CALM/arwiki huggingface dataset:
في البوذية التبتية ، يتم استدعاء عالم السوكهافاتي خلال الجنازات البوذية فيعد هذا العالم هو الوجهة المفضلة للمتوفى البوذي . و غالبًا ما تكون هذه الطقوس مصحوبة بـالتانترا المستمدة من تقنية بهوا "phowa" ("نقل الوعي") إلى أرض أميتابها النقية ، والتي يؤديها اللاما نيابة عن الراحل. يوضح هالكياس في كتابه Halkias (2013:148) أن "السوكهافاتي تظهر في الطقوس الجنائزية والكتب المقدسة المخصصة لرعاية الموتى (' "das-mchod" ). يختلف هيكل وأداء مراسم الموت التبتية وفقًا لسلسلة محددة من الأحداث. . . طوال مدة هذه الطقوس ، يتم إقناع الموتى بمستويات متزايدة من الوضوح حتى يحين وقت انتقال الطقوس إلى السوكهافاتي ".
رايغو (باليابانية : 来迎 و التي تعني بالعربية " نهج الترحيب ") و يشير هذا المصطلح في البوذية اليابانية هو ظهور الأميدا على سحابة" أرجوانية " أو شيون (紫雲) وقت وفاة المرء. والاعتقاد الأكثر شيوعًا هو أن الروح ستغادر بعد ذلك إلى الجنة الغربية. و هذا يظهر بكثرة في عدد من اللوحات اللفات المُعلقة تقوم بتصوير الجنة الغربية.
تمت تسمية عدد من المعابد باسم سوكهافاتي:
هل أنا مجنونة هو فيلم مصري عرض عام 1964، بطولة سميرة أحمد وكمال الشناوي، ومن إخراج أحمد ضياء الدين.
هدى فتاة قليلة الخبرة شديدة التعلق بوالدها، خاصة بعد وفاة والدتها والتي فقدت بوفاتها الكثير من الحنان، وتزداد وحدتها بعد زواجه من امرأة أخرى، وتصير ناقمة وساخطة على كل شيء، وتجد متنفسها الوحيد في طبيبها النفسي والذي يكتشف أنها بالغة العنف وتتوالى الأحداث.
خلال حرب فلسطين عام 1948 التي تأسست فيها دولة إسرائيل، تَهَجَّر حوالي 700 ألف فلسطيني من العرب أو 85% من مجموع سكان الأراضي التي استولت عليها إسرائيل أو طردتهم القوات الإسرائيلية من منازلهم. وأسباب هذا النزوح الجماعي هي مسألة جدل كبير بين المؤرخين والصحفيين والمُعلّقين.
موجز المناقشة التاريخية.
المواقف والانتقادات الأولية.
في العقود الأولى التي أعقبت الهجرتين ظهرت مدرستان تحليليتان متعارضتان تماماً؛ وادعت إسرائيل أن الفلسطينيين رحلوا لأنهم أمروا بذلك من قبل قادتهم الذين عمدوا إلى إثارتهم بالذعر لإخلاء الساحة للحرب، بينما زعم العرب أنهم طُرِدوا تحت تهديد السلاح من قِبَل القوات الصهيونية التي عمدت إلى إثارتهم بالذعر.
وجهة النظر العربية.
وجهة النظر العربية هي أن الفلسطينيين طُرِدوا من قِبَل القوى الصهيونية، وأن هجرات عام 1948 كانت تحقيق لحلم صهيوني طويل الأمد بالتطهير العرقي لفلسطين حتى تتحول الأرض إلى دولة ذات أغلبية يهودية. نور مصالحة ووليد الخالدي يشيران إلى أن أفكار نقل السكان العرب الفلسطينيين إلى بلدان عربية أخرى كانت سائدة بين الصهاينة في السنوات التي سبقت النزوح. في عام 1961، جادل الخالدي بأن خطة دالت، الخطة العسكرية للصهاينة التي تم تنفيذها في أبريل ومايو 1948، هدفت إلى طرد الفلسطينيين.
وجهة النظر الإسرائيلية.
أظهر الحاخام حاييم سيمونز في عام 1988 أن القادة الصهاينة في فلسطين تحت الانتداب ينظرون إلى "الترانسفير" (تعبير ملطف للتطهير العرقي) للعرب من الأرض على أنه أمر حاسم. وخلص إلى أنها كانت سياسة في الواقع وأن القيادة الصهيونية ليس لديها بديل قابل للتطبيق.
وأوجز غلازر في عام 1980 وجهة نظر المؤرخون الصهاينة، ولا سيما جوزيف شيشتمان، وهانز كون، ويون كيمشه، وماري سيركين، على النحو التالي:
ووفقا للمؤرخين الصهاينة، طُلب من العرب في فلسطين البقاء والعيش كمواطنين في الدولة اليهودية. وبدلاً من ذلك، اختاروا المغادرة، إما لأنهم كانوا غير راغبين في العيش مع اليهود، أو لأنهم توقعوا نصراً عسكرياً عربياً من شأنه أن يبيد الصهاينة. اعتقدوا أن بإمكانهم المغادرة مؤقتاً والعودة في أوقات فراغهم. وفي وقت لاحق، قدم ادعاء آخر، وهو أن الفلسطينيين أُمروا بالمغادرة، مع بث إذاعي يأمرهم بترك منازلهم.
