CALM/arwiki huggingface dataset:
محاولة بيع أللوحة.
بعد شرائها مقابل 200 دولار أمريكي في وقت المعرض المئوية في فيلادلفيا ، تم وضع اللوحة في مبنى الكلية بكلية جيفرسون الطبية، جامعة توماس جيفرسون في فيلادلفيا حتى تم نقلها في منتصف الثمانينيات إلى قاعة الخريجين. على الرغم من أنها غير موثقة، إلا أنه في أواخر السبعينيات، كانت هناك شائعة عن عرض كبير من قبل جامع قطع فنية كان يرغب في شراء أللوحة والتبرع بها للمعرض الوطني للفنون. في 11 نوفمبر 2006 ، صوت مجلس جامعة توماس جيفرسون علي بيع اللوحة مقابل 68 مليون دولار أمريكي للمعرض الوطني للفنون في واشنطن. ستمثل عملية البيع سعرًا قياسيًا لعمل فني صنع في الولايات المتحدة قبل الحرب العالمية الثانية.
تم اعتبار عملية البيع المقترحة على أنه عمل سري. في أواخر تشرين الثاني 2006 ، بدأت الجهود لابقاء اللوحة في فيلادلفيا ، بما في ذلك صندوق مع مهلة 26 ديسمبر لجمع الأموال لشرائها وخطة لانشاء بند بشأن "الأشياء التاريخية" في قانون المحافظة التاريخي للمدينة. في غضون أسابيع، جمع الصندوق 30 مليون دولار، وفي 21 ديسمبر 2006 ، وافق (بنك واكوفيا) على إقراض الفرق حتى تم جمع الأموال المتبقية، مع الاحتفاظ باللوحة في المدينة في متحف فيلادلفيا للفنون. ولم تكن التعهدات وحدها كافية لتغطية سعر الشراء البالغ 68 مليون دولار أمريكي. أُجبرت أكاديمية بنسلفانيا للفنون الجميلة على بيع بعض من اللوحات التي كانت تمتلكها إلى متاحف مختلفة لجمع المبلغ.
توجد استنساخ للوحة عيادة غروس في مكان النسخة الأصلية في جامعة توماس جيفرسون.
تم ترميم اللوحة ثلاث مرات. أدت عملية الترميم الأولى بين عامي 1917 و1925 إلى إتلاف اللوحة بشكل كبير، مما جعل الأشكال الثانوية في التركيبة مشرقة أو ضاربة إلى الحمرة بشكل غير منتسق. في عام 1929 ، كتبت سوزان ماكدويل إيكنز، أرملة الفنانة، رسالة شكوى بخصوص "الضوء الأحمر الهائل" الذي زور النغمات المقصودة للرسم. تم تعزيز دعم اللوحة بالخشب الرقائقي في عام 1915. تم استبدال الأخير في عام 1940 من قبل هانا مي هورنر، التي صممت اللوحة على دعامة من الخشب الرقائقي. في غضون عقدين من الزمن، بدأ هذا الدعم في الالتواء وهدد بتمزيق اللوحة إلى نصفين. في عام 1961 ، بناءً على طلب من كلية جيفرسون الطبية، أجرى متحف فيلادلفيا للفنون ترميمًا آخر، تحت ترميم المختص ثيودور سيجل. وصف مارك تاكر أحد العاملين على الترميم، العمل بأنه "مهمة إنقاذ ... كنا ننقذ اللوحة من تمزيق نفسها إلى النصف. كانت رؤوس المسامير التي بدأت بالأنحناء إلى الأمام تظهر على شكل نتوءات على اللوحة، لقد كان الأمر حابساً للأنفاس ". استخدم سيجل لوحة دارات مطبوعة لإزالة الخشب الرقائقي حتى آخر طبقة. تم إزالة بقية الخشب والصمغ يدويًا بشق الأنفس. كما قام سيجل وزملاؤه، إلى حد ما، بترميم الوجوه الموجودة في أعلى يمين اللوحة. في عام 2009 ، استجابةً للمخاوف طويلة المدى بشأن التناقضات في تصرف اللوحة للظلام والضوء، قام القائمون على الترميم في متحف فيلادلفيا للفنون بترميم أللوحة من يوليو 2009 إلى يوليو 2010 ، وخلال هذه الفترة لم تكن اللوحة مرئية للعامة. سعت عملية الترميم إلى التراجع عن التغييرات التي أجريت خلال ترميم عام 1917. تم استعادة تعريف الأجزاء، بما في ذلك تصوير إيكنز الذاتي، باستخدام نسخة مبللة بالحبر من اللوحة التي رسمها الفنان، بالإضافة إلى صورة التقطها متحف متروبوليتان للفنون قبل تغييرات كلية الطب في عام 1917.
