CALM/arwiki huggingface dataset:
وهي من أهم الموسسات التعليمية في القرية. لما لها دور هام وبارز في تعليم الطلاب ذوي النسب المتفاوتة في مجالات كبيرة وهامة. مثل الهندسة بمختلف مجالاتها وتقنية المعلومات والدراسات التجارية والصيدلة واخارج الطلبة إلى سوق العمل.
ويوجد أيضا مدرسة الشيخ سعيد بن محرز لتعليم الأساسي بنين ومدرسة الملدة للتعليم الأساسي بنات.
يوجد مجمع صحي كبير يربط الملدة بالقرى ا لمجاورة مثل: الطريف والثرمد والقرط وابوعبالي والبدي والقريحات.
القطاع الرياضي.
يوجد في قرية [الملدة] نادي المصنعة الرياضي الذي يلعب في دوري الدرجة الأولى العماني، ويعتبر من أعرق الاندية في عمان لما دور له كبير في إمداد المنتخب العماني بالاعبين الشباب المبدعين. وأخر لاعب انضم إلى المنتخب العماني هو بدر الميمني اللاعب الذي احرز كأس الخليج مع المنتخب العماني.
وهناك أيضا في الجنوب ميدان لسباقات الهجن (طوي الشاوي) ويقام فية سباق الهجن المحلية داخل ولاية المصنعة والسلطنة والخليجية بعض الأحيان بمشاركة دولة الإمارات وقطر.
الملدة قبل عصر النهضة.
في الفترة الزمنية قبل عصر النهضة كانت قرية الملدة قرية لا يوجد فيها إلا بيوت من طين خالية من الكهرباء. يتواجد قليل من السكان القاطنين فيها. لكن بعد أن تولى السلطان قابوس بن سعيد حفظة الله ورعاه تم إمداد القرية بالكهرباء والطرق المعبدة والمحال التجارية الذي أدى إلى ازدهار التجارة فيها.
ومن أهم العلمائها الشيخ جميل بن خميس السعدي صاحب كتاب قاموس الشريعة الحاوي طرقها الوسيعة. موسوعة ضخمة في أصول الشريعة وفروعها، يقع في أكثر من تسعين جزءا، جعل فيه بيان الشرع أصلا يبني عليه، فحذف منه التكرار، وخالف بين بعض مسائله في التقديم والتأخير، وأضاف إليه كثيرا من مسائل المتقدمين والمتأخرى ن ؛ خصوصا عن العلامة أبي نبهان الخروصي وابنه الشيخ ناصر بن أبي نبهان، كما زاد في بعض أجزائه ما اختاره من كتب أصحاب المذاهب الأخرى.
وأيضا يوجد أكثر من أشخاص يشهد لهم التاريخ في تعديل أوضاع البلد
منهم محمد النصبي والشيخ سالم محمد السعدي وعبد الله الجابري
حارات الملدة.
- حارة النصبي
- حارة البلوش
- حارة المضاحية
- حارة المغابشة
- حارة الياشك
- حارة أولاد كيان
- حارة المساعدة
- حارة آل حمد
- حارة الصواغ
- حارة الجوابر
- حاره ام الحصى
- حارة أولاد هلال
- حارة القرحة
- حاره الغوارب
- حـارة ماحن وتقع جنوب المدرسة الهندية
المسيح وهو عيسى ابن مريم اسم لشخصية محورية في الديانات الإبراهيمية، غالبا ما تترافق هذه الشخصية بصفة المخلص للشعب أو الأمة. فهو يكون مخلص "شعب الله المختار" (بني إسرائيل) في اليهودية، أو المخلص من الخطايا وكلمة الله المتجسد عند المسيحية، أو مخلص الناس من الظلم في آخر الدنيا كما في بعض الاعتقادات الإسلامية.
قانون الإيمان أو العقيدة النيقية ، هي عبارة عن إيمان يستخدم على نطاق واسع في الشعائر المسيحية. يطلق عليها نيقية لأنه تم اعتمادها أصلاً في مدينة نيقية (إزنيق الحالية، تركيا) من قبل مجمع نيقية الأول في 325م. تم تعديله سنة 381م في مجمع القسطنطينية الأول، والشكل المعدل يشار إليه باسم نيقين أو العقيدة النيقو قسطنطينية السياسية، يعرف بالمسيحية النيقية.
تستخدم الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والآشورية اعتناق الإيمان مع الأفعال في صيغة الجمع الأصلية ("نحن نؤمن")، لكن الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية تحوّل هذه الأفعال إلى صيغة المفرد ("أعتقد"). تستخدم الأنجليكانية والعديد من الطوائف البروتستانتية بشكل عام صيغة المفرد، وأحيانًا صيغة الجمع.
