CALM/arwiki huggingface dataset:
لا توجد معلومات كافية حول زى الجنود البحريين في الفترات الأولى للأسطول العثماني .في الأكان من الممكن أن يرتدى رداء الضباط ذو رتبة عالية في الأسطول وكان قد تم الأتفاق على ملابس العسكريين مع الرتب وأخذ إلى الأسطول أذب في ترسانة جاليبولو البحرية. أنشأت في عهد يلديريم هذه الجنود تم قبولها في طبقة الجنود البحرية الأولى ولكن لم يتوفر بشكل كامل حتى عهد محمود الثاني نظام الزى الرسمى في الأسطول في عام 1811م وضعت بعض القيود علي زى البحارة بأمر من محمود الثاني في إطار أعمال التحديث في الأسطول تغير الزى الرسمى للبحارة وانتشرت الجواكيت والبنطلونات للبحارة كما بالدول الغربية. في الأسطول قسمت إلى فترات مختلفة حسب نظام تسلسلى وهذا عرض تسلسلى للأسطول العثماني قبل حكم محمود الثاني
في عهد محمود الثاني ، في عام 1826حدث تغير كبير في الواقعة الخيرية والجيش . تأثر الأسطول العثماني اعتباراً من عام 1833 في الأسطول ثم ترك ملابس مثل العمامة والسروال والجبه والفقطان وجاء البنطلون والجاكيت بدلاً منهما مثل مايوجد في الدول الغربية. تغيرت أسماء الرتب أيضاً إلى حد كبير.
وفي عهد عبد المجيد حدثت تغيرات هامة شخصية الأسطول بتأثير التنظيمات الفرمانية وحرب كرم، ثم ترك الطرابيش التونسية الباقية من عهد محمود الثاني وانتشرت الطرابيش ذو عرض أكبر شرابة بشكل قليل. كان يتم إحضار إلى أكمام الجاكيت شرائط مرصعة بالذهب. بدأ في هذا العصر ارتداء موظفو الأسطول البنطلون الأبيض في الصيف. في جاحكيتات الضابط استمر استخدام الأزرار ذو صفين؛ وذلك في عهد محمود الثاني تغيرت أسماء الرتب.تم تغييرها إلى قائد، ربان سفينة صغيرة، لواء بحري، فريق جيش، لواء البحرية، لواء، قائد السفينة، قائد لثلاث مستودعات (عميد بحري)، جندى سداد، عقيد، جندي فرقاطة، مقدم، قائد سفينة حربية، رائد وقائد سفينة حربية صغيرة، نقيب.
حدثت تغيرات كثيرة في عهد عبد العزيز في الوقت الذي دخل فيه الأسطول العثماني بين الأساطيل من حيث العدد. ثم ترك الطربوش ذو شرابة زرقاء واشارات الرتب التي في الياقة، وجاء بدلاً منها طربوش ذو شرابة سوداء مع رموز الرتب في الأذرع. استمر تفصيل الصوف البارودي اللون التي في الملابس. بدأ استخدام أزرار ذو صفين في جاكيت قائد سفينة حربية الذي يقابل رتبة الرائد في يومنا هذا وجاكيتات الضابط ذو رتبة عالية. وزر ذو صف واحد في جاكيتات الضابط ذو رتبة منخفضة ومن بعده (النقيب).
مؤتمر مطوري الألعاب شهير بـ جي دي سي هو مؤتمر يقام سنويا للمطوري الألعاب، أول ظهور لمؤتمر كان في عام 1986 وهو ويضم العديد من المطورين حول العالم.
في حالات عدم اليقين، يعتبر التوقع الشيء الأكثر احتمالاً أن يحدث. والتوقع اعتقاد يركز على المستقبل، وقد يكون أو لا يكون واقعياً، وتثير النتائج ذات الفائدة الضعيفة عاطفة من خيبة الأمل، أما إذا حدث شيء غير متوقع على الإطلاق فيسمى مفاجأة، وتأخذ التوقعات حيال سلوك شخص ما أو أدائه - والتي تم الإعراب عنها لهذا الشخص - شكل طلب قوي أو أمر، وهذا النوع من التوقعات يسمى معياراً اجتماعياً، ويمكن التعبير عن درجة توقع أن يتحقق الشيء من خلال استخدام المنطق الضبابي.
توقعات الرفاهية.
يؤكد ريتشارد لازاروس على أن الناس أصبحوا معتادين على تجارب الحياة الإيجابية أو السلبية التي تؤدي إلى توقعات إيجابية أو سلبية بشأن ظروفهم الحالية والمستقبلية. ويلاحظ لازاروس أن المبدأ الفلسفي الذي يحظى بقبول على نطاق واسع أن "السعادة تتوقف على الحالة النفسية الخلفية للشخص ... ولا يمكن توقعها بشكل جيد دون الإشارة إلى" توقعات الشخص.
