CALM/arwiki huggingface dataset:
كتب فريدمان في مقال نشرته ريل كلير بوليتيكس في أبريل عام 2016، وأُعيدت عنونته وطباعته في مايو عام 2016 في جيروزاليم بوست، وأُعيدت طباعته تحت العنوان الأصلي في نوفمبر عام 2016 في مجلة شركة ون ليتر غلوبال بريسبكتيفز : نحن ندخل في عصر مربك تقوده مستويات استثنائية من الإبداع البشري. جيل جديد من الأفراد الفضوليين، والموهوبين، وذوي الإرادة الصلبة لن يوقفهم أي عُرف أو ماضٍ. يشكّل جيل «النيلي» الجديد الآن اقتصاد الغد ويخلق ثروة وطنية. أستخدمُ مصطلح نيلي لأنه يُستخدم للإشارة إلى الأطفال ذوي القدرات الخاصة أو الاستثنائية. هذا عصر أصبح فيه الأفراد والكيانات الموهوبة بشكل غير عادي القدرة على الوصول إلى مستويات جديدة من الإمكانات البشرية والإنجاز الاقتصادي. (الإنديغو) أو «الاقتصادات النيلية»: هو مفهوم أُعلنه أوّل مرة رجل الأعمال الدولي ميخائيل فريدمان في بدايات عام 2016، وهو مؤسس مساعد في مجموعة ليتر ون، التي تشكّل شركة استثمار دولية. استخدم فريدمان هذا المصطلح لوصف ما يعتبره ظهور عصر جديد من الاقتصادات وعلوم الاقتصاد المرتكزة على الأفكار، والابتكار، والإبداع، ويرى أنه سيحل مكان الاقتصادات المعتمدة على امتلاك الموارد الطبيعية. اختيرت كلمة «النيلي» في البداية بالاعتماد على مصطلح الأطفال النيليين، الذي استُخدم لوصف الأشخاص ذوي القدرات الاستثنائية والمبتكرة.
محمد غريب (5 يوليو 1909 - 20 يناير 1975)، طبيب إيراني وبروفيسور جامعي ومن الرائدين في طب الأطفال في إيران.
خريج كلية الطب في باريس ويعتبر أبا طب الأطفال في إيران.
ولد الطبيب محمد غريب في قرية غركان (آشتيان)، مقاطعة تفرش في إيران، يوم 5 يوليو سنة 1909.
بعد إتمامه الدراسة الثانوية عام 1927، انتقل إلى مدينة ريمس بفرنسا حيث درس في كلية الطب هناك مدة عامين، دخل بعدهما كلية الطب في باريس. وكطالب شرف استطاع اجتياز الامتحانات الصعبة ليحصل على منحة تدريب خارجي، ليصبح فيما بعد طبيبًا مطلوبًا ومنافسًا قويًا في مستشفى باريس. حصل على إجازة دكتور في الطب البشري سنة 1937 وبعد عام واحد من التدريب في طب الأطفال إلى جوار البروفيسور ريباديو دوما في مستشفى سالبيتريير في باريس، عاد إلى بلاده. ولدى عودته إلى إيران، عُين د. غريب من قبل الدكتور تشارلز أوبيرلينغ كأول بروفيسور في طب الأطفال ضمن جامعة طهران؛ المعلم الفرنسي الذي كان عميدًا في كلية الطب. بالتالي، أصبح د. غريب رئيس قسم طب الأطفال، المنصب الذي شغله حتى وفاته عام 1975. وسنة 1941 ألف أول كتاب دراسي فارسي في أمراض الأطفال. حرر غريب خلال مسيرته المهنية الكثير من المجلدات التي كتبت في مشاكل وتطورات طب الأطفال في إيران، ونشر العديد من المقالات المكتوبة باللغة الفارسية في الصحف الطبية الفرنسية والأمريكية، وحافظ على عيادة مزدهرة لطب الأطفال ركز فيها على حل المعضلات والحالات الإشكالية.
علّم طب الأطفال لآلاف الطلاب من المراحل الجامعية المختلفة على امتداد 37 عامًا. حصل العديد من تلامذته لاحقًا على مراكز هامة في التعليم الطبي الإيراني مثل رئاسة لجنة أغلب أقسام طب الأطفال في العديد من الكليات الطبية في إيران. ونتيجة مساعي د. غريب وتأثيره في مجاله اعتُرف بطب الأطفال كاختصاص عام 1950 وأُنشئ مجلس طب الأطفال التخصصي سنة 1955. أسس مع زملائه سنة 1960 جمعية طب الأطفال الإيرانية التي رأسها حتى عام 1970. كان عضوًا في المجلس الاستشاري للرابطة الدولية لطب الأطفال من عام 1968 وحتى 1974. وفي عام 1970 كان له دور فاعل في التخطيط والبناء لمستشفى أطفال مركزي يضم 150 سريرًا في طهران، عمل فيه مديرًا بين العامين 1971-1975.
