CALM/arwiki huggingface dataset:
قصة تسرد عامًا في حياة عائلة من الطبقة المتوسطة في مدينة مكسيكو سيتي بالمكسيك في أوائل السبعينيات.
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 15 مليون $ بينما حقق أرباحا تقدر بـ 5 مليون $.
سكاي اكس-7158: وهو دواء مضاد للطفيليات تم ابتكاره بواسطة شركة آنكور للمستحضرات الدوائية في عام 2009، وهو يخضع الآن للتطوير من خلال شركة الأدوية للمبادرة للأمراض المتجاهلة وذلك في معالجة داء المثقبيات الأفريقي (المعروف بمرض النوم). يعتبر هذا الدواء جديدا في شكله التركيبي المشتق من مركب ال benzoxaborole، وهو الدواء الفعال الأول المستخدم عن طريق الفم في علاج مرض النوم. لقد تمت التجارب السريرية البشرية في جزئها الأول بشكل ناجح في عام 2015، وهي الآن في أجزائها (2ب/3 ) من التجارب المجراة في جمهورية الكونغو الديمقراطية، حيث تحدث معظم حالات مرض النوم.
حرب باردة هو فيلم دراما تاريخي 2018، من إخراج بافل بافليكوفسكي. أحداثه تقع في بولندا وفرنسا خلال الحرب الباردة من نهاية 1940s إلى 1960s، ويروي قصة ملحن موسيقي الذي يقع في حب مغنية شابة قد أكتشفها. الفيلم مستوحى قليلاً من حياة والدي بافل بافليكوفسك.
تلقى "حرب باردة" إشادة كبيرة من النقاد. وربح بافليكوفسك جائزة أفضل مخرج في مهرجان كان السينمائي 2018. ترشح الفيلم لثلاثة جوائز أوسكار: أفضل فيلم بلغة أجنبية وأفضل مخرج وأفضل تصوير سينمائي.
تاريخ العرض: 8 يونيو 2018 (المزيد) تصنيف العمل: دراما (المزيد)
قصة حب مستعرة بين اثنيْن طبائعهما شديدة التباين وينحدران من خلفيات اجتماعية مختلفة؛ فينعدم التطابق فيما بينهما تمامًا.. تنشأ قصة حبهما وتدور في خلفية الحرب الباردة خلال الخمسينيات، ما بين بولندا، برلين، يوغسلافيا وباريس.
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 4.9 مليون $ بينما حقق أرباحا تقدر بـ 14.6 مليون $.
سونيك القنفذ هو فيلم كوميدي أكشن ومغامرات مبنية على سلسلة ألعاب فيديو القنفذ سونيك الذي تنشرها سيجا، الفلم من إخراج جيف فاولر وبطولة بين شوارتز وجيمس مارسدن وتيكا سومبتير وجيم كاري. الفيلم من توزيع شركة باراماونت بيكتشرز صدرت في
25 يناير,2020 على مسرح باراماونت.
تتكلم قصة الفيلم عن بلدة صغيرة يديرها الشريف توم فاتشوفسكي الذي يطلب مساعدة سونيك من أجل القبض على المجرم دكتور إغمان.
بدأ اضطهاد الوثنيين في أواخر الإمبراطورية الرومانية في أواخر عهد قسطنطين العظيم، عندما أمر بنهب وهدم بعض المعابد. بدأت أولى القوانين المعادية للوثنية من قبل الدولة المسيحية مع ابن قسطنطين قسطانطيوس الثاني، الذي كان معارضا للوثنية؛ وأمر بإغلاق جميع المعابد الوثنية، ومنع القرابين الوثنية وجعل عقابها الموت، وأزال مذبح النصر من مجلس الشيوخ. تحت حكمه، بدأ المسيحيون العاديون في تخريب المعابد والمقابر والنصب التذكارية الوثنية. هذا الاضطهاد بدأ بعد فترة من اضطهاد المسيحيين في الإمبراطورية.
من 361 حتى 375 كان هناك تسامح نسبي مع الوثنية. الأباطرة الثلاثة—جراتيان، فالانتينيان الثاني وثيودوسيوس الأول—تأثروا بعد ذلك بأسقف ميلان، أمبروز. باقتراح أمبروز، السياسات المعادية للوثنية تم تطبيقها من جديد. متأثرا بأمبروز أيضا، أصدر ثيودوسيوس مراسيم سنة 391. جراتيان أيضا قام بإزالة مذبح النصر للمرة الثانية. تم تسريح عذارى فستال، وتم منع الوصول إلى المعابد الوثنية.
أثناء حياته، أصبح قسطنطين تدريجيا أكثر مسيحية وتحول بعيدا عن أي ميول هينوثية ظهر أنه قد فضلها في بعض الأحيان سابقا، مما دل بحسب مؤرخي حياته أن "إله المسيحيين كان في الواقع إله غيور لا يسمح بوجود أي آلهة أخرى بجانبه. الكنيسة لم يمكنها أبدا أن تعترف أنها مثل الهيئات الدينية الأخرى، لقد غزت جميع المجالات واحدا بعد الآخر".
