CALM/arwiki huggingface dataset:
مُنعت ستو من الالتحاق بكلية تورونتو للطب في عام 1865، حيث أخبرها نائب المدير: «أبواب الجامعة ليست مفتوحة أمام النساء وأنا واثق من أنها لن تكون أبدا.» عجزت إميلي ستو عن دراسة الطب في كندا، وحصلت على شهادتها من كلية الطب في نيويورك للمعالجة المثلية في الولايات المتحدة في عام 1867، وعادت في العام نفسه إلى كندا وفتحت عيادة طبية في تورونتو في شارع ريتشموند.
اكتسبت ستو بعض الشهرة المحلية من خلال المحاضرات العامة حول صحة المرأة وحافظت على زبائن ثابتين من خلال إعلانات الصحف. منح رئيس كلية الطب في تورونتو عام 1870 ستو وزميلتها الطالبة جيني كيد تراوت تصريحا خاصا لحضور الفصول الدراسية وهو شرط للأطباء الممارسين ممن لديهم تراخيص أجنبية.
رفضت ستو إجراء الامتحانات الشفوية والكتابية وغادرت الكلية بسبب العداء الذي واجهته من قبل الطلاب وأعضاء هيئة التدريس الذكور.
منحت كلية الأطباء والجراحين في أونتاريو ستو ترخيصا لممارسة الطب في 16 حزيران/يوليو عام 1880 بناء على خبرتها في طب المعالجة المثلية منذ عام 1850. وجعل ذلك ستو ثاني طبيبة تحصل على ترخيص في كندا بعد تراوت.
وكانت ابنتها أوغوستا ستو-غولين أول امرأة تحصل على شهادة الطب في كندا.
التقت ستو مع سوزان ب. أنتوني أثناء دراستها الطب في نيويورك، وشهدت الانقسامات داخل حركة اقتراع النساء الأميركية، كما حضرت اجتماعات نادي للنساء في كليفلاند في أوهايو. تبنت ستو إستراتيجية تدريجية أعادتها إلى عملها في كندا.
أسست ستو نادي السيدات الأدبي في تورونتو والذي أطلق عليه فيما بعد اسم جمعية اقتراع النساء الكندية في عام 1883. وأدى ذلك لاعتبار ستو أم حركة الاقتراع في كندا. وقام النادي الأدبي بحملة لتحسين ظروف عمل النساء وضغط على الكليات لقبول النساء في التعليم العالي.
أدى اجتماع عام لجمعية الاقتراع في عام 1883 إلى إنشاء كلية أونتاريو الطبية للنساء. أصبحت ستو أول رئيسة لجمعية تحرير النساء في الدومينيون عندما تأسست في عام 1889 وبقيت رئيسة لها حتى وفاتها.
كان هناك ضغط على ستو بين التزامها تجاه حقوق النساء وبين ولائها الطبقي كما كان الحال بالنسبة للعديد من الناخبات، وفي حادثة قد تُظهر هيمنة الولاء الطبقي لديها، تجاوزت ستو رباط السرية بين الطبيب والمريض عندما كشفت عن طلب الإجهاض لمريضتها الخادمة المنزلية ساره آن لوفيل لصاحب عملها.
وانتقدت ستو مع ذلك البرنامج الاقتصادي للسياسة الوطنية في عام 1892، وعبرت عن اعتقادها بأنه لن يساعد الكنديين من الطبقة العاملة وكان بدلا من ذلك صفقة فاسدة لخدمة مصالح الشركات الكبرى.
تقاعدت ستو من مهنة الطب بعد أن كسرت وركها في مؤتمر النساء في معرض كولومبيا في عام 1893. كما شاركت إميلي وابنتها أوغوستا في برلمان نسائي زائف حيث اعتبرته النساء التماسا من وفد الرجال للحصول على حق التصويت.
استخدمت ستو بصفتها المدعي العام نفس الحجج التي قدمها البرلمان الكندي ضد النساء المطالبات بحق التصويت، ورُفض الالتماس. وتوفيت ستو في عام 1903 أي قبل أربعة عشر عاما من منح المرأة الكندية الحق في التصويت.
عدت ستو نفسها من الكويكرز حتى عام 1879، ومن ثم أصبحت من الموحدين في عام 1879 وحضرت تجمع الموحدين الأول في تورونتو.
سميت كل من المدارس الابتدائية العامة في مسقط رأسها بلدة نورويتش وكذلك في كورتيس في أونتاريو باسمها (مدرسة إميلي ستو العامة). كما سمي ملجأ للنساء في تورونتو في كندا باسمها.
كاميران "كيمي" كروفورد (مواليد 25 أكتوبر 1992) ممثلة أميركية، مقدمة تلفزيونية، وملكة الجمال التي توجت بمسابقة ملكة جمال مراهقات أمريكا عام 2010 في 24 يوليو 2010
النسوية المسيحية هي مدرسة لاهوت مسيحي تسعى إلى تعزيز وفهم المساواة بين الرجل والمرأة أخلاقيًا واجتماعيًا وروحيًا وعلى صعيد القيادة من منظور مسيحي. تجادل النسويات المسيحيات بأن مساهمات النساء والإقرار بقيمة المرأة، يُعد شيئًا ضروريًا لفهم المسيحية فهمًا كاملًا. تعتقد النسويات المسيحيات أن الله لا يميز بين الناس على أساس الخصائص المحددة بيولوجيًا، مثل الجنس والعرق، بل خلق جميع البشر ليعيشوا في وئام ومساواة، بغض النظر عن العرق أو الجنس. دعت النسويات المسيحيات، على نحو عام، إلى مناهضة الجوهرية كجزء من نظم اعتقادهن، معترفات بأن الهويات الجنسية لا تستلزم مجموعة معينة من السمات الشخصية. تشمل قضاياهن الرئيسية، ترسيم المرأة في رتب دينية، والمساواة المسيحية في الزواج، والاعتراف بالمساواة في القدرات الروحية والأخلاقية، والحقوق الإنجابية، وإدراج الضمائر المحايدة جنسانيًا في قراءات الكتاب المقدس، والبحث عن ألوهية أنثوية أو عن ألوهية متعالية جنسانياً. تستند النسويات المسيحيات، في كثير من الأحيان، إلى تعاليم الديانات والأيديولوجيات الأخرى، بالإضافة إلى أدلة الكتاب المقدس وغيرها من النصوص المسيحية القائمة على مر التاريخ والتي تدعو إلى حقوق المرأة.
غالبًا ما يفضّل المؤيدون للمساواة والعدالة بين المسيحيين، الذين لا يرغبون في ربط أنفسهم بالحركة النسوية، استخدام مصطلح المساواتية المسيحية.
تعتقد بعض النسويات المسيحيات أن مبدأ المساواة موجود في تعاليم يسوع والحركات المسيحية المبكرة مثل المريمية، ولكن تُعد هذه وجهة نظر متنازع عليها بشدة من جانب العديد من الباحثات النسويات اللاتي يعتقدن أن المسيحية نفسها تعتمد اعتمادًا كبيرًا على الأدوار الجندرية. كانت هذه التفسيرات للأصول المسيحية موضع انتقاد من قِـبَل النسويات العلمانيات، بسبب «إسقاط المثل المعاصرة على مثل القرن الأول بصورة غير مناسبة للعصر». في القرون الوسطى، بحثت جوليان نورويتش وهايدغارد بنجين فكرة وجود قوة إلهية لها خصائص ذكورية وأنثوية. تناولت الأعمال النسوية من القرن الخامس عشر إلى القرن السابع عشر الاعتراضات على تعلم النساء وتدريسهن ووعظهن في سياق ديني. طُردت آن هاتشينسون، وهي إحدى النسويات البدئيات، من مستعمرة ماساتشوستس البيوريتانية، بسبب تدريسها كرامة المرأة وحقوقها.
تضمنت الموجة النسوية الأولى، في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، زيادة الاهتمام بمكانة المرأة في الدين. بدأت النساء، اللواتي كنّ يناضلن من أجل حقوقهن، يشككن في دونية وضعهن، سواء داخل الكنيسة أو في المجالات الأخرى، وهو الأمر الذي كان مبرَّرا سابقًا بتعاليم الكنيسة. كانت بعض النسويات المسيحيات في هذه الفترة ماري موغريت، وكاثرين بوشنيل، وكاثرين بوث، وفرانسيس ويلارد، وإليزابيث كادي ستانتون.
خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، تأثرت كثير من النساء الإنجيليات بحركة الحقوق المدنية. بدأت النسويات المسيحيات بكتابة ونشر مقالات تتناول الحقوق الإنجابية وعدم المساواة في الزواج وفي الرتب الدينية. استجابة لهذه الكتابات، تشكلت جماعات مثل (إي دابليو سي) أو تجمع النساء الإنجيليات، و(إي إس أيه) أو إنجيليات من أجل العمل المجتمعي، وذلك بغية خلق حركة اجتماعية في الكنيسة نحو المساواة، يحركها المثل النسوي المسيحي القائل بأن الله خلق جميع الناس متساوين.
المرأة في قيادة الكنيسة.
أتاح تقسيم نظم العقيدة البروتستانتية إلى طوائف مختلفة إلى اكتساب المرأة المزيد من المناصب القيادية في الكنيسة، إذ كانت لبعض الطوائف الحرية في الدعوة إلى وجود قيادة أنثوية. تُعيَّن النساء كرجال دين، في المذهب الرئيسي والمذاهب الليبرالية للمسيحية البروتستانتية. أيضًا بعض الطوائف الدينية المحافظة، ككنيسة الناصريين وجمعيات الرب، توسم النساء كقساوسة. على الرغم من ذلك، فإن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، والجمعية المعمدانية الجنوبية (أكبر طائفة بروتستانتية في الولايات المتحدة)، وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة قديسي الأيام الأخيرة)، وكنائس كثيرة في الحركة الإنجيلية الأمريكية، تمنع النساء من مباشرة مناصب رجال دين. تعتقد بعض النسويات المسيحيات أنه مع حصول النساء على فرصة أكبر لتلقي التعليم الديني، فسيكون لهن تأثير أكبر على كيفية تفسير الأسفار المقدسة من قبل أولئك الذين يحرمون النساء من الحق في أن يصبحن قساوسة.
