CALM/arwiki huggingface dataset:
يقدر علماء الآثار أن أقدم استيطان بشري للأرخبيل الساموي كان قرابة 2900-3500 عام قبل الوقت الحاضر (1500-900 قبل الميلاد). يستند هذا التقدير إلى تأريخ شظايا فخار لابيتا القديمة الموجودة في جميع أنحاء الجزر. إن أقدم الشظايا التي عُثر عليها حتى الآن كانت في موليفانوا وساسوا في فاليفا. تعود أقدم الأدلة الأثرية التي عُثر عليها في جزر بولنيزيا وساموا وتونغا إلى نفس الفترة تقريبًا، ما يشير إلى أن الاستيطان الأول حدث في نفس الوقت تقريبًا في المنطقة ككل. لا يُعرف إلا القليل عن النشاط البشري في الجزر بين 750 قبل الميلاد و1000 بعد الميلاد، على الرغم من أن هذه الفترة ربما كانت فترة هجرات جماعية أدت إلى استيطان بولنيزيا الحالية. بشكل غامض، وخلال هذه الفترة، يبدو أن صناعة الفخار توقفت فجأة. ليس لدى شعب الساموا أي نقل شفوي يمكن أن يفسر ذلك. اقترح بعض علماء الآثار أن بولنيزيا كانت تفتقر لمواد صناعة الفخار، وأن معظم الفخار المستخدم خلال فترة الهجرة في بولنيزيا كان مستوردًا عوضًا عن استخراجه أو صناعته محليًا.
يتشابك تاريخ ساموا المبكر مع تاريخ بعض قبائل chiefdoms فيجي ومملكة تونغا. يحافظ التاريخ الشفوي لساموا على أحداث الكثير من المعارك التي دارت بين ساموا والجزر المجاورة. ساعد التزاوج بين الملوك التونغيين والفيجيين والنبلاء السامويين على بناء علاقات وثيقة بين هذه الدول الجزرية والتي مازالت قائمة حتى اليوم. يُعترف بروابط الدم الملكية هذه بشكل روتيني في المناسبات الخاصة والتجمعات الثقافية. وفقًا للفلكلور الساموي، جلبت اثنتان من عذارى فيجي إلى ساموا الأدوات التي كانت ضرورية للانخراط في فن التاتاو (الوشم)، وهذا هو أصل "المالوفي" التقليدي في ساموا (المعروف أيضًا باسم "بيا" للرجال و"مالو" للنساء).
نشأت التقاليد الثقافية السائدة في ساموا، المعروفة باسم فا ساموا، مع الملكة المحاربة نافانوا. أرسى حكمها الفاماتاي: الأسرة اللامركزية والقرية والأنظمة القبلية المحلية regional chiefly systems. واصلت ابنة أختها، سالاماسينا، هذا النظام. ويُعتبر عصرهما عصرًا ذهبيًا للتقاليد الثقافية الساموية.
لغويًا، تنتمي اللغة الساموية إلى الفرع البولنيزي من عائلة اللغات الأسترونيزية، والتي يعتقد علماء اللغة أنها نشأت في تايوان.
وفقًا للنقل الشفوي، تشترك ساموا وبولنيزيا بسلف مشترك: تاغالوا. يتعلق التاريخ الأقدم لساموا بمركز سياسي في الجزر الساموية مانوا الواقعة في أقصى الشرق، تحت حكم التوي مانوا. في جزر كوك إلى الشرق، يقول التقليد إن كاريكا، أو توي مانوا أليا، جاء إلى جزر كوك من مانوا؛ ما يوحي بأن بقية بولنيزيا استوطِنت من مانوا وساموا.
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1923 المتخذ بالإجماع في 25 مايو 2010، بعد التذكير بالقرارات 1769 (2007) و1778 (2007) و1834 (2008) و1861 (2009) و1913 (2010) و1922 (2010) مدد المجلس ولاية بعثة الأمم المتحدة في جمهورية أفريقيا الوسطى وتشاد للمرة الأخيرة حتى 31 كانون الأول / ديسمبر 2010، على أن يتم الانسحاب بحلول ذلك التاريخ.
وجاء انسحاب البعثة بعد أن طلبت تشاد خروجها ووصفت القوة بأنها "فاشلة" وأعلنت أنها ستتولى العمليات الأمنية في المنطقة. وحذرت منظمة العفو الدولية والمفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين من أن الانسحاب سيعرض آلاف اللاجئين للخطر.
وأعرب المجلس في ديباجة القرار عن قلقه إزاء تداعيات الحرب في دارفور بشرق تشاد وشمال شرق جمهورية أفريقيا الوسطى، بما في ذلك الأنشطة المسلحة واللصوصية التي أدت إلى انتهاكات لحقوق الإنسان والقانون الإنساني الدولي. ورحب بنشر كل من تشاد والسودان قوة حدودية مشتركة لكنه شدد على أن التسوية المناسبة لقضية دارفور من خلال تنفيذ جميع الاتفاقات ذات الصلة من شأنه أن يسهم في تحقيق السلام والاستقرار على المدى الطويل. كما شدد على الحاجة إلى حلول دائمة للاجئين والمشردين، مشيرا إلى الاتفاقية الخاصة بوضع اللاجئين في هذا الصدد.
