CALM/arwiki huggingface dataset:
جاءت رواية نعوم شقير لثورة الجهادية بكسلا في مارس 1865 مفصلة في ثمانية صفحات من كتابه «تاريخ وجغرافية السودان» احتوت على العديد من المعلومات ومنها أن حامية كسلا كان بها 4000 من الجهادية السود ومعهم ألف فرد من جنود الباشبوزق الأتراك و الشايقية ووفقا لرواية شقير أن مدير مديرية كسلا، حاكمها العام، حبنئذ إبراهيم بك أدهم لم يقم بصرف الرواتب النقدية لأفراد وضباط الجهادية لفترة بلغت الستة أشهر ولذلك رفض الجهادية السود الإنصياع لأوامر الخروج في غزوة إلى جبال البارية و البازة وأعلنوا التمرد، فقام قائد الحامية بتسليح التجار المغاربة وأهالي المدينة ونشرهم على أسوار المدينة للدفاع عنها. وفي تلك الغضون قام السيد الحسن بن السيد محمد عثمان الميرغني بتوزيع كل ما كان في الحامية من نقود على الجهادية؛؛ «فأصاب كل منهم أربعة ريالات ثم عنفهم على مسلكهم وطلب منهم أن يرجعوا إلى كسلا فرضوا» حسبما ما ذكر في كتاب شقير واستطرد بأن قائد الحامية الجديد «حاول تدبير حيلة للقضاء على المتمردين فوجههم للميتكناب غير أنهم أدركوا أن في الأمر دسيسة فهجموا على ضباط الفرقة من المصريين وقتلوا أغلبهم وهاجموا البلدة ونهبوها ثم عادوا إلى كسلا. أخذت كسلا أهبة استعدادها لمواجهة هجوم الجهادية فأدخل الشايقية والمغاربة داخل السور ووضعا على الباب الغربي في برج الحلانقة وأمرا بضرب الجهادية عند وصولهم للمدينة. عندما أقدمت أورطة الجهادية جاءت سائرة بالنظام العسكري فأمر القائد بعدم التعرض لها غير أن أحد الضباط المصريين أطلق النار وقتل إثنين من أفراد الأورطة انتقاما لابن عمه الذي قتله الجهادية في تمردهم الأول. دخل الجهادية القشلاق هائجين وقاموا بقتل جميع الضباط المصريين وكان عددهم 26 ضابطا - انقسم الجهادية لأربع فرق حسب أجناسهم هي الدينكا و الفور؛ و النوبة والمولدين وانتشروا في المدينة ينهبون ويسرقون.»
استنجد قائد كسلا بالخرطوم وكان أول مدد وصل إلى كسلا بقيادة علي كاشف الكردي ومعه أربعمائة من جنود الباشبوزق في نهاية يوليو 1865. ونهب الجهادية جمل أحد جنود علي كاشف وسلاحه فتدخل السيد حسن الميرغني وتمكن من استرداد الجمل والسلاح لكن الجهادية أنكروا قيامهم بنهب الذخيرة فهجم عليهم علي كاشف ودارت بينهما معارك قام الجهادية فيها باطلاق النار على المارة فحجز الناس أنفسهم في منازلهم لمدة 26 يوما. انتدب بعد ذلك الضابط السوداني آدم بك بن محمد ضو البيت وهو شيخ قبائل دار حامد بكردفان لوضع حد للتمرد. وعندما وصل حامد بك خاطب الجهادية واقنعه بالخروج من كسلا وبدا أنهم قد اطمأنوا إليه فخرجوا كما أمرهم إلى المنطقة بين جبلي كسلا و مكرام وقامو بتسليم اسلحتهم. كما وصل مدد آخر إلى كسلا تحت قيادة؛؛ جعفر باشا مظهر عن طريق سواكن ، وقد قام جعفر باشا بتقسيم الجهادية إلى ثلاث فئات وحكم على الفئة الأولى التي بدأت بالثورة بالإعدام «فأوثقوهم وصفوهم على خندق حفروه لهم في سفح جبل مكرام وضربوهم بالرصاص فسقطوا في الخندق ثم ردموا الخندق فكان الردم تلا ظاهرا وهكذا انتهت ثورة الجهادية السود في كسلا بعد أن جرت الخراب على أهلها وضاع فيها الكثير من النفوس والأموال. ولم تكتف بهذه بل جرت وراءها ذيلا أي حمى وبائية نجمت عن فساد الهواء لكثرة القتلى فمات بها خلق كثير». قال شقير.
ظهور الختمية.
