CALM/arwiki huggingface dataset:
اعتبارات الهلاخية.
تحظر الهلاخية إساءة معاملة المتحول, بما في ذلك تذكير المتحول بأنه لم يكن يهوديًا في يوم من الأيام.  ومن ثم, لا يوجد تمييز يذكر في اليهودية بين أولئك الذين يولدون يهودًا وأولئك الذين هم يهود نتيجة للتحول. ومع ذلك, على الرغم من حماية الهلاخية لحقوق المتحولين, اتُهمت بعض المجتمعات اليهودية بمعاملة المتحولين على أنهم يهود من الدرجة الثانية. على سبيل المثال, حظرت العديد من مجتمعات اليهود السوريون التحويل ورفضت الاعتراف بأي تحول لليهود, بما في ذلك تلك التي تتم تحت رعاية الأرثوذكس (ربما متأثرة بطوائف في سوريا مثل الدروز الذين لا يقبلون المتحولين).
وفقًا للتفسيرات الأرثوذكسية للهالاخا, يواجه المتحولين عددًا محدودًا من القيود. يحظر الزواج بين أنثى اعتنقت الإسلام وكوهين (أعضاء من الطبقة الكهنوتية) ولا يرث أي أطفال في هذا الاتحاد وضع الأب كوهين. في حين أن اليهودي بالولادة لا يجوز له الزواج من ممزر, يمكن للمحول اليهودي. يمكن للمتحولين أن يصبحوا حاخامات. على سبيل المثال, يُعتقد أن الحاخام مئير بعل هنس من نسل أحد المرتدين. كان الحاخام عكيفا أيضًا ابنًا معروفًا جدًا لمعتنقيه. يسرد التلمود العديد من أعظم قادة الأمة اليهودية الذين إما انحدروا أو كانوا هم أنفسهم من المتحولين. في الواقع, ينحدر الملك داود من روث, التي تحولت إلى اليهودية. () في المجتمعات الأرثوذكسية والمحافظة التي تحافظ على الفروق القبلية, يصبح المتحولون "يسرائيلليم" (الإسرائيليون), ويهود عاديون دون تمييز قبلية أو بين اليهود. يتبع المتحولين عادة عادات رعاياهم. حتى اعتنق الذي يصلي في السفارديم كنيس ستتبع الجمارك الشرقيين السفارديم وتعلم العبرية.
يختار المتحول اسمه أو اسمها الأول العبري عند تغييره, ولكنه يُعرف تقليديًا باسم ابن أو ابنة إبراهيم وسارة, أول بطريرك وأم في التوراة, وغالبًا ما يكون مع المؤهل الإضافي "أفينو" (أبونا) و " إيمينو "(أمنا). ومن ثم, فإن شخصًا متحولًا اسمه Akiva يُعرف, لأغراض طقسية في كنيس, باسم "Akiva ben Avraham Avinu", في الحالات التي يتم فيها استخدام اسم الأم, مثل الصلاة من أجل الشفاء من المرض, يُعرف باسم "Akiva ben Sarah Imenu".
تتعدد الآراء التلمودية حول المتحولين. بعضها إيجابي وبعضها سلبي. اقتباس من التلمود يصف المتحول "بشدة على إسرائيل بأنه جرب". تشرح العديد من التفسيرات هذا الاقتباس على أنه يمكن أن يكون المعنى المتحولين غير ملاحظين ويؤدي باليهود إلى أن يكونوا غير ملاحظين, أو أن المتحولين يمكن أن يكونوا ملتزمين لدرجة أن اليهود المولودين يشعرون بالخجل.
يهود باختيارهم.
غالبًا ما يستخدم مصطلح "يهودي بالاختيار" لوصف شخص اختار التحول إلى اليهودية, دون أي صلة سلفية بالشعب اليهودي. غالبًا ما يتناقض مع مصطلحات مثل "يهودي بالولادة" (أو "يهودي بالصدفة"). أحيانًا ما تُفهم ممارسة التحول إلى اليهودية في اليهودية الأرثوذكسية من حيث التناسخ. وفقًا لمدرسة الفكر هذه في اليهودية, عندما ينجذب غير اليهود إلى اليهودية, فذلك لأنهم كانوا يهودًا في حياة سابقة. قد "تتجول هذه الأرواح بين الأمم" من خلال حياة متعددة, حتى تجد طريق عودتها إلى اليهودية, بما في ذلك من خلال إيجاد نفسها مولودة في عائلة غير دينية مع سلف يهودي "مفقود".
بني أنوسيم.
في العقود الأخيرة, كان هناك اهتمام متجدد بالتحول اليهودي مع بعض بني أنوسيم, أي أحفاد اليهود الذين أجبروا على التحول إلى ديانات أخرى.
المصطلح العبري للمتحولين بالإكراه هو "Anusim", بينما يُطلق على أحفاد المتحولين المذكورين "Bnei Anusim".
