CALM/arwiki huggingface dataset:
التشكيل المصفوفي.
بما أن الانزلاق هو تحويل أفيني وليس تحويل خطي، فبالعادة تستعمل الإحداثيات المتجانسة لتمثيل معامل التحويل كمصفوفة رياضية وبالتالي تحويلها لعملية خطية. لذلك، نكتب التوجه الشعاعي الثلاثي الأبعاج w تساوي ("w""x", "w""y", "w""z") مستعملين 4 إحداثيات متجانسة w تساوي ("w""x", "w""y", "w""z", 1) . ولنقل مجسم بموجه شعاعي v يضرب كل متجه شعاعي متجانس p بالمصفوفة التالية:
وكما يظهر في النتيجة التالية، حاصل الضرب يكون كالمتوقع:
ويمكن الحصول على عكس مصفوفة الانزلاق بعكس الموجه الشعاعي:
وبنف المعيار، فان حاصل ضرب المصفوفات الانزلاقية هم مجموع المتجهات الشعاعية:
وبما أن جمع المتجهات الشعاعية هي عملية تبديلية (commutative)، لذلك عملية ضرب المصفوفات الانزلاقية هي عملية تبديلية أيضا، بخلاف عملية ضرب مصفوفات عشوائية.
راجع: نقل (هندسة رياضية)، انعكاس انزلاقي، مجموعة افريزية (هندسة)، مجموعة ورق الجدران (هندسة)
هندسة إقليدية
التبليط البدائي هي عناصر مجموعة جزئية تتطابق بشكل أحادى مع عناصر مجموعة أكبر منها.
للتوضيح، اعتبر أن المجوعة R هي مجموعة جزئية (subset) للمجموعة S بحيث أن:
في هذه الحالة، تسمى عناصر R التبليط البدائي لمجموعة S.
راجع: مجموعة افريزية (هندسة)، مجموعة ورق الجدران (هندسة)
الإخوان الجمهوريون هم جماعة بالسودان من تلاميذ محمود محمد طه الذي ولد في العام 1909 وتم إعدامه في عهد الرئيس السوداني الأسبق جعفر نميري في 18 يناير 1985.
نشأة الحزب الجمهوري.
تم إنشاء الحزب الجمهوري في يوم الجمعة 26 أكتوبر 1945م على يد محمود وعدد من الشباب السوداني الثائر ضد الحكم الثنائي (الإنجليزي المصري) على السودان. وكان من ضمن الذين شاركوا في إنشاء الحزب عبد القادر المرضي، محمد المهدى المجذوب، يوسف مصطفى التني، منصور عبد الحميد، محمد فضل الصدّيق، محمود المغربي، وإسماعيل محمد بخيت حبّة، وأمين الصديق.
وكان اقتراح تسمية الحزب ب(الجمهوري) قد تقدم به العضو التني وكان في ذلك إشارة لمطالبتهم بقيام جمهورية سودانية خلافا للمطالبات الأخرى التي كانت تنادي بدولة ملكية تحت التاج البريطاني، أو دولة ملكية تحت التاج المصري.
في العام 1946 تم سجن محمود وتم سجنه مرة أخرى على إثر المظاهرات التي أخرجها من رفاعة وسميت ب ثورة رفاعة.
في فترات سجنه واعتقاله كان محمود محمد طه ينتهج منهج الصوفية في الاختلاء والصوم المتواصل والتأمل حتى إذ ما أحس بأن هذا المنهج قد أنضج تجربته قام بالدخول في خلوة طوعية مارس فيها نفس المنهج الذي انتهجه بالسجن ومن ثم قام بإضافة أفكار جديدة على الحزب الجمهوري وبدأت تظهر معالم الفكرة الجمهورية.
في نوفمبر 1951 عقد الجمهوريون برئاسة محمود اجتماعا عاما، وقد قدم في ذلك الاجتماع بيانا يبرز سمات الفكرة الجمهورية وانتقالها من حزب سياسي تقليدي إلى دعوة تجديدية دينية تهدف إلى تغيير الإنسان عن طريق الدين القويم المتصالح مع النفس والآخر
مقتطف من بيان رئيس الحزب في الفترة الثانية.
