CALM/arwiki huggingface dataset:
ينص الدستور والقانون على حرية الكلام والصحافة. بينما تحترم الحكومة في الغالب هذه الحقوق في الممارسة، لكنها في بعض الحالات تحد من هذه الحقوق في إعاقة الانتقادات وتحد من تصرفات الجماعات التي تعتبرها متطرفة. يحظر القانون التشهير، ويعاقب بالسجن لمدة تصل إلى ثلاث سنوات؛ وإنكار محرقة الهولوكوست والتبرير لها، والتي يعاقب عليها بالسجن من ستة أشهر إلى ثلاث سنوات. ونادرًا ما تستخدم عقوبات جنائية لتشويه السمعة. يحظر الدستور والقانون التدخل التعسفي في الخصوصية أو الأسرة أو المنزل أو المراسلات، وتحترم الحكومة بشكل عام هذه المحظورات في الممارسة. يجب على الشرطة تقديم مذكرة قبل إجراء بحث أو في غضون 24 ساعة بعد ذلك.
كان هناك مشروع قانون جديد قيد النظر في عام 2011، يسمح لمكتب الضرائب في البلاد بمنع خوادم الويب التي توفر المقامرة عبر الإنترنت دون رخصة سلوفاكية. يجادل المعارضون بأن المصالح الاقتصادية التي يخدمها القانون ليست كافية لتبرير الرقابة على الإنترنت.
لا توجد قيود حكومية على الوصول إلى الإنترنت أو تقارير تفيد بأن الحكومة تراقب البريد الإلكتروني أو غرف الدردشة دون إشراف قضائي. ينص الدستور والقانون على حرية الكلام والصحافة، وتحترم الحكومة بشكل عام هذه الحقوق. ومع ذلك، يحظر القانون خطاب الكراهية، بما في ذلك التحريض على التعصب والعنف. ينص القانون على عقوبات جنائية بسبب التشهير الذي يمس شرف أو اسم الشخص. بموجب القانون فإن مزود خدمة الإنترنت هو المسؤول عن منع الوصول إلى مواقع الإنترنت الخاصة بالمقامرة غير المرخصة من قبل الحكومة السلوفينية.
العنف المستمر المرتبط بالحرب الأهلية الصومالية ما زال يؤثر بشكل كبير على البيئة الإعلامية.
تتوفر خدمات الإنترنت والهاتف المحمول على نطاق واسع في المدن الصومالية الكبيرة، على الرغم من أن الفقر والأمية والتشريد يحد من إمكانية الوصول إلى هذه الموارد.
لا تقيد الحكومة الوصول إلى الإنترنت ، ولا توجد تقارير تفيد بأن الحكومة تراقب البريد الإلكتروني أو غرف الدردشة. يقال إن بعض الفصائل تراقب نشاط الإنترنت.
ينص الدستور المؤقت الجديد للصومال، الذي اعتمدته الجمعية التأسيسية الوطنية في أغسطس 2012، على حرية التعبير والصحافة. في نهاية عام 2012، كانت الحكومة تناقش مبادرات تشريعية جديدة، بما في ذلك مشروع قانون الاتصالات السلكية واللاسلكية، وقانون الإعلام المعدل. كان هناك دعم دولي كبير لإصلاح قانون الإعلام، وكان من المتوقع بذل جهد مكثف لإجراء مثل هذه التغييرات في أوائل عام 2013. ومع ذلك، ونظراً لعدم قدرة الحكومة على فرض سلطتها على جزء كبير من الصومال، فإن الآثار العملية لأي قوانين جديدة ما زالت غير واضحة.
في 8 يناير 2014 أعلنت جماعة الميليشيا الإسلامية (حركة الشباب) أنها تحظر الإنترنت في مناطق الصومال التي تسيطر عليها. تم منح مقدمو خدمة الإنترنت 15 يومًا لإنهاء خدمتهم وحذروا من فرض عقوبات على عدم الامتثال. وقال البيان أن "أي شركة أو فرد يتجاهل النداء سيعتبر أنه يعمل مع العدو". حركة الشباب مدرجة ضمن قائمة مراسلون بلا حدود كـ"أعداء لحرية المعلومات".
في سبتمبر 2012، أعلنت حركة الشباب مسؤوليتها عن السيطرة علي مقديشو، وقطع رأس الصحفي عبد الرحمن محمد علي.
يتم احترام حرية وسائل الإعلام الرقمية بشكل عام في جنوب إفريقيا. لا يخضع المحتوى السياسي للرقابة، ولا يتم استهداف أي من المدونين ولا منشئي المحتوى لأنشطتهم عبر الإنترنت.
