CALM/arwiki huggingface dataset:
تشارلز داروين كان من أوائل القراء "لكتاب الآثار" وكان قد وضع تصور لنظريته الخاصة في الانتقاء الطبيعي لتفسير التطور قبل ست سنوات ولم ينشرها بعد، وكتب افكاره في يوليو 1844 في "مقال". وناقش لمدة عام بشكل مبدئي أفكاره التطورية في مراسلاته مع جوزيف دالتون هوكر، الذي كتب إلى داروين في 30 ديسمبر 1844 بأنه "كان مسرورًا "بكتاب الآثار"، لكثرة الحقائق التي جمعها معًأ، على الرغم من أنني لا أتفق مع استنتاجاته على الإطلاق، لا بد أنه زميل مسل: بطريقة ما تبدو كتبه أشبه بكتب عجائب 9 أيام أكثر منها مؤلف سيستمر: إنه بالتأكيد "يستحق ثمنه" - أقصد ما يستهلكه من وقت للقراءة، لأنها محبوب بما يكفي؛ لكن فيه الكثير من الأخطاء". قرأ داروين الكتاب في نوفمبر/تشرين الثاني، ووجد أنه استند إلى بعض خطوط الأدلة التي كان قد جمعها، وطرح أسئلة يجب معالجتها. أجاب هوكر بأنه كان "أقل إعجابًا نوعًا ما بالكتاب ... فالنص والترتيب مثير للإعجاب بالتأكيد، ولكن معرفته بالجيولوجيا سيئة، ومعرفته بعلم الحيوان أسوأ بكثير. لقد تعلم داروين الجيولوجيا من آدم سيدجويك، وكان مهتمًا بشكل خاص بما قاله معلمه السابق عن التطور (نقده اللاذع لكتاب الآثار). وكتب داروين في أكتوبر من عام 1845 إلى صديقه تشارلز لايل أن مراجعة سيدجويك كانت "حجة كبيرة ضد تحوير الأنواع" وقد قرأها بحالة من "الخوف والارتعاش"، لكن داروين كان "سعيدًا جدًا باكتشاف" أنه توقع اعتراضات "سيدجويك" و "لم يغفل أيًا من الحجج".
قرأ داروين ملحق "التفسيرات" في وقت مبكر من عام 1846 ورأى أن "روح التفسيرات وإن لم تكن الحقائق التي فيها، يجب أن تُلحق الخزي بأستاذه سيدجويك" ، مع ملاحظة التكهنات والأدلة التي تشير إلى أن تشامبرز هو من ألف الكتاب. وفي أبريل 1847 بعد اجتماعه مع تشامبرز، ثم تلقيه عرضًا عن "الآثار" منه، اقتنع داروين بأن تشامبرز هو المؤلف لا ريب.
افترض داروين في مقدمة كتابه ""أصل الأنواع"، المنشور عام 1859 (بعد كتاب الآثار)، بأن قرائه كانوا على دراية "بكتاب الآثار"، وكتب ما شعر بأنه كان أخطر أوجه قصور كتاب الآثار فيما يتعلق بنظرية التطور البيولوجي:
أفترض أن مؤلف كتاب "آثار الخلق" سوف يقول، أنه بعد عدد غير معروف من الأجيال، أن بعض الطيور أنجبت نقارًا خشبيًا، وأعطت بعض النباتات نبتة الهدال أو الدبق الطفيلية، وأن هذه الكائنات قد أنتجت بشكل مثالي كما نراها الآن، لكن هذا الافتراض يبدو لي أنه بلا أي تفسير، لأنه يترك حالة تعايش الكائنات العضوية مع بعضها البعض، ومع ظروف حياتها المادية، دون نقاش وغير مفسرة.انتهز تشامبرز نشر كتاب أصل الأنواع كفرصة لإصدار طبعة جديدة من "كتاب الآثار" والرد على تعليقات داروين، معربًا عن أسفه لأن داروين أساء فهم "كتاب الآثار". كتب تشامبرز "يبدو للمؤلف أن السيد داروين قد تم مكنته معرفته الفائقة بلا حدود فقط لتوضيح مبدأ يمكن أن يسمى الحياة الحيوانية العملية، والتي يبدو أنه قادر على إحداث التعديلات المفترضة نظريًا في المؤلف السابق. يتناقض كتابه، دون أي اعتبار جوهري، مع الحاضر: بل على العكس من ذلك ... يعبر عن الأفكار العامة نفسها إلى حد كبير." ولعله بتبسيط شديد استنتج تشامبرز أن "الاختلاف يبدو في الألفاظ، وليس في الحقائق أو الآثار." على الأقل، رأى تشامبرز في داروين حليفًا تمس الحاجة إليه، وهو حليف لا يستطيع ببساطة أن يتحمل كونه ضده.