كما دعا القرار إلى احترام القانون الدولي للاجئين، والحفاظ على الطابع الإنساني لمخيمات اللاجئين، ومنع تجنيد النساء والأطفال، وأشار إلى عدة قرارات سابقة بهذا الشأن. وأشار إلى الطلبات المقدمة من حكومة تشاد لانسحاب بعثة الأمم المتحدة في جمهورية أفريقيا الوسطى وتشاد وضرورة تقليص العملية بشكل منظم.
أشار مجلس الأمن، الذي مدد تفويض بعثة الأمم المتحدة للمرة الأخيرة ، إلى أن تشاد ستكون مسؤولة عن حماية السكان المدنيين في شرق تشاد، بما في ذلك العاملين في المجال الإنساني وموظفي الأمم المتحدة. وعلاوة على ذلك، دعا تشاد إلى اتخاذ إجراءات في هذا الصدد، على سبيل المثال من خلال تجريد مخيمات اللاجئين من السلاح. وطلب المجلس من كل من تشاد والأمم المتحدة تقييم الحالة على الأرض على أساس شهري.
وقرر المجلس تخفيض العنصر العسكري للبعثة إلى 200 2 (900 1 في تشاد و 300 في جمهورية أفريقيا الوسطى) مع 25 مراقبا عسكريا و300 ضابط شرطة كحد أقصى. تمت دعوة الأمين العام بان كي مون لتنفيذ الانسحاب الأول للعدد الزائد من القوات بحلول 15 يوليو 2010 والقوات المتبقية ابتداء من 15 أكتوبر 2010 وتنتهي بحلول 31 ديسمبر 2010.
خلال الفترة المتبقية من ولايتها، يمكن للبعثة أن تواصل المساعدة في تنظيم وتدريب المفرزة الأمنية الداخلية التشادية، للمساعدة في الجهود المبذولة لنقل مخيمات اللاجئين بعيدا عن الحدود؛ للتنسيق مع الهياكل الأمنية الأخرى في كل من تشاد وجمهورية أفريقيا الوسطى؛ والمساهمة في حماية الحقوق المدنية وسيادة القانون. حتى 15 تشرين الأول / أكتوبر 2010، كان على البعثة توفير الأمن لموظفي الأمم المتحدة أو العاملين في المجال الإنساني والاستجابة للتهديدات، بينما كان على جميع الأطراف ضمان حرية تنقلها للسماح لها بتنفيذ ولايتها.
ورحب القرار بتطبيع العلاقات الدبلوماسية بين تشاد والسودان. وفي الوقت نفسه، دعا الحكومات في المنطقة إلى حظر استخدام أراضيها من قبل الجماعات المسلحة لمهاجمة دول أخرى.
وأخيرا، طُلب من الأمين العام أن يقدم تقارير منتظمة إلى المجلس بحلول 31 تموز / يوليو 15 و 15 كانون الأول / ديسمبر 2010 عن الحالة الأمنية والإنسانية في المنطقة. وكان من المقرر أن يقدم الأمين العام، في تقريره الصادر في تموز / يوليو، خيارات دولية وإقليمية لجمهورية أفريقيا الوسطى بعد مغادرة بعثة الأمم المتحدة، وفي تقريره الصادر في كانون الأول / ديسمبر لتقييم الدروس المستفادة في سياق البعثة.
المفرزة الأمنية المتكاملة هي قوة أمنية تدعمها الأمم المتحدة في تشاد، وهي مسؤولة عن تأمين مخيمات الاجئين داخليًا والبلدات المجاورة في شرق تشاد.
وفقًا لقرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1778، الذي تم تبنيه في 25 سبتمبر / أيلول 2007، كان من المقرر أن تنشئ الأمم المتحدة قوة متعددة الأبعاد في تشاد تُعرف باسم بعثة الأمم المتحدة في جمهورية أفريقيا الوسطى وتشاد. كانت إحدى مهام القرار 1778 أن تقوم البعثة باختيار وتدريب وإسداء المشورة وتقديم الدعم لعناصر من قوات الشرطة والدرك التشادية الذين سيشاركون في نهاية المطاف في المفرزة الأمنية، وهي قوة أمنية تهدف إلى حماية اللاجئين والنازحين داخليًا. في 9 أبريل، بدأت بعثة الأمم المتحدة في جمهورية أفريقيا الوسطى وتشاد تدريب القادة التشاديين للمشاركة في المفرزة. وشارك ما مجموعه 77 من رجال الشرطة والدرك التشادي في البرنامج، الذي تألف من دورة مكثفة مدتها أربعة أسابيع للتدريب وتعلم القانون والنظام واحترام حقوق الإنسان.
