CALM/arwiki huggingface dataset:
هم بطنان (جلاص بني يدير القبالة'معتمديات بوحجلة، الشراردة، نصرالله، أولاد حفوز'و البقية يدعون جلاص بني يدير الظهارى)اما الأولى فهم فرسان ومغاوير اما الاخرون فأغلبهم رعات ومستقرون
شجرة عائلات الجلاص - لیبیا.
وهم جزء من قبيلة الجلاص المتواجدة بتونس.
الجلاس والشائع الجلاص - ترهونة (ربع اولاد مسلم).
بلغ عددهم حسب إحصائية سنة 1907م، حوالي 300 نسمة.
تتفرع منها العائلات تالية الذكر:
وعندهم أولاد عمومه مقيمون في مسلاته.
الجلاص، زاوية سيدي عطية – مسلاتة.
بلغ عددهم حسب إحصائية سنة 1907م، حوالي 300 نسمة أيضاً.
ومنها تتفرع العائلات التالية الذكر:
أمازيغ حضر مستقرون، وتقول الروايات المتواثرة انهم ينحدرون من قبيلة جلاص بترهونة (ربع أولاد مسلم).
الجلاص، صبراتة.
توجد في صبراته قبيلة الدبابشة التي تنحذر من قبيلة الجلاص حيث ان جدهم يحيى بن ادبابش هاجر من واحة نفطة إلى ليبيا واستقر هناك واصبحت له ذرية كونت قبيلة تدعى الدبابشة.
دبابش: كلمة امازيغية تعني في اللغة العربية (البقول) ويلقب بـ دبابش كل من يشتغل في مهنة بيع البقول فتعني عندها (البقال) واسم الانتساب لهذه القبيلة هو الدباشي.
تتكون لحمة الدبابشه من
وجدهم هو “سيدي يحيى بن دبابش بن مسعود بن سنداسٍن بن جلاص اللواتي” دفين زواغة (قبيلة امازيغية معروفه جداً) وهو وافد من واحة نفطا التي تقع بالقرب من درجين السفلى بولاية توزر التونسية وأهم مدنها (توزر–قادش–نفطا (كلمات امازيغية))، وكانت تعرف ايضاُ ببلاد لجريد وفي العصور الإسلامية الاولى باسم (قسطيليه)، والدبابشة القديمة هي إحدى قرى ولاية قبلي بتونس توجد على مدخل شط الجريد وقد غمرتها الرمال فنزح عنها سكانها إلى قرية فطناسة المجاورة لها وفطناس كما هو معرف أحد بطون نفزاو بن زجيك بن مادغيس بن مازيغ.
ترجع اصولهم إلى قبيلة جلاص التي تنحدر من لواتة الامازيغية والتي تتفرع بدورها كما يخبرنا ابن خلدون من (لوا بن زحيك بن مادغيس بن مازيغ)، وتشكل نفزاوة أحد فروع لوا الأكبر اغلبية سكان لجريد (97526 ألف نسمة سنة 2004م).
فلكلور وعادات.
حافظ الجلاص إلا اليوم على جل عاداتهم وخصوصياتهم من تقاليد وعادات قديمة وهيا جلها من العادات الأمازيغية في المأكل والملبس والمشرب. يدلى من أن قبيلة الجلاص عرفت شبه الاستقرار في منطقة السباسب العليا منذ القدم قبل الفتوحات الإسلامية وحسب ما يروى في بعظ المصادر عن شيوخ القبيلة كانو يلتقون عند برك الماء حالياً الفسقيات في مدينة القيروان ليروون قطعان الماشية ويغتسلون ومن هنا اطلقت تسمية مدينة القيروان باللسان العربي أو قراون كما يطلق عليها المحليون وهي المدينة التي لعبت دور مهم بعد الفتح الإسلامي لبلاد المغرب عكس ماهو متعارف عليه أن قروان كلمة أمازيغية حسب سردهم تعني برك الماء أي قروى بركة وحرف النون في أخر الكلمة للجمع. وهناك العديد من المدن اشتقت اسمها من البربرية بالجمع تنتهي بحرف النون على سبيل الذكر تلمسان وتطوان وتطاوين وغمراسن... إلخ ونفس الشيء يعرف عن تسمية مدينة سوسة المجاورة التي هيا الأخرى أطلقت عليها القبيلة المجاورة من الشرق وهيا قبيلة السواسي المنبسطة في منطقة الساحل التونسي اسم سوسة وسوسة هي الأخرى كلمة بربرية وتعني التجمع السكاني وهناك مدينة سوسة في برقة شرق ليبيا الموطن الأصلي لبربر لواته وبلاد السوس في المغرب الأقصى. وما يأكد أنهم من السكان المحليين ورود اسمهم في كتابات رومانية تحت اسم جولاسيوس كقبيلة بربرية تحالفت مع قرطاج وشكل عدد كبير منها فرسان الجيش القرطاجي في معركة زامة وهي مثل الفراشيش فهذه القبائل مذكورة في الوثائق الرومانية وما زالت معروفة بأسمائها إلى يومنا هذا. ذكر منذ القدم من أن البعض منهم اعتاد الترحال سابقاً لجني الطماطم في فصل الصيف في ربوع الوطن القبلي بعد نصب الخيام ولوحظ من أنهم يستعملون لهجة زناتية فيما بينهم، كما ينقشون الأحرف البربرية وأقاويل بربرية بأحرف عربية على الجدران أحياناً. والتراث الأمازيغي هو غني بالأقاويل والشعر والأمثال فقد كان من خصوصيات البربر التجمع أحياناً لسرد القصص والخرافات. ومن فنون الجهة ينفرد الجلاص مع باقي قبائل الوسط والوسط الغربي التونسي كما في المنطقة الشاوية شرق الجزائر بالعزف على آلة القصبة المنتشرة جداً في الأوساط الشعبية المغاربية خاصةً فالغرب التونسي والشرق الجزائري.
