CALM/arwiki huggingface dataset:
كما بدأت بالعمل على رواية "الطائر الحبيس" واستمرت خلال بقية السلسلة، حافظت أنجيلو على التقليد الطويل للسيرة الذاتية الأمريكية الأفريقية. في الوقت ذاته حاولت بشكل مقصود تحدي البنية التقليدية للسيرة الذاتية من خلال النقد والتغيير وتوسيع النمط الأدبي. اتفق معظم المراجعين على أن الكتاب كان مكونًا من سلسلة من المقالات القصيرة. لدى كتابتها لكتاب "أغنية" في عام 2002، وبعد ستة عشر عامًا من سيرتها الذاتية السابقة، كانت أنجيلو قد حصلت على شهرة وتقدير واسعين ككاتبة وشاعرة. ألقت قصيدتها بعنوان "على نبض الصباح" في حفل تنصيب الرئيس الأمريكي بيل كلينتون عام 1993، لتصبح أولى الشعراء الذين يلقون قصيدة افتتاحية لتنصيب رئيس جديد منذ روبرت فروست حين وصول جون إف. كينيدي إلى الرئاسة عام 1961. أصبحت أنجيلو شخصية اعتبارية مشهورة وعالية التقدير باعتبارها ممثلة عن السود والنساء. كانت أنجيلو -حسب وصف المفكرة جوان براكستون- أكثر كاتبات السيرة الذاتية الأمريكيات شهرة من دون شك. كما أنها أصبحت «صوتًا أساسيًا في مجال السيرة الذاتية في هذا الزمن».
استُمد عنوان كتاب "أغنية" من القصيدة ذاتها للشاعر الأمريكي الإفريقي بول لورانس دانبار، وهي أساس كتاب سيرتها الذاتية الأول. كما في بقية السير الذاتية لأنجيلو، قوبل الكتاب بكل من المديح والخيبة، على الرغم من أن المراجعات كانت إيجابية بمعظمها. مدح المراجعون أنجيلو على ’تقديم ذروة لإنجاز مميز في مجال السيرة الذاتية’، في حين انتقدها آخرون لأنها أظهرت شيئًا من ’الفوقية’. حصل ألبوم القصيدة المحكية عام 2002، الذي يحمل الاسم ذاته ويُعتبر مقتبسًا من الكتاب، على جائزة الغرامي لأفضل ألبوم محكي في عام 2003.
تبدأ رواية "أغنية مرمية إلى الجنة" -التي تجري أحداثها بين عامي 1965 و 1968- حيث انتهى الكتاب السابق "جميع أطفال الله يحتاجون أحذية سفر"، وذلك بسفر أنجيلو في الطائرة من أكرا في غانيا -حيث أمضت أربعة أعوام- عائدة إلى الولايات المتحدة. هناك ’حدثان كارثيان’ ظللا بداية الكتاب ونهايته هما اغتيال كل من مالكوم إكس ومارتن لوثر كينغ الابن. كان ابنها غاي ذو الأعوام التسعة عشر قد أصبح بالغًا ويذهب إلى الجامعة في غانا، وهي تخرج من علاقة عاطفية متسلطة مع ’شريكها العاطفي’ الذي وصفته بأنه «رجل قوي من غرب أفريقيا اقتحم حياتي بسرعة عاصفة أفريقية». كما دُعيت أنجيلو للعودة إلى الولايات المتحدة من قبل مالكوم إكس الذي أصبح صديقها خلال زيارته إلى أكرا لمساعدتها في تشكيل منظمة الوحدة الأفريقية.
أجلت موعدها مع مالكوم إكس لمدة شهر وذهبت في زيارة لأمها وشقيقها في سان فرانسيسكو لمدة شهر، لكن مالكوم تعرض للاغتيال بعد يومين.
حرب الجواهر هو المجلد الحادي عشر من سلسلة كريستوفر تولكين بعنوان «تاريخ الأرض الوسطى» التي يحلل فيها تولكين المخطوطات غير المنشورة لوالده جون رونالد تولكين
هذا الجزء هو الثاني من قصة تضم مجلدين –باعتبار خاتم مورغوث المجلد الأول- تدور حول استكشاف مسودات سيلماريليون لعام 1951 (تلك التي كتبها جون بعد إنهائه "سيد الخواتم").
يشمل هذا المجلد على ما يلي:
يوجد كتابة في التينغوار على صفحة العنوان في كل مجلد من مجلدات سلسلة «تاريخ الأرض الوسطى» كتبه كريستوفر تولكين ليصف فيه محتويات الكتاب. يقول النقش في المجلد الحادي عشر ما يلي:«تُسجَّل في هذا المجلد آخر كتابات جون رونالد رويل تولكين حول حروب بليرياند، ويروى هنا أيضًا كيف جلب هورين ثاليون الخراب إلى رجال بريثيل، مع الكثير من الأشياء الأخرى فيما يتعلق بإدين والأقزام وأسماء العديد من الشعوب بحسب الآلف».