في العصر الحديث, كانت المجموعة الوحيدة الأكثر شهرة وعددًا من المتحولين من بني أنوسيم هم السفارديم بني أنوسيم, أحفاد هؤلاء اليهود السفارديم الذين أجبروا على التحول إلى المسيحية خلال محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية. تم العثور عليها في جميع أنحاء أيبيريا (إسبانيا والبرتغال) وأمريكا الأيبيرية (البلدان ذات الأصول الأسبانية في الأمريكتين بالإضافة إلى البرازيل). كان هناك نمو مطرد مستمر بينهم الذين أصبحوا الآن من المتحولين المحتملين, ويسعون بنشاط للعودة إلى اليهودية.
نظرًا لأن العديد من بني أنوسيم (أي أحفاد المتحولين القسريين) يفتقرون إلى خط النسب اليهودي الأمومي غير المنقطع أو يفتقرون إلى أدلة وثائقية مرضية لهذا الغرض (حتى لو تمكنوا من إثبات أصل يهودي على طول أحد أو كل سلالاتهم الأخرى إلى جانب نسبهم الأمومي المباشر), كان التحول خيارًا متزايدًا لهم للعودة إلى اليهودية.
قد يقصد من «أتمنى لو كنت هنا» :
التكاثر الإغراسي (بالإنجليزية: Oogamy)، هو شكل مألوف للتكاثر الجنسي. وهو شكل من أشكال تباين الأمشاج حيث تكون الأمشاج الأنثوية (مثل خلية البويضة) أكبر بكثير من الأمشاج الذكرية وغير متحركة. عادة ما تكون الأمشاج الذكرية شديدة الحركة وعادة ما يتم تكليفها لجمع الأمشاج المعنية معًا. يؤدي انتشار التكاثر الإغراسي في الحيوانات العليا إلى استنتاج مفاده أن هذا التخصص في الأمشاج يؤدي إلى أداء مهامهم بشكل أفضل وأكثر كفاءة من تلك المهام التي يمكن أن يؤديها اختصاصي الأمشاج المتساوية، لا سيما القدرة على تركيز المواد عالية الطاقة في عدد البويضات.
التكاثر الإغراسي التطوري.
يُنظر إلى هذه الفئة من أنواع التكاثر على أنها الخطوة التطورية التي أدت إلى الإخصاب الداخلي، استجابة للضغوط الانتقائية في العمل لإلهام هذا التكيف. يُعزى هذا في الغالب إلى استقلالية الحيوانات عن الماء السائل كوسيلة للتخصيب بين الأنواع الأرضية، ومع ذلك يمكن أن تكون الاختلافات الأخرى على المستوى المجهري قد ساهمت أيضًا في التغيير بين الزوجة والتخصيب الداخلي.
كان أحد التفسيرات هو الاختلافات السيتوبلازمية بين اثنين من الأمشاج، لكن راندرسون وهيرست كشفا هذه النظرية باعتبارها غير مدعومة (2001). ركزت معظم التفسيرات البديلة التي تلت ذلك على الاختيار بناءً على الحجم والتفاعلات السلوكية بين خلايا الأمشاج وتخصيص الموارد بيئيًا.
لاختيار حجم الأمشاج الضروري لتحفيز الانتقال من التكاثر المتماثل للأمشاج إلى التكاثر الإغراسي، يجب زيادة لياقة الكائن الحي مع زيادة حجم البويضة، وزيادة حجم الحيوانات المنوية. سيكون عدد الأمشاج داخل الكائن الحي وحده كنوع من الضغط الانتقائي الذي يعزز حجم الحيوانات المنوية الأصغر، ولكنه يختار بشكل غير متناسب لعدد أقل من البويضات لأنها تنمو بشكل أكبر داخل الكائن الحي. دعم هذا نظرية بيل (1997) بأن الضغط الانتقائي يجب أن يختار لنمو حجم البويضة أكثر من انكماش الحيوانات المنوية. يبقى الافتراض المعياري أن ملاءمة الزيجوت تزداد أضعافا مضاعفة مع حجم الزيجوت، مع انخفاض أعداد الزيجوت.
في الآونة الأخيرة، اقترح دوسنبري (2000) نموذجًا فيزيائيًا على افتراض أن البيض ينتج جاذبًا للحيوانات المنوية عبر الفيرومونات. قدم هذا آلية اختيار زادت بشكل كبير من حجم الهدف، مما سمح بقوة انتقائية قوية من شأنها أن تنتج بيضًا أكبر. بافتراض أن الموارد المتاحة لإنتاج الفرمون تتناسب مع حجم البويضة، تم تحديد المنطقة المستهدفة على أنها نصف قطر انتشار الفضاء النشط للفرمون، متناسبًا مع معدل إنتاج الفرمون، وسيكون نصف القطر هذا هو الحجم المستهدف. اقترحت النتائج التي حددها دوسنبري أن عملية الاختيار هذه ستظل تحدث إذا تم تقليل الافتراض ليشمل فقط إنتاج الفرمون بما يتناسب مع مساحة سطح البيض.
