CALM/arwiki huggingface dataset:
إن التسلسل المقترح من النشاطات القيادية لا يتحدد بشكل صارم بالعمر البيولوجي، إنما بالأشكال النمطية المتعلقة بالعمر من التفاعل مع البالغين والأقران في مجتمع ما (تشيكلين 2003: 48). نتيجة لنوعيتها التاريخية والاقتصادية، تعتبر النشاطات القيادية عرضة للتغيير. قد تتطور عدة نشاطات قيادية وينظر إليها على أنها أكثر فائدة للنمو ضمن مجتمعات معينة، مما يقود إلى مراجعة أو إعادة تصور أكثر النشاطات القيادية فعالية. يراجع كاربوف (2005) الأدلة الحديثة المستمدة من التجربة للباحثين الغربيين، والتي هي متوافقة إلى حد بعيد مع التحليل الفيغوتسكي الجديد لنمو الطفل من خلال المشاركة في نشاطات قيادية.
الطفولة المبكرة: التواصل العاطفي مع المربين.
خلال العام الأول من الحياة، يعتبر التواصل العاطفي مع المربين هو التصرف القيادي والسياق الذي تحدث ضمنه الإنجازات المتعلقة بالنمو. رأى فيغوتسكي هذه التفاعلات على أنها الأساس الاجتماعي الذي يقود إلى التعلم والنمو بشكل إنساني مميز (كاربوف 2005). يضع مقدمو الرعاية الأوائل أسس الحوار العاطفي مع الأطفال والذي يتجاوز كونه محض تبديل للحفاضات وإطعاماً بشكل روتيني.
ينتج عن النمو في هذه العلاقة العاطفية النشيطة ثنائية الجانب ما دعاه بولبي (1969) باسم التعلق. هذا النشاط المشترك هو أساس العلاقات المستقبلية التي سوف يشكلها الطفل، ويخلق تحفيزاً للطفل للمشاركة في أشكال لاحقة من النشاط المشترك (ليونتيف 1978).
تبدأ التبادلات العاطفية بين الأطفال والمربين بتبادلات عاطفية بحتة، مثل الابتسام والمكاغاة ذهاباً وإياباً، أو تفاعلات تتضمن جانباً جسدياً مثل استجابة الطفل بشكل سعيد للعناق أو الهز أو الدغدغة (بودروفا وليونغ 2007). عادة ما يأخذ مقدمو الرعاية زمام المبادرة في تكوين العلاقة العاطفية مع الأطفال، ثم يتحول الأطفال من كونهم متلقين سلبيين إلى أخذ أدوار فعالة بشكل متزايد في هذه الحوارات. كما وجد أيضاً أنه في فترة بداية الشهر الثاني من الحياة، يبدأ الأطفال في الابتسام استجابة لابتسامة وصوت المربي (زابوروزيتس وماركوفا 1983).
في الشهر الثالث من الحياة يبدأ الأطفال في الابتسام والإشارة والتعبير اللفظي (المكاغاة) عند مقابلة البالغين المألوفين. يدعو الفيغوتسكيون هذا الأمر باسم المركب الحركي الذي يلجأ الأطفال في وقت قريب إلى استخدامه بشكل فعال لإثارة انتباه المربي والمحافظة عليه (بودروفا وليونغ 2007). منذ حوالي الـ 3 إلى 6 أشهر من الحياة، يستخدم الأطفال الابتسامات والتعابير اللفظية لدعوة المربين إلى المشاركة في تبادلات عاطفية، مما يخلق ما دعاه باحثون مثل ترونيك باسم التزامن التفاعلي (ترونيك 1989).
كثيراً ما يستخدم الأهالي «حديث الطفل» أو «الكلام الموجه للأطفال» استجابة لتعابير الطفل الصوتية في فترة ما قبل الكلام، كما ظهر أن الأطفال يستجيبون من خلال تعديل مكاغاتهم تبعاً للبنية الصوتية لكلام المربي (غولدشتاين وشفاده 2008). يبدو أن هذا النوع من التفاعل الصوتي العاطفي الذي أشار إليه جون لوك (2001) باسم المشاركة الصوتية مرتبط بظاهرة التعلق ومن ثم التعلم المعجمي، وبالتالي فإنه يلعب دوراً بنائياً في تطوير اللغة.
خلال النصف الثاني من العام الأول من الحياة، تتوسع التفاعلات بين الطفل والمربي لتشمل التبادلات العاطفية حول الأشياء، والأفعال المتعلقة بهذه الأشياء (بودروفا وليونغ 2007). على سبيل المثال قد يقوم الوالد الآن بالابتسام مع هز خشخيشة الأطفال استجابة لابتسامة الطفل. حول هذا الوقت يمكن أن يبدأ الأهالي في تصنيف الأشياء والحديث حول النشاطات التي يقومون بها. أما بالنسبة للأطفال فتصبح هذه الأشياء مثيرة للاهتمام إذ تُقدم من خلال التفاعل العاطفي مع البالغين (كاربوف 2005).