وعلى الأرجح فأن داروين قد قرأ تعليقات تشامبرز، لأنه أزال الفقرة التي يهاجمه بها من الطبعة الثالثة من "كتاب أصل الأنواع" (1861) ومن جميع الطبعات اللاحقة. وفي ملخص تاريخي، أضيف إلى الطبعة الثالثة من أصل الأنواع، لطف داروين لهجته قليلاً:
يعتقد المؤلف على ما يبدو أن التنظيم للكائنات يتقدم بقفزات مفاجئة، لكن التأثيرات الناتجة عن ظروف الحياة تكون تدريجية. يجادل بقوة كبيرة على أسس عامة بأن الأنواع ليست منتجات ثابتة. لكنني لا أستطيع أن أرى كيف يفسر "الدافعان" المفترضان بالمعنى العلمي التأقلمات المشتركة co-adaptations العديدة والجميلة التي نراها في الطبيعة؛ لا أستطيع أن أرى هكذا بأننا نكتسب أي نظرة ثاقبة على سبيل المثال، للكيفية التي أصبح نقار الخشب يتكيف مع عاداته الغريبة في الحياة. إن الكتاب، ومن خلال أسلوبه القوي والرائع، رغم طرحه في الإصدارات الأولى للقليل من المعرفة الدقيقة والقليل من الحذر العلمي الضروري، إلا أنه كان له انتشار واسع على الفور.
بل اقترح داروين أن كتاب تشامبرز ساعد في تمهيد الطريق لنشر نظريته للتطور عن طريق الانتقاء الطبيعي. "في رأيي، لقد قدم [كتاب الآثار] خدمة ممتازة في هذا البلد في لفت الانتباه إلى الموضوع، وإزالة التحامل عنه، وبالتالي مهد الطريق لاستقبال وجهات نظر مماثلة."
لقد استشهد بعض المؤرخين بالاستقبال القاسي الذي تلقاه "كتاب الآثار"، والسخرية من أفكاره التطورية، كعامل أدى إلى توخي الحذر عند داروين في نشر نظريته حول التطور. في رسالة إلى توماس هنري هكسلي في عام 1854 (قبل خمس سنوات من نشر كتابه الخاص عن التطور، ولكن بعد مرور اثني عشر عامًا على وضع أفكاره لأول مرة في مقال غير منشور)، أعرب داروين عن تعاطفه مع مؤلف كتاب "الآثار" (وكان لا يزال مجهول الهوية)، رادًا على مراجعة قاسية من هوكسلي: "يجب أن أعتقد أن مثل هذا الكتاب، إذا لم ينفع لأي شيء آخر، فهو ينشر ذوق العلوم الطبيعية. لكنني قد لا أكون قاضياً عادلاً، لأنني لا أرى الأنواع تقريبًا بالطريقة التقليدية مثل "كتاب الآثار" نفسه، على الرغم من أنني آمل ألا تكون رؤيتي غير فلسفية أيضًا بنفس الدرجة." ومع ذلك ذكر، في وقت لاحق من العام نفسه، في رسالة إلى هوكر، ذكر داروين "كتاب الآثار" بلهجة أكثر رصانة: "يجب أن يكون لدي هواجس أقل لإزعاجك إذا كان لدي أدنى ثقة في نتيجة كتابي. أحيانًا، أظنه سيكون جيدًا، وفي أحيان أخرى أشعر بالخجل الشديد من نفسي، كما يجب أن يكون مؤلف كتاب "الآثار" خجلًا من نفسه".
وفقًا للمؤرخ جيمس أ. سيكورد، فقد كان كتاب الآثار أكثر بيعًا من كتاب "أصل الأنواع" حتى أوائل القرن العشرين.
التأثير على ألفريد راسل والاس.
بسبب قراءة "كتاب الآثار" في عام 1845 بدأ توجه ألفرد راسل والاس ليعتقد بأن تحويل الأنواع قد حدث. وبسبب هذا الاعتقاد اندفع للتخطيط لعمله الميداني المبكر وفي ذهنة فكرة جمع البيانات حول التوزيع الجغرافي للأنواع المتقاربة عن كثب على أمل العثور على أدلة تدعم الفكرة. علق والاس على مفهوم تحويل الأنواع كما هو شرح في "كتاب الآثار" في رسالة إلى هنري والتر بيتس بعد أشهر من قراءته الكتاب لأول مرة:
يبدو أن رأي أكثر ايجابية بخصوص كتاب "الآثار" من رأيك. أنا لا أعتبر ما ذكره تعميمًا متسرعًا، بل هو فرضية عبقرية تدعمها بقوة بعض الحقائق والتشابهات المذهلة، لكن ما زال يتعين إثباتها بمزيد من الوقائع والضوء الإضافي الذي قد يلقيه مزيد من البحث على المشكلة. الكتاب يطرح موضوعًا يهتم به كل مراقب للطبيعة؛ وستؤثر كل حقيقة يلاحظها على الكتاب سلبًا أو إيجابًا، وبالتالي فهي بمثابة تحريض على جمع الحقائق، وغرض يمكن تطبيقه عليها عند جمعها.
تحديد هوية المؤلف.
نظرًا لأن الكتاب نُشر بدون ذكر مؤلفه، فقد بدأت التكهنات حول هوية المؤلف بشكل طبيعي فور صدوره. واشتبه بالكثير من الأشخاص، بما في ذلك تشارلز داروين ("يجب أن أشعر بالإطراء وأن لا أشعر به")، والجيولوجي تشارلز ليل، وعالم الفراسة جورج كومب، بالإضافة إلى العديد من الأشخاص الذين استشهد الكتاب بعملهم. وفي وقت مبكر كان أحد المشتبه بهم المشهورين السير ريتشارد فيفيان، زعيم المحافظين المعارضين في البرلمان لمشروع قانون الإصلاح. كان لدى فيفيان Vyvyan مصلحة في الفلسفة الطبيعية، علم الفراسة، والتطور اللاماركي. قبل ثلاث سنوات فقط طبع علم الكون التطوري الخاص به، وأرسل نسخة منه إلى عالم التشريح الإنجليزي ريتشارد أوين. يُرجح أن هذا الأمر الأخير يفسر التناقض بين رسالة أوين النقدية إلى ويليام ويلويل على كتاب الآثار "ورسالته" المذهلة إلى المؤلف، الذي اعتقد أنه فيفيان.بل لقد اقترح في وقت ما أن الأمير ألبرت ربما ألف الكتاب سراً. واعتقد آدم سيدجويك، وآخرين، في البداية أن العمل كتبه على الأرجح امرأة، إما هارييت مارتينو أو الكونتيسة آدا لوفلايس. إذ كان يعتقد أن التأليف الأنثوي يفسر كل أوجه القصور العلمية في الكتاب.
أصبح روبرت تشامبرز أحد المشتبه بهم البارزين في ربيع عام 1845. في عام 1854، وعقب نشر الطبعة العاشرة من "الآثار" إلى جانب مختصر السيرة الذاتية للمؤلف المجهول، اتهم مساعد سابق يدعى ديفيد بيج تشامبرز مباشرة. تمت طباعة هذا الاتهام في مجلة "أثينا"، ولكن نظرًا لأن بيج كان موظفًا سابقًا في شركة تشامبرز يشعر بالمرارة منه، فإن شهادته لم تؤخذ على محمل الجد. أنكر فيفيان أخيرًا أنه كان مؤلفًا صريحًا وأدرج المتحف البريطاني الكتاب تحت اسم جورج كومب حتى عام 1877.
بعد وفاة روبرت في عام 1871، صاغ شقيقه، وليام، سيرة لروبرت لكنه رفض الكشف عن السر. لم يذكر "كتاب الآثار" إلى ليفت النظر أن تأليف روبرت المشتبه به كان يستخدم كوسيلة لتشويه سمعته عندما ترشح لمنصب اللورد بروفوست في إدنبره في عام 1848. لكن السر كشف أخيرًا في عام 1884، عندما أصدر ألكساندر آيرلندا إصدارًا جديدًا هو الثاني عشر يحمل اسم روبرت ومقدمة توضح الظروف الكامنة وراء نشره.
طبعات كتاب اللآثار وملحق التفسيرات.
"طبعات كتاب الآثار".
قام تشامبرز بمراجعات مهمة في الكتاب، وصقل حججه، وعالج العديد من الانتقادات واستجاب للمنشورات العلمية الجديدة. لقد أضاف وحذف أقسام كاملة بحيث اختلف محتوى الإصدار الأخير بشكل كبير عن محتوى الإصدار الأول.
تم إعادة طبعه عدة مرات في الولايات المتحدة. ما لا يقل عن 14 إصدارات معروفة؛ نشرتها وايلي وبوتنام ، نيويورك (اثنان في 1845 ، 1846)، كولير، نيويورك (1846)، هاربر، نيويورك (1847 ، 1854 ، 1856 ، 1858 ، 1859 ، 1859 ، 1860 ، 1862 ، 1868) وجيمس ، سينسيناتي ( 1852 ، 1858). بعد عام 1846 ، شملت الطبعات الأمريكية عادة "ملحق التفسيرات".
ترجمات "كتاب الآثار".
تم ترجمة الكتاب إلى خمس لغات. أول ترجمة كانت إلى الألمانية، AF Seubert (Becher ، شتوتجارت ، 1846)، تليها النسخة الهولندية التي أعدهاJH van den Broek (Broese ، Utrecht ، 1849 و 1850). تم الانتهاء من الترجمة الألمانية الثانية من قبل كارل فوغ (F. Vieweg ، Brauchweig ، 1851 و 1858). استندت ترجمة J. Somody إلى الهنغارية على طبعة لندن العاشرة (ونشرتها مدرسة كالفين الثانوية ، Pápa ، 1858 ، أعيد طبعها في Pest ، 1861). ترجم F. Majocchi الكتاب إلى الإيطالية (القاهرة ، Codogno ، 1860). وصدرت النسخة الروسية (تشيرين وأوشاكوف ، موسكو ، 1863 ، 1868) من قبل أ. بالوفسكي واعتمد على ترجمة فوجت عام 1958.