مثل أمازيغي قديم:
غِيرْ مَانِي أَكْتْفَارَقْ الْرُّوحْ أَتَزْرَاضْ *** أَمْكَانَكْ الّي الْغَرّسْ أَرَاحَضْ
ترجمة :
و في الوقت الذي تفارقك فيه روحك تراه *** مكانك الذي ستذهب إليه (الجنة أو النار)
عرفت قبائل الجلاص التعريب من المبكر وذالك يرجع لواجهتهم الجغرافية تحت المركزية العربية فالقرن الثامن ميلادي ويتحدث جلهم اليوم الدارجة التونسية بلكنة محلية عدى أحد الفرق من أولاد خليفة حافظ على استعمال اللغة الأمازيغية في قرى تكرونة من ولاية سوسة وكل من جرادو والزريبة بجهة زغوان.
الباحث والمهتم: العربي بن ممو
هادزا لغة معزولة يتكلّمها شعب الهادزا على طول شواطئ بحيرة إياسي في تنزانيا، على الرغم من قلّة عدد متحدثي هذه وكونها لغة غير نشطة يتعلّم أطفال الهادزا لغتهم الأم من الصغر، علماء كثر صنّفوا لغة الهدازا كلغة خويسانيّة لتشابهها مع تلك اللغات من حيث احتوائها على عدد كبير من الصوامت المطقطقة.
هادزا أو هادزابي، هي مجموعة عرقية أصلية شمال وسط تنزانيا، تعيش حول بحيرة إياسي وسط الوادي المتصدع الكبير (صدع شرق أفريقيا) وفي هضبة سيرينغيتي المجاورة. في عام 2015، كان هناك ما بين 1200 و1500 نسمة من شعب الهادزا يعيشون في تنزانيا، غير أن 400 شخص فقط لا يزالون يعيشون حصرًا على نمط الحياة التقليدي في جمع المؤن. فضلًا عن ذلك، يشكل التأثير المتزايد للسياحة والرعي الجائر تهديدًا خطيرًا لاستمرارية نمط حياتهم التقليدي.
وراثيًا، ليس للهادزا ارتباط وثيق بأي شعوب أخرى. صُنفت لغة الهادزا لمرة ضمن لغات خويسان، وذلك بشكل رئيسي لاحتوائها على «نقرات صوتية»، يعتقد أن لغة هادزا «هادزان» هي في الواقع لغة معزولة، لا علاقة لها بأي لغة أخرى. هادزان لغة شفوية بالكامل، ولكن لا يُعتقد أنها معرضة لخطر الإنقراض. تقول اليونسكو إن اللغة ليست مهددة بالخطر ولكنها ضعيفة، لأن معظم الأطفال يتعلمونها ولكن استخدامها يقتصر فقط على بعض مناح الحياة، مثل الموطن. تعتبر الهادزان أيضًا العامل الأكثر أهمية في تمييز من هم في الواقع ينتمون لشعب هادزا ومن لا ينتمي. في السنوات الأخيرة، تعلم الكثيرون من شعب هادزا اللغة السواحلية، التي هي اللغة الوطنية في تنزانيا، كلغة ثانية.
باعتبارهم متحدرين من سكان تنزانيا الأصليين، الذين كانوا من جماعة ما قبل البانتو المعتمدين على الصيد وجمع الثمار، فربما أنهم شغلوا منطقتهم الحالية منذ آلاف السنين، مع تعديلات قليلة نسبيًا على أسلوب حياتهم الأساسي حتى المائة عام الماضية.
