CALM/arwiki huggingface dataset:
انضم راماسامي إلى المؤتمر الوطني الهندي في عام 1919، لكنه استقال في عام 1925 عندما شعر أنَّ الحزب يخدم مصالح البراهمة فقط. شكَّ في استغلال غير البراهميين، إذ تمتع البراهميون بالهدايا والتبرعات وحدهم. شارك راماسامي في عام 1924 في التحريض غير العنيف (ساتياغراها) في فايكوم في ولاية كيرلا. سافر راماسامي بين عامي 1929 و1932 بجولة في مالايا البريطانية وأوروبا وروسيا. تولى راماسامي رئاسة حزب العدالة في عام 1939، وغير اسمه في عام 1944 إلى درافيدار كازاجام. انقسم الحزب بعد ذلك لمجموعة بقيادة سي إن أنادوراي لتشكيل حزب درافيدار مونيترا كازاجام في عام 1949. دعا إلى وجود أرض درافيدا المستقلة من خلال حركة احترام الذات.
عزز راماسامي مبادئ العقلانية واحترام الذات وحقوق المرأة والقضاء على نظام الطبقات الاجتماعية. عارض استغلال وتهميش غير البراهمة من شعب جنوب الهند وفرض ما سمّاه الهند الهندوآرية.
مبادئه وإرثه.
أمضى بيريار أكثر من خمسين عامًا في إلقاء الخطب، داعيًا إلى إدراك أنَّ الجميع مواطنين متساوين وأنَّ الاختلافات على أساس الطائفة والعقيدة هي قضايا من صنع الإنسان لإبقاء الأبرياء والجهلة مستضعفين في المجتمع. على الرغم من استهداف خطابات بيريار الجماهير الأميّة وغير المتدينين، إلا أنَّ العديد من المتعلمين تأثروا به أيضًا. نظر بيريار إلى المنطق كأداة. ووفقًا له فإن الجميع كانوا ينعمون بهذه الأداة لكن لم يستخدمها سوى القليل منهم. وهكذا استخدم بيريار المنطق في عرض المواضيع المهمة اجتماعيًا خلال عروضه للجمهور. اعتبر الكثيرون أنَّ الاختلافات الطائفية في المجتمع التاميلي هي سمات بقيت متجذرة حتى جاء بيريار.
مثّلت العقلانية أساس مبادئ راماسامي وأساس الحركات التي أنشأها. اعتقد أن أقلية ضئيلة في المجتمع تستغل الأغلبية وتحاول إبقائها في وضع تبعية إلى الأبد. أراد أن يفكر المستغَلين في موقفهم، ويستخدموا تفكيرهم لإدراك أنهم مستغَلون من قبل بعض الأشخاص. إذا بدأوا في التفكير سوف يدركون أنهم بشر مثل البقية، وأنَّ الولادة لا يجب أن تمنح التفوق على الآخرين ويجب عليهم أن يوقظوا أنفسهم ويفعلوا كل ما هو ممكن لتطوير حياتهم الخاصة.
وأوضح راماسامي أنّ الحكمة تكمن في التفكير وأنّ العقلانية هي رأس الرمح. قال عن موضوع الطبقية أنه لا يوجد أي كائن حي آخر يحتقر طبقته الخاصة أو يحط منها. لكن الإنسان الذي يقال أنّه كائن حي عقلاني يفعل ذلك. إنَّ الاختلافات والكراهية والعداء والفقر والشر السائد الآن في المجتمع هي بسبب الافتقار إلى الحكمة والعقلانية وليس بسبب الله أو قسوة هذا الزمن. كتب راماسامي في كتبه ومجلاته عشرات المرات وفي مناسبات مختلفة أنَّ الحكم البريطاني أفضل من الحكم الذاتي للهند.
ألقى راماسامي اللوم على الرأسماليين في سيطرتهم على أجهزة الدولة، ما خلق صعوبات تواجه العمال. ووفقًا لفلسفته فإن العقلانية التي يجب أن تقود الطريق إلى حياة سلمية للجميع أدت إلى التسبب في الفقر والقلق للشعب بسبب القوى المسيطرة. وذكر أنه لا يوجد طريق سهل للحصول على الألقاب أو جمع الثروة إذا لم يمتلك الشخص احترام الذات والمعرفة العلمية. أحد الأمثلة التي قدمها هو أنَّ الغرب يرسل رسائل إلى الكواكب الأخرى، بينما كان أفراد المجتمع التاميلي في الهند يرسلون الأرز والحبوب إلى أجدادهم الموتى عبر البراهمة.
قال بيريار في رسالة إلى مجتمع البراهمة: «خدعتمونا باسم الله والدين والساسترا. كنا نحن الحكام. أوقفوا هذا الخداع من الآن. امنحوا فرصة للعقلانية والإنسانية». وأضاف أن «أي معارضة لا تقوم على العقلانية أو العلم أو الخبرة ستكشف يوما ما عن الغش والأنانية والأكاذيب والتآمر».
