CALM/arwiki huggingface dataset:
إنتصر مرة أخرى على قوات ميناموتو في معركة ميزوشيما البحرية عام 1183، بعد أن أمر قوات تايرا بربط سفنهم مع بعضها ووضع ألواح بينها لصنع منصة كبيرة لإطلاق للسهام، ومن ثم ساحة للقتال والإشتباك المباشر.
وفي معركة دان نو أورا الأخيرة بعد تكبدت قوات تايرا خسائر كبيرة وإدراكها للهزيمة، إنتحر كما فعل الكثير من قادة تايرا، حيث قام بربط مرساة إلى جسمه وقفز في البحر.
يعتبر توموموري موضوع شائع في مسرحيات الكابوكي.
هي مجلة أكاديمية مزدوجة التعمية، روجعت من قبل النظراء وتم نشرها من قِبل "والتر دي جلويتر" منذ عام 2007. المجلة مخصصة للبحث في النظرية الأدبية، وهي تتبنى نهجًا متعدد التخصصات وتتضمن مجموعة متنوعة من النظريات والأساليب. لغات النشر هي الإنجليزية والألمانية. يصحب المجلة موقع ويب "JLTonline" " وهو موقعإليكتروني يقدم مقالات مختارة من المجلة بالإضافة إلى المراجعات ووقائع المؤتمرات وغيرها من المعلومات ذات الصلة بالمجال. تأسست المجلة على يد "فوتيس جانيديس"، و"جيرهارد لوير"، و "سيمون وينكو" في عام 2007.
تم تضمين المجلة في قوائم المجلات، والتي أخُذَت في الاعتبار لتقييم الأبحاث التي أجرتها وزارة البحث الدنماركية ومبادرة التميز الأسترالي في البحث من أجل أستراليا (ERA).
مجلة الكتابة الفنية والاتصالات، هي مجلة أكاديمية فصلية تتم مراجعتها من قبل الأقران وتغطي احتياجات الاتصال المتنوعة للصناعة والإدارة والحكومة والأوساط الأكاديمية ، بما في ذلك تحليل الجمهور والتوثيق عبر الإنترنت والصحافة التقنية والبحث في مجال الاتصال في مجالات متعددة التخصصات.  تم تأسيسها في عام 1971 وتنشرها منشورات سارة و جورج.  محرر المجلة هو تشارلز سايدز (جامعة ولاية فيتشبرج).
المجلة مجردة ومفهرسة في قواعد بيانات نت لايبراري و مركز معلومات مصادر التعلم و سكوبي.
آرابو ، 1863–1893)، ولد باسم أراكل أفيديسيان، كان فدائيًا أرمنيًا شهيرًا ("مقاتلًا من أجل الحرية") في أواخر القرن التاسع عشر، وكان من أوائل الفدائيين.
ولد آرابو في قرية كورتيس (إقليم بدليس). درس في مدرسة دير أراكيلوتس في موش. وابتداءً من أواخر ثمانينيات القرن التاسع عشر، قاد الجماعات الفدائية الأرمينية من ساسون ودارون. وفي عام 1892، اعتقلته السلطات التركية وحكم عليه بالسجن لمدة 15 عامًا، لكنه هرب من السجن واستأنف أنشطة الفدائيين. ومن عام 1889، عاد إلى القوقاز عدة مرات لمواصلة نشاطه الفدائي. لقد شارك في مؤتمر حزب الطاشناق الأول في عام 1892. في ربيع عام 1893، عاد إلى بلاده من كارس لمساعدة المتمردين من ساسون لكنه قُتل في العام خلال معركة مع العصابات الكردية على الطريق من هنيس إلى موش (أرمينيا الغربية) مع رفاقه الأربعة.
خفة العقل: ما يكشفه علم الأعصاب في السحر عن خدعنا اليومية، إنه كتاب علمي مشهور لعام 2010 ، كتبه عالما الأعصاب ستيفن ماكونيك وسوزانا مارتينيز كوندي، إلى جانب الكاتبة العلمية ساندرا بلاكسلي. من خلال العمل جنبًا إلى جنب مع بعض أعظم السحرة في العالم، درس ماكنيك ومارتينيس كوندي كيف تخدع تقنيات الاستحضار الدماغ. تأخذ خفة العقل في الاعتبار التأثيرات الهامة للسحر والتوجيه الخاطئ للحالات السريرية مثل التوحد والمواقف اليومية، بما في ذلك الاختيار والثقة في العلاقات الشخصية والتجارية.
خفة العقل هي نتيجة استكشاف ماكنيك ومارتينيز كوندي للسحر حول العالم على مدار العام وكيفية تطبيق مبادئه على السلوك البشري. يقدم نيوروماجيك حقلاً جديدًا من المساعي العلمية، وهو نظام يهدف إلى الكشف عن التفاعل بين علم الدماغ وفن السحر. يقترح ماكنيك ومارتينيس كوندي أن فهم كيفية إدراك العقل للسحر والوهم سيوفر فهماً أكبر للإدراك والمعرفة بشكل عام.