شهدت كسلا نمواً مضطرداً وإزدادت أهميتها بظهور قرية السنية (الختمية لاحقاً) المتاخمة لها تحت جبل كسلا عندما اختارت اسرة الميرغني مؤسس طائفة الختمية المدينة في عام 1840 م، لتكون مركزا لها ولنفوذها الروحي الممتد إلى أنحاء السودان المختلفة، مما أدى إلى هجرة كثير من سكان السودان إليها خاصة من المديرية الشمالية (ولاية نهر النيل و الولاية الشمالية حالياً) إلى المنطقة واشتغلوا بالزراعة في دلتا نهر القاش.وقد استقبل الحلنقه الاستاذ محمد عثمان الميرغني الختم وكان شيخهم في حينها هو الشيخ يعقوب بن مالك بن الشيخ عبد الله ابورايات بن علي الحلنقي فقد كان سالكا في طريق القوم علي الطريقة القادرية العركية فعندما وفد الامام محمد عثمان الميرغني الختم تمت مبايعته علي الطريقة الختمية وبل ان الاستاذ الختم نزل عند شيخ الحلنقة في مسجدة وبيته تحت سفح جبل التاكا ..لم تكن كسلا مركز حيويا للطريقة الختمية الا بعد وصول السيد الحسن بن مؤسس الطريقة الختمية من مدينة بارا في غرب السودان وكانت امه من هناك ...فاختار المنطقة الحاليه وانشاء مسجده واقام الشعائر الدينية فيه وقد كان خليفته من أبناء الشيخ الحبيب فكي يعقوب الخليفة مالك ومن بعده اخوه الخليفة احمد ..
ظهرت أهمية كسلا الاقتصادية في عام 1860 م، كسوق تجارية رئيسية ومركز تجميع وتوزيع للسلع والبضائع والتجارة العابرة للحدود بين السودان وإريتريا. وكان عمران المدينة حتى ذلك الوقت ينحصر في قرية الحلنقة التي تقع إلى جنوبها، وقرية الختمية في الجنوب الشرقي والتي تفصلها عنها أراض زراعية واسعة . وقد شهدت المدينة تطوراً كبيراً حتى أصبحت في عام 1880 م، أهم مدن السودان الشرقي بعد سواكن.
عندما اعلن الامام محمد احمد المهدي دعوته بأنه المهدي المنتظر رفض بعض مشايخ الطرق الصوفية في البداية الاعتراف بدعوته .راسل الإمام المهدي شيخ الطريقة الختمية السيد محمد عثمان (الاقرب) ابن الاستاذ الحسن أبو جلابية نجل مؤسس الطريقة الإمام محمد عثمان الختم طالباً البيعة له والاعتراف بمهديته، لكن شيخ الختمية رفض البيعة، ولم يكن المهدي في تلك الأيام مهموماً بامر الختمية بقدرما ما كان يهمه التخلص من حاميات الغرب حتى يتسنى له التوجه الي مدينة الخرطوم حيث كان يتحصن حاكم عام السودان غوردون باشا. وبعد تحرير الخرطوم قرر المهدي غزو كسلا ولكنه توفي قبل تحقيق ذلك فقام خليفته عبدالله التعايشي تور شين، بارسال حملة إلى كسلا .وصمدت المدينة فقرر قائد الحملة مصطفي كافوت ومساعده وهدل علي استخدام المفاوضات كحيلة للإستيلاء على المدينة التي صمدت لأكثر من ستة شهور قاوم خلالها مقاتلو الختمية وحلفائهم من القبائل كالحلنقة والمهلتكناب والهدندوة وعندما جاء الجميع للمفاوضات من بينهم السيد محمد عثمان الاقرب وابن عمه السيد بكري الميرغني وقادة المهدية وبعض خلفاء الطريقة الختمية وبعض قادة الدولة المهدية صوب قائد المهدية مسدسه نحو شيخ الختمية ليطلق النار التي اصابت واحداً من اتباعه كان قد القى بسرعة بجسده علي الشيخ فيما تمكن الآخرون من الهروب واصيب السيد بكري في فخذه في تلك الواقعة . وقام خلفاء الطريقة الختمية بتهريب شيخهم محمد عثمان الاقرب وابن عمه بكري الميرغني إلى خارج المدينة ومعه عددمن خلفائه من بينهم الخليفة محجوب مالك، وفكي يعقوب والشيخ محمد ادريس الرباطابي والجعلي. واستولى مقاتلوا المهدية ععلى المدينة وبدأوا حملة ثأر ضد القبائل التي كانت حليفة للختمية .
خضعت المدينة لسيطرة قوات المهدي بقيادة الأمير عثمان دقنة حتى عام 1894 حينما أحتلها الطليان بعد انتصارهم على الأنصار في معركة كسلا ثم انسحبوا منها في عام 1897م، إلا أن غزوهم الثاني الذي حدث إبّان الحرب العالمية الثانية هو الأكثر أهمية، فقد دخلوا المدينة علي حين غفلة من حامية الجيش البريطاني وقاموا باعتقال ناظر قبيلة الحلنقة لأنه كان يمثل الزعامة السياسية القبيلية في المنطقة فتم نفيه إلى مدينة عصب الاريترية. لم يستمر الطليان في حكم كسلا الا بعض سنين فقد تمكن البريطانون من اخراجهم منها وطاردوا فلولهم حتي وصلو إلى مشارف أسمرة العاصمة الاريترية ومقر القيادة الايطالية. وهناك رأي يقول بأن الطليان قاموا بتسليم المدينة للجيش البريطاني باتفاق مع حاكم عام السودان المصري الإنجليزي اللورد كتشنر.
وقد ظهر في عام 1915م، إبان الحكم الثنائي البريطاني المصري للسودان بأنّ المدينة كانت مخططة ومنظمة مع وجود بقايا الأسوار القديمة. وبعد تراجع الطّابع العسكري واستتباب الأمن فيها أصبح يمتدّ حولها نطاقٌ أخضرٌ من الأشجار يُخفّف من حدّة الرّياح بدلاً من الأسوار التي كانت هي في حاجة إليها عند امتدادها في بداية نشأتها.
انتعشت المدينة في فترة الحرب الأثيوبية الإيطالية بين عامي 1936 - 1939 م، وبدأت تشهد بداية لنهضة عمرانية، وذلك بإنشاء قنطرة تصل بين شرقي وغربي نهر القاش، حيث كانت تستخدم القوارب كوسيلةٍ للتنقل بين ضفتي النهر. وتمّ إنشاء حيّ (بانت) إلى الغرب من خط السكة الحديدية في الفترة نفسها.
عادت كسلا مرة أخرى إلى دائرة الأحداث الدولية خلال الحرب العالمية الثانية، عندما تقدمت في يوليو / تموز عام 1940 م، وحدة إيطالية تابعة لمستعمرة شرق أفريقيا الإيطالية من قواعدها في إريتريا نحو السودان الذي كان تحت سيطرة الحكم الثنائي المصري الإنجليزي. تمكنت الوحدة الإيطالية من دخول المدينة بعد انسحاب جنود الحامية البريطانية المكونة من لواء واحد. وفي منتصف يناير/ كانون الثاني 1941 م، انسحب الإيطاليون من كسلا تحت ضربات القوات الإنجليزية وعادت الحامية مجدداً إلى المدينة.
بإستقلال السودان في عام 1956 م، إزدادت أهمية المدينة مرة أخرى ليس من الناحية العسكرية فحسب - حيث توجد فيها حامية عسكرية سودانية - بل من الناحية الاقتصادية والسياسية، فقد أفتتحت إثيوبيا قنصلية عامة فيها واستقبلت المدينة في فترات متعددة موجات متعاقبة من اللاجئين الإريتريين والإثيوبيين بما فيهم قادة سياسيين.
المسافة بين كسلا وبعض المدن والبلدات
تحتل مدينة كسلا حوضاً ضحلاً يرتفع تدريجيا في اتجاه الجانب الشرقي، وتقع المدينة تحت جبل كسلا البالغ ارتفاعه 851 متر تقريباً، وهو عبارة عن كتلة ضخمة من الصخور الجرانيتية الملساء ويمثل النهاية التضاريسية الشرقية للمدينة، بينما يقع جبل مكرام وجبل التاكا في الوسط وخلف المدينة مباشرة وجبال توتيل في الطرف. وينفصل جبل كسلا عن سلسلة التلال الأريترية شرقا بمسافة يبلغ عرضها حوالي 24 كيلومتر.
يقع في غربه نهر القاش، وهو مجرى موسمي يفيض بالمياه بين شهري يوليو / تموز وأكتوبر / تشرين الثاني، ثم يصبح وادياً جافاً من الرمال في بقية شهور العام. ويقع التجمع السكني للمدينة على الضفة الشرقية للنهر بعيداً عن أخطار الفيضانات التي تحدث دائما في اتجاه الغرب.
كسلا محلية من محليات ولاية كسلا، وهي حاضرة الولاية وحاضرة المحلية.
تاريخياً، تتكون كسلا من ثلاثة أحياء رئيسية كبيرة هي:
1) حي الختمية
2) حي الميرغنية
3) حي الحلنقة
ويشكل كل من هذه الأحياء تجمعاً سكنياً يتكون من عدة أحياء أخرى صغيرة وحارات، إلى جانب أحياء وامتدادات جديدة.
إلى جانب هذه الأحياء توجد أحياء أخرى منها:
تمتاز كسلا بوقوعها في وسط إقليمٍ زراعي وفير الإنتاج، وتعتبر مورداً مهماً لكثيرٍ من المواد الغذائية للمناطق المحيطة بها.
تشغل المناطق الزراعية في مدينة كسلا مساحة كبيرة داخل حدود المدينة وتقع على مسافات قريبة جداً من المناطق السكنية وهو وضع تنفرد به كسلا عن المدن الأخرى في السودان.
تنتج كسلا في بساتينها المعروفة بالسواقي (مفردها ساقية)العديد من المحاصيل البستانية كالموز والحمضيات والمانجو وغيرها من الفواكه، كما تتم زراعة الخضروات خاصة البصل.
