CALM/arwiki huggingface dataset:
وكانت نوازل القدر (بوابة المصير) هي آخر رواية كتبتها أجاثا كريستي عنهما.
عن الشخصيات.
يظهر توبنس كشخص كاريزمي ومندفع وبديهي بينما يكون تومي أقل خيالًا وأقل عرضة للانحراف عن الحقيقة (لأن خصمهم الأول " ليس ذكيًا، ولكن من الصعب أن يعمي عينيه عن الحقائق ") وهذا هو سبب إظهارهم كفريق جيد. في هذا الكتاب الأول، العدو الغامض، التقيا بعد الحرب، وأدركا أنه على الرغم من كونهما أصدقاء لمعظم حياتهما، إلا أنهما وقعا الآن في حب بعضهما البعض.
على عكس العديد من الشخصيات البوليسية المتكررة الأخرى، بما في ذلك محققو كريستي المشهورون، تقارب تومي وتوبنس مع العالم الحقيقي، حيث كانا في أوائل العشرينات من العمر في العدو الغامض وفي السبعينيات في بوابة المصير. في ظهورهم المبكر، جرى تصويرهم على أنهم شباب نموذجيون في عشرينيات القرن الماضي، وتتمتع القصص والإعدادات بنكهة أكثر وضوحًا خاصة بالفترة من القصص التي تعرض شخصيات كريستي المعروفة. مع تقدمهم في السن، كُشف عن أنهم ربوا ثلاثة أطفال - توأمان ديبورا وديريك وابنة بالتبني، بيتي. طوال المسلسل، قاموا بتوظيف رجل يدعى ألبرت، ظهر لأول مرة كصبي رافع يساعدهم في العدو الغامض. في المجموعة القصصية شركاء في الجريمة، أصبح ألبرت مساعدهم البائس في وكالة تحقيقات خاصة ؛ وبالتالي، كمالك حانة متزوج الآن، يقدم مساعدة حيوية للزوج في رواية ن أو م؟. بواسطة بوابة المصير هو خادمهم وقد أصبح الآن أرملًا. في رواية بوابة المصير لديهم أيضًا كلب صغير اسمه هانيبال.
ظهور الشخصيتين.
في عام 1953، قامت هيئة الإذاعة البريطانية بتكييف برنامج شركاء في الجريمة كمسلسل إذاعي من بطولة ريتشارد أتنبورو وشيلا سيم.
تم تصوير شخصيات تومي وتوبنس على شاشة التلفزيون بواسطة جيمس وارويك وفرانشيسكا أنيس، أولاً في فيلم العدو الغامض 1982، ثم في سلسلة الحلقة العاشرة من شركاء في الجريمة (1983).
عُدلت الرواية في عام 2005 من قبل المخرج الفرنسي باسكال توماس بعنوان "أخبرني اصبعي الصغير". يصور الفيلم أندريه دوسولييه في دور تومي (أعيدت تسميته بيليزير) وكاثرين فروت في دور برودينس بيريسفورد. نُقل الحدث إلى منطقة سافوا في فرنسا. ظهرت الشخصيتان في فيلم ثان، بعنوان "الجريمة هي عملنا"، صدر في عام 2008. سُمي "الجريمة هي عملنا" على اسم شركاء في الجريمة ويقوم ببطولته بيرسفورد إغان.
اللباس التقليدي السوري أو الأزياء السورية جزء من ثقافة الشعب السوري وتراثه الشعبي على امتداد تواجده في سوريا.
الأزياء.
تتألف الأزياء التقليدية للرجال في سوريا من سروال قماشي يدعى في اللهجة العامية "شروال"، وفي القسم العلوي من الجسم قميص يعلوه صدرية مع حطّة يعصب بها الرأس وهو الشماخ أو ، وغالبًا ما كان الزي التقليدي للرجال يترافق مع شبرية أو قطعة من السلاح. استبدلت الحطة تدريجيًا بالطربوش بالنسبة لكبار السن والمتعلمين، كما يمكن استبدال السروال والقميص بجلابية هي عبارة عن رداء طويل مخيط.
أما المرأة، فاللباس التقليدي يتألف من عباءة طويلة داكنة اللون بالنسبة للسيدات وزاهية بالنسبة للفتيات، وتزيّن غالبًا بأقراط ذهبية أو فضية أو يطرز بعضها، مع وشاح يعصب الرأس. ترك الرحالة، والمؤرخين كثيرًا من الوصوف للزي التقليدي:
في البادية وبعض مناطق الريف السوري، احتفظ باللباس التقليدي لاسيّما بين كبار السن، حتى الوقت الراهن، مع التحويرات كإزالة الطربوش. غالب أزياء السوريين في المدينة كما في الريف، ومنذ النصف الثاني للقرن العشرين، باتت أزياء حديثة كسراويل الجينز وسواها.
