CALM/arwiki huggingface dataset:
فتحية العسال (26 ديسمبر 1933 ـ 15 يونيو 2014)، كاتبة مصرية. وهي عضو مجلس إدارة اتحاد الكتاب ورئيس جمعية الكاتبات المصريات وأمين عام اتحاد النساء التقدمي. قامت بكتابة 57 مسلسلاً منهم مسلسل رمانة الميزان وسيناريو مسلسل شمس منتصف الليل ، وحبال من حرير، وبدر البدور، وهي والمستحيل، وحتى لا يختنق الحب، وحبّنا الكبير، ولحظة اختيار، ولحظة صدق الحاصل على جائزة أفضل مسلسل مصري لعام 1975. كما كتبت عشر مسرحيات وهي المرجيحة والبسبور والبين بين ونساء بلا أقنعة وسجن النسا وليلة الحنة ومن غير كلام. ولدت عام 1935 وتزوجت من الكاتب عبد الله الطوخي والذي انفصلت عنه في فترة من حياتها. وإبنتها هي الفنانة صفاء الطوخي
تأثّرت بالكثير من الأحداث في نشأتها ساهمت في تكوين شخصيتها كختانها ورؤيتها لخيانة أبيها لأمها وحرمانها من التعليم. بدأت الكتابة الأدبية في عام 1957 واهتمت بالقضايا الاجتماعية وقضايا المرأة بشكل خاص تم اعتقالها ثلاث مرات بسبب كتاباتها عن قضايا المرأة.
كتبت فتيحة العسال 57 مسلسلاً تلفزيونياً
النسب هو الرابطة بين الولد والوالد ؛ وطبقاته اعتبرها بعضهم ست طبقات، وزاد عليها آخرون، وهذه الطبقات من الأكبر إلى الأصغر هي :
وقال العلامة محمد بن عبد الرحمن الغرناطي يصف طبقات النسب:
هو الطبقة الأولى، وهو النسب الأبعد، كعدنان بالنسبة للعرب العدنانيين، وقحطان بالنسبة للعرب القحطانيين، وإسرائيل بالنسبة لبني إسرائيل، سُمّي الشَّعبُ شعباً لأن القبائل تشعبت منه، كتشعب الأسباط من إسرائيل، ويجمع على شعوب.
هي الطبقة الثانية، وهي ما انقسم الشعبُ فيها، كربيعة ومضر، وتسمى جمجمة، والقبيلة هي التي تجمع العمائر، والشعب هو الذي يجمع القبائل، ومتى تقادم الزمان وطالت الأنساب تحولت القبائل إلى شعوب، ففي زمن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلهِ وَسَلَّم كانت قريش قبيلة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّم، وكان مضرُ شعبٌ وربيعةُ شعبٌ، والقبيلة من بين هذه الطبقات هي التي كانوا يجوزون إطلاقها على كل طبقة من طبقات النسب.
القبيلة سُميت بهذا الاسم لإطباق تجمعاتها التي هي العمائر وما دونها على بعضها ؛ أخذاً من قبائل الشجرة التي هي فروعها كما في قول الزجاج أو من قبائل الرأس التي هي عظام الجمجمة كما في قول الأكثر ؛ وهي أربعة أعظم مشعوبة ؛ فكل فلقة من تلك العظام عظام الجمجمة المتشعبة تسمّى قبيلة، وكل قبيلة منها قد قوبلت بالأخرى، فكذلك العمائر والبطون والأفخاذ والعشائر قد تقابلت في الحسّ والمعنى للحميّة والعصبية فكان لها قوة وصلابة كالتي تكون للجمجمة التي هي عصمة للدماغ من التلف، والعرب قد يطلقون على القبيلة اسم الجمجمة، ويريدون من الجمجمة القبيلة العظيمة تفرع منها قبائل اكتفت هذه القبائل المتفرعة بأسمائها دون الانتساب إلى القبيلة الأم، فصارت القبيلة الأم كأنها جسد قائم، وكان كل عضو منها بمثابة الأعضاء البشرية التي قد اكتفت بأسمائها وعرفت بأوصافها، وكأنهم يقولون لمجمل العظم الذي هو عصمة للدماغ جمجمة ومتى أرادوا التبيين والتفصيل سموا كل عظم أي كل قبيلة من عظام الجمجمة أي من قبائلها المشعوبة باسم للتمييز والتوضيح، من جَمْجَمَ الشيءَ إذا لم يبينه، ومثَّلوا لجمجمة بغطفان ؛ وهوازن ؛ وكنانة ؛ وتميم ؛ وبكر بن وائل ؛ وعبد القيس بن أفصى ؛ ومذحج؛ وقضاعة.
