CALM/arwiki huggingface dataset:
أبو الهَيْجاء شَهْفيروز بن سعد بن عبد السيد الأصفهاني البغدادي (؟ - 1136 م/ 530 م) شاعر وناثر عراقي من أصل فارسي. ولد في بغداد وهو من أصل أصفهاني، نشأ في المقتدية ببغداد. يعد من الشعراء المذكورين بصنعة الشعر وجودته، رقيع الطبع، مليح النظم. وكان مجيدًا في النثر أيضًا وله "مقامات". له مدائح في عميد الدولة ابن جهير أوردها العماد الأصفهاني كما رواها ياقوت الحموي وابن شاكر الكتبي.
هو أبو الهَيْجاء شهفيروز بن سعد بن عبد السيد بن منصور، أبو الهيجاء ابن أبي الفوارس، ابن بنت أبي علي ابن الحمامية المستعمل، ويسمى أحمد أيضا، وهو أخو خسروشاه بن سعد البغدادي. ولد في بغداد في سنة غير معلومة في القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي. كان أديبا فاضلا شاعرا، أنشأ مقامات أدبية في 490 هـ، وسمع من أبي جعفر محمد بن أحمد بن المسلمة وعبد الواحد بن محمد بن أحمد الحمامي، وحدث باليسير.
توفي أبو الهيجاء سنة 530 هـ/ 1136 م في بغداد عن سن عالية.
شركة كلينتون وروسيل هي شركة معمارية تأسست عام 1894 في مدينة نيويورك بالولايات المتحدة. كانت الشركة مسؤولة عن عشرات المباني البارزة في مدينة نيويورك ووسط المدينة وفي جميع أنحاء المدينة.
ولد تشارلز دبليو كلينتون (1838–1910) ونشأ في نيويورك وتلقى تدريبه المعماري الرسمي في مكتب ريتشارد أبجون . غادر شركة أبجون (Upjohn) في عام 1858 لبدء عمله الخاص.
ولد ويليام هاميلتون راسل (1856-1907) في مدينة نيويورك أيضًا. التحق بمدرسة كولومبيا للمناجم قبل أن ينضم إلى عمه جيمس رينويك في شركته للهندسة المعمارية عام 1878.
في كولومبيا ، كان راسل عضوًا في مجموعة دينية تدعى سانت أنتوني هول، وبغضون عام من انضمامه إلى شركة عمه في عام 1879، أنهى رينويك أول منزل له.
في عام 1900 ازدهار البناء في مدينة نيويورك، كان كلينتون ورسل مسؤولين عن تصميم أكبر مبنى سكني في العالم، ومجموعة من ناطحات السحاب في وسط المدينة. مما أعطى الشركة العديد من العمولات المهمة تتعلق بالاستثمارات العقارية لعائلة أستور. كان التاريخي بمثابة مرساة لتطوير ساحة التايمز وشقق أستور، وشقق ، . كان الكثير من عملهم يتوافق مع أسلوب عصر النهضة الإيطالي المحافظ الجديد.
بعد وفاة المديرين استمرت الشركة في العمل، وفي عام 1926 أعيدت تسميتها إلى كلينتون راسل ويلز هولتون وجورج.
لفترة من الوقت ترأس إدارة الشركة الكولونيل جيمس هوليس ويلز (1864-1926). ظلت الشركة قائمة حتى عام 1940.
أول موظفي الشركة المعينين كان ، الذي بدأ هناك كرسام وأصبح مهندسًا معماريًا غزير الإنتاج في سياتل .
موازنة الانكسار يشير إلى منظم الانكسار نتيجة تشويه نتائج خط التسوية فوق سطح الأرض.
في خط التسوية، يتم تسوية أجزاء قصيرة من خط عن طريق أخذ قراءات من خلال مستوى من اثنين من الموظفين، واحد في المقدمة وواحد في المؤخرة  من خلال ربط معا اختلافات الارتفاع من هذه الأجزاء، يمكن للمرء أن يحسب الفرق الارتفاع الكلي بين نقاط نهاية خط.
العمل الكلاسيكي على تسوية الانكسار هو أن تيجي كوكاماكي في 1938-1939. تحليله مبني على فهم أن عوارض القياس تنتقل داخل طبقة حدودية قريبة من سطح الأرض، الذي يتصرف بشكل مختلف عن الغلاف الجوي ككل. عند قياس على سطح مائل، يتراكم التأثير المنهجي.
أصبح تسوية انكسار كوكاماكي سيئة السمعة كتفسير من  "انتفاخ بالمديل"، التي لاحظها علماء الجيوديسيون في كاليفورنيا في السبعينيات.
يمكن التخلص من الانكسار التسوية بواسطة أي من اثنين من التقنيات:
وهناك بديل، مرحبا التكنولوجيا النهج هو علم التشتت باستخدام اثنين من أطوال موجية مختلفة من الضوء. فقط في الآونة الأخيرة أصبحت أشعة الليزر الزرقاء متاحة بسهولة مما يجعل هذا الاقتراح واقعية.