حول المرض المقدس هو عمل من مجموعة أبقراط، كُتب حوالي 400 سنة قبل الميلاد، لا يمكن تأكيد تأليفه، لذلك يعتبر مشكوك فيه. ويُعتقد أن الأطروحة تحتوي على واحدة من أولى الملاحظات المسجلة للصرع عند البشر. يشرح المؤلف هذه الظواهر من خلال تدفق البلغم المتدفق من الدماغ إلى الأوردة بدلاً من تحديد أصل إلهي لها. يعتبر هذا التحول من تفسير خارق للطبيعة إلى تفسير طبيعي تقدمًا كبيرًا في تاريخ الطب.
أبو جعفر محمد بن عوف بن سليمان الطائي الحمصي، أحد رواة الحديث النبوي، محدث حمص، توفي سنة 272 هـ.
قضية إكس واي زد (بالإنجليزية: The XYZ Affair)، كانت حدثًا سياسيًا ودبلوماسيًا وقع بين عامي 1797 و1798، في وقت مبكر من رئاسة جون آدامز، وتضمنت مواجهة بين الولايات المتحدة وفرنسا الجمهورية، وأهت إلى نشوب شبه حرب بينهما. تأتي التسمية من استبدال أسماء الدبلوماسيين الفرنسيين، جان كونراد هوتينغير وبيير بيلامي ولوسيان أوتيفال، في الوثائق الصادرة عن إدارة آدامز بالأحرف إكس وواي وزد الإنجليزية على الترتيب.
أرسلت لجنة دبلوماسية أمريكية إلى فرنسا في يوليو 1797 للتفاوض للوصول إلى حل للمشاكل التي كانت تهدد بنشوب حرب. فجرى الاتصال بدبلوماسيين، هم تشارلز كوستوورث بينكني وجون مارشال وإلبريدج جيري، بطرق غير رسمية عن طريق وكلاء وزير الخارجية الفرنسي تاليران، وقد طالبوا برشاوى وقرض قبل أن تبدأ المفاوضات الرسمية. ورغم أنه كان سائدًا أن الدبلوماسيين من الدول الأخرى كانوا يدفعون رشاوى للتعامل مع تاليران في ذلك الوقت، إلا أن الأمريكيين شعروا بالإهانة من تلك المطالب، وغادروا فرنسا في نهاية الأمر دون الانخراط في مفاوضات رسمية. وقد بقي جيري، الذي كان مسعاه تجنب نشوب حرب شاملة، لعدة أشهر بعد مغادرة المفوضين الآخرين. وأرست محادثاته مع تاريان أساسًا لإنهاء العداء الدبلوماسي والعسكري في نهاية المطاف.
تسبب فشل اللجنة في نشوب عاصفة سياسية في الولايات المتحدة حين نشرت مراسلاتها. وقد أدى ذلك إلى نشوب شبه حرب غير معلنة في الفترة ما بين (1798 – 1800). استغل الفيدراليون، الذين سيطروا على مجلسي النواب والشيوخ، الغضب الوطني لبناء جيش للأمة. وقد هاجموا أيضًا الجمهوريين الديمقراطيين لموقفهم المؤيد لفرنسا، وجيري (الذي لم ينتم لحزب في ذلك الوقت) بسبب ما اعتبروه دوره في فشل اللجنة.
في أعقاب الثورة الفرنسية في عام 1789، أصبحت العلاقات بين الجمهورية الفرنسية الجديدة والحكومة الفيدرالية الأمريكية متوترة رغم أنها كانت في الأصل ودية. وفي عام 1792، خاضت فرنسا وبقية أوروبا الحرب، وهو الصراع الذي أعلن في وقته الرئيس جورج واشنطن الحياد الأمريكي. ومع ذلك، فقد استولت كل من فرنسا وبريطانيا العظمى، أصحاب القوى البحرية الرئيسية في الحرب، على سفن القوى الحيادية (بما في ذلك تلك التي تخص الولايات المتحدة) التي كانت تتاجر مع العدو. وبتوقيع معاهدة جاي في عام 1795 توصلت الولايات المتحدة إلى اتفاق بشأن الأمر مع بريطانيا، مما أغاظ أعضاء الإدارة الفرنسية. ومن ثم فقد كثفت البحرية الفرنسية من جهودها لمنع التجارة الأمريكية مع بريطانيا. بحلول نهاية ولاية جورج واشنطن في بداية عام 1797، كان الأمر قد تصاعد ليصبح أزمة. وبعد فترة وجيزة من توليه منصبه في 4 مارس 1797، علم الرئيس جون آدامز برفض تعيين تشارلز كوتسوورث بينيكي سفيرًا للولايات المتحدة بسبب الأزمة المتصاعدة، وأن السفن الأمريكية التجارية قد استولي عليها في منطقة البحر الكاريبي. واستجابة لذلك، فقد دعا الكونغرس للانعقاد ومعالجة تدهور العلاقات الفرنسية الأمريكية خلال جلسة خاصة تعقد في مايو.
