CALM/arwiki huggingface dataset:
إنّ ما يمكن إدراكه من خلال هذا المنهج هو المعنى الأصلي الذي يعطي ظلالاً للمعنى الحركي وهو كافٍ لمعرفة كثيرٍ من الحقائق وتصحيح الفكر الديني واللغة وقواعدها.
قواعد المنهج اللفظي.
القاعدة الأولى : في إبطال المترادفات.
لا يجوزُ تفسيرُ أو شرحُ (مفردةٍ) أو لفظٍ بمفردةٍ أو لفظٍ آخر بحجّةِ التقاربِ بينهما في المعنى
ولهذه القاعدة فروع:
الفرع الأول : قيد اللفظ أو المعنى
لا يمكن أن يؤدي المعنى المحدّد المقصود للقائل إلاَّ لفظاً واحداً أو ترتيباً واحداً
الفرع الثاني : قيود صيغ الحروف
جميع الحروف في هذا المنهج هي ألفاظٌ تنطبقُ عليها جميع قواعد المنهج
الفرع الثالث : قيود صيغ الأفعال
يجب التقيّد بصيغة اللفظ إذا كان من الأفعال مثل الماضي للماضي والحاضر للحاضر، ولا يجوز تقدير غيره كما يجب التقيّد بترابط الفعل مع موضوعه ويشمل ذلك الأفعال الناقصة بلا فرق
الفرع الرابع : قيود صيغ الأسماء والصفات
يجب التقيّد بصيغة الاسم والصفة أينما وردت في القرآن من التعريف بأنواعه والتنكير والجمع والإفراد والتثنية ويشمل ذلك أسماء الإشارة بلا فرق
الفرع الخامس : قيود الصيغ الأخرى
يجب التقيّد بصيغة اللفظ إن لم يكن فعلاً ولا اسماً ولا حرفاً مما اصطلح عليه النحويون بنفس القيود
القاعدة الثانية : في إبطال تعدد المعاني للفظ الواحد.
(قيود المعنى في التراكيب).
لا يجوز تغيير معنى اللفظ عند تغيّر موقعه في التراكيب التي يرد فيها
القاعدة الثالثة : في إبطال التقديرات المتنوعة للمركبات والألفاظ في التراكيب.
(قيود مواقع المركَّبات والألفاظ في التراكيب).
لا يجوز تقدير مركّب أو لفظ لا وجود له بحجّة أنه محذوفٌ جوازاً كما لا يجوز حذف مركّب أو لفظ بحجّة أنّه زائدٌ أو مزيد أو مقحمٌ ، ويُعدُّ هذا العمل لتحصيل المعنى التام للتركيب باطلاً في هذا المنهج
القاعدة الرابعة : في إبطال التقديرات العشوائية للترتيب العام للجملة.
(قيود ترتيب الألفاظ والمركبات في التراكيب).
لا يجوز تقدير ترتيب آخر للمركبات في التراكيب ولا للألفاظ فيهما بديلاً عن الترتيب القرآني لتحصيل المعنى العام، ويُعدُّ المعنى المتحصّل من الترتيب المفترض باطلاً وفق هذا المنهج
القاعدة الخامسة : في إبطال المجازات.
لا يجوز للباحث الاعتقاد بوجود مجاز في القرآن بكافة أقسامه ويعدّ شرح التراكيب بهذه الطريقة عملاً باطلاً
الفرع الأول : في إبطال التشبيه الاستعاري
لا يجوز للباحث في هذا المنهج الاعتقاد بوجود تشبيهٍ استعاريٍّ في القرآن
الفرع الثاني : في إبطال الكناية
لا يجوز الاعتقاد بوجود كناية في القرآن ويتوجّب على الباحث معرفة حقيقة معنى اللفظ المستعمل في الكناية المزعومة
الفرع الثالث : في إبطال الإيجاز والإطناب
لا يجوز في هذا المنهج الاعتقاد بوجود موارد فيها إيجاز وأخرى فيها إطناب في القرآن في أي موضع منه
القاعدة السادسة : في إبطال تعدّد القراءات.
لا يجوز للباحث في هذا المنهج الاعتقاد بصحة جميع القراءات للفظ الواحد ويتوجّب عليه الاخذ بالقراءة التي تطابق النظام القرآني ولو كانت شاذة. وعند غياب القراءة المطابقة للنظام يجب التوقّف أو المرور من طريق آخر أو الترك.
محاضرة لعالم سبيط النيلي بعنوان (الحل القصدي في مواجهة الاعتباطية)
شيهم ذو ذيل ماسك ، جنس حيوانات قارضة من الثدييات وفصيلة شياهم العالم الجديد. أعطانها أمريكا الوسطى والجنوبية.
شيهم أمريكا الشمالية أو الشيهم الكندي أو شيهم شائع ، هو أحد أنواع القوارض الكبيرة في فصيلة شيهميات العالم الجديد. هو الشيهم الوحيد من كابيائيات الشكل في أمريكا الشمالية وهو أكبر أنواع النيص في أمريكا الشمالية.
