CALM/arwiki huggingface dataset:
منذ عام 1990 م وحتى يومنا هذا انتشرت أشكال مختلفة للعمارة وهذا بسبب العلمانية وانتشار الإنترنت، وقد بدأ هذا الاتجاه في تشكيل المباني السياحية بالأخص وبعد ذلك انتشر في أنواع البناء الأخرى، بالإضافة إلى ذلك فمنذ الستينات زادت هيمنة القطاع الخاص.
لم تكن هناك الاختلافات المتباينة في تشييد العمارات في الخمسينات وحتى نهاية الثمانينات ولكن في هذه الفترة بدأت الاختلافات التطبيقية في الزيادة، في هذه الفترة لم تكن الممارسات المعمارية المعاصرة في بناء المساكن سريعة الانتشار، بُني جزء كبير من المساكن بخطط ووجهات متكررة ، ثم بُدء استخدام أنظمة الوجهة الحديثة وأسلوب معماري أخر، بدأ ذلك في الانتشار في هذه الفترة، ويمكن أن نجد أنه في بداية الثمانينات تم البدء في إيجاد انظمة مختلفة لوجهات المباني والمواد المستخدمة ولكن ذلك تطور في التسعينات، ومع ذلك فإن التطبيقات كان بها لمحة تكنولوجية منخفضة وتم انتقادها علي أساس أنها ليست مبتكرة.
زيادة المساكن في السواحل وزيادة المساكن الشعبية خارج المدن.
خرج الذين يعيشون في المدن الصناعية العالمية وخاصةً أصحاب الدخل العالي من المدن كردة فعل للمهاجرين، ولكن ذلك لم يحدث في تركيا حتى الثمانينات، كانت وكان ذلك السبب الأول حتى تكون الأحياء الفقيرة ممتلئة، والسبب الثاني هو العفو العمراني الذي حدث في عام 1982م وكان ذلك لعدم وجود اماكن في المناطق الحضارية، ومن بعد عام 1982م تسارع انتشار مدن الأقمار الصناعية، واعتبر هذا نقطة تحول، وفي عام 1984م وبعد صدور العفو تم تغيير بعض المواد في القانون مثل المادة رقم 2981 مادة تشريعات الإسكان والأحياء الفقيرة ليتم تطبيقها بالإضافة إلى مادة القانون المعماري رقم 6785.
وبهذا الخصوص فإن إصدار قانون الإسكان العام رقم 2487 في عام 1981م يعتبر تطوراً أخر، ومن التطورات الهامة أيضاً إنشاء الإدارة العامة للإسكان والتي عُرفت باسم TOKI في عام 1984م كما بدأ القطاع الخاص في تمويل الضواحي. ومنذ عام 1990 بدأت تستوطن هذه المناطق وخاصة من أصحاب الدخل العالي وسميت المناطق المغلقة في إسطنبول باسم كمركونتري. وفي بداية التسعينات زاد إنشاء الحدائق العامة والحمامات والأسواق المتعددة الطوابق وزادت سرعة إنشاء هذه الإنشاءات منذ عام 2000م.
مع بداية تقدم السياحة الداخلية في الستينات وزيادة المساكن في سواحل بحر أجا وسواحل البحر الأبيض، وبسبب التغييرات العمرانية والإعفاءات زاد هذا في الثمانينات والتسعينات.
في هذه الفترة أيضاً لم يتم إنشاء مشاريع كبيرة تلخص العمارة المحلية الحديثة ومع ذلك كان هناك بعض المعماريين الذين أسسوا مشاريع بهدف إنجاح السياحة مثل: أرسان جورسال ومحمد تشابوك.
من عام 2000 حتى يومنا هذا.
اعتباراً من عام 2000 وانتشار الإنترنت وزيادة رأس المال أدي ذلك إلى تأثر الهندسة المعمارية وخاصة في إسطنبول. تأثرت الحالة الاجتماعية والفيزيائية لإسطنبول يهذه التغيرات خاصةً بتمركز رأس المال، وهذا الوضع ما زال مستمراً حتى الآن، ويمكن تلخيص التطورات في مجال الهندسة المعمارية في السنوات الأخيرة في تركيا علي النحو التالي:
من إحدى الظواهر التي جلبتها العولمة هي أنواع التصاميم المختلفة التي فعلها مهندسون معماريون من أصل أجنبي لأهداف مختلفة وقد كانت متوازية مع التطورات التي تحدث في الدول الأسيوية والشرق الأوسط وبالأخص أوروبا. وعكس ما حدث في السنوات الأولى للجمهورية فلم تعد تركيا تحتاج إلى معماريين من أصل أجنبي. وفي عام 2005 قامت بلدية إسطنبول بفتح مسابقات للتصميم في مجالات متطورة وكان ذلك في منطقة كارتال وبيوكتشكمجه وفاز بهذه المسابقة زاهد حديدي وكان يانج، بعد ذلك لم تعد تركيا بحاجة إلى المعماريين الأجانب كما في السنوات الأولى للجمهورية وأصبحت مثالاً للعمارة كبلد مساهمة. ويعتبر تبه باش بمنطقة إسطنبول الذي صممه فرانك جاهري ومركز سوناكيراش الثقافي مثالاً في هذا الصدد.