كان الرأي العام في الولايات المتحدة منقسمًا حول العلاقات مع فرنسا بشكل كبير لاتجاهات سياسية. فالفيدراليون تبنوا الاتجاه السياسي الصعب، مفضلين تشديد الدفاع، لكنهم لم يدعوا بالضرورة للحرب، بينما عبر الجمهوريون الديمقراطيون عن تضامنهم مع رموز الثورة الفرنسية ولم يريدوا أن يظهروا متعاونين مع إدارة آدامز الفيدرالية. نظر نائب الرئيس جيفرسون، الذي كان جمهوريًا، إلى الفيدراليين على أنهم ملكيون مرتبطون ببريطانيا، ومن ثم معادون للقيم الأمريكية.
لجنة إلى فرنسا.
في أواخر مايو 1797، التقى آدامز بمجلسه لمناقشة الوضع ولاختيار لجنة خاصة لفرنسا. اقترح آدامز في البداية انضمام جون مارشال وإلبريدج جيري إلى بينكني في اللجنة، إلا أن حكومته اعترضت على اختيار جيري لأنه لم يكن فيدراليًا عتيدًا. اختير فرانسيس دانا بدلًا من جيري، لكنه رفض أداء الخدمة، وقدم آدم، الذي اعتبر جيري أحد أكثر رجلين حياديين في أمريكا (باعتباره الثاني)، اسمه إلى مجلس الشيوخ الأمريكي بدلًا من دانا، دون أن يستشير مجلسه.
حين عرض آدامز الأمر على الكونجرس، ألقى ما يمكن اعتباره خطابًا عدائيًا دعا فيه إلى دفاع قوي عن حياد الأمة وتوسيع بحرية الولايات المتحدة، لكنه لم يصل إلى حد الدعوة إلى حرب ضد فرنسا. وافق الكونغرس على هذا الاختيار للمفوضين، وأمرهم آدامز بالتفاوض من أجل شروط مماثلة لتلك التي مُنحت لبريطانيا في معاهدة جاي. وقد صدرت تعليمات للمفوضين برفض القروض، على أن يكونوا أيضًا مرنين في ترتيب شروط الدفع في الأمور المالية.
غادر مارشال إلى أوروبا في منتصف يوليو للانضمام إلى بينكني، وقد تبعه جيري بعد بضعة أسابيع. انعكست الانقسامات السياسية في تشكيل اللجنة في مواقفهم تجاه المفاوضات. فمارشال وبينكني الفيدراليان لم يثقا في فرنسا، بينما كان جيري (المعارض للأحزاب السياسية آنذاك) على استعداد لأن يكون مرنًا ومتريث في التعامل معهم.
كانت الجمهورية الفرنسية، المؤسسة في عام 1792 في ذروة الثورة الفرنسية، تحكم في عام 1797 من قبل مجلسين تشريعيين، مع إدارة من 15 عضوًا تعمل كسلطة تنفيذية وطنية. كانت الإدارة تمر بصراعات داخلية على السلطة وصراعات مع مجلس الخمسمائة، وهو الغرفة السفلة من المجلس التشريعي.
أجريت التغييرات الوزارية في النصف الأول من عام 1797، وتضمن ذلك اختيار تشارلز موريس دي تاليرن في يوليو وزيرًا للخارجية. كان تاليران، الذي كان قد أمضى مؤخرًا بضعة أعوام في الولايات المتحدة، قلقًا بصراحة بشأن إقامة علاقات أوثق بين الولايات المتحدة وبريطانيا. أصبحت الإدارة، التي كانت بشكل عام غير متحيزة للمصالح الأمريكية، أكثر عداءً تجاههم بشكل ملحوظ في سبتمبر 1797، حين دفع انقلاب داخلي بالعديد من المعادين للأمريكيين إلى السلطة. وهؤلاء القادة، ومعهم تاليران، رأوا الرئيس آدامز كمعادٍ لمصالحهم، لكنهم لم يعتقدوا بوجود تهديد كبير بنشوب حرب. بناء على نصيحة قدمها جيفرسون للدبلوماسيين الفرنسيين، قرر تاليران اعتماد وتيرة محسوبة وبطيئة للمضي قدمًا في المفاوضات.
دماغ دونوفان هي رواية خيال علمي صدرت عام 1942 للكاتب الأمريكي كيرت سيوداك.
ناقش ستيفن كينغ الرواية في كتابه عام 1981 دانس ماكابر وذكرها في روايته/مسلسلاته القصيرة. كتب سيودمك في وقت لاحق تكملة في عام 1968 بعنوان ذاكرة هاوزر وكتب تكملة أخيرة في عام 1991 بعنوان جسد غابرييل.
وُثق تاريخ وجود اليهود في اليابان في العصر الحديث، على الرغم من وجود تقاليد عديدة ترجع إلى عصور سابقة.
تاريخ الوجود اليهودي في اليابان.
المستوطنات اليهودية الأولى في اليابان.