والحاصل أن القبيلة هي : مجتمع ينتسب إلى أبٍ واحدٍ غالباً ؛ يحامي عن شرف ذلك الأب (النخوة) ويتعصب له، لذلك المجتمع صفات وسلوكيات متحدة يضم تكتلات لها ما للمجتمع الأم من أوصاف وسمات، تعمل هذه التكتلات لصالحها الذي هو صالح المجتمع الأم ولا يتعارض معه في شيء، وتكون هذه التكتلات قائمة بنفسها ذات استقلال ذاتي داخل المجتمع الأمّ، وباختصار نقول هي أكبر تجمع ذو حميّة واحدة وسلوكيات متشابهة في ضمنه تجمعات كلهم نسل أبٍ ؛ كما يمكن تعريفها بشكل أفضل بأنها " مؤسسةُ مجتمعٍ طبيعي ؛ يتعصّب لأبٍ أعلى في سلسلة النسب المشتركة ؛ فذلك المجتمع له صفات وسمات خَلْقيّة وخُلُقِيّة متجانسة ومتشابهة ؛ وليست كثرة العدد شرطاً فيه وإنما العصبية " ويفترق البطن أو الفخذ عن القبيلة في أمر واحدٍ وهو التعصب لأبٍ أوسط في سلسلة النسب - كل بحسبه - مقَدّمٌ التعصّبُ إليه على الأبِ الأَعلى ؛ وكذلك الحال في الفصيلة/العشيرة حيث يتعصّب فيها إلى أبٍ أدنى أي أقرب ؛ وهذه الطبقات حاصلة طبعاً ؛ أدرك ذلك من أدركه كالبدو أم لم يدركه أحدٌ كبعض أهل الحضر.
فهل تعتبر الكثرة عند القبيلة ؟ أم أيّ شيء يمييز القبيلة وبأي شيء تُعْرف ؟ والحق الذي عليه العرب والقدماء أن الكثرة لا اعتبار لها، وإنما العبرة بتلك الصفات التي تميز القبيلة، التي هي حصول الاستقلال لتلك الجماعة، وتوفر العصبية والحميّة بين أفرادها لنسل الأب الجامع، حتى عدَّ العربُ تكتلاتاً صغيرةً جداً قبائلاً ؛ فقالوا مثلاً ؛ هذه القبيلة لا يزيد عددها عن أربعين رجلاً، وتلك لا يزيدون فيها عن أربعة أو خمسة.
العِمَارَةُ.
هي الطبقة الثالثة، وهي ما انقسم فيه أنساب القبيلة، كقريش وكنانة، ويجمع على عمائر وعمارات، والعمارة هي التي تجمع البطون، والذي يجمع العمارة هو القبيلة، قال في لسان العرب : والعِمَارة والعَمارةُ : أَصغر من القبـيلة، وقـيل : هو الحيُّ العظيم الذي يقوم بنفسه، ينفرد بِظَعْنِها وإِقامتها ونُـجْعَتِها، وهي من الإِنسان الصدر، سُمِّي الحيُّ العظيم عِمَارة بعِمارة الصدر، وجمعها عَمائر.. قال الجوهري : والعَمَارة القبـيلة والعشيرة،.. وفي الحديث : أَنه كتب لِعَمَائر كَلْب وأَحْلافها كتاباً ؛ العَمَائرُ : جمع عَمارة، بالكسر والفتح، فمن فتح فَلالْتفاف بعضهم على بعض كالعَمارة العِمامة، ومن كسر فلأَن بهم عمارةَ الأَرض، وهي فوق البَطْن من القبائل، أَولها الشَّعْب ؛ ثم القبـيلة ؛ ثم العَمارة ؛ ثم البَطْن ؛ ثم الفَخْذ.
ومثلوا لها بالنسبة للعمود النبوي بمضر، فكان مضر قبيلة فانقسم إلى خندف و قيس ثم انقسم بنو خندف إلى عمائر مثل قريش، وكنانة، وتميم، وأسد ، وهذيل، وهذا المثال قبل أن تصير قريش وكنانة وتميم وأسد وهذيل قبائلاً، أمّا في زمن النبوّة فقد كانت كلها قبائل.
البَطْنُ.
وهو الطبقة الرابعة من طبقات النسب، وجمعه بطون، وهو : ما انقسم فيه أنساب العمارة، وهو الذي يجمع الأفخاذ حيث تلتقي عنده ويجمع البطون العمارة، قال في لسان العرب : والبَطْنُ : دون القبـيلة، وقيل : هو دون الفَخِذِ وفوق العِمارة، مُذَكَّر، والجمع أَبْطُنٌ وبُطُونٌ. وفي حديث عليّ : كَتَب على كلِّ بَطْنِ عُقولَه ؛ قال : البَطْنُ ما دون القبـيلة وفوق الفخِذ أَي كَتَبَ عليهم ما تَغْرَمُه العاقلة من الدِّيات فبَـيَّن ما على قوم منها.انتهى
ومثلوا له بقريش، فقد كان عمارة فانقسم إلى بطون وهي : بنو قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، وبني مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب وبني تيم بن مرة بن كعب، و بني عدي بن كعب، وكل تلك إنما هي أمثال ضربوها لتقريب الفهم، أما قريش وهو النضر بن كنانة فقد كان في الزمن الذي كان فيه النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم والذي فيه هاشم قبيلة في عرف الناس ولا شك، وكانت هذه البطون الثلاثة التي عددناها عمائر.