فيما يتعلق بالسعادة أو التعاسة، يلاحظ لازاروس أن "الناس الذين تكون ظروف حياتهم تنطوي على المشقة والحرمان غالبًا ما يقيمون رفاهيتهم تقييمًا إيجابيًا" في حين أن "الأشخاص ميسوري الحال ... غالبًا ما يقيمون رفاهيتهم تقييمًا سلبيًا." يقول لازاروس "إن التفسير الأكثر منطقية لهذا التناقض الواضح هو أن الناس تنتابهم "توقعات" إيجابية أو سلبية" وتكون هذه التوقعات دليلاً لهذه التقييمات.
توقعات تأثير على المعتقدات.
عالم الاجتماع روبرت." كتب ميرتون أن توقع الشخص مرتبط مباشرة إلى نبوءة. أم لا مثل هذا التوقع صادقة أم لا، له تأثير ضئيل أو لا على النتيجة. إذا كان الشخص يعتقد ما يقال لهم أو يقنع نفسه / نفسها من الواقع، وهناك احتمالات هذا الشخص سوف نرى التوقع إلى نهايتها الحتمية. هناك الخطر الكامن في هذا النوع من وصفها وخاصة بالنسبة للمعلم. وبما أن الأطفال يقتنعون بسهولة من بعض المعتقدات وخصوصا عندما قال لهم من قبل شخصية مثل سلطة أحد الوالدين أو المعلمين، وأنهم قد يعتقدون كل ما يتم تدريسه لهم حتى لو ما يتم تدريسه لا يوجد لديه أساس واقعي. إذا كان الطالب أو الطفل للعمل على معلومات خاطئة، يمكن أن يؤدي بعض العواقب غير المقصودة إيجابية أو سلبية. إذا استخدمت توقعات إيجابية مفرطة أو مرتفعة لوصف أو التلاعب الشخص الصورة الذاتية وتنفيذ يقصر، ويمكن أن تكون النتائج عكس ما مجموعه هذا الشخص الثقة بالنفس. إذا فكرت في من حيث السببية أو العلة والمعلول، وارتفاع توقع الشخص وانخفاض التنفيذ، قد تصبح أعلى مستوى الإحباط. هذا بدوره يمكن أن يتسبب في وقف مجموعه من الجهد وتحفيز الشخص على الإقلاع عن التدخين."
غيظ أو استياء هو إحساسٌ مرٌ بالغضب أو الكراهية، على سبيل المثال) ورأى نتيجة حقيقية أو متوهمة يأتيه الباطل.
روبرت سي سليمان، أستاذ الفلسفة في جامعة تكساس في أوستن، يضع الاستياء على خط التواصل نفسه مع الازدراء والغضب. ووفقا له، فإن الاختلافات بين المشاعر الثلاثة هي كما يلي: يتم توجيه الاستياء تجاه الأفراد ذوي مكانة اجتماعية أعلى، يتم توجيه الغضب تجاه الأفراد على قدم المساواة الوضع ويتم توجيه ازدراء تجاه الأفراد الوضع أقل.
يمكن أن تسبب استياء من قبل تجربة مقلقة عاطفيا شعرت مرة أخرى أو معيش في العقل. عندما شخص استياء الشعور هو توجيه العاطفة في حد ذاتهما يبدو كما الندم.
استياء يمكن أن تنجم عن مجموعة متنوعة من الحالات، تنطوي على مخالفات ينظر من الفرد، وغالبا ما أثارت من قبل التعبير عن الظلم أو الإذلال. وتشمل المصادر المشتركة من الاستياء الحوادث مهينة علنا مثل قبول العلاج سلبية من دون التعبير عن أي احتجاج، كائن من التمييز أو التحيز العادية، والحسد / الغيرة، والشعور المستخدمة أو الاستفادة من قبل الآخرين، وبعد الإنجازات يذهب غير المعترف بها، في حين أن آخرين تنجح بدون العمل كما الثابت. ويمكن أيضا أن تتولد استياء التفاعلات الديناميكية، مثل رفض عاطفي أو إنكار من قبل شخص آخر، إحراج متعمد أو التحقير من قبل شخص آخر، أو الجهل، ووضع أسفل، أو الازدراء من قبل شخص آخر.
على عكس العديد من العواطف، وليس لديها استياء به الفيزيائية المتعلقة حصرا إلى أن التلغراف عندما يكون الشخص يشعر هذه العاطفة. ومع ذلك، قد يكون تعرض التعبيرات الجسدية المرتبطة العواطف ذات الصلة مثل الغضب والحسد، مثل الحواجب مجعد أو الأسنان البارد.
استياء يمكن أن تكون النفس في تشخيص من خلال البحث عن علامات مثل الحاجة إلى تنظيم العاطفة، مثل تزوير السعادة بينما مع شخص لتغطية المشاعر الحقيقية تجاهه أو التحدث بطريقة ساخرة أو مهينة أو عن الشخص. ويمكن أيضا أن تشخيصه من خلال ظهور حالة الهياج أو المرتبطة الاكتئاب العواطف، مثل الشعور بالاكتئاب أو القنوط لسبب غير مفهوم، وأصبحت غاضبا دون سبب واضح، أو كوابيس أو أحلام اليقظة مقلقة حول الشخص.
