CALM/arwiki huggingface dataset:
معظم أعلام المقاطعات، بحكم حملها لختم المقاطعة، فهي تمثل حكومة المقاطعة، وليس الغرض منها أن يتبناها الجمهور. وتستخدم هذه الأعلام فقط داخل المباني الحكومية. يمكن تغيير تصميمات العديد من هذه الأعلام الحكومية بسهولة، خاصةً عندما يغير تغيير شعار المقاطعة (على سبيل المثال إيلوكوس نورت؛ وماريندوك).
كريم أحمد خان (وُلد في 30 مارس 1970 في إدنبرة) محام بريطاني ومتخصص في القانون الجنائي الدولي والقانون الدولي لحقوق الإنسان. يشغل منصب الأمين العام المساعد للأمم المتحدة ومنصب المستشار الخاص ورئيس فريق التحقيق التابع للأمم المتحدة لتعزيز المساءلة عن الجرائم التي ارتكبها داعش في العراق.
اُنتخب في فبراير 2021 رئيسًا للادعاء العام للمحكمة الجنائية الدولية وسيتسلم منصبه في يونيو 2021 لمدة تسع سنوات.
يحمل خان درجة الماجستير في القانون من كلية كينجز لندن. التحق لاحقًا بكلية ولفسون بجامعة أكسفورد لدراسات الدكتوراه في القانون.
بين عامي 1993 و 1996 كان خان مدعيًا عامًا للتاج في دائرة الادعاء الملكية في إنجلترا وويلز، وكبير مدعي عام للتاج في عام 1995.
بين عامي 1997 و1998، عمل خان كمسؤول قانوني في مكتب المدعي العام في المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة، كما عمل لاحقًا حتى عام 2000 كمستشار قانوني في مكتب المدعي العام في المحكمة الجنائية الدولية لرواندا.
بين عامي 2006 و2007 شغل خان منصب كبير مستشاري الدفاع لرئيس ليبيريا السابق تشارلز تيلور أمام المحكمة الخاصة لسيراليون.
في 12 فبراير 2021، تم انتخاب خان رئيسًا للإدعاء العام للمحكمة الجنائية الدولية لمدة تسع سنوات خلال الجولة الثانية من التصويت. احتاج خان 62 صوتًا من 123 دولة عضو للحصول على المنصب، وحصل على 72 صوتًا.
يُعد خان ثالث مدعٍ عام منتخب في تاريخ المحكمة الجنائية الدولية، وأول مدعٍ ينتخب بالاقتراع السري. تم ترشيح خان من قبل المملكة المتحدة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الضغط من كينيا.
يُعد خان أحمدي، وهو متزوج من ابنة ميرزا طاهر أحمد، الذي كان الخليفة الرابع للجماعة الإسلامية الأحمدية.
قوميس ( ؛ المعربة شكل الفارسي اسم "Kismis" أو "Kšmiš" . "Kōmisēnē" . Old Armenian "كومش" ) ، كانت مقاطعة في بلاد فارس قبل الإسلام ، تقع بين تجمعات المياه في سلسلة البرز الجنوبية والأطراف الشمالية لصحراء داشت كوير.
في العصر الساساني كانت تفصل بين إقليمي راي وجورجان. ظلت قوميس مقاطعة صغيرة من بلاد فارس الإسلامية في العصور الوسطى. تقع حدودها الغربية في المناطق الريفية الشرقية لمدينة الري، بينما في الشرق تتشارك في حدودها مع خراسان.
يقسمها طريق خراسان العظمى إلى نصفين، حيث يمر هذا الطريق أيضا في المدن الرئيسية وهي (من الغرب إلى الشرق) : خوار( تسمى اليوم ارادان )، سمنان، شهر قوميس (تسمى اليوم دامغان ) وبستم، وفي أقصى الجنوب الشرقي من قوميس كانت تقع بلدة بيار ( بيارجوماند الحديثة).
في عام 856 ، تسبب زلزال كان مركزه قوميس في مقتل حوالي 200,000 شخص وكان أحد أعنف الزلازل في التاريخ. توجد بقايا العديد من القلاع الإسماعيلية في المنطقة (ولا سيما جيردكوه ) والتي استولى المغول الغزاة على معظمها.
بدأ اسم (قوميس) يقل استعماله منذ بداية القرن الحادي عشر. حاليا، المنطقة مقسمة بين المحافظات الحديثة مازندران وسمنان .
إسكندر كباب هو أحد أشهر الأطباق في شمال غرب تركيا . أخذت اسمها من مخترعها إسكندر أفندي الذي عاش في بورصة في أواخر القرن التاسع عشر الإمبراطورية العثمانية
عائلة كارين ( الشرق الفارسي : "كارين،" البارثية : "𐭊𐭓𐭍𐭉 كارين،" "كانت كارين" أو "كارين" ، المعروفة أيضًا باسم كارين باهلاف ( "كارون باهلاو" ) واحدة من عائلات النبلاء السبع الكبرى في إيران خلال حكم الإمبراطوريتين البارثيين والساسانيين. كان مقر السلالة في نهاوند حوالي 65 كيلومتر جنوب إيكباتانا (مدينة همدان الحالية ، إيران ). كان أفراد عائلة كارين من ذوي الرتب البارزة في الهيكل الإداري للإمبراطورية الساسانية في فترات متعددة من تاريخها الممتد لقرون.
