CALM/arwiki huggingface dataset:
MCP...جسـدي صاغر...المتلازمة الانحلاليى-اليوريميائية اللا نموذجيـة
2- العوز المكتسـب لأحد عناصر المتممـة: على عكـس العوز الوراثي الذي يعتبر نادر الحدوث فإن العوز المكتسـب أكثر شـيوعاً.
هناك فرق كبير بين هذين العوزين. ينتج العوز الوراثي عن اضطراب الجينة المسـؤولة عن إنتاج عنصر المتممـة، ما يؤدي إلى عدم إنتاجه، أو إنتاج كميات ضئيلة منه، أو إنتاج بروتين غير ذات فعالية وظيفية؛ ينجم عن ذلك نقص في نشـاط المتممـة. بينما يحدث النقـص المكتسـب نتيجـة الاسـتهلاك الكبـير لعناصر المتممـة، أي نتيجـة فرط في نشـاطها.
المثال النموذجي لعوز المتممـة نتيجة اسـتهلاكها هي الذئبة الحمامية الجهازية Systemic Lupus erythromatosus حيث تقوم الأضداد الذاتية Auto Antibobies (الموجهة ضد أحد مكونات الخلية) بتشـكيل معقـدات مناعيـة تقوم بتفعيل المتممـة بشـكل هائل.
تنتـج بعـض الحالات عن وجـود ضد ذاتي يحفّز أحـد عناصـر المتممـة، كما في الأمثلة التالية:
المصـادر.
JE, Frank MM (eds). The Human Complement System in
Health and Disease. Marcel Dekker, Inc., New York, NY
1998, pp. 1–8
Complement component C3 promotes T-cell priming and
lung migration to control influenza virus infection. Nat Med
2002;8:373-8
Sandor M. Complement component 3 is required for optimal
expansion of CD8 T cells during a systemic viral infection. J
Immunol 2003;170:788-94
system. In: Stiehm ER, Ochs HD, Winkelstein JA (eds
Immunologic Disorders in Infants and Children. 5th edition
Elsiever Saunders, Philadelphia, PA, 2004, pp. 652–84
et al. Mini-review. A pivotal role for innate immunity in the
clearance of apoptotic cells. Eur J Immunol 2004;34:921-9
uremic syndrome and mutations in complement regulator
genes. Springer Semin Immun 2005;27:359-74
a broad review for clinicians. Arch Intern Med
2001;161:2417-29
protein deficiency in a patient with atypical Behçet’s disease
J Rheumatol 1987;14:135-8
components. Mol Immunol 2001;38:199-206
المعهد العالي العربي للترجمة هو معهد تابع للجامعة العربية أنشئ عام 2003 في الجزائر، بهدف تكوين مترجمين محترفين ذوي مستوى عال، وذلك لسد النقص الكبير الموجود في العالم العربي، إضافة إلى التكوين يضطلع المعهد بمهمة إنجاز الدراسات في مجالات الترجمة المتعددة وتوفير المادة العلمية للباحثين والدارسين.
أتيليو خوسيه ديماريا الشهير باسم أتيليو ديماريا (19 مارس 1909 - 11 نوفمبر 1990) لاعب كرة قدم أرجنتيني إيطالي شارك مع منتخب الأرجنتين في بطولة كأس العالم لكرة القدم 1930 وشارك مع منتخب إيطاليا في بطولة كأس العالم لكرة القدم 1934.
ولد في بوينس آيرس وشارك مع نادي إنتر ميلان الإيطالي في 295 مباراة في الفترة من 1931 إلى 1943 مسجلا 86 هدف.
كما لعب في أندية جيمناسيا لابلاتا، استودانتيل بورتينو، إنديبندينتي في الأرجنتين، نوفارا، لينيانو، كوسينزا في إيطاليا.
توفي ديماريا في منطقة هايدو التابعة لمحافظة بوينس آيرس بالأرجنتين في 11 نوفمبر 1990.
أخيه الأصغر فيليكس ديماريا احترف لعبة كرة القدم بما فيها اللعب لموسم واحد في نادي إنتر ميلان. وللتفريق بينهما كان يطلق على أتيليو اسم ديماريا الأول ويطلق على فيليكس اسم ديماريا الثاني.
ابن ذَكْوَان, عبد الله بن أحمد بن بشير بن ذكوان، أبو عمرو القرشي الفهري الدمشقي شيخ الإقراء بالشام.
ولد سنة (173 ) وتوفي سنة (242 هـ ، 789 - 857م).
أحد رواة قراءة ابن عامر إمام أهل الشام.