يقول ماكنيك ومارتينيز كوندي إن الحيل السحرية تخدعنا لأن البشر لديهم عمليات معقدة من الانتباه والوعي يمكن اختراقها. يستخدم السحرة الجيدون قيودنا العقلية والعصبية الفطرية ضدنا من خلال حثنا على إدراك ما نميل إليه ونشعر به. العمل مع السحرة المشهورين مثل أبولو روبينز، وتايلر، وماك كينج، وجيمس راندي، وماكنيك، ومارتينيس كوندي، للبحث في الطرق العناصر الإدراكية والمعرفية للسحرحيث ترتبط بأكثر من مجرد حيل بسيطة. كشف المؤلفون عن الأسس العصبية للطرق السحرية التي تشرح كيف تدرك أدمغتنا السحر.
من خلال اكتشافهم، اكتشف ماكنيك مارتينيز كوندي كيف تعمل أدمغتنا في المواقف اليومية. يصفون كيف إذا اشتريت يومًا عنصرًا باهظًا أقسمت أنك لن تشتريه أبدًا، فإن البائع كان يخلق وهم الاختيار، وهو وسيلة أساسية للسحر. كما تربط استخدام السحر بـ لبيرني مادوف «وهم الثقة». من خلال هذه الأمثلة، يلقي كلا من ماكنيك ومارتينيز كوندي الضوء على أسباب دراسة السحر وتأثيراته على البحث، تجديد فهم العمليات الإدراكية والمعرفية.
المعيار المسائي أفضل كتاب في قائمة العام
جائزة بريزما
تمت مراجعة الكتاب من قبل مؤلفي كتب أخرى ذات صلة بالعلوم، بما في ذلك نيل دي جراس تايسون ودانا ارلي و ابريمس . وقد تمت مراجعته أيضًا في نيويورك تايمز وصحيفة وول ستريت جورنال .
حصل الكتاب على تصنيف 4.3 نجوم على موقع أمازون، وبارنز أند نوبلز، وتقييم 3.9 نجوم على جودريدز.
سانت أنجيلو لوديجيانو (محليًا سانت أنجليو) كومونا (بلدية) في مقاطعة لودي في منطقة لومبارديا الإيطالية، وتقع على بعد حوالي جنوب شرق ميلانو وحوالي جنوب غرب لودي.
ميرزا محسن بن سلطان بن محمد آل عبّاد الفضلي الأحسائي (1892 - 17 يونيو 1989) (1309 - 14 ذو القعدة 1409) فقيه جعفري وكاتب سعودي من أهل القرن الرابع عشر الهجري/ العشرين الميلادي. ولد في قرية الحوطة من قرى العمران في الأحساء ونشأ بها في عائلة ينتمي إلى آل الفضل ودرس مقدماته في مدنها. رحل إلى النجف في المملكة العراقية لإكمال دراسته وسكنها 24 عامًا فتخرج على عدد من العلماء الجعفرية الاثناعشرية. أجيز بالاجتهاد عام 1927، وقصد البصرة وظل بها أربعين عامًا إمامًا في مساجدها. عاد إلى بلاده في بداية الحرب العراقية الإيرانية. توفي في الظهران عن عمر يناهز مئة عامًا. له مؤلفات كثيرة في الفقه وأصوله والفلسفة أتلفت بمنزله في البصرة قبل مغادرته. ابنه هو عبد الهادي الفضلي.
هو محسن بن سلطان بن محمد بن عبد الله بن عبّاد بن حسين بن حسن بن أحمد بن علي بن أحمد بن حسن بن ريشان بن علي بن عبد العزيز بن أحمد بن عمران بن فضل بن علي بن حديثة بن عقبة بن فضل بن ربيعة آل عباد العلي الفضلي الأحسائي، ويعرف عمومًا بميرزا محسن الفَضلي.
وأسرة آل علي من الأسر العريقة الأحساء. ولهم فروع كثيرة. ويعود نسبهم إلى فضل بن ربيعة جد قبيلة الفضول المعروفة التي هي إحدي بطون قبيلة طيء العربية.
ولد محسن الفضلي فيقرية الحوطة من قرى العمران في الأحساء سنة 1309 هـ 1892 م أو 1312 هـ/ 1895 م ونشأ بها. كان والده سلطان العبّاد الفضلي من علماء الأحساء في عصره، ولد حدود 1262 هـ/ 1846 م في الحوطة وتوفي فيها سنة 1320 هـ/ 1903 م ولم يخلف من الأبناء سوى محسن. ووالدته فهي فاطمة بنت مهدي بن أحمد آل عُطيفة الكاظمي، من سادة حسينيون في الكاظمية ببغداد.