في عام 2006، بدأت حكومة جنوب أفريقيا بمنع المواقع المستضافة في البلاد من عرض مواقع X18 (محتوى جنسي بشكل صريح) ومحتوى XXX (بما في ذلك المواد الإباحية المتعلقة بالأطفال وتصوير الأعمال الجنسية العنيفة)؛ ويعاقب مالكو المواقع الذين يرفضون الامتثال بموجب قانون الأفلام والمنشورات لعام 1996. وفي عام 2007، أُلقي القبض على "مدون جنس" من جنوب أفريقيا.
لا توجد قيود حكومية على الوصول إلى الإنترنت أو تقارير تفيد بأن الحكومة تراقب البريد الإلكتروني أو غرف الدردشة دون وجود سلطة قانونية مناسبة.
ينص الدستور على حرية التعبير والصحافة، وتحترم الحكومة بشكل عام هذه الحقوق. يحظر القانون، بما في ذلك الإشراف القضائي، الخطابات العامة ونشر الوثائق التي تفسرها الحكومة دعماً للإرهاب. ينص القانون على أن الأشخاص الذين يمارسون التمييز أو العنف ضد جماعات معينة من أجل العنصرية أو معاداة السامية؛ أو أي إشارات أخرى إلى الإيديولوجية أو الدين أو المعتقد أو الوضع العائلي أو الانتماء إلى مجموعة عرقية أو أصل قومي أو جنس أو ميول جنسية أو مرض أو إعاقة، قد يعاقبون بالسجن لمدة تتراوح بين عام وثلاثة أعوام.
منذ كانون الثاني 2015، تمنع شركة فودافون إسبانيا موقع thepiratebay.org بناءً على طلب وزارة الداخلية. ومنذ 29 مارس 2015 تم حظر thepiratebay على عناوين URL متعددة من جميع مزودي خدمات الإنترنت.
في سبتمبر 2017، أمر قاضي بإغلاق أو حظر جميع المواقع التي تنظم استفتاء استقلال كاتالونيا. سبق أن أعلنت المحكمة الدستورية الإسبانية أن التصويت غير قانوني.
اعتبارًا من كانون الأول 2017، تم إلغاء حظر جميع المواقع المحظورة سابقًا، مع تحول التركيز إلى نقل المواقع مباشرةً.
لا توجد قيود حكومية على الوصول إلى الإنترنت أو تقارير تفيد بأن الحكومة تراقب البريد الإلكتروني أو غرف الدردشة دون إشراف قضائي. ومع ذلك ، فإن الصحفيين، وأعضاء المعارضة السياسية، وأنصارهم، والكيانات المستقلة الأخرى يبلغون عن تدخل الحكومة في مراقبة البريد الإلكتروني وحسابات وسائل التواصل الاجتماعية.
ينص القانون على حرية التعبير و الصحافة، وتحترم الحكومة بشكل عام هذه الحقوق في الممارسة. يمارس بعض أعضاء وسائل الإعلام الرقابة الذاتية رداً على الضغط والتخويف من جانب كبار المسؤولين الحكوميين أو قادة المجتمع بشأن الصحفيين الذين ينشرون قصصاً سلبية عن الإدارة. يحظر القانون التدخل التعسفي في الخصوصية أو الأسرة أو المنزل أو المراسلات، وتحترم الحكومة بشكل عام هذه المحظورات في الممارسة. يتطلب القانون إصدار أوامر تفتيش، يصدرها ضباط شبه قضائيون يشرفون على التحقيقات .
لا توجد قيود حكومية رسمية على الوصول إلى الإنترنت. هناك تقارير تفيد بأن الحكومة تراقب البريد الإلكتروني، وموقع فيسبوك، وغرف الدردشة.
ينص الدستور على حرية التعبير و الصحافة، ولكن الملك قد ينكر هذه الحقوق حسب تقديره، وتقوم الحكومة في بعض الأحيان بتقييد هذه الحقوق، خاصة فيما يتعلق بالقضايا السياسية أو العائلة الملكية. ويخول القانون الحكومة حظر المطبوعات إذا اعتبرت "ضارة بمصالح الدفاع أو السلامة العامة أو النظام العام أو الأخلاق العامة أو الصحة العامة".
في مارس 2012 ذكرت صحيفة "تايمز أوف سوازيلاند" أن عددا من أعضاء مجلس الشيوخ طلبوا من الحكومة اتخاذ إجراءات قانونية ضد الأفراد الذين انتقدوا الملك مسواتي الثالث على مواقع الشبكات الاجتماعية. وأيد وزير العدل، مجواغوا جاميدز، هذه الاتصالات وقال إنه سيبحث عن "قوانين دولية" يمكن استخدامها لتوجيه الاتهام إلى المجرمين..
لا توجد قيود حكومية على الوصول إلى الإنترنت أو تقارير موثوقة تفيد بأن الحكومة تراقب البريد الإلكتروني أو غرف الدردشة دون وجود سلطة قانونية مناسبة. ينص الدستور على حرية التعبير والصحافة، وتحترم الحكومة بشكل عام هذه الحقوق في الممارسة. يجرم القانون المحتوي الذي يعتبر خطاباً للكراهية.
