CALM/arwiki huggingface dataset:
هبطت الرغبة في الأسقف القشية في معظم دول العالم الصناعية ليس فقط بسبب الحرائق، بل ولأن تكلفة بنائه مرتفعة جداً، والمواد البديلة (الصلبة) تعد أرخص بكثير، لكن هذه الحالة تتغير ببطء، إذ إن هناك أكثر من 60.000 سقف قشي في المملكة المتحدة، حوالي 50-80 منها معرضة لحرائق خطيرة كل عام، ومعظمها تدمر بشكل كامل. يتكلف قسم إطفاء الحريق 1.3 مليون جنيه إسترليني كل عام. تُبنى العديد من المنازل ذات الأسقف القشية كل عام.
مؤتمر واشنطن البحري هو مؤتمر لنزع السلاح دعت إليه الولايات المتحدة وعُقد في العاصمة واشنطن، في الفترة من 12 نوفمبر 1921 إلى 6 فبراير 1922. وقد عُقد خارج رعاية عصبة الأمم. حضره تسع دول - الولايات المتحدة، اليابان، الصين، فرنسا، بريطانيا، إيطاليا، بلجيكا، هولندا، والبرتغال يتعلق بالمصالح في المحيط الهادئ وشرق آسيا. لم تتم دعوة روسيا السوفيتية إلى المؤتمر. كان أول مؤتمر للحد من التسلح في التاريخ، وكما يوضح كوفمان، 1990، فقد درسه علماء السياسة كنموذج لحركة ناجحة لنزع السلاح.
عقدت في ميموريال كونتيننتال هول في وسط العاصمة واشنطن، أسفر عن ثلاث معاهدات رئيسية: معاهدة القوى الأربع، معاهدة القوى الخمس (المعروفة أكثر باسم معاهدة واشنطن البحرية)، معاهدة القوى التسع وعدد من اتفاقات أصغر. حافظت هذه المعاهدات على السلام خلال العشرينيات من القرن الماضي، لكنها لم تتجدد في عالم متزايد من العداء في الكساد العظيم.
ظلت المعاهدات والإتفاقات التي نتجت عن معاهدة واشنطن البحرية سارية لمدة أربعة عشر عامًا حتى أنهت اليابان مشاركتها في عام 1936.
جانيس غالواي (ديسمبر 1955 في المملكة المتحدة)؛ مؤلفة، كاتِبة وروائية بريطانية.
جينا بلوم (1970 في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة وروائية أمريكية.
باربرا داماتو (10 أبريل 1938، غراند رابيدز في الولايات المتحدة)؛ كاتبة مسرحية، كاتِبة وروائية أمريكية.
إيليزا فارنهام (17 نوفمبر 1815 في الولايات المتحدة - 15 ديسمبر 1864، نيويورك في الولايات المتحدة)؛ صحفية وروائية أمريكية.
سونيا هارتنت (23 فبراير 1968) ولدت في، ملبورن، فكتوريا، إستراليا. وهي كاتبة للأطفال، كاتِبة وروائية أسترالية. وقد تمت تسميتها "أفضل كاتبة أسترالية من جيلها".لمساهمتها المهنية في "أدب الأطفال والشباب بالمعنى الواسع" ، فازت هارتنت بجائزة أستريد ليندغرين التذكارية من مجلس الفنون السويدي في عام 2008 ، وهي أكبر جائزة في أدب الأطفال.
تمت ترجمة كتب سونيا هارتنت إلى عدد من اللغات، بما في ذلك الدنماركية، الألمانية، السويدية، الإيطالية، الصينية. وقد فازت بالعديد من الجوائز، بما في ذلك جائزة الجارديان لأدب الأطفال في المملكة المتحدة لكتاب طفل الخميس في عام 2002 وجائزة كتاب كتاب مجلس الأطفال للعام الأصغر سنًا في عام 2005 عن كتاب الأطفال الحمار الفضي .كما فاز كتاب طفل الخميس بجائزة غارديان الخيالية للأطفال ، ومثل العديد من الكتاب والفنانين الأستراليين، وجدت أن الاعتراف الدولي جلب الثناء في بلدها الذي تم رفضه سابقًا.
ديان دوين (18 مايو 1952، نيويورك في الولايات المتحدة)؛ كاتبة للأطفال، ممرضة، كاتبة سيناريو، كاتِبة وروائية أمريكية.
التبني المفتوح هو شكل من أشكال التبني تكون فيه العائلات البيولوجية والمتبنية على اتصال وعلى معرفة ذات درجة متفاوتة للمعلومات الشخصية لبعضهم البعض. في التبني المفتوح، يحتفظ الوالدان المُتبنيان بكل الحقوق بوصفهما الوالدين الشرعيين، ومع ذلك يجوز لأفراد العائلات البيولوجية والمُتبنية ممارسة خيار التواصل فيما بينهم بأشكال مختلفة: من مجرد إرسال البريد و/أو الصور، إلى المقابلة وجهًا إلى وجه في زياراتٍ بين العائلتين.