درس أولًا في الأحساء المقدمات على عمران السليم. ثم بدأ دراسة السطوح على ناصر بن هاشم الموسوي الأحسائي فسكن مدينة المبرز لمدة عام لمتابعة دروسه لديه في عام 1320 هـ/ 1903 م. ثم ذهب إلى النجف في العراق لإكمان دراسته وأقام بها حوالي 24 عامًا أكمل دروس السطوح كما حضر أبحاث الخاجر لدى عدد من علماءها، منهم علي بن حسين الخاقاني، ومحمد كاظم اليزدي، وعلي بن باقر الجواهري ومحمد مهدي المازندراني وجعفر بن عبد الحسن آل الشيخ راضي، وأبو تراب الخونساري، ومحمد حسين النائيني، وأبو الحسن الموسوي الأصفهاني، ومحمد رضا آل ياسين ومحمد حسين كاشف الغطاء، وغيرهم.
وبعد 24 عامًا قضاها في النجف، تخرّج عالمًا فقيهًا يعد من علماء الأحساء البارزين في الفقه الجعفري. وقد أجازه بالأجتهاد سنة 1345 هـ/ 1927 م اثنان من العلماء، محمد حسين كاشف الغطاء وحبيب الله بن قرين. وكان إلى جانب فقاهته وعلمه بالعربية، متخصصًا بالفلسفة الإسلامية وعلم الكلام. وكان له مجالس خاصة لمناقشة. تأثر بالحكمة المتعالية. وفي الفقه تأثر في مادة أصول بمنهج أستاذه النائيني ومحمد حسين الأصفهاني.
كان في النجف يدرس الكثير من طلبة، فقد درّس المقدمات والسطوح فيها كما كان يدرس في البصرة حين انتقل إليها. ومن تلاميذه في البصرة مير محمد بن محمد مهدي القزويني وصالح بن عبد الله آل السيد خليفة الموسوي، وعبد الحميد بن إبراهيم الهلالي.
رجع إلى الأحساء في حدود 1345 هـ وأصبح من الفقهاء المجتهدين وقام بالشؤون الدينية فيها ونزل فيها بين أهله في مسقط رأسه قرية الحوطة. ومكث فيها حوالي ست سنين إمامًا ومرجعًا للإرشاد والتوجيه.
ثم انتقل كليًا من الأحساء بأهله إلى العراق ليسكن في قرية صبخة العرب بالبصرة في حدود عام 1351 هـ، وبواسطة محمد مهدي القزويني تم الإتصال بمرجع الشيعة الأعلى أنذك أبو الحسن الموسوي الأصفهاني فعيّن وكيلًا مطلقًا له. وقد أمضى هذه الوكالة بعد وفاتة الأصفهاني لكل من محمد رضا آل ياسين ثم محسن الحكيم. وكان يقوم بنشاطات الإصلاحية والاجتماعية في صبخة العرب إلى جانب الشؤون الدينية. كما كان له في البصرة كل جمعة مجلسًا علميًا ثقافيًا. وكان ناشطًا في كل من البصرة وصبخة العرب والزبير لسنين كثيرة. ومثّل عددًا من مراجع الشيعة فيها.
بعد التغيير نظام الحكم في العراق إلى البعثية، جادل في مبادئهم الإشتراكية وصدر له قرار بطرده من العراق لكونه غير عراقي. واضطر إلى مغادرة العراق في حوالي عام 1398 هـ/ 1978 م ومر في طريقه بالكويت ومكث فيها قليلًا، ثم غادرها إلى الخبر ثم الأحساء وسكن مسقط رأسه. وأخيرًا استقر في مدينة سيهات.
وكان يمارس دوره كعالم مرشد وأستاذ.
حجّ أكثر من ثلاثين مرة وكذا العمرة المفردة وقام بزيارة مشاهد العراق وإيران وسوريا وزار مسجد الأقصى مرة واحدة. تزوج مرتين وله ثمانية أبناء وأربع بنات، محمد وعبد الله وحسين وعبد الهادي وعبد الجليل وصادق ومهدي وفاضل. وله أحفاد كثيرة بارزين.
كفّ بصره في أواخر عمره. توفي في مستشفى أرامكو بمدينة الظهران ليلة السبت الساعة 11 ظهرًا في يوم 14 ذو القعدة 1409 / 17 يونيو 1989. ونقل جثمانه إلى مغتسل سيهات وشيع جثمانه في الساعة الرابعة عصرًا وأقيمت الصلاة عليه من قبل منصور البيات في جامع المهدي ثم حمل النعش إلى المدينة ودفن في مقبرة البقيع في يوم 15 ذي القعدة. أقيمت له عدة مجالس للعزاء في بلدان مختلفة.
له عدة مؤلفات، ولم يطبع أغلبهم، أتلفت جميعا أيام الحرب العراقية الإيرانية ضمن مكتبته بالبصرة.