ومما جاء في ذلك البيان (الحزب الجمهوري ليس حزبا يقوم على التهريج، كما هي العادة المألوفة لدى الاحزاب التي نراها، ونسمع عنها، وانما هو دعوة إلى فكرة، أولا وقبل كل شيء. والجمهوريون قوم ارتضوا هذه الفكرة، وارتبطوا بها، وعملوا على تحقيقها.. أن الحكومة نظام اجتماعي تعاقد الناس للدخول فيه، ليتخذوه وسيلة إلى غاية. هذه الغاية هي الحرية الفردية فالحكومة الصالحة هي الحكومة التي تحقق للفرد أكبر قسط من الحرية، هي الحكومة التي لا تأخذ من حرية الفرد إلا القدر الضروري لحفظ حق سائر المجموعة، وبذلك تصبح الفكرة الاجتماعية الصالحة، التي تقوم عليها الحكومة الصالحة، هي الفلسفة التي توفق توفيقا متكافلا بين حق الجماعة في العدل وحق الفرد في الحرية الفردية المطلقة.. ولا يمكن أن يتمتع الفرد بالحرية إلا إذا تحرر من الجهل، وللتحرر من الجهل لا بد من نظام (يكفل للفرد حاجته من الغذاء الصالح، والسكن الصالح، واللباس الصالح.. أي لا بد من المساواة الاقتصادية، ولاتكون المساواة الاقتصادية مؤدية عملها الا إذا كفلت الحرية الجماعية، أي الديمقراطية والديمقراطية الحقة هي الديمقراطية الشعبية..))
ولقد مضى الجمهوريون يؤكدون ضرورة الفكر، والمذهبية وما زالوا ينعون على الحركة الوطنية افتقارها للمذهبية.. فقالوا في بيان نوفمير 1951م :
((فللجهاد الصادق لا بد من الإسلام. ولأسلوب الحكم الصالح لا بد من الإسلام أيضا.. ولو أن السودانيين دعوا إلى الجهاد لأن تكون كلمة الله هي العليا، لصدقوا الجهاد أولا، ولنقوا نفوسهم، وأناروا بصائرهم، ثانيا، ولتحقق إذن بذلك غرضان، في وقت واحد، أولهما جلاء الدخيل، وثانيهما تحقيق الحكم الصالح الذي يكون فيه الشعب المستنير رقيبا، يقظا على قادته وحكامه))..
الأخوان الجمهوريون بعد إعلان الفكرة الجمهورية.
بعد ذلك اللقاء الجامع قرر عدد من الجمهوريين أن يتركوا الحزب لأنهم رؤوا أن الحزب قد تحول إلى جماعة دينية وآثر عدد آخر أن يواصل في الطريق الجديد للحزب الجمهوري وفق الفكرة الجديدة التي تدعوا إلى بعث الإسلام بفهم جديد فيه حلا لمشاكل العصر الحديث.
بدأ نشاط الجمهوريين يتسع بين طلبة المعاهد والجامعات وكانت فترة الازدهار منذ نهاية الستينيات إلى مطلع الثمانينيات.. ولقد إنضم عدد كبير من الشباب السوداني إلى الفكرة الجمهورية في العام 1952 أخرج محمود أولى كتبه في الفترة الثانية وكان بعنوان قل هذه سبيلي:
وفي العام 1955 قدم كتابا آخر بعنوان: (أسس دستور السودان لقيام حكومة جمهورية فدرالية ديمقراطيةاشتراكية)
وفي العام 1960 تم فصل ثلاثة طلبة جمهوريين من المعهد العلمي، وتمت محاربة محمود وكتبه وتلامذته بكل صورة من قبل الجماعات الدينية الأخرى، وتم التشويش على محاضراته في الأماكن العامة ومنع محمود من إلقاء محاضراته خوفا من إثارة الفتنة ومنع من الكلام في المساجد لنفس السبب وعندها أخرج كتابه الثالث باسم (الإسلام)
لم يمتنع محمود وتلامذته من الدعوة لفكرتهم في الستينيات انشأ الجمهوريون أركان النقاش بالجامعات التي كانت تعاني من فقر في هذا المجال وعلى أيدي الجمهوريين تم تحويل الجامعات والمعاهد والأندية إلى ساحات فكرية للنقاش والتفاكر، وتمت مواجهة الجمهوريون للأخوان المسلمين بشدة حيث أنهم كانوا يمثلون في نظرهم محاولة لتزييف الإسلام وعجز عن تقديم فهم جديد يواكب العصر ويمثل روح الدين على حد زعم الجمهوريين.
موقفهم من حل الحزب الشيوعي.