اعتباراً من عام 2000 زادت الحاجة إلى أماكن جديدة في مقابل زيادة الطلبات المحلية والعالمية لرأس المال، ويعتبر التغيير الذي حدث في السنوات الأخيرة بشارع بيوك داره الواقع بجي شيسلي بمدينة إسطنبول من أكبر الانعكاسات الملموسة. تعتبر هذه المشاريع في تركيا من أشهر ناطحات السحاب التي تم تأسيسها في أماكن من الدرجة الأولى وهي: ايش كولالري التي صممها سامس سيسا ودوغان تاكلي، وسابانجي سنتر الذي صممه هالوك توماي وايهان بوكه، ومترو جيتي الذي صممه دوغان تاكلي وسامي سيسا، وسوانك هايدن الذي صممها تاكفن تاور، ويعتبر مشروع سفير إسطنبول الذي صممه تابانلي أوغلو والذي تم الانتهاء من بنائه في مارس 2011م ويبلغ ارتفاعه 261متر وهو أكبر مبنى في تركيا ، وعلاوة على ذلك فمن المنتظر بناء العديد من ناطحات السحاب في ظل هذا التحول مثل خطة مشروع المركز المالي بإسطنبول في منطقة أتاشيهير على الجانب الأناضولي بإسطنبول.
بدأ بناء المساجد في تركيا على الطراز العمارة المعاصرة الحديثة في الزيادة منذ عام 2000م، ومن الأعمال الخاصة بهذه الفترة مسجد الوادي الأخضر بإسطنبول الذي صممه اركوت شاهين باش، ومسجد دارين كونوبارك في نيفشهير والذي صممه حقي ثامولو ومسجد شاكيرين الذي صممه خسرو تايلا في إسطنبول، وجامع مركز أكتشاكوجا الذي صممه ارجون شوباسي.
ومنذ عام 2000م تعرضت الهندسة المعمارية في المباني العامة التركية للنقد الإيجابي والسلبي، فقد تعرضت للنقد السلبي بسبب المشاريع الجديدة المتأثرة بالعمارة العثمانية والسلجوقية ومن النقد الإيجابي الذي وجه إلى المشاريع العامة في السنوات الأخيرة التخلي عن استخدام الأسقف المستوية، ففي السنوات الأخيرة تم استبدال الأشكال الكلاسيكية للوجهة بأشكال حركية أكثر مثل المنحني والفارغ والكامل والمنحرف بالإضافة إلى أن المشاريع المتعددة الاستخدامات حلت محل المشاريع الوحيدة الاستخدام، نفذ الكثير من المعماريين الأتراك تصاميمهم في هذه الفترة ليس في تركيا فقط ولكن خارج تركيا أيضاً، وتأتي ليبيا وروسيا وأزربيجان وقازاقستان وتركمانستان وبلاد البلقان في مقدمة البلاد التي تم إنشاء مشاريع بها.
ومنذ عام 2000م بدأت الجامعات التي تُدرس بها الهندسة المعمارية في تركيا في الزيادة، ففي عام 1990 كان هناك 10 مؤسسات للتعليم المعماري وحتى عام 2009م ارتفع هذا العدد حتى بلغ 41 كلية للهندسة المعمارية ، كما زادت أعمال الترميم في هذه الفترة أيضاً، وفي عام 2004م جاء شرط إنشاء المشاريع بكافة أنواع الترميم وبالرغم من اعتبار هذا تطوراً إيجابياً وزيادة في معدلات التطبيقات مقارنة بالسنوات الماضية فإن حقوق التأليف والنشر في مشاريع المهندسيين المعماريين كانت موضوعاً للنقد.
الحماية المعمارية في عصر الجمهورية.
