CALM/arwiki huggingface dataset:
هو الحسين بن محمد السعيد الورتيلاني، ولد في بني ورتيلان سنة 1125هجري وتوفي سنة 1193هجري. من أسرة جزائرية شريفة معروفة بالعلم، فأبوه وجده كانا عالِمين كبيرين في المنطقة. حفظ القرآن الكريم وهو صغير السن وكان يتردّد على المدرسة القرآنية التي يشرف عليها والده وعلى الزوايا أين تضلَّع في الأمور الفقهية وعلوم التوحيد، وإلى جانب اهتمامه بدُنيا التصوف، تفرّغ لدراسة اللغة العربية والتبحُّر في آدابها والنحو ودراسة التاريخ، حيث أكد الورتلاني على فضل التاريخ كعلم وعلى مكانته واتصاله بالعلوم الأخرى واعتبر علم السيرة فرعًا منه، وأن منزلة العالم إنما تقاس بمدى إلمامه بالتاريخ وأخبار الأمم والحضارات.
لما أصبح شاباً تزوج من فتاة تدعى عويشة تنسب إلى عائلة المسعود بن عبد الرحمن، وتفرغ للعلم والتصوف على الطريقة الشاذلية والتدريس في بني ورتلان ومناطق مختلفة من الجزائر، وكثيراً ما كان يطول به المقام في بجاية حيث تتلمذ على يده الكثير من أبناء المنطقة ممن أصبحوا فيما بعد أسماء هامة في الوظائف الدينية. وقد حارب بقوة البدع المنتشرة التي نسبت إلى الدين ودعا إلى تعاليم ومبادئ الإسلام الصحيحة. في سنة 1153هجري خرج الورتلاني قاصداً الحج إلى البقاع المقدسة وقد رافقته زوجته وأحد أبنائه واسمه محمد، وكانت حجته الثانية في سنة 1166هجري مع ابن عمار. وفي سنة 1179هجري حجّ للمرة الثالثة منطلقاً من دياره راجلاً حيث مرَّ على قرية سيدي خالد ووقف على مقام النبي خالد، وزار سيدي عقبة والمدن والقرى في منطقة ميزاب، ومنها إلى تونس فليبيا ومصر ليبلغ أخيراً أرض الجزيرة، وأينما حلَّ كان يسجل مشاهداته في الطبيعة وأحوال الناس وطبائعهم.
وفي مكة والمدينة كانت له فرصة الاجتماع بعلمائها، ولعل رحلته إلى مصر قد أثّرت فيه كثيراً وخلّفت لديه انطباعًا طيبًا حيث التقى بزمرة من كبار العلماء الأزهريين استمع إليهم وأخذ عنهم العلوم وهم كثيرون نذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر: أبو القاسم الربيعي والصعيدي والعمروسي والشيخ الحفناوي، والبليدي والجوهري والإشبيلي وخليل الأزهري والهاشمي والزياتي والعفيفي والشيخ النفراوي وابن شعيب الكردي وعمر الطحلاوي.
اهتم الورتلاني طوال حياته بجمع العلوم الفقهية وأصول الذّكر على الطريقة الصوفية الشاذلية وإنجاز شروحات مستفيضة عن عالم التّصوف والمُتصوّفة، كما انشغل بالتفسير، وكتابة القصائد. وله عدة مؤلفات سيِّما منها في الشرح مثل:
من احفاده المصلح الفضيل الورتيلاني
وفقًا لبعض الظروف التاريخية المحددة، فإن السلطة الرئيسية للتمثيل القنصلي سوف تتخذ درجات متفاوتة من الأدوار الإدارية، ليست على النقيض من الوزير المقيم. ويحدث هذا غالبًا في الأقاليم التي ليس بها حكومة رسمية للدولة (وبالتالي تستوجب وجود بعثة دبلوماسية كاملة، من قبيل السفارة) أو "المناطق النائية" عديمة الأهمية نسبيًا.
عندما تقع دولة تحت حماية "ودية" لدولة أقوى (غالبًا دولة استعمارية)، فيتم تمثيل هذه الأخيرة عادة عن طريق مسؤول دبلوماسي رفيع المستوى و / أو حاكم، مثل جنرال مقيم أو وزير مقيم أو مندوب سامي. ولكن في حالة عدم وجود مثل ذلك التمثيل (بالمعنى الحديث غالبًا على مستوى السفراء)، فقد تقع المهمة على عاتق البديل "الدبلوماسي" الوحيد المتوفر: التمثيل القنصلي.
لقد استمرت هذه التسوية حتى 1 مارس 1900، عندما تم ضم الأرخبيل للإمبراطورية الألمانية، ما عدا الجزر الشرقية، التي ظلت تحت سيطرة الولايات المتحدة وأصبحت أقليم (ساموا الأمريكية).
المناطق المحتلة في ظل السيطرة المماثلة.
"لقد تمت تأدية وظائف مماثلة في أماكن أخرى من قبل الموظفين القنصليين من رتب أخرى مثل: نائب قنصلي وقنصل فخري وقنصل عام."