موسوعة الجياش
مجمع اللغة العربية الليبي أو مجمع اللغة العربية هو مجمع للغة العربية في ليبيا. مجمع اللغة العربية الليبي يضم 20 عضوا، هم 5 باحثين عرب من المغرب والجزائر ومصر وسوريا وتونس، و15 من ليبيا، ينتمون جميعهم لتخصصات وعلوم متنوعة، كتاريخ اللغات والأدب والاقتصاد والطب. يحرر مجمع اللغة العربية مجلة «حولية المجمع». ومنذ عام 1994م وحتى 2009 على الأقل كان علي فهمي مصطفى خشيم رئيس مجمع اللغة العربية الليبي.
الموقع الرئيسي للمجمع
اعتمد هذا العلم رسميًا في جمهورية سيشل في 18 حزيران / يونيو من سنة 1996 ويتكون العلم السيشلي من خمسة ألوان وهي الأزرق والأصفر والأحمر والأبيض والأخضر مرتبة على التوالي على شكل شعاع ينبع من الزاوية الداخلية للعلم.
يرمز اللون الأزرق إلى السماء والبحر الذي يحيط بجزر سيشل ويرمز اللون الأصفر إلى الشمس التي تعطي الضوء والحياة ويرمز اللون الأحمر إلى الشعب وتصميمه على العمل من أجل المستقبل في الوحدة والمحبة في جزر سيشل ويرمز اللون الأبيض إلى العدالة الاجتماعية والانسجام بينما يرمز اللون الأخضر إلى طبيعة جزر سيشل وبيئتها.
الكَافُور الأَصْفَر نوع أشجار مستديمة الخضرة من الدارصيني، وهو أصيل كمبوديا وأندونيسيا وماليزيا والفلبين وفيتنام. يستخرج من هذه الشجرة زيت أصفر يسمى الصفرول.
الكيمكوات fortunella margarita
يطلق عليه برتقال ياباني ولكن موطنه الأصلي الهند والصين وتزرع في الصين و تايوان وجنوب شرق آسيا، واليابان، والشرق الأوسط، وأوروبا (وخاصة كيركيرا، اليونان)، وجنوب الولايات المتحدة (وخاصة في فلوريدا وكاليفورنيا).
وحاليا تزرع بكثره في مصر
وهي أقوى بكثير من غيرها من النباتات مثل الليمون والبرتقال. 'Nagami' البرتقال الذهبي يتطلب الصيف الحار، التي تتراوح بين 25 إلى 38 درجة مئوية (77 إلى 100 درجة فهرنهايت)، دون وقوع الضرر.. الأشجار أيضا تختلف عن غيرها من أنواع الحمضيات في أن يدخل في فترة الشتاء السكون العميق حتى أنها ستبقى من خلال عدة أسابيع من الطقس الدافئ لاحقا من دون طرح جديدة أو تزدهر. على الرغم من قدرتها على البقاء درجات الحرارة المنخفضة، كما هو الحال في المناطق القريبة من سان فرانسيسكو، كاليفورنيا، وتنمو أشجار البرتقال الذهبي إنتاج أفضل وأكبر وأكثر حلاوة الفاكهة في المناطق الأكثر دفئا.
و تؤكل نيئة. وكما هو قشرة الحلو ويعتبر ثمرة ناضجة عندما تصل إلى مرحلة الأصفر والبرتقالي
و هي شجرة دائمة الخضرة وهي بالدرجة الأولى تزيينية للحدائق بالإضافة لكونها زراعية وطبية ومن الناحية الطبية تعتبر مرممة ومنشطة ومصدر فيتاميني هام
والطريقة التي تستخدم فيها طازجة أو شراب أو منقوع والمربيات الذيذة منه
تحتوي على عناصر فعالة هامة زيت عطري وفيتامينات A,B, C فورنينيللين
خط الستة برناج رياضي اهتم بقضايا كرة القدم السعودية. بُث على قناة قناة أبوظبي الرياضية في كل يوم إثنين، وهو من تقديم محمد نجيب وإعداد الصحفي سعيد الهلال. بثت أولى حلقات البرنامج في 15 سبتمبر 2008م وكانت آخر حلقات البرنامج بثت في 1 مايو 2012م.
استضاف البرنامج أربعة من الضيوف بشكل دائم، وهم كل من: الكاتب محمد الدويش والكاتب أحمد الشمراني والكاتب صالح الطريقي والكاتب عدنان جستنيه. لم يكمل البرنامج طيلة الأربع سنوات سوى صالح الطريقي ومحمد الدويش، وكان أول المغادرين عدنان جستنيه بحكم توليه منصب مدير المركز الإعلامي بناي الاتحاد وحل بدلاً عنه عاصم عصام الدين، ثم رحل أحمد الشمراني بحجة أنه لا يريد حصر تواجده في قناة واحدة وحل بدلاً عنه منصور البدر، ثم قبل شهرين من انتهاء البرنامج ابتعد عاصم عصام الدين بسبب أنه لا يتوافق مع طريقة تعاطي البرنامج.
جدل البرنامج.
فسخ عقد المسابقات السعودية.