في ذلك الوقت، نسب المؤرخون الصهاينة دعوات القادة العرب المزعومة للإخلاء الجماعي إلى الفترة التي سبقت إعلان الدولة الإسرائيلية. وأعربوا عموما عن اعتقادهم بأن الطرد أصبح، بعد تلك الفترة، سياسة معيارية ويجري تنفيذه بصورة منهجية. وكما هو موضح أدناه، تأثرت الروايات المقدمة بإصدار وثائق لم يسبق رؤيتها في الثمانينات.
في استعراض أجري في عام 2000، أشار فيليب منديس إلى الرأي اليهودي السائد وهو أن "... كانت حقيقة مطلقة أن العرب الفلسطينيين غادروا في عام 1948 بناء على أمر من قادتهم، وأن إسرائيل حاولت يائسة إقناعهم بالبقاء". ومن ثم يتطرق منديس إلى عمل المؤرخ الجديد بيني موريس، استناداً إلى هذه الوثائق التي صدرت حديثاً، وتأثيره على النقاش، وخلص إلى أنه في حين أن هؤلاء الكتاب الصهاينة يضيفون إلى الفهم التقليدي للهجرات الفلسطينية، فإن حججهم لا تدحض تفسير موريس المتعدد الأسباب.
نقد المواقف التقليدية.
يقول غلايزر أيضاً: "أكد الرأي العام الإسرائيلي أنه بينما خطط العرب لذبح اليهود، عندما بدأ اليهود في كسب الحرب، فر العرب خوفا من تعرضهم لنفس المعاملة".
على الصعيد العالمي، كتب غلايزر في ورقته لعام 1981: "سعى الفلسطينيون والمتحدثون الإسرائيليون والمعتنقون إلى ربط أحداث عام 1948 بمطالباتهم بالأرض اليوم". ويدعي أن "إحدى "المشاكل الأساسية في الموضوع هي التعامل مع المؤرخين المنحازين بشكل واضح" ومحاولة تحديد العوامل التي تؤثر على ذلك.
فتح المحفوظات.
في الثمانينات فتحت إسرائيل والمملكة المتحدة جزءاً من محفوظاتهما للتحقيق من قبل المؤرخين. وكان هذا في صالح تحليل أكثر انتقادا وواقعية لأحداث عام 1948. ونتيجة لهذا فقد نشر وصف أكثر تفصيلا وشمولا للنزوح الفلسطيني، وخاصة كتاب موريس عن "ميلاد مشكلة اللاجئين الفلسطينيين". موريس يميز أربع موجات من اللاجئين، الثانية والثالثة والرابعة تزامنت مع الهجمات العسكرية الإسرائيلية، عندما فر الفلسطينيون العرب من القتال، أو كانوا خائفين، أو طردوا.
وثيقة أصدرتها دائرة الاستخبارات التابعة لقوات الدفاع الإسرائيلية بعنوان ”هجرة عرب فلسطين في الفترة 1/12/1947 - 1/6/1948“ مؤرخة 30 يونيو 1948، وأصبحت معروفة على نطاق واسع في عام 1985.
وتفصّل الوثيقة 11 عاملا سببت الهجرات، وتدرجها "بترتيب أهميتها":
على حد قول شاي هازكاني، "خلال العقدين الماضيين، وعلى اثر أصداء قوية (بشأن قضية النكبة) نتيجة نشر الكتب التي كتبها أولئك الذين أطلقوا عليهم اسم "المؤرخين الجدد"، منع الارشيف الإسرائيلي الوصول إلى الكثير من المواد المتفجرة. وأعيد تصنيف الوثائق الإسرائيلية المحفوظة التي أفادت بطرد فلسطينيين أو مذابح أو اغتصابات ارتكبها الجنود الإسرائيليون، إلى جانب أحداث أخرى اعتبرتها المؤسسة محرجة، على أنها "سرية للغاية".
التأثيرات السياسية والاجتماعية على النقاش التاريخي.
وقد درس العديد من علماء الاجتماع الإسرائيليين تأثير الأوضاع السياسية والاجتماعية في إسرائيل على النقاش التاريخي. وفي إشارة إلى المدارس الاجتماعية الحديثة ومنهجيات المؤرخين المعلقين في سياق حرب عام 1948 ونزوح الفلسطينيين، يرى أوري رام أنه "ينبغي تفسير المراجعة التاريخية المعاصرة والمناقشات ... على خلفية أزمات محددة في الهويات الوطنية وكدلالة على أزمة الهوية الوطنية في العصر العالمي".