الفَخْذُ.
جعله بعض النساب الطبقة الخامسة من طبقات النسب، وعرّفوه بأنه الذي تنقسم فيه أنساب البطن، وأنه الذي يجمع الفصائل ويجمع الأفخاذَ البطنُ، فالفخذ أسفل البطن، قال في لسان العرب : " وفَخِذُ الرجلِ : نَفَرُهُ مِن حَيِّهِ الذين هم أَقرب عشيرته إِليه، والجمع كالجمع وهو أَقل من البطن، وأَولها الشَّعْبُ، ثم القبيلة ثم الفَصِيلة ثم العِمَارة ثم البَطْن، ثم الفخذ ؛ قال ابن الكلبي : الشَّعْبُ أَكبر من القبـيلة ثم القبـيلة، ثم العِمارة، ثم البطن، ثم الفَخِذُ. قال أَبو منصور : والفصيلة أَقرب من الفخذ، وهي القطعة من أَعضاء الجسد".انتهى
ومثلوا للأفخاذ بالنسبة للعمود النبويّ ؛ كآل عبد مناف بطن انقسم إلى أفخاذ وهي : بني هاشم، بني عبد شمس، وبني المطلب، وبني نوفل.
العَشِيْرَةُ.
قال ابن دريد في جمهرة اللغة : " عشيرة الرجل بنو أبيه الأدنون الذين يعاشرونه، وهكذا ذكر أصحاب المغازي أن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلهِ وَسَلَّم لما أنزل عليه ((وأنذر عشيرتك الأقربين)) قام فنادى يا بني عبد مناف ! وعشير الرجل ؛ امرأته التي تعاشره في بيته وهو عشيرها أيضا "، قال في لسان العرب : وعَشِيرَة الرجل : بنو أَبيه الأَدنونَ، وقيل : هم القبـيلة، والجمع عَشَائر.
والشيعة الجعفرية يريدون من العشيرة بني هاشم، لحديث أنّ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم أمر علي كرّم اللهُ وجهه وقد كان يخدمه أن يدعو له بني هاشم وأن يصنع لهم وليمة وأن يسقيهم ذلك حين نزلت آية العشيرة، وهذا موافق لما عند ابن الكلبي إمام أهل النسب الذي يرى أن العشيرة هي رهط الرجل، وبعض أهل السنة يريدون من العشيرة آل عبد مناف بن قصي لأنّ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم وقف في النداء عندهم.
ويُروى أنّ معاوية بن أبي سفيان قام يوماً على المنبر فقال: أيُّها الناس! إنَّ اللهَ فضّل قريشاً بثلاث فقال لنبيه: ((وأنذر عشيرتك الأقربين))؛ ونحن عشيرته الأقربون، وقال: ((وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ)) الزخرف: 44 ونحن قومه، وقال: ((لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ)) قريش: 1 - 2 ؛ ونحن قريش.
فقام رجلٌ من الأنصار فقال له : على رسْلك يا معاوية ! فإنّ الله قال : ((وَكَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ)) الأنعام: 66 ؛ وأنتم قومه، وقال : ((وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلًا إِذَا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ)) الزخرف: 57 ؛ وأنتم قومه، وقال : ((وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآَنَ مَهْجُورًا)) الفرقان: 30 وأنتم قومه، ثلاثة بثلاثة ولو زدتنا لزدناك، فأفحمه.
والحقّ إنْ شاء الله أنّ العشيرة اسم واقع عليهما، وكان مقصود الأنصاريّ أنْ يقول لمعاوية: نعم صدقتَ أنك من قومه، ولكنك من قومه الذين كذبوه وآذوه، فقصده كان الإفحام ولم يكن مقصوده أن يبطل قرابة عامة قريش بالنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم، ولا يمنع من أن يراد بهما هؤلاء أو هؤلاء مع عدم الاختلاف في كون آل هاشم هم أقرب الناس إليه ؛ وهم الذين فَضَّلهم اللهُ على سائر قريش ؛ وهم المرادون من النـزول الأول لآية حين نزلت بلفظ ((وَأَنْذِرْ عَشِيْرَتَكَ الأَقْرَبِيْنَ، وَرَهْطَكَ مِنْهُم المخُلَصِيْنَ)) ثم نسخ الجزء الأخير من الآية التي نزلت في حال كون الدعوة بين بني هاشم، ليبقى الجزء الأول منها حين الجهر بالدعوة ليدل على أن مصطلح العشيرة يجوز فيما بين هاشم إلى النضر بن كنانة، فهو لفظ يشترك بين هذه الطبقات كالقبيلة، فيكون المراد به قريش في مقابل بقية العرب، وأمَّا الرهط: وهو ليس من الطبقات، وإنما هو عبارة عن جماعة ذات صفة معينة، بمعنى أنهم أقرب الناس إلى الرجل، وأخص الناس به، كبني هاشم بالنسبة للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم، فهو بالنسبة له يجمع فصائل آل هاشم الذين هم آل أبي طالب، وآل العباس، وآل الحارث، وآل حمزة، وآل أبي لهب.