مخطط العقل، هو مايكروسوفت ويندوز التي يستند إلى برنامج رسم خرائط العقل التي تم تطويره بواسطة نظام سمتيك، وتتيح للمستخدمين إنشاء الخرائط الذهنية ، خرائط المفاهيم ، المخططات الإنسيابة ، المخططات التنظيمية ، الخرائط العملية ، مخططات جانت ، الرسوم البيانية ايشيكاوا ، ومجموعة متنوعة من الرسوم البيانية لتبادل الأفكار. تقدم مخطط العقل التكامل مع دعم مايكروسوفت اوفيس و يونيكود .
يجمع برنامج مخطط العقل الجديد بين أداة رسم الخرائط المرئية المتعددة الاستخدامات مع سهولة استخدام المخطط ورؤية شاملة للوحة القيادة، مما يخلق أداة مرئية مثالية لمساعدة المستخدمين على تحقيق الأهداف وإدارة الجداول الزمنية. لوحة القيادة هي عرض شامل للأنشطة الماضية والحالية والمستقبلية. الخريطة المرئية هي مشروع مخطط يسهل التفكير والتعاون. المخطط هو أداة لإدارة الوقت التي تعززفي تنفيذ المشروع. وقد تم تطوير مخطط العقل كأداة داخلية للمساعدة في مشاريع المحاكاة الصناعية لـ نظام السيمتك لأول مرة في عام 1997.
يضيف الإصدار الأخيرعرضًا منقسمًا للخريطة الذهنية والمخطط. يتزامن المخطط مع تقويم جوجل للراحة.و أيضًا، تساعد الشريط المخطط الجديدة للمستخدمين على إنشاء خريطة رئيسية بسهولة وتتكون من خريطة الرؤية وخريطة خطة الحياة وخريطة الخطة السنوية لإدارة الأهداف وتنفيذها بشكل واضح.
ضائع في اللغة والصوت: أو كيف وجدت طريقي إلى الفنون: مقالات، عبارة عن مجموعة من 25 مقالة شخصية كتبها نتوزاكي تشانغ. تستكشف المجموعة مواضيع مثل العنصرية والتمييز بين الجنسين وموسيقى الجاز والرقص والكتابة. المقالات بمثابة السيرة الذاتية، والموسيقى، والنقد الأدبي، والنقد الاجتماعي. بينما تمت كتابة بعض القطع خصيصًا للمجموعة، تمت كتابة العديد منها على مدار أكثر من 30 عامًا.
في فبراير 2011، تم عرض مقال لماذا اضطررت للرقص على هيئة رقصة في كلية أوبرلين. قامت المتعاونة مع شانج منذ فترة طويلة دانا مكانترلي بتصميم وإخراج القطعة.
أسلوب.
تتم كتابة العديد من المقالات بأسلوب شانج المميز، والذي يتضمن تهجئة خاصة ونقص في الأحرف الكبيرة وعلامات ترقيم غير تقليدية. على سبيل المثال، في جميع المقالات، تستبدل كلمة شانج بكلمة "خفة " أو "و" شانج تصف دوافعها لتحدي القواعد الإملائية والنحوية التقليدية في مقال" قلمي هو المنجل ". تكتب عن رغبتها في "مهاجمة تشويه اللغة الذي تفعله". لقد تعلمت أن أكره نفسي باستخدامها في لغة تديم المفاهيم المؤلمة لكل طفل أسود بينما يتعلم /تتعلم التحدث عن العالم
ثيمات.
موسيقى ورقص.
ركز عدد من المقالات على موضوعات الرقص والموسيقى. في "لماذا اضطررت للرقص " تصف تعرضها للرقص في طفولتها من خلال مسرحيات بوسبي بيركلي الموسيقية، وشغف والديها بالرقص، وتعرضها لرقصات أمريكا اللاتينية. تصف تجاربها كراقصة ومحورية الرقص والحركة في مشروعها الفني. في "2 طاقم مباشر " ، ينتقد شانج كلمات الراب، ومغنيين الراب، والمفكرين الذكور السود الذين يأتون للدفاع عنهم. تدعي أن كلمات الأغاني تعزز المواقف التي تؤدي إلى العنف ضد النساء السود. تكتب شانج أيضًا عن الفنانين الذين تعرفهم وعملت معهم عن قرب مثل ديان ماكنتاير.
تعرض ضائع في اللغة والصوت بتعليقات، على الرغم من قلة عددها، إلا أنها كانت إيجابية إلى حد كبير وأشادت بالعمل على تأثيره العاطفي. تراجع كريكويز مجموعة المقالات الموصوفة بأنها مختلطة ولكنها غالبًا ما تكون عاطفية وممتنة وحكيمة. تصف مراجعة من دايلز مورننق نيوز المجموعة بأنها مليئة بالثراء المؤثر ووصفتها الأسبوعية بيبشير بأنها "استكشاف شخصي عميق وشامل للكلمات والحركة وحالة العرق في أمريكا.
قائمة القصائد.
الحروف الهجائية إلى هاجس النص 2- التاريخ - للفتيات ذوات البشرة الملونة اللواتي يفكرن في الانتحار عندما يكون قوس قزح كافياً. 3- خسائر لا تعوض عن تقاليد المسرح الأسود. 4- القلم المنجلي 5- عند أخذ الإمكانية الفردية الحتمية الشعرية. 6- كيف انتقل فيرلينج إلى المناطق الجنوبية الغربية، أو انتصار شخصي على جيوش الحضارة الغربية. 7- الوصول إلى حيث يجب أن تكون طبيعة التعاون في الأعمال التجارية الحديثة. 8- لماذا كان علي أن أرقص؟ 9- الحركة، قوة العضلات، أي ماكنتاير. 10-هل سمعت الحشد يقول آمين؟ 11- الاحتفال ببقاء الأسود / الرقص الأسود أمريكا أكاديمية بروكلين للموسيقى (21-24 أبريل 1983. 12- الانفجار 13- طاقمان على الهواء 14- المدرب 15- الغرفة المظلمة 16- والدي العزيز (هذا الحب أنا) أعطني)) 17 - إيلي، هذه الأم 18 - على الحرير 19 - ابحث عن منزل 20 - لكنك أتيت إلي 21 السيد المحارب 22 - العدل 23 - هل ترغب في عدم القيام بذلك؟ ماذا تعني أنك لا تستطيع أن تفهمني؟ 24 رسالة لشاعر شاب 25- حب أول
استوديوهات أطلس هو استوديو أفلام يقع على بعد 5 كيلومترات (3.1 ميل) غرب مدينة ورزازات في المغرب. يعتبر أكبر استوديو طبيعي في العالم.
غالبًا ما يستخدم استوديو أطلس كمقر رئيسي لإدارة الإنتاج و التصوير، كما يتم تصوير الكثير من المشاهد خارج أسوار الأستوديو. حتى أن بعض الإنتاجات قامت ببناء مجموعات في الصحراء، مثل القصور الرومانية.
تأسست الشركة عام 1983 من قبل رجل الأعمال محمد بلغمي.
الإنتاجات.
استضاف الاستوديو عددا من الأعمال السينمائية. ففي الثمانينيات، تمّ تصوير فيلمي جوهرة النيل وأضواء النهار الحية.
في التسعينيات، تم تصوير فيلم المومياء جزئيًا في هذه الاستوديوهات.
في عام 2000، صوّر ريدلي سكوت فيلمي غلاديايتر ومملكة السماء. وخلال العقد نفسه، استضافت استوديوهات أطلس تصوير فيلمي "أستريكس وأوبليكس: مهمة كليوباترا" و"بابل".
كما استضافت الاستوديوهات مسلسلات مثل: صراع العروش وبريزون بريك وتوت وغيرها.
جوسييرز، (فيفارو ألبن: جوسيير) هي بلدية في مقاطعة ألب-دي-هوت بروفانس في جنوب شرق فرنسا.
زادت معاداة السامية في فرنسا منذ أواخر القرن العشرين وحتى القرن الحادي والعشرين.
في أوائل القرن الحادي والعشرين، كان معظم اليهود في فرنسا -مثل معظم المسلمين فيها- من أصل شمال إفريقي. يوجد في فرنسا أكبر عدد من اليهود في الشتات بعد الولايات المتحدة ويقدر عددهم بـ 500 إلى 600 ألف شخص. يوجد في باريس أعلى عدد من السكان، تليها مرسيليا، التي تضم 70 ألف يهودي، معظمهم من أصل شمال أفريقي. شوهدت عبارات معاداة السامية ترتفع خلال حرب الأيام الستة عام 1967 والحملة الفرنسية المعادية للصهيونية في السبعينيات والثمانينيات. أظهرت الدراسات الاستقصائية زيادة في المعتقدات المعادية للسامية النمطية بين عامة السكان الفرنسيين بعد النجاحات الانتخابية التي حققتها الجبهة الوطنية اليمينية المتطرفة وإنكار متزايد للهولوكوست في التسعينيات.
في بداية القرن الحادي والعشرين، ارتفعت معاداة السامية في فرنسا كثيرًا خلال اضطرابات الانتفاضة الثانية في إسرائيل والأراضي الفلسطينية، وأيضًا في دول أوروبية أخرى. إضافةً إلى ذلك، بدأت نسبة كبيرة من الجيل الثاني من المهاجرين المسلمين في فرنسا يتعاطفون مع القضية الفلسطينية، بل إن بعضهم يتوافق مع الإسلام المتطرف. في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، دارت مناقشات حادة حول طبيعة معاداة السامية في فرنسا، مع التنديد بها فيما يتعلق بالوضع في الشرق الأوسط والإسلام.
تطورت الانقسامات بين الجماعات المناهضة للعنصرية، وبدأ بعض اليهود الفرنسيين الهجرة إلى إسرائيل إذ أثار العنف والاعتداءات اللفظية غضب تلك الجماعات.
بحلول أوائل 2014، تجاوز عدد اليهود الفرنسيين عدد اليهود الأمريكيين المهاجرين، وأُطلق على هجرتهم اسم «عليا» وهي كلمة عبرية تشير إلى «الهجرة اليهودية إلى فلسطين». في الوقت نفسه، أفاد 70% من اليهود الفرنسيين في استطلاعات الرأي بأنهم قلقون من الإهانات أو المضايقات و60% قلقون من الاعتداء الجسدي بسبب أصلهم. وهي نسب تتجاوز المُعدل الأوروبي.
في مطلع القرن الحادي والعشرين، كان لدى فرنسا ما يقدر بـ 500 - 600 ألف يهودي، معظمهم من السفرديم من أصل شمال إفريقي. وهو ثاني أكبر عدد من السكان خارج إسرائيل، بعد الولايات المتحدة. أبيد ربع السكان اليهود الأشكناز في فرنسا خلالالهولوكوست في الحرب العالمية الثانية. بعد الحرب، أصدرت الحكومة الفرنسية قوانين لمنع التفرقة والأعمال المعادية للسامية ولحماية اليهود في البلاد.
في الخمسينيات والستينيات، هاجر العديد من اليهود السفرديم من الدول التي نالت استقلالها عن الاستعمار خلال الحرب -مثل الجزائر والمغرب وتونس- إلى فرنسا، تركت حروب الاستقلال لكلا الجانبين مرارة كبيرة، وانغمست الجزائر في حرب أهلية لسنوات بعد الاستقلال. غادر اليهود شمال إفريقيا إذ توترت العلاقات في المنطقة خلال حرب الأيام الستة عام 1967 بين إسرائيل ومصر والدول العربية، ما زاد من التوترات في جميع أنحاء العالم العربي. ساهمت الانتفاضة الفلسطينية الثانية سنة 2000 في تصاعد التوتر، ومع تزايد التوتر بين العرب المسلمين واليهود في دول شمال إفريقيا، غادر معظمهم المنطقة الآن.
بدايةً من أواخر القرن العشرين، بدأ الكثير من العرب من دول شمال إفريقيا بالهجرة إلى فرنسا لأسباب اقتصادية، والهروب من النزاعات في بلادهم.
تاريخيًا، عاش العديد من عرب شمال إفريقيا في فرنسا وعملوا هناك منذ الحرب العالمية الثانية. بَنَت مجموعة المسلمين الجامع الكبير في باريس سنة 1929. ساعد إمامه سي قدور بن غبريط والعديد من أعضائه في حماية اليهود من الترحيل إبان الهولوكوست.
في منتصف التسعينيات، جدد المؤرخون النقاش حول الاشتراكية الوطنية والتعاون ومسؤولية نظام فيشي عن ترحيل اليهود خلال الهولوكوست. واختلفوا حول كتاب «فيشي فرانس: الحرس القديم والنظام الجديد، 1940-1944» (1972)، للمؤرخ الأمريكي روبرت باكستون، الذي قال إن نظام فيشي تواطئ مع ألمانيا النازية.
بنت المؤرخة البريطانية مود ماندل تساؤلاتها في «اليهود والمسلمين في فرنسا: تاريخ صراع» (2014) على العلاقات التاريخية بين شعوب شمال أفريقيا. تعزو جذور معاداة السامية الإسلامية بين الجيل الثاني من المهاجرين في فرنسا إلى العلاقات بين الطوائف السابقة لشعوب الجزائر وتونس والمغرب ومسار إنهاء الاستعمار في شمال أفريقيا، وأحداث الصراع العربي الإسرائيلي المستمر. يرى علماء الاجتماع مثل نونا ماير ولوران موتشيللي وآخرون إن الآراء المعادية للسامية قد انحسرت في فرنسا منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، وأن الأشكال الأخرى من العنصرية كانت أكثر انتشارًا من معاداة السامية. انتقد أعضاء الجالية اليهودية الفرنسية هذا الاستنتاج.
كافحت فرنسا لمساعدة الشباب من الطبقة العاملة العربية على إيجاد عمل، لارتفاع معدل البطالة بينهم. في مجمعاتهم السكنية المعزولة خارج باريس، تنتشر العدائية ضد السامية. سنة 2016، يوجد في باريس أكبر عدد من اليهود في فرنسا، تليها مرسيليا، التي تضم 70 ألف يهودي.
استقر العديد من العرب من الطبقة العاملة واليهود السفرديم أيضًا في مدن جنوب فرنسا، التي اقترنت منذ فترة طويلة بالتبادل التجاري والثقافي مع شمال إفريقيا. في العديد من هذه المجتمعات، مثل نيس ومرسيليا، عاش المهاجرون العرب واليهود من دول شمال إفريقيا في مجتمعات مختلطة إذ بدأوا بصنع حياة جديدة في فرنسا. كل من اليهود والمسلمين هم أقليات في فرنسا. عمل العديد من يهود شمال إفريقيا مع المهاجرين العرب لمكافحة العنصرية ودعم القضايا التقدمية الأخرى.