يُستخدم قانون إيمان الرسل أيضًا في الغرب اللاتيني، لكن ليس في الليتورجيات الشرقية. في أيام الآحاد والاحتفالات، تُتلى إحدى هاتين العقيدتين في قداس الطقوس الرومانية بعد العظة. قانون إيمان نيقية هو أيضًا جزء من مهنة الإيمان المطلوبة من أولئك الذين يقومون بوظائف مهمة داخل الكنيسة الكاثوليكية.
في الطقس البيزنطي، يُغنى أو يُتلى قانون نيقية في القداس الإلهي، مباشرة قبل الجناس (الصلاة القربانية)، ويُتلى أيضًا يوميًا في الجمع.
الغرض الفعلي للعقيدة هو تقديم بيان عقائدي للاعتقاد الصحيح أو العقيدة الصحيحة. تم وضع عقائد المسيحية في أوقات النزاع حول العقيدة: أدى قبول أو رفض عقيدة إلى التمييز بين المؤمنين والمنكرين لعقائد معينة. لهذا السبب، وكان يسمى عقيدة في اليونانية σύμβολον "(symbolon)،" وهو ما يعني في الأصل نصف كائن كسر والتي عند تركيبها على النصف الآخر، يمكن التحقق من هوية حاملها. مرت الكلمة اليونانية من خلال "الرمز" اللاتيني إلى "رمز" إنجليزي، والذي لم يأخذ معنى الإشارة الخارجية لشيء ما إلا لاحقًا.
تم تبني قانون إيمان نيقية لحل الخلاف الآريوس، الذي اعترض زعيمه أريوس، وهو رجل دين من الإسكندرية "على الإهمال الواضح للإسكندر (أسقف ذلك الوقت) في طمس تمييز الطبيعة بين الأب والابن من خلال تركيزه على جيل أبدي ". ابتكر الإسكندر وأنصاره قانون الإيمان النيقي لتوضيح المبادئ الأساسية للإيمان المسيحي ردًا على التبني الواسع لعقيدة آريوس، والتي تم اعتبارها من الآن فصاعدًا بدعة .
يؤكد قانون إيمان نيقية لعام 325 صراحةً على اللاهوت الأساسي المشترك للابن، مطبقًا عليه مصطلح "متعدد الجوهر". النسخة 381 تتحدث عن الروح القدس كما عبد وممجد مع الآب والابن. يصف قانون الإيمان الأثناسي الأخير (غير المستخدم في المسيحية الشرقية) بمزيد من التفصيل العلاقة بين الآب والابن والروح القدس. لا يؤكد قانون إيمان الرسل صراحة ألوهية الابن والروح القدس، ولكن في نظر الكثيرين ممن يستخدمونه، فإن هذه العقيدة متضمنة فيه.
الأصل نيقية العقيدة من 325.
تم تبني قانون نيقية الأصلي لأول مرة في المجلس الأول لنيقية، الذي افتتح في 19 يونيو 325. ينتهي النص بالحروم ضد الافتراضات الآريوسية، وتسبقها عبارة "نؤمن بالروح القدس" التي تنهي بيانات الإيمان.
جادل فنتون جون أنتوني هورت وأدولف فون هارناك بأن عقيدة نيسين كانت العقيدة المحلية في قيسارية ماريتيما ( مركز مهم للمسيحية المبكرة ) تلاها في المجمع من قبل يوسابيوس القيصري . استندت قضيتهم إلى حد كبير على تفسير محدد للغاية لرواية يوسابيوس الخاصة لإجراءات المجلس. المنح الدراسية الحديثة لم تقتنع بحججهم. إن العدد الكبير من الاختلافات الثانوية عن نص العقيدة التي اقتبسها يوسابيوس يجعل من غير المحتمل أن يستخدمها أولئك الذين صاغوا العقيدة المجمعية كنقطة انطلاق. ربما كان نصهم الأولي عقيدة محلية من مصدر سوري-فلسطيني أدخلوا فيه عبارات لتعريف لاهوت نيقية. وبالتالي، قد يكون قانون إيمان أوسابيان إما ثانيًا أو واحدًا من العديد من الترشيحات لعقيدة نيقية.
تقول "الموسوعة الكاثوليكية لعام" 1911 أنه بعد مجمع نيقية بفترة وجيزة، تم تأليف صيغ جديدة للإيمان، معظمها اختلافات في رمز نيقية، لمقابلة مراحل جديدة من الآريوسية، والتي كان هناك أربعة منها على الأقل قبل مجمع سارديكا ( 341)، حيث تم تقديم نموذج جديد وإدخاله في أعماله، رغم أن المجلس لم يقبله.
آريوس وقانون الإيمان النيقاوي.
بعد ظهور آريوس الذي قال أن المسيح هو خليقة ثانوية وليس واحد مع الله الأب أو معادل له، عقد مجمع مسكوني للمباحثة في هذه القضية وهو ما يعرف بالمجمع المسكوني الأول أو مجمع نيقية، وبعد دراسة طويلة دامت أشهر وضع قانون الإيمان حتى كلمة "الذي ليس لملكه انقضاء".