منذ القرن الثامن عشر، أصبح شعب الهادزا على اتصال أكبر مع المزارعين والرعاة القادمين إلى منطقتهم والأراضي المجاورة؛ غالبًا ما كانت تلك التفاعلات معادية في طبيعتها وتسببت في انخفاض عدد السكان في أواخر القرن التاسع عشر. يعود أول اتصال أوروبي، وروايات مكتوبة عن شعب الهادزا إلى أواخر القرن التاسع عشر. منذ ذلك الحين، كانت هناك محاولات عديدة من قبل الإدارات الاستعمارية المتعاقبة، والحكومة التنزانية المستقلة، والمبشرين من أجل توطيد شعب الهادزا، من خلال استقدام الزراعة إليهم ونشر المسيحية. فشلت تلك الجهود بشدة، ولا يزال العديد من الهادزا يتبعون تقريبًا نفس أسلوب حياة أسلافهم التي عاشوها كما هي موجودة في الروايات التي تعود إلى أوائل القرن العشرين. في السنوات الأخيرة، تعرض شعب الهادزا لضغوط من الجماعات المجاورة التي تتعدى على أراضيهم، وتأثروا أيضًا بكل من السياحة ورياضة الصيد البري.
الهيكل الاجتماعي.
ينظم الهادزا أنفسهم ضمن جماعات، أو كما تدعى «بالمخيمات»، تجمع عادة بين 20 إلى 30 فردًا، إلا أن جماعات تضم أكثر من 100 فرد يمكن أن تتشكل خلال موسم التوت. لا يوجد ترتيب قبلي أو غيره من التسلسلات الهرمي بخصوص نظام الحكم، وكل القرارات تقريبًا تتخذ من خلال التوصل إلى اتفاق عبر النقاش. علاوة على ذلك، يتسم شعب الهادزا بالمساواة، أي أنه لا توجد اختلافات حقيقية تتعلق بالمكانة ما بين الأفراد. في حين يتلقى كبار السن قدرًا أكبر بسيطًا من الاحترام، إلا أنه ضمن المجموعات التي تشمل أفرادًا من الجنسين بمختلف الأعمار، جميعهم متساوون، ومقارنة بالمجتمعات المقسومة طبقيًا، تعتبر النساء متساويات إلى حد ما. تنتج عن نظام الحكم المتبع القائم على المساواة مستويات عالية من الحرية والاعتماد على الذات. عندما ينشأ نزاع ما، يمكن أن يُحل من قبل أحد الأطراف عبر انتقاله طوعيًا من جماعة إلى أخرى. يشير كل من إرنست فير وأورس فيشباكر إلى أن شعب هادزا «يظهر قدرًا كبيرًا من العقاب الإيثاري» بهدف تنظيم هذه القبائل. يعيش شعب الهادزا ضمن نمط حياة اجتماعي وينخرطون في التربية المشتركة للأطفال، إذ يوفر الأفراد (سواء كانوا على صلة قرابة أم لا) رعاية فائقة للأطفال.
يتنقل أفراد الهادزا بين المخيمات (الجماعات) لعدد من الأسباب. تُحل النزاعات بشكل رئيسي بمغادرة المخيم، وكثيرًا ما تنقسم المخيمات لهذا السبب. تُهجر المخيمات عندما يشعر أحد ما بالمرض ويموت، إذ يرتبط المرض بالمكان الذي أصيب الشخص فيه. هناك أيضًا هجرة موسمية بين المعاقل في موسم الجفاف، ومناطق الصيد الأفضل حيث تتواجد المياه بوفرة، والمناطق التي تحتوي على أعداد كبيرة من الدرنات أو أشجار التوت عندما تكون في موسمها. إذا صاد رجل حيوانًا كبيرًا جدًا مثل زرافة وهو بعيد عن البيت، ينتقل المخيم بشكل مؤقت إلى مكان الصيد (في حين تُجلب الحيوانات الأصغر إلى المخيم). يمكن بناء الملاجئ في غضون ساعات قليلة، ومعظم الممتلكات التي يملكها الفرد يمكن حملها على الظهر.
في ظل عدم وجود تسلسل هرمي للقبيلة أو أسلوب للحكم، يتبع الهادزا اصولهم بشكل ثنائي (من خلال خطوط نسب كل من الأب والأم)، وتقريبًا يمكن لجميع أفراد الهادزا إيجاد خيوط من صلة القرابة بين بعضهم البعض.
يتبع الهادزا في الغالب أسلوب الزواج الأحادي، إلا أنه لا يوجد هناك نوع من الإجبار الاجتماعي على ذلك. بعد الزواج، يتمتع الزوج والزوجة بحرية العيش في المكان الذي يريدانه، والذي يكون إما مع عائلة الأب أو عائلة الأم. يطلق على هذا النمط من الإقامة الزوجية «أمبيلوكاليتي»، وهو نمط شائع بين جماعات الباحثين عن المؤن. خصيصًا بين شعب الهادزا، هناك عدد أكبر قليلًا من الأزواج الذين يعيشون مع جماعة الأم بدلًا من الأب. في حين يقدر كل من الرجال والنساء صفات مثل العمل الجاد عند تقييم الشركاء، إلا أنهم أيضًا يقدرون الجاذبية الجسدية. في الواقع، العديد من تفضيلاتهم للجاذبية، مثل التناظر، والجمال الشائع، وطبقة صوت مطابقة للجنس، تشبه التفضيلات الموجودة في الدول الغربية.