الازياءالشعبيه النسائية الدمشقية للأزياءالتراثة لغة تحمل خصوصية السوريين وطبيعتهم إضافة إلى أنها تشكل تعبيراً عن أوضاعهمالاجتماعية وتظهر مهارة ورفعة ذوق صانعيها في انتقاء ألوانها وزخارفها المرتبطة إلى حد بعيد بالمعتقدات الشعبية. وترجع أجزاء كثيرة من ثياب المرأة السورية الريفية التقليدية إلى روائع تصاميم أزياء الملوك القدامى الذين عاشوا في دمشق أو تدمر وأفامياوايبلا و اوأوغاريت وهي رصينة قليلة التغير لا تقبل التحوير حرصاًمن مرتديها في المحافظة على أصالتها التاريخية.وتتميز كل منطقة بأزياء خاصة بها ففي دمشق تتنوع ملابس النساء التراثية حيث كانت المرأة ترتدي لباس الرأس ويسمى البخنق وهي عبارة عن برقع صغير يغطي الرأس والخمار وهو من أغطية الرأس يغطي الرأس والعنق وجزءاً من الصدر والنقاب الذي تضعه المرأة على وجهها عند خروجها من المنزل يتميز بشيء من الشفافية إضافة إلى الملاءة السوداء والعباءة السوداء الطويلة التي تصل إلى أسفل كعب القدم.والنساء في دمشق حريصات على ارتداءالحلي لتكتمل الصورة الجميلة لهن ومن هذه الحلي العرجة وهي طاقية فضية يتدلى منها شرابات من الفضة تتأرجح على الجبين والقلادة الجردان أو الكردان وهو طوق تضعه المرأة في عنقها مؤلف من عدة سلاسل ذهبية يتدلى منها مخمسات ذهبية وأساور ذهبية
أو فضية ومسكوكات ذهبية من الرشادية والحميدية والعزيزية والإنكليزية والخلخال والحلقوالنطاق الذهبي أو الفضي الذي يلف الخصر وغيرها. وتعد الأزياء الشعبية النسائية السورية جزءاًلايتجزأ من ثقافتنا فهي بقماشها وتفصيلهاوزخارفها تعطي صورة عن هذه الثقافة رغم تراجع تداولها في عصرنا الحالي واستبدالها بأزياءعصرية تأتي من بيوت الأزياء العالمية الزي الشعبي ويعكس الزي السوري الجمال والاشياء على حقيقتها ضمن ألوانها الطبيعية زي
الزي الشعبي في حمص.
يعد الزي الحمصي أكثر الازياء السورية والازياء العربية تنوعاً عن غيرة من الازياء أهم مكونات ملابس الرجل الحمصي القديم بالقول: «الأزياء الحمصية كثيرة ومتنوعة فهناك "القمباز" العربي الحمصي والذي يلبس على "السروال" الأبيض و"الصدرية" البيضاء أو "الصدرية" المقلّمة، وهي من الحرير النباتي. ويُخلع أثناء العمل أو يوضع عند الخصر "كمر" أو حزام فيرفع القمباز. ويكون من الجوخ الأصلي الذي هو على عدة أنواع كالإنكليزي والصيني والهندي، وأفضل الأنواع الأجواخ الإنكليزية، وهي من الأجواخ الغالية الثمن.
ويوضع مع القمباز البطانة التي يجب أن تكون من الحرير. والقمباز بدأ بالتراجع في الفترة الحالية، فلا
يلبسه إلا الرجال الكبار في السن والمشايخ. كما يختلف القمباز الحمصي عن القمباز الحلبي، الذي يدعى "الركوب"، وهو يختلف من حيث تصميمه وتفصيله، كما يختلف عن القمباز الدمشقي. ونستعمل في القمباز خيوط الحرير"الخرج" التي نستخدمها في تطريز القمباز عند منطقة الصدر وهناك أشكال مختلفة للتطريز».
«هناك "العباءة" التي ما زالت تستخدم حتى الآن، وهي على أنواع وألوان، وأهمها الأسود والأبيض والرمادي والكحلي وهناك العباءة المقصّبة وهناك الحريرية أيضاً، وهذا من حيث الخيط الذي تطرّز به وليس الخيط الذي تحاك منه وتصنع يدوياً أو من خلال الآلات الحديثة، ولكن تبقى العباءة اليدوية صاحبة الكفة الراجحة عند الاختيار. وتلبس فوق القمباز.
وهناك "الصاية" العربية وهي مثل "الجلابية" ولكنها تكون من الحرير النباتي ويلبس عليها الشال، فيرمى على الكتف بشكلٍ عريض، ويكون الشال من "البروكار" كما يوجد أيضاً "المشلح" الذي يوضع فوق "الصاية" بنفس الشكل وبالنسبة للصاية هناك أشكال وألوان وهذه أيضاً لم تعد مطلوبة بكثرة في أسواقنا».
«هناك "الدامر" الذي يلبس فوق الصاية
العربية" وهو يشبه الصدرية ويكون على عدة ألوان بما يتلاءم مع الصاية ويكون مطرّزاً من أسفله بأشكال مختلفة، وبخيوط الحرير، ويطرّز الطوق الذي في أعلى الرقبة والأكمام أيضاً ويأتي "الدامر" على نوعين: إما دامر بأكمام أو دون أكمام. وهناك "الدرّاعة" وهي عبارة عن رداء طويل ذي قماش سميك يدعى "الدُبك"، مبطّن بقماش سميك أيضاً، ويلبس اتقاءً للبرد».
وعن التطريزات المستخدمة يضيف: «أما بالنسبة للتطريز فإننا نستخدم الخيوط المصنوعة من الحرير النباتي، وتدعى "البريم" أو "البند"، فنقوم بتخطيط العلام الأساسي على القماش، ثم نقوم بتطريزه وفق الأشكال التي نود وضعها. وهنا تكمن العملية الجمالية للتطريز، من حيث الرسم الذي نقوم بتطريزه، ومن حيث صعوبته وجماله ومهارة الخياط الذي يقوم به، وهذه العملية كلها تقوم بشكل يدوي بحت، ومن دون استخدام لأية آلة غير يدوية».
ويذكر الباحث "مصطفى الصوفي" في كتابه " التراث الشعبي الحمصي" أن «اللباس الشائع قديماً في "حمص" وما زال معمولاً به حتى وقتنا الحاضر، تعود جذوره في تاريخنا وثقافتنا إلى ما قبل الإسلام، وقد ذكر منه الكثير في
تكبير الصورة
الصاية
الكتب التراثية كما في الأغاني للأصفهاني: العمامة والجبة والإزار والملحفة والقميص (الجلابية) والملاءة والسروال الرجالي والنسائي والدراعة والزنار والخمار والبرقع والمرط والقباء: وهو القنباز. واللباس الشعبي الشائع قديماً عند الرجال هو ما يسمى القنباز وفوقه ما يسمى السترة أو الدراعة أو الجاكيت بالإضافة إلى الشروال وفوقه حزام قماشي (شملة) أو جلدي (قشاط عريض) وقمصان تقليدية دون قبة أو ياقة وفوقها العباءة والفروة».
الزي الشعبي في يبرود.
ألبسة الرجال
كان الرجل يلبس قميصاً من الخام البلدي الأبيض أو الأزرق يصل إلى ما فوق ركبتيه و تحته شروال من الخام البلدي الأبيض أو الأزرق أيضاً يربطه بتكة فوق وركيه و فوق القميص كان الرجل يلبس صدرية من الجوخ أو القطن (بدون أكمام ) تزرر بعدة أزرار من الصدر و غالباً ما كانت تطرز بخيوط الحرير و تحت الصدرية الشروال (لباس الدك) و هو لباس الوسط حتى الكاحلين و يصنع من الجوخ أو القطن بلون غامق كالأسود أو الأزرق أو البيج و يطرز بالحرير الأسود على جيوبه و على أطراف رجليه و يربطه الرجل فوق خصره بتكة من نوعه و يلبس الرجل فوق الصدرية صدرية ثانية بأكمام و لكن بدون أزرار و مطرزة كالسروال على الصدر و الأكمام و القبة بخيوط الحرير الأسود غالباً و كان الرجل يتمنطن بالكمر (الزنار) المصنوع من الصوف أو الموصلين و أحياناً من الجلد حيث كان كالكمر قماشي يبطن و يطوى بشكل مائل و يلف حول الخصر دوائر متعددة بحيث تبدو ثنياته من الأمام متدرجة و منسقة فوق بعضها و في طرفيه شريطان يعقدان من الخلف و فوف هذا كله كان بعض الرجال يلبسون عباءة واسعة مطرزة بخيوط الحرير الطبيعي على صدرها مصنوعة من وبر الجمال و أكمامها إلى المرفق و في أيام البرد الشديد يرتدي عباءة من الصوف الأسود الموشح بقليل من البياض و أكمامها إلة المرفق و تصل إلى ما فوق الركبتين و يسمونها (زنارية) وهي خالية من الأزرار و العروات تحزم من الوسط بشريطين صغيرين أو بزنار رفيع لئلا تعيق صاحبها عن العمل و كانت أحياناً تترك مفتوحة سائبة في الحالات العادية و الأعياد و كان قماشها خشناً و ينسج من شعر الماعز المبروم أو من الصوف المحلي على أنوال يدوية خشبية
أما الشبان فكانوا يرتدون فوق القميص و السروال الداخليين رداء يدعى (صاية ) مصنوعة من الخام البلدي المصبوغ بالأزرق أو من الجوخ أو من الكتان و هي واسعة مفتوحة من الأمام تلف الجسم و تربط على الجانب بأزرار من الأعلى و زنار رفيع من الوسط إلى الخلف و كانوا يتمنطقون فوقها بسير من الجلد أو زنار من الصوف الملون شتاءً وفوق الصاية كانوا يلبسون صدرية واسعة بأكمام مطرزة بخيوط من الحرير و بدون أزرار وفيما بعد أصبحوا يلبسون الجاكيت و هو من نفس قماش الصاية
أما لباس الرأس عند الرجال: فكانت طاقية مشغولة بخيوط الحرير الأبيض (التنتناة) و فوقها الحطة الحريرية أو السوداء و فوقها العقال البريم الأسود الذي كان يثبتها على الرأس
والرجال يحتذون في أرجلهم أحذية متنوعة كالخف و الشاروخ و المداس و الجزمة و الكندرة
اللباس التقليدي في منطقة عفرين.
لا تختلف ألبسة وأزياء أبناء وبنات منطقة "عفرين" في الوقت الحالي عما يلبسه أقرانهم في المناطق الأخرى في سوريا على العكس من ألبسة جداتهم وأجدادهم الكردية التي كانت مختلفة في أسمائها وألوانها وتصميمها.
قبل ظهور الألبسة العصرية كانت المرأة العفرينية تلبس الفستان الذي يسمى "الفستان الكرمانجي" وله عدة ألوان بينما كان له شكل موحد تلبسه النساء بمختلف الأعمار وكانت المسنات منهن يلبسن فوقه جاكيت أسود اللون مصنوع من الصوف وكانت المسنات أيضاً يغطين شعرهن بشال ذي ألوان غامقة /أسود– بني– كحلي/ إضافة إلى شال آخر اصغر لتغطية جبينهن لأن رؤية شعر المرأة حينها كان معيباً، أما الفتيات والشابات فكانت تضع على رؤوسهن ايشابات ذات ألوان زاهية دون تغطية جبينهن كالمسنات ونادراً ما كنت تجد في المجتمع العفريني الملايات كالنسوة الحلبيات».
وحول لباس الرجل العفريني يقول "مصطفى حج مستو" 61 عاماً: «كان الرجل العفريني يلبس القميص الخارجي وفوقه جاكيت، كما كان يلبس الشروال ذا اللون الأسود الذي ما زال شائعاً عند كبار السن في المنطقة وبما أنه ضيق من الأسفل فقد كان الخياطون يتركون فتحة واسعة لتسهيل إدخال الرجلين إليه يغلق ويفتح بواسطة سحابات.
وتحت القميص الخارجي الذي ذكرته كان الرجل في "عفرين" يلبس قميصاً داخلياً أبيض اللون وطويلاً يمتد فوق سروال داخلي يشبه الشروال ولكن بلون أبيض، وعلى الرأس كان كبار السن غالباً يلبسون طاقية بيضاء مثقوبة ومحاكة بواسطة خيوط التنتنة تصنعه يدوياً النسوة الريفيات».
وحول اللباس والأزياء الخاصة بالنساء والرجال في منطقة "عفرين" بالنسبة للمرأة فقد كان لباسها يختلف من بيئة لأخرى فالمرأة في الأسرة الغنية كانت
تلبس القماش الجيد الغالي الثمن مثل المخمل والحرير أما المرأة الفقيرة فقد كانت تقتني الأقمشة الرخيصة من الخام ولكن الصفة المشتركة بين لباس الفئتين كانت الألوان الزاهية والأسماء المشتركة تقريباً.
لباس الرأس في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين يختلف بين المرأة المسنة والزوجة الشابة والفتاة، فكبيرة السن كانت تضع "الكوفية" والأصغر سناً كانت تضع "الطربوش" في المناسبات أو منديلاً خاصاً يُسمى "جاوره" /محلياً/ إلى أن اُستبدلت "الكوفية" عند المرأة المسنة بمنديل خاص سمي "شال" ذا ألوان مختلفة ويوضع تحتها منديل أصغر يكلل الجبهة مع الرأس يُعرف "بَرأنه" /محلياً/ وهذا الزي لا يزال موجوداً لدى فئة لا باس بها من النساء المسنات، الفساتين ملونة ومزركشة فوق أزر داخلي يسمى "كه راس" /محلياً/ بدل قميص النوم الحالي، أما لباس القدم فالمرأة كانت تنتعل "التاصوم" /محلياً/ أو "القبقاب" وهي أحذية مشتركة بين الرجال والنساء».
أوصاف لباس المرأة قديماً نذكر "الكوفية" وهي أصغر حجماً من القبعة الحمراء القديمة والمعروفة والتي كان أهل المدن يلبسونها في أواخر العهد العثماني وكانت "الكوفية" تزيّن في المناسبات بالمعادن الثمينة وبقطع العملة، و"الكوفية" هي خاصة بكبيرات السن وكانت تُصنع من خيوط اللباد وأحياناً من خيوط الحرير والفضة.
أما "كه راس" فكان يلبس تحت الفستان بدل قميص النوم العصري وكان يُصنع من الخام الأبيض /الخاصة/ مع تزيين أكمامه وياقته بشريط ملون يسمى "زريفة" مشغول باليد من خيوط الحرير أو الخيوط الملونة العادية وكانت تعطيه شكلا جميلاً.
وهناك "شاشه" وهو منديل للرأس مصنوع من الشاش الأبيض الرقيق يُخاط على محيطه شريط قماشي ملون مشغول بالخرز ويُعلّق على زواياها كرات صوفية صغيرة وملونة».
«وبالنسبة للباس الرجل العفريني فقد كان يتألف من لباس الجسد والرأس والأقدام. أما لباس الجسد فكان
اللباس التقليدي للفتيات في عفرين
يتألف من "كه راس" /محلياً/ وهو بديل اللباس الداخلي ويغطي الجسم حتى الركبة ويُلبس فوقه قميص طويل يسمى "ملتان" /محلياً/ وهو بطول جاكيت معاصر ذو أكمام قصيرة مفتوح من الأمام ويزين بخيوط ملونة صفراء عادة ويُلبس فوقهما عباءة تسمى "عبا كزني" /محلياً/ وتصنع يدوياً من خيوط ناعمة من وبر الماعز الذي يقي من البرد والمطر وكانت هذه العباءة تقليدياً واسعة الانتشار، وحينما جاء الفرنسيون إلى البلاد جلبوا معهم الجاكيت الذي حل محل العباءة التقليدية الجبلية.
من الأسفل كان الرجل في منطقة "عفرين" يلبس السروال الكردي التقليدي–"شَلوَر" /محلياً/ وذلك فوق سروال أبيض فضفاض، لقد كان السروال التقليدي ولونه أسود طويل وفضفاض من الخلف وضيق عند الساقين يشد الخصر بخيط سميك مصنوع من الصوف والوبر المشغول يدوياً، كما كان الرجل يشد خصره بلفافة عريضة مصنوعة من الحرير يوضع تحتها الخنجر أو المسدس أو أداة التدخين الطويلة إضافة إلى حزام جلدي له جيوب ومخابئ توضع فيها الأدوات الشخصية الصغيرة، وكان هناك أيضاً لباس خاص بالرعاة يسمى "كركي شفان" له قبعة وبدون أكمام ويصنع من اللباد السميك المؤلف من الصوف وشعر الماعز ويُلقى على الأكتاف ليغطي الجسم كاملاً.
بالنسبة للباس الرأس فكان العفرينيون يلبسون "القبعة المثقوبة" وهي غطاء رأس مشهور كانت مخروطية الشكل وطويلة تعلو الرأس بحوالي 10-15 سم وكانت تُصنع منزلياً من الخام أو الخاصة البيضاء ويتم ثقبها بشكل متناسق بواسطة شوكة حيوان "النيس" وتُخاط بخيوط من الحرير بواسطة إبرة رفيعة وقصيرة خاصة لخياطة هذه القبعات وتُعلق على قمته طابة صغيرة من الخيوط أو الصوف الأبيض، لقد كان الرجل يضع قبعته على رأسه ثم يلفها بلفافة خاصة تسمى محلياً "شعرا سورمه".
أما ألبسة الأقدام فكانت عبارة عن "التاصوم" /محلياً/ أو "الصرماية" وهي من الأحذية التقليدية وكانت تُصنع بكاملها من الجلد الأحمر أو البني أو الأسود وفي الفترات المتأخرة
اللباس التقليدي للمسنات في عفرين
صار نعلها من المطاط وهو أكثر الأحذية شيوعاً وينتعلها الرجال والنساء على حد سواء، وهناك نوع آخر يُسمى محلياً "جاروخ" وتصنع من الجلد ومنها نوعان ذات كعب أو دونه وكانت مقدمته طويلة، و"القبقاب" ويصنع من الخشب وينتعل في فصل الشتاء خصوصاً حمايةً من الرطوبة وكان يُلبس معها جراب صوفي مشغول يدوياً، وأخيراً "سول" /محلياً/ وهي من الأحذية الخاصة بالرعاة والفلاحين وتُصنع كلياً من الجلد وتصل إلى منتصف الساق تقريباً وتشد إليه برباطات من الجلد».
مميزات الثوب السوري.
يعتبر الثوب السوري بتكويناته وزخارفه ورموزه وألوانه جزءاً من البيئة العربية السورية .فهذا الثوب يحقق الوظائف الاجتماعية والنفسية والجمالية الحياتية.
الا أن هناك تعديلات طرأت على بعض أزياء المدن السورية إلا أنها في مجملها حافظت على أصالتها كرموز مستقاة من الحياة..
حيث يعكس الثوب علاقة المرأة بواقعها وتعاملها مع الأرض، ولعل غنى الطبيعة السورية وتنوع مناطقها الجغرافية من سهول إلى جبال إلى وديان كان عاملاً مهماً في غنى وتنوع الرموز المستقاة من البيئة، وكثيراً ما نجد وحدات زخرفية نباتية في الثوب كما نجدها في الأشياء المستخدمة في الحياة اليومية.
إن الثوب الشعبي في سورية لا يزال القناة الأكثر تمثلاً للزخارف وتكويناتها وحركتها اللانهائية فهو يتصف ببساطة اللون وعدم المبالغة في الزخرفة ويتميز عادة بلون واحد « أبيض و و أحمر ».
إن الثوب السوري هو من القنوات الفلكلورية المهمة ومن أجل هذا الثوب أقيمت المعارض الكبيرة التي تنقلت في العديد من الدول الأوروبية للتعريف به، والكشف عن دلالاته وتكويناته ووظائفه.
وهناك العديد من الفنانين الذين وظفوا التكوين الزخرفي للثوب السوري في لوحات فنية وجمالية تشكيلية استرعت الانتباه وشدت الأنظار إليها، لما مثلته من أصالة ونزوع إلى ربط الثوب السوري بأصوله الإبداعية القديمة، وبجذوره الحضارية الإنسانية.
لذلك ليس عجيباً أن نجد النسوة في سورية يزين صدورهن بمطرزات تعبر عن الهوية الوطنية، ويحافظن على التراث باعتباره جزءاً من التاريخ القومي لبلاد الشام.
عناصر اللباس السوري.
المرأة
الرجل
الرجل فكان له لباسه التقليدي أيضا:
الكوفية السورية.
أصل التسمية لها عدة أسماء في سوريا منهم من يسميها لفحة أو شال ومنهم من يسميها كوفية لكن كلمة كوفية الآن ترمز إلى الكوفية الفلسطينية وهناك من يسميها شماخ. ويختلف مسماها عند كل أهل مدينة سورية.
كوفية سورية أو الشماخ السوري، تعرف أيضاً بالشال أو لفحة. بلونيها الأبيض والأسود أو الأبيض والأحمر أو بلون سكري علية تطريز بألوان ونقشات مختلغة تعكس بساطة الحياة الفلاحية في قرى السورية، كما الألوان الترابية لملابس الفلاحين هناك بعيداً عن ألوان حياة المدينة.
اعتاد الفلاح أن يضع الكوفية السورية لتجفيف عرقه أثناء حراثة الأرض ولوقايته من حر الصيف وبرد الشتاء، ارتبط اسم الكوفية بالكفاح الوطني منذ ثورة 1925 أو الثورة السورية الكبرى في سوريا، وكان سلطان باشا الأطرش قائدالثورة السورية الكبرى يلف الشماخ على راسة حيث تلثم الفلاحون الثوار بالكوفية لإخفاء ملامحهم أثناء مقاومة القوات الفرنسية في سوريا وذلك لتفادي اعتقالهم أو الوشاية بهم، ثم وضعها أبناء المدن وذلك بأمر من قيادات الثورة آنذاك وكان السبب أن الفرنسيين بدؤوا باعتقال كل من يضع الكوفية على رأسه ظنا منهم انه من الثوار فأصبحت مهمة الفرنسيين صعبة باعتقال الثوار بعد أن وضعها كل شباب وشيوخ القرية والمدينة.
فقد كانت الكوفية رمز الكفاح ضد الانتداب الفرنسي واستمرت الكوفية رمز الثورة حتى يومنا هذا مروراً بكل محطات النضال الوطني السوري. مع انطلاقة الثورة السورية المعاصرة في النصف الثاني من ستينات القرن الماضي كانت الكوفية مقرونة بالفدائي كما سلاحه وكان أيضاً السبب الرئيسي لوضع الكوفية إخفاء ملامح الفدائي.
أما الآن في سوريا فاصبح العديد من الشباب والرجال وحتى بعض الفنانون سوريون والممثلات السوريات يرتدون الشماخ بوضعة على اكتافهم أو بلفة حول رقبتهم لاحياء التراث السوري العريق والقديم.
ظهور الكوفية السورية في المسلسلات
وقد ظهرت الكوفية السورية في العديد من المسلسلات الشامية ومن أهم هذه المسلسلات:
سوريون ارتدوا الكوفية السورية
قائمة بأسماء بعض الممثلين السوريون الذين ارتدوا الشماخ السوري في بعض مسلسلاتهم:
التعديلات التي طرأت على الكوفية السورية.
باتت الكوفبة السورية الان مصدراً لالهام العديد من مصممي الازياء في العالم فمنهم من يستوحي الافكار منها ومنهم من يقوم بالتعديل عليها عبر إضافة علها بعض النقوش أو تغيير لونها من الأسود و أو الأحمر والأبيض إلى الوان اخرى منها البني والأبيض أو الأزرق والأبيض ومنهم من ياخذ نقوشها ليضيف بعض النقوش الاخرى عليها ومنهم من يضيف هذة النقوش إلى بعض الملابس كالاقميص الرجالي و المعاطف و التيشرتات وسبب التعديل على الكوفية السورية في اغلب الاحيان هو لاحياء التراث السوري واحياء الزي التقليدي السوري ويكون عبر التعديل عليها لتراها الثقافات الاخرى أو ليتعرف عليها من لايعرفها أو بانشاء المسلسلات الشامية القديمة أو بالمهرجانات الثقافية السورية وباتت الكوفية السورية تظهر بالعديد من المناسبات والمهرجانات العالمية
مجمع آزادي الرياضي ، وهي مجمع رياضي تخصص لجميع الألعاب الرياضية، وكان من أشهرها ملعب آزادي ، والتي تقام فيه بطولات الاتحاد الإيراني لكرة القدم وتستضيف فيه مباريات بين الأندية الإيرانية والأندية الآسيوية في دروي أبطال آسيا، وهي الملعب الرئيسي للمنتخب الإيراني لكرة القدم، وكانت اسمها سابقاً مجمع آريامهر الرياضي .
ANTARES هو اسم عداد نيوترينو الذي يستقر على بعد 2.5 كم تحت البحر الأبيض المتوسط قبالة سواحل تولون, فرنسا. وهي مصممة لاستخدامها بوصفها اتجاهية"لتلسكوب النيوترينو " لتحديد ومراقبة تدفق نيوترينو من الأصول الكونية في اتجاه نصف الأرض الجنوبي من الأرض ، وهو مكمل لجنوب نصف الكرة الأرضية للكشف عن النيوترينو تجربة مكعب الثلج أن يكشف النيوترونات من الشمال. اسم يأتي منA مع علم الفلك a Nنيوترينو Tتليسكوب"'الهاوية" البيئية "المشروع البحثي"؛ في اسم تاجي يجري أيضا اسمthe نجمة بارزة قلب العقرب (نجم). وتشمل تلسكوبات نيوترينو أخرى مصممة للاستخدام في منطقة بالقرب من اليونان NESTOR التلسكوب و إيطاليا والتلسكوب NEMO والتي هي على حد سواء في وقت مبكر مراحل التصميم.
يحتوي على مجموعة من اثني عشر من سلاسل رأسية منفصلة من أنابيب صمام تضخيم ضوئي . كل واحد له 75 وحدات البصرية وحوالي 350 مترا. وأنها ترتكز في قاع البحر على عمق حوالي 2.5 كيلومتر، تقريبا 70 متر بعيدا عن بعضها البعض. عندما تدخل النيوترونات نصف الكرة الجنوبي من الأرض، وعادة ما يستمر السفر مباشرة من خلال ذلك. في مناسبات نادرة، وعدد قليل ميوون النيوترونات تتفاعل مع الماء في البحر الأبيض المتوسط. عندما يحدث هذا، فإنها تنتج ميوون فيزياء الجسيمات . ANTARES تعمل عن طريق أنابيب مضخمة في الكشف عن إشعاعات شيرينكوف المنبعثة حيث يمر الميوون عن طريق المياه. تقنيات الكشف المستخدمة تميز بين توقيع "الميونات التصاعدي الجارية"، ونيوترينو الميوون التي تمت تفاعلها مع المادة أسفل الكاشف (في الأرض)، وحيث يتم التدفق أعلى بكثير من "الميونات الهابطة في الغلاف الجوي".
In contrast to the قطب جنوبي التلسكوبات النيوترينو مصفوفة عدادات المليون والنيوترينو بالقطب الجنوبي و تجربة مكعب الثلج، يستخدم ANTARES الماء بدلا من الجليد كوسط شيرينكوف فيها. كما أن الضوء في الماء أقل انتشارا منه في الجليد وهذا يعطى النتائج في أفضل دقة زاوية. من ناحية أخرى، والماء يحتوي على أكثر مصادر الضوء الخلفية من الجليد (اضمحلال نشاط إشعاعي نظائر بوتاسيوم -40 في ملح البحر و ضوئية حيوية)، مما أدى إلى ارتفاع عتبات الطاقة ANTARESمقارنة بما يتعلق بIceCube وجعل طرق قمع خلفية أكثر تطورا أمرا ضروريا.
تاريخ الإنشاء.
تم الانتهاء من بناء ANTARES في 30 مايو 2008، بعد عامين من نشر السلسلة الأولى.
بدأت الاختبارات الأولية في عام 2000. المعدات ذات الصلة بصورة غير مباشرة إلى كاشف مثل مقياس الزلازل ونشرت في عام 2005. تم نقل السلسلة الأولى من الأنابيب المضخمة إلى مكانها في فبراير 2006. وفي سبتمبر 2006 كان الخط الثاني كان قد تم توصيله بنجاح. الخطوط 3 ، تم 4 و 5 تم توصيلهم في نهاية عام 2006، وترتبط في يناير 2007، وكانت هذه خطوة هامة التي جعلت ANTARES (قلب العقرب) أكبر تلسكوب نيوترينو في نصف الكرة الشمالي (متجاوزا تلسكوب بايكال نيوترينو). خطوط 6، 7، 8، 9، و 10 تم نشره ما بين مارس وأوائل نوفمبر 2007 وجعل متصلا في ديسمبر 2007 ويناير 2008. الفترة من مايو 2008 تم تشغيل الكاشف في استكماله التكوينى ذى 12 خط .
تم تنفيذ نشر وتوصيل الكاشف بالتعاون مع الفرنسيين علم المحيطات معهد، معهد الأبحاث الفرنسي لاستغلال البحار، تستخدم حاليا في ROV فيكتور، بالنسبة لبعض العمليات السابقة في غواصة Nautile.
أهداف تجريبية.
المشروع ANTARES هو النظير إلى تجربة مكعب الثلج في القارة القطبية الجنوبية. مبادئ الكشف عن مشروعين متشابهين جدا، ولكنها تشير في اتجاه معاكس نصفي الكرة الأرضية. سوف يسهم مشروع ANTARES إلى كشف النيوترونات من أصل الطاقة العالية، ولا سيما في نطاق من 10 10 to 1014 إلكترون فولتs (10 إلكترون فولت - 100 إلكترون فولت). على مدى عدة سنوات من العمل، قد تكون قادرة على إنتاج خريطة تدفق للنيوترينو من أصول كونية في نصف الكرة الجنوبي.وهي ستكون ذات أهمية خاصة للكشف عن مصادر نقاط الفيزياء الفلكية من النيوترونات، وربما على علاقة مع الملاحظات في نطاقات أخرى (مثل مصادر أشعة غاما التي لاحظها تلسكوب HESS في ناميبيا، والتي لديها رؤية حقل مشترك مع ANTARES).
وبصرف النظر عن هذا الجانب الفيزياء المتعلق بالجسيمات الفلكية، فإن التلسكوب ANTARES سوف يتكفل أيضا معالجة بعض المشاكل الأساسية في فيزياء الجسيمات، مثل البحث عن المادة المظلمة في شكل إفناء نيوترالينو في الشمس ("طبيعية" نيوترينو شمسي يجري خارج نطاق الطاقة من ANTARES) أو مركز المجرة.وبسبب الأساليب المختلفة جدا المستخدمة، فإن حساسيتها المتوقعة ستتكامل تقريبا مع عمليات البحث المباشرة للمادة المظلمة التي تؤديها تجارب مختلفة مثل DAMA، CDMS وفي مصادم الهدرونات الكبير. أن الكشف عن إشارات neutralino تعد تأكيدا أيضا للتناظر الفائق، ولكن لا تعتبر عموما من المرجح جدا على مستوى حساسية ANTARES. ممكن حدوث غيرها من الظواهر "الغريبة" التي يمكن أن تصور كيفية أن يتم قياسها بواسطة ANTARES بحيث تشمل nuclearite أو أحادي القطب المغناطيسي.
أول الاكتشافات النيوترينو قد تم ذكرها في فبراير 2007
الأجهزة إضافية.
بالإضافة إلى الكشف البصري الرئيسي للنيوترونوات الكونية، فإن التجربة ANTARES تضم أيضا عددا من الأدوات لدراسة بيئة عمق البحر ، مثل الملوحة وكواشف الأكسجين ،والمحللون للتيار المحيطي والأجهزة لقياس انتقال الضوء وسرعة الصوت. أيضا، تم تركيب نظام الكاميرا للتتبع التلقائي من ضيائية حيوية للكائنات الحية.النتائج من هذه الأجهزة، رغم أهميتها أيضا بالنسبة لمعايرة الكاشف، سيتم تقاسمها مع معاهد علوم المحيطات المشاركة في التعاون مع ANTARES.
في حين كشف ANTARES يحتوي على نظام تحديد المواقع الصوتية لمحاذاة خطوط الكواشف الحرة العائمة فإنها تضم أيضا نظام مخصص للكشف الصوتي المنفصل AMADEUS، الذي سيضم 6قصص ANTARES مع الهيدروفون لتقييم إمكانية تدعيم الكشف الصوتي الخاص بالنيوترونات في أعماق البحار. وقد أدرجت أول 3 طوابق من هذه المعدات الصوتية في خط "الأجهزة"، و3 أخرى على خط 12TH.
المشرف باتل (بالإنجليزية: Superintendent Battle) هو محقق شرطة من إنشاء وتأليف الكاتبة الإنجليزية أجاثا كريستي وقد ظهر في الروايات التالية:
هارلي كوين (بالإنجليزية: Harley Quin) هو شخصية وهمية أنشأتها الكاتبة الإنجليزية أجاثا كريستي وتعتبر من أكثر شخصياتها غموضًا. السيد كوين يساعد صديقه الأكبر سنًّا السيد ساتيرثويت لحل الجرائم باستخدام مهاراته وغرائزه غير العادية. وقد ظهر في مجموعة من القصص القصيرة ومنها قصة السيد كوين الغامض والتي نُشرت في عام 1930 لأول مرة.
السيد كوين الغامض أو الرجل الغامض (بالإنجليزية: The Mysterious Mr Quin) هي عبارة عن مجموعة قصص قصيرة كتبتها أجاثا كريستي، ونُشرت للمرة الأولى في المملكة المتحدة في 14 أبريل 1930.