حتى لو كان قسطنطين قد رغب في تنصير الدولة، ربما قد فرضت النفعية عكس ذلك لأن المسيحيين قد شكلوا فقط نحو الخمس من السكان في الغرب ونصف السكان في الشرق.
سياسات قسطنطين الأول الدينية.
بدأت الحلقات الأولى من اضطهاد الوثنية في تاريخ الإمبراطورية الرومانية في وقت متأخر من عهد قسطنطين مع أوامره بنهب وهدم المعابد الوثنية.
تطورت سياسات معاداة الوثنية الخاصة بقسطنطين الكبير من التحريم الأولي لبناء المعابد الجديدة والتسامح مع القرابين الوثنية، إلى أوامر نهب وهدم المعابد قبل نهاية فترة حكمه. حيث في وقت سابق من عهده كان يحظر بناء المعابد ولكن يتسامح مع ممارسة القرابين الوثنية.
وفقا لمؤرخي الكنيسة الذين كتبوا بعد وفاته، قسطنطين اعتنق المسيحية وتم تعميده وهو على فراش الموت، مما جعل منه أول إمبراطور مسيحي. وتم تعميد قسطنطين من قبل البابا سيلفستر الأول.
الحظر على إنشاء المعابد والتسامح مع القرابين.
قسطنطين، على الرغم من أنه جعل ولاءه واضحا، لم يحرم الوثنية; في كلمات مرسوم في بدايات عهده، قال المرسوم أن الوثنيين يمكنهم أن "يحتفلوا بطقوس وهم عتيق" طالما أنهم لا يجبرون المسيحيين على الانضمام إليهم. في رسالة إلى ملك فارس، كتب قسطنطين عن تجنبه "الدم البغيض والروائح البغيضة" للقرابين الوثنية، وبدلا من ذلك يعبد الله السامي، وفي العاصمة الجديدة التي بناها قسطنطين عمل على التأكد من أنه لا يبنى فيها أي معابد وثنية. قسطنطين سيحظر بعد ذلك بشكل متقطع القرابين العامة وسيغلق معابد وثنية، لكن على الرغم من ذلك كان الضغط قليلا على الأشخاص الوثنيين، ولم يوجد ضحايا من الوثنيين.
وفقا لبعض المؤلفين، فإن إصدار مرسوم ميلانو، أظهر أن قسطنطين استمر في سياسة التسامح التي بدأها جاليريوس. حتى 325، أظهرته القطع النقدية بالاشتراك مع "سول إنفكتوس"، في حين أن في وقت لاحق أظهرت القطع النقدية علامة تشي-رو. في ذلك العام قام بتجميع الأساقفة في مجمع نيقية الأول، ومن حينها استمر في الاهتمام بشكل فعال بشؤون الكنيسة.
العديد من المؤرخين، بما في ذلك MacMullen، رأوا بذور الاضطهاد المستقبلي من قبل الدولة في تصريحات قسطنطين العدائية بشأن الدين القديم. مؤرخون آخرون يرون أن الوثنية كان يتم التسامح معها بحكم الأمر الواقع في الفترة من قسطنطين إلى جراتيان، وأن الأباطرة كانوا متسامحين في أفعالهم، وإن لم يكونوا دائما متسامحين في أقوالهم."
كانت الكنيسة تضع قيودا تعارض نهب المعابد الوثنية من قبل المسيحيين حتى عندما كان المسيحيون يتعرضون للاضطهاد من قبل الوثنيين. أعلن أساقفة إسبان في 305 مرسوما يقضي بأن أي شخص يكسر الأصنام ويقتل بسبب القيام بذلك لا يمكن رسميا أن يعتبر شهيدا، لأن الاستفزاز كان يعتبر شديد الوقاحة.
أصبح قسطنطين أول إمبراطور في العصر المسيحي يقوم باضطهاد طوائف معينة من المسيحيين، أتباع الدوناتية، من أجل فرض الوحدة الدينية.
نهب وتدمير المعابد.
تم تدمير معبد أفروديت في لبنان. وفقا للمؤرخ MacMullen، قسطنطين رغب في التخلص من غير المسيحيين ولكن افتقر للوسائل التي تمكنه من ذلك لذلك اكتفى بسرقة معابدهم في نهاية حكمه. لجأ إلى إصدار تعليقات مهينة وازدراء الدين القديم؛ وكتب عن "عناد" الوثنيين و"الطقوس الاحتفالية المضللة"، و"معابد الكذب" التي تتناقض مع "فخامة منزل الحقيقة".
سياسات معاداة الوثنية من قبل قسطنطين الثاني.