في حين آمن بياجيه أن التلاعب الحسي الحركي للأطفال بالأشياء يأتي من خلال حركات الجسد العفوية والأفعال الاستكشافية، إلا أن الأدلة تشير عكس ذلك. إذ أن الأطفال المحرومين بشكل كبير من التواصل العاطفي لم يقوموا بالكثير من التعامل مع الأشياء، حتى عندما كانت هذه الأشياء سهلة المنال داخل أسرتهم ذاتها (ليزينا 1974؛ سبيتز 1946). هذا يدعم التأكيد الفيغوتسكي على وجود رابط بين التفاعلات العاطفية مع المربين وبين تطور القدرة على التحكم بالأدوات والسلوك الاستكشافي.
بريندا جاكسون (1953، فلوريدا في الولايات المتحدة)؛ كاتِبة وروائية أمريكية.
سارة أرمسترونغ (1968 في أستراليا)؛ صحفية وروائية أسترالية.
مارغريت هولينغسوررث (1942، شفيلد في المملكة المتحدة)؛ كاتِبة وروائية كندية.
مارغوت أرنولد (16 مايو 1925، بليموث في المملكة المتحدة)؛ روائية أمريكية.
سارة وود (1941، إنجلترا في المملكة المتحدة)؛ روائية بريطانية.
إيما داروين (8 أبريل 1964)؛ كاتِبة وروائية بريطانية.
إيليزا بروملي (1784 - 1803)؛ روائية إنجليزية.
تعتبر حركة احتلوا جنوب أفريقيا مبادرةً جنوب أفريقية تهدف أساسًا إلى الاحتجاج والتحريض على العمل الجماهيري ضد عدم المساواة العرقية والاقتصادية والاجتماعية في جنوب أفريقيا، وتصنف كجزءٍ من حركة «احتلوا وول ستريت» العالمية، وتتكون من انتماء غير رسمي فضفاض للمجموعات والأفراد الموجودين على الأرض في جميع أنحاء جنوب أفريقيا بالإضافة إلى مجموعات قائمة على الإنترنت مثل مجموعات «استعادة جنوب أفريقيا» و «احتلوا جنوب أفريقيا» والتي تشارك الكترونياً، كما شاركت الحركة أيضًا في إضراب عمال المناجم «ماريكانا».
الأهداف العريضة.
تصنف حركة «احتلوا جنوب أفريقيا» مثل باقي حركات «الاحتلال» الأخرى كحملةٍ غير متجانسةٍ، تتعامل بعض جوانبها مع فشل الحكومات في تقديم توزيعٍ عادٍل للثروة، في حين تتناول جوانب أخرى منه هيمنة الأقلية البيضاء وغيرها من أشكال الفصل العنصري، مثل الفصل العنصري الاقتصادي، ويركز آخرون على هيمنة وسائل الإعلام البيضاء وانعدام المساواة في التمثيل.
رسالة أنونيموس.
نُشر في 18 مارس 2011 مقطع فيديو يُزعم أنه بواسطة مجموعة المخترقين أنونيموس، من قبل وكالة رياح التغيير الإعلامية، دعا شعب جنوب أفريقيا للثورة ضد الحكومة والنظام الرأسمالي، وعبّر ذلك المقطع عن دعمه لـحملة «استعادة جنوب أفريقيا»، وقال جيمس لوريمر، المتحدث باسم التحالف الديمقراطي، ثاني أكبر حزب سياسي في جنوب أفريقيا، ردًا على الدعوة أنه نظرًا لعدم معرفة من يقف وراءها، كانت الدعوة إلى الانتفاضة تفتقر إلى المصداقية.
انتشار حركة احتلوا جنوب أفريقيا.
أُطلقت دعوة من قبل حركة «استعادة جنوب أفريقيا»، بعد أشهر من التواصل مع الأفراد والجماعات الاجتماعية في أنحاء البلاد، لإقامة اعتصاماتٍ في جميع أنحاء البلاد في مدن مختلفة في جنوب أفريقيا في 15 أكتوبر 2011 في أعقاب نفس التكتيك الناجح الذي استخدمته حركة «احتلوا وول ستريت».
انتشرت الدعوة انتشارًا كبيرًا خلال الأسبوع الذي سبق 15 أكتوبر، وبدأت العديد من المجموعات الاجتماعية والناشطين الأفراد في الاستعداد لاحتلال مواقع رمزية في مدنهم.