أعرب إيلون ماسك عن العديد من الآراء المتعلقة بمواضيع مختلفة. تباينت هذه الآراء بين السياسة والعلم، وانتقد العديد من خلالها. يعارض ماسك الإعانات الحكومية بشدة وانتقد وسائل النقل العام وسخر من الضمير.
السياسية.
الأحزاب السياسية والولايات المتحدة عمومًا.
سياسيًا، وصف ماسك نفسه بأنه «نصف ديمقراطي ونصف جمهوري» وأنه «في مكان ما في الوسط، بين الليبرالية الاشتراكية والمحافظة ماليًا.» في عام 2018، صرح بأنه ليس محافظًا، وأشار إلى نفسه بأنه مستقل ومعتدل سياسيًا. مدفوعًا بظهور الذكاء الاصطناعي، أعرب ماسك عن تأييده للدخل الأساسي، ودعمه للديمقراطية المباشرة وصرح بأنه يعتقد أن الحكومة على المريخ ستكون ديمقراطية مباشرة. وصف نفسه بأنه اشتراكي، ولكن «ليس من النوع الذي يحول الموارد من الأكثر إنتاجية إلى الأقل إنتاجية، ويتظاهر بأنه يفعل الخير، في حين أنه يسبب الضرر في الواقع» زاعمًا في المقابل بأن «الاشتراكية الحقيقية تسعى إلى تحقيق أكبر قدر من المنفعة للجميع.»  يؤيد ماسك استهداف معدل ضريبي شامل بنسبة 40%، ويفضل الضرائب الاستهلاكية على ضرائب الدخل، ويدعم ضريبة العقارات، إذ تنخفض احتمالية أن تكون معدلات الانجاب وتوزيع رؤوس الأموال على قدر من المساواة.
في مقابلة مع صحيفة واشنطن بوست، ذكر ماسك أنه «من كبار المتبرعين للديمقراطيين (وإن لم يكن من الدرجة الأولى)»، ولكنه تبرع أيضًا بالكثير من الأموال للجمهوريين. ذكر ماسك كذلك أن مساهماته السياسية شرط لازم ليكون له رأي في حكومة الولايات المتحدة. وجد تقرير صدر في عام 2012 عن مؤسسة ضوء الشمس، وهي مجموعة غير حزبية تراقب الإنفاق الحكومي، أن شركة سبيس إكس أنفقت منذ عام 2002 أكثر من 4 ملايين دولار على كسب دعم الكونغرس الأمريكي ومساهمات سياسية للديمقراطيين والجمهوريين بلغت أكثر من 800 ألف دولار. فيما يتعلق بماسك تحديدًا، ذكر التقرير نفسه أن «حملة سبيس إكس لكسب الدعم السياسي كانت منهجية ومتطورة»، وأنه «خلافًا لمعظم الشركات التقنية الناشئة، حافظت سبيس إكس على حضور كبير لكسب الدعم في واشنطن منذ يومها الأول تقريبًا.» وأن «ماسك نفسه تبرع بنحو 725 ألف دولار لمختلف الحملات منذ عام 2002. في عام 2004، ساهم ماسك بمبلغ 2000 دولار في حملة إعادة انتخاب الرئيس جورج دبليو بوش، وساهم بأكثر من 100 ألف دولار في حملة إعادة انتخاب باراك أوباما، وتبرع بمبلغ 5000 دولار إلى السيناتور الجمهوري ماركو روبيو الذي يمثل فلوريدا، أحد الولايات البارزة في قطاع الفضاء. إجمالًا، بلغت تبرعات ماسك وسبيس إكس نحو 250 ألف دولار في الدورة الانتخابية لعام 2012.
وصف ماسك الولايات المتحدة بأنها «أعظم بلد موجود على وجه الأرض دون أي شك»، واصفًا إياها بأنها «أعظم قوة للخير في أي بلد كان على الإطلاق.» يعتقد ماسك أن الديمقراطية موجودة بفضل الولايات المتحدة، قائلًا أنها منعت تلاشي الديمقراطية في ثلاث مناسبات من خلال مشاركتها في الحرب العالمية الأولى والحرب العالمية الثانية والحرب الباردة. ذكر ماسك كذلك أنه يعتقد أنه «من الخطأ أن نصف الولايات المتحدة بالمثالية، لأنها ليست كذلك بالتأكيد. إذ يوجد العديد من الأمور الحمقى والسيئة التي فعلتها هذه البلاد.»
الرئيس ترامب ودعم مرشحي الرئاسة لعام 2020.