استندت فلسفة بيريار في احترام الذات على صورته للعالم المثالي المقبول عالميًا. تنص فلسفته على أنَّ الأفعال البشرية يجب أن تقوم على التفكير العقلاني. وبالإضافة إلى ذلك فإن الغريزة الطبيعية للبشر هي استكشاف كل شيء وكل عمل حتى الطبيعة بهدف الاستقصاء، ورفض الخضوع لأي شيء غير عقلاني يعادل العبودية. وهكذا نصّت فلسفة احترام الذات على أنَّ الأفعال البشرية يجب أن تسترشد بالعقل، ويجب اكتشاف الصواب والخطأ من خلال التفكير العقلاني ويجب احترام الاستنتاجات المستخلصة من العقل في جميع الظروف. تعني الحرية احترام الأفكار والأفعال التي يعتبرها الإنسان حقًا على أساس العقل. لا يوجد فرق كبير بين الحرية واحترام الذات.
تمثّل نداء بيريار الأول للناس في تطوير احترام الذات. وقال أنَّ البراهمة احتكروا المجتمعات الأخرى وخدعوها لعقود وحرموها من احترامها لذاتها. وذكر أنَّ معظم البراهمة قد زعموا أنهم ينتمون إلى مجتمع متفوق بامتياز محجوز لهم كونهم مسؤولين عن المعابد وأداء شعائر الصلاة. ورأى أنهم كانوا يحاولون إعادة توطيد سيطرتهم على الدين باستخدام وضعهم الطبقي المتفوق للمطالبة بامتياز لمس الأيقونات الدينية أو دخول غرف المعابد بشكل حصري.
دافع بيريار بصفته مصلحًا اجتماعيًا عقلانيًا طوال حياته عن ضرورة منح المرأة مكانتها الشرعية في المجتمع بشكل متساوٍ مع الرجل، وأن تمنح تعليمًا جيدًا والحق في الملكية أيضًا. كان يعتقد أنَّ العمر والعادات الاجتماعية ليست عائقًا أمام زواج المرأة. وكان حريصًا على أن تدرك المرأة حقوقها وأن تكون مواطنة بشكل حقيقي في بلادها.
عارض بيريار التقاليد الأرثوذكسية للزواج كقمع للنساء في تاميل نادو وفي جميع أنحاء شبه القارة الهندية. وعلى الرغم من أنَّ الزواج المدبر كان يهدف إلى تمكين الزوجين من العيش معًا طوال الحياة، إلا أنه استُغل لاستعباد النساء. كان زواج الاطفال أسوأ بكثير وكان يُعقد في جميع أنحاء الهند في ذلك الوقت. كان يُعتقد أن الزواج بعد البلوغ خطيئة. هناك ممارسة أخرى سائدة اليوم وهي نظام المهر الذي يفترض أن تدفع فيه عائلة العروس للزوج مبلغًا كبيرًا مقابل الزواج منها. كان الغرض من ذلك هو مساعدة الزوجين المرتبطين حديثًا ماليًا، ولكن أساء العريس استخدام المهر في كثير من الحالات. وتحول ذلك إلى استغلال لثروة العروس، وتحوله إلى قتل بسبب المهور في حالات كثيرة. وجدت مئات آلاف الحالات التي جرى فيها قتل الزوجات وتشويههنَّ وحرقهنَّ على قيد الحياة لأن والد العروس لم يتمكن من دفع المهر للزوج. وقف بيريار بقوة ضد هذه الاعتداءات الموجهة ضد النساء.
لم يكن لدى النساء في الهند حقوق في أملاك عائلاتهن أو أزواجهن. ناضل بيريار بقوة من أجل إقرار هذه الحقوق ودعا أيضًا إلى إقرار حق النساء في الانفصال عن أزواجهن في ظروف معينة. كانت وسائل منع الحمل من المحرمات في المجتمع في زمن بيريار لكنه دافع عنها ليس فقط من أجل صحة المرأة وتحديد النسل إنما من أجل تحرير المرأة أيضًا.
قد يُقصد من «البيت الأعوج» :
آسا تراوري هي مواطنة فرنسية من مواليد عام 1985 في باريس، تشتهر بأنها ناشطة مناهضة للعنصرية، فهي أخت أداما تراوري الذي كان ضحية لعنف الشرطة في فرنسا، حيث قتل سنة 2016، وهي عضوة في "لجنة الحقيقة والعدالة لأداما" .
ليندا نوتشلين (30 يناير 1931 في بروكلين - 29 أكتوبر 2017 ) مؤرخة الفن، ومؤرخة، وأستاذة جامعية من الولايات المتحدة.
الطنيب، منطقة تقع في محافظة العاصمة الأردنية عمان.
جريسيلدا بولوك (11 مارس 1949 في بلومفونتين - ) مؤرخة الفن، وأستاذة جامعية، وناقدة فنية، وكاتِبة من المملكة المتحدة.
