتتجه الفتاة إلى احتراف الغناء حيث اكتشف أحد أصحاب الصالات أن صوتها جميلاً، ولكن الأخت الصغرى بما ليس لها من خبرة الحياة تسأل أختها الكبرى عن مصدر دخلهما فتعرف باحترافها الغناء فتثور غاضبة وتتبرأ منها حتى تتعرف على شاب يقضى سهراته في صالات الغناء والرقص، يتحدث ذات مرة عن أختها ووصفها بالطاهرة تهكمًا لأنها لا تجالس السكارى وليس لها أصدقاء من الرجال، وتذهب الصغرى لتتأكد فتدرك مدى صدق أختها في فنها إلا أنها تتعرض لموقف مأساوى من الشباب الذي تعرفت عليه، تنقذها أختها الكبرى فتعود الأخت الصغرى نادمة على ما قالته واتهمت به اختها الكبرى وتقتنع أن الفن عمل لا يعيب صاحبه ولا ينال من نزاهته وعفته.
إنتاج: أفلام أميرة أمير
الشبكة الإسرائيلية هي محطة تلفزيون إسرائيلية خاصة ودولية. أُطلقت عام 2001 حيث تذيع مجموعة من البرامج التابعة للعديد من القنوات الوطنية العامة على غرار القناة الإسرائيلية الأولى و كذلك برامج قنوات خاصة مثل القناة الثانية الإسرائيلية ثم القناة الإسرائيلية العاشرة والتلفزيون التعليمي.
الشبكة الإسرائيلية متوفرة على أساس الاشتراك في الشرق الأوسط وكذلك في أمريكا الشمالية. عموما فالشبكة تعمل على بث العديد من المسلسلات باللغة العبرية، الإنجليزية، الفرنسية مع توفر ترجمة عند عرض البرنامج بالنسخة الإنجليزية، كما تعمل أيضا على بث نشرات الأخبار والبرامج الحوارية أو برامج الموسيقى المخصصة لليهود المقيمين في مختلف أرجاء العالم.
تُعتبر ميانمار (تُعرف بورما أيضًا) دولة مُتعددة الأديان. لا يوجد فيها دين رسمي، إلا أن الحكومة هناك تُبدي اهتمامها الأكبر بالبوذية على مذهب تيرافادا، حيث تعتبر دين الأغلبية. وفقًا لتعداد عام 2014 للحكومة الميانمارية، البوذية هي الدين المهيمن، حيث يشكل أتباعها 88% من سكان الدولة، والمجموعات العرقية التي تمارسها هي (البرماويون، والراخين، والشان، والمون، والكارين، والصينيون). ينص الدستور الجديد على حرية الدين؛ إلا أنه جنبًا إلى ذلك يسمح للنظام بتقييد هذه الحرية عند الإرادة. يشكل المسيحيون ما نسبته 6.2% من السكان، والمجموعات العرقية التي تمارسها هي (جين، وكاشين، وكارين). أما الإسلام فيشكل أتباعه ما نسبته 4.3% ويتكونون من (الروهينغيا، والهنود، والماليزيون، وأقليات أخرى). بينما الهندوسية فيمارسها الهنود وتتشكل نسبتهم 0.5%.
البوذية على مذهب تيرافادا هي الشائعة في ميانمار، حيث يمارسها 88% من سكان البلاد. تعد ميانمار من أكثر الدول البوذية تدينًا من حيث نسبة الرهبان في السكان، ونسبة الدخل المنفق على الدين. تمارس البوذية كل من هذه المجموعات العرقية البرماويين، والشان، والراخين، والمون، والكارين، والصينيين المندمجين بصورة جيدة مع المجتمع البورمي. يعرف الرهبان باسم سانغا وهم مبجلون في المجتمع البورمي. شارك العديد من الرهبان عام 2007 في ثورة الزعفران، وأفادت التقارير بأن قوات الأمن الحكومية قامت باعتقالهم. ولا يزال بعض الرهبان القياديين محتجزين في سجون مختلفة في أنحاء البلاد.
يشكل المسيحيون 6.2% من سكان ميانمار، وتمارسها في المقام الأول كل من العرقيات (كاشين، وجين، وكارين) وهناك أيضًا أوراسيون الذين يعملون بالتبشير. نحو أربعة أخماس مسيحيي البلاد هم من البروتستانت، والروم الكاثوليك يشكلون الباقي. تعتبر المسيحية الديانة الأسرع نموًا في البلاد.
يعتنق نسبة 0.5% من السكان الهندوسية. ومعظم هندوس ميانمار هم من ذوي الأصول الهندية.