قبل انتخاب دونالد ترامب رئيسًا للولايات المتحدة، انتقد ماسك المرشح ترامب بقوله: «ينتابني شعور قوي أنه قد لا يكون الرجل المناسب. لا يبدو أن لديه نوع من الشخصية التي تنعكس إيجابًا على الولايات المتحدة.» بعد تنصيب دونالد ترامب، أعرب ماسك عن تأييده اختيار ترامب لريكس تيلرسون وزيرًا للخارجية ولبى دعوة للمشاركة في مجلسين لتقديم المشورة للرئيس ترامب. فيما يتعلق بتعاونه مع ترامب، علق ماسك لاحقًا أنه «كلما زاد عدد الآراء المنطقية التي يسمعها الرئيس كان ذلك أفضل.» استقال لاحقًا من كلا المجلسين الاستشاريين للأعمال في يونيو 2017، احتجاجًا على قرار ترامب بسحب الولايات المتحدة من اتفاقية باريس بشأن تغير المناخ، معللًا ذلك بأن «تغير المناخ مشكلة حقيقية. وأن الانسحاب من اتفاقية باريس لن يعود بالخير على الولايات المتحدة والعالم.» في مايو 2020، وسط انشغال ماسك بإعادة تشغيل إنتاج مصنع تجميع تيسلا خلال جائحة كوفيد 19، كتب ترامب تغريدة على موقع تويتر عبر فيها عن تأييده لماسك، رحب ماسك بذلك وشكر ترامب على تويتر علنًا.
في أغسطس 2019، عبر ماسك على تويتر عن دعمه المرشح الديمقراطي للرئاسة لعام 2020 أندرو يانج، الذي ركز برنامجه الانتخابي على مشكلة الاستبدال المستمر للوظائف من خلال الأتمتة التقنية والذكاء الاصطناعي. صرح ماسك في تغريدة على تويتر أن الدخل الأساسي، الذي يؤيده يانج، من الجلي أنه مطلوب. أعرب ماسك كذلك عن تأييده للمرشح المستقل كانييه ويست لمنصب الرئيس في يوليو 2020.
البيع المكشوف والدعم الحكومي.
انتقد ماسك، وهو معارض للبيع المكشوف منذ مدة طويلة، هذه الممارسة مرارًا وتكرارًا، وزعم أنها ينبغي أن تكون غير قانونية. اشترك مع منتقدي البيع المكشوف عبر وسائل التواصل الاجتماعي واستخدم بضائع تيسلا وسيلة للسخرية من أولئك الذين ينتقصون أسهم تيسلا. في أخبار أخرى، مازح ماسك البائع المكشوف المشهور ديفيد أينهورن علنًا بإنتاج سراويل قصيرة بعبارات مازحة ورتب لبيعها على موقع تيسلا على الإنترنت بمبلغ 69.42 دولار.
فيما يتعلق بموضوع دعم الشركات، قال ماسك أنه لا يعتقد أنه ينبغي للحكومة الأمريكية أن تقدم الدعم للشركات، بل يتعين عليها بدلًا من ذلك استخدام ضريبة الكربون لتسعير الآثار الخارجية السلبية لتغير المناخ وتثبيط السلوك السيئ. صرح ماسك أن السوق الحرة ستتوصل إلى الحل الأفضل، وأن إنتاج مركبات مضرة بالبيئة من شأنه أن يكون مصحوبًا بعواقبه الخاصة.
انتُقدت تصريحات ماسك، وأشار أستاذ جامعة ستانفورد، فريد تيرنر إلى أنه «إذا كنت رجل أعمال مثل إيلون ماسك، ستأخذ المال من حيث يمكنك الحصول عليه، ولكن في الوقت ذاته نرى من ناحية إيمانية أن مصادر التغيير الاجتماعي تقع على عاتق تنظيم المشاريع والتكنولوجيا، وليس الدولة. إنه ليس من أشكال خداع الذات، ولكن جرت العادة أن يرى المرء نفسه عميلًا مستقلًا قائمًا بذاته، وعدم الاعتراف بالمعونات التي يتلقاها المرء، وهذا ما اعتدنا عليه في منطقة سيليكون فالي منذ مدة طويلة.» جادل المؤلف مايكل شيلينبرغر بأنه «في حالة ماسك، من الصعب عدم رؤية ذلك كنوع من الدفاع. وأعتقد أن هناك سبب تجاري لذلك. فهو يتعامل مع الكثير من المستثمرين الذين لا تشكل الإعانات لهم أساسًا لعمل تجاري طويل الأجل قابل للاستمرار، وغالبًا ما يرغبون في تسريع حصولهم على الاستقلالية.» يواصل شيلينبرغر قائلًا «سنكون جميعًا أفضل حالًا إذا كان أصحاب المشاريع أكثر امتنانا وتواضعًا.» تكهن الصحفي والمؤلف جيم موتافالي، الذي أجرى مقابلة مع ماسك في كتابه الصادر عام 2011 والذي يتحدث عن السيارات الكهربائية، "فولتية عالية"، بأن «إيلون ينظر حاليًا إلى الأمور من وجهة نظر الفائز، وهو لا يريد أن يرى أشخاص آخرين يفوزون بسبب حصولهم على أموال الحكومة، وأعتقد أن هناك ميل للناس سيرغبون باحتكار النجاح لأنفسهم بمجرد تحقيقهم له.»