في سبتمبر 2009 وبعد خروج المنتخب السعودي من تصفيات آسيا لكأس العالم لكرة القدم 2010, وفي الحلقة التي بثت في 14 سبتمبر 2009 أنتقد المشاركون في البرنامج أداء المنتخب ووصل انتقادهم إلي أعلى سلطتين في الوسط الرياضي وهم: و الأمير سلطان بن فهد بن عبد العزيز آل سعود والأمير نواف بن فيصل بن فهد آل سعود، وهو الأمر الذي لم يعتد علية في الوسط الأعلامي السعودي، بعدها أرسلت شبكة راديو وتلفزيون العرب خطابا إلي قناة أبوظبي يفيدهم بفسخ عقدهم رسميا في نقل المنافسات المحلية السعودية.
مقاطعة إدارة نادي الهلال.
صرح الأمير عبد الرحمن بن مساعد رئيس نادي الهلال السعودي آنذاك لقناة أبو ظبي الرياضية بقوله: إن فريق الهلال تعرض لإساءات بالغة في البرامج الحوارية التي تعرض في القناة، لذلك وهو ما جعل إدارة الهلال تقرر منع ظهور أي لاعب هلالي عبر القناة، وطالبت الجماهير بعدم متابعتها، وقال: عندما يصبح هم البرنامج هو الإساءة للهلال ولرجالاته ولتاريخه فهو مقصود. وفي 2011 تداخل ابن مساعد في إحدى حلقة خط الستة على رغم إعلانه مقاطعة إدارة الهلال للبرنامج، متداخلًا مع أحد ضيوف البرنامج عاصم عصام الدين الذي ذكر بأن الأمير قال في أحد الأيام بأنه سيجعل الهلال وحيًا قرآنيًا، الأمر الذي نفاه ابن مساعد، وكانت القناة قد كتبت الصفة الرسمية لابن مساعد وهي رئيس نادي الهلال أثناء الاتصال إلا أنه رفض ذلك وطالب بإخفاء الصفة الرسمية لأن مداخلته شخصية ولا تمثل نادي الهلال.
محلة روح إحدى قرى مركز طنطا التابع لمحافظة الغربية بجمهورية مصر العربية.
قرية محلة روح من القرى القديمة، حيث وردت باسم «محلة روح» في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «محلة روح» في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «محلة روح» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية الغربية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «محلة روح» ضمن قرى مديرية الغربية.
تصل نسبة الأمية في القرية إلى 37.99% بين من تجاوزوا العاشرة من عمرهم، بينما تصل نسبة من حصلوا على تعليم جامعي إلى 2.58% من جملة السكان.
بلغ عدد سكان محلة روح 14,350 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
اللهجة النابلسية هي إحدى اللهجات العربية العامية تتبع طائفة اللهجات الشامية، ويتحدث بها أهل نابلس بشكل عام. من بين بقية اللهجات الفلسطينية، تُعد اللهجة النابلسية الأقرب إلى اللهجات الشامية الشمالية والوسطى. تشبه اللهجة النابلسية لهجة الشوام أكثر مما تشبه اللهجات الفلسطينية، وذلك لأن نابلس مدينة تجارية بعكس معظم مدن ومناطق فلسطين الأخرى الذي يغلب عليها الطابع الريفي ولهجاته باستثناء عكا والقدس والخليل ويافا. ربطت نابلس مع دمشق علاقات تجارة ومصاهرة وقرابة دم قوية قبل تقسيم سوريا في اتفاقية سايكس بيكو. من الجدير بالذكر أن نابلس تسمى أيضاً دمشق الصغرى.
يمط النابلسيون بعض الكلمات بشكل يشبه إلى حد ما وإن بدرجة أقل مطة الكلمات في اللهجة الشامية.
الذي، التي، اللذان، اللتان، الذين واللاتي: تلفظ بطريقة واحدة هي "إللي".
إمالة الألف.
ينطق حرف الألف بين الألف والياء وتلفظ الفتحة كالكسرة. يبدو ذلك واضحا في نهاية الكلمات مثل:
يقلب حرف الظاء أحياناً إلى ضاد، كما في:
يقلب حرف الثاء إلى سين مثل:
ويقلب أحيانا إلى تاء مثل :
يقلب حرف السين إلى حرف الصاد مثل: رأس: راص، فستان: فصطان.
الضمة والكسرة.
يُضم الحرف الثاني في بعض الكلمات مثل:
يكسر الحرف قبل الأخير في بعض الكلمات مثل:
كلمات متعلقة بالحلويات.
للحلويات أفعالها وأسماؤها الخاصة، فعجينة الكنافة "تُرَش"، ورقائق القلاز (الكلاج) "تُطبَع "، وأقراص القطائف "تُصَب". أما "فرك" الكنافة فهو تنعيمها ودعكها بالسمن.