نيسينو قسطنطينية العقيدة.
ما يُعرف باسم "العقيدة النيسينية القسطنطينية" أو "العقيدة النيقانية - القسطنطينية" حصل على هذا الاسم بسبب الاعتقاد بأنه تم اعتماده في المجمع المسكوني الثاني الذي عقد في القسطنطينية عام 381 كتعديل لعقيدة نيقية الأصلية. عقيدة 325. في ضوء ذلك، أصبح أيضًا معروفًا بشكل شائع باسم "العقيدة النقية". إنه البيان "المسكوني" الوحيد الموثوق به للدين المسيحي الذي قبلته الكنيسة الكاثوليكية، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، والأرثوذكسية الشرقية، والكنيسة الشرقية، والكثير من البروتستانتية بما في ذلك الشركة الأنجليكانية . (و الرسل ' والأثناسيوسيين المذاهب غير مقبولة على نطاق واسع. )
وهي تختلف في عدد من النواحي، سواء عن طريق الإضافة أو الحذف، عن العقيدة المعتمدة في المجلس الأول لنيقية. يتمثل الاختلاف الأكثر بروزًا في القسم الإضافي "و [نؤمن] بالروح القدس، الرب واهب الحياة، الذي ينبثق من الآب، الذي يعبد ويمجد مع الآب والابن معًا، الذي تكلم الأنبياء. و [نؤمن] بكنيسة واحدة مقدسة كاثوليكية رسولية. نعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا، [و] ننتظر قيامة الأموات وحياة العالم الآتي. آمين. "
منذ نهاية القرن التاسع عشر، شكك العلماء في التفسير التقليدي لأصل هذه العقيدة، والتي تم تناقلها باسم المجلس، الذي ضاعت أعماله الرسمية بمرور الوقت. لم يذكرها مجلس محلي للقسطنطينية عام 382 والمجمع المسكوني الثالث (أفسس، 431)، حيث أكد الأخير على عقيدة 325 نيقية باعتبارها بيانًا صالحًا للإيمان ويستخدمها للتنديد بالنسطورية . على الرغم من أن بعض المنح الدراسية تدعي أن تلميحات عن وجود العقيدة اللاحقة يمكن تمييزها في بعض الكتابات، لا توجد وثيقة موجودة تقدم نصها أو تذكرها صراحة قبل المجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية عام 451. العديد من أساقفة مجمع 451 أنفسهم لم يسمعوا به أبدًا واستقبلوه في البداية بتشكك، ولكن تم إنتاجه بعد ذلك من المحفوظات الأسقفية للقسطنطينية، وقبله المجلس "ليس على أنه تقديم أي إغفال ولكن كتفسير أصيل لـ إيمان نيقية ". على الرغم من الأسئلة المطروحة، يُعتقد على الأرجح أن هذه العقيدة قد تم تبنيها في الواقع في 381 المجمع المسكوني الثاني.
على أساس الأدلة الداخلية والخارجية للنص، فقد قيل أن هذه العقيدة لم تنشأ كتحرير للعقيدة الأصلية المقترحة في نيقية في 325، ولكن كإيمان مستقل (ربما عقيدة معمودية أقدم) تم تعديلها لجعل إنه أشبه بقانون نيقية العقيدة. جادل بعض العلماء بأن العقيدة قد تم تقديمها في خلقيدونية على أنها "سابقة لصياغة عقائد وتعريفات جديدة لتكملة عقيدة نيقية، كطريقة للتغلب على الحظر المفروض على العقائد الجديدة في كانون 7 في أفسس". من المتفق عليه عمومًا أن عقيدة نيسينو كونستانتينوبوليتان ليست مجرد توسع لعقيدة نيقية، وربما كانت قائمة على عقيدة تقليدية أخرى مستقلة عن تلك الموجودة في نيقية.
أعاد المجمع المسكوني الثالث ( مجمع أفسس عام 431) التأكيد على النسخة الأصلية 325 من قانون إيمان نيقية وأعلن أنه "من غير القانوني لأي رجل أن يقدم أو يكتب أو يؤلف مختلفًا ( ) الإيمان كمنافس لما أسسه الآباء القديسون المجتمعون مع الروح القدس في نيقية "(أي قانون الإيمان 325). كلمة يتم ترجمتها بشكل أكثر دقة كما يستخدمها المجلس لتعني "مختلف"، "متناقض"، بدلاً من "آخر". تم تفسير هذا البيان على أنه حظر على تغيير هذه العقيدة أو تأليف الآخرين، لكن لا يقبل الجميع هذا التفسير. يرتبط هذا السؤال بالجدل حول ما إذا كانت العقيدة التي أعلنها المجمع المسكوني حاسمة في استبعاد ليس فقط المقتطفات من نصه ولكن أيضًا الإضافات إليه.
