CALM/arwiki huggingface dataset:
تأسيسه لفونتيانق.
في رجب 1185 هـ/ 1771 م توجه في 14 سفينة إلى شاطئ فونتيانق، وتوغل في اليوم الثاني في النواحي الداخلية وتقدم وأتباعه إلى البر وقطعوا الأشجار الضخمة في الغابات الكثيبة وبنوا المنازل. ثم عاد إلى ممفاواه وأخذ معه سفينة كبيرة شحنها ما يحتاج إليه وسافر بها إلى بلدته الجديدة في يوم 4 رمضان وأكثر من بناء المنازل وشق الشوارع حتى اتسعت وزهت.
وفي جمادى الآخرة سنة 1191 هـ توجه إلى سانغاو وأهلها وثنيون ومعه 40 سفينة صغيرة فمنعه أميرها من الدخول فصمم الشريف عبد الرحمن على الدخول والتحم القتال، ثم تأخر الشريف عبد الرحمن إلى فونتيانق وأخذ في صناعة السفن فتمت عمارتها في ثمانية أشهر وشحنها بالعدد الحربية وسار إلى عدوه في 3 محرم 1192 هـ في أسطول مؤلف من سفينتين ضخمتين وسفينة خاصة، و28 سفينة صغيرة فما كاد يصل إلى سانغاو حتى تصدى له العدو في تايان، والتحم القتال وتقهقر العدو وتقدم المسلمون فحدثت معركة أخرى في كايوتونو يوم 26 محرم وانهزم العدو إلى الجبال في 11 صفر، ودخل المسلمون البلدة وأقاموا بها 12 يومًا. وعند عودته إلى فونتيانق مر على سيمفانغ وبنى بها حصنًا جعل فيه ستة مدافع، وكانت تكاليف البناء مناصفة بينه وبين راج حاجي الذي عاد معه إلى فونتيانق.
وبعد أيام أمر راج حاجي بالمنادة في الناس فاجتمعوا وخطب فيهم فبايعت الجماهير الشريف عبد الرحمن على السلطنة في فونتيانق، وفي يوم الاثنين 8 شعبان 1192 هـ قدم الأمراء والأعيان إلى فونتيانق وعقدوا اجتماعًا خطب فيهم راج حاجي وختم خطابه بقوله بأن الشريف عبد الرحمن بن حسين القدري سلطان على فونتيانق، فهو مؤسسها وأول سلاطينها والذي شرع في بناء قصره قصر القدرية وإنشاء مسجد فونتيانق الكبير.
توفي في فونتيانق سنة 1223 هـ/ 1808 م، ودفن في منطقة باتولايانغ على حافة نهر كابواس، ودفن حوله عائلته وأقاربه.
مؤسسة الحق هي منظمة فلسطينية مستقلة لحقوق الإنسان. تأسست في عام 1979. تراقب وتوثق انتهاكات حقوق الإنسان من قبل أطراف النزاع الإسرائيلي الفلسطيني، وتصدر تقارير عن نتائجها وتنتج دراسات قانونية مفصلة.
تأسست منظمة الحق عام 1979، ومقرها في رام الله بالضفة الغربية، وقد كانت من أوائل منظمات حقوق الإنسان التي تأسست في العالم العربي.
تصنيف إسرائيل لها كإرهابية.
قام وزير الأمن الإسرائيلي، الجنرال المتقاعد من الجيش الإسرائيلي بني غانتس ، بتصنيف مؤسسة الحق وخمس منظمات مجتمع مدني فلسطينية أخرى كـ "منظمات إرهابية" في 19 تشرين الأول (أكتوبر) 2021، وذلك بموجب قانون مكافحة الإرهاب المحلي الإسرائيلي، وأدين ذلك التصنيف الإسرائيلي بوضوح من المنظمات الحقوقية مثل منظمة العفو الدولية، وهيومان رايتس ووتش وبتسيلم الإسرائيلية.
ويكي فيت هو ويكي للمحتوى البيطري يعتمد على منصة ميدياويكي. الموقع عبارة عن مبادرة تعاونية بين مختلف المدارس البيطرية، ويغطي محتواه المنهاج البيطري بأكمله. ويكي فيت جزء من مؤسسة ويكي فيت التعليمية (منظمة خيرية مسجلة في المملكة المتحدة برقم 1160546).
يتطلب الوصول الكامل إلى ويكي فيت تسجيلًا مجانيًا، وهو متاح للأطباء البيطريين وطلاب الطب البيطري وفنيي الطب البيطري. باستثناء المحتوى المتعلق تحديدًا بالمناهج البيطرية، يتم تأليف المقالات من قبل الطلاب أو الأطباء البيطريين، وبعد ذلك راجعها الأقران المتخصصون في الموضوع.
تأسست ويكي فيت في عام 2007 لتوفير الوصول عبر الإنترنت إلى منهج جامعي بيطري شامل. تم تشكيل الكونسورتيوم في البداية من قبل ثلاث مدارس بيطرية في المملكة المتحدة، الكلية الملكية للطب البيطري في لندن، والكلية الملكية للطب البيطري بجامعة إدنبرة، وقسم الطب البيطري بجامعة كامبريدج، وانضمت لاحقًا إلى كلية الطب البيطري بجامعة نوتنغهام. الطب البيطري والعلوم.