الإنجاب والحياة الجنسية والدين.
كثيرًا ما تكون الجماعات الدينية المحافظة على خلاف فلسفي مع العديد من الجماعات الدينية النسوية والليبرالية حول الإجهاض واستخدام وسائل منع الحمل. يزعم العلماء، كعالم الاجتماع فلان كامبل، أن المذاهب الدينية المحافظة تميل إلى تقييد الحياة الجنسية للذكور والإناث من خلال حظر أو تقييد استخدام وسائل منع الحمل، وإدانة الإجهاض بوصفه جريمة قتل آثمة. تزعم بعض النسويات المسيحيات (مثل تيريزا فوركادز) أن «حق المرأة في التحكم في حملها مرتبط باعتبارات رفاهها» وأن تقييد الحصول على وسائل منع الحمل والإجهاض لا يحترم إرادتها الحرة التي وهبها الله إياها.
شكّل عدد من الطوائف البروتستانتية الرئيسية التقدمية اجتماعيًا، وكذلك بعض المنظمات اليهودية وجماعة الكاثوليك للاختيار الحر، التحالف الديني من أجل خيار الإنجاب. كثيرًا ما يعمل هذا التحالف كمنظمة نسوية ليبرالية، جنبًا إلى جنب مع جماعات نسوية أمريكية أخرى، لمعارضة الطوائف الدينية المحافظة التي تسعى، من وجهة نظرها، إلى قمع الحقوق الإنجابية الطبيعية للنساء.
بوجه عام، تأمل العديد من الباحثات النسويات المسيحيات العمل على إقامة مجتمع لا تدين فيه الكنيسة الحياة الجنسية للإناث، بل تعترف بأنها جزء طبيعي من الوجود الإنساني. خلال الإصلاح، شدد لاهوتيون معترف بهم، مثل مارتن لوثر وجان كالفن، على أهمية العفة والزواج، وهو ما أدى إلى مزيد من القمع لحياة الإناث الجنسية في إطار التقاليد المسيحية. ذكرت العديد من النسويات المسيحيات، أن الرجال ذوي المناصب الدينية القوية، غالبًا ما يستخدمون النصوص المقدسة وتعاليم اللاهوتيين، مثل كالفن ولوثر، للسيطرة على النساء وقمعهن جنسيًا، وهي مشكلة تعتقد النسويات المسيحيات أنه يجب حلها سريعًا.
إله أنثوي أو متعالٍ جنسيًا.
تعتقد بعض النسويات المسيحيات أنه لا يمكن تحقيق المساواة بين الجنسين داخل الكنيسة دون إعادة التفكير في تصوير الله وفهمه ككائن ذكوري. غالبًا ما يُستخدم المفهوم اللاهوتي، حكمة الله، الذي يُنظر إليه عادةً كبديل للروح القدس في الثالوث أو مرادفًا له، لإشباع هذه الرغبة في رموز تعكس التجارب الدينية للمرأة. طريقة تكوين، حكمة الله، ليست جامدة، بل عادة ما تمتلئ بالمشاعر والتعبير الفردي. في نظر بعض النسويات المسيحيات، يُعثر على مفهوم، حكمة الله، في البحث عن النساء اللاتي يعكسن المثل النسوية المعاصرة في كل من العهدين القديم والجديد. تشمل بعض الشخصيات المستخدمة لهذا الغرض العذراء مريم، ومريم المجدلية، وحواء، وأستير. ترى آخريات أن الله متعالٍ تمامًا على الجنس، أو يركزن على الجوانب الأنثوية لله ويسوع. ظهرت مؤخرًا صورة أنثوية لشخصية المسيح، تُعرف باسم كريستا، في محاولة للسماح بتطبيق قوة شخصية المسيح على الذكورة والأنوثة على السواء. تستخدم بعض النسويات المسيحيات لغة وصورًا محايدة جنسانيًا أو أنثوية ويروجونها لوصف الله أو المسيح. تدعو أيضًا النسويات المسيحيات إلى قراءة الكتاب المقدس بطريقة محايدة جنسانيًا، نظرًا لأن الضمير المذكر يُستخدم على نحو أكثر، مقارنة بالضمير المؤنث في النص بأكمله. تصف كنيسة المسيح المتحدة كتاب تراتيل القرن الجديد، الذي نُشر سنة 1995، بأنه «كتاب التراتيل الوحيد الذي تصدره كنيسة مسيحية تحترم، على قدم المساواة، الصور الذكرية والأنثوية لله».
عديمة الخصر هي رتيبة من الحشرات غشائيات الأجنحة ويعتقد أنها شبه عرق. تشتهر باسم الدبور المنشاري، وتضم الأنواع الأكثر بدائية في رتبة غشائيات الأجنحة. وتعرف بالمنشارية لشكل المَسْرَأ (مُوْضِعُ البَيْض في الحشرات) الذي يشبه شفرة المنشار. تستخدم الإناث هذا المَسْرَأ لقطع النباتات كي تضع بيضها. بعض الأنواع تتمتع بمَسْرَأ رقيق لحفر ثقوب عميقة في الخشب. تختلف الحشرات عديمة الخصر عن ذوات الخصر كونها تفتقر للاختناق القاعدي المسمى بالخصر أو العنيق (الحلقة الضيقة بين البطن والصدر). تشبه يرقاتها بيسروع حرشفيات الأجنحة. وتختلف عنهم في عدد الأرجل. تتسبب التجمعات الكبيرة من هذه الحشرات في خسائر اقتصادية في المحاصيل الزراعية والغابات.
وتعتبر حفريات فصيلة Xyelidae كأقدم الحشرات المعروفة في رتبة غشائيات الأجنحة، حيث يعود تاريخها إلى العصر الترياسي السفلي من خلال الصخور التي تم جمعها في الاتحاد السوفياتي.
تستضيف الحشرات عديمة الخصر أكثر من 40 نوع من الطفيليات، معظمها طفيليات غشائية الأجنحة. ومع ذلك، فإن أقل من 10 من هذه الأنواع له تأثير كبير على الدبور المنشاري.
واليرقات في هذه الرتيبة آكلة نباتات وتملك أرجلاً صدرية وكذلك غالباً ما توجد بها أرجل بطنية كاذبة. وقسمت هذه الرتيبة إلى فوق فصيلتين هما تينتـريد ينويديا (Tenthredinoidea) وأوراسويديا (Orussoidea):
برمك المجوسي إليه يرجع أصل أسرة البرامكة التي تولت وزارة الدولة العباسية في الفترة من عام 170 هـ إلى 187 هـ، فهو أبو خالد بن برمك الذي تولى وزارة السفاح، وجد يحيى البرمكي الذي تولى وزارة هارون الرشيد. كان برمك المجوسي جد البرامكة الأول، وكان من سدنة بيت النار وخدامه الكبار، ولا يذكر له إسلامًا.
أصله وسيرته.
كرَّس برمك المجوسي نفسه لخدمة النوبهار، واشترك برمك وبنوه بسدانته، وكان برمك عظيم المقدار عندهم، والنوبهار كان معبد للمجوس بمدينة بلخ، توقد فيه النيران، وروى أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي أن النوبهار بناه منوشهر بمدينة بلخ من خرسان على اسم القمر، وكان من يلي سدانته تعظمه الملوك في ذلك الصقع، وتنقاد لأمره وترجع إلى حكمه، وتحمل إليه الأموال، وكان الموكل بسدانته يدعى البرمك، وهذه سمه عامة لكل من وُلي سدانته، ومن أجل ذلك سميت البرامكة بهذا الاسم، ولأن خالد بن برمك كان من ولد من كان على هذا البيت، وكان بنيان هذا البيت من أعلى البنيان تشييدًا، وكانت تنصب على أعلاه الرماح عليها شقاق الحرير الخضر، طول الشقة مئة ذراع فما دون.
ولم يزل برمك يلي البونهار بعد برمك إلى أن افتتحت خرسان أيام خلافة عثمان بن عفان، وانتهت السدانة إلى برمك، فسار إلى عثمان مع رهائن، ثم رغب في الإسلام، فأسلم وسُمي عبد الله، ورجع إلى أهله وولده وبلده، فأنكروا إسلامه، فأجابهم برمك: . فعضب عليه أحد الملوك اسمه نيزك طرخان، وزحف إليه في جمع كثير، فكتب إليه برمك: قد عرفت حبي للسلامة، وإني قد استنجدت الملوك فأنجدني، فاصرف عني أعنة خيلك، وإلا حملتني لقائك، فانصرف عنه، ثم استغره وبيته فقتله وعشرين من بنيه، فلم يبقى له سوى طفل وهو برمك أبو خالد بن برمك، فإن أمه هربت به وكان صغيرًا إلى بلاد القشمر من بلاد الهند، فنشأ هناك تعلم علم الطب والنجوم وهو على دين آبائه، ثم إن أهل بلاده أصابهم الطاعون، فكتبوا إلى برمك حتى قدم إليهم، فأجلسوه في مكان آبائه وتولى النوبهار، ثم تزوج برمك بنت ملك الصغانيان، فولدت له الحسن وبه يكنى. ويقول الحموي: .
مستشفى جابر الأحمد هو مستشفى حكومي يقع في دولة الكويت، وصنف كأكبر مستشفى في منطقة الشرق الأوسط، ويحتل المرتبة السادسة عالمياً من حيث المساحة والطاقة الاستيعابية، حيث تبلغ مساحة المستشفى الإجمالية حوالي 720.000 م2، ويبلغ ارتفاعه حوالي 65م.
الأقسام والمرافق.
يحتوي المستشفى على خمسة أبراج خاصة بغرف المرضى بواقع تسعة طوابق لكل برج من الأبراج، ومن المرجح أن يتم عمل توسعة مستقبلية لإضافة برج سادس، وتبلغ الطاقة الاستيعابية للأسرة حوالي 1200 سرير، ومن أهم مميزات المستشفى أنها تحتوي على مول طبي تم تصميمه على شكل هلال زجاجي يمتد طوله إلى واحد كيلومتر ويضم محلات متنوعة كالصيدلية ومحلات للهدايا بالإضافة إلى استراحات عديدة للمراجعين والمرضى، كما يحيط بالمستشفى سبع مداخل ولكل مدخل منها ست مصاعد خاصة للزوار بالإضافة إلى مصاعد خاصة للمرضى وللخدمات ليصبح إحمالي المصاعد في المستشفى حوالي 150 مصعد، أما أقسام المستشفى الرئيسية فهي كالآتي :
أبراج المرضى.
تقع أبراج المرضى في الجزء الشمالي للمستشفى ويتميز بإطلالة خارجية لكل غرف المرضى مع مراعاة دخول الشمس إلى الغرف، كما تحتوي الأبراج على أقسام داخلية للخدمات الإدارية وخدمات العناية بالمرضى بالإضافة إلى أجنحة خاصة لكبار الشخصيات، وتوفير خدمات متكاملة أخرى لراحة ورعاية المرضى.
مبنى التشخيص والعلاج.
يقع مبنى التشخيص والعلاج أسفل برج المرضى حيث يفصل عنه المول الطبي، ويحتوي هذا المبنى على كافة خدمات التشخيص والعلاج اللازمة للمرضى مثل غرف العمليات بكافة أنواعها، ومختبرات التحاليل وبنك الدم وغرف للأشعة بأنواعها، بالإضافة إلى قسم خاص للكوارث والحوادث وهذا القسم يعتبر جديد في الكويت فلم يسبق لأي مستشفى أن تخصص قسم خاص للحوادث والكوارث كما في مستشفى جابر، ويقع القسم في اخر المبنى، كما يوجد أيضا في المبنى الأقسام الخاصة بأمراض النساء والولادة بالإضافة إلى احتوائه على مخازن عامة للمستشفى.
مبنى طب الأسنان.
وهو مركز تخصصي خاص بطب الأسنان، وهو مبنى منفصل يتوفر به كافة الخدمات اللازمة لعلاجات الأسنان وتجميلها وسيتم تجهيزه بأحدث التقنيات والأجهزة الطبية التي تتعلق بطب الأسنان، يقع المبنى في الركن الجنوبي الغربي للمستشفى.
يحتوي مبنى العيادات الخارجية على عيادات متكاملة تشمل كافة الخدمات التي يحتاجها المرضى لتلقي العلاجات لمختلف التخصصات الطبية، وسيتم تجهيزها بأحدث التقنيات والمعدات اللازمة.
مواقف للسيارات.
تم تصميم مواقف السيارات على شكل منحني ليحيط بجميع جوانب مبنى المستشفى، ويتكون من ثلاث طوابق بالإضافة إلى الطابق الأرضي، وقد روعي في تصميمه السماح بمرور الإضاءة الطبيعية لكل دور من الأدوار تحت الأرض، وتبلغ الطاقة الاستيعابية لمواقف السيارات حوالي 5000 سيارة.
منصات هبوط للمروحيات.
يضم المستشفى ثلاث منصات خاصة لهبوط المروحيات لتسهيل عملية نقل المرضى الذين يعانون من حالات خطرة، وتم وضعها فوق مباني هامة مثل مبنى الحوادث والكوارث يوجد فوقه مهبط، والمهبطان الآخران يقعان على سطح الدور الثامن الخاص بأبراج المرضى تم توزيعهما على الجهة الشرقية والغربية، وواحد من هذين المهبطين تم تخصيصه لمروحيات كبار الشخصيات ليتمكنوا من الوصول إلى المستشفى جوا.
الوحدة المركزية.
وحدة خاصة بمبنى منفصل تضم خدمات الورش والمصبغة والصيانة وخزانات مياه التكييف والمحركات والأجهزة الضخمة، وقد روعي في تصميم المبنى بأن يكون بناؤه على عمق 22 م حتى لا يشكل أي إزعاج للمتواجدين بالمستشفى عند أعمال الصيانة وفي أصوات المحركات.مبنى الوحدة المركزية
سكن الموظفين.