الاستياء هو أقوى عندما يشعر أنه شخص منهم نحو الفرد هي قريبة أو حميمة مع. لديك إصابة مما أدى إلى مشاعر الاستياء الناجم عن صديق أو أحد أفراد أسرته يترك شعور الفرد خيانة وكذلك بالاستياء، ويمكن لهذه المشاعر يكون لها تأثيرات عميقة.
الاستياء هو الشرط المنهكة التي عاطفيا، عندما لم تحل بعد، يمكن أن يكون لها مجموعة متنوعة من نتائج سلبية على الشخص تعاني من ذلك، بما في ذلك نزق أو الحدة عند التفكير في الشخص استياء، والحرمان من الغضب أو الكراهية ضد هذا الشخص، أو الاستثارة والاستفزاز الغضب عندما ومن المسلم به هذا الشخص بشكل إيجابي. يمكن أن يكون أيضا المزيد من الآثار طويلة الأجل، مثل وضع عدائية، ساخرة، والموقف الساخرة التي قد تصبح حاجزا ضد علاقات صحية أخرى، وعدم نمو الشخصية والعاطفية، وصعوبة في الكشف عن الذات، المتاعب الآخرين الثقة، وفقدان الثقة بالنفس، وإفراط. على النقيض من ذلك، لا يملك أي استياء آثار سلبية مباشرة على الشخص استياء، باستثناء تدهور العلاقة المعنيين.
وما يزيد من تعقيد هذه الآثار السلبية، استياء كثير من الأحيان وظائف في دوامة. خفض مشاعر الاستياء قبالة الاتصالات بين الشخص بالاستياء والشخص انه أو انها تشعر ارتكب خطأ، ويمكن أن يؤدي إلى الخلل في الاتصالات المستقبلية وتطوير مزيد من بالاستياء العواقب التي تحملها، بالاستياء تشكل خطرا على العيش مع وتحتاج إلى أن تكون التعامل معها. الاستياء هو عقبة أمام عودة العلاقات المعنوية متساوية بين الأشخاص، ويجب أن يتم التعامل معها وشطب عن طريق الاستبطان والمغفرة.
توصي علم النفس جيمس J. ميسينا خمس خطوات لمواجهة وحل مشاعر الاستياء. (1) تحديد مصدر مشاعر الاستياء وما هو عليه الشخص فعل لاستحضار هذه، (2) تطوير طريقة جديدة للنظر إلى الحياة في الماضي والحاضر والمستقبل، بما في ذلك كيف أثرت استياء الحياة وكيف استغنائه عن الاستياء يمكن تحسين المستقبل، (3) إرسال بريد إلكتروني إلى مصدر الاستياء، والجرائم القائمة وشرح الظروف، ثم يغفر وترك من الجرائم (ولكن لا ترسل الرسالة)، (4) تصور المستقبل دون الأثر السلبي للاستياء، و (5) في حالة مشاعر الاستياء ما زالت تتلكأ، والعودة إلى الخطوة 1 وتبدأ مرة أخرى.
الامتنان، والشكر، والتقدير عاطفة وفعل، له دور كبير في الثقافة والدين.
الغضب للحق هو عادة العاطفة على رد الفعل من الغضب بسبب المعاملة السيئة المتصورة، إهانة، أو الخبث. ذلك هو أقرب إلى ما يسمى الإحساس بالظلم. في بعض المذاهب المسيحية، ويعتبر السخط الصالحين الشكل الوحيد للغضب وهي ليست خاطئين، على سبيل المثال، عندما قاد يسوع المقرضين المال للخروج من المعبد.
وسائل الصالحين يتصرفون وفقا للقانون الإلهي أو الأخلاقية أو خالية من الشعور بالذنب أو الخطيئة. أنها قد تشير أيضا إلى القرار الصحيح أخلاقيا أو مبرر أو العمل أو لإجراء ما الذي ينشأ من شعور غضب من العدالة أو الأخلاق. "السخط" هو الغضب الذي أثارته شيء ظالم، يعني، أو لا يستحق. في قاموس قياسي يصف السخط بأنها "تنطوي على شعور الغضب اختلط مع ازدراء أو الاشمئزاز".
يقول دانيال يتبي أن "الغضب ليس دائما خاطئين"، في أن يتم العثور عليه بين غير مذنبين. على سبيل المثال، كان يسوع "غاضب مع الفريسيين لقسوة قلوبهم، ومع ذلك لم تكن لديه الرغبة في الانتقام هذه الخطيئة عليهم، ولكن كان التعاطف الكبير بالنسبة لهم". في [الذي؟] 'ق سكوت تعليق على أفسس 4:26، وقال انه يلاحظ أن "... في مناسبات عديدة، في إدارة الأسر، في التوبيخ الخطيئة، وحتى في ترتيب اهتماماتها الزمنية"، يسمح غضب المسيحيين . ومع ذلك، ينبغي أن سكوت يحذر المسيحيين تهدف إلى "... أن يكون حذرا للغاية ويقظة لكبح جماح تلك العاطفة الخطرة داخل حدود العقل والوداعة والتقوى، والإحسان؛ عدم الغضب من دون سبب، أو أعلى سبب، أو في فخور، والأنانية، ونكد الطريقة ". وعلى النقيض من بعض المعلقين الذين يقولون ان السخط الصالحين قد يكون شكلا يجوز من الغضب داخل الدين المسيحي، يقول سكوت أن المسيحيين لا ينبغي التعبير عن الغضب في "لغة السخط الشديد".