كان التمرد في بنجاب الذي بدأ أوائل ثمانينيات القرن العشرين حملة مسلحة شنتها حركة خالستان السيخية القومية المسلحة. في ثمانينيات القرن المنصرم، تطورت الحركة إلى حركة انفصالية بعد لا مبالاة ملحوظة من قبل الدولة الهندية في ما يتعلق بالمفاوضات المشتركة. أحدثت الثورة الخضراء العديد من التغييرات الاجتماعية والاقتصادية التي، إضافة إلى فئوية السياسة، أفضت إلى تصاعد التوتر في ولاية البنجاب بين السيخ الريفيين في بنجاب وحكومة الاتحاد في الهند. بعد ذلك بدأ الاستراتيجيون الباكستانيون في دعم البعد العسكري لحركة خالستان.
انتهت انتخابات ولاية بنجاب لعام 1972 بفوز المؤتمر وهزيمة حزب أكالي دال. في عام 1973، طرح حزب أكالي دال قرار أناندبور ساهيب للمطالبة بالمزيد من السلطات المستقلة لولاية البنجاب. اعتبرت حكومة المؤتمر القرار وثيقة انفصالية ورفضته. بعد ذلك انضم جارنايل سينغه بيندرانوالي إلى أكالي دال لإطلاق حركة دارام يوده مورتشا في عام 1982 لتطبيق قرار أناندبور ساهيب. نال بيندرانوالي مكانة مرموقة في الدائرة السياسية السيخية بسياسته التي تبنت تمرير قرار أناندبور، وفشل في رغبته في إعلان إقليم البنجاب الفيدرالي شبه المستقل وطنًا للسيخ. اتهمت الحكومة بيندرانوالي بالوقوف وراء بروز النزعة العسكرية السيخية في بنجاب. في ظل بيندرانوالي، تزايدت أعداد المنضمين إلى خالسا. وصعّد أيضًا من لهجته حول «الهجوم» الملاحظ على القيم السيخية من جماعة براهمين ومنظمة التطوع الوطنية، زاعمًا بأن نواياهم كانت تهدف إلى التأثير على السيخية والقضاء على فردانيتها من خلال دمجها بهندوسية عموم الهند. بدأ بيندرانوالي وأتباعه بحمل السلاح في جميع الأوقات دفاعًا عن النفس. في عام 1983، وبهدف النجاة من الاعتقال، احتل رفقة أتباعه المقاتلين أكال تاخت وحصّنه. وجعل من المبنى الديني للسيخ مقرًا له وقاد حملة لنيل الحكم الذاتي في البنجاب بدعم قوي من اللواء شابيغ سينغه. ومن ثم اتخذوا من المعبد الذهبي ملجًا لهم.
في الأول من يونيو لعام 1984، أُطلقت عملية النجمة الزرقاء لطرده مع مقاتليه المسلحين من مجمع المعبد الذهبي. خلال العملية قتل الجيش الهندي بيندرانوالي في يوم 6 يونيو الذي يصادف يوم استشهاد غورو أرجان ديف جي. أثارت العملية التي نُفذت في غورودوارا غضب السيخ وزادت من الدعم الذي نالته حركة خالستان. وبعد مرور أربعة أشهر على العملية وانتقامًا لمقتله، اغتيلت رئيسة وزراء الهند أنديرا غاندي في 31 أكتوبر 1984 من قبل حارسيها الشخصيين، ستوانت سينغه وبيانت سينغه. أفضى الغضب الشعبي على وفاة غاندي إلى ذبح السيخ في مذابح السيخ التي تلت ذلك. لعبت هذه الأحداث دورًا رئيسيًا في عنف جماعات السيخ المسلحة التي دُعمت من قبل باكستان واستهلكت إقليم البنجاب حتى مطلع تسعينيات القرن العشرين حين فقدت حركة خالستان زخمها بشكل تدريجي.
تلاشى التمرد في التسعينيات من القرن الماضي وفشلت الحركة في تحقيق أهدافها لأسباب عديدة من بينها الحملة الشديدة التي شنتها الشرطة على المسلحين والاقتتال بين الفصائل وخسارة الدعم الشعبي مع وضع الجماعة المسلحة تحت سيطرة قوى حفظ النظام بحلول عام 1993.
في الخمسينيات من القرن العشرين، أُنشئت حركة بنجابي سوبا لإعادة التنظيم اللغوي لدولة البنجاب ووضع اللغة البنجابية، في نهاية المطاف اعترفت الحكومة بالحركة عام 1966 بعد احتجاجات وتوصية من لجنة إعادة تنظيم الولايات. انقسمت ولاية البنجاب في وقت لاحق إلى ولاية هيماتشال براديش وولاية هاريانا الجديدة وولاية بنجاب الموجودة اليوم.