ترتبط المخاوف الفرنسية حول معاداة السامية بين الجيل الثاني من المجموعات العربية أيضًا بمخاوف عامة حول الإرهاب الإسلامي في البلاد. سنة 2015، عانت باريس من هجومين إسلاميين رئيسيين، استهدفا عمومًا جميع الفرنسيين. إضافةً إلى ذلك، من نهاية 2015 إلى أوائل 2016، حدثت هجمات مستقلة ضد يهود في عدة مدن، متضمنةً مرسيليا بين أكتوبر ويناير.
سنة 2017 ورد أن «مدير سابق في مدرسة إعدادية قال إنه نصح اليهود بانتظام بعدم الحضور للمدرسة خوفًا من مضايقة الطلاب الآخرين» وأن ثلث اليهود فقط يذهبون إلى المدارس العامة.
الأفعال المعادية للسامية.
أصدرت اللجنة الاستشارية الوطنية لحقوق الإنسان تقارير سنوية عن الأنشطة المعادية للسامية جزءًا من الرقابة الفرنسية على حقوق الإنسان. سُجلت مستويات مقلقة من الأعمال والتهديدات المعادية للسامية في فرنسا 2002-2004 في ذروة الانتفاضة الثانية، وسنة 2009. وفقًا للجنة الوطنية الاستشارية لحقوق الإنسان، فقد حددت الإجراءات التي يجب اتخاذها بأنها جرائم قتل وهجمات ومحاولات اعتداء، والحرق العمد والإهانة والعنف والاعتداء والضرب. تُعرف التهديدات المعادية للسامية بأنها تشمل الكلام والإشارات والشتائم المهددة، والكتابات على الجدران، والمنشورات والرسائل. اعتُمد على الحقائق في تقرير وكالة الاتحاد الأوروبي للحقوق الأساسية عن حوادث معاداة السامية في فرنسا من 2001-2011، الصادر في يونيو 2012.
يحتفظ مجلس الشؤون الجنائية والعفو في وزارة العدل بسجلات تتعلق بعدد الاتهامات الموجهة سنويًا فيما يتعلق بالجرائم العنصرية والمعادية للسامية والتمييز.
2002- 2012.
كان هجوم سيارة ليون سنة 2002 جزءًا من موجة من الهجمات المتزايدة على اليهود في فرنسا في أوائل القرن الحادي والعشرين. ربطه المحللون بالانتفاضة الثانية في إسرائيل والأراضي الفلسطينية.
في 21 يناير 2006، اختطفت مجموعة تسمى عصابة البربر بقيادة يوسف فوفانا إيلان حليمي، شاب يهودي فرنسي من أصل مغربي. تعرض حليمي للتعذيب على مدى 3 أسابيع، ما أدى إلى وفاته.
11 - 19 مارس 2012، ارتكب محمد مراح، وهو فرنسي من أصل جزائري مولود في تولوز، عمليات إطلاق النار في تولوز ومنتوبان، وهي سلسلة من الهجمات ضد الجنود والمدنيين الفرنسيين في منطقة ميدي بيرينيه. في اليوم الأخير هاجم مدرسة يهودية في تولوز نهارًا، ما سبب مقتل مدرس و3 أطفال وإصابة شاب. أصاب «مراح» ثلاثة رجال شرطة قبل أن يُرديه قناص من الشرطة. في أثناء محاصرة الشرطة الذي استمرت 30 ساعة على شقته يوم 22 مارس.
2015 حتى الآن.
سجلت الهجمات على اليهود ارتفاعًا قياسيًا سنة 2015، وانخفضت الأرقام بنسبة 58٪ سنة 2016 وانخفضت بنسبة 7٪ أخرى سنة 2017. وسنة 2018، شهدت الأشهر التسعة الأولى من العام ارتفاعًا بنسبة 69٪ في الهجمات. مع أنهم يمثلون 1٪ فقط من السكان في فرنسا، فإن اليهود مُستهدفون بنسبة 40٪ من أعمال العنف ذات الدوافع العنصرية أو الدينية.
يُعتقد أن تزايد الهجمات العنيفة على اليهود في فرنسا منذ 2015 يهدد «وجود المجتمعات اليهودية» في فرنسا. خلال هجمات يناير 2015 في إيل دو فرانس، في حصار بورت دو فينسينز احتجز مسلح رهائن في متجر كوشر الكبير. في أعقاب الهجمات، زادت الحكومة الفرنسية من وجود الجنود خارج المباني اليهودية المعروفة. في فبراير 2015، هجم مناصر إسلامي لداعش بسكين على حرس مركز الجالية اليهودية في نيس في فبراير 2015.
في 24 أكتوبر 2015، طعن رجل يهتف بشعارات معادية لليهود 3 رجال يهود خارج كنيس في مرسيليا. أصيب أحد الضحايا بجروح خطيرة في البطن، وأُلقي القبض على المعتدي.