تم تمويل ويكي فيت في البداية من قبل أكاديمية التعليم العالي ولجنة أنظمة المعلومات المشتركة. يشمل الرعاة التجاريون اللاحقون مارس بيتكير، ثقة متلازمة تضيق الأوعية الدماغية العكسية، تحالفات فايزر العالمية، شيئا ما، و ملاذ الحمير.
في عام 2010، كان لدى ويكي فيت 6000 مستخدم مسجل. تم إطلاق نسخة باللغة الإسبانية في مايو 2011.وجدت دراسة استقصائية لطلاب السنة الأولى ا في الطب البيطري في إسبانيا، أجريت عندما كان متاحًا فقط نسخة اللغة الإنجليزية من ويكي فيت، وجدت أن 9% قد استخدموا ويكي فيت. في دراسة استقصائية للأطباء البيطريين وطلاب الطب البيطري في ألمانيا، ذكرت في عام 2013، 8% من المجيبين استخدام ويكي فيت، مقارنة مع 96% الذين استخدموا ويكيبيديا. في عام 2016، كان لدى ويكي فيت 50.000 مستخدم مسجل من أكثر من 130 دولة.
ريبيكا آن لاتيمر فيلتون (10 يونيو 1835 - 24 يناير 1930) كانت كاتبة أمريكية ومحاضرة ومصلحة وسياسية أصبحت أول امرأة تخدم في مجلس الشيوخ الأمريكي ، على الرغم من أنها خدمت لمدة يوم واحد فقط. كانت أبرز امرأة في جورجيا في الحقبة التقدمية ، وتم تكريمها بتعيينها في مجلس الشيوخ. أدت اليمين الدستورية في 21 نوفمبر 1922 ، وعملت 24 ساعة فقط. عندما كانت تبلغ من العمر 87 عامًا وتسعة أشهر و 22 يومًا ، كانت أكبر سيناتور مبتدئ يدخل مجلس الشيوخ. كانت المرأة الوحيدة التي عملت كعضو في مجلس الشيوخ من جورجيا حتى 6 يناير 2020 ، عندما تم تعيين كيلي لوفلر من قبل الحاكم بريان كيمب في المقعد الذي أخلاه تقاعد السناتور. جوني إيزاكسون في نهاية عام 2019. كان زوجها ويليام هاريل فيلتون عضوًا في مجلس النواب الأمريكي ومجلس النواب الجورجي وأدارت حملاته. كانت امرأة بارزة في المجتمع. داعية لإصلاح السجون، واقتراع المرأة ، وتحديث التعليم,تفوق أبيض علآ الاسود و كانت تملك عبيدا ؛ مدافعة بقوة لصالح الإعدام . كتبت نعمان بارتلي أنها بحلول عام 1915 كانت "تدافع عن برنامج نسوي طويل تراوحت بين الحظر و التوزيع المتساوي للأجور على أساس ساعات العمل.
ولدت فيلتون في ديكاتور في 10 يونيو 1835. كانت ابنة تشارلز لاتيمر، زارع مزدهر، تاجر، صاحب متجر عام. كان تشارلز مواطنًا من ولاية ماريلاند انتقل إلى مقاطعة ديكالب في عشرينيات القرن التاسع عشر ، وزوجته إليانور سويفت لاتيمر، من مورجان. كان فيلتون أكبر أربعة أطفال. أصبحت شقيقتها ماري لاتيمر بارزة أيضًا في إصلاحات المرأة في أوائل القرن العشرين. عندما كانت في الخامسة عشرة من عمرها ، أرسلها والدها للعيش مع أقاربها في بلدة ماديسون حيث حضرت مدرسة خاصة داخل كنيسة مشيخي محلية. ثم ذهبت لحضور كلية ماديسون للطالبات، والتي تلقت منها تعليمًا كلاسيكيًا للفنون الحرة. تخرجت في أعلى فصلها في سن 17 عام 1852.
في أكتوبر 1853، تزوجت من الدكتور ويليام هاريل فيلتون في منزلها وانتقلت للعيش معه في مزرعته شمال كارترسفيل. أنجبت خمسة أطفال، ابنة وأربعة أبناء. واحد فقط، هوارد إروين فيلتون نجا في أعقاب الحرب الأهلية، تم تدمير مزارعهم. ولأنهم لم يتمكنوا الآن من الاعتماد على السخرة كوسيلة لتحقيق الدخل، عاد الدكتور فيلتون إلى الزراعة كوسيلة لكسب الدخل حتى كان هناك ما يكفي من المال لفتح مدرسة. افتتحت فيلتون وزوجها أكاديمية فيلتون في كارترسفيل، حيث كانت تدرس هي وزوجها.
من خلال الانضمام إلى اتحاد الاتحاد النسائي المسيحي للاعتدال في عام 1886، تمكنت ريبيكا لاتيمر فيلتون من تحقيق مكانة كمتحدث عن الحقوق المتساوية للنساء البيض. عند دخولها إلى المجال العام بشكل مستقل عن الحياة السياسية لزوجها في أواخر القرن التاسع عشر، حاولت ريبيكا فيلتون توظيف نخبة من الرجال لمساعدة النساء في تحقيق مكانة متساوية في المجتمع. اعتقدت أنه من الضروري أن يُحاسب الرجال ، وخلال خطابها عام 1887 في مؤتمر ولاية اتحاد الاعتدال المسيحي للمرأة ، جادلت بأن النساء كانوا يؤدون واجباتهم بنشاط كزوجات وأمهات ، لكن الرجال قللوا من أهميتهم. وجادلت بأن النساء يجب أن يكون لديهن المزيد من القوة داخل المنزل مع المزيد من التأثير على عملية صنع القرار، ويجب توفير التعليم المناسب لكل من الزوجات والبنات، ويجب أن تتمتع النساء بالاستقلال الاقتصادي من خلال هذا التعليم والتدريب، وبعد ذلك العمل، ويجب أن يكون للمرأة المزيد من التأثير على الأطفال. في عام 1898 ، كتبت ريبيكا فيلتون "تعليم النسيج للفتيات الجورجيات" كمحاولة لإقناع المشرعين الجورجيين بضرورة تعليم الفتيات. في هذه المقالة، جادلت بأن مسؤولية رعاية زوجته وأطفاله تقع على عاتق الرجل. لذلك، كان من مسؤوليته التأكد من أن ابنته تتمتع بحقوق وفرص متساوية لأبنائه.
ومع ذلك ، لم تكن هذه الاستراتيجية ناجحة ، وفي عام 1900 انضمت ريبيكا لاتيمر فيلتون رسميًا إلى حركة حق المرأة في التصويت. قادتها هذه الخطوة إلى العمل بلا كلل من أجل حقوق النساء البيض ، بما في ذلك الحق في التصويت ، والحركة التقدمية ، والتعليم العام المجاني للنساء ، والقبول في الجامعات العامة لأكثر من ثلاثين. وجدت فيلتون ، الناشطة البارزة في حق النساء في التصويت في جورجيا، العديد من المعارضين المناهضين للاقتراع مثل ميلدريد لويس رذرفورد . خلال نقاش عام 1915 مع رذرفورد ومناهضين آخرين للاقتراع أمام اللجنة التشريعية في جورجيا ، سمح الرئيس لكل من المناهضين للاقتراع بالتحدث لمدة 45 دقيقة لكنه طالب فيلتون بالتوقف عن الكلام بعد 30 دقيقة. تجاهلته فيلتون وتحدثت لمدة 15 دقيقة إضافية ، في وقت ما سخرت من رذرفورد واتهمتها ضمنيًا بالنفاق. ومع ذلك ، لم توافق اللجنة التشريعية في جورجيا على مشروع قانون الاقتراع. كانت جورجيا في وقت لاحق أول ولاية ترفض التعديل التاسع عشر لدستور الولايات المتحدة عندما تم اقتراحه في عام 1919 ، وعلى عكس معظم الولايات الأخرى في الاتحاد ، لم تسمح جورجيا للنساء بالتصويت في الانتخابات الرئاسية لعام 1920. لم يتم منح النساء في جورجيا الحق في التصويت حتى عام 1922.
وانتقدت فيلتون ما اعتبرته نفاق الرجال الجنوبيين الذين تفاخروا بالفروسية الجنوبية الفائقة ولكنهم عارضوا حقوق المرأة، وأعربت عن كرهها لحقيقة أن الولايات الجنوبية قاومت حق الاقتراع للنساء البيض لفترة أطول من مناطق أخرى في الولايات المتحدة. كتبت، في عام 1915، أن المرأة حرمت من المشاركة السياسية العادلة إلا في الولايات التي تم منحها حق الامتياز والصدق العام لرجال تلك الدول - بعد الاعتبار الواجب، ومع الغريزة الفروسية التي تميز الرجل الوحشي الخشن عن السادة أمتنا. هل يكون رجال الجنوب أقل سخاء وأقل شهم؟ لقد أعطوا النساء الجنوبيات المزيد من الثناء من رجل الغرب ، لكن بالحكم من خلال أفعالهن، كان الرجال الجنوبيون أقل صدقًا. العبارات المعسولة ممتعة للاستماع إليها، لكن النساء المعقولات في بلادنا يفضلن هدايا أكثر جوهرية ...
وجهات نظر عنصرية.
بعد أن تزوجت في سن الثامنة عشرة، كانت فيلتون وزوجها يمتلكان عبيدًا قبل الحرب الأهلية الامريكية، وكانت آخر عضو في أي من مجلسي الكونغرس كان مالكًا للعبيد.