في عام 1572، وصل اليهود الإسبان من نابولي –وهم الذين اعتنقوا المسيحية كي يهربوا من البلاد– إلى ناغاساكي عبر السفن السوداء التي انطلقت من ماكاو التابعة للبرتغال حينها –السفن السوداء هو الاسم الذي أطلق على السفن الغربية التي وصلت إلى اليابان بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر. بقي أولئك اليهود في ناغاساكي، وارتدّ بعضهم إلى اليهودية، حتى أن البعض استعاد اسم عائلته الأصلي (أبرز هؤلاء من سبط اللاويين).
في عام 1586، تعرّض المجتمع اليهودي، المؤلف حينها مما لا يقل عن 3 عائلات مستقرة، إلى التهجير على يد قوات شيمازو. استقبل يهود سيتسو بعض اليهود المهجرين (في تلك الفترة، كان تعداد اليهود يزيد عن 130 فرد)، بينا بقيت أقلية من اليهود أو لاقت حتفها.
مستوطنات اليهود في اليابان إبان فترة إيدو.
بين عامي 1848 و1854، وفي مدينة ناها الواقعة ضمن مقاطعة ساتسوما آنذاك، استقر الطبيب اليهودي بريطاني الجنسية برنارد جان بيتلهايم مع عائلته. هناك لافتة في غوكوكوجي جينجا (ضمن مدينة ناها) ]غير واضح إن كانت اللافتة تحمل اسمه[.
في عام 1861، انتقل لاجئون يهود إلى ميناء ناغاساكي هربًا من أعمال الشغب الموجهة ضدهم في بولندا وروسيا، وشكل هؤلاء أول مجموعة من اليهود تصل إلى ناغاساكي بعد عام 1584 تقريبًا.
في عام 1867، دُفع بالمجتمع اليهودي في سيتسو إلى حافة الانقراض على مدار أسبوع واحد، فاختفوا بالكامل بعد إصلاح ميجي.
بحلول نهاية فترة إيدو، وتزامنًا مع وصول قائد البحرية الأمريكية ماثيو كالبرايث بيري عقب إبرام اتفاقية كاناغاوا وانتهاء سياسة «الباب المقفل» الخارجية التي اتبعتها اليابان، بدأت العائلات اليهودية استيطان اليابان. كان أول وصول موثق للمستوطنين اليهود عام 1861 عندما وصلوا إلى يوكوهاما. بحلول عام 1895، أسس المجتمع اليهودي، المؤلف حينها من نحو 50 عائلة، أول كنيس له في ميجي ضمن اليابان. لاحقًا، انتقل جزء من هذا المجتمع إلى مدينة كوبه عقب زلزال كانتو الكبير عام 1923.
تأسست مستوطنة يهودية مبكرة أيضًا في ثمانينيات القرن التاسع عشر في مدينة ناغاساكي، وهي مدينة ساحلية كبيرة تحوي ميناء فُتح للتجارة الخارجية على يد البرتغاليين. كان مجتمع ناغاساكي اليهودي أكبر من مثيله في يوكوهاما، وتألف من ما يزيد عن 100 عائلة. في تلك المدينة، أُنشئ كنيس بيت إسرائيل عام 1894. استمر نمو المستوطنة وبقيت نشطة حتى أصابها الانحدار في نهاية المطاف جراء الحرب الروسية اليابانية في أوائل القرن العشرين. نُقل سفر التوراة من يوكوهاما إلى يهود كوبه، وهي مجموعة من اليهود تشكلت من أسرى الحرب اليهود الروس المحررين الذين انخرطوا في جيش قيصر روسيا والثورة الروسية عام 1905.
منذ منتصف عشرينيات القرن الماضي وحتى الخمسينيات، كان مجتمع يهود كوبه أكبر مجتمع يهودي في اليابان، وتأسس على يد مئات اليهود القادمين من روسيا (تعود أصولهم إلى مدينة هاربين في منشوريا) والشرق الأوسط (تحديدًا العراق وسوريا)، بالإضافة إلى اليهود القادمين من دول أوروبا الوسطى والشرقية (ألمانيا بشكل رئيس). كان في المدينة كنيسين لليهود الأشكناز والسفارديم. خلال تلك الفترة، نما المجتمع اليهودي في طوكيو (التي أصبحت اليوم أكبر تجمع لليهود في اليابان) ببطء تزامنًا مع وصول اليهود من الولايات المتحدة وأوروبا الغربية وروسيا.
استيطان اليهود في الإمبراطورية اليابانية.
في عام 1905، وبحلول نهاية الحرب الروسية اليابانية، انقرض مجتمع اليهود في ناغاساكي. بينما تشكل مجتمع اليهود العراقيين في كوبه (نحو 40 عائلة عام 1941). عقب الثورة البلشفية في روسيا عام 1917، انفجر عداء السامية في اليابان، فألقى الكثيرون باللوم على اليهود معتبرين أنهم «جوهر» تلك الثورة.
اعتقد بعض القادة اليابانيين، مثل القبطان كوريشيغه إنوزوكا والعقيد نوريهيرو ياسوي والصناعي يوشيسوكه أيكاوا، أن بإمكان اليابان تسخير الاقتصاد اليهودي والسلطة السياسية عبر السيطرة على هجرة اليهود، وأن تلك السياسة ستضمن رضى الولايات المتحدة عبر التأثير على الشعب اليهودي في أمريكا. على الرغم من بذل جهودٍ لجذب الاستثمارات والهجرة اليهوديتين، كانت الخطة محدودة التأثير جراء عدم رغبة الحكومة اليابانية بتعارض سياستها مع حليفتها ألمانيا النازية. في نهاية المطاف، تُركت مهمة تمويل المستوطنات وتوفير المؤن للمستوطنين إلى المجتمع اليهودي العالمي، ففشلت الخطة في جذب تعداد سكاني كبير ومستديم، وفشلت أيضًا في توفير عائدات استراتيجية لليابان مثلما توقع واضعوها. في عام 1937، غزت اليابان الصين، فأخبر السفير الياباني في فرنسا الطبقة الحاكمة في اليابان أن «اليهود البلوتوقراطيين الإنجليز والأمريكان والفرنسيين» في طليعة المعارضين للغزو.
في 6 ديسمبر عام 1938، اتخذ مجلس الوزراء الخمسة (وهو المجلس صاحب السلطة العليا في اتخاذ القرار والمؤلف من رئيس الوزراء فوميمارو كونويه ووزير الحرب سيشيرو إيتاجاكي ووزير البحرية ميتسوماسا يوناي ووزير الخارجية هاتشيرو أريتا ووزير المالية إكيدا شيغياكي) قرارًا بمنع طرد اليهود من اليابان. بعدما وقعت اليابان وألمانيا اتفاقية حلف مناهضة الكومنترن عام 1936 والاتفاق الثلاثي في سبتمبر عام 1940، كسبت معاداة السامية موطئ قدم رسمي في بعض دوائر الحكم ضمن طوكيو. في المقابل، واجه عامة الناس في اليابان حملة تشويه لسمعة اليهود، فنشأ تخيّل رائجٌ عن اليهود عُرف باسم يوداياكا، أو «الخطر اليهودي».
خلال الحرب العالمية الثانية، اعتُبرت اليابان بنظر البعض ملاذًا آمنًا لليهود من الهولوكوست، على الرغم من كونها إحدى دول المحور وحليفًا لألمانيا. لم يستطع اليهود الذين حاولوا الهرب من بولندا المحتلة عبور المناطق المحاصرة قرب الاتحاد السوفياتي والبحر المتوسط، فاضطروا إلى المرور بدولة ليتوانيا المحايدة (والتي كانت محتلة من قِبل الأطراف المتحاربة في يونيو عام 1940، بدءًا من الاتحاد السوفياتي ثم ألمانيا ثم الاتحاد السوفياتي مجددًا). من بين اليهود الذين وصلوا، أُرسل العديد منهم (نحو 5 آلاف شخص) إلى جزر المملكة الهولندية الكاريبية بعد حصولهم على تأشيرات سفر يابانية أصدرها الدبلوماسي الياباني تشيونه سوغيهارا، وهو الذي شغل منصب القنصل الياباني في ليتوانيا. تجاهل سوغيهارا الأوامر ومنح آلاف اليهود تأشيرات دخول إلى اليابان، مخاطرًا بمهنته لإنقاذ أكثر من 6 آلاف يهودي.
يُقال إن سوغيهارا تعاون مع المخابرات البولندية، كجزءٍ من خطة تعاونية أكبر بين اليابان وبولندا. تمكّن اليهود من الهرب على طول حدود روسيا الشاسعة عبر القطار من فلاديفوستوك، ثم عبر القارب إلى كوبه في اليابان. وصل اللاجئون –عددهم 2185– إلى اليابان منذ شهر أغسطس عام 1940 وحتى شهر يونيو من عام 1941. تمكن تاديوش رومر، سفير بولندا في طوكيو، من الحصول على تأشيرات ترانزيت في اليابان، وتأشيرات لجوء في كندا وأستراليا ونيوزيلندا وبورما، وشهادات هجرة إلى فلسطين، وتأشيرات هجرة إلى الولايات المتحدة وبعض دول أمريكا اللاتينية.
سُمح لمعظم اليهود بالانتقال من اليابان إلى غيتو اليهود في شنغهاي، الصين، وشُجعوا على ذلك أيضًا، فكانت شنغهاي حينها خاضعة للاحتلال الياباني خلال فترة الحرب العالمية الثانية. في نهاية المطاف، وصل تاديوش رومر إلى شنغهاي في الأول من نوفمبر عام 1941، واستمر بالعمل لصالح اللاجئين اليهود.
اليهود واليهودية في اليابان الحديثة.
غادر جزء كبير من اليهود القلائل الموجودين في اليابان إلى إسرائيل بعد الحرب العالمية الثانية. بقي بعض اليهود المرتبطين بالمجتمع الياباني، واندمجوا بشكل جيد فيه.
تعيش عدّة مئات من العائلات اليهودية في طوكيو في الوقت الحاضر، وأقل من ذلك بكثير في كوبه وما حولها. يعيش عدد صغير من المهاجرين اليهود من بلدان أخرى في اليابان، غالبًا ما يقيمون بشكل مؤقت لأغراض متنوعة كالعمل، أو البحث، أو لقضاء سنة مستقطعة للاستراحة، أو لأغراض أخرى عديدة مثلًا.
يخدم العديد من الأعضاء اليهود في القوات المسلحة الأمريكية في أوكيناوا، وفي القواعد العسكرية الأمريكية الأخرى في جميع أنحاء اليابان. يوجد كنيس يهودي في معسكر فوستر في أوكيناوا، مارست الجالية اليهودية في أوكيناوا طقوسًا دينية فيه منذ الثمانينيات. يحظى الحاخامات في أوكيناوا بمكانة ووجود مهم، إذ خدموا كقساوسة عسكريين على مدى العقود الأربعة الماضية.
يوجد مراكز مجتمعية تخدم الجاليات اليهودية في طوكيو وكوبه. تمتلك منظمة حركة حباد مركزين رسميين في طوكيو وفي كوبه، بالإضافة إلى مقرّ إضافي لحركة حباد يديره الحاخام يهزكيل بينيومين إيديري.
فيما يتعلق بالجانب الثقافي من حياة اليهود في اليابان، يزور كل عام مئات -إن لم يكن آلاف- اليهود متحف تشيونه سوغيهارا التذكاري في ياوتسو في محافظة جيفو وسط اليابان. يعتبر ضريح تشيونه سوغيهارا في كاماكورا من الأماكن ذات المكانة العليا عند الزوار اليهود. يُعتقد أن سوغيهارا قد أنقذ حياة حوالي 6000 يهودي، عن طريق منحهم تأشيرات سفر إلى اليابان، عندما فروا عبر روسيا إلى فلاديفوستوك ثم اليابان هربًا من معسكرات الاعتقال. ويزور العديد من اليهود مدينة تاكاياما في نفس المقاطعة.
الاتحادية في أيرلندا هي تقليد سياسي في الجزيرة يعبر عن الولاء للنظام الملكي في المملكة المتحدة ولدستورها. بعد ظهور التحرر الكاثوليكي (1829)، حشدت الأقلية البروتستانتية لمعارضة البرلمان الأيرلندي. تحت اسم حزب ألستر الوحدوي، ولمدة قرن من الزمن بعد تقسيم أيرلندا، كانت الاتحادية في أيرلندا ملتزمة بالاحتفاظ بمقاطعات أولستر الست التي تشكل أيرلندا الشمالية داخل المملكة المتحدة. تصالح الاتحاديون منذ عام 1998، في إطار تسوية سلمية لأيرلندا الشمالية، وتقاسموا المناصب مع الحركة القومية الأيرلندية في ظل إدارة مفوضة، مع الاستمرار في الاعتماد على العلاقة مع بريطانيا العظمى لضمان مصالحهم الثقافية والاقتصادية.
الاتحادية الأيرلندية بين عامي 1800 و1904.
قانون الاتحاد لعام 1800.
في العقود الأخيرة من تاريخ مملكة أيرلندا (1542 – 1800)، قدم البروتستانت أنفسهم في الحياة العامة على أنهم مواطنون أيرلنديون. انصب التركيز في مواطنتهم على هيمنة البروتستانتية على البرلمان الأيرلندي. رفض البرلمان، الذي حد من امتيازات من ينتمي للطائفة الأنجليكانية –الكنيسة الأيرلندية المنشأة- منح المساواة في الحماية للبروتستانت المعارضين (البروتستانت غير الأنجليكان) والأغلبية الكاثوليكية الرومانية المطرودة من المملكة، كما رفض تعيينهم في مناصب عامة. مثل كل تشكيل ميليشيا من المتطوعين الأيرلنديين، أثناء حرب الاستقلال الأمريكية، وظهورها في العاصمة الأيرلندية، دبلن، إضافة إلى حصول البرلمان على الاستقلال التشريعي عن الحكومة البريطانية في لندن عام 1782 أهم نقطتي تحول في الحالة الوطنية البرلمانية.
بمساعدة القساوسة الإنجليزيين في مكتب اللورد الملازم، احتج مجموعة من التجار والحرفيين والمزارعين المشيخيين المستأجرين في محافظة أولستر الأيرلندية، التي كان أتباع المذهب البروتستانتي فيها أقل تخوفًا من مشاركة حقوقهم السياسية مع الكاثوليك بسبب أعدادهم الكبيرة، ضد البرلمان الذي لا يمثل فئات الشعب بشكل عادل، وضد أحد الإداريين في قلعة دبلن. نظرًا لتراجع الأمل بالإصلاح، وأملًا بحصولهم على مساعدة من الجمهورية الفرنسية، سعى الأيرلنديون الاتحاديون إلى إنشاء اتحاد ثوري من «الكاثوليك والبروتستانت والمنشقين» (أي الكاثوليك والبروتستانت من جميع المعتقدات). كسرت شوكة الإيرلنديين الاتحادين مع هزيمة ثورتهم في عام 1798 (الثورة الأيرلندية)، ومع ورود أخبار عن اعتداء المتمردين على البروتستانت الموالين في المناطق الجنوبية من البلاد.
