CALM/arwiki huggingface dataset:
نط الحبل يعد مثالاً آخر على التعلم اللحني؛ حيث تتكامل العناصر النغمية والإيقاعية والسمعية والبصرية معًا بينما يقوم الأطفال بالغناء وتنظيم الشعر المقفى. كذلك، تمثل حركة الحبل العنصر الحركي الذي يسهم في تعزيز العملية. وهذا يفسر لماذا يتعلم العديد من الأطفال إيقاعات نط الحبل أسرع وحفظها لفترة أطول مما يفعلون بالنسبة للعديد من دروسهم المدرسية.
وتؤثر المجموعة المكونة من خمسة أساليب محددة أو أنماط للتعلم على الطريقة التي يتعلم بها الأطفال أثناء لعبهم أو أثناء مشاهدتهم لحلقات شارع السمسم أو أثناء نط الحبل:
يثمر الدمج بين تلك الأساليب عن نتائج في التعلم تتميز بعمق أكبر وقابلة للقياس على نحو دائم، كما يمكنها الإسراع في عملية التعلم، وبخاصة بالنسبة للمتعلمين الذين يواجهون صعوبة في التعلم.
انظر أيضًا نموذج فاك/فارك فليمنج
انظر أيضًا أنماط التعلم
دليل علم الأعصاب.
تتمثل إحدى مزايا جودة التعليم اللحني في قدرته على الاستفادة من الاتصال الحادث بين الموسيقى والدماغ. وتعمل الموسيقى على إشراك كافة وظائف المخ التالية:
يتم تمثيل إحدى السمات الأساسية للإيقاعات الموسيقية من خلال أنماط زمنية دورية. وحيث أنه لا توجد أنواع أخرى يمكنها الانتقال إلى إيقاع ما، بالتالي قد تصبح القدرة على القيام بذلك أكثر تعقيدًا مما تبدو عليه. فيتوقع المستمع ما سيأتي بعد ذلك في المقطوعة الموسيقية، ويتبين ذلك من خلال استخدام استجابات مرنة للانتقال أسرع أو أبطأ بناءً على الجزء/الإيقاع المختلف من الموسيقى.
ترمز المقطوعة الموسيقية الارتجالية إلى جزء من أغنية تتردد بشكل مستمر في ذهن الشخص. وحديثًا في عام 2005، اكتشف الباحثون أن المقطوعة الموسيقية المرتجلة محفورة في منطقة القشرة السمعية ويمكن استرجاعها على الفور. ولقد تمكن علماء النفس الصناعيون من الاستفادة من هذا الربط بين الموسيقى والتعلم من خلال إنتاج الأغاني الجذابة لبيع المنتجات. وفي الآونة الأخيرة، كانت المقطوعات الموسيقية الارتجالية تستخدم في الترويج للمنتجات.
تستخدم كافة الحضارات تقريبًا الموسيقى لتبادل المعلومات. فعلى سبيل المثال يستخدم رجال القبائل من السكان الأصليين بـ أستراليا’ الأغاني لوصف المسارات المعقدة للأماكن الهامة بشيء من التفصيل. أما في إفريقيا, فقد كان يتم استخدامالطبول للتواصل فيما بينهم. اعتاد المنشدون المتنقلون وتروبادورمن جميع أنحاء أوروبا على إنشاد بالاد (موسيقى)التي تعيد رواية الأخبار والأنشطة السياسية اليومية. وفي الكنائس والمعابد والمساجد، تعمل الصلوات التي يتلوها المصلون على طبع الكلمات الدينية في الذاكرة. إن العلاقة بين الموسيقى والتعلم تضرب بجذورها داخل المخ. وتعزز الأنماط المختلفة بعضها البعض، مما يتسبب في إحداث تأثير أكبر على التعلم.
يمكن للبالغين والأطفال التعرف على نغمة خاطئة في لحن بسيط. فإذا تم عزف نوتة واحدة فقط من النوتات الخمس البسيطة التي تستهل النشيد الوطني الأمريكي بطريقة غير صحيحة، فيستطيع أولئك الذين سمعوا الأغنية من قبل على الفور اكتشاف الأمر. كذلك، يستطيع الغربيون التعرف على التسلسلات الوترية القياسية بأنها «خاطئة» حتى وإن لم يسمعوها من قبل. وفي إطار ذلك، يربط الباحثون بين ظاهرة إمكانية التعرف على النغمة الخطأ وبين إمكانية التعرف على الكلمة الخطأ (نحويًا) في نفس الجزء من الدماغ، مما يدلل على مدى الترابط بين الموسيقى والكلمات.
انظر أيضًا مقطوعة موسيقية ارتجالية
انظر أيضًا ميوزيكوفيليا
في رائعة هوميروس الإلياذة، يحصل نستور أحيانًا على لقب "جيرينيان"، وهو المصطلح الذي يحتمل أن يشير إلى المدينة اليونانية "جيرينا" أو "جيرينيا". ويعتقد أن جيرينا كانت مدينة قديمة في ميسينيا، في بيلوبونيز (جنوب اليونان)، حيث كانت توجد أيضًا بايلوس. وكان نستور هو ملك بايلوس.