ووفقاً له، فإن "المدارس الثلاث الرائدة التي تكتب التاريخ الإسرائيلي تعكس وتعبر عن الانقسامات السياسية الثقافية [في المجتمع الإسرائيلي]. التاريخ التقليدي السائد هو وطني، ومعظمه نسخة الحركة العمالية. على هامشها، ظهرت مدرسة نقدية للتاريخ في الثمانينيات ارتبطت بما بعد الصهيونية (حتى لو كان بعض أبطالها يعتبرون صهاينة) [و] أخيراً، في التسعينيات، بُذلت جهود لإنشاء مدرسة مضادة للتاريخ الصهيوني الجديد...
مفهوم الترحيل في الصهيونية.
بدأ الحديث عن "فكرة الترحيل" في الصهيونية السياسية منذ الثمانينات عندما رفعت إسرائيل السرية عن الوثائق المتعلقة بفترة الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948 وما إلى ذلك، وبدأت بنشر المقالات والكتب المستندة إلى هذه الوثائق. وقد استشهد مؤلفون فلسطينيون مثل نور مسلمة ووليد خالدي بـ "مفهوم الترحيل" الصهيونية تأييداً لحجتهم بأن اليشوب اتبع سياسة الطرد، وردد صداه مجموعة من المؤلفين الإسرائيليين بمن فيهم سيمونز وفلابان. ورفض مؤرخ إسرائيلي آخر، مثل موريس، فكرة أن تفكير "الترحيل" أدى إلى سياسة الطرد السياسي في حد ذاته، لكنهم يشرحون أن فكرة الترحيل حظيت بتأييد زعماء التيار الرئيسي الصهاينة، لا سيما دافيد بن غوريون. ويستشهد منتقدو نظرية "مبدأ النقل" بخطابات القيادة الصهيونية التي كانت تعظ علناً بالتعايش مع العرب، لكنها في السر تطرح خططها الخاصة، أو تدعم خططاً تتضمن نقل العرب من فلسطين.
خطة لجنة بيل ورد فعل مجتمع اليشوب.
وضعت لجنة بيل لفترة وجيزة فكرة نقل السكان على جدول الأعمال السياسي للولاية في عام 1937. واوصت اللجنة بان تنسحب بريطانيا من فلسطين وان تقسم الارض بين اليهود والعرب. ودعت إلى "نقل الأراضي وتبادل السكان"، بما في ذلك إخراج 250,000 عربي فلسطيني مما سيصبح دولة يهودية، على غرار التبادل السكاني المتبادل بين السكان الأتراك واليونانيين بعد الحرب اليونانية التركية في عام 1922. ووفقا للخطة "في الملاذ الأخير" فان نقل العرب من الجزء اليهودي سيكون اجباريا. فالنقل سيكون طوعياً بقدر ما يطلب من القادة العرب الموافقة عليه، ولكن بعد ذلك يكاد يكون حتمياً أن يفرض على السكان.
ووفقاً لنور مصالحة، كان من الضروري ممارسة ضغوط صهيونية مكثفة لكي تقترح لجنة بيل هذا النقل الإجباري "في الملاذ الأخير". وكان شيرتوك ووايزمان وبن غوريون قد سافروا إلى لندن للتحدث عن ذلك، ليس فقط مع أعضاء اللجنة، ولكن أيضا مع العديد من السياسيين والمسؤولين الذين من المرجح أن تتشاور معهم اللجنة. وقد اعتنق القادة الصهاينة هذا الحل. ويقول مصالحة أيضاً إن بن غوريون لم ير التقسيم إلا كمرحلة وسيطة في إقامة إسرائيل، قبل أن تتوسع الدولة اليهودية لتشمل كل فلسطين باستخدام القوة.
ووفقا لموريس، أيد القادة العرب، مثل أمير منطقة شرق الأردن عبد الله ورئيس وزراء العراق نوري السعيد، فكرة ترحيل السكان. ومع ذلك، في حين كان بن غوريون يؤيد خطة بيل، فقد اعتبر هو وغيره من القادة الصهاينة أنه من المهم الإعلان عنها كخطة بريطانية وليس خطة صهيونية.
مخاوف العرب الفلسطينيين.
في منشور نشر عام 1958، رفض دون بيريتس كلا من التفسيرين الإسرائيلي والفلسطيني للهجرات. واشار بيريتس إلى ان هذه الهجرات يمكن ان تعزى إلى "اسباب اجتماعية اعمق للانفصام في المجتمع العربي الفلسطيني" مثل انهيار جميع هياكل الحكم. على حد تعبيره، "أصبح المجتمع فريسة سهلة للإشاعات والقصص الوحشية المبالغ فيها. التحضير النفسي للرحلة الجماعية قد اكتمل. وقد غذت هذه الهستيريا على العدد المتزايد من الانتصارات العسكرية اليهودية. ومع غياب أغلب الزعماء العرب آنذاك خارج البلاد، لم يعد المسؤولون البريطانيون لهم ظهور، واختفاء الصحافة العربية، لم يعد هناك صوت موثوق به لبث الثقة بين الجماهير العربية، وكبح جماح هروبهم. كما كان متوقعاً في مثل هذه الظروف فقد اكتسب الخروج زخماً كبيراً حتى تجاوز تقريباً كامل المجتمع العربي الفلسطيني.
