CALM/arwiki huggingface dataset:
بعد عودتة إلى أبخازيا، تولى لاكوبا موقعًا في منطقة غوداوتا للمساعدة في بناء خط سكة حديد إلى روسيا، ومع الاستمرار في نشر الدعاية البلشفية للعمال. أدت ثورة فبراير عام 1917، التي أنهت الإمبراطورية الروسية، إلى أن يصبح وضع أبخازيا موضع خلاف وغير واضح. حيث تم إنشاء جمعية الفلاحين لحكم المنطقة، وانتخب لاكوبا كممثل لجوداوتا. كتب بغازبا أن قدرته على الاختلاط بأهالي المنطقة بالإضافة إلى قدرته على التحدث جعلت منه خيارًا مثاليًا كممثل لجمعية الفلاحين.
رئاسة أبخازيا.
التأسيس كقائد.
عاد لاكوبا إلى أبخازيا عام 1921، بعد أن احتلتها روسيا البلشفية، كجزء من احتلالها لجورجيا. إلى جانب إشبا ونيكولاي أكيرتافا، كان لاكوبا أحد الموقعين على برقية إلى فلاديمير لينين تعلن عن تشكيل جمهورية أبخازيا السوفيتية الاشتراكية (SSR أبخازيا) التي سُمح لها في البداية بالوجود كجمهورية اتحادية كاملة.
لاكوبا في السلطة.
كان لاكوبا، الذي لم يُنازع عليه كزعيم لأبخازيا، تمكن من السيطرة لدرجة أنه كان يشار إليها مزحا باسم «لاكوبيستان». كان منذ فترة طويلة صديقًا للعديد من البلاشفة البارزين، بما في ذلك سيرجو أورجونيكيدزه، وسيرجي كيروف، وليف كامينيف، وكانت علاقته بستالين هي الأكثر أهمية في صعود لاكوبا إلى السلطة.
تطوير أبخازيا.
كان لاكوبا من دعاة تطوير أبخازيا، حيث أشرف على سياسات التصنيع الضخمة مثل إنشاء مصانع تعدين الفحم بالقرب من مدينة تكفارشيلي، على الرغم من أنها لم يكن لها تأثير كبير على القوة الاقتصادية الشاملة للمنطقة. تضمنت المشاريع الأخرى بناء طرق وخطوط سكك حديدية جديدة، وتصريف الأراضي الرطبة كإجراء وقائي ضد الملاريا، وزيادة المسطحات الخضراء.
نظرًا لأن لاكوبا كان ذو شعبيه في أبخازيا ومحبوبًا من قبل ستالين، كان من الصعب على بيريا إزالته. وبدلاً من ذلك، في 26 ديسمبر 1936، استدعى بيريا لاكوبا إلى مقر الحزب في تبليسي، ظاهريًا لشرح تعاملاته الأخيرة مع ستالين. كان بيريا قد قام بدعوة لاكوبا لتناول العشاء في اليوم التالي، وقدم له سمك السلمون المرقط المقلي، المفضل لدى لاكوبا وكأس من النبيذ المسموم.
مع مقتل لاكوبا، سيطر بيريا فعليًا على أبخازيا ونفذ سياسة «الجورجيفيشن». قام بتطهير المسؤولين الأبخاز، ظاهريًا بتهمة محاولة اغتيال ستالين. تضمن أكبر تأثير للسياسة توطين الآلاف من المزارعين العرقيين المينغريليين عبر أبخازيا، مما أدى إلى تهجير العرق الأبخازي وخفض نسبتهم الإجمالية من السكان داخل المنطقة.
رواد السينما هي رواية للكاتب البريطاني ديفيد لودج، نشرت عام 1960، عن دار نشر ماك غيبون آند كي.
يا جينجر أنت بارمي هي رواية للكاتب البريطاني ديفيد لودج، نشرت عام 1962، عن دار نشر ماك غيبون آند كي.
المتحف البريطاني يسقط هي رواية للكاتب البريطاني ديفيد لودج، نشرت عام 1965، عن دار نشر ماك غيبون آند كي.
خارج الملجأ هي رواية للكاتب البريطاني ديفيد لودج، نشرت عام 1970، عن دار نشر ماكميلان.
تغيير الأماكن هي رواية للكاتب البريطاني ديفيد لودج، نشرت عام 1975، عن دار نشر سيكر آند واربرغ.
كم تستطيع أن تبعد؟ هي رواية للكاتب البريطاني ديفيد لودج، نشرت عام 1980، عن دار نشر سيكر آند واربرغ.
عالم صغير هي رواية للكاتب البريطاني ديفيد لودج، نشرت عام 1984، عن دار نشر سيكر آند واربرغ.
عمل رائع هي رواية للكاتب البريطاني ديفيد لودج، نشرت عام 1988، عن دار نشر سيكر آند واربرغ.
أخبار الفردوس هي رواية للكاتب البريطاني ديفيد لودج، نشرت عام 1991، عن دار نشر سيكر آند واربرغ.