يشير مصطلح استعادة شعاب المحار إلى عملية إعادة بناء شعاب المحار أو استعادتها في جميع أنحاء العالم. تأثر المحار مع مرور الوقت سلبيًا بالتغيرات البيئية، مثل تقنيات صيد الأسماك المؤذية، والحصاد الجائر، وتلوث المياه، وعوامل أخرى. كانت نتائج هذه العوامل هي انتشار الأمراض، ما أدى في النهاية إلى انخفاض كبير في كل من تعداد المحار شعاب المحار وانتشارها واستدامتها. بصرف النظر عن الأهمية البيئية لشعاب المحار، تعد زراعة المحار المائية صناعة مهمة، خاصة في المناطق الساحلية. استُخدمت كل من المواد الصناعية والمكونات الطبيعية لإعادة بناء الشعاب في محاولة لتجديد تعداد المحار ومن ثم تعزيز إعادة تشكيل شعاب المحار.
تُعد الخطوة الأولى في استعادة المحار تحديد مواقع الشعاب المحتملة. يجري ذلك عادةً من خلال المسوحات الشاملة التي تقيس مستويات الملوحة وجودة المياه والوجود السابق لشعاب المحار وظروف الركيزة -مساحة السطح التي يلتصق المحار بها- وانتشار الأمراض ونطاق المد والجزر وتركيز الأكسجين وتركز الطحالب وانتشار الحيوانات المفترسة وإمكانية الوصول والأمن.
فور تحديد الموقع، يُحصل على أصداف المحار عادةً -الأصداف المتحجرة أو المرجان أو المواد المماثلة الأخرى التي تنتجها الكائنات الحية المصممة لتوفير نقاط يستطيع المحار الاستقرار عليها- من برامج إعادة التدوير المستدامة. يُجمع كل من المحار وأصدافه المُستعملة من المزارعين والمطاعم وتُطهر من قبل المتطوعين لاستخدامها في استعادة المحار.
توفر هذه الأصداف المُعاد تدويرها فور إعادتها إلى الماء ركيزةً لبيض يرقات المحار لبدء ملء أحواض المحار التي وضعتها برامج المتطوعين، كتلك التي نُفذت في جنوب غرب فلوريدا، وكارولاينا الشمالية، وكارولينا الجنوبية، وجورجيا، وجنوب كاليفورنيا، وألاباما. هناك نوع شائع من المحار المُستخدم في استعادة المحار وهو محار أمريكا الشرقية (كراسوستريا فيرجينيكا)، الذي يُطلق عليه أيضًا المحار الأمريكي، والمحار الأطلسي، والمحار الشائع، ومحار فيرجينيا.
يتكاثر المحار وفقًا لمركز الزراعة المائية الإقليمي الجنوبي (إس آر إيه سي)، في الجزء الجنوبي من الولايات المتحدة عندما تكون درجات حرارة الماء أعلى من 68 درجة، ولكنه يتأثر بشكل أكبر بالموقع المحدد حيث تحدث مشاريع استعادة المحار، بالإضافة إلى أنواع المحار المستخدمة في المشروع، وإذا كان من نفس نوع المحار المحلي الموجود في المنطقة المحيطة، وكذلك خلوّه من الأمراض.
تُزرع الأيكة الساحلية والنباتات الساحلية الأخرى عادة في جنوب شرق الولايات المتحدة، بالاقتران مع جهود استعادة المحار لتوفير الركيزة -مساحة السطح التي يلتصق المحار بها- وتقليل التعرية الساحلية ما يؤدي إلى حدوث ترسبات أقل في مصبات الأنهار.
تتطلب استعادة المحار في المياه العامة تصاريح وتراخيص من وكالات مختلفة بمتطلبات تختلف من ولاية إلى أخرى، وتشمل التصاريح عادةً فيلق القوات البرية الأمريكي الهندسي ووكالات الموارد الطبيعية الحكومية وإدارات الصحة العامة الحكومية.
تُعد استعادة شعاب المحار النتيجة المرجوة النموذجية لمشروعات الاستعادة هذه، وذلك لإنتاج نظام استقرار ثلاثي الأبعاد يعمل بكامل طاقته ويوفر خدمات النظام البيئي والوظائف الحيوية المرتبطة بها، مثل التنوع الحيوي البحري، وحماية الشواطئ، واحتجاز الرواسب، وتحسين جودة المياه، وتأمين فرص صيد الأسماك الترفيهية.
تقدم الإدارة الوطنية للمحيطات والغلاف الجوي (إن أو إيه إيه) بعض الأهداف الرئيسية لمشروع استعادة المحار:
القيمة البيئية.