قام الجمهوريون بنقد الفكر الماركسي ولكنهم تحالفوا مع كل القوى الديمقراطية ورفضوا كل أشكال القهر والاستبداد والحجر على الأفكار لهذا فإنهم قد عارضوا بكل قوة حل الحزب الشيوعي في العام 1968 ومما جاء في كتابات محمود محمد طه عن تلك الفترة ما يلي:
"وتعرضت الديمقراطية، في هذه التجربة النيابية الثانية، لأسوأ صور المسخ، علاوة على المسخ الذي تعرضت له الديمقراطية من جراء فساد القلة، ومن جراء قصور وعي الشعب.. فقد عدّل الدستور مرتين للتمكين للحكم الطائفي من الاستمرار : مرة ليتمكن أزهري ليكون رئيساً دائماً لمجلس السيادة، في إطار الاتفاق بين الحزبين على اقتسام السلطة.. ومرة أخرى لحل الحزب الشيوعي، وطرد نوابه من الجمعية التأسيسية.. فقد عدلت الجمعية التأسيسية المادة 5/2 من الدستور، والتي تعد بمثابة روح الدستور.. وهي المادة التي تنص على الحقوق الأساسية كحق التنظيم وحق التعبير.. ولما حكمت المحكمة العليا بعدم دستورية ذلك التعديل " مجلة الأحكام القضائية 1968م" أعلن رئيس الوزراء، آنذاك، الصادق المهدي " ان الحكومة غير ملزمة بان تأخذ بالحكم القضائي الخاص بالقضية الدستورية " الرأي العام 13/7/1966م".. فتعرض القضاء السوداني بذلك لصورة من التحقير لم يتعرض لها في تاريخه قط ! ولما رفعت الهيئة القضائية مذكرة إلى مجلس السيادة تطلب فيها تصحيح الوضع بما يعيد للهيئة مكانتها " الرأي العام 27/12/1966م" وصف مجلس السيادة حكم المحكمة العليا بالخطأ القانوني " الأيام 20/4/1967م" فاستقال رئيس القضاء السيد بابكر عوض الله، وقد جاء في استقالته: "إنني لم أشهد في كل حياتي القضائية اتجاهاً نحو التحقير من شأن القضاء، والنيل من استقلاله كما أرى اليوم.. إنني أعلم بكل أسف تلك الاتجاهات الخطيرة عند قادة الحكم اليوم، لا للحد من سلطات القضاء في الدستور فحسب، بل لوضعه تحت إشراف الهيئة التنفيذية "
الجمهوريون ونظام مايو.
● في 25 مايو 1969م قامت حركة مايو المعروفة بالسودان، والتي أتت بالرئيس الأسبق جعفر نميري، في وقت كانت فيه أحزاب (الأمة، والاتحادي، والإخوان المسلمين) تتهيأ فيه لفرض دستور يسمى "الدستور الإسلامي". فأعلن الجمهوريون تأييدهم لحركة مايو. وكان هذا التأييد نابعا من رفضهم لفكرة (الدستور الإسلامي) وأسموه (الدستور الإسلامي المزيف) ولأن ذلك الدستور لم يجد فرصة لتمريره داخل الأجهزة الديمقراطية للدولة، ولقي معارضة كبيرة. وكان الجمهوريون يرون فيه تزييفا للدين. ورغم تأييد الجمهوريون لحركة مايو إلا أنهم لم يندرجوا في أجهزتها الرسمية في أي مرحلة من مراحلها.
● في عام 1975م أصدر مجلس الأمن القومي لنظام مايو قرارا بمنع محمود محمد طه من إلقاء المحاضرات العامة، وإن ظل تلاميذه الجمهوريون يقدمون المحاضرات وأركان النقاش في كل مكان دون توقف.
● في ديسمبر 1976 م وإثر إصدار الإخوان الجمهوريون لكتاب ((اسمهم الوهابية، وليس اسمهم أنصار السنّة)) والذي أثار غضب السلطات الدينية السعودية، قامت سلطة مايو باعتقال محمود محمد طه وعددٍ من قادة الأخوان الجمهوريين، وقامت بإيداعهم سجن كوبر، وكانت تلك هي المرة الأولى التي يسجن فيها في عهد حكم وطني بعد سجون الاستعمار.
● بدأت سلطة مايو تتجه شيئاً فشيئاً إلى أحضان القوى الدينية التقليدية.. وبعد دخولها في المصالحة الوطنية في العام 1977م اجتاحت القوى الطائفية وحركة الإخوان المسلمين عددًا من أجهزة الحكم المايوي، وقد أيّد الجمهوريون المصالحة باعتبارها حقناً لدماء السودانيين بعد اقتتال.