شهدت جنوب أفريقيا في يوم السبت الموافق 15 أكتوبر أول اعتصام منظم والذي حدث في خمس مدن في وقت واحد، وهي جوهانسبرغ وكيب تاون ودربان وجراهامز تاون وشرق لندن، وقد علّق جو هاني، أحد مشرفي حركة «استعادة جنوب أفريقيا»، عندما سألته صحيفة «ميل آند غارديان» عن الدافع وراء حركة «احتلوا جنوب أفريقيا» بأنه «لا توجد دولة تستحق الانتفاضة ضد الرأسمالية أكثر من جنوب أفريقيا»، كما قالت آياندا كوتا، رئيسة حركة الشعب العاطل عن العمل: «نحن الفقراء، نعاني كلّما حدّدت الشركات سعر الخبز، أو عندما يكون هناك المزيد من فقدان الوظائف، في حين تزداد أموال الرؤساء التنفيذيين، لكن احتجاجنا يحمل طابعاً محلياً أيضًا، بمعنى أننا نحتج على مبلغ الـ 19 مليون راند التي لم يُعرف أين صُرَفت في بلدية ماكانا، وعلى المبلغ الذي تبلغ قيمته 240 ألف راند التي أنفقته الحكومة المحلية على عيادات تطوير كرة القدم الزائفة، وعلى خصخصة نضالنا من قبل حزب المؤتمر الوطني الأفريقي».
احتلوا جوهانسبرغ.
تجمع حوالي المائتي محتجّ خارج بورصة جوهانسبرغ وألقوا خطبًا عبر الميكروفون يزعمون فيها أنهم يمثلون نسبة 99% من الشعب وكانوا غاضبين جدًا من الشركات والسياسيين، أبلغت الشرطة المحتجين فيما بعد بأن عليهم التفرّق، أو مواجهة الاعتقال، وكانت هناك مشاكل تتعلق بنقطة التراجع أيضًا لذلك قرر المحتجون التفرّق والعودة في يوم آخر.
حضر يومها نشطاء من ضاحية «سويتو» و «وثيمبليلي»، كما كان للجبهة الديمقراطية اليسارية حضورٌ بارز، وكان هناك أعضاءٌ من حركة «زايتاجيست» و«بلاك ووش» و«سيبتمبر ناشيونال إيمبيزو» وخدمة معلومات المجتمع المدني في جنوب أفريقيا بين الحضور أيضًا.
شرح أندرو بيني من حركة الجبهة اليسارية الديمقراطية في مقابلة مع شبكة «إيه بي إن» أن الفجوة الطبقية في جنوب أفريقيا كانت أسوأ من العديد من الدول التي تشهد حركات احتجاج.
احتلوا كيب تاون.
حضر نحو 200 شخصًا مع بعض الأشخاص الذين كانوا يأتون ويذهبون طوال اليوم، وُضع مكبر صوتٍ كبيرٍ وأُلقيت الخطب من قبل المحتجين من خلفياتٍ وأيديولوجياتٍ مختلفةٍ، تداخلت الشرطة بين الجموع، ولكنها لم تتدخل، كما أوقفت شرطة المدينة الأشخاص الذين كانوا يجلبون عربات مقطورة إلى داخل التجمع، وحاولوا إخبار أحد الباعة الجوالين بعدم بيع أزهاره المربوطة بالأسلاك، لكن المحتجين أصرّوا على السماح له بالبقاء، شارك في الاحتجاج أيضاً أعضاءٌ من منظمات مجتمعية من «بيليكس دروب» و«مانينبورغ» و« أناركيستس»  و«زايتاجيست» و«بلاك ووش» من بين آخرين، عُقدت اعتصامات لاحقة في كيب تاون في ميدان «ثيبولت».
صرح ماريو وانزا، من «برودلي ماننبرغ» وأحد منظمي احتلال كيب تاون، «لقد بدأ الناس يدركون أن الأحزاب السياسية لا تملك الإجابات، إنهم يلقون خطابات كل يوم، ولكن لا يحدث شيء، وحياتنا لا تتحسن، حياتنا تزداد سوءًا، وما يهم حقاً هو نمو حركة التغيير هذه، فقد تخلينا عن الاعتماد على الحكومة أو الأغنياء في حل مشاكلنا، نحن الوحيدون الذين يمكنهم تغيير الأمور في هذا البلد».
احتلوا ديربان.
ذكرت الناشطة سارة داوسون وجود تدفق مستمر من المحتجين في «ديربان» طوال اليوم، وجرت بعض المناقشات المثيرة للاهتمام حقًا، وأُتيحت للمحتجين الفرصة لإخبار المارة عن الحركة، كما كانت هناك بعض النقاشات الودية حول اتجاه الحركة المستقبلي، وقد كان هناك إجماعٌ عامٌ على أن التنوع يجب أن يُستوعب، وأن الاحتجاج هدفه الأساسي هو الاعتراف بالمشكلة.
كانت الأمور سلمية والمعنويات عالية جدًا في الغالب، كان عدد المحتجين يتراوح بين 50 و100 شخص، جرت مناقشات حول إمكانية جعله حدثًا أسبوعيًا في المستقبل، والسعي إلى مزيد من التعاون مع مجموعات المجتمع المدني الأخرى والحركات الشعبية، كما شارك في الاحتجاج أطفالٌ، وعازفي جيتار.