Charles T. Whalen (1982), "Results of Leveling Refraction Tests by the National Geodetic Survey", U.S. Department of Commerce, National Oceanic and Atmospheric Administration, National Ocean Survey, 1982.
بنتساو كانغمو هي موسوعة في علم الأعشاب الصيني تعود إلى القرن السادس عشر الميلادي، والتي قام لي شيتشين Li Shizhen (1518–1593) بكتابتها اعتماداً على المعارف الموجودة في موسوعة شينونغ بن تساو جينغ وفي كتب طبية أخرى؛ وهي ذات أهمية علمية تاريخية كبيرة.
أضافت منظمة اليونسكو موسوعة بنتساو كانغمو إلى سجل ذاكرة العالم.
العلامة الجينية هي جين أو تسلسل للحمض النووي حمض نووي ريبوزي منقوص الأكسجين مع موقع معروف على الكروموسوم يمكن استخدامه لتحديد الأفراد أو الأنواع، يمكن وصفه بأنه اختلاف (قد ينشأ بسبب الطفرة أو التغيير في الموقع الجينوم) الذي يمكن ملاحظته، وقد تكون العلامة الجينية عبارة عن تسلسل حمض نووي ريبوزي منقوص الأكسجين قصير، مثل تسلسل يحيط بتغير زوج أساسي منفرد (تعدد أشكال النوكليوتيدات المفردة، SNP)، أو طويل، مثل السواتل الصغيرة.
لسنوات عديدة، كان رسم الخرائط الجينية يقتصر على تحديد الكائنات الحية بواسطة علامات النمط الظاهري التقليدية، وشمل ذلك الجينات التي تشفّر بخصائص يمكن ملاحظتها بسهولة مثل أنواع الدم أو أشكال البذور، وقد حد العدد غير الكافي من هذه الأنواع من الخصائص في العديد من الكائنات الحية من جهود رسم الخرائط التي يمكن القيام بها. ودفع ذلك إلى تطوير علامات الجينات التي يمكن أن تحدد الخصائص الجينية التي لا يمكن ملاحظتها بسهولة في الكائنات الحية (مثل اختلاف البروتين).
يمكن تقسيم العلامات الوراثية الجزيئية إلى فئتين:
يمكن استخدام العلامات الجينية لدراسة العلاقة بين المرض الموروث وسببه الجيني (على سبيل المثال، طفرة معينة في الجين ينتج عنها بروتين معيب)، ومن المعروف أن قطع الحمض النووي التي تقع بالقرب من بعضها البعض على الكروموسوم تميل إلى الوراثة معًا. وتتيح هذه الخاصية استخدام علامة، والتي يمكن استخدامها بعد ذلك لتحديد نمط الوراثة الدقيق للجين الذي لم يتم تحديد موقعه بالضبط بعد.
يتم استخدام العلامات الجينية في اختبار الحمض النووي لأنساب الجينات لتحديد المسافة الجينية بين الأفراد أو السكان. يتم دراسة العلامات أحادية القطب للوالدين (على الميتوكوندريا أو الحمض النووي للكروموسوم y) لتقييم الأنساب الأمومية والأبوية. يتم استخدام العلامات الجسدية لجميع الأسلاف.
يجب أن تكون العلامات الجينية قابلة للتعريف بسهولة، وترتبط بمكان معين ، ومتعددة الأشكال بشكل كبير، لأن الزيجوت المتماثلة (homozygotes) لا تقدم أي معلومات. يمكن أن يكون الكشف عن العلامة مباشرة عن طريق تسلسل (حمض نووي ريبوزي)، أو غير مباشر باستخدام الألونزيم (allozymes).
بعض الطرق المستخدمة لدراسة الجينوم أو علم الوراثة هي: تعدد الأشكال لطول الجزء المقيد (RFLP)، وتعدد الأشكال لطول الجزء المضخم (AFLP)، والتضخيم العشوائي للحمض النووي المتعدد الأشكال (RAPD)، وتكرار تسلسل بسيط للساتل الصغير (SSR)، يمكن استخدامها لإنشاء خرائط جينية لأي كائن حي تتم دراسته.
كان هناك جدل حول ما هو العامل القابل للانتقال لـ CTVT (ورم تناسلي منتقل). افترض العديد من الباحثين أن الفيروسات مثل الجسيمات مسؤولة عن تحويل الخلية ، بينما يعتقد البعض الآخر أن الخلية نفسها قادرة على إصابة كلاب أخرى كطعم خيالي. بمساعدة العلامات الجينية، تمكن الباحثون من تقديم أدلة قاطعة على أن خلية الورم السرطاني تطورت إلى طفيلي قابل للانتقال. علاوة على ذلك، تم استخدام العلامات الوراثية الجزيئية لحل مشكلة النقل الطبيعي، وسلالة المنشأ (علم الوراثة)، وعمر ورم الكلاب.