بدأت عملية عزل السيخ عن التيار الوطني بعد فترة وجيزة من الاستقلال نظرًا إلى التعصب الطائفي للأحزاب والمنظمات الإقليمية والقومية بما فيها منظمة التطوع الوطنية وجان سانغه وأريا ساماج، وتفاقم الأمر بسبب الفصائل والسياسيين المحليين وسوء إدارة المؤتمر. وفقًا للجنرال الهندي أفسير كريم، كان العديد من المراقبين يعتقدون أن المشاعر الانفصالية بدأت في عام 1951 حين تبرأ البنجاب الهندوس من اللغة البنجابية تحت تأثير العناصر المتطرفة، وخلقت «الشكوك حول مفاهيم بنجابي سوبا» ارتيابًا متبادلًا ونقمة ومزيدًا من سوء الفهم بين الجماعتين. تركت إعادة التنظيم التي شهدها العام 1966 السيخ يشعرون باستياء كبير، إذ ازدادت حدة مشاعر النقمة بسبب قضايا بقيت دون حل كمكانة شانديغار وتوزيع مياه الأنهار.
في حين كان للثورة الخضراء في البنجاب العديد من الآثار الإيجابية، تسبب إدخال التقنيات الزراعية الآلية بتوزيع غير متكافئ للثروة. لم تنفذ التنمية الصناعية بنفس وتيرة التنمية الزراعية، فقد كانت الحكومة الهندية مترددة في إقامة صناعات ثقيلة في البنجاب نظرًا لوضعها كدولة حدودية شديدة الخطورة مع باكستان. أدت الزيادة السريعة في فرص التعليم العالي دون زيادة كافية في الوظائف إلى ارتفاع في بطالة الشباب المتعلم. انجذب شباب السيخ الريفيون العاطلون عن العمل إلى الجماعات المسلحة وشكلوا العمود الفقري للنزعة العسكرية.
بعد هزيمته في انتخابات البنجاب لعام 1972، طرح حزب أكالي دال قرار أناندبور ساهيب في عام 1973 لمعالجة هذه المظالم وغيرها، والمطالبة بالمزيد من الحكم الذاتي للبنجاب. اشتمل القرار على قضايا دينية وسياسية. وطالب بالاعتراف بالسيخية كدين وطالب أيضًا بنقل السلطة من الحكومة المركزية إلى حكومات الولايات. رفضت الحكومة قرار أناندبور معتبرة إياه وثيقة انفصالية. انضم آلاف الأشخاص إلى الحركة مع شعورهم بأنها تمثل حلًا حقيقيًا لمطالب مثل نيل حصة أكبر من مياه الري وعودة شانديغار إلى البنجاب.
كانت مواجهات السيخ والنيرانكاريين لعام 1978 قد وقعت داخل جماعة السيخ، إلا أن الموقف المؤيد لسانت نيرانكاري الذي كان سائدًا لدى بعض الهندوس في بنجاب ودلهي أدى إلى انقسام أكبر، بما في ذلك أعضاء جان سانغه كهاربانز لال خانا الذين انضموا إلى النزاع ونظموا تظاهرات مضادة وعداونية، ورفعوا في احتجاج ضد مكانة المدينة المقدسة التي نالتها أمريتسار شعارات تحريضية مثل «أرسلوا أولئك الذي يلبسون الKs 5 (السيخ) إلى باكستان».
دارام يود مورتشا.
نال بيندرانوالي مكانة مرموقة في الدائرة السياسية السيخية بسياسته التي تبنت تمرير قرار أناندبور. اعتبرت أنديرا غاندي، زعيمة حزب أكال دالي المنافس، قرار أناندبور ساهيب وثيقة انفصالية على الرغم من طابعه الإنساني الصرف ومن تطابقه مع وعود سابقة قطعتها الحكومة. كانت وجهة نظر الحكومة أن تمرير القرار سيتيح للبنجاب استقلالًا ذاتيًا.
نظرًا إلى أن أساليب الشرطة التعسفية التي كانت تُستخدم عادة ضد المجرمين العاديين كانت تستخدم مع المتظاهرين خلال دارام يود مورتشا، متسببة بقمع مارسته الدولة طال شريحة كبيرة جدًا من سكان البنجاب، جاء العنف الانتقامي من قسم من السكان السيخ، الأمر الذي أدى إلى توسيع نطاق الصراع عبر استخدام عنف الدولة ضد شعبها، مما خلق دوافع جديدة لدى شباب السيخ للجوء إلى التمرد. كان مفهوم خالستان ما يزال مبهمًا حتى حين كان المجمع محصنًا عبر نفوذ مسؤولي جيش السيخ السابقين الذين عزلتهم إجراءات الحكومة والذين أخذوا عندئذ يقدمون المشورة لبيندرانوالي وللواء شابيغ سينغه واللواء المتقاعد والعميد موهيندر سينغه، وفي تلك المرحلة لم يكن المفهوم مرتبطًا بشكل مباشر بعد بالحركة التي ترأسها. في أجزاء أخرى من البنجاب، امتزجت «حالة من الفوضى وأساليب الشرطة القمعية» لتخلق «في صفوف جماهير السيخ مزاجًا من الغضب الشديد والاستياء حيال السلطات»، مما منح بيندرانوالي شعبية أكبر وشيوعًا لمطالب الاستقلال حتى بين معتدلي ومثقفي السيخ.
