CALM/arwiki huggingface dataset:
قد حددت منظمة الصحة العالمية (بالأنجليزية: WHO) مفهوم الصحة بأنها "حالة من الصحة البدنية والعقلية والاجتماعية الكاملة وليس مجرد غياب المرض أو العجز." هذا المفهوم تم تحديده من قبل تقرير التنمية في العالم لعام 2012 كواحد من اثنين من أهم ثروات رأس المال البشري، فالصحة يمكن أن يؤثر على قدرة الفرد على الوصول إلى إمكاناته الكاملة في المجتمع. ومع أن المساواة بين الجنسين قد حققت أكبر قدر من التقدم في مجالات مثل التعليم ومشاركة القوى العاملة، فإن عدم المساواة فيما يخص الصحة بين الرجال والنساء ما زالت تعصف بالعديد من المجتمعات اليوم. وبينما يواجه كلاً من الذكور والإناث تفاوتات صحية، فإن الفتيات والنساء تعاني من غالبية التفاوتات الصحية. يأتي ذلك من حقيقة أن العديد من الإيديولوجيات والممارسات الثقافية قد نظمت المجتمع بطريقة تجعل النساء أكثر عرضة للإساءة وسوء المعاملة، مما يجعلهن أكثر عرضة للأمراض والموت المبكر. كما تُحظر النساء من تلقي العديد من الفرص، مثل التعليم والعمل المأجور، والتي بدورها يمكن أن تساعد في تحسين إمكانية وصولهن إلى موارد الرعاية الصحية الأفضل.
تعريف التفاوت الصحي.
لقد حددت منظمة الصحة العالمية مفهوم التباين الصحي على أنه الاختلافات في الرعاية الصحية التي تلقتها مجموعات مختلفة من الناس والتي لا يمكن تجنبها فحسب، بل إنها غير قابلة للتطبيق وغير عادلة. إن وجود التفاوت الصحي يعني أن العدالة الصحية لا توجد في أجزاء كثيرة من العالم. يشير مصطلح المساواة في الصحة إلى الحالة التي يكون فيها لكل فرد فرصة عادلة لتحقيق إمكاناته الصحية الكاملة. وعمومًا، يُفهم مصطلح "التفاوت الصحي" أو "التفاوتات الصحية" على نطاق واسع على أنه الاختلافات في الصحة بين الأشخاص الذين يتواجدون في مواقع مختلفة في التسلسل الهرمي الاجتماعي - الاقتصادي.
النوع الاجتماعي كمحور الاختلاف.
إن الهياكل الاجتماعية في العديد من البلدان تعمل على إدامة تهميش المرأة وقمعها في شكل معايير ثقافية وقوانين قانونية. وكنتيجة لهذا النظام الاجتماعي غير المتكافئ، عادة ما يتم إنزال النساء إلى مواقع يقل لديهن فيها القدرة على الوصول إلى موارد الرعاية الصحية والسيطرة عليها، مما يجعل النساء أكثر عرضة للمعاناة من المشاكل الصحية أكثر من الرجال. على سبيل المثال، غالباً ما تكون النساء اللواتي يعشن في مناطق ذات نظام أبوي أقل احتمالية لتلقي التعليم العالي أو العمل في سوق العمل المدفوع الأجر بسبب التمييز بين الجنسين. ونتيجة لذلك، فإن متوسط العمر المتوقع للإناث عند الولادة الذين يتصفون برفاه التغذية والحصانة ضد الأمراض المعدية وغير المعدية غالباً ما تكون أقل من مثيلتها لدى الرجال.
التفاوت ضد الذكور.
في حين أن غالبية التفاوتات العالمية في الصحة بين الجنسين ترجح ضد النساء، هناك حالات يميل فيها الرجال إلى أن يصبحوا أكثر فقراً. إحدى هذه الحالات هي النزاعات المسلحة، حيث يكون الرجال في الغالب هم الضحايا المباشرين. أظهرت دراسة حول الصراعات في 13 دولة من عام 1955 إلى عام 2002 أن 81٪ من جميع حالات الوفيات بسبب العنف كانت من الذكور. وبصرف النظر عن النزاعات المسلحة، فإن المناطق ذات معدلات العنف المرتفعة مثل المناطق التي تسيطر عليها عصابات المخدرات ترى أيضاً أن الرجال يعانون من معدلات وفيات أعلى. هذا ينبع من المعتقدات الاجتماعية التي تربط بين المثل العليا للذكورة وبين السلوك العدواني والمواجهة. وأخيراً، ارتبطت التغيرات المفاجئة والجريئة في البيئات الاقتصادية وفقدان شبكات الأمان الاجتماعي - ولا سيما الإعانات الاجتماعية والطوابع الغذائية - بارتفاع مستويات استهلاك الكحول والإجهاد النفسي لدى الرجال، مما أدى إلى ارتفاع معدلات وفيات الذكور. ويرجع ذلك إلى أن مثل هذه المواقف تجعل من الصعب على الرجال في كثير من الأحيان توفير احتياجات أسرهم، وهي مهمة لطالما اعتبرت "جوهر الذكورة". وقد أظهرت تحليلات بأثر رجعي لأشخاص مصابين بنزلة البرد أن الأطباء يقللون من شأنهم، وأنهم أكثر استعدادًا لإعطاء الأعراض والمرض للنساء أكثر من الرجال. تعيش النساء أكثر من الرجال في جميع البلدان - وعبر جميع الفئات العمرية - والتي توجد لها سجلات موثوقة.
