CALM/arwiki huggingface dataset:
في "نهاية إيفانجيليون"، تؤدي ريه الثالثة دور المحفزة للاصطدام الثالث، الذي بدأ بعد اندماجها مع ليليث. خلال الاصطدام الثالث، ظهر جسدان مضيئان لريه في بعض المشاهد ينظران إلى ريتسكو وميساتو قبل موتهما. هذه الصور الطيفية ظهرت أيضاً فوق جثث عملاء نيرف المقتولين.
عادت ريه للظهور كشخصية رئيسية في "إعادة بناء إيفانجيليون" مع ظهورها الأول في الفيلم '. في هذا الفيلم، بقي دور ريه بشكل عام نفسه في مسلسل الأنمي حيث قادت إيفانجيليون الوحدة-00 وساعدت شينجي في هزيمة رامييل. ظهرت ريه في الفيلم الثاني ' حيث بدأت شخصيتها بالتطور أكثر وظهرت علاقتها مع شينجي أكثر انفتاحاً مقارنة بنظيرتها في الأنمي. حاولت ريه استضافة حفلة للعشاء لزملائها في العمل وظهرت تعمل بجد أثناء تحضير العشاء. أثناء وصول الفيلم إلى ذروته، قام زيرويل بالتهام الوحدة-00 وريه بداخلها. عندما هاجت الوحدة-01، ظهر شينجي يشق طريقة بقوة داخل الملاك وسحبها من نواة الملاك واحتضن الاثنان بعضهما. في نهاية الفيلم، بقي الاثنان محتجزين داخل الوحدة-01 قبل بدء الاصطدام الثالث. في ""، اتضح أثناء حمل والدته به، أن الاسم الذي كان سيعطى لشينجي لو ولد كفتاة كان ريه، وأن اسم والدته قبل الزواج كان أيانامي. وإضافة لذلك، فريه مستنسخة من والدة شينجي، يوي أيانامي. التي فُقدت أثناء تطوير وحدات الإيفا عندما "امتُصَّت" داخل نواة إيفا الوحدة-01. ريه التي حاول شينجي إنقاذها في نهاية "إيفانجيليون: 2.0" قد امتُصَّت أيضاً داخل إيفا الوحدة-01، وريه التي ظهرت ببزة قابس سوداء مجرد مستنسخة جديدة.
ظهرت ريه في العديد من الوسائل الجانبية وغيرها ل"نيون جينيسيس إيفانجيليون" ومن بينها ألعاب الفيديو مثل إيفانجيليون 64 وسلسلة الألعاب المعروفة في اليابان سوبر روبوت وورز، والعديد من المانغا، مثل مانغا يوشيوكي ساداموتو للأنمي. في مانغا ساداموتو، ظهرت ريه بصورة منفتحة أكثر من الأنمي، كونها متفاعلة بشكل أكبر بقليل. بعيداً عن التعديلات الطفيفة في الشخصية، بقي دور ريه نفسه في الأنمي. بعيداً عن هذه المانغا، ظهرت ريه في العديد من المانغا الغير رسمية مثل ' و'.
ظهرت ريه أيضاً في مسلسل "" في تجسيدات ريه الثلاث يعشن معاً، ويسكنّ معاً كأخوات. الأخوات الثلاث ريه يستخدمن ترتيباً عن المانغا: ريه I في ريه "العادية"، وتظهر في زي المدرسة العادي. ريه II هي ريه "الحقيقة البديلة"، من تخيلات شينجي بكون ريه فتاة عادية، وتظهر في زي مدرسة مختلف، ريه III هي ريه "الطفلة"، ببساطة ريه الأولى من عالم إيفانجيليون قبل موتها، حيث في هذا المسلسل تحمل ريه الطفلة العديد من الألعاب والدمى. شخصية ريه الأولى بشكل طبيعي متباعدة، ولكنها ترد على الجميع؛ وخاصة شينجي. شخصية ريه الثانية نشيطة بشكل كبير. شخصية ريه الثالثة طفولية، وتبكي عندما لا تحصل على ما تريده أو تتعرض للضرب. في كل من هذه المانغا، ظهرت ريه بشخصية أكثر انفتاحاً وتفاعلاً من نظيرتها في الأنمي.