للتعليق على مزامير 137:2 المتقدم يجادل بأن هذه المزامير هي عن "مرارة المنفى الذي أرغم الله في يهوذا"، بزعم مع الهدف المتمثل في تحويل هذا الحزن إلى الحماس، بحيث "الغضب يمكن أن تستخدم لنظف بعيدا الخطيئة" حسب أصبحت "ساخطا بعدل". في ريتشارد تعليقات على سفر الأمثال 15:18 في كيفية البقاء على قيد الحياة المنفى، ويقول انها "على ما يرام بالنسبة لنا أن يكون ساخطا باستقامة طالما أننا لا خطيئة." في كتابه القوى الدافع، وأنه يلاحظ أن "ونحن قد تكون غاضبة والخطيئة لا، ولكن قد يصبح هذا التصرف الخاطئ، وهذا في أعلى درجة ومن ذلك عندما يكون المفرطة، عندما يكون الغضب، ويجعلنا نفقد السيطرة. أنفسنا. كان الأمر كذلك، وربما تصبح بالعكس، عندما يقودنا لأتمنى الشر لأولئك الذين اساءوا لل. ومن الاستياء عندما يدفعنا للالتقاء وسداد الشر بالشر. ومن الانتقام عندما تدفعنا لسحق أولئك الذين أصيبوا لنا. إنه الانتقام الذي يسعى فيه إلى مبدع وبمشقة الوسائل والأدوات لإعطاء الألم لأولئك الذين أحبطت لنا. بالفعل دخلت الخطيئة
أعلام وشخصيات ولاية المدية (1830- 1962، المدية الجزائر) هناك عدة شخصيات من الجزائر كان لها تأثير على مر التاريخ سواء على الولاية أو الوطن كان على المستوى الديني أو الثقافي وحتى فيما يتعلق بالنضال والجهاد من أجل تحرير الجزائر
ولد في مارس 1892م بالمدية، سافر إلى الجزائر العاصمة ونزل بمقصورة الجامع الكبير حيث نسخ ثلاثة نسخ من صحيح البخاري وصحيح مسلم.
اشتهر بحبه لمطالعة الشعر، الحكمة والفروسية، كان الجود والكرم والاستقامة من مكارم أخلاقه، زار مصطفى فخار شيخ جامع الزيتونة "الطاهر بن عاشور" الذي منحه إجازة في الحديث والفقه والتفسير وشهادة في العلم سنة 1936 وقد قام بتلقين الصحيحين لمئات الطلبة والأئمة على مدار ستين سنة، كان صوفيا ومفتي المذهب المالكي بالمدية، ويعقد يوميا حلقة للذكر بعد صلاة العصر حيث تتعالى التكبيرات والتسابيح،
توفي الشيخ مصطفى فخار سنة 1979 مخلفا مخطوطا في مناسك الحج والعديد من المذكرات والخطب التي ألقاها طوال حياته.
فضيل إسكندر.
ولد اسكندر بحي تاكبو بالمدية في 03 ماي 1901م وترعرع في أسرة محافظة، كان جده إمام بالمسجد الحنفي وقد وهبه الله ذاكرة قوية فكان لا يقرأ كتابا إلا وحفظه، وكان يحفظ ما يقارب 3500 حديث بسندها كاملا، وقد أطلق عليه الشيخ الفحام عميد جامعة الأزهر عندما زاره سنة 1968 (بصار الحديث) لما زار الإمام عبد الحميد ابن باديس مدينة المدية عام 1933م، عين الشيخ فضيل اسكندر رئيسا لفرع المدية وعضوا في مجلس الفتوى وحضه على تفسير القرآن الكريم عقب كل درس جمعة بدون انقطاع إلى أن أتمه سنة 1969 وهكذا ختمه بعد 25 عاما ولكن مع الأسف لم تبق إلا بعض الأشرطة السمعية وقد زاره الشيخ الشعراوي في مدينة المدية وتناظر معه مناظرة دامت من صلاة العشاء إلى طلوع الفجر وخرج فيها الشيخ الشعراوي مبهوتا من سعة فكر الشيخ الفضيل وعمق إطلاعه.
كما كان له باع في علوم النحو والأدب وحتى كتابة الشعر حيث جادت قريحته بعديد القصائد نذكر منها قصيدة بمناسبة فتح أول نادي ثقافي بالمدية وقصيدة أخرى سنة 1934 تصدى لأهل البدع والخرافات وأخرى بمناسبة تدشين مسجد النور بالمدية
وبعد مرض ألزمه الفراش لعدة شهور التحق الشيخ الفضيل بالرفيق الأعلى في 14 أفريل من سنة 1982 ولا زالت الأجيال التي حضرت مجالسه تروي تفاسيره وإرشاداته ومواقفه وحتى نكته.