تم توفير مبنى خاص في الركن الشمالي الغربي للمستشفى وهو عبارة عن مجمع سكني يحتوي على أكثر من 200 وحدة سكنية وهي خاصة لطاقم الأطباء والتمريض في المستشفى، لتأمين احتياجاتهم من المسكن بالقرب من المستشفى حتى لا تشكل أي إعاقة لهم للبدء في عملهم اليومي المعتاد.سكن الاطباء
مساحات خضراء.
بالإضافة إلى الأقسام والمرافق الرئيسية للمستشفى فلا بد وأن يكون هناك جانب جمالي ليضفي راحة نفسية للمرضى والمراجعين حيث تم إنشاء حاجز زراعي يحيط بالمستشفى يفصل بينها وبين شبكة الطرق المجاورة للحد من الضوضاء الناتجة عن حركة المرور في الشوارع، كما تم تزويد المنطقة الخارجية بمسطحات خضراء تجميلية تم توزيعها على الطريق الدائري للمستشفى من الداخل وبمواقف السيارات، كما يوجد مسطحات خضراء في المبنى الخاص بالتشخيص والعلاج وهي عبارة عن حدائق ومزارع تجميلية متداخلة، ويوجد أيضا مسطحات خضراء في مبنى السكن الخاصة بهيئة التمريض.
مستشفى جابر.
بدأ تاريخ صناعة السينما في بورتوريكو مع الغزو الأمريكى للجزيرة في عام 1898. في تلك الفترة، كان الجنود الأمريكيون يحملون كاميرات فيديو لتسجيل ما يلفت الأنظار. ومع ذلك، في عام 1912 بدأ سكان بورتوريكو في إنتاج أفلامهم. بعد ذلك تطورت سينما بورتوريكو تدريجياٌ، حيث جلبت صناعة السنيما الشهرة للعديد من الممثلين والممثلات وحتى الفيلم الذي رُشح لجوائز الأوسكار. منذ نشأتها وحتى أواخر فترة التسعينات، نمت صناعة السينما في بورتوريكو بدرجة كبيرة على مر العصور.
السنوات الأولى (1912-1950).
بعد الصور الأولى المسجلة من قبل الجنود الأمريكيين في عام 1898، كانت معظم الأفلام المنتجة في الجزيرة أفلام وثائقية، حتى عام 1912حيث قام رفائيل كولورادو (Rafeal Colorado D'Assoy) بتسجيل أول فيلم ليس فيلماً وثائقياً "دراما في بورتوريكو" وبعد ذلك أنشأ كلاً من كولورادو وأنطونيو كابيا مارتينيز (Colorado y Antonio Capella Martínez) الجمعية الصناعية للسينما في بورتوريكو في عام 1916 وإنتاج فيلمه الروائى الأول "الإناث والديك" كما أنشأوا شركات سينمائية أخرى مثل: (la Tropical Film Company) في عام 1917 و(la Porto Rico Photoplays) في عام 1919.
في عام 1934، أنتج وأخرج (Juan Emilio Viguié Cajas) الفيلم الأول للسينما الصامتة في بورتوريكو، المعروف "بالرومانسية الاستوائية" ومع ذلك، القليل يعرف مكان وجود هذا الفيلم، المشار إليه أعلاه.
من فترة الخمسينات إلى فترة السبعينات.
كان أول فيلم منسوب إلى بورتوريكو كلياً "لاعيبين الكرة" في عام 1953، الذي هيأ مجموعة من الممثلين المولودين في الجزيرة واستند في ذلك على قصة حقيقية.
خلال فترة الخمسينات، صوروا العديد من الأفلام في بورتوريكو. وكان اثنان منهم فقط ينتمون إلى بورتوريكو وهما: "الدراما الموسيقية والطريق الآخر" في عام 1955 "رومانسية ماروخا" في عام 1985. وقد برز الممثل الألمانى أكسل أندرسون(Axel Anderson) الذي سرعان ما تحول إلى نجم الشاشة الكبيرة والصغيرة.
ركز الفيلم الأمريكى للسينما السوداء "رجل مع وجهى" الذي أُصدر في عام 1951 على حياة الأمريكيين المقيمين في بورتوريكو. صور المنتج(J. Harold Odell) ثلاثة أفلام في الجزيرة "ماتشيتى" "وكونتربلوت" و"شيطان من جزيرة المخدر". في عام 1956، فاز "ماتشيتى" -وهو فيلم قصير مُنتج من داخل قسم التربية لجماهير الجزيرة- بجائزة أفضل فيلم قصير في المهرجان العالمى للسينما في فينيسيا. في عام 1998 تحول"ماتشيتى" إلى أول فيلم لبورتوريكو ينتمى إلى السجل القومى للسينما في الولايات المتحدة.