خلال محادثات المناخ 17 لمؤتمر الأطراف في ديسمبر 2011، أصبح الاحتجاج أكثر جديّةً في «ديربان».
احتلوا غراهامز تاون.
ذكرت مبالي بادوزا من حركة طلاب العدالة الاجتماعية، أن مجموعة أولية من 20 طالبًا من جامعة رودس تجمعوا في الحدائق في الساعة 10 صباحًا، بعد توزيع القمصان، شقوا طريقهم إلى شارع «هاي» لمقابلة الجماهير (رفاق حركة العاطلين عن العمل والعديد غيرهم)، وهم يسيرون هاتفين «لقد طفح الكيل، نريد عودة بلدنا». أثناء سيرهم في شارع هاي، وزعوا منشورات تحتوي على معلومات حول سبب حدوث المظاهرة ولماذا كانت ضرورية.
عندما وصلوا إلى الحشد المجتمع في الكاتدرائية (نحو 30-40 شخصًا) اندمجوا جميعًا وغنوا أغاني الاحتجاج لمدة ساعة تقريبًا، وتظاهروا معًا في مسيرة على امتداد شارع هاي، وبازدياد علوّ أصواتهم، ازداد انضمام الناس لهم من جميع الأجناس.
عند عودتهم إلى الكاتدرائية، فُتحت باحتها أمام الحشد لمشاركة مظالمهم، وتحدث أشخاص من مناطق «فافاماني» و«فوكاني» وأماكن أخرى عن حاجتهم إلى 3 مواد أساسية: الكهرباء والمياه والإسكان.
ثم توجهوا إلى مباني بلدية «ماكانا» وهتفوا «أماندلا، نغويثو! أمانغا نغوابو!»
تحدث ريتشارد بيتوس وأياندا كوتا إلى الحشد عن أنه بالرغم من عدم وجود أيٍ من المسؤولين الحكوميين، لكنهم سمعوا عن أحداث اليوم.
حدثت أثناء الاحتجاج أكثر من حركة رمزية، إذ ذهبت أياندا كوتا وبعض رفاق الاتحاد من الحركة الشعبية إلى المباني البلدية وألقوا البراز في الداخل للاحتجاج، وبُثّ هذا على أخبار جنوب أفريقيا، بعد هذا النشاط، جاءت الشرطة وطلبت من الحشد المغادرة.
صرح بن فوغل أن «احتلّوا غراهامز تاون» يمنح الأمل إلى اليسار في جنوب أفريقيا، لأنه يدل على أن الطلاب الراديكاليين، والفقراء يمكنهم تشكيل تحالف سياسي قائم على المساواة والتضامن.
احتلوا شرق لندن.
صرحت «كلوي مينتيث» أن خمسة أشخاص (أصبحوا فيما بعد ستة أشخاص) وقفوا تحت تمثال «ستيف بيكو» في شرق لندن وأمام «إمبرياليست أولد شاك» وأمام الإمبرياليين، هتفت المجموعة الصغيرة بشعارات لمدة ساعة ونصف، بينما كان المارة الفضوليون ينظرون إليها.
أنانية المراهقين (Adolescent egocentrism) مصطلح استخدمه عالم النفس ديفيد إلكيند المُختص في طب نفس الأطفال، ليصف ظاهرة عدم قدرة المراهقين على التمييز بين تصوراتهم لأفكار الآخرين عنهم وبين ما يفكر به الآخرون حقيقةً. يستمد إلكيند أفكاره حول أنانية المراهقين من نظرية عالم النفس السويسري الشهير جان بياجيه في التطور المعرفي للبشر، والتي تقترح بأن تفكير المراهقين يجعلهم يتبنون مواقف وهمية وأفكار تجريدية.
وفقاً لهذه النظرية يكون المراهقون قادرين على تصور أفكارهم الخاصة وتصور أفكار الآخرين. ولكن إلكيند يشير إلى أن المراهقين يميلون للتركيز على تصوراتهم الخاصة غالباً -خصوصاً فيما يتعلق بسلوكياتهم ومظهرهم-، بسبب التغيرات الفيزيولوجية التي يتعرضون لها خلال هذه الفترة من حياتهم. وهذا يؤدي إلى اعتقاد المراهقين بأن الآخرين يهتمون بسلوكياتهم ومظهرهم كما يهتمون بأنفسهم. وفقاً لإلكيند فإن أنانية المراهقة تؤدي إلى ظاهرتين هما: الجمهور التخيلي والخرافات الشخصية.
التراكيب العقلية.
الجمهور التخيلي.