يعمل المحار بين المد والجزر بمثابة أنواع أساسية من خلال الحفاظ على نظام بيئي ساحلي صحي، إذ يرشح المحار المياه ويزيد من صفائها عن طريق استخراج الجسيمات المعلقة العضوية وغير العضوية. تقدر سعة الترشيح لمحار بالغ متوسط 50 غالونًا (نحو 189 لترًا) في اليوم. لا ينظف المحار المياه فحسب، بل يعمل أيضًا بمثابة مناطق احتجاز فعالة للشاطئ من خلال تشتيت الطاقة الناتجة عن أعطال القوارب والأمواج، وتدعم شعاب المحار بالإضافة لذلك المسمكات الخطيرة من خلال توفير موائل لأنواع عديدة من الأسماك والقشريات والأسماك الصدفية.
لا تُعد القيمة البيئية لإعادة استخدام أصداف المحار لمشاريع استعادة المحار أمرًا حيويًا فقط لوقف إنتاج النفايات، ولكن أيضًا لزيادة عدد مناطق استقرار المحار وتنويعها في منطقة معينة. تُفيد استعادة المحار اقتصاديًا أيضًا بالإضافة إلى الفوائد البيئية الأخرى، إذ تعتمد المجتمعات الساحلية بشكل كبير على المحار من أجل كسب الربح والعيش.
القضايا الوقائية البيئية.
تُستخدم بعض الشعاب القديمة لبناء شعاب المحار التصالحية في المواقع القريبة، ولكن تميل العديد من المشاريع إلى الابتعاد عن طريقة الزرع هذه للحد من مخاطر الضرر البيئي الناتج عن عملية التجريف. هناك مشكلة أخرى تتعلق بالضرر البيئي وهي وضع أنواع المحار الغازية أو التي أُدخلت حديثًا إلى موطن غير معروف، ما قد يسبب ضررًا أكثر من النفع. لذلك، من المهم وضع أنواع المحار بشكل صحيح في موائلها الخاصة لمنع تشكيل الضرر البيئي على شعاب المحار القريبة. يتوفر مزيد من المعلومات في وكالات الإرشاد المحلية داخل الولاية التي تعيش فيها.
توفر شعاب المحار موائل أساسية للعديد من الأسماك ذات الأهمية البيئية والاقتصادية بالإضافة إلى الأنواع اللافقارية. تعمل مجتمعات المحار الصحي على تحسين جودة المياه، ما يحسن الصيد التجاري والترفيهي، والقوارب الترفيهية، والسياحة البيئية. لا تؤدي استعادة المحار فقط إلى خلق وظائف إضافية خلال مدة المشاريع، ولكنها تحمي أيضًا العديد من الوظائف الأخرى التي تتفاوت من البناء البحري إلى وظائف البحث العلمي. قال البروفسور بول زيمبا، مدير مركز الدراسات الساحلية في جامعة تكساس إيه آند إم كوربوس كريستي، «يُعد المحار موردًا بيئيًا واقتصاديًا مهمًا، إذ يخلق المحار موائل للأسماك والبكلويز، ويصفي مياه الخليج وينقيها، ويحمي الشواطئ من التعرية، وهو عنصر تجاري ذو قيمة بالنسبة للمسمكات».
روث ويستهايمر (4 يونيو 1928 - ) إذاعية، ومعالجة جنسية، ومقدمة تلفزيونية، ومؤلفة، وأستاذة جامعية، وعالمة اجتماع، وكاتِبة، وممثلة، وممثلة تلفزيونية، وممثلة مسرحية، ومؤدية أصوات من ألمانيا.
هيلين فيكتوريا موردكوفيتش (12 يوليو 1917 في باريس - 25 ديسمبر 2006 في باريس) مُدرسة، وعضوة في المقاومة الفرنسية من فرنسا.
فلوريد البيركلوريل هو مركب لاعضوي من عناصر الفلور والكلور والأكسجين صيغته ClFO3، ويوجد على شكل غاز عديم اللون.
يمكن أن يحضر المركب من إجراء تفاعل فلورة لمركب كلورات البوتاسيوم بوجود خماسي فلوريد الإثمد عند الدرجة −20 °س. كما يمكن أن تتم عملية التحضير من تفاعل بيركلورات البوتاسيوم مع حمض الفلوروكبريتيك:
أو مع فلوريد الهيدروجين وخماسي فلوريد الإثمد:
يوجد المركب في الشروط القياسية على شكل غاز عديم اللون، له رائحة منفرة. يتفاعل المركب مع الكحولات ليعطي بيركلورات الألكيل، وهي مركبات حساسة تجاه الصدمة.
يستخدم المركب لإضافة مجموعة الكلورات إلى المركبات العطرية وفق استبدال عطري محب للإلكترونات.
جين شابيرج (20 فبراير 1938 في الولايات المتحدة - 17 أبريل 2012 ) مؤرخة، وأستاذة جامعية، وثيولوجية من الولايات المتحدة.
شيلا روبوتهام (1943 في ليدز - ) مؤرخة، وأستاذة جامعية، وعالمة اجتماع، وكاتِبة من المملكة المتحدة.
آن فيرور سكوت (24 أبريل 1921 في جورجيا - 5 فبراير 2019 ) مؤرخة من الولايات المتحدة.
