CALM/arwiki huggingface dataset:
غادر تيليس سلاح الطيران في عام 1955، وعاد إلى فلوريدا حيث عمل في عدد من الوظائف البسيطة، وفي النهاية وجد عملاً مع خط سكة حديد أتلانيك كوست في تامبا. استعمل رخصة سكة الحديد ليزور ناشفيل، وفي النهاية أجرى مقابلة مع ويزلي روز صاحب دار النشر الشهيرة روز أكوف ميوزيك، وشجعه روز على العودة إلى فلوريدا ومواصلة شحذ مهاراته في كتابة الأغاني. انتقلت تيليس في النهاية إلى ناشفيل وبدأت بكتابة الأغاني بدوام كامل. ألف تيليس أغنية "I'm Tired"، والتي نالت النجاح عندما غناها ويب بيرس ووصلت للمركز الثالث على قائمة بيلبورد لأغاني الكانتري في عام 1957. ومن بين أغاني تيليس الناجحة الأخرى التي أداها ويب بيرس "Honky Tonk Song" و "Tupelo County Jail". كما سجل أغانيه راي برايس وبريندا لي. أصبح تيليس مؤلف أغاني ناجح بحلول أواخر الخمسينات، ووقع عقدًا مع شركة كولومبيا للتسجيلات. أول أغنية له تدخل القوائم كانت "The Violet and a Rose" في عام 1958 وتلتها أغنية "Sawmill".
الارتقاء للشهرة.
واصل تيليس كتابة الأغاني الناجحة لفنانين آخرين مثل "I ain’t Never" للمغني ويب بيرس و "Detroit City" للمغني بوبي بير، وMental Revenge"" للمغني وايلون جيننغز و"Ruby, Don't Take Your Love to Town" التي نجحت دوليا مع فريق كيني روجرز أند ذا فيرست إديشن. كانت تسجيلاته الخاصة تدخل قوائم مجلات بيلبورد وكاشبوكس، ولكنه لم يحقق نجاحًا كبيرًا بذاته.
انتقل تيليس إلى علامة كاب ريكوردز في منتصف الستينات، وفي عام 1965، أصدر أول أغنية ناجحة له بعنوان "Wine". وتابعها بأغاني أخرى مثل "Stateide" و "Life Turned Her Way"، والتي غناها لاحقا ريكي فان شيلتون في عام 1988 تصدر بها قائمة بيلبورد. في عام 1968، سجل تيليس أغنية "Who's Julie"، وكانت أول أغنية له تصل العشرة الأوائل عل قائمة بيلبورد لأغاني الكانتري. كما ظهر بشكل منتظم في برنامج بورتر واغونر.
ذروة مسيرته.
حقق تيليس النجاح الذي أراده بحلول عام 1969 بأغاني مثل "These Lonely Hands of Mine"، ثم أغنية "Heart Over Mind" في السنة التالية، فكانت هذه انطلاقته الحقيقية كمغني. تصدر تيليس قائمة أغاني الكانتري في عام 1972 بأغنيته "I ain’t Never". سجل تيليس معظم أغانيه على علامة إ م جي إم. كما سجل أغاني ناجحة أخرى مثل "Neon Rose"، تبعه "Sawmill".
وقع تيليس عقدا مع إم سي أيه ريكوردز في عام 1976 وحقق معها أكبر نجاحاته. تصدر قائمة بيلبورد بأغنيتين عام 1976 هما "Good Woman Blues" و "Heart Healer". وبفضل هذا النجاح، فاز تيليس في عام 1976 بجائزة فنان العام في جوائز جمعية موسيقى الكانتري، كما أدخل في قاعة مشاهير كتاب الأغاني في ناشفيل في نفس العام. تصدر القائمة مجددا في عام 1978 بأغنية "I Believe in You"، ثم مرة أخرى في عام 1979 بأغنية "Coca-Cola Cowboy"، والتي ظهرت في فيلم Every Which Way but Loose للفنان كلينت ايستوود، وظهر هو نفسه بشكل شرفي. شارك ميل أيضا في استضافة برنامج منوعات قصير الأمد في عام 1978 على تلفزيون ABC، بعنوان Mel and Susan Together مع العارضة سوزان أنطون. انتقل تيليس إلى علامة أخرى، وهي إليكترا ريكوردز، في منتصف عام 1979، واستمر بإصدار الأغاني التي وصلت مراكز متقدمة على القوائم.
حافظ تيليس على موقعه كأحد أشهر مطربي الكانتري في عصره. آخر أغنية له تتصدر القوائم كانت أغنية Southern Rains عام 1980. في نفس العام، أصدر ألبومًا ثنائيا مع نانسي سيناترا. بقي مع علامة إليكترا حتى عام 1982، قبل أن يعود إلى MCA لفترة وجيزة.
