CALM/arwiki huggingface dataset:
في عام 1947، تم تقسيم الهند البريطانية إلى دومينيون الهند الحديثة وباكستان، وقد تضمنت الأخيرة شمال غرب الهند وجزءً من شرق الهند. غالبًا ما كان أولئك الذين عارضوا تشريح البلاد يلتزمون بعقيدة القومية المركبة. عارض تقسيم الهند كل من المؤتمر الوطني الهندي، وكذلك مؤتمر مسلمي آزاد لعموم الهند. صرح رئيس مؤتمر مسلمي آزاد لعموم الهند ورئيس وزراء السند، شديد الله بخش سومرو، أنه "لا يمكن لأي قوة على وجه الأرض أن تسرق من أي شخص إيمانه ومعتقداته، ولا يجوز لأي قوة على الأرض أن تسرق من المسلمين الهنود حقوقًا للمواطنين الهنود". عارض زعيم حركة الخاكسار العلامة المشرقي تقسيم الهند لأنه شعر بإمكانية التعايش في الهند الحرة والموحدة بين المسلمين والهندوس بسبب عيشهم معًا بسلام في الهند لعدة قرون، ( "راجع" الوحدة الهندوسية الإسلامية). رأى المشرقي أن نظرية الدولتين مؤامرة من البريطانيين من أجل سيطرتهم على المنطقة بسهولة أكبر، إذا تم تقسيم الهند إلى دولتين في مواجهة بعضهما البعض. كما رأى أن تقسيم الهند على أسس دينية من شأنه أن يولد الأصولية والتطرف على جانبي الحدود. يعتقد المشرقي أن "المناطق ذات الأغلبية المسلمة كانت بالفعل تحت الحكم الإسلامي، لذلك إذا أراد أي مسلم الانتقال إلى هذه المناطق، فإنهم أحرار في فعل ذلك دون الحاجة إلى تقسيم البلاد". بالنسبة له، كان القادة الانفصاليون "متعطشين للسلطة ويضللون المسلمين من أجل تعزيز سلطتهم من خلال خدمة الأجندة البريطانية".
جادل مؤلف كتاب "القومية المركبة والإسلام"، حسين أحمد المدني، وهو عالم مسلم ديوبندي ومؤيد لتوحيد الهند، أن البريطانيين حاولوا "تخويف المسلمين من خلال جعلهم يتخيلون الهند الحرة التي سيفقد فيها المسلمون هويتهم المنفصلة ويتم استيعابهم في الحظيرة الهندوسية" من أجل الحفاظ على سياسة فرق تسد، وهو تهديد "يهدف إلى نزع تسييس المسلمين، وإبعادهم عن النضال من أجل الاستقلال". في نظر مدني، أدى دعم نظرية الدولتين إلى ترسيخ الإمبريالية البريطانية.
من ناحية أخرى، قامت رابطة مسلمي عموم الهند الموالية للانفصاليين بحملة من أجل دولة منفصلة، باكستان، وطالبت بتقسيم الهند. منذ ذلك الوقت، دعا مختلف الأفراد والأحزاب السياسية، وكذلك الجماعات الدينية إلى إعادة توحيد الهند.
على سبيل المثال، كان المهاتما غاندي يرغب في الاستقرار في نواخلي من أجل بدء حملة لإعادة توحيد الهند بين الجالية المسلمة في باكستان.
شعر القوميون الهنود أن الباكستانيين سيزعزعون الاستقرار ويوحدون الهند بعد رحيل البريطانيين من شبه القارة الهندية؛ هكذا اعتقد كل من البريطانيين، وكذلك الكونغرس الوطني الهندي، أنه سيكون من الأفضل للبريطانيين الرحيل عاجلًا. من ناحية أخرى، أعرب محمد علي جناح من الرابطة الإسلامية عن رغبته في تأخير رحيل البريطانيين لأنه شعر أن ذلك سيسمح لدولة باكستان المنشأة حديثًا بالحصول على حصتها من الأصول المشتركة.
في أغسطس 1953، ذكرت عدة صحف في الهند أن الاجتماعات التي عقدت في يوم الهند الموحدة قدمت إعادة توحيد الهند كهدف للوطنيين. كتب أحدهم، "باربات"، أن: "القادة الباكستانيون يدركون جيدًا حقيقة أن غالبية السكان الهنود لا يقبلون تقسيم عام 1947 وسيخرجون علانية للتخلص منه في أول فرصة".
في الخمسينيات، أدرج سري أوروبيندو سيفاك سانغا في برنامجهم "إلغاء التقسيم المشؤوم وإعادة توحيد الهند". في 4 فبراير 1957، نشرت "صحيفة مورنينج نيوز" التابعة لرابطة مسلمي عموم الهند مقالًا جاء فيه أن "هناك حزب حتى في باكستان يعمل من أجل إعادة التوحيد وتزداد قوته"، في إشارة إلى رابطة عوامي، ربما في محاولة لانتقاده.