والحاصل أن الرهط والعشيرة سيَّان كما هو مذهب ابن الكلبيّ وكما هو مذهب أهل اللغة، قال في لسان العرب : رَهْطُ الرجلِ : قومُه وقبيلته. يقال : هم رَهْطه دِنْـية، والرَّهْطُ : عدد يجمع من ثلاثة إِلى عشرة، وبعض يقول من سبعة إِلى عشرة، وما دون السبعة إِلى الثلاثة نَفَرٌ،.. قال أَبو منصور : وإِذا قيل بنو فلان رَهْط فلان فهو ذو قَرَابَتِهِ الأَدْنَوْنَ، والفَصِيلةُ أَقربُ من ذلك.. والرهط ؛ عَشِيرة الرجل وأَهلُه، وقيل : الرهطُ من الرجال ما دون العشرة، وقيل : إِلى الأَربعين ولا يكون فيهم امرأَة، وما قالوه عن العشيرة وعن الرهط أنهما قبيلة الرجل فهذا كما أسلفنا وقلنا أن القبيلة مما تتجوّز فيه العرب وتطلقه على جميع الطبقات، قال في اللسان : والمَعْشَر ؛ والنَّفَر ؛ والقَوْم ؛ والرَّهْط معناهم : الجمع، لا واحد لهم من لفظهم، للرجال دون النساء، وكما قال في تحفة الأحوذي عن العترة، قال : " قال التوربشتي : عترة الرجل أهل بيته ورهطه الأدنون، ولاستعمالهم العترة على أنحاء كثيرة بينها رسول الله بقوله : أهل بيتي. ليعلم أنه أراد بذلك نسله وعصابته الأدنين وأزواجه " فهذه الألفاظ مثلها كذلك.
الفَصِيْلَةُ.
عدها بعض النساب الطبقة السادسة من طبقات النسب، وعرفوها بأنها ما انقسم فيه أنساب الفخذ، ومثلوها بالركبة التي تنفصل من الفخذ، فالفصائل هم الأحياء جمع حَي، حيثوا انفصلوا من الأفخاذ، كحال آل العباس ؛ وآل أبي طالب ؛ وآل أبي لهب؛ وغيرهم من أولاد عبد المطلب بن هاشم مع النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّم، فكل واحد من أولئك يقال فيه أنه حيّ مِن أحياء هاشم بن عبد مناف، واستثنى الشارع آل عليّ بن أبي طالب من فاطمة الزهراء، فهم مع كونهم فصيلة فَهُم أهلُ بيتٍ؛ وعترةٌ ؛ ونسلٌ ؛ وعصوبةٌ.
الأُسْرَةُ.
خير تعريف يقرب معناها أن يقال فيها إنهم أهل البيت، الذين يحرم على ربِّ البيت أو ربِّ الأسرة نكاحهم، وهل الزوجة من الأسرة بالتبع لا عن الأصالة أم منها بالأصالة ؟ كل محتمل صحيح والأول أصح.
والحاصل أن هذه الطبقات وتتميز عن بعضهاعنوة لا عن اختيار عند الشدائد والنكبات والجوائح، فنجد طبقات النسب تترتب على هذا النمط في التفاف أفراد القبيلة حول الفرد وبتعصب كل بني أب إلى أبيهم وبانضمامهم إلى بعضهم دون بني عمهم، فكلما كانت جماعة هي أقرب من غيرها كانت في العادة هي الأخص بالفرد، والأكثر حمية وغيرة له، وأشد دفاعاً عنه، وأكثرهم استماتة في سبيل نصرته، فالناس أبناء الجد الواحد يتشكلون هكذا تلقائياً في الأمور المهمة ؛ وبالتالي تتبين لنا تلك المفاصل في جسم القبيلة، وبالتالي نعرف الخاص والأخص ؛ فالاعتضاد بالعشيرة/القبيلة والتكثّر بها يكون وفق درجات بحسب القُرْب، وعلى قدر ذلك القرب يكون الولاء والوفاء، وعلى قدر البعد يكون البراء والجفاء، وهذا أمر مسلمٌ جداً ولا نعرف فيه خلافاً.