التكاثر الإغراسي للبيضة يحدث في الغالب في الحيوانات، ولكن يمكن أيضا أن تكون موجودة في العديد من الطلائعيات، ورُتب معينة من الطحالب، وبعض النباتات مثل النباتات الطحلبية، سرخس، وبعض عاريات البذور مثل النخل السرخسي والجنكة.
في بعض الطحالب، ومعظم عاريات البذور وجميع كاسيات البذور، يحدث اختلاف في البويضات حيث تكون خلايا الحيوانات المنوية غير متحركة أيضًا.
يبدو أن تماثل الأمشاج هو المرحلة الأولى من التكاثر الجنسي. في العديد من السلالات، تطور هذا الشكل من التكاثر بشكل مستقل إلى تباين مع الأمشاج من الذكور والإناث إلى التكاثر الإغراسي. هناك حجة جيدة مفادها أن هذا النمط كان مدفوعًا بالقيود المادية على الآليات التي من خلالها يجتمع اثنان من الأمشاج كما هو مطلوب للتكاثر الجنسي.
في الدياتومات.
نظرًا لأن مناقشة انتقال التكاثر تتضمن عمومًا نسب حجم بعض الخلايا الجنسية، فإن القدرة على التكاثر بهذه الطريقة ترتبط ارتباطًا وثيقًا بحجم خلية الكائن الحي نفسه. عملية التكاثر هي الطريقة الأكثر شيوعًا لاستعادة حجم الخلية وغالبًا ما يتم تشغيلها عندما يكون حجم الخلية أقل من المستوى الحرج ؛ ومع ذلك، فإن هذه العملية تختلف بين الدياتومات المركزية والبيناتي.
الدياتومات المركزية هي إغراسية. تخضع الخلية المشيمية الذكرية لسلسلة من أربعة أقسام لتشكيل عدد محدود من الميكروسبورات، والتي تُعرَّف على أنها الخلايا الأم للحيوانات المنوية. تخضع للانقسام الاختزالي لتكوين حيوانات منوية ذات جلد. يمكن للخلايا الأنثوية المبيضية إنتاج بيضة أو بيضتين ؛ يمكن أن تسهل أنثى البروتوبلاست إخصاب الحيوانات المنوية عبر عدة آليات مختلفة، اعتمادًا على النوع.
جراب البيض (بالإنجليزية: ootheca)، هو كتلة من البيض يتم صنعه من قبل أي عضو من مجموعة متنوعة من الأنواع بما في ذلك الرخويات، السراعيف المصلية، والصراصير.
الكلمة بالمصطلح الإنجليزي عبارة عن تركيبة لاتينية من "oo"، والتي تعني "بيضة"، و"theca" ، وتعني "الغلاف" أو "الحاوية"، من الكلمة اليونانية "theke."
يتكون جراب البيض من البروتينات الهيكلية وعوامل الدباغة التي تتسبب في تصلب البروتين حول البيض، مما يوفر الحماية والاستقرار. تطور إنتاج الجراب بشكل متقارب عبر العديد من أنواع الحشرات بسبب الاختيار للحماية من الطفيليات وأشكال الافتراس الأخرى، حيث يوفر الهيكل المعقد لغلاف الصدفة ميزة تكاثرية تطورية. يتم العثور على الجراب بشكل خاص في أوامر الصرصوريات وأفراس النبي، وكذلك في خنافس السلحفاة.
يحمي الجراب البيض من الكائنات الحية الدقيقة والطفيليات والحيوانات المفترسة والطقس؛ يحافظ الجراب على توازن مائي مستقر من خلال التباين في سطحه، حيث إنه مسامي في المناخات الجافة للحماية من الجفاف، وسلس في المناخات الرطبة للحماية من التشبع الزائد. يختلف تكوينها ومظهرها حسب الأنواع والبيئة.
أحمد بن يوسف بن مالك الرعيني أبو جعفر الغرناطي الأندلسي هو شاعر ونحوي، ولد بعد سنة 700 هـ الموافق بعد 1301 م،، توفي في حلب سنة 779هـ. الموافق 1378 م،.
أحمد بن يوسف بن مالك أبو جعفر الرعيني الغرناطي إمام نحوي، قرأ بغرناطة على أبي الحسن علي بن عمر القيجاطي وعلى الأستاذ أبي عبد الله محمد بن علي البيسوي وسمع منه قصيدته اللامية والتيسير وخرج من غرناطة للحج سنة 738هـ مرافقًا ابن جابر الأندلسي في رحلته إلى المشرق. فحج وقدم القاهرة فأخذ عن أبي حيان قليلاً ثم قدم دمشق فسمع من المزي والجزري وابن كاميار، ثم توجه إلى بعلبك وسمع الشاطبية من فاطمة بنت اليونيني باجازتها من الكمال الضرير، ثم أقام بحلب هو وصاحبه أبو عبد الله محمد بن أحمد بن جابر الضرير وحجا مرات وتجاورا ولم يُرا إلا رفيقين إلى أن سكنا "البيرة" بشاطئ الفرات، وكان أبو جعفر مُقتدراً على النظم والنثر وفنونه ذو دين وحسن خلق وحلو المحاضرة. وكانت وفاته في حلب في شهر رمضان سنة تسع وسبعين سبعمائة.