استمرت سياسة معاداة الوثنية لقسطنطين الثاني استمرت من 337 حتى 361. وتميزت بوجود القوانين والمراسيم التي تعاقب الممارسات الوثنية. القوانين التي يرجع تاريخها لعقد 350 نصت على عقوبة الإعدام لأولئك الذين أدوا أو حضروا القرابين الوثنية، وعبادة الأصنام; تم إغلاق المعابد، وتمت إزالة مذبح النصر من مجلس الشيوخ. كانت هناك أيضا نوبات متكررة من تدمير المسيحيين العاديين ونهبهم وتدنيسهم وتخريبهم العديد من المعابد والمقابر والآثار الوثنية القديمة.
الوثنية كانت لا تزال شعبية بين السكان في ذلك الوقت. سببت سياسات الإمبراطور مقاومة من قبل العديد من الحكام والقضاة.
التدابير الأولية.
بدأت تشريعات قسطنطين الثاني مع حظر ممارسة القرابين الوثنية. وكان ذلك تماشيا مع مبدئه الشخصي: "Cesset superstitio; sacrificiorum aboleatur insania" (أوقف الخرافات؛ ألغي حماقة القرابين). وفقا لليبانيوس، كان قسطنطين فعليا تحت سيطرة الآخرين الذين ألهموه بإنهاء القرابين الوثنية.
في سنة 353، حظر قسطنطين القرابين الوثنية وجعل العقوبة الموت. كما أغلق بعض المعابد ومنع الوصول إليها، وأنهى إعاناتها من الضرائب العامة.
بما يتفق مع اللاهوت المسيحي، نفذ قسطنطين حملة نشطة ضد السحرة والمنجمين وغيرهم من العرافين. قد يكون هذا أيضا بسبب خوفه من أن الآخرين قد يستخدمون هذه الوسائل لجعل شخص آخر إمبراطور.
يرى Herbermann أن التشريعات المعادية للوثنية أثرت سلبيا على العصور الوسطى وأصبحت أساس محاكم التفتيش.
الاعتدال النسبي.
انعكس الاعتدال النسبي في إجراءات قسطنطين نحو الوثنية من خلال حقيقة أنه لم يكن حتى بعد أكثر من 20 عاما من موت قسطنطين، وخلال عهد جراتيان، أن احتج أي من أعضاء مجلس الشيوخ الوثنيين على طريقة معاملة دينهم. الإمبراطور لم يحاول حل أي من المنظمات الرومانية الكهنوتية أو عذارى فستال بقي بونتيفيكس ماكسيموس حتى وفاته، وتم جعله إلها من قبل مجلس الشيوخ الروماني بعد وفاته.
المقاومة الوثنية.
سياسات الحكومة لم يمكن تنفيذها بشكل صارم بسبب قوة الوثنية بين السكان. بغض النظر عما أعلنته المراسيم الإمبراطورية في صورة تهديدات، فإن الأعداد الكبيرة من الوثنيين والمقاومة السلبية من الحكام والقضاة الوثنيين جعلتها عاجزة إلى حد كبير في الطلب. ومع ذلك، فإن آثار السياسات الحكومية كانت كافية للمساهمة في انتشار اعتناق المسيحية، وإن لم تكن كافية للقضاء على الوثنية تماما.
الإجراءات المضادة للوثنية من قبل المسيحيين العاديين.
بعض المسيحيين شجعوا الإمبراطور على اتخاذ المزيد من التدابير المتطرفة بسبب حماسهم للقضاء على الوثنية، على سبيل المثال في أعقاب إلغاء القرابين. Firmicus Maternus، وهو معتنق للمسيحية، حث على أن: "الوثنية يجب أن تدمر تماما ويتم ضبطها بأشد القوانين في المراسيم، خشية أن يستمر الوهم المميت في عمل وصمة عار على العالم الروماني" وقال: "كم أنت محظوظ أن الله، الذي أنت وكيله، قد أوكل إليك مهمة تدمير الأصنام وتخريب المعابد المدنسة."
يقول سوزومين أن قسطنطين لم يحاول على ما يبدو وقف المسيحيين عن تدمير ونهب العديد من المعابد القديمة. ومع ذلك، في Theodosian code كان هناك قانون يهدف إلى الحفاظ على المعابد التي كانت تقع خارج أسوار المدينة.
سن قسطنطين قانونا آخر يفرض غرامة على أولئك الذين يتم إثبات قيامهم بتخريب المواقع المقدسة عند الوثنيين ووضع مهمة رعاية هذه الآثار والمقابر تحت تحكم الكهنة الوثنيين.
تمرد ماغننتيوس.
تمرد ماغننتيوس وقتل قنسطنس. على الرغم من أنه استخدم الرموز المسيحية على القطع النقدية له، قام بإلغاء قوانين معاداة الوثنية الخاصة بقنسطنس وحتى سمح باحتفال تقديم القرابين. بعد ثلاث سنوات في عام 353، هزم قسطنطين ماغننتيوس مرة أخرى ومنع أداء الطقوس الوثنية مرة أخرى. وقد قام قسطنطين بالتشريع مرة أخرى ضد الوثنية في 356. أعلن قسطنطين حينها أن أي شخص سيقوم بحضور القرابين أو عبادة الأصنام سيتم إعدامه.
يبدو أن القضاة كانوا غير مرتاحين مع تنفيذ هذا القانون؛ وتم تجاهله إلى حد كبير.
إزالة مذبح النصر.
في 357 قام قسطنطين بإزالة مذبح النصر من مجلس الشيوخ بسبب شكاوى من بعض المسيحيين في مجلس الشيوخ. هذا المذبح كان قد تم وضعه من قبل أغسطس في 29 قبل الميلاد؛ كل سيناتور كان تقليديا يقوم بتقديم قربان على المذبح قبل الدخول إلى مجلس الشيوخ. تمت استعادة المذبح في وقت لاحق، إما بسرية بعد مغادرة قسطنطين، أو من قبل الإمبراطور يوليان.
التقييم والإرث.
باستثناء المؤلفات الأكثر حداثة، على الأقل للـ200 سنة الماضية اتبع الباحثون المفاهيم التي ترى بأن اضطهاد أديان البحر الأبيض المتوسط التي نسميها الآن "الوثنية" كان ينظر إليه كنتيجة للتعصب الديني المتأصل في الإيمان المسيحي التوحيدي. التعبير الكلاسيكي عن هذا الرأي يوجد في كتاب إدوارد جيبون، "تاريخ ضعف وسقوط الإمبراطورية الرومانية. " كما يصف المؤرخ هربرت دريك الأمر: "من الصعب أن نبالغ في تقدير تأثير تفسير جيبون على الأبحاث اللاحقة."
هربرت دريك لديه مشكلة مع تأريخ جيبون، بحجة أنه في حين الاضطهاد بالتأكيد حدث لأسباب دينية، إلا أن الدافع الأساسي هو توحيد السلطة في الأسرة القسطنطينية، والذي تم عرضه في شكل تعزيز الطائفة المسيحية واستبعاد الآخرين. يكتب أنه "في حين من الواضح أن هناك بعض الحقيقة في القول بأن التعصب يأتي من رفض الآلهة الأخرى والذي يكمن في صميم العقيدة التوحيدية" هذا وحده لا يمكن أن يفسر لماذا اضطهد الوثنيون المسيحيين سابقا، ولا لماذا كانت هناك "أصوات معتدلة مهمة في المجتمع المسيحي المبكر." H. A. دريك يكتب: "يتجنب جيبون مشكلة خطيرة: لأكثر من ثلاثة قرون قبل قسطنطين، الوثنيون المتسامحون الذين يملأون كتاب تاريخ ضعف وسقوط الإمبراطورية الرومانية كانوا هم من يضطهدون المسيحيين". جيبون، مع ذلك، يرى أن هذه الحجة هي في حد ذاتها معيبة لأن المسيحيين في وقت لاحق بالغوا في تقدير عمق وحجم الاضطهاد ضدهم. ويقول إنه باستعراض المصدر المسيحي يوسابيوس، ينكشف أن أقل من مائة مسيحي تم إعدامهم في فلسطين تحت حكم ديوكلتيانوس لرفضهم تقديم القرابين، كاختبار لولائهم.
بيتر جارنسي يختلف بشدة مع أولئك الذين وصفوا موقف "عدد كبير من الطوائف" التي تسمى ب"الوثنية" بأنه "متسامح". ما كتبه MacMullen أنه في خلال عملية التوسع، كانت الإمبراطورية الرومانية "متسامحة تماما" (باستثناء اليهود والمسيحيين والدرويد)، هو وفقا لجارنسي "إساءة استخدام للمصطلحات."
قسطنطين، ثيودوسيوس وجستنيان كانوا يعتبرون "أباطرة عظماء (...) يخدمون الكنيسة ويسحقون أعدائها"، وقد ذكر ذلك مرارا من قبل الكتاب المسيحيين الذين أيدوا الاضطهاد الديني. وفقا للمؤرخ MacMullen، دعا مجلس الأساقفة في توليدو في 681 السلطات المدنية لقطع رأس جميع من يقومون بأي ممارسات غير مسيحية من أي نوع. في القرون الوسطى قضى الإمبراطور شارلمان في سبتمبر 774 أن ساكسون (Westfali, Ostfali ، Angrarii) يجب أن يقدم لهم خياران هما المعمودية أو الموت وقد تم قطع رأس 4,500 وثني في مجزرة Verden.
في القرن العشرين، أصدرت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية المرسوم "Dignitatis Humanae" الذي منح كامل الحق لكل إنسان في الحرية الدينية، كجزء من اجتماع المجمع الفاتيكاني الثاني في 7 ديسمبر 1965. في 12 مارس 2000، صلى البابا يوحنا بولس الثاني علنا طلبا للمغفرة لأن "المسيحيين غالبا ما أنكروا الإنجيل؛ وباستخدامهم عقلية السلطة، انتهكوا حقوق الجماعات العرقية والشعوب، وأظهروا ازدراءا بالثقافات والتقاليد الدينية الخاصة بالآخرين".