في جانب واحد، و الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الصورة النصية المستلمة من يختلف قانون الإيمان النيقاوى القسطنطينى من النص أقرب، والتي يتم تضمينها في يتصرف من مجمع خلقيدونية 451: يستخدم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أشكال فريدة من أفعال مثل "أعتقد"، بدلاً من صيغة الجمع ("نعتقد") التي يستخدمها المجلس. الطقوس البيزنطية تستخدم الكنائس الكاثوليكية الشرقية نفس الشكل تمامًا من قانون الإيمان، حيث تعلم الكنيسة الكاثوليكية أنه من الخطأ إضافة " والابن " إلى الفعل اليوناني "ἐκπορευόμενον"، على الرغم من أنه من الصحيح إضافته إلى "إجراءات qui" اللاتينية، والتي ليس لها نفس المعنى بالضبط. الشكل المستخدم عمومًا في الكنائس الغربية يضيف "والابن" وكذلك عبارة "الله من الله"، الموجودة في قانون الإيمان 325 الأصلي.
قانون الإيمان القسطنطيني وقانون الإيمان الأرثوذكسي.
ظهرت حركة وُصفت بالـهرطقة ضد الروح القدس (المكدونية ـ التروبيك) رفضت ما يسمى "لاهوت الروح القدس" بشكل كامل، بل قال أحدهم أنه لا يستطيع أن يقول على الروح القدس مجرد ملاك ولا يستطيع أن يقول أن الروح القدس هو الله فقد كانوا في اختلاف فجاء النص الثاني من قانون الإيمان المعروف بـ قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني في المجمع المسكوني الثاني.
قانون الإيمان الأرثوذكسي بحسب الكنيسة القبطية الأرثوذكسية:
قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني في المجمع المسكوني الثاني:
مقارنة بين عقيدة 325 وعقيدة 381.
الجدول التالي، الذي يشير إلى [الأقواس المربعة]، أجزاء النص 325 التي تم حذفها أو نقلها في 381، ويستخدم "الخط المائل" للإشارة إلى العبارات، الغائبة في النص 325، والتي تمت إضافتها في 381، جنبًا إلى جنب مع السابقة (325 م ) ولاحقًا (381 م) من أشكال هذه العقيدة في الترجمة الإنجليزية الواردة في مجموعة فيليب شاف "مذاهب العالم المسيحي" (1877).
جدل الابن.
في أواخر القرن السادس، أضافت بعض الكنائس الناطقة باللاتينية عبارة "ومن الابن" ( "الإبن" ) إلى وصف موكب الروح القدس، فيما جادل العديد من المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين في مرحلة لاحقة بأنه انتهاك القانون السابع من المجمع المسكوني الثالث، حيث لم يتم تضمين الكلمات في النص من قبل مجمع نيقية أو القسطنطينية. تم دمج هذا في الممارسة الليتورجية في روما عام 1014. أصبح "الابن في" النهاية أحد الأسباب الرئيسية للانقسام بين الشرق والغرب في 1054، وإخفاقات محاولات الاتحاد المتكررة.
صرح الفاتيكان في عام 1995 أنه في حين أن الكلمات καὶ τοῦ Υἱοῦ ("والابن") ستكون في الواقع هرطقة إذا تم استخدامها مع الفعل اليوناني ἐκπορεύομαι، وهو أحد المصطلحات التي استخدمها القديس غريغوريوس النزينزي والمصطلح الذي اعتمده مجمع القسطنطينية - كلمة "الابن" ليست هرطقة عندما تقترن بالفعل اللاتيني "الإجرائي" وما يرتبط به من "معالجة" الكلمات "." في حين أن الفعل ἐκπορεύομαι في غريغوري والآباء الآخرين يعني بالضرورة "أن ينشأ من سبب أو مبدأ،" المصطلح اللاتيني "الإجرائي" ليس له مثل هذا الدلالة ويشير ببساطة إلى الاتصال من الجوهر أو الجوهر الإلهي. في هذا المعنى، الموكب يشبه في المعنى الكلمة اليونانية "προϊέναι"، والتي يستخدمها الآباء من الإسكندرية (خاصة سيريل الاسكندرية )، فضلا عن غيرهم. جزئيًا بسبب تأثير الترجمات اللاتينية للعهد الجديد (خاصةً ليوحنا 15:26)، تمت ترجمة المصطلح ἐκπορευόμενον (النعت الحالي لـ ἐκπορεύομαι) في قانون "الإيمان" إلى اللاتينية "كإجراء". في الوقت المناسب، النسخة اللاتينية من العقيدة وجاء أن تفسر في الغرب في ضوء المفهوم الغربي "للموكب،" الأمر الذي يتطلب التأكيد على قانون "الإيمان" لتجنب بدعة الآريوسية.
الكاثوليك وإضافة كلمة "والابن.
وفي سنة 1054 أضاف الكاثوليك كلمة "المنبثق من الأب والابن" مع العلم أنه إلى الآن يوجد قانون الإيمان بدون كلمة "والابن" في الفاتيكان منحوتة باللاتيني واليوناني وقد قام البابا يوحنا بتلاوة قانون الإيمان مرتين بدون ذكر كلمة "والابن".
في الطقس الماروني:
نؤمن بإله واحد
الأب ضابط الكل
خالق السماء والأرض
كل ما يرى وما لا يرى
وبربٍّ واحدٍ يسوع المسيح
ابن الله الوحيد . المولود من الأب قبل كل الدهور
إله من إله نور من نور. إله حق من إله حق
مولود غير مخلوق
مساوي للآب في الجوهر
الذي به كان كل شيء
الذي من اجلنا نحن البشر
ومن اجل خلاصنا
نزل من السماء
وتجسد من الروح القدس
و من مريم العذراء وصار إنسانا
وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطي
تألم ومات وقُبِر... وقام في اليوم الثالث كما جاء في الكتب
وصعد إلى السماء
وجلس عن يمين الله الأب
وأيضا سيأتي بمجده العظيم
ليدين الأحياء والأموات
الذي لا فناء لملكه
ونؤمن بالروح القدس .. الرب المحيي.. المنبثق من الأب والابن
الذي هو مع الأب والابن.. يسجد له ويمجد
الناطق بالأنبياء وبالرسل
وبكنسية واحدة جامعة مقدسة رسولية . ونعترف بمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا
ونترجى قيامة الموتى والحياة في الدهر الآتي
آمين»
البروتستانت وقانون الإيمان.
لقد وافق البروتستانت على قانون الايمان بدون إضافة كلمة ابن
الأرثوذكس وقانون الإيمان.
يؤمن الأرثوذكس إلى الآن (خلقدونيين ولاخلقدونيين) بقانون الإيمان كما كتب في المجمعين المسكونيين الأول والثاني بدون كلمة (و الابن ).
آراء حول أهمية هذه العقيدة.
إن الرأي القائل بأن قانون إيمان نيقية يمكن أن يكون بمثابة معيار للإيمان المسيحي الحقيقي ينعكس في اسم "رمز الإيمان"، الذي أُعطي له باليونانية واللاتينية، عندما كانت كلمة "رمز" في تلك اللغات تعني "رمزًا لـ" تحديد الهوية (بالمقارنة مع نظير) ".
في قداس الطقوس الرومانية، كان النص اللاتيني لعقيدة نيسينو القسطنطينية، مع "Deum de Deo" (الله من الله) و " الإبن " (ومن الابن)، العبارات الغائبة في النص الأصلي، في السابق هي الشكل الوحيد تستخدم في "مهنة الإيمان". يشير كتاب القداس الروماني الآن إليه بالاشتراك مع قانون إيمان الرسل على أنه "رمز أو مهنة الإيمان أو العقيدة"، واصفًا الثاني باسم "رمز المعمودية للكنيسة الرومانية، والمعروف باسم قانون إيمان الرسل".
تستخدم طقوس الكنائس القديمة للمسيحية الشرقية ( الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، الأرثوذكسية الشرقية، كنيسة الشرق والكنائس الكاثوليكية الشرقية )، عقيدة نيسينو القسطنطينية، وليس عقيدة الرسل الغربيين.
بينما في بعض الأماكن التي تُستخدم فيها الطقوس البيزنطية، تغني الجوقة أو المصلين قانون الإيمان في الليتورجيا الإلهية، في كثير من الأماكن يُقرأ قانون الإيمان عادةً من قبل الكانتور، الذي يمثل بهذه الصفة الجماعة بأكملها على الرغم من العديد، وأحيانًا الكل، يجوز لأعضاء المصلين الانضمام في تلاوة إيقاعية. عندما يكون هذا الأخير هو الممارسة، فمن المعتاد دعوة، كعربون شرف، أي عضو عادي بارز في المصلين يصادف وجوده، على سبيل المثال، الملوك، وكبار الشخصيات الزائر، والعمدة، وما إلى ذلك، لتلاوة قانون الإيمان بدلا من الترتيل. تنبع هذه الممارسة من التقليد القائل بأن امتياز قراءة قانون الإيمان يعود للإمبراطور، متحدثًا باسم شعبه.
يعتبر بعض المسيحيين الإنجيليين وغيرهم من المسيحيين أن قانون إيمان نيقية مفيد وموثوق إلى حد ما، ولكن ليس معصومًا عن الخطأ نظرًا لاعتقادهم أن الكتاب المقدس هو الوحيد الموثوق به حقًا . الجماعات غير الثالوثية، مثل كنيسة القدس الجديدة، وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة وشهود يهوه، ترفض صراحةً بعض العبارات الواردة في قانون إيمان نيقية.
النسخ الليتورجية القديمة.