علي الرزيزاء فنان تشكيلي سعودي (ولد في أشيقر في المنطقة الوسطى من السعودية عام 1944م) يعد من جيل الرواد. وهو من الجيل الذي لحق بجيل الرعيل الأول من الفنانين التشكيليين في المملكة العربية السعودية الذي بدأ نشاطه في الستينات الميلادية. ومن أبرز أعماله تصميم شعار احتفالية المئوية بمناسبة مرور 100 عام على استرداد الرياض عام 1419هـ.
في الولايات المتحدة، التحذير المربّع (أحيانًا " تحذير الصندوق الأسود "، بالعامية) هو نوع من التحذير الذي يظهر على ملحق العبوة الدوائية لبعض الأدوية التي تستلزم وصفة طبية، وهذا ما يسمى لأن إدارة الغذاء والدواء الأمريكية تحدد أنه تمت تهيئته باستخدام "مربع" أو حد حول النص. يمكن أن تطلب إدارة الغذاء والدواء من شركة أدوية أن تضع تحذيرًا محاصرًا على ملصق الدواء الموصوف، أو في الأدبيات التي تصفها. إنه أقوى تحذير تطلبه إدارة الغذاء والدواء الأمريكية، ويشير إلى أن الدراسات الطبية تشير إلى أن العقار يحمل مخاطر كبيرة من الآثار الضارة الخطيرة أو حتى المهددة للحياة.
درس الاقتصاديون والأطباء بدقة آثار التحذيرات المعبأة من قبل إدارة الغذاء والدواء على أنماط الوصفات الطبية. ليس بالضرورة أن الطبيب والمريض سيجريان محادثة حول التحذير المعبأ من الدواء بعد إصداره. على سبيل المثال، أدى تحذير محاصر بتكليف من إدارة الغذاء والدواء الأمريكية إلى خفض استخدام الروزيجليتازون بنسبة 70٪، ولكن هذا لا يزال يعني أن 3.8 مليون شخص قد تم إعطاؤهم الدواء. أشارت الأبحاث اللاحقة إلى أنه بعد تلقي استشارة من إدارة الغذاء والدواء، كان هناك انخفاض في استخدام الروزيجليتازون، بسبب التأثير المشترك للتعرض للوسائط والمنشورات الاستشارية والعلمية، في حين أن بيوجليتازون (مع استشارة مماثلة ولكن تعرض أقل لوسائل الإعلام) لم ينخفض بالمثل في استعمال.
في عام 2005، أصدرت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية (FDA) تحذيرًا محاصرًا بشأن خطر وصف مضادات الذهان غير التقليدية بين المرضى المسنين المصابين بالخرف. ارتبط هذا الاستشارة بانخفاض في استخدام مضادات الذهان، خاصة في المرضى المسنين المصابين بالخرف.
حظيت التحذيرات المعبأة بشأن المخدرات باهتمام إعلامي متزايد في الولايات المتحدة منذ عام 2004. من بين بعض القصص التي تم تغطيتها على نطاق واسع:
يونس الصافي (1898- 1962)، وهو سياسي واداري عراقي شغل مناصب هامة منها منصب سكرتير مجلس الوزراء (المترجم والمحرر الأول) في عهد الملك غازي الأول.
ولادته ولقبه.
هو يونس بن عبد الله عوني بن خليل بن عثمان بن إبراهيم بن عبد الله بن علي الصافي يعتبر عميد أسرة آل الصافي العراقية ولقد ولد في 20 ربيع الأول من عام 1316هـ، الموافق 8 آب 1898م.
تعلم يونس القراءة والكتابة في الكتاتيب، وأتم دراسته الابتدائية ثم الثانوية ببغداد وبعدها التحق بكلية الحقوق وتخرج منها في عام 1925.
تزوج من ابنة الحاج علي حسين جلبي الخيرو عام 1925.
ومن عائلته شقيقه يوسف الصافي مدير عام مديرية المساحة العامة عام 1953، وكذلك شقيقه الدكتور يحيى الصافي عميد كلية الصيدلة للفترة من عام 1946-1952، وهو والد الكيميائي الاستشاري طارق الصافي، واللواء سعد الصافي، والبروفسور الدكتور فائق الصافي، والمهندس الاستشاري عدنان الصافي، والمهندس الاستشاري أيسر الصافي.