أشار اللورد ليستويل إلى أنه "من المأمول بشدة أنه عندما تتضح مساوئ الفصل في ضوء التجربة، أن تقرر دولتا الدومينيون لم الشمل بحرية في سيادة هندية واحدة، مما قد يحقق هذا الموقف بين دول العالم الذي تخوله أراضيها ومواردها".
تمت مناقشة موضوع إلغاء التقسيم وإعادة توحيد الهند من قبل كل من الهنود والباكستانيين، خاصة في الآونة الأخيرة.
الأكاديميين.
ذكر آرفيند شارما (أستاذ الأديان المقارن في جامعة ماكجيل) وهارفي كوكس (أستاذ اللاهوت في جامعة هارفارد) ومنصور أحمد (أستاذ في جامعة كونكورديا) وراجندرا سينغ (أستاذ اللسانيات في جامعة مونتريال) أن الشعور بالضيق والقلق والعنف الطائفي داخل جنوب آسيا هو نتيجة لتقسيم الهند، الذي حدث دون استفتاء في الهند ما قبل الاستعمار عام 1947؛ صرح هؤلاء الأساتذة أن "سكان شبه القارة الهندية يتم تذكيرهم بشكل مؤثر في هذه اللحظة بالظلم الجسيم الذي تعرضوا له في عام 1947، عندما تم تقسيم الهند البريطانية دون أخذ رغبات سكانها في الاعتبار". أعرب شارما، وكوكس، وأحمد، وسينغ كذلك عن "أسفهم لأن مصير ربع سكان العالم قد تم تحديده بشكل تعسفي من قبل ممثل قوة إمبريالية ومن قبل أولئك الذين لم يتم انتخابهم على النحو الواجب من قبل امتياز الكبار". بالنظر إلى ذلك، طالب شارما وكوكس وأحمد وسينغ في صحيفة نيويورك تايمز في عام 1992 بإجراء "استفتاء عام على كامل الأراضي التي تتألف من الهند البريطانية حول مسألة تقسيمها إلى الهند وباكستان". جادل هؤلاء الأساتذة بأنه "نظرًا لأن مشكلة كشمير مرتبطة بشكل حتمي بتقسيم الهند، فقد كان من الضروري أن يكون لجميع الهنود رأي في مستقبلهم في الهند الذي سبق التقسيم."
المفكرين السياسيين.
في "ذا نايشن"، دعا المفكر الكشميري الهندي ماركاندي كاتجو إلى إعادة توحيد الهند مع باكستان في ظل حكومة علمانية. كما ذكر أن سبب التقسيم هو فرق تسد وهي سياسة للحكومة البريطانية الاستعمارية، والتي تم تنفيذها لنشر الكراهية الطائفية بعد أن رأت بريطانيا أن الهندوس والمسلمين يعملون معًا للتحريض ضد حكمهم الاستعماري في الهند. يعمل كاتجو كرئيس لجمعية إعادة التوحيد الهندية، التي تسعى إلى القيام بحملة من أجل هذه القضية.
كما دافع المؤرخ الباكستاني نسيم يوسف، حفيد العلامة المشرقي، عن إعادة توحيد الهند وقدم الفكرة في 9 أكتوبر 2009 في جامعة كورنيل خلال انعقاد مؤتمر نيويورك للدراسات الآسيوية. صرح يوسف أن تقسيم الهند نفسها كان نتيجة للمصالح البريطانية وسياسة فرق تسد التي سعت إلى إنشاء دولة عازلة أخرى بين الاتحاد السوفيتي والهند لمنع انتشار الشيوعية، وكذلك حقيقة أن "تقسيم الشعب والأراضي سيمنعان الهند الموحدة من الظهور كقوة عالمية وسيُبقي الدولتين معتمدين على قوى محورية". واستشهد يوسف برئيس المؤتمر الوطني الهندي السابق أبو الكلام آزاد، الذي كتب بنفس السياق:
يرى يوسف أن "محمد علي جناح، رئيس رابطة مسلمي عموم الهند ومؤسس باكستان لاحقًا، كان يضلل الجالية المسلمة لكي يدخل التاريخ كمخلص للقضية الإسلامية ويصبح مؤسسًا وأول حاكم جنرال لباكستان". وهكذا رأى العلامة المشرقي، وهو مسلم قومي، أن جناح "أصبح أداة في أيدي البريطانيين لمسيرته السياسية". وبجانب الرابطة الإسلامية الموالية للانفصال، فقد رفضت القيادة الإسلامية في الهند البريطانية فكرة تقسيم البلاد، والتي تمثلت في حقيقة أن معظم المسلمين في قلب شبه القارة الهندية بقوا في مكانهم، بدلًا من الهجرة إلى دولة باكستان المنشأة حديثًا. تخصص الهند وباكستان حاليًا قدرًا كبيرًا من ميزانيتهما للإنفاق العسكري، وهي أموال يمكن إنفاقها في التنمية الاقتصادية والاجتماعية. إن الفقر والتشرد والأمية والإرهاب والافتقار إلى المرافق الطبية، في نظر يوسف، لن تصيب الهند الموحدة لأنها ستكون محظوظةً "اقتصاديًا وسياسيًا واجتماعيًا". صرح يوسف أن الهنود والباكستانيين يتحدثون لغة مشتركة، الهندوستانية، و"يرتدون نفس الثياب، ويأكلون نفس الطعام، ويستمتعون بنفس الموسيقى والأفلام، ويتواصلون بنفس الأسلوب وعلى نفس الموجة". هو يجادل بأن الاتحاد سيكون تحديًا، وإن لم يكن مستحيلًا، مستشهداً بسقوط جدار برلين وما تبعه من إعادة توحيد ألمانيا كمثال.