ممدوح محمد فرج (16 أغسطس 1951 - 16 أغسطس 2014) يعرف أكثر باسم ممدوح فرج، وهو مذيع مصري ومصارع معتزل؛ عمل في المجال الإعلامي كمذيع.
قدم سابقًا برنامج مصارعة المحترفين على شبكة راديو وتلفزيون العرب الرياضية (إيه آر تي) حتى 2007، ثم لمس أكتاف على قناة مودرن سبورت 1، ومودرن سبورت 2 حتى 2009، وبرنامج الضربة القاضية على قناة نايل سبورت المصرية حتى 2011. انضم منذ العام 2011 إلى شبكة تلفزيون النهار لتقديم برنامج المصارع.
قدم قبل وفاته برنامج "المصارع" على قناة النهار رياضة وقبلها قناة النهار الأم.
توفي المصارع ممدوح فرج في 16 أغسطس 2014 بعد صراع طويل مع المرض عن عمر يناهز 63 سنة .
السعدية طريقة صوفية، لها أصولها وقواعدها وهي منتشرة في مختلف البلاد الإسلامية خاصة في بلاد الشام ومصر وتركيا والمغرب وغيرها، وهي منسوبة للشيخ سعد الدين الجباوي الشيباني الإدريسي الحسني.
سند الشيخ في الخرقة.
وأما سنده في الطريقة للشيخ سندان في الطريق أحدهما وهبي والآخر كسبي؛ فأما الوهبي فهو ما اشتهر بين العام والخاص من القصة الشهيرة التي أكرمه الله بها بلقاء سيد الخلق محمد رسول الله ولقنه الذكر وألبسه رداءه الشريف فانجذب إلى مولاه وصار ببركة المصطفى من العارفين فقد فتح الله عليه فتوح العارفين فأصبح من أكابر الواصلين إضاءت أوقاته بالوصل وأشرقت أوقاته بالوصل وأشرقت أنواره في سماء الفضل والأمر فوق ما يقال على يد سيد الخلق وصحابته السادة المتقين م.فهذه الطريقة الوهبية المأخوذة عن خير البرية .
وأما سنده الكسبي: فقد أخذ الطريقة ولبس الخرقة عن والده ومرشده الشيخ يونس الشيباني المكي الحسني، وهو أخذ الطريقة عن الشيخ أبو بكر النساج عن أبي القاسم الجرجاني عن أبي عثمان المغربي عن أبي علي الكاتب عن الشيخ علي الروذبادي عن شيخ الطائفة الجنيد البغدادي عن خاله السري السقطي عن معروف الكرخي عن الإمام علي الرضى عن الإمام موسى الكاظم عن والده الإمام جعفر الصادق والده الإمام عن محمد الباقر عن والده الإمام علي زين العابدين والده الإمام عن والده الإمام الحسين السبط عن والده الإمام علي عن ابن عمه سيد الأنبياء والرسل رسول الله.
وتلك الأسماء هي: (لا أله إلا الله، الله، هو، حي، واحد، قيوم، قهار)، ولكل اسم منها توجه خاص.
وهذه الأوراد الثلاثة هي الأوراد الخاصة.
ومن جملة الأوراد الأخرى: الورد المثلث * الورد المسبَّع * الورد الفضِّي * الورد الرائد (المسمى بحزب الفتوحات) * حزب الصفا * حزب الأنوار والتحصين * مجموعة أوراد الليالي والأيام.
قناة تمازيغت، قد تعني:
أحمد شوقي إبراهيم أحمد (20 مايو 1925 - 6 أبريل 2016)، طبيب ومقدم برامج مصري، كان يشغل منصب رئيس المجمع العلمي لبحوث القرآن والسنة، ورئيس لجنة الإعجاز العلمي في القرآن والسنة بالمجلس الأعلى للشؤون الإسلامية المصري، وعضو اللجنة الوطنية للتربية والعلوم والثقافة باليونسكو، عمل كمتحدث بإذاعات وتلفزيونات دول الخليج على من 1978م - 1990م في برامج دينية في الإعجاز العلمي في القرآن والسنة، وهو مؤلف "موسوعة الإعجاز العلمي في الحديث النبوي" التي نشرت على 7 أجزاء.
ولد أحمد شوقي إبراهيم يوم 20 مايو/أيار 1925 في قليوب بمحافظة القليوبية المصرية، حصل على درجة البكالوريوس في الطب والجراحة بجامعة القاهرة عام 1952، وماجستير طب المناطق الحارة في جامعة ليفربول بإنجلترا عام 1964، وزمالة كلية الأطباء الملكية في لندن 1972.
أسس إبراهيم "المجمع العلمي لبحوث القرآن والسنة"، وترأس مجلس إدارته وتحرير مجلته، كما أسس "مؤسسة أحمد شوقي إبراهيم للإعجاز العلمي"، وكان عضوا في المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في مصر، واللجنة الطبية للأخلاقيات الحيوية باليونسكو، ولجنة الإعجاز العلمي في مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر الشريف.