يوجد لدى مزودي خدمة الإنترنت الرئيسيين في السويد فلتر DNS يمنع الوصول إلى المواقع التي المعروفة بتقديمها مواد إباحية الأطفال. الشرطة السويدية مسؤولة عن تحديث هذه القائمة.
يحظر الدستور والقانون التدخل التعسفي في الخصوصية أو الأسرة أو المنزل أو المراسلات، وتحترم الحكومة بشكل عام هذه المحظورات في الممارسة. يسمح القانون لوكالة الاستخبارات، ومؤسسة راديو الدفاع الوطني، بمراقبة حركة الإنترنت عبر الحدود التي تعمل عبر الكابل لمكافحة "التهديدات الخارجية" مثل الإرهاب والجريمة المنظمة. المراقبة ممكنة فقط بعد الحصول على إذن من المحكمة وبناء على طلب صريح من الحكومة أو وكالات الدفاع. في عام 2012، وافق البرلمان على طلب الاتحاد الأوروبي بالاحتفاظ بالبيانات، حيث تجبر مزودي خدمات الإنترنت بتخزين البيانات المتعلقة بالاتصالات عبر الإنترنت داخل البلد لمدة ستة أشهر حتى يتسنى لوكالات إنفاذ القانون الوصول إليها إذا أمرت المحكمة بذلك.
في 9 كانون الأول / ديسمبر 2014 ، تمت مداهمة موقع خليج القراصنة في محطة ناكا، وهي مركز بيانات مضاد للأسلحة النووية أنشئ في مجمع جبلي بالقرب من ستوكهولم. على الرغم من كثرة النسخ المختلف لعنوان الموقع، إلا أن نطاق thepiratebay.se لا يزال يتعذر الوصول إليه. في 13 ديسمبر 2014، أنشأت إيسوهونت موقعًا يسمى The Old Pirate Bay، والذي يبدو أنه إحياء للموقع الأصلي القديم. في 21 ديسمبر 2014 بعد أسبوعين تقريبًا من التوقف، ظهر النطاق الرسمي لـ The Pirate Bay بعلامات للحياة. كان ThePirateBay.se يلوح فقط بعلم القراصنة، ولكن هذا يكفي لمنح العديد من مستخدمي الموقع الأمل في العودة التامة. قبل بضع دقائق، حدث تغيير كبير آخر عندما بدأ النطاق الرئيسي لـ Pirate Bay يشير إلى عنوان IP جديد متصل بخادم مستضاف في مولدوفا.
في 13 فبراير 2017 قررت محكمة الاستئناف السويدية أنه يجب على مقدم خدمات النطاق Bredbandsbolaget منع عملاءه من الوصول إلى موقع مشاركة الملفات The Pirate Bay، لاغية بذلك حكم محكمة المقاطعة عام 2015. هذا هو أول مرة تم حظر موقع الويب بشكل علني في السويد. من المتوقع أن يتبع باقي مزودي خدمات الإنترنت أوامر المحكمة نفسها.
ا توجد قيود حكومية على الوصول إلى الإنترنت أو تقارير موثوقة تفيد بأن الحكومة تراقب البريد الإلكتروني أو غرف الدردشة دون إشراف قضائي. ينص الدستور على حرية التعبير والصحافة، وتحترم الحكومة بشكل عام هذه الحقوق من الناحية العملية. يعاقب القانون علي التحريض على الكراهية العرقية أو العنصرية، أو التمييز، أو نشر الأيديولوجية العنصرية، وإنكار الجرائم ضد الإنسانية ، ونشر معلومات تستند إلى "مناقشات رسمية سرية" تم تسريبها.
في نوفمبر 2011، قررت الحكومة السويسرية أن تنزيل نسخ من الأفلام والموسيقى وألعاب الفيديو المنتهكة للاستخدام الشخصي سيظل قانونيًا، لأنه لا يضر بمالكي حقوق الطبع والنشر.
في عام 2010، وجدت المحكمة الفيدرالية العليا في سويسرا أن عنوان الـIP هو بمثابة معلومات شخصية وأنه بموجب قوانين الخصوصية السويسرية قد لا يتم استخدامهه لتتبع استخدام الإنترنت دون معرفة الأفراد.
في ديسمبر 2002، أمر قاض سويسري محلي مزودي خدمات إنترنت سويسريين بحظر الوصول إلى ثلاثة مواقع على الإنترنت مستضافة في الولايات المتحدة كانت تنتقد بشدة المحاكم السويسرية، وتعديل خوادم DNS الخاصة بهم لحظر نطاق appel-au-people.org.