أغلب المباني التي بُنيت منذ عام 1920م وحتى يومنا هذا والتي تحمل الميراث الثقافي تقع تحت تهديد الهدم ، على الرغم من حفظ الآثار المعمارية التي تم إنشاءها في بداية فترة الجمهورية، إلا أن الخبراء يشيرون إلى أنها تحتاج إلى طرق مختلفة في الحماية وبهذا الشكل فإن أهم خطوة هي التوثيق والحفاظ على الأعمال المعمارية التي تحمل التراث الثقافي بالإضافة إلى وضع قانون للترات الثقافي فإنه لا يوجد قانون كافي لتطوير الأساليب والقضايا التنظيمية، فهناك فراغات في القانون الحالي ، والعنصر الثالث هو عدم وجود قانون أو تعليمات تحمي الأعمال الناقلة للتراث الثقافي من التلف، ومن بعض الأعمال التي تم هدمها أو يراد هدمها:
أبو الحسن عماد الدين علي بن محمد بن علي الطبري المعروف بالكيا الهراسي الشافعي (450 هـ / 1058 - 504 هـ / 1110)، تفقه في نيسابور مدة على إمام الحرمين، كان مليح الوجه جهوري الصوت، فصيحًا مطبوع الحركات، زكي الأخلاق. ولي تدريس النظامية ببغداد إلى أن مات. كان مجتهدًا ومجدًا وقال متحدثا عن نفسه: . تخرج به الأئمة وكان أحد الفصحاء، ومن ذوي الثروة والحشمة، له تصانيف عديدة، وهو القائل: . ومعنى "إلكيا" هو "الكبير القَدْر" في اللغة الفارسية، قال الإسنوي "إلْكِيَا بهمزة مكسورة، ولام ساكنة، ثم كاف مكسورة أيضاً، بعدها ياء بنقطتين من تحت، معناه: الكبير بلغة الفُرْس، والهرَّاسي براء مشددة وسين مهملة لا أعلم نسبته".
ولد الكيا الهراسي في 5 ذو القعدة 450 هـ في طبرستان، وسكن بغداد فدرس بالمدرسة النظامية، رحل من طبرستان لطلب العلم وعمره ثمانية عشر سنة إلى نيسابور قاصدًا إمام الحرمين، فلازمه حتى برع في الفقه وأصوله، ثم دخل بيهق ودرس بها مدة، وحدث عن زيد بن صالح الآملي وجماعة، تلمذ الهراسي على يد ثلة من شيوخ عصره وهم: إمام الحرمين الجويني، وأبوالفضل زيد بن صالح الآملي الطبري، وأبوعلي الحسن بن محمد الصفار.
بعد دراسته في بيهق دخل بغداد، واتصل بخدمة الملك بركياروق بن ملك شاه السجلوقي، وحظي عنده بالمال والجاه، وارتفع شأنه، وتولى القضاء. وله معرفة واسعة بعلم الحديث حتى بلغ مرتبة المحدث، وكثيرًا ما يستعمل الأحاديث في مناظرته ومجالسه، ثم تولى رئاسة النظامية عامًا واحدًا سنة 493 هـ. كان الهراسي ذكيًا حادقًا من معيدي دروس إمام الحرمين، وثاني أبي حامد الغزالي، وكان بارعًا في الفقه والأصول والخلاف، إمامًا نظارًا قويًا في البحث، رقيق الفكر جهوري الصوت، حسن الوجه جدا أحد الفصحاء.
أصبح الهراسي من خطباء السلطان محمد بعد الصلح الذي سعى إليه في الجانب الغربي، ولابن أخيه بالجانب الشرقي، ثم قتل الأمير إياز وحملت إليه الخلع والدولة والدست، وحضر الوزير سعد الدولة عند الكيا الهراسي، في درس النظامية، ليرغب الناس في العلم، وفي ثامن رجب أزيل الغيار عن أهل الذمة الذين كانوا ألزموه في سنة أربع وثمانين وأربعمائة، ولا يعرف ما سبب ذلك. وكان الهراسي وجيها مسموع الكلمة عند السلطان بركيارق، وقد حكى أنه حين بعثه السلطان في رسالته إليه عما شاهده عنده من أمور السلطنة في ملبسه ومجلسه، وما رأى عنده من الأموال والسعادة الدنيوية، قال: رأيت شيئا عجيبا، وقد وعظه بحديث لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير من هذا.
فتنته.
وقال السلفي: . يبين السبكي سبب هذه الفتنة حيث قال: .
تتلمذ على الإمام الكيا الهراسي أئمة كبار منهم:
آراؤه الفقهية.
خلف إلكيا مجموعة من الآراء الفقهية، سواء التي وردت في تفسيره للقرآن الكريم المسمى أحكام القرآن وهو تفسير فقهي بالدرجة الأولى، أو في غيره من المصنفات، لكون الرجل من أئمة الفقهاء الشافعية وأعيانهم، ويقول في أحكام القرآن: .
ومن آرائه الفقهية في مسألة تقليد المذاهب يختار الإلزام: قال في ذلك الشوكاني: اختلف المجوزون للتقليد هل يجب على العامي التزام مذهب معين، فقال جماعة: يلزمه، واختاره إلكيا الهراسي. وقال آخرون: لا يلزمه ورجحه ابن برهان والنووي وهو مذهب الحنابلة. وقال إلكيا: .
آراؤه العقدية.