في عام 2001، توصلت دراسة أنثروبولوجية حول الأفراد الباحثين عن المؤن الموجودين حاليًا بين شعب الهادزا إلى أن متوسط العمر المتوقع لهم يبلغ 33 عامًا عند الولادة لكل من الرجال والنساء. كان متوسط العمر المتوقع عند سن العشرين هو 39، وكان معدل وفيات الرضع يبلغ 21%. في الآونة الأخيرة، يعيش الأفراد البالغون من الهادزا عادة حتى بلوغهم الستينات من العمر، حتى أن البعض منهم وصلوا إلى السبعينات أو الثمانينات. ولكن من المهم الإشارة إلى أن الهادزا لا يتبعون نفس الطريق في تقدير العمر والوقت كما العالم الغربي، ولذلك فإن متوسطات الأعمال هذه تبقى تقريبية ومتغيرة جدًا.
جمع المؤن.
عادة ما يبحث رجال الهادزا عن المؤن بشكل فرادي، وعادة ما يأكلون خلال النهار مما يجمعون، ويجلبون معهم إلى المنزل العسل والفاكهة والطرائد حين توافرها. تبحث النساء عن المؤن ضمن جماعات كبيرة، وعادة ما تجلبن إلى المنزل التوت، وثمار الباوباب، والدرنات حسب توافر كل منها. أيضًا يذهب الرجال والنساء سويًا لجمع العسل والفاكهة، وعادة ما يرافق رجل واحد على الأقل مجموعة النساء اللواتي يبحثن عن المؤن. خلال المواسم الرطبة، يتألف النظام الغذائي بأغلبه من العسل، وبعض الفاكهة، والدرنات، واللحوم. يزداد معدل استهلاك اللحوم ضمن النظام الغذائي في مواسم الجفاف، عندما تتركز الطرائد حول مصادر المياه. خلال ذلك الوقت، غالبًا ما يخرج الرجال للصيد أزواجًا، ويقضون الليالي مستلقين قرب مجمعات المياه، ومنتظرين صيد الحيوانات التي تقترب من أجل الشرب ليلًا باستخدام أقواس وسهام معالجة بالسم. يصنع السم من أغصان شجيرة عدن (أدينيوم كوتانيوم). يتمتع الهادزا ببراعة عالية وانتقائية في اقتناص الفرص عند جمع المؤن، ويغيرون في نظامهم الغذائي تبعًا للفصل والظرف. اعتمادًا على ما يتوافر محليًا، تعتمد بعض الجماعات بشكل أكبر على الدرنات، في حين تعتمد غيرها على التوت، وغيرها على اللحوم. هذا التباين هو نتيجة لاستغلال الفرص والقدرة على التكيف مع الظروف السائدة.
ثروت محمود أحمد التلهوني (1922 - 1985) سياسي ووزير أردني وسفير سابق من الرعيل الأول الذي شهد تأسيس الأردن . ولد في معان. وكان عضو مجلس الأعيان الثالث عشر.
دراسته وتعليمه.
تلقى تعليمه الإبتدائي والإعدادي في عمان وتابع تعليمه الثانوي في مدرسة السلط الثانوية ، حيث حصل على شهادة الدراسة الثانوية العامة منها عام 1941. درس الصيدلة في الجامعة السورية وعاد بعدها إلى الأردن عام 1946 حاملاً درجة البكالوريوس في الصيدلة وويعتبر صاحب أول صيدلية في مدينة إربد ثم نقلها إلى مدينة عمان وذلك عام 1953 وكانت ثاني صيدلية في العاصمة عمان ومارس مهنة الصيدلة حتى عام 1958 انشغل بعدها بالعمل السياسي.
اصبح عضواً في مجلس النواب الخامس نائباً عن مدينة معان بين عامي 1956 - 1961 وكان واحد من ثلاثة عشر نائبا تم اختيارهم لتمثيل الأردن في مجلس الاتحاد العربي في بغداد ووكان عضواً أيضاً في مجلس النواب السادس ، خلال الفترة 1961 - 1962 ، شغل منصب مدير عام ونائب رئيس مجلس إدارة الشركة الأردنية الصناعية التجارية الزراعية وفي العام الذي يليه عمل مديراً لشركة الإنماء الصناعي.
تسلم أول وظيفة حكومية وهي مديراً للصيدلة واللوازم في وزارة الصحة من (1963 - 1965) ، وبعدها مديراً عاماً لدائرة الإحصاءات العامة من (1965- 1967) ثم مديراً عاماً لدائرة الجوازات والأحوال المدينة من (1967 - 1969) بعدها بعام شغل منصب محافظ في وزارة الداخلية ومحافظاً للعاصمة عمان حتى عام 1973 . ثم عين بمنصب وزير للداخلية في حكومة زيد الرفاعي من (23 نوفيمبر 1974 -8 فبراير 1976) ووزيراً للداخلية مرة أخرى من (8 - فبراير 1976 - 13 يوليو 1976) ثم شغل منصب سفير الأردن في المملكة العربية السعودية من عام (1978- 1981) ، صدرت الإرادة الملكية بتعيينه عضواً في مجلس الأعيان الثالث عشر .