● في مايو 1983م أصدر الأخوان الجمهوريون كتاب ((الهوس الديني يثير الفتنة ليصل إلى السلطة)) والذي واجه النائب الأول لرئيس الجمهورية ورئيس جهاز الأمن عمر محمد الطيب بنقد قوى لقيامه بالسماح لجماعات سلفية، ودعاة من خارج القطر، باستغلال مسجد يتبع له، وباستغلال أجهزة الإعلام، في القيام بحملة رأى الجمهوريون أنها تفتح الباب أمام فتنة دينية. فقامت السلطة باعتقال محمود، وعددٍ من الجمهوريين من غير أن توجه لهم تهمة، وظلوا في المعتقل حتى صدرت قوانين سبتمبر 1983م، والتي نسبت إلى الشريعة الإسلامية، فعارضها محمود وتلاميذه من داخل المعتقل، ومن خارجه، ثم تصاعدت وتيرة الأحداث إلى إعلان حالة الطوارئ وإقامة المحاكم الايجازية العشوائية في أبريل 1984م لتطبيق قوانين سبتمبر المسماة بقوانين الشريعة الإسلامية وتم بموجبها قطع أيدي العديد من الناس.
●بصورة غريبة قامت السلطة بإطلاق سراح محمود وتلاميذه في ديسمبر من عام 1984 م، إلا أنه لم يتردد في 25 ديسمبر 1984م وبعد إسبوع فقط من مغادرته للمعتقل، في إصدار منشوره الشهير (هذا أو الطوفان) والذي طالب فيه (بإلغاء قوانين سبتمبر 1983 م تنقيةً للدين من التشويه الذي ألحقته به، ودرءاَ للفتنة الدينية، وطالب السلطة ومعارضيها في الجنوب إلى التفاوض لحل مشكلة الجنوب، وإلى إيقاف الاقتتال، صونا لوحدة الوطن، وحقنا لدماء أبنائه -كما جاء في البيان)..
● في صباح الخامس من يناير 1985م اعتقلت سلطات النظام المايوي محمود محمد طه بعد أن كانت قد اعتقلت عددا من الجمهوريين قبله.
● في يوم الإثنين 7 يناير 1985م قُدّم محمود وأربعة من تلاميذه للمحاكمة أمام محكمة الطوارئ، برئأسة حسن إبراهيم المهلاوي، فأعلن محمود محمد طه رفضه التعاون مع المحكمة لأنها شُكلت وفقا لقوانين غير دستورية.
● في يوم الثلاثاء 8 يناير 1985 م أصدرت المحكمة حكمها بالإعدام عليه وتلاميذه الأربعة وسط ذهول واستغراب داخلي وخارجي.
● في يوم 15 يناير 1985 م أصدرت محكمة الاستئناف برئاسةالمكاشفي طه الكباشي حكمها المتوقع بتأييد حكم المحكمة، بعد أن قامت بتحويل الحكم من معارضة للسلطة وإثارة للكراهية ضدها، إلى الإدانة بالردة.
● في يوم الخميس 17 يناير 1985م صادق جعفر نميري على حكم الإعدام، فاتجهت الأنظار إلى سجن كوبر بالخرطوم بحري في انتظار تنفيذ الحكم.
● عند الساعة العاشرة من صباح يوم الجمعة الثامن عشر من يناير 1985م، الموافق للسادس والعشرين من ربيع الآخرة من عام 1405هـ، صعد الأستاذ محمود محمد طه درجات السلم إلى المشنقة تحت سمع وبصر الآلاف من الناس.
● وفي 18 نوفمبر 1986 م أصدرت المحكمة العليا السودانية حكمها بإبطال أحكام المحكمة (محكمة الموضوع) ومحكمة الاستئناف بحق محمود محمد طه. وقد أعلنت منظمة حقوق الإنسان فيما بعد يوم 18 يناير يوما لحقوق الإنسان العربي.
الالتصاق : هو تجاذب فيزيائي بين سطحين. هذا التجاذب هو نتيجة تفاعل بين الجزيئات مما يعطي التجاذب بين الذرات والجزئيات، مثل الكهرسكونية، وقوى فان دير فالس (روابط ثنائي القطب، روابط ثنائي القطب المستحث، وقوى التشتت)، الروابط الهيدروجينية، والرابطة التساهمية. وباستثناء الروابط الكهرسكونية، فجميع الروابط تكون قوية فقط في المسافات القصيرة (في المقياس النانومتري). هذا يؤدي بنا إلى أول نظرية في الالتصاق، نظرية الابتلالية بالامتزاز، والتي فيها يجب على المادة اللاصقة أن تكون على تماس مباشر أو ترطب المادة الثانية (الملتصقة) لكي تلتصق بها. في هذه النظرية، فإن طاقة السطح، وقياس وتفسير زاوية التماس تلعب دورًا أساسيًا. تستخدم نظرية الانتشار في الالتصاق لوصف وضع ما تكون فيه المادة اللاصقة والمادة الثانية (الملتصقة) ذوابة كلاً منهما في الأخرى. وهنا يلعب ثابت الانحلالية دورًا هاما. الروابط التساهمية عن الوسط البيني ليست ضرورية من أجل التصاق قوي. ومع ذلك، فقد وجد أن الرابط التساهمية في السطح البيني تكون ضرورية عندما تتعرض روابط الماد ة اللاصقة لضروف بيئية غير مناسبة مثل درجة الحرارة والرطوبة.
وبالرغم من أن قوة المادة اللاصقة تعتمد بشكل أساسي على الالتصاق، فإن قوة الوصلة اللاصقة لاتساوي قوة الالتصاق. ففي الحقيقة، تعتمد قوة الوصلة اللاصقة بطريقة معقدة على عدة عوامل، تشمل الالتصاق، تصميم الوصلة اللاصقة، والخصائص الفيزيائية للمادة اللاصقة والملتصقة.
آلية الالتصاق.
اقترحت خمسة آليات لتفسير سبب التصاق مادة بمادة أخرى:
التصاق ميكانيكي.
تملء المواد اللاصقة فراغات أو مسام السطوح وتبقي السطوح متماسكة معًا نتيجة تشابكها. وتعتبر الخياطة إحدى أشكال التثبيت الميكانيكي واسعة النطاق، والفيلكرو أحد أشكال التثبيت متوسط القوة.
التصاق كيميائي.
قد تشكل اثنتان من المواد مركبًا نتيجة التجاذب الكهربائي بين الذرات (الرابطة الأيونية) أو نتيجة تشارك زوج أو أكثر من الإلكترونات بين الذرات (الرابطة التساهمية). وقد تنشأ قوى أضعف بين ذرات كل من الأكسيجين، والنتروجين، والفلور في المادتين الملتصقتين (رابطة هيدروجينية).
التصاق مشتت.
في الالتصاق المشتت، المعروف أيضا باسم الامتزاز، تتماسك المادتان معًا بقوى فان دير فالس. وهي قوى التجاذب بين اثنين من الجزيئات، لكل منها مناطق موجبة وسالبة الشحنة. في الحالة البسيطة، تكون هذه الجزيئات قطبية بحسب متوسط كثافة الشحنة، على الرغم من أنه في الجزيئات الأكبر والأكثر تعقيدًا، قد يكون هناك "أقطاب" متعددة أو مناطق أكبر ذات شحنات إيجابية أو سلبية. قد تكون هذه الأقطاب الإيجابية والسلبية خاصية دائمة للجزيء (الروابط ثنائية القطب) (Dipole-dipole interaction) أو خاصية مؤقتة يمكن أن تحدث في أي جزيء، نتيجة الحركة العشوائية للإلكترونات داخل الجزيئات فتتركز الإلكترونات مؤقتا في منطقة واحدة (قوى لندن).
المستعصم بالله الثاني (المعروف أيضاً بلقب المعتصم بالله) هو زكريا بن إبراهيم الواثق بالله، كنيته أبو يحيى، وهو أحد الخلفاء العباسيين في القاهرة. تولى الخلافة لفترة قصيرة عام 779 هـ (الموافق عام 1377 م)، ثم مجدداً من 788 هـ إلى 791 هـ (1386 م – 1389 م).
قضبان كويزنير هي أدوات تعليمية متعددة الاستعمالات لتعليم مفاهيم رياضية عديدة مثل العمليات الحسابية، الكسور العشرية، الأحجام، المساحة، الجذر التربيعي، حل المعادلات البسيطة، أنظمة المعادلات، وحتى المعادلات التربيعية.
رغم أنها اخترعت لتعليم مبادئ الرياضيات، فإن استعمالاتها تخطت إلى ميادين أخرى مثل تعليم اللغات، وبخاصة مع أسلوب التعلم الصامت والتي تساعد في شرح مفاهيم أحرف الجر، الجمل والإدغام في اللفظ.
اخترع القضبان مربٍ بلجيكي اسمه جورج كويزنير (Georges Cuisenaire, 1891-1976) فسميت باسمه. وشرح فكرته في كتاب نشره عام 1952 وسماه "الأرقام في الألوان" (Les nombres en couleurs) أما استعمالاتها، فطورها كايلب غاتينكو (Caleb Gattegno).
يستعمل هذا النظام عشرة قضبان طولها من سنتمتر واحد إلى 10 سنتمترات. ويلون كل قضيب من مقاس معين بنفس اللون بحسب الجدول التالي:
شركة آبار للاستثمار البترولي شركة إمارتية مملوكة لحكومة أبو ظبي تستثمر أموال العائدات النفطية في العديد من المجالات وبالشراكة مع شركات استثمار عديدة.
يتمثل نشاط الشركة في الاستثمار في أعمال الحفر البري والبحري للنفط والغاز، بالإضافة إلى شراء شركات أخرى تعمل في مجال النفط والغاز أو الاستثمار فيها، ومقرها أبوظبي. تم تعديل اسم الشركة إلى شركة آبار للاستثمار.