كما تم استخدام العلامات الجينية لقياس الاستجابة الجينومية للاختيار في الماشية، فالانتقاء الطبيعي والاصطناعي يؤدي إلى تغيير في التركيب الجيني للخلية. إن وجود الأليلات المختلفة بسبب الفصل المشوه في العلامات الجينية يدل على الفرق بين الماشية المختارة وغير المختارة.
اختبار مارش هو اختبار كيميائي للكشف عن الزرنيخ، وغالباً ما يستخدم في مجال علم السموم الشرعي للكشف عن استخدام الزرنيخ سماً في القتل العمد. ينسب هذا الاختبار إلى مكتشفه الكيميائي جيمس مارش، الذي نشر أبحاثه عنه أول مرة سنة 1836.
يتضمن الاختبار مفاعلة عينة يشك أنها حاوية على الزرنيخ من جسد الجثة (المعدة غالباً) مع فلز زنك الزنك بوجود حمض مثل حمض الكبريتيك الممدد. في حال وجود الزرنيخ يتشكل لدينا غاز الأرسين، والذي يمرر على أنبوب زجاجي، حيث يخضع إلى عملية تفكك حراري، مما يؤدي إلى تشكل راسب أسود من الزرنيخ (مرآة سوداء).
كان إضراب الحرير في باترسون عام 1913 حيث توقف عمال مصانع الحرير عن العمل في مدينة باترسون  بولاية نيوجيرسي الأمريكية، وتضمن الإضراب مطالبات بتحديد العمل ثمان ساعات في اليوم وتحسين ظروف العمل. بدأ الإضراب في فبراير 1913 وانتهى بعد خمسة أشهر في 28 يوليو. خلال الإضراب، تم اعتقال ما يقارب 1850 مضربا من بينهم قادة منظمة العمال الصناعيين في العالم ويليام دودلي هايوود واليزابيث غورلي فلين.
كان إضراب باترسون جزءا من سلسلة من الإضرابات الصناعية في صناعة الملابس والمنسوجات في الشرق الأمريكي من عام 1909 إلى عام 1913. كانوا المشاركين في هذه الإضرابات إلى حد كبير من عمال المصانع المهاجرين من جنوب وشرق أوروبا. سببت كلا من  الإنقسام الطبقي، والعرق، والجنس، والخبرة في التصنيع النزاعات الداخلية بين أطراف المضربين مما أدى إلى تشكيك العديد من المفكرين الإصلاحيين في الشمال الشرقي بفاعليتها. لقد حدثت نقطة التحول الرئيسية في الحركة العمالية عام 1912 خلال إضراب مدينة لورانس للمنسوجات في ولاية ماساتشوسيتس الأمريكية، عندما تمكن العمال بنجاح بالضغط على أصحاب المصانع لرفع الأجور، الأمر الذي أظهر الدعم لاحقا من الجماعات ذات الفكر اليساري. لقد ساعد الإضراب الناجح بجذب اهتمام الأوساط الفكرية في الحركات العمالية في مدينة باترسون وأعطى منظمي النقابات الثقة في تحسين ظروف العمل والأجور لنساجين الحرير في باترسون.
تأهب مضربون باترسون بعد سنوات من انخفاض الأجور، واستمرار ظروف العمل السيئة وساعات العمل الطويلة. كما أن تزايد عدد النساء والأطفال في عرض اليد العاملة  بسبب تغيير العادات الاجتماعية وتحسين الصحة من خلال التقدم التكنولوجي أدى إلى توفير عمالة أرخص لأصحاب المصانع وتقليص الطلب على العمال الذكور الأكثر تكلفة وذلك بتخفيض أجورهم. بالإضافة إلى ذلك، أدى التقدم التكنولوجي في إنتاج الحرير إلى تقليل الطلب على العمالة في مصانع الحرير في باترسون. سمحت التكنولوجيا الجديدة في مصانع الحرير في بنسلفانيا ورود آيلاند وماساتشوستس للنساجين بتشغيل عدة مناسج في ذات الوقت، منافسة المحلات الصغرى في نيوجيرسي التي تصنع الحرير بكفاءة أقل وتكلفة أعلى بكثير. واستجابة لهذه المصانع الضخمة التي تستخدم أنظمة نسج متعددة ومن أجل الاستمرارية في العمل للمدى البعيد، كان على مصانع نيوجيرسي أن تعتمد على تكنولوجيا ذو كفاءة أكثر، وحارب النساجون أصحاب المهارة العالية كالعاملين في محلات الأشرطة  أنظمة النسج المتعددة. كما أن انخفاض كثافة اليد العاملة في صناعة الحرير الجديدة تعني أنه سيتم إلحاق الضرر بالنساجين ذوي المهارات المنخفضة بسبب التغيرات التي طرأت على الصناعة. أراد جميع النساجون أيضا بتقليل أيام العمل وتحديد حد أدنى معين للأجور.