إضافة الرسوم التوضيحية.
تضمنت طبعات لندن التسعة الأولى والعديد من الترجمات "لكتاب الآثار" رسومًا توضيحية قليلة نسبيًا أو لم تتضمن أية رسوم. الصورة الأكثر شهرة هي شجرة التطور الجنيني (انظر أعلاه) التي تم رسمها بعد رسم تخطيطي ظهر قبل ثلاث سنوات في كتاب دبليو بي كاربنتر، "مبادئ علم وظائف الأعضاء العام والمقارن" (تشرشل ، لندن). اعترفت تشامبرز بهذه الحقيقة في الطبعة الخامسة من "الآثار". استمرت الرسم في الطبعات التسعة الأولى وظهر مع تغييرات طفيفة في جميع ما عدا الترجمة الهنغارية. احتوى الإصداران الأولان أيضًا على مخطط مثلث الأشجار أراد بواسطته تشامبرز توضيح نظام تصنيف الحيوانات لكويناري. ثلاث أخطاء في النص والرسم البياني جعلت هذا الرقم من الصعب فهمه، وبالتالي تم تجاهله بالكامل من قبل مؤرخي العلوم. نظرًا لأن نظام التصنيف كويناري قد فقد شعبيته حتى قبل صدور الطبعة الأولى من "الآثار"، قرر تشامبرز إزالة المواد من الإصدار الثالث وما بعده.
المخطط المفاهيمي الثالث من "كتاب الآثار" هو علم الأنساب الحيواني الذي ظهر لأول مرة في الطبعة السادسة. إنه يوضح كيف تغيرت وجهات نظر تشامبرز من نظام كويناري إلى تصنيف الأنساب. باستخدام الأمثلة الأحفورية من العصر السيلوري، اقترح المؤلف أن أشكال مختلفة تطورت بشكل مستقل على طول طرق متوازية. أثار روبرت إمكانية رسم شجرة أنساب للوجود، ولكنه لم يحاول قط إعدادها. انتقد الكتاب في كثير من الأحيان بسبب عدم وجود رسوم توضيحية للتاريخ الطبيعي مما جعل محتوياته صعبة المتابعة للقارئ العام. في الواقع، اعترف اثنان من المترجمين بالمشكلة في وقت مبكر. ضمنت Vogt العديد من أشكال الحفريات في الترجمة الألمانية، في حين أضاف فان دن بروك اثنين من الأطالس كمكمل للنسخة الهولندية لتوضيح الحفريات والحيوانات الحديثة. في النهاية، أدرك تشامبرز أهمية المواد التوضيحية وطلب من كاربنتر اختيار الصور النباتية والحيوانية، وأخذ معظمها من كتابه الخاص. ثم تم تضمين مائة وسبعة رسوم توضيحية في الطبعة العاشرة (1853)، على سبيل المثال، رسم الماموث الموضح أعلاه. في الواقع، كان عدد الرسوم التوضيحية المختلفة 100 فقط، لأن سبعة منهم ظهروا مرتين في الكتاب. الترجمة الوحيدة التي تظهر فيها المجموعة الكاملة من الأرقام هي الترجمة المجرية.
رواية ستائر العتمة من تأليف الأسير وليد الهودلي في عسقلان عام 2001، يقص في روايته تجربة التحقيق والاعتقال وظروف السجن و أساليب التعذيب التي يواجهها الأسرى الفلسطينيون على يد المُحققين الإسرائيليين بغية اعترافهم، بدءًا من إدخال الجواسيس أو ما يسمى "بالعصافير" ، ووصولًا إلى تقييد الأسير على كرسي لساعات طويلة يكون فيها مربوط اليدين والقدمين إلى الخلف. كما تطرق إلى أساليب اعتقال الأهل وتعذيبهم كوسيلة للضغط على الأسير. تحكى الرواية بلسان بطل الرواية "عامر".
نهي المرحلتين الدراسيتين الابتدائية والإعدادية في مخيم الجلزون والثانويّة في رام الله. خريج معهد المعلمين/رام الله. عمل في حقل التدريس أربع سنوات. اعتقل مع الانتفاضة الأولى سنة 1990. حكم عليه في محكمة عسكريّة بالسجن الفعلي 12 سنة، وتم إطلاق سراحه سنة 2002. وأسرت زوجته عطاف عليان لمدة 14 سنة.
طبُع الجزء الأول من الرواية ثمان طبعات، أي نحو 40 ألف نسخة، وبسبب دقة تصوير الرواية لتفاصيل المشاهد التي تمتزج فيها واقعية الحدث والمشاعر الإنسانية، قام المخرج "محمد فرحان الكرمي" بتحويل الرواية إلى فيلم درامي.
هجوم بوركينا فاسو 2019 هو هجوم حدث قبل منتصف الليل في 1 ديسمبر 2019، من قبل مجموعة من المهاجمين المسلحين. وقد هاجمت المجموعة قداس يوم الأحد في كنيسة بروتستانتية في هانتوكورا، شرقي بوركينا فاسو، وقُتل في الهجوم 14 شخصًا على الأقل، في حين أصيب 10 بجروح، ولم يتضح بعد هوية المهاجمين، وسبق أن شهدت بوركينا فاسو هجمات عدة من قبل متشددين على أماكن للعبادة.
الرباعية الوطنية للأسير المحرر رأفت خليل حمدونة والتي تضم أربع روايات هي "عاشق من جنين"، التي تروي المعركة خلال انتفاضة الأقصى. وجزء "لن يموت الحلم"، التي ختمت الرباعية بحكاية مقاومة سكان رفح في غزة. وجزء "وقلبى والمخيم"، التي تحكي وقائع الثورة والصمود في مخيم معسكر جباليا. وجزء "الشتات"، التي تعبر عن التشرد ما بعد الشتات وتدور أحداثها في فلسطين والأردن. في الرواية يتحدث الكاتب عن المقاومة والحب والحرية بلغة فصيحة تحتوي على دلالات عميقة.
رأفت خليل عطية حمدونة، من مواليد مخيم جباليا عام 1970، اعتقل في تاريخ 23/10/1990، وتم الإفراج عنه في تاريخ 8/5/2005. بعد الإفراج عن الأسير شغل منصب مدير عام بهيئة شؤون الأسرى والمحررين ومدير دائرة القانون الدولي فيها، وسابقاً عملت مستشاراً للوزير في الشأن الإسرائيلي، وممثلاً إعلامياً لوزارة الأسرى في قطاع غزة، ومارس الحياة الأكاديمية وحاضر بشكلٍ غير متفرغ بجامعة القدس المفتوحة، وقدمت برامج في فضائتي المنتدى وهنا القدس.
قصف بينيمونده في الحرب العالمية الثانية في عدة مناسبات كجزء من عملية القوس والنشاب الشاملة لتعطيل تطوير الأسلحة السرية الألمانية. الغارة الأولى على بينيموند كانت عملية هيدرا في ليلة 17/18 أغسطس 1943، والتي تضمنت 596 قاذفة ثقيلة تابعة للقوات الجوية الملكية. ونفذت هجمات لاحقة في غارات في وضح النهار من قبل سلاح الجو الثامن التابع لسلاح الجو الأمريكي. وكان من بين الموجودين على الأرض في بينيموند والتر دورنبيرجر، خبير الصواريخ الشهير فيرنر فون براون، وطيار الاختبار النازي حنا ريتيش، التي ادعت لاحقًا أنهاكانت نائمة خلال الغارة. تم إسقاط بعض العلامات إلى أقصى الجنوب، وفي نهاية المطاف بقي عدد من المباني بدون أضرار، بينما ضربت العديد من القنابل معسكرات العمل القسري، مما أسفر عن مقتل ما بين 5-600 سجين. ومع ذلك، تسببت بأضرار كافية في تأخير برنامج الأسلحة V لعدة أشهر، وكان كبير المهندسين الدكتور والتر ثيل من بين القتلى.
كلير موللي، "النساء" اللائي طارن "من أجل هتلر" (ماكميلان، 2017) {ISBN: 978-1447274230}
قد يقصد من «فيكتور ريفيرا» :
قد يقصد من «فيكتور مارتينيز» :
قد يقصد من «فيل جونسون» :
الوحدة الهندوسية الإسلامية هي مفهوم ديني-سياسي في شبه القارة الهندية يشدد على أن أعضاء أكبر مجموعتين دينيتين في الهند هم (الهندوس و المسلمين) الذين يعملون معًا من أجل الصالح العام. وقد دافع عن هذا المفهوم مختلف ملوك الهند أبرزهم جلال الدين أكبر وقادة حركة الاستقلال الهندية مثل المهاتما غاندي و عبد الغفار خان، وكذلك من قبل الأحزاب والحركات السياسية مثل المؤتمر الوطني الهندي وحركة خدي خدمتجار و مؤتمر مسلمي آزاد لعموم الهند.
في سلطنة مغول الهند، طالب الإمبراطور جلال الدين أكبر بالوحدة بين الهندوس و المسلمين، لذلك عين الهندوس والمسلمين كمسؤولين في بلاطه. كما شارك وشجّع مهرجانات هندوسية وإسلامية، من بينها إنشائه لمهرجان التناغم المجتمعي في مدينة دلهي "مهرجان موكب باعة الزهور".
خلال حرب الاستقلال الهندية الأولى في عام 1857، حشد الهندوس والمسلمون في الهند لمحاربة البريطانيين. وصرح مانموهان سينغ عام 2007 أن هذه الأحداث "كانت بمثابة شهادة عظيمة على تقاليد الوحدة الهندوسية الإسلامية التي كانت بمثابة مثال للأجيال القادمة".
يعتبر ميثاق لكناو لعام 1916 خطوة مهمة إلى الأمام في تحقيق الوحدة الهندوسية الإسلامية في عصر حركة الاستقلال الهندية. دافع محمد علي جناح عن الوحدة الهندوسية الإسلامية في السنوات الأولى من حياته السياسية. فيما صرح جوبال كريشنا جوكالي أن السيد جناح "في مأمن من أي تحامل طائفي وهو ما من شأنه أن يجعله أفضل سفير للوحدة الهندوسية الإسلامية".