كانت فيلتون تؤمن بتفوق العرق الابيض. وزعمت، على سبيل المثال، أنه كلما زادت الأموال التي أنفقتها جورجيا على تعليم السود، زادت الجرائم التي يرتكبها السود. بالنسبة للمعرض العالمي الكولومبي عام 1893 ، اقترحت معرضًا جنوبًا يوضح فترة العبيد، مع مقصورة و أشخاص حقيقيين يصنعون الحصير والياقات السلال والسلال - امرأة تدور وتدور القطن - وآخر للعب البانجو وتظهر الحياة الفعلية للعبد - وليس نوع توم توم. لقد أرادت أن تعرض الجهلاء القانعين - كما تتميز عن وحوش هارييت بيتشر ستو. اعتبرت فيلتون الشباب السود الذين سعوا إلى معاملة متساوية الغوريلا نصف المتحضرة ونسبوا لهم شهوة وحشية للنساء البيض. أثناء سعيها للحصول على حق الاقتراع للنساء ، شجبت حقوق التصويت للسود ، بحجة أنها أدت مباشرة إلى اغتصاب النساء البيض.
في عام 1899، قام حشد كبير من الجورجيين البيض بتعذيب وتشويه وإحراق رجل أسود، سام هوز، الذي قيل أنه قتل رجلاً أبيض دفاعًا عن النفس واتهم زوراً باغتصاب زوجة ضحيته من قبل صحفيين عديمي الضمير. باع الحشد أجزاء من رفاته الجسدية كهدايا تذكارية. وقالت فيلتون إن أي "زوج أو أب طيب القلب" كان سيقتل "الوحش" وأنه كان أقل تعاطفا من الكلب المسعور.
كما دعت فيلتون إلى المزيد من عمليات إعدام الرجال السود ، قائلة إن ذلك كان إيليزيًا مقارنة باغتصاب النساء البيض. في مناسبة واحدة على الأقل، دافعت صراحة عن مشاركة الجنوبيين البيض في عمليات الإعدام على نطاق واسع لحماية المجتمع:
بعد تكريس أكثر من خمسة عقود لانتخاب النساء البيض ، عادت ريبيكا لاتيمر فيلتون إلى كارترسفيل واستمرت في الكتابة و المحاضرات حتى أيامها الأخيرة، منهية كتابها القصة الرومانسية لنساء جورجيا قبل وفاتها بوقت قصير. توفيت في أتلانتا عام 1930. دفن رفاتها في مقبرة أوك هيل في كارترسفيل.
إد هوسيك (من مواليد 3 فبراير 1970) سياسي أسترالي وعضو في مجلس النواب الأسترالي، انتخب لتمثيل مقعد شيفلي في غرب سيدني لحزب العمال الأسترالي في الانتخابات الفيدرالية لعام 2010. وهو أول مسلم ينتخب في البرلمان الاتحادي.
ولد هوسيك في سيدني لأبوين بوسنيين مهاجرين. يقول هوسيك أنه أثناء نشأته، كانت أسرته تمارس الإسلام ولكنها تحتفل أيضًا بعيد الميلاد وعيد الفصح. عندما كان طفلاً، لم يذهب هوسيك إلى المسجد، ولكن في وقت لاحق من حياته اهتم بعمق بالإسلام. بعد أحداث 11 سبتمبر ، وصف هوسك نفسه بأنه مسلم غير ممارس، أجل جعل الناس يشعرون براحة أكبر. ثم ندم لاحقًا على وصف نفسه بأنه ليس متدينا.
عندما أعلن كيفين رود عن حكومته الثانية في عام 2013، أصبح هوسيك أول مسلم يؤدي اليمين الدستورية على واجهة الحكومة الفيدرالية الأسترالية، بصفته السكرتير البرلماني لرئيس الوزراء يؤدي القسم على القرآن.
لجنة الحقوقيين الدولية هي منظمة دولية لحقوق الإنسان، تأسست عام 1952، وتتألف من 60 قاضيًا ومحاميًا بارزاً من جميع مناطق العالم، تهدف إلى تعزيز دور المحامين و القضاة، وتعزيز حقوق الإنسان و سيادة القانون حول العالم. لجنة الحقوقيين الدولية هي واحدة من أقدم وأهم المنظمات الحقوقية في العالم.
تأسست لجنة الحقوقيين الدولية عام 1952 في برلين.
يقع المقر الرئيسي للجنة الحقوقيين الدولية في جنيف، سويسرا. وللجنة العديد من الفروع في أكثر من ستين دولة حول العالم.
جسر القمر هو جسر مشاة مقوس دائري للغاية مرتبط بحدائق في الصين واليابان. نشأ جسر القمر في الصين وتم تقديمه في اليابان لاحقاً.
صُمم هذا النوع من الجسور للسماح للمشاة بعبور القنوات مع السماح بمرور المراكب من تحته. عند تشييده ليستخدم للصعود والهبوط؛ فإن له ميزة أخرى تتمثل في عدم استخدام مساحة من الحقول المجاورة لمداخل الجسر.
في تصميم الحديقة الرسمي، يوضع جسر القمر بحيث ينعكس في الماء الراكد. يُشكل القوس العالي وانعكاسه دائرة ترمز إلى القمر.