ينص دستور تايوان على حرية التعبير والصحافة، وتحترم السلطات بشكل عام هذه الحقوق في الممارسة. تتضافر الصحافة المستقلة والقضاء الفعال ونظام سياسي ديمقراطي فعال لحماية حرية التعبير والصحافة. لا توجد قيود رسمية على الوصول إلى الإنترنت أو تقارير موثوقة تفيد بأن السلطات تراقب البريد الإلكتروني أو غرف الدردشة دون إشراف قضائي. من الصعب قياس مدى انتشار استغلال الأطفال إباحياً بسبب زيادة استخدام الإنترنت وتقنيات الاتصال المتطورة الأخرى لجلب العملاء.
لا توجد قيود حكومية على الوصول إلى الإنترنت، ومع ذلك، تراقب الحكومة مواقع الويب التي تنتقد الحكومة. الشرطة أيضا تراقب الإنترنت لمكافحة الأنشطة غير المشروعة.
ينص الدستور على حرية التعبير، لكنه لا ينص صراحة على حرية الصحافة. يحظر القانون بشكل عام التدخل التعسفي في الخصوصية أو الأسرة أو المنزل أو المراسلات دون أمر تفتيش، لكن الحكومة لا تحترم هذه المحظورات باستمرار. ويعتقد على نطاق واسع أن قوات الأمن تراقب الهواتف ومراسلات بعض المواطنين والأجانب المقيمين.
لا توجد قيود حكومية على الوصول إلى الإنترنت أو تقارير موثوقة تفيد بأن الحكومة تراقب البريد الإلكتروني أو غرف الدردشة دون إشراف قضائي. ولكن على الرغم أن الدستور ينص على حرية التعبير والصحافة، فإن الحكومة تقيد هذه الحقوق.
يحظر الدستور والقانون التدخل التعسفي في الخصوصية أو الأسرة أو المنزل أو المراسلات، وتحترم الحكومة عمومًا هذه المحظورات. في القضايا الجنائية، يجوز للقاضي أو المسؤول الكبير في الشرطة تفويض عمليات البحث عن المساكن الخاصة. يعتقد المواطنون أن الحكومة تراقب الهواتف والمراسلات، على الرغم من عدم تأكيد مثل هذه المراقبة.
ينص قانون أوروجواي على حرية التعبير والصحافة، وتحترم الحكومة بشكل عام هذه الحقوق في الممارسة. تتضافر الصحافة المستقلة، والقضاء الفعال، والنظام السياسي الديمقراطي الفعال لضمان هذه الحقوق. كما يحظر القانون التدخل التعسفي في الخصوصية أو الأسرة أو المنزل أو المراسلات، وتحترم الحكومة عمومًا هذه المحظورات في الممارسة.
عنكبوت الأقباء طويل الجسد هوَ عنكبوت ضمن فصيلة قوسيات القوائم، ويُعرف أيضًا باسم عنكبوت الجمجمة؛ وذلك لأنَّ يُشبه الجمجمة البشرية.
يبلغ طُول جسد الأُنثى حوالي 9 ملم وتكون الذُكور أصغر بقليل، كما يبلغ طول قوائمها حوالي 5 أو 6 أضعاف طول جسدها، وقد يصل طول القوائم إلى 7 سم في الإناث.
يُفضل عنكبوت الأقباء طويل الجسد العَيشَ على أسقف الغُرف أو الكهوف أو الأقبية أو المرائب. يُعتبر هذا النوع مُفيدًا في أجزاءٍ من العالم؛ لأنه يقتل ويأكل العناكب الأخرى، وخصوصًا الأنواع الخطيرة مثل العنكبوت أحمر الظهر والعنكبوت المتشرد.
عنكبوت الأقباء طويل الجسد هو نوع العناكب الوَحيد الذي وصفه عالم الحشرات السويسري يوهان كاسبار فوسلي، حيثُ سجله لأول مرة في عام 1775. غالبًا ما يحصل خَلط وذلك لأن اسم "الأب طويل القوائم" يُستعمل أيضًا مع مجموعتين مفصليتين مرتبطتين: الحصادات (وهي عنكبيات وليست رُتَيْلاوات) وأيضًا الطيثارية (وهي حشرة).
في الأصل، يقتصرُ هذا النوع على المناطق الأكثر دفئًا من غرب المنطقة القطبية الشمالية القديمة، وبمساعدة البَشر، فإنَّ هذا النوع أصبح مُنتشرًا في أجزاء كبيرة من العالم. لا يستطيع هذا النوع البقاء على قيد الحياة في الطقس البارد، وبالتالي يقتصر وجوده على المنازل الساخنة في بعض أجزاء نطاق تواجده.