تجميل الأنف غير الجراحي هو إجراء طبي تجميلي تُستخدم فيه مواد حشو قابلة للحقن، أشيعها حمض الهيالورونيك مثل الريستيلين والجوفيديرم أو هيدروكسيل أباتيت الكالسيوم (راديسي)، لتغيير أنف المريض وتشكيله دون جراحة. يملأ الإجراء المناطق المنخمصة في الأنف، ويرفع زاوية الذروة أو يخفف من ظهور النتوءات على الجسر. يصنف تجميل الأنف غير الجراحي على أنه إجراء تكبير، لذلك لا يمكن استخدامه لتصغير حجم الأنف. ينطوي الإجراء التجميلي على مخاطر منها التسبب في أذية خطيرة للجلد أو مضاعفات متأخرة مثل العمى. إذا حُقن منتج الحشو في الشريان، قد تنتقل مادة الحشو في الشرايين وتسد الشرايين الأصغر حجمًا مثل الشريان العيني وتسبب العمى. إذا انسدت الأوعية الدموية للجلد، قد يتطور نخر جلدي. يمكن معاكسة مواد الحشو التي يشكل حمض الهيالورونيك أساسها حتى لو حُقنت في وعاء دموي باستخدام إنزيم يسمى الهيالورونيداز، والذي يمكن أيضًا حقنه، حاله حال مادة الحشو.
طُور هذا الإجراء في الأصل في مطلع القرن، واستخدمت المحاولات المبكرة حشوات من الأنسجة الرخوة مثل شمع البارافين والسيليكون. قل اللجوء إلى هذا الإجراء حين بدأت المضاعفات الكارثية المتأخرة بالظهور. تُستخدم حاليًا مواد مالئة أكثر حداثة.
بدأت عمليات تجميل الأنف غير الجراحية في مطلع القرن التاسع عشر، عندما بدأ جرَّاح الأعصاب في مدينة نيويورك جيمس ليونارد كورنينغ (1855-1923) والطبيب روبرت جيرسوني (1844-1924) في استخدام شمع البارافين لرفع الأنف وشده، وعلى الرغم من فعالية هذه الطريقة ميكانيكيًا، فقد ثبت لاحقًا أن لشمع البارافين أضرار بيولوجية.
حدث تطور هام خلال الستينيات، عندما أدخلت حشوات الأنسجة الرخوة المصنوعة من هلام السيليكون الطبي إلى جراحة تجميل الأنف، ولكن مثل البارافين ثبت أن لها العديد من الأضرار مثل القرحات والأورام الحبيبية، ولتقليل هذه الاختلاطات دعا أورينتريتش في عام 2000 إلى تقنية حقن جرعات صغيرة من السيليكون على مدار جلسات متعددة لتحقيق النتائج المطلوبة.
نبذة عن الإجراء.
نظرًا لكون الأنف السمة الأساسية للوجه، يلعب الأنف المتناسب دورًا من الناحية الجمالية في توازن السمات الفيزيولوجية للشخص. يُجرى التصحيح غير الجراحي للمرضى الذين يعانون من عيب جمالي قابل للعلاج، أو عيب ناتج عن عملية تجميل أنف جراحية (سواء أولية أو ثانوية). على الرغم من أن غاية الإجراء جمالية عادةً، قد يُستخدم أيضًا لتصحيح بعض العيوب الخلقية. نظرًا لأن الإجراء ليس غازيًا، تعد الكدمات والتورم ضئيلين. لا يُقصد من الإجراء تصغير حجم الأنف، على الرغم من أنه قد يجعل الأنف يبدو أصغر من خلال جعله أكثر استقامة. يُستخدم عادةً لزيادة ارتفاع جسر الأنف وتحديده، بالإضافة إلى تكبير مناطق أخرى محددة بدقة في الأنف. لا يُستخدم الإجراء لتصحيح العيوب الوظيفية. يُستخدم تجميل الأنف غير الجراحي من قبل المرضى من جميع الأعراق.
تسمح تقنية حقن الحشوات بما يلي:
كما هو الحال في الإجراءات التجميلية الأخرى، قد تشمل المضاعفات المحتملة للإجراء العدوى أو الورم الدموي أو عدم الراحة أو عدم التناظر التشريحي أو تفاعل الجسم الغريب (يسمى الورم الحبيبي). تعد الأورام الحبيبية نادرة للغاية، وتكثر رؤيتها عند استخدام السيليكون غير النقي وبعض المنتجات غير الحديثة من ميثيل ميثاكريلات (آرتيكول أو آرتيبلاست، ويُستثنى من ذلك الآرتيفيل).
تُجرى عملية تجميل الأنف غير الجراحي تحت التخدير الموضعي من خلال استخدام كريمات خاصة أو حقن الليدوكائين. يستخدم الطبيب حقنة معقمة معبأة مسبقًا، وتتكون من حشوة وإبرة تحت الجلد لحقن الحشوة تحت جلد الأنف مباشرة فوق سمحاق العظم.
