CALM/arwiki huggingface dataset:
وقد دعا النبي لابن عباس فقال: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل). رواه الإمام أحمد والطبراني. وفي رواية أخرى: (اللهم علمه الحكمة وتأويل الكتاب). رواه ابن ماجه. وهذا الحديث هو وحده لو لم يكن غيره كاف في الدلالة على جواز التأويل. وكان مجاهد يقول: العلماء يعلمون تأويله، أي: تفسيره. وطريقة التأويل ليست خاصة بالأشاعرة، فقد ورد عن كثير من السلف والحنابلة وأهل الحديث تأويل كثير من النصوص الموهمة للتجسيم والتشبيه. وقد ذكر المصنفون من أهل العلم بالحديث والفقه أن الذي حمل الأشاعرة والماتريدية في تأويل الأسماء والصفات هو التنزيه، وهذا لا يخرجهم عن دائرة أهل السنة والجماعة خاصة وأن معظم فقهاء الإسلام في الفقه والحديث والتفسير والعقيدة أغلبهم من الأشاعرة والماتريدية، وطريقتهم هي الوسط بين الغلو والتطرف والتساهل. وقد قال الإمام أبو الوفاء بن عقيل الحنبلي البغدادي المتوفي سنة 513 هـ: "هلك الإسلام بين طائفتين: الباطنية والظاهرية والحق بين المنزلتين وهو أن نأخذ بالظاهر ما لم يصرفنا عنه دليل ونرفض كل باطن لا يشهد به دليل من أدلة الشرع". وقال الإمام المجتهد ابن دقيق العيد: "إن كان التأويل من المجاز البين الشايع فالحق سلوكه من غير توقف. أو من المجاز البعيد الشاذ فالحق تركه، وإن استوى الأمران فالاختلاف في جوازه مسألة فقهية اجتهادية والأمر فيها ليس بالخطر بالنسبة للفريقين". وللإمام أبي حامد الغزالي كتاب سماه (قانون التأويل) وهو يقول فيه عند البحث فيما إذا كان بين المعقول والمنقول تصادم في أول النظر وظاهر الفكر: "والخائضون فيه تحزبوا إلى مفرط بتجريد النظر إلى المنقول وإلى مفرط بتجريد النظر إلى المعقول وإلى متوسط طمع في الجمع والتلفيق والمتوسطون انقسموا إلى من جعل المعقول أصلاً والمنقول تابعاً وإلى من جعل المنقول أصلاً والمعقول تابعاً وإلى من جعل كل واحد أصلاً" ثم شرح هؤلاء الأصناف الخمسة شرحاً جيداً لا يستغني عنه باحث. وقد سرد المؤرخ المتكلم الفخر بن المعلم القرشي الشافعي في كتابه (نجم المهتدي ورجم المعتدي) في باب خاص منه نماذج كثيرة من التأويلات المروية عن الصحابة والتابعين وقد اكتظت كتب التفسير بالرواية بما روى عنهم في هذا الصدد. وأما المشبهة فيقولون: نحن لا نؤول بل نحمل آيات الصفات وأخبارها على ظاهرها. وهم في قولهم هذا غير منتبهين إلى أن استعمال اللفظ في الله سبحانه بالمعنى المراد عند استعماله في الخلق تشبيه صريح. ومن الأدلة القاطعة على رد مزاعم الحشوية في دعوى التمسك بالظاهر في اعتقاد الجلوس على العرش خاصة قوله تعالى: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) [البقرة: 186] وقوله تعالى: (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) [ق: 16] وقوله تعالى: (واسجد واقترب) [العلق: 19] وقوله تعالى: (ألا إنه بكل شيء محيط) [فصلت: 54] وقوله تعالى: (وهو معكم أينما كنتم) [الحديد: 4] وقوله: (وهو الله في السماوات وفي الأرض) [الأنعام: 3] وقوله: (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله) [الزخرف: 84] إلى غير ذلك مما لا يحصى في الكتاب والسنة مما ينافي الجلوس على العرش وأهل السنة يرونها أدلة على تنزه الله سبحانه عن المكان فلا يبقى للالحشوية أن يعملوا شيئاً إزاء أمثال تلك النصوص غير محاولة تأويلها مجازفة أو العدول عن القول بالاستقرار المكاني.
استخدام السلف والعلماء للتأويل.
الأشاعرة يتبعون السلف باتخاذهم لمذهب التأويل في التعامل مع النصوص المتشابهة وقد أشار إلى ذلك شهاب الدين الآلوسي بقوله: "والتأويل القريب إلى الذهن الشائع نظيره في كلام العرب مما لا بأس به عندي، على أن بعض الآيات مما أجمع على تأويلها السلف والخلف". وقال الإمام عز الدين الرسعني الحنبلي في كتابه (رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز): "قاعدة مذهب إمامنا في هذا الباب -أي آيات الصفات-: اتباع السلف الصالح؛ فما تأولوه تأولناه، وما سكتوا عنه سكتنا عنه، مفوضين علمه إلى قائله، منزهين الله عما لا يليق بجلاله".
وفيما يلي بعض الأمثلة التي يستشهد بها الأشاعرة على تأويل السلف للنصوص المتشابهة:
قال القزويني بهاء الدين في كتابه سراج العقول : " من نفى صفات الله تعالى، قيل يكفّر لجهله بالله، وقيل إنّ نفاة الصفات من أهل القبلة هم المعتزلة، وكان أبو هاشم منهم، أثبت الصفات غير أنّه فسّرها بالحال التي سمّاها العالميّة والقادريّة، فيلزمه في الحال وتعليقها بالمتعلّقات ما ألزمنا في الصفات الموجودة، فلذلك لا يوجب التكفير، كيف وقد نفى القاضي أبو بكر منها صفة البقاء. أمّا من نفى كونه تعالى موصوفا بهذه الصفات فقد انعقد الإجماع على تكفيره.
القضاء والقدر (أفعال العباد).
يرى الأشاعرة أن جميع أفعال البشر تقع تحت حكم الله وإرادته، وأن ما يقع في الكون من الخير والشر الذي يكون مصدر الإنسان منهما، كله من عند الله، ولا احتمال عند أهل السنة الأشاعرة لتعارض إرادة الإنسان مع إرادة الله، ولا تعارض فيما فشل من إرادته مع إرادة الله، وإنما أراد الله من الإنسان الإرادة والفشل معًا، وأنه لاشيء في الكون خارج إحاطة إرادة الله، وأن إرادة الله شاملة شمولاً لا تخرج عنه أفعال البشر الاختيارية، ولا إرادتهم الجزئية، ويستدلون على ذلك بالآية القرآنية من سورة الإنسان: "وما تشاءون إلاّ أن يشاء الله".
وبالنظر إلى أن البشر يفعلون ما يفعلون باختيارهم، فهم مختارون، وبالنظر إلى أنهم لا يختارون إلاّ ما أراد الله أن يختاروه، فهم "مجبورون أو كأنهم مجبورون"، فالإنسان يفعل ما يشاء، ولا يشاء الإ ما شاء الله أن يشاءه، فهو - أي الإنسان - يفعل ما يشاء الله وما يشاء هو نفسه معًا، فهناك تفويض للإنسان لأنه يفعل ما يشاء، وهناك جبر أو ما يشبهه، لأنه لا يفعل غير ما يشاء الله، وجمع الجبر مع التفويض والتسيير مع التخيير هي عند الأشاعرة من خواص قدرة الله، فإن عُـدّ الإنسان بموقفه هذا مجبورًا في أفعاله، فهو مجبور لكنه مجبور غير معذور، ويقوم مذهب الأشاعرة في هذا الأمر على جملة من الاستدلالات، منها الآية القرآنية من سورة النحل: "ولو شاء الله لجعلكم أمةً واحدة، ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء، ولـتُـسـألن عما كنتم تعملون".
ويفترق مذهب الأشاعرة عن مذهب الجبرية في هذه المسألة، في أن الجبرية لا قدرة ولا إرادة ولا فعل عندهم للإنسان، أما الأشاعرة فهم يرون أن للإنسان قدرة لكن لا تأثير لهذه القدرة في جنب قدرة الله، وله أفعال لكن الله هو من خلقها، وله إرادة تستند أفعاله إليها، لذا يعدّ الإنسان عند الأشاعرة مختارًا في أفعاله، ويكفي عندهم تسمية أفعاله " أفعالاً اختيارية" استناد تلك الأفعال إلى إرادته واختياره، وهذه الإرادة والاختيار عند الأشاعرة هي من الله، لذا فإن الأشاعرة يرون بأن مذهبهم مختلف جدًا عن مذهب الجبر في مسألة أفعال العباد.
ويعتبر الأشاعرة أن هذه المسألة هي مسألة علمية مبنيّة على نصوص القرآن والسنة النبوية وقواعد العقل، ولا يُـسمع الانتقاد فيها إلا بطريق تلك القواعد والنصوص.
موقف الأشاعرة من كتاب الإبانة.
يرى الأشاعرة أن كتاب الإبانة للإمام أبو الحسن الأشعري دخل عليه الكثير من الدس والتحريف، كما أن طريقة الكتابة في كثير منه تختلف عن المسلك الذي اتخذه الأشعري في التأليف، فبينما يتمسك معارضو الأشاعرة بالنسخة الرائجة ويرون فيها دليل على عودة الأشعري عن منهج المتكلمين، يجزم الأشاعرة أن النسخة الرائجة محرّفة وفي ذلك يقول العلاّمة الكوثري في تعليقه على كتاب الاختلاف في اللفظ لابن قتيبة: "ومن غريب التحريف ما دس في بعض نسخ الإبانة للأشعري كما دس فيها أشياء أخرى"، كما أن النسخة الرائجة توحي بالتجسيم وتتهجم على الإمام أبي حنيفة، وقد طبع كتاب الإبانة طبعة قوبلت على أربع نسخ خطية بتحقيق الدكتورة فوقية حسين، وعند المقارنة بين النسخة المتداولة مع طبعة الدكتورة فوقية حسين مع فصلين نقلهما ابن عساكر، تبيّن بوضوح قدر ذلك التحريف الذي جرى على هذا الكتاب.
يقول الإمام الكوثري في مقدمة كتاب "تبيين كذب المفتري": . وقال أيضا: .
وهذا أيضا ما ذهب إليه الدكتور عبد الرحمن بدوي مؤيدا للكوثري، فقال: . كما لاحظ ذلك غيرهم من الدارسين. وللشيخ وهبي سليمان غاوجي رسالة في هذا الموضوع بعنوان "نظرة علمية في نسبة كتاب الإبانة جميعه إلى الإمام أبي الحسن" أتى فيها بأدلة موضوعية تدل على أن قسماً كبيراً مما في الإبانة المتداولة اليوم بين الناس لا يصح نسبته للإمام الأشعري.
أبرز أئمة المذهب.
جمع ابن عساكر في كتابه (تبيين كذب المفتري) أعداداً كبيرة من العلماء الأشاعرة قسمها إلى خمس طبقات وترجم لهم باستفاضة، ويرى التاج السبكي أن ابن عساكر لم يذكر إلا نزراً يسيراً وعدداً قليلاً، ولو وفَّى الاستيعاب حقه لاستوعب غالب علماء المذاهب الأربعة. ومن أبرز هؤلاء الأعلام على سبيل المثال لا الحصر:
ترى السلفية أن الأشاعرة خالفوا أهل السنة؛ بسبب تأويل وتفويض معاني الأسماء والصفات، فهم في باب التأويل والتفويض ليسوا من أهل السنة، لأن أهل السنة – من وجهة نظرهم – لا يؤولون ولا يفوضون المعنى لكنهم من أهل السنة في المسائل التي وافقوهم فيها. وقد حصل خلاف كبير بين ابن تيمية (ت 728هـ) وتلميذه ابن القيم (ت 751هـ) وبين علماء الأشاعرة. ومن أبرز مواطن الخلاف بينهم هو موقفهم إزاء آيات الصفات التي توهم التشبيه كصفة اليد والنزول ونحوها، حيث يعتقد ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أن هذه الصفات معقولة المعنى ولكنها مجهولة الكيف. وأما الأشاعرة فإنهم يفوضون المعنى إلى الله تعالى ويصرفون اللفظ عن ظاهره. وهذا يسمى منهج التفويض.
المجوهرات أو الجواهر هي شكل من أشكال الزينة الشخصية مثل القلادة، الخاتم، البروش، الأقراط والسوار. يمكن أن تصنع المجوهرات من أية مادة، ولكنها غالباً ما تصنع من الأحجار الكريمة، المعادن الثمينة أو أصداف البحر. وقد يتم تنسيق مجموعة متكاملة من هذه العناصر من المجوهرات ويطلق عليها طقم مجوهرات. العوامل المؤثرة في اختيار المواد تتنوع حسب الاختلافات الثقافية، ومدى توافر المواد. قد تكون نوعية معينة من المجوهرات موضع تقدير بسبب خصائص موادها، تصاميمها، أو لرموز ذات معنى خاص.
في اللغة العربية، المجوهرات أو الجواهر هي جمع جوهرة وهي الدرة الثمينة أو كل ما غلا ثمنه وعلت قيمته.
أما ترجمة الكلمة باللغة الإنجليزية فهي مشتقة من كلمة والتي تمت ترجمتها إلى الإنجليزية من كلمة باللغة الفرنسية خلال القرن الثالث عشر.
و إن تم تتبع أصل الكلمة أقدم من هذا سيؤدي البحث مرة أخرى إلى كلمة والتي تعني مايتم اللعب به أو لعبة.
المجوهرات هي واحدة من أقدم أشكال الزينة على الجسم البشري؛ في الآونة الأخيرة تم العثور على عقد من الخرز يعتقد أنه يعود إلى مائة ألف عام قبل الآن، العقد مصنوع من قطع من الحلزونات البحرية والصدف ويعتقد أن هذا العقد هو أقدم الحلي المعروفة على وجه الأرض.
إجتماعياً.
المجوهرات هي أيضا دلالة على المستوى المعيشي للأفراد. وكثيرا ما تهدى بمناسبات معينة وليصبح علامة لتلك المناسبة لترتبط دائما بهذا الحدث. كمهر لزواج أو أعياد ميلاد أو أعياد زواج، وغالبا ما تصنع من المعادن الثمينة والأحجار الكريمة.
المجوهرات هي عالم واسع من الخيال يتميز بالجمال والإبداع والثراء، وعرفت المجوهرات منذ عصور قديمة، وهناك قطع من المجوهرات تعود إلى حضارات إندثرت منذ آلاف السنين كمجوهرات حضارات مابين النهرين وقطع المجوهرات التي تعود إلى العصور الفرعونية وغيرها كثير من الحضارات.
وفي العصور الحديثة عُرف عن أسر حاكمة كثيرة ولعها بالمجوهرات، واقترنت هذه المجوهرات بأسماء تلك العوائل كمجوهرات قياصرة روسيا، ومجوهرات أسرة محمد علي باشا في مصر وغيرها.
وربما من أشهر العوائل الحاكمة اقتناء للمجوهرات واهتماماً بها، هي العائلة المالكة في بريطانيا، حيث يعود تاج الملكة إليزابيث الثانية ومجموعة مجوهراتها إلى القرن السابع عشر وفيه إحدى أكبر الألماسات في العالم.
تم استعمال المجوهرات على اختلاف أشكالها عبر العصور للأغراض التالية:
المواد وطرق التصنيع.
يتم استخدام العديد من المواد في صناعة المجوهرات تتضمن المعادن التي يتم تشكيل المجوهرات منها مثل الذهب والفضة والبلاتين والنحاس وغيرها. كما يتم تطعيم المجوهرات إما بقطع من الأحجار الكريمة أو مواد أخرى مثل القماش.
وكثيرا ما تستخدم حبات المسبحة أو الخرزات في صناعة المجوهرات. قد تكون هذه الخرزات مصنوعة من الزجاج، الأحجار الكريمة، المعادن المختلفة أو من الخشب.
تم اكتشاف الألماس لاول مرة في الهند.
في عام 2005م تم تصنيف أستراليا، بوتسوانا، روسيا وكندا من بين المصادر الرئيسية لإنتاج ألماس كحجر كريم.
الزمرد.
الزُمُرُّد نوع من معدن البريل والمكون من سيليكات البريليوم والألومنيوم, يتم العثور عليه في مناجم بين الصخور الصلدة والرخام بخلاف معظم الأحجار الكريمة, لونه أخضر غامق عميق وشفاف, ويحتل المرتبة الثالثة من حيث الأهمية. يكتسب لونه الأخضر لوجود كميات ضئيلة من الكروم أو الحديد, يعتبر الزمرد من الأحجار الكريمة.
الزبرجد.
الزبرجد نوع من أنواع الأحجار الكريمة تركيبته الكيميائية من سيليكات المغنسيوم والحديد المزدوجة Mg, Fe)2SiO4) ووجود الحديد بتركيبته يضفي عليه اللون الأخضر. تكونه المعدني قريب من تركيب حجر الزمرد, يعثر عليه في الصخور النارية القاعدية وفي الصخور الجيرية, وقد سميت جميع الأحجار الكريمة سابقا ذات اللون المائل للأخضر بالزبرجد.
عرف تصاميم الحلي والمجوهرات من ألماس والأحجار الكريمة على أنه الرسم أو الفن الذي يستخدم المنطق الذي يُرسي الأساس لصنع المجوهرات أو هو نظام فني فريد ويستخدم اسم وفعل على حد سواء فالتصميم يستخدم كأداة يستعين بها الإنسان في محاولة للعصمة من الخطأ مستخدما المنطق في خطوطه ومحاولا تجسيد الكمال في تصاميمه، والتي ترشده إلى تصحيح أفكاره بأسلوب فريد، فهو يفسر التصاميم الماسية على أنها إنشاء تصميم لقطعة ثمينة مشابهة للحقيقة بواسطة الرسم والتلوين مستخدما حسة الذاتي وذوقه أو خبراته وتجاربه الشخصية والمهنية. وهي تعتمد على تقديم صورة مشابهة للواقع لا يمكن للإنسان الوصول إليها أو إنشاؤها مثل الفنون التطبيقية والعلمية كون المصمم يجب أن يكون ملما بخصائص المعادن النفيسة والأحجار الكريمة بالإضافة إلى الذوق والحس المرهف عند التصميم. فهو يعتبر "التصميم" كفعل, يشير إلى عملية إنشاء وخلق قطع جمالية وجذابة من المعادن المختلفة الخصائص والأحجار الكريمة التي يكون مزاجها الفيزيائي والكيميائي متضارب ولكنها متشابه شكلا في الكثير من الأحيان من حيث اللون إلى حد الذهول, ولكنها مختلفة كليا من حيث التركيب الكيميائي.
عيد ميلاد هو ذكرى سنوية لميلاد شخص ما، ومن الشائع في كثير من الثقافات الاحتفال بذكرى ميلاد الأقارب من آباء وأمهات والأصدقاء من خلال اجتماعات عائلية وحفلات، يتم فيها الغناء وتقديم الهدايا للشخص المعني. وهي أيضاً فرصة في تدليل صاحب المناسبة.
كذلك فان عيد الميلاد يتجاوز الاحتفال الأسري إلى كونه طقساً دينياً لموجدي ديانات معينه كما في البوذية والمسيحية ويعد اشهرها عيد الميلاد.
أشهر رموز اعياد الميلاد هي الكعك(الكيك) والشموع التي عادة ما يتم اطفائها عد انطباق وقت الميلاد.
كاليستوس الثالث ("Callistus III") وُلـِد باسم ألفونسو دي بورجا (شاطبة, 31 ديسمبر 1378 – روما, 6 أغسطس 1458) بابا الكاثوليك التاسع بعد المئتين من سنة 1455 حتى مماته.
أمضى بداية مسيرته أستاذاً للقانون في لاردة ثم بصفته دبلوماسيا في خدمة ملوك أراغون، وخاصة خلال مجمع بازل. أصبح كاردينالاً بعد أن شجع المصالحة بين البابا إيجين الرابع وألفونسو الخامس ملك أراغون.
نـُصـّب البابا سنة 1455، بسن متقدمة، بوصفه مرشح توافقي. كان ضعيفا وغير كفء. بعد مرور عامين على سقوط القسطنطينية، كان كاليستوس الثالث مهتمًا بشكل أساسي بتنظيم أوروبا المسيحية ضد غزو الأتراك. تم إلغاء برنامج بناء واسع النطاق قيد التنفيذ في روما وتم توجيه الأموال نحو حملة صليبية. تم إرسال السفراء البابويين إلى جميع دول أوروبا لمطالبة الأمراء بالانضمام مرة أخرى في محاولة للتحقق من خطر الغزو التركي. تم إرسال المبشرين إلى إنجلترا وفرنسا وألمانيا والمجر والبرتغال وأراغون للتبشير بالحملة الصليبية ولإقامة صلوات المؤمنين من أجل نجاح الحملة. بأمر من كاليستوس الثالث، دقت الأجراس في منتصف النهار لتذكير المؤمنين بضرورة الصلاة من أجل عافية الصليبيين. كان أمراء أوروبا بطيئين في الاستجابة لنداء البابا، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الخصومات الوطنية. كانت حرب المائة عام التي خاضتها إنجلترا وفرنسا قد انتهت للتو في عام 1453. وقد قابلت القوات بقيادة يوحنا هونياد ، النقيب العام للمجر، الأتراك وهزمتهم في بلغراد (22 يوليو 1456). بعد فترة وجيزة من انتصاره، توفي هونياد نفسه من الحمى. في 29 يونيو 1456، أمر كاليكستوس الثالث بدق أجراس الكنيسة عند الظهر كنداء للصلاة من أجل عافية أولئك الذين يدافعون عن بلغراد. للاحتفال بهذا الانتصار، أمر كاليستوس الثالث بإقامة عيد التجلي سنويًا في 6 أغسطس.
عيـّـن اثنين من أبناء أخيه كرادلة، أحدهما هو رودريغو بورجا الذي صار لاحقاً البابا إسكندر السادس المشهور بفساده.
أمر بإجراء محاكمة جديدة لجان دارك وتمت تبرئتها من التهم بعد موتها. توفي كاليستوس الثالث في سنة 1458.
الإشعاع الحراري هو أحد صور انبعاث الطاقة وانتقالها، وكمية الطاقة التي يحملها الإشعاع تعتمد علي درجة حرارة وطبيعة السطح الباعث للأشعة. وهذا النوع من وسائل إنتقال الحرارة لا يحتاج إلي وسيط بين السطح الباعث والمستقبل للأشعة. وتنتقل الأشعة علي هيئة موجات كهرومغناطيسية، هذه الموجات التي تنتقل بها موجات الراديو وأشعة x وأشعة جاما وغيرها، والاختلاف يكون فقط في الطول الموجي للأشعة.
ومن الناحية النظرية فإن الطول الموجي للأشعة الحرارية يقع في المدي من صفر إلى مالا نهاية، وعلى كل فإن معظم هذه الأشعة يتراوح طولها الموجي ما بين 0٫1 إلي 100 ميكرومتر, كما أن الجزء المرئي من الأشعة الحرارية يتراوح طوله الموجي ما بين 0٫4 إلى 0٫7 ميكرومتر. ودرجة حرارة سطح الشمس الفعالة تقدر بحوالي 5760 كلفن، وتبعث أشعة في المدي من 0٫1 إلي 3 ميكرومتر شاملة الأشعة المرئية.
وتنتقل الأشعة عامة بسرعة الضوء والتي تقدر بحوالي 300 مليون متر/ثانية في الفراغ. ويمكن التعبير عن العلاقة بين الطول الموجي وسرعة الضوء والتردد للأشعة بالمعادلة التالية:
C = λν
C: سرعة الضوء
ν: التردد
ولحساب الطاقة المحملة في هذه الموجات فإنه وطبقا لنظرية الكم
E = hv
E:طاقة الفوتون
h:ثابت بلانك
سقوط الأشعة على الأسطح.
عند سقوط الأشعة علي الأسطح فإن جزء منها قد ينعكس بعيدا عن السطح وجزء آخر قد يمتص بواسطة السطح والجزء الثالث قد ينفذ من خلال السطح. ويتوقف ذلك على ثلاث خواص إشعاعية للسطح المستقبل للأشعة وهي الإنعكاسية والامتصاصية و، ومجموع قيم هذه الخواص الثلاثة لابد أن يكون مساويا للواحد الصحيح أي أن
ρ + α + τ = 1
والمعاملات السابقة لا تعتمد فقط علي طبيعة السطح الماص ولكن أيضا على إتجاه الأشعة والطول الموجي لها. وتكون المعادلة السابقة صحيحة في حالة استخدام القيم المتوسطة للمعاملات السابقة على مدي الاطوال الموجية المختلفة.
ظاهرة البيوت الزجاجية.
بالحديث عن الطول الموجي واعتماد خواص الأشعة عليه فإنه من الجدير بالذكر الحديث عن الظاهرة المعروفة باسم البيوت الزجاجية أو الاحتباس الحراري. وهذه الظاهرة تنتج عن اختلاف معامل النفاذية الطيفي للزجاج باختلاف الطول الموجي، حيث تكون هذه النفاذية عالية في منطقة الموجات المرئية وقرب الموجات تحت الحمراء، أما الموجات المنبعثة من داخل الصوبة الزجاجية والتي تكون في مدي الأطوال الموجية الطويلة نسبيا والبعيدة عن منطقة الأشعة تحت الحمراء فإن النفاذية عندها تكون أقل، ومن هنا فإن الأشعة التي تنفذ من خلال الزجاج ترفع درجة حرارة الأجسام الموجودة بداخله ثم تشع هذه الأجسام موجات طويلة نسبيا يصعب نفاذها من الداخل للخارج مما يؤدي لرفع درجة الحرارة داخل هذه البيوت الزجاجية.
الخصائص الإشعاعية للأسطح الحقيقية.
إن مفهوم الجسم الأسود هو مفهوم نظري ولهذا كان من الضروري أن يتم تعريف السطح الحقيقي من وجهة نظر الانبعاث. فالجسم الأسود يبعث كل الأشعة أي أن معامل الانبعاثية للسطح الحقيقي أقل من الواحد.
وتعرف الانبعاثية أنها:
" النسبة بين القدرة المنبعثة من السطح الحقيقي إلي تلك المنبعثة من سطح الجسم الأسود عند نفس درجة الحرارة".
ويمكن التعبير عنها رياضيا بإستخدام المعادلة التالية:
ε = E / Eb
بالإضافة لاعتماد الانبعاثية علي درجة الحرارة فإنها تعتمد على الطول الموجي للأشعة وإتجاهها، والمعادلة السابقة تعطي قيمة متوسطة للانبعاثية على مدى الموجات المختلفة وفي كل الإتجاهات. وتعرف أحيانا بالانبعاثية الكلية أو الانبعاثية النصف كروية .
و يمكن التعبير عن الانبعاثية أحادية الطول الموجي بأنها:
"النسبة بين القدرة الإشعاعية للجسم عند طول موجي محدد إلي تلك القدرة للجسم الأسود عند نفس الطول الموجي و درجة الحرارة".
و يعبر رياضيا عنها بالمعادلة التالية:
ελ = Eλ / Eλb
و يوضح الجدول التالي بعض القيم المتوسطة للانبعاثية و معامل الامتصاص لعض الأسطح الحقيقية
أهم أستخدامات الإشعاع الحراري للاجسام
1. تحديد مناطق الثروات الطبيعية في باطن الارض
2. وتعد من أهم طرق اكتشاف الادلة الجنائية المبهمة حيث يظل الإشعاع الحراري لشخص ما في كمان الجريمة مدة ليست طويلة وقد تصل من 12 ساعة حتى 16 على أقصي تقدير
وبهذه التقنية يستطيع الشرطة تحديد هوية المجرمين بدقة خلال تلك المدة.
شكيب الخياري صحفي وناشط حقوقي مغربي رئيس جمعية الريف لحقوق الإنسان، عضو لجنة دعم ومساندة مؤسسة الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي بأجدير وكذالك عضو في المكتب الفيدرالي الكونغرس العالمي الأمازيغي، يعتبر أحد ابرز مناهضي تجارة المخدرات في المغرب.
في 17 فبراير 2009 ذهب إلى الشرطة القضائية في الدار البيضاء استجابة لاستدعاء أتاه، ثم لم يسمع به أحد بعد ذهابه، وقام عناصر من الشرطة في ثياب مدنية بتفتيش منزل أسرته في مدينة الناظور وصادروا حاسبه الآلي وبعض الوثائق. اتهم بقيامه بحملة إعلامية ترمي إلى تسفيه الجهود التي تقوم بها السلطات المغربية في مجال محاربة ترويج المخدرات والتقليل من جديتها.
حكم عليه في 24 يونيو 2009 بالسجن ثلاث سنوات وبدفع غرامة قيمتها نحو 750 الف درهم (68 الف اورو) لإدارة الجمارك، وايدت محكمة الاستئناف عقوبة السجن وكذلك العقوبة المالية في نوفمبر من نفس السنة.
البرقة هي أقراص صغيرة براقة ومسطحة، من المعدن أو البلاستيك وتستخدم في زخرفة الملابس ومجموع ما يدخل في صناعة الأزياء، وعندما يقع الضوء عليها فهي تعكسه بزوايا مختلفة ما يجعل الزي يتلألأ.
ألبرت وليام "بيل" ديمبسكي (William Albert "Bill" Dembski) (من مواليد 18 يوليو 1960) هو رياضياتي وفيلسوف اميركي من دعاة التصميم الذكي معارض لنظرية التطور من خلال الانتقاء الطبيعي. عضو مرموق في مركز العلم والثقافة التابع لمعهد ديسكفري. مؤلف لعدة كتب عن التصميم الذكي، اللاهوت، والرياضيات. في الفترة من 1999 إلى 2005، كان في هيئة التدريس في جامعة بايلور، حيث كان محور اهتمام وجدل. يحمل سبعة درجات جامعية بما فيها دكتوراه في الفلسفة من جامعة إلينويز في شيكاغو ودكتوراه في الرياضيات من جامعة شيكاغو وحالياً يحاضر حول العالم عن موضوع التصميم المبدع. من أهم مؤلفاته كتاب تصميم الحياة. كسب عدة مناظرات أجراها مع مناصري نظرية التطور.
ويليام ديمبسكي طور مفهوم التعقيدات المتخصصة، يقول ديمبسكي أنه عندما يبدي شيء ما تعقيداً متخصصاً (أي عندما يكون معقداً ومتخصصاً بنفس الوقت) فإننا نستطيع أن نقول أنه قد أُنتج من قبل مسبب ذكي (أي أنه قد صُمم) عوضاً عن القول بأنه كان نتيجة للعمليات الطبيعية. يستخدم ديمبسكي المثال التالي: "أن أحد أحرف الأبجدية هو متخصص دون كونه تعقيداً. جملة طويلة من الأحرف العشوائية هي تعقيد دون كونه متخصصاً. قصيدة لشكسبير هي تعقيد متخصص.
يقول ديمبسكي أن تفاصيل الكائنات الحية يمكن أن توصف بشكل مشابه. خصوصاً نماذج التتابع الجزيئي في الجزيئات البيولوجية الوظيفية مثل ال حمض نووي ريبوزي منقوص الأكسجين. إن الثبات من ناحية المفاهيم في نقاش ديمبسكي للتعقيدات المتخصصة كان موضع جدل بين داخل المجتمع العلمي، مؤيدو التصميم الذكي يعتبرونه كبرنامج للبحث العلمي يحقق في آثار المسبب الذكي. التصميم الذكي يدرس آثار المسبب الذكي وليس المسبب الذكي نفسه". على ضوء ذلك، وبما أنه لا يمكن اختبار هوية المؤثرات خارج نظام مغلق من داخله، تقع الأسئلة التي تتعلق بهوية المصمم خارج حدود المفهوم.
يعرّف ديمبسكي المعلومات المعقدة المتخصصة بأنها أي شيء احتمال حدوثه في الطبيعة أقل من 1 من 10150. يقول النقاد أن هذا التعريف يجعل النقاش عديم المعنى: المعلومات المعقدة المتخصصة لا يمكن حدوثها طبيعياً لأن ديمبسكي قد عرفها كذلك، لذا السؤال الحقيقي يصبح إمكانية وجود المعلومات المعقدة المتخصصة في الطبيعة أم لا.
كتب وحرر العديد من الكتب بما فيها أول كتاب عن التصميم الذكي طبع في مطبعة جامعية (دليل النظام : إزالة الصدفة عبر الاحتمالات الصغيرة) The Design Inference: Eliminating chance Through Small Probabilities (مطبعة جامعة كامبردج 1998)
الفوليرين عبارة عن جزيئات تتكون بالكامل من ذرات الكربون وتكون على شكل كرة مجوفة، وتسمى أحيانا كرات بوكي buckyballs. يعد الفوليرين أحد متآصلات الكربون وذلك بالإضافة إلى الألماس والغرافيت والكربون اللابلوري مثل السناج والفحم النباتي.
يتشكل الفوليرين بتسخين الغرافيت في الهيليوم إلى أن يتبخر، ثم يترك ليبرد ويتكثف، وتترتب ذراتها في أنماط مسدسة ومثمنة شبيهة بالموجودة على كرة القدم.
قبل أن يكتشف الفوليرين كانت هناك تخمينات وتوقعات لبنى مركبات تشبه الفوليرين في بنيتها. ففي إحدى الدوريات العلمية عام 1965 اقترحت بنية على شكل قفص عشروني الوجوه لمركب C60H60 وذلك كإحدى البنى الفراغية الممكنة. إن وجود مركبات C60 تم التنبؤ بها من قبل إيجي أوساوا Eiji Osawa من جامعة تويوهاشي للتكنولوجيا عام 1970 حيث لاحظ أن بنية الكورانولين Corannulene تشبه شكل قطاع من كرة القدم، وافترض أن الشكل الكامل للكرة يمكن أن يكون موجوداً. نشر أوساوا أبحاثه في الدوريات العلمية اليابانية لكن أفكاره لم تصل إلى أوروبا أو الولايات المتحدة.
باستخدام تقنية مطيافية الكتلة لوحظ وجود قمم توافق تماما كتلة 60 ذرة كربون. تمكن كل من هارولد كروتو وروبرت كورل وريتشارد سمولي من جامعة رايس من اكتشاف مركب C60 ومن بعده الفوليرينات. وحاز ثلاثتهم على جائزة نوبل في الكيمياء عام 1996 لدورهم في هذا الإنجاز.
The Usborne Internet-Linked Encyclopedia
شورت ركوب الدراجات هو شورت ملتصق على الأرجل مصمم لمزيد من الراحة والفاعلية لراكبى الدراجات. خصائصه:
قديما كان هذا الشورت يصنع من نسيج الصوف الأسود، ويستخد جلد الشامواه كبطانة مريحة للمستخدم. حاليا معظم الإنتاج يتم من ألياف لدنة وبطانة من الشامواه. كما تعدد أشكاله وأنواعه لتلائم راكبى الدراجات.
تصمم هذه الشورتات لكى يتم ارتدائها منفردة دون الحاجة لملابس داخلية، أو استخدامها كملابس داخلية. يتم تصنيع الشورت من عدة طبقات، مما يرفع سعره.
الشورت الفضفاض.
هو شورت ركوب الدرجات ولكن له مظهر خارجى مثل كافة الشورتات العادية. يلقى هذا النوع قبولا اجتماعيا من مستخدمى الدراجات عند القيادة حول المدن أو في مسارات الدراجات.
الحجل الرملي يعرف ايضا باسم السفرج أوالحجل الفلسطيني. هو طائر من الطرائد التي تندرج تحت فصيلة التدرجية من رتبة الدجاجيات، يعيش هذا النوع من الطيور في الأراضي الجافة وغالباً في الأراضي الجبلية. يضع البيض تحت الرمال لكي تكون بعيدة عن الفرائس والحشرات.
فستان حفلة هو الرداء الأكثر شهرة بين ملابس النساء المخصص للمناسبات الاجتماعية. وفقا لقواعد الاتيكيت؛ لا يجب ارتداء فساتين الحفلات مالم يتم ذكر ذلك في الدعوة. تقليديا يكون الثوب عبارة عن فستان كامل يصل طوله إلى الكاحل، ويصنع من أقمشة فاخرة. عادة ما يكون الفستان بدون أكمام. يقرن ارتداء فستان الحفلة بالقبعات ،المعاطف، المجوهرات الثمينة، القفازات الطويلة. عادة ما يتم ارتداء أحذية الرقص والحقائب المسائية مع الفستان.
د. مدحت العدل هو كاتب وشاعر ومؤلف وطبيب مصري شهير له العديد من الأعمال التليفزيونية والسينمائية الشهيرة. و هو شقيق الممثل سامي العدل
الدراج أو الكروان العسلي ويسمى أيضًا جليل وهو من عائلة الطيور البرية أو الطيور الجافة التي تعيش في الصحراء أو الأماكن التي بها جفاف ويتغذى على اصطياد الحشرات التي تكون موجودة على الأرض. توجد في جزر الكناري وشمال أفريقيا وجنوب غرب آسيا وهي تضع في المرة الواحدة بِيضتين ويحدث هذا أثناء الهجرة خوفاً من أن يموت صغارها وتحدث هذه الهجرة في فصل الشتاء وهي تهاجر إلى دول مثل فنلندا وأيرلندا وبريطانيا العظمى. وما يجعل الكثير من الناس يحبون هذا الطائر هو رشاقته كما أنه تكيف جيداً مع الحياة في الصحراء حيث أن لون ريشه يسمح له باخفاء نفسه لانه يشبه لون الصحاري التي يعيش فيها