ماري ميتشوم (1801 في كنتاكي - 1869 في سانت لويس، ميزوري) مناهضة العبودية من الولايات المتحدة.
أدارت جماعة ميجمس Meachums وهي مدرسةً مجانية للسود المستعبدين في الكنيسة الأفريقية المعمدانية الأولى، والتي انتقلوا إليها لاحقًا في زورق بخاري عائم على نهر المسيسيبي عندما حظرت ولاية ميسوري تعليم السود في عام 1847. كما استخدموا عائدات جون بيري لشراء الحرية لعشرين فردًا مستعبدين. أدرجت مهنة ماري ميكوم في عام 1835 على أنها "خادمة الحليب".
إليزابيث فوكس جينوفيز (28 مايو 1941 في بوسطن - 2 يناير 2007 في أتلانتا) مؤرخة من الولايات المتحدة.
ماكس داشو (1950 في الولايات المتحدة - ) مؤرخة الفن، وأمينة متحف من الولايات المتحدة.
التخلي العظيم أو المغادرة العظيمة هو المصطلح التقليدي لمغادرة غوتاما بودا (563-483 قبل الميلاد تقريبًا) قصره في كابيلافاستو ليعيش حياة زاهد (بالسنسكريتية: śrāmaṇa، بالبالية: sāmaṇa). يُسمى التخلي العظيم لأنه يعتبر تضحية كبيرة. يمكن إيجاد معظم روايات هذا الحدث في النصوص البوذية بعد القانونية في عدة تقاليد بوذية تعتبر الأكثر اكتمالًا. ولكن، تُعد هذه الروايات ذات طبيعة أسطورية أكثر من كونها نصوصًا مبكرة. وهي موجودة باللغة البالية والسنسكريتية والصينية.
وفقًا لهذه الروايات، عند ولادة الأمير سندهارتا غوتاما، البوذا المستقبلي، توقع الكهنة البراهمة أنه سيصبح معلمًا عالميًا أو حاكمًا عالميًا. لم يسمح سودودانا -والد الأمير سندهارتا وراجا عشيرة شاكيا- لابنه برؤية الموت أو المعاناة، وألهاه بالرفاهية، لمنعه من التحول إلى الحياة الدينية. خلال طفولته، خاض الأمير سندهارتا تجربة تأملية جعلته يُدرك المعاناة (بالسنسكريتية: duḥkha، بالبالية: dukkha) المتأصلة في كل الوجود. كبُر وعاش شبابًا مريحًا. لكنه استمر بالتأمل في الأسئلة الدينية، وعندما بلغ التاسعة والعشرين من عمره، رأى للمرة الأولى في حياته ما أصبح معروفًا في البوذية بالمشاهد الأربعة: رجل مسن وشخص مريض وجثة، وكذلك الزاهد الذي ألهمه. بعد فترة وجيزة، استيقظ الأمير سندهارتا في الليل ورأى خادماته يرقدن في أوضاع غير جذابة، ما صدم الأمير. بعد تأثره بكل الأشياء التي مر بها، قرر الأمير ترك القصر في منتصف الليل ضد إرادة والده، ليعيش حياة زاهد متجول، تاركًا خلفه ابنه المولود حديثًا رهولا وزوجته يشودارا. سافر إلى نهر أنوميا مع سائقه تشانداكا والحصان كانتاكا، وحلق شعره. ثم ترك خادمه وخيله وراءه، وسافر إلى الغابة وارتدى رداء الرهبان. التقى لاحقًا بالملك بيمبيسارا، الذي حاول تقاسم سلطته الملكية مع الأمير السابق، لكن غوتاما الذي أصبح زاهدًا رفض هذا.
توضح قصة تخلي الأمير سندهارتا الصراع بين الواجبات العلمانية والحياة الدينية، وتوضح كيف أن حتى أكثر الحيوات متعة مليئة بالمعاناة. دُفع الأمير سندهارتا بإثارة دينية قوية (بالسنسكريتية والبالية: saṃvega) حول الطبيعة العابرة للحياة، لكنه آمن أن هناك بديلاً إلهيًا يجب إيجاده، وأن هذا البديل موجود في هذه الحياة بالذات ويمكن للباحث الصادق الوصول إليه. بصرف النظر عن هذا الشعور بالإثارة الدينية، دُفع بتعاطف عميق مع المعاناة الإنسانية (بالسنسكريتية والبالية: karuṇā). لا تذكر الروايات التقليدية الكثير عن الحياة المبكرة لبوذا، ولا تُعرف التفاصيل التاريخية على وجه اليقين. يزعم المؤرخون أن سندهارتا غوتاما ولد بالفعل في عائلة ثرية وأرستقراطية وكان والده راجا. لكن كان مسقط رأسه أوليغاركية أو جمهورية، لا مملكة، ونُمقت ثروة الأمير وحياته الهانئة  في النصوص التقليدية. تأثر الأساس التاريخي لحياة سندهارتا غوتاما بعلاقته بالملك المثالي (شاكرافارتين)، المستوحاة من نمو الإمبراطورية الماورية بعد قرن من حياته. عمومًا، لا يقبل المؤرخون التفسير الحرفي لمقابلة المشاهد الأربعة -رؤية الشيخوخة والمرض والوفاة لأول مرة في حياته- ولكن يُنظر إليها على أنها رمزية للإدراك الوجودي المتزايد الصادم، الذي يُرجح أنه بدأ في طفولة غوتاما المبكرة. ربما يكون قد أنجب لاحقًا ابنه رهولا عمدًا قبل التخلي، للحصول على إذن والديه بسهولة أكبر.