على الرغم من أن يهود بورما كانوا بالآلاف في ما مضى، لا يوجد حاليًا سوى عشرين يهوديًا يعيشون في يانغون (رانغون)، ولديهم الكنيس الوحيد في البلاد. غادر معظم اليهود ميانمار في بداية الحرب العالمية الثانية، وأيضًا بعد تولي القائد ني وين الحكم في عام 1962.
بصفة أساسية المسلمين في ميانمار هم من المذهب السني ويشكلون 4.3% من السكان وفقًا للتعداد الحكومي.
جيد فوريت (مواليد 26 سبتمبر 1990) عارضة أزياء بلجيكية لعائله تعود جذور إلى فرنسا. ظهرت في فيلم دون ترك أي أثر (2010). وهي زوجة رجل الأعمال الفرنسي أرنو لاغاردير.
الاتحاد الاشتراكي هي صحيفة مغربية عربية تصدر يوميا، حيث يقع مقرها الرئيسي في العاصمة الاقتصادية للمملكة المغربية الدار البيضاء فيما تعود ملكيتها لحزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية وهو نفسه الذي يقوم على نشرها.
نُشرت الاتحاد الاشتراكي لأول مرة في أيار/مايو 1983. وذلك بعدما تم غلق جريدة المحرر في حزيران/ يونيو في سنة 1981.
الصحيفة تابعه لحزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، وهي شقيقة لصحيفة ليبيراتيون الناطقة بالفرنسية. هذا وتجدر الإشارة إلى أن محمد بريني هو مدير جريدة الاتحاد الاشتراكي التي يقع مقرها في الدار البيضاء.
وكان توزيع الصحيفة لغاية عام 2001 يصل إلى 110.000 نسخة يومية، مما جعلها إحدى أكبر الصحيف اليومية في المغرب، إلا أن هذا العدد انخفض إلى حوالي 65.000 نسخة بحلول عام 2003.
خلال فترة الحرب على العراق أضافت الاتحاد الاشتراكي جملة "لا للحرب" باللغة الإنجليزية إلى راية كل صفحة شملت الأخبار الموجهة نحو العراق.
حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية.
الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية (USFP) حزب مغربي وطني تقدمي ذو إيديولوجية اشتراكية ديمقراطية. تعرض لسنوات عديدة للقمع المخزني إلى حين تشكيل حكومة التناوب بين الحزب والقصر والذي صوت بموجبه الحزب بالتأييد لدستور 1996.
في يوليوز 1972 أصدرت مجموعة من أعضاء اللجنة الإدارية بحزب الاتحاد الوطني للقوات الشعبية بيانا -حمل لاحقًا اسم بيان يوليوز - تعلن فيه تشكيل قيادة مؤقتة للحزب : بسبب أن القيادة المنتخبة من المؤتمر الأخير لا تجتمع لا اللجنة الادارية ولا الكتابة الوطنية مما يعرقل أي عمل سياسي للحزب . وبعد نشر أسماء القياديين الموقعين على الوثيقة قامت السلطات بمنع هذه المجموعة التي عرفت باسم مجموعة الرباط وحملوا لاحقا اسم قالب:ا ش ق ش لأن كلا من بوعبيد وبنجلون واليازغي يسكنون مدينة الرباط بحكم مهنهم بينما بن الصديق وأعضاء القيادة القاطنين بالبيضاء بحكم انتمائهم المهني حملوا اسم مجموعة الدار البيضاء وهم الذين احتفظوا لاحقا بتسمية قالب:ا وق ش في دجنبر سنة 1975 تم عقد المؤتمر التأسيسي للاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية بمدينة الدار البيضاء، وتم تغيير اسم الكتابة الوطنية إلى اسم قالب:المكتب السياسي وتمت تسمية الكاتب الأول بدلًا من تسمية الكاتب العام وانتخب في هذا المنصب المحامي عبد الرحيم بوعبيد ومن أعضاء المكتب السياسي محمد اليازغي وعمر بن جلون وهما محاميان ومحمد منصور الحريزي وهو فلاح من الاطر التي كانت تقود المقاومة المغربية ضد الاستعمار والدكتور عبد اللطيف بن جلون وهو طبيب كان أيضًا من قيادة المقاومة وجيش التحرير وغيرهم.
"جيلهاوس روك" هي أغنية من تأليف جيري لايبر ومايك ستولر والتي أصبحت إحدى أغاني إلفيس بريسلي الناجحة. أصدرت آر سي أيه فيكتور الأغنية على أسطوانة منفردة 45 لفة في الدقيقة في 24 سبتمبر 1957، كما أصدر فيلم بنفس عنوان الأغنية من تمثيل بريسلي.