كسلا مدينة حدودية بالدرجة الأولى حيث تزدهر فيها تجارة الحدود مع المدن والبلدات الإريترية القريبة كما تقدم لأفراد تلك المناطق خاصة القريبة منها، مثل علي قدر وتسني الذين يزورونها لتلقي مختلف الخدمات بما في ذلك الخدمات الطبية.
توجد في كسلا بعض الصناعات أهمها:
تزخر كسلا بثروة حيوانية هائلة حيث تربي قبائل البجة والرشايدة أجود سلالات الإبل والماشية.
وتعتبر كسلا مركز مواصلات مهم يربط المناطق الحضرية الأخرى في وسط السودان بميناء بورتسودان وشبكة من الطرق البرية، التي تمر عبرها أو تنطلق منها، فضلاً عن وجود طريق بري قاري وخط للسكة الحديدية منذ عهد الحكم الثنائي (معطل الآن) يربطانها بمدينة تسني الإريترية.
يوجد في كسلا مطاراً يحمل اسمها، يبلغ طول مدرجه الممهد بطبقة الأسفلت 509 متر أي 1671 قدم ورمزه في الاتحاد الدولي للنقل الجوي (أياتا) هو KSL وفي المنظمة الدولية للطيران (إيكاو) هو HSKA وتعمل فيه بشكل دوري كل من الخطوط الجوية السودانية وشركة افريكان ترانس في رحلاتها من كسلا إلى الخرطوم والعكس.
كما توجد خدمات الهاتف الثابت والمحمول، ورمز الهاتف الخاص بالمدينة هو 411 ومن خارج السودان 411 (249).
كسلا ونهر القاش.
يعتبر نهر القاش المورد المائي الرئيسي للمدينة ويرتبط ارتباطاً وثيقاً بنشاطها الاقتصادي ولكنه يشكل في الوقت نفسه خطراً عليها من حيث الكميات الضخمة من المياه والطمي التي يجلبها النهر في موسم الأمطار وتحدث فيضانات دورية مدمرة.
وقد تعرضت المدينة لكارثة طبيعية كبيرة في عام 2003م، عندما فاضت مياه نهر القاش على نحو شبهه البعض بالطوفان لتسببه في تدمير نصف أبنية المدينة وبنياتها الأساسية تقريباً، خاصة في أحياء الحلنقة بامتداداتها الكبيرة حتى أقصى شمال المدينة، وحي الميرغنية وأجزاء من منطقة غرب القاش، بالإضافة إلى وسط المدينة حيث تتركز الدواوين الحكومية والسوق الكبيرة، ولكن كان لهذا الفيضان القدح المعلى في تغيير ملامح المدينة حيث تمت إعادة تشييد الأحياء المتضررة بطرق حديثة استخدمت فيها مواد الأسمنت المسلح الثابتة بدلاً من مواد البناء المحلية التي كانت تستخدم سابقاً كالقش وفروع الأشجار والطين.
تمتاز كسلا بتنوع وتعدد المواقع السياحية منها:
كسلا مدينة تتعدد فيها الأعراق والقبائل لأنها مدينة عبور وتلاقي لهجرات الإنسان من أواسط القارة الأفريقية ونحو ساحل البحر الأحمر ومن مرتفعات الحبشة ونحو سهول السودان، ومن أبرز المجموعات القبلية والأثنية في كسلا :والهدندوة والحلنقة والرشايدة والشكرية والبوادرة واللحويين والجعليين والرباطاب والشايقية والحمران والفلاتة والضبانية والهوسا والإيليت والبازا والبني عامر وسبدرات ومليتكناب وارتيقا وغيرهم. وقد شكل اللاجئون الأريتريون والإثيوبيون الذين توافدوا إليها منذ ستينيات القرن الماضي بسبب الحروب والأوضاع السياسية والجفاف في اريتريا وإثيوبيا حتى بلغ عددهم حوالي 160 ألف (عام 2010 م) جزء من التركيبة السكانية في كسلا، ومنذ ثمانينيات القرن الماضي هاجرت إليها أعداد كبيرة من سكان جنوب السودان وجبال النوبة ودارفور بسبب الأوضاع الأمنية المتدهورة في مناطق سكناهم.
يحيط بكسلا عدد من القرى الصغيرة مثل ود شَرِيفَيْ والِجيرَة واللَّفَة في السودان وسَبْدرات وتمَرَات وثلاثة عشر وعلي قِدِر في إريتريا، إضافة إلى التجمعات المتنقلة للرعاة من قبائل بني عامر والرشايدة وغيرهم.
جدول يبين النمو السكاني في كسلا منذ استقلال السودان
تعتبر كسلا واحدة من المدن السودانية التي عرفت التعليم منذ عصور قديمة، فإلى جانب المدارس القرآنية التي انتشرت في المنطقة منذ ممالك العصور الوسطى كمملكة سنار التي حكمت المنطقة، تأسست في كسلا واحدة من أول خمس مدارس للتعليم النظامي تم تأسيسها في عواصم مديريات السودان وشملت الخرطوم، وبربر، ودنقلا، والأبيض.
وتتميز كسلا بنخبتها التعليمية وبالمستوى الرفيع للتعليم فيها. ففي عام 2011م، أحرز أحد طلاب مدارسها الثانوية أعلى نسبة نجاح في الشهادة الثانوية السودانية على مستوى القطر ونال بذلك المرتبة الأولى. وإلى جانب المدارس العديدة توجد جامعة كسلا
التي تضم العديد من الكليات والمعاهد المتخصصة على مختلف فروع المعرفة.
الفن والأدب والسياسة.
تعتبر كسلا من الروافد الأساسية لحركة الفن والثقافة والأدب في السودان فمنها خرج الكثير من الأدباء والمفكرين والشعراء والفنانين والممثلين والوزراء وغيرهم، فمن هؤلاء:
الأدباء
كتبت عن المدينة قصائد عديدة جداً تغني ببعضها مطربون كبار في السودان مثل، قصيدة «كسلا» التي تغنى بها الفنان عبد الكريم الكابلي للشاعر توفيق صالح جبريل التي قال فيها:
كسلا اشرقت بها شمس وجدي
فهي في الحق جنة الإشراقِ
وابنة القاش إن سرى الطيف وهنا
واعتلى هائماُ فكيف لحاقِ
إذ حللنا جنة العشاقِ
ظلت الغيد والقوارير صرعى بتن في إطراقِ
كما ارتبط اسم كسلا بقصة تاجوج والمحلق التي تعتبر واحدة من أبرز قصص التراث الإنساني في السودان وهي اشبه بقصة مجنون ليلى قيس في الأدب العربي وروميو وجوليت في الأدب الإنجليزي وقد تم تصويرها في فيلم سينمائي بالسودان.
توجد في كسلا مجموعة من الاندية الرياضية كنادي الميرغني والنادي الأهلي ونادي التاكا الرياضي ونادي القاش، إضافة إلى فريق التحدي الموجود في قرية فاتو وفريق نادي الفلاح. يعتبر نادي الشباب هو أول الاندية الرياضية التي تم انشاءها في كسلا في ثلاثينيات القرن العشرين.
القبيسيات جماعة دعوية نسائية بدأت في سوريا وانتشرت خارجها كذلك. أسستها منيرة قبيسي، وهي سورية الأصل كانت من مدرسة مفتي سوريا الشيخ أحمد كفتارو شيخ الطريقة الصوفية النقشبندية في سوريا، وهو الذي أشار عليها بالدخول إلى هذه الطريقة الصوفيةثم انتشرت إلى دول أخرى مثل الخليج العربي واليمن وأوربا وأميركا وأستراليا. وفي لبنان برزت سحر حلبي فصرن يعرفن فيما بعد باسم السحريات، وبالطباعيات في الأردن وذلك نسبة إلى فتاة تدعى فادية الطباع. وهذه التسميات تصدر من خارج الجماعة، وإلا فأعضائها لا يسمونها بأي تسمية.
القبيسيات جماعة تقتصر على النساء، لها عقائد وأفكار وسلوكيات وتصورات خاصة للإسلام، يمارسنها بشيء من السريّة والانعزالية. وليس معروفاً للآن ما هو سبب الحرص على السرية الشديدة، بحيث أنهن يرفضن حضور أي فتاة لحفلاتهن دون موعد مسبق عن طريق واحدة من عضواتهن الفاعلات، وهذا يجعل العديد من التساؤلات تحوم حول ما الذي يخفيه هذا التنظيم السري.
جاء الاسم نسبة إلى "الآنسة الأم" منيرة القبيسي المولودة في دمشق عام 1933م، وهي خريجة قسم العلوم الطبيعية جامعة دمشق، وعملت في المجال التعليمي، وفي بداية الستينات بدأت ممارسة النشاط الدعوي وبسبب الظروف السياسية في ذلك الوقت ابعدت عن التدريس فاتجهت إلى دراسة العلوم الشرعية في كلية الشريعة جامعة دمشق بالإضافة إلى ما كانت تتعلمه في جامع أبي النور" التابع لمفتي سوريا الشيخ الراحل "أحمد كفتارو"
بدأت منيرة القبيسي ممارسة نشاطها الدعوي ومما ساهم في توسيع نشاطها محافظتها على الصلة والعلاقة مع الجماعات السورية كلها تقريباً، في البدايات كانت تعمل سراً وتعقد حلقاتها الدعوية في البيوت، ولم يسلط عليها الضوء فقد كانت محظورة في سوريا إلى أن سمح لها بالعمل العلني عام 2006، حيث يقدر البعض عدد أتباع هذه الجماعة بأكثر من 175 ألف امرأة، والبعض يقدره بمئة ألف. تتعرض هذه الجماعة لانتقادات من قبل الأحباش والسلفية والوهابيين والمعتدلين إضافة للعلمانيين. بعد الأزمة السورية عامي 2011 - 2012 لم تتغير كثيراً مواقف الجماعة إذ فضّلت البقاء بدون موقف واضح من الأحداث، غير أن أعضاء من هذه الحركة التقت في شهر ديسمبر/كانون الأول من عام 2012 بالرئيس بشار الأسد وكان قد التقاهم مرة أخرى في 17 ديسمبر/كانون الأول عام 2018. ويرفض النظام السوري إطلاق تسمية "القبيسيات" على هذه الحركة، ففي بيان للوزارة الأوقاف السورية عام 2018، قالت: "أنه لا وجود لتنظيم بهذا الاسم، كما أن هذه التسمية التي كانت تعود لفترة معينة، لم تعد موجودة الآن، وإنما توجد حاليا معلمات القرآن الكريم مهمتهن تحفيظ القرآن وتفسيره".