قال المؤرخ جواد علي:"وجرثومة العصبية ،العصبية للدم ،وأقرب دم إلى الإنسان هو دم أسرته ،وعلى رأسها الأبوان والأخوة والأخوات ثم الأبعد فالأبعد ،حتى تصل إلى العصبية للقبيلة ،ولهذا تكون شدة العصبية وقوتها تابعة لدرجة قرب الدم والنسب وبعدهما ،فإذا ما حل حادث بإنسان فعلى أقرب الناس دماً إليه أنْ يهبَّ لاسعافه والأخذ بالثأئر ممن ألحق الأذى بقريـبه، ولهذا صارت درجات العصبية متفاوتة بحسب تفاوت الدم ومنازل النسب".
وهذا تماماً الذي حصل مع النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْه وآلِهِ وسَلَّم، فكان أشد الناس التفافاً حوله، وأصدقهم إيماناً به قرابته الأدنون الذين هم بنو هاشم بن عبد مناف دون بقية عشيرته/قريش، وكان التالي لهاشم بن عبد مناف بقية آل عبد مناف بن قصي وهم آل المطلب بن عبد مناف، وخذله بنو عبد شمس وبنو نوفل ابنا عبد مناف بن قصي وكذبوه واستبدلوا القرابة بالأبعدين.
وكان النويري قد زاد الجذم ثم الجماهير قبل الشعوب، وهي زيادة ليست بلازمة، وزاد نشوان الحميري الجيل بين الفخذ والفصيل وليس بجيد، والجِذْم ؛ هو الأصل والجرثومة.
جامعة إسكس هي جامعة بريطانية تقع قرب مدينة كولشيستر. تأسست الجامعة عام 1963 وحازت على الميثاق الملكي في العام 1965. وقد نجحت الجامعة على أن تحتل موقعا مميزاً بين الجامعات العالمية خاصة في مجال العلوم الإنسانية والعلوم الاجتماعية وهي من أفضل الجامعات تصنيفاً على مستوى بريطانيا وعلى مستوى الجامعات العالمية كذلك خاصة في مجالات علم الاجتماع والفلسفة والعلوم السياسية والتاريخ والاقتصاد. وتتمتع الجامعة بسمعة مرموقة في مجال العلوم الحيوية وعلم النفس والهندسة الإلكترونية. تتألف الجامعة من 18 قسماً أكاديمياً و 36 مركزاً ومعهداً في العديد من التخصصات ولاسيما حقوق الإنسان والقانون وإدارة الدولة.
ويقع الحرم الرئيسي للجامعة في ساحة ويفينهو في مدينة إسكس والتي تبعد أقل من ميل عن مدينة ويفينهو وميلين عن مدينة كولشيستر.
نبذة عن تاريخ الجامعة.
وافق مجلس مقاطعة إسيكس على اقتراح قدمه أحد أعضاء المجلس شارلز ليثرلاند لتأسيس جامعة في المفاطعة. وتم تأسيس لجنة لهذا الغرض وقدمت هذه اللجنة بطلب إلى لجنة منح الجامعات يطلبون فيه تأسيس جامعة إسيكس. وتم في شهر أيار من العام 1961 إعلان تأسيس الجامعة وتقرر أن يكون مقرها في ويفينهو، وتم اختيار ساحة ويفينهو لإقامة الجامعة الجديدة عليها.
تم تعيين أول الأساتذة في الجامعة في العام 1963 ومنهم آلان جيبسون في تخصص الفيزياء وبيتر تاونسيند في تخصص علم الاجتماع ودونالد دافي في تخصص الأدب، وغيرهم من الأساتذة في عدد من التخصصات الأخرى.
كانت جامعة إسيكس في فترة الستينيات في طليعة الجامعات التي شهدت حركة طلابية نشيطة مثيلة للحركات الطلابية التي عارضت الحرب على فيتنام في العديد من دول العالم. ومن أهم التحركات التي قام بها الطلبة ما كان في عام 1968 حين ثار الطلبة محتجين ضد زيارة إينوك باول، حيث نتج عن هذه التحركات استدعاء 7 طلبة لمجالس الضبط، إلا أن الاعتصامات المتكررة التي قام بها الطلبة حالت دون انعقاد تلك المجالس. وقد حدث في شهر أيار من ذلك العام أن تدخلت قوات الشرطة مع عدد من الكلاب البوليسية لاعتقال عدد من الطلبة بعد أن قاموا بتوجيه اتهامات لأحد المحاضرين الزائرين من بورتن داون بأن المؤسسة التي يعمل لديها تقوم بأنشطة في مجال الأسلحة البيولوجية والكيمياوية، وكانت هذه هي الحادثة الأولى في تاريخ الجامعات البريطانية التي تتدخل بها قوات الشرطة لاعتقال الطلبة.