كما أنظم علماء مدرسة الفكر المسلمين في ديوبند، أمثال قاري محمد طيب و كفاية الله الدهلوي عن الوحدة الهندوسية المسلمة ودعوا إلى الهند الموحدة.
في حرب الاستقلال الهندية الأولى المعروفة أيضًا باسم التمرد الهندي عام 1857، توحد الهندوس والمسلمون في الهند لمحاربة البريطانيين. قلق البريطانيون من هذا الارتفاع في القومية الهندية وحاولوا خلق فتنة طائفية بين الهندوس والمسلمين لقمع اتحادهم ومحاولاتهم الإطاحة بنظام التاج. على سبيل المثال، أخبر ثيودور بيك مدير كلية محمدان الأنجلو شرقية السيد أحمد خان أنه لا ينبغي للمسلمين أن يتعاطفوا مع أهداف المؤتمر الوطني الهندي وأن "الوحدة الأنجلو-إسلامية ممكنة، لكن هذه الوحدة بين المسلمين والهندوس مستحيلة".
ادّعى العالم الإسلامي حسين أحمد المدني مؤلف كتاب القومية المركبة والإسلام ومؤيد الهند المتحدة، أن البريطانيين سعوا إلى "تخويف المسلمين للاعتقاد بأن في الهند الحرة، سيفقد المسلمون هويتهم المميزة ويتم استيعابهم في الحظيرة الهندوسية، وهو حسبه "تهديد" يهدف إلى عدم تسييس المسلمين وإبعادهم عن النضال من أجل الاستقلال". في نظر مدني، أدّى دعم نظرية الدولتين إلى تأصيل الإمبريالية البريطانية.
يونكرز يو 188 قاذفة متوسطة "لسلاح الجو" الألماني عالية الأداء تم بناؤها أثناء الحرب العالمية الثانية، اللاجقة ليونكرز يو 88 مع أداء وحمولات أفضل. تم إنتاجها بأعداد محدودة فقط، وذلك بسبب وجود إصدارات محسّنة من يو 88، بالإضافة إلى حملة القصف الإستراتيجية ذات الفعالية المتزايدة ضد الصناعة الألمانية والتركيز على إنتاج الطائرات المقاتلة.
في عام 1936، قدمت يونكرز مقترحات لجو 85 و جو 88 على المنافسة على موحدة "وفتوافا" عالية السرعة الجديد مهاجم تكتيكي ، والمعروفة باسم قاذفات سريعة. كان التصميمان متطابقان تقريبًا، ولكنهما يختلفان فقط في أن يو 85 كانت تستخدم دفة مزدوجة ويو 88 زعنفة واحدة.
جو 188.
بحلول عام 1942، أصبح من الواضح أن مرشح يونكرز لبرنامج "Bomber B" المهم، يو 288، لن تكون جاهزًة قريبًا وأن يو 88 كانت تحت رحمة تحسين سريع لمقاتلات سلاح الجو الملكي البريطاني ومقاتلات VVS السوفيتية. قررت RLM أخيرًا أنه حتى المكاسب الصغيرة في الأداء في يو 88بي كانت جديرة بالدراسة وطلبت من يونكر تطوير طائرة مثل جو 188.
غسان عباس هو ممثل مسرحي وفيلم وتلفزيوني فلسطيني.
ولد غسان عام 1957 في مدينة أم الفحم. تعلم موضوع التمثيل في جامعة تل أبيب. شارك في العديد من المسرحيات، بما في ذلك مسرح حيفا ومسرح حبيمة ومسرح الكامري المسرح الشعبي ومسرح بيت ليسين ومركز المسرح في نفيه تسيديك، بالإضافة إلى كتابة واخراج مسرحيات "مواقف " و "أفراح". في عام 1988 ، لعب في مهرجان أكو في مسرحية منفردة "الله، أنقذني من وطني" كتبها دانييل هورويتز عن الشاعر العراقي المنفي معفر النوار.
في عام 1981 ، رفض مجلس مراقبة الافلام مسرحية "مشهد" ، التي شارك في تأليفها مع عواودة راتب، التي تناولت قضية مصادرة الأراضي في القطاع العربي. شارك غسان في المسلسل التلفزيوني "المطعم الكبير" " The Great Restaurant " (في دور النادل عبدو) ، في مسلسل "صور من يافا " وفي العديد من الأفلام. يشغل منذ عام 2001 منصب المدير التنفيذي لمسرح ديوان اللجون في وادي عارة .
في عام 1991 شارك في فيلم " Final Cup " إلى جانب موشيه إيفجي ومحمد بكري . في عام 2010 شارك في الفيلم الهزلي " Half a Bronze Tone " الذي تم بثه على HOT VOD إلى جانب Shlomo Bar Abba و Michael Hanegbi و Shmil Ben Ari .
منذ عام 2007 ،يظهر غسان في بعض عروض مسرح حبيمة. في عام 2012 ، قام بدور الطبيب عز الدين أبو العيش في عرض، "لن أكره" ، الذي كتب وفقًا لكتاب الدكتور أبو العيش عن حياته، والمأساة التي حدثت عندما قُتلت ثلاث من بناته خلال عملية الرصاص المصبوب أطلقت قذائف دبابات جيش الدفاع الإسرائيلي النار على منزله في جباليا .
في 2014 رفض غسان الرضوخ لرئيس بلدية عسقلان ، ايتمار شيموني، بعد مسرحية " الجندي الطيب Schweik " وهذا بعد أن أمر شيموني بوقف عمل العرب الفلسطينين من مدينته .
في عام 2018 شارك في الموسم الرابع من سلسلة الثمانينات التي لعب فيها الدكتور إدوارد منصور، وهو طبيب أسنان عربي من حليصة. في نفس العام بدأ اللعب في مسرح بيت ليسين في مسرحية "أوسلو".
مَرسُلان فلَندران (بالفرنسية: Marcelin Flandrin؛ 1889–1957) كان مصورا عسكريا فرنسيا.
ذهب إلى المغرب عام 1901 حيث أكمل خدمته العسكرية كمتطوع في 1912. عمل في خدمة الجيوش التصويرية وهو مصور مهني، وحقق سلسلة من التقارير خلال حرب الريف. خدم في السلاح الجوي الفرنسي خلال الحرب العالمية الأولى، وتمم خدمته وهو مراقب جوي يقدم لقطات جوية للمعارك.
استقر في الدار البيضاء وهو يصور المدينة المتحولة من 1921 إلى 1930، ونشر كتابا تحت عنوان الدار البيضاء من 1889 إلى أيامنا وذلك 1929. نشر صورا جوية من رحلة من الدار البيضاء إلى فرنسا في لالوستخاسيو. زيّن فلاندرين القسم المغربي في معرض مرسيليا الاستعماري. سجل رحلة السلطان المغربي يوسف بن الحسن إلى فرنسا بالتصوير عام 1926.
يعتبر مارسلان فلاندرين من أهم من نشر البطاقات البريدية في المغرب، وكان أول من فعل التصوير الجوي في المغرب.
صنع مارسلان فلاندرين كذلك الكثير من البطاقات البريدية الاستعمارية الإباحية للنساء المغربيات في بوسبير، أي الحي المخصص، وهو الحي الماخور الاستعماري في الدار البيضاء. كان له دور كبير في نشر الصورة النمطية للعاهرة العربية من شمال إفريقيا: شابة وسمراء وعجيبة المظهر (للعيون الأوروبية) وهي عارية الصدر تلبس الثوب أو القفطان. لم تكن معظم الصور تلتقط عفويا إنما نظمها فلاندرين بعناية.
النسوية في فرنسا هي تاريخ الفكر النسوي، وتاريخ الحركات النسوية في فرنسا. يمكن تقريبًا تقسيم النسوية في فرنسا إلى ثلاث موجات: نسوية الموجة الأولى، وتبدأ منذ الثورة الفرنسية إلى قيام الجمهورية الثالثة، وقد كانت الموجة الأولى تهتم أساسًا بحقوق المرأة في الاقتراع والحقوق المدنية. وقد جاءت مساهمات كبيرة من الحركات الثورية للثورة الفرنسية في عام 1848، ومن الثورة الفرنسية الرابعة، وبلغت ذروتها في عام 1944 عندما حصلت المرأة على حق التصويت.
بدأت الموجة الثانية للنسوية في أربعينيات القرن العشرين كإعادة تقييم لدور المرأة في المجتمع، ومن أجل إصلاح المعاملة المتدنية للمرأة، وذلك على الرغم من أنها تتساوي ظاهريًا مع الرجل من حيث الوضع السياسي. وبريادة منظرين مثل سيمون دي بوفوار؛ فإن الموجة النسوية الثانية كانت تمثل تيارًا هامًا في الاضطرابات الاجتماعية التي سبقت وتلت أحداث مايو 1968 في فرنسا. وقد شملت الأهداف السياسية ضمان زيادة الاستقلالية الجسدية للمرأة بزيادة فرص الحصول على الإجهاض وتحديد النسل.
تواصل الموجة الثالثة للنسوية منذ العقد الأول من القرن الحادي والعشرين إرث الموجة الثانية، مع إضافة مبادئ ومقومات من نسوية ما بعد الاستعمار، كذلك تتناول حقوق المرأة جنبًا إلى جنب مع الخطابات الدائرة الأخرى، لا سيما تلك المحيطة بالعنصرية.
الموجة النسوية الأولى.