بنى تيليس في هذا الوقت إمبراطورية مالية بفضل الاستثمار في شركات نشر الموسيقى، واشترى محطات راديو في مدينة أماريلو في تكساس، وباعها لاحقا بسعر جيد. ظهر تيليس في أفلام مثل Smokey and Bandit II عام 1980، و ذا كانونبول رن عام 1981. وقع لاحقا مع علامات آر سي أيه وميركوري وكيرب، ولكن نجاحه كان يخبو على القوائم في هذا الوقت.
سنواته التالية.
واصل تيليس كتابة الأغاني في الثمانينات لنجوم مثل ريكي سكاغز وراندي ترافيس. كما كتب سيرة ذاتية، وظهر كمتحدث تجاري تلفزيوني لمطاعم واتابرجر خلال الثمانينيات. واصل تسجيل الأغاني، ولكن ليس بنفس نجاحه السابق، حيث تأثرت مسيرته بالتغييرات في صناعة موسيقى الكانتري في أوائل التسعينات كما حدث مع معظم معاصريه. قام ببناء مسرح في برانسون، ميزوري حيث كان يؤدي بشكل منتظم حتى عام 2002. في عام 1998، تعاون مع بوبي بير ووايلون جينينغز وجيري ريد لتشكيل فريق The Old Dogs. سجلت المجموعة ألبومًا مزدوجًا وكانت أغانيه كلها من تأليف شيل سيفرستين. في يوليو 1998، أصدرت الفرقة ألبومين على علامة تسجيلات أتلانتيك، كما أنتجت فيديو كليب، بالإضافة إلى ألبوم أفضل الأعمال (تكوّن من أغاني أصدروها سابقا بشكل منفصل).
في التسعينيات، أصبحت ابنته، بام تيليس، مغنية كانتري ناجحة، وسجلت العديد من الأغاني، وأشهرها كانت Mi Vida Loca (My Crazy Life) التي احتلت المركز الأول.
قام برنامج غراند أول أوبري بإدخال ميل تيليس في 9 يونيو 2007. تم إدخاله إلى البرنامج عن طريق ابنته بام. كما أعلن في 7 أغسطس من ذلك العام أن تيليس سيتم إدخاله في قاعة مشاهير موسيقى الكانتري، وذلك إلى جانب مع رالف ايمري وفينس جيل.
عانى تيليس من عدة أمراض منذ يناير 2016، وتوفي في 19 نوفمبر 2017 بسبب قصور في الجهاز التنفسي في مدينة أوكالا في فلوريدا، عن عمر يناهز 85 عامًا. أنجب تيليس ستة أطفال: ابن واحد هو ميل الابن والذي تبعه في مجال تأليف الأغاني، وخمس بنات هن بام، كاري، كوني، سيندي، هانا.
مهرجان جورج تاون هو مهرجان ثقافي سنوي يعقد في مدينة جورج تاون في بينانق في ماليزيا. يقام المهرجان الفني الذي يستمر لمدة شهر في شهر أغسطس في جميع أنحاء المدينة. افتتح المهرجان في عام 2010، وقد تم اعتماده في البداية للاحتفال بإدراج مدينة جورج تاون كموقع للتراث العالمي لليونسكو. ومنذ ذلك الحين تحول إلى "حدث فني آسيوي كبير"، حيث جذب حوالي 250.000 زائر في عام 2015.
في عام 2009 أقامت "جورج تاون وورلد هيريتدج إنكوربوريتد" وهي وكالة حكومية مكلفة بمراقبة وترويج تراث المدينة، مهرجانًا لمدة يوم واحد لإحياء ذكرى النواة التاريخية لجورج تاون كموقع للتراث العالمي لليونسكو في العام السابق أي عام 2008. شجعها نجاح هذا الحدث، حيث تم تمديد المهرجان لفترة أطول واستقرت مدة المهرجان لشهر في عام 2010. تم تكليف جو سايدك وهو فنان ماليزي معروف لإدارة المهرجان.
على الرغم من القيود المحكومة على الميزانية، فقد تم عقد الحدث الافتتاحي بنجاح خلال شهر يوليو عام 2010. تم تنظيم مهرجان الفن سنويًا منذ ذلك الحين، مع إقامة الفعاليات من خلال استخدام هندسة تراث المدينة كأماكن أداء. اجتذبت نسخة عام 2014 ما عدده 218.355 زائرًا، هذا الرقم ارتفع إلى 250.000 في العام التالي.
يقام مهرجان جورج تاون للاحتفال بالفنون والثقافة والتراث المحلي والمحافظة عليه. أدرج في المهرجان الأداء الفني، بما في ذلك الرقص والموسيقى والمسرح، فضلا عن معارض التصوير والتراث.
على الرغم من أن المهرجان الفني الذي يستمر لمدة شهر عادة ما يكون مطعمًا بالأعمال الدولية، إلا أن غالبية الأعمال ذات أصل فني وثقافي محلي.. بالإضافة إلى ذلك أصبح المهرجان الفني بمثابة قناة يتم فيها الترويج للفنون الثقافية الإقليمية، على سبيل المثال تضمنت نسخة 2014 العديد من الأعمال من قبل فنانين سنغافوريين يسلطون الضوء على الثقافة المشتركة بين مُدن مستعمرات المضيق، بينما في عام 2017 بدأ المهرجان بمجموعة من العروض الموسيقية من جميع أنحاء جنوب شرق آسيا.