قررت الحكومة البريطانية، التي توجب عليها نشر قواتها في أيرلندا لمنع التمرد، ثم التراجع وهزيمة التدخل الفرنسي، الاتحاد مع بريطانيا العظمى. اعتبر الورد كاسلريه، أن حل المسألة الكاثوليكية يمثل أهم ميزات دمج المملكتين. تراجعت بذلك الأسباب التي تدعو لخوف البروتستانت المرتبطين بإنكلترا من التقدم الكاثوليكي، فيما كان من المفترض للكاثوليك، الذين تراجعت أعدادهم داخل المملكة المتحدة وأصبحوا أقلية، أن يعدلوا عن مطالبهم. مع ذلك، أُسقط بند التحرر الكاثوليكي من قوانين الاتحاد بسبب معارضته من قبل إنجلترا ومن الملك جورج الثالث. أُبقي على المسؤول الإداري الأيرلندي في دبلن، إلا أن التمثيل، الذي بقي بروتستانتيًا بالكامل، انتقل إلى وستمنستر على شكل برلمان المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا.
تصالح مؤيدو القضية الأيرلندية وخلفاؤهم، خلال العقود التي أعقبت صدور قانون الاتحاد لعام 1800، مع فكرة فقدان البرلمان الأيرلندي، ولم يجد أغلبهم سببًا في الندم على خسارته، خصوصًا بعد رفضهم دعوات الإصلاح التي سعت لتوسيع دائرة التمثيل في البرلمان وكبح الفساد. بمرور الوقت، وبوصفهم بروتستانت، أصبح مؤيدو القضية الأيرلندية يرون في الاتحاد التشريعي مع بريطانيا العظمى مصدرًا لازدهارهم، وبدأ أغلب الروم الكاثوليك في أيرلندا بالتجمع في حركة وطنية جديدة تهدف لضمان أمنهم.
التحرر الكاثوليكي و«الوحدة البروتستانتية».
استغرق الأمر من الاتحاد ثلاثين عامًا للوفاء بوعد التحرر الكاثوليكي (1829) المتضمن قبول الكاثوليك في البرلمان ووضع حد للاحتكار البروتستانتي للمناصب والنفوذ في البلاد. من الممكن أن تكون فرصة دمج الكاثوليك في الطبقات المالكة والمهنية، التي كانت قد عادت للظهور في المملكة في تلك الفترة، قد فاتت. في عام 1830، دعا زعيم الرابطة الكاثوليكية، دانيال أوكونيل، البروتستانت للانضمام إلى حملة تهدف لإلغاء الاتحاد واستعادة مملكة أيرلندا بموجب دستور عام 1782.
في الشمال، تزايدت مقاومة هذه الدعوات بفعل الانتعاش الديني. بدا الإصلاح الجديد، الذي أكد على مواضيع «الشهادة الشخصية»، وكأنه يتجاوز الاختلافات الكنسية بين الطوائف البروتستانتية المختلفة. استغل المبشر المشيخي البارز، هنري كوك، المناسبة للتبشير بالوحدة البروتستانتية. في إحدى المظاهرات الحاشدة التي استضافها ماركيز داونشاير الثالث، آرثر هيل، على أرضه في عام 1834، اقترح كوك إقامة «زواج مسيحي» بين الطائفتين البروتستانتيتين الرئيسيتين (الأنجليكانية والمشيخية)، ودعا إلى أن تعمل الطائفتان مع بعضهما البعض في جميع «مسائل الأمن المشترك» بعد تنحية جميع الخلافات المتبقية بينهما جانبًا.
كان الناخبون المشيخيون يميلون إلى تفضيل اليمينيين ذوي العقلية الإصلاحية، أو، وكما ظهر لاحقًا، تفضيل الليبراليين من مؤيدي حقوق المستأجرين على المرشحين المحافظين ومرشحي جماعة الأورانج من أتباع البروتستانتية. مع تزايد نفوذ وتمثيل الأحزاب السياسية خليفة حركة إبطال أوكونيل في وستمنستر، أصبحت الاستجابة لدعوات كوك للوحدة أمرًا ضروريًا.
مواجهة الحزب الأيرلندي في وستمنستر.
أعلن زعيم الحزب الليبرالي، ويليام إيوارت جلادستون قبوله حلًا وسطًا، كان قد أعده أوكونيل قبل وفاته في عام 1847، يعطي أيرلندا الحق في إقامة ما يمكن تسميته «حكمًا ذاتيًا» داخل المملكة المتحدة.