لا يُعتبر عنكبوت الأقباء طويل الجسد عنيفًا، وخطُ دفاعه الأول هو هز شبكته بعنف عندَ إزعاجه، حيثُ يتسخدمها كآلية ضد الحيوانات المُفترسة له. يُمكنه أن يلتقط ويأكل العناكب الأخرى بسهولة، حتى ذات الحجم الكبير، مثل عنكبوت المنزل العملاق، كما يأكل ويلتقط البعوض والحشرات الأخرى وقمل الخشب. عندما يكون الطعام نادرًا، فإنهُ قد يفترس الأفراد من نفس نوعه. الحركة والتعامل الخَشن قد يؤدي إلى فصل بعض أرجل العنكبوت.
تكون ذروة تَكاثر هذا النوع بين يونيو وسبتمبر. تحمل الأنثى حوالي 20 إلى 30 بيضة في لوامسها. العناكب الصغيرة شفافة وقصيرة القوائم، وتُغير جلدها حوالي 5 أو 6 مرات أثناء نضوجها.
حسب الأسطورة الحضرية فإنَّ قوسيات القوائم هي العناكب الأقوى سمًا (زعافًا) في العالم، ولكنها مع ذلك غير مؤذية للبشر؛ وذلك لأنَّ أنيابه قصيرة أو هشة بالتالي لا يمكنها اختراق جلد الإنسان، وهذا يُثبت أن الادعاءات حول سَم هذا العنكبوت غير صحيحة. أظهرت أبحاث حديثة أنَّ سمها له تأثيرٌ ضعيفٌ نسبيًا على الحشرات. في إحدى حلقات مدمرو الخرافات المُتعلقة بعنكبوت الأقباء طويل الجسد، تبين أنَّ أنياب العنكبوت (0.25 ملم) قد تخترق الجلد البشري (0.1 ملم)، ولكنه يكون شُعور حرق خفيف جدًا ولثوانٍ قليلة.
آليا فيرينا (توفيت 484) كانت زوجة الإمبراطور ليو الأول من الإمبراطورية البيزنطية. كانت أخت من باسيليسكيوس. كانت ابنتها أريادني هي إمبراطورة زوجها الأول زينون، ثم أناستاسيوس الأول. كانت فيرينا جدة الأم لليو الثاني.
مدّثر عبد الرحيم الطيّب من مواليد الدامر في السودان عام 1932، هو أستاذ ورئيس لجنة حقوق الإنسان في الجامعة الإسلامية في ماليزيا (UIM). شغلَ منصب أستاذ العلوم السياسية والدراسات الإسلامية في عددٍ من الجامعات والكليات من عام 1997 إلى عام 2013. درّس في وقت في مختلف جامعات العالم بما في ذلك جامعة مانشستر، جامعة تمبل، جامعة محمد الخامس، جامعة ماكيريري، جامعة بايرو كانو ثم جامعة الخرطوم.
بدأ تدريس العلوم السياسية في جامعة الخرطوم في تموز/يوليو من عام 1958 ثم أصبح المؤسس ورئيس قسم العلوم السياسية في الجامعة في الستينات.
شغل منصب سفير السودان لدى عددٍ من الدول مثل السويد، النرويج، الدنمارك ثم فنلندا كما شغل منصب سفير اليونسكو عام 1974-75 وكان أيضًا كبير خبراء العلوم الاجتماعية في قسم البحوث وتنمية الموارد في طنجة بدولة المغرب من عام 1971 إلى عام 1973. حصل كذلك على منصب نائب مستشار جامعة أم درمان الإسلامية في الفترة من عام 1988 إلى عام 1991 وتأسست في عهده كليات الطب والهندسة والزراعة.
شاركَ كمندوب لدى الجمعية العامة للأمم المتحدة في الستينات كما شارك في المناقشات التي أدت إلى اعتماد الاتفاقية الدولية للقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري عام 1965 هذا فضلا عن العهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية عام 1966 ثم العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية في نفس العام. شارك بحلول عام 1967 في صياغة البيان الثالث لليونسكو بشأن العنصر النسوي والتحيز العنصري. يُعدّ العضو المؤسس والأمين العام للجنة الوطنية لحقوق الإنسان السودانية والتي أُنشئت في الخرطوم في عام 1967. حصل مدتر على الوسام الملكي الأردني في آب/أغسطس 2013 بسببِ إسهاماته الكبيرة والمتميّزة في كل المجالات.
منشورات عبد الرحيم مدتر:
مقتطفات من استعراض بعض ما سبق ذكره من الكتب:
"... تُعدّ شخصية الدكتور عبد الرحيم شخصية بارزة في عرض مثل هذه المواضيع لما له من يد المعرفة في كل من الشرق والغرب هذا فضلا عن خلفيته الدبلوماسية بسبب عمله مع الأمم المتحدة في نيويورك ومنظمة اليونسكو في باريس فضلا عن الدول الإسكندنافية.
ربط الأسلاك هي تقنية مستخدمة في الصناعات الإلكترونية من أجل وصل بين دارة متكاملة أو أي جهاز شبه موصل آخر مع المكونات الأخرى أثناء المراحل النهائية من تصنيع نبائط أشباه الموصلات.