توفي عام 1985 في عمان عن عمر يناهز الثالثة والستين ودفن في مقبرة العائلة بأم الحيران.
حافظ البكاري رئيس المركز اليمني لقياس الرأي العام- اليمن، من مواليد 1972، درس الاعلام ومتخصص في مجال الدراسات الإعلامية وبحوث الرأي العام . عمل حافظ البكاري صحفيا في عدد من الصحف ووسائل الإعلام المحلية والخارجية خلال 1995-2005م.
في فبراير 2004م انتخب حافظ البكاري لموقع الأمين العام لنقابة الصحفيين اليمنيين حتى استقال في عام 2006. وكان زميلا باحثا لدى المنتدى الدولي للدراسات الديمقراطية التابع للصندوق الوطني للديمقراطية للفترة أكتوبر 2006- سبتمبر 2007م في العاصمة الأمريكية واشنطن حيث عمل على مشروع يهتم بمراجعة معايير قياس حالة حريات الصحافة في البلدان العربية . يكتب البكاري بشكل غير منتظم في عدد من الصحف والمجلات اليمنية والاجنبية.
في عام 2005م أسس المركز اليمني لقياس الرأي العام Yemen Pollin Center YPC وهو أول مركز متخصص بدراسات الرأي العام في اليمن. وكرئيس للمركز . البكاري أيضا صمم و أدار واشرف على تنفيذ عدد من المشاريع المرتبطة باستطلاعات الرأي العام في مجالات عديدة منها الديمقراطية والانتخابات وحقوق الإنسان والاعلام والحكم والفساد وتضمن بعضها دراسات وتقارير منشورة.
برج حار هو اسم يطلق على التيار الرأسي المركزي في هواء غير مستقر متسخن، وذلك في غيوم الركام المزني, وحيث يكون الضغط شديد الانخفاض.
المخطط المائي (هيدروغراف) هو رسم تخطيطي يمثل معطيات ملحوظة في سياق حدوثها الزمني في نطاق تدفق الماء.
مسجل الرطوبة والحرارة هو جهاز يقوم بالقياس والتسجيل الآلي والمستمر لدرجة الحرارة والرطوبة الجوية النسبية.
التبريد بالإشعاع هو نظام يشير إلى التحكم في درجة حرارة السطح من خلال تبريده أي ازالة الحرارة الموجودة ونقلها من شكل إلى اخر حيث ان نصف نقل الحرارة يتم عن طريق الإشعاع وهذه الحرارة تشع من المتواجدين في الفراغ والالات المتواجدة والإنارة الصناعية المتوفرة في الفراغ. و هذا الانتقال يعتمد على عملية تدفق الحرارة من سطح ساخن إلى الأشياء والمستخدمين إن عملية خفض الحرارة تتم عن طريق اتصال الأسطح ذات الحرارة المختلفة.
نظام تصميم.
أنظمة التبريد بالإشعاع عادة ما تكون نقل الحرارة من خلال تدوير السوائل في نظام مغلق من الأنابيب الحرارية المتصلة مع السطح . عادة ما تكون المياه المستخدمة درجة حرارتها 2-4 درجة مئوية أقل من درجة حرارة الهواء الداخلي المطلوب وبعد أن تم استيعابها لهذه الحرارة من قبل تبريد السطح، تتم إزالة الحرارة من المياه التي تتدفق من خلال دائرة الأنابيب المائية الحرارية المغلقة ، لتحل محلها مياه حرارتها أبرد. إن الغالبية في نتائج عملية التبريد من إزالة الحرارة تكون معقولة من خلال تبادل اشعاعا مع الناس والالات المتوفرة في الفراغ، وليس الهواء،حيث لا يمكن تحقيق الراحة الحرارية للركاب عند ارتفاع درجات الحرارة الهواء الداخلي مقارنة مع الأنظمة القائمة على تبريد الهواء.
وذلك بسبب قدرة التبريد العالية التي تحتاجها الماء، وتسليم سطح تبريد قريبة من درجة حرارة الهواء الداخلي المطلوب، وأنظمة التبريد بالإشعاع تقدم تخفيضات محتملة في استهلاك الطاقة في التبريد.
الحرارة الكامنة (رطوبة) بحاجة إلى أن تدار من قبل نظام مستقل. ويمكن أيضا أن يكون نظام التبريد بالإشعاع متكامل مع غيره من الاستراتيجيات الموفرة للطاقة مثل احمرار الوقت ليلا، وقد يكون غير مباشر نظام التبريد، أويحتاج إلى مضخات حرارة الأرض بسبب حدوث فرق صغيرة في درجة الحرارة ما بين درجة حرارة الهواء الداخلي المطلوب وتبرد سطح.
أنواع النظام.
في حين أن هناك طائفة واسعة من تقنيات نظام، وهناك نوعان أساسيان من أنظمة التبريد بالإشعاع النوع الأول هو النظام الذي يوفر تبريد من خلال بناء الهيكل، وعادة ما يكون الألواح، وتتم تسمية أيضا هذا النظام بأنظمة البناء التي تنشط حراريا.
والنوع الثاني هو الأنظمة التي تقدم من خلال لوحات تبريد المتخصصة. نظم استخدام ألواح من الخرسانة عادة ما تكون أرخص من أنظمة الهياكل وتقدم للاستفادة من الكتلة الحرارية في حين نظم الهياكل تتحكم في درجة الحرارة بشكل أسرع وأكثر مرونة.
يمكن أن يتم وضع التبريد بالإشعاع في لوح الأرض أو السقف
حيث أن أنظمة التدفئة بالإشعاع تميل إلى أن تكون في الجزء السفلي، إن الخيار الواضح يتمثل في استخدام نظام التداول نفسه على المياه المبردة. في حين أن هذا الأمر يبدو معقولا تماما في بعض الحالات، وتقدم التبريد في السقف العديد من المزايا.
أولا، أنه من الأسهل أن تترك السقوف معرضة في الغرف، وزيادة فعالية الكتلة الحرارية.
إن الطوابق تقدم الجانب السلبي بسبب الفرش وتأثيث التي تقلل من فعالية النظام. الثانية، وزيادة التبادل الحراري الحمل الحراري يحدث من خلال وضع سقف المبردة مع ارتفاع الهواء الدافئ، مما يؤدي إلى المزيد من الهواء القادم في اتصال مع السطح المبرد
التبريد يكون من خلال ازالة المكاسب الشمسية من أشعة الشمس، كما في الطابق يمكن تبريدها بسهولة من إزالة هذه الأحمال من السقف.
الألواح مبردة، ذات أهمية حرارية من خلال الكتلة، وبالتالي الاستفادة بشكل أفضل من تقلبات درجات الحرارة النهارية
وتكلفة ألواح المبردة أقل لكل وحدة من مساحة السطح، وأكثر اندماجا مع هيكل.
لوحات السقف.
وترد عموما بمصطلح لوحات التبريد وهي تشع إلى الحدود القصوى، ولكن يمكن تركيبها على الجدران. وعادة ما تعلق في السقف، ولكن يمكن أيضا أن تكون متكاملة مباشرة السقوف.
و إن وحدات البناء توفر المزيد من المرونة من حيث التوظيف، والتكامل مع إضاءة أو أنظمة الكهربائية الأخرى. الكتلة الحرارية أقل مقارنة مع الألواح المبردة يعني أنها لا يمكن ان تحصل بسهولة الاستفادة من التبريد السلبي من التخزين الحراري، ولكن في لوحات التحكم ويمكن بسرعة أكبر التكيف مع التغيرات في درجات الحرارة في الهواء الطلق.
اللوحات المبردة.
اللوحات المبردة هي أيضا أكثر ملاءمة للمباني ذات المساحات التي لديها فرق كبير في أحمال التبريد. لوحات مثقوبة أيضا تقديم أفضل العوازل الصوتية مقارنة مع الألواح المبردة. لوحات السقف هي أيضا مناسبة جدا لعمليات التعديل التحديثي كما يمكن تركيبها في اي سقف. ويمكن للوحات مبردة ان تكون أكثر سهولة من ناحية دمجها مع تهوية الموردة من السقف. لوحات المثقوبة تميل إلى ان تكون تكلفتها أكثر لكل وحدة مساحة من ألواح مبردة.
مزايا النظام.
أنظمة التبريد بالإشعاع توفر استهلاك أقل للطاقة مقارنة بأنظمة التبريد التقليدية القائمة على الأبحاث التي أجريت من قبل مختبر لورانس بيركلي الوطني. التبريد بالإشعاع وفرت في الطاقة بكميات كبيرة وهذا التبريد تعتمد على المناخ، ولكن في المتوسط في جميع أنحاء الولايات المتحدة وفرت في حدود 30٪ مقارنة مع الأنظمة التقليدية وفي المناطق الباردة، والمناطق الرطبة وفرت من 17٪ وفي حين الساخنة، والمناطق القاحلة وفورات من 42٪.
المناطق الساخنة، والمناخات الجافة تقدم أكبر ميزة للتبريد بالإشعاع لأنها تملك أكبر نسبة من التبريد عن طريق إزالة الحرارة بشكل معقول. ويعزى أيضا الكثير من التوفير في الطاقة إلى انخفاض كمية الطاقة المطلوبة لضخ المياه بدلا من توزيع الهواء مع المشجعين.ويتم ذلك بربط النظام مع بناء الكامل، ويمكن التبريد بالإشعاع تحويل بعض التبريد إلى خارج أوقات الذروة ساعات الليل.