أشكال التفاوت بين الجنسين.
نسبة الذكور إلى الإناث.
عند الولادة، يفوق عدد الفتيان عدد الفتيات بنسبة 105 أو 106 من الذكور إلى 100 من الإناث. ومع ذلك - بعد الحمل - تُفضل البيولوجيا النساء. وقد أظهرت الأبحاث أنه إذا كان الرجال والنساء يتلقون تغذية مماثلة والعناية الطبية والرعاية الصحية العامة، فإن النساء سيعيشون أطول من الرجال. هذا لأن النساء - بشكل عام - أكثر مقاومة للأمراض وأقل عرضة للظروف الوراثية الموهنة. ومع ذلك - وبالرغم من الأبحاث الطبية والعلمية التي تظهر أنه عند إعطاء نفس الرعاية مثل الذكور تميل الإناث إلى الحصول على معدلات بقاء أفضل من الذكور - فإن نسبة النساء إلى الرجال في المناطق النامية مثل جنوب آسيا وغرب آسيا والصين يمكن أن تكون منخفضة مثل 0.94 أو حتى أقل. هذا الانحراف عن النسبة الطبيعية بين الذكور والإناث قد وصفه الفيلسوف والخبير الاقتصادي الهندي "أمارتيا سين" بأنها ظاهرة "المرأة المفقودة". وفقا لتقرير التنمية في العالم لعام 2012، يقدر عدد النساء المفقودات بحوالي 1.5 مليون امرأة سنوياً مع فقدان غالبية النساء في الهند والصين.
معدل وفيات الإناث.
في العديد من المناطق النامية، تعاني النساء من مستويات عالية من الوفيات. وينجم العديد من هذه الوفيات عن وفيات الأمهات وعن الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز. على الرغم من أنه لم يتم تسجيل سوى 1900 حالة وفاة بين الأمهات في الدول ذات الدخل المرتفع في عام 2008، فقد شهدت الهند وأفريقيا بالتحديد في جنوب الصحراء الكبرى مجموع 266,000 حالة وفاة بسبب أسباب مرتبطة بالحمل. في الصومال وتشاد، تموت واحدة من كل 14 امرأة لأسباب تتعلق بميلاد الطفل. بالإضافة إلى ذلك، يساهم وباء فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز بشكل كبير في وفيات الإناث. وتثبت هذه الحالة بشكل خاص بالنسبة لأفريقيا في جنوب الصحراء الكبرى، حيث تمثل النساء 60٪ من جميع حالات العدوى بفيروس نقص المناعة البشرية بين البالغين.
نتائج الصحة.
تميل النساء إلى الحصول على نتائج صحية أقل من الرجال لعدة أسباب تتراوح بين الحفاظ على مخاطر أكبر للأمراض إلى ارتفاع معدلات الوفيات. في تقرير أبحاث مركز الدراسات السكانية الذي أعدته "راشيل" "سنو" والذي يقارن سنوات العمر المعدلة باحتساب العجز (المعروفة بالأنجليزية DALY) لكل من الذكور والإناث، فإن سنوات العمر المعدلة (DALY) المفقودة للإناث من الأمراض التي تنتقل بالاتصال الجنسي مثل السيلان والكلاميديا تزيد على عشرة أضعاف تلك من الذكور. وعلاوة على ذلك، فإن نسبة سنوات العمر المعدلة للنساء (DALYs) إلى نسبة سنوات العمر المعدلة للذكور (DALYs) للأمراض المرتبطة بسوء التغذية مثل فقر الدم بعوز الحديد غالباً ما تكون قريبة من 1.5، مما يشير إلى أن سوء التغذية يؤثر على النساء عند مستوى أعلى بكثير من الرجال. بالإضافة إلى ذلك - فيما يتعلق بالأمراض العقلية - فإن النساء أيضاً أكثر عرضة من الرجال بنسبة تصل إلى ثلاث مرات أكثر من الرجال المصابين بالاكتئاب. فيما يتعلق بمعدلات الانتحار، فإن ما يصل إلى 80٪ من الذين انتحروا أو حاولوا الانتحار في إيران هم من النساء.
في البلدان المتقدمة التي تتمتع بمساواة اجتماعية وقانونية أكثر، يمكن أن تؤدي النتائج الصحية العامة إلى إفساد الرجال. فعلى سبيل المثال، في الولايات المتحدة - اعتبارًا من عام 2001 - كان متوسط العمر المتوقع للرجال أقل بخمس سنوات من النساء بعد عام واحد من عام 1920. ويموت الرجال بمعدلات أعلى من جميع الأسباب العشرة الأولى للوفاة، وخاصة أمراض القلب والسكتة الدماغية. الرجال يموتون من الانتحار بشكل أكثر تكراراً، على الرغم من أن النساء في كثير من الأحيان لديهم أفكار انتحارية ومعدل محاولة الانتحار هو نفسه بالنسبة للرجال والنساء (انظر الاختلافات بين الجنسين في الانتحار). قد يعاني الرجال من اكتئاب غير مشخص بشكل متكرر بسبب الاختلافات بين الجنسين في التعبير عن المشاعر. من المرجح أن يستهلك الرجال الأمريكيون الكحول، الدخان، الانخراط في سلوكيات محفوفة بالمخاطر وتأجيل الرعاية الطبية.
انتشار الورم الميلانيني له اختلافات قوية مرتبطة بالنوع الاجتماعي وتختلف باختلاف العمر.
تتفوق النساء على الرجال في 176 دولة. البيانات من 38 دولة تظهر النساء اللواتي يعانين من ظروف حياة أعلى من الرجال طوال السنين عند الولادة وعند سن الخمسين. من المرجح أن يموت الرجال من ثلاثة عشر سبباً من الأسباب الخمسة عشر الرئيسية للوفاة في الولايات المتحدة. ومع ذلك، فإن النساء أكثر عرضة للمعاناة من المرض من الرجال ويفوت العمل بسبب المرض طوال الحياة. وهذا ما يسمى تناقض الوفيات والمراضة وهذا ما يفسره وجود فائض من الضيق النفسي - وليس الجسدي بين النساء - وكذلك ارتفاع معدلات التدخين بين الرجال. كما يساهم الأندروجين في عجز الذكور في طول العمر.
الأمن الغذائي المجتمعي هو مفهوم حديث نسبيًا يلتقط الأفكار الناشئة حول أماكن الغذاء المركزية في المجتمعات المحلية. فهي تشير أحيانًا إلى مقاييس توافر الغذاء وكيفية الوصول إليه على المستوى المجتمعي، وتشير في أحيان أخرى إلى هدف أو إطار لأنظمة الغذاء التابعة للمكان. ويبنى على المفاهيم الأكثر شيوعًا للأمن الغذائي والتي تشير إلى توافر الغذاء والوصول إليه سواء على مستوى الأفراد أو الأسر (السياسات الصحية والاجتماعية على سبيل المثال)، أو على مستوى أممي وعالمي (التنمية العالمية والعمل الخدمي).
ويتم تعريف الأمن الغذائي المجتمعي بأنه (الحالة التي يحصل فيها جميع أفراد المجتمع على غذاء آمن، مقبول ثقافيًا، ملائم من ناحية القيمة الغذائية) من خلال نظام غذائي مُستدام يزيد من اعتماد المجتمع على ذاته ويحقق العدالة الاجتماعية. ويتضمن عوامل اجتماعية واقتصادية وعلاقاتها المتبادلة داخل المجتمع حيث تؤثر علي توافر الموارد وإمكانية الحصول عليها لإنتاج المواد الغذائية علي الصعيد المحلي. ويأخذ في الاعتبار الاستدامة البيئية والعدالة الاجتماعية من خلال تدابير توفر الغذاء والقدرة علي تحمل تكلفته في ذلك المجتمع بالنسبة للموارد المالية المتاحة لشراءه أو إنتاجه.
المقياس العالمي للأمن الغذائي المجتمعي.
وفي البلدان الصناعية يُقاس الأمن الغذائي المرتبط بالدخل علي صعيد الفرد والأسرة، في حين أنه في البلدان غير الصناعية يُقاس في معظم الأحيان من حيث نقص التغذية وسوء التغذية عن طريق القياسات الأنثروبومترية.
وتشمل مؤشرات انعدام الأمن الغذائي للفرد (الخيارات الغذائية المحدودة، التغذية الغير مثالية، وفقر التغذية الشديد)، بينما يُقاس انعدام الأمن الغذائي للأسرة بالحصة الغذائية للبالغين والأطفال كجماعة تعيش داخل منزل قياسًا إلى مستوى دخل الأسرة ونفقات وتكاليف الغذاء.
وفي كندا والولايات المتحدة...تضم مؤشرات التعرض لخطر نقص الغذاء كل من (نقص الدخل، الاعتماد على الإعانة الاجتماعية، ظاهرة الأمهات الوحيدات، الافتقار إلى ملكية العقارات، أوضاع السكان الأصليين).
وفي كندا، يُعرف الأمن الغذائي بأنه أحد المحددات الاجتماعية الهامة للصحة، وقد ارتبط بزيادة انتشار الأمراض المزمنة مثل (مرض السكر، وارتفاع ضغط الدم، وأمراض القلب والأوعية الدموية). فهؤلاء الذين يعانون من انعدام الأمن الغذائي يعيشون في فقر في معظم الأحيان ويجدون صعوبة في السيطرة على الأمراض المزمنة مثل الأمثلة التي سبق ذكرها. حيث أن تحقيق الأمن الغذائي للأفراد والأسر عاملًا أساسيًا لتحقيق الأمن الغذائي المجتمعي. وبينما يمكن تحقيق الأمن الغذائي على مستوى الأفراد والأسر باستخدام سياسات اجتماعية لتحسين توزيع الدخول، فإن تحقيق الأمن الغذائي على مستوى المجتمع يتم عن طريق سياسات التغذية.
وبالتصدي المباشر لأسباب انعدام الأمن الغذائي على مستوى الأفراد والأسر من خلال سياسات اجتماعية، تحسين إمكانية الحصول على الغذاء للجميع وبدوره يؤدي إلى تحسين صحة المجتمع. وعلاوة علي ذلك، تبين أن المشاركة المباشرة للمواطنين في إنتاج الأغذية -حتى وإن كانت علي نطاق ضيق- ينتج عنها فوائد صحية. بالإضافة إلى ذلك، فإن تحقيق الأمن الغذائي المجتمعي يُعد فائدة لرأس المال والعدالة والحيوية الاقتصادية واستدامة البيئات المادية والاجتماعية في ذلك المجتمع، وجميعها يسهم في صحة السكان.
وتختلف الجهود المبذولة لتحقيق الأمن الغذائي المجتمعي عن مبادرات أخرى تتعلق بتأمين الغذاء (مثل المكملات الغذائية أو برامج المساعدات الغذائية) حيث أنها تطرح هذه القضية علي المستوي المحلي من خلال التركيز علي البنية التحتية المجتمعية والنظم الغذائية المحلية، والتي تختلف تبعًا لاحتياجات المجتمع المختلفة. ويزعم Hamm و Billlow أن الأمن الغذائي يمثل معاناة تمت معالجتها بشكل مبتكر على الصعيد المحلي.
بعض المبادرات الحالية للأمن الغذائي المجتمعي لا تقتصر على تحديد جودة وتكاليف الغذاء في الأحياء الفقيرة، ولكنها تطمح إلى تقديم الأدلة اللازمة لإحداث تغييرًا سياسيًا. وهذا يزيد من تحسين صحة المواطنين بتوفير إمكانية الحصول علي الأغذية عالية القيمة الغذائية للجميع وتحسين سبل الحصول علي الموارد اللازمة لإنتاج الأغذية وتجهيزها محليًا.
أرز أتودلدو: هو طبق للمطبخ الكولومبي من كالي، كولومبيا والمنطقة المحيطة بها. إنه طبق نموذجي لقسم إدارة فالي ديل كاوكا. وبصرف النظر عن الأرز، فإنه يحتوي على الدجاج ولحم الخنزير والبطاطا من أنواع مختلفة ، والخضروات والتوابل. يمكن تقديم أرز أتودلدو مع الفطائر المقلية المقلية وصلصة hogao والنقانق.
تم توارث هذا الطعام النموذجي من الإسبانية. في كولومبيا ، تم تكييف هذه الوصفة اللذيذة أساسًا من وادي كوكا والساحل. في البداية ، تم وضعه في أوقات البذر والحصاد من قبل قبائل Guapi.
من السهل الحصول على المكونات : اثنين من الفلفل الأحمر واثنين من الفلفل الأصفر ، واثنين من البصل الأبيض، كوبين من الطماطم ، مكعبات في مربعات صغيرة ، والجزر والبازلاء ، واثنين من كوب من الأرز ، واثنين من صدور الدجاج ، ولحم الخنزير المقدد أو النقانق والملح ليتذوق.
لإعداد هذه الوصفة يتم تقطيع جميع أنواع اللحوم ، ثم طهي الخضراوات والدجاج والأرز وأخيراً يتم خلط كل شيء. يتم تقديم الأرز مع باتاكون أو البطاطس المقلية. يتم إعداد هذا الأرز عادة في مناسبات خاصة. إنه مالح وله ملمس دسم قليلاً (لطيف) وجزء من اللحم يمكن أن يكون مقرمشًا. وعموما ، تم اختيار هذا الطبق التقليدي في كولومبيا.
اتخدَ العنف أثناء الإبادة الجماعية في رواندا عام 1994 عدّة أشكال بما في ذلك العنف الجِنسي فعلى مدار 100 يوم؛ تعرّض نصف مليون من النساء والأطفال للاغتصاب أو التشويه الجنسي أو القتل. أصدرت المحكمة الجنائية الدولية لرواندا أول إدانة لاستعمال الاغتصاب كسلاح حرب خلال الصراع الأهلي، وكانت سابقة أولى في أن اعتبر الاغتصاب الجماعي خلال حرب يرقى إلى اغتصاب إبادي بسبب نية العنف الجماعي الذي عانت منه النساء والأطفال في رواندا كانت بكليّتها أو بقسم منها تستهدف جماعة إثنية محددة.
بعد التحقيقات تبيّن أنّ معظم حالات الاغتصاب قد قامت بِها ميليشيات إنتراهاموي وأعضاء الهوتو وكذا بعض السكان المدنيين الذين استغلوا الانفلات الأمني فضلًا عن العسكر والحرس الرئاسي. بشكلٍ عام؛ اعتمدَ القادة السياسيين والعسكريين على العُنف الجِنسي من أجل تعزيز هدفهم الذي يتمثلُ بالأساس في تدمير عرقيّة التوتسي. اعتمدَ نفسُ القادة على الدعاية حيثُ سخّروا على وسائلَ الطباعة والإذاعة للتحريض على العنف ضد المرأة مصورين في ذلكَ المرأة في عِرقية التوتسي بغير الجديرة بالثقة كما ادّعوا أنّها تكرهُ عرقية الهوتو. أسفرَ النزاع عن ميلاد ما بين 2000 حتى 10000 من الرُضّع الذين وُلدوا نتيجة الحمل القسري.
الاغتصاب كسلاح من أسلحة الإبادة الجماعية.
خلال الصراع الهوتو المتطرفين سراح المئات من المرضى في المستشفيات الذين يعانون من الإيدز ، وشكلت لهم في "الاغتصاب فرق". القصد كان أن تصيب الإنسان وتسبب "بطيئة لا يرحم الموت". Obijiofor Aginam يقول أنه في حين عبر التاريخ العنف الجنسي ضد النساء مليء مثل هذه حوادث الاغتصاب في زمن الحرب، أكثر الصراعات الأخيرة شهدت استخدام الاغتصاب كسلاح في الحرب تصبح "واضح الظاهرة". ويعتقد أن تعمد إصابة النساء بفيروس نقص المناعة البشرية يتضح من الناجين الشهادة. فرانسواز ندويمانا توثيق شهادات من الناجين من الاغتصاب سرد شهادة امرأة واحدة:
Aginam يجادل بأن هذه الشهادات تقديم دليل على أن هناك نية واضحة من قبل المغتصبين إلى إصابة النساء بفيروس نقص المناعة البشرية.
الناجين شهدوا أن انتقال فيروس نقص المناعة البشرية هو عمل متعمد من قبل يتحدث عن الرجال، قبل أن تغتصب منهم يقولون أنهم لن تقتلهم مباشرة ولكن بدلا من ذلك تعطي لهم موتا بطيئا من الإيدز. ثلثي عينة من 1200 الإبادة الجماعية في رواندا الأرامل اختبار فيروس نقص المناعة البشرية، ومعدلات الإصابة في المناطق الريفية أكثر من الضعف بعد الإبادة الجماعية. لا توجد أية بيانات عن عدد الضحايا الذين لقوا حتفهم من مرض الإيدز بعد عام 1994 الذي كان قد أصيبوا بالمرض من تعرضهن للاغتصاب خلال الإبادة الجماعية.
على الرغم من أن نساء التوتسي كانوا الأهداف الرئيسية المعتدلة الهوتو النساء تعرضن للاغتصاب أيضا خلال الإبادة الجماعية. جنبا إلى جنب مع الهوتو المعتدلين، الهوتو المرأة المتزوجة من التوتسي والهوتو المرأة الذي اختبأ التوتسي المستهدفة. في شهادة ماريا لويز Niyobuhungiro تذكر رؤية المحلية شعب الهوتو الرجال شاهدتها على اغتصاب تصل إلى خمس مرات في اليوم عندما كانت تبقى تحت المراقبة من قبل امرأة، تلقت ولا تعاطف ولا تساعد أيضا على مزرعة بين الاغتصاب.
نساء التوتسي كما تم استهداف بقصد تدمير قدرات الإنجابية. تشويه الأعضاء التناسلية في بعض الأحيان وقعت بعد الاغتصاب وشملت تشويه المهبل بالسواطير والسكاكين شحذ العصي الماء المغلي وحمض. مرتكبي أعمال الإبادة الجماعية كما عقدت النساء كعبيد لممارسة الجنس لمدة أسابيع.
الرئيسية "برنت" بيردسلي مساعد دالير، قدم شهادته في المحكمة. عندما سئل عن العنف الجنسي وكان قد شهد وذكر أن قتل ضربات تميل إلى أن تكون تهدف إلى الأعضاء التناسلية، أن الضحايا قد تم عمدا خفضت على الثديين والمهبل. بيردسلي أيضا شهد برؤية أجساد الفتيات الستة والسبعة الذين تم اغتصابها بوحشية التي مهابلهن تم تقسيم ومنتفخة من ما كان الاغتصاب الجماعي. واختتم قائلا "مجازر قتل الجسد. الاغتصاب يقتل الروح. و كان هناك الكثير من الاغتصاب. يبدو أن في كل مكان ذهبنا في الفترة من 19 أبريل إلى اليسار، كان هناك اغتصاب في كل مكان بالقرب من هذه مواقع القتل."
تقديرات الضحايا.
فقد أشارت البحوث إلى أن ما يقرب من كل أنثى الناجي أكثر من اثني عشر عاما من العمر كان ضحية الاغتصاب. وفقا المقرر الخاص للأمم المتحدة، رينيه Degni-سيغني "اغتصاب كان القاعدة، وغيابها استثناء".
في عام 1996 ، Degni-سيغني التقديرات إلى أن عدد النساء والفتيات للاغتصاب كان بين 250 ، 000 و 500 ، 000. Degni-سيغني تقدير تم التوصل اليه بعد تقييم حالات الاغتصاب التي تم توثيق عدد من نتيجة الحرب الرضع. Degni-سيغني يعتقد أن 15,700 حوادث الاغتصاب المبلغ عنها من قبل رواندا وزارة الأسرة وحماية المرأة كانت الأكثر احتمالا أن نقلل، بالنظر إلى عدد سنوات الضحايا تأخذ تقارير الاغتصاب، إذا ما فعلوا. اكتشف أيضا أن تقديرات أفراد الخدمات الطبية من ولادة واحدة لكل 100 الاغتصاب لم تشمل المرأة الذي كان قد قتل. قال من الفظائع "الاغتصاب المنهجي وكان يستخدم 'سلاح' مرتكبي المجازر. هذا يمكن أن يكون المقدر من عدد وطبيعة الضحايا وكذلك من أشكال الاغتصاب."
Bijleveld, Morssinkhof ، Smeulers يقدر 354,440 النساء للاغتصاب. درست في شهادات الضحايا وأيضا عدد أولئك الذين أرغموا على والمشرب ؛ كانت هذه ثم تضاف إلى مبالغ معروفة من أولئك الذين تعرضوا للاغتصاب، ولكن قد قتلوا. وذكروا أن "ما يقرب من جميع الباقين على قيد الحياة من التوتسي النساء تعرضن للاغتصاب."
كشفت الأدلة المقدمة إلى المحكمة أن قادة الهوتو السياسيين أمروا تنفيذ عمليات الاغتصاب الجماعي.
جان بول أكايسو أصبح أول شخص أدين باستخدام الاغتصاب شكل من أشكال الإبادة الجماعية. في البداية، العنف القائم على نوع الجنس لم تدرج في لائحة الاتهام ضد أكاييسو; ومع ذلك، وبعد الضغط من قبل المنظمات غير الحكومية (المنظمات غير الحكومية), لائحة الاتهام المعدلة. أثناء المحاكمة من أكايسو المحكمة أكدت أن العنف الجنسي بما في ذلك الاغتصاب، سقطت بموجب الفقرة ب من اتفاقية منع ومعاقبة جريمة الإبادة الجماعية ، الاغتصاب قد أجريت بقصد وحيد هو تدمير، كليا أو جزئيا، أو مجموعة معينة. المحكمة أيضا أن العنف الجنسي ضد نساء التوتسي كان منهجي جزء من الإبادة الجماعية. إلى هذا الحد، إيجاد ضد أكاييسو، أن الاغتصاب يمكن أن يكون عملا من أعمال الإبادة الجماعية، يمثل تغييرا كبيرا في الفقه الدولي والمحاكمات في جرائم الإبادة الجماعية. في 2 أيلول / سبتمبر 1998 ، أكايسو وحكم عليه بالسجن مدى الحياة بعد ادانته بارتكاب الإبادة الجماعية والجرائم ضد الإنسانية بما في ذلك الاغتصاب.
كانت وزيرة الرعاية العائلية والنهوض بالمرأة بولين نييراماسوهوكو أول امرأة توجه إليها تهم الاغتصاب الإبادي أثناء الصراع. حيث وجدت المحكمة الجنائية الدولية لرواندا أنها:
خلال وسائل الإعلام المحاكمة حسن نغيزي (محرر في ورئيس Kangura) فرديناند ناهيمانا وجان-بوسكو فقد أدانت (مؤسسي RTLMC) كانت كل الاتهامات المحكمة الحكم أن "الهوتو الوصايا العشر" و مقال آخر بعنوان "نداء إلى ضمير الهوتو" نقل "الاحتقار والكراهية جماعة التوتسي العرقية والتوتسي النساء ولا سيما عملاء العدو، ودعت القراء إلى اتخاذ جميع التدابير اللازمة لوقف العدو، تعريف السكان التوتسي".
سعد صايل "(أبو الوليد)" (1932 - 27 سبتمبر 1982) هو قائد عسكري فلسطيني ولد في قرية كفر قليل في نابلس عام 1932. التحق عام 1951 بالكلية العسكرية الأردنية، وعمل فترة طويلة في الجيش الأردني، وكان برتبة عقيد. في خضم أحداث أيلول الأسود عام 1970، انضم سعد صايل لصفوف منظمة التحرير الفلسطينية، وعمل مديرًا لهيئة العمليات المركزية لقوات الثورة الفلسطينية. كان صايل يعتبر الرجل الرابع في منظمة التحرير بعد كل من ياسر عرفات، وصلاح خلف، وخليل الوزير.
بعد انتقال قوات منظمة التحرير إلى لبنان، انتُخب عضوًا في المجلس الوطني الفلسطيني، ثم عضوًا في اللجنة المركزية لحركة فتح عام 1980. بعد اجتياح بيروت عام 1982، شارك سعد صايل في قيادة عمليات المقاومة ضد الجيش الإسرائيلي إبان حصار بيروت بالمشاركة مع قوات الحركة الوطنية اللبنانية، ولُقب بمارشال بيروت.
في يوم الاثنين 27 أيلول عام 1982 أول أيام عيد الأضحى، فتح مسلحون النار على موكب أبو الوليد والذي كان يضم ثلاث مركبات، وقتل فورا السائق في المركبة الأولى، وأصيب أبو الوليد الذي كان في السيارة الثانية بالفخذ الأيمن وتعرض لقطع في الشريان الفخذي.
توفي أبو الوليد في تمام الساعة الحادية عشرة مساء في مستشفى المواساة بدمشق، بعد أن توقف قلبه إثر النزيف الشديد الذي تعرض له، ودفن في مقبرة الشهداء بمخيم اليرموك في دمشق.
محمد حسن سلمان الحمامي هو طبيب وسياسي عراقي شغل عدة مناصب وزارية خلال العهد الملكي في العراق.
تخرج من كلية الطب الملكية (جامعة آل البيت سابقا) بدفعتها الثانية عام 1933 وكان تسلسله الأول، وحصل على شهادة دبلوم عال في الأمراض السارية والأمراض الصدرية عام 1935.
كان ذا توجه قومي وله دور في تأسيس نادي المثنى عام 1935.
كان طبيبا للملك فيصل الثاني له الدور الكبير في إنقاذه من مرض الربو الذي كاد أن ينهي حياته، حيث استدعي في إحدى الليالي عام 1951 إلى قصر الرحاب فرأى الملك مسجى في فراشه وهو يتنفس بصعوبة بالغة وبعد أن فحصه وجد إن حالته تنذر بالخطر وأن القلب ضعيف والأزمة شديدة فما كان منه إلا أن يخاطر بإعطائه دواء وهو مزيج من مادتين بموافقة الأمير عبد الإله فشفي الملك.
شغل منصب وزير المعارف عام 1941 في وزارة رشيد عالي الكيلاني الرابعة وشغل منصب وزير الصحة في وزارات جميل المدفعي السادسة والسابعة عام 1953 نوري السعيد الثانية عشر (1954 - 1955)، كما وانتُخِب نائباً في المجلس النيابي عن لواء العمارة من عام 1953 حتى عام 1956، إضافة إلى مناصب عديدة أخرى.
حكم عليه بالسجن سنة واحدة بعد ثورة رشيد عالي الكيلاني.
كان له دور مهم في في مكافحة مرض التدرن الرئوي، وخلال شغله لمنصب وزير الصحة، كان له دور في إنشاء مدينة الطب في بغداد.
جوان دي نوفا أو خوان دي نوفا وتعرف أيضا باسم سانت كريستوف كما يسميها الفرنسيون، وهي جزيرة فرنسية استوائية تقع في أضيق جزء من قناة موزامبيق، في ثلث الطريق الواقعة بين مدغشقر وموزامبيق. هي واحدة من الجزر المنتشرة في المحيط الهندي، وتعتبر مستعمرة للفرنسيين الذين استولوا عليها في نهايات القرن التاسع عشر للميلاد، وتقوم القوات الفرنسية بحصارها حتى يومنا هذا.
عن الجزيرة.
جوان دي نوفا تعتبر جزيرة جوان دي نوفا من المحميات الطبيعية المحاطة بالشعاب المرجانية على امتداد شواطئها، كما أنّها تشتهر بغاباتها البكر، ومعظمها يتكون من (كاسواريناسي) – وهي عائلة من النباتات المزهرة والمتكونة من أربعة أجناس، و91 نوعاً من الأشجار والشجيرات، والتي تنبت في أستراليا، وماليزيا، وجنوب شرق آسيا، وبابواسيا، وجزر المحيط الهادئ، حيث تغطي تلك الأشجار نصف الجزيرة تقريباً، وتضم عدداً كبيراً من السلاحف. تم تحديد الجزيرة كمنطقة هامة لطيور (إيبا) من قبل بيردليف إنترناشيونال، حيث يصل إلى الجزيرة حوالي 100.000 زوج من الطيور، إضافةً لهذا فإنّ الجزيرة تدعم مستعمرةً ضخمة للسرخس السوطي، كما انّها لا تزال من الأماكن المهمة التي تأتي إليها السلاحف لوضع البيض. تقع الجزيرة على الطريق البحرية الواقعة بين جنوب إفريقيا والحافة الشمالية من مدغشقر، وتتأثر بالتيارات القوية التي تضرب المكان لوقوعها في المحيط، وقد أصبح موقع الجزيرة يضم حطام العديد من السفن، ومن أشهر تلك السفن وأكثرها وضوحا هي بقايا سفينة (سس توتنهام) التي تحطمت قبالة سواحل الجزيرة الجنوبية عام 1911م، وقد تحولت بقاياها إلى مسكنٍ للشعاب المرجانية التي أتت على ما تبقى منها.
تاريخ جزيرة جوان دي نوفا.
خوان دي نوفا سميت الجزيرة بهذا الاسم نسبةً للأميرال الجاليكي الذي مر عبر الجزيرة في طريقه للبرتغال عام 1501م. أصبحت الجزيرة في حيازة الدولة الفرنسيّة عام 1897 م، ومنذ ذلك الوقت لم يسكنها أحد، وفي عام 1921 م، قررت فرنسا نقل إدارة الجزيرة من باريس إلى تاناناريف وهي مستعمرة فرنسية تقع في مدغشقر، وقبل أن تعلن مدغشقر استقلالها قامت فرنسا بنقل إدارة الجزيرة إلى سانت بيير في جزيرة ريونيون. بعد إعلان مدغشقر استقلالها بدأت في عام 1972م تطالب بالسيادة على الجزيرة، حيث استغلت العاصمة غوانو ودائع الفوسفات فيها منذ بداية القرن المنصرم وحتى عام 1970م. تم التخلي عن الجزيرة خلال الحرب العالمية الثانية، وذلك بعد وصل الألمان إليها وعاثوا فيها فساداً وتركوها خرابا.
جرذ القمة (الاسم العلمي Rattus baluensis) هو نوع من القوارض في ينتمي إلى فصيلة الفأرية. تم العثور عليه فقط على جبل كينابالو، ماليزيا، وسُجل على ارتفاعات تتراوح بين 1524 و3810 متر.
جرذان القمة لديها علاقة متبادلة مع أنواع من نبات الإبريق العملاقة، نابنط راجا. مثل زبابة الشجر الجبلية، حيث أنها تتبرز في فخاخ النبات أثناء زيارتها لها لتتغذى على إفرازات حلوة فاكهية من الغدد على غطاء الإبريق.
خوسيه خواكين بيسادو (بالإسبانية:José Joaquín Pesado Pérez)،هو كاتب، صحفي، شاعر وسياسي مكسيكي .(وُلد سنة 1801 في بالمار دي برافو الواقعة جنوب شرق المكسيك، وتُوفي في مدينة مكسيكو سنة 1861).
شغل خوسيه خواكين بيسادو منصب أمين مكتب أمانة المكسيك للشؤون الخارجية (بالإسبانية:Secretario de Relaciones Exteriores, Gobernación y Policía)، ثم أميناً لمكتب الشؤون الداخلية في المكسيك (بالإسبانية:Secretaría de Gobernación ، SEGOB) ثم أميناً لمكتب الشؤون الخارجية في المكسيك (بالإسبانية:Secretaría de Relaciones Exteriores) ثم حاكماً لولاية فيراكروز.
نابنط راجا (الاسم العلمي Nepenthes rajah) هو نوع من نبات الإبريق الآكلة اللحوم من فصيلة السلويات. إنه متوطن في جبل كينابالو وجبل تامبيوكون المجاور في صباح، بورنيو الماليزي. ينمو نابنط راجا بشكل حصري على ركائز معوجة، لا سيما في المناطق التي تتسرب منها المياه الجوفية حيث تكون التربة رخوة ورطبة بشكل دائم. توجد ارتفاعات تتراح من 1500 إلى 2650 م. وهو مهدد بالانقراض.
معاهدة ميسيسينواس أو معاهدة ميسيسينوا أيضا تسمى معاهدة واباش هي معاهدة تمت في عام 1826 بين الولايات المتحدة وقبيلة ميامي وقبائل بوتاواتومي فيما يتعلق بشراء الأراضي الهندية في ولاية إنديانا وميتشيغان. وقع التوقيع عند مصب نهر ميسسينيوا على واباش ، ومن هنا جاء الاسم.