الواضح في كتب التراجم أن إلكيا الهراسي كان أشعريًا منافحًا ومدافعًا، حيث أنه يورد أقوالهم وينقل آراءهم العقدية، فقد قدم الهراسي بغداد ودرس بالنظامية ووعظ وذكر مذهب الأشعري، فرجم وثارت الفتن، واتهم بمذهب الباطنية، وأراد السلطان قتله، فمنعه الخليفة أبو العباس أحمد المستظهر بالله وشهد له بالبراءة. وقد كانت له قاعدة أساسية في تناول مسائل الاعتقاد، بالنسبة للأحاديث الواردة عن الصفات ينقل الزركشي عن الغزالي وإلكيا الهراسي قولهما: . أما حديثه عن الكلام لما استدل على حدوث العالم بدليل الأعراض الذي اشتهر عند المعتزلة، والكرامية، قال: .
في مسألة حلول الحوادث ذكر بعد إيراده كلام الكرامية قال: . وعن بطلان آراء الملاحدة قال: . وكان إلكيا من الذين قالوا بأن الكفر يكون بالقول أو الفعل، فلم يقيدوه بالاعتقاد.
فتاويه.
للهراس كثير من الفتاوى مذكورة في أمهات المراجع، نقلها عنه جملة من تلاميذه، منها ما نقله عنه الحافظ أبو طاهر السلفي إذ قال:
للهراسي عدة مؤلفات منها:
توفي الهراسي في بغداد، يوم الخميس مستهل شهر الله المحرم سنة 504 هـ، وله ثلاث وخمسون سنة وشهران، وكانوا يلقبونه شمس الإسلام.
ابن الشهيد حكمت علي آغا العسلي (أبو الشهداء) الذي جاهد ضد الإستعمار الفرنسي، وينتمي إلى عائلة دمشقية عريقة، ولد فيصل العسلي في دمشق عام 1918 وتوفي عام 2015 في جنيف حيث كان يقيم.
أسّس الحزب التعاوني الاشتراكي وخلافاً لما ذكره خالد العظم في مذكراته بكونه فاشي أو هتلري فإن مبادئ الحزب دَعت إلى التعاون على الطريقة الإسلامية، حتى ان شعار الحزب تم تصميمه على أساس "في التعاون، قوّة" والشعار عبارة عن حلقة دائرية حمراء مُغلقة يتوسطها حرف التاء باللون الأسود، وليس لها علاقة بالصليب المعكوف لا من القريب ولا من البعيد.
وهو حزب وطني معارض وتبيّن لاحقاً أن القوتلي كان يخشاه لشعبيته ويحسب له ألف حِساب، بعد انقلاب حسني الزعيم تم اعتقال الوطنيين ومنهم على سبيل المثال وليس الحصر الرئيس شكري القوتلي وفيصل العسلي وآخرين، وسُجنوا في سجن المَزّة.
بعد انقلاب على الرئيس أديب الشيشكلي في دمشق ترك فيصل العسلي البلاد وهاجر إلى أوروبا. ولكون فيصل العسلي شخصية سياسية معروفة عربياً تمّ الإتصال به في جنيڤ في عهد الملك فيصل حيث عُرض عليه العمل فيه وزارة الداخلية كمستشار قانوني في المملكة العربية السعودية مع الملك فهد ابن عبد العزيز آل سعود (حيث كان يشغل منصب وزير الداخلية.)
بعد تولّي الملك فهد أمور البلاد أصبح فيصل العسلي مستشار الخاص للملك فهد بن عبد العزيز، رحمهم الله.
مستر دولار، فيلم مصري من إنتاج العام 1993.
صابر الشاب الفقير يقيم في منزل قديم يملكه في إحدى المناطق الشعبية.. يرفض "صابر" بيع منزله للمعلم غانم ويبحث عن اى عمل شريف لتعيش منه بعيدًا عن سطوة المعلم، ويضطر لتنظيف السيارات أمام أحد النوادى الرياضية الكبيرة. تسوء أحوال صابر عقب طرده من العلم، ليقوم ببيع منزله ويستثمر أمواله حتى يصبح من الأثرياء، ليتسنى له الالتحاق بعضوية النادى بعد دفع اشتراكه الكبير. يجتذب صابر انتباه الثرية "ألفت" التي تسعى للزواج من ثرى، وتخطط لإيقاعه في حبائلها، لكنه يرفضها ويقرر الزواج من الفتاة الصغيرة "مسعدة" التي أحبته أيام فقره.
تقع بحيرة وايت روك في شمال شرق مدينة دالاس بولاية تكساس الأمريكية. وقد تشكلت بعد بناء عدد من السدود حولها، وتغطي البحيرة مساحة 5.1 كيلو متر مربع (1254 فدان). وقد كانت فيما مضى عبارة عن مجموعة من المزارع المملوكة للأسر دانيال وكوكس في أواخر الأعوام 1830 و 1840 ميلادي. وقد تم بناء سد وايت روك في عام 1911 باستخدام التراب، وقد بلغ ارتفاعه 47 قدم، وبطول 2550 قدم. من أجل السيطرة على مياه الأمطار واستخدامها في الري والشرب، بسعة تخزينية أقصاها 39400 فدان للقدم.