عمل في دولة الكويت في مجال الأمراض الباطنية بين عامي 1957 و1990، كما ترأس قسم أمراض القلب والرعاية المركزة في مستشفى ابن سيناء بالقاهرة.
الرجل الفيل فيلم أمريكي أُنتج عام1980 من إخراج ديفيد لينش و تأليف كريستوفر دى فور / ايريك برجرين ورشح الفيلم لثمانية جوائز أوسكار.
طبيب يحاول مساعدة حالة إنسانيه لشخص لديه تشوهات خلقية منذ الولادة جعلت شكله أشبه بالفيل وجعلت الناس يعجزون عن التصديق بأنّه إنسان، فراحت الشائعات والأقاويل تزعم بأنّه ليس إنساناً وبأن والدته اغتصبها فيل في السيرك لهذا فهو ابن فيل أي أنّه أقرب للحيوانات منه للبشر, وهي مبنية على قصة جوزيف ميريك
معلومات اضافيه.
مدة عرض الفيلم:124 دقيقة
الدولة: الولايات المتحدة الأمريكية
الألوان: أبيض واسود
اللغات السامية الغربية هي أحد القسمين الرئيسيين الذين تنقسم إليهما اللغات السامية. من الاقتراحات المقبولة بشكل واسع حالياً أن اللغات السامية تنقسم إلى فرعين رئيسيين: السامية الشرقية والسامية الغربية. والسامية الغربية تتفرع بدورها إلى فرعين: سامية جنوبية وسامية وسطى. السامية الجنوبية تنقسم إلى فرعين شرقية (العربية الجنوبية الحديثة) وغربية (عربية جنوبية قديمة، سامية إثيوبية). أما السامية الوُسطى فلها فرعان هما سامية شمالية غربية ولغة عربية واختلف في العربية فقال بعض علماء اللسانيات أنها سامية جنوبية ولا يزال الموضوع محل نقاش
اكتشفت نقوش مكتوبة بالسامية الغربية على أسطح صخور وقطع فخار في مناطق مختلفة توجد في مصر وفلسطين والأردن. محتوى وتاريخ ومكان هذه النقوش يَجعل علماء الآثار يعتقدون أن من كتبها هم كنعانيون، يتحدثون ويكتبون اللغة الكنعانية. ويعتقد بعض الباحثين أن لغة هذه النقوش واللغة الكنعانية البدائية لهما نفس الأسس مما يُرجح أن كتاب النقوش هم من الكنعانيين.
تخصيص الأموال أو تقسيم الموجودات (بالإنجليزية: Asset allocation) هو التقسيم الذي يختاره الشخص المستثمر لاستثمار أمواله في عدة فرص استثمارية. أو بمعنى آخر التقسيم الذي يختاره المستثمر لاستثمار أمواله بين أسهم وسندات، وعقارات.
ويعتبر من السياسة المالية للمستثمر البحث عن توزيع مناسب لأمواله من بين الأنواع الاستثمارية المتاحة بحيث تعود عليه بأفضل ربح وأكبر عائد، مع تفادي (بقدر الإمكان) المجازفة حتى لا تهدر أمواله أو جزء منها.
الإتجاه الإستثماري.
يعتمد تخصيص الأموال الاستثمارية على حقيقة أنه من الصعب التنبؤ بأي من الاستثمارات سوف يحقق أحسن ربح في آخر السنة أو في آخر فترة معينة قد تكون عدة سنوات. وعلى الرغم من أن أحد الاستثمارات قد يبدوا مغريا، إلا أن تقسيم المال على عدة أنواع من الاستثمار تحد من المجازفة والخسارة الكبيرة.
ولا تكون أنواع الاستثمار العديدة متوافقة مع بعضها، فقسم منها يحقق نتائج ربح جيدة، وآخر يتعرض للخسارة. وعملية تقسيم المال بين عدة استثمارات، يقلل من احتمال فقدان المال بأكمله أو جزء منه، إذا ما جازف الشخص ووضع كل ماله في استثمار واحد. فتقسيم مال المستثمر هي الطريقة التي تلبي أغراضه من حيث تقليل احتمال الخسارة والعائد الذي يرجوه.
وعلى ذلك، فالتعددية في اختيار الأنواع الاستثمارية للمال هو الطريق السليم في مجال تشغيل الأموال.
ملامح المستثمر أو ميول المستثمر في الاقتصاد (بالإنجليزية:investor profile) تعرف بميول الشخص المستثمر فاتخاذ قرار تقسيم ماله على الطرق الستثمارية المتاحة.
