CALM/arwiki huggingface dataset:
في سنة 364هـ استنجد بختيار بعضد الدولة فناخسرو بن الحسن البويهي يستعين به على الأتراك، فلما هَزم عضد الدولة أفتكين والأتراك، طمع في العراق واستضعف بختيار فقبض عليه وسجنه، وانضم إليه ابن بقيّة وضمن منه مدينة واسط وأعمالها، ولكن ما إن صار إليها حتى خلع طاعة عضد الدولة وخالف عليه وأظهر الامتعاض من القبض على بختيار، وكاتب عمران بن شاهين (من الخارجين على البويهيين في البطائح) فأجابه عمران إلى ما التمس، وهُزم عضد الدولة وأُجبر على الارتداد إلى بلاد فارس تاركاً بغداد العاصمة في يد بختيار بناء على أوامر مشددة من أبيه ركن الدولة، وظهر ابن بقيّة مرة أخرى في بغداد حيث عمل كل ما في وسعه لتحريض بختيار على عضد الدولة، وفي عام 366هـ/977م وبعد وفاة ركن الدولة، تقدّم عضد الدولة يريد العراق، وهزم بختيار في الأهواز وأرغم على الفرار والالتجاء إلى واسط في السنة نفسها، وقبض بختيار على ابن بقيّة في مدينة واسط لأنه عدّه مسؤولاً عن هزيمته، فسمل عينيه، ولزم ابن بقيّة بيته، فلما ملك عضد الدولة بغداد، طلب ابن بقيّة لتحريضه عز الدولة على حربه ولتعريضه به في مجالسه، وألقاه تحت أرجل الفيلة وصلبه عام 367هـ، وكان عمره قد نيّف على الخمسين. وتذكر بعض المصادر التاريخية أن الفوضى قد انتشرت انتشاراً كبيراً في عصر ابن بقيّة مما أدى إلى ظهور العيّارين، ومع أن بعض الروايات تظهر ابن بقيّة ظالماً وطاغياً فإن هناك عدداً كبيراً من الشعراء رثوه بأجمل القصائد، كالمرثية المشهورة التي قالها أبو الحسن محمد بن عمر الأنباري التي منها قوله:
ولم يزل ابن بقيّة مصلوباً إلى أن توفي عضد الدولة فأنزل عن الخشبة ودُفن في موضعه. قال الحافظ ابن عساكر في «تاريخ دمشق»: «لمّا صنع أبو الحسن المرثية التائية كتبها ورماها في شوارع بغداد، فتداولها الأدباء إلى أن وصل الخبر إلى عضد الدولة، فلما أُنشِدت بين يديه تمنى أن يكون هو المصلوب دونه».
الانتباه في علم النفس وهو عبارة عن عملية تنبيه وتركيز للوعي في منبه ما بمعنى تركيز الوعي على منبهات معينة واستبعاد منبهات أخرى في الوقت نفسه وهو النقطة الأولى للاتصال بالعالم الخارجي فهو نقطة البداية لعملية الإدراك وما يترتب عليها من ردود أفعال.
العوامل المؤثرة على الانتباه.
وهي العوامل التي تختص بالمنبه نفسه و تقسم إلي
طبيعة المنبه : والمقصود طبيعة المنبه وكيفيته قد يكون سمعياً أو بصرياً جماداً أو كائناً حياً وقد أثبتت الدراسات أن الصورة أكثر إثارة من الصوتنص سفلي وإن الكلمة المسموعه أكثر إثارة من الكلمة الغير مسموعه.
شدة المنبه:المنبه الأكثر شدة هو أكثر إثارة للانتباه.
تكرار المنبه : إن تكرار المنبه يؤدي إلى إثارة الانتباه.
تغير المنبه : إن المنبه الذي يظل ثابتاً يجعلنا نتكيف معه ونعتاد عليه.
حجم المنبه: إن المنبهات الأكبر حجماً هي أكثر إثارة للانتباه.
حركة المنبه :إن اختلاف حركة الشيء عما حوله تجعله مثيراً للانتباه.
موضع المنبه :إن المنبه الذي يكون أمام العينين في مستوى البصر أكثر إثارة من غيره.
تباين المنبه : إن المثير المختلف عما حوله يؤدي إلى إثارة الانتباه.
الجدة والحداثة : تعتبر الجدة نوعاً من التباين لأن الشيء الجديد مباين لما هو مألوف وبذلك يكون مثيراُ للانتباه.
وتشتمل على نوعين من العوامل ومنها:
العوامل دائمة.
وتشتمل على نوعين من العوامل هما:
الدوافع الهامة: وهي الدوافع التي تؤثر بشكل ثابت ومستمر على انتباه الإنسان لمثيرات معينة دون غيرها.
الميول المكتسبة: وهي نوع من أنواع الدوافع ولكنها دوافع مؤقتة تؤثر في سلوك الإنسان ومن ثم في عملية الانتباه, بشكل مؤقت حيث يزول هذا التأثير بزوال اهتمام الفرد بهذا المصدر.
http://www.uobabylon.edu.iq/uobColeges/service_showarticle.aspx?fid=11&amp;pubid=6866
مرتضى كرماني مقدم (مواليد 11 يوليو 1965 في طهران، إيران) هو لاعب كرة قدم إيراني دولي سابق. هو حاليا مساعد مدرب نادي بيكان. لقبه بيبيتو الإيراني.
أقبلك (أو أنا أقبلك) هي أغنية للمغنية البريطانية ديزيري استعملت الأغنية التي ألفها المغني تيموثي أتاك موسيقى تصويرية لفيلم روميو + جولييت للمخرج باز لورمان عام 1996 وكذ ألبوم أستوديو ديزيري الثالث Supernatural عام 1998. سجلت الموسيقى بألات بسيطة تألفت من بيانو وبعض الأدوات الوترية فقط ما جعلها تلقى إشادة واستقبالاً واسعا من قبل النقاد بسبب لحنها العاطفي وإنتاجها الضئيل.
صدرت الأغنية لأول مرة في أستراليا في 24 فبراير 1997 حيث ظهرت على قائمة أريا تشارتس لأفضل الأغاني الموسيقية الأسترالية وتصنيف المملكة المتحدة للأغاني المنفردة UK Singles Chart. رافق فيديو كليب الأغنية الذي صورته المغنية أداءها ومشاهد من فيلم روميو + جولييت في حين وظفت الأغنية موسيقى تصويرية خلال الحفل المتنكر لبطلي الفيلم.
تمت إعادة غناء الأغنية بطريقة (covers) من قبل عدد من الفنانين أبرزهم تايلور داين (2008) وستان ووكر (2010) وبيونسيه (2007) هذه الأخيرة التي صوّرت فيديو كليبا موسيقيًا أعادت تسميته بـ «ما زال في الحب (أقبلك)». وبسبب تغيير العنوان ومقطع فيديو الموسيقي الذي يتعارض مع شروط حقوق النشر قام مالكوا حقوق الأغنية بتقديم دعوى قضائية ضد بيونسيه وممثليها. ليتم جلب الأغاني المنتهكة واتفاق الجانبان على التنازل على القضية مع التحيز.
عمر محمود خلف (مواليد 26 يناير 1990 في الدبس، كركوك، العراق) هو لاعب كرة قدم عراقي كان يجيد اللعب في مركز المهاجم. سبق له اللعب لصالح نادي الغرافة في قطر.
كيم كي هي (مواليد 13 يوليو 1989) هو لاعب كرة قدم كوري جنوبي يلعب حالياً في مركز قلب الدفاع في نادي سياتل ساوندرز في الدوري الأمريكي لكرة القدم. يجيد أيضا اللعب في مركز الوسط المدافع. لعب كيم لفرق في دوري كوريا الجنوبية لكرة القدم ودوري نجوم قطر والدوري الصيني الممتاز. كما مثل منتخب كوريا الجنوبية.
دايغو.
لعب كيم في دوري الجامعات لصالح جامعة هونجيك في الفترة من 2008 إلى 2010. ثم تمت صياغة كيم في الجولة الثانية من بطولة دوري كوريا الجنوبية لكرة القدم 2011 بواسطة نادي دايغو. بدأ كيم مشواره الاحترافي في 5 مارس 2011 حيث لعب 90 دقيقة كاملة من مباراة دايغو الافتتاحية لموسم 2011 ضد نادي غوانغجو التي انتهت بالخسارة 1-2.
الإعارة إلى السيلية.
في 26 سبتمبر 2012 انضم كيم إلى نادي السيلية الصاعد حديثا إلى دوري نجوم قطر بنظام الإعارة.
انضم كيم إلى فريق جونبك هيونداي موتورز عام 2013 وساعد الفريق على الفوز بلقبين متتاليين في الدوري الكوري.
في 19 فبراير 2016 انتقل كيم إلى نادي شانغهاي غرينلاند شينهوا في الدوري الصيني الممتاز من جونبك هيونداي موتورز مقابل مبلغ 6 ملايين دولار أمريكي. وصف وكيل كيم الصفقة بأنها «أكبر عملية انتقال في التاريخ الكوري». في 5 مارس 2016 لعب لأول مرة للنادي عندما تعادل 1-1 مع يانبيان فند.
في 27 فبراير 2018 انتقل كيم إلى نادي سياتل ساوندرز في الدوري الأمريكي لكرة القدم باستخدام أموال التخصيص المستهدفة.
في عام 2011 تم اختيار كيم لمنتخب كوريا الجنوبية تحت 23 سنة الذي شارك في بطولة كأس الملك 2012 وهي بطولة سنوية تقام في تايلاند.
في عام 2012 فاز كيم بالميدالية البرونزية مع منتخب كوريا الجنوبية تحت 23 سنة في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 في لندن والتي كانت أول ميدالية أولمبية في تاريخ كرة القدم الكورية الجنوبية وتم منحه إعفاء لسنتين من الخدمة العسكرية الإلزامية مثل باقي أعضاء المنتخب.
قسطنطين ألكسندروفيتش بوسيه (29 سبتمبر 1847 - 24 أغسطس 1928) هو رياضياتي روسي، معروف بمساهماته في التحليل الرياضي وعلى وجه الخصوص نظرية التقريب.
في عام 1863 تخرج من المدرسة الثانوية سانت بطرسبورغ الثانية.
في عام 1868 تخرج من قسم الفيزياء والرياضيات في جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية.
في عام 1873 حصل على درجة الماجستير في الرياضيات من جامعة سانت بطرسبرغ الإمبراطورية. وحصل على الدكتوراه سنة 1882.
أبو عمر المصري هو مسلسل تلفزيوني مصري عرض في شهر رمضان لعام 2018م، من بطولة أحمد عز وأروى جودة ومنذر رياحنة ومن إخراج أحمد خالد موسى.
تدور الأحداث حول المحامي المصري (فخر الدين) الذي أسس هو ومجموعة من أصدقائه المحامين الجدد «تنظيم» سلمي يسعى لإيجاد حلول لمشاكل وقضايا المواطنين البسطاء بعيدًا عن مافيا المحاماة وأسعارهم المبالغ فيها! إلا أن هذا التنظيم سرعان ما يثير غضب أحد الأجهزة الأمنية الذي لا يجد وسيلة قانونية لإيقاف نشاط هؤلاء الشباب الحالمين بمجتمع مثالي فيلجأ إلى وسائل أخرى «خارج إطار القانون» من خلال تصفية أعضاء هذا التنظيم، لكن ينجو (فخر الدين) من محاولة اغتياله والتي يقتل فيها ابن خالته (عيسى)، فيهرب إلى فرنسا منتحلاً شخصية ابن خالته الذي كان يتأهب للسفر إلى باريس لدراسة القانون، وهناك يلتقي بمحبوبته القديمة التي تنجب له ابنًا هو (عمر) ثم تموت وهي تنجبه، ليقرر (فخر الدين) أن ينتقل بصحبة طفله للعيش بالسودان، وهناك يتحول إلى كادر مهم من كوادر أحد الجماعات الإرهابية المسلحة، وعينه على العودة والثأر من قاتل ابن خالته.
العلاقات الروسية الفلسطينية هي العلاقة الثنائية بين الاتحاد الروسي ودولة فلسطين.
إن تاريخ العلاقات بين فلسطين وروسيا (وبين عامي 1917-1991، العلاقات بين فلسطين والاتحاد السوفيتي) كان طويلا ومعقدا. ولعدد من الأسباب التاريخية والسياسية، فقد تشابك بعمق مع العلاقات الروسية (وبين 1917-1991، العلاقات السوفيتية) مع المؤسسة الصهيونية الإسرائيلية، والقومية الفلسطينية، وحركات تحرير العالم الثالث الوطنية بشكل عام. ولكن في الوقت نفسه، وخصوصا بين 1956 و1990، كانت العلاقات السوفيتية الفلسطينية جزءا لا يتجزأ من المواجهة السوفيتية الأمريكية التي كانت جارية آنذاك، وحتى بعد انتهاء الحرب الباردة، فإن الدور الدولي والأيديولوجي وأهمية العلاقات الروسية-الفلسطينية دائما ما يتجاوز حدودها المحلية والإقليمية. وقد استمرت هذه العلاقة حتى اليوم. وتظل روسيا لاعبا مهما في عملية السلام في الشرق الأوسط، وهي عضو في اللجنة الرباعية للسلام في الشرق الأوسط.
بعد الثورة الروسية عام 1917 التي وضعت فلاديمير لينين والحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي في السلطة، أصبح الاتحاد السوفياتي في معظمه شيوعيا وملحدا رسميا. في عام 1922 قررت الحكومة السوفيتية تقديم دعم قوي للعرب الفلسطينيين. في الحقيقة، في عام 1930، وصفت اللجنة التنفيذية للمنظمة الدولية الشيوعية الصهيونية بأنها "تعبير عن استغلال، والتشبث الظالم للقوى العظمى، من البرجوازية اليهودية." كما نصح الحزب الشيوعى الفلسطينى الذي اسسه المهاجرون اليهود في عام 1919 عندما تم قبوله للكومنترن بان "يدعم الحرية الوطنية للسكان العرب ضد الاحتلال البريطاني الصهيوني". ولكن حتى مع ذلك فإن الحزب الشيوعي لفلسطين لم يكن لديه سوى القليل من السلطة السياسية، والاتحاد السوفيتي تحت قيادة جوزيف ستالين كان يهتم في الغالب بمشاكله أثناء العشرينات والثلاثينيات من القرن الماضي والتي لم يكن لها تأثير يذكر في سياسة الشرق الأوسط.
ولكن مع نهاية الحرب العالمية الثانية، برز الاتحاد السوفيتي باعتباره واحدا من المنتصرين، ونتيجة لذلك أصبح الاتحاد السوفيتي قوة عظمى. مما جعله قادرا على مشروع قوتها إلى مناطق كان يعتقد أنه لم يكن ممكنا من قبل. في الواقع صوت الاتحاد السوفياتي والدول التابعة له لصالح خطة تقسيم الأمم المتحدة لفلسطين في عام 1947. وقد ادان الاتحاد السوفيتى بالإضافة إلى معظم الاحزاب الشيوعية في الشرق الأوسط تقسيم فلسطين. ولكن في النهاية قرر الاتحاد السوفياتي الاعتراف بدولة إسرائيل الجديدة. والواقع أن صناع القرار السياسي في الاتحاد السوفيتي كانوا عمليين جدا فيما يتعلق بالشرق الأوسط. وبدون تغيير موقفها الرسمي المعادي للصهيونية، من أواخر عام 1944، حتى عام 1948، وحتى في وقت لاحق، تبنى جوزيف ستالين سياسة خارجية مؤيدة للصهيونية، معتقدا على ما يبدو أن البلد الجديد سيكون اشتراكيا، وسيعجل بانحدار النفوذ البريطاني في الشرق الأوسط. ولكن مع تحول إسرائيل في نهاية المطاف إلى حليف مؤيد للغرب والولايات المتحدة، تسبب هذا في تحول كبير. وسرعان ما بدأت الحكومة السوفيتية تنظر إلى الصهيونية باعتبارها عدوا وبدأت في دعم العرب أكثر من أي وقت مضى. وكان الموقف الرسمي للاتحاد السوفيتي والدول والوكالات التابعة له هو أن الصهيونية كانت أداة يستخدمها اليهود والأمريكيون من أجل "الإمبريالية العنصرية". وفي الواقع وصف الحزب الشيوعي للاتحاد السوفياتي الصهيونية بأنها "شوفينية مسلحة، وعنصرية، ومناهضة للشيوعية، ومناهضة للسوفييت". وتحارب بشكل علني وبشكل سري حركات الحرية والاتحاد السوفياتي."
ولكن الاتحاد السوفيتي لم يدعم حقوق الفلسطينيين، وكان حذرا للغاية بشأن منظمة التحرير الفلسطينية (التي تأسست في عام 1964) وحزب فتح (الذي تأسس في عام 1958) أثناء عقد الستينات من القرن الماضي. وكانت الحكومة السوفييتية غير سعيدة للغاية بشأن أول زعيمين لمنظمة التحرير الفلسطينية. فقد أقام الاتحاد السوفيتي بعض الاتصالات مع قيادة منظمة التحرير الفلسطينية في عام 1964 ، وفي عام 1965 ، أقام الاتحاد اتصالات مع الاتحاد العام للطلبة الفلسطينيين والاتحاد العام للمرأة الفلسطينية. ولكن بعد حرب الأيام الستة التي انتهت بهزيمة إسرائيل للعرب في يونيو 1967 ، كان الاتحاد السوفييتي قد اتخذ وجهة نظر أكثر إيجابية بشأن منظمة التحرير الفلسطينية. وعندما زار ياسر عرفات موسكو في عام 1968 ، بدأت موسكو في رؤيته كرجل لهم، وفي العام التالي تم انتخاب عرفات رئيسا لمنظمة التحرير الفلسطينية، وتم ترسيخ العلاقات مع الفلسطينيين بشكل ثابت.
وبحلول السبعينيات من القرن الماضي ومع فقدان النفوذ السوفييتي في مصر، تعززت العلاقات مع المسلحين الفلسطينيين بشكل أكبر، وسرعان ما تم إرسال الأسلحة السوفيتية والتدريب إلى الجماعات الفلسطينية. وكان جهاز الاستخبارات والأمن الداخلي مسؤولا عن تسليح وتدريب معظم الجماعات الفلسطينية. والواقع أن جهاز الاستخبارات والأمن الداخلي هو الذي قرر أي الجماعات المسلحة ينبغي أن تحصل على المال والأسلحة. وبحلول عام 1972 كان السوفييت قد أعلنوا الحركة الفلسطينية في طليعة حركة التحرير العربية. في صيف عام 1974 ، تم افتتاح سفارة منظمة التحرير الفلسطينية في موسكو. وخلال هذا الوقت خاطب ياسر عرفات الامم المتحدة وسرعان ما منحت منظمة التحرير الفلسطينية وضع المراقب في الامم المتحدة في عام 1974. في عام 1975 ، قدم الاتحاد السوفيتي برعاية وصوت دعما لقرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 3379 الذي تعادل الصهيونية مع العنصرية (ومع ذلك، تم إلغاء القرار في وقت لاحق مع القرار 4686 في عام 1991 ، الذي صوت الاتحاد السوفيتي لصالحه واقترحه أيضا). وبعد اتفاقات كامب ديفيد في سبتمبر 1978 ، أعلن الرئيس السوفيتي ليونيد بريجنيف أن "هناك طريق واحد فقط" إلى تسوية حقيقية، "طريق التحرير الكامل لجميع الأراضي العربية التي احتلتها إسرائيل في عام 1967 ، والاحترام الكامل والواضح للحقوق المشروعة للشعب العربي الفلسطيني، بما في ذلك الحق في إنشاء دولته المستقلة". وفي نهاية زيارة عرفات لموسكو في الفترة من 29 أكتوبر إلى 1 نوفمبر 1978، اعترفت السلطات السوفييتية أخيرا بمنظمة التحرير الفلسطينية باعتبارها "الممثل الشرعي الوحيد للشعب الفلسطيني". وبالرغم من ذلك فان الاتحاد السوفيتي حث منظمة التحرير الفلسطينية وياسر عرفات على قبول أحكام القرار رقم 242 والاعتراف باسرائيل وبدء محادثات السلام.
ماري الأولى أو ماري (1136 - 25 يوليو 1182)؛ كانت كونتيسة بولوني بحكم القانون من 1159 حتى 1170؛ وأيضا كانت راهبة في دير رومسي لمدة خمسة سنوات حتى خطفها من قبل ماثيو من الألزاس الذي أجبرها على الزواج منه.
ماري هي الابنة الصغرى لـ ستيفن ملك إنجلترا وماتيلدا الأولى، كونتيسة بولوني، ولدت في 1136 أي بعد عام من وصول والدها إلى العرش الإنجليزي، كانت فترة حكمه معروفة بـ حروب الأهلية التي عُرفت بـ "حرب لاسلطوية" التي خاض فيها سلسلة من المعارك لاحتفاظ بالتاج من مزاعم ابنة خاله الإمبراطورة ماتيلدا، كان لـ ماري ثلاثة أخوة يوستاس الرابع، وويليام، وبالدوين، وشقيقة واحدة ماتيلدا.
حياة الدينية.
أصبحت ماري راهبة مبتدئة في دير ليليشرش في كينت، ولكنها انتقلت فيما بعد إلى دير رومسي في هامبشاير، الدير الذي تم إعادة بنائه على يد عمها هنري من بلوا، أسقف وينشستر، كانت راهبة بين عامي 1148 حتى 1155، وبعدها تم انتخابها كرئيسة الراهبات في 1155 بعد وفاة والدها وصعود نجل الإمبراطورة ماتيلدا هنري الثاني.
وبعد حوالي أربع سنوات في 11 أكتوبر 1159 توفي شقيقها ويليام في تولوز؛ دون وريث، وبذلك أصبحت ماري كونتيسة بولوني التالية في القانون.
كونتيسة بولوني.
خطف ماثيو من الألزاس ماري من الدير في 1160، وأجبرها على الزواج منه لتحد من نذورها الدينية، وأصبح شريك معها في الحكم، في 18 ديسمبر 1161 كتب البابا ألكسندر الثالث رسالة إلى رئيس أساقفة ريمس؛ بحيث ناقش فيها اختطاف ماري من قبل ماثيو وزواجهما اللاحق، انجبت ماري لـ ماثيو ابنتين:-
وفي 1170 تم إلغاء الزواج.
الحياة لاحقا.
بعد الفسخ، رجعت ماري إلى الحياة الدينية مرة أُخرى كراهبة بندكتية في سان أوستربيت، مونترويل، وتوفيت هناك في 25 يوليو 1182 عن عمر يناهز الستة والأربعون، وفي حين واصل زوجها السابق حكم بولوني حتى وفاته في 1173؛ وخلفته ابنتهما الكبرى إيدا ومن بعدها ابنتها الوحيدة ماتيلدا، وبعد انقراض نسلها، انتقل الإدعاء إلى أديلايد من برابانت وذريتها هي ابنة ماتيلد ابنة ماري الثانية.
عبد الله بن زياد بن أبيه والي وقائد أموي ولاه أبيه على أحد جيوش الفتح التي ذهبتْ من البصرة إلى بلاد الروم ، عن عبد العزيز بن أحمد عن الشعبي عن الأصمعي عن أبي العتاهية عن بشار بن بُرد عن يزيد بن زيد عن عبيد بن هلال عن عبد الملك بن كردوس عن قليل بن مرة عن عبد العزيز بن مروان قال : كان عبد الله قائد على جيوش فتح في بلاد كليكيا .
قيل : أنه سار في جمعٍ من تغلب وبكر وإياد وعرب الجزيرة
وقيل: انه قاتل هذه القبائل الآتية مع تميم ولخم
دفن في مدينة البصرة في العراق عام 79 هـ وقيل انه دفن في الكوفة وقيل في البحرين وقيل في بِلَاد طيء في حائل.
التجسس من المصطلحات الواردة في القرآن، ومن الأخلاق السيئة التي نهى عنها الإسلام، قال الله تعالى: ، قال الطبري: ولا يتتبع بعضكم عورة بعض، ولا يبحث عن سرائره، يبتغي بذلك الظهور على عيوبه، ولكن اقنعوا بما ظهر لكم من أمره، وبه فحمدوا أو ذموا، لا على ما لا تعلمونه من سرائره.قال ابن عباس: نهى الله المؤمن أن يتتبع عورات المؤمن. وقال مجاهد: خذوا ما ظهر لكم ودعوا ما ستر الله.وعلى الرغم من النهي عن التجسس إلا أن بعض صوره جائزة لدفع مفسدة الاجرام، وحماية المجتمع من المجرمين.
معنى التجسس.
التجسس مشتق من الجَسِّ: قال ابن منظور: وهو جَسُّ الخبر، ومنه التجسس. وجس الخبر وتجسسه: بحث عنه وفحص. قال اللحياني: تجسست فلانا ومن فلان بحثت عنه كتحسست... وفي الحديث: لا تجسسوا ; التجسس - بالجيم -: التفتيش عن بواطن الأمور، وأكثر ما يقال في الشر.&lt;ref name="لسان العرب، ابن منظور، 3 / 147"&gt;لسان العرب، ابن منظور، 3 / 147&lt;/ref&gt;
التجسس: قال قتادة:هل تدرون ما التجسس أو التجسيس؟ هو أن تتبع، أو تبتغي عيب أخيك لتطلع على سرّه.، وقال البغوي: هو البحث عن عيوب الناس، نهى الله تعالى عن البحث عن المستور من أمور الناس وتتبع عوراتهم حتى لا يظهر على ما ستره الله منها. وقال ابن الجوزي:" قال المفسرون: التجسس البحث عن عيب المسلمين وعوراتهم، فالمعنى لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه ليطلع عليه إذا ستره الله ". قال الزحيلي: (التجسس: البحث عن العورات والمعايب وكشف ما ستره الناس)
الفرق بين التجسس والتحسس.
قال ابن منظور: وقيل: التجسس - بالجيم - أن يطلبه لغيره، وبالحاء أن يطلبه لنفسه، وقيل - بالجيم -: البحث عن العورات، وبالحاء الاستماع، وقيل: معناهما واحد في تطلب معرفة الأخبار.
قال القرطبي: اختلف هل هما بمعنى واحد أو بمعنيين: فقال الأخفش: ليس تبعد إحداهما من الأخرى ; لأن التجسس البحث عما يكتم عنك. والتحسس ( بالحاء ) طلب الأخبار والبحث عنها. وقيل: إن التجسس ( بالجيم ) هو البحث، ومنه قيل: رجل جاسوس إذا كان يبحث عن الأمور. وبالحاء: هو ما أدركه الإنسان ببعض حواسه. وقول ثان في الفرق: أنه بالحاء تطلبه لنفسه، وبالجيم أن يكون رسولا لغيره، قاله ثعلب. والأول أعرف. جسست الأخبار وتجسستها أي: تفحصت عنها، ومنه الجاسوس. ومعنى الآية: خذوا ما ظهر ولا تتبعوا عورات المسلمين، أي: لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه حتى يطلع عليه بعد أن ستره الله. قال أبو هلال العسكري: الفرق بين التحسس والتجسس: التحسس - بالحاء المهملة -: طلب الشيء بالحاسة، والتجسس - بالجيم - مثله. وفي الحديث: ((لا تحسسوا، ولا تجسسوا)) قيل: معناهما واحد، وعطف أحدهما على الآخر لاختلاف اللفظين كقول الشاعر:متى أدن منه ينأ عني ويبعد.وقيل: التجسس - بالجيم - البحث عن عورات النساء، - وبالحاء - الاستماع لحديث القوم، ويروى أن ابن عباس سئل عن الفرق بينهما فقال: (لا يبعد أحدهما عن الآخر: التحسس في الخير، والتجسس في الشر).
حكم التجسس.
التجسس على المسلمين في الأصل حرامٌ منهيٌ عنه، بل عدّه ابن حجر الهيتمي من الكبائر، لقوله تعالى: قال: ففي الآية النهي الأكيد عن البحث عن أمور الناس المستورة وتتبع عوراتهم.، ولأن فيه تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه، وقد جاء النهي عن ذلك في حديث عن أبي برزة الأسلمي قال: قال رسول الله: ، قال العظيم آبادي: (ولا تتبعوا عوراتهم): أي لا تجسسوا عيوبهم ومساويهم، و(يتَبّع الله عورته): ذكره على سبيل المشاكلة أي يكشف عيوبه وهذا في الآخرة. وقيل: معناه يجازيه بسوء صنيعه، (يفضحه): أي يكشف مساويه، (في بيته): أي ولو كان في بيته مخفياً من الناس). وعن ابن عباس - - أن رسول الله قال: . قال الشيخ ابن عثيمين: " يعني الذي يتسمع إلى أناس وهم يكرهون أن يسمع فإنه يُصب في أذنيه الآنك يوم القيامة.قال العلماء: الآنك هو الرصاص المذاب، والرصاص المذاب بنار جهنم أعظم من نار الدنيا بتسع وستين مرة، يُصب في أذنيه لأنه تسمَّع لقوم وهم يكرهون أن يسمع، وسواء كانوا يكرهون أن يسمع لغرض صحيح أو لغير غرض؛ لأن بعض الناس يكره أن يسمعه غيره ولو كان الكلام ما فيه خطأ ولا فيه سب، ولكن لا يريد أن أحدًا يسمعه، وهذا يقع فيه بعض الناس، تجده مثلاً إذا رأى اثنين يتكلمون يأخذ المصحف ويجلس قريبًا منهم ثم يبدأ يطالع المصحف كأنه يقرأ، وهو يستمع إليهم وهم يكرهون ذلك، هذا الرجل يُصب في أذنيه الآنك يوم القيامة فيعذب هذا العذاب والعياذ بالله ".
التجسس الممنوع والتجسس المشروع.
الأصل في التجسس النهي الذي يقتضي التحريم، ويُستثنى من النهي عن التجسس ما كان فيه مصلحة راجحة كحفظ النفس والعرض وغير ذلك من الضروريات، يقول الحافظ ابن حجر: "ويُستثنى من النهي عن التجسس ما لو تعين طريقا إلى إنقاذ نفس من الهلاك، مثلا كأن يخبر ثقة بأن فلانا خلا بشخص ليقتله ظلما، أو بامرأة ليَزني بها فيشرع في هذه الصورة التجسس والبحث عن ذلك حذرا من فوات استدراكه، نقله النووي عن الأحكام السلطانية للماوردي واستجاده".، قال ابن حجر الهيتمي: ففي الآية (ولا تجسسوا) النهي الأكيد عن البحث عن أمور الناس المستورة وتتبع عوراتهم. ومن شك في أحد أنه يرتكب معصية أو يخالف الشرع، فلا يجوز له التجسس عليه بمجرد الشك، لأن الأصل أن يحمل المسلمون على البراءة من الذنوب والمخالفات حتى يتبين خلاف ذلك، وحتى لو ظهرت له قرائن أو أمارات على المعصية أو المخالفة، فلا يجوز له أيضاً التجسس، إلا إن خشي فوات حرمة أو حق.
قال القاضي أبو يعلى الحنبلي في (الأحكام السلطانية): إن كان في المنكر الذي غلب على ظنه الاستمرار به بإخبار ثقة عنه انتهاك حرمة يفوت استدراكها كالزنا والقتل جاز التجسس عليه والإقدام على الكشف والبحث، حذراً من فوات ما لا يستدرك من انتهاك المحارم، وإن كان دون ذلك في الريبة لم يجز التجسس عليه ولا الكشف عنه. وقال ابن مفلح: نص أحمد فيمن رأى إناءً يرى أن فيه مسكراً أنه يدعه، يعني لا يفتشه. ويستثنى أيضا ما كان في الحرب والتجسس على الأعداء والذين يكيدون الشر للمسلمين، قَالَ ابْنِ الْمُنْكَدِرِ: سَمِعْتُ جَابِرًا يَقُولُ: .
من صور التجسس الممنوع.
هناك من صور التجسس التي يكثر حدوثها ويتساهل بعض الناس بها ومنها:
آثار التجسس.
التجسس دليل على ضعف الإيمان وفساد الخلق وتضييع الوقت فيما يضر ولا ينفع قال ابن القيم: "طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس، وويل لمن نسي عيبه وتفرغ لعيوب الناس، فالأول علامة السعادة، والثاني علامة الشقاوة". ويؤدي التجسس إلى فساد علاقات أفراد المجتمع وتمزيق لحمتهم، ويوغر الصدور ويورث الفجور، ويؤدي إلى فساد الحياة، قال رسول الله: . ومعنى الحديث كما قال الإمام المناوي: (أي ولوا (عن الناس) أي لا تتبعوا أحوالهم ولا تبحثوا عن عوراتهم لتعلمها وتظهرها، وقوله (أفسدتهم) أي أوقعتهم في الفساد (أو كدت) أي قاربت أن (تفسدهم) لوقوع بعضهم في بعض بنحو غيبة أو لحصول تهمة لا أصل لها أوهتك عرض ذوي الهيئات المأمور بإقالة عثراتهم وقد يترتب على التفتيش من المفاسد ما يربو على تلك المفسدة التي يراد إزالتها، والحاصل أن الشارع ناظر إلى الستر مهما أمكن ). قال ابن عثيمين: التجسس أذية، يتأذى به المتجسس عليه، ويؤدي إلى البغضاء والعداوة ويؤدي إلى تكليف الإنسان نفسه ما لم يلزمه، فإنك تجد المتجسس والعياذ بالله، مرة هنا ومرة هنا، ومرة هنا، ومرة ينظر إلى هذا ومرة ينظر إلى هذا، فقد أتعب نفسه في أذية عباد الله. وتجسس الحاكم على الرعية من غير مسوغ مشروع مما يفسد الرعية فعن أَبي أُمَامَةَ عَنِ النبي قَالَ: . يقول المناوي: (إن الأمير إذا ابتغى الريبة) أي طلب الريبة أي التهمة في الناس بنية فضائحهم أفسدهم وما أمهلهم وجاهرهم بسوء الظن فيها فيؤديهم ذلك إلى ارتكاب ما ظن بهم ورموا به ففسدوا، ومقصود الحديث حث الإمام على التغافل وعدم تتبع العورات فإن بذلك يقوم النظام ويحصل الانتظام والإنسان قل ما يسلم من عيبه فلو عاملهم بكل ما قالوه أو فعلوه اشتدت عليهم الأوجاع واتسع المجال بل يستر عيوبهم ويتغافل ويصفح ولا يتبع عوراتهم ولا يتجسس عليهم)
مما ورد في القرآن والسنة في ذم التجسس.
من الأحاديث الواردة في ذم (التجسس):
ماثيو، كونت بولوني أو المعروف أكثر بـ ماثيو من الألزاس (1137-1173)؛ هو ابن الثاني لـ تييري كونت فلاندرز وسيبيلا من أنجو ابنة فولك ملك بيت المقدس، خطف ماثيو في 1060 الراهبة ماري دي بولوني ابنة الملك ستيفن من إنجلترا؛ وأجبرها على الزواج منه، وبذلك أصبح شريك معها في الحكم، عارضت الكنيسة هذا الزواج القسري وألغته في 1170، ومع ذلك واصل ماثيو في الحكم حتى وفاته.
كان لـ ماثيو وماري ابنتان: إيدا، كونتيسة بولوني التي خلفته بعد وفاته في 1173؛ وماتيلد زوجة هنري الأول، دوق برابانت؛ في 1171 تزوج ماثيو من إليانور ابنة رالف الأول، كونت فرماندوا كان لديهم ابنة توفيت صغيرة.
كان ماثيو من مؤيدين الملك هنري الشاب بحيث تلقى أراضي في إنجلترا، توفي في القتال خلال حصار ترينتون في 1173-74 أثناء ثورة الملك هنري الثاني وابنائه، تحت قيادة شقيقه فيليب من فلاندرز، جرح من قبل أصابته بـ قوس مستعرض ولم يتعافى منها.
نجيب بلحسن ، من مواليد 30 سبتمبر 1972 ، هو ممثل فرنسي تونسي. اشتهر بلعب دور وصال لشكر في المسلسل التلفزيوني "كاستينغ".
الملحفة الشاوية (بالأمازيغية: هيملحفث)؛ لباس تقليدي ترتديه النساء في ولاية باتنة، في منطقة الأوراس شرق الجزائر. وهو لباس تقليدي، لونه الأصلي الأسود والأصفر، يتشكل احيانا من قطعة واحدة تخاط عند الصدر لتترك جزءا معينا من القماش متساقطا مداه من اسفل الرقبة وصولا إلى تغطية البطن (عند الحزام).
تعتبر الملحفة الشاوية اللباس التقليدي الأول الذي يميز المرأة الأوراسية، ويتكون من لحاف عريض متموج يكسو جسد المرأة به نقوش تعبر عن أصالة الثقافة أمازيغية ورموزها التي تعني الحرية ونبذ القيود. وما يزيد هذا اللباس تفردا وفخامة هي الحلى الشاوية المصنوعة من الفضة، التي تزيّن بنت الأوراس من رأسها إلى قدميها. الملحفة الشاوية لا تستغني عن إكسسواراتها الفضية الخاصة التي كانت المرأة الشاوية تتزين بها قديما متمثلة في “الاق” وهو عقد وإقران الذي يشد به اللحاف، الجبين، البزيم، المدور، الخلخال، الرديف، الحزام والمقياس، وتشكل مجتمعة أهم الإكسسوارات التي تتزين بها المرأة الشاوية التي تلبس الملحفة الشاوية”. ما يجعل الملخفة الشاوية منفردة عن غيرهه كونها تصنع من قماش خفيف تلبسه المرأة يوميا، وكانت قديما تميل إلى التنويع في الألوان لتبرز جمالها، وعموما كان اللباس المحبب عند المرأة الشاوية هو اللون الأسود حيث يفصل، ويطرز ويزين بالفضة ويشترط أن يكون به أربع أمتار ونصف، وعند التفصيل ينبغي أن تكون بها أكمام، وتتكون عموما من اللحاف الداخلي أو ما يسمى “بالدخيلة” والخارجي، ومن مميزاتها كونها تخاط من جهة وتظل مفتوحة من الجهة الأخرى.
لا تستغني العروس الشاوية عن اللحاف، ولعل ما يجعلها مميزة عن غيرها هو ارتداؤها للحاف مرفقا بالفضة المزينة بالأحجار الخضراء والحمراء، حيث كانت المرأة تميل إلى لبس اللحاف الأسود عمدا لتظهر عليه الفضة البيضاء الناصعة التي تزيد من جمال الشاوية. تقول الحرفية كلثوم وتضيف: “كانت الملخفة الشاوية في الماضي تنسج بواسطة خيط رفيع، ولأن المرأة قديما لم تكن تملك أدوات الخياطة، كانت تقوم بربط اللحاف على الأكتاف بنوى التمر ويكون حزامها الحزام مصنوعا من الصوف الذي تعد به الزربية النموشية الذي تشتهر به منطقتنا”.