ميشال كولوتشي (باالفرنسية:Micheal colucci) ويلقب با كوليش (coluche) ممثل فرنسي هزلي-فكاهي وكوميدي من أصل إيطالي ولد يوم 28 أكتوبر 1944،با
الدائرة الرابعة عشر في باريس. ذاع صيته في بداية السبعينيات,
من أشهر أعماله الجناح والفخذ ( l'aîle ou la cuisse) سنة 1976 مع لويس فونيه وعتبة الليل (Tchao pantin) ل المخرج الفرنسي كلود بيري والذي فاز على إثره ب جائزة سيزار لأفضل ممثل سنة 1984,، توفي يوم 19 جوان 1986 بمدينة اوبيو ، يمتلك مكانة خاصة في قلوب الفرنسيين فهو يعتبر رَمْزًا من رموزهم الثقافية
عبد النبي ذاكر كاتب ومقارن ومترجم وأستاذ جامعي مغربي من مواليد مدينة مكناس في 25 يوليو 1962، يشتغل أستاذا للسرد العربي في كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة ابن زهر بمدينة أكادير، وهو مدير "المركز المغربي للتوثيق والبحث في أدب الرحلة"، وكاتب عام "اتحاد كتاب المغرب - فرع أغادير"، ومنسق "مجموعة البحث الأكاديمي في الأدب الشخصي"، وعضو "الهيئة الاستشارية لمجلة قاف صاد" المهتمة بالقصة القصيرة، وكذلك عضو "الهيئة الاستشارية لمجلة المترجم" التي يصدرها مختبر تعليمية الترجمة وتعدد الألسن بكلية الآداب واللغات والفنون بجامعة وهران في الجزائر.·
حصل عبد النبي ذاكر على الإجازة في الأدب العربي سنة 1986 من كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة مولاي إسماعيل بمكناس. أحرز سنة 1990 على دبلوم الدراسات العليا من لية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط.
بدأ النشر سنة 1986 بظهور قصيدته «قنابل موقوتة». انضم إلى اتحاد كتاب المغرب سنة 1991.
يتوزع إنتاجه بين النقد الأدبي، الأدب المقارن، الترجمة، ونقدها. نشر كتاباته بعدة صحف ومجلات: العلم، أنوال، الاتحاد الاشتراكي، دعوة الحق، فصول، أوراق، العرب والفكر العالمي، وغيرها.
حاز على جائزة ابن بطوطة للأدب الجغرافي عن كتابه "الرحلة العربية إلى أوروبا وأميركا والبلاد الروسية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين"، والتي تنظمها مؤسسة "دار السويدي" الإماراتية بتعاون مع المجمع الثقافي ـ أبو ظبي.
يشير مصطلح حقوق المسنين إلى حقوق كبار السن والمتقدّمين بالعمر، والذين يُعدّون فئة غير محمية دستورياً في عدد من البلدان مثل الولايات المتحدة.
تتضمّن قضايا الحقوق الشائعة التي يواجهها المسنون التمييز المبني على العمر في الوظائف (مثل فرض سن التقاعد)، بالإضافة إلى قلة حصولهم على العلاجات الطبية بسبب عقبات متعلقة بالعمر، والتصورات المجتمعية للاستطاعة أو عدم الاستطاعة المبنية على التقدم بالعمر، وكونهم عُرضة للإساءة المادية، والجسدية، والنفسية، والاجتماعية والجنسية بسبب استطاعتهم المتضائلة، وعدم قدرتهم على استخدام التكنولوجيا أو عدم إتاحتها أو توافرها لديهم.
حركة حقوق المسنّين.
بدأ مفهوم مجموعة فريدة من احتياجات وحقوق المسنّين في ثلاثينات القرن العشرين خلال فترة الكساد الكبير مع التركيز بشكل أساسي على الحاجة إلى برنامج وطني لرواتب التقاعد يهدف إلى توفير الأمن المالي للأشخاص المسنين المتوقفين عن العمل.
أُقيمت العديد من الخطط المتنافسة أو المتناظرة في الولايات المتحدة (خطة تاونسيند وحركة مكلين وحركة اللحم والبيض) لمعالجة هذه المشكلة، وفي نهاية المطاف، أُقرّ قانون الضمان الاجتماعي كجزء من الصفقة الجديدة التي وضعها الرئيس فرانكلين روزفلت، لتلبية هذه المطالب.
ومع ازدياد عدد الأفراد المسنين في المجتمع وازدياد غناهم خلال النصف الثاني من القرن العشرين، ازداد نفوذهم السياسي.
كما أُنشئت منظمات مثل الرابطة الأمريكية للمتقاعدين بالإضافة إلى الهيئات الحكومية مثل مؤسسة المسنين بهدف تلبية احتياجاتهم.
أصبحت القضايا التي تتعدّى بساطة التأمين المالي محطّ التركيز؛ إذ أطلقت ماغي كوهن المنفعلة إثر إلزامها بالتقاعد عند سن الخامسة والستين شبكات النمور الرمادية.
كما أنشئت مؤسسة قانون المسنين القومية بدافع القلق من أن يكون للمسنين احتياجات قانونية فريدة من نوعها.
تضمن إعادة تفويض قانون المسنين الأمريكيين عام 2006 مشروعاً بعنوان (خيارات من أجل الاستقلال) يهدف إلى تطوير مجتمع محلي موجه للمستهلكين، ويؤمّن خيارات رعاية طويلة الأمد (على خلاف الاختيارات المتفرقة للمجموعات مثل دور رعاية المسنين التقليدية).
أدريان مارينو (5 سبتمبر 1921 - 17 مارس 2005) هو كاتب مقالات وناقد أدبي ومؤرخ ومُنظّر أدبي روماني، حائز على "جائزة هردر" (نسبة إلى الأديب الألماني يوهان جوتفريد هردر) سنة 1985.
التهاب الدماغ الحلئي أو التهاب الدماغ الهربسي هو التهاب الدماغ بفيروس الحلأ البسيط، وهو عدوى فيروسية للجهاز العصبي المركزي.
تشير التقديرات إلى أنه يصيب على الأقل (1 من 500000) فرد سنوياً ، وتشير بعض الدراسات إلى معدل حدوث (5.9 حالة لكل 100000) ولادة حية.
يسبب غالبية الحالات فيروس الحلأ البسيط-النمط الأول (HSV-1)، وهو نفس الفيروس الذي يسبب الحلأ الجلدي. يصاب 57٪ من البالغين الأمريكيين بفيروس الحلأ البسيط من النمط الأول، الذي ينتشر عن طريق الرذاذ، والاتصال العرضي، وأحياناً الاتصال الجنسي، على الرغم من أن معظم الأشخاص المصابين بالعدوى لم يصابوا بالحلأ الجلدي أبداً.
حوالي 10٪ من حالات التهاب الدماغ الحلئي يسببها فيروس الحلأ البسيط-النمط الثاني (HSV-2)، الذي ينتشر عادة عن طريق الاتصال الجنسي. حوالي ثلث حالات التهاب الدماغ الحلئي تحدث بسبب العدوى الأولية بفيروس الحلأ البسيط-النمط الأول، والتي تحدث غالباً عند الأفراد تحت سن 18، بينما ثلثي الحالات تحدث عند الأشخاص إيجابيين المصل، والقليل منهم لديه تاريخ مرضي من الإصابة بالحلأ الفموي الوجهي المتكرر. ما يقرب من 50٪ من الأفراد المصابين بالتهاب الدماغ الحلئي أعمارهم فوق الخمسين سنة.
يعاني المرضى عادة من الحمى وقد يعانون من نوبات صرعية.
كذلك يُظهِر معظم الأفراد المصابين بالتهاب الدماغ الحلئي انخفاضاً في مستوى الوعي وحالة وعي متغير تظهر كارتباك وتغيرات في الشخصية. يمكن أن تسبب فيروسات أخرى أعراض مشابهة للإصابة بالتهاب الدماغ، ولكن أقل شدة. من هذه الفيروسات: فيروس الحلأ النمط السادس، الفيروس النطاقي الحماقي، فيروس إبشتاين بار، الفيروس المضخم للخلايا، فيروس كوكساكي، إلخ.
العلامات.
يتغير التخطيط الكهربائي للدماغ مع تطور المرض، حيث يظهر أولاً موجات شاذة في أحد الفصين الصدغيين للدماغ، والتي تنتشر إلى الفص الصدغي الآخر بعد 7-10 أيام. يظهر التصوير المقطعي المحوسب أو التصوير بالرنين المغناطيسي للدماغ تغيرات وصفية في الفص الصدغي ("انظر الشكل").
يعتقد أن التهاب الدماغ الحلئي سببه انتقال فيروس الحلأ البسيط-النمط الأول من إصابة محيطية في الوجه بعد إعادة تفعيل الفيروس، على طول المحوار العصبي، إلى الدماغ. يبقى الفيروس هاجعاً في عقدة العصب ثلاثي التوائم، ولكن حتى الآن لا يعرف سبب إعادة تنشيط الفيروس، أوالمسار الذي يسلكه الفيروس للوصول إلى الدماغ، على أنَّ التغيرات في جهاز المناعة الناتجة عن الإجهاد تلعب بشكل واضح دوراً في الشكل الحيواني للمرض.
قد يكون العصب الشمي أيضاً متورطاً في التهاب الدماغ الحلئي، والذي قد يفسر ميل الفيروس لإصابة الفصوص الصدغية للدماغ، حيث يرسل العصب الشمي فروعاً إلى هناك.
في الخيل، تعدد أشكال النوكليوتيدات المفردة تكون كافية للسماح للفيروس بإحداث مرض عصبي، ولكن لم يتم العثور على آلية مشابهة عند البشر.
النكس.
نادراً ما يحدث نكس عند الأفراد المُعالَجين خلال أسابيع إلى أشهر.
"بدون معالجة": يؤدي التهاب الدماغ الحلئي إلى الموت السريع عند حوالي 70٪ من الحالات، أما الناجين فسيعانون من عقابيل عصبية شديدة.
"عند المعالجة": لا يزال التهاب الدماغ الحلئي مميت في ثلث الحالات، ويسبب أضراراً عصبية خطيرة على المدى الطويل في أكثر من نصف الناجين.
العلاج المبكر (خلال 48 ساعة من ظهور الأعراض) يحسن الإنذار. حيث يتعافى 20% من المرضى المُعالَجين مع إصابتهم بعقابيل خفيفة. بينما مجموعة صغيرة من الناجين (2.5٪) تستعيد وظائف الدماغ الطبيعية بشكل كامل.
في الواقع، العديد من حالات فقدان الذاكرة يكون أحد أسبابها التهاب الدماغ الحلئي.
منظمة الرياضة البوليفارية (بالإسبانية: Organización Deportiva Bolivariana ،ODEBO) هي منظمة رياضية مقرها في أمريكا الجنوبية. ينظم الألعاب البوليفارية.
جاءت فكرة إنشاء منظمة رياضية بوليفارية لقادة البلدان في المنطقة خلال دورة الألعاب الأولمبية في برلين في العام 1936. ألبرتو نارينيو تشاين، المدير الوطني للرياضة في كولومبيا، كان في طليعة هذا المشروع. أُنشئت المؤسسة في 16 أغسطس في العام 1938 من قبل اللجان الأولمبية في بوليفيا وكولومبيا والإكوادور وبنما وبيرو وفنزويلا. وقد تم افتتاحه في قصر كونديناماركا في بوغوتا. افتتح مقرها في كاراكاس. تم تنظيم أول دورة ألعاب بوليفارية في العام 1938 ، وهو عام إنشاء المنظمة.
في مايو 2010 اعترفت المنظمة بتشيلي كعضو فيها. في فبراير 2011 أنشأت المنظمة دورة الألعاب البوليفارية الشاطئية ونظمت الطبعة الأولى في ليما في العام 2012.
أعضاء اللجان الأولمبية الوطنية هم:
سليمان القرداحي (توفي 1909 م) ممثل مسرحي عربي، ومن رواد التمثيل في بدء نهضته في مطلع القرن العشرين الميلادي.
ولد في بيروت ولا يُعرف كثير عن نشأته، سوى أنه كان يتقن العربية الفصحى والفرنسية. وفي سبعينيات القرن 19 هاجر إلى مصر في عهد الخديوي إسماعيل وقام بعرضه الأول في دار الأوبرا القاهرية عام 1882 م بمسرحية «تِلِماك» Télémaque التي اقتبسها سعد الله البستاني من قصة للفرنسي فرانسوا فنيلون. وفي سنة 1907 م سافر القرداحي إلى المغرب العربي وزار الجزائر واستقر في تونس إلا أنه توفي بعدها بقليل وهو في أوج نجاحه.
عديدة من بينها:
محمد رضا لطفي (1947 - 2014) موسيقي ايراني عُرف ببراعته على آلتي التار والسيتار التراثيتين.
تتلمذ على يد علي أكبر شهنازي وحبيب الله صالحي. وبعد إنهائه الدراسة الأكاديمية للموسيقى المحلية، عمل عام 1972 م في الإذاعة والتلفزيون الوطني. في عام 1986 م، غادر لطفي إلى الولايات المتحدة وفي هذه الفترة طوّر لطفي تجربته وأقام حفلات في آسيا وأوروبا وأميركا الشمالية. ثم عاد إلى إيران عام 2006 م وافتتح مدرسة موسيقية وانشا فرقة «تشيدا للنساء». توفي لطفي سنة 2014 م ودفن بمسقط رأسه جرجان.
الشركة الوطنية للأسمنت قد تشير إلى:
فيليب فان باريجس ( ؛ من مواليد 1951) هو فيلسوف سياسي واقتصادي سياسي بلجيكي، اشتهر لكونه المؤيد والمدافع الرئيسي عن مفهوم الراتب الأساسي ولقيامه بأول معالجة منهجية للعدالة اللغوية.
ولد فيليب فان باريز في 23 مايو 1951، ودرس الفلسفة والقانون والاقتصاد السياسي وعلم الاجتماع اللسانيات في جامعة سانت لويس - بروكسل في بروكسل، في جامعة لوفان الكاثوليكية في لوفان - لا - نوف، في جامعة لوفان الكاثوليكية (KU Leuven) في لوفين ، في أكسفورد ، جامعة بيليفيلد، جامعة كاليفورنيا ( بيركلي ). يحمل دكتوراه في العلوم الاجتماعية (لوفان، 1977) وفي الفلسفة (أكسفورد، 1980).