محمد بلحسن.
هو محمد بن محمد بن مصطفى بن علال بن محمد والملقب ببلحسن ولد في 24 أفريل 1931 بمدالة بالعمارية، نشأ وترعرع في عائلة كريمة وشريفة ورث عنها أنبل القيم وأشرف الخلق، حفظ القرأن الكريم في الكتاتيب القرأنية وعمره لا يتجاوز 11 سنة، كما درس مبادئ اللغة العربية والعلوم الإسلامية، تحصل على شهادة الفتوى بدرجة امتياز من قبل الشيخ محمد بابا عمر مفتي المالكية بالجامع الكبير بالجزائر العاصمة،وبذلك أصبح إماما خطيبا بمسجدي إبراهيم بن دالي وعلي بن خاوة، اشتغل أيضا كأستاذ للغة العربية بتكميلية البرواقية وتكميلية الشهيد مصطفى بن رقية بالمدية سنة 1992، شغل منصب ناظر الشؤون الدينية لولاية عين الدفلى، ومفتي البعثة الجزائرية للحج،
شخصيات ثقافية.
محمد بن أبي شنب.
ينتمي محمد بن أبي شنب إلى عائلة محافظة من مدينة المدية ولد في ضاحية تتسمى (تاكبو) في عام 1869، تعلم الفرنسية في المدرسة الابتدائية بالمدية، عين في عام 1888 معلما ابتدائيا بعد تخرجه من دار المعلمين بالجزائر العاصمة كرس وقت فراغه لدراسة اللغة العربية ونال في عام 1894 دبلوم اللغة العربية من المدرسة العليا للآداب. بن شنب في إنتاجه الخصب والمستكر على الخصوص بعدما ترك وظيفته كمعلم، وتولى عمله الجديد كأستاذ في المدرسة الرسمية في قسنطينة عام 1898 وبعدها في مدرسة الجزائر عام 1910.
دخل محفل العلماء المهتمين بالدراسات العربية في عام 1905 عندما شارك بفعالية في اجتماعات مؤتمر المستشرقين الرابع عشر الذي عقد في الجزائر قدم خلاله بحثا علميا يشمل 400 صفحة. معرفة أبي شنب للغة العربية الفصحى وللبيبليوغرافيا أهلته لتقديم دراسات نقدية رائدة لتحليل مضمون بعض المخطوطات العربية تحصل على شهادة الدكتوراه عام 1922 وبهذا يعد أول دكتور جزائري، وقد كرس ابن شنب جهوده لإنجاز مئات المؤلفات في النحو واللغة والبلاغة والشعر والتاريخ والتراجم والترجمات.
رحل محمد ابن أبي شنب إلى الدار الآخرة يوم 05 فبراير 1929 ومازالت مؤلفاته تشكل اليوم مصدرا مرجعيا لكثير من الباحثين.
حسن الحسني.
حسان بن الشيخ المعروف بـ:حسن الحسني من مواليد 24 افريل 1916 ببوغار ولاية المدية انتقل إلى مدينة البرواقية وعمل مسيرا لقاعة السينما إلي غاية 1945.
شارك في سنة 1936 في تأسيس جمعية "شمس " بمدينة البرواقية وهناك التقي مع عميد المسرح الجزائري محي الدين بشطارزي سنة 1937 الذي اكتشف أن حسن الحسني يملك قدرات كبيرة في التمثيل فشجعه علي مواصلة المشوار، وكانت البداية بمسرحية " أحلام حسان ". سجن عدة مرات منها (ببشار) ثم (سركاجي) وما بين 1949 –1948 بسجن البرواقية والبليدة استغل الفنان نعينع وجوده في السجن ليقدم عروضا مسرحية فكاهية ذات بعد وطني في أوساط المعتقلين، ناضل في صفوف حزب الشعب الجزائري وحركة انتصار الحريات الديمقراطية، ومع اندلاع الثورة التحريرية واصل الفنان نضاله بتسخير الفن لخدمة وطنه تعرض للسجن مرة أخرى من 1956 إلى 1959 بعد الاستقلال التحق بالمسرح الوطني الجزائري إلى غاية 1965 وقدم عدة أعمال فنية، وفي سنة 1966 أسس رفقة أبو الحسن وعمار أوحدة وغيرهما فرقة المسرح الشعبي التي قدمت عروضها في مختلف أرجاء الوطن. اقتحم عالم التمثيل في التلفزيون والسينما مع مخرجين معروفين علي الساحة الوطنية والأجنبية بداية بالمخرج محمد الأخضر حمينة في فيلم "ريح الأوراس " سنة 1966 وانتهاء بفيلم" أبواب الصمت " مع المخرج عمار العسكري سنة 1987
في يوم الجمعة 25سبتمبر 1987 التحق الفنان القدير بالرفيق الأعلى عن عمر يناهز 71 سنة.