كانت منظمة العمال الصناعيين في العالم هي العامل الخارجي الرئيسي وراء كل من إضراب لورانس للمنسوجات وإضراب باترسون للحرير. وفي 25 من فبراير عام 1913، اليوم الأول من الإضراب، اعتقلت القائدة النسوية البارزة لمنظمة العمال الصناعيين في العالم، إليزابيث غورلي فلين، بعد إلقاء محاضرة حول توحيد المضربين عبر الحدود العرقية. لقد اتهمتها السلطات هي وزملائها بالتحريض على العنف من خلال الخطاب المتطرف. وقبل لجنة مجلس الشيوخ للعلاقات الصناعية، أيد قائد الشرطة أندروج. مكبرايد  هذه الاتهامات مدعيا بأن الجو الثوري بين مصانع النسيج كان سببه ويمكن نسبه إلى منظمة العمال الصناعيين في العالم. وفي ذلك الوقت، كان عمدة باترسون، الدكتور أندروف. مكبرايد، يؤيد أيضا أن فكرة الإضرابات هي في الأساس نتيجة دعاية لمنظمة العمال الصناعيين في العالم. وبغض النظر عن ذلك، تم تنفيذ الإضرابات لأشهر حتى بعد اعتقال قادة المنظمة لتبديد فكرة أن العمال كانوا يحرضوا من قبل الدخلاء.
وكانت شكوك المدينة بأن منظمة العمال الصناعيين في العالم المسؤولة عن تكتيكات الاحتاج الراديكالي التي كانت في صراع مباشر مع فلسفة المنظمة. وقد شجع قادة العمال داخل المنظمة الحشود الشعبية وسمحوا للمضربين حرية اختيار نشاطهم الحركي. وقد ساعد ويليام د. هايوود، العضو المؤسس لمنظمة العمال الصناعيين في العالم، مضربين باترسون في إنشاء لجنة إضراب منظمة ديموقراطيا تمثل جميع جنسيات العمال ولا تخضع لإشراف مجموعات العمل أكثر تحفظا ومركزية، وتميز إضراب باترسون بسبب هذه اللامركزية.
لقد استبق إضراب باترسون عام 1913 بناء مصنع حديث شركة دوهتري للحرير في كلفتون، نيوجيرسي عام 1911. أن نظام متعدد النسج في هذا المصنع زعج العمال خشية من التحول الحتمي لجميع مصانع باترسون وما يلحقه من خسارة للوظائف. وردا على ذلك، قام ستين نساجا بالإضراب بدأ بسلسلة من اجتماعات النقابة مع وكالات الأعمال للتفاوض بشأن أجور عمال الحرير في باترسون. وفي العام التالي، شكل إدوارد كويتجن عصبة الثماني ساعات في باترسون مناصرا لفكرة يوم عمل لثماني ساعات، ناثرا البذور النهائية لإضراب 1913.
بمساعدة منظمة العمال الصناعيين في العالم، استطاع عمال الحرير في باترسون  بعمل  إضراب عام من خلال استقطاب الآلاف من العمال. بعد إسبوعين من الإضراب، اتحد جميع النساجين لوضع قائمة بالمطالب موجهة لمالكي المصانع وأصحاب العمل، والتي تتراوح من قيود العمر الأدنى للعمل إلى حماية  الأطفال وإلى إلغاء نظام النسج المتعددة لضمان فرص العمل. أصبح من الواضح أن للمتظاهرين أدوار مختلفة بناء على الوظيفة  المضربين ضدها. كان نساجوا الأشرطة ماهرين ولديهم صراعات نضالية سابقة، حيث ساعدوا في تعليم المضربين حقوقهم. وكانوا أيضا من أنصار رفع الأجور حيث كانوا يعتقدون نظرا لكونهم أكثر إنتاجية مع إدخال المناسج، بالتالي إن معدل إنتاجيتهم كان مرتفع أيضا، فيجب أن يتقاضوا أجور أعلى. طالبوا بإلغاء أنظمة ثلاث وأربعة مناسج بشكل كلي من المصانع ويعتقد العمال أن إدخال هذه المصانع كانت تبعد الوظائف عنهم وتخفض أجورهم. إضافة إلى ذلك، كانت للإشتراكية منذ فترة طويلة اعتقادا قويا بأن نساجين الأشرطة تتشابك مباشرة مع أصحاب الرأس المال ورؤساء العمل. تفاقم هذا الاستياء في عام 1913 خلال الإضرابات التي شنها عمال الأشرطة بقيادة المتحدث باسمهم آنذاك، لويس ماغنيت، ورد المصنعون ببيان من سبعة أجزاء منتقدين فيه الجدوى الاقتصادية لهذه المطالب بين مخاوف أخرى.