في 18 نوفمبر 2015، طعن 3 رجال يهتفون بشعارات معادية لليهود معلمًا في مرسيليا في الشارع. كان يرتدي أحد الرجال قميص داعش. اقترب الرجال الثلاثة وهم يركبون دراجة نارية من المعلم وطعنوه في ذراعه وساقه وفروا عندما اقتربت سيارة.
في 12 يناير 2016، تعرض المعلم بنيامين أمسيليم لهجوم من صبي في سن المراهقة يحمل خنجرًا خارج مدرسة يهودية في مرسيليا. زعم المهاجم أنه يتصرف باسم داعش، قاوم أمسيليم بصد بعض ضربات المنجل بالكتاب المقدس الكبير الملفوف بالجلد الذي كان يحمله. كان المهاجم كردي مسلم هاجرت عائلته من تركيا إلى فرنسا. وهو طالب ممتاز من منزل مستقر ومتدين، قالت السلطات الفرنسية أنه تطرف بسبب قضاء ساعات طويلة في الاطلاع على المواقع الإسلامية.
تل الصوان هو موقع أثري على الضفة الشرقية لنهر دجلة، جنوب سامراء في محافظة صلاح الدين وسط العراق،
مساحته نحو 2.4 هكتارات وأبعاده 220×110م. بدأ التنقيب في المكان منذ الستينات في القرن العشرين، وخاصة من قبل بعثات عراقية.
كشفت أعمال التنقيب عن قرية متطورة من العصر الحجري الحديث، عاشت على امتداد النصف الثاني للألف السادس ق.م.، وكانت مستوطنة محميّة بخندق مزدوج، يليه سور دفاعي، مزود ببوابات، مداخلها منحنية ليسهل الدفاع عنها، هذه التحصينات هي الأقدم من نوعها في الشرق القديم. وهناك أسوار تحيط ببعض الأبنية المهمة في المدينة.أبنية القرية كبيرة مؤلفة من غرف كثيرة، مبنية من اللبن المقولب، أرضها وجدرانها مطلية بالجص ومزودة بدعامات، بعضها معابد وبعضها مشاغل ومخازن أو بيوت سكن. تنظيمها دقيق على شكل حرف T، تفصل بينها باحات مزودة بغرف تخزين وأفران وتنانير، وتفصل بين المنشآت العمرانية شوارع رئيسة وفرعية وأقنية تصريف للمياه صنعت من الفخار.
كُشف تحت المباني عن الكثير من القبور، معظمها لأطفال، وبعضها ليافعين، دفن الأطفال في جرار من الفخار أو الرخام، أوفي سلال مطلية بالقار، بينما دفن اليافعون في حفر بيضوية الشكل في وضعية مثنية، لفّ الموتى بالحصر والقماش وزوِّدوا بمختلف أنواع الحلي، كالأساور والأطواق والقلائد، المصنوعة من الأحجار النادرة الثمينة والصدف والقواقع والنحاس والأوبسيديان، إضافة إلى التماثيل والأواني الفخارية. دلت هذه القبور الغنية على التمايز الاجتماعي والطبقي الذي عرف من ذلك الزمن الباكر، وتعد الأواني الفخارية والمرمرية والكلسية من أهم مكتشفات هذا الموقع، وهي تجسد الميزات الحضارية لصناعة الفخار في ذلك العصر. تباينت أنواع هذه الأواني من البسيط العادي، في الطبقات الأقدم، إلى الأنواع الراقية في الطبقات الأحدث.
كشف عن مختلف أنواع الجرار والطاسات والصحون والكؤوس التي حملت زخارف هندسية ونباتية وحيوانية، هي الأجمل من نوعها حتى ذلك العصر، فظهرت أشكال المياه والأسماك والنساء الراقصات بشعورهن الطويلة والوجوه البشرية التي تحمل آثار الوشم، إضافة إلى أشكال الغزلان وهي ترعى، والطيور والعقارب وغيرها.
وهناك التماثيل التي صنعت من الرخام، وبعضها من الطين، وجسدت فيها النساء واقفات، وقد برزت تفاصيلهن الجسدية، وعلى رؤوسهن أغطية، وعيونهن منزلة بالأحجار النادرة والحواجب محززة والأنف بارز وملامح الوجه واضحة، وبعض التماثيل بلا رؤوس، كما كشف عن دمى لحيوانات مختلفة، وخاصة لحمار الوحش.
عثر في المستوطنة أيضاً على لقى متنوعة كالأختام والخرز من النحاس، وأسلحة نحاسية، هي الأولى من نوعها، وهناك الأدوات الحجرية والعظمية والأدوات الزراعية المنوعة.
مارس السكان زراعة القمح والشعير والذرة والكتان، بعد أن عرفوا لأول مرة الري المنظم (السقاية)، الذي دلت عليه أيضاً مجموعات الأقنية والسواقي المكتشفة في الموقع. كما دجنوا الماعز والبقر والغنم والكلاب، واصطادوا مختلف أنواع الحيوانات البرية، كالغزلان وحمار الوحش والطيور والأسماك وغيرها.