استحدثت الجامعة في السبعينيات والثمانينيات من القرن العشرين مركزاً للرعاية الصحية ومركزاً للطباعة ومركزاً لبيع الكتب ومعرضاً، كما قامن الجامعة بتوسيع مساكن الطلبة، وتم إنشاء مباني سكنية جديدة.
تطورات حديثة.
قامت ملكة بريطانيا بإجراء زيارة للجامعة في 25 تشرين ثاني 2004 كجزء من احتفالات الذكرى السنوية لتوليها العرش (1964-2004). وقد تم تعيين جون داودن، الذي يعزى إليه بدء البحوث العلمية في الدراسات العليا في مجال ميكانيكا الموائع في العام 1963 حين كان عمره 23 عاماً، أستاذاً للرياضيات وكان رئيس قسم الرياضيات في الجامعة من العام 2001 حتى العام 2005.
واستمرت الجامعة في التوسع وبناء المراكز والأقسام الجديدة، فأنشئت في أيار 2004 مبنى جديداً فيه قسم هندسة الأنظمة الإلكترونية وجزء من قسم علم الحاسوب. وتم افتتاح مبنى سكني جديد للطلبة في العام 2003 يستوعب 770 طالباً. كما تم افتتاح قاعة كبيرة للمحاضرات تتسع لألف شخص في العام 2006. بالإضافة إلى العديد من التطورات التي شهدتها البنية التحتية للجامعة من 2007 حتى 2009.
الأقسام والمراكز البحثية.
تشتمل الجامعة على أربعة 18 كلية وقسماً أكاديمياً في أربعة كليات رئيسية وهي 1) العلوم الإنسانية، 2) القانون والإدارة، 3) العلوم الاجتماعية، 4) الهندسة والعلوم. وتعد أقسام الاقتصاد والعلوم السياسية وعلم الاجتماع واللغة واللغويات من الأقسام الأفضل على مستوى أوروبا.
سمعة الجامعة الأكاديمية.
جامعة إسيكس عضو في مجموعة 1994، وقد حازت الجامعة بالرغم من حجمها الصغير نسبياً على سمعة عالمية مرموقة في التدريس والبحث العلمي. وهي من بين أفضل 300 جامعة في العالم حسب أحد التصنيفات في مجلة التايمز، كما احتلت تصنيفات جيدة نسبياً في صحيفة الجارديان والإندبندنت. حيث احتلت المرتبة 31 في تصنيف لصحيفة الجارديان لعام 2009. وتحتل الجامعة سمعة مرموقة في مجال السياسة والعلاقات الدولية والتي يندرج تحتها قسم الحكومة حيث احتلت المركز الخامس على مستوى الجامعات البريطانية حسب تصنيف دليل التايمز وصنداي تايمز لعام 2019. كما جاءت الجامعة ضمن أفضل 30 جامعة على مستوى العالم في مجال العلوم السياسية حسب تصنيف شيغهاي لعام 2019. بالإضافة في عام 2013 ، منحت الملكة إليزابيث الثانية "أستاذية ريجيوس" لجامعة أسكس اعترافاً بـ "50 عامًا من التميز في البحث والتعليم في العلوم السياسية. ومن أبرز خريجها في الوطن العربي البرفيسور عبد السلام الجوفي الخبير الدولي وعضو اللجنة التوجية العليا للتعليم 2030 التابعة لليونسكو وزير التربية والتعليم اليمني السابق، البرفيسور عبد الرحمن اليوبي عالم الكيمياء الحيوية ورئيس جامعة الملك عبد العزيز بالمملكة العربية السعودية .
معاهد ومراكز رائدة بالجامعة.
لدى جامعة إسيكس ثلاثة معاهد ومراكز رائدة تمثل تجمع بين الأكاديميين من مختلف التخصصات والأقسام لتقديم البحوث بشكل متخصص. هذه المعاهد والمراكز هي :  مركز حقوق الإنسان ، ومعهد التحليلات وعلوم البيانات ، ومعهد البحوث الاجتماعية والاقتصادية.
مركز حقوق الانسان.
تأسس مركز حقوق الإنسان في إسيكس عام 1982. من بين أولى المراكز الأكاديمية من نوعها في العالم ، أدى عمل مركز حقوق الإنسان إلى حصول الجامعة على جائزة الذكرى السنوية في عام 2010 لعملها في تعزيز حقوق الإنسان على المستوى الدولي.
معهد التحليلات وعلوم البيانات.
يعمل معهد التحليلات وعلوم البيانات (IADS) مع الشركات والسلطات المحلية والإقليمية والوطنية على إدارة ونقل البيانات الضخمة ؛ و الأساليب المنهجية والتحليلية في تطبيقات ومجالات مختلفة  مثل  المالية والتجارية و الطب الحيوي ؛ وكذلك تحليل البيانات في المجالات الاجتماعية والاقتصادية  ؛ بالإضافة إلى التطبيقات الأخلاقية والقانونية وحقوق الإنسان للبيانات.