شهيمية العالم الجديد ، فُصيلة حيوانات قارضة لبونة من فصيلة شيهميات العالم الجديد. وتشمل جميع أنواع الفصيلة باستثناء نيص ذو هلب شوكي، والذي تم تصنيفه في فُصيلة نيصيات ذات هلب شوكي (Chaetomyinae).
اللغة الموحدة (تفنيد المبدأ الاعتباطي وتأسيس مبدأ القصدية في علم اللغة العام) هو كتابٌ لمؤلفه عالم سبيط النيلي صدر عام 2008 عن دار المحجة البيضاء للنشر في بيروت. في هذا الكتاب سيقوم المؤلف مجددا باعادة طرح مسألة المبدأ الاعتباطي للغوي دو سوسور (دي سوسير) مؤسس الفكر الاعتباطي الجامع لآراء الاعتباط الإسلامي واليهودي والإثني...الخ
إن هذا الكتاب هو نظريةٌ جديدةٌ في علم اللغة العام تقوم على مبدأ قصديٍّ يناقض الاعتباط في كل شيء. وغايته تجريد الاعتباطية من سلاحها الفعال في خلق الاختلاف والتناقض اللغوي والفكري وتدمير أداتها في خلق الفئات وتأجيج الفتن وافتعال الحروب الفكرية والفعلية وتفتيت العالم وتخريب القيم واتخاذ الحقائق هزواً ولعباً وإلباس الأمور بعضها ببعض وتضييع الحدود بين ما هو صحيح وما هو خاطئ
كتبه المؤلف في فصلين:
الفصل الأول مخصص لتفنيد الاعتباط وإظهار تناقضاته في علم اللغة العام. وفي الفصل الثاني يوضح الكاتب فيه معاني الأصوات ويظهر قيمتها الحركية السابقة على أي استعمال، وهي حركة فيزيائية وبالتالي يصبح الكتاب ((نظرية جديدة في علم اللغة)) تقوم على مبدأ القصدية لا الاعتباطية
من مقدمة الكتاب.
تعود أولى المحاولات لفهم دلالة اللفظ إلى القرن الرابع قبل الميلاد حيث وصلتنا مناظرةٌ مستمدّةٌ من الخيال بين سقراط وهيرموجينيز كان قد كتبها كراتيليس الذي كان يشكّ في اللغة إلى درجة أنه (استهجن الكلام برمّته وبدأ بالتفاهم مع محدّثيه بالإيماءات فقط).
ومع أن موضوع المناظرة هو الأسماء ومدى انطباقها على أصحابها وما تثيره بعض تلك الأسماء من سخريةٍ وهزءٍ حينما تكون خلاف المسمى مثل اسم المُناظِر هيرموجينيز حيث هو مشتق من (هرمز) وهو إله التجارة والصيرفة ومعناه (المولود من هرمز)، فيفترض أن يكون المسمى به من الأثرياء إلاّ أن هيرموجينيز كان في الواقع مفلساً. إن موضوع المناظرة هو تلك الأسماء ولكننا نلاحظ أنها حاولت البحث عن الدلالة في الأسماء العامة مثل: جبل، رجل، حصان. . الخ. فهي بذلك أولى الوثائق التي تنطوي على بحثٍ دلاليٍّ بهذا المعنى.
يعلن هيرموجينيز عن موقفه من (اعتباطية الدلالة) ـ فهو يرى أنه:(لا يوجد اسم ينسب لشيءٍ معينٍ تمنحه الطبيعة).
وهذه العبارة دقيقة إلى أبعد حدٍّ في وصف جزافية الدلالة لأنه ينسب النفي فيها إلى الطبيعة وبالتالي فان إطلاقنا الأسماء على الأشياء هو مجرّد اتفاقٍ يمكن تبديله. لذلك أضاف قائلاً:(. . . ولكن فقط عن طريق العادة والتقليد لأولئك الذين يستخدمون الاسم والذين يوجدون تلك الأسماء). / كراتيليس ـ 384.
وهذه الفكرة أي الاتفاق على الأسماء هي التي نجحت في النهاية وسيطرت على علوم اللغة. فتمَّ تأسيس مبادئ علوم اللغة والبلاغة وأبحاث الدلالة اللفظية وما تعلّق بها في العالم الإسلامي على مبدأ اعتباطية الإشارة اللغوية حيث تمَّ تعميم الفكرة إلى دلالة كل الألفاظ واعتبر عبد القاهر الجرجاني هو أول واضع لها.
وأمّا في الغرب فقد تمَّ تأسيس مبدأ الاعتباطية على يد العالم اللغوي الشهير دي سوسير فسمّاه لأول مرةٍ بـ (المبدأ الاعتباطي) وقرر أن هذا الأمر وإن كان متناقضاً على نحوٍ ما مع علم اللغة إلاّ أنه بالفعل مبدأٌ لا منطقيٌّ وعليه فيمكن تأسيس علمٍ للغة على هذا المبدأ.