نستور إيفانوفيتش ماخنو (1889 – 1934)، ، ، لاسلطوي أوكراني وقائد حرب العصابات العسكرية خلال الحرب الأهلية الروسية (1918 – 1921). ولد ماخنو في أسرة فلاحية بالقرب من إقليم هوليايبولي في جنوب شرق أوكرانيا التي كانت جزء من الإمبراطورية الروسية. في عام 1906 إنضم لمجموعة من اللاسلطويين الذين يؤمنون بأن الحرية الفردية، المساواة، والعدالة يمكن أن تتحقق من خلال إسقاط الدولة. سجنت السلطات الروسية ماخنو في عام 1910 إذ اتهم بتنفيذ هجمة إرهابية. بعد سقوط الملكية الروسية نتيجة للثورة الروسية في شباط عام 1917، أطلق سراح ماخنو وعاد إلى إقليمه. وهناك إنخرط في النشاط الثوري السياسي، بما فيه تنظيم سيطرة الفلاحين على الأراضي.
أجبر على الهرب عندما إحتلت القوات الألمانية والنمساوية إقليمه خلال الحرب العالمية الأولى، وعاد ماخنو بعد الحرب في تموز 1918 لتنظيم فرقة فلاحية تحت راية اللاسلطوية السوداء. وطوّر ماخنو قوة مسلحة حقيقية عرفت باسم الجيش الثوري الأوكراني، يقوم على مبادئ الحركة السريعة – مثلا، البنادق الآلية، عربات الخيل الجبلية – والانضباط الصارم. ربحت هجماته على ملاك الأراضي والسلطات الأخرى دعم الفلاحين. وجلبت الانتصارات لماخنو متطوعين جدد ولقب "باتكو" (أي: الأب الصغير). وحكم جيش ماخنو الإقليم للخمسة أشهر الأولى من العام 1919، بشكل مؤثر وبدأوا بخلق مجتمع لاسلطوي.
خلال العام 1919، إنخرط ماخنو في العديد من الجماعات المختلطة في الصراع السياسي والمعارك العسكرية في الحرب الأهلية الروسية، في وجه الجيش الأحمر الروسي التابع للحكومة الشيوعية البلشفية، الجيش الأبيض المعادي للبلشفيين، والقوميين الأوكرانيين. في تشرين الثاني كان ماخنو قد وسّع مساحة سيطرته في جنوب أوكرانيا. في مناسبات معينة في العام 1919 و 1920، ماخنو والبلشفيين عقدوا تحالفات ضعيفة في وجه أعدائهم المشتركين؛ الحكومة البلشفية كانت في ذلك الوقت تقوم بممارسة الرقابة وحل المنظمات اللاسلطوية.
ساعدت قوات ماخنو الجيش الأحمر في هزيمة القوات البيضاء التي يقودها الجنرال أنطون دينييكن. وعند هزيمة القوات البيضاء في تشرين الثاني 1920، تحرك البلشفيون بسرعة لسحق قوات ماخنو، فبقي الحلفاء فقط بشكل اسمي. في تشرين الثاني 1925، اعتقل جزء من جيش ماخنو فجأة، وأعدم الجيش الأحمر المعتقلين. بعد عدة شهور من حرب العصابات عديمة الفائدة، فر ماخنو إلى رومانيا في آب 1921. بعد أحداث عنف في رومانيا، بولندا، والمدينة الحرة دانزيغ، استقر ماخنو في باريس، فرنسا، حيث عمل في أحد المصانع، كاتبا مذكراته، ومنخرطا في العمل السياسي اللاسلطوي .
وُلد نستور ماخنو لعائلة قروية فقيرة في هوليايبولي الواقعة في محافظة يكاترينوسلاف ضمن الإمبراطورية الروسية (حاليًا زابوروجييه أوبلاست في أوكرانيا). كان ماخنو أصغر أطفال العائلة البالغ عددهم 5. تظهر ملفات الكنيسة تعميد ماخنو في السابع والعشرين من شهر أكتوبر (7 نوفمبر) عام 1888، لكن والديه سجلا تاريخ ميلاده عام 1889 (في محاولة لتأخير تجنيده).
توفي الأب عندما كان عمر نستور 10 أشهر. اضطر نستور في عمر السابعة إلى العمل راعٍ بسبب الفقر المدقع الذي تعيشه العائلة. درس في المدرسة الابتدائية الثانية في هوليايبولي أثناء فترة الشتاء عندما كان عمره 8 أعوام، وعمل لدى ملاك الأراضي المحليين خلال فترة الصيف. غادر نستور المدرسة عندما بلغ من العمر 12 عامًا، وحصل على وظيفة عامل في المزرعة في عقارات النبلاء ومزارع الفلاحين الأثرياء.
