CALM/arwiki huggingface dataset:
يحتوي السطر الأول من الجذاذة الأولى على بداية العمل وأيضًا عنوانه: "كلمات الصلاة التي نابوناي [...] صلاها. " طبقًا لبيير K. Beyer ، فإن صيغة اسم " نابوناي Nabunai "هو" شكل من صيغ النداء والتودد ". ذكر تيماء في السطر 2 يجعل من غير المشكوك فيه أن المعني بهذه الصيغة هو نبو نيد ملك بابل. أمضى الأخير عشر سنوات في واحة تيماء، التي وسعها لمقر حكمه. ورد ذكر هذه الإقامة في "حوليات نبو نيد" ، التي نشرت لأول مرة في عام 1882 م، وما يسمى "مقطع انابونيد الشعري". في عام الإصدار الأول لصلاة نبو نيد، تم "العثور على نقش حران" يورد فيه نبونيد كلامه الخاص بأحداث تلك السنوات.
في الصلاة، أفاد نابونيد أنه مصاب بقرحة لمدة سبع سنوات. أخيرًا، يجيب الإله على دعائه ويغفر خطيته ويشفيه. ثم يأتي يهوديًا إلى نابونيد ويطلب منه أن يعلن شفاءه علانية. ينظر نابونيد إلى الوراء على سبع سنوات من مرضه ويصف كيف صلى عبثا للآلهة الأخرى المصنوعة من المعدن والخشب.
الجذاذة 4 تتملص تقريبا من التفسير. قد يخبر السطران 1 و 2 عن الشفاء، السطر 3 عبارة عن زيارة من أصدقاء نابو نيد.
العلاقة بالتقاليد الأخرى.
في كتاب التناخ سفر دانيالالاصحاحين الثالث والرابع قصة عن نبوخذ نصر الثاني تشبه صلاة نبونيد. فيها أيضًا، ذكر الملك البابلي الذي يقع فريسة للمرض. تتوافق "سبع سنوات" في صلاة نبونيد مع "سبع مرات" في سفر دانيال . تماما مثل صلاة نبونيد، السرد في كتاب دانيال هو إلى حد كبير بصيغة المتكلم المفرد . في كلتا الحالتين، يلعب يهوديًا دورًا حاسمًا. يؤكد العثور على نص قمران الافتراض الذي سبق تقديمه بأن النص في دانيال يعود أيضًا إلى التقليد الذي يتعامل مع نابونيد.
في سياق التقاليد، رُكبت القصة على نبوخذ نصر، الذي له شأن أهم في التقليد اليهودي. عادةً ما يفترض البحث أن الروايات الواردة في سفر دانيال تعتمد على صلاة نبو نيد ، لكن هناك علاقة عكسية أيضًا: تستخدم صلاة نبونيد صيغًا عديدة من دانيال، وهي أكثر توافقًا مع التوحيد وتحاول سد الفجوة التاريخية بين الاصحاحين دانيال 4 و 5 ، أي بين نبوخذ نصر وبداية الحكم الفارسي.
هناك احتمال ثالث يدرسه لانج وسيكر: كلاهما سفر دانيال وصلاة نبونيد مستمدان من السجال النبونيدي قي العصر الفارسي وإثرائه بتأويلات يهودية. ليس من الضروري افتراض تعالق تاريخي تقليدي.
تذكر النصوص البابلية إقامة نابونيد لمدة عشر سنوات في تيماء. أكد الملك البابلي مرارًا على تبجيله لإله القمر سين حران وإله الشمس شمش . لم يتم ذكر توجه نبو نيد إلى الإله اليهودي أو إلى عراف يهودي في السجلات البابلية.
هناك تماس نوعًا ما أيضًا مع قصة وفاة أنطيوخوس الرابع الظاهر في سفر المكابيين الثاني، الإصحاح التاسع : 5- 27
يعالج التأثير البيئي لصناعة الصخر الزيتي قضايا مثل استخدام الأراضي وإدارة المخلفات وتلوث المياه والهواء الناجم عن استخراج ومعالجة الصخر الزيتي. يؤدي الاستخلاص السطحي لرواسب الصخر الزيتي إلى التأثيرات البيئية المعتادة للتنقيب ضمن الحفر المكشوفة. إضافة إلى ذلك، يولِّد الاحتراق والمعالجة الحرارية مخلّفاتٍ يجب التخلص منها وانبعاثات ضارة في الغلاف الجوي، تحتوي هذه الانبعاثات على ثاني أكسيد الكربون وهو أحد غازات الدفيئة الرئيسية. إن عمليات التحويل التجريبية في الموقع وتقنيات احتجاز وتخزين الكربون قد تقلل بعض هذه المخاوف في المستقبل، ولكنها قد تثير مخاوف أخرى مثل تلوث المياه الجوفية.
الاستخلاص السطحي والتقطير.
استخدام الأرض وإدارة المخلفات.
يتطلب الاستخلاص السطحي والمعالجة في الموقع استخدامًا واسعًا للأرض. كما يفرض ألّا تستخدم الأراضي بالأشكال التقليدية، وبالتالي ينبغي تجنب المناطق الكثيفة السكان. يقلل استخراج الصخر الزيتي من تنوع النظام البيئي الأصلي في الموائل التي تدعم مجموعة متنوعة من النباتات والحيوانات. بعد نهاية العمل يجب أن تستصلح الأرض. ومع ذلك، فإن هذه العملية تستغرق وقتًا طويلًا ولا يمكنها بالضرورة إعادة تأسيس التنوع البيولوجي الأصلي للمكان. إنّ تأثير الاستخلاص الموضعي (تحت الأرض) على المناطق المحيطة أقل من تأثير الاستخلاص ضمن الحفر المفتوحة. ومع ذلك فقد يتسبب الاستخلاص الموضعي أيضًا في هبوط السطح بسبب انهيار منطقة مستخدمة وانجرافات الأحجار المتروكة.
يحتاج التخلص من مخلفات الاستخراج وبقايا الصخر الزيتي ورماد الاحتراق إلى استخدام إضافي للأراضي. وفقًا لدراسة المجلس الاستشاري لعلوم الأكاديميات الأوروبية فإنّ المخلّفات الناجمة عن عملية المعالجة تشكل حجمًا أكبر من المادة المستخرجة. وبالتالي لا يمكن التخلص منها بشكل كامل تحت الأرض. ما يعني أنّ إنتاج برميل من النفط الصخري يمكن أن يولّد نحو 1.5 طن من بقايا الصخر الزيتي. وهذا يشغل حجمًا أكبر بنسبة تصل إلى 25% من الصخر الأصلي. لكنّ هذه النتائج لم تؤكد من قبل صناعة الصخر الزيتي في إستونيا، حيث أدت عملية الاستخلاص والمعالجة لما يقرب المليار طن من الصخر الزيتي في إستونيا إلى خلق نحو 360 إلى 370 مليون طن من المخلفات الصلبة، من بينها 90 مليون طن من مخلفات الاستخلاص، و70-80 مليون طن من بقايا الصخر الزيتي، و200 مليون طن من رماد الاحتراق.
قد تحتوي المخلفات على عدة ملوثات بينها الكبريتات والفلزات الثقيلة والهيدروكربونات العطرية متعددة الحلقات (بّي إيه إتش إس)، بعض هذه المواد سامة ومسرطنة. ويتم التخلص من المخلفات الصلبة الناتجة عن عملية المعالجة الحرارية في مكبٍّ مفتوح (دفن النفايات أو التكديس)، وليس تحت الأرض وذلك لتجنب تلوث المياه الجوفية. نظرًا لأنّ بقايا الصخر الزيتي تتكوّن من المعادن بالإضافة إلى نحو 10٪ من المواد العضوية فهي قد تشكل خطراً على البيئة بسبب رشح المركبات السامة بالإضافة إلى إمكانية الاشتعال الذاتي.
يؤثر الاستخلاص على نمط جريان المياه في المنطقة المتأثرة. في بعض الحالات يتطلب الأمر خفض مستويات المياه الجوفية إلى ما تحت مستوى طبقة الصخر الزيتي، مما قد يحمل آثارًا ضارة على الأراضي الصالحة للزراعة والغابات المحيطة بها. في إستونيا يجب ضخ 25 مترًا مكعبًا من المياه من منطقة الاستخلاص لكل متر مكعب من الصخر الزيتي المستخلص. وفي الوقت نفسه تحتاج المعالجة الحرارية للصخر الزيتي إلى المياه من أجل تبريد المنتجات الساخنة والتحكم في الغبار. تعتبر المخاوف المتعلّقة بالمياه قضية حساسة بشكل خاص في المناطق القاحلة، مثل الجزء الغربي من الولايات المتحدة وصحراء النقب الإسرائيلية، حيث توجد خطط لتوسيع صناعة الصخر الزيتي. اعتمادًا على التكنولوجيا يستخدم التقطير السطحي (فوق الأرض) بين واحد وخمسة براميل من الماء لكل برميل من النفط الصخري المنتج. ووفقًا لأحد التقديرات تستخدم المعالجة في الموقع نحو عُشر كمية المياه المستخدمة.
تمثل المياه العامل الرئيسي لنقل ملوثات صناعة الصخر الزيتي. تتمثل إحدى القضايا البيئية في منع رشح المواد الضارة من بقايا الصخر إلى إمدادات المياه. تترافق معالجة الصخر الزيتي بتشكل مياه معالجة ومياه صرف تحتوي على الفينولات والقطران والعديد من المنتجات الأخرى، وهي قابلة للفصل وسامة على البيئة. وقد ذكر بيان الأثر البيئي البرامجي لعام 2008 الصادر عن مكتب إدارة الأراضي في الولايات المتحدة أنّ عمليات الاستخلاص السطحي والتقطير تنتج ما بين 2 إلى 10 غالون أمريكي من مياه الصرف لكل طن قصير (0.91 طن) من الصخر الزيتي المعالج.
إدارة تلوث الهواء.
إنّ محطات طاقة الوقود الأحفوري هي سبب رئيسي لتلوث الهواء، وينتج عنها انبعاثات من المنتجات الغازية مثل أكسيد النيتروجين وثاني أكسيد الكبريت وكلوريد الهيدروجين، بالإضافة إلى المواد المحمولة جوًاً (الرماد المتطاير). وهو يشتمل على جزيئات من أنواع مختلفة (الكربونية وغير العضوية) وبأحجام مختلفة. يعتمد تركيز ملوثات الهواء في غاز المداخن بشكل أساسي على تقنية الاحتراق ونظام الاحتراق، في حين تُحدد انبعاثات المواد الصلبة بكفاءة أجهزة التقاط الرماد المتطاير.
يؤدي التخلص من بقايا الصخر الزيتي بشكل مكشوف إلى انتشار الملوثات بالإضافة إلى النواقل المائية أيضًا عن طريق الهواء (الغبار).
هناك روابط محتملة بين التواجد في منطقة للصخر الزيتي وبين زيادة خطر الإصابة بالربو وسرطان الرئة مقارنة بالمناطق الأخرى.
إنّ انبعاثات ثاني أكسيد الكربون الناتجة عن إنتاج الصخر الزيتي والغاز الصخري أعلى من إنتاج النفط التقليدي ويحذر تقرير للاتحاد الأوروبي من أنّ القلق العام المتزايد بشأن الآثار الضارة للاحتباس الحراري قد يؤدي إلى معارضة تطوير الصخر الزيتي.
تنشأ الانبعاثات من عدة مصادر. وتشمل غاز ثاني أوكسيد الكربون المنطلق من تحلل الكيروجين والكربونات في عملية الاستخراج، وتوليد الطاقة اللازمة لتسخين الصخر الزيتي وفي عمليات معالجة النفط والغاز الأخرى، والوقود المستخدم في استخراج الصخور والتخلص من المخلفات. ونظرًا لاختلاف التركيب المعدني والقيمة الحرارية لرواسب الزيت الصخري على نطاق واسع، فإن القيم الفعلية تختلف اختلافًا كبيرًا. في أحسن الأحوال ينتج عن الاحتراق المباشر لصخر الزيتي انبعاثات كربون مماثلة لتلك الناتجة عن أدنى أشكال الفحم، اللغينيت (الفحم البني)، وهو مصدر للطاقة مثير للجدل أيضًا بسبب مستويات انبعاثاته العالية. بالنسبة لتوليد الطاقة واستخراج النفط فيمكن تقليل انبعاثات ثاني أكسيد الكربون عن طريق الاستخدام الأفضل للحرارة المهدرة من تيارات الإنتاج.
المعالجة في الموقع.
في الوقت الحالي تعد معالجة الصخر الزيتي ضمن الموقع هي الأكثر جاذبية لكونها تقلل من المشكلات البيئية السطحية المعتادة. ومع ذلك تحمل هذه العمليات مخاطر بيئية كبيرة محتملة على طبقات المياه الجوفية، خاصة وأنّ الأساليب المتبعة للاستخراج في الموقع قد تتطلب وضع تغطية جليدية أو أيّ شكل آخر من العوائق لتقييد تدفق النفط الناتج حديثًا إلى طبقات المياه الجوفية. ومع ذلك بعد إزالة جدار التجميد يمكن أن تتسبب هذه الأساليب في تلوث المياه الجوفية مع زيادة التوصيل المائي للصخر المتبقي ما يسمح للمياه الجوفية بالتدفق وتسرب الأملاح من المياه الملوثة حديثًا.
عيادة بن أيوب بن سويدان الكبيسي (1946-2019) عالم مسلم وفقيه ومفسر وداعية عراقي، شغل منصب أستاذ التفسير وعلوم القرآن في كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الشارقة، ولهُ كتب ومؤلفات عديدة.
قرأ على عدة علماء منهم: الشيخ العلامة عبد الستار بن ملا طه الكبيسي، الذي توسم فيه النبوغ والصلاح في صباه، والشيخ محمد المدرس. حصل على شهادة بكالوريوس في الشريعة الإسلامية من جامعة بغداد عام 1977م، ثم حصل على شهادة ماجستير في الدراسات الإسلامية من جامعة أم القرى، بمكة المكرمة عام 1402هـ/ 1982م. وحصل على شهادة دكتوراه في التفسير وعلوم القرآن من جامعة أم القرى عام 1407هـ/1987م.
للشيخ عيادة الكثير من المؤلفات ومن أبرزها:
توفي فجر يوم السبت 17 ربيع الآخر 1441هـ/14 كانون الأول 2019 م، في مستشفى توأم في مدينة العين.
العلاج النفسي التكاملي هو دمج عناصر من مدارس العلاج النفسي المختلفة في عملية علاج العميل. يشير العلاج النفسي التكاملي أيضًا إلى العملية العلاجية النفسية التي تدمج جوانب الشخصية: أي توحد «الأنظمة العاطفية والإدراكية والسلوكية والفيزيولوجية عند الشخص».
بدايةً، طور سيغموند فرويد علاجًا كلاميًا جديدًا أسماه التحليل النفسي. وكتب عن علاجه وروج له. بعد فرويد، تفرعت عن التحليل النفسي الكثير من المجالات المختلفة. من العلاجات الأشيع: العلاج النفسي الديناميكي والتحليل التفاعلي والعلاج السلوكي المعرفي والعلاج الجشطالتي والعلاج النفسي الجسمي والعلاج العائلي والعلاج النفسي الذي يركز على الشخص والعلاج الوجودي. تُمارَس المئات من نظريات العلاج النفسي المختلفة (نوركروس، 2005، ص 5).
ينشأ العلاج الجديد على عدة مراحل. يتدرب المعالج في مدرسة موجودة من مدارس العلاج النفسي، ثم يبدأ الممارسة. بعد ذلك، يتابع التدريب في مدارس أخرى، قد يجمع المعالج بين النظريات المختلفة ليجعلها أساسًا لممارسة جديدة. بعد ذلك، يكتب بعض الممارسين عن منهجهم الجديد ويطلقون عليه اسمًا جديدًا.
يمكن اتباع نهج عملي أو نظري عند دمج مدارس العلاج النفسي. يمزج الممارسون العمليون بين عدة فروع نظرية من عدة مدارس وتقنيات مختلفة؛ يُطلق على هؤلاء الممارسين في بعض الأحيان اسم المعالجين النفسيين الانتقائيين ويهتمون بشكل أساسي بالعلاجات الناجحة. بالمقابل، يعتبر معالجون آخرون أنفسهم أكثر تركيزًا في الجانب النظري فيمازجون نظرياتهم، يُطلق عليهم اسم المعالجون النفسيون التكامليون ولا يهتمون فقط بما ينجح، وإنما بأسباب نجاحه أيضًا (نوركروس، 2005، الصفحة 8).
فمثلًا قد يواجه المعالج الانتقائي تحسنًا عند عملائه بعد تطبيق تقنية معينة فيكون راضيًا عن النتيجة الإيجابية. في المقابل، يتعامل المعالج التكاملي مع فضوله «لماذا وكيف» حدث التحسن. التركيز النظري مهم: فمثلًا، ربما حاول العميل فقط إرضاء المعالج، وكان في الواقع يتأقلم مع المعالج بدلاً من أن يتحسن بالفعل.
طرق الدمج المختلفة.
تميز الطبعة الأحدث من كتيب تكامل العلاج النفسي (نوركروس وغولدفريد 2005) أربعة طرق (نواحٍ) عامة للتكامل: العوامل المشتركة والانتقائية التقنية والتكامل النظري والتكامل الاستيعابي (نوركروس، 2005).
العوامل المشتركة.
يُطلق على المنحى الأول للتكامل «العوامل المشتركة» و«يسعى إلى تحديد المكونات الجوهرية التي تشترك بها العلاجات المختلفة» (نوركروس، 2005، الصفحة 9). ميزة نهج العوامل المشتركة هي التركيز على الإجراءات العلاجية التي أثبتت فعاليتها. وعيبه أنه قد يغفل تقنيات محددة طُورت ضمن نظريات معينة. وُصفت العوامل المشتركة من قبل جيروم فرانك (فرانك وفرانك، 1991)، وبروس وامبولد (وامبولد وإميل، 2015)، وميلر، ودانكان وهابل (2005). تؤكد نظرية العوامل المشتركة على أن العوامل المشتركة بين معظم العلاجات النفسية هي التي تجعل أي علاج نفسي ناجحًا.
يتفق بعض علماء النفس على الاستنتاج القائل إن من الممكن دمج مجموعة واسعة من العلاجات النفسية المختلفة من خلال قدرتها المشتركة على تحريض الآلية العصبية الحيوية لإعادة توحيد الذاكرة بطريقة تؤدي إلى التفكيك.
الانتقائية التقنية.
الطريق الثاني للتكامل هو الانتقائية التقنية التي صممت «لتحسين قدرتنا على انتقاء أفضل علاج للشخص وللمشكلة... تسترشد بشكل أساسي بالبيانات حول العلاجات التي نجحت مع أشخاص آخرين في الماضي» (نوركروس، 2005، الصفحة 8). تكمن ميزة الانتقائية التقنية في أنها تشجع على استخدام استراتيجيات متنوعة فلا تعوقها الاختلافات النظرية. عيبها هو عدم وجود إطار مفاهيمي واضح يصف كيف يمكن للتقنيات المستمدة من نظريات مختلفة أن تتلاءم معًا. النموذج الأكثر شهرة للعلاج النفسي الانتقائي هو العلاج متعدد الوسائل لأرنولد لازاروس (2005). نموذج آخر للانتقائية التقنية هو لاري إي. بوتلر وزملاؤه (بوتلر وكونسولي ولين 2005).
التكامل النظري.
الطريق الثالث للتكامل في الأدبيات هو التكامل النظري الذي «يدمج اثنين أو أكثر من العلاجات على أمل أن تكون النتيجة أفضل من استخدام أحد العلاجات المكونة وحده» (نوركروس، 2005، ص 8). تركز بعض نماذج التكامل النظري على الجمع بين عدد قليل من النظريات وتركيبها على مستوى عميق، بينما تصف نماذج أخرى العلاقة بين عدة أنظمة للعلاج النفسي. أحد الأمثلة البارزة على التركيب النظري هو نموذج بول ووتشيل في الديناميكية النفسية الدورية التي تدمج الديناميكية النفسية والسلوكية ونظريات العائلة (ووتشيل وكروك وماكيني 2005). مثال آخر على التركيب هو نموذج أنتوني رايل في العلاج التحليلي المعرفي، الذي يدمج الأفكار من نظرية العلاقات بالشيء في التحليل النفسي والعلاج النفسي المعرفي (رايل، 2005). نموذج آخر للتكامل النظري يسمى بشكل خاص العلاج النفسي التكاملي (فورمان 2010؛ زيتلر وإنجيرسول، 2010). النموذج الأبرز الذي يصف العلاقة بين الكثير من النظريات المختلفة هو نموذج نظرية التغيير (بروتشاسكا وديكليمنت 2005).
التكامل الاستيعابي.
التكامل الاستيعابي هو المنحى الرابع ويفيد بأن معظم المعالجين النفسيين ينتقون اتجاهًا نظريًا يكون بمثابة الأساس، ومع الخبرة، يدرجون أفكارًا واستراتيجياتٍ من مصادر أخرى في ممارساتهم. «يفضل نمط الاندماج هذا قاعدة ثابتة في نظام علاجي نفسي واحد، مع الاستعداد لدمج أو استيعاب، منظورات أو ممارسات من مدارس أخرى بطريقة مدروسة» (ميسر، 1992، الصفحة 151). قد يفضل بعض المستشارين نظرية أساسية آمنة في البداية، ليبدؤوا بعدها الاستكشاف التكاملي. وصفت النماذج الرسمية للتكامل الاستيعابي على أساس الديناميكية النفسية (فرانك 1999 ستريكر وغولد 2005) وعلى أساس العلاج السلوكي المعرفي (كاستونغواي ونيومان وبوركوفيك وهولتفورث ومارامبا 2005).
أشار غوفرين (2015) إلى شكل من أشكال التكامل، أطلق عليه «التكامل بالتحويل»، إذ يستورد المنظِّرون إلى نظامهم الخاص في العلاج النفسي مفهومًا أجنبيًا، لكنهم يعطون المفهوم معنى جديدًا يسمح لهم بادعاء أن ذلك المفهوم المستورد حديثًا جزءٌ تكاملي من نظامهم الأصلي في العلاج النفسي، وإن غيّر المفهوم المستورد النظام الأصلي بشكل كبير. أعطى غوفرين عن ذلك مثالين: تركيز هاينز كوهوت الجديد على التعاطف في التحليل النفسي في سبعينيات القرن العشرين والتأكيد الجديد على العقلانية والقبول في «الموجة الثالثة» في العلاج السلوكي المعرفي في تسعينيات القرن العشرين وحتى 2010.
نماذج أخرى تجمع بين الطرق.
بالإضافة إلى الأساليب الراسخة التي تتلاءم مع النواحي الخمس المذكورة، هناك نماذج أحدث تجمع بين جوانب تلك الطرق التقليدية.
يشجع نموذج كلارا إي. هيل (2014) ذو المراحل الثلاث للمهارات المساعدة المستشارين على استخدام المهارات من النظريات المختلفة في المراحل المختلفة من المساعدة. يمكن اعتبار نموذج هيل مزيجًا من التكامل النظري والانتقائية التقنية. المرحلة الأولى هي مرحلة الاستكشاف. تعتمد على العلاج الذي يركز على العميل. تسمى المرحلة الثانية الاستبصار. تستند التدخلات المستخدمة في هذه المرحلة إلى العلاج النفسي التحليلي. المرحلة الأخيرة، مرحلة الفعل، تعتمد على العلاج السلوكي.
وصف (غود وبيتمان 2005) نهجًا تكامليًا يسلط الضوء على المكونات الأساسية للعلاج الفعال والتقنيات المحددة المصممة لاستهداف المجالات الخاصة التي تهم العملاء. يمكن وصف هذا النهج بأنه تكامل بين العوامل المشتركة والانتقائية التقنية.
يعد العلاج النفسي متعدد النظريات (بروكس وهاريس 2008) نموذجًا تكامليًا يجمع بين عناصر الانتقائية التقنية والتكامل النظري. يشجَع المعالجون على اتخاذ خيارات تتعمد الجمع بين النظريات واستراتيجيات التدخل.
يستند النهج المسمى العلاج النفسي التكاملي (فورمان، 2010؛ زيتلر وإنجيرسول، 2010) إلى عمل عالم النفس النظري والفيلسوف كين ويلبر (2000)، الذي يدمج الرؤى الموجودة في التقاليد التأملية والتفكّرية. النظرية التكاملية هي نظرية تلوية تدرك أن الواقع ينظم في أربعة منظورات رئيسية: ذاتية وبين ذواتية وموضوعية وبين موضوعاتية. عادة ما تبني مختلف العلاجات النفسية أساسها في واحدة من هذه المنظورات الأساسية الأربعة، وتحدّ من المنظورات الأخرى. يشمل العلاج النفسي التكاملي المنظورات الأربعة. فمثلًا، قد يتضمن التكامل العلاجي النفسي باستخدام هذا النموذج مناهج ذاتية (إدراكية، وجودية)، مناهج بين ذواتية (بين الأشخاص، العلاقات بالأشياء، العلاقات متعددة الثقافات)، مناهج موضوعية (السلوكية، الأدوية)، ومناهج بين موضوعاتية (علم النظم). من خلال فهم أن هذه المنظورات الأساسية الأربعة جميعها تحدث معًا، يمكن اعتبارها جميعها ضرورية لرؤية شاملة لحياة العميل.
تضمن المواد 25-28 من دستور الهند الحق الأساسي بحرية الاعتقاد في البلاد، فبعد نشوء الهند المعاصرة عام 1947، تعدلت مقدمّة دستورها عام 1976 لتنص على أنّها دولة علمانية، بيد أنّه في قضية سومابا رايابا بوماي ضد الاتحاد الهندي، قضت المحكمة الهندية العليا أنّ الهند كانت دولة علمانية بالأصل منذ تبنّيها لدستورها، وجلُّ ما قام به ذاك التعديل هو التصريح الواضح بما انطوت عليه المواد 25 إلى 28، فيمتلك كل مواطن في الهند الحق في ممارسة دينه والترويج له بسلام.
تُعتبر الهند إحدى أكثر الأمم تنوعاً من حيث الديانات، لكونها مسقط رأسٍ لأربع ديانات رئيسية هي الجاينية، والهندوسية، والبوذية والسيخية، ورغم أنّ الهندوس يشكلون قرابة 80% من تعداد السكان، تحتضن الهند شعائر دينية خاصة بكل منطقة، فمثلاً، تضم جامو وكشمير غالبيةً مسلمة، وتسكن بنجاب غالبية سيخية، بينما تتضمن كل من ناغالاند، وميغالايا وميزورام غالبيات مسيحية، وتتركز أعداد كبيرة من البوذيين في ولايات الهمالايا الهندية، مثل سيكيم ولاداخ، وأروناجل برديش وولاية ماهاراشترا ومقاطعة دارجيلنغ في البنغال الغربية، علماً أنّ البلاد تتضمّن أعداداً سكانية كبيرة من المسلمين، والسيخيين، والمسيحيين، والبوذيين، والجاينيين والزراديشتيين، ويُعتبر الإسلام أكبر دين للأقليات في الهند، كما يحتل المسلمون الهنديون المرتبة الثالثة من حيث تعداد السكان المسلمين حول العالم، مشكّلين ما يزيد عن 14% من عدد سكان الهند.
كتب راجني كوثاري، مؤسس مركز دراسة المجتمعات النامية: «إنّ الهند بلد مبني على أساسات حضارة متسامحة في جوهرها.»
تقليد حرية الاعتقاد.
تجسدت الطبيعة التعددية للمجتمع الهندي في القرن الثالث قبل الميلاد في نقش عن أشوكا:
يحترم الحاكم أشوكا المقرب من الآلهة جميع الطوائف، والجاهدين (النسّاك) أو من يتفكّرون في منازلهم، فيكرمهم بالصدقة وبطرق أخرى، ولكنه يُولي لهذه الصدقة وهذا الاحترام أهمية أقل من التعهد بشهادة سيادة الفضائل، والتي تشكّل الجزء الأساسي منهما.
ولهذه الفضائل مصدر مشترك؛ تواضع الكلام، أي أنّه على المرء ألّا يشيد بعقيدته الخاصة مكذباً العقائد الأخرى، وألّا يهين هذه العقائد بدون أسباب مشروعة، بل يجب على المرء، نقيض ذلك، أن يقدّم للعقائد الأخرى الاحترام الذي يليق بها.
من جهة أخرى يُعلن الإمبراطور خارفيلا نفسه في نصه (في القرن الثاني قبل الميلاد تقريباً) «عابداً من جميع الطوائف ومرمماً لكل الأضرحة» ويجب أن يُقارن الوصف الذاتي لخارفيلا مع الحكّام الآخرين حول العالم، الذين تفاخروا بتلقيب أنفسهم بالـ«مدافعين عن العقيدة (الحقيقية الوحيدة).»
رسّخ معلمو السيخية حرية الاعتقاد في عقيدتهم لدرجة أنّهم أخذوا على عاتقهم المحاربة من أجل الحرية الدينية للآخرين في حين كان السيخيون أنفسهم أقلية مضطهدة في ظل العديد من الحكام المغول مثل أورانغزيب، حتى أن المعلم السادس للسيخيين، الغورو هارغوبيند، قد أنشأ جامعاً لتلاميذه المسلمين، بدلاً من إخضاعهم لأيّ ضغط لتبنّي العقيدة السيخية، وقد استمر تقليد الحرية الدينية في ظل الإمبراطورية السيخية، وكلّف حكام سيخيون لإمارات سيخية أخرى إنشاء عدة دور غوردوارا، ومعابد وجوامع لرعاياهم متنوعي العقائد.
ملجأ من الاضطهاد الديني.
مثّلت الهند بتسامحها الديني ملجأً للمجموعات التي لاقت الاضطهاد في أماكن أخرى.
الاضطرابات والنزاعات الدينية قبل عام 1947.
وقعت أحداث بارزة ذات طابع ديني، من تعصب، ونزاع وشغب، عدة مرات.
طُبّقت محاكم التفتيش ضد السكان الهندوسيين، والمسلمين واليهود في غوا في ظل الحكم البرتغالي.
العنف الطائفي خلال تقسيم الهند عام 1947.
انتشرت أعمال الشغب بشكل واسع خلال انقسام الهند عام 1947، فطُبّق عنف طائفي موجّه ضد الأقليات الهندوسية والسيخية في المناطق التي أصبحت تابعة للباكستان، وفي الوقت ذاته تمت ممارسة أشكال العنف ضد الأقليات المسلمة في مناطق الغالبية الهندوسية أو السيخية.
تاريخ التحوّل الديني.
بعد ظهور الإسلام، عندما بدأ التحيز الديني ضد الطوائف غير الإسلامية يزداد شدة، بدأت الهندوسية بتبني هوية مميزة، وخلال القرن الرابع عشر، نشأت السيخية أيضاً وجذبت لعقيدتها عدداً من الناس في بنجاب، كما للمسيحية تاريخ يعود لقدوم القديس توما الرسول للهند حوال عام 48 بعد الميلاد، ويُقال أنّ برثولماوس قد تبعه نحو عام 55 بعد الميلاد، ويُشار إلى أن فاسكو دي غاما قد زار كاليكوت عام 1498 بعد الميلاد ليجد ما يزيد على مئتي ألف مسيحي في منطقة كيرالا.
أحبطت الحكومة البريطانية في البداية أي نشاط تبشيري، ولكنها سمحت بدخول المبشرين البيض عام 1837 إلى مقاطعتها جراء ضغط اللوبي الإنجيلي في البرلمان البريطاني.
أثار التحول الديني الكثير من الانتباه وتسبب بعداءات ضمن العائلات الهندية، ورغم أن هذا التحول قد حلّ أزمة ما قبل التحول الديني، فإنه قد تسبب بالمزيد من المشاكل في حياة المتحول دينياً، وتفاوتت أنواع العداءات بين: القتل، والتهديد به، والخوف من المشاكل المستقبلية أو تبرؤ الأهل والأصدقاء.
القوانين والدستور الهندي.
تتضمن مقدمة الدستور الهندي كلمة (علماني)، وتشير المواد 25-28 إلى أنّ الدولة لن تميز، أو ترعى، أو تتطفل على عمل أي دين، ولكنها تحمي الديانات أو الجماعات الفردية بإضافة الحقوق الدينية على أنّها حقوق أساسية، فتنص المادة 25 على أنّ «جميع الأفراد متساوون في التمتع بحرية الاعتقاد والحق بالمجاهرة بدينهم وممارسته ونشره، مع الالتزام بالنظام، والأخلاق والصحة العامّين،» كما تشير المادة 26 إلى حق جميع الطوائف بإدارة شؤونها الخاصة فيما يتعلق بالدين، علماً أنّ جميع هذه الحقوق تخضع لتنظيم الدولة.
ويليام غرين ، من ماراس، كينت (4 نيسان/أبريل 1725 - 10 كانون الثاني/يناير 1811) ضابط سابق في الجيش البريطاني.
بعد حصوله على تعليم خاص في أبردين باسكتلندا، وعلى تعليم عسكري في الأكاديمية العسكرية الملكية في وولويتش بانكلترا، عُيّن في عام 1743 كمهندس. خدم غرين في القارة الأوروبية حتى عام 1752، وبعد ذلك في كندا. وهناك واصل الترقّي بالرتب العسكرية والهندسية العادية.
عقب عودته إلى إنجلترا، عُيّن كبير مهندسي جبل طارق في عام 1761 ، وترقى العام التالي إلى رتبة مقدم. وترقى إلى منصب رئيس مهندسي جبل طارق في عام 1770، وقام بتصميم وتنفيذ عدد من الأعمال العسكرية. وفي عام 1772، بدأت فكرته المتمثلة في فوج من الحرفيين العسكريين، ليحل محل الميكانيكيين المدنيين الذين كانوا قد شيدوا في السابق أعمالا عسكرية، تؤتي ثمارها في شكل شركة أرتيفيكير العسكرية. وشملت أعمالهم حصن الملك الذي صممه غرين. وعمل، بعد ترقيته إلى رتبة عقيد في عام 1777، كرئيس للمهندسين طوال فترة الحصار الكبير لجبل طارق (1779-1783). وخلال الحصار تمت ترقيته إلى رتبة عميد ثم لواء. ثم عاد إلى إنجلترا في عام 1783؛ وبعد ثلاث سنوات، تم منحه لقب بارون. عُيّن رئيسًا لمهندسي بريطانيا العظمى في عام 1786. وشملت ترقيته رتبة فريق في عام 1798 وفريق كامل في عام 1798 وبعد تقاعده في عام 1802، استقر في بلومستيد، كينت.
ولد ويليام غرين في 4 نيسان 1725، وهو أكبر أبناء فيربريدج غرين وزوجته هيلين سميث. كما أُطلق على والده اسم "جودفري غرين"، كانت والدته أخت آدم سميث (1723-1790)، مؤلف نظرية المشاعر الأخلاقية والتحقيق في طبيعة وأسباب ثروات الأمم. تلقّى غرين تعليمه من أخوات أمه في أبردين، اسكتلندا، تزوج ميريام واتسون، ابنة الكولونيل جستلي واتسون، في 26 فبراير 1754. وكانت زوجته أيضا حفيدة العقيد جوناس واتسون (1663-1741)، الذي قاد المدفعية الملكية في حصار قرطاجنة حيث توفي.
وفي 1 يناير 1737، أصبح غرين تلميذًا عسكريًّا في المدرسة العسكرية الملكية في وولويتش وارين في وولويتش، جنوب شرق لندن. وبعد تعيينه مهندسًا في 12 مارس 1743، استقر غرين في بورتسموث. وخدم في فلاندرز مع لواء الهندسة وشارك في معركة فونتينوي في عام 1745. وفي السنة التالية، رأى عملًا في فرنسا في لوريان وكابرون. وجرى ترقية غرين إلى مهندس فرعي في 2 يناير 1747. وفي ذلك العام، أصيب بجروح وتم اعتقاله في معركة فال. كما شارك في حصار بيرغن-أوب-سوك. وعُيّن غرين مهندسًا متقدم في 2 يناير 1748. وبعد انسحاب الجيش البريطاني من فلاندرز، بقي هو ومهندسون آخرون لمسح هولندا النمساوية. وبعد أن غادر هولندا، عاد إلى بورتسموث حيث بقي حتى عام 1750. ثم ذهب إلى حصن لاندجارد، تحت قيادة جستلي واتسون. يحتفظ المتحف البريطاني بالخطط التي وضعها هو وضابط آخر من أنفاق وكهوف قلعة لوكسمبورغ والمنطقة الواقعة بين بويز-لو-دوك وجيرترودينبرغ. ويحتفظ ذلك المتحف أيضا بخططه لحصن بيرغن - سوك، المؤرَّخ بعام 1751.
قام غرين بمسح دفاعات نيوفاوندلاند عام 1752. بعد ثلاث سنوات، أصبح المهندس الرئيسي في نيوفاوندلاند. وعندما حصل المهندسون في البداية على ألقاب عسكرية روتينية، تم منحة رتبة نقيب. وفي هاليفاكس، نوفا سكوشا، درّب الجنود في الهندسة العسكرية. وفي 4 يناير 1758، تلقّى غرين ترقيات. وكان مشاركًا في عدة أعمال في كندا، بما في ذلك تلك التي جرت في مونتمورنسي، وكيبك، في عام 1759. وفي سبتمبر من ذلك العام، تمت ترقيته إلى رتبة مدير فرعي، ورتبة مهندس، ورائد. وبقي مع الحملة الكندية حتى نهايتها وعاد بعدها إلى إنجلترا.
وفي عام 1761، أُرسل غرين إلى جبل طارق ككبير للمهندسين. وفي السنة التالية، تمت ترقيته إلى رتبة مقدم. وعاد غرين إلى إنجلترا في عام 1769 لتقديم مقترحاته بشأن تحسين الدفاع عن جبل طارق إلى مجلس المعدات الحربية. وعاد إلى جبل طارق في عام 1770؛ ويحتفظ المتحف البريطاني بتقريره عن دفاعات جبل طارق. وقد دعم الجنرال سكينر، كبير مهندسي بريطانيا العظمى، النفقات اللازمة للأعمال العسكرية التي قام بها غرين في ذلك الوقت. ورُّقي غرين إلى رئيس مهندسي جبل طارق في 7 نوفمبر 1770، وفي السنة التالية صمم مستشفى في جبل طارق.