كتب الصحفي الفرنسي فرانسوا غوتييه ما يلي:
اقترح لال خان، وهو ناشط سياسي باكستاني ومؤسس المنظمة الماركسية النضال، أن إلغاء التقسيم ضرورة لأنه سيحل نزاع كشمير، وكذلك يقلل من قوة "الآلة الأمنية البيروقراطية"، وبالتالي يضنن مجتمعًا علمانيًا واشتراكيًا وديمقراطيًا حقيقيًا. أعلن خان، الذي دعا إلى ثورة مشتركة، أن "خمسة آلاف سنة من التاريخ المشترك والثقافة والمجتمع أقوى من أن تنقسم بهذا التقسيم". وصفت آرائه كتابه "أزمة في شبه القارة الهندية، التقسيم: هل يمكن التراجع عنها؟" حيث يقول خان إن "التحول الثوري للاقتصادات والمجتمعات هو شرط أساسي مسبق لإعادة توحيد شبه القارة الهندية".
علق التربوي با إنامدار في كلية رانجونوالا لعلوم طب الأسنان في يوليو 2017 أن إعادة توحيد باكستان وبنغلاديش مع الهند من شأنه أن "يحافظ على ازدهار الهند وسلامها".
تصوّر الفريق أسد دوراني، المدير العام السابق لكل من المخابرات الباكستانية ووكالة الاستخبارات الباكستانية، في 2018 كونفدرالية هندية باكستانية مستقبلية تمتلك عملة وقوانين مشتركة. صرح دوراني أن مثل هذا الاتحاد الهندي الباكستاني من شأنه أن يخفف من حدود الهند وباكستان ويدمج في النهاية القوات المسلحة لكلا الكيانين، مما يمهد الطريق لإعادة توحيد الهند، حيث ستكون العاصمة هي دلهي.
قال رئيس حزب المؤتمر الوطني في مومباي، نواب مالك في عام 2020 أن حزب المؤتمر الوطني يدعو إلى "دمج الهند وباكستان وبنغلاديش". قارن مالك ذلك بإعادة توحيد ألمانيا: "إذا كان من الممكن هدم جدار برلين، فلماذا لا تتحد الهند وباكستان وبنغلاديش؟".
الجماعات الدينية.
لاحظ كينجسلي مارتن أن "الهندوس ... لم يغفروا للرابطة الإسلامية بسبب تدميرها وحدة شبه القارة الهندية عندما وافق البريطانيون على الاستقلال". لقد دمر العديد من الهندوس حقيقة أن "جزءً من الوطن الأم الذي تصوره الكتب المقدسة الهندوسية القديمة" قد تم فصله عن الهند. اعتبرت منظمة بهاراتيا جاناتا سانغ، وهي منظمة سياسية هندوسية، إنشاء أخاند بهارات أحد أهدافها. في هذا السياق، كانت حدود أخاند بهارات هي حدود الهند، قبل تقسيمها عام 1947. صرح رام مادهاف، المتحدث باسم منظمة منظمة التطوع الوطنية، وهي منظمة قومية هندوسية، أن "المنظمة لا تزال تعتقد أنه في يوم من الأيام، ستجتمع هذه الأجزاء، التي انفصلت لأسباب تاريخية فقط منذ 60 عامًا، مرة أخرى، من خلال النوايا الحسنة الشعبية، وسيتم إنشاء أخاند بهارات".
اجتمعت مجموعة من 200 رجل دين إسلامي في بونه في يوليو 2017 وأصدروا بيانًا يدعو إلى إعادة توحيد الهند:
كان الموسيقار مهدي حسن، عند زيارته أجمر شريف دارجة، يصلي دائمًا من أجل "إعادة توحيد الهند وباكستان بشكل سلمي أو بآخر".
صاغت جماعة لشكر طيبة الإسلامية نبوءة غزوة الهند، على أنها نبوءة هُزمت فيها الهند واتحدت مع باكستان، ووحدت شبه القارة الهندية تحت الحكم الإسلامي.
ملعب كوبريج لكرة القدم هو ملعب كرة قدم في مومباي ، الهند . يتم استخدامه حاليًا بشكل أساسي لمباريات كرة القدم وهو الملعب الرئيسي لـ نادي طيران الهند لكرة القدم ونادي نفط والغاز الهندي .