محمد المحبوب إسطمبولي.
هو أحد أعمدة الثقافة والفن الجزائري ولد عام 1913 بالمدية، كان أول لقاء له بخشبة المسرح سنة 1920 وعمره آنذاك لا يتجاوز السبع سنوات.
في سنة 1935 أسس نادي الهلال الرياضي الذي ينشط في المجال الرياضي والفني والمسرحي بعدها انتقل إلى الجزائر العاصمة سنة 1939 ثم التحق بالنضال السياسي وانخرط في حزب الشعب وانشأ فرقة مسرحية حملت اسم رضا الباي خلال هذه الفترة كتب العديد من القصائد والأناشيد الوطنية للكشافة الإسلامية مثل قصيدة من جبالنا وناداني وطني فأجبت النداء.
وفي عام 1948 التحق محبوب اسطنبولي بصفوف جبهة التحرير الوطنية. في عام 1957 عمل بالإذاعة الوطنية ليشرف على عدة حصص شعرية وغنائية بعد الاستقلال انظم إلى المسرح الوطني الجزائري طيلة مسيرته الفنية ألف ما يزيد عن 5000 قصيدة كما ترجم واقتبس عشرات المسرحيات العالمية والمسرحيات الغنائية من أشهرها حب وجنون في زمن المحبوب.
محبوب باتي.
اسمه الحقيقي صفار باتي محمد المحبوب، ولد محبوب باتي يوم 17 نوفمبر 1919 بالمدية كان عبقري في العزف على الكلارينات والساكسوفون التي اختارها لتكوين ضمن الأوركسترا التقليدية، في الأربعينات التحق بالأركسترا المحترفة بقيادة مصطفي اسكندارني وتعلم العزف على كل الألات التقليدية وكانت محاولته الأولى مع الفنان عبد الرحمان عزيز الذي غني يا نجمة سنة 1954 التي صورت في فيلم جزائري في 1961-
في السبعينيات كان في قمة الشهرة من خلال الإنتاجات البارح مع قروابي، راح الغالي راح مع بوجمعة العنقيس سالي طراش قلبي مع عمر الزاهي، نستهل الكية مع أعمر العشاب...إلخ وكان له إنتاج كثيف شمل كل الطبوع الموسيقية المعروفة عبر الوطن، كما غني من إنتاجاته أكثر من 70 مطربا
وفي سنة 1986 غادر محبوب باتي عالم الموسيقي بعد أدائه مناسك الحج في يوم الاثنين 12فيفري 2000 رحل عنا عن عمر يناهز 81سنة رحمة الله عليه.
عـبد الكـريم العـلجـي.
ولد الأديب الشاعر عبد الكريم علجي المعروف بجمال الطاهري في 14سبتمبر1947 بحي عين الذهب بمدينة المدية تلقى تعليمه الابتدائي بالمدرسة الزوبيرية ثم واصل تعليمه الإعدادي والثانوي بدار المعلمين ببوزريعة (الجزائر العاصمة) التي تخرج منها سنة 1969 بدا كتابة الشعر سنة 1964، ونشرت له أول مجموعة شعرية للأطفال سنة 1970 في ملحق " مجلة أمال للشعر" الصادرة عن وزارة الإعلام والثقافة، وقد خصص العدد كله للشاعر جمال الطاهري.
أنشا رفقة مجموعة من الشعراء أول رابطة للكتاب الشباب باسم رابطة " فينيس" سنة 1971 وابتداء من سنة 1972 صار عضوا باتحاد الكتاب الجزائريين ليصبح عضوا في اللجنة المديرة للاتحاد سنة 1996 صدر اسمه ضمن معجم البابطين للشعراء العرب المعاصرين في طبعته الأولى سنة 1995 الصادر بدولة الكويت.
ديوان " نفح الياسمين"، ديوان "الزهور للفتيان والفتيات"، ديوان "أحلى الحكايات".
وله مجموعة مؤلفات في الرواية والقصة القصيرة والنقد الأدبي، نشرت خاصة في بداية السبعينيات بجريدة " الجمهور" اللبنانية.
في يوم الاثنين 08 نوفمبر1999 التحق بالرفيق الأعلى رحمه الله عن عمر يناهز 52 سنة بعد معاناة طويلة مع مرض العجز الكلوي.
شريف قرطبي.
من مواليد مدينة البرواقية ولد في 04 فيفري 1935.في 1954 انتقل إلى العاصمة ودرس بها الموسيقى وفي سنة 1964 التحق بالإذاعة الوطنية شارك في فرقة المسرح الشعبي التي كان يرأسها المرحوم حسن الحسني.
من إعماله في مجال التلحين: من أجلك عشنا يا وطني، نشيد الصومام.في سنة 1972 اشرف على الفيلم التاريخي بوعمامة، مسرحية قالوا العرب قالوا.
توفي يوم الجمعة 21 ماي 2010 بفرنسا عن عمر يناهز75 سنة إثر مرض عضال لازمه الفراش لفترة.