ويشار إلى جيرينا أيضًا في العادة باسم محلي مشتق من نهر أو مدينية في إيليس، حيث كان من المفترض أن يربى نستور عند نفيه ذات مرة من بايلوس. وتقع ميسينا على حدود إيليس من جهة الشمال.
الْحَفِيُّ هي صفة من صفات الله في الإسلام، وعده البعض من أسماء الله الحسنى، فقد عده ابن حجر العسقلاني في كتاب فتح الباري، وابن عثيمين في القواعد المثلى، ومعنى الحفيِّ؛ أي: البَر اللطيف. ورد مرة واحدة في القرآن الكريم في قوله تعالى: .
يصف مصطلح الثقافة المتوسطة أنواعًا معينة من الفن سهل الاستيعاب، غالبًا الأدب، بالإضافة إلى الفئة التي تستخدم الفن لاكتساب الثقافة والطبقة الاجتماعية بعيدة المنال عادةً. كان أول استخدام للمصطلح في المجلة الساخرة البريطانية "اللكمة" (Punch) في عام 1925، ويقع مصطلح الثقافة المتوسطة بين الثقافة العالية والثقافة المعدومة، ويشتق هذان المصطلحان من فراسة الدماغ. وقد اكتسبت الثقافة المتوسطة سمعتها السيئة كما هو معروف من الهجمات الساخرة لدوايت ماكدونالد وفيرجينيا وولف وراسيل لينز، إلى حدٍ ما. وتم تصنيفها على أنها محاولة متكلفة وغير فعالة لتحقيق الإنجاز الثقافي والفكري، إلى جانب التمثيل الأدبي الذي يركز على الروابط العاطفية والوجدانية بدلاً من النوعية الأدبية والابتكار.
رأي فيرجينيا وولف في الثقافة المتوسطة.
عبرت فيرجينيا وولف صراحةً عن ازدرائها لفكرة "الثقافة المتوسطة" في رسالة إلى المحرر غير منشورة أرسلتها إلى مجلة "نيو ستيتسمان" (New Statesman) عن مراجعة لكتاب لها حذفت كلمة "الثقافة العالية". وقد نشرت هذه الرسالة بعد وفاة فيرجينيا في مجموعة مقالات "موت فراشة العث" (The Death of the Moth) في عام 1942.
ترى فيرجينيا وولف متوسطي الثقافة على أنهم مصدر ثانوي للثقافات الرفيعة، وذلك نتيجة استفادتهم الضئيلة منها. وبدلاً من اختيار الكتب لقيمتها الجوهرية، يختار متوسطو الثقافة ويقرأون الكتب التي قيل لهم أنها الأفضل. ويهتمون بـ"كيف" يجعلهم ما يفعلون يبدون، بعكس الأشخاص رفيعي الثقافة، الرواد من الرجال والنساء الذين يتصرفون وفقًا لالتزامهم الثابت بالجمال والقيمة والفن والشكل والنزاهة. وقالت وولف، "نحن رفيعو الثقافة نقرأ ما يعجبنا ونفعل ما يعجبنا ونمدح ما يعجبنا". وبالمثل، فإن عديم الثقافة يكرس وقته لاهتمام واحد، إنه شخص "يتمتع بهمة أصيلة يفني حياته سعيًا وراء العيش في مضمار الحياة"؛ وبالتالي، يستحق أيضًا الإجلال والتقدير، حيث يهب حياته لما يعرف أنه ذو قيمة في حد ذاته.
وبدلاً من ذلك، فإن متوسطي الثقافة "بين بين"، وتصفهم وولف بأنهم "لا يسعون وراء شيء واحد، لا الفن ولا الحياة، ولكن الاثنين مختلطان بشكل غير مميز، ويتسمون بسلاطة اللسان مع المال أو الشهرة أو القوة أو الوضع الاجتماعي". ويمنحهم نظام القيم الخاص بهم مكاسب سريعة من خلال الأدب الملقب بالفعل على أنه "كلاسيكي" و"عظيم"، والذي لا يكون من اختيارهم قط؛ حيث إن شراء فن حي يتطلب ذوقًا حيًا". إن متوسطي الثقافة مزيفون - وهو الأمر الذي يتطلب بذل مجهود أقل من السعي وراء الأصالة.
راسيل لينز: "الثقافة الرفيعة والمعدومة والمتوسطة".