وقد شغل يونس الصافي عدة مناصب ووظائف في المملكة العراقية منها مدير ناحية، وقائم مقام، ومعاون متصرف، ومتصرف بالوكالة، ثم مدير عام المنتوجات المحلية (مدير عام التموين) إضافة إلى انه شغل في عقد الثلاثينيات من القرن العشرين منصب سكرتير مجلس الوزراء (المترجم والمحرر الأول) في عهد الملك غازي الأول وكذلك شغل منصب مميز اسكان العشائر في وزارة الداخلية العراقية.
توفي في بغداد في العاشر من ربيع الثاني 1382 هـ، الموافق 10 أيلول 1962م.
أمالو هي جماعة قروية في إقليم تارودانت بجهة سوس ماسة جنوب المغرب. وهي تضم 3256 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014.
قائمة المؤسسات التعليمية في أمالو:
يقع معبد بتاح في منف وهو المعبد المصري الرئيسي المخصص لعبادة بتاح. حملت اسم حوت كا بتاح ، والذي يعني في مصر القديمة ، قلعة كا بتاح. احتل هذا المعبد معظم السور الرئيسي للمدينة.
يسمح عدد معين من القرائن بفهم التطورات الرئيسية دون ضمان جانب موثوق به يسمح لنا بتقديم تعويض كامل ، لأن الموقع بسبب العصور القديمة ، ودوره في تاريخ البلد ، وموقعه عند الحافة من دلتا النيل ليست بعيدة عن العاصمة الجديدة لمصر الحديثة ، القاهرة ، التي استخدمت على نطاق واسع مواقع المنطقة كمقلع ، في الواقع تقدم حتى يومنا هذا فقط بقايا نادرة متناثرة شيئًا فشيئًا. المنطقة بأكملها.
فقد موقعها لفترة طويلة بعد تدمير المدينة في القرن الثالث عشر ، ولم يسمح إلا بشهادات المؤلفين والمؤرخين الكلاسيكيين في العصور الوسطى بإثبات وجودها وإلقاء نظرة على عظمتها الماضية. في الوقت الحالي ، لا تزال بقايا القاعة العمودية وبرجها فقط مرئية ، ولا يزال باقي المبنى غير موجود لأنه ربما يكون مدفونًا تحت مدينة ميت رهينة التي ترتفع بالقرب من المنطقة الأثرية بالموقع.
تم إنشاء قاعة الأعمدة في عهد رمسيس الثاني. استمر زخرفته في عهد ابنه وخليفته مرنبتاح كما يتضح من الإهداءات التي نحتها على قاعدة الجرانيت لجدران الغرفة. كما سيضيف رمسيس الثالث بصمته إليها من خلال كتابة لقبه على اسم أسلافه اللامعين.
تمت إضافة قاعة الأعمدة والصرح إلى معبد بتاح الموجود بالفعل ، والذي تم توسيعه بناءً على نموذج قريب من المعبد الكبير لآمون رع في الكرنك ، وهو دليل على الاهتمام الجديد والخاص الذي أولاه الرعامسة لإله لمنف القديمة.
لاستعادة صورة هذا المجمع الديني ، من الضروري بالتالي الرجوع إلى أوصاف المؤرخين أو الجغرافيين أو علماء التاريخ الذين تمكنوا من زيارة الموقع إما في العصور القديمة ، عندما كان المعبد ، الذي كان عمره ألف عام ، لا يزال يعمل ، أو لاحقًا للمسافرين العرب الذين ساروا عبر أنقاضه. تم إجراء المحاولات الأولى لتحديد الهوية وبدأت من القرن السادس عشر. في نهاية القرن الثامن عشر ، صدق علماء بونابرت على الموقع ومهدوا الطريق للاستكشافات الأولى. ثم عادت الحفريات الأثرية تدريجياً إلى هذا التراث بآثار ملموسة ، وبالتالي رسم صورة أكثر دقة إلى حد ما ، على الرغم من بقاء أقسام معينة من الكل في الظل.
مجمع حوت كا بتاح.
تم بناء الهيكل الكبير الذي تم تحديد تصميمه واستكشاف بعض الآثار والأساسات خلال الحفريات المختلفة التي أجريت في القرن التاسع عشر ثم في القرن العشرين ، من الطوب اللبن ويعود تاريخ تطوره الرئيسي المعروف حاليًا إلى نهاية العصر المتأخر أو حتى من العصر البطلمي.
إنه يشكل محيطًا رباعي الزوايا غير منتظم موجهًا بين الشرق والغرب والشمال والجنوب والذي يبلغ طول جداره الشرقي ، وهو أطول جانب من السياج ، أكثر من ستمائة متر. تمت دراسة الركن الجنوبي الغربي بشكل خاص بسبب وجود أنقاض معبد صغير مخصص لبتاح الذي هو جنوب سوره بالإضافة إلى مصلى صغير لسيتي الأول. المسار في هذا المكان له شكل متدرج وبرج في الزاوية ، مما يدل على أنه في وقت ترميمه ، في نهاية العصر المصري القديم وقبل الغزو الروماني بفترة وجيزة ، ربما اتخذ الجدار هذا الشكل المكون من سلسلة من الحصون الكبيرة. هذا النوع من السياج هو سمة من سمات الوقت وموجود في المواقع المعاصرة الرئيسية الأخرى على طول نهر النيل.