عـبـد الـقادر فـراح.
ولد بقصر البخاري في 26 مارس 1926 جده الشيخ الميسوم، سافر سنة 1946 إلى باريس لتعلم فن الرسم، أول من اجتذبه للعمل في المسرح مخرج هولندي كلفه بعمل تصميمات الديكور والملابس عام 1952 لأوبرا شمشوم ودليلة بمسرح أمستردام ثم تهاطلت عليه العروض فعين رئيسا لقسم بالمركز القومي الفرنسي للمسرح في الفترة من 1955 إلى 1961، بعدها دعاه الفنان الإنجليزي بيتر هول للالتحاق بفرقة شكسبير الملكية. صمم فراح الديكور والملابس لعشرات المسرحيات في العالم، ونال عن ذلك أكبر الجوائز. وقد رفض قبولا جائزة وزارة الثقافة الفرنسية عام 1956 احتجاجا على الحرب الاستعمارية.
توفي يوم الثلاثاء 20 ديسمبر 2005 ببريطانيا عن عمر يناهز 79 سنة.
==عاشور.بن منصور
شهداء المدية ==
امحمد بوقرة.
ولد الشهيد يوم02 ديسمبر1928 بخميس مليانة عين الدفلى، ابن العربي وابن ياقوت قعيدة، نشأ وترعرع في أوساط عائله محافظة
متوسطة الحال، كـان والــده يملك مقهى بخميس مليانـــة.
بدأ تعليمه الابتدائي بالمدرسة الفرنسية(لافايات) بمسقط رأسه كما قرأ القرآن الكريم ومبادئ في علوم الدين الإسلامي على يد الشيخ بن بليدية، ليذهب بعد ذلك إلى جامع الزيتونة في تونس سنة :1956 ليتعلم حرفة التلحيم الكهربائي، يجيد اللغتين العربيــــة والفرنسيـة، إنخرط في الكشافة الإسلامية سنة : 1944 كما إنخرط في الاتـحادية الرياضية بخميـس مليانة لتغطية نشاطه السياسي، اعتقل مرتين الأولى في 08 ماي 1945 والثانية سنة 1950 لينفى من مسقط رأسـه.انخرط في حزب الشعب سنة 1946 واستمر في النضال السياسي حتى اندلاع الثورة التحريرية سنة 1954، حيث التحق بصفوف جيش التحرير الوطني، رقي إلى رتبة مساعد سياسي سنة 1955 ثم رقي إلى رتبة رائد سنة 1956، شارك في مؤتمر الصومام في 20 أوت1956 وواصل جهاده ليرقى سنة 1958 إلى مرتبة عقيد ليتولى قيادة الولاية الرابعة، حضر اجتماع قادة الولايات الذي انعقد من إلى 12 ديسمبر1958 بجبل الميلية (الشمال القسنطيني)
ليستشهد العقيد سي أمحمد بوقرة يوم05 ماي1959 بالمكان أولاد بوعشرة ولاية المدية، له معلم تذكاري بمقبرة الشهداء بأولاد بوعشرة دائرة سي المحجوب ولاية المدية.
رابح المقراني.
انه من مواليد6 نوفمبر1936 بالأخضرية ولاية البويرة، وهو من عائلة ميسورة الحال زاول دراسته الابتدائية بمسقط رأسه، ولم تسعفه ظروفه لمواصلة تعليمه المتوسط والثانوي فالتحق أنـذاك بمركز التكوين المهني أين تعلم مهنة البناء.
عند بداية الثورة التحريرية وان لم يتجاوز عمره20 سنة، كلف من طرف جبهة التحريرالوطني، بتنظيم خلايا الثورة بمنطقة الأخضرية، وعين بسام، وفي سنة 1955 أصبح سي لخضرأول قا ئد سياسي عسكري لتلك المنطقة ليلتحق به في تلك السنة الشهيد/علي خوجة وبعد فراره من صفوف العدو، بحيث عمل الشهيدين على تكوين مجموعة فــرق من المجاهـدين صارت كومنـدو المنطقــة فيما بعـدأدخلت الرعب في صفوف العــدو وأصبح يعد العدة والعتاد.
قاد الشهيدين معارك ضارية في كل من خميس الخشنة، البويرة، برج البحري، تابلاط حقـقا بواسطتها نجاحات كبيرة، والحقت بالعدو خسائركبيرة في الأرواح والعتاد ونظرا للتنظيــم والقدرات الكبيرة التي يتمتع بها في التخطيط الحربي، رقي إلى رتبة نقيب في أكتوبر1956 ليعين على اثرها قائدا للمنطقة الأولى الولاية الرابعــة.
وفي سنة 1957 استدعي إلى مجلس الولاية ليعين عضوا عسكريا بمجلسها برتبــة رائد ليواصل مهامه إلى غاية 5 مارس1958 تاريخ استشهاده رفقة شهداء آخرين بجبل بولقرون بلدية جواب ولايةالمدية،
الطيب الجغلالي.