على الرغم من أنه يُعتقد أنّ عمليات التبني المفتوحة هي ظاهرة جديدة نسبياً، إلا أنّ معظم حالات التبني في الولايات المتحدة حتى القرن العشرين كانت مفتوحة. حتى الثلاثينيات من القرن الماضي، كانت معظم العائلات المُتبنية والبيولوجية على اتصال أثناء عملية التبني على الأقل. في العديد من الحالات، اعتُبر التبني بمثابة دعمٍ اجتماعي: كان يتم تبني الأطفال الصغار ليس فقط لمساعدة آبائهم (عن طريق تقليل عدد الأطفال الذين يجب عليهم إعالتهم) ولكن أيضاً لمساعدة العائلات الأخرى في الحصول على طفل.
أصبح التبني مغلقاً عندما فرضت الضغوط الاجتماعية على الأسر بأن تُحافظ على سرّ عملية التنبي، أي الادعاء أن الأسرة تكونت بيولوجياً.
أصبح التبني المفتوح أكثر شيوعاً ببطء منذ أن أشارت الأبحاث في السبعينيات إلى أنّ التبني المفتوح كان أفضل للأطفال. في عام 1975، بدأ الحال بالتغير، وبحلول أوائل التسعينيات، تم توفير خيار التبني المفتوح من قبل غالبية وكالات التبني الأمريكية. كان هناك تقدم سريع بشكل خاص في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات بين عامي 1987 و1989، وجدت دراسة أنّ ثلث الوكالات فقط عرضت التبني المفتوح بالكامل كخيار؛ بحلول عام 1993، كانت النسبة 76%. اعتباراً من عام 2013، تعتبر نصف الولايات الأمريكية العملية مُلزمةً قانونياً، ومع ذلك، لا يتم الحفاظ دائماً على الاتصال بين العائلتين في حالة التبني المفتوح.
جعلت وصمة العار الاجتماعية، وخاصة خلال عصر بيبي سكوب (1945-1975)، من الأمهات غير المتزوجات منبوذاتٍ اجتماعياً. بحلول الثمانينيات من القرن العشرين، تحسن الوضع إلى حدٍ كبير واحتفظت الغالبية العظمى من الأمهات غير المتزوجات بأطفالهن. في مجتمعٍ تقوده الأم بعد الحرب العالمية الثانية كان يُنظر إلى الأزواج المصابين بالعقم على أنهم غير طبيعيين بسبب عجزهم عن الإنجاب. أصبحت التجربة الاجتماعية التي تتمحور في أخذ الأطفال من "الأمهات غير المتزوجات" و"إعطائهم" للوالدين المُتبنين أمراً طبيعياً خلال حقبة بيبي سكوب. كانت عمليات التنبي هذه مُغلقة في الغالب. كان يتم إخفاء السجلات، وإخبار الأمهات البيولوجيات بإبقاء حقيقة أطفالهن سراً، وكان يُطلب من الوالدين المُتبنيين معاملة الطفل "كما لو كان مولوداً لهم."
وفقًا لتقرير يعود لعام 2012 نُشر في صحيفة واشنطن تايمز، تتمتع 95 ٪ من حالات تبني الرضّع في الولايات المتحدة بمستوى مُعين من الانفتاح بين الوالدين المُتبنيين والبيولوجيين.
الانفتاح قبل الولادة في الولايات المتحدة.
في الماضي، عندما كانت تذهب الأم الوالدة الأمريكية إلى أحد الوكالات لعرض طفلها للتبني، كانت الوكالة تتحمل المسؤولية الكاملة في اختيار الأسرة المتبنية، دون لعب الأم الوالدة أي دورٍ في ذلك. وفرت معظم وكالات التبني في الولايات المتحدة منذ أوائل التسعينيات بعض الانفتاح الكامل أو الجزئي.
على الرغم من أنّ الممارسات تختلف من ولاية إلى أخرى، إلا أنّ معظم حالات التبني تبدأ بمراجعة الأم الوالدة لعشرات كتب ملفات التبني أو الملفات الشخصية للآباء المتبنيين المحتملين على الإنترنت. عادة، تلجاً الأسر المُتبنية للوكالة أو المحامين لمساعدتها في عملية التبني. تسمح معظم الولايات الأمريكية بالانفتاح التام ليس فقط فيما يتعلق بالهويات، ولكن أيضاً المعلومات الشخصية للعائلتين. فكما يريد الوالدان المُتبنيان معرفة المزيد عن حياة الأم الوالدة وتاريخها الصحي، ترغب الأم الوالدة في الحصول على نفس المعلومات عن الأشخاص الذين قد يصبحون أبوين لطفلها.
