CALM/arwiki huggingface dataset:
مع ذلك تبقى "شامبالا" مخفية عن الأنظار حيث باءت محاولات العديد من المستكشفين والساعين للحكمة الروحانية بالفشل لمعرفة مكانها الجغرافي على الخريطة، الكثير من الناس يعتقدون بأنها تقع في المناطق الجبلية من أوراسيا (تضم قارتي آسيا وأوروبا) وتحيط بها جبال تغطي قممها الثلوج فتخفيها عن الأنظار، لكن عدداً آخر من الناس الذين عادوا من رحلات الإستكشاف يعتقدون أن "شامبالا" تتجاوز الحقيقة الفيزيائية فيرونها كجسر يربط عالمنا بما وراءه. وكتب أحد الدالاي لاما (هو رئيس كهنة التيبت ويعتبر بنظرهم إلهاً وهم يختارونه منذ نعومة أظفاره بمواصفات محددة)بأن هناك غموضا مقصوداً في النصوص القديمة التي تتحدث عن مكان "شامبالا" والغاية من ذلك هي إبقاء "شامبالا"مخفية عن أعين الذين يصفهم بالهمج والذين يرغبون بالإستيلاء على العالم.
انتشار الأسطورة.
عندما احتكت حضارة الشرق مع الغرب برزت أسطورة شامبالا من أرشيف الزمن، بمتناولنا اليوم عدد ضخم من النصوص البوذية عن نفس الموضوع إضافة إلى تقارير كتبها المستكشفون الغربيون خلال رحلتهم الشاقة للبحث عن شامبالا المفقودة. عرف الغرب "شامبالا" أول مرة عن طريق البعثة التبشيرية الكاثوليكية التي ترأسها البرتغالي إستافيو كاسيلا الذي سمع عن شامبالا وظن خطأ أنها تعني الصين وكانت تنطق زيمبالا ولكن ما لبث أن عرف حقيقة الكلمة لدى عودته إلى الهند في عام 1627.
في عام 1883 تحدث الدارس المجري ساندور كوروسي سوما في كتاباته عن موقع جغرافي لبلد وصفه بأنه غاية في الروعة يقع إلى الشمال بين درجتي عرض 45 و 50 . وهكذا ركز بعض الكتاب اللاحقون على مفهوم الأرض المخفية التي يسكنها أخوة ضائعون لنا يسعون لصلاح الإنسانية، فالكاتبة "أليس بايلي" تعتبر شامبالا مكاناً يقع في بعد مكاني آخر أو حقيقة روحانية في عالم الأثير.
وبين عامي 1924 و 1928 قاد الزوجان نيكولاس وهيلينا رويرتش بعثة تهدف لاكتشاف شامبالا.
وفي عامي 1926 و 1928 قاد العميل السوفييتي "ياكوف بلمكين" بعثتين في التيبت لاكتشاف "شامبالا" على غرار ذلك قاد الألمانيان "هينريك هيملر" و"رودولف هيس" بعثات إستكشاف إلى التيبت في عام 1930 وعامي 1934، 1935 وأيضاً في الأعوام 1938 و 1939. وكانت شامبالا وفقاً لرؤية بعض النازيين بأنها عالم سفلي ووثني ومصدر للطاقة السلبية التي يبثها الشيطان ضمن مؤامرة لإفساد الأخلاق.
مملكة شامبالا في الخيال العلمي.
"شامبالا" خلدت في الفكر الغربي من خلال أفلام حملت عنوان Lost Horizon أو الأفق المفقود وذلك في عامي 1937 و 1973 ، والأفلام مستندة على فكرة أسطورية وفانتازية لرواية تحمل نفس الاسم لـ "جيمس هيلتون" نشرت في 1933 وهي تتحدث عن مكان مفقود اسمه "شانجري لا" Shangri-La وهو تشير إلى فكرة "شامبالا" وإن تغير الاسم .
في عام 2009 طرحت لعبة فيديو طورتها شركة Naughty Dog بعنوان ، تأتي اللعبة على فكرة خيالية فحواها أن رحلة المستكشف الإيطالي الشهير "ماركو بولو" الذي عاد من الصين في عام 1292 كانت الهدف منها محاولة للوصول إلى "شامبالا" التي جسدت في اللعبة على أنها مدينة ضخمة أثرية تضم"شجرة الحياة".
موقع مملكة شامبالا.
الأراء حول مكان وجود مملكة شامبالا مختلفة، فالبعض يعتقد إنها تقع في التبت ربما في جبال تسمى كونلون والبعض الأخر يعتقد أنها توجد في المناطق المحيطة بمنغوليا بتقاطع سنكيانغ الصينية .. لكن الأغلب يشير أن مملكة شامبالا تقع في سيبريا أو في مكان ما في روسيا أو في القطب الشمالي و هي تحاط بكثير من الجليد و الجبال الجليدية و هناك العديد من الكهنة الذين يشيرون بأنها موجودة في خارج الكرة الأرضية، على كوكب آخر أو في بعد آخر .
إحدى الروايات القديمة في التبت ذكرت أن “مملكة شامبالا ” موجودة بالفعل في قلبك ” . وأشار ” أودين بيرنبام ” عندما قام بكتابة “الكتب الإرشادية إلى مملكة شامبالا ” أن الطريق والأتجاهات التي تؤدي إلى مملكة شامبالا معقدة وهي عبارة عن مزج بين الواقع والخيال.
= هل هناك صلة مع يأجوج ومأجوج ؟ =
تتحدث الأسطورة (حسب مزاعم الـ دالاي لاما) عن أن : "الانهيار التدريجي للجنس البشري مرده إلى إتباع المنهج المادي الذي ينتشر في أنحاء الأرض، وحينما يأتي وقت يتبع فيه الهمج تلك الأيديولوجية وتتوحد صفوفهم تحت قيادة ملك شرير ويظنون أنه لم يعد هناك شيء آخر يمكنهم الإستيلاء عليه عندها ستزول الغشاوة والغموض عن جبال "شامبالا" الثلجية فيحاول الهمج الهجوم على "شامبالا" بجيش ضخم مجهز بأسلحة رهيبة ولكن "رودرا كاكرين" ملك "شامبالا" الثاني والثلاثون سيقود حشده الضخم ضد الغزاة، وفي تلك المعركة النهائية العظيمة سيخسر الملك الشرير وأتباعه ويدمرون نهائياَ."
ونتساءل إن كان هناك علاقة ما بين سكان مملكة "شامبالا"وقوم يأجوج ومأجوج الذين ورد ذكرهم في القرآن الكريم وحكايتهم مع ذو القرنين ؟! خصوصاً بأن يأجوج ومأجوج مختفون عن الأنظار ولهم مملكتهم.
يقول الله تعالى:(حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86) قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا (87) وَأَمَّا مَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (89) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا (90) كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا (91) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93) قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًا (94).)
وعلامات الساعة تتحدث عن ظهور يأجوج مأجوج المختفين حالياً بحسب عدد من الأحاديث الشريفة، حيث روى أحمد وأبو داود والحاكم وابن حبان عن أبي هريرة؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: إن يأجوج ومأجوج يحفرون كل يوم، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس؛ قال الذي عليهم: ارجعوا؛ فسنحفرُه غداً، فيعيده الله أشد ما كان، حتى إذا بلغت مدتهم وأراد الله أن يبعثهم على الناس؛ حفرو، حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس؛ قال الذي عليهم: ارجعوا؛ فستحفرونه غداً إن شاء الله تعالى، واستثنوا، فيعودون إليه وهو كهيئته حين تركوه، فيحفرونه، ويخرجون على الناس، فينشفون الماء، ويتحصن الناس منهم في حصونهم، فيرمون بسهامهم إلى السماء، فترجع عليها الدم الذي أجفظ فيقولون: قهرنا أهل الأرض وعلونا أهل السماء، فيبعث الله نغفاً في أقفائهم فيقتلهم بها.
وقد تكون النصوص القديمة في التيبت قد تشير إلى نفس أولئك المحجوبين عن الأنظار في مملكة شامبالا وعن معركتهم المرتقبة .
= الأصل الصيني لكلمة يأجوج ومأجوج =
في كتاب "فك أسرار ذي القرنين ويأجوج ومأجوج" بقلم حمدي بن حمزة أبو زيد نجد أنه خلال زيارته للصين كرئيس لفريق الدراجات السعودي المشارك في احدى المسابقات هناك في عام 2000 قام ببعض البحث فتعرف على أحد اساتذة جامعة "تنكوا " في مدينة شانغهاي اسمه Huxiao Tian وسأله ذات مرة عن قصة يأجوج ومأجوج وقال الاستاذ الصيني ان كلمة (يأ ) تعني باللغة الصينية (قارة)وأن (جوج) تعني (آسيا) وتكتب هكذا (Ya Jou) وتنطق باللغة الصينية تماما كما تنطق عند قراءتها في القرآن الكريم مع تسكين الألف في (يأ) وتعطيش الحرف ج في الكلمة (Jou) ولدى سؤاله عن كلمة (مأجوج) قال إنها تعني (شعب الخيل) حيث ان (مأ) تعني حصان أو خيل باللغة الصينية و (Jou) تعني قارة أو شعب، عبارة (يأجوج ومأجوج)بكاملها هي عبارة باللغة الصينية الحالية على الرغم من مرور أكثر من 3300 سنة، وهذا يدل على ان الصينيين كانوا يتكلمون نفس لغتهم الحالية وفي ذلك دلالة أيضا على أصالة تلك اللغة، في النهاية نستنتج أن تلك العبارة تعني "سكان قارة اسيا، شعب الخيل" ، فهل يأجوج ومأجوج كانا قومان منحدران من العرق الاصفر؟!
الأخطبوط الزجاجي ، هو من الرخويات يتبع الأخطبوطيات. وهو أصنوفة أحادية الطراز. وهو كائن شفاف هُلامي مُنعدم اللون، يتواجد في جميع أنحاء العالم في البحار الاستوائية وشبه الاستوائية. يصل طوله تقريباً إلى 45 سم. وهي حيوانات ولودية تضع الأنثى مئات البيوض، ويبلغ طول جنين الأخطبوط الزجاجي 2 ملم.
متحف دهوك الوطني أو متحف دهوك للآثار هو متحف وطني يَقع بجوار بارك بارزاني الخالد ويضم مجاميع من الآثار التي يتراوح تاريخها بين العصور الحجرية والعصر الإسلامي، يضم المَتحف أكثر من 1000 قطعة أثرية، ويتبع المتحف النظام الأمريكي والذي يعد الأول من نوعه على مستوى الشرق الأوسط، من ناحية قاعدة البيانات، فضلاً عن كونه متطور جداً من ناحية الإضاءة والديكور.
بحضور محافظ دهوك تمر رمضان وعدد من المسؤولين الإداريين، أفتتح متحف دهوك الوطني للآثار والذي يضم في أروقته أكثر من ألف قطعة أثرية تعكس تأريخ حضارة كوردستان عبر العصور المختلفة.
هانس فريتز شول (22 سبتمبر 1918 ـ 22 فبراير 1943) هو عضو مؤسس بحركة الوردة البيضاء المقاومة للنازية في ألمانيا إبان الحرب العالمية الثانية. أعدمه النازيون هو وشقيقته صوفي، التي كانت هي الأخرى من أعضاء الحركة النشطين.
تعليم الإناث في نيجيريا
واجهت نساء نيجيريا التحديات المختلفة بغرض الحصول على المساواة في التعليم في جميع اشكال التعليم النظامي في نيجيريا بكون التعليم يعد حقا أساسيا من حقوق الانسان وقد تم الاعتراف بهذا في عام 1948 منذ اعتماد الإعلان العالمي لحقوق الانسان
و هناك علاقة إيجابية قائمة بين نسبة التحاق الفتيات في المدارس الابتدائية والناتج القومي الإجمالي وزيادة متوسط العمر المتوقع.
وبسبب هذه العلاقة فان الالتحاق في المدارس يمثل المكون الأكبر من الاستثمار في راس المال البشري في اي مجتمع.
ولقد لوحظ ان التنمية الاجتماعية والاقتصادية السريعة للامة تعتمد على عيار النساء وتعليمهم في ذلك البلد.
ان التعليم يمنح النساء القدرة على التصرف واكتساب المعرفة والقيم والمواقف والكفاءة والمهارات. مدى حياتهن
و لضمان الحصول على المساواة في التعليم فان السياسة الوطنية للتعليم تنص على ان التعليم هو حق لجميع الاطفال النيجريين بغض النظر عن جنسهم أو دينهم أو عجزه.
قبل عام 1920 كان التعليم الابتدائي والثانوي في نيجريا ضمن نطاق المنظمات التطوعية فمن مجموع 25 مدرسة ثانوية أنشئت بحلول عام 1920 ثلاثة منها فقط كانت للفتيات اما الباقي منها انحصر على الفتيان. فبدات الحكومة الاستعمارية في عام 1920 إعطاء اعانة مالية للجمعيات التطوعية العاملة في التعليم واستمر إعطاء هذه المنح حتى بداية عام 1950 وعند هذه النقطة وضع التعليم تحت سيطرة المناطق .
و في عام 1949 ثمانية فقط من مجموع 57 مدرسة ثانوية انحصرت للفتيات هذه المدارس هي المدارس الميثودية للبنات ومنها ثانوية لاغوس (1879), مدرسة سانت ان وموليتي ايبادان (1896), وكلية سانت تيريزا، ايبادان (1932) ,كلية كوين، لاغوس (1927), كلية الوردية المقدسة، اينوغو (1935) , قواعد المدرسة الانجليكانية للبنات، لاغوس (1945) ,كلية الملكة امينه وكلية الهدى كانوا من عام 1950 حتى عام1960 ثم تم انشاء ست مدارس بارزة أكثر وبحلول عام 1960 كان هناك أربعة عشر مدرسة بارزة للفتيات عشرة منها مختلطه والواحد والستون الأخرى للفتيان فقط.
عام 1960.
في عام 1960 بدأت معظم الدول الأفريقية في الحصول على الاستقلال السياسي فقد كان هناك قدرا كبيرا من التفاوت بين الجنسين في التعليم. وكانت أرقام التحاق الفتيات بالمدارس منخفضة جدا في جميع انحاء القارة.
في مايو 1961 تم الإعلان عن الإعلان العالمي التابع للأمم المتحدة لحقوق الانسان وخطط اليونسكو التعليمية لنيجيريا في مؤتمر عقد في اديس ابابا ،اثيوبيا والذي يهدف إلى تحقيق تعميم التعليم الابتدائي بنسبة 100% في نيجيريا بحلول عام 1980 .
كان التنفيذ المجاني والإلزامي للتعليم الابتدائي في عام 1970 تماشيا مع خطة الأمم المتحدة منذ ذلك الحين، وبرعاية اليونيسف واليونسكو والعديد من المنظمات الأخرى، ما زالت البحوث والمؤتمرات داخل نيجيريا بشان تعليم الفتيات حتى عام 1970 , وكانت مشاركة الفتيان أكثر من الفتيات في التعليم في نيجيريا
ووفقا لقول المؤرخ النيجيري كيتيتو كانت فلسفة التقاليد المحلية :"ان مكان المرآه هو في المنزل " هذا أدى لبقى العديد من الفتيات بعيدا عن التعليم ولكن مع تدخل الحكومة والصحوة العامة بدا الإباء بإرسال وإبقاء بناتهن في المدارس .
و نتيجة لذلك أصبحت مشاركة المرأة أكثر وضوحا.
ويمكن ملاحظة ان عمل الخطط الهادفة أدى إلى زيادة تواجد الإناث في المدارس بعد عام 1990 في حين تم التحاق نسبة أكبر من الذكور على الإناث في عام 1991، وكان الفرق من 138,000 بحلول عام 1998 إلى ما يقارب 69400 فقط. وفي المؤتمر الأفريقي الذي عقد في وأوغدوغو، بوركينا فاسو، في شهري مارس وأبريل من عام 1993 (في نحو ثلاثة عقود بعد إعلان الأمم المتحدة 1960) لوحظ أن نيجيريا لا تزال منعزلة وراء مناطق أخرى من العالم في قدرة النساء للوصول إلى التعليم. كما لوحظ أن التفاوت بين الجنسين موجود
في التعليم وأن هناك حاجة لتحديد وإزالة جميع السياسات التي تعوق مشاركة الفتيات الكاملة في التعليم.
التفاوت بين الجنسين في المدارس.
من عام 1970 إلى عام 1994،فان التحاق الفتيات في التعليم الابتدائي في زيادة مستمرة بنسبة 30٪ ليصل إلى 80٪. ومع ذلك، توجد اختلافات بين التحاق الذكور والإناث في جميع مراحل التعليم. وبالإضافة إلى ذلك، فإن معدل رسوب البنات أعلى من البنين ومشاركة الفتيات في فصول العلوم الأساسية هي أقل من الفتيان.
في عام 2002، كان الالتحاق الإجمالي المشترك للمدارس الابتدائية والثانوية والتعليم العالي للإناث بنسبة 57 ٪ مقارنة مع 71٪ للذكور.
وهذا يترجم إلى عدد أقل من النساء في بعض المجالات الاقتصادية أيضا فقد كانت نسبة النساء العاملات في بعض المهن المختارة على النحو التالي: المهندسين المعماريين، 2.4٪، مساحين الكمية، 3.5٪، والمحامين / الفقهاء، 25.4٪، والمحاضرين، 11.8٪، أطباء النساء والتوليد، 8.4٪، وأطباء الأطفال، 33.3٪، إعلاميين [تحتاج إلى توضيح]، 18.3٪.
ولقد كانت قضايا المساواة بين الجنسين في التعليم موضوع جدل كبير خلال العقود الماضية، وأصبحت موضوعا بارزا للنقاش في جميع البلدان
و في نيجيريا، هناك فوارق كبيرة بين التعليم الذي يتلقاه كلا من الفتيان والفتيات فان كثير من الفتيات لا يحصلون على التعليم الكافي بعد سن معين حاليا، ان معدل الإناث الكبار في محو الامية (الذين تتراوح أعمارهم 15 سنة فأكثر) للبلاد كانت 59.4٪ بالمقارنة مع معدل الذكور الكبار في محو الامية 74.4٪. وهذه الفروق في التعليم أدت إلى هذه الفجوة في معرفة القراءة والكتابة.
ووفقا للبنك المركزي النيجيري كانت الفجوة بين الجنسين في معدلات محو الأمية على المستوى الريفي بين البنين والبنات 18.3 في المئة لصالح الأولاد بشكل عام. ومع ذلك، فان الفئة العمرية 6-9 سنوات (سن المدرسة الابتدائية) كان 3.9 في المئة فقط لصالح الذكور. وهذا يدل على أن هناك فوارق بين الجنسين من ناحية التحصيل العلمي والتنمية في نيجيريا.
ووفقا لمجلس نيجيريا للفحوصات (1994) لا تزال هناك مشاكل أخرى، مثل ارتفاع معدلات الرسوب من الطالبات، وضعف الأداء، والتردد من جانب الطالبات للالتحاق في الدورات القائمة على العلوم وضعف المشاركة الصفية. وفي مختلف السياسات الجغرافية للحدود في نيجيريا هناك نسبة أكبر من الفتيات في سن الدراسة ليسوا بحاجة للبقاء خارج المدرسة، مقارنة مع النسبة ذاتها التي تنطبق على الأولاد من نفس المجموعة العمرية.
قد يكون التفاوت بين الجنسين ملحوظا أيضا في تعليم الاطفال ذوي الاحتياجات الخاصة فقد كشفت الدراسة في عام 1990 أن 37٪ فقط من الإناث ذوات الاحتياجات الخاصة تعرف القراءة والكتابة مقارنة مع 57٪ من الذكور. والسبب في هذا الوضع هو الفكرة الثقافية التي تقول:" بان الذكر سيحمل اسم العائلة بينما الأنثى سوف تتزوج." وقد يكون خيار التسول في الشارع من قبل الفتيات المعاقات من أجل كسب الدخل فتصبح عادة تمنعهم من حضور الصفوف.
وبعد الانتهاء من ثاني الأهداف الإنمائية للألفية (الأهداف الإنمائية للألفية) التي تستهدف " تعليم الجميع" فان عام 2015 كان يعد مرحلة خطر بعد تغيبها عن الموعد النهائي الأول من عام 2005.وفي نيجيريا، يعتقد أن المرافق التعليمية بشكل عام غير كافية ومحدودة بالنسبة للكثيرين، وخاصة للفتيات والنساء. ووفقا لتقرير التنمية البشرية للأمم المتحدة (2005)، فقد صنفت نيجيريا كدولة ذات تنمية منخفضة فيما يتعلق بالمساواة في الوصول للتعليم.
الأسباب الكامنة وراء هذا التفاوت.
هناك العديد من القضايا الثقافية والاجتماعية والاقتصادية التي تمنع النساء من الحصول على فرص كافية في التعليم.
الثقافة والقيم وتصحيح التقاليد وقد ساهمت القيم الثقافية والاجتماعية المختلفة في بناء تاريخ قائم على التفاوت بين الجنسين في التعليم. وفقا للعمل الذي قام به دينغا، واحد من ابرز أوجه النظر الثقافية أنه من الأفضل للمرأة أن اتبقى في المنزل، وان تتعلم كيف ترعى أسرتها بدلا من الذهاب إلى المدرسة.
ولشرح حقيقة كون الأولاد أكثر مشاركة من البنات في التعليم، فان الباحث النيجيري أوباسي استنتج بان "التقاليد النيجيرية" تأتي على راس قائمة هذه القيود
وتم شرح "التقاليد النيجيرية" بكونها تقاليد تعطي قيمة أكبر للذكور على الإناث والذي يعد مكانها هو المطبخ وأوضحت دراسة أجرتها جامعة إيبادان بان هناك عدم توازان بين كل من مشاركة الفتيان والفتيات في الدراسة وهذا يعود إلى اعتقاد قديم وهو التفوق الذكوري واخضاع النساء. وقد تفاقم هذا الوضع من جراء الممارسات السلطوية التي لم تعطي الفتيات حقوقهن التقليدية. ولذلك، فان هذه الممارسات السلطوية أيضا تشجع وتفضل كون التعليم يعطى للصبيان وليس للفتيات
وقد لوحظ في المجتمع النيجيري (التاريخي والمعاصر) ان بعض الممارسات الثقافية قد تكون قاسية على النساء من ناحية حريتهن مثل: الزواج المبكر / القسري زوجة الميراث والممارسات المتعلقة بالأرامل. وكونك تحملين هوية الابنة كا انثى مع والدتك واخواتك والأبناء بكونهم ذكور مع ابيهم واخوتهم فان هذه الصورة النمطية توجد اختلاف أيضا في الروايات الدينية السائدة في كلا من زمن الاستعمار وما قبل الاستعمار النيجيري ميز المجتمع الرجل على حساب المرأة حتى في الوصول التعليمي
تكلفة التعليم.
ان التراجع في الأنشطة الاقتصادية منذ أوائل 1980 جعلت من التعليم مترفا لكثير من النيجيريين وخاصه الذين يقطنون في المناطق الريفية . لان الاباء النيجيريين يعرفون ب استثمارهم لأبنائهم من خلال جنسهم أو ترتيبهم من ناحية الولادة أو امتيازاتهم ومهاراتهم فان الإناث والذكور يعدون بدائل مختلفة تماما
وغالبا ما تكون الاسرة قادرة على إرسال طفل واحد للمدرسة لان الفتيات تم توليتهم مسؤوليات المنزل فتكون فرصتها اقل للالتحاق بالمدرسة.
السياسات الاستعمارية.
في بداية الاستعمار والمسيحية، تم فرض امثلة صارمة على العقول الأفريقية. حول الاختلافات بين الجنسين بعد ذلك، اصبح دور المرأة يقتصر على العمل الجنسي والتجاري؛ وتلبية احتياجات الرجل الجنسية، والعمل في الحقول، وحمل الأحمال، ورعاية الأطفال وإعداد الطعام.
ان هذا الاستعمار نجم عنه اضعاف "أيديولوجية العائلة 'كما تبنا ممارسة جعل المرأة حبيسة المنزل مما أدى إلى الاخلال في تعليمها في كثير من أجزاء افريقيا . و على هذا النحو فان التنمية البشرية الشاملة في نيجيريا تعوقها التفاوتات في الوصول التعليمي بين الجنسين.
في حين أن معظم الأهداف الإنمائية للألفية لها موعدا نهائي في عام 2015، تم وضع هدف التكافؤ بين الجنسين ليتم تحقيقه في فترة تسبق 10 سنوات - ومن الاعترافات ان المساواة في الحصول على التعليم هو الأساس لجميع الأهداف الإنمائية الأخرى .وفي البلدان التي تفتقر إلى الموارد والمرافق المدرسية، وإجمالي عدد المسجلين فيها يعد منخفضا، يجب غالبا على الاسر ان تختار بين إرسال الفتاة أو الفتى إلى المدرسة.
حتى أعداد متساوية من الفتيات والفتيان في المدرسة، فإنه سيكون من المستحيل بناء المعرفة اللازمة للقضاء على الفقر والجوع، ومكافحة الأمراض، وضمان دوام البيئية. وسوف يستمر الملايين من الأطفال والنساء في الموت دون داع، وبالتالي هذا سيضعها تبقى من جدول أعمال التنمية في خطر.
ومن المهم للغاية حصول الفتيات على التعليم عن كل سنة إضافية تذهب الفتيات فيها إلى المدرسة، فأنها تتلقى اجر اعلى بما يقارب ال 20 بالمئة وتقل المعاناة من موت الاطفال بما يقارب ال10 بالمئة . فان الإناث الحاصلات على بعض التعليم الأساسي تكون فرصهم أفضل بالقيام بالرعاية الطبية، والتأكد من تحصين أطفالهم، ويكون لديهم معرفة أكثر بالمتطلبات الغذائية لأطفالهم، وفي بناء ممارسات صحية وينتج عن ذلك، معدلات اعلى في البقاء على قيد الحياة لكلا من الرضع والاطفال مما يجعلهم يميلون للحصول على تغذية جيدة وصحة أفضل
ووفقا للمركز الدولي للبحوث المتعلقة بالمرأة، فان التعليم الذي تحصل عليه الفتاة يعد مؤشرا قويا للوقت الذي ستتزوج الفتاة فيه وعاملا حاسما في الحد من انتشار زواج الأطفال. ويقدر البنك الدولي أن كل سنة إضافية من التعليم ل1000 امرأة يساعد على منع اثنين من وفيات الأمهات. وأيضا، كل سنة إضافية من التعليم الأساسي الذي تكمله الأم يتسهل لأطفالها البقاء في المدرسة لثلث إضافي لنصف سنة.
ويرى كثير من المحللين السياسيين بان معدلات معرفة القراءة والكتابة تعد اجراء حاسم لتعزيز رأس المال البشري في المنطقة
يرصد هذا الطلب على أساس أن الأشخاص الذين يعرفون القراءة والكتابة يمكن تدريبهم بتكلفة أقل من الأميين، وبشكل عام يكون وضعهم الاجتماعي والاقتصادي اعلى مما يجعلهم يتمتعون بصحه وافاق عمل أفضل . فإذا كانت المرأة هي أحدا هؤلاء الأشخاص الأميين، فإن هذا يجعل منها قادره للتصرف باقتصادهم.ويناقش صناع السياسات بان معرفة الإناث للقراءة والكتابة قد تتيح لها فرص أكبر في الحصول على عمل والحصول على تعليم اعلى وعلى الرغم، من وجود فكرة ان بقاء المراءة في منزلها يعود بفوائد لعائلتها فان هذا قد يعبث في المجتمع بأكمله لان التعليم يعد مفتاح النجاح والازدهار
ووفقا لاوجو، فان النساء النيجيريات يعانون صعوبات واضرار الفقر بشكل أكبر من الرجال ويعود ذلك لعدم وجود مكان للإناث في التعليم وانتشار الزواج المبكر الذي يميل في جعل النساء أكثر فقرا ويخضعهن للتميز القانوني. ولكن العنصر الأكثر اهميه من فرص العمل والتعليم لا سيما ان يكون التعليم العالي. إذا كانت فرص العمل مختلفة فان مستويات المعيشة ومتوسط العمر المتوقع وغيرها من المعالم التي تدل على وجود الرفاه، سوف تكون مختلف وبالنسبة لنيجيريا لتحقيق هدفها للبقاء بين أكبر 20 اقتصادا في العالم، يجب ان تثقف اطفالها بسرعة أكبر وأكثر من أي شي، وخاصة الفتيات فان تعليم الفتيات معروف بكونه أساسا التنمية الاقتصادية والاجتماعية.
ويقول الدكتور روبرت ليملم نائب ممثل اليونيسف. "ان تعليم الفتيات ينتج أمهات متعلمات والاتي سيقومون بدورهم في تعليم أبنائهم، ورعاية أسرهم وتوفير تغذية كافية لأطفالهم .بطريقة سليمة..
رولف هاريس (مواليد 30 مارس 1930 في أستراليا الغربية)، هو مغني وممثل وكاتب غنائي وموسيقي ومغن مؤلف ومذيع أسترالي بدأ مسيرته الفنية عام 1953. يشتهر هاريس في بريطانيا وأستراليا بأغاني البوب التي ألفها وغناها مثل "تو ليتل بويز" و"تاي مي كانغارو داون سبورت"، كما يشتهر باللوحة التي رسمها للملكة إليزابيث، ملكة بريطانيا عام 2005. كان نجماً تلفزيونياً مشهور في بريطانيا لمدة 50 سنة، قضاها في تقديم البرامج وكتابة كلمات أغاني والرسم، ومن بين هذه البرامج "رولف هاريس كارتون تايم"، وأغنية "تو ليتل بويز" وأغنية "تاي مي كانجارو داون سبورت".
متحف الناصرية أو متحف الناصرية الحضاري هو متحف أنشأ عام 1969 من قبل شركة جولنبجيان البرتغالية على ضفاف نهر الفرات صوب الشامية بجانب جسر الزيتون وضم بناية المَتحف 14 قاعة عُرض فيه القطع الأثرية موزعة بالتساوي على طابقين بالإضافة إلى جناح الإدارة وقاعة المكتبة إضافة إلى القسم الآخر الذي يضم دائرة أعمال مفتشية الآثار.
بناء المتحف.
أنشأ المَتحف في عام 1969 من قبل شركة كولنبكيان البرتغالية على ضفاف نهر الفرات صوب الشامية بجانب جسر الزيتون وضمت بناية المتحف 14 قاعة آنذاك للقطع الأثرية موزعة بالتساوي.
أغلاق المَتحف.
كان المتحف مفتوحاً للزائرين ويحتوي على مجموعة من الآثار الأصلية والنسخ الجبسية حتى عام 1991 حيث أغلق بعد أن تمت عملية نقل آثارة إلى المتحف العراقي ببغداد واستمر الإغلاق مع بقاء القطع الأثرية الكبيرة كالتماثيل الحضرية وبعض النسخ الجبسية في القاعة الآشورية.
افتتاح المتحف.
عملاً بتوجيهات وزير السياحة والآثار عادل فهد شرشاب حول إعادة تأهيل وافتتاح متحف الناصرية بالتعاون مع كوادر المتحف العراقي والتنسيق مع مجلس محافظة ذي قار فقد تم افتتاحه أمام الزائرين بعد غلقه لمده 25 عاماً ويَضم الآن 7 قاعات و600 قطعة أثرية.
منذ افتتاح المَتحف استقبل 1800 زائر من جنسيات مُختلفة. وقد أعلن المَتحف أستعداده لأستقبال سفرات مدرسية.
متحف الناصرية هيئة السياحة العراقية
كرستينا إزميرالدا لوبيز هي عداءة مشي سلفادورية ولدت في يوم 19 سبتمبر 1982 في بلدة أوزاتلان في السلفادور، أبرز إنجازاتها هو فوزها بالميدالية الذهبية في سباق 20 كلم في دورة الألعاب الأمريكية 2007 في ريودي جانيرو، أفضل رقم شخصي لها هو 1:30:08 ساعة سجلته في لا كورونا في إسبانيا في سنة 2005.
متيم بالحب  هو سيت كوم بريطاني تمت كتابه من قبل توم ايدج، كان أول بث على القناة 4 في أكتوبر / تشرين الأول 2014. الموسم الثاني عرض على نيتفليكس عالميا في 17 تشرين الثاني / نوفمبر 2016.
سوزان سولومون (من مواليد 19 يناير 1956 في شيكاغو) وهي كيميائية متخصصة في الغلاف الجوي، وتعمل في الإدارة الوطنية لدراسة المحيطات والغلاف الجوي. وانضمت سوزان إلى الكلية في معهد ماساتشوستس للتقنية في عام 2011، حيث شغلت منصب إلين سوالو ريتشاردز أستاذة كيمياء الغلاف الجوي وعلوم المناخ. وكانت سوزان أول من اقترح مع زملائها آلية رد الفعل الجذري الخالي من مركبات الكربون الكلور فلورية، ويعد هذا هو سبب ثقب الأوزون فوق القطب الجنوبي.
سوزان ايضاً عضوة في الأكاديمية الوطنية للعلوم في الولايات المتحدة وأكاديمية العلوم الأوروبية وأكاديمية العلوم الفرنسية. واختيرت سوزان في عام 2008 من قبل مجلة تايم باعتبارها واحدة من أكثر 100 شخصية مؤثرة في العالم. وتعمل أيضا في هيئة العلم والأمن لنشرة علماء الذرة.
بدأ اهتمام سوزان في العلم منذ أن كانت طفلة تشاهد عالم جاك كوستو في أعماق البحار. وأخذت المركز الثالث في المدرسة الثانوية في معرض العلم الوطني، بمشروع يقوم بقياس نسبة الأكسجين في الغاز المختلط.
حصلت سوزان على درجة البكالوريوس في الكيمياء من معهد إلنوي للتقنية في عام 1977. وحصلت على درجة الدكتوراة في الكيمياء من جامعة كاليفورنيا، بيركلي في عام 1981 ، حيث تخصصت في كيمياء الغلاف الجوي.
تزوجت سوزان من بيري سيدويل في عام 1988.
ترأست سوزان مجموعة الكيمياء والعمليات المناخية في الإدارة الوطنية لدراسة المحيطات والغلاف الجوي في قسم العلوم الكيميائية حتى عام 2011. وأنضمت إلى كلية قسم علوم الأرض والغلاف الجوي والكواكب في معهد ماساتشوستس للتقنية في عام 2011.
ثقب الأوزون.
عملت سوزان مع زملائها في الإدارة الوطنية لدراسة المحيطات والغلاف الجوي في مختبر أبحاث أنظمة الأرض، وأفترضوا أن آلية ثقب الأوزون فوق القطب الجنوبي حدثت بسبب رد الفعل غير المتجانس بين الأوزون ورد الفعل الجذري الخالي من مركبات الكربون الكلور فلورية على جزيئات الثلج في سحب ذات ارتفاع عال التي تشكلت فوق القطب الجنوبي. وقادت سوزان في عامي 1986 و1987 رحلة الأوزون الوطنية إلى ماكموردو ساوند، حيث كان الفريق يجمع الأدلة لتأكيد رد الفعل المتسارع. وكانت سوزان القائدة المنفردة للرحلة، والمرأة الوحيدة في الفريق. قام فريقها بقياس مستويات من أوكسيد الكلور مئة مرة أعلى من المتوقع في الغلاف الجوي، والتي نتجت من خلال تحلل مركبات الكربون الكلور فلورية بواسطة الأشعة فوق البنفسجية.
وسوزان أظهرت ايضاً بأنه يمكن للبراكين أن تسرع من ردات الفعل الناتجة عن مركبات الكربون الكلور فلورية، وتسبب في مضاعفة الضرر لطبقة الأوزون. وشكل عملها أساسيات بروتوكول مونتريال للأمم المتحدة، وهي إتفاقية دولية لحماية طبقة الأوزون من خلال ضبط المواد الكيميائية التالفة.
خدمت سوزان الهيئة الحكومية الدولية المعنية بتغير المناخ. حيث كانت مؤلفة مساهمة في تقرير التقييم الثالث. وكانت ايضاً الرئيس المشارك لفريق العمل الأول لتقرير التقييم الرابع.
من الفقهاء المعدودين والعبّاد المجتهدين، والنساك أهل الورع والدين. كان عالماً بالقرآن وقراءته، وتفسير معانيه. حافظاً للحديث. عالماً بمعانيه، وعلله ورجاله , وغريبه , معتنياً بالمسائل والفقه.
ربيع بن سليمان بن عطاء الله النوفلي شهر القطّان، أبو سليمان .
ولقّب بالقطّان نسبة إلى حرفته ببيع القطن .
مولده بالقيروان سنة 288هـ, من أهل أفريقبا.
من تصنيفاته.
كان يؤلف الخطب والرسائل ويقول الشعر، وكان لسان إفريقية في وقته في الزهد والرقائق.
من حكمه.
الدّنيا أمل ووجل، والآخرة جزاء وعمل، والمتوسّط بينهما أجل.