هجا محرر "مجلة هاربرز" (Harper's) راسيل لينز احتقار فيرجينيا وولف للثقافة الرفيعة في مقال "الثقافة الرفيعة والمعدومة والمتوسطة" (Highbrow, Lowbrow, Middlebrow). واستشهد لينز بمقولات فيرجينيا وغيرها من المعارضين للثقافة الرفيعة، مثل الناقد الفني كليمنت غرينبرغ، وتهكم لينز على الاستعلاء المغرور لرفيعي الثقافة من خلال ملاحظة كيف أن الفروق الدقيقة التي ارتأتها وولف مهمة بين "أصحاب الثقافة" لم تكن أكثر من مجرد وسائل لتأييد الاستعلاء الثقافي. وتهكم بشكل خاص على ادعاء رفيعي الثقافة أن المنتجات التي يستخدمها الفرد تحدد مستوى قيمته الثقافية، وذلك من خلال تحديد المنتجات التي ستعرّف الشخص متوسط الثقافة بسخرية.
استمر لينز في التمييز بين "أصحاب الثقافات"، وعمد إلى تقسيم الثقافة المتوسطة إلى ثقافة متوسطة عليا وثقافة متوسطة دنيا. وتسهم رعاية فنون الثقافة المتوسطة العليا في جعل نشاط الثقافة الرفيعة ممكنًا. ويدير المتاحف والأوركسترا ودور الأوبرا ودور النشر أشخاص ينتمون للثقافة المتوسطة العليا. ويحاول أصحاب الثقافة المتوسطة الدنيا الاستعانة بالفنون لتطوير الذات: "التصميم على تحسين عقولهم وثرواتهم". ويسعون أيضًا إلى عيش الحياة البسيطة والسهلة التي تظهر في الإعلانات؛ "طبقة الثقافة المتوسطة الدنيا" كانت "عالمًا تفوح منه رائحة النقود". وفي التعبير بصورة ساخرة عن رأي وولف، صوّر لينز العالم المثالي بدون متوسطي الثقافة؛ حيث يعمل عديمو الثقافة ويبتكر رفيعو الثقافة الفنون الخالصة.
وبعد عدة شعور، طلبت مجلة "لايف" (Life) من لينز أن يذكر بوضوح الأطعمة والأثاث والملابس والفنون المناسبة لكل واحدة من "الثقافات" الأربعة. واكتسب هذا الأمر اهتمامًا محليًا؛ حيث حاول الناس تحديد طبقتهم الاجتماعية الحقيقية بناءً على الأشياء المفضلة لهم. وبالرغم من أن "الثقافة المتوسطة" كانت تعني دومًا بشكل ضمني عدم الاحترام، فقد أشاد لينز بحماسة وتطلعات متوسطي الثقافة.
دوايت ماكدونالد: "الثقافة العامة والثقافة المتوسطة".
أشار دوايت ماكدونالد في نقده للثقافة المتوسطة في "الثقافة العامة والثقافة المتوسطة" (Masscult and Midcult) (1960)، إلى أن ابتعاد الصناعة الحديثة عن التخصص وما هو شعبي ينتج عنه سوق واسعة، ومن ثم، مستهلكون للفنون مجهولو الاسم. وبالنسبة لماكدونالد، ترتبط الثقافة الرفيعة بتخصص الخبراء المتمكنين، بينما تستلزم الثقافة المعدومة المنتجات الشعبية المصنوعة في الأساس لمجتمعات بعينها. وتستنسخ ثقافة العامة، أو الثقافة الجماعية، بل وتتلاعب بهاتين الثقافتين، وذلك مع عدم اهتمام منتجات المصانع بالابتكار أو العناية بوضوح من أجل السوق "إسعاد[] الجمهور بأية وسيلة." وهذا يخلق مجتمعًا أمريكيًا "لا وجود فيه للثقافة التعددية"، حيث يسود التجانس.
وعلى النقيض، ظهرت الطبقة المتوسطة مع الثقافة المتوسطة وهي تقوم بشكل خطير بنسخ وتزييف الثقافة الرفيعة؛ ما جعلها تنشر "ثقافة متوسطة مضمحلة وفاترة" تهدد الثقافة الرفيعة. وقد انتقد ماكدونالد مسرحية "مدينتنا" (Our Town) ورواية "الشيخ والبحر" (The Old Man and the Sea) والعمارة القوطية الجامعية الأمريكية، وغيرها من الأمور الأخرى. الثقافة المتوسطة "تدعي احترامها لمعايير الثقافة الرفيعة، بينما هي في الحقيقة تضعفها وتحط من قدرها." ويتمثل الحفاظ الوحيد المتاح للثقافة الحقيقية المكنونة والتمييز المستمر لها في الثقافة الرفيعة الرائدة.
الترويج للثقافة المتوسطة.