تعد مرحلة ربط الأسلاك من العمليات الدقيقة في صناعة الإلكترونيات ومن أكثرها كلفة. عند إجراء العملية تراعى الشروط الأخرى من ميزات الدارات، فعند تصميم ملائم للدارة، يمكن أن استخدام ربط الأسلاك عند توترات فوق 100 GHz.
جوبال بوس (20 مايو 1947 - 26 أغسطس 2018) هو لاعب كركيت هندي، لعب في مباراة الكريكت بين منتخب الهند الوطني للكريكت ومنتخب إنجلترا للكريكت عام 1974.
كان جوبال مُدربًا رئيسيًا لنادي الكريكيت في داكوريا في كولكاتا. توفي في برمنغهام في 26 أغسطس 2018 على إثر نوبة قلبية.
فلافيوس إيلوس () (توفي 488) كان جنرالًا بيزنطيًا، لعب دورًا مهمًا في عهد الأباطرة البيزنطيين زينون وباسيليسكيوس.
أيد إليوس ثورة باسيليسكيوس ضد زينون، ثم بدل الجوانب، ودعم عودة زينون (475-476).خدم إيلوس الإمبراطور زينون بشكل جيد، حيث قام بهزيمة المغتصب مارقيان، لكنه دخل في صراع مع الأرملة الإمبراطورة فيرينا، وأيد ثورة ليونتيوس، ولكن فشل التمرد وإيلوس قُتل.
كاي كاي هاريداس (7 سبتمبر 1965 - 26 أغسطس 2018) هو مخرج أفلام هندي في سينما المالايالامية.
توفي في 26 أغسطس 2018 في مستشفى كوتشي، وذلك نتيجةً لسكتة قلبية.
التخزين حسب المضمون هو تخزين المعطيات حسب المضمون لا حسب موضع التخزين. تخزن ملفات شبكة أي بي إف إس على هذا النحو.
أي بي إف إس ("إنتربلانتري فايل سستم ""نظام [نقل] الملفات بين الكواكب") طريقة لنقل المعطيات وشبكة لنشر الملفات بين المستعملين المتساوين في الصلاحيات  وتخزينها حسب المحتوى.
حسن ناصيف طليع (1809 - 1878) شيخ عقل درزي في القرن التاسع عشر. من جديدة الشوف وتعلم فيها. أسندت إليه مشيخة العقل طائفة موحدون دروز بعد الشيخ أبي زين الدين حسن سنة 1845 حتى وفاته.
ولد حسن بن ناصيف بن طليع في جديدة الشوف سنة 1809م/1224 هـ فنشأ نشأة فاضلة وعلی خلق قويم، فصار رجل فضل وتقوى ودين، والده ناصيف (1765 - 1825) كان من أنصار بشير جنبلاط وحارب إلى جانبه في حربه ضد الأمير بشير، فسبب ذلك نقمة الأمير عليه.
أسندت إلى حسن بن ناصيف مشيخة العقل بعد الشيخ أبي زين الدين حسن سنة 1845. لما توفي سعيد بك جنبلاط على أثر حوادث 1860 وكان ولده نجيب ونسيب قاصرين فأقيم الشيخ حسن وصياً عليهما بطلب من والدتهما.
عندما وقع الخلاف بين عائلتي أبي شقرا وعبد الصمد سنة 1271 هـ وعقد مجلس رسمي لتسوية الوضع كان الشيخ حسن من العاملين في هذا المجلس وممن وقعوا صك الصلح بين العائلتي.
وفي 20 شعبان 1285هـ، حضر إلى مجلس الشرع الشريف في بيروت المحروسة الخواجة أسعد بن يوسف التويني، وباع ما حوله وجار في ملكه إلى شيخ عقل الطائفة الدرزية الشيخ حسن ناصيف طليع، من قرية جديدة الشوف السويجاني في جبل لبنان، وذلك المبيع هو ستة عشر مكاناً مسقفات علوية وسفلية، وأراضٍ مسقوفة وبئر ماء...، الكائنة في مزرعة المصيطبة، جميع ما ذكر بثمن وقدره 45000 قرش صاغ ميرية.
توفي في سنة 1296 هـ/ 1878م فتوارث المشيخة بعده تباعاً والداه محمد فحسين.
تيبيريوس (، "Tiberios"، 705–711 م) كان ابن الإمبراطور جستنيان الثاني وثيودورا الخزرية (Theodora of Khazaria). شغل منصب الإمبراطور المشارك للإمبراطورية البيزنطية مع والده جستنيان الثاني، من 706-711 م. قتل في عام 711م، عندما قاد بردانيس بتمرد، وسار إلي القسطنطينية، مما أسفر عن مقتل جستنيان وكذلك تيبيريوس. بعد وفاته، قام شخصان مختلفان بانتحال شخصيته، مع شخص اسمه البشير، والذي استضافه هشام بن عبد الملك، الخليفة الأموي، قبل اكتشاف كذبه وصُلبه.