محافظة تشونغيانغ (تشونغيانغ غون) هي محافظة تقع في مقاطعة تشنغتشونغ الجنوبية، كوريا الجنوبية. المنطقة ريفية، وتشتهر في جميع أنحاء كوريا بتوابل الفلفل غوتشو الذي يزرع هناك.
لحظة ميلاد، مسلسل مصري سنة 2011.
تدور أحداث المسلسل في إطار اجتماعي حيث إحدى الطبيبات التي تتزوج من زميل لها جمع بينهما الحب وسعى سويا لتكوين أسرة سعيدة إلا أن ظروف الحياة والظروف المادية تضطره إلى السفر للخارج والعمل لتحسين المستوى المادي وهناك يتعرف على إحدى السيدات ويتزوج منهاوتتوالى الاحداث.
أشرف طلبة، جيهان قمري، فتوح أحمد، عبد الرحيم حسن، نشوى مصطفى، محمد مرزبان، عزه بهاء، أحمد الحلواني، أحمد رفعت، أشرف صالح، فاتن شعبان، كريم الحسيني، ثريا إبراهيم، صابرين، شروق، لمياء الأمير، كمال أبو ريه، أحمد خليل، صلاح رشوان، أيتن عامر، سامح أبو الغار، عيد أبو الحمد، نرمين كمال، بهجت عدلي، حسام الجندي، محمد عبد الحافظ، سماح السعيد، منار الغيطي، بسمة ياسر، عبير الضمراني، جمال يوسف، وائل شاهين، غرام هندي، نجلاء شعير، رامي يوسف، جورج صبري، جلال الهجرسي، شيماء عباس، سمر علام، تامر القاضي، أدهم أشرف، الطفلة سندس.
محمود عطا، خالد اللوزي
سماح الحريري
شركة صوت القاهرة للصوتيات والمرئيات
https://www.elcinema.com/work/2003974/
منذ عام 1954 تقعد مجموعة بلدربيرغ سلسلة اجتماعات سنوية في دولة مختلفة محاطة بالسرية التامة
محافظة غمسان ("غمسان غون") هي محافظة تقع في مقاطعة تشنغتشونغ الجنوبية، كوريا الجنوبية.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لغمسان:
محافظة تايآن ("تايآن غون") هي محافظة تقع في مقاطعة تشنغتشونغ الجنوبية، كوريا الجنوبية.
محافظة سوتشون ("سوتشون غون") هي محافظة تقع في مقاطعة تشنغتشونغ الجنوبية، كوريا الجنوبية.
محافظة بيو ("بيو غون") هي محافظة تقع في مقاطعة تشنغتشونغ الجنوبية، كوريا الجنوبية.
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبيو:
محافظة يسان ("يسان غون") هي محافظة تقع في مقاطعة تشنغتشونغ الجنوبية، كوريا الجنوبية.
ليسان (محافظة) اتفاقيات توأمة مع:
هونغسونغ ("هونغسونغ غون") هي مدينة في كوريا الجنوبية، و عاصمة مقاطعة تشنغتشونغ الجنوبية. الاسم الأصلي لهذه المدينة هو "هانغجو".
يعتقد المسلمون أن الخوف عبادة للقلب لا تصلح إلا لله تعالى، فهي كالذل والإنابة والتوكل والمحبة والرجاء وغيرها من عبادة القلب لله تعالى، ويرون أن هذه العبادة قد جاء في بيان عظمتها مواضع عديدة في القرآن والسنة النبوية؛ فناسب بيان مفهومها وأدلتها، والفرق بينها وبين اليأس والقنوط، مع بيان الأسباب الجالبة للخوف من الله ، وذكر الأسباب التي تحسم مادة الخوف من غير الله، مع التفصيل لأقسام الخوف من جهة الحكم.
مفهوم الخوف.
قال الراغب الأصفهاني: "الخوف من الله لا يراد به ما يخطر بالبال من الرعب كاستشعار الخوف من الأسد، بل يراد به الكف عن المعاصي وتحري الطاعات، ولذلك قيل: لا يعد خائفا من لم يكن للذنوب تاركا".
الخوف في الشريعة الإسلامية.
بحسب الشريعة الإسلامية فإن عبادة الخوف من الله تعالى من أجلّ العبادات وأعظمها، بل هي أحد أركان العبادة الثلاثة: المحبة والخوف والرجاء، والخوف هو فرض على كل أحد، وشرط للإيمان، وعلى قدر إيمان العبد يكون الخوف من الله.
قال تعالى: [ آل عمران:175]، [ النحل:51].
والله تعالى حقيق أن يُخشى ويتقى، قال تعالى لنبيه: [ الأحزاب:37]، وقال تعالى: [ التوبة:13]، ونهى الله عن الخوف من الكافرين والظالمين والناس أجمعين وأمر بخشيته وحده.
قال تعالى: [ المائدة:44]، [ البقرة:150].
وقد ذكره الله تعالى في كتابه عن سادات المقربين من الملائكة والأولياء والصالحين.