هناك عدة تسميات لشكلين من عقيدة نيقية، بعضها له معان متداخلة:
في البيئات الموسيقية، لا سيما عند غنائها باللاتينية، يُشار إلى هذه العقيدة عادةً بالكلمة الأولى، "Credo" .
لا يُقصد بهذا القسم جمع نصوص جميع النسخ الليتورجية لقانون إيمان نيقية، ولا يقدم سوى ثلاثة منها، اليونانية واللاتينية والأرمنية، ذات الأهمية الخاصة. تم ذكر البعض الآخر بشكل منفصل، ولكن بدون النصوص. تختلف جميع النسخ الليتورجية القديمة، حتى اليونانية، على الأقل إلى حد ما عن النص الذي تبناه مجامع نيقية والقسطنطينية الأولى. كُتب قانون الإيمان في الأصل باللغة اليونانية، نظرًا لموقع المجلسين.
ولكن على الرغم من النصوص المجالس "لها" Πιστεύομεν ... ὁμολογοῦμεν ... προσδοκοῦμεν ""(نعتقد" ... أعترف ... ننتظر)، والعقيدة التي كنائس استخدام التقليد البيزنطي في الطقوس الدينية لديها" Πιστεύω. . . ὁμολογῶ. . . προσδοκῶ ""(وأعتقد" ... أعترف ... ننتظر)، إبراز الطابع الشخصي للتلاوة من العقيدة. يحتوي النص اللاتيني، بالإضافة إلى استخدام المفرد، على إضافتين: "Deum de Deo" (الله من عند الله) و "الابن" (ومن الابن). يحتوي النص الأرميني على العديد من الإضافات، وقد تم تضمينه على أنه يوضح كيف اختارت الكنيسة القديمة تلاوة قانون الإيمان بهذه التوضيحات العديدة لمحتوياته.
تمت إضافة ترجمة إنجليزية للنص الأرميني ؛ يتم تقديم الترجمات الإنجليزية للنصوص الليتورجية اليونانية واللاتينية في النسخ الإنجليزية من Nicene Creed في الاستخدام الحالي .
إصدارات ليتورجية قديمة أخرى.
النسخة في لغة الكنيسة السلافية، التي تستخدمها العديد من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، مطابقة عمليا للنسخة الليتورجية اليونانية.
يتم استخدام هذا الإصدار أيضًا من قبل بعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية ذات الطقوس البيزنطية . على الرغم من أن اتحاد بريست استبعد إضافة "الابن"، فقد تمت إضافة هذا أحيانًا من قبل الكاثوليك الروثيين، الذين تظهر كتبهم الليتورجية القديمة أيضًا العبارة بين قوسين، وكذلك من قبل الكاثوليك الأوكرانيين . كتب الباحث الروثيني الأب عام 1971، الأب. وأشار كازيمير كوتشارك "في الكنائس الشرقية الكاثوليكية، "[فيليوقو]" قد يتم حذف إلا عندما فضيحة أن تترتب على ذلك. تستخدمه معظم الطقوس الكاثوليكية الشرقية. " ومع ذلك، في العقود التي تلت عام 1971، أصبح استخدامه أكثر ندرة.
تختلف الإصدارات المستخدمة من قبل الأرثوذكسية الشرقية وكنيسة الشرق عن النسخة الليتورجية اليونانية في وجود "نحن نؤمن"، كما في النص الأصلي، بدلاً من "أنا أؤمن".
الترجمات الإنجليزية.
لا تزال النسخة الموجودة في "كتاب عام" 1662 "للصلاة المشتركة" مستخدمة بشكل شائع من قبل بعض المتحدثين باللغة الإنجليزية، ولكن الترجمات الأكثر حداثة أصبحت أكثر شيوعًا الآن. نشرت المشاورة الدولية للنصوص الإنجليزية ترجمة إنجليزية لعقيدة نيقية، أولاً في 1970 ثم في مراجعات متتالية في 1971 و 1975. تم اعتماد هذه النصوص من قبل العديد من الكنائس. استمرت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الولايات المتحدة، التي اعتمدت نسخة 1971 في عام 1973، والكنيسة الكاثوليكية في البلدان الأخرى الناطقة باللغة الإنجليزية، والتي اعتمدت النسخة المنشورة في ذلك العام في 1975، في استخدامها حتى عام 2011، عندما حلت محلها. مع النسخة في "الطبعة الثالثة من كتاب القداس الروماني" . تم تضمين نسخة عام 1975 في "كتاب الصلاة المشتركة" للكنيسة الأسقفية (الولايات المتحدة) "لعام" 1979، ولكن مع اختلاف واحد: في السطر "بالنسبة لنا نحن الرجال ومن أجل خلاصنا"، تم حذف كلمة "رجال".
بنجامين إدوارد ستيلر (Benjamin Edward Stiller) (ولد في 30 نوفمبر 1965، في مدينة نيويورك) هو ممثل كوميدي ومخرج أمريكي من أصل يهودي حائز على جائزة إيمي. ستيلر هو ابن الممثلين الكوميديين جيري ستيلر وآن ميرا، شارك في أفلام عدة منها هناك شيء ما عن ماري وقابل الوالدين والرعد الاستوائي، ليلة في المتحف، مدغشقر وحياة والتر ميتي السرية.
ولد بن ستيلر في 30 نوفمبر 1965، في مدينة نيويورك، بولاية نيويورك لاب يهودي وام كاثلوكية وهم الكوميديين جيري ستيلير وآن ميرا. قبل أن يبدأ التمثيل في هوليود، أمضى بن عدة سنوات في المسرح. بعد تركه لجامعة كاليفورنيا، قام بالتمثيل في "بيت الأوراق الزرقاء" "The House of Blue Leaves". ظهر بن لأول مرة على الشاشة الكبيرة في فيلم ستيفن سبيلبيرغ إمبراطورية الشمس في عام 1987. بعد ذلك قام بمحاولة إخراج لـ إم تي في. الشبكة أعجبت بأدائه وأعطته برنامجاً خاصاً به يدعى "عرض بن ستيلر" (عام 1992). أدير البرنامج بعد ذلك بواسطة فوكس. ولسوء الحظ، لم يلقَ العرض نجاحاً كبيراً فتوقف عرضه.
لفترة معينة كان لا بد لبن ستيلر أن يقبل بتمثيل الأدوار الثانوية. وكان أول عمل إخراجي مهم له هو فيلم جيم كاري "The Cable Guy" عام 1996. بالرغم من أنه أثار إعجاب العديد من النقاد، لم يرض الفيلم المشاهدين . في عام 1998 دفع فيلم هناك شيء ما عن ماري بن نحو الأضواء، في عام 2000 ظهر بن كبطل في بعض الأفلام التي لاقت نجاحا مثل "Keeping the Faith" و"Meet the Parents."
علاء الدين محمد حسني السيد مبارك (26 نوفمبر 1960-) هو الابن الأكبر لمحمد حسني مبارك الرئيس الأسبق لجمهورية مصر العربية.
علاء مبارك هو رجل أعمال، ولكن لا تتوفر تفاصيل حول هوية عمله أو أعماله. متزوج من هايدي مجدي راسخ ولهما ولد "عمر". توفي ابنه الأكبر "محمد" في 18 مايو 2009 عن عمر 13 سنة عقب أزمة صحية.
يعتبر علاء من "شخصيات الظل" حيث لا يسعى لدخول معترك السياسة كما أنه مقل جداً في الظهور في وسائل الإعلام، على العكس من شقيقه الأصغر جمال مبارك الذي شارك بشكل ملحوظ في الحياة السياسية.
أصدر النائب العام المصري قرار بحبسه 15 يوماً على ذمة التحقيقات المتهم فيها هو وشقيقه جمال يوم 12-4-2011 م وذلك بعد تحقيقات معهم بقضايا تتعلق بالفساد واستغلال النفوذ.
تم تقديمه للمحاكمة بتهم فساد واستغلال نفوذ وتقديم والده حسني مبارك وأخيه جمال مبارك ووزير الداخلية السابق حبيب العادلي وستة من رؤساء ومديري الأمن بتهمة الاشتراك في التخطيط لقتل المتظاهرين السلميين في ثورة 25 يناير 2011، وظهر لأول مرة في قفص الاتهام في يوم 3 أغسطس 2011 م. في الثاني من يونيو عام 2012 تمت تبرئته من تهم القتل في حق الشعب ولكنه بقي في السجن للنظر في حكمه هو وأخيه بتهمة التأثير السلبي على البورصة المصرية.
الحمامات إحدى بلديات دائرة بئر مقدم ولاية تبسة الجزائرية. وتبعد عن مقر الولاية تبسة بـ18 كيلومتر. الا ان السكان يعرفونها باسمها القديم يوكوس. معروفة بغناها بالمياه المعدنية وجمالها الطبيعي. حيث تعد من المناطق السياحية بالولاية وتعتبر من أقدم المناطق المعروفة بتبسة. تتميز بالمياه الطبيعية الجد باردة في فصل الصيف والدافئة شتاء بالمنطقة التي تسمى عند سكانها ب ** اكس الفوقانية ** وذلك لعلوها فهي في قمة الجبل تصل إليها عبر طرق التوائية في الجبال بين الغابات يكثر فيها الرمان والعنب والتين والبرتقال والبرقوق والعوينة والتوت العليق، إنتاج العسل.
كانت قديما تسمى ب *اكوا أسرريس * بمعنى المياه القيصرية، تتميز بتناسق معمارها ونظافة أحياءها وتعتبر أحسن بلدية على مستوى الولاية، وتعتبر الرئة التي تتنفس بها الولاية لكثافة أشجارها ونقاء هوائها وفسحة لكافة مواطنيها.