استخدم مصطلح «الجمهور التخيلي» لوصف ظاهرة نفسية يُفسر المراهق من خلالها ردود فعل الآخرين تجاهه في المواقف الاجتماعية المختلفة على أنها إعجاب أو اهتمام خاص به، يُكوِّن المراهق نتيجةً لذلك جمهوراً تخيلياً خاصاً به ويعتقد أنه محور الاهتمام بشكل دائم. يعتقد إلكيند أن بناء جمهور وهمي يُفسر لنا ولو بشكل جزئي مجموعة واسعة من سلوكيات وأفعال المراهقين، تلعب الجماهير التخيلية دوراً أساسياً في الوعي الذاتي الذي يظهر في مرحلة المراهقة المبكرة، كما أن فكرة الجمهور التخيلي تساعد في توضيح سبب سعي المراهقين عادةً للخصوصية والشعور بالتردد في الكشف عن أنفسهم، بمعنى آخر إنه رد فعل على الشعور بأن المراهق يخضع باستمرار للمراقبة والتدقيق النقدي من قبل الآخرين.
الخرافات الشخصية.
يقول إلكيند إن المراهقين لديهم مجموعة معقدة من المعتقدات، وهم يظنون أنَّ مشاعرهم فريدة من نوعها وستكون خاصة وخالدة إلى الأبد. وقد استخدم مصطلح الخرافة الشخصية لوصف هذه الفكرة، وتعد مكملاً لفكرة الجمهور التخيلي، نظراً لأن المراهق لا يستطيع التمييز عادةً بين تركيزه على تصوراته الخاصة وتصورات الآخرين عنه، ويميل المراهقون إلى الاعتقاد بأنهم مهمون لكثير من الناس (الجمهور التخيلي) لدرجة أنهم ينظرون إلى مشاعرهم على أنها شيء مميز وفريد من نوعه. وقد يقود هذا الاعتقاد الوهمي بالتفرُّد لعواقب خطيرة قد تصل للموت، مع محاولة تقمص أدوار البطل أو حتى الإله.
يعتقد إلكيند أن الأنانية لدى المراهقين ظاهرة مؤقتة سوف تتناقص تدريجياً مع تقدم المراهقين في العمر. والسبب في ذلك يعود لدخول المراهق للعالم الحقيقي بشكل أكبر، في هذه المرحلة لن تتطور أي أنظمة أو أفكار ذهنية جديدة، ولذلك ستستمر البنى الفكرية والعقلية التي تشكلت خلال فترة المراهقة لبقية العمر الافتراضي للإنسان، وستتراجع تدريجياً الظاهرتان العقليتان الناجمتان عن أنانية المراهقين: الجمهور التخيلي والخرافات الشخصية، وستصبح العمليات العقلية أكثر نضوجاً واستقراراً.
تراجع ظاهرة الجمهور التخيلي.
اعتبر إلكيند ظاهرة الجمهور التخيلي كسلسلة من الفرضيات التي يختبرها تفكير المراهق ضد الواقع. وبما أن الجمهور التخيلي يتشكل اعتماداً على تصور المراهق الخاص، ولكن مع تقدم الإنسان بالعمر تتراجع هذه الظاهرة تدريجياً من خلال التواصل والتفاعل مع الجماهير الحقيقية على أرض الواقع، وسيتمكن المراهقون من إدراك الفرق بين اهتماماتهم الخاصة وبين اهتمامات الآخرين.
تراجع الخرافات الشخصية.
استمد إلكيند أفكاره حول تراجع الخرافات الشخصية من كتاب إريكسون "مراحل التطور النفسي والاجتماعي"  الصادر عام 1959، حيث يعزو إريكسون أسباب تراجع الخرافات الشخصية مع تقدم المراهق بالعمر إلى مفهوم "العلاقة الحميمة"، فخلال عملية تأسيس العلاقات الحميمة يتعين على المراهقين أن يضبطوا ظاهرة الخرافات الشخصية وسيكونون قادرين على رؤية أنفسهم بطريقة أكثر واقعية، وإقامة علاقات شخصية مفيدة.
ناقش الكثير من الباحثين مفهوم إلكيند حول أنانية المراهقين، ولكن النتائج التي توصلت لها هذه الأبحاث لم تدعم مفهوم أنانية المراهقين بشكلٍ كافٍ. تركز النقاشات الرئيسية في الأدبيات الحالية على ثلاثة جوانب:
ارتباط أنانية المراهقين بالعمر.
يدعي إلكيند في كتابه الصادر عام 1967 أن ظهور أنانية المراهقين تظهر عادة خلال فترة المراهقة المبكرة بين عمر 11 – 12 سنة، وتتلاشى تدريجياً خلال فترة المراهقة المتوسطة والمتأخرة. ولكن بعض النتائج المستخلصة من دراسات لاحقة تشير إلى أن هذا الرأي قد لا يكون دقيقاً. ففي عام 1986 أجرى لابسلي وزملاؤه دراستين لبحث فرضيات إلكيند النظرية، في دراستهم الأولى قاموا بجمع بيانات من عينة تضمنت نحو 45 من طلاب الصف السادس و39 من طلاب الصف الثامن، و50 من طلاب الصف العاشر و49 من طلاب الصف الثاني عشر، واستخدموا «مقياس المراهقين للغرور» الذي وضعه إينرايت عام 1979.
لو كان افتراض إلكيند صحيحاً يجب أن يتناقص حجم الارتباط مع تقدم العمر. ولكن نتائج الدراسات أشارت لوجود ارتباط سلبي كبير فقط في مرحلة المراهقة المتأخرة مع تغير غير مهم في حجم الارتباط. لم تدعم النتائج افتراضات إلكيند التي تظهر أن أنانية المراهقين تظهر في مرحلة المراهقة المبكرة وتتناقص بشكل خطي خلال فترة المراهقة المتوسطة والمتأخرة. بمعنى آخر يمكن أن يعاني المراهقون الذين تتراوح أعمارهم بين 11 و12 عاماً من أنانية المراهقين بنفس القدر الذي يعاني منه هؤلاء الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و16 عاماً. تُقدم كذلك دراسة أخرى قام بها فرانكينبرغ عام 2000 دليلاً على أن أنانية المراهقين ليست مرتبطة بالعمر.
أُجري في هذه الدراسة مسح لبيانات من 223 مراهق و131 من الشباب البالغين، اعتمد المسح على ثلاثة مقاييس: الأنانية والمراهقة، الوعي الذاتي، التفاعلية الشخصية. وكشفت النتائج أن الأنانية لم تكن في العموم مختلفة بشكل كبير بين المراهقين والشباب، مما يشير إلى أن أنانية المراهقين قد تستمر حتى مرحلة البلوغ.
يشير سقوط حران إلى حصار مدينة حران الآشورية من قبل الإمبراطوريات الميديين والبابليين والاستيلاء عليها فيما بعد.
كانت الإمبراطورية الآشورية الحديثة، منذ العام 639 قبل الميلاد، تعاني من تراجع قوتها، وبلغ هذا ذروته في الغزو البابلي والميدي لأراضيها. سقطت مدينة عرفة في 615 قبل الميلاد، تلتها آشور في 614 قبل الميلاد، وأخيرا نينوى، العاصمة الجديدة لآشور في العام 612 قبل الميلاد. ومع المجازر الوحشية التي أعقبت ذلك، فقد عاش الآشوريون ككيان سياسي وهربوا إلى حران تحت حكم ملكهم الجديد، آشور أوباليط الثاني. لقد لفت إنشاء حران كعاصمة للآشوريين انتباه الملك البابلي نبوبولاسر وملك الميديين سياخريس، اللذان عقدا العزم على تدمير الخطر الآشوري المتجدد إلى الأبد.
لا توجد سجلات الآشورية بعد 610 ق.م. وهو التاريخ المفترض للحصار. استمر الحصار لمدة عام آخر قبل سقوط المدينة في عام 609 قبل الميلاد. لا يُعرف الكثير عن الحصار نفسه - يُفترض أن آشور أوبيتيت الثاني قُتل في المعركة.
مع سقوط حران، توقفت الإمبراطورية الآشورية عن الوجود كدولة. التقى بقايا جيش الإمبراطورية الآشورية السابقة مع القوات المصرية التي انتصرت في مجدو. وفي عام 605 قبل الميلاد، نجح البابليون مرة أخرى، حيث هزموا المصريين بجانب جزء من جيش آشور السابق في كركميش، منهين التدخل المصري في الشرق الأدنى.
يصف مصطلح الاستيطان العشوائي في الولايات المتحدة الجوانب العملية والقانونية للاستيطان العشوائي (الاستخدام غير المصرح به للعقارات) في الولايات المتحدة الامريكية.
تختلف تشريعات الاستيطان العشوائي من ولاية إلى أخرى ومن مدينة إلى أخرى. مع ذلك وفي معظم الأحيان نادراً ما يُتساهل بخصوص الاستيطان العشوائي بأي درجة لفترة طويلة، وبشكل خاص في المدن. كانت هناك بعض الحالات الاستثنائية خصوصاً عام 2002 عندما وافقت إدارة مدينة نيويورك على تسليم إحدى عشرة مبنى من المباني المستوطنة بشكل عشوائي في الجزء الشرقي السفلي من المدينة لمجموعة غير ربحية بشرط أن تُسلّم الشقق إلى المستأجرين فيما بعد لتكون مساكن اجتماعية منخفضة الدخل.
يمكن أن يكون المستوطنون العشوائيون من الشباب الذين يعيشون في منازل فاسقة أو ذوي الدخل المنخفض أو المشردين. تزايد في الآونة الأخيرة عدد الأشخاص الذين يستوطنون المنازل المرهونة بشكل عشوائي باستخدام مستندات مزورة. حتى أنه هناك تبليغات حول أشخاص يستوطنون منازلهم المرهونة بشكل غير قانوني.
أقرت إدارة مراسيم الحيازة الزراعية في الولايات المتحدة الأمريكية بشكل قانوني مفهوم مبدأ الحيازة الزراعية وميّزته عن الاستيطان العشوائي، لأن القانون أعطى المزارعين طريقة قانونية للاستيلاء على الأراضي «مجهولة المالك» قانونياً. بالإضافة إلى ذلك فإن الولايات الأمريكية التي تعاني نقص في الإسكان إلى التساهل مع المستوطنين غير القانونيين في المناطق قيد التطوير إلى أن يكون المطور جاهزاً لبدء العمل. مع ذلك وحتى في تلك المرحلة تُفرض القوانين غالباً. وُقع على قانون مراسيم الحيازة الزراعية من قبل أبراهام لينكولن في 20 مايو عام 1862 وسُنّ لتعزيز إعادة تخصيص الأراضي «غير المسوّاة» في الغرب. ينطبق القانون على المواطنين الأمريكيين والمواطنين المحتملين الذين لم يرفعوا سلاحاً في وجه الحكومة الأمريكية إطلاقاً. تطلب الأمر التزاماً لمدة خمس سنوات ليصبح المالك قادراً على بناء مسكن طوله 12 إلى 14 قدماً وتطوير أو تشغيل قطعة الأرض التي تبلغ مساحتها 160 فداناً (0.65 كيلومتر مربع). بعد خمس سنوات من المساهمة الإيجابية في المنزل يمكن لصاحب المنزل أن يقدم طلباً للحصول على سند ملكية والذي يستلزم إرسال الأوراق إلى المكتب العقاري العام في واشنطن العاصمة ومن هناك «تُمنح المطالب المشروعة صحيحةً وواضحة». علاوةً على ذلك، كان هناك ثغرات في هذا القانون بما في ذلك الشروط المخصصة لأولئك الذين يخدمون في الجيش الأمريكي. بعد الحرب الأهلية، كان بإمكان نقابة المحاربين القدامى اقتطاع فترة خدمتهم في الجيش من مدة شرط الاستيطان البالغة خمس سنوات.
في القانون العام ومن خلال المفهوم المعترف به قانونياً للحيازة السلبية، يمكن أن يصبح المستوطن مالكاً حسن النية للملكية دون إعطاء تعويض للمالك السابق. الحيازة السلبية هي العملية التي يكتسب بموجبها الشخص حق ملكية قطعة أرض من خلال احتلالها لعدد من السنوات اللازمة، وهذا مفروض بشكل مختلف ضمن ممارسة كل ولاية لنظام التقييد الأساسي واتخاذ إجراء بالإخلاء. أحد المتطلبات الضرورية لنقل الملكية أن يكون المالك على علم (أو من الأفضل أن يكون على علم) باحتلال الأرض دون أن يقوم أو تقوم بأي فعل محاولةً لوضع حد للموضوع. في حال لم يجري تفقد الأرض المحتلة للرقم المفترض من السنوات فإن الشخص الذي احتلها بإمكانه المطالبة بحقوقه القانونية بالأرض.
إطلاق رابطة المنظمات الاجتماعية للإصلاح حملات وطنية (أكورن).
كانت أكورن أولى المنظمات في الولايات المتحدة الأمريكية التي تطلق حملات استيطان وطنية لتحدي وتحويل سياسات الإسكان الفيدرالية والمحلية لتوفير مساكن يمكن تحمل تكلفتها.
أطلقت أكورن عام 1979 حملة استيطان للاحتجاج على سوء إدارة برنامج الحيازة الزراعية الريفي. وانتهت الحملة بتوفير المساكن ل 200 شخص ضمن 13 وذلك بين عامي 1979 و1982. في يونيو عام 1982 قامت أكورن ببناء مدينة خيام في واشنطن العاصمة، ونظمت اجتماعاً للكونجرس للفت الانتباه إلى محنة المشردين. في عام 1983 وكنتيجة لمظاهراتهم أُدرجت العديد من اقتراحات أكورن في قانون الإسكان والتنمية الحضرية والريفية لعام 1983. أدى هذا إلى فترة من الإسكان الريفي المحلي إذ ضُمنت ضريبة الملكية الجانحة على مستوى المدينة في البرنامج.&lt;ref name="9/10ofLaw"&gt;&lt;/ref&gt;
في عام 1981، قامت أكورن وشبكة التنظيم داخل المدينة بنقل مئات الناس إلى مباني شاغرة في فيلادلفيا. خلقت أفعال الاستيطان العشوائي اضطراباً لدرجة اضطرار الحكومة الفيدرالية لعرض منازل على هؤلاء المستوطنين في المباني المملوكة من قبل الحكومة الفيدرالية والبالغ عددها 67 مبنى في حال وافقوا على المغادرة.
بين 15 يونيو و2 أغسطس من عام 1985، دعمت أكورن الأشخاص المشردين للاستيلاء على أكثر من 25 مبنى من ملكية المدينة في الحي الغربي في بروكلن في نيويورك. وقد اعتقل 11 شخصاً خلال هذه التحركات. ردت المدينة من خلال منح 58 مبنى للقاطنين السابقين من ملكية المدينة وأموال للمساعدة الفنية والمعمارية و2.7 مليون دولار كقروض لإعادة التأهيل.