في سن السابعة عشر، حصل نستور على وظيفة في هوليايبولي نفسها بصفته رسامًا مبتدئًا، ثم عمل في مسبك حديد محلي، ثم أصبح سباكًا وعمل لدى المؤسسة ذاتها. خلال تلك الفترة، انخرط نستور في السياسة الثورية. ارتكز انخراطه على خبرته الشخصية من الإجحاف الذي لاقاه في العمل والإرهاب الذي مارسه النظام القيصري أثناء ثورة عام 1905.
الأدب الفارسي (بالفارسية:ادبیات فارسی)، ظهر إلى الوجود في القرن التاسع الميلادي، وبخاصة في الجزء الشمالي الشرقي من إيران، بظهور اللغة الفارسية الحديثة. وأقدم الأسماء التي يطالعنا بها هذا الأدب هي أسماء الرُّودَكي الذي يُلقَّب بـ«أبي الشعر الفارسي»، ودقيقي الذي نظم ملحمةً تغنّى فيها بمآثر أبطال الفرس الأسطوريين، والفردوسي صاحب «الشاهنامه» (أو «كتاب الملوك»). وبعد هذه الطبقة من الشعراء ظهرت طبقة أخرى لاتقلّ عنها شأناً وأثراً. ومن نجوم هذه الطبقة فريد الدين العطار، وكان شاعراً صوفياً، وجلال الدين الرومي الذي يُعتبر أعظم شعراء الحب الإلهي عند الفرس، وسعدي الشيرازي صاحب «البستان» و«كلستان» وهو من أكثر الشعراء الفرس شعبية، وحافظ شيرازي الذي يُعدّ أعظم شعراء الفرس الغنائيين غير مُنازَع، وعمر الخيام الذي اشتهر برباعياته التي ترجمت إلى معظم لغات العالم، ونظامي الذي يُعتبر أعظم الشعراء الرومانتيكيين في الأدب الفارسي. وتراث الفرس الأدبيّ، كما هو واضح، شعريّ في المقام الأول، وأثر الأدب العربي فيه عظيم إلى أبعد الحدود.
تاريخ الأدب الفارسي.
الفرس أمة قديمة، لها حضارة عظيمة، قبل الميلاد، عرفت اللغة الفارسية القديمة، وهي لغة مسمارية كتبت بها النقوش المنحوتة في الصخر في العهد الأكميني وبجانبها وجدت لغة " الأوستا" التي سطر بها هذا الكتاب وكانت لغة رجال الدين (المجوس). وظهرت بعد ذلك اللغة البهلوية (الفهلوية)، التي عرفت أيام الساسانين، وبها سطرت كتب الملوك: (خداي نامة)، والنصائح: (اندرزها)، كما ترجم إليها كتب مثل "كليلة ودمنة"، وما ترجم من كتب الفلسفة اليونانية أيام أنوشروان.
عهد الإسلامي.
عصر السامانیون.
ثم ظهرت اللغة الفارسية الحديثة، بعد الفتح العربي لإيران بأكثر من قرنين، وهي اللغة المستخدمة اليوم. وفرقها عن اللغة البهلوية أنها تكتب بالحروف العربية، وأن أكثر ألفاظها عربي، ثم أن اعتمادها على الثقافة العربية الإسلامية جعلها تقتبس تعابير هذه الثقافة ومصطلحاتها. وأول ظهور هذه اللغة كلغة أدب، كان أيام السامانيين (389- 999)، فظهر شعراء أشهرهم الرودكي. اشتهر السامانيون بالعمل على إحياء القومية الفارسية التي كانت خمدت بعد الفتح العربي، فلما قامت هذه الدولة ساندت الروح الفارسي الإسلامي، فكانت الحركة العلمية والأدبية باللغة الفارسية الإسلامية.
ترجم في عهد هذه الدولة: الطبري، التاريخ والتفسير، وكتب بهذه اللغة: الرازي، في الطب والفلسفة، وحمزة الأصفهاني في التاريخ. وبدأ الأدب بداية قوية بالرودكي الذي كان لألحانه صدى بعيد في نفوس الفرس. وجاءت الدولة الغزنوية، فازداد الميل إلى القومية الفارسية وضوحاً، ونظم الفردوسي منظومته الشهيرة: "الشاهنامة"، كاشفاً فيها أمجاد الفرس، منذ العهد الخرافي حتى نهاية الأسرة الساسانية، ووضع من القصص الحماسي عن أبطالها ما جعل الناس يتناقلون أحاديث الشاهنامة ويترنمون بها.
وظهر شعراء آخرون في ذلك الوقت منهم: العنصري، العسجدي، وفرضي، ومنوجهري. وقوي النثر الفارسي فكتب: بديع الزمان الهمذاني، وقابوس بن وشمكير، وابن سينا، والثعالبي.
يصل الأدب الفارسي إلى مرتبة أعلى شأناً في عصر السلاجقة. ويمتاز هذا العصر بظهور التصوف الفارسي، وبالشعر التعليمي، أي الذي يقصد به الهداية إلى مذهب ديني معين. كما امتاز العصر بالنثر الذي يكاد يكون مستبداً من كتب النصائح " أندرزها" الساسانية.
وفي العصر السلجوقي أسس نظام الملك المدارس النظامية، وكانت أشهرها مدرسة بغداد. أما التصوف فظهرت فيه رباعيات بابا طاهر (العريان) التي دعا فيها إلى العزلة والتقشف كما كانت تتلى أشعار أبي سعيد بن أبي الخير، وذاعت كلمات الأنصاري في " زاد العارفين" و" كتاب الأسرار". ونشطت الدعاية المذهبية للفاطمين في هذا العصر، ولو أن الدعاة أقاموا الدعوة لأنفسهم بدلاً من الفاطمين.
ظهرت أشعار ناصر خسرو: " الديوان" و" روشنائي نامة"، و" سعادات نامة"، كما ظهرت كتاباته: "وجه دين"، و" زاد المسافرين"، و" خوان الأخوان". واضطهدته الدولة. فآثر أن يدعو لمذهبه في يمكان، حيث سرت أشعاره وكتاباته. ويمتاز إنتاج ناصر خسرو بكتابه " سفر نامة" (ترجم إلى العربية)، الذي وصف فيه رحلته إلى العالم العربي، وزيارته لمصر أيام المستنصر لدين الله، ويعد هذا الكتاب من خير ما كتب في النثر الفارسي، كما يقول أدباء الفرس.
أما النثر المستمد من كتب النصائح فقد ظهر منه " سياست نامة"، و" نصيحة الملوك". وينسب الأول لنظام الملك، ونسب الثاني للغزالي، والكتابان متشابهان، وهما يرسمان الطريق السوي للحاكم، ويبصرانه "بفن الحكم"، كما كان يفعل الفرس مع أمرائهم قبل الإسلام.
ويقترن العصر السلجوقي باسم "عمر الخيام" الذي اشتهر في العصرالحديث برباعياته، بعد أن نقلها للإنجليزية فيتزجرالد، وانتقلت شهرته إلى إيران. وكان الخيام عالماً بالرياضيات وقد عمل الزيج الملكشاهي للسلطان ملكشاه، وله كتب في الجبر والمقابلة، وتلقى رباعيات الخيام عناية علمية خالصة في أيامنا هذه، حيث يتوافر جماعة من العلماء على تخلية هذه الرباعيات مما دس عليها، وإبراز ما تثبت نسبته إلى الخيام: ففي أوروبا قام بهذا آربري، وكريستنسن وغيرهما، وعني به في إيران فروغي، وغيره من الباحثين.
وفي العصر السلجوقي ظهر الأنوري، وخاقاني والنظامي الكنجوي، من فطاحل الشعراء، كما ظهر النثر الفارسي الذي جعل العلوم والآداب ميسرة بالفارسية. ومن ذلك: " جهار مقالة" (ترجم إلى العربية)، لنظامي عروضي سمرقندي. و" كشف المحجوب" لأبي الحسن الغزنوي، و" أسرار التوحيد" وكلاهما من التصوف.
وظهر من كتب التاريخ " تاريخ البيهقي" لأبي الفضل البيهقي (ترجم إلى العربية) (995- 1077) و" راحة الصدور) للراوندي (ترجم إلى العربية). ومن أبرز علماء ذلك العصر: الغزالي والطوسي (أبو جعفر محمد) والشيخ الطبرسي، والفخر الرازي، والسهروردي، صاحب " حكمة الإشراق"، والميداني والزمخشري، والشهرستاني، وقد كتبوا بالعربية والفارسية.
في عصر المغول، يزدهر الأدب بظهور: سعدي، والرومي، وحافظ والجامي.
وقد كان " قهر الأمة" سبباً في انتعاش الشعر الصوفي، فلم يكن بد للنفوس القوية التي لا تقدر مادياً على شيء من أن تلجأ إلى ربها تبثه الحب والولاء في أصفى حالتيهما وأنقاها. وظهرت كتب قيمة في ذلك العهد، منها: "تاريخ جهانكشا" للجويني (عطا ملك) و" جامع التواريخ" لرشيد الدين (ترجم إلى العربية) ومنها: " لباب الألباب" لعوفي، و"المعجم في معايير أشعار العجم"، لمحمد بن قيس.
وكان الطوسي (نصر الدين) من أبرز الشخصيات المسلمة بجانب هولاكو، وقد كتب " أخلاق ناصري" لحاكم الإسماعيلية في قهستان، كما عمل على حماية الشعراء والكتاب من المسلمين، وأنشأ مرصد مراغه، وجمع به مكتبة عظيمة حمى فيها التراث الإسلامي، العربي والفارسي، من عبث المغول.
عصر الصفویین، الإفشاريين والزندیة.