مبحث في الأخلاق هو كتاب للفيلسوف التنوير الإسكتلندي ديفيد هيوم . في ذلك، يجادل هيوم (من بين أمور أخرى) أن أسس الأخلاق تكمن في المشاعر، وليس العقل.
إن مبحث في الأخلاق هو الاستقصاء الذي يلي مبحث في الفاهمة البشرية. وبالتالي، غالبًا ما يشار إليه باسم المبحث الثاني. تم نشره في الأصل عام 1751، بعد ثلاث سنوات من المبحث الأول. يناقش هيوم أولاً الأخلاق في رسالة في الطبيعة البشرية (في الكتاب 3 - الأخلاق). ثم استخرج وشرح الأفكار التي طرحها هناك في تحقيقه الثاني. في عمله السيرة الذاتية القصيرة، حياتي (1776)، يذكر هيوم أن تحقيقه الثاني : "من جميع كتاباتي، التاريخية، الفلسفية، أو الأدبية، الأفضل على نحو لا مثيل له".
نهج هيوم في التحقيق الثاني هو إلى حد كبير نهج تجريبي. بدلاً من بدء بحثه الأخلاقي بأسئلة حول كيفية عمل الأخلاق، يزعم أنه يبحث في المقام الأول عن كيفية قيامنا بالفعل بإصدار أحكام أخلاقية. كما قال هيوم:
"نظرًا لأن هذه مسألة حقيقة وليست عن علم مجرد، لا يمكننا توقع النجاح إلا باتباع الطريقة التجريبية واستنتاج المبادئ العامة من مقارنة حالات معينة."
علاوة على ذلك، يزعم هيوم تقديم تفسير طبيعي للأخلاق، على الأقل إلى الحد الذي يجعلها أمرًا شائعًا بين الأنواع البشرية. هو يكتب:
"الجملة الأخيرة، على الأرجح، التي تنطق الشخصيات والأفعال بطريقة ودية أو بغيضة، جديرة بالثناء أو تستحق اللوم ... تعتمد على بعض الإحساس أو الشعور الداخلي، الذي جعلته الطبيعة عالمية في كل الأنواع."
ولكن، ما إذا كان هيوم يدعي في النهاية تقديم نظرية أخلاقية معيارية، بدلاً من مجرد نظرية وصفية لعلم النفس الأخلاقي، فهي قضية خلافية بين دارسي هيوم.
العاطفية والعقل.
يدافع هيوم عن عاطفته الأخلاقية القائمة على التعاطف من خلال الادعاء بأنه على عكس العقلانية الأخلاقية، لا يمكننا أبدًا إصدار أحكام أخلاقية على أساس العقل وحده. يتعامل العقل مع الحقائق ويستخلص منها استنتاجات، ولكن، مع تساوي كل شيء آخر، لا يمكن أن يقودنا إلى اختيار خيار على الآخر ؛ فقط عواطفنا يمكنها القيام بذلك، وفقًا لهيوم. يكتب هيوم أن:
"... الأخلاق تحددها العاطفة. إنها تعرف الفضيلة على أنها أيا كان الفعل العقلي أو الصفة التي تمنح المشاهد الشعور الممتع بالاستحسان ؛ والعكس بالعكس."
يطرح هيوم العاطفة كأساس للأخلاق في المقام الأول كنظرية ميتاأخلاقية حول نظرية المعرفة الأخلاقية. إن عاطفية هيوم شبيهة بنظرية المعرفة الأخلاقية للحدس (بالرغم من اختلافها بالطبع من نواحٍ عديدة). وفقًا لمثل هذه النظرية، فإن الوصول المعرفي للفرد إلى الحقائق الأخلاقية لا يتم في المقام الأول من خلال قوة وساطة واضحة، مثل العقل. بل إن الوصول المعرفي للفرد أكثر مباشرة. وفقًا لهيوم، نحن نعرف الحقائق الأخلاقية من خلال مشاعرنا ومشاعر الموافقة والرفض.
غالبًا ما يتم تضمين حجج هيوم ضد تأسيس الأخلاق على العقل في فئة الحجج الأخلاقية المناهضة للواقعية. كما يقترح الفيلسوف المستوحى من هومان جون ماكي، لوجود حقائق أخلاقية حول العالم، يمكن التعرف عليها عن طريق العقل ومحفزة جوهرية، يجب أن تكون حقائق غريبة للغاية. ومع ذلك، هناك جدل كبير بين العلماء حول مكانة هيوم كواقعي مقابل معاد للواقعية.
التعاطف والإيثار والأنانية.
وفقًا لهيوم، يمكن لمشاعرنا القائمة على التعاطف أن تحفزنا نحو السعي وراء غايات غير أنانية، مثل منفعة الآخرين. بالنسبة إلى هيوم وزميله في نظري التعاطف آدم سميث، فإن مصطلح التعاطف يهدف إلى استيعاب أكثر بكثير من مجرد الاهتمام بمعاناة الآخرين. التعاطف، بالنسبة لهيوم، هو مبدأ للتواصل وتبادل المشاعر، الإيجابية والسلبية. وبهذا المعنى، فهو شبيه بما يسميه علماء النفس والفلاسفة المعاصرون التعاطف. في تطوير هذه العواطف الأخلاقية القائمة على التعاطف، يتفوق هيوم على نظرية الحس الأخلاقي المزروعة إلهيًا لسلفه، فرانسيس هوتشسون، من خلال تطوير أساس نفسي طبيعي وأخلاقي للحس الأخلاقي، من حيث عملية التعاطف.