وقد امتد السور بلا شك إلى أماكن العبادة الرئيسية التي تم إنشاؤها في جميع أنحاء معبد بتاح العظيم. كان المعبد مدهشًا بحجمه وقوته وكان مدخله الرئيسي إلى الجنوب ، ثم تحول المعبد نحو اتجاه العالم حسب المصريين القدماء. تم فتح بوابة ضخمة على المدينة المكتظة بالسكان ، الغنية بماضيها كعاصمة سياسية للبلاد لأجيال ، وقربها من المقابر الملكية العظيمة للملكة المصرية القديمة.
تم وضع ثلاثة مداخل أخرى في النقاط الأساسية الثلاثة الأخرى وفتحت في مختلف المناطق الرئيسية في المدينة. منطقة القصر من الشرق ، والمقابر من الغرب والشمال على المقبرة الثانية لمنف. يتوافق تحديد هذا الطريق والمنافذ الرئيسية مع الوصف الذي قدمه المؤرخ اليوناني هيرودوت الذي زار الموقع في وقت الغزو الفارسي ، أي قبل استيلاء الإسكندر الأكبر على السلطة ، ثم البطالمة.
من الممكن أن يكون هذا المسار قد اتخذ مرة أخرى مخططًا قديمًا لتخطيط المدينة في الموقع. وبسبب قدسية المكان والدور الغالب الذي لعبه الإله بتاح في التتويج واليوبيل الملكي ، فقد عرف هذا السياج تطورات مختلفة تتعلق بالإضافات والتوسعات التي قام بها مختلف الملوك المصريين الذين أرادوا ترك الشهادة. من تقواهم تجاه إله منف القديم.
بدأ تحتمس الرابع ثم ابنه أمنحتب الثالث برنامجًا معماريًا واسعًا في منف ، حيث قام ببناء بروبيليا هناك وإعادة بناء حرم الإله. تشير آثار هذه المباني إلى أن الجزء الأكبر من هذه الامتدادات كان يقع إلى الغرب من حوت كا بتاح ، على جانب حي أنخ تاوي المشهور بحقوله المزروعة التي امتدت حتى سفح صحراء سقارة.
كشفت دراسة الموقع أن النيل الذي كان يتدفق في ذلك الوقت ليس ببعيد عن معبد الأسرة المصرية الثامنة عشرة ، تحرك على مر القرون باتجاه الشرق محررًا مناطق جديدة تسمح بتوسيع المدينة ومقابرها في هذا الاتجاه. خلال الأسرتين التاسعة عشرة والعشرين ، نشأ معبد بتاح الكبير هناك وفي نفس الوقت حظي بسواره الذي أعقب التوسعات المتتالية التي أمر بها رمسيس تكريماً لإله منف العظيم الذي كانت عبادته ذات أهمية كبيرة.
خلال الفترة الانتقالية الثالثة ، مرة أخرى ، يستقبل الجزء الغربي من تيمينوس اهتمام الملوك من الأسرتين الحادية والعشرين والثانية والعشرين. لقد طلبوا نصب تذكارية جديدة من رئيس كهنة بتاح وربما وسعوا المحيط المقدس. وهكذا شيد شيشنق لمعبد الإله فناءً أماميًا به أروقة وصرحًا عمدت فيه "قلعة شيشنق ، حبيب آمون ، ملايين السنين".
من ناحية أخرى ، يبدو أن الجدار الجنوبي يتماشى مع سور القصر والمعبد الذي شيده مرنبتاح ابن رمسيس الثاني في الأسرة التاسعة عشر. هذا من شأنه أن يثبت بعد ذلك أن الحد الجنوبي للتيمنوس كان بالتالي متطابقًا بالفعل في هذه الفترة السابقة من تاريخ المعبد. فرضيات أخرى تناضل أكثر بالنسبة للمملكة الحديثة من أجل العبوات المنفصلة التي كانت مرتبطة ببعضها البعض عن طريق القنوات العملية.
تم تحديد هذه الطرق على وجه الخصوص إلى الجنوب من الموقع ، حيث يمتد أحدها بالتوازي مع معبد صغير مخصص للإله الرئيسي لمنف ، حيث يمثل السياج المتأخر الزاوية الجنوبية الغربية. بداية أخرى من البوابة الجنوبية الكبرى للمعبد ، ربما كانت تشير إلى سياج معبد مكرس لحتحور. في سبعينيات القرن الماضي ، تم العثور على معبد صغير أو مكان مقدس لأحد أشكال الإلهة على طول هذا الطريق المقدس. كان من المقرر أن تشكل إحدى المراحل على الطريق الذي سلكته القوارب الإلهية خلال مواكب كبيرة معينة.