بتاريخ 23\3\2009، أعلنت دايملر أي جي أن شركة “آبار للاستثمار” باتت أكبر مساهم في الشركة، حيث ستقوم بشراء قرابة 1.9 % من رأسمال أسهم دايملر المصدرة من خلال زيادة رأسمال الشركة.
أبو حفص الواثق بالله الثالث عمر بن إبراهيم بن المتمسك بن الحاكم بأمر الله.
بويع بالخلافة بعد خلع المتوكل في شهر رجب سنة ثمانمائة وخمس وثمانين للهجرة، واستمرت خلافته إلى أن مات يوم الأربعاء التاسع عشر من شوال سنة ثمان وثمانين للهجرة.
أبو الفضل العباس المستعين بالله هو المستعين بالله الثاني بن المتوكل على الله الأول العباسي (1390م - 1430م) / (775 ه‍ - 815 ه‍) ، خليفة عباسي من خلفاء القاهرة الصوريين، والوحيد من خلفاء القاهرة العباسيين الذي تسنى له أن يحكم حكماً فعلياً لا اسمياً كبقية الخلفاء، وإن كانت فترة حكمه لم تتجاوز بضعة أشهر. أمه أم ولد اسمها: باي خاتون. بويع بالخلافة بعهد
من أبيه في رجب، وتوفي سنة 815 هـ.
تولى خلافة المسلمين في عصر المماليك البرجية، بويع له بالخلافة عام 1406م وخلع عام 1413م. حكم فعليا بين عامي 1412 - 1413 م. بعد مقتل السلطان الناصر فرج بن برقوق لم يستقر الأمراء فيما بينهم على من يخلفه على عرش السلطنة ولكنهم اتفقوا مبدئيا وكاجراء شكلى على اختيار الخليفة العباسي المستعين باللّه أبو الفضل سلطانا على مصر بالإضافة إلى منصب الخلافة إلى أن تستقر الأمور وعزل بعد فترة قصيرة. توفي عام 1430م.
يعتبر عاشر الحكام العباسيين في القاهرة و الخليفة العباسي السابع والأربعون و خليفة المسلمين السادس والستون وحامل لقب أمير المؤمنين ورابع سلاطين المماليك البرجية حكم فعليا ما يقارب ستة أشهر وقيل أربعة بعد عزله خلع في نفس السنة تولى الخلافة بعده المعتضد بالله الثالث توفي بعد عزله بسنوات كان عهده عهد محاربة الفتن رغم قصر عهده إلا أنه كان عهد إستقرار وانفتاح الدولة.
هو أبو الفضل العباس المستعين بالله بن المتوكل على الله الأول بن المعتضد بالله الثاني بن المستكفي بالله الثاني بن الحاكم بأمر الله الأول بن الحسين بن أبي بكر بن علي بن الحسن بن الراشد بن المسترشد بالله بن المستظهر بالله بن المقتدي بن الإمام ذخيرة بن القائم بأمر الله بن القادر بن المتوكل على الله بن المعتصم بالله بن هارون الرشيد بن المهدي بن أبي جعفر المنصور بن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
ولد المستعين بالله الثاني في مصر في عهد خلافة أبيه المتوكل على الله الأول للمرة الثالثة سنة 1390 بمدينة القاهرة ونشأ بها عند أخواله وأعمامه من آل عباس وعاصر أيام السلطان الظاهر سيف الدين برقوق و ابنيه الناصر فرج بن برقوق و المنصور عبد العزيز بن برقوقو كان أصغر أبناء المتوكل على الله سنا فلما بلغ الحلم عهد إليه بولاية العهد وجعله ولي عهده في رجب سنة 1404م و عمره أربعة عشر سنة حتى توفي أبوه سنة 1406 ، فبويع المستعين بالخلافة وعمره سبعة عشر سنة.
في عهد الظاهر سيف الدين برقوق.
عاصر المستعين بالله الثاني عهد الظاهر سيف الدين برقوق وكان صغير السن فبالتالي لم يشارك في الأحداث التي دارت في عهده ولم يشارك في بيعته الثانية عندما فر من السجن ولم يشارك في تأسيس الدولة المملوكية البرجية ولا في معركته مع تيمورلنك.
في عهد الناصر فرج بن برقوق.
عاصر المستعين العباسي عهد الناصر فرج فعاصر وشارك في الأحداث التي كانت في عهده وعاصر عهد نهاية حكم الناصر فرج وبداية حكم المنصور عبد العزيز.
في عهد المنصور عبد العزيز بن برقوق.