يستغرق إجراء الحقن ووضع حشوتن الأنسجة الرخوة عادةً من 10 إلى 30 دقيقة، ويمكن للمريض استئناف أنشطته الطبيعية بعد العملية على الفور. تظهر النتائج بشكل فوري وتستمر حتى 15-18 شهرًا حسب نوع الحشوة المستخدمة.
الساركوما المرتبطة باللقاح، نوع من الأورام الخبيثة الموجودة في القطط (وغالبًا الكلاب والقوارض) والتي ارتبط حدوثها مع لقاحات معينة. أصبحت مصدر قلق للأطباء البيطريين وأصحاب القطط على حد سواء وقد أدى إلى تغييرات في بروتوكولات اللقاحات الموصى بها. ارتبطت هذه الأورام بشكل شائع بلقاحات داء الكلب وفيروس ابيضاض الدم لدى القطط، ولكن تورطت لقاحات وأدوية أخرى.
اكتُشفت لأول مرة في كلية الطب البيطري بجامعة بنسلفانيا عام 1991. رُبط بين حدوث الساركوما الليفية شديدة العدوانية وموقع حقن اللقاح النموذجي (بين لوحي الكتف). هناك عاملان محتملان لزيادة معدل الحدوث هما إدخال لقاحات داء الكلب وفيروس ابيضاض الدم لدى القطط في عام 1985 والتي تحتوي على مادة الألمنيوم المساعدة، وقانون عام 1987 الذي يطالب بالتحصين ضد داء الكلب في القطط في ولاية بنسلفانيا. في عام 1993، وُجدت علاقة سببية ما بين الساركوما وإعطاء لقاحات داء الكلب ومادة الألمنيوم، وفي عام 1996 شُكّلت فرق عمل لمعالجة المشكلة.
يعتبر الالتهاب الجلدي بعد التطعيم أحد عوامل الخطر، ووجد أن اللقاحات التي تحتوي على الألومنيوم تنتج المزيد من الالتهابات. بالإضافة إلى ذلك، يمكن للخصائص الجينية الفردية أن تساهم أيضًا في حدوث هذه الأورام في موقع الحقن. يتراوح معدل الحدوث بين 1 من 1000 إلى 1 من كل 10000. الساركوما الليفية هي أكثر الأنواع شيوعًا. تشمل الأنواع الأخرى الساركوما العضلية المخططة، الساركوما المخاطية، الساركوما الغضروفية، ورم المنسجات الليفي الخبيث، والساركوما غير المتمايزة.
يظهر الورم بشكل كتلة ثابتة سريعة النمو داخل الجلد أو تحته. غالبًا ما تكون الكتلة كبيرة جدًا عند اكتشافها لأول مرة ويمكن أن تصبح متقرحة. غالبًا ما تحتوي على تجاويف مملوءة بالسوائل، ربما بسبب نموها السريع. يكون التشخيص من خلال إجراء خزعة. ستظهر الخزعة وجود ساركوما، لكن المعلومات مثل الموقع ووجود التهاب أو نخر ستزيد من الاشتباه في وجود خباثة. من الممكن أن تصاب القطط بشكل ورم حبيبي بعد التطعيم، لذلك من المهم التفريق بين الاثنين قبل إجراء الجراحة الجذرية. استطبابات الخزعة الموجهة: إذا كان النمو موجودًا بعد ثلاثة أشهر من الجراحة، أو إذا كان النمو أكبر من سنتيمترين، أو إذا ازداد النمو بعد شهر واحد من التطعيم.
تُجرى الأشعة السينية قبل الجراحة لأن حالة واحدة من كل خمس حالات من الساركوما تتطور إلى ورم خبيث، يكون الانتقال عادة إلى الرئتين وبشكل أقل إلى الغدد الليمفاوية أو الجلد.
يكون العلاج جراحيًا وبمجرد تشخيص الورم، يجب إزالته مع ترك هوامش أمان عريضة جدًا لضمان الإزالة الكاملة. قد يشمل العلاج أيضًا العلاج الكيمياوي أو الشعاعي. أهم عامل لتحديد الإنذار هو العلاج الجراحي الأولي. عُثر على شكل متحور من (بّي 53)، وهو جين مثبط للورم، بشكل شائع في الساركوما وهو دليل على سوء الإنذار.
وُضعت بروتوكولات لقاح جديدة من قبل الرابطة الأمريكية حدّت من نوع وتكرار التطعيمات التي تُعطى للقطط. على وجه التحديد، يجب إعطاء لقاح فيروس ابيضاض الدم فقط للقطط الصغيرة والمعرضة للخطورة. يجب إعطاء لقاحات التهاب الأنف والحنجرة، بعد السنة الأولى ثم كل ثلاث سنوات.
