CALM/arwiki huggingface dataset:
عبد الله بن علي بن الحسين الهاشمي القرشي، الشهير بعبد الله الباهر، من أولاد علي بن الحسين السجاد، وأخو محمد الباقر، وعم جعفر الصادق، وراوي أحاديث، ولد بالمدينة المنورة وتوفي فيها، وهو ابن سبع وخمسين سنة.
علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أختلف المؤرخون في أمه، ذهب بعض المؤرخون أن أمه هي فاطمة بنت الحسن المجتبى، وآخرون أنها أم عبد الله بنت الحسن، ومن جهة أخرى ذكر بعضهم بأن أم عبد الله هي كنية فاطمة بنت الحسن، وقيل بل هي زينب بنت الحسن المجتبى، وقيل بل هي أم ولد.
يكنى أبو محمد، ووصفه البعض بالأرقط، ويلقبُ بالباهر، ولقّب الباهر لجماله، قالوا ما جلس مجلساً إلّا بهر جماله وحسنه من حضر، وإنه ما جلس مجلسا إلا بصر جماله وما رآه أحد إلا هابه وأكبره، ولجمال طلعته ونورانية وجهه، ولأنه كان حسن الوجه وجميل المحيا وله بهاء وما جلس مجلساً إلا بهر من جماله وحسنه من حضر.
لم تتحدث المصادر التاريخية عن زوجاته، سوى ماقيل بأن له زوجة تسمى «منينة».
ولد لعبد الله الباهر:
يعتقد الشيعة بعصمة أئمتهم بالإضافة إلى النبي محمد وفاطمة الزهراء، وعبد الله الباهر هو حفيد الإمام الحسين بن علي، وابن الإمام علي زين العابدين، وأخو الإمام محمد الباقر، وعم الإمام جعفر الصادق.
ولد عبد الله الباهر في المدينة المنورة سنة 74 هـ وكان من أعلام القرن الثاني الهجري.
عبد الله الباهر هو حفيد الحسين بن علي، وابن علي السجاد، وأخو محمد الباقر، وعم جعفر الصادق، يُعرف بعلمه وورعه وتقواه، كان من العلماء البارزين فقد عني بتربيته أبوه زين العابدين فغذاه بعلومه وفضله ويقول المؤرخون: إنه كان من فقهاء أهل البيت.
حسب الرواية الشيعية فإنه تولى عبد الله بالنيابة عن إخوانه صدقات النبي محمد، وصدقات علي بن أبي طالب، وتوزيع وارداتهما على حسب ما جاء في وصية النبي محمد، وعلي بن أبي طالب، وكان فاضلاً فقيهاً، وروى عن آبائه عن النبي أخبارا كثيرة، وحدث الناس عنه وحملوا عنه الآثار.
ذكر ابن حجر بأنه مقبول، وعند الذهبي ثقة، وعند محمد بن إسماعيل بن خلفون الأزدي ثقة أيضاً، وذكر مصنفوا تحرير تقريب التهذيب: بأنه صدوق حسن الحديث، وروى عنه جمع، وذكره ابن حبان في الثقات، كان من فقهاء أهل البيت، روى مرسلاً عن جده النبي محمد، وجده علي بن أبي طالب، وعن جده لأمه الحسن بن علي، وعده ابن حيان في الثقات وصحح الترمذي والحاكم حديثه.
توفي عبد الله الباهر وهو ابن سبع وخمسين سنة بالمدينة المنورة سنة 129 هـ، وكان من أعلام القرن الثاني الهجري، وينسب لعبد الله قبر في الإسكندرية، وكذلك في دمشق في مقبرة الباب الصغير، وقيل إنه توفي بالمقدس ودفن فيها، وقيل إنه لا مصدرَ يحدد تاريخ وفاته ومكانها، إلّا أنّه كان من أعلام القرن الثاني الهجري.
التخلص التدريجي من الوقود الأحفوري هو التخفيض التدريجي لاستخدام الوقود الأحفوري إلى الصفر. تتضمّن الجهود الحالية في مجال التخلص التدريجي من الوقود الأحفوري استبدال مصادر الطاقة البديلة بالوقود الأحفوري في قطاعات مثل النقل والتدفئة والصناعة.
تشمل أسباب التخلص التدريجي من الوقود الأحفوري: المخاطر الصحية لتلوث الهواء وتخفيف حدة الاحتباس الحراري وانخفاض تكلفة الطاقة المتجددة.
تُعزى معظم ملايين الوفيات المبكرة بسبب تلوث الهواء إلى استخدام الوقود الأحفوري. قد يكون التلوث داخلي، مثل الناتج عن التدفئة والطهي، أو خارجي مثل الناتج عن عوادم السيارات. تشير إحدى التقديرات إلى نسبة 65% من إجمالي الوفيات وإلى 3.5 مليون حالة وفاة كل عام. وفقًا للبروفسور سير أندي هينز في مدرسة لندن لحفظ الصحة وطب المناطق الحارة، فإن الفوائد الصحية للتخلص التدريجي من الوقود الأحفوري مقاسةُ من ناحية المال (قدرها اقتصاديون مستخدمين قيمة الحياة لكل بلد) أكثر بكثير من تكلفة تحقيق هدف الدرجتين المئويتين لاتفاق باريس.