علاج هي رواية للكاتب البريطاني ديفيد لودج، نشرت عام 1995، عن دار نشر سيكر آند واربرغ.
حقائق منزلية هي رواية للكاتب البريطاني ديفيد لودج، نشرت عام 1999، عن دار نشر سيكر آند واربرغ.
يعتقد هي رواية للكاتب البريطاني ديفيد لودج، نشرت عام 2001، عن دار نشر سيكر آند واربرغ.
أيها المؤلف هي رواية للكاتب البريطاني ديفيد لودج، نشرت عام 2004، عن دار نشر سيكر آند واربرغ في المملكة المتحدة وفايكنغ بريس في الولايات المتحدة.
بريد بغداد أواخر العهد العثماني الخدمة البريدية العامة في بغداد بدأت أواسط القرن التاسع عشر عندما كانت الدولة العثمانية تدير مكاتب للبريد في بغداد والبصرة و كركوك. وان أول خدمة بريدية انطلقت في العراق كانت سنة (1868م)، وهي ليست عثمانية وانما كانت دائرة بريد بريطانية - هندية في بغداد والبصرة، ولكن كانت بموافقة من والي بغداد تقي الدين باشا .
عندما يكون الإنسان بحاجة إلى إيصال شيء ثمين كالأموال وبعض السلع أو معرفة ألأخبار التي تزيل قلقه عن أشخاص أو معلومات قد تكون فيها نوع من السرية عن أعمال خاصة به أو بعائلته أو يريد إيصال معلومة عن وقوع خطر أو زواله. ولهذا قام الإنسان باستخدام طرق إتصال متنوعة لإشباع حاجته في إيصال رسائل أو إشارات وإستلام إجاباتها بشكل اسرع، ومن هذه الطرق التي إستخدمها لهذا الغرض، اما كانت باستخدام أشخاص أو حيوانات أو إشارات، فمثلاً قيامه باستخدام الحمام الزاجل في المراسلات، أو إشعال النيران وإعطاء إشارات بالدخان من فوق المنارات أو القلاع كبناءه منارة أم القرون في العراق، أو رمي السهام. كان البريد والنقل من المشاكل التي تؤرق الدول ذات المساحات الشاسعة. أسست الدولة الأموية أقوى نظام بريد عرفه التاريخ الإسلامي، حيث امتدت حدودها من المحيط الأطلسي حتى الأراضي الصينية، وكذلك العباسيون وحتى دولة السلاجقة قد ورثوا هذا النظام، ثم طوره العثمانيون . وكان إمتلاك العثمانيين لنظام بريد ومراسلات سريع ومنظم إلى هذا الحد من العوامل التي أدت إلى إستمرار حكم العثمانيين لمدة ستة قرون في ثلاث قارات مختلفة. حيث كان فرسان التاتر (الططر) يحملون إلى إسطنبول بريد الأوربيين وبريد حكام الولايات من الباشوات.
لقد كان يوجد على الطرق الرئيسية وعلى مسافة مسيرة يوم (تعادل 35 كم) أبنية يطلق عليها نُزل وهو عبارة عن فناء وحوله خان و إسطبل و سوق و حمام و مطعم وما إلى ذلك من الخدمات، ويحيط بكل ذلك سور كبير. ويمكن للمسافرين المكوث في الخانات دون دفع أي مقابل كما يمكنهم إطعام خيولهم، والقيام بالتسوق والاغتسال في الحمام. وفي اليوم التالي يواصلون طريقهم. ويعمل في تلك النزل موظفون تعينهم الدولة وتدفع لهم الرواتب من أجل خدمة المسافرين. مع الوقت تحولت تلك النزل إلى أسواق يبيع فيها أهالي المناطق المجاورة محاصيلهم ومنتجاتهم. بعد ذلك تكونت القرى والأقضية في تلك النزل.
ططر البوسطة.
كان يطلق على ساعي البريد لقب (تتار البوسطة) وتتر أو تاتار: أسرة بغدادية ينسبون أنفسهم إلى بقايا التتر، والناس تحسب اللفظ من (الططر) التركية بمعنى موزع البريد. (وططر البوسطة) يتم اختياره من الأشخاص الشرفاء الموثوقين. ومن المتمتعين بقوام رشيق حتى يمكنه الذهاب والعودة بسرعة. ويقال إنه يتم اختياره في البداية من ذوي الأصول التتارية لذلك سُمي بذلك الاسم. وكان التتار شعب ماهر في ركوب الخيل.كان ساعي البريد (تتار البوسطة) يرتدي ثياباً محتشمة ومريحة في الوقت نفسه، كما كان يأخذ معه معطف من الفرو ليرتديه إذا ساءت الأحوال الجوية واصبحت باردة، كي يحافظ على صحته من تغير الطقس عندما يسافر إلى أماكن عدة طقسها مختلف. وكان يحمل معه أيضاً سلاحا (مسدساً) ، وسيفاً ذا حدين، وثيابا، ومناديل، وكيساً به تبغ، وكيساً من النشوق (شمة)، وغيرها من الأشياء التي قد يحتاج إليها في طريقه، أي أنه كان مخزن متنقل.
كان تتار البوسطة يقطعون المسافة من إسطنبول إلى أدرنة في يومين، ومن إسطنبول إلى الشام في ( 12) يوماً، ومن إسطنبول إلى بغداد التي تبعد عنها (2300) كم في( 14) يوماً فقط.
كان من ضمن وظائف تتار البوسطة أيضاً إحضار الأشخاص للمثول أمام المحكمة أو الدوائر الرسمية في الدولة. حتى إنهم كانوا مكلفين أيضاً إحضار رؤوس من تنفذ بحقهم عقوبة الإعدام إلى إسطنبول أو مركز الولاية. وكانت الرؤوس توضع داخل كيس مصنوع من جلد الماعز ومملوء بالعسل.
كان سعاة البريد يتقاضون مرتبات مجزية. كما كانوا يحصلون على "عمولة" تقدر بنسبة مئوية محددة من خطاب خاص أو بوليصة يحملونها. وفي حال فقد شيء مما يحملون يقوم الصندوق التابع لتشكيل سعاة البريد بتعويض قيمة المفقودات. كانت مهنة سعاة البريد شاقة جداً فلم يكونوا يمكثون في بيوتهم إلا أياما قليلة ولا يرون أطفالهم إلا مرات نادرة. وكان معظمهم ذوي شخصيات فريدة. وبسبب كرمهم الزائد لم يكونوا أصحاب ثروات، وبسبب عملهم الشاق جداً كان معظمهم يمرض ويتوفى في سن مبكرة.
في بداية القرن التاسع عشر بدأ تأسيس مؤسسات البريد الحديثة. وتحولت النُزل إلى مكاتب بريد. وكان البريد ينقل بواسطة العربات وبعد ذلك استخدمت القطارات والسفن. وكان تتار البوسطة يستلمون الطرود البريدية من محطات القطارات أو الموانئ ثم يوصلونها إلى الأماكن المطلوبة.
كان ساعي البريد يخرج لنقل البريد بصحبة سائق وفرسان من الجاندرما للحماية وبغال مخصوصة لحمل الطرود البريدية. وكانت الطرود البريدية توضع داخل حقائب مغلقة جيداً ومغلفة بجلد لا يسرب الماء. ويكون السائق أو الدليل في المقدمة تتبعه الطرود وفي المؤخرة يكون كبير السعاة، الذي ينادي بصوته الجهور (بوسطا) أي وصل البريد؛ ليخبر الناس بوصول البريد. ليقوم الناس بالتجمع أمام النُزل. وكان البريد القادم من الشام ومن البلدان الموجودة في الجنوب ينقل بواسطة إبل الهجن.
يقوم سعاة بريد مدنيون بتوصيل الطرود البريدية التي تصل إلى محطات القطار أو الموانئ أو مراكز المدن وإلى القرى والبلدات البعيدة. وتقوم الدولة بعقد مناقصة وتكليف من يعرض أقل سعر للقيام بهذه الوظيفة. وقد استمر ذلك النظام حتى بعد إعلان الجمهورية. وإذا كانت المسافة بين بلدتين ما بعيدة جداً يقوم سعاة من كلا البلدتين بالالتقاء في مكان ما في منتصف المسافة ويسلم كل منهما الآخر.
كانت هناك مكاتب بريد خاصة بالأجانب أيضاً في الدولة العثمانية. وقد أدت المنافسة معها إلى تطوير مؤسسات البريد الرسمية. وفي الأماكن التي لا يوجد فيها مكاتب بريدية كان تتار البوسطة يقومون بهذا العمل بشكل خاص. وكانوا يتقاضون أجرة إضافية مقابل كل طرد بريدي أو خطاب يحمل طابع بريدي من مستلم البريد. في البداية كان المستلم هو من يدفع أجرة البريد.ولكن في عام ( 1863م) بدأ استخدام الطوابع البريدية وأصبح مستلم البريد لا يدفع أي أجرة.
أوصاف ساعي البريد.
يقول الأميرال الإنجليزي السير إي. سليد (Sir Edmond John Warre Slade) الذي طاف الأناضول في بدايات القرن التاسع عشر:
كان تتار البوسطة أشخاص يتمتعون بالوسامة والرشاقة. كانوا يمثلون رمزاً للحياة والسعادة والصحة، أثناء خروجهم في الطريق بدءاً من إسكودار. وكانوا يعتنون جيداً بمظهرهم وهندامهم. وكانوا فرسانا يستحقون المشاهدة بمظهرهم الرائع يرتدون قبعات منحنية للأمام قليلاً ويرتدون ثياباً فخمة ويمسكون مسدسات مرصعة بالفضة وعصي مقابضها من الكهريبار (الحجر السليماني). ولكن يجب أيضاً رؤيته حين عودته من رحلته. إذ تتبدل هيئته ويصفر وجهه وتحترق بشرته من الشمس ويكسو التراب شعره ولحيته ويعتريه التعب والإرهاق لدرجة أن أمه التي ولدته لا تستطيع التعرف عليه. ويصبح غير قادر على امتطاء فرسه مرة أخرى إلا بمساعدة الغير من شدة التعب والإرهاق.