معهد البحوث الاجتماعية والاقتصادية.
معهد البحوث الاجتماعية والاقتصادية (ISER) هو مركز بحث لتحليل البيانات في الاقتصاد وعلم الاجتماع. افتتحت في عام 1989 باسم مركز البحوث الاقتصادية والاجتماعية ، ويضم الآن مشروع جمعية التفاهم الممولة من البحوث الاقتصادية والاجتماعية. ساهم معهد البحوث الاجتماعية والاقتصادية إلى حصول جامعة إسيكس على جائزة Queen's Anniversary Award للتعليم العالي والتعليم المتقدم في عام 2017.
أقسام أكاديمية بارزة.
قسم الحكومة.
يعتبر قسم الحكومة في جامعة أسيكس أحد أبرز أقسام السياسة في المملكة المتحدة. احتل قسم الحكومة المركز السادس على مستوى جامعات المملكة المتحدة ، و المركز 29 على مستوى جامعات العالم كأفضل أقسام السياسة وذلك حسب تصنيف QS World University Rankings لعام 2020
يحتوي القسم على أربعة مراكز بحث رئيسية وهي : مركز جان مونيه الأوروبي للتميز ، ومركز مايكل نيكلسون للصراع والتعاون ، ومركز الإيديولوجيا وتحليل الخطاب ، ومركز سياسات التمثيل في الأزمات.
قسم علم الاجتماع.
قسم علم الاجتماع هو أحد الأقسام المؤسسة للجامعة. يحتوي القسم على خمسة مراكز بحث: مركز علم الإجرام ، ومركز دراسات أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي ، ومركز المواطنة الحميمة والجنسية ، ومركز البحث في علم الاجتماع والابتكار الاقتصادي ، ومركز دراسات الهجرة.
الكلال أو في علم المواد هو التشوه البنيوي المتدرج والمركز الذي يحدث عندما تتعرض المادة إلى حمل دوري ومتكرر، وتكون قيم الأجهاد الأعظمي أقل من حد إجهاد الشد العادي، وقد يكون أيضا أقل من حد إجهاد الخضوع للمادة.
يحصل الإجهاد المتكرر أو الدوري في كثير من الحالات منها:
هناك حد يسمى حد التحمل وهو خاصية للمادة ويدل على قيمة الإجهاد الذي إن لم تصل المادة إلى هذا الحد من الإجهاد لا تتعرض للإرهاق مهما تكرر ذلك الإجهاد. ويسمى حد التحمل أيضاً حد الإرهاق.
الجيش الأول أحد جيوش للإمبراطورية النمساوية المجرية تشكل عام 1914 بعد إعلان الحرب على مملكة صربيا واندلاع الحرب العالمية الأولى، تشكل الجيش الأول من 3 فيالق هم الفيلق الأول والفيلق الخامس والفيلق العاشر بمجموع 144 كتيبة مشاة و71 سرية خيالة و354 مدفع، أنتشر الجيش الأولى على الجبهة الروسية وسرعان ما خاض أولى معاركه بانتصار ضد الجيش الرابع الروسي في أغسطس من نفس العام.
محمد صفوت نور الدين أحمد مرسي (1943م - 2002م) الرئيس العام السادس لجماعة أنصار السنة المحمدية بمصر، وأحد أبرز مفكريها ومنظريها.
ولد في 20/6/1943 م بقرية أولاد مهنا، من أعمال مركز بلبيس، إحدى مراكز محافظة الشرقية في مصر، ونشأ في أسرة متدينة، وحفظ القرآن في صغره، ثم التحق بجماعة أنصار السنة المحمدية وهو في المرحلة الإعدادية متأثراً بعمه الذي كان أحد رجالاتها في مركز بلبيس، ولازم دعاتها وعلماءها واستفاد منهم، وشرع في دراسة العلوم الشرعية، بالإضافة إلي مواصلته دراسته وتعليمه المدني، حيث أتم تعليمه الجامعي وحصل على شهادة البكالوريوس في العلوم والتربية من كلية المعلمين سنة 1964م.
بدأ عمله الوظيفي مدرساً للعلوم بالمرحلة الثانوية، وتدرج في السلك الوظيفي حتى صار مديرًا عاماً بوزارة التربية والتعليم.
كما تقلد المناصب في جمعية أنصار السنة المحمدية بمصر. حيث اختير عضواً في المركز العام للجماعة في سنة 1977 م. ثم قام بتأسيس فرع للجمعية في مدينة بلبيس مسقط رأسه، وعمل كسكرتير لهذا الفرع. تم اختياره كعضو في المركز العام لجمعية أنصار السنة المحمدية في عام 1977 م. ثم عمل في الثمانينات كأمين عام الدعوة بالجمعية، ثم أختير رئيساً عاماً للجمعية ورئيساً لتحرير مجلة التوحيد الصادرة عن الجمعية في سنة 1992 م ليصبح سادس رئيس لها.