اتسم نادي كتاب الشهر ونادي الكتاب الخاص بـأوبرا وينفري بأنه ثقافة متوسطة على نطاق واسع، وقد تم التسويق له لتقديم الكلاسيكيات الأدبية وأدب "الثقافة الرفيعة" للطبقة المتوسطة. وجادلت جانيس رادواي في دراستها الإبداعية بنادي كتاب الشهر (كما كان منذ بدايته في عام 1926 حتى فترة الثمانينيات قبل أن يتحول إلى عملية تجارية بحتة) "الإحساس بالكتب" (A Feeling for Books)، أن الثقافة المتوسطة ليست مجرد انتحال موهن للثقافة الرفيعة، ولكنها نجحت في تعريف نفسها بوضوح في مواجهة الثقافة الرفيعة الرائدة. ووفر النادي للمشاركين أدبًا اختاره خبراء وحكام "ذوي خبرة عامة"، كما رفع من شأن الخبرة الشخصية والعاطفية لقراءة كتاب جيد، مع الحفاظ في الوقت ذاته على "معايير عالية" للنوعية والجودة الأدبية. وبهذه الطريقة، تصدى النادي للنقد العام الموجه للثقافة المتوسطة من حيث كونها ثقافة رفيعة متكلفة. وبدلاً من ذلك، أثبتت رادواي أن الثقافة المتوسطة تتيح للقراء الوصول للتحديات العاطفية والفكرية التي تقدمها القراءة الجيدة في آن واحد.
علاوة على ذلك، حددت رادواي الرسائل المتضاربة القائمة على النوع التي ترسلها المختارات من الكتب. وبينما تم تسويق النادي إلى حد كبير للنساء القارئات، بالإضافة إلى تركيزه على المتعة العاطفية للكتب، فقد أوقع التركيز على الأدب الفكري والأكاديمي للثقافة المتوسطة القارئ في فخ المعايير الذكورية التضيقية للقيمة وتصنيف "الكتب العظيمة" على أنها تلك الكتب التي تتماشى مع تصنيفات التميز الذكورية والتقنية.
الثقافة المتوسطة المعاصرة.
اقترحت "مجلة سليت" (Slate) أنه يمكن اعتبار فترة أواخر الألفية الثانية وبداية 2010 "العصر الذهبي لفن الثقافة المتوسطة" - مشيرة إلى العروض التليفزيونية "اختلال ضال" (Breaking Bad) و"ماد من" (Mad Men) و"السوبرانوز" (The Sopranos) و"الواير" (The Wire) والروايات "الحرية" (Freedom) و"مؤامرة الزواج" (The Marriage Plot) و"زيارة من فرقة غوون" (A Visit from the Goon Squad). وتحدد مجلة "سليت" أيضًا أفلام آرون سوركين باعتبارها ثقافة متوسطة. ويجادل البعض بأن مجلة "سليت" نفسها تعتبر صحافة ثقافة متوسطة.
وفي مقال نشر في مارس 2012 في موقع "الأفكار اليهودية اليومية" (Jewish Ideas Daily)، وصف بيودير ليهاي أعمال الشاعر ومؤلف الأغاني ليونارد كوهين بأنها "نوع من الفن الشعبي - وللتأكيد، فهي ثقافة متوسطة عليا إلى ثقافة متوسطة دنيا، ولكنها مع ذلك فن شعبي." وتم وضع نظرية لهذا الفن الجمالي في مقال كُتب في شهر نوفمبر من العام الذي ألقي فيه خطاب "رجل العلم الأمريكي" حيث أضاف وليام ديريسيويتش إلى تعريف "الثقافة المتوسطة العليا" بأنها ثقافة بين الثقافة العامة والثقافة المتوسطة. وقام بتعريفها على أنها "أفضل قطعًا من الثقافة المتوسطة. وهي بعد التهكمية وليست قبلها، وتتخفى عاطفيتها وراء قناع من الهدوء. وتتسم بأنها منفعلة وماهرة ومطلعة ومتأنقة وابتكارية شكليًا."
محلات الهبة، أو محلات المقايضة، أو المحلات المجانية، أو المتاجر المجانية هي المتاجر التي تكون فيها كل السلع مجانية. وهي تشبه المعارض الخيرية، التي تتوفر بها سلع مستعملة في الغالب دون أي مقابل. وسواءً أكانت السلعة كتابًا، أو قطعة أثاث، أو ثوبًا أو شيئًا من أدوات المنزل، يتم إعطاؤها مجانًا، إلا أن هناك بعض المتاجر التي تطبق سياسة المبادلة بشيء آخر (محلات المقايضة).
المتجر المجاني هو شكل من أشكال العمل المباشر البنَّاء الذي يوفر إطار تسوق بديل للإطار النقدي، حيث يسمح للأشخاص بمبادلة السلع والخدمات خارج إطار الاقتصاد القائم على التبادل النقدي. ولقد قامت مجموعة الثقافة المضادة في ستينيات القرن العشرين الفوضوية الحفارون بفتح متاجر مجانية والتي كانت ببساطة تهب سلعها، وتوفر الأغذية مجانًا، وتوزع الأدوية مجانًا، وتهب المال دون مقابل، وتنظم الحفلات الموسيقية مجانًا، وتؤدي الأعمال الفنية السياسية. لقد أخذت مجموعة الحفارون اسمهم من مجموعة الحفارون الإنجليز الأصلية بقيادة جيرارد وينستانلي وقد سعت إلى إنشاء مجتمع صغير خالٍ من المال والرأسمالية. وعلى الرغم من أن المتاجر المجانية لم تكن شائعة في الولايات المتحدة منذ ستينيات القرن العشرين، استوحت الحركة الفريغانية تأسيس المزيد من المتاجر المجانية. واليوم لا تزال الفكرة حية لدى الأجيال الجديدة من المراكز الاجتماعية وأنصار البيئة الذين اعتبروا الفكرة طريقة فضولية لزيادة الوعي بثقافة الاستهلاك ولتشجيع إعادة استخدام السلع.
ومن الناحية الثقافية، يشعر البعض أن قبول السلع المجانية يمثل وصمة عار، لذا نرى أن العديد ممن يستخدمون هذه المحلات هم أولئك المدفوعون إلى ذلك بسبب الحاجة (الفقراء ماليًا، مثل الدارسين والأمهات العازبات والمسنين) أو الاقتناع بالفكرة (المناهضون للرأسمالية وأنصار البيئة). ومحلات المقايضة، التي تتطلب تقديم شيء مقابل الشيء المأخوذ منها، هي إحدى الطرق التي عالجت مشكلات وصمة العار.
الظواهر المماثلة.
في الولايات المتحدة، تقوم مجموعات السوق المجانية الحقيقية بتنظيم "أيام تسوق" دورية في متنزهات المدن. وتشجع تلك الأسواق المشاركين على مشاركة الأشياء التي لا حاجة لهم بها، والغذاء، والمهارات والمواهب (المواهب الترفيهية، الحلاقة، إلخ)، وذلك مقابل الاعتناء بأنفسهم أو العودة بأغراضهم التي لم يتمكنوا من هبتها أثناء الحدث. وفي حالات أخرى، يتم تجميع السلع المستخدمة من منازل المتبرعين؛ وهو ما يساهم في التخلص من التكاليف العامة. والمتبرعون في كثير من الأحيان لا تدفعهم الحاجة المالية أو الاقتناع القوي بمناهضة الرأسمالية، ولكن الرغبة في التخلص مما سيتحول إلى مخلفات دون تجميعه في مراكز دفن النفايات.
هناك تطور آخر حديث في حركة محلات الهبة يتمثل في إنشاء شبكة فريسايكل. ولقد بدأت في ولاية أريزونا بهدف ربط الأشخاص الذين لديهم متعلقات زائدة عن الحاجة للتخلص منها لدى الأشخاص الذين يحتاجون إليها، ويتم تنظيمها كقوائم مناقشة/توزيع، وتتم استضافتها عادة على أحد مواقع الويب المجانية.
وفي عام 2007 بدأ مفهوم مماثل في الظهور في ديفون بإنجلترا حيث بدأت مجموعة من مكتبات الكتب المجانية أُطلق عليها اسم "بوك سايكل" ومعناه تدوير الكتب؛ وهي جمعية خيرية مسجلة يديرها متطوعون، حيث تهب الكتب والأشجار مقابل تبرع. وتُستخدم أي عائدات لإرسال كتب مجانية إلى البلدان النامية وزراعة الأشجار في المناطق المحلية. ويقدم موقع الويب الخاص بتلك الجمعية نصائح وإرشادات مفيدة حول كيفية إنشاء مكتبة مجانية. .
يشير مصطلح الاستدلال المدفوع إلى ظاهرة اتخاذ القرار بشكل متحيز عاطفيًا، وتتم دراسته في العلوم المعرفية وعلم النفس الاجتماعي. ويصف هذا المصطلح دور الدوافع في العمليات المعرفية مثل اتخاذ القرار وتغيير الموقف الذي يأخذ عددًا من الأشكال منها:
الإستراتيجية المعرفية.
تمثل عمليات الاستدلال المدفوع نوعًا من إستراتيجيات التبرير الاستنتاجي التي تستخدم لتخفيف حدة التنافر المعرفي، فعندما يشكل الأشخاص اعتقادات خاطئة ويتمسكون بها على الرغم من الأدلة الواضحة، فإن هذه الظاهرة تعرف بـ"الاستدلال المدفوع". وبعبارة أخرى، "بدلاً من البحث المنطقي عن معلومات تؤكد اعتقادًا ما أو تنفيه، يسعى الناس فعليًا وراء المعلومات التي تؤكد ما يعتقدونه فعلاً".
وهذا "شكل من أشكال التنظيم الانفعالي الضمني الذي يعمل فيه الدماغ على التقريب بين الآراء لتقليل الحالات العاطفية السلبية وتعظيم الحالات العاطفية الإيجابية المرتبطة بالتهديد الماثل أمام الدوافع أو بلوغ تلك الدوافع."