في عام 2015، خضعت تصريحات ماسك لمزيد من التدقيق عندما ادعت مقالة لصحيفة لوس أنجلوس تايمز أن  شركات سبيس إكس وتيسلا وسولار سيتي وعملاؤها من المتوقع أن يحصلوا على ما يقدر بنحو 4.9 مليار دولار من الإعانات الحكومية على مدى عشرين عامًا. من الأمثلة على ذلك ولاية نيويورك، التي تنفق 750 مليون دولار لبناء مصنع لألواح الطاقة الشمسية في بوفالو الذي سيؤجر لشركة سولار سيتي مقابل دولار واحد في السنة. لا تشمل الصفقة أي ضرائب على الممتلكات لمدة عقد، أي ما يقدر بمبلغ 260 مليون دولار.
الضمير.
في يوليو 2020، غرد ماسك قائلًا «الضمائر مقرفة» ما أدى إلى ردود فعل كبيرة على تويتر، بما في ذلك شريكة ماسك، غرايمس، التي ردت في تغريدة محذوفة حاليًا أنها «لا يمكن أن تدعم الكراهية.» اعتبر البعض التغريدة استحقارًا للمتحولين جنسيًا وثنائيي الهوية الجندرية وهجومًا عليهم.  في سلسلة من التغريدات بتاريخ ديسمبر 2020، سخر ماسك مجددًا من استخدام الضمير. انتقدت حملة حقوق الإنسان، التي صنفت تيسلا سابقًا في المرتبة الأولى في مؤشر المساواة بين الشركات، تغريداته وطالبته بالاعتذار.
دونكي كونغ لاند هي اللعبة الثالثة في ثلاثية ألعاب دونكي كونغ لاند للعبة غيم بوي الأصلية، والتي تم نقلها لاحقًا إلى غيم بوي كولر حصريًا في اليابان تحت اسم دونكي كونغ جي بي:دينكي كونغ آند ديكسي كونغ. تم تطوير اللعبة بواسطة راير ونشرتها نينتندو. مثل الألعاب الأخرى في السلسلة، عمل دونكي كونغ لاند 3 كنسخة محمولة للعبة على سوبر نينتندو، والتي هي متابعة لها. مثل الألعاب الأخرى في سلسلة دونكي كونغ لاند، تم تحسين لعبة دونكي كونغ لاند 3 من أجل سوبر غيم بوي وتم تعبئتها بخرطوشة "أصفر موز".
بدأت مسابقة بجوائز كبيرة لأول شخص يكتشف العالم المفقود. لقد غادر دونكي كونغ وديدي كونغ بالفعل للعثور عليه، تاركين وراءهم ديكسي كونغ. قررت أن تثبت أنها قادرة على كل شيء، تتعاون مع ابن عمها الصغير كيدي كونغ. لسوء الحظ، يبحث بارون كيه روولينستين و كريملينغ كرو أيضًا عن الأرض الأسطورية. النماذج الأولية للمستوى هي نفسها الموجودة في ، والتي تجري في "North Kremisphere". في حين أن المستويات لها نفس البيئات وعودة رؤساء دونكي كونغ كونتري 3، فإن العوالم وتخطيط المسرح كلها فريدة من نوعها.
ورينكلي كونغ هو عضو عائلة كونغ الوحيد غير القابل للعب الذي يظهر. تعطي شخصية تحمل عنوان دب أو "الإخوة دب" تلميحات إلى ديكسي كونغ وكيدي كونغ ويمكنهما نقلهما إلى عالم آخر بالإضافة إلى استضافة لعبة بطاقة صغيرة. إنه يشبه دب بازار من دونكي كونغ كونتري 3. رفاق الحيوانات يعود كل من ايلي الفيل وسمكة السيف إنغوارد والببغاء سكواكس والعنكبوت سكويتر. يمثل دونكي كونغ لاند 3 أيضًا المرة الوحيدة في لعبة دونكي كونغ من راير حيث لا يظهر دونكي كونغ بالفعل. يظهر ديدي كونغ في اللعبة، لكن ظهوره الوحيد كان في بالونات الحياة الإضافية.
تحديث غيم بوي كولر.
في 28 يناير 2000، بعد مرور عامين على إصدارات اللعبة في أمريكا الشمالية وأوروبا، أصدرت نينتندو نسخة محدثة من اللعبة لجهاز غيم بوي كولر في اليابان. بعنوان دونكي كونغ جي بي:دينكي كونغ آند ديكسي كونغ، لم تصدر اللعبة في اليابان. هذا الإصدار هو نفسه إصدار غيم بوي، لكنه يفتقر إلى بعض الحوارات والحركات. كان هذا أيضًا الإصدار الذي تم إصداره على الـ فرتشول كونسول الياباني الخاص بـ نينتندو 3دي أس.