في المسيحية، إخراج الأرواح (الشريرة) هو الطقس الذي يُطرد فيه شيطان أو أكثر من إنسان يُعتَقد أنه كان يتلبسه. يكون طارد الأرواح عادة عضوًا في الكنيسة المسيحية، أو إنسانً يعتقد أنه وُهب قوى ومهارات خاصة. قد يستعمل طارد الأرواح صلوات ومواد دينية، كالصيغ الموضوعة والإيماءات والرموز والأيقونات والتمائم. يستدعي طارد الأرواح عادةً الله أو يسوع أو ملائكة مختلفين ليتدخلوا في طرد الأرواح. يخرج طارد الأرواح المسيحي عادة الشياطين باسم يسوع.
أصبح مصطلح طرد الأرواح الشريرة بارزًا في المسيحية المبكرة من القرن الثاني وبعد ذلك.
بالعموم، لا يُرى أن المتلبّسين أشرار في أنفسهم، ولا أنهم مسؤولون عن أفعالهم، لأن التلبس يعتبر تلاعبًا بضحية غير مريدة من خلال شيطان يريد إيذاء الضحية نفسها أو الآخرين. وبناءً على ذلك، يرى طردة الأرواح أن إخراج الأرواح الشريرة دواء لا عقوبة. تراعي الطقوس النظامي السائدة هذا الأمر، وتؤكد على عدم إيذاء المتلبَّس وعدم تعنيفه، إلّا أن يُربَط إذا خيف أذاه.
تقول الموسوعة الكاثوليكية إن العهد القديم فيه حالة تلبّس شيطاني واحدة فقط، هي تعذيب الملك شاؤول على يد «روح شريرة» (صموئيل الأول 16:14)، ولكن هذا يعتمد على تفسير للكلمة العبرية «روح» بمعنى «روح شريرة»، وهو تفسير تشك به الموسوعة. تربط الموسوعة الكاثوليكية أساليب طرد الأرواح في الأدبيات اليهودية غير القانونية بطرد الشيطان الذي في سفر طوبيا. قال بعض اللاهوتيين مثل أنجل مانويل رودريغيز إن الوسطاء كالذين ذُكروا في سفر اللاويين 20:27 كانت تتلبّسهم شياطين.
في سفر طوبيا رُويت قصة الشيطان أسموديوس يطرده الملاك رافائيل، الذي أرسله الله ليشفي طوبيا وزوجته المستقبلية. لأن هذه القصة من القانون الثاني، لا تقبله بعض الكنائس البروتستانتية.
ذُكر الملاك ميخائيل في دانيال 12:1 في قصة وقت النهاية، ثم في سفر رؤيا يوحنا 12 (عند الهبوط من الجنة).
يقوم طرد الأرواح في المسيحية على الاعتقاد بأن يسوع أمر أتباعه بطرد الأرواح الشريرة باسمه. حسب مقالة طرد الأرواح في الموسوعة الكاثوليكية، فإن يسوع أشار إلى قدرته على إخراج الأرواح علامًة على أنه المسيح، ثم مكّن تلاميذه من فعل الأمر نفسه.
تُرجع الكنيسة اللوثرية، في مجمع ميسوري، ممارسة طرد الأرواح إلى الدعوى الكتابية أن يسوع المسيح طرد الشياطين بأمر بسيط (مرقس 1:23–26، 9:14–29، ولوقا 11:14–26). استمر الرسل من بعد يسوع بالممارسة نفسها بقوة المسيح واسمه (متى 10:1، وسفر أعمال الرسل 19:11–16).
ذكرت مقالة الموسوعة اليهودية عن يسوع أنه كان «مختصًّا بطرد الأرواح» وأنه مرر هذه القدرة لأتباعه، ولكن «امتيازه عن أتباعه ظهر عندما استطاع إخراج شياطين أخفقوا هم في إخراجها».
الكنيسة المبكرة.
كتب القديس سيريل المقدسي «تلقّوا طرد الأرواح بالإخلاص... طرد الأرواح الإلهي، المأخوذ من الكتاب المقدس، يطهر الروح».
استعملت في العصور الوسطى رقية فاد رترو ساتانا («ارجع أيها الشيطان») التي كتبها البندكتيون.
عارضت اللولاردية ممارسة طرد الأرواح. الاستنتاجات الاثنا عشر للولارديين كُتبت عام 1395 وتؤكد أن إخراج الأرواح والتقديسات التي يفعلها الرهبان كلها أشكال من السحر لا توافق اللاهوت المسيحي.
في القرن الخامس عشر، كان طرَدة الأرواح بعضهم راهبًا وبعضهم علمانيًّا، لأن لكل مسيحي القدرة على طرد الشياطين باسم المسيح.
احتوى القداس الروماني الذي أصدر البابا بولس الخامس الرقية اللاتينية وسميت دي إكسوريزانديس أوبسيسي أ ديمونيو (عن طرد أرواح الذين تلبسهم الشيطان).
الكنائس الإصلاحية.
بعد الإصلاح البروتستانتي، اختصر مارتن لوثر الطقس الروماني لإخراج الأرواح. في عام 1526، اختُصر الطقس أكثر وحُذف منه الفش. ضمّ معظم الكتب اللوثرية هذا الطقس اللوثري لطرد الأرواح وطبقوه.