أيدت الأبحاث المبكرة التي أجريت على تقييم المعلومات وتكاملها أسلوبًا معرفيًا يتماشى مع النظرية الافتراضية لبايز التي تقول بأن الأشخاص يقيمون المعلومات الجديدة باستخدام الحسابات المنطقية.
كما أقرت نظريات أحدث بأن العمليات المعرفية عبارة عن تفسيرات جزئية للاستدلال المدفوع لكنها قدمت أيضًا عمليات دافعية أو عاطفية لزيادة توضيح آليات التحيز المتأصل في حالات الاستدلال القائم على الدوافع. ومما زاد المسألة تعقيدًا أن الدراسة الأولى لتصوير الأعصاب والمعنية باختبار الدوائر العصبية لدى الأفراد الذين يمرون بالاستدلال المدفوع وجدت أن هذا النوع من الاستدلال "لا يرتبط بالنشاط العصبي في المناطق التي ارتبطت سابقًا بمهام الاستدلال البارد [الاستدلال البايزي] والتنظيم الانفعالي الواعي (الواضح)."
يركز هذا القسم على نظريتين تشرحا آليات الاستدلال المدفوع، وتميز النظريتان بين الآليات الموجودة أثناء محاولة الشخص الوصول إلى استنتاج دقيق وتلك الحاضرة أثناء وجود هدف يوجه الشحص.
الاستدلال المدفوع والموجه بالأهداف.
طورت إحدى مراجعات الأبحاث النموذج النظري التالي لتفسير الآلية التي تقود الاستدلال المدفوع إلى التحيز، وفيما يلي ملخص للنموذج:
يوفر الدافع للوصول إلى الاستنتاج المراد مستوى من الإثارة والتي تمثل الانطلاقة الأولية للعمليات المعرفية، وبالحديث عن التاريخ، تثبت نظرية الاستدلال المدفوع أن الأهداف التوجيهية تعزز الوصول إلى هياكل المعرفة (الذكريات والمعلومات والمعرفة) التي تتماشى مع الاستنتاجات المفضلة. وتقر هذه النظرية بحثًا سابقًا حول الوصول إلى المعلومات غير أنها تضيف مكونًا إجرائيًا بذكر أن الدافع وراء تحقيق الأهداف التوجيهية سيؤثر أيضًا على القواعد (الهياكل الإجرائية مثل القواعد الاستنتاجية) والاعتقادات التي يتم الوصول إليها لتوجيه عملية البحث عن المعلومات، وفي هذا النموذج، تعد الاعتقادات وهياكل القواعد عاملاً مساعدًا في توجيه المعلومات التي سيتم الحصول عليها لتأييد الاستنتاج المراد.
بالمقارنة مع هذا، يقدم ديفيد ريدلاوسك (2002) نموذجًا مدعومًا بالتجربة ترتبط فيه العاطفة بالمعرفة ارتباطًا معقدًا وتتحيز معالجة المعلومات نحو تأييد المواقف التي يتبناها الشخص بالفعل.
يشتمل هذا النموذج على ثلاثة مكونات:
1) المعالجة المباشرة - والتي عند استدعائها لعمل تقييم، يستقي الأشخاص على الفور من المعلومات المخزنة والتي تتميز بالعاطفة،
2) يتم تنشيط العاطفة بشكل تلقائي مع العقدة المعرفية التي ترتبط بها،
3) تطلق "آلية حدسية مهنية" تخص تقييم المعلومات الجديدة التفكير في "بماذا أشعر؟" حيال هذ الموضوع، وتؤدي محصلة هذه العملية إلى تحيز نحو الحفاظ على العاطفة القائمة حتى أمام المعلومات الأخرى الداحضة.
ومن المثير للاهتمام، وجد ريدلاوسك أن توقيت تقديم المعلومات الداحضة لعب دورًا في تحديد التحيز، فعندما واجه الأشخاص الخاضعون للبحث تنافرًا أثناء البحث عن المعلومات، توقف الاستيعاب التلقائي وعملية التحديث ويسفر هذا عن إحدى نتيجتين: قد يعزز الأشخاص الخاضعون قوة الموقف رغبة منهم في تدعيم العاطفة القائمة (مما ينتج عنه تدهور في نوعية القرار إلى جانب حدوث تحيز محتمل) أو ربما يقيمون الحجج المضادة للاعتقادات القائمة في محاولة لدمج البيانات الجديدة. تتماشى النتيجة الثانية هذه مع البحث الذي أجري حول كيفية حدوث المعالجة عندما يوكل إلى شخص ما تحقيق الأهداف المحددة.
الاستدلال المدفوع الموجّه نحو الدقة.
تؤكد كوندا أن الأهداف الدقيقة تؤخر عملية الوصول إلى استنتاج غير تام حيث تزيد كلاً من قدر المعالجة ونوعيتها لاسيما في الوصول إلى إجراءات أكثر تعقيدًا من حيث المعالجة المعرفية الاستنتاجية.