في فترة الستينات، زاد إنتاج الأفلام بشكل ملاحظ، حيث كان تصوير نصفهم تقريباً إنتاج مشترك بين المكسيك وبروتوريكو، كما صور المكسيكيين أيضاً بعض الأفلام بشكل فردى بصرف النظر عن الإنتاج المشترك مع إسبانيا وفينزويلا، كما استضافت بورتوريكو عدد كبير من الأفلام الأمريكية، بالإضافة إلى واحدة من الأرجنتين وأخرى من المملكة المتحدة. وبالرغم من أن الأفلام المصورة في هذه الفترة تلقت انتقادات كبيرة، إلا ان المخرج(Leopoldo Torre Nilsson) كان مُرشح للفوز بالجائزة الذهبية في مهرجان كان السينمائى لعمله في "الفتاة يوم الاثنين" عام 1967. ومن الجدير بالذكر أيضاً الكوميديا في"القوات البحرية الخاصة من الرقيب. أوفاريل بوب هوب" في عام 1968.
خلال فترة السبعينات، تباطأ إنتاج الأفلام في الجزيرة. من بين هذه أفلام بورتوريكو(معظم الإنتاج المشترك) برز فقط "تربية الله" فيلم ل جاكوب موراليس()، الذي كان ذو باعٍ طويل ككونه ممثل وسيناريست، حيث يعد فيلم "تربية الله" بداية عمله على الشاشة الكبيرة.
أنتجت الولايات المتحدة أكثر الأفلام في بورتوريكو في فترة السبعينات أكثر من البلاد الأخرى، حيث أن الأغلبية كانت أفلام بميزانية منخفضة مميزة في هذه الفترة.وكان فيلم "الموز" ل(وودي آلن) في عام 1971 هو الفيلم الكلاسيكى الأمريكى الوحيد لتلك الفترة، حيث كان جاكوب موراليس لديه دور صغير في هذا الفيلم.
من عام 1980 إلى الفترة الحالية.
استمراراً بنجاحه، ظل موراليس كاتباً ومخرجاً لأفلامه الخاصة، حيث حاز كل من فيلم"نيكولاس وغيرها" عام 1986 وفيلم" ما حدث لسانتياجو" عام 1989على قبولاً من قبل الجمهور. بالإضافة إلى أن هذه الأخيرة تم ترشيحها لجائزة الأوسكار كأفضل فيلم أجنبى. في عام 1994، أخرج موراليس فيلم"الجميلة سارة"، الذي لم ينجح بقدر أفلامه السابقة، على أنه لاقى استقبالاً جيداً من قبل النقاد. في عام 2004 قام بعمل استكمال لفيلمه تربية الله2 في عام 1979 لأول مرة.
خلال عقد الثمانينات، بدأت بورتوريكو تقديم عدة مرشحين لجائزة أفضل فيلم أجنبى. ومن بينهم فيلم" الحفلة الكبرى" وما سبق ذكره فيلم"ما حدث لسانتياجو"، ومع ذلك على الرغم من هذه الجهود إلا أن صناعة السينما لم تصل إلى الازدهار منذ سنين.
برزت أفلام شركة الإنتاج(Paramount Pictures) خلال السنوات الأولى في عقد التسعينات، مثل فيلم "استعراض للقوة "، الذي كان توزيع الأدوار على(ايمي ايرفينغ) ) و(روبرت دوفال) و( أندي غارسيا) و(كيفين سبيسي) وأيضاً فيلم" حافلة الهواء" وفيلم"الجميلة سارة" وفيلم" قوة شاكتي" لجأوا أيضاً إلى الجزيرة ليحققوا أفلامهم للمخرجين المهمين مثل روبرت زمكيس(روبرت زيميكس) أوستيفن سيبلبرج(ستيفن سبيلبرغ).
في فترة الألفنيات، ظهرت طفرة جديدة في صناعة الأفلام في بورتوريكو. تم عرض فيلم 12ساعة لمدة ستة أسابيع في عام 2001 ومنذ ذلك الحين، زاد عدد أفلام بورتوريكو بدرجة كبيرة، وأيضاً تنوعها ليشمل الأفلام الوثائقية والأفلام القصيرة وأفلام الرسوم المتحركة. حاز فيلم"الأصوات البريئة" أحد أفلام الإنتاج المشترك بين المكسيك وبورتوريكو والولايات المتحدة على العديد من الجوائز العالمية. تعد مؤسسة السينما في بورتوريكو كمؤسسة لتطوير الفنون والعلوم وصناعة السينما في بورتوريكو، حيث تعزز تحقيق صناعة الأفلام القومية والعالمية، شاملة القروض والحوافز المالية.
الفضل بن يحيى بن خالد بن برمك بن جامامش بن بشتاسف البرمكي وزير هارون الرشيد وحامل خاتم السلطة. كان أحد قادة ووزراء الدولة العباسية.
في عام 176 هـ ولِّي الفضل بن يحيى الأرض العباسية من النهر إلى أقصى بلاد الترك، وكان ذلك عندما ظهر يحيى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب في الدليم، وكثر أنصاره واشتدت شوكته، فاغتم الرشيد ذلك ووجه الفضل في خمسين ألفًا من جنوده، وتمكن الفضل من إخماد الثورة باللين دون سفك الدماء، بعد أن أقنع يحيى بقبول الصلح، ووضع له أمانًا من قبل الرشيد، كتبه الرشيد بخطه وبشهادة القضاء والفقهاء، فسلم يحيى نفسه وحمله الفضل إلى الرشيد.