ومنذ ذلك الوقت وإلى اليوم لم يحدث أيّ تغيّرٍ ملحوظٍ على مبادئ علم اللغة فكانت الاعتباطية هي الأساس المعتمد لتحليل دلالة المفردات ومن ثم فهم معنى العبارة. وقد انعكس هذا الأساس على قواعد النحو والإعراب وانعكس على اسلوب تنظيم المفردات في العبارة. فتمّ وضع أسس علم البلاغة والبيان على أساس المبدأ الاعتباطي أيضاً ـ وتأثّر الصرف بذلك تأثرا بالغاً لفقدان المعايير الحقيقية في قواعده، فكان الصرف هو الآخر مليئاً بالشواذ والقواعد الجزافية وعمّت النظرية الاعتباطية العالم بأسره واستعملتها الأمم جميعاً في العصر الحديث لشرح وتقعيد لغاتها فانتشرت الفوضى فيها. وذلك بعد ما قام المبدأ الاعتباطي بتخريبٍ عامٍ وشاملٍ لأصول المنطق والفلسفة في الإسلام وبعدما أجهز على الدلالة المحدّدة في نص القرآن فأصبح في نظر البعض كلاماً بليغاً مثل أيِّ كلامٍ آخرٍ. وعجز المنظر المسلم عن تحديد مصادر إعجاز هذا النص المقدس فعمّت الفوضى في تفسير سوره وتعدّدت الوجوه المختلفة والمتناقضة لآياته وظهر التناقض فيه مما حدا بالعلماء والمتكلمين إلى أن يقوموا بمحاولات أخرى ووضع حلول جديدة كانت هي الأخرى مصدراً لاعتباطٍ جديدٍ وتناقضٍ أعظمٍ ثمّ أن هؤلاء قد أكثروا من المجازات والكنايات والاستعارات وأعلنوا عن تعميمٍ شاملٍ للمرادفات يخرج عن كلِّ اتفاقٍ جزافيٍّ فضلاً عن القصدية المحتملة في الألفاظ فأخذ كلُّ قومٍ ما يلائم أهواءهم استناداً إلى فكرة المجاز والترادف.
ولقد كان هذا التعدّد في الدلالة هو السلاح الوحيد الذي تستفيد منه الجماعات المتناحرة والمذاهب المتضاربة في الأديان الثلاثة بصفةٍ خاصةٍ فضلاً عن الفلاسفة والمتكلّمين والمدارس النقدية والمدارس اللغوية المختلفة. فكان في وقتٍ واحدٍ علّة الانقسام والتشرذم وكان سلاحه القوي أيضاً. ولا يمكن إحصاء النتائج الوخيمة التي ظهرت من جراء ذلك فمن الممكن بل الواجب إذا تأمّلت جيداً إدراج الحروب الدامية والصراعات السياسية والاجتماعية والفساد العام وسفك الدماء في سلسلة نتائج الاعتباط اللغوي الذي أدّى إلى اعتباطٍ فكريٍّ عامٍ تبعه انهيارٍ أخلاقيٍّ كان هو سبب هذه النتائج.
إذا رجعنا إلى محاورة سقراط مع صاحبه فيمكننا أن نعتقد أن الاعتباط ليس وليد فكرةٍ أعلن عنها كراتيليس في محاورةٍ متخيلةٍ على لسان هيرموجينيز، إذ يمكن أن تكون الفكرة سابقةً على ذلك. وتحديداً فأنها كانت قد انبثقت من كهنة اليهود. ويستند هذا التحديد إلى نصٍّ وثائقيٍّ يحملُ رغم تأخّر ظهوره دلالةً واضحةً على تأسيس المبدأ الاعتباطي منذ ذلك العهد.
وفي هذا النص ورد وصفٌ لعمل هؤلاء الكهنة في التخريب اللغوي وبعبارتين مختلفتين في انتظام المفردات:
العبارة الأولى: قوله تعالى: (يحرِّفون الكلم عن مواضعه)  46/ 4
العبارة الثانية: قوله تعالى: (يحرِّفون الكلم من بعد مواضعه) 41 / 5
فالعبارة الأولى تعني تحويل اللفظ عن موضعه الأصلي بالتقدير ـ تقديماً أو تأخيراً مثلما هو جارٍ اليوم دوماً في النحو العربي والتفسير القرآني وشروح الأدب.
والعبارة الثانية تعني أن التحريف يتمُّ من بعد الموضع ـ فالموضع لا يُغيَّر وإنما يتمُّ تحريف دلالة اللفظ عن طريق تعدّد الدلالات بالمرادفات والمجاز والاستعارة والكناية وأمثالها.
وتشير وثيقة أخرى إلى أن اليهود قد سألوا النبي (ص) عن قيمة الأصوات ورفض النبي (ص) الإذعان إلى أن الأصوات جزافية أو أنها لا تمتلك قيمةً مسبقةً، بل أعلن هذه القيمة في وثيقتين وردتا بأسانيدٍ معتبرةٍ جداً وفق قواعد الحديث لمنظري الفكر الإسلامي لكنها أهملت تماماً بفعل قوّة الفكر الاعتباطي وسيطرته على الساحة الثقافية. وسيأتي شرح هاتين الوثيقتين في موضعهما من أجزاء هذا الكتاب.