عندما أثر الباحثون على دوافع الأشخاص المشاركين لجعلها دقيقة من خلال إخبارهم بالأهمية الكبرى للمهمة المستهدفة أو أنه منتظر منهم الدفاع عن آرائهم، وُجد أن الأشخاص استخدموا مستوى أعمق من المعالجة ودرجة أقل من التحيز نحو المعلومات. وكان هذا هو الحال أيضًا عند وجود الدوافع الدقيقة أثناء المعالجة والتشفير الأوليين للمعلومات. Tetlock (1983, 1985)
بعد مراجعة سلسلة من الأبحاث حول الأهداف الدقيقة والتحيز، تستنتج كوندا "اتضح ضعف العديد من أنواع التحيز المختلفة في وجود الأهداف الدقيقة." وتؤكد أيضًا ضرورة توافر الشروط التالية كي تساعد الدقة في تقليل التحيز.
يثير الشرطان الأخيران فكرة أن الأهداف الدقيقة تتضمن عملية واعية لاستخدام الاستراتيجيات المعرفية في الاستدلال المدفوع، وكانت هذه الفكرة في وقت لاحق محل دراسة بحث في العلوم العصبية والذي خلُص إلى وجود تمايز نوعي بين الاستدلال المدفوع والاستدلال (في الحالات التي تغيب فيها العاطفة القوية عن النتائج) (ويستون، 2006).
في خلاصة القول، يفرق النموذجان بين معالجة الأهداف الدقيقة والأهداف التوجيهية، كما أنهما مختلفان حيث يثبت ريدلاوسك دورًا أساسيًا للعاطفة في توجيه العمليات المعرفية وفي مداومة التحيز، في حين تثبت كوندا دورًا أساسيًا للعمليات المعرفية مثل عمليات الذاكرة واستخدام القواعد في القرار بانتقاء المعلومات المتحيزة. وهناك دراسة واحدة على الأقل في العلوم العصبية لا تؤيد استخدام العمليات المعرفية في الاستدلال المدفوع وتضفي تأييدًا أكبر لكون المعالجة العاطفية آلية أساسية لدعم التحيز.
من المثير للاهتمام أن العلوم العصبية تتماشى مع نظرية فرويد (1933) عن "المعالجة الدفاعية" التي تحدث في اللاوعي وينظر إليه كحيلة لتفادي الشعور بالقلق والذنب.
تقول أبحاث العلوم العصبية أن "الاستدلال المدفوع يتمايز نوعيًا عن الاستدلال عند غياب عامل العاطفة القوية لدى الأشخاص في الاستنتاجات التي يتم التوصل إليها."
تذكر أبحاث علم الاجتماع أن الاستدلال البعيد عن التناقضات يكون أكثر سهولة من الناحية النفسية عن تغيير المشاعر، ومن منطلق هذا المعنى، يتضح أن العواطف تعطي صبغة لطريقة إدراك "الحقائق"، حيث تتكون المشاعر أولاً ويتم استغلال الأدلة على الأكثر لخدمة هذه المشاعر، فيكون الدليل الذي يؤيد ما نعتقده مقبولاً في حين لا يقبل الدليل الذي يتعارض مع الاعتقاد.
تم استخلاص النتائج الخاصة بالاستدلال المدفوع من "مجموعة متحيزة من العمليات المعرفية - وهي عبارة عن إستراتيجيات للوصول إلى الاعتقادات وتكوينها وتقييمها، ويعزز الدافع للتحلي بالدقة استخدام الاعتقادات والإستراتيجيات التي تعد الأكثر ملاءمة في حين يعزز الدافع للوصول إلى استنتاجات معينة استخدام الاعتقادات والإستراتيجيات التي لها الاحتمالية الأكبر في الوصول إلى الاستنتاج المراد.
اختبرت الأبحاث الخاصة بالاستدلال المدفوع كلاً من الأهداف الدقيقة (أي الوصول إلى الاستنتاجات الصحيحة) والأهداف التوجيهية (أي الوصول إلى الاسنتاجات المرادة)، ووجدت تأثير عوامل مثل هذه على الإدراك كما تؤكد النتائج على تأثير الاستدلال المدفوع على اتخاذ القرارات وعمل التقديرات.
جيفي مايسورادز هو عالم جيولوجي جورجي، وأستاذ جامعة، وحائز على دكتوراة في العلوم، وعضو مناظر في الأكاديمية الوطنية الجورجية للعلوم. ولقد شارك هو وزوجته نينا كلوبوتوفسكايا (عالمة حفريات) في الفريق البحثي الذي اكتشف جماجم أشباه البشر البدائيين ولاحقًا هياكل عظمية يرجع تاريخها إلى 1.8 مليون سنة في دمانيسي، في جورجيا.