الخانات والرسائل.
ان الخدمات البريدية العامة المنظمة في أيام الحكم العثماني وحتى النصف الأول من القرن التاسع عشر تكاد تنعدم في بغداد، بل وفي أنحاء العراق الاخرى، وكان الناس الذين يريدون إرسال مكتوب (رسالة) لهم من بلدة إلى أخرى يذهبون إلى خانات المسافرين ليتعرفوا على شخص فيها يروم السفر إلى البلدة التي يقصدونها فيرجونه إيصال مكتوبهم (رسالتهم) إليها. وقد يكون هناك شخص في بعض المدن معروف بتخصصه لهذا الغرض، فيأتي الناس إليه بمكاتيبهم (رسائلهم) وهو يجمعها عنده إنتظاراً لمسافر يحملها معه قربة إلى الله.
ان أول خدمة بريدية انطلقت في العراق كانت سنة (1868م)، وهي ليست عثمانية وانما كانت دائرة بريد (بريطانية - هندية) في بغداد والبصرة، بموافقة والي بغداد تقي الدين باشا. وبقيت هذه الدوائر تشتغل بانتظام من غير إعتراض رسمي عليها. وكان لهذه الخدمة موزعون وصناديق بريد منصوبة في الشوارع العامة، إضافة إلى ان هناك زوارق تقوم بنقل البريد من مكان لآخر، وان خدماتها شملت المدن الواقعة على الأنهر والعتبات المقدسة مدة من الزمن، واستمر نقل البريد بواسطة الزوارق طيلة عشر سنين. وفي عام (1878م) اشتركت الدولة العثمانية في إتفاقية البريد العالمية التي عقدت في باريس، وكانت البداية التي شرعت الحكومة العثمانية تفتح مكاتب بريد عثمانية في المدن العراقية. وصارت تضع العراقيل بوجه دوائر البريد البريطانية، وقامت بحملة محلية لإيقاف أعمالها في العراق.وقد ازدادت دوائر البريد العثمانية بعد توقيع الدولة العثمانية ( اتفاقية البريد العالمية في سنة 1878 م) . لقد اهتم مدحت باشا حين تحمله مسؤولية ولاية بغداد سنة (1869م) بالبريد، مدركاً أهمية هذه الخدمات في حياة البلاد العامة، لذلك سعى لربط المدن العراقية بعضها بالبعض الآخر بأسلاك التلغراف وانتظمت عملية نقل البريد في عهده .
وفي هذه السنة صدر نظام البريد العثماني وكانت أول وسيلة انتظمت لنقل البريد هي العربات والقوافل.
وقد اعتمد العثمانيون في بادئ الأمر على الموظفين الأجانب في إدارة شؤون البريد، حتى تم افتتاح مدارس خاصة لتدريب الموظفين العثمانيين وسرعان ما تم الاستغناء عن الأجانب بعد سنة (1876م) .
بريد القنصليات.
كانت دوائر البريد العثمانية يسودها التفسخ وعدم التنظيم كغيرها من الدوائر الحكومية الأخرى، وكان العاملون فيها لايتقاضون اجورهم لعدة أشهر مما يضطرون إلى أخذ الرشوة من اجل العيش. حتى الناس تحولوا بارسال رسائلهم عن طريق القناصل بدلاً من البريد الحكومي. فكان أهل بغداد يذهبون إلى القنصلية ليشتري منها طابعاً بريدياً ليلصقه على الظرف، ثم يسلمه إلى موظف في القنصلية مسؤول عن إستلام وإرسال الرسائل.وان مكاتب البريد الأجنبية كانت منتشرة في أغلب الموانيء والمدن العثمانية.وكانت الرسائل مأمونة لايستطيع أحد من الإطلاع على مافيها من أموال وأسرار. وفي عام (1894م) اكتشفت احدى السفارات الأجنبية في إسطنبول خيانة بين عمال بريدها وكانوا عثمانيين حيث سلموا رسائل بعض من رجال المعارضة إلى المابين لقاء مبلغ معين من المال عن كل رسالة، فقامت السفارة باصدار أمر بان لا يستخدم في بريدها اي عامل عثماني.
البريد في بغداد أواخر الحكم العثماني.
كما ذكرنا آنفاً فقد بقي البريد بين مدينة بغداد والعاصمة اسطنبول، يعتمد على رجال من التتارية في نقله، كما استخدمت حكومة الإيالة الخيول في نقل البريد من مدينة بغداد إلى العاصمة اسطنبول، حيث اعتمدت بشكل كبير على رجال من قبيلة عنزة، يتقنون ركوب الخيل، في نقل البريد إلى العاصمة اسطنبول. وكان هذا البريد يغادر مدينة بغداد كل يوم اثنين، ويمر بمدن الموصل و ديار بكر حتى يصل إلى العاصمة إسطنبول.