تخفيف حدة الاحتباس الحراري.
نشر جيمس هانسن وتسعة علماء آخرين في عام 2008 مقالة في دورية بعنوان «غاز ثاني أكسيد الكربون المستهدف في الغلاف الجوي: أين يجب أن تهدف الإنسانية؟» الذي يدعو إلى التخلص التدريجي التام من طاقة الفحم بحلول عام 2030.
في الآونة الأخيرة، صرح هانسن بأن استمرار معارضة الطاقة النووية يهدد قدرة البشرية على تجنب تغير المناخ الخطير. وصرح في الخطاب الذي شارك في تأليفه مع خبراء آخرين في تغير المناخ: «إذا بقينا على المسار الحالي، فهذه هي العواقب التي سنتركها لأطفالنا. أفضل مرشح لتجنب ذلك هو الطاقة النووية. وهي جاهزة الآن. ويجب أن نستفيد منها». و«يهدد استمرار المعارضة للطاقة النووية قدرة البشرية على تجنب تغير المناخ الخطير».
نشر بوشكر خاريشا وجيمس هانسن أيضًا في عام  2008 دراسة علمية راجعها الأقران تحلل تأثير التخلص التدريجي من الفحم على مستويات ثاني أكسيد الكربون  (CO2) في الغلاف الجوي. كان سيناريو التخفيف الأساسي لهما هو التخلص التدريجي من انبعاثات الفحم العالمية بحلول عام 2050. وصف المؤلفان السيناريو على النحو التالي:يهدف السيناريو الثاني، المسمى التخلص التدريجي من الفحم، إلى تقريب موقف توقف فيه البلدان المتقدمة انبعاثات ثاني أكسيد الكربون من الفحم بحلول عام 2012، وبعد ذلك بعشرة أعوام توقف الدول النامية بالمثل الزيادات في انبعاثات الفحم. وبين عامي 2025 و2050، يُفترض أن تتخلص الدول المتقدمة والنامية تدريجيًا بشكل خطي من انبعاثات ثاني أكسيد الكربون من استخدام الفحم. وبالتالي، في سيناريو التخلص التدريجي من الفحم، تزداد انبعاثات ثاني أكسيد الكربون العالمية من الفحم بنسبة 2% سنويًا حتى عام 2012، وتنمو انبعاثات الفحم 1% سنويًا بين عامي 2013 و2022، وتبقى انبعاثات الفحم ثابتة خلال 2023-2025، وأخيرًا تنخفض انبعاثات ثاني أكسيد الكربون الناتجة عن الفحم خطيًا إلى الصفر في عام 2050. تشير هذه المعدلات إلى الانبعاثات في الغلاف الجوي ولا تقيد استهلاك الفحم، شريطة التقاط ثاني أكسيد الكربون وعزله. يُفترض أن تكون انبعاثات النفط والغاز نفس ما هي عليه في سيناريو بي إيه يو [بقاء الأمور على حالها].درس خاريشا وهانسن أيضًا ثلاثة سيناريوهات تخفيف أخرى، جميعها لها نفس جدول سيناريو التخلص التدريجي من الفحم، ولكن يقدم كل منهما افتراضات مختلفة حول حجم احتياطيات النفط والغاز وسرعة استنفادها. في إطار سيناريو بقاء الأمور على حالها، يبلغ ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي ذروته عند 563 جزء في المليون (بّي بّي إم) في عام 2100. وفي إطار السيناريوهات الأربعة للتخلص التدريجي من الفحم، يبلغ ثاني أكسيد الكربون في الغلاف الجوي ذروته عند 422-446 جزء في المليون بين 2045 و2060 ثم ينخفض بعد ذلك. تتمثل الآثار الرئيسية للدراسة فيما يلي: التخلص التدريجي من انبعاثات الفحم هو أهم علاج لتخفيف الاحتباس الحراري الناجم عن أنشطة الإنسان؛ ويجب اتخاذ اجراءات تجاه الحد من استخدام النفط والغاز التقليديين أو تمديد استخدامها؛ وهناك حاجة إلى قيود صارمة قائمة على الانبعاثات للاستخدام المستقبلي لأنواع الوقود الأحفوري غير التقليدية مثل هيدرات الميثان والرمال القطرانية.
يمكن أن تخلق دوافع الطاقة المتجددة فرص عمل من خلال بناء محطات توليد طاقة جديدة وتصنيع المعدات التي تحتاج إليها، كما يتضح في حالة ألمانيا وصناعة طاقة الرياح.
دراسات حول التخلص التدريجي من الوقود الأحفوري.