كان غريب محترمًا ومؤثرًا ونابضًا بالحيوية ومعروفًا إلى أبعد حد بين طلابه، وكان طبيبًا رائعًا في نظر زملائه، وعرف أيضًا كطبيب متفانٍ في نظر مرضاه. ويعتبر غريب شخصية مؤثرة في الطب الإيراني الحديث وهو «أبو طب الأطفال الإيراني» في نظر المجتمع الطبي. تقديرًا لإنجازاته المؤثرة، منحته الحكومة الفرنسية صليب فارس جوقة الشرف عام 1945. وأشارت مجلة الطب الأمريكية إم. دي. في سلسلة من مقالاتها عن الأطباء البارزين حول العالم إلى د. غريب كطبيب من إيران في عددها الصادر في شهر مايو 1965. في كل عام، يحيي زملاؤه وجمعية طب الأطفال الإيرانية ندوة على مدار أسبوع بعنوان «المؤتمر التذكاري لطبيب الأطفال الدكتور غريب» كمقرر تعليمي للدراسات العليا في طب الأطفال.
خضع غريب لعملية جراحية ومعالجة شعاعية من سرطان المثانة عام 1972، ثم توفي نتيجة نكس المرض في طهران، يوم 20 يناير عام 1975.
لغريب وزوجته زهرة أربعة أطفال هم ناهد ومريم وحسين ومحسن، وعشرة أحفاد: نيلوفر وباريناز وفاطمة وآمنة ومحمد وسهيلة وياسمين وعلي ومحمود وكايميا. السيدة زهرة غريب توفيت عام 2009 ودفنت في فرجينيا. ابنه حسين اليوم طبيب غدد وصم مشهور في مستشفى مايو كلينيك في روتشستر، وابنه محسن طبيب أشعة في واشنطن، نيلوفر طبيب عيون في فيرجينيا، وحفيده محمود طبيب ومعالج فيزيائي في جامعة ميشيغان.
المركبة المدارية أحادية المرحلة هي مركبة فضائية مُصممة للوصول إلى المدار من سطح جرم ما باستخدام الوقود والموائع فقط وبدون استهلاك الخزانات أو المحركات أو الأجهزة الرئيسية الأخرى. يشير المصطلح عادةً، ولكن ليس حصريًا، إلى المركبات الفضائية القابلة لإعادة الاستخدام. لم تُبنى أي مركبة إس إس تي أوه مخصصة للإطلاق من الأرض على الإطلاق. حتى الآن، يجري إطلاق المركبات المدارية على متن «صواريخ متعددة المراحل» بالكامل أو بشكل جزئي.
الميزة الرئيسية المتوقعة لمفهوم مركبة إس إس تي أوه هي الاستغناء عن استبدال الأجهزة كما هو موجود في أنظمة الإطلاق المُستهلكة. مع ذلك، فإن التكاليف غير المتكررة المرتبطة بالتصميم والتطوير والبحوث والهندسة (دي دي آر وإي) لأنظمة مركبات إس إس تي أوه القابلة لإعادة الاستخدام هي أعلى بكثير من الأنظمة المُستهلكة بسبب التحديات التقنية الكبيرة التي تواجهها، على افتراض إمكانية حل هذه المشكلات التقنية فعليًا.
من الممكن إلى حد قليل إطلاق مركبة إس إس تي أوه فضائية تستخدم وقودًا كيميائيًا من الأرض. تشمل عوامل التعقيد الرئيسية أمام بناء مركبات إس إس تي أوه المنطلقة من الأرض: السرعة المدارية العالية التي تزيد عن 7400 متر/الثانية (27000 كيلومتر/ساعة؛ 17000 ميل/ساعة)؛ والحاجة إلى التغلب على قوة الجاذبية الأرضية، خاصةً في المراحل الأولى من الرحلة؛ والسفر داخل الغلاف الجوي للأرض، الذي يحد من السرعة في المراحل الأولى من الرحلة ويؤثر على أداء المحرك.
بالإضافة إلى ذلك، أدى تقاعد برنامج مكوك الفضاء التابع لناسا إلى انخفاض كبير في كلفة إطلاق الحمولات لكل كيلوغرام إلى مدار أرضي منخفض أو محطة الفضاء الدولية، ما يغني عن الميزة الرئيسية المتوقعة لمفهوم مركبات إس إس تي أوه.
تشمل المفاهيم البارزة لمركبات إس إس تي أوه مركبة «سكايلون» و«دي سي إكس» و«لوكهيد مارتن إكس 33» و«روتون إس إس تي أوه». مع ذلك، على الرغم من إظهار بعض الأمل بالنجاح، لم تنجح أي مركبة في الوصول إلى المدار بعد بسبب مشاكل توفير نظام دفع فعال بما فيه الكفاية.
من الأسهل بناء مركبات إس إس تي أوه على أجرام أخرى غير الأرض لتمتعها بجاذبية أضعف وضغط جوي أقل، مثل القمر والمريخ، وقد تم ذلك بالفعل على القمر باستخدام «مركبة الهبوط القمرية» خلال «برنامج أبولو» بالإضافة للعديد من المركبة الفضائية الروبوتية في «برنامج لونا» السوفيتي.
قبل النصف الثاني من القرن العشرين، أُجريت القليل من الأبحاث في مجال السفر الفضائي. خلال ستينيات القرن العشرين، بدأت أولى التصميمات بالظهور لهذا النوع من المركبات.
كانت إحدى أولى مفاهيم مركبات إس إس تي أوه هي «مركبة الفضاء المدارية المُستهلكة أحادية المرحلة» (أوه أوه إس تي) التي اقترحها «فيليب بونو»، مهندس في شركة «شركة طائرات دوغلاس». اقتُرحت أيضًا نسخة قابلة لإعادة الاستخدام تُسمى «رووست».
اقتُرح مفهوم مبكر آخر قابل لإعادة الاستخدام يحمل اسم «نيكسس» من قبل عالم الصواريخ «كرافت أرنولد إريك» في أوائل ستينات القرن العشرين. ويُعتبر إحدى أكبر المركبات الفضائية التي تم تصورها على الإطلاق بقطر يزيد عن 50 مترًا وقدرة على رفع ما يصل إلى 2000 طن أمريكي إلى مدار الأرض، إذ صُممت للمهمات الأبعد في نظامنا الشمسي نحو المريخ على سبيل المثال. كانت مركبة «في تي أوه في إل الأمريكية الشمالية المُدعمة بالهواء» من عام 1963 عبارة عن مركبة كبيرة مماثلة مُصممة لاستخدام «محركات نفاثية تضاغطية» لتقليل الكتلة عند الإقلاع عن طريق إزالة الحاجة إلى كميات كبيرة من الأكسجين السائل أثناء السفر عبر الغلاف الجوي.
من عام 1965، قام «روبرت سالكيد» بدراسة مفاهيم مختلفة لطائرات فضائية مدارية مجنحة ذات مرحلة واحدة. اقترح مركبة من شأنها استعمال وقود هيدروكربوني أثناء وجودها في الغلاف الجوي ومن ثم استخدام وقود هيدروجين لزيادة الكفاءة عند وصولها إلى الفضاء.
المحبات الأربع هو كتاب للمؤلف سي. إس. لويس يستكشف فيه طبيعة الحُب من وجهة نظر مسيحية وفلسفية من خلال التجارب الفكرية. كُتب الكتاب على أساس مجموعة من الحوارات الإذاعية من العام 1958 والتي انتُقدت في الولايات المتحدة في ذلك الوقت لصراحتها حول الجنس.
حُب الحاجة/المنح.
مُنطلقًا من كلمات القديس جون «الله محُبة»، اعتقد لويس بتعارض «حُب الحاجة» (مثل حُب الطفل لأمه) و «حُب المنح» (المتجسد بحُب الله للبشرية)، للاستخفاف بالأخير. ومع ذلك فقد أدرك بسرعةٍ أن حتى الطبائع لهذه التصنيفات الأساسية للحُب هي أكثر تعقيدًا مما بدت في البداية: حاجة الطفل إلى راحة الأبوين هي ضرورة، وليست تدليلًا أنانيًا، بينما على العكس فيمكن أن يكون حُب المنح الأبوي في شكله المبالغ فيه إفسادًا.
المتع.
يستمر لويس باختباره لاستكشاف طبيعة المُتعة، مُميزًا متع الحاجة (مثل الماء للشخص العطشان) ومتع التقدير، مثل حُب الطبيعة. طوَّر من الأخير ما أسماه العنصر الثالث للحُب... الحُب التقديري، ليتناسب مع حُب الحاجة وحُب المنح.
خلال بقية كتابه، يمضي لويس في مقارنة ذلك التمييز الثلاثي، والكمي مع أربعة أنواع رئيسية مُشارٌ إليها في عنوانه.
في الفصول الأربعة المتبقية، يبحث لويس في الحُب تحت أربع تصنيفات («الأعلى لا يقف دون الأسفل»)، وهذا مبنيٌ جزئيًا على كلمات الحُب الإغريقية الأربع: العشق، الصداقة، الشبق، والإحسان. يوضح لويس بأن لوسيفر (رئيس الملائكة السابق) حَرَفَ نفسه بالغرور وسقط في الفساد، وكذلك أيضًا بإمكان الحُب -يُعتقد بشكل واسع أنه شعور شرير- أن يصبح فاسدًا عن طريق اعتبار نفسه ما ليس هو عليه.
التناول الخيالي لهذه المحُبات هو الموضوع الرئيسي لرواية لويس بعنوان «إلى أن تكون لنا وجوه».
المحبات الأربع.
ستورغي – رابطة التعاطف.
ستورغي (storgē، باليونانية: στοργή) هو الإعجاب بشخص من خلال ولع الألفة، وأفراد العائلة أو الناس الذين يرتبط معهم الشخص بطرق مشابهة وبخلاف أولئك الذين وجدوا أنفسهم مرتبطين بالصدفة. مثال على هذا هو الحُب الطبيعي وعشق الأبوين للطفهما. يُوصف هذا بأنه أكثر أنواع المُحبّات طبيعيةً، وعاطفيةً، وانتشارًا على نطاق واسع: من الطبيعي أن يكون موجودًا دون إجبارٍ عليه، وعاطفيٌ لأنه نتيجة الولع بسبب الألفة، والأكثر انتشارًا على نطاق واسع لأنه يُبدي أقل اهتمام بتلك الخصائص التي تُعتبر «قيمة» أو جديرة بالحُب وكنتيجة، يستطيع تجاوز العوامل التمييزية. يصفها لويس بالحُب المبني على الاعتماد والذي يُهدَدُ بالانقراض في حال عدم تلبيته للاحتياجات.
يشتمل العشق بالنسبة إلى لويس على كلٌ من حُب الحاجة وحُب المنح. واعتبَره مسؤولًا عن9⁄10 من السعادة البشرية الثابتة والدائمة.
ومع ذلك، قوة العشق هي أيضًا ما تجعله سريع التأثر. يقول لويس إن العشق يظهر على أنه «مُدمج» أو «جاهز»، وكنتيجة لذلك يتوقعه الناس بعض النظر عن تصرفاتهم وعواقبه الطبيعية. في كل من شكليه كحاجة وكمنح، ويكون العشق عُرضةً «للفساد»، وأن تفسده قوى مثل الغيرة، والازدواجية، والإخماد.
فيليوس – رابطة الصداقة.
فيليوس (philíos، Greek: φιλία) هو الحُب بين الأصدقاء المقربين مثل الأخوَّة في قوته واستمراريته. الصداقة هي الرابط القوي الموجود بين الناس الذين يتشاركون في قيمٍ واهتماماتٍ أو أنشطةٍ مشتركة. يُفرِّق لويس مباشرةً بين حُب الصداقة وأنواع الحُب الأخرى. ويصف الصداقة على أنها «أقل حُب بيولوجيًا، وعضويًا، وغرائزيًا، واجتماعيًا، وضرورةً... أقل أنواع الحُب طبيعيةً.» لا يحتاج جنسنا البشري إلى الصداقة من أجل التكاثر، ولكن بالنسبة إلى العوالم التقليدية وعوالم العصور الوسطى فهو يعتبر مستوى أعلى من الحُب لأن اختياره يكون بشكل حر.
يُبين لويس أن الصداقات الحقيقية، مثل الصداقات بين ديفيد وجوناثان في الإنجيل، تكاد أن تكون فنًا ضائعًا. يُعبر عن كراهيته القوية للطريقة التي يتجاهل بها المجتمع الحديث الصداقة. يُدون عدم قدرته على تذكر أي قصيدة مجَّدت الصداقة الحقيقية مثل التي بين ديفيد وجوناثان، أوريستيس وبيلاديس، رولاند وأوليفر، أميس وأميليس. ويمضي لويس في ليقول: «بالنسبة إلى القدماء، بدت الصداقة أكثر أنواع الحُب سعادةً وأكثرها إنسانيةً بشكل كامل؛ تاج الحياة ومدرسة الفضيلة والعالم الحديث، بالمقابل، يتجاهلها.»
تنمو الصداقة من العلاقات بين الأشخاص، وكانت بالنسبة إلى لويس حُبا تقديريًا بعمق، رغم أنه شيء شَعَرَ بأن أشخاصًا قلة في المجتمع الحديث يُقدرون قيمته، لأن قلة قليلة منهم فقط جَرَّبَ الصداقة الحقيقية.
مع ذلك، لم يُعمى لويس عما يخص مخاطر الصداقة، مثل احتمالية التكتل، ومعاداة السلطوية والتكبُّر.
آنا والمدن الخمس هي رواية لأرنولد بينيت، نُشِرت لأول مرة عام 1902 وهي واحدة من أكثر أعماله شهرةً.
خلفية الحبكة.
تتمحور الحبكة حول آنا تيلرايت، ابنة رجل غني لكن بخيل واستبدادي، تعيش في منطقة الفخاريات في ستافوردشاير، إنجلترا. تخضع نشاطاتها بصرامة لسيطرة الكنيسة الميثودية. تتكلم الرواية عن نضال آنا للحصول على الحرية والاستقلال من قيود والدها.
«المدن الخمس».
أصبحت ستوك-أون-ترينت معروفة باسم «المدن الخمس»، بسبب الاسم المعطى لها من قبل الروائي المحلي أرنولد بينيت. في رواياته، استخدم بينيت أسماءً مستعارة مألوفة بمعظمها لخمسٍ من المدن الست (على الرغم من تسميته لستوك «Knype»). على أي حال، قال بينيت أنه يعتقد بأن «المدن الخمس» أكثر طربًا على الأذن من «المدن الست»، لذا أزال فينتون (يُشَار لها أحيانًا ب «المدينة المنسية»). المدن هي تونستال وبورسليم وهانلي وستوك وفينتون ولونغتون بالترتيب من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي.
تعيش آنا مع اختها آغنيس ووالدها الأرمل لمرتين، إيفريم تيلرايت، في برسلي. أصبح هذا الأخير، الذي كان ذات يوم واعظًا نشطًا ومدرسًا في الحركة الميثودية، طاغيةً محليًا، ورجلًا غنيًا بسبب سلوكه البخيل.
في عيد ميلادها الواحد والعشرين، يُسلِّم إيفريم آنا ميراثها غير المتوقع من جدتها بشكل فظ، عدة طرود من الحصص والعقارات الصناعية والسكنية المُستأجَرة والتي قام بادخارها وإعادة استثمارها عبر السنين. على الورق، الآن آنا امرأة غنية، لكنها لا تملك أي خبرة في الأعمال التجارية والمعاملات المالية، عدا عن مصاريف النفقات المنزلية التي يسلمها إياها والدها على مضض نهاية كل أسبوع.
تزور المصارف المتهدمة (مصانع الفخار) التي يديرها تيتوس وويلي برايس، والتي أصبحت الآن ملكًا لها. أعمال آل برايس التجارية غارقة في الديون بشكل كبير ويعلنون أنهم غير قادرين على دفع الدين، ولكن يتمكنون من دفع بضعة جنيهات لآنا. كما تُدعَى لزيارة المعامل الحديثة والمزدهرة الخاصة بهنري مينورز، وتُنصَح من قبل إيفريم بأن تستثمر فيها كشريك نائم. هي تعي أن مينورز، الذي تعرفه عن طريق أنشطة الكنيسة المشتركة، واقع في حبها، ولكنها غير متأكدة من مشاعرها الخاصة.
تُدعَى آنا لزيارة جزيرة مان من قبل آلدرمان والسيدة سوتون، التي ترى أن آنا صديقة ملائمة لابنتهم المدللة، بياتريس. دُعِي مينورز أيضًا. بحلول نهاية الزيارة، تمت خطوبة آنا وهنري بصدد زواجهما، ولكن لا زالت آنا تكن مشاعرًا سرية تجاه ويلي برايس، الذي أيضًا تعرفه جيدًا من الحركة الميثودية.
عند عودتها إلى برلسي، تتحطم آنا لمعرفتها بانتحار تيتوس برايس. تلوم نفسها وضغط والدها على أعمال آل برايس التجارية، ولكن يقوم ويلي بالاتصال وشرح أن إفلاس زبون رئيسي هو العامل المسبب في انتحار والده.
يصبح من الواضح أن على ويلي إعلان إفلاسه، ويتيح له الدائنون (من ضمنهم آنا) مالًا كافيًا للهجرة إلى أستراليا. يأخذ مينورز مسكن آل برايس الكبير كمنزل الزوجية، على الرغم من احتياجه للكثير من الترميم. يوافق هو وآنا على الزواج بأقرب وقت ممكن، وإنشاء منزل أيضًا من أجل آغنيس.
يكتشف هنري تناقضًا في حسابات الكنيسة، ويصبح من الواضح أن آل برايس كانوا يختلسون الأموال بهدف دعم أعمالهم التجارية. يقرر هنري وآنا سويًا أنهم سيقومون بتعويض المال الناقص حتى لا يُلامَ آل برايس. ولكن تتسرب الأخبار على أية حال ويضج المجتمع برمته بالأمر بعد وقت قريب.
تقرر آنا أنه لا يجب على ويلي أن يغادر برسلي خاوي اليدين فتُسرِّب له رسالة بشرط ألا يقرأها حتى يصل إلى ميلبورن. تحتوي الرسالة شيكًا بقيمة مئة جنيه.
تتزوج آنا وهنري. لا يُسمَعُ شيءٌ عن ويلي برايس بعدها؛ تقترح القصة أنه قد انتحر أيضًا.
يُشير مصطلح النهضة الإسبانية إلى النهضة التي حدثت في إسبانيا انطلاقًا من حركة النهضة التي شهدتها إيطاليا خلال القرن الرابع عشر والتي امتدت إلى إسبانيا خلال القرنين الخامس والسادس عشر.
تلقى هذا التركيز الجديد في مجالات الفن والأدب والاقتباسات والعلوم المستوحى من التقاليد اليونانية الرومانية في العصور الكلاسيكية القديمة، دُفعة كبيرة من الأحداث الهامة في عام 1492، ومن بينها:
ترتبط بداية عصر النهضة في إسبانيا ارتباطًا وثيقًا بالحياة التاريخية والسياسية لحكومة الملوك الكاثوليك. إذ يُعتبرون من أوائل الذين استغنوا عن نهج العصور الوسطى التي تضمنت حكم إقطاعي للملك الضعيف على طبقة النبلاء القوية. يعمل الملوك الكاثوليك على توحيد قوى الدولة الأولى وعلى التحالف مع العائلات الرئيسية للنبلاء للحفاظ على سلطتهم. تستخدم عائلة ميندوزا، وهي واحدة من عائلات النبلاء، هذا الأسلوب الجديد للتمييز بين أفرادها، وبالتالي حماية الملكية.
شيئًا فشيئًا، أدخل فن الرواية إلى البلاط الملكي وبين رجال الدين، وقد مُزج مع الأساليب الأيبيرية البحتة، مثل الفن النصري لمملكة غرناطة المحتضرة والفن القوطي القشتالي المرموق والتوجهات الفلمنكية في اللوحات الرسمية الموجودة داخل البلاط الملكي والكنيسة. أدّى تبنّي هذه الأساليب إلى وضع تأويل خاص بالنهضة الأرثوذكسية، والذي أصبح يُدعى «بلاتريسك-صائغ الفضة». بناءً على ذلك، أُحضر العديد من الفنانين الثانويين من إيطاليا وأُرسل بعض المتدربين الإسبان إلى المتاجر الإيطالية، وبدورهم قاموا بإحضار التصاميم والخطط المعمارية والكتب والنقوش واللوحات وما إلى ذلك، والتي استُخدمت في تشكيل مواضيع اللوحات وتقنياتها.
كان الملك تشارلز الأول أكثر استعدادًا لأسلوب الفن الجديد هذا، الذي يُدعى، بشكل متناقض، «الأسلوب القديم» والذي حُوّل إلى أسلوب العصور القديمة الكلاسيكية. أُنجزت بعضًا من أجمل الأعمال الفنية التي تبنّت أسلوب عصر النهضة الإسباني المميز والفريد تحت رعايته المباشرة، ومن بينها: أعمال ألونسو دي كوفاروباياس وتيتيان الذي لم يوافق أبدًا على الانتقال إلى إسبانيا. من بين الرسامين ذو الكفاءة العالية، بعيدًا عن فناني البلاط، كان بيدرو بيروجويت وخوان دي خوانيس وباولو دا سان ليوكاديو، ثم تلاهم كل من يانيز دي لا ألمازان وجيرارد دي لوس ليانوس.
شاع استخدام الألوان الزيتية في الرسم خلال النهضة الإسبانية. وتميزت اللوحات بتصميمها الداخلي الخاضع تمامًا لقوانين فن الرسم المنظوري دون التركيز المُفرط على الأشخاص. إذ جميع الأشخاص في اللوحة لهم الحجم ذاته والبنية الجسدية الصحيحة ذاتها.
توضع الألوان والظلال في درجات لونية متعددة وفقًا للتعاليم الإيطالية، وذلك لإبراز النمط الإيطالي فيها، بالإضافة إلى ذلك، كان من الشائع إضافة عناصر منسوخة مباشرةً من النمط الإيطالي مثل رسم الشمعدانات (أو الخضار أو إله الحب كيوبيد في محيطً إطار اللوحة) أو الآثار الرومانية في المناطق الريفية بما في ذلك مشاهد مرتبطة بحياة المسيح.
إليزابيث وارن ، السيناتور الأمريكية الأقدم في مجلس الشيوخ من ولاية ماساتشوستس. وهي عضو في الحزب الديمقراطي بعد أن حولت انتمائها من الحزب الجمهوري في عام 1996.
وهي الآن تسعى للترشيح في انتخابات عام 2020.
تعتقد وارن أن أمريكا تعاني من مشاكل قصيرة وطويلة الأمد على صعيد التوظيف والعمل. وتلاحظ وارن بأن الصين تنفق 9% من نتاجها المحلي الإجمالي على البنية التحتية، وتنفق أوروبا نحو 5%، في حين أن الولايات المتحدة تنفق فقط 2.4% وما زالت تبحث عن تخفيضات. تدعم وارن زيادة بسيطة على الضريبة بالنسبة لأولئك الذين يحققون أكثر من مليون دولار سنويًا لدفع تكاليف وظائف خاصة مثل إعادة بناء الطرق والجسور وأنظمة المياه. تعتقد أيضًا بأن الأموال المُضافة المتداولة ستساعد في بناء الاقتصاد وازدهاره.
تمتلك وارن سجلًا طويلًا من العمل لمساعدة العاملين لحسابهم الخاص والشركات والمشاريع الصغيرة. وتعتقد أن أصحاب المشاريع الصغيرة «يحتاجون إلى قواعد واضحة يمكن لأي شركة صغيرة التعامل معها» بدلًا من الوضع الحالي «للقواعد المعقدة والتي تتطلب جيشًا من المحامين للشروع بها». تدعم وارن تسهيل العمل عن طريق دفع أجور أكبر وتقديم رعاية صحية وظروف عمل أفضل للعاملين.
في مارس عام 2019، كانت وارن من أحد الأعضاء الثمانية والثلاثين في مجلس الشيوخ ممن وقع رسالة إلى وزير الزراعة في الولايات المتحدة سوني بيردو، للتحذير من أن مزارع الألبان «غير مستقرة وبالكاد ما تزال على قيد الحياة للسنة الرابعة على التوالي من استمرار انخفاض الأسعار» ويحثّون وزارته «على تشجيع هؤلاء المزارعين بقوة على النظر في برنامج تغطية هامش الألبان».
النظام الاحتياطي الفدرالي.