حصلت لعبة دونكي كونغ لاند 3 على 81.25٪ من غيم رانكينغز بناءً على أربع مراجعات. أشادت نينتندوجو باللعبة ومنحتها 8.5 من أصل 10، مستشهدة بالمستويات "المصممة ببراعة" والمرئيات "الرائعة". قامت نينتندو لايف بتقييم إصدار الفرتشول كونسول 9 من أصل 10، معلنة أنها "أفضل ما في ثلاثية دونكي كونغ لاند وواحدة من أفضل الخيارات لمحبي النظام الأساسي الذين يمتلكون نظام 3دي أس.".
تشمل الآراء اليهودية في التطور طيفًا واسعًا من الآراء عن نظرية التطور والتطور التجريبي وأصل الحياة وعمر الكون والخلقية التطورية والتطور الإلهي. يقبل كثير من اليهود اليوم نظرية التطور ولا يرون مخالفتها لليهودية التقليدية، مستدلّين بتأكيد حاخامات كبار منهم فيلنا غاون وابن ميمون على المغزى الأخلاقي لا الواقعي للنص المقدس.
التعاليم الحاخامية التقليدية.
لم يعتقد أحد من من الحاخامات أن الله أتم خلق الكون قبل 6 آلاف عام. ورد ذكر هذا العمر في تأريخ تطور في مدراش سدر عولم، ولكن التأويل الحرفي لسفر التكوين نادر في اليهودية. نُسب هذا العمر للحاخام يوسي بن حلفتا ويشمل التاريخ منذ خلق الكون إلى تدمير المعبد الثاني في أورشليم. أما موسى بن نحمان في العقد الأول من القرن الثالث عشر فقد حسب عمر الأرض وكان حسابه مقاربًا للتقديرات العلمية الحديثة.
يعتقد معظم الحاخامات المعاصرين أن الكون أقدم من 6 آلاف عام. يعتقد هؤلاء الحاخامات أن هذا الرأي ضروري لقبول النظريات العلمية، كنظرية التطور. يبني أصحاب هذا الرأي استنتاجاتهم على آيات من التلمود أو المدراش. من هذه الآيات:
التعاليم الحاخامية في القرون الوسطى.
استنتج الحاخام بحي بن أشر (القرن الحادي عشر، إسبانيا) في تفسيره للتوراة أن للوقت أنظمة كثيرة كانت موجودة في الكون قبل أن يبدأ مجال التاريخ الذي يعرفه الإنسان. وبناء على القبالة حسب عمر الأرض فكان مليارات السنين.
اعتقد بعض العقلانيين الفلسفيين في القرون الوسطى، مثل ابن ميمون وابن جرشون، أن كلام سفر التكوين ليس كله معنيًّا بالحرف. وحسب هذا الرأي، يجب على الإنسان أن يفهم التوراة على نحو يوافق مكتشفات العلم. وكتب ابن ميمون أحد أعظم الحاخامات في العصور الوسطى أنه إذا اختلف العلم والتوراة، فهو إما من قلة فهم العلم أو من سوء تفسير التوراة. ورأى ابن ميمون أنه إذا أثبت العلم رأيًا لا يناقض أسس الإيمان، فإن هذا الاكتشاف يجب أن يُقبَل ويجب أن يفسَّر النص المقدس بالتوافق مع هذا القبول. فعلى سبيل المثال، عندما ناقش رأي أفلاطون القائل بقدم العالم، وجد أنه ما من دليل عقلي يدل على هذا ولا على خلافه، لذا فهو حر في قبول هذا الرأي، وقد قبله، أما النظرة التوراتية الحرفية فترى أن الكون خُلق في وقت محدد، ولكن إذا كانت نظرية أفلاطون مقنعة ولها أدلة علمية كافية، فينبغي تفسير سفر التكوين بما يوافقها. وفي شأن سفر التكوين، قال ابن ميمون: «إن القصة الواردة في النص المقدس ليست كما يعتقد عامة الناس حرفيّة في جميع أجزائها». ثم في نفس الفقرة، وضّح أن هذا ينطبق على النص من بدايته إلى اليوم السادس من الخلق.
أما ابن نحمان، الذي لطالما كان ناقدًا لآراء ابن ميمون العقلانية، فقد بيّن في تفسيره للتكوين استنتاجات خُلفية تنشأ إذا فسرنا قصة الخليقة تفسيرًا حرفيًّا، لذا قال إن القصة تشير إلى مفاهيم روحانية. وأورد نصًّا من مشناة حجيجة يبيّن المعنى الحقيقي لقصة الخلق، وهو معنًى باطني، توارثه المعلمون والعلماء المتقدمون توارثًا خاصًّا. تشير مصادر قبالية كلاسيكية كثيرة إلى دورات كونية للخلق (شميتوت)، تشبه المفاهيم الهندية عن اليوغات. اعتقد إسحاق بن سمويل العكّاوي، تلميذ ابن نحمان القباليّ البارز في القرن الثالث عشر، أن عمر الكون قريب من 15 مليار عام. وحسب تراث الشميتوت، فإن نص سفر التكوين يسرد العصر الحالي فقط، أما معلومات العصور الخالية فمخفية في القراءة الباطنية للنصوص.
لم يشع التفسير الحرفي لقصة الخلق التوراتية بين المفسرين الكلاسيكيين للتوراة. لذا كتب مفسر التوراة إبراهام بن عزرا (القرن الحادي عشر)،إذا ظهر أن شيئًا في التوراة يخالف العقل، فعلى المرء أن يبحث عن حل في التفسير المجازي، فقصة شجرة معرفة الخير والشر مثلًا، لا يمكن أن تُفهَم إلا فهمًا مجازيًّا.ولعلّ تفسير مسلك روش هشنة التوسافي كان واحدًا من الاستثناءات، إذ يظهر فيه تلميح إلى عمر الخليقة حسب القراءة الحرفية لسفر التكوين. هذا المنهج غير الحرفي يقبله كثيرون في اليهودية الأرثوذكسية الحديثة وبعض فروع اليهودية الحريدية.
أما راشي، فقد دل وصفه لأيام الخلق على أنها أيام حرفية، وألحق بمناقشته للجزء الأول من سفر التكوين تعليقات تقول إن الكون كله خلق مرة واحدة، ولكنه لم يحدد أي مدة للوجود قبل آدم.
في القرن الثالث عشر، ألمح الحاخام إسحاق بن سمويل العكاوي أنه ما دامت الدورات السبتية موجودة من قبل خلق الإنسان، فإن الزمن قبل آدم وحواء يجب أن يقاس بالسنين الإلهية لا بالسنين البشرية. جاء في المزمور 90:4: «لأن ألف سنة في عينيك مثل يوم أمس بعد ما عبر، وكهزيع من الليل». ومثل حجر الياقوت، اعتقد إسحاق أننا في الدورة السبتية السابعة ومن ثم أخذ رقم 42,000 وضربه بـ 365,250 (باعتبار أن السنة 365.25 يومًا) ليجد أن عمر الكون كان 15,340,500,000 عامًا عندما خُلق آدم.
الآراء اليهودية ردًّا على داروين.
ومع نشوء نظرية التطور لتشارلز داروين، وجد المجتمع اليهودي نفسه في نقاش عن المبادئ اليهودية للإيمان والمكتشفات العلمية الحديثة.
آراء التوافق القبالية بعد عام 1800.
غير الحاخام إلياس بناموسيغ، وهو قبالي إيطالي، رأيه في نظرية التطور مع الوقت. مرّت آراؤه بثلاث مراحل، توافق تفاعله مع أفكار عن التحوّل في ثلاثة أعمال، أولها تفسير إم ليمكرا للكتاب المقدس (1862-65)، والاتفاقية اللاهوتية الإيطالية (1877) وعمله العظيم المنشور بعد وفاته بالفرنسية، إسرائيل والإنسانية (1914). انتهى بناموسيغ إلى الرأي بأن نظرية داروين للأصل المشترك لكل الأحياة دليل يدعم التعاليم القبالية، التي وفّقها ليقدّم رؤية سحرية للتطور الكوني، لها مقتضيات جذرية في فهم تطور الأخلاق والدين نفسه. في سياق جدال التطور والخلق في أوروبا، كانت أهمية بناموسيغ في أنه أول مناصر يهودي تقليدي لرواية التطور الوحدوية (من وحدة الوجود). من أول كتاب لها في الموضوع، كتب بناموسيغ أن التطور إذا أصبح نظرية علمية ثابتة، فإنه لا يناقض التوراة ما دام الإنسان يرى أن الله يقوده.
أعطى الحاخام إسرائيل ليبستشيتز الدانزيغي (القرن التاسع عشر) محاضرة شهيرة عن التوراة وعلم المستحاثات، وهي مطبوعة في نسخة ياشين أو بواز للمشناة، بعد مسلك سنهدرين. كتب إسرائيل أن النصوص القبالية تعلّم أن الكون مر بدورات كثيرة للتاريخ، دامت كل دورة منها عشرات آلاف السنين. ربط إسرائيل هذه التعاليم بمكتشفات جيولوجية لعلماء أوروبيين وأمريكيين وآسيويين، ومكتشفات مستحاثية أيضًا. وناقش الماموث المكتشف في سيبيريا، روسيا عام 1807، وبقايا عدة جماجم لديناصورات كانت مكتشفة حديثًا. ولما لم يجد أي تعارض بين هذا وبين التعاليم اليهودية، قال: «من هذا كله، يمكن أن نرى أن كل القباليين الذين أخبرونا من قرون طويلة عن تدمير الأرض وتجديدها أربع مرات قد وجدوا أفضل تأكيد لمذهبهم في زماننا هذا».