في عام 1959، كتب روني غاباي:
لا يمكن عزو مغادرة العرب الفلسطينيين من المدن والقرى خلال أبريل - 15 مايو 1948 إلى أي سبب محدد. بل إن النزوح الجماعي كان نتيجة للعديد من العناصر المتنوعة - النفسية والعسكرية والسياسية - التي جمعت معا لإنتاج هذه الظاهرة. وكان ذلك نتيجة للافعال وردود الفعل المتناقضة التي قضت على كل الآمال في قلوب العرب وحثتهم على الفرار من فلسطين إلى كل حدب وصوب. إن الطريقة التي هربت بها الجماعات وحتى أفراد العائلات نفسها، بشكل فردي وفي اتجاهات مختلفة، يمكن أن تعطينا فكرة عن درجة الذعر والرعب التي كانت محسوسة في صفوفهم".
شعيب بن حرب أبو صالح المدائني، ( - 196 هـ / 812م)، محدث، عاش في المدائن.
كان من أبناء خراسان من أهل بغداد، فتحول إلى المدائن، واعتزل بها، وكان له فضل، ثم خرج إلى مكة، فنزلها إلى أن مات بها، سنة 196 هـ، وقال محمد بن المثنى بن دينار العنزي وغيره: سنة 197 هـ.
قد يقصد من «الخطيئة» :
الإخوة الغرباء هو فيلم مصري عرض عام 1980، بطولة فريد شوقي وعماد عبد الحليم وآثار الحكيم وشويكار، ومن إخراج حسن الصيفي.
تمر السنوات على زواج عبد الودود وعزيزة ولم ينجبا. فيتزوج من ليلى ويرزقان بمولودهما عمر. يفاجأ بعزيزة تلد مولودهما وحيد ولكنه يتخلى عنها. يصبح الأخوان طالبان في الجامعة دون أن يعرفا حقيقة الصلة بينهما. يقع الاثنان في حب زميلتهما ألفت التي تفضل وحيد الذي يكتم حبه لها للفارق الاجتماعي بينهما، يندم عبد الودود على تصرفه مع عزيزة ووحيد ويكشف لعمر عن حقيقة أخيه وتتوالى الأحداث.
ليه
عجيب - من غير وجودك
الدكتورة نجاة علي شاعرة وكاتبة وباحثة مصرية. ولدت في القاهرة بتاريخ 1 يناير في عام 1975، وحصلت على درجة الدكتوراه بمرتبة الشرف الأولى من قسم اللغة العربية بكلية الآداب في جامعة القاهرة عام 2014. وصدر لها ثلاثة دواوين شعرية: "كائن خرافي غايته الثرثرة" في 2002، و"حائط مشقوق" في 2006، و"مثل شفرة سكين" في 2010. وهي فائزة بجائزة طنجة الكبرى للشعراء الشباب لعامي 2009 و2010، واختيرت كأحد أفضل الكتّاب الـ39 العرب لمشروع بيروت39 في عام 2009.
ولدت نجاة علي في القاهرة عام 1975، وحازت على الماجستير في اللغة العربية وآدابها بدرجة امتياز عن أطروحتها "المفارقة في قصص يوسف إدريس القصيرة" من جامعة القاهرة عام 2006، ثم نالت درجة الدكتوراه بمرتبة الشرف الأولى عن بحثها "الراوي في روايات نجيب محفوظ" من نفس الجامعة في عام 2014. وتلقت نجاة دعوة من مؤسسة "راجدال" الأميركية في مدينة شيكاغو لمدة شهرين لبرنامج إقامة أدبية عام 2016. واحتفت الصحيفة المكسيكية "SIEMPRE LIBRE DE PUERTO VALLARTA" بنجاة علي في سبتمبر 2018، حيث تختار الصحيفة ثلاث شاعرات للاحتفاء بهن في قسم الثقافة. وتُرجم كتابها "الطريق إلى التحرير"، الذي نُشر على شكل أجزاء في مجلة "نزوى" العُمانية، إلى اللغة الإنجليزية.
شعيب بن أبي حمزة (ت. 162هـ/779م). اسم أبيه دينار. محدث، ثقة حافظ، من أهل حمص. لقب بالأُموي ولاء.
كان كاتبًا للزهري، وكَانَ بَدِيعَ الكِتَابَةِ، وَافِرَ المَهَابَةِ، رَافَق الزُّهْرِيَّ إِلَى مَكَّةَ، فَكُانْ يدرُسات القُرْآنَ، كان أنيق الخط، فكتب للخليفة الأُموي هشام بن عبدالملك شيئاً كثيرًا بإملاء الزهري عليه. أثنى عليه الأئمة. أخرج له أصحاب الكتب الستة.
لما حضرته الوفاة، جمع جماعة بقية وابنه، فقال: هذه كتبي، ارووها عني. مات سنة 162 هـ، وقيل 163 هـ.
حب لا أنساه هو فيلم مصري عرض عام 1963، بطولة نادية لطفي وعماد حمدي وجلال عيسى، ومن إخراج سعد عرفة.
آمال (نادية لطفي) تحب حسين (جلال عيسى) لكن يرفض والدها تزويجها له ويدبر لقتله، فتعيش آمال حزينة في عالم الذكرى مضحيةً بشبابها وجمالها في سبيل ذكرى من تحب، حتى ولو تقدم إليها في وحدتها ووحشتها من يؤنسها ومن يمكن أن ينسيها ذكرى حبها الأول، ثم تصادف عادل وهو شابٌ شبيه بحبيبها وتكتشف أنه أخوه الصغير فتأنس إليه لكنها تفزع حينما تتذكر حبها الأول وتتوالى الأحداث.
سامي طه حمران أحد رواد الحركة العمالية والنقابية العربية في فلسطين زمن الانتداب البريطاني.
ولد في عرابة عام 1913؛ توفي والده بينما كان في نهاية الصفوف الابتدائية مما اضطره لترك الدراسة متوجها إلى حيفا وعمل في غرفة التجارة. ثابر على القراءة والمطالعة، ثقف نفسه واطلع على القوانين العمالية. إنضم لجمعية العمال العرب الفلسطينيين في حيفا؛ وتدرج بها حتى أُنتخب أميناً عاماً لها.
مع بدء إضراب سنة 1936 أسست الجمعية لجاناً تولت أعمالاً تنظيمية وتقديم المعونات؛ ومثل سامي طه الجمعية في "اللجنة القومية" التي أشرفت على الإضراب فإعتقلته سلطة الإنتداب ستة أشهر دون محاكمة بموجب أنظمة الطوارئ عام 1937.
في شباط/ فبراير 1945 مثل الحركة العمالية النقابية العربية في فلسطين في "مؤتمر النقابات العمالية العالمي" في لندن.
عمِل على إنشاء تعاونيات وتأسيس صناديق توفير وتسليف. مَثلت الجمعية بقيادته في منصف الاربعينات ما يقارب 120,000 عامل. قاد إضراب عمالي في نيسان/ أبريل 1946 احتجاجاً على دائرة البرق والبريد الانتدابية لرفضها الاعتراف بـ"الجمعية" ممثلة للعمال العرب، حتى استجابت حكومة الانتداب لمطالب العمال، مما أكسب الجمعية شعبية وجماهيرية وبين قوة نفوذها.
إختارته الهيئة العربية العليا لفلسطين ليكون ضمن وفدها إلى مؤتمر لندن لبحث قضية فلسطين في أوائل سنة 1947.
في مساء 11 أيلول/ سبتمبر 1947 أطلق مجهول عليه ثماني رصاصات أمام منزله في الحليصة في حيفا، ففارق الحياة. إجتاحت البلاد موجة حزن واستنكار وشيعته الجماهير إلى مثواه في بلد الشيخ.
وكر الذيب هو مسلسل عراقي تم عرضة عام 2011 بطولة غالب جواد وكر الذيب كان ساحة صراع للرغبات الجامحة والحقد والدسائس والوصولية والحب.
" غالب جواد ، اياد الطائي ، خليل ابراهيم ، آلاء حسين ، حسام الرسام ، انعام الربيعي ، ضياء الدين سامي، سمر قحطان، سمر محمد، سعد مجيد، صبا إبراهيم، باسم الطيب، أحسان هاني، خالد احمد مصطفي، علي قاسم الملاك، احمد شرجي، سلام داغر، نجلاء فهمي، أياد حامد، علي نجم الدين، راميا نبيل، حميد شاكر، حميد صابر، مرتضي حنيص، لبوة عرب، مهند مختار، ياس خضير، وسام عبد الواحد، ناريمان الصابوري، بتول كاظم، سولاف جليل، حكمت القيسي، حسان رعد، رؤي خالد، غفوري محمد، ياس الدليمي، منهل عباس، احمد الركابي، رعد فيصل، طه جاسم، عيسي إبراهيم، احمد عبد الحسن، اياد عابد، رعد عبد، هيثم خيون، ضرغام عماد، زينة عبد الحميد، حسين عماد، فادي اياد، مريم اياد، احمد ياس، أديان الصابوري
قد يقصد من «الذي لا يقهر» :
قد يقصد من «الساقطة» :
قد يقصد من «السقوط» :
الويكي تهوى الأرض هي مسابقة تصوير استمدّت فكرتها من مسابقة الناجحة عالمياً، تهدف إلى إجراء مسابقة بجوائز مادية تستفيد منها ويكيبيديا بزيادة مخزونها من الصور الحرة عن طبيعة بلدان العالم العربي وكذلك باقي أنحاء العالم. بدأت المسابقة في عام 2013 بدولة أوكرانيا حصراً، إلا أنَّها توسَّعت في عام 2014 إلى أكثر من 15 دولة من أربع قارات مختلفة.تقام المسابقة في شهر يونيو من كل عام
الهدف من الحدث هو تسليط الضوء على مناطق الطبيعة المحمية في البلدان المشاركة بهدف تشجيع الناس على التقاط صور لهذه المعالم ، ووضعها تحت ترخيص مجاني يمكن إعادة استخدامه بعد ذلك ليس فقط في ويكيبيديا ولكن في كل مكان بواسطة كل واحد.