المعتقدات والشعائر الحالية.
كنيسة إنكلترا.
في عام 1974، أسست كنيسة إنكلترا «قسم التخليص». وبتأسيس هذا القسم، صار في كل أبرشية في البلد فريق مدرب على طرد الأرواح والطب النفسي. حسب ممثلي هذا القسم فإن معظم الحالات التي تردهم لها أسباب معروفة، وأن عمليات طرد الأرواح نادرة جدًّا، لكن التبريكات قد تعطى للمريض لأسباب نفسية.
لا يستطيع الرهبان الأنغليكانيون إجراء طرد أرواح من دون إذن أسقف الأبرشية. لا يجري طرد الأرواح عادة إلا بموافقة الأسقف وفريقه المختص (الذي يشمل طبيبًا نفسيًّا وطبيبًا عاديًّا).
في الكنيسة الأسقفية، يناقش كتاب الخدمات الحينية الإشراف على طرد الأرواح، ولكنه لا يحدد أي طقس محدد، وليس فيه منصب «طارد أرواح». يستمر طردة الأرواح الأبرشيون في أعمالهم حتى بعد استقالتهم من كل واجبات الكنيسة.
صرّح ألبرت موهلر، الرئيس التاسع للمعهد اللاهوتي المعمداني الجنوبي، أن المعمدانيين وغيرهم من المسيحيين الإنجيليين،يؤمنون بوجود وشر وقوة الشيطان والشياطين. والعهد الجديد واضح تمامًا في هذا الشأن. يجب أن نرفض كل جهد لـ«إلغاء الميثولوجية» من العهد الجديد، إذ تسعى هذه الجهود إلى رفض وجود هذه القوى والكائنات الشريرة. في الوقت نفسه، يجب أن ندرك سريعًا أن الشيطان وقبيله لا تنسَب إليهم القوى التي ينسبها إليهم التدين الشعبي. الشيطان خطر، وقد بيّن هذا الأمر بطرس حين حذّر: «كونوا راشدين، كونوا مراقبين. فعدوّكم الشيطان يطوف كأسد مفترس، باحثًا عن أحد يأكله» (بطرس الأولى) 5:8 والعهد الجديد واضح أيضًا بأن يسوع وأتباعه واجهوا حالات حقيقية جدًّا من المسّ الشيطاني. حرر يسوع الأفراد المصابين حين أمر الشياطين أن تخرج فأطاعته. كذلك أخرج الرسول بولس الأرواح الشريرة عندما واجه قوى الشر والظلام في خدمته. ولكن نظرة قريبة من الأصحاحات المذكورة تظهر أنه لم يكن لإخراج الأرواح طقس معين، إلا ذكر اسم يسوع وإشهار الإنجيل. كذلك، ليس في نص العهد الجديد قسم من الرهبان مخصص لطرد الأرواح.نتيجة لهذه العقيدة، يرى المسيحيون المعمدانيون أن أسلحة الحرب «روحانية، والقوى التي تخافها قوى الظلام هي اسم يسوع وسلطة الكتاب المقدس وقوة الإنجيل».
في العقيدة الكاثوليكية، إخراج الأرواح عمل مقدس لكنه ليس واحدًا من الأسرار المقدسة، كالتعميد أو الاعتراف. ولأنه ليس من الأسرار فـ«سلامته وفعاليته غير معتمدتين على استعمال صيغة صارمة لا تتغير أو اتباع سلسلة معينة من الأفعال المخصوصة. بل فعاليته تعتمد على عنصرين: تفويضُ من هو أهلٌ له، من سلطات الكنيسة الشرعية، وإيمان طارد الأرواح».
محمد المختار جنات (1930 قفصة –2021) كاتب تونسي، كتب المقالات و القصص القصيرة و الروايات وقصص الأطفال. من مؤسّسي نادي القصّة في بداية الستّينيّات إلى جانب البشير خريّف والعروسي المطوي ومصطفى الفارسي ومحمد الصالح الجابري وغيرهم.
جنات هو من مواليد سنة 1930 بولاية قفصة، تعلّم بالمدرسة الابتدائية بمسقط رأسه، ثم التحق بجامع الزيتونة، ومنه تحصّل على الشّهادة التحصيل في العلوم عام 1956، بدأ بالتدريس بالمدارس الابتدائية، ثم بمدرسة الإطارات بالحزب الحر الدستوري التونسي، وعيّن موظفًا بالمركز القومي البيداغوجي. ليلحق بعدها بوحدة المجلات التابعة للجامعة العربية قبل أن يحال على التقاعد.
اختص في كتابة المقالات الصحفية والقصة القصيرة والرّواية وقصص الأطفال والمسرحية والمسلسلات الإذاعية وله عديد الدراسات الأدبية.
عضو باتحاد الكتّاب التونسيين منذ تأسيسه وعضو كذلك بنادي القصّة بالوردية.