انتهى الإضراب بالفشل في 28 يوليو 1913، ويذكر العلماء سبب مهم وراء هذا الفشل باعتبار تكيّف باترسون الضروري للآلات الجديدة والاقتصاديات الجديدة لصناعة الحرير. لن يخضع المصنعون لمطالب المضربين لأنهم ببساطة لا يستطيعون ذلك، وبدون إنتاج السلع بأسعار تنافسية من خلال الآلات الجديدة والعمالة الرخيصة، لكانت الشركات في بنسالفانيا قد أوقف عملها.
يوهان شرودر هو طبيب وعالم صيدلة ألماني عاش في القرن السابع عشر للميلاد، وكان رائداً في التجارب على عنصر الزرنيخ، حيث نجح سنة 1649 من نشر أسلوبين لعزل هذاالعنصر إلى الوسط العلمي.
ولد يوهان في مدينة باد زالتسوفلن حوالي سنة 1600 وتوفي في مدينة فرانكفورت سنة 1664
من أشهر أعماله كتاب «» (الكنز الطبي)، والذي كان حينها موسوعة للعلوم الطبية في البلدان الناطقة بالألمانية.
يقع جبل شاباني في محافظة دهوك في بلدة زاخو ناحية باطوفا في اقليم كردستان العراق، ارتفاع الجبل يصل إلى 1300 متر.
تكثر في الناحية باطوفة الاماكن التاريخية والاثرية وسجلت دائرة اثار دهوك (15) موقعاً اهمها:-
عشيرة.
کوللی أو گوللی بالكوردية .
الارتفاع الجبل.
1300 متر عن سطح البحر
تاريخ الجبل والقلعة.
الأكراد الذين ثاروا ضد المحتلين الإنكليز في الأوساط أب 1919 م قد أتخذوا من قلعة شاباني مقرا عسكريا لهم وموقعا يشنون منه الهجمات على جيوش الاحتلال، وبالقرب من القلعة اسقطوا طائرة إنكليزية خلال المعارك التي جرت في «ملا عربي» بالقرب من شاباني.
موقع رسمي لناحية باطوفة - كتاب بعنوان كوللي وزين و زيار - محمد مراد فتاح
أبو شُراعَة أحمد بن محمد بن شراعة القيسي ( 775 - 864) شاعر عراقي. من أهل البصرة. كان جيد الشعر، مليح المعاني، صاحب نظر، عاش إلى أيام المتوكل، وكان قد مدح المهدي. رثى الجاحظ. توفي وعمره أكثر من اثنتين وتسعين. نقل شعره من طريق ابنه أبو الفياض سوّاء وهو أيضاً شاعر. نشر ديوانه وحققه شاكر العاشور تحت عنوان "ديوان أبي شراعة القيسي" في 2016.
هو أحمد بن محمد بن شراعة بن ثعلبة بن محمد بن عمير بن أبي نعيم بن خالد بن عبده بن مالك بن مرة بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. ينتهي نسبه إلى قيس من أبيه وإلى تميم من أمه.
ولد في البصرة حوالي 158 هـ/ 775 م ونشأ بها. برز كشاعرًا مرموقًا وهو من أشهر أهل عصره ويعد من الشعراء الدولة العباسية. جيد الشعر وله أخبار مع إبراهيم بن المدبر. وفي أثناء ولايته البصرة، فكان أبو شراعة صديقًا له وكان لا يفارقه في سائر أحواله. كما كان على علاقة بأدباء عصره منهم الجماز البصري ومحمد بن يسير الرياشي ودعبل الخزاعي والسدري وعبد الصمد بن المعذل وغيرهم.
وكان يترك البصرة أحيانًا إلى الأهواز لمدح من بها، فله أخبار مع الحسن بن رجاء واليها، وقصد بغداد وهو أحد الشعراء الرواة قصدوا بغداد وسامرًا طلبًا للنوال، وقد مدح سبعة من الخلفاء وعاش إلى أيام المتوكل وقد مدح المهدي بن المنصور وكان المتوكل يحسن إليه.
توفي أبي شراعة في البصرة حوالي 250 هـ/ 864 م أو يقال في 280 هـ/ 894 م عن عمر يناهز 92 عامًا بالهجرية.
شعر أبي شراعة بدوي تقليدي، فقد كان جيد الشعر كالبدوي في مذهبه وكان جيد الشعر مليح المعاني ومن أشعر أهل زمانه. وكان يقول الشعر ما يجانب به مذاهب المحدثين، ويقترف طريق الماضين، وأهل البادية، فشعره عربي محض. من شعره:
قلعة شونبرغ تقع في بلدية شونبورغ على بعد 4.5 كيلومتر شرق بلدة ناومبورغ في قلب جمهورية ألمانيا الاتحادية في ولاية ساكسونيا أنهالت. اقترحتها ألمانيا لتسجيلها في قائمة التراث العالمي.
تقع الآثار الرومانية المتأخرة لقلعة شونبرغ على قمة منحدر من الحجر الرملي المرقط بجوار نهر زاله، الذي يبلغ ارتفاعه 40 مترًا وينخفض بشكل حاد بالإتجاه الغربي. تم بناء القلعة بالحجر الرملي.
هذه القلعة التي تقع على قمة المنحدرات الجنوبية من زاله. أقيمت كأهم قلعة في القرن الثاني عشر بتكليف من أساقفة ناومبورغ، فقد امتلك الأساقفة عدة قلاع داخل أراضيهم لتأمين أصولهم. منذ عام 1158 كحد أقصى، سميت عائلة نبيلة حرة تملك ممتلكات حول ناومبورغ باسم القلعة نفسها، تم توثيق القلعة لأول مرة في عام 1137. كما تم الحفاظ على قلعة شونبرغ حتى يومنا هذا، وهي من الأمثلة الكلاسيكية الموجودة حتى وقتنا هذا.
هندسة معمارية للقلعة.
احتفظت جميع الجدران والبوابات وأجزاء من القلعة بموادها الأصلية من العصور الوسطى العليا، وكذلك أجزاء من الداخل مثل المداخن التي يعود تاريخها إلى 1220 ونوافذ مزخرفة. تتوافق الهندسة المعمارية والديكورات الموجودة هنا مع المعالم الأخرى في ترشيح التراث العالمي.
تعد قلعة شونبورغ أحد المكونات الإحدى عشر للمشهد الثقافي "كاتدرائية ناومبورغ والمناظر الطبيعية الثقافية في العصور الوسطى العليا لنهر زاله وأونستروت". كمعلم، تعد القلعة جزءًا مهمًا من خطوط الرؤية التي تربط المشهد الثقافي ككل. إن ترشيح التراث العالمي هو ممثل للعمليات التي شكلت القارة خلال العصور الوسطى العالية بين عامي 1000 و1300: إضفاء الطابع المسيحي، وما يسمى بتوسع الدولة وديناميات التبادل الثقافي وخاصية النقل لهذه الفترة بالذات.
لوي كلود كاديت دي غاسيكو هو كيميائي فرنسي عاش في القرن الثامن عشر للميلاد، ويعد أول من حضر مركب عضوي فلزي، وذلك عن تحضيره لما يعرف باسم سائل كاديت، وهو مزيج من الكاكوديل وأكسيد الكاكوديل، وهي مركبات عضوية للزرنيخ.
ولد لوي كلود كاديت دي غاسيكو في مدينة باريس وتوفي فيها، وعاش في الفترة ما بين سنتي 1731-1799.
فردوس الزهراء رواية إيرانية مصوّرة كتبها أمير سلطانيورسمها خليل. وقد تم رسم وكتابة الرواية ضمن قالب الكوميديا السوداء السياسية أو ما يُسمى بويب كومكس، تحاكي تلك الكوميديا وضع إيران ضمن أحداث الثورة الخضراء. تدور القصة الأساسية حول أم تبحث عن ابنها مهدي الذي اختفى في الانتخابات الإيرانية عام 2009. تم نشر النسخة الإلكترونية من الرواية على الإنترنت في أوائل عام 2010، ثم نُشرت النسخة الورقية عام 2011 وسط العديد من المراجعات الإيجابية في الصحافة والمدونات الإعلامية. ترجمتها إلى العربية دار صفصافة في القاهرة وتمت ترجمة القصة المصورة في الموقع الإلكتروني إلى 16 لغة عالمية.
فريق النشر.
يقف خلف رواية فردوس الزهراء فريق متنوع من فنانين مهاجرين، فالقصة من تأليف كاتب إيراني وهو أمير سلطاني ورسام العمل خليل فنانٌ جزائري ومهمة التحرير كانت لمحررٍ يهودي اختار عدم الكشف عن اسمه لأسباب سياسية.
تدور أحداث القصة في أعقاب انتخابات إيران الرئاسية عام 2009 المُتنازع عليها. العقدة هي البحث عن مهدي، وهو شاب له أراء سياسية اختفى ضمن المظاهرات، من قِبل الشرطة السرية الحكومية. والرواية كاملةً هي مسيرة أم مهدي وأخيه مدون في البحث عنه. عنوان الرواية يرمز إلى بهشت زهرا أكبر مقبرة في طهران، و استُخدم اللون الاخضر على الغلاف تكريمًا للثورة الخضراء. ترد ضمن الرواية شخصياتٌ وأرقامٌ حقيقية مثل محسن روح الأميني الذي قُتل في سجن ايفين في عام 2009 وسهراب عرابي الذي قتل بالرصاص في الاحتجاجات، ندا آغا سلطان التي قتلت رميًا بالرصاص أيضًا، والذين دُفنوا جميعًا في مقبرة الزهراء. كما يرد اسم حسين درخشان الإيراني الكندي الذي ساعد في إثارة حركة التدوين الإيرانية، قبل أن يعود طوعًا إلى وطنه في عام 2008، ليُسجن إلى أجلٍ غير مسمى. وصولاً إلى الصحفية الكندية الإيرانية زهراء كاظمي والتي عُرفت بتحقيقاتها في المفقودين في إيران، وتعرضت للضرب عند اعتقالها حتى الموت عام 2003.
بدئية أو أولية Primordialism أو دائمية perennialism هي حجة تدعي أن الأمم هي ظواهر طبيعية قديمة ؛ أي أن فكرة الأمة ستتطور في نهاية المطاف داخل أي مجموعة ذات خصائص ثقافية مشتركة.
يمكن أن تعزى البدئية فلسفيا إلى أفكار الرومانسية الألمانية ، ولا سيما في أعمال فيشته و هردر . بالنسبة لهردر ، كانت الأمة مرادفة للمجموعة اللغوية، ففي تصور هردر كانت اللغة مرادفة للفكر، وكلما أن كل لغة يجري تعلمها في المجتمع ، يستوجب على كل مجتمع أن يفكر بشكل مختلف. هذا يؤدي أيضًا إلى أن المجتمع سيحافظ على طبيعة ثابتة بمرور الوقت.
واجهت البدئية انتقادات شديدة بعد الحرب العالمية الثانية ، إذ عامل العديد من دارسو القومية الأمة كجماعة شكلتها تقنيات وسياسات الحداثة (انظر الحداثة ).
، فيما يتعلق بالإثنية ، تجادل البدئية بأن "الجماعات الإثنية والقوميات موجودة لأن هناك تقاليد الإيمان والتعامل مع الأشياء البدئية مثل العوامل البيولوجية وخاصة الموقع الإقليمي".
تعتمد هذه الحجة على مفهوم القرابة ، إذ يشعر أفراد مجموعة إثنية بأنهم يشتركون في الخصائص أو الأصول أو حتى في بعض الأحيان علاقة دم. يمكن فهم هذه الحجة بالنظر لها من خلال الإيغبو فينيجيريا ، بعد ما شعروا أن أصلهم من أحفاد اليهود . " تفترض البدئية أن الهوية الإثنية ثابتة بمجرد إنشائها".
في حين يقرّ عالم السياسة خليل عثمان بأنه "من المسلم به أن البدائية لا تخلو من عيوبها ومشاكلها" ، مثل جميع التقاليد النظرية والمفاهيمية في العلوم الاجتماعية ، لكنه يجادل بأن "البدئية ، كنهج يشدد على عمل الولاءات دون الوطنية والتضامن الفعال في الوعي الجمعي للجماعات ، لا تزال قادرة على توفير أداة ابستيمولوجية ومفاهيمية لتوفير وفتح مساحة فريدة للتحقيق في العمل الاجتماعي والسياسي ".
نظرة بدئية للإبادة الجماعية في رواندا.
شهدت الإبادة الجماعية الرواندية عام 1994 مقتل ما يقرب من 800 ألف رواندي على مدى ثلاثة أشهر. يمكن القول بأن هذا العنف ، كما حدث أيضًا في الحرب الأهلية النيجيرية في عام 1967 ، يرجع إلى الإثنية والتنافس بين الجماعات الإثنية . شعرت جماعة الهوتو الإثنية السائدة في رواندا أنها يجب أن تقتل جيرانها التوتسي ، بسبب الاختلافات الراسخة في الهويات الإثنية التي تميزهم. وكما تجادل المؤرخة ساندرا جويرمان Sandra Joireman ، "هذا النوع من التفسير للإبادة الجماعية في رواندا وعنفها المروع ، مع تأكيدها على أسباب التي ترجع إلى الاختلاف في القرابة ومعتقدات المجموعتين الإثنيتين، هو وجهة نظر بدئية".
كان الإيمان بالحجج البدئية حول القرابة والتقاليد التاريخية والوطن لهذه الجماعات الأثنية هو الذي شجع الهوتو إلى حد كبير على الشعور بأن أعمالهم مبررة. على الرغم من الكثير من الانتقادات الأكاديمية للبدئية ، وتطور نظريات أثنية أخرى مثل البنائية والأداتية ، فإن البدئية "مؤثرة في تحديد القوة المتينة للروابط الأثنية والتزام أعضائها بها". على سبيل المثال ، جادل بعض العلماء في أن الحرب الباردة أثرت على هذا الإيمان بالأثنية والنزاع الأثني. إلا أن البدئية لا توافق على ذلك وتجادل بأن الانتماء الأثني كان موجودًا تاريخيًا ، قبل الحرب الباردة بوقت طويل ، و لم يفسح المجال إلا لقضايا أيديولوجية.