إذا رجعنا إلى المحاورة نلاحظ أن سقراط حاول الدفاع عن القيمة المسبقة للاسم قبل إطلاقه على المسمى ولكنه اصطدم بمشاكل عديدةٍ. ففي البدء استعمل سقراط فكرة مفادها أن الأفعال التي نفعلها لا نفعلها بمحض إرادتنا بل بالقانون الطبيعي فلكي تحرق خشبةً لا يمكن أن تصبَّ الماء عليها. فكذلك الكلام. . فهو عبارة عن فعل من أفعالنا الكثيرة فهو ناشئ من الطبيعة، ونحن نستعمل تلك الأسماء التي تلائم مسمياتها في الطبيعة. ولكننا نعلم أن الماء يطفئ النار. فنحن ندرك هذا القانون لكننا لا ندرك أيَّ سبب يدعونا لأن نسمي الرجل رجلاً ولا نسميه حصاناً. وهذه المشكلة تتأكد إذا لاحظنا استعمال الأمم الأخرى لأسماء أخرى. إذ يبدو الخصم محقاً حينما يقول أن الناس يتفقون على الاسم وأنّه ليس محدداً في الأصل من الطبيعة.
ويحاول سقراط محاولة أخرى للدفاع عن قصدية اللغة من خلال فكرةٍ ثانيةٍ هي: إن هناك محاكاة للطبيعة في الأسماء. وهذا الأمر يضطرّه للاعتقاد بوجود دلالةٍ في الأصوات نفسها قبل الألفاظ فيدافع عن هذه الفكرة ثم يحاول إيجاد مخرج من مشكلة الاستعمالات المتعدّدة بافتراض وجود لغة قديمةٍ جداً صدرت عن محاكاة الطبيعة. ولكن المحاكاة تعاني من مشكلةٍ أخرى هي دقّة التمثيل. فقد زعم سقراط أن اللام تنزلق في اللسان وأن هذا الصوت موجود في ألفاظٍ معينةٍ تعبِّر عن تلك الحركة. ولكنه أيضاً موجود في كلمةٍ مثل: صلد (skleron)، بالرغم من هذا الفرض.
وبصفةٍ عامةٍ لا تنتهي المحاورة إلى تحديد رأيٍّ معينٍ في المسألة. ومثلما يقول هاريس وتلر: (لقد حيَّرت المناظرة العديد من الباحثين إذ عجزوا عن تحديد مكانها في فلسفة أفلاطون أو إدراك ما ترمي إليه هذه المناقشة المتأرجحة وذلك لأن أياً من النظريات التي تقدم بها كراتيليس أو هيرموجينيز لن تصمد في نهاية المطاف ولن يقبل الحل الوسط على أنه جواب مقنع على السؤال الأصلي).
والسؤال الآن هو: هل أن هدف المحاورة هو تكريس الاعتباطية من خلال محادثةٍ متخيّلةٍ اختير فيها سقراط للدفاع عن القصدية حيث تظهر القصدية عاجزة عن إثبات شيءٍ من تصوراتها مقابل الاعتباط؟. أم أنها كانت بالفعل محاورةً صادقةً للبحث عن الحقيقة؟. ومهما يكن الأمر فالمؤكد أن المحاورة جرت في تاريخٍ متأخرٍ عن فعل اليهود الذي يذكره القرآن الكريم في الموضعين السابقين والمؤكد أيضاً أن الاعتباط اللغوي هو المسيطر على الساحة رغم البعد الجغرافي بين أثينا والأرض المقدسة.
في هذا الكتاب سنقوم مجدداً بإعادة طرح المسألة وتقويم المبدأ الاعتباطي للغوي (دي سوسير) المؤسس للفكر الاعتباطي الجامع لآراء الاعتباط اليهودي والأثني والعالم الإسلامي. ويتألف الكتاب من فصلين رئيسيين:
الأول منهما مخصصُ لتفنيد الاعتباط وإظهار تناقضاته في بناء علم اللغة ونبرهن فيه على أن ما يسمى بعلم اللغة ليس علماً ولا يمت إلى أصول العلم بأيّة صلةٍ تذكر. وفي هذا الفصل نضع المبادئ الأساسية لعلم اللغة القائم على وجود علاقةٍ احتماليةٍ بين آلة النطق والأصوات. ونفسر فيه ظهور الأصوات وعلاقاتها بالألف ومظاهره الأربعة وبذلك نضع لأول مرة تفسيراً معقولاً لأحرف العلّة والحركات وتكوِّن الاشتقاقات المختلفة.
وفي الفصل الثاني نوضح معاني الأصوات ونظهر قيمتها الحركية السابقة على أيِّ استعمال وهي كما سنرى حركةٌ فيزيائيةٌ. وفي هذا الفصل يتمُّ شرح حركات عشرة أصوات من هذا التسلسل:(د، ح، ر، ت، ك، م، ب، ع، ل، ي. . . الخ)
وينتهي هذا الجزء من الكتاب بصوت الياء. وقد اخترنا هذا الترتيب لتسهيل الأمر على القارئ بناءاً على فهمنا الخاص لمعاني الأصوات وتعاقباتها حيث يظهر التطابق بين الدلالة الحركية لكل تعاقب مع أصول المعاني المستعملة فيها.