قال الله تعالى: [ النحل:50]، وقال الله تعالى: [ الأنبياء:28]، وقال تعالى: [ المؤمنون:57]، وقال تعالى: [ الأحزاب:39].
ووعد الله بنصر الدنيا وبثواب الآخرة لأهل الخوف، وذلك إنما يكون لأنهم أدوا الواجب، ويدل عليه قوله تعالى: [ إبراهيم:13-14].
قال السُّدِّي في قوله تعالى:{الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ}[الأنفال:2]: "هو الرجل يريد أن يظلم أو يَهِمَّ بمعصية فَيْنزِعَ عنه".
والخوف من الله من أسباب دخول الجنة، قال مجاهد في قوله تعالى: [ الرحمن:46]، "هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه بين يدي الله -عز وجل- فيخاف فيتركها فله جنتان"
وجاء في البخاري ومسلم .
وأخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) أن الصالحين في وجل دائم من ربهم، وأنهم لايغترون بالأعمال الصالحة.
عن عائشة (رضي الله عنها) قالت: قلت: يا رسول الله [ المؤمنون:60]، أهو الذي يزني، ويسرق، ويشرب الخمر؟ قال: ((لا، يا بنت أبي بكر أو يا بنت الصديق ولكنه الرجل يصوم، ويتصدق، ويصلي، وهو يخاف أن لا يتقبل منه)).
الفرق بين الخوف والقنوط.
يعتقد علماء أهل السنة والجماعة أن الخوف المقصود به في القرآن والسنة، والمأمور به المسلم، هو الخوف الذي يحول بين المرء وبين ماحرم الله، مع رجاءه بفضل الله ورحمته، وعدم يأسه وانقطاعه.
أما القنوط: فهو عبارة عن يأس مفرط يظهر أثره في الشخص فيتضاءل وينكسر أي مبالغ في قطع الرجاء من فضل الله تعالى ورحمته.
قال تعالى: [ الزمر:53-54]، وقال تعالى: [ الأعراف:156].
قال أحمد المقدسي في كتابه مختصر منهاج القاصدين: "فائدة الخوف الحذر، والورع، والتقوى، والمجاهدة والفكر، والذكر، والتعبد وسائر الأسباب التي توصل إلى الله تعالى، وكل ذلك يستدعى الحياة، مع صحة البدن وسلامة العقل، فإذا قدح في ذلك شيء، كان مذموماً. فإن الخوف المفرط، فهو كالذي يقوى ويجاوز حد الاعتدال حتى يخرج إلى اليأس والقنوط، فهو أيضاً مذموم، لأنه يمنع من العمل".
قال شارح الطحاوية ابن أبي العز الحنفي: "يجب أن يكون العبد خائفا راجيا، فإن الخوف المحمود الصادق: ما حال بين صاحبه وبين محارم الله، فإذا تجاوز ذلك خيف منه اليأس والقنوط".
قال ابن رجب: "ولا ننكر أن خشية الله وهيبته وعظمته في الصدور وإجلاله مقصود أيضاً، ولكن القدر النافع من ذلك ما كان عوناً على التقرب إلى الله بفعل ما يحبه وترك ما يكرهه، ومتى صار الخوف مانعاً من ذلك وقاطعاً عنه فقد انعكس المقصود منه".
الأسباب الجالبة للخوف من الله وحده.
ذهب العالم الإسلامي ابن القيم إلى أن الخوف ينشأ من ثلاثة أمور: أحدها: معرفته بالجناية وقبحها، والثاني: تصديق الوعيد وأن الله رتب على المعصية عقوبتها، والثالث: أنه لا يعلم لعله يمنع من التوبة ويحال بينه وبينها إذا ارتكب الذنب، فبهذه الأمور الثلاثة يتم له الخوف، وبحسب قوتها وضعفها تكون قوة الخوف وضعفه.
الأسباب التي تحسم مادة الخوف من غير الله.
ويعتقد ابن القيم الجوزية إلى أن الأسباب التي تحسم مادة الخوف من غير الله :هو التسليم لله، فإن من سلم لله واستسلم له، وعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، وعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب الله له، لم يبق لخوف المخلوقين في قلبه موضع أيضا، فإن نفسه التي يخاف عليها قد سلمها إلى وليها ومولاها، وعلم أنه لا يصيبها إلا ما كتب لها، وأن ما كتب لها لا بد أن يصيبها، فلا معنى للخوف من غير الله بوجه. ويدل على هذا حديث ابن عباس رضي الله عنه، قال: كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما، فقال: ((يا غلام إني أعلمك كلمات، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف)).
وكذلك ذكر الله يذهب عن القلب مخاوفه كلها وله تأثير عجيب في حصول الأمن فليس للخائف الذي قد اشتد خوفه أنفع من ذكر الله إذ بحسب ذكره يجد الأمن ويزيل خوفه حتى كأن المخاوف التي يجدها أمان له والغافل خائف مع أمنه حتى كأن ماهو فيه من الأمن كله مخاوف ومن له أدنى حس قد جرب هذا. ويدل على هذا قوله تعالى: [ آل عمران:173].