وضعت مجلة رولينج ستون الأغنية في المرتبة 67 على قائمتها عن أعظم 500 أغنية في كل العصور، ووضعت في قائمة 500 أغنية شكلت موسيقى الروك آند رول. في عام 2004، كما وضعت في المرتبة 21 على قائمة 100 سنة 100 أغنية في استبيان لأفضل الألحان في السينما الأمريكية. في 27 نوفمبر 2016، أعلنت قاعة غرامي للمشاهير إدخال هذه الأغنية في القاعة إلى جانب مع 24 أغنية أخرى.
قام بريسلي بأداء الأغنية في الفيلم ورافقه راقصون على شكل مجموعة كبيرة من السجناء، وتم إدخالها مع غيرها من وصلات إم جي إم الموسيقية الكلاسيكية في الفيلم الوثائقي That's Entertainment! III عام 1994. تختلف نسخة الفيلم عن نسخة الأغنية المنفردة، حيث تضم آلات موسيقية داعمة وغناء خلفي لا يسمع على التسجيل.
بعض الشخصيات المسماة في الأغنية هي شخصيات حقيقية. "شيفتي هنري" هو موسيقي معروف من لوس أنجلس وليس مجرما. العصابة الأرجوانية هي عصابة حقيقية. "ساد ساك" هو لقب أطلق على الشخص الفاشل في الجيش الأمريكي خلال الحرب العالمية الثانية، والذي أصبح أيضا اسم قصص مصورة شعبية.
وفقا لمجلة رولينج ستون، كانت أغنية ليبر وستولر هي أغنية "سخيفة"، من نفس نوع الأغاني الفكاهية التي ألفها الاثنان لفريق كوسترز، إلا أن بريسلي غناها على أنها أغنية روك اند رول صافية، وغفل عن الإشارات والنكت في الكلمات ومن ثم قدم وصلة الإيتار من سكوتي مور. تضمنت الكلمات إشارات إلى العلاقات المثلية: "قال الرقم 47 للرقم 3، أنت أجمل سجين رأيته"، ويرى باحثو الدراسات الجنسانية أن الأغنية كانت إشارة مهمة للعلاقات المثلية وراء القضبان"، بينما كتب الناقد الموسيقي غاري مولهولاندر "كانت جيلهاوس روك أغنية غريبة بجميع المعاني". كتب دوغلاس برود عن الإنتاج المصور أنه "من المدهش أن الكلمات مرت من خلال الرقابة".
الإصدارات والأداء على القوائم.
تم إصدار المفردة مع أغنية "تريت مي نايس" في الوجه الثاني (وتم إدخالها أيضا في الموسيقى التصويرية للفيلم) وتصدرت قوائم الأغاني في الولايات المتحدة لسبعة أسابيع في خريف عام 1957، بينما تصدرت قائمة أغاني المملكة المتحدة لثلاثة أسابيع في بدايات العام 1958. وكانت هذه أول منفردة تتصدر القائمة البريطانية منذ أسبوعها الأول. وإضافة إلى ذلك، تصدرت الأغنية قائمة بيلبورد لأغاني الكانتري لأسبوع واحد، وكذلك قائمة الريذم أند بلوز.
في عام 1957 أيضا، كانت "جيلهاوس روك" هي الأغنية الرئيسية في إصدار موسع إلى جانب الأغاني الأخرى من الفيلم. وتصدرت قائمة بيلبورد للإصدارات الموسعة، وبيع منها مليوني نسخة وكسبت تصنيف البلاتين المزدوج من رابطة صناعة التسجيلات الأمريكية.
في عام 2005، أعيد إصدار الأغنية في المملكة المتحدة وتصدرت القائمة لأسبوع واحد، وأصبحت صاحبة أقل مبيعات بين أغاني المرتبة الأولى في تاريخ المملكة المتحدة، وأول من تتصدر من أسبوعها الأول مرتين.
كل العرب هي صحيفة أسبوعية باللغة العربية، تأسست في عام 1988. مقرها في مدينة الناصرة في إسرائيل، وهي منتشرة على نطاق واسع، ومن الصحف الأكثر توزيعًا باللغة العربية. كما يتم توزيعها في الضفة الغربية. ويوجد في كل العرب 70 موظفا وتوزع على 38 ألف مواطن. معظم عائدات الصحيفة تأتي من الإعلانات، وتوزع أحياناً مجانًا نتيجة لذلك. عمل في تحرير الصحيفة مدة من الوقت الشاعر الفلسطيني الراحل سميح القاسم .