كاليبر هو فيلم إثارة تم إنتاجه في المملكة المتحدة وصدر سنة 2018، من بطولة جاك لودين ومارتن مكان.
تُمتحن جسارة وأخلاق صديقين لمدى العمر بلا رحمة أثناء رحلة صيد في "اسكتلندا" بعد تحوّل مروّع للأحداث.
العلاقات الفرنسية السورية هي العلاقات الثنائية بين فرنسا وسوريا. لفرنسا سفارة في دمشق، وقنصلية عامة في حلب واللاذقية. ولسوريا سفارة في باريس. وكلا البلدين عضو في الاتحاد من أجل المتوسط.
الانتداب الفرنسي على سوريا هو انتداب عصبة الأمم المتحدة عام 1922 لفرنسا للوصاية على جزء من سوريا الطبيعية والمساعدة في إنشاء مؤسسات للدولة هناك بعد سقوط الامبراطورية العثمانية. بعد انتهاء فترة الانتداب في أواخر أربعينيات القرن العشرين نشأ كيانان مستقلان هما الجمهورية السورية والجمهورية اللبنانية.
كان الانتداب الفرنسي على منطقه سوريا ولبنان ومنطقة الموصل في العراق قد جاء من خلال اتفاقية سايكس بيكو واتفاقية سان ريمو. استمر هذا الانتداب حتى بداية الحرب العالمية الثانية بعد سقوط فرنسا تحت الاحتلال الألماني وظهور حكومة فيشي. خلال فترة هذا الانتداب، تم تأسيس الجمهورية السوريّة ودولة لبنان الكبير من ضمن العديد من الكيانات الصغيرة ضمن منطقة الانتداب والتي أصبحت لاحقاً الجمهورية السورية والجمهورية اللبنانية، على التوالي.
اوشفيتز هو فيلم دراما تم إنتاجه في ألمانيا وكندا، صدر سنة 2011، من بطولة ياو بول وستيفن مينيس.
يصور المخرج المثير للجدل أوي بول الواقع القاسي داخل أحد معسكرات الموت النازية الشائنة باستخدام صور واقعية وحشية.
360 هو فيلم دراما وإثارة تم إنتاجه في فرنسا والمملكة المتحدة والبرازيل والنمسا والولايات المتحدة بطولة ريتشل وايز وجود لود.
يتناول الفيلم مجموعة قصص لأشخاص تجمعهم مواقف مشتركة، متطرقا إلى جوانب نفسية في شخصياتهم من خلال رؤية معاصرة صاغها السيناريست الأمريكي بيتر مورجان لرواية الأديب الأسترالي آرثر شنيتزلر.
حقق الفيلم أرباحًا تقدر 1.7 مليون دولار.
360 على Rotten Tomatos
العلاقات البولندية الفلسطينية هي العلاقات الدولية بين جمهورية بولندا ودولة فلسطين.
تؤيد بولندا تسوية الصراع الفلسطيني الإسرائيلي بطريقة سلمية وعبر المفاوضات على أساس الحل القائم على وجود دولتين. وهناك تعاون برلماني بين فلسطين وبولندا وتبادل الوفود البرلمانية. وهناك أيضا تعاون وثيق في مجالات مختلفة مثل السياحة، والتعليم، والرياضة، والأمن العسكري. وتقدم بولندا دعما سنويا عن طريق تقديم المعونة لمشاريع التنمية في فلسطين.
شاركت بولندا في تدريب عدد من الدبلوماسيين ورجال الشرطة وحرس الحدود الفلسطينيين. وقام حرس الحدود البولندي بتدريب 72 من رجال الشرطة الفلسطينية في عام 2016.
إن امتناع بولندا عن التصويت لصالح قرار للجمعية العامة يرفض اتخاذ أي تدابير لتغيير الحالة في القدس ينبع من وجهة النظر البولندية بأن التصويت لصالح القرار لن يؤدي إلى تقريب الحل بين الجانبين.
يرجع تاريخ العلاقات بين بولندا ومنظمة التحرير الفلسطينية إلى السبعينات عندما تأسس مكتب ممثلية منظمة التحرير الفلسطينية في وارسو عام 1976.
في عام 1982، تطورت العلاقات الدبلوماسية بين البلدين وارتفع التمثيل الدبلوماسي الفلسطيني إلى مستوى بعثة دبلوماسية رسمية لمنظمة التحرير الفلسطينية في بولندا "سفارة" و حصل رئيس البعثة على لقب سفير.
اعترفت بولندا بدولة فلسطين في 14 ديسمبر 1988، بعد إعلان الاستقلال الفلسطيني في الجزائر العاصمة في 15 نوفمبر 1988، ورفعت مستوى تمثيل بعثة منظمة التحرير الفلسطينية الدبلوماسية إلى مستوى سفارة تتمتع بجميع الامتيازات والحقوق التي تتمتع بها بعثات أخرى معتمدة لدى بولندا. لاحقًا افتتح الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات مبنى السفارة في وارسو في أبريل 1989.
اعتمدت بولندا سفارتها لدى تونس سفارةً لدى دولة فلسطين حيث كان مقر القيادة الفلسطينية.
عينت بولندا في عام 1997 ممثلًا لها لدى السلطة الوطنية الفلسطينية في سفارتها لدى إسرائيل.
اتفقت بولندا والسلطة الوطنية الفلسطينية على التمثيل الدبلوماسي الثنائي في عام 2000، وأن يكون سفيرًا لدولة فلسطين، وسفيرًا فوق العادة لدى بولندا.
في 11 مارس 2005، افتتحت ممثلية بولندا لدى السلطة الوطنية الفلسطينية. وفي عام 2012 افتتحت قنصلية فخرية لها في بيت لحم.
يقع شلال هوانغقوشو في مقاطعة قويتشو جنوب غربي الصين، و يعتبر شلال هوانغقوشو أكبر شلال بين ستة شلالات كبرى جميلة في الصين،و يتميز بأنه محاط بالأشجار الخضراء الكثيفة يبلغ ارتفاعه 77.8 م وعرضه 101 مترً، وتتدفق المياه بالشلال بشكل كبير بفضل تساقط الأمطار المتواصل.
يعتبر الشلال من ضمن الأماكن السياحية الشهيرة في الصين وتمتع منطقة الشلال بمناخ معتدل مما بجعل السائحين يتوافدون أليه، ويقام في منطقة الشلال مهرجان شلالات هوانغقوشو ويقام خلال المهرجان أكثر من 10 فعاليات مثل الحفل التذكارى الكبير للتغنى للجبال وتقديم القربان للمياه ومهرجان تونباو الثقافى وسباق التحدى لتسلق الجرف .
أعلى معدل تدفق لشلال هوانغقوشو.
سجل شلال هوانغقوشو في مقاطعة قويتشو معدل تدفق جديد منذ موسم مطر 4 يونيو في صيف 2018 حيث بلغ 290 مترا مكعبا في الثانية في .
كواه آيجن (وتعني لغة جاوية "الحفرة الخضراء") هي بحيرة حمضية تقع في فوهة بركانية نشطة جدا لبركان آيجن الواقع في أقصى شرق جاوة في إندونيسيا. تحتوي البحيرة المعروفة بأنها البحيرة الأكثر حمضية على الكوكب على السولفاتارا التي يستخلص منها خام الكبريت. ومن المعروف أيضا أنها تنتج "ألسنة اللهب الأزرق" التي يعد قبلة للزوار ليلا أو عند الفجر.
تأسس مركز العلوم الإنجابية البشرية في ديسمبر 2006 من أجل تطوير الأبحاث والابتكار في مجال تشخيص وعلاج الخصوبة ، والعمل في شراكة كالجناح الأكاديمي والبحثي لمركز برمنغهام لخصوبة النساء في مستشفى برمنغهام للنساء وكلية الطب بجامعة برمنغهام. التركيز بشكل خاص في استراتيجية البحوث الطبية الحيوية هو وضع البحوث والاكتشاف في السياق الفسيولوجي الحقيقي.
البحوث الحالية والتمويل.
يشمل التركيز الحالي وتمويل المركز:
يوم البالون الأبيض هو رمز الدعم للناجين من الاعتداء الجنسي على الأطفال. بدأت لأول مرة بعد اجتماع عام في بلجيكا في أكتوبر 1996 ،عندما اجتمع 300,000 شخص يحملون بالونات بيضاء لإظهار تعاطف الجمهور ودعم والدي الفتيات اللاتي تعرضن لاعتداء جنسي على يد شخص تم إدانته من قبل وأًطلق سراحه بعد ذلك. يقام يوم البالون الأبيض سنويًا وأيضًا خلال الأسبوع الوطني لحماية الطفل في أستراليا. وهدفه هو زيادة الوعي بالاعتداء الجنسي على الأطفال داخل المجتمع. تاريخ الاحتفال هو 7 سبتمبر2018.
يُعد العنف المنزلي في الأرجنتين مشكلة خطيرة. منذ تسعينات القرن الماضي، اتخذت حكومة الأرجنتين خطوات لمعالجة هذه المشكلة. ومع ذلك، تعرضت سياسات الأرجنتين للانتقادات لكونها ضعيفة، ويرجع ذلك أساسًا إلى التركيز على التعامل المدني، بدلاً من التعامل الإجرامي مع هذا الشكل من أشكال العنف، والتأكيد على التوفيق بين الضحية والجاني. كما أصبحت السياسة التي تتناول العنف المنزلي أكثر صعوبة بسبب الطبيعة اللامركزية للبلاد: وقد أدت الأرجنتين، كونها دولة اتحادية لا مركزية تضم 23 مقاطعة، إلى حدوث تباين كبير بين السياسات الإقليمية المتعلقة بالعنف المنزلي، وبين النساء في جميع أنحاء البلاد، حيث مستويات الحماية المختلفة.
كانت مجلة Lé Nacional 24.417 الصادرة في عام 1994 من الأرجنتين أول قانون يتعلق بالعنف العائلي. وبموجب هذا القانون، يُعرَّف العنف المنزلي بأنه "إصابة أو إيذاء بدني أو نفسي" من قبل أفراد الأسرة. في عام 2009 ، تم سن قانون أوسع بكثير: قانون الحماية الشامل لمنع العنف ضد المرأة والمعاقبة عليه والقضاء عليه في المجالات التي تطور فيها العلاقات بين الأشخاص [القانون 26.485] ("Ley de protección integral para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres en los ámbitos en que desarrollen sus relacion es interpersonales [Ley 26.485])." يحدد هذا القانون الجديد العديد من أشكال العنف المنزلي التي لم تكن موجودة في القانون السابق.
دعم عام.
تقدم المؤسسات العامة والخاصة برامج وقائية وتقدم الدعم والمعالجة للنساء اللواتي يتعرضن للإيذاء. وعمومًا، يتم تناول الشكاوى المتعلقة بالعنف العائلي في المحاكم المدنية، التي يمكن أن تضمن تدابير الحماية، بما في ذلك حظر مرتكب الجريمة من منزل الضحية أو مكان العمل. في عام 2012 ، أصدر الكونغرس قانونًا ضدّ قتل النساء يفرض عقوبات أكثر صرامة على الجناة الذين يقتلون أزواجهم أو شركائهم أو أطفالهم نتيجة للعنف القائم على النوع الاجتماعي.
يعد العنف المنزلي في بوليفيا مشكلة منتشرة ولا يتم الإبلاغ عنها بشكل كاف. وفقاً لمركز إعلام وتنمية المرأة (CIDEM)، فإن 70٪ من النساء يعانين شكلاً من أشكال الإساءة. ولاحظت CIDEM أن إحصاءات عام 2006 "لا تعكس الحجم الكامل لمشكلة العنف ضد المرأة" وأن "عددا كبيرا من النساء" لم يبلغن عن العدوان الذي يواجهنه على أساس يومي. أظهر المسح الوطني الأكثر شمولاً حول العنف الأسري الذي أجراه المعهد الإحصائي الوطني في عام 2003 أن 64٪ من النساء كن هدفاً لشكل من أشكال الانتهاك العاطفي أو البدني أو الجنسي من شريكهن.
عمل الحكومة.
في عام 2013 ، أصدرت بوليفيا قانونًا جديدًا للعنف المنزلي شاملًا، يحظر العديد من أشكال إساءة معاملة النساء، بما في ذلك الاغتصاب الزوجي. وحتى 26 نوفمبر / تشرين الثاني 2006 ، بلغ لواء حماية الأسرة التابع للشرطة 894 8 حالة، مقارنة بحوالي 200 5 حالة في عام 2005 ، و 640 3 حالة من حالات تكرار المخالفين. تشير التقديرات إلى أن معظم حالات العنف المنزلي لم يتم الإبلاغ عنها.
تطوَّرت العبودية في العالم الإسلامي لأول مرَّة من أشكال العبودية التي كانت موجودة في شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام، وتنوَّعت الأدوار التي قام بها العبيد على مرِّ التاريخ الإسلامي من أمراء أقوياء تمتَّعوا بنفوذ كبير إلى عمَّال تمَّ التعامل معهم بقسوة بالغة بالإضافة لأدوار اجتماعية واقتصادية مختلفة، في وقتٍ مُبكِّر من التاريخ الإسلامي كان الدور الأساسي للعبيد هو العمل الزراعي ولكن تمَّ التخلي عنه لاحقاً بعد أن أدَّت المعاملة القاسية إلى اندلاع ثورات العبيد المُدمِّرة، التي كان أبرزها ثورة الزنج جنوب العراق، استُعمل العبيد على نطاق واسع في أعمال الري والتعدين والرعي، وكان الاستخدام الأشيع هو الحراسة وجنود في الجيوش وعاملات في المنازل، قدَّر بعض المؤرِّخيين عدد العبيد في التاريخ الإسلامي بحوالي 11.5 مليون عبد، والبعض قدَّرها بأكثر من 14 مليون عبد خلال 12 قرن تقريباً.
شجَّع الإسلام على تحرير العبيد كطريقة لتكفير الخطايا، في بداية الإسلام كان العديد من الذين انضموا للدين الجديد من العبيد مثل بلال بن رباح الحبشي،، في عام 1990 أعلن مؤتمر القاهرة لحقوق الإنسان في الإسلام أنَّه لا يحق لأحد أن يستعبد إنساناً آخر، كثيرٌ من العبيد في التاريخ الإسلامي كانوا مُستوردين من خارج العالم الإسلامي. ويؤكِّد برنارد لويس أنه على الرغم من أنَّ العبيد المُستوردين كانوا يعانون في كثير من الأحيان في الطريق قبل الوصول إلى وجهتهم إلا أنَّهم كانوا يتلقون معاملة جيدة في منازل أسيادهم المسلمين ويتمُّ قبولهم كأعضاء في الأسرة.
وعلى عكس المجتمعات الغربية التي نشأت في معاركها ضد العبودية حركات مناهضة للعبودية التي غالبًا ما انبثقت أعدادها وحماسها من مجموعات كنسيّة مسيحية، لم تتطور مثل هذه المنظمات الشعبية في المجتمعات المسلمة. في السياسة الإسلامية، قبلت الدولة دون تردد تعاليم الإسلام وطبقتها كقانون. والإسلام، من خلال فرض عقوبات على العبودية، أعطى أيضا شرعية التجارة في العبيد.
لم يحدث إلا في أوائل القرن العشرين (بعد الحرب العالمية الأولى) أن أصبحت العبودية محظورة تدريجياً وتم قمعها في الأراضي المسلمة، وذلك بسبب الضغوط التي مارستها الدول الغربية مثل بريطانيا وفرنسا. ويصف جوردون عدم وجود حركات إلغاء إسلامية محلية بقدر ما يعود إلى حقيقة أنها كانت راسخة بعمق في الشريعة الإسلامية. من خلال إضفاء الشرعية على العبودية، وامتداداً، حركة التجارة في العبيد، رفع الإسلام هذه الممارسات إلى مستوى أخلاقي لا يمكن تجاوزه. ونتيجة لذلك، لم يكن أي جزء من العالم الإسلامي ما يشكل تحديًا أيديولوجيًا ضد العبودية. كان النظام السياسي والاجتماعي في المجتمع المسلم قد ألقى نظرة قاتمة على هذا التحدي.
في أوائل القرن العشرين بعد الحرب العالمية الأولى تمَّ حظر العبودية تدريجياً في الأراضي الإسلاميَّة وذلك تحت وطأة الضغوط التي مارستها الدول الغربية مثل بريطانيا وفرنسا، ألغي الرق في الدولة العثمانية في عام 1924 عندما حلَّ الدستور التركي الجديد الحريم السلطاني وحرَّر آخر الجواري في الجمهورية حديثة النشوء، ألغيت العبوديَّة في إيران في عام 1929، وكانت المملكة العربية السعودية واليمن من أواخر الدول التي ألغت الرق عام 1962 وعمان عام 1970 تحت تأثير الضغوط البريطانيَّة، ومع ذلك فإنَّ أشكالاً متنوعة من العبوديَّة مازالت موجودة في بعض البلدان الإسلاميَّة في منطقة الساحل الإفريقي، وفي الأراضي التي تسيطر عليها المجموعات الإسلامية المُتشدِّدة مثل ليبيا.
قضية العبودية في العالم الإسلامي في العصر الحديث هي قضية مثيرة للجدل. يجادل المنتقدون بوجود دليل قاطع على وجودها وآثارها المدمرة. البعض الآخر يقول أن العبودية في الأراضي الإسلامية الوسطى انقرضت تقريباً منذ منتصف القرن العشرين، وأن التقارير من السودان والصومال تظهر ممارسة الرق في المناطق الحدودية نتيجة لإستمرار الحرب، وليس المعتقد الإسلامي. في السنوات الأخيرة، وفقا لبعض العلماء، كان هناك "اتجاه مقلق" من "إعادة فتح" قضية العبودية من قبل بعض علماء الدين السلفيين المحافظين بعد "إغلاق" الموضوع في وقت سابق من القرن العشرين عندما حظرت البلدان ذات الأغلبية المسلمة و"معظم علماء المسلمين" هذه الممارسة كونها "لا تتفق مع الأخلاق القرآنية".
العبوديَّة في بداية الإسلام.
أشار المؤرِّخ ويليام مونتغومري واط إلى أنَّ توسِّع محمد وسيطرته على كامل شبه الجزيرة العربيَّة قلَّل بشكلٍ كبير من حدوث الحروب والغارات بين القبائل، الأمر الذي أدى لقطع مصادر استعباد الأحرار، ووفقاً لباتريك مانتينغ فإنَّ التشريعات الإسلاميَّة التي أوصت بمعاملة العبيد بشكل حسن وتحريرهم من الرق ساهمت بشكلٍ كبير بتقييد الاستعباد ووضع أطر مُعيَّنة له في شبه الجزيرة العربية وفي أراضي الدولة العربية الإسلاميَّة. أمَّا برنارد لويسفقد فقد أشار لأنَّ الزيادة الطبيعيَّة في أعداد العبيد من مصادر داخلية في الدولة العربيَّة الإسلاميَّة لم تكن كافية للحفاظ على أعداد عبيد مناسبة، والمصدر الأساسي للنقص في هذه الأعداد هو اعتبار أولاد الجواري من أسيادهم أحراراً، بالإضافة لتحرير العبيد ككفَّارة أو تقرُّباً لله بحسب أوامر الشريعة الإسلاميَّة، ومن العوامل الأخرى:
وهناك عامل آخر لا بدَّ من ذكره وهو ثورة الزنج العاملين في الزراعة في جنوب العراق في القرن التاسع، وبسبب مخاوف من حدوث انتفاضات مماثلة بين مجموعات العبيد أدرك المسلمون أن تركيز أعداد كبيرة من العبيد في مكان عمل واحد لم يكن تنظيماً مناسباً للعمل والأفضل استخدام أعداد أقل من العبيد العمَّال، وهكذا أصبح استخدام العبيد للعمل اليدوي واسع النطاق استثناءً وليس قاعدة عامة، ولم يكن العالم الإسلامي في العصور الوسطى بسبب ذلك بحاجة إلى استيراد أعداد كبيرة من العبيد.
كتب برنارد لويس: "واحدة من التناقضات المحزنة في تاريخ البشرية، كانت الإصلاحات الإنسانية التي أحدثها الإسلام وهي التي أدت إلى تطور هائل في تجارة الرقيق داخل الإمبراطورية الإسلامية وخارجها". ويشير إلى أن الشريعة الإسلامية ضد استعباد المسلمين أدت إلى استيراد أعداد هائلة من العبيد من الخارج. وفقًا لباتريك مانينج، يبدو أن الإسلام من خلال إدراك العبودية وتدوينها قد فعل الكثير لحماية العبودية وتوسيع نطاقها أكثر من العكس.
تسمى تجارة الرقيق "العربية" أحيانًا تجارة الرقيق "الإسلامية". كتب برنارد لويس أن "المشركين وعبّاد الأوثان كانوا ينظر إليهم في المقام الأول كمصادر للعبيد، ليتم استيرادهم إلى العالم الإسلامي ومصبوبين بطرق إسلامية، ولأنهم لا يمتلكون أي دين خاص بهم يستحق الذكر، تم اعتبارهم مجندين طبيعيين للإسلام". وصرَّح باتريك مانينج أن الدين لم يكن بالكاد نقطة لهذا النوع من العبودية. أيضاًً، يشير هذا المصطلح إلى المقارنة بين تجارة الرقيق الإسلامية وتجارة الرقيق المسيحية. غالبًا ما عبر الدعاة الإسلاميين في إفريقيا عن موقف حذر تجاه الدعوى بينهم بسبب تأثيره في تقليل الخزان المحتمل للعبيد.
استمرت تجارة الرقيق العربية أو الإسلامية لفترة أطول بكثير من تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي أو الأوروبي: "لقد بدأت في منتصف القرن السابع ومازالت حاضرة في موريتانيا والسودان. ومع تجارة الرقيق الإسلامي، نتحدث عن 14 قرنا وليس أربعة قرون". علاوة على ذلك، "بينما كانت نسبة الجنس للعبيد في تجارة المحيط الأطلسي من ذكرين لكل أنثى، في التجارة الإسلامية، كانت هناك امرأتان لكل ذكر"، وفقًا لرونالد سيجال.
في القرن الثامن، كان العرب والأمازيغ يهيمنون على إفريقيا: تحرك الإسلام جنوبًا على طول نهر النيل وعلى طول الممرات الصحراوية. كانت إحدى الإمدادات من العبيد هي السلالة السليمانية الإثيوبية والتي غالبًا ما كانت تصدر العبيد النيليين من أقاليمها الحدودية الغربية أو من الأقاليم المسلمة التي تم فتحها أو استعادتها. وقام السلاطين الإثيوبيين المسلمين الأصليين (الحكام) بتصدير العبيد أيضًا، مثل سلطنة عدل المستقلة في بعض الأحيان.
لفترة طويلة، وحتى أوائل القرن الثامن عشر، حافظت خانية القرم على تجارة الرقيق الضخمة مع الدولة العثمانية والشرق الأوسط. بين عام 1530 وعام 1780 كان هناك بالتأكيد مليون شخص وربما نحو 1.25 مليون مسيحي أوروبي من إستعبادهم من قبل مسلمو الساحل البربري في شمال إفريقيا.
على ساحل المحيط الهندي أيضًا، أنشأ العرب المسلمون مراكز لتجارة الرقيق. ويعد أرخبيل زنجبار، على طول ساحل تنزانيا الحالية، المثال الأكثر شهرة على هذه المستعمرات التجارية. واستمرت كل من جنوب شرق إفريقيا والمحيط الهندي كمنطقة مهمة لتجارة الرقيق العربي حتى القرن التاسع عشر. وكان ديفيد ليفينغستون وهنري مورتون ستانلي أول الأوربيين الذين وصلوا إلى داخل حوض الكونغو واكتشفوا حجم العبودية هناك. مدد تيبوتيب المسلم نفوذه وجعل الكثير من الناس عبيداً. بعد أن استقر الأوروبيون في خليج غينيا، أصبحت تجارة الرقيق عبر الصحراء أقل أهمية. في زنجبار، ألغيت العبودية في وقت متأخر، وذلك في عام 1897، في عهد السلطان حمود بن محمد. لم يكن لباقي أفريقيا أي اتصال مباشر بتجار الرقيق المسلمين.
أدوار العبيد ومهامهم.
تمَّ استخدام العبيد في نظام عمل زراعي يشبهُ إلى حدٍّ كبير ذلك الذي نشأ في الأمريكيَّتين، ولكنَّ ذلك أدَّى في النهاية لعواقب وخيمة كما أشرنا سابقاً، كما أنَّ الحاجة للعمالة الزراعيَّة في العالم الإسلامي الذي يعمل قسم كبير من أهله كفلاحين لم تكن مماثلة أو قريبة حتى من الحاجة الموجودة في القارة الأمريكية، كان عمل العبيد الأساسي في العالم الإسلامي في قطاع الخدمات: كالمحظيَّات والحمَّالين والجنود والخدم، لقد كانت العبوديَّة شكلاً من أشكال الاستهلاك أكثر من كونها عاملاً من عوامل الإنتاج، الدليل الأكثر قوةً على هذا أنَّ عدد العبيد الإناث كان أكبر بضعفين من عدد العبيد الذكور في الإمبراطوريَّة الإسلاميَّة عبر تاريخها الطويل ، وكان جميع هؤلاء العبيد الإناث يعملن في مهن منزليَّة، وهذا يشمل بالطبع العلاقات الجنسيَّة مع أسيادهم، وربَّما كان هذا هو الدافع الأكثر شيوعاً لشراء الجواري.
وكانت الخدمة العسكرية هي أيضاً من الأدوار المهمَّة التي قام بها العبيد، وقد تمَّ تجنيد البرابرة من الشعوب العسكرية على نطاق واسع في جيوش الإمبراطورية الإسلاميَّة، استقرَّ كثيرٌ من هؤلاء العبيد الجنود في عاصمة الدولة وترقُّوا في المناصب العسكريَّة وحصل بعضهم على رتب عالية جداً، بل وصل الحال بقلَّة منهم ليكونوا في مركز الرجل الأول في الإمبراطوريَّة.
النساء والعبوديَّة.
يشير المصطلح العربي "جارية" إلى العبيد الإناث، ويستخدم أحياناً مصطلح الأَمَة ليشير للفتيات العبيد، ومصطلح قَينَة للإشارة إلى العبدات اللواتي يتمُّ تدريبهنَّ على الغناء والعزف والفنون المختلفة. عندما يتعلَّق الأمر بحقوق المرأة في المجتمع الإسلامي كان يُنظر إليهنَّ في كثيرٍ من الأحيان بأنَّ لديهنَّ حقوقاً وحريَّات أكثر من نساء البلدان الأخرى، كحقِّ الطلاق على سبيل المثال، ومع ذلك فقد وقعت العديد من الانتهاكات بحقِّ النساء في العالم الإسلامي وخصوصاً الجواري.
عموماً فقد كانت المرأة في مكانة أقل من الرجل وخاضعةً له بسبب ضعفها الجسدي والمعنوي، ويعتقد البعض أنَّ تهميش المرأة ومكانتها هذه يرجع لبعض الآيات أو المقتطفات من القرآن الكريم التي تمَّ تفسيرها على هذا النحو، وكان هناك قبول واسع لاعتبار النساء والفتيات العبيد على أنهنَّ سلعة جنسيَّة، وأحياناً يتمُّ تحرير الجواري وتزوجهم من قبل أسيادهم، وكان هناك احتمالان رئيسيان عندما يتعلق الأمر بزواج الجواري: فيمكن تزويجها إلى عبد آخر أو لشخص حر مقابل ثمن معيَّن، وفي النهاية كان يُنظر إلى النساء اللواتي يعشن في ظلِّ العبودية - وفي كثيرٍ من الأحيان للنساء بشكل عام - كطريقة متعة للرجل.
تصوِّر بعض النصوص التي نجدها في مصادر أوروبية النساءَ المسلمات والمجتمع الإسلامي بطريقة سلبية تماماً، إحدها يتحدَّث عن سلطان كان لديه أربع زوجات شرعيَّات وحريم واسع من الجواري إلى درجة أنَّه لا ينام إلَّا مع العذراوات فقط، ويقول نصٌّ آخر أنَّه لا يوجد عدد مُحدَّد للجواري التي يمكن للأمراء والأثرياء امتلاكهنَّ والاستمتاع بهنَّ، وكلُّ ذلك ساهم في تشكيل نظام العبوديَّة الإسلامي على مرِّ القرون.