عندما طور العلماء نظرية التطور أول مرة، كان الحاخام نفتالي زفي يهودا برلين مستحوذًا على هذه الفكرة، وكان يرى أن القبالة تحل الاختلافات بين القراءات التقليدية للكتاب المقدس والمكتشفات العلمية الحديثة. اقترح نفتالي أن الأحافير القديم للديناصورات بقايا كائنات هلكت في «العوالم» السابقة المذكورة في المدراش وفي بعض النصوص القبالية. اعتقد الحاخام أريه كبلان (1934–1983) بالرأي نفسها أيضًا.
الرأي الأرثوذكسي في التطور في أواخر القرن 19.
في أواخر العقد التاسع من القرن التاسع عشر، كتب الحاخام رافائيل هيرسش، وهو قائد مؤثر من أوائل المعارضين للأشكال غير الأرثوذكسية من اليهودية، أنه لا يعتقد بفكرة السلف المشترك (أن كل الحياة تطورت من كائن حي واحد)، وأنه حتى لو أثبت العلم واقعية التطور، فإن هذا لن يهدد معتقدات اليهودية الأرثوذكسية. وقال إن الإيمان بالتطور قد يزيد تقديس المرء لله من خلال فهم أعاجيبه (خطته الكبيرة الكونية).
لن يتغير هذا، حتى إذا تبيّن أن الفكرة العلمية القائلة بأن تكوّن كل الأشكال الحية على الأرض راجع إلى كائن حي واحد بدائي أثبتت أنها أكثر من فرضية غامضة لا يدل عليها الواقع. وحتى لو قبل العالم العلمي هذه الفكرة قبولًا تامًّا، فإن الفكر اليهودي، خلافًا لكاهن هذه الفكرة الأكبر، لن يدعونا إلى تبجيل أي تمثيل حي باقٍ لهذا الشكل البدائي من الحياة الذي يفترَض أنه سلفٌ لنا جميعًا. بل، إن اليهودية في هذه الحالة ستدعو كل أتباعها ليقدّسوا الأحدَ تقديسًا أعظم، الإله الوحيد الذي بحكمته الخلقية التي لا حدود لها وقدرته السرمدية، لم يحتج إلى أن يبدأ خلقه إلا بنواة واحدة غير متبلورة، وقانون واحد للتكيّف والوراثة ليخلق من الفوضى الظاهرة التي هي في حقيقتها نظام حتمي، التنوّع غير المحدود للأنواع التي نراها اليوم، التي لكل نوع منها خصائصه التي تميزه عن بقية الخلق. (الأعمال الكاملة، الجزء 7 الصفحتان 263-264)
وفي أوائل العقد الأول من القرن العشرين وأواسطه، انتهت اليهودية المحافظة والتجديدية إلى قبول وجود التطور حقيقةً علمية. وفسّروا سفر التكوين والتعاليم اليهودية الأخرى على ضوء هذه الحقيقة.
الرأي الإصلاحي في التطور في أواخر القرن 19.
لم يزل أنصار اليهودية الإصلاحية والتقدمية يدعون منذ أوائل القرن التاسع عشر أنهم يسعون إلى التوفيق بين الدين اليهودي ونخبة الفكر العلمي المعاصر. وكان علم التطور الفكرة العلمية التي جذبت معظم الاهتمام المستدام. من أفضل الأمثلة على هذا سلسلة من 12 موعظة نشرها إسحاق مير وايس، مؤسس اليهودية الإصلاحية الأمريكية، باسم "الإله الكوني" (1876)، وقدم فيها قصة إلهية عن تحول الأنواع بديلة عن الداروينية، التي رفضها بوصفها «وحشيّة بشرية». من الحاخامات الآخرين الذين كانوا أكثر تعاطفًا مع مفاهيم داروين للتطور: كوفمان كوهلر، وإميل هيرسش، وجوزف كروسكوبف. تفاعل هؤلاء مع أهم المشككين والملحدين مثل روبرت إنغرسول وفيلكس أدلر ومع أنصار النظرية التطورية البيولوجية، وكانت نتيجة هذا التفاعل ظهور مذهب وحدة وجود في عقائد اليهودية الإصلاحية في أمريكا. كتب إميل جي. هيرسش:
أكدت فلسفة التطور بطريقة أوضح من أي كلمة قالها البشر من قبل، الحقيقة الجوهرية لإعلان اليهودية المستمر وتصريحها بأن الله واحد. تظهر النظرية الوحدة في كل شيء حاضر وغابر. فالنجوم والصخور، والكواكب والحصى، والشمس والعشب، والصخر والنهر، والورقة والأشنة، كلها من نسيج خيط واحد. ومن ثم فالكون روح واحدة، هي الأحد. إذا كانت طاقة واحدة ظاهرة في كل الأشياء الظاهرة، ومادة واحدة ظاهرة في كل الأشكال المادية، فإن القول بأن عالم الحياة الواحد في جوهره هذا هو فكرة عقل خالق موجه واحد يشمل كل شيء ويكمن في كل شيء. أما أنا، عن نفسي، فإنني أعتقد أنني محق في تأكيدي على أن اليهودية فهمت أن الله ليس إلهًا مطلَق التعالي أو التجريد. إلهنا هو روح الكون... السبينوزية واليهودية ليستا نقيضين مطلقًا.
وبنفَس مشابه، كتب جوزف كروسكوبف:حسب تعريفنا، الله هو آخر مطلَق يمكن تصوره، علّة الكلّ والعلّة في الكلّ، الحياة الكونية، القوة المتخللة في كل شيء، الحاكمة لكل شيء، الموجهة لكل شيء، خالق الكون وحاكِمه بالقواعد الأزلية الثابتة التي خلقها. كل الوجود جزء من وجوده، وكل الحياة جزء من حياته، وكل الفهم جزء من فهمه، وكل التطور والتقدم جزء من خطته.
المفاهيم التطورية اليهودية للدين اليهودي في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.
كان لوسيين وولف (1857-1930) صحافيًّا ودبلوماسيًّا وصاحب سلطة مجتمعية كبيرًا، وكان عضوًا في هيئة مشتركة من الجمعية اليهودية الإنكليزية ومجلس النواب البريطاني، وهما الهيئتان الممثلتان لليهود الإنكليز. كتب لوسيين: «ما هي اليهودية؟ سؤال من أسئلة اليوم» في مجلة ذا فورتنايتلي ريفيو (1884) ردًّا على العنصرية البيولوجية المعادية للسامية لغولدوين سميث، وقبل فيها دعاوى سميث (بأن اليهود عرث بيولوجي شكّله دين كان في جوهره مجرّد شرعوية)، وكانت خطته محاولة قلب الحكم القيمي. فهم وولف التطور بالمعنى التقدمي القوي الذي كان شائعًا في الفكر الفيكتوري، وقال إن البيئة تختار الصفات التي تزيد النقاوة العرقية وتطور خصال العرق اليهودي باستمرار مع الوقت. أكد وولف أن «تفاؤل اليهودية» المعبر عنه في «الشرعوية» أعطى اليهود أفضلية بنسبة 30% إلى 40% على أصحاب الأديان والعقائد الأخرى، ولم يعبروا عن بقائهم عبر الأجيال وحسب، بل مثلوا لحظة مهمة في قصة التطة ر الإنساني. مكّنت «حكمة اليهودية وقوتها» مكّنتها من «تحقيق نفسها بوصفها خطوة مستقلة في تاريخ النوع الإنساني».
كان جوزف جاكوبز (1854-1916) كاتبًا وعالم اجتماع معيَّنًا في المعهد اللاهوتي اليهودي في نيويورك حتى نهاية حياته. أنتج جاكوبز أعمالًا متداخلة الاختصاصات في التاريخ والإحصاء وعلم الأعراق، وكان طالب أنثروبولوجيا في المخبر الإحصائي في كلية جامعة لندن في ثمانينيات القرن التاسع عشر وكان معلّمه عالم تحسين النسل فرانسيس غالتون. كان جاكوبز من الذين لم يكن عندهم أي معنًى لليهودية والهوية اليهودية إلا من خلال الفكر التطوري. قدم جاكوبز قصة تطورية للتاريخ اليهودية طرح فيها تطورات تفرعية في الدين اليهودي، وناقش مسألة العرق اليهودية والأمة اليهودية من وجهات نظر أنثروبولوجية واجتماعية واتخذ هذا وسيلة لمواجهة الأنماط المعادية للسامية في عصره. أنشأ معايير أحجام الجماجم، وحلل أشكال الأنوف، وصنّف إحصائيات حيوية متعددة، وتوزيع الثروة، ونسبة العباقرة للأفراد في تطبيقه لتعاليم غالتون أستاذه في علم تحسين النسل. فعلى سبيل المثال، في محاولته لتفسير ارتفاع عدد الأطفال في الأسرة اليهودية، اقترح جاكوبز أن هذا يمكن تفسيره بارتفاع نسبة الزواج بين أبناء العمومة والأخوال، وجازف وادّعى أن هذا الزواج أخصَب من الزواجات المختلطة. أما ارتفاع نسبة المولودين الذكور، التي لاحظ جاكوبز أن داروين ذكرها في كتابه أصل الإنسان، وبغض النظر عن مبالغة الإحصائيات الفاسدة لها، يبدو أنها «واحدة من الظواهر البيولوجية الإحصائية التي تبدو عرقية بشكل مميز». بغض النظر عن هذا، أكد جاكوبز على أن الإطار الجامع والسياق لمسعاه في العلم الكمي كان دائمًا سياقًا قيميًّا تاريخيًّا، ومن ثم فقد يقول المرء إن عمله يمثل أول إجابة متعددة التخصصات لسؤال: ما هو اليهودي؟
قدم وولف وجاكوبز كلاهما اليهودية بوصفها دراسة حالة للبحث في دور الدين في التطور الإنساني، ومن ثم أنسنا اليهودي وعمماه في الوقت نفسه. اعتقد الرجلان أنه بالنظر إلى الدين اليهودي بعيون نظرية التطور يمكن تفسير اختلاف اليهود بطريقة تواجه تهديد الامتصاص الذي تهدد به معاداة السامية.