تتواجد بها عدة مؤسسات:
الحمامات مدينة جزائرية تابعة لولاية الجزائر هي بلدية تابعة لدائرة الشراقة
عدد السكان في البلدية سنة 2006 19,102ن
الرمز البريدي 16060
الجرمانيوم عنصر كيميائي شبه موصل رقمه الذري 32، رمزه الذري هو Ge، وهو شبه فلزي مظهره، صلب ذو لون أبيض رمادي مائل للخضرة مداره الأخير يحتوي على 4 إلكترونات. وكيميائيًا مماثل لمجموعة الكربون أي لجيرانه مثل: القصدير والسليكون. هذا العنصر في الغالب لا يميل للاتحاد عند فقد الإلكترونات. وبذلك فهو عنصر نادر التواجد في الطبيعة.
كيفية الحصول عليه.
الجرمانيوم، يوجد عادة بكميات صغيرة مخلوطًا مع فلزات أخرى ويحصل عليه بتنقية كل من المعادن الآتية: النحاس والزنك والحديد. ويتم استخراج الجرمانيوم في المقام الأول من سفاليرايت .
تاريخ تطور الجرمانيوم.
في الحقيقة يعتبر تطور الجرمانيوم حلقة متسلسلة لتطور تاريخ الترانزستور حسب التسلسل الزمني التالي:
في 1869م توقع الكيميائي الروسي ديمتري إيفانوفيتش مندليف وجود عدة عناصر كيميائية غير معروفة، بما في ذلك عنصر جديد من شأنه أن يسد فجوة في عائلة الكربون في الجدول الدوري للعناصر. ونظرا لموقعه في الجدول الدوري الواقع بين السليكون والقصدير ، سماه مند ليف ب ekasilicon (الخانات) ، وقال بأن كتلته الذرية تقدر ب 72.0 تقريبا.
في منتصف عام 1885 ، عند انفجار لغم بالقرب من مدينتي فرايبرغ، ساكسونيا، تم العثور على معدن جديد سُمي بـ (أرجيرودتي) ، لما له من الفضة على نسبة عالية من (معادن).
قام الكيميائي كليمنس وينكلر بتحليل هذا المعدن الجديد، وفي سنة 1886 قام بعزل عنصر جديد يشبه إلى حد ما الأنتيمون.
وقبل ذلك نشرت نتائج وينكلر على عنصر جديد، وقرر أنه يستطيع تسمية هذا العنصر بالنبتونيوم. ومنذ اكتشاف كوكب نبتون الأخير في عام 1846الذي سبقه التوقعات الرياضية من اكتشافه"سبق له أن اكتشف سنة 1940عنصر كيميائي آخر وإن لم يكن العنصر الذي يحمل اليوم اسم النبتونيوم ".&gt;
وبدلا من ذلك، سعى إلى اكتشاف عنصر جديد الجرمانيوم (من الكلمة اللاتينية، جرمانيا، ل ألمانيا) على شرف وطنه.
هذا العنصر الجديد أظهر بعض أوجه التشابه مع الزرنيخ العناصر والأنتيمون كما هو موضح بمكانه الصحيح في الجدول الدوري. وهذا ما يعطي أوجه التشابه لهذا العنصر مع التوقع السابق "ekasilicon" للعالم ديمتري مندليف ’بحيث أكدت الأوجه أنه ينتمي إلى هذا المكان في الجدول الدوري.
و في سنة 1887 أكد وينكلر الخصائص الكيميائية للعنصر الجديد. إلا أن الجرمانيوم له تأثير ضئيل أو لا:على البيئة لأنه عادة ما يرتبط مع العناصر في الخامات والمواد الكربونية، ويستخدم بكميات صغيرة جدا في التطبيقات التجارية.
اضافـــــــــــات.
كان متوقعا وجود عنصر جديد، فإن وجود كوكب نبتون كان متوقعا في حوالي 1843 من قبل اثنين من الرياضيين جون آدمز الأريكة ووأربان، وذلك باستخدام طرق حسابات الميكانيكا السماوية. فعلوا ذلك في attemopts لشرح حقيقة أن أورانوس مستوي بناء على الملاحظة الدقيقة للغاية. [7] ومع ذلك واصل جيمس شاليس البحث عنه في يوليو 1846 ، حتى شاهد هذا الكوكب يوم 23 سبتمبر 1846بعد محاولات عديدة. [8]
تعتبر الأبيار بلدة ليبية يبلغ عدد سكانها حوالي 45.000 نسمة، وتقع شرقي مدينة بنغازي وتبعد عنها حوالي 62 كيلومترا بينما تأتي في الجنوب الغربي لمدينة المرج بحوالي 38 كيلومتر.
تتمتع بموقع استراتيجي حيث تقع شمالها غابات خضراء وأرض خصبة وجنوبها أبار ارتوازية تمدها بمياه الشرب. وسميت الأبيار بهذا الاسم لاحتوائها علي الكثير من الآبار.