CALM/arwiki huggingface dataset:
تنافس على المليون دولار في الدوري الذهبي لسنة 2003، 4 رياضين و6 رياضيات خلال 6 محطات.
يجب الفوز ب 6 محطات لنيل جائزة المليون دولار.
الفائزة.
ماريا موتولا من هي الوحيدة التي فازت خلال جميع مراحل الدوري الذهبي وحصلت على المليون دولار كاملة.
الفحيح هو صوت الأفاعي والثعابين الصادر من فمها، ويسمى صوت الأفاعي والثعابين عندما تزحف ويحتك جلدها مع الأرض بالحفيف.
تعرف كذلك على أصوات الحيوانات
عبد الرزاق محمد صالح بليلة إعلامي سعودي.
ولد عام 1339 هـ، 1920م في مكة المكرمة، تلقى تعليمه الأولي فيها ثم التحق بكلية الشريعة والدراسات الإسلامية وحصل منها على البكالوريوس 1383 هـ، 1963م، التحق بوظيفة كاتب بمديرية الأمن بمكة المكرمة 1357 هـ - 1364 هـ ليتفرغ بعدها لتأسيس مكتبة الثقافة بمكة المكرمة مع زميلة الشيخ صالح محمد جمال، في 1368 هـ 1949م التحق بالعمل موظفا بمديرية المعارف بمكة المكرمة وتنقل في عدد من وظائفها الإدارية والتعليمية حتى أحيل للتقاعد في عام 1404 هـ، اشتغل بالعمل الصحفي خلال فترة عمله بالمعارف كمحرر غير متفرغ في جريدة البلاد وقد زاول التعليق الرياضي خلال الفترة ويعتبر من الرواد في هذا المجال، وكان أول من حرر صفحة أسبوعية طريفة تحتوي على أخبار خفيفة ومقتطفات أدبية تحت مسمى (مجلة البلاد) وكان يوقع مقالاته بـ(عين) سواء في البلاد أو حراء أو الندوة، شغل عضوية العديد من الهيئات واللجان من أبرزها الهيئة التأسيسية لصندوق البر بمكة المكرمة، ولجنة النشر العربية التي تأسست في عام 1366 هـ 1947م
وطني الحبيب.
للأديب الشيخ عبد الرزاق بليله قصة طريفه مع أغنيه (وطني الحبيب)
كان الأديب والصحفي عبد الرزاق بليله مشهورا و معروفا في الأوساط الإعلامية حيث تتلمذ على يديه أعلام الإعلام، وبحكم الشهرة، اختلط على التلفزيون السعودي الامر، فكتبوا القصيدة بإسمه في التتر الخاص بالأغنية، بدلا من المؤلف الحقيقي السيد مصطفى بليله، إلا أنه كان دوما ما يعلن و يؤكد أنه لم يكتبها، وإنها من كلمات السيد مصطفى وكان دوما يؤكد الملكية الفكرية لها، حفاظا واحتراما لحقوق المؤلف.
في الأسفل قائمة تحتوي على أبرز أسماء أصوات الحيوانات:
كروات (بالكرواتيَّة: Hrvat) هم أمة ومجموعة عرقية سلافية جنوبيَّة الأصلية لكرواتيا. ويعيش الكروات أساساً في كرواتيا والبوسنة والهرسك، لكنهم أيضاً أقليات معترف بها في بلدان مثل النمسا وجمهورية التشيك وألمانيا والمجر وإيطاليا والجبل الأسود ورومانيا وصربيا وسلوفاكيا وسلوفينيا.
لأسباب سياسية واجتماعية واقتصادية، هاجر الكثير من الكروات إلى أمريكا الشمالية والجنوبية (الأرجنتين، وتشيلي، وباراجواي) وكذلك إلى أستراليا ونيوزيلندا، مما أسفر عن ظهور شتات كرواتي بارز في أعقاب الحرب العالمية الثانية، بمساعدة شعبية من المجتمعات السابقة والكنيسة الرومانية الكاثوليكية.
معظم الكروات هم من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. اللغة الكرواتية هي اللغة الرسمية في كرواتيا والبوسنة والهرسك، وكذلك في الاتحاد الأوروبي، وهي لغة أقلية معترف بها في المجتمعات والأقليات الكروتية المقيمة في الجبل الأسود، النمسا (بورغنلاند)، وإيطاليا (موليزي)، ورومانيا (كارايوفا، ولوباك)، وصربيا (فويفودينا).
تعكس الأنماط المعمارية في كرواتيا التأثيرات السائدة في البلدان المجاورة، فيظهر التأثير النمساوي والمجري في المباني والأماكن العامة في المناطق الشمالية والوسطى من البلاد، أمَّا النمط المعماري المنتشر على طول سواحل دالماسيا وإستريا فيتميز بتأثره بالعمارة الفينيشية. تحمل الساحات العامة الكبيرة في كرواتيا أسماء أبطال التراث، في حين أن المنتزهات المجذبة أشجارها بعناية والمناطق المخصصة للمشاة حصراً فتمثل أحد السمات التي تمتاز بها البلدات والمدن الكرواتية القديمة ولا سيما في المناطق التي طُبِّق فيها التخطيط العمراني واسع النطاق على الطراز الباروكي كما في مدينتيّ فاراجدين وكارلوفاتش. وينعكس التأثير اللاحق لعمارة الفن الجديد في العمارة الكرواتية المعاصرة. يبرز على طول الساحل النمط المعماري المتوسطيّ والذي يتأثر ويتداخل إلى حد كبير مع العمارة الفينيشية والنهضوية في المناطق الحضرية الكبرى متمثلاً بأعمال جورجيو دا سيبينيكو ونيكولو فيورنتينو على غرار كاتدرائية القديس يعقوب في شيبينيك. تعود أقدم الصروح المعمارية الكرواتية الباقية إلى كنائس القرن التاسع ميلادي حيث تعدّ كنيسة القديس دوناتوس أكبر هذه الكنائس وأكثرها رمزية.
لكرواتيا تاريخ طويل على صعيد الفنون يعود للعصور الوسطى، فخلال تلك الفترة صنع النحّات رادوفان البوابة الحجرية لكاتدرائية تروغير في تروغير لتمثل أهم نصب للنحت الرومانسكي في كرواتيا. كان لعصر النهضة التأثير الأكبر على المناطق الواقعة على ساحل البحر الأدرياتيكي نتيجة دخول باقي كرواتيا في حرب المئة عام الكرواتية العثمانية. وازدهرت الفنون خلال الحقبة الباروكية والروكوكو مع انحسار الحكم العثماني للبلاد. وظهر الكثير من الفنانين الكرواتيين مع حلول القرن التاسع عشر والعشرين بمساعدة ودعم الكثير من رعاة الفنون. وحقق العديد من الفنانين الكرواتيين نجاحاً عالمياً مثل فلاهو بوكوفاتس وإيفان ميستروفيتش.
إن لوح باشكا وهو عبارة عن لوح حجري منقوش عليه بالغلاغوليتسية عُثر عليه في جزيرة كرك ويعود لحوالي عام 1100 يعدّ أقدم أثر أدبيّ نثريّ وصلنا باللغة الكرواتية.
الخطط التوفيقية أهم أعمال علي باشا مبارك، وتتكون الخطط من عشرين جزءً تصف بالتفصيل مدن مصر وقراها من أقدم العصور إلى الوقت الذي اندثرت فيه أو ظلت قائمة حتى عصره، واصفًا ما بها من منشآت ومرافق عامة مثل المساجد والزوايا والأضرحة وغير ذلك، لذا يعد أطلس متكامل لمدن مصر على مر العصور.
تنافس على المليون دولار في الدوري الذهبي لسنة 2004، 6 رياضين و6 رياضيات خلال 6 محطات.
المدن الخاصة في اليابان هي مدن لها تعداد سكاني على الأقل 200 ألف نسمة وتعطى بعض الصلاحيات المعطاة للمدن النواة. أنشأت هذه الفئة من المدن بموجب الفقرة 252 من القسم 26 من قانون الإدارة المحلية في اليابان. تختلف المدن الخاصة عن الأحياء الخاصة في طوكيو.
قائمة المدن الخاصة.
في عام 2007 كان هناك 44 مدينة مصنفة على أنها مدينة خاصة. القائمة التالية مرتبة بحسب تاريخ منح اللقب:
1 نوفمبر، 2000
1 أبريل، 2001
1 أبريل، 2002
1 أبريل، 2003
1 أبريل، 2004
1 أكتوبر، 2005
1 أبريل، 2007
السينودوس هو ملتقى فكري فاتيكاني يضم نحو 250 أسقفا ورئيس أساقفة وكاردينالا من مختلف دول العالم للبحث في مسائل متعلقة بالأصولية المسيحية والعلاقة بين الدين والعلم والحوار مع اليهودية، في إطار نقاش حول "كلام الله". وتأسس سينودوس الأساقفة سنة 1965 وفكرهُ الأساسيّة كانت تدعيم أسس الوحدة بين البابا والأساقفة. حيث أن البابا يوحنا بولس الثاني عمّق المعنى اللاّهوتي للمبادرة المجمعيّة فشجّع المحافظة على الخصوصيّة والاستقلاليّة ضمن سلطة مجمعيّة، وذلك من خلال تأسسيسه سينودوس الأساقفة.
برنامج قصص القرآن هو اسم أحد برامج الداعية "عمرو خالد", قام بتقديم الجزء الأول منه عام 2008 طوال شهر رمضان، البرنامج يتناول العديد من القصص التي وردت بالقرآن الكريم، ليست قصص أنبياء أو مرسلين، وإنما قصص أشخاص عاديين منهم الصالح ومنهم ما دون ذلك.
تم تصوير الجزء الأول من البرنامج بدولة «التشيك», وبحضور جمهور من الجاليات العربية بأوروبا، وتم تصوير مشاهد من البرنامج في مواقع حدوث بعض قصص القرآن بدول عربية مختلفة (اليمن، الأردن, سوريا).
يويتشيرو نامبو (باليابانية: 南部 陽一郎 ) (مواليد 18 يناير 1921 - 5 يوليو 2015)،عالم أمريكي ياباني الأصل ولد في طوكيو، يعمل في معهد انريكو فيرمي في شيكاغو. حاصل على جائزة نوبل في الفيزياء 2008 لاكتشافه آلية لكسر تناسق الذرّة في المجال الفيزيائي.
جامعة الفيصل جامعة سعودية خاصة، تقع في مدينة الرياض، من إحدى مبادرات مؤسسة الملك فيصل الخيرية وتعد من الجامعات التي تتميز ببرامجها التعليمية منها برنامج الإعداد الجامعي أو UPP (University Preparatory Program) و يهدف هذا البرنامج إلى تهيئة الطالب للدخول إلى الجامعة وتحقيق أعلى المستويات.
و تضم الجامعة أربع كليات هي:
تقدم الجامعة سبعة برامج ماجستير تابعة لمكتب الأبحاث والدرسات العليا في الجامعة وهي:
يمكن الحصول على تفاصيل عن الجامعة وبرامجها من موقع الجامعة. /http://www.alfaisal.edu/ar
ماكوتو كوباياشي ، ولد عام 1944، عالم فيزيائي ياباني حاصل على جائزة نوبل في الفيزياء 2008، لاكتشافه أصل الكسر التلقائي للتناسق الذي يفترض وجود ثلاث مجموعات على الأقل من جزيئات أساسية مشحونة في الطبيعة.
هيك تجوزنا مسلسل سوري درامي إخراج عمار رضوان ويشارك فيه عدد من النجوم منهم جومانا مراد شكران مرتجى ديمة الجندي أيمن رضاو وائل رمضان وسلاف فواخرجي وصباح الجزائري و مكسيم خليل و سوسن أرشيد و نسرين الحكيم و وغيرهم من الفنانين السوريون. عرض في شهر رمضان عام 2008 على عدد من القنوات التلفزيونية
تاليف:
مازن طه
يعرض المسلسل في كل حلقة قصة مختلفة وشخصيات مختلفة، وجميع الحلقات تتحدث عن قصص زواج ناجحة أو فاشلة.
سيره ذاتيه.
عمار رضوان مخرج سوري ولد بمدينه سويداء السورية... بدأ حياته ممثلاً على خشبات مسارح مدينته عندما كان في المرحلة الإعدادية... واستمر في نشاطه المسرحي مع الشبيبة ومن ثم إلى
مسارح القطاع الخاص، ليشارك بعدها في الدراما التلفزيونية كممثل، وفي فترة لاحقة بعد تخرجه من بعد تخرجه من المعهد المتوسط للزراعه، بدأ رضوان مرحلة ثانية في تجربته الفنية
حيث تتلمذ على يد المخرج السينمائي جميل ولاية لفترة عامين أنتقل بعدها للعمل كمخرجاً مساعداً للعديد من المخرجين الروّاد في التلفزيون، بينهم هيثم ومحمد عزيزية وعصام موسى ويوسف رزق وآخرون منفذ عام1990 وحتى عام 2005
وفي 2003 تصدى لإخراج أول عمل تلفزيوني له بعنوان سجن بلا أبواب ثم تتالت
أعماله حتى بات واحداً من أبرز المخرجين الشباب في الدراما السورية.
= وعن طموحاته الشخصية والفنية =
"في أحد اللقاءات سئلت من ندك في الإخراج أجبت المخرج العالمي سبيل بيرغ وكما
يقولون إذا أردت أن تحلم كبر حلمك وحلمي بالعالمية مشروعي الدائم"
فطموحي هو "أن أحصل على جائزة الأوسكار بهوليود..لكن جائزتي الحقيقية وبكل مصداقية
تأتيني من الجمهور وبرضاه عن عملي...ليس لدي هاجس تأمين بيت أو زوجة فحلمي
وطموحي الدائم الوصول إلى أعلى درجات النجاح والتألق"
كلمه أخيره:
"طالما أن هناك قرار داخل كل منا أنه سيصير يوماً ذا شأن فمن المؤكد أنه سيصير.. لأن الإنسان هو من يخلق صدفه وفرصه "
= الأعمال =
= عن أهميه الدراسة الأكاديمية =
من كلماته في إحده المقابلات معه عن أهميه الدراسة الإخراجيه أو الأكاديمية قال:
"مضيفا أن أغلب المخرجين المتميزين في العالم هم من غير الخريجين، وأعطى مثالا عن
المخرج السوري نجدت انزور وعن اعماله الكبيرة في عالم الاخراج وهو غير أكاديمي.
وأكد " رضوان " أن الخبرة التي يمر بها المخرج المنفذ بالإضافة إلى ثقافته وخبرته
واحساسه الخاص به ومتابعته لاعمال مهمة ومدارس اخراجية هذا بحد ذاته يجعل منها
مخرجا أكاديميا. "
سيريه نيوز
= وعن مشروعه الفني =
فهل أنت في حالة بحث عن فرص تتماشى مع مشروعك؟
بكل تأكيد، والموضوع بالنسبة لي ليس أن أعمل أو لا، إنما أن أكون أو لا أكون، فهناك الكثير
من الأعمال تطرح عليّ، وحتى على المستوى المادي أعلى بكثير من هذه التجربة، لكنني
اخترت مسلسل "قلوب صغيرة" لأنه يتماشى مع مشروعي أو لأنه جزء منه. فقد شعرت أنه
العمل يتقاطع معي ويحرك بداخلي أشياء كثيرة ومجموعة شخوص تحكي الحقيقة، التي لا
أستطيع قولها في الظاهر إلا بطريقة فنية، ورمزية مرتبطة بالإشارات والدلالات
فنجان قهوة
= وعن مسلسل يا صديقي =
- ما الذي جذبك إلى هذا العمل؟
- يا صديقي يتحدث عن الصداقة كقيمة وباعتباري من الأشخاص الذين يهتمون بمسألة
القيم في العمل التلفزيوني فقد كان حافزاً لي كي أوافق على العمل، إضافة إلى رغبة ذاتية في
التعرف على مناخات جديدة فالعمل مصور في الكويت ولبنان وأوكرانيا وبممثلين من مختلف
الجنسيات العربية، وأحببت التعامل مع جهة إنتاجية خارجية وكانت هذه الأمور هي ما حفزني
على الموافقة على هذا العمل.
المصدر:شام برس
= وعن مسلسل قلوب صغيره قال =
"مسلسل قلوب صغيرة من تأليف ريما فليحان ويارا صبري وهو تراجيدي يختلف عن سابق
أعمالي فأنا أخرجه بأسلوب صحفي لأنه ينتمي إلى الواقع بشكل كبير ويحكي عن الناس
البسطاء في سوريا الذين يعيشون في أصعب الظروف المادية والمعيشية وعن المشردين
وعن دور العجزة وعن ملفات وقضايا إنسانية معتم عليها بطريقة إما مقصودة أو غير
مقصودة وأنا دوري كمخرج الدخول إلى تفاصيل الأشياء وإلى ملامسة الوجع ضمن المشكلة
الواحدة وكشفها على حقيقتها يمثل في هذا العمل كوكبة كبيرة من نجومنا أذكر منهم.. وأرجو
أن لا أغفل أحداً منى واصف، يارا صبري ,سلوم حداد، غزوان الصفدي, ليلى جبر، نسرين الحكيم، شكران مرتجى، نزار أبو حجر"
المصدر:الوحدة
= عدم رضاه عن هيك اتجوزنا =
"إلى درجة أنت راضي على تجربتك في مسلسل "هيك تجوزنا"؟
لا يوجد رضا على هذا العمل، مع أنني قد أكون متألقاً في بعض الحلقات، لكن غالبية الحلقات
لست راضياً عنها.
ثم يضيف الأستاذ رضوان: لكل عام طبيعة خاصة به، وله تفاصيل مختلفة عن الآخر، وطبعاً كل
مسلسل لا يشبه الآخر، لذلك أكون في كل عمل بطريقة مختلفة، هنا أتحدث عن إحساسي
الوجداني تجاه العمل، وعندما أقول أن إحساسي الوجداني كان عالياً في مسلسل "سيرة الحب"، بينما في "هيك تجوزنا" كان أقل فإن هذا الإحساس هو مقياسي تجاه أي تجربة أقوم
بها، وهو دليل على جوانب أساسية. من هنا يأتي اختياري بالأعمال الاجتماعي وتفضيلي لها، فهو يوجد لغة تواصل مع الناس،
نعبّر فيها عن أوجاعها وآلامها، وقريبة من فرحها. "
= وعن مسلسل سيره الحب قال استاذ رضوان =
"سيرة الحب إنتاج شركة غزال للمنتج أسامة شحادة والذي كان لي بمثابة الانطلاقة
الفنية ولأنه كان يتقاطع معي في كثير من تفاصيله أحببته وصادقته وآمنت به وعرض على
36 محطة فضائية وما زال يعرض حتى الآن.. وبعدها
= مسلسل هذا العالم =
عملت في مسلسل هذا العالم الذي
هو عبارة عن مجموعة من الأفلام القصيرة ولكوني ميالاً للعمل السينمائي أخرجته بطريقة
سينمائية "
= تفاصيل الأعمال =
مسلسل يـــا صـديقي.
المسلسل العربي السوري- يـــا صـديقي
من إخراج المخرج السوري- عـمـار رضوان
وتأليف: حافظ قرقوط
بطوله:-محمد رياض، مادلين طبر، صفاء سلاطان، وسيم الرحبي، حسين المنصور، طيف، سلمى سالم، عبد العزيز السيكرين، مجدي مشموشي، طلال السدر، كاتيا الكعدي، صباح بركات، حسان يونس، رينيه فرح، ريتا لبكي، صمود، فاديه عبود، منى كريم، جهاد الأندري
بألإشتراك مع الفنان القدير:
فؤاد شرف الدين
إنتاج شركه الهاني-رمضان-2010
نبذه:
تدور احداث هذا المسلسل حول الصداقة والقيم في الصداقة، الوفاء للعهود وماذا يحدث إن تخلخلت هذه القيم ونكثت الوعود.
البطل في المسلسل وهو غانم (وسيم الرحبي) يلتقي بمجموعه من الأصدقاء حينما يكون في أوكرانيا ليكمل دراسته.
كمال (محمد رياض)، صديقه الغني يفي بوعده لديانة (كاتيا الكعدي) لكن تقع مفارقه عندما يحتاج غانم لمساعدة صديقه كمال، بعدما ان كان غانم قد ضحى بقطعه من روحه لصديقه كمال، عدا انه كان قد حماه من طعنه طائشه من سكين أنور، الرجل المعتوه الذي لاحقهم حيثما ذهبوا.
يقوم بإداء دور أنور عمار رضوان.
حياة (مادلين طبر) تكون إمراة عزباء قامت بتربية ابنة شقيقتها، ناديا (رينيه فرح)، بعد وفاة اهلها منذ زمن يسبق احداث المسلسل.
حياة يكون لها معاناتها مع شخص يحبها يصنع لها المشاكل، لإنها لم تقبل بألزواج منه، لكن في النهاية تظهر الأحداث لها المسبب الحقيقي خلف المشاكل
كيف ان هناك من الأصدقاء من نعمنا لمعرفتهم وكيف ان هناك بعض آخر، نقمنا إذ عرفناهم
صور المسلسل في دول مختلفه منها الكويت، ولبنان، وأوكرانيا، يتمتع المسلسل بمشاهد رائعه للطبيعة(مشاهد خارجيه)
الجاويون (باللغة الجاوية: نغوكو: ꦮꦺꦴꦁꦗꦮ (ونج جاوا)، كراما: ꦠꦶꦪꦁꦗꦮꦶ (تيانج جاوي)؛ (بالإندونيسية: سوكو جاوا أو أورانج جاوا): مجموعة عرقية أصلية في جزيرة جاوة الإندونيسية. عددهم يقارب 100 مليون شخص، يشكلون أكبر مجموعة عرقية في إندونيسيا، ويوجدون في الغالب في الأجزاء الوسطى والشرقية من الجزيرة، يوجد أيضًا عدد كبير من الأشخاص من أصل جاوي في معظم مقاطعات إندونيسيا وماليزيا وسنغافورة وسورينام والمملكة العربية السعودية وجمهورية مصر العربية وهولندا.
المجموعة العرقية الجاوية لديها العديد من المجموعات الفرعية، مثل ماتارام وسيريبونيز وأوسينج وتنغيريسي وسامين وناجانيز وبانيوماسان، وغيرها.
يُعرف غالبية السكان الجاويين بأنهم مسلمون، مع أقلية تُعرف بأنها من المسيحيين والهندوس. ومع ذلك، تأثرت الحضارة الجاوية بأكثر من ألف عام من التفاعلات بين الأرواحية الكجاوية والثقافة الهندوسية الهندية البوذية، وبقي هذا التأثير مرئيًا في التاريخ والثقافة والتقاليد والأشكال الفنية الجاوية. مع وجود عدد كبير من سكان العالم، تُعتبر الجاوية مهمة لأنها رابع أكبر مجموعة عرقية بين المسلمين، في العالم، بعد العرب والبنغاليين والبنجابيين.
الثقافة الجاوية واحدة من أقدم الحضارات وازدهرت في إندونيسيا. استوعبت تدريجيًا مختلف العناصر والتأثيرات من الثقافات الأخرى، بما في ذلك تقديس السكان الأصليين للأرواح الطبيعية والأجداد، والحضارة الفارسية الهندوسية والبوذية والقيم الإسلامية، وبدرجة أقل المسيحية والفلسفة الغربية والأفكار الحديثة. ومع ذلك، توضح الثقافة الجاوية -خاصة في قلب الثقافة الجاوية تلك المصقولة بشدة بالثقافة الأرستقراطية للكيريتونات في يوجياكارتا وسوراكارتا- بعض السمات المحددة، مثل الاهتمام الخاص بالأناقة والكياسة (باللغة الجاوية: آلوس) والبراعة والتهذيب والمجاملة واللامباشرة وضبط النفس العاطفي والوعي بمكانة المرء الاجتماعية. تقدر الثقافة الجاوية التناغم والنظام الاجتماعي بشكل كبير، وتمقت الصراعات والخلافات المباشرة. غالبًا ما يُروَّج لهذه القيم الجاوية من خلال التعبيرات الثقافية الجاوية، مثل الرقص الجاوي والجاميلان والويانغ والباتيك. تُعزز أيضًا من خلال الالتزام بالآداب الجاوية في الاحتفالات، مثل سلاميتان وساتو سورو والأعراس الجاوية ونالوني ميتوني.
مع ذلك، توضح ثقافة بيسيسيران من الساحل الشمالي الجاوي وفي جاوة الشرقية بعض السمات المختلفة قليلاً. يميلون إلى أن يكونوا أكثر انفتاحًا على الأفكار الجديدة والأجنبية، وأكثر مساواة، وأقل إدراكًا لمكانة المرء الاجتماعية. أصبحت بعض هذه المستوطنات الشمالية - مثل ديماك وكودوس وتوبان وغريسيك وأمبل في سورابايا- إسلامية بشكل علني، تقليديًا لأن مدن الموانئ هذه من أقدم الأماكن التي كانت موطئ قدم للتعاليم الإسلامية في جاوة.
تتمركز الثقافة الجاوية بشكل تقليدي في مقاطعات جاوة الوسطى ويوجياكارتا وشرق جاوة في إندونيسيا. نظرًا إلى الهجرات المختلفة، يمكن العثور عليها أيضًا في أجزاء أخرى من العالم، مثل سورينام (إذ إن 15% من السكان من أصل جاوي) ومنطقة الأرخبيل الأندونيسية الأوسع وكيب مالاي وماليزيا وسنغافورة وهولندا وبلدان أخرى. يجلب المهاجرون معهم جوانب مختلفة من الثقافات الجاوية مثل موسيقى جاميلان والرقصات التقليدية وفن وايانغ كوليت للظلال المسرحية. خلقت هجرة السكان الجاويين غربًا ثقافة جاوية ساحلية في جاوة الغربية متميزة عن ثقافة سونديون الداخلية.
على مدار تاريخهم الطويل، أنشأ الجاويون العديد من المباني المهمة، بدءًا من الآثار الهندوسية وستوبا البوذية والمعابد الجنائزية ومجمعات القصر والمساجد.
اثنان من المعالم الدينية الهامة هما المعبد الهندوسي في برامبانان والمعبد البوذي في بوروبودور. كلاهما معابد من القرن التاسع ومواقع تراث عالمي من قبل اليونسكو. يقعان بالقرب من يوجياكارتا في منحدر جبل ميرابي.
في الوقت نفسه، يمكن رؤية أمثلة على المباني العلمانية في أنقاض العاصمة السابقة لمملكة ماجاباهيت (من القرن الرابع عشر إلى السادس عشر بعد الميلاد) في ترولان، جاوة الشرقية. يغطي المجمع مساحة 11 كم × 9 كم. يتكون من مبانٍ مختلفة من الطوب، وقناة يتراوح عرضها من 20 إلى 40 مترًا، ومسابح للتنقية، ومعابد وبوابات مشقوقة. يُنظر إلى مجمع العاصمة حاليًا كمرشح ليصبح أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو.
يمكن التعرف على المباني الجاوية التقليدية من خلال أسقفها على شكل شبه منحرف تدعمها أعمدة خشبية. أحد الميزات الأخرى الشائعة في المباني الجاوية هي البيندوبو، أجنحة ذات جوانب مفتوحة وأربع أعمدة كبيرة. يمكن أن تُنحَت الأعمدة والأجزاء الأخرى من المباني بتفاصيل وفيرة. يمكن العثور على هذا النمط المعماري في الكريتون أو القصور في سلطنة يوجياكارتا (قصور هيمنكوبونو وباكوالامان) وسوراكارتا (قصور باكوبوونو ومانغونيغاران).
تحافظ المساجد التقليدية في جاوا على أسلوب جاوي مميز. يستخدم نموذج بندوبو ميزة رئيسية للمساجد كقاعات للصلاة. يُستخدم سقف شبه منحرف بدلاً من القبة الإسلامية الأكثر انتشارًا. غالبًا ما تكون هذه الأسقف متعددة الطبقات ومبلّطة. بالإضافة إلى عدم استخدام القباب، غالبًا ما تفتقر المساجد الجاوية التقليدية إلى المآذن. بقيت البوابة المنقسمة من الفترة الهندوسية البوذية المبكرة تُستخدم في العديد من المساجد والمباني العامة في جاوة.
بعض الأمثلة البارزة للمساجد التي تستخدم العمارة الجاوية التقليدية: مسجد دماك الكبير ومسجد منارة قدوس والمسجد الكبير في بنتن. مسجد قدس أيضًا جدير بالملاحظة لأنه يشتمل على هندسة حجرية بأسلوب هندوسي.
الإنشاد الديني هو الفن الغنائي الذي يتناول موضوعات
بدأ الإنشاد الديني في زمن النبيّ محمّد صلى الله عليه وسلم، حيث كان النبي محمد قد مرّ بنسوةٍ كُن يمدحنه ويقلن: نحنُ نسوةٌ من بني النجار يا حبّذا محمّدٌ من جارِ، واستمر أمر الإنشاد والمدح النبوي إلى يومنا هذا، حيث نجد الكثير من أحباب الله ورسوله ينشدون ويمتدحون النبيّ، ويشتمل الإنشاد الديني على ذكر الله والتهليل والتسبيح.
وللإنشاد الديني قصة تؤكدها كتب التراث بأن بدايته كانت مع بداية الاذان حيث كان بلال المؤذن يجود فيها كل يوم خمس مرات، ويرتلها ترتيلاً حسنًا بصوت جميل جذَّاب، ومن هنا جاءت فكرة الأصوات الندية في التغني بالأشعار الإسلامية، ثم تطور الأمر على أيدي المؤذنين في الشام ومصر والعراق وغيرها من البلدان، وأصبح له قوالب متعددة وطرائق شتى.
وتؤكد كتب التراث الإسلامي أن بداية الإنشاد الديني كان على أيدي مجموعة من الصحابة(ر) في عهد الرسول(صلى الله عليه وسلم)، ثم مجموعة من التابعين. وكانت قصائد حسان بن ثابت، شاعر الرسول(صلى الله عليه وسلم)، هي الأساس للمنشدين. ثم تغنَّوا بقصائد أخرى لغيره من الشعراء الذين كتبوا في موضوعات متنوعة منها: الدعوة إلى عبادة الله الواحد، التمسك بالقيم الإسلامية وأداء الفرائض من صلاة، وزكاة، وحج إلى غير ذلك.
عهد الأموييين.
في عهد الأمويون أصبح الإنشاد فنًّا له أصوله، وضوابطه، وقوالبه، وإيقاعاته. واشتهر ايام الدولة الأموية الكثير من المنشدين وكان أكثر المشتغلين بفن الإنشاد الديني وتلحين القصائد الدينية، إبراهيم بن المهدي وأخته عَليَّة، وأبو عيسى صالح، وعبد الله بن موسى الهادي، والمعتز وابنه عبد الله، وعبد الله بن محمد الأمين، وأبو عيسى بن المتوكل، وعبد الملك بن مروان، وغيرهم. كان عبد الملك بن مروان في دمشق يشجع الموسيقيين ورجال الفن. وكذلك كان الخليفة الواثق الذي كان يغني له إسحاق وإبراهيم الموصلي، وهما من أشهر الموسيقيين في العصر الأموي وعبد الرحمن بن الحكم الذي ذاع في عهده صيت الفتى "رزياب" وهو تلميذ إسحق الموصلي، وغيرهم كثيرون ممن اشتهروا بغناء وتلحين القصائد الدينية والاناشيد واشتهر المنشدين بشكل مميز في حلب على وجه الخصوص، ومقدمة كتاب "مؤتمر الموسيقى العربية" للدكتور محمود أحمد الحفني.
عهد الفاطميين.
في عهد الفاطميين تطور فن الإنشاد الديني لاهتمام الدولة بالاحتفالات المحتمعية. فهم أول من أقاموا الاحتفال برأس السنة الهجرية، وبليلة المولد النبوي الشريف، وليلة أول رجب، وليلة الإسراء والمعراج، وليلة أول شعبان ونصفه، وغرة رمضان، ويوم الفطر، ويوم النحر، وهم الذين قاموا بالاحتفال بمولد أمير المؤمنين علي بن أبى طالب، ومولد ولديه الحسن والحسين والسيدة زينب، ويوم النيروز (شم النسيم) ويوم الغطاس وخميس العهد مشاركة للنصارى في شعورهم الديني. وكانت الأناشيد الدينية عصب هذه الاحتفالات مما دفع المنشدين لتطويرها بشكل غير مسبوق
الدراويش.
بدأت تظهر طوائف المتصوفة والدراويش وأصبح لكل فئة منشدوها وحواريوها، فقد ابتدع الدراويش لأنفسهم طريقة جديدة في التعبير وفي التقرب إلى الله، وهي مجالس الأذكار التي راح العامة من الناس يجتمعون لها، يرقصون ويطربون ويأكلون، وقد أدرك الدراويش أهمية الجانب الوجداني فأكدوا على مبدأ التأثير بالموسيقى، وادخلوها ضمن شعائرهم وكانت فلسفتهم أن صنيعهم هذا أدّى إلى إقبال الجماهير عليهم وجمع الناس حولهم. وكان الدراويش اتباع جلال الدين الرومي من أشهر المنشدين إلى يومنا هذا.
اللطميات.
ومن أشهر الإنشاد الديني عند الشيعة العرب هي اللطميات والتي بدأت بصورة القصيدة الفصيحة الكاملة، ومن ثم استخدم بعض الشعراء أوزان الموشحات، واستخدموا اللهجات الدارجة العراقية والبحرانية. حتى وصلتْ ليومنا هذا في القرن الواحد والعشرين لطريقة خاصة ومعجم منفرد وأوزان متنوعة مشتقة من بحور الشعر العربي الستة عشر أو مبتكرة من ناظميها، يطلق عليها روادها اصطلاحاً بالقصائد العزائية أو الأدب العزائي، ويتداولها الناس بأسماء شعبية عرفية:
وفي بدايات القرن العشرون أصبح للإنشاد الديني أهمية كبرى، حيث تصدى لهذا اللون من الغناء كبار المشايخ والمنشدين الذين كانوا يحيون الليالي الرمضانية، والمناسبات الدينية، محبي هذا الفن حوله. وتطورت قوالب هذا الفن فأصبحت له أشكال متعددة وأسماء كثيرة تمجِّد الدين الحنيف، وتدعو لوحدة المسلمين، وتشجب الرذيلة، وتدعو إلى الفضيلة، وتمدح رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
وقد تأثر الإنشاد الحديث بالفضائيات المرئية والفيديو كليب وظهور قنوات متخصصة للإنشاد فانتج اناشيد وفرق انشادية المحدثة والمتحررة. فقد أصبح الإنشاد قريب الشبه بالغناء المتعارف عليه بعد أن فتح ذراعيه ليضم أطيافا مختلفة ومتنوعة من القوالب، وسمح بدخول العديد من الجنسيات والمرجعيات والأهداف المتباينة، خصوصا مع تزايد جماهيرية الغناء الديني على مستوى العالم الإسلامي.
وفي بدايات القرن العشرون أصبح للإنشاد الديني أهمية كبرى، حيث تصدى لهذا اللون من الغناء كبار المشايخ والمنشدين الذين كانوا يحيون الليالي الرمضانية، والمناسبات الدينية، محبي هذا الفن حوله. وتطورت قوالب هذا الفن فأصبحت له أشكال متعددة وأسماء كثيرة تمجِّد الدين الحنيف، وتدعو لوحدة المسلمين، وتشجب الرذيلة، وتدعو إلى الفضيلة، وتمدح رسول الله وآل البيت.
فأصبح الإنشاد الديني ينافس قنوات الأغاني وهناك فرق للإنشاد الديني، وهناك العديد من المنشدين استطاعوا ان يحفروا أسماءهم في سماء الفن أمثال الشيخ مشاري العفاسي، وأبي الجود وابي راتب وإبراهيم السعيد وأحمد الهاجري وعادل الكندري وأبو عبد الملك وأبو علي ومحمد الحسيان وسمير البشيري ويحيى حوى ومحمد العزاوي ومصطفى العزاوي وأسامة الصافي وأيمن الحلاق وأيمن رمضان وعبد الفتاح عوينات وعماد رامي وغيرهم كثيـــر، كما أن أصبحت كليبات الإنشاد الديني تستحوذ على أكبر نسبة مشاهدة من الوطن العربي.
إن في هذا العصر الحديث تم تصنيف طبقات الصوت، وأصبح كلاً من المنشد والشاعر ملم بتلك الطبقات الصوتية، مما عاد على النشيد أثناء إلقائه بالفائدة وجذب المهتمين لذلك الفن الرآقي.
"أشكاله".
وكان يتخلل الإنشاد الديني كثير من الحوارات الغنائية بين "المنشد الأصلي" وبين مجموعة المنشدين من خلفه، وكان المنشد يتوسط الحلقة، ويلتف من حوله مجموعة "السنيدة" بعد ذلك. وكان المنشد يختار مقطعًا من القصيدة أو جملة يجعلها محورًا تدور حولها كل الردود من "السنيدة"، فيرددونها وراءه ثم يعودون إليها بعد المنشد. وكانت الوصلة الأولى يختار لها الشيخ المنشد مقامًا موسيقيًّا معينًا مثل "الراست" مثلاً أو البياتي، أو الحجاز، وغيرها، ثم يبدأ المنشد الوصلة بإبراز مواهبه في الأداء، وبراعته في التنقل بين المقام الأصلي ومشتقاته، وقدرته على إبراز الحليات والزخارف اللحنية، ثم يقوم المنشدون بعد ذلك بترديد المقطع أو الجملة المحورية التي بدأ بها القصيدة.
ثم تأتي الوصلة الثانية فيختار لها مقامًا موسيقيًّا آخر حتى ينوع في المقامات، وحتى لا يمل السامعون ويفعل ما فعله في الوصلة الأولى.
وكان الإنشاد الديني في هذه الفترة يُغنَّى بدون مصاحبة آلية اللهم إلا في استخدام نقر المسبحة على كوب من الماء ليحدث رنينًا جذابًا. ثم تطور بعد فترة وجيزة ليصبح فنًّا له أصوله وأشكاله، فبداء يعتمد على الجمل اللحنية المبتكرة، وكذلك استخدام "اللزمات الموسيقية" والإيقاعات التي تناسب روح القصيدة. فتكونت الفرق الموسيقية المصاحبة "للمنشد"، وكانت تسمى آنذاك "بالتخت" أو بالخماسي الموسيقي والذي يعتمد العود والقانون والناي والكمان والإيقاع. وكان المنشد يتوسط المنصة وحوله بشكل دائري الموسيقيين وخلفهم المنشدين.
انتقل الإنشاد من الارتجال والتطريب إلى التعبير والتأثير، فضلاً عن استحداث جمل تسمى "اللزمات" وإيقاعات متنوعة وجمل حوارية بين الآلات بعضها وبعض وبين المنشدين، وتكوَّنت فرق خاصة بأداء هذا اللون تسمى "فرق الموسيقى العربية" التي تتناول التراث الموسيقي والغنائي بأشكال وقوالب جديدة.