سالم القاضي، Salim Al-Kadi، هو معماري ومهندس ومصمم ومبتكر لبناني. تخرج من الجامعة الأمريكية في بيروت وجامعة كولومبيا.
الكوفية المضادة للرصاص.
صمم سالم القاضي الكوفية المضادة للرصاص، لأول مرة في عام 2016 التي لقيت استحسانا وإشادة على نطاق واسع
وقد عرضت سنة 2017 في متحف الفن الحديث في مدينة نيويورك، الولايات المتحدة الأمريكية.
وعرضت الكوفية المضادة للرصاص K29 001 في معرض “جريك اكسبرس” في العاصمة اللبنانية بيروت أيضا.
على اعتبار أن الكوفية جزء من ثقافة الشرق الأوسط.
الكوفية مصنوعة من مادة ألياف كيفلر (Kevlar) هي علامة تجارية لألياف اصطناعية من البارا أراميد)، وقد قام القاضي بجلب المادة التي استخدمها في تصنيع الكوفية من الولايات المتحدة. والمادة تصبح أكثر مرونة مع الاستخدام، وتسمح بمعالجتها لصنع الكوفية.
تعتبر صناعة الكوفية المضادة للرصاص عملا ملهما لصناعة قبعات مدنية واقية للرصاص أيضا، حيث تعد القبعات المدنية في الحياة المدنية اليومية جزءا من ثقافة الإنسان المدنية، والكوفية في الشرق الأوسط تعتبر جزءا من عالم الأزياء منذ وقت طويل، يرتديها الكثير من الناس. ويأتي هذا الابتكار لتكون الكوفية زيا جماليا وقي نفس الوقت تؤدي عملا وقائيا.
أنشأ سالم القاضي مجموعة "سيجيل" بمعية مجموعة من المتخصصين كخالد ملاص، وألفريد طرازي، وجانا طرابلسي. وهو مدير مكتب BAO (مكتب هندسة بيروت).
كما يعمل سالم القاضي محاضر أولا في قسم الهندسة المعمارية والتصميم الجرافيكي في الجامعة الأمريكية في بيروت.
التنفس الجهدي ، هو تغير غير طبيعي في نمط التنفس، يدل على زيادة المجهود التنفسي، بما في ذلك استخدام العضلات التنفسي الإضافية، الصرير، تنفس خفخفي، أو اتساع تدريجي في الأنف.
يتميز التنفس الجهدي بضيق التنفس أو عسر التنفس، وهو الإحساس بـ الضائقة التنفسية، بغض النظر عن الأعراض البدنية.
ومع ذلك، الكثير ببساطة يُعرّف ضيق التنفس كـ "صعوبة في التنفس" بدون مواصفات أخرى، والتي قد تختلط مع صعوبة في التنفس أو تسرع التنفس (سرعة التنفس). في بعض الأحيان يتم تضمين التنفس الجهدي في تعريف ضيق التنفس أيضًا. ومع ذلك، في التعريف القياسي، قد تكون هذه العلامات ذات الصلة موجودة في نفس الوقت؛ ولكن ليس بالضرورة أن تكون. على سبيل المثال، في حالة توقف التنفس عن طريق الفشل الأولي في عضلات الجهاز التنفسي، قد يعاني المريض إذا كان واعيًا من ضيق التنفس؛ ولكن دون أي صعوبة في التنفس أو سرعة في التنفس. على العكس، يمكن القيام بالتنفس الجهدي أو التنفس السريع طوعًا حتى في حالة عدم وجود ضيق تنفس.
تتضمن علامات التنفس الجهدي:
تشمل أسباب التنفس الجهدي:
محمد بارتي (مواليد مدينة وهران) المعروف باسم "منانوك" بالانجليزية (Mnanauk)، مُغني ومُلحن وكاتب كلمات وكوميدي جزائري، يُعرف بمقاطعه على اليوتيوب التي يتطرق فيها لقضايا وظواهر اجتماعية بطريقة جريئة وهزلية.
هو أول جزائري فتح قناة خاصة به بموقع اليوتيوب، حيث بدأ برفع فيديوهاته على قناته الأولى سنة 2006، قبل أن تُحذف ويُنشئ أخرى سنة 2014.
ولد محمد بارتي في وهران، وفي عشرينياته غادرها إلى العاصمة الفرنسية باريس لغرض الدراسة. اهتم في الجزائر بموسيقى الراي وفي فرنسا أدخل الجاز في موسيقاه. وكان صديقا مُقرّبا من الراحل الشاب حسني.
غادر بعد ذلك نحو بريطانيا، واستقر في مدينة ليدز حيث التقى موسيقيين آخرين وشكل معهم فرقة «الفلوكا».
عاد محمد إلى الجزائر في سبتمبر 2006، بعد غياب دام 25 سنة قضاها في بريطانيا، وبدأ بعرض فيديوهاته على اليوتيوب يُناقش فيها قضايا
وظواهر اجتماعية بطريقة جريئة وهزلية في الوقت نفسه، مُستعملا في بعضها كلمات أكثر جرأة.
لدى منانوك شعبية واسعة على مواقع التواصل الاجتماعي بالجزائر.
حصاد الطاقة هو العملية التي يتم من خلالها الحصول على الطاقة من مصادر خارجية مثل الطاقة الشمسية والطاقة الحرارية وطاقة الرياح وتدرجات الملوحة والطاقة الحركية، والمعروفة أيضًا باسم (الطاقة المحيطة)، والتقاطها وتخزينها للأجهزة اللاسلكية الصغيرة المستقلة، مثل تلك المستخدمة في الالكترونيات وشبكات الاستشعار اللاسلكية.
يوفر مصدرو الطاقة كمية صغيرة جدًا من الطاقة للإلكترونيات منخفضة الطاقة. في حين أن تكاليف الوقود المدخلة لبعض مصادر التوليد على نطاق واسع مثل (النفط والفحم)، فإن مصدر الطاقة لحاصدي الطاقة موجود كخلفية محيطة. على سبيل المثال، توجد درجات حرارة من تشغيل محرك الاحتراق وفي المناطق الحضرية، هناك كمية كبيرة من الطاقة الكهرومغناطيسية في البيئة بسبب البث الإذاعي والتلفزيوني.
يعد الراديو البلوري أحد التطبيقات الأقرب لتطبيقات الطاقة المحيطة التي يتم جمعها من الإشعاع الكهرومغناطيسي المحيط.
عمر بركان الغلا (مواليد 23 سبتمبر 1989م) هو نموذج وممثل ومصور عراقي إماراتي. أصبح سيئ السمعة دوليا في عام 2013 بعد طرده من المملكة العربية السعودية "، وهي القصة التي أصبحت فيروسية على وسائل التواصل الاجتماعي.
ولد عمر بركان الغلا في بغداد في العراق، لكنه نشأ في دبي في الإمارات العربية المتحدة.
ورم دبقي في جذع الدماغ أو ورم جذع الدماغ الدبقي هو ورم دبقي سرطاني في جذع الدماغ، ويُشخص عادةً 75% بالأطفال والبالغين دون سن العشرين، ولكن وُجد أنه يؤثر على كبار السن أيضًا. يبدأ هذا الورم من أنسجة الدماغ أو الحبل الشوكي، ثم يمتد عادةً في جميع أنحاء الجهاز العصبي.
يُوجد عددٌ من الأعراض لهذا الورم، ومنها:
قد تتطور الأعراض ببطءٍ وبالخفاء وقد تمر دون أن يُلاحظها أحد لعدة أشهر. في حالاتٍ أُخرى، قد تظهر الأعراض بشكل مفاجئ. ظهور الأعراض بشكل مفاجئ يميل للحدوث في الأورام المُتقدمة سريعة النمو.
لا يزال سبب هذا الورم مجهولًا حتى الآن، ولم تجد الأبحاث أي صلةٍ وراثية مباشرة في هذا الورم.
يُعتبر التصوير العصبي (مثل التصوير بالرنين المغناطيسي) الأداة الرئيسية لتشخيص الأورام الدبقية في جذع الدماغ. في حالاتٍ نادرة جدًا، قد يتم إجراء جراحة وخزعة.
على عكس معظم أورام جذع الدماغ، فإنَّ الأورام الدبقية في جذع الدماغ في كثيرٍ من الأحيان لا تُعالج بالجراحة العصبية؛ وذلك بسبب المضاعفات التي قد تحصل في أجزاءٍ حيوية من الدماغ. عادةً تُعالج بالعلاج الكيميائي و/أو العلاج بالأشعة (على الرغم من أن الاستخدام السابق للعلاج الإشعاعي قد حقق نتائج مُختلطة).
على الرغم من هذا، إلا أنَّ هذه العلاجات تُسبب آثارًا جانبية، غالبًا ما تكون غثيان وتعب وانهيار في الجهاز المناعي، كما قد يحدث تساقطٌ للشعر من العلاج الكيميائي والإشعاعي، ولكن عادةً ما ينمو مرةً أخرى بعد توقف العلاج الكيميائي. قد تكون هناك حاجةً إلى الستيرويدات مثل الديكساميثازون لعلاج التورم في الدماغ، ولكن قد يؤدي الديكساميثازون إلى زيادةٍ في الوزن والعدوى. قد يعاني المرضى أيضًا من نوباتٍ تشنجية، والتي تحتاج إلى علاجٍ لتجنب المضاعفات. بالنسبة لبعض المرضى، هناك احتمالٌ لحدوث انهيارٍ عصبي؛ والذي قد يشمل الارتباك وفقدان الذاكرة.
استعمال التوبوتيكان لا زال تحت البحث.
هناك العديد من التجارب السريرية الجديدة. إحدى هذه التجارب هي العلاج المناعي للخلايا الجذعية، والذي يستخدم خلايا الورم للمريض وخلايا الدم البيضاء لإنتاج علاجٍ كيميائي يهاجم الورم مباشرةً.