النسوية المادية تسلط الضوء على الرأسمالية والنظام الأبوي باعتبارهما أساسيين لفهم اضطهاد المرأة. يعتبر الجنس (تذكيرًا وتأنيثًا) في النسوية المادية من مكونات المجتمع، ويفرض المجتمع أدوار الجنسين، مثل حمل الأطفال، على النساء. وجهة نظر النسوية المادية المثالية هي وجود مجتمع تعامل فيه النساء بطريقة متساوية مع الرجل اجتماعياً واقتصادياً. تتمركز النظرية حول تغيير المجتمع بدلًا من إحداث تغيير في النظام الرأسمالي. تعرّف جينيفر ويك النسوية الرأسمالية على أنها «حركة نسوية تصر على اختبار الظروف المادية التي تقوم عليها الترتيبات الاجتماعية، بما فيها هرمية الجنسين... تتجنب النسوية المادية رؤية هرمية الجنس هذه على أنها ناتجة من نظام أبوي وحيد وتقيس عوضًا عن ذلك شبكة العلاقات الاجتماعية والنفسية التي تشكل لحظة مادية تاريخية. تجادل النسوية المادية بأن الظروف المادية بكل أنواعها تلعب دورًا هامًّا جدًّا في الإنتاج الاجتماعي للنوع الجنسي وتختبر الطرق المختلفة التي تتعاون بها النساء وتشارك في هذا الإنتاج.  تفهم أيضًا النسوية المادية كيف وُضع الرجال والنساء من مختلف الأعراق والخلفيات الثقافية والدينية في وضع اقتصادي متدنٍّ بسبب عدم توازن القوى التي تميز أولئك الذين يحظون بامتيازات، بشكل يبقي على الوضع الراهن. تتساءل النسويات الماديات عما إذا كان بإمكان الناس الحصول على تعليم مجاني، أو إذا كان بإمكانهم السعي لتكوين مسيرة مهنية، وإذا كانت لديهم الفرص ليصبحوا أغنياء، وإذا لم تكن الفرص متاحة، فما هي القيود الاجتماعية والاقتصادية التي تمنعهم من ذلك وكيف يمكن تغيير ذلك.
علاقة النسوية المادية بالنسوية الماركسية.
تركز النسوية الماركسية على البحث وشرح الطرق التي تُظلم فيها النساء من خلال الأنظمة الرأسمالية والملكيات الخاصة. وقد بدأت النسوية المادية كتطوير للماركسية، إذ تبين أن النسوية الماركسية فشلت في معالجة تقسيم العمل وخاصة في الأسرة. يحظى المفهوم الحالي بجذور في النسوية الاشتراكية والنسوية الماركسية، تصف كل من روزماري هينسي وكريس إنغراهام محررتي كتاب النسوية المادية: قراءة في الطبقات والفروق وحياة النساء، النسوية المادية بأنها «ملتقى العديد من الخطابات المادية التاريخية، والماركسية، والنسوية الراديكالية، وكذلك نظريات ما بعد الحداثة والنظرية التحليلية للمعنى والموضوعية».
نُهج متقاطعة.
انتُقدت النسوية المادية لاضطهادها المرأة عالمياً. من خلال التركيز على العلاقات الرأسمالية والسلطة الأبوية، وفشلت النسوية المادية في ضم النساء من مختلف الطبقات الاجتماعية والتوجهات الجنسية والمجموعات الإثنية. تحدّت هازل كاربي تحليلات النسوية المادية للعائلة باعتبارها مضطهدة عالميًّا لجميع النساء. لاحظت بدلاً من ذلك طرق اختلاف قيم الأسرة بين الرجال ذوي البشرة السوداء والنساء ذوات البشرة السوداء، تماماً كاختلاف توزيع العمل على أساس عنصري أيضًا.
حاول الفكر النسوي المادي في السنوات الأخيرة التركيز على القضايا العابرة للحدود. يعتبر العلماء أن التغير الاقتصادي العالمي على علاقة بتأنيث الفقر. تعمل الباحثات النسويات أيضاً على وضع أجندة نسوية عابرة للحدود. فعلى سبيل المثال، قامت روزماريي هينيسي بتحليل تنظيم القاعدة الشعبية في أربعة مجتمعات محلية على طول الحدود الشمالية للمكسيك. يدعي البحث أن الطبيعة العالمية للنظام الأبوي والرأسمالية تدعم «اقتصادًا سياسيًّا للجنس».