في مدينة نيويورك، أصبح الأشخاص المشردون، الذين استوطنوا أماكن تحت الأرض ضمن نفق الحرية، يعرفون باسم الناس الخلد. وكانوا موضوع فيلم وثائقي حائز على جوائز يسمى أيام الظلام.
تشير التقديرات إلى أنه كان هناك في التسعينات ما بين 500 إلى 1000 مستوطن عشوائي يشغلون 32 مبنى في الجانب الشرقي السفلي في مانهاتن. جرى التخلي عن المباني نتيجة مضاربات من قبل المالكين أو غارات الشرطة كجزء من حملة لمكافحة المخدرات.
تعنون تنمية الطفل في أفريقيا المتغيرات والتغيرات الاجتماعية التي تحدث للطفل الإفريقي من مرحلة الرضاعة إلى مرحلة البلوغ. سعت ثلاث مراحل مكملة من المعرفة لتوليد المعرفة عن تنمية الطفل في أفريقيا، خصوصًا تلك المتجذرة في الذاتية؛ الطرق الإفريقية في المعرفة: تحليل الأمثال الشعبية وبناء النظريات وتوثيق النظريات الإثنية الأبوية. اختبرت المقاربة الأولى تركيبات السكان الأصليين لتنمية الطفل في أفريقيا وقيم التنشئة الاجتماعية المضمنة في اللغات الإفريقية والتراث الشفهي. نُشرت عدة مجموعات من الأمثلة الشعبية في عدة لغات أفريقية، وحُلل محتواها لإظهار التكرار في ثيمات المسؤولية الشعبية المشتركة لإرشاد الاطفال أخلاقيًا وأهمية توفير ذلك في بدايات حياتهم.
رؤية نسامينانج.
صيغت رؤية التطور الاجتماعي التي اقترحها نسامينانج ضمن وجهة نظر اقتصادية ثقافية ورُسمت من خلال كتابات علماء أفارقة في الفلسفة والإنسانيات. تشرح النظرية رؤية عالمية مشتركة بين مجموعات عرقية مختلفة، وترتكز على بحث منهجي رصدي وتجربة شخصية لممارسات التنشئة الاجتماعية لشعب النسو في جمهورية الكاميرون. تحدث الفردية الاجتماعية في سبعة مراحل تمثل كل واحدة منها مهمة تنمية. في المرحلة الأولى، تُظهر مراسم التسمية نوع الكائن الاجتماعي الذي يجب أن يكونه الرضيع، المهمة الأساسية في هذه المرحلة هي النجاح في التحضير الاجتماعي؛ يُحضن الاطفال ويُغاظون من الابتسام مع البالغين؛ ويعرض الآباء ومقدمو الرعاية الآخرون الألعاب وأدوات الطعام، ويغرون الأطفال شفهيًا وغير شفهيًا بإعادة الهدايا، وهي مقدمة للحث على دخول أعراف المشاركة والتبادل التي تمسك النظام الاجتماعي. وصف رابيان ومتونغا ممارسات إغاظة الرضيع يمارسها شعب الوولف في السنغال وشعب الشيوا وشعب تومبوكا في زامبيا، يُعتقد ان مثل هذه الممارسات تزرع الكرم في ذات الرضيع.
تتطابق المرحلة الثانية «التلمذة الاجتماعية» مع الطفولة، وتتمثل مهتمها الرئيسية في التعرف والتدرب على الأدوار الاجتماعية التي تتعلق بأربع مناخات متسلسلة للحياة: الذات والأسرة والشبكة والعامة. يُعيّن البالغون المسؤولية للأطفال المراهقين وفي مرحلة ما قبل المراهقة بما في ذلك الرعاية والتنشئة الاجتماعية للأطفال الأصغر منهم والتي تخدم هدف ظهور المسؤولية الاجتماعية. للاستراتيجيات الاجتماعية المضمنة في ممارسات السكان الأصليين في أفريقيا آثار هامة على أشكال التدخل المناسبة ثقافيًا لتحسين فرص التنمية للأطفال. تُعد مسؤوليات تقديم الرعاية، في عدة مجتمعات أفريقية وبعيدًا عن أي شكل من أشكال الاستغلال، للمراهقين ومن هم في ما قبل مرحلة المراهقة جزءًا من استراتيجية السكان الأصليين للتعليم والتي تبقي الأطفال على تواصل مع الحقائق الوجودية ونشاطات الحياة اليومية الي تمثل العنصر التشاركي للتكامل الاجتماعي. وجدت دراسة حالة في زامبيا أن هذه الاستراتيجية دُمجت بشكل ناجح في برنامج خدمة تعليمي في مدرسة ابتدائية ما عزز المسؤولية بين كل من الفتيان والفتيات وأدى لتحسن الأداء الأكاديمي.