CALM/arwiki huggingface dataset:
هزم قمبيز الثاني آخر فراعنة الأسرة السادسة والعشرين، بسامتيك الثالث، في معركة الفرما في دلتا النيل الشرقية في مايو عام 525 قبل الميلاد. تُوِّج قمبيز فرعونًا على مصر في صيف ذلك العام على أبعد تقدير، وبدأت بذلك الفترة الأولى للحكم الفارسي على مصر (المعروفة باسم الأسرة السابعة والعشرين). ثم انضمت مصر مع قبرص وفينيقيا لتشكيل الساترابية السادسة للإمبراطورية الأخمينية، وعُيِّن أريانديس كساتراب محلي (حاكم إقليمي).
شهد عهد قمبيز -بصفته فرعونًا على مصر- تقليصًا كبيرًا في الموارد المالية للمعابد المصرية التقليدية. أمر أحد المراسيم المكتوبة على ورق البردي بالخط الديموطيقي بفرض قيود على موارد جميع المعابد المصرية باستثناء ممفيس وهليوبوليس وونخم (بالقرب من أبو صير). غادر قمبيز مصر في وقت ما في مطلع عام 522 قبل الميلاد، ومات في طريقه إلى بلاد فارس، فخلفه شكليًا أخوه الأصغر بارديا لفترة وجيزة، مع أن المؤرخين المعاصرين يشيرون إلى أن غوماتا انتحل شخصية بارديا، وأن بارديا الحقيقي قتله قمبيز قبل بضع سنوات بدافع الغيرة على ما يبدو. تنبّأ داريوس الأول بهذا الانتحال، فقاد انقلابًا على "بارديا" في سبتمبر من ذلك العام، وأطاح به وتُوِّج ملكًا وفرعونًا في صباح اليوم التالي.
أمضى داريوس -بصفته الملك الفارسي الجديد- معظم وقته في قمع التمردات في جميع أنحاء إمبراطوريته. في وقت ما في أواخر عام 522 قبل الميلاد أو أوائل عام 521 قبل الميلاد، قاد أمير مصري محلي تمردًا وأعلن نفسه الفرعون بيتوباستيس الثالث. لا يُعرف السبب الرئيسي وراء هذا التمرد على وجه اليقين، لكن المؤرخ العسكري اليوناني القديم بوليينوس يعزو السبب إلى الضرائب الجائرة التي فرضها الساتراب أريانديس. يكتب بوليينوس أيضًا أن داريوس سار بنفسه إلى مصر، ووصل خلال فترة الحداد على وفاة رسول بتاح، الثور المقدس. أصدر داريوس إعلانًا بأنه سيمنح مبلغًا قدره مئة طالنط للرجل الذي يستطيع إنجاب الرسول التالي، ما أثار إعجاب المصريين بتقواه وتوافدوا بأعداد غفيرة لدعمه وإنهاء التمرد.
اهتم داريوس بالشؤون الداخلية في مصر اهتمامًا أكبر من قمبيز. وبحسب ما ورد فإنه عمل على تدوين القوانين المصرية، وأكمل على وجه الخصوص حفر نظام القنوات في السويس، ما سمح بالعبور من البحيرات المرة إلى البحر الأحمر، وهو أفضل بكثير من الطريق البري الصحراوي الشاق. أتاح هذا العمل الفذ لداريوس استيراد العمال والحرفيين المصريين المهرة لبناء قصوره في بلاد فارس، ما نتج عنه هجرة طفيفة للأدمغة في مصر بسبب خسارة هؤلاء الأفراد المهرة، وأدى إلى تراجع واضح في نوعية العمارة والفنون المصرية في هذه الفترة. ومع ذلك، كان داريوس أكثر تكريسًا من قمبيز في دعم المعابد المصرية، واشتُهر بالتسامح الديني في المنطقة. في عام 497 قبل الميلاد، في أثناء زيارة داريوس لمصر، أُعدم أريانديس بتهمة الخيانة، على الأرجح لمحاولته إصدار عملته الخاصة، وهي محاولة واضحة لإبعاد مصر عن بقية الإمبراطورية الفارسية. توفي داريوس عام 486 قبل الميلاد وخلفه خشايارشا الأول.
الأسرة الثامنة والعشرون هي السلالة الثالثة من العصر المصري القديم المتأخر. استمرت الأسرة الثامنة والعشرون من 404 قبل الميلاد إلى 398 قبل الميلاد ، وهي تضم فرعونًا واحدًا هو أميرتايوس (أمنيرديس) ، والمعروف أيضًا باسم بسمتيك الخامس أو بسماتيكوس الخامس. الذي يعرف بأنه شن تمردًا في 465-463 قبل الميلاد مع الحاكم المصري إيناروس، ضد حكم الأخمينيين لمصر.
الأسرة المصرية التاسعة والعشرون عادة ما تصنف على أنها الأسرة الرابعة من العصر المصري القديم المتأخر. تأسست بعد الإطاحة بـ أميرتيوس (الفرعون الوحيد في الأسرة الثامنة والعشرين) ، على يد نفريتس الأول عام 398 قبل الميلاد، وانتهى عصر هذه الأسرة عند الإطاحة بـ نفريتس الثاني عام 380 قبل الميلاد.
حكمت الأسرة الأسرة التاسعة والعشرون لمدة 18 عاما فقط ( من 398- 380 قبل الميلاد)
أسس نفريتس الأول الأسرة التاسعة والعشرين (وفقًا لبردية محفوظة في بمتحف بروكلين) بهزيمة أميرتايوس في معركة مفتوحة، ثم أعدمه في وقت لاحق في ممفيس (منف). أختار نفريتس الأول مدينة منديس (تسمى اليوم تل الربع) عاصمه لأسرته.
بعد وفاة نفريتس الأول ، تقاتل فصيلان متنافسان على العرش: أحدهما كان يدعم ابنه موثيس والآخر يدعم مغتصب بساموثيس . على الرغم من نجاح بساموثيس في هذا الصراع، إلا أنه لم يحكم لأكثر من عام واحد فقط.
أطيح بـ بساموثيس من قبل هاكور، الذي ادعى أنه حفيد نفريتس الأول. وقاوم بنجاح المحاولات الفارسية لاحتلال مصر، وحصل على الدعم من أثينا ومن ملك قبرص (إيفاغوراس الأول). على الرغم من أن ابنه نفريتس الثاني أصبح ملكًا بعد وفاته، إلا أنه لم يكن قادرًا على الاحتفاظ بالعرش.
الأسرة المصرية الحادية والثلاثون والمعروفة أيضًا باسم ساتراب الإمبراطورية الأخمينية ، كانوا حكاماً يتبعون للإمبراطورية الأخمينية الفارسية بين 343 قبل الميلاد و 332 قبل الميلاد. أسسها ارتخشاشا الثالث ملك بلاد فارس بعد استعادته لمصر وتويجه لاحقًا بصفته فرعون مصر ، وتم القضاء عليها عندما غزا الإسكندر الأكبر مصر. وهي آخر الأسر في العصر الفرعوني المتأخر.
كانت فترة الأسرة الحادية والثلاثين هي المناسبة الثانية التي يحكم فيها الفراعنة مصر ، ومن هنا جاء مصطلح "ساتراب المصرية الثانية". قبل تأسيس الأسرة الحادية والثلاثين ، تمتعت مصر بفترة وجيزة من الاستقلال ، سادت خلالها ثلاث سلالات محلية (الأسرات 28 و 29 و 30). يشار إلى الفترة السابقة على ذلك باسم "أول ساترابي مصري" أو الأسرة السابعة والعشرين (525-404 قبل الميلاد).
تورنت فيندر هو محرك بحث في مواقع بت تورنت حيث يجمع الموقع أكثر من 100 باحث وتركر يمكنه البحث فيهم من خلال صفحة واحدة، وذلك عن طريق ملئ فورم بسيط للبحث ثم يتم عرض المواقع على هيئة السنة أشبه بموزيلا فيرفكس أو عرضها في فرامات صغيرة.
مع تورنت فيندر يمكنك اختيار موقعك المفضل للبحث فيه أو حتى إضافته للموقع إن لم يكن موجود. تورنت فيندر يعتبر وسيلة سريعة وجيدة للبحث عن أفضل التورنتات وأكثرها شعبية، وكذلك المقارنة بينها وأختيار أفضلها.
يحيى بن زكريا، وهو من أنبياء بني إسرائيل، نسبه يحيى بن زكريا بن حنَّا ويقال زكريا بن دان ويقال زكريا بن أدن بن مسلم بن صدوق بن محمان بن داود بن سليمان بن مسلم بن صديقة بن برحبة بن ناخور بن سلون بن بهفانيا بن حاش بن أني بن خثعم بن سليمان بن داود.
كرمه الله وهو من سماه ،واختلف في سبب تسميته بيحيى، قال ابن عبّاس: لأنّ الله تعالى أحيا به عقر أمّه، وقال قتادة: لأنّ الله أحيا قلبه بالإيمان والنبوّة، وقال الحسين بن الفضل: لأنّ الله أحياه بالطاعة
أوتي النبوة وهو في عهد الصبا، فكان ينهى النَّاس عن الذنوب ويأمر بالمعروف ويُعمِّد النَّاس ليتخلصوا من الخطايا، وقد أخذ المسيحيين عنه تلك الطريقة في التعميد وسمّوه «يوحنا المعمدان» قيل أنه لمّا ولد رفع إلى السماء ثم أنزل إلى أبيه بعد أن فطم، فكان يضئ البيت لنوره.
علمه الله الكتاب والحكمة وهو صغير في حال صباه قال تعالى: . وقال عبد الله بن المبارك: قال معمر: قال الصبيان ليحيى بن زكريا: اذهب بنا نلعب. فقال: ما للعب خلقنا. قال: وذلك قوله «وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً».
يحيى بن زكريا في الإسلام.
ذُكر اسم يحيى في القرآن خمس مرات وهي:
وقد رويت قصته مع أبيه زكريا في القرآن في سورة مريم إذ كان زكريا يناجي الله أن يرزقه ولدًا بعد أن طعن في السن وكانت زوجة زكريا عاقرًا، فوهبه الله يحيى بالرغم من عقم زوجته وكبرها في السن.
وجاء ذكره في عدد من الأحاديث النبوية، منها ما رواه أحمد بن حنبل قال: حدثنا عفان، ثنا أبو خلف موسى بن خلف، حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن جده ممطور، عن الحارث الأشعري أن النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إنَّ اللهَ أوحَى إلى يحيَى بنِ زكريَّا بخمسِ كلماتٍ أن يعملَ بهنَّ ويأمرَ بني إسرائيلَ أن يعملوا بهنَّ فكأنَّه أبطأ بهنَّ فأتاه عيسَى فقال إنَّ اللهَ أمرك بخمسِ كلماتٍ أن تعملَ بهنَّ وتأمرَ بني إسرائيلَ أن يعملوا بهنَّ فإمَّا أن تُخبرَهم وإمَّا أن أخبرَهم فقال يا أخي لا تفعلْ فإنِّي أخافُ إن سبقتَني بهنَّ أن يُخسَفَ بي أو أعذَّبَ قال فجمع بني إسرائيلَ ببيتِ المقدسِ حتَّى امتلأ المسجدُ وقعَدوا على الشُّرفاتِ ثمَّ خطبهم فقال إنَّ اللهَ أوحَى إليَّ بخمسِ كلماتٍ أن أعملَ بهنَّ وآمرَ بني إسرائيلَ أن يعملوا بهنَّ أولاهنَّ لا تُشرِكوا باللهِ شيئًا فإنَّ مَثلَ من أشرك باللهِ كمثلِ رجلٍ اشترَى عبدًا من خالصِ مالِه بذهبٍ أو ورِقٍ ثمَّ أسكنه دارًا فقال اعملْ وارفعْ إليَّ فجعل يعملُ ويرفعُ إلى غيرِ سيِّدِه فأيُّكم يرضَى أن يكونَ عبدُه كذلك فإنَّ اللهَ خلقكم ورزقَكم فلا تُشرِكوا به شيئًا وإذا قمتُم إلى الصَّلاةِ فلا تلتفتوا فإنَّ اللهَ يُقبِلُ بوجهِه إلى عبدِه ما لم يلتفتْ وأمركم بالصِّيامِ ومَثلُ ذلك كمثلِ رجلٍ في عصابةٍ معه صُرَّةُ مِسكٍ كلُّهم يحبُّ أن يجدَ ريحَها وإنَّ الصِّيامَ أطيبُ عند اللهِ من ريحِ المسكِ وأمركم بالصَّدقةِ ومَثلُ ذلك كمثلِ رجلٍ أسره العدوُّ فأوثقوا يدَه إلى عنقِه وقرَّبوه ليضربوا عنقَه فجعل يقولُ هل لكم أن أفديَ نفسي منكم وجعل يُعطي القليلَ والكثيرَ حتَّى فدَى نفسَه وأمركم بذكرِ اللهِ كثيرًا ومَثلُ ذلك كمثلِ رجلٍ طلبه العدوُّ سِراعًا في أثرِه حتَّى أتَى حصنًا حصينًا فأحرز نفسَه فيه وكذلك العبدُ لا ينجو من الشَّيطانِ إلَّا بذكرِ اللهِ». وهناك أحاديث أخرى لكن فيها الضعيف والمنكر والمدلس
يحيى أوّل من أقرّ بعيسى عليه السلام وصدّقه فقد كانت أم يحيى تقول لمريم: إنى أرى ما في بطنى يسجد لما في بطنك وكان يحيى أكبر من عيسى بستّة أشهروقد وصفه كعب الأحبار بقوله: كان يحيى بن زكريّا عليهما السلام حسن الوجه والصّورة، ليّن الجناح، قصير الأصابع، طويل الأنف، مقرون الحاجبين، رقيق الصوت، كثير العبادة، قويّا في طاعة الله عزّ وجلّ وقد ساد الناس في عبادته
وقال إسرائيل: كان عيسى ابن مريم ويحيى بن زكريا ابني خالة وكان عيسى يلبس الصوف، وكان يحيى يلبس الوبر، ولم يكن لواحد منهما دينار ولا درهم، ولا عبد ولا أمة، ولا ما يأويان إليه، أينما جنهما الليل أويا، فلما أرادا أن يتفرقا قال له يحيى : أوصني، قال: لاتغضب، قال لا أستطيع إلا أن أغضب، قال فلا تقتن مالًا، قال أما هذه فعسى.
وَقَدْ ذَكَرُوا أَنَّ يَحْيَى، كَانَ كَثِيرَ الِانْفِرَادِ مِنَ النَّاسِ، إِنَّمَا كَانَ يَأْنَسُ إِلَى الْبَرَارِي، وَيَأْكُلُ مِنْ وَرَقِ الْأَشْجَارِ، وَيَرِدُ مَاءَ الْأَنْهَارِ، وَيَتَغَذَّى بِالْجَرَادِ فِي بَعْضِ الْأَحْيَانِ، وَيَقُولُ: مَنْ أَنْعَمُ مِنْكَ يَا يَحْيَى.
وذكر الله بره بوالديه وطاعته لهما أمراً ونهياً وترك عقوقهما قولاً وفعلاً فقال: «وَبَرّاً بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ جَبَّاراً عَصِيّاً».
وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ وُهَيْبِ بْنِ الْوَرْدِ، قَالَ: فَقَدَ زَكَرِيَّا ابْنَهُ يَحْيَى ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَخَرَجَ يَلْتَمِسُهُ فِي الْبَرِّيَّةِ، فَإِذَا هُوَ قَدِ احْتَفَرَ قَبْرًا وَأَقَامَ فِيهِ يَبْكِي عَلَى نَفْسِهِ. فَقَالَ: يَا بُنَيَّ أَنَا أَطْلُبُكَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ، وَأَنْتَ فِي قَبْرٍ قَدِ احْتَفَرْتَهُ، قَائِمٌ تَبْكِي فِيهِ؟! فَقَالَ: يَا أَبَتِ، أَلَسْتَ أَنْتَ أَخْبَرْتَنِي أَنَّ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ مَفَازَةً لَا تُقْطَعُ إِلَّا بِدُمُوعِ الْبَكَّائِينَ؟ فَقَالَ لَهُ: ابْكِ يَا بُنَيَّ، فَبَكَيَا جَمِيعًا. وَهَكَذَا حَكَاهُ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ، وَمُجَاهِدٌ بِنَحْوِهِ. وَرَوَى ابْنُ عَسَاكِرَ عَنْهُ، أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ أَهْلَ الْجَنَّةِ لَا يَنَامُونَ لِلَذَّةِ مَا هُمْ فِيهِ مِنَ النَّعِيمِ، فَكَذَا يَنْبَغِي لِلصِّدِّيقِينَ أَنْ لَا يَنَامُوا؛ لِمَا فِي قُلُوبِهِمْ مِنْ نَعِيمِ الْمَحَبَّةِ لِلَّهِ . ثُمَّ قَالَ : كَمْ بَيْنَ النَّعِيمَيْنِ وَكَمْ بَيْنَهُمَا. وَذَكَرُوا أَنَّهُ كَانَ كَثِيرَ الْبُكَاءِ، حَتَّى أَثَّرَ الْبُكَاءُ فِي خَدَّيْهِ مِنْ كَثْرَةِ دُمُوعِهِ.
أما قول الله عنه: «وَسَيِّداً وَحَصُوراً وَنَبِيّاً مِنْ الصَّالِحِينَ» فقيل المراد بالحصور الذي لا يأتي النساء. وقيل غير ذلك، وهو أشبه لقوله «هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً».
لم تذكر الكتب المدة التي عاشها نبي الله يحيى. من المعروف أنه ولد في السنة التي ولد فيها السيد المسيح، وذبح وهو في المحراب تنفيذاً لرغبة هيروديا من قِبل الملك هيرودوس.
وذكروا في قتله أسباباً من أشهرها أن بعض ملوك ذلك الزمان بدمشق كان يريد أن يتزوج ببعض محارمه أو من لا يحل له تزوّجها، فنهاه يحيى عن ذلك، فبقي في نفسها منه، فلما كان بينها وبين الملك ما يحب منها استوهبت منه دم يحيى، فوهبه لها، فبعث إليها من قتله وجاء برأسه ودمه في طست إليها، فيقال أنها هلكت من فورها وساعتها. وقيل: بل أحبته امرأة ذلك الملك وراسلته فأبى عليها، فلما يئست منه تحايلت في أن استوهبته من الملك، فتمنع عليها الملك، ثم أجابها إلى ذلك، فبعث من قتله وأحضر إليها رأسه ودمه في طست.
ثم اختلف في مقتل يحيى بن زكريا هل كان بالمسجد الأقصى أم بغيره على قولين. فقال الثوري عن الأعمش عن شمر بن عطية قال: قتل على الصخرة التي ببيت المقدس سبعون نبياً منهم يحيى بن زكريا.
وقد نص ابن كثير في البداية والنهاية أنهما ممن قتل قبل تسليط بختنصر على بني إسرائيل، وقد ذكر أيضاً حديثاً في قتلهما، ولكنه ضعفه ونسبه إلى النكارة.
ووردت عدة آثار عن الصحابة والتابعين في قتلهما ذكرها الطبري وابن كثير، والظاهر أنها مأخوذة من أهل الكتاب، ومن أصحها ما روى ابن أبي شيبة في المصنف عن عروة بن الزبير قال: ما قتل يحيى بن زكريا إلا في امرأة بغي قالت لصاحبها لا أرضى عنك حتى تأتيني برأسه، فذهب فأتاها برأسه في طست.
وقال بعضهم أنه رفع إلى السماء استدلالاً بقوله تعالى: ، فقيل أن السلام في الموت معناه أنه لم يقتل.
يوجد مقام للنبي يحيى أو (يوحنا المعمدان) داخل الجامع الأموي في مدينة دمشق، وتوجد كنيسة القديس يوحنا المعمدان في القدس تزار حتى يومنا هذا.
يحيى بن زكريا في الديانات الأخرى.
يحيى بن زكريا في الصابئة المندائية.
يعتبر يحيى بن زكريا نبياً للصابئة المندائيين. وهو أهم أنبياء ديانة الصابئة المندائيين وآخرهم ويعتبر الشخص الذي أحيى هذه الديانة القديمة، له مكانة سامية جداً بهذه الديانة ويسمى بيهيا يهانا ويهيا يهانا مصبانا ويعني يحيى الصابئي، لهذا النبي العظيم بديانة الصابئة كتاب بسمى تعاليم ومواعظ النبي يحيى، كما وردت فصول بكتاب ديانة الصابئة المقدسة جنزا ربا اي الكنز العظيم تلك النصوص اضافها النبي يحيى لذلك الكتاب، يعد ذلك الكتاب هو أقدم كتاب ديني سماوي حيث يجمع صحف آدم وشيث وانوش ونوح وسام وادريس، قام باعادة خطة النبي يحيى بيده وختمة بالقول.. هذا ما اوحي به الـيّ في اورشليم.
يحيى بن زكريا في المسيحية.
في المسيحية يسمى يوحنا المعمدان (كان يعمّد الناس أي يغسلهم في النهر ليتوبوا عن الخطايا) وهو من عمّد يسوع المسيح.
داعل هي مدينة سورية تقع شمال محافظة درعا في سوريا على طريق دمشق–درعا المسمى الطريق القديم، والمدينة تاريخية فيها الكثير من الآثار الرومانية، توجد فيها سهول خضراء ومزارع بأنواعها إلى الجهة الغربية من المدينة وصولاً إلى بلدة نوى وشرقا إلى بلدة خربة غزالة، يعتمد عدد من سكانها على الزراعة بجانب الأعمال التجارية.
تعتبر مدينة داعل من المدن ذات الكثافة السكانية العالية حيث يبلغ عدد سكانها قرابة 55 ألف نسمة وهي قرية آرامية قديمة كانت تسمى (دائيل) وهي كلمة تعني بيت الإله مما يعتبر دليلا على أنها كانت يوما ما مكانا آراميا مقدسا (معبد).
تشتهر داعل مثل باقي قرى حوران بتنوع وكثافة زراعتها مع زيادة مطردة بزراعة الزيتون والعنب بداعل.
تعتبر داعل من إحدى مدن محافظة درعا، وتقع على طريق دمشق–درعا القديم، جنوبها تقع عتمان وشمالها إبطع وشرقها خربة غزالة ومن الغرب طفس.
مدينة داعل مدينة معروفة بمدينة الشهداء تقع في الشمال من درعا بـ 14 كم، وهي مركز ناحية تتبع مركز منطقة درعا.
يعتمد 30% من سكانها على الزراعة؛ إذ تجد السهول الخضراء والمزارع بأنواعها إلى الجهة الغربية من المدينة وصولا إلى مدينة نوى، وشرقا إلى مدينة خربة غزالة. أفضل أوقات لزيارة المدينة هو فترة الربيع والصيف من شهر نيسان إلى شهر أيلول. بدأت المدينة منذ السنوات الأخيرة تنهض بالعمران والأبنية، فمن الصعب الآن أن تجد فيها بيوتا تمثل ماضي المدينة ولكن لا زال أهلها يحافظون على شكل البيت الحوراني.
يصل إلى طرفها الغربي وادي الغار (أحد فروع وادي الهرير)، وكانت ذات مركز حضاري مميز، ويدل على ذلك وجود مباني أثرية ذات شكل روماني ويوناني لا تزال بحالة حسنة، تنتشر في الجامع القديم والمنطقة المحيطة به من الجنوب والشمال الغربي، وإلى الشرق من صالة البيع الرئيسية؛ حيث تقوم في تلك المناطق المباني الأثرية والتي تتمتع حجارتها بالضخامة والنظافة وتحمل بعض الرسوم والنقوش والكتابات الجميلة، إضافة إلى بقايا بناء كنيسة، بالإضافة إلى وجود بعض الآثار اليونانية والتي تعود لغزوات الإسكندر المقدوني، حيث كانت داعل أحد نقاط عبوره إلى مصر. وهذه الأبنية مهدمة في أجزاء منها والبعض الآخر قائم له مداخل لغرف تحوي من الداخل قناطر ارتكازية وأسقفا حجرية. كذلك يوجد بها العديد من الآبار. وهذه الأبنية بحاجة إلى توثيق ودراسة فنية للعمل على ترميمها وصيانتها.
كما كانت داعل ولا تزال رمزا من رموز الصمود العربي، فلقد حدثت على أراضيها العديد من المعارك، وشهدت مواجهات لمقاومة المستبدين، وتعتبر معركة داعل التي دارت بين الثوار والفرنسيين في الثالث من تشرين الأول عام 1926 وسام حرب وطني وضع على صدر التاريخ العربي. حيث دخل الثوار من مختلف قرى حوران بقيادة الشيخ الخليلي إلى داعل في الساعات الأخيرة من الليل، وهاجموا القوات الفرنسية فيها، فدارت معركة ضارية بين الطرفين استمرت حتى غروب الشمس من اليوم التالي، تدخلت فيها الطائرات الفرنسية قاصفة المنازل بكل وحشية، وفي النهاية تمكن الثوار من قتل أعداد كبيرة من قوات العدو وطرد البقية من البلدة. وقد شارك جميع أهالي داعل في تلك المعركة بالعصي والحجارة وما توفر من أسلحة.
كما وقصفت ثانية من قبل الطيران الإسرائيلي عام1973 قبل حرب تشرين التحريرية على إثر وجود عناصر من الفدائيين الفلسطينيين وعلى رأسهم زعيم منظمة التحرير الفلسطينية آنذاك ياسر عرفات، وأكثر ما كان القصف مركزاً على مدرسة داعل القديمة، وكانت حصيلة العمل الإرهابي الجبان أكثر من سبعين شهيداً وشهيدة من الأطفال والرجال والنساء والمسنين.
يقدر عدد سكان داعل حسب اخر إحصاء عام 2007 ب 33,000 نسمة كلهم مسلمون سنة.
اختلف الباحثون في سبب التسمية فبعضهم ذهب إلى أن ً : داعل :تعني الهارب أو الراكل
تاريخياً والبعض قال أن الاسم (دائيل) وهي تسمية آرامية تعني بيت الإله
يعتمد 60% من سكانها على الزراعة وحيث تجد السهول الخضراء والمزارع بأنواعها إلى الجهة الغربية من المدينة وصولا إلى مدينة نوى وشرقا إلى مدينة خربة غزالة. ولداعل جالية كبيرة في دول الخليج في قطر, الإمارات، السعودية والكويت. أما ويعتبر أبناء المدينة من المغتربين أحد أعمدة الاقتصاد فيها وذلك لما يوفرونه من سيولة لبلدهم ومدينتهم. ويوجد أيضا بعض المهاجرين من أبناء البلد في الولايات المتحدة الأمريكية وأوروبا.
في داعل أكثر من 10 مدراس ابتدائية و 4 مدراس للمرحلة الاعدادية و 3 مدراس ثانوي ومدرسة صناعة وأخرى للفنون الجميلة. أما عن أهم المراكز الإدارية والرسمية في داعل فهي:
مجلس المدينة، ناحية داعل، محكمة التمييز، مخفر الشرطة، أمانة السجل المدني، المركز الثقافي، مركز هاتف داعل، مركز البريد، الوحدة الإرشادية، الجمعية الفلاحية، مؤسسة المياه، مؤسسة العمران، مؤسسة الكهرباء، المركز الصحي الأول، المركز الصحي الثاني، مستوصف الصحة المدرسية، الجمعية الاستهلاكية، مستودع الكتب المدرسية، وحدة سجاد داعل.
الثلاثية التاريخية، وهي فوز نادي القادسية الكويتي بأكبر ثلاثة بطولات في دولة الكويت، وهي الدوري الكويتي، وكأس الأمير وكأس ولي العهد، ولم يسبق لأي فريق أن حقق مثل هذا الإنجاز، وقد حققه نادي القادسية الكويتي في موسم 2003/2004.
بصفته بطل للدوري الكويتي في موسم 2002/2003، فإن نادي القادسية الكويتي لم يشارك في الدور التهميدي لبطولة كأس ولي العهد، وبدأ مشاركته في دور الثمانية، وكان عليه أن يتغلب على غريمه التقليدي نادي العربي الكويتي، وأقيمت المباراة في 17 يناير 2004، وانتهت المباراة بفوز نادي القادسية الكويتي 2-0 بفضل هدفين من المدافع مساعد ندا من كرة ثابته، والمحترف البرازيلي غلاوسيو كارفاليو في آخر المباراة.
و تأهل نادي القادسية الكويتي إلى دور الأربعة ليواجه نادي كاظمة، وأقيمت المباراة في تاريخ 20 يناير 2004 ،و في بداية المباراة حصل أحد لاعبي نادي كاظمة على الكرت الأحمر بعد احتكاكه باللاعب البرازيلي غلاوسيو كارفاليو، واستمر الضغط القدساوي طوال المباراة، حتى أتى المحترف سيدو تراوري بهدف الفرج، بعد أن تسلم كرة من المهاجم بدر المطوع، فواجه سيدو تراوري الحارس شهاب كنكوني، وسدد الكرة من بين أقدامه.
و وصل نادي القادسية الكويتي إلى المباراة النهائية ليلاقي خصمه العنيد نادي الكويت، وأقيمت المباراة في تاريخ 8 مارس 2004، وافتتح نادي الكويت التسجيل عبر مهاجمه عبد الله نهار، ولكن المدرب محمد إبراهيم قام بإدخال المهاجم بدر المطوع في بداية الشوط الثاني، ومن كرة لعبها المحترف غلاوسيو كارفاليو إلى المهاجم خلف السلامة الذي حول الكرة بسرعة إلى بدر المطوع بصدرة، ليعالجها بدر المطوع بقوة بين أقدام الحارس خالد الفضلي، وليعدل النتيجة، ومن كرة أخذها سيدو تراوري عبر الجناح الأيمن، لعبها عرضيه إلى غلاوسيو كارفاليو، الذي أودع الكرة بالشباك، ولتنطلق الأفراح القدساوية من بعد هذا الهدف، ولتصبح بطولة كأس ولي العهد الأولى في طريق الثلاثية التاريخية.
كأس الأمير.
بدأ نادي القادسية الكويتي مشواره في هذا البطولة عن طريق دور الثمانية بصفته بطل للدوري الكويتي في موسم 2002/2003، وفي أول مباراة له قابل نادي اليرموك، في تاريخ 15 يونيو 2004، ففاز عليه بسهوله بخمسه أهداف مقابل لا شيء، وسجل الأهداف كل من مساعد ندا هدفين وخلف السلامة وخالد ذياب وعلي النمش.
و ألتقى نادي القادسية الكويتي في مباراة دور الأربعة نظيره نادي كاظمة في تاريخ 18 يونيو 2004، وبالرغم من أن نادي كاظمة كان متقدم في الشوط الأول بهدف سجله المحترف البرازيلي مارسيو، إلا أن نادي القادسية الكويتي استطاع أن يفوز بالمباراة بنتيجة 4-1، حيث سجل له المحترف البرازيلي غلاوسيو كارفاليو هدف التعادل في أول عشرين ثانية من الشوط الثاني، وأضاف أحمد البلوشي الهدف الثاني في الدقيقة الخامسة، ثم سجل نواف المطيري الهدف الثالث في الدقيقة الخامسة عشر، وأضاف المهاجم بدر المطوع الهدف الرابع في آخر اللقاء.
و تاريخ 22 يونيو 2004 التقى نادي القادسية الكويتي ونادي الكويت في المباراة النهائية من بطولة كأس الأمير، وبدا من أول اللقاء أن نادي الكويت هو الأفضل وأهدر العديد من الفرص السهلة أمام المرمى، ولكن في منتصف الشوط الثاني، لعب نواف المطيري كرة طولية إلى سيدو تراوري الذي وجد نفسه أمام المرمى، فأودع الكرة إلى داخل شباك خالد الفضلي، ومن كرة عرضية من صالح الشيخ استطاع سيدو تراوري أن يسجل الهدف الثاني، وليضيف البطولة الثانية في مشوار الثلاثية التاريخية.
الدوري الكويتي.
تصدر نادي القادسية الكويتي الدوري كله، ولكن قوانين الإتحاد الكويتي لكرة القدم منعته من التتويج مباشرة، وذلك لأن الاتحاد اعتمد نظام المربع الذهبي الذي يأخذ الفرق الأربعة الأولى، ويلعب الأول مع الرابع والثاني مع الثالث، ذهابا وإيابا.
و التقى نادي القادسية الكويتي ونادي الكويت في مباراة الذهاب، في تاريخ 16 مايو 2004، والتي اقيمت في نادي القادسية، وانتهت المباراة بفوز نادي القادسية الكويتي بثلاثة أهداف مقابل لا شيء سجلها جميعا المدافع مساعد ندا من كرات ثابتة، وفي مباراة الإياب في تاريخ 20 مايو 2004، استطاع نادي الكويت التغلب على نادي القادسية الكويتي بهدف مقابل لا شيء، سجله اللاعب عفاس الهرشاني من تسديدة بعيدة في مرمى نواف الخالدي.
و في المباراة النهائية، التقى نادي القادسية الكويتي ونادي السالمية، في تاريخ 25 يونيو 2004، والكل كان يتوقع أن يفوز نادي القادسية الكويتي في هذه المباراة، ولكن نادي السالمية فاجئ الجميع بتسجيله الهدف الأول في المباراة، عن طريق الحترف المغربي سعيد الخرازي، وأضاع مهاجموا نادي القادسية الكويتي الفرص السهلة طوال المباراة، حتى قام المدرب بالإستعانه بالمهاجم خلف السلامة، الذي كان عند حسن الظن، وفي أول لمسه له للكرة سجل هدف التعادل للقادسية، وليمدد المباراة إلى الوقت الإضافي، ومن كرة انطلق منها سيدو تراوري على الجناح الأيمن ورفعها على رأس خلف السلامة الذي لم يجد صعوبة في إدخالها إلى المرمى، ولتنتهي المباراة بفوز نادي القادسية الكويتي 2-1 بالهدف الذهبي، ولتكتمل الثلاثية التاريخية، والتي من الصعب أن تتكرر كثيرا.
التعذيب مصطلح عام يُستعمل لوصف أي عمل يُنزل آلامًا جسدية أو نفسية بإنسان ما وبصورة متعمدة ومنظمة كوسيلة من وسائل استخراج المعلومات أو الحصول على اعتراف أو لغرض التخويف والترهيب أو كشكل من أشكال العقوبة أو وسيلة للسيطرة على مجموعة معينة تشكل خطرا على السلطة المركزية، ويستعمل التعذيب في بعض الحالات لأغراض أخرى كفرض مجموعة من القيم والمعتقدات التي تعتبرها الجهة المُعذِبة قيمًا أخلاقية.
يعتبر التعذيب بكافة أنواعه منافيًا للمبادئ العامة لحقوق الإنسان التي تم الإعلان عنها بتاريخ وتم التوقيع عليها من قبل العديد من الدول سواء في معاهدة جنيف الثالثة الصادرة بتاريخ المتعلقة بمعاملة أسرى الحرب أومعاهدة جنيف الرابعة بتاريخ 1949 م المتعلقة بحماية المدنيين أثناء الحرب.
في عام 1987 م تم تشكيل لجنة مراقبة ومنع التعذيب التابعة للأمم المتحدة والتي تضم في عضويتها 141 دولة وبالرغم من توقيع العديد من الدول على هذه الاتفاقيات إلا أن توقعات منظمة العفو الدولية تشير إلى أن معظم الدول الموقعة لا تلتزم بتطبيق البنود الواردة في المعاهدات المذكورة، وهناك جدل حول استعمال كلمة "تعذيب"، حيث يتم في بعض الأحيان استعمال تعبير "سوء المعاملة" أو "التعسف" أو "التجاوزات" أو "وسائل قريبة من التعذيب" وخاصة من قبل الجهات التي قامت بعمليات التعذيب، حيث يعتقد البعض أن لكلمة "التعذيب" مدلول محدد يشير إلى شخص يحاول عبر كل الوسائل "انتزاع المعلومات"، من جهة أخرى فإن تعريف كلمة التعذيب كما ورد في المادة الأولى من اتفاقية مناهضة التعذيب هو:
"الألم أو العذاب لأي سبب من الأسباب يقوم على التمييز أيا كان نوعه، أو يحرض عليه أو يوافق عليه أو يسكت عنه موظف رسمي أو أي شخص آخر يتصرف بصفته الرسمية"
ويرى البعض أن توفر غرض محدد من إلحاق الأذى، هو الفيصل في التمييز بين التعذيب والمعاملة القاسية أو اللاإنسانية، إذ لابد من توفر الغرض المحدد في التعذيب
التعذيب عبر التاريخ.
في العصور القديمة كان التعذيب يستعمل عادة كوسيلة لاختبار مزاعم أو تهمة معينة، وكان متعلق عادةً بكسر عرف أو مبدأ ديني، وكانت الفكرة الرئيسية تكمن في كشف ما اعتقده القائمون بالتعذيب بأن شخصًا ما قد يكون مسكونًا بالشيطان أو بأية قوىً أخرى لا تتماشى مع العقيدة الدينية السائدة في تلك المجتمعات وهناك وسيلتين مُوثّقَتين حول استعمال التعذيب لهذا الغرض وهما
في اليونان القديمة كان العبيد فقط يتعرضون للتعذيب لغرض معرفة الحقيقة وكان استعمال هذا الأسلوب محصورا على الأحرار وبالإضافة إلى هذا كان هناك قانون يُحظر استعمال التعذيب مع العبيد لغرض استخراج معلومات منهم عن أسيادهم
ويظهر تعذيب العبيد والمستضعفين جليا في بداية ظهور الإسلام في شبه الجزيرة العربية حيث تم تعذيب بعض المسلمين على يد أهل مكة ومنهم بلال بن رباح على يد أمية بن خلف وعمار بن ياسر على يد أبي جهل
في القرون الوسطى وبالتحديد في القرن 13 تم استعمال التعذيب مع المهرطقين من قبل الكنيسة الكاثوليكية وبعد تشكيل محاكم التفتيش أصدر البابا إينوسينت الرابع في عام 1252 م مرسومًا باستعمال التعذيب ضد المتهمين بالهرطقة للحصول على المعلومات منهم
كانت إحدى الوسائل المشهورة في التعذيب أثناء هذه الفترة عبارة عن تعليق المتهم بواسطة حبل مربوط بالسقف في أوضاع غير مريحة كانت تؤدي إلى خلع مفاصل الجسم حتى قبل الشروع في عملية التعذيب
حرق الساحرات.
كان هناك اعتقاد شائع في أوروبا بالعصور الوسطى حول دور السحر في نشر الأمراض والاوبئه والشرور، لذلك
فقد تم اعتبار الساحرات مصدر أغلب الشر وتم حرقهن امام الملأ، وكان هناك العديد من الابرياء الذين