اختلفت الروايات في مصير يحيى البرمكي فمنهم من قال بأن الرشيد حبسه في السجن حتى مات، ومنهم من قال حبسه تحت إشراف البرامكة فأطلقوا سراحه دون استأذان الرشيد، ولكن الرشيد ما إن حبس يحيى حتى استقبل ابنه الفضل في بغداد وأكرمه إكرامًا عظيمًا. وقد تميز الفضل بأخلاق جدية صارمة، تمنعه عن تعاطي المشروبات. وفي سنة 177 هـ سُمي الفضل واليًا على خرسان، فلما سار إليها أزال سيرة الجور وبنى الحياض والمساجد، وأحرق دفاتر البغايا، وزاد الجند والقادة ووصل الزوار والكتاب، فحسنت سيرته، وأمر بهدم النوبهار فلم يقدر عليه لإحكام بنائه، فهدم منه قطعة وبنى فيها مسجدًا، وفي خرسان جند الفضل جيشًا من العجم وأطلق عليهم اسم العباسية بلغ عدده خمسمائة ألف رجل، أرسل عشرين ألفًا منهم إلى بغداد وظل الباقون في خرسان. ولمَّا خالف أهل الطاقان افتتح الفضل بلادهم، وزحف صاحب الترك في جيش كبير ولقي عسكر الفضل والتحمت بينهما الحرب، واستباح الفضل عسكر الطالقان، وغنم أمواله. وقد كلف الفضل إبراهيم بن جبريل بفتح بلاد كابل، فافتتحها وغنم غنائم كثيرة، وقاد حملة ضد مملكة أشروسنة وكانت المملكة ممتنعة. غير أن الفضل لم يكتب له النصر في حروبه في أرمينية، فقد ذكر اليعقوبي: .
كان الرشيد قد جعل ولده محمدًا في حجر الفضل بن يحيى، والمأمون في حجر جعفر، فاختص كل واحد منهما بمن في حجره، لذلك كان للفضل الدور البارز في أخذ البيعة لمحمد بن الرشيد، إذ أنه لما صار إلى خرسان فرق بين سكانها الأموال وأعطى الجند أعطيات متتابعات، ثم أظهر البيعة لمحمد بن الرشيد، فبايع الناس له وسمَّاه الأمين. ولما انصرف الفضل من خرسان إلى العراق في آخر سنة 179 هـ، استقبله الرشيد استقبالًا حافلًا، وقال الطبري: . وأحب الرشيد تقليد جعفر الخاتم، وكان إلى الفضل، ورغبة منه في عدم اعطاء قراره هذا طابع العزل، وجد الصيغة المناسبة لإعلان هذا الحدث، وأرسل إلى يحيى البرمكي: . وصرف الرشيد الفضل بن يحيى عن الأعمال التي كان يتقلدها أولًا، ثم ظهر من الرشيد في سنة 183 هـ سخط على الفضل بن يحيى، ونزع منه كل وظائفه، وبقي فقط وصي على ولي العهد محمد الأمين، وهي الوظيفة التي حصل عليها قبل أن يذهب إلى الري.
معدل معرفة القراء والكتابة في ألبانيا للأشخاص في سن التاسعة فما فوق يبلغ 99 من المائة. التعليم الأساسي (من الصف الأول إلى الصف التاسع) إجباري، لكن أغلب التلاميذ في ألبانيا يواصلون تعليمهم على الأقل لغاية التعليم الثانوي. يجب على التلاميذ اجتياز امتحانات نهائية في نهاية الصف التاسع والثاني عشر حتى يتمكنوا من مواصلة دراستهم.
أغلب المدارس حكومية وممولة من طرف الحكومة، لكن حديثا افتتحت العديد من المدارس الخاصة وعموما يوجد حوالي 5000 مدرسة في البلاد. تبدأ السنة الدراسية عادة في أواسط أيلول/سبتمبر وتمتد إلى أواخر حزيران/يونيو أو بداية تموز/يوليو، و تقسم إلى سداسيين، أما الأسبوع الدراسي فيمتد من الاثنين إلى الجمعة، كما توجد عطلة شتوية تمتد لحوالي إسبوعين. أطوار التعليم في ألبانيا كالآتي:
مرحلة التعليم التحضيري: من سن الواحدة إلى سنة الرابعة
مرحلة التعليم الابتدائي: يدوم لتسع سنوات (8 سنوات قبل 2008).
مرحلة التعليم الثانوي: يوجد نوعين من التعليم الثانوي:
التعليم العالي:
ما قبل الحكم الشيوعي.
في أواخر عام 1946 كان حوالي 85 من المائة من الشعب الألباني أُميا، لسبب رئيسي وهو غياب المدارس التي تقدم تعليما باللغة الألبانية قبل الاستقلال سنة 1912.