في يناير عام 2018، كانت وارن من الثلاثة عشر عضوًا في مجلس الشيوخ ممن صوّت ضد تثبيت جيروم باول كرئيس للاحتياطي الفيدرالي.
في أبريل عام 2019، أرسلت وارن عدة رسائل إلى ستيفن مور وهيرمان كاين تعرب عن قلقها بشأن انضمامهما إلى مجلس الاحتياطي الفيدرالي بعد أن وضّح الرئيس ترامب عن رغبته في ترشيحهما. كتبت وارن أن كل من مور وكاين لهما «تاريخ مشترك في تكوين وجهات نظر حول السياسة القائمة على الولاءات السياسية» وأن تلك التصريحات التي قدمتها مع آخرين «تشير بقوة إلى أنكما تفتقرا القدرة على الجدية والعناية والاتساق والاستقلال السياسي المتوقع من أعضاء مجلس المحافظين من قِبَل صُنّاع السياسة والجمهور الأمريكي فيما يتعلق بالمجال السياسي».
صرّحت وارن في عام 2014: «بأن المقامرة يمكن أن تكون مشكلة حقيقية أيضًا من الناحية الاقتصادية بالنسبة للكثير من الناس. لم أكن أؤيد المقامرة في البداية ولا أتوقع أن أؤيدها لاحقًا». وقد عارضت أيضًا قانون ماساتشوستس لعام 2011 الذي يدعم المقامرة في لاس فيغاس وأيدت المبادرة بإلغائه عام 2014.
تعطيل دور الحكومة.
في مارس عام 2019، وقَّعت وارن إلى جانب ثمانية وثلاثون عضوًا آخرًا من أعضاء مجلس الشيوخ خطابًا إلى لجنة المخصصات يوضّح عدم تأييدهم «لمعاقبة عمال المقاولات وعائلاتهم بتهمة تعطيل دور الحكومة لأنهم لم يقوموا بأي شيء» مع الإشارة إلى وجود فواتير في مجلس الكونغرس، في حال ظهرت، ستبيّن قيمة المدفوعات مقابل تعويضات المقاولين عن الأجور المفقودة قبل حثّ لجنة الاعتمادات «على إدراج قيمة التعويضات المدفوعة للمقاولين في فاتورة للسنة المالية 2019 أو كجزء من عملية التخصيص العادية للسنة المالية 2020.
في أبريل عام 2019، كانت وارن من بين 41 عضو من أعضاء مجلس الشيوخ ممن وقع خطابًا من الحزبين إلى اللجنة الفرعية للإسكان يشيدون فيه ببرنامج بناء القدرات في القسم 4 التابع لوزارة الإسكان والتنمية الحضرية في الولايات المتحدة باعتباره يسمح بالشراكة مع منظمات تنمية المجتمع الوطنية غير الربحية لتوفير التعليم والتدريب والدعم المالي لشركات تنمية المجتمع المحلي في جميع أنحاء البلاد. وعبّرت وارن أيضًا عن خيبة أملها لأن ميزانية الرئيس ترامب «قد حددت هذا البرنامج للتخلص منه بعد عقود من التنمية الاقتصادية والمجتمعية الناجحة». وكتب أعضاء مجلس الشيوخ عن أملهم بدعم اللجنة الفرعية للتمويل المستمر للقسم 4 في السنة المالية 2020.
وليد أحمد السمكري مدير سلاح الصيانة الملكي لقوات الجيش الأردني مسؤولا عن دعم العمليات المستمرة للجيش . وخلال قيادته، خضعت وحدته لتغيير في تبني تنظيم عسكري حديث. وقد ساعد السمكري في الحصول على ال [ زسو]-4-23 [شيلكا] ( وهو نظام أسلحة مضادة للطائرات السوفييتية ) وال ك933]أوسا[( نظام صاروخي أرضي تكتيكي ) من روسيا والاتحاد السوفييتي السابق .و قد أثر في تحسين التعاون العسكري بين الأردن وتركيا .و قد تلقى تعليمه في تركيا وهو يتقن اللغة .
المدارس الفلسفية والاتجاهات.
هذه قائمة جزئية بمدارس فلسفة القرن التاسع عشر (تُعرف أيضًا باسم الفلسفة الحديثة المتأخرة).
كان يوهان غوتليب فيشته من أوائل الفلاسفة الذين حاولوا التعامل مع فلسفة كانت، وكان تطويره للماورائيات الكانتية مصدر إلهام للرومانسيين. يجادل فيشته في كتاب تدريس العلوم بأن الذات تفترض نفسها وهي عملية منتجة ذاتيًا ومتغيرة.
واصل فريدريك فيلهيلم يوزيف شيلن، تلميذ فيشته، تطوير العديد من الأفكار نفسها التي استوعبها الرومانسيون أيضًا كشيء ناتج عن فيلسوف رسمي لحركتهم. ظهر لاحقًا جورج فيلهيلم فريدريك هيغل، تلميذ فيشته وزميل الغرفة السابق لشيلن، ليصبح الأبرز بين المثاليين في فترة ما بعد الكانتية. كشفت أعماله عن الأهمية المتزايدة للتفكير التاريخي في الفكر الألماني.
دُعي آرتور شوبنهاور، الذي رفض هيغل والمادية أيضًا، للعودة إلى الفلسفة المتعالية الكانتية مع تبني الإلحاد والحتمية من بين آخرين. اشتهر فكره العلماني في أوروبا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، والذي تزامن مع مجيء الداروينية والوضعية والماركسية والتحليل اللغوي للكتاب المقدس.
كان لودفيغ فويرباخ أحد المعارضين المشهورين للمثالية في النصف الأول من القرن التاسع عشر في ألمانيا وداعيًا إلى المادية والإلحاد.
روج كل من جيريمي بنثام وجون ستيوارت ميل في أوائل القرن التاسع عشر في بريطانيا لفكرة أن الأفعال صحيحة لأنها تزيد من السعادة وحدها.
تعد الماركسية، التي طورها كارل ماركس وفريدريك إنجلز في منتصف إلى أواخر القرن التاسع عشر، وجهة نظر اجتماعية سياسية واقتصادية تستند إلى الفلسفة المادية الجدلية التي تعارض المثالية لصالح وجهة النظر المادية. حلل ماركس التاريخ نفسه باعتباره تطور جدلي على شكل صراع طبقي. انطلقت من هنا فكرة أن «تاريخ كل مجتمع موجود حتى الآن هو تاريخ من الصراع الطبقي». بدأ هذا بمرحلة الشيوعية البدائية (مجتمع الصيادون الجامعون) وفقًا لماركس، وذلك بعد أن مهدت ثورة العصر الحجري الحديث لمجتمعات الرقيق والتطور إلى مجتمع إقطاعي ومن ثم إلى عصر الثورة الصناعية في تلك الفترة، واعتبر بعد ذلك أن الخطوة التالية تعود للبروليتاريا للإطاحة بأصحاب الصناعة، وتأسيس مجتمع اشتراكي من شأنه أن يتطور أكثر ليصبح مجتمعًا شيوعيًا ينتهي فيه كل من التمايز الطبقي والمال والدولة من الوجود بالكامل. كان للماركسية تأثير عميق على تاريخ القرن العشرين.
الفلسفة الوجودية.
تُعد الفلسفة الوجودية (كحركة فلسفية) حركة القرن العشرين فعليًا، إذ أشار إليها أسلافها الأساسيين مثل الفيلسوف سورين كيركغور وفريدريك نيتشه في أفكارهم قبل بروزها بوقت طويل. كانت الفلسفة الأكاديمية في أوروبا بعد هيغل منفصلة تمامًا عن اهتمامات الحياة البشرية الفردية في الأربعينيات من القرن التاسع عشر لصالح إتباع الأنظمة الماورائية المجردة. سعى كيركغور للعودة إلى الفلسفة بروح سقراط التي تتضمن الذاتية والالتزام والإيمان والعاطفة التي تُعتبر جميعها جزء من حالة الإنسان.
رأى نيتشه تفكك القيم الأخلاقية لأوروبا في القرن التاسع عشر وذهابها إلى العدمية (والتي أطلق عليها كريكغور عملية التسوية). حاول نيتشه تقويض القيم الأخلاقية التقليدية من خلال فضح أسسه، فميز بين أخلاقيات السيد والعبد لتحقيق هذه الغاية، وادعى أنه يجب على الإنسان تجنّب التسامح والتواضع في أخلاقيات العبيد في أوروبا.
الفلسفة الوضعية.
طرح أوغست كونت، الذي أعلن نفسه مؤسس علم الاجتماع الحديث، الرأي القائل بأن الترتيب الصارم للملاحظات المؤكدة وحدها يجب أن يشكل مجال المعرفة الإنسانية. أمل كونت في ترتيب العلوم بدرجة أكثر تعقيدًا من الرياضيات وعلم الفلك والفيزياء والكيمياء والبيولوجيا والمجال الجديد الذي يسمى «علم الاجتماع»، وهو دراسة «ديناميات وإحصائيات المجتمع».
طور الفيلسوفان الأمريكيان تشارلز ساندرز بيرس وويليام جيمس الفلسفة البراغماتية في أواخر القرن التاسع عشر.
المثالية البريطانية.
شهدت السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر في بريطانيا بروز المثالية البريطانية وإحياء الاهتمام بأعمال كانت وهيغل.
تعود جذور الفلسفة المتعالية لتعالي إيمانويل كانت والمثالية الألمانية بقيادة رالف والدو إمرسون وهنري ديفد ثورو. تجسد الاعتقاد الرئيسي بحالة روحية مثالية تسمو فوق الفلسفة المادية والتجريبية ولا تتحقق إلا من خلال بداهة الفرد، وليس من خلال مذاهب الأديان الراسخة.
يشير مصطلح «الداروينية الاجتماعية» إلى النظريات التي تطبق المفهوم التطوري للانتقاء الطبيعي على المجتمع البشري.