ثم احتل حوت كا بتاح مركز هذا المجمع من المعابد التي سكنت المدينة القديمة حرفيًا.
البوابة الشمالية لحوت كا بتاح.
إن هيرودوت دائمًا هو من يقدم لنا أكثر الشهادات بلاغة عن ظهور مداخل معبد بتاح. ووفقًا لهذا الاستحضار ، فإن شمال السياج كان عبارة عن بروبيلاي كبير بناه ملك سماه موريس والذي يتفق معظم علماء المصريات على تحديده مع أمنمحات الثالث من الأسرة المصرية الثانية عشرة.
وبالتالي ، فإن هذا الجزء من المنطقة المقدسة بتاح يتوافق مع أقدم تطور للمقدس ، وفي الواقع تم اكتشاف تماثيل ملكية في مكان قريب ، وبعضها مخصص لملوك المملكة القديمة في الأسرة الرابعة والخامسة. على سبيل المثال ، يمكننا الاستشهاد بتماثيل خفرع ومنقرع وني أوسر رع ومنكاو حور كايو. وهي صغيرة الحجم معروضة في متحف القاهرة ولفترة طويلة كانت اللوحات الوحيدة للفراعنة في هذه الفترة حتى الاكتشافات الحديثة في أبو صير وسقارة.
يعود البعض الآخر إلى عصر المملكة المصرية الوسطى ، والذي ، بالإضافة إلى حقيقة أنه يتوافق مع نص المؤرخ القديم ، من المحتمل أن يشير إلى موقع مقدس مخصص لعبادة أسلاف الملك. يمكننا بالفعل مقارنة اكتشاف هذه الآثار بتلك التي تم العثور عليها في معابد الكرنك في طيبة ، أو معابد أبيدوس ، أو حتى سرابيط الخادم في سيناء حيث قام ملوك الأسرة الثانية عشر على وجه التحديد ببناء مصلى مخصص لعبادة أسلافهم على عرش -حورس مزين بنصوص تكريسية وتماثيل ملكية.
ربما يكون من المناسب في هذا القطاع وضع اللوحات الكبيرة التي تحمل السجلات التاريخية للأسر الحاكمة ، والتي تم العثور على العديد من أجزاء منها خارج السياق ولكن علماء المصريات حددوا أنها قادمة من منف. يمكننا أن نذكر على وجه الخصوص حجر باليرمو الشهير الذي يسجل السجلات الرسمية من الأسرات الأولى إلى عهد نفر إر كارع كاكاي من الأسرة الخامسة ، والتي تتناثر قطعها اليوم بين متحف باليرمو ومتحف القاهرة ومتحف بيتري في لندن. تم العثور على قطعة أخرى مماثلة أعيد استخدامها كقاعدة لأحد العظماء تمثال رمسيس الثاني ، وهذه المرة تسجل حوليات عهد أمنمحات الثاني. لا يزال الحجر موجودًا في الموقع في أنقاض الصرح الغربي لمعبد بتاح الذي يتضمن العديد من إعادة الاستخدام من مواقع مختلفة في المنطقة ومن المعبد نفسه.
في الجزء الشمالي الشرقي من السياج ، كشفت المسوحات التي أجراها جوزيف هيكيكيان في منتصف القرن التاسع عشر عن وجود تلاتات ، وهي علامة على إعادة استخدام المملكة الحديثة ، لبناء جزء جديد من المعبد في الرعامسة. فترة. هذه الأحجار الصغيرة من الحجر الجيري ، ذات الحجم العادي ، هي سمة من سمات مبنى تم بناؤه في عهد أخناتون. وهم بذلك يشهدون على المصادر التي أقامت في منف معبدًا مخصصًا لعبادة الإله آتون وافق الباحثون على وضعه في شرق حوت كا بتاح ، بالقرب من المنطقة الفخمة في المدينة.
في نهاية هذه المغامرة الدينية ، وتحت ضغط رجال الدين التقليديين في البلاد ، كرس خلفاء الملك الإصلاحي أنفسهم بشكل منهجي لتفكيك المعابد التي بناها في المدن الرئيسية في البلاد ، مما يوفر سهولة في إعادة الاستخدام. المواد لاستخدامها في المباني الجديدة كلها مخصصة للآلهة القديمة. لذلك يجب أن يعود تاريخ هذا الجزء من معبد حوت كا بتاح إلى آخر فترات حكم الأسرة الثامنة عشرة أو على الأرجح من بدايات الأسرات التالية ، والتي كان الملوك الأوائل منهم رمسيس الأول وسيتي الأول وخاصة ابنه رمسيس العظيم هم المدمرون الرئيسيون لأعمال أخناتون ، والمرممين العظماء لمنف وطوائفها.
هناك شاهدة في أبو سمبل أقامها رمسيس الثاني تكريما للإله بتاح والتي تستحضر الأعمال العظيمة التي قام بها الملك في حوت كا بتاح. تخلد هذه الشاهدة التي ترجع إلى عام 35 للملك ذكرى التقارب بين مصر وحتّي الذي ترمز إليه معاهدة السلام والزواج بين الملك وابنة الملك الحيثي خاتوشيلي الثالث ، وهي معجزة ينسبها رمسيس إلى إله منف.
ونشكره أنه أمر بتنفيذ برنامج معماري كبير في مدينة الرب. بعد استحضار هذه الحقائق التي تتوج الدبلوماسية المصرية ، يعلن رمسيس:
"لقد تم توسيع ملاذك في مدينة منف. كانت مزينة بأعمال أبدية وبأعمال تنفيذ كاملة بالحجر ومزيّنة بالذهب والجواهر. لقد أمرت بفتح فناء لكم من الشمال ، به برج رائع أمامه. أبوابها تصل إلى السماء. الناس يقدمون قرابينهم وصلواتهم هناك. لقد بنيت لك ملاذًا رائعًا داخل العلبة. ترتفع صورة كل إله في هذا المكان المقدس الذي يتعذر الوصول إليه. "
شمال غرب المجمع ، حدد ويليام ماثيو فلندرز بيتري الباب. وبحسب عالم الآثار ، فقد تم ترحيل هذا الباب إلى هذا المكان لوجود بحيرة بتاح ، وهو حوض شهير ذكرته المصادر القديمة جرت فيه مواكب بحرية ، والذي يقع في موقع منخفض يقع مباشرة شمال السياج. يفصل حوت كا بتاح معبد بتاح عن السياج الشمالي الكبير الذي يضم معبد نيث.
ومع ذلك ، تم العثور على حطام كبير من الجرانيت العملاق أكثر في وسط العلبة ، مما يدل على أنه ربما كان هناك بوابة كبيرة هناك. تم رصدها لأول مرة ثم قياسها من قبل علماء البعثة المصرية في نهاية القرن الثامن عشر قبل شحنها إلى أوروبا. وهي مرئية حاليًا في المتحف البريطاني في لندن وتشهد على وجود تمثال ملكي ضخم في وضع الوقوف.
جعلت الإجراءات المتخذة من الممكن استعادة عمل مترابط يبلغ ارتفاعه حوالي عشرين مترا ، يمثل الملك واقفا في موقف المشي. تشير هذه الأبعاد الكبيرة إلى عظمة البوابة الشمالية للمعبد الكبير ، حتى لو كان من المؤكد أن رأس هذا العملاق قد تجاوز ارتفاع النصب الذي يزينه بشكل كبير. كان لابد من رؤيتها من بعيد مثل المسلة الموضوعة أمام الصرح.
تم اكتشاف تمثال أبو الهول الكبير باسم رمسيس الثاني ، الموجود حاليًا في متحف جامعة بنسلفانيا ، بواسطة بيتري نفسه. إنه يشهد على وجود رواق في نفس القطاع.
كان بالقرب من المكان الذي تم اكتشافه وهو الذي يمثل رمسيس الثاني واقفاً بجانب بتاح-تا تنن. وهكذا كشفت الحفريات في الجدار الشمالي في هذا المكان عن مساحة تقارب خمسة وثلاثين متراً وعرضها أحد عشر عمقاً تتناسب بشكل جيد مع أبعاد بوابة كبيرة. وأكدت عضادات الباب الضخم بالإضافة إلى العتب مع خرطوش أمنمحات الثالث لعالم الآثار أنه قد أزال لتوه البوابة التي رآها هيرودوت. أثناء استكشاف الجزء الداخلي من العلبة هناك ، اكتشف بيتري رواقًا مكونًا من أربعة صفوف من خمسة أعمدة لم يتبق منها سوى القواعد التي يزيد سمكها عن أربعة أمتار. كان من المفترض أن يشكل هذا الرواق كشك استقبال في الفناء.
لا تسمح حالة هذا الجزء من المبنى بتقديم وصف أكثر تفصيلاً للمكان ، حيث تمت إزالة الغالبية العظمى من أحجار الحجر الجيري بالفعل. لقد تركوا آثارًا صغيرة فقط بينما بقيت أحجار الجرانيت أو الكوارتزيت فقط غير صالحة للاستعمال بالنسبة لعمال المحاجر الذين استغلوا الموقع. ومع ذلك ، يُظهر هذا الاكتشاف أن المعبد في امتداده الشمالي كان به باب واحد كبير على الأقل به تماثيل أبو الهول والتماثيل الملكية وكبار الشخصيات.
البوابة الشرقية ومعبد بتاح الشرقي.
ووفقًا لهيرودوت ، يعود الرواق الشرقي لملك آخر يُدعى اسيشيس ولا يزال تحديد هويته غير مؤكد.