ولد سي الطيب الجغلالي سنة 1916، ببلدية العمارية وسط عائلة فلاحية متوسطة الحال، حفظ القرآن الكريم، وتلقى شيئا من علوم الدين والفقه على يد الشيخ(رابح عليلي) التحق صفوف الحركة الوطنية سنة 1937، حيث أسندت له مهمة تنظيم خلايا الحركة الوطنية بالمنطقة، بالإضافة إلى ارتبطاته برجال الدين أمثال:- الشهيد: بن دالي إبراهيم - اسكندر الفضيل - سي علي طوبال
وهـذا من أجل توعـية الشباب واعدادهم لمناصرة القضية الوطنيـة، وعلى مستوى القيــادة السياسية للحركة الوطنية مثل:
- ديدوش مراد
- دماغ العتروس
- سويداني بوجمعة
حيث اكتشفت نشاطاته من طرف الاستعمار الفرنسي، وألقي القبض عليه وتم سجنه ونفيه من مسقط رأسه مدة أربع سنوات وفرضت عليه غرامة مالية قدرت ب:400ألف فرنك، وكانت تنقلاته المستمرة عبر سهول متيجة وقرى ومدن المدية،وغيرها بصورة سرية، يبث أراءه ومبادئه الثورية الوطنية، كان من بين الأوائل الذين لبوا النداء بالمنطقة بعد اندلاع أول نوفمبر،أسندت له مهمة جمع الأسلحة والأموال وعملية التنظيم العسكري بمنطقة المدية،ومع بداية سنة 1955 كان الشهيد سي الطيب الجغلالي قد تمكن من ارساء قواعد ثابتة وقوية للثورة في مختلف مناطق المدية، وكان مقره الرئيسي يوجد بناحية (فورنة)(وأولاد سنان)، أين كانت تتم عملية الاعداد والتخطيط للكمائن والمعارك مثل معركة(حوش المسعودي).
لقد أسندت له القيادة على مستوى الولاية في ميدان التنظيم وجمع الأمــوال والأسلحة، وبناء المخابئ، وتوعية المواطنيين بأهداف الثورة التحريرية.
ففي سنة 1957 رقي إلى رتبة مسؤول منطقة بالولاية، وتوجـه إلى تونس خـلال شهـر نوفـمبر 1958، حيث مكث بها عدة أشهر، وأثناء اقامته رقي إلى رتبة عقيد، وأسندت له مهمة قيادة لولاية السادسة خلفا للعقيد(سي الحواس).وأثناء عــودته من تونس عقد في شهر أكتوبر سنة 1958 اجتماعـا عاما بالشريط الحــدودي حضرته الفصائل العائدة إلى أرض الوطن المتكونة من 220 جنديا وضابطا تدارس خلالها معهم خطة اختراق الأسلاك الشائكة، وتمت العملية بنجاح، وبعد عودته من تونس والتحاقه بالولاية الرابعة رتب أموره قصد التفرغ للمهمة الجديدة اثر تسليمه العهدة لمن خلفه وشد الرحال نحو الولاية السادسة.
وفي طريقه تعرض ومن معه إلى كمين نصب لهم قرب بلدية بوسعادة وذلك يوم29 جويلية 1959، بمنطقة (القميقع بجبل الصحاري) حيث نشبت معركة رهيبة سقط على اثرها العقيد (سي الطيب الجغلالي)) شهيدا صحبة الرائد((محمود باشن)) و13 مجاهدا.
محمود باشن.
ولد الشهيد الرائد محمود باشن بن عبد الرحمان وبوقلقال فاطمة يوم 04 جويلية 1928 ببلدية المدية، نشأ وترعرع في أحضان عائلة جزائرية متوسطة الحال كأغلب العائلات الجزائرية في ذلك الوقت، تابع تعليمه الابتدائي بالمدية وفي نفس الوقت كان يتابع تعليمه القرآني واللغة العربية بإحدى الكتاتيب، حيث أنعم الله عليه بحفظ القرآن الكريم، انخرط في صفوف الحركة الوطنية منذ الخمسينات حيث لعب دورا مهما في تغذية الروح الوطنية والحس الثوري بين أوساط المواطنين ولا سيما منهم الشباب على وجه الخصوص.
عند اندلاع الثورة التحريرية المباركة في أول نوفمبر1954 كان الشهيد سي محمود من بين العناصر الأساسية الأولى التي ساهمت في إرساء نظم وأسس الثورة عبر مختلف نواحي المدية وفي بداية عام 1955 التحق الشهيد " سي محمود باشن " بصفوف جيش التحرير الوطني بعد اكتشاف نشاطه النضالي من طرف الإستعمار تاركا ورائه زوجة وثلاثة أطفال، وقد تقلد الشهيد خلال مشواره النضالي ضمن صفوف جيش التحرير عدة مهام ومسؤوليات بداية من محافظ سياسي ثم مسؤول ناحية ثم اسندت له عضوية المنطقة الثانية من الولاية الرابعة ثم مسؤول بالمنطقة الثانية من الولاية السادسة ثم عضو ولائي من الولاية السادسة..