ورم جذع الدماغ الدبقي هو سرطانٌ عدواني وخطير. بدون علاجٍ، يكون متوسط العمر المتوقع عادةً بضعة أشهر من وقت التشخيص، أما مع العلاج المناسب، فإنهُ 37% نسبة البقاء على قيد الحياة لأكثر من سنةٍ واحدة، 20% نسبة البقاء على قيد الحياة لمدة سنتين، و13% نسبة البقاء على قيد الحياة لمدة 3 سنوات. هذا ليس لجميع أورام جذع الدماغ، وهذه الإحصائية حول الورم الدبقي الجسري الداخلي المنتشر (DIPG). هناك أورامٌ دبقية أُخرى في جذع الدماغ.
تحليل أنسجة الورم.
أبحاث التصوير الطبي.
طاقة إلى غاز ويرمز لها (P2G) هي تقنية تحول الطاقة الكهربائية إلى وقود غاز.
عند استخدام فائض الطاقة من توليد الرياح، هناك حاليا ثلاث طرق في الاستخدام؛ جميعهم يستخدمون الكهرباء لتقسيم المياه إلى الهيدروجين والأكسجين عن طريق التحليل الكهربائي.
طرق التحويل.
يتم حقن الهيدروجين الناتج في شبكة الغاز الطبيعي أو يتم استخدامه في النقل أو الصناعة.
هي الجمع بين الهيدروجين وثاني أكسيد الكربون وتحويل الغازين إلى غاز الميثان باستخدام تفاعل الميثان أو الميثان البيولوجي مما يؤدي إلى خسارة تحويل طاقة إضافية بنسبة 8٪. يمكن بعد ذلك تغذية الميثان في شبكة الغاز الطبيعي أو تحويلها إلى غاز البترول المسال مع الهدرجة العكسية الجزئية عند الضغط العالي ودرجة الحرارة المنخفضة.
يمكن تحويل غاز البترول المسال بدوره إلى ألكينات وهو عبارة عن مخزون ممتاز من مزج البنزين لأنه يحتوي على خصائص مقاومة للقفل استثنائية ويمنح حرقًا نظيفًا.
يستخدم الغاز الناتج لمولد غاز الخشب أو مصنع الغاز الحيوي، بعد خلط الغاز الحيوي مع الهيدروجين المنتج من محول كهربائي، لرفع مستوى جودة الغاز الحيوي.
يجب إزالة الشوائب، مثل ثاني أكسيد الكربون والماء وكبريتيد الهيدروجين والجسيمات، من الغاز الحيوي إذا تم استخدام الغاز لتخزين خطوط الأنابيب لمنع الضرر.
صاروخ النظائر المشعة هو نوع من المحركات الصاروخية الحرارية التي تستخدم الحرارة الناتجة عن تسوس العناصر المشعة لتسخين مائع العمل، والذي يتم استنفاده بعد ذلك عبر فوهة صاروخية لإنتاج قوة دفع. إنها تشبه في طبيعتها الصواريخ الحرارية النووية مثل المحرك النووي للمركبات الصاروخية، ولكنها أبسط إلى حد كبير وغالبًا لا تحتوي على أجزاء متحركة.
الفكرة الأساسية هي تطوير أنظمة توليد حراري مشعة للنظائر المشعة، تستخدم فيها الحرارة الناتجة عن تدهور الوقود النووي لتوليد الطاقة.
في تطبيق الصاروخ يتم إزالة المولد، ويستخدم السائل العامل بدلاً من ذلك لإنتاج قوة الدفع مباشرة. درجات الحرارة تتراوح بين 1500 إلى 2000 درجة مئوية ممكنة في هذا النظام مما يتيح نبضات محددة تتراوح بين 700 إلى 800 ثانية (من 7 إلى 8 كيلو نيوتن/كجم)، أي حوالي ضعف درجات الحرارة مثل هيدروجين سائل وأكسجين سائل.
ومع ذلك فإن كمية الطاقة الناتجة عن مثل هذه الأنظمة تكون منخفضة إلى حد ما. في حين أنه من المتوقع أن يولد نظام المفاعل "النشط" الكامل في صاروخ حراري نووي أكثر من جيجاواط، فقد يحصل مولد النظائر المشعة على 5 كيلوواط. هذا يعني أن التصميم، على الرغم من كفائتة العالية، يمكن أن ينتج مستويات دفع ربما من 1.3 إلى 1.5، مما يجعلها مفيدة فقط لأجهزة الدفع. من أجل زيادة القدرة على القيام بمهام متوسطة المدى، تستخدم المحركات عادة أنواع الوقود ذات العمر النصفي القصير مثل بولونيوم 210، على عكس بطاريات النظائر المشعة النموذجية التي تستخدم وقودًا طويل العمر مثل البلوتونيوم من أجل إنتاج المزيد من الطاقة الثابتة على مدى فترات زمنية أطول.