في سيناريو [ثورة] تطور الطاقة الذي أعدته منظمة السلام الأخضر (غرينبيس) والمجلس الأوروبي للطاقة المتجددة (إس آر إس سي)، سيتخلص العالم من جميع استخدامات الوقود الأحفوري بحلول عام 2090.
أصدرت منظمة السلام الأخضر وشبكة العمل المناخي في أوروبا في ديسمبر 2015 تقريرًا يسلط الضوء على الحاجة إلى التخلص التدريجي الفعّال من توليد الطاقة باستخدام الفحم في جميع أنحاء أوروبا. استمدوا تحليلهم من قاعدة بيانات تضم 280 محطة فحم وشملت بيانات الانبعاثات من سجلات الاتحاد الأوروبي الرسمية.
خلص تقرير صادر في سبتمبر 2016 عن منظمة أويل تشانج إنترناشونال إلى أن انبعاثات الكربون الموجودة في الفحم والنفط والغاز في المناجم والحقول العاملة حالياً، على افتراض أنها ستعمل حتى نهاية فترة عملها، ستأخذ العالم إلى ما يتجاوز حدود الدرجتين المئويتين الواردة في اتفاقية باريس لعام 2015، وحتى بعيدًا عن هدف الـ1,5 درجة مئوية. ويلاحظ التقرير أن «أحد أقوى أدوات السياسة المناخية هي أيضًا أبسطها: إيقاف التنقيب عن المزيد من الوقود الأحفوري».
في أكتوبر 2016، أصدر معهد تنمية ما وراء البحار (أو دي آي) و11 منظمة غير حكومية أخرى تقريرًا عن تأثير بناء محطات توليد طاقة جديدة تعمل بالفحم في بلدان تفتقر فيها نسبة كبيرة من السكان إلى الكهرباء. ويخلص التقرير إلى أن بناء محطات توليد طاقة عاملة بالفحم، لا يساعد الفقراء كثيرًا وقد يجعلهم أفقر. علاوةً على ذلك، بدأ توليد الطاقة باستخدام طاقة الرياح والطاقة الشمسية يتحدى الفحم من حيث التكلفة.
تشير دراسة أجرتها دورية نيتشر إينرجي عام 2018 إلى أنه يمكن لعشر بلدان في أوروبا التخلص التدريجي التام من توليد الكهرباء باستخدام الفحم مع بنيتها التحتية الحالية، في حين يمكن للولايات المتحدة وروسيا التخلص من 30% على الأقل.
تحديات التخلص التدريجي من الوقود الأحفوري.
يتضمن التخلص التدريجي من الوقود الأحفوري العديد من التحديات، وأحدها هو الاعتماد العالمي عليه في حاليًا. وفر الوقود الأحفوري في عام 2014، 81,1% من استهلاك الطاقة الأولية في العالم، مع ما يقارب 465 إكساجول (11,109 ميغا طن نفط مكافئ). يتكون هذا العدد من 179  إكساجول (4,287 ميغا طن نفط مكافئ) من استهلاك النفط؛ 164 إكساجول (3,918 ميغا طن نفط مكافئ) من استهلاك الفحم، و122 إكساجول (2,904 ميغا طن نفط مكافئ) من استهلاك الغاز الطبيعي.
يمكن أن يؤدي التخلص التدريجي من الوقود الأحفوري إلى زيادة أسعار الكهرباء، لأنه يجب أن تستبدل الاستثمارات الجديدة حصتها في توليد الكهرباء بمصادر الطاقة البديلة. وهناك سبب آخر لزيادة سعر الكهرباء يأتي من الحاجة إلى استيراد الكهرباء التي لا يمكن توليدها على المستوى الوطني.
هناك تأثير آخر للتخلص التدريجي من الوقود الأحفوري هو العمالة. ففي حالة عمال صناعة الوقود الأحفوري، سيكون التخلص التدريجي غير مرغوب فيه منطقيًا، وسيعارض العاملون في هذه الصناعة غالبًا أي تدابير تضع صناعاتهم تحت المراقبة. درس إندري توفينيرم وإليزابيث إيفارسفلتن العلاقة بين العمالة في صناعة الوقود الأحفوري ودعم سياسات تغير المناخ. واقترحوا أنه يمكن أن تكون إحدى فرص المتاحة لعمال التنقيب في صناعة الوقود الأحفوري في صناعة الطاقة الحرارية الأرضية. اقتُرح هذا بسبب استنتاجهم: من المرجح أن يعارض الأشخاص والشركات العاملين في صناعة الوقود الأحفوري التدابير التي تعرض عملهم للخطر، ما لم يكن لديهم بدائل أخرى أقوى. يمكن استقراء هذا الأمر للمصالح السياسية، التي يمكن أن تقاوم مبادرة التخلص التدريجي من الوقود الأحفوري. وأحد الأمثلة على ذلك هو كيفية ارتباط تصويت أعضاء الكونغرس الأمريكي بتفوق صناعات الوقود الأحفوري في ولاياتهم.
كمال جمال أغلو علاكباروف - - رسام أذربيجاني، نحات، تم تكريم الفنان في جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفيتية (1982)، فنان الشعب في جمهورية أذربيجان (2002).
ولد كمال علاكباروف في 20 مارس عام 1928 بمدينة فضولي. كان تعيش عائلة كمال في الفقر. بهذا السبب بدأ العمل في طفولته. تخرج كمال من مدرسة الرسم إسمه عزيم عزيمزاده في 1948. من 1948 إلى 1954 درس كمال في معهد موسكو الحكومي للفنون إسمه فاسيلي سوريكوف.
كان يشارك كمال علاكباروف في المعارض منذ 1953. بين أعماله النحت "نيفجي"(1953-1954)، صورة المهندس المعماري العالمي الشهير عجمي نخجواني (1955-رخام، يحفظ في المتحف الوطني للفنون في أذربيجان)، "بنت"(1956 - رخام، يحفظ في المتحف الوطني للفنون في أذربيجان) وهلم جرا.
مع ذلك كمال علاكباروف هو مؤألف للتماثيل الضخمة أيضا.
احد من ألتماثيل الضخمة هي تمثيل ألتي قام به لذكرى المهندس المعماري أذربيجاني و مشهور عالميّاً عجمي نخجواني الـ 850 في 1976.
حصل كمال علاكباروف على التقاعد الرئاسية الفردية وفقا مرسوم لرائس إلهام علييف في 23 ديسمبر عام 2004.
توقى كمال علاكباروف في 21 مايو عام 2009.
قانون الأرض هو أحد أشكال القانون الذي يتعامل مع حق استخدام أو نقل ملكية أو استبعاد الآخرين من الأرض. يُشار إلى هذا النوع من الملكية ضمن العديد من السلطات القضائية بالعقار أو الملكية العقارية لتمييزها عن الممتلكات المنقولة. تُعدّ اتفاقيات استخدام الأرض، بما فيها التأجير، نقطة تقاطع هامّة للملكيّة مع قانون العقد. يشكّل الرّهن على حق ملكيّة أراضي أحدهم حقًّا بملكيّة الأراضي لشخصٍ آخر. يعتبرُ حق التعدين وحق المياه وطيديّ الارتباط، ومفاهيمًا مترابطةً في كثيرٍ من الأحيان.
تُعد حقوق الأرض شكلًا أساسيًا من أشكال القانون، إذ تطوّرت حتى مع عدم وجود دولةٍ تفرضها؛ على سبيل المثال، كانت جمعيات المطالبة في الغرب الأمريكي مؤسساتٍ نشأت بشكلٍ طبيعي لفرض القوانين المُنظّمة للتعدين. الاستيطان العشوائي، هو احتلال الأرض بدون ملكية، ويُعدّ ظاهرةً عالمية تنتشر في كلّ مكان.
يُشار إلى السيادة ضمن سلطات القانون العام إلى كونها لقبًا مطلقًا أو أصوليًا أو إقطاعيًا. تمتلك كل هذه السلطات القضائية تقريبًا نظام تسجيلٍ للأراضي، لتسجيل فوائد الملكية غير المشروطة، وعمليّة مطالبةٍ بالأرض لفضّ الخلافات.
حقوق الأرض.
يعترف القانون الدولي بحقوق الأرض المُتأصّلة، إضافةً إلى النّظم القانونية الوطنية لبلدان القانون المدني والقانون العام. يُشار إلى حقوق أراضي السكان الأصليين ضمن سلطة قضاء القانون العام بكونها حقوقًا شرعيّة. بينما في سلطات القانون العرفي، تكون الأرض العرفية هي الشكل المهيمن لملكية الأرض.
يشير استصلاح الأرض إلى السياسات التي تقوم الحكومة على إثرها بالاستحواذ على الأرض أو إعادة توزيعها، مثل منح الأراضي. تشير حقوق الأرض إلى حق الفرد الثابت بحرية للتصرف في كسب واستخدام وامتلاك الأرض، طالما أن نشاطاتهم على هذه الأرض لا تعيق حقوق أفراد آخرين. لا يجب الخلط بين هذا المصطلح وحق الوصول إلى الأرض، والذي يسمح للأفراد باستخدام الأرض من ناحية اقتصادية (مثل الزراعة). عوضًا عن ذلك، تُعنى حقوق الأرض بملكية الأرض التي توفر الأمن وتزيد من القدرات البشرية. عند حصول الفرد فقط على حق الوصول للأرض، فإنه سيبقى تحت تهديدٍ مستمرّ بخروجه منها حسب ما يرتأيه صاحب الأرض، ما يحدُّ من الاستقرار المالي.
تشكل حقوق الأرض جزءًا لا يتجزأُ من قوانين الأراضي، إذ إنها تعزز اجتماعيًا حقوق مجموعات من الأفراد بامتلاك الأرض بما يتفق مع قوانين الأراضي في دولة ما. يُعنى قانون الأرض بالوصايا الشرعية التي تنص عليها دولة ما فيما يخص ملكية الأرض، في حين تشير حقوق الأرض إلى القبول الاجتماعي لملكية الأراضي. يأخذ معهد لانديسا للتنمية موقفًا بأنه على الرغم من دعوة القانون إلى المساواة في حق الحصول على الأراضي، إلا أن حقوق الأراضي في بعض البلدان والثقافات تحول دون حصول مجموعة ما على حقها في امتلاك الأرض. القوانين مهمة، إلا أنها يجب أن تكون مدعومةً بعُرفٍ ثقافي وقبولٍ اجتماعي. لذلك، يجب أن تتوافق القوانين المتعلقة بملكية الأراضي في بلدٍ ما مع حقوق الأرض.
على الصعيد العالمي، زاد التركيز على حقوق الأرض، نظرًا لصلتها القوية بمختلف جوانب التنمية. حسب ويكيري وكالهان، يمكن أن تشكل ملكية الأراضي مصدرًا حاسمًا لرأس المال والأمن المالي والغذاء والماء والمأوى والموارد. وجدت أداة منظمة الأمم المتحدة العالمية المعنية بالأراضي أن عدم ملكية الأراضي في المناطق الريفية يعتبرُ مؤشرًا قويًا على الفقر والجوع، كما يؤثر سلبًا على التمكين وإعمال حقوق الإنسان. في سبيل احتواء هذه المسألة الحرجة، يسعى الهدف 7 دال من الأهداف الإنمائية للألفية إلى تحسين حياة 100 فرد مليون من سكان الأحياء الفقيرة. يشمل ذلك الارتقاء بحقوق الأرض للفقراء، مما سيجلب نوعية حياةٍ أفضل.
على الرغم من مدى أهمية حقوق الأرض في تحقيق مستويات معيشةٍ أعلى، إلا أن بعض فئات الأفراد تُركت دون أحكامٍ لملكية الأراضي. قد يتيح القانون إمكانية الحصول على الأرض، إلا أن الحواجز الثقافية والفقر يحدّان من قدرة الأقليات على امتلاك الأراضي. من أجل تحقيق المساواة، يجب أن تحصل هذه الجماعات على حقوق ملكيّة للأراضي مُعترف بها اجتماعيًا وقانونيًا.
النساء وحقوق الأرض.
يرى عديدٌ من الباحثين بأن عدم تمتع النساء بقدرٍ كافٍ من حقوق الأرض يؤثر بشكل مباشر سلبًا على عائلاتهم وعلى المجتمع المحلي بشكل أكبر. مع ملكية الأراضي، يمكن للمرأة أن تحقق دخلًا وأن تخصص هذا الدخل بقدرٍ أكبر من الإنصاف داخل الأسرة. يرى تيم هانستاد أن توفير قدرٍ كافٍ من حقوق الأرض للمرأة هو أمر مفيد، إذ إنه بمجرد أن تتمكن المرأة من ممارسة تلك الحقوق سيتعزز ما يلي:
في أجزاءٍ كثيرةٍ من العالم، يمكن للنساء الحصول على الأرض من أجل زراعتها وحصادها؛ إلا أن هنالك تقاليد وأعراف تحول دون وراثة المرأة للأرض أو بيعها. مما يجبر النساء على الاعتماد على أزواجهن أو أخواتهن أو آبائهن لكسب الرزق والمأوى. إذا ما كان هنالك مرضٌ أو عنفٌ منزليّ أو وفاة في الأسرة، فإن النساء سوف يُتركن بلا أراضٍ، ولن يكون بوسعهنّ زراعة المحاصيل لكسبِ الغذاء، أو تأجير الأرضِ بغرض الرّبح. إن ملكية الأراضي للمرأة شكل حاسم من أشكال الأمن والدخل وزيادة التمكين والحد من الفقر.
توضح كاناكالاثا موكوند  نقطة مهمة هي أنه على الرغم من أن امتلاك الأراضي حقٌّ قانونيٌّ للنساء في الهند، إلا أنّ القليل جدًا من النساء قادراتٌ فعلًا على التمتع به نتيجةً للممارسات الأبوية التي تهيمن على البلاد. حتّى وقتٍ قريب، استُبعدت النساء من القوانين المعنية بتوزيع الأراضي العامة وأُجبرن على الاعتماد على إمكانية الحصول على أراضٍ خاصّة من عائلاتهنّ. تعتبر قوانين الميراث المُنحازة للرجال إحدى القضايا الرئيسية التي تقف وراء عدم المساواة في حقوق الأرض. وفقًا لـ بينا أغارول، تُحدّد ملكية الأراضي الوضع الاجتماعي والقوة السياسية في الأسرة وفي القرية، وتُشكل هيكل العلاقات وتخلق حركيات العائلة. وبذلك، يضع توريث الأرض الرّجال تلقائيًا فوق النساء في البيت وفي المجتمع. فبدون النفوذ السياسي في القرية، ومحدودية المساومة في القيادة داخل الأسرة، تفتقر النساء إلى الصوت الكافي للدفاع عن حقوقهن. ثمة قضيّة أخرى تتعلق بحقوق الأرض في الهند، وهي أنها تترك النساء معتمداتٍ تمامًا على حياة أزواجهن. توصلت دراسة أجرتها بينا أغاروال إلى أن الأسر الثرية في غرب البنغال تتحوّل إلى فقيرة لدى موتِ ربِّ العائلة الذكر، إذ لا يُسمح للمرأة بامتلاك أرض زوجها. وبسبب العُرف الثقافيّ أيضًا، كلما كان وضع المرأة أفضل، قل احتمال امتلاكها أيّ مهارات متقدّمةٍ تساعدها في إيجاد عمل. هؤلاء النساء يُرغمن على التسول للحصول على الطعام والمأوى بمجرد وفاة أزواجهن للسماح لهن بالحصول على خبرة في العمل.
شينوبي القلب تحت النصل هو فيلم ياباني لايف اكشن درامي رومانسي من إخراج عشرة شيموياما وتأليف كينيا هيراتا، القصة مقتبسة من رواية فوتارو يامادا التي تحمل اسم مخطوطات النينجا كوجا.
في العالم العربي تمت دبلجة الفيلم بواسطة مركز الزهرة بي اسم شينوبي، وتم عرضه حصريا على قناة سبيس باور عام 2008.
تتحدث قصة الفيلم عن صراع بين عشيريتين نينجا ايغا وكوغا والحب بين وريثا القبيلتين جينوسوكوي و اوبورا والتي تنتهي قصة حبهما بالزواج وتصالح القبيلتين، لكن انذاك حاكم البلاد رفض هذا وأحس بالخطر لي اتحاد القبيليتين لأن لديهم قدرات خارقة، فقرر ان يدخل القبيلتين في صراع للبقاء وبدأ بعدها الصراع والحرب بين القبيلتين الذي سيؤدي لنهاية كلا من القبيلتين.
هيلانة (نشطت في القرن الرابع قبل الميلاد في مصر) كانت رسامة، تعلمت حرفتها من والدها تيمون الذي كان أيضًا فنانًا. عملت في الفترة التي تلت وفاة الإسكندر الأكبر عام 323 قبل الميلاد. رسمت هيلانة مشهدًا للإسكندر يهزم الحاكم الفارسي، داريوس الثالث، في معركة إسوس في جنوب آسيا الصغرى.
كتب بلينيوس الأكبر أن "معركة إسوس" هي العمل المسجل الوحيد لهيلانة، والذي يوجد فيه استنساخ فسيفساء. في الواقع، تم العثورعلى استنساخ الفسيفساء في بومبي. يتم التنازع على هذا الإسناد بسبب جنس هيلانة. لم يتم اكتشاف أي أعمال فسيفسائية أخرى معروفة من قبل المرأة من هذه الفترة في التاريخ.
فيريدس فيسكونتي (الإيطالية:"Verde Visconti"؛ الألمانية:"Viridis Visconti"؛ 1352-1414)؛ هي ابنة بيرنابو فيسكونتي لورد ميلانو وزوجته بياتريس ريجينا ديلا سكالا ابنة ماستينو الثاني ديلا سكالا حاكم فيرونا، أصبحت دوقة النمسا وكارينثيا وكارنيولا وستيريا وكذلك كونتيسة تيرول القرينة وذلك من خلال زواجها من هابسبورغ ليوبولد الثالث العادل.
ولدت فيريدس في ميلانو، وسميت بذلك نسبة إلى خالتها التي كانت ماركيزة فيرارا القرينة، بحيث كانت الثانية من سبعة عشر ابناً لوالديها، شقيقتها الكبرى تاديا أصبحت متزوجة ستيفان الثالث دوق بافاريا وهما والدا إيزابو زوجة شارل السادس ملك فرنسا، في حين أصبحت اثنين من شقيقاتها فالينتيا وأنجلسيا زوجات لاثنين من ملوك قبرص، وكذلك أصبحن اثنين من شقيقاتها بالإضافة إلى شقيقتها الكبرى زوجات دوقات بافاريا، وإما شقيقتها كاترينا أصبحت زوجة جان غالياتسو أول دوق ميلانو، كذلك أصبحن شقيقاتها الأُخريات زوجات حكام فورتمبيرغ ومانتوفا وإيرل كنت (في إنجلترا)، وبالإضافة إلى ذلك لها خمسة أشقاء.
وُصف والدها بأنه حاكم مستبد قاسي لايرحم، بحيث اعتبر بأنه عدواً لدوداً للكنيسة، وأيضا قام بالاستيلاء على بولونيا البابوية، وأيضا رفض سلطة البابا وصادر ممتلكات الكنسية، وأيضا نهى عن كل رعاياه أن يكونون لهم تعاملات مع الكوريا، ومع ذلك تم طرده واعتبر زنديقاً في 1363 من قبل البابا أوربان الخامس، الذي بشر بحملة صليبية ضده، ولم يكن سوى لوالدتها بياتريس أن تكون قريب منه بعد كل هذه الأحداث.
في 23 فبراير 1365 في ميلانو أصبحت متزوجة من هابسبورغ ليوبولد العادل دوق النمسا هو الابن الأصغر لألبرخت الحكيم دوق النمسا، يعد هذا زواج جزءاً من تحالف بين هابسبورغ وفيسكونتي وذلك لتقديم لها الدعم ضد أسرة كارارا للسيطرة على مدينتين فيلتر وبلونو، تم إبرام إتفاقية الزواج في يوليو 1364، بلغ المهر مائة ألف فلورين.
بعد الزواج غادر الزوجين إلى فيينا، وأنجبت له ستة أبناء:-
منذ 1379 قسم زوجها ممتلكات أسرته مع شقيقه ألبرخت ذو الضفيرة ومع ذلك تلقى أغلب الأراضي، إلا أنه لقي مصرعه في 9 يوليو 1385 وذلك بعد معركة أمام السويسريون، نجت فيريدس لقرابة ثلاثين عاماً حتى توفيت هي الأخرى في 1 مارس 1414، ودفنت في مكان فيما يُعرف اليوم بسلوفينيا.
سميرة رايف (من مواليد 4 أبريل 1974 في الدار البيضاء) هي عداءة مغربية لمسافات طويلة. شاركت في سباق الماراثون في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2012، حيث احتلت المركز 73 بزمن قدره 2:38:31، وهي الأفضل موسميًا.
نعيمة الغواتي (مواليد 19 يوليو 1976 في اليوسفية) هي لاعبة جمباز مغربية. شاركت في خمسة أحداث في الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1996، وكانت آنذاك أول لاعبة عربية وإفريقية تتأهل إلى الألعاب الأولمبية في صنف الجمباز.
انطلقت مسيرة نعيمة في سن الأربع سنوات في مدينة اليوسفية العمالية، والتي اشتهرت بأنديتها الرياضية العمالية الممولة من طرف المكتب الشريف للفوسفاط. كان نادي أولمبيك اليوسفية للجمباز من أنشط الأندية المغربية في رياضة الجمباز خلال سبعينات وثمانينات القرن العشرين. هناك التحقت نعيمة بأختها الكبرى سعيدة وفرضت موهبتها بسرعة لتشارك مع المنتخب الوطني المغربي وهي في عمر 9 سنوات في دورة الألعاب العربية بالدار البيضاء حيث حصلت على الميدالية الذهبية في منافسات الفرق. استمرت بعد ذلك في التألق على مستوى المنافسات العربية والإفريقية والمتوسطية والدولية. بلغت أوج عطائها بتأهلها للألعاب الأولمبية 1996 في أطلانطا والتي خلدتها كأول امرأة عربية وإفريقية تشارك في الأولمبياد في صنف الجمباز.
في 1999 وخلال استعدادها للمشاركة في دورة الألعاب العربية بالأردن، تعرضت نعيمة لإصابة بليغة على مستوى الركبة وهي الإصابة التي عجلت بنهاية مسيرتها الرياضية.
في 2017، تعرضت لحادثة سير مروعة، بين مراكش واليوسفية، عندما كانت برفقة عائلتها. توفي إثر الحادثة والدا نعيمة وأختها سعيدة ونجت منها نعيمة وأختها فاطمة اللتان أصيبتا بكسور بليغة بسبب الحادثة.
بعد مرورها بفترة نفسية صعبة بسبب تداعيات الحادثة، عادت نعيمة إلى نشاطها الرياضي بالاشتغال كمدربة جمباز في مدينة الدار البيضاء.
كوثر فركوسي (مواليد 19 مارس 1996) عداءة مغربية.
فازت بالميدالية الفضية في سباق 5000 متر في 2017، وحصلت على المركز السادس في دورة ألعاب التضامن الإسلامي لعام 2017، وفازت بالميدالية الذهبية في دورة الألعاب المتوسطية 2018، كما فازت بميدالية فضية في التتابع المختلط في بطولة العالم للعدو الريفي 2019. أفضل 5000 متر لها كانت في وقت قياسي قدره 15: 48.73 دقيقة، في يوليو 2018 في الرباط.
كان ميثاق ماساشوستس لعام 1691 ميثاقًا أنشأ مقاطعة خليج ماساتشوستس رسميًا. حدد الميثاق الصادر عن حكومة ويليام الثالث وماري الثانية، من غزاة مملكة إنجلترا، حكومة المستعمرة، حيث استخلصت أراضيها من تلك التي كانت تنتمي سابقًا إلى مستعمرة خليج ماساشوستس ومستعمرة بليموث وأجزاء من مقاطعة نيويورك. شملت الادعاءات الإقليمية المجسدة في الميثاق أيضًا كل من ولاية مين الحالية، والتي طالبت بها مستعمرة خليج ماساشوستس، ونيو برونزويك ونوفا سكوشا.