يُشير التنبؤ المزدوج الذي ظهر بعد فترة وجيزة من ولادة الأمير إلى طبيعتين داخل شخصية الأمير سندهارتا: الإنسان المكافح الذي عمل على تحقيق التنوير، والسليل الإلهي وشاكرافارتين، وهما مهمان في العقيدة البوذية. صُوّر التخلي العظيم كثيرًا في الفن البوذي. وأثر على طقوس الرسامة في العديد من المجتمعات البوذية، وأثرت هذه الطقوس بدورها أحيانًا على الروايات. يمكن العثور على نسخة معدلة من التخلي العظيم في أسطورة القديسين المسيحيين بارلام ويهوشافاط، إحدى أكثر الأساطير شعبية وانتشارًا في المسيحية في القرن الحادي عشر. رغم أن القصة تصف ملكًا مسيحيًا منتصرًا وزاهدًا، فإنها مشبعة بالمواضيع والمذاهب البوذية المستمدة من الرواية الأصلية. في العصر الحديث، تأثر مؤلفون مثل إدوين أرنولد (1832-1904) وخورخي لويس بورخيس (1899–1986) بقصة التخلي العظيم.
تذكر التراتيل البوذية عادةً التخلي العظيم والمغادرة في حياة بوذا، إلى جانب العديد من المواضيع الأخرى التي تغطي الحياة الدينية للبوذا المستقبلي، الأمير سندهارتا غوتاما (بالبالية: Siddhattha Gotama): تأمله الأول، وزواجه، وحياته في القصر، واللقاءات الأربعة، والحياة السهلة في القصر، والتخلي، والمغادرة الكبرى، ولقاء الصيادين، ووداع حصانه كانتاكا وسائقة تشانداكا (بالبالية: Channa). في التقاليد التبتية، ذكرت المغادرة الكبرى كإحدى الأعمال الإثني عشر العظيمة لبوذا، ويتضمن التقاليد التعليقية البالية المغادرة الكبرى في قائمة مؤلفة من ثلاثين عملًا وحقيقة تصف بوذا.
مغادرة القصر.
قرر الأمير -متأثراً بكل الأشياء التي مر بها- ترْك القصر في منتصف الليل ضد إرادة والده، ليعيش حياة زاهد متجول، تاركًا وراءه ابنه وزوجته يشودارا. قبل أن يغادر القصر مباشرةً من أجل الحياة الروحية، ألقى نظرة واحدة على زوجته يشودارا وطفله حديث الولادة. وخوفًا من أن يتزعزع عزمه، قاوم حمل ابنه وترك القصر كما خطط. تقول بعض روايات القصة إن الآلهة جعلت العائلة المالكة تغط في سبات عميق، لمساعدة الأمير على الهروب من القصر. وبسبب هذا، حاول تشانداكا وكانتاكا إيقاظ العائلة المالكة، ولكن دون جدوى. ومع ذلك، ترى بعض الروايات، أن الأمير طلب المغادرة من والده باحترام، بينما كان الأخير نائمًا. وأخيرًا، احتج كل من تشانداكا وكانتاكا على مغادرة الأمير، لكن الأمير تابع طريقه بأي حال.
بعد أن غادر القصر أخيرًا، نظر الأمير إليه مرة أخرى وتعهّد بأنه لن يعود حتى يبلغ التنوير. تستمر النصوص برواية أن الأمير سندهارتا واجه مارا، الذي يجسد الشر في البوذية، الذي حاول إغراءه لتغيير رأيه بأن يصبح شاكرافارتي بدلاً من ذلك، ولكن دون جدوى. ومع ذلك، لا تضمن معظم روايات القصة، وكذلك التصوير المرئي، هذه الشخصية. تذكر بعض الروايات والتصويرات، ماهانامن (بالبالية: Mahānāma)، والد يشودارا، أو إلهة المدينة المحلية (تمثل المدينة المنكوبة) بدلًا من مارتا. بصرف النظر عن هذا، سافر الأمير على حصان مع سائقه تشانداكا، وعبر ثلاث ممالك، ووصل إلى نهر أنوميا (بالبالية: Anomā). أعطى هناك تشانداكا جميع حليه وأرديته، وحلق شعره ولحيته وأصبح زاهدًا دينيًا. تقول التقاليد إن الأمير ألقى عقدة شعره في الهواء، حيث التقطتها الآلهة وحفظتها في الجنة. قدم له الإله البراهمي غاتيكارا أرديته ومتطلباته الأخرى. ثم هدّأ سندهارتا تشانداكا وأرسل سائقه إلى القصر لإبلاغ والده، بينما عبر الأمير السابق النهر. كان على تشانداكا إخبار الملك أن ابنه لم يختَر هذه الحياة بسبب الحقد أو نقص الحب، ولا «توقًا إلى الجنة»، بل لوضع حد للولادة والموت. كان شاهدًا على المغادرة منذ البداية حتى التحول إلى متسول، وهو بالضبط ما كان مطلوبًا منه رؤيته، لجعل القصر يفهم أن التحول كان لا رجعة فيه. صرف الأمير السابق تشانداكا وحصانه كانتاكا، وقطع بذلك آخر صلة تربطه بالعالم. غادر تشانداكا على مضض. ومات كانتاكا لأنه لم يتحمل الخسارة. (رغم أن بعض الرويات تقول إن الأمير سندهارتا عاد في مع تشانداكا إلى القصر قبل موته).
آني أوكلي (13 أغسطس 1860 في مقاطعة دارك، أوهايو - 3 نوفمبر 1926 في غرينفيل) لاعبة سيرك، ومؤدية مشاهد خطيرة من الولايات المتحدة.
الرباحية هي منطقة تقع في العاصمة عمان شمال الأردن .
خدعة ، هو فيلم أمريكي رعب تم إصداره عام 2019 من إخراج باتريك لوسير و بطولة جيمي كينيدي وعمر إبس.
يحاول محقق على وشك أن يفقد صوابه أن يتتبع قاتل طليق في الأرجاء يدعى تريك، حيث يقوم تريك بترويع وترهيب بلدة صغيرة ونشر الفوضى والعنف في كافة أنحائها.
فريد الناظوري (1944 - 2020)، هو فنان مغني من الريف شمال-المغرب. هو صاحب أغنية «كع كع يا زوبيدة» المغناة بأمازيغية الريف من قبل كبار الفنانين الأمازيغ وغيرهم من الفنانين بشمال إفريقيا ودول أوربية، وأضحت تراثا يتغنى به في مختلف المناسبات العائلية وغيرها، وتعود لسنة 1969.
ولد عام 1944 ببلدة اربوز القريبة من مدينة الناظور اشتغل في المجال التجاري البسيط، كان يعيش بمدينة مليلية المحتلة منذ الستينيات من القرن العشرين، وفي عام 1969 قام بتسجيل اغنسية كع مع ازبيدة باستوديوهات ”ديسكو بوسيفون” بمدينة الدار البيضاء المغربية.
توفي صباح يوم الثلاثاء 2 يونيو 2020 بمدينة مليلية عن عمر ال 76 سنة.
يونيو 2018 قدمت الإذاعة الأمازيغية سهرة عيد الفطر ضمن برنامج «اسمغرأونازور» تكريم الفنان فريد الناظوري، صاحب الأغنية التراثية والتي أبدعها منذ ستينات القرن الماضي ومن أشهر أغانيه «كاع كاع يا زبيدة»،
عبد الله إليسون (ولد في 15 يناير 1920 وتوفي في 6 سبتمبر 2000) أو آرثر إليسون هو مهندس كهربائي وعالم بريطاني، وهو أستاذ ورئيس قسم الهندسة الكهربائية والإلكترونية في جامعة سيتي لندن حيث شغل هذا المنصب من عام 1972م حتى تقاعده في عام 1985م.
افتتح في عام 1974 «المؤتمر الدولي الأول حول الآلات الكهربائية». في جامعة سيتي في لندن. تم انتخاب آرثر إليسون كأول رئيس للمؤتمر وشغل هذا المنصب من عام 1974 إلى عام 1984.
كانت فكرته فتح مجال واسع من التواصل بين المهندسين المحترفين في مجال الآلات الكهربائية ومحركات الأقراص من جميع أنحاء العالم. كان إليسون رئيس قسم الهندسة الكهربائية والإلكترونية بجامعة سيتي في لندن، وعضو مجلس إدارة جمعية الظواهر غير الطبيعية البريطانية.
إسلام آرثر إليسون.
دخل إليسون الإسلام في عام 1985 عندما قدم ورقة بحثية بمشاركة الدكتور محمد يحيى الشرفي الذي كان إليسون قد تعرّف على الشرفي أثناء دراسته في الجامعة نفسها. قدم إليسون الورقة البحثية عن العلاقة بين حالة الوفاة خلال النوم وحالات الوعي التي يدرسها علماء الظواهر غير الطبيعية. وعندما علم الشرفي بما كان يدرسه إليسون من حالات الحياة النفسية أثناء النوم ذكر له أن الآية الثانية والأربعين من سورة الزمر تذكر وفاة النوم، ذُهل أليسون بذلك ومضى يدرس هذه الإشارة القرآنية، وخرج بالورقة العلمية التي شارك بها في المؤتمر. وفي ختام الجلسة الأخيرة للمؤتمر أعلن إليسون إسلامه أمام المشاركين في ذلك المؤتمر.