أقسام الخوف من جهة الحكم.
قسم بعض علماء المسلمين الخوف من جهة الحكم إلى أربعة أقسام:
القسم الأول: الخوف الشركي: وهو خوف العبادة والتذلل والتعظيم والخضوع، وهو ما يسمى بخوف السر؛ وهذا لا يصلح إلا لله - سبحانه -، فمن أشرك فيه مع الله غيره; فهو مشرك شركا أكبر، وذلك مثل: من يخاف من الأصنام أو الأموات، أو من يزعمونهم أولياء ويعتقدون نفعهم وضرهم; كما يفعله بعض عباد القبور يخاف من صاحب القبر أكثر مما يخاف الله.
ويدخل في الخوف الشركي: أن يخاف من غير الله أن يصيبه بما يشاء من مرض أو فقر أو قتل ونحو ذلك بقدرته ومشيئته، فمتى ما خاف العبد من غير الله تعالى، وظن أنه قادر على أن يصيبه بمكروه بمشيئته وقدرته وإن لم يباشره، فهذا شرك أكبر، لأنه اعتقاد للنفع والضر في غير الله. وقد أخبر الله عن المشركين الذين يعتقدون في آلهتهم ذلك الاعتقاد، ولهذا يُخَوِّفون بها أولياء الرحمن، كما قال قوم هود عليه السلام الذين عندما خوفوه بآلهتهم فقالوا: [ هود:54].
القسم الثاني: الخوف المحرم: وهو أن يترك ما يجب عليه من جهاد وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر لغير عذر خوفا من بعض الناس، مثل أن يترك الأمر بالمعروف خوفا على عرضه، وأن يطيل ثوبه أو يحلق لحيته خوفا من انتقادات الناس، ويدل عليه قوله تعالى: [ آل عمران:175].
القسم الثالث: الخوف الطبيعي: وهو الخوف الذي لم يقارنه تعظيم وذل ممن خيف منه، وكان سببا صحيحا، كالخوف من عدو، ولص، وسبع، وغرق، ونحو ذلك، فهذا لا يذم، ودليله قوله تعالى: [ القصص:21]، والخوف الطبيعي ليس بمذموم مطلقا إلا حين يصل إلى حد ترك ما أوجب الله تعالى، كمن يترك الجهاد الواجب في سبيل الله خوف القتل أو العدو.
القسم الرابع: الخوف الوهمي: وهو الخوف الذي ليس له سبب أصلا، أو له سبب ضعيف، مثل أن يرى ظل شجرة تهتز، فيظن أن هذا عدو يتهدده، فهذا مذموم يدخل صاحبه في وصف الجبناء، وهو من الأخلاق الرذيلة.
متى يكون الخوف من غير الله شركاً - ملتقى أهل الحديث.
أنواع الخوف وحكم كل نوع - إسلام ويب
الخلايا السدوية هي خلايا النسيج الضام في أي عضو. على سبيل المثال، الغشاء المخاطي للرحم (بطانة الرحم) والبروستات ونخاع العظام والمبيض. هذه الخلايا تدعم وظيفة خلايا النسيج الحشوي في ذلك العضو. تعد الخلية الليفية اليافعة والخلية الحوطية من أبرز انواع الخلايا السدوية.
دور الخلايا السدوية.
التفاعل بين الخلايا السدوية وخلايا الورم تلعب دورا في نمو وتفاقم السرطان. بالإضافة لذلك، فإن الخلايا السدوية في نخاع العظم تلعب دورا في تكون الدم والعملية الالتهابية عن طريق تنظيمها بواسطة العامل المنبه لمستعمرات البلاعم والعامل المثبط لابيضاض الدم وغيرهما.
الخلايا السدوية في طبقة الأدمة الملاصقة لطبقة البشرة تطلق عامل نمو يحفز الانقسام الخلوي. هذه العملية تحافظ على تكوين البشرة من الأسفل بينما الطبقة الخارجية العليا تنسلخ عن الجسم. هنالك أنواع معينة من سرطان الجلد (مثل سرطان الخلية القاعدية) التي لا يمكن أن تنتشر في الجسم بسبب حاجتها لخلايا سدوية قريبة لاستمرار انقسام خلايا الورم. عدم وجود عامل نمو هذه الخلايا السدوية يمنع السرطان من استهداف أعضاء أخرى في الجسم.
اعتبارًا من 8 سبتمبر 2019، لعب ما مجموعه 502 من الذكور 100 مبارة دولية على الأقل من "الفئة أ" مع منتخباتهم الوطنية، بحسب وثائق الفيفا الرسمية. بدر المطوع من الكويت، هو حامل الرقم القياسي الحالي للرجال في جميع الأوقات برصيد 185مباراة دولية. أول لاعب كرة قدم يفوز بـ 100 مباراة دولية كان بيلي رايت من وولفرهامبتون واندررز وإنجلترا في عام 1959؛ في المجمل، شارك في 105 مباريات مع إنجلترا، 90 منها كقائد. لم يصل أي لاعب إلى 200 مباراة دولية.