فيما يلي قائمة الفائزين بالجائزة الأولى الدولية لـ ويكي تهوى الأرض
حساء الحجارة هي قصة شعبية أوروبية يقوم فيها الغرباء الجوعى بإقناع الناس في بلدة ما بأن يتقاسم كل منهم كمية صغيرة من طعامهم من أجل إعداد وجبة يستمتع بها الجميع ، وهي موجودة كطريقة أخلاقية فيما يتعلق بقيمة المشاركة. في تقاليد مختلفة ، تم استبدال الحجر بأشياء أخرى غير صالحة للأكل ، وبالتالي تُعرف الحكاية أيضًا باسم حساء الفأس وحساء الأزرار وحساء الأظافر وحساء الخشب.
هناك أسطورة قديمة عجيبة للغاية،
تحكي عن شخص غريب وصل إلى بلدةٍ تعاني من المجاعة،
ولم يجد أحداً يعطيه طعاماً، فهم لا يملكون سوى القليل وبالكاد يسد رمقهم وجوعهم، جلس هذا الغريب في وسط ساحة البلد،
وأشعل ناراً ووضع فوقها إناءً معدنياً كبيراً ملأه بالماء،
ثم أخرج حجراً نظيفاً من حقيبته الحريرية الأنيقة ووضعه في الماء،
وبعد قليل أخذ غرفةً من الماء ليتذوق " حساء الحجارة "،
ثم قال: " ممم، إنه لذيذ ! ولكن لو تمكنت من إضافة البطاطة إليه لأصبح رائعاً !
سمعه أحد القرويين وكان معه ثمرة البطاطة صغيرة للغاية كان يدَّخرها لنفسه فوضعها في الإناء،
استمر الرجل الغريب في تذوق الحساء مع التعليق على وجود شيء ناقص،
ففي كل رشفة كان يذكر نوعاً من الخضراوات والأطعمة حتى ضم إلى الإناء لحماً وجزراً وقرعاً وبصلاً،
وبعد الانتهاء من إعداد الحساء قام الغريب بمشاركة الجميع فيه،
وتعجب سكان البلدة من روعة مذاقه، وعرضوا عليه شراء " الحجر السحري " !!
العبرة.
ترى كم منا يملك " الحجر السحري "، ومن منا يملك الوصفة السحرية لإعداد طعام يتذوقه الجميع ويستحسنون طعمه ومذاقه، والأعجب من هذا كله أنهم - دون أن يشعروا – يكونون قد ساهموا في إعداد هذه الوجبة الغذائية الغنية بكل عناصر الغذاء الذي يحتاجه الجسم .
" الحجر السحري " هنا لا يقتصر على هذه المادة الصلبة مع قليل من الماء وشيء من الخضراوات، إنه أعمق وأشمل، إنه شيء آخر يصلح أن يكون على أي صورةٍ كانت من صور الحياة إلا أن يكون في قدرٍ على نارٍ مشتعلة .
" الحجر السحري " هي الإستراتيجية التي تجعل أياً منا يلعب دور صاحب الوصفة وليس الطاهي !
ثرثارة بيضاء الحنجرة ، طائر من فصيلة البهدليات. إنها تستوطن بورما.
صُنف هذا النوع سابقًا في جنس ثرثارة (Turdoides) ولكن بعد نشر دراسة شاملة للتطور الجزيئي في عام 2018، نُقل إلى جنس صخباء (Argya)
ثرثارة رمادية كبيرة ، نوع من الطيور المنتمية إلى فصيلة البهدليات الموجودة في جميع أنحاء الهند وأقصى غرب نيبال. إنها شائعة محليًا في الغابة المفتوحة والحدائق. عادًة ما تُرى في مجموعات صغيرة ويمكن تمييزها بسهولة عن الثرثارات الأخرى في المنطقة من خلال نداءها الأنفي والريشها الخارجي الأبيض المتدد إلى ذيلها الطويل. إنها واحدة من أكبر الثرثارات في المنطقة.
ثرثارة شائعة ، نوع من الطيور المنتمية إلى فصيلة البهدليات. توجد في البلدان الجافة المفتوحة وبشكل رئيسي في الهند.
ثرثارة أفغانية ، نوع من فصيلة البهدليات. توجد من جنوب شرق العراق إلى جنوب غرب باكستان. كان يُعتبر سابقًا نويعًا من الثرثارة الشائعة.
اتحاد بلدية خميس الخشنة (باللغة arabe ) ، والمختصر بشكل أكثر شيوعًا في IB Khemis El Khechna أو ببساطة في IBKEK ، هو نادٍ جزائري لكرة القدم تأسس عام 1932 ، ومقره مدينة خميس الخشنة ، في ولاية بومرداس .
لعب بخميس الخشنة عدة مرات في القسم 2 والجزء 3 الجزائري ، لكنه لم ينجح في الوصول إلى القسم 1 .
كان أفضل مسار لنادي البومرداسيين في كأس الجزائر هو بلوغ ربع النهاية في 2001-2002 ، حيث تم إقصاؤهم من قبل فريق وداد تلمسان .
يتطور IB Khemis El Khechna منذ موسم 2014-2015 في البطولة الجزائرية 3 قسم يسمى شعبة الهواة الوطنية.
منذ تأسيس اتحاد بلدية خميس الخشنة عام 1932 ، كانت ألوانه سوداء وبيضاء.
تشويتشي ناغومو هو أميرال ياباني ولد في يوم 25 مارس 1887 في مدينة يونيزاوا. كان اميرال للبحرية الإمبراطورية اليابانية. كان أحد المشرفين على هجوم بيرل هاربر في سنة 1941 وكان أحد قادة معركة ميدواي. بعد هزيمة قواته في معركة سايبان أقدم على الانتحار في يوم 6 يوليو 1944 باطلاق المسدس على فمه بدلاً من تنفيذ السيبوكو.
إن " أغاما ذات العنق الأسود "(" أكانثوسيركس الأذين ") هو نوع من أغاما الشجرة موطنه الشرق ، وسط وجنوب إفريقيا. يقع أكبر نطاق مستمر له في جنوب شرق إفريقيا ، ويوجد بكثافة عالية في حديقة كروجر الوطنية.
ولكل من الجنسين طول مشابه من الخطم إلى الفتحة (SVL) ولهما أطوال ذيل متشابهة. الذكور الناضجون لديهم رؤوس أكبر إلى حد ما من الإناث ، والذي يعتبر تكيفًا للمنافسة داخل النوع على الأرض. تصل الإناث إلى مرحلة النضج الجنسي عندما يبلغ طولها حوالي 96 مم (SVL) والذكور حوالي 82 مم (SVL).
يشكلون مستعمرات منظمة مع ذكر مهيمن والعديد من الإناث والأحداث. يدافع الذكور عن الأراضي ويشاركون في القتال. على الرغم من أنها في الغالب نهارية ، فإنها تعرض أحيانًا نشاطًا ليليًا يتكيف بسهولة مع المناطق المجاورة لسكن الإنسان. هم من الباحثين عن الكمائن الكلاسيكيين الذين يقضون حوالي 4 ٪ فقط من وقتهم في الحركة. وهذا يتضمن متوسط أقل من حركة واحدة في دقيقتين. عند الثبات ، يضع البالغون أنفسهم على الأغصان الجانبية (42٪ من الوقت) ، أو على جذوع الأشجار (35٪) ، أو أحيانًا على الأرض (23٪).
إنهم يعيشون على نظام غذائي من الحشرات ، والذي يتكون أساسًا من الخنافس والنمل. يشمل نظامهم الغذائي الكامل رتبًا مختلفة (10 مسجلة) من المفصليات. كما أنهم يأكلون الديدان الألفية ، والتي تميل أنواع السحالي الأخرى إلى تجنبها. تكشف محتويات القناة الهضمية عن العديد من النمل (92٪ من العناصر) وبعض الخنافس (4٪). يتم استهلاك كمية كبيرة من orthopterans (27٪) ، تليها الخنافس (26٪) والنمل (18٪). ). يهيمن النمل على النظام الغذائي للأحداث (من حيث الحجم) ، على الرغم من تناول الخنافس والأورثوبتران أيضًا. يتقلب تنوع الفريسة والأحجام موسمياً.
التكاثر موسمي. يصل حجم الخصية عند الذكور إلى الحد الأقصى خلال الفترة من أغسطس إلى سبتمبر (الربيع الأسترالي) ، وتتضخم بصيلات الإناث خلال الفترة من أغسطس إلى ديسمبر. تنتج الإناث براثن أكبر من الإناث الأصغر.
توجد في إريتريا ، الصومال ، إثيوبيا ، السودان ، جنوب السودان ، أوغندا ، جمهورية الكونغو الديمقراطية ، كينيا ، تنزانيا ، زامبيا ، ملاوي ، موزامبيق ، زمبابوي ، أنغولا ، بوتسوانا وناميبيا وجنوب إفريقيا وسوازيلاند.