عندما تحصر الأم الوالدة عدد العائلات المتبنية المحتملة بعائلةٍ واحدة أو عددٍ قليل، فعادة ما يُرتبون لقاءً شخصياً. تقوم وكالات ومحاميو التبني الجيدون بترتيب اللقاء هذا في ظلّ بيئة خالية من الضغوط دون حثّ أي شخصٍ على اتخاذ قرار فوري. إذا كانت العائلتان بعيدتان جغرافياً عن بعضهما البعض (كحالات التبني التي تجري بين الولايات، حيث تعيش الأم الوالدة في ولاية مختلفة عن الوالدين المُتبنيين)، فسيكون الاجتماع الأول عادةً عبر الهاتف، ثم سيجري اجتماع وجهاً لوجه إذا جرى الاجتماع الهاتفي كما كان مرجواً.
تفعل العديد من الأمهات ما هو أكثر من مجرد مقابلة الوالدين المُتبنيين مرة واحدة قبل الولادة. فإذا كانوا يعيشون بالقرب من بعضهم البعض، فليس من غير المألوف أن تدعو الأم الوالدة الأم المُتبنية (أو الأب المُتبني أيضاً إذا أرادت الأم الوالدة) للحضور إلى مواعيد الطبيب. هذا قد يسمح لجميع الأطراف بتوطيد العلاقة بينهم. قد يحضر الوالدان المُتبنيان عملية الولادة إذا أرادت الأم الوالدة ذلك.
الانفتاح بعد الولادة.
على الرغم من أنّ الانفتاح قبل الولادة أصبح روتيناً في حالات التبني لحديثي الولادة، إلا أنّ هناك المزيد من الاختلافات في السنوات التالية للولادة، بعد اكتمال عملية التبني. ترغب بعض الأمهات الوالدات في التعرّف على الوالدين المُتبنيين قبل الولادة، ولكنهنّ يُقررن ترك العائلة المُتبنية تمضي في طريقها في الحياة بعد ذلك. إنّ التعرف على الأسرة المُتبنية يمنح الأم الوالدة الثقة والمعرفة التي تجعلها تشعر بالطمأنينة لمستقبل طفلها مع الوالدين (أو الوالد الوحيد) اللذين اختارتهما. قد تشعر الأم الوالدة بأنّ الاتصال المستقبلي مع الوالدين المُتبنيين، أو الطفل، سيكون صعباً عاطفياً عليها.
من المُرجح أن يكون الاتفاق الأكثر شيوعاً في حالات التبني المفتوحة هو التزام الوالدين المُتبنيين بإرسال صورٍ للأم الوالدة (وأنفسهم كعائلة) كل عام، وتحديثات مكتوبة قصيرة، حتى يبلغ الطفل سن 18 عاماً. غالباً ما يتم إرسال هذه الصور والتحديثات أكثر من مرة واحدة في السنة، في عيد ميلاد الطفل مثلاً أو الأحداث الهامة الأخرى. في بعض الأحيان يتم اختيار وسيط لتلقي وإرسال التحديثات، وأحيانًا يتم ذلك مباشرةً بين الطرفين. قد يتم ذلك عن طريق البريد العادي أو الإلكتروني. تكون بعض عمليات التبني أكثر انفتاحاً من مجرد إرسال الصور والتحديثات حيث تتضمن اتصالاً وجهاً لوجه. يمكن أن يختلف عدد مرات الاتصال اختلافاً كبيراً من مرة واحدة فقط في السنة الأولى، إلى عدة مرات سنوياً طوال فترة حياة الطفل. بعض الأطفال الذين تربوا في ظلّ التبني المفتوح هم الآن في مرحلة البلوغ ويكتبون عن تجربتهم.
في كثير من الأحيان، يُوقع الأبوان الوالدان والمُتبنيان عقداً لما بعد التبني (يُطلق عليه أحياناً اسم اتفاقية التبني المفتوح)، ينص على وعود الاتصال الذي سيتم بعد الانتهاء من عملية التبني. حتى في الولايات التي ليس لديها قوانين صريحة في هذا الموضوع، يمكن عادةً إعداد هذه الاتفاقيات إذا كان الطرفان يرغبان في إضفاء طابعٍ رسمي على الاتفاقية. في عدد متزايد من الولايات الأمريكية، تعتبر المحاكم أنّ هذه الاتفاقيات واجبة التنفيذ من الناحية القانونية، طالما أنها تخدم مصلحة الطفل. ليس من غير المألوف أن تتم هذه الاتفاقيات عن طريق "المصافحة" فحسب، على الرغم من أنها توفر حمايةً أقل للوالد البيولوجي إذا لم يُوفي الوالد المُتبني بوعده.
لوري فوستر (14 نوفمبر 1958 في الولايات المتحدة)؛ روائية أمريكية.
أمير البحر الأول أو رئيس الأركان البحرية (1SL / CNS) هو رئيس البحرية الملكية البريطانية وكافة فروعها. في الأصل كان اللقب هو اللورد البحري الأكبر إلى مجلس الأميرالية عندما تم إنشاء المنصب في عام 1689. ثم أعيد تسميته من صاحب المكتب إلى أول لورد البحر الأول منذ عام 1771. مفهوم "اللورد البحري الأول المحترف". "تم تقديمه في عام 1805 وتم تغيير لقب اللورد البحري الأول إلى" لورد البحر الأول "بناءً على تعيين السير جون فيشر في عام 1904. منذ عام 1923 فصاعدًا، كان لورد البحر الأول عضوًا في لجنة رؤساء الأركان؛ وهو الآن عضو في مجلس الدفاع ومجلس الأميرالية .
لورد البحر الأول الحالي هو الأدميرال توني رادكين (تم تعيينه في يونيو 2019). أعتبرت منذ عام 2012 سفينة البحر الأولى بقيادة اللورد هوراشيو نيلسون هي سفينة أتش أم أس فيكتوري.
تمارة فيث بيرغر (13 ديسمبر 1971)؛ كاتِبة وروائية كندية.
جوان هيس (6 يناير 1949، فايتفيل في الولايات المتحدة - 23 نوفمبر 2017، أوستن في الولايات المتحدة)؛ مؤلفة، كاتِبة وروائية أمريكية.
إن إقصاء الشباب هو شكل من أشكال الاستبعاد الاجتماعي الذي يكون فيه الشباب محرومين اجتماعيًا من الانضمام إلى المؤسسات والمنظمات في مجتمعاتهم. تعد الاقتصادات المضطربة، والافتقار إلى البرامج الحكومية، والعوائق التي تعترض التعليم، أمثلة على الخلل الوظيفي داخل المؤسسات الاجتماعية التي تُسهم في إقصاء الشباب، ما يزيد من صعوبة انتقال الشباب إلى مرحلة الرشد. أدركت الحكومات الأوروبية مؤخرًا أوجه القصور هذه في الهياكل التنظيمية للمجتمعات وبدأت في إعادة النظر في السياسات المتعلقة بالإقصاء الاجتماعي. تستهدف العديد من السياسات التي تعالج الإقصاء الاجتماعي الشباب لأن هذه التركيبة السكانية للأفراد تواجه الانتقال إلى مرحلة الرشد من خلال تحديد الخيارات الوظيفية ونمط الحياة التي ستؤثر على ثقافة المجتمع وبنيته المستقبلية.
ويؤثّر إقصاء الشباب متعدّد الأبعاد في هذا العمر والعرق والجنس والطبقة ونمط الحياة على التجارب الحياتية للشباب داخل ثقافة معيّنة. يؤثر هذا التقاطع على مدى اختبار الفرد الشاب للإقصاء. وبالمثل، يرتبط إقصاء الشباب بسياق محدّد. وهذا يعني أن الشباب يُقصَوْن من المجتمع بطرٍق مختلفة حسب مواقعهم الثقافية والمكانية. يمكن أن يؤدي الاختلاف البسيط بين الفرص والموارد المتوفرة في حي واحد إلى خلق فجوة بين الشباب المشمولين والشباب المقصيين من مجتمعاتهم. وهناك اعتبار آخر، فإن استبعاد الشباب ارتباطي نظرًا إلى أن الإقصاء الاجتماعي يتألف من طرفين: المُستبعِدون والمُستبعَدون. فيما يتعلق بإقصاء الشباب، غالبًا ما يكون المستبعِدون من الأجيال الأكبر سناً الذين يعتقدون أن خدمات الدعم الاقتصادي والمؤسسات تساعد الشباب على تعريض مستوى معيشيتهم المريح للخطر. كل هذه العوامل الديموغرافية والثقافية والمكانية والارتباطية تساهم في التجارب العالمية لإقصاء الشباب.
أسباب إقصاء الشباب.
يمكن بحث استبعاد الشباب عن طريق تقسيم أسبابه إلى عوامل اجتماعية وثقافية. تتضمّن الأسباب الهيكلية للاستبعاد عدم المساواة في السلطة كما يتضح من عدم المساواة التي تتولّد في الوظائف العادية لأسواق الإسكان والعمل. يمكن أن تؤثر البطالة المستمرة لفترة طويلة والدخل المنخفض على قدرة الشخص على الوصول إلى الهياكل الاجتماعية التي تنهض بالفرد في المجتمع من خلال فتح الأبواب أمام فرص جديدة وخلق شعور بقبول المجتمع وإدماجه. وعلى المستوى الهيكلي أيضًا، يُستبعد الشباب من المجتمع ككل من خلال العوائق التي تحول دون التعليم، بالإضافة إلى السياسات الحكومية التمييزية.
تشمل العوامل الثقافية التي تؤثر على إقصاء الشباب ردود الفعل على الفئات التي يشكلها المجتمع كالعرق والجنس. يمكن أن تؤثر هذه التصنيفات أيضًا على اختيار الفرد للإقصاء من المجتمع. يجادل بعض الأكاديميين بأن الشباب مهمّشون لأنهم يختارون فصل أنفسهم عن المجتمع السائد، ويختارون بدلاً من ذلك المشاركة في أنماط حياة بديلة وثقافات ثانوية. ومع ذلك، يرى آخرون أن هذا الاختيار ‹‹خيار قسري››، بدافع من الخوف من التمييز العنصري والجنساني وأنواع التمييز الأخرى. يقدّم ماكدونالد، شاب أسود في المملكة المتحدة كمثال، فقد اختار هذا الشاب عدم الذهاب إلى الجامعة ‹‹لأنه يخشى التمييز كطالب جامعي››. يقول ماكدونالد: ‹‹هذا هو المظهر الخارجي السلبي الذي يفرضه المشمولون اجتماعيًا والذي يؤثّر على خيار الشاب الأسود نحو الإقصاء الاجتماعي››. في هذا المثال، أثّرت العوائق الهيكلية والثقافية على هذا الطالب، لذلك شعر بأنه مستبعد من المجتمع. إذ شعر بالضغط من المجتمع ليبقى على الهامش، وبفعل ذلك يحرم نفسه من الحصول على التعليم. في هذه الحالة، فشل التعليم كهيكل اجتماعي راسخ في توفير الإدماج في المجتمع لهذا الفرد.
الفقر هو أحد أبرز العوامل التي تسهم في إدامة إقصاء الشباب. الفقر حالة من التقوقع تؤثّر على الروابط الاجتماعية للناس وقدرتهم على المساهمة في أنشطة ثقافية محددة تبني المجتمعات. كما يشرح عالم الاجتماع بيتر تاونشند بقوله:‹‹يمكن القول إن الأفراد والأسر والجماعات يكونون في حالة فقر عندما تكون مواردهم أقلّ بكثير من تلك الحيوات التي يقودها الفرد أو الأسرة من متوسطي الدخل بحيث يكونون مستبعدين فعليًا من أنماط العيش والعادات والأنشطة المعتادة››.في الواقع، يمكن أن يضعف الفقر قدرة الفرد على المشاركة في السياسة والسكن وأسواق العمل والتعليم الثانوي والأنشطة المتعلقة بالثقافة الشعبية. يمكن أن تؤثر هذه الأنشطة التي يُستبعد منها الأشخاص الفقراء على فرص التواصل الاجتماعي للشباب وبالتالي الحالة المستقبلية لإدماجهم أو استبعادهم من المجتمع.
الإقصاء الإقليمي للشباب.
نظرًا إلى أن تعريف إقصاء الشباب يختلف من ثقافة لأخرى، يجب أن يتضمّن المفهوم تحليلًا لما يعنيه أن تكون عضوًا في مجتمع معيّن. على سبيل المثال، ‹‹تحليل ما يعنيه أن تكون مصريًا أو مغربيًا أو إيرانيًا أو سوريًا، أن تكون مسلماً وعربياً وما إلى ذلك››. داخل البلد الواحد، يمكن تقسيم المناطق أو الولايات بطريقة تتسبّب بمعاناة الشباب المختلفين  ثقافيًا من الإقصاء على مستويات مختلفة. تُنشئ العولمة إقصاءات يمكن مقارنتها بين المجتمعات. ‹‹أعطت العولمة لتقسيم العمل بعدًا دوليًا قويًا؛ وهو البعد الذي ينحاز إلى الغرب على حساب أفريقيا. كما أنها قلّلت من شأن القوّة الاقتصادية للدول الأفريقية وبسطت سيطرتها على اقتصاداتها من خلال وضعها بين أيدي مجموعات متعددة الجنسيات ولاؤها الأولي لبلدانها الأم في أوروبا وأمريكا››. وبالتالي، فإن الشباب الذين يدخلون سوق الوظائف في الجنوب العالمي يتأثرون بتصرفات بلدان الشمال العالمي.
تسبّب عدم توفّر فرص العمل في الهند في الإقصاء، وخاصة إقصاء الشُبان، من المجتمع. على الرغم من تلقيهم التعليم العالي المُمتد لفترة طويلة، لا يتمكن الشبان من العثور على عمل. كان لسحب الحكومة التمويل عن التعليم العام دور مؤثّر في إدامة إقصاء الشباب في الهند. وكان رد فعل الشباب هو الانضمام إلى مجموعات غير رسمية من الشباب الآخرين الذين يتجمعون في زوايا الشوارع أو في المقاهي لتمضية الوقت. تشعر هذه المجموعات بشعور من العجز في عدم قدرتها على الانضمام إلى المجتمع بطريقة مُثمرة. يعد الاقتصاد الضعيف وقلّة فرص العمل في هذه الحالة من أسباب الإقصاء بين الأجيال الشابة، ما يخلق الظواهر الاجتماعية المسماة ‹‹إسراف الوقت››. يؤثر هذا الإقصاء على انتقال الشباب إلى سن الرشد ما يجعل الزواج صعبًا على الرجال، والعثور على مسكن، والوفاء بمعايير الذكورة الثقافية بين الجنسين. هناك أيضًا عنصر جنساني يكمن وراء إقصاء الشباب في الهند. مُنعت الشابات من المشاركة في مناقشات المقهى والاجتماعات غير الرسمية التي يعقدها الشبان من أجل مواجهة الإقصاء. يتأثر هذا الفصل بالأدوار الجنسانية المحدّدة سابقًا والتي رسمتها الثقافة.