وُصفت العلاقة بين الرأسمالية والنسوية بأنها علاقة «إشكالية» واعتُبرا «زوجين تعيسين». كان هناك أيضاً قلق من الغموض العام للحركة النسائية المادية. بدأ يُطرح السؤال عما إذا كان التمييز بين النسوية المادية والنسوية الماركسية كبيراً بما يكفي لاعتباره مساهمة جديرة بالاهتمام للنظرية النسوية. على أي حال، يتضمن الانتقاد الأساسي للنسوية المادية انعدام وجود التقاطعات الداخلية ضمن النظرية. بينما تركز النسوية المادية دائماً على فكرة أن النوع الجنسي ساهم في البناء الاجتماعي، علقت روزماري هينيسي على أنه مؤخراً أصبح هناك ضغط لإدراك الاختلافات في تعريف «امرأة» وكيف لا يتقاطع هذا التعريف مع الطبقة وحسب، بل ويتقاطع مع العرق ومع التوجهات والأنواع الجنسية الأخرى.
كانت مساهمات كريستن ديلفي للنسوية المادية موضع انتقاد كذلك، مثل انتقاد ميشيل بارت وماري ماكينتوش، إذ اقترحتا أن تعريف النسوية المادية له تفسير فضفاض عن النظام الأبوي، وركزت مقالة ديلفي «نحو نسوية مادية» فقط على اضطهاد الزوجات وفشل ربط ذلك بالاضطهاد العالمي للنساء بشكل عام.
المجتمع الإسلامي هي منظمة إسلامية في إندونيسيا تأسست في 12 سبتمبر 1923 في باندونغ من قبل مجموعة من المسلمين المهتمين بالتعليم والأنشطة الدينية بقيادة حاجي زمزم والحاجي محمد يونس.
بدأت الفكرة من أحد خريجي دار العلوم في مكة المكرمة يدعى الشيخ زمزم الذي كان منذ 1910-1912 م مدرسًا دينيًا في مدرسة دار المتعلمين الدينية. أسس زمزم المؤسسة مع صديقه المقرب محمد يونس. كلاهما ولد في باليمبانج. حصل محمد يونس وهو تاجر كان ناجحًا للغاية في شبابه على تعليم ديني تقليدي وتقن اللغة العربية، حتى تمكن من تعليم نفسه بنفسه من خلال الكتب المقدسة. حتى اكتسب خلفية تعليمية وثقافية متساوية توحدهما في المناقشات الإسلامية. كانت موضوعات مناقشاتهم عادةً مسائل متعلقة بالحركات الدينية التي كانت تتطور في ذلك الوقت، أو المسائل الدينية المنشورة في مجلة المنير في بادونغ أو في مجلة المنار المنشورة في مصر.
في أحد المرات كان هناك نقاش جرى بعد احتفال في منزل أحد أفراد الأسرة، وهو مواطن من سومطرة كان يعيش في باندونغ. كان موضوع النقاش حول الخلاف الديني بين الإرشاد وجماعة خير. منذ ذلك الحين تحولت الاجتماعات اللاحقة إلى مجموعة من المراجعين، وهو نوع من الأندية في مجال الدراسات الدينية حيث قام أعضاء المجموعة بمراجعة وتقييم وتقييم واختبار التعاليم التي تلقوها بكل سرور. كما عقدت مناقشاتهم مع جماعة صلاة الجمعة، وبالتالي زاد التردد على الاجتماعات وتعمق النقاش. كان عدد الأشخاص في الأصل حوالي 12 شخصًا فقط. تكثفت المناقشات وأصبحت لا تقتصر فقط على القضايا الدينية، ولكن على نطاق أوسع وأكثر سياسية، كما هو الحال في الانقسام بين الحداثة التقليدية والإسلامية التي كانت تحدث في ذلك الوقت بين علماء جامعة خير والإرشاد في باتافيا، أو قضية التسلل الشيوعي في سركات الإسلام والجهود التي حاول المسلمون مواجهتها.
في عام 1924 توفي أحمد حسن بن أحمد (من مواليد سنغافورة 31 ديسمبر 1887م - توفي في سورابايا 10 نوفمبر 1958 م) وهو من أصل أب تاميل وأم من التاميل الجاوية لكن عائلتها كانت في الأصل من مدارس باليكات، قد انضم إلى مناقشات المجتمع الإسلامي، وكان حسن ذكيًا ويتقن العلوم الإسلامية والمعرفة العامة بشكل عام بالإضافة إلى أنه يجيد اللغة العربية والإنجليزية والماليزية والتاميلية. حصل على التعليم الديني في سنغافورة وجوهور، واستمتع بكتابة المقالات في جريدة أوتوسان ميلايو المنشورة في سنغافورة.
من حيث التسمية كان المجتمع الإسلامي من البداية فكرًا ليبراليًا. في ذلك الوقت كان من غير المألوف تسمية منظمة إسلامية باسم غير عربي. علاوة على ذلك كانت قدسية الإسلام وتعريفه باللغة العربية قوية جدًا بين المسلمين في ذلك الوقت. وهذا يعني أنهم كانوا على استعداد لقبول المخاطر والحفاظ على المؤسسة والثقة التي اكتسبوها بشأن استخدام الاسم اللاتتيني، على عكس المنظمات السابقة مثل جامعات خير والمحمدية والإرشاد التي تستخدم جميعها أسماء عربية.
تتحول المجتمع الإسلامي إلى منظمة أكثر جرأة وأكثر تطرفًا من المحمدية والإرشاد في معارضة البدعة والأسطورة والخرافات التي تعتبر إسلامية. كما ينتقد بقسوة تمسك باعلوي بالتقليد ورفض الاجتهاد، وزيارات المقابر (الزيارات) وما يترتب عليها من موافقة العبادة القدسية، والكفاءة بين السيدات والرجال، والاعتقاد بالمكانة المرتفعة للإندونيسيين العرب. في المجتمع المسلم الإندونيسي.
تم الحصول على الدعاية والصيت للمجتمع الإسلامي بشكل رئيسي من خلال وسائل الإعلام المطبوعة، مع أول مجلة لها نشرت باميلا إسلام والتي نشرت في أكتوبر 1929 في باندونغ. استمرت المنشورات حتى عام 1933 وتمكنة من نشر 72 رقمًا بتوزيع 2000 نسخة، منتشرة في جميع أنحاء البلاد وحتى ماليزيا وتايلاند.
في نوفمبر 1931 نشر المجتمع الإسلامي مجلة خاصة تناقش قضايا الدين، دون تحدي الأحزاب غير الإسلامية. سميت المجلة الفتوى مكتوبة بحروف جاوي، مما أدى إلى زيادة الطلب من قبل المسلمين في سومطرة وبورنيو وماليزيا. ومع ذلك استمر نشر هذه المجلة فقط حتى أكتوبر 1933 مع 20 عددًا و1000 نسخة. في عام 1935 تم استبدال الفتوى بمجلة جديدة تسمى ليزان استمرت في يونيو 1942 برقم 65 كأخر إصدار. خلال حياة مجلة ليزان تم نشر العدد رقم 47 (نُشر في مايو 1940) إلى العدد 65 في بانجيل باسوروان في جاوة الشرقية. إلى جانب إدارة دار النشر، قام المجتمع الإسلامي ببناء مدرسة داخلية في بانجيل.
تصريح بالقتل هو فيلم وثائقي ألماني لعام 2013 عن إسرائيل من إخراج إغمونت ر. كوخ . يعرض الفيلم الوثائقي مقابلات مع المحامين والسياسيين ووكلاء الموساد السابقين.
معهد وحيد هو مركز أبحاث حول الإسلام، مقره جاكرتا عاصمة إندونيسيا. تأسس في عام 2004 من قبل الرئيس السابق لإندونيسيا عبد الرحمن وحيد، وتقوده ابنته ييني زانوبا وحيد.
المعهد مكرس لـ «تطوير المجتمع الإندونيسي والإسلامي على حد سواء، وتحسين رفاهية الطبقة الدنيا من المجتمع، وبناء الديمقراطية والعدالة الأساسية، وتوسيع السلام واللاعنف في جميع أنحاء العالم».
تأسس المعهد في 7 سبتمبر 2004 في فندق فور سيزونز في جاكرتا. عُينت ييني زانوبا وحيد مديرةً للمعهد. ذكرت لاحقًا أن المعهد أنشئ لأن «وضعنا العالمي الحالي الذي يطارده العنف وتهديد الإرهاب، لأي سبب كان قد أجبرنا على اتخاذ إجراءات تعاونية في شكل حوار بين الأديان والأمة والعرق».
مؤتمر بالي للهولوكوست.
في 12 يونيو 2007 قام معهد وحيد مع مركز سيمون فيزنتال ومقره الولايات المتحدة ومؤسسة ليبفورال برعاية مؤتمر حول المحرقة، لمواجهة المؤتمر الدولي الإيراني لمراجعة الرؤية العالمية للمحرقة ولتعزيز السلام بين الأديان. انعقد المؤتمر في جيمباران موقع تفجيرات بالي عام 2005 التي ارتكبتها الجماعة الإسلامية في جنوب شرق آسيا.
حرية الدين في إندونيسيا.
المعهد ملتزم بتعزيز حرية الدين في إندونيسيا. ويوثق سنوياً حالات التعصب الديني من جانب السلطات. في السنوات الأخيرة عبر عن قلقه بشكل خاص من التخويف والعنف ضد الأحمدية. في عام 2011 ألقى المعهد باللوم على الرئيس سوسيلو بامبانج يودويونو لعدم اتخاذ أي إجراء وقال: «العنف ضد الأحمديين أمر شبه يومي، لكن الرئيس لا يفعل شيئًا للتصدي لهذا».
باتريوتس أو (الوطنيون) هو فيلم فرنسي عام 1994 للمخرج إريك روشانت يركز على بعض الأنشطة التي يقوم بها الموساد، بالإضافة إلى وصف بعض أساليبهم التشغيلية. وهو سرد خيالي لمهمتين منفصلتين قامت بهما أجهزة المخابرات الإسرائيلية. الجزء الأول يتعلق بامتلاك خطط محطة الطاقة النووية التي قصفتها لاحقًا القوات الجوية الإسرائيلية (موقع أوزيراك النووي في العراق). والجزء الثاني من الفيلم هو تفسير لفضيحة تجسس جوناثان بولارد، دخل الفيلم في مهرجان كان السينمائي عام 1994.
ملف أوديسا هو فيلم مثير للتجسس أُنتج عام 1974، مقتبس من رواية تحمل نفس الاسم لفريدريك فورسيث، حول بحث أحد المراسلين عن شبكة سياسية صناعية النازية الجديدة في ألمانيا الغربية بعد الحرب العالمية الثانية. نجوم الفيلم جون فويت، ماري تام، ماكسيميليان شيل وماريا شيل، ومن إخراج رونالد نيام، برصيد أندرو لويد ويبر . كان الفيلم الوحيد الذي صنعه أشقاء شيل معًا.
في 22 نوفمبر 1963 ، يوم اغتيال جون إف كينيدي في دالاس ، قام بيتر ميلر ، المراسل الشاب المستقل في هامبورغ بألمانيا الغربية ، بسحب سيارته إلى مكانه للاستماع إلى تقرير إذاعي عن الحدث. نتيجة لذلك ، يتم توقيفه عند إشارة المرور أثناء مرور سيارة الإسعاف على الطريق السريع.
يتابع سيارة الإسعاف ويكتشف أنه في طريقه لالتقاط جثة أحد الناجين اليهود من المحرقة النازية الذي انتحر ، ولم يترك وراءه عائلة. يحصل المراسل على مذكرات الرجل ، والتي تحتوي على معلومات عن حياته في ريغا غيتو خلال الحرب العالمية الثانية ، بما في ذلك اسم ضابط قوات الأمن الخاصة الذي أدار المعسكر ، إدوارد روشمان .
عازمًا على مطاردة روزشمان ، يتشاور ميلر مع الصياد النازي سيمون ويسنثال الذي يبلغه عن أوديسا ، وهي منظمة سرية لأعضاء سابقين في قوات الأمن الخاصة. مع هذه المعلومات ، يجرؤ ميلر على الذهاب سريًا ، مستخدماً الاسم المفترض والأوراق المزورة التي تظهر له كخبير مخضرم في قوات الأمن الخاصة. إنه ينضم ويتسلل إلى أوديسا ويجد روشمان ، الذي يدير الآن شركة للتكنولوجيا الفائقة التي تخطط لإرسال الجيروسكوبات اللاسلكية والرؤوس الحربية الكيميائية الحيوية إلى مصر لاستخدامها ضد إسرائيل.
عثر ميلر في النهاية على روشمان وواجهه تحت تهديد السلاح ، وكشف أن المذكرات شملت فقرة عن روشمان وهي تقتل زميلها ضابط ألماني خلال الحرب – التفاصيل الفريدة التي تؤكد أنها والد ميلر. يعتزم ميلر تسليم روشمان إلى السلطات ، لكنه يقتله عندما يطلق عليه النازي النار. تُستخدم ملفات أوديسا المفصلة لإلقاء القبض على العديد من مجرمي الحرب النازيين ، كما يحترق مصنع روشمان بشكل غامض على الأرض قبل تسليم أي صواريخ إلى مصر.
تم التصوير في الموقع في هامبورغ ، ألمانيا ؛ سالزبورغ ، النمسا ؛ هايدلبرغ ، ألمانيا ؛ ميونيخ ، ألمانيا ؛ في استوديوهات باينوود ، إنجلترا ؛ و أستوديوهات فيلم بافاريا في غرونفآلد ، بافاريا ، ألمانيا. تم تصويره باستخدام معدات بانافيشن ، التي تم إنتاجها باستخدام تقنيات إيستمانكولر .
قالت نورا ساير من "صحيفة نيويورك تايمز" : "الفيلم يبرز نقاطه بشكل منهجي ، أكاديميًا تقريبًا. كما أنه يطول بسبب وجود العديد من المقاطع الانتقالية غير الضرورية ، المكرسة لنقل الشخصيات من موقف إلى آخر. تقريبا كل حدوث يمكن التنبؤ به. "
وأشاد الممثلون (جروجي دوندي ان نو ثينج از رستن) بالجهات الفاعلة ، "لقد قام جون فويت بعمل جيد ، مما جعل ميلر بطلًا ذا مصداقية ومقنعًا. يعتبر ماكسيميليان شيل ممتازًا فيما يتعلق بحدوث حجاب مطول ". ومع ذلك ، ينتقد صانعي الأفلام لتبسيط رواية فورسيث وتجاهل رسالتها المعادية للنازية.
المركز الأندونيسي لبحوث الثروة الحيوانية (بالإندونيسية: Balai Penelitian Ternak) هو مركز أبحاث مهمته البحث في الدواجن والماشية والجاموس والماعز والأغنام إلخ. ويقع في شارع بانجاروارو شياوي بوكور جاوة الغربية في إندونيسيا.
تشمل الأبحاث التي نشرها المركز:
منتجع البحر الأحمر للغوص (المعروف أيضًا باسم "Operation Brothers" ) أو عائدون من بحر الحبشة هو فيلم مثير للتجسس لعام 2019 من تأليف وإخراج جدعون راف. يقوم الفيلم بدور البطولة كريس إيفانز كعامل في الموساد الإسرائيلي يدير عملية سرية تساعد اللاجئين الإثيوبيين اليهود على الهروب إلى ملاذ آمن في إسرائيل. مايكل كينيث ويليامز، هالي بينيت، اليساندرو نيفولا، ميشيل هويسمان، كريس تشالك، جريج كينير، وبن كينجسلي، يلعبون دورًا مساندًا.
يعتمد الفيلم بشكل فضفاض على أحداث عملية موسى وعملية جوشوا في 1984-1985، حيث قام الموساد بإجلاء اللاجئين الإثيوبيين اليهود إلى إسرائيل. "تم" عرض الفيلم في مهرجان سان فرانسيسكو للسينما اليهودية في 28 يوليو 2019، وتم إصداره في 31 يوليو 2019 بواسطة نتفليكس. كان رد الفعل النقدي للفيلم سلبيا في الغالب.
يعمل كابيدي بيمرو، وهو يهودي إثيوبي، مع عميل الموساد الإسرائيلي أري ليفينسون لإجلاء اللاجئين اليهود الإثيوبيين إلى إسرائيل. يدرك آري أنه سيتم تحسين قدرته على العمل في إثيوبيا إذا كان لديه نشاط تغطية من شأنه أن يعطيه سبباً لوجود مبنى وسيارة. يقترح على ضابط المخابرات الإسرائيلي إيثان ليفين خطة تسمح له بإجلاء عدد أكبر بكثير من اللاجئين: استئجار منتجع البحر الأحمر للغطس، وهو فندق ساحلي مهجور في السودان، وإدارته كواجهة لتسهيل نقل اللاجئين إلى خارج البلاد. تمت الموافقة على الخطة غير التقليدية على مضض، ويقوم آري بتجنيد زملائه السابقين في الموساد، راشيل رايتر، جيك وولف، ماكس روز، وسامي نافون، لمساعدته.
بعد وقت قصير من وصول الفريق إلى دولة السودان الإسلامية، تلهم الكتيبات التي طبعوها السياح الفعليين للبدء في الوصول إلى المنتجع. على الرغم من أن الضيوف المستضيفين لم يكونوا في الأصل جزءًا من الخطة، إلا أن ليفينسون يدرك أن السائحين سيوفرون تغطية لعمليات الفريق، وبالتالي فإن الفريق يدير المنتجع كعمل تجاري شرعي بينما يقوم في نفس الوقت بإجلاء اللاجئين إلى سفينة إسرائيلية تنتظرهم قبالة الساحل. كانت الخطة ناجحة في البداية، ويتم تنفيذ عمليات استخراج متعددة، لكن العقيد السوداني عبد أحمد يعلم من بيمرو بعد استجوابه ثم قتل مجموعة من اللاجئين. يزور أحمد المنتجع للتحقيق لكنه لا يكتشف عملية اللاجئين.
في إحدى الليالي، يتم اعتقال آري وسامي بعد فرار بعثة إجلاء من الجنود السودانيين. يتم إطلاق سراحهم والعودة إلى المنتجع للعثور على ليفين في انتظارهم ؛ يخبر المجموعة أن المهمة قد تم اختراقها وأنه تم إلغاؤها.
يزور أحمد المنتجع مرة أخرى، وتضطر راشيل إلى قتل أحد رجاله بعد أن اكتشف الجندي مجموعة من اللاجئين المختبئين هناك. لإجلائهم، قرر آري إجراء عملية استخراج أخيرة للاجئين على متن طائرة شحن بمساعدة من والتون بوين، وهو ضابط بوكالة الاستخبارات المركزية. نقل آري وفريقه اللاجئين إلى مطار بريطاني مهجور. الفريق وبيمرو نجا بصعوبة من أحمد واستخرجا أنفسهم واللاجئين.
"يعتمد منتجع البحر الأحمر للغطس" بشكل فضفاض على أحداث عملية موسى وعملية جوشوا (يشار إليها مجتمعة باسم عملية الإخوة )، والتي نُقل فيها اليهود الإثيوبيون سراً من مخيمات اللاجئين في السودان إلى إسرائيل خلال الثمانينات. يقع المنتجع المهجور الفعلي، قرية هوليداي عروس على البحر الأحمر، على بعد حوالي 70 كم من بورتسودان ويديره عملاء الموساد حتى عام 1985. تم الكشف عن وجود هذه العمليات لأول مرة في كتاب جاد شمرون "للموساد (الرحيل)" لعام 1998 ": إنقاذ جريء للقبيلة اليهودية المفقودة" ، على الرغم من أن الفيلم غير مرتبط بالكتاب.
في أغسطس 2015، اشترت فوكس سيرش لايت بيكتشرز حقوق الفيلم. تم الإعلان عن تطوير الفيلم للمرة الأولى في مارس 2017، حيث قام جدعون راف بإخراج وكتابة السيناريو، وكريس إيفانز وهيلي بينيت. في أبريل، انضم مايكل كينيث ويليامز إلى المشروع. في شهر مايو، تمت إضافة غريغ كينير وأليساندرو نيفولا وبن كينغسلي إلى فريق التمثيل، مع تحديد تاريخ بدء التصوير بتاريخ 22 يونيو 2017. تم إلقاء كريس تشالك في 15 يونيو. وقع إطلاق النار في جنوب إفريقيا وناميبيا.
في فبراير 2019، حصلت نتفليكس على حقوق التوزيع للفيلم. وكان العرض الأول في العالم في مهرجان سان فرانسيسكو السينمائي اليهودي يوم 28 يوليو، 2019. تم إصداره في 31 يوليو 2019.
على روتن توميتوز، حاز الفيلم على نسبة موافقة تبلغ 30٪ بناءً على 40 تقييمًا، بمتوسط مرجح قدره 4.68 / 10. ومع ذلك أعطت الاستعراضات العامة 80 ٪. يقول الإجماع النقدي لموقع الويب: " "يستخدم منتجع البحر الاحمر للغوص" الأحداث غير المستوحاة من الأحداث الفعلية، وذلك باستخدام شخصيات مكتوبة رفيعة لرواية قصة خرجت عن مسارها عن طريق نواياها الحسنة". في ميتاكريتيك، حصل الفيلم على 29 درجة من أصل 100، بناءً على تقييمات من 7 نقاد، مما يشير إلى "مراجعات غير مواتية عمومًا".
أعطى بيتر ديبروج من "مجموعة متنوعة" للفيلم استعراضًا سلبيًا، يلخص ما يلي: "القصة المذهلة لمهمة إنقاذ حقيقية لليهود الإثيوبيين قام بها عملاء الموساد الإسرائيليون، يقوم فيلم نتفليإكس الخيالي الليبرالي هذا بعرض مسرحية" مجمع المنقذ الأبيض "إلى أقصى الحدود المخزية".
الرابطة العلوية منظمة إسلامية إندونيسية تعمل في المجال الاجتماعي. بشكل عام المنظمة هي جمعية حصرية لأهالي العوائل الحضرمية وبالتحديد من عائلة باعلوي. تأسست المنظمة في 27 ديسمبر 1928م الموافق 1346 هـ، في وقت لم يمضي طويلًا على إعلان تأسيس منظمة تعهد الشباب في 28 أكتوبر 1928. تمتلك المنظمة منظمة فرعية تسمى آل مكتبي الدايمي مهمتها جمع والتحقق من والحفاظ على أنساب باعلوي والأنساب المطبوعة لاثبات أصل الأفراد في جميع أنحاء العالم.
بعد عام واحد فقط من تأسيس المنظمة على المستوى المركزي في عام 1929، تم إنشاء فروع للمنظمة في بيكالونجان وسيمارانج وسولو وسورابايا وتوبان وجريسيك وبانجيل وباليمبانج وبوندوفوسو. بالإضافة إلى هذه الفروع فإن المناطق التي لم تستطع تلبية الشروط اللازمة لإنشاء فروع بعد ذلك تم تأسيس مكاتب تمثيلية فيها. في نفس العام كانت مكاتب تمثيلية للرابيثة في ماكاسار وإند وبروبولينجو وسيانجر وسوكوريجو وتولونجاجونج وجومبانج وجيمبر وموجوساري ولوماجانج ومالانج وسومنيب وبانيووانجي.
على الرغم من أنها لا تزال في سن مبكرة، إلا أن الرابطة العلوية تمكنت من الانضمام إلى منظمات أقدم أخرى. في عام 1930 على سبيل المثال تلقت الرابطة العلوية دعوة لحضور مؤتمر الشباب المسلم. ومثل الرابطة علاوي بن ظاهر الحداد الذي ألقى محاضرة مثيرة للاهتمام ثم طبعت ووزعت على المشاركين في المؤتمر.
كانت الرابطة العلوية نشطة في المؤتمر الإسلامي في سورابايا، وتعاونت مع المحمدية لعقد احتفال المولد. تمشيا مع سياستها كان الرابطة تستجيب أيضًا للقضايا الاجتماعية والمعاصرة في ذلك الوقت، مثل جمع التبرعات والمساعدات الإنسانية لضحايا ثوران جبل ميرابي (1930)، والمجاعة في فلسطين، وبناء المساجد ودور الأيتام في مناطق مختلفة.
تلعب "الرابطة" أدوارًا مهمة في المصالح الوطنية منفردة ومجتمعة من خلال مؤسسات التعليم الرسمية والمدارس الداخلية الإسلامية والتجمعات الدينية غير الرسمية وتجمع ذي الأذكار ومن خلال مراكز التدريب المنتشرة في جميع أنحاء البلاد. وتشارك أيضًا في التثقيف نحو حياة ناضجة للأمة، وتعمل في التنمية الاقتصادية للناس وكذلك غرس القومية. إلى جانب تقديم المنح الدراسية، توزع المنظمة كل عام الزكاة على المحتاجين. المصدر الرئيسي لتمويل المؤسسة هي مساهمات المجتمع، وكذلك من خلال الأعمال التجارية الهادفة للربح.
فرع جاكرتا.
كان أول أعضاء مجلس إدارة هذه الجمعية هم المؤسسون: محمد بن عبد الرحمن بن شهاب (رئيس)، وأبو بكر بن عبد الله العطاس (نائب رئيس)، وعبد الله بن علي العيدروس (نائب رئيس ثاني)، وأبو بكر بن محمد الحبشي (أمين الصندوق الأول)، وإدروس بن أحمد بن شهاب (أمين الصندوق الثاني)، وأحمد بن عبد الله السقاف (سكرتير)، وعلي بن عبد الرحمن الحبشي (وصي)، علوي بن محمد الحداد (وصي)، علوي بن ثهير الحداد (وصي)، وعبد الله بن عمر الظاهر (وصي)، وعبد الله بن أبو بكر الحبشي (وصي)، وسالم بن أحمد باوزير (وصي). وكان أول رئيس لهذه المنظمة علوي بن ظاهر الحداد.
فرع سولو.
على الرغم من تأسيس أول فرع في باتافيا، إلا أن الموافقة جاءت بإنشاء فرع في سولو في 7 أكتوبر 1928 (1 جمادى الأولى 1346 هـ). المؤسسون في سولو هم: حسين بن علوي بن شهاب وإبراهيم بن عجيل السقاف ومحمد بن صقاف السقاف وعلي بن سالم عيديد وعيدروس بن محمد الجفري وعلوي بن علي الحبشي وعلي بن محمد الحبشي، حسن بن حسين السقاف، علي بن سيش بن شهاب، سالم بن بصري السقاف، محمد بن عبد الله بن حسين السقاف، حسين بن عبد الرحمن السقاف، عبد الله بن عبد الرحمن بن سميث، حسين بن عبد الله حبشي، وأحمد بن علي بن محمد مكارم.
بعد فترة وجيزة قامت المنظمة ببناء مدرسة تدعى مدرسة الإبداعية الربيثة العلوية في منطقة باسار كليون. في البداية كانت المدرسة تعمل في الدراسات الإسلامية واللغة العربية وبعض المواد العلمية المحدودة، وذلك لسبب وطني، في 9 مارس 1966 تم تغيير اسم المدرسة إلى مؤسسة التربية الإسلامية من ديبونيغورو، حيث لا تزال تعمل حتى اليوم.
عمر باتيك (مولود في: 1970م) عضو إندونيسي في الجماعة الإسلامية كان مطلوبًا في الولايات المتحدة وأستراليا وإندونيسيا بتهمة الإرهاب. كان هناك مكافأة قدرها مليون دولار مقدمة من برنامج المكافآت من أجل العدالة للحصول على معلومات تؤدي إلى القبض عليه. في يونيو 2012 أُدين عمر بتورطه في تفجيرات 2002 في بالي إندونيسيا، والتي أسفرت عن مقتل 202 شخص.
تم القبض على باتيك من قبل مسؤولي الأمن الباكستانيين في أبوت آباد في 25 يناير 2011. أفاد المسؤولون الإندونيسيون أن باتيك اعترفت بلعب دور رئيسي في تفجيرات بالي عام 2002 وكذلك سلسلة من التفجيرات عشية عيد الميلاد في عام 2000. وقال أنسياياد مباي رئيس وكالة مكافحة الإرهاب الإندونيسية لوكالة أسوشيتيد برس أن باتيك "ساعد في قيادة السلطات إلى بن لادن". في مايو 2011 قال وزير الدفاع الإندونيسي بورنومو يوسجيانتورو إن باتيك كان في أبوت آباد مع زوجته بغرض مقابلة بن لادن، لكن مسؤولًا أمريكيًا لم يكشف عن اسمه لمكافحة الإرهاب رفض هذا الادعاء باعتباره " من قبيل الصدفة " وأخبرت شبكة أيه بي سي نيوز أن الولايات المتحدة ليس لديها دليل على أن باتيك كان يحاول مقابلة زعيم القاعدة
كانت هناك تقارير خاطئة سابقة بأنه قُتل في 14 سبتمبر 2006 في مقاطعة سولو في الفلبين.
في 11 أغسطس 2011 تم تسليم عمر باتيك من باكستان إلى إندونيسيا حيث تم احتجازه في جاكرتا قبل انتظار المحاكمة.