كان يوجين ني تيري بلانش (31 يناير 1941 – 3 أبريل 2010) قوميًا أفريقانيًا أسس وتزعم حركة المقاومة الأفريقانية (AWB). وقبل تأسيس حركة المقاومة الأفريقانية، عمل تيري بلانش ضابطًا في شرطة جنوب أفريقيا، وكان مزارعًا، وكان مرشحًا غير ناجح لحزب الوطنية المستعادة (الحزب الوطني المعاد تكوينه) للمنصب المحلي في ترانسفال. كان شخصية بارزة في رد الفعل اليميني ضد انهيار نظام الفصل العنصري. استمرت معتقداته وفلسفته في التأثير بين المتفوقين البيض في جنوب أفريقيا وحول العالم.
تحت حكم تيري بلانش، وعدت حركة المقاومة الأفريقانية باستخدام العنف للحفاظ على حكم الأقلية، معارضة أي تنازلات مقدمة إلى المؤتمر الوطني الأفريقي - وهي منظمة وصفها مؤيدو حركة المقاومة الأفريقانية مرارًا وتكرارًا لالإرهابيين الماركسيين - وقد اكتسب سمعة سيئة بسبب اقتحام مركز التجارة العالمي كمبتون بارك أثناء المفاوضات الثنائية في عام 1993. كما اشتبك الموالون لحركة المقاومة الأفريقانية مع قوات الأمن في جنوب أفريقيا في معركة فينترسدورب، وهي مناوشة دامية عام 1991 فتحت خلالها الشرطة النار على حشد من البيض لأول مرة منذ تمرد راند، مما أسفر عن مقتل ثلاثة أفريكانيين. ومباشرة قبل أول انتخابات متعددة الأعراق في جنوب أفريقيا، ارتبط أتباع تيري بلانش بعدد من التفجيرات والاغتيالات التي استهدفت الحزب الشيوعي الجنوب أفريقي؛ شارك مسلحون كوماندوس حركة المقاومة الأفريقانية في أزمة بوفوثاتسوانا عام 1994.
قضى تيري بلانش ثلاث سنوات في سجن رويجروند بتهمة الاعتداء على عامل محطة بنزين ومحاولة قتل حارس أمن أسود حوالي عام 1996. أطلق سراحه في يونيو 2004. وفي 3 أبريل 2010، تعرض للضرب حتى الموت في مزرعة فينترسدورب، على يد اثنين من موظفيه حسبما زُعم. اقترح الأفريكانيون المحافظون أن القتل كان جزءً من نمط أكبر من غزوات المزارع في جنوب أفريقيا.
حارب جد تيري بلانش كمتمرد في كيب من أجل قضية البوير في حرب البوير الثانية، بينما كان والده مقدمًا في قوة دفاع جنوب أفريقيا وقائدًا لقوات الكوماندوز المحلية.
كان سلف اسم تيري بلانش (يمكن ترجمته إما "الأرض البيضاء" أو "الأرض البيضاء" بالفرنسية) في المنطقة لاجئًا فرنسيًا من هوغونوتيون في Terreblanche Estienne من تولون (بروفنس)، وقد وصل إلى كيب عام 1704، هاربًا الاضطهاد ضد البروتستانت في فرنسا. احتفظ اسم تيري بلانش بشكل عام بالتهجئة الأصلية مع أن التهجئات الأخرى تشمل Terre'Blanche وTerre Blanche وTerblanche وTerblans.
ولد تيري بلانش في مزرعة في ترانسفال بلدة فينترسدورب في 31 يناير 1941، وحضر مدرسة مدرسة ابتدائية فينترسدروب الابتدائية والمدرسة الثانوية في بوتشيفستروم من التحاقه بالكلية في عام 1962. وأثناء وجوده في المدرسة، أعطى تعبيرًا مبكرًا عن ميوله السياسية من خلال تأسيس المنظمة الثقافية "Jong Afrikanerharte" (القلوب الأفريقانية الشابة).
انضم تيري بلانش إلى شرطة جنوب أفريقيا، وعمل في البداية في جنوب غرب أفريقيا (ناميبيا الحالية)، والتي تم منحها لجنوب أفريقيا بموجب تفويض من عصبة الأمم بعد الحرب العالمية الأولى. وعند عودته إلى جنوب أفريقيا، أصبح ضابط صف في وحدة الحراسة الخاصة التي تم تعيينها لأعضاء مجلس الوزراء.
حزب الوطنية المستعادة.
خلال أواخر الستينيات من القرن الماضي، عارض تيري بلانش بشكل متزايد ما أسماه "السياسات الليبرالية" لبي جيه فورستر، رئيس وزراء جنوب أفريقيا آنذاك. وبعد أربع سنوات من الخدمة في شرطة جنوب أفريقيا، استقال لممارسة مهنة في السياسة، حيث ترشح لمنصب محلي في هايدلبرغ دون جدوى كعضو في حزب الوطنية المستعادة اليميني المتطرف.
حركة المقاومة الأفريقانية.