المشيخة شكلاً من أشكال التنظيم السياسي للشعوب الأصلية والجماعات الإثنية المستقرة التي تعترف (أو اعترفت تاريخياً) بحكم أو أكثر من الحكام الدائمين. وفقا لمورتون فريد ، فهي واحدة من المجتمعات التراتبية (Ranggesellschaft) .
في الإثنولوجيا السياسية، فإن المشيخة موقعها بين (احيانًا انقسامية وعديمة السلطة) المجتمعات القبلية والمجتمعات المنظمة في الدول .
في عام 1981 ، عرّف الإثنولوجيا السياسية الإثنولوجي الأمريكي كارنيرو Robert L. Carneiro المشيخة بأنها «وحدة سياسية مستقلة تتألف من عدد من القرى أو المجتمعات والتي تخضع لسيطرة زعيم اعلى».
في الاستخدام الشائع، يشار إلى نطاق سلطة زعيم أو قائد تقليدي بشكل عشوائي باسم المشيخة.
الشرط الأساسي لظهور المشيخة هو ظهور "عدم المساواة" الاجتماعية في المجتمعات القبلية الانقسامية (segmentäre Gesellschaft)، ولا سيما:
وصف عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي جوناثان فريدمان Friedman أصول المشيخة في عام 1975 باستخدام مثال جينجبو Jingpo أو كاكين Kachin في ميانمار (بورما): تنشأ مشيخة عندما يكتسب الفرد سمعة اجتماعية عالية ( "مانا" ، هيبة) في حالة حرب، على سبيل المثال، ولكن بشكل خاص من خلال تنظيم الاحتفالات مع الهبات المتبادلة (على سبيل المثال : عيد بوتلاش) وعن هذه المانا تنشاء حلقة ردود فعل إيجابية وبالمحصلة يتركز جزء كبير من منتج العمل الاجتماعي في عائلته أو سلالته (قبيلة،عشيرة) . مثال:
بسبب آلية "المانا" ، يفترض رجال القبائل أن زعيم أكثر نسب مرموق له علاقات جيدة مع الأسلاف والأرواح والآلهة . فيقدمون الأضاحي في مذبح منزله. والتقدمات تذهب إلى مجموعة النسب الخاصة بالزعيم.
كذلك هناك تسلسل هرمي للروابط القرابية: إذ يعد نسب الزعيم أقدم سلالة في المنطقة بأسرها، والتي لها قرابة مباشرة مع أالاسلاف المؤسسين أو الأرواح والآلهة. المجموعات النسبية الأخرى تعتبر الآن ذرية الأبناء الصغار للأسلاف المؤسسين. وهكذا من نظام بعدة مجموعات نسب متكافئة أصلًا، وترتبط مع بعضها البعض من خلال الزواج، ينشأ "نسيج موشّى" "Ramage" (مشابهة للعشيرة الكبيرة، حسب ريموند فيرث ) أو هيكل قبيلة مخروطي (حسب كيرشهوف Paul Kirchhoff). في ذلك، تمتلك مجموعات النسب المرتبطة بأنظمة الزواج موقعًا هرميًا متدرجًا، والذي يتم تحديده من خلال مسافة النسب إلى المجموعة الأكثر مكانة في الوسط، والتي منها بخرج الزعيم. ولا يهم كيف تبدو العلاقات القرابية الحقيقية.
تعمل هذا الكوكبة على إضفاء الطابع المؤسسي الدائم نسبياً على السلطة السياسية في الزعيم وتدعم وراثة وظيفته بالعموم لابنه الأكبر ( بكورية ). وبذلك لم يعد على ذريته القيام بالأعمال البطولية الخاصة للاعتراف بهم كزعماء - إذ يكفي أن يكتسبوا المكانة من خلال إعادة توزيع المتاع التي يتلقونها من خلال طقوس الأضاحي والمهر.
يمكن أن تزيد سمعة الزعيم لأنه من خلال المتاع الذي تحت تصرفه قادر على:
بينما تستمر سلطة الزعماء في الزيادة في هذه العملية، لا يعود بعض مجموعات النسب قادرين على دفع التقدمات المتزايدة والمهور. ويمكن بعد ذلك أن تغرق في وضع عبودية مديونية للزعيم .
إن الموقع المركزي للزعيم في شبكة علاقات القرابة والدين يعني أنه يقرر الآن إلى حد كبير في جميع المسائل المهمة "للنسيج المجتمعي" بأكمله. وهو يشرف على عملية الإنتاج ويحشد المجموعات للعمل المشترك أو للحرب ضد المناطق المجاورة. ومع ذلك، فإنه عموما لا يملك أهم وسائل الإنتاج.