شارك في عهد المنصور عبد العزيز وكان له دور كبير هو وأبوه في الأحداث التي دارت في عهده إلى أن قتل رغم قصر عهده.
عودة الناصر فرج بن برقوق للحكم مرة ثانية.
عاد الناصر فرج للحكم مرة ثانية تعاقبها مقتل المنصور عبد العزيز وانعدام الإستقرار وبداية ظهور الفتن في جسم الدولة والصراع بين الأمراء.
أصل الخلافة العباسية في مصر.
كانت الخلافة العباسية في مصر مجرد تعويض للخلافة العباسية في بغداد التي سقطت على يد هولاكو كان الخليفة العباسي مجرد رمز للدولة كان السلطان المملوكي العربي هو الخليفة الفعلي للدولة
حكمه الصوري.
تولى الخلافة بعد موت أبيه سنة 1406 حتى عام 1412 كبقية الخلفاء العباسيين الصوريون إذ كانوا فقط رمزا للدولة أما حكامها الأصليون فهم سلاطين المماليك.
مقتل السلطان الناصر فرج بن برقوق.
كان عهد حكم السلطان الناصر فرج للمرة الثانية عهد أزمات واضطربات وفي أواخر عهده تمردت مصر والشام وكذلك الأمراء فقرروا عزله وقتله وتعيين أبو الفضل العباس مكانه لتستقر أمور الدولة.
حكمه الفعلي.
كان حكم أبو الفضل العباس حياة جديدة لدولة المماليك بعيدا عن الفتن والأزمات لذلك يسمون عصر أبو الفضل المستعين بالله عصر انتعاش الدولة المملوكي وعصر حياة جديدة لها.
بعد عودة الإستقرار والهدوء للدولة وعودتها لسابق عهدها ونهاية النزاع بين الأمراء قرر الأمراء عزله عن أمور الدولة وعزله عن الخلافة كذلك فخلعوه عن الخلافة والحكم وكان ذلك عام 1413م.
الخلفاء الفعليون للدولة العباسية.
يعتبر أن هناك عشرة خلفاء عباسيين حكموا فعليا لا إسميا وهم كالتالي:
بعد خلع وعزل المستعين خلفه السلطان المملوكي المؤيد فأرسله إلى الإسكندرية وسجنه بالسجن ثمان سنوات وجعل أخاه المعتضد بالله الثالث الخليفة بعده، حتى توفي المؤيد فتحرر فقضى المستعين بالله بقية حياته بالإسكندرية حتى توفي بها سنة 1430 بمرض الطاعون بعمر أربعين سنة وقد حكم سبع سنين.
بعد موت أبو الفضل بدأت الدولة المملوكية بالانهيار تماما حاول بعض سلاطين المماليك النهوض بالدولة لكنهم فشلوا تماما مما أدى إلى سقوطها عام 1517، فبعد مقتل السلطان الناصر فرج بن برقوق اتفق الأمراء على توليته مما كان عهده عهد اصلاحات بعد خلعه تم عزله مما أدى إلى بداية انحلال الدولة وفقدان هيباتها.
نظرة الإسلام للمستعين بالله الثاني.
يرى أهل السنة والجماعة أن المستعين بالله خليفة عباسي وسلطان مملوكي في آن واحد خلفا الناصر فرج وخلفه المؤيد شيخ وحاكم بلاد مصر و الشام و الحجاز لفترة معينة لذلك فنظرتهم لأبو الفضل إيجابية ويقولون عنه:
يرى الشيعة أن المستعين خليفة عباسي والخلفاء العباسيون مثل الخلفاء الأمويون لذلك هم لايحبونهم ويتبرؤون من حكمهم ويسبونهم ويرون أنهم الفئة الباغية إلى الحكم والسلطة والمال.
لقب أبو الفضل العباس المستعين بالله بثلاثة ألقاب وهي:
المستعين بالله الثاني وهذا لقب حصل عليه خلفا للمستعين بالله الأول خليفة بغداد.
سلطان مماليك الشركس لقب بسلطان مماليك الشركس نظرا لحكمه الفعلي كسلطان مماليك البرجية.
سلطان المماليك البرجية لقب بسلطان المماليك البرجية وهو رابع السلاطين البرجية خلفا للظاهر سيف الدين برقوق والمنصور عبد العزيز بن برقوق والناصر فرج بن برقوق.
ما قيل في خلافته.