رفضت الحكومات المتعاقبة، اليمينية والمحافظة، حتى تاريخ وقوع المجاعة الكبرى في أربعينيات القرن التاسع عشر، تحمل المسؤولية السياسية عن الظروف الزراعية في أيرلندا. وصلت القضايا البسيطة المرتبطة بحرب المستأجرين إلى وستمنستر في عام 1852، عندما ساعدت رابطة المستأجرين اليمينية في أيرلندا على إعادة 50 نائبًا إلى وستمنستر، ومشاركتهم في البرلمان بصفتهم أعضاء حزب أيرلندي مستقل. سرعان ما انهار الحزب الذي أطلق عليه عضو حركة أيرلندا الشابة، تشارلز جافان دوفي، اسم اتحاد الشمال والجنوب. في الجنوب، وافقت الكنيسة على نقض النواب الكاثوليكيين لتعهداتهم بالمعارضة المستقلة وقبول المناصب الحكومية. وفي الشمال، قامت جماعة الأورانج بتفكيك اجتماعات المستأجرَبن البروتستانتيَين، ويليام شارمان كروفورد وجيمس مكنايت.
النبلاء الإسبان هم أشخاص يتمتعون بالوضع القانوني للنبالة الوراثية وفقًا لقوانين وتقاليد الملكية الإسبانية، ومن يحملون نبالة شخصية مُنحوا إياها من قبل إحدى أعلى ثلاث أوسمة للفروسية في المملكة، وهي وسام الصوف الذهبي، ووسام كارلوس الثالث، ووسام إيزابيلا الكاثوليكية. تنطوي النبالة الإسبانية على نظام للألقاب والأوسمة الإسبانية والممالك السابقة التي شكلتها. يملك بعض النبلاء عدة ألقاب قد تكون موروثة، لكن إصدار لقب والاعتراف به أمر يختص به قانونًا ملك إسبانيا. لا تزال بعض ألقاب النبالة والعائلات التي تنقل هذه المكانة منذ زمن قديم موجودة. تستخدم بعض العائلات الأرستقراطية حرف النبالة "de" قبل اسم العائلة، رغم أن هذا كان سائدًا أكثر قبل القرن العشرين. خلال فترة حكم الجنرال فرانثيسكو فرانكو، مُنحت بعض الألقاب الوراثية الجديدة للأفراد، واعتُرف رسميًا بالألقاب الممنوحة من مدعي الكارلية.
رغم اعتلاء خوان كارلوس الأول عرش في عام 1975، لم تجر استعادة بلاط النبلاء الذين يشغلون مناصب ومكاتب تابعة للأسرة الملكية. تطبق الضرائب على حاملي الألقاب النبلاء، لكنهم كانوا معفيين منها في ظل النظام الإسباني القديم حتى عام 1923. استأنف الملك خوان كارلوس منح الألقاب لأولئك الذين تكون خدماتهم العامة أو مساعيهم الفنية أو إنجازاتهم الشخصية أو أعمالهم الخيرية وغير ذلك، قد أفادت الأمة الإسبانية.
النبالة الإسبانية المعاصرة.
اعتبارًا من عام 2019، كان هناك ما يقرب من 2237 نبيلًا في إسبانيا، و400 غراندي، بإجمالي 3200 لقب نبالة إسباني. قد يحمل بعض النبلاء أكثر من لقب نبالة. وكثيرون منهم نشطون في مجالات الأعمال والاقتصاد والتكنولوجيا، فبعضهم يشغل مناصب قيادية في شركات كبرى وفق مؤشر آيبكس 35، والتي تعتبر من أكبر الشركات الإسبانية. تضم الأمثلة رئيسة شركة إف سي سي، إستر ألكوسر كوبلويتز، كونتيزة بينيالفير، أو ألفونسو مارتينيز دي إيروجو فيتز جيمس ستيوارت، دوق هيجار وكونت أراندا، رئيس كلية الحقوق بجامعة آي إي بمدريد.
في إسبانيا اليوم، لا يفترض لقب النبالة وجود امتياز قانوني أو مالي، فعلى العكس من ذلك، تخضع حيازة ألقاب النبالة لمستوى ضريبي عادي. فهي لا تمثل إلا تمييزًا لصفة تشريفية ورمزية وحسب، مصحوبة بمعاملة «فخامة اللورد» لأولئك الحائزين على تكريم الغراندي الإسباني، و«اللوردات اللامعون» لآخرين. كان الامتياز الأخير، الذي أُبطل في عام 1984، هو الحق في جواز السفر الدبلوماسي لغرانديي إسبانيا. وقد تلاشى هذا الامتياز بمرسوم ملكي رقم 1023 لسنة 1984. ولم تتمتع الألقاب التي ليست في مرتبة غراندي إسباني أبدًا بهذا الامتياز.
مع تأسيس الجمهورية الإسبانية الثانية في عام 1931، ألغي استخدام ألقاب النبالة بموجب مرسوم 1 يونيو 1931، الذي صدق عليه بقانون 30 ديسمبر لنفس العام. وفي 1948، منح قانون 4 مايو 1949 اعترافًا قانونيًا باستخدام ألقاب النبالة، مستعيدًا بذلك القوانين كما كانت قبل 14 أبريل 1931.