وكانت البصرة تمثل أهم مراكز نقل البريد في إيالة بغداد، حيث كان يصل إليها بريد الحكومة البريطانية من الهند، والذي يراد نقله إلى العاصمة استانبول مروراً بمدينة بغداد. أو الذي يراد نقله إلى بريطانيا عن طريق إيالتي حلب وبيروت.
وفي أواخر ستينيات القرن التاسع عشر، سعت الدولة العثمانية إلى عقد معاهدة مع بريطانيا، نصت على نقل بريد الحكومة العثمانية في إيالة بغداد وموظفيها على متن البواخر البريطانية العاملة في نهر دجلة، كما تم الإتفاق على أن يكون نقل ذلك البريد مجاناً، بشرط أن يختم الغلاف الرسمي بختم الدائرة المرسلة، وأن لا تحتوي تلك الرسائل على خطابات خاصة.
ان دوائر البريد العثمانية اصبح وضعها أفضل في العهد الدستوري قياساً بالسنوات السابقة، حيث سادها شيء من النظام . ففي بغداد كان صاحب البريد يدخل من باب المعظم وهو راكب على جواده وبيده سوط يلوِّح به في الهواء، وأمامه عدد من الخيل راكضة تحمل ظهورها حقائب معبئة بالبريد، وصاحب البريد يصيح باللغة التركية وباعلى صوته (بوسته كلدي) بمعنى البريد وصل. فيهرع الناس متجهين إلى مكتب دائرة البريد الواقعة في محلة الميدان فيتجمعون في ساحتها، وهناك يقف مأمور البريد فيقرأ على الناس الأسماء المكتوبة على غلاف الرسالة فيتسلمها من كان حاضراً منهم، أما الرسائل التي بقيت معه ولم يحضر أصحابها فيذهب بها إليهم كل حسب العنوان المدوَّن عليها سواء أكان عنوان دار أو متجر أو لوكندة (فندق) ويأخذ منهم مبلغ عشر (پارات) عن كل رسالة بمثابة (بخشيش).وقد ساعد على سرعة وصول الرسائل هو الإتصال عبر خطوط التلغراف التي دخلت العراق، ففي صيف (1861م) تحقق الإتصال بالتلغراف عن طريق البر بين إسطنبول وبغداد، ثم بعدها ربط خط بغداد بالخليج. والتيلغراف من اللاتينية بمعنى الكتابة عن بُعد،(Telose) بمعنى بُعد، و (Grafo) أي كتب. وكان البغداديون يسمون البرقية (تلغراف) ودوائر التلغراف يقال لها (التيلخانة).وفي سنة (1890م) كانت دائرة البريد والبرق لولاية الموصل تتكون من الناظر وثلاثة من المخابرين، فضلاً عن موزع للبريد وموظفين اثنين أحدهما مسؤول عن المخابرات باللغة الفرنسية والأخر يعمل كاتباً.
وبعد سنة( 1900م) ألغيت وظيفة السعاة ( التتار ) وأصبح البريد ينقل بواسطة السكك الحديد، وسرعان ما انتشرت المكاتب البريدية في معظم المدن العثمانية ومنها مدن العراق.وكانت هذه المكاتب منذ سنة( 1870م) مرتبطة بالإدارة العامة للتلغراف والبريد التابعة لنظارة الداخلية . وقد ارتبطت كل دوائر البريد والتلغراف المنتشرة في الولايات العراقية الأخرى بإدارة البريد ببغداد كانت دائرة البريد والبرق في ولاية بغداد تتألف من ناظر ( مدیر ) مع عدد من المخابرین والكتاب .
آخر سالنامة بوستة.
أصدرت الدولة العثمانية كتباً وتقارير سنوية خاصة للبريد (سالنامت) باسم (سالنامة بوستة) اي سالنامة البريد تضمنت معلومات إحصائية عن المكاتب والشعب البريدية المنتشرة في الدولة العثمانية. كما حوت هذه السالنامات نصوص القوانين والتعليمات البريدية .وقد تولت نظارة البريد والبرق والهاتف العثمانية مهمة اصدار هذه السالنامات .وقد صدرت آخر سالنامة للبريد في الدولة العثمانية سنة (1915م) . كما تضمنت السالنامات التي أصدرتها سلطات الولايات كذلك على معلومات مهمة عن الهيكل الإداري لدائرة البريد والبرق في الولاية . فعلى سبيل المثال أشارت سالنامات البصرة لسنة (1892م) إلى أن البريد كان ينقل من البصرة إلى القرنة فالعمارة والكوت انتهاء ببغداد . وفي داخل لواءي البصرة والمنتفق كان البريد ينقل بواسطة الضبطية (الشرطة) . أما البريد الذي يتوجه من البصرة إلى بغداد فكان يسير نهراً بواسطة السفن التجارية وينقل برید نجد على الإبل .