يشغل منصب أستاذ بكلية العلوم الاقتصادية والاجتماعية والسياسية التابعة لجامعة لوفان الكاثوليكية (UCLouvain) ، حيث يدير كرسي هوفر للأخلاقيات الاقتصادية والاجتماعية منذ إنشائه في عام 1991. كان أستاذًا زائرًا في قسم الفلسفة بجامعة هارفارد في الفترة من 2004 إلى 2011، ويشغل منصب أستاذ زائر في المعهد العالي للفلسفة في جامعة لوفن الكاثوليكية منذ عام 006 ، وهو زميل باحث كبير في كلية نوفيلد في أكسفورد منذ 2011.
شغل فان باريجس أيضًا منصب أستاذ زائر في جامعات أمستردام، ومانشستر وسيينا وكيبيك ( مونتريال ) وويسكونسن ( ماديسون ) وماين (أورونو) وإيكس-مرسيليا والمعهد الجامعي الأوروبي ( فلورنسا ) ، الأكاديمية الروسية للعلوم ( موسكو) ، الجامعة الفيدرالية في ريو دي جانيرو، الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية (بكين) ، الكليات الكاثوليكية في كينشاسا (الكونغو) ، كلية أول سولز (أكسفورد) ، جامعة ييل ، جامعة العلوم (باريس) ، الجامعة الكاثوليكية أوروغواي، الجامعة المستقلة في برشلونة و المدرسة العليا العليا (باريس).
وهو أحد مؤسسي شبكة الدخل الأساسي الأوروبية (BIEN) ، التي أصبحت في عام 2004 شبكة الدخل الأساسي في الأرض، ويرأس مجلسها الدولي. ينسق المنتدى الأخلاقي لمؤسسة الجامعة . كما ينسق مجموعة بافيا مع كريس ديشوير، ومع بول دي غراوي، مبادرة ري بيل . وهو عضو في الأكاديمية الملكية للعلوم في بلجيكا، والحروف والفنون الجميلة، والمعهد الدولي للفلسفة، والأكاديمية الأوروبية للعلوم والفنون وزميل الأكاديمية البريطانية . في عام 2001 ، حصل على جائزة Francqui ، وهي الجائزة العلمية الأكثر سخاء في بلجيكا.
الراتب الأساسي.
في "الحرية الحقيقية للجميع: ما (إن وجد) يمكن أن يبرر الرأسمالية؟" (1995) يجادل لصالح العدالة وجدوى الدخل الأساسي لكل مواطن. يجزم فان باريجس أنه يشجع على تحقيق حرية حقيقية في الاختيار. على سبيل المثال، يزعم أنه لا يمكن للمرء أن يختار البقاء في المنزل لتربية الأطفال أو بدء عمل تجاري إذا لم يكن بإمكان المرء تحمل تكاليف قراره. بحسب اقتراح فان باريجس، يمكن تحقيق مثل هذه الحرية من خلال فرض الضرائب على فرص العمل الاجتماعية الشحيحة والقليلة القيمة، كشكل من أشكال إعادة توزيع الدخل.
العدالة اللغوية.
جزء آخر من عمل فان باريجز يتعلق بالعدالة اللغوية. من أجل معالجة الظلم الناشئ عن الامتياز الذي تتمتع به اللغة الإنجليزية باعتبارها "لغة" عالمية "مشتركة" ، يناقش مجموعة واسعة من التدابير مثل ضريبة اللغة التي ستدفعها البلدان الناطقة باللغة الإنجليزية، وفرض حظر على دبلجة الأفلام، وتطبيق مبدأ إقليموية اللغة الذي من شأنه حماية اللغات الأضعف.
يرتبط عمل فان باريجز أحيانًا بجماعة سبتمبر ذات التوجه الماركسي التحليلي، رغم أنه هو نفسه ليس ماركسيًا.
قد يقصد من «عملاق» :
قد يقصد من «عنتر» :
قد يقصد من «عيد الجمهورية» :
قد يقصد من «غاري بينيت» :
قد يقصد من «غاري تومسون» :
قد يقصد من «غاري جونز» :
قد يقصد من «غاري جونسون» :
قد يقصد من «غاري روبرتس» :
قد يقصد من «غاري ستيفنز» :
حدود النمو هو تقرير صدر عام 1972 عن محاكاة حاسوبية للنمو الاقتصادي والسكاني الأسي عندما تكون الموارد محدودة. كان تمويل البحث بواسطة مؤسسة فولكسفاجن وكان التفويض من قبل منظمة نادي روما، وكانت نتائج الدراسة قد عُرضت في اجتماعات دولية في موسكو وريو دي جانيرو في صيف عام 1971. كتب هذا التقرير دونيللا ميادوز، دينس ميادوز، يورغِن راندرز، وويليام بيهرنس، وقد مثلوا فريقا من 17 باحثا.
منذ نشر هذا التقرير، تم بيع ما يقرب من 30 مليون نسخة بثلاثين لغة مختلفة. ولا يزال التقرير محل جدال وقد نشرت حوله الكثير من المنشورات. ونشر آخر إصدار محدث من التقرير عام 2004.
عندما فوضت منظمة نادي روما فريق معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا للقيام بهذا المشروع، كان لدى المنظمة هدفان: