CALM/arwiki huggingface dataset:
تعتبر العائلة من أهم المؤسسات الاجتماعية والتي وجدت في كل المجتمعات عبر التاريخ. بحيث تنظم المجموعات البشرية في مجموعات للعناية ببعضهم البعض، متضمنة العناية بالأطفال. ظهرت أول محاولات للتخطيط للعائلة عند الإغريق وخصوصاً في أسبرطة نظراً لطبيعتها العسكرية، فكان يقرر أي طفل سيعيش أو لا. ويغادر الطفل عائلته ليتم تربيته تربية عسكرية وهو في سن السابعة.
ظهر تعبير تشكيل العائلة العقلاني في الفهم الفيبري ضمن الكلية العقلانية. لمحاولة فهم التغيرات التي صاحبت تشكل العائلات والقيود المفروضة عليها ليصبح تشكل العائلة موجه في إطار عقلاني فيعتبر التخطيط للأسرة من أهم العوامل التي تؤدي إلى الانتقال من المجتمع التقليدي إلى الحداثة عن طريق دفع الناس إلى اتخاذ قرارات تنظيمية هادفة إلى تحقيق أقصى رفاه ممكن
وكانت نتيجة ميل المجتمع إلى العقلنة ازدياد محاولة التحكم الفعالة في مختلف جوانب المجتمع الحديث، بحيث تعمد إلى التقليل من النزعة الفردية لصالح الوظيفة والأداء. مما أدى إلى نشوء تغيرات جوهرية على المجتمع فقد تغيرت وظيفة المرأة التاريخية من ربة منزل لانطلاقها في مجالات العمل التقنية وتغيرت طبيعة العائلة للتحول إلى شكل من العائلات النووية. فقد أدّت الثورة الصناعية لأن تصبح الحياة الاجتماعية مرتبطة بالعمل والإنتاج والمؤسسات الاقتصادية أكثر منها بنمط حياة الأسرة والانتماء لجماعة.
وقد قام بعض الاجتماعيين العقلانيين بمحاولة تفسير بعض الظواهر العائلية الحديثة من منطلق الاختيار العقلاني. فعلى سبيل المثال ازدياد حالات الطلاق. فيعود تقسيم العمل في البيت بين الرجل والمرأة إلى الاختيار العقلاني، فلما كانت القاعدة أن الرجال ينالون أجرة أكثر في العمل فكانت العقلانية تفرض تقضية الرجل وقته في العمل بينما تهتم المرأة بأعمال المنزل. لكن مع ازدياد نمو وتطور السوق وإمكانية تحقيق المرأة دخلاً أكبر أصبح من الطبيعي أن ترفض المرأة دورها التقليدي مما أدى في النهاية إلى ارتفاع معدلات الطلاق
على العكس من ماركس، نظر فيبر إلى الدور الكبير للدين في التحول إلى الثورة الصناعية من خلال الفكر الكالفيني.والذي شكل مفهوم الخلاص عنصرا أساسيا في العقلنة الدينية، من خلال الوصول إلى يقينية الخلاص بدلاً من البحث عن الخلاص. فالتحول الاجتماعي لا يقتصر في نظره على الشروط المادية والسياسية، ولكن بسبب بروز الذات في المذاهب المتصوفة الجبرية. وهو ما سيؤهل الفرد للعب دوراً تحويل مجتمع بأكمله نحو سيرورة العقلنة
يرى فيبر أن السلوك الديني هو الذي ينظم العلاقة بين الوجود الإنساني والقوى فوق الطبيعية. فكل الديانات بما في ذلك السحر تعتقد في وجود عالم فوق طبيعي. وتهدف الممارسات الدينية في النهاية على التأثير على القوى الخارقة، وذلك من أجل الحصول على مكاسب مادية ومعنوية وهكذا فإن التحرر من الاتجاه الأقتصادي لا ينبغي أن يعزى إلى الميل بالتشكيك الديني. ولا يعني الإصلاح الديني إزالة سلطة الكنيسة بشكل نهائي إنما استبدال النظام القديم بشكل جديد من السيطرة يخترق كل ميادين الحياة العامة والخاصة، فارضةً تنظيماً على السلوك الفردي أشد وطأة وقسوة.
ويؤكد على دور الشخصية الكارزمية في التطور التاريخي. فيرى أن الأنبياء هم من الأشخاص ذوي الكاريزما وبواسطتهم أنشئت سلطة الكاريزما وهي سلطة شرعية على أساس الصفات الشخصية لزعيم استثنائي ذو بصيرة فوق العادة، والتي تلهم الولاء والطاعة من قبل أتباعه.
. وتنشأ السلطة الكاريزمية وتتطور ضمن بنية المجتمع التقليدي ولكن بحكم طبيعته فإنه يميل إلى تحدي السلطة القائمة لينظر إليه على أنه ثوري وتنجح السلطة الكاريزمية في فرض سلطتها عن طريق التحكم البيروقراطي وتطبيقه بشكل عقلاني أو من خلال دمج البيروقراطية مع الأساليب التقليدية.
ربط فيبر ظاهرة التعليم بالظاهرة الديني للتطور التاريخي للرأسمالية الغربية، والتي فرضت نوعاً من التعليم العقلاني والذي نشأ تراكم رأس المال بين يدي البروتستانت. فلاحظ تدني نسبة الكاثوليك في المدارس الثانوية مقارنة بالبروتستانت. إضافة إلى تدني نسبة الكاثوليك المتخرجين من المؤسسات التقنية والصناعية والتجارية مقارنة بالبروتستانت، وميل الكاثوليك إلى دراسة الآداب القديمة.
تتنوع أساليب التعليم وفقاً لمدى التطور التقني من بلد لآخر ويرتبط بمدى التطور الاقتصادي، فتنزع الدول المتقدمة إلى تعليم المهارات والقيم، وبذلك تنتقل طريقة الحياة من جيل لآخر. ووتخذ الاختصاصات التقنية والاقتصادية أهمية خاصة نظراً لأهمية انصهارها في سوق العمل، إضافة إلى إمدادها بالأبحاث التي ستساهم في نمو المؤسسة حيث يكون ترقية الفرد في النظم العقلانية البيروقراطية على مقدار كفاءة الشخص بدلاً من العلاقات الشخصية. في حين في الدول الأقل تطوراً تكون نسب التعليم منخفضة نظراً لعدم تطور سوق العمل الرأسمالي وتطلب مهارات وكفاءات
لا يفرق فيبر بين السلطة والقوة أو السطوة، ويرى أن السلطة الشرعية لها ثلاثة أنماط، فهي عقلانية قانونية (كرؤساء المؤسسات والجنرالات) ثم السلطة التقليدية، والتي تقوم على تقديس العادات المتبعة (ملوك أوروبا في القرن الماضي، والبابوات) ثم السلطة الكاريزمية، وهذه تختلف في كونها شخصية، وتشبه السحر، ويرى فيبر أنها تأتي إلى الوجود بسبب فشل الصور الأخرى من السلطة.
عرف فيبر سلطة القانون العقلانية بأنها سلطة البيروقراطية وهي قوة الشرعية فرضت بواسطة سن تنظيمات وقوانين وقواعد. وهي التي تفرض السلطة التشريعية القانونية للحكومة. وهكذا فإن النظرة العقلانية تعمل على تعزيز البيروقراطية وفي نفس الوقت تضعف النظم والإجراءات التقليدية، فبدلاً من النظر إلى الماضي فإن المجتمع الحديث ينظر إلى العدالة من خلال سن قواعد قانونية. بذلك تصبح القوانين جزء رئيسي من حياتنا اليومية وفي مختلف مجالات الحياة كقوانين تنظيم الجامعات والصفوف. وعلى العكس من ذلك فإن النظرة التقليدية تعتمد على الفكر العائلي فالنظام الملكي يحكم الملك ومن بعده عائلته على مدى الحياة، بينما أصبح من الطبيعي أن يعطي الرئيس سلطته إلى رئيس آخر وفق سلطة القوانين المتبعة في المجتمعات العقلانية.
نظر فيبر إلى أن الرأسمالية الغربية هي رأسمالية عقلانية لأنها تسعى إلى الربح بكافة الوسائل. وقد طورت منهج عقلاني من أجل توسيع عمليات الربح وتكديس الأموال. وجعلت من العلماء أدوات في خدمة التقنية والتقدم التكنولوجي بما يساهم في في تطور أرباحها. محاولةً التحكم في العالم بكل تفاصيله، وهي تستند إلى أسس عامة موضوعية عقلانية بالمعنى الإجرائي ويهدف الإنتاج فيها إلى تعظيم الأرباح وليس إشباع الرغبات
تقوم الرأسمالية الغربية بالاختيار العقلاني لوسائل الإنتاج إضافة إلى الاستثمارات على المدى البعيد بعد تخطيط عقلاني من أجل الوصول إلى غاية زيادة رأس المال. فروح الرأسمالية يمكن النظر إليه كنسق معياري يتضمن عدداً من الأفكار المتداخلة. هدفها مثلاً هو غرس "سلوك يسعي وراء الربح عقلانياً وبانتظام أيضا ضمن روح الرأسمالية أفكار مثل "الوقت من ذهب " كن مجداً "كن مقتصداً" "كن منصفاً" "كن منضبطاً في مواعيدك" و"كسب المال في حد ذاته غاية مشروعة".
الماركسية والعقلانية.
جاءت أول نظرة كلاسيكية حديثة للمجتمع من قبل كارل ماركس، والذي أمضى معظم شبابه في لندن ليلاحظ أن رؤوس الأموال والصناعات الحديثة تمركزت في يد أقلية من الناس لتنمو طبقة جديدة من المجتمع تحاول تحويل الناس إلى عمال في مصانعهم (البروليتاريا). وهكذا هيمنت مؤسسة اجتماعية واحدة وهي الاقتصاد على باقي المؤسسات الاجتماعية. وبالتالي فإن مفتاح التطور إلى الرأسمالية كان هو العامل الاقتصادي. في حين رأى فيبر أن تطور الرأسمالية لم تنشأ فقط بسبب الفعل المادي الاقتصادي، وركز على المعتقدات والقيم الإنسانية ودورها في تحفيز العقل. وناقش في كيف أن التغيرات الاجتماعية لا تنشأ فقط من كيفية الإنتاج الإنساني، إنما في كيفية تفكير الناس في العالم. ومن هنا يكمن الخلاف الأساسي بين الماركسية والعقلانية فرؤية فيبر هي أن العامل التفسيري الأساسي هو حزمة الأفكار الدينية التي أنتجتها الثورات الدينية في القرن السادس عشر. كما يرى فيبر أن المؤسسات العسكرية والدينية والعسكرية والعدلية مرتبطة بشكل وظيفي بالاقتصاد. لذلك رأى فيبر أن الرأسمالية الغربية هي عقلانية لإنها تحاول كسب المال في كافة الطرق في حين كانت رؤية ماركس للرأسمالية الغربية بأنها غير عقلانية فهي لأنها أخفقت في تلبية الحاجات الأساسية لمعظم البشر.
وعلى الرغم من الرؤوية السوداوية المشتركة لكلا العالمين للنظام الرأسمالي وموافقة ويبر على وجود الصراع الطبقي ودوره التاريخي، إلا أنه رفض رؤوية الصراع الطبقي كمحرك مركزي في التغير التاريخي. ورفض المبدأ الاشتراكي ولم يراه حلاً للمشاكل الاجتماعية، فنقل وسائل الإنتاج إلى الملكية العامة سيؤدي إلى زيادة البيروقراطية ضمن أنظمة الدولة السياسية والاقتصادية وتصبح بيروقراطية أكثر مماهي عليه في النظام الرأسمالي.
تعتبر تفسيرات وتحليلات ويبر ضمن فترات تاريخية محددة. مما يجعل من الصعب تعميم تحليلاته وتعديل نظرياته تبعاً لتغير الظروف. كذلك اختلف الكثير من العلماء مع الأوضاع الخاصة التي فرضها فيبر في تحليله التاريخي. فعلى سبيل المثال، قال الخبير الاقتصادي جوزيف شومبيتر أن الرأسمالية لم تبدأ مع الثورة الصناعية ولكن في إيطاليا في القرن الرابع عشر حيث قادت الحكومات في فينيسيا وميلانو وفلورنسا إلى تطورات أقرب ما تكون إلى الرأسمالية. كما كانت مدينة أنتويرب المركز التجاري في أوروبا كما أن البلاد التي تقطنها أغلبية كالفينية كاسكتلندا لا تتمتع بنفس النمو الاقتصادي هولندا وانكلترا ونيو إنجلاند. كما أن هولندا ذات الأغلبية الكالفينية تأخرت في الصناعة عن بلجيكا الكاثوليكية.
كما أن الكونفشيوسية لا تختلف كثيراً عن كل من المسيحية واليهودية، فهي تدعو إلى النزعة العملية في الحياة، كما أن تعاليم كنفوش تضمن نظرية منظمة عقلياً في تنشئة الفرد. وعلى الرغم من أنها الديانة السائدة في اليابان، استطاعت اليابان أن تحرز تقدماً كبيراً على المستوى الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والثقافي.
بلدة كوشكنار (بالفارسية: بخش بخش كوشكنار شهرستان گاوبندى (پارسيان) )، إحدى البلدات التابعة لمدينة القابندية في محافظة هرمزغان في جنوب إيران.
يبلغ عدد سكان « بلدة كوشكنار » (بخش كوشكنار شهرستان گاوبندى (پارسيان)) 19795 نسمة حسب تعداد السكان لعام 2006 للميلاد. تتبع هذه البلدة حوالي 16 قرية صغيرة وكبيرة.
حدود بلدة كوشكنار.
حدود بلدة كوشكنار: من الشمال مدينة اشكنان ومن الجنوب مياه الخليج، ومن الغرب عسلوية، ومن الشرق تنتهي به البلدة المركزية (القابندية).
مولادارا وهي شاكرا تتمثل باللون الأحمر حسب التنترا الهندوسية بالرغم من شكل جذره المربع يكون عادة بالأصفر.
يقال بأن مكان شاكرا مولادارا هو عند نهاية قاعدة العمود الفقري ومجاورة تحت العجز، في حين يقع الكشترام وهي نقطة نشاط الشاكرا في منطقة العجان. وهي ما بين فتحة الشرج وغدة البروستاتا لدى الرجال/ وبين فتحة الشرج وفتحة المهبل لدى النساء.
كما هو موضح فإن مالادارا أشبه بزهرة اللوتس صفراء مربعة الشكل وتحيط بها 8 براعم ساطعة على الجوانب والزوايا مع 4 بتلات حمر، ويتوسطها فيل أبيض متعدد الأنياب يحمل على ظهره مثلثا مقلوبا ترقد بداخله طاقة كوانداليني في حالة كمون على شكل ثعبان ملتف حول مخروط تعلوه قناة مفنوحة وتستعد لإستقبال أول انطلاق للكوانداليني إلى الأعلى.
تعتبر شاكرا مولادارا كعجلة الجذر أو مركز الجذر أو الشاكرا الأصل حيث تقع في أسفل العمود الفقري في منطقة العصعص أو مركز الجهاز التناسلي، لذا فهي ترتبط بمركز طاقة الحياة ولونها الأحمر، وهي الأساس المادي للطبيعة المادية. وهي مقر طاقة الكوانداليني الكامنة، ومنها تبدأ بالصعود إلى الأعلى. وترتبط طاقة مولادارا بعنصر الأرض وطاقة الأملاح المعدنية ويرتبط ارتباطا أساسيا بحاسة الشم.
السمات الصحية للمولادارا هي التمتع بالصفات التالية: الرسوخ والشعور بأنك شخصية محورية والشعور بالحيوية والثقة بالنفس والتصميم والمثابرة والطموح والالتزام بالمسئوليات. وفوق ذلك فيمكن لجسمه التخلص من الأمراض ومقاومتها، وتمكن روحه الداخلية من تحقيق السعادة الكاملة. لذا فالشاكرا مرتبطة بقوة جسدنا وحيويته، فإن شعت الشاكر باللون الأحمر فهذا دليل على شخص نشيطا ومليئا بالحياة، أم اعتلال الشاكرا فإن اللون الأحمر يضعف ويعاني الجسد من نقص في هذا اللون مما يعاني الجسد من تعب دائم.
الارتباط مع الجسد.
تقع شاكرا مولادارا في قاعدة العمود الفقري وهي مرتبطة كذلك مع العجان وقريبة من فتحة الشرج. وبما أنها مرتبطة بحاسة الشم فإنها ترتبط مع الأنف، وبما انها مرتبطة بالإفرازات فإنها ترتبط مع فتحة الشرج.
سيارة رياضية متعددة الأغراض تعرف اختصارا بـ SUV من عبارة sport utility vehicle. هي فئة سيارات مبنية على هيكل شاحنة خفيفة. وهي عادةً من نوع سيارات الدفع الرباعي لقدرتها على السير في الطرق الوعرة. لا يشمل هذا الأختصار جميع سيارات الدفع الرباعي. فهذا الاختصار يمكن أن يرمز إلى بعض سيارات الدفع الرباعي وسيارات الشحن بيك أب, نظراً لوجود مساحة لنقل الركاب مثل حافلة صغيرة أو سيارة كبيرة سيدان. ونظراً لاعتبار بعض الشاحنات الخفيفة في كثير من الأحيان كسيارات رياضية متعددة الأغراض لذلك فهي تخضع يتم لقانونين في الولايات المتحدة، وسياسة الطاقة وقانون المحافظة على الاقتصاد في استهلاك الوقود، وقانون الهواء النظيف بالنسبة للانبعاثات.
لا يستخدم هذا المصطلح في جميع البلدان، وخارج أميركا الشمالية حيث "السيارة على الطرق الوعرة"، "ذات الدفع الرباعي" أو "أربعة من أربعة" (اختصار ل"4WD" أو "4×4") أو لمجرد استخدام اسم العلامة التجارية لوصف المركبة مثل "جيب" أو "لاند روفر" هي أكثر شيوعا. ومع ذلك، ليس كل سيارات الدفع الرباعي وقدرات الدفع الرباعي. وبالعكس، وليس أربعة ركاب ذات الدفع بالعجلات جميع السيارات سيارات الدفع الرباعي. على الطرق الوعرة السيارة هي فئة واسعة من المركبات، التي بنيت أساسا للاستخدام على الطرق الوعرة. ومع ذلك، غالبا ما يكون هذا التمييز لم تصدر من قبل الجمهور العام ووسائل الإعلام. على الرغم من أن بعض سيارات الدفع الرباعي والطرق الوعرة القدرات، وأنها غالبا ما تلعب سوى دور ثانوي، وسيارات الدفع الرباعي في كثير من الأحيان لم يكن لديك القدرة على التبديل بين اثنين من عجلات وأربع ذات الدفع بالعجلات الأربع وتستعد عالية ذات الدفع بالعجلات تستعد منخفضة. في حين أن صانعي السيارات الرياضية متعددة الاستعمالات المرابح على الطرق الوعرة مع براعة الدعاية والتسمية والاستخدام اليومي من السيارات رباعية الدفع إلى حد كبير على الطرق المعبدة والمناطق الحضرية.
هذه السيارات كانت منتشرة بقوة في أواخر التسعنيات وأوائل هذا القرن، ثم انخفض انتشار هذه السيارات بسبب ارتفاع أسعار النفط وتدهور الاقتصاد واستجابه لشكاوى المشترين منذ منتصف هذه القرن. تدريجياً فإن سيارات الدفع الرباعي التقليدية التي تعتمد على شاحنة تم احلالها بسيارت الأوتو موبيل Crossover automobile، والتي تستخدم قاعدة للسيارات أخف وزناً وأحسن كفاءة في استهلاك الوقود، وذلك استجابة للكثير من الانتقادات للسيارات الرياضية متعددة الأغراض.
فهمي عبد الحميد (1 فبراير 1939 - 17 يناير 1990)، مخرج مصري. مولود بحي العباسية بالقاهرة وبعد 4 سنوات توفي والده ليستكمل حياته يتيماً مع والدته حيث انتقلا إلى منزل العائلة بالقناطر الخيرية حتى وفاته. التحق فهمي عبد الحميد بكلية الفنون الجميلة بالقاهرة وتخرج فيها عام 1963 بقسم الحفر ثم عمل بالتلفزيون المصري عام 1964 بقسم الرسوم المتحركة وتتلمذ على يد أساتذة الرسوم المتحركه الأخوان " حسام مهيب و علي مهيب".
في بدايات حياته العملية قام فهمي عبد الحميد بتصميم تترات عدد من المسلسلات التليفزيونية والأفلام السينمائية ومن أشهرها (فيلم الخط الأبيض) الذي حاز على الجائزة الذهبية لمهرجان التلفزيون العربي لسنة 1965 الذي أخرجه أساتذة الرسوم المتحركة الأخوان حسام مهيب وعلي مهيب، ومسلسل "وليد ورندا في الفضاء" ومسلسل "جحا" بطولة عبد المنعم مدبولي.
عام 1974 جاءت بدايته الحقيقية مع فوازير رمضان التلفزيونية واختار الفنانة نيللي لتقديمها وكانت فكرتها تعتمد على استضافة فناني الرسوم المتحركة في كل حلقة وكانت بعنوان "صورة وفزورة" ثم قدم "صورة وفزورتين" ثم "صورة وثلاث فوازير" "أنا وأنت فزورة".
ثم جاء اللقاء مع صلاح جاهين وقدما أحلى ما قدمت نيللي فوازير "عروستي" و"الخاطبة" وبعدها قرر فهمي عبد الحميد تجديد دم الفوازير بعد أن قدمتها لمدة 7 سنوات.. ليلتقي بالمؤلف عبد الرحمن شوقي والفنان سمير غانم وابتكر شخصية "فطوطة" وجسدها سمير غانم أعوام 82 و 83 و 1984 وحققت نجاحا جماهيريا.
قرر المخرج الراحل إجراء تغيير جديد فاتّجه إلى الإذاعة المصرية وقام بنقل حلقات ألف ليلة وليلة تأليف الشاعر طاهر أبو فاشا وقام الشاعر عبد السلام أمين بكتابة فوازير داخل الحلقات.
جاءت بداية شيريهان علي يد فهمي عبد الحميد فقدمت معه فوازير "ألف ليلة وليلة" للتلفزيون على مدار ثلاث سنوات "85 و 86 و 1987" وفي عام 1988 اختار فهمي عبد الحميد الفنانين يحيى الفخراني وصابرين وهالة فؤاد لتقديم الفوازير وجاء التعاون لأول مرة مع الكاتب الساخر يوسف عوف وتم تقديم الفوازير لأول مرة بشكل كوميدي وبداخلها فزورة يكتبها عبد السلام أمين.
في عام 1989 انضمت الفنانة ليلى علوي إلى حلقات "ألف ليلة وليلة" وكانت منفصلة عن الفزورة التي قدمها الفنانان مدحت صالح وشيرين رضا.
تعاون فهمي عبد الحميد مع كبار الملحنين سيد مكاوي ومحمد الموجي وحلمي بكر ومنير مراد وأحمد صدقي وخالد الأمير ومنير الوسيمي وسمير حبيب وهاني شنودة وإبراهيم رجب ومحمد قابيل وعمار الشريعي وعمر خورشيد وسامي الحفناوي وصلاح الشرنوبي وفاروق الشرنوبي.
أخرج فهمي عبد الحميد العديد من أغنيات الأطفال التي حققت نجاحا وانتشارا وكان يخرج الرسوم المتحركة بأعماله التي حصلت على جوائز من مهرجانات دولية ومنها "إبريق الشاي" السيد الملاح وكذلك المطربات عفاف راضي وليلي نظمي ولبلبة وإيمان الطوخي وقدّم أغنيات وطنية مثل "على ضفافك يا نيل" غناء وردة و"يوم الهنا" غناء نجاة الصغيرة.
في التلفزيون أخرج الراحل برنامج "كشكول" إعداد الراحل صلاح جاهين وتقديم سلمى الشماع مع شخصيات كرتونية اسمها "سكر" وأداها الفنان إبراهيم نصر.. ثم أخرج مسلسل "مبروك جالك ولد" تأليف لينين الرملي وبطولة نيللي ومحمود عبد العزيز .
حاز فهمي عبد الحميد على تكريم الرئيس حسني مبارك بمنحه نوط الامتياز من الدرجة الأولى وحصل على العديد من الجوائز منها:
عام 1974 جاءت بدايته الحقيقية مع فوازير رمضان التلفزيونية واختار الفنانة نيللي لتقديمها وكانت فكرتها تعتمد على استضافة فناني الرسوم المتحركة في كل حلقة.
تزوج فهمي عبد الحميد وله من الأبناء ثلاثة.. وائل "المخرج التلفزيوني" ومحمد ولمياء "مذيعة".
رحل المخرج الكبير فهمي عبد الحميد عن عالمنا عام 1990 وكان الراحل من رواد الرسوم المتحركة وفن التحريك منذ عام 1964 وحتى وفاته. وهو جدير بالاحتفاء به كأحد رواد الإخراج في التليفزيون المصري من نشأته (1960)
كانت نهاية الرحلة يوم 17 يناير 1990 في التاسعة مساء حيث كان فهمي عبد الحميد يصور حلقات "ألف ليلة وليلة" بطولة مدحت صالح ورغدة ومنى عبد الغني ووافته المنية وخرجت روحه إلى بارئها إثر أزمة قلبية مفاجئة ليسدل الستار على مشوار لم يمتد أكثر من 51 سنة.
آليات الجنس، أو أكثر رسمياً الميكانيكا الحيوية للنشاط الجنسي البشري، هي دراسة الآليات المتعلقة بالنشاط الجنسي البشري. أمثلة من المواضيع تشمل دراسة النشاط الحيوي لقوة الأنسجة المهبلية والميكانيكا الحيوية لوظيفة الانتصاب في الذكور. هي أيضا آليات الجنس في ظل ظروف تحد مثل الجنس في صفر الجاذبية في الفضاء الخارجي التي تجري دراستها
طب الذكورة هو التخصص المنوط به علاج العقم والاضطرابات الجنسية لدى الرجال. ويعد تخصص الذكورة من أسرع فروع الطب تطوراً ونمواً. ففي ظرف ثلاثة عقود منذ نشأة التخصص على صورته الحديثة، توفرت وسائل علاجية فعالة لأغلب الأمراض المدرجة في مجال الاختصاص. يعود الفضل في هذا التطور إلى الابتكارات العلمية التي أثرى بها المختصون تخصص الذكورة.
علاج الجنس هو علاج العجز الجنسي، مثل عدم الإيلاج، وسرعة القذف أو ضعف الانتصاب، وانخفاض الرغبة الجنسية، الأوثان الجنسي غير المرغوب فيها، والإدمان الجنسي، أو انعدام الثقة الجنسي، ومساعدة الأشخاص الذين يتماثلون للشفاء من الاعتداء الجنسي، المشاكل الناجمة عادة عن الإجهاد والتعب وغيرها من العوامل والعلاقة البيئية.
إضافة إلى طريقة البديل الجنسي، وهو نوع من أنواع العلاج السلوكي كما يزعم ممارسوه، الغرض منه هو معالجة مشاكل المريض الجنسية عن طريق التعليم والتوجيه والتطبيق. وعليه فإن جلسات العلاج تنطوي على تثقيف المريض جنسيا، بالهمس واللمس، وصولا إلى التطبيق العملي، أي الاتصال الجنسي الكامل بين المريض والمعالج. ولهذا السبب فإن غالبية المعالجين من النساء، ومعظم المرضى هم من الرجال. بعبارة أدق، الجنس البديل هو أن تقوم امرأة (معالجة) بتعليم الجنس لرجل ما بالنيابة عن زوجته، أو أن يقوم رجل (معالج) بتعليم المرأة أصول وفنون الجنس نيابة عن زوجها، وهذا مرفوض في المجتمعات المحافظة.
إيشو بار علي ويعرف كذلك باسمه العربي عيسى بن علي ، هو عالم لغويات سرياني عاش في القرن العاشر الميلادي. تتلمذ بار علي على يد حنين بن إسحاق وساهم في الترجمة من اليونانية إلى العربية مرورا بالسريانية. كما أكمل ترجمة حديثة لإنجيل البشيطتا من السريانية العتيقة إلى سريانية القرن العاشر، وهي نفس النسخة التي استخدمت في ترجمة الدياسطرون إلى العربية. غير أن أهم أعماله تكمن في إكماله كتابة معجم سرياني عربي كان أستاذه حنين بن إسحاق قد بدأ بتأليفه قبل أن توافيه المنية.
محمد كريِّم بن سعيد بن كريم راجح (1344هـ/ 1926م - ) هو شيخ قراء بلاد الشام، وُلد في حي الميدان بدمشق. مُتزوج وله ست أولاد وثلاث بنات.
ولد في حي الميدان في دمشق، وهو حاصل على إجازة في السند المتصل من الشيخ أحمد الحلواني.
حفظ القرآن كاملاً عند الشيخ ياسين الزرزور. ثم حصل على الثانوية العامة ليدخل إلى كلية الشريعة، ثم عُين مدرساً في وزارة الأوقاف السورية.
شيخاً للقراء.
عُين كريم راجح شيخاً لقراء بلاد الشام في الثمانينات بعد وفاة الشيخ حسين خطاب.
له العديد من المؤلفات في علوم القرآن من أشهرها:
حرًم بناء الجدار الفولاذي بين مصر وقطاع غزة حيث اعتبر الشيخ محمد كريم راجح أن بناء الجدار الفولاذي .
في فترة الاحتجاجات السورية عام 2011م استقال راجح وهو يخطب على منبره في جامع الحسن في حي الميدان. حيث قال .
لاسلو ناج (بالهنغارية: Nagy László) شاعر وكاتب ومترجم ورسام هنغاري. ولد في في 25 يوليو 1925، توفي في بودابست في 30 يناير 1978. لاسلو ناج هو الأخ الأكبر للأديب الهنغاري .
نشأ في أسرة ريفية حيث كان الولد الثالث من أربعة أولاد. يتناول شعره تأملات في الأساطير والطقوس المشتركة بين شعوب العالم. صدر له أكثر من 400 قصيدة والكثير من الترجمات.
درس الآداب والفلسفة وعلم الاجتماع في . تعلم اللغة الروسية وترجم أعمال الشاعر الروسي سيرغي يسينين إلى الهنغارية. عاش في الفترة 1949-1951 في بلغاريا حيث تعلم اللغة البلغارية وترجم أعمالاً أدبية بلغارية إلى الهنغارية.
حصل على جائزة الإكليل الذهبي في سنة 1968.
توفي في بودابست بأزمة قلبية ودفن في مقبرة فاركاشريتي.
المطران طيموثاوس إرميا مقدسي (1847-1929) كان مطران الكلدان على أبرشية زاخو، كما اشتهر كذلك بمؤلفاته في مجال قواعد ونحو اللغة السريانية ولعل أحملها كتاب كذلك "قواعد اللغة السريانية" "ܬܘܪܨ ܡܡܠܠܐ ܕܠܫܢܐ ܣܘܪܝܝܐ" الذي حوى على خمسة أبواب مقسمة إلى فصول لكل من تعريف القواعد والحروف والنقاط والتقشية والتركيخ، وتعريف الأسماء وتأنيثها وجمعها والعدد والجزم والتوكيد والعطف، والضمائر وأنواعها، والأفعال وأنواعها وأزمنتها، والمفاعيل والحرف والروابط. وقد طبع هذا الكتاب في الموصل بمطبعة الآباء الدومنيكان 1889.
المطران يعقوب أوكين منا (1867 - 1928) ولد في قرية باقوفا بسهل نينوى شمال الموصل ودخل المعهد الكهنوتي وهو في الثامنة عشر. ورسم كاهنا سنة 1889 وعيل مدرسا للغة السريانية في معهد مار يوحنا الحبيب بالموصل، حيث أنتجت كذلك مصنفات وكتب باللغة السريانية كما ومن أهم أعماله تأليف معجم كلداني - عربي.
سافر إلى أوروبا هربا من بطش الحرب العالمية الأولى وبعد عودته عين مطرانا على البصرة. وبعد خلاف مع بطريرك الكنيسة الكلدانية بشأن سفره إلى روما عاد إلى الموصل ثم اختفى فترة وعثر عليه مغروقا بنهر دجلة سنة 1928.
ألف الكثير من الكتب في نحو وقواعد اللغة السريانية (الآرامية)، ومنها:
في هندسة البرمجيات، النموذج المضاد (أو antipattern) هو أحد نماذج التصميم من الشائع استخدامه ولكنه غير فعال و/ أو يؤدي إلى نتائج عكسية في الممارسة العملية.
وقد وضع هذا المصطلح في عام 1995 من قبل أندرو كونيغ،
وهو مستوحى من كتاب عصابة الأربعة ديزاين باترنز، التي طورت مفهوم نماذج التصميم في مجال البرمجيات. وشاع المصطلح على نطاق واسع بعد ثلاث سنوات من خلال كتاب انتي باترن، الذي مدد استخدام المصطلح إلى ما وراء مجال تصميم البرمجيات وإلى التفاعل الاجتماعي العام. ووفقا للمؤلفين الكتاب، يجب أن يكون هناك ما لا يقل عن اثنين من العناصر الرئيسية الحالية لتمييز الفعلي بين النموذج المضاد وبين عادة سيئة بسيطة، أو ممارسة سيئة، أو فكرة سيئة:
كثيرا ما يستخدم بشكل سئ مع ألفاظ محدثة ذات تناقض ظاهري، وكثير من الأفكار المضادة للنموذج تصل إلى ما هو أكثر قليلا من الأخطاء، أو التشدق، أو المشاكل القابلة للحل، أو الممارسات السيئة التي يجب تجنبها إذا كان ذلك ممكنا. وأحيانا تُعرف باسم أغوية أو النماذج المظلمة، وهذا الاستخدام غير الرسمي لهذا المصطلح يشير إلى فئات اعادت اختراع حلول سيئة للمشاكل. وبالتالي، فالعديد من المرشحات كنماذج مضادات قيد المناقشة لا تعتبر رسميا مضادة للنماذج.
ومن خلال وصف الأخطاء المتكررة رسميا، يمكن للمرء أن يتعرف على القوى التي تؤدي إلى تكرارها ومعرفة كيف قام الآخرون بإعادة هيكلة تلك النماذج المكسورة.
– approaches, styles, maxims and philosophies for software development
بي أو إس هو نظام تشغيل لأجهزة الكمبيوتر الشخصية التي بدأ في تطويره شركة Be Inc. في عام 1991. وقد كتب لأول مرة ليعمل على أجهزة BeBox. وكان BeOS الأمثل للعمل على وسائط الرقمية، وقد كتب للاستفادة من تسهيلات الأجهزة الحديثة مثل أجهزة المعالجة المتعددة المتماثلة symmetric multiprocessing من خلال استخدام معيارى للنطاق I/O، خاصية تعدد مؤشرات الترابط الانتشارا، وتعدد المهمات الوقائي ومخصص 64 بت لنظام ملفات التسجيل في الصحيفة المعروف باسم BFS. وقد تم تطوير واجهة المستخدم الرسومية BeOS GUI على مبادئ الوضوح والنظافة، والتصميم المرتب. يستخدم الترميز احادي الكود Unicode الترميز الاعتيادي في GUI، وتدعمها أساليب الإدخال، مثل لم المدخلات ثنائية الاتجاه.التي لم تتحقق بعد وكتبAPI بلغة سي++ لسهولة البرمجة. لديها تافق جزئي POSIX والوصول إلى واجهة سطر الأوامر command-line interface من خلال Bash، على الرغم من أنه داخليا ليس منشق من نظام تشغيل يونيكس.
تم وضع BeOS كبرنامج الوسائط المتعددة الذي يمكن استخدامه من قبل أعداد كبيرة من جمهور المستخدمين لكمبيوتر سطح المكتب والمنافس لنظام التشغيل ماك Mac OS ومايكروسوفت يندوز Microsoft Windows. ومع ذلك، لم تتمكن في نهاية المطاف إلى تحقيق حصة كبيرة من السوق، وأثبت تجاريا على أنها غير قادرة على استمرار Be Inc. الشركة اشترتها شركة بالم Palm Inc.وحالياً BeOS بشكل رئيسي يستخدمه ويطوره عدد صغير من الجمهور المتحمسين له.
المصدر المفتوح OS Haiku تم تصميمه للبدء من حيث انتهت BeOS. Alpha 2 من Haiku تم إصداره في 2 مايو 2010.
صممت في البداية للتشغيل على أجهزة AT&amp;T Hobbit. وتم تعديل BeOS في وقت لاحق لتشغيل معالج البيانات PowerPC: أولى نظم تشغيل Be، لاحقاً PowerPC Reference Platform لشركة أبل Apple Inc هو البرنامج المرجعي للأجهزة المشتركة، على أمل أن شركة أبل سوف تشتري أو ترخص BeOS كبديل للبرنامج الذي كان قديم حينها كلاسيك ماك Mac OS Classic. الرئيس التنفيذي لشركة أبل جيل أميليوGil Amelio أجرى مفاوضات لشراء شركة Be Inc.، لكن تعثرت المفاوضات عندما طلب الرئيس التنفيذي جاسي جان لوي Jean-Louis Gassée 200 مليون دولار ؛ شركة أبل كانت لا تنتوي تقديم ما يزيد عن 125 مليون دولار. قرر مجلس إدارة شركة أبل أن الخيار الأفضل هو NeXTSTEP واشترت NeXT في عام 1996 بسعر 429 مليون دولار، وبذلك يعود مؤسس أبل ستيف جوبز Steve Jobs. ليزيد من تعقيد الأمور بالنسبة لشركة Be، أبل رفضت الكشف عن المعلومات الهندسية في خطها لأجهزة الكمبيوتر G3 وكانت معلومات مهمة في جعل BeOS تعمل على أحدث أجهزة أبل.
في عام 1997، بدأ تجميع قوة الحوسبة لـ BeOS (على قرص مضغوط للتثبيت الاختياري) مع خطها PowerPC مستند على استنساخ ماكنتوش. هذه النظم يمكنها التشغيل المزدوج Mac OS أو BeOS، مع شاشة البدء وتقديم خيار.