تلقى العلم على يد علماء ودعاة جمعية أنصار السنة المحمدية. ومنهم:-
تلقى العلم منه وتتلمذ على يديه العديد من دعاة أنصار السنة المحمدية، من خلال دروسه التي كان يلقيها يوم السبت بمقر الجمعية في الزقازيق، ومن خلال ندواته وجولاته الدعوية العديدة. ومنهم:-
تراثه العلمي والدعوي.
كان الشيخ دائم التنقل والترحال في محافظات ومدن مصر، ملقيًا للمحاضرات والدروس في فروع الجميعة ومساجدها والتي بلغت في عهده 170 فرعاً و1750 مسجدًا. كما امتد نشاطه الدعوي لخارج مصر حيث شارك في الكثير من المؤتمرات والندوات وإلقاء المحاضرات في مختلف أنحاء العالم، وخصوصاً في هولندا وكندا وبلجيكا. ولقد كان بالغ الاهتمام بقضايا ومشاكل المسلمين في الغرب.
بالإضافة لكونه رئيساً لتحرير مجلة التوحيد الصادرة عن الجمعية، فقد شارك الشيخ في كتابة افتتاحية الأعداد وباب السنة، والرد على فتاوى القراء بالمجلة. وصنف العديد من الكتب، ومنها:
كما قام بالإشراف على مراجعة وتقريظ العديد من مطبوعات الدعاة وطلبة العلم.
سافر الشيخ لأداء فريضة العمرة في مكة، حيث أدى الفريضة ومكث هناك لمدة أربعة أيام. وتوفي في يوم الجمعة 20 - 9 - 2002 م الموافق 13 رجب 1423 هـ بعد أداء صلاة الجمعة في المسجد الحرام بمكة المكرمة. وأقيمت عليه صلاة الجنازة بعد صلاة المغرب في المسجد الحرام في نفس اليوم. وبحسب ما ذكره شهود العيان، فلقد كان آخر كلامه قبل الوفاة «لا إله إلا الله».
العلامات الحيوية (أو المؤشرات الحيوية) هي إحصاءات فسيولوجية مختلفة يتم قياسها واستخدامها في المجال الطبي من أجل تقيم وظائف الجسم الهامة. في العلامات الحيوية يتم عادة تسجيل درجة حرارة الجسم، معدل النبض (معدل ضربات القلب) ، ضغط الدم ، ومعدل التنفس ويمكن أن تشمل قياسات أخرى على حسب متطلبات التشخيص والمرض المتوقع وتختلف القياسات غالبا باختلاف العمر.
وتستخدم العلامات الحيوية (تقصير كثير من الأحيان إلى الحيويه فقط) لقياس الوظائف الأساسية في الجسم.] يتم أخذ هذه القياسات للمساعدة في تقييم الصحة البدنية العامة للشخص، وإعطاء أدلة على الأمراض المحتملة، وتظهر التقدم نحو الانتعاش . النطاقات الطبيعية للعلامات الحيوية الشخص تختلف مع تقدم العمر والوزن والجنس، والصحة العامة.
العلامات الأربعة الأساسية.
هناك أربعة علامات حيوية تعتبر أساسية في الأوساط الطبية:
ولقياس هذه العلامات الحيوية نحتاج إلى مقياس لدرجة الحرارة، جهاز قياس ضغط الدم، وساعة يد لحساب نبضات القلب وقد يكون هناك حاجة لسماعة طبية في حالة كان نبض القلب ضعيفا لدرجة عدم إمكانية الشعور بنبضات القلب من خلال اليد.
درجة حرارة الجسم.
تسجيل درجات الحرارة يعطي مؤشرا على درجة حرارة الجسم الأساسية التي عادة تخضع لرقابة مشددة ( الحراري ) كما أنه يؤثر على معدل التفاعلات الكيميائية.وليست درجة الحرارة رقما ثابتا، حيث يمكن لعديد من العوامل التأثير عليها، مثل العمر والجنس والفترة الزمنية في اليوم ومعدل النشاط ووجود عدوى أو مرض.
يمكن تسجيل درجة الحرارة وذلك لإنشاء خط الأساس لدرجة حرارة الجسم الطبيعية للفرد لموقع وقياس الظروف. والسبب الرئيسي لفحص درجة حرارة الجسم هو التماس أي علامات للعدوى أو التهاب النظامية في وجود حمى (درجة الحرارة&gt; 38.5 °C / 101.3 °F أو مؤقت مستدامة&gt; 38 °C / 100.4 °F)، أو ارتفاع أعلى بكثير درجة الحرارة العادية الفرد. الأسباب الأخرى لدرجة حرارة مرتفعة وتشمل ارتفاع الحرارة .
النبض.