تشير قضية اندماج اليهود في المجتمعات إلى فكرة الامتزاج الثقافي والانخراط الاجتماعي لليهود في الثقافات المحيطة بهم، وكذلك لتنفيذ الخطة الأيدولوجية لتعزيز انسجامهم لتجنب التهميش التاريخي لليهود في عصر التحرر.
يعود جذور عيد ال حانوكا اليهودي إلى ثورة المكابيين ضد الإمبراطورية السلوقية. وبرغم اعتبار المكابيون اللغة والثقافة الهلنستية رجس، فقد تبناها العديد من يهود العصر. واستخدام اللغة المحلية هو عامل مهم للتبادل الثقافي، ويعد هذا العامل من العوامل الرئيسية التي استخدمها اليهود لاندماجهم المجتمعي في العصر الحديث.
وقد بدأت حركة الاندماج اليهودي من جديد بين اليهود الأشكناز على نطاق واسع في نهاية القرن الثامن عشر في أوروبا الغربية، وخاصة ألمانيا، حيث ظهرت هاسكالا كثقافة. ومن الأسباب التي أدت إلى نجاح تلك الأفكار في البداية، الأمل في فرص أفضل مصاحبة للاندماج في المجتمعات الأوروبية غير اليهودية، لا سيما بين الطبقات العليا. "وقد كان لتركز اليهود في المدن الكبيرة تأثير قوي على نمط حياتهم وظهورهم على خريطة الاقتصاد والثقافة أكثر وأكثر." وبما أن قانون التحرر لم يكتمل في ألمانيا، فإن العديد من اليهود في الحضر من الطبقة فوق المتوسطة كانوا يروجون لمُثل التنوير، والتي يعتقدون أنها ستؤدي إلى تحسين مكانتهم الاجتماعية. "بناءا على ذلك فقد تصور العقائديون بأن نهضة اليهود الألمان من شأنه أن يكسبهم حقوقًا متساوية، لكن سيؤدي أيضًا إلى تكوين نوع جديد من اليهود استنادًا إلى فكرة الجنس الأسمى."
وحدث جدل واسع وانقسام بين المجموعات اليهودية والمسيحية حول ما يعرف بـ"المسألة اليهودية" والتي ظهرت خلال صعود القومية في أوروبا وتدور حول مدى تمكن كل دولة من دمج مواطنيها اليهود، وإذا لم يتم دمجهم فكيف ينبغي معاملتهم وحل المسألة. وكان انهيار هيكل الطائفية اليهودية التقليدي (جماعة المتكلمين العبرية) بمثابة علامة لتضعضع مفهوم تمييز الجنسية اليهودية لدى اليهود الذين روجوا وناصروا التحرر. ومع ذلك فإن محاولات تحجيم اليهودية لمجرد طائفة لم تؤد إلى زيادة تقبلهم بين مجتمع الأغلبية.
كبديل لممارسة أكثر تحررية لليهودية فقد أخذت حركة الاندماج منحنى اعتناق المسيحية. ولم يتمسك أيا من أتباع موسى مندلسون بالدين اليهودي. وقد رأى دعاة التعايش والاندماج أن أفكار التمييز الثقافي اليهودي والقبلية اليهودية هما سبب معاداة السامية، وبالتالي رأوا ضرورة إضعاف الروابط الاجتماعية اليهودية.
نتيجة لذلك فقد انبثقت بين اليهود أسئلة فلسفية عن الهوية اليهودية ومن هو اليهودي؟. وأخذت فكرة مدى ملائمة الاندماج وأدوات تحقيقه مكانها بين أوائل المناقشات الداخلية لحقبة التحرر، بما في ذلك تساؤل إلى أي مدى يجب على اليهود التخلي عن حقهم في التفرد والتميز كونهم الشعب المختار في مقابل المساواة المدنية. جرت هذه المناقشات في البداية ضمن إطار الشتات، شعب أرض الميعاد التاريخية الموعودة، ولكن بدون دولة خاصة به منذ ما يقرب من ألفي عام.