في نوفمبر 1789، في بداية الثورة الفرنسية، وُجهت عريضة المرأة إلى الجمعية الوطنية ولكنها لم تُناقش. وعلى الرغم من ظهور حركات نسوية مختلفة خلال الثورة، إلا أن معظم السياسيين قد اتبعوا نظريات الفيلسوف «جان جاك روسو» كما وردت في إميل، والتي حصرت أدوار النساء في أدوار الأم والزوجة. ويعد الفيلسوف كوندورسيه استثناءً بارزًا، إذ دعا إلى المساواة في الحقوق بين الجنسين.
أسس كلود دانسارت رابطة «الأخوة من الجنسين» عام 1790. وقد تضمنت أفرادًا بارزين مثل إيتا بالم أوف آلدرز، جاك-رينيه ايبير، لويز فيليسيت دي كيراليو، بولين ليون آن جوزاف دو ميريكور، مدام رولاند، تيريزا كاباروس، وميرلين دي تيونفيل. في العام التالي، نشرت «أوليمب دو غوج» إعلان حقوق المرأة والمواطنة. وكانت رسالة موجهة إلى الملكة «ماري أنطوانيت» تطالب باتخاذ إجراءات لصالح حقوق المرأة. أُعدمت «أوليمب دو غوج» بالمقصلة بعد عامين، وذلك بعد أيام من إعدام الجيروندين.
في فبراير 1793، أنشأت «بولين ليون» و«كلير لاكومب» جمعية الجمهوريين الثوريين المستقلة للنساء؛ وقد ضمت نحو مئتي عضو. ولقد اعتبرهم المؤرخ دانييل غيران: فئة نسوية من المتقاعدين «الغاضبين» الذين شاركوا في سقوط الجيرونديين. وقد دعت لاكومب إلى تزويد النساء بالأسلحة. ومع ذلك، حظرت الحكومة الثورية هذه الجمعية في العام التالي.
من إعادة البناء إلى الجمهورية الثانية.
توسعت الحركة النسوية مرة أخرى من خلال الحركات الاشتراكية للجيل الرومانسي، ولا سيما في صفوف القديسين السيمونيين الباريسيين. تبنت النساء أنماط حياة جديدة، الأمر الذي أدى إلى إثارة سخط الرأي العام. وقد طالبن بالمساواة في الحقوق وشاركن في النشاط الأدبي، مثل الكتيب النسوي «نداء امرأة للناس بشأن حق المرأة في الانتخاب» (1833) الذي ألفته كلير ديمار. من ناحية أخرى، كانت نظرية تشارلز فورييه الاشتراكية الخيالية عن المشاعر تدعو إلى «الحب الحر». وقد أخذ ذلك في الاعتبار بشكل واضح في هندسة مدينته الفاضلة «فلانستير»، وذلك من أجل تحرير المرأة.
أعادت «استعادة بوربون» حظر الطلاق في عام 1816. عندما قيدت ملكية يوليو الحقوق السياسية لأغلبية السكان، فعاد النضال النسوي إلى النضال الجمهوري والاشتراكي من أجل إقامة «جمهورية ديمقراطية واجتماعية»، الأمر الذي أدى إلى ثورة 1848 وإعلان الجمهورية الثانية. أصبحت ثورة 1848 فرصة مناسبة للتعبير العلني للحركة النسوية، التي نظمت نفسها من جديد في مختلف الجمعيات. أدت الأنشطة السياسية للمرأة إلى نفي العديد منهن؛ مثلما حدث مع جماعة «فورتي إيترز.»
حقوق أخرى للمرأة.
أصبحت أولغا بيتيت، المولودة لشينا ليا- بالاشوفسكي، والتي يشار إليها أيضًا باسم سونيا أولغا بالاشوفسكي- بيتيت، أول محامية في فرنسا في 6 ديسمبر 1900.
أُلغيت السلطة الزوجية في عام 1938. ومع ذلك، فإن الإلغاء القانوني للمبدأ الخاص بالسلطة الزوجية لا يمنح المرأة المتزوجة بالضرورة نفس الحقوق القانونية التي يتمتع بها زوجها (والشأن ذاته فيما يخص المرأة غير المتزوجة) كما هو الحال في فرنسا، إذ أُلغيت بشكل تدريجي التبعية القانونية للزوجة (التي جاءت أساسًا من قانون نابليون)، ولم تحصل المرأة على المساواة الكاملة في الزواج إلا في ثمانينات القرن العشرين.
عرّفت الباحثة الناشطة إيمي كوياما نسوية العابرات على أنها: «حركة من قبل ومن أجل النساء العابرات جنسيًا اللاتي ينظرن إلى تحررهن على أنه يرتبط ارتباطًا جوهريًا بتحرر جميع النساء، وأبعد من ذلك». تشير كوياما إلى أن الحركة «منفتحة أيضًا لأحرار الجنس (الكُويريين) الآخرين، وثنائيي الجنس، والرجال العابرين، والنساء غير العابرات، والرجال غير العابرين، وغيرهم ممن يتعاطفون مع احتياجات النساء العابرات، ويعتبرون تحالفهم مع النساء العابرات ضروريًا لتحررهم». عُرفت نسوية العابرات بشكل أعم على أنها «مقاربة للنسوية تسترشد بسياسات العابرات».