توفي آرثر جيمس إليسون (عبد الله إليسون) في السادس من سبتمبر عام 2000 عن عمر يناهز 80 عامًا، حيث كان يعاني من سرطان المريء إلى أن توفي في المنزل بين أسرته.
كابري اندرسون ولدت في 30 مارس 1988 هي ممثلة اباحية أمريكية.
حديقة شيوكاز ( ، "Shiokaze kōen" ) هي حديقة في منطقة Shinagawa بالعاصمة اليابانية طوكيو .
الحديقة هي الأكبر في جزيرة Odaiba وتقع في الجزء الشمالي من خليج طوكيو مقابل جسر قوس قزح . تحتوي الحديقة على حوالي 13000 شجرة بالإضافة إلى العديد من النباتات. تتوفر أيضًا منطقة للشواء وكشك في المنتزه.
الحديقة مقسمة إلى جزأين من طريق بايشور. يحتوي الجزء الشمالي على العديد من الأشجار ومروج كبيرة. يؤدي ممشى من المدخل على الجانب الشرقي إلى الشاطئ على الجانب الغربي. في نهاية المنتزه هناك مزولة كبيرة. يحتوي الجزء الجنوبي أيضًا على منتزه من جانب الشارع إلى الخليج، حيث توجد بعض أشجار النخيل وأشجار الكرز اليابانية. إلى الجنوب الشرقي من الحديقة هناك متحف علوم المحيطات.
كجزء من دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2020 ، ستقام مسابقات الكرة الطائرة الشاطئية على شاطئ الحديقة.
يتقفى هذا المقال تاريخ الحزب الشيوعي الفييتنامي، والذي حكم كامل فييتنام أو أجزاء منها ابتداءً من العام 1945.
تانه نيين.
تأسس الحزب الشيوعي الفييتنامي في العام 1925. في ربيع ذلك العام، أسس الشاب المولود باسم نغوين سين كونغ –تحت الاسم الحركي نغوين الوطني– والذي يُعرف باسمه الأشهر هوشيه منه (هو المتنوّر) أسس رابطة الشباب الثوريين باسم: تانه نيين، وهي منظمة سياسية شيوعية.
سعت رابطة تانه نيين إلى توظيف المشاعر الوطنية لإنهاء الاحتلال الفرنسي المستعمر لفييتنام. كافحت المجموعة في سبيل تحقيق أهداف سياسية واجتماعية، تمثلت في الاستقلال الوطني وإعادة توزيع الأراضي على الفلاحين العاملين.
سبق تأسيس رابطة تانه نيين وصول المسؤول في الكومنترن هوشيه منه إلى كانتون، الصين من موسكو في ديسمبر من العام 1924. أُرسل هوشيه منه إلى الصين بدعوى عمله سكرتيرًا ومترجمًا لميخائيل بورودين، ولكن في حقيقة الأمر كان ذهابه مرتبطًا بالعمل مباشرة في تحويل الحركة الوطنية الفييتنامية الموجودة آنذاك نحو الأهداف الثورية. نجح هوشيه منه في استقطاب مجموعة صغيرة من المثقفين المهاجرين تُدعى تام تام شا (رابطة القلب-إلى-القلب) نحو الاشتراكية الثورية وهكذا ظهرت رابطة تانه نيين.
أدارت القيادة المركزية للمنظمة في كانتون الحركة الثورية السرية في فييتنام، واضطلعت باتخاذ جميع القرارات المهمة.
أُسست رابطة تانه نيين بهدف التحضير لخوض صراع مسلح ضد الاحتلال الفرنسي المستعمر. ارتأى هوشيه منه ورفاقه حدوث ذلك عبر ثلاث مراحل. في المرحلة الأولى، تُقام قاعدة خارجية كمركز تدريب، ومصدر موحد للدعاية السياسية، وقيادة مركزية لاتخاذ القرارات الاستراتيجية، والحفاظ على الالتزام بالمبادئ الأيديولوجية. خُطط لتدريب المجموعات الثورية السرية التي سُميت «خلايا» في كانتون الصينية لتُعاد للعمل في فييتنام.
في المرحلة الثانية، يتحول النشاط إلى العمل «شبه السري»، إذ يتولى كوادر منظمة تانه نيين تحريك النشاطات السياسية والاقتصادية، بما في ذلك تنظيم الإضرابات، والمقاطعة، والمظاهرات، والتي قد تشتمل على بعض العنف السياسي كوسيلة لحشد الجماهير. والمرحلة الثالثة هي مرحلة التمرد، يكون الهدف منها الإطاحة بالنظام السياسي القائم بقوة السلاح، وتأسيس حكومة ثورية جديدة.