عدم القدرة على تغيير قوة التشغيل. حيث يولد النظير المشع باستمرار حرارة يجب تبديدها بأمان عندما لا تسخن مادة دافعة. المفاعلات من ناحية أخرى يمكن اختناقها أو إيقافها حسب الرغبة.
باتريك كوفرور (18 يناير 1950 في شيربيك - ) أخصائي دواء فرنسي مُتخصص في تقنية النانو الطبية، ويعمل حاليًا بروفيسورًا في جامعة باريس الجنوبية.
دامينوزيد - المعروف أيضًا باسم آلار أو كيلر أو بي ناين أو دماسا أو ساده أو بي 995 - هو هرمون نباتي مُنظم لنمو النباتات، وهي مادة كيميائية يتم رشها على الفاكهة لتنظيم النمو، وجعل الحصاد أكثر سهولة، ومنع التفاح من السقوط قبل نُضج الأشجار بحيث تكون حمراء وثابتة للتخزين. تم اعتماده لأول مرة للاستخدام في الولايات المتحدة في عام 1963. كان يستخدم في المقام الأول على التفاح حتى عام 1989، عندما سحبته الشركة المصنعة طوعًا بعد أن اقترحت وكالة حماية البيئة الأمريكية حظره بناءً على المخاوف بشأن مخاطر السرطان على المستهلكين.
تم إنتاجه في الولايات المتحدة بواسطة "الشركة الملكية الموحدة الكيميائية" (التي تم دمجها الآن مع شركة تشيمتورا )، وكانت قد سجلت مادة دامينوزيد لاستخدامها في الفواكه المخصصة للاستهلاك البشري في عام 196. بالإضافة إلى التفاح ونباتات الزينة، سجلوا أيضًا لاستخدامهم في الكرز والخوخ والكمثرى والعنب وزراعة الطماطم والفول السوداني. يؤثر الدامينوزيد على بدء تدفق البراعم، ونضج مجموعة الفاكهة، وثبات وتلوين الثمار، وانخفاض ما قبل الحصاد، وجودة الفاكهة في السوق عند الحصاد وأثناء التخزين. في عام 1989، جعلت وكالة الحماية البيئية الأمريكية الدامينوزيد من المحظورات على المحاصيل الغذائية الأمريكية، ولكن ما يزال يسمح للمحاصيل غير الغذائية مثل نباتات الزينة.
حملة الحظر.
في عام 1985، درست الوكالة تأثيرات المادة على الفئران والهامستر، واقترحت حظر استخدامها على المحاصيل الغذائية. وقدموا الاقتراح إلى الفريق الاستشاري العلمي (SAP)، الذي خَلُصَ إلى أن الاختبارات لم تكن كافية لتحديد مدى مسببات المواد المسببة للسرطان. اكتشفوا لاحقًا أن أحد أعضاء الفريق على الأقل له صلة مالية مع الشركة المُصنعة، وكذلك لدى آخرين روابط مالية مع الصناعة الكيميائية.
في العام التالي، تراجعت الوكالة عن الحظر المقترح، وطلبت من المزارعين تقليل استخدامه بنسبة 50٪. حثت الأكاديمية الأمريكية لطب الأطفال وكالة حماية البيئة على حظر دامينوزيد، وأعلن بعض المصنعين وسلاسل محلات الأسواق أنهم لن يقبلوا التفاح المعالج.
في تقرير عام 1989، أفاد مجلس الدفاع عن الموارد الطبيعية (NRDC) أنه على أساس دراسة تمت مراجعتها من قِبل نظير لمدة عامين، كان الأطفال في "خطر لا يطاق" من مجموعة واسعة من المواد الكيميائية المحتملة الفتاكة، بما في ذلك الدامينوزيد، بالنسبة للكمية المسموح بها قانوناً. وفقًا لتقديراتهم، "قدرت نسبة التعرض لمرحلة ما قبل المدرسة إلى خطر الإصابة بالسرطان بنسبة "240 مرة أكثر من خطر الإصابة بالسرطان الذي تعتبره الوكالة مقبولًا بعد العمر الكامل للتعرض"."
في فبراير 1989، بث البرنامج التلفزيوني لـ "60 دقيقة من" محطة CBS قصة عن هذه المادة والذي تضمن تقريرًا لمجلس الدفاع عن الموارد الطبيعية يسلط الضوء على مشاكل المادة الكيميائية.
في عام 1989، بعد بث المحطة، قررت وكالة حماية البيئة الأمريكية حظره على أساس أن "التعرض طويل الأجل" يشكل "مخاطر غير مقبولة على الصحة العامة". ومع ذلك، في يونيو 1989 - قبل بدء سريان القرار الأول بحظر جميع الاستخدامات الغذائية للمادة- وافقت الشركة المنتجة على إيقاف جميع المبيعات المحلية للاستخدامات الطوعية.
وجهات النظر الحالية.
لا يزال الخلاف والجدل حول سلامة الدامينوزيد ومدى ملاءمة الرد عليها. لا يزال يصنف على أنه مادة مسرطنة محتملة للإنسان من قبل وكالة حماية البيئة، كما أنه مدرج كمسرطن معروف تحت اسم بروب 65 في كاليفورنيا.