كانت صحيفة فينوس النواة الأولى لصحيفة "كل العرب"، إذ دخل رجل الأعمال الناشئ موسى حصادية شريكًا في ملكيّة الصَّحيفة مع مؤسّسيها حبيب مسلم ومحمود أبو رجب وذلك بوساطة من ليلى أيّوب (التي أصبحت فيما بعد أوّل مديرة لصحيفة "كل العرب")، وقام بدعمها مادِّيًّا بمساعدة شركائه من مكتب الدعاية والإعلان الإسرائيلي آريئيلي، وفي عام 1988 نشب خلاف مالي بين حبيب مسلم وبين موسى حصادية، مما أدّى إلى فضّ الشراكة وتأسيس صحيفة "كل العرب"، وتولّى الصّحفي محمود أبو رجب (الذي كان رئيس تحرير صحيفة "فينوس") تحرير الصّحيفة الجديدة بعد أن ترَك العمل في صحيفة "فينوس"، والتحق بالصحيفة الجديدة لأسباب اقتصاديَّة بحتة، واستمرّ في منصبه إلى أن استقال من رئاسة تحرير "كل العرب" عام 1998 احتجاجًا على المواقف السياسية للصحيفة. في عام 2008، كان حصادية يمتلك 40٪ من أسهم الصحيفة، والباقي يملكها فايز اشتيوي و"مجموعة من رجال الأعمال الإسرائيليين اليهود". وللمرة الواحدة، كانت كل من مجموعة يديعوت أحرونوت ومجموعة العطاءات القانونية تمتلك 25٪ من الصحيفة، مع امتلاك حصادية واشتيوي النصف الآخر. ومع ذلك، دخلت المجموعتان في نزاع، مما أدى إلى اللجوء للقضاء عام 2006.
وتصدر صحيفة "كل العرب" ملحقًا نسائيًّا اسمه "ليدي كل العرب"، وموقعًا على شبكة الإنترنت، يزوره 45,000 شخص يوميا. كما ترعى "كل العرب" مسابقة ملكة جمال عربية إسرائيلية سنوية بقيمة 10000 دولار.
إبداع هي مجلة أدبية عربية شهرية مقرها القاهرة، مصر.
تم إطلاق مجلة إبداع في يناير 1983. تصدر المجلة، التي تتخذ من القاهرة مقرا لها، من قبل المنظمة المصرية العامة للكتاب، وهي وكالة تابعة لوزارة الثقافة.
أصبح الشاعر المصري أحمد عبد المعطي حجازي رئيس تحرير المجلة في عام 1990 واستقال من منصبه في عام 2002. أعيد تعيينه رئيس تحرير إبداع في عام 2006.
تم حظر إبداع عدة مرات. على سبيل المثال، تم حظره بعد نشر لوحة تصور آدم وحواء عارية. وحدث الحظر الآخر بعد نشر دراسة عن الثقافة اليهودية.
وفي نيسان / أبريل 2007، حظرت المجلة ورفضت المحكمة الإدارية لمجلس الدولة المصري الترخيص في 7 نيسان / أبريل 2009 بسبب نشر قصيدة "على شرفة ليلى مراد" من قبل الشاعر المصري حلمي سالم (1951-2012). القصيدة التي تشبه الله بالفلاح المصري اعتبرت من قبل المحكمة "ازدراء". وقدم التماس إلى المحكمة من قبل السلطات في جامعة الأزهر. ومع ذلك، فإن المطبوعات السابقة للقصيدة في مختارات سالم عام 2006 وفي مجلة الوفد اليومية والعربية لم تسبب أي ضجة. وبالإضافة إلى الحظر، انتقد حمدي رزق بشدة المجلة ل "المصري اليوم"، وهي صحيفة يومية في مصر، بسبب نشرها للقصيدة. وتم إلغاء الحظر وإلغاء الترخيص في الاستئناف في حزيران / يونيه 2009.
الملايين هي صحيفة أسبوعية كانت تُنشر من القاهرة في مصر.
نُشرت جريدة الملايين بين أيار/مايو وكانون الأول/ديسمبر من العام 1951، حيث كانت مرتبطة بشكل غير رسمي بالحركة الديمقراطية الشيوعية للتحرير الوطني. وجاء إطلاق الملايين عقب إغلاق البشير الأسبوعي الموالي للهيئة في ديسمبر 1950، وقد اكتسب البشير والملايين أهمية في الحركة الوطنية في مصر في ذلك الوقت. بعد الحظر على البشير، كانت الملايين قناة رئيسية للدعاية القانونية للحزب.
كان مالك ورئيس تحرير جريدة الملايين هو أحمد صادق عزام، ومن بين المساهمين البارزين في الصحيفة يوسف هلمو وعبد الميرني السعيد وراشد البراوي وعنايت الحليم وإبراهيم عبد الحليم.