قامت الجماعة بنشاط كبير في بناء مدارس إسلامية للأطفال تقدم مناهج تربية مدروسة ومتقنة، ولكن لم يدخل الكومبيوتر للتعليم في اسلوبها التربوي بعد، كذلك فإن هذه المدارس تعتمد الأسلوب النظري الإلقائي ولا تعتمد اسلوب العلوم التطبيقية أو النشاطات الاجتماعية التربوية. وتعتمد في برامجها التعليمية تحفيظ القرآن الكريم بشكل يومي إضافة إلى المواد الأخرى، إلا أن أعداد الأطفال مهولة في صفوفها وتتسبب بالاكتظاظ الشديد، رغم تشديد تعليمات وزارة التربية بالحفاظ على الحد الأعلى المسموح به، إلا أن تنفذ هذه الجماعة من خلال علاقاتها رفيعة المستوى مع أطراف الحكومة السورية التي أنشأتها الجماعة للحفاظ على مصالحها الاستثمارية يمكنها دائما من التهرب من حملات التفتيش والانتهاء منها دون أضرار تذكر.
مناقشة لبعض الانتقادات.
صوفية أم شاذلية أم نقشبندية: هذه الحركة متهمة بأنها تتبع الطريقة الشاذلية والنقشبندية من منتسبات سابقات، نظرا لطريقة ذكر الله المتبعة في طقوسهم من حضرات وجلسات ذكر عرف بها أهل دمشق منذ مئات السنين، وهو من أسباب العداء الحبشي لها لكونهم من أتباع الطريقة الرفاعية. إلا أن هذه الحركة أضفت على طريقتها شيئاً جديداً وهو التعلق الشديد بالمربية من خلال الذكر، ونسب معرفة الغيب والخبايا والذنوب والقيام بدور المحاسب المطلع عالم الأسرار، للتمكن من السيطرة على عقول النساء والفتيات المنتسبات وترويعهن نفسيا وتقييم مكانتهن عند الله، ومن هنا جاءت الاتهامات من الجماعات والطرائق المذهبية الأخرى للقبيسيات بالشرك، حيث أنه عالم الغيوب هو الله، والمحاسب المطّلع هو العلي الأعلى علاّم الغيوب ولا أحد سواه، كما في قوله تعالى «قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ»
الحركة كانت على علاقة جيدة مع محمد سعيد رمضان البوطي، وقال عنهن: «الاخوات اللواتي ضربن المثل بالحضارة والدين والوطنية والمثل العليا"وكان له دور الوساطة لدى الرئيس السوري الراحل حافظ الأسد، لمنح الحرية للجماعة على الأقل في حدود معينة، أو إبعادها من أن تكون ضمن الجماعات المستهدفة من أجهزة الأمن.
من عقائدهن القول بالحلول ووحدة الوجود، ومن كلام الآنسة الكبيرة منيرة القبيسي: ( فقد عرف الحلاج الله حتى ذاب في حبه، وعندما سألوه عما كان يخفي في ملابسه قال: " مافي الجبة إلا الله " .
و في معتقد "القبيسيات" بأن شيختـهن لا يجوز مناقشتها، وأمرها مطاع، وطاعتها وحبها من طاعة الله ورسوله، ويقمن "القبيسيات" بتقبيل يد شيختهم ويتاسبقن لشرب فضلات كاسها من الماء، ولهم أوراد يومية وهو عادة مرتين بعد صلاة الفجر ومرة بعد العشاء، ولديهن ذكر يطلق عليه "الصلاة النارية"، ومن عقائدهم أن زيارة الشام واجبة ويصفوفون رحلة الحج والعمرة بأنها "رحلة كعبة المباني"، ورحلة الشام هي "رحلة كعبة المعاني".
حركة سياسية أم استثمارية اقتصادية.
يتهم الكثيرين من المفكرين والمنتسبات السابقات لهذه الحركة بأنها من تمويل شيعي، إلا أنه وعلى الرغم من أن هذه الجماعة لا تعادي الشيعة ولا تحرض ضدهم في الوقت الذي تتخذ فيه موقفا حادا من الوهابية والسلفية، إلا أن هذه الجماعة ليست بحاجة إلى تمويل خارجي حيث أن الشعب السوري بكافة أطيافه يموّلها بعلم أو بغير علم، فالغالبية العظمى من سكان مدينة دمشق يدفعون مبالغ طائلة لتسجيل أطفالهم فيها ظنا منهم أنها مدارس نموذجية وأن ريعها يعود لأعمال خيريّة حسبما أشاعت نساؤها، والقسم الآخر يعمل لديهم ممن هن منتسبات لهذه الجماعة بأجر يكاد يكون قريب من المجاني في ظل ظروف غلاء المعيشة ولساعات عمل طويلة جدا، على اعتبار أنهن يعملن لله وحبا بالله بالدين والشيخة. والكثير غيرهن من يقدم مختلف الخدمات التطوعية مجانا. حيث أن المجتمع الدمشقي مجتمع بسيط يحب الدين الإسلامي النظيف، ومن السهل استقطاب أمواله وجهوده في هذا الاتجاه إذا سلك السالك مسلك هذه الجماعة في طريقة الإستثمار. كما تُتهم هذه الجماعة بالترهب والعزوف عن الزواج بغرض التفرغ للدعوة على حسب قول أكثرهن، وبالتأكيد ليس من طريق المصادفة عزوبية أكثرهن، إلا أن الأسباب كثيرة، من تحريم التفكير بالرجل والزواج والجنس، إلى طريقة اللباس والاستغناء عن الأنوثة، إلى الانشغال بحضور الدروس وملحقاتها.
ظهر للحركة دور سياسي بعد الثورة السورية فتم تعيين الداعية القبيسية سلمى عياش في عام 2014م معاون وزير الأوقاف في سوريا، وعينت خديجة الحموي مديرة للدعوة النسائية، وفازت القيادية فرح عشو بعضوية مجلس الشعب السوري للدورة 2016- 2020م، ويقول الدكتور محمد حبش -أستاذ الدراسات الإسلامية في جامعة أبو ظبي حاليًّا-  إن معظم، إن لم يكن جميع، زوجات الشيوخ الكبار أو بناتهم هن من الداعيات "القبيسيات" وقد قال هذا أيام كان نائبًا في مجلس الشعب السوري.
وبالمقابل ظهر انشقاق في حركة القبيسيات" النسوية، بسبب تطور الأحداث فظهرت في نوفمبر 2011م حالة نسوية جديدة تعمل على دعم الثورة تحت اسم "حرائر القبيسيات".
وفيما قال الشيخ صلاح كفتارو مدرس منيرة القبيسي في كلية الشريعة إن هذه الحركة "ليست صوفية" كما يشاع عنها، ونفى أن تكون الحركة "سياسية" كما نفى عزوف عضواتها عن الزواج. وردا على ما نشر عن تقديس الشيخة وتقيبل قدمها ويدها وأمرها المطاع، يقول: "لم أر شيئا وهذا الكلام يشاع، ولكني أؤكد أن هذه الداعية ملتزمة بمنهج الكتاب والسنّة رغم ما يشاع عنها". وأضاف "الشارع لدينا شارع ديني أو متعاطف مع الدين ويحترم العلماء. وهذا الاحترام لا يصل إلى حد التقديس. أنا أُقبّل يد العلماء، بالتالي أقبّل الفكر والحكمة وليس كل عالم تُقبّل يده أو يدها، ولكن لا نقصد بالاحترام تقبيل اليد أو الأرجل. أما أن نركع ونسجد لشيوخنا فهذا ليس من الدين". أما عن وجود ثريات في الحركة، فلم ينف لكنه قال: "نجد الآن في الأرياف الدمشقية أن هذه الحركة انتشرت بشكل كبير جدا طغى على انتشارها في بعض الأحياء الغنية". أما عن اتهامهن بالعزوف عن الزواج فيقول: "هذا عار عن الصحة، وهناك داعيات كبيرات متزوجات ولهن أولاد وعندما يأتي خُطّاب لأي فتاة من جماعة منيرة فإنها أستاذتها تبارك هذا الزواج، وتنصح البنت المتدينة أن تختار زوجا صالحا متدينا"، إلا أنها تحرم على الفتيات تحريما مطلقا مجرد التفكير في الرجل أو الحلم به أو الالتقاء به على أي صعيد، وتضغط لتوجيه مشاعر الفتيات اللائي في سن المراهقة للوقوع في حب الآنسة (الشيخة أو المربية) بدلا من الوقوع في حب الرجل وفقا للطبيعة التي فطر الإنسان عليها، وبهذا دخلن في باب تطرف جديد يعمل بعكس الفطرة الطبيعية والبشرية حسب ما أنشأها الخالق ودخلن فيما يسمى في المجتمعات الأخرى بالشذوذ، إلا أنه شذوذ فكري، ولم تعرف عنهن أي تعديات عن حدود الشذوذ التخيلي العاطفي إلى أي مستوى آخر، إنما كان هذا السبب الأكبر في عزوبية الشريحة العظمى من القبيسيات من حيث الانصراف الفكري المطلق في هذا المجال كجنس وزواج، وتحريم التفكير به واعتباره ذنبا يستحق الاستغفار المطول، إلا أن كفتارو أضاف (العزوبية لا تجوز لأنه لا رهبانية في الإسلام".
التقديس المطلق.
إلا أن أغلبية المجتمع السوري يعلم درجة التقديس المطلق علم اليقين من خلال نسائهم المنتميات لهذه الجماعة، وإضافة إلى ممارسات أخرى كثيرة لاحصر لها، من خدمات مجانية من قبل المنتميات دون أجر، يشملها تنظيف بيوت مايسمى ب ( الآنسة) بمعنى الشيخة أو المربية، إلى تحمل الإهانات البشرية اللاذعة من قبل داعياتها لتلامذتها باعتقاد أنها موحى إليها وملهمة من شدة الوصل بالله حسب تعبيراتهم.
مشاريع "خيرية".
أمّا ما يعرف عن مشاريعهم الخيرية فلم يعرف منها إلا بعض ما يصل لعدد محدود جدا من عائلات المنتسبات لهن -من ذوي الدخل المحدود- من شيء من السمنة والرز والعدس والسكر مرة في كل عام أو عامين بحلول العيد مع شيء بسيط من ثياب العيد للأطفال، رغم أن الدخل المادي لهذه الجماعة هائل، حيث أنها تملك بالمجمل أغلب مدارس دمشق وروضاتها الخاصة، إضافة إلى مشاريع أخرى متعددة، داخل سورية وخارجها مثل الكويت والأردن ولبنان وغيره.
مشاريع استثمارية اقتصادية وفرص العمل.
أما عن مشاريع هذه الحركة أو الجماعة وفرص العمل فيها فهي تقتصر حصرا على المنتسبات لها لدواعي الثقة والسرية، فهن لهن طقوسهن الخاصة، والتي لايردن لأحد الإطلاع عليها، لإن نشر أي معلومة سيشكل تهديداً لهن، فإن المجتمعات عموما في العالم ترفض العبودية والظلم، وما يجري في أروقتهم الخاصة يصنف في هذا التصنيف إذا ما انتشر وعرف حسب كلام العديد من الشهود.
المدارس والمعاهد التعليمية الخاصة لكافة الفئات العمرية هي العصب والشريان الاقتصادي لهذه الجماعة في سورية وخارجها بالإضافة لبعض معامل النسيج، والشعب السوري بكافة أطيافه يمول هذه المشاريع بعلم أو بغير علم، فالغالبية العُظمى من سكان مدينة دمشق يدفعون مبالغ طائلة لتسجيل أطفالهم فيها ظنا منهم أنها مدارس نموذجية وأن ريعها يعود لأعمال خيرية حسبما أشاعت نساؤها، والقسم الآخر يعمل في هذه المدارس ممن هن منتسبات لهذه الجماعة، بأجر يكاد يكون قريب من المجاني في ظل ظروف غلاء المعيشة، ولساعات عمل طويلة جدا، على اعتبار أنهن يعملن لله وحبا بالله وبالدين والشيخة. والكثير غيرهن ممن يقدم مختلف الخدمات التطوعية مجانا. حيث أن المجتمع الدمشقي مجتمع بسيط يحب الدين الإسلامي النظيف، ومن السهل استقطاب أمواله وجهوده في هذا الاتجاه إذا سلك السالك مسلك هذه الجماعة في طريقة الإستثمار.
استخدمت هذه الحركة الديانة الإسلامية ونشرها أسلوبا واسعا جدا وعلى مستوى الاحتراف لتحقيق مكاسبها الاقتصادية في تنمية وتطوير مشاريعها وأعمالها من خلال الدين واستخدام اسم الله على أن مشاريعهن الاستثمارية لله، وذلك بسبب ميل المجتمع الدمشقي الشديد لحب الدين الإسلامي الذي كان موجودا بشكل معتدل والخالي من التطرف في السابق. إلا أن هذه الحركة التي بدأت في أواخر الستينات حققت نجاحا منقطع النظير خلال ال 40 عاما السابقة ليس فقط في تحقيق ثروة هائلة، بل وفي تحويل المجتمع وخاصة النسائي منه إلى مجتمع متدين بطريقة يشوبها التطرف والتشدد والشذوذ والانغلاق الفكري والانزلاق المنطقي. وفي خلال الثورة بدأ البعض يتلمس في سورية بيئة من المحتمل أن تكون قابلة للتأقلم مع الفكر الإرهابي المنسوب ظلما للإسلام، بفضل جهود هذه الجماعة التي أضرّت بالفكر الإنساني والإسلامي كثيرا على مدى عقود، من خلال مماراسات غسيل الدماغ المتكررة المنتهجة بأسلوب منظم مع المنتسبات الجدد والقدامى على حد سواء.