وأكثر لاعبين مشاركة يلعبون حالياً في البطولات هم بدر المطوع من الكويت 185 و أحمد مبارك المحيجري من سلطنة عمان من بين 172 لاعب.
يتم سرد اللاعبين النشطين دوليا حاليا بالخط العريض.
التمعدن الحيوي هي إحدى طُرق الالتمعدن في علم الأحياء، وهي العملية التي تنتج فيها العضويات الحية المعادن غالباً يكون هدفها تقسية وتصليب نسج موجودة. مثل هذه الأنسجة تسمّى بالنسج المتمعدنة وتعد ظاهرة واسعة الانتشار إلى حد كبير، تتضمن جميع الممالك التصنيفية أعداداً قادرة على تشكيل المعادن، وقد حُدد أكثر من 60 معدن مختلف في العضويات.
محمد بن محمد بن عبد الرحمن الزغلي الغنيمي (1893م/1311هـ - 1936م/1355هـ) هو كاتب وشاعر وخطيب ومتصوف مصري. عُرِف بميوله القومية العربية، ودفاعه المستمر ضد التواجد الصهيوني في فلسطين. أنشأ مجلة "البشائر" التصوفية، ونشر المقالات في العديد من الصحف المصرية التي كانت تصدر في زمنه، كما قام بتأليف وترجمة عدد من الكتب.
ولد في عام 1893 في منطقة الغنيمية لأسرة متصوفة، وأخذ عن أسرته طريقته في التصوف، تلقى تعليمه الأولي في مسقط رأسه، وحفظ القرآن، ثم التحق بعدد من المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية. بدأ دراسته الجامعية في كلية الآداب بجامعة تورينو في إيطاليا، غير أنه لم يكمل دراسته فيها. وكذا قام بزيارة الكثير من العواصم الأوربية، كما زار دول البلقان والحجاز. أجاد اللغة الإنجليزية بالإضافة إلى الفرنسية. توفي في القاهرة، بدون أن تظهر عليه أعراض المرض.
قد يقصد بالسدى ما يلي:
مريم الخمري ، مولودة في 18 فبراير 1978، بالرباط المغرب هي سياسيّة ووزيرة فرنسيّة من أصول مغربيّة. عملت كوزيرة العمل في حكومة مانويل، وقد كانت عضوة في المجلس الوطني للحزب الاشتراكي (الفرنسي) تم انتخابها في الدائرة 18 بباريس. من أب مغربي، عامل بمحل طباعة ب بوردو، وأم بريطانية ، تعمل أستاذة لغة أنجليزية. مريم متزوّجة من رجل يعمل في مجال المعلوماتية، ولها طفلتين. سنة 1995، درست الحقوق في جامعة بوردو. سنة 1999، انتقلت إلى باريس وأتمّت دراستها في الحقوق وتحصّلت على شهادة دراسات عليا مختصّة سنة 2001 من جامعة باريس 1 - بانتيون سوربون .
الأصول والعائلة.
ولدت مريم الخمري في 18 فبراير 1978 بالرباط، وعاشت بمدينة طنجة حتى سن التاسعة، ثم انتقلت مع عائلتها إلى تورا منطقة مريينياك قرب بوردو، كانت عضوا في المجلس العام لشباب جيروند، اجتازت امتحان البكلوريا في الشعبة العلمية وحصلت عليها بتقدير جيد وكان عمرها 17 سنة.
الدراسات والتكوين : في سنة 1995 درست القانون العام في جامعة بوردو ومولت دراساتها بمنح وبالاعتماد على بعض مناصب العمل.
سنة 1999 انتقلت إلى باريس لمواصلة دراساتها القانونية في جامعة باريس 1 السوربون حيث حصلت على شهادة الدراسات الجامعية المتخصصة في العلوم السياسية سنة 2001.
قانون الخمري.
تم في عهدها تعديل قانون العمل الفرنسي تحت اسم " قانون العمل في فرنسا " وذلك في عام 2016 أو قانون الخمري. والذي لقي معارضة قوية من قبل النقابات والمنظمات الطلابية.
قد يقصد بكلمة ستروما ما يلي:
في الطب، قد يقصد بالستروما ، وترجمتها بحسب عدة مصادر سلعة ما يلي:
قائمة مسلسلات رمضان 1436هـ الموافق 2015م وهي قائمة بالمسلسلات التلفزيونية التي عرضت في شهر رمضان لعام 1436هـ، حيث يتم في شهر رمضان من كل عام عرض العديد من المسلسلات العربية على القنوات الفضائية فيما يسمى ماراثون المسلسلات الرمضانية.