بعد تقديم أمثلة مختلفة، توصل هيوم إلى استنتاج مفاده أن معظم، وليس كل، السلوكيات التي نوافق عليها تزيد من المنفعة العامة. هل يعني هذا إذن أننا نصدر أحكامًا أخلاقية على المصلحة الذاتية وحدها؟ على عكس زميله التجريبي توماس هوبز، يجادل هيوم بأن هذا ليس هو الحال في الواقع، رافضًا الأنانية النفسية وجهة النظر القائلة بأن جميع الإجراءات المتعمدة هي في النهاية مصلحة ذاتية.
بالإضافة إلى اعتبارات المصلحة الذاتية، يؤكد هيوم أنه يمكن أن نتأثر بتعاطفنا مع الآخرين، والذي يمكن أن يزود الشخص بمخاوف ودوافع غير أنانية تمامًا، في الواقع، ما يسميه المنظرون المعاصرون، الاهتمام بالإيثار.
الأخلاق الفضيلة.
النظرية الأخلاقية من الدرجة الأولى التي تنبثق من التحقيق الثاني هي شكل من أشكال أخلاقيات الفضيلة. وفقًا لهيوم، فإن أنواع الأشياء التي تنطبق عليها مشاعرنا الأخلاقية على الأشياء التي نوافق عليها ونرفضها ليست إجراءات أو أحداثًا معينة. بدلاً من ذلك، نحكم في النهاية على شخصية الشخص سواء كان شخصًا فاضلاً أو شريرًا.
يدافع هيوم في النهاية عن نظرية مفادها أن السمة الأساسية للفضائل هي "... امتلاك الصفات العقلية، المفيدة أو المقبولة للشخص نفسه أو للآخرين". نتيجة لذلك، تعتبر سمات شخصية معينة تعتبر فضائل من قبل الأديان الرئيسية في ذلك الوقت رذائل في نظرية هيوم. يسمي هيوم هذه الفضائل المزعومة، مثل إنكار الذات والتواضع، الفضائل الرهبانية. يكتب بقوة:
"العزوبة، والصوم، والتكفير عن الذنب، والإماتة، وإنكار الذات، والتواضع، والصمت، والعزلة، وكل قطار الفضائل الرهبانية ؛ لأي سبب يتم رفضهم في كل مكان من قبل أصحاب العقل، ولكن لأنهم لا يخدمون أي هدف ؛ تعزيز ثروة الإنسان في العالم، ولا تجعله عضوًا أكثر قيمة في المجتمع ؛ لا يؤهله للترفيه عن الشركة، ولا يزيد من قوته في التمتع الذاتي؟ نلاحظ، على العكس من ذلك، أنهم يتجاوزون كل هذه الغايات المرغوبة ؛ إغواء الفهم وتقسية القلب، وإخفاء الهوى، وإفساد المزاج. لذلك ننقلهم بحق إلى العمود المقابل، ونضعهم في قائمة الرذائل ... "
من الواضح أن هيوم كان يعتقد أنه كان هناك سوء فهم خطير في ذلك الوقت حول ما يعتبر فضيلة مقابل الرذيلة. على سبيل المثال، يحاول هيوم الدفاع، خلافًا للعديد من التعاليم الدينية، عن أن قدرًا معينًا من الرفاهية، وحتى الكبرياء، أمر فاضل.
يضع هيوم اختلافات مهمة في تصنيفاته للفضائل. يتم تصنيفها على أنها إما مصطنعة أو طبيعية. الفرق الرئيسي بين هذه الطبقات الفضيلة هو أصلهم. تنشأ الفضائل الاصطناعية وتعتمد على الهياكل الاجتماعية مثل المحاكم والبرلمانات. تشمل هذه الفئة من الفضائل الأمانة والعدالة والعفة والالتزام بالقانون. لا يتم إنشاء الفضائل الطبيعية ولكنها موجودة تلقائيًا في البشر منذ الولادة. الاقتباس التالي يسلط الضوء على هذا:
"الألقاب الاجتماعية، والطبيعة الطيبة، والإنسانية، والرحمة، والامتنان، والود، والسخية، والمنفعة، أو ما يعادلها، معروفة في جميع اللغات، وتعبر عالميًا عن أعلى ميزة، والتي يمكن للطبيعة البشرية تحقيقها."
ومن ثم، فإن التمييز الرئيسي الثاني بين الفضائل الطبيعية والاصطناعية هو أن النوع الأول عالمي في حين أن الأخير يمكن أن يختلف من مجتمع إلى آخر. ثم يشرع هيوم في تحديد طبيعة هذه الفضائل بالتفصيل. يسلط الاقتباس التالي الضوء على وصف هيوم لفضيلة مصطنعة تتمثل في الإخلاص:
"إن طفولة الرجل الطويلة والعاجزة تتطلب الجمع بين الوالدين من أجل لقمة عيش صغارهما ؛ وهذا الجمع يتطلب فضيلة العفة أو الأمانة لسرير الزواج".
يسلط الاقتباس التالي الضوء على أصل هذه الفضيلة - فكرة أن هذه الفضيلة خلقت واضحة بشكل خاص:
"بدون هذه المنفعة، ستكون ملكًا على الفور، بحيث لم يكن من الممكن التفكير في مثل هذه الفضيلة".
من الواضح إذن أن فضيلة الإخلاص قد خلقت، وبالتالي فهي مصطنعة بشكل واضح.
جابوتي بلدية في ولاية بارانا في المنطقة الجنوبية من البرازيل.
توباسى بلدية في ولاية بارانا في المنطقة الجنوبية من البرازيل.
زهير موسى الصوراني (1936 - )، سياسي وقانوني فلسطيني، شغل عدد من المناصب في دولة فلسطين.
ولد زهير موسى الصوراني في مدينة غزة عام 1936، حصل على درجة البكالوريس في الحقوق عام 1956 من جامعة القاهرة.
أناشيد الملعب أو الأناشيد الرياضية أو أناشيد الساحة هي نوع موسيقي يحدد الأغاني التي يتم تشغيلها عبر أنظمة العناوين العامة في الملاعب والساحات أثناء فترات الراحة في العمل لحشد المشجعين. على عكس أغاني قتال الكليات، لم يتم كتابة معظم أناشيد الاستاد في المقام الأول لاستخدامها في الأحداث الرياضية، على الرغم من أن مجموعات مثل شبكة البرمجة الرياضية والترفيهية تقدم أناشيد الاستاد وسلسلة "جوك" تتميز أحيانًا بإصدارات مُعاد مزجها من هذه الأغاني المصممة للربط معًا أو لإبراز الإيقاع أو غيرها عناصر الأغاني. بعض أحداث كرة القدم لها أناشيد خاصة بها، والتي لا يتم لعبها أثناء فترات الراحة، بل كموسيقى دخول. النشيد الأبرز هو نشيد الفيفا ونشيد دوري أبطال أوروبا.
أناشيد الملعب تتميز بإيقاع (uptempo) جذاب وعبارات شعار متكررة للاستجابة الصوتية، غالبًا ما تكون بيان فخر أو غطرسة (مثل "سنجعلك ترقص" و" نحن الأبطال" و(آخر لدغة الغبار من قبل الملكة) معظم أناشيد الاستاد مستمدة من أغاني الروك أند رول أو الرقص أو الراب. في مباريات كرة القدم الجامعية، غالبًا ما تضيف فرق المسيرة في المدارس أناشيد الاستاد إلى ذخيرتها.في لعبة البيسبول، يتم استخدام العديد من أناشيد الاستاد كموسيقى مدخل للعديد من لاعبي الكرة.على سبيل المثال، كانت أغنية "هيلس بيلز" من أيه سي/دي سي هي موسيقى الدخول لـ تريفور هوفمان و"أغنية لميتاليكا" من ميتاليكا شغل نفس الدور لـ ماريانو ريفيرا.
تحظى بعض أناشيد الاستاد بشعبية في منطقة معينة، أو مع فريق معين بسبب وجود إشارة في كلمات الأغنية. "أنت لن تمشي وحدك" هو نشيد نادي ليفربول لكرة القدم. "أنا قوي الآن" من كينتا هو نشيد نادي هاماربي لكرة القدم. استخدم دالاس كاوبويز استخدامًا كثيفًا لـ "كان يجب أن يكون كاوبوي" بواسطة توبي كيث في التسعينيات، بينما تستخدم الفرق الرياضية في ألاباما غالبًا "بيتي الجميل الاباما" بواسطة لينرد سكينيد.في مثال نادر على ذكر فريق في الواقع في كلمات الأغنية، غالبًا ما تلعب فرقة مسيرة جامعة ألاباما "ديكون بلوز" بواسطة ستيلي دان بسبب الإشارة إلى المدرسة على أنها واحدة من "الفائزين في العالم"، على الرغم من أن الإشارة كانت تهدف إلى أن تكون ساخرة.
التصنيف الثنائي هو عملية تصنيف عناصر مجموعة معينة إلى مجموعتين أو صنفين من خلال التنبؤ بالمجموعة التي ينتمي لها كل عنصر على أساس قاعدة التصنيف. من الأمثلة على السياقات التي تتطلب قرارًا بشأن ما إذا كان العنصر يحتوي على بعض الخصائص النوعية أو بعض الخصائص المحددة أو بعض التصنيفات الثنائية النموذجية:
التصنيف الإحصائي الثنائي.
التصنيف الإحصائي هو مسألة تمت دراستها في التعلم الآلي. وهو نوع من التعلم المراقب، والتعلم المراقب هو طريقة للتعلم الآلي حيث يتم تحديد الفئات مسبقًا، ويستخدم لتصنيف الملاحظات الاحتمالية الجديدة إلى الفئات المذكورة. عندما تكون هناك فئتان فقط تُعرف المشكلة بالتصنيف الثنائي الإحصائي.
بعض الطرق المستخدمة بشكل شائع للتصنيف الثنائي هي:
أوبابورانجا بلدية في ولاية ميناس جيرايس في المنطقة الجنوبية الشرقية من البرازيل.
بوا فيستا دو توبيم بلدية في ولاية باهيا في المنطقة الشمالية الشرقية من البرازيل.
نوفا إيتابيرابا بلدية في ولاية سانتا كاتارينا في المنطقة الجنوبية من البرازيل.
بوكاينا (بياوي) بلدية في ولاية بياوي في المنطقة الشمالية الشرقية من البرازيل.
مامبوري بلدية في ولاية بارانا في المنطقة الجنوبية من البرازيل.
عبد الرحمن أنور العولقي (26 أغسطس 1995 - 14 أكتوبر 2011) هو طفل أمريكي يمني يبلغ من العمر 16 عامًا قُتِلَ أثناء تناوله العشاء في مطعم في الهواء الطلق في اليمن من قبل طائرة بدون طيار في غارة جوية أمر بها الرئيس الأمريكي باراك أوباما في 14 أكتوبر 2011. كان والده أنور العولقي قُتِل أيضًا في هجوم بطائرة بدون طيار تابع لوكالة المخابرات المركزية في نفس العام.
تساءلت جماعات حقوق الإنسان عن سبب مقتل العولقي على يد الولايات المتحدة في دولة لم تكن الولايات المتحدة في حالة حرب معها. وقال جميل جعفر، نائب المدير القانوني الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية: "إذا كانت الحكومة ستطلق صواريخ بريداتور على المواطنين الأمريكيين، فمن المؤكد أن الشعب الأمريكي له الحق في معرفة من المستهدف، ولماذا!".
ذكر مسؤولان أمريكيان تحدثا شريطة عدم الكشف عن هويتهما أن الهدف من غارة جوية في 14 أكتوبر 2011 كان إبراهيم البنا، وهو مصري يعتقد أنه ناشط بارز في تنظيم القاعدة في جزيرة العرب. ووصف مسؤول آخر في الإدارة الأمريكية، طلب عدم ذكر اسمه، أن عبد الرحمن العولقي كان "في المكان الخطأ في الوقت الخطأ" ، مشيراً إلى أن "الحكومة الأمريكية لم تكن تعلم أن نجل العولقي كان هناك". عندما ضغط أحد الصحفيين للدفاع عن سياسة القتل المستهدف التي أسفرت عن وفاة عبد الرحمن العولقي، قام السكرتير الصحفي السابق للبيت الأبيض روبرت روبرت جيبس بتوجيه اللوم إلى والد الضحية قائلًا: "اقترح أن تكون أبًا أكثر مسؤولية بكثير إذا كنت قلقًا حقًا بشأن وفاة أطفالهم".
في 29 يناير 2017 ، قتلت ابنة أنور العولقي البالغة من العمر 8 سنوات، نوار العولقي، الأخت غير الشقيقة لعبد الرحمن العولقي، في غارة أمريكية على يكلا أمر بها الرئيس دونالد ترامب.
نوار أو نورة العولقي (2008/2009 - 29 يناير 2017) هي طفلة أمريكية يمنية تبلغ من العمر ثماني سنوات، قُتلت في 29 يناير 2017 خلال غارة أمريكية على يكلا باليمن أمر بها الرئيس الأمريكي دونالد ترامب. وكان الهدف المُعلن من الغارة هو الهجوم على فرع تنظيم القاعدة في اليمن.
اكتسبت وفاة نوار العولقي تغطية واهتمامًا وطنيًا في كل من مصادر وسائل الإعلام الرئيسية وعبر الإنترنت. قال جد نوار ناصر العولقي عن مقتلها: "أصيبت برصاصة في رقبتها وعانت لمدة ساعتين. لماذا تقتلون الأطفال؟ هذه هي الإدارة الأمريكية الجديدة - إنها محزنة للغاية، جريمة كبيرة. توفيت نوار مع والدتها وعمها بجانبها. وكانت كلماتها الأخيرة: "لا تبكي ، ماما. أنا بخير ".
كان والدها أنور العولقي قد قُتِل في غارة نفذتها طائرة بدون طيار تابعة لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية في 30 سبتمبر 2011. وبعد أسبوعين من وفاة أنور ، قُتل الأخ غير الشقيق لنوار عبد الرحمن العولقي، في غارة أمريكية بطائرة بدون طيار عام 2011.
باريبا بلدية في ولاية مارانهاو في المنطقة الشمالية الشرقية من البرازيل.
بارامبو، سيارا (Brazilian Portuguese:) بلدية في ولاية سيارا في منطقة شمال شرق البرازيل.