الأفراد العسكريون التابعون للولايات المتحدة.
لدى بعض الأفراد العسكريين التابعين للولايات المتحدة سلطة قانونية أيضًا للقيام بدور القنصل وذلك لأغراض إدارية عسكرية، وعلى نطاق أوسع للأفراد العسكريين وعائلاتهم، وبحارة السفن التجارية في الموانئ التي ليس بها قنصل أمريكي معتمد.
ومن أجل أداء مهامهم على أفضل وجه ممكن، يتم منحهم الألقاب القنصلية الفخرية مثل القنصل (العام) أو (نائب) قنصلي عن طريق دولهم التي تقوم بتفويضهم بوصف تلك الألقاب رتبة عسكرية مكافئة. وتأتي رتبة مسؤول قنصلي فخري مباشرة بعد ملازم بحري / قبطان / ملازم طيار، ونائب قنصلي فخري بعد قائد / رائد / قائد سرب، والقنصل الفخري بعد ربان السفينة / عقيد / قائد السلاح الجوي، والقنصل العام الفخري بعد عميد بحري / لواء / نائب مشير جوي. ويتم ذلك من أجل "الوصول إلى الهدف مباشرة"، أي عندما يكون هناك وضع حرج بإعطاء لقب قنصل لشخص ما (مهما كانت رتبته) الذي يمكنه التفاوض بثقة.
متلازمة الطفل المتبنى هو مصطلح مثير للجدل تم استخدامه لتفسير السلوكيات لدى الأطفال المتبنون والتي يُعتقد بأن لها علاقة بوضعهم بالتبني. وعلى وجه التحديد، تتضمن هذه السلوكيات مشاكل في الوثاق واضطرابات التعلق والكذب والسرقة ومقاومة السلطات وأعمال العنف. ولم يحظ المصطلح مطلقًا بقبول في المجتمع المهني. والمصطلح غير موجود في دليل الجمعية الأمريكية للطب النفسي المسمى باسم "الدليل التشخيصي والإحصائي"، الطبعة الرابعة، TR.
ويقول ديفيد كيرشنر، الذي صاغ هذا المصطلح، إن معظم الأطفال المتبنين ليسوا منزعجين وأن المتلازمة تنطبق فقط على «مجموعة سريرية صغيرة».
ووجد الباحثون بروديزينيسكي وشيشتر وهينيغ أنه عند مراجعة الأدبيات، اتضح أن الأطفال الذين يتم تبنيهم قبل سن ستة أشهر لا يختلف سلوكهم عن الأطفال الذين ينشأون في كنف والديهم. وعادة ما ترتبط المشاكل اللاحقة التي تنشأ لدى الأطفال الذين يتم تبنيهم من نظام رعاية الأطفال في سن أكبر بآثار سوء المعاملة المبكرة المزمنة في العلاقة الخاصة بتقديم الرعاية وسوء المعاملة والإهمال.
وقد كتبت العالمة النفسية بيتي جان ليفتون، التي كانت نفسها متبناة، على نطاق واسع حول علم الأمراض النفسانية عند الأشخاص الذين يتم تبنيهم، لا سيما في "Lost and Found: The Adoption Experience" و"Journey of the Adopted Self: A Quest for Wholeness" وتناقش باختصار متلازمة الطفل المتبني.
وتحدد جوديث ومارتن لاند في كتاب "Adoption Detective: Memoir of an Adopted Child"، (2011)، الارتباك النسبي واضطراب التحدي الاعتراضي والبكم الانتقائي والسلوك المعادي للمجتمع والجرح البدائي، وغيرها من المصطلحات ذات الصلة لوصف الآثار المحتملة للتبني على الأطفال الذين تيتموا أو يتم تبنيهم.
منطق التأثير عبارة عن مفهوم تم تقديمه في عام 1988 على يد لوك سيومبي، فيما يتعلق بالهدايا، وهو يلقي الضوء على التفاعل بين التفكير والمشاعر. وهو ينص على أن التأثير والاستعراف، أو المشاعر والتفكير، يتفاعل بشكل مستمر مع النشاط الآخر في الشبكة القشرية. وقد قام سيومبي بتطوير هذا الحساب النظري لغرض فهم الإضراب النفسي المعروف باسم الفصام.
وقد تم توجيه الانتقاد إلى مفهوم سيومبي لمنطق التأثير في بعض المراجعات التالية لكونه لا يمكن اختباره، وبالتالي، لكونه مفهومًا نظريًا فقط.
وفي علم الاجتماع، يستخدم هذا المفهوم لفهم عقليات المتطرفين ولنقد نظرية الأنظمة المتعلقة بعلم الاجتماع والخاصة بنيكلاس لومان.
عصر التداخل هو مصطلح يشير إلى زيادة ظاهرية في تجزؤ الاهتمام بسبب الأدوات الإعلامية وتعدد المهام الظاهرية. وقد تم تعميمه من قِبل توماس فريدمان في إحدى مقالاته بصحيفة نيويورك تايمز.
اعتبر فريدمان هذا العصر بأنه "داء الحداثة" وميزه بأنه يعكس الإغراق المعلوماتي ونقص المدى الكافي للاهتمام:
"يحدث الاهتمام الجزئي المستمر عندما تكون مستخدمًا للإنترنت أو الهاتف المحمول أو بلاك بيري أثناء مشاهدتك في نفس الوقت للتلفزيون أو الكتابة على جهاز الكمبيوتر والإجابة على أحد الأسئلة المطروحة من قِبل أحد أطفالك. بمعنى أنك تقوم بمهام متعددة طوال اليوم، مع تكريس اهتمام جزئي فقط لكل عمل أو شخص تواجهه."
التكنولوجيا والتعليم.
يُعتبر عصر التداخل، الذي يتميز بالإغراق المعلوماتي وتعدد المهام، حديثًا نسبيًا ولكن لا يزال يُعتبر موضوعًا يُدرس في كثير من الأحيان في تخصصات التعليم والتكنولوجيا. ويدرس المعلمون والباحثون في مجال التكنولوجيا الظاهرة فيما يتعلق بآثارها على التطور الاجتماعي والمعرفي والعاطفي. وتدرس إيلين روز، أستاذة التعليم في جامعة نيو برونزويك في كندا، بيئات التعلم عبر الإنترنت، مع تمتعها بخبرة خاصة في الآثار الاجتماعية للتكنولوجيا والإيكولوجيا الإعلامية. وفي مقال أكاديمي نُشر عام 2010، تفترض أن عصر التداخل هو عصر آخر في التشكيل التكنولوجي بعد عصر المعلومات. وتناقش عصر التداخل فيما يتعلق بالأجيال الشابة (الأصول الرقمية) ممن لديهم وفرة هائلة في المعلومات جنبًا إلى جنب مع سلوك عام بشأن قلة الانتباه. وتعتقد روز أن المعلمين يجب أن يولوا اهتمامًا بتعدد مهام الطلاب، حيث إن "... التعلم لا يمكن أن يتم ما لم يتم حضور المتعلم ذهنيًا، أي الحضور الذهني وليس الجسمي فقط."
وعلى العكس، يجد باحثون آخرون وجهة نظر أكثر تفاؤلاً بشأن علاقة التكنولوجيا بتعدد المهام. وفي كتاب Media as Extensions، أكد لين (2009) على أن بنية المعلومات المرتبطة ارتباطًا تشعبيًا للمعلومات المتاحة على الإنترنت قد تعزز عملية التعلم والإبداع.
ثيودورس القوريني عالم رياضيات وفيلسوف من شمال أفريقيا ولد بمدينة قورينا مدينة تاريخية أسسها الإغريق في الجبل الأخضر في أقصى شمال شرق ليبيا في نهاية القرن الخامس قبل الميلاد، تتلمذ علي يد الفيلسوف اليوناني المعروف بروتاغوراس.
فارس بن جهز بن سبيل الشعيلي العمري الحربي لاعب كرة قدم سعودي سابق من مواليد المدينة المنورة عام 1397هـ .
بداياته مع نادي الرائد.
التحق بنادي الرائد عام 1998م وقاده للعديد من الإنجازات ، أصبح قائداً للفريق من عام 2002م حتى اعتزاله عام 2010م .
أنظم إلى المنتخب الأولمبي عام 2000م إستعداداً للبطولة العربية بالأردن .
إن سن الاستقلال هو مصطلح من اللغة المحلية في الثقافة الشعبية ويستخدم لوصف العمر الذي يترك فيه الشباب نظام الرعاية الرسمية المصمم لتقديم الخدمات للأطفال تحت عمر معين.
وهناك عدة استخدامات مختلفة للمصطلح في مجال تنمية الشباب. وعندما يأتي هذا المصطلح مع نظام الرعاية البديلة فهو يشير إلى عملية انتقال الشباب من السيطرة الرسمية لنظام الرعاية البديلة إلى المعيشة المستقلة. ويستخدم لوصف الوقت الذي يترك فيه الشاب العوامل المختلفة للرعاية البديلة والتي تتضمن المنزل والمدرسة والأنظمة المالية. وتقوم خدمات المواطنة والهجرة في الولايات المتحدة الأمريكية بتعريف حالة "سن الاستقلال" على أنها: "وضع يشير إلى التماس المرء لأن يصبح مقيم شرعي دائم وهو طفل وفي أثناء الوقت الذي ينقضي في مراجعة طلبه، يصل الطفل لعمر 21 عامًا ويبلغ سن الاستقلال.
يؤثر سن الاستقلال على الشباب الواقع تحت سيطرة الرعاية البديلة بطرق شتى، وعادةً ما يُستخدم المصطلح لإبراز المشكلات التي تواجهها أساليب الرعاية البديلة التقليدية. ويصل حوالي 30000 مراهق في نظام الرعاية البديلة إلى سن الاستقلال كل عام في الولايات المتحدة.