علاوة على ذلك ، فإن الحجة البدئية "تشير إلى أن الاختلافات التي لا يمكن التوفيق بينها بسبب الفجوات الثقافية تسبب الخوف والصراع الذي يولد العنف". على الرغم من أن الدراسات التاريخية الحديثة قد طرحت أن الإبادة الجماعية في رواندا عام 1994 كانت نتيجة لتفاوت في السلطة والثروة بين التوتسي والهوتو ، يؤكد البدئيون أن الهوتو والتوتسي طوروا ثقافات منفصلة تمامًا وبالتالي سيكونون حتمًا في صراع مع بعضهم البعض . بما أن الإثنية البدئية قديمة ، "ثابتة ولا يتغير" ، فقد قُدمت إمكانية الاستيعاب الثقافي داخل رواندا على أنها مستحيلة.
وقد جرت المحاججة أن الإبادة الجماعية كانت تتضمن مطالبًا بالوطن الإثني ، "استنادًا إلى تصور أن رواندا تنتمي إلى الهوتو ، سكانها الحقيقيين" وأن التوتسي قد اقتحموا هذه المنطقة الإثنية القديمة (راجع. نظرية الحامية). يقدم العالمة جيفريموفس Jefremovas نقدًا للرؤية البدئية للإثنية داخل رواندا ، مشيرة إلى أنه على الرغم من التركيز القوي على الاختلافات العرقية ، "يعيش التوتسي والهوتو في نفس الأماكن ، ويتحدثون نفس اللغة ، ويمارسون نفس الديانات". تجادل جيفريموفس كذلك بأن من الواضح أن هناك "تداخل شديد في الخصائص الفيزيائية بين المجموعات" . وهكذا ، نظراً لوجود أوجه شبه ثقافية وجسدية كبيرة بين "الأثنيتين" ، تبدو النظرة البدئية للإبادة الجماعية غير قابلة للتطبيق. ومع ذلك ، تضيف جيفريموفس أنه على الرغم من "صعوبة تحديد الإثنية في رواندا ، فإن هذه التميزات معترف بها من قبل الناس ولها قوة".
تشير وجهة النظر البدئية إلى أن الاختلافات الثقافية التي لا يمكن التوفيق بينها بين الهوتو والتوتسي كانت السبب الرئيسي للإبادة الجماعية في رواندا إذ تضمنت مفاهيم حول الحق في الوطن وقادت الهوتو إلى اعتبار التوتسي متطفلين. علاوة على ذلك ، في هذا الرأي ، أدت الهويات الثقافية المختلفة إلى اعتقاد قوي بـ "نحن" و "هم" ، مما جعل من السهل على الهوتو نزع إنسانية التوتسي ، وبالتالي جعل حدوث القتل الجماعي أكثر إمكانية.
يشير مصطلح الروحانية الزراعية أو روح الزراعة إلى فكرة ترابط مفاهيم إنتاج واستهلاك الغذاء والطبيعة الروحية الأساسية للبشرية. ويفترض أن الروحانية متأصلة في وعي البشر، ولعلها نتاج لها، كما أنها متاحة لجميع الذين يغرسونها.
يشمل الارتباط بالزراعة استعارات زراعية مثل “غرس” في اللغة التي يستخدمها معظم الصوفيون عبر التاريخ.
يذكر المتابعون لهذه الفكرة الأسباب الآتية لتبرير هذا الارتباط:
إن تأمين الوسائط هو إجراء أمني يرتبط عادةً بالكشفات الحساسة سياسياً والمؤتمرات الصحفية. وخلال فترة حبس وسائط الإعلام، يحصل الصحفيون المعتمدون على معلومات مسبقة والخبراء الاستشاريين من أجل المساعدة في دقة تقاريرهم عن المسائل التي يتم الكشف عنها. وينتهي حبس وسائط الإعلام عندما يرفع الحظر المفروض على نشر المعلومات في الوقت المناسب.
قد يُطلب من الصحفيين التوقيع على استطلاعات صكوك أو اتفاقيات أخرى قبل الحصول على إذن لحضور الأقفال الإعلامية. قد يكون مطلوباً إيقاف تشغيل و/أو ترك الهواتف النقالة مع مشرف أمني عند الدخول. ويجب عموما فصل أجهزة الحاسوب المحمول واللاسلكي والهواتف النقالة لمنع أي وسيلة أخرى للاتصال الصادر إلى حين رفع الحظر المقرر. أثناء إغلاق وسائل الإعلام، لا يُسمح للحضور بمغادرة الغرفة، ولا يُسمح لأحد بالاقتراب من أي بنية تحتية داخلية للاتصالات. وفي الحالات التي لا يكون فيها تسليم الهواتف المحمولة مطلوباً، قد يخضع الحاضرون لمرافقة عند زيارة الحمام.