دعت الملايين إلى الكفاح المسلح ضد الحكم البريطاني في مصر، وناشدت جبهة موحدة من الإخوان المسلمين والحزب الاشتراكي والقوميين والوفديين والعمال والحركات الطلابية للتجمع ضد الإمبريالية الأنجلو أمريكية. وكانت الملايين أول صحيفة شيوعية مصرية خصصت مساحة لقضايا مثل الثقافة والرياضة، حيث حملت مقالاتها مقالات عن العمال والفلاحين والنساء والفن والمسرح والأدب والقضايا الدولية. وخصصت الصحيفة اهتماما ضئيلا نسبيا للصراع العربي الإسرائيلي. وفي تعليقها على التطورات التي أعقبت قيام دولة يهودية في فلسطين، عبرت صحيفة الملايين عن انتقادها من تعامل الحكومات في العالم العربي مع المجتمعات اليهودية.
وكانت الحكومة المصرية قد أغلقت الملايين في ديسمبر 1951 أي بعد حوالي نصف السنة فقط من إطلاقها.
في الفهرس العام الجديد NGC 323 هي مجرة إهليلجية تقع على مسافة تقارب 348 مليون سنة ضوئية (109 مليون فرسخ فلكي ) في إتجاة كوكبة العنقاء اكتشفت في 3 أكتوبر 1834 من قبل جون هيرشل. ووصفها جون دراير بأنها "خافتة جدا، صغيرة ومستديرة، أكثر سطوعا في الوسط، غرب NGC 328.
الموشحات الأندلسية نشأت الموشحات في الأندلس، أواخر القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي) في الفترة التي حكم فيها الأمير عبد الله بن محمد، وفي هذه السنين ازدهرت الموسيقى وشاع الغناء من جانب، وقوى احتكاك العنصر العربي بالعنصر الإسباني من جانب آخر. فكانت قد نشأت الموشحات استجابة لحاجة فنية أولاً، ونتيجة لظاهرة اجتماعية ثانيا. أما كونها استجابة لحاجة فنية، فبيانه أن الأندلسيين كانوا قد أولعوا بالموسيقى وكلفوا بالغناء، منذ أن قدم عليهم زرياب، وأشاع فيهم فنه. والموسيقى والغناء إذا ازدهرا وكان لازدهارهما تأثير في الشعر. وقد اتخذ هذا التأثير صورة خاصة في الحجاز والعراق حين ازدهر فيهما الغناء والموسيقى في العصر الأموي ثم العباسي. وكذلك اتخذ هذا التأثير صورة مغايرة في الأندلس حين ازدهر فيها الغناء والموسيقى في الفترة التي نسوق عنها الحديث. فيظهر أن الأندلسيين أحسوا بتخلف القصيدة الموحدة، إزاء الألحان المنوعة، وشعروا بجمود الشعر في ماضيه التقليدي الصارم، أمام النغم في حاضره التجديدي المرن. وأصبحت الحاجة ماسة إلى لون من الشعر الجديد، يواكب الموسيقى والغناء في تنوعها واختلاف ألحانها. ومن هنا ظهر هذا الفن الشعري الغنائي الذي تتنوع فيه الأوزان وتتعدد القوافي، والذي تعتبر الموسيقى أساسا من أسسه، فهو ينظم ابتداء للتلحين والغناء.
وأما كون نشأة الموشحات قد جاءت نتيجة لظاهرة اجتماعية، فبيانه أن العرب امتزجوا بالإسبان، وألفوا شعبا جديدا فيه عروبة وفيه إسبانية، وكان من مظاهر هذا الامتزاج، أن عرف الشعب الأندلسي العامية اللاتينية "رومانثي" كما عرف العامية العربية؛ أي أنه كان هناك ازدواج لغوي نتيجة للازدواج العنصري.
وكان لا بد أن ينشأ أدب يمثل تلك الثنائية اللغوية، فكانت الموشحات. فمن المقرر أن الموشحات كانت منذ نشأتها إلى ما بعد ذلك بقرون تنظم بالعربية الفصحى، إلا الفقرة الأخيرة منها وهي الخرجة، فقد كانت تعتمد على عامية الأندلس. ومعروف أن تلك العامية كانت هي عامية العربية المستخدمة لألفاظ من عامية اللاتينية. وفي ذلك يقول ابن بسام، في حديثه عن مخترع الموشحات (مقدم بن معافي القبري) إنه "كان يأخذ اللفظ العامي والعجمي ويسميه المركز، ويصنع عليه الموشحة". فكأن الموشحات إذن لها جانبان: جانب موسيقي يتمثل في تنويع الوزن والقافية، وهذا قد جاء استجابة لحاجة الأندلس الفنية حين شاعت الموسيقى والغناء، وجانب لغوي، يتمثل في أن تكون الموشحة فصيحة في فقراتها العامية وفي خرجتها، وهذا الجانب قد جاء نتيجة للثنائية اللغوية المسببة عن الثنائية العنصرية.
الموشح.
توشيح فن شعري مستحدث، يختلف عن ضروب الشعر الغنائي العربي في أمور عدة، وذلك بالتزامه بقواعد معينة في التقنية، وباستعماله اللغة الدارجة أو الأعجمية في خرجته، ثم باتصاله القوي بالغناء. ومن الملفت ان المصادر التي تناولت تاريخ الأدب العربي لم يُقدم تعريفا شاملا للموشح، واكتفت بالإشارة إليه إشارة عابرة، حتى ان البعض منها تحاشى تناوله معتذرا عن ذلك لأسباب مختلفة. فابن بسام الشنتريني، لا يذكر عن هذا الفن إلا عبارات متناثرة، أوردها في كتابه "الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة"، وأشار إلى أنه لن يتعرض للموشحات لأن أوزانها خارجة عن غرض الديوان، لا أكثر على غير أعاريض أشعار العرب. أما ابن سناء الملك فيقول: "الموشح كلام منظوم على وزن مخصوص".
موشح أو موشحة أو توشيح، وتجمع على موشحات أو تواشيح من وشح بمعنى زين أو حسن أو رصع.
والوشاح : كله حلي النساء .
يقول صاحب لسان العرب نقلاً عن الجوهري في صحاحه: ( الوشاح يُنسج من أديمٍ عريض ويُرصّع بالجواهر، وتشده المرأة بين عاتقيها وكشحيها).
المراد بالعاتق:مابين العنق والكتف، وبالكشح: الخاصرة التي يدور الحزام حولها.
ولعل هذا النوع من الوشاح مما كان يتخذه أهل البوادي، فينسجون أديماً عريضاً من سيور رفيعة، ثم يرصّعونه بالجواهر المختلفة الأقدار والألوان على نسب خاصة، ثم تشده المرأة في الأعراس ونحوها بين عاتقيها وكشيحها بصيغة التثنية أي أنها تتخذ وشاحين، وربما فعله بعض النسوة مبالغة في الزينة أو تظاهراً بالغنى والثراء.
ويقول الأستاذ مصطفى السقا في كتابه المختار من الموشحات تعليقاً على السطور السابقة: ( هذا أصل معنى الموشحات كما جاء في معاجم اللغة، وقد توسع العرب في الكلمة، فأطلقوها مجازاً على أشياء منها القوس فتكون في وضعها على الكتف أشبه بالوشاح، ومنها الثوب يلتف به صاحبه كما كما يوضع الوشاح بين العاتق والكشح، ومنها السيف سموه وشاحاً على التشبيه به لأن صاحبه يتوشح بحمائل سيفه فتقع الحمائل على عاتقه الأيسر ويكون الأيمن مكشوفاً، وربما يُسمى السيف وشاحة ـ بالتاءـ أيضا كما يُقال إزار وإزارة، وقد يُسمى الكشح وشاحاً لأن الوشاح يُعقد عند الكشح يُقال امرأة غرثى الوشاح إذا كانت هيفاء.
سبب تسميتها بالموشحات.
سمي موشحاً لأناقته وتنميقه تشبيهاً له بوشاح المرأة. إن الموشحات الشعرية إنما سميت بذلك لأن تعدد قوافيها على نظام خاص جعل لها جرساً موسيقياً لذيذاً ونغماً حلواً تتقبله الأسماع، وترتاح له النفوس، وقد قامت القوافي فيها مقام الترصيع بالجواهر واللآلئ في الوشح فلذلك أطلق عليها (الموشحات) أي الأشعار المزينة بالقوافي والأجزاء الخاصة، ومفردها موشح ينظم فمعناها منظومة موشحة أي مزينة؛ ولذا لا يقال قصيدة موشحة لأن لفظ القصيدة خاص بأشعار العرب المنظومة في البحور الستة عشر كما جاءت في علم العروض.
تعريف الموشح.
1- أبن خلدون ( تولد سنة 808 هـ المصادف 1388م ) الذي عرف الموشح:
(… وأما أهل الأندلس فلما كثر الشعر في قطرهم، وتهذبت مناحيه وفنونه، وبلغ التنسيق الغاية استحدث المتأخرون منهم فنا سموه الموشح ينظمونه أسماطا اسماطا، أغصانا أغصانا، يكثرون من اعاريضها المختلفة، ويسمون المتعدد منها بيتا واحدا ويلتزمون عند قوافي تلك الأغصان .
2- أبن سناء الملك ( تولد سنة 550 هـ ): الموشح كلام منظوم على وزن مخصوص .
3- حنا الفاخوري الذي يعرف الموشح ( قصيدة شعرية موضوعة للغناء ).
4- الأديب المغربي محمد بن تاوبت ( هو فن مستحدث من فنون الشعر العربي في هيكل من القصيدة، لا يسير في موسيقاه على النهج الشعري التقليدي الملتزم لوحدة الوزن ورتوب القافية وانما يعتمد على منهج تجديدي متحرر فيه ثورة على الأساليب المرعية في النظم بحيث يتغير الوزن وتتعدد القافية).
5- د. رضا محسن القريشي : ( الموشح ضرب من ضروب الشعر تتعدد قوافيه وأوزانه تبعا لرغبة ناظمه، ويعد ثورة على الشعر المقفى التقليدي الذي يخضع لقيدي الوزن الواحد والقافية الواحدة) .
"الموشح فن شعري مستحدث يختلف عن ضروب الشعر الغنائي العربي في أمور عدة وذلك للاتزامه بقواعد معينة في التقنية وبخروجه غالبا على الأعاريض الخليلية وباستعمال اللغة الدارجة أو العجمية في خرجته.
و الموشح كلام منظوم على وزن مخصوص"
ومن خلال الدراسة لهذه التعاريف تجد أنهم أجمعوا على أن الموشح لا يخرج عن كونه نوعا من النظم وان فنه من فنون الشعر العربي . والموشح مشتق من كلمة وشح أي زين، وسميت بالموشحات لما فيها من تزيين وتنميق .
بعض شعراء الموشحات
"أبو حسن علي الضرير المعروف بالحصري وله قصائد عديدة من بينها (يا ليل الصب) وقد كان من شعراء المعتمد بن عباد ومات في طنجة'
نشأة الموشحات.
كثرت آراء القدامى والمحدثين حول تاريخ ومكان نشأة الموشحات فمنهم من يحدد تاريخها إلى أواخر القرن التاسع واخرون في نهاية القرن العاشر واخرون في أوائل القرن الحادي عشر . أما منشأه فهناك عدة نظريات نوجزها بما يلي :
أولا
إن اغلب الباحثين من المستشرقين ( مينيندز بيلينو، ريبيرا، جب، بروكلمان ، بنكل، وغيرهم ) والعرب ( يوسف اسعد، بطرس البستاني ، د. عبد العزيز ألاهواني وحنا الفاخوري وغيرهم ...) بأن فن التوشح انتقل إلى الأدب العربي من خلال الأغاني الشعبية الإسبانية ( الفلامنكو) والبروفنسانية اللاتينية التي كانت تعرف بالرومانسية من خلال جماعة الرواة والمغنين المعروفين في فرنسا بالتروبادور وجنكلر من العصر الوسيط ( القرن السابع والقرن الثامن الميلادي )اشتهروا في غالية وإسبانيا إذ كانوا يطوفون البلاد متنقلين من قصر إلى قصر يقصدون الامراء في المواسم والاعياد، يتغنون باناشيدهم الغرامية وقصص الفروسية في مقاطع غير محكمة الوزن ولا تلتزم فيها القوافي التزاما . اما الأساس الذي يستندون إليه في نظريتهم هو :
1- لان قصائدهم ( أسوة بالموشحات ) كانت مغناة
2- مواضيعها تدور في الغرام والفروسية
3-غير محكمة الوزن ومختلفة القافية
4- وجود جوانب مشتركة بين الموشحات والمنظومات التروبادورية حيث نجد في مقطوعة من المقطوعات التروبادورية جزء يقابل الغصن في الموشحة وجزء يقابل القفل .. ومن نقاط الالتقاء أيضا ان ما يقابل الغصن مع ما يقابل القفل يسمى عند جماعة التروبادور بيتا كما هو الحال عند جماعة الموشحات .
إلا أن هذا الرأي خلق عند البعض رأي معاكس آي دفع بالبعض أمثال المستشرق ( ليفي بروفنسال وبنكل وكراتشوفسكي) ومقداد رحيم ومجدي شمس الدين ولا يستبعدوا ان يكون شعراء التروبادور هم الذين تاثروا بالموشحات، حيث كانوا قبل ان يعرفوا فن التوشيح ينشدون منظومات شعرية تتجرد تماما من الوزن والقافية ولا تتضمن من الإيقاع الا اتحاد الحروف الأخيرة ويدعمون نظريتهم بما يلي :
1- إن أول شاعر تروبادوري هو جيوم التاسع أمير بانييه الذي كتب أشعاره بين سنة 1100-1127م أي بعد أقدم الموشحات بأكثر من 200 سنة.
2- ما ذهبنا إليه من التقارب بين الموشحات وأغاني التروبادور كتقابل الأغصان والأقفال .
3- نجد إن هذه الظاهرة غريبة على الشعر الاوربي قبل جماعة التروبادور.