إميلي بارينغتون (17 يناير 1841 - 17 يناير 1933)؛كاتِبة وروائية بريطانية.
بارجة سريعة بارجة أتخذت حل وسط بحيث تم إزالة الدروع والأسلحة التي لا لزوم لها. تم بناء معظم البوارج المدرعة التي تعود إلى حقبة الحرب العالمية الأولى بسرعات تصميم منخفضة، لذلك يتم تطبيق مصطلح "سفينة حربية سريعة" على تصميم يكون أسرع بكثير. كانت السرعة الإضافية لسفينة حربية سريعة مطلوبة عادة للسماح للسفينة بالقيام بأدوار إضافية إلى جانب المشاركة في الجبهة، مثل مرافقة حاملات الطائرات.
ماري إليزابيث هاوكر (28 يناير 1848 في المملكة المتحدة - 16 يونيو 1908، هيرفوردشير في المملكة المتحدة)؛ كاتِبة وروائية بريطانية.
كلو نيل (17 مايو 1975 في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة وروائية أمريكية.
آن مالوري (1975، ميشيغان في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة وروائية أمريكية.
جولييت إتش لويس كامبل (5 أغسطس 1823 - 26 ديسمبر 1898)؛ شاعرة، كاتِبة وروائية أمريكية.
هيثر روبرتسون (19 مارس 1942 - 19 مارس 2014 في كندا)؛ صحفية وروائية كندية.
اللهجات هي الاختلافات المُميزة في طريقة نطق اللغة. من الممكن للهجات أن تكون أصلية أو أجنبية، محلية أو وطنية، ويمكن لها أن تعطي معلومات عن الموقع الجغرافي للشخص، وحالته الاجتماعية والاقتصادية، وعرقه. يعتبر إدراك اللهجة أمراً طبيعياً في أي مجموعة من مستخدمي اللغة، ويشمل الإدراك تصنيف المتحدثين في مجموعات اجتماعية معينة، وإطلاق أحكام معينة على صاحب اللهجة بما في ذلك مكانته، وشخصيته. يمكن للهجة أن تغير بشكل كبير من طريقة النظر إلى فردٍ ما، أو حتى إلى مجموعة بأكملها، الأمر الذي يعتبر حقيقة مهمة نظراً إلى تزايد وتيرة مواجهة الناس لأشخاص يتكلمون بلهجات مختلفة عن تلك التي يستعملونها بأنفسهم، ويرجع ذلك -بشكلٍ جزئي- إلى السفر الدولي الرخيص، ووسائل التواصل الاجتماعي. بالإضافة إلى تأثير اللهجة على إطلاق الأحكام، فإنها تؤثر أيضاً على العمليات المعرفية الرئيسية -كالذاكرة- التي تمتلك دوراً مهماً في قيام الفرد بعددٍ لا يحصى من الأنشطة اليومية.
يبدأ الفرد بإدراك اللهجة منذ عمر الطفولة. ونتيجة لذلك، فإن اللهجة تؤثر منذ نعومة أظفارنا على طريقة نظرتنا للآخرين، وعلى القرارات التي نتخذها حول متى وكيف نتفاعل مع الآخرين، وتؤثر بنفس الوقت على الطريقة التي ينظر فيها الآخرون إلينا. قد تؤدي زيادة فهمنا للدور الذي تلعبه اللهجات في تقييمنا (غير الدقيق في الكثير من الأحيان) للأفراد والجماعات إلى قبول أشخاص مختلفين عنا، وبالتالي تقليل المواقف والسلوكيات التمييزية.
نظرية الهوية الاجتماعية للهجات.
نظرية الهوية الاجتماعية هي نظرية تصف السلوك بين الجماعات على أساس الانتماء إلى الجماعة، من الممكن أن تكون علامات انتماء الفرد إلى جماعة ما اعتباطيةً، كارتداء سترات ملونة، أو من خلال رمي قطعة نقود معدنية، إلخ.. أو غير اعتباطية، فيمكن أن تُحدد الجماعات من خلال الجنس أو اللغة أو العرق أو إلخ... تعتبر اللكنة علامة غير اعتباطية لعضوية الجماعات، ومن الممكن لها أن تكون ملحوظةً أكثر من أغلب العلامات غير الاعتباطية الأخرى كالعرق والمؤشرات البصرية بشكلٍ عام.
ينص أحد بنود نظرية الهوية الاجتماعية على قيام الفرد في مجموعةٍ ما بالتعامل والحكم على أفراد آخرين ضمن مجموعته (أعضاء من الجماعة) بطريقة تفضيلية مقارنةً بأولئك الذين لا ينتمون إلى مجموعته (أعضاء خارج الجماعة)، تسمى هذه الظاهرة بـ "التحيز للمجموعة"، أما عندما يتعلق هذا التفضيل باللهجة فيطلق على الظاهرة اسم "التحيز إلى اللهجة الشخصية". هناك العديد من الأمثلة على التمييز الذي تمارسه المجموعات الخارجية اعتماداً على اللغة، منها: منع التحدث باللغة الألمانية في الولايات المتحدة الأمريكية خلال الحرب العالمية الأولى، وحملة الأنفال، هناك أيضاً العديد من الأمثلة على التمييز القائم على اللهجة، ويرجع تاريخ بعضها إلى عدة آلاف من السنين، فيصور الكتاب المقدس في 12:5-6 من سفر القضاة القتل الجماعي للأفراد بناءً على لهجتهم:" فَأَخَذَ الْجِلْعَادِيونَ مَخَاوِضَ الأُرْدُن لأَفْرَايِمَ. وَكَانَ إِذْ قَالَ مُنْفَلِتُو أَفْرَايِمَ: «دَعُونِي أَعْبُرْ». كَانَ رِجَالُ جِلْعَادَ يَقُولُونَ لَهُ: «أَأَنْتَ أَفْرَايِمِي؟» فَإِنْ قَالَ: «لاَ» كَانُوا يَقُولُونَ لَهُ: «قُلْ إِذًا: شِبولَتْ» فَيَقُولُ: «سِبولَتْ» وَلَمْ يَتَحَفظْ لِلفْظِ بِحَق. فَكَانُوا يَأْخُذُونَهُ وَيَذْبَحُونَهُ عَلَى مَخَاوِضِ الأُرْدُن. فَسَقَطَ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ مِنْ أَفْرَايِمَ اثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ أَلْفًا."ويُعد أحد مقاطع مسرحية بيجماليون لجورج برنارد شو (التي اشتهرت بتنويع اللهجات فيها، حتى في السياق الأصلي) مثالاً آخر أكثر حداثة على التمييز اعتماداً على اللهجة، فيقول:  "من المستحيل أن يفتح رجل إنكليزي فمه دون أن يجعل رجلاً إنكليزياً آخر يكرهه أو يزدريه".
الأسس التطورية للتحيز إلى اللهجة الشخصية.
تعمل اللهجات كواحدة من العلامات على الانتماء للمجموعة الاجتماعية، فتنشر معلومات عن مكانة الفرد داخل المجموعة وخارجها. ومع ذلك، وعلى عكس العلامات غير الاعتباطية التي تبدو أنها أكثر وضوحاً (كالعرق على سبيل المثال)، فإن لهجة الفرد لا تكون واضحة بالنسبة للمراقب العادي، إلا في حال كان داخل نطاق السمع للمراقب. وهو ما يطرح السؤال التالي، كيف أصبحت هذه الخاصية التي يمكن إخفاؤها بسهولة علامةً على عضوية المجموعة في المقام الأول؟ تقترح إحدى التقديرات السائدة جواباً عن هذا السؤال يكمن في التاريخ التطوري. ففي المجتمعات الحديثة، يعيش الأشخاص معاً رغم انتمائهم لجماعات عرقية مختلفة، الأمر الذي يوفر للإنسان الحديث فرصة لاختبار مجموعة كبيرة من الأعراق والخصائص العرقية (مثل لون البشرة). لم تتمكن المجتمعات البدائية من السفر لمسافات طويلة إلا عن طريق المشي، لذلك فمن المرجح أن يكونوا متشابهين. وعليه، فمن المحتمل أن يفضل ضغط الانتقاء الطبيعي الاهتمام المجتمعي باللكنات، الأمر الذي كان بمثابة إشارة للأفراد لتحديد ما إذا كان الفرد أحد أعضاء المجموعة (إشارة لمدى مصداقية الفرد)، أو عضواً في مجموعة خارجية يحمل تهديداً محتملاً لهم. بالمقارنة، كان ضغط الانتقاء الطبيعي على الإقبال على العرق بشكلٍ مجتمعي أقل أهمية.
نظريات التحيز إلى اللكنة الشخصية.
التحيز إلى اللكنة الشخصية هو الميل (وإطلاق أحكامٍ أكثر إيجابية) نحو الأفراد الذين يستخدمون في حديثهم نفس اللكنة التي تستخدمها بنفسك بالمقارنة مع الأشخاص الذين يتحدثون بلهجات مختلفة. هناك نوعان من النظريات الرئيسية التي تحاول تفسير هذا التحيز، وهما: المعالجة العاطفية، وتمثيل النموذج الأولي.
المعالجة العاطفية.