لقد أثيرت قضية الاتحاد السياسي (أو إعادة توحيد) ساموا (أو ساموا الغربية)، وهي دولة مستقلة، وساموا الأمريكية (أو ساموا الشرقية)، وهي إقليم أمريكي، منذ النصف الأول من القرن العشرين، بعد تقسيم المناطق من قبل القوى العظمى (انظر الاتفاقية الثلاثية) أو أبكر: فقد رغبت ساموا الغربية في عام 1919 في الاتحاد مع ساموا الأمريكية. كلا الجزئين من جزر ساموا ويشتركان في العرق والثقافة. ومع ذلك تم دمج الجزر الغربية كإقليم ساموا الغربية تحت الإدارة البريطانية من 1920-1946 وإدارة نيوزيلندا من ذلك الحين حتى عام 1962. لقد تأسست "اللجنة الاستشارية بين السامويين" عام 1955 لتعزيز التعاون بين البلدين. قال ريتشارد باريت لوي، حاكم ساموا الأمريكية (1953-1956)، أنه تقرر عدم إعادة التوحيد مع ساموا الغربية في اللجنة. وفي عام 1969، رفضت لجنة سياسية في ساموا الأمريكية التوحيد مع ساموا المستقلة.
توجد مشاعر مؤيدة للوحدة وضدها بدرجات متفاوتة. جادل بعض القادة السياسيين في ساموا الغربية في أن تصبح ساموا الغربية إقليمًا أمريكيًا، وبعضهم جادل من أجل إعادة التوحيد في المستقبل مع ساموا الشرقية. ومع أن لدى سكان ساموا الأمريكية هوية وطنية ساموية قوية، فإنه لا توجد حركة كبيرة نحو الاستقلال أو إعادة التوحيد مع ساموا الغربية. احتجت ساموا الأمريكية على تغيير اسم ساموا الغربية إلى "ساموا" في عام 1997 لمنع تضمين سلطة ساموا الغربية على جزر ساموا بما في ذلك جزر ساموا الشرقية التي هي جزء من ساموا الأمريكية.
خسف البيداء، هو حدث من علامات الساعة الصغرى ذكره النبي محمد في الأحاديث النبوية، وهو خسف يحدث في صحراء بين مكة والمدينة بجيش كان سيغزو البيت الحرام؛ يزامن هذا الحديث حسب بعض التفسيرات ظهور المهدي.
ذُكر خسف البيداء في كتب الحديث النبوي عند السنة والشيعة، فجاء عند السنة في صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وغيره من كتب الحديث، أما الرؤية الشيعية فتربط الحديث بعلامات وأحداث أخرى لم ترد في كتب السنة تُسمى بـ "علائم ظهور المهدي".
يذكر الحديث أن في آخر الزمان يغزو قوم الكعبة، جيش كبير، يترأسهم رجل من قريش، حتى إذا كانوا بصحراء واسعة مُتَّسعة، خُسِفَت بهم الأرض، وساخوا فيها هم وأسواقهم، وكُلُّ مَن معهم. والبيداءُ هي الصَّحراءُ، ويُوجَدُ موضِعٌ بينَ مكَّةَ والمدينةِ يُسمَّى البَيداءَ وهِيَ إلى مَكَّةَ أقربُ. وفي رواية أخرى للحديث: " يُخسف بأَوْسَطِهم"، أي: بوَسَطِ الجيشِ، "فيُنادي أوَّلُهم وآخِرُهم"، أي: عِندَما يرَوْن خَسْفَ ما بينَهما، "فيُخسَفُ بهم جميعًا"، أي: يُخسَفُ بأوَّلِ الجَيشِ وآخِرِه أيضًا، "ولا يَنْجو إلَّا الشَّريدُ الَّذي يُخبِرُ عنهم"، والشَّريدُ هو الطَّريدُ الَّذي ليس له مأوًى.
يُنسب حديثًا لجعفر الصادق يتحدث عن خمس علامات تسبق ظهور الإمام الثاني عشر والأخير من أئمة الشيعة الاثنا عشرية محمد المهدي، منها خسف البيداء بجيش كبير يتزعمه رجل من قريش يُدعى السفياني. يروي كمال الدين الصدوق عن جعفر الصادق أنه قال: قَبْلَ قِيامِ الْقَائِمِ خَمْسُ عَلَامَاتٍ مَحْتُومَاتٍ: اليماني والسفياني والصيحة وقتل النفس الزكية والخسف بالبيداء.
واختلف الشيعة حول عدد جيش السفياني، الذين يهلكون في هذه الواقعة، فقالوا 12000.
أو 170،000. أو 300000. وقد ورد أن كل جيشه سيُخسف به باستثناء فردين أو ثلاثة.
فرقة المجازفين وفي النسخة الأصلية يدعى RollBots هو مسلسل تلفزيوني كندي للرسوم متحركة أُنْشِأَ بِوَاسطة مايكل ميليغان ومن إنتاج شركة أمبروود للترفيه. عُرضَ البرنامج التلفزيوني لأول مرة في كندا على YTV في 7 فبراير 2009، وفي الولايات المتحدة على The CW4Kids في 19 سبتمبر 2009. وتَوَاصل بثه حتى نهايته في 1 ديسمبر 2009. تمت دبلجته إلى العربية مع تحويل اسمه إلى «فِرْقَة الُجَازِفِين». وعرض على عدد من الشاشات العربية مثل أجيال وغيرها من المحطات.
جملة صماء هي رواية للكاتب البريطاني ديفيد لودج، نشرت عام 2008، عن دار نشر هارفيل سيكر.
تعتبر الملابس التقليدية عميقة الجذور في ثقافة وتراث إيران. ما يجعل الملابس الإيرانية جميلة وفريدة من نوعها هو حقيقة أنها بمختلف أنواعها وأشكالها لا تزال اللباس السائد في الإيران فضلاً عن الأزياء الفارسية؛ فهي ألبسة أنيقة وغنية بالألوان، مفعمة بالحيوية ومليئة با لتفاصيل مع الكثير من البهرجة والفخامة، ومعبرة عن أشكال وأنماط التنوع الواسع جداً من الوضع الثقافي الاقتصادي والديني في الهضبة الإيرانية.
في ظل الجمهورية الإسلامية و بهلوي.
اختلف زي المرأة الإيرانية باختلاف الأزمان والحكومات ففي عهد رضا بهلوي كانت هناك قيود مفروضة على لباسها فكانت تمنع من ارتداء الحجاب أو غطاء الرأس وبعد الثورة الإسلامية أصبحت المرأة ترتدي الحجاب الإسلامي كالعباءة والجلباب وأنواع الجبة في موضات مختلفة ومتنوعة. إيران هي دولة تحترم القواعد الإسلامية بخصوص اللباس بما في ذلك الحجاب فهو يعتبر رمز لإيران ولكن هذه القواعد لاتراعى بدقة وبالصورة المطلوبة وخاصة من ناحية السياح الأجانب، هذه القواعد بسيطة بحد ذاتها فهي تحظر ارتداء الملابس الضيقة للرجال والسراويل القصيرة، أما بالنسبة للنساء، فيجب تغطية الرأس والشعر وارتداء شيء فضفاض لتغطية الجسم.
هذه قائمة أعضاء مجلس النواب العراقي - الدورة الحادية عشر، اختير الأعضاء من خلال الانتخابات التي جرت بين يومي 21 تشرين الثاني 1946 و10 آذار 1947، وفي هذه الانتخابات اختير 138 نائبا.
كليومبروتس الثاني (باليونانية: Κλεόμβροτος Β΄) هو ابن ليونيداس الثاني، والملك التاسع والعشرون لأسبرطة من سلالة أغايد.
السفياني هي شخصية مستقبلية وردت في التراث الشيعي من علم آخر الزمان في الإسلام. ورد في بعض الأحاديث "الضعيفة" أنه ينحدر من نسل أبي سفيان. ويعتقد الشيعة أنه سيكون منافس ومعارض للمهدي. وأنه المقصود بـ "رجل من قريش" في حديث خسف البيداء.
يعتقد بعض النقاد أن شخصية السفياني مبتكرة كنوع من النقد السياسي للدولة الأموية باعتبار أن كل خلفائها من نسل الصحابي أبي سفيان. والبعض الآخر يعتقد أن هذه الأحاديث التي حكم عليها أهل الحديث إما أنها ضعيفة أو موضوعة، إنما وُضِعَت لمناهضة ثورة زياد السفياني في الشام ضد العباسيين.
خروج السفياني هو إحدى علائم ظهور محمد بن الحسن المهدي في العقيدة الشيعية التي سجلتها المصادر الروائية، وأنه من العلامات الحتمية، حسب الحديث المنسوب لجعفر الصادق أنه قال: قَبْلَ قِيامِ الْقَائِمِ خَمْسُ عَلَامَاتٍ مَحْتُومَاتٍ: اليماني والسفياني والصيحة وقتل النفس الزكية والخسف بالبيداء. والسفياني كالدجال رجل طاغية يعيث في الأرض فساداً قبل ظهور محمد بن الحسن المهدي. وأنه من الطواغيت المعارضين والمعادين لمحمد بن الحسن المهدي. وأن عاقبته وجيشه أن يخسف بهم في البيداء.
في المعتقد الشيعي.
يروى عن علي بن أبي طالب قوله: «يخرج ابن آكلة الأكباد من الوادي اليابس، وهو رجل ربعه وحش الوجه ضخم الهامة، بوجهه أثر جدري، إذا رأيته حسبته أعور، اسمه عُثْمَانُ وَأَبُوهُ عَنْبَسَة، وهو من ولد أبي سفيان». ويُروى عن محمد الباقر أنه قال: «السفياني أحمر، أشقر، أزرق. لم يعبد الله قط، ولم ير مكة ولا المدينة قط». وفي غيبة الطوسي عن بشر بن غالب مرسلاً قال:«يقبل السفياني من بلاد الروم متنصراً في عنقه صليب. وهو صاحب القوم»، أي مسيحياً بعد أن كان أصله مسلماً. وتعبير: «يقبل من بلاد الروم» يعني: أنه يأتي من هناك إلى بلاد الشام ثم يقوم بحركته. وجاء في رواية أخرى وصفه بالمتنصر، كما في رواية البحار الجزء 52 ص 217: «يُقبل السفياني من بلاد الروم متنصراً في عنقه صليب، وهو صاحب القوم».
يظهر من بعض الروايات أنه كان مسلماً منحرفاً وزائغاً عن الطريق القويم، وأنه يكّن الكراهة الشديدة لعلي بن أبي طالب. فقد روي عن جعفر الصادق أنّه قال: «إنا وآل أبي سفيان أهل بيتين تعادينا في الله. قلنا صدق الله، وقالوا كذب الله. قاتل أبو سفيان رسول الله، وقاتل معاوية بن أبي سفيان علياً بن أبي طالب ، وقاتل يزيد بن معاوية الحسين بن علي، والسفياني يقاتل القائم. وروي عن محمد الباقر أنه قال: «كأني بالسفياني- أو بصاحب السفياني- قد طرح رحله في رحبتكم بالكوفة، فنادى مناديه: من جاء برأس (من) شيعة علي فله ألف درهم، فيثب الجار على جاره، ويقول هذا منهم، فيضرب عنقه، ويأخذ ألف درهم! أما إن إمارتكم يومئذ لاتكون إلا لأولاد البغايا».
زمن خروج السفياني.
حسب الاعتقاد الشيعي وقت حركته بأنه يكون في شهر رجب، فعن جعفر الصادق قال: «ومن المحتوم خروج السفياني في رجب». وهناك روايات أخرى حول سفياني آخر، وأن خروجه في يوم الجمعة من شهر رجب في منطقة الوادي اليابس من أرض الشام، مضيفة: أن خروج السفياني يقترن مع خروج اليماني والخراساني في عام واحد وشهر واحد ويوم واحد. وأن خروجه يكون بعد فتنة وحرب طاحنة تقع بين المشرق والمغرب. والظاهر من المشرق والمغرب ليس مشرق الأرض ومغربها، وإنما مشرق ومغرب المنطقة التي يظهر فيها السفياني، والشاهد على ذلك ما ورد في الروايات من أن أوّل ما يخرب من بلاد المغرب الشام. روي عن علي بن أبي طالب أن حدد موضع خروجه بالشام حيث قال: «يخرج ابن آكلة الاكباد- زوجة أبي سفيان- من الوادي اليابس حتى يستوي على منبر دمشق».
فترة تمرده وعصيانه.
تؤكد الروايات أن تمرده يستمر من بدء خروجه وحتى قتله على يد محمد بن الحسن المهدي. خمسة عشر شهراً، حيث يبدأ بالهجوم على الشام وقتل مخالفيه والسيطرة على خمسة ولايات هي دمشق وحمص وفلسطين والأردن وقنسرين، وفي بعض الروايات (فلزين). فينقاد له أهل الشام إلا طوائف من "المقيمين على الحق"، من الخروج معه. فقد روي عن جعفر الصادق أنه قال: «السفياني من المحتوم وخروجه في رجب، ومن أوّل خروجه إلى آخره خمسة عشر شهراً، ستة أشهر يقاتل فيها، فإذا ملك الكور الخمس ملك تسعة أشهر، ولم يزد عليها يوماً». ولم يتجاوز حدود الشامات والعراق والحجاز إلا صوب المدينة المنورة التي يعيث فيها الفساد مدة شهرين ينشغل خلالها بتصفية خصومه من غير الشيعة فيكون الشيعة في مأمن منه، فإذا فرغ من خصومه وجّه جيوشه ورجاله نحو الشيعة.
راية السفياني الحمراء.
بعد أن يتمكن السفياني من تأمين الجبهة الداخلية والسيطرة على المناطق التي يحتلها يقوم بتشكيل فرقتين من الجيش، فيجعل رايتهم حمراء، وقيل خضراء. يوجّه الأولى لاحتلال العراق والأخرى لاحتلال الحجاز. كما في البحار عن علي بن أبي طالب: «وخروجُ السُّفيانيِّ برايةٍ حَمْرَاءَ أَميرُها رجلٌ من بني كلب».
موت السفياني.
روي عن علي بن أبي طالب أنه قال: «إذا كان ذلك خرج السفياني، فيملك قدر حمل امرأة تسعة أشهر، يخرج بالشام، فينقاد له أهل الشام إلّا طوائف من المقيمين على الحق، يعصمهم الله عز وجل. من الخروج معه، ويأتي المدينة بجيش جرار، حتى إذا انتهى إلى بيداء المدينة، خسف الله به، وذلك قول الله في كتابه {وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ }».