CALM/arwiki huggingface dataset:
وفيما يتعلق بالمعارضة السياسية التي نتجت عن الحركة، فقد اتخذت نحوها الحكومة نهجًا من ثلاثة محاور، أولا: تم ترحيل المعارضين المعروفين على نطاق واسع في الغرب مثل وي جينغ شينغ وفانغ لي تشي ووانغ دان. وعلى الرغم من أن القانون الجنائي الصيني لا يتضمن أي أحكام تنص على نفي المواطنين فإن عمليات الترحيل هذه تتم خلال منح المُعارض حكما بالسجن المشدد ثم منحه الإفراج الطبي المشروط. ثانيًا: يتم تحديد قادة الحركة الأقل شهرة وإصدار أحكام بالسجن المشدد عليهم. وبشكل عام تستهدف الحكومة عددًا صغيرًا نسبيًا من المنظمين الأساسيين والحيويين لتنسيق الحركة وتوجه إليهم بعد ذلك اتهامات بتهديد أمن الدولة أو بكشف أسرار رسمية. ثالثًا: تحاول الحكومة معالجة مظالم المؤيدين والأنصار المحتملين للحركة. ويهدف هذا إلى عزل قيادة الحركة ويمنع تجمع التظاهرات المنفصلة في مظاهرة واحدة منظمة عامة تستطيع أن تهدد سيطرة الحزب الشيوعي على السلطة.
الديمقراطية الاشتراكية الصينية.
يؤكد قادة الحزب الاشتراكي أن هناك بالفعل بعض مكونات الديمقراطية كما يطلقون مصطلح "الديمقراطية الاشتراكية الصينية" على ما يصفونه بالحكومة التمثيلية التشاركية.
على سبيل المثال، في مقابلة 23 نوفمبر 2002 صرح السفير الصين فيي مصر ليو شياو مينغ قائلاً:
أعتقد أن ما نمارسه اليوم هو الديمقراطية الاشتراكية الصينية التي يمثلها المؤتمر الوطني الشعبي والمشاركة الواسعة للشعب الصيني. وفي الحقيقة تعتبر المشاركة السياسية على المستوى الشعبي في الصين اليوم أعلى بكثير من أي دولة غربية، وأظهرت انتخابات القرية أن لدينا قاعدة شعبية للديمقراطية. فقد بلغت نسبة المشاركة 99%، أى أن 99% من القرويين شاركوا في العملية السياسية لانتخاب قادة قريتهم مقارنةً بأقل من 50% فقط من المشاركة في العملية السياسية في العديد من الدول الغربية.
نضال الديمقراطية الحديثة.
أشار العديد من المؤيدين للديمقراطية أن الصين تغلبت بنجاح على التحديات التي واجهت الديقراطية في الصين أثناء تحولها من الشيوعية إلى الاقتصاد الرأسمالي لذلك لم يعد هناك حاجة للقمع السياسي الذي طال أمده. وهم يزعمون أن القوى الداعمة للديمقراطية لن توقف بالضرورة النمو الاقتصادي بعد التحول كما ذكر الحزب الشيوعي، والأهم من ذلك أن وجود الديمقراطية من شأنه أن يساعد على التحقق من الفساد المستشري ويمكن تحقيق توزيع أكبر للثروة. ويعتقد الكثيرون أن الحزب الشيوعي الصيني ليست لديه نية على الإطلاق التخلي عن السلطة حتى لو تم تحقيق كافة أهدافهم الاقتصادية؛ حيث قيل إن الصين سترفض منظمة التجارة العالمية إذا ارتبطت شروط الانضمام بالتحول إلى الديمقراطية على النمط الغربي.
وفي داخل الصين، يتم الآن التعبير عن أغلب النشاط الاحتجاجي في تظاهرة قضية واحدة، والتي تسمح بها الحكومة إلى درجة معينة. وقد أُدرجت بعض أفكار الحركة في الحركة الليبرالية الصينية الذين يميلون إلى الاتفاق مع أن الاستقرار هو المهم، وهي حركة المحافظون الجدد حيث يرون أن الاستقرار هو المهم ولكن يعلنون أن التحرر السياسي أمر ضروري للحفاظ على الاستقرار. وعلى النقيض من نشطاء حركة الديمقراطية نجد أن الحركة الليبرالية لا تدعو علنًا للإطاحة بالحزب الشيوعي كما أنها لا تنكر إمكانية الإصلاح من داخل الحزب. ونتيجة لذلك فإن أعضاء الحركة الليبرالية يتمتعون عمومًا بالتسامح الرسمي أكثر من هؤلاءالذين يصفون أنفسهم بأنهم أعضاء في الحركة الديمقراطية.
ويكي مدينة (أو ويكي المحلي) هي برامج ويكي المستخدمة كـ قاعدة معرفة وشبكة اجتماعية خاصة بموقع جغرافي معين. ويستخدم أيضًا مصطلح "ويكي المدينة" أو ما يقابله من مصطلحات بلغات أجنبية (مثل بالألمانية "Stadtwiki") مع الويكي التي لا تُغطي مدينة فقط، ولكنها تغطي أيضًا بلدة صغيرة أو منطقة بأكملها. ويشتمل ويكي المدينة على معلومات تتعلق بحالات معينة من الأشياء والأفكار والأشخاص والأماكن. وقد لا يكون الكثير من هذه المعلومات مناسبًا للورود في موسوعة مثل موسوعة ويكيبيديا (مثل المقالات المتعلقة بكل متجر بيع بالتجزئة في إحدى البلدات)، ولكنه يكون مناسبًا لويكي ذات محتوى له طابع محلي ويشاهده مشاهدون محليون. وقد تشتمل ويكي المدينة أيضًا على معلومات حول الموضوعات التالية، التي قد تكون مناسبة لمقال ويكي خاص بمعرفة عامة أو قد لا تكون مناسبة، مثل:
يعد Open Guide to London أحد أقدم ويكي المدينة. فهو جزء من مجموعة فرعية من ويكي المدينة التي تستخدم برنامج OpenGuides، ويشتمل عنوان URL الخاص بها على نطاق openguides.org. ويختص معظمها بمدن في إنجلترا. ورغم هذا فإن Cityultima والتي كانت تسمى سابقًا Cityunlimited تم تأسيسها في فبراير من عام 2007.
وتعد Stadtwiki Karlsruhe أكبر ويكي مدينة.
أكبر ويكي المدن.
يقدم الجدول المذكور أدناه، المقتبس من جدول أكثر تفصيلاً على موقع Omaha Wiki، معلومات حول أكبر 30 ويكي مدينة في جميع أنحاء العالم، ولقد تم التصنيف حسب عدد المقالات بدءًا من 31 أغسطس 2010. ويستخدم 26 من ويكي المدينة برنامج Mediawiki، بينما تستخدم ثلاثة برنامج Sycamore (دافيس، روشيستر، سانتا كروز)، وتستخدم واحدة برنامج OpenGuides (لندن). وتختلف أساليب ذكر المقاييس بين مختلف أنواع الويكي لذا ينبغي الاهتمام عند المقارنة فيهما بينهم. فعلى سبيل المثال لا تحلل إحصائيات برنامج Sycamore أعداد الصفحات خارج مساحة اسم المقالة الأصلية (مثل المستخدم والمشروع والصورة والقالب والتعليمات ومساحة اسم الفئة في Mediawiki) ومن ثم فإن عدد المقالة بين ويكي Mediawiki وويكي Sycamore لا يمكن مقارنتهما بشكل مباشر. فبالنسبة لمواقع Mediawiki، يقع ما يزيد عن نصف الصفحات في مساحات الأسماء الداعمة ولا يتم حسابها في العدد بالأسفل. ويشتمل عدد المستخدمين لمعظم مواقع ويكي Sycamore فقط على المستخدمين الذين قاموا بعملية تحرير واحدة على الأقل بينما يشير عدد المستخدمين في مواقع Mediawiki المستخدمين الذين لم يقوموا بأية عملية تحرير. وفي ظل هذه الاختلافات، فإن الأعداد المبينة أدناه تميل إلى المبالغة في عدد المقالات بالنسبة لويكي برناج Sycamore وتبخس عدد المستخدمين.
يمكن فرز الأعمدة أدناه بالنقر على الرمز أسفل . وتبين أعمدة "الإجمالي" جميع الأنشطة منذ إنشاء الويكي. ويتم تحديث تلك المصفوفات مع نهاية كل شهر.
[[تصنيف:أقاليم]]
[[تصنيف:إعلام مواطن]]
[[تصنيف:مدينة]]
[[تصنيف:موسوعات ويكي]]
التجنيد الإجباري المدني هو التجنيد الإجباري المستخدم لإجبار الناس على العمل في المشروعات غير العسكرية.
وتستخدم الحكومات المختلفة في جميع أنحاء العالم التجنيد الإجباري المدني، ومن أمثلة تلك الدول اليونان., حيث يتم استخدام التجنيد الإجباري المدني عدة مرات ويطلق عليه اسم "πολιτική επιστράτευση". ويعرف التجنيد الإجباري المؤقت مقابل أجر، تدفع تلك الأجور عادة من الضرائب، باسم corvée.
السلطة المدنية (المعروفة أيضًا باسم الحكم المدني) هي أجهزة الدولة غير الوحدات العسكرية التي تطبق القانون والنظام. كما يستخدم هذا المصطلح للتمييز بين السلطة الدينية (مثل القانون الكنسي) والسلطة العلمانية. وتعرف السلطة المدنية في السياق الديني بأنها "مرادفة لحكم الإنسان، في مقابل حكم الله، أو الحكم السماوي."
وقد حدثت واحدة من أولى التجارب في الحكم المدني عام 1636 عندما أسس روجر ويليامز، وهو وزير مسيحي، مستعمرة رود آيلاند وبروفيدنس بلانتاتيونس. فقد سعى إلى إنشاء "خط فاصل" بين الكنيسة والدولة بهدف الحد من فساد الكنيسة والحفاظ على النظام المدني حسب تفسيره في كتابه الصادر عام 1644 تحت عنوان, "بلاودي تينت أوف برسيكيوشن".
أنواع السُلطات.
توجد ثلاثة أنواع من السلطات في الدول:
قد يقصد أيضًا بالسلطة المدنية السلطة الأخلاقية للحكم مدعومة (عند الحاجة) بالتآكل المادي، والتي تمارسها الدولة على مواطنيها. من هذا المنطلق، ونظرًا لأن الإنسان لا يمكنه العيش بمفرده دون أن ينحرم من التمتع بكامل إنسانيته، ونظرًا لأن السلطة ضرورية للمجتمع للتكاتف معًا، فإن السلطة لا تمتلك قوة الحكم فقط بل الحق في الحكم. فمن الطبيعي أن يعيش الإنسان في مجتمعه وأن يخضع للسلطة وأن تحكمه عادات هذا المجتمع التي تتجسد في القانون، وأن الطاعة المطلوبة تحدث تجاه السلطات القائمة فعلاً. ويُحكم نطاق السلطة بنهاياته في هذا المنظور، وبنطاق توفير الحكم في المجتمع.
إن دور تطبيق القانون والنظام في الدول الحديثة هو عادةً دور الشرطة رغم صعوبة تحديد الخط الفاصل بين الوحدات العسكرية والمدنية، لاسيما عندما تعمل الجماعات المسلحة والمتطوعون، مثل قوة الفرسات المتطوعين من أجل تحقيق أهداف غير عسكرية ووطنية.
يميز بعض الفلاسفة وعلماء العلوم السياسية ما بين حقوق الادعاء وحقوق الحرية. فـ "حق الادعاء" هو الحق الذي يستتبع مسؤوليات أو واجبات أو التزامات من جانب الأطراف الأخرى تجاه صاحب الحق. على النقيض من ذلك، فإن "حقوق الحرية" هو الحق الذي يستتبعه التزامات من جانب الأطراف الأخرى، ولكنها تستتبع بدلاً من ذلك حرية أو رخصة تجاه صاحب الحق. ولقد نشأ التمييز بين هذين المعنيين من "الحقوق" في تحليل القانوني الأمريكي ويسلي نيوكوب هوفيلد لهذين المعنيين في عمله الإبداعي "مفاهيم قانونية أساسية, حسب تطبيقها في الاجتهادات القضائية والمقالات القانونية الأخرى".
إن حق الادعاء وحق الحرية حقان متعارضان مع بعضهما البعض: فالشخص الذي لديه حق الحرية مسموح له بفعل شيء ما فقط إذا كان هذا الفعل ما لم يكن هناك شخص آخر لديه حق ادعاء يمنعه من القيام بهذا الفعل؛ وبالمثل، فإذا كان لشخص حق ادعاء ضد شخص آخر، فحرية هذا الآخر تكون قاصرة. ويرجع ذلك إلى أن المفاهيم الدلالية للالتزامات والرخص هي قوانين دي مورجان الثنائية; فالشخص مسموح له بفعل كل الأشياء وفقط الأشياء التي لا يلزمه الامتناع عنها، ويلزمه القيام بكل الأشياء وفقط الأشياء التي لم يسمح له بالامتناع عنها.
يتألف "حق حرية الشخص في س" من حريته في فعل "س" أو امتلاكه, بينما يتألف "حق الشخص في ادعاء س" في الالتزام تجاه الآخرين للسماح له أو تمكينه من القيام بـ "س" أو امتلاكه. فعلى سبيل المثال، لتأكيد "حق الحرية" بالنسبة لـحرية التعبير عن الرأي فإن هذا يعد تأكيدًا بحيازتك رخصة للتحدث بحرية؛ وهذا يعني أنك لا تفعل شيئًا خطئًا عند الحديث بحرية. لكن حق الحرية لا يستتبع بذاته أنه يلزم الآخرون مساعدتك في إيصال ما تريد قوله أو حتى أنهم سيكونون مخطئين إذا ما منعوك من الحديث بحرية. فقولك ما تريد يعد تأكيدًا لـ "حق الادعاء" في حرية التعبير عن الرأي؛ ولتأكيد أن الآخرين ملزمون بالامتناع عن (ممنوعين) من الحيلولة بينك وبين أن تعبر عن رأيك بحرية (أي أنهم سيكونون مخطئين إن فعلوا ذلك) أو أنهم حتى ملزمون بمساعدتك في جهودك للتواصل (أي سيكون من الخطأ أن يرفضوا المساعدة). وبالعكس، لا تستتبع حقوق الادعاء حقوق الحرية؛ فعلى سبيل المثال لا تمنع قوانين حظر عدالة الأمن الأهلي (إقامة حق ادعاء قانون لتكون حرًا بموجبه) بموجب تلك القوانين أو تبيح جميع الأفعال التي قد يمنعها التطبيق العنيف لتلك القوانين.
ولتوضيح الأمر، يكون العالم الذي يشتمل فقط على حقوق حرية، دون حقوق ادعاء، حسب التعريف الحرفي، عالمًا مسموح فيه بكل شيء ولا يحظر فيه القيام بأي فعل أو سهو؛ حيث لا يمكن لشخص أن يدعي بحق أنه قد ظلم أو تم تجاهله. وبالعكس، فإن العالم الذي يشتمل فقط على حقوق ادعاء دون حقوق حرية، يكون عالمًا لا يوجد فيه شيء مباح فقط، ولكن جميع الأفعال إما قسرية أو محظورة. فتأكيد أن الناس يتمتعون بحق ادعاء الحرية - أي أن الناس لا يلزمهم فقط الامتناع عن منع بعضهم البعض من فعل أشياء مباحة، فحقوق حريتهم محدودة فقط بالالتزام باحترام حرية الآخرين - هو المحور الأساسي لنظريات ليبرالية العدالة.
حقوق الدرجة الثانية.
تضمن التحليل الأصلي لهوفيلد نوعين من الحقوق: بجانب "حقوق الادعاء" (أو حقيقة "الحقوق") و"الحريات" (أو "الميزات"), أسماهما "السلطات" و"الامتيازات". ويشير المصطلحان الاثنان في تحليل هوفيلد، "السلطات" و"الامتيازات"، إلى حقوق وادعاءات، على التوالي، من الدرجة الثانية. فالسلطات هي حقوق الحرية المتعلقة بتعديل حقوق الدرجة الأولى، فعلى سبيل المثال، الكونغرس الأمريكي يتمتع بسلطات معينة لتعديل بعض الحقوق القانونية للمواطنين الأمريكيين، بنفس كيفية قدرته على فرض أو إلغاء واجبات قانونية. وبالعكس، فإن الامتيازات هي حقوق ادعاء تتعلق بتعديل الحقوق من الدرجة الأولى، فعلى سبيل المثال، يتمتع المواطنون الأمريكيون، بموجب الدستور الأمريكي، بامتيازات معينة تحد من السلطات الإيجابية للكونغرس الأمريكي لتعديل حقوقهم القانونية. وبهذا فإنه غالبًا ما قام المؤلفون فيما بعد بتصنيف الامتيازات والسلطات في إطار الادعاءات والحريات، أو تم جمعهم في مجموعات واحدة في "الحقوق النشطة" (الحريات والسلطات) و"الحقوق السلبية" (الادعاءات والامتيازات).
يمكن استخدام هذه الأنواع المختلفة من الحقوق كوحدات أساسية لتفسير الأمور المعقدة نسبيًا مثل شيء مملوك. فعلى سبيل المثال، يمكن اعتبار حق استخدام الكمبيوتر المملوك للشخص كأنه حق حرية، ولكن يمتك الشخص حق السلطة للسماح لشخص آخر باستخدام جهازه (منح لهم حق حرية)، ويمتلك أيضًا حق ادعاء ضد الآخرين ممن يستخدمون الكمبيوتر، وذلك، قد تتمتع بـ "حقوق امتياز" تحمي ادعاءاتك وحرياتك المتعلقة بهذا الجهاز.
بيان تفسيري في الصحافة يستخدم في إصدار بيان في الجزء التوضيحي للقصة المنشورة. ويشير المصطلح إلى احتمالية كون عبارة منشورة في قصة (قصة صحيحة وحقيقية) عرضة لسوء الفهم أو الافتراضات الخاطئة.
على سبيل المثال، في القصة المنشورة عن تسريح مدرس ورد أن الناظر قد أصدر إخطار إنهاء الخدمة للمدرس المذكور. ففي حين أن هذه العبارة صحيحة وواقعية حسب ما هو منشور، فقد تؤدي إلى افتراض أن المدرسين تم إطلاق الرصاص عليهم ليلاً. في هذه الحالة يلزم تقديم بيان تفسيري، بنشر عبارة تنص على أن الوقت متاح أمام المدرسين لنقد قرار الفصل قبل سريان قرار إنهاء الخدمة.
يختلف البيان التفسيري عن التصحيح الذي يصحح الأخطاء الواقعية في القصة المنشورة. وكما هو الحال مع التصحيحات، تختلف سياسة رصد العبارات التي تحتاج أن تكون أكثر وضوحًا باختلاف الجريدة؛ وينطوي ذلك عادةً على اتصال أحد القراء بالمحرر والإشارة إلى عناصر القصة التي تحتاج التفسير (أو التصحيح).
القاطرة أو الجرار عربة سكة حديد مخصصة لحمل محرك يمنح قوة دفع أو جر المقطورات أو عربات الركاب وعربات البضائع. يعتلي سائق القطار القاطرة وقودها وهي تجر خلفها العربات وتجري المجموعة متشابكة خلف القاطرة على قضيبين حديديين.
لا تنقل القاطرة حمولة، فوظيفتها الرئيسية تحريك عربات القطار على السكة الحديدية، إضافة لخدمات فرعية كتوفير التدفئة في عربات الركاب أو امدادها بالتيار لكهربائي. بعض القطارات تسير أثناء سفرها على مرتفعات شديدة الميل، في تلك الحالة تعزز القاطرة الأمامية بقاطرة في مؤخرة العربات وتقوم القاطرتين بدفع العربات، يكثر ذلك في قطارات البضائع.
عادة، تكون القاطرة التي تحرك عربات القطار مشبوكة بالعربات من الأمام وتقوم بجر العربات. إلا أن في قطارات نقل المسافرين اليوم، تكون القطارات مزودة بقاطرتين، قاطرة أمامية وقاطرة خلفية وبينهما العربات . هذا يوفر نقل القاطرة من الأمام إلى الخلف عند نهاية المشوار، حيث تلك المناورة تستغرق بعض الوقت. ويصبح القطار قادرا على الحركة إلى الأمام أو إلى الخلف من بعد دخوله محطة نزول الركاب.
أول صانعيها ريتشارد تريفثك، عام 1803 لتحلّ محلَّ الخيل و البغال في نقل الفحم الحجري.
وجورج ستيفنسن الذي أوضح 1839 إمكان استخدام محرك البخار في تسيير القاطرات، دعاها «الصاروخ» ففازت هذه القاطرة في المسابقة التي أُجريت في إنكلترا لصنع القاطرات، عام 1829.
وقد بنى جون ستيفنز أول قاطرة أمريكية في عام 1825. كانت القاطرات الأولى بدائيةً وغير مزوَّدة بمصابيح كاشفة في مقدّماتها. ومع الأيام تطورت.
القاطرة البخارية الحديثة تشمل محركاً ومرجلاً بخارياً أفقياً، ويندفع البخار شديد الحرارة إلى أسطوانات المحرك، فيسبب ضغطاً شديدا ينتقل من المكبس بوساطة مجموعة من الأذرع إلى العجلات.
وسرعان ما صُنعت القاطرات الكهربية عام 1895، وتزود بمحركين أو ثلاثة. وتتلقى التيار الكهربي من سلك علوي أو من قضيب ثالث ممدود على الأرض بمحاذاة القضبان. وتستعمل في الخطوط ذات الانحدارات الكبيرة، وتكاليفها مرتفعة. وفي العام 1925 صُنعت قاطرات الديزل الكهربية التي تولد الكهرباء بمحركات ديزل التي تدير محركات كهربائية متصلة بالعجلات.
ينطوي المفهوم الماركسي لـ الطبقة على مجموعة من الأفراد داخل مجتمع ما يتشاركون مصالح اقتصادية مشتركة.
ويرى ماركس أن الطبقة هي مجموعة من الميول والاهتمامات الفطرية التي تختلف عن ميول واهتمامات جماعة أخرى في المجتمع، فالأساس هو تضاد جوهري بين تلك الجماعات. فعلى سبيل المثال، من مصلحة العمال أن تزيد الأجور والحوافز ومن مصلحة الرأسماليين أن تزيد الأرباح والفوائد على حساب الأجور والحوافز، ومن هنا يبرز التناقض في النظام الرأسمالي، حتى لو كان العمال والرأسماليون غير مدركين لتعارض المصالح.
التركيب الطبقي للرأسمالية.
في النظرية الماركسية، تتألف مرحلة الإنتاج الرأسمالية من طبقتين أساسيتين: هما الطبقة البرجوازية, وهم الرأسماليون الذين يملكون وسائل الإنتاج، وطبقة البروليتاريا الأكبر عددًا (أو "الطبقة العاملة") التي يجب أن تبيع قوة عملها (انظر أيضًا: العمل بأجر). فهذا هو الهيكل الاقتصادي الجوهري للعمل والمنشأة (انظر أيضًا: العمل بأجر), فهو حالة من عدم المساواة أصبحت طبيعية ثم أعيد إنتاجها من خلال الإيدلوجية الثقافية. ماكس فيبر انتقد المادية التاريخية على افتراض أن الطبقات لا تعتمد اعتمادًا خالصًا على عدم المساواة الاقتصادية ولكنها تعتمد على فوارق أخرى في المكانة والنفوذ. ويمكن التمييز بين الطبقة الاجتماعية المتعلقة تعلقًا واسع النطاق بالثروة المادية من طبقة المكانة القائمة على أساس الشرف والمكانة الاجتماعية والانتماء الديني وما إلى ذلك. ولقد ارتبطت ظروف الرأسمالية والنظام الطبقي نتيجة مجموعة من "التصاهرات الانتخابية".
الماركسيون يفسر تاريخ المجتمعات "المتحضرة" في إطار الصراع الطبقي بين من يتحكمون في الإنتاج ومن ينتجون البضائع أو الخدمات في المجتمع. فمن منظور الماركسية لـ الرأسمالية, هذا الصراع صراع بين الرأسماليين (البرجوازيين) والعاملين بأجر (البروليتاريا). فبالنسبة للماركسيين، تكمن جذور الحقد الطبقي في الموقف حيث يستتبع التحكم في الإنتاج الاجتماعي بالضرورة تحكمًا في الطبقة التي تنتج البضائع — يسمى هذا في الرأسمالية استغلال العمال على يد البرجوازيين.
ماركس نفسه يقول إنه قد كان الهدف من البروليتاريا نفسها هو استبدال النظام الرأسمالي بالنظام الاشتراكي وتغيير العلاقات الاجتماعية التي يقوم عليها النظام الطبقي ثم التطور إلى مجتمع شيوعي في المستقبل حيث: "..التطور الحر لكل فرد هو شرط التطور الحر للجميع" (بيان الحزب الشيوعي) وهذا يمثل علامة بدء مجتمع خالٍ من الطبقات حيث تكون احتياجات الإنسان وليست الأرباح هي الدافع للإنتاج. حيث تختفي الطبقية في المجتمع حيث سيطرة الديمقراطية والإنتاج من أجل الاستخدام، فلا دولة ولا حاجة للمال.
عند ماركس، تتميز الطبقة بثلاثة جوانب أساسية:
يقسم المعيار الأول المجتمع إلى مالكي وغير مالكي وسائل الإنتاج. ويوجد في النظام الرأسمالي الرأسماليون (البرجوازيون) والبروليتاريا. ويمكن تحديد المزيد من التقسيمات الأكثر دقة، لكن: أهم مجموعة فرعية في النظام الرأسمالي هي البرجوازيون الصغار وهم الأشخاص الذين يمتلكون وسائل الإنتاج الخاصة بهم ولكنهم يستخدمونها أساسًا في العمل بأنفسهم بدلاً من توظيف آخرين للعمل بتلك الوسائل. ويضم البرجوازيين الصغار الحرفيين أصحاب الأعمال وأصحاب المحال الصغيرة والعديد من المهنيين. ولقد وجد جون إلستر أن ماركس ذكر 15 طبقة من مختلف الفترات التاريخية.
فلاديمير لينين يعرف الطبقات بأنها "جماعات كبيرة من الأشخاص المختلفين عن بعضهم البعض من حيث المكان الذي يحتلونه في نظام الإنتاج الاجتماعي المحدد تاريخيًا، وحسب ارتباطهم بوسائل الإنتاج (في معظم الحالات الثابتة والمقننة) وحسب دورهم في المؤسسة الاجتماعية للعمل ومن ثم، حسب أبعاد نصيبهم في الثروة الاجتماعية وكيفية الحصول على تلك الثروة..."
التحول إلى البروليتاريا.
لقد كان التحول والنمو الهائل والسريع لطبقة البروليتاريا على مدار 250 عامًا السابقة هو أهم تحول في المجتمع بالنسبة للماركسيين. فبدأ بعمال الزراعة والغزل المنزليين في إنجلترا وفلاندرز، فتوفر المزيد والمزيد من المهن كسب العيش من خلال الأجور أو المرتبات. ولم يعد التصنيع الخاص، المؤدي إلى التوظيف الذاتي، قابلاً للاستمرار مثلما كان الحال قبل الثورة الصناعية، فقد أصبح التصنيع أرخص نتيجة استخدام الآلات. ولقد تحول العديد من الأشخاص الذين كانوا يتحكمون من قبل في أوقات عملهم ليصبحوا من البروليتاريا من خلال التصنيع. أما فئات اليوم التي كانت في الماضي تعمل مقابل أجرة أو على ثروة خاصة، مثل الأطباء أو الأكاديميين أو المحامين - فلقد تزايد تحول تلك الفئات لفئات تعمل مقابل أجر. ويطلق الماركسيون على تلك العملية التحول إلى البروليتاريا، ويشير الماركسيون إلى تلك العملية باعتبارها أهم عامل في كون البروليتاريا هي أكبر طبقة في المجتمعات الحالية في الدول الغنية في "العالم الأول"
العوامل الموضوعية والشخصية في الطبقة في الماركسية.
لقد بذلك الماركسية جهدًا كبيرًا لتعريف السمة الجدلية بين العوامل الموضوعية (أي الظروف المادية والتركيب الاجتماعي) والعوامل الشخصية (أي التنظيم الملموس لأفراد الطبقة). وفي حين أن معظم أشكال تحليلات الماركسية لطبقة الناس تقوم على العوامل الموضوعية (تركيب الطبقة)، فإن الاتجاهات الماركسية الأساسية استفادت استفادة كبيرة من استخدام العوامل الشخصية في فهم تاريخ الطبقة العاملة. كتاب إدوارد بالمر تومبسون "تكوين الطبقة العاملة الإنجليزية" يعد مثالاً حاسمًا لهذا الاتجاه "الشخصي" الماركسي. ويحلل تومبسن الطبقة العاملة الإنجليزية بأنها مجموعة من الأشخاص تجمعهم ظروف مادية مشتركة توصلوا إلى وعي ذاتي إيجابي حيال مكانتهم الاجتماعية. ويطلق على هذه السمة من الطبقات الاجتماعية عمومًا اسم الوعي الطبقي في الماركسية، وهو مفهوم اشتهر في كتاب جورج لوكاس "التاريخ والوعي الطبقي" (1923). وينظر إليها باعتبارها عملية في "الطبقة نفسها" تتحرك في اتجاه "الطبقة من أجل ذاتها"، عامل جمعي يغير التاريخ بدلاً من أن يكون ضحية للعملية التاريخية. فوفقًا لكلمات لوكاس، كانت البروليتاريا "فاعلاً-مفعولاً في التاريخ", فالطبقة الأولى التي يمكنها فصل الوعي الخاطئ (الأصيل في الوعي البرجوازي), الذي جسد القوانين الاقتصادية باعتبارها كلية (بينما هي مجرد عاقبة للرأسمالية التاريخية).
سانشو بانثا شخصية روائية خيالية من أبطال رواية الكيخوطي للكاتب الإسباني الشهير ميجيل دي ثيربانتس. اشتهر برفقته لدون كيخوطي ولكونه حاملًا لدرعه، هو ضخم البنية على عكس صاحبه دون كيخوطي الهزيل، وتظهر العديد من المفارقات الفكاهية بدءًا من الشكل الجسماني للرجلين وتستمر طيلة الرواية. يمثل بانثا بدن الإنسان، هذا الرفيق الأصيل للروح. تبدأ الرواية بغرض دون كيخوطي المجدد وعودته إلى المغامرات وما يلزمها من تحضيرات. وأقنع جاره البسيط سانشو بانثا بمرافقته ليكون حاملًا للدرع ومساعدًا له مقابل تعيينه حاكمًا على جزيرة وبدوره يصدقه سانشو لسذاجته. وهذه الجزيرة هي هبة سيمنحها إياه بعض الدوق المهتمين بالسخرية من رفقيه بانثا والتي تحمل اسم باراتاريا. ويبرز سانشو ذكائه في حكمه للجزيرة وشخصيته المسالمة والبسيطة على حد سواء. انتهح بانثا مثاليات سيده في سبيل هدف واحد منصب نحو كونه حاكم جزيرة.
يعد الحديث القائم على مدار الرواية بين كل من السيد دون كيخوطي، المؤمن بالفروسية، مع خادمه سانشو من أكثر الحوارات سحرًا ومتعة في الأدب. حيث بدأت شخصيتهم في التكشف رويدًا رويدًا وتربطها صداقة قائمة على الاحترام المتبادل. ظهر في القرن الثامن عشر عملين آخرين يعدا بمثابة استكمال للرواية الإسبانية، والذين يتناولا ماذا حدث بعد وفاة دون كيخوطي وهما إضافات لقصة العبقري النبيل دون كيخوطي دي لا مانتشا لخاثينتو ماريا ديلجادو وقصة سانشو بانثا حامل الدرع الأكثر شهرة من جزئين تم نشرها بين عامي 1793 1798 لبيدرو جاتي إيه كارنيثير.
الوعي الطبقي هو مصطلح يستخدم في العلوم الاجتماعية والنظرية السياسية, لا سيما الماركسية, للإشارة إلى الاعتقادات التي يؤمن بها الفرد تجاه الطبقة الاجتماعية أو المرتبة الاقتصادية التي ينتمي إليها في المجتمع، وتجاه تركيب تلك الطبقة ومصالحها.
النظرية الماركسية.
في حين أن المنظر الألماني كارل ماركس نادرًا ما استخدم مصطلح "الوعي الطبقي"، فإنه فرق ما بين "الطبقة في ذاتها"، والتي تُعرف بأنها فئة من الناس تجمعهم علاقة مشتركة بـ وسائل الإنتاج، وبين "الطبقة من أجل ذاتها" التي تُعرف بأنها طبقة منظمة في السعي الدؤوب من أجل تحقيق مصالحها.
قد يكون تعريف الطبقة الاجتماعية للشخص محددًا لإدراكه لها. فالماركسيون يعرفون الطبقات على أساس علاقاتها بوسائل الإنتاج - لا سيما إذا كانت تمتلك رأس المال. بينما يميز علماء الاجتماع غير الماركسيين بين الطبقات الاجتماعية على أساس الدخل أو المهنة أو الحالة.
مع بداية القرن التاسع عشر، بدأت فعلاً المسميات "الطبقات العاملة" و"الطبقات الوسطى" في الاستخدام بين العموم. "فلقد تطورت الأرستقراطية الموروثة القديمة، مدعومة بطبقة الأعيان الجدد الذين يعزون نجاحهم للتجارة والصناعة والمهن، لتصبح الطبقة الغنية". ولقد تشكل وعي تلك الطبقة بشكل جزئي في المدارس العامة (بالمعنى البريطاني) والجامعات. ولقد حافظت الطبقة الغنية بإصرار على السيطرة على النظام السياسي، وبهذا حالت دون تمثيل ليس فقط الطبقات العاملة ولكن الطبقات الوسطى أيضًا في العملية السياسية.”
جورج لوكاس "التاريخ والوعي الطبقي" (1923).
يتعارض الوعي الطبقي، حسب وصف جورج لوكاس في كتابه الشهير "التاريخ والوعي الطبقي" (1923), مع أي مفهوم فلسفي للوعي، والذي يشكل الأساس لعلم نفس الفرد أو المجموعة (انظر فرويد أو من سبقه، جوستاف لو بون). ووفقًا للوكاس، لكل طبقة اجتماعية وعي طبقي محدد يمكنها إنجازه. وفي الحقيقة، وبما يتعارض مع المفهوم الليبرالي للوعي باعتباره أساس الحرية الفردية وأساس العقد الاجتماعي, فإن الوعي الطبقي الماركسي ليس أصلاً، بل هو إنجاز (أي يجب "اكتسابه" أو الفوز به). ومن ثم لم يتأكد أبدًا : أن الوعي الطبقي في البروليتاريا هو نتيجة صراع دائم لفهم "المادية الكلية" في العملية التاريخية.
وفقًا للوكاس، كانت البرويتاريا أول طبقة في التاريخ قد حققت وعيًا طبقيًا حقيقيًا ويرجع ذلك إلى مكانتها الخاصة جدًا الموضحة في "بيان الحزب الشيوعي" كأنها "النفي الحي" لـ الرأسمالية. بينما تقتصر جميع الطبقات الأخرى، بما فيها البرجوازية على "وعي خاطئ" أعاقها عن فهم كلية التاريخ: بدلاً من فهم كل قوة خاصة كأنها جزء من عملية تاريخية تحديدية، فهم قاموا بجعل الطبقة كلية واعتقدوا أنها ستخلد إلى الأبد. ومن ثم لا تعتبر الرأسمالية مرحلة خاصة في التاريخ، ولكنها أصبحت أمرًا طبيعيًا ويعتقد أنها جزء ثابت وخالد في التاريخ. ويقول لوكاس هذا "الوعي الخاطئ" الذي يشكل الأيدلوجية نفسها، ليس خطأ بسيطًا مثلما هو في الفلسفة الكلاسيكية، ولكنه خداع لا يمكن نبذه.
ماركس وصف هذا في نظريته لـ شهوة السلع، التي أكملها لوكاس بمفهومه حول تجسيد: الانعزال هو ما تبع شعور العامل بالغربة في العالم عقب الحياة الجديدة التي اكتسبها بفضل منتجات أعماله. ومن ثم أدت الأيدلوجية البرجوازية المسيطرة إلى رؤية الشخص لإنجازات عمله باعتبارها تجسيدًا لحياته الخاصة. أضف إلى ذلك، يعتبر التخصص أيضًا إحدى سمات الأيدلوجية العقلانية الحديثة، التي أنشأت مجالات متخصصة ومستقلة (فنون، سياسة، علوم إلخ). ويقول لوكاس إن المنظور الشامل فقط هو الذي يمكنه بيان كيفية تداخل هذه المجالات المختلفة. وهو يشير أيضًا إلى كيف أن كانت قد أضاف إلى حدودها التعارض الكلاسيك ما بين الشكل المجرد والمادي، والمحتوى التاريخي، الذي يُدرك مجردًا كأنه غير علاقاني وطارئ. ومن ثم، في نظام كانت العقلاني، يصبح التاريخ طارئًا كليًا ومن ثم يتم تجاهله. فقط مع جدلية هيغل يمكن العثور على حالة وسطية بين الشكل المجرد والفكرة المجردة للمحتوى المادي.
حتى إذا فقد الشخص البرجوازي وجهة نظره الفردية في محاولة للإمساك بتلابيب حقيقة كلية المجتمع والعملية التاريخية، فإنه مدان بأحد أشكال الوعي الخاطئ. فبصفته الفردية، سيرى دومًا النتيجة الجمعية للأفعال الفردية كأنها أحد أشكال "القانون الموضوعي" الذي يجب أن يخضع نفسه بها (لقد تجاوزت الليبرالية الحدود عند رؤية اليد الخفية في هذه النتائج الجمعية، وبهذا تكون الرأسمالية هي الأفضل من بين جميع العوالم الممكنة). وعلى خلاف ذلك، ووفقًا للوكاس، كانت البروليتاريا هي الطبقة الأولى في التاريخ التي يحتمل أن تحقق شكلاً حقيقيًا من الوعي الطبقي، مما يمنحها معرفة كلية العملية التاريخية.