يقترح منهج المعالجة العاطفية أن التحيز الإيجابي الذي يظهره الفرد نحو الأشخاص الذين يستخدمون نفس لكنته في كلامهم ناتج عن رد فعل عاطفي (من المحتمل أن يكون غير واعٍ). ببساطة، يميل الأفراد إلى الأشخاص الآخرين الذين ينطقون اللغة بلكنة مشابهة للكنتهم لسبب واضح ومحدد، وهو أنهم يحبون ذلك. تطورت هذه النظرية ودُعمت من خلال الأبحاث العلمية في البيولوجيا العصبية التي تبحث في اللغة العاطفية (المكون الرئيسي الذي تقوم عليه اللهجة)، والمشاعر الصوتية، التي وجدت أن تحفيز مناطق الدماغ الهامة (في الغالب في نصف الكرة الأيمن) مرتبط بعملية معالجة العواطف. تشمل هذه المناطق:
تلعب اللوزة الدماغية (بالإضافة إلى قيامها بمهام متعلقة بمعالجة الذاكرة والعاطفة) أدواراً مهمة كـ "جهاز الكشف عن مدى الصلاحية" للمعلومات الاجتماعية ذات الصلة. لذلك فإن مناطق الدماغ التي تتعامل مع الأهمية الاجتماعية والعاطفة الصوتية هي المرشح الأكثر احتمالاً لشبكة عصبية تتعلق بعضوية الأفراد في الجماعات القائمة على اللهجة والتي من شأنها أن تقود المعالجة العاطفية للهجات.
تمثيل النموذج الأولي.
ينبع منهج تمثيل النموذج الأولي من النظريات التي طُورت في مجالي اللغويات، وعلم النفس المعرفي. يقترح هذا المنهج أن هناك "نماذج أولية" (أي تمثيلات داخلية) مخزنة في الدماغ، تتم مقارنة المعلومات الواردة من الحواس معها بهدف تسهيل عملية التصنيف. لذلك، فإن التحيز نحو اللهجة الشخصية يرجع إلى حقيقة أن اللهجات الخاصة تشبه اللهجة النموذجية المخزنة في الدماغ وبالتالي فإن عملية معالجتها وتصنيفها تتم بسهولة أكبر مقارنة مع اللهجات الأخرى الغريبة. تُدعم هذه الفكرة من خلال الأبحاث التي تُظهر أنه كلما ابتعد الصوت عن متوسط اللهجة (الذي يُفترض أنه تمثيل جيد للنموذج الأولي للهجة) زاد احتمال تصنيفه على أنه أقل جاذبية وأكثر غرابة، وبالتالي أصبحت هناك حاجة إلى مزيد من النشاط الدماغي في المناطق الصوتية الصدغية (مناطق الدماغ المسؤولة عن إدراك الصوت واللكنات) للتمكن من فهمه.
جوليا غولدينج (1 مارس 1969، لندن في المملكة المتحدة)؛ كاتبة للأطفال، كاتِبة وروائية بريطانية.
سوزان ر. ماثيوز (يوليو 1952)؛ روائية أمريكية.
آن إس. ستيفنز (30 مارس 1810 في الولايات المتحدة - 20 أغسطس 1886، نيوبورت في الولايات المتحدة)؛ صحفية، كاتِبة وروائية أمريكية.
ماري مكارثي (1951 - 2013)؛ روائية أيرلندية.
فيليبا بالانتين (8 أغسطس 1971، ويلينغتون في نيوزيلندا)؛ كاتِبة وروائية نيوزيلندية.
آشلي ماديسون، أو وكالة آشلي ماديسون، هي خدمة مواعدة وشبكة اجتماعية كندية على الإنترنت تُسوّق للأشخاص المتزوجين أو المنخرطين في علاقات.
أُسس الموقع في عام 2002 من قبل دارين مورغينستيرن، تحت شعار: «الحياة قصيرة. أقم خيانة غرامية». يجمع الاسم بين اسمين معروفين للإناث في أمريكا الشمالية «آشلي» و«ماديسون».
تلقت الشركة اهتمامًا في 15 يوليو 2015، بعد أن سرقت مجموعة من المخترقين جميع بيانات العملاء الخاصة بها -بما في ذلك رسائل البريد الإلكتروني، والأسماء، وعناوين المنازل، والتخيلات الجنسية، ومعلومات بطاقات الائتمان- وهددوا بنشر البيانات عبر الإنترنت إذا لم يغلق الموقع نهائيًا، بالإضافة إلى موقع إيستابليشد مين دوت كوم الشبيه التابع لشركة آفيد لايف. بحلول 22 يوليو من نفس العام، نُشرت أول مجموعة من أسماء العملاء من قبل المخترقين، وجميع بيانات المستخدمين في 18 أغسطس 2015. أُصدر المزيد من البيانات (بما في ذلك بعض رسائل البريد الإلكتروني الخاصة بالرئيس التنفيذي) في 20 أغسطس 2015. تضمن النشر بيانات للعملاء الذين دفعوا رسمًا قدره 19 دولارًا إلى آشلي ماديسون مقابل حذف بياناتهم. طُبقت الرسوم أيضًا على الأشخاص الذين أُنشئ حساب لهم ضد رغبتهم، كمقلب، أو بسبب استخدام عناوين بريدهم الإلكتروني دون قصد.
في 28 أغسطس 2015، وافق نويل بايدرمان على التنحي عن منصبه كالرئيس التنفيذي لشركة آفيد لايف. وقال بيان صادر عن الشركة أنّ رحيله كان يصب «في مصلحة الشركة».