تولى المستعين بالله الحكم ست سنوات حكما صوريا والسابعة حكما فعليا ولد سنة 1390م وتوفي سنة 1430م بدأت خلافته وعمره ستة عشر سنة واستمرت خلافته إلى أن عين سلطانا مملوكيا بعد مقتل السلطان الناصر فرج وعمره اثنان وعشرون سنة بدأت الدولة في عهده تزدهر وتقوى وتعم فيها الإصلاحات حتى عادت لمجدها ثم خلع المستعين بالله بعد سنة من توليته الحكم فخلفه السلطان المملوكي المؤيد فأرسله إلى الإسكندرية فسجنه في السجن تسع سنوات حتى توفي المؤيد فتحرر فقضى بقية حياته بها حتى ظهر مرض الطاعون بمدينة الإسكندرية فتوفي بها بعمر أربعين سنة.
السلاطين المماليك الذين عاصرهم.
عاصر من السلاطين المماليك:
الخليفة أبو الفتح المعتضد بالله داود بن المتوكل (مولد: غ م - وفاة: 845هـ - 1441م)، بويع بالخلافة بعد أخيه المستعين بالله أبي الفضل العباس في يوم الخميس سادس عشر ذي الحجة سنة ست عشرة وثمانمائة. وأستمر فيها إلى أن توفي في محرم سنة 845 هجرية.
داود، الخليفة، أمير المؤمنين المعتضد بالله، أبو الفتح بن الخليفة المتوكل على الله محمد بن الخليفة المعتضد بالله أبي بكر بن الخليفة المستكفي بالله أبي الربيع سليمان بن الخليفة الحاكم بأمر الله أبي العباس أحمد بن الحسين بن أبي بكر بن علي بن الحسن بن الخليفة الراشد بأمر الله منصور بن الخليفة المسترشد بالله الفضل بن الخليفة المستظهر بالله أحمد بن الخليفة المقتدي بالله عبد الله بن الإمام ذخيرة الدين محمد بن الخليفة القائم بأمر الله عبد الله بن الخليفة القادر بالله أحمد ابن الموفق طلحة بن الخليفة المتوكل على الله جعفر بن الخليفة المعتصم بالله محمد ابن الخليفة الرشيد هارون بن الخليفة المهدي محمد بن الخليفة أبي جعفر المنصور ابن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب - رضي الله عنه - الهاشمي العباسي.
ملعب أولدترافورد المسمى بمسرح الأحلام من قبل بوبي تشارلتون، هو ملعب كرة قدم إنجليزي يقع في منطقة ترافورد الإدارية في مانشستر بإنجلترا، يتسع لستة وسبعين ألفًا ومئتين وإثنا عشر (76,212) متفرج. يعتبر الملعب ثاني أكبر ملعب من حيث استيعاب عدد الجماهير في إنجلترا بعد ملعب ويمبلي ويبعد حوالي 0.8 كيلومترات عن ملعب أولدترافورد للكريكيت وهو متاخم لمحطة مانشستر ميترولينك للترام.
الملعب هو أرض نادي مانشستر يونايتد، وهو الملعب الخاص بالنادي منذ سنة 1910 مع استثناء ثمانية سنوات منذ سنة 1941 وحتى سنة 1949، إذ أنه كان قد تم تدميره بسبب أحداث الحرب العالمية الثانية، وخلال تلك الفترة تشارك النادي مع غريمه التقليدي نادي مانشستر سيتي في ملعب ماين رود، وقد تم زيادة استيعاب الملعب في التسعينات من القرن العشرين وبداية الحادي والعشرين. من أهم الزيادات التي تمت، كان إضافة طبقات في الجهة الشمالية والشرقية والغربية لكي يعود للملعب القدرة على استعياب 80,000 متفرج، وفي المستقبل يمكن إضافة طبقة إضافية في الجهة الجنوبية من الملعب ليصل استيعابه إلى 90,000 متفرج. كانت أعلى نسبة حضور في الملعب طوال تاريخه في سنة 1939، عندما حضر 76,962 متفرج في مباراة الدور النصف نهائي في كأس إنجلترا بين وولفرهامبتون واندرز وغريمبسي تاون.
استضاف الملعب عددا من مباريات الدور نصف النهائي في كأس إنجلترا بوصفه ملعبا محايدا، وعدد من مباريات منتخب إنجلترا لكرة القدم عندما كان ملعب ويمبلي الجديد ما زال في طور البناء، وكذلك استضاف مباريات في بطولة كأس العالم لكرة القدم 1966 وكأس الأمم الأوروبية لكرة القدم 1996 ونهائي دوري أبطال أوروبا 2003، وكذلك استُخدم في استضافة ألعاب أخرى غير كرة القدم مثل استضافته للدوري الممتاز الأوروبي ونهائي كأس العالم للرغبي 2000. كذلك استضاف الملعب عدد من مباريات كرة القدم خلال دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2012، بما فيها بطولة كرة القدم النسائيَّة الدولية لأول مرة في تاريخه.
البناء والسنوات الأولى.