ثانيا :
والبعض الآخر أمثال ابن بسام ، ابن خلدون ، أحمد حسن الزيات ، طه حسين ، مارون عبود ، إبراهيم أنيس ...وغيرهم يعتقدون أن فن التوشيح هو مشرقي المنشأ أي عربي وينسبونه إلى مقدم بن معافر الفريري من شعراء الأمير عبد الله بن محمد المرواني هو أول من كتب الموشح وكان ذلك في أوائل القرن الحادي عشر الميلادي واخذ عنه أبو عبد الله أحمد بن عبد ربه صاحب كتاب العقد الفريد ويوسف بن هارون وعبادة بن ماء السماء، إلا أنهم لم يظهر لهم ذكر .. ومنهم من يعتقد أن الشاعر العراقي ابن المعتز المتوفي سنة ( 296هـ – 876م ) هو أول من أنشأ هذا الفن بقوله:
البعض منهم وخاصة د. عبد العزيز الاهواني يعتقد بان الموشحات أعجمية لوجود ألفاظ أعجمية أي خرجات أعجمية وهذا ما سينقلنا إلى عدة احتمالات هل هي أندلسية أم فارسية أم سريانية .. من يدرس الموشحات سيجد ان كثير من الوشاحين (وحتى غير الوشاحين امثال ابونواس ) يخرجون قصائدهم بابيات لاشهر الشعراء من العرب والاجانب أو الفاض دخيلة إلا أنها قد تكون مالوفة لديهم . حيث روى أبو فرج الاصفهاني (تولد 356هـ - 936م ) مقطعة من أربعة ابيات لإبراهيم الموصلي يصف بها خمارا ختمها بالبيت الاتي
فقال ( إزل بشينا ) حين ودعني وقد لعمرك زلنا عنه بالشين
نجد ان الشاعر استخدم مفردات سريانية كعبارة ( ازل بشينا ـ إزل بشينا ) بمعنى اذهب بسلامة وكذلك (اّزلنا . زِلنا ) بمعنى ذهبنا و(بشينا ـ بالشين) بمعنى بالسلامة .
رابعا :
وآخرون يعتقدون أمثال الأستاذ مقداد رحيم إن الموشحات التي نسمعها اليوم مغناة بشكل جماعي ليست أندلسية في طريقة الغناء والألحان بل هي مشرقية . فهي مزيج من الحان مشرقية والحان أندلسية كنسية . ويعتقد الأستاذ مقداد إن الموشحات كانت في السابق يغنيها شخص واحد مع جوقة تردد بدلا من جوقتين ... كما يعتقد أن الموشحات مرت بثلاث ادوار وما وصلنا منها كانت بالدور الثالث أي متكاملة.
خامسا :
هناك من يذهب أمثال المستشرق فيليكروسا بان الموشحات العربية قد تأثرت بالموشحات العبرية
سادسا :
أما الأستاذ سلمان علي التكريتي يقول :
ولا نغالي إذا قلنا ان الموسيقى السريانية بواسطة الكنيسة الشرقية قد تمكنت من فرض فنية ترانيمها الشرقية على عموم أوربا عن طريق مدرسة الرها ونصيبين ، وان الموسيقى الأندلسية والموشحات الأندلسية هي موسيقى الكنيسة الشرقية التي انطلقت من وادي الرافدين وبلاد الكنعانيين والفينيقين وشبه الجزيرة العربية . ويعتقد الأستاذ سلمان علي بان الموشحات الأندلسية في المشرق العربي ( سوريا ، العراق ، لبنان ، الأردن ، مصر) قد تأثرت تأثيرا واضحا بايقاعات الغناء الشعبي من ناحية وتأثيرات الموسيقى التركية من ناحية ثانية فافتقدت الموشحات الأندلسية في المشرق العربي ميزتها التراثية الأصلية لكننا نجد العكس في المغرب العربي ( تونس، مغرب، جزائر) إذ ان الموشحات الأندلسية صارت هي الأساس الذي يستلهم منه الغناء الشعبي لان الموشحات في الاصل كانت هي الغناء الشعبي والتقليدي في ان واحد والدليل على هذه الاصالة والنقاء هو قربها ومشابهتها لاداء الغناء الكنسي المشرقي الذي ما زال يؤدي على شاكلته على مر القرون ومنذ ظهوره وخلال تطوره باسلوب مار افرام .
سابعا :
إن الموشحات هــــي مشرقيـــة الأصل ذات جذور كنسية سريانية، فهذا الفن وجد في الأدب السرياني قبل أن يوجد عند جماعة التروبادور والجنكر بقرون ويرجع السبب في ظهوره في الأندلس بدلا من العراق وبلاد الشام :
1- كون بغداد والشام هي مركز الخلافة الإسلامية وكان الأدب العربي لايزال يشكل امتدادا لببيئته الصحراوية في الجزيرة وكان تمسك الخلفاء بتراثهم وانشغالهم في الفتوحات أدت إلى عدم تشجيعهم لأي قصيدة تخرج من اطارها التقليدي .