لقد وُلد في 11 فبراير 1934 في عاصمة جورجيا، تبليسي.
وفي عام 1952 تخرج من الكلية # 6 في تبليسي. وبين عامي 1952 و1957 التحق بـجامعة تبليسي الرسمية حيث تخصص في الجغرافيا والجيولوجيا. وفي عام 1957 حصل على لقب مهندس جيولوجي في جامعة تبليسي الرسمية.
وكجزء من هذا البحث سافر إلى وسط آسيا وإفريقيا والمملكة العربية السعودية وأوروبا وكندا.
نشر 130 بحثًا، منها 21 في مجلة إمباكت "Impaqt".
في عام 1976 - وسام الاستحقاق من جمعية العلوم في الاتحاد السوفيتي
1982 - INQUA جائزة المؤتمر الدولي التي يمنحها بي سوكولوف
في عام 1983 – الاعتراف بالمجتمع الجورجي للعلوم للمشاركة في إنشاء الكتاب الأحمر الجورجي عن حماية الطبيعة (تسيتيلي تسيجني).
في عام 2001- حصل على وسام الاستحقاق من رئيس جورجيا عن اكتشافاته التي حققها في إقليم دمانيسي.
(العصر الرباعي) البراكين الصغيرة، والمغناطيسية الأرضية، والتكتونيات الحديثة، وعلم الآثار، وبرامج "الإحصائيات الرسومية" لطبقات العصر الرباعي وارتباطاتها الإقليمية والعالمية.
المشاركة في المشروعات العلمية.
بين عامي 2002 و2004، أجرى جيفي مايسورادز بحثًا في الشبكة القوقازية لمعلومات الزلازل عن تقييم المخاطر والأخطار.
وبين عامي 1997 و2005 عمل في دمانيسي حيث تم إجراء بحث أثري لعدة سنوات بعد اكتشاف الإنسان المنتصب في دمانيسي.
III, Reid Ferring, Antje Justus, Medea Nioradze, Merab Tvalchrelidze,
Susan C. Antón, Gerhard Bosinski, Olaf Jöris, Marie-A.-de Lumley, Givi
Majsuradze, Aleksander Mouskhelishvili, 2000. Earliest Pleistocene
Hominid Cranial Remains from Dmanisi, Republic of Georgia: Taxonomy,
Geological Setting, and Age .Vol.288. no.5468, pp. 1019 – 1025
القيادة النرجسية هي أحد أساليب القيادة التي لا يهتم فيها القائد سوى بنفسه. فتتمركز الأولوية عند هذه الشخصيات حول أنفسها - ويكون ذلك بالضرورة على حساب شعوبهم/أفراد جماعتهم. ويسلك القائد النرجسي هذا خصائص نرجسية متمثلة في: الغطرسة والهيمنة والعدائية. ويعد من أساليب القيادة الشائعة. وقد تتراوح النرجسية في أي مكان بين كونها أمرًا صحيًا أو مدمرًا. ويرى النقاد أن "القيادة النرجسية (وبخاصة المدمرة) تكون مدفوعة بصفات من الغطرسة المتعنتة، والانشغال بالذات، والحاجة الشخصية الأنانية للحصول على النفوذ و الإعجاب."
النرجسية والمجموعات.
في دراسة نشرت في "مجلة النشرة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي" (Personality and Social Psychology Bulletin)، أشارت إلى أنه عندما يكون هناك مجموعة من الأشخاص دون قائد يحكمها، يمكنك في كثير من الأحيان الاعتماد على إحدى الشخصيات النرجسية لتولي المسؤولية. وقد توصل الباحثون إلى حقيقة أن الأشخاص الذين على درجة عالية من النرجسية يميلون إلى السيطرة على المجموعات التي بدون قيادة. وفي إطار ذلك ذكر سيغموند فرويد أن النوع "النرجسي" ... وبخاصة ذلك النوع الذي يلائم أن يعمل بمثابة داعم للآخرين، يتجه ليلعب دور القائد وإقناع الآخرين باعتبارهم "شخصيات".": وقد يرجع أحد أسباب ذلك إلى أن "النرجسية التي يتمتع بها شخص آخر ذات جاذبية كبيرة بالنسبة لأولئك الذين تخلوا عن جزء خاص منهم ... فيبدو الأمر كما لو أننا نحسدهم على استمرارهم في التمتع بهناء البال - وهي حالة شهوانية مسالمة قد تخلينا عنها أنفسنا."
هناك أربعة أنواع أساسية من القائد مع ظهور بوادر الشخصية النرجسية بشكل أكثر شيوعًا في النوع 3 على الرغم من إمكانية ظهورها كذلك في النوع 1:
وقد ذكر مايكل ماكوبي أن "المحللين النفسيين" عادةً لا يقتربون بما فيه الكفاية من [القادة النرجسيين], بخاصة في أماكن عملهم، حتى يكتبوا عنهم."
النرجسية في الشركات.