وفي القرن التاسع عشر شارك أكاديميون يهود في دراسات علمية اجتماعية تتناول أفكار ومفاهيم معادية للسامية حول انحطاط اليهود. وكان دورهم الفعال في هذا النقاش الفكري بمثابة رد مدروس على المزاعم المعادية للسامية من جهة ومن جهة أخرى طريقة لاستكشاف الروابط الاجتماعية المشتركة التي توحد اليهود لأن المجتمع المستقل كان في حالة تدهور كامل. والعديد من علماء الاجتماع اليهود لم يرفضوا بالكلية أفكار الصفات اليهودية المميزة التي يقول بها المعادون للسامية. وقد كان هذا من النقاشات الحامية حول ممارسات الاندماج. "كانت الرسالة السياسية والاجتماعية لهذه الطبيعة اليهودية غير الثابتة واضحة: كان "الجسد اليهودي" مختلفًا عنصريًا ومرضيًا، وكان معارضو التحرر والاندماج على حق في الإصرار على أن اليهود ليسوا مؤهلين ليكونوا جزءًا من دولة قومية حديثة سليمة ". ويمكن أيضا أن ينظر إلى المشاركة في استكشاف النسب اليهودي كشكل من أشكال الإسترضاء مثل "أخذ علماء الاجتماع اليهود دور المصلح والمدافع عن دينه وقضيته للزود عن شعبهم استنادا إلى المعرفة والمنظور العلمي."
وفي أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، أقنعت الظروف في أوروبا الشرقية العديد من اليهود بالهجرة إلى الولايات المتحدة. في ألمانيا، كان الاندماج اليهودي في الجيش ومهن أخرى ناجحًا، وفي الولايات المتحدة، كانت العوائق التقليدية غائبة عمومًا ولكنها واجهت العديد من التحديات المختلفة للتبادل الثقافي. في أوائل القرن العشرين، كان هناك تمييز اجتماعي ضد اليهود في بعض الأوساط، مع حظر العديد من الجامعات والمهن عليهم أو بنسب محددة.
في القرن الحادي والعشرين، رغم أن النظرة إلى اليهود تحسنت إلى حد كبير، في الولايات المتحدة تحديدًا، كدليلنا كدولة مسيحية، كمثال شائع فإن الأغاني والاعلانات كانت تعزف في العطلة الموسمية وكان الآباء والأمهات يتوجب عليهم قول "نحن لا نحتفل بعيد الميلاد"، وعدم وجود مثل هذا الإعلان لأي عطلة يهودية خلال العام. ,وشاع الاندماج اليهودي أكثر في العصر الحديث لأن ضغوطات المجتمع للمساواة كانت عالية. وتعتبر حركة الإصلاح اليهودية الجديدة من العوامل في هذا أيضا، لأنها فرع من فروع اليهودية التي أصبحت أكثر اعتدالا في اتباع قوانين التوراة، مما جعل اليهود أكثر ارتياحا بدلا من التضييق على دينهم.
نقاش معاصر.
أدت قضية الاندماج اليهودي إلى إثارة الجدل بين اليهود وأثارت اهتمام المؤرخين اليهود لفترة طويلة. وبما أن بعض اليهود قد تخلوا عن التقاليد اليهودية الموروثة من أجل احتضان الثقافة الغربية العلمانية الحديثة، فإن اليهود الأكثر تحفظًا قاموا بتوبيخهم لهجرهم الشعب اليهودي. "وقد لاحظ اليهود المتدينون أولئك الذين اندمجوا خوفا ورهبة، وشن الصهاينة حملة ضد الاندماج معتبريينه خيانة" ونتيجة لذلك، أصبح مصطلح الاندماج، الذي استخدم بفخر من قبل أولئك الذين سعوا للاندماج في المجتمع الأوروبي، يعتبر مصطلحًا ازدرائيا ورمزا للخضوع لثقافة غير اليهود، علامة على رفض كل الروابط إلى التاريخ المشترك ومصير الشعب اليهودي، وخيانة أسلافهم الذين عانوا من المذابح للحفاظ على اليهودية على قيد الحياة. يعتبر هؤلاء اليهود أن الاندماج فقدان لهوية الفرد اليهودي إما عن طريق الزواج من زوج غير يهودي أو التخلي عن اليهودية لاعتناق دين آخر.
في كتاب الاندماج في الحياة الأمريكية، عرّف ميلتون جوردون الاستيعاب على أنه سلسلة متصلة، مرحلتها الأولى هي التبادل الثقافي، أي اتخاذ أشكال ثقافية خارجية من المجتمع الأكبر كاللغة، واللباس، والأذواق الترفيهية، والآراء السياسية. ولا يمكن تحقيق الاندماج الكامل إلا إذا كان المجتمع المضيف متقبلاً ومتفتحا وانتشر الزواج بين الأديان المختلفة (كما في المستعمرات الأوروبية السابقة حيث كان ما يزال هناك التقسيم العرقي بين البيض والسود، مما سمح لليهود بأن ينظر إليهم كجزء من العنصر الأبيض المرغوب فيه وحيث كان الزواج المختلط من أعراق مختلفة من المحرمات. معظم اليهود الأوروبيين والأمريكيين تبادلوا الثقافة مع المجتمع، لكنهم نادراً ما فقدوا إحساسهم بالهوية اليهودية وفهمها. لقد تجنبوا في الغالب ما وصفه غوردون بـ "الاندماج الهيكلي" وهو خلق صداقات واتصالات أخرى في المقام الأول مع أعضاء المجتمع المضيف.