ويُستخدم المصطلح كذلك في قواعد فريق الطبول العالمي والتي تقر أن أعضاء الفريق الذين يبلغون من 18 إلى 21 عامًا لا يمكنهم المشاركة في المسابقات العالمية.
تقر رابطة رعاية الأطفال الأمريكية أن ما يقرب من 36% من الشباب المستفيد من الرعاية البديلة والذين بلغوا سن الاستقلال وخرجوا من النظام أصبحوا بلا مأوى، وتبلغ نسبة العاطلين عن العمل منهم حوالي 56%، وتم سجن 27% من الذكور. وذكرت صحيفة "سان فرانسيسكو كرونيكل" إن ما يقل عن نصف الشباب الذين بلغوا سن الاستقلال يتخرجون من الثانوية العامة مقارنة بنسبة 85% من جميع الشباب الذين تتراوح أعمارهم من 18 إلى 24؛ ويتخرج أقل من 1 من كل 8 من كلية أربع سنوات؛ ولم يتمكن ثلثاهما من الاحتفاظ بوظيفة لمدة عام؛ وما يقل عن 1 من كل 5 قادرين على دعم أنفسهم بالكامل؛ وما يزيد عن ربع الذكور من الشباب قد قضوا مدة بالسجون؛ و4 من كل 10 أصبحوا آباءً وأمهات كنتيجة للحمل غير المخطط وغير المرغوب فيه.
في عام 1970، بدأت فقرة 10 (Title X) من قانون الخدمات الصحية العامة في دعم برنامج تنظيم الأسرة الفيدرالي، والمصمم لتوفير الموارد للخدمات الصحية والإرشاد للأفراد الفقراء غير المؤمن عليهم والذين قد يفتقدون إلى نظام رعاية صحية، ومنهم الشباب الذين بلغوا سن الاستقلال عن نظام الرعاية البديلة. ويقوم برنامج تجميع العائلات (FUP) التابع لوزارة الإسكان والتنمية الحضرية في الولايات المتحدة بتقديم قسائم السكن للشباب الذين بلغوا سن الاستقلال عن نظام الرعاية البديلة.
ويوجد لدى إدراة خدمات الطفولة (ACS) والمكتب الفيدرالي لسياسة الإسكان والتنمية بالتعاون مع هيئة الإسكان في مدينة نيويورك قانون تابع لفقرة 8 يضع الشباب الذين بلغوا سن الاستقلال عن نظام الرعاية البديلة في الأولوية.
قام الرئيس كلينتون في عام 1999 بتوقيع قانون استقلال الرعاية البديلة والذي ضاعف التمويل الفيدرالي لبرامج المعيشة المستقلة ووفر التمويل لبرامج الوقاية من إدمان المخدرات والتأمين الصحي للشباب التابع سابقًا لنظام الرعاية البديلة حتى عمر 21 عامًا.
ولقد بدأت الآن برامج وقوانين مثل برنامج Chafee لاستقلال الرعاية البديلة (CFCIP) في إحراز تقدم في وضع أساليب لتعويض الأطفال التابعين لنظام الرعاية البديلة والذين بلغوا سن الرشد. وسيتم تمويل هذا البرنامج بمبلغ 140 مليون دولار مع تقديم 20% من هذا المبلغ عن طريق حكومة الولاية.
السيادة الجوية هي الحق الجوهري تمتلكه دولة ذات سيادة في تنظيم استخدام مجالها الجوي وفرض قانون الطيران الخاص بها - في الحالات القصوى باستخدام الطائرات المقاتلة.
ويشكل المجال الجوي فوق أرض وبحار دولة ما في الغالب جزءًا من منطقة السيادة التابعة لتلك الدولة. ولا تحتاج الرحلات الجوية التي تستخدم فيها بعض الطائرات المدنية والتي تعبر المجال الجوي للدول الأعضاء في الأمم المتحدة إلى الحصول على إذن مسبق (اتفاقية الطيران المدني الدولي).
ولم يحدد القانون الحد العلوي للمجال الجوي القومي.
يوم الشهيد العراقي يصادف يوم 1 كانون الأول يوماً للشهيد العراقي تخليداً وتذكيراً للجنود والضباط العراقيين الّذين وقعوا في الأسر عند الجيش الإيراني أثناء حرب الخليج الأولىحیث قامت القوات الایرانیه باعدام جنود وضباط بعد وقوعهم بالاسر حیث تم قتل العشرات منهم رمیا بالرصاص وتمزیق اطرافهم بعد ربطهم بشاحنات ثقیله والسیر فی اتجاهات مختلفه وسحلهم والتمثیل بهم . أمر الرئيس العراقي الراحل صدام حسين بتحديد يوم 1 كانون الأول من كلّ عامٍ يوماً للشهيد إبتداءً من عام 1982، حيث يعلّق فيه العراقيون شارةً على صدورهم يظهر فيها رسماً للصرح العراقي الشهير نصب الشهيد، وكتب تحته عبارة صدام حسين الشهيرة في حقِّ الشهداء وهي «الشهداء أكرم منا جميعاً», وقد تمّ تسمية يوم 1 كانون الأول كون يصادف هذا اليوم عام 1982 أرتكاب الجيش الإيراني جريمة تاريخية مخالفة للأعراف العسكرية ومعاملة أسرى الحرب حيث قام بقتل نحو ما يقارب 1500 أسير عراقي بطرق غاية في البشاعة والإجرام فكان ذلك اليوم جرحاً خالداً في قلب العراقيين أثناء حرب الخليج الأولى.
طقوس يوم الشهيد.
وفي هذا اليوم كان العراقيون يقومون بوقفة صمت لمدّة دقيقة في الصباح، عادةً ما يكون في الثامنة صباحاً وهو موعد الدوام الرسمي للدوائر الحكومية والمدارس في العراق حيث تتوقّف حركة المرور، ويؤدي رجال المرور التحية العسكرية، تُقرَعُ أجراس الكنائس وتُرفَعُ تكبيرات الجوامع، تُدَقُ صافرات الإنذار، وتتوقّف الحركة في كلّ مكانٍ لثلاث دقائق,
يتوقّف البث التلفزيوني الوطني بوضع العلم العراقي على الشاشة لوحده، مع موسيقى جنائزية شوبان، تتشّح المباني والسيارات والأسواق بالعلم العراقي، ويُرفَعُ باج الشهيد على الصدور، ويكون يوماً حزيناً، بلا أعراس، بلا أفراح، بلا موسيقى.
شارة يوم الشهيد.
استخدم العراقيون شارة الشهيد في الفترة بين 1982 و2003، وصمّمها الفنان سعاد سليم وهو الأخ الأكبر لكلّ من جواد سليم ونزار سليم والفنانة نزيهة سليم وهو الابن الأكبر للفنان الرائد محمد سليم. ويروي سعاد سليم قصة تصميم الشعار ويقول في مقابلة مع جريدة الجمهورية في 1991: إنّ السيّد الرئيس القائد صدام هو صاحب فكرة هذا الرمز الوطني الّذي خلّد الشهداء المضحية الباذلين مهجهم الغالية ليبقى رأس العراق مرفوعاً. الأستاذ سعد البزاز رئيس تحرير جريدة الجمهورية حالياً زارني وعرض علي الفكرة وطلب مني تنفيذها وشرعت بالعمل وما إن أنجزتها حتّى تسلمها ثمّ طلب مني بعد أيام قليلة أنْ أحضر إلى القصر الجمهوري.وصمت الفنان الشيخ الّذي صمّم نوط الشجاعة ووسام الرافدين والقيافة العسكرية وشعار الجمهورية والعلم العراقي ليتذكّر تفاصيل لقائه بالرئيس صدام حسين في ذلك اليوم فقال:فوجئت داخل القصر الجمهوري بأنّ هناك مسابقة لتصميم هذه الشارة إشترك فيها 12 فنّاناً قدموا نماذج لهذه الشارة وإطّلع السيّد الرئيس القائد صدام حسين على النماذج كلّها وأبدى سيادته ملاحظاته حولها وشكرنا وغادر القاعة. وأضاف بعد أيام اتصل بي السيّد سعد البزاز وأخبرني أنّ تصميمي قد فاز.وتحدث الحاج سعاد سليم عن التصميم مشيراً إلى أنّه أختار شقائق النعمان ليرمز من خلالها إلى ديمومة التضحية من أجل الوطن وإستمرارها، وقال أنّ هناك أسطورة تقول أنّ شقائق النعمان لم يكن لونها أحمراً قبل حرب العرب مع الفرس في ذي قار وأنّها تحولّت إلى اللّون الأحمر خلال هذه المعركة فأطلقوا عليها شقائق النعمان ولمّا وَجدت أنّ هذه الشقائق ستكون رمزاً دقيقاً إخترتها دون سواها وجَعلت القبة تحتضن هذه الشقائق تعبيراً عن رعاية السيّد الرئيس القائد صدام حسين وإهتمامه بعوائل الشهداء وبالشهداء أنفسهم ووضعت تحت الشارة عبارة "الشهداء أكرم منا جميعاً" وهي مقولة الرئيس صدام حسين.
يوم الشهيد بعد غزو العراق 2003.
بعد غزو العراق عام 2003 تمّ تهميش هذا اليوم من قبل الحكومات المتوالية لأسباب تتعلّق بحظر ظواهر وأنشطة حزب البعث خشيةً من قيام حركة مناوئة للسلطة، فيما يوجه عامة الشعب نقداً شديداً تجاه عدم إحياء هذا اليوم فيما يداوم بعضهم على إحياءه ويعتبرون يوم الشهيد يوماً وطنياً ولا علاقة الحزب بذلك.
الوصاية بالتناوب، والتي تعرف كذلك باسم "الوصاية المتسلسلة" أو "الوصاية المشتركة" عبارة عن ترتيب يعيش فيه الأطفال لفترات زمنية طويلة مع أحد الوالدين، ثم يقضي الأطفال نفس الفترة الزمنية مع الآخر. والفارق الرئيسي بين الوصاية بالتناوب والوصاية المشتركة هو أنه في الوصاية بالتناوب، يمتلك الوالد الذي يوجد لديه الطفل حاليًا كذلك السلطة المفردة على الطفل / الأطفال خلال الفترة التي يقضيها (يقضونها) مع هذا الوالد. والسبب العام الذي يؤدي إلى استخدام هذا الترتيب بدلاً من أي ترتيب أكثر انتشارًا هو أن الوالدين يعيشان بعيدًا للغاية عن بعضهما البعض، بما لا يسهل إجراء أي ترتيبات أخرى.
منظمة موارد التعليم البديلة أو AERO هي عبارة عن منظمة لا تهدف للربح تم تأسيسها عام 1989 لتطوير منهجيات التعليم التي تركز على المتعلم.
ومنظمة موارد التعليم البديلة كذلك تستضيف المؤتمر السنوي الذي يطلق عليه اسم مؤتمر منظمة موارد التعليم البديلة، والذي عقد في أغسطس الماضي في فندق ريد لايون على شاطئ جانتزين في بورتلاند، بأوريجون في الولايات المتحدة الأمريكية، والذي جذب المعلمين والطلاب وأولياء الأمور وغيرهم الكثير من المهتمين و / أو المشاركين في البدائل التعليمية من مختلف أرجاء الولايات المتحدة وكندا والعالم.
وتضم منظمة موارد التعليم البديلة أكثر من 500 مدرسة ومنظمة أعضاء بها، بالإضافة إلى العديد من الأعضاء من الأفراد. وهي تقوم بنشر مجلة الثورة التعليمية سواء المطبوعة أو على الإنترنت. ويقوم متجر الكتب الخاص بالمنظمة بشكل حصري بتوزيع العديد من كتب وأسطوانات DVD الخاصة بالتعليم البديل النادرة والتي لا تكون متاحة في مكان آخر. وهي توفر دورات عبر الإنترنت وغيرها من الموارد للأشخاص الذين يبدأون في التعامل مع البدائل التعليمية الجديدة.
تحمل الغموض هو القدرة على إدراك الغموض في المعلومات والسلوك بطريقة محايدة ومفتوحة.
يُعتبر تحمل الغموض قضية مهمة في مجالات تنمية الشخصية و التعليم. في مجال علم النفس والإدارة، ترتبط مستويات تحمل الغموض بالإبداع، والنفور من المخاطرة والمرونة النفسية ونمط الحياة، والتوجه نحو التنوع (التواصل بين الثقافات ووالكفاءة متعددة الثقافات) وأسلوب القيادة.
وتستند أنماط القيادة الخاصة بويلكنسون بدرجة كبيرة إلى تحمل الغموض. فالقادة المدرجين ضمن النمط الأول يتمتعون بأقل قدر من تحمل الغموض في حين يتمتع قادة النمط الرابع ويفضلون العمل في الحالات الغامضة. ويرجع ذلك جزئيًا إلى ما يسميه ويلكنسون بـ "المرونة العاطفية".
وعكس ذلك، عدم تحمل الغموض، الذي قُدم في "The Authoritarian Personality" (الشخصية الاستبدادية) عام 1950، عُرف في عام 1975 بأنه "الميل إلى إدراك أو تفسير المعلومات التي تتميز بأنها بمعانٍ غامضة وغير مكتملة ومتجزئة ومتعددة ومحتملة وغير متناسقة وغير مؤكدة ومتناقضة أو غير واضحة باعتبارها مصادر محتملة للاضطراب النفسي أو التهديد."
العنصرية المختلطة هي عبارة عن نظرية نفسية اجتماعية تقول بأن الأشخاص عندما يدركون بأن لديهم معتقدات متضاربة حول مجموعة مغايرة (مجموعة من الأشخاص لا ينتمون إلى مجموعة المرء) ينتابهم بشعور عقلي سلبي يشار إليه باسم نظرية التنافر. وتظهر هذه المشاعر نتيجة إيمان المرء من جهة بالقيم الإنسانية مثل مساعدة المحتاجين، ولكن من جهة أخرى إيمانه أيضًا بالقيم الفردية مثل العمل الجاد لتحسين حياة الفرد.
يؤكد كلٌ من برنارد وايتلي وماري كايت بأن هذا التنافر يحفز الأشخاص ليغيروا آراءهم في محاولة للتقليل من شعورهم بعدم الراحة. واعتمادًا على الموقف أو السياق الذي أثارهم، فإن الأشخاص سيعطون الأولوية إما إلى المعتقدات الإيجابية أو السلبية مما يؤدي إلى تحول سلوكي مطابق، وهو ما يعرف باسم تضخيم الاستجابة.
آراء حول العنصرية المختلطة.
وفقًا لكل من برنارد وايتلي وماري كايت، فإن العنصرية المختلطة تنتج عن وجود أفكار جيدة وسيئة لدى المرء حول مجموعة مغايرة. فعلى سبيل المثال، يتكلم كتابهما، "علم نفس العنصرية والتمييز" (The Psychology of Prejudice and Discrimination)، حول العرقية وكيف أنه يوجد لدى بعض الأفراد اتجاهات مزدوجة تجاه الأشخاص المنتمين للأعراق الأخرى. وذلك يعني أن سلوكهم أيضًا متناقض، "فهو في بعض الأحيان إيجابي وسلبي في أحيان أخرى" (وايتلي وكايت 2010، صفحة 214).
أكد إروين كاتز بأن العنصرية المختلطة تظهر فقط عندما يصبح الفرد مدركًا لتوجهاته المتضاربة، وبالنسبة لمعظم الأفراد قد تتسبب ببساطة مواجهة بعض الأشخاص من المجموعة المغايرة في الشعور بهذه العنصرية. وفقًا لكاتز، قد يتسبب هذا الصراع بين الاتجاهات في مشكلات مع صورة الذات الخاصة بالمرء، وذلك يرجع إلى أن الأمر يبدو كما لو كان الفرد لا يمارس القيم المهمة التي يؤمن بها. وقد يتسبب هذا الصراع في الشعور بمشاعر سلبية، والتي يتم التعبير عنها بسلوك سلبي.
ويعتقد كلٌ من إروين كاتز وجلين هاس بأن القيم الأمريكية المتناقضة هي المسئولة عن العنصرية المختلطة (1988). القيمة الأولى هي أن العمل الجاد دائمًا ما يكون مثمرًا وأن الأشخاص يحصلون على ما يستحقون. والقيمة الثانية هي أن جميع الأشخاص متساوون وأنه يجب أن يقوم الأشخاص بمساعدة الأقل حظًا منهم. وعندما يتم تطبيق هذه القيمة على العرق، يحدث تشتت للعديد من الأشخاص. فهم يرون أن الأشخاص المحتاجين المنتمين إلى أعراق أخرى لا يعملون بشكل جاد يكفي لاستحقاق المساعدة مثل الأشخاص المنتمين إلى نفس عرقهم، ولكنهم أيضًا يدركون أن الأشخاص من الأعراق الأخرى يواجهون صعوبات مالية واجتماعية أكثر. وبالتالي، تؤدي تلك المشاعر المختلطة إلى الازدواجية.
ولقد اقترح كلٌ من تارا ماكدونالد ومارك زاننا بأن الصور النمطية عن الآخر هي المسئولة عن العنصرية المختلطة. فوفقًا لكل من ماكدونالد وزاننا، قد يعجب الأشخاص بالآخرين ويحترمونهم، وكلا الشعورين يعملان بشكل مستقل عن الآخر. عندما يشعر شخص ما بتلك المشاعر تجاه مجموعة كاملة فذلك يرجع إلى الصور النمطية. ولذلك، يمكن للشخص أن يحب ولا يحترم الأشخاص المنتمين إلى أعراق أخرى، نتيجة لصور نمطية معينة، أو أن يكره ويحترم نفس المجموعة من الأشخاص بسبب صور نمطية أخرى.
ففي دراسة أجريت لاختبار طبيعة العنصرية المختلطة، قام الطبيب إتش ماتسو (2005) بدراسة موقف الأمريكيين تجاه المجموعات المهاجرة. واقترح أن العنصرية المختلطة تنبع من وجهتي نظر. فيوجد موقف أكثر فردية، وهو الذي يرتبط بأهمية أخلاقيات العمل البروتستانتية. وذلك الموقف مرتبط بالتوجهات الأكثر سلبية تجاه المجموعات المغايرة. ووجه النظر الأخرى هي وجهة نظر تهتم بالمساواة أو إنسانية. وترتبط وجهة النظر هذه بالتوجهات الأكثر إيجابية تجاه المجموعات المغايرة.
تضخيم الاستجابة.
عندما يحاول الأشخاص التخلص من نظرية التنافر لديهم، فإنهم في الغالب يقومون بالتصرف وفقًا للسياق الذي يتواجدون فيه. فعلى سبيل المثال، إذا مروا بتجربة سلبية، فسيتصرفون بشكل أكثر سلبية مما يستدعيه الموقف وإذا مروا بتجربة إيجابية، فسيستجيبون بشكل أكثر إيجابية مما يستدعيه الموقف. وبشكل أساسي، فهم يقومون بتضخيم ما يعتقدون بأنه الاستجابة الصحيحة وذلك ليثبتوا لأنفسهم بأن سلوكهم لا ينبع من عنصرية.
أمثلة واقعية عن العنصرية المختلطة.
تعتقد سوزان بأنها شخصية متسامحة ومتفهمة. فهي تعتقد أن الأمريكيين الأفارقة يواجهون صعوبات أكثر من البيض ولذلك تدعم فكرة إنفاق أموال الضرائب للمساعدة في دعم الفقراء. ولكنها أيضًا تقتنع بأنه يجب على الأشخاص العمل الجاد للحصول على ما يريدون وغالبًا ما تتساءل حول عدم محاولة الأمريكيين الأفارقة بصورة أكبر للتحسين من أنفسهم. وعندما يشير أحد الأشخاص إلى أن هذه المعتقدات تتعارض مع المنظور المتسامح الذي تدعيه، تشعر سوزان بعدم الراحة.
وفي محاولة للتغلب على هذا الشعور بعدم الراحة، قامت سوزان بوضع مجموعة من معتقداتها كأولوية على المجموعة الأخرى، وأصبحت تستجيب بشكل أكثر إيجابية ردًا على التفاعلات الإيجابية وبشكل أكثر سلبية على التفاعلات السلبية. وبمعنى آخر، إنه إذا تواصل شخص أمريكي إفريقي بشكل جيد معها فستستجيب بشكل أكثر إيجابية من شخص لا يعاني من الشعور بالعنصرية المختلطة، والعكس، إذا تواصل معها بشكل سلبي فستستجيب بشكل أكثر سلبية من شخص لا يعاني من الشعور بالعنصرية المختلطة.
مسجد مشربة أم إبراهيم، روى ابن زبالة ويحيى من طريقه وابن شبة من طريق أبي غسان عن ابن أبي يحيى بن محمد بن ثابت ( أن النبي صلى في مشربة أم إبراهيم )
وسبب تسمية المسجد بهذا الاسم أي مشربة أم إبراهيم هو أن السيدة مارية القبطية ولدت سيدنا إبراهيم ابن النبي فيها وتعلقت حين ضربها المخاض بخشبة من خشب تلك المشربة.
والمشربة هي البستان، ويطن بعض المؤرخين أن ذلك البستان كان لمارية القبطية وهذا المسجد هو أطمه بالعوالي قد أحيط عليها باللبن بين النخيل ويطلق اسم المشربة على الغرفة الوحيدة، قال المجد: المشربة المذكورة مسجد شمال بني قريظة قريب من الحرة الشرقية في موضع يقال له الدشت أو الدشيت بين نخيل تعرف للأشراف القواسم من بني قاسم بن إدريس بن جعفر أخي الحسن العسكري يقال لهم القواسم لأن آل شعيب بن جماز منهم وبالقرب من دار بني الحارث بن الخزرج التي كان أبو بكر الصديق رضي الله عنه نازلا فيها بزوجته حبيبة ابنة خارجة وقبل ملكه أخت زيد بن خارجة ، وهذا المسجد والمشربة اليوم محاطة بسور وداخلها مقبرة معروفة بالعوالي.
أصل المشربة.
هي أحد بساتين مخيريق بن النضير، التي أوصى به وبغيره من أملاكه للنبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد اشتراكه في غزوة أحد، وقتله فيها -
مشربة أُمّ إبراهيم:مكان هذه المشربة على امتداد شارع العوالي بعد مستشفى الزهراء الخاصّ، ثمّ اتّباع الشارع الأيسر المتّجه إلى مستشفى المدينة الوطني، وتبعد عن مستشفى الزهراء بمسافة تقدّر بسبعمائة متر، ويمكن للقادم من مسجد الفُقَير إلى العوالي الوصول إليها باتّخاذ الشارع الأيمن. وموقعها مقابل باب سور ضخم، مبنيّ بالطوب الأحمر، كُتبت عليه عبارة (إنتاج الميمني للطوب الأحمر)، وباب المشربة أخضر اللون، ويمكن من خلاله رؤية الربوة المرتفعة الواقعة في الوسء والتي هي أصل مكان المشربة. وكانت عبارة عن غرفة مبنيّة من الحجر، وفي أسفلها سلالم توصل إلى بئر فيه ماء .
وقد أُزيلت الغرفة قبل ست سنوات تقريباً، وأُبدل الباب الخشبي القديم بباب حديدي، ويصعب الدخول إليها في الوقت الحاضر إلاّ لأهل تلك المحلّة; لدفن بعض الموتى هناك.
وكانت السيدة مارية القبطية ـ رضي الله عنها ـ تسكن ذلك البستان، وفيه ولدت إبراهيم ابن النبي ، جاء في الدُرّ الثمين. (وقد صلّى النبي في مشربة أُمّ إبراهيم في بعض زياراته لجاريته وسريته وأُمّ ولده (ماريا القبطية) وبُني في مكان صلاته مسجد في أيام عمر بن عبد العزيز والياً على المدينة).
وقيل: إنّ سبب تسميتها بمشربة أُمّ إبراهيم هو تعلقّ السيدة ماريا القبطية بخشبة من خشب تلك المشربة حين ضربها المخاض وقت ولادة إبراهيم.
وكان موقعها يُسمّى قديماً بالدشت أو الدشيت، وهو بين نخل تُعرف للأشراف القواسم، وهي نسبة إلى بني قاسم بن جعفر أخي الحسن العسكري ،
مشربة أم إبراهيم.