التبريد بالإشعاع يؤدي إلى انخفاض تكاليف الطاقة ,وتكاليف دورة الحياة بالمقارنة مع الأنظمة التقليدية. وتعزى إلى حد كبير انخفاض تكاليف عناصر بنية وتصميم، في حين خفض تكاليف دورة الحياة الناتجة عن صيانة انخفضت.
العوامل المحددة.
نظرا لاحتمال تشكيل التكاثف على سطح الإشعاع الباردة (مما أدى إلى أضرار المياه، والعفن، وما شابه ذلك)، لم تكن أنظمة التبريد بالإشعاع على نطاق واسع. تكاثف الرطوبة الناجمة من العوامل تحد من قدرة التبريد في نظام التبريد بالإشعاع.
يجب أن تكون درجة الحرارة السطحية لا تساوي أو أقل من درجة حرارة نقطة الندى في الفضاء. بعض المعايير تشير إلى الحد الأقصى لدرجة الرطوبة النسبية في الفضاء إلى 60٪ أو 70٪. درجة حرارة الهواء 26 درجة مئوية (79 درجة فهرنهايت) وهذا يعني نقطة الندى بين 17 درجة مئوية و20 درجة مئوية (63 درجة فهرنهايت و68 درجة فهرنهايت).
مع ذلك هناك أدلة تشير إلى انخفاض درجة الحرارة السطحية درجة الحرارة إلى ما دون نقطة الندى لفترة قصيرة من الوقت قد لا يسبب التكثيف. أيضا، استخدام أنظمة إضافية، مثل مزيل الرطوبة، يمكن أن تحد من نسبة الرطوبة والسماح لزيادة قدرة التبريد.
تيار لابرادور Labrador current
هو تيار مائي محيطي بارد، قادم من غربي جزيرة غرينلاند متجه جنوباً، مار بمحاذاة الساحل الشرقي لشبه جزيرة لابرادور ليتقابل مع تيار الخليج الحار بالقرب من جزيرة نيوفوندلاند.
سويش ماكس برنامج يستخدم تقنية أدوبي فلاش لإنشاء عروض تقديمية متعددة المنصات البرنامج من انشاء وتطوير شركة (Swishzone.com Pty Ltd) في سيدني _ أستراليا
جميع مخرجات Swish max تكون بصيغة إس دبليو إف المدعوم من قبل أدوبي سيستمز
في يوم 16 أكتوبر 2016 نشرت الشركة عبر موقعها أنها أغلقت وأنها تشكر كل الذين استعملوا منتوجاتها.
مقدمة عن البرنامج.
هو برنامج لصناعة المؤثرات الحركية بشكل مشابه للفلاش إلى حد كبير لكنه يختلف عن الفلاش أنه يحوي على الكثير من الحركات والمؤثرات الجاهزة بعكس الفلاش الذي لا يحوي على هذه المؤثرات الجاهزة .
يستعمل في تصميم البطاقات الفلاشية كما يستعمل في تصميم المواقع الإلكترونية والألعاب وبعض أفلام الرسوم المتحركة .
لغة البرمجة المصاحبة للسويش ماكس هي الـ أكشن سكربت وهي نفس الموجودة بالفلاش لكن الفلاش بالإصدار الجديد cs 9 أصبح يضم لغة متطورة من الـ أكشن سكربت متطورة أكثر من السويش ماكس .
غاياأو ڨايا (Gaia) هو آخر ملوك نوميديا الشرقية الماسيل قبل اعادة توحيدها بابنه ماسينيسا.
ڨايا هو ابن زيلالسان بن أيليماس، وأيضا أب ماسينيسا الذي يعد من اعظم الملوك في تاريخ شمال افريقيا الذين عملوا على توحيد المملكة النوميدية. توفي غايا حوالي 207 قبل الميلاد.ص37
العظم الإسفيني الوحشي يعرف أيضاً بالعظم الإسفيني الثالث أو العظم الإسفيني الخارجي هو أصغر عظام الرصغ حجماً، يكون على شكل الوتد. مثل العظام الرصغية الأخرى، فإن الإسفيني الوحشي يؤدي دوراً في حركة ودعم القدم.
يقع في المركز من الصف الأمامي من عظام الرصغ، حيث تكون مجاوراته كالتالي:
راقص التعري أو محترف الرقص الغريب شخص يحترف مهنة رقص التعري في مكان عام للترفيه عن البالغين كنادي التعري، أو حفلات توديع العزوبية، أو ضمن مناسبات خاصة.
النمط الحديث المؤمرك من رقص التعري يقلل من تفاعل الراقص مع الزبون عبر خفض أهمية الإثارة (الرقص) من خلال الإسراع في نزع الملابس (التعري).
لا يشترط بالراقص إنهاء وصلته بأن يكون عارياً تماماً، مع أن القانون لا يمنع ذلك. كما أن رقص العمود نحى بالأداء أكثر نحو البهلوانية ، فهذا النوع من رقص التعري لا يعتمد على الإباحية كرقص التعري الأصلي.
معظم راقصي التعري يعملون في نوادي التعري، بينما يعمل راقص المنزل في نادٍ عادي، أو وكالة خاصة بهذا الشأن. ويملك الراقص الخاص زبائنه المحددين ضمن دائرة معينة. كما أن معظم الراقصين يكونون غير موظفين في نوادي التعري ولكنهم يتعاقدون معها بشكل مستقل.
بدأ الراقصون الذكور يدخلون هذا المجال ضمن الثقافة الغربية ابتداء من سبعينيات القرن العشرين بعد أن كان هذا النوع من الرقص حكراً على الإناث في بيئة مشاهدين ذكور.
ثم بدأ الراقصون يؤدون استعراضاتهم في بيئات المثليين، والمثليات، ومزدوجي الجنس، والمتحولين وهي البيئة المعروفة اختصاراً بالإل جي بي تي. أو ضمن بيئة جامعية .
ظهر الراقصون من الجنسين قبل سبعينيات القرن العشرين في نواد تحت الأرض أو كجزء من العمل المسرحي، ثم بدأ هذا النوع من الرقص بالاستقلال والشيوع ضمن تصميمات معينة في الحركات والملابس.
مع بداية القرن الحادي والعشرين قل الراقصون الذكور في هذا المجال.
أعتمد علم كالوغا أوبلاست رسميا في يوم 30 كانون الثاني - يناير من سنة 2004 م . ويتكون العلم من ثلاثة أشرطة مرتبة بصورة أفقية بالألوان الأحمر , الأبيض و الأخضر حيث يوجد في الشريط الأحمر صورة لتاج إمبراطوري .
تتنوع وجهات النظر المسيحية في العبودية على المستويين الإقليمي وتاريخيا. تم فرض العبودية في أشكال مختلفة من قبل المسيحيين لأكثر من 18 قرنا. في السنوات الأولى للمسيحية، كان الرق سمة طبيعية للاقتصاد والمجتمع في الامبراطورية الرومانية، وأستمر في العصور الوسطى وما بعدها. أيدت أكثر الشخصيات المسيحية في تلك الفترة المبكرة، مثل القديس أوغسطين، أستمرار العبودية في حين عارضته عدة شخصيات مثل القديس باتريك. وبعد عدة قرون، وحينما تشكلت حركة إلغاء في جميع أنحاء العالم، عملت الجماعات التي تنادي بإلغاء العبودية لتسخير التعاليم المسيحية لدعم مواقفهم، وذلك باستخدام كل من "روح المسيحية "، الحجج النصية، وآيات الكتاب المقدس ضد العبودية.
بحلول نهاية القرن التاسع عشر كانت القوى الأوروبية قد تمكنت من السيطرة على معظم المناطق الداخلية الأفريقية، وقد لحقهم بعد ذلك المبشرين المسيحيين فقاموا ببناء المدارس والمستشفيات والكنائس والأديرة، وكان للمؤسسات المسيحية دور في تثقيف ونحسين المستوى التعليمي والطبي للأفارقة.
يجادل رودني ستارك العالم في علم اجتماع الدين في كتابه "لمجد الله"، أن المسيحية بشكل عام والبروتستانتية بشكل خاص، ساعدت على إنهاء الرق في جميع أنحاء العالم، ويشاركه في ذلك أيضًا لامين سانه المؤرخ في جامعة ييل، إذ يشير هؤلاء الكتّاب إلى أن المسيحيين كانوا ينظرون إلى الرق بأنه خطئية ضد الإنسانية وفق معتقداتهم الدينية.
بالإضافة إلى المساعدة في التحرير من العبودية من قبل الطوائف البروتستانتية والكاثوليكية، فقد بذل عدد من المسيحيين مزيدًا من الجهود نحو تحقيق المساواة العرقية، والمساهمة في حركة الحقوق المدنية. فمنظمة الأميركيين الأفارقة تذكر الدور الهام للحركات الاحيائية المسيحية في الكنائس السوداء التي لعبت دور هام وأساسي في حركة الحقوق المدنية. ولعل أبرز المسيحيين ممن لعبوا دور في حركة الحقوق المدنية مارتن لوثر كينغ، وهو قس للكنيسة المعمدانية، وزعيم حركة الحقوق المدنية الإميركية ورئيس مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية، وهي منظمة مسيحية تنادي بالحقوق المدنية.
قضية العبودية إحدى القضايا الجدلية في تاريخ المسيحية فبعض المؤرخين يلقون اللوم على الكنيسة لأنها لم تفعل ما يكفي لتحرير الهنود الحمر، والبعض الآخر يشير إلى الكنيسة كانت الصوت الوحيد المدافع عن حقوق الشعوب الأصلية.
كود البناء السعودي هو مجموعة الاشتراطات والمتطلبات وما يتبعها من أنظمة ولوائح تنفيذية وملاحق متعلقة بالبناء والتشييد لضمان السلامة والصحة العامة.
الهدف من الكود.