وأسثمراتحاد غرب الهند لكرة القدم كوبريج جراوند، ولاتحاد كرة القدم في مومباي مكتب صغير. كان مكانًا لواحد من الدوريات الوطنية الأولى في الهند، الدوري الهندي للمحترفين .
كان الملعب عبارة عن ملعب من طابق واحد مع سقف فقط تحت المدرج الرئيسي. كانت المقاعد من ألواح خشبية. تم تفكيك الملعب بالكامل، واعتبارًا من مايو 2012 يخضع لأعمال التجديد. سيتسع الملعب الجديد لنحو 30 ألف شخص سيكون هناك مقاعد دلو مثبتة على عكس الألواح الخشبية السابقة. تم تركيب أحد العشب الاصطناعي العشر الذي أقره الفيفا هنا.
كان ملعب كوبريج لكرة القدم موجودًا منذ عام 1993 ولكن لم يتم استخدامه حقًا بشكل حقيقي حتى عام 2007 عندما تم إنشاء الدوري الهندي للمحترفين . أعيد افتتاح الملعب في عام 2014 بعد الانتهاء من أعمال التجديد.
في أبريل 2011 ، تم الإعلان عن خطط لتجديد ملعب كوبريج لكرة القدم عندما أعلن فيفا أنه سيعطي اتحاد غرب الهند لكرة القدم مليوني دولار أمريكي من أجل تجديد هذا الملعب. في 12 يونيو 2011 ، أُعلن في المحكمة العليا في بومباي أن اتحاد غرب الهند لكرة القدم سيُمنح له الحق في تجديد ملعب كوبريج. تم تصميم الملعب والمجمع المحيط به من قبل شركة شاشي برابهو وشركاه، وهي شركة معمارية رائدة من مومباي. أثناء تجديد الملعب، كان على فريقي الدوري الهندي للمحترفين ، نادي مومباي و نادي طيران الهند لكرة القدم لعب مبارياتهم في مجمع شري شيف شاتراباتي الرياضي في بونه.
استئجار فيلم رعب أمريكي لعام 2020 من إنتاج وإخراج ديف فرانكو في أول ظهور له كمخرج. شارك فرانكو في كتابة السيناريو مع جو سوانبرج. بطولة النجوم دان ستيفنز وأليسون بري، ويروي قصة اثنين من الأزواج الذين بدأوا في الشك في أنهما تتم مشاهدتهما في المنزل المستأجر. صدر الفيلم عند الطلب وفي مسارح مختارة في الولايات المتحدة في 24 يوليو 2020 لشركة أفلام IFC Films. حصل الفيلم على نقد إيجابي وأصبح الفيلم الثاني الذي يتصدر قوائم شباك التذاكر.
يشك زوجان في إجازة على شاطئ المحيط في أن مالك العقار الذي يبدو مثاليًا للإيجار، ربما يتجسس عليهما. قبل ان يمضي وقت طويل، يدرك الزوجان انه ما كان ينبغي أن تتحول رحلة عطلة نهاية أسبوع إلى شيء أكثر شراً بهذا الشكل، حيث يتم الكشف عن الأسرار المختفية جيدًا ويأتي الأصدقاء الأربعة القدامى لرؤية بعضهم البعض في ضوء جديد تمامًا.
حقق الفيلم ما يقدر بنحو 130.000 دولار من 251 مسرحًا في يومه الأول و420.871  دولارًا خلال عطلة نهاية الأسبوع، وتصدر شباك التذاكر.
حصل الفيلم على تقييم مقداره 75% بناء على آراء 170 ناقد على موقع الطماطم الفاسدة، وقال إجماع نقاد الموقع الإلكتروني: "بعض الألعاب الخادعة من النوع الخادع تجعل من الفيلم شيئًا رائعًا، مع قشعريرة فعالة وطاقم عمل قوي يجعل هذه الوجهة رائعة لمحبي افلام الرعب"، ومنح موقع ميتاكريتك درجة 63 من أصل 100، بناءً على 29 نقادًا، مما يشير إلى الثناء على الفيلم بشكل عام.
عبد الرحمن بن علي بن عبد الرحمن آل الشيخ مبارك (1909 - 24 يناير 2001) (1327 - 29 شوال 1421) فقيه وقاضي مالكي وشاعر سعودي من أهل القرن العشرين. ولد في الهفوف ونشأ بها في عائلة آل الشيخ مبارك البارزة. تعلم القراءة والكتابة في سن مبكرة، فدرس القرآن وعلومه على أعلام أسرته وعلماء الأحسائيين. قضى شطراً من حياته في السعودية والكويت والإمارات . عمل إمامًا في المساجد ومدرسًا في دولتي الإمارات والكويت، ثم عمل مساعدًا لقاضي الظهران عام 1949، ثم انتقل إلى محكمة الخبر 1954، وأحيل إلى التقاعد في 1959. جمع أشعاره ابنه رياض في ديوان ونشره. توفي في مسقط رأسه عن عمر يناهز 92 عامًا.
هو عبد الرحمن بن علي بن عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن مبارك آل الشيخ مبارك. ولد في الهفوف بالأحساء سنة 1327هـ/ 1909م و نشأ بها في عائلة آل الشيخ مبارك البارزة. تلقى على والده وبعض علماء أسرته، فدرس القرآن على عبد الله بن زيد، ودرس التفسير والحديث والفقه على عمه
إبراهيم بن عبد اللطيف، كما درس مبادئ النحو والصرف على عبد العزيز بن صالح العلجي.
سافر إلى دبي في 1346هـ / 1928م بصحبة خاله عبد العزيز بن حمد الذي كان مدرساً بمدرسة الأحمدية في دبي. التحق عبد الرحمن بمدرسة الأحمدية ثم تولى الإمامة والخطابة بالجامع الكبير بأم سقيم غربي دبي. ثم أقام في جزيرة دلما التي كتب عنها وفيها عدد من قصائد ديوانه.
في عام 1369هـ / 1949م تم تعيينه قاضياً في الظهران ثم عيّن قاضياً في محكمة الخبر. وفي 1380هـ / 1960م ذهب في زيارة إلى الكويت فطلب منه ان يكون إماماً وخطيباً بجامع المرقاب، وأقام هناك قرابة عشر سنوات. وكان له علاقات ببعض الحكام والوجهاء الخليج خاصة زايد بن سلطان آل نهيان وراشد بن سعيد آل مكتوم. فقضى حياته متنقلاً بين عدة دول بالخليج العربي. أحيل إلى التقاعد عام 1959م.
توفي في صباح اليوم 29 شوال 1421 في مسقط رأسه ودفن بها.
بدأ ابنه رياض جمع أشعاره من الفصحى والنبطي في ديوانًا قبل وفاة والده بسنتين والكثير من شعره كان مكتوباً بخط يده في كتيبات كان يحتفظ بها، مما سهل على الابن الوصول اليها. قد اعتمد رياض المبارك تقسيم الديوان إلى أربعة أقسام، الأول يتضمن قصائد الشاعر مع ملوك وأمراء العرب، والثاني يشتمل على قصائده التاريخية والاجتماعية، والثالث للمدائح والمراسلات والرابع للغزليات. واجتهد في أن يرتب القصائد في كل قسم حسب التسلسل التاريخي كلما أمكنه ذلك، كما أنه اختار عناوين للقصائد.
صدرت من أكاديمية الشعر بأبوظبي ديوانه في سنة 2015.
اللجنة الوطنية الأرمنية الأمريكية (ANCA) هي أكبر جماعة ضغط أرمينية أمريكية وأكثرها نفوذًا. تعمل المنظمة بالتنسيق مع شبكة من المكاتب والفروع والداعمين في جميع أنحاء الولايات المتحدة والمنظمات التابعة لها في جميع أنحاء العالم، بنشاط على تعزيز اهتمامات المجتمع الأرمني الأمريكي بشأن مجموعة واسعة من القضايا.
تأسست اللجنة الوطنية الأرمنية الأمريكية تحت اسم اللجنة الأمريكية لاستقلال أرمينيا في عام 1918 وتأسست باسم اللجنة الوطنية الأرمنية الأمريكية في عام 1941. اللجنة الوطنية الأرمنية الأمريكية هي نتاج اللجنة الأمريكية لاستقلال أرمينيا التي تأسست بعد الحرب العالمية الأولى من قبل فاهان كارداشيان، القنصل السابق للدولة العثمانية في واشنطن. شارك في هذه المنظمة العديد من القادة الأمريكيين والحلفاء البارزين بما في ذلك جيمس دبليو. جيرارد، سفير الولايات المتحدة في ألمانيا، والسناتور هنري كابوت لودج، وتشارلز إيفانز هيوز (تم تعيينه لاحقًا رئيسًا للمحكمة العليا الأمريكية)، وإليهو روت وآخرين. كان هدف اللجنة الأمريكية لاستقلال أرمينيا هو استقلال أرمينيا الويلسونية. كان لدى اللجنة الأمريكية لاستقلال أرمينيا مكتب مركزي في مدينة نيويورك و23 مكتبًا إقليميًا في 13 ولاية.
في وقت لاحق، تطورت هذه المكاتب تدريجيًا إلى اللجنة الوطنية الأرمنية الأمريكية، والتي وسعت أنشطتها لتشمل جهود العلاقات العامة لتعريف المجتمعات المحلية بالقضايا الأرمنية بما في ذلك الإبادة الجماعية للأرمن والتطلعات القومية الأرمنية. شملت الأنشطة الأخرى أنشطة إحياء ذكرى 24 أبريل، والمنتديات العامة، وجهود تسجيل الناخبين، ودعم المرشحين السياسيين المحليين والولائيين، وإطلاع المجتمع المحلي على القضايا الأرمنية.
تنشط اللجنة الوطنية الأرمنية الأمريكية في مجالات مختلفة من الأنشطة السياسية والتعليمية، بما في ذلك:
خارج المقر الوطني للجنة الوطنية الأرمنية الأمريكية الموجود في واشنطن، يوجد مكتبان إقليميان في مدينة نيويورك ولوس أنجلوس، وأكثر من خمسين فرعًا محليًا وآلاف النشطاء، وهي تتعاون مع شبكة كبيرة من اللجان الوطنية الأرمنية الإقليمية (أو مكاتب "القضية الأرمنية" / "Hay Tad") في أرمينيا وروسيا وفرنسا والشرق الأوسط وكندا وأمريكا الجنوبية وأستراليا.
منذ أوائل التسعينيات، دافعت اللجنة الوطنية الأرمنية الأمريكية عن المادة 907 من قانون دعم الحرية، التي تقيد المساعدة لحكومة أذربيجان.
كانت اللجنة الوطنية الأرمنية الأمريكية من بين المنظمات الرئيسية التي دعمت قرار مجلس النواب الأمريكي رقم 106 الذي دعا الولايات المتحدة إلى الاعتراف بالإبادة الجماعية للأرمن التي ارتكبتها الدولة العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى.
رئيس اللجنة الوطنية الأرمنية الأمريكية هو رافي هامبريان. يتألف فريق العمل من المدير التنفيذي آرام هامبريان، ومدير الاتصالات إليزابيث س. تشولدجيان، ومدير الشؤون الحكومية رافي إن كاراكشيان، والمدير المالي كريستوفر هيكيميان.
في 25 مايو 2017، أصدرت اللجنة الوطنية الأرمنية الأمريكية بيانًا ضد ميزانية دونالد ترامب، والتي ستقطع 69.6% من المساعدات لأرمينيا. صرحت وكالة اللجنة الوطنية الأرمنية الأمريكية: «نحن منزعجون من اقتراح ترامب غير الحكيم والمضلل بقطع المساعدات عن أرمينيا».
قد يقصد من «جرندة» :
قشارات دواعم السن هي أدوات  تستخدم في طب الأسنان  للوقاية والعناية بالأسنان (غالبًا أسنان بشرية)، بما في ذلك التقشير وكشط الجذر. وتأتي  في مجموعة متنوعة من الأشكال والأحجام، لكنها دائمًا تكون ضيقة عند الطرف، وذلك للسماح بالوصول إلى المساحات الضيقة بين الأسنان.  وهي تختلف عن المكحت اللثوي الذي يمتلك طرفًا غير حاد.
الإستخدام.
تستخدم قشارة اللثة لإزالة القلح من الأسنان. في حين أن الكحت غالبًا ما يكون شاملًا، فيمكن استخدامه في كل من عمليات إزالة جيرالأسنان فوقاللثة وتحت اللثة، يقتصر استخدام المقلحة فوق اللثة من المحتمل أن يؤدي استخدام القشارة أسفل خط اللثة إلى إتلاف اللثة
[[ملف:Scalers_-_shank.jpg|يمين|تصغير|287x287بك| القشارة الأمامية (الحلقة الصفراء) مستقيمة ، بينما القشارة الخلفية (الحلقة البرتقالية) لها ساق طرفية مائلة (مظللة باللون الأحمر) للسماح بالوصول السهل إلى أسطح الأسنان الخلفية المقلحة لها حواف كشط على جانبي شفراتها، وبالتالي فهي مناسبة لكل من الأسطح المتوسطة والبعيدة لأي سن في المنطقة التي يتم استخدامهافيها.
وأفضل استخدام للمقشر هو عندما يكون ساقها الطرفية، أي الجزء الأخير من الساق الوظيفية الأقرب إلى طرف الأداة، مائلًا قليلاً نحو سطح السن.
إن تركيب الأدوات اليدوية يتطور باستمرار لهذا قد يكون من الصعب العثور على الأداة المناسبة للوضع السريري الصحيح. وبفضل التنوع الواسع في تصاميم المعدات والمواد، يتيح هذا الجهاز لأخصائي الأسنان تنفيذ علاج بالأسنان مع تخفيف الضغط وزيادة مستويات الراحة لكل من الطبيب والمريض. فيما يلي بعض العوامل التي يجب مراعاتها عند تصميم قشارات اللثة:
مع التقنية المستمرة المتطورة للأدوات اليدوية، يتم منح أطباء الأسنان الفرصة لتنفيذ علاج الأسنان بشكل أكثر فعالية للمريض مع تحسين بيئة عملهم في وقت واحد .
بشكل عام، هناك حافتا قطع لكل طرف عمل: حافة القطع الخارجية (أبعد من مقبض الأداة) وحافة القطع الداخلية (أقرب إلى مقبض الأداة). بهذه الطريقة، يمكن أن تتكيف كلا الحافتين مع الأسطح القريبة من أي سن.  عادة يكون لقشارة اللثة ظهر مدبب، لكن بعض تصميمات قشارة الأسنان الجديدة لها نهايات عمل مع ظهر مستدير أيضًا. إضافةً إلى ذلك، لديها أقسام عرضية مثلثة ؛  هذا يحد من استخدام الأدوات فوق اللثة (فوق اللثة) لمنع أي صدمات للأنسجة.
تحتوي قشارات اللثة أيضًا على أطراف مدببة وأوجه متعامدة على الساق السفلية ؛  هذا هو السبب في أنه يجب إمالة الساق الطرفية نحو السن من أجل تحديد الزاوية الصحيحة لأن حواف القطع متساوية مع بعضها البعض.
هناك نوعان من تصاميم قشارات دواعم السن:
عندما يتعلق الأمر بعلاج اللثة، هناك عدة خطوات مطلوبة قبل تفعيل ضربة عمل مناسبة على الأسنان.  أولاً، يجب تعديل مسكة القلم قبل بدء استخدام أدوات اللثة ؛  يتضمن هذا الوضع وضع الإبهام والسبابة على مقبض الأداة، والإصبع الأوسط على الساق، والخنصر محايدة ومسترخية بالقرب البنصر. من خلال تثبيت أدوات اللثة بهذه الطريقة، فإنه يسمح بالتحكم الدقيق في الأداة، والكشف الفعال عن المناطق الخشنة على بنية السن (أي القلح أو تشريح الأسنان غير المنتظم) ، ويقلل من الضغط العضلي للطبيب.
فضلًا عن ذلك، هناك العديد من الخصائص لضربة إزالة القلح والتي تشكل أهمية بالغة لأدوات اللثة ؛ وتشمل: التثبيت والتكيف والزاوية والضغط الجانبي والخصائص، واتجاه الضربة، وعدد الضربات.
بمجرد فهم كل هذه الخصائص، سيقوم الطبيب بتنشيط ضربات اللثة باستخدام قشارة اللثة.
عند إجراء تنضير دواعم السن، يتم تطبيق أدوات الأسنان الأمامية والخلفية باتباع الخطوات التالية.  أولاً، يستقر إصبع الارتكاز على السن لدعم يد الطبيب، ثم عند بدء الضربة، سيضغط الطبيب على إصبع الارتكاز لمزيد من السيطرة. من الضروري إمالة الساق السفلية من قشارة دواعم السن قليلاً باتجاه سطح السن الجاري العمل عليه للحصول على زاوية صحيحة. وهذا يضمن تحقيق زاوية 70 درجة -80 درجة بين سطح السن ووجه الجهاز. يتم بعد ذلك تسيير الأداة عبر السطح الذي يجري العمل عليه بضربات قصيرة ومتداخلة ومحكومة أثناء الضغط المعتدل. بشكل عام، تتحرك نهاية عمل الأداة بضعة ملليمترات فقط في كل مرة. في نفس الوقت، يجب على الطبيب أن يلف مقبض الأداة للحفاظ على التكيف طوال الوقت، لمنع أي إصابة للأنسجة اللينة. بعد الانتهاء من الضربات لإزالة القلح، قد يستخدم الطبيب بعد ذلك اختبار تقييم، يتميز بضغط خفيف من الريش، للحكم على إزالة رواسب القلح. يتم تكرار هذه الخطوات حتى تتم الإزالة الكاملة للقلح في جميع أنحاء الأسنان .
[[تصنيف:طب دواعم السن]]
[[تصنيف:معدات طب الأسنان]]
حقوق الطبيعة هي نظرية قانونية وفقهية تصف الحقوق المتأصلة بوصفها مرتبطة بالنظم البيئية والأنواع الحية، على غرار مفهوم حقوق الإنسان الأساسية. إن مفهوم حقوق الطبيعة يتحدى قوانين القرن العشرين، والتي تستند عمومًا إلى إطار مَعيب يصف الطبيعة بكونها «مصدرًا» يمكن امتلاكه واستخدامه وتدهوره. يزعم أنصار هذا الرأي أن القوانين القائمة على حقوق الطبيعة تعمل على توجيه البشرية للعمل على نحو يتفق مع العلوم الحديثة القائمة على النظام، وهو ما يثبت أن البشر والعالم الطبيعي مترابطان جوهريًا.
ترتكز هذه المدرسة الفكرية على خطين أساسيين من التفكير. الأول هو: بما أن الاعتراف بحقوق الإنسان يستند جزئيًا إلى الاعتقاد الفلسفي بأن تلك الحقوق تنبع من وجود البشرية نفسها، فمن المنطقي أيضًا تنشأ الحقوق المتأصلة للعالم الطبيعي من وجود العالم الطبيعي. تؤكد حجة ثانية وأكثر واقعية أن بقاء البشر يعتمد على الأنظمة البيئية المعافاة، وعلى هذا فإن حماية حقوق الطبيعة تعمل بدورها على تعزيز حقوق الإنسان ورفاهية البشر.
من منظور حقوق الطبيعة، فإن أغلب القوانين البيئية في القرن العشرين تستند إلى إطار بالٍ يرى أن الطبيعة تتكون من أجزاء منفصلة ومستقلة، وليس من مكونات تشكل جسدًا أكبر. هناك انتقادات أكثر أهمية تتلخص في أن هذه القوانين تميل إلى الخضوع للمصالح الاقتصادية، وتهدف إلى الاستجابة للتدهور الذي يحركه الاقتصاد وتخفيف حدته جزئيًا، بدلًا من وضع حق الطبيعة في الازدهار كهدف أساسي لها.
اعتبارًا من عام 2019، كانت قوانين حقوق الطبيعة موجودة على المستويات المحلية إلى الوطنية في 12 دولة، بما في ذلك عشرات المدن والمقاطعات في مختلف أنحاء الولايات المتحدة، في هيئة أحكام دستورية، واتفاقيات تعاهدية، وفرائض محلية، وقرارات قضائية.
يزعم مؤيدو حقوق الطبيعة أنه، مثلما تم الاعتراف بحقوق الإنسان على نحو متزايد في القانون، ينبغي الاعتراف بحقوق الطبيعة وإدراجها في أخلاقيات وقوانين الإنسان. يستند هذا الادعاء إلى منحيين من التبرير: أن نفس الأخلاق التي تبرر حقوق الإنسان تبرر أيضًا حقوق الطبيعة، وأن بقاء البشر على قيد الحياة يعتمد على أنظمة بيئية صحية.
أولا، يقال إنه إذا نشأت حقوق الإنسان المتأصلة من الوجود البشري، فمن المنطقي أيضًا أن تنشأ الحقوق المتأصلة للعالم الطبيعي من وجود العالم الطبيعي. توسعت حقوق الإنسان وما يرتبط بها من واجبات لحماية تلك الحقوق مع مرور الوقت. كان أبرزها اعتماد الأمم المتحدة للإعلان العالمي لحقوق الإنسان لعام 1948 اعترافًا رسميًا بفئات واسعة من حقوق الإنسان غير القابلة للتصرف. أيضًا أعرب واضعو الإعلان العالمي لحقوق الإنسان عن اعتقادهم بأن مفهوم حقوق الإنسان الأساسية لا ينشأ عن «قرار سلطة عالمية، بل عن حقيقة قائمة».&lt;ref name="UN/Santa Cruz 1948"&gt;&lt;/ref&gt;
لذلك، فإن بعض العلماء يدعون أنه نظرًا إلى أن حقوق الإنسان الأساسية تنبع من وجود الإنسان نفسه، فإن حقوق الطبيعة تنشأ بالمثل من وجود الطبيعة نفسها، ولذلك ينبغي أن تستمر النظم القانونية للإنسان في التوسع للاعتراف بحقوق الطبيعة. من أبرز مؤيدي هذا النهج، المؤرخ الثقافي الأمريكي توماس بيري، والمحامي الجنوب أفريقي كورماك كولينان، والفيزيائي الهندي والمدافع عن البيئة الاجتماعية فاندانا شيفا، وأستاذ القانون الكندي ومقدم التقارير الخاص لحقوق الإنسان والبيئة في الأمم المتحدة ديفيد بويد.&lt;ref name="UNGA A/71/266 2016"&gt;&lt;/ref&gt;
قدم توماس بيري فلسفة وأخلاقيات القانون التي أسماها «شريعة الأرض» التي تحدد قوانين الأرض باعتبارها أساسيات وأسبابًا بحكم حقيقة وجود أي شيء فإن له الحق في أن يكون ويتطور. ازداد الاعتراف بفلسفة شريعة الأرض والترويج لها من قبل مفكرين قانونيين ومن الأمم المتحدة والمشرعين والفلاسفة وخبراء الاقتصاد الإيكولوجي وغيرهم من الخبراء حول العالم كأساس للحكم المتمحور حول الأرض، بما في ذلك القوانين ونظم الاقتصاد التي تحمي الحقوق الأساسية للطبيعة.
ثانيًا، تتلقى حقوق الطبيعة دعمها أيضًا من خلال الحجة القائمة على النفعية التي تزعم أن الإنسانية لا تستطيع أن تزدهر في الأمد البعيد إلا بقبول التعايش المتكامل بين البشر والعالم الطبيعي. أشار بيري إلى أن مفهوم رفاه الإنسان المستمد من النظم الطبيعية التي ليس لها حق أساسي في الوجود هو مفهوم غير منطقي بطبيعته، وأن حماية حقوق الطبيعة تعزز المصلحة الذاتية للبشر.
يقدم المفهوم القانوني والفلسفي لحقوق الطبيعة تحولًا من إطار الطبيعة كملكية أو مورد إلى الطبيعة كشريك مترابط في مجتمع الأرض. تهدف هذه المدرسة الفكرية إلى اتباع نفس المسار الذي اتبعته حركات حقوق الإنسان، حيث كان الاعتراف بالحقوق في البداية شيئًا «غير وارد»، ولكن في وقت لاحق نضج إلى رؤية عالمية واسعة النطاق.