وصف فرنتشي لوننغ كشخصية شينجي الأنثوية. نجاح ريه كشخصية، وفقاً لهيروكي أزوما، صار محفزاً في صناعة الأنمي للابتعاد عن سرد القصص والتوجه نحو تصوير الشخصيات صفات الإلهام بالموي. تأثرت صناعة الأنمي بشخصية ريه وصارت تستعمل صفاتها بشكل كبير من البشرة الشاحبة، والشعر المزرق القصير و"الشخصية الصامتة".يعتبر أزوما الشخصية روري هوشينو من الخليفة المريخي ناديسيكو أنها متأثرة بشكل مباشر بريه. وضعت آي جي إن ريه في المركز العاشر من "أفضل 25 شخصية أنمي في جميع الأوقات" حيث علق الكاتب كريس مكنزي قائلاً بأن ريه إحدى الشخصيات الملهمة في مسلسلات الأنمي، ولكنه علق أيضاً بأن ريه كانت مختلفة عن الشخصيات المشابهة لها حيث أنها "غموض لن نستطيع حله، عندما تفكر في الأمر." حصلت ريه على المركز نفسه في قائمة مانيا إنترتينمنت لأبرز عشر بطلات أنمي من كتابة ثوماس زوث الذي علق على العدد الكبير من التجارات المقتبسة منها وأنها بدأت "انفجار الموي في الأنمي." في دراسة لل"صداقة" التي درست من قبل rankingjapan.com حيث يقوم الناس باختيار شخصية الأنمي التي يريدون أن يصادقوها، حصلت ريه على المركز التاسع. أثناء مشاهدة أفلام إعادة بناء إيفانجيليون، علق بعض الكتاب من شبكة أخبار الأنمي على ريه: حيث في الفيلم الأول، انتقد كارلو سانتوس شخصية ريه كونها تكراراً لشخصيتها في الأنمي، لكن جاستن سيفاكيس امتدح رد ريه للطف شينجي.
فهد العتيق (مواليد 1960، الرياض) قاص وروائي سعودي، يكتب القصة والرواية والنص النقدي. صدر له له تسعة كتب مطبوعة في القصة والرواية، كتب ونشر في الصحف والمجلات الثقافية العربية مقالات ثقافية ومراجعات نقدية في الروايات العربية والعالمية، تُرجمت بعض قصصه إلى الإنجليزية والفرنسية عام 1993 عن طريق مجلة لوتس. كتب بعض الأدباء والنقاد العرب عن قصصه (إذعان صغير) و(أظافر صغيرة) في الصحف العربية باعتبارها من التجارب القصصية الناضجة على المستوى العربي، ترجمت الجامعة الأمريكية بالقاهرة روايته كائن مؤجل إلى اللغة الإنجليزية عام 2012م، وصدرت في كتاب موجود في المكتبات بعنوان life on hold.
كتب قصصه ورواياته المعروفة عن حارات الرياض القديمة والحديثة والتحولات التي عاشتها هذه المدينة العريقة خلال المئة عاما الماضية، بالذات في كتبه إذعان صغير وأظافر صغيرة وكائن مؤجل، ظل لهذه الأماكن الحضور الواضح في كل أعمال الكاتب القصصية والروائية التي لاقت ترحيبا نقديا عربيا مهما عندما نشرت في مطلع التسعينات الميلادية بداية من مجموعته الذائعة: إذعان صغير. صدرت عن مختارات فصول بالقاهرة 1992. وتوالت بعدها ذلك أعماله الأدبية مثل المجموعة القصصية: أظافر صغيرة جدا وصدرت عن نادي جدة الأدبي وعن مختارات فصول بالقاهرة عام 2000، ثم الرواية كائن مؤجل 2004. صدرت عن المؤسسة العربية للدراسات في بيروت، وهي أولى رواياته التي حققت حضورا واضحا على المستوى العربي وكتب عنها عدد كبير من المراجعات والدراسات النقدية التي نشرت في الصحف والمجلات والمواقع العربية. وقد ترجمتها الجامعة الأمريكية بالقاهرة إلى اللغة الإنكليزية بعنوان: Life on Hold Fahd Al-Atiq، ثم روايته الملك الجاهلي يتقاعد التي وصلت إلى القائمة الطويلة في جائزة الشيخ زايد في عام  2016. و كتابه القصصي الأخير ليل ضال مثل بلاد ضائعة 2018 عن دار روافد للنشر بالقاهرة.
نشر نصوصه الأدبية المتنوعة في صحف ومجلات مثل الحياة والرياض واليوم واليمامة والفيصل وأخبار الأدب وابداع والكرمل والجديد وموقع القصة العربية وموقع أنطولوجيا السرد العربي ونادي القصة السعودي وموقع الكتابة الثقافي وغيرها من الصحف والمجلات.
صفحة فهد العتيق على موقع القصة العربية.
الثروة الزراعية في العالم الإسلامي تعد المورد الرئيسي لإنتاج الغذاء في العالم الإسلامي ويعمل بها حوالي 70% من سكان العالم الإسلامي حيث تمثل المركز الأول في دخل العديد من الدول الإسلامية.
أهم محاصيل الزراعة في العالم الإسلامي.
ينتج العالم الإسلامي حوالي 14% من إجمالي الإنتاج العالمي للحبوب الغذائية ومنها:
كما تنتج محاصيل أخرى مثل : الدخن, العدس, الشوفان
ويقصد بها المحاصيل ذات القيمة الاقتصادية العالية التي تنتج من أجل تسويقها، واستغلالها اقتصاديا، وتدخل في الصناعة، وينتج العالم الإسلامي أنواعا مختلفة منها بنسبة 79% تقريبا مثل:القطن,المطاط,الجوت.
ويدخل ضمن هذه المحاصيل الناتجة عن الزراعة بطريقة غير مباشرة(الصوف والحرير)
أهم الدول الإسلامية المنتجة للمحاصيل النقدية
محاصيل المنبهات والسكريات.
يعد العالم الإسلامي من المناطق المهمة في العالم في إنتاج محاصيل المنبهات والسكريات
أهم الدول الإسلامية المنتجة لمحاصيل المنبهات والسكريات
المحاصيل الأخرى.
ينتج العالم الإسلامي محاصيل أخرى مثل:زيت النخيل,الزيتون,السمسم,جوز الهند,الفول السوداني,القرنفل,والفواكه:كالعنب والأناناس والموز والتفاح والمانجو والبرقوق والكمثرى والخوخ والحمضيات واللوز والبندق وبذور الكتان وبذور الخروع وبذرة دوار الشمس وكما ينتج الخضروات بأنواعها والبقول كالعدس والفول.
مع هذا لم يحقق العالم الإسلامي الاكتفاء الذاتي من المحاصيل الزراعية لأسباب أبرزها
كرت ألاند (باللاتينية Kurt Aland) ولد في 1915 - توفي 1994) ثيولوجي ألماني وأستاذ أبحاث العهد الجديد وتاريخ الكنيسة. كان رئيس مؤسسة البحث النقدي للعهد الجديد والمحرر الرئيسي لطبعة نستله ألاند للعهد الجديد باليونانية.
هيم ماكوبي Hyam Maccoby (1924 - 2004) عالم يهودي بريطاني اختص في دراسة اليهودية والمسيحية.
عرف لنظرياته عن عيسى التاريخي والأصول التاريخية للمسيحية حيث كتب كثيرا عن ظاهرة معاداة السامية القديمة والحديثة. اعتبر إدانة الأناجيل لليهود على موت عيسى وخاصة ما اعتبره أسطورة يهوذا الإسخريوطي، والتي اعتبرها من اختراعات كنيسة بولص الأممية) السبب الأصلي معاداة السامية في المسيحية. من اختصاصاته أيضا التلمود وتاريخ الدين اليهودي.
نظريات هيم ماكوبي عن عيسى التاريخي.
اعتبر ماكوبي صورة عيسى في الأناجيل القانونية وتاريخ الكنيسة المبكرة في سفر الأعمال مغيرة بشكل كبير ومليئة بتقاليد أسطورية لاحقة، لكنه قال إن يمكن إعادة بناء وصف دقيق تقريبا عن حياة عيسى منها.
وضع ماكوبي أدلة على أن عيسى الحقيقي لم يكن متمردا على الشريعة اليهودية بل كان يهوديا ادعى أنه المسيح وأن حياته وتعاليمه تنتمي للتيار الرئيس من يهودية القرن الأول. اعتقد أن عيسى أعدم كمتمرد على احتلال الرومان لبلاد اليهودية. لكنه لم يقل إن عيسى كان قائد تمرد مسلح بل قال إنه مع أتباعه وبإلهام من الكتاب العبري والكتابات النبوية توقع تدخلا إلهيا ينهي حكم الرومان ويعيد مملكة داوود ليكون عيسى ملكها المختار من الله ويبدأ عصرا مسيانيا للسلام والازدهار في كل العالم. لم تتحقق هذه التوقعات لأن عيسى اعتقل وأعدمه الرومان.
لكن وحسب ماكوبي لم يفقد تلاميذ عيسى آمالهم واعتقدوا أن الله سيقيمه من الأموات، واستمروا بتوقع مجيئه الثاني. استمرت هذه الطائفة في القدس وكانت يهودية تقليدية نقية تحت قيادة يعقوب البار. وحسب ماكوبين كان تأسيس المسيحية كديانة مستقلة عن اليهودية نتيجة عمل بولس الطرسوسي وحده.
ادعى ماكوبي أن بولس كان هيلينيا تحول إلى اليهودية أو ربما من غير اليهود وأنه من بيئة تعرضت لتأثير الغنوصية والديانات الغامضة مثل طائفة أتيس وهي أسطورة عن إله عاش بعد موته. وحسب ماكوبي فالديانات الغامضة أو السرية كانت الديانات المنتشرة في العالم الهيليني في ذلك العصر وأثرت كثيرا على توجهات بولس الدينية. اعتمدت نظرية ماكوبي جزئيا على بقايا أعداء الأبيونيين وخاصة رسالة إبيفانوس عن الهرطقات.
اعتبر ماكوبي ادعاءات بولس أنه يهودي فريسي التعلم كاذبة، وأكد أنه بالرغم من أن الكثير من كتاباته تبدو صادقة لغير المتعمق لكنها في الحقيقة تفضح جهل بولس بالكتاب العبري الأصلي وبالتفاصيل الدقيقة للشريعة اليهودية. قال ماكوبي إن فحص العهد الجديد يبين أن بولس لم يعرف العبرية مطلقا وأنه اعتمد كليا على الترجمات اليونانية الأمر الذي لا يفعله أي فريسي لأن الترجمة اليونانية للعهد العبري كانت سيئة.
وحسب ماكوبين جمع بول قصة صلب عيسى التاريخية مع عناصر من الديانات الغامضة السائدة حينها والغنوصية مما أدى إلى تطوير تقاليد غير يهودية مثل الثالوث والعشاء الآخير. حاول بولس أيضا إيجاد مبرر من العهد القديم لتعليماته الجديدة، وقدم عيسى على أنه إله مات وعاش بشكل يشبه الطوائف اليونانية الهيلينية الغامضة دمجها مع عنصر تاريخي من اليهودية مما ولد تقليدا قويا جديدا كسب الكثير من الأتباع بسبب دعوته وكرازته. وعندما علمت جماعة تلاميذ عيسى الحقيقين في القدس بتعليمات بولس اندلعت عداوة مريرة بين الطرفين.
فسر ماكوبي مقاطع من العهد الجديد (مثل وصف بولس لخلاف مع بطرس في الرسالة إلى أهل غلاطية) على أنها بقايا حقيقية لتلك العداوة. ومع اندلاع الحرب اليهودية الرومانية في 66-70 م انتهت طائفة القدس مما حقق النصر للكنيسة غير اليهودية التي أسسها بولس لأنها بقيت وحدها. اعتبر ماكوبي سفر الأعمال كمحاولة لاحقة من الكنيسة البولصية إدعاء علاقة حسنة بين بولس وتلاميذ عيسى، وهكذا ظهرت كنيسة بولس على أنها شرعية وكوريث التسلسل الرسولي الذي يعود لتلاميذ عيسى الأصليين. افترح ماكوبي أن طائفة الإبيونيين المسيحية اليهودية قد تكون فرعا حقيقيا لجماعة القدس الأصلية.
ركز ماكوبي في كتاباته على تتبع جذور معاداة السامية إلى بدايات المسيحية وفصلها عن خلفيتها اليهودية الحقيقية. حمل مسؤولية موت عيسى السلطات الرومانية ومتعاونيها اليهود من الصدوقيين الذين سيطروا على الهيكل وموارده المادية وشرطته. اعتبر قصص الأناجيل عن العداوة بين عيسى والفريسيين من اختراعات كنيسة بولس واستدل بأن عيسى اتبع اليهودية الفريسية كما يبدو من نصوص مثل موعظة الجبل.
كونجاكو مونوغاتاري شو (باللغة اليابانية :今昔物語集) وتعني "مجموعة قصص الماضي" هي عبارة عن مجموعة من أكثر من ألف قصة كتبت في فترة هييآن (794-1185). كانت النسخة الأصلية تتألف من 31 جزءاً لم يبق منها غير 28 جزءاً اليوم. تتحدث هذه القصص عن حكايا مختلفة من الهند، الصين، واليابان.
تقسم محتويات هذا العمل حسب أصل الحكاية. الأجزاء الخمسة الأولي تتضمن حكايا من الهند، والأجزاء الخمسة التالية تتضمن حكايا من الصين، وباقي الأجزاء تضم حكايا من اليابان. أغلب الحكايا مستقاة من الديانة البوذية.
تبدأ جميع الحكايات في المجموعة بعبارة "إما وا موكاشي" (باللغة اليابانية :今ハ) وتعني "منذ زمن بعيد"، ولفظ هذه العبارة باللغة الصينية هو كونجاكو ومن هنا تأتي تسمية المجموعة القصصية.
عائض الردادي بن بنيه بن سالم بن عيد بن جمَّال الردادي عضو مجلس شورى سابق سعودي. وتولى العديد من المناصب من بينها منصب مدير عام وكالة الأنباء السعودية.
ولد في منطقة المدينة المنورة عام 1369 هـ، وتخرج في معهدها العلمي سنة 1387 هـ ثم في كلية اللغة العربية بالرياض عام 91 /1392هـ، وحصل على الماجستير عام 1394 هـ (1974م)، والدكتوراه مع مرتبة الشرف الأولى عام 1403 هـ/1983م، ودورة في الإدارة المتقدمة عام 1401 هـ بتقدير ممتاز.
الرُّباب أو الرُّبابَة بتشديد الراء وضمها هي آلة موسيقية استخدمها العرب و الترك و الفرس قديماً، و تعود أصولها ما قبل الميلاد للأمازيغ بسوس المغرب، و هي ذات وتر واحد. وتصنع من الأدوات البسيطة المتوفرة لدى أبناء البادية كخشب الأشجار وجلد الماعز.
ورد ذكر آلة الربابة في العديد من المؤلفات القديمة لكبار العلماء أمثال الجاحظ في مجموعة الرسائل، وابن خلدون وورد شرح مفصل لها في كتاب (الموسيقي الكبير) للفارابي. وهناك صورة لآلة الربابة على قطعة حرير وجدت في إيران وتوجد الآن في متحف بوسطن للفنون. وعرف العرب سبعة أشكال من الربابة وهي: المربع – المدور – القارب – الكمثرى – النصف كرة – الطنبورة – الصندوق المكشوف.
وبعد الفتح الإسلامي للأندلس انتقلت الربابة إلى أوروبا وتغيرت تسميتها ففي فرنسا تسمى 《رابلا》 وفي إيطاليا 《ريبك》 وفي إسبانيا 《رابيل أو أربيل》.
أجزاء الربابة.
عصا طويلة هي عنق الربابة التي يركب عليها الوتر الوحيد ومثبت أسفلها طارة الربابة وفي أعلاها مجرى يثبت بها الكراب الذي يعمل على شد الوتر من أسفل العصا لأعلاها ماراً بطارة الربابة.
طارة الربابة.
وظيفتها تكبير الذبذبات الناتجة عن الوتر المشدود عليها. وهي عبارة عن كتلة خشبية مفرغة يتم شد جلد ماعز أو غزال من جهة والجهة الأخرى تثقب. وأفضل الجلود التي تصنع منها جلد الذئب.
السبيب.
أي الوتر وهو مجموعة من شعر ذيل الحصان ويصنع منه وتر الربابة ووتر القوس ويجمع ويثبت بواسطة خيوط متينة.
الكَراب.
هو قطعة خشبية تثبت بأعلى العصا يتم بها شد وتر الربابة إلى الدرجة المطلوبة.
يصنع في الغالب من عود الرمان أو الخيزران لمرونته ويشد عليه وتر آخر.
الغزال.
قطعة خشب رفيعة توضع تحت الوتر من أسفل لترفعه عن الطارة حتى لا يلامسها عند العزف والضغط عليه.
المخدة.
قطعة قماش صغيرة توضع تحت الوتر من أعلى لترفع الوتر عن ساق الربابة ووظيفتها كوظيفة الغزال في الجهة المقابلة.
المجموعات التي تصاحب الآلة.
تلك الآلة تقتصر على مصاحبة الصوت البشري سواء الغناء أو الإنشاد أو السيرة الشعبية. وأحياناً تقوم بالعزف يصاحبها آلات أخرى مثل الرق أو السلامية أو الدربوكة أو آلات ربابة أخرى متباينة الحجم.
تعد النغمات من العلامات المميزة من أبرزها اللغة الصينية. وهو تحكم في درجات الصوت مما يجعلها أشبه بالحركات فبتغيّر النغمة يتغيّر الرسم ودلالة المعنى أو الحالة الإعرابية.
تنتشر النغمات في عدد من لغات شرق وجنوب آسيا ووسط إفريقيا ولغات الهنود الحمر مما مهّد لظهور فرضيات تجعل المناخ الرطب الذي تمتاز به هذه المنطق الاستوائية والمدارية عاملا مهما في نشوء النغمات وحفظها.
عدد النغمات ووظيفتها يتباين بين اللغات فاللغات النغمية في شرق آسيا تميل لإعطائها وظيفة معجمية تحدد معاني المفردات في حين يغلب في اللغات الإفريقية النغمية الوظيفة النحوية والصرفية.
في اللغة الصينية المعيارية خمس نغمات :
الأولى المستوية، الثانية الصاعدة، الثالثة الهابطة الصاعدة، والرابعة الهابطة، والخامسة الساكنة. ووظيفة هذه النغمات الصينية معجمية، فنغمتك قد تفرض معنى مغايرا تماما للكلمة، فنغمات لفظة «ما» مثلا قد تعني الأم أو الحصان أو القنب أو حتى التوبيخ والشتيمة.
حريق مجلس الشورى المصري هو حريق هائل شب في عصر يوم الثلاثاء 19 أغسطس 2008 في مبنى مجلس الشورى المصري بالقاهرة، وقد رجحت مصادر في الشرطة المصرية أن يكون الحريق الذي دمّر مجلس الشورى ناتجاً عن ماس كهربائي وسط تشكيك من المعارضة والمواطنين المصريين،
وظل الدخان يتصاعد من مبنى الشورى، المكوّن من 3 طوابق بينها طابق مخفي، وقد استمر الحريق حتى صباح اليوم التالي لأكثر من 16 ساعة من بدء اندلاع الحريق في الطابق العلوي ثم انتقاله إلى الأسفل، وقد أتى الحريق بالكامل تقريبا على المبنى الواقع بوسط القاهرة كما امتد أيضا إلى مبنى إداري مجاور يفصل بين مبنى مجلس الشورى ومبنى مجلس الشعب. وقتل شخص واحد وأصيب ما يقرب من 16 شخصا بينهم بعض رجال الإطفاء.
وشاركت 70 سيارة إطفاء في عمليات إطفاء الحريق ، و 3 طائرات هليكوبتر عسكرية
المبنى كان يوجد به غرف اجتماعات للجان البرلمانية المختلفة ما يعني انه كان يحوي ملفات لقضايا هامة إضافة إلى مضبطات للاجتماعات وجلسات مجلس الشورى
يعتبر مبنى مجلس الشورى من الأماكن الأثرية حيث تم بنائه في عام 1866 ،وقد شهدت قاعاته التاريخية التي شهدت محاكمة الزعيم أحمد عرابي, ومولد دستور 1923.
أسفر الحريق الذي وقع في وقت العطلة الصيفية للمجلس عن وقوع 13 مصابا من رجال الإطفاء، معظمهم اصيب بحالات اختناق، نقلوا جميعا إلى المستشفى حيث توفي واحد منهم في وقت لاحق. كما خلف خسائر مادية جسيمة. وقد استبعد وزير الداخلية المصري السابق حبيب العادلي شبهة "عمل تخريبي" أو "عمل مقصود" في الحريق. وقد باشر النائب العام المصري التحقيقات في الحادث.
استشهد مساعد الشرطة فؤاد نصار الذي يعمل ضمن وحدة الإطفاء التابعة لمجلس الشوري في أثناء مقاومته الحريق. وتعرض للإصابة بالاختناق 15 شخصا, من بينهم سبعة من العاملين في الدفاع المدني والشرطة, وثمانية مدنيين ونقلوا جمبعا إلى المستشفى لإسعافهم.
احترقت بالكامل وثائق إدارة الإحصاء بالمجلس ووثائق إدارة المحفوظات التي كانت تضم أرشيفا كاملا للوثائق والخطابات الرسمية المتبادلة بين السلطتين التشريعية والتنفيذية على مدى الحياة البرلمانية في مصر بالإضافة إلى المضبطة الخاصة بالبرلمان منذ إنشائه عام 1866 ومنها ما هو مكتوب بخط اليد قبل دخول الطباعة الحديثة..
احترقت القاعة الرئيسية للمجلس والتي تسمي قاعة الدستور, وسبق أن شهدت مولد دستور 1923, ويزيد عمرها علي150 عاما, إلى جانب احتراق القاعة التاريخية الأخرى التي تسمي قاعة الشوري, التي شهدت محاكمة أحمد عرابي بعد هزيمة الثورة العرابية عام 1882, وهي القاعة التي كانت تعقد فيها الجلسات.
بينما نجا من الحريق المتحف الخاص بالمجلس وجميع محتوياته من تحف وصور فوتوغرافية لرؤسائه السابقين والوثائق والمخطوطات وكرسي الملك فاروق.
وقد انهارت عدة أسقف وحجرات في القصر بينها حجرات تشغلها لجان متخصصة في البرلمان المصري بفرعيه.
ـ مقالة البي بي سي
ـ مقالة موقع مصراوي
الدبكة هي رقصة فولكلورية شعبية منتشرة في بلاد الشام وهي تمثل التراث الفلكلوري لتلك البلدان. تمارس غالباً في المهرجانات والاحتفالات الأعراس. تتكون فرقة الدبكة من مجموعة تزيد عادة عن عشرة أشخاص يدعون دبيكة وعازف اليرغول أو الشبابة والطبل. والدبكة هي رقصة شرقية جماعية معروفة في فلسطين، لبنان، سوريا، الأردن، العراق، تركيا.
الدبكة في بلاد الشام.
تشتهر أنواع الدبكة في سوريا ولبنان وفلسطين والأردن وتختلف قليلاً من منطقة إلى أخرى، كما في نابلس وبعلبك والسويداء والخليل وجبل لبنان واللاذقية وطرطوس والناصرة.
يصطف الراقصون إما على شكل صف أو على شكل قوس أو دائرة. يكون الراقصون من الذكور أو الإناث، وتؤدى الرقصات إما مختلطة أو بانفصال الجنسين. يقود الرقصة أول الراقصين، وهو يحدد بشكل عام منحى الرقصة، ويقوم عادة بأداء حركات إضافية تظهر مهارته. والدبكة تكون عبارة عن حركات بالارجل وتتميز بالضرب على الأرض بصوت عال مترافقة بالغناء والعزف الموسيقى الفلكلورية.
وهي جزء مهم من التراث والفلكلور في بلاد الشام، وتمارس في الأعراس والمناسبات ولا تكتمل الأفراح الشعبية الفلسطينية أو السورية أو لبنانية أو الأردنية إلا بوجود حلقات الدبكة وتتكون فرقة الدبكة من مجموعة من الدبيكة مثلا عشرة دبيكة وعازف الشبابة والطبل أو المجوز والدبكة تكون عبارة عن حركات بالأرجل والضرب على الأرض وتكون الدبكة عادة عدة أنواع.
أنواع الدبكة الأردنية.
هنالك ما يقارب العشرين نوع من الدبكة الأردنية. ومن الآلات الموسيقية المصاحبة لهذه الدبكات: الشبابة، المجوز، اليرغول، القربة، الطبلة وفي بعض الأحيان العود.
دبكة فلسطين.
في فلسطين، كانت الدبكة قبل الاحتلال تأخذ طابع المناسبات، وبعد نكبة عام 1948 م أخذت الدبكة شكلاً من أشكال النضال، لأن إسرائيل تحارب هذا الإرث الحضاري وتجيره لها. وهذا ما جعل إحياء الدبكة الشعبية يأخذ شكلاً منظماً في بداية الثمانينيات، فكان في الضفة الفلسطينية العديد من التجارب كفرقة الفنون الشعبية الفلسطينية التي لا تزال حتى الآن تعمل، وفرقة سرية رام الله وفرقة مرج ابن عامر وفرقة حنظلة ومجموعة من الفرق التي وضعت الأسس الصحيحة للدبكة الشعبية بشكلها المنظم المعبر عن حضارة الشعب الفلسطيني الشامي وحمل هذا التراث للمحافل الدولية والعالم بمعنى إن فرقة الفنون الشعبية من الثمانينيات وحتى الآن وهذه الفرق تشتغل على عروض محلية ودولية. الدبكة هي من العادات والتقاليد الفلسطينية ويتمسك ويحافظ عليها جيل بعد جيل وكما أن الدبكات الشعبية منتشرة، وتشيع في الأقاليم الشمالية كفرقة الرمثا والجنوبية كفرقة معان والبادية الشمالية.
الدبكة في العرس الفلسطيني.
تلعب الدبكة دوراً أساسياً في العرس الفلسطيني، والدبكة المعروفة والرائجة بكثرة في منطقة الخليل، شمال فلسطين وحتى جنوب مرج ابن عامر ووادي عارة وأجزاء من شمال الضفة الغربية هي دبكة الدلعونا (يذكر أنه في المناطق الوسطى والجنوبية من فلسطين تنتشر الدبكة الجوبية). تستعمل للدبكة في العرس الفلسطيني بشكل كبير آلات المجوز اليرغول الطبلة وبشكل أقل الشبابة. وتقسم الدبكة إلى عدة أقسام أساسية، مع أنها كلها تعتبر دبكة دلعونا لأن مغني الدبكة يعتمد بشكل أساسي على أغنية الدلعونا وما على وزنها كأغنية ظريف الطول وغيرها (مع أن كل أنواع الدبكة المعروفة في شمال فلسطين ولبنان وحوران هي نفس الدبكة ونفس الحركات الأساسية ولكن بترددات وسرعات مختلفة).
آنواع دبكة فلسطين.
الشيلة هي حركة في الدبكة تتميز بخروج الرويس أو اللويح بقفز سريع مع من خلفة بحركات متنوعة. تستعمل غالبا عند نهاية مقطع الدلعونا وخروج الدبكة من المشي إلى الدبك.
الكرجة هي حركة في الدبكة تدبك عادتا أثناء المشية وغناء المطرب بشكل استثنائي، أو أثناء دبكة العسكر في أوجها.
دبكة زريف الطول:ينتشر قيها المديح والتفتيش عن منافب البنت الحلوة أو الفتى، أو المناقب الموجودة في البشر وهذه تستخدم للغزل في الأفراح والمناسبات الأخرى.
دبكه وحده ونص
دبكه طوباسيه
دبكة الكرادية أو الطيارة:وهي تتميز بالإيقاع السريع، فلا بد أن يكون من يزاولها يتمتع باللياقة وبحركة سريعة ويكون لديهم تجانس في الحركة مع أقرانهم
دبكة الدلعونا:وهي ذات إيقاع متوسط، وأصبحت الدلعونا تُغنى بأغاني جديدة الكلمات لكن على نفس الرتم مع اختلاف في الكلمات، كأن نقول مثلا: على دلعونا ونضع أي كلمات نريدها بحسب المناسبة.
أغاني الدبكة.
تنشد خلال الدبكة الأغاني الشعبية المشهورة كأغنية الدلعونا وظريف الطول وهي ليست أغان ثابته بل هي على الأكثر لأزمات معروفة ومشهورة وهي من أغاني الحداء وهو نوع من أنواع الزجل، حيث يقوم المغني بغناء اللازمة وأبيات على وزن الحداء حيث يتكون كل مقطع من بيتين صدر وعجز، يبقى فيه صدر وعجز البيت الأول وصدر البيت الثاني على نفس القافية بينما يكون عجز البيت الثاني على وزن اللازمة، مثال:
اللازمة:
المقطع:
وبما أن مغني الدبكة في الأعراس الشامية هم في العادة شعراء زجل، فإن مواضيع الغناء في الدبكة تبقى ارتجالية ويمكن لشاعر الزجل أن يتطرق لأي موضوع من مواضيع الحياة وأحوالها فيمكن أن يتناول شعره مواضيع الغزل والحب وحتى المواضيع الوطنية واليومية.
أزياء الدبكة.
تختلف الأزياءالتي يرتديها راقصو الدبكات حسب المنطقة في في الشام، وهي عبارة عن أزياء مستوحاة من التراث أو من أزياء الريف. فهي للرجال قد تكون السروال (الشروال) الفضفاض والقمصان وغطاء الرأس المصنوع من قماش الكوفية وقد تكون الدشداش والعباءة وغطاء الرأس المصنوع من قماش الكوفية (في البادية)، وللمرأة الثوب الملون أو الأسود الطويل يغطي كامل جسدها والمطرز بالخيوط الذهبية على شكل أزهار وورود ويختلف حسب المنطقة ما بين المناطق الجبلية أو البادية أو الساحل.
تعريفات الدبكة.
تتشابه الدبكة مع بعض الرقصات الأخرى، ويصعب على البعض تمييزها من بين مجموعات الرقص المشابهة لها، ولذا وضع المتخصّصون بعض التعريفات التي توضّح الفرق والنقاط المميّزة لها. على سبيل المثال، اجتمعت معظم تعريفات الدبكة -إن لم تكن جميعها- على بعض الأركان الواجب توفّرها بها، وهي: الأداء الحركيّ للجسم عبر تقديم عدد من الخطوات المنتظمة، يتزامن معه -حينًا- ضربات أقدام منظّمة ويصاحبها نقرات الطبل والبزق والبنجير.
ومن الدبكات التي تؤدّى دون الحاجة إلى غناء مصاحب: الشمس والطيّارة والمرصود في دير عطيّة، بسوريا.
ومن الدبكات التي يمكن أداؤها بصحبة أغاني ذات سرعات مختلفة: الدلعونا واللا اللا والمعنى ويالأسمر اللون والهولية.
الموسيقى والغناء المصاحبان للدبكة.
لا يكتمل أداء الدبكة سوى بموسيقى أو غناء مصاحب، ومن يقوم بهذا الدور موسيقيّون وشعراء ورواة القصص، ويشمل ما يلقونه على مشاهدي العرض الراقص بعض مآثر القبائل البدويّة القديمة. وله العديد من الأشكال، وهي:
القصائد الطويلة المرتجلة: ويشمل العتابا والشروقي على ألحان الربابة وهو ذو أصول أردنيّة والموال المصاحب للدربكة والسحجة والدبكة.
الأغاني القصيرة التي تُلقى بشكل ملحّن، بدون آلة موسيقيّة أو قد تقتصر على الربابة فقط: وتشمل الحداء والهجيني والدحيّة أو السحجة والهلايا والسمر والدبكة.
أسطورة خلّدها التاريخ عن الدبكة.
تقول الأسطورة أنّ الناس في بلاد الشام كانوا يصنعون أسطح منازلهم من أغصان الشجر والطين. ووقتما كان يتغيّر الطقس بحلول الأشهر الباردة، كانت تتشقّق أسقف المنازل، مما يتطلب من السكّان استدعاء أفراد أسرهم أو جيرانهم للالتفاف والمساعدة في ترقيعه عن طريق الاصطفاف لتشكيل خط وضمّ الأيدي لدسّ الطين في مكانه. وكانوا يغنّون للمساعدة في الحفاظ على دفء أجسادهم، وسط ذلك الصقيع.
ولاحقًا، بمجرّد أن توفّرت تقنية أفضل لبناء الأسقف، تمّ نقل قصّة وأغنية رقص الأجدداد المصاحبة لعملهم الشاق، عبر الأجيال لتذكيرهم بأهمّيّة الأسرة والمجتمع والتقاليد. وهذا يفسّر التلاحم والتمسّك بالدبكة واعتبارها تراث حتّى يومنا هذا ووصولها لعصرنا الحاليّ وإثباتها لوجودها بحفلات الزفاف والتجمّعات العائلية والاحتفالات.
أنواع الدبكة السوريّة.
هناك أنواع أساسيّة من الدبكة السوريّة، وهي: الدندشيّة، الدبكة الغربيّة، البداويّة، الطبيلة، النشلة، اللوحة، النسوانيّة والعثمانيّة.
أشهر أنواع الدبكة في محافظة درعا وسهول حوران:
١- الرقصة العاديّة: تؤدّيها البنات وتعتمد على ميلان الجزء العلويّ من الجسم وصولًا إلى الخصر، ويصاحبها أنغام الدفّ ودقّاته المميّزة والحماسيّة والغناء والتصفيق.
٢- الكرجة: يصاحب أداءها الحركيّ الرشيق والمرن، الأنغام التي تصدرها آلة الشبابة والمجوز، علاوة على التصفيق.
٣- البداويّة: يشترط أداؤها وجود زوج من الفتيات والشبّان، ويعتمد عرضها على الرقص بالخناجر، وسط حلقة، بالإضافة إلى إلقاء الشعر الزجليّ أو البدويّ.
٤-ولده عرب : يمتاز هذا النوع من الدبكة ب حركاتها الفريده وتناغم الطبل مع راعي الأول وتشتهر ب مناطق عديده اشهرها الساحل السوري من طرطوس. و. اللاذقية
أبرز أنواع الدبكة بمنطقة حوران السوريّة: السحجة، الفلسطينيّة، الجوفيّة، الحورانيّة، الميجة، الشماليّة والدرازيّة.