CALM/arwiki huggingface dataset:
تأسست جريدة الأيام كذراع إعلامي لتنظيم الكتلة الوطنية المناهض لحكم الانتداب الفرنسي في سورية وحمل قرار الإشهار أسماء كلٍّ من رئيس الكتلة هاشم الأتاسي وزملائه إبراهيم هنانو وجميل مردم بك وسعد الله الجابري ولطفي الحفار وفخري البارودي. حصل هؤلاء الزعماء الوطنيون على امتياز أول باسم جريدة الأيام وثانٍ باسم جريدة اليوم، بحيث إذا عطلت سلطة الانتداب جريدة الأيام، صدرت "اليوم" بدلاً عنها. وقد عُيّن الصحفي عارف النكدي رئيساً للتحرير والدكتور نجيب الأرمنازي سكرتيراً للتحرير وصدر العدد الأول من الجريدة يوم 10 أيار 1931. كانت جريدة الأيام مسائية تصدر بثماني صفحات من القطع الكبير لتكون أول جريدة من هذا الحجم في سورية. وقد نالت استحسان القراء وإعجابهم لمعارضتها حكم تاج الدين الحسني، رئيس الوزراء المحسوب على فرنسا.
في عهد نصوح بابيل.
تم بيع امتياز الأيام للصحفي نصوح بابيل، صاحب مطبعته "بابيل إخوان" في سوق العصرونية التي كانت تتولى طباعة الجريدة. حافظ بابيل على سمعة الجريدة وعلى خطها الوطني المعروف، وبعد توليه رئاسة التحرير بأيام أصدر عدده الأول في 15 آب 1932. ازدَهَرت الأيام في عهده وصارت تصدر بعدد خاص كل يوم جمعة مؤلف من اثنتي عشرة صفحة. ولكن نصوح بابيل دخل في مواجهة سياسية مع الكتلة الوطنية بعد توقيعها على معاهدة عام 1936، والتي رأى فيها تنازلات غير مبررة في مواضيع سيادية، مثل إعطاء فرنسا حق تدريب الجيش السوري والانتفاع من الأراضي السورية في حال نشوب حرب عالمية جديدة في أوروبا. وُضعت جريدة الأيام تحت تصرف المعارضة والتي كان يقودها الدكتور عبد الرحمن الشهبندر، فتم تعطيلها من قبل رئيس الحكومة جميل مردم بك (وهو مهندس معاهدة عام 1936) بعد اعتقال نصوح بابيل بتهمة التحريض ضد الدولة.
في عهد الاستقلال أصبح نصوح بابيل نقيباً للصحفيين في سورية وصارت جريدة الأيام من أنجح الصحف اليومية وأكثرها تأثيراً في مراكز صنع القرار بدمشق. لم تتوقف "الأيام" لا في عهد حسني الزعيم العسكري ولا في زمن سامي الحناوي، لكنها دُمجت مع جريدة الإنشاء بأمر من العقيد أديب الشيشكلي سنة 1952. أيدت الرئيس جمال عبد الناصر في حرب السويس وعند قيام جمهورية الوحدة سنة 1958، وبقيت تصدر بشكل منتظم حتى وصول حزب البعث إلى الحكم في سورية في 8 أذار 1963. وقد تخرج من جريدة الأيام عدد من الصحفيين الكبار مثل وجيه الحفّار صاحب جريدة الإنشاء وأحمد عسة صاحب جريدة الرأي العام وبشير العوف صاحب جريدة المنار الجديد. وكَتب في صفحاتها الكثير من المفكرين القوميين مثل ميشيل عفلق وقسطنطين زريق والأدباء مثل عبد السلام العجيلي ومحمد الماغوط وحنا مينه.
علي محمد الناصر (1894 - 2 يونيو 1970)، كان طبيب وشاعر وكاتب قصصي سوري. ولد في حماة ونشأ بها. درس الابتدائية والإعدادية فيها، والثانوية في دمشق، ثم سافر إلى إسطنبول لدراسة الطب، وبعدها إلى باريس للتخصص في الأمراض الجلدية في 1923. استقر في حلب فأقام بها نحو عشرين سنة وعمل طبيبًا فيها. يعد من رواد الحداثة الشعرية العربية. له دواوين مطبوعة ومخطوطة وله أيضًا عدد من المؤلفات في القصة والمقالة والترجمة. توفّي مقتولًا بالرصاص في عيادته في حلب ولم يُعرف قاتله.
ولد علي بن محمد الناصر في حماة سنة 1894م/ 1312 هـ ونشأ بها. تلقى تعليمه الابتدائي والإعدادي والثانوي فيها، ثم ذهب إلى إسطنبول وأنضم بالكلية الطبية العسكرية العثمانية، فتخرج فيها عام 1917 متخصصًا في طب الأمراض الجلدية والزهرية، وبعد تخرجه سافر إلى باريس في 1923 لمتابعة تخصصه.
خدم في الجيش التركي ضابطًا، ثم تركه ليعمل طبيبًا ممارسًا في مجال اختصاصه بمدينة حلب، وبها عمل مديرًا للصحة. شارك في المجالات الاجتماعية والثقافية والوطنية، فقد عرف بثقافته الواسعة، "كما كان حلو الحديث لطيف المعشر، معتزًا بعروبته، ومؤمنًا بقضايا أمته."
كان يتكلم ويتقن الفارسية والتركية والفرنسية، إلى جانب لغته الأم العربية.
توفي علي الناصر مقتولًا في عيادته في حلب ولم يُعرف من هو قاتله في 2 يونيو 1970/ 28 ربيع الأول 1390.
ذكره عبد العزيز البابطين في معجمه وقال عنه "يدور شعره حول ثنائية الطبيعة والمرأة، تلك الثنائية التي يحاول من خلالها ملاحقة اللذة، ومقاومة النفاد. يقوده حسه، وتحمله رغبته في هتك الحجب والأستار، يخلع عذاره كما فعل «ابن الفارض» صوفيًا وكما فعل أبونواس خمريًا. يميل إلى التشاؤم، ويعذبه سؤال الغاية والمآل، وله شعر في الرثاء. مجددٌ؛ فقد كتب الشعر التقليدي محافظًا على الأوزان والقوافي، وهو أيضًا من أوائل من كتبوا الشعر السطري، أو ما أطلق عليه شعر التفعيلة. وهو في كلا الاتجاهين يمتلك لغة دالَّةً، وصورًا موحية، وخيالاً ثرّاً، وموقفًا متميزًا تجاه الحياة والناس."
عاش حياة مضطربة ومتمردة انعكست على نصوصه وكان من رواد الحداثة الشعرية العربية. "لكن قوائم النقاد تجاهلت ريادته. فحين أصدر ديوانه الأول "قصة حب" (1928)، كان أول شاعر عربي يحطّم وحدة البيت الشعري وأوزانه. وعزّز هذا الاتجاه في ديوانه الثاني "ظمأ" (1931)، هذا الديوان الذي يعدّ اليوم في طليعة التجارب الحداثية العربية."
الهجرات الهندية الأوروبية هي هجرات المتحدثين باللغة الهندية الأوروبية البدائية كما اقترح العديد من الباحثين المعاصرين، والهجرات اللاحقة للأشخاص الذين يتحدثون لغات هندية أوروبية أكثر تطوراً، وهو ما يفسر سبب التحدث باللغات الهندية الأوروبية في منطقة كبيرة تمتد من الهند وإيران إلى أوروبا.
في حين أنه لا يمكن أن يكون هناك دليل مباشر على لغات ما قبل التاريخ، فإنه يُستنتج وجود اللغة الهندية الأوروبية البدائية وانتشار لهجات لغاتها الفرعية من خلال الهجرة واسعة النطاق من خلال تجميع المعلومات من علم اللغويات وعلم الآثار والأنثروبولوجيا وعلم الوراثة. يصف علم اللغات المقارن أوجه التشابه بين اللغات المختلفة والقوانين اللغوية التي تلعب دورًا في عملية التغيير في هذه اللغات. تتتبع البيانات الأثرية انتشار الثقافات التي يفترض أن المتحدثين باللغة الهندية الأوروبية البدائية قد أنشؤوها في عدة مراحل: من المواقع المفترضة للوطن الهندو أوروبي البدائي إلى مواقعهم اللاحقة في أوروبا الغربية والوسطى وجنوب وشرق آسيا عن طريق الهجرة وعن طريق التحول اللغوي من خلال استخدام النخبة كما هو موضح في الأبحاث الأنثروبولوجية. ساهمت الأبحاث الجينية الأخيرة بشكل متزايد في فهم العلاقات بين مختلف ثقافات ما قبل التاريخ.
وفقًا لفرضية كورغان المقبولة على نطاق واسع والتي جددت فرضية السهوب، فإن أقدم فرع هو اللغة الأناضولية (اللغة الحيثية واللغة اللوية) التي انفصلت عن أقدم مجتمع تكلم بالهندية الأوروبية المبكرة (اللغة الهندية الأوروبية البدائية العتيقة)، الذي تطور بنفسه في حوض الفولغا. بينما اُستخدم الفرع الثاني الأقدم وهو اللغات التخارية في حوض تاريم (غرب الصين الحالية)، وانفصلت عن اللغة الهندية الأوروبية البدائية المبكرة، التي كانت تُستخدم في سهوب بونتيك الشرقية. تطور الجزء الأكبر من اللغات الهندية الأوروبية من اللغة الهندية الأوروبية البدائية المتأخرة التي اُستخدمت في منطقة يامنايا، والثقافات الأخرى ذات الصلة في سهوب بونتيك كاسبيان حوالي سنة 4000 قبل الميلاد.
من المحتمل أن تكون السلتية البدائية والإيطالية البدائية قد تطورتا وانتشرتا من وسط أوروبا إلى أوروبا الغربية بعد هجرات يامنايا إلى وادي الدانوب، بينما قد تطورت الألمانية البدائية والبلطيقية السلافية البدائية شرق جبال الكاربات في أوكرانيا الحالية، وانتشرت شمالًا مع حضارة الخزف المحزم في أوروبا الوسطى (الألفية الثالثة قبل الميلاد). بدلاً من ذلك، ربما كان الفرع الأوروبي لللهجات الهندية الأوروبية، المسمى «الهندية الأوروبية الشمالية الغربية» والمرتبط بحضارة القدور الجرسية، سلفًا ليس فقط للغة السلتية والإيطالية، ولكن أيضًا للغة الجرمانية واللغة البلطيقية السلافية.
ربما ظهرت اللغة والثقافة الهندية الإيرانية في ثقافة سينتاشتا (حوالي 2100-1800 قبل الميلاد)، على الحدود الشرقية لمنطقة يامنايا وحضارة الخزف المحزم، ثم نمت في حضارة أندرونوفو (حوالي 1900-800 قبل الميلاد) التي كانت مرحلتاها الأوليان هي حضارة فيدروفو أندرونوفو (حوالي 1900-1400 قبل الميلاد)، وحضارة ألاكول أندرونوفو (حوالي 1800-1500 قبل الميلاد) .انتقل الهنود الآريون إلى مجمع باكتريا-مارغيانا الأثري (حوالي 2400-1600 قبل الميلاد) وانتشروا إلى بلاد الشام (ميتاني) وشمال الهند (الفيديون، حوالي 1500 قبل الميلاد) والصين (ووسون). انتشرت اللغات الإيرانية في جميع أنحاء السهول عن طريق السكوثيين، وإلى إيران القديمة عن طريق الميديين والبارثيين والفرس حوالي عام 800 قبل الميلاد.
توجد بعض من النظريات البديلة المقترحة. إذ تقترح فرضية الأناضولية لرينفرو تاريخًا مبكرًا للغات الهندية أوروبية، وتقترح أنها نشأت في الأناضول، ثم انتشرت انتشارًا أوليًا مع المزارعين الأوائل الذين هاجروا إلى أوروبا. كانت هذه النظرية هي البديل الوحيد الجاد لنظرية السهوب، لكنها عانت من نقص في القوة التفسيرية. أدت فرضية الأناضول أيضًا إلى توفير بعض الدعم للفرضية الأرمنية، التي تقترح أن أورهيمات (الوطن الأصلي) للغة الهندية الأوروبية كانت جنوب القوقاز. برغم انتقاد الفرضية الأرمنية على أسس أثرية وتسلسل زمني، فقد أدت الأبحاث الجينية الأخيرة إلى تجديد الاهتمام بها. تقترح نظرية الاستمرارية في العصر الحجري القديم وجود أصول لغوية تعود إلى العصر الحجري القديم، لكنها لم تلق سوى القليل من الاهتمام في المعرفة السائدة. أيضًا طُرحت نظرية النبوع من الهند وهي نظرية هامشية نشرها القوميون الهنود، ولكن لم تحظ بأي دعم في المعرفة العلمية الحالية.
علم اللغويات: العلاقات بين اللغات.
أُشير إلى أوجه التشابه بين اللغات الأوروبية المختلفة والسنسكريتية والفارسية لأول مرة من قبل ماركوس زوريوس فان بوكهورن. وبعد قرن من الزمان، اكتشفهم أيضًا السير ويليام جونز ووصفهم في حديث الذكرى الثالثة للجمعية الآسيوية في عام 1786 بعد تعلمه اللغة السنسكريتية في الهند، وخلص إلى أن كل هذه اللغات نشأت من نفس المصدر. وطور من البداية بشكل حدسي عملية تكوين عائلة اللغات الهندية الأوروبية، والتي تتكون من عدة مئات من اللغات واللهجات المتصلة. هناك حوالي 439 لغة ولهجة، وفقًا لتقدير مجلة إثنولوج لعام 2009، وينتمي قرابة نصف هذا الرقم (221) إلى فرع الهندية الآرية التي نشأت في جنوب آسيا. تضم العائلة الهندية الأوروبية معظم اللغات الحالية الرئيسية في أوروبا، والهضبة الإيرانية، والنصف الشمالي من شبه القارة الهندية، وسريلانكا، كما اُستخدمت في أجزاء من الأناضول القديمة. ومع ظهور شهادات مكتوبة منذ العصر البرونزي في شكل اللغات الأناضولية واليونانية الميسينية، اعتُبرت العائلة الهندية الأوروبية مهمة في مجال اللغويات التاريخية لأنها تمتلك ثاني أطول تاريخ مسجل، بعد العائلة الأفرواسية.
يتكلم باللغات الهندية الأوروبية قرابة 3 مليارات متحدث أصلي، وهو أكبر عدد حتى الآن لأي عائلة لغوية معترف بها. من بين 20 لغة تمتلك أكبر قاعدة لعدد المتحدثين الأصليين وفقًا لإثنولوج، يوجد اثنتا عشرة لغة هندية أوروبية: الإسبانية والإنجليزية والهندية والبرتغالية والبنغالية والروسية والألمانية والبنجابية والمراثية والفرنسية والأوردو والإيطالية، وتمثل أكثر من 1.7 مليار متحدث أصلي.
اللغة الهندية الأوروبية البدائية.
اللغة الهندية الأوروبية البدائية (المتأخرة) هي إعادة البناء اللغوي لسلف مشترك للغات الهندو أوروبية، كما تحدث بها الهنود الأوروبيون البدائيون بعد انفصال الأناضول والتخاريين. كانت اللغة الهندية الأوروبية البدائية هي أول لغة مقترحة تُقبل على نطاق واسع من قبل اللغويين. لقد بُذل المزيد من الجهد في إعادة بنائها أكثر من أي لغة بدائية أخرى وهي حتى الآن أكثر اللغات المفهومة من جميع اللغات البدائية في عصرها. خلال القرن التاسع عشر، كُرست الغالبية العظمى من العمل اللغوي لإعادة بناء اللغة الهندية الأوروبية البدائية أو اللغات البدائية المتفرعة منها مثل الألمانية البدائية، وتعتبر معظم الأساليب الحالية للغويات التاريخية (على سبيل المثال طريقة المقارنة وطريقة إعادة البناء الداخلي) نتيجة لذلك.
يقدر العلماء أن اللغة الهندية الأوروبية البدائية ربما جرى التحدث بها كلغة واحدة (قبل بدء الاختلاف) قرابة عام 3500 قبل الميلاد، على الرغم من اختلاف تقديرات السلطات المختلفة بأكثر من ألف عام. الفرضية الأكثر شيوعًا لأصل اللغة وانتشارها هي فرضية كورغان، والتي تفترض أن منبع اللغة كان في سهوب بونتيك كاسبيان في أوروبا الشرقية.
افترض السير ويليام جونز وجود اللغة الهندية الأوروبية البدائية لأول مرة في القرن الثامن عشر، بعدما لاحظ أوجه التشابه بين السنسكريتية واليونانية القديمة واللاتينية. وبحلول أوائل القرن العشرين، ظهرت أوصاف محددة بدقة للغة الهندية الأوروبية البدائية والتي لا تزال مقبولة حتى اليوم (بعد تعرضها لبعض التحسينات). كانت أكبر تطورات القرن العشرين هي اكتشاف اللغتين الأناضولية والتخارية وقبول النظرية الحنجرية. كما أدت اللغات الأناضولية أيضًا إلى إعادة تقييم جذرية للنظريات المتعلقة بتطور العديد من الخصائص المشتركة للغة الهندية الأوروبية ومدى وجود هذه الخصائص في اللغة الهندية الأوروبية البدائية نفسها.
يُعتقد أن اللغة الهندية الأوروبية البدائية امتلكت نظامًا معقدًا من المورفولوجيا الذي تضمن تصريفات (لاحقات جذور الكلمات، كما في who، whom، whose)، و (تعديلات في حرف العلة، كما في sing، sang، sung). استخدمت الأسماء نظامًا متطورًا من التصريفات، واستخدمت الأفعال نظامًا متقاربًا من التصريفات.
ما قبل اللغة الهندية الأوروبية البدائية.
اقتُرح أيضًا وجود علاقات لها مع عائلات اللغات الأخرى مثل اللغات الأورالية، ولكن لا يزال هذا الأمر مثيرًا للجدل. لا يوجد أي دليل مكتوب على اللغة الهندية الأوروبية البدائية، لذا فإن كل معرفتنا بهذه اللغة ناتج عن عملية إعادة بنائها من اللغات اللاحقة باستخدام التقنيات اللغوية مثل طريقة المقارنة وطريقة إعادة البناء الداخلي.
تفترض فرضية اللغات الهندية الحثية سلفًا مشتركًا لكل من اللغات الأناضولية واللغات الهندية الأوروبية الأخرى، وأسمتها الهندية الحثية أو الهندية الأناضولية. على الرغم من وجود أسلاف للغة الهندية الأوروبية البدائية، فإن الفرضية الهندية الحثية غير مقبولة على نطاق واسع، وهناك القليل مما يوحي بأنه من الممكن إعادة بناء مرحلة الهندية الحثية البدائية التي تختلف اختلافًا جوهريًا عما أُعيد بناؤه بالفعل من اللغة الهندية الأوروبية البدائية.
يفترض فريدريك كورتلاندت سلفًا مشتركًا بين الهندية الأوروبية والأورالية، أسماه الهندية الأورالية، كاحتمال لما سبق اللغة الهندية الأوروبية البدائية. ويقول كورتلاند: «الهندية الأوروبية هي فرع من الهندية الأورالية الذي تحول بشكل جذري تحت تأثير ركيزة قوقازية شمالية عندما انتقل المتحدثون بها من المنطقة الواقعة شمال بحر قزوين إلى المنطقة الواقعة شمال البحر الأسود».
أصول الهنود الأوروبيين.
أورهيمات (الوطن الأصلي).
إن نظرية أورهيمات اللغة الهندية الأوروبية البدائية هي تعريفات مؤقتة لأورهيمات أو الوطن الأصلي للغة الهندية الأوروبية البدائية الافتراضية. تحاول مثل هذه التعريفات أن تكون متسقة مع علم مقارنة اللغة والتاريخ لشجرة اللغة ومع الآثار المكتشفة لتلك الأماكن والأوقات. يُحدد التطابق على أساس مدى ملاءمة طرق الهجرة المتوقعة وأوقات الهجرة لتوزيع اللغات الهندية الأوروبية، وكيف أن النموذج الاجتماعي للمجتمع الذي أعيد بناؤه من العناصر المعجمية للهندية الأوروبية البدائية يتناسب بشكل وثيق مع النموذج الأثري. تفترض جميع الفرضيات وجود فترة مهمة (على الأقل 1500-2000 سنة) بين وقت اللغة الهندية الأوروبية البدائية والنصوص الأولى الموثقة في كولتبه قرابة القرن التاسع عشر قبل الميلاد.
فرضية كورغان و«نظرية السهوب المنقحة».
منذ أوائل ثمانينيات القرن العشرين، كان هناك إجماع سائد على تفضيل نظرية ماريا جيمبوتاس «فرضية كورغان» و«نظرية السهوب المنقحة» لديفيد أنتوني المستمدة من العمل الرائد لجيمبوتاس، والتي ترجح أن وطن الهندية الأوروبية هو سهوب بونتيك، وبشكل أكثر تحديدًا، بين دنيبر (أوكرانيا) ونهر الأورال (روسيا) في فترة العصر الحجري (من 4 إلى 5 آلاف سنة قبل الميلاد)، حيث تطورت ثقافات مختلفة ذات صلة ببعضها البعض.
سهوب بونتيك هي منطقة كبيرة من المراعي في أقصى شرق أوروبا، وتقع شمال البحر الأسود وجبال القوقاز وبحر قزوين وتشمل أجزاء من شرق أوكرانيا وجنوب روسيا وشمال غرب كازاخستان. يٌعد ذلك زمان ومكان أول تدجين للخيول، والذي كان وفقًا لهذه الفرضية عمل الهنود الأوروبيين الأوائل، وهو ما سمح لهم بالتوسع إلى الخارج واستيعاب أو غزو العديد من الثقافات الأخرى.
تجادل فرضية كورغان (التي تعد أيضًا نظرية أو نموذجًا) بأن المنتمين إلى «ثقافة كورغان» الأثرية (وهو مصطلح يجمع ثقافة يامنايا أو ثقافة قبر الجثوة وثقافات أسلافهم) في سهوب بونتيك كانوا على الأرجح يتحدثون باللغة الهندية الأوروبية البدائية. يُشتق هذا المصطلح من كورغان، وهي كلمة تركية دخيلة باللغة الروسية تعني ركان أو تل الدفن. يعد كون الأصل هو سهوب بونتيك كاسبيان هو السيناريو الأكثر قبولًا للأصول الهندية الأوروبية.
صاغت ماريا جيمبوتاس فرضية كورغان في الخمسينيات من القرن الماضي، وجمعت عددًا من الثقافات ذات الصلة في سهوب بونتيك. وقسمت «ثقافة كورغان» إلى أربع فترات متتالية، الأقدم (كورغان الأولى) التي تشمل ثقافات سامارا وسيروجلازوفو في منطقة دنيبر/فولغا في العصر النحاسي (أوائل الألفية الرابعة قبل الميلاد). كان المنتمون إلى هذه الثقافات من الرعاة الرحل، الذين توسعوا وفقًا للنموذج بحلول الألفية الثالثة المبكرة في جميع أنحاء سهوب بونتيك-قزوين ووصولًا إلى أوروبا الشرقية.
يُعتبر تقسيم جيمبوتاس في الوقت الحاضر واسعًا للغاية. فمن الأفضل وفقًا لأنتوني التحدث عن ثقافة يامنايا أو عن «أفق يامنايا»، والتي تضمنت العديد من الثقافات المرتبطة، مثل الثقافة الهندية الأوروبية البدائية المحددة في سهوب بونتيك. وقد أدرج ديفيد أنتوني التطورات الأخيرة في كتابه «نظرية السهوب المنقحة»، والذي يدعم أيضا كون أصل اللغات الهندو أوروبية من هذه السهوب. يؤكد أنتوني على ثقافة يامنايا (3300-2500 قبل الميلاد)، التي كانت في منطقة الدون الوسطى والفولجا، كأصل انتشار الهندية الأوروبية، ولكن يعتبر ثقافة خفالينسك الأثرية التي تعود إلى حوالي عام 4500 قبل الميلاد كأقدم مرحلة من الهندية الأوروبية البدائية في منطقة الفولغا السفلى والوسطى، وهي ثقافة امتلكت الأغنام المستأنسة والماعز والأبقار وربما الخيول. يؤكد بحث حديث قام به هاك وزملاؤه (2015) على هجرة أناس يامنايا إلى أوروبا الغربية، وتكوينهم حضارة الخزف المحزم.
بينما يشير تحليل أحدث أجراه أنتوني (2019) أيضًا إلى أصل وراثي للهنود الأوروبيين البدائيين (من ثقافة يامنايا) في سهوب أوروبا الشرقية شمال القوقاز، ينحدر من خليط من صيادي أوروبا الشرقية والصيادين-الجامعين من القوقاز. بالإضافة إلى ذلك، يقترح أنتوني أن اللغة الهندية الأوروبية البدائية تتكون أساسًا من قاعدة من اللغات التي تحدث بها الصيادون في أوروبا الشرقية مع تأثيرات من لغات الصيادين-الجامعين من شمال القوقاز، بالإضافة إلى التأثير المحتمل اللاحق من لغة ثقافة مايكوب في الجنوب (الذي يُفترض أنه ينتمي إلى عائلة شمال القوقاز) في العصر الحجري الحديث أو البرونزي المتأخر، ويشتمل على القليل من التأثير الجيني.
فرضية الأناضول.
المنافس الأساسي هو الفرضية الأناضولية التي قدمها كولين رينفرو، والتي تنص على أن اللغات الهندية الأوروبية بدأت في الانتشار السلمي إلى أوروبا من آسيا الصغرى (تركيا الحديثة) قرابة عام 7000 قبل الميلاد مع الثورة الزراعية في العصر الحجري الحديث عن طريق الانتشار السكاني (موجة تقدمية). وبناءً على ذلك، كان معظم سكان أوروبا في العصر الحجري الحديث يتحدثون اللغات الهندية الأوروبية، وستتمكن الهجرات اللاحقة في أحسن الأحوال من استبدال هذه الفروع الهندية الأوروبية بفروع هندية أوروبية أخرى. تكمن القوة الرئيسية لفرضية الزراعة في ربطها انتشار اللغات الهندية الأوروبية بحدث أثري معروف (انتشار الزراعة) الذي يُفترض احتواؤه في الأغلب على تحولات سكانية كبيرة.
حاول ألبرتو بيازا ولويجي لوكا كافالي سفورزا في أوائل القرن الحادي والعشرين مواءمة فرضية الأناضول مع نظرية السهوب. ووفقًا لالبرتو بيازا الذي كتب في عام 2000: «فمن الواضح أن سكان سهوب كورجان قد انحدروا جزئيًا على الأقل من الناحية الوراثية من أجداد في الشرق الأوسط الذين كانوا قد هاجروا من تركيا في العصر الحجري الحديث». ووفقًا لبيازا وكافالي سفورزا (2006)، فإن ثقافة يامنايا قد تكون منحدرة من مزارعي العصر الحجري الحديث في الشرق الأوسط الذين هاجروا إلى سهوب بونتيك وطوروا حياة الترحال الرعوية. يتفق ويلز مع كافالي سفورزا على أن هناك «بعض الأدلة الجينية على الهجرة من الشرق الأوسط». ومع ذلك، رُفضت فرضية الأناضول لأنها تتعارض مع المعلومات المتزايدة عن التاريخ الجيني لسكان يامنايا.
جريدة بردى، صحيفة يومية دمشقية حققت نجاحاً كبيراً في خمسينيات القرن العشرين، صدر العدد الأول منها في 23 كانون الأول 1945 والأخير في 1 آذار 1958. تأسست الجريدة على يد الصحفي منير الريّس مع نهاية الحرب العالمية الثانية وظلّت تصدر بشكل يومي حتى وقوع الانقلاب الأول في سوريا سنة 1949. عادت إلى الصدور بعد القضاء على حكم حسني الزعيم وتم دمجها مع جريدة المنار الجديد في عهد أديب الشيشكلي سنة 1952. ولكنها توقفت نهائياً يوم إعلان الوحدة السورية المصرية سنة 1958 بالرغم من تأييد صاحبها للرئيس جمال عبد الناصر.
مسك الليل هو فيلم تلفزي مغربي من إخراج إدريس الروخ سنة 2014، وبطولة كل من عبد الله فركوس، دنيا بوتازوت، بشرى أهريش، فضيلة بنموسى، عدنان موحجة، سعيد باي، وآخرون.
يحكي الفيلم قصة رب أسرة محترم وملتزم، يخرج ليلا لشراء الحليب لابنه الرضيع، لكن سرعان ما يجد نفسه سكرانا في شوارع مدينة مراكش حيث يعيش مغامرات ليلية لم يتوقعها.
تم تأكيد انتشار جائحة مرض فيروس كورونا 2019 في وسط لوزون في الفلبين في 9 مارس 2020 ، وذلك عندما تم تأكيد أول حالة لمرض فيروس كورونا 2019 (COVID-19) في سان خوسيه ديل مونتي ، بولاكان. أكدت جميع المقاطعات، باستثناء أورورا، حالة واحدة على الأقل مصابة بCOVID-19.
تم الإبلاغ عن الحالة الأولى في البداية على أنها مقيمة في سانتا ماريا ، بولاكان ولكن تم توضيحها فيما بعد بأنها من سان خوسيه ديل مونتي ، ولا تزال في نفس المقاطعة. هذه الحالة ليس لديها تاريخ سفر للخارج. الحالة الأولى لكل محافظة حسب تاريخ التأكيد لها كما يلي:
بامبانجا - 13 مارس
باتان - 14 مارس
ويفا إسيجا - 22 مارس
تارلاك وزامباليس - 26 مارس ؛ الحالة الأولى في تارلاك وهي امرأة تبلغ من العمر 75 عامًا من بارانجاي باتالان في بانيكي بينما الحالة الثانية فانها تبلغ من العمر 39 عامًا من بارانجاي بيناسلينج في جيرونا. الحالة الأولى في زامباليس هي لمواطن أمريكي عمره 73 عامًا يعيش في بارانجاي سان جريجوريو في سان أنطونيو، وكان قد سافر من كافيت إلى مانيلا قبل أن يعود إلى الإقليم في 15 مارس.
أولونجابو - 28 مارس
إعادة المواطنين من الخارج إلى البلاد.
كانت لوزون المركزية أيضًا موقعًا للحجر الصحي الرئيسي للعائدين من الخارج، خاصة مركز نيو كلارك سيتي الرياضي في كاباس، تارلاك.
تم تأكيد أول حالتي مصابتين ب COVID-19 بين العائدين في نيو كلارك سيتي في 11 مارس.
تقع المنطقة في نطاق الحجر الصحي المعزز للمجتمع المحلي في لوزون الذي فرضته الحكومة الوطنية في 16 مارس.
مرافق الحجر الصحي.
في أبريل، بدأت الحكومة الوطنية في تحويل مركز مؤتمرات الآسيان في منطقة كلارك فريبورت، وبامبانجا والمركز الإداري الحكومي الوطني في كاباس، تارلاك إلى مرافق الحجر الصحي للمصابين ب كوفيد-19. و سمحت إغليشا ني كريستو أيضًا للحكومة الوطنية بإقراض الساحة الفلبينية في Ciudad de Victoria في بوكلان ليتم إعادة استخدامها لنفس السبب. كما عرضت لجنة التفاوض الحكومية الدولية (INC) أجنحة الحديقة، أيضًا داخل CDV كمكان إقامة مؤقت للعاملين الصحيين.
تم اختبار حالات COVID-19 المشتبه بها في وسط لوزون في معهد أبحاث الطب الاستوائي(The research Institute for Tropical Medicine ) ومركز الرئة ( Lung Center of the Philippines) في الفلبين في مترو مانيلا.و يتم إعداد مستشفى خوسيه ب.لينجاد التذكاري الإقليمي في بامبانجا كمركز اختبار محتمل لـ COVID-19 للمنطقة.
كان ألبرت جون تشالمرز (28 مارس 1870 - 5 أبريل 1920) طبيبًا استعماريًا بريطانيًا كان رائدًا في مجال الأبحاث في طب المناطق الحارة.
ولد ألبرت جون تشالمرز في مانشستر في 28 مارس 1870. حصل على مؤهلاته في عام 1890 في جامعة ليفربول، حاصل على زمالة هولت. انضم إلى الخدمة الطبية في غرب إفريقيا، حيث عمل لمدة أربع سنوات في مستعمرة جولد كوست، كمساعد جراحي استعماري. كان المسؤول الطبي الرئيسي بالوكالة في المستعمرة خلال حصار كوماسي في عام 1900 عندما تم ذكره في إرساليات وبعد ذلك حصل على ميدالية أشانتي وأنهى خدمته.
غادر إلى سيلان في عام 1901 حيث عمل للسنوات العشر التالية كمسجل ومحاضر في علم الأمراض في كلية الطب في كولومبو.
كان نقيبًا في فيلق سيلان الطبي التطوعي ورئيسًا لفرع سيلان في الجمعية الطبية البريطانية في عام 1907.
في عام 1911 حصل على ميدالية الملك جورج الخامس التتويج. بعد عمله في لجنة بلاغرا الميدانية عام 1913، تم تعيينه مديرًا لمختبرات ويلكوم الاستوائية للبحوث في الخرطوم. وبحلول ذلك الوقت كان اسمًا معروفًا في الطب الاستوائي. أثناء وجوده في كولومبو، شارك في تأليف ألدو كاستيلاني "دليل الطب الاستوائي"، الذي ظهر الإصدار الأول منه عام 1910 ووصفه FH Garrison بأنه «أفضل كتاب حديث عن الطب الاستوائي».
في فبراير 1920، قدم تشالمرز استقالته إلى حكومة السودان وانطلق مع زوجته، أليس ، في إجازة للسفر حول العالم لكنه مرض في الهند. توفي بسبب اليرقان المعدي الحاد في المستشفى العام في كالكوتا في 5 أبريل 1920.
يتم تقديم وسام تشالمرز التذكاري سنويًا من قبل الجمعية الملكية للطب الاستوائي والنظافة، اعترافًا بالبحث المتميز الذي ساهم في معرفة الطب الاستوائي والنظافة الاستوائية.
جريدة ألف باء، صحيفة يومية دمشقية صدر العدد الأول منها في 1 أيلول 1920 والأخير يوم 8 آذار 1963.
تأسست جريدة ألف باء في مطلع عهد الانتداب الفرنسي في سوريا وكان صاحب الامتياز ورئيس التحرير الصحفي الفلسطيني المُقيم في دمشق يوسف العيسى. جاء في تعريفه عن الصحيفة أنها "جريدة سورية تبحث في السياسة والأخلاق." بدأت الجريدة بأربع صفحات من القطع الكبير وتحولت إلى ثماني صفحات، وأصبحت الناطق الرسمي باسم الكتلة الوطنية المناهضة لحكم الانتداب الفرنسي في سورية، مما أدى إلى تعطيلها مراراً في الثلاثينيات والأربعينيات وملاحقة صاحبها من قبل أجهزة الأمن الفرنسية.
توفي يوسف العيسى سنة 1948 وذهبت رئاسة التحرير لنجله خالد، وأجبرت الجريدة على الدمج مع صحيفة النضال سنة 1952، في عهد العقيد أديب الشيشكلي. ولكنها عادت إلى شكلها القديم واستقلاليتها بعد القضاء على حكم الشيشكلي سنة 1954، ليتم حجبها في زمن الوحدة مع مصر سنة 1958. عادت مجدداً في عهد الانفصال ولكنها توقفت نهائياً بعد صدور المرسوم العسكري رقم 4 في 8 آذار 1963، الذي عُطلت بموجبه جميع الصحف السياسية في سوريا باستثناء جريدة البعث الناطقة باسم حزب البعث العربي الاشتراكي. وقد تعاقب عدد كبير من الصحفيين الكبار على إدارة تحرير جريدة ألف باء مثل وديع صيداوي سنة 1930 و نذير فنصة سنة 1949 ومنذر الموصلي سنة 1955.
كان أبو تراب الأردني صهرًا لأيمن الظواهري، هو  أردني وصفته حكومة الولايات المتحدة بأنه  واحد من الخمس الأفراد الذين كانوا على علم بتفاصيل
هجمات الحادي عشر من سبتمبر إلى جانب   أسامة بن لادن وخالد شيخ محمد ورمزي بن الشيبة بالإضافة إلى محمد عاطف وقد أشارت تقارير المخابرات الأمريكية إلى أنه قُتل في عام 2001 على يد القوات الأمريكية.
وصف أبو تراب بأنه كان المسؤول عن تدريب خاطفي الطائرات "العضليين " في مجمع المطار بحيث كان يدربهم  على نزع سلاح المارشال الجوي وعلى استخدام العبارات الإنجليزية الأساسية وكان  المسؤول عن لياقتهم البدنية وأيضا قام بإعدادهم وتدريبهم على تفجير الشاحنات ونسف المباني واختطاف القطارات من أجل الأمن التشغيلي، حتى لا يتمكنوا من الكشف عن هدفهم في حال تم اسرهم.
في معسكر الفاروق، لإعداد المختطفين وتدريبهم على استخدام سكاكينهم اثناء عمليات الاختطاف  كان يدرب كل منهم على ذبح خروف والجمل بسكين الجيش السويسري
ذكرت  شبكة سي إن إن الإخبارية بأن مصادر حكومية مجهولة المصدر تعتقد بأن أبو تراب قتل على يد القوات الأمريكية خلال المراحل الأولى من الحرب  في أفغانستان.
وفي سبتمبر/أيلول 2006 ظهر أبو تراب في شريط فيديو نشرته مؤسسة السحاب الإعلامية بحيث أظهر الفيديو الاستعدادات والتدريبات  لهجمات 2001 الإرهابية كما أظهر الفيديو بأنه علمهم أيضًا كيفية